## KONTEKSTUALISASI KONSEP JIHAD DALAM MENJAWAB TANTANGAN ISLAMOPHOBIA
Ahmad Kamal Akil, Kurniati, Abd. Rahman R Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia
e-mail: ahmadkamalakil@gmail.com
Diterima tanggal: 18 Januari 2023
Selesai tanggal: 10 Juni 2023

## ABSTRACT:
The  contextualization  of  the  concept  of  Jihad  refers  to  a  broader  and  more  comprehensive understanding of the meaning and significance of Jihad in Islam. Jihad is not just fighting or using violence, but also includes efforts to improve the quality of life, fight for goodness and social  justice.  The  challenge  of  Islamophobia  also  needs  to  be  considered  in  this  context, because  Jihad  is  often  misunderstood  and  considered  as  an  act  of  violence  perpetrated  by Muslims.  This  research  is  a  qualitative  research  with  literature  review  which  is  expected  to provide a proper understanding of the concept of Jihad. It needs to be emphasized, and efforts need  to  be  made  to  overcome  Islamophobia  so  that  it  does  not  affect  people's  views  of Muslims as a whole.
[Kontekstualisasi  konsep  Jihad  mengacu  pada  pemahaman  yang  lebih  luas  dan  menyeluruh tentang  arti  dan  makna  Jihad  dalam  Islam.  Jihad  bukan  hanya  sekadar  berperang  atau menggunakan  kekerasan,  melainkan  juga  meliputi  usaha  untuk  meningkatkan  kualitas kehidupan,  memperjuangkan  kebaikan,  dan  keadilan  sosial.  Tantangan  Islamophobia  juga perlu  diperhatikan  dalam  konteks  ini,  karena  seringkali  Jihad  disalahartikan  dan  dianggap sebagai  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  kaum  Muslim.  Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif dengan studi pustaka (literature review) yang diharapkan dapat memberi pemahaman  yang  tepat  tentang  konsep  Jihad  perlu  ditekankan,  serta  perlu  dilakukan  upaya untuk mengatasi Islamophobia agar tidak memengaruhi pandangan masyarakat terhadap umat Muslim secara keseluruhan.].
Keywords: Kontekstualisasi; Islamophobia; Jihad.

## PENDAHULUAN
Saat  ini,  konsep  jihad  seringkali diartikan  secara  keliru.  Hal  ini  disebabkan oleh  berbagai faktor,  di  antaranya  adalah interpretasi  yang  salah  terhadap  makna jihad yang dipahami oleh beberapa Muslim ataupun non-Muslim.  Bagi  non-Muslim, jihad  dalam  Islam  seringkali  dianggap sebagai  situasi  yang  tidak masuk  akal,
tidak terkendali,  dan  memiliki  konotasi peperang total. 1
Bukti  dari  anggapan  tersebut  dapat ditemukan  dalam  beberapa  buku  yang ditulis oleh non-Muslim yang bersikap anti terhadap  agama  Islam,  seperti  buku  yang ditulis  oleh  Jack  Nelson-Pallmeyer  yang berjudul Is  Religion  Killing  Us?. Jack Nelson  Pallmeyer menerangkan  di  dalam
1 David  Cook, Understanding  Jihad,  (Los Angeles:  University  of  California  Press,  2005), hlm. 1
~ 75 ~

## KONTEKSTUALISASI KONSEP JIHAD DALAM MENJAWAB TANTANGAN ISLAMOPHOBIA
Ahmad Kamal Akil, Kurniati, Abd. Rahman R Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia
e-mail: ahmadkamalakil@gmail.com
Diterima tanggal: 18 Januari 2023
Selesai tanggal: 10 Juni 2023

## ABSTRACT:
The  contextualization  of  the  concept  of  Jihad  refers  to  a  broader  and  more  comprehensive understanding of the meaning and significance of Jihad in Islam. Jihad is not just fighting or using violence, but also includes efforts to improve the quality of life, fight for goodness and social  justice.  The  challenge  of  Islamophobia  also  needs  to  be  considered  in  this  context, because  Jihad  is  often  misunderstood  and  considered  as  an  act  of  violence  perpetrated  by Muslims.  This  research  is  a  qualitative  research  with  literature  review  which  is  expected  to provide a proper understanding of the concept of Jihad. It needs to be emphasized, and efforts need  to  be  made  to  overcome  Islamophobia  so  that  it  does  not  affect  people's  views  of Muslims as a whole.
