M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah: Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer

## M. Basthoni
Program Doktor (S3) Studi Islam Konsentrasi Falak Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: m.basthoni@gmail.com

## Abstract
THE  --  method    of  determining  the  beginning  of  the  month  of  Hijrah  is  constantly  differentiated.  Several approaches  have  been  made  by  experts  to  understand  the  phenomenon,  both  the  socio-cultural  comparison  approach between  the  conditions  of  the  Prophet  Muhammad's  time  and  the  current  conditions  as  well  as  the  astronomical- normative approach to verses that have been the root of these differences of opinion. In contrast to previous studies, this paper  tries  to  find  the  pattern  of  the  differentiation  phenomenon  and  the  background  of  the  occurrence  with  the perspective  of  Social  Evolution  Theory  proposed  by  Herbert  Spencer.  This  study  shows  that  the  phenomenon  of differentiation is a natural process that sequentially follows the following patterns and stages. (1) the stage of increasing the size, (2) the stage of the complexification, (3) the differentiation stage, and (4) the integration stage.
Keywords :  Differentiation, Early Hijri Month, The Social Evolution Theory of Herbert Spencer

## 1. Pendahuluan
Proses evolusi metode penentuan awal bulan Hijriyah sampai sekarang masih terus berlangsung  dan  semakin  terdiferensiasi.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  kompleksitas kalender Islam tersebut dari masa ke masa. Bahkan bisa dikatakan setiap kelompok dan aliran  Islam  yang  ada  sekarang  masing-masing  memiliki  sistem  penentuan  awal  bulan Hijriyah. Apa sebenarnya latar belakang dan bagaimana pola dari fenomena tersebut?
Kajian  tentang  penentuan  awal  bulan  Islam  ini  mendapat  perhatian  cukup  serius dari  para  ilmuan.  Misalnya  Susiknan  Azhari  dalam  karyanya Hisab  dan  Rukyat:  Wacana untuk  Membangun  Kebersamaan  di  Tengah  Perbedaan secara  khusus  menyoroti  terjadinya diferensiasi pemahaman tentang hadis rukyah antara kelompok hisab (Muhammadiyah) dan  kelompok  rukyah  (Nahdlatul  Ulama). 1 Menurutnya,  diferensiasi  ini  terjadi  karena kedua  kelompok  tersebut  memiliki  latar  belakang  sosio-kultur  yang  mirip  dengan masyarakat  Mekah  dan  Madinah  ketika  hadis  rukyah  tersebut  diucapkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Muhammadiyah,  sebagaimana  penduduk  Mekah,  berbasis masyarakat  kota  dan  pedagang.  Masyarakat  Mekah  lebih  terbuka  dan  telah  mengenal tradisi  menghitung  akibat  kontak  perdagangan  dengan  Parsi.  Mereka  memiliki pengetahuan  dalam  bidang  astronomi  walaupun  masih  sangat  sederhana. 2 Kesamaan kultur antara Muhammadiyah dan penduduk Mekah ini yang menurut Azhari menjadi
1 Susiknan  Azhari, Hisab  dan  Rukyat:  Wacana  untuk  Membangun  Kebersamaan  di  Tengah  Perbedaan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 53-71.
2 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, cet. II, (Bandung: Mizan, 1997), 72.
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
salah  satu  latar  belakang  mengapa  mengapa  sampai  saat  ini  Muhammadiyah menggunakan  metode  hisab  dalam  penentuan  awal  bulan  Hijriyah.  Berbeda  dengan Mekah,  Madinah  merupakan  daerah  agraris  dan  subur 3 sebagaimana  letak  geografis daerah-daerah  basis  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Hal  ini,  menurut  Azhari,  di  kalangan  NU makna rukyah  cenderung  dipahami dengan melihat  dengan mata  telanjang.  Metode  ini terus mengkristal di kalangan NU sehingga dikenal sebagai sampai saat ini NU dikenal sebagai madzhab rukyah dalam penentuan awal bulan Hijriyah.
Syamsul  Anwar  dalam  bukunya Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi mencoba mengkombinasikan  pendekatan  normatif  dan  astronomis  dalam  mensikapi  munculnya fenomena  madzhab  rukyah,  hisab  dan imkan  ar-rukyat dalam  penentuan  awal  bulan Hijriyah. 4 Dalam  kajiannya  tersebut  ia  menyimpulkan  bahwa  pemahaman  hadis-hadis rukyah tidak cukup dengan pendekatan teks namun juga harus dilihat dari keseluruhan semangat  al-Qur’an  yang  memperhatikan ilat (kausa  hukum)  dalam  perintah  rukyah dalam hadis-hadis Nabi SAW tersebut. Maka dengan ini, hisab dapat diterima dan sesuai semangat  umum  al-Qur’an.  Dengan  pendekatan  astronomis  ia  menambahkan  bahwa penggunaan  rukyah  dapat  menyebabkan  kawasan  zona  waktu  barat  pada  Zulhijjah tertentu  tidak  dapat  melaksanakan  puasa  Arafah  karena  hari  Arafah  di  Mekah  jatuh bersamaan  dengan  hari  Idul  Adha  di  zona  ujung  barat.  Begitu  pula  problem  juga  bisa timbul bagi mereka yang berada di zona ujung timur di mana hari Arafah di Mekah bisa jatuh  pada  Zulhijah  tertentu  pada  tanggal  8  Zulhijah  menurut  zona  bersangkutan. Dengan reasoning tersebut,  Syamsul  Anwar  merekomendasikan  penggunaan  metode hisab untuk penyatuan kelender Hijriyah Internasional.
