## SAPAAN  HONOROFIK  UNTUK “ORANG TUA’ BERDASARKAN JARAK SOSIAL DALAM BAHASA BANJAR

## GREETING HONOROFIK FOR THE "PARENTS 'SOCIAL DISTANCE
BASED IN LANGUAGE BANJARr.

## Rissari Yayuk
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan A.Yani, Km 32,2, Loktabat,  Banjarbaru, Kalsel. Telepon 085651077719 yrissariyayuk@yahoo.co.id
Tanggal naskah masuk 11 Oktober 2015 Tanggal akhir penyuntingan 10 Desember 2015
Abstract :
The  title  of  this  research  is  honorofik  Greetings  to  the  "parent"  based  on  social distance in Bahasa Banjar. Issues raised is how to use a form of greeting honorofik "Parent" in Banjar and how to use the greeting based on social distance in Banjar language. This study is intended to descriptive honorofik greetings to the "parent" by  social  distance  in  Bahasa  Banjar  type  is  descriptive  qualitative  research. Techniques  used  in  data  collection  and  documentation  is  recording  technique. researchers took three areas that are considered to represent that Banjar Regency, Banjarbaru and Banjarmasin. Time data capture for six months, namely January 1, 2015 sd March 1 2015. The studies suggest the use of a form of greeting honorofik intention  to  "parent"  contained  in  the  Banjar  people  from  within  the  community Banjar  include  greeting  old  Anggah'Orang  Datu  ',  Datu'Datu',  Kai'kakek  '/ nini'nenek',  Abah'Bapak  '/  mama'Ibu'.  The  use  of  a  form  of  greeting  is  realized based  on  the  social  scale  consists  of  two  things,  which  consists  of  1)  Use  of Greetings Based Social Relations in Society 2) Use of Greetings Based on Age in Family Relations.
Key words: Greetings, honorofik, and Banjar.
Abstrak :
Judul  penelitian  ini  adalah    Sapaan  honorofik  untuk  “orang  tua”  berdasarkan jarak  sosial  dalam  Bahasa  Banjar.  Permasalahan  yang  diangkat  adalah bagaimana wujud penggunaan  sapaan   honorofik   “Orang  Tua”  dalam  bahasa Bnajar  dan    bagaimana  penggunaan  sapaan  tersebut  berdasarkan  jarak  sosial dalam  bahasa Banjar. Penelitian ini dimaksudkan untuk mendeksripsikan sapaan honorofik untuk “orang tua” berdasarkan jarak sosial dalam Bahasa Banjar Jenis penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Teknik  yang  digunakan  dalam pengambilan data adalah teknik  rekam dan dokumentasi. peneliti mengambil tiga daerah    yang  dianggap  mewakili    yaitu  Kabupaten  Banjar,  Banjarbaru  dan  kota Banjarmasin. Waktu pengambilan data selama  enam bulan, yakni  1 Januari 2015 s.d. 1 Maret 2015.Hasil penelitian menyimpulkan wujud ujud penggunaan sapaan honorofik untuk “orang tua”  yang terdapat dalam masyarakat Banjar dari  dalam masyarakat  Banjar  meliputi  sapaan  Anggah’Orang  tua  Datu’,  Datu’Datu’, Kai’kakek’/nini’nenek’,  Abah’Bapak’  /mama’Ibu’.  Penggunaan  wujud  sapaan tersebut direalisasikan berdasarkan skala sosial meliputi dua hal, yaitu terdiri atas
1)  Penggunaan  Sapaan  Berdasarkan  Hubungan  Sosial  dalam  Masyarakat  2) Penggunaan Sapaan Berdasarkan Hubungan Usia dalam Keluarga.
Kata-kata kunci: Sapaan, honorofik, dan Banjar.

