## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya,  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  5  Nomor  1,  Februari  2016  telah  terbit  dengan  menyajikan  9 (Sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  social  dan  budaya.  Jurnal  Etnoreflika Volume 5 Nomor 1, Februari 2016, memuat tulisan sebagai berikut:
▪ Akulturasi  Budaya pada Bentuk  Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara
▪ Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi-Strauss)
▪ Model  Penanganan  Konflik  Sosial  di  Kecamatan  Katobu  Kabupaten  Muna,  Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya  Alam  Berperspektif    Gender  di  Kecamatan  Anggaberi  Kabupaten  Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Dukungan  Modal  Sosial  dan  Modal  Budaya  pada  Kesehatan  Ibu  dan  Anak  di  Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur
▪ Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa
▪ Perspektif  Wacana dan Analisisnya
▪ Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna
▪ Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari
Volume 5, Nomor 1 Februari 2016

## DAFTAR ISI
Muhammad Zakaria Umar Muhammad Arsyad 1 - 14 Akulturasi Budaya pada Bentuk Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara Muarifuddin 15 - 25 Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi- Strauss) Nasruddin Suyuti La Ode Aris 26 - 38 Model Penanganan Konflik Sosial di Kecamatan Katobu Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara Laxmi La Ode Syukur 39 - 44 Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya Alam Berperspektif  Gender di Kecamatan Anggaberi Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara Ajeng Kusuma Wardhani 45 - 53 Dukungan Modal Sosial dan Modal Budaya pada Kesehatan Ibu dan Anak di Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur Faika Burhan 54 - 61 Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa Agus Supriatma 62 - 67 Perspektif  Wacana dan Analisisnya Arman 68 - 80 Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna La Iba 81 - 93 Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari

## AKULTURASI BUDAYA PADA BENTUK ATAP MASJID DI KABUPATEN KONAWE SELATAN SULAWESI TENGGARA 1
Muhammad Zakaria Umar 2
Muhammad Arsyad 3

## ABSTRAK
Keanekaragaman  suku  bangsa  serta  budaya  Indonesia  sendiri  terbentuk  melalui  sebuah proses seperti, kedatangan imigran asing yang datang ke Nusantara dan kemudian menetap. Seperti apa jadinya pribadi kita sangat dipengaruhi oleh enkulturasi. Masjid bukanlah sebuah karya budaya yang  mati,  ia  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  secara  dinamis;  seiring  dengan  tumbuh  dan berkembangnya  masyarakat  itu  sendiri.  Berdasarkan  penelusuran  penulis,  ada  20  bentuk  atap tumpang  pada  masjid  dari 22  masjid  di  Kabupaten Konawe  Selatan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengidentifikasi  dan  mengkaji  unsur  budaya  apa  saja  yang  mempengaruhi  bentuk  atap masjid  dan  bagaimana  bentuk  dari  akulturasi  budaya-budaya  tersebut  pada  masjid-masjid  di Kabupaten  Konawe  Selatan.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  karya  arsitektur  sebagai  bagian  dari  sistem  kebudayaan Hindu, Islam Tasawuf, dan Eropa berakulturasi sehingga terjadi dan tertampilkan dengan baik pada bentuk-bentuk  atap  masjid  di  Kabupaten  Konawe  Selatan.  Bentuk  akulturasi  dari  ketiga  budaya tersebut  adalah  bentuk  atap  masjid  tumpang  yang  bertingkat  dua  atau  tiga  (budaya  Hindu  dan prinsip-prinsip  Islam  Tasawuf)  yang  di  atas atap  ditutupi dengan  mustaka  yang  berbentuk  seperti bawang (budaya Eropa).
Kata kunci : budaya, akulturasi, bentuk atap masjid

## ABSTRACT
Tribe variety and culture in Indonesia itself is formed through one process, such as foreign immigrant arrivals to the archipelago and then settled. What would happen is strongly influenced by our personal enculturation. The mosque is not a work culture that is dead, it is alive, growing and  growing  dynamically; along  with  the  growth  and  development  of  society itself.  Based  on the writer's search, there are 20 forms overlaps on the roof of the mosque of the 22 mosques in South of Konawe. The purpose of this study is to identify and assess the cultural elements that influence the shape of the roof of the mosque and how the forms of acculturation are cultures in mosques in South  of  Konawe.  The  research  is  a  qualitative  descriptive  approach.  The  results  of  this  study indicate  that  the  work  of  architecture  as  part  of  a  cultural  system  of  Hindu,  Islamic  Sufism,  and Europe  acculturated  so  happen  and  well  shown  in  the  forms  of  the  roof  mosque  in  South  of Konawe.  The  form  of  acculturation  of  that  three  cultures  is  the  shape  of  the  roof  of  the  mosque overlap the two-story or three (Hindu culture and the principles of Islamic Sufism) which is on the roof covered with “mustaka” shaped like an onion (European culture).
Keywords: culture, acculturation, the roof of the mosque forms
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik pada   Program Studi Teknik  Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Halu Oleo,  Jl. H.E.A. Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Anounouhou Kendari, Pos-el: Muzakum@yahoo.com
3 Staf Pendidik pada Program Studi Teknik  Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Halu Oleo,  Jl. H.E.A. Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Anounouhou Kendari, Pos-el: arsyad_kdi@yahoo.co.id

## A. PENDAHULUAN
Keanekaragaman  suku  bangsa  serta budaya  Indonesia  sendiri  terbentuk  melalui sebuah  proses  seperti,  kedatangan  imigran asing  yang  datang  ke  Nusantara  dan  ke- mudian menetap (Safitri, 2015). Seperti apa jadinya pribadi kita sangat dipengaruhi oleh enkulturasi,  yakni  pencemplungan  sese- orang ke dalam suatu lingkungan kebudaya- an  sebagai  sesuatu  yang  alamiah  belaka (Maran,2000).Arsitektur  merupakan  peng- eja-wantahan  nilai-nilai  sebagai  ungkapan dan  budaya  bangsa  (Budihardjo,  (ed.), 1996.  Arsitektur  yang  dihasilkan  dari  me- masukkan  pertimbangan  budaya  maka  ar- sitektur tersebut akan berjati diri (Budihard- jo, E., (ed.). 2005), menyatu selaras, cocok, dan berkenan di hati masyarakat (Budihard- jo,  E.,(ed.).1996).  Untuk  dapat  mengem- bangkan  arsitektur  yang  sesuai  dengan  ke- budayaan  Indonesia  dihadapi  berbagai  ma- salah,  antara  lain:1)  kebudayaan  Indonesia dengan  lebih  mudahnya  hubungan  antar bangsa  maka  terbukalah  terhadap  pengaruh luar (Budihardjo, (ed.), 2005);2) disiplin ar- sitektur  yang  dipelajari  melalui  pendidikan formal di Indonesia berasal dari Negara ne- gara  Barat;  3)  pembangunan  nasional  yang berbentuk  bangunan  fisik  juga  berorientasi pada  arsitektur  negara  maju;  4)  banyak arsitek  tanpa  mengindahkan  lagi  disiplin, kode  etik,  dan  kepentingan  masyarakat;  5) banyak  bangunan  yang  mutu  arsitekturnya tidak manusiawi (Budihardjo, (ed.), 2009).