Berbeda dengan pendekatan yang dilakukan dalam dua kajian tersebut, tulisan ini akan mencoba menguraikan lebih jauh tentang fenomena diferensiasi perbedaan metode penetapan  awal  bulan  Islam  ini  menggunakan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  khususnya teori evolusi sosial Herbert Spencer. Diharapkan dengan pendekatan yang digunakan ini bisa digambarkan latar belakang dan pola diferensiasi tersebut.
Uraian  singkat  tentang  teori  evolusi  sosial  Herbert  Spencer  menjadi  awal pembahasan  tulisan  ini  sebagai  pijakan  untuk  menganalisa  fenomena  munculnya berbagai  metode  penentuan  awal  bulan  Hijriyah.  Dilanjutkan  uraian  proses perkembangan sistem kalender umat Islam dalam perspektif teori evolusi sosial tersebut. Dengan alur ini diharapkan muncul simpulan tentang apa latar belakang dan bagaimana pola sistem kalender umat Islam tersebut.

## 2. Sekilas tentang Herbert Spencer
Herbert  Spencer  (1820-1903)  adalah  ilmuan  Inggris  yang  ahli  di  bidang  biologi, sosiologi,  dan  ahli  teori  politik  liberal.  Sebagai  orang  yang  menekuni  banyak  bidang, Spencer  mencoba  mengembangkan  suatu  konsep  bahwa  evolusi  merupakan perkembangan  progresif  yang  meliputi  berbagai  hal,  baik  aspek  biologis  organisme maupun  pemikiran  dan  kebudayaan  manusia  dan  masyarakat.  Spencer  sangat  terpikat
3 Frederick M. Denny, “Islam and Muslim Communities” dalam H. Byron Eahast, Religious Traditions of the World, (California: Harfes San Fransisco Collins Publisher, 1993), 623-628.
4 Syamsul  Anwar, Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi, (Yogyakarta:  Suara  Muhammadiyah,  2011), 181-207.
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
dengan  evolusinisme.  Bahkan  ia  cukup  dikenal  sebagai  “Social  Darwinism” 5 yang  juga punya  kontribusi  dalam  pengembangan  beberapa  bidang  pengetahuan  yang  lain  di antaranya  adalah  bidang  sosiologi,  antropologi,  ekonomi,  politik,  etika,  agama,  filsafat, biologi, dan psikologi. 6

## 3. Teori Evolusi sosial
Konsep  evolusionisme  dalam  bidang  biologi  diusulkan  dan  digunakan  oleh Darwin, sedangkan Spencer sangat antusias menggunakan konsep evolusi dalam bidang sosiologi. Menurut Spencer  proses evolusi sosial dimulai dari evolusi individu-individu yang  menggabungkan  diri  menjadi  sebuah  keluarga,  keluarga  bergabung  menjadi komunitas,  komunitas  menjadi  masyarakat,  dan  masyarakat  menjadi  negara,  dan demikian seterusnya.
First Principles (1862) adalah salah satu karya monumental Spencer. Ia menyatakan bahwa  masyarakat  harus  berpegang  pada  prinsip  ketahanan  kekuatan  ( the  law  of  the persistence  of  force ),  yaitu  bahwa  yang  kuatlah  yang  akan  bertahan.  Konsepsi  Spencer tentang evolusi sosial adalah bagian dari konsepsinya yang lebih general tentang evolusi alam semesta. 7
Dalam  bukunya  yang  berjudul Social  Statics, 8 Spencer  mengatakan  bahwa masyarakat  merupakan  organisme,  dalam  perspektif  positivistis  dan  deterministis. Hukum  alam  bisa dijadikan dasar  untuk  menjelaskan  semua  fenomena  sosial.  Menurut Spencer,  sebagaimana  hukum  alam  yang  menentukan  proses  evolusi  tubuh  biologis manusia, hukum alam juga menjadi penentu proses evolusi sosial.
Lebih  lanjut  Spencer  berpendapat  bahwa  masyarakat  merupakan  organisme otonom dan berevolusi secara mandiri tanpa keinginan atau arahan dari masing-masing anggotanya  sesuai  dengan  hukum  alam.  Misalnya,  seseorang  dengan  segala kekurangannya  tentu  sangat  kesulitan  untuk  bisa  bertahan  tanpa  bantuan  orang  lain. Untuk  melengkapi  kekurangan  masing-masing  individu  terdorong  untuk  bergabung dengan orang lain.
Menurut  Spencer  ada  empat  tahap  evolusi  sosial: pertama ,  tahap  peningkatan ukuran.  Secara  bertahap  sebuah  organisme  akan  berkembang  ukurannya  sebagaimana masyarakat  akan  berkembang  dari  segi  jumlah  dan  ukurannya. Kedua ,  tahap kompleksifikasi.  Setelah melalui proses peningkatan ukuran, struktur sebuah organisme akan  semakin  kompleks  sebagaimana  struktur  organisasi  sosial  semakin  lama  juga semakin kompleks. Ketiga , tahap diferensiasi. Salah satu akibat dari evolusi sosial adalah adanya  pembagian  tugas  atau  fungsi  yang  semakin  beragam  (deferensiasi).  Pembagian kerja  dan  fungsi  ini  menyebabkan  adanya  pelapisan  sosial  (stratifikasi).  Selanjutnya masyarakat  terbagi  ke  dalam  kelas-kelas  sosial. Keempat ,  tahap  integrasi.  Adanya diferensiasi  diduga  menyebabkan  munculnya  perpecahan.  Untuk  itu  harus  ada  proses untuk  menanggulangi  perpecahan  ini  dan  proses  integrasi.  Tahap  integrasi  ini  juga
5 Gregory  Claeys,  "The  'Survival  of  the  Fittest'  and  the  Origins  of  Social  Darwinism", Journal  of  the History of Ideas , 2000,  61 (2): 223–40, doi:10.1353/jhi.2000.0014
6 David Duncan, The Life and Letters of Herbert Spencer, (London: William & Norgate, 1911), 53-55. 7 Uraian lengkap bisa dibaca dalam Herbert Spencer, First Principles, (London: William and Norgate, 1862).