## PENDAHULUAN
Setiap  penutur  bahasa  memiliki ragam  sapaan  untuk  orang  di  sekitarnya, termasuk  masyarakat  Banjar.  Salah  satu bentuk  sapaan  yang  terdapat  pada  penutur bahasa  Bnajar  adalah  sapaan  kesantunan terhadap  orang  yang  dituakan  “orang  tua”. Kesantunan tersebut bertujuan untuk memanggil  atau  menyapa  orang  yang dihormati  atau  disayangi    secara  tidak langsung. Masyarakat Banjar memiliki budaya  tidak  langsung  kala  menyapa  orang yang dituakan tersebut dengan tidak menyapa namanya  secara  langsung.    Orang  yang dianggap  tua  di  sini  adalah  orang  yang dianggap  memiliki  kedudukan  sosial  tinggi baik di tengah masyarakat maupun keluarga. Leech (dalam Jumadi,
2005:78)
mengemukakan  salah  satu  indicator  dalam kesantunan  dalam  tuturan  adalah  dengan menyusun ketidaklangsungan sebuah tuturan. Semakin  langsung  tuturan  semakin  tidak sopan.
Sapaan yang sifatnya untuk menghormati  ini  dalam  pragmatik  disebut dengan  kesantunan  honorofik.  Penelitian  ini mengangkat masalah sapaan honorofik untuk “orang  tua”  berdasarkan  jarak  sosial  dalam Bahasa  Banjar.  Alasan  peneliti  mengangkat masalah  ini  disebabkan  di  era  sekarang masalah  kesantunan  kepada  orang  yang “dituakan”  mulai  mengalami  pergeseran.
Oleh karena itu penting dilakukan
pendokumentasian tentang kesantunan berbahasa  tersebut  dalam  bentuk  penelitian bahasa daerah.
Penelitian    yang  berkaitan  dengan kesantunan berbahasa sudah pernah dilakukan,  penelitian  tersebut  tersebut  yaitu Kesantunan  Direktif  Bahasa  Banjar oleh Ahmad  Zaini(2008)  dan  Musdalifah  pada tahun  2010  dengan  judul  “Kesantunan Meminta  dalam  Bahasa  Banjar”.  Pada penelitian  Zaini  (2008)  dan  Musdalifah (2010) mengupas tentang realisasi penerapan kesantunan  dalam  bahasa  Banjar.  Hanyar.
Penelitian-penelitian tersebut belum membahas    masalah  sapaan  honorofik  untuk “orang  tua”  berdasarkan  jarak  sosial  dalam Bahasa Banjar.
Masalah  yang  akan  dikaji  dalam makalah  ini  adalah  sebagai  berikut.  1) Bagimana  wujud
penggunaan  sapaan honorofik    “Orang  Tua”  dalam  bahasa Banjar dan 2) bagaimana wujud penggunaan  sapaan    honorofik    “Orang Tua”  dalam  bahasa      Banjar.  Penelitian  ini dimaksudkan  untuk  mendeksripsikan    1) wujud wujud penggunaan sapaan honorofik    “Orang  Tua”  dalam  bahasa Banjar    dan  2)  wujud penggunaan  sapaan honorofik    “Orang  Tua”  dalam  bahasa Banjar . Ruang lingkup penelitian ini adalah mengkaji    wujud  sapaan  honorofik  untuk “orang  tua”  berdasarkan  jarak  sosial  dalam Bahasa Banjar
Mengingat  daerah  yang  begitu  luas dalam  pengambilan data,  maka  tidak mungkin  ke-13  kabupaten  di  Kalimantan Selatan  dipilih  menjadi    data  dalam penelitian ini. Selain itu, mengingat kehomogenan data  yang ada  di  kabupaten di Kalimantan Selatan maka peneliti mengambil  tiga    daerah    yang  dianggap mewakili yaitu Kabupaten Banjar, Banjarbaru  dan  kota  Banjarmasin.  Waktu pengambilan data selama  enam bulan, yakni 1 Januari 2015 s.d. 1 Maret 2015.

## KERANGKA TEORI Sapaan
Kridalaksana  (1993:191)  menyatakan bahwa  semua  bahasa  mempunyai  tutur  sapa. Sapaan  adalah  morfrm,  kata  atau  frase  yang dipergunakan  untuk  saling  merujuk  dalam situasi pembicaraan dan berbeda-beda menurut  sifat  hubungan  antara  pembicara. Chaer  (2012:136)  menyatakan  kata  sapaan adalah  kata-kata  yang  dipergunakan  untuk menyapa,  menegur,  atau  menyebut  orang kedua, atau orang yang diajak bicara.  Crystal dalam  (Nengsih,  2013:  180)  menyatakan
sapaan  adalah  cara  mengacu  seseorang  di dalam  interaksi  linguistic  yang  dilakukan secara langsung.
Kaidah  sapaan  berkaitan  dengan alternasi dan kookurensi.Ervin-Tripp (1972:213)    menyatakan  kaidah  alterasi mengenai  bagaimana  cara  menyapa  yang berkaitan  dengan  pemilihan  unsure-unsur leksikal  yang  disesuaikan  dengan  cirri-ciri orang  yang  disapa.  Ciri-ciri  ini  menandai hubungan  antar  penutur  ,  dan  sifat  situasi yang melatarbelakanginya.Kaidah kookurensi berkaitan dengan kesertaan bentuk  sapaan  dengan  bentuk  yang  lainnya. Penggunaan  kata-kata  tersebut  disesuaikan dengan  situasi    dan  kedudukan  orang  yang disapa.
Chaer  (2012:51-53)  Kata  sapaan masing-masing  bahasa  memiliki  keunikan mengingat  bahwa  selain  bersifat  universal yakni  berbagai  karakteristik  umum  yang sama,  bahasa  juga  memiliki  sifat  khas  yang spesifik Tidak dimiliki bahasa lain .

