Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 283

## Abstract
This  paper  examines  the  method  of  self-transformation  through ubudiyah  practices.  The  main  focus  of  this  research  is  the  meaning  of worship in the interpretation of Al-Azhar by Buya Hamka. The purpose of this research is to know and offer to the general public the method of self-transformation through worship to Allah SWT, as written by Buya Hamka  in  the  interpretation  of  Al-Azhar.  This  research  is  library research,  using  the  maudhu'i  interpretation  research  methodology.  The primary source in this study is the book Tafsir Al-Azhar written by Haji Abdul Malik Karim Amrullah and published by the Jakarta Nurul Islam Foundation  in  1982.  Meanwhile,  in  data  analysis,  the  author  used  the critical hermeneutic method. This study found that the method of self- transformation through the practice of ubudiyyah in Buya Hamka's view is not limited to carrying out the five pillars of Islam; shahadah, prayer, zakat,  fasting,  and  pilgrimage,  but  taking  wisdom  or  wisdom  from  the essence  of  worship  itself,  so  that  worship  can  lead  a  person  to  submit and  obey  whatever  Allah  wills  and  always  be  grateful  for  what  Allah wants.  This  study  also  found  that  in  interpreting  the  verses  about worship  Buya  Hamka  uses  a  tasawuf  approach  so  that  Buya  Hamka's interpretation of worship is not limited to procedures in worship but can take lessons from the worship carried out.
Keywords: Buya Hamka; self transformation; ‘ ubudiyah

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  metode  transformasi  diri  melalui  praktik ubudiyah .  Fokus  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  pemaknaan  ibadah dalam tafsir Al-Azhar karangan Buya Hamka. Adapun tujuan penelitian ini adalah mengetahui serta menawarkan kepada khalayak umum tentang metode transformasi diri melalui ibadah kepada Allah SWT, sebagaimana yang  dituliskan  oleh  Buya  Hamka  dalam  tafsir  Al-Azhar.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan liblary  research ,  dengan  menggunakan
284 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
metodologi  penelitian  tafsir maudhu’ i .  Sumber  primer  dalam  penelitian adalah  kitab  Tafsir  Al-Azhar  yang  ditulis  oleh  Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah dan diterbitkan oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta pada tahun 1982.  Sedangkan  dalam  analisis  data  penulis  menggunakan  metode hermeneutika  kritis.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  metode transformasi  diri  melalui  praktik  ubudiyyah  dalam  pandangan  Buya Hamka  adalah  dengan  cara  tidak  sebatas  menjalankan  lima  pilar  agama Islam;  syahadah,  salat,  zakat,  puasa  dan  haji,  akan  tetapi  megambil hikmah atau kebijaksanaan dari esensi ibadah itu sendiri, sehingga ibadah yang dilakukan dapat mengantarkan seseorang untuk tunduk dan patuh atas apapun kehendak Allah serta senantiasa berterimakasih atas apa yang Allah  kehendaki.  Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa  dalam menafsirkan  ayat-ayat  tentang  ibadah  Buya  Hamka  menggunakan pendekatan  tasawuf,  sehingga  penafsiran  Buya  Hamka  tentang  ibadah tidak  sebatas  mengenai  tatacara  dalam  ibadah,  melainkan  dapat mengambil hikmah atas ibadah yang dijalankan.
Kata Kunci: Buya Hamka; transformasi diri; ‘ ubudiyyah
Dalam ilmu keislaman istilah ibadah sering diartikan sebagai bentuk  pengabdian  kepada  sang kholik ,  sehingga  segala  aktivitas kehidupannya  selalu  diniatkan  untuk  beribadah  kepada-Nya. 1
Abdul  Muin  Salim  memaknai  ibadah  sebagai  rasa  cinta  kepada Tuhan  dan  disertai  rasa  khawatir  akan  adanya  penolakan  Tuhan atas  dirinya. 2 Pelaksanaan  ibadah  bertujuan  untuk  menciptakan suasana harmonis Bersama Tuhan. Hal ini selaras dengan pendapat Koentjaraningrat  yang  mengutarakan  bahwa  peribadatan  semata- mata  untuk  menjalin  hubungan  dan  kedekatan  antara  manusia dengan Tuhannya. 3
1 Abdul  Kallang,  “KONTEKS  IBADAH  MENURUT  AL - QURAN,”
Al-Din:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan 4,  no.  2  (December  31,  2018):  5, https://doi.org/10.35673/AJDSK.V4I2.630.
2 Abd.  Muin  Salim, Jalan  Lurus  Menuju  Hati  Sejahtera;  Tafsir  Surah  Al- Fatihah (Jakarta: Yayasan Kalimah, 1999): 84.