Masjid  merupakan  produk  budaya yang  terkait  system  ide  dan  aktifitas  mas- yarakat  (Yunianti,  2015).  Masjid  bukanlah sebuah  karya  budaya  yang  mati,  ia  hidup, tumbuh  dan  berkembang  secara  dinamis; seiring dengan tumbuh dan berkembangnya masyarakat  itu  sendiri  (Istanto,  2003). Masjid  di  setiap  daerah  mempunyai  perbe- daan  dan  ciri  khusus  dari  segi  arsitektur (Sofyan, 2015). Demikian pula bentuk arsi- tektur  Masjid  yang  ada  di  Kabupaten  Ko- nawe Selatan. Berdasarkan penelusuran pe- nulis,  ada  20  bentuk  atap  tumpang  pada
masjid  dari  22  masjid  diKabupaten  Kona- we Selatan.Tujuan penelitian ini adalah un- tuk  mengidentifikasi  dan  mengkaji  unsur budaya  apa  saja  yang  mempengaruhi bentuk  atap  masjid  dan  bagaimana  bentuk dari akulturasi budaya-budaya tersebut pada masjid-masjid di Kabupaten Konawe Selatan.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif  pada  bentuk atap masjid terhadap unsur akulturasi buda- yanya.  Lokasi  penelitian  ini  dibatasi  pada daerah Kecamatan Lainea, Kecamatan Lae- ya,  Kecamatan  Punggaluku,  Kecamatan Wolasi,  dan  Kecamatan  Konda.  Keca- matan-kecamatan  tersebut  dipilih  karena bentuk  atap  masjid  di  daerah  tersebut  do- minan  tumpang berundak-undak  yang  ditu- tupi  mustaka  pada  bagian  atasnya.  Data diperoleh  dengan  cara  observasi  terhadap bentuk bentuk atap masjid dan studi kepus- takaan  terhadap  akulturasi  budaya,  budaya Hindu,  budaya  Islam  Tasawuf,  budaya Eropa, dan bentuk atap masjid. Teknik ana- lisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  tabulasi  data  dengan  cara  deskriptif naratif.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Masjid-Masjid di Kabupaten Konawe Selatan
Kabupaten  Konawe  Selatan  adalah salah satu Daerah Tingkat II di provinsi Su- lawesi  Tenggara,  Indonesia.  Ibukota  kabu- paten ini terletak di Andoolo. Kabupaten ini berasal  dari  hasil  pemekaran  Kabupaten Kendari  yang  disahkan  dengan  UU  Nomor 4  tahun  2003,  tanggal  25  Februari  2003 (Wikipedia,  2015).  Kabupaten  Konawe  Se- latan  terdiri  dari  22  kecamatan  dengan  357 desa dan 10 kelurahan. Jumlah tersebut  su- dah  termasuk desa  persiapan  yang  jumlah- nya  mencapai  74  Desa.  Luas  wilayah  da- ratan  Kabupaten  Konawe  Selatan,  451.420 Ha atau  11,83 persen dari luas wilayah da-
ratan  Sulawesi  Tenggara.  Sedangkan  luas wilayah perairan (laut) ± 9.368 Km². Batas wilayah Kabupaten Konawe Selatan adalah sebagai  berikut:  Sebelah  Utara  berbatasan dengan  Kabupaten  Konawe  dan  Kota  Ken- dari;  Sebelah  Timur  berbatasan  dengan Laut  Banda  dan  Laut  Maluku;  Sebelah  Se- latan  berbatasan  dengan  Kabupaten  Bom- bana  dan  Kabupaten  Muna;  dan  Sebelah Barat  berbatasan  dengan  Kabupaten  Kola- ka.
Berdasarkan  hasil  proyeksi  SUPAS tahun  2005,  penduduk  Kabupaten  Konsel meningkat  dari  240.053  jiwa  pada  tahun 2008  menjadi  244.046  jiwa  pada  tahun 2009  (Blog  PNPM  MPd  Prov. Sulawesi Tenggara,  2014).  Jumlah  masjid  di  Keca- matan  Lainea  adalah  18  buah  masjid,  di Kecamatan  Wolasi  ada  13  buah  masjid,  di kecamatan Laeya ada 3 buah masjid, dan di Kecamatan  Konda  adalah  8  masjid  (Simas. Kemenag, 2014).
2. Unsur  Budaya  yang  Mempengaruhi Bentuk  Atap  Masjid  di  Kabupaten Konawe Selatan
a) Kebudayaan Indonesia
Indonesia  memiliki  sekitar  300  ke- lompok  etnis,  tiap  etnis  memiliki  budaya yang berkembang selama berabad-abad, di- pengaruhi oleh kebudayaan India, Arab, Ci- na,  dan  Eropa,  termasuk  kebudayaan  sen- diri  yaitu Melayu (Soliha, 2010). Keaneka- ragaman bangsa Indonesia sendiri terbentuk melalui  sebuah  proses  seperti,  kedatangan imigran  asing  yang  datang  ke  Nusantara dan  kemudian  menetap.  Para  pendatang  di antaranya  berasal  dari  Cina,  India,  Eropa, dan  Arab.  Sehingga  dari  situlah  terbentuk sebuah  keanekaragaman  suku  bangsa  serta budaya  (Safitri,  2015).  Pengaruh  corak- corak  kebudayaan  dalam  abad-abad  histori di  Indonesia  yaitu  pengaruh  kebudayaan Hindu,  pengaruh  kebudayaan  Islam,  dan pengaruh  kebudayaan  Eropa  (Koentjara- ningrat, 2004).
b) Budaya  Hindu  pada  Bentuk  Atap
Masjid
- Makro Kosmos dan Mikro Kos-mos
Berawal  dari  telur  yang  selalu  ber- diri, telur dari Brahma  yaitu alam raya kita ini.  Telur  ini  terbagi  dua,  bagian  yang  atas itulah  langit,  bagian  bawah  itulah  bumi (Budihardjo,  (ed.),  2005).  Arsitektur  tidak diarahkan  pertama  kali  demi  penikmatan rasa  estetika  bangunan,  tetapi  terutama  de- mi  pelangsungan  hidup  secara  kosmis (Mangunwijaya, 2009). Menurut para filsuf Hindu  segala  kekuatan  yang  ada  dialam semesta  terdapat  juga  pada  manusia. Manusia  dan  alam  bukanlah  dua  hal, melainkan  satu  hal.  Manusia  dan  alam adalah  satu  kesatuan  (Taqwin,  2009). Pandangan masyarakat religius, yang paling menjamin  suksesnya    suatu  perbuatan  ada- lah peniruan dan peragaan kembali kosmogoni.  Dunia  yang  akan  didiami pertama-tama  haruslah  diciptakan  kembali (Dewi,  2003).  Maka  orang  dahulu  spontan membagi dunia dalam tiga lapis, Tribuwana;  dunia  atas  (surga  khayangan), dunia  bawah (dunia  maut), dan dunia teng- ah yang didiami manusia. Tata bangunan di Dunia  Kecil  kita  ini  pertama-tama  harus merupakan  cermin  pewayangan  Dunia Besar Semesta Raya. Mikro kosmos selaku makro  kosmos      yang  mengejewantah. Rumah-ru-mah  dan  segala  bangunan  yang terpengaruh oleh filsafat India, selalu terdiri atas tiga la-pisan pokok.
Lapisan  pertama,  yang  luas,  meng- gambarkan  tahap  keadaan  manusia  ketika masih  kama,  keinginan  belaka,  kehausan, yang diberi nama: Kamadatu . Lapisan yang kedua di atasnya, ialah keadaan manusia di dunia  fana  ini.  Sadar,  tetapi  masih  sadar semu, terbelenggu dalam semesta yang ser- ba  banyak,  yakni  alam  maya  yang  penuh dengan  segala  bentuk  dan  rupa,  disebut: Rupadatu . Lapisan yang ketiga, yang sudah menuju  kesadaran  sejati,  yang  sudah  tidak lagi  menghiraukan  bentuk,  rupa,  jenis,  dan sebagainya,  tanpa  rupa,  disebut Arupadatu .
Rumah juga terdiri dari ketiga datu itu, per- tama:  dasar  dan  lantai;  kedua:  tiang  dan dinding-dinding; lalu ketiga: atap (Mangunwijaya, 2009).
Gambar 1. Arsitektur kopula (Sumber: Hasil analisis, 2016).
