( TRADISI) PESANTREN DI MATA MARTINVAN BRUINESSEN

## Sudarto Murtaufiq 1
Peserta program Magister Filsafat Islam di Islamic College for Advancd Studies (ICAS) Paramadina Jakarta
Banyak dari kita, mengenal pesantren dari kesederhanaan bangunan-bangunan fisiknya,  kesederhanaan  cara  hidup  para  santri,  kepatuhan  mutlak  santri  terhadap kyainya, dan dalam beberapa hal kita temukan pengajaran-pengajaran kitab klasik abad pertengahan. Di sisi lain, tidak sedikit pula orang mengenal pesantren dari aspek yang lebih  luas,  setelah  membaca  dan  menyadari  besarnya  pengaruh  pesantren  dalam membentuk  dan  memelihara  kehidupan  sosial,  kultural,  politik  dan  keagamaan. Misalnya dalam rekaman sejarah yang diungkapkan oleh Dr. Soebardi dan Prof. Johns tentang fakta bahwa penyebaran Islam di tanah Jawa amat berkaitan dengan peranan strategis pesantren. 2
Bahwa  lembaga-lembaga  pesantren  itulah  yang  sesungguhnya  paling menentukan watak keislaman dari kerajaan-kerajaan Islam, yang memegang peranan paling  penting  bagi  penyebaran  Islam  sampai  ke  pelosok-pelosok  Nusantara.  Untuk dapat  memahami  sejarah  islamisasi  di  wilayah  ini,  kita  harus  mulai  mempelajari lembaga-lembaga  pendidikan  tersebut,  karena  lembaga-lembaga inilah  yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini.  Martin Van Bruinessen, seorang Pakar kajian Islam dari negeri Kincir Angin, menurut hemat penulis, selangkah lebih maju dari  para  peneliti  Barat  lainnya.  Adanya  intensitas  pencarian  kebenaran  ilmiah  yang disajikan  semakin  mengukuhkan  keberadaan  tesis-tesisnya  dalam  setiap  tulisan. Demikian Abdurrahman “Gus Dur” Wahid mengomentari tokoh yang satu ini. 3 Namun bagi penulis, masih ada beberapa kelemahan dalam tulisan-tulisannya yang hingga saat
1 Penulis adalah alumnus UIN Jakarta dan Pesantren Ciganjur. Sebelumnya pernah juga nyantri di PP at- Tanwir Talun B. Goro dan PP. Miftahul Huda Gading Pesantren Malang. Sekarang selain tercatat sebagai peserta program Magister Filsafat Islam di Islamic College for Advanced Studies (ICAS) Paramadina Jakarta.
2 Untuk  lebih  mengetahui  lebih  lanjut  lihat  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi,  Pesantren:StudiTentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982)
3 3 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat (Bandung Mizan, 1999), h. 11
ini  belum  banyak  terkuak.  Penulis  akui  keinginan  objektif  dari  seorang  peneliti  ini sudah  berangkat  dari  data-data  ilmiah,  namun  penulis juga  melihat  bahwa  dia  sudah merasa  cukup  dengan  pengembaraan  risetnya.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  akan mengangkat persoalan kaitannya dengan pesantren dan segala tradisinya. Ini penting, mengingat  tesis-tesis  yang  dikemukakan  dalam magnum  opus- nya:  Kitab  Kuning Pesantren  dan  Tarekat,  belum  sepenuhnya  menyentuh  realitas  yang  terjadi  di  dunia pesantren.  Artinya  asumsi-asumsi  yang  dibangun  belum  mampu  meneropong  lebih lanjut dari petilasan lahirnya pesantren serta perkembangan –yang akan terjadi– dalam dunia pesantren berikutnya. Penulis tidak  berpretensi untuk mengorek kecacatan ilmiah yang disajikan, sebaliknya ingin menempatkan diri sebagai pengkaji (baca: pembaca), yang  menurut  kerangka hermeneutika dinyatakan  bahwa,  seorang  pembaca  bisa  saja lebih  ”fasih”  dalam  mengkaji  objek  (penelitian)-nya  dari  pada  si  empunya  (baca: pengarangnya).  Menurut  Martin  salah  satu  warisan  agung  di  Indonesia  adalah keberadaan  pesantren  dengan  segala  tradisi  yang  ada  di  dalamnya  termasuk  sistem pengajaran  dan  ”ritus-ritus”  kepesantrenan  yang  menjadi  ciri  khasnya  seperti  sosok seorang kyai 4 yang karismatik. 5 Sepanjang pembacaan penulis, Martin belum banyak mengelaborasi  pengertian  pesantren  dengan  membedakan  institusi  pendidikan keagamaan yang lain.
