## TRADISI TOLAK BALA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

## (Studi Kasus di Desa Perkebunan Teluk Panji, Kecamatan Kampung
Rakyat, Kabupaten Labuhanbatu Selatan)
Farhan Indra email: farhanindra@uinsu.ac.id Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Islam regulates various aspects of life in worship, as a nation, as a state, in society and with the right beliefs. And Allah SWT sent down the Qur'an solely to be used as a guide for mankind, in order to live according to the truth. The purpose of this study  is  to  provide  a  deeper  understanding  of  the  tradition  of  rejecting reinforcements.  The  problem  examined  in  this  study  is  how  to  implement  the tradition  of  rejecting  reinforcements  and  how  Islamic  law  views  the  tradition  of rejecting reinforcements. This study uses a type of  field research (field research) using a qualitative method whose data source comes from information. The data collection method used is the interview method. The results of the research that the authors obtained show that: 1) The community's view of the tradition of rejecting reinforcements is the tradition of their predecessors. Most of the people who carry out  the  tradition  of  rejecting  reinforcements  are  people  who  follow  previous teachings  that  have  become  habits,  teachings  that  have  been  taught  from generation  to  generation  by  previous  communities.  The  reason  people  carry  out the tradition of rejecting reinforcements is to avoid an epidemic that can no longer be prevented, therefore the tradition of rejecting reinforcements is a form of effort by  the  people  of  the  Teluk  Panji  Plantation  Village  to  resist  the  plague.  2) According to the opinion of the fiqh scholars regarding urf including the Hanfiyah priests and Malikiyah urf something that has been considered good so that it has become a tradition in a society. Hanafiyah and Malikiyah scholars also argue with the  hadith  of  the  prophet  "something  that  is  considered  good  by  Muslims, including  something  that  It  is  also  good  according  to  Allah  SWT.  Meanwhile, according  to  Syafi'iyah  and  Hambali,  they  do  not  consider  urf  as  a  proof  or  a syar'i legal proposition. The Shafi'iyah group does not recognize the existence of ihtihsan, they avoid using legal instincts and do not use it as a proof. iyah refuses to use urf as a source of Islamic law.
Keywords: Tradition, Reject Bala, Islamic Lawv

## PENDAHULUAN
Islam  mengatur  berbagi  aspek  kehidupan  beribadah,  berbangsa, bernegara,  bermasyarakat  maupun  berkeyakinan  yang  benar.  Dan  Allah SWT  menurunkan  Alquran  semata-mata  agar  dijadikan  pegangan  bagi umat manusia,  guna  hidup  sesuai  dengan  kebenaran, yang membedakan karaktistik masyarakat Islam adalah  bahwa  masyarakat ini  didirikan  atas dasar penghambatan hanya kepada Allah SWT sebagai satu-satunya dalam seluruh permasalahannya 1 . .
Sebagian  besar  masyarakat  Indonesia  merupakan  pemeluk  agama Islam,  mereka  mengakui  bahwa  segala  yang  disekelilingnya  adalah ciptaan  Allah  SWT  Dia  yang  mengatur  segalanya,  yang  mendatangkan pahala dan cobaan 2 . Namun , masih banyak dari mereka yang melakukan perbuatan-perbuatan  di  luar  akal  yang  mereka  jadikan  sebagai  upacara ritual peribadatan 3 . Misalnya kepercayaan terhadap jimat, kayu, batu dan berbagai  macam  kepercayaan  yang  dianggap  sebagai  kekuatan supranatural  yang  dapat  mempengaruhi  gerak  hidup  yang  dapat membuat untung, rugi, bencana dan bahagia terhadap umat manusia. 4
Perilaku-perilaku budaya mistik cukup mewarnai aspek sprinualitas masyarakat,  bahkan  hampir  tidak  dapat  dibedakan  antara  ajaran  ajaran agama dengan budaya mistik tersebut. 5 Karakteristik syariat Islam adalah universal ( syumul). ia relevan pada setiap tempat dan waktu, sebab ia tidak terbatas  untuk  masa  dan  umat  tertentu  saja.  Syariat  Islam  mengatur manusia dalam segi bidang, baik secara umum maupun terperinci 6 .
Para  fukuha  sepakat  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam kehidupan  manusia,  dalam  Islam  ada  hukumnya  dan  dalam  syariat  ada
1 Moh.  Ikhwanuddin,  “Hukum  I slam  Dan  Budaya  Lokal  Telaah  Unsur  Lokalitas
Dalam Pembentukan Hukum Islam,” Jurnal Keislaman , 2021,
Https://Doi.Org/10.54298/Jk.V2i2.3388.
2 A Fikri, “Fleksibilitas Hukum Islam Dalam Perubahan Sosial,” Jurnal Asas , 2019.
3 Safrizal,  “Analisis  Tradisi  Tolak  Bala  Dalam  Tinjauan  Sosiologi  Di  Gampong Blang Baro Kecamatan Kuala Kabupaten Nagan Raya,” Skripsi , 2014.
4 Nizom  Syahrun,  Abu  Bakar,  And  Abdul  Ghafur,  “Tolak  Balak:  Tinjauan  Atas Ritual  Atib  Ko  Ambai  Di  Rokan  Hulu,” Nusantara;  Journal  For  Southeast  Asian  Islamic Studies , 2021, Https://Doi.Org/10.24014/Nusantara.V16i2.13632.
5 Riza Saputra, “The Relations  Of Social Action And Religious Discourses In The Phenomenon  Of  Tolak  Bala  ‘Disaster  Prevention’  Of  Covid -19  In  Tinggiran  Village, Batola,” Kodifikasia , 2021, Https://Doi.Org/10.21154/Kodifikasia.V15i2.3197.
