e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (1-13)

## Moderasi Beragama dalam Pendidikan Kristiani bagi Generasi Alpha
Merensiana Hale Universitas Kristen Artha Wacana, Kupang Correspondence email: merenslao0@gmail.com
Abstract: The perspective and attitude of religious moderation is a necessity in the context of religious diversity, especially in East Nusa Tenggara (NTT). Religious diversity in NTT is a potential as well as a  challenge  that  needs  to  be  managed  properly,  especially  through  Christian  education.  The Evangelical Christian Church in Timor (GMIT), which is one of the churches in the NTT region, can play a role in supporting religious moderation education, through service to the Alpha generation. This generation is a concern because they were born in the digital era with dominant digital, social, global, mobile, and visual characters. This paper aims to offer a learning model that supports religious moderation for the Alpha generation. The method used is relevant literature research. The results offered  are  learning  models  in  Christian  education  to  form  perspectives  and  attitudes  of  religious moderation for the Alpha generation. The models offered are individualized learning models, self- directed learning, collaboration, and inquiry-based learning.
Keywords: Alpha generation, Christian education, learning model, religious moderation
Abstrak :  Perspektif  dan  sikap  moderasi  beragama  merupakan  kebutuhan  dalam  konteks keberagaman agama, secara khusus di Nusa Tenggara Timur (NTT). Keberagaman agama di NTT merupakan  potensi  sekaligus  tantangan  yang  perlu  dikelola  dengan  baik,  khususnya  melalui pendidikan  kristiani.  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT)  yang  merupakan  salah  satu  gereja  di wilayah  NTT  dapat  berperan  mendukung  pendidikan  moderasi  beragama,  melalui  pelayanan terhadap generasi Alpha. Generasi ini menjadi perhatian sebab mereka lahir di era digital dengan karakter dominan digital, social, global, mobile dan visual. Tulisan ini bertujuan menawarkan model pembelajaran yang mendukung moderasi beragama bagi generasi Alpha. Metode yang digunakan adalah penelitian literatur yang relevan. Hasil yang ditawarkan adalah model pembelajaran dalam pendidikan kristiani untuk membentuk perspektif dan sikap moderasi beragama bagi generasi Alpha. Model yang ditawarkan adalah model pembelajaran individualised, self-directed learning, collaboration, dan inquiry-based learning.
Kata kunci: generasi Alpha, moderasi beragama, model pembelajaran, pendidikan kristiani
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.141 Copyright @2021; Authors

## Pendahuluan
Moderasi beragama menjadi undangan pemerintah sekaligus panggilan bagi semua pihak termasuk  gereja  untuk  mengamalkan  dalam  kehidupan  bersama  di  Negara  Indonesia. Dalam rangka menghidupi sikap moderasi beragama maka semua pihak perlu dilibatkan dan berbagai upaya perlu dilakukan, salah satunya adalah pendidikan. Pendidikan dengan tujuan mendukung perwujudan moderasi beragama dapat dilakukan di sekolah, dalam keluarga, dan dalam gereja. Anwar menegaskan dalam tulisannya bahwa langkah nyata dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  pada  generasi  muda  adalah  melalui
pendidikan  agama. 1 Ia  menfokuskan  tulisannya  pada  pendidikan  agama  Islam  untuk membangun  sikap  moderasi  beragama  bagi  mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  umum. Pendidikan Islam yang dipandang mampu mendukung moderasi beragama di Indonesia adalah pendidikan Islam yang moderat dan inklusif. 2 Menurut Fahri dan Zainuri, out put pendidikan moderasi dapat ditunjukan dengan peserta didik memiliki sikap berkeseim- bangan, tegas, toleransi, egaliter, musyawarah, reformasi, mendahulukan yang prioritas, dinamis  dan  inovatif. 3 Sejalan  dengan  pemikiran  ini,  Gunawan  dkk,  mengemukakan bahwa  salah  satu  upaya  dalam  membentuk  moderasi  beragama  dapat  diaplikasikan melalui  pendidikan  dengan  memasukan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  pembela- jaran  pendidikan  agama  Islam  di  sekolah. 4 Mereka  menambahkan  bahwa  pelaksanaan internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dirancang dengan cara memadukannya dalam pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  bukan  dijadikan  sebagai  mata  pelajaran khusus.  Proses  pembinaan  moderasi  ini  dilakukan  melalui  perencanaan  yang  matang, pelaksanaan dan evaluasi yang jelas. 5
Pembinaan  moderasi  beragama  menawarkan  model  pendidikan  inklusif,  sejalan dengan  pemikiran  ini  maka  Rumahuru  mengemukakan  pentingnya  pendidikan  agama inklusif  sebagai  intrumen  dalam  membangun  dan  mengem-bangkan  suatu  model pendidikan  agam  kontekstual  di  Indonesia  sebagai  wujud  koreksi  realitas  praktik keagamaan  ekslusif  yang  dipengaruhi  oleh  cara  pembelajaran  agama  di  sekolah  yang belum mampu membentuk sikap inklusif nara didik. 6 Oleh sebab itu pendidikan agama inklusif dapat dijadikan sebagai salah satu solusi untuk penguatan sikap penerimaan bagi kelompok  lain  dari  luar  kelompok  sendiri  dan  pengelolaan  keragaman  di  Indonesia. Pendidikan  agama  Kristen  inklusif  memang  sangat  penting,  menurut  Dongoran,  sikap moderasi  beragama  harus  ditanamkan  di  kalangan  pelajar  sedini  mungkin  melihat berkembangnya  paham  radikalime  dalam  lingkungan  mereka  dan  khusus  bagi  pelajar Kristen, moderasi beragama diajarkan melalui pendidikan agama Kristen yang berpusat pada Yesus. 7 Sopakua memperkaya pemikiran bahwa sesungguhnya pendidikan agama Kristen  mendapat  momentum  untuk  menanamkan  nilai  cinta  damai  dalam  diri  peserta melalui pedagogi filoeirene karena penguatan kurikulum yang kontekstual dan komitmen dalam mengimplementasikan sikap cinta damai merupakan sebuah praksis dalam pendi-
1 Ayu Dwi Nindyati, “Pemakanaan Loyalitas Karyawan Pada Generasi X Dan Generasi Y (Studi Pada Karyawan Di Indonesia),” Journal of Psychological Science and Profesion (JPSP) 1, no. 3 (2017): 59–60, http://journal.unpad.ac.id/jpsp/article/view/15230/11865.