4 Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu: 1.sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat; contohnya, “kyai garuda kencana” dipakai untuk sebutkan kereta emas yang ada di Kraton Yogyakarta; 2. gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya; 3.gelar yang diberikan oleh masyarakat  kepada orang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi  pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. Lihat lagi Dhofier, Tradisi , h. 55.
5 Martin  menyatakan  bahwa  karisma  kyai  didasarkan  pada  kekuatan  spiritual  dan  kemampuannya memberi berkah karena hubungannya dengan alam gaib. Makamnya pun dipercayai dapat memberikan berkah.  Sikap  inilah,  menurutnya,  yang  paling  tajam  membedakan  antara  kaum  modernis  dan fundamentalis  yang  menganggap  bahwa  tidak  mungkin  ada  komunikasi  dengan  orang  yang  sudah meninggal,  karena  yang  demikian  bisa  tergolong  syirik.  Namun  di  sisi  lain  kaum  tradisionalis menganggapnya sebagai sebuah aspek integral dari konsep wasilah , keperantaraan spiritual. Mata rantai yang terus bersambung dari seorang guru, hidup atau mati, melalui guru-guru terdahulu dan wali sampai kepada Nabi dan karenanya sampai kepada Tuhan, dianggap penting untuk keselamatan. Sebagai contoh pertemuan  ruhani  antara  Hamzah  Fansuri  dengan  Sheikh  Abdul  Qadir  Jailani  yang  dengan  indah terungkap seperti: “Hamzah Fansuri sedia zhahir/tersuci pulang pada Sayyid Abdul Qadir/ dari sana ke sini  tertha’ir-tha’ir/akhir  mendapat  pada  diri  zhahir”.  Lihat  Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning Pesantren dan Tarekat (Bandung:  Mizan, 1995), h. 20, 208; lihat Juga G.W.J. Drewes & Brakel, The Poems of Hamzah Fansuri (Foris: Dordrecht, 1986), pp. 92-3

## BERMULA DARI KATA ”PESANTREN”
Dalam buku “Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat”, Martin hanya menyebutkan bahwa  pesantren  yang  ada  di  Indonesia  mencerminkan  pengaruh  asing.  Pesantren, menurutnya, menyerupai madrasah India dan Timur Tengah. 6 Martin tidak menjelasan pengertian  PESANTREN  baik  dari  sisi  etimologis  maupun  terminologis.  Istilah pesantren sendiri seperti halnya istilah mengaji, langgar, atau surau di Minangkabau, Rangkang di Aceh bukan berasal dari istilah Arab, melainkan India. 7 Namun bila kita menengok waktu sebelum tahun 60-an, pusat-pusat pendidikan tradisional di Jawa dan Madura lebih dikenal dengan sebutan pondok, barangkali istilah pondok berasal dari kata  Arab funduq ,  yang  berarti  pesangrahan  atau  penginapan  bagi  para  musafir. Perkataan  pesantren  sendiri  berasal  dari  akar  kata  santri  dengan  awalan  “Pe”  dan akhiran “an” berarti tempat tinggal para santri. Profesor John berpendapat bahwa istilah santri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti  Guru  mengaji  sedangkan  C.C.  Berg (dalam buku yang sama) berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari kata shastri yang dalam bahasa India adalah orang-orang yang tahu buku-buku suci Agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci Agama Hindu. Kata Shastri sendiri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau pengetahuan.