3 Rusmin Tumanggor, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Kencana, 2014): 96.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 285
Ketulusan menjadi syarat utama dalam menjalankan ibadah. Karena Allah sama sekali tidak menerima keuntungan apa pun dari ibadah  yang  dilakukan  hamba-hamba-Nya.  Namun,  dengan melaksanakan  ajaran-ajaran  Tuhan  secara  sukarela  dan  tulus peribadatan  akan  menjadi  sarana  transformasi  diri  bagi  orang- orang yang melakukannya. 4
Tulisan  ini  menawarkan  pandangan  Buya  Hamka  dalam tafsir Al-Azhar tentang cara beribadah. Ibadah yang dimaksud oleh Buya  Hamka  tidak  hanya  menggunakan  pendekatan  fikih  atau hukum  semata,  melainkan  memberikan  penjelasan  terikait  nilai- nilai  esensial  dari  ibadah  itu  sendiri.  Alhasil  dengan  menjalankan ibadah  tersebut  seseorang  mampu  mendidik  dan  membersihkan dirinya, yang kemudian tercermin sebagai moral yang baik. 5
Uniknya  permasalahan  ibadah  sebagaimana  yang  telah dipaparkan  di  atas,  kiranya  menarik  perhatian  penulis  untuk melakukan  penelitian  ilmiah  terkait  transformasi  diri  melalui praktik ubudiyah .  Secara  spesifik  penelitian  ini  berusaha  mengkaji makna ibadah dalam tafsir Al-Azhar karangan Buya Hamka dengan menggunakan metodologi tafsir.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  telah  banyak  penelitian- penelitian  terdahulu  yang  sudah  mengkaji  tentang  tafsir  Al-Azhar dan konsep ibadah dalam  Islam, seperti penelitian Abdul Kallang tentang konteks ibadah menurut Al- Qur’an, 6 Debora Nugrahenny Christimoty  tentang  teologi  ibadah, 7 Deden  Suparman  tentang
4 Muhammad  Nursamad  Kamba, Kids  Zaman  Now  Menemukan  Kembali
Islam (Tangerang: Pustaka Iman, 2018): 257.
5 Hamka, Tafsir Al Azhar, Jilid I (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982): 110.
6 Kallang, “KONTEKS IBADAH MENURUT AL - QURAN.” : 8
7 Debora  Nugrahenny  Christimoty,  “Teologi  Ibadah  Dan  Kualitas Penyelenggaraaan  Ibadah:  Sebuah  Pengantar,” PASCA :  Jurnal  Teologi  Dan
Pendidikan  Agama  Kristen 15,  no.  1  (November  30,  2019):  1-7, https://doi.org/10.46494/PSC.V15I1.62.
286 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
pembelajaran  ibadah  salat  secara  psikis  dan  medis, 8 Yonatan Sumarto  tentang  tinjauan  teologis  ibadah, 9 Wahyu  Bagja  Sulfemi tentang pengaruh ibadah salat terhadap kedisiplinan di lingkungan sekolah. 10 Penelitian dengan objek kajian kitab tafsir Al-Azhar juga sudah  banyak  dilakukan,  seperti;  Avif  Alfiyah  tentang  metode penafsiran  tafsir  al-Azhar, 11 Abdul  Rouf  tentang  nilai  tasawuf dalam  tafsir  Al-Azhar, 12 Zulkifli  Mohd  Yusoff  tentang  konsep pemimpin dalam tafsir Al-Azhar. 13 Berbagai hasil penelitian di atas sebatas  menjelaskan  tentang  konsep  ibadah  dalam  Islam.  Namun dalam  penelitian ini  secara  rinci akan  menjelaskan tentang  makna ibadah  dan  kaitannya  dengan  transformasi  diri, sebagaimana  yang dijelaskan Buya Hamka dalam kitab Al-Azhar.

## 8 Deden Suparman, “PEMBELAJARAN IBADAH SHALAT DALAM
PERPEKTIF  PSIKIS  DAN  MEDIS,” JURNAL  ISTEK 9,  no.  2  (August  1,
2015): 48-70, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/istek/article/view/188.
9 Yonatan  Sumarto,  “Tinjauan  Teologis  Tentang  Ibadah  Bagi
Pelaksanaan Misi Allah Theological Review of Worship For the Implementation of God’s Mission,” Jaffray 17, no. 1 (2019): 57-72,
https://doi.org/10.25278/jj.v17i1.312.
10 Wahyu  Bagja  Sulfemi,  “PENGARUH  DISIPLIN  IBADAH SHOLAT, LINGKUNGAN SEKOLAH, DAN INTELEGENSI
TERHADAP  HASIL  BELAJAR  PESERTA  DIDIK  MATA  PELAJARAN
PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM,” EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Agama  Dan  Keagamaan 16,  no.  2  (August  31,  2018):  166-178, https://doi.org/10.32729/EDUKASI.V16I2.474.
11 Avif  Alviyah,  Stai  Sunan,  and  Drajat  Lamongan,  “METODE PENAFSIRAN BUYA HAMKA DALAM TAFSIR AL- AZHAR,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (March 8, 2017): 25-35,
https://doi.org/10.18592/JIU.V15I1.1063.
12 Abdul Rouf et al., “Tafsir Al - Azhar Dan Tasawuf  Menurut Hamka,” Jurnal Usuluddin 38 (December 31, 2013): 1-30,
https://ejournal.um.edu.my/index.php/JUD/article/view/7465.
13 Zulkifli  Mohd  Yusoff  et  al.,  “PEMIMPIN  MENURUT PANDANGAN HAMKA: SATU TINJAUAN DALAM TAFSIR AL-AZHAR (Leadership According to HAMKA: A Review on Tafsir Al- Azhar),” Journal of Al-Tamaddun 8, no. 1 (June 30, 2013): 17-38,
https://ejournal.um.edu.my/index.php/JAT/article/view/8647.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 287
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan liblary research , 14 dengan  menggunakan  metodologi  penelitian  tafsir maudhu’i . 15 Sumber primer dalam penelitian adalah kitab Tafsir Al- Azhar  yang  ditulis  oleh  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  dan diterbitkan  oleh  Yayasan  Nurul  Islam  Jakarta  pada  tahun  1982. 16
Sedangkan  dalam  analisis  data  penulis  menggunakan  metode hermeneutika  kritis.  Metode  hermeneutik  kritis  memiliki  karakter curiga  dan  waspada  (kritis)  terhadap  bentuk  tafsir. 17 Dalam penelitian  ini  penulis  mencoba  menginterpretasi  makna  ibadah dalam tafsir Al-Azhar dan kaitannya terhadap transformasi diri.