## Skala Sapaan
Holmes  dalam  Nengsih  (2013:  178- 179) menyatakan penggunaan sapaan berdasarkan  empat  skala  (1)  jarak  sosial, yaitu sapaan personan berdasarkan hubungan sosial  dan  usia  (2)  status,  yaitu  sapaan beradasarkan  tinggi  rendahnya  status,  (3) keformalan,  yaitu  sapaan  karena  situasi  dan tipe  interaksi,  (4)  fungsi  referensial  dan efektif.
Mengingat  begitu  luasnya  topik pembahasan  mengenai    skala  sapaan,  maka sebagai  langkah  awal,  penelitian  ini  hanya mengkaji  peggunaan  sapaan  berdasarkan hubungan  sosial  dan  usia  dalam  kehidupan masyarakat  Banjar.  Alasan  dalam  penelitian ini  hanya  menggali  salah  satu  skala  sapaan, karena  peneliti  menganggap    skala  pertama ini berperan penting dalam sebuah komunitas penutur yang menjujung kesantunan berbahasa.  Hal  ini  sesuai  pula  dengan pendapat  Sibari  (2004:  189)  menyatakan variabel    sosial      atau  jarak  sosial    sangat penting  dalam  masyarakat  penutur  bahasa dan  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  kuat
dalam konteks realisasi kesantunan berbahasa.
Sapaan berdasarkan kelas sosial  yang dimaksudkan  di  sini  yaitu  sapaan  yang dilakukan bukan karena hubungan perkawinan  tetapi  sapaan  yang  diperuntukan bagi  orang-orang  yang    berbeda  kelas sosialnya  dari  penutur  dalam  masyarakat tertentu.  Jahdiah  (2003:40)  sapaan    dalam masyarakat ialah kata-kata yang dipergunakan    untuk  menyapa  orang-orang yang    ada  di  sekitar  penutur  dan  tidak mempunyai hubungan keluarga.
Sapaan  menurut  usia  dipergunakan untuk  menyapa  orang  yang  lebih  tua  atau sebaliknya dalam sebuah keluarga disesuaikan menurut hubungan kekeluargaan. Bentuk sapaan yang  serupa dalam arti bahwa satu  bentuk  sapaan  adalah  perwujudan tingkat  usia  dan  fungsi  dalam  keluarga (jahdiah, 2003:14)
Penggunaan sapaan yang berdasarkan hubungan  sosial  dan  usia    dalam  penelitian berikut    dikhususkan  hanya  untuk  mereka yang dituakan‟orang tua‟ atau yang dihormati dalam masyarakat Banjar . Dalam pragmatik, ungkapan  penghormatan  disebut  dengan kesantunan honorofik.

## Kesantunan Honorofik
Kesantunan berbahasa dilakukan agar terjalin komunikasi yang terarah dan bertujuan.  Komunikasi  yang  terarah  dan bertujuan ini akan bisa menciptakan hubungan  yang  saling  pengertian  antara anggota  masyarakat  penutur  bahasa  dalam peristiwa komunikasi yang sedang terjadi.
Selanjutnya,  menurut  Geertz,  (1960) dalam Yayuk (2013:173) menyatakan bahwa salah  satu  sistem  penggunaan  bahasa  yang mendasari  kesantunan  berbahasa    yaitu honorofik ,  atau  lazim  diungkapkan  dengan kata  ganti  orang,  sistem  sapaan,  penggunaan gelar dan sebagainya.
Honorofik  yaitu  ungkapan  hormat untuk  berbicara  dan  menyapa  orang  lain. Kata-kata  sapaan  yang  halus  dan  tinggi digunakan  berdasarkan  kelas  sosial  dan tingkat  usia  yang  lebih  tinggi  dari  penutur
atau kepada orang
yang kita hormati.(Sibarani, 2004:94)
Dengan  demikian,  ungkapan  hormat atau  honorofik  ini  merupakan  salah  satu wujud  tindak  kesantunan    dalam  berbahasa yang  memang  penting  untuk  diperhatikan agar  terjalin  komunikasi  yang  diharapkan dalam sebuah tuturan .