Potret  Pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  Islam tradisional dimana para siswanya tinggal bersama dan belajar ilmu-ilmu keagamaan di bawah  bimbingan  guru  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kyai.  Asrama  untuk  para siswa  tersebut  berada  dalam  komplek  pesantren  dimana  kyai  bertempat  tinggal. Disamping  itu  juga  ada  fasilitas  ibadah  berupa  masjid.  Biasanya  komplek  pesantren dikelilingi dengan tembok untuk dapat mengawasi arus keluar masuknya santri. Dari aspek  kepemimpinan  pesantren,  kyai  memegang  kekuasaan  yang  hampir-hampir
6 Martin, Kitab Kuning, h. 21-3  7
7 Lihat bukunya Karen Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1974)
mutlak.  Martin juga menyatakan bahwa pondok, masjid, 8 santri, 9 kyai dan pengajaran kitab-kitab  klasik  merupakan  lima  elemen  dasar  yang  dapat  menjelaskan  secara sederhana  apa  sesungguhnya  hakikat  pesantren.  Mengapa  pesantren  dapat survive sampai hari ini ketika lembaga-lembaga pendidikan Islam tradisional seperti pesantren di Dunia Islam tidak dapat bertahan menghadapi perubahan atau sistem pendidikannya yang  modern  dan  mengalami  “pembaratan?”  Secara  implisit  pertanyaan  tadi mengisyaratkan bahwa ada tradisi lama yang hidup ditengah-tengah masyarakat Islam dalam  segi-segi  tertentu  yang  masih  tetap  relevan.    Di  samping  itu,  bertahannya pesantren  karena  ia  tidak  hanya  identik  dengan  makna  ke-Islaman  tetapi  karakter eksistensialnya mengandung arti keaslian Indonesia (indigenous). Sebagai indigenous, pesantren  muncul  dan  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  masyarakat lingkungannya.  Ada  satu  hipotesa  bahwa  jika  kita  tidak  mengalami  penjajahan, mungkin pertumbuhan sistem pendidikannya akan mengikuti jalur-jalur yang ditempuh pesantren-pesantren. Sehingga lembaga-lembaga pendidikan tinggi—seperti PTN/PTS—yang  ada  sekarang  ini  mungkin  namanya  Universitas  Tremas,  Krapyak, Tebuireng, Bangkalan, Lasem, dan seterusnya. Kemungkinan ini bisa kita tarik setelah melihat dan membandngkan dengan sistem pendidikan di Barat sendiri. Dimana hampir semua Universitas terkenal, cikal bakalnya adalah perguruan-perguruan yang semula
8 Sangkut paut pendidikan Islam dan masjid sangat dekat dan erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Dahulu, kaum muslimin selalu memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah dan juga sebagai tempat lembaga  pendidikan  Islam.  Sebagai  pusat  kehidupan  rohani,sosial  dan  politik,  dan  pendidikan  Islam, masjid  merupakan  aspek  kehidupan  sehari-hari  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat.  Dalam  rangka pesantren,  masjid  dianggap  sebagai  “tempat  yang  paling  tepat  untuk  mendidik  para  santri,  terutama dalam  praktek  sembahyang  lima  waktu,  khutbah,  dan  sembahyang  Jumat,  dan  pengajaran  kitab-kitab Islam  klasik.”  Biasanya  yang  pertama-tama  didirikan  oleh  seorang  kyai  yang  ingin  mengembangkan sebuah pesantren adalah masjid. Masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai. Lihat Dhofier, Tradisi , h. 49.
