Vol. 14, No. 02 (Agustus 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM

## EDITOR-IN-CHIEF
Dr. Kusroni, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]

## MANAGING EDITORS
Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr.  Muhammad  Kudhori,  M.Th.I., Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo,  Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr.  Mohammad  Nu'man,  M.Ag., Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik  Muthohirin,MA., Universitas  Muhammadiyah  Malang,  Indonesia  [ID Google Scholar ] Mohamad Anas, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof. Dr. Abdul Mustaqim , M.Ag . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Prof.  Dr.  Islah  Gusmian,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof.  Dr.  Mukhammad  Zamzami,  M.Fil,I. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya,  East  Java,  Indonesia  [  ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 258556 ]  [  ID  Scopus  : 57209688227 ]
Dr.  Chafid  Wahyudi,  M.Fil.I Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan,  M.Th.I.,  Ph.. Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Prof. Dr. Damanhuri, M.A. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus Imam Kharomen, M.Ag. Universitas Islam Negeri Wali Songo Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul Muttaqin, M.Th.I. Institut Agama Islam Negeri Madura, East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy,  Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February-August.
The KACA Journal has been accredited with a SINTA 4 , based on the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:

## Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya
St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Dimensi Imajinatif-Etis Jiwa: Analisis Konsep Jiwa pada Teks Risālah fī Ma’rifah al-Nafs al-Nā ṭ iqah wa A ḥ wālihā karya Ibn Sina Muhammad Ihza Fazrian  ----------------------------------------------------------------------  172
Philosophical Arguments For The Cosmology of Creation: Al-Kindi's Response to

## Western Philosophical Views
Muhammad Nurush Shobah, Salman al-Farizi  --------------------------------------------  197
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau dalam Melaksanakan Konservasi Hutan Gunung Lemongan Lumajang: Kajian Living Qur’an Ahmad Yusam Thobroni, Syamsudin Syamsudin, Afi Rizqiyah -------------------------  215

## Analisis Hadis Prediktif Nabi Muhammad SAW. Tentang Memerangi Yahudi
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, Abil Ash, Muhammad Asgar Muzakki  -----------  238
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
Ira Yunita Pohan, Mohamad Mualim, Muhammad Ghifari  -----------------------------  256
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No. 2 (Agustus 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|215-237 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i2.721
Copyright (c) 2024 Ahmad Yusam Thobroni, Syamsudin Syamsudin, Afi Rizqiyah
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0
International License .

## PERAN AJARAN AGAMA DI KALANGAN KOMUNITAS LASKAR HIJAU DALAM MELAKSANAKAN KONSERVASI HUTAN GUNUNG LEMONGAN LUMAJANG: KAJIAN LIVING QUR’AN
Ahmad Yusam Thobroni Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: ayusamth71@uinsa.ac.id
Syamsudin Syamsudin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: syamsudin@uinsa.ac.id Afi Rizqiyah Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: afirizkiyah@gmail.com
Abstrak : Penelitian ini melacak peran ajaran agama di kalangan  Komunitas Laskar  Hijau  dalam  konservasi  hutan  Gunung  Lemongan,  Lumajang. Penelitian  ini  dilatarbelakangi  tindakan  buruk  manusia  terhadap  alam  yang masih berlangsung meskipun ada aturan, sehingga dibutuhkan peran agama di  dalamnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan desain studi kasus. Melalui teknik purposive sampling , informan yang ditetapkan terdiri  dari  aktifis  lingkungan  Laskar  Hijau  dan  warga  sekitar  Gunung Lemongan yang terlibat aktif dalam gerakan konservasi. Data dikumpulkan melalui  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi,  lalu  dianalisis model  analisis  interaktif.  Temuan  lapangan  dianalisis  melalui  perspektif  al- Qur'an  untuk  menemukan  relevansinya.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa ajaran-ajaran agama yang mendorong komunitas Laskar Hijau dalam melaksanakan  gerakan  konservasi  lingkungan  hutan  Gunung  Lemongan berasal  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  meliputi; HR. al-Bukharī:494; QS. Al-Rūm:41; QS. Al-A’raf:56; QS. Al-Ra’d:3; QS. Al- Nahl:15;  HR.  al-Bukharī:2152;  HR.  Abū  Dawūd:870;  QS.  Al-Taghabun:11. Ajaran-ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  berperan  memotivasi  dan menguatkan kinerja komunitas Laskar Hijau dalam konservasi, serta menjadi pengingat  untuk  waspada  terhadap  segala  perubahan  gejala  alam.  Problem yang timbul seperti perusakan hutan dan minimnya kesadaran untuk menjaga hutan  diatasi  dengan  strategi  berupa  sosialisasi  penghijauan  kepada masyarakat  serta  kerjasama  dengan  instansi  Perhutani  dan  BPBD. Konservasi  yang  dilakukan  berdampak  positif  seperti  terjaganya  stabilitas
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   216
debit  air  di  ranu-ranu  sekitar  Gunung  Lemongan,  pemulihan  hutan,  dan ekonomi masyarakat tertanggulangi.
Kata kunci : peran, ajaran agama , komunitas laskar hijau, konservasi.
Abstract :  This  research  traces  the  role  of  religious  teachings  among  the Laskar  Hijau  Community  in  the  conservation  of  Mount  Lemongan  forest, Lumajang.  The  background  of  this  research  is  the  bad  actions  of  humans towards nature that still continue despite the existence of regulations, so that the role of religion is needed in it. This research uses a qualitative approach with  a  case  study  design.  Through  purposive  sampling  technique,  the informants consisted of  Laskar Hijau environmental activists and residents around  Mount  Lemongan  who  are  actively  involved  in  the  conservation movement.  Data  were  collected  through  in-depth  interviews,  observation, and documentation, then analyzed using an interactive analysis model. Field findings  were  analyzed  through  the  Qur'anic  perspective  to  find  their relevance. The results showed that the religious teachings that encourage the Laskar  Hijau  community  in  carrying  out  the  environmental  conservation movement of the Mount Lemongan forest come from verses of the Qur’an and Hadis of the Prophet Muhammad PBUH including; HR. al-Bukharī:494; QS.  Al-Rūm:41;  QS.  Al-A’raf:56;  QS.  Al-Ra’d:3;  QS.  Al-Nahl:15;  HR.  al- Bukharī:2152;  HR.  Abū  Dawūd:870;  QS.  Al-Taghabun:11.  The  teachings contained therein serve to motivate and strengthen the performance of the Laskar Hijau community in conservation, as well as a reminder to be aware of  all  changes  in  natural  phenomena.  Problems  that  arise  such  as  forest destruction  and  lack  of  awareness  to  protect  the  forest  are  overcome with strategies  such  as  socialization  of  reforestation  to  the  community  and cooperation with Perhutani and BPBD. The conservation has had a positive impact,  such  as  maintaining  the  stability  of  water  discharge  in  the  ponds around Mount Lemongan, restoring the forest, and improving the economy of the community.
Keywords :  the  role,  religious  teachings,  laskar  hijau  community, conservation.
Pendahuluan
Dalam  konteks  kemajemukan,  tidak  bisa  dihindari  kerap  terjadi gesekan  antar  pemeluk  agama  karena  berbagai  kepentingan  sosial- masyarakat, tatanan ekonomi, struktur kekuasaan dan ideologi sosial-politik yang  hegemonik.  Hal  ini  menjadi  persoalan  yang  rumit. 1 Dalam
1 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1998), 337.
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
217   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
perkembangannya,  fenomena  agama  di  masyarakat  yang  memiliki  tingkat pluralitas yang tinggi berpotensi menimbulkan konflik. 2
Setelah  dilaksanakan  konfrensi  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB) tentang  lingkungan  hidup  di  Stockholm  Swedia  pada  5  Juni  1972,  yang kemudian  disepakati  sebagai  Hari  Lingkungan  Hidup  Sedunia, 3 kerusakan lingkungan  hidup 4 mendapatkan  perhatian  besar.  Dua  tahun  sebelumnya, tepatnya  22  April  1970,  Masyarakat  sipil  Amerika  memprakarsai pencanangan  peringatan  Hari  Bumi.  Gagasan  ini  merupakan  refleksi keprihatinan  seorang  senator  Amerika  Serikat,  Gaylord  Nelson,  terhadap semakin menurunnya kualitas lingkungan hidup. Peringatan Hari Bumi atau Hari  Lingkungan  Hidup  versi  masyarakat  sipil  kini  telah  menjadi  peristiwa yang  mendunia  dan  diperingati  setiap  tahun  di  seluruh  dunia. 5 Kemudian, berita-berita  tentang  lingkungan  hidup  mulai  ramai  diperbincangkan  di media massa, terutama koran dan majalah. Oleh karena berita-berita tersebut berasal dari dunia Barat, maka yang menjadi sorotan utama adalah masalah pencemaran.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  permasalahan  lingkungan tampaknya  sudah  mulai  meluas,  tidak  hanya  terkait  pencemaran  semata, tetapi  juga  menyangkut  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan lingkungan  hidup.  Sebagai  ilustrasi,  muncul  kebijakan  dari  negara-negara industri  Barat  untuk  memindahkan  “cerobong  asap  industri”  yang  penuh polusi  ke  negara-negara  sedang  berkembang.  Pemindahan  ini  membawa konsekuensi berupa transfer biaya eksternalitas dari negara industri maju ke negara  sedang  berkembang  yang  berlangsung  melalui  proses  relokasi industri. 6 Isu  terakhir  terkait  keprihatinan  menyeluruh  akan  pentingnya perhatian  terhadap  aspek  lingkungan  dalam  proses  produksi  dan perdagangan  adalah  penerapan  labelisasi-ekologis  ( eco-labelling )  yaitu  label ramah  lingkungan  terhadap  setiap  produk  yang  akan  dilempar  ke  pasaran. Produk hijau dengan semboyan renewable resource , recycleable , dan biodegradable, 7 kini  membanjiri  pasar  dunia.  Bahkan  isu  terhangat  dalam  konteks
2 Syafa’atun Almirzana, “Pluralisme, Konflik Dan Dialog (Analisa Dan Refleksi),” Esensia 2, no. 1 (2001): 41.
3 Otto Soemarwoto, Ekologi Lingkungan Hidup Dan Pembangunan (Jakarta: Djambatan, 1983), 1. 4 Koesnadi Hardjasoemantri, Hukum Tata Lingkungan (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1999), 554.
