## FASL WASL AYAT GENDER DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA JURGEN HABERMAS
Nada Qaulan Sadida Hidayat 1 , Asep Sopian 2 , Mia Nurmala 3 1,2,3 Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia
*Koresponden e-mail: nadaqaulan@upi.edu Info Artikel Abstract Diajukan: 7-22-2024 Diterima: 7-25-2024 Diterbitkan: 8-12-2024
Keywords: Gender equality, Quran, fasl wasl, critical hermeneutics, Jurgen Habermas.
Kata kunci: Kesetaraan gender, Alquran, fasl wasl, hermeneutika kritis, Jurgen Habermas
Lisensi:cc-by-sa
Copyright © 2024 Nada Qaulan Sadida Hidayat, Asep Sopian, Mia Nurmala Gender inequality remains a prevalent issue in society today, despite the Quran's clear articulation of equality between men and women. This study aims to analyze verses of gender equality in the Quran that employ the linguistic devices of fasl and wasl using Jürgen Habermas's critical hermeneutical approach. Gender verses refer to those that specifically  address  gender  roles,  rights,  and  obligations  in  a  religious  context.  The study adopts a linguistic approach to explore how  fasl and wasl are used to convey gender-related  messages  in  the  Quran.  It  employs  a  qualitative  content  analysis methodology  involving  literature  identification,  selection,  and  analysis  in  Arabic. Purposive sampling is used to select verses from Surah An-Nisa ’ , one of the longest chapters  addressing  gender,  particularly  women.  From  176  verses,  several  excerpts depicting gender relations are analyzed. The findings reveal equality in inheritance, kinship,  receiving  divine  blessings,  leadership,  and  equal  rewards.  These  aspects represent social, economic, and humanitarian rights.

## Abstrak
Isu mengenai ketimpangan gender kerap ditemukan di masyarakat hingga saat ini. Padahal Alquran telah menggambarkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan melalui  ayat-ayatnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  ayat-ayat kesetaraan  gender  yang  menggunakan  fasl  dan  wasl  pada  Alquran  dengan pendekatan  hermeneutika  kritis  Jurgen  Habermas.  Ayat-ayat  gender  merujuk  pada ayat-ayat  yang  secara  khusus  membahas  peran,  hak,  dan  kewajiban  gender  dalam konteks  keagamaan.  Penelitian  ini  mengambil  pendekatan  linguistik  untuk mengeksplorasi  cara-cara  khusus  di  mana  bahasa  fasl  dan  wasl  digunakan  untuk menyampaikan  pesan-pesan  terkait  gender  dalam  Alquran.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif analisis konten dengan cara identifikasi, seleksi  dan  analisis  literatur  bahasa  Arab.  Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik purposive sampling. Peneliti mengambil ayat-ayat  dalam  surah  An-Nisa ’  sebagai  sampel  karena  surah  ini  merupakan  salah satu surah terpanjang yang membahas mengenai gender khususnya tentang wanita, dari 176 ayat akan diambil beberapa potongan ayat yang menggambarkan gender. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  kesetaraan  antara  lain  dalam  harta  waris, persaudaraan, menerima karunia Allah, memimpin dan ganjaran yang sama. Aspek tersebut mewakili dalam hak sosial, ekonomi dan kemanusiaan.

## Pendahuluan
Pembentukan  suatu  ungkapan  atau  kalimat  perlu  memperhatikan  aspek  makna yang  akan  disampaikan  melalui  ungkapan  tersebut  (Nathir,  2020).  Sebuah  ungkapan tentunya  akan  ada  keterkaitan  antara  satu  kalimat  dengan  kalimat  lain  yang  perlu disambung  atau  dipisahkan  dengan  tepat  (Arummi,  2020).  Upaya  tersebut  dilakukan untuk  meminimalisir  kesalahpahaman  makna,  karena  makna  memiliki  peran  penting dalam proses memahami suatu ayat atau ungkapan (Nabil dkk., 2023). Khususnya dalam memahami  bahasa  Alquran  yang  tidak  bisa  dimaknai  secara  literal  atau  kasat  mata
(Intizham  &  Saputra,  2021).  Keistimewaan  bahasa  Alquran  telah  membawa  kemajuan dalam bidang ilmu bahasa, khususnya bahasa Arab (Intizham & Saputra, 2021). Berbagai ilmu  bahasa  lahir  dari  keindahan  bahasa  Alquran,  salah  satunya  yaitu  linguistik  arab seperti  ilmu ma’aniy .  Ilmu ma’aniy bertujuan  untuk  memahami  dan  mengapresiasi keindahan serta kedalaman makna yang terkandung dalam teks bahasa Arab, khususnya Alquran  (Nabil  dkk.,  2023).  Lingkup  kajian  ilmu ma’aniy meliputi  analisis  mendalam tentang  teknik-teknik  linguistik  seperti  penempatan  kata  di  awal  atau  akhir  kalimat (taqdim  dan  ta'khir),  pemisahan  atau  penggabungan  kata  ( fasl dan wasl ),  penyebutan atau penghilangan kata (zikr dan hazf), serta berbagai jenis kalimat seperti pertanyaan, perintah,  dan  larangan.  Selain  itu,  ilmu ma’aniy juga  membahas  teknik-teknik  khusus seperti pemendekan kalimat (qasr), perincian (itnab), dan penegasan (iltifat). Hadirnya ilmu  -  ilmu  bahasa  Arab  dimanfaatkan  untuk  pengkajian  makna  terhadap  ayat  ayat samawi, antara lain kajian tafsir yang dilakukan oleh para mufassir serta kajian makna dari segi bahasanya (Nastiar, 2023).
