## ANALISIS MAKNA SIMBOLIS TRADISI SEDEKAH BUMI (NYADRAN) DAN PENDIDIKAN ISLAM DI KAPLONGAN LOR, INDRAMAYU

## Fuadul Umam
Prodi Sejarah Kebudayaah Islam, Fakultas Islam Nusantara, Universitas Nahdlatul
Ulama Indonesia (UNUSIA) E-mail: fuad@unusia.ac.id Article Information Abstrak Informasi Artikel Naskah diterima: 28 January 2020 Naskah  direvisi:  5  Maret 2020 Naskah disetujui:  10  Maret 2020 Naskah dipublish: 15 Oktober 2020 The cultural reality of Indonesia, which is diverse in ethnicity, different traditions, as  well  as  religions  and traditions  that smell  of myths is  the basis  of social and cultural life. The Indonesian nation has long believed in supernatural powers that rule  this universe. This  is proven by various historical records regarding various kinds of traditional ceremonies and rituals.  Some  of these  supernatural powers  are  considered beneficial and detrimental. For this reason, it  is believed by some that humans always need to strive to soften the hearts of the owners of magical powers by holding ritual ceremonies, pilgrimages,  offerings, and  vows, including  certain artistic performances.  The  tradition  of  earth  alms  (nyadran)  in Kaplongan Lor, Karangampel, Indramayu is one of the local wisdoms  that  combines  Hindu-Buddhist  and  Islamic traditions. The  symbolic meaning  contained in  it  makes a positive  contribution to  Islamic  education for  the  younger generation in the region Abstrak Keywords Culture, Nyndaran Tradition, Islamic Education Kata Kunci  Budaya, Tradisi
Nyadaran, Pendidikan Islam
Realitas budaya Indonesia yang beragam suku, tradisi yang berbeda, serta agama dan aliran yang berbau mitos merupakan dasar kehidupan sosial dan budaya. Bangsa Indonesia sejak dahulu percaya adanya kekuatan gaib yang mengatur alam ini. Hal  ini  terbukti dengan berbagai catatan  sejarah mengenai berbagai  macam  upacara  adat  dan  ritual.  Kekuatan  gaib tersebut ada yang dianggap menguntungkan dan merugikan. Untuk itu  diyakini oleh beberapa kalangan bahwa manusia senantiasa perlu berupaya melembutkan hati pemilik kekuatan gaib  dengan mengadakan upacara ritual, ziarah, sesaji, dan kaul,  termasuk  pementasan seni  tertentu.  Tradisi  sedekah bumi (nyadran) di Kaplongan Lor, Karangampel, Indramayu merupakan salah satu  kearifan lokal yang  menggabungkan tradisi  Hindu-Budha  dan  Islam.  Makna  simbolik  yang terkandung di dalamnya memberikan kontribusi positif bagi pendidikan islam untuk generasi muda di wilayah tersebut.

## PENDAHULUAN
Manusia hidup tidak lepas dari ketergantungan dengan alam dan lingkungan sekitarnya. Untuk itu  menjaga keselarasan hidup dibutuhkan keseimbangan dengan alam yang harus dijaga agar kehidupan masyarakat berjalan dengan lancar. Oleh karena itu muncul berbagai macam tradisi seperti selamatan yang diadakan secara individual seperti dalam peristiwa kelahiran, perkawinan, kematian dan peristiwa lainnya, maupun upacara adat yang dilaksanakan secara komunal di dalam masyarakat.
Manusia dapat melakukan sebuah tindakan sebagai wujud dari balas budi atau timbal  balik  yang  positif  pada  lingkungan  (alam)  tempat  manusia  mencari penghidupan. Sebagaimana yang menjadi konsep budaya manusia yang terdiri  dari gagasan,  aktivitas,  tindakan,  dan  juga  wujud  (sebagai  benda). 1 Manusia mengaktualisasikan rasa syukurnya melalui gagasan yang kemudian diwujudkan dalam bentuk tindakan atau aktivitas. Hal ini yang menjadi dasar masyarakat Desa Kaplongan Lor Kec. Karangampel mengaktualisasikan rasa syukurnya atas semua yang diberikan atau dikaruniakan Allah SWT melalui sebuah budaya sebagai cipta karya masyarakat sendiri,  yaitu  (Nyadran)  yang  kemudian  diartikan  sebagai  sebuah  aktualisasi masyarakat untuk melaksanakan sedekah bumi.
Ichmi  Yani  Arinda  R.  dengan  judul  “Sedekah  Bumi  (Nyadran)  Sebagai Konvensi Tradisi Jawa dan Islam Masyarakat Sraturejo Bojonegoro. Dalam penelitian ini  dijelaskan bahwa  sedekah bumi  ( nyadran ) merupakan salah  satu  jenis  tradisi masyarakat yang  merupakan hasil  konvensi atau  kesepakatan bersama  masyarakat untuk dipersatukannya budaya Jawa asli dengan nilai-nilai yang diajarkan dalam Islam. Dalam hal  ini  masyarakat yang menjadi objek penelitian tidak mempermasalahkan dilaksanakannya pelestarian tradisi sedekah bumi selama tidak menghilangkan nilai- nilai asli dari tujuan diadakannya sedekah bumi dan nilai-nilai yang diajarkan dalam Islam.
