Benny Karya Simantar, S.H., M.H. Rifandi Ritonga, S,H., M.H. Recca Ayu Hapsari, SH., M.H.
Melisa Safitri, SH., M.H.
Peraturan  Bupati  Kabupaten  Lampung Utara  Nomor  42  Tahun  2016 tentang  Struktur  Organisasi  dan Tata  Kerja  Perangkat  Daerah Kabupaten Lampung Utara. Peraturan  DPRD  Kabupaten  Lampung Utara  Nomor  16  Tahun  2014 tentang  Tata  Tertib  DPRD Kabupaten Lampung Utara. SUMBER LAIN AchmadBaihaqi, Pembinaandan Pengembangan Bahasa, KamusBesarBahasa Indonesia ( KamusBesarBahasa Indonesia),  BalaiPustaka,  Jakarta, 1998.
Hadjon  PM, Pengkajian  Ilmu  Hukum Dokmatik  (Normatif). Yuridika,
Majalah  Fakultas Hukum UNAIR, Nomor  6  Tahun  IX  November –
Desember 1994.
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily,
KamusBahasaInggris,  An  English- Indonesia Dictionary,
PT.
Gramedia, Jakarta, 2003. Lintje A. Marpaung, Jurnal Ilmu Hukum PRANATA  HUKUM  Universitas Bandar Lampung Volume 2 Nomor 1, Universitas  Bandar  Lampung, 2007.
M. Marwan, Law Dictionary (Complete Edition), Reality Publisher, Surabay, 2009. Sabtu,  22  Juli  2017,  Pukul  21, https://alfajar1234077.wordpress.c om/2013/06/21/konsep-dasr-dan- pengertian-kebijakan-publik/ . Kamis,  3  Agustus  2017,  Pukul  20.15 WIB, http://armingsh.blogspot.co.id/201
1/01/asas-asas-umum- pemerintahan-yang-baik.html.

## PERBANDINGAN PROSEDUR PERKAWINAN ADAT SUKU JAWA DALAM
PERSPEKTIF UNDANG-UNDANG PERKAWINAN NOMOR 1 TAHUN 1974 DAN HUKUM ISLAM (Studi di Kota Bandar Lampung)
Meita Djohan OE Email: meitadjohanpelangan@gmail.com
Dosen Fakultas Hukum Universitas Bandar Lampung Jl. ZA Pagar Alam No 26 Labuhan Ratu Bandar Lampung
ABSTRACT
Marriage is an important event in human life, because marriage is not only about the personal two husband and wife, but also concerns the family and society. The problem of  research  is  how  the  marriage  procedure  of  indigenous  tribes  of  Java  in  the perspective  of  Marriage  Law  Number  1  Year  1974  and  Islamic  Law.  The  research approach  uses  normative  juridical.  Data  analysis  method  used  in  this  research  is qualitative  analysis.  The  result  of  the  research  found  that  marriage  customary procedure of Javanese tribe is a local wisdom that become their heritage of ancestors can be appropriate and absorbed in positive law in Indonesia, as in marriage law and compilation of Islamic law. Suggestions are expected to the people who still hold the customs or traditions can adapt to the rules of religious teachings and applicable laws. Keywords: Marriage Procedure, Javanese Tradition, Islamic Law

## I. PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  suatu peristiwa  penting  dalam  kehidupan manusia,  karena  perkawinan  tidak  saja menyangkut  pribadi  kedua  calon  suami istri,  tetapi  juga  menyangkut  urusan keluarga dan masyarakat. Pada umumnya  perkawinan  dianggap  sebagai sesuatu  yang  suci  dan  karenanya  setiap agama  selalu  menghubungkan  kaidah- kaidah  per  kawinan  dengan  kaidah- kaidah  agama.  Semua  agama  umumnya mempunyai  hukum  perkawinan  yang tekstular.
Perkawinan  membutuhkan  perekat yang berfungsi untuk menyatukan  dua  insan.  (Soerojo Wignjodipoero,  1995,  122).  Kalau perekatnya  banyak,  perkawinan  akan
menjadi  semakin  kokoh  dan  tidak mudah  digoyahkan  dalam  berbagai masalah.  Sebaliknya,  kalau  perekatnya cuma  sedikit,  perkawinan akan  mudah  sekali  berakhir,  hanya menunggu  waktu  saja.      Kehadiran anak      merupakan      pengikat      yang paling    mendasar    dalam perkawin an. Jika  sudah  ada  anak,  selayaknyalah sepasang suami istri berusaha mempertahankan  perkawin  an  karena anak adalah tanggungjawab mereka.
Akibat  hukum  dari  adanya  suatu ikatan  perkawinan  tersebut  yaitu  akan timbul    hak    dan  kewajiban  tertentu antara    satu    dengan  yang    lain,    yaitu antara  suami  istri  dan  antara  mereka bersama dengan masyarakat. (R. Subekti, 2002,  47).  Perkawinan  bagi  manusia bukan  hanya  sekedar  hubungan  antara
jenis kelamin yang berbeda sebagaimana makhluk  lainnya,  tetapi  perkawinan bertujuan  untuk  membentuk  keluarga yang    bahagia    dan  kekal,    serta menyangkut  kehormatan  keluarga    dan kerabat  dalam  pergaulan  masyarakat. Dengan perkawinan yang sah, pergaulan  laki-laki    dan    perempuan terjadi    secara    terhormat    sesuai kedudukan    manusia  sebagai  makhluk yang  berkehormatan.  Demikian  pula anak  keturunan  dari  hasil  perkawinan yang  sah  akan  menghiasi  kehidupan keluarga  dan  merupakan  kelangsung  an hidup  manusia  secara  baik  dan terhormat.
Indonesia merupakan negara kesatuan  yang  meliputi  daerah-daerah kepulauan  dan  berbagai  masyarakat. Masyarakat  yang  tinggal  tersebut merupakan suatu masyarakat yang sudah turun  temurun  menempati  wilayah tertentu  dan  didasari  oleh  kekuasaan pengelolaan  secara  tradisional  suku bangsa.  Adanya  berbagai  kebudayaan dan  masyarakat  yang  tinggal  tersebut memungkinkan  terjadinya  interaksi sosial di antara mereka.
Dalam  kelompok  masyarakat budaya  terdapat  suatu  ketentuan  turun- temurun  sebagai  perwujudan  nilai budaya  masyarakat  tersebut  yang  lebih dikenal  dengan  tradisi.  Pelanggaran terhadap  tradisi  berarti  melanggar ketentuan  adat  atau  dapat  juga disebutkan melanggar kepercayaan yang berlaku  di  dalam  masyarakat tradisional tersebut.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu, tradisi  masyarakat  juga  mengalami perubahan  dan  itu  terjadi  disebabkan semakin  berkembangnya  masyarakat
dan  tidak  mungkin  mengelak  dari berbagai  pengaruh  budaya  luar  yang disebabkan  terjadinya      persentuhan atau      hubungan      suatu      masyarakat budaya  dengan  masyarakat  budaya lainnya.
Semakin  luas,  semakin berkembang suatu masyarakat tradisional, dalam arti bahwa masyarakat tradisional    itu    bersentuhan    dengan masyarakat    yang    lain,    maka    akan semakin  besar  kemungkinan  longgar pula  sistem-sistem  yang  mengikat  para warga  masyarakatnya.  Tradisi  menjadi lebih  bervariasi.  Antara  berbagai  variasi itu  akan  selalu    ada    faktor    yang mengikat  atau  sebutlah  benang  merah yang menghubungkan  antara  yang  satu dengan    yang    lain.    Akan    selalu    ada rujukan  apakah  suatu  gejala  atau  nilai (budaya)  masih  dalam  ruang  lingkup tradisi pada seluruhnya atau tidak.
Syariat  nikah  dalam  Islam sebenarnya  sangatlah  simpel  dan  tidak terlalu  rumit.  Apabila  sebuah  ritual pernikahan  telah  memenuhi  rukun  dan persyaratannya, maka sebuah pernikahan sudah  dianggap  sah.  (Bakri  A.  Rahman dan Ahmad Sukardja, 1981, 25). Namun karena  paradigma  budaya  yang  terlalu disakralkan  justru  malah  menimbulkan kerumitan-kerumitan,  baik  sebelum pernikahan ataupun pada saat pernikahan. Hal ini disebabkan diantaranya  karena  sesuatu  yang  telah menjadi budaya atau adat istiadat Berdasarkan  uraian  atas  paparan tersebut  di  atas,  maka  penulis  tertarik untuk mengadakan penelitian me ngenai bagaimana  prosedur  perkawin  an  adat suku  jawa  dalam  perspektif  Undang- Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang
jenis kelamin yang berbeda sebagaimana makhluk  lainnya,  tetapi  perkawinan bertujuan  untuk  membentuk  keluarga yang    bahagia    dan  kekal,    serta menyangkut  kehormatan  keluarga    dan kerabat  dalam  pergaulan  masyarakat. Dengan perkawinan yang sah, pergaulan  laki-laki    dan    perempuan terjadi    secara    terhormat    sesuai kedudukan    manusia  sebagai  makhluk yang  berkehormatan.  Demikian  pula anak  keturunan  dari  hasil  perkawinan yang  sah  akan  menghiasi  kehidupan keluarga  dan  merupakan  kelangsung  an hidup  manusia  secara  baik  dan terhormat.
Indonesia merupakan negara kesatuan  yang  meliputi  daerah-daerah kepulauan  dan  berbagai  masyarakat.
Masyarakat  yang  tinggal  tersebut merupakan suatu masyarakat yang sudah turun  temurun  menempati  wilayah tertentu  dan  didasari  oleh  kekuasaan pengelolaan  secara  tradisional  suku bangsa.  Adanya  berbagai  kebudayaan dan  masyarakat  yang  tinggal  tersebut memungkinkan  terjadinya  interaksi sosial di antara mereka.