5 “Gerakan Moral Di Hari Bumi 2000,” Harian Kompas , April 22, 2000.
6 Indra  Ismawan, Risiko  Ekologis  Di  Balik  Pertumbuhan  Ekonomi (Yogyakarta:  Media Pressindo, 1999), 10.
7 “Majalah Bulanan Lingkungan Hidup,” Ozon 2, no. 3 (November 2000): 9–16.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   218
keindonesiaan  terkait  kesadaran  pelestraian  lingkungan,  muncullah  gerakan anti  kantong  plastik  ketika  berbelanja  (plastik  berbayar),  dimana  plastik ditengarai sebagai benda yang sulit diurai dalam tanah. Terlepas dari adanya intrik  dikotomis  antara  negara  maju  dan  negara  berkembang  (dalam persoalan  produk  hijau  ini),  dari  sisi  lingkungan,  pesan  moral  yang  ingin disampaikan  adalah  mengajak  seluruh  masyarakat  untuk  tidak  membeli produk  yang  tidak  ramah  lingkungan  sebagai  bentuk  kongkrit  kepedulian terhadap lingkungan.
Upaya  kepedulian  lingkungan  selama  kurang  lebih  tiga  dasawarsa terakhir  ini  alih-alih  membawa  keadaan  lingkungan  membaik,  malah membuat lingkungan tambah memprihatinkan seperti di negara maju, apalagi di  negara  berkembang. 8 Krisis  lingkungan  ini  boleh  jadi  disebabkan  oleh penggunaan  teknologi  modern  menggunakan  mesin-mesin  dengan kemampuan  tinggi  yang  cenderung  ekspansif  dan  eksploitatif,  yang  dalam operasionalnya  menghasilkan  limbah  dari  proses  pengolahan  industri ataupun disebabkan pengrusakan dan pengurasan sumberdaya alam ( natural resources ) secara sangat cepat, jauh melampaui daya lenting ( resilience ) sumber daya alam yang bersangkutan.
Permasalahan di atas secara teknis mulai dapat dikendalikan melalui penciptaan  teknologi  pengolahan  sumberdaya  alam  dan  limbah  ramah lingkungan. Namun ternyata masalahnya tidak hanya pada teknologi, tetapi juga  pada  masalah  ekonomi.  Pertimbangan  ekonomi  yang  menyebabkan eksploitasi  sumberdaya  alam  secara  besar-besaran  dan  kemudian  tak terkendali.  Hal  ini  dilakukan  karena  besarnya  permintaan  pasar,  seiring dengan  semakin  besarnya  pertambahan  jumlah  penduduk, 9 dan  makin meningkatnya  kebutuhan  masyarakat  seiring  dengan  peningkatan kemajuannya. 10
Faktor lain yang mengakibatkan terjadinya krisis lingkungan, terletak pada sikap yang mendasari hubungan manusia dengan alam yang tidak tepat. Pola  pendekatan  manusia  terhadap  alam  yang teknokratis , 11 dalam  arti manusia sekedar mau menguasai alam untuk memenuhi kebutuhannya. Alam dilihat  sebagai  tumpukan  kekayaan  dan  energi  untuk  dimanfaatkan.  Bahwa alam bernilai pada dirinya sendiri dan oleh karenanya perlu dipelihara tidak
8 Kofi Annan, “Our Earth, Our Future-Just Save It,” Republika , 1999.
9 Lester  R.  Brown  et  al., Twenty-Two  Dimensions  of  the  Population  Problem (Washington: Worldwatch Institute, 1976).
10 Nathan  Keifitz,  “No  TitleWorld  Resources  and  the  World  Middle  Class,” Scientific America , 1976.
11 Frans Magniz Suseno and others, Etika Sosial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), 147.

## Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
dipedulikan dalam wawasan teknokratis. Teknokratis adalah sikap merampas dan  membuang.  Maksudnya,  alam  dibongkar  untuk  diambil  apa  saja  yang diperlukan,  dan  apa  yang  tidak  diperlukan  berupa  limbah  dibuang sembarangan. 12
Dampak  dari  pendekatan  di  atas  ternyata  sangat  besar  terhadap kelestarian  biosfer  dan  ancaman  terhadap  umat  manusia.  Setiap  kerusakan dan  peracunan  wilayah  yang  tidak  dapat  dipulihkan  kembali,  berarti menggerogoti  dasar-dasar  alamiah  kehidupan  generasi-generasi  yang  akan datang. 13 Untuk mengatasi krisis lingkungan yang ada, dirasakan tidak cukup dengan  teknologi  dan  perundang-undangan  (sekuler)  saja,  tetapi  diperlukan panduan moral dan etika. 14 Bahkan pendekatan moral dan etika saja belum cukup, tetapi harus disertai dengan penegakan hukum. Memberikan panduan moral  dan  etika  disertai  dengan  penegakan  hukum,  diharapkan  dapat  lebih efektif dalam mencegah krisis lingkungan. 15 Dalam pada itu, Al Gore, Wakil Presiden  Amerika  Serikat  ke-45,  yang  dikenal  sangat  peduli  terhadap lingkungan hidup, menyatakan bahwa lebih dalam saya menggali akar krisis lingkungan  yang  melanda  dunia,  lebih  mantap  pula  keyakinan  saya  bahwa krisis  ini  tidak  lain  adalah  suatu  manifestasi  nyata  dari  krisis  spritual manusia. 16
Demikian  pula  Seyyed  Hossein  Nasr  mengatakan,  bahwa  krisis lingkungan  yang  kini  terjadi  bukanlah  melulu  soal  ekonomi  dan  teknologi, tetapi  krisis  lingkungan  merupakan  refleksi  dari  krisis  spritual  yang  paling dalam  dari  umat  manusia.  Karena  menangnya  humanisme  yang memutlakkan  manusia  bumi,  sehingga  alam  dan  lingkungan  diperkosa  atas nama  hak-hak  manusia. 17 Lebih  lanjut,  ia  berpendapat  tidak  cukup  dengan moral-etika  saja,  tetapi  harus  disertai  dengan  hukum  yang  membawa implikasi penekan. Ia menandaskan pentingnya mengembangkan kesadaran akan  ajaran-ajaran  agama  mengenai  perlakuan  secara  etis  terhadap lingkungan  alam,  dan  harus  diperluas  aplikasinya  sejalan  dengan  prinsip
12 Theo Huijbers, Manusia Merenungkan Dunia (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1986), 35-37.
13 Lester R. Brown et al., Dunia Penuh Ancaman (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1987), 22- 36. 14 Eka  Budianta, Eksekutif  Bijak  Lingkungan (Jakarta:  Pustaka  Pembangunan  Swadaya Nusantara, 1997), 1-12.
15 A.  Qadir  Gassing,  “Etika  Lingkungan  Menurut  Ajaran  Islam” Laporan  Penelitian (Ujung
Pandang: Pusat Penelitian IAIN Alauddin, 1997), 57-58.
16 Al  Gore, Earth  in  the  Balance:  Ecology  and  the  Human  Spirit (Boston:  Houghton  Mifflin Company, 1990), 229-336.
17 Seyyed Hossein Nasr, “Islam and the Environmental Crisis,” The Islamic Quarterly 34, no. 4
(1990): 217–34.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   220
agama itu sendiri. Di sini, hukum-hukum tentang lingkungan yang berdiri di atas landasan tauhid dan moral-etis harus diresapi signifikansinya. 18
Terkait krisis lingkungan di atas, kawasan hutan gunung Lemongan di  kecamatan  Klakah  kabupaten  Lumajang  mengalami  kerusakan  yang memprihatinkan.  Menurut  data  yang  ada,  seluas  2000  ha.  hutan  gundul akibat illegal  logging (pembalakan  liar)  pada  tahun  2000,  yang  dilakukan  oleh pihak-pihak  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Tujuan  pembalakan  hutan  di wilayah ini, untuk selanjutnya ditanami tanaman sengon yang memiliki nilai ekonomi untuk dipanen setelah lima tahun dan dijual kepada pihak industri sebagai bahan baku triplek. Akibat  hutan yang gundul ini sejumlah ranu di kawasan  ini  mengalami  penyusutan  debit  air  bahkan  ada  yang  mengalami kekeringan. Apabila hal ini dibiarkan, maka dapat terjadi bahaya longsor di Gunung Lemongan pada musim hujan yang tidak saja merusak pemukiman dan mengancam jiwa masyarakat yang tinggal di sekitar lereng gunung, tetapi juga  berdampak  pada  kekeringan  sumber  mata  air  di  musim  kemarau  yang menyusahkan kehidupan masyarakat sekitarnya. 19
Rusaknya lingkungan hutan gunung Lemongan ini membuat prihatin A‘ak  Abdullah  al-Kuddus  (pendiri  komunitas  Laskar  Hijau)—seorang pemuda  yang  pernah  dinobatkan  oleh  Kementerian  Lingkungan  Hidup mendapatkan  piala  Kalpataru  sebagai  tokoh  pelestari  lingkungan—untuk bergerak melakukan upaya penyelamatan hutan gundul Gunung Lemongan dengan menanami pepohonan sebagai upaya menghijaukan kembali kawasan ini. 20 Gerakan  yang  dilakukan  A‘ak  Abdullah  al-Kuddus  menurut pengakuannya  diilhami  oleh  adanya  teks-teks  agama  baik  yang  bersumber dari  ayat  al-Qur’an  maupun  Hadis  Nabi  saw. 21 ketika  ia  dihadapkan  pada permasalahan  di  lapangan.  Kembali  ia  menuturkan  bahwa  pada  mulanya konservasi  Gunung  Lemongan  ini  merupakan  wacana  bersama  dari konsorsium  Gus  Durian  wilayah  Lumajang  yang  terdiri  dari  20  orang. Namun  dalam  prosesnya,  masing-masing  dari  personelnya  meninggalkan gagasan  ini  karena  beratnya  “perjuanngan  sulit”  yang  dihadapi.  Sehingga kondisi  ini  menjadikan  Gus  A’ak  berjuang  sendiri  melanjutkan  kegiatan konservasi hutan ini.