Selain itu, Alquran menjelaskan berbagai fenomena dengan keindahan bahasanya, menyebabkan perlu adanya pengkajian untuk memahami makna bahasa tersebut. Salah satu fenomena yang selalu menjadi topik pembahasan di kalangan masyarakat sampai saat ini yaitu mengenai gender (Nurmala dkk., 2023). Alquran sendiri menggambarkan kesetaraan perempuan dan laki-laki, hal ini dibuktikan dalam menyebutkan orang-orang beriman,  A lquran  menggunakan  ungkapan  “laki - laki  dan  perempuan  yang  beriman” untuk  menekankan  kesetaraan  kedua  gender  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Patoari, 2019). Alquran telah mengubah pemikiran menyimpang mengenai diskriminasi gender melalui  ayat-ayat  di  dalamnya.  Al  Quran  yang  merupakan  pedoman  hidup  manusia (Suhaimi, 2019) telah mengatur serta menjelaskan kedudukan perempuan dan laki-laki dalam berkehidupan. Hak wanita seperti perubahan wanita memiliki bagian dalam harta waris,  poligami,  mengatur  batas  aurat,  hak  talak,  kesetaraan  di  mata  tuhan  dalam beribadah,  dan lain sebagainya (Fathony, 2020).
Namun, realita masyarakat saat ini masih terus memegang pada patriarki dimana menempatkan  kedudukan  laki-laki  diatas  perempuan.  Lebih  dari  itu,  pembahasan mengenai  gender  saat  ini  tidak  hanya  membahas  bagaimana  kedudukan  laki-laki  dan perempuan  saja,  melainkan  merambat  sampai  kepada  orientasi  seksual  yang menyimpang dan  kedudukan  sosial  masyarakat  (Jahanghiri  &  Bighash,  2021;  Pawestri dkk., 2019). Dalam konteks ini perempuan selalu menjadi pihak yang dirugikan, mereka mendapat  perlakuan  berbeda  di  tatanan  sosial  dari  berbagai  aspek  seperti  dalam pekerjaan, rumah tangga, pendidikan, sosial, ekonomi dan lain sebagainya (Nurmala dkk., 2023; Sudarso dkk., 2019). Padahal perbedaan perempuan dan laki-laki bisa dibedakan dengan  biologis  namun  memiliki  kemampuan  dan  hak  yang  sama  dalam  segala  aspek (Patoari, 2019).
Setelah  ditelaah  kembali,  lelaki  dan  perempuan  merupakan  dua  entitas  berbeda yang  selalu  disandingkan  dalam  aturan  berkehidupan.  Dalam  penyebutannya, perempuan dan laki- laki dapat dihubungkan atau dibedakan dengan kata ‘dan’ maupun ‘atau’, dalam perspektif bahasa Arab bahasan ini ada pada kaidah fasl dan wasl (Kamal, 2021). Kaidah ini menjelaskan tentang apakah suatu ungkapan itu “terhubung” dengan ungkapan  sebelumnya  atau  ungkapan  tersebut  telah  membicarakan  hal  lain?  Hal  ini sangat penting untuk dipahami agar dapat mengetahui makna yang dimaksud oleh ayat terkait.
Untuk menggali makna mendalam teks keagamaan dan mengungkap ideologi yang tersembunyi  di  baliknya,  pendekatan  hermeneutika  kritis  berorientasi  pembebasan dapat menjadi instrumen yang efektif. Metode ini menganalisis teks dalam konteks sosio-
historisnya, mengeksplorasi nilai-nilai moral yang terkandung, serta menghubungkannya dengan  realitas  kontemporer.  Misalnya,  Alquran  dapat  dianggap  sebagai  buku  yang ditulis  dengan  tujuan  utama  untuk  membebaskan  manusia  dari  berbagai  jenis diskriminasi.
Dalam konteks kajian teks agama, hermeneutika kritis Habermas dapat digunakan sebagai  alat  untuk  mengungkap  dimensi  ideologi  dan  kekuasaan  yang  terkandung  di dalamnya. Dengan menempatkan teks dalam konteks sosial dan historisnya, serta dengan memperhatikan  kepentingan  yang  dipertaruhkan  dalam  interpretasi,  dapat  dilakukan pembacaan  kritis  terhadap  teks-teks  agama  yang  seringkali  digunakan  untuk melegitimasi ketidakadilan. Tujuan akhir dari pendekatan ini adalah upaya pembebasan manusia  dari  penindasan  dan  diskriminasi  khususnya  gender  (Fashilin  &  Alamsyah, 2023).
Salah satu ayat yang membawa konsep kesetaraan gender dengan uslub fasl wasl ada pada QS An-Nahl ayat 97, terdapat redaksi ْ نَم َْلِمَع اًِلِاَص ْ نِ م ْ رَكَذ ْ وَا ىٰث  نُا َْوُهَو ِْم ؤُم ٌ ن kata ْ رَكَذ dan ىٰث  نُا diselingi oleh huruf ٌ وَا dengan makna ‘athaf, kedudukan kedua gender disini sebagai fa ’il  dari  fi’il  m adi ٌَلِمَع lalu  dilanjut  dengan ٌَوُه َو ٌ ن ِم  ؤُم ,  huruf  wau  dalam  ayat  ini berkedudukan sebagai wau hal atau wasl jika dilihat dari perspektif semantik, wau disini untuk  menjelaskan  keadaan  fa ’il yaitu  dzakari  wa  un ṡ a  dalam  keadaan  beriman.  Dari redaksi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  adanya  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan yang beriman dan melakukan perbuatan baik, Allah akan berikan balasannya. Ad- Darwisyi  dalam  kitab  I’rabul  Qur’an  nya  me njelaskan  bahwasanya  ayat  ini menegaskan dan menghilangkan ilusi kekhususan antara laki-laki dan perempuan, laki- laki dan perempuan, mereka memiliki hak yang sama di mata tuhan. Hal ini disebabkan kepercayaan orang Arab dahulu yang lebih mengutamakan laki-laki daripada perempuan (Darwisy, 1985).