2 Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, “Moderasi Beragama Di Indonesia,” Intizar 25, no. 2 (2019): 95– 100, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/5640/3010.
3 Ibid.
4 Heri Gunawan, Mahlil Nurul Ihsan, and Encep Supriatin Jaya, “Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran PAI Di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia Kota Bandung,” ATTHULAB: Islamic Religion Teaching & Learning Journal 6, no. 1 (2021): 14–25, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/atthulab/article/view/11702/pdf.
5 Ibid.
6 Yance Z Rumahuru, “Mengembangkan Pendidikan Agama Inklusif Sebagai Solusi Pengelolaan Keragaman Di Indonesia,” TERUNA BHAKTI 1, no. 1 (2018): 59–68, http://stakterunabhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna/article/view/13.
7 Alex Djuang Papay Evans Dusep Dongoran, Johanes Waldes Hasugian, Josanti Josanti, “Mananamkan Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMAN 1 Bintan Timur,” REALCOSTER:REALCOMMUNITY SERVICECENTER JOURNAL 3, no. 1 (2020): 7–12, https://www.ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/coster/article/view/117/53.
dikan agama Kristen di tengah masyarakat majemuk. 8 Semua proses penanaman nilai-nilai moderasi beragama menurut Primayana, perlu ditunjang dengan manajemen pendidikan yang  baik  dalam  hal  ini  mulai  dari  manajemen  tenaga  pendidik  dan  kependidikan, organisasi pendidikan, proses perencanaan SDM, perekrutan, kompensasi, penghargaan, pendidikan  dan  latihan  atau  pengembangan  dan  pemberhentian. 9 Penelitian  yang  lain dilakukan oleh Pratiwi dkk, mereka memperkaya upaya pendidikan mengenai moderasi beragama  dengan  menawarkan  strategi  sosialisasi  gagasan  dan  pemahaman  kepada seluruh  masyarakat.  Strategi  yang  ditawarkan  yakni  kampanye  mengenai  gerakan moderasi beragama harus dilakukan secara masif dan sinergis terutama di media social, khususnya  instagram  dan  tik-tok  yang  sedang  popular  di  tengah  masyarakat  saat  ini. 10 Selain itu, dalam upaya mewujudkan moderasi beragama, Isang menggali dan mengem- bangkan kearifan local Dayak Bahau Bateq. Implementasi kearifan local tersebut diman- faatkan  sebagai  rujukan  untuk  mengembangkan  praktik  moderasi  beragama  merespon ancaman konflik antar agama. 11
Keberagaman agama di Nusa Tenggara Timur merupakan yang realita dan nampak dalam  data  yang  dicatat  oleh  Direktorat  Jenderal  Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil (Dukcapil) Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri). Tercatat bahwa jumlah penduduk Nusa Tenggara Timur (NTT) sebanyak 5,48 juta jiwa pada Juni 2021. Dari jumlah tersebut, sebanyak 2,94 juta jiwa atau 53,61% penduduk NTT beragama Katolik. Sebanyak 1,98 juta jiwa atau 3,68% penduduk NTT beragama Kristen. Selanjutnya, ada 517,74 ribu jiwa atau 9,44%  penduduk  NTT  yang  beragama  Islam.  Penduduk  NTT  yang  beragama  Hindu tercatat sebanyak 5,87 ribu jiwa atau 0,11%. Sebanyak 384 jiwa atau 0,01% penduduk di provinsi  tersebut  beragama  Buddha.  Sebanyak  32  jiwa  penduduk  NTT  beragama Konghucu.  Sementara,  ada  35,88  ribu  jiwa  atau  0,65%  penduduk  NTT  yang  menganut aliran kepercayaan. 12 Keberagaman ini menjadi peluang atau kesempatan untuk mencipta- kan  kerukunan  dan  keharmonisan  sekaligus  merupakan  tantangan  untuk  memelihara kerukunan yang telah terjalin. Tantangan yang serius adalah konflik beragam yang bisa terjadi ketika muncul keegoisan suku, agama dan ras seperti yang pernah terjadi di Kota Kupang pada tahun 1998. Peristiwa konflik beragama yang besar tersebut diharapkan agar tidak  terulang  lagi. 13 Selain  itu  ada  juga  sejumlah  konflik  yang  terjadi  di  Kota  Kupang
8 Johanes Waldes Hasugian Samel Sopakua, “Pedagogi Filoeirene: Ajakan Untuk Mencintai Perdamaian Dalam Kemajemukan,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 8, no. 1 (2022): 105–113, https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/460.
9 Kadek Hengki Primayana and Putu Yulia Angga Dewi, “Manajemen Pendidikan Dalam Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital,” Tampung Penyang: Jurnal Ilmu Agama dan Budaya Hindu. 19, no. 1 (2021): 45–59, https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/tampung-penyang/article/view/695/369.
10 Putri Septi Pratiwi et al., “Moderasi Beragama Dan Media Sosial (Studi Analisis Konten Instagram & Tik-Tok),” Jurnal Dakwah dan Komunikasi 6, no. 1 (2021): 83–94, http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JDK/article/view/2959/1198.
11 Novianus Isang and Silpanus Dalmasius, “Mengembangkan Moderasi Beragama Berorientasi Pada Kearifan Lokal Dayak Bahau Bateq,” Gaudium Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral 5, no. 2 (2021): 98–111, https://ojs.stkpkbi.ac.id/index.php/jgv/article/view/126/103.
12 Viva Budy Kusnandar, “Jumlah Penduduk Nusa Tenggara Timur Menurut Agama/Kepercayaan (Juni 2021),” Databoks (Kupang, 2021), https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/29/mayoritas- penduduk-nusa-tenggara-timur-beragama-katolik-pada-juni-2021#:~:text=Dari jumlah tersebut%2C sebanyak 2,jiwa atau 0%2C11%25.