Dalam  Tafsir  Al-Azhar,  Buya  Hamka  menawarkan pemahaman  tentang  besarnya  manfaat  bagi  manusia  dalam mendidik  dirinya  melalui  ibadah  kepada  Allah  SWT  sebagaimana yang sudah tertera dalam rukun islam; Syahadat, salat, zakat, puasa, dan haji. 18 Adapun penjelasan Buya Hamka dalam tafsir Al-Azhar tentang kelima ibadah tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Syahadah atau Kesaksian
Ayat-ayat al –Qur’an tentang syahadat, tidak selalu berbentuk kalimat  syahadat  yang  utuh  seperti  dua  kalimah  syahadat ( syahadatain )  sebagaimana  mestinya  pada  rukun  Islam.  Dalam  al- Qur’an terdapat 9 Surat yang tersebar di 12 ayat tentang syahadat.
14 Suharsini Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1993): 23. 15 Makhfud  Makhfud,  “URGENSI  TAFSIR  MAUDHU`I  (KAJIAN METODOLOGIS),” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 27,  no.  1  (January  31,
2016): 14-16: , https://doi.org/10.33367/TRIBAKTI.V27I1.256.
16 Hamka, Tafsir Al Azhar, Jilid I : 221.
17 Paul Ricouer, Hermeneutika Sosial, Terj. Muhammad Syukri (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2006): 95.
18 Syekh  Islam  Muhyiddin  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syarif  An-Nawawi, Riyadhus Shalihin (Al-Haramain, 2005): 219.
8  ayat  tergolong  ayat-ayat    Makkiyah,  dan  4  ayat  merupakan  ayat Madaniyah.  Seperti  halnya  pada  surat  al  Imran  ayat  18: Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia.
Ayat  di  atas  diturunkan  di  Madinah,  ketika  orang-orang Yahudi mengklaim bahwa tiada agama yang lebih  utama daripada Yahudi,  dan  orang-orang  Nasrani  mengklaim  bahwa  tiada  agama yang lebih utama daripada Nasrani. Ayat ini diturunkan ketika ada dua  orang  Rahib  dari  Syam  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad Saw.  tentang  “ Syahadat  A’zham (persaksian  agung)”  di  dalam kitabullah.  Setelah  turunnya  ayat  ini  mereka  kemudian  masuk Islam. 19
Buya  Hamka  menjelaskan  makna syahida dalam  surah  al- Imran  ayat  18  ini  dengan  menjelaskan  bahwa  alam  semesta  dan segala isinya merupakan ciptaan Allah SWT. Oleh karenanya Buya Hamka  mengajak  manusia  untuk  senantiasa  mengingat  Tuhan, karena  dengan  mengingat  Tuhan  manusia  akan  mendapatkan petunjuk untuk menjalani kehidupannya. 20

## 2. Mendirikan Salat
Dalam  menjelaskan  konsep  salat,  Buya  Hamka  memulai penjelasannya  dari  firman  Tuhan; maka  celakalah  orang-orang  yang salat  karena  telah  lalai  dari  salatnya .    Dalam  tafsirnya  Buya  Hamka menjelaskan  bahwa  ayat  ini  adalah  sindiran  dan  peringatan  dari Tuhan  kepada  umat  Muslim  yang  munafik  dalam  salatnya,  yaitu orang-orang yang mendirikan salat dikala berada di hadapan orang banyak  dan  meninggalkan  salat  dikala  sedang  berada  sendirian. Bagi  Buya  Hamka  orang-orang  seperti  ini  sesungguhnya  tidak mendapatkan  apa-apa  dari  salatnya,  melainkan  mendatangkan bahaya atas salatnya sendiri. 21
19 Muchotob  Hamzah  Dkk., Tafsir  Maudhu’I  Al -Muntaha (Yogyakarta:
Pustaka Pesantren, 2004): 96.
20 Hamka, Tafsir Al Azhar, Jilid I : 210.
21 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXX (Jakarta, 1982): 100.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 289
Salat  dapat  berdampak  baik  bagi  jiwa  pelakunya,  baiknya kondisi  jiwa  seseorang  berpengaruh  kepada  perilakunya.  Dengan demikian, ibadah salat mampu merubah perilaku manusia menjadi lebih  baik  lagi.  Pendapat  ini  dikuatkan  oleh  hadis  qudsi  yang berbunyi: 22
“Salat  yang  ak u  terima  hanyalah  salat  yang  membuat pelakunya  merendehkan  diri  terhadap  kebesaran-Ku,  tidak berlaku  curang  atas  makhluk-Ku,  tidak  membuat  kejahatan mendurhakai  Aku,  tetapi  senantiasa  ingat  kepada-Ku  dan menaruh  kasih  sayang  kepada  orang  miskin,  orang  yang terlantar dalam perjalanan, wanita yang kematian suami dan mengasihi orang yang tertimpa bencana”.