Dalam  kelompok  masyarakat budaya  terdapat  suatu  ketentuan  turun- temurun  sebagai  perwujudan  nilai budaya  masyarakat  tersebut  yang  lebih dikenal  dengan  tradisi.  Pelanggaran terhadap  tradisi  berarti  melanggar ketentuan  adat  atau  dapat  juga disebutkan melanggar kepercayaan yang berlaku  di  dalam  masyarakat tradisional tersebut.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu, tradisi  masyarakat  juga  mengalami perubahan  dan  itu  terjadi  disebabkan semakin  berkembangnya  masyarakat
dan  tidak  mungkin  mengelak  dari berbagai  pengaruh  budaya  luar  yang disebabkan  terjadinya      persentuhan atau      hubungan      suatu      masyarakat budaya  dengan  masyarakat  budaya lainnya. Semakin  luas,  semakin berkembang suatu masyarakat tradisional, dalam arti bahwa masyarakat tradisional    itu    bersentuhan    dengan masyarakat    yang    lain,    maka    akan semakin  besar  kemungkinan  longgar pula  sistem-sistem  yang  mengikat  para warga  masyarakatnya.  Tradisi  menjadi lebih  bervariasi.  Antara  berbagai  variasi itu  akan  selalu    ada    faktor    yang mengikat  atau  sebutlah  benang  merah yang menghubungkan  antara  yang  satu dengan    yang    lain.    Akan    selalu    ada rujukan  apakah  suatu  gejala  atau  nilai (budaya)  masih  dalam  ruang  lingkup tradisi pada seluruhnya atau tidak.
Syariat  nikah  dalam  Islam sebenarnya  sangatlah  simpel  dan  tidak terlalu  rumit.  Apabila  sebuah  ritual pernikahan  telah  memenuhi  rukun  dan persyaratannya, maka sebuah pernikahan sudah  dianggap  sah.  (Bakri  A.  Rahman dan Ahmad Sukardja, 1981, 25). Namun karena  paradigma  budaya  yang  terlalu disakralkan  justru  malah  menimbulkan kerumitan-kerumitan,  baik  sebelum pernikahan ataupun pada saat
pernikahan. Hal ini disebabkan diantaranya  karena  sesuatu  yang  telah menjadi budaya atau adat istiadat
Berdasarkan  uraian  atas  paparan tersebut  di  atas,  maka  penulis  tertarik untuk mengadakan penelitian me ngenai bagaimana  prosedur  perkawin  an  adat suku  jawa  dalam  perspektif  Undang- Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang
Perkawinan  dan  dibandingkan  dengan Hukum Islam?
II. PEMBAHASAN
Pengertian Perkawinan
Pengertian  perkawinan  dalam KUHPerdata  tidak  dengan  tegas  diatur ketentuan  yang  mengatur  mengenai perkawinan seperti Pasal 26 memandang soal perkawinan hanya dalam hubungan- hubungan  perdata  dan  Pasal  27 perkawinan menganut prinsip monogami.  Pasal  103  menyatakan bahwa  suami  dan  isteri  harus  saling setia,  tolong  menolong  dan  bantu membantu.  Meskipun  tidak  dijumpai sebuah  definisipun  tentang  perkawinan, akan  tetapi  ilmu  hukum  berusaha membuat  rumusan  perkawinan  sebagai berikut:  Perkawinan  merupakan  suatu ikatan  antara  seorang  pria  dan  seorang wanita yang diakui sah oleh perundang- undangan  negara  dan  bertujuan  untuk membentuk  dan  membina  kehidupan keluarga  yang  kekal  dan  abadi. (Soedharyo Soimin, 2004, 6). Hal ini berarti pemutusan perkawinan  hanya  dapat  terjadi  karena kematian,  undang-undang  memberikan suatu pengecualian yang sejauh mungkin harus dihindari, KUHPerdata menganggap  perceraian  sebagai  sesuatu hal  yang  terpaksa  dilakukan  karena suami isteri itu tidak dapat dimungkinkan tetap hidup bersama. Perkawinan  menurut  Undang- undang  No  1  Tahun  1974  dirumuskan dalam  Pasal  1  yang  berbunyi  : ”perkawinan  ialah  ikatan  l ahir  batin antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan
kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha Esa” Ketentuan  dari  pasal  tersebut bahwa  perkawinan  bukan  hanya menyangkut  unsur  lahiriah,  melainkan juga menyangkut unsur batiniah. Adanya ikatan  lahir  batin  dalam  suatu perkawinan  menurut  Undang-undang Perkawinan  sangat  penting,  hal  ini nampak  dengan  ditegaskannya  kembali masalah  itu  dalam  penjelasan  Pasal  1 (satu)  yang  berbunyi  :  ”sebagai  negara yang berdasarkan Pancasila, dimana sila yang  pertama  ialah  Ketuhanan  Yang Maha Esa, maka perkawinan mempunyai hubungan yang erat sekali dengan agama atau  kerohanian,  sehingga  perkawinan bukan  saja  mempunyai  unsur  lahir  atau jasmani,  melainkan  unsur  batin  atau rohani  juga  mempunyai  peranan penting”
Sesuai  dengan  rumusan  perjanjian perkawinan  ada  3  unsur  pokok  yang terkandung  di  dalamnya  yaitu  sebagai berikut :
a. Perkawinan sebagai ikatan lahir batin anatara  seorang  pria  dengan  seorang wanita.
b. Perkawinan bertujuan untuk membentuk  keluarga  yang  bahagia dan  kekal.  Perkawinan  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. c. Berdasarkan  rumusan  perkawinan tersebut diketahui bahwa pembentukan  keluarga  yang  bahagia dan kekal itu berdasarkan Ketuhanan
Yang  Maha  Esa.  Ini  berarti perkawinan  harus  didasarkan  pada agama  dan  kpercayaan  masing masing.
Karena hal ini maka dalam Pasal 2 ayat  1  dinyatakan  :  ”perkawinan  adalah
sah  apabila  dilakukan  menurut  hukum masing-masing  agama  dan  kepercayaan itu” Perkawinan  menurut  hukum  Islam adalah  pernikahan,  salah  satu  ayat  yang biasanya  dikutip  dan  dijadikan  sebagai dasar  untuk  menjelaskan  tujuan pernikahan  dalam  Al-Quran  adalah (artinya)  “Dan  di  antara  tanda -tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya di  antaramu  rasa  kasih  sayang…” (Q.S.30:21). (H Abdurrahman, 2007, 70) Berdasarkan  ayat  di  atas  jelas bahwa  Islam  menginginkan  pasangan suami  istri  yang  telah  membina  suatu rumah  tangga  melalui  akad  nikah tersebut  bersifat  langgeng.  Terjalin keharmonisan di antara suami istri yang saling mengasihi dan menyayangi,sehingga masing-masing pihak  merasa  damai  dalam  rumah tangganya. Akibat Perkawinan Akibat perkawinan
yaitu bagaimana hubungan yang timbul antara para  pihak  (suami  istri),  yang menimbulkan  hak  dan  kewajiban  antara suami istri, hubungan suami istri dengan keturunan dan kekuasaan orang tua serta hubungan  suami  istri  dengan  harta kekayaan yang mereka miliki.
Akibat Perkawinan Menurut Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Hubungan  Antara  Suami  Istri  itu Sendiri, menimbulkan hak dan kewajiban antara suami istri : 1) Menegakkan rumah
tangga, menciptakan  rumah  tangga  yang utuh.
2) Suami sebagai kepala rumah tangga dan istri adalah ibu rumah tangga. 3) Kedudukan suami dan istri seimbang,  mempunyai  hak  dan kewajiban  masing-masing.  Dengan begitu,  menurut  Undang-undang  ini istri  cakap  melakukan  tindakan hukum sendiri, tidak perlu mendapat izin  dari  suami  terlebih  dahulu, sehingga  sifat  hubungan  hukum antara suami istri adalah individual.
4) Suami  dan  istri  merupakan  dua komponen  yang  sama  pentingnya dalam melaksanakan fungsi keluarga,tidak  ada  dominasi  dan supremasi diantara keduanya. 5) Suami  istri  harus  memiliki  tempat tinggal (domisili) dan istri harus ikut suami.  Untuk  membentuk  keluarga yang  harmonis,  maka  suami  istri harus  tinggal  bersama  sama  dalam satu rumah, penting untuk membina hubungan  satu  sama  lain  dengan pasangan  dan  juga  dengan  anak- anaknya.
6) Saling  cinta-mencintai  dan  hormat- menghormati
7) Suami  istri  wajib  saling  cinta mencintai  hormat-menghormati  dan setia  serta  memberi  bantuan  lahir batin  kepada  satu  dengan  yang lainnya. 8) Suami  wajib  melindungi  istri, memenuhi segala keperluan hidupnya  Suami  harus  selalu bertanggung jawab
terhadap keperluan hidup keluarganya.
sah  apabila  dilakukan  menurut  hukum masing-masing  agama  dan  kepercayaan itu” Perkawinan  menurut  hukum  Islam adalah  pernikahan,  salah  satu  ayat  yang biasanya  dikutip  dan  dijadikan  sebagai dasar  untuk  menjelaskan  tujuan pernikahan  dalam  Al-Quran  adalah (artinya)  “Dan  di  antara  tanda -tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  istri-istri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya di  antaramu  rasa  kasih  sayang…” (Q.S.30:21). (H Abdurrahman, 2007, 70) Berdasarkan  ayat  di  atas  jelas bahwa  Islam  menginginkan  pasangan suami  istri  yang  telah  membina  suatu rumah  tangga  melalui  akad  nikah tersebut  bersifat  langgeng.  Terjalin keharmonisan di antara suami istri yang saling mengasihi dan menyayangi,sehingga masing-masing pihak  merasa  damai  dalam  rumah tangganya. Akibat Perkawinan Akibat perkawinan yaitu bagaimana hubungan yang timbul antara para  pihak  (suami  istri),  yang menimbulkan  hak  dan  kewajiban  antara suami istri, hubungan suami istri dengan keturunan dan kekuasaan orang tua serta hubungan  suami  istri  dengan  harta kekayaan yang mereka miliki. Akibat Perkawinan Menurut Undang-undang No. 1 Tahun 1974 Hubungan  Antara  Suami  Istri  itu Sendiri, menimbulkan hak dan kewajiban antara suami istri : 1) Menegakkan rumah tangga, menciptakan  rumah  tangga  yang utuh. 2) Suami sebagai kepala rumah tangga dan istri adalah ibu rumah tangga. 3) Kedudukan suami dan istri seimbang,  mempunyai  hak  dan kewajiban  masing-masing.  Dengan begitu,  menurut  Undang-undang  ini istri  cakap  melakukan  tindakan hukum sendiri, tidak perlu mendapat izin  dari  suami  terlebih  dahulu, sehingga  sifat  hubungan  hukum antara suami istri adalah individual.