13 Omdsmy_novemy_leo, “Dialog Orang Muda Lintas Agama: Jangan Mengulang Peristiwa Kupang 1998,” Pos Kupang.Com (Kupang, 2015), https://kupang.tribunnews.com/2015/10/05/jangan-mengulang- peristiwa-kupang-1998.
sebagai pusat Ibukota propinsi NTT yakni terjadinya konflik pembangunan rumah ibadah masjid  Nur  Musafir  di  Batuplat,  KotaKupang  dan  masalah  umat  Budha  yang  kesulitan memiliki  tempat  ibadah  di  Kupang. 14 Kasus  seperti  ini  biasanya  terjadi  di  daerah  yang berbasis  mayoritas  dan  minoritas,  dalam  hal  ini  konflik  pembangunan  rumah  ibadah terjadi  di  Kota  Kupang  yang  adalah  basis  masyarakatnya  mayoritas  memeluk  agama Kristen. 15
Catatan  sejarah  telah  menunjukan  bahwa  konflik  beragama  telah  terjadi  di  NTT. Dalam  upaya  memelihara  kerukunan  dan  keharmonisan  perlu  mendidik  generasi  alpa yang  lahir  kisaran  tahun  2010-2025  nantinya.  Hal  ini  menjadi  penting  sebab  mereka merupakan generasi penerus yang harus meneruskan nilai-nilai moderasi dan perdamaian yang  telah  diupayakan  bersama  saat  ini.  Upaya  memeliharan  kerukunan  beragama  di Kupang saat ini terus dilakukan misalnya oleh peran pemerintah Kota Kupang dan peran Forum  Keukunan  Umat  Bergama  (FKUB)  serta  kementrian  agama  Kota  Kota  Kupang. Mereka turut berperan dalam penentuan kebijakan dan keputusan pembinaan kerukunan umat  Bergama  serta  melaksanakan  berbagai  program  yang  mendukung  dialog  umat Bergama demik terciptanya kerukunan. 16
Upaya memelihara keharmarmonisan dan nilai-nilai moderasi Bergama perlu juga didukung olah semua pihak termasuk gereja. Dalam hal ini salah satu tugas penting gereja adalah  mendidik  umatnya,  sejauh  ini  pendidikan  Kristen  yang  bermuatan  moderasi beragama  lebih  terarah  pada  orang  dewasa  dibandingkan  terhadap  anak-anak  atau generasi alpha, misalnya kegiatan dialog antar beragama maka gereja akan mengutus dan hanya  melibatkan  orang-orang  dewasa.  Oleh  sebab  itu  dalam  rangka  memperkaya penelitian sebelumnya maka tulisan ini menfokuskan perhatian pada upaya pendidikan kristiani bermuatan moderasi beragama bagi generasi Alpha khusunya di gereja. Generasi Alpha  merupakan  generasi  setelah  generasi  Z  (post  generation  Z)  dengan  keunikan karakteristik  yang  tentunya  perlu  didekati  dengan  cara  yang  berbeda  dari  generasi- generasi sebelumnya yang ada di gereja yakni generasi Boomer, generasi X, generasi Y, dan generasi  Z.  Pertanyaan  pokok  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana model  pembelajaran  yang  mendukung  untuk  mendidik  generasi  Alpha  dengan keunikannya  agar  memiliki  perspektif  dan  sikap  moderasi  beragama?  Pertanyaan  ini menegaskan tujuan tulisan ini yakni model pembelajaran moderasi beragama bagi generasi Alpha di gereja.

## METODE
Metode yang digunakan adalah penelitian literatur yang relevan dengan penyajian secara deskriptif  argumentatif.  Penyajian  deskriptif  argumentatif  maksudnya  mendeskripsikan dan menganalisis secara sistematis, faktual dan akurat tentang fakta-fakta atau persoalan yang sedang diteliti. 17 Adapun tahapan-tahapannya sebagai berikut: penulis menegaskan masalah  penelitian,  penulis  mendeskripsikan  dan  menganalisis  keberagaman  agama  di
14 Rinto Hasilohan Hutapea and Iswanto, “Potret Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang,” Dialog 43, no. 1 (2021): 99, https://jurnaldialog.kemenag.go.id/index.php/dialog/article/view/363/202. 15 Ibid.
16 Ibid.
17 Merensiana Hale, “Implikasi Teori Pendidikan Spiritualitas Menurut Parker J. Palmer Bagi Spiritualitas Pendidik Kristen Di Gereja,” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 14– 25, https://sttkalimantan.ac.id/e-journal/index.php/huperetes/article/view/37.
NTT dan generasi alpha, kemudian penulis menegaskan panggilan gereja untuk mendidik generasi Alpha dalam konteks keberagaman agama, pada akhirnya penulis menawarkan model pembelajaran moderasi beragama bagi generasi Alpha di gereja.

## PEMBAHASAN
Sekilas tentang Keberagaman Agama di Nusa Tenggara Timur (NTT) Nusa  Tenggara  Timur  (NTT)  memiliki  keberagaman  suku,  agama  dan  ras.  Ada  enam agama  (Islam,  Kristen  Protestan,  Kristen  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu)  yang diakui  oleh  Negara  Indonesia. 18 Dalam  keberagaman  tersebut  tentunya  perjuangan- perjuangan  menimalisir  konflik  antar  agama  selalu  dilakukan,  mengingat  konflik  besar yang terjadi pada tahun 1998 di Kupang, ibukota propinsi Nusa Tenggara Timur. Banyak upaya yang dilakukan antara lain: pengaktifan Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) dan  implementasi  kearifan  lokal  untuk  memaksimalkan  kerukunan  beragama  di  NTT. Dampaknya  NTT  menyandang  tingkat  kerukunan  antar  beragama  yang  tertinggi  di Indonesia  dengan  nilai  indeks  sebesar  83,3%.  NTT  merupakan  daerah  yang  menjadi cerminan  kerukunan  umat  beragama  karena  masih  terjaganya  keharmonisan  dalam kehidupan  beragama. 19 Contoh  keharmonisan  di  antaranya  adalah  terbangun  dialog bersama, terjadi kerjasama yang dilakukan antara umat Islam dan Kristen dalam pemba- ngunan  tempat  ibadah,  kepanitiaan  perayaan  hari  raya  agama  dan  kegiatan  politik. 20 Kerjasama di tempat ibadah dengan sacar saling membantu ketika merehab rumah ibadah, ketika pembangunan atau rehab gereja maka umat Islam membantu dan sebaliknya. Dalam peringatan hari raya agama, selain saling memberi ucapan umat Islam dan Kristen juga mengahari  undangan  acara  keagamaan.  Untuk  bidang  politik  umat  Islam  dan  Kristen sama-sama  mendukung  calom  walikota  tanpa  memandang  agama. 21 Keharmonisan  ini merupakan implikasi dari moderasi beragama di NTT.
