## PEMIKIRAN MAHMUD YUNUS TENTANG KONSEP PENDIDIKAN ISLAM

## Fauza Masyhudi
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Imam Bonjol Padang Email: fauzamasyhudi@gmail.com
Abstrak : Pendidikan Islam masih dihadapkan dengan berbagai persoalan yang meliputi komponen- komponennya,  seperti  pendidik,  peserta  didik,  metode,  kurikulum  dan  lain-lain.  Terkait  dengan persoalan  ini,  maka  dibutuhkan  ide-ide  untuk  memecahkan  persoalan  tersebut.    Pembahasan mengenai tokoh-tokoh  pendidikan Islam bukan sekedar mengenal perjalanan hidupnya, tetapi juga pemikiran mereka tentang pendidikan Islam. Pemikiran mereka masih perlu untuk dikaji, meskipun saat ini umat manusia berada di era modern, sebab bisa jadi beberapa hasil pemikiran mereka masih relevan untuk digunakan saat ini untuk memecahkan problematika pendidikan  Islam. Salah seorang di antara tokoh-tokoh pendidikan tersebut adalah Mahmud Yunus.

## Kata Kunci: Pemikiran Mahmud Yunus, konsep, pendidikan Islam.
Abstract : Islamic  education  is  still  faced  with  many  problems  that  include  components,  such  as educators, learners, methods, curriculum and others. Related to this issue, it takes ideas to solve the problem. Discussion about education leaders recognize that Islam is not just his life, but also their thoughts on Islamic education. Their thought still need to be assessed, although this time the human race in the modern era because it could be some of the results of their thinking is still relevant for use today to solve the problem of Islamic education. One of the figures was Mahmud Yunus.

## PENDAHULUAN
Dalam menghadapi, merancang dan menyiapkan visi, misi dan strategi  pendidikan Islam di era globalisasi yang penuh tantangan ini, umat Islam dituntut untuk berpikir dan bekerja lebih keras lagi. Umat Islam harus mampu menformulasikan konsep pendidikan yang sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan zaman. (Saharman, 1997:6). Upaya ini menuntut munculnya ide-ide pemikiran, gagasan, dan saran-saran konstruktif.
Jika  kita  amati  lebih  jauh,  kebijakan  pendidikan  hari  ini  tidak  terlepas  dari  ide-ide  para pemikir,  praktisi  maupun  tokoh  pendidikan  pada  masa  sekarang  dan  tidak  tertutup  kemungkinan terinspirasi  dari  ide  cemerlang  para  ilmuwan  pendidikan  masa  lalu.  Misal,  munculnya  konsep pesantren  modern  tidak  terlepas  dari  adanya  pemikiran  tentang  islamisasi  ilmu  pengetahuan  dan sebagainya.
Pemikiran  para  tokoh  pendidikan  masa  lalu  tentang  pola  pendidikan  Islam  sangat  menarik untuk  dikaji  dan  dicermati.  Pada  pembahasan  akan  dapat  diamati  bagaimana  keadaan  sosiokultur masyarakat mempengaruhi pemikiran seorang tokoh pendidikan. Dan bagaimana pula pengalaman hidup turut mewarnai corak berfikir tokoh tersebut. Selanjutnya, ide-ide apa saja dari tokoh pendidian
tersebut  yang    dapat  kita  terapkan  untuk  saat  ini.  Adapun  pemikiran  tokoh  pendidikan  yang  akan dibahas dalam karya tulis ini adalah pemikiran Mahmud Yunus tentang pendidikan Islam. Adapun sub topik dalam pembahasan ini adalah sebagai berikut: (1) biografi Mahmud Yunus; (2) pemikiran Mahmud  Yunus  tentang  tujuan  pendidikan  Islam,  (3)  pendidik;  (4)  metode,  dan  pendekatan; (5) bidang kelembagaan.

## BIOGRAFI MAHMUD YUNUS
Mahmud  Yunus  lahir  di  Sungayang  Batusangkar  10  Februari  1899.  Mahmud  Yunus merupakan tokoh pendidikan Islam yang kebrilianannya telah terlihat sejak kecil. Sewaktu ia berumur tujuh tahun, selain ia belajar mengaji dan menghafal Alqur’an di surau kakeknya M. Taher bin M Ali, ia juga membantu kakeknya mengajarkan Alqur’an. Ketika ia kelas 4 di SR (Sekolah Rakyat) sebagai pendidikan  formal  pertama  yang  dilaluinya,  ia  berhasil  meraih  prediket  siswa  terbaik.  (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005:337).
Mahmud Yunus juga seorang yang memiliki ambisi yang kuat untuk menuntut ilmu, dan tidak ragu-ragu untuk mewujudkan keinginannya. Hal ini terlihat ketika beliau ingin pindah sekolah karena ia merasa bosan di SR disebabkan pelajaran yang selalu diulang-ulang. Akhirnya setelah mendapat izin dari orang tuanya, pada tahun 1910, ia diantar ayahnya pindah ke Madras School. (Ramayulis dan  Samsul  Nizar,  2005:337).  Meskipun  sedang  mengecap  pendidikan  di  Madras  School,  namun ia    tetap  menyempatkan  diri  membantu  kakeknya  mengajar  Alqur’an  di  malam  hari.  Akan  tetapi, karena tidak tahan melihat teman-temannya bermalam di surau tanjung pauh (lokasi Madras School), maka tahun  1911 ia bergabung di sana tanpa seizin kakeknya. Namun ia berhasil menguasai pelajaran yang diajarkan di sana, bahkan dipercaya menjadi guru bantu pada halaqah-halaqah dalam berbagai mata pelajaran. (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005:338)
Jenjang pendidikan selanjutnya yang dilalui Mahmud Yunus setelah di Madras School ialah Al-Azhar, Mesir. Setelah menamatkan pendidikan di al Azhar, ia melanjutkan ke Dar al-”Ulȗm. Ia sangat tertarik untuk belajar di lembaga pendidikan tersebut. Selain Darul 'Ulum merupakan lembaga pendidikan Islam yang terkenal di Mesir pada masa itu, di sana, ia juga diberikan materi pengetahuan umum  disamping  pengetahuan  agama.(Ramayulis  dan  Samsul  Nizar,  2005:339).  Mahmud  Yunus turut merasakan suasana pembaharuan pendidikan Islam ketika di Mesir. Salah satu karakteristik dari pembaharuan ialah bangkitnya kesadaran umat Islam terhadap pentingnya mempelajari pengetahuan umum  di  samping  pengetahuan  agama,  sehingga  madrasah-madrasah  mulai  memasukkan  materi pengetahuan umum dalam kurikulum yang dipelajari.
Mahmud Yunus tidak hanya melalui berbagai jenjang pendidikan, tetapi ia juga melakukan pembaharuan-pembaharuan  pada  lembaga  pendidikan,  bahkan  juga  turut  mendirikan  lembaga pendidikan. Sebuah lembaga pendidikan yang bernama Madras School yang didirikan oleh Syaikh H.  M.  Thaib  Umar  di  Batu  Sangkar  tahun  1910  pernah  terpaksa  ditutup  pada  tahun    1913  karena kekurangan  kelas.  Menyikapi  hal  ini,  pada  tahun  1918  Mahmud  Yunus  menghidupkan  kembali sekolah  tersebut  dan  berjalan  dengan  lancar.  Kemudian  pada  tahun  1923  Madras  School  berubah nama menjadi Diniah School, kemudian berubah nama lagi menjadi al-Jami'ah al-Islamiah pada tahun 1931.  (Mahmud  Yunus,  1985:103).  Al-Jami'ah  Islamiyah  yang  didirikan  oleh  Mahmud  Yunus tepatnya  pada  tanggal  20  Maret  1931  ini  terdiri  dari  3  tingkatan  yaitu  ibtidaiyah  selama  4  tahun, tsanawiyah 4 tahun dan 'aliyah 4 tahun. Dan Mahmud Yunus adalah pimpinannya. Selain itu Mahmud Yunus  juga  pimpinan  dari  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh  Persatuan  Guru-guru Agama Islam (PGAI) di Padang pada tanggal 1 April 1931 yakni Normal Islam. (Mahmud Yunus, 1985:66). Ketika Mahmud Yunus sebagai wakil Majelis Islam Tinggi sekaligus penasehat di kantor residen  Padang,  ia  pernah  mengupayakan  agar  kepala  jawatan  pengajaran  Jepang  memasukkan Pendidikan Agama  Islam  ke sekolah-sekolah pemerintah mulai  dari sekolah desa.  Akhirnya usaha tersebut  berhasil.  Selanjutnya,  beliau  juga  merencanakan  sebuah  rencana  pengajaran  kemudian disetujui oleh Majelis Islam Tinggi. Untuk merealisasikannya, diadakanlah pelatihan untuk guru-guru agama  di  bawah  pimpinan  Mahmud  Yunus.  Kemudian,  guru-guru  tersebut  disebarkan  ke  seluruh daerah minang. Pada Maret 1945, Mahmud Yunus juga pernah diamanahkan oleh Majlis Islam Tinggi untuk  memimpin  madrasah awaliyah. (Mahmud  Yunus, 1985:122) Pada  September 1946, Normal Islam dan Islamic College yang merupakan sekolah guru agama di Padang ditutup, karena adanya pertempuran  antara  tentara  Belanda  dengan  pemuda-pemuda  Indonesia.  Dengan  kesepakatan bersama  guru-guru  agama,  maka  didirikan  Sekolah  Menengah  Islam  di  Bukittinggi  sebagai  ganti kedua  lembaga  tersebut  dan  langsung  dipimpin  oleh  Mahmud  Yunus.  (Mahmud  Yunus, 1985:131) Mahmud Yunus adalah juga kepala bagian Islam pada Jawatan Agama Propinsi Sumatera Barat  ketika  ibu  kota  Propinsi  Sumatera  Barat  adalah  Pematang  Siantar  (1947).  (Mahmud  Yunus, 1985:131) Beliau juga pernah diamanahkan sebagai Rektor IAIN Imam Bonjol Padang (1966-1971). Bahkan nama beliau juga diabadikan sebagai nama jalan menuju kampus ke IAIN lubuk lintah dan juga  pernah  menjadi  nama  auditorium  di  IAIN  Lubuk  Lintah.  (Tim  Islamic  Centre  SUMBAR, 2001:150).