4) Suami  dan  istri  merupakan  dua komponen  yang  sama  pentingnya dalam melaksanakan fungsi keluarga,tidak  ada  dominasi  dan supremasi diantara keduanya. 5) Suami  istri  harus  memiliki  tempat tinggal (domisili) dan istri harus ikut suami.  Untuk  membentuk  keluarga yang  harmonis,  maka  suami  istri harus  tinggal  bersama  sama  dalam satu rumah, penting untuk membina hubungan  satu  sama  lain  dengan pasangan  dan  juga  dengan  anak- anaknya.
6) Saling  cinta-mencintai  dan  hormat- menghormati
7) Suami  istri  wajib  saling  cinta mencintai  hormat-menghormati  dan setia  serta  memberi  bantuan  lahir batin  kepada  satu  dengan  yang lainnya.
8) Suami  wajib  melindungi  istri, memenuhi segala keperluan hidupnya  Suami  harus  selalu bertanggung jawab
terhadap
keperluan hidup keluarganya.
Perbandingan  Prosedur  Perkawin  an Adat  Suku  Jawa  Dalam  Perspektif Undang-Undang  Per  kawinan  Nomor 1 Tahun 1974 dan Hukum Islam Dalam hukum adat
Jawa,
pernikahan  bukan  hanya  merupakan peristiwa  penting  bagi  mereka  yang masih hidup saja, tetapi pernikahan atau perkawinan  juga  merupakan  peristiwa yang  sangat  berarti  serta  yang sepenuhnya  mendapat  perhatian  dan diikuti  oleh  para  arwa-arwah  leluhur oleh kedua belah pihak  dan dari arwah- arwah  inilah  kedua  belah  pihak  beserta seluruh keluarganya mengharapkan juga restunya  bagi  mempelai  berdua,  hingga mereka  ini  setelah  menikah  selanjutnya dapat hidup rukun bahagia sebagai suami isteri  sampai  kakek  nenek.  (Soerojo Wignjodipoero, 1995, 122).
Bila  suatu  masyarakat  memeluk agama  Islam  ataupun  Kristen,  maka terlihat  adanya  pengaruh agama yang bersangkutan terhadap ketentuan- ketentuan  tentang  perkawinan  adat. Perkawinan secara Islam tidak memberikan  kewenangan  turut  campur yang  begitu  jauh  dan  menentukan  pada keluarga,  kerabat  dan  persekutuan seperti  dalam  adat.  Oleh  karena  itu perkawinan  menurut  hukum  Islam  dan Kristen  itu membuka jalan  bagi  mereka yang  memeluk  agama-agama  tersebut untuk menghindari kekuasaan-kekuasaan kerabat,  keluarga  dan  persekutuan seperti  keharusan  memilih  istri  dari “ hula-hula ” yang bersangkutan, keharusan exogami , keharusan endogami dan lain
sebagainya. Inilah sebabnya juga, bahwa kekuatan-kekuatan  pikiran  tradisional serta  kekuasaan-kekuasaan  tradisional
dari  pada  para  kepala  adat  serta  para sesepuh-sesepuh  kerabat  sangat  kurang dapat  menyetujui  cara-cara  perkawinan yang  tidak  memprhatikan  ketentuan- ketentuan adat.
Pada perkembangan  zaman  proses pengaruh ini berjalan terus dan akhirnya ternyata, bahwa:  Bagi  yang  beragama Islam,  nikah  menurut  Islam  itu  menjadi satu  bagian  dari  perkawinan  adat keseluruhannya.  Acara  nikah  menurut agama  Islam  ini  merupakan  bagian  dari pada seluruh upacara-upacara perkawinan  adat.  Dengan  demikian, maka sebelum dan sesudah nikah, masih terdapat  upacara-upacara  perkawinan adat  yang di seluruh daerah hingga kini senantiasa  masih  dilakukan  dengan penuh khidmat. Upacara-upacara  adat  pada  suatu pernikahan ini berakar pada adat istiadat serta  kepercayan-kepercayaan  sejak dahulu  kala.  Sebelum  agama  Islam masuk di Indonesia adat istiadat ini telah diikuti  dan  senantiasa  dilakukan. Upacara-upacara  adat  ini  sudah  mulai dilakukan  pada  hari-hari  sebelum pernikahan  serta  belangsung  sampai hari-hari  sesudah  upacara  pernikahan. Upacara  ini  di  berbagai  daerah  di Indonesia tidaklah sama sebab dilangsungkan  menurut  adat  kebiasaan di daerah masing-masing.
Istilah  Bahasa  Arab,  adat  dikenal dengan  istilah  „ adat atau ‘urf yang berarti  tradisi.  Kedua  itilah  tersebut mempunyai  pengertian  yang  tidak  jauh berbeda.  Dalam  pembahasan  lain, ‘adat atau ‘urf dipahami  sebagai sesuatu  kebiasaan  yang  telah  berlaku secara umum di tengah-tengah masyarakat.  Di  seluruh  penjuru  negeri
atau pada suatu masyarakat tertentu yang berlangsung sejak lama. Berdasarkan  definisi  tersebut,  para ulama menetapkan bahwa sebuah tradisi yang  bisa  dijadikan  sebagai  sebuah pedoman  hukum  adalah  tradisi  yang telah  berjalan  sejak  lama  yang  dikenal oleh  masyarakat  umum,  diterima  oleh akal  sehat  sebagai  sebuah  tradis  yang baik dan tidak bertentangan dengan nash al- Qur‟an dan hadis Nabi Saw. Menurut  para  ulama‟,  adat  atau tradisi  dapat  dijadikan  sebagai  dasar untuk menetapkan hukum syara‟ apabila tradisi  tersebut  telah  berlaku  secara umum di masyarakat tertentu. Sebaliknya  jika  tradisi  tidak  berlaku secara  umum,  maka  ia  tidak  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  dalam menentukan  boleh  atau  tidaknya  tradisi tersebut  dilakukan.  Syarat  lain  yang terpenting  adalah  tidak  bertentangan dengan nash. Artinya, sebuah tradisi bisa dijadikan  sebagai  pedoman  hukum apabila  tidak  bertentangan  dengan  nash Al- Qur‟an maupun Al -Hadis. Karena itu, sebuah  tradisi  yang  tidak  memenuhi syarat  ini  harus  ditolak  dan  tidak  bisa dijadikan pijakan
hukum bagi masyarakat.  Nash  yang  dimaksudkan disinimaadalah nash yang bersifat qath’i (pasti), yakni nash yang sudah jelas dan tegas  kandungan  hukumnya,  sehingga tidak memungkinkan adanya takwil atau penafsiran lain.
Pada  saat  Islam  datang  dahulu, masyarakat  telam  mempunyai  adat istiadat  dan  tradisi  yang  berbeda-beda. Kemudian  Islam  mengakui  yang  baik diantaranya  serta  sesuai  dengan  tujuan- tujuan  syara‟  dan  prisnsip -prinsipnya. Syara‟  juga  menolak  adat  istiadat  dan
tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan  hukum Islam.  Disamping  itu  ada  pula  sebagian yang diperbaiki dan diluruskan, sehingga ia  menjadi  sejalan  dengan  arah  dan sasarannya.  Kemudian  juga  banyak  hal yang  telah  dibiarkan  ol eh  syara‟  tanpa pembaharuan yang kaku dan jelas, tetapi ia  biarkan  sebagai  lapangan  gerak bagi al- ‘urf  al -shahih (kebiasaan  yang baik).  Disinilah  peran ‘urf yang menentukan  hukumnya,  menjelaskan batasan-batasannya dan rinciannya.
Memelihara maslahat itusendiriHa l  ini  bisa  disebut  demikian  karena diantara maslahat manusia  itu  adalah mengakui  terhadap  apa  yang  mereka anggap  baik  dan  biasa,  dan  keadaan mereka  tersebut  telah  berlangsung selama  bertahun-tahun  dan  dari  satu generasi  ke  generassi  berikutnya. Sehingga  ini  menjadi  bagian  dari kehidupan sosial mereka yang sekaligus sukar  untuk  ditinggalkan  dan  berat  bagi mereka  untuk  hidup  tanpa  kebiasaan tersebut.
Prosesi upacara yang dilaksanakan pra  acara  pernikahan  yang  pernah dilakukan Bandar Lampung adalah Utusan, Salar, Nontoni, Nglamar,
Ningseti,  Dhapukan  panitia,  Kumbak- arnan,  Jonggolan,  Pasang  tarub, Sasrahan, Siraman, Dodol dawet, Paes, Midadareni,  Nyantri,  Nebus  kembang mayang,
Majemukan dan Tempuking damel dan hal  ini  tidak  melanggar  syariat  yang terdapat  dalam  hukum  Islam  maupun Undang-Undang Perkawin an.
Prosesi upacara yang dilaksana kan pada  saat  acara  pernikahan  adalah Pawiwahan,  yaitu  pelaksanaan  tata  cara adat  dengan  mengundang  para  tamu
atau pada suatu masyarakat tertentu yang berlangsung sejak lama. Berdasarkan  definisi  tersebut,  para ulama menetapkan bahwa sebuah tradisi yang  bisa  dijadikan  sebagai  sebuah pedoman  hukum  adalah  tradisi  yang telah  berjalan  sejak  lama  yang  dikenal oleh  masyarakat  umum,  diterima  oleh akal  sehat  sebagai  sebuah  tradis  yang baik dan tidak bertentangan dengan nash al- Qur‟an dan hadis Nabi Saw. Menurut  para  ulama‟,  adat  atau tradisi  dapat  dijadikan  sebagai  dasar untuk menetapkan hukum syara‟ apabila tradisi  tersebut  telah  berlaku  secara umum di masyarakat tertentu.
Sebaliknya  jika  tradisi  tidak  berlaku secara  umum,  maka  ia  tidak  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  dalam menentukan  boleh  atau  tidaknya  tradisi tersebut  dilakukan.  Syarat  lain  yang terpenting  adalah  tidak  bertentangan dengan nash. Artinya, sebuah tradisi bisa dijadikan  sebagai  pedoman  hukum apabila  tidak  bertentangan  dengan  nash Al- Qur‟an maupun Al -Hadis. Karena itu, sebuah  tradisi  yang  tidak  memenuhi syarat  ini  harus  ditolak  dan  tidak  bisa dijadikan pijakan hukum bagi masyarakat.  Nash  yang  dimaksudkan disinimaadalah nash yang bersifat qath’i (pasti), yakni nash yang sudah jelas dan tegas  kandungan  hukumnya,  sehingga tidak memungkinkan adanya takwil atau penafsiran lain.