6 Ahmad  Rofiq,  “Hukum  Islam  Di  Indonesia,” Cet.Iii;  Jakarta:Pt  Raja  Grafindo Persada , 1998.
dalilnya 7 .  Disamping  itu,  syariat  juga  bersifat  kontekstual  ( waqi  iyyah), karena  dalam  sejarah perkembangan  penetapannya  sangat  memerhatikan tradisi, kondisi sosiokultural, dan  tempat  masyarakat  sebagai  objek  dan sekaligus  subjek  hukum. 8 Oleh karena itu, , para ulama memerhatikan hal- hal  tersebut  dalam  menetapkan  suatu  hukum,  sebab  hal-hal  yang berkembang di masyarakat merupakan nilai dan norma yang tidak dapat dipisahkan  dari  manusia 9 .  Dengan  demikian,  perhatian  dan  respons terhadap  unsur  unsur  tersebut  merupakan  keniscayaan,  tidak  terkucuali dengan  syariat  Islam,  salah  satu  metode  dalam  pengambilan  hukumnya dikenal  dengan  istilah “ al urf” 10 .
Metode  ini  mengambil  hukum  dari  sesuatu  yang  tidak  asing  lagi pada  suatu  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan  menyatu dengan  kehidupan  mereka,  baik  berupa  perbuatan  atau  perkataan, tentunya  tanpa  melanggar  Alquran  dan  Sunnah 11 .  Dengan  metode  ini syariat  (hukum)  Islam  dapat  akrab,  membumi  dan  diterima  di  tengah temgah  kehidupan  masyarakat  yang  plural,  tanpa  harus  meninggalkan prinsip-prinsip dasarnya. 12
Dalam  kehidupan  masyarakat  banyak  terdapat  kebiasaan-kebiasaan atau  tradisi  yang  populer  secara  luas  di  tengah  kehidupan  masyarakat. Tradisi  tersebut  dapat  berupa  perkataan  atau  perbuataan  yang  berlaku secara umum, hal semacam ini disebut dengan urf . 13 Kebiasaaan-kebiasaan tersebut  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  ketika  akan  menetapkan hukum  Islam  dalam  transaksi  ekonomi  yang  semakin  berkembang
7 Erwan Erwan, “Takhrij Al- Furu’ Alal Usul Periode Ijtihad Di Masa Shahabat Dan Tabi’in (Kajian Sosiologi - Antropologi Hukum Islam),” Juris (Jurnal Ilmiah Syariah) , 2018,
Https://Doi.Org/10.31958/Juris.V17i2.1165.
8 Irwansyah  Irwansyah,  “Kemaslahatan  Sebagai  Tujuan  Pen syariatan  Hukum Islam,” Jurnal Mimbar Akademika , 2019.
9 Khabibi Muhammad Luthfi, “Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal,”
Shahih : Journal Of Islamicate Multidisciplinary , 2016,
Https://Doi.Org/10.22515/Shahih.V1i1.53.
10 Lukman,  “Relevansi  Hukum  Islam  Dan  Hukum Positif  Tentang  Usia  Dewasa Dalam Perkawinan,” Qiyas: Jurnal Hukum Dan Peradilan , 2019.
11 Zul Azimi, “ Studi Islam Komprehensif (Sebuah Upaya Untuk Memahami Islam Dalam Berbagai Aspeknya),” Jurnal Mentari , 2009.
12 Khairil Anwar Al Jufri, Mohd Soberi Awang, And Mualimin Mochammad Sahid, “Maqasid  Syariah  Menurut  Imam  Al -Ghazali  Dan  Aplikasinya  Dalam  Penyusunan Undang- Undang  Islam  Di  Indonesia,” Malaysian  Journal  Of  Syariah  And  Law ,  2021,
Https://Doi.Org/10.33102/Mjsl.Vol9no2.315.
13 Naomi  Diah  Budi  Setyaningrum,  “Budaya  Lokal  Di  Era  Global,” Ekspresi  Seni , 2018, Https://Doi.Org/10.26887/Ekse.V20i2.392.
terutama terkait masalah yang tidak ada ketegasan hukum dalam Alquran dan hadist. 14
Masyarakat  Indonesia  merupaksn  masyarakat  yang  majemuk,  salah satu  akibat  dari  kemajemukan  tersebut  adalah  terdapat  beraneka  ragam ritual keagamaan yang dilaksanakan dan dilestarikan oleh masing-masing pendukungnya.  Ritual  keagamaan  tersebut  mempunyai  bentuk  atau  cara melestarikan  serta  maksud  dan  tujuan  yang  berbeda-beda  antara kelompok  masyarakat  yang  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya perbedaan  lingkungan  tempat  tinggal,  adat  serta  tradisi  yang diwariskan secara turun-temurun. 15
Upacara  keagamaan  dalam  kebudayaaan  suku  bangsa  biasanya merupakan  unsur  kebudayaan  yang paling tampak lahir. 16 Hal  ini  sesuai dengan  yang  diungkapkan  oleh  Ronald  Robertson 17 ,  mengatakan  bahwa agama  berisikan  ajaran-ajaran  mengenai  kebenaran  tertinggi  dan  mutlak tentang tingkah laku manusia dan petunjuk-petunjuk untuk hidup selamat di  dunia  dan  di  akhirat,  yakni  sebagai  manusia  yang  bertakwa  kepada Tuhannya, beradab dan manusiawi yang berbeda dengan cara-cara hidup hewan  atau makhluk ghaib yang jahat dan berdosa. Namun dalam agama- agama  lokal  atau  primitif  ajaran-ajaran  agama  tersebut  tidak  dilakukan dalam  bentuk  tertulis  tetapi  dalam  bentuk  lisan  sebagaimana  terwujud dalam tradisi-tradisi atau upacara-upacara 18 .