[Kontekstualisasi  konsep  Jihad  mengacu  pada  pemahaman  yang  lebih  luas  dan  menyeluruh tentang  arti  dan  makna  Jihad  dalam  Islam.  Jihad  bukan  hanya  sekadar  berperang  atau menggunakan  kekerasan,  melainkan  juga  meliputi  usaha  untuk  meningkatkan  kualitas kehidupan,  memperjuangkan  kebaikan,  dan  keadilan  sosial.  Tantangan  Islamophobia  juga perlu  diperhatikan  dalam  konteks  ini,  karena  seringkali  Jihad  disalahartikan  dan  dianggap sebagai  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  kaum  Muslim.  Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif dengan studi pustaka (literature review) yang diharapkan dapat memberi pemahaman  yang  tepat  tentang  konsep  Jihad  perlu  ditekankan,  serta  perlu  dilakukan  upaya untuk mengatasi Islamophobia agar tidak memengaruhi pandangan masyarakat terhadap umat Muslim secara keseluruhan.].
Keywords: Kontekstualisasi; Islamophobia; Jihad.

## PENDAHULUAN
Saat  ini,  konsep  jihad  seringkali diartikan  secara  keliru.  Hal  ini  disebabkan oleh  berbagai faktor,  di  antaranya  adalah interpretasi  yang  salah  terhadap  makna jihad yang dipahami oleh beberapa Muslim ataupun non-Muslim.  Bagi  non-Muslim, jihad  dalam  Islam  seringkali  dianggap sebagai  situasi  yang  tidak masuk  akal,
tidak terkendali,  dan  memiliki  konotasi peperang total. 1
Bukti  dari  anggapan  tersebut  dapat ditemukan  dalam  beberapa  buku  yang ditulis oleh non-Muslim yang bersikap anti terhadap  agama  Islam,  seperti  buku  yang ditulis  oleh  Jack  Nelson-Pallmeyer  yang berjudul Is  Religion  Killing  Us?. Jack Nelson  Pallmeyer menerangkan  di  dalam
1 David  Cook, Understanding  Jihad,  (Los Angeles:  University  of  California  Press,  2005), hlm. 1
~ 75 ~

## KONTEKSTUALISASI KONSEP JIHAD DALAM MENJAWAB TANTANGAN ISLAMOPHOBIA
Ahmad Kamal Akil, Kurniati, Abd. Rahman R Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar, Makassar, Indonesia
e-mail: ahmadkamalakil@gmail.com
Diterima tanggal: 18 Januari 2023
Selesai tanggal: 10 Juni 2023

## ABSTRACT:
The  contextualization  of  the  concept  of  Jihad  refers  to  a  broader  and  more  comprehensive understanding of the meaning and significance of Jihad in Islam. Jihad is not just fighting or using violence, but also includes efforts to improve the quality of life, fight for goodness and social  justice.  The  challenge  of  Islamophobia  also  needs  to  be  considered  in  this  context, because  Jihad  is  often  misunderstood  and  considered  as  an  act  of  violence  perpetrated  by Muslims.  This  research  is  a  qualitative  research  with  literature  review  which  is  expected  to provide a proper understanding of the concept of Jihad. It needs to be emphasized, and efforts need  to  be  made  to  overcome  Islamophobia  so  that  it  does  not  affect  people's  views  of Muslims as a whole.
[Kontekstualisasi  konsep  Jihad  mengacu  pada  pemahaman  yang  lebih  luas  dan  menyeluruh tentang  arti  dan  makna  Jihad  dalam  Islam.  Jihad  bukan  hanya  sekadar  berperang  atau menggunakan  kekerasan,  melainkan  juga  meliputi  usaha  untuk  meningkatkan  kualitas kehidupan,  memperjuangkan  kebaikan,  dan  keadilan  sosial.  Tantangan  Islamophobia  juga perlu  diperhatikan  dalam  konteks  ini,  karena  seringkali  Jihad  disalahartikan  dan  dianggap sebagai  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  kaum  Muslim.  Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif dengan studi pustaka (literature review) yang diharapkan dapat memberi pemahaman  yang  tepat  tentang  konsep  Jihad  perlu  ditekankan,  serta  perlu  dilakukan  upaya untuk mengatasi Islamophobia agar tidak memengaruhi pandangan masyarakat terhadap umat Muslim secara keseluruhan.].