Awal tahun 1970, kesehatan Mahmud Yunus menurun dan bolak balik masuk rumah sakit. Pada tahun 1982, Mahmud Yunus memperoleh gelar Doktor Honoris Causa di bidang ilmu tarbiyah dari  IAIN  Jakarta  atas  karya-karya  dan  jasanya  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  di Indonesia.    (Tim  Islamic  Centre  SUMBAR,  2001:150).  Pada  10  Januari  1982,  Mahmud  Yunus
meninggal dunia. (Tim Islamic Centre SUMBAR, 2001:151). Mahmud Yunus adalah juga penulis yang cukup produktif, yang bukunya telah diterbitkan dan tersebar di tanah air. Selama hidupnya ia telah menghasilkan 49 karya tulis berbahasa Indonesia dan 26 karya berbahasa Arab.(Abuddin Nata, 2005:61). Adapun karya-karyanya dalam bidang pendidikan   antara lain: Sejarah Pendidikan Islam di  Indonesia  (Penerbit  mutiara:  Jakarta,  1997);  Pendidikan  di  Negara-negara  Islam  dan  Inti  sari Pendidikan Barat (CV. Hidayah: Jakarta, 1908); Pengetahuan Umum  dan Ilmu Mendidik: Methodik Khusus  Pendidikan  Agama  (PT.  Hidakarya  Agung,  Jakarta,  1980);  Pngembangan  dan  Pendidikan Islam di Indonesia : Pokok-pokok pendidikan dan pengajaran (PT. Hidakarya agung, Jakarta, 1978; Al-Tarbiyah  wa  al-Ta’lȋm  (Pendidikan  dan  Pengajaran).  Sedangkan  dalam  bidang  akhlak  adalah Keimanan dan Akhlak I (1979); Keimanan dan Akhlak II (1979); Keimanan dan Akhlak III (1979); Keimanan dan Akhlak IV (1979); Beriman dan berbudi Pekerti (Hidakarya Agung, Jakarta, 1981): Lagu-lagu Baru Pendidikan Agama/Akhlak Moral pembangunan dalam islam; akhlak (1978. Dalam bidang  bahasa  Arab  di  antaranya:  Pelajaran  Bahasa  Arab  I;  Pelajaran  Bahasa  Arab  II;  Pelajaran Bahasa Arab III; Pelajaran Bahasa Arab IV; Daras al-Lughat al-‘Arabiyah ‘ala Tarȋqat al-Hadits (CV. Al-Hidayah Jakarta); Metodik Khusus Bahasa Arab; Kamus Arab-Indonesia; Contoh Tulisan Arab; al-Muthâla’at wa al-Mahfȗzhât; Durus al-Lughat al-‘Arabiyah I;  Durus al-Lughat al-‘Arabiyah II; Muhadatsat al-‘Arabiyah (PT. Hidakarya Agung Jakarta, 1981); Al-Mukhtarat li al-Muthâla’at wa al- Mahfȗzhât. Buku tentang pelajaran agama antara lain: Pemimpin pelajar Agama I, Pemimpin Pelajar Agama  II,  Pemimpin  Pelajar  III  (Al-Hidayah  Jakarta.  (Mahmud  Yunus,  1985:151-153).  Berikut penjelasan lebih rinci tentang beberapa karya Mahmud Yunus:
1. Riwayat Hidup Prof. Dr. H. Mahmud Yunus, tahun 1982.  Buku karangan Mahmud Yunus ini merupakan autobiografi Mahmud Yunus sendiri yang menceritakan tentang riwayat hidup, keluarga,  sosial,  pendidikan  dan  pengalaman  karirnya  dalam  empat  masa  yaitu  masa penjajahan  kolonial  Belanda  dan  Jepang  serta  masa  orde  lama  Soekarno  dan  orde  baru Soeharto baik di dunia pendidikan maupun dunia sosial keagamaan lainya.
2. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  pada  tahun  1979,  cetakan  kedua,  buku  ini menggambarkan  secara  luas  tentang  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan Islam di beberapa daerah di Indonesia termasuk pertumbuhan dan perkembangan lembaga- lembaga pendidikan Islam mulai dari surau/langgar, pesantren, madrasah, maupun sekolah- sekolah Islam lainnya. Selain itu buku ini juga menceritakan tokoh dan organisasi Islam yang tumbuh dan berkembang di akhir abad 19 dan awal abad 20.
3. Sejarah  Pendidikan  Islam,  pada  tahun  1992,  cetakan  ketujuh,  buku  ini  secara  khusus menjelaskan  sejarah  pendidikan  Islam  pada  masa  Nabi  SAW,  Khulafaur  Rasyidin,  Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah sampai zaman Mamluk dan Usmaniyah Turki. Di samping itu
buku  ini  juga  menjelaskan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  pertama  dengan  sistem halaqah,  madrasah  serta  lembaga  pendidikan  Islam  modern  seperti  Al  Azhar  Kairo  dan sebagainya yang di lengkapi dengan tokoh-tokoh intelektual muslim (ulama’) ternama ketika itu.
4. Metodik Khusus Pendidikan Agama, tahun 1983, cetakan ketiga, secara garis besar buku ini hanya sebuah panduan bagi guru atau calon guru yang akan mangajarkan pendidikan agama di  sekolah-sekolah  dengan  pendekatan  dan  metode  yang  digunakan  dalam  menyampaikan materi-materi keislaman.
5. Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia, tahun 1977. Buku ini manggambarkan secara singkat fase perkembangan pendidikan Islam di Indonesia sejak fase pertumbuhan pendidikan Islam  tradisional,  fase  lahirnya  madrasah-madrasah  sampai  fase  modernisasi  lembaga- lembaga pendidikan Islam (madrasah) di Indonesia.
6. Metodik Khusus Bahasa Arab (bahasa Al-Qur’an) tahun 1979, cetakan kedua, uraian buku ini dibagi  dalam  dua  bagian.  Bagian  pertama  menjelaskan  cara  pengajaran  Al-Qur’an  dengan metode  yang  digunakannya.  Adapun  bagian  kedua  menerangkan  pengajaran  dasar-dasar bahasa Arab dan metode penyampaiannya.
7. Tarbiyah  Wa  al-Ta’lȋm  (pokok-pokok  Pendidikan  dan  Pengajaran),  tahun  1978,  cetakan kesebelas, buku ini  menerangkan pokok-pokok atau dasar-dasar pendidikan dan pengajaran bagi  calon  atau para  guru secara detail. Di dalamnya juga diterangkan berbagai  kecakapan dan  keahlian  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  sebelum  menjalankan  tugasnya  selaku pengajar.
8. Durus al-Lughah, tahun 1992 buku ini terdiri dari tiga juz. Secara garis besar buku ini berisi tentang pengenalan dan pengajaran bahasa Arab yang di lengkapi dengan contoh atau tamrinat sehingga memudahkan siswa (santri) untuk memahaminya.
9. Sejarah  Islam  di  Minangkabau  (Sumatra  Barat)  1971  cetakan  kesembilan,    Buku  ini membahas lebih khusus tentang sejarah awal mula Islam datang  ke Minangkabau Sumatera Barat, perkembangan dan gerakan pembaharuan islam, tokoh gerakan, organisasi Islam serta lembaga-lembaga pendidikan Islam lainya
10. Tafsir Alqur’an Karim (Prof. Dr. H. Mahmud Yunus) tahun1985, cetakan ketujuh puluh enam, Mahmud Yunus terilhami dan terdorong unatuk menulis tafsir Alqur’an ini ketika sekolah di Dar al-‘Ulȗm  Mesir, pada saat  itu seorang  gurunya memberikan fatwa  yang membolehkan bahkan dianjurkan penulisan terjemahan Al-Qur’an berdasarkan bahasa daerah setempat yang diperuntukan bagi mereka yang tidak memahami bahasa arab sehingga sepulangnya Mahmud Yunus dari Mesir (1935) beliau menulis buku ini.
11. Kitab  Pemimpin  Pengajaran  Agama  di  Sekolah  Rakyat,  tahun  1955,  buku  ini  sebagai pedoman  dalam  mengajarkan  agama  di  sekolah-sekolah  rakyat  di  seluruh  Indonesia  yang bertujuan  memudahkan  masyarakat  untuk  mempelajari  agama  Islam,  pembahasan  berkisar soal  keimanan,  akhlaq  dan  ibadah  seperti  shalat,  puasa  dan  hafalan  Alqur’an.  Pelajaran semacam  ini  merupakan  pelajaran  Islam  standar  yang  berisi  pengetahuan-pengetahuan keagamaan yang dapat ditemukan dan dipelajari di berbagai surau, pesantren, madrasah atau sekolah.