8 Lebih detail baca Herbert Spencer, Social Statics Abridged and Revised Together with the Man Versus the State , London: William and Norgate, 1892).
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
merupakan salah satu tahap dalam proses evolusi. Proses ini bersifat natural, spontan dan otomatis tanpa rekayasa agar intergrasi menuju keseimbangan ini berjalan dengan baik. Manusia sebagai anggota masyarakat tidak perlu melakukan usaha yang terlalu ekstrim untuk terwujudnya proses integrasi ini. 9

## 4. Proses Diferensiasi Sistem Kalender Umat Islam
Sebagaimana  diuraikan  di  atas  bahwa  teori  evolusi  Spencer  menjelaskan  bahwa struktur  dan  fungsi  masyarakat  terdiferensiasi  dari  yang  awalnya  bersifat  homogen menjadi  heterogen,  dari  yang  sederhana  menjadi  kompleks,  dan  seterusnya.  Teori  ini akan dicoba diterapkan dalam ranah struktur pemikiran bukan pada terdiferensiasinya struktur dan fungsi dalam masyarakat. Karena ada satu pola gerak pemikiran dari yang bercorak  sederhana  menjadi  bersifat  kompleks,  dari  hanya  satu  jenis  pemikiran (homogen)  menjadi  banyak jenis  pemikiran,  heterogen.  Kemudian  muncul diferensiasi dalam pemikiran. Kemudian pemikiran yang telah terspesialisasi ini terus berkembang, masing-masing  pemikiran  dengan  yang  berbeda-beda  ini  kemudian  menyatukan  diri menjadi kelompok tersendiri. Dari kelompok yang telah menyatu ini kemudian muncul spesialisasi lagi, dan juga berkembang, kemudian membentuk kelompok yang baru dan demikian  seterusnya.  Untuk  itu  tulisan  ini  akan  mencoba  menerapkan  teori  evolusi sosial Herbert Spencer   dalam ranah pemikiran tentang metode penetapan awal bulan Islam dalam sejarah sosial umat Islam.
Pada  awal  berkembangan  sistem  kalender  Islam,  yaitu  pada  masa  Nabi Muhammad  SAW. 10 ,  metode  yang  digunakan  dalam  penentuan  awal  bulan  cukup sederhana  yaitu dengan  melihat  Bulan  sabit.  Jika  Bulan  sabit  terlihat di  saat  terbenam Matahari  maka  keesokan  hari  ditetapkan  sebagai  bulan  baru,  dan  jika  Bulan  tidak terlihat atau tertutup mendung maka ditetapkan dua hari kemudian sebagai bulan baru.
Metode  yang  digunakan  mengalami  sedikit  perubahan  pada  masa  Umar  bin Khattab. Pada masa tersebut sistem sosial dan politik telah berkembang. Urusan-urusan dalam  masyarakat  atau  pemerintahan  membutuhkan  penanda  waktu  yang  pasti.  Jika masih  menggunakan  metode  menunggu  terlihat  atau  tidaknya  hilal  tentu  sangat kesulitan untuk penentuan waktu yang pasti.
Untuk menjawab permasalah tersebut khalifah Umar bin Khattab membentuk tim untuk  merumuskan  kalender  yang  bersifat  matematis  yang  kemudian  dirumuskan kalender  disebut  kalender  hisab  adadi,  atau,  yang  berpatokan  pada  umur  rata-rata bulan qomariyah yaitu antara 29-30. 11 Kalender Umar ini dikenal dengan nama kalender urfi dan mulai berlaku pada abad 17 H. 12
9 Ritzer George, Teori Sosiologi Modern , terj. Alimandan, (Jakarta: Kencana, 2007), 50-51.
10 Nabi bersabda:
دقاف مكيلع مغ نإف هورت ىتح اورطفتلاو للاهلا اورت ىتح اوموصتلا لاقف ناضمر ركذ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نأ هل اور
Sesungguhnya  Rasul  Allah  Saw.menyebut-nyebut  Ramadan  kemudian  bersabda,  “janganlah  kalian  berpuasa sehingga kalian melihat hilal (tanggal satu Ramadan). Dan janganlah kalian berhari raya sehingga kalian melihatnya (tanggal  satu  Syawal).  Apabila  (cuaca  dilangit  menjadikan  bulan)  terlindung  dari  (pemandangan)  kalian,  maka kadarkanlah . Muhammad ibn Isma’il Abu Abdillah al-Bukhari, al-Maktabah al-Syamilah , Edisi Kedua, t.t. Hadis no. 1807.
11 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik , (Yogyakarta: Buana Pustaka, 2004), 110. 12 Kalender Hijriyah ditentukan oleh Umar bin Khattab pada tahun 17 H. Pendapat lain menyebutkan pada tahun 16 H dan 18 H. Tetapi yang masyhur adalah pada tahun 17 H. Uraian selengkapnya baca H. AR.