Keywords: Kontekstualisasi; Islamophobia; Jihad.

## PENDAHULUAN
Saat  ini,  konsep  jihad  seringkali diartikan  secara  keliru.  Hal  ini  disebabkan oleh  berbagai faktor,  di  antaranya  adalah interpretasi  yang  salah  terhadap  makna jihad yang dipahami oleh beberapa Muslim ataupun non-Muslim.  Bagi  non-Muslim, jihad  dalam  Islam  seringkali  dianggap sebagai  situasi  yang  tidak masuk  akal,
tidak terkendali,  dan  memiliki  konotasi peperang total. 1
Bukti  dari  anggapan  tersebut  dapat ditemukan  dalam  beberapa  buku  yang ditulis oleh non-Muslim yang bersikap anti terhadap  agama  Islam,  seperti  buku  yang ditulis  oleh  Jack  Nelson-Pallmeyer  yang berjudul Is  Religion  Killing  Us?. Jack Nelson  Pallmeyer menerangkan  di  dalam
1 David  Cook, Understanding  Jihad,  (Los Angeles:  University  of  California  Press,  2005), hlm. 1
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
bukunya  bahwa  Al-Qur'an  yang  melegi- timasi  kekerasan,  perang,  dan  intoleransi. Kekerasan dalam rangka beribadah kepada Allah  dianggap  sah  dan  dianjurkan  oleh Allah  atau Rasulullah,  dan  diwarnai dengan ancaman hukuman ilahi. 2
Terkadang,  beberapa  muslim  terpe- ngaruh oleh pandangan non-muslim seperti yang  disebutkan  di  atas.  Ada  pula  yang melaksanakan jihad, namun tidak meneladani etika jihad yang diajarkan oleh Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabat- sahabat  beliau.  Akibatnya, konsep  jihad yang  komprehensif  yang  diajarkan  oleh ulama-ulama  juga  menjadi  keliru  oleh kacamata  mereka. 3 Sebagai  akibatnya, Islam  dituduh  sebagai  agama  yang  mem- pergunakan kekerasan dalam penye- barannya.
Oleh  karena  itu,  dalam  pembahasan ini  akan  dibahas  tentang  pengertian  jihad dankontekstualisasinya  terhadap  tantangan Islamophobia yang  terjadi  di  masyarakat. Diharapkan  bahwa  pembahasan  ini  dapat memberikan gambaran yang akurat menge- nai  konsep  jihad  dalam  agama  Islam, sehingga  tidak  ada  lagi  penafsiran  yang keliru terhadap makna konsep jihad.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode studi literatur kajian pustak sebagai metode penelitiannya.  Pustaka  dijadikan  sebagai acuan  dalam  pembahasan  dan mencapai tujuan  penulisan  artikel  tentang kontek- stualisasi  konsep  jihad dan  komunikasi dalam menjawab  tantangan Islamophobia. Literasi yang digunakan dan dirujuk untuk
2 Jack  Nelson  Pallmeyer, Is Religion  Killing Us?, (New York: Continuum, 2003), hlm. 84
3 Fauzun  Jamal, Intelijen  Nabi:  Melacak Jaringan  Intelijen  Militer  dan  Sipil  Pada  Masa Rasulullah, (Bandung:  Pustaka  Oasis,  2009),  hlm. 151.
menganalisis dan membahas topik tersebut bersumber  dari  buku,  artikel  jurnal, manuskrip,  serta  beberapa  regulasi  yang terkait dengan topik pembahasan.

## DEFINISI JIHAD
Ketika  membahas  tentang  jihad, tidak dapat dipisahkan dari dua istilah lain yang kadang-kadang terkait dengan hal itu, yaitu al-qitâl dan al-harb. Pada pandangan pertama,  ketiga  kata  ini  memiliki  makna yang  sama,  tetapi  jika  ditelusuri  lebih lanjut,  akan  ada  perbedaan  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Secara  etimologi, jihad  berasal  dari  kata  kerja jâhada- yujâhidu, masdarnya jihâdan wa mujâhadatan. Dalam Lisan  al-'Arab,  Ibnu Mandzur menguraikan bahwa jihad bermula dari kata al-juhd yang mempunyai arti al-tâqah (tenaga), al-wus'u (per- juangan), serta al-masyaqqah (kesukaran). 4 Inilah  pandangan  Ibnu  Mandzur mengenai kata jihad yang memiliki beberapa arti.