Tradisi  tolak  bala 19 merupakan  hari  ketika  lagi  musim  bala.  Allah SWT  banyak  menurunkan  berbagai  bentuk  macam  bala  di  muka  bumi. Menurut pandangan  masyarakat, bahwa  memang indentik dengan  bulan bala,  dan  harus  dilakukan  prosesi  untuk  menghindari  malapetaka  yang lebih besar dengan melakukan proses “Tolak Bala” yang dirayakan adalah
14 Moh Zahid, “Perpaduan Hukum Islam Dan Hukum Adat (Upaya Merumuskan Hukum Islam Berkepribadian Indonesia),” Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 2019, Https://Doi.Org/10.19105/Al-Lhkam.V1i1.2552.
15 Ikhwanuddin, “Hukum Islam Dan Budaya Lokal Telaah Unsur Lokalitas Dalam Pembentukan Hukum Islam.”
16 Zahid,  “Perpaduan  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat  (Upaya  Merumuskan Hukum Islam Berkepr ibadian Indonesia).”
17 Marija Drakulovska Cukalevska And Anica Dragović, “Robertson’s And Ritzer’s Conceptions Of Globalization,” Balkan Social Science Review , 2018.
18 Revi  Madriani,  “Living  Teologi  Tradisi  Tolak  Bala  Bepapas  Pada  Masyarakat Desa Parit Setia Kecamatan Jawai Kabupa ten Sambas Kalimantan Barat,” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin , 2021, Https://Doi.Org/10.15575/Jpiu.12242.
19 Taufiq Nurhikmah, Nurhidayat, Halik, “Adaptasi Dakwah Dalam Tradisi Tolak Bala Masyarakat Kota Parepare,” Risalah: Jurnal Dakwah , 2021.
salah  satu  bulan  didalam  kalender  Hijriah  yang  diidentik  dengan  cuaca pancaroba  atau  suasana  yang  tidak  menentu  serta  beraura  kurang  baik terhadap kebugaran fisik maupun psiikis yang membuat manusia menjadi rentan  oleh  gangguan  berbagai  jenis  penyakit,  sehingga  di  Desa Perkebunan  Teluk  Panji  serin g  juga  di  sebut  sebagai  “Bulan  Panas” bagi masyarakat Desa Perkebunan Teluk Panji diidentik dengan Bulan “Turun Bala” dari sang pencipta ke bumi. Pada masa Rasulullah SAW Tolak Bala ini tidak ada, demikian juga pada masa sahabat. Oleh karena itu tidak ada sedikitpun hadist yang menerangkan tolak bala tersebut.
Penganut  Hindu-Budha  tradisi 20 mereka  dalam  ritual  tolak  bala dengan  berbondong-bondong  masyarakat  pergi  ke  suatu  bukit, masyarakat membantai kambing dan mengambil suatu bentuk tanah untuk dilemparkan  ke  dalam  hasil  panen  yang  gugur.  Oleh  karena  itu,  setelah datangnya  Islam  masyarakat  Desa  Perkebunan  Teluk  Panji  mengganti ritual  tersebut  dengan  cara  berdoa  di  sebuah  bukit  secara  berjamaah, seperti mengucapkan  doa  Tolak  Bala,  Tahlil,  Yasin,  dan  doa-doa  lainnya. Tradisi  ini  masih  berlaku  di  desa  Perkebunan  Teluk  Panji.  Oleh  karena itu,  dilaksanakannya  upacara  tolak  bala  untuk  menghindar  dari  berbagai musibah.
Sebagai  manusia  baik  disadari  maupun  tidak  manusia  itu  telah berbuat  bathil.  Apabila  hal  yang  demikian  terus  berlanjut,  maka  Allah SWT  pun  sering  memperingatkan manusia  itu  dengan  berbagai  bentuk dan  cara.  baik  itu  musibah  penyakit,  angin  kencang,  dan  kemarau berkepanjangan.  Apabila  itu  telah menimpa  dan  tidak  bisa  dihindari maka  jalan  sat-satunya  adalah  berdoa  kepada Allah  SWT,  dan  memohon ampunan  maka  diadakanlah  kenduri  tolak  bala  ini. Shalat  tolak  bala sebagai  shalat  sunnah  untuk  mencegah  dari  berbagai  bala  yang  akan menimpa, firman Allah SWT sebagai berikut:
َنيِعِش َٰخ ۡلٱ ىَلَع  َّلَِّإ ٌةَريِبَكَل اَهَّنِإ َو ِِۚة ٰوَلَّصلٱ َو  ِرۡبَّصلٱِب ْاوُنيِعَت ۡسٱ َو

## ٤٥
“Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu.  Dan  sesungguhnya  yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang- orang yang khusyu”
Dalam  rangka  masyarakat  melaksanakan  aktivitas  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  biasanya  dipengaruhi  oleh  adanya  kepercayaan  dan
20 Jurna  Petri  Roszi  And  Mutia,  “Akulturasi  Nilai -Nilai  Budaya  Lokal  Dan Keagamaan Dan,” Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan , 2018.
nilai-nilai  yang  dianutnya  seperti  nilai  budaya,    hukum,  norma-norma maupun  aturan-aturan  khusus  lainya.  Demkian  pula  dengan  anggapan masyarakat  desa  Perkebunan  Teluk  Panji  terhadap  tradisi  tolak  bala merupakan  suatu  bentuk tindakan  sekaligus sebagai  wujud  dari  ekspresi jiwa  mereka  dalam  menjalin  hubungan  vertikal  dengan  penghuni  dunia gaib, penyelengaraan tradisi tolak bala 21 mempunyai kandungan nilai yang penting bagi kehidupan masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji, karena dianggap  sebagai  suatu  nilai  budaya  yang  dapat  membawa  keselamatan diantara sekian banyak unsur budaya yang ada pada masyarakat. Tradisi tolak bala 22 sampai saat ini masih tetap dilaksanakan oleh masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji.