12. Kamus Arab-Indonesia, tahun 1989 Buku kamus ini diperuntukan bagi para pelajar (santri) yang  ingin  mempelajari  bahasa  Arab  tetapi  tidak  memahami  ilmu  sharaf,  Buku  ini  berisi mufradat-mufradat Arab di sertai penjelasan atau tafsir kata-kata sulit yang tidak di ketahui qa’idah dan wazan (timbangan)nya kecuali didengar langsung dari penutur asli atau native speaker (kata sama’i). (Saiful Sarifuddin, 2010).

## PEMIKIRAN MAHMUD YUNUS TENTANG KONSEP PENDIDIKAN ISLAM

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pokok  pendidikan  Islam  menurut  Mahmud  Yunus  ialah:  (1)  untuk  kecerdasan perseorangan  dan  (2)  untuk  kecakapan  kerja.(Ramayulis  dan  Samsul,  2005:340).  Oleh  karena  itu, menurut  beliau tujuan pendidikan Islam adalah menyiapkan anak-anak agar di waktu dewasa kelak mereka  cakap  melakukan  pekerjaan  dunia  dan  amalan  akhirat.  Maka  agar  anak-anak  cakap melaksanakan amalan akhirat harus diajarkan keimanan, akhlak, ibadah dan lain lain. Didikan untuk mengerjakan salah satu  dari bermacam-macam profesi seperti menjadi guru, pedagang, petani dan sebagainya sesuai dengan bakat dan pembawaan masing-masing anak. Itu pun juga perlu agar anak cakap  melaksanakan  pekerjaan  dunia.  Namun  dari  semua  tujuan  tersebut  menurutnya  yang  lebih utama  adalah    pembentukan  akhlak  yang  berakar  dari  pendidikan  agama.  (Ramayulis  dan  Samsul Nizar, 2005:341). Dengan demikian, Mahmud Yunus menginginkan agar pendidikan yang diberikan kepada peserta didik dapat membawa kebahagiaan dunia dan akhirat.
Pendidikan diharapkan dapat menghasilkan sseseorang yang profesional dengan profesinya yang  tetap  memiliki  akhlak  mulia.  Abuddin  Nata  menerangkan  bahwa  menurut  Mahmud  Yunus tujuan pendidikan yang lebih penting dan utama adalah pendidikan akhlak, karena Rasulullah SAW, diutus ke muka bumi adalah untuk memperbaiki akhlak dan budi pekerti umat manusia. Atas dasar pemikiran tersebut  di  atas,  menurut  Mahmud Yunus tugas  yang utama dan pertama  yang menjadi beban para ulama, guru-guru agama dan pemimpin-pemimpin Islam adalah mendidik anak-anak, para pemuda,  putra-putri  orang-orang  dewasa  dan  masyarakat  umumnya,  dengan  tujuan  agar  mereka
memiliki akhlak yang mulia dan berbudi pekerti mulia. (Abuddin Nata, 2005:63). Mahmud Yunus juga  menjelaskan  bahwa  lulusan  pendidikan  Islam  tidak  kalah  dengan  lulusan  pendidikan  yang belajar di sekolah-sekolah yang sudah maju, bahkan lulusan pendidikan Islam tersebut mutunya lebih baik  dari  lulusan  sekolah-sekolah  yang  sudah  maju.  Yaitu  lulusan  pendidikan  Islam  yang  selain memiliki pengetahuan, keterampilan dan pengalaman dalam bidang ilmu-ilmu umum juga memiliki wawasan  dan  kepribadian  Islam  yang  kuat.  (Herry  Mohammad  dkk,  2006:89).  Pendapat  Mahmud Yunus ini selaras dengan integralisasi ilmu yang diharapkan di zaman modern ini. Dengan demikian diharapkan akan muncul para guru yang berakhlak mulia, dokter yang berakhlak mulia, teknisi yang berakhlak mulia, insinyur yang berakhlak mulia dan sebagainya.
Senada dengan hal ini mahmud yunus pernah memberikan pesan:
”...Oleh  karena  itu  anak-anak  dididik  agar  pada  waktunya  kelak  mereka  sanggup  dan  mampu melakukan  pekerjaan  dunia  dan  amalan  akhirat,  sehingga  tercipta  kebahagian  bersama,  dunia  dan akhirat. Untuk menjadikan anak cakap melaksanakan amalan akhirat, ia harus diajarkan keimanan, akhlak,  ibadah,  dan  isi  Alqur’an  yang  berhubungan  dengan  yang  wajib  dikerjakan,  yang  haram ditinggalkan.  Agar  anak  didik  cakap  melaksanakan  pekerjaan  dunia,  mereka  harus  dididik  untuk mengerjakan salah satu dari macam-macam profesi seperti bertani, berdagang, bertukang, menjadi guru, pegawai negeri maupun swasta, dan sebagainya sesuai dengan bakat dan pembawaan masing- masing  anak.  Tapi  penguasaan  ilmu  akhirat  dan  ilmu  dunia  tak  boleh  melupakan  satu  hal  yang menjadi esensi ajaran Islam, yakni akhlak. Ini karena Rasulullah diutus ke dunia untuk memperbaiki akhlak.  Itu  sebabnya pendidikan  yang mesti  diberikan kepada anak didik  adalah, selain ilmu-ilmu agama,ilmu pengetahuan umum secara memadai, hendaknya dibingkai dengan akhlak mulia. Mereka inilah yang akan bisa diandalkan untuk menjadi pemimpin di masa depan.”Demikian Mahmud Yunus kerap berpesan. (Herry Mohammad dkk dkk, 2006:89 – 90)
Menurut  beliau,  pendidikan  agama  mempunyai  kedudukan  yang  tinggi  dan  paling  utama, karena pendidikan agama menjamin untuk memperbaiki akhlak anak-anak dan mengangkat mereka ke derajat tinggi , serta berbahagia dalam hidup dan kehidupannya. Pendidikan agama membersihkan hati dan menyucikan jiwa serta mendorong untuk mengerjakan perbuatan yang mulia. Oleh karena itu pendidikan agama   harus diberikan mulai dari taman kanak-kanak sampai ke perguruan tinggi, sehingga menurut Mahmud Yunus, pendidikan agama hendaklah diberikan pada 3 fase:
a) Fase pendidikan agama untuk kanak-kanak adalah agama fitrah dan amalan.
b) Fase pendidikan agama untuk pemuda/pemudi (sekolah menengah) adalah agama rohani dan perasaan.
c) Fase  pendidikan  agama  untuk  orang  dewasa  (mahasiswa)  adalah  agama  logika  dan pikiran.(Mahmud Yunus, 1983:7)
Tujuan pendidikan agama ialah mendidik anak, pemuda-pemudi, orang dewasa supaya menjadi muslim sejati , beriman teguh, beramal shaleh dan berakhlak mulia sehingga ia menjadi salah seorang anggota masyarakat yang sanggup hidup di atas  kaki sendiri , mengabdi kepada Allah dan berbakti kepada  bangsa  dan  tanah  air  bahkan  sesama  umat  manusia.(Mahmud  Yunus,  1983:13)  Tujuan tersebut tentu dicapai secara berangsur-angsur sesuai dengan pertumbuhan jasmani, akal dan perasaan seseorang.

## Pendidik
Sekolah merupakan sumber untuk tiap-tiap kebaikan. Tiap kebaikan tersebut dissebarkan oleh guru.  Guru  memiliki  tugas  yang  sangat  penting  sekali,  gurulah  yang  mengembangkan  ilmu pengetahuan dan memperbaiki masyarakat.. Gurulah yang telah menanamkan pada diri anak didiknya akhlaq yang baik dalam kehidupan anak didiknya. Oleh sebab itu gurulah yang mempunyai peluang yang  besar  sekali  untuk  memperbaiki  keburukan-keburukan  yang  tersebar  dalam  masyarakat. Seorang  guru  bukanlah  hanya  sebagai  tenaga  pengajar  saja,  namun  lebih  dari  itu  guru    menjadi sumber  perbaikan,  menjadi  contoh,  menjadi  tauladan  dan  memberikan  bimbingan  kepada  anak didiknya agar anak didik tersebut tetap berada di jalan yang benar. Pengaruh guru terhadap anak didik sangatlah besar, sama dengan pengaruh orang tua terhadap anak-anaknya. Dengan adanya guru yang ikhlas dan mempunyai sifat-sifat yang mulia di tengah-tengah anak didik, maka anak didik tersebut akan  merasa  aman,  nyaman  dan  sekaligus  akan  meniru  sifat-sifat  yang  mulia  tersebut.  Dan  pada akhirnya sifat yang mulia tersebut menginternal ke dalam jiwa anak didik dan dijadikan pakaiannya dalam kehidupan sehari-hari. Untuk mewujudkan hal tersebut maka guru haruslah memiliki sifat-sifat yang mulia.
Mahmud Yunus dengan pemikirannya memberikan gambaran tentang sifat-sifat yang harus dimiliki seorang guru, sehingga guru tersebut berhasil dalam tugasnya sebagai tenaga pengajar dan juga sebagai seorang figur yang akan selalu diingat dan dicontoh oleh anak didiknya. Adapun sifat- sifat yang harus dimiliki seorang guru adalah sebagai berikut:
1. Guru haruslah mengasihi murid-muridnya seperti ia mengasihi anak-anaknya sendiri . Sudah menjadi  suatu  tugas  bagi  guru  untuk  mengasihi  dan  menyayangi  anak  didiknya  seperti  ia
mengasihi  dan  menyayangi  anak-anaknya  sendiri  dan  memikirkan  keadaan  mereka  seperti memikirkan keadaan anak-anaknya sendiri.