Dalam Tâju al- ‘Arus , 5 Murtadha al- Husni  al-Zabidi  menyebutkan  bahwa  asal kata  jihad  berasal  dari al-jahdu yang bermakna kekuatan, al- wus’u yang bermakna  usaha,  dan  al-masyaqqah yang bermakna  kesulitan.  Muhammad  bin  Abi Bakar  bin  ‘Abdi  al -Qadir  al-Razi  dalam Mukhtar  al- Shahâh menyebutkan  bahwa jihad berasal dari kata al-juhd yang artinya al-tâqah atau al-jahd yang artinya almasyaqqah. 6
Oleh  karena  itu,  kata al-juhdu berubah  menjadi  jihad.  Dalam  kamus
4 Ibn Mandzur, Lisan al-'Arab, (Kairo: Darul Ma’arif, 198 6), hlm. 708.
5 Muhammad  Murtadha  al-Husni  al-Zabidi, Tâju al- ‘Arus , (Kuwait: Pemerintah Kuwait, 2010), hlm. 534.
6 Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin  ‘Abdi  al - Qadir  ar-Razi, Mukhtar  al-Shahâh,  (Beirut: Maktabah Lubnân, 2001), hlm. 48.

## Ahmad Kamal Akil, Kurniati, dan Abd. Rahman R:
Mukhtaral-Shahah,  jihad  diartikan  sebagai badzlu al- wus’i atau mencurahkan kemampuan. 7 Sedangkan  dalam  kamus Tâju  al- ‘Arus ,  terdapat  dua  pengertian tentang  jihad:  (1) al- qitâlu  ma’a  al - ‘aduwwi , kal  mujâhadah atau  memerangi musuh  seperti  bermujahadah,  dan  (2) muhârabatu  al- a’dâ’ ,  yaitu  menghadapi musuh dengan kesungguhan dan kekuatan, baik dalam perbuatan dan perkataandisertai niat ikhlas karena Allah SWT.
Setelah  menjelaskan  tentang  arti jihad  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa secara  asal  usulnya,  jihad  adalah  usaha untuk  mencapai  tujuan  yang  dilakukan dengan memaksimalkan  seluruh  kemam- puan yang  dimiliki,  baik  itu  melalui pertempuran  melawan  musuh  atau  melalui upaya-upaya yang tidak melibatkan kekerasan.  Oleh  karena  itu,  seorang Muslim  yang  berjuang  dengan  cara menuntut ilmu dan kemudian menyebarkan ajaran  Allah  SWT,  termasuk  di  antara mereka  yang  melakukan  jihad  atau menjadi seorangmujâhid.
Sedangkan  dari  segi terminologi, terdapat  berbagai  pengertian  mengenai Jihad.  Menurut  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  Lembaga  Riset  Bahasa Arab  Republik  Arab Mesir  di al-Mu'jam al-Wasîth,  Jihad  dapat  diartikan  sebagai qitâlun man laisa lahu dhimmatun min al- kuffar (peperangan  terhadap orang-orang kafir yang tidak memiliki ikatan damai). 8
Definisi  ini  lebih  spesifik  dalam konteks perang jihad. Sementara itu, dalam kamus Mu'jam  al-Mushthalahât  wa  al- Fadz  al-Fiqhiyyah karya  Abdurrahman Abdul  Mun'im,  terdapat  empat  makna
7 Ibid., hlm. 48.
8 Majma’ al -Lughah al- ‘Arabiyah
Jumhuriyah  Mishra  al- ‘Arabi, al- Mu’jam  al - Wasîth,  (Kairo:  Maktabah  as-Syurûq  al-Dauliyah, Cetakan IV, 1429H/2008 M), hlm. 147.