Jurnal yang ditulis oleh Slamet, dkk menjadi acuan sebagai tinjauan pustaka bagi penulis yaitu jurnal yang ditulis oleh Slamet dengan judul “Pemanfaatan Ruang Telaga Pada Tradisi Sedekah Bumi Desa Cerme Kidul, Kecamatan Cerme, Kabupaten Gresik”. Penelitian ini, ditulis oleh tim Dinas Pekerjaan Umum Cipta Karya dan Tata
1 Munandar Sula eman, Ilmu Budaya Dasar, (Bandung: PT. Refika Aditama, 1998), h. 13.
Ruang  Provinsi  Jawa  Timur  yakni  Slamet  yang  berkolaborasi  dengan  Magister Arsitektur Lingkungan Binaan dari Universitas Brawijaya: Jenny Ernawati dan Agung Murti.  Dalam  penelitiannya,  mereka  menjelaskan  bahwa  tradisi  sedekah  bumi merupakan wujud  syukur  kepada Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  merupakan simbol kerukunan warga di Desa Cerme Kidul, Kabupaten Gresik  dan juga merupakan wujud komunikasi  antara  manusia  dengan  alam.  Dalam  penelitiannya,  Saeful  dkk menggunakan  teori  behavior  setting.  Teori  –teori  yang  digunakan  menjelaskan terdapatnya hubungan timbal balik dan saling mempengaruhi satu sama lain. Metode yang digunakan yakni deskriptif kualitatif. Dari penelitian yang dilakukan oleh Saeful dkk menghasilkan kesimpulan bahwa tradisi  sedekah bumi merupakan tradisi  dari nenek moyang yang secara turun temurun dilakukan setiap tahun untuk mensyukuri nikmat yang telah diterima dan sebagai rasa syukur maka dilakukan tradisi sedekah bumi di bawah pohon Lom di Punden Telaga. 2
Oki Setya Pamudi dalam Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra UMC Purworejo. Oki  memberi judul  penelitiannya dengan Upaya Pelestarian Tradisi  Baritan Dalam Upacara Adat Sedekah Bumi di Desa Kedungwringin kecamatan Sempor Kabupaten Kebumen.  Penelitiannya  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan etnografi. Oki mengungkapkan bahwa tradisi Baritan atau sedekah bumi merupakan bentuk ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rezeki, keselamatan dan keamanan.
Selanjutnya, sebuah tulisan dengan judul Implementasi Tradisi Sedekah Bumi (Studi  Fenomenologi di  Kelurahan Banjarejo, Kecamatan Bojonegoro, Kabupaten Bojonegoro) oleh Isce Veralidiana, jurusan al-ahwal al-syakhsiyah Fakults Syari’ah UIN  Maulana  Malik  Ibrohim Malang  2010. Skripsi  ini  menggunakan pendekatan fenomenologi  yang  lebih  menekankan pada  proses  pelaksanaan  ritual. Di  dalam temuannya dijelaskan  bahwa sedekah bumi dilaksanakan di  makam  Mbah  buyut Pendem pada  malam  Jumat  Kliwon  dengan berbagai  proses, seperti:  mengadakan tahlilan pada malam sebelumnya, esok harinya warga membawa sesajen seperti nasi tumpeng,  kemenyan, uang,  dan  bunga,  dan  ditutup  dengan  pertunjuka n kesenian wayang kulit. Skripsi ini juga menjawab persoalan tentang tradisi sedekah bumi yang
2 Sla met, dkk, “Pemanfaatan Ruang Tela ga Pa da Tradisi Sedekah Bumi Desa  Cerme Kidul, Kecamatan Cerme, Kabupaten Gresik,” Jurnal RUAS , Volume 13 No 1, Juni 2015, h. 47-55.
dianggap melenceng dari ajaran Islam. Masyarakat menyetujui bahwa tradisi tersebut tidak membawa kemusyrikan apapun terhadap warga sekitar karena ini merupakan adat kebiasaan yang shahih, yang tidak terdapat unsur-unsur mistik maupun magic.
Skripsi Emmi Nur Afifah, “Korelasi konsep syukur dalam Budaya Jawa dan ajaran Islam  (Studi  Kasus  Sedekah Bumi  di  Desa  Tegalharjo Kecamatan Trangkil Kabupaten Pati)”, Fakultas    Ushuluddin   Institut   Agama Islam  Negeri  Walisongo Semarang 2015 ini bermaksud untuk mengungkap sinkretisme dalam sebuah tradisi dengan cara mendiskripsikan sistem kepercayaan masyarakat Desa Tegalharjo di dalam menjalankan ritual kebudayaan mereka tentang aspek syukur yang diwujudkan dalam formasi sedekah bumi. Di dalam skripsi ini penulisnya  lebih menekankan  rasa syukur dalam   Islam,    bukan   hanya   dalam   bentuk kebudayaan   saja.   Sedekah   Bumi merupakan  bentuk  implementasi masyarakat  di  dalam selametan untuk  mensyukuri nikmat   yang diberikan   oleh  Allah   SWT.   Sehingga   dalam   penelitian   ini   yang dimaksud oleh penulisnya adalah mempertemukan   Konsep   Syukur   Islam   dalam kebudayaan  Jawa dengan Kearifan Lokal ( local wisdom ), secara umum kearifan lokal adalah (kearifan setempat) atau  dapat dipahami sebagai gagasan -gagasan  setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. 3
Berdasarkan penelitian sebelumnya, penelitian ini yang memiliki dua tujuan, yaitu:  1)  Untuk  menggambarkan  proses  pelaksanaan  tradisi  sedekah  bumi  yang dilakukan oleh masyarakat Kecamataan Karangampel, Kabupaten Indramayu. 2) Untuk mengungkap makna simbolik dari  prosesi sedekah bumi  di  Desa  Kaplongan Lor, Kabupaten Indramayu dan korelasinya dengan pendidikan islam di wilayah tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Dengan demikian, penelitian ini dilakukan seobjektif mungkin terhadap hal-hal uang menjadi pusat  pikiran  dan  mendukung  objek  penelitian.  Sesuai  dengan  hakikat  metode deskriptif, penelitian ini tidak berhenti pada pengumpulan data saja tetapi jauh dari itu. Data  yang  terkumpul akan diseleksi, dikelompokkan, dianalisis, diinterpretasi  dan disimpulkan.