Kata-kerja kopula adalah (yang me- nurut orang-orang pandai, tidak dikenal da- lam Bahasa Indonesia) dipakai untuk mem- buat kalimat yang panjang, berawal dari du- nia  besar  (Makro  Kosmos)  yaitu,  sebagai berikut:  (1)  Telur  Brahma  dibagi  dua  yaitu bagian atas (Dunia Atas) dan bagian bawah (Dunia  Bawah);  (2)  Dunia  Atas  dan  Dunia Bawah  melakukan  persetubuhan  sehingga menghasikan Dunia Tengah yaitu muka bu- mi  yang  kita  huni  ini.  Dunia  Atas  oleh  ne- nek moyang kita dikiaskan sebagai berikut: Arupadatu , alam hening, kahyangan, kepala pada manusia, dan suci. Dunia Tengah oleh nenek  moyang  kita  dikiaskan  sebagai  be- rikut: Rupadatu , kurang suci, dan dikiaskan sebagai badan pada manusia. Dunia Bawah oleh  nenek  moyang  kita  dikiaskan  sebagai berikut: Kamadatu , tidak suci, kaum bawa- han,  penyakitan,  dan  kaki  pada  manusia. Selanjutnya  Dunia  Besar  (Makrokosmos) oleh  nenek  moyang  kita  dikiaskan  sebagai Dunia  Kecil  (Mikro  kosmos).  Dunia  Kecil ini  adalah  replika  dari  dunia  besar.  Dunia Kecil (Mikro Kosmos)  yang sejajar dengan Dunia  Atas  pada  Makro  Kosmos  dikiaskan sebagai berikut: (1) gunung; (2) tiang, obe- lisk,  tugu,  sila,  lingga;  (3)  kombinasi  tiang dan  gunung  yaitu  poros  (seperti  pada  ben- tukan-bentukan pagoda dan zigurat); (4) ga- pura, pintu gerbang, wantilan-wantilan pada candi; (5)  gunungan, wayang, kekayon; (6) pohon  beringin;  (7)  stupa;  (8)  Bentukan- bentukan  payung;  (9)  tumpeng;  (10)  atap pada  rumah;  (11)  pola  horisontal  pada bangunan  yaitu  ruang  belakang  pada  ru- mah;  (12)  kepala  pada  manusia;  dan  (13) pola vertikal pada bangunan  yaitu pada ba-
gian  atap.  Dunia  Besar  (Makro  Kosmos) pada  bagian  tengah  dikiaskan  di  Dunia Kecil (Mikro Kosmos) pada pola bangunan dan  pola  manusia  bagian  tengah  yaitu  ba- dan pada manusia dan struktur tengah pada bangunan  (badan  rumah).  Rumah  pun  ter- bagi menjadi ketiga datu di tersebut, ada di gambar 1.
Agama  yang  dianut  oleh  pemerin- tahan pusat kerajaan Majapahit yaitu agama Hindu-Budha.  Daerah-daerah  di  bawah pengaruh  Majapahit  memiliki  hubungan dengan  pusat  pemerintahan  dalam  arti  ke- budayaan  dan  hukum  adat.  Aspek  kebuda- yaan Majapahit berorientasi kepada keraton dan  raja  sebagai  induknya  yang  harus  di- ikuti.  Dalam  lingkungan  masyarakat  pater- nalistik, keraton Majapahit menciptakan ke- budayaan  yang kemudian diikuti oleh mas- yarakat  di  tingkat  bawah.  Menurut  kitab Negarakertagama,  pada  pertengahan  abad ke-14  wilayah  Majapahit  sebagai  perwu- judan  dari  Sumpah  Palapa  meliputi  luas yang  disebut  dengan  Nusantara.  Wilayah tersebut  meliputi:  Jawa,  Sumatra,  Kali- mantan, Semenanjung Melayu, Nusa Teng- gara, Sulawesi, Maluku, dan Irian Jaya. Wi- layah  Sulawesi  meliputi  Bantayan  Luwuk, Udamakatraya,  Makassar,  Buton,  Bangawi, Kunir,  Galiyao,  dan  Selayar.  Hubungan daerah  dengan  pusat  ditunjukkan  dengan penyerahan  upeti  setiap  tahun  dan  kun- jungan penguasa daerah ke istana Majapahit pada  hari-hari  tertentu.  Raja  Majapahit  se- tiap tahun mengirim para pejabat istana dan para  pendeta  untuk  menarik  upeti  ke daerah-daerah (Pinuluh, 2010). Sebelum Is- lam  masuk  di  Kerajaan  Konawe,  masya- rakatnya  menganut  kepercayaan  Animisme dan Dinamisme yang dipengaruhi oleh aga- ma  Hindu.  Kepercayaan  tersebut  berupa kepercayaan  akan  adanya  yang  menguasai alam  ini  yang  disebut Sangia (dewa)  (Pai- beng, 2009).
(1) (2) (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11)
(12) (13)
c) Budaya  Islam  pada  Bentuk  Atap Masjid
- Prinsip-prinsip  ajaran  Islam  Tasa- wuf
Tasawuf adalah  mata  rantai  yang terdiri atas kondisi-kondisi,  yang satu sama lain  saling  merupakan  anak  tangga.  Orang yang  mau  menjadi sufi memulai  tingkah dengan  membersihkan  jiwanya,  agar  bisa menjadi  orang  yang  berhak  menerima  pe- nampakan,  selalu  meningkat  hingga  bisa merasakan  Allah  (ada)  di  relung  jiwanya. Kaum sufi mulai  melakukan  kajian  yang berorientasi  pada  jiwa  untuk  disingkapkan rahasia-rahasianya.  Sebagai  bukti  mereka membicarakan tentang keasyikan dan kerin- duan,  takut  dan  harapan,  cinta  dan  emosi, tiada dan ada, fana dan kekal, awal dan ak- hir. Mereka mencari cinta Ilahi di mana saja bisa  ditemukan.  Mereka  mengkaji  keadaan fana  yakni  tingkat  tertinggi  yang  bisa  di- capai  oleh Al-Murid sehingga  ia  bisa  me- yingkapkan Al-Hijab dan  naik  ke  tingkat emanasi  dan  inspirasi.  Dengan  demikian berarti  ia  telah  meletakkan  landasan-lan- dasan  bersatu  dengan  Allah  yang  dianggap sebagai  puncak tasawuf Islam  dan  tujuan sampai pada Allah (Madkour, 2002).
Tasawuf adalah  jalan  ruhani  yang tersedia  dalam  menjalani  hidup  keagamaan dengan cara khusus. Prinsip pertama dalam konsep  ajaran tasawuf yaitu  konsep  ke- satuan  wujud (wihdah  alwujud). Terhadap oleh pandangan ini maka seluruh seni Islam termasuk  arsitektur,  berada  dalam  wilayah pengaruh tasawuf . Syariat,  tarekat,  ma’ri- fat, dan hakikat, merupakan  empat  unsur dalam  pendalaman tasawuf (Fanani,  2009). Syari’at yakni  laku  pertama  yang  harus  di- tempuh kalangan awam. Tarekat yakni laku khusus yang menjadi jalan langsung kepada pendekatan. Makrifat yakni  simbol  laku pendekatan  manusia  ke  puncak  (Tuhan). Hakikat yaitu  pencarian  akan  titik  singga- sana Tuhan (Nurhan, 1995).
Syariat,  tarekat,  ma’rifat, dan haki- kat ,  merupakan  empat  unsur  dalam  pende- katan tasawuf yang  menyatu  dalam  prinsip ahwal dan maqomat .  Model  pendekatan sufistik  ini  menghasilkan  diagram,  dengan penampakan  kerucut  ruang  peningkatan,  di mana  pada  puncak  kerucutnya  adalah  titik singgasana  Tuhan.  Sementara  titik  pusat lingkaran  menjadi  proyeksi  dari  titik  pun- cak  kerucut.  Apabila  titik  puncak  kerucut adalah  inti  hakikat  kebenaran  yang  dicari, dan  titik  pusat  lingkaran  adalah  proyek- sinya, maka tahapan laku garis proyeksinya naik  menuju  singgasana  Tuhan  inilah  yang dalam  tradisi sufi disebut  sebagai ma’rifat . Dengan  demikian,  lengkaplah  unsur  utama laku  pendekatan  dalam  persepsi  pemaha- man tasawuf , yakni ihwal sebagai titik pem- berangkatan  perjalanan,  menempuh  jalur syari’at,  tarekat,  ma’rifat mencapai  setiap maqomat menemukan dan menyatu dengan hakikat .  Penafsiran  kembali  diagram  pen- dekatan kerucut peningkatan ruhani, apabila ditransformasikan  pada  perwujudan  yang memungkinkan untuk dikonstruksikan, menghasilkan  penyederhanaan  bentuk  dari kerucut ke piramida peningkatan ruhani.
Gambar 2. Skema tingkatan syariat, tarekat, makrifat, hakikat (Sumber: Fanani, 2009).