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
Jadi  sejak  masa  pemerintahan  Umar  ada  dua  sistem  kalender  Islam. Pertama untuk  keperluan  ibadah  tetap  berpatokan  pada  penglihatan  terhadap  bulan  sabit sebagaimana diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Kedua, untuk menjamin kepastian penentuan  penanda  waktu  dalam  kehidupan  sosial-politik  digunakan  pedoman  pada umur  rata-rata  bulan.  Menurut  kacamata  teori  evolusi  Spencer,  peristiwa  ini  adalah awal proses terjadinya diferensiasi dari yang awalnya homogen dan sederhana (hanya berpatokan  pada  penglihatan  pada  Bulan  sabit),    kemudian  menjadi  sedikit  kompleks karena ada sistem kalender baru yang menggunakan perhitungan matematis.
Penggunaan  hisab  untuk  penentuan  awal  bulan  Hijriyah  terus  berkembang  pada masa tabi’in tepatnya dicetuskan oleh Mutarrif bin Abdullah. Bermodalkan pemahaman terhadap  fase-fase  bulan,  Muttarif  memahami  kata  ‘perkirakan’  dalam  hadits  tentang awal  Ramadlan  dengan  makna  menghitung  fase-fase  bulan.  Ini  lah  embrio  munculnya pendapat  yang  memahami  bahwa  hisab bisa  dijadikan  pedoman  penentuan awal  bulan hijriyah di saat cuaca mendung. 13
Ilmu  terus  berkembang  seiring  interaksi  umat  Islam  terhadap  ilmuan  Barat khususnya ilmu yang bersumber dari Yunani. Seiring perkembangan tersebut ilmu falak (astronomi) mulai dikenal di dunia Islam 14 serta semakin menguat diskursus pemahaman tentang  boleh  tidaknya  menentukan  awal  bulan  Islam  untuk  keperluan  ibadah  dengan menggunakan  perhitungan  astronomis. Maka  sejak  itu,  muncullah  dua  kelompok  umat Islam,  yang  satu  memperbolehkan  penggunaan  ilmu  hisab  dengan  perhitungan astronomis  sebagai  metode  penentuan  awal  bulan  Islam  untuk  keperluan  ibadah, sedangkan  kelompok  lainnya  tidak  memperbolehkan  metode  hisab  tersebut  dan  tetap berpedoman  dengan rukyat  bil  fi’li (melihat  dengan  mata  telanjang)  sebagai  sunnah fi’liyah yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW.  Hal tersebut memicu munculnya spesialisasi pemikiran dalam penentuan awal bulan Islam ada yang beraliran rukyat dan ada  yang  beraliran  hisab  serta  masing-masing  selalu  bersaing  untuk  bertahan  ( survive ). Tanpa disadari proses ini yang selanjutnya terus menambah kompleksitas kalender Islam.
Permasalahan  semakin  kompleks  setelah  munculnya  gerakan  sufistik  umat  Islam yang mulai tergerak untuk mempertajam mata batin. Salah satu fenomena yang menarik adalah  bahwa  ada  di  antara  umat  Islam  yang  menggunakan  mata  batin  untuk menentukan kapan dimulainya puasa, misalnya Thariqah Syatthariyyah 15
Diferensiasi tidak berhenti dan bahkan terus berkembang di dalam masing-masing aliran.  Kelompok  pendukung  rukyah  terdiferensiasi  menjadi  beberapa  kelompok. Pertama , kelompok rukyah murni, kelompok ini menerapkan rukyah sebagaimana adanya tanpa  disertai  dengan  pertimbangan  lain.  Rukyah  bisa  diterima  jika  perukyah  seorang muslim dan mau disumpah. Salah satu aliran yang mewakili kelompok ini adalah Hizbut Tahrir  Indonesia  (HTI). 16 Kedua ,  kelompok  yang  diwakili  oleh  Nahdlatul  Ulama  (NU)
Gibb dan J. H. Kramers, Shorter Encyclopedia of Islam, (Leiden: E.J. Brill, 1961), 139. Lihat juga E.J. Brill’s, First Encyclopedia of Islam, cet. I, (London: Stacy International, 1989), 456.
13 Salman  Alfarisi,  “Analisis  Metode  Penetapan  Awal  Bulan  Kamariah  Perspektif  Empat  Mazhab”, Sinopsis Tesis , (Semarang: Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2013), 23.
14 Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis , (Malang: UIN Malang Press, 2008), 22-23.
15 Ilham Nadhirin, “Penentuan Awal Bulan Islam Dalam Ajaran Thariqah Syatthariyyah (Studi di Desa Setono Kecamatan Ngrambe Kabupaten Ngawi Jawa Timur)”, Sinopsis Skripsi , (Malang: Fakultas Sari’ah UIN Maulana Malik Malang, 2013), 9.
16 Jumiatil  Huda,  “Penentuan  Awal  Bulan  Qamariyah  dalam  Perspektif  Hizbut  Tahrir”, Skripsi ,
(Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2011), 70.