Alasan masyarakat melakukan tradisi tolak bala di desa Perkebunan Teluk  Panji  menurut  masyarakat  dahulunya  asal  usul  tersebut  dimana pada  mula  merupakan  tempat  tinggal  pertama  masyarakat  desa Perkebunan Teluk Panji. Oleh karena itu, masyarakat mensucikan tempat tersebut sebagai tempat berdoa masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji, sedangkan asal mula tolak bala di desa Perkebunan Teluk Panji mengikuti tradisi yang dilaksanakan masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yakni pendekatan  deskriptif  kualitatif  yang  menggambarkan  serta menjabarkan  suatu  temuan  di  lapangan 23 .  Adapun  untuk  pendekatan dalam  penelitian  ini  memakai  teori  umum  komunikasi  yakni  teori fungsional dan struktural 24 .
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Perkebunan  Teluk  Panji, Kecamatan  Kampung  Rakyat,  Kabupaten  Labuhanbatu  Selatan. Tepatnya  pada  masyarakat  Desa  tersebut.  Waktu  yang  digunakan
21 Derri  Ris  Riana,  S.S.  And  Indrawati,  “Makna  Simbol  Tolak  Bala  Dalam Masyarakat Banjar: Kajian Et nolinguistik [The Meaning Of Ward Off Misfortune’s Simbol In Banjar Society: Ethnolinguistic Study],” Kindai  Etam :  Jurnal  Penelitian  Arkeologi , 2021,
Https://Doi.Org/10.24832/Ke.V7i2.100.
22 Awaluddin  Arifin,  Subhani  Subhani,  And  Rabiah  Rabiah,  “Makna  Simbolik Ritual  Ratib  Berjalan  Pada  Tradisi  Tolak  Bala:  Studi  Desa  Sungai  Kuruk  Iii  Kecamatan Seruway Kabupaten  Aceh  Tamiang,” Aceh  Anthropological  Journal ,  2020, Https://Doi.Org/10.29103/Aaj.V4i1.3151.
23 John  W  Creswell,  “Pe nelitian  Kualitatif  Dan  Desain  Riset  (Memilih  Diantara Lima Pendekatan),” In Penelitian Kualitatif , 2015.
24 Stephen Littlejohn And Karen Foss, Teori Komunikasi , Salemba Humanika , 2009.
peneliti untuk melaksakan  penelitian  ini  dimulai  pada  tanggal  05 Juli 2022- 12  September  2022. Pada penelitian kali ini, peneliti menggunakan informan  yang  meliputi:  (1)  Bapak  Miswanto  selaku  Kepala  Desa Perkebunan  Teluk  Panji,  (2)  Bapak  Andika  Pratama  selaku  Sekretaris Desa Perkebunan Teluk Panji, (3) Tokoh Agama Desa Perkebunan Teluk Panji,  (4)  Tokoh  Adat  Desa  Perkebunan  Teluk  Panji,  (5)  Tokoh Masyarakat Desa Perkebunan Teluk Panji
Teknik  pengumpulan  data 25 yang  dilakukan  pada  penelitian  ini adalah  dengan  pengumpulan  data  primer  dan  pengumpulan  data sekunder.  Pengumpulan  data  primer  dilakukan  dengan  observasi  dan wawancara. Sedangkan pengumpulan data sekunder dilakukan dengan studi  kepustakaan  dan  dokumentasi.  Teknik  ini  dipilih  peneliti  untuk menghasilkan data kualitatif, analisis kualitatif yang digunakan adalah model  Miles  and  Huberman 26 ,  yaitu  model  analisis  yang  memerlukan empat  komponen  berupa  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal Mula Tradisi Tolak Bala
Pada  Zaman  dahulu  sebelumnya  pelaksanaan Tradisi  Tolak  Bala di Desa  Perkebunan  Teluk  Panji  dilakukan  mempunyai  ciri  khasnya tersendiri,  seperti  sebelum  adanya  kesepakatan  mengenai  hari  yang akan dilaksanakan tradisi tolak bala tersebut, maka terlebih dahulu diumumkan kepada  masyarakat  Desa  Perkebunan  Teluk  Panji  agar  bergotong  royong membersihkan tempat yang akan dilaksanakan Tradisi Tolak Bala tersebut, karena  tempatnya  termasuk  jauh  dari  perkampuangan  dan  melalui  jalan yang  tidak  mudah,  karna  tempat  tersebut  di  atas  gunung  yang  lumayan tinggi,  sesudah  masyarakat  Desa  Perkebunan  Teluk  Panji  membersihkan tempat  tersebut,  masyarakat  terlebih  dahulu  berpuasa  selama  tiga  hari, dan meletakkan air ke tempat kuburan keramat selama tiga hari, sebelum melaksanakan  tradisi  tersebut,  lalu  kemudian  diiringi  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT 27 untuk  meminta  pertolongan  agar  terhindar  dari wabah yang sedang melanda hasil panen para petani.
Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  bapak  Kepala  Desa
25 Sugiono, Metode Penelitan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D , Bandung: Alfabeta , 2016.
26 Creswell,  “Penelitian  Kualitatif  Dan  Desain  Riset  (Memilih  Diantara  Lima Pendekatan).”
27 Qosim Nursheha, “Islam Sebagai Agama Dan Peradaban,” Tsaqafah Ii (2015).
menjelaskan bahwa:
“ Tradisi  Tolak  Bala merupakan  suatu  bentuk  ikhitiar  mengusir wabah  yang  sedanga  terjadi  di  desa  perkebunan  Teluk  Panji, karena  menurut  saya  tradisi Tolak  Bala tersebut hanyalah  suatu tradisi  yang  telah  dilaksnakan  sejak  dahulunya  oleh  nenek moyang,  jadi  menurut  saya  tradisi  tersebut  tidak  bertetangan dengan hukum Islam. Dan sebelum melaksanakan tradisi tolak bala tersebut  seluruh  masyarakat  desa  Perkebunan  Teluk  Panji membentuk  kesepakatan.  Kemudian  apabila  sudah  ada kesepakatan, dan orang yang akan mengadakan Tradisi Tolak Bala tersebut  bukanlah  orang  sembarangan,  orang  yang  akan  menjadi penutun  Tradisi  Tersebut  adalah Tokoh  Agama,  atau  ulama  yang ada di desa Perkebunan Teluk Panji, dan disampaikan kepala desa kepada  masyarakat  agar  menyiapkan  kambing,  untuk  di  bantai tempat  tradisi  tersebut,  karena  tujuan  untuk  menjalin  hubungan silaturrahmi  antara  sesama  masyarakat  dengan  melaksanakan makan bersama,”
Sebelum  makan  bersama  masyarakat  desa  Perkebunan  Teluk  Panji melaksanakan Tradisi Tolak Bala terlebih dahulu dikoordinator oleh ulama, melaksanakan  doa   bersama  dengan  mengucapkan  tahlil,  shalawat,  dan doa  tolak  bala 28 .  Adapun  yang  disampaikan  oleh  tokoh  agama menyampaikan:
“Tradisi  Tolak  Bala  merupakan  suatu  bentuk  usaha  atau  ikhitiar untuk  menangkal  bala.dan  menurut  saya  tidak  bertentangan dengan  hukum  Islam.  Tujuan  dari  makan  bersama  agar masyarakat bersilaturrahmi dengan baik sesama kampung, setelah makan bersama masyarakat mengambil suatu bentuk  tanah merah untuk dilemparkan ke sawah yang gugur, sebelum dilemparkan ke sawah,  tanah  yang  diambil  lebih  dari  sekitar  100  orang  tanah tersebut dicampuri dengan doa-doa dan tanah tersebut di diamkan selama  1  hari  satu  malam  di  tempat  kuburan keramat,  setelah  di diamkan  di  tempat  kuburan  keramat  tanah  tersebut  dicampur dengan  air  yang  telah  ditentukan  oleh  masyarakat  desa Perekbunan  Teluk  Panji,  dan  diiringi  dengan  membaca  shalawat, dilemparkan ke padi  yang gugur. Dan alhamdulillah sawah yang gugur  karena  ulah  tikus,  bisa  diatasi  dengan  tanah  tersebut  dan diiringi dengan bacaan shalawat.”
28 Ahmad  Yani  Nasution,  “Analisis  Zikir  Dan  Do a  Bersama  (Perspektif  Empat Madzhab),” Jurnal  Madani :  Ilmu  Pengetahuan,  Teknologi  Dan  Humaniora ,  2018,
Https://Doi.Org/10.33753/Madani.V1i1.3.
Selanjutnya  ditambahkan  oleh  tokoh  adat  menyampaikan  bahwa: “Tradisi  Tolak  merupakan suatu  bentuk  yang  bertentangan  dengan agama.  Karena  menurut  beliau  dengan berdoa ke bukit merupakan suatu kemusyrikan  dan  bertentangan  dengan  hukum  Islam,  tradisi  tersebut merupakan suatu bentuk usaha atau penangkal agar wabah pergi ” .
Kemudian dapat disimpulkan bahwa adapun yang melatarbelakangi diadakan Tradisi  Tolak  Bala 29 t ersebut  adalah  datangnya  wabah  di  dalam kehidupan  masyarakat  desa  Perkebunan  Teluk  Panji  yang  melanda  para petani yang gagal panen  dan untuk mengatasinya dengan melaksanakan Tradisi  Tolak  Bala sebagai  bentuk  usaha  masyarakat  untuk  menangkal wabah tersebut kemudian diiringi dengan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Tradisi  Tolak  Bala di  desa  Perkebunan  Teluk  Panji  tidak  dapat dihilangkan  begitu  saja  dan  tetap  dilaksanakan  sesuai  adat  yang  berlaku pada masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji.

## Tradisi Tolak Bala di Perkebunan Teluk Panji
Sebagaimana  yang  telah  diperoleh  informasi  data  dari  berbagai sumber,  sebelum  melaksanakan Tradisi  Tolak  Bala 30 secara  khususnya mempunyai  ciri  khas  tersendiri,  Adapun  salah  satunya  seperti  adanya kesepakatan dilaksanakan tradisi tolak bala tersebut, maka terlebih dahulu mengumumkan kepada masyarakat bahwa masyarakat akan melaksanakan Tradisi  Tolak  Bala tersebut,  dan  mempersiapakan  seperti bergotong  royong  untuk  membersihkan  tempat  yang  akan  dilaksanakan tradisi  tolak  bala  tersbut,  kemudian  mencari  2  ekor  kambing  dan dibantai  di  tempat  pelaksanaan  tradisi  tolak  bala  tersebut,  selanjutnya menyiapkan air sebelum pelaksanaan Tradisi Tolak Bala tersebut, kemudian berpuasa  3  hari  sebelum  tradisi  tolak  bala  tersebut  dilaksanakan,  lalu menyiapakan  sesajen,  dan  itulah  syarat  yang  akan  dipenuhi  masyarakat desa Teluk Panji untuk melaksanakan Tradisi Tolak Bala tersebut, kemudian diiringi  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  untuk  meminta pertolongan  dari  wabah  yang  dialami  oleh  masyarakat  desa  Perkebunan Teluk Panji.