Keharmonisan  dalam  keberagaman  ini  harus  tetap  dipelihara  atau  dirawat.  Salah satunya caranya adalah melalui pendidikan agama bagi umat di ranah, ruang dan tempat masing-masing.  Pendidikan  tersebut  harus  menyentuh  semua  generasi  yang  tentunya menjadi bagian yang utuh dalam komunitas agama masing-masing. Salah satu generasi yang  menjadi  perhatian  dalam  tulisan  ini  adalah  generasi  Alpha.  Generasi  ini  menjadi sasaran penting dalam pendidikan moderasi beragama sebab mereka merupakan generasi termuda dan paling digital, social, global, mobile dan visual . Keunikan mereka ini menjadi tantangan  tersendiri  bagi  gereja  bahkan  para  pengajar  atau  pendamping  mereka  dalam mendidik  atau  mendampingi  mereka  agar  memiliki  perspektif  dan  sikap  moderasi beragama.
18 Puti Yasmin, “6 Agama Di Indonesia Serta Kitab Suci Dan Hari Besarnya,” Detik News (Jakarta, 2020), https://news.detik.com/berita/d-4904472/6-agama-di-indonesia-kitab-suci-dan-hari-besarnya.
19 Moh. Mul Akbar Eta Parera and Marzuki, “Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur,” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 22, no. 1 (2020): 38–47, http://jurnalantropologi.fisip.unand.ac.id/index.php/jantro/article/view/158/138.
20 Ahmad Sodli, “Kerukunan Umat Beragama Di Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT),” Analisa XVI, no. 1 (2009), https://media.neliti.com/media/publications/41969-ID-kerukunan-umat-beragama-di-provinsi- nusa-tenggara-timur-ntt.pdf.
21 Ibid.

## Gambaran Generasi Alpha
Generasi  yang  ada  saat  ini  adalah  generasi  Builder  (1925-1945),  generasi  Baby  Boomers (1946-1964), generasi X (1965-1979), generasi Y (1980-1994), generasi Z (1995-2009), generasi Alpha  lahir  di  antara  tahun  2010-2024. 22 Penamaan  generasi  Alpha  didasarkan  pada numerik Yunani dan adanya pengharapan positif pada generasi yang baru. Diharapkan bahwa  kelahiran  generasi  ini  menjadi  penanda  baru  yang  positif  untuk  pengendalikan pemanasan global dan terorisme. 23 Generasi ini juga punya nama yang lain yakni: generasi Hope, generasi New Age, generasi Zoomer, generasi Tech, generasi Onliners dan generasi Global. 24 Generasi Alpha merupakan anak-anak dari generasi Y atau Z, sehingga beberapa kebiasaannya mirip dengan orang tuannya. Mc-Crindle menyebutkan bahwa ada sekitar 2,5 juta anak generasi Alpha lahir di dunia setiap minggunya. Mc-Crindle juga mengatakan bahwa generasi Alpha merupakan generasi yang lahir di sekitar internet sebab itu mereka paling akrab dengan internet sepanjang masa. 25
Mc-Crindle menyebutkan ada lima ciri khas generasi Alpha yaitu: digital, social, global, mobile, dan visual . 26 Digital sebab perangkat digital telah menjadi bagian dari kehidupan mereka sejak lahir (native digital). Social sebab generasi ini termasuk dalam lingkaran yang terhubung secara social dengan berbagai platform media social. Global sebab generasi ini lebih  sadar  dan  cepat  mengetahui  apa  yang  terjadi  diberbagai  belahan  dunia,  dengan dukungan media social dan perangkat digital lainnya. Mobile sebab generasi ini dipandang akan lebih mobile di banyak bidang kehidupan mereka. Visual sebab mereka difasilitasi oleh  teknologi  dan  aplikasi  visual,  video  dan  konten  yang  biasa  mereka  gunakan. Melengkapi Mc-Crindle, Purnama juga menyebutkan karakteristik generasi alpha yang ia kutip  dari  koran  Tribun  Jambi,  sebagai  berikut. 27 1)  Mereka  bossy,  dominan,  dan  suka mengatur. Generasi Alpha merasa nyaman ketika menjadi orang yang memerintah orang lain. 2) Mereka tak suka berbagi. Generasi Alpha terlihat enggan berbagi dan mereka lebih menekankan  pentingnya  kepemilikan  pribadi.  3)  Generasi  Alpha  tidak  mau  mengikuti aturan. 4) Teknologi menjadi bagian dari hidup generasi Alpha, dan tidak akan mengetahui dunia tanpa jejaring sosial. Teknologi akan terintegrasi begitu saja dalam hidup generasi Alpha.

## Pendidikan Kristiani bagi Generasi Alpha
Pendidikan Kristiani secara khusus bermakna proses membentuk nara didik sesuai dengan nilai-nilai kristiani. Pendidikan sangat penting bagi pertumbuhan pribadi generasi Alpha, khususnya  membentuk  pribadi  yang  inkulusif-moderat  di  tengah  keberagaman  agama. Menurut  Mc-Crindle,  sadar  atau  tidak  gene  rasi  Alpha  sedang  dibentuk  dalam  system pendidikan yang mendorong mereka untuk menetapkan tujuan dan sumber daya mereka sendiri melalui teknologi baik di sekolah maupun di rumah, untuk maju dan menjelajah
22 Mark McCrindle, Ashley Fell, and Sam Buckkerfield, Generation Alpha (London: Headline Publishing Group, 2021). Hal. 8
23 Ibid. 24 24 Ibid. 25 Ibid. 26 26 Ibid. 47-56
27 Sigit Purnama, “Pengasuhan Digital Untuk Anak Generasi Alpha,” in Al Hikmah Proceedings on Islamic Early Childhood Education (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Hikmah Tuban, 2018), 493–502, https://scholar.google.co.id/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Pengasuhan+Digital+untuk+Anak+Generasi+Alp ha&btnG=.