Pada  saat  Islam  datang  dahulu, masyarakat  telam  mempunyai  adat istiadat  dan  tradisi  yang  berbeda-beda. Kemudian  Islam  mengakui  yang  baik diantaranya  serta  sesuai  dengan  tujuan- tujuan  syara‟  dan  prisnsip -prinsipnya. Syara‟  juga  menolak  adat  istiadat  dan
tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan  hukum Islam.  Disamping  itu  ada  pula  sebagian yang diperbaiki dan diluruskan, sehingga ia  menjadi  sejalan  dengan  arah  dan sasarannya.  Kemudian  juga  banyak  hal yang  telah  dibiarkan  ol eh  syara‟  tanpa pembaharuan yang kaku dan jelas, tetapi ia  biarkan  sebagai  lapangan  gerak bagi al- ‘urf  al -shahih (kebiasaan  yang baik).  Disinilah  peran ‘urf yang menentukan  hukumnya,  menjelaskan batasan-batasannya dan rinciannya.
Memelihara maslahat itusendiriHa l  ini  bisa  disebut  demikian  karena diantara maslahat manusia  itu  adalah mengakui  terhadap  apa  yang  mereka anggap  baik  dan  biasa,  dan  keadaan mereka  tersebut  telah  berlangsung selama  bertahun-tahun  dan  dari  satu generasi  ke  generassi  berikutnya. Sehingga  ini  menjadi  bagian  dari kehidupan sosial mereka yang sekaligus sukar  untuk  ditinggalkan  dan  berat  bagi mereka  untuk  hidup  tanpa  kebiasaan tersebut.
Prosesi upacara yang dilaksanakan pra  acara  pernikahan  yang  pernah dilakukan Bandar Lampung adalah Utusan, Salar, Nontoni, Nglamar,
Ningseti,  Dhapukan  panitia,  Kumbak- arnan,  Jonggolan,  Pasang  tarub, Sasrahan, Siraman, Dodol dawet, Paes, Midadareni,  Nyantri,  Nebus  kembang mayang,
Majemukan dan Tempuking damel dan hal  ini  tidak  melanggar  syariat  yang terdapat  dalam  hukum  Islam  maupun Undang-Undang Perkawin an.
Prosesi upacara yang dilaksana kan pada  saat  acara  pernikahan  adalah Pawiwahan,  yaitu  pelaksanaan  tata  cara adat  dengan  mengundang  para  tamu
yang dilaksanakan dengan tata cara yang telah  direncanakan  (acara  resepsi).
Dalam acara pawiwahan inilah dilaksanakan  prosesi  panggih,  yaitu mempertemukan  antara  mempelai  laki- laki  dengan  mempelai  perempuan  di depan pelaminan. Dalam prosesi panggih tersebut  digunakanlah  beberapa  sarana yang  mana  setiap  barang  atau  sarana tersebut  mempunyai  makna  dan  tujuan tertentu.  Sarana-sarana  yang  digunakan tersebut diantaranya adalah:
a. Pasangan  (yang  biasa  digunakan untuk  membajak  sawah  atau  dalam istilah  kita  dinamakan garu )  yang mempunyai  makna  agar  saat membangun  rumah  tangga  bisa menjadikan  dekat  lahir  bathin,  tidak melanggar keutamaan-keutamaan agama. b. Daun  pisang  raja  yang  mempunyai makna  agar  ketika  membangun rumah  tangga  dipenuhi  dengan kewibawaan  dan  budi  pekerti  yang luhur. c. Telor  ayam  jawa  yang  mempunyai makna bahwa kedua pengantin telah terlepas  dari  tanggungan  orang  tua, dan akan menjadi mandiri. d. Bokor  setaman  yang  bermakna  agar ketika  berumah  tangga  menjadi keluarga  yang  harmonis,  menjadi keluarga  yang  bisa  menjadi  contoh bagi keluarga lain. e. Pipisan  yang  bermakna  agar membangun  rumah  tangga  hanya sekali itu saja selama hidupnya. f. Tilam  lampus  yang  bermakna  agar dalam  berumah  tangga  selalu dipenuhi  dengan  kasih  sayang  di dunia hingga akhirat. g. Clupak  (sentir  yang  menyala)  yang bermakna  agar  dalam  berumah tangga  agar  mendapat  cahaya  yang menerangi  kehidupan  rumah  tangga mereka.
h. Kendhi  berisi  air  jernih  yang mengandung  makna  agar  dalam kehidupan  rumah  tangga  mereka diberikan kejernihan pikiran. Sedangkan  prosesi  upacara  yang dilaksanakan  pasca  acara  pernikahan adalah Sepekenan ,  yaitu  setelah  5  hari dari  pernikahan,  di  rumah  pengantin perempuan  diadakan  sepekanan  atau ngunduh  mantu.  Sedangkan  acara  di sepekanan  adalah:  Tasyakuran  kedua pengantin  yang telah 5 hari mengarungi rumah  tangga, asma  sepuh ,  yaitu memberi nama tambahan  pada pengantin  agar  mudah  dikenal  dan ngunduh  pengantin,  yaitu mengambil kedua  pengatin  untuk  dibawa  ke  rumah pengantin  laki-laki.  Dari  setiap  prosesi pernikahan yang dilaksanakan di Bandar Lampung  tersebut  mempunyai  filosofi dan  makna  yang  sangat  kental.  Setiap bagian dari upacara tersebut memberikan sebuah keagungan akan sebuah kearifan lokal.  Setiap  unsur  berisi  dari  prosesi berisikan  do‟a  dan  harapan  akan kelanggengan  dan  kebahagiaan  kedua mempelai yang akan mengarungi bahtera rumah tangga.
Dalam  Islam    sendiri  disebutkan bahwa sebuah tradisi yang bisa dijadikan sebagai sebuah pedoman hukum adalah: (Ahmad Rofiq, 1995, 17)
a. Tradisi  yang  telah  berjalan  sejak lama  yang  dikenal  oleh  masyarakat umum.
b. Diterima  oleh  akal  sehat  sebagai sebuah tradisi yang baik.
c. Tidak  bertentangan  dengan  nash  al-
Qur‟an dan hadis Nabi Saw. Adat perkawinan di suatu daerah itu dapat  dipertahankan bahkan dilestarikan apabila  adat  tersebut  tidak  menyalahi ajaran Islam, seperti:
a. Peminangan
Istilah  meminang  yang  dalam bahasa  Jawa  disebut  ngelamar  berarti permntaan  yang  menurut  hukum  adat brlaku  dalam  bentuk  pernyataan kehendak  dari  satu  pihak  kepada  pihak lain  untuk  maksud  mngdakan  ikatan perkawinan.
Peminangan
dengan maksud  mengadakan  ikatan  prkawinan tidak  hanya  terjadi  dalam  hubungan muda mudi, akan tetapi juga bisa terjadi karena  adanya  dorongan  orang  tua  atau keluarga diantara mereka. Pada mulanya hubungan  muda  mudi  di  daerah  Jawa hanya diperbolehkan di daerah Surakarta Jawa Tengah, akan tetaapi setelah zaman telah maju pertemuan antara muda-mudi tidak lagi mngikuti tata cara adat istiadat yang  berlaku  di  daerah  pedalaman, lebih-lebih  dalam  prgaulan  pemuda biasanya  pelajar  masa  kini.  Mereka bebas  mengadakan  prtemuan  dengan siapa  saja  dengan  tanpa  adanya  beban moral  ataupun  tekanan.  Pengawasan yang lebih banyak hanya dilakukan oleh orang  tua  dan  keluarga  terdekat.  Dalam hal  ini  masyarakat  dan  warga  sekitar hanya  memiliki  peran  sedikit,  karena merka  tidak  mampu  brbuat  apa-apa (kebanyakan  dari  mereka  hanya mendiamkan) hanya mampu berbicara di belakang layar.
Di kalangan masyarakat adat Jawa ketika  acara  lamaran  di  langsungkan biasanya diikut sertakan pula membawa si  pemuda  untuk  diperkenalkan  dengan
keluarga mempelai wanita. Dan si gadis keluar  dengan  membawa  suguhan  atau jamuan  untuk  tamu-tamu.  Acara  seperti ini  di  Jawa  biasanya  disebut  " nontoni, njaluk ".  Selanjutnya  jika  lamaran  itu diterima  selang  beberapa  hari  kemudian dari  keluarga  memplai  pria  datang  lagi sambil  membawa  barang-barang,  kue- kue  dan  uang  untuk  diberian  kepada keluarga mempelai wanita.
Kebiasaan  keluarga  yang  adat jawanya  sangat  melekatatau  mendarah daging, alam menentukan hari pernikahan sangat memperhatkan weton (hari  kelahran)  dari  kedua  calon mempelai,  apakah  pada  hari  itu sebelumnya ada salah satu keluarganya.yang  meninggal  dunia. Seandainya  ada  maka  dicari  hari  lain, karena  menurut  kprcayaan  mereka  jika acara  resepsi  tetap  dilaksanakan  pada hari  trsebut  akan  menyebabkan  hidup mereka sengsara (pati sandang, pangan , papan)
Kepercayaan  seperti  itulah  yang tidak dikhendaki oleh ajaran Islam yang mengajarkan  iman  kepada  taqdir  baik dan  buruk  Allah.  Mereka  lebih mendahulukan  percaya  kpada  hari  baik daripada taqdir Allah. Terjadinya  ikatan  seelah  diterimanya lamaran  dari  pihak  pria  yang  biasanya disebut  pertunangan  dapat  diresmikan dalam  ligkungan  keluarga  dekat  dan dapat  pula  diresmikan  secara  umum. Dalam  hal  ini  nampaknya  masuk  pula pada  budaya  barat,  dimana  peresmian pertunangan  itu  diisertai  acara  tukar cincin. Meskipun hal tersebut dikalangan masyarakat  perkotaan  sudah  menjadi suatu  adat,  akan  tetapi  sebenarnya bertentangan  dengan  tata  cara  lamaran

## c. Tidak  bertentangan  dengan  nash  al-
Qur‟an dan hadis Nabi Saw. Adat perkawinan di suatu daerah itu dapat  dipertahankan bahkan dilestarikan apabila  adat  tersebut  tidak  menyalahi ajaran Islam, seperti:
a. Peminangan
Istilah  meminang  yang  dalam bahasa  Jawa  disebut  ngelamar  berarti permntaan  yang  menurut  hukum  adat brlaku  dalam  bentuk  pernyataan kehendak  dari  satu  pihak  kepada  pihak lain  untuk  maksud  mngdakan  ikatan perkawinan. Peminangan
dengan maksud  mengadakan  ikatan  prkawinan tidak  hanya  terjadi  dalam  hubungan muda mudi, akan tetapi juga bisa terjadi karena  adanya  dorongan  orang  tua  atau keluarga diantara mereka. Pada mulanya hubungan  muda  mudi  di  daerah  Jawa hanya diperbolehkan di daerah Surakarta Jawa Tengah, akan tetaapi setelah zaman telah maju pertemuan antara muda-mudi tidak lagi mngikuti tata cara adat istiadat yang  berlaku  di  daerah  pedalaman, lebih-lebih  dalam  prgaulan  pemuda biasanya  pelajar  masa  kini.  Mereka bebas  mengadakan  prtemuan  dengan siapa  saja  dengan  tanpa  adanya  beban moral  ataupun  tekanan.  Pengawasan yang lebih banyak hanya dilakukan oleh orang  tua  dan  keluarga  terdekat.  Dalam hal  ini  masyarakat  dan  warga  sekitar hanya  memiliki  peran  sedikit,  karena merka  tidak  mampu  brbuat  apa-apa (kebanyakan  dari  mereka  hanya mendiamkan) hanya mampu berbicara di belakang layar.