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
yang  mengusung  pemahaman  rukyah  dengan  didukung  ilmu  hisab.  Kelompok  ini menolak  hasil  rukyah  jika  bertentangan  dengan  hasil  hisab. 17 Ketiga ,  adalah  kelompok rukyat non-mainstream ,  contohnya  jamaah Naqsabandiyah  Sumatera  Barat  yang menggunakan  rukyah  bulan  tanggal  8,  15,  dan  8  hari  sebelum  akhir  bulan,  dan  bukan rukyat  hilal  (bulan  sabit). 18 Di  samping  terbagi  menjadi  3  (tiga)  kelompok  tersebut, kelompok rukyah juga terdiferensiasi menjadi rukyah Global dan rukyah Regional. 19 Sebagaimana  kelompok  rukyah,  kelompok  pendukung  hisab  astronomis  seiring perkembangan  sains  dan  teknologi  juga  terdiferensiasi  menjadi  beberapa  kelompok. Pertama , kelompok yang dinahkodai oleh organisasi Muhammadiyah yang mengusulkan kriteria wujudul  hilal . 20 Kedua ,  kelompok  yang  diwakili  oleh  organisasi  Persatuan  Islam (PERSIS)  yang  mendukung  kriteria imkan  al-rukyah . 21 Ketiga ,  kelompok  pendukung kriteria ijtima’ (kongjungsi).
Tidak  berhenti  di  sini,  kelompok  terakhir  dari  3  (tiga)  kelompok  rukyah  di  atas yaitu  kelompok  kriteria ijtima’ terdiferensiasi  menjadi  kelompok ijtima’  qobla  al-ghurub, ijtima’ qabla thulu’ al-fajr, ijtima’ qabla zawal al-syams , dan ijtima’ qobla nisf al-lail . 22 Salah satu komunitas yang menggunakan kriteria ijtima’ adalah Negara Arab Saudi dalam kalender sipilnya yang disebut dengan kalender Ummul Quro. 23
Dalam  penelusuran  sejarah,  ditemukan bahwa  yang  mengalami  diferensiasi  tidak hanya  kelompok  pendukung  hisab  astronomis,  namun  hal  tersebut  juga  terjadi  dalam kelompok  pendukung  hisab  matematis  yang  tidak  menggunakan  pergerakan  benda- benda  langit  sebagai  objek  perhitungan,  melainkan  umur  rata-rata  bulan  qomariyah. Contoh  dari  aliran  ini  adalah  jamaah  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Sumatera  Barat  yang menggunakan  metode  Hisab  Munjid 24 dan  Jamaah  Islam  Aboge  yang  menggunakan sistem perhitungan kalender Jawa-Islam. 25
17 Ahmad Ghazalie Masroeri, Penentuan Awal Bulan Qamariyah Perspektif NU , http://www.nu.or.id/post/read/9618/ penentuan-awal-bulan-qamariyah-perspektif-nu, diakses 7 Mei 2018. 18 Rudi  Kurniawan,  “Studi  Analisis  Penentuan  Awal  Bulan  Kamariah  dalam  Perspektif  Tarekat Naqsabandiyah  di  Kota  Padang”, Skripsi ,  (Semarang:  Institut  Agama  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang, 2013),  56.
19 Imron  Rosyadi, Matlak  Global  dan  Regional  (Studi  tentang  Keberlakuan Rukyat  Menurut  Fikih  dan Astronomi), Conference Proceeding Annual International Conference of Islamic Studier XII, 2515-2517.
20 Rahmadi  Wibowo Suwarno,  “Menelisik Metodologi  Hisab  -Falak  Muhammadiyah;  Studi  Historis- Komparatif”, Makalah dipresentasikan  dalam  acara  Simposium  Terbuka  Majelis  Tarjih  (PCIM)  Kairo, “Revitalisasi Ilmu Falak dalam Penentuan Awal Bulan Hijriyah”, di Auditorium Griya Jawa Tengah, Ahad 09 September 2007 M/26 Sya’ban 1428 H.
21 Ai Siti Wasilah, “Dinamika Kriteria Penetapan Awal Bulan Kamariah”, Skripsi , (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2015), 73.
22 Jaenal  Arifin,  “Fiqih  Hisab  Rukyah  di  Indonesia  (Telaah  Sistem  Penetapan  Awal  Bulan Qamariyyah)”, YUDISIA , Vol. 5, No. 2, Desember 2014, 413. 23 Syamsul Anwar, Zulhijah, Tahun Baru Hijriah dan Kalender Islam Global , http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-153-det-zulhijah-tahun-baru-hijriah-dan-kalender-islam- global.html, diakses 7 Mei 2018.
24 Rudi Kurniawan, “Studi Analisis Penentuan Awal.”, 54-61. 25 Jamaah  Islam  Aboge  atau  Alif-Rebo-Wage  (A-bo-ge)  adalah  pengikut  ajaran  Raden  Rasid  Sayid Kuning. Perhitungan yang didigunakan oleh jamaah Aboge adalah metode yang telah digunakan para wali tanah  Jawa  sejak  abad  ke-14  yang  kemudian  dipopulerkan  oleh  ulama  Raden  Rasid  Sayid  Kuning  dari kerajaan Pajang. Menurut sistem perhitungan kalender Jamaah Islam Aboge ada siklus delapan tahunan atau satu windu yang terdiri dari tahun Alif, Ha, Jim  Awal, Za, Dal, Ba/Be, Wawu,  dan Jim Akhir. Dalam satu tahun  terdiri  12  bulan  dan  masing-masing  bulan  terdiri  dari  29-30  hari.  Ada  hari  pasaran  menurut perhitungan  kalender  Jawa,  yaitu  Pon,  Wage,  Kliwon,  Legi,  dan  Pahing.  Hari  dan  pasaran  pertama  pada
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
Sebagaimana diuraikan sebelumnya, dalam aliran muncul aliran rukyat ditemukan non-mainstream .  Hal  ini  juga  ditemukan  dalam  aliran  hisab.  Misal  di  Indonesia  muncul aliran seperti kelompok Jama’ah an-Nadzir yang menggunakan pasang surut air laut dan menerawang dengan kain hitam sebagai patokan penentuan awal bulan Islam. 26
Ditinjau  dari  teori  Spencer,  diferensiasi  umat  Islam  terkait  sistem  kalender khususnya dalam penentuan awal bulan Hijriyah merupakan proses alami sesuai hukum alam.  Menurut  teori  Spencer  tersebut,  hal  ini  dianggap  wajar  karena  masing-masing kelompok  berusaha  mempertahankan  metode  yang  diyakini  supaya  tetap survive dan tetap eksis dalam belantara dan kancah dinamika penentuan awal bulan Hijriyah.