Penjelasan  Buya  Hamka  tentang  salat  sangat  menonjolkan hikmah yang terkandung dalam perintah melaksanakan salat. Salat bersangkutan  erat  dengan  persoalan  hati,  keteguhan  jiwa  dan ketentraman batin. Salat melahirkan rasa aman dan terlindungi oleh Tuhan,  dan  hal  itu  menjadi  modal  terpenting  yang  berfungsi sebagai  benteng  untuk  mewujudkan  hidup  yang  bermoral, kepekaan  sosial  yang  tinggi  dan  mengikis  kebakhilan  serta ketamakan  dari  pelakunya.  Maka  tentu  inti  salat  bukan  terletak pada  gerakan-gerakan  lahiriahnya  saja,  tetapi  justru  penghayatan yang  mendalam  mengadirkan  diri  dihadapan  Allah  yang  Maha Agung  dengan  penuh  kekhusyu’an.  Seiring  dengan  hal  itu, Muhammad  Abduh  juga  berpendapat  bahwa  ritual  salat bermanfaat untuk mengingatkan hamba yang lupa dan mendorong untuk  menunjukkan  kepatuhan  serta  kepasrahan  sepenuhnya kepada Tuhan. 23
22 Imam Al-Munziri, Al-Tarkîb Wa Al-Tarhîb, Jilid I (Mesir: Musthafâ al- Bâbi al- Hâlabi, n.d.): 103.
23 Muhammad  Rasyîd  Ridha, Tafsir  Al- Qur’ân  Al -Hakîm  Al-Syahîr  Bi Tafsîr Al-Manâr, Jilid IV (Beirut: Dâr al-Fikr, n.d.): 135.

## 3. Menunaikan Zakat
Zakat  menurut  Buya  Hamka  ialah  pembersihan,  yaitu pembersihan  dari  penyakit bakhil . 24 Hilangnya  sifat bakhil dapat menghindarkan  diri  dari  rasa  kebencian  kepada  sesama  manusia. Zakat adalah merupakan ibadah harta benda yang diwajibkan atas orang  Islam  yang  berkecukupan  dengan  tujuan  membantu kebutuhan  orang  miskin  serta  peduli  terhadap  kemaslahatan umum. 25 Karena Islam mengakui adanya ketidaksamaan dalam hal tingkat  kehidupan  ekonomi  pada  suatu  masyarakat  dan  masing- masing individu, selama hal itu dalam batas-batas alami yang serasi dan  wajar.  Namun,  bagi  orang-orang  yang  tidak  memiliki  rezeki yang mencukupi, tentu harus bersikap sabar, lapang dada dan tidak berbuat kufur kepada Allah. Sebaliknya terhadap orang-orang kaya, Islam  mengingatkan  bahwa  dalam  harta  kekayaan  mereka  itu terdapat  hak  fakir-miskin  yang  wajib  mereka  keluarkan  dalam bentuk  zakat.  Oleh  sebab  itu,  maka  keberlangsungan  zakat  yang diperintahkan Allah kepada para muzakki (pewajib zakat). Namun, mengeluarkan  zakat  tergantung  dengan  kondisi  iman  dari  para muzakki tersebut.  Jika  iman  mereka  dalam  posisi  baik,  maka perintah Tuhan untuk menunaikan zakat akan dengan mudah dan lancar  mereka  keluarkan.  Tetapi  sebaliknya,  apabila  kondisi  iman mereka  lemah  dan  kurangnya  dorongan  serta  kesadaran  untuk mengeluarkan  zakat,  maka  perintah  Tuhan  untuk  mengeluarkan zakat sudah barang tentu dan hampir dapat dipastikan tidak akan mereka hiraukan.
Buya  Hamka  menekankan  bahwa  lebih  baik  dapat mengeluarkan  zakat  dari  pada  menerima  zakat.  Karena  kalau orang-orang  Islam  (kaya) terbiasa  menunaikan  zakat,  maka  secara tidak  disadari  jiwa  mereka  akan  terbentuk  menjadi  pemurah  dan tidak  tamak  pada  dunia.  Jika  mereka  pemurah  dan  tidak  tamak,
24 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz. XXI (Jakarta, 1982): 143.
25 Hamka, Tafsir  Al-Azhar  Juz  I (Jakarta:  Yayasan  Nurul  Islam,  1982): 284.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 291
maka  mereka  akan  dengan  mudah  mengasihi  dan  menyantuni orang-orang  miskin  yang  kekurangan,  tanpa  harus  mengemis  dan meminta-minta terlebih dahulu. Dengan demikian maka kehidupan masyarakat akan tentram, aman dan harmonis yang dibingkai oleh rasa  kebersamaan  dan  kasih  sayang.  Terciptanya  kehidupan msyarakat yang demikian merupakan salah satu tujuan dalam Islam diwajibkannya  zakat.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  zakat  itu tidak hanya berguna bagi kehidupan masyarakat, tetapi juga sangat berarti bagi kehidupan pribadi-pribadi yang menunaikannya.