9 Santri  merupakan  unsur  yang  penting  sekali  dalam  perkembangan  sebuah  pesantren  karena  langkah pertama  dalam  tahap-tahap  membangun  pesantren  adalah  bahwa  harus  ada  santri  yang  datang  untuk belajar dari seorang alim. Kalau santri itu sudah menetap di rumah seorang alim, baru seorang alim itu bisa disebut kyai dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya.
Santri biasanya terdiri dari dua kelompok, yaitu santri kalong dan santri mukim. Santri kalong merupakan  bagian  santri  yang  tidak  menetap  dalam  pondok  tetapi  pulang  ke  rumah  masing-masing sesudah selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. Santri kalong biasanya berasal dari daerah-daerah sekitar pesantren jadi tidak keberatan kalau sering pergi pulang. Makna santri mukim ialah putera atau puteri  yang  menetap  dalam  pondok  pesantren  dan  biasanya  berasal  dari  daerah  jauh.  Pada masa  lalu, kesempatan  untuk  pergi  dan  menetap  di  sebuah  pesantren  yang  jauh  merupakan  suatu  keistimewaan untuk  santri  karena  dia  harus  penuh  cita-cita,  memiliki  keberanian  yang  cukup  dan  siap  menghadapi sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren. Dhofier, Tradisi , h. 52.
berorientasi  keagamaan. 10 Mungkin  juga  bila  kita  tidak  pernah  dijajah,  kebanyakan pesantren  tidak  akan  berada  jauh  terpencil  di  pedesaaan  seperti  kita  lihat  sekarang, meskipun saat ini juga marak pesantren urban.
Pesantren  di  Indonesia  secara  konvensional  dipandang  sebagai  lembaga pendidikan tradisional Islam, karena tradisinya yang panjang; atau lembaga pendidikan Islam tradisional, karena umumnya dimiliki para kyai yang berafiliasi kepada Nahdlatul Ulama  (NU)  yang  dipandang  sebagai  organisasi  ‘Islam  tradisional’.  Madrasah  di Indonesia,  pada  pihak  lain,  semula  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  umumnya didirikan  kaum  Muslim  modernis  untuk  merespons  ekspansi  sekolah-sekolah  model Belanda. Dalam perkembangannya, sistem dan kelembagaan madrasah juga diadopsi banyak pesantren
Sejarah  pesantren  dan  madrasah  selanjutnya  sejak  1920-an  adalah  sejarah pembaharuan pendidikan Islam, yang menemukan momentum terkuatnya pada 1970- an  ketika  Menteri  Agama  Mukti  Ali  memasukkan  sekitar  70  persen  mata  pelajaran umum  ke  dalam  kurikulum  madrasah.  Berkat  pembaharuan  ini,  puncaknya  adalah pengakuan  tentang  ekuivalensi  pendidikan  madrasah  dengan  sekolah  umum  seperti ditegaskan UU Sisdiknas 1989.
Sejak  1970-an  pula  pesantren  berkembang  menjadi  semacam  ‘holding institution’,  lembaga  yang  mencakup  tidak  hanya  institusi  pendidikan  agama  --baik yang  khusus  untuk  tafaqquh  fid-din  dan  madrasah--  tetapi  juga  pendidikan  umum, seperti SD, SMP, SMA, dan Perguruan Tinggi umum. Bahkan, pesantren juga menjadi pusat  pengembangan  masyarakat  dalam  berbagai  bidang  sejak  dari  ekonomi  rakyat seperti koperasi dan usaha  kecil, teknologi tepat guna, kesehatan masyarakat sampai kepada  konservasi lingkungan.  Dan  pesantren  tidak lagi  hanya  terdapat  di  pedesaan; sejak  1980-an,  banyak  pesantren  bermunculan  di  kawasan  perkotaan,  memunculkan gejala  yang  penulis  sebut  sebagai  ‘pesantren  urban’.  Bahkan,  sistem  ‘santri  mukim’ juga  diadopsi  sekolah-sekolah  elite  Islam,  dengan  menggunakan  istilah  ‘boarding’,
10 Lihat  dalam  artikenya Ronald  A.  Lukens-Bull,” teaching  morality:Javanese  Islamic  Education  in a Globalizing Era”, dalam Journal  of Arabic and Islamic Studies, 1998 . Artikel ini dibiayai oleh Henry Luce Foundation Arizona State University Southeast Asia Dissertation Fellowship. Dalam.    artikelnya, penulis petik, “While acknowledging the need for pesantren to be competitive, Yusuf Hashim recounted the  story  of  Harvard  University  as  a  cautionary  tale.  As  he  explains,  Harvard  began  as  a  religious institution, but has since lost its religious character”.