18 Nasr.
19 Wawancara  dengan  Ilal  Hakim,  aktifis  Laskar  Hijau  di  Posko  Laskar  Hijau  Gunung Lemongan, Rabu, 16 Juni 2021, pukul 10.00 WIB.
20 “No Title,” CNN Indonesia , n.d.
21 Wawancara dengan A’ak Abdullah al-Kuddus, pendiri Laskar Hijau di sekretariat Laskar Hijau Linduboyo Lumajang, Rabu, 16 Juni 2021, pukul 14.00 WIB.

## Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
Fenomena  di  atas  mendorong  peneliti  untuk  meneliti  lebih  dalam terkait  peran  ajaran  agama  dalam  gerakan  konservasi  hutan  Gunung Lemongan  yang  dilakukan  komunitas  Laskar  Hijau.  Apa  saja  ajaran  agama dan  perannya  yang  mendorong  gerakan  komunitas  Laskar  Hijau melaksanakan konservasi hutan Gunung Lemongan?
Metode  penelitian  yang  digunakan  didesain  secara  interdisipliner, yaitu dengan memadukan prosedur metode penelitian lapangan dan literatur (tafsir  tematik) 22 terkait  relasi  antara  masyarakat  dan  lingkungan  hutan Gunung  Lemongan  di  satu  sisi,  kemudian  dianalisis  menurut  perspektif  al- Qur'an  dan  Hadis  Nabi  saw.  Penelitian  ini  berjenis  deskriptif-kualitatif 23 dengan pendekatan fenomenologik. 24 Sumber data primer diperoleh melalui observasi 25 dan  wawancara. 26 Sedangkan  data  sekunder 27 diperoleh  dari laporan-laporan  penelitian  terdahulu,  serta  berbagai  literatur  seputar  tema penelitian  yang  diakses  melalui  perpustakaan  dan  internet.  Informan ditentukan  dengan  teknik  snowball  yakni  mewawancarai  orang  dengan karakteristik  data  yang  diperlukan.  Dalam  hal  ini  tiga  informan  dipilih dengan  klasifikasi  representasi  dari  perangkat  desa,  representasi  dari  tokoh masyarakat  desa,  dan  representasi  dari  masyarakat  sekitar  hutan  Gunung Lemongan. Data dianalisis dengan prosedur analisis kualitatif yang meliputi reduksi  data,  penyajian  data,  dan  pengambilan  kesimpulan  atau  verifikasi. 28 Pengumpulan  ayat  menggunakan  indeks  Al-Qur’an 29,30 dan Mu’jam . 31,32 Kemudian  pemaknaan  dan  penafsiran  menggunakan al-Munjid , 33 Mu’jam Maqayis  al-Lughah , 34 al-Mufradat , 35 dan  Ensiklopedia  al-Qur’an. 36 Sedangkan
22 Abd. Al-Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’i (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 45-46.
23 Tim Penyusun Buku Pedoman Penulisan Skripsi, Pedoman Penulisan Skripsi; Program Sarjana Strata Satu Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN Sunan Ampel Surabaya (Surabaya: HMJ PAI FTK, 2013), 9.
24 Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 65.
25 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 125-126.
26 Moleong, 187.
27 Iskandar, Metode  Penelitian  Pemndidikan  Dan  Sosial  (Kualitatif  Dan  Kualitatif) ,  3rd  ed. (Cipayung: Gaung Persada-GP Press, 2010), 203.
28 Muhammad Ali, Strategi Penelitian Pendidikan (Bandung: Angkasa, 2003), 75.
29 Azharuddin Sahil, Indeks Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1995).
30 Sukmadjaja Asy‘arie and Rosy Yusuf, Indeks Al-Qur’an (Bandung: Pustaka, 1984).
31 Muhammad  Fuad  Abd  Al-Baqy, Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al-Qur’an  Al-Karim (Indonesia: Maktabah Dahlan, n.d.).
32 A.J.  Wesinck, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfadz Al- Hadits  Al-Nabawi (Leiden: E.J. Brill,
1963).
33 Louis Ma‘luf, Al-Munjid Fi Al-Lughah , 28th ed. (Bairut: Dar al-Masyriq, 1986).
34 Abū al-Husain Ahmad, Mu’jam Maqayis Al-Lughah (Bairut: Dar al-Fikr, 1994).
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   222
untuk pengumpulan dan pemaknaan Hadis memanfaatkan buku ensiklopedi Hadis dan kitab-kitab Syarah Hadis.
Melalui  tinjauan  literatur,  ditemukan  beberapa  penelitian  yang relevan. Misalnya penelitian Ariyadi dan Siti Maimunah yang mengkaji peran agama  Islam  dalam  konservasi  hutan.  Dari  penelitian  tersebut  disimpulkan bahwa  syariat  adalah  fitrah  berperan  mengatur  kehidupan  di  bumi.  Tanpa standar  nilai-nilai  syariat  tersebut,  manusia  cenderung  melihat  kebenaran menurut hawa nafsu. 37 Berbeda dengan penelitian Ulil Amri yang mengkaji tentang  konservasi  berbasis  komunitas  religi.  Amri  menyimpulkan  bahwa gagasan konservasi pada pesantren atau sekolah berafiliasi Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah berasal dari kombinasi nilai-nilai etika yang didasarkan pada  gerakan  lingkungan  global  dan  eko-teologi  Islam. 38 Kamilia  dan Nawiyanto  dalam  penelitiannya  membahas  awal  kemunculuan  gerakan observasi  di  lereng  Gunung  Lemongan. 39 Penelitian  yang  dilakukan  ini berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  sebelumnya,  karena  fokusnya mengaitkan  upaya  konservasi  hutan  gunung  Lemongan  dengan  doktrin ajaran agama dalam al-Qur’an dan Hadis dengan pendekatan tafsir tematik. Agama  memiliki  peran  memberikan  motivasi  terhadap  warga  lokal  untuk melakukan konservasi lingkungan sekitarnya.

## Ajaran Agama yang Mendorong Gerakan Penghijauan
A’ak  Abdullah  al-Kudus  sebagai  ketua  komunitas  Laskar  Hijau menerangkan  dalam  kesempatan  wawancara.  Gerakan  konservasi  hutan Gunung Lemongan terinspirasi oleh ajaran-ajaran agama, baik berupa ayat- ayat al-Qur’an maupun  Hadis Nabi saw. Kandungan ajaran ini sebelumnya belum  beliau  sadari  sewaktu  menuntut  ilmu  di  Pesantren  An-Nuqoyah Guluk-Guluk  Madura,  tetapi  kesadaran  tersebut  muncul  saat  terjun melaksanakan gerakan dan menggeluti konservasi hutan Gunung Lemongan ini. 40 Beberapa ajaran agama tersebut antara lain:
35 Abū  al-Qasim  Abū  al-Husain  bin  Muhammad  al-Raghib  Al-Ashfahani, Al-Mufradat  Fi Gharib Al-Qur’an (Bairut: Dar al-Fikr, n.d.).
36 M. Quraish Shihab, Ensiklopedi Al-Qur’an (Jakarta: Yayasan Bimantara, 1997).
37 Ariyadi and Siti Maimunah, “Peran Agama Islam Dalam Konservasi Hutan,” Jurnal Daun 4, no. 2 (2017): 63–74.
38 Ulil Amri, “Konservasi Berbasis Komunitas Religi : Membedah Peran Ormas Keagamaan
Dalam Upaya Melestarikan Sumber Daya Alam Di Indonesia,” Masyarakat Indonesia 38, no. 1 (2012): 23–46.
39 Izzatul Kamilia and Nawiyanto, “Kerusakan Hutan Dan Munculnya Gerakan Konservasi Di Lereng Gunung Lamongan, Klakah 1999-2013,” Publika Budaya 1, no. 3 (2015): 72–85.