## Tindak Tutur
Chaer  Agustina    (2010:  27),  ia menyatakan  bahwa  ”Tindak  tutur  adalah tuturan dari seseorang yang bersifat psikologis  dan  yang  dilihat  dari  makna tindakan  dalam  tuturannya  itu”.  Maksudnya, tindak  tutur  merupakan  ujaran  yang  berupa pikiran  atau  gagasan  dari  seseorang  yang dapat  dilihat  dari  makna  tindakan  atas tuturannya tersebut.
Selanjutnya,  Yule  (dalam  Jumadi, 1996: 82),  menyatakan bahwa ”Tindak tutur merupakan tindakan-tindakan yang ditampilkan  lewat  tuturan,  misalnya  usaha seseorang dalam mengungkapkan diri mereka.  Mereka  tidak  hanya  menghasilkan tuturan  yang  mengandung  kata-kata  saja, tetapi  mereka  memperlihatkan  tindakan- tindakan  melalui  tuturan  itu”.  Maksudnya sudah  jelas  bahwa  jika  seseorang  ingin mengungkapkan  sesuatu  maka  ia  akan menunjukkannya  melalui  tindakan  yang disampaikan dengan ujaran.
Chaer  dan  Agustina  (2010:64)  lebih mengkhususkan  tindak  tutur  sebagai  gejala individual, bersifat psikologis, dan keberlangsunganya
ditentukan
oleh kemampuan  bahasa  si  penutur  dalam menghadapi  situasi  tertentu.  Leech    dalam (Yayuk,  2013:15)  menyebutkan  tindak  tutur atau  speech  act  merupakan  suatu  tindakan yang  diungkapkan  melalui  bahasa  yang disertai  dengan  gerak  dan  sikap  anggota badan  untuk  mendukung  maksud  pembicara. Tindak tutur ditentukan oleh adanya beberapa  aspek  situasi  ujar  ,  antara  lain    (1) yang  menyapa  (penutur)  dan  yang  disapa (petutur);  (2)  latar  belakang;  (3)  tujuan sebuah  tuturan;  (4)  bentuk  tindak  kegiatan; (5) produk tindak verbal.

## PEMBAHASAN
Wujud  Penggunaan  Sapaan    Honorofik “Orang Tua”
Wujud  penggunaan  sapaan  “orang tua”  yang  terdapat  dalam  bahasa  Banjar adalah sebagai berikut.

## a. Sapaan Sanggah
Data 1 A: piyan handak kemana ? „ Sanggah Anda mau kemana‟?
B: Handak ka laut nah
„ Ingin ke sungai nah‟
A: Hati-hati Gahlah „Hati-hati Gah ya‟ (Konteks:  Dituturkan    seorang  perempuan kepada  orang  tua  Datunya  di  depan  rumah mereka )
Kesantunan  berbahasa  masyarakat Banjar untuk menyebut  orang yang lebih tua dari  datu  dalam  bahasa  Banjar  yaitu Sanggah atau Anggah. Sapaan pada data [1] menggunakan Sanggah. Tuturan yang dituturkan  oleh  seorang  perempuan  kepada orang  tua  Datunya  di  depan  rumah  mereka ini  memiliki  maksud  bertanya.  Penutur menanyakan  tempat  tujuan  yang  akan  dituju kepada  orang  yang  dituakannya  tersebut. Piyan handak kemana ? „ Sanggah Anda mau kemana‟?
Penyebutan Anggah dalam wujud
kesantunan  honorofik  dalam  konteks  ini digunakan karena adanya hubungan kekerabatan  antara  penutur  dengan  mitra tutur.
Data [2] A: Ni Angg ah „Ni Anggah‟ (1) B: Hui, kamana Cu „Hai, kemana Cu‟
(Konteks:  dituturkan    seorang  anak muda  yang  sedang  lewat  di  depan  rumah seseorang)
Berdasarkan konteks di atas, penyebutan  sapaan    honorofik Ni  Anggah ( perempuan)  atau  bisa  juga  dengan  sebutan Anggah laki dan Anggah bini dalam data [2] di  atas  ditutrkan  seorang  anak  muda  yang
sedang lewat di depan rumah seseoran. Anak muda  tersebut  melihat  seorang  perempuan tua  seuisia  dengan  orng  tua  datunya  sedang duduk santai di depan rumahnya. Anak muda itu  lalu  menyapa  lembut.  Mitra  tutur  lalu menyahut sapaan
tersebut
dengan menanyakan  arah  tujuan  penutur Hui, kamana Cu „Hai, kemana Cu‟.
Berdasarkan  konteks  ini,  terlihat penggunaan sapaan honorofik ini di dasarkan kepada  rasa  hormat  dan  kerendahan  hati melekat  dalam  diri    penutur  Banjar  dalam memanggil seseorang yang dianggap dituakan.  Hingga  sekarang  dalam  situasi apapun,  pada  umumnya  masyarakat  Banjar selalu  memanggil  orang-orang  yang  usianya sangat  lanjut  dengan  sebutan  Sanggah  atau Anggah. Tidak ditemukan pemanggilan nama seseorang  yang  usianya  lanjut  „langsung disebut‟    oleh  orang  sekitar  apalagi  oleh anak cucunya.
b. Sapaan Datu ‘ Datu’ Data 3
A: Lagi  baapa  piyan  Datu,  kada guringkah?
„Sedang  apa  Anda  Datu,  tidak tidurkah?‟ (1)
B: Kadaai  nah  lagi  duduk-duduk banarai nah, asa humap banar di dalam.
Tidak  apa-apa,  ini  sedang duduk-duduk  saja  nah.  Terasa gerah sekali di dalam‟ (Konteks:  Dituturkan  cucunya  di teras sebuah rumah)
Data [3] dituturkan oleh seorang cucu kepada Datu ‟datu‟  .  Orang  yang  dituakan tersebut terlihat sedang duduk-duduk di teras rumah  sendirian  padahal  hari  sudah  malam. Keadaan  Datunya  ini  membuat  sang  cucu menanyakan sesuatu Lagi baapa piyan Datu, kada guringkah?
„Sedang apa Anda Datu, tidak tidurkah?‟
Dengan menggunakan penanda kesantunan datu  pa da  data  [3]  di  atas  , seorang  penutur  telah  memperhalus  bentuk tuturan.  Penggunaan  kata datu di  atas dilakukan  penutur  untuk  menyapa  orang yang  secara  usia  lebih  tua  dari    kakek  dan
nenek baik dari pihak ibu maupun bapak.Hal ini  menandakan  adanya  rasa  penghormatan dari  yang  menyapa  (muda)  kepada  yang  di sapa  (tua).  Kata  ganti  ini  berdasarkan  garis keturunan atau kekerabatan.