3 Aa n Ha sanah, dkk, Nilai-nilai Karakter Sunda (Yogyakarta: deepublish, 2016), h. 42.
Jenis penelitian yang dipakai oleh penulis pada penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Jenis penelitian ini  bertujuan untuk mendeskripsikan hal-hal yang terjadi pada masa lalu. Di dalamnya terdapat upaya untuk mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterpretasi kondisi pada zaman dahulu terjadi. Dengan kata lain penelitian deskriptif  kualitatif ini bertujuan untuk memperoleh informasi mengenai keadaan yang ada.
Pada  hakikatnya penelitian  deskriptif kualitatif  adalah suatu  metode dalam meneliti  status kelompok manusia, suatu  objek dengan tujuan  membuat deskriptif, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta yang diselidiki.
Dalam penelitian ini, sumber data yang digunakan adalah data primer dan data sekunder. Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh atau  dikumplukan langsung  di lapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan. Data primer didapatkan dari sumber Pustaka seperti; literatur, penelitian terdahulu, buku, dan lain sebagainya. Sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh  seorang  yang  melakukan  penelitian,  data  ini  digunakan  untuk  mendukung informasi primer yang  telah diperoleh yaitu bahan pustaka, literatur, buku dan lain sebagainya.   Data sekunder di dapatkan dari sumber informan yaitu individu seperti hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti, antara lain; Catatan hasil wawancara, Hasil observasi lapangan. Data-data dari informan (Tetua Adat, Kyai, Ustadz dan lain- lain).
Teknik analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini  untuk memberikan analisa dan interpretasi struktur, fungsi, dan nilai bu daya yang terdapat dalam cerita tersebut, penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut:
1) Menentukan aspek-aspek struktur, fungsi dan nilai  budaya yang terdapat dalam tradisi lisan tersebut
2) Mendeskripsikan wujud struktur,  fungsi dan nilai  budaya yang  terdapat dalam cerita rakyat tersebut.
3) Mengidentifikasi data  yang  ada  hubungannya dengan aspek -aspek yang diteliti.
4) Mengelompokkan data tersebut ke dalam kategori struktur, fungsi dan nilai budaya.
5) Menyeleksi data yang memiliki kemungkinan tidak cocok dengan kelompok lain.
6) Menetapkan dan menyusun pernyataan-pernyataan berdasarkan data-data yang telah dikategorisasikan.
7) Memeriksa kembali apakah seluruh data yang telah dikategorisasikan sudah terdaftar atau belum.
8) Menginterpretasikan data yang telah dikategorikan sesuai dengan teori yang dipedomani.
9) Menarik kesimpulan

## KAJIAN TEORI
Teori  yang  relevan  sebagai  landasan penelitian  ini  adalah  interaksionisme simbolik.  Istilah  interaksionisme  simbolik  pertama  kali  dikenalkan  oleh  Herbert Blumer sekitar tahun 1939. Dalam lingkup sosiologi, ide ini sebenarnya sudah lebih dahulu dikemukakan oleh George Herbert Mead, tetapi kemudian dimodifikasi oleh Blumer guna mencapai tujuan tertentu. Teori ini memiliki ide yang baik, tetapi tidak terlalu dalam dan spesifik sebagaimana diajukan Mead. Dan ide dasar dalam perspektif ini lebih mengerucut pada pemikiran Herbert Mead yang merupakan guru dari Blumer. 4 Karakteristik dasar teori ini adalah suatu hubungan yang terjadi secara alami antara manusia dalam masyarakat dan hubungan masyarakat dengan individu. Interaksi yang terjadi  antar  individu  berkembang  melalui  simbol-simbol  yang  mereka  ciptakan. Realitas  sosial merupakan rangkaian peristiwa yang  terjadi pada beberapa individu dalam  masyarakat. Interaksi yang  dilakukan antar  individu itu  berlangsung  secara sadar. Interaksi simbolik juga  berkaitan dengan gerak tubuh, antara lain suara atau vocal,  gerakan fisik,  ekspresi  tubuh, yang  semuanya itu  mempunyai maksud dan disebut dengan “simbol”. Interaksi yang terjadi  antar individu berkembang melalui simbol-simbol yang mereka ciptakan. Realitas sosial merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi pada beberapa individu dalam masyarakat. Interaksi yang dilakukan antar individu itu berlangsung secara sadar. Interaksi simbolik juga berkaitan dengan gerak tubuh, antara lain suara atau vocal, gerakan fisik, ekspresi tubuh, yang semuanya itu mempunyai maksud dan disebut dengan “simbol”.
4 George Ritzer da n Dougla s J. Goodman, Teori Sosiologi, (Bantul: Krea si Wa cana, 2014), h. 337.
Perspektif ini lebih menekankan dan memfokuskan kajiannya terhadap urgensi simbol-simbol yang ada di setiap kehidupan manusia. Perspektif ini menyatakan bahwa sebagian  besar  tindakan manusia  ialah  direpresentasikan oleh  simbol-simbol yang disepakati  oleh  masyarakat.  Kunci  pertama  untuk  mengetahui  ide -ide  dasar  dari perspektif ini  ialah  dengan  mengetahui  definisi  simbol  itu  sendiri.  Perspektif ini mendefinisikan  simbol  sebagai  sebuah  objek  sosial  yang  digunakan  untuk merepresentasikan sesuatu yang disepakati untuk direpresentasikan. Dari pendefinisian tentang  simbol  memunculkan tiga  premis  dasar  yang  di  ungkapkan oleh  Herbert Blumer, yaitu:
1. Manusia bertindak terhadap sesuatu benda, kejadian atau fenomena tertentu berdasarkan makna yang dimilikinya.
2. Makna suatu benda, kejadian atau fenomena tersebut muncul dari interaksi sosial seseorang dengan yang lain.
3. Makna suatu benda, kejadian atau fenomena tersebut disempurnakan dan dimodifikasi melalui proses interpretasi pada saat seseorang berhubungan dengan yang lain.