Adapun penelitian yang mengkaji tentang gender telah banyak dilakukan. Penelitian mengenai konsep gender menurut kajian islam pun sudah dilakukan, seperti penelitian oleh  Halim  (2014)  berjudul  “Konsep  Gender  dalam  Alquran”  dalam  jurnal  tersebut dibahas  bagaimana  QS  Ali  Imran  ayat  36  menjelaskan  kedudukan  gender.  Beliau menyatakan bahwa “ the  interpretation  of  the  concept  of  gender in these verses is the equality of women and men in doing any activity, especiall y in  doing worship. The  Qur’an gives  spirit for  all  muslims  to reproduce charity without distinction of sex ”. Penelitian mengenai  teori  hermeneutik  Jurgen  Habermas  telah  dilakukan  oleh  Fashilin  dan Alamsyah tahun 2023 dengan judul “Hermeneutika dalam Teori Jurgen Habermas” dalam artikelnya membahas biografi tokoh, asal mula teori kritis Habermas dan konsep teori hermeneutik Habermas. Adapun penelitian tentang gender dalam Alquran menggunakan teori  hermeneutik pun  telah  dilakukan  di  berbagai  jurnal.  Kebanyakan  jurnal  tersebut membahas  pemikiran  seorang  tokoh  hermeneutik  terhadap  ayat  ayat  gender  terkait. Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rusydiana  dan  Azami  dalam  artikelnya  yang berjudul  “ Interpretation  QS  an-Nisa':  34  Perspectives  of  Amina  Wadud  Muhsin  and  The Implication  of  Her  Thinking  In  Indonesia ”  yang  membahas  tentang  pemikiran  Amina Wadud  terhadap  QS  An-Nisa ’    ayat  34  dan  bagaimana  implikasinya  di  kalangan masyarakat Indonesia.
Dari beberapa penelitian terdahulu mengenai konsep gender belum ada penelitian yang  mengkaji  ayat-ayat  gender  dengan  pendekatan  hermeneutika  Jurgen  Habermas khususnya membawa konsep uslub wasl dan fasl yang merupakan partikel penting dalam pemaknaan ayat-ayat gender. Penelitian sebelumnya pun hanya membahas kaidah fasl dan wasl pada sebuah ayat atau surah saja tanpa mengangkat satu fenomena tertentu dan tanpa  memperhatikan  tujuan  dari  kajian  tersebut.  Maka  penelitian  ini  berfokus  pada
ragam fasl dan wasl pada  ayat-ayat  gender  untuk  memberikan  konseptual  persamaan gender  baik  laki-laki  maupun  perempuan  dari  perspektif  Alquran  dengan  teori hermeneutika kritis Habermas sebagai pendekatan penafsiran.

## Metode
Dalam penelitian ini, digunakan analisis konten dengan cara identifikasi, seleksi dan analisis  literatur  bahasa  Arab.  Untuk  menganalisis  data,  digunakan  pendekatan deskriptif-analitis  yaitu  menguraikan  isi  ayat  ayat  gender  berdasarkan  pembacaan hermeneutika Jurgen Habermas. Data yang akan dianalisis adalah ayat-ayat gender dalam Alquran  beserta  terjemahnya.  Data  yang  telah  diseleksi  akan  dikaji  dengan  teori hermeneutika  kritis  Habermas  kemudian  dianalisis  untuk  mengidentifikasi  makna fasl dan wasl serta konsep kesetaraan gender. Setelah ayat ayat tersebut diidentifikasi, akan disimpulkan  bagaimana  konsep  kesetaraan  gender  yang  digambarkan  dalam  Alquran. Dalam proses pemilihan sampel, penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling, yang memungkinkan peneliti untuk memilih sampel yang sesuai  dengan fokus penelitian secara sengaja (Sara L, 2020). Peneliti mengambil ayat-ayat dalam surah An-Nisa ’  sebagai sampel  karena  surah  ini  merupakan  salah  satu  surah  terpanjang  yang  membahas mengenai gender khususnya tentang perempuan, terlihat dari nama surah ini memiliki arti  “perempuan”,  dari  176  ayat  akan  d iambil  beberapa  potongan  ayat  yang menggambarkan gender sebagai contoh untuk penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa terdapat 5 ayat gender dalam surah An- Nisa’  dengan 4 uslub wasl serta 1 ayat yang mengandung uslub fasl. Sesuai dengan teori Habermas setiap potongan ayat akan dibahas secara historis, arti harfiah dan makna teks yang terkandung. Kemudian dijelaskan juga uslub fasl wasl yang digunakan dalam setiap ayat untuk memberikan pemahaman konseptual gender melalui ayat tersebut. Berikut ayat-ayat gender yang dimaksud:
1. Persaudaran dan Keturunan (QS An-Nisa ’  ayat 1)
Analisis  hermeneutika  dalam  menggambarkan  persaudaraan  dan  keturunan yang tercantum pada surah An-Nisa ’  ayat 1:
اَهُّ يَاٰيٰ ُْساَّنلا ا وُقَّ تا ُْمُكَّبَر ْ يِذَّلا ْ مُكَقَلَخ ْ نِ م ْ س فَّ ن ْ ةَدِحاَّو َْقَلَخَّو اَه  نِم اَهَج  و َز َّْثَبَو اَمُه  نِم ًْلاَجِر اً يِْثَك ًْء ۤا َسِنَّو
”Wahai  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu dari diri yang satu (Adam) dan Dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa). Dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki- laki dan perempuan yang banyak” Surah  ini  dibuka  dengan  peringatan  Allah  kepada  manusia  untuk  bertakwa kepada-Nya yang telah menciptakan mereka. Nafsin wahidah , arti harfiah; jiwa yang satu. Maknanya Allah menciptakan manusia dari satu jiwa atau satu manusia yaitu Adam yang diciptakan dari tanah. Wa khalaqa minha zaujaha , arti harfiah dan Dia menciptakan  darinya  pasangannya  (Asniah  dkk.,  2023).  Maknanya  Allah menciptakan pasangan dari jiwa tersebut dari salah satu tulang rusuknya yaitu hawa. Huruf wau dalam ayat ini menggunakan uslub wasl persamaan dua jumlah khabar dari segi lafaz dan makna tanpa menggunakan taukid yaitu khabar ṭ alabiy . Maknanya Allah  menciptakan  diri  Adam  kemudian  diciptakan  hawa  sebagai  pasangannya, dalam tafsir ringkas kemenag, ayat ini mengisyratkan bahwa mereka diciptakan dari jenis  yang  sama.  Kemudian  dikatakan  bahwa  ayat  ini  mengingatkan  kepada
kekerabatan yaitu hubungan persaudaraan antar manusia. Ad-Darwisyi menuliskan dalam kitabnya bahwa ayat ini menjelaskan tentang permulaan penciptaan manusia dari jiwa yang satu  dan menerangkan pentingnya peran perempuan di dunia sebagai pasangan  laki-laki  dalam  menciptakan  keturunan,  menjaga  ikatan  keluarga  dan pelengkap tatanan sosial (Darwisy, 1985; Nurmala dkk., 2023).