## 4. Berpuasa Pada Bulan Ramadhan
Buya  Hamka  menyebutkan  bahwa  arti  puasa  menahan. 26
Buya  Hamka  mengawali  uraiannya  yang  panjang  tentang  puasa dengan  pernyataan  bahwa  setelah  nenek  moyang  kita  memeluk agama Islam kita pakailah kata puasa buat menjadi arti kata ُ ماَي ِّ صلٱ itu,  karena  memang  sejak  agama  yang  dipeluk,  terlebih  dahulu peraturan  puasa  itu  telah  ada  juga.  Maka  Allah  berfirman: Wahai orang-orang yang beriman, puasa diwajibkan bagi kamu sebagaimana puasa diwajibkan atas umat sebelum kamu . 27
Menurut  Buya  Hamka  orang-orang  yang  berpuasa  adalah orang-orang yang sedang latihan mengendalikan diri dengan tujuan mendidik  kemauan  ( iradat )  dan  mengekang  nafsu. 28 Lebih  lanjut Buya  Hamka  menerangkan  terdapat  dua  syahwat  yang  sangat mempengaruhi  baik  atau  buruknya  hidup  manusia,  yaitu  syahwat fara j  dan  syahwat  perut.  Kalau  kedua  nafsu  ini  tidak  terkendali, maka  sifat  kemanusiaan  manusia  menjadi  runtuh  dan  turun bertukar  menjadi  kebinatangan,  tetapi  apabila  dapat  dikendalikan dengan  puasa,  kamanusiaan  tadi  akan  naik  tingkatnya,  kesabaran menahan adalah nilai yang amat penting bagi keteguhan jiwa. 29
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II (Jakarta, 1982): 128.
27 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXVII (Jakarta, 1982): 232.
28 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II : 238.
29 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz. XXI : 123.
Selanjutnya  Buya  Hamka  menafsirkan  penggalan  ayat  184 dalam  surah  al-Baqarah; yaitu  beberapa  hari  yang  dihitung .  Menurut Buya  Hamka  Allah  menunjukkan  kasih  sayang-Nya  mengenai kewajiban puasa itu tidaklah lama. 30 Kelanjutan ayat di atas; Maka barangsiapa  di  antara  kamu  yang  keadaannya  di  dalam sakit  atau dalam perjalanan,  maka  perhitungkan  dari  hari  yang  lain,  dan  atas  orang  yang berat mereka atasnya ialah fidyah (yaitu) memberi makanan orang miskin .
Jika  pandangan  Buya  Hamka  tersebut  dikontekstualisasikan pada  zaman  modern  ini  bahwa  buruh-buruh  yang  bekerja  keras siang dan malam boleh membayar fidyah saja dan tidak meng qadho ’ puasanya  yang  tertinggal.  Alasan  Buya  Hamka  adalah  karena mereka  bekerja  terus  menerus  sepanjang  usianya  sampai  pensiun setelah tua. 31
Petunjuk  al- Qur’an  dalam  hal  melaksanakan  ibadah  puasa, tentu  bukan  dimaksudkan  untuk  memberi  rasa  lapar  dan  dahaga pada  manusia,  tetapi  untuk  mendidik  dan  membina  jiwa  manusia agar  suci,  bersih  dan  bertaqwa.  Hamka  dalam  penafsirannya menginginkan agar umat Islam di dalam menjalankan ibadah puasa didasarkan pada keimanan, kesadaran dan pemahaman yang benar terhadap  tujuan  disyariatkannya  puasa  serta  mampu  mengetahui hikmah dan kegunaannya bagi kemaslahatan hidup, sehingga akan membentuk  jiwa  pelakunya  bersih  dan  cenderung  melakukan perbuatan-perbuatan baik serta bertaqwa kepada Allah SWT.

## 5. Melaksanakan Haji Bagi yang Mampu
Haji  adalah qashad atau  sengaja  menuju sesuatu  yang  dalam hal  ini  adalah  kesengajaan  dalam  niat  menuju  Mekkah  untuk beribadah yang dilandasi oleh perintah Allah dalam surat al-Imran ayat 97; dan karena Allah wajib atas manusia pergi haji bagi mereka yang sanggup  melakukannya .  Pada  ayat  sebelumnya  Allah  juga  telah menegaskan  bahwa  rumah  ibadah  pertama  bagi  umat  muslim
30 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXVII : 299. 31 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXX L 176.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 293
adalah baitullah Mekkah yang kemudian tempat tersebut diberkahi oleh Allah untuk menjadi petunjuk bagi seluruh manusia. 32
Ibadah  haji  sudah  sejak  masa  nabi  Ibrahim  dan  putranya nabi  Ismail,  dan  kemudian  disempurnakan  oleh  nabi  Muhammad SAW.  Ibadah  haji  merupakan  kewajiban  ( fardhu  ‘ain )  bagi  setiap muslim yang mampu melaksanakannya. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 196 yang berbunyi sebagai berikut:
“ Dan  sempurnakanlah  ibadah  haji  dan  ´umrah  karena Allah.  Jika  kamu  terkepung  (terhalang  oleh  musuh  atau karena  sakit),  maka  (sembelihlah)  korban  yang  mudah didapat,  dan  jangan  kamu  mencukur  kepalamu,  sebelum korban  sampai  di  tempat  penyembelihannya.  Jika  ada  di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur),  maka  wajiblah  atasnya  berfid-yah,  yaitu: berpuasa  atau  bersedekah  atau  berkurban.  Apabila  kamu telah  (merasa)  aman,  maka  bagi  siapa  yang  ingin mengerjakan  ´umrah  sebelum  haji  (di  dalam  bulan  haji), (wajiblah  ia  menyembelih)  korban  yang  mudah  didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu),  maka  wajib  berpuasa  tiga  hari  dalam  masa  haji dan  tujuh  hari  (lagi)  apabila  kamu  telah  pulang  kembali. Itulah  sepuluh  (hari)  yang  sempurna.  Demikian  itu (kewajiban  membayar  fidyah)  bagi  orang-orang  yang keluarganya  tidak  berada  (di  sekitar)  Masjidil  Haram (orang-orang  yang  bukan  penduduk  kota  Mekah).  Dan bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah sangat keras siksaan- Nya”. 33
Pangkal  ayat  tersebut  adalah  kalimat  perintah  “Dan sempurnakan  haji  dan  umrah  itu  karena  Allah”.  Ayat  ini menyebutkan  kata  “sempurnakanlah”,  karena  haji  telah  ada sebelum  Rasulullah  Saw  menerima  wahyu  dan  telah  lazim dikerjakan oleh suku-suku Arab sejak masa nabi Ibrahim As.