## 5. Proses Integrasi Sistem Kalender Umat Islam
Menurut  teori  Spencer,  proses  evolusi  sistem  kalender  Islam  masuk  pada  proses integrasi.  Usaha  untuk  melakukan  unifikasi  kalender  Islam  mulai  marak  dilakukan. Dalam  catatan  sejarah,  usaha  ini  terus  dilakukan  oleh  para  ahli  ilmu  falak  maupun otoritas pemerintah. Usaha yang dilakukan oleh para ahli falak adalah seputar penentuan kriteria yang diterima bersama dan batas keberlakukan dan garis tanggal. 27
BHR (Badan Hisab Rukyat) yang dibentuk pada masa Presiden Soeharto dengan SK Menteri  Agama  (H.A.  Mukti  Ali)  nomor  76  tahun  1972  tertanggal  16  Agustus  1972 merupakan salah satu usaha untuk menyatukan perbedaan dalam penentuan awal bulan hijriyah yang sering sering terjadi di kalangan umat Islam Indonesia. Usaha ini dilakukan demi  stabilitas  nasional.  Dalam  sambutan  pengarahannya  Menteri  Agama  mengatakan bahwa: Badan Hisab dan Rukyat ini diadakan berdasarkan pertimbangan bahwa: pertama, masalah  hisab  dan  rukyat  awal  bulan  qamariyah  merupakan masalah  penting  dalam menentukan  hari-hari  besar  Islam. Kedua, hari-hari  besar  itu  erat  hubungannya  dengan peribadatan  umat  Islam,  dengan  hari  libur,  dengan  hari  kerja,  dengan  lalu  lintas keuangan  dan  kegiatan  ekonomi  di  negeri  kita  ini,  juga  erat  hubungannya  dengan pergaulan hudup kita, baik antara umat Islam sendiri maupun antara umat Islam dengan saudara-saudara sebangsa setanah air. Ketiga, persatuan umat Islam dalam melaksanakan peribadatan perlu diusahakan, karena ternyata perbedaan pendapat yang menimbulkan pertentangan  itu  dapat  melumpuhkan  umat  Islam  dalam  partisipasinya  dalam membangun bangsa dan negara. 28
tahun Alif jatuh pada hari Rabu Wage (Aboge), tahun Ha pada Ahad/Minggu Pon (Hakadpon), tahun Jim Awal  pada  Jumat  Pon  (Jimatpon),  tahun  Za  pada  Selasa  Pahing  (Zasahing),  tahun  Dal  pada  Sabtu  Legi (Daltugi), tahun Ba/Be pada Kamis Legi (Bemisgi), tahun Wawu pada Senin Kliwon (Waninwon), dan tahun Jim  Akhir  pada  Jumat  Wage  (Jimatge).,  Islam  Aboge  Ajaran  Warisan  Raden  Rasid  Sayid  Kuning. Selengkapnya baca : M. Alfatih Husain, "Komunitas Islam Aboge (Penerapan antara Sistem Kalender dengan Aktifitas Sosial Keagamaan di Desa Onje Kecamatan Mrebet Kabupaten Purbalingga)", Skripsi , (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2015).
26 Hesti Yozevta Ardi, “Metode Penentuan Awal Bulan Kamariyah Menurut Jama’ah Annazir”, Skripsi (Semarang: Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang, 2012), 92.
27 Syamsul Anwar, Menyatukan Sistem Penanggalan Islam ,
http://www.muhammadiyah.or.id/muhfile/download/kalender_islam_falak/MENYATUKAN SISTEM PENANGGALAN ISLAM Edit.pdf, diakses 8 Mei 2018.
28 Adapun  tugas-tugas  BHR  sebagaimana  disebutkan  dalam  SK  Menteri  Agama  no  76  tahun  1972 diktum  Kedua  berbunyi:  Tugas  Badan  Hisab  dan  Rukyat  ialah  memberikan  saran-saran  kepada  Menteri Agama  dalam  penentuan  permulaan  tanggal  bulan-bulan  qamariyah.  Lihat  Muhyiddin  Khazin, 99  Tanya Jawab Masalah Hisab Rukyat , (Yogyakarta: Ramadhan Press, 2009), 100-101.