Pada  diagram  piramida  inilah  dapat disusun gambaran tahap pencapaian tingkat keruhanian  tersebut,  yang  bersesuaian dengan  konsepsi ahwal dan maqomat. Se- luruh jumlah tingkat keruhanian dalam kon- sepsi ahwal dan maqomat sangat berva-riasi tergantung  pada  aliran  pemahaman sufi yang  berkembang.  Dalam  garis  besar
jumlah  itu  bergerak  antara  empat  puluh tingkatan dengan pengelompokan pada tiga sampai  tujuh  tahapan.  Tahap-tahap  inilah kemudian  yang  ditransformasikan  ke  ben- tuk  arsitektural  berupa  bentukan  masa bangunan maupun hirarki ruang-ruang baik vertikal  atau  horisontal.  Di  mata  seorang pejalan  pencari  kebenaran,  gugus  masa bangunan  masjid,  baik  tunggal  atau  maje- muk akan terlihat bagaikan tahapan berjen- jang  menuju  inti  kebenaran  itu.  Dari  awal mulai  berjalan  memasuki  gerbang  masjid menuju mihrab hingga terawang pandangan mata  menyusuri  pilar,  langit-langit,  dan sampai ke puncak kubah, menuntunnya un- tuk  khusyuk  bedzikir.  Arsitektur  masjid adalah  media  pengantar  bagi  sebuah  dzikir visual, ada di gambar 2 (Fanani, 2009).
Agama  Islam  tidak  mungkin  men- yebar  begitu  luas  dan  begitu  lama  kalau  ti- dak  ada tarekat, karena  tidak  akan  men- gakar  begitu  kuat  dalam  masyarakat.  Salah satu  keistimewaan  penting  agama  Islam adalah tasawuf. Khusus wilayah Nusantara, para sufi pengembaralah  yang  secara  luas menjalankan  dakwah  Islam.  Mereka  ber- hasil  mengislamkan  banyak  penduduk  di Melayu  dan  Indonesia  semenjak  abad  ke- 13. Keberhasilan dalam Islamisasi terutama disebabkan  oleh  kemampuan  kaum sufi yang  menyajikan  Islam  dalam  bentuk  yang menarik.  Islam  dengan  jalan  sufisme  men- dapat  tempat  dan  menarik  orang  untuk mengadopsi Islam.
Selain  soal  ketertarikan  terhadap sufi, begitu  cepat  dan  mudahnya  Islam menjadi  agama  mayoritas  di  Nusantara, karena  Islam  sangat  akomodatif  terhadap budaya  lokal  yang  hidup  jauh  sebelum hadirnya  Islam.  Islam  mempunyai  karakter dinamis,  elastis,  dan  akomodatif  dengan budaya  lokal,  selama  tidak  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  Islam  itu  sendiri. Islam  tidak  anti  budaya.  Semua  unsur budaya  dapat  disesuaikan  dalam  Islam  dan budaya  Islam  memiliki  begitu  banyak  va- rian (Handoko, Tanpa Tahun). Islam masuk
di tanah Konawe melalui dua jalur, yaitu ja- lur resmi dan jalur spontan. Jalur resmi ada- lah  penyebaran  Islam  yang  dibawa  oleh utusan  khusus  dari  Kerajaan  Buton.  Se- dangkan  jalur  spontan  adalah  penyebaran Islam  yang  dilakukan  oleh  pedagang-pe- dagang  Bugis  dan  Makassar  di  Ternate, yang  singgah  di  pesisir  pantai  wilayah Konawe. Salah satu media penyebaran aga- ma  Islam  di  Konawe  ialah  melalui  peng- ajaran  tasawuf  yang  dibawa  oleh  para  sufi. Mereka mengajarkan teosofi yang dicampur dengan ajaran yang sudah dikenal luas oleh masyarakat  Konawe  sebelumnya.  Mereka sangat  mahir  dalam  soal  magis  dan  memi- liki  kekuatan  meyembuhkan  penyakit.  Ta- sawuf Islam mudah dimengerti dan diterima oleh  masyarakat.  Hal  tersebut  dikarenakan alam  pikiran  masyarakat  di  Kerajaan  Ko- nawe  di  masa  itu  memiliki  kesamaan dengan ajaran-ajaran Tasawuf  yang dibawa oleh para mubalig.
Proses  Islamisasi  me-lalui  tasawuf di  Kerajaan  Konawe  dilakukan  oleh  orang Buton Tiworo dan Ternate, caranya dengan menanamkan ajaran tasawuf untuk mengenal  diri  dan  mengenal  Allah  SWT. Islam  Tasawuf  dipelajari  melalui  tatap muka  dengan  menggunakan  pendekatan sosial  atau  dilakukan  secara  berjamaah. Masyarakat  mulai  mendirikan  semacam langgar  (surau)  yang  digunakan  sebagai salah  satu  tempat  penyelenggaraan  ibadah dan  pengajaran  Islam.  Dari  sinilah  Islam berkembang  hingga  ke  pelosok  Konawe (Paibeng, dkk., 2009).
d) Budaya  Eropa  pada  Bentuk  Atap Masjid
- Kebudayaan Ontologis (Rasional)
Salah  satu  sumber  esensial  kebuda- yaan  Barat  ialah  kebudayaanYunani  klasik antik  (sejak  kira-kira  abad  ke-5  Sebelum Masehi).  Orang  Yunani  memang  rasional dan  tokoh-tokoh  pemikirnya  selalu  mem- pertanyakan  hakikat  segala  sesuatu.  Dalam berarsitektur  pun  mereka  mencari  hakikat
bangunan  itu  dan  coba  mengungkapkannya dalam bentuk. Konsepsi arsitektur di Eropa, dan jiwa yang meresapi cipta karsa dan wu- jud  karya  bangunan  serta  struktur-struktur arsitektural  lainnya  di  Barat,  ternyata  tidak pernah bersinambung satu-sama watak. Se- luruh  dunia  Barat  dalam  perkembangannya dirinya  sejak  abad-abad  pertengahan  sam- pai  dengan  Perang  Dunia  II  tidak  pernah berhenti  mengambil  norma-norma  Yunani dan  Hibrani  sebagai  landasan  kebudayaan- nya.  Seperti  W.  Pindler  berkata:  ...”  tujuan yang  telah  dilahirkan  dalam  diri  kami (manusia  Barat)  tidak  bernama  penye- lesaian,  melainkan  perubahan”  (Mangun- wijaya, 2009).
Budaya Romawi termasuk arsitektur berkembang  dari  perebutan  kekuasaan  dan penaklukkan  yang tidak hanya berkembang di  wilayah  Italia,  namun  hingga  sebagian besar di  Eropa, Afrika Utara, dan  Asia Ba- rat.  Penaklukkan  atas  Macedonia  dan  Yu- nani  (146  SM),  selain  menambah  provinsi Romawi,  juga  mendorong  didatangkannya seni  dan  para  seniman  Yunani  ke  wilayah Romawi.  Karakteristik  arsitektur  Romawi dibedakan  menjadi  dua  periode  yaitu  peri- ode  Etruscan  dan  periode  Romawi.  Arsite- ktur  Romawi  dimulai  dari  zaman  Etruscan di  Italia  sejak  kira-kira  tahun  700-an  Sebe- lum  Masehi.  Suku  bangsa  Etruscan  adalah suku  yang  mendiami  wilayah  bagian  Ten- gah dan Barat di Italia yang sangat maju pa- da zamannya dalam arsitektur. Suku bangsa Romawi  mengembangkan  kombinasi  peng- gunaan  kolom,  balok,  dan  lengkung  yang merupakan kunci  gaya  Romawi  pada tahap pertama.  Di  arsitektur  Romawi  pelengkung menjadi  bagian  yang  penting,  karena  ber- fungsi sebagai konstruksi menggantikan ko- lom dan balok.
Ciri-ciri arsitektur Romawi di antaranya  yaitu,  sebagai  berikut:  1)  Kon- struksi  pelengkung  telah  dikembangkan, contohnya  pada  gerbang  bangunan  Falerii Novii yang dibangun pada abad III SM, pe- lengkung August di Perugia yang dibangun
pada  akhir  abad  11  SM,  dan  prinsip  kon- struksi  kekuatan  lengkung  diperlihatkan juga  pada  bangunan aquaduct di  Roma;  2) Konstruksi  pelengkung  mulai  digunakan pada  atap  dan  kemudian  berkembang menjadi  kubah  (ada  di  gambar  3.) (Sumalyo,  2003).  Prinsip  lengkung  Roma adalah  tradisi  yang  telah  tersebar  di  daerah luas  sekitar  Laut  Tengah.  Bangsa  Romawi kuno  adalah  mahaguru  dalam  teknik lengkungan  konstruktif  pintu-pintu  dan ruang-ruang  lebar  sekali  dengan  beban berat  di  atasnya.  Teknik  lengkung  Romawi disebarluaskan  di  seluruh  Eropa  sampai  di negeri kita, karena sangat kokoh, aman, dan sangat ekonomik pelaksanaannya. Selain itu memancarkan citra keagungan yang seolah- olah  abadi,  tidak  pernah  dianggap  usang. Sejak  zaman  kuna  bentuk  lingkaran  murni dihayati sebagai lambang keabadian. Tetapi dalam  arti,  tanpa  pangkal  tanpa  ujung. Bentuk  lingkaran  berkesan  statis  (Mangun- wijaya,  2009).  Konon  bentuk  kubah  dapat diinterpretasi mengandung makna universal sebagai benda buatan manusia yang meniru bentang langit (Syarah, Tanpa Tahun).