Di kalangan masyarakat adat Jawa ketika  acara  lamaran  di  langsungkan biasanya diikut sertakan pula membawa si  pemuda  untuk  diperkenalkan  dengan
keluarga mempelai wanita. Dan si gadis keluar  dengan  membawa  suguhan  atau jamuan  untuk  tamu-tamu.  Acara  seperti ini  di  Jawa  biasanya  disebut  " nontoni, njaluk ".  Selanjutnya  jika  lamaran  itu diterima  selang  beberapa  hari  kemudian dari  keluarga  memplai  pria  datang  lagi sambil  membawa  barang-barang,  kue- kue  dan  uang  untuk  diberian  kepada keluarga mempelai wanita.
Kebiasaan  keluarga  yang  adat jawanya  sangat  melekatatau  mendarah daging, alam menentukan hari
pernikahan sangat memperhatkan weton (hari  kelahran)  dari  kedua  calon mempelai,  apakah  pada  hari  itu sebelumnya ada salah satu
keluarganya.yang  meninggal  dunia.
Seandainya  ada  maka  dicari  hari  lain, karena  menurut  kprcayaan  mereka  jika acara  resepsi  tetap  dilaksanakan  pada hari  trsebut  akan  menyebabkan  hidup mereka sengsara (pati sandang, pangan , papan)
Kepercayaan  seperti  itulah  yang tidak dikhendaki oleh ajaran Islam yang mengajarkan  iman  kepada  taqdir  baik dan  buruk  Allah.  Mereka  lebih mendahulukan  percaya  kpada  hari  baik daripada taqdir Allah.
Terjadinya  ikatan  seelah  diterimanya lamaran  dari  pihak  pria  yang  biasanya disebut  pertunangan  dapat  diresmikan dalam  ligkungan  keluarga  dekat  dan dapat  pula  diresmikan  secara  umum. Dalam  hal  ini  nampaknya  masuk  pula pada  budaya  barat,  dimana  peresmian pertunangan  itu  diisertai  acara  tukar cincin. Meskipun hal tersebut dikalangan masyarakat  perkotaan  sudah  menjadi suatu  adat,  akan  tetapi  sebenarnya bertentangan  dengan  tata  cara  lamaran
yang  telah  dicontokan  olh  Nabi,  yakni dalam lamaran terdapat larangan adanya aling  berjabat  tangan  antara  yang dilamar dengan yang melamar
b. Akad Nikah Akad  nikah  merupakan  rangkaian ijab yang diucapkan oleh wali dan qabul yang diucapkan oleh mempelai pria atau wakilnya yang disaksikan oleh ua oarang saksi.  Sebelum  dilangsungkan  akad nikah  terkadang  disuatu  daerah  masih dilakukan  adat  kebiasaan  mandi kembang (kembang setaman), yakni para pinisepuh atau wanita-wanita yang sudah berumur  yang  brtugas  mengurus persiapan  untuk  memandikan  mempelai wanita  dengan  air  kembang  yang kemudian  malam  harinya  berlangsung acara  midodareni  yaitu  acara  tirakatan sampai  malam  yang  dihadiri  oleh anggota keluarga dan para tetangga yang sifatnya  berjaga  sepanjang  malam  " melekan"  dan  biasanya  para  tamu undangan  yang  tidak  bisa  datang  pada acara  inti/akad  nikahnya  mereka  datang pada saat ini dengan membawa buwuhan (pesangon) ataupun bahan-bahan makanan Sebenarnya  kebiasaan  mem  bawa buwuhan  tersebut  tidak  dilarang  oleh ajaran  Islam,  akan  tetapi  anggapan masyarakat  mengenai  uang  buwuhan yang mereka anggap sebagai hutang dan suatu keharusan bagi merekayang punya hajatan  untuk  mengembalikan  uang tersebut  ketika  si  pemberi  memiliki hajatan  atau  acara,  itulah  yang  tidak disukai  oleh  agama  Islam,  karena  Islam mengajarkan keikhlasan dalam pemberian bantuan tanpa mengharapkan balasan.  Buwuhan  yang  disamakan dengan  hutang  itu  bisa  terlihat  dari
kebiasaan  mereka  menuliskan  nama mereka di atas amplop. Persoalan seperti ini memang sangat sulit untuk dihindari disebabkan  tidak  bisa  dipungkiri bahwasannya setiap orang hidup itu pasti butuh bantuan orang lain,
Keesokan  harinya  baru  diadakan akad  nikah,  seharusnya  dalam  akad nikah  menurut  tata  cara  Islami  tidak boleh  dipertemukan  antar  calon mempelai  pria  sebelum  akad  tersebut selesai  karena  status  mereka  masih belum  menjadi  suami  isteri.  Sedangkan akad  tersebut  sudan  dianggap  sah  tanpa hadirnya  mempelai  wanita  ditempat akad,  karena  yang  disyaratkan  hadir dalam  akad  nikah  adalah  wali  dari mempelai  wanita,  mempelai  pria  atau wakilnya  dan  dua  orang  saksi.  Akan tetapi  yang  terjadi  sekarang  ini  malah sebaliknya,  mereka  sudah  disandingkan terlebih  dahulu  sbelum  akad  nikah selesai.
c. Walimah (Resepsi Pernikahan) Walimah  (resepsi  pernikahan) diadakan setelah akad nikah didalam nya terdapat  acara  panggeh  temanten, dimana kedua mempelai saling beradapan  memegang  bingkisan  sirih yang  berisi  buah  pinang  belahan. Sebagian dibawa memplai pria dan yang lain  dibawa  mempelai  wanita.  Kedua mempelai  disuruh  saling  melempar bingkisan  sirih  itu  satu  sama  lain. Setelah itu keduanya melewati rintangan (pasangan  kayu)  yang  diletakkan  di depan  serambi  muka,  kemudian mempelai pria melangkah dan menginjak telur sehingga kakinya kotor, lalu  mempelai  wanita  berjongkok  untuk membasuh  kaki  mempelai  pria  dengan air kembang yang etlah disiapkan. Ritual
tersebut dilakukan agar dalam kehidupan rumah  tangga  nanti  mereka  bisa melewati segala rintangan dan menyelesaikannya  sama-sama  (saling membantu).
Selanjutnya  kedua  mempelai  menuju tempat  duduk.  Untuk  memeriahkan upacara  panggeh  temanten  maka  jika mengundang  kesenian  wayang  kulit, gamelan  dibunyikan  dengan  irama khusus  untuk  tamu  undangan  dan terkadang  juga  ada  yang  mengundan grup  orkes  keliling  yang  biasanya menyanyikan  lagu  dangdut  dengan diiringi  musik  gendang  dan  tarian tariannya.  Sebenarnya  memeriahka  psta prkawinan  dengan  rebana  dan  nyanyian telah  disebutkan  dalam  syariat  Islam yaitu  dari  Aisyah  r.a  ia  berkata  bahwa Rasulullah bersabda:
و دجاس م لا ي ف هول ع جاو حاك ن لا اذى ون ل عا و دمحى هاور ) فو فد لا ا ب وي ل ى او بزض ا ( ىذمزت لا "Umumkanlah  pernikahan  ini  dan jadikanlah  ia  di  masjid-masjid  serta pukullah rebana atasnya" dan juga musik yang dipertontonkan itu disyaratkan agar liriknya  tidak  mengandung  ajakan maksiat  (seperti  mengajak  pergaulan bebas,  narkoba)  dan  tidak  terdapat tarian-tarian  wanita.  Maka  seandainya kebiasaan
memeriahkan
pesta pernikahan  dengan  musik-musik  dan nyanyian itu tidak bisa memenuhi syarat yang telah ditentukan oleh syariat Islam setuju atau tidak, harus dihindarkan.
Sedangkan  menurut  Undang- Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974, yaitu  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia
dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Mahaesa.
Pemahaman masyarakat tersebut  juga  sudah  sesuai  dengan definisi  nikah  dalam  Kompilasi  Hukum Islam  adalah  akad  yang  sangat  kuat atau mitsaqan  ghalidzan untuk  mentaati perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan ibadah.
Tujuan nikah seperti yang terdapat baik  dalam  undang-undang  perkawinan maupun  juga  dalam  KHI  adalah  untuk melaksnakan  sebuah  ibadah  dan membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Mahaesa. Tujuanakan  sebuah  pernikahan  yang agung tersebut juga berusaha diaplikasikan  oleh  masyarakat  dalam ritual  dan  prosesi  upacara  pernikahan yang mereka laksanakan. Diantara ritual yang  dilaksanakan  sebagai  perantara mancapai  tujuan  pernikahan  adalah acara panggih, dalam prosesi acara panggih tersebut  mempelai  laik- laki  dan  perempuan  dipertemukan. Dalam prosesi tersebut maka dilaksnakanlah  posesi  adat  jawa  dengan menggunakan  pasangan  (yang  biasa digunakan untuk membajak sawah) yang disini mempunyai  makna  agar  saat membangun rumah tangga bisa menjadikan  dekat  lahir  bathin,  tidak melanggar keutamaan-keutamaan agama. Selain itu dalam upacara panggih juga digunakan daun pisang raja yang  mempunyai  makna  agar  ketika membangun  rumah  tangga  dipenuhi dengan  kewibawaan  dan  budi  pekerti yang  luhur.  Kemudian  ada  juga  telor ayam  jawa  yang  mempunyai  makna bahwa  kedua  pengantin  telah  terlepas
tersebut dilakukan agar dalam kehidupan rumah  tangga  nanti  mereka  bisa melewati segala rintangan dan menyelesaikannya  sama-sama  (saling membantu).