2. Guru juga harus memiliki hubungan yang erat dan baik terhadap anak didiknya.
3. Guru juga harus mempunyai sifat rasa kesadaran akan kewajibannya terhadap masyarakat . Dan seorang gurupun harus tahu bahwa tiap-tiap pelajaran yang diajarkannya adalah untuk dan demi kepentingan masyarakat. Guru juga harus berusaha menanamkan akhlaq dan cinta tanah air dalam jiwa murid-muridnya.
4. Guru haruslah menjadi contoh bagi keadilan, kesucian, dan kesempurnaan . Guru juga harus memperlakukan  sama  antara  murid  yang  satu  dengan  murid  yang  lain,  ia  harus  mengasihi semua muridnya dengan tidak membedakan antara satu dengan yang lainnya.
5. Seorang guru harus berlaku jujur dan juga ikhlas dalam pekerjaannya.
6. Seorang guru juga harus berhubungan dengan kehidupan masyarakat.
7. Guru harus berhubungan terus dengan perkembangan ilmu pengetahuan.
8. Guru juga harus selalu belajar terus menerus, karena pada hakekatnya ilmu pengetahuan tidak ada kesudahannya dan tidak ada akhirnya.
9. Guru juga harus mempunyai cita-cita yang tetap. Guru haruslah memiliki cita-cita yang kuat serta tetap pendiriannya.
10. Seorang  guru  juga  harus  berbadan  sehat,  telinganya  harus  nyaring,  matanya  harus  tajam, suaranya  sederhana  (jangan  terlalu  lunak  dan  juga  jangan  terlalu  keras),  terhindar  dari penyakit terutama penyakit yang menular.
11. Guru  juga  harus  membiasakan  murid-muridnya  untuk  percaya  pada  diri  sendiri  dan  bebas berfikir.
12. Seorang guru hendaknya berbicara kepada anak didiknya dengan bahasa yang difahami dan dimengerti oleh anak didik tersebut.
13. Seorang guru haruslah memikirkan pendidikan akhlaq. Guru harus ingat bahwa tujuan yang utama dalam pendidikan ialah pendidikan akhlaq, baik perangai, keras kemauan, mengerjakan kebaikan dan menjauhi kejahatan.
14. Guru juga harus memiliki kepribadian yang kuat.
15. Guru  haruslah  memiliki  badan  yang  tegap,  panca  indra  yang  sehat,  perkataannya  fasih, akhlaqnya  baik,  pandai  menghargai  dirinya,  jujur  dalam  pekerjaan,  suka  menjaga  disiplin, pandai  bergaul,  betul  pendapatnya,  keras  kemauannya,  ahli  dalam  mata  pelajarannya. (Firdausrida, 2012)
Rasa  kasih  sayang  sangat  dibutuhkan  oleh  peserta  didiknya,  apalagi  peserta  didik    yang kemampuan  ekonominya  kurang,  datang  dari  rumah  gubuk,  bajunya  kotor,  kelakuannya  buruk, perkataannya kasar, mukanya masam, hatinya keras seperti batu. Menurut Mahmud Yunus anak-anak yang seperti inilah yang menjadi kesempatan bagi seorang pendidik untuk berusaha membangkitkan semangat mereka yang telah padam dan menghidupkan jiwa mereka yang telah mati. Maka salah satu jalan  untuk  menghidupkan  jiwa  anak-anak  tadi  adalah  guru  haruslah  mengetahui  hal  ikhwal  dan kecendrungan  hati  anak  tersebut,  serta  berusaha  menolong  dan  membantuya  dan  juga  memberi petunjuk  serta  pengertian  kepada  anak  tersebut  dengan  penuh  kejujuran  dan  kasih sayang.(Firdausrida, 2012) Bahkan menurut Mahmud Yunus, pendidik sebaiknya hidup dan tinggal di  tengah-tengah  peserta  didik.  Dengan  demikian  komunikasi  antara  guru  dan  murid  dapat diaplikasikan  dengan  penuh  kasih  sayang.  (Abuddin  Nata,  2005:  67)  Pemikiran  Mahmud  Yunus tentang hal  ini didasarkan pada sebuah kejadian  yang dialami oleh Pestalozzie, seorang ahli didik yang mengumpulkan 80 orang anak gelandangan di tengah jalan yang mengemis kian kemari. Dalam beberapa bulan saja anak-anak gelandangan tersebut dapat dididiknya, sehingga menjadi anak-anak yang baik, berteman dan berkasih sayang. Dalam mendidik Pestalozzie tidak pernah mengancam dan melakukan kekerasan terhadap  anak didiknya tersebut,  melainkan memperlakukan mereka dengan penuh kasih sayang dan kejujuran. .(Firdausrida, 2012)
Mahmud  Yunus  mengatakan  bahwa  sekali-kali  janganlah  hubungan  antara  guru  dan  anak didiknya disertai dengan pukulan, hukuman, kekerasan dan kemarahan. Dan juga guru jangan sekali- kali memandang anak didiknya dengan pandangan kehinaan dan mengasingkan diri dari mereka. Di sini  Mahmud  Yunus  juga  menekankan  bahwa  seorang  guru  janganlah  menyangka  bahwa  dengan bergaul dengan anak didiknya akan mengurangi kekuasaannya dan menghilangkan kehormatannya. Bahkan  dengan  bergaul  dan  berbaur  dengan  anak  didik  akan  menambah  rasa  sayang  anak  didik tersebut  kepada  gurunya.  Guru  haruslah  dapat  menjadi  wakil  dari  orang  tua  anak  didik  dalam mendidik dan mengajar, guru juga harus bertindak seperti ibu bapak tentang keadilan, kesabaran, dan juga  kesantunan.(Firdausrida,  2012)  Mahmud  Yunus  memandang  bahwa  guru  adalah  pengganti orang  tua  di  sekolah.  Guru  hendaknya  juga  bisa  menjadi  sahabat  bagi  si  anak.  Mahmud  Yunus menyarankan untuk memberantas pendidikan yang menyerahkan segala-galanya kepada guru, yang akan mengakibatkan kegagalan anak didik pada masa yang akan datang . Menurut Mahmud Yunus pembiasaan  berfikir  dan  bekerja  sendiri  akan  melatih  kedewasaan  pada  anak  didik  dan  akan menimbulkan rasa tanggung jawab pada diri anak didik tersebut.(Firdausrida,2012). Dalam hal ini Mahmud  Yunus menganjurkan  pembelajaran  yang berpusat  pada siswa (student  centered) .  Melalui proses pembelajaran ini, siswa terdorong untuk melibatkan diri secara aktif dalam membangun sendiri
pengetahuan,  sikap,  dan  perilakunya.  Adapun  guru  merupakan  mitra  pembelajaran  yang  berperan sebagai pembimbing dan fasilitator bagi siswa.
Menurut Mahmud Yunus kepribadian seorang guru sangatlah mempengaruhi kesuksesan guru dalam  mendidik  anak-anak  didiknya.  Tetapi  kepribadian  juga  bukanlah  satu-satunya  kunci  dari kesuksesan seorang guru. Selain memiliki kepribadian yang kuat, guru juga dituntut untuk memiliki keahlian  dari  segi  ilmiyah  dan  juga  memiliki  bakat  keguruan  untuk  jabatannya  tersebut.  Menurut Mahmud  Yunus  guru  tidak  akan  dapat  melaksanakan  tugas  dengan  sebaik-baiknya  kecuali  guru tersebut  memiliki  pengaruh  dan  kewibawaan  dalam  hati  anak  didiknya.  Dan  pengaruh  serta kewibawaan itu ada apabila guru tersebut memiliki kepribadian yang kuat. Masih Menurut Mahmud Yunus,  agar  guru  memiliki  kepribadian  yang  kuat,  maka  guru  tersebut  haruslah  percaya  kepada dirinya  sendiri,  dan  menghormati  dirinya,  janganlah  ia  menghinakan  dirinya  sendiri  kepada  orang yang  lebih  tinggi  dari  dirinya,  dan  janganlah  ia  menyombongkan  diri  terhadap  orang-orang  yang berada di bawahnya. Guru yang terlambat datang ke kelas untuk mengajar adalah guru  yang tidak jujur. Oleh sebab itu guru haruslah jujur dan menjaga waktu murid-murid supaya jangan terbuang dengan  percuma.  Hendaklah  guru  datang  ke  sekolah  tepat  pada  waktu  yang  telah  ditentukan  dan jangan  sekali-kali  terlambat,  supaya  guru  jadi  contoh  dan  tauladan  bagi  murid-muridnya  dalam menjaga waktu dan menepati janji. Menurut Mahmud Yunus bahwa tujuan pendidikan akhlaq adalah membentuk akhlaq dan mendidik ruhani, yang mana tujuan ini haruslah menjadi arah dan tujuan yang tetap dari setiap para guru, baik guru pelajaran agama maupun guru pelajaran umum. Maka tiap-tiap pelajaran adalah pelajaran akhlaq dan tiap guru adalah guru akhlaq. Keberhasilan seorang guru dalam mendidik  dan  mengajar  tergantung  juga  dari  seberapa  besar  kesabarannya  dalam  mendidik  anak didiknya tersebut .(Firdausrida,2012)
Selanjutnya, ada hal-hal lain yang perlu diperhatikan oleh pendidik. Menurut Mahmud Yunus, dasar pendidikan agama yang praktis dan cinta tanah air serta teladan yang baik dapat membentuk generasi baru dan umat yang sempurna dalam segala segi yang dibutuhkan oleh masyarakat. Maka di tangan  gurulah  dididik  semua  generasi  bangsa,  kemudian  mereka  masuk  ke  dalam  masyarakat, bekerja dalam lapangan masing-masing. Terkait dengan wawasan keilmuan, sedikit banyaknya guru harus  mengetahui  urusan  negerinya,  sejarahnya,  pertaniannya,  perusahaannya,  perniagaannya, pemimpin-pimimpinnya,  pujangga-pujangganya,  ulama-ulamanya.  Guru  harus  selalu  belajar, menambah  ilmu  dan  mengikuti  perkembangan  zaman.  Kemudian,  guru  harus  memperhatikan makanan dan tempat tinggalnya dan dapat meluangkan waktu untuk beristirahat dengan cukup serta berolah  raga  dengan  teratur  untuk  mencukupi  kesehatannya  dan  menjauhinya  berbagai  macam penyakit.(Firdausrida,  2012).  Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sifat-sifat
yang dimiliki oleh guru yang diajukan oleh Mahmud Yunus mengacu pada segi jasmani dan rohani. Segi  jasmani  tergambar  dari  perhatian  guru  terhadap  kesehatan,  seperti  makanan  yang  sehat, kebersihan tempat tinggal, istirahat yang cukup, olah raga yang teratur dan lain-lain. Sedangkan dari segi rohaninya, terkait dengan akhlak guru seperti guru haruslah memiliki sifat ikhlas, jujur. Selain itu guru hendaknya juga menjadi panutan dan sebagainya.
Mahmud  Yunus  menyajikan  beberapa  nasihat  untuk  guru-guru  agama  supaya  maksud  dan tujuan pendidikan agama berhasil dengan baik dan memuaskan diantaranya adalah sebagai berikut: (Mahmud Yunus, 1980:66). (1)  hendaklah guru-guru mempunyai persediaan dan kemauan untuk jadi pengajar  dan  pendidik  anak-anak;  (2)  hendaklah  guru  berilmu  pengetahuan  lebih  luas  dari  pada pengajar yang akan diajarkannya; (3) hendaklah guru pandai membawa diri bergaul dengan guru yang lain  dan  saling  menghormati;  (4)  hendaklah  guru  memaki    pakaian  yang  bersih  serta  teratur;  (5) hendaklah  guru  mempunyai  akhlak  dan  adab  tertib  sopan  yang  tinggi,  terutama  dihadapan  murid- muridnya;  (6)  hendaklah  guru  selalu  ingat,  bahwa  ia  berhadapan  dengan  anak-anak  yang  masih berumur 7, 8, 9, 10, 11 dan 12 tahun. Sebab itu ia perlu menurunkan derajat pikirnya, perasaannya, khayalnya,  supaya  dapat  dia  sejiwa  dengan  mereka,  serta  menariknya  kederajat  yang  lebih  tinggi dengan jalan berangsur-angsur sedikit demi sedikit; (7) hendaklah guru menghadapi murid-muridnya dengan ramah tamah; 8) hendaklah guru selalu datang pada tepat waktu. Menurut Mahmud Yunus kalau hendak memperbaiki pendidikan dan pengajaran di Indonesia, maka tak ada jalan melainkan dengan memperbaiki guru-gurunya. Tak ada jalan untuk memperbaiki guru-guru melainkan dengan mempersiapkan guru-guru itu di sekolah-sekolah guru.

## Metode dan Pendekatan Pendidikan Islam
Mahmud  Yunus  memiliki  perhatian  yang  khusus  terhadap  metode,  sebagaimana ungkapannya: “ Al-thariqah ahammu min al-maddat .” (Mahmud Yunus, 1990:85). Menurut Mahmud Yunus  metode adalah“jalan  yang akan ditempuh oleh guru untuk  memberikan berbagai  pelajaran kepada  murid-murid  dalam  berbagai  jenis  mata  pelajaran.  Jalan  itu  adalah  khittah  (garis)  yang direncanakan  sebelum  masuk  ke  dalam  kelas  dan  dilaksanakan  di  dalam  kelas  waktu mengajar.”(Mahmud Yunus, 1990:85)
Mengenai  metode  mengajarkan  pendidikan  agama,  Mahmud  Yunus  telah  menuangkan pemikirannya mengenai hal ini dalam bukunya yang berjudul "Metodik Khusus Pendidikan Agama" baik di tingkat SD, menengah, maupun Perguruan Tinggi, bahkan beliau juga menjelaskan sedetil- detilnya  tentang  metode  pembelajaran  dalam  kelas.  Mengingat  pembahasan  yang  cukup  panjang
mengenai hal tersebut, maka penulis hanya mamaparkan prinsip-prinsip Mahmud Yunus dalam buku tersebut yakni tentang kaidah umum untuk mengajarkan pendidikan agama:
a) Pendidikan agama harus diberikan segera pada anak-anak dari kecilnya di rumah tangga dan di  taman kanak-kanak.  Dengan demikian mereka akan mencintai  agamanya sampai di  hari tua.
b) Pendidikan  agama  harus  diberikan  menurut  sistem  baru,  sistem  yang  menarik  hati  kanak- kanak dan membukakan rahasia dan faedah agama serta mendorong mereka untuk berpegang teguh pada ajaran agama.
c) Dalam pelajaran ibadah harus dipentingkan bidang amaliah dan praktek, serta hikmah-hikmah dan pengaruhnya terhadap kehidupan individu maupun masarakat.
d) Harus  diusahakan  menarik  kanak-kanak  supaya  mengamalkan  ajaran  agama  yang  telah  di pelajari.
e) Guru agama harus menjadi imam dan ikutan dan menjadi contoh dalam mengamalkan ajaran agama. Mengikuti segala suruhan dan meninggalkan larangan baik di dalam kelas maupun di luar kelas.
f) Guru  menerangkan  permasalahan  agama  yang  tersebar  di  lingkungan  murid-murid  dan menerangkan cara memperbaikinya.
g) Guru harus menjelaskan hubungan  yang erat  antara agama dan kebahagiaan duniawi serta kemajuan masyarakat  umumnya, supaya murid jangan menyangka bahwa agama itu banya semata untuk akhirat saja.
h) Guru  harus  memperingatkan  kepada  murid-murid  supaya  waspada  terhadap  propaganda orang-orang anti agama atau memandang rendah terhadap agama Islam.
i) Guru harus memberikan pengajaran agama dengan sepenuh hatinya. Dan memandang murid- muridnya sebagai anak kandung sendiri dan sebaliknya.(Mahmud Yunus, 1980: 14-15). Selain itu, perlu untuk diketahui bahwa di antara metode-metode mengajar yang digunakan
Mahmud Yunus di Normal Islam ialah ceramah, tanya jawab (dialog), pemberian tugas, demonstrasi, kerja kelompok dan uswat al-hasanah . (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005: 345).
Selanjutnya, Mahmud Yunus juga pernah menerapkan  cara pengajaran dengan halaqah ketika mengajar  di  Madrasah  School  dan  juga  pernah  mengalaminya  ketika  menempuh    pendidikan  di sekolah tersebut.(Herry Mohammad dkk, 2006:87). Dengan halaqah ini, murid-murid belajar di siang hari seperti biasa, malam harinya murid-murid dikumpulkan di kelas, kemudian ditanya siapa yang akan membaca pelajaran baru teks bahasa Arab, kemudian murid yang lain menyimak.  Setelah itu diminta  murid  lain  untuk  menjelaskannya  .  Jika  dirasa  penjelasannya  kurang,  maka  disampaikan
penjelasan tambahan. (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005:342) Namun seiring dengan pengalaman yang dia peroleh ketika  belajar bahasa Arab di  Dar al’Ullum, Universitas Kairo, Mahmud  Yunus merasa  tidak  puas  terhadap  sistem  pengajaran  dengan  menggunakan  halaqah.  Dengan  sistem  ini, seorang  guru  yang aktif  membaca dan menjelaskan sedangkan peserta didik  hanya mendengarkan dan mencatat apa yang perlu dicatat. Para murid tidak terangsang keingintahuannya karena memang dalam sistem ini tak ada tanya jawab. (Herry Mohammad dkk, 2006:87)
Pengalaman belajar bahasa arab di Dar al-”Ulȗm, Universitas Kairo menumbuhkan semangat Mahmud Yunus untuk mempelajari  metodologi pengajaran bahasa Arab. Sepulang ke tanah air, ia juga mengamati bahwa sekolah – sekolah belanda menggunakan bahasa belanda sebagai pengantar. Hal  ini  memberi  inspirasi  bagi  mahmud  ynunus  untuk  menerapkan  menggunakan  bahasa  Arab  di normal Islam school. Empat tujuan yang bendak dicapai dalam mempelajari bahasa arab, kemampuan memahami  tulisan  dan  percakapan,  serta  kemampuan  berkomunikasi  secara  lisan  dan  tulisan. Mahmud  Yunus  tidak  menginginkan  pelajaran  bahasa  arab  diajarkan  secara  parsial  akan  tetapi hendaknya diajarkan secara utuh. Sedangkan untuk mengenali nahu dan saraf adalah melalui pola- pola  kalimat  yang  digunakannya.  Pemahaman  tentang  tata  bahasa  akan  timbul  dengan  sendirinya melalui pola-pola kalimat.(Herry Mohammad dkk dkk, 2006:88)
Mahmud Yunus menyarankan agar setiap pendidik memahami gejolak jiwa, kecenderungan, potensi, gharizah , kemampuan dan bakat yang dimiliki setiap peserta didik. Dengan cara demikian, setiap  mata  pelajaran  yang  diberikan  dapat  diserap  oleh  anak  dengan  sebaik-baiknya.  Hubungan antara  penerapan  metode  dengan  bakat  dan  jiwa  anak,  dapat  dilihat  dari  pendapatnya  yang mengatakan  bahwa  dalam  mengajarkan  keimanan  kepada  anak  didik  harus  disesuaikan  dengan perkembangan akalnya. Sebab pikiran anak belum berkembang mereka belum berpengalaman dan belum sering melakukan percobaan-percobaan. (Abuddin Nata, 2005:67 – 68)
Selanjutnya, menurut Mahmud Yunus seorang guru hendaklah  menggunakan  metode yang tepat  yakni dengan cara mengetahui perkembangan jiwa anak didiknya. Oleh karena itu, Mahmud Yunus memberi contoh tentang cara menanamkan keimanan, mendorong anak untuk beribadah dan memperhalus budi pekertinya melalui seni, khususnya nyanyian, hal ini perlu dilakukan karena secara psikologis, jiwa anak-anak masih cenderung  rekreatif dan bermain.(Abuddin Nata,2005:68)
Setiap mata pelajaran disajikan sesuai dengan waktu dan suasana serta menggunakan metode yang bervariasi, yaitu metode tanya jawab yang disalang selingi metode lain, misalnya diskusi dan lain-lain.(Abuddin  Nata,  2005:68).  Ada  beberapa  kaidah  mengajar  yang  harus  diperhatikan  oleh pendidik. Guru hendaknya menghubungkan pelajaran baru dengan pelajaran lama.guru hendaknya
dapat  membangkitkan  minat  dan  perhatian  peserta  didik  dengan  mengaktifkamn  panca  indera, melalui lisan tulisan, perbuatan maupun alat peraga. Setelah pelajaran dibahaas, lalu disimpulkan dan diakhiri latihan dan ulangan (Abuddin Nata, 2005:67).
Akhlak  guru  sangat  berpengaruh  besar  terhadap  akhlak  murid.  Murid  akan  mencontoh perkataan guru, perbuatan dan semua gerak –geriknya. Sebab itu, guru haruslah berpegang teguh pada ajaran  agama  serta  berakhlak  mulia  dan  berbudi  luhur,  pengasih  dan  penyayang  pada  murid- muridnya.  (Mahmud  Yunus,  2005:15).  Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  Mahmud  yunus  sangat menekankan keteladanan guru dalam pengajaran pendidikan agama.
Di samping itu, faktor yang mempengaruhi pendidikan agama dapat tertanam pada diri anak adalah  pengajaran  agama  yang  disusun  dalam  rencana  pengajaran,  suasana  keagamaan  yang  baik dalam  lingkungan  dan  alam  sekitar  anak,  masyarakat  yang  baik,  memiliki  semangat  agama  dan menghargai akhlak. (Mahmud Yunus, 2005:16).
Selanjutnya,  Guru  hendaknya  menjelaskan  juga  kepada  peserta  didik  tentang  manfaat  dari ibadah  yang  dilakukan,  misalnya  manfaatnya  terhadap  kesehatan  jasmani,  kebersihan,  disiplin, persamaan, persaudaraan, persatuan, ketenangan dan kedamaian hati serta kesabaran.(Abuddin Nata, 2005:69)
Selanjutnya,  pendekatan    dalam  pengajaran,  menurut  Mahmud  Yunus  pendekatan  yang digunakan dalam pengajaran adalah pendekatan rasional, emosional, dan praktis. Pendekatan rasional memberikan penekanan pada pendalaman materi. Pendekatan emosional berarti bagaimana guru bisa menanamkan  moral  kepada  murid.  Pendekatan  praktis  menekankan  pada  kecakapan  murid mengaplikasikan  ilmu  yang  didapatnya.(Ramayulis  dan  Samsul  Nizar,  2005:346)  Hal  ini  sejalan dengan  Taksonomi  Bloom  yang  menyatakan  tentang  3  ranah  yang  mesti  dikembangkan  pada  diri peserta didik yakni kognitif, afektif dan psikomotor.
Mahmud  Yunus  juga  menganjurkan  agar  menggunakan  pendekatan integrated dalam mengajar pengetahuan agama dan umum. Ia menganjurkan agar pelajaran keimanan diintegrasikan dengan  pelajaran  ilmu  tumbuh-tumbuhan,  ilmu  bumi,  ilmu  alam,  ilmu  Biologi,  dan  sebagainya. selanjutnya  sesuai  dengan  ketentuan  dalam  ilmu  jiwa.  Perkembangan,  minat  keinginan,  kesadaran anak untuk beribadah dihidup suburnya dengan cara melatih dan praktik langsung di tempat berwudlu dan  tempat  shalat,  membiasakan  membaca  basmalah  pada  setiap  kali  memulai  pekerjaan  dan membaca hamdalah pada saat mengakhiri pekerjaan. (Abuddin Nata, 2005:69)
Mahmud  Yunus  juga  memiliki  keahlian  dalam  bahasa  arab,  sehingga  ia  pun  pernah mengarang  buku  tentang  metode  pengajaran  bahasa  Arab.  Dan  beliau  menekankan  bahwa  untuk mempelajari bahasa arab hendaklah dimulai dari muhaddatsah (percakapan) dan qiraah (membaca), bukan  dari qaw â 'id (tata  bahasa).  Kemudian,  hindari  kebiasaan  menerjemahkan  langsung  dengan bahasa Indonesia tapi terjemahkanlah dengan bahasa Arab dengan kata-kata yang lain atau contoh. Cara  memeperkenalkan  kosa  kata  benda  adalah  dengan  menunjukkan  bendanya  dan  cara memperkenalkan kosa kata pekerjaan adalah dengan mendemonstrasikan pekerjaan tersebut kepada murid-murid.Suwito dan Fauzan, 2003:39 – 40) Mahmud Yunus juga menyarankan bahwa pelajaran hendaknya  dimulai  dari  yang  mudah-mudah,  dan  dilengkapi  dengan  alat  peraga.  Ketika  guru menjelaskan tentang pensil, pena, buku sebisa mungkin alatnya dibawa. Bila tidak memungkinkan, maka dapat dibantu dengan menggunakan gambar-gambar.(Herrry Mohammad, 2005:89)

## Kurikulum Pendidikan Islam
Membahas tentang kurikulum, jika ditilik dari materi yang diajarkan di Normal Islam yang dipimpin oleh Mahmud Yunus, ilmu pengetahuan umum lebih banyak dari pada ilmu pengetahuan agama. selanjutnya alokasi waktu untuk ilmu pengetahuan umum lebih besar juga porsinya dibanding alokasi  waktu  untuk  ilmu  pengetahuan  agama.  porsi  untuk  ilmu  pengetahuan  agama  ialah  15%, bahasa  arab  sebanyak  20%,  dan  pengetahuan  umum  sebanyak  65%.  Namun  demikian,  prioritas pendidikan  pada  hakikatnya  tetap  pada  pembentukan  kepribadian  dan  pendidikan  moral.  (Elwis Nazar, 2001:126 – 127). Pengalokasian waktu yang lebih sedikit untuk ilmu agama disebabkan  in put yang diterima di Normal Islam adalah tamatan madrasah 7 tahun. (Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005:349).  Dalam  hal  ini,  Mahmud  Yunus  memperhatikan  prinsip  kontinuitas  atau berkesinambungan  dalam  pengembangan  kurikulumnya.  Artinya,  terdapat  kesinambungan  secara vertikal dengan adanya kerjasama dalam pengembangan kurikulum antar jenjang pendidikan. Porsi untuk ilmu agama diberikan lebih kecil karena siswa yang masuk ke Normal Islam telah menguasai banyak ilmu agama pada jenjang pendidikan sebelumnya.
Selanjutnya,  Mahmud  Yunus,  secara  garis  besar  menggambarkan  pokok-pokok  rencana pelajaran  pada  berbagai  tingkatan  pendidikan  adalah  sebagai  berikut:  pertama,  rencana pelajaran kuttab (pendidikan  dasar)  membaca  al-Qur'an  dan  menghafalnya,  pokok-pokok  agama Islam,  seperti  cara  berwudhu,  shalat,  puasa,  menulis,  kisah  atau  riwayat  orang-orang  besar  Islam, membaca  dan  menghafal  syair-syair  atau  prosa,  berhitung,  pokok-pokok  nahwu  dan  sharaf  ala kadarnya.Lama belajar pada pendidikan dasar ini  tergantung kepada kecerdasan dan kemampuannya masing-masing  anak,  karena  sistem  pengajaran  pada  masa  itu  belum  dilaksanakan  secara  klasikal
sebagaimana  umumnya  sistem  pengajaran  sekarang  ini,  tetapi  pada  umumnya,  anak-anak menyelesaikan pendidikan dasar ini selama kurang lebih 5 tahun. (Zuhairini, 2010:102)
Kedua, rencana pelajaran tingkat menengah: al-Qur'an, bahasa Arab dan kesusastraan, fiqh, tafsir, hadits, nahwu, sharaf, balaghah, ilmu-ilmu pasti, mantiq, ilmu falaq, tarikh, ilmu-ilmu alam, kedokteran, musik. Selain itu ada juga mata pelajaran yang bersifat kejuruan misalnya untuk menjadi juru tulis  di  kantor-kantor. Selain belajar bahasa, murid juga harus belajar surat  menyurat,  pidato, diskusi, berdebat dan tulisan indah (Zuhairini, 2010: 104)
Ketiga rencana pelajaran pada pendidikan pada umumnya dibagi menjadi dua jurusan antara lain: pertama: jurusan ilmu-ilmu agama dan bahasa serta sastra Arab meliputi: tafsir al-Qur'an, Hadits, fiqh dan ushul fiqh, nahwu, sharaf, balaqah bahasa Arab dan kesusastraannya, kedua: jurusan ilmu- ilmu  umum, meliputi:  mantiq, ilmu-ilmu alam dan kimia, musik, ilmu-ilmu pasti, ilmu ukur, ilmu falaq, ilmu ilahiyah, ilmu hewan, ilmu tumbuh-tumbuhan dan kedokteran. Terkait dengan pemilihan jurusan  Mahmud  Yunus  mengutip  pendapat  Ibnu  Sina  yang  menyatakan  bahwa  hendaknya dipertimbangkan  bakat,  kecenderungan  hati  dan  kecerdasan  anak  agar  umur  anak  tidak  terbuang percuma. (Zuhairini, 2010:104)
Sedangkan tentang pelaksanaan sistem pendidikan tinggi tersebut, Mahmud Yunus, dengan mengutip kitab tabaqa ‘ala tabbaq , menerapkan. Dalam kutipan tersebut dijelaskan:
“Bahwa Ibnu Sina, setelah berusia 17 tahun, ia telah menyelesaikan pendidikan menengahnya. Ia pun terus belajar menambah ilmu  pengetahuannya lalu ia mengulang membaca mantiq,  ilmu-ilmu pasti dan ilmu-ilmu alam kemudian ia berpindah kepada ilmu ketuhanan, lalu kitab mawarat tabi’ah (metaphisika)  karangan  Aristoteles,  untuk  memahami  kitab  itu  ia  membaca  kitab  Al-Farabi. Kemudian  ia  mendapat  kesempatan  untuk  membaca  buku-pada  perpustakaan  al-Amir.  Dalam perpustakaan itu ada buku-buku kedokteran, bahasa Arab, syair, fiqh dan lain-lain. Lalu dibacanya buku-buku itu, sehingga ia mendapat hasil yang memuaskan”.(Zuhairini, 2010:105)
Berkaitan dengan kurikulum pengajaran bahasa Arab, Mahmud Yunus menyarankan kurikulum pengajaran bahasa Arab yang integrated antara satu cabang dengan cabang lainnya dalam ilmu bahasa arab.  Dalam  upaya  menerapkan  kurikulum  barunya  dalambidang  pengajaran  bahasa  Arab  itu, Mahmud  Yunus  mengarang  buku  pelajaran  bahasa  Arab  yang  berjudul Durus  al-Lughah  al- Arabiyah sebanyak 4 jilid. Dalam buku tersebut, Mahmud Yunus memaparkan metode pengajaran bahasa  Arab  yang  memadukan  antara  unsur  membaca,  menulis,  memahami  dan  berbicara  dengan menggunakan bahasa Arab. Buku yang dikarangnya saat ia belajar di Mesir itu, mulai dilaksanakan
ketika  ia  mengajar  di  Madrasah  Jami’ah  Islamiyah  (1931-1932)  dan  Normal  Islam  (1931- 1946). (Abuddin Nata, 2005:64).

## Kelembagaan Pendidikan Islam
Dalam  bidang  kelembagaan,  terlihat  bahwa  Mahmud  Yunus  termasuk  orang  yang mempelopori  perlunya  mengubah  sistem  pengajaran  dari  yang  bercorak  individual  sebagaimana diterapkan  di  pesantren-pesantren  menggunakan  metode  sorogan  atau  wetonan  kepada  sistem pengajaran klasikal. Dalam metode sorogan ini biasanya murid satu-persatu mendatangi guru dengan membawa kitab  yang akan dipelajarinya. Kiai  atau guru membacakan kitab  yang berbahasa Arab, kata demi kata, dilanjutnya dengan menerjemahkan dan menerangkan maksudnya. Selanjutnya murid menyimak dan mengulangi bacaan berikut makna yang terkandung di dalamnya untuk membuktikan apakah  bacaannya  itu  sudah  benar  atau  belum.  Dalam  metode  sorogan  ini  belum  dikenal  adanya sistem kelas.(Abuddin Nata, 2005:66)
Aplikasi dari pemikiran Mahmud Yunus dalam pendidikan Islam di Indonesia secara formal dimulai  ketika  beliau  kembali  dari  studinya  di  Mesir  pada  tahun  1931,  dan  langkah  awal  yang dilakukan beliau adalah dengan mendirikannya sekolah Jami’ah al-Islamiyah dan Normal Islam di Padang Sumatera Barat. Beliau menerapkan pengetahuan dan pengalamannya dari Universitas Dar al-”Ulȗm  Kairo  pada  kedua  lembaga,  dan  melalui  kedua  lembaga  pendidikan  Islam  ini  pemikiran Mahmud  Yunus  dimulai  dengan  mengklasifikasi  murid  dalam  kelas-kelas  dan  membuat  jenjang pendidikan berdasarkan tingkat usia anak didik. Sebelumnya,di lembaga-lembaga pendidikan Islam di Indonesia belum mengenal sistem pengklasifikasian dan penjenjanan ini, yang ada pada masa itu anak didik membaur dalam kelas yang besar, menyatu baik dari segi usia, maupun dari pengalaman pendidikan.  (Saiful  Sarifuddin,  2010).  Sistem  pengajaran  dengan  sistem  klasikal  ini  terus dikembangkan  ketika  beliau  beraktifitas  di  Normal  Islam.Mahmud  Yunus  menerapkan  cara pengajaran  klasikal  melalui  beberapa  tahap.  Pertama,  kontak  langsungantar  murid  dan  guru  di kelas. Kedua, kontak antar guru dan murid diluar jam belajar. Ketiga,  diskusi antar murid baik dalam maupun luar kelas. Terakhir, belajar sendiri seperti di asrama dan di perpustakaan.(Ramayulis dan Samsul Nizar, 2005:343-344).
Kemudian, Mahmud Yunus mengeluarkan ketentuan bagi anak berumur antara 6-8 tahun di perbolehkan masuk tingkat ibtidaiyah atau dasar, selain itu secara kelembagaan program pendidikan yang dilakukan berlangsung selama 12 tahun dengan jenjang sebagai berikut:
1. Tingkat Ibtidaiyah ( lama masa belajar 4 tahun )
2. Tingakat Tsanawiyah ( lama masa belajar sampai dengan 4 tahun )
3. Tingkat ‘Aliyah ( lama masa belajar sampai dengan 4 tahun)
Program  perjenjangan  ini  sama  dengan  program  pendidikan  di  Al  Azhar  dan  Dar  al-Ulum Mesir, juga sejalan dengan sistem pendidikan nasional sekarang yaitu Pendidikan Dasar, menengah, dan atas, ini berarti bahwa adanya perjenjangan pada sekolah-sekolah yang di pimpin Mahmud Yunus merupakan  model  sekolah  modern  dengan  kata  lain  sejak  munculnya  Jami’ah  Al  Islamiyah  dan Normal Islam, modernisasi pendidikan Islam telah dimulai di Indonesia.(Saiful Sarifuddin,  2010).
Di samping itu, pemikiran lainya yang di lakukan Mahmud Yunus pada sekolah Jami’ah al- Islamiyah  Sungayang  dan  Normal  Islam  padang  yaitu  pengenalan  pengetahuan  umum  dan pembaharuan pengajaran bahasa Arab. Akan tetapi,  pengajaran pengetahuan umum yang di tekankan pada  kedua  lembaga  itu  pada  dasarnya  tidaklah  baru,  karena  Abdullah  Ahmad  pada  tahun  1909 sebelumnya telah mengajarkan pengetahuan umum seperti berhitung dengan bahasa Belanda / Inggris di Adabiyah School, hanya saja,Mahmud Yunus menambahkan pelajaran umum lainnya seperti ilmu alam ( fisika, kimia, biologi ), ilmu dagang, tata buku sebagaimana beliau pelajari di Dar al-”Ulȗm bahkan mendirikan laboratorium IPA. (Saiful Sarifuddin,  2010).
Modernisasi  sekolah  Mahmud  Yunus  juga  terlihat  dari  sikap  keterbukaan  dalam  hal penerimaan dari siswa yang belajar di kedua lembaga tersebut. Dengan beragam latar belakang, yang membolehkan  siapa  saja  yang  bersekolah  di  lembaga  tersebut  dengan  syarat  beragama  Islam. Kebijakan  ini  berbeda  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  didirikan  pemerintah  kolonial belanda yang sangat diskriminatif terhadap rakyat miskin yang bukan dari kalangan kaya atau pejabat pemerintahan  Belanda,  antara  masyarakat  pribumi  (Bumi  Putra)  dengan  anak-anak  Belanda  atau kalangan Borjuis lainnya. Dengan adanya Jami’ah al-Islamiyah di Sungayang dan Normal Islam di Padang, Mahmud Yunus telah berjasa dalam mencerdaskan umat Islam Minangkabau umumnya atau Sumatra  Barat  khususnya,  melalui  jenjang  pendidikan  tersebut  Mahmud  Yunus  kemudian berkeinginan untuk menghilangkan kebodohan yang talah menjadi penyakit masyarakat muslim pada saat itu terutama yang melanda generasi muda Islam Indonesia.(Saiful Sarifuddin,  2010). Dengan demikian,  Mahmud  Yunus  juga  memberikan  kontribusi  pemikiran  tentang  demokrasi  pendidikan Islam, yang mana setiap orang berhak memperoleh pendidikan.
