## PESAN DAKWAH DAN NILAI-NILAI SPIRITUALITAS DALAM TARI RODAT KUNTULAN DI SEMARANG
Hasan Maftuh Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia hasanmaftuh220@gmail.com
Imam Subqi Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia imamsubqi@iainsalatiga.ac.id
M. Mustoliq Alwi Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia
mmusttholiqalwi@gmail.com
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
The purpose of this study is: (1) to determine the spiritual values of the rodat kuntulan dance, (2) to determine the message of da'wah in the activities of the rodat kuntulan dancers, (3) to determine the socio-religious impact. The research used in this study was a qualitative research approach and these results indicated that: (1)  there were seven movements in the spiritual value of the rodat dance,  first was  the  opening  movement  depicting  a  person's  humility  and  politeness,  second  was  greeting movements,  such  as  the  prayer  movement  teaching  humans  to  be  closer  to  Allah  SWT,  third  was strolling movements such as the zikir movement as an invitation to contemplate the purpose of living close  to  Allah,  fourth  was  the  movement  of  horses,  this  meant  that  humans  must  have  a  firm  and strong character, fifth was, the movement of ablution, meaning the order to clean oneself, sixth was the  movement  of  menthul-menthul  and  carrying  hands  means  soul  knight,  seventh,  the  closing movement was interpreted as the full time where the living human would definitely experience death. (2)  the  message  of  the  da'wah  in  the  rodat  paguyuban  rodat  laklada  dance,  was  in  the  song  to remember the living. The message of preaching through this verse was an invitation to humans to be aware  of  death.  (3)  the  socio-religious  impact  was  manifested  in  a  sense  of  solidarity  within  the community and became part of the da'wah because it contained Islamic sya'ir which provided advice

## Keywords: Value, Spirituality, Rodat Dance
Tujuan penelitian ini (1) untuk mengetahui nilai-nilai spiritualitas tari rodat kuntulan, (2) mengetahui pesan  dakwah  dalam  aktivitas  penari  rodat  kuntulan,  (3)  mengetahui  dampak  sosial-keagamaan. Penelitian yang digunakan dengan pendekatan penelitian kualitatif dan hasil ini menunjukan bahwa: (1) bahwa  nilai  spiritual  tari rodat  ada  tujuh  gerakan  yaitu  pertama,  gerakan  pembuka menggambarkan  kerendahan  dan  kesantunan  seseorang,  kedua,  gerak  salam,  seperti  gerakan  shalat mengajarkan  manusia  untuk  lebih  dekat  dengan  Allah  SWT,  ketiga,  gerakan  melenggang  seperti gerakan  zikir  sebagai  ajakan  untuk  merenungi  tujuan  hidup  dekat  dengan  Allah,  ke-empat,  gerakan kuda-kuda, ini artinya manusia harus memiliki karakter yang teguh dan kuat, kelima, gerakan wudhu, artinya perintah untuk membersihkan diri, ke-enam, gerakan menthul-menthul dan tangan menenteng diartikan jiwa kesatria, ketujuh, gerakan penutup, dimaknai sebagai masa purna dimana manusia yang hidup  pasti  akan  mengalami  kematian.  (2)  pesan  dakwah  dalam  tari  rodat  paguyuban  rodat  laklada, ada dalam lagu ingat-ingat orang hidup. Pesan dakwah melalui syair ini ajakan kepada manusia untuk sadar  akan  kematian.  (3)  dampak  sosial  keagamaan  terwujud  rasa  solidaritas  dalam  paguyuban  dan menjadi bagian dakwah karena berisikan syair Islam yang memberikan nasehat
Kata Kunci: Nilai, Spiritualitas, Tari Rodat

## PESAN DAKWAH DAN NILAI-NILAI SPIRITUALITAS DALAM TARI RODAT KUNTULAN DI SEMARANG

## Hasan Maftuh
Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia hasanmaftuh220@gmail.com
Imam Subqi Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia imamsubqi@iainsalatiga.ac.id
M. Mustoliq Alwi Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia
mmusttholiqalwi@gmail.com
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
The purpose of this study is: (1) to determine the spiritual values of the rodat kuntulan dance, (2) to determine the message of da'wah in the activities of the rodat kuntulan dancers, (3) to determine the socio-religious impact. The research used in this study was a qualitative research approach and these results indicated that: (1)  there were seven movements in the spiritual value of the rodat dance,  first was  the  opening  movement  depicting  a  person's  humility  and  politeness,  second  was  greeting movements,  such  as  the  prayer  movement  teaching  humans  to  be  closer  to  Allah  SWT,  third  was strolling movements such as the zikir movement as an invitation to contemplate the purpose of living close  to  Allah,  fourth  was  the  movement  of  horses,  this  meant  that  humans  must  have  a  firm  and strong character, fifth was, the movement of ablution, meaning the order to clean oneself, sixth was the  movement  of  menthul-menthul  and  carrying  hands  means  soul  knight,  seventh,  the  closing movement was interpreted as the full time where the living human would definitely experience death. (2)  the  message  of  the  da'wah  in  the  rodat  paguyuban  rodat  laklada  dance,  was  in  the  song  to remember the living. The message of preaching through this verse was an invitation to humans to be aware  of  death.  (3)  the  socio-religious  impact  was  manifested  in  a  sense  of  solidarity  within  the community and became part of the da'wah because it contained Islamic sya'ir which provided advice

## Keywords: Value, Spirituality, Rodat Dance
Tujuan penelitian ini (1) untuk mengetahui nilai-nilai spiritualitas tari rodat kuntulan, (2) mengetahui pesan  dakwah  dalam  aktivitas  penari  rodat  kuntulan,  (3)  mengetahui  dampak  sosial-keagamaan. Penelitian yang digunakan dengan pendekatan penelitian kualitatif dan hasil ini menunjukan bahwa: (1) bahwa  nilai  spiritual  tari rodat  ada  tujuh  gerakan  yaitu  pertama,  gerakan  pembuka menggambarkan  kerendahan  dan  kesantunan  seseorang,  kedua,  gerak  salam,  seperti  gerakan  shalat mengajarkan  manusia  untuk  lebih  dekat  dengan  Allah  SWT,  ketiga,  gerakan  melenggang  seperti gerakan  zikir  sebagai  ajakan  untuk  merenungi  tujuan  hidup  dekat  dengan  Allah,  ke-empat,  gerakan kuda-kuda, ini artinya manusia harus memiliki karakter yang teguh dan kuat, kelima, gerakan wudhu, artinya perintah untuk membersihkan diri, ke-enam, gerakan menthul-menthul dan tangan menenteng diartikan jiwa kesatria, ketujuh, gerakan penutup, dimaknai sebagai masa purna dimana manusia yang hidup  pasti  akan  mengalami  kematian.  (2)  pesan  dakwah  dalam  tari  rodat  paguyuban  rodat  laklada, ada dalam lagu ingat-ingat orang hidup. Pesan dakwah melalui syair ini ajakan kepada manusia untuk sadar  akan  kematian.  (3)  dampak  sosial  keagamaan  terwujud  rasa  solidaritas  dalam  paguyuban  dan menjadi bagian dakwah karena berisikan syair Islam yang memberikan nasehat
Kata Kunci: Nilai, Spiritualitas, Tari Rodat

## PESAN DAKWAH DAN NILAI-NILAI SPIRITUALITAS DALAM TARI RODAT KUNTULAN DI SEMARANG

## Hasan Maftuh
Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia hasanmaftuh220@gmail.com
Imam Subqi Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia imamsubqi@iainsalatiga.ac.id
M. Mustoliq Alwi Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia
mmusttholiqalwi@gmail.com
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
The purpose of this study is: (1) to determine the spiritual values of the rodat kuntulan dance, (2) to determine the message of da'wah in the activities of the rodat kuntulan dancers, (3) to determine the socio-religious impact. The research used in this study was a qualitative research approach and these results indicated that: (1)  there were seven movements in the spiritual value of the rodat dance,  first was  the  opening  movement  depicting  a  person's  humility  and  politeness,  second  was  greeting movements,  such  as  the  prayer  movement  teaching  humans  to  be  closer  to  Allah  SWT,  third  was strolling movements such as the zikir movement as an invitation to contemplate the purpose of living close  to  Allah,  fourth  was  the  movement  of  horses,  this  meant  that  humans  must  have  a  firm  and strong character, fifth was, the movement of ablution, meaning the order to clean oneself, sixth was the  movement  of  menthul-menthul  and  carrying  hands  means  soul  knight,  seventh,  the  closing movement was interpreted as the full time where the living human would definitely experience death. (2)  the  message  of  the  da'wah  in  the  rodat  paguyuban  rodat  laklada  dance,  was  in  the  song  to remember the living. The message of preaching through this verse was an invitation to humans to be aware  of  death.  (3)  the  socio-religious  impact  was  manifested  in  a  sense  of  solidarity  within  the community and became part of the da'wah because it contained Islamic sya'ir which provided advice

## Keywords: Value, Spirituality, Rodat Dance
Tujuan penelitian ini (1) untuk mengetahui nilai-nilai spiritualitas tari rodat kuntulan, (2) mengetahui pesan  dakwah  dalam  aktivitas  penari  rodat  kuntulan,  (3)  mengetahui  dampak  sosial-keagamaan. Penelitian yang digunakan dengan pendekatan penelitian kualitatif dan hasil ini menunjukan bahwa: (1) bahwa  nilai  spiritual  tari rodat  ada  tujuh  gerakan  yaitu  pertama,  gerakan  pembuka menggambarkan  kerendahan  dan  kesantunan  seseorang,  kedua,  gerak  salam,  seperti  gerakan  shalat mengajarkan  manusia  untuk  lebih  dekat  dengan  Allah  SWT,  ketiga,  gerakan  melenggang  seperti gerakan  zikir  sebagai  ajakan  untuk  merenungi  tujuan  hidup  dekat  dengan  Allah,  ke-empat,  gerakan kuda-kuda, ini artinya manusia harus memiliki karakter yang teguh dan kuat, kelima, gerakan wudhu, artinya perintah untuk membersihkan diri, ke-enam, gerakan menthul-menthul dan tangan menenteng diartikan jiwa kesatria, ketujuh, gerakan penutup, dimaknai sebagai masa purna dimana manusia yang hidup  pasti  akan  mengalami  kematian.  (2)  pesan  dakwah  dalam  tari  rodat  paguyuban  rodat  laklada, ada dalam lagu ingat-ingat orang hidup. Pesan dakwah melalui syair ini ajakan kepada manusia untuk sadar  akan  kematian.  (3)  dampak  sosial  keagamaan  terwujud  rasa  solidaritas  dalam  paguyuban  dan menjadi bagian dakwah karena berisikan syair Islam yang memberikan nasehat
Kata Kunci: Nilai, Spiritualitas, Tari Rodat
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  dakwah  harus bisa  menjadi  jalan  kebaikan  bagi  umat manusia,  sehingga  dakwah  adalah tanggung jawab setiap insan manusia agar pesan  tersebut  tetap  tersampaikan. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  alquran surah al-Fushilat ayat  33-35. Dakwah pada  dasarnya  adalah sebuah ajakan  atau mengajak tentang kebaikan demi terwujudnya  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  yang  di  dalamnya  membutuhkan pemahaman  Islam  melalui  pesan  dakwah. Dalam  konsep  ini  agenda  dakwah  masih belum  adanya  fokus  untuk  dijalankan secara sistematis. 1 Pesan dakwah prinsipnya  salah  satu  hal  yang  sangat penting  dalam  prosesnya  dakwah  demi tercapainya tujuan dakwah. Agar tercapainya  tujuan  dakwah  maka  materi, media dan  waktu  dakwah  harus  mampu disesuaikan  dalam  hal  ini dakwah  bisa dipahami  dengan  baik.  Materi  pesan menjadi  salah  satu  unsur  yang  sangat penting  dalam  kegiatan  dakwah  yang seharusnya  dikelola  agar  tercapai  tujuan dakwah  tersebut. 2 Pemahaman  materi dakwah  yang  disampaikan  oleh  dai harus
1 Amri Syarif Hidayat, ‘Membangun Dimensi Baru Dakwah  Islam:  Dari  Dakwah  Tekstual  Menuju Dakwah Kontekstual’, Jurnal Risalah , 24.2 (2013),
1–15 <http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/risalah/article/view/10>.
2 Kamaluddin,  ‘Pesan  Dakwah’, Fitrah  Jurnal Kajian  IImu-Ilmu  Keislaman ,  2.2  (2016),  1–8 <https://doi.org/10.24952/fitrah.v2i2.475>.
mampu  dipahami  oleh  mad’u, oleh sebab itu  penguasaan  terhadap  materi  harus dimiliki  oleh  setiap  pendakwah. Dakwah juga  membutuhkan  media agar  di  oleh mad’u. Dalam hal ini seorang pendakwah harus bisa memilih media yang tepat agar tercapainya sebuah tujuan dakwah.
Islam  sebagai  agama  yang  damai, dalam penyebaranya melalui jalan dakwah untuk  selalu  mengajak  kebaikan-kebaikan agar  manusia  bisa  mencapai  kebahagiaan di dunia dan akhirat. Hal ini manusia terus berupaya  untuk  terus  meningkatkan kualitas  dalam  menjalankan  ajaran  agam Islam dengan sepenuhnya. 3 Pesan dakwah adalah  titik  terpenting  dalam  melakukan tugas  dakwah  oleh  seorang  dai,  karena  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai  yang akan di pahami oleh seorang mad’u dalam bentuk  lesan,  tingkah  laku,  tulisan  dan lainnya  dengan  penuh  kesadaran.  Dalam melakukan dakwah seorang dai juga harus membuat  perencaan  agar  penuh  dengan kesiapan agar pesan mudah dipahami yang bersumber dari al-Qur’an dan Hadist.
Dalam melakukan komunikasi dakwah  banyak  ditemukan  perbedaan makna dalam memahami isi pesan, hal ini akan  menjadikan  tidak  tercapainya  tujuan dakwah yang di inginkan oleh seorang dai.
3 Imam  Subqi,  ‘Pola  Komunikasi  Keagamaan Dalam
Membentuk Kepribadian Anak’, Interdisciplinary  Journal  of  Communication (Inject) , 1.1 (2016), 165–80 <doi: https://doi.org/10.18326/inject.v1i2.165-180>.
Seorang  pendakwah  harus  mempunyai kemampuan  yang  memadahi  untuk melakukan  tugasnya  agar  dengan  mudah proses komunikasi dakwah dilakukan dari dua  arah. 4 Menyeru  dalam  mengajak kebaikan  pada  masyarakat  adalah  tugas seorang da’i dengan pesan-pesannya  yang bisa  di  pahami  secara  baik  oleh  mad’u terkait  dengan  isi  pesan  yaitu  moral,  oleh karenanya harus bisa menggunakan bahasa yang  mudah  dipahami. 5 Indonesia  yang memiliki keragaman budaya baik kesenian berbentuk tari-tarian atau seni musik, seni rupa dan lain sebagainya ada bukti bahwa masyarakat telah  memiliki  banyak budaya. Islam  dan  budaya  memilki terkaitan yang tak terpisahkan sebagaimana dalam dakwah  Islam banyak menggunakan
seni sebagai penyebarannya. 6 Dari  kesenian  tersebut tumbuh  dan  berkembang bahkan terjadi akulturasi  budaya  diantaranya  adalah tarian rodat  yang ada di Semarang. Tarian rodat adalah  salah  satu  tarian  yang bernuansa  Islami.  Dari  latar  belakang tersebut  pada  dasarnya  artikel  ini  ingin
4 Sami’an  Hadisaputra,  ‘Problematika Komunikasi Dakwah  Dan  Hambatannya  (Prespektif  Teoritis Dan Fenomenologis)’, Adzikra , 03.1 (2012), 66–74.
5 Hikmat  Hikmat,  ‘Pesan-Pesan  Dakwah  Dalam Bahasa  Tutur’, Jurnal  Ilmu  Dakwah ,  5.1  (2011), 257–70 <http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jid/article/vie w/366>.
6 Reza  Ahmadiansah Imam  Subqi, Sutrisno, Islam Dan Budaya Jawa , ed. by Mukti Ali, 1st edn (Solo: 2018).
menjelaskan  kan bagaimana  tarian  rodat dalam menunjukkan isi pesan dakwahnya.

## Tari Rodat
Dalam budaya ada beberapa hal  yang ada di dalamnya yaitu ada bahasa, sistem pengetahuan,  sistem  teknologi, sistem ekonomi, sistem  religi  dan seni.  Seni adalah sebuah karya  yang diciptakan oleh seseorang  dengan  nilai  keindahan.  Jawa sebagai  salah  satu  daerah  yang  ada  di Indonesia  mempunyai  banyak  kesenian yang terpengaruh oleh budaya Arab, India, Cina, 7 Melayu  bahkan  Barat  yang menyentuh berbagai seni, baik musik, seni rupa  bahkan  seni  tari.  Seni  tari  adalah sebuah  karya  yang  di  aplikasikan  dalam bentuk  gerak  terangkai  berirama  dalam mewujudkan ekspresi jiwa. 8
Makna  fundamental  sebuah  kesenian tari  tradisional  melekat  erat  dan  memiliki tafsir  konstruktif  bagi  masyarakat. Pemahaman  filosofis  dari  kesenian  itu tergantung  dari  seberapa  level  penalaran masyarakat  manusia.  Banyak  tarian tradisional  yang  diwariskan  dari  generasi ke generasi dikarenakan relevansi kesenian
7 Sri  Utami  and  Usrek  Tani  Utina,  ‘Tari  Angguk Rodat  Sebagai  Identitas  Budaya  Masyarakat  Desa Seboto  Kecamatan  Ampel  Kabupaten  Boyolali’, Jurnal  Seni  Tari , 8.1 (2019), 69–82 <https://doi.org/10.15294/jst.v8i1.30599>. 8 Qumala  Sari, ‘Bentuk  Penyajian  Tari  Rodat  di Jama’atul  Ihsan  35  Ilir  Kota  Palembang’, Jurnal Pendidikan Seni Dan Seni Budaya , 3.2 (2018), 50– 59 <doi: http://dx.doi.org/10.31851/sitakara.v3i2.2343>.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tari  itu  dan  masih  kontekstual. 9 Kesenian tari tradisional rodat adalah kesenian yang tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat hingga saat ini. Tari rodat terdiri dari para penari  laki-laki  berbusana  baju  putih lengan  panjang  dan  memakai  celana panjang,  kaos  kaki,  sabuk,  kacamata hitam,  sarung  tangan  dan  menggunakan properti kipas. 10 Penampilan penari menjadi  daya  tarik  tersendiri  ketika permainan  hendak  dilakukan.  Biasanya diiringi  dengan  alat  musik  tradisional dibalut  dengan  nuasa  alunan  sya’ir al barzanji sebagai  cara  mengagungkan rasulluah.
Tarian rodat dipercava oleh masyarakat  sebagai  tarian  yang  memiliki nilai  spiritualitas  tinggi.  Ditandai  dengan nilai  spiritualitas,  simbol  gerakan  dan alunan  musik  tarian  rodat  yang mengiringinya.  Kesenian  rodat  tentunya tidak  hanya  tampil  sebagai  ritual  hiburan semata. Akan tetapi memiliki muatan lain yakni muatan filosofis, sosial, kebudayaan, keagamaan,  politik,  pendidikan,  sosial budaya hingga dapat masuk dalam wilayah teologis.  Tarian  rodat  memiliki  unsur sinkretis antara  budaya  Jawa  dan  Islam.
Diantaranya  menggunakan  alat  musik tradisional  seperti  terbang  besar,  terbang
9 Jazuli, Pendidikan  Seni  Budaya  Suplemen Pembelajaran Seni Tari (Semarang: UNNES Press, 2008). Hlm 72 10 Utami and Utina. Op Cit
tengah,  jedor,  genjring, dhodog atau kendang. 11 Jumlah  peserta  terdiri  dari  20- 35  orang  penari  laki-laki  dan  5-8  orang laki-laki  sebagai  pemain  musik.  Sebelum tarian  dimainkan,  biasanyapertunjukan diawali dengan shalawat nabi Muhammad Saw,  disusul  dengan  musik  pengiring. Tarian  rodat  dimulai  dengan  para  penari berposisi  duduk,  kemudian  mengangguk- anggukan kepala dengan memegang kipas.
Tarian rodat memiliki nilai spiritualitas bagi paguyuban dan mayarakat.  Dalam  perspektif  psikologi positif,  spiritualitas  adalah  suatu  upaya menemukan  apa  yang  bermakna  bagi manusia  kemudian  memelihara  dan menjaganya.  Sumber  inspirasi  untuk meningkatkan spiritualitas adalah kearifan lokal. Tarian rodat selain sebagai kearifan lokal  juga  banyak  dianggap  oleh masyarakat  pada  umumnya  sebagai  tarian sufi Jawa. Tarian rodat mempunyai makna spiritualitas  filosofis  yaitu  terkait  dengan adanya perilaku dzikir, mengajak manusia berjalan  lebih  dekat  pada  Allah. Pemaknaan  mendalam  tentang  tari  rodat menjadi tantangan bagi para pelaku tarian rodat. Hal ini sekaligus  sebagai tantangan bersama dalam melahirkan tafsir baru yang lebih  konstruktif  dan  kontekstual  pada
11 Fatmawati  Nur  Rohmah,  ‘Nilai  Estetis Pertunjukan  Kesenian  Sintren  Retno  Asih  Budoyo di  Desa  Sidareja  Kecamatan  Sidareja  Kabupaten Cilacap’, Harmonia , 53.9 (2015), 1689–99.
tarian rodat. Rasa ingin tahu dan minimnya antusiasme  publik  dewasa  ini  menjadi tangan bersama dewasa ini.
Penelitian  terdahulu  mengenai  tarian rodat  ditulis  oleh  Sri  Utami,  Usrek  Tani Utina  dalam  jurnal  berjudul tari  angguk rodat sebagai identitas budaya masyarakat desa Seboto kecamatan Ampel Kabupaten Boyolali. 12 Hasil penelitian mengemukakan bahwa  identitas  budaya  desa  Seboto melalui tari angguk rodat dapat dilihat dari faktor biologis,  sosial,  kultural,  religious dan  faktor  ekonomi  masyarakat  seboto. Pertunjukan  tari  angguk  rodat  terdiri  dari tema,  pelaku,  gerak,  iringan,  tata  busana dan  tata  rias,  tata  pentas,  pola  lantai  dan properti.  Penelitian  lain  juga  dilakukan oleh Nurbaiti, Ismunandar, Imma Fretisari berjudul  fungsi  tari  rodat  dalam  kesenian hadrah  di  kota  Pontianak. 13 Hasil penelitian  dapat  disampaikan  bahwa  tari rodat  dalam  kesenian  hadrah  memiliki banyak  fungsi  yang  amat  penting  bagi kehidupan.  Fungsi  sebagai  hiburan, pertunjukan,  media  pendidikan  dan  fungi sosial. Fungsi tari yang bermacam-macam disesuaikan dengan tujuan yang diinginkan,  dikehendaki  oleh  masyarakat pendukung,  penyelenggara  atau  oleh
12 Utami and Utina. Op Cit,
13 I Nurbaiti, Ismunandar & Fretisari, ‘Fungsi Tari Rodat dalam Kesenian Hadrah di Kota Pontianak’,
2016,
1–13 <http://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/vi ew/16530>.
pencipta  tari  itu  sendiri,  serta  penarinya sendiri. 14
Pada  sisi  yang lain,  eksistensi  tarian rodat  di  Semarang  dewasa  ini  berjalan dinamis dan beradaptasi dengan perkembangan  zaman.  Hal  ini  tidak menutup  kemungkinan para penari  rodat memahami  esensi  makna  dan  orientasi tarian. Jika dahulu rodat dimaknai sebagai budaya  yang cenderung  lebih  pada kearifan lokal oleh masyarakatnya. Di era modern  tarian  rodat  bergeser  ke  dalam pemahaman  lain  yang  lebih luas,  antara lain  dari  sisi  spiritualitas,  pesan  dakwah ataupun aspek sosial-keagamaan yang lain. Permasalahan lain yakni berkaitan dengan tingkat  partisipasi,  animo  masyarakat  dan antusiasme  publik  tentang  tarian  rodat yang menurun, baik dari penarinya sendiri dan juga minimnya peminat.

## Nilai Spiritualitas
Nilai  adalah  sesuatu  yang  diyakini atau  dianggap  sebuah  kebaikan  yang dijadikan  dasar  dalam  melakukan  sesuatu bahkan  untuk  mencapai  sebuah  cita-cita bagi  manusia. 15 Oleh  sebab  itu  setiap manusia harus dalam melakukan sesuatu di dasarkan pada keyakinan atas nilai, sebab nilai  akan  berguna  bagi  diri  manusia
14 Nurbaiti, Ismunandar & Fretisari.
15 Imam  Subqi,  ‘Nilai-Nilai  Sosial-Religius  dalam Tradisi  Meron  di  Masyarakat  Gunung  Kendeng Kabupaten  Pati  Socio-Religious  Values  of  the Meron Tradition in Mount Kendeng Community At Pati Regency’, 1.2, 171–84.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
maupun masyarakat, sebagaimana kebenaran yang ada dalam Agama, moral, etis  serta  keindahan.  Artinya  nilai  bisa melekat  pada  setiap  orang  yang  di pengaruhi  tingkat  pengetahuan  dan  rasa tanggung  jawab  yang  berujung  pada kepribadian seseorang. Sedangkan spiritual sendiri  jika  dilihat  dari  akar  kata  berasal dari bahasa latin “spiritus yang artinya ruh atau  jiwa  atau  semangat. Artinaya makna spiritualitas itu  akan  melekat  pada perjuangan  seseorang  dalam  mencapai sesuatu  yang  berhubungan  dengan  esensi kehidupan  manusia. 16 dalam  hal  ini seseorang  yang  mempunyai  spiritualitas yang  tinggi  secara  tidak  langsung  akan mampu  menyelesaikan  masalah  yang dijhadapi. 17

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian lapangan. Penelitian lapangan  dilakukan  secara  intensif, terperinci  dan  mendalam  terhadap  suatu objek  tertentu  dengan  mempelajarinya
16 Doni  Febri  Hendra,  ‘Tari  Inla  Membangkitkan Nilai  Spiritualitas  Manusia  dengan  Pendekatan Etnokoreologi’, Jurnal  Pendidikan  Dan  Kajian
Seni , 3.2 (2018), 149–65 <https://doi.org/10.30870/jpks.v3i2.4582>.
17 Yeni  Eka  Cahyani  and  Sari  Zakiah  Akmal, ‘Peranan  Spiritualitas  Terhadap  Resiliensi  Pada Mahasiswa Yang  Sedang  Mengerjakan  Skripsi’, Psikoislamedia :  Jurnal  Psikologi ,  2.1  (2017),  32 <https://doi.org/10.22373/psikoislamedia.v2i1.1822 >.
sebagai  suatu  kasus, 18 objek  yang  diteliti berfokus  pada  budaya  tarian  yang mengandung  nilai-nilai  dakwah.  Budaya yang  memang  menjadi  salah  satu  sarana para  da’i  dalam  menarik  perhatian  mad’u menjadi  sebuah  dinamika  yang  sangat menarik untuk diteliti. Budaya tarian radat yang menjadi sarana yang paling fleksibel dalam  mengajak  masyarakat  karena menyesuaikan  kebutuhan  masyarakat dengan adanya hiburan di dalamnya.
Dalam prosesnya peneliti melakukan  observasi  di  lapangan  dan menjadi  bagian  dalam  budaya  tarian rodat. 19 Untuk  mendapatkan  hasil  data yang objektif tentunya membutuhkan hasil penelitian  dari  beberapa angle, dengan landasan  tersebut  peneliti  melakukan intervew kepada  beberapa  masyarakat yang  lain,  baik  dari  pelaku  tarian, masyarakat  penikmat  budaya  radat  dan tokoh-tokoh agama yang lebih memahami akan  nilai-nilai  dakwah  dalam  budaya tarian  radat  yang  masih  dilestarikan. Langkah  yang  dilakukan  oleh  peneliti selanjutnya  yaitu  membuat  dokumentasi dan  reduksi  data  terkait  budaya  tarian rodat, setelah semua data yang dibutuhkan
18 A.  Moleong.  L.J., Metodologi  Penelitian Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  1989). hlm 23 19 Rasimin, Metodologi  Penelitian  Pendekatan Praktis  Kualitatif ,  ed.  by  Imam  Subqi,  1st  edn (Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2018).
Pesan Dakwah dan Nilai-Nilai Spiritualitas Dalam Tari Rodat Kuntulan di Semarang
sudah  cukup  peneliti  menyajikan  dan menganalisis data.

## Paguyuban  Rodat  Kuntulan
dan Spiritualitas  Tari  Rodat  Kuntulan  di Semarang
Secara umum paguyuban rodat paling tua  di  kecamatan  Suruh  bernama paguyuban  gejolak  kaula  muda  (laklada). Berdiri  pada  tahun  1955,  tetapi  mulai berkembang  dengan  berbagai  macam kegiatan  pada  tahun  1984.  Paguyuban  ini lebih dahulu berdiri diantara desa yang lain seperti  desa  Reksosari,  desa  Dadapayam, desa  Plumbon,  dan  desa  yang  lain. Generasi  tarian  rodat  laklada  memasuki generasi  ketiga  yang  diketuai  oleh  mbah Sukardi,  sosok  yang  sangat  supel  dan pandai  bergaul  dengan  masyarakat. Kepemimpinan  mbah  Sukardi  menambah solidaritas  paguyuban  tari  rodat  di Semarang.  Mbah  Sukardi  selain  sebagai yang dituakan, juga merupakan guru rodat di beberapa desa. Hal ini menjadikan rodat kuntulan  di  Gundi  sebagai  rodat  yang paling dulu berdiri.
Menurut  keterangan  mbah  Sukardi, rodat di kecamatan Suruh berbeda dengan di  daerah  lain.  Karakter  yang  berbeda dengan  yang  lain  adalah  gerakan  kuda- kuda  naik  turun,  dalam  Bahasa  Jawa disebut menthul-menthul .  Gerakan  ini menjadi identitas tarian rodat yang berbeda dibandingkan  dengan  daerah  yang  lain.
Gerakan  rodat  kuntulan  berbeda  dengan rodat  angguk  dengan  proses  tarian  duduk dan mengangguk. Rodat kuntulan berjalan merunduk  dengan  gaya  jalan menthul- menthul yang  memiliki  nilai  filosofis tersendiri.  Saat  nyanyian  salam  pembuka, penari  rodat  berjalan  pelan, menthul- menthul, dan  merunduk  memasuki  area pertunjukan.  Gerakan  ini  memiliki  makna filosofis  yang  bisa  dijadikan  pedoman hidup  masyarakat,  khususnya  bagi paguyuban tari rodat.  Keanggotaan penari rodat mulai dari usia 12-70 tahun dan latar pendidikan  penari  berbeda-beda  dimulai dari  anak  sekolah  minimal  pendidikan menengah pertama hingga sarjana.
Kegiatan  paguyuban  rodat  dalam latihan  dilakukan  secara  rutin  setiap  hari selasa  malam.  Tetapi  dalam  masa  covid- 19,  semua  kegiatan  rodat  dihentikan.  Hal ini  merupakan  upaya  paguyuban  rodat untuk  mengikuti  protokol  pemerintah  di masa  pandemi.  Berbagai  macam  kegiatan sosial-keagamaan  yang  dilakukan  adalah menghadiri  berbagai  macam  kegiatan keagamaan.  Diantaranya  adalah  kegiatan Perayaan  Hari  Besar  Islam, akhirussanah pondok  pesantren,  ulang  tahun  Aisyiah Muhammadiyah  Suruh,  acara  hari  ulang tahun  kemerdekaan  dan  momentum  acara sosial-keagamaan  yang  lain.  Tingkat spiritualitas  paguyuban  rodat  di  dusun Gundi,  desa  Reksosari,  kecamatan  Suruh ditandai  dengan  pondok  pesantren  As-
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
syalafiah  al-Mansur.  Santri  di  ponpes  al- Mansur sering bergabung dalam paguyuban  rodat  sebagai  pemain  musik rebana.  Disisi  lain,  paguyuban  sering mengadakan  kegiatan  sosial-keagamaan dalam bentuk yasinan, al barjanji , tahlilan dan sebagainya. Kegiatan sosial- keagamaan ini menambah solidaritas antar anggota.  Hal  ini  sudah  dilakukan  secara turun  temurun,  khususnya  kesenian  rodat kuntulan  yang  sudah  berjalan  selama kurang lebih 70 tahun.
Paguyuban  tari  rodat  kuntulan berkembang  sejak  dulu  di  dusun  Gundi, desa  Suruh,  kecamatan  Suruh,  kabupaten Semarang.  Tarian  rodat  menjadi  identitas sosial,  kebudayaan  dan  nilai  keagamaan yang  cukup  tua.  Makna  spiritualitas paguyuban tari rodat menjadi bagian yang cukup penting untuk ditindak lanjuti dalam penelitian  ilmiah.  Beberapa  hal  tentang makna  spiritualitas  tarian  rodat  sangat menarik jika diuraikan dan ditindak lanjuti dalam  penelitian  ilmiah.  Sebagaimana langkah  penelitian  dilakukan  untuk menambah  khazanah  intelektual  dengan memilih objek kajian berupa kesenian tari rodat.  Rodat  merupakan  tarian  tradisional yang  mengandung  nilai-nilai  religius  bagi masyarakat  dusun  Gundi,  desa  Suruh, kecamatan  Suruh,  kabupaten  Semarang. Dalam  pembahasan  awal  akan  dijelaskan antara  lain  mulai  dari  sisi  nilai-nilai
spiritualitas  tari  rodat,  pemahaman keagamaan  para  penari  dan  aktivitas sosial-keagamaan  paguyuban  tarian  rodat yang  ada  di  dusun  Gundi,  desa  Suruh, kecamatan Suruh, kabupaten Semarang.

## Nilai-nilai  Spiritualitas  Tari  Rodat Kuntulan
Globaliasi menggerus nilai spiritualitas  dan  akulturasi  budaya  Jawa dan Islam. Di zaman yang didominasi oleh kemajuan sains dan teknologi menyebabkan  eksistensi  kebudayaan menjadi  luntur.  Antara  lain  adalah  tari rodat  kuntulan  yang  dikenal  oleh  banyak kalangan  masayarakat  sebagai  tarian  sufi Jawa.  Di  era  1960-an  tarian  ini  dijadikan oleh  masyarakat  Jawa  sebagai  simbol perlawanan terhadap Komunis (PKI). Pada waktu  itu  masyarakat  Islam  kerap melakukan aktivitas tarian rodat di banyak masjid sebagai media dakwah.
Dalam  perspektif  sejarah  Islam  di Indonesia  tercatat  bahwa  tarian  rodat dipertunjukkan  untuk  meramaikan  hajatan keagamaan  khususnya  saat  tiba  di  bulan ramadhan  dan  sering  dimainkan  untuk menyambut  tamu  kehormatan.  Disisi  lain, tarian rodat berperan sebagai warisan para ulama  zaman  dulu  yang  dimainkan sebelum acara-acara dakwah dimulai. Seni tari  ini  dimainkan  dengan  maksud  untuk menarik  antusiasme  masyarakat  agar
datang  dalam  acara  dakwah  Islam. Pendekatan  kesenian  ini  sangat  cocok dilakukan  dalam  hal  syi’ar  dakwah  Islam di  masyarakat.  Paguyuban  rodat  kuntulan dusun  Gundi,  desa  Suruh,  kecamatan Suruh, Kabupatan  Semarang,  sering berjalan  keliling  desa  sebelum  ada  acara dakwah Islam.
Dalam pemaknaan hermeneutik, rodat bersumber  dari  tarian  tradisional  timur tengah  abad  19  yang  dibawa  oleh pedagang  Aceh.  Istilah  radat  berasal  dari kata  yakni radada yang  artinya mengulang-ulang. Sebuah bentuk aktivitas dzikir yakni mengulang-ulang untuk selalu mengingat  Allah  Swt.  Disisi  lain,  musik pengiring,  tarian  rodat  bermakud  untuk lebih  menghayati  spiritualitas  keesaan Tuhan.  Syair  lagu  berisikan  pujian-pujian terhadap  Allah  dan  Rasulluah.  Dalam perspektif  terminologis,  radat  berangkat dari kata iradat yang artinya berkehendak.
Artinya  sebagai  manusia  tentunya  harus memiliki kehendak untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah.
Tarian  rodat  terdiri  dari  beberapa gerakan.  1)  Gerakan  pembuka.  Dilakukan oleh  penari  dengan  memberikan  hormat terlebih  dahulu.  Posisinya  adalah  kepada ditundukkan  kedepan  dan  tangan  penari diletakkan  di  depan.  Gerakan  ini menggambarkan kerendahan dan kesantunan  seseorang  baik  secara  vertikal dan  horizontal,  yakni  kerendahan  hati
seseorang  terhadap  Allah  dan  makhluk Allah  yang  lain.  2)  Gerak  salam.  Penari melakukan  gerakan  kepala  dan  tangan yang  di  awali  dari  arah  kanan  ke  kiri. Tangan  dan  kepala  penari  bergerak beriringan.  Bahkan  penari  sering  sekali melakukan  gerakan  jenis  ini.  Makna spiritualitas  gerakan  salam  adalah  seperti gerakan shalat.  Dalam  Islam  shalat merupakan tiang agama. Shalat merupakan ritual  yang  mengajarkan  manusia  untuk lebih  dekat  dengan  Allah.  Disisi  lain, salam  dalam  arti  etimologis  berarti keselamatan.  Manusia  harus  memiliki pemikiran eskatologi agar selamat di dunia dan  akhirat.  3)  Gerakan  Melenggang . Dikenal  dengan  gerakan  zikir,  adalah penari  dan  penonton  tarian  rodat  diajak merenungi hakikat mengapa ia diciptakan, arti  dan  tujuan  ia  hidup  di  dunia  serta memahami aspek spiritualitas yang lainnya yang  terangkum  pada  konsep  agar  lebih semakin  dekat  dengan  Allah.  4)  Gerakan kuda-kuda.  Gerakankan  ini  memiliki  nilai spiritual  agar  manusia  memiliki  karakter yang teguh dan kuat. Dalam istilah tasawuf sama  kedudukannya  dengan  konsep- konsep sabar, iklhlas, tawakal, dan  yukur. Manusia harus memiliki karakter itu dalam menghadapi  setiap  cobaan  yang  diberikan oleh  Allah.  5)  Gerakan  wudhu. Sebagaimana  gerakan  ini  bermakna perintah  untuk  membersihkan  diri. Mendorong manusia untuk selalu suci baik
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dari sisi akhlak dan cara berfikirnya. Disisi yang lain, gerakan ini mengajarkan kepada semua  bahwa  sebelum  menghadap  Allah, manusia  harus  ada  dalam  keadaan  bersih atau suci. 6) Gerakan menthul-menthul dan tangan  menenteng.  Gerakan  ini  menjadi bagian  penting  dan  menjadi  identitas  dari kesenian  rodat  di  kecamatan  Suruh. Gerakan menthul dan  tangan  menenteng memiliki  filosofi  jiwa  kesatria  dan kekuatan.  Hal  ini  memberikan  arti  bahwa kesatria harus memiliki akhlak baik, amar ma’ruf nahi mungkar. 7) Gerakan penutup. Gerakan  terakhir  ini  dimaknai  sebagai masa  purna  dimana  manusia  yang  hidup pasti akan mengalami kematian. Dalam hal ini, sebelum menuju ke arah purna itu kita sebagai  manusia  harus  berikhtiar  dan berijtihad  selalu  dalam  kebaikan  menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.
Nilai-nilai spiritualitas  tarian  rodat dengan pendekatan filosofis ini memunculan  beragam  cara  pandang  yang positif  bagi  kita  semua.  Di  kecamatan Suruh  kabupaten  Semarang,  persoalan serius dari paguyuban tarian rodat dewasa ini  yakni  kurang  memahami  makna  yang mendalam  dari  tarian  rodat.  Dalam memainkan  tarian,  mereka  kurang menghayati dan merenungi setiap gerakan yang dilakukan. Selain paguyuban seni tari rodat  di  kecamatan  Suruh  kabupaten Semarang  memiliki  background  personil
yang berbeda satu dengan  yang lain. Dari sisi  pemahaman  keagamaan  penari berbeda-beda sehingga dalam menafsirkan gerakan  tarian  juga  tidak  sama. Pemahaman  yang  kurang  mendalam  ini dikarenakan penari hanya menerima tradisi rodat dari nenek moyang. Penafsiran masih menjadi  agenda  perencanaan  mengingat pentingya  hubungan  tarian  rodat  dengan dakwah  Islam  dan  pemaknaan  gerakan rodat  secara  filosofis.  Spiritualitas  tarian rodat menjadi penting karena berpengaruh terhadap aktivitas sosial-keagamaan paguyuban.

## Pemahaman  Keagamaan  dan  Aktivitas Penari Rodat Kuntulan
Penari  dan  pemain  musik  menjadi bagian  penting  saat  proses  pertunjukan tarian rodat. Penari di paguyuban lengkap terdiri  dari  golongan  tua  dan  muda.  Ada sosok yang di sepuhkan dalam paguyuban rodat  dan  dijadikan  sebagai  pemberi nasehat dan pelatih tari. Mata pencaharian penari  berbeda-beda,  ada  yang  dari pedagang,  petani,  wirausaha,  pelajar, pamong desa, dan sebagainya. Penari rodat dusun  Gundi,  desa  Suruh,  kecamatan Suruh,  kabupaten  Semarang  selain  adalah warisan turun temurun dari orang tua atau generasi sebelumnya. Sebagian dari penari adalah  ia  yang  memang  suka  dengan kesenian  tari  rodat.  Para  pemain  musik
Pesan Dakwah dan Nilai-Nilai Spiritualitas Dalam Tari Rodat Kuntulan di Semarang
berasal  dari  orang  yang  awalnya  tidak memahami notasi musik. Mereka memahami  notasi  secara  otodidak  dan diajari  turun  oleh  guru.  Para  penari  dan pemain  musik  memaksimalkan  kinerja indra  pendengaran,  pengelihatan  dan kepekaan  perasaan  untuk  memahami konsep  musik  dan  tarian  dalam  kesenian rodat.
Tingkat  spiritualitas  tari  rodat memiliki  pengaruh  terhadap  perilaku keagamaan  bagi  para  penarinya.  Dalam referensi sejarah tarian rodat itu sudah ada sejak  zaman  wali,  salah  satu  yang  paling dikenal  adalah  Sunan  Bonang.  Beliau mengangkat  murid  bernama  Sunan Kalijaga  untuk  melakukan  proses  dakwah di  tanah  Jawa.  Dalam  berdakwah,  Sunan Kalijaga  menggunakan  strategi  yang dinamis  dan  adaptif.  Gesekan  sosial budaya diminimalisir sebab ketika itu ada kekuasaan  politik  kerajaan  majapahit  dan bercorak  Hindu  di  Jawa  Timur.  Sunan Kalijaga  dalam  penyebaran  agamanya tidak merubah budaya-budaya yang sudah ada,  adat istiadat  yang  sudah  ada  bahkan seni-seni yang ada pada zaman Majapahit, dalam  penyebaran  ilmunya  sampai kepelosok-pelosok  kampung  dengan  seni- seni  yang  ada  pada  zaman  itu,  salah satunya  adalah  seni  rodat  yang  berarti
( weruha kalimat syahadat) , untuk menarik perhatian penduduk saat pertunjukan. 20
Disela-sela pertunjukan, Sunan Kalijaga mengajarkan syariat-syariat Islam dan  mengenalkan  syahadat,  disambut dengan  spontan  penduduk  mengangguk- angguk  dengan  membaca  dua  kalimat syahadat. Berdasarkan fenomena ini maka membuahkan  tarian  rodat  yang  memiliki tipe  mengangguk  saat  penari  melakukan tarian.  Selain  dapat  dimaknai  dengan perilaku  rendah  hati  atau  saling menghormati antar sesama. 21 Tarian rodat menjadi  bagian  dari  identitas  masyarakat kecamatan  Suruh  kabupaten  Semarang. Tarian  rodat  memiliki  dimensi  sosial- keagamaan bagi para penarinya. Pemahaman  dan  perilaku  keagamaan penari  dalam  paguyuban  seni  rodat menjadi  bagian  penting  dalam  kehidupan. Hal  ini  harus  berbanding  lurus  dengan pemaknaan  tarian  rodat  pada  zaman dahulu.  Pesan  dakwah  kepada  mad’u  dan tujuan  dakwah  berkaitan  erat  dengan akidah  umat  untuk  dilakukan  proses Islamisasi.
Kondisi  sosial  kemasyarakatan  di dusun  Gundi,  desa  Suruh,  kecamatan Suruh,  kabupaten  Semarang  dipengaruhi oleh  kultur  sosial-keagamaan  yang  kuat.
20 Utami,  S.,  &  Utina,  U.  (2019).  “Tari  Angguk Rodat  sebagai  Identitas  Budaya  Masyarakat  Desa Seboto  Kecamatan  Ampel  Kabupaten  Boyolali”.
Jurnal Seni Tari , 8 (1), 69-82. https://doi.org/10.15294/jst.v8i1.30599
21 Utami and Utina. Ibid,
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Ditandai  dengan  berdirinya  pondok pesantren  dan  masjid.  Beberapa  pondok pesantren  di  kisaran  paguyuban  rodat adalah  ponpes  modern  ploso  Suruh, syalafiah  al-mansur  Suruh,  ponpes  darul ulum  Rekosari,  ponpes  tarbiyyatul mubalighin Reksosari dan ponpes annibros al-hasyim  Reksosari.  Terdapat  masjid  tua didukuh kauman Suruh berdiri sejak masa kolonial  menambah  tingkat  religiusitas paguyuban.  Masjid  ini  didirikan  oleh Cik Domo atau  dikenal  dengan  nama  Raden Astrawijaya dari Demak.
Tarian  tradisional  masyarakat  ini memiliki simbolitas yang berkaitan dengan nilai-nilai spiritualitas masyarakat.
Berdasarkan dengan makna tarian, gerakan dan  lantunan  sya’ir . Perlu  diperjelas kembali  bahwa  banyak  literatur  yang mengatakan bahwa tarian rodat merupakan hasil karya sejarah kewalian di tanah Jawa. Diperkenalkan  oleh  Sunan  Kalijaga  saat mendakwahkan  agama  Islam  pada zamannya. Jika kita cermati identitas tarian rodat  banyak  gerakan  mengangguk- angguk.  Gerakan  ini  memiliki  arti kerendahan  hati  terhadap  Allah  dan mahluk lain. Dalam mendakwahkan Islam Sunan  Kalijaga  melakukan  pengislaman masyarakat  yang  datang  menonton kesenian  rodat.  Caranya  adalah  dengan menuntun  membaca  syahadat  saat  hendak masuk kedalam agama Islam.

## Pesan  Dakwah  dalam  Kesenian  Tarian Rodat Kuntulan di Semarang
Pesan  adalah  salah  satu  unsur  utama dalam dakwah. Tanpa ada pesan, kegiatan dakwah tidak memiliki arti apa-apa. Pesan memiliki  kekuatan  yang  luar  biasa. Seseorang  bisa  menangis,  tertawa,  marah dan  bahkan  bisa  melakukan  tindakan radikal  sekalipun  akibat  dari  pesan  yang disampaikan  oleh  orang  lain.  Pesan dakwah  berhubungan  langsung  dengan mad’u.  Pesan  berhubungan  langsung dengan  tujuan  dakwah  Islam.  Dalam pembahasan  ini  akan  disampaikan  garis besar  dari  pesan  dakwah  dalam  kesenian tarian rodat di kecamatan Suruh kabupaten Semarang. Secara garis besar, ada tiga hal yang  akan  disampaikan  pertama  adalah pertunjukan  tarian  sebagai  metode  atau cara  untuk  menarik  simpati  masyarakat dalam  acara-acara  dakwah.  Kedua mengenai  pesan  dakwah  dalam  kesenian tari rodat. Ketiga mengenai dampak sosial, keagamaan  dan  ekonomi  yang  ada  di dalam  masyarakat.  Pembahasan  ini sekaligus  memberikan  gambaran  tentang nilai-nilai  dakwah  yang  tersirat  dalam tarian tradisional rodat.
Tarian rodat kuntulan memiliki tujuan menghibur  penonton yang  menyaksikan. Hal inilah yang perlu dirunut relevansinya terhadap  kondisi  masyarakat  sekarang.  Di dusun  Gundi,  desa  Suruh,  Kecamatan
Suruh kabupaten Semarang, kesenian rodat mengalami pergesaran nilai dan tantangan baru.  Tidak  hanya  sebagai  media  dakwah di  masyarakat,  tetapi  lebih  sebagai identitas tarian tradisional. Tantangan yang paling  besar  dihadapi  adalah  merebaknya teknologi  informasi  dan  komunikasi  yang mengubah  kecenderungan  masyarakat. Misalnya,  masyarakat  sekarang  lebih memilih  untuk  bermain game  online  atau media sosial dari pada mendatangi hiburan yang  bersifat  tradisional.  Meskpiun paguyuban  rodat  laklada  tidak  merasakan itu. Dari dulu hingga sekarang masyarakat masih  menunggu  pertunjukan  rodat kuntulan  laklada  dari  dusun  Gundi,  desa Suruh, kecamatan  Suruh,  Kabupaten Semarang.
Disisi  lain  tantangan  yang  dihadapi oleh  tarian  rodat  kuntulan  adalah munculnya kesenian modern seperti musik drumblek, solo  orgen ,  musik  band  dan kesenian  modern  lainnya.  Dengan perkembangan  kesenian  yang  demikian maka  rodat  kuntulan  tidak  mengalami penurunan  antusiasmenya  di  masyarakat. Sebagaimana  tantangan  yang  berat  ini tidak menjadikan visi tarian rodat kuntulan dalam  menarik  simpati  masyarakat mengalami  perubahan.  Tarian  rodat kuntulan masih diperankan oleh paguyuban  sebagai  media  dakwah  Islam. Hal  ini  bisa  ditemukan  dalam  dokumen
kumpulan  lagu-lagu  yang  bercorak keislaman dan kebangsaan.
Judul lagu tarian rodat memiliki daya tarik  sendiri  ditambah  dengan  alunan music terbang yang mengirinya. Demikian menambah semarak acara sosial- keagamaan  yang  akan  menyambung pertunjukan  tarian  ini.  Bentuk  sya’ir  lagu berisikan  pesan-pesan  dakwah  Islam. Disisi  lain,  terdapat  judul  lagu  yang bernuansa kebangsaan. Diantara judul lagu yang  ada  adalah  dengan  hormat,  saya minta  maaf, nonik-nonik,  bintang  kecil, ingat  orang  yang  hidup,  encik-encik- tanggal 17 Agustus, benderaku, rembulan, burung sriti, mari main, angguk yang baru, batu  hitam-transmigrai,  ini  yang  malem, empat burung, sudah bebas, mari kita siap, keluarga berencana, adikku yang kusayangi, suwargo dan masih banyak lagi yang lainnya. Demikian alunan sya’ir lagu tari  rodat  kuntulan  di  dusun  Gundi,  desa Suruh,  kecamatan  Suruh,  kabupaten Semarang.
Tarian rodat kuntulan yang khas yakni dengan tangan menenteng, jalan pelan dan menthul-menthul inilah  yang  menambah nilai  artistik  tarian.  Fenomena  yang demikian  menambah  simpati  masyarakat untuk datang dan melihat seni pertunjukan tari  rodat  kuntulan.  Dalam  acara  dakwah Islam,  tarian  ini  memiliki  peran  penting. Dengan  diarak  keliling kampong  maka masyarakat  akan  keluar  rumah  dan  ikut
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berkumpul di dalam acara dakwah. Selain memiliki  nilai  dakwah  dalam  bentuk ajakan  dalam  sya’irnya.  Tarian  ini  juga berfungsi untuk menarik simpati masyarakat  dalam  hal  berkumpul  dalam acara  dakwah.  Masih relevannya  tarian rodat  kuntulan  di  dusun  Gundi,  desa Suruh,  kecamatan  Suruh,  kabupaten Semarang  inilah  yang  memberikan  nilai positif  dan  mendukung  tarian  ini  untuk tetap  berkembang  baik  di  dalam masyarakat di Suruh.
Banyak  hal  yang  perlu  dicermati dalam melihat  tarian  rodat.  Adapun  yang menarik  disini  adalah  mengenai  muatan dakwah  yang  ada  dalam  tarian.  Tidak hanya  menampilkan  pesan  Islam  sebagai agama  dakwah.  Akan  tetapi  pesan  untuk cinta  tanah  air  juga  sangat  ditonjolkan. Tari  rodat  mengajak  masyarakat untuk mengikuti  nilai-nilai  Islam  dan  cinta terhadap  bangsa  dan  negara.  Prinsip pluralisme  menjadi  bagian  dari  dakwah multikultural oleh paguyuban rodat. Pesan ini  sangat  penting  disampaikan  ditengah- tengah  pertentangan  dan  perselisihan karena  beda  pemahaman  saja.  Disisi  lain, terdapat sya’ir lagu yang menunjukan nilai spiritualitas  tarian  di  dalamnya.  Kajian sya’ir  dalam  paguyuban  rodat  laklada, terdapat  judul  lagu  ingat-ingat  orang hidup.  Adapun  bunyi  sya’irnya  adalah sebagai berikut:
“ Ingat-ingat orang yang hidup, orang yang  hidup  ada  dunia.  Orang  yang hidup  di  dunia  pasti  pulang mahasalnya.  Pagi-pagi  bangun  pagi. Bangun  pagi  sembahyang,  minta ampun  kepada  Tuhan,  minta  ampun kepada tuhan”
Pesan  dakwah  yang  disampaikan melalui  sya’ir  ini  adalah  ajakan  kepada manusia untuk selalu sadar akan kematian. Sebab,  kematian  merupakan  sunatullah dan  akan  terjadi  bagi  siapa  aja.  Pesan dakwah  ini  masuk  dalam  konsep  akidah untuk percaya atau iman kepada qadha dan qodhar.  Disisi  lain,  sya’ir  ini  juga berisikan  peringatan  untuk  melakukan sembahyang  (sholat).  Dalam  perpektif Islam,  sholat  merupakan  tiang  agama  dan kewajiban  utama  umat  manusia  yang hidup.  Pesan  terakhir  adalah  sebagai manusia  sudah  seharusnya  untuk  selalu minta  ampun  kepada  Tuhan.  Lagu  ini mengajak  kepada manusia  untuk  lebih dekat  dengan  Tuhan  melalui  aktivitas sembahyang. Selanjutnya, bebas dari dosa akan  mengantarkan  manusia  untuk  masuk ke  syurga.  Maka  meminta  ampun  kepada Tuhan ini sangat penting peranannya. Jadi, pesan  dakwah  di  dalam  sya’ir  ini  sangat mendalam  dan  ditujukan  kepada  siapaun yang mendengarkannya.
Pesan  dakwah  dalam  bentuk  nasehat terdapat  di  dalam  lagu  berjudul  nonik- nonik.
“ Bersama sama kita berandengan tangan. Mari  berjalan  sambil  menyanyi  lagu gembira.  Marilah  mari  menyanyi  lagu gembira.  Menegakkan  agama  Islam  di dunia bisa.  Menjunjung  negaraku Indonesia bisa ”.
Lagu  selanjutnya  juga  memuat  pesan keislaman tetapi juga terdapat pesan untuk cinta tanah air. Ditandai dengan kata-kata “menegakkan  agama  Islam  di  dunia  bisa dan  menjunjung  negaraku  Indonesia  bisa. Judul  lagu  nonik-nonik  ini  dinyanyikan dalam  pentas  rodat  kuntulan.  Gerakan yang mengiringi adalah mentul-mentul dan berjalan  pelan  tangan  menenteng,  tangan kanan  memegang  kipas  sebagai  identitas tarian  rodat  kuntulan  yang  ada  di  dusun Gundi,  desa  Suruh,  kecamatan  Suruh, kabupaten  Semarang.  Lagu  nonik-nonik adalah  tipe  lagu  yang  semangat  dan menyenangkan.
Masih banyak lagi pesan dakwah yang tersirat  di  dalam  lagu  dan  sya’ir  tarian rodat  kuntulan.  Lagu  berjudul  lagu  mau masuk pertama dengan sya’ir:
“ Mau  ngelmunya.  Ada  selama  kita.  Kita belajar  kepada  Islam.  Putra  putri  se- Indonesia.  Bangsa  yang  paling  cilaka miskin  itu  sengsara.  Mari  belajar  dengan dasar Islam.
Ditambah  dengan  lagu  yang  berjudul lagu  mau  masuk  kedua “Gembira  kita semua  pemuda.  Gembira  kita  karena belajar  bersama.  Dengan  (kawan  2x) nyasama suksesnya. Bergerak di bawahnya  bendera  Islam.  (Mendidik  diri
2x)  supaya  sempurna.  Dengan  mengingat alunan  sukses  kita.  (Mari  kawan  2x)  kita sentosa.  Pemuda  teguhkan  barisan  kita. Pemuda  menjunjung  agamanya.  Islam, Islam,  al-islam  yang  mulia. Kedua  judul lagu  ini  memberikan  pesan  kepada generasi  muda  dan  seluruh  elemen masyarakat  untuk  teguh  belajar  dan menjadikan  agama  Islam  sebagai  agama yang menuntuk manusia menuju kesempurnaan. Judul lagu ini sudah dibuat sejak  tahun  1984  oleh  generasi  sebelum mbah Sukardi.
Jenis  lagu  dakwah  yang  memberikan pesan  kepada  masyarakat  adalah  lagu dengan judul suwargo. Liriknya berbunyi: “ Allahuakbar,  allahuakbar,  allahuakbar, allahuakbar,  allahuakbar, allahuakbar, allahuakbar,  allahuakbar  2x.  Seribu  pati 2x.  Ono  kang  manding  mengkono.  Kang langkung-langkung bisoho nyandak krasane  ati.  Ono  kang  kuning.  Ono  kang bang.  Podo  pepaes  nganggo  inggelang. Gelang  tangan.  Sisih  epuh.  Emas  kanga bang  tanpo  den  sepuh.  Lanali-alisi  sih sepuh.  Sikil  karone  binggel.  Sepuh  lamun idune si widhodari. Ing dalem dunia dadi kasturi.  Salin  den  sebut  ahli  suwargo. Podo nikmatan ono suwargo. Allahuakbar, allahuakbar,  allahuakbar,  allahuakbar . Rupane  bagus  koyo  rembuln.  Lan widhodari  kang  iih  perawan.  Dadi  bojone ahli suwargo. Podo nikmato no suwargo.
Nilai  dakwah  yang  diberikan  oleh sya’ir  lagu  ini  adalah  mengajak  kepada manusia  untuk  ingat  surge  sebagai  tujuan hidup manusia. Maka dalam konteks inilah manusia perlu berjalan dengan berpedoman  dengan  tuntunan  al-qur’an
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dan  hadits  agar  tercapai  jalan  yang lurus dan bisa sampai ke suwargo .
Dampak Sosial-Keagamaan dan

## Kultural
Bentuk  sosial  dari  tarian  rodat terwujud  dalam  solidaritas  yang  kuat  di dalam  paguyuban.  Dampak  positif  dari tarian  rodat  menghasilkan  rasa  soliditas bagi  anggotanya.  Berbagai  macam kegiatan keagamaan rutin digelar diantaranya adalah tradisi keagamaan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Salah satunya adalah kesenian rodat dan hadrah.
Disisi  lain,  terdapat  kegiatan  sosial- keagamaan  yang  lain  seperti  al  barjanji, tahlilan,  yasinan dan  memperingati  acara PHBI.  Tarian  rodat  kuntulan  menjadi media untuk menarik kedatangan masyarakat dalam kegiatan dakwah. Pesan teks  nyanyian  rodat  juga  menjadi  bagian dakwah karena berisikan sya’ir Islam yang memberikan  nasehat.  Hal  yang  paling menarik adalah  terdapat  penanaman  nilai- nilai  kebangsaan.  Lagu  yang  dinyanyikan berisikan  lirik-lirik  keislaman  dan keindonesiaan.    Apabila  hal  ini  bisa diterima dengan baik dan dijadikan kajian maka  menambah  pengetahuan  baru  bagi masyarakat
Disisi  lain,  aspek  kultural  menjadi bahan koreksi paguyuban saat berhadapan dengan  tradisi-tradisi  baru.  Hal  ini
melahirkan  tantangan  baru  yang  haru dicarikan  solusinya.  Tari  rodat  dimaknai sebagai  warisan  leluhur  yang  harus dikembangan  ke  generasi  berikutnya. Banyak  tantangan khususnya  yang dihadapi baik dari dalam maupun dari luar. Akan  tetapi  persoalan  ini  cukup  menyita perhatian  kita  semua  dan  menjadi pekerjaan  rumah  untuk  diselesaikan. Munculnya budaya kesenian baru menjadi tantangan  tersendiri  meskipun  tidak menjadi  alas an  kesenian  rodat  kuntulan mengalami kemunduran.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  sebagai  berikut: pertama , bahwa  nilai  spiritual  tari  rodat  ada  tujuh gerakan.  1)  Gerakan  pembuka  yang dilakukan  penari    memberikan  hormat terlebih dahulu. gerakan ini menggambarkan kerendahan dan kesantunan  seseorang  baik  secara  vertikal dan  horizontal,  yakni  kerendahan  hati seseorang  terhadap  Allah  dan  makhluk Allah  yang  lain.  2)  Gerak  salam,  dengan gerakan  kepala  dan  tangan  yang  di  awali dari arah kanan ke kiri. Tangan dan kepala penari  bergerak  beriringan.  Makna spiritualitas  gerakan  salam  adalah  seperti gerakan  shalat.  Dalam  Islam  shalat merupakan  tiang  agama.  Shalat  sebagai ritual  yang  mengajarkan  manusia  untuk
lebih  dekat  dengan  Allah.  3)  Gerakan Melenggang . Dikenal  dengan  gerakan zikir,  adalah  penari  dan  penonton  tarian rodat diajak merenungi hakikat mengapa ia diciptakan,  arti  dan  tujuan  ia  hidup  di dunia  serta  memahami  aspek  spiritualitas yang lainnya yang terangkum pada konsep agar lebih semakin dekat dengan Allah. 4) Gerakan  kuda-kuda,  nilai  spiritual  agar manusia memiliki karakter yang teguh dan kuat.  5)  Gerakan  wudhu,  gerakan  ini bermakna  perintah  untuk  membersihkan diri.  6)  Gerakan menthul-menthul dan tangan  menenteng  artinya  menjadi identitas dari kesenian rodat di kecamatan Suruh  yang  artinya  jiwa  kesatria  dan kekuatan.  7)  Gerakan  penutup,  dimaknai sebagai masa purna dimana manusia yang hidup pasti akan mengalami kematian.
Kedua,  pesan  dakwah  dalam  tari rodat  paguyuban  rodat  laklada,  terdapat judul lagu  ingat-ingat  orang  hidup.  Pesan dakwah  ini  masuk  dalam  konsep  akidah untuk percaya atau iman kepada qadha dan qodhar.  Selanjutnya  sya’ir  ini  juga berisikan  peringatan  untuk  melakukan sholat.  Selanjutnya,  bebas  dari  dosa  akan mengantarkan  manusia  untuk masuk  ke syurga.  Maka  meminta  ampun  kepada Tuhan  ini  sangat  penting  peranannya. Ketiga,  dampak  social  keagamaan  dalam tarian  rodat  terwujud  dalam  solidaritas yang  kuat  di  dalam  paguyuban.  Ketiga dampak social keagamaan dari tarian rodat
tercermin  rasa  soliditas  bagi  anggotanya. Berbagai macam kegiatan keagamaan rutin digelar diantaranya adalah tradisi keagamaan  yang  diwariskan  dari  generasi ke generasi.
DAFTAR PUSTAKA A.  Moleong.  L.J., Metodologi  Penelitian Kualitatif (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1989)
Cahyani,  Yeni  Eka,  and  Sari  Zakiah Akmal,
‘Peranan
Spiritualitas
Terhadap  Resiliensi  Pada  Mahasiswa Yang  Sedang  Mengerjakan  Skripsi’, Psikoislamedia : Jurnal Psikologi , 2.1 (2017), 32 <https://doi.org/10.22373/psikoislame dia.v2i1.1822> Hadisaputra,  Sami’an,  ‘Problematika Komunikasi Dakwah Dan Hambatannya  (  Prespektif  Teoritis Dan  Fenomenologis)’, Adzikra ,  03.1 (2012), 66–74
Hendra,  Doni  Febri,  ‘Tari
Inla Membangkitkan  Nilai  Spiritualitas Manusia Dengan Pendekatan Etnokoreologi’, Jurnal  Pendidikan Dan Kajian Seni , 3.2 (2018), 149–65 <https://doi.org/10.30870/jpks.v3i2.4 582>
Hidayat,  Amri  Syarif,  ‘Membangun Dimensi  Baru  Dakwah  Islam:  Dari Dakwah  Tekstual  Menuju  Dakwah Kontekstual’, Jurnal  Risalah ,  24.2 (2013),  1–15  <http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/risalah/article/v iew/10>
Hikmat,  Hikmat,  ‘Pesan-Pesan  Dakwah Dalam  Bahasa  Tutur’, Jurnal  Ilmu Dakwah ,  5.1  (2011),  257–70 <http://journal.uinsgd.ac.id/index.php /jid/article/view/366>
Imam Subqi, Sutrisno, Reza Ahmadiansah, Islam  Dan  Budaya  Jawa ,  ed.  by Mukti Ali, 1st edn (Solo: 2018)
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Jazuli, Pendidikan Seni  Budaya Suplemen Pembelajaran  Seni  Tari (Semarang: UNNES Press, 2008) Kamaluddin,  ‘Pesan  Dakwah’, Fitrah
Jurnal  Kajian  IImu-Ilmu  Keislaman , 2.2 (2016),
1–8 <https://doi.org/10.24952/fitrah.v2i2. 475>
Nurbaiti,  Ismunandar  &  Fretisari,  I, ‘Fungsi  Tari  Rodat  Dalam  Kesenian Hadrah Di Kota Pontianak’, 2016, 1– 13 <http://jurnal.untan.ac.id/index.php/jp dpb/article/view/16530>
Rasimin, Metodologi Penelitian
Pendekatan Praktis Kualitatif , ed. by Imam  Subqi,  1st  edn  (Yogyakarta:
Trussmedia Grafika, 2018)
Rohmah,  Fatmawati  Nur,  ‘Nilai  Estetis
Pertunjukan  Kesenian  Sintren  Retno Asih  Budoyo  Di  Desa  Sidareja Kecamatan Sidareja Kabupaten Cilacap’, Harmonia ,  53.9  (2015), 1689–99
Sari,  Qumala,  ‘Bentuk  Penyajian  Tari Rodat Di Jama’atul Ihsan 35 Ilir Kota Palembang’, Jurnal  Pendidikan  Seni Dan Seni Budaya , 3.2 (2018), 50–59 <doi: http://dx.doi.org/10.31851/sitakara.v3 i2.2343>
Subqi,  Imam,  ‘Nilai-Nilai  Sosial-Religius Dalam Tradisi Meron Di Masyarakat Gunung  Kendeng  Kabupaten  Pati Socio-Religious Values of the Meron Tradition  in  Mount  Kendeng Community  At  Pati  Regency’,  1.2, 171–84
———,  ‘Pola  Komunikasi  Keagamaan Dalam  Membentuk  Kepribadian Anak’, Interdisciplinary  Journal  of Communication  (Inject) ,  1.1  (2016), 165–80
<doi: https://doi.org/10.18326/inject.v1i2.1
65-180>
Utami,  Sri,  and  Usrek  Tani  Utina,  ‘Tari
Angguk  Rodat  Sebagai  Identitas Budaya  Masyarakat  Desa  Seboto Kecamatan Ampel Kabupaten Boyolali’, Jurnal  Seni  Tari ,  8.1 (2019), 69–82 <https://doi.org/10.15294/jst.v8i1.305 99>