Selanjutnya  kedua  mempelai  menuju tempat  duduk.  Untuk  memeriahkan upacara  panggeh  temanten  maka  jika mengundang  kesenian  wayang  kulit, gamelan  dibunyikan  dengan  irama khusus  untuk  tamu  undangan  dan terkadang  juga  ada  yang  mengundan grup  orkes  keliling  yang  biasanya menyanyikan  lagu  dangdut  dengan diiringi  musik  gendang  dan  tarian tariannya.  Sebenarnya  memeriahka  psta prkawinan  dengan  rebana  dan  nyanyian telah  disebutkan  dalam  syariat  Islam yaitu  dari  Aisyah  r.a  ia  berkata  bahwa Rasulullah bersabda:
و دجاس م لا ي ف هول ع جاو حاك ن لا اذى ون ل عا و دمحى هاور ) فو فد لا ا ب وي ل ى او بزض ا ( ىذمزت لا "Umumkanlah  pernikahan  ini  dan jadikanlah  ia  di  masjid-masjid  serta pukullah rebana atasnya" dan juga musik yang dipertontonkan itu disyaratkan agar liriknya  tidak  mengandung  ajakan maksiat  (seperti  mengajak  pergaulan bebas,  narkoba)  dan  tidak  terdapat tarian-tarian  wanita.  Maka  seandainya kebiasaan
memeriahkan pesta
pernikahan  dengan  musik-musik  dan nyanyian itu tidak bisa memenuhi syarat yang telah ditentukan oleh syariat Islam setuju atau tidak, harus dihindarkan.
Sedangkan  menurut  Undang- Undang  Perkawinan  No  1  Tahun  1974, yaitu  ikatan  lahir  bathin  antara  seorang pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia
dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Mahaesa.
Pemahaman masyarakat
tersebut  juga  sudah  sesuai  dengan definisi  nikah  dalam  Kompilasi  Hukum Islam  adalah  akad  yang  sangat  kuat atau mitsaqan  ghalidzan untuk  mentaati perintah  Allah  dan  melaksanakannya merupakan ibadah.
Tujuan nikah seperti yang terdapat baik  dalam  undang-undang  perkawinan maupun  juga  dalam  KHI  adalah  untuk melaksnakan  sebuah  ibadah  dan membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Mahaesa. Tujuanakan  sebuah  pernikahan  yang agung tersebut juga berusaha
diaplikasikan  oleh  masyarakat  dalam ritual  dan  prosesi  upacara  pernikahan yang mereka laksanakan. Diantara ritual yang  dilaksanakan  sebagai  perantara mancapai  tujuan  pernikahan  adalah acara panggih, dalam prosesi acara panggih tersebut  mempelai  laik- laki  dan  perempuan  dipertemukan. Dalam prosesi tersebut maka
dilaksnakanlah  posesi  adat  jawa  dengan menggunakan  pasangan  (yang  biasa digunakan untuk membajak sawah) yang disini mempunyai  makna  agar  saat membangun rumah tangga bisa menjadikan  dekat  lahir  bathin,  tidak melanggar keutamaan-keutamaan agama. Selain itu dalam upacara
panggih juga digunakan daun pisang raja yang  mempunyai  makna  agar  ketika membangun  rumah  tangga  dipenuhi dengan  kewibawaan  dan  budi  pekerti yang  luhur.  Kemudian  ada  juga  telor ayam  jawa  yang  mempunyai  makna bahwa  kedua  pengantin  telah  terlepas
dari  tanggungan  orang  tua,  dan  akan menjadi  mandiri  dan  bokor  setamany yang  bermakna  agar  ketika  berumah tangga menjadi keluarga yang harmonis, menjadi  keluarga  yang  bisa  menjadi contoh bagi keluarga lain. Dan ada juga tilam lampus yang bermakna agar dalam berumah  tangga  selalu  dipenuhi  dengan kasih sayang di dunia hingga akhirat dan clupak  (sentir  yang  menyala)  yang bermakna  agar  dalam  berumah  tangga agar  mendapat  cahaya  yang  menerangi kehidupan  rumah  tangga  mereka.  Maka dapay  dilihat  dari  hal-hal  di  atas  bahwa kearifan  lokal  masyarakat  berusaha menerapkan  yang  menjadi  tujuan  nikah baik  seperti  yang  terdapat  dalam  al- Qur‟an  dan  al -Hadis  maupun  dalam hukum positif di Indonesia. Adat  atau  tradisi  dapat  dijadikan sebagai dasar untuk menetapkan hukum syara‟  apabila  tradisi  tersebut  telah berlaku  secara  umum  di  masyarakat tertentu.  Sebaliknya  jika  tradisi  tidak berlaku  secara  umum,  maka  ia  tidak dapat dijadikan sebagai  pedoman dalam menentukan  boleh  atau  tidaknya  tradisi tersebut dilakukan.
Syarat lain  yang terpenting adalah tidak bertentangan dengan nash. Artinya, sebuah  tradisi  bisa  dijadikan  sebagai pedoman
hukum apabila tidak
bertentangan  dengan  nash  al- Qur‟an maupun  al-Hadis.  Karena  itu,  sebuah tradisi  yang  tidak  memenuhi  syarat  ini harus  ditolak  dan  tidak  bisa  dijadikan pijakan  hukum  bagi  masyarakat.  Nash yang  dimaksudkan  disini  adalah  nash yang  bersifat qath’i (pasti),  yakni  nash yang  sudah  jelas  dan  tegas  kandungan hukumnya,
sehingga tidak
memungkinkan  adanya  takwil  atau
penafsiran lain. Melihat pada hal di atas maka  dapat  dikatakan  bahwa  adat istiadat yang berada di Bandar Lampung merupakan  adat  istiadat  yang  dapat dijadikan  sebagai  pedoman  hukum  dan dapat  diakui  oleh  syara‟.  Hal  ini  dapat berlaku  demikian  disebabkan  oleh beberapa sebab, yaitu:
a. Tradisi  yang  berlangsung  di  Bandar Lampung  telah  berlangsung  sejak lama  dan  dilaksanakan  secara  turun temurun.  Sehingga  adat  istiadat  ini merupakan  produk  dari  nenek moyang  mereka  yang  kemudian mereka  warisi  dan  dilaksanakan sampai sekarang.
b. Tradisi  upacara  pernikahan  dengan adat Jawa yang dilaksanakan merupakan tradisi yang baik  dan  perlu  dilestarikan.  Ini seperti  yang  diungkapkan  oleh  para tokoh  masyarakat  dalam  wawancara yang  kami  lakukan.  Dalam  tradisi tersebut  terkandung  makna  dan filosofi  yang  bertujuan  untuk memberikan  rasa  tentram  dan bahagia serta harapan yang baik bagi kehidupan mempelai. Tradisi tersebut juga memberikan pendidikan  yang  baik  bagi  para generasi masyarakat dalam mewarisi tradisi dnenek moyang.
c. Pelaksanaan tradisi yang dilaksanakan tersebut tidak ada yang bertentangan  dengan  al- Qur‟an  dan al-Hadis. Bahkan upacara pernikahan tersebut  merupakan  sebuah  acara yang sesui dengan tujuan dari sebuah walimah  dalam Islam, yaitu memberikan rasa kebahagiaan kepada kedua mempelai.
Maka dengan adanya sebab di atas sudah  sesuai  dengan  ketentuan  kaidah ushul fiqh bahwa adat istiadat dan tradisi yang terdapat dalam upacara pernikahan di  Bandar  Lampung  sudah  dapat dijadikan  sebagai  sebuah  pedoman. Sehingga  keberadaan  akan  tradisi tersebut  telah  mendapatkan  legitimasi dari syara‟.
Melihat  pada  prosesi  upacara pernikahan  dengan  adat  Jawa  yang dilaksanakan  di  Bandar  Lampung tersebut  menunjukkan  pemahaman masyarakat  Bandar  Lampung  akan makna  pernikahan  sebagai pekerjaan yang  mulia  yang  disyariatkan  oleh agama.  Dalam  berbagai  ayat  al-Quran dan  hadis  disebutkan  bahwa  tujuan  dari adanya  pernikahan  adalah  untuk membentuk  keluarga  yang  sakinah mawaddah  dan  warahmah  serta  untuk meneruskan  keturunan  dari  seseorang. Maka pelaksanaan  prosesi  upacara  di Bandar  Lampung  tersebut  sudah  sesuai dengan  tujuan  nikah  yang  disyariatkan dalam Islam seperti yang tertuang dalam ayat al- Qur‟an surat ar -Rum ayat 21: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan- Nya ialah Dia mencipta kan untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan- Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. Sedangkan  dalam  metode  dan prosesi  upacara  pernikahan  atau dikalangan  masyarakat  Arab  disebut sebagai  walimah,  Islam  sendiri  tidak menentukan cara dan
metode bagaimana sebuah walimah  itu  harus
dilaksnakan.  Semuanya  dikembalikan kepada adat-istiadat yang berlangsung di daerah  yang  bersangkutan.  Islam  hanya memberikan batas-batasan terhadap hal- hal  yang  tidak  diperbolehkan  ketika melaksanakan sebuah upacara pernikahan  dan  memberikan  beberapa anjuran di dalamnya. Termasuk kegiatan yang diperbolehkan  dan  disenangi  oleh  Islam adalah  bernyanyi-nyanyi  ketika  upacara pernikahan,  guna  menyenang  kan  dan membuat pengantin perempuan giat, asal saja  hiburannya  sehat.  Dan  hal  ini  juga diterapakan  dalam  tradisi  upacara pernikahan di Bandar Lampung. Prosesi upacara  yang  dilaksanakan  di  desa tersebut  bertujuan  untuk  memberikan hiburan  dan  ungkapan  rasa  kebahagiaan dari  para  tamu  undangan  kepada  kedua mempelai.  Dengan  adanya  upacar pernikahan  tersebut  maka  para  tamu undangan dapat ikut memberikan ucapan dan  rasa  kebahagiaan  kepada  mempelai berdua.