Keberhasilan Mahmud Yunus modernisasi sekolah Jami’ah Al Islamiyah dan Normal Islam semakin menguatkan keinginan Mahmud Yunus untuk mendirikan sekolah Islam Tinggi di Padang. Keinginan Mahmud  Yunus tersebut terwujud dengan didirikannya Sekolah Tinggi tersebut pada 7 November 1940. Mahmud Yunus sekaligus menjabat sebagai Direkturnya. Namun, Sekolah Tinggi ini tidak berumur panjang karena pada tanggal 1 Maret 1942 pemerintahan Jepang melarang adanya Sekolah  Tinggi  tersebut.Setelah  Sekolah  Tinggi  Islam  dibubarkan  Mahmud  Yunus  kemudian
mendirikan  SGHA  (  Sekolah  Guru  Hakim  Agama  )  di  kota  Raja  Bukit  Tinggi  dari  Bandung  juga mendirikan PGA ( Pendidikan Guru Agama ) di 8 kota. Menurut Saiful Sarifuddin,  jika diperhatikan, konsep  pemikiran  Mahmud  Yunus  ini  menunjukan  bahwa  Mahmud  Yunus  mempunyai  keinginan menerapkan  konsep  pendidikan  Link  and  Match  yaitu  konsep  pendidikan  yang  berorientasi bagaimana  para  lulusanya  atau  alumni  Sekolah  Islam  selain  memiliki  kemampuan  akademis  juga memiliki  kemampuan  profesional  atau  keahlian  sesuai  dengan  tuntutan  lapangan  kerja. Kaitannya dengan konsep Link and Match ini Mahmud Yunus ingin menerapkan sistem pengajaran ganda ( Double Sistem Of Learning ) yakni sistem pengajaran yang memberikan kesempatan pada siswa untuk melakukan praktek kerja lapangan sesuai dengan pengetahuan yang diperolehnya, hal ini dapat  dilihat dari tujuan pendirian SGHA ( Sekolah Guru Hakim Agama  ) dan PGA ( Pendidikan Guru Agama ) dimana lulusan dari lembaga pendidikan ini diharapkan dapat bekerja sesuai dengan keterampilan yang dimilikinya. (Saiful, 2010)
Selain  itu,  tahun  1931  Mahmud  Yunus  juga  memperkenalkan  Kulliyah  al-Muallimin  al- Islamiyah  (KMI)  di  mana  pelaksanaan  pengajaran  dilaksanakan  di  kelas-kelas  dengan  jadwal  dan kurikulum yang sudah ditetapkan, jenjang kelaspun diatur, yakni mulai dari kelas I sampai dengan kelas  IV, setingkat  dengan sekolah lanjutan tingkat  atas (SLTA). kitab lama diganti denga bahan- bahan yang sudah diolah sesuai dengan silabus, di antaranya diktat yang ditulis oleh Mahmud Yunus. Pelajaran  umum  dan  agama  dimasukkan  seimbang  dalam  kurikulum  dan  murid-murid  diharuskan berbicara dalam bahasa Arab.(Ramayulis dan Samsul Nizar,2005:343). Lembaga pendidikan ini yang banyak  berpengaruh  pada  perkembangan  pendidikan  Islam  modern  di  Indonesia,  salah  satunya melalui  alumninya  KH.  Imam  Zarkarsyi,  salah  satu  pendiri  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor Ponorogo  Jawa  Timur.  Di  tahun  1936  Pesantren  Gontor  sudah  mengikuti  kurikulum  dan  sistem pendidikan normal Islam (modern), dan pada perkembangan selanjutnya popularitas Pondok Modern Gontor  itu  melebihi  Normal  Islam  sampai  sekarang  (arshabibisarro,  2012).  Masuknya  materi pengetahuan  umum  dalam  kurikulum  yang  diajarkan  juga  merupakan  suatu  bentuk modernisasi ketika itu.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  menurut Mahmud  Yunus  adalah  melahirkan  manusia    cakap  dalam  pekerjaan  dunia  dan  memiliki  akhlak mulia. Namun demikian beliau meletakkan kemuliaan akhlak yang bersumber dari pendidikan agama pada posisi tertinggi dalam tujuan pendidikan.
Menurut Mahmud Yunus, pendidik hendaknya memiliki sifat-sifat yang mulia yang mengacu pada segi jasmani dan rohani. Selain itu, Mahmud Yunus juga memberikan beberapa nasihat untuk guru-guru agama supaya maksud dan tujuan pendidikan agama berhasil dengan baik dan memuaskan.
Berkenaan  dengan  metode  pembelajaran,  Mahmud  Yunus  menawarkan  bahwa  pengajaran hendaknya  dengan  sistem  yang  menarik,  pengajaran  agama  harus  mementingkan  praktek  dan pengaruhnya  terhadap  individu  dan  masyarakat,  menghubungkan  materi  dengan  perkembangan lingkungan  dan  cara  menghadapi  permasalahan  di  lingkungan,  pengajaran  diberikan  dengan  niat ikhlas,  dan  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  keteladanan  guru.  Berikutnya,  pendekatan  yang dikemukakan  oleh  Mahmud  Yunus  ialah  pendekatan  rasional,  emosional  dan  praktis.  Menurut penulis hal ini sesuai dengan tiga ranah dalam dunia pendidikan modern saat ini yaitu ranah kognitif, afektif dan psikomotor. Selain itu Mahmud Yunus juga menyatakan pentingnya keteladanan dalam pendidikan.
Mengkaji kurikulum yang ditawarkan oleh Mahmud Yunus, jika dilihat pada sekolah normal Islam  yang  didirikannya,  porsi  ilmu  pengetahuan  umum  lebih  banyak  dari  pada  porsi  ilmu pengetahuan agama. Akan tetapi ini bukan berarti ia lebih mendahulukan ilmu pengetahuan umum. Namun ia mengambil kebijakan demikian dengan pertimbangan bahwa kualitas keilmuan in put pada sekolah tersebut telah dibekali sebelumnya dengan ilmu pengetahuan agama. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa  beliau  juga  mempertimbangkan  prinsip  keberlanjutan  dalam  perumusan kurikulum. Selain itu, beliau jugamenggambarkan secara garis besar pokok-pokok rencana pelajaran pada  berbagai  tingkatan  pendidikan.  Dalam  hal  ini,  kurikulum  yang  ditawarkan  tetap menyeimbangkan  ilmu  umum  dan  agama.  Selanjutnya  ia  juga  menawarkan  kurikulum  pengajaran yang integrated dalam pengajaran bahasa Arab.
Mengenai  kelembagaan  ini,  Mahmud  Yunus  termasuk  orang  yang  mempelopori  perlunya mengubah pengajaran dari yang
bercorak individual kepada sistem pegajaran  yang  klasikal.  Pengajaran  klasikal  telah  diterapkan  oleh  Mahmud  Yunus  pada  Normal Islam dan Jami’ah Al Islamiyah. Mahmud Yunus juga menerapkannya pada Kulliyah al-Muallimin al-Islamiyah  (KMI)  pada  tahun  1931.Mahmud  Yunus  juga  melakukan  upya-upaya  modernisasi lainnya dalam

## Saran
Menilik pada pemikiran Mahmud Yunus, terdapat hal-hal yang perlu diambil untuk kemajuan pendidikan di masa sekarang dan akan datang :
1. Pendidikan Islam perlu dikolaborasikan dengan pendidikan umum.
2. Pendidik hendaknya memiliki sifat-sifat yang mulia sebagaimana yang dipaparkan Mahmud Yunus.
3. Pembelajaran hendaknya diberikan dengan metode yang menarik.
4. Pendidikan  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  hendaknya  dapat  digunakannya  dalam menyelesaikan dan menyikapi persoalan yang temukannya dalam kehidupan.
5. Perlunya niat ikhlas dalam proses pembelajaran baik guru sebagai pembelajar maupun siswa sebagai pebelajar.
6. Perlunya keteladanan pada diri pendidik.
7. Sasaran dalam pendidikan diarahkan pada tiga ranah yaitu kognitif, afektif dan psikomotor.
8. Perlunya memahami kembali dan menerapkan demokrasi pendidikan Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Arshabibisarro, “Konsep  Pendidikan  Islam  menurut  Prof.  Dr.  Mahmud  Yunus”, dalamhttp://arshabibisarro.blogspot.com/2012/12/konsep-pendidkan-menurut-prof-dr- mahmud.html, diunduh 7 Desember 2012
Firdausrida,“Pemikiran Mahmud Yunus tentang Sifat-sifat Guru”,
dalamhttp://firdausrida.blogspot.com/2012/01/peikiran-mahmud-yunus-tentang-sifat.html,  diunduh 10 Januari 2012
Mohammad,  Herry  dkk  (2006). Tokoh-tokoh  Islam  yang    Berpengaruh  Abad  20 ,  Jakarta:  Gema Insani Press.
Nata, Abuddin  (2005). Tokoh-tokoh Pembaruan  Pendidikan Islam di  Indonesia , Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada.
Nazar, Elwis (2001). Normal Islam di Padang , Padang: IAIN IB Press.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar  (2005). Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Ciputat:  Quantum Teaching,
Saharman  (1997). Pendidikan Islam di Era Globalisasi, Bandung : Mizan
Sarifuddin,  Saiful,”  Sekeripsi  Mahmud  Yunus”,  dalam http://saiful-sarifudin .  blogspot. com/2010/11/sekeripsi-mahmud-yunus.html, diunduh 26 November 2010
Suwito dan Fauzan (Editor) (2003). Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung: Angkasa Bandun
Tim  Islamic  Centre  SUMBAR  (2001), Riwayat Hidup Ulama Sumbar dan Perjuanganny Padang:Islamic Centre SUMBAR,
Yunus, Mahmud (1985), Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia ,  Jakarta: Hidakarya Agung.
______________ (1983), Metodik Khusus Pendidikan Agama , Jakarta: Hidakarya.
______________ (1990), Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran , Jakarta: Hidakarya agung