40 Wawancara dengan A’ak Abdullah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
a.  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhari.    Nabi  Muhammad  saw, bersabda:
اَهْسِرْغَ يْلَ ف اَهَسِرْغَ ي  َّتََّح َموُقَ ت  َلَ ْنَأ َعاَطَتْسا ِنِإَف ٌةَليِسَف ْمُكِدَحَأ ِدَي  ِفَِو ُةَعاَّسلا ِتَماَق نإ
41
“Jika terjadi hari kiamat sementara di tangan salah seorang dari kalian ada sebuah tunas, maka jika ia mampu untuk menanamnya sebelum terjadi hari kiamat, maka tanamlah.” Hadis  di  atas  mengisyarahkan  bahwa  manusia  sangat  dianjurkan untuk menanam pohon, meskipun kiamat sedang berlangsung, sementara di tangannya  sudah  menggenggam  benih  atau  tunas.  Selagi  masih berkesempatan  menanam  benih  tersebut,  seseorang  tetap  dianjurkan  untuk menanamnya  semampunya.  Dengan  demikian,  menanam  pohon  adalah perbuatan  yang  sangat  dianjurkan  oleh  agama,  termasuk  yang  dilaksanakan gerakan  Laskar  Hijau  dalam  melakukan  penghijauan  kembali  hutan  di Gunung  Lemongan  merupan  manifestasi  pelaksanaan  ajaran  Hadis  Nabi saw.  Gerakan  ini  ialah  gerakan  kebaikan.  Keberadaan  Hadis  ini  berperan dalam memotivasi dan mendorong komunitas Laskar Hijau untuk bergerak melakukan penanaman pohon di kawasan hutan Gunung Lemongan dengan semangat dan kesukarelawanan. Hadis ini menjadi penyemangat kami dalam berjuang terkait isu penghijauan. 42 b. QS. Al-Rum:41 ۡمُهَّلَعَل ْاوُلِمَع ىِذَّلٱ َضۡعَ ب مُهَقيِذُيِل ِساَّنلٱ ىِدۡيَأ  ۡتَبَسَك اَِبِ ِرۡحَب ۡلٱ َو ِ رَ ب ۡلٱ  ِفِ ُداَسَفۡلٱ َرَهَظ َنوُع ِجۡرَ ي “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut, disebabkan perbuatan tangan  manusia.  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari (akibat)  perbuatannya,  supaya  mereka  kembali  (ke  jalan  yang benar).” 43
Ayat di atas menyatakan bahwa kerusakan yang terjadi di daratan dan lautan  (alam  semesta)  disebabkan  ulah  perbuatan  umat  manusia  sendiri, sehingga  bila  terjadi  bencana  alam  yang  kemudian  menyengsarakan kehidupan  manusia  pada  dasarnya  merupakan  balasan  (sanksi)  dari  Allah agar manusia merasakan kepedihannya.
Gundulnya kawasan hutan Gunung Lemongan yang sebagian besar disinyalir  akibat  pembalakan  liar  yang  dilakukan  oknum  yang  tidak bertanggung  jawab  untuk  ditanami  pohon  sengon  dan  akasia—di  bekas lahan  pembalakan  tersebut—yang  dalam  masa  tertentu  pohon-pohon
41 HR. Al-Bukhari, hadis nomor 494, kitab al-Adab al-Mufrad li al-Bukhari dalam al-Maktabat al-Shamilah , v. 2, 11 42 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
43 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan (Jakarta: Purtaka al-Mubin, 2013), 408.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
tersebut akan ditebang kembali sebagai bahan baku industri triplek. Sehingga aktifitas  ini  menyebabkan  terjadi  kerusakan  dan  pengrusakan  pada  hutan Gunung Lemongan ini. Sebagai akibat dari tindak perusakan hutan ini, bila musim hujan tiba sering terjadi longsor dan bila musim kemarau tiba, ranu- ranu  di  sekitar  Gunung  Lemongan  mengalami  penyusutan  debit  air  yang membuat  warga  masyarakat  kesulitan  mendapatkan  air  untuk  memenuhi kebutuan sehari-hari dan juga kepentingan irigasi pertanian. 44
Ayat  di  atas  berperan  mengingatkan  komunitas  Laskar  Hijau  untuk bersikap  waspada  dalam  memperlakukan  hutan  di  sekitar  Gunung Lemongan. Itulah  akhirnya Laskar Hijau sebagai gerakan penghijaun untuk membuat program-program penyelamatan lingkungan mulai dari hulu hingga hilir.  Program  hulu  dilakukan  dengan  cara  mensosialisasikan  gerakan penghijauan  kepada  masyarakat  dan  mengajak  mereka  untuk  berpartisipasi menanam  pohon  di  hutan.  Masyarakat  sekitar  hutan  Gunung  Lemongan diajak untuk menanam pohon mulai dari anak-anak usia SD, remaja, hingga dewasa.  Sedangkan  program  hilir  dilakukan  dengan  cara  bergerak  langsung melakukan reboisasi di lokasi hutan Gunung Lemongan. 45 c. QS. Al-A’raf:56
اَهِحٰ َلۡصِإ َدۡعَ ب ِضۡرَ ۡلۡٱ  ِفِ ْاوُدِسۡفُ ت  َلََو
…
“Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah (Allah) memperbaikinya....” 46
Sebelum  dijelaskan  maksud  QS.  Al-A’raf:56  ada  baiknya  dikaitkan dengan QS. al-An’am:54 terlebih dahulu, yang intinya Allah mengisyaratkan bahwa  alam  semesta  diciptakan  Allah  dalam  keadaan  baik,  harmonis  dan sejahtera.  Tetapi  setelah  manusia  menghuni  bumi,  maka  timbullah kerusakan-kerusakan  sebagai  akibat  ulah  manusia.  Allah  pun  mengutus utusan-Nya  untuk  menyeru  manusia  agar  mereka  sadar  dan  berbuat  baik. Karena itu usaha para utusan Allah itu pada hakikatnya adalah usaha-usaha untuk mengadakan perbaikan yang disebut ishlah . Selanjutnya, kata ifsad dari kata kerja dasar fasada , 47,48 bermakna pokok
44 Wawancara denga n’ak Abdullah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
45 Ibid . 46 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 157.
47 Idris Al-Marbawi, Kamus Al-Marbawi , Juz 1 (Mesir: Mushthofa al-Babiy al-Halabiy, 1350),
91.
48 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir:  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1133.
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
225   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
“merusak”  atau  “membinasakan”  sesuatu. 49,50 M.  Quraish  Shihab menyatakan ketika menafsirkan QS. al-Baqarah:11-12, bahwa pengrusakan di bumi  adalah  aktifitas  yang  mengakibatkan  sesuatu  yang  nilai-nilainya berfungsi  dengan  baik  serta  bermanfaat  menjadi  kehilangan  sebagian  atau seluruh nilainya, sehingga tidak atau kurang berfungsi (kurang manfaatnya). 51 Dalam  penggunaannya,  kata fasada mencakup  pengertian  yang  luas,  yakni segala  perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  agama  dan  yang  merusak lingkungan.  Dalam  Alquran,  misalnya,  kata  ini  digunakan  dengan  makna “mengikuti  hawa  nafsu”  QS.  al-Mu’min­n:71;  “syirik”  QS.  al-Anbiya’:22; “mengurangi  takaran  dan  timbangan”, “mengurangi  hak-hak  manusia”  QS. al-A’raf:85;  QS.  Hūd:85;  QS.  al-Syu’arā’:183;  “memutuskan  hubungan kekeluargaan”  QS.  Muhammad:22;  “mencuri”  QS.  Yūsuf:73;  “memecah belah dan menindas rakyat” QS. al-Qashash:4; dan “merusak tanam-tanaman dan binatang ternak” QS. al-Baqarah:205. 52
Al-Shawkani  (w.  1255  H.)  mengomentari al-fasad QS.  al-Rūm:41, bahwa  kerusakan  yang  dimaksud  di  sini  bersifat  umum,  baik  karena perbuatan  manusia  sendiri  seperti  perbuatan  maksiat  kepada  Allah, pemutusan  hubungan  kekeluargaan,  penganiayaan  dan  pembunuhan  antara sesama manusia, atau dalam bentuk bencana-bencana alam seperti kemarau, berkurangnya hasil panen, sampai kepada gempa bumi dan banjir. 53
Dengan  demikian ishlah dan ifsad adalah  dua  kata  yang  berlawanan. Berkaitan  dengan  pengelolaan  lingkungan,  kedua  kata  ini  menjadi  sangat penting.  Dari  gambaran  makna-makna  di  atas, ishlāh dapat  diartikan memperbaiki  dan  melestarikan  lingkungan.  Sedangkan ifsād dapat  diartikan merusak dan mengganggu kelestarian lingkungan.
Manusia  dilarang  menjadi fāsid atau al-mufsid ,  dan  dituntut  untuk menjadi shālih atau al-mushlih ,  yakni  memelihara  nilai-nilai  sesuatu  (sumber daya  alam,  biotik  dan  abiotik)  sehingga  kondisinya  tetap  tidak  berubah sebagaimana  adanya,  dan  dengan  begitu  sesuatu  tersebut  tetap  berfungsi dengan baik dan bermanfaat. Seorang mushlih adalah orang yang menemukan
49 Abū al-Husayn Ahmad ibn Fāris ibn Zakariyyā, Mu’jam Maqāyis Al-Lughah , Jilif 4 (Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1999), 503.
50 ‘Abd al-Salām Hārun, Al-Mu’jam Al-Wasīth , Juz 2 (Teheran: Maktabah al-‘Ilmiyyah, n.d.),
695.
51 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an , Vol 1 (Jakarta:
Lentera Hati, 2005), 101.