pelajaran di luar kelas. 28 Dalam proses tersebut, mereka diberi waktu berefleksi pribadi, dan ada fokus yang kuat pada pengembangan kecerdasan ganda selain hanya berhitung dan membaca. Generasi Alpha berbeda dengan generasi Z, ketika menghadapi tantangan, para pendidik percaya bahwa generasi Alpha secara signifikan lebih cenderung bertahan daripada menyerah, jika dibandingkan generasi Z. Pendidik berpikir generasi Alpha lebih cenderung meminta bantuan, sementara generasi Z lebih cenderung berjuang dalam diam. Ketika  mengalami  kegagalan,  pendidik  berpikir  generasi  Z  lebih  cenderung  melihatnya sebagai  kekurangan,  sementara  generasi  Alpha  lebih  cenderung  melihatnya  sebagai kesempatan  untuk  belajar.  Seiring  dengan  pertumbuhan  generasi  Alpha,  akan  menarik untuk melihat bagaimana pola pikir ini membentuk pengalaman dan pendekatan mereka terhadap  kehidupan. 29 Apakah  anak-anak  memiliki  mindset  berkembang  atau  mindset tetap, dapat berdampak besar pada pendidikan, prestasi, dan kesuksesan mereka.
Pola pikir tetap menumbuhkan keyakinan bahwa kecerdasan atau bakat adalah sifat yang tetap, sehingga orang dengan pola pikir ini cenderung menyerah ketika tantangan atau  masalah  muncul.  Sedangkan  mereka  yang  memiliki  mindset  berkembang,  percaya bahwa kemampuan mereka dapat ditingkatkan melalui kerja keras, yang mengarah pada pertumbuhan, kesuksesan, kecintaan belajar, dan ketahanan yang lebih besar. 30 Dalam hal mengembangkan  dan  mendorong  mindset  berkembang  pada  anak,  beberapa  hal  perlu dipertimbangkan oleh guru dan orang tua sebagai berikut: 31 Pertama, Memberi nilai pada upaya  yang  dilakukan  anak.  Memuji  usaha  anak-anak  dan  cara  mereka  menghadapi tantangan lebih bermanfaat daripada kecerdasan, kemampuan, atau seberapa baik mereka melakukannya.  Dengan  memuji  upaya  mereka,  hal  itu  mendorong  mereka  ada  dalam banyak pengalaman berbeda dan memberi mereka hak pilihan untuk bekerja keras. Kedua, menggunakan kekuatan kata “belum”. Sebuah kata kecil “belum” bisa berdampak besar mengubah  pandangan  dunia  dan  pendekatan  anak  terhadap  kesulitan  dibandingkan dengan kata “tidak bisa”. Ketiga, menghidari pemberian label pada anak-anak. Apakah label itu positif atau negative, pelabelan anak-anak muncul dari pola pikir yang tetap dan dapat menghalangi kerja keras orang tua, guru, dan pemimpin dalam upaya mendorong tumbuh  kembang  anak.  Keempat,  Membingkai  ulang  kegagalan  sebagai  bagian  yang normal dari sebuah proses, bukan hasil yang negatif. Bagian penting dalam membangun ketahanan  pada  anak-anak  adalah  tidak  membiarkan  kegagalan  menghentikan  mereka untuk bekerja lebih baik. Mendorong anak-anak untuk berpikir tentang apa yang mereka pelajari dar tidak melakukannya dengan baik kepada apa langkah selanjutnya yang bisa dilakukan  dan  apa  yang  bisa  mereka  lakukan  secara  berbeda  di  lain  waktu.  Kelima, memberi  teladan  mindset  yang  berkembang  dan  bagikan  contoh  dari  kehidupan  dari pendidik sendiri. Seperti diketahui bahwa anak-anak suka meniru, mencontohi prilaku dan sikap orang dewasa dalam hidupnya- yaitu orang tua atau pendidik.
Generasi Alpha sesungguhnya lebih cepat diajar daripada generasi sebelumnya, yang diukur dengan sejauh mana mereka melihat kegagalan sebagai kesempatan belajar, tidak takut mengambil tugas yang lebih sulit di luar kapasitas mereka dan menerima umpan
28 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha . 29
29 Ibid.
30 Ibid.
balik yang konstruktif secara terbuka. 32 Oleh sebab itu gambaran tentang generasi Alpha dapat  memperkaya  wawasan  bagi  para  pendidik  dalam  mendampingi  mereka  untuk memiliki sikap inklusif dan moderat.

## Peran GMIT Mendidik Generasi Alpha dalam Keberagaman Agama
Gereja Masehi Injili di Timor merupakan salah satu gereja di NTT yang memiliki banyak anggota jemaat. Generasi Alpha yang terdata dalam gereja tentunya merupakan bagian dari jemaat yang tidak dapat diabaikan. Generasi Alpha saat ini mendominasi kelas-kelas sekolah miggu di gereja. Keberadaan dan keunikan karakteristik generasi Alpha di gereja menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  gereja  dalam  melayani  generasi  Alpha.  Karakteristik generasi  Alpha  yang  cenderung  berbeda  dengan  generasi-generasi  sebelumnya  dalam gereja mendorong para pendamping anak sekolah minggu atau pengajar mempertimbang- kan pola-pola mengajar yang kreatif dan menarik bagi generasi Alpha. Upaya menggu- nakan  model  pembelajaran  yang  menarik  dan  inovatif  menjadi  tanggungjawab  gereja, karena gereja dipanggil untuk melayani jemaat termasuk jemaat anak atau generasi Alpha.