## Data [4]
A: Umpat lalu datulaah „ikut lewat datu yaa‟ (1)
(Konteks:  Dituturkan  seseorang  yang sedang melewati jalan di tepi hutan desa)
Data  [4]      dituturkan  oleh  seseorang yang  sedang  melewati  jalan  di  tepi  hutan desa.  Penyebutaan  sapaan    honorofik datu dalam  masyarakat  Banjar    digunakan  untuk menyebut    “sosok  magis”  yang  dihormati. Sosok  tersebut  adalah  mahluk  gaib  yang dianggap    menghuni  tempat  tertentu.  Sikap ini  menunjukkan  adanya  rasa  menghormati dan kerendahan hati  penutur terhadap pihak lain  yang  memiliki  nilai  lebih,  baik  karena hubungan kekeluargaan, faktor usia, maupun karena  mistis.
Berikut  kebiasaan  sopan  santun berbahasa  honorofik  yang  terdapat  dalam masyarakat Banjar apabila berada  di  tempat dan  waktu    tertentu,  seperti  hutan,  sawah yang peneliti rekam adalah sebagai berikut.

## Data 5
A: Munnya  handak  makan  haja datuai, nih anak cucu piyan jua
„Kalau ingin, makan saja datu  ya, ini anak cucu Anda juga‟ (Konteks  :  Dituturkan  seseorang kala melewati sebuah pemakaman desa  membawa  makanan  yang dianggap  lezat  seperti  lemang, telur,  dan  berbagai    makanan habis selamatan)