Adapun  tahapan  dalam  proses  pelaksanaan Tradisi  Tolak  Bala desa
29 Ahmad  Dan  D armawati  Mursalat,  “Zikir  Tolak  Bala’  Tarekat  Khalwatiyah Samman Di Kelurahan Talaka, Kampung Tanete, Kec. Ma’rang,” Jurnal Sulesana , 2019.
30 Sesilia  Seli,  “Mantra  Tolak  Bala  Komunitas  Dayak  Kalimantan  Barat:  Kajian Semiotik Riffaterre,” Jurnal Ilmu Komunikasi , 2021, Https://Doi.Org/10.31315/Jik.V19i2.4326.
Perkebunan Teluk Panji sebagai berikut:
Pertama, Dalam  suatu  pelaksanaan  acara  keagamaan  agar  dapat berjalan secara lancar apabila segala keperluan maupun proses pelaksanaan terlebih  dahulu  dilakukan  dengan  tahap  persiapan.  Adapun  sebelum tahap  persiapan  adalah  dengan  meletakkan  air  yang  ke  tempat  kuburan keramat  selama  3  hari  3  malam  sementera  sebelum Tradisi  Tolak  Bala di laksanakan.  Kemudian  dilanjutkan  dengan musyawarah  bersama seluruh masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji. Salah satu musyawarah adalah bahwa Tradisi  Tolak  Bala dilaksnakan  untuk  menangkal  bala  yang  telah terjadi  di  persawahan  desa  Perkebunan  Teluk  Panji.  Karena  dalam melaksanakan  tradisi  Tolak  Bala  memerlukan  keringatann  tangan masyarakat karena tempat  harus dibersihkan terlebih dahulu.
Selanjutnya,  apabila  sudah  ada  kesepakatan  mengenai  kapan  hari
atau Tradisi  Tolak  Bala dilaksanakan  kemudian  mempersiapkan keperluan.biasanya  3  hari  sebelum  acara  dilaksanakan  mengumpulkan bahan  seperti  bahan  memasak  bumbu  kambing,  bumbu  dapur  seperti bawang  merah,  bawang  putih,  cabe,  kunyit, laos,  beras,  Kambing  2  ekor, dan lain sebagainya. Biasanya 2 ekor  kambing tersebut dibantai di tempat pelaksanaan tradisi tolak bala sebelum acara tersebut dilaksanakan. Tradisi Tolak  Bala desa  Perkebunan  Teluk  Panji.  merupakan  kebiasaan  yang  juga tidak  bisa  terlepas  dari  peran  masyarakat  sekitarnya,  maka  dalam menyelesaikan  segala  sesuatu  biasanya  akan  mengajak  sanak-sanak  atau masyarakat  berkumpul  bersama  bergotong  royong  dalam  menyelesaikan semua  masakan  tersebut. A dapun  pihak-pihak  yang  terlibat  pada  acara Tradisi  Tolak  Bala adalah  sanak  keluarga,  kerabat  tetangga,  tokoh masyarakat,  tokoh  agama,  dan  sebagaian  besar  masyarakat  sekitarnya. Acara tersebut dipimpin oleh ulama ‟ ustadz ‟ alim ulama yang biasa dalam memimpin  acara  ataupun  orang  yang  dianggap  mampu  melaksanakan Tradisi Tolak Bala tersebut. 31
Kedua, tahapan pelaksnaan upacara adat tradisi tolak bala 32 . Adapun tempat pelaksanaan tradisi Tolak Bala juga mempunyai tempat yang khusus yang mana tempat tersebut di sebuah bukit, karena tempat  tersebut lebih afdal pelaksanaan tradis tolak bala, kemudian tempat tersebut mempunyai
31 Zahid,  “Perpaduan  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat  (Upaya  Merumuskan Hukum Islam Berkepribadian Indonesia).”
32 Mina  Holilah,  “Kearifan  Ekologis  Budaya  Lokal  Masyarakat  Adat  Cigugur Sebagai Sumber Belajar Ips,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 2016,
Https://Doi.Org/10.17509/Jpis.V24i2.1453.
keanehan  tanah  yang  diambil  masyarakat  sebanyak  100  orang  tidak nampak  bahwa  tanah  itu  telah  diambil,  tanah  tersebut  siudah  diambil kemudian tumbuh lagi, kemudian kenapa tempat tersebut sebagai tempat pelaksanaaan tradisi  tolak  bala tersebut,  pada  dahulu  masyarakat  desa perkebunan  teluk  panji  dahulunya  berasal  di  atas  bukit  sekitar  setinggi gunung, jadi dahulunya rumah atau tempat orang-orang dahulu tinggal di atas  bukit  tersebut,  maka  disitulah  tradisi  tersebut  dilaksanakan  tempat tersebut  mempunyai  keanehan  karna  tanah  yang  diambil  masyarakat sesudah  melaksanakan  tradisi  tersebut  tidak  jelas  bahwa  tanah  tersebut sudah diambil sebanyak 100 orang jiwa.
Dalam tradisi tolak  bala di bukit  khususnya  pada  masyarakat, tradisi Tolak  Bala  menjelaskan  waktu  pelaksanaan  sejak  zaman  dahulu masyarakat  desa  Perkebunan  Teluk  Panji  melaksanakan  tradisi tolak bala tersebut mulai dari pagi sampai jam 4 sore, atau sekitar waktu pukul 16:00 WIB,  karena  pada  pagi  hari  merupakan  waktu  yang  baik  untuk masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji pergi mendaki bukit.