Gereja mempunyai tanggungjawab dalam mendidik atau membina umat-Nya untuk mengasihi Tuhan. Gereja merupakan orang-orang yang dipanggil oleh Tuhan keluar dari kegelapan dosa kepada terang Kristus, artinya gereja terpanggil sebagai saksi Kristus untuk memberitakan keselamatan ke seluruh dunia (Kis. 2). Hal ini menjadi dasar tanggungjawab gereja mengemban amanat agung Tuhan Yesus (Mat. 28:19-20) termasuk bagi dunia anak- anak. Firman Tuhan bahwa “biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan mengha- lang-halangi  mereka,  sebab  orang-orang  seperti  itulah  yang  empunya  kerajaan  Allah” (Mrk. 10:14). Ayat ini menunjukkan bahwa anak-anak punya tempat yang penting dalam pelayanan  Tuhan  Yesus,  sebab  anak-anak  merupakan  bagian  dari  kerajaan  Allah. 33 Melayani  anak  merupakan  salah  satu  hakikat  dan  panggilan  gereja.  Teks-teks  dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru  banyak yang mendasari perintah Allah untuk mendidik serta mengajar anak-anak supaya mereka mengenal dan mempercayai Tuhan. Perintah  tersebut  mutlak  untuk  dilakukan  oleh  orang  tua,  pendidik,  pendeta,  dan  para pelayan Tuhan di dalam gereja. Hal yang penting bahwa aspek yang dominan dari pelayan untuk anak-anak adalah pelayanan pendidikan. 34
Gereja Masehi Injili di Timor sejauh ini cukup berupaya mendidik generasi Alpha untuk menghayati dan bersikap inklusif terhadap agama lainnya. Peran tersebut nampak melalui kerjasama dengan instansi terkait menyelenggarakan seminar-seminar bagi orang tua  Kristen  sebagai  penguatan  agar  dapat  mendidik  anak-anak  memiliki  nilai-nilai moderasi  Bergama. 35 GMIT  juga  berperan  melalui  pengajaran-pengajaran  di  sekolah minggu  melalui  tema-tema  pembelajaran  mengenai  cinta  kasih  kepada  sesame.  Peran mendidik  yang  dilakukan  oleh  GMIT  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  belum bervariasi, sebab itu perlu dikembangkan model pembelajaran yang variatif. Hal ini men- jadi  penting  mengingat  generasi  Alpha  merupakan  generasi  yang  berkembang  dalam
32 Ibid. 32
33 Yenni Anita Pattinama, “Peranan Sekolah Minggu DalamPertumbuhan Gereja,” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 4, no. 2 (2019): 132–151, https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/68/52.
34 Ibid.
35 Maeleny Rambu Riada and Mieke Yen Manu, “Penguatan Moderasi Beragama Berbasis Pendekatan Pastoral Konseling,” Transformasi: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat 2, no. 1 (2022), http://journal.ummat.ac.id/index.php/transformasi/article/view/6629.
kemajuan teknologi yang pesat dan memiliki kemampuan adaptif teknologi yang tinggi serta multitasking .

## Model Pembelajaran Moderasi Beragama bagi Generasi Alpha
Dalam pendidikan kristiani untuk membentuk perspektif dan sikap moderasi beragama bagi  generasi  Alpha  dibutuhkan  model  pembelajaran  yang  mendukung  generasi  Alpha sebagai generasi pembelajar. Pilihan model pembelajaran yang penulis tawarkan adalah model  pembelajaran individualised , self-directed  learning , collaboration ,  dan inquiry-based learning di GMIT.
Model pembelajaran individualised, self-directed learning. Pembelajaran individual dan mandiri  merupakan  pendekatan  yang  sudah  biasa.  Pendekatan  pembelajaran  ini,  guru berperan sebagai fasilitator, dan anak mengambil inisiatif atas pembelajaran mereka sendiri dengan mencari sumber daya, strategi, dan teknik untuk diterapkan. 36 Jadi guru misalnya, memberikan tujuan pembelajaran dan anak memutuskan area, fokus, kerangka waktu dan hasil  pembelajarannya.  Model  pembelajaran  ini  memungkinkan  anak  bekerja  dengan kekuatan sendiri, melatih kreativitas dan mengambil tanggungjawab yang lebih besar atas hasil belajar mereka sendiri. 37 Pendekatan ini cukup memberi tanggungjawab yang besar pada guru melakukan persiapan dengan baik, sebab guru sebagai arsiteknya. Misalnya, dalam kelas sekolah minggu, dalam pertemuan minggu guru menjelaskan maksud dan tujuan  salah  satu  cerita  Akitab  yang  bernilai  moderasi  beragama  kemudian  guru menugaskan  ke  anak-anak  untuk  menonton  video  di  superbook  atau  menceritakan pengalaman perjumpaan dengan agama lain di lingkungan sekitar (rumah atau sekolah). Model  ini  dapat  membantu  dalam  membentuk  generasi  Alpha  yang  inklusif-moderat, melalui  pembelajaran  mandiri  dalam  koordinasi  dengan  pengajar.  Anak-anak  dapat diarahkan  untuk  menemukan  bahkan  menciptakan  pengalaman  perjumpaan  dengan teman-teman dari agama lain. Pengalaman ini tentunya akan menjadi kebiasaan dan lebih bernilai ketika dibawa dalam kelas dan didiskusikan bersama pendidik untuk menegaskan nilai inklusif-moderat yang harus dihidupi oleh anak-anak.
Model  pembelajaran collaboration .  Gereja  perlu  berkomitmen  mengembangkan ketrampilan  social  dan  relasional  di  samping  hasil  pembelajaran  untuk  menghasilkan individu  yang  berpengetahuan  luas.  Dalam  pembelajaran,  generasi  Alpha  tidak  hanya belajar  dengan  cara  kolaborasi  tetapi  belajar  juga  tentang  kolaborasi.  Di  masa  depan mereka,  generasi  Alpha  akan  bekerja  dengan  generasi  yang  lebih  beragam  dari  budaya yang  lebih  beragam  dan  dengan  lebih  banyak  keragaman  gender  dan  sosial  daripada generasi sebelumnya. Misalnya, dalam pembelajaran di kelas sekolah minggu anak-anak diminta untuk melakukan tugas atau permaian memasang puzzle dalam kelompok untuk melatih budaya terbuka bekerja sama. Model pembelajaran ini menolong anak-anak untuk mengembangkan skill kerja sama dengan teman yang berbeda agama. Jika dalam model individualised,  self-directed  learning, anak-anak  dituntun  untuk  belajar  sampai  pada mengenal  pengalaman  perbedaan  maka  model  ini  menawarkan  pada  anak-anak  untuk sampai pada level bergaul dan bekerja sama. Dalam hal ini pendidik dapat menfasilitasi anak-anak  untuk  ada  dalam  aktivitas  atau  kegiatan  bersama  agama  lain  untuk menghilangkan  prasangka  sekaligus  mematangkan  proses  pembentukan  generasi  yang inklusif-moderat.