## Data 6
A: Ui,  jangan  kada  ingat  batawaran lawan datulah
’Hei ,  jangan  lupa  bertawaran dengan datu ya‟
(Konteks:  Dituturkan  seorang  teman kepada temannya yang sedang membawa
makanan dan  akan melewati jalan di persawahan desa mereka)
c. Sapaan Nini ’nenek’ atau kai ’kakek’
Data 7 A: Umpat  ka  rumah  Nini  Anumkah, Nak?
„  Ikut  ke  rumah  Nenek  Mudakah, Nak?‟ (1)
B: Inggih,  hadangi  ulun  maambil banyu hulu
;Iya,  tunggu  saya  mengambil  air dulu‟
(Konteks:  Dituturkan  oleh  seorang ibu kepada anaknya)
Data  [7]  pada  tuturan  (1)  dituturkan oleh  seorang  ibu  kepada  anaknya.  Ibu tersebut  menggunakan  penanda  kesantunan honorofik  dalam  tuturannya. Umpat  ka rumah Nini Anumkah, Nak? „ Ikut ke rumah Nenek Mudakah, Nak? . Kesantunan penyebutan nini’ nenek‟    atau kai „kakek‟ dengan  kata  ganti nini  anum „nenek  muda‟ dan kai  anum’kakek  muda’ ‟  ini  jika seseorang secara hubungan keluarga menempati posisi sebagai adiknya kakek atau atau  adiknya  nenek,  namun  secara  usia tidaklah  begitu  tua,  maka  anak  saudara mereka bisa menyebutnya dengan nini anum atau kai  anum .  Hal  ini  bukanlah  berkonotasi negatif, namun semata-mata untuk menunjukkan  kesantunan  dan  rasa  hormat serta  kasih  sayang  dari  pihak  keluarga  yang muda  kepada  mereka,  sebab  secara  tersirat panggilan ini menyatakan kalau  usia mereka sebenarnya masihlah muda, akan tetapi posisi mereka tetaplah sebagai orang yang dituakan setelah kakek dan nenek.
d. Sapaan Abah ’Ayah’/ Uma ’ibu’ Data 8 A: Bah  kaina  bawaakan  ulun wadailah „Bapak  nanti  bawakan  saya  kue ya‟(1)
B: Iya kainalah, Abah tulak hulu „Iya  nanti  ya,  Bapak  berangkat dulu‟
(Konteks:  Dituturkan  oleh  seorang anak kepada ayahnya) Abah/Bapa dan Mama /Uma digunakan  untuk  memanggil  ayah  dan  ibu. Penyebutan    sapaan  honorofik  pada  data  [8] dalam tuturan (1)   disebabkan karena adanya hubungan darah. Penggunaan kata Abah/Bapa dalam  tuturan  seorang  anak dalam      konteks  di  atas  disingkat  menjadi Bah/Pa .  Demikian  juga  untuk  sebutan Mama/Uma ,  bisa Ma saja. Bah  kaina bawaakan  ulun  wadailah „Bapak  nanti bawakan saya kue ya‟.
Kesantunan  penyebutan Abah/Bapa dan Mama /Uma digunakan sebagai bentuk penghormatan  kepada  orang  tua.  Apabila sapaan  ini  ditiadakan  maka  anak  tersebut dapat dikatakan tidak santun.

## Data 9
A: Uh Uma Anang, Abahnya adalah? „Hai  Ibu  Anang,  Bapaknya  ada tidak?‟(1)
B: Ada, kasi masuk „Ada, ayo masuk‟ (Konteks:
Dituturkan
seorang tetangga    yang  mau  bertamu  kepada tetangganya)
Data  [9]  pada  tuturan  (1)  dituturkan seorang tetangga   yang  mau bertamu  kepada tetangganya.  Tetangga  tersebut  menyapa dengan  kesantunan  honorofik. Uh  Uma Anang,  Abahnya  adalah? „Hai  Ibu  Anang, Bapaknya  ada  tidak?‟  Tujuan  sapaan  ini dilakukan  dalam  tuturan  komunikasi  antar tetangga  itu  agar  terjalin  rasa  penghormatan antar penutur dengan mitra tutur.
Perkataan Uh Uma Anang , Abahnya adalah? „Hai Ibu  Anang , Bapaknya ada tidak?  di  atas    menyatakan  kalau  tetangga yang  dipanggil  mempunyai  anak    dengan nama    Anang.    Penggunaan Abahnya ‘ Bapaknya’ dalam  kalimat  yang  sama, digunakan  untuk memanggil sepasang suami istri  yang  sudah  mereka  kenal.  Hal  ini sebagai  bentuk  kesantunan  honorofik  dalam bertutur  lisan,  agar  terjalin  komunikasi  yang harmonis.
Berdasarkan  data  berikunya  yang telah  direkam  peneliti  yaitu  panggilan  ini
bisa  berubah  menjadi  Abahnya/Umanya „Ayahnya/  Ibunya‟  jika  yang  memanggil tersebut  adalah  pasangan  suami  istri  itu sendiri.