yang  terkait  dengan  Jihad: (1)  Meng- gunakan  semua  kemampuan  yang  ada untuk  melawan  orang-orang  yang  tidak beriman. (2)  Melawan  keraguan dan godaan  nafsu  yang  dihasut  oleh  setan. (3) Berjuang  dengan  yakin  dan  tekun  dengan mengajak  pada  kebaikan  dan  mening- galkan  keburukan atau  kemungkaran  oleh orang  fasik (4)  Sama  dengan  arti  ketiga, namun difokuskan khusus pada perlawanan  terhadap  orang-orang  kafir yang berperang melawan umat Islam. 9
Dapat disimpulkan dari teks tersebut  bahwa  makna  jihad  bukan  hanya sebatas  bertempur  di  medan  perang, melainkan  memiliki  cakupan  yang  lebih luas.  Abdurrahman  bin  Hamad  Ali  Imran membagi  jihad  menjadi  dua,  yaitu  umum dan khusus. Dalam arti umum, jihad adalah upaya seorang muslim untuk mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT  dan  menjauhi segala  yang  dilarang  oleh-Nya  dengan sungguh-sungguh.  Sedangkan  dalam  arti khusus,  jihad  berarti  memerangi  orang kafir  untuk  menegakkan  syariat Allah SWT. 10
Definisi dari Abdurrahman menunjukkan  bahwa  jihad  secara  umum mencakup  segala  tindakan  yang  dilakukan oleh  seorang  muslim  dengan  usaha  dan tekadnya  untuk  meraih  ridha  Allah.  Dari sini  juga  dapat  dipahami  bahwa  hanya definisi jihad secara khusus yang mengandung  makna  perang  di  medan pertempuran yang memerlukan persyaratan khusus untuk dapat diwujudkan.
Melihat  dari  penjabaran  di  atas, terlihat  bahwa  konsep  jihad  dari  segi terminologi tidak memiliki perbedaan yang
9 abdurrahman  Abdul  Mun’im, Mu’jam  al - Mustalahât wa al-Faz al-Fiqhiyah, (Kairo: Dâru al- Fadlah, Cetakan I), hlm. 543.
10 Abdurrahman  bin  Hamad  Ali  Imran,  al- Jihâdu,  (Riyadh:  al-Qashim,  Cetakan  I,  1390  H), hlm. 5.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
signifikan  antara  satu  pandangan  dengan pandangan yang lain. Perbedaannya terletak  pada  batasan  definisi  yang diberikan.  Dalam  arti  yang  terbatas (khusus),  jihad  dapat  diartikan  sebagai berperang  melawan  orang-orang  kafir  di medan  pertempuran.  Namun,  dalam  arti yang  lebih  luas  (umum),  jihad  mencakup usaha dan dedikasi seorang Muslim dalam beribadah  dengan  niat  untuk  meraih keridhaan Allah SWT.

## KONTEKSTUALISASI KONSEP JIHAD ERA KONTEMPORER
Di  zaman  modern  ini,  di  mana kemajuan teknologi telah mencapai puncaknya,  terjadi  perluasan  pengertian tentang  makna  jihad.  Karena  penafsiran yang diterapkan pada zaman dahulu sudah mengalami  banyak  perubahan dengan konteks zaman sekarang. Karena perbedaan  ruang  dan  waktu,  diperlukan transformasi  baru  dalam  mengamalkan ajaran  jihad.  Dalam  sejarah  Islam,  jihad adalah  salah  satu  dari  dua  realitas  utama agama  ini,  selain al- Qur’an .  Sementara al- Qur’an (dan Sunnah Rasul)  merupakan sumber keimanan, jihad merupakan bentuk pengamalan  keimanan  tersebut. 11 Maka dalam perspektif fikih  kontemporer  yang berlandaskan  al-Qur ’ an  dan  Sunnah,  jihad dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk aktivitas  yang  selaras  dengan  ajaran  dan moralitas agama yang luhur. 12
Jadi,  menjadi  sebuah pemahaman kontemporer perjuangan  jihad  sebaiknya dapat  menjadi spirit bagi  umat  Muslim dalam membangun  peradaban  yang  maju, untuk  menegaskan  keberadaannya  sebagai
11 Abd  A’la ,    Jahiliyah  Kontemporer  dan Hegemoni  Nalar  Kekerasan (Yogyakarta:  LkiS, 2012), hlm. 149.
12 Ibid., hlm. 149.
agama yang diridhai oleh Allah SWT serta mendapat  pengakuan  dari  seluruh  umat manusia  bahwa  Islam  adalah  agama  yang benar-benar  baik  dan  berlaku  untuk  setiap zaman dan tempat.