52 Muhammad Fu’ād ‘Abd Al-Bāqī, Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfadh Al-Quran (Kairo: Dar Al Kutub Al Mishriyyah, n.d.), 658-659.
53 Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad Al-Syaukānī, Fath AlQadīr: Al-Jāmi’ Bayna Fann Al- Riwāyah Wa Al-Dirāyah Min ‘Ilm Al-Tafsīr , Jilid 4 (Bairut: Dar al-Fikr, 1993), 228.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   226
sesuatu yang hilang atau berkurang nilainya, tidak atau kurang berfungsi dan bermanfaat,  lalu  melakukan  aktifitas  memperbaiki,  sehingga  yang  kurang atau hilang dapat menyatu kembali seperti sedia kala.  Yang lebih baik adalah orang yang menemukan sesuatu (sumber daya alam) yang telah bermanfaat dan berfungsi dengan baik, kemudian ia melakukan aktifitas yang melahirkan nilai  tambah  bagi  sesuatu  tersebut,  sehingga  kualitas  dan  manfaatnya  lebih tinggi dari semula.
Dengan  demikian  makna  umum  dari  kedua  kata  ini  meliputi  upaya pengelolaan  lingkungan,  rehabilitasi  sumber  daya  alam  yang  rusak, memelihara  dan  melestarikan  (konservasi)  lingkungan,  termasuk  dalam  hal ini  upaya  pelestarian  hutan  Gunung  Lemongan,  serta  meningkatkan  nilai tambahnya melalui pembangunan dan industri, dengan cara yang shalih dan tidak boleh dengan cara yang fasid . Kalimat اودسفتلَ pada ayat ini menurut kaidah ushul fiqh, termasuk salah  satu  di  antara  ungkapan-ungkapan  yang  menunjukkan  hukum haram, 54,55 yaitu  menggunakan shīghat  al-nahyi (lafaz nahy ),  dan nahy itu mengindikasikan  hukum  haram  sesuai  dengan  kaidah  ushul يهنلا  فِ  لصلَا يمرحتلل . 56,57 Dengan  begitu,  merusak  lingkungan  secara  umum  ditinjau  dari perspektif  agama  hukumnya  haram,  termasuk  tindakan  pembalakan  hutan secara liar ( illegal logging ). Sebaliknya, dari ayat ini dan beberapa ayat yang lain (QS. al-Baqarah:11-12; QS. al-Syu’arā’:152; QS. al-Naml:48; QS. al-A’rāf:85 ) , dapat  dipahami  bahwa  wajib  hukumnya  memelihara  dan  melestarikan (konservasi) lingkungan.
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  umat  manusia  dilarang  untuk melakukan  tindak  perusakan  terhadap  bumi,  termasuk  merusak  hutan dengan  cara  menebang  pepohonan  sehingga  hutan  menjadi  gundul. Pembalakan  kayu  di  hutan  Gunung  Lemongan  secara  liar  merupakan kegiatan  yang  terlarang.  Tidak  saja  kegiatan  ini  melanggar  hukum  negara, tetapi  juga  bertentangan  dengan  hukum  syariat  sebagaimana  yang diisyarahkan dalam ayat di atas. Karena itu untuk menanggulangi kerusakan hutan yang telah terjadi, maka diperlukan kegiatan penghijauan kembali, dan para pelaku penghijauan di hutan gunung ini tergolong sebagai orang-orang yang berbuat ihsan (kebaikan) dalam pandangan Allah swt.
54 Hudhari Bik, Tārīkh Al-Tasyrī’ Al-Islāmī (Indonesia: Dār al-Ilm, 1980), 62-68.
55 ‘Abd al-Wahhāb Khallāf, ‘Ilmu Ushul Al-Fiqh (Kairo: Maktabah al-Da’wah al-Islamiyyah, n.d.), 113.
56 Abdul Hamid Hakim, Al-Bayan (Jakarta: Sa’diyah Putra, 1983), 30.
57 Muhlish  Usman, Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  Dan  Fiqhiyah (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1997), 30.

## Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
Sejalan  dengan  penjelasan  QS.  Al-A’raf:56  di atas, di  dalam  QS.  al- Mā’idah:33-34  dinyatakan  bahwa  Allah  swt.  amat  membenci  dan  murka kepada para pelaku kerusakan di muka bumi. Berkaitan dengan pengelolaan hutan, aktifitas ini tidak boleh dilakukan secara eksploitatif, hanya menguras sumber daya alam, sebab akan menimbulkan kerusakan pada hutan Gunung Lemongan.    Allah  swt.  menyatakan  kemurkaan-Nya  kepada  para  pelaku perusakan di bumi (alam), agar mereka ditangkap untuk dibunuh dan disalib, supaya kejahatan tidak merajalela. Allah menegaskan:
ُهَلوُسَرَو ََّللَّا َنوُبِراَُيُ َنيِذَّلا ُءاَزَج اََّنَِّإ اًداَسَف  يضْرَْلْا  يفِ َنْوَعْسَيَو ْمِهيِدْيَأ َعَّطَقُ ت  ْوَأ اوُبَّلَصُي ْوَأ اوُلَّ تَقُ ي ْنَأ َُلََو اَيْ نُّدلا  ِفِ ٌيْزِخ ْمَُلَ  َكِلَذ  ِضْرَْلۡا َنِم اْوَفْ نُ ي  ْوَأ  ٍف َلَِخ ْنِم ْمُهُلُجْرَأَو َّلَِإ .ٌميِظَع  ٌباَذَع ِةَرِخ ْلْا  ِفِ ْم
ٌميِحَر ٌروُفَغ ََّللَّا َّنَأ اوُمَلْعاَف ْمِهْيَلَع اوُرِدْقَ ت ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم اوُبَتَ َنيِذَّلا “Sesungguhnya  pembalasan  terhadap  orang-orang  yang  memerangi Allah  dan  Rasul-Nya  dan  membuat  kerusakan  di  muka  bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka  dengan  bertimbal  balik,  atau  dibuang  dari  negeri  (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar, kecuali  orang-orang  yang  tobat  (di  antara  mereka)  sebelum  kamu dapat menguasai (menangkap) mereka; maka ketahuilah bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” 58
Ayat  di  atas  secara  tegas  menyatakan  hukuman  bagi  orang-orang yang  bertindak  melampaui  batas;  melanggar  dengan  angkuh  terhadap ketentuan-ketentuan Allah dan Rasul-Nya—yang dibahasakan oleh Alquran dengan frasa ُهَلوُس َر َو َ َّللَّا  َنوُب ِراَحُي  َنيِذَّلا (orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya)—dan  terhadap  orang-orang  yang  berkeliaran  membuat kerusakan di muka bumi—yang diungkapkan Alquran dengan frasa َن ْوَعْسَي َو اًداَسَف  ِض ْرَ ْلْا يِف (orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi)—yakni dengan  melakukan  pembunuhan,  perampokan,  pembalakan  kayu  di  hutan secara  liar  dengan  menakut-nakuti  masyarakat,  hanyalah  mereka  dibunuh tanpa  ampun  jika  mereka  membunuh  tanpa  mengambil  harta.  Atau  pelaku tindakan ini disalib setelah dibunuh jika mereka merampok dan membunuh, sebagai pelajaran bagi yang lain untuk tidak meniru sekaligus menentramkan masyarakat  bahwa  penjahat  telah  tiada.  Atau  mereka  dipotong  tangan kanannya karena merampas harta tanpa membunuh, dan juga dipotong kaki mereka  secara  selang-seling,  karena  ia  telah  menimbulkan  rasa  takut  dalam masyarakat,  atau  dibuang  dari  negeri  tempat  kediamannya,  yakni
58 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 113.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   228
dipenjarakan agar tidak menakuti masyarakat, jika ia tidak merampok harta. Hukuman demikian dijatuhkan kepada mereka sebagai penghinaan di dunia, sehingga orang lain yang bermaksud jahat akan berpikir-pikir lagi melakukan hal  serupa.  Di  samping  hukuman  di  dunia,  mereka  juga  akan  menanggung hukuman  di  akhirat,  bila  mereka  tidak  bertobat.  Jika  mereka  bertobat sebelum  tertangkap,  maka  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. Karena itu hak Allah untuk menjatuhkan sanksi akan dicabut-Nya, tetapi hak manusia  yang  diambil  oleh  para  penjahat  yang  bertobat  itu  harus dikembalikan atau dimintakan kerelaan pemiliknya. 59
Ancaman-ancaman  di  atas  tampaknya  sangat  relevan  jika  ditujukan pula kepada para perusak lingkungan seperti para pelaku tindak illegal logging (pencurian  kayu)  di  hutan.    Ancaman  dengan  hukum  bunuh  dan  disalib tersebut  cukup  masuk  akal,  oleh  karena  tindak  kejahatan  mereka  seperti disebutkan di atas pada dasarnya merusak ekosistem lingkungan, di mana hal ini  dapat  membahayakan  kelestarian  lingkungan  yang  pada  akhirnya berpotensi dapat mendatangkan bencana alam. Apabila bencana alam terjadi, maka  ia  mengakibatkan  terjadinya  banyak  korban  jiwa.  Dengan  begitu, sesungguhnya  para  penjarah,  pencuri  dan  perampok  sumber  daya  alamlah yang  secara  tidak  langsung  menyebabkan  umat  manusia  tewas  menjadi korban bencana alam. Dengan demikian, para pelaku kejahatan di sini patut dihukum bunuh dan disalib, jika mereka tidak mau bertobat, mengembalikan sumber  daya  alam  yang  telah  dirampoknya,  serta  memulihkan  ekosistem yang telah terganggu sehingga kembali seimbang.