36 McCrindle, Fell, and Buckkerfield, Generation Alpha . 201
Model  pembelajaran inquiry-based  learning .  Inkuiri  kebalikan  dari  pembelajaran hafalan, pembelajaran berbasis inkuiri adalah cara belajar aktif, menggabungkan persona- lisasi dalam sistem pendidikan. Ini berarti perpindahan dari instruksi guru dan pencatatan, untuk  dapat  menemukan  informasi  dan  kemudian  menggunakannya.  Alih-alih  guru menyajikan  informasi  di  depan,  mereka  mendorong  anak-anak  untuk  bertanya  dan menemukan  jawabannya.  Berikut  tabel  perbedaan  model  pembelajaran  tradisional  dan model pembelajaran inkuiri menurut McCrindle: 38
Model pembelajaran tradisional Model pembelajaran inkuiri Lisan visual Duduk dan dengarkan Coba dan lihat Otoriter Partisipatif Berpusat pada kurikulum Berpusat pada pelajar Ujian buku tertutup Dunia buku terbuka Buku dan kertas Kaca dan perangkat Pemikiran teoritis Ketrampilan praktis Instruksi langsung Pembelajaran berbasis inkuiri
Pembelajaran berbasis inkuiri sangat disukai oleh banyak pendidik sebab dipandang sebagai  model  pembelajaran  yang  menolong  generasi  Alpha  dalam  pengembangan dirinya.  Tujuan  pendekatan  ini  adalah  untuk  menciptakan  lingkungan  dimana  anak mengembangkan  diri  dan  mengajukan  pertanyaan  mereka  sendiri.  Peran  guru  adalah menjadi  fasilitator.  Proses  ini  menjadi  semakin  menarik  sebab  ada  ruang  refleksi  yang disediakan  bagi  anak-anak. 39 Model  pembelajaran  ini  bisa  diterapkan  dalam  sekolah minggu, misalnya anak-anak diberi tugas untuk melakukan wawancara pada orang tua atau  pelayan  di  gereja  untuk  menegaskan  pencapaian  tujuan  pembelajaran.  Model pembelajaran ini dapat menolong anak-anak dalam pembentukan generasi yang inklusif- moderat sebab dalam model pembelajaran ini anak-anak diberi ruang untuk berdiskusi dengan agama lain. Maksudnya jika model pembelajaran collaboration mengandaikan anak- anak  ada  dalam  tahap  ada  dalam  sebuah  aktivitas  bersama  agama  lain  maka  model pembelajaran inquiry ini memungkinkan ada ruang bagi anak-anak untuk bertanya pada agama lain dalam hal ini pemuka agama yang terlibat didalam kegiatan bersama mengenai beberapa  perbedaan  kebiasaan  beragama  yang  terlihat  secara  kasad  mata.  Ruang  ini tentunya akan menegaskan pembentukan generasi Alpha yang inklusif-moderat.
Melihat konteks keberagaman dalam wilayah pelayanan GMIT di NTT, maka model pembelajaran individualised , self-directed  learning , collaboration ,  dan inquiry-based  learning dapat  dipertimbangankan  untuk  digunakan  dengan  kreatif  dalam  jemaat-jemaat  GMIT dalam mendidik anak generasi Alpha agar memiliki sikap inklusif moderat. Dengan kata lain, memiliki perspektif dan sikap moderasi beragama. Pilihan tiga model pembelajaran yang  telah  disebutkan  dapat  dikombinasikan  atau  digunakan  secara  terpisah  sesuai kebutuhan dan kesiapan jemaat-jemaat dalam mendidik generasi Alpha. Model pembe- lajaran individualised , self-directed learning memberi ruang bagi generasi Alpha untuk mene- mukan kekuatan atau kelebihan dalam diri, berinisiatif mencari informasi secara bertang-
38 Ibid. 203
gung jawab tentang realita keberagaman agama dan bagaimana bersikap dalam konteks tersebut.  Selanjutnya,  model  pembelajaran collaboration membuka  kesempatan  bagi generasi  Alpha  untuk  membangun  relasi  atau  berlatih  mengembangkan  keterampilan sosial.  Dengan  kata  lain  memberi  kesempatan  bagi  mereka  untuk  belajar  menerima perbedaan dan bekerjasama dengan orang lain. Kemudian, model pembelajaran inquiry- based learning memberi ruang bagi anak untuk belajar mandiri, memecahkan pertanyaan- pertanyaan yang dalam keberagaman dan menemukan jawabannya sendiri berdasarkan pengalaman  belajar. Sebenarnya  ketiga  model  pembelajaran  ini  saling  terhubung  dan menjawab  karakter  generasi  Alpha  sebagai  generasi  pembelajar  yang  terbuka.  Ketiga model  pembelajaran  ini  menolong  generasi  Alpha  untuk  terbuka  pada  pengalaman keberagaman  agama,  secara  mandiri  belajar  menemukan  keunikan-keunikan  masing- masing agama, sharing dalam komunitas dan menegaskan sikap bersama yang tentunya difasilitasi oleh guru atau pendamping anak generasi Alpha dalam gereja. Ketiga model pembelajaran  ini  dapat  dikembangkan  dalam  kelas-kelas  sekolah  minggu  oleh  gereja sambil berkolaborasi dengan orang tua anak-anak untuk mencapai harapan bersama yakni anak-anak  terbentuk  menghidupi  nilai-nilai  moderasi  beragama  atau  generasi  Alpha memiliki sikap inklusif moderat.

## KESIMPULAN
Pendidikan Kristiani yang mendukung moderasi beragama adalah proses membentuk nara didik sesuai dengan nilai-nilai kristiani yang terbuka dan menghargai keberagaman agama. Pendidikan kristiani sangat penting bagi pertumbuhan pribadi generasi Alpha, khususnya membentuk pribadi yang inkulusif-moderat di tengah keberagaman agama. Dalam rangka membentuk kepribadian yang inklusif moderat ini perlu dikembangkan model pembejaran yang  relevan  bagi  generasi  Alpha  seperti  berikut:  Model  pembelajaran  pembelajaran individualised , self-directed  learning , collaboration ,  dan inquiry-based  learning dapat  dikem- bangkan  dalam  pelayanan  bagi  anak  generasi  Alpha  di  GMIT.  Ketiga  model  ini  sangat mendukung  pendidikan  kristiani  moderasi  beragama  bagi  generasi  Alpha  dalam  gereja sebab  memiliki  unsur  keterbukaan  pada  pengalaman  konteks,  kemandirian  belajar  dan kemampuan  berkolaborasi  atau  kerjasama.  Penelitian  lanjutan  dapat  dikembangkan model-model pembelajaran bagi generasi lain di gereja ataupun sekolah untuk mendukung moderasi beragama di Indonesia.