Perdamaian merupakan  aspek  lain dari  cinta,  dan  agama  Islam  memiliki aspek  tersebut.  Semua  bentuk  pengaja- rannya  telah  diberikan  dengan  sangat  baik kepada  manusia.  Oleh  karena  itu,  jika dilaksanakan  dengan  tekun,  maka  dapat menghasilkan  konsep  hidup  yang  kaya dengan  moralitas  yang  mulia,  seperti keadilan,  kesetaraan,  kebebasan,  kesejah- teraan, ketenangan, saling menghargai, dan toleransi. 13
Penanaman toleransi, penerapan keadilan,  dan  penyebaran  nilai  moralitas yang  mulia  adalah  bagian  integral  dari agama  Islam  itu  sendiri.  Rasulullah menegaskan  bahwa  untuk  menegakkan misi rahmat, maka pengembangan moralitas yang mulia adalah misi utamanya.
Tak  hanya  dapat  ditemukan  di dalam  berbagai  kamus,  makna  dari  kata jihad juga dapat dipelajari melalui sejumlah  ayat  yang  terdapat  dalam  al- Qur'an. Dalam al- Qur’an , tercatat sebanyak 36  ayat  yang  membicarakan  tentang  jihad atau  mengandung  unsur  kata  jihad, menurut  sejumlah  ahli  fikih  kontemporer, salah  satu  di  antaranya  adalah  Yusuf  al- Qardhawi,  yang  menyebut  bahwa  kata jihad dalam berbagai bentuknya disebutkan sebanyak 34 kali dalam al-Qur'an.
Meski seringkali diasosiasikan dengan  peperangan  atau al-qital untuk membela  agama  dan  kehormatan  umat, jihad sebenarnya memiliki banyak arti lain dalam  al-Qur'an.  Beberapa  di  antaranya
13 Ibid., hlm. 97.

## Ahmad Kamal Akil, Kurniati, dan Abd. Rahman R:
Kontekstualisasi Konsep Jihad Dalam Menjawab Tantangan Islamophobia
adalah  jihad  melawan  hawa  nafsu,  jihad dalam menyampaikan dakwah dan memberikan  penjelasan,  serta  jihad  dalam menjaga  kesabaran.  Istilah  jihad  sipil  atau al-jihad  al-madani digunakan  oleh  Yusuf al-Qardhawi  untuk  merujuk  pada  jenis jihad  semacam  ini. 14 Oleh  karena  itu,  tiga contoh makna jihad  yang dapat ditemukan dalam  al-Qur'an  meliputi  jihad  perang, jihad moral, dan jihad dalam menyebarkan dakwah.
Jihad  sebagai  perang  merupakan salah  satu  makna  yang  terkandung  dalam Surat  al-Tahrîm  ayat  9  yang  menyatakan "Hai  Nabi,  perangilah  orang-orang  kafir dan  orang-orang  munafik  dan  bersikap keraslah  terhadap  mereka.  Tempat  mereka adalah  Jahannam  dan  itu  adalah  seburuk- buruknya  tempat  kembali."  Akan  tetapi, terdapat  kesulitan  dalam  memahami  ayat ini bagi orang-orang yang memiliki phobia terhadap  ajaran  Islam  karena  redaksinya yang dapat menimbulkan salah interpretasi.
Bagian  "….  Perangilah  orang -orang kafir..."  jika  dipahami  secara  sepintas, dapat  menunjukkan  bahwa  di  mana  saja ada orang kafir dan munafik, mereka harus diperangi.  Namun,  pemahaman  yang  lebih dalam mengenai makna ayat ini ditemukan dalam tafsir al-Marâghi yang menyebutkan  bahwa  kata  jihâd  di  sini mengandung  tiga  makna,  yaitu  jihad dengan  pedang  (saif),  jihad  dengan argumentasi  (hujjah),  dan  berjihad dengan dalil (burhân). Dalam Tafsir al-Mishbah, 15
M.  Quraish  Shihab  juga  menjelaskan bahwa  kata  jihâd  dalam  ayat  ini  memiliki
14 Yusuf  Qardhawi, Fiqih  Jihad:  Sebuah
Karya  Monumental  Terlengkap  Tentang  Jihad Menurut Al- Qur’an dan Sunnah , (Bandung: Mizan, Cetakan I, 2010), hlm. Lxxv.
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbâh, Vol.  XIV,  (Ciputat:  Lentera  Hati,  Cetakan  II, 2009), hlm. 182-183.
makna  yang  lebih  luas  daripada  sekadar perang,  melainkan  juga  termasuk  upaya dalam memperjuangkan  kebenaran dengan menggunakan berbagai  cara,  termasuk dengan  memberikan  argumentasi  yang kuat dan menggunakan dalil yang tepat.