Pokok perhatian interaksionis simbolis adalah dampak makna dan simbol pada tindakan dan interaksi manusia. Dalam hal ini  ada gunanya menggunakan gagasan Mead tentang perbedaan perilaku tertutup dengan perilaku terbuka. Perilaku tertutup adalah proses berfikir, yang  melibatkan simbol dan  makna. Perilaku  terbuka tidak melibatkan perilaku tertutup (misalnya perilaku habitual atau respon tanpa berpikir terhadap stimulus eksternal). Namun kebanyakan tindakan manusia melibatkan kedua jenis  perilaku  tersebut.  Perilaku  tertutup  menjadi  pokok  perhatian  terpenting interaksionis  simbolis,  sementara  itu  perilaku  terbuka  menjadi  pokok  perhatian terpenting teoretisi pertukaran atau behavioris tradisional pada umumnya. 5
Makna dan simbol memberi karakteristik khusus pada tindakan sosial (yang melibatkan aktor tunggal) dan interaksi sosial ( yang melibatkan  dua aktor atau lebih dalam  melakukan  tindakan  sosial  secara  timbal  balik).  Dengan  kata  lain  ketika melakukan suatu tindakan orang juga mencoba memikirkan dampaknya pada aktor lain
5 Sonhadji Sholeh, Sosiologi Dakwah, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), h. 19.
yang terlibat. Meski sering kali terlibat dalam perilaku habitual tanpa berfikir, orang lain memiliki kapasitas untuk terlibat dalam tindakan sosial.
Dalam  proses  interaksi  sosial,  secara  simbolis  orang  mengkomunikasikan makna kepada orang lain yang terlibat. Orang lain menafsirkan simbol-simbol tersebut dan mengarahkan respon tidakan berdasarkan penafsiran  mereka. Dengan kata lain dalam interaksi sosial aktor terlibat dalam proses pengaruh-mempengaruhi.

## TRADISI SEDEKAH BUMI (NYADRAN) DI KAPLONGAN  LOR, KARANGAMPEL, INDRAMAYU
Ungkapan  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta  dengan  apa  yang  telah dianugerahkan kepada seluruh umat manusia, Allah telah menciptakan bumi dengan segala isinya dan Allah juga yang telah menjaganya, dengan berbagai perubahan musim yang telah mempengaruhi siklus bumi agar seimbang dan berbagai fenomena alam ini kadang manusia tidak dapat menyadari bahwa semua itu menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah SWT. Oleh karena itu, salah satu bentuk rasa syukur kepada Allah SWT yang telah menciptakan bumi dengan segala isinya yaitu dengan melaksanakan ritual upacara sedekah bumi. 6
Upacara sedekah bumi merupakan sebuah ritual yang biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa, sedekah bumi berarti menyedekahi bumi atau niat bersedekah untuk kesejateraan bumi.  Bersedekah adalah hal  yang  sangat  dianjurkan, selain  sebagai bentuk  dari  ucapan  syukur  atas  segala  nikmat  yang  telah  diberikan  oleh  Allah, bersedekah juga dapat menjauhkan diri dari sifat kikir  dan dapat pula menjauhkan diri dari musibah. Melihat dari semua itu, sungguh sangat perlu untuk melaksanakan ritual sedekah bumi. Bumi yang hakikatnya sebagai tempat hidup dan bertahan hidup bagi semua makhluk yang ada di dalamnya, sudah selayaknya kita sebagai manusia yang sejatinya adalah khalifah 7 atau pemimpin di muka bumi ikut menjaga dan mendo’akan agar  keselamatan dan  kesejahteraannya terjaga.  Bila  bumi  sejahtera, tanah  subur, tentram, tidak ada musibah, maka kehidupan di bumi pun akan terjaga dan manusia pun pada akhirnya yang memetik dan menikmati kesejahteraan itu.
6 Joko Da rmawan, Mengenal Budaya Nasional “Trah Raja-raja Mataram di Tanah Jawa (Yogyakarta: deepublish, 2017), h. 114.
7 Munzir Hitami, Revolusi Sejarah Manusia (Yogyakarta: LKiS, 2009), h. 114.
Indramayu  adalah  sebuah  kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Barat,  Indonesia. Kabupaten ini berbatasan dengan Laut Jawa di Utara, Kabupaten Cirebon di Tenggara, Kabupaten Majalengka dan Kabupaten Sumedang, serta Kabupaten Subang di Barat. Indramayu terdiri dari 31 Kecamatan, yang dibagi lagi  atas sejumlah 313  Desa dan Kelurahan. Pusat pemerintahan di Kecamatan Indramayu, yang berada di pesisir Laut Jawa. 8
Desa  Kaplongan  Lor  dulunya  merupakan  Desa  Sukamanah  Kecamatan Karangampel, sedangkan Desa Kaplongan itu sendiri berada di sebelah selatan Desa Sukamanah.  kemudian pemekaran pada tahun 2004 yang akhirnya Desa Sukamanah menjadi Desa Kaplongan Lor, sedangkan Desa Kaplongan itu sendiri menjadi Desa Kaplongan Kidul. Jika Desa Kaplongan Lor Kecamatannya Karangampel sedangkan Desa Kaplongan Kidul Kecamatannya Kedokan Bunder.
Karangampel merupakan salah satu Kecamatan di Indramayu dengan memiliki 11 Desa, Desa Kaplongan Lor merupakan salah satu Desa di Kecamatan Karangampel dengan jumlah RT 11 dan 3 RW. Perbatasan Desa Kaplongan sebelah Barat dengan Desa Kaplongan Kidul, sedangkan bagian selatan berbatasan dengan Desa Tanjung Pura, Bagian Timur berbatasan dengan Desa Tanjung Sari, dan bagian Utara berbatasan dengan Desa Dukuh Jeruk. Kaplongan Lor  sebuah entitas,  bagian dari  masyarakat Indramayu yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri dengan  masyarakat di  wilayah  lain. Wilayahnya yang  berada pada  daerah pesisir  pantai  utara  Jawa  Barat  merupakan wilayah dengan keunikannya tersendiri dengan kabupaten -kabupaten di sekitarnya.