Selain itu, dilihat pada zaman sekarang waktu pagi sangatlah bagus untuk  kesehatan  untuk  mendaki  bukit,  oleh  karena  itu,  pada  pagi  hari merupakan  waktu  yang  cocok  dalam  melaksanakan  tradisi  samapai selesai.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  adapun  perlengkapan yang  digunakan  sebelum tradisi  tolak  bala 33 dilaksanakan  berupa menyediakan air, dan menyediakan sesajen diletakkan dikuburan keramat bertujuan  untuk  sebagai  obat  atau  penangkal  yang  akan  dicampurkan dengan tanah yang akan dilempaekan ke padi yang gugur akibat wabah.
Selanjutnya  apabila  adannya  kesepakatan,  maka  masyarakat  tersebut menyiapkan barang- barang, alat-alat apa saja untuk dibawa ke bukit dan dipakai  selama  pelaksanaan tradisi  tolak  bala ,  sebelum  3  hari  pelaksanaan tradisi  tolak  bala tersebut  masyarakata  udah  sibuk  menyediakan  2  ekor kambing dan bumbu-bumbu untuk dimasak gulai atau rendang kambing.
Selanjutnya masyarakat tersebut menyiapkan segala peralatan untuk memasak  dan  keperluan  lainya  seperti:  panci,  kuali,  baskom,  piring, sendok,  cerek,  gelas,  kayu  bakar,  dan  lain  sebagainya,  Lalu  bahan  yang akan digunakan untuk memasaka pun sudah dipersiapakan: bumbu dapur, beras, kambing, dan lain sebaginya. Namun disisi lain masyarakat tersebut
33 Azmi  Fitrisia,  “Upacara  ‘Tolak  Bala’  Refleksi  Kearif an  Lokal  Masyarakat Nelayan  Kenagarian  Painan  Kabupaten  Pesisir  Selatan  Propinsi  Sumatera  Barat Terhadap Laut,” Humanus , 2014, Https://Doi.Org/10.24036/Jh.V13i1.4097.
juga  sudah  menyiapkan  bahan  masakan  untuk  orang  yang  datang. Biasanya  masyarakat  tersebut  mengundang  sanak  keluarga,  kerabat tetangga,  dan  lain  sebagainya  untuk  meyelesaikan  semua  masakan tersebut.

## KESIMPULAN
Hasil  pembahasan  menunjukkan  simpulan  bahwa  yang  menjadi pendorong masyarakat desa Perkebunan Teluk Panji melaksanakan Tradisi Tolak  Bala tersebut  adalah  datangnya  kekhawatiran  di  dalam  kehidupan masyarakat  terhadap  adanya  musibah  atau  wabah  yang  melanda persawahan berupa bala dalam bentuk hasil panen tersebut habis dimakan tikus  yang  sampai  dimakan  rumpun  padi  tersebut  habis  di  makan.  Lalu untuk mengatasi wabah tersebut ulama desa Perkebunan Teluk Panji dan masyarakat  bentuk  ikhtiar  melaksanakan Tradisi  Tolak  Bala .sebelum melaksanakan  tradisi  tolak  bala  masyarakat  mempersiapkan  bentuk pelaksanaan.  Adapun  bentuk  proses  pelaksanaan  adapun  tahap-tahap adalah: pertama, tahap  persiapan  dengan  terlebih  dahulu  membersihkan tempat,  menyiapkan  air  yang  akan  diletakkan  di  perkuburan  keramat sebelum  tiga  hari  pelaksanaan  Tradisi  Tolak  Bala,  berpuasa  sebelum melaksanakan  Tradisi  Tolak  Bala,dan  bermusyawarah  masayarakat  desa Perkebunan Teluk Panji sebelum melaksananakan Tradisi Tolak Bala. kedua, tahap  pelaksanaan  terdiri  dari tempat  pelaksanaan  yang  dilaksanakan  di sebuah bukit, waktu  pelaksaaan  mulai  dari  pagi  sampai  jam  16:00 WIB, perlengkapan pelaksanaan tradisi tolak bala  dengan 2 ekor kambing, dan alat-alat  dapur,  seperti:  piring,  panci,  kuali  besar,  baskom,  air,  sendok, gelas,  kayu  bakar,  dan  bumbu-bumbu  dapur  lainnya.  dan  orang-orang yang  terlibat  pelaksanaan  seperti:  alim  ulama,  ustadz,  buya,  tokoh  adat, tokoh agama dan  tokoh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA

## Arifin,  Awaluddin,  Subhani  Subhani,  And  Rabiah  Rabiah.  “Makna
Simbolik  Ritual  Ratib  Berjalan  Pada  Tradisi  Tolak  Bala:  Studi  Desa Sungai  Kuruk  Iii  Kecamatan  Seruway  Kabupaten  Aceh  Tamiang.”
Aceh Anthropological Journal , 2020. Https://Doi.Org/10.29103/Aaj.V4i1.3151.
Azimi, Zul. “Studi Islam Komprehensif (Sebuah Upaya Untuk Memahami Islam Dalam Berbagai Aspeknya).” Jurnal Mentari , 2009. Budi Setyaningrum, Naomi Diah. “Budaya Lokal Di Era Global.” Ekspresi Seni , 2018. Https://Doi.Org/10.26887/Ekse.V20i2.392.
Cr eswell,  John  W.  “Penelitian  Kualitatif  Dan  Desain  Riset  (Memilih Diantara Lima Pendekatan).” In Penelitian Kualitatif , 2015. Drakulovska Cukalevska, Marija, And Anica Dragović. “Robertson’s And Ritzer’s  Conceptions  Of  Globalization.” Balkan  Social  Science  Review , 2018.
Erwan,  Erwan.  “Takhrij  Al - Furu’  Alal  Usul  Periode  Ijtihad  Di  Masa Shahabat Dan Tabi’in (Kajian Sosiologi - Antropologi Hukum Islam).” Juris (Jurnal Ilmiah Syariah) , 2018. Https://Doi.Org/10.31958/Juris.V17i2.1165.