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
Namun fungsi pembentukan Badan Hisab Rukyat  tersebut masih jauh dari tujuan dibentuknya badan tersebut. Mayoritas organisasi-organisasi Islam di Indonesia memilih menaati ikhbar dari  pemimpin  organisasinya  dibandingkan  harus  mengikuti  arahan pemerintah  via  BHR.  Sehingga  cukup  masuk  akal  ketika  ada  usulan  pembubaran lembaga  tersebut  pada  pada  pemerintahan  Presiden  Gus  Dur  dan  mengembalikan otoritas penentuan awal bulan Islam kepada umat Islam. 29
Namun  proses  integrasi  terus  bergulir  karena  pada  dasarnya,  umat  Islam menginginkan  adanya  Kelnder  Hijriah  tunggal  yang  dapat  dipakai  semua  muslim  di seluruh penjuru dunia. Keinginan ini sudah sejak lama digagas, seiring dengan kemajuan teknologi  yang  memungkinkan  penduduk  bumi  bisa  berkomunikasi  secara    real  time. Unifikasi tanggal hijriah dengan prinsip pada hari yang sama mempunyai tanggal yang sama  telah  muncul  sejak  satu  hari  satu  tanggal  di  seluruh  dunia,  sudah  diinisiasi  pada tahun 1939 oleh ulama Mesir, A ḥ mad Mu ḥ ammad Syākir. 30
Pada  28-30  Mei  2016  diadakan  kongres  internasional  penyatuan  kalender  hijriah yang  diselenggarakan  oleh  Badan  Urusan  Keagamaan  Turki  (Presidency  of  Religious Affairs),  disepakati  kalender  tunggal  untuk  sistem  kalender  Global.  Dengan  kriteria  (1) imkanu  rukyat 5-8  (tinggi  hilal  minimal  5  derajat,  elongasi  8  derajat)  di  suatu  tempat  di seluruh dunia sebelum pukul 12 malam GMT. Atau 2). Imkanu rukyat terjadi sebelum fajar di Selandia Baru. Kriteria masih diperlukan pengujian lebih lanjut. 31
Pada 30 November 2017, sebagai kelanjutan dari konggres di Turki, dalam seminar International  Fikih  Falak  di  Jakarta  merekomendasikan  kriteria  Istanbul  Turki  2016 dengan  melakukan  modifikasi  menjadi  kriteria  elongasi  minimal  6,4  derajat  dan  tinggi minimal 3 derajat dengan markaz Kawasan Barat Asia Tenggara. 32
Dalam  kaca  mata  teori  evolusi  Spencer,  ketidaknyamanan  umat  Islam  selalu berbeda  pendapat  dalam  penentuan  awal  bulan  Islam  membuka  kesadaran  masing- masing  kelompok  untuk  berdiskusi  secara  intensif  dan  masif  mencari  dan  menemukan titik  temu  melalui  berbagai  forum  diskusi  dan  konggres  baik  secara  nasional,  regional maupun  internasional.  Memang  sampai  saat  ini  belum  ditemukan  titik  temu  yang disepakati  semua  pihak  namun  setidaknya  semua  pihak  sudah  mulai  membuka  diri untuk berdialog untuk mencari titik temu.

## 6. Simpulan
Dalam  pandangan  Herbert  Spencer  masyarakat  berevolusi  menuju  diferensiasi merupakan hukum alam yang berjalan alami sesuai dengan hukum alam tersebut. seleksi alam tersebut direspon oleh umat Islam agar tetap survive . Hal ini juga ditemukan dalm perkembangan sistem kalender Islam. Sistem kalender yang diajarkan Nabi Muhammad SAW  khususnya  dalam  penentuan  awal  bulan  Islam  pada  perkembangannya
29 Ahmad  Izzuddin, Fikih Hisab  Rukyat,  Menyatukan  NU  &  Muhammadiyah dalam  Penentuan  Awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha , (Jakarta: Erlangga, 2007),  59. 30 Lebih jelas baca Makrifat Iman, Kalender Pemersatu Dunia Islam , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010).
31 Khafid,  “Historis  Penerapan  Garis  tanggal  Masehi  sebagai  Pembelajaran  untuk  Langkah Implementasi  Konsep  Kalender  Hijriah  Global  Tunggal”, makalah disampaikan  dalam  Halaqah  Ahli  Hisab Muhammadiyah, Majelis Tarjih Dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta, Sabtu-Ahad, 19-20 Syakban 1439 H / 5-6 Mei 2018 M.
32 Thomas Djamaluddin, “Proposal Ringkas Penyatuan Kalender Islam Global”, makalah disampaikan dalam seminar Intern ational Fikih Falak di Jakarta, 30 November 2017.
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
berkembang  menjadi  dua  aliran  utama:  hisab  dan  rukyat.  Masing-masing  aliran  sekuat tenaga  mempertahan  metode yang  diyakini  supaya  tetap  eksis  dalam kancah  diskursus metode  penentuan  awal  bulan  Hijriyah.  Karena  itu  merupakan  hal  yang  tidak  mudah untuk  menyatukan  sistem  kalender  umat  Islam.  Namun  demikian  berbeda  pendapat secara terus menerus dalam jangka waktu yang cukup panjang menimbulkan rasa kurang nyaman  yang  dirasakan masing-masing kelompok  sedikit  banyak memiliki  andil  usaha yang dilakukan oleh kelompok yang berbeda pendapat untuk terus berusaha melakukan proses integrasi dan penyatuan kalender Islam.

## Daftar Pustaka
Alfarisi,  Salman.  2011. Analisis  Metode  Penetapan  Awal  Bulan  Kamariah  Perspektif  Empat Mazhab. Sinopsis  Tesis.  Semarang:  Institut  Agama  Islam  Negeri  Walisongo Semarang
Anwar,  Syamsul.  2011. Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah
----------, 2018. Menyatukan Sistem Penanggalan Islam , http://www.muhammadiyah.or.id/
muhfile/ download/kalender_islam_falak/ MENYATUKAN
SISTEM
PENANGGALAN ISLAM Edit.pdf, diakses 8 Mei 2018. ----------,  2018. Zulhijah,  Tahun  Baru  Hijriah  dan  Kalender  Islam  Global , http://www.muhammadiyah.or.id /id/content-153-det-zulhijah-tahun-baru- hijriah-dan-kalender-islam-global.html, diakses 7 Mei 2018.
