ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 2, Juni 2021: 157 - 171 10.33772/etnoreflika.v10i2.1062 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
PERSEPSI MASYARAKAT DAN NILAI-NILAI TERHADAP PERINGATAN HAUL KI AGENG SINGOPRONO PADA BULAN SURA

## SOCIETY PERCEPTIONS AND VALUES OF KI AGENG SINGOPRONO'S HAUL REMEMBRANCE IN THE MONTH OF SURA
Atika Lisamawati Nur Qoyyimah 1 , Atiqa Sabardila 2
Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta
1 Email korespondensi: atikalisamawatinurqoyyimah@gmail.com
Diterima: 11 Desember 2020; Direvisi: 14 Juni 2021; Disetujui: 18 Juni 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Qoyyimah, A. L. N. & Sabardila, A.  (2021).  Persepsi  masyarakat dan  nilai-nilai terhadap peringatan haul Ki Ageng Singoprono pada bulan Sura. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya, 10 (2), 157–171. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i2.1062

## ABSTRACT
Nglebu  Villagers’  perception  produces  an  assessment  on  haul  (day  of  death)  as  a commemoration once a year in the month of Suro. Value is something that is considered by an  individual/group about  good  or  bad  for  social  life.  Haul  is  an  activity  to  commemorate the death of community figure or a figure in Islam proselytizing. This study aims to describe the  Ki  Ageng  Singoprono  haul  procession,  public  perception  on  the  Ki  Ageng  Singoprono haul culture, and the values contained in the Haul of Ki Ageng Singoprono commemoration. Miles & Huberman data analysis technique was used with four components: data collection, data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Firstly,  data  collection  was conducted by document analysis, observation, and interviews. Secondly, data reduction was done by recording data from observations. Thirdly, the presentation of data was done by the problem. Fourthly, conclusion was drawn after collecting data and analyzing the results  of interviews. The results showed that 1) The Haul of Ki Ageng Singoprono procession contains 3  (three)  series  of  events:  people  market,  cultural  carnival, and wayang  kulit  performance, 2) People think that the commemoration of haul is a form of respect to Ki Ageng Singoprono as Islam figure and considered as a guardian by people in Boyolai area, 3) The haul series contain  religious  values  including  instilling  a  spiritual  soul  by  praying  for  Ki  Ageng Singoprono and asking forgiveness for sins committed; social values  including carrying out mutual  cooperation  activities  to  increase  intimacy  and  brotherhood;  cultural  values including preserving the haul culture from one generation to the next; and economic value, namely  participating  in  the  haul  of  Ki  Ageng  Singoprono  commemoration  event  where traders use it to sell any products in people's market or in carnival procession.

## Keywords: perception, haul values, Ki Ageng Singoprono

## ABSTRAK
Persepsi  masyarakat  Desa  Nglembu  menghasilkan  suatu  penilain  haul  sebagai  peringatan setahun  sekali  pada  bulan  Suro.  Nilai  merupakan  sesuatu  hal  yang  dianggap  seorang individu/kelompok tentang baik atau buruk bagi kehidupan bermasyarakat. Haul merupakan kegiatan  peringatan  wafat  seorang  tokoh  di  masyarakat  atau  tokoh  dalam  penyebar  agama Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  memaparkan  prosesi  haul  Ki  Ageng  Singoprono,  persepsi masyarakat  terhadap  budaya  haul  Ki  Ageng  Singoprono,  dan  nilai-nilai  dalam  peringatan Haul  Ki  Ageng  Singoprono.  Teknik  analisis  data  Miles  &  Huberman  dengan  empat komponen, yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Pertama,  pengumpulan  data  dengan  analisis  dokumen,  observasi,  dan  wawancara.  Kedua, reduksi data dengan mencatat data dari hasil observasi. Ketiga, penyajian data sesuai dengan permasalahan.  Keempat, penarikan  kesimpulan  setelah  pengumpulan data  dan  menganalisis hasil  wawancara  simpulan  dapat  diambil.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  1)  Prosesi Haul Ki Ageng Singoprono terdapat 3 rangkaian acara yaitu pasar rakyat, kirab budaya, dan pagelaran  wayang  kulit;  2)  Masyarakat  beranggapan  bentuk  peringatan  haul  merupakan wujud  penghormatan  terhadap  Ki  Ageng  Singoprono  sebagai  penyebaran  agama  islam  dan seorang  yang  dianggap  wali  oleh  masyarakat  di  wilayah  Boyolai;  3)  Rangkaian  haul mengadung  nilai-nilai  yang  terdiri  nilai  agama  yaitu  menanamkan  jiwa  spiritual  dengan mendoakan  Ki  Ageng  Singoprono  dan  mohon  ampun  terhadap  dosa  yang  diperbuat;  nilai sosial dengan melakukan aktivitas gotong royong secara bersama menambah keakraban dan persaudaraan;  nilai  budaya  yaitu  melestarikan  budaya  haul  turun  temurun  kepada  generasi muda; dan nilai ekonomi yaitu keterlibatan masyarakat dalam memperingati haul Ki Ageng Singoprono  terdapat  para  pedagang  memanfaatkan  untuk  berjualan  kegiatan  pasar  rakyat maupun selama prosesi kirab.
Kata kunci : persepsi, nilai-nilai haul , Ki Ageng Singoprono