Indramayu yang berada pada wilayah Jawa Barat tentu seharusnya lebih kental akan dipengaruhi oleh Budaya Sunda, akan tetapi hal ini tidak terjadi pada kenyataanya. Kabupaten  Indramayu  tidak  menggunakan  Bahasa  Sunda  maupun  Bahasa  Jawa sepenuhnya, melainkan memakai bahasanya sendiri yakni yang disebut Baha sa Jawa Bagongan 9 dan Basan . Bahasa bagongan biasanya dipakai untuk sehari-hari dengan orang sebaya, dan Bahasa Basan biasanya dipakai ketika berbicara dengan orang yang
8 http://www.jabarprov.go.id/index.php/pages/id/1052
9 Ta ti Na ra wati, Wajah Tari Sunda dari Masa ke masa (T.p.t. P4ST UPI, 2003), h. 390.
lebih tua, maupun orang yang dihormati. 10 Bahasa yang dipakai masyarakat Indramayu banyak menyerap Bahasa-bahasa Jawa serta sedikit Bahasa Sunda. 11
Masyarakat Indramayu terdiri dari beberapa jenis masyarakat yang berbeda. 12 Masyarakat petani, pedagang, nelayan, pertokoan, dan lainnya ialah yang masyarakat yang mewarnai kehidupan masyarakat Indramayu. Hal ini  terjadi dikarenakan letak geografis dan keadaan sosial masyarakat.
Masyarakat Desa Kaplongan Lor sebagian masih peduli dengan pelaksanaan upacara-upacara adat, mereka masih meyakini akan manfaat dari pelaksanaan upacara adat  yang  sudah terselenggara  sejak  dahulu, sehingga  mereka  masih  melestarikan upacara-upacara adat. Salah satu upacara adat yang masih dilestarikan adalah upacara adat sedekah bumi.
Perayaan sedekah bumi  telah  dilaksanakan  secara turun -temurun dan  tidak diketahui asal-usul serta awal mulai dilaksanakannya. Perayaan ini biasa dilaksanakan penduduk Desa Kaplongan Lor setiap tahun, adapun hari dan tanggal biasanya sesuai keputusan dari tetua masyarakat dan dilaksanakan selama 3 hari  3 malam. Adapun hiburan yang biasa menjadi pelengkap sedekah bumi yang ada di Desa Kaplongan Lor adalah hari pertama Wayang Kulit (malam hari), hari kedua Sandiwara (siang malam), kemudian hari yang ketiga pengajian umum (malam hari). 13 Sebelum pelaksanaan acara tersebut, jauh sebelumnya pada malam hari tetua masyarakat mengadakan musyawarah dengan warga yang dianggap cukup ikut andil dalam acara ini supaya berjalan lancar.
Jauh sebelum ditetapkannya acara ritual sedekah bumi, warga masyarakat yang sudah ditunjuk oleh kepanitiaan sesuai dengan tanggung  jawabnya untuk memb uat kerangka bibit padi yang akan diarak dari tempat yang sudah ditentukan ke balai desa, lalu diantarkan ke pemakaman yang dianggap makam keramat. Adapun kerangka bibit padi  itu  adalah  sebuah alat  yang  digunakan untuk  mengangkut  bibit  padi  secara simbolik. Kerangka tersebut dibuat dari batang bambu utnuk pikulannya sepanjang 1 ½
10 Sri Sa a dah Soepono, F.X. Tito Adonis, Dampak Perkawinan Campuran Terhadap tatakrama Daerah Studi Kasus Pada Komuniti Perkotaan di Yogyakarta (Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan, T.p.t) , h. 69-70.
11 Sidik Perma na, Antropologi Perdesaan dan Pembangunan Berkelanjutan (Yogyakarta: deepublish, 2016), h. 116.
12 Ha lwany Michrob, Sejarah Perkembangan Arsitektur Kota Islam Banten: Suatu Kajian Arsitektural Kota Lama Banten menjelang Abad XVI Sampai dengan Abad XX (Banten: Ya yasan Baluwati, 1993), h. 73.
13 Wa wa ncara Priba di dengan Bapak Mukana, Ka plongan Lor 30 Oktober 2017.
meter, kemudian sebagai pengait bibit padinya terbuat dari bambu utuh yang dibelah menjadi empat belahan akan tetapi belahan tersebut tidak sampai pangkalnya karena bagian pangkalnya dilubangin untuk dikaitkan dengan pikulan. Sedangkan ujung yang sudah  terbelah  dipasang  nampan berukuran kecil  sebagai  tempat  bibit  padi  yang dimaksud. Jelas ukuran bambu untuk pikulannya lebih kecil  daripada bambu yang menjadi tempat padinya. Bambu yang dibelah untuk tempat bibit padi dibuat sebanyak 2 buah untuk ujung dan pangkal pikulan. 14
Penganten-pengantenan yang dimaksud adalah kaum laki-laki dan perempuan yang dirias untuk simbol Dewi Wisnu dan Dewi Sri Pohaci. Dalam hal ini, dandanan yang  digunakan tidak  seperti  penganten pada umumnya. Bagi  penganten laki-laki menggunakan celana ¼  kaki dan baju panjang penuh lengan  dengan warna hitam, sambil  memikul  cangkul  di  bahu  kanan,  sedangkan  penganten  perempuan menggunakan  kebaya  dengan  ukuran  lengan  penu h,  untuk  bagian  bawahnya menggunakan kain selendang batik, dan batasan penggunaannya ¼  kaki. 15 Tangan kanan sambil menggendong tempat yang terbuat dari anyaman bambu sebagai tempat beras  (simbol  makanan  pokok).  Baik  penganten  laki-laki  maupun  penganten perempuan semua menggunakan penutup kepala ketu (topi yang terbuat dari anyaman bambu dengan design kerucut).