Pada ajaran Islam juga ditekankan bahwa dalam pesta perkawinan ini wajib dijauhkan  dari  acara  yang  tidak  sopan dan  porno,  campur  gaul  antara  laki-laki dan  perempuan.  Begitu  pula  perkataan yang  keji  dan  tak  pantas  didengarkan. Dan hal ini juga diterapkan dalam upcara pernikahan yang dilaksanakan di Bandar Lampung.  Dalam  pesta  acara  tersebut tidak  terdapat  hal-hal  melanggar  syariat Islam.  Bahkan  dalam  prosesi  acara tersebut  berisikan  pujia-pujian  kepada Tuhan  yang  maha  kuasa  dan  sanjungan dan doa kepada kedua mempelai.
Syariat  nikah  dalam  Islam sebenarnya  sangatlah  simpel  dan  tidak terlalu  rumit.  Apabila  sebuah  ritual
Maka dengan adanya sebab di atas sudah  sesuai  dengan  ketentuan  kaidah ushul fiqh bahwa adat istiadat dan tradisi yang terdapat dalam upacara pernikahan di  Bandar  Lampung  sudah  dapat dijadikan  sebagai  sebuah  pedoman. Sehingga  keberadaan  akan  tradisi tersebut  telah  mendapatkan  legitimasi dari syara‟.
Melihat  pada  prosesi  upacara pernikahan  dengan  adat  Jawa  yang dilaksanakan  di  Bandar  Lampung tersebut  menunjukkan  pemahaman masyarakat  Bandar  Lampung  akan makna  pernikahan  sebagai pekerjaan yang  mulia  yang  disyariatkan  oleh agama.  Dalam  berbagai  ayat  al-Quran dan  hadis  disebutkan  bahwa  tujuan  dari adanya  pernikahan  adalah  untuk membentuk  keluarga  yang  sakinah mawaddah  dan  warahmah  serta  untuk meneruskan  keturunan  dari  seseorang. Maka pelaksanaan  prosesi  upacara  di Bandar  Lampung  tersebut  sudah  sesuai dengan  tujuan  nikah  yang  disyariatkan dalam Islam seperti yang tertuang dalam ayat al- Qur‟an surat ar -Rum ayat 21: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan- Nya ialah Dia mencipta kan untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan- Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. Sedangkan  dalam  metode  dan prosesi  upacara  pernikahan  atau dikalangan  masyarakat  Arab  disebut sebagai  walimah,  Islam  sendiri  tidak menentukan cara dan metode bagaimana sebuah walimah  itu  harus
dilaksnakan.  Semuanya  dikembalikan kepada adat-istiadat yang berlangsung di daerah  yang  bersangkutan.  Islam  hanya memberikan batas-batasan terhadap hal- hal  yang  tidak  diperbolehkan  ketika melaksanakan
sebuah upacara pernikahan  dan  memberikan  beberapa anjuran di dalamnya. Termasuk kegiatan yang diperbolehkan  dan  disenangi  oleh  Islam adalah  bernyanyi-nyanyi  ketika  upacara pernikahan,  guna  menyenang  kan  dan membuat pengantin perempuan giat, asal saja  hiburannya  sehat.  Dan  hal  ini  juga diterapakan  dalam  tradisi  upacara pernikahan di Bandar Lampung. Prosesi upacara  yang  dilaksanakan  di  desa tersebut  bertujuan  untuk  memberikan hiburan  dan  ungkapan  rasa  kebahagiaan dari  para  tamu  undangan  kepada  kedua mempelai.  Dengan  adanya  upacar pernikahan  tersebut  maka  para  tamu undangan dapat ikut memberikan ucapan dan  rasa  kebahagiaan  kepada  mempelai berdua.
Pada ajaran Islam juga ditekankan bahwa dalam pesta perkawinan ini wajib dijauhkan  dari  acara  yang  tidak  sopan dan  porno,  campur  gaul  antara  laki-laki dan  perempuan.  Begitu  pula  perkataan yang  keji  dan  tak  pantas  didengarkan. Dan hal ini juga diterapkan dalam upcara pernikahan yang dilaksanakan di Bandar Lampung.  Dalam  pesta  acara  tersebut tidak  terdapat  hal-hal  melanggar  syariat Islam.  Bahkan  dalam  prosesi  acara tersebut  berisikan  pujia-pujian  kepada Tuhan  yang  maha  kuasa  dan  sanjungan dan doa kepada kedua mempelai.
Syariat  nikah  dalam  Islam sebenarnya  sangatlah  simpel  dan  tidak terlalu  rumit.  Apabila  sebuah  ritual
pernikahan  telah  memenuhi  rukun  dan persyaratannya, maka sebuah pernikahan sudah  dianggap  sah.  Namun  karena paradigma budaya yang terlalu disakralkan  justru  malah  menimbulkan kerumitan-kerumitan,  baik  sebelum pernikahan ataupun pada saat pernikahan. Hal ini disebabkan diantaranya  karena  sesuatu  yang  telah menjadi budaya atau adat istiadat. Dalam hal  ini  lah  masyarakat  di  Bandar
Lampung  memandanga  bahwa  upacara pernikahan  yang  mereka  laksanakan bukanlah  suatu  keharusan  yang  harus ada dalam sebuah pernikahan. Sehingga apabila  ada  masyarakat  yang  tidak melaksanakan  upacara  tersebut  maka tidak mendapatkan sanksi apa pun. Penafsiran  yang  dilakukan  oleh para  ahli  hukum  Islam  terhadap  sebuah keyakinanan masyarakat Bandar Lampung terhadap adat  istiadat tersebut memberikan  rincian  sebagai  berikut: apabila hal tersebut dilaksanakan karena didasari  anggapan  keyakinan  akan menimbul  kan  bencana  jika  tidak dilaksanakan,  maka  hukumnya  haram. Dan  bila  berkeyakinan  bahwa  yang memberi  akibat  adalah  Allah,  maka hukumnya  adalah  makruh.  Sedangkan kalau  ditinjau  dari  segi  barang-barang yang  digunakan  dalam  upacara  tersebut jika  tidak  diambil  kembali  maka hukumnya  haram  karena  termasuk menyia-nyiakan  harta  tanpa  guna  atau disebut  idho‟atul  mal.  Akan  tetapi  bila barang sesajen tadi diambil kembali dan dishadaqahkan  maka  hukumnya  adalah sunnah.
Pada  tradisi  pernikahan  masya rakat  tersebut  juga  dikenal  ritual menaruh  bunga  di  atas  genting  atau  di
depan pintu. Dan bungan-bunga tersebut tidak  boleh  diambil  sebelum  layu  atau kering.  Jika  dicermati  secara  lebih  jauh dalam  tradisi  tersebut  terdapat  unsur- unsur  yang  dilarang  oleh  syara,  yaitu tasya’um dan idho’atul mal . Tasya’um adalah  meyakini  akan terjadinya  kesialan  sebab  sesuatu  yang tidak  nyata.  Sedangkan idho’atul mal adalah  menyia-nyiakan  harta  baik itu  sedikit  maupun  banyak  tanpa  ada tujuan yang jelas dan dibenarkan syara ‟. Akan tetapi jika tindakan tersebut tanpa dilandasi  keyakinan  apapun  maka hukumnya adalah makruh.
Pernikahan  dalam  keyakianan masyarakat  Bandar  Lampung  adalah sebuah  akad  yang  mempertemukan kedua  pasang  manusia  untuk  menjadi sebuah  keluarga  dalam  upacara  yang sakral dan agung. Pemahaman masyarakat  Bandar  Lampung  akan makna  sebuah  pernikahan  tersebut adalah  sesuai  dengan  makna  dan  arti pernikahan  atau  perkawinan  menurut Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  Perkawinan,  yaitu  ikatan  lahir bathin  antara  seorang  pria  dengan seorang  wanita  sebagai  suami  isteri dengan  tujuan  membentuk  keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Mahaesa. Pemaham  an  masyarakat  tersebut  juga sudah  sesuai  dengan  definisi  nikah dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  adalah akad  yang  sangat  kuat  atau mitsaqan ghalidzan untuk men taati perintah Allah dan  melaksanakan  nya  merupakan ibadah.
Tujuan nikah seperti yang terdapat baik  dalam  undang-undang  perkawinan maupun  juga  dalam  KHI  adalah  untuk
melaksnakan  sebuah  ibadah  dan membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Mahaesa. Tujuanakan  sebuah  pernikahan  yang agung tersebut juga berusaha diaplikasikan  oleh  masyarakat  dalam ritual  dan  prosesi  upacara  pernikahan yang mereka laksanakan. Diantara ritual yang  mereka  laksanakan  sebagai perantara  mancapai  tujuan  pernikahan adalah  acara panggih. Dalam  prosesi acara panggih tersebut  mempelai  laik- laki  dan  perempuan  dipertemukan. Dalam prosesi tersebut maka dilaksnakanlah  posesi  adat  jawa  dengan menggunakan  pasangan  (yang  biasa digunakan untuk membajak sawah) yang disini mempunyai  makna  agar  saat membangun rumah tangga bisa menjadikan  dekat  lahir  bathin,  tidak melanggar keutamaan-keutamaan agama. Selain itu dalam upacara panggih juga  digunakan  daun  pisang  raja yang  mempunyai  makna  agar  ketika membangun  rumah  tangga  dipenuhi dengan kewibawaan dan budi pekerti yang luhur. Kemudian ada juga telor ayam jawa yang  mempunyai  makna  bahwa  kedua pengantin  telah  terlepas  dari  tanggungan orang tua, dan akan menjadi mandiri dan bokor  setamany  yang  bermakna  agar ketika  berumah  tangga  menjadi  keluarga yang  harmonis,  menjadi  keluarga  yang bisa  menjadi  contoh  bagi  keluarga  lain. Dan ada juga tilam lampus yang bermakna agar  dalam  berumah  tangga  selalu dipenuhi  dengan  kasih  sayang  di  dunia hingga  akhirat  dan  clupak  (sentir  yang menyala)  yang  bermakna  agar  dalam berumah  tangga  agar  mendapat  cahaya
yang  menerangi  kehidupan  rumah  tangga mereka.  Maka  bisa  dilihat  dari  hal-hal  di atas  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat Bandar  Lampung  berusaha  menerapkan apa yang yang menjadi tujuan nikah baik seperti yang terdapat dalam al- Qur‟an dan al-Hadis  maupun  dalam  hukum  positif  di Indonesia.