## PENDAHULUAN
Ki  Ageng  Singoprono  merupakan seorang putra dari Kyai Ageng Wongsoprono II. Beliau adalah keturunan Raja Majapahit (Brawijaya V). Ki Ageng Singoprono merupakan  tokoh yang menyebarluaskan agama Islam dan masyarakat menganggapnya sebagai tokoh  yang  berperan  menjadi  wali  di wilayah  Boyolai.  Hari  meninggalnya selalu diperingati masyarakat dalam suatu budaya  haul.  Menurut  Amin  (2020:81) haul merupakan suatu bentuk tradisi yang dilakukan  khususnya  oleh  masyarakat Jawa  sebagai  manifestasi  dari  mengingat kematian  sekaligus  juga  penghormatan terhadap seseorang yang telah meninggal dunia.  Untuk  memperingati  kematian orang  besar,  haul  biasanya  dilakukan setahun  sekali  pada  hari  ulang  tahun kematian  orang  tersebut.  Peringatan  haul wafat  seorag  tokoh  masyarakat  atau
tokoh  yang  menyebarluaskan  agama Islam  terdapat  berbagai  kegiatan  dalam peringatan dan masyarakat berkunjung ke makam  berhubungan  dengan  ziarah  ke makam Ki Ageng Singoprono.
Persepsi  sebagai  bentuk  pan- dangan,  anggapan,  dan  gambaran,  sebab dalam persepsi terdapat tanggapan mengenai  peringatan  haul  sebagai  wujud penghormatan terhadap Ki Ageng Singo- prono yang menyebarkan agama islam di wilayah Boyolali dan dianggap wali oleh masyarakat. Persepsi untuk membedakan, mengelompokkan,  memfokuskan  tang- gapan  mengenai  haul  sebagai  pandangan atau  persepsi  oleh  individu  kepada individu yang lain, sehingga muncul yang disebut  dengan  persepsi  yang  muncul bagi  golongan  Nahdaltul  Ulama  (NU), anak-anak,  remaja,  maupun  orang  tua dalam  peringatan  haul  Ki  Ageng  Singo- prono.  Rangkaian  prosesi  haul  terbentuk
interaksi  dan  hubungan  masyarakat  sa- ling membaur mendukung adanya peringatan  haul  dapat  mempererat  silah- turahmi,  melestarikan  kirab  budaya  se- cara  turun-temurun,  dan  mendekatkan diri kepada Allah. Persepsi masyarakat Desa Nglembu akan menghasilkan suatu penilaian haul sebagai peringatan setahun sekali  pada  bulan  Suro.  Nilai  merupakan sesuatu  hal  yang  dianggap  seorang  indi- vidu/kelompok  tentang  baik  atau  buruk bagi  kehidupan bermasyarakat.  Nilai dalam  budaya  sebagai  pendapat  masya- rakat  umum  dapat  berpengaruh  pada perilaku  seseorang  dalam  berhubungan terhadap  lingkungan  dan  kehidupan  ber- masyarakat.  Sistem  nilai  budaya  sebagai hal  untuk  melaksanakan  prinsip  mela- kukan  tindakan  dan  tingkah  laku,  maka nilai  berhubungan  dengan  bentuk  peri- laku seseorang dalam masyarakat di Desa Nglembu.  Nilai  budaya  terdiri  dari  kon- sepsi  hasil  pikiran  sebagian  besar  warga masyarakat  Desa  Nglembu  mengenai sesuatu  yang  dianggap  mulia,  nilai budaya  berkedudukan  menjadi  petunjuk yang memberikan arahan kehidupan war- ga masyarakat Nglembu.
Hanif  (2015:53)  haul  berasal bahasa Arab “hawl” yang berarti “tahun”. Peringatan  haul  dilaksanakan  oleh  umat Islam di wilayah Indonesia sebagai wujud acara  peringatan  hari  ulang  tahun  ke- matian.  Peringatan  haul  terbagi  susunan seperti  tilawah,  pembacaan  tahlil  secara bersama,  dan  dimeriahkan  dengan  kese- nian  religi  hadrah  berupa  musik  rebana diiringi  bacaan  selawat  Nabi,  dan  ter- dapat penjual yang berada di sekitar jalan dalam  kegiatan  peringatan  haul  dipenuhi dengan  aneka  macam  aktivitas  jual  beli berbagai  macam  barang-barang  dan  ma- kanan  sehingga  peringatan  kegiatan  haul meriah.    Sulistyorini  (2021:34)  tradisi ritual  haul  ini  secara  rutin  dilakukan setiap  tahunnya,  hal  ini  menunjukkan adanya  pewarisan  budaya  yang  tetap
dijaga  dan  dilestarikandari  generasi  satu ke  generasi  berikutnya.  Secara  simbolik dalam  acara  ritual  haul  ini  mewujudkan adanya  fungsi  sosial  dengan  terjalinnya hubungan  satu  individu  dengan  individu lain,  individu  dengan  kelompok,  dan individu  dengan  masyarakat  luas.  Sesuai dengan  fungsi  tradisi  bagi  masyarakat berpengaruh  pada  perilaku  masayarakat pemiliknya.  Fungsi  dalam  tradisi  meru- pakan  sesuatu  hal  yang  bermanfaat  bagi manusia  dan  kebudayaan  tertentu.  Ritual dalam haul meliputi kegiatan pentas seni, arak-arakan, tahlil, sesaji, wayangan, dan pengajian.
Prosesi  haul  berkaitan  dengan kebudayaan yang mengandung nilai yang secara turun-temurun selalu dilaksanakan kemudian  dijadikan  acuan  oleh  seluruh masyarakat  desa  Nglembu,  wilayah  se- kitar,  dan  pendukungnya.  Prosesi  kirab haul  Ki  Ageng  Singoprono  mengandung nilai  ekonomi  bahwa  masyarakat  Desa Nglembu  dan  sekitarnya  memanfaatkan banyak  keuntungan  untuk  berjualan. Dampak ekonomi muncul secara lagsung sebagai  akibat  dari  aktivitas  ekonomi terjadi  antara  masyarakat  Desa  Nglembu dan luar daerah yang berdagang di lokasi tersebut.  Budaya  haul  tidak  lepas  dari kegiatan  yang  mengandung  nilai  religi salah  satu  tujuan  dalam  melakukan kegiatan ziarah  makam Ki Ageng Singo- prono  yakni  sebagai  wujud  peghormatan dengan melakukan kegiatan-kegiatan ritual  doa  dipetilasan  makam  Ki  Ageng Singoprono.  Kegiatan  sosial  dalam  pe- ringatan  kegiatan  haul  mengandung  nilai kebersamaan  dan  keakraban  antar  warga Desa Nglembu dan sekitarnya.
Kebudayaan  wujud  perantara  se- cara  turun-temurun  selalu  dilestarikan oleh  para  pembentuk  dan  generasi berikutnya  yang  diwarisi  kebudayaan tersebut.  Masyarakat  Desa  Nglembu mempercaya sesuatu yang sifatnya turun- temurun  yang  sudah  kental  menjadi praktek  yang  dilakukan  sejak  dahulu
sebagai  bentuk  titipan.  Budaya  meng- ajarkan  masyarakat  untuk  berinteraksi dengan  sesama  masyarakat.  Budaya peringatan  Haul  Ki  Ageng  Singoprono berupa rangkaian acara yang terdiri pasar rakyat,  kirab  budaya,  dan  wayang  kulit. Budaya  Haul  menarik  minat  masyarkat umum  dengan  menampilkan  dan  mem- pamerkan berbagai bentuk kegiatan pasar rakyat  yang  dimeriahkan  campursari, kirab  budaya  berebut  gunungan  yang  di usung  ke  petilasan  makam  Ki  Ageng Singoprono  untuk  mencari  keberkahan, dan  budaya  pagelaran  wayang  kulit sebagai  akhir  penutupan  acara  Haul  Ki Ageng Singoprono di Desa Nglembu.
Tujuan peringatan Haul Ki Ageng Singoprono untuk mengenang perjuangan Ki  Ageng  Singoprono  dalam  menye- barluaskan  agama  di  wilayah  Boyolali juga  melakukan  kegiatan  ziarah  makam, tradisi  yang  telah  berkembang  secara turun-temurun  pada  masa  praIslam  sam- pai  berkembang  di  nusantara.  Makam Kyai  Ageng  Singoprono  berlokasi  di Desa Kalangan, Nglembu, Simo ± 15 km dari  Kota  Boyolali.  Petilasan  makam  Ki Ageng  Singoprono  dengan  jarak  yang lebih  dekat  dengan  menempuh  dari Kecamatan Simo hanya berjarak sekitar 3 km.  Desa  Nglembu  memiliki  keragaman budaya,  tradisi  dan  kesenian,  setiap  ke- giatan tradisi haul yang ada menunjukkan ciri  khas  dalam  setiap  prosesi  peringatan haul  bergantung  pada  Desa  Nglembu yang  tetap  melestrarikan  secara  turun- temurun.  Tradisi  haul  di  Desa  Nglembu bentuk  mengenang  peranan  Ki  Ageng Singoprono pada masanya sebagai penye- barluas agama Islam di wilayah Boyolali dengan  cara  melaksanakan  tradisi  seuatu budaya  lokal  yang  telah  dianut  oleh masyarakat Boyolali.
Penelitian setopik dilakukan
Syahdan  (2017),  Wicaksono  &  Idajati (2019),  Sari  &  Wisnu  (2018),Gustria  & Supriono  (2018),  Riswinarno  (2018), Musrifah  (2018),  Wahid  et  al.  (2018),
Qomariyah  &  Alrianingrum  (2019), (Ni’mah  &  Az  Zafi,  2020),  Ayuningtyas (2017),  Khotimah  &  Sadewo  (2017), Mujib (2016), Ibda (2018), Rohmawati & Ismail (2017), Ni’mah & Az Zafi (2020). Berdasarkan  beberapa  kajian  penelitian terdahulu  yang  relevan,  hasil  penelitian yang  paling  dominan  ditemukan  yaitu memanjatkan  doa  dan  ritual  peziarah dengan  mengunjungi  makam  untuk mengenang  sebagai  acara  tahuan  haul sebagai tokoh penyebaran agama islam. Berdasarkan penelitian ini
mengenai  budaya  haul  Ki  Ageng  Singo- prono,  alasan  pemilihan  penelitian  ini bahwa  Haul  Ki  Ageng  Singoprono  di Gunung  Tugel  ini  masih  banyak  yang belum  mengkaji  penelitian  ini.  Khu- susnya  para  peneliti  di  bidang  penelitian budaya,  peringatan  Haul  Ki  Ageng Singoprono terdapat banyak prosesi yang megandung  nilai-nilai.  Berdasarkan  hasil penelitian  di  Desa  Nglembu  terdapat beberapa  permasalahan  dalam  budaya haul  Ki  Ageng  Singoprono  yang  dilak- sanakan masyarakat kecamatan Simo dan daerah luar. Adapun tujuan penelitian ini antara  lain:  1)  memaparkan  prosesi peringatan  budaya  haul  Ki  Ageng Singoprono di Gunung Tugel; 2)
memaparkan  persepsi  budaya  haul  Ki Ageng Singoprono di Gunung Tugel, dan
3)  memaparkan  nilai-nilai  budaya  dalam peringatan haul Ki Ageng Singoprono.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis pendekatan  kualitatif  yang  menghasilkan data  deskriptif  berupa  hasil  katat-kata lisan dan tertulis diperoleh dari informan masyarakat dan Dinas Pariwisata. Lokasi dalam  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Kalangan  Rt  01  Rw  01,  Nglembu,  Simo yang  berjarak    ±  15  km  dari  arah  Kota Boyolali yang terdapat Makam Ki Ageng Singoprono.  Sumber  data  dalam  pene- litian  kualitatif  berupa  kata-kata,  tin- dakan,  dan  dokumen  Moelong  (dalam
Rohmadi  &  Nasucha,  2017:84).  Adapun strategi  penelitian  dengan  cara  deskripsi data  yaitu  teknik  catat  hasil  wawancara berupa  data  dalam  bahasa  tulis,  meng- klasifikasikan data berupa prosesi haul Ki Ageng  Singiprono,  persepsi  masyarakat terhadap  budaya  haul  Ki  Ageng  Singo- prono,  dan  nilai-nilai  dalam  budaya  haul Ki Ageng Singoprono.
Data yang digunakan dalam pene- litian  ini  berupa  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  sebagai  sumber dasar  untuk  diteliti  dari  bukti  maupun kesaksian  utama  kejadian  objek  yang akan  diteliti.  Data  primer  peneliti  mem- peroleh  data  secara  langsung  di  lokasi penelitian  Desa  Kalangan,  Nglembu, Simo,  Boyolali  dengan  mengumpulkan data  dari  wawancara  sistematik.  Se- dangkan  data  sekunder  mengaitkan  sum- ber  yang  lain  selain  dokumen  secara langsung  atau  pengamatan.  Data  sekun- der  diperoleh  dari  bukti  yang  dapat dikaitkan  seperti  jurnal  sumber  tulisan yang relevan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  observasi,  wawan- cara,  dan  dokumentasi.  Teknik  pengum- pulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu, pertama  observasi  yaitu  teknik  pengum- pulan  data  dilakukan  dengan  melaksa- nakan  pengamatan  secara  langsung  ke makam  Ki  Ageng  Singoprono.  Kedua, wawancara  yaitu  melakukan tanya  jawab secara  langsung  dengan  masayarakat  dan Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan.  Ke- tiga,  dokumentasi  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  berupa  dokumentasi rekaman  yang  diperoleh  dari  Dinas  Pari- wisata dan Kebudayaan, serta masyarakat Desa  Kalangan  RT  01  RW  01  Nglembu, Simo,  Boyolali  untuk  memperoleh  data akurat  mengenai  peringatan  haul  Ki Ageng Singoprono
Analisis  data  yang  dilakukan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif  yang  terdiri  empat  komponen, yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,
penyajian data, dan penarikan kesimpulan Miles  &  Huberman  (dalam  Sugiyono, 2018:132). Langkah-langkah analisis data dalam  penelitian  ini  yaitu  pertama, pengumpulan  data  yaitu  teknik  yang digunakan  untuk  mengumpulkan  data adalah  analisis  dokumen,  observasi,  dan wawancara.  Kedua,  reduksi  data  dengan teknik  yang  digunakan  untuk  mencatat data  yang  diperoleh  dari  hasil  observasi. Data yang diperoleh di lapangan menjadi data  berupa  deskripsi,  kemudian  dire- duksi,  dirangkum  dipilih  hal-hal  yang pokok  untuk  difokuskan  hal-hal  yang penting,  disusun  secara  sistematis,  dan dilakukan  penyerderhanaan  data  agar memudahkan  dalam  pengambilan  data- data.  Ketiga,  penyajian  data  yaitu  data yang  terlah  terkuympul  dikelompokkan berdasarkan  jenis  permasalahan.  Penya- jian  data  penelitian  yang  diperoleh  me- lalui  analisis  dokumen  dengan  meng- analisis  hasil  dokumen  wawancara.  Ke- empat, penarikan kesimpulan yaitu setelah  pengumpulan  data  dan  meng- analisis  hasil  wawancara  simpulan  dapat diambil.  Simpulan  tersebut  meliputi  pro- sesi  haul,  persepsi  masyarakat  terhadap budaya  haul,  dan  nilai-nilai  terhadap peringatan haul.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Prosesi  Peringatan  Budaya  Haul  Ki Ageng Singoprono
Perjuangan Ki Ageng Singoprono keturunan  Raja  Majapahit  (Brawijaya  V) dalam menyebarkan Islam terus dikenang masyarakat  dan  generasi  muda.  Hal tersebut  menjadi  kepantasan  bahwa  hari wafat  Ki  Ageng  Singoprono  diperingati oleh  masyarakat  melalui  acara  haul. Pelaksanaan  haul  Ki  Ageng  Singoprono di  Desa  Nglembu  dilaksanakan  selama setahun  sekali  pada  pertengahan  bulan Suro.  Peringatan  Haul  diperingati  ber- langsung 2 hari, yaitu Sabtu dan Minggu. Prosesi  Minggu  Legi  sebagai  puncak acara  peringatan  haul  Ki  Ageng  Singo-
prono.  Prosesi  Haul  Ki  Ageng  Singo- prono  terdapat  3  rangkaian  acara  yaitu pasar rakyat, kirab budaya, dan pagelaran wayang kulit.