Penataan nampan makanan dilakukan oleh para ibu-ibu, nampan yang pertama diisi  dengan  nasi  tumpeng  yang  dihiasi  dengan  rebusan sayur-sayuran, kemudian nampan yang kedua diisi dengan panggangan ayam utuh ( bakakak ) yang dihiasi dengan lauk pauk lainnya seperti telor ayam, tempe bacam, tahu goreng. Kemudian nampan yang lainnya diisi dengan makanan ringan di antaranya: pipis (terbuat dari gilingan tepung  beras  yang  ditengahnya dikasih  sisiran  pisang)  ditaroh  di  pinggir  nampan melingkar dua  barisan, kemudian koci (terbuat dari  gilingan  tepung beras  yang  di tengahnya diberi  parutan kelapa yang  sudah diaduk dengan  gula  Jawa,  berbentuk piramida) ditaroh di  lingkaran dalam  nampan dua baris. Sedangkan bagian tengah nampan diisi  dengan kacang  tanah  yang  sudah direbus. Adapun semua  pinggiran nampan dikasih hiasan berupa lipatan daun pisang dengan design meruncing. 16
14 Wa wa ncara Priba di dengan Bapak Mukana.
15 Wa wa ncara Priba di dengan Bapak Ujro, Kaplongan Lor 29 Oktober 201 9.
16 Wa wa ncara Priba di dengan Ibu Sa enah, Kaplongan Lor 29 Oktober 2019.
Setelah  semua  persiapan  sudah  selesai,  kemudian  pada  hari  yang  telah ditentukan tersebut, tetua adat dan warga masyarakat membawa semua barang-barang yang dijadikan ritual. Pelaksanaannya sekitar jam 13.00 siang diarak menuju balai desa Kaplongan Lor yang tentunya dido’akan oleh tetua masyarakat. Sesampainya di Balai Desa  Kaplongan Lor  bibit  padi  yang  diarak  tadi  diserahkan kepada Kuwu  Desa Kaplongan Lor dan dido’akan kembali oleh tetua masyarakat. Kemudian bibit padi tersebut dibawa  kembali oleh  masyarakat ke  makam yang  dianggap  keramat oleh masyarakat setempat. Di makam tersebut semua barang bawaan masyarakat ditaroh di sekitar makam, salah satu warga masyarakat kemudian menaroh sesajen yaitu berupa bawang merah, cabe merah, dan daun salam yang ditusuk seperti sate.
Sesajen tersebut dipasang di empat penjuru makam. Kemudian tidak lupa untuk membakar kemenyan sebagai simbol wewangian, tidak lupa juga penaburan bunga- bunga di makam tersebut. kemudian dilakukan acara tahlilan dan do’a bersama yang dipimpin oleh tetua masyarakat. Setelah semuanya selesai, makanan yang dibawa oleh masyarakat dibagikan kembali kepada masyarakat dengan rata. 17
Dalam acara penutupan malam hari diadakan pengajian sebagai penutup dari acara sedekah bumi, sedangkan besok siangnya dilakukan pembersihan  lingkungan makam keramat dari sampah-sampah bekas acara hiburan selama tiga hari tiga malam, kemudian tahlil secara bersama-sama dengan masyarakat.

## ANALISIS MAKNA DAN SIMBOLISASI SEDEKAH BUMI (NYADRAN) DAN KORELASINYA  DENGAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  KAPLONGAN  LOR, INDRAMAYU
Masyarakat Desa Kaplongan Lor yang mayoritas bekerja sebagai petani telah lama  menjalankan tradisi  ini.  Di  dalam  tradisi  sedekah  bumi,  selain  ada  proses pembacaan doa, ada juga di setiap tahapan mempunyai simbol masing-masing yang bisa dilihat dari sesaji yang digunakan. Tradisi sedekah bumi ini tidak hanya dilakukan oleh perseorangan, namun dilakukan oleh orang-orang yang mempercayai  makna dari tradisi ini sehingga tercipta suatu masyarakat pendukung tradisi sedekah bumi.
Simbol dari tradisi sedekah bumi terdiri dari alat pikulan bibit padi, bibit padi, sesajen, tumpeng, jajanan pasar, pertunjukkan wayang, dan pertunjukkan sandiwara (ketoprak).
17 Wa wa ncara dengan Bapak Ujro, Ka plongan Lor 29 Oktober 2017.
Alat pikulan bibit padi yang terbuat dari bambu ini mencerminkan sebagai alat yang terbuat dari hasil bumi untuk memikul hasil bumi juga, di sisi lain masyarakat petani harus saling bahu-membahu dalam mensyukuri nikmat Tuhan yang diberikan melalui bumi yaitu berupa padi, hal  itu  tercermin dalam bambu sebagai alat  pikul. Seberapapun beratnya yang kita pikul diterima karena semua itu pemberian dari Tuhan Yang  Maha  Esa.  Sedangkan  media  pengait  sekaligus  tempat  bibit  padi  menjadi lambang masyarakat dalam menyambut panen dan dibebankan oleh seluruh lapisan masyarakat yang tercermin dari bambu yang dibelah menjadi empat.