32 Q.S. Al-Imran: 96 , n.d.
33 Q.S. Al-Baqarah: 196 , n.d.
294 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Kewajiban ibadah haji ditekankan kepada orang-orang Islam yang  memiliki  kemampuan  atau  kesanggupan  ( istitha’ah ) melaksanakan perjalanan ke Baitullah di Mekkah, karena memang hal itu adalah tugas berat yang bukan hanya menuntut kemampuan atau kesehatan jasmani dan rohani semata tetapi juga memerlukan biaya  yang  tidak  sedikit,  disamping  itu  juga  harus  benar-benar aman dalam mewujudkan niat perjalanan ibadah haji tersebut dan saat  beribadah  di  tanah  suci.  Berkenaan  dengan  kemampuan  ini, menurut  Hamka  jemaah  haji  mempersiapkan  bekal  yang  lengkap dan  cukup,  dan  bekal  tersebut  tidak  didapatkan  dari  jalan  yang salah. 34 Adanya bekal yang cukup juga telah tercatat dalam firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 187; “ Musim haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu  akan  mengerjakan  haji,  maka  tidak  boleh  rafats,  berbuat  fasik  dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai  orang-orang  yang  berakal .” 35 Buya  Hamka  menjelaskan  ayat  ini adalah  intisari  dari  pengumpulan  bekal  sebelum  menunaikan ibadah  haji,  karena  sebaik-baik  bekal  adalah  ketakwaan.  Dengan adanya  ketakwaan,  maka  segala  perbekalan  untuk  menunaikan ibadah  haji  tidak  akan  bersumber  dari  segala  sesuatu  yang diharamkan  oleh  Allah,  seperti  tindak  korupsi,  riya,  dan  lain sebagainya. 36
Dalam tafsir al-Azhar, Buya Hamka mengisahkan bagaimana dirinya dalam menunaikan ibadah haji pada tahun 1927 yang saat itu  beliau  masih  berusia  Sembilan  belas  tahun.  Ketika perjalanannya  menunaikan  ibadah  haji,  disamping  dengan  bekal takwa  yang  kuat  Buya  Hamka  hanya  memiliki  dana  untuk  biaya tiket  menuju  Mekkah,  sedangkan  setibanya  di  tanah  suci  Buya Hamka bekerja untuk mecukupi kebutuhan dirinya ketika berada di
34 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II : 287.
35 Q.S. Al-Baqarah: 187 , n.d.
36 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz II : 376.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 295
Mekkah.  Pengalaman  Buya  Hamka  tersebut  lahir  dari pemahmannya  tentang  surah  al-Baqarah  ayat  198  yang  berbunyi; tidaklah  mengapa  bahwa  kamu  mencari  anugerah  dari  Tuhan  kamu . Menurut  Hamka,  penjelasan  ayat  ini  adalah  bekal  utama  untuk menunaikan  ibadah  haji  adalah  takwa.  Sehingga  beliau memperbolehkan ketika sampai di tanah suci sembari mencukupi kebutuhan  dengan  cara  bekerja  dengan  cara  yang  halal.  Pendapat ini  juga  dikuatkan  oleh  pengalaman  Ahmad  bin  Hambal  ketika menunaikan  ibadah  haji,  dimana  beliau  menerima  upah  dari kerjanya memikul barang bawaan orang lain dalam suasana ibadah haji. 37 Namun,  Buya  tidak  memperbolehkan,  jika  niat  utama seseorang  berangkat  ke  tanah  suci  adalah  untuk  berniaga, melainkan semata-mata bukan untuk menunaikan ibadah haji. 38
Ibadat  dalam  pengertian  luas  adalah  memperhambakan  diri dengan  penuh keinsyafan dan  kerendahan  hati.  Mengakui  diri sebagai hamba-Nya yang tidak akan lahir kalau bukan karena Dia yang  menjadikannya.  Beribadah  kepada  Allah  harus  disertai raja’ atau pengharapan akan kasih dan saying-Nya. 39
Tujuan  dari  ibadat  bukanlah  menyembah  Allah  semata, melainkan dapat dekat dan mesra kepada-Nya. Kedekatan hamba kepada  Tuhan  akan  melahirkan  kesucian  diri,  sehingga  pada akhirnya  kesucian  tersebut  akan  menjadikan  manusia  sebagai hamba  yang  berkualitas. 40 Karena  sejatinya  kesucian  itulah  yang akan  menjadi  benteng  manusia  untuk  tidak  terpengaruh  dengan hawa nafsunya sendiri.
37 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta, 1982): 124.
38 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXVII : 298.
39 Hamka, Tafsir Al Azhar, Jilid I : 194.
40 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  UI- Press, 2008): 104.