Setidaknya  ada  dua  kontekstu- alisasi konsep jihad yang dapat digunakandi  era  kontemporer  ini,  yaitu kontekstualisasi jihad dengan makna moral dan  kontekstualisasi  jihad  dengan  makna dakwah.  Berikut  penjelasan  mengenai  dua kontekstualisasi ini;
1. Kontekstualisasi  Jihad  dengan  Makna Moral
Definisi jihad sebagai jihad moral dapat  ditemukan  dalam  ayat  69  Surat al-Ankabut,  di  mana  disebutkan  bahwa mereka yang berjihad untuk mendapatkan  keridhaan  Allah  akan diberi  petunjuk  tentang  jalan-Nya. Ayat ini  menunjukkan  bahwa  Allah  akan selalu  mendukung  orang  yang  berjuang untuk  melakukan  kebaikan.  Menurut Yusuf  al-Qaradhawi,  jihad  dalam  ayat ini  mengacu  pada  jihad  moral,  yang melibatkan  perjuangan  melawan ego maupun hawa nafsu dan godaan setan. 16 Dengan  demikian,  ayat  ini  tidak mencakup jihad perang.
2. Kontekstualisasi  Jihad  dengan  Makna Dakwah
Surat  al-Nahl  ayat  110  memuat konsep  jihad  dalam  konteks  dakwah.
Ayat tersebut menyatakan bahwa Tuhan adalah pelindung bagi orang-orang yang berhijrah  setelah  mengalami  cobaan, kemudian  berjihad  dan  sabar. Yusuf  al- Qaradhawi menafsirkan ayat ini sebagai jihad  dalam  dakwah  dan  tabligh,  serta jihad  dalam  menanggung  penderitaan dan  kesulitan. Contohnya  adalah  Umat
16 Yusuf Qardhawi, Fiqih Jihad, hlm. 74.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Muslim  di  Makkah  sebelum  hijrah  ke Habasyah.
Di Makkah, mereka merasakan  penderitaan,  penindasan, pengepungan, dan penyiksaan. 17
Dakwah di  sini dapat  diartikan sebagai  upaya  untuk  menyebarkan ajaran  Islam  dan  mengajak  orang  lain untuk memahami  dan  mengikuti  ajaran tersebut,  sedangkan  jihad  memiliki beberapa makna dalam  Islam, termasuk upaya  untuk  memperbaiki  diri  sendiri, membela  agama  dan  negara,  serta berjuang  untuk  kebaikan  dan  keadilan. Oleh  karena  itu,  dengan  semua  bentuk kesulitan  yang  mereka  hadapi saat  itu, maka kontekstualisasi jihad ini
dimaknai  dengan  kesabaran  dalam berdakwah.
Jihad  dengan  makna  dakwah  inilah yang dapat meredam penyakit Islamophobia di  masyarakat,  terkhusus masyarakat  di  Indonesia. Islamophobia adalah  ketakutan,  ketidaktahuan,  dan prasangka  buruk  terhadap  Islam  dan  umat Muslim.  Untuk  mengatasi Islamophobia melalui  dakwah,  berikut  adalah  beberapa langkah  yang  bisa  diambil,  yaitu,  yang pertama adalah  adukasi,  salah  satu  cara mengatasi  islamophobia adalah  dengan meningkatkan pemahaman masyarakat tentang Islam dan umat Muslim.
Dakwah dapat dilakukan dengan cara menyebarkan  informasi  yang  benar  dan objektif tentang ajaran Islam dan kehidupan  umat  Muslim,  baik  melalui ceramah,  seminar,  maupun  media  sosial. Kedua, toleransi,  dakwah  juga  bisa dilakukan  dengan  cara  mengajarkan  nilai- nilai  toleransi  dan  saling  menghormati antar  umat  beragama.Ketiga, contoh  yang
17 Ibid, hlm. 74.
baik, Sebagai Muslim, kita harus memberikan  contoh  yang  baik  dalam kehidupan  sehari-hari,  seperti  menjaga sikap, perilaku, dan ucapan yang sopan dan tidak  menyinggung  perasaan  orang  lain. Hal  ini  dapat  membantu  menghilangkan prasangka  buruk  dan  ketakutan  terhadap Islam. 18 Dari  tiga  hal  ini  tentunya membutuhkan  peran  vital  para  intelektual Muslim  dalam menghadapi  tantangan Islamophobia dan  mengembangkan  tiga cara  tersebut  untuk  membangun  stigma baik masyarakat terhadap Islam.

## KESIMPULAN
Kontekstualisasi  konsep jihad  sangat penting  untuk  memahami  agama  Islam secara holistik dan akurat. Jihad merupakan  sebuah  konsep  yang  luas  dan kompleks,  tidak  hanya  terbatas  pada perang  fisik,  melainkan  juga  termasuk perjuangan  dalam  diri  sendiri  untuk menjadi pribadi yang lebih baik, memperjuangkan  keadilan,  dan  memper- juangkan  hak  asasi  manusia.  Sayangnya, konsep jihad sering kali disalahartikan oleh media  dan  masyarakat  umum  yang mengaitkannya  dengan  terorisme  dan kekerasan.Kontekstualisasi jihad ini merupakan jawaban dari tantangan Islamphobia bagi  umat  Islam,  yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari, serta mengancam  hak  asasi  manusia  dan kemanusiaan.
Untuk  menghadapi  tantangan  ini,
penting  untuk  mengedukasi  masyarakat tentang  Islam  dan  melawan  stereotip  dan prasangka  yang  salah  tentang  agama  ini. Selain  itu, intelektual  Muslim, pemerintah dan  organisasi  masyarakat  perlu  bekerja
18 Moordiningsih, “ Islamophobia dan strategi mengatasinya,” dalam Jurnal Buletin Psikologi vol. XII, no. 2 (2004), hlm. 75-76

## Ahmad Kamal Akil, Kurniati, dan Abd. Rahman R:
sama  untuk  mempromosikan  keragaman budaya  dan  agama,  serta  memperkuat perlindungan  hukum  dan  hak  asasi manusia  bagi  semua  warga  negara,  tanpa pandang agama atau latar belakang. Dalam jangka panjang, hanya melalui pendidikan, dialog,  dan  tindakan  kolektif,  kita  dapat mengatasi Islamophobia dan  membangun masyarakat yang harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,  Abu. Jahiliyah  Kontemporer  dan Hegemoni Nalar Kekerasan .
Yogyakarta: LkiS, 2012.
al- ‘Arabi, Majma’  al -Lughah  al- ‘Arabiyah Jumhuriyah  Mishra  al- ‘Arabi . al-
Mu’jam al -Wasîth.
Kairo:
Maktabah  as-Syuruq  al-Dauliyah. 2008.
al-Zabidi, Muhammad  Murtadha  al-Husni al-Zabidi. Tâju  al- ‘Arus. Kuwait: Pemerintah Kuwait. 2010
ar-Razi, Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin
‘Abdi al -Qadir,Mukhtar  al-Shahâh. Bairut: Maktabah Lubnan. 2001
Cook,  David. Understanding  Jihad. Los Angeles:  University  of  California Press. 2005
Imran,  Abdurahhman.  bin  Hamad  Ali. al- Jihâdu. Riyadh: al-Qashim. 1390 H
Jamal,  F.  (2009). Intelijen  Nabi:  Melacak Jaringan Intelijen Militer dan Sipil pada  Masa  Rasulullah. Bandung: Pustaka Oasis.
Mandzur,  Ibnu. Lisân  al- ‘Arab,  jilid  1.
Kairo: Darul Ma'arif, 1986.
Moordiningsih.  Islamophobia  dan  strategi mengatasinya. Jurnal Buletin
Psikologi  Vol.  XII,  no.  2,  75-76,
Mun’im, Abdurra hman. Abdul. Mu’jam al - Mustalahât  wa  al-Faz  al-Fiqhiyah. Kairo: Daru al-Fadlah. 2003
Pallmeyer,  Jack.  Nelson.  (2003). Is Religion  Killing  Us? New  York: Continuum.
Qardhawi,  Yusuf. Fiqih  Jihad:  Sebuah Karya Monumental Terlengkap Tentang  Jihad  Menurut  Al-Qur ’an dan  Sunnah. Bandung:  Mizan, 2010.
Shihab,  Muhammad.  Quraisy. Tafsir  Al- Mishbâh, Vol. XIV. Ciputat: Lentera Hati. 2009