Nampan yang  dijadikan sebagai  penyangga bibit  padi  dicerminkan sebagai lapisan masyarakat yang secara keseluruhan menghormati sekaligus menjunjung tinggi hasil  panen. Rasa  syukur kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  melalui  hasil  bumi yang didapatkan sangat berharga bagi masyarakat untuk keberlangsungan hidup. 18
Padi bagi masyarakat Desa Kaplongan Lor ternyata bukan sembarang tanaman. Ia bukan hanya melebihi tanaman lain, tetapi mempunyai kesejajaran dengan manusia. Seperti halnya manusia, padi dipandang berasal dari alam dewata, langit, surga, atau Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, padi dan manusia mempunyai siklus hidup yang sama.  Suatu  kesamaan, kesejajaran, hubungan erat,  dan  relasi  mistis  yang  justeru mengantarkan masyarakat  kita  menyatu  dan  simbiosis  d engan  alam.  Beras,  bagi mereka, tidak dilihat dari sudut ekonomi dan hanya untuk memenuhi kebutuhan kalori, vitamin,  protein,  dan  sebagainya,  melainkan  merupakan  buah  perkawinan  ilahi, tanaman  firdaus,  dan  memiliki  tenaga  misterius  yang  menguatkan  lahir-bathin. Sejumlah  masyarakat menyatakan bahwa  beras  adalah  makanan  ilahi  yang  akan menimbulkan kekuatan, keberdayaan, dan mencegah kemalasan. Kulitnya tidak akan lapuk, tidak menjadi kotor, dan bulir-bulirnya melantunkan musik saat tertiup angin, tanpa harus tersentuh oleh manusia. 19
Sesajen atau sajen dalam arti yang sebenarnya adalah menyajikan hasil bumi yang telah diolah manusia atasakemurahan Tuhan Yang Maha Esa sebagai penguasa kehidupan dan  mengingatkan  kita  bahwa  ini  semua  adalah  milik  Tuhan.  Karena semuanya  sudah  ada  ketika  kita  mulai  diberi  kehidupan,  juga  menggambarkan lingkungan biotik yang ada dan terkandung di bumi.
18 Wa wa ncara pribadi dengan Supaenah, Indramayu, 30 September 2017.
19 Wa wa ncara dengan Bapak Sarijan Desa Ka plongan Lor, 29 September 2017.
Tumpeng  bagi orang Jawa merupakan ungkapan dari metu dalam kang lempeng atau hidup melalui jalan yang lurus. 20 Selain itu, tumpeng ini sebagai penanda bahwa hasil  panen yang  diperoleh terbukti  dapat  dikonsumsi oleh  masyarakat tanpa ada kekurangan apapun. Tumpeng juga dapat diartikan sebagai mengumpulkan masyarakat untuk berkumpul bersama. Tanpa tumpeng, tidak ada alat pemersatu masyarakat yang paling lekat.
Adapun jajanan yang terdapat dalam acara sedekah bumi ini melambangkan sebagai  individu  harus  bisa  menjadi  bagian  dari  pada  individu  lainnya,  artinya merasakan apa yang dirasakan oleh masyarakat lainnya. Dalam kehidupan kita tidak mungkin hidup dalam kesendirian, pasti membutuhkan orang lain sebagai teman dalam kehidupan  di  dunia.  Masyarakat  dikelilingi  para  tetuah  desa  maupun  aparat pemerintahan sebagai pengayomnya.
Kemenyan dalam tradisi sedekah bumi  untuk mengharumkan ruangan yang membawa ketenangan suasana adalah hal yang  baik, sama ditinjau dari sudut adat maupun agama.  Arang  yang  dinyalakan melambangkan elemen  berupa  api  yang berguna  bagi  kehidupan  manusia,  dupa  kemenyan  yang  artinya  keharuman  dan ketentraman  juga  sembah  sujud  dan  penghantar  doa  kita  kepada  Tuhan  juga menunjukkan eksistensi udara  yang  bergerak.  Karena Rasulullah  SAW  menyukai wangi-wangian, baik berupa minyak wangi, bunga-bungaan ataupun pembakaran dupa pada pendupaan. 21
Pelaksanaan  upacara  tradisi  sedekah  bumi  yang  diselenggarakan  di  Desa Kaplongan Lor merupakan usaha masyarakat setempat untuk menjaga keseimbangan alam,  manusia  menjaga  hubungan dengan  penguasa alam  ( hablum  minallah )  dan menjaga hubungan dengan sesama manusia ( hablum minannas ). Upacara religi atau agama, yang biasanya dilaksanakan oleh banyak masyarakat pemeluk religi atau agama yang  bersangkutan bersama-sama mempunyai fungsi sosial  untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat. 22 pada zaman dahulu, upacara sedekah bumi merupakan sarana pemujaan kepada nenek moyang dan  sekaligus pemujaan kepada Dewi  Sri  (Dewa kesuburan menurut mitologi agama Hindu) agar masyarakat dijaga dari hal-hal yang
20 M. Solikhin, Ritual dan Tradisi Islam Jawa , (Yogyakarta: IKAPI, 2010), h. 49-52
21 Sja fi’I Hadzani, Seratus Masalah Agama (Kudus: Menara Kudus, 1982), h. 35.
22 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropolgi (Jakarta: UI Press, 1981), h. 67.
tidak diinginkan dan diberi kesuburan, sehingga akan tercipta masyarakat toto tentrem gemah ripah loh  jinawi. Kini,  hakikat upacara tradisi  sedekah bumi  adalah usaha bersama masyarakat memohon kepada Allah SWT agar selalu diberi keselamatan dan dijauhkan dari bencana serta selalu diberi kesejahteraan atau akan tercipta baldatun toyyibatun warobbun ghofur.
Tradisi sedekah bumi di Kaplongan Lor, Karangampel, Indramayu bukan hanya diisi dengan kegiatan adat yang berasal dari tradisi Hindu -Budha, tetapi juga ditambah tradisi Islam seperti tahlil, kenduri dan ziarah kubur, sehingga nuansa Islam pun muncul dalam tradisi ini. Dalam kaitannya dengan pendidikan Islam, acara sedekah bumi di Desa Kaplongan Lor, memiliki nilai-nilai yang dapat direkomendasikan sebagai nilai- nilai  yang  perlu  diwariskan  kepada  generasi  penerus,  yaitu: satu, sikap  religius masyarakat, yang tercermin sikap masyarakat yang selalu ingat kepada Allah SWT, sebab alam dan seluruh isinya adalah ciptaanNYA. Semakin manusia itu dekat kepada Allah SWT, maka Allah SWT akan menurunkan karunia dan rahmatNYA yang dapat berupa kesejahteraan dan kedamaian. Kedua, akan selalu ingat kepada jasa-jasa leluhur atau nenek moyang yang telah mendirikan Desa. Sikap ini perlu ditanamkan kepada generasi penerus, sehingga harapan kita, generasi penerus akan memiliki sikap mikul duwur mendem jero . Di samping itu, ada beberapa sikap yang telah diperlihatkan oleh masyarakat dalam melaksanakan acara tradisi sedekah bumi, dan sikap itu tertanam dalam hati para pemuda sebagai generasi penerus.