Wa basa minhuma ; arti harfiah dari keduanya Allah memperkembangbiakkan; dalam  ayat  ini  menggunakan  kata minhuma ;  dari  keduanya,  Maknanya  dalam menciptakan keturunan diperlukan peran kedua manusia (Adam dan Hawa) dimana peran utamanya terdapat pada perempuan yang memiliki rahim. Rijalan katsiran wa nisaa , arti harfiah laki-laki dan perempuan yang banyak. Kalimat ini sebagai objek dari batsa , maknanya dari dua manusia yang telah diciptakan, Allah sebagai khalik memperkembangbiakkan  manusia  menjadi  berbagai  suku  bangsa  yang  memiliki keunikan masing-masing dalam hal ras, warna kulit, dan bahasa, sebagai manifestasi dari kekuasaan dan hikmah-Nya. (Kathir, 2003; Darwisy, 1985).
Agama  Islam  melindungi  manusia  dari  diskriminasi,  meskipun  begitu  masih terdapat  banyak  tafsiran  yang  mengandung  makna  ketidakadilan  terutama  yang menyangkut dengan posisi sosial laki-laki dan perempuan (Rohmawati, 2021). Oleh karena itu, diperlukan pemahaman kembali terhadap teks agama tersebut terutama dengan pendekatan hermeneutika untuk menghasilkan pemikiran yang fokus pada pembebasan manusia dari diskriminasi dan ketidakadilan. Pada ayat ini membahas tentang  persaudaraan  dan  keturunan  yang  membutuhkan  peran  laki-laki  dan perempuan  untuk  menjadikan  keturunan  yang  ideal.  Dilihat dari  keadaan  saat  ini, masih  ditemukan  ketimpangan  antara  peran  ayah  dan  ibu  dalam  memelihara keturunan,  ditunjukkan  dengan  adanya  peristiwa  fatherless  yang  mengisyaratkan ketimpangan  gender dalam perannya  di  rumah  tangga  (Anesti  &  Abdullah,  2024). Padahal  dalam  surah  al-Nisa  ayat  7  ini  dikatakan  bahwa  perempuan  (hawa) merupakan pasangan yang diciptakan untuk laki-laki (adam). Jika dimaknai secara kasat  mata  peran  utama  terletak  pada  laki-laki,  sedangkan  Perempuan  sebagai pasangan yang mendampingi laki-laki. Maka hal ini tidak sesuai dengan fenomena fatherless yang terjadi saat ini (Saefudin dkk., 2020).
Pemikiran penerjemah dan mufassir dengan teks dalam konteks ayat ini tidak ada  yang  mendominasi.  Keduanya  sepakat  bahwa  laki-laki  dan  perempuan diciptakan sama dan memiliki peran yang sama dalam menghasilkan keturunan dan memeliharanya.  Hanya  saja  teori  dari  penafsiran  ini  masih  belum  tercerminkan dengan baik di Masyarakat (Nurmalasari dkk., 2024).

## 2. Harta Warisan (QS An-Nisa ’  ayat 7)
Analisis hermeneutika dalam menggambarkan tentang hak harta warisan yang terdapat pada surah an- Nisa ’ ayat 7:
ِْلاَجِ رلِل ْ ب يِصَن اَِّ مّ َْكَرَ ت ِْنٰدِلاَو لا ْ َن وُ بَر  قَ لاَو ِْءۤاَسِ نلِلَو ْ يِصَن ْ ب اَّ ِمّ َْكَرَ ت ِْنٰدِلاَو لا َْن وُ بَر  قَ لاَو اَِّمّ َّْلَق ُْه نِم ْ وَا َْرُ ثَك
“Bagi  laki -laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  kedua  orang  tua  dan kerabatnya dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit maupun banyak, menurut bagian yang telah ditetapkan”
Ayat ini membicarakan tentang hak bagian harta warisan  untuk laki-laki dan perempuan.  Secara  historis  ayat  ini  turun  ketika  Rasulullah  menerima  pengaduan dari seorang perempuan bernama Ummu Kuhhah istri Aus, ketika Aus telah gugur
dalam perang uhud seluruh harta peninggalannya diambil oleh saudara laki-lakinya tanpa menyisakan sedikitpun untuk sang istri dan dua putrinya. Lalu turunlah ayat ini untuk menjelaskan bahwa bagi laki-laki maupun perempuan yang ditinggal mati oleh keluarga atau kerabat dekatnya berhak mendapatkan bagian harta warisan yang akan diatur bagiannya oleh Allah kemudian (Kathir, 2003).
Lirrijali ,  arti  harfiah;  bagi  laki-laki.  Kalimat  ini  menjelaskan  keadaan pembagian  harta  warisan  pada  saat  sebelum  turunnya  ayat  ini,  yaitu  laki-laki mengambil bagian harta dari keluarga atau kerabat yang mati. Kemudian dilanjutkan dengan kalimat yang serupa wa linNisai nasibun mimma taraka walidani wal aqrabin ; huruf wau pada ayat ini menggunakan uslub wasl persamaan dua jumlah khabar dari segi lafaz dan makna tanpa menggunakan taukid yaitu khabar ibtidaiy (Nathir, 2020). Ibnu  Katsir  berpendapat  bahwa  hal  ini  untuk  menggambarkan  kesetaraan  semua manusia  atas  hukum  Allah,  mereka  sama  dalam  hak  mendapat  warisan  meskipun berbeda  sesuai  dengan  ketentuan  Allah  untuk  masing-masing  bagiannya  sesuai dengan hubungan kekerabatan dengan mayyit (Darwisy, 1985).