Sedangkan untuk memenuhi persyaratan pencatatan perniakahan seperti  yang  terdapat  dalam  Pasal  2 Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  Perkawinan  dan  Pasal  5  KHI maka dalam tradisi masyarakat di Bandar Lampung  juga  terdapat  tradisi jonggolan . Tradisi jonggolan adalah  prosesi  dimana calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan melapor  pada  KUA  untuk  memeriksa persyaratan  pernikahan.  Dan  tradisi  ini juga  dilaksanakan  sebelum  upacara perniakahan  secara  adat  tersebut  di laksanakan.
Persetujuan kedua calon mempelai seperti  yang  disyaratkan  oleh  undang- undang  perkawinan  Pasal  6  dan ketentuan  tentang  peminangan  seperti yang  tertera  dalam  Pasal  11  KHI  juga sudah  dapat  dilihat  dalam  prosesi upacara  pra  pernikahan,  yaitu  dalam upacara utusan,  salar  dan  nglamar . Prosesi Utusan ,  yaitu  orang  yang diperintah  orang  tua  calon  pengantin laki-laki untuk mengadakan musyawarah dengan  orang  tua  calon  pengantin perempuan, atau biasa disebut dengan congkok. Sedangkan salar ,  yaitu berjalannya congkok ke rumah orang tua calon  pengantin  perempuan  untuk meminta  keterangan  apakah  perempuan yang  akan  dinikahi  tersebut  sudah dilamar  orang  atau  belum.  Hal  ini biasanya disebut dengan nakoake. Dan
melaksnakan  sebuah  ibadah  dan membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Mahaesa. Tujuanakan  sebuah  pernikahan  yang agung tersebut juga berusaha diaplikasikan  oleh  masyarakat  dalam ritual  dan  prosesi  upacara  pernikahan yang mereka laksanakan. Diantara ritual yang  mereka  laksanakan  sebagai perantara  mancapai  tujuan  pernikahan adalah  acara panggih. Dalam  prosesi acara panggih tersebut  mempelai  laik- laki  dan  perempuan  dipertemukan.
Dalam prosesi tersebut maka dilaksnakanlah  posesi  adat  jawa  dengan menggunakan  pasangan  (yang  biasa digunakan untuk membajak sawah) yang disini mempunyai  makna  agar  saat membangun rumah tangga bisa menjadikan  dekat  lahir  bathin,  tidak melanggar keutamaan-keutamaan agama. Selain itu dalam upacara
panggih juga  digunakan  daun  pisang  raja yang  mempunyai  makna  agar  ketika membangun  rumah  tangga  dipenuhi dengan kewibawaan dan budi pekerti yang luhur. Kemudian ada juga telor ayam jawa yang  mempunyai  makna  bahwa  kedua pengantin  telah  terlepas  dari  tanggungan orang tua, dan akan menjadi mandiri dan bokor  setamany  yang  bermakna  agar ketika  berumah  tangga  menjadi  keluarga yang  harmonis,  menjadi  keluarga  yang bisa  menjadi  contoh  bagi  keluarga  lain. Dan ada juga tilam lampus yang bermakna agar  dalam  berumah  tangga  selalu dipenuhi  dengan  kasih  sayang  di  dunia hingga  akhirat  dan  clupak  (sentir  yang menyala)  yang  bermakna  agar  dalam berumah  tangga  agar  mendapat  cahaya
yang  menerangi  kehidupan  rumah  tangga mereka.  Maka  bisa  dilihat  dari  hal-hal  di atas  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat Bandar  Lampung  berusaha  menerapkan apa yang yang menjadi tujuan nikah baik seperti yang terdapat dalam al- Qur‟an dan al-Hadis  maupun  dalam  hukum  positif  di Indonesia.
Sedangkan untuk memenuhi
persyaratan pencatatan perniakahan seperti  yang  terdapat  dalam  Pasal  2 Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang  Perkawinan  dan  Pasal  5  KHI maka dalam tradisi masyarakat di Bandar Lampung  juga  terdapat  tradisi jonggolan . Tradisi jonggolan adalah  prosesi  dimana calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan melapor  pada  KUA  untuk  memeriksa persyaratan  pernikahan.  Dan  tradisi  ini juga  dilaksanakan  sebelum  upacara perniakahan  secara  adat  tersebut  di laksanakan.
Persetujuan kedua calon mempelai seperti  yang  disyaratkan  oleh  undang- undang  perkawinan  Pasal  6  dan ketentuan  tentang  peminangan  seperti yang  tertera  dalam  Pasal  11  KHI  juga sudah  dapat  dilihat  dalam  prosesi upacara  pra  pernikahan,  yaitu  dalam upacara utusan,  salar  dan  nglamar . Prosesi Utusan ,  yaitu  orang  yang diperintah  orang  tua  calon  pengantin laki-laki untuk mengadakan musyawarah dengan  orang  tua  calon  pengantin perempuan, atau biasa disebut dengan congkok. Sedangkan salar ,  yaitu berjalannya congkok ke rumah orang tua calon  pengantin  perempuan  untuk meminta  keterangan  apakah  perempuan yang  akan  dinikahi  tersebut  sudah dilamar  orang  atau  belum.  Hal  ini biasanya disebut dengan nakoake. Dan
n glamar , yaitu melanjutkan musyawarah yang  mana  orang  tua  dari  calon pengantin  laki-laki  dan  calon  pengantin perempuan yang telah sepakat mengenai rencana  pernikahan  anak-anak  mereka. Nglamar ini  dilakukan  oleh congkok atau yang lainnya dengan mengguna kan surat.
Sesuai  dengan  teori  Lawrence  M.
Friedman  yang  mengemukakan  bahwa efektif  dan  berhasil  tidaknya  penegakan hukum  tergantung  tiga  unsur  sistem hukum,  yakni  struktur  hukum  ( struktur of  law ),  substansi  hukum  ( substance  of the  law )  dan  budaya  hukum  ( legal culture ).  Struktur  hukum  menyangkut aparat penegak hukum, substansi hukum meliputi  perangkat  perundang-undangan dan  budaya  hukum  merupakan  hukum yang  hidup  ( living  law )  yang  dianut dalam suatu masyarakat.
Hukum  sebagai  alat  untuk mengubah  masyarakat  atau  rekayasa sosial  tidak  lain  hanya  merupakan  ide- ide  yang  ingin  diwujudkan  oleh  hukum itu.  Untuk  menjamin  tercapainya  fungsi hukum  sebagai  rekayasa  masyarakat kearah  yang  lebih  baik,  maka  bukan hanya  dibutuhkan  ketersediaan  hukum dalam  arti  kaidah  atau  peraturan, melainkan  juga  adanya  jaminan  atas perwujudan  kaidah  hukum  tersebut  ke dalam praktek hukum, atau dengan kata lain,  jaminan  akan  adanya  penegakan hukum  yang  baik.  Jadi  bekerjanya hukum  bukan  hanya  merupakan  fungsi perundang-undangannya belaka, malainkan aktifitas birokrasi pelaksananya. Maka  dapat  dilihat  dari  rangkaian upacara  dan  prosesi  pernikahan  dengan adat  Jawa  di  yang  ada  di  Bandar
Lampung  merupakan  sebuah  kearifan lokal  yang  menjadi  warisan  leluhur mereka  dapat  sesuai  dan  terserap  dalam hukum  positif  di  Indonesia,  seperti dalam  undang-undang  perkawinan  dan kompilasi  hukum  Islam.  Dengan demikian  ini  menunjukkan  bahwa  adat istiadat  yang  ada  di  Bandar  Lampung sudah  selaras  dengan  apa  yang  menjadi hukum  positif  di  Indonesia.  Selain  itu kekayaan makna yang terkandung dalam setiap  prosesi  yang  dilaksanakan menunjukkan  betapa  hukum  dan  aturan yang  mereka  buat  dan  warisi  memang benar-benar  bertujuan  untuk  mencapai apa yang menjadi pesan Tuhan mereka.

## III. PENUTUP
Prosedur  perkawinan  adat  suku Jawa  merupakan  sebuah  kearifan  lokal yang  menjadi  warisan  leluhur  mereka dapat  sesuai  dan  terserap  dalam  hukum positif  di  Indonesia,  seperti  dalam undang-undang perkawinan dan kompilasi  hukum  Islam.  Dengan demikian  ini  menunjukkan  bahwa  adat istiadat  yang  ada  di  Bandar  Lampung sudah  selaras  dengan  apa  yang  menjadi hukum  positif  di  Indonesia.  Selain  itu kekayaan makna yang terkandung dalam setiap  prosesi  yang  dilaksanakan menunjukkan  betapa  hukum  dan  aturan yang  mereka  buat  dan  warisi  memang benar-benar  bertujuan  untuk  mencapai apa yang menjadi pesan Tuhan. DAFTAR PUSTAKA

## BUKU
Soedharyo  Soimin,
Hukum  Orang  dan Keluarga, Perspektif Hukum Perdata  Barat/BW,  Hukum  Islam, dan  Hukum  Adat ,  Edisi  Revisi,
Sinar  Grafika,  Jakarta,  2004,  hlm. 6.
Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat, Pt. Toko Gunung Agung, Jakarta, 1995.
Ahmad  Rofiq, Hukum  Islam  di Indonesia ,  Raja  Grafindo  Persada, Jakarta 1995.
Bakri A. Rahman dan Ahmad Sukardja, Hukum  Perkawinan  Menurut Hukum  Islam,  Undang-undang Perkawinan dan Hukum
Perdata/BW ,  Hidakarya  Agung,
Jakarta 1981.
H.  Abdurrahman, Kompilasi  Hukum Islam di Indonesia , Edisi Pertama,
Akademika  Pressindo,  Jakarta 2007.
R.  Subekti, Ringkasan  Tentang  Hukum Keluarga  dan  Hukum  Waris ,  Cet.
III, Intermasa, Jakarta, 2002. PERATURAN
PERUNDANG- UNDANGAN
Undang-Undang  Dasar  1945  Hasil Amandemen Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974 tentang Perkawinan; Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam di Indonesia;
SUMBER LAIN
al- Qur‟an
Ali, Muhammad. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modren. Pustaka Amani. Jakarta. 1980 Kepmen  Agama  Nomor  477/KMA 12/2004 tentang Pencatatan Nikah