Gambar 3. Konstruksi pelengkung di gerbang bangunan Falerii Novii Lazio Roma yang dibangun pada abad III SM (Sumber: Giap Roma TV, 2014).
Manusia  Barat  sudah  pagi-pagi  se- jak abad ke-9 belajar dari orang-orang Arab untuk berpikir dan memandang secara ilmi- ah. Orang-orang Arab menimba ideal  pem- bentukan  diri  secara  ilmiah  dari  dan  ber- sama-sama dengan sumber-sumber kebuda- yaan Hibrani dan Yunani. Manusia Yunani, Arab,  Yahudi,  Timur  Tengah  seumumnya di samping manusia Cina, sejak dahulu me-
Mencari hakikat bangunan yaitu ada yang memikul dan ada yang dipikul Konstruksi pelengkung mulai digunakan pada atap dan kemudian berkembang menjadi kubah
manglah  bangsa-bangsa  perintis-perintis kebudayaan  tahap  ontologis  (Mangunwi- jaya, 2009). Yang sangat luar biasa dari ke- budayaan  Islam  adalah  ketika  dengan  be- rani  mengadopsi  sejumlah  atribut  kebu- dayaan dari wilayah yang dikuasainya tanpa harus  keluar  dari  esensi  budayanya  sendiri. Dari  wilayah  Damaskus  hingga  wilayah  di sekitar  Laut  Mediterania  Islam  menerima berbagai  elemen  arsitektur  gaya Greco  Ro- man dalam  pengaruh Hellenistik. Wilayah Mesir  memberi  sumbangan  dari  khasanah budaya  lembah  Sungai  Nil  yang  telah  ber- sentuhan  dengan  tradisi  Romawi.  Bahkan kaum Muslimin tak segan menerima penga- laman  tradisi  membangun  dari  kalangan umat kristiani. Pinjam meminjam atau bah- kan warismewarisi benda-benda fisik wujud kebudayaan  antar  komunitas,  sepanjang mampu  diolah  dengan  tanpa  menganggu prinsip  akidah,  telah  diterapkan  tanpa  ragu oleh kaum Muslimin (Fa-nani, 2009).
Di  awal  kehadiran  penampilan bagian  atap  masjid  cukup  sederhana  datar dan  berbentuk  pelana.  Kubah  ditambahkan ketika  kaum  Muslimin  merasa  perlu  me- nempatkan  sesuatu  yang  hadir  di  masjid. Pertama kali mihrab dipasang pada dinding kiblat  sebagai  tanda  pengimaman  kiblat sampai  kemudian  menjadi  ruangan mak- sura. Pilihan  tanda  pembeda  untuk  atap  di tempat  penting  tersebut  jatuh  pada  bentuk kubah,  sebuah  bentuk  arsitektur  bangunan peninggalan  Romawi  di  wilayah  Syiria. Maka  kubah  pun  dibubuhkan  pada  bagian atap  di  posisi  imam  berada  sedemikian hingga  membedakannya  dengan  bagian  at- ap  bangunan  lainnya.  Tradisi  baru  ini  mu- lai diperkenalkan, dan dari waktu ke waktu dikembangkan  setelah  dengan  resmi  di- pasang di atap Masjid Nabawi (Fanani, 20- 09).  Kubah  memiliki  bentuk  yang  banyak ragamnya.  Sebagian  dinasti  penguasa  mus- limin  mengembangkan  bentuk  tipologinya. Kubah  gaya  Syiria  berkembang  dari  wila- yah  Damaskus  dan  Jerussalem  dengan  ciri yaitu,  sebagai  berikut:  1)  Kubah  dengan ukuran yang panjang dan berbentuk ½ bola
berkonstruksi  kayu;  2)  Kubah  didudukkan di atas dinding berbentuk melingkar; 3) Ku- bah  terdiri  dari  lapisan  ganda  yaitu  bagian luar dan dalam. Kubah gaya Andalusia ber- kembang di wilayah Iberia dan Afrika Barat dengan  ciri-ciri,  yaitu  sebagai  berikut:  1) Kubah memakai konstruksi penyangga dari pilaster  beton;  2)  Pilaster  beton  berhias floral;  3)  Kubah  dibagian  luar  dilapisi  atap tajug  segi  delapan.  Kubah  gaya  persiani dengan  ciri  sebagai  berikut:  1)  Kubah berbentuk  runcing,  seperti  kepala  gasing; dan  2)  Konstruksi  bagian  dalam  kubah membentuk  dekorasi  sarang  tawon.  Kubah gaya  Mamalaki  berkembang  di  wilayah Mesir dengan ciri yaitu bentuknya mirip ke- pala  gasing  dengan  leher  kubah  lebih  jen- jang.  Kubah  gaya  Utsmani  berkembang  di wilayah Anatolia dengan ciri yaitu, sebagai berikut:  1)  Kubah  berbentuk  seperti  cen- dawan  serta  komposisinya  yang  majemuk dan  tersusun  hirarkis;  dan  3)  Kubah  ber- bentuk  ½  bola.  Kubah  gaya  Indo  Persiani berkembang  di  wilayah  India  dengan  ciri, yaitu  sebagai  berikut:  1)  Kubah  berbentuk bawang;  dan  2)  Kepala  kubah  dimahkotai sebentuk  kelopak  bunga  terbalik  (Syarah, Tanpa Tahun). Istilah Belanda untuk karya- karya  yang  disebut  arsitektur  datang  di pantai-pantai  Nusantara  bersama  gelom- bang-gelombang kebudayaan Barat tertentu sejak abad ke-19 (Mangunwijaya, 2009).
Khusus  di  Kota  Kendari,  Belanda pertama kali menginjakkan kaki pada tang- gal 09 Mei 1831. Saat itu Kota Kendari ma- sih  berada  pada  periode  Kerajaan  Konawe. Belanda berdaulat di Konawe setelah tahun 1908  saat  ditandatangani  Korte  Verklaring (Perjanjian  Pendek).  Perjanjian  tersebut menekankan bahwa Kerajaan Konawe tetap menjalankan pemerintahannya tetapi meng- akui  kedaulatan Belanda di  Konawe. Hing- ga  tahun  1942,  bangsa  Belanda  mengin- jakkan  kaki  di  Konawe  saat  itu,  belum  ada lembaga  pendidikan  Islam  yang  melem- baga. Pengajaran Islam selanjutnya di masa Kolonial  Belanda  tidak  terbatas  lagi  pada masalah-masalah  tasawuf  tetapi  lebih  bero-
rientasi pada pemahaman, penghayatan, dan pengalaman  terhadap  syari’at.  Khususnya yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan  ibadah dan  pelaksanaan  hukum-hukum  Islam (Paibeng, dkk., 2009).
3. Akulturasi Budaya Hindu, Budaya Is- lam,  dan  Budaya  Eropa  pada  Bentuk Atap  Masjid  di  Kabupaten  Konawe Selatan
Akulturasi  secara  etimologi  berarti hasil percampuran dua kebudayaan atau le- bih  yang  saling  bertemu  dan  saling  mem- pengaruhi.  Akulturasi  timbul  bila  suatu  ke- budayaan  tertentu  dihadapkan  dengan  un- sur-unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing  se- demikian rupa, sehingga unsur-unsur buda- ya asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menye- babkan  hilangnya  kepribadian  budaya  itu sendiri.  Meskipun  sudah  terwujud  dalam satu  kebudayaan,  namun  kebudayaan  hasil akulturasi masih bisa ditelusuri unsur-unsur pendukungnya (Hakim, 2011).
Akulturasi adalah proses sosial yang terjadi  apabila  kelompok  manusia  dengan kebudayaan  tertentu  dihadapkan  pada  ke- budayaan asing yang berbeda, sehingga un- sur  kebudayaan  asing  itu  lambat  laun  dite- rima  dan  diolah  di  dalam  kebudayaan  dae- rah  tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepri- badian  kebudayaan  daerah  itu  sendiri (Koentjaraningrat,  2005).  Dalam  perkem- bangannya kebudayaan suatu daerah meng- alami  proses-proses  pencampuran  yang  di- sebabkan  oleh  adanya  kontak  antara  mas- yarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut dengan  masyarakat  pendukung  kebudayaan asing. Proses pencampuran budaya ini dike- nal  dengan  istilah  akulturasi.  Proses  akul- turasi akan terjadi karena adanya hubungan dan pergaulan suatu masyarakat pendukung kebudayaan  tertentu  dengan  masyarakat lain,  di  mana  masing-masing  masyarakat saling memberikan dan menerima pengaruh (Handoko,  Tanpa  Tahun).  Jadi,  akulturasi adalah  hasil  proses  pencampuran  kebuda- yaan tertentu yang berbeda sehingga unsur-
unsur budaya asing itu lambat laun diterima dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepribadian budaya itu sendiri.
Gagasan Islam kultural secara geneologis  pertama  kali  diungkapkan  oleh Abdurrahman  Wahid  dengan  sebutan  pri- bumi  Islam  pada  tahun  1980-an.  Dalam “Pribumi  Islam”  tergambar  bagaimana  Is- lam  sebagai  ajaran  yang  normatif  berasal dari Tuhan diakomodasikan ke dalam kebu- dayaan  yang  berasal  dari  manusia  tanpa kehilangan  identitasnya  masing-masing, sehingga  tidak  ada  lagi  pemurnian  Islam atau  menyamakan  dengan  parktek  kea- gaamaan  masyarakat  muslim  di  Timur Tengah.  Arabisasi  atau  proses  mengiden- tifikasi  diri  dengan  budaya  Timur  Tengah berarti  tercerabutnya  masyarakat  dari  akar budaya  sendiri.  Inti  Islam  kultural  adalah kebutuhan  bukan  untuk  menghindari  pola- risasi  antara  agama  dan  budaya,  melainkan menemukan  jembatan  yang  menghubung- kan  antara  agama  dan  budaya.  Sejak  keha- diran  Islam  di  Indonesia,  para  penyebar Islam  telah  mencoba  mengadopsi  kebuda- yaan  lokal  secara  selektif,  mengintegrasi- kan,  dan  mengembangkan  dalam  perpektif Islam. Kalangan penyebar  Islam awal  telah berhasil  mengintegrasikan  antara  keisla- man dan keindonesiaan, sehingga tradisi lo- kal  yang  telah  ada  tetap  dipertahankan bentuknya,  tapi  diubah  isi/ruhnya  dengan ajaran  Islam.  Karena  itu  jika  nilai  Islam dianggap  sesuai  dengan  adat  setempat, tidak  perlu  diubah  sesuai  selera,  tradisi, adat,  atau  ideologi  Arab,  sebab  jika  itu dilakukan  akan  menimbulkan  kegoncangan budaya,  sementara  mengisi  nilai  Islam  ke dalam  struktur  budaya  yang  ada  jauh  lebih penting  dan  efektif  ketimbang  mengganti kebudayaan itu sendiri (Naupal, 2005).
Islam  yang  lahir  di  Indonesia  tidak bisa  dilepaskan  dengan  tradisi  atau  budaya Indonesia.  Sama  seperti  Islam  di  Arab  Sa- udi,  Arabisme  dan  Islamisme  bergumul  se- demikian  rupa  di  kawasan  Timur  Tengah,
sehingga  kadang-kadang  orang  sulit  mem- bedakan mana nilai Islam dan mana simbol budaya  Arab.  Demikian  juga  untuk  mema- hami  nilai-nilai  Islam,  para  pendakwah Islam  dulu  cukup  luwes  dan  bijak  dalam menyampaikan ajaran Islam kepada masya- rakat  yang  heterogen setting nilai  budaya- nya.  Mungkin  kita  masih  ingat  para  wali, yang  di  Jawa  dikenal  dengan  sebutan Wali Songo . Mereka dengan mudah memasukkan ajaran  Islam  karena  agama  tersebut  tidak dibawa dalam bungkus arab, melainkan da- lam racikan dan kemasan bercita rasa Jawa. Artinya,  masyarakat  diberi  bingkisan  yang dibungkus budaya Jawa tetapi isinya Islam. Ajaran  Islam  tidak  membawa  secara  lang- sung  tradisi  budaya  fisik  atau  Islam  tidak mengajarkan  secara  konkrit  tata  bentuk arsitektur.  Islam  memberi  kesempatan  ke- pada  umatnya  untuk  menentukan  pilihan- pilihan  fisiknya  pada  akal  budi  (Syarah, Tanpa  Tahun).  Meskipun  dalam  agama Islam  diperintahkan  untuk  membangun masjid,  namun  tidak  ada  penjelasan  meng- enai  bentuknya,  sehingga  umat  Islam  me- miliki  kebebasan  dalam  menentukan  pili- hannya.  Oleh  karena  itu,  ketika  konsep masjid  itu  diwujudkan  sebagai  produk  bu- daya,  muncullah  berbagai  bentuk  dan  ra- gam  bangunan  masjid,  bergantung  pada kondisi  geografis  tempat  masjid  itu  didi- rikan  serta  kemampuan  teknologi  masya- rakat  yang bersangkutan (Haris, 2010). Ke- tika  agama  Islam  masuk  ke  Indonesia  me- reka tidak membawa kebudayaan yang asli, sehingga  agama  Islam  masih  melanjutkan kebudayaan  yang  ada  sebelumnya.  Tetapi tidak  semua  kebudayaan  praislam  diguna- kan  karena  Islam  sendiri  mempunyai  hu- kum sendiri (Sidiq, 2011).
Perkembangan  masjid  di  Indonesia dimulai  sejak  abad  ke-7.  Tapi,  pada  abad ke-16, terdapat adaptasi dari bangunan ber- gaya  Hindu-Budha  pada  bangunan  masjid. Ciri  khasnya  adalah  bangunan  bertiang tunggal,  atapnya  perisai  dan  bersusun, semakin  banyak  susunannya,  semakin tinggi kesuciannya. Di Jawa, bentuk-bentuk
seperti ini berkembang menjadi tempat iba- dah  Agama  Islam.  Corak-corak  candi  juga sangat  familiar  dalam  desain  bangunan masjid  pada  jaman  Hindu.  Dengan  demiki- an  dapat  dikatakan  bahwa  landasan  yang mejadi pokok perkembangan masjid adalah kebudayaan  lama  yang  di-Islamkan  (Tjah- jana,  Tanpa  Tahun).  Masjid  merupakan bangunan  khas  yang  menjadi  simbol  Islam dan  sebagai  produk  budaya  masyarakat Indonesia  yang  heterogen.  Masjid  di Indonesia  tampak  berbeda  dengan  masjid- masjid  yang  berada  di  wilayah  Timur- Tengah.  Atap  masjid-masjid  kuno  di  Indo- nesia tidaklah mengambil bentuk kubah, ta- pi  mengambil  bentuk  atap  tumpang,  ada yang  bertingkat  dua  (Agung  Cirebon),  ber- tingkat empat (Masjid Kedato Ternate), dan lima  tingkat  (Masjid  Agung  Banten). Mengenai  bentuk  tumpang  pada  atap  mas- jid-masjid kuno di Nusantara bahwa bentuk tumpang tersebut mungkin berasal dari ben- tuk Meru pada masa Hindu-Jawa. Hal terse- but tidaklah mengherankan karena sebelum kedatangan Islam di Nusantara, masyarakat Indonesia (utamanya di  Pulau Jawa) meng- anut  ajaran Hindu-Buddha  yang masih  me- nyisakan  tinggalan  budaya  material.  Mena- ra Masjid Agung Kudus, misalnya, menun- jukkan struktur bangunan yang mirip deng- an ban-gunan kulkul di Bali atau candi Hin- du di Jawa Timur (As’ad, 2013).
Meskipun  bentuk  atap  masjid-mas- jid  tua  di  Indonesia  hampir  sama  yakni atapnya tumpang (satu sampai 7), tetapi ka- lau diperhatikan secara detail, bentuk setiap lapisan  atap  itu  memperlihatkan  nuansa lokalnya. Atap puncak masjid-masjid tua di Jawa  berbentuk  tajuk  atau  limasan.  Atap masjid  Minangkabau  bergonjong  seperti atap  rumah  orang  Minang.  Atap  masjid- masjid tua di  Lombok seperti Masjid Ram- bitan,  Masjid  Pujud,  dan  Masjid  Bayan  di- buat  curam  dan  terjal,  agar  air  hujan  cepat meluncur ke bawah sehingga atap yang ter- buat  dari  alang-alang  atau  sirap  bambu  da- pat bertahan lebih lama. Atap masjid deng- an  kemiringan  yang  tajam  laksana  piramid
dapat  kita  saksikan  juga  pada  beberapa masjid  tua  di  Sumatera  Barat,  di  Kali- mantan  dan  pada  Masjid  Ternate.  Hal  itu ada  kaitannya  atau  merupakan  hasil  adap- tasi  dengan  iklim  tropis  atau  curah  hujan yang  tinggi.  Demikian  juga  kalau  diperha- tikan  atap  masjid  tua  di  berbagai  daerah lainnya  di  Indonesia,  nuansa-nuansa  lokal itu tetap ada. Atap tumpang sebagai bentuk survival  bangunan Meru. Sebab atap seperi itu  terdapat  pada  bangunan  yang  tidak  ada hubungannya dengan Islam seperti Meru di Bali. Tampaknya atap bertingkat (tumpang) pada  masjid-masjid  di  Jawa  mengambil bentuk  Meru  dari  jaman  Hindu-Jawa.  Se- baliknya  atap  tumpang  mungkin  saja  se- bagai  bentuk  perkembangan dari dua unsur yang  berbeda  (berlainan),  yaitu  atap  candi yang  denah  dasarnya  bujur  sangkar  yang selalu  berundak  (bersusun)  dengan  puncak stupa  yang  ada  kalanya  berbentuk  susunan payung  yang  terbuka.  Selain  untuk  meng- imbangi  ukuran  badan  (ruangan)  masjid yang  besar  (luas),  atap  tumpang  dapat  me- lancarkan  sirkulasi  udara  melalui  celah- celahnya  sehingga  udara  di  dalam  naungan masjid tetap sejuk dan nyaman.
Agar  atap  tidak  mudah  bocor  maka atap  puncaknya  (atap  berunjung)  ditutupi dengan  kemuncak  yang  disebut mustaka atau memolo (Jawa), gegentongan (Banten), katabah (Sulawesi  Selatan),  atau pungki (Lombok). Mustaka terbuat  dari  tanah  ba- kar,  porselen,  kayu,  batu  karas,  besi,  tem- baga  atau  bron,  bahkan  konon  mustaka Masjid  Agung  Surakarta  dulunya  terbuat dari  emas.  Keberadaan mustaka pada  mas- jid-masjid di Jawa, ditafsirkan sebagai sim- bol  puncak  Gunung  Mahameru.  Tetapi  ada pula  yang  menghubungkan  atap  tumpang yang  jumlah  ganjil  itu  dengan  konsep-kon- sep  yang  “Islamik”  misalnya,  rukun  Islam yang  lima  (syahadat,  sholat,  puasa,  zakat, dan  haji),  iman,  Islam  dan  ihsan  atau  sya- riat,  tarekat,  makrifat  dan  hakikat.  Dalam perkembangan selanjutnya, mustaka dileng- kapi dengan hiasan bulan bintang yang me- rupakan  simbol  dakwah  lslam  (Haris,  20-
10).  Kubah  (konstruksi  pelengkung)  sei- ring  berkembangnya  teknologi  arsitektur, maka  kubah  pun  muncul  sebagai  penutup bangunan  masjid.  Kubah  memang  bukan berasal dan berakar dari arsitektur Islam. Itu karena  memang  ajaran  Islam  tidak  mem- bawa  secara  langsung  tradisi  budaya  fisik atau Islam tidak mengajarkan secara konkrit tata  bentuk  arsitektur.  Islam  memberi  ke- sempatan  kepada  umatnya  untuk  menen- tukan  pilihan-pilihan  fisiknya  pada  akal- budi. Bentuk kubah telah dikembangkan se- lama  ratusan  tahun  oleh  banyak  kelompok masyarakat  di  berbagai  belahan  dunia. Garis  sejarah  mengenai  perkembangan  dari bentuk kubah beserta fungsinya sangat luas dan  kaya  makna  bahkan  telah  menjadi simbol  semiotik  yang  khas  bagi  berbagai agama,  budaya,  dan  peradaban  tertentu. Hampir mustahil untuk membedakan kubah Islam, kubah Kristen, kubah Yahudi, kubah yang Pagan ,  karena  pada  dasarnya  tradisi membangun  sebuah  bangunan  dengan menggunakan kubah telah dimulai sejak era Romawi  Kuno.  Kedatangan  bangsa  Eropa di  Indonesia  mempunyai  pengaruh  pada kehidupan  masyarakat.  Bentuk  pintu  ger- bang pada Masjid Kauman Semarang  yaitu lengkung-lengkung  seperti  rangkaian  daun waru dan  mempunyai  ciri  arsitektur  Persia (Sidiq, 2011).
Soal  kita  adalah  menyaring  nilai- nilai kebenaran yang bermekar pada bangsa lain  dari  segala  zaman.  Kesadaran  untuk mau  dipengaruhi  orang  lain  sama  sekali tidak  bertentangan  dengan  ikhtiar  mene- mukan  identitas  dan  kepribadian  diri  kita. Bahkan itulah justru dua dimensi  yang me- nentukan  bentuk  khas  dalam  suatu  karya yang  wajar  (Mangunwijaya,  2009).  Akul- turasi  budaya  Hindu,  Budaya  Islam,  dan budaya  Eropa  pada  bentuk  atap  masjid  ada pada  Masjid  Baitul  Yaqin  di  Desa  Watu- meeto  Kecamatan  lainea  Kabupaten  Ko- nawe  Selatan  (gambar  4).  Bentuk  atap  dari masjid ini adalah bentuk atap tumpang yang berundak-undak.  Atap  tumpang  yang  be- rundak-undak  ini  mirip  dengan  prinsip-pri-
nsip  makro  kosmos  dan  mikro  kosmos  di budaya  Hindu  yaitu  gunungan.  Budaya Islam Tasawuf di  bentuk  atap  ini  yaitu  ada pada  bentuk  atap  tumpang  yang  berundak- undak.  Atap  tingkat  pertama  yaitu  sebagai Syari’at,  atap  tingkat  kedua  sebagai  Tare- kat,  atap  tingkat  ketiga  sebagai  Makrifat, dan  atap  tingkat  keempat  sebagai  Hakikat. Sedangkan  budaya  Eropa  dibentuk  atap masjid  ini  adalah  bentuk  kubah  seperti  ba- wang pada penutup atap masjid bagian atas (mustaka). Bentuk  atap  tumpang  yang  be- rundak-undak  dan  di  bagian  ujung  atasnya ditutupi  dengan mustaka ini  adalah  bentuk atap  masjid  yang  paling  berkenan  di  hati masyarakat  Kabupaten  Konawe  Selatan terutama  di  Kecamatan  Lainea,  Kecamatan Laeya, Kecamatan Punggaluku,  Kecamatan Wolasi, dan Kecamatan Konda.
Gambar 4. Prinsip-prinsip Islam Tasawuf, prinsip-prinsip makro-kosmos dan mikro- kosomos, dan prinsip-prinsip pelengkung Romawi pada bentuk atap Masjid Baitul Yaqin di Desa Watumeeto Kecamatan Lainea (Sumber: Hasil dokumentasi, 2016).