Dalam  ayat  sebelumnya,  QS.  al-Mā’idah:32,  ditegaskan  bahwa seseorang  yang  membunuh  orang  lain  secara  zalim  (bukan  membunuh karena  melaksanakan  hukuman qishash kepada  yang  dibunuh  atau membunuh  orang  yang  telah  membuat  kerusakan  di  muka  bumi)  pada hakikatnya seolah-olah ia telah membunuh umat manusia seluruhnya;
َف اَهاَيْحَأ  ْنَمَو اًعيَِجَ  َساَّنلا َلَتَ ق اََّنََّأَكَف  ِضْرَْلۡا  ِفِ ٍداَسَف  ْوَأ  ٍسْفَ ن ِْيَْغِب اًسْفَ ن َلَتَ ق ْنَم...
اَيْحَأ اََّنََّأَك
...اًعيَِجَ َساَّنلا
“…Barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena orang  itu  (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  karena  membuat kerusakan  di  muka  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan
59 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an , Vol 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 83-84.
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya… .” 60
Dapat  dipahami  mengapa  ayat  di  atas  menegaskan  ketentuan sedemikian  rupa,  oleh  karena  ajaran  Alquran  sangat  menghormati, memuliakan,  dan  memandang  suci  kehidupan  umat  manusia.  Sehingga seseorang yang membunuh orang lain, seolah-olah ia telah membunuh umat manusia  seluruhnya.  Sebaliknya,  seseorang  yang  memelihara  tangannya untuk  tidak  membunuh  orang  lain,  seolah-olah  ia membiarkan  hidup  umat manusia  secara  keseluruhan.  Sesungguhnya  kehidupan  seorang  manusia merefleksikan  kehidupan  umat  manusia  seluruhnya,  karena  pada  dasarnya, mereka diciptakan berasal dari satu jiwa ( nafs wāhidah ). 61 Allah memandang bahwa  membunuh  seseorang  itu  seperti  membunuh  manusia  seluruhnya. Oleh  karena  membunuh  seseorang  itu  berarti  juga  membunuh  seluruh keturunannya. Dengan demikian, ayat ini mengindikasikan bahwa membuat kerusakan di muka bumi, termasuk berbuat kerusakan di lingkungan hutan Gunung  Lemongan  dapat  membawa  konsekwensi  adanya  hukum  bunuh bagi pelakunya menurut perspektif agama.
Dari  kandungan  ayat  di  atas  juga  dapat  dipahami  bahwa  tindakan perusakan  terhadap  hutan  dikategorikan  sebagai  pelanggaran  terhadap ketentuan  agama  dan  juga  peraturan  negara.  Untuk  itu  komunitas  Laskar Hijau  memposisikan  diri  sebagai  kelompok  penjaga  hutan  Gunung Lemongan yang bertugas mengantisipasi dan mengawasi tindakan perusakan hutan lebih luas. Dengan demikian ayat ini berperan bagi komunitas Laskar Hijau  untuk  melakukan  fungsi  penjagaan  dan  pemeliharaan  hutan  dari tindakan perusakan yang dilakukan oleh pihak manapun. 62 d. QS. Al-Ra’d:3 ْ ثا ِْيَْجْوَز اَهْ يِف َلَعَج  ِتٰرَمَّثلا ِ لُك ْنِمَوۗ اًرٰهْ نَاَو َيِساَوَر اَهْ يِف َلَعَجَو َضْرَْلَا َّدَم ْيِذَّلا َوُهَو َلْيَّلا  ِِْغُ ي ِْيَْ ن
َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَق ِل ٍتٰيَٰلَ َكِلٰذ ِْفِ َّنِا  َۗراَهَّ نلا
“Dan  Dia-lah  Tuhan  yang  membentangkan  bumi  dan  menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-pasangan, Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda- tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. 63
60 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 113.
61 ‘Abd al-Karīm Al-Khathīb, Al-Tafsīr Al-Qur’ānī Li Al-Qur’ān , Jilid 3 (Beirut: Dār al-Fikr al- ‘Arabī, n.d.), 1081-1082.
62 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
63 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 249.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   230
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  kepada  manusia  bahwa  diciptakannya gunung  oleh  Allah  merupakan  tanda  kebesaran  Allah  swt.  Oleh  karena  itu keberadaannya  mestilah  harus  dijaga  oleh  manusia  guna  memelihara kelestariannya, termasuk dalam melestarikan hutan Gunung Lemongan yang keberadaannya  bermanfaat  mencegah  ranu-ranu  di  sekitarnya  mengalami kekeringan.  Keberadaan  gunung  sangat  penting  bagi  bumi.  Fungsi  gunung yang  berfungsi  sebagai  paku  alam,  maka  ia  diciptakan  agar  bumi  menjadi stabil  dan  tidak  mudah  goncang.  Untuk  itu  gunung  yang  sudah  diciptakan oleh  Allah  haruslah  dijaga  dan  dirawat  kelestariannya.  Banyaknya  longsor yang  terjadi  pada  lereng  gunung  diakibatkan  terjadinya  tindakan penggundulan hutan yang dilakukan manusia yang tidak bertanggung jawab, meskipun terjadinya longsor juga karena faktor alam. Bila perusakan ini tidak dicegah,  maka  tidak  mustahil  keberadaan  gunung  akan  hilang  dan menghilangkan  fungsi  gunung  sebagaimana  mestinya,  karena  longsor  yang terjadi di manapun.
Dengan demikian ayat di atas bagi komunitas Laskar Hijau berperan agar  melaksanakan  tugas  sebagai  penjaga  dan  pemelihara  Gunung Lemongan.  Karena  alasan  inilah  pos  penjagaan  komunitas  Laskar  Hijau didirikan  di  lereng  gunung  tersebut  untuk  memudahkan  menjaga  dan mengawasinya. 64
e. QS. Al-Nahl:15
َنْوُدَتْهَ ت ْمُكَّلَعَّل  ًلَُبُسَّو اًرٰهْ نَاَو ْمُكِب َدْيَِتَ ْنَا َيِساَوَر ِضْرَْلَا  ِفِ  ٰقْلَاَو “Dan  Dia  menancapkan  gunung-gunung  di  bumi  supaya  bumi  itu tidak goncang bersama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk. 65
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  Allah  menciptakan  gunung- gunung yang ditancapkan di bumi agar bumi tidak goncang karena gunung tersebut menjadi paku bumi, menjadi pemberat bumi agar stabil dan manusia dapat  hidup  di  muka  bumi  dalam  keadaan  aman.  Oleh  karena  itu,  bila manusia  dapat  melestarikan  gunung-gunung  tetap  hijau  karena  banyaknya tanaman  dan  pepohonan  yang  tumbuh,  maka  bahaya  longsornya  gunung tidak  terjadi.  Sebaliknya  bila  gunung-gunung  dalam  kondisi  gundul  akibat rusak secara alamiah atau dirusak oleh manusia, maka bahaya longsor akan mengancam  ekosistem  di  sekitarnya  dan  kehidupan  manusia  sendiri.  Ayat QS.  Al-Nahl:15  memperkuat  ayat  sebelumnya  QS.  Al-Ra’d:3  terkait  fungsi gunung diciptakan oleh Allah.
64 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
65 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 269.

## Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
Dengan  demikian  QS.  Al-Ra’d:3  ini  berperan  yang  sama  bagi komunitas  Laskar  Hijau  untuk  semakin  menguatkan  tugas  kami  dalam menjaga, merawat dan melestarikan Gunung Lemongan. 66 f. HR. al-Bukhari
َناَك  َّلَِإ ٌةَميَِبَ ْوَأ ٌناَسْنِإ ْوَأ ٌرْ يَط ُهْنِم ُلُكْأَيَ ف اًعْرَز ُعَرْزَ ي ْوَأ اًسْرَغ ُسِرْغَ ي ٍمِلْسُم ْنِم اَم ٌةَقَدَص ِهِب ُهَل 67
“Tidaklah  seorang  muslim  menanam  tanaman,  kemudian  tanaman itu  dimakan  oleh  burung,  manusia,  ataupun  hewan,  kecuali  baginya dengan tanaman itu adalah sadaqah.”
Hadis  riwayat  al-Bukhari  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  bernilai sodaqoh  buah-buahan  yang  dimakan  burung,  manusia  atau  hewan  lainnya, yang tumbuh dari tanaman yang ditanam oleh seseorang. Kegiatan menanam pohon  dalam  rangka  penghijauan  yang  dilakukan  Gerakan  Laskar  Hijau  di hutan  Gunung  Lemongan  seperti  pohon  jengkol,  pisang,  bambu,  baobab dan lain-lain yang saat ini telah berbuah. Bila buah-buahan yang dihasilkan pohon-pohon tersebut dimakan hewan-hewan yang hidup di hutan, seperti burung, tupai, monyet dan lain-lain, atau buah-buahan tersebut dikonsumsi oleh manusia yang sedang lewat atau para pendaki Gunung Lemongan, atau pohon-pohon  yang  rindang  yang  telah  kami  tanam  digunakan  untuk berlindung  dari  terik  matahari  dan  turunnya  hujan,  bahkan  dampak  makro dari  penghijauan  di  hutan  Gunung  Lemongan  yang  menjadikan  ranu-ranu tidak  kering  airnya  dan  bermanfaat  bagi  ketersediaan  sumber  air  bagi masyarakat, maka semua itu akan memberikan kebaikan dan berpahala bagi kami. 68
Dengan  demikian  Hadis  Nabi  Muhammad  saw.  di  atas  berperan memudahkan  bagi  komunitas  Laskar  Hijau  untuk  bersedekah  kepada berbagai pihak yang berkepentingan dengan banyak menanam pohon seperti yang sudah kami lakukan. Buah-buahan yang dihasilkan pohon-pohon yang ditanam tersebut kami niatkan untuk sedekah kepada burung yang hinggap, hewan yang melintas, atau orang-orang yang melintasi hutan baik dari para petani atau pendaki gunung untuk dapat memakan dan memanfaatkannya. 69 g. HR. Abu Dawud
إ يخأ نبا يا : دواد وبأ لاقف ْن
ْنَأ ْلَعَْتَ َلََف ,اَهُسِرْغَ ت ٍةَّيِدَو  َلَع  َتْنَأ َو َجَرَخ ْدَق  ِلاَجَّدلِبِ  َتْعَِسَ
66 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
67 HR. Al-Bukhari, hadis nomor 2152, kitab al-Adab al-Mufrad li al-Bukhari dalam al-Maktabat al-Shamilah , v. 2, 11.
68 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
69 Ibid.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   232

## اًِْيَع َكِلَذ َدْعَ ب ِساَّنلِل َّنِإَف ,ُهَحِلْصُت
70
“Abu  Dawud  berkata:  Wahai  anak  saudaraku!  Jika  engkau mendengar  bahwa  Dajjal  telah  keluar  sedangkan  kamu  sedang menanam  bibit  kurma  maka  janganlah  kamu  tergesa-gesa  dalam menanamnya,  karena  manusia  masih  memiliki  kehidupan  setelah itu.”
Hadis  di  atas  menyiratkan  pentingnya  pekerjaan  dan  tradisi menanam, yang mesti dilakukan dengan baik, tidak boleh tergesa-gesa agar hasilnya  baik  dan  ini  menggambarkan  harapan  kehidupan  manusia  yang panjang.  Sekalipun  manusia  sudah  mendengar  berita  bahaya  tentang keluarnya Dajjal dari sarangnya.
Hadis ini berperan memberi arahan kepada kami komunitas Laskar Hijau  agar  dalam  melaksanakan  tugas  dan  program  pelestarian  hutan Gunung
Lemongan ini dilakukan dengan sabar, kontinyu, berkesinambungan  dan  istiqomah,  tanpa  mengenal  lelah.  Program pelestarian  ini  tidak  boleh  berhenti  hanya  di  satu  generasi  melainkan  akan terus  dilanjutkan  generasi  berikutnya.  Meskipun  aktor  saat  ini  yang menggerakkan  pelestarian  telah  mati  akan  dilanjutkan  aktor  berikutnya, hingga kawasan hutan Gunung Lemongan menjadi hijau. 71
h. QS. Al-Taghabun:11
ُهَبْلَ ق ِدْهَ ي ِه َّللِبِ نِمْؤُ ي نَمَو ۗ ِه َّللا ِنْذِِبِ  َّلَِإ ٍةَبيِصُّم نِم َباَصَأ اَم ... “Tidak ada suatu musibah pun yang menimpa seseorang kecuali dengan ijin Allah; dan Barangsiapa yang beriman kepada Allah niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya … .” 72
Ayat di atas menegaskan bahwa musibah yang terjadi dan kemudian menimpa  manusia  pada  dasarnya  terjadi  atas  izin  dan  kehendak  Allah  swt. Allah  telah  menetapkan  sunnatullah  dalam  penciptaan  alam  semesta  yang memiliki  pola  sebab  akibat.  Musibah  yang  terjadi  seperti  longsor  pada hakikatnya  merupakan  akibat  dari  sebab  tindakan  pengrusakan  berupa penggundulan  hutan  yang  dilakukan  manusia.  Dengan  demikian  adanya sistem sunnatullah ini semestinya menjadi pelajaran bagi umat manusia.
Dengan demikian ayat ini berperan memberi peringatan kepada kami komunitas  Laskar  Hijau  untuk  selalu  bersikap  waspada  terhadap  berbagai bencana  yang  sering  terjadi  di  sekitar  Gunung  Lemongan  yang  semuanya
70 HR. Abu Dawud, hadis nomor 870 kitab Akhbar Makkah li al-Azraqi dalam al-Maktabat al- Shamilah , v. 2. 11 71 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
72 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahan , 557.
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
233   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
terjadi  karena  ketetapan  Allah.  Namun  manusia  harus  berikhtiar  untuk mengantisipasi  terjadinya  bencana  alam  tersebut  dan  menghindarinya semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuannya. 73

## Peran Ajaran Agama dalam Mendorong Gerakan Laskar Hijau
Saat  wawancara  dengan  A’ak  Abdullah  selaku  ketua  Laskar  Hijau diperoleh  penjelasan  bahwa  dalam  melaksanakan  gagasan  dan  aksi konservasi hutan Gunung Lemongan dengan menanam kembali lahan-lahan yang gundul dengan bibit dan biji tanaman apapun yang ada, seperti pisang, bambu,  jengkol,  Biloba  dari  Afrika,  Laskar  Hijau  tidak  jarang  mengalami hambatan  dan  rintangan  yang  terkadang  menyurutkan  dan  melemahkan semangat perjuangan. Misalnya, peristiwa terjadinya kesalahpahaman dengan pihak-pihak yang merasa terusik kepentingannya, sehingga hal ini terkadang menimbulkan gesekan, mendapatkan ancaman dan teror, berbagai tanaman dan pohon yang telah ditanam oleh Laskar Hijau dirusak dan ditebang.
Kondisi  di  atas  membuat  kami  melakukan  perenungan  dan  refleksi untuk menghadapi rintangan ini. Di saat menghadapi kondisi yang menekan seperti  ini  ajaran  agama  baik  yang  berasal  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  maupun Hadis  Nabi  Muhammad  saw.  terlintas  dalam  pikiran  kami.  Kami  banyak menemukan  ajaran  agama  terkait  lingkungan  dan  pelestariannya  mendasari gerakan dan perjuangan kami sebagaimana telah diuraikan sebelumnya yang kemudian dikaji dan didiskusikan dengan para anggota di posko Laskar Hijau di  lereng  Gunung  Lemongan  yang  kami  dirikan.  Inti  dari  ajaran-ajaran tersebut  mendorong  umat  manusia  sebagai  khalifah  untuk  memperhatikan pelestarian  lingkungan  dalam  mengelolanya.  Oleh  karena  tidak  mungkin semua  masyarakat  melakukan  pelestarian  hutan  Gunung  Lemongan,  maka kami komunitas Laskar Hijau bertanggung jawab terhadap tugas pelestarian ini—di  antara  warga  masyarakat—dan  merasa  menjadi  sasaran  ajaran  ini serta berkesempatan untuk melaksanakannya. Dengan demikian keberadaan ajaran  agama  menyangkut  hal  ini  berperan  mendorong  semangat  visi  dan misi komunitas Laskar Hijau dan sekaligus menjadi landasan dasar gerakan pelestarian hutan Gunung Lemongan. 74
Secara  umum  peran  ajaran-ajaran  agama  terhadap  gerakan penghijauan  yang  dilakukan  komunitas  Laskar  Hijau  dapat  diidentifikasi sebagai berikut:
1. Memotivasi dan mendorong komunitas Laskar Hijau untuk menjalankan program  penanaman  pohon  di  kawasan  hutan  Gunung  Lemongan
73 Wawancara dengan A’ak Abdullaah al-Kudus, 16 Juni 2021, pukul 13.00 WIB.
74 Ibid.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
dengan penuh semangat
2. Mengingatkan  komunitas  Laskar  Hijau  untuk  bersikap  waspada  dalam memperlakukan  hutan  di  sekitar  Gunung  Lemongan.  Itulah  akhirnya Laskar  Hijau  sebagai  gerakan  penghijaun  untuk  membuat  program- program penyelamatan lingkungan mulai dari hulu hingga hilir
3. Melakukan  fungsi  penjagaan  dan  pemeliharaan  hutan  dari  tindakan perusakan yang dilakukan oleh pihak manapun
4. Melaksanakan tugas sebagai penjaga dan pemelihara Gunung Lemongan. Karena alasan inilah pos penjagaan komunitas Laskar Hijau didirikan di lereng gunung tersebut untuk memudahkan menjaga dan mengawasinya
5. Menguatkan tugas komunitas Laskar Hijau dalam menjaga, merawat dan melestarikan Gunung Lemongan
6. Memberi  informasi  tentang  kemudahan  bagi  komunitas  Laskar  Hijau untuk  bersedekah  kepada  berbagai  pihak  yang  berkepentingan  dengan banyak menanam pohon seperti yang sudah dilakukan
7. Memberi  arahan  kepada  komunitas  Laskar  Hijau  agar  dalam melaksanakan  tugas  dan  program  pelestarian  hutan  Gunung  Lemongan dilakukan  dengan  sabar,  kontinyu,  berkesinambungan  dan  istiqomah, tanpa mengenal lelah
8. Memberi  peringatan  kepada  komunitas  Laskar  Hijau  untuk  selalu bersikap waspada terhadap berbagai bencana yang sering terjadi di sekitar Gunung Lemongan yang semuanya terjadi karena ketetapan Allah 75
Kesimpulan Setelah  dilakukan  penelitian  dengan  tema “ Peran  Ajaran  Agama terhadap Gerakan Komunitas Laskar Hijau dalam Melaksanakan Konservasi Hutan  Gunung  Lemongan  Lumajang  ( Kajian  Living  Qur’an ).”,  maka  dapat diambilkan  kesimpulan  bahwa  ajaran-ajaran  agama  yang  mendorong komunitas Laskar Hijau dalam melaksanakan gerakan konservasi lingkungan hutan  Gunung  Lemongan  berasal  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi Muhammad saw. Ajaran-ajaran agama tersebut adalah; HR. (Hadis riwayat) al-Bukharī:494;  QS.  Al-Rūm:41;  QS.  Al-A’raf:56;  QS.  Al-Ra’d:3;  QS.  Al- Nahl:15; HR. al-Bukharī:2152; HR. AbūDawūd:870; QS. Al-Taghabun:11.