## PENUTUP
Dari paparan di atas, tradisi sedekah bumi ( nyadran ) di daerah Kaplongan Lor, Karangampel, Indramayu merupakan kegiatan tahunan masyarakat setempat. Kegiatan ini  merupakan ungkapan rasa syukur kepada Sang  Pencipta atas  nikmat-Nya yang melimpah ruah berupa hasil tanam yang banyak. Tradisi sedekah bumi ini, merupakan salah satu bentuk ritual tradisional masyarakat di Pulau Jawa yang sudah berlangsung secara turun-temurun dari nenek moyang orang  Jawa terdahulu. Akan tetapi tradisi sedekah bumi mempunyai makna yang lebih dari itu, upacara tradisional sedekah bumi itu sudah menjadi salah satu bagian yang sudah menyatu dengan masyarakat yang tidak akan mampu untuk dipisahkan dari kultur (budaya) Jawa yang menyiratkan simbol
penjagaan terhadap kelestarian serta    kearifan lokal, khas  bagi  masyarakat agraris maupun masyarakat nelayan khususnya yang ada di Pulau Jawa pada umumnya.
Simbolisasi  tradisi  sedekah  bumi  pun  memiliki  makna  filosofis  yang mecerminkan kehidupan yang baik.  Meskipun awalnya berasal dari  tradisi  Hindu- Budha, pelaksanaan tradisi ini ini mengalami perubahan dengan memasukkan unsur- unsur Islam di dalamnya. Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung didalamnya sangat bagi bagi ditanamkan bagi generasi muda agar tidak tergerus arus moderenisasi global.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshory Ch,  M.  Nasruddin. Kearifan Lingkungan dalam Perspektif Budaya Jawa. Jakarta: YOI, 2007.
Budhiarno, Ari. “Simbol dan Makna Tradisi Penanaman Padi sebagai Kearifan Lokal Desa  Yosomulyo,” (Skripsi  S1  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri Yogyakarta, 2013.
Chamin, Asykuri Ibn dan Baidhawy, Zakiyuddin. Purifikasi dan Reproduksi Budaya di Pantai  Utara  Jawa. T.p.t.  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan  Sosial, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003.
Damami, Muhammad, Makna Agama Dalam Masyarakat Jawa .Yogyakarta: LESFI,
2002.
Darmawan, Joko. Mengenal Budaya Nasional “Trah Raja-raja Mataram di  Tanah Jawa. Yogyakarta: deepublish, 2017.
Estinintyas, W., dkk, “Identifikasi dan Delineasi Wilayah Endemik Kekeringan untuk Pengelolaan Resiko Iklim di Kabupaten Indramayu.” Jurnal Meterologi dan Geofisika, Vol, 13, No. 1.
Geertz, Clifford. Agama Jawa: Abangan, Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, ter. Aswab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jaya, 2013.
George, Ritzer dan Douglas J.  G., Teori Sosiologi, Penerjemah Alimandan. Bantul:
Kreasi Wacana, 2008.
Ghazali,  Adeng  Muchtar, Antropologi  Agama  Upaya  memahami  Keragaman Kepercayaan, Keyakinan, dan Agama ,  Bandung: Alfabeta, 2011.
Giri MC, Wahyana. Sajen dan Ritual Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi, 2009.
Giri, Wahyana. Sajen dan Ritual Orang Jawa. Yogyakarta, Penerbit Narasi. 2010.
Hadzani, Sjafi’i. Seratus Masalah Agama. Kudus: Menara Kudus, 1982.
Hasanah, Aan. dkk, Nilai-nilai Karakter Sunda. Yogyakarta: deepublish, 2012. Hitami, Munzir. Revolusi Sejarah Manusia. Yogyakarta: LKiS, 2009.
Irianto, Agus Maladi. Tayub, antara Ritualitas dan Sensualitas: Erotika Petani Jawa Memuja Dewi. Bandung: Laboratorium Seni dan Kebudayaan Lengkong Cilik, 2005.
Iswari, Rini. Pengkajian dan Penulisan Upacara Tradisional di Kabuapten Cilacap.
Semarang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, 2006.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama . Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropolgi. Jakarta: UI Press, 1981.
Merlina, Nina. “Budaya Spiritual pada Masyarakat Indramayu” Patanjala, Vol. 3, No. 3, 2011.
Michrob,  Halwany. Sejarah  Perkembangan Arsitektur  Kota  Islam  Banten:  Suatu Kajian Arsitektural Kota Lama Banten menjelang Abad XVI Sampai dengan Abad XX. Banten: Yayasan Baluwati, 1993.
Narawati, Tati. Wajah Tari Sunda dari Masa ke masa. T.p.t. P4ST UPI, 2003 . Nazir, Moh, Metode Penelitian, Jakarta: PT. Ghalia Indonesia, 2003.
Negoro, Suryo S . Upacara Tradisional dan Ritual Jawa. Surakarta: Buana Jawa , 2001. Permana,  Sidik. Antropologi  Perdesaan  dan  Pembangunan  Berkelanjutan. Yogyakarta: deepublish, 2016.
Ratna N, Dwi, “Perubahan dan Pergeseran Simbol Di  Kota Yogyakarta1945-1949," Jantra , vol II, no. 3, Juni 2007.
Sholikhin, Muhammad. Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta, Narasi. 2010.