Quraish Shihab menegaskan bahwa dalam hukum waris islam, seorang anak laki-laki  dan  perempuan  memiliki  bagian  hak  waris  tersendiri  yang  telah  diatur secara jelas dalam Alquran. Pernyataan tersebut berdasarkan pada legitimasi pada ayat 12 dan 13 yang memaparkan bahwa seorang laki-laki berkewajiban membayar mahar dan menafkahi istri serta anak mereka. Perlu ditekankan bahwa diterimanya perempuan  dalam  memperoleh  harta  waris  sebagaimana  tercantum  pada  QS  An- Nisa ’  ayat 11 merupakan langkah progresif untuk mengangkat martabat perempuan di masa itu.
Adapun  pembagian  2:1  Syafiq  Hasyim  memberikan  pandangan  bahwa  hal tersebut  merupakan  bentuk  penyadaran  kemanusiaan  bahwa  perempuan  juga memiliki  hak  sebagaimana  laki-laki  dalam  hal  harta.  Namun  tetap  mementingkan kondisi  sosial  dimana  laki-laki  memiliki  tanggung  jawab  yang  lebih  besar  dalam menafkahi  keluarga,  sedangkan  perempuan  tidak  wajib  membagi  hartanya (Rohmawati,  2021).  Hal  demikian  telah  mempertibangkan  asas  keadilan  dalam hukum kewarisan islam, dimana terdapat keseimbangan antara hak yang diperoleh dari  harta  warisan  dengan  kewajiban  atau  beban  yang  ditanggung  oleh  para  ahli waris.
Maka  hal  ini  merupakan  bentuk  praktek  sosio-historis-kultural  yang ditentukan oleh ruang dan waktu, pembagian itu dapat disesuaikan dengan kondisi sosial    dan  budaya  masyarakat  setempat.  Jika  mereka  menyepakati  pembagian dengan  jumlah  tertentu  (Masruri  &  Munifah,  2022).  Seperti  yang  terjadi  pada masyarakat  adat  samin  yang  menerapkan  nilai  kebersamaan,  kesetaraan  dan musyawarah  dalam  pembagian  waris.  Dengan  begitu  moral  value  yang  dapat diperoleh dari ayat tersebut adalah bahwa Allah telah memberikan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan sebagai subjek waris (Aunilla & Inayah, 2023).

## 3. Karunia Allah (QS An- Nisa’  ayat 32)
Selain kesetaraan dalam harta warisan, dalam surah An-Nisa ’  juga tercantum ayat  dengan  konsep  kesetaraan  gender  dalam  menerima  karunia  Allah  dengan redaksi sebagai berikut;
ِْلاَجِ رلِل ْ ب يِصَن اَّ ِمّ ْ ا وُ بَسَت كا ِْءۤاَسِ نلِلَو ْ ب يِصَن اَّ ِمّ ْ َ بَسَت كا
“…Bagi  laki -laki  ada  bagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan  dan  bagi perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan….”
Sama seperti ayat yang dibahas sebelumnya, ayat ini menggunakan uslub wasl persamaan dua jumlah khabar dari segi lafaz dan makna tanpa menggunakan taukid yaitu khabar  talabiy ,  untuk  menunjukkan  kesetaraan  antara  kedua  gender.  Dalam ayat ini, baik laki-laki maupun perempuan akan menerima bagian dari apa yang telah mereka  usahakan,  mengingatkan  manusia  untuk  tidak  iri  terhadap  karunia  yang diberikan kepada orang lain, karena semua orang akan menerima bagian dari apa yang telah mereka usahakan.
Dalam kehidupan, berandai-andai untuk memiliki kesamaan dengan orang lain dapat membuat seseorang terdorong melakukan larangan (Nursyamsiah dkk., 2022). Ajaran ini mengingatkan untuk menghindari kebiasaan berandai-andai yang memicu sifat  iri  dan  dengki  terhadap  sesama.  Jangan  menginginkan  sesuatu  yang  akan membuat seseorang iri hati terhadap karunia Allah yang diberikan kepada orang lain, baik  itu  kecerdasan,  kemuliaan,  nama  baik,  pangkat,  jabatan,  harta  benda,  atau kekayaan.  Setiap  orang  memiliki  jalannya  sendiri  dan  akan  mendapatkan  rezeki sesuai dengan usaha dan ketentuan Allah. Hal ini sejalan dengan prinsip keadilan dan kemaslahatan yang menjadi dasar hukum Islam, karena Islam memberikan hak yang sama kepada laki-laki dan perempuan untuk berusaha dan memperoleh hasil dari usaha mereka (Asniah dkk., 2023). Tidak ada gunanya membandingkan diri dengan orang lain, karena takdir dan rezeki setiap orang telah ditentukan oleh Allah SWT. Oleh  karena  itu,  membandingkan  diri  dengan  orang  lain  adalah  sia-sia  dan  dapat menyebabkan kecemasan.
Dengan  demikian,  surah  An-Nisa ’    ayat  32  menjadi  landasan  kuat  untuk memahami kesetaraan gender dalam Islam. Ayat ini menegaskan bahwa manusia di hadapan tuhan kedudukan manusia sama. Hak perempuan untuk berkarya, memiliki penghasilan,  dan  berkontribusi  dalam  masyarakat,  tanpa  mengurangi  peran  dan kewajiban mereka sebagai istri dan ibu (Asniah dkk., 2023; Syafi’ & Hasan, 2023).
4. Pemimpin (QS An-Nisa ’  ayat 34 ) ُْلاَجِ رلَا َْن وُماَّوَ ق ىَلَع ِْءۤاَسِ نلا اَِبِ َْلَّضَف ُْٰ للا ْ مُهَض عَ ب ىٰلَع ْ ض عَ ب ْااَِبَِّو ا وُقَف  نَا ْ نِم ْ  مِِلِاَو مَا
“Laki -laki  (suami)  adalah  penanggung  jawab  atas  para  perempuan  (istri) karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan)  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari hartanya”.