## Pasar Rakyat dalam Peringatan Haul
Fauzy  (2017:85)  pasar  rakyat merupakah  sebuah  lembaga  ekonomi yang  mempunyai  peran  yaitu  (1)  me- ningkatkan  kekuatan  ekonomi  lokal;  (2) memberikan  sumbangan  terhadap  per- ekonomian  daerah;  (3)  memberikan  ke- sempatan  kerja  masayarakat;  (4)  me- nyiapkan  saranan  akses  berjualan  ter- utama  pelaku  Usaha  Mikro  Kecil  dan Menengah (UMKM) ; (5) referensi harga bahan  pokok  yang  mendasari  peng- hitungan  tingkat  inflasi  dan  indikator kestabilan harga; (6)  meningkatkan  Pen- dapatan  Asli Daerah   (PAD);  (7) sarana keberlanjutan  budaya  setempat;  dan  (8) merupakan  permulaan  sekaligus  muara perekonomian  informal  yang  menjadi yang menjadi pokok perekonomian.
Menurut  Herman  Malano  (dalam Martha  &  Ika,  2019:187)  pasar  tradi- sional  (pasar  rakyat)  merupakan  tempat bertemu  antara  penjual  dengan  pembeli yang  diberawal  dengan  adanya  kegiatan transaksi  antara  penjual  dengan  pembeli secara  langsung  dengan  adanya  proses menawar,  tempat  penjualan  berbentuk mulai  dari  kios-kios,  los,  gerai,  dan  da- saran  terbuka  yang  dibuka  oleh  para pedagang maupun pihak pengelola pasar. Prosesi  pertama  dalam  peringatan  haul dimuali  dengan  kegiatan  pasar  rakyat pada  hari  Sabtu.  Pasar  rakyat  yang berlokasi  di  Balai  Desa  Nglembu  diada- kan  untuk  umum  berbagai  kalangan  dan daerah  untuk  berjualan  berbagai  macam makanan  dan  jenis  pakaian.  Masyarakat sekitar  Desa  Nglembu  tedapat  warga yang  yang  awalnya  tidak  berjualan  men- jadi berjualan.
Pedagang  memulai  menggelar  la- pak  sebelum  hari  peringatan  hingga  pe- nutupan  acara.  Pasar  rakyat  menjajakan berbagai  macam  jenis  makanan  seperti
makanan  tradisonal  sawut,  gemblong, singkong,  dan  aneka  makanan  modern. Selain  itu  pasar  rakyat  juga  menjual berbagai  jenis  pakaian  mulai  dari  anak- anak  sampai  orang  tua.  Berbagai  macam dagangan  yang  diperjualbelikan  oleh pedagang  pada  kegiatan  pasar  rakyat menjadi  tradisi  setahun  sekali,  sehingga mayarakat  Desa  Nglembu  dan  sekitarnya yang  ingin  berdagang  merencanakan  dan mempersiapkan  yang  akan  dijual.  Pasar rakyat  dilaksanakan  sejak  pagi  sampai malam  hari.  Adapun aktivitas  yang  hadir adalah  jalan-jalan,  menikmati  berbagai jenis  kuliner,  dan  menyaksikan  hiburan campursari  di  Balai  Desa  Nglembu. Kegiatan  pasar  rakyat  merupakan  acara prosesi  pertama  sebagai  pembukaan kegiatan haul.

## Prosesi  Kirab  Budaya  Haul  Ki  Ageng Singoprono
Menurut Faizah & Sudrajat (2020:7) kirab merupakan bagian budaya yang  dijalankan  oleh  masyarakat  secara rutin  pada  waktu  tertentu  sebagai  ke- giatan  yang  sakral.  Masyarakat  mela- kukan  baris-berbaris  secara  rapi  untuk melakukan  tradisi  arak-arakan  dalam suatu kegiatan kirab. Tujuan Kirab terdiri atas bermacam-macam jenis kirab tergan- tung  sesuai  dengan  bentuk  peringatan yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  se- tempat.  Kirab  dalam  Haul  para  tokoh masyarakat  atau  Ulama  bertujuan  untuk mengenang  usaha  dan  kerja  kerasnya  se- masa  hidupnya.  Masyarakat  juga  ber- harap  mendatangkan  keberkahan  karena telah melaksanakan kirab.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan dilakukan  oleh  Hidayat  &  Aritonang (2020) hasil penelitian menunjukkan bah- wa  tradisi  haul  yang  berawal  hanya dilakukan  oleh  sekelompok  masyarakat dusun,  kemudian  berkembang  menjadi menyebar  menjadi  tingkat  desa,  dan bahkan  sampai  berkembang  ke  wilayah untuk  memperingati  tradisi  haul.  Jumlah pengunjung  kirab  semakin  banyak  ma-
syarakat  setempat  menampikan  budaya dan kuliner khas berasal dari desa melalui kirab  budaya  dan  bazar  ditengah  prosesi acara  haul.  Interaksi  dan  harmoni  sosial warga  masyarakat  tercipta  yang  tidak terlepas  dari  pengaruh  karakter  budaya Jawa.
Prosesi  kedua  dalam  peringatan haul  Acara  kirab  budaya  dilaksanakan pada  hari  Minggu  Legi.  Prosesi  kirab budaya dipimpin oleh pihak Kraton Solo, sebelum  prosesi  hari  peringatan  haul  Ki Ageng  Singprono  persiapan  yang  dila- kukan  dengan  mengahdirkan  sejumlah  9 ekor  kerbau  yang  berada  di  kelurahan Nglembu  untuk  acara  pertengahan  Suro pada  hari  Minggu  Legi.    Acara  dilak- sanakan  pagi  hari  pukul  08.00  sampai menjelang  zuhur.    Tradisi  kirab  dimulai dari  balai  Desa  Nglembu  sampai  bukit petilasan  makam  Ki  Ageng  Singoprono. Keterlibatan  masyarakat  dalam  peringat- an haul Ki Ageng Singoprono terdiri dari penyelenggara,  tamu  undangan,  pemeran barisan  kirab,  dan  penonton  acara  atau masyarakat  kelurahan  Nglembu  dan  luar daerah.  Kegiatan  kirab  sudah  menjadi tanggung  jawab  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan,  Gunungan  disediakan  oleh masyarakat Desa Nglembu yang di danai oleh  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan. Pihak  panitia  kelurahan  dan  kecamatan juga  menyediakan  Gunungan  untuk  di usung  ke  petilasan  makam  Ki  Ageng Singoprono.  Prosesi  kirab  menghadirkan sekitar  4000  sampai  5000  dan  tamu undangan  yang  hadir  dalam  acara  kirab meliputi  Bupati  Boyolali,  Camat  Simo, perangkat  desa  kelurahan  Nglembu,  dan tokoh agama setempat.
Barisan  kirab  terbagi  menjadi tiga,  yaitu  pasukan  khusus,  pasukan penghibur,  dan  pasukan  penggembira. Pasukan khusus terdiri 24 Prajurit Kraton Solo,  pembawa  pusaka,  pembawa  ben- dera, tombak,  pembawa tumpengan  jajan pasar,  pembawa  gunungan  buah-buahan, gunungan  sayur-sayuran,  gunungan  hasil
bumi,  dan  santri.  Pasukan  penghibur adalah  orang-orang  yang  terlatih  untuk menghibur  masyarakat  untuk  menyaksi- kan  yang  mereka  tampilkan  seperti drumband ,  tarian,  dan  kesenian.  Pasukan penggembira  meliputi  masyarakat  umum yang  mengikuti  acara  kirab  berbaris dengan rapi diurutan paling belakang.
Haul  dimulai  dari  balai  Desa Nglembu  sampai  petilasan  makam  Ki Ageng  Singoprono.  Pasukan  kirab  di- mulai  dari  prajurit  kraton  Solo  yang berjumlah 24 membawa bendera, pusaka, tombak  dan  prajurit  menggiring  kerbau berjumlah  9  ekor.  Dibelakang  pasukan prajurit  membawa  gunungan,  setiap  gu- nungan  dipikul  oleh  empat  orang  yang berisi  gunungan  buah-buahan,  sayuran, dan  hasil  bumi . Pasukan  karnaval  yang terdiri  tarian,  drumband,  tentara  dan dokter  anak-anak  tingkat  SD  maupun SMP,  setiap  desa  mewakilkan  hiburan saat  karnaval,  kehadiran  warga  seke- camatan  simo,  dan  luar  daerah  rom- bongan  Al-Kharomah  Karang  Mojo Klego.  Ribuan  warga  dan  peziarah berbaris  di  belakang  dengan  rapi, rombongan  kirab  naik  keatas  bukit  tem- pat  kawasan  petilasan  makam  Ki  Ageng Singoprono dengan mendaki anak tangga.
Kirab  dilakasanakan  dari  balai desa  menuju  puncak  Gunung  Tugel sekitar  1  kilometer.  Setelah  sampai  di puncak  bukit  Gunung  Tugel  makam  Ki Ageng  Singoprono  dengan  acara  ritual doa  dan  pengajian  Al-Kharomah  Karang Mojo Cepogo yang dipimpin oleh Bapak Toha.  Ribuan  yang  hadir  dalam  prosesi haul  Ki  Ageng  Singoprono  dengan khidmat,  pengajaian  dan  doa  bersama dengan khusyuk sampai menjelang zuhur. Prosesi  pembacaan  doa  selesai  dilan- jutkan  dengan  berebut  gunungan  antar warga,  masyarakat  berebut  gunungan yang  telah  didoakan  untuk  memperoleh keberkahan.  Prosesi  acara  haul  setelah zuhur  dipetilasan  makam  Ki  Ageng Singoprono  berlanjut  dengan  pengajian
atau mujahadah dan berziarah yang diha- diri sejumlah ratusan orang dari kalangan Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  kedatangan berbagai pondok pesantren. Mujahadah di pimpin  oleh  Bapak  Toha  berasal  dari Klego.  Bentuk  acara  pembacaan  Yasin, Tahlil,  dan  Al  Barzanzi  atau  grup  sala- wat.  Acara  haul  menjadi  tradisi  masya- rakat  Desa  Nglembu  yang  diadakan secara  turun-temurun  mulai  sejak  dahulu tetap  dilesatrikan  sebagai  wujud  kepe- dulian dan pengormatan Ki Ageng Singo- prono  leluhur  yang  telah  mengajarkan dan  menyebarluaskan  islam  di  wilayah Boyolali.

## Pagelaran Kesenian Wayang Kulit
Kesenian yang berhubungan dengan  estetika  dan  hasil  disebut  dengan karya  Marzali  (dalam  Sari  &  Perguna, 2020:161).  Kesenian  memiliki  banyak bentuk  berupa  seni  pertunjukkan.  Seni pertunjukkan  ditdiri  berbagai  macam, salah  satunya  adalah  pertunjukkan  wa- yang  kulit.  Pesan-pesan  yang  disam- paikan  dalam  pagelaran  wayang  kulit dapat  berupa  nasehat  dalam  kehi-dupan sehari-hari.  Penelitian  yang  relevan  dila- kukan  oleh  Hudayana  (2021)  hasil  pene- litian  mengungkapkan  bahwa  komunitas kejawen  memelihara  ritual,  tradisi,  dan perayaan  desa  secara  Jawa  melalui  pe- mentasan  wayang  kulit,  karawitan,  dan tembang  macapatan  yang  telah  menjadi identitasnya.
Pentupan  acara  haul  Ki  Ageng Singoprono  dengan  acara  wayang  kulit pada  malam  Senin  pukul  20.00-03.40 menjelang  pagi.  Pentas  wayang  kulit  di gelar  semalam  suntuk.  Wayang  kulit digelar  di  lokasi  tempat  warga  Dusun Kalangan,  RT  01/  RW  01  Nglembu, Simo,  Boyolali  yang  dihadiri  ratusan penonton.  Pagelaran  wayang  kulit  setiap tahun  mengundang  dalang  dari  wilayah yang  berbeda.  Kegiatan  kesenian  pa- gelaran  wayang  dimeriahkan  dalam prosesi haul Ki Ageng Singoprono untuk mengenang  dan  melestarikan  perjuangan
Ki  Ageng  Singoprono  sebagai  Demang Walen yang berada di wilayah kecamatan Simo.  Ki  Ageng  Singoprono  merupakan sosok  yang  halus,  berbudi  luhur,  dan bijaksana.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan dilakukan  oleh  Rosyid  (2020)  dalam penelitian ini memaparkan tradisi masya- rakat  di  Desa  Kauman,  Kota,  Kudus, Jawa  Tengah  dalam  mengenang  Sunan Kudus  seorang  yang  berjasa  menye- barkan  dakwah  islam.  Mayarakat  meles- tarikan  tradisi  Buka  Luwur  Makam Sunan  Kudus  diperingati  setiap  bulan Muharam/Sura  di  kompleks  Makam  Su- nan  Kudus  dan  Masjid  alAqsha  Menara Kudus.  Rohimi  (2020)  dalam  penelitian ini  memaparkan  Ziarah  makam  sebagai wujud  budaya  maupun  adat  istiadat sebagian  masyarakat  secara  turun-temu- run mengunjungi makam wali atau tokoh penyebar  agama  islam.  Yuliani  (2018) hasil penelitian memaparkan kirab pusaka  Sunan  Kumpul  sebagai  prosesi peringatan  secara  tradisional  dengan menggiring pusaka Sunan Kumpul berupa  Tombak  Kyai  Dora  Manggala. Faizah & Sudrajat (2020) hasil penelitian memaparkan  Tradisi  Kirab  Kubro  se- bagai wujud menghormati Syekh Jumadil Kubro,  pelaksanaan  Kirab  iring-iringan tumpeng dari Pendopo Agung Ke Makam Troloyo.  Sulfiyah  &  Trilaksana  (2018) hasil  penelitian  ini  menyatakan  prosesi pelaksanaan tradisi haul Sindujoyo berlokasi  di  Bale  Kambang,  Bale  Purbo, Bale  Cilik,  Bale  Pesusuan,  dan  Bale Wonorejo. Prosesi peringatan haul Sindu- joyo  berada  di  Bale  Cilik  di  laut  disebut tradisi Bandugan.
Persepsi  Masyarakat  terhadap  Per- ingatan  Buadaya  Haul  Ki  Ageng Singoprono

## Persepsi Kegiatan Budaya Haul
Haul  merupakan  bentuk  tradisi turun-temurun  di  Desa  Kalangan  yang bersifat  baik  bagi  masayarakat.  Menurut golongan Nahdlatul Ulama (NU) berang-
gapan bentuk peringatan haul merupakan wujud  penghormatan  terhadap  Ki  Ageng Singoprono  sebagai  penyebaran  agama islam  dan  seorang  yang  dianggap  wali oleh  masyarakat  di  wilayah  Boyolali. Tanggapan  masyarakat  Desa  Kalangan terhadap  peringatan  haul  Ki  Ageng Singoprono  yang  meliputi  bagi  kalangan anak-anak,  remaja,  maupun  orang  tua dapat  mempererat  silaturahmi.  Hal  ini disebabkan  di  dalam  rangkaian  pelak- sanaan  haul  terdapat  kegiatan-kegiatan budaya,  keagamaan,  dan  masyarakat Desa  Kalangan  memperoleh  tambahan pendapatan berjualan.

## Amalan Sunah Budaya Haul
Amalan  sunah  merupakan  segala perbuatan  apabila  dikerjakan  mendapat pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak berdosa.  Adapun  orang  mendatangi  upa- cara haul khususnya mendatangi upacara- upacara  haul  para  wali  juga  terkandung maksud  agar  mereka  yang  hadir  mem- peroleh  keberkahan,  dan  kemudahan dalam  urusan  kehidupan  lantaran  ber- tawasul  yaitu  berdoa  dengan  berwasilah kepada  para  wali  yang  dianggap  sebagai orang suci atau memiliki keramat. Datang berziarah  juga  dating  pada  acara  per- ingatan  haul  dengan  demikian  juga mendatangi  kepada  orang  suci  yang keramat. Maka dengan demikian, mereka yang  datang  akan  didoakan  oleh  orang suci  tersebut  sehingga  maksud  dan keinginannya  akan  mudah  tercapai  ka- rena  memperoleh  berkah  dari  karomah para wali.
Masyarakat  Desa  Kalangan  ber- anggapan  peringatan  haul  dapat  men- dekatkan  diri  kepada  Allah.  Peringatan haul  banyak  yang  mendukung  meskipun dalam  masyarakat  Desa  Nglembu  ter- dapat  golongan  yang  berbeda  yaitu Nahdaltul  dan  Muhammadiyah.  Namun mereka  juga  tetap  menyaksikan  acara prosesi kirab budaya, memeriahkan pasar rakyat,  dan  menyaksikan  pagelaran  wa- yang.  Golongan  yang  tidak  berasal  dari
NU  tidak  mengikuti  rangkaian  acara seperti  berdoa  di  petilasan  makam  Ki Ageng Singoprono karena golongan yang tidak  berasal  dari  NU  bahwa  ajaran  ter- sebut  tidak  terdapat  amalan  untuk  mela- kukan  ziarah  untuk  memperingati  orang yang sudah meninggal.
Beberapa  rangkaian  prosesi  per- ingatan  haul  Ki  Ageng  Singoprono  ter- bentuk  interaksi  dan  hubungan  antar masyarakat  Kecamatan  Simo,  tamu undangan,  dan  luar  daerah  dalam  mem- baur  peringatan  haul.  Masyarakat  Desa Nglembu beranggapan adanya peringatan haul  dalam  kegiatan mendukung tersebut karena  masyarakat  menganggap  acara haul  mempengaruhi  dan  membentuk  ma- syarakat  yang  religius.  Peringatan  haul diadakan  dua  hari  sangat  meriah,  bahwa antusias  kegiatan  dan  keterlibatan  bebe- rapa  pihak  yang  memeriahkan  dianta- ranya  Masyarakat  Desa  Nglembu,  tamu undangan,  warga  wilayah  Simo,  rom- bongan  Klego  Al-Kharomah,  santri,  dan pedagang.
Penelitian  terdahulu  yang  relevan dilakukan oleh  Rusli (2016) dalam pene- litian ini menyatakan persepsi masyarakat terhadap makam raja dan wali Gorontalo bermakna  sebagai  persemayaman  beristi- rahat manusia seudah kehidupan duniawi. Ni’mah  &  Az  Zafi,  (2020)  makam  wali Mbah  Koco  Negoro  terdapat  hubungan masyarakat  sangat  kuat  dalam  mem- berikan  pengaruh  kehidupan  masyarakat. Tujuan  tradisi  ziarah  di  makam  Mbah Koco  Negoro  adalah  untuk  memuliakan keluhuran dan ngalap berkah.

## Nilai-Nilai  terhadap  Peringatan  Bu- daya Haul Ki Ageng Singoprono
Peringatan  haul  secara  turun temurun  di  Desa  Kalangan,  Nglembu, Simo,  Boyolali  bernilai  positif  sebagai tradisi  yang  lama  dipertahankan  secara terus-menerus.  Berikut  setiap  rangkaian mengadung  nilai-nilai  yang  terdiri  nilai agama, sosial, budaya, dan ekonomi.

## Nilai Religi
Menurut  Halfian  (2019:189)  nilai religi  merupakan  bentuk  sikap  dan  peri- laku kepatuhan dalam  menjalankan ajaran  agama  yang  dianut,  sikap  toleran terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama lain.
Kegiatan  peringatan  haul  tidak lepas pada kegiatan keagamaan. Peziarah pada  peringatan  haul  Ki  Ageng  Singo- prono  melakukan  kegiatan  amalan  yang dianjurkan  agama  bagi  golongan  Nah- daltul  Ulama  yaitu  ceramah,  pembacaan surat yasin di petilasan makam Ki Ageng Singoprono  dengan  tujuan  mendekatkan diri  kepada  allah  dan  diberi  kemudahan- kemudahan  serta  keselamatan  dunia  dan akhirat,  tahlil  sebagai  bentuk  mengingat kebesaran allah, rebana dengan membaca selawat  sebagai  bentuk  rasa  cinta  islam kepada junjungan Nabi Muhammad Saw. Pelaksanaan  pembacaan  doa  menanam- kan  jiwa  nilai  spiritual  dalam  kegiatan haul  dengan  mendoakan  Ki  Ageng Singoprono  dan  mohon  ampun  atas  dosa yang  diperbuat. Tujuan  yang  ingin  dica- pai  dalam  upacara  tahlil  tersebut  adalah mengirimkan  doa  keselamatan  kepada orang  yang  telah  meninggal  dunia  agar yang  bersangkutan  diampuni  segala dosanya  pada  waktu  di  dunia,  dan  dite- rima  segala  amal  ibadahnya  selama  di dunia, dan dimohonkan agar memperoleh kelapangan  dan  kemudahan  selama  di akhirat  agar  bisa  dimudahkan  jalan  me- nuju  ke  surga,  juga  dimaksudkan  untuk mengenang perjuangan almarhum.
Pengaruh  terhadap  kegiatan  haul terhadap  mayarakat  Desa  Nglembu  dan sekitarnya  setelah  diadakan  kegiatan ziarah  menambah  aktivitas  dalam  urusan spiritual  terutama  para  kalangan  santri, masyarakat  Desa  Nglembu  yang  bergo- longan NU, dan rombongan dari Al-Kha- romah  dari  Klego.  Adanya  peringatan haul  menambah  pengetahuan  tentang agama  dan  makna  haul  sebagai  bentuk
menghormati kewafatan Ki Ageng Singo- prono  seorang  tokoh  penting  dalam  pe- nyebaran  agama  islam  yang  dianggap wali  oleh  masyarakat  di  wilayah  Boyo- lali.

## Nilai Sosial
Kerjasama yang dilakukan masya- rakat  Desa  Nglembu  bergotong-royong selama prosesi kirab budaya berlangsung. Menurut Poerwadarminta (dalam Rahman, 2017:166) gotong royong adalah  bekerja  sama,  tolong  menolong, bantu  membantu.  Bergotong  royong  ber- sama-sama  mengerjakan  sesuatu.  Prosesi kirab  membutuhkan  waktu,  materi,  dan tenaga,  hal  tersebut  penting  diketahui masyarakat  Desa  Nglembu  terhadap  ge- nerasi  muda,  sehingga  dalam  kegiatan sosial  bergotong  royong  dalam  pelak- sanaan  kirab  dapat  melestarikan  secara turun-temurun. Peserta kirab berjalan ka- ki  dari  balai  desa  Nglembu  menuju  pe- tilasan makam  Ki  Ageng  Singoprono  se- bagai  bentuk  kebersamaan  peringatan haul.
Peringatan haul mengandung nilai-nilai  sosial  dalam  melakukan  akti- vitas  secara  bersama-sama  menambah keakraban  dan  persaudaraan  antar  warga Kecamatan  Simo  dan  sekitarnya.  Men- jelang prosesi haul ki Ageng Singoprono masyarakat desa Nglembu sangat antusias  dalam  menghadiri  peringatan haul  Ki  Ageng  Singoprono,  kegiatan sosial  warga  sebelum  prosesi  peringatan haul  masyarakat  membuat  tumpengan secara  bersama-sama,  dan  keikutsertaan atau  kebersamaan  masyarakat  kecamatan Simo  dalam  mengikuti  kegiatan  karnaval dari kalangan anak SD sampai orang tua. Kegiatan  sosial  bernilai  sosial  lain  yang dilakukan  Desa  Nglembu  sebelum  per- ingatan  haul  melakukan  kebersihan  area makam  Ki  Ageng  Singoprono,  keber- sihan  jalan  menuju  makam  Ki  Ageng Singoprono  balai  desa  ngelmbu  sampai jalan menuju petilasan makam Ki Ageng Singoprono  sebagai  bentuk  gotong  ro-
yong  dalam  peringatan  haul,  kegiatan kebersihan  juga  dilakukan  warga  kam- pung  saat  penutupan  haul  diadakan pagelaran wayang kulit di Desa Kalangan RT 01 RW 01 Ngelmbu, Simo, Boyolali.

## Nilai Budaya
Koentjaraningrat  (dalam  Nuwa  & Aquinoranda,  2020:326)  nilai  budaya adalah  pandangan  hidup  dalam  pikiran sebagian  besar  warga  masyarakat  dalam yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang dianggap sangat mulia. Sistem nilai yang diatur  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan orientasi dan rujukan dalam bertindak.
Kegiatan  haul  masyarakat  mela- kukan  aktivitas  kegiatan  yang  bernilai budaya  secara  turun-temurun  masih  di- lakukan  masyarakat  kecamatan  Simo yaitu  budaya  kirab.  Tradisi  budaya  ta- hunan kirab di Gunung Tugel makam Ki Ageng  Singoprono  masih  sangat  kental. Prosesi  kirab  budaya  mengusung  tum- peng,  gunungan  dan  beragam  pusaka. Kirab  juga  menggiring  kerbau  yang dibawa prajurit keraton menuju ke lokasi petilasan  makam  Kyai  Ageng  Singo- prono.  Kirab  budaya  ini  sebagai  bentuk nilai  budaya  dalam  prosesi  untuk  tetap melestarikan  budaya  turun  temurun  ke- pada  generasi  muda.  Nilai  budaya  yang masih  sangat  kental  pembakaran  ke- menyan setelah melakukan doa di makam petilasan  makam  Ki  Ageng  Singoprono sebagai  bentuk  hubungan  antara manusia dengan  pencipta.  Sesaji  terdapat  di  area petilasan  makam  Ki  Ageng  Singoprono merupakan  bentuk  budaya  secara  turun- temurun masih dilaksanakan masyarakat.

## Nilai Ekonomi
Peringatan  haul  dapat  meningkat- kan hasil pendapatan warga Nglembu dan sekitarnya  yang  berdagang  pada  per- ingatan haul, berawal dari pedagang yang menggelar  lapak  sebelum  acara  pelaksa- naan  haul  hingga  penutupan  acara  yang berlangsung  2  hari.  Kegiatan  ekonomi sebagai  bentuk  pemanfaatan  kegitan  tra-
disi  haul.  Keterlibatan  masyarakat  dalam memperingati  haul  Ki  Ageng  Singo- prono,  para  pedagang  memeriahkan dengan  menawarkan  dagangan  untuk acara tahunan bulan Suro pada hari Sabtu dan Minggu.
Pasar rakyat yang diseleng- garakan di balai Desa Nglembu pada hari Sabtu  dimanfaatkan  oleh  masyarakat umum,  pedagang  berasal  setempat  mau- pun luar daerah Nglembu untuk berjualan pakaian,  makanan,  dan  minuman.  Para pedagang  juga  ikut  memanfaatkan  acara minggu  legi  saat  proses  kirab  di  area bawah  petilasan  dan  terdapat  pedagang yang berada di bukit petilasan makam Ki Ageng  Singoprono  berkeliling  menja- jakan  minuman  yang  ditawarkan.  Per- ingatan  haul  dimanfaatkan  oleh  ma- syarakat  sebagai  peluang  menambah pendapatan  dan  mendapatkan  rejeki  me- nyaksikan banyak pengunjung yang men- capai  ribuan,  sehingga  masyarakat  Desa Nglembu  dan  sekitarnya  berminat  dan mempunyai peluang untuk berjualan.
Penelitian  terdahaulu  yang  re- levan  dilakukan  oleh  Ma’sumah  et.al (2020)  hasil  penelitian  memaparkan  nilai kearifan  lokal  berziarah  makam  Syekh Yusuf berupa pertama nilai teori, agama, ekonomi,  kuasa,  seni  dan  solidaritas. Kedua, tingkat kesejahteraan masyarakat. Nasih  et  al.  (2019)  hasil  penelitian terdapat nilai-nilai dalam peringatan haul yaitu  nilai  religius,  nasionalis,  integritas, mandiri,  dan  gotong  royong.  Gunawan et.al  (2017)  hasil  penelitian  menyatakan Makam  Sunan  Gunung  Jati  yang  berada di  Cirebon  mengalami  perubahan  eko- nomi  dan  sosial  dalam  masyarakat. Rohman  &  Fauzi  (2016)  hasil  penelitian menyatakan  keberadaan  makam  Sunan Drajat  memberi  dampak  perokonomian terhadap  masyarakat  sekitar.  Ibda  (2018) penelitian  ini  memaparkan  nilai-nilai sufisme  mengunjungi  makam  dengan ritual  berdoa  dan  tahlil  untuk  meminta ampunan.  Siregar  (2020)  penelitian  ini
menyatakan  tradisi  ziarah  Marpangir  dan Mangan Fajar sebagai bentuk nilai agama dengan  kebudayaan  dalam  masyarakat muslim.

## KESIMPULAN
Haul  merupakan  suatu  bentuk tradisi  yang  dilakukan  khususnya  oleh masyarakat Jawa sebagai manifestasi dari mengingat kematian sekaligus juga peng- hormatan  terhadap  seseorang  yang  telah meninggal  dunia.  Teknik  analisis  data Miles  &  Huberman  dengan  empat  kom- ponen,  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Pelaksanaan  haul  Ki  Ageng Singoprono  di  kelurahan  Nglembu  dilak- sanakan  selama  setahun  sekali  pada pertengahan bulan Suro. Peringatan Haul diperingati  berlangsung  2  hari,  yaitu Sabtu  dan  Minggu.  Prosesi  Minggu  Legi sebagai  puncak  acara  peringatan  haul  Ki Ageng  Singoprono.  Prosesi  Haul  Ki Ageng  Singoprono  terdapat  3  rangkaian acara  yaitu  pasar  rakyat,  kirab  budaya, dan  pagelaran  wayang  kulit.  Haul merupakan  bentuk  tradisi  turun-temurun di  Desa  Kalangan  yang  bersifat  positif bagi  masayarakat.  Menurut  Golongan Nahdlatul  Ulama  (NU)  beranggapan bentuk peringatan haul merupakan wujud penghormatan terhadap Ki Ageng Singo- prono  sebagai  penyebaran  agama  islam. Rangkaian  haul  mengadung  nilai-nilai yang  terdiri  nilai  agama  yaitu  mena- namkan jiwa spiritual dengan mendoakan Ki Ageng Singoprono dan mohon ampun terhadap dosa yang diperbuat; nilai sosial dengan  melakukan  aktivitas  gotong  ro- yong secara bersama menambah keakrab- an  dan  persaudaraan;  nilai  budaya  yaitu melestarikan  budaya  haul  turun  temurun kepada generasi muda; dan nilai ekonomi yaitu  keterlibatan  masyarakat  dalam memperingati haul Ki Ageng Singoprono terdapat  para  pedagang  memanfaatkan untuk  berjualan  kegiatan  pasar  rakyat maupun selama prosesi kirab.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  S.  M.  (2020).  Tradisi  haul memperingati  kematian  di  kalangan masyarakat  Jawa  (Kajian  Antro- pologi). Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam , 20 (2),  80–92.  https://doi.org/10.32 699/mq.v20i2.1708
Ayuningtyas,  T.  R.  (2017).  Tradisi selametan  di  Makam  Kyai  Mas  Ke- camatan  Prajekan  Kabupaten  Bon- dowoso. Jurnal  Sriwijaya  Histora ,
1 (1),  56–65.  https://jurnal.um-pa lembang.ac.id/jsriwijaya/article/vie w/674
Faizah,  N.,  &  Sudrajat,  A.  (2020).  Motif
sosial masyarakat Desa Sentonorejo, Kecamatan  Trowulan,  Kabupaten Mojokerto dalam acara tradisi Kirab Haul Syekh Jumadil Kubro. Paradigma , 9 (1), 1–20. https://jurnal mahasiswa.unesa.ac.id/index.php/pa radigma/article/view/36034
Fauzy, A.  (2017). Baseline  Pasar Sejahtera  Pasar  Karangwaru  Yog- yakarta. Ajie , 2 (2),  83–89.  https:// doi.org/10.20885/ajie.vol2.iss2.art1
Gunawan, N. A., Ruyadi, Y., & A, M. N.
A.  (2017).  Analisis  perubahan  kon- disi sosial-ekonomi masyarakat Blok Pekauman  Desa  Astana  dengan keberadaan  tradisi  ziarah  Makam Sunan  Gunung  Jati  di  Cirebon. Sosietas , 7 (1),  316–322.  http:// ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/ article/download/10343/6394
Gustria,  D.  D.,  &  Supriono.  (2018).
Analisis  potensi  situs  peninggalan makam  dinger  sebagai  wisata  bu- daya  di  Kota  Batu. Jurnal  Admi- nistrasi  Bisnis , 58 (2),  66–74.  http:// administrasibisnis.studentjournal.ub. ac.id/index.php/jab/article/view/243 2
Halfian,  W.  O.  (2019).  Nilai-nilai pendidikan  karakter  dalam  cerita rakyat “I Laurang.” ETNOREFLIKA
:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya , 8 (3), 186–194.  https://doi.org/10.33772/
etnoreflika.v8i3.810
Hanif, A. (2015). Tradisi peringatan Haul dalam pendekatan sosiologi pengeta- huan  Peter  L.  Berger. Dialogia: Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial , 13 (1),  49–58.  http://jurnal.iainpono rogo.ac.id/index.php/dialogia/article/ view/283
Hidayat,  W.,  &  Aritonang,  F.  (2020).
Menyemai  harmoni  sosial  dalam tradisi  haul  di  Desa  Ujung-Ujung Kecamatan  Pabelan  -  Semarang.
Anthropos:  Jurnal  Antropologi  So- sial  dan  Budaya  (Journal  of  Social and  Cultural  Anthropology) , 6 (2),
205–213.  https://doi.org/10.24114/ antro.v6i2.19044 Hudayana,  B.  (2021).  Pengembangan seni-budaya sebagai penguatan iden- titas  komunitas  kejawen  dan  santri di Desa pada era reformasi.
Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya  dan
Perubahan Sosial , 5 (1), 1–17.
https://doi.org/10.22219/satwika.v5i
1.15641
Ibda, H. (2018). Penguatan nilai-nilai su- fisme  dalam  nyadran  sebagai  kha- zanah Islam nusantara. Jurnal Islam Nusantara , 2 (2),  148–161.  https:// doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92 Khotimah,  N.,  &  Sadewo,  F.  X.  S. (2017). Perubahan sosial masyarakat Tebuireng  setelah  adanya  wisata religi  Makam  Gus  Dur. Paradigma ,
5 (3),  1–7.  https://jurnalmahasiswa. unesa.ac.id/index.php/paradigma/arti cle/view/20923
Ma’sumah,  Herman,  &  Ibrahim.  (2020).
Pengaruh  nilai-nilai  kearifan  lokal ziarah  Makam  Syekh  Yusuf  ter hadap  tingkat  kesejahteraan  masya rakat di Kelurahan Katangka. Social Landscape  Journal , 1 (2),  7–18. https://ojs.unm.ac.id/SLJ/article/vie w/13739
Martha,  I.,  &  Ika,  N.  (2019).  Penataan pasar  rakyat  dan  pasar  modern  di Kota Surabaya. JDEP (Jurnal Dina-
mika  Ekonomi  Pembangunan) , 2 (2), 186–191.  http://jdep.upnjatim.ac.id/ index.php/jdep/article/view/121 Mujib,  M.  M.  (2016).  Tradisi  ziarah dalam  masyarakat  Jawa:  Kontestasi kesalehan,  identitas  keagamaan  dan komersial. Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam , 14 (2),  205–225.  https://doi. org/10.24090/ibda.v14i2.673
Musrifah.  (2018).  Wisata  religi  Makam
Gunung Jati Cirebon sebagai budaya dan media spiritual. Wahana
Akademika , 5 (1),  101–110.  https:// doi.org/10.21580/wa.v5i1.2565
Nasih, M., Abbas, E. W., & Syaharuddin.
(2019).  Nilai-nilai  haul  Guru  Se- kumpul  sebagai  sumber  belajar  IPS. In Socius:  Jurnal  Pendidikan  dan pembelajaran  Ilmu  Pengetahuan Sosial (Vol.  8,  Issue  2,  pp.  164– 177).  https://doi.org/10.20527/jurnal socius.v8i2.7226 Ni’mah,  A.  U.,  &  Az  Zafi,  A.  (2020).
Perspektif  masyarakat  terhadap  ke- sakralan  Makam  Wali  Mbah  Koco Negoro Kauman Honggosoco. Inovatif , 6 (2), 155–127. http://jurnal. iaih.ac.id/index.php/inovatif/article/ view/166 Nuwa, G., & Aquinoranda, M. R. (2020).
Nilai-nilai  budaya  dalam  Upacara Neni  Uran  Wair  pada  Masyarakat Tanah Ai di Kabupaten Sikka Nusa- tengara  Timur. ETNOREFLIKA: Jurnal  Sosial  Dan  Budaya , 9 (3), 325–342.  https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v10i3.879
Qomariyah,  K.,  &  Alrianingrum,  S.
(2019).  Wisata  religi  Makam  Kan- jeng  Sepuh  Sidayu. Avatara,  e-
Journal  Pendidikan  Sejarah , 7 (3),
1–6.  https://jurnalmahasiswa.unesa. ac.id/index.php/avatara/article/view File/29323/26851 Rahman,  G.  (2017).  Gotong  royong  lala- watan  pada  tradisi  haul  masyarakat Banjar  Pahuluan  Desa  Andhika sebagai  sumber  pembelajaran  IPS.
Jurnal  Pendidikan  dan  Pembela- jaran  Ilmu  Pengetahuan  Sosial ,
6 (2),  161–175.  http://dx.doi.org/10. 20527/jurnalsocius.v6i02.3464 Riswinarno.  (2018).  Tata  ruang  dan keruangan  kompleks  Makam  Kota Gede  (Sinkretisasi  Budaya  Jawa dengan  Islam). Thaqafiyyat , 19 (2), 186–213.  http://202.0.92.5/adab/tha qafiyyat/article/view/1717
Rohimi.  (2020).  Sejarah  dan  prosesi tradisi  ziarah  Makam  Keleang. Sosial Budaya , 17 (1), 12–19. https:// doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/s b.v17i1.7520
Rohmadi,  M.,  &  Nasucha,  Y.  (2017). Dasar-dasar  penelitian  bahasa,  sas- tra, dan pengajaran. Pustaka Briliant.
Rohman,  A.,  &  Fauzi,  M.  Q.  (2016).
Dampak  ekonomi  terhadap  pen- dapatan  pedagang  kios  di  wisata religi  Makam  Sunan  Drajat  La- mongan. Jurnal  Ekonomi  Syariah Teori  dan  Terapan , 3 (2),  114–126. http://e-journal.unair.ac.id/index.php /JESTT/article/viewFile/3334/2377 Rohmawati,  A.,  &  Ismail,  H.  (2017). Ziarah  Makam  Walisongo  dalam peningkatan  spiritualitas  manusia modern. Sumbula: , 2 (2),  612–626. http://ejournal.kopertais4.or.id/matar aman/index.php/sumbula/article/vie w/3230
Rosyid,  M.  (2020).  Makna  Bubur  Sura dalam  tradisi  buka  luwur  Makam Sunan  Kudus  perspektif  budaya.
Sosial Budaya , 17 (1), 73–82. https:// doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/s b.v17i1.9535
Rusli,  M.  (2016).  Persepsi  masyarakat tentang  makam  raja  dan  wali  Go- rontalo. El  Harakah , 18 (1),  76–93. https://doi.org/10.18860/el.v18i1.34 17 Sari,  V.  R.,  &  Perguna,  L.  A.  (2020).
Komodifikasi  wayang  suket  puspa- sarira  di  Kota  Malang  sebagai Upaya Pelestarian Wayang.
ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  Dan
Budaya , 9 (1), 15–23. https://doi.org/ https://doi.org/10.33772/etnoreflika. v9i1.712 Sari,  Y.,  &  Wisnu.  (2018).  Perkem- bangan  pariwisata  ziarah  di  Makam Asta  Tinggi  Sumenep  dari  Tahun 2006-2016. Avatara, e-Journal Pen- didikan Sejarah , 6 (4), 69–70. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/i ndex.php/avatara/article/view/26452
Siregar,  M.  A.  S.  (2020).  Ziarah  kubur, marpangir,  mangan  fajar:  tradisi masyarakat Angkola dan Mandailing menyambut  bulan  Ramadhan  dan ‘Idul  Fitri. Warisan:  Journal  of History and Cultural Heritage , 1 (1), 9–13.  https://www.mahesainstitute. web.id/ojs2/index.php/warisan/articl
e/view/164
Sugiyono.  (2018).  Metode  penelitian kualitatif. Alfabeta.
Sulfiyah,  &  Trilaksana,  A.  (2018).  Haul Sindujoyo  di  Kelurahan  Lumpur Kecamatan  Gresik  Kabupaten  Gre- sik  Tahun  1965-2005. Avatara,  e- Journal  Pendidikan  Sejarah , 6 (1), 145156. https://ejournal.unesa.ac.id/index.ph p/avatara/article/view/22428 Sulistyorini, D. (2021). Mistisisme Islam- Jawa  dalam  ritual  haul  R.M.  Iman Soedjono di Pasarean Gunung Kawi. Jurnal Kebudayaan Jawa , 1 (1), 26–
36. https://journal.uny.ac.id/index. php/kejawen/article/view/40113
Syahdan. (2017). Ziarah perspektif kajian budaya. Jurnal  Studi  Agama  Dan Masyarakat , 13 (1),  65–99.  http://e- journal.iain-palangkaraya.ac.id/in- dex.php/jsam/article/view/550
Wahid, A. N., Sumarlam, & Subiyantoro, S.  (2018).  Tradisi  ziarah  makam
Bathara  Katong  (Tinjauan  deskripsi akulturasi  budaya). Mudra  Jurnal Seni Budaya , 33 (2), 215–222.
https://doi.org/10.31091/mudra.v33i 2.289
Wicaksono,  W.  A.,  &  Idajati,  H.  (2019). Identifikasi karakteristik obyek daya tarik  wisata  Makam  Sunan  Bonang berdasarkan komponen wisata religi. Jurnal  Teknik  ITS , 8 (2),  156–161. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1 2962/j23373539.v8i2.48705 Yuliani,  Y.  (2018).  Kirab  pusaka  Sunan Kumbul di Kecamatan Sawoo Kabu- paten  Ponorogo  (Studi  nilai  budaya dan  potensinya  sebagai  sumber pembelajaran  IPS  SMP). Gula- wentah:  Jurnal  Studi  Sosial , 3 (2),
90–99.  https://doi.org/10.25273/gu lawentah.v3i2.3462