## D. PENUTUP
Berdasarkan  penelitian  ini  dapat  di- simpulkan  bahwa  karya  arsitektur  sebagai bagian  dari  sistem  kebudayaan  Hindu,  Is- lam  Tasawuf,  dan  Eropa  berakulturasi  se- hingga terjadi dan tertampilkan dengan baik pada  bentuk-bentuk  atap  masjid  di  Kabu- paten  Konawe  Selatan.  Bentuk  akulturasi dari  ketiga  budaya  tersebut  adalah  bentuk atap  masjid  tumpang  yang  bertingkat  dua atau tiga (budaya Hindu dan prinsip-prinsip
Islam  Tasawuf)  yang  di  atas  atap  ditutupi dengan mustaka yang berbentuk seperti ba- wang  (budaya  Eropa).  Budaya  yang  ada  di Kabupaten  Konawe  Selatan  bukan  hanya budaya  Hindu,  Islam  Tasawuf,  dan  Eropa tetapi  juga  ada  kebudayaan  Tolaki.  Pene litian  ini  dapat  dilanjutkan  untuk  meneliti akulturasi budaya antara budaya Tolaki dan prinsip-prinsip  Islam  Tasawuf  pada  bentuk atap masjid di Kabupaten Konawe Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
As’ad,  M.  2013. Masjid  Tua  Shiratul Mustaqiem  Samarinda:  Fenomena Dahsyatnya  Kekuatan  Spiritual.  Ba- lai  Litbang  Agama  Makassar.  On- line. (https://scholar.google.co.-id).
Diakses tanggal 28 Juli 2016.
Blog PNPM MPd Prov. Sulawesi Tenggara.
2014. Profil  Sultra. Online.  (http://- profilpnpmsultra.blogspot.co.id).  Di- akses tanggal 16 Agustus 2016).
Budihardjo,  E.,  (ed.).  1996. Arsitektur  Dan Kota Di Indonesia . Cetakan keempat Penerbit Alumni: Bandung.
Budihardjo,  E.,  (ed.).  2005. Jati  diri  Arsi- tektur  Indonesia. Cetakan  ke-4.  Pe- nerbit P.T. Alumni: Bandung.
Budihardjo,  E.,  (ed.).  2009. Pengaruh  Bu- daya  dan  Iklim  dalam  Perancangan Arsitektur. Penerbit  Alumni:  Ban- dung.
Dewi, N. K. A. 2011. Wantah Geometri, Si- metri,  dan  Religiusitas  pada  Rumah Tinggal  Tradisional  di  Indonesia. Tanpa  Jilid. Online . (http:www.- google.co.id).  Diakses  tanggal  23 April 2011.
Fanani,  A.  2009. Arsitektur  Masjid .  Cetak- an Pertama. Yogyakarta: Bentang.
Giap Roma TV, 2014. Il GIAP Roma torna a  indagare  il  paranormale  presso  il Monastero di Falerii Novi, nella cit- tadina di Fabrica di Roma (VT). On-
Syari’at Tarekat Makrifat Hakikat Prinsip-prinsip makro- kosmos dan mikro- kosmos pada atap tumpang di Masjid Baitul Yaqin Mustaka berbentuk bawang yang berasal dari konstruksi pelengkung Rom awi
line . (https://www.youtube.com). Di- akses tanggal 29 Juli 2016).
Hakim,  P.  2011.  “Akulturasi  Budaya Bangunan Masjid Tua Cirebon Studi Pa-da  Masjid  Kaliwulu,  Plered” , dalam Jurnal  Suhuf , Vol.  4,  No.  2: 289-314. Online. (https://scholar.google.co.id). Diakses tanggal 28 Juli 2016).
Handoko,  W.  Tanpa  Tahun. Sufisme  Dan Sinkretisme  Islam  di  Wilayah  Ma- luku.  Kajian  Arkeologi-Antropologi.
Online. ( https://scholar.google.co.- id ). Diakses tanggal 28 Juli 2016.
Haris, T. 2010. Masjid-masjid di Dunia Me- layu  Nusantara.  Suhuf. Online . Vol. 3,  No.  2,  (https://scholar.google.co.- id. Diakses tanggal 28 Juli 2016.
Istanto,  F.,  H.  2003.  “Semangat  Admiral Cheng  Hoo  Dan  Ekspresi  Toleransi Masjid  Muhammad  Cheng  Hoo Indonesia.  Jurusan  Teknik  Arsitek- tur, Fakultas Teknik Sipil dan Peren- canaan  Universitas  Kristen  Petra” , dalam Jurnal Dimensi Teknik Arsitektur Vol. 31, No. 1, Juli: 13-19 . Online. (https://scholar.google.co.id ) .
Diakses tanggal 28 Juli 2016.
Koentjaraningrat.  2005. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Madkour, I. 2002. Aliran dan Teori Filsafat Islam, Cetakan Kedua . Jakarta: Bumi Aksara
Mangunwijaya,  Y.  B.  2009. Wastu  Citra,
Pengantar  ke  Ilmu  Budaya  Bentuk Arsitektur  Sendi-Sendi  Filsafatnya Beserta Contoh-contoh Praktis . Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Uta- ma.
Maran,  R.,  R.  2000. Manusia  dan Kebuda- yaan  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya Dasar,  Cetakan  Pertama .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Naupal.  2005. Islam  Kultural  dan  Islam Fundamental  di  Indonesia. Online. (https://scholar.google.co.id, akses tanggal 15-08-2016).
Nurhan,  K.  1995.    “Achmad  Fanani Menguak  Laku  Sufi  pada  Arsitektur Masjid  Wali” dalam Kompas ,  Senin 13 November 1995.
Paibeng,  M.,  Alim,  N.,  Mursidin,  Badara, A., & Rachim, M., D. 2009. Sejarah Pendidikan Islam Di Sulawesi  Teng- gara. Kendari:  Universitas  Muham- madiyah Kendari.
Pinuluh,  E.,  D.  2010. Pesona  Majapahit Mencermati Orang-orang Besar dari Ceruk  Sejarah  Kerajaan  Majapahit Kebangkitan,  Kejayaan,  dan  Kerun- tuhannya, Cetakan Pertama .  Yogya- karta: Buku Biru.
Safitri,  A.  2015. Multikulturalisme  Budaya :  Macam  Konflik  dan  Pendidikan Bagi  Generasi  Penerus. Online. (https://scholar.google.co.id).  Diak- ses tanggal 15 Agustus 2016.
Schoorl, P. 2003. Masyarakat, Sejarah, dan Budaya  Buton.  Cetakan  Pertama .
Jakarta: Djambatan.
Sidiq, A. 2011. “Masjid Besar Kauman Se- marang  sebuah  Kajian  Gaya  Arsi- tektur  dan  Ornamen”  dalam Jurnal Analisa  Volume  XVIII,  No.  01, Januari-Juni .Online.
(https://scholar.-google.co.id.
Diakses tanggal 28 Juli 2016).
Simas.  Kemenag.  2014. Daftar  Profil Masjid  di  Provinsi  Sulawesi  Teng- gara. Online.  http://simas.kemenag.- go.id.  Diakses  tanggal  16  Agustus 2016.
Sofyan. 2015. Arsitektur Masjid Taqwa Se- bagai  Hasil  Akulturasi  di  Tompong, Bantaeng, Sulawesi  Selatan. Skripsi- thesis,  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogya- karta. Online.  ( https://scholar.goog-
le.co.id .  Diakses  tanggal  28  Juli 2016.
Soliha,  S.,  F.  2010. Aplikasi  Interaktif Pemetaan  Kebudayaan  Indonesia Berbasis  Web. Online.  (https://scho- lar.google.co.id.  Diakses  tanggal  15 Agustus 2016.
Sumalyo, Y. 2003. Arsitektur Klasik Eropa. Cetakan  Pertama .  Yogyakarta:  Gad- jah Mada University Press.
Syarah, Y. Tanpa Tahun. Penggunaan Kon- sep Arsitektur Islam Pada Bangunan Masjid  Raya  Lama  Al-Osmani  Me- dan. Online.  (https://scholar.google.- co.id). Diakses tanggal 28 Juli 2016.
Taqwin,  B.  2009. Filsafat  Timur  Sebuah Pengantar  ke  Pemikiran-pemikiran Timur. Cetakan  IV. Yogyakarta  dan Bandung: Jalasutra.
Tjahjana,  C.  Tanpa  Tahun. Akulturasi  Bu- daya  Dalam  Arsitektur  Bangunan Masjid  Lautze  2  Bandung. Online. (https://scholar.google.co.id).  Diak- ses tanggal 28 Juli 2016).
Wikipedia. 2015. Kabupaten Konawe Selat- an. Online.  https://id.wikipedia.org. Diakses tanggal 16 Agustus 2016).
Yunianti,  E.  2015.  Estetika Unsur-unsur Arsitektur  Bangunan  Masjid  Agung Surakarta.  Catharsis:  Journal  of Arts  Education. Online.  (https://- scholar.google.co.id. Diakses tanggal 28 Juli 2016.