## Data 10
A : Uh umanya dimana ikam maandak parang tih
„oh ibunya  di  mana  kamu meletakkan parang tadi‟(1)
B: Di buncu padangan abahnya ai „Di Ujung dapur Bapaknya‟ (Konteks:  Dituturkan  seorang  suami kepada istrinya)
Data  [10]  pada  tuturan  (1)  dituturkan seorang  suami  kepada  istrinya. Uh  umanya dimana  ikam  maandak  parang  tih „oh ibunya  di  mana  kamu  meletakkan  parang tadi‟.  Sang suami menanyakan pada istrinya dimana  dia  meletakan  parang.  Si  istri menjawab  parang  tersebut  terletak  di  ujung dapur.
Penggunaan kata nya umanya dalam tuturan di atas untuk menyatakan bahwa  istri tersebut  adalah  orang  tua  anak  yang  mereka miliki.  Namun  nama  anak  tidak  disebutkan hanya  diganti  dengan nya saja.  Penyebutan nama  panggilan  ini  menunjukkan  rasa hormat,  dan  rasa  kasih  yang  terjalin  dalam kehidupan  rumah  tangga  masyarakat  Banjar pada  umumnya.  Mereka  tidak  menggunakan sebutan  langsung  untuk  menyapa  pasangan hidupnya.
Penggunaan  Sapaan  Berdasarkan  Jarak Sosial
a. Penggunaan Sapaan Berdasarkan Hubungan Sosial dalam Masyarakat
Jahdiah (2003:40) menyatakan sapaan dalam  masyarakat  ialah  kata-kata  yang dipergunakan    untuk  menyapa  orang-orang yang    ada  di  sekitar  penutur  dan  tidak mempunyai hubungan keluarga. Sapaan yang terdapat  dalam  dari    [1]  s/d  [10]  di  atas menunjukkan  bahwa  data  [2],[3],  [4],[5],[6], dan  [9]  termasuk  menggunakan  kata  sapaan honorofik dengan skala hubungan sosial atau masyarakat.
Contoh  untuk  data  [2]  penyebutan sapaan    honorofik Ni  Anggah (  perempuan)
atau  bisa  juga  dengan  sebutan Anggah  laki dan Anggah  bini dalam  data  [2]  di  atas dituturkan  seorang  anak  muda  yang  sedang lewat  di  depan  rumah  seseorang  yang  tidak memilki hubungan darah. penggunaan sapaan honorofik ini di dasarkan kepada rasa hormat dan  kerendahan  hati  melekat  dalam  diri penutur  Banjar  dalam  memanggil  seseorang yang dianggap dituakan.
Data [6] juga dituturkan seorang yang berusia  lanjut  kepada  anak  tetangganya  . Kata  sapaan  tersebut  sebagai  salah  satu bentuk  penghormatan  diri  kepada  anak  yang lebih  muda  dalam  masyarakat  tutur  Banjar. Penggunakan  kata  sapaan kai  atau  nini dalam  data  itu  untuk  menggantikan  nama orang  yang  lebih  tua,    dalam  konteks  ini bukan  disebabkan adanya  hubungan kekerabatan
Contoh  data  [3],  [4],  dan    [5]  yang dituturkan  jika  seseorang  yang  sedang melewati jalan di tepi hutan desa atau tempat tertentu.  Penggunaan  sapaan  honorofik Datu ‟Datu‟  hanya  diperuntukan  dalam konteks  tersebut  bagi  mahluk  gaib  yang dianggap  menghuni  tempat  tertentu.  Datu tersebut tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan penutur.
Data  [9]  pada  tuturan  (1)  dituturkan seorang tetangga   yang  mau bertamu  kepada tetangganya.  Tetangga  tersebut  menyapa dengan  kesantunan  honorofik Uma  Anang dalam  ujaran Uh  Uma  Anang,  Abahnya adalah? „Hai  Ibu  Anang,  Bapaknya  ada tidak?‟.  Mereka  tidak  memiliki  pertalian darah atau keluarga.
b. Penggunaan Sapaan Berdasarkan

## Hubungan Usia dalam Keluarga
Sapaan  menurut  usia  dipergunakan untuk  menyapa  orang  yang  lebih  tua  atau sebaliknya dalam sebuah keluarga disesuaikan menurut hubungan kekeluargaan. Bentuk sapaan yang  serupa dalam arti bahwa satu  bentuk  sapaan  adalah  perwujudan tingkat  usia  dan  fungsi  dalam  keluarga (jahdiah,  2003:14).  Berdasarkan  data  yang ada, data [1], [7], [8], dan [10] menggunakan kata sapaan berdasarkan usia dalam keluarga.
Contoh  pada  data  [1]  dalam  tuturan (1) Piyan  handak  kemana ?  „ Sanggah Anda mau  kemana‟?    dituturkan    seorang perempuan  kepada  orang  tua  Datunya  di depan  rumah  mereka.  Sapaan  pada  data  [1] menggunakan Sanggah. Penutur  memiliki hubungan  kekerabatan  dalam  keluarga  mitra tutur. Untuk menghormati orang tua datunya tersebut, penutur menggunakan sapaan honorofik.
Data  [7] Umpat  ka  rumah  Nini Anumkah,  Nak? „  Ikut  ke  rumah  Nenek Mudakah, Nak? Ini menggunakan kesantunan  honorofik  berdasarkan  hubungan darah  atau  keluarga.  Kesantunan  penyebutan nini’ nenek‟    atau kai „kakek‟  dengan  kata ganti nini  anum „nenek  muda‟  dan kai anum’kakek muda’ ‟ ini jika seseorang secara hubungan keluarga menempati posisi sebagai adiknya  kakek  atau  atau  adiknya  nenek, namun  secara  usia  tidaklah  begitu  tua,  maka anak  saudara  mereka  bisa  menyebutnya dengan nini anum atau kai anum . Data  [8]. Bah  kaina  bawaakan  ulun wadailah „Bapak nanti bawakan saya kue ya‟ ini  dituturkan  oleh  seorang  anak  kepada ayahnya.    Penyebutan Abah/Bapa atau  pun Mama  /Uma digunakan  sebagai  bentuk penghormatan  kepada  orang  tua.  Demikian pula  pada  data  [10]  .  Data  [10]  pada  tuturan (1)    yang  dituturkan  seorang  suami  kepada istrinya. Uh  umanya  dimana  ikam  maandak parang  tih „oh  ibunya  di  mana  kamu meletakkan  parang  tadi‟.    Penyebutan  nama panggilan sapaan umanya ‟Ibunya‟  ini menunjukkan  rasa  hormat,  dan  rasa  kasih yang terjalin dalam kehidupan rumah tangga masyarakat Banjar pada umumnya.