Manusia diciptakan Tuhan sebenarnya ialah untuk beribadah kepada-Nya. 41 Menurut  Harun  Nasution  makna  dari  ibadah bukanlah  seperti  penyembahan  hamba  kepada  sang  raja,  karena sejatinya Allah tidak membutuhkan persembahan atau pun pujian dari  hamba-hambanya,  tetapi  makna  ibadah  lebih  tepat  diartikan sebagai  rasa  tunduk  dan  patuh  kepada  Allah  atas  dasar berterimakasih  atas  berbagai  nikmat  yang  telah  dianugerahi-Nya kepada  kita  semua. 42 Pendapat  serupa  juga  diutarakan  oleh Muhammad Nursamad Kamba yang berpendapat bahwa sejatinya Tuhan  sama  sekali  tidak  menerima  manfaat  dari  segala  bentuk ibadah hamba-hamba-Nya. Akan tetapi, dari ibadah inilah kita bisa mendidik diri menjadi manusia yang berkepribadian baik terhadap keluarga, tetangga, dan masyarakat. 43
Menurut Hamka pengertian surah Az-Zariyat ayat 56 (tidak Ku ciptakan jin dan manusia hanya untuk menyembah-Ku) adalah bentuk  pengabdian  diri  kepada  Allah.  Selama  nyawa  dikandung badan,  seluruh  hidup  hendaklah  dijadikan  ibadah. 44 Hamka mengutip hadis yang diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalhah, yang diterima  dari  Ibnu  Abbas  arti  ibadah  ialah  mengakui  diri  budak atau  hamba  dari  Allah,  tunduk  menurut  kemauan  Allah  secara sukarela,  serta  senantiasa  berterimakasih  atas  apa  yang  Allah kehendaki. 45 Berkaitan dengan hal ini Hamka menggambarkannya dengan perumpamaan  sesorang yang sedang mengembara di satu padang  pasir,  ketika  sedang  merasa  sangat  kehausan  dan  tidak menemukan  air  sedikit  pun,  secara  tiba-tiba  ditempat  yang  sunyi sepi  bertemu  seseorang  yang  menawarkan  setuguk  air,  atas kebaikan  orang  tersebut  kita  pun  mengucapkan  banyak-banyak terimakasih kepadanya. Begitu juga halnya seorang hamba kepada
41 Q.S. Az-Zariyat: 56 , n.d.
42 Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya : 152.
43 Nursamad Kamba, Kids Zaman Now Menemukan Kembali Islam : 288.
44 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXVII : 95.
45 Hamka, Tafsir Al-Azhar : 219.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 297
Allah, sudah selayaknya kita merasa bersyukur dan berterimakasih atas apa yang sudah Allah berikan. 46
Pemikiran  Buya  Hamka  tentang  ibadah  sebagaimana  yang beliau susun dalam tafsir Al-Azhar tidak dominan mengedepankan aspek  fikih  semata,  melainkan  Buya  Hamka  mengajarkan  untuk dapat  mengambil  hikmah  atau  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam peribadatan tersebut, sehingga seseorang yang menjalankan ibadah tidak  hanya  mendapatkan  pahala  dari  ibadahnya,  tetapi  mampu untuk membersihkan dan mendidik hati nurani serta memperbaiki moral  manusia  atau  yang  lebih  populer  disebut  dengan  istilah transformasi diri.
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  ibadah  Buya  Hamka menggunakan  pendekatan  tasawuf,  sehingga  penafsiran  Buya Hamka  tentang  ibadah  tidak  sebatas  mengenai  tatacara  dalam ibadah,  melainkan  dapat  mengambil  hikmah  atas  ibadah  yang dijalankan.  Model  penafsiran  seperti  ini  juga  diperkuat  oleh  Al- Alusi  dalam  kitab Ruh  Al- Ma’ani . Dalam  kitab  tersebut  Al-Alusi menafsirkan  ayat-ayat  ibadah  dengan  menggunakan  pendekatan sufistik. Misalnya konsep ibadah zakat, bagi Al-Alusi zakat terbagi mejadi tiga bagian; zakat al-akhas , zakat al-khas , dan zakat al-awam . Zakat al-akhas ialah  menyerahkan  diri  secara  totalitas  kepada Tuhan, al-khas ialah  menyerahkan  seluruh  harta  benda  yang dimiliki  dengan  tujuan  membersihkan  diri  dan  menjaga  hati  agar tidak  mencintai  dunia,  sedangkan  zakat al-awam adalah mengeluarkan  zakat  sesuai  dengan  aturan-aturan  syariat  yang berlaku. 47
46 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz XXX : 105.
47 Laila  Sari  Masyhur,  “Makna  Esoteris  Ayat  Ibadah :  Tafsir  Al-Isyari Dalam Kitab Ruh Al-Ma ’ Ani Karya Al-Alusi, ” LENTERA: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 3, no. 1 (2021): 24.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  tafsir  Al-Azhar, penelitian ini menemukan bahwa metode transformasi diri melalui praktik  ubudiyyah  dalam  pandangan  Buya  Hamka  adalah  dengan cara  tidak  sebatas  menjalankan  lima  pilar  agama  Islam;  syahadah, salat,  zakat,  puasa  dan  haji,  akan  tetapi  megambil  hikmah  atau kebijaksanaan dari esensi ibadah itu sendiri, sehingga ibadah yang dilakukan dapat mengantarkan seseorang untuk tunduk dan patuh atas  apapun  kehendak  Allah  serta  senantiasa  berterimakasih  atas apa  yang  Allah  kehendaki.  Penelitian  ini  juga  menemukan  bahwa dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  ibadah  Buya  Hamka menggunakan  pendekatan  tasawuf,  sehingga  penafsiran  Buya Hamka  tentang  ibadah  tidak  sebatas  mengenai  tatacara  dalam ibadah,  melainkan  dapat  mengambil  hikmah  atas  ibadah  yang dijalankan.
Al-Munziri, Imam. Al-Tarkîb Wa Al-Tarhîb, Jilid I . Mesir: Musthafâ al-Bâbi al- Hâlabi, n.d.
Alviyah,  Avif,  Stai  Sunan,  and  Drajat  Lamongan.  “METODE
PENAFSIRAN  BUYA  HAMKA  DALAM  TAFSIR  AL-
AZHAR.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (March 8,
2017). https://doi.org/10.18592/JIU.V15I1.1063.
An-Nawawi,  Syekh  Islam  Muhyiddin  Abu  Zakariya  Yahya  bin Syarif. Riyadhus Shalihin . Al-Haramain, 2005.
Arikunto,  Suharsini. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .
Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Christimoty,  Debora  Nugrahenny.  “Teologi  Ibadah  Dan  Kualitas Penyelenggaraaan  Ibadah:  Sebuah  Pengantar.” PASCA :
Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 15,  no.  1 (November 30, 2019). https://doi.org/10.46494/PSC.V15I1.62. Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz. XXI . Jakarta, 1982.
——— . Tafsir Al-Azhar, Juz II . Jakarta, 1982.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 299
——— . Tafsir Al-Azhar, Juz XXVII . Jakarta, 1982.
——— . Tafsir Al-Azhar, Juz XXX . Jakarta, 1982.
——— . Tafsir Al-Azhar . Jakarta, 1982.
——— . Tafsir Al-Azhar Juz I . Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1982.
——— . Tafsir Al Azhar, Jilid I . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
Hamzah Dkk., Muchotob. Tafsir Maudhu’I Al-Muntaha . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2004.
Kallang,  Abdul.  “KONTEKS  IBADAH  MENURUT  AL - QURAN.” Al-Din:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan 4, no. 2 (December 31, 2018). https://doi.org/10.35673/AJDSK.V4I2.630. Makhfud, Makhfud. “URGENSI TAFSIR MAUDHU`I (KAJIAN METODOLOGIS).” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman 27, no. 1 (January 31, 2016). https://doi.org/10.33367/TRIBAKTI.V27I1.256.
Masyhur, Laila Sari. “Makna Esoteris Ayat Ibadah : Tafsir Al-Isyari Dalam  Kitab  Ruh  Al- Ma  ’  Ani  Karya  Al - Alusi.” LENTERA:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic Studies 3, no. 1 (2021).
Mohd  Yusoff,  Zulkifli,  Abdul  Hafiz  Abdullah,  Zulkifli  Mohd Yusoff  Dato,  Merupakan  Profesor  di  Jabatan  Al-Qur,  An dan  Al-Hadith,  Akademi  Pengajian  Islam,  Universiti Malaya,  Kuala  Lumpur  Beliau  boleh  dihubungi  melalui, Merupakan  calon  Ijazah  Tinggi,  and  Jabatan  Al-Qur. “PEMIMPIN  MENURUT  PANDANGAN  HAMKA: SATU  TINJAUAN  DALAM  TAFSIR  AL-AZHAR (Leadership  According  to  HAMKA:  A  Review  on  Tafsir Al- Azhar).” Journal of Al-Tamaddun 8, no. 1 (June 30, 2013). https://ejournal.um.edu.my/index.php/JAT/article/view/
8647.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: UI-
Press, 2008.
Nursamad  Kamba,  Muhammad. Kids  Zaman  Now  Menemukan Kembali Islam . Tangerang: Pustaka Iman, 2018.
Q.S. Al-Baqarah: 187 , n.d.
Q.S. Al-Baqarah: 196 , n.d.
Q.S. Al-Imran: 96 , n.d.
Q.S. Az-Zariyat: 56 , n.d.
Ricouer,  Paul. Hermeneutika  Sosial,  Terj.  Muhammad  Syukri . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2006.
Ridha, Muhammad Rasyîd. Tafsir Al- Qur’ân Al -Hakîm Al-Syahîr Bi Tafsîr Al-Manâr, Jilid IV . Beirut: Dâr al-Fikr, n.d.
Rouf, Abdul, Mohd Yakub, Zulkifli, and Mohd Yusoff. “Tafsir Al - Azhar Dan Tasawuf Menurut Hamka.” Jurnal Usuluddin 38 (December 31, 2013). https://ejournal.um.edu.my/index.php/JUD/article/view /7465.
Salim, Abd. Muin. Jalan Lurus Menuju Hati Sejahtera; Tafsir Surah Al- Fatihah . Jakarta: Yayasan Kalimah, 1999.
Sulfemi,  Wahyu  Bagja.  “PENGARUH  DISIPLIN  IBADAH
SHOLAT, LINGKUNGAN SEKOLAH, DAN INTELEGENSI  TERHADAP  HASIL  BELAJAR PESERTA DIDIK MATA PELAJARAN PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM.” EDUKASI:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan 16,  no.  2 (August 31, 2018). https://doi.org/10.32729/EDUKASI.V16I2.474.

## Sumarto,  Yonatan.  “Tinjauan  Teologis  Tentang  Ibadah  Bagi
Pelaksanaan  Misi  Allah  Theological  Review  of  Worship
For the Implementation of God ’ s Mission.” Jaffray 17, no.
1 (2019). https://doi.org/10.25278/jj.v17i1.312.
Suparman,  Deden.  “PEMBELAJARAN  IBADAH  SHALAT
DALAM PERPEKTIF PSIKIS DAN MEDIS.” JURNAL ISTEK 9, no. 2 (August 1, 2015). https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/istek/article/view/
188.
Tumanggor, Rusmin. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Kencana, 2014.