Ardi,  Hesti  Yozevta.  2012. Metode  Penentuan  Awal  Bulan  Kamariyah  Menurut  Jama’ah Annazir. Skripsi. Semarang: Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang
Arifin,  Jaenal.  2014. Fiqih  Hisab  Rukyah  di  Indonesia  (Telaah  Sistem  Penetapan  Awal  Bulan Qamariyyah). YUDISIA , Vol. 5, No. 2, Desember 2014.
Azhari, Susiknan. 2017. Hisab dan Rukyat: Wacana untuk Membangun Kebersamaan di Tengah Perbedaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Brill’s, E.J.  1989. First Encyclopedia of Islam, cet. I. London: Stacy International
Claeys,  Gregory.  2000. The  'Survival  of  the  Fittest'  and  the  Origins  of  Social  Darwinism, dalam Journal of the History of Ideas , 2000, 61 (2): 223–40, doi:10.1353/jhi.2000.0014
Djamaluddin,  Thomas.  2017. Proposal  Ringkas  Penyatuan  Kalender  Islam  Global. Makalah disampaikan dalam seminar International Fikih Falak di Jakarta, 30 November 2017.
Denny,  Frederick  M.  1993. “Islam  and  Muslim  Communities” dalam  H.  Byron  Eahast, Religious Traditions of the World, (California: Harfes San Fransisco Collins Publisher).
M. B ASTHONI :  Diferensiasi Metode Penentuan Awal Bulan Hijriyah,  Kajian Perspektif Teori Evolusi Sosial Herbert Spencer
Duncan, David. 1911. The Life and Letters of Herbert Spencer. London: William & Norgate.
George, Ritzer, 2007. Teori Sosiologi Modern , terj. Alimandan. Jakarta: Kencana
Gibb, H. AR. & J. H. Kramers. 1961. Shorter Encyclopedia of Islam. Leiden: E.J. Brill
Huda,  Jumiatil,  2001. Penentuan  Awal  Bulan  Qamariyah  dalam  Perspektif  Hizbut  Tahrir. Skripsi . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah
Husain, M.  Alfatih. 2015. Komunitas Islam Aboge (Penerapan antara Sistem Kalender dengan Aktifitas  Sosial  Keagamaan  di  Desa  Onje  Kecamatan  Mrebet  Kabupaten  Purbalingga). Skripsi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga
Iman,  Makrifat. 2010. Kalender Pemersatu Dunia Islam . Jakarta: Gaung Persada Press
Izzuddin,  Ahmad.  2007. Fikih Hisab  Rukyat,  Menyatukan  NU  &  Muhammadiyah dalam Penentuan Awal Ramadhan, Idul Fitri dan Idul Adha . Jakarta: Erlangga
Khafid,  2018. “Historis  Penerapan  Garis  tanggal  Masehi  sebagai  Pembelajaran  untuk  Langkah Implementasi  Konsep  Kalender  Hijriah  Global  Tunggal”,  makalah disampaikan  dalam Halaqah  Ahli  Hisab  Muhammadiyah,  Majelis  Tarjih  Dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta, Sabtu-Ahad, 19-20 Syakban 1439 H / 5-6 Mei 2018 M.
Khazin,  Muhyiddin.  2009. 99  Tanya  Jawab  Masalah  Hisab  Rukyat .  Yogyakarta:  Ramadhan Press
----------, 2004. Ilmu Falak dalam Teori dan Praktik . Yogyakarta: Buana Pustaka
Kurniawan,  Rudi.  2013.  “Studi  Analisis  Penentuan  Awal  Bulan  Kamariah  dalam Perspektif  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Kota  Padang”, Skripsi .  Semarang:  Institut Agama Islam Negeri Walisongo Semarang
Masroeri,  Ahmad  Ghazalie.  2018. Penentuan  Awal  Bulan  Qamariyah  Perspektif  NU , http://www.nu.or.id/post/read/9618/penentuan-awal-bulan-qamariyah- perspektif-nu, diakses 7 Mei 2018.
Murtadho, Moh.  2008. Ilmu Falak Praktis . Malang: UIN Malang Press, 2008
Nadhirin,  Ilham.  2013. “Penentuan  Awal  Bulan  Islam  Dalam  Ajaran  Thariqah  Syatthariyyah (Studi  di  Desa  Setono  Kecamatan  Ngrambe  Kabupaten  Ngawi  Jawa  Timur)”. Sinopsis Skripsi . Malang: Fakultas Sari’ah UIN Maulana Malik Malang
Shihab, M. Quraish, 1997. Mukjizat Al-Qur’an, cet. II. Bandung: Mizan
Spencer, Herbert. 1862. First Principles. London: William and Norgate
----------,  1892. Social  Statics  Abridged  and  Revised  Together  with  the  Man  Versus  the  State , London: William and Norgate
Suwarno, Rahmadi Wibowo. 2007. “Menelisik Metodologi Hisab -Falak Muhammadiyah; Studi Historis-Komparatif”,  Makalah dipresentasikan  dalam  acara  Simposium  Terbuka Majelis Tarjih (PCIM) Kairo, “Revitalisasi Ilmu Falak dalam Penentuan Awal Bulan Hijriyah”,  di  Auditorium  Griya  Jawa  Tengah,  Ahad  09  September  2007  M/26 Sya’ban 1428 H.
Wasilah,  Ai  Siti. 2015. Dinamika  Kriteria  Penetapan  Awal  Bulan  Kamariah. Skripsi.  Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah