Vol. 4 No. 4 (2024) https://doi.org/10.35877/454RI.daengku2657
Santri Character Education in Forming Personal Identity of Knowledgeable and Socially Ethical Muslims
(Case Study: Al Wasatiyah Islamic Boarding School, Dongkal, Cipondoh, Tangerang City)
Abdul Holik, Zainal Abidin, & Euis Dewi Wijayanti *
Sekolah Pascasarjana, Universitas Islam Nusantara, Jl. Soekarno Hatta No530 Kota Bandung, Indonesia

## Abstract
Character  education  basically  begins  with  instilling  faith  and  moral  education  where  the  ultimate  goal  is  the  formation  of  a character for students who have an Islamic personality in the form of implementing social ethics in society. The characteristics of an Islamic personality referred to in the scope of this research are: upholding honesty, being disciplined, having manners, having knowledge of religion and science, having a soul and social ethics that are accepted in the environment. The superior programs of this  Islamic  boarding  school  are:  study  of  the  Yellow  Book,  Tahfidz  Qur'an  and  Arabic.  This  Islamic  boarding  school  has  two dormitory buildings for male and female students with an average age of 13-18 years. Al Wasatiyah Islamic Boarding School also has  general  education  facilities,  There  are:  Madrasah  Ibtidaiyyah,  Middle  and  High  School  of  Al  Wasatiyah.  The  Al  Wasatiyah Islamic Boarding School is located close to the Darul Qur'an Modern Islamic Boarding School, so that the religious and scientific nuances provided to the students are balanced so that it is hoped that it will be able to mold and realize the students' individuality into  individuals  with  Islamic  character  and  high  social  ethics.  This  character  formation  cannot  be  separated  from  the  various programs implemented at the Al Wasatiyah Islamic Boarding School, namely "developing knowledge, faith and devotion, sincere service to the nation and state". Therefore, in this research, three manifestations of the attitudes and behavior of the students were found, namely having general knowledge and obedience to the Islamic religion and being in harmony with the social environment of the surrounding community.
Keywords: Islamic Character, Social Ethics, Santri, Al Wasatiyah Islamic Boarding School

## 1. Introduction †
Secara etimologis pendidikan adalah berasal dari kata Latin yaitu educare dan educere . Kata educare dalam bahasa Latin  memiliki  arti  melatih  atau  menjinakkan  dan  menyuburkan.  Jadi,  pendidikan  merupakan  sebuah  proses membantu  menumbuhkan,  mengembangkan,  mendewasakan,  membuat  yang  tidak  tertata  menjadi  tertata  (Tsauri, 2015,  hal.  2).  Lebih  dari  itu,  pendidikan  merupakan  proses  pendewasaan  sikap  dan  perilaku,  sehingga  orang  yang terlibat  dalam  proses  pendidikan  itu  mampu  hidup  bermasyarakat  dengan  segala  bentuk  dinamikanya.  Karena  itu, orang  yang  terdidik  sejatinya  adalah  orang  yang  mampu  mengetahui,  mampu  berbuat  sesuai  dengan  pengetahuan yang dimilikinya, mampu menentukan pilihan hidupnya secara bertanggung jawab, dan mampu hidup bersama dalam masyarakat (Fahham, 2020, hal. v).
Pendidikan  karakter  sangat  erat  hubungannya  dengan  pendidikan  akhlak  dikarenakan  Pendidikan  akhlak  bertujuan membentuk  muslim  yang  berkarakter  kuat  nuansa  syariat  Islam.  Kemudian  (Bahri,  2023,  hal.  1)  mengemukakan bahwa dalam persoalan akhlak, manusia sebagai makhluk  berakhlak berkewajiban menunaikan dan menjaga akhlak yang baik serta menjauhi dan meninggalkan akhlak yang buruk. Akhlak merupakan dimensi nilai dari Syariat Islam. Kualitas keberagaman justru ditentukan oleh nilai akhlak.  posisinya sangat essensial, dalam pembentukkan muslim
* Corresponding author.
E-mail address : euisdewi@uninus.ac.id
Holik  et.al |  Daengku: Journal of Humanities and Social Sciences Innovation, 2024, 4(4): 568–575
sejati apalagi di era globalisasi sekarang ini. Karakter muslim (akhlak, adab, moral, nilai) bersifat fundamental harus di tanamkan dari sejak awal dan perlu untuk terus ditingkatkan sampai pada batas yang optimal.
Selanjutnya  (Bahri,  2023,  hal.  33)  menambahkan  bahwa  dilihat  dari  fungsi  dan  perannya,  dapat  dikatakan  bahwa etika,  moral,  susila  dan  akhlak  sama,  yaitu  menentukan  hukum  atau  nilai  dari  suatu  perbuatan  yang  dilakukan manusia  untuk  ditentukan  baikburuknya.  Ke  semua  istilah  tersebut  sama-sama  menghendaki  terciptanya  keadaan masyarakat  yang  baik,  teratur,  aman,  damai,  dan  tenteram  sehingga  sejahtera  batiniah  dan  lahiriahnya.  Perbedaan antara etika, moral dan asusila dengan akhlak adalah terletak pada sumber yang dijadikan patokan untuk menentukan baik dan buruk. Jika dalam etika penilaian baik buruk berdasarkan pendapat akal pikiran, dan pada moral dan susila berdasarkan  kebiasaan  yang  berlaku  umum  dimasyarakat,  maka  pada  akhlak  ukuran  yang  digunakan  untuk menentukan baik dan buruk itu adalah Al-Qur’an dan al-Hadis.
Modernisasi yang terjadi di Indonesia sudah tidak dapat lagi dibendung dan sangat sulit untuk dikendalikan. Budaya yang berasal dari luar, bebas masuk bahkan hampir tanpa hambatan. Ditambah dukungan teknologi yang tersebar ke seluruh  pelosok  negeri  ini.  Sadar  atau  tidak,  hal  tersebut  dapat  mengikis  nilai-nilai  tradisi  lokal  bahkan  menjadi penyebab  merosotnya  moralitas  generasi  muda  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Banten,  daerah  yang  notebene dikenal sebagai daerah religius dan merupakan pencetak ulama-ulama terkemuka pun, tidak lepas dari dampak negatif modernisasi yang menyebabkan tergerusnya nilai-nilai moral pada masyarakat setempat (Juanda, 2019, hal. 80).
Fenomena  pada  dunia  pendidikan  seiring  perkembangan  zaman  di  era  modern  saat  ini,  mengalami  pergeseran terutama  pada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  moral  serta  budi  pekerti.  Tidak  ada  saringan  dalam  pergaulan  bebas sehingga terjerumuskannya peserta anak didik untuk melakukan hal-hal yang bersifat negatif. Faktor internal seperti keluarga sangat mempengaruhi kondisi moral anak didik. Selanjutnya faktor eksternal seperti lingkungan yang buruk dapat  merusak  perkembangan  moral  peserta  didik.  Pendidikan  moral  yang  bertujuan  menjadikan  individu  menjadi lebih  baik  juga  sejalan  dengan  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Sebagai  bagian  yang  fundamentaldalam  pembentukan kepribadian manusia, pendidikan Islam merupakan salah satu faktor penunjang dalam pendidikan moralsebagaimana sabda  nabi  Muhammad  SAW:  Orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya. Salah satu intrumen penting di era modern saat ini, dalam rangka memperbaiki moral peserta didik, maka para orang tua atau wali murid menganggap pondok pesantren sebagai tempat yang paling aman untuk memperbaiki akhlak serta budi pekerti peserta didik (Muslim, 2023, hal. 201).
Pondok  pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  telah  lama  berkembang  di  Indonesia  yang  menjadi  lembaga pendidikan  agama  dan  memiliki  peran  membentuk  individu  yang  bermoral  dan  berakhlakul  karimah  serta menumbuhkan kebangsaan terhadap diri santri, dan berperan dalam mencerdaskan bangsa. Kyai, santri, masjid, dan asrama (pondok) merupakan elemen yang wajib ada di pondok pesantren (Patoni, 2007, hal. 91). Pesantren salafiyah menjadi  lembaga  pendidikan  di  masyarakat  yang  hampir  tidak  mengikuti  perkembangan  dunia  modern.  Pesantren yang berbasis salafiyah merupakan lembaga pesantren  yang orang-orang di dalamnya mengikuti ulama-ulama salaf, baik  metode  pengajaran,  proses  pembelajaran,  adab,  tradisi,  serta  rujukan  kitab-kitab  yang  digunakan.  Pola pembelajaran yang dinilai klasik ini justru mementingkan dan mengutamakan penanaman nilai-nilai moral dan etika seseorang (Muslim, 2023, hal. 201).
Oleh  karena  itu  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  bagaimanakah  seluk-beluk  pendidikan  karakter  yang diterapkan  di  Pesantren  Al  Wasatiyah,  Cipondoh  Tangerang  dalam  mewujudkan  pribadi  santri  yang  berilmu pengetahuan dan berwawasan etika social di lingkungan masyarakat. Selanjutnya perumusan pertanyaan penelitian ini sebagai berikut: pada umumnya lingkungan pesantren terpisah dengan lingkungan masyarakat, begitupun kultur dan kebiasaanya. Hal ini terjadi karena Kawasan area pesantren memiliki lingkungan ‘pagar’ tersendiri baik dalam jarak yang jauh maupun dekat. Keadaan ini menimbulkan dugaan bahwa apakah benar kultur yang terbangun di lingkungan pesantren ‘biasanya’ sedikit eksklusif terhadap lingkungan masyarakat kampung? Pertanyaan kedua benarkah bahwa para santri kurang memiliki jiwa social sebagai implementasi pengajaran akhlak di pesantren?

## 2. Research Method

## 2.1. Pendekatan Penelitian.
Metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian  untuk  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme,  digunakan meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci,  pengambilan  sampel  sumber  data  dilakukan  secara  purposive  dan  snowball,  teknik  pengumpulan
dengan  trianggulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono, 2017, hal. 9).
Penelitian  kualitatif  berkutat  pada  masalah  dengan  ruang  yang  lebih  sempit  dan  tingkat  variasi  yang  lebih  rendah. Walaupun  kenyataannya  penelitian  kualitatif  dapat  berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan  atau  kondisi  di  lapangan. Sudah cukup banyak peneliti  yang membahas perbedaan  antara penelitian kuantitatif dan penelitian kualitatif. Pada bagian  ini  tidak  akan  fokus  membedah  kedua  jenis  penelitian  tersebut,  namun  hanya  akan  menjelaskan  penelitian dengan pendekatan kuantitatif saja. Jika kita berpikir tentang penelitian kuantitatif maka sering kali yang terpintas di kepala adalah hal-hal yang terkait dengan angka, statistik atau matematika (Arioen et al., 2023, hal. 27).

## 2.2. Desain Penelitian
Lebih  lanjut  dikatakan  (Wahyuningsih,  2013,  hal.  3)  desain  penelitian  studi  kasus  adalah  sebuah  eksplorasi  dari “suatu sistem yang terikat” atau “suatu kasus/beragam kasus” yang dari waktu ke waktu melalui pengumpulan data yang  mendalam  serta  melibatkan  berbagai  sumber  informasi  yang  “kaya”  dalam  suatu  konteks.  Sistem  terikat  ini diikat  oleh  waktu  dan  tempat  sedangkan  kasus  dapat  dikaji  dari  suatu  program,  peristiwa,  aktivitas  atau  suatu individu. Dengan perkataan lain, studi kasus merupakan penelitian dimana peneliti menggali suatu fenomena tertentu (kasus) dalam suatu waktu dan kegiatan (program, even, proses, institusi atau kelompok sosial) serta mengumpulkan informasi  secara  terinci  dan  mendalam  dengan  menggunakan  berbagai  prosedur  pengumpulan  data  selama  periode tertentu.
Berdasarkan teori di atas maka penelitian ini dilakukan secara studi kasus pada lokus pondok Pesantren Al Wastiyah, Cipondoh  Kota  Tangerang  didukung  dengan  teknik  library  research  sebagai  pendukung  focus  penelitian.  Adapun tahapan penelitian seperti pada Table 1, yang merupakan gambaran tahapan sejak disusunnya focus penalitian hingga menemukan teori  baru terutama dalam membahas seluk-beluk  pendidikan karakter  yang diterapkan di  Pesantren Al Wasatiyah, Cipondoh Tangerang dalam mewujudkan pribadi santri yang berilmu pengetahuan dan berwawasan etika social di lingkungan masyarakat.
Tabel 1. Tahapan Studi Penelitian No. Tahapan 1 Menentukan topik penelitian 2 Melakukan observasi awal dan studi litratur yang berkenaan terhadap fokus penelitian 3 Memperkuat argumentasi fokus penelitian 4 Mengumpulkan data dan studi literature review atas penelitian 5 Membaca dan memetakan poin-poin penting data dan teori pendukung 6 Mengkaji bahan literatur yang menunjang hasil pembahasan serta analisi data 7 Mengjkaji hasil data di lapangan (lokus penelitian) terhadap fokus penelitian 8 Menarik kesimpulan dari hasil pembahasan 9 Memulai laporan penulisan ilmiah
Sumber: Data diolah dari berbagai sumber kepustakaan (2024)

## 2.3. Tekhnik Analisis Data.
Adapun teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini oleh peneliti berdasarkan pendapat Sugiyono (2013, hal. 246) yakni sebagai berikut:
a. Data Reduction (Reduksi  Data).  Mereduksi  data  yakni  merangkum,  memilih  hal-hal  pokok,  kemudian mempfokuskan  kepada  hal-hal  yang  essensial,  dicari  tema  berikut  polanya.  Jadi,  tentu  data  yang  telah direduksi akan memberikan suatu gambaran yang lebih jelas, dan tentu dapat mempermudah peneliti untuk dapat melaksanakan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya apabila diperlukan.
b. Data Display (Penyajian  Data).  Setelah  data  direduksi,  Langkah  selanjutnya  adalah  melaksanakan  display data. Didalam penelitian kualitatif, penyajian data ini bisa dilaksanakan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan atar kategori, flowchart dan sejenisnya.
c. Conclusion  Drawing/Verification (Penarikan  Kesimpulan).  Langkah  yang  terakhir  dalam  analisis  data kualitatif suatu penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan yang dikemukakan di tahap awal didukung oleh  data-data  dan  bukti-bukti  yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti  kembali  kelapangan  mengumpulkan data,  maka  kesimpulan  yang  dikemukakan  tersebut  dapat  dikatakan  merupakan  suatu  kesimpulan  yang kredibel.
Gambar 2. Teknik Analisis Data (Sumber: Sugiyono, 2013)

## 3. Results and Discussions
Pondok  pesantren  (ponpes) Al  Wasatiyah ,  didirikan  oleh  sejak  tahun 1997 oleh  Alm.  KH.  Ahmad  Romli  Mughni, yang beralamat  di  Jl. Mesjid  Assolihin  RT.  001/004 Cipondoh Indah, Kec. Cipondoh Kota Tangerang, Banten Dan saat  ini  ponpes  ini  dilanjutkan  kepemimpinannya  oleh  Dr.  KH.  Akhmad  Sujai  MM.  Adapun  belajar  mengajar  di ponpes  ini  menggunakan  kurikulum  yang  berlaku  dari  Kementrian  Agama.  Adapun  untuk  ekstrakurikuler  terdapat hadrah banjara, seni kaligrafi khat, tahfidsz club, grup qari’, marching band, futsal, pramuka dan paskibraka. Fasilitas gedung  yang lengkap terdiri dari Masjid, Aula besar, asrama putra dan putri yang menampung sebanyak 352 orang santri, terdapat sekolah MI, dan dua tingkat sekolah umum SMP dan SMA Al Wasatiyah , lapangan parkir yang luas.
Berbeda  dengan  ponpes  lainnya Al  Wasatiyah menanamkan  pendidikan  dengan  tradisi  pesantren  ditambah  dengan pengetahuan  umum  lainnya  maka  tidak  jarang  setiap  bulan  di  pesantren  ini  ada  pertemuan  seminar  kajian  ilmu pengetahuan  dan  sejarah  yang  dinamakan  Kabuli  (kajian  bulanan  Ilmu  Islami).  Pada  umumnya  guru  atau  ustadz  di ponpes  ini  sudah  jarang  yang  berusia  lanjut  di  atas  60  sehingga  para  ustadz  disini  banyak  yang  sudah  mengalami kaderisasi. Berkat itu pula maka selain tradisi kesantrian pola tradisional maka pesantren ini telah memiliki platform digital  sebgai  wahana  inovasi  produk  dan  jasa  layanannya  yaitu  website,  Instagram  dan  channel  youtube.  Raihan prestasi para santri Al Wasatiyah dalam kurun beberapa waktu terakhir antara laini juara 2 dan 3 fashion show muslim putra putri se-kota Tangerang, juara 2 film pendek santri tingkat nasional, juara 2 pidato jabodetabek, juara 2 MTQ Nasional  jenjang  SMP.  Adapun  sumber  pendidikan  moral  pada  santrinya  diambil  dari  sumber  primer  kitab-kitab klasik  seperti,  Ta’lim  al-Muta’allim,  Akhlakul  lilbanin,  Al-Ajurumiyah,  At-Taqrib,  Aqidatul  Awam dan  lain-lain. Kitab-kitab  kuning  yang  sering  di  kaji  di  pesantren  diantaranya  kitab-kitab  fiqh,  ushul  fiqh,  tasawuf,  tafsir,  tauhid, nahwu, balagah dan lain sebagainya yang dikarang oleh para ulama-ulama besar abad terdahulu.
Memang salah satu ciri-ciri  yang melekat dalam kehidupan pendidikan pesantren  yaitu kajian kitab salaf, atau  yang sering dikenal kitab kuning. Secarakajian historis kitab salaf sudah menjadi awal mula pendidikan pesantren berdiri. Belakangan ini pengajian kitab salaf masih tetap pelaksanaan kiai yang menjadipengasuh pondok pesantren yang ada di  Indonesia.  Kitab  salaf  tersebut  merupakankarangan  dari  ulama'  intelektual  muslim  yang  tak  ternilai  harganya. Kitab salaftersebut ialah kitab yang membahas tentang berbagai ilmu, seperti ilmu akidah akhlak, aqidah, ilmu tafsir, tata bahasa arab, ilmu hadist, dan ilmu fiqih (Muslim, 2023, hal. 204)
Disebut Kitab kuning karena memang dahulunya kitab dengan cetakan kertas  berwarna kuning  yang sebagian besar tidak  memiliki  harakat  (kasrah,  fatah,  domah)  melainkan  gundul,  dan  inilah  yang  membuat  kitab  ini  susah  untuk
dibaca.  Upaya  untuk  bisa  membaca  kitab  kuning  ini  perlunya  memahami  ilmu  alat/balagah/nahwu  seperti  kitab jurumiyah  kitab  yang  paling  dasar  untuk  bisa  membaca  kitab  gundul.  Setidaknya  ada  tujuh  kitab  dasar  yang  mesti disajikan  dan  dipelajari  oleh  santri  di  pondok  pesantren.  Kitab-kitab  dasar  tersebut  merupakan  tahap  awal  untuk mengenal  lebih  jauh  kitab-kitab  lainnya,  dan  juga  kitab  dasar  santri  untuk  mengetahui  akhlak  dan  tatakrama  dalam kehidupan pesantren (Jabar.nu.or.id, 2023).
Adapun peserta didik di  linkungan pesantren ini disebut  santri  (santriwan dan santriwati). Menurut  Umar (2014:  4) Asal  usul  kata  “santri”  yang  merupakan  akar  kata  “pesantren”,  juga  dikatakan  bersumber  dari  kata  “santri”,  yang berasal  dari  kata  “santri”,  sebuah  kata  dari  bahasa  Sansekerta  yang  artinya  ‘melek  huruf’.  Penggunaan  kata  ini menggambarka  bahwa  kaum  santri  adalah  orang-orang  terdidik  bagi  orang  Jawa,  khususnya  pada  permulaan tumbuhnya kekuasaan politik Islam  di  Demak.  Hal  ini terlihat  dari dihubungkannya kata santri  dengan orang-orang yang mengerti dan memahami kitab-kitab yang bertulisan dan berbahasa Arab.
Keunikan Kitab Kuning Dikutip dari laman Kementerian Agama, ada tiga keunikan kitab kuning, yaitu: 1) Keilmuan Berjenjang. Kitab kuning menjamin pembelajaran yang berurutan atau berjenjang. Biasanya, santri harus khatam satu kitab  baru  kemudian  bisa  berlanjut  mempelajari  kitab  selanjutnya.  Misalnya  ilmu  nahwu,  pertama  yang  dipelajari adalah kitab Jurumiyah, baru kemudian 'Imriti. 2) Jaminan Sanad. Kitab kuning membuat keilmuan Islam memiliki sanad  atau  rantai  yang  terus  menyambung  hingga  sumbernya  dari  Rasulullah  SAW.  Misalnya  santri  mempelajari kitab  Safinah,  maka  termasuk  kitab  Syafi'iyyah.  3)  Mengakomodasi  Pola  Belajar.  Kitab  kuning  mengakomodasi berbagai  macam  pola  pembelajaran  yang  terlembagakan.  Kitab  kuning  memiliki  beragam  nama  metode  mengaji, misalnya  bandongan,  sorogan,  musyawarah  atau  bahtsul  masail,  dan  musyawarah  kubra.  Pola  ini  menunjukkan variasi pembelajaran yang saling mendukung.
Selain  tradisi  pembelajaran  kitab  klasik,  pengajaran  kajian  aqidah  akhlak    di  lingkungan  pesantren  ini  dilakukan setiap  selepas  shalat  berjamaah  lima  waktu  yang  dikenal  dengan  kultum  (kuliah  tujuh  menit)  dimana  ustadz  yang mengajar  dengan  mmetode  ceramah  kemudian  satu  jam  berikutnya  para  santri  diwajibkan  untuk  memberikan ketanggapan  dan  mengulas  kajian  itu  dengan  metode  interaktif  artinya  penajaman  bukan  hanya  dilakukan  ustadz tetapi juga para santri lain yang sudah membaca pengetahuan yang disampaikan.
Tradisi feodal kesantrian yang masih terjaga yaitu adab kepada orang tua dan ustadz. Setiap santri memberikan rasa hormat  terhadap  para  pimpinan  dan  pendidik  di  lingkungan  pesantren.  Selain  itu  setiap  berada  di  lingkungan pesantren,  para  santri  wajib  berpakaian  rapih  sesuai  syariat,  mengucapkan  salam,  dilarang  berbicara  keras  kecuali berbisik sehingga tidak dibiasakan suasan ruangan yang kosong kegiatan kelas menjadi berisik, mengucapkan salam bersapa diantara para santri.
Tradisi  yang penuh adab dan kesantunan itu tidak terlepas dari pengajaran etika moral  yang tidak hanya bersumber dari  buku-buk  klasik  kesantrian  namun  juga  bersumber  dari  buku-buku  dan  platform  digital  kekinian  yang  bersifat universalitas.  Menurut  (Ali,  2015)  Etika  adalah  suatu  ilmu  yang  mengkaji  tentang  persoalan  baik  dan  buruk berdasarkan akal pikiran manusia. Sedangkan moral adalah suatu hal yang berkenaan dengan baik dan buruk dengan ukuran tradisi dan budaya yang dimiliki seseorang atau sekelompok orang.
Etika  dalam  perkembangannya  sangat  mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Etika  memberi  manusia  orientasi bagaimana ia menjalani hidupnya melalui rangkaian tindakan sehari-hari. Itu berarti etika membantu manusia untuk mengambil  sikap  dan  bertindak  secara  tepat  dalam  menjalani  hidup  ini.  Etika  pada  akhirnya  membantu  kita  untuk mengambil keputusan tentang tindakan apa yang perlu kita lakukan dan yang pelru kita pahami bersama bahwa etika ini dapat diterapkan dalam segala aspek atau sisi kehidupan kita (Rahman, 2023).
Berbeda dengan etika dan moral, akhlak adalah  bagian yang membicarakan masalah baik dan buruk dengan ukuran wahyu atau al Qur’an dan hadits.
ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ ىَّللَّٱ  ىلوُسَر  ىفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَّل
اًيرىثَك ََّللَّٱ َرَكَذَو َرىخاَءْلٱ َمْوَ يْلٱَو ََّللَّٱ ۟اوُجْرَ ي َناَك نَمى ل
Artinya:  Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (QS. [33] : 21.
Allah SWT berfirman:
َنيىرىباَّصلا َعَم ََّللَّا َّنىإ ۚ ىة َلََّصلاَو ىْبَّْصلىبِ اوُنيىعَتْسا اوُنَمآ َنيىذَّلا اَهُّ يَأ َيَ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu,  sesungguhnya  Allah beserta orang-orang yang sabar. (QS Al Baqarah [2]:153).
Kemudian Firman lain: Artinya: Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang luhur. (Al-Qalam: 4).
Seanjutnya  akhlak  social  terdapat  dalam  firman  ini:  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa  - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS Al-Hujurat [49]:12-13).
Umat  Islam  wajib  mencontoh  akhlak  rasulullah  yang  banyak  tertuang  dalam  Hadist.  Dari Aisyah  menuturkan, "Rasulullah  SAW  sama  sekali  tidak  pernah  memukul  seorang  wanita  dan  tidak  pernah  memukul  seorang  pelayan. Beliau juga sama sekali tidak pernah memukul sesuatu dengan tangan beliau, kecuali ketika sedang berjihad di jalan Allah  'Azza  wa  Jalla.  Beliau  pun  tidak  membalas  jika  dirinya  disakiti  orang,  kecuali  jika  kesucian  Allah  s.w.t. dilanggar,  maka  beliau  pun  membalaskannya. "  (HR.  Muslim).  Rasulullah  SAW  bersabda:  " Dan  yang  termasuk mengangkat  derajat  adalah  perkataan  yang  baik,  menyebarkan  salam,  memberi  makanan,  sholat  malam  saat manusia dalam keadaan tidur. " (HR. Ahmad dan disahihkan oleh Al-Allamah Al-Albani dalam Shahih Al-Jami').

## 3.1. Tradisi Pembiasaan Baru
Terdapat  tradisi  pembiasaan  baru  yang  digawangi  oleh  pimpinan  ponpes  saat  ini  sudah  dibuidayakan  sejak  tahun 2021 ketika adanya pandemic covid 19 dimana dituntut disiplin dan keberdayaan santri yaitu :
a. Sehabis  makan  bersama  diwajibkan  setiap  santri  membereskan  dan  meletakan  alat  makan  di  tong  yang tersedia ada tong piring dan gelas dan juga baskom untuk sendok garpu.
b. Melakukan  kerjabhakti  mingguan  membersihkan  tempat  sanitasi  masjid,  tempat  wudhu,  halaman  parker, selokan lingkungan ponpes dan jalan gang yang dilalui masyarakat melewati lingkungan ponpes.
c. Piket  harian  yang  bertugas  membersihkan  karpet  masjid,  mencuci  alat  makan,  memasak  makanan  dan menyediakan layanan harian lainnya.
d. Setiap santri wajib membersihkan kamar sarama, tempat tidur, isi lemarai harus rapih kembali, meja belajar dan laci harus selalu bersih dan rapih agar terhindar dari serangan serangga pengotor pembawa penyakit.
e. Mengadakan  pertemuan  akbar  sebulan  sekali  untuk  menyaksikan  atau  nonton  bersama  film  beernuansa Islami dan secara berkelompokpara santri menyusun reviu kisah tersebut lalu dibukukan sebagai karya santri tiap angkatan.
f. Tradisi  social  keagamaan,  menjadi  panitia  bersama  lingkungan  RW  dalam  mengadakan  kegiatan  hari-hari besar  Islam  (PHBI)  sehingga  lingkungan  santri  tidak  menjadi  eksklusif  bahkan  berkolaborasi  dengan masyarakat misalnya kegiatan Maulid Nabi, Isra; Mi;raj, Tarling, Shalat Ied, dan Idul Kurban
g. Setiap  santri  minimal  menulis  karangan  tentang  tema  pembahasan  Bahtsul  Masail  dengan  tema  menurut minat  santri  setiap  tahun.  Hal  ini  untuk  menjaga  tradisi  tulis  menulis  ilmiah  yang  mulai  digalakan  pada pertengahan ajaran tahun 2023.
h. Setiap santri diwajibkan menghasilkan satu lembar karya kaligrafi khat Qur’an menggunakan tinta cat diatas kertas berukuran A3 untuk dikoleksi pada perpustakaan pesantren
i. Menggelar bazar Ramadhan tahunan karya kerajinan kaos, kain rajutan, prakarya kecil lainnya, dan masakan takjil  berbuka  yang  diaadakan  oleh  santri  sendiri  di  lingkungan  pesantren  dengan  terbuka  untuk  umum, dengan tujuan agar interaksi social tetap lestari antara para santri dengan masyarakat umum
j. Pelatihan Tahsin Quran  bekerjasama dengan ponpes darul Quran dimana  sanad ilmu  di  pesantren  ini lebih unggul karena ustad dan syekh berasal langsung dari penutur aslinya (Mekah dan Madinah)

## 3.2. Tradisi Berkelanjutan
Selain adanya tradisi baru yang mulai dibudayakan sejak tahun 2021 yang lalu sehubungan terisnpirasi kedisiplinan akibat dampak pandemic covid 19, maka pesantren ini juga tetap melestarikan kultur yang lama dan relevan kekinian bagi santri yaitu:
a. Membaca Yasin dan Tahlil. Kegiatan ini dilaksanakan setiap malam jum’at, selaian sebagai sebuah do’a dari para  santri  untuk  orang-orang  yang  sudah  meninggal,  pembacaan  yasin  dan  tahlil  ini  juga  sebagai  upaya melatih santri agar kelak jika sudah bermasyarakat dapat memimpin tahlil dan yasinan.
b. Membaca Kitab Barzanji, Barzanji adalah kitab sastra yang berisi sejarah Nabi dimulai dari kelahiran sampai wafatnya. Barzanji ditulis oleh Jafar ibn Hasan ibn Muhammad al-Barzanji yang berasal dari negara Iraq. Ia lahir awal abad ke-17, tepatnya bulan Zul Hijah 1126/ Desember 1714.
c. Membaca  kitab  Maulid  Diba’,  Maulid  Diba merupakan  kumpulan  shalawat  yang  berisi  tentang  kisah penciptaan  Nabi  Muhammad  SAW,  masa  kehamilan  sang  Ibu  Aminah,  mukjizat  dan  karamah  kelahiran beliau, kepribadian, serta perjuangan dan dakwah syiar islam.
d. Tradisi  menulis  kitab  khusus  diberikan  pembimbingan  kepada  santri  yang  bertalenta  khusus  agar  ponpes memiliki kader penulis buku khasanah keilmuan Islam di masa yang akan dating.
e. Mengamalkan  tarekat  atau  tasawuf  tertentu  yang  tujuannya  agar  tradisi  keilmuan  spiritual  Islam  tetap terjaga.  Tradisi  ini  tidak  diperuntukan  kepada  semua  santri  karena  santri  yang  terpilih  dapat  mengikuti amalan  ini  dengan  memilih  kriteria  pribadi  tertentu  pada  diri  santri  yang  dianggap  akaan  berkompeten mengikuti amalan ini.
f. Kaderisasi  imam  dan  ustad  dilakukan  selama  periode  pengajaran  dengan  cara  memilih  kriteria  tertentu seperti pada nomor 5, dengan tujuan mencetak kader ulama dan dai terbaik.  Pelatihan Muhadhoroh disebut “Tablignatun Mubaligin” untuk pembelajaran menjadi seorang Da’i.
Berbahasa  Arab  di  lingkungan  pesantren  terutma  dalam  mengemukakan  hafalan  nama  benda,  kata  ganti  orang  dan cara pengucapan yang biasa dilakukan dalam percakapan pergaulan sehari hari.

## 3.3. Temuan yang unik
Pada penelitian ini juga terdapat bebrapa temuan unik yang ada di lingkungan pesantren Al Wasatiyah yaitu:
a. Santri memiliki buku tabungan Bank Sampah dimana hasil pemilahan sampah harian yang terkimpul selama satu  pecan  dicatat  jenis  dan  beranya  contoh  kertas  bekas,  tisu,  katron,  dus,  plastic,  pet  botol  plastik,  kaca beling, besi klip, karet dan kain.
b. Santri memiliki buku catatan kultum atau ceramah agama berupa ringkasan isi materi, pembicara, jam dan tanggal diikuti.
c. Santri  memiliki  buku  absen  sholat  subuh  yang  diparaf  asli  oleh  imam  masjid  sehingga  menjadi  agenda penilaian para santri yang rajin solat subuh di masjid atau solat sendiri di kamar asrama.
Dengan  pemaparan  tersebut  di  atas  maka  pendidikan  dan  pengajaran  di  lingkungan  pesantren  Al  Wasatiyah  ini memiliki dampak berupa bertambahnya wawasan ilmu pengetahuan umum sains, ilmu agama dan juga akhlak  yang mulia. Hal ini menyebabkan terbentuknya perilaku santri yang beretika social yang tinggi di lingkungan masyarakat diantar  contohnya  adalah  mereka  dapat  memberi  prakarsa  ketika  dalam  kegiatan  kerja  bhakti,  pergelaran  bazar, kepanitian bersama masyarakat serta menjunjung adap sopan santun.
Pada  lingkungan  pesantren  ini  juga  tidak  pernah  ada  gossip  yang  miring  berupa  pelecehan,  pembulian  antara  ustad dan  santri,  atau  antar  sesame  santri  lainnya,  tidak  ada  masalah  risiko  friksi  social  antara  pondok  pesantren  dengan lingkungan  masyarakat  sehingga  hanya  suasana  harmonis  dammn  saling  mendukung  kehidupan  social  secara normative adanya. Bahkan setiap acara yang diadakan oleh pesantren Al Wasatiyah maka masyarakat selalu antusias mengikuti  bersama  termasuk  kegiatan  hari-hari  besar  kegamaan.  Ponpes  juga  berpartisipasi  sebagai  mediator  ketika terjadi  ketegangan  antara  kelompok  masyarakat  karena  citra  diri  ponpes  ini  yang  melekat  sesuai  namanya  Al Wastiyah ‘yang adil berada ditengah’.

## 4. Conclusion
Pesantren  Al  Wasatiyah  Cipondoh  Tangerang  masih  tetap  eksis  diantara  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  di  Kota Tangerang yang tumbuh bagaikan jamur di hari hujan. Prinsip-prinsip metode dan strategi pendidikan dan pengajaran yang  tetap  menjaga  tradisi  lama  kesantrian  serta  menggabungkannya  dengan  pola  terbarukan  kekinian  membuat pesantren ini tetap mengaalami  perkembangan baik  itu sarana maupun teknologinya.  Pesantren ini selain  mencetak
kader  ulama  dan  siswa  berprestasi  juga  menekankan  pentingnya  akhlak  dan  etika  sosila  santri  agar  dapat berkolaborasi serta membaktikan dirinya bagi masyarakat, agama bangsa dan negara.

## References
Ali, M. D. (2015). Pendidikan Agama Islam (Cet. 5). Ke-15, Raja Grafindo Persada, Jakarta , 133–135.
Arioen, R., Ahmaludin, A., Junaidi, J., Indriyani, I., & Wisnaningsih, W. (2023). Buku Ajar Metodologi Penelitian .
Bahri, S. (2023). Membumikan Pendidikan Akhlak: Konsep, Strategi dan Aplikasi . Mitra Cendekia Media.
Fahham,  A.  M.  (2020). Pendidikan  pesantren:  pola  pengasuhan,  pembentukan  karakter,  dan  perlindungan  anak . Publica Institute Jakarta.
Jabar.nu.or.id. (2023). Mengenal  Kitab-Kitab Dasar yang Mesti  Dipelajari dan Dikuasai oleh Santri di Pesantren | NU  Online  Jabar .  https://jabar.nu.or.id/ubudiyah/mengenal-kitab-kitab-dasar-yang-mesti-dipelajari-dan- dikuasai-oleh-santri-di-pesantren-c3Ogq
Juanda, S. (2019). Pendidikan Moral Melalui Tradisi Kesantrian Di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Fathaniyah Kota Serang. Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika , 5 (2), 79–88.
Muslim,  A.  (2023).  PONDOK  PESANTREM  SEBAGAI  PENDIDIKAN  MORAL  DI  ERA  MODERN. Journal Transformation of Mandalika , 4 (2), 201–206.
Patoni, A. (2007). Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik . Pustaka Pelajar.
Rahman, I. (2023). Buku Ajar Etika Sosial .
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatis dan R&D . Alfabeta, CV.
Sugiyono. (2019). Metodelogi Penelitian Kantitatif dan Kualitatif dan R&DNo Title . Alfabeta.
Tsauri, S. (2015). Pendidikan Karakter Peluang dalam membangun karakter bangsa . IAIN Jember.
Wahyuningsih, S. (2013). Metode penelitian studi kasus: Konsep, teori pendekatan Psikologi Komunikasi, dan contoh penelitiannya . Madura: UTM Press.