Adapun  ajaran-ajaran  tersebut  berperan;  1)  memotivasi  dan mendorong  komunitas  Laskar  Hijau  untuk  menjalankan  program penanaman  pohon  di  kawasan  hutan  Gunung  Lemongan  dengan  penuh semangat; 2) mengingatkan komunitas Laskar Hijau untuk bersikap waspada dalam memperlakukan hutan di sekitar Gunung Lemongan;  3) meelakukan
75 Ibid.
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
fungsi  penjagaan  dan  pemeliharaan  hutan  dari  tindakan  perusakan  yang dilakukan oleh pihak manapun; 4) melaksanakan tugas sebagai penjaga dan pemelihara  Gunung  Lemongan;  5)  menguatkan  tugas  komunitas  Laskar Hijau  dalam  menjaga,  merawat  dan  melestarikan  Gunung  Lemongan;  6) memberi informasi tentang kemudahan bagi komunitas Laskar Hijau untuk bersedekah; 7) memberi arahan kepada komunitas Laskar Hijau agar dalam melaksanakan  tugas  dan  program  pelestarian  hutan  Gunung  Lemongan dilakukan  dengan  sabar;  8)  memberi  peringatan  kepada  komunitas  Laskar Hijau untuk selalu bersikap waspada terhadap berbagai bencana.
Daftar Pustaka Ahmad, Abū al-Husain. Mu’jam Maqayis Al-Lughah . Bairut: Dar al-Fikr, 1994. Al-Ashfahani, Abū al-Qasim Abū al-Husain bin Muhammad al-Raghib. Al- Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an . Bairut: Dar al-Fikr, n.d. Al-Bāqī, Muhammad Fu’ād ‘Abd. Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfadh Al-Quran . Kairo: Dar Al Kutub Al Mishriyyah, n.d. Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd. Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al-Qur’an Al-Karim . Indonesia: Maktabah Dahlan, n.d.
Al-Farmawi,  Abd.  Al-Hayy. Metode  Tafsir  Mawdhu’iy .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996.
Al-Khatīb, ‘Abd al-Karīm. Al-Tafsīr Al-Qur’ānī Li Al-Qur’ān . Beirut: Dār al- Fikr al-‘Arabī, n.d.
Al-Marbawi, Idris. Kamus Al-Marbawi . Mesir: Mushthofa al-Babiy al-Halabiy, 1350.
Al-Shawkānī,  Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad. Fath  AlQadīr:  Al-Jāmi’ Bayna Fann Al-Riwāyah wa Al-Dirāyah Min ‘Ilm Al-Tafsīr . Bairut: Dar al- Fikr, 1993.
Ali, Muhammad. Strategi Penelitian Pendidikan . Bandung: Angkasa, 2003. Almirzana,  Syafa’atun.  “Pluralisme,  Konflik  Dan  Dialog  (Analisa  Dan Refleksi).” Esensia 2, no. 1 (2001): 41.
Amri,  Ulil.  “Konservasi  Berbasis  Komunitas  Religi :  Membedah  Peran Ormas Keagamaan Dalam Upaya Melestarikan Sumber Daya Alam Di Indonesia.” Masyarakat Indonesia 38, no. 1 (2012): 23–46. Annan, Kofi. “Our Earth, Our Future-Just Save It.” Republika , 1999.
Ariyadi,  and  Siti  Maimunah.  “Peran  Agama  Islam  Dalam  Konservasi Hutan.” Jurnal Daun 4, no. 2 (2017): 63–74.
Asy‘arie, Sukmadjaja, and Rosy Yusuf. Indeks Al-Qur’an . Bandung: Pustaka, 1984.
Bik, Hudhari. Tārīkh Al-Tasyrī’ Al-Islāmī . Indonesia: Dār al-Ilm, 1980.
Ahmad Yusam Thobroni, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   236
Brown,  Lester  R.,  Author,  Author,  and  Author. Dunia  Penuh  Ancaman . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1987.
———. Twenty-Two  Dimensions  of  the  Population  Problem .  Washington: Worldwatch Institute, 1976.
Budianta,  Eka. Eksekutif  Bijak  Lingkungan .  Jakarta:  Pustaka  Pembangunan Swadaya Nusantara, 1997. Danim, Sudarwan. Menjadi Peneliti Kualitatif . Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Gassing,  A.  Qadir.  “Etika  Lingkungan  Menurut  Ajaran  Islam.”  Ujung Pandang, 1997.
Gore, Al. Earth in the Balance: Ecology and the Human Spirit . Boston: Houghton Mifflin Company, 1990.
Hakim, Abdul Hamid. Al-Bayan . Jakarta: Sa’diyah Putra, 1983. Hardjasoemantri,  Koesnadi. Hukum  Tata  Lingkungan .  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press, 1999. Harian Kompas . “Gerakan Moral Di Hari Bumi 2000.” April 22, 2000. Hārun, ‘Abd al-Salām. Al-Mu’jam Al-Wasīth . Teheran: Maktabah al-‘Ilmiyyah,
n.d.
Huijbers, Theo. Manusia Merenungkan Dunia . Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1986. Iskandar. Metode Penelitian Pemndidikan Dan Sosial (Kualitatif Dan Kualitatif) . 3rd ed. Cipayung: Gaung Persada-GP Press, 2010.
Ismawan,  Indra. Risiko  Ekologis  Di  Balik  Pertumbuhan  Ekonomi .  Yogyakarta: Media Pressindo, 1999.
Kamilia,  Izzatul,  and  Nawiyanto.  “Kerusakan  Hutan  Dan  Munculnya Gerakan  Konservasi  Di  Lereng  Gunung  Lamongan,  Klakah  1999- 2013.” Publika Budaya 1, no. 3 (2015): 72–85.
Keifitz,  Nathan.  “No  TitleWorld  Resources  and  the  World  Middle  Class.” Scientific America , 1976.
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur’an  Dan  Terjemahan .  Jakarta:  Purtaka  al- Mubin, 2013.
Khallāf, ‘Abd al-Wahhāb. ‘Ilmu Ushul Al-Fiqh . Kairo: Maktabah al-Da’wah al- Islamiyyah, n.d. Kuntowijoyo. Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi . Bandung: Mizan, 1998. Ma‘luf, Louis. Al-Munjid Fi Al-Lughah . 28th ed. Bairut: Dar al-Masyriq, 1986. “Majalah Bulanan Lingkungan Hidup.” Ozon 2, no. 3 (November 2000): 9–
16.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2018.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir:  Arab-Indonesia  Terlengkap .
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau…
237   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  “Islam  and  the  Environmental  Crisis.” The  Islamic Quarterly 34, no. 4 (1990): 217–34. “No Title.” CNN Indonesia , n.d. Sahil, Azharuddin. Indeks Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1995. Shihab, M. Quraish. Ensiklopedi Al-Qur’an . Jakarta: Yayasan Bimantara, 1997. ———. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2005.
———. Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an .  Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Soemarwoto,  Otto. Ekologi  Lingkungan  Hidup  Dan  Pembangunan .  Jakarta: Djambatan, 1983.
Suseno,  Frans  Magniz,  Author,  Author,  and  Author. Etika  Sosial .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Tim  Penyusun  Buku  Pedoman  Penulisan  Skripsi. Pedoman  Penulisan  Skripsi; Program  Sarjana  Strata  Satu  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan  UIN Sunan Ampel Surabaya . Surabaya: HMJ PAI FTK, 2013.
Usman,  Muhlish. Kaidah-Kaidah  Ushuliyah  Dan  Fiqhiyah .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1997.
Wesinck, A.J. Al-Mu’jam Al-Mufahras Li Alfadz Al- Hadits Al-Nabawi . Leiden: E.J. Brill, 1963.
Zakariyyā, Abū al-Husayn Ahmad ibn Fāris ibn. Mu’jam Maqāyis Al-Lughah . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1999. HR.  Al-Bukhari,  Hadis  nomor  2152,  kitab al-Adab  al-Mufrad  li  al-Bukhari dalam al-Maktabat al-Shamilah , v. 2, 11. HR. Abu Dawud, Hadis nomor 870 kitab Akhbar Makkah li al-Azraqi dalam al-Maktabat al-Shamilah , v. 2. 11 Wawancara  dengan  Ilal Hakim,  aktifis  Laskar  Hijau  di  Posko  Laskar  Hijau Gunung Lemongan, Rabu, 16 Juni 2021, pukul 10.00 WIB.
Wawancara  dengan  A’ak  Abdullah  al-Kuddus,  pendiri  Laskar  Hijau  di sekretariat Laskar Hijau Lindubo 6 Juni 2021, pukul 14.00 WIB.