Uslub wasl pada ayat ini yaitu persamaan lafaz khabar antara اَمِب َْلَّضَف ُْٰ للا ْ مُهَض عَ ب ىٰلَع ْ ض عَ ب yang  bermakna khabar dan  ayat khabar ٌ و ْااَِبِ ا وُقَف  نَا ْ نِم ْ مِِلِاَو مَا
yang  bermakna insya ’’. Makna insya ’’ yang dimaksud adalah perintah Allah kepada laki -laki (suami) untuk memberi nafkah kepada perempuan (istri) sebagian dari hartanya. Jika  hanya  dilihat  berdasarkan  teks,  kata qawwam secara  harfiah  adalah pemimpin, yang menunjukkan bahwa laki-laki menjadi pemimpin atas perempuan. Interpretasi seperti itu telah banyak diterima oleh pemelajar klasik maupun modern karena  pemikiran  tersebut  dipengaruhi  oleh  faktor  historis  yang  dibentuk  dari berbagai  aspek  seperti  latar  belakang  budaya,  norma  sosial,  pendidikan  dan perkembangan teknologi (Rusydiana & Azami, 2021). Namun interpretasi tersebut dikritik  oleh  ahli  hermeneutik,  seperti  Ibnu  Katsir  dengan  argumen  yang  tampak
sangat bias gender terhadap laki-laki. Beliau mengatakan " ar-rajulu afdhalu min al- mar’ah " (laki-laki lebih baik dari perempuan) dan " ar-rajulu khairun min al- mar’ah " (laki-laki  lebih  baik  dari  perempuan)  argument  ini  telah  digunakan  untuk membenarkan  keyakinan    bahwa  perempuan  tidak  seharusnya  memegang kepemimpinan dalam urusan publik (Kathi r, 2003; Syafi’ & Hasan, 2023).
Padahal  kata qawammun adalah  bentuk  jamak  dari  kata qawwam yang mengacu  pada  orang  yang  bersungguh-sungguh  dalam  melakukan  sesuatu  hingga hasilnya  optimal. Qawammun juga  dapat  diartikan  sebagai  penanggung  jawab, mengurus,  melindungi  atau  memimpin  (Apriliani  dkk.,  2021).  Maka,  maksud  dari ayat tersebut tidak berarti mengedepankan laki-laki diatas perempuan, melainkan sebuah beban tanggung jawab yang ditumpahkan kepada suami atas istrinya. Posisi perempuan  (istri)  dalam  hal  ini  tidak  serta  merta  dibawah,  mereka  memiliki tanggung  jawab  masing-masing  di  hadapan  Allah  baik  laki-laki  (suami)  maupun perempuan (istri) (Rusydiana & Azami, 2021).

## 5. Ganjaran yang Sama (QS An-Nisa ’  ayat 124)
Analisis hermeneutika ayat kesetaraan gender dalam menerima ganjaran atas amal yang diperbuat terdapat dalam surah An-Nisa ’  ayat 124;
ْ نَمَو ْ لَم عَّ ي َْنِم ِْتٰحِلٰ صلا ْ نِم ْ رَكَذ ْ وَا ىٰث  نُا َْوُهَو ْ نِم ؤُم َْكِٕى ۤ ٰلوُاَف َْن وُلُخ دَي َْةَّنَ لْا َْلَو َْن وُمَل ظُي اً يِْقَن
“Siapa yang beramal saleh, baik laki -laki maupun perempuan, sedangkan dia beriman, akan masuk ke dalam surga dan tidak dizalimi sedikit pun”.
Ayat  ini  terdapat  uslub  fa s l  syibhu  kamalil  itti s al  (sebagian  pengkaitan sempurna)  yaitu  jumlah  syart  wa  jawabuhu َْكِٕى ۤ ٰلوُاَف َْن وُلُخ دَي …..ْ ْ نَمَو ْ لَم عَّ ي َْنِم تٰحِلٰ صلا dan َْلَو َْن وُمَل ظُي اً يِْقَن . Kalimat syarat dan jawabnya dipisahkan  dengan uslub  fasl ,  hal  ini berfungsi  untuk  menjelaskan  secara  lengkap  keadaan  orang  yang  akan  menerima ganjaran  sebelum  dijabarkan  jawaban  dari  syaratnya.  Kalimat  kedua  merupakan jawaban dari kalimat pertama (Nathir, 2020).
Pada  ayat  ini  terdapat  keterangan wa  man  ya’mal minasalihati ;  arti  harfiah siapa yang melakukan amal saleh, kemudian jumlah syarat tersebut dilanjut dengan redaksi min dzakarin aw unsa ; arti harfiah dari kaum laki-laki maupun perempuan. Wa huwa mu’minun ; arti harfiah dan dia beriman. Maknanya ganjaran yang diberikan atas  kebaikan  orang  yang  berbuat  amal  saleh  adalah  sama,  baik  laki-laki  maupun perempuan, selama mereka dalam keadaan beriman. Fa ulaika yadkhulunal Jannah ; arti harfiah maka mereka akan masuk ke dalam surga. Balasan atau ganjaran orang yang beramal saleh adalah masuk ke dalam surga. Wa laa yuzhlimuuna naqira ; arti harfiah dan tidak dizalimi sedikit pun. Kalimat ini lanjutan dari ganjaran masuk ke dalam surga bagi orang yang beramal saleh, yaitu mereka juga tidak dizalimi sedikit pun.
Alquran,  kitab  suci  umat  Islam,  menanamkan  prinsip-prinsip  kesetaraan gender dalam aspek-aspek kehidupan. Hal ini ditegaskan dalam beberapa ayat yang secara  gamblang  menunjukkan  bahwa  di  hadapan  Allah,  laki-laki  dan  perempuan memiliki status yang sama. Salah satu contohnya adalah surah al-Hujurat ayat 13, yang  menjelaskan  penciptaan  manusia  oleh  sang  khalik,  baik  laki-laki  maupun perempuan, dengan  beragam suku dan  bangsa.  Tujuan  penciptaan  ini  adalah agar mereka  saling  mengenal  dan  menjalin  hubungan  yang  harmonis.  Ayat  ini menunjukkan  bahwa  tidak ada  perbedaan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan
berdasarkan suku atau bangsa. Contoh lain terdapat dalam surah An-Nisa ’  ayat 124 ini, yang menegaskan bahwa Allah akan memberikan balasan yang sama kepada laki- laki dan perempuan di akhirat atas perbuatan baik mereka, selama mereka beriman kepada  Allah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  amal  dan  ketakwaanlah  yang  menjadi tolak ukur pahala di sisi Allah, bukan semata-mata jenis kelamin.
Secara keseluruhan, Alquran menunjukkan bahwa Allah memperlakukan laki- laki  dan  perempuan  secara  setara.  Keduanya  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang berbeda, namun bukan berarti salah satu lebih tinggi atau lebih rendah daripada yang lain.  Kesetaraan  ini  menjadi  dasar  bagi  hubungan  yang  harmonis  dan  saling menghormati  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  Islam.  Konsep  kesetaraan gender dalam ayat ini merupakan ayat yang paling banyak diulang dalam Alquran. Walaupun tidak dengan redaksi ayat yang sama, konteks kalimat ini tercantum dalam beberapa surah dalam Alquran. Diantaranya QS Gafir ayat 40, QS An-Nahl ayat 97, QS At-Taubah ayat 72 dan QS Al-Fath ayat 5 yang berisikan tentang ganjaran bagi laki- laki  dan  perempuan  yang  melakukan  kebaikan  atau  beramal  saleh,  Allah  akan berikan ganjaran yang sama.
Alquran  telah  menjelaskan  konsep  kesetaraan  gender  dari  berbagai  aspek kehidupan antara lain adalah ayat-ayat yang telah dibahas sebagaimana diatas. Laki- laki dan perempuan memang merupakan dua entitas berbeda namun memiliki hak yang  setara  dalam hidup.  Antara  lain  dalam harta  waris,  persaudaraan,  menerima karunia Allah, pemimpin dan ganjaran yang sama. Aspek tersebut mewakili dalam hak sosial, ekonomi dan kemanusiaan.

## Simpulan
Kajian fasl  wasl ayat  ayat  gender  perspektif  hermeneutika  Jurgen  Habermas membuka ruang dialog kritis dan konstruktif dalam memahami dan menafsirkan teks- teks  agama  terkait  gender. Fasl  wasl membantu  mengidentifikasi  bias  dan  kerangka berpikir patriarki yang mungkin tertanam dalam teks-teks tersebut. Hal ini dekonstruksi makna  yang  selama  ini  dipahami  secara  kaku  dan  statis.  Hermeneutika  mendorong pembaca  untuk  mempertimbangkan    konteks  historis,  sosial,  dan  budaya  saat menafsirkan ayat-ayat gender. Hal ini membuka peluang untuk memahami makna teks secara lebih dinamis dan relevan dengan realitas makna masa kini. Perspektif Habermas menekankan  pentingnya  dialog  dan  intersubjektivitas  dalam  proses  penafsiran,  untuk mendorong  keterbukaan  terhadap  berbagai  interpretasi  dan  perspektif,  termasuk  dari minoritas dan marginal. Kajian ini membuka jalan menuju pemahaman gender yang lebih inklusif  dan  kontekstual.  Dengan  mempertimbangkan  berbagai  faktor  dan  perspektif, dapat membangun pemahaman gender yang lebih adil dan berpihak pada kemanusiaan. Namun  kajian  ini  masih  dalam  tahap  awal  dan  membutuhkan  penelitian  lebih  lanjut. Masih  banyak  ayat  ayat  gender  yang  perlu  dianalisis  dan  diinterpretasi  dengan pendekatan  ini.  Diperlukan  juga  kolaborasi  antar  berbagai  disiplin  ilmu  untuk membangun pemahaman gender yang lebih utuh dan komprehensif.

## Daftar Rujukan
Halim, A. (2014). Konsep Gender dalam Al-Quran. Jurnal Al-Maiyyah, 7(1), 1-16. Anesti, Y., & Abdullah, M. N. A. (2024). Fenomena Fatherless: Penyebab dan Konsekuensi Terhadap  Anak  dan  Keluarga.  WISSEN : Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  2(2), 200 – 206. https://doi.org/10.62383/wissen.v2i2.105
Apriliani, D. R., Mauizah, A. Z., Heriansyah, D., Utomo, S., & Chodijah, S. (2021). Gender dalam  Perspektif  QS.  An-Nisa  Ayat  34.  Jurnal  Riset  Agama,  1(3),  188 – 198. https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15129
Arummi, A. (2020). Tinjauan Teoritis Linguistik Umum Terhadap Fenomena Kebahasaan Dalam Bahasa Arab. Jurnal CMES, 13.
Asniah,  Huriani,  Y.,  &  Zulaiha,  E.  (2023).  Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Hukum Islam. Sosio Politica, 13(1), 23 – 34. https://doi.org/10.15575/socio- politica.v13i1.25388
Aunilla, N. A., & Inayah, R. A. (2023). Hak Perempuan dalam Sistem Waris Adat Samin : Kajian  Terhadap  Aspek  Keadilan  Gender.  Kultuna  Jurnal  Ilmu  Hukum,  Sosial  dan Humaniora, 1(5), 120 – 127.
Fashilin, M. K., & Alamsyah, A. A. (2023). Hermeneutika dalam Teori Jurgen Hebermas. Journal on Education, 5(4), 17519 – 17524.
Fathony,  A.  (2020).  Gender  Dalam  Kajian  Islam.  Al-Adalah:  Jurnal  Syariah  dan  Hukum Islam, 5.
Intizham,  K.  M.,  &  Saputra,  A.  (2021).  Konstruksi  Qira `ah  I’j a ziyyah  ’an  al -Qur`an  M. Abdullah Darra z. Aqwal : Journal of Qur’an and Hadis Studies, 2.
Isma ʻ i l ibn ʻUmar Ibn Kath ir. (2003). Tafsir al- Qur’an al -Azim. Darussalam. Jahanghiri, Y., & Bighash, K. A. (2021). A comparison of wom en’s position in the Tasnim Exegesis  of  the  Qur’an  and  the  Convention  on  the  Elimination  of  all  forms  of Discrimination  Against  Women  and  the  2030  Education  Framework.  Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam, 4(2), 208 – 220. https://doi.org/10.31538/nzh.v4i2.1333
Masruri,  &  Munifah.  (2022).  Persamaan  Hak  Antara  Laki-Laki  dan  Perempuan  Dalam Pembagian Harta Warisan: Studi Pemikiran Munawir Sjadzali. Wahana Akademika:
Jurnal Studi Islam dan Sosial. https://doi.org/https://doi.org/10.21580/wa.v9i1.11379
M.  Kamal.  (2021).  Kohesi  Dan  Koherensi  Dalam  Teks  Bahasa  Arab.  Jurnal  Bina  Ilmu Cendekia, 2(2), 149 – 152. https://doi.org/10.46838/jbic.v2i2.115
Muhyiddin  Ad  Darwisy.  (1985).  I’rabul  Quran  wa  Bayanuhu  (9  ed.).  Beirut :  Dar  Al - Yamamah.
Nabil, H., Ghifari, A., & Abdallah, L. M. (2023). Analisis Kesepadanan Makna Terjemahan Surah Al- fatihah Qur’an Kemenag Menggunakan Tinjauan Metode Semantik. Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 15(1).
Nastiar,  A.  (2023).  Unsur  Balaghah  Dalam  Surah  Al- Qari’ah  (Telaah  Kitab  Shafwah  al -
Tafasir). Jurnal Ilmu Agama, 24(1), 1 – 19. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jia Nathir, K. A. (2020). Gaya Bahasa Fasl wa Wasl Dalam Surah Al-Qiyamah. Insaniah: Online Journal of Language, Communication, and Humanities, 3 (2).
Nurmala, M., Sumbulah, U., & Nurbayan, Y. (2023). Ideal-Normative and Socio-Historical Approaches to Gender Equality Verses: A Study of Riffat Hassan’s Thought. Millah:
Journal of Religious Studies, 235 – 258. https://doi.org/10.20885/millah.vol22.iss1.art9
Nurmalasari, F., Fitrayani, N., Paramitha, W. D., & Azzahra, F. (2024). Dampak Ketiadaan Peran Ayah (Fatherless) terhadap Pencapaian Akademik Remaja: Kajian Sistematik. Jurnal Psikologi, 1(4), 14. https://doi.org/10.47134/pjp.v1i4.2567
Nursyamsiah, N., Maulani, H., Tatang, T., & Hamdan, F. D. F. (2022). Stylistic Study of Surah Al- Hujurat : Acquiring the Meaning of Truth. ALSUNIYAT: Jurnal Penelitian Bahasa,
Sastra, dan Budaya Arab, 5(2), 130 – 145. https://doi.org/10.17509/alsuniyat.v5i2.49214
Patoari,  M.  H.  (2019).  The  Rights  of  Women  in  Islam  and  Some  Misconceptions:  An Analysis  from  Bangladesh  Perspective.  Beijing  Law  Review,  10(05),  1211 – 1224. https://doi.org/10.4236/blr.2019.105065
Pawestri,  A.,  Supanto,  &  Isharyanto.  (2019).  A  Comparative  Study  of  Gay  and  Lesbian Movement in Indonesia and America for the Struggle of Equality Recognition. Jurnal Cita Hukum, 7.
Rohmawati. (2021). Kontekstualisasi Tafsir Waris Laki-Laki Dan Perempuan (Pendekatan Hermeneutika Kritis Jurgen Habermas). Ulumuna Jurnal Studi Keislaman, 7(1), 6. https://doi.org/https://doi.org/10.36420/ju.v7i1.4922
Rusydiana, N. R. U., & Azami, H. T. (2021). Interpretation QS. an- Nisa’: 34 Perspectives of Amina  Wadud  Muhsin  and  The  Implication  of  Her  Thinking  In  Indonesia.  Jurnal Ushuluddin, 29(1), 87. https://doi.org/10.24014/jush.v29i1.11931
Saefudin, W., Lisnawati, & Sriwiyanti. (2020).  Father’s Role in Parenting: A Case Study from  Gay  Student  Perception.  Jurnal  Psikologi  Integratif,  9(2),  225 – 251. https://doi.org/10.14421/jpsi.v9i2.2268
Sara L. (2020). Qualitative Sampling Methods. Journal of Human Lactation, 36(4), 579 – 581.
Sudarso,  S.,  Keban,  P.  E.,  &  Mas’udah,  S.  (2019).  Gender,  Religion  and  Patriarchy:  The Educational  Discrimination  of  Coastal  Madurese    Women,  East  Java.  Journal  of International Women"s Studies, 20. https://vc.bridgew.edu/jiws/vol20/iss9/2 Suhaimi.  (2019).  Al- Ta’rif  wa  Tankir  dalam  al - Qur’an.  Al - Mu’ashirah,  16. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/jim.v16i2.6562
Syafi’, M. I., & Hasan, M. A. K. (2023). Reinterpretasi Makna “Idribuhunna” dalam QS. An - Nisa  Ayat  34:  Analisis  Tafsir  Al-Jailani  Dari  Perspektif  Teori  Double  Movement. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 25(1). https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/substantia
Tahir,  A.  H.,  &  Yusri  AR,  M.  (2022).  Penerapan  Hermeneutik  dalam  Ilmu  Linguistik.
MANDAR: Social Science Journal, 1(1), 56 – 62. https://doi.org/10.31605/mssj.v1i1.1744
Zubairin, A. (2022). Kodifikasi Tafsir Sastra Klasik: Studi Bibliografis. JIQTA: Jurnal Ilmu
Al- Qur’an Tafsir, 1, 98– 109. https://doi.org/https:/doi.org/10.36769/jiqta.v1i2.285