## PENUTUP
Wujud penggunaan sapaan  honorofik untuk  “orang  tua”    yang  terdapat  dalam masyarakat  Banjar  dari    dalam  masyarakat Banjar  meliputi  sapaan Anggah ‟Orang  tua Datu‟, Datu ‟Datu‟, Kai ‟kakek‟/ nini ‟nenek‟,
Abah ‟Bapak‟ / mama ‟Ibu‟.
Penggunaan wujud sapaan tersebut direalisasikan berdasarkan  skala  sosial  meliputi  dua  hal, yaitu  terdiri  atas  1)  Penggunaan  Sapaan Berdasarkan Hubungan Sosial dalam
Masyarakat 2) Penggunaan Sapaan Berdasarkan Hubungan Usia dalam Keluarga. Sapaan  tersebut  dapat  digunakan dalam lingkup sosial dan keluarga. Penggunaan  sapaan  honorofik  untuk  “orang tua”  berdasarkan  hubungan  sosial  dalam masyarakat  meliputi  sapaan Anggah ‟Orang tua Datu‟, Datu ‟Datu‟, dan
Kai ‟kakek‟/ nini ‟nenek‟.  Penggunaan  sapaan honorofik  untuk  “orang  tua”  berdasarkan hubungan  keluarga    meliputi Anggah ‟Orang tua Datu‟, Datu ‟Datu‟, Kai ‟kakek‟/ nini ‟nenek‟, Abah ‟Bapak‟    dan mama ‟Ibu‟.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer,  Abdul  .2012. Sosiolinguistik . Jakarta: Rineka Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  2010.
Sosiolinguistik : pengenalan awal. Jakarta: Balai   Pustaka
Chaer,  Abdul  dkk.2010. Sosiolinguistik . Jakarta: Rineka Ervin-Tripp Susan M. 1972. On Sociolinguistic  Rules:  Alternation and  Co-  occurannce  Rules dalam Directions in Sociolinguistics suntingan John J. Gumperz dan Dell Hymes: 213- 250. New York: Holt and Winston. Inc.
Jahdiah.  2003. Kata  Sapaan  Bahasa  Banjar Kuala . Banjarbaru: Balai Bahasa Banjarmasin.
Jumadi.2005. Representasi Kekuasaan. Jakarta. Pusat Bahasa.
Kridalaksana,  Harimurti.  1993. Pragmatik .
Jakarta: Gramedia. Musdalifah (Ed). 2010. Kesantunan Meminta dalam Bahasa Banjar.Undas. Banjarbaru:Balai Bahasa Banjarmasin Nengsih, Sri Wahyau. 2013. Variasi
Panggilan dalam Tuturan Sapa Masyarakat  Banjar. Bunga  Rampai Bahasa .  46-79.  Banjarbaru:    Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Sibari,  Robert.  2014.  Antropolinguistik. Medan: Poda
Yayuk,  Rissari.  2013.  Pelanggaran  Prinsip Kesantunan  Supir  Angkutan  Umum Jurusan  Martapura. Prosiding  Seminar
Kebahasaan dan Kesastraan
Yokyakarta .Yoyakarta:  Balai  Bahasa
Yogyakarta Yule, George. 1996. Pragmatics. Terjemahan Jumadi. 2006. Pragmatik. Banjarmasin: Unlam. Zaini, Ahmad(Ed). 2008. Kesantunan Direktif Bahasa Banjar . Undas.Banjarbaru. Balai Bahasa
Banjarmasin.