## REFERENSI
Ayu Dwi Nindyati. “Pemakanaan Loyalitas Karyawan Pada Generasi X Dan Generasi Y (Studi Pada Karyawan Di Indonesia).” Journal of Psychological Science and Profesion (JPSP) 1, no. 3 (2017): 59–60.
http://journal.unpad.ac.id/jpsp/article/view/15230/11865.
Evans Dusep Dongoran, Johanes Waldes Hasugian, Josanti Josanti, Alex Djuang Papay. “Mananamkan Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMAN 1 Bintan Timur.” REALCOSTER:REALCOMMUNITY SERVICECENTER JOURNAL 3, no. 1 (2020): 7–12.
https://www.ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/coster/article/view/117/53. Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. “Moderasi Beragama Di Indonesia.” Intizar 25, no. 2 (2019): 95–100. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/view/5640/3010.
Gunawan, Heri, Mahlil Nurul Ihsan, and Encep Supriatin Jaya. “Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran PAI Di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia Kota Bandung.” ATTHULAB: Islamic Religion Teaching & Learning Journal 6, no. 1 (2021): 14–25. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/atthulab/article/view/11702/pdf. Hale, Merensiana. “Implikasi Teori Pendidikan Spiritualitas Menurut Parker J. Palmer Bagi Spiritualitas Pendidik Kristen Di Gereja.” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan
Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 14–25. https://sttkalimantan.ac.id/e- journal/index.php/huperetes/article/view/37.
Hutapea, Rinto Hasilohan, and Iswanto. “Potret Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang.” Dialog 43, no. 1 (2021): 99. https://jurnaldialog.kemenag.go.id/index.php/dialog/article/view/363/202.
Isang, Novianus, and Silpanus Dalmasius. “Mengembangkan Moderasi Beragama Berorientasi Pada Kearifan Lokal Dayak Bahau Bateq.” Gaudium Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral 5, no. 2 (2021): 98–111. https://ojs.stkpkbi.ac.id/index.php/jgv/article/view/126/103.
Kusnandar, Viva Budy. “Jumlah Penduduk Nusa Tenggara Timur Menurut
Agama/Kepercayaan (Juni 2021).” Databoks . Kupang, 2021. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/29/mayoritas-penduduk-nusa- tenggara-timur-beragama-katolik-pada-juni-2021#:~:text=Dari jumlah tersebut%2C sebanyak 2,jiwa atau 0%2C11%25.
McCrindle, Mark, Ashley Fell, and Sam Buckkerfield. Generation Alpha . London: Headline Publishing Group, 2021.
Omdsmy_novemy_leo. “Dialog Orang Muda Lintas Agama: Jangan Mengulang Peristiwa Kupang 1998.” Pos Kupang.Com . Kupang, 2015. https://kupang.tribunnews.com/2015/10/05/jangan-mengulang-peristiwa-kupang- 1998.
Parera, Moh. Mul Akbar Eta, and Marzuki. “Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama Di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 22, no. 1 (2020): 38–47. http://jurnalantropologi.fisip.unand.ac.id/index.php/jantro/article/view/158/138.
Pattinama, Yenni Anita. “Peranan Sekolah Minggu DalamPertumbuhan Gereja.” Jurnal
Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 4, no. 2 (2019): 132–151. https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/68/52.
Pratiwi, Putri Septi, Mia Putri Seytawati, Ahmad Fauzan Hidayatullah, Ismail, and Tafsir. “Moderasi Beragama Dan Media Sosial (Studi Analisis Konten Instagram & Tik- Tok).” Jurnal Dakwah dan Komunikasi 6, no. 1 (2021): 83–94.
http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JDK/article/view/2959/1198.
Primayana, Kadek Hengki, and Putu Yulia Angga Dewi. “Manajemen Pendidikan Dalam Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital.” Tampung Penyang: Jurnal Ilmu Agama dan Budaya Hindu. 19, no. 1 (2021): 45–59. https://ejournal.iahntp.ac.id/index.php/tampung-penyang/article/view/695/369. Purnama, Sigit. “Pengasuhan Digital Untuk Anak Generasi Alpha.” In Al Hikmah Proceedings on Islamic Early Childhood Education , 493–502. Sekolah Tinggi Agama
Islam Al Hikmah Tuban, 2018.
Puti Yasmin. “6 Agama Di Indonesia Serta Kitab Suci Dan Hari Besarnya.” Detik News . Jakarta, 2020. https://news.detik.com/berita/d-4904472/6-agama-di-indonesia-kitab- suci-dan-hari-besarnya.
Riada, Maeleny Rambu, and Mieke Yen Manu. “Penguatan Moderasi Beragama Berbasis Pendekatan Pastoral Konseling.” Transformasi: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat 2, no. 1 (2022). http://journal.ummat.ac.id/index.php/transformasi/article/view/6629.
Rumahuru, Yance Z. “Mengembangkan Pendidikan Agama Inklusif Sebagai Solusi Pengelolaan Keragaman Di Indonesia.” TERUNA BHAKTI 1, no. 1 (2018): 59–68. http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/13.
Samel Sopakua, Johanes Waldes Hasugian. “Pedagogi Filoeirene: Ajakan Untuk Mencintai Perdamaian Dalam Kemajemukan.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 8, no. 1 (2022): 105–113. https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/460.
Sodli, Ahmad. “Kerukunan Umat Beragama Di Propinsi Nusa Tenggara Timur (NTT).”
Analisa XVI, no. 1 (2009). https://media.neliti.com/media/publications/41969-ID- kerukunan-umat-beragama-di-provinsi-nusa-tenggara-timur-ntt.pdf.