Fikri, A. “Fleksibilitas Hukum Islam Dalam Perubahan Sosial.” Asas , 2019. Fitrisia, Azmi. “Upacara ‘Tolak Bala’ Refleksi  Kearifan Lokal Masyarakat
Nelayan  Kenagarian  Painan  Kabupaten  Pesisir  Selatan  Propinsi Sumatera Barat Terhadap Laut.” Humanus , 2014.
Https://Doi.Org/10.24036/Jh.V13i1.4097.
Holilah,  Mina.  “Kearifan  Ekologis  Budaya  Lokal  Masyarakat  Adat Cigugur  Sebagai  Sumber  Belajar  Ips.” Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial , 2016. Https://Doi.Org/10.17509/Jpis.V24i2.1453.
Ikhwanuddin,  Moh.  “Hukum  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Telaah  Unsur Lokali tas Dalam Pembentukan Hukum Islam.” Jurnal Keislaman , 2021. Https://Doi.Org/10.54298/Jk.V2i2.3388.
Irwansyah,  Irwansyah.  “Kemaslahatan  Sebagai  Tujuan  Pensyariatan Hukum Islam.” Jurnal Mimbar Akademika , 2019. Jufri,  Khairil  Anwar  Al,  Mohd  Soberi  Awang,  And  Mualimin Mochammad  Sahid.  “Maqasid  Syariah  Menurut  Imam  Al -Ghazali Dan  Aplikasinya  Dalam  Penyusunan  Undang-Undang  Islam  Di Indonesia.” Malaysian  Journal  Of  Syariah  And  Law ,  2021. Https://Doi.Org/10.33102/Mjsl.Vol9no2.315. Littlejohn, Stephen, And Karen Foss. Teori Komunikasi . Salemba Humanika ,
2009.
Lukman.  “Relevansi  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Positif  Tentang  Usia
Dewasa Dalam Perkawinan.” Qiyas: Jurnal Hukum Dan Peradilan , 2019. Luthfi, Khabibi Muhammad. “Islam N usantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal.” Shahih :  Journal  Of  Islamicate  Multidisciplinary ,  2016. Https://Doi.Org/10.22515/Shahih.V1i1.53.
Madriani,  Revi.  “Living  Teologi  Tradisi  Tolak  Bala  Bepapas  Pada Masyarakat  Desa  Parit  Setia  Kecamatan  Jawai  Kabupaten  Sambas Kalimantan  Barat.” Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin ,  2021. Https://Doi.Org/10.15575/Jpiu.12242.
Mursalat,  Ahmad  Dan  Darmawati.  “Zikir  Tolak  Bala’  Tarekat Khalwatiyah  Samman  Di  Kelurahan  Talaka,  Kampung  Tanete,  Kec. Ma’rang.” Jurnal Sulesana , 2019. Nasution,  Ahmad  Yani.  “Analisis  Zikir  Dan  Doa  Bersama  (Perspektif Empat  Madzhab).” Jurnal  Madani :  Ilmu  Pengetahuan,  Teknologi  Dan Humaniora , 2018. Https://Doi.Org/10.33753/Madani.V1i1.3. Nurhikmah, Nurhidayat, Halik, Taufiq. “Adaptasi Dakwah Dalam Tradisi Tolak Bala Masyarakat Kota Parepare.” Risalah: Jurnal Dakwah , 2021. Nursheha,  Qosim.  “Islam  Sebagai  Agama  Dan  Peradaban.” Tsaqafah Ii (2015).
Riana,  S.S.,  Derri  Ris,  And  Indrawati.  “Makna  Simbol  Tolak  Bala  Dalam Masyarakat Banjar: Kajian Etnolinguistik [The Meaning Of Ward Off Misfortune’s Simbol In Banjar Society: Ethnolinguistic Study].” Kindai Etam : Jurnal Penelitian Arkeologi , 2021. Https://Doi.Org/10.24832/Ke.V7i2.100. Rofiq,  Ahmad.  “Hukum  Islam  Di  Indonesia.” Cet.Iii;  Jakarta:Pt  Raja Grafindo Persada , 1998.
Roszi, Jurna Petri, And Mutia. “Akulturasi Nilai -Nilai Budaya Lokal Dan Keagamaan Dan.” Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan , 2018.
Safrizal.  “Analisis  Tradisi  Tolak  Bala  Dalam  Tinjauan  Sosiologi  Di Gampong  Blang  Baro  Kecamatan  Kuala  Kabupaten  Nagan  Raya.” Skripsi , 2014.
Saputra, Riza. “The  Relations Of Social  Action And Religious Discourses In The Phenomenon Of Tolak Bala ‘Disaster Prevention’ Of Covid -19 In Tinggiran Village, Batola.” Kodifikasia , 2021. Https://Doi.Org/10.21154/Kodifikasia.V15i2.3197. Seli,  Sesilia.  “Mantra  Tolak  Bala  Komunitas  Dayak  Kalimantan  Barat: Kajian  Semiotik  Riffaterre.” Jurnal  Ilmu  Komunikasi ,  2021. Https://Doi.Org/10.31315/Jik.V19i2.4326.
Sugiono. Metode  Penelitan  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta , 2016.
Syahrun, Nizom, Abu Bakar, And Abdul Ghafur. “Tolak Balak: Tinjauan
Atas  Ritual  Atib  Ko  Ambai  Di  Rokan  Hulu.” Nusantara;  Journal  For Southeast Asian Islamic Studies , 2021. Https://Doi.Org/10.24014/Nusantara.V16i2.13632.
Zahid,  Moh.  “Perpaduan  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat  (Upaya Merumuskan  Hukum  Islam  Berkepribadian  Indonesia).” Al-Ihkam: Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial ,  2019.  Https://Doi.Org/10.19105/Al- Lhkam.V1i1.2552.