yang  dilengkapi  figur  ‘kyai’  seperti  di  pesantren.  Berbagai  pembaharuan  dan perkembangan  itulah  yang  membuat  pesantren  mampu  tetap  bertahan  di  tengah berbagai perubahan yang begitu cepat dan berdampak luas dalam masyarakat; dengan begitu pula, pesantren sekaligus mampu menampilkan citra yang kian positif terhadap distingsi pendidikannya. Semua itu juga, yang membuat anak-anak lulusan pesantren, sejak  1980-  an  mampu  berkompetisi  dan  sukses  melanjutkan  pendidikan  di mancanegara;  tidak  hanya  di  negara-negara  Timur  Tengah,  namun  juga  di  negara- negara Barat. Mereka ini pada gilirannya memperkaya dan memperkuat generasi baru kaum terpelajar dan intelektual Muslim di negeri ini. 11
Dari  keterangan  ini,  kita  dapat  menarik  garis  linear  tentang  apa  peranan pesantren  dan  dimana  letak  pendidikan  pesantren  dalam  masyarakat  Indonesia merdeka.  Persoalannya  sekarang  adalah  mampukah  pesantren-pesantren  yang  ada  di Indonesia  mengikuti  jejak  sebagai  sebuah  kelanjutan  pesantren  di  Amerika  Serikat (ambil sebagai misal “pesantren” yang didirikan oleh pendeta Harvard di dekat Boston) yang sekarang telah tumbuh  menjadi universitas yang paling prestigious di Amerika. 12

## MENGGAMBARKAN TRADISI
Menurut  Martin,  unsur-unsur  kunci  Islam  tradisional  adalah  keberadaan lembaga pesantren itu sendiri dan peranan serta kepribadian seorang kyai (ajengan, tuan guru,  dan  lain  sebagainya).  Sikap takzim dan  kepatuhan  mutlak  kepada  kyai  adalah salah satu nilai pertama yang harus dimiliki oleh setiap santri. Kepatuhan ini bahkan dalam  konteks  yang  lebih  luas  merambah  pada  kepatuhan  santri  terhadap  ulama sebelumnya, a fortiori, ulama yang mengarang kitab-kitab yang dipelajari. Kepatuhan ini,  menurutnya,  lebih  penting  dari  pada  menguasai  ilmu.  Jika  dilihat  dari  sudut pandang  hubungan  kyai-santri,  kepemimpinan  kyai  meletakkan  kerangka  berpikir untuk melaksanakan keharusan menjaga ilmu pengetahuan agama. Aspek penting dari kepemimpinan kyai ini kerap diabaikan dalam usaha-usaha memodernisasi pesantren, sehingga  lambat  laun  kepatuhan  “mutlak”  seperti  ini  justru,  hemat  penulis,  telah
11 Lihat kolom Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA yang dimuat dalam rubrik Resonansi pada harian umum Republika , Kamis, 22 Desember 2005
12 Lihat kembali artikenya Ronald A. Lukens-Bull,” teaching morality:Javanese Islamic Education in a Globalizing Era”, dalam Journal of Arabic and Islamic Studies, 1998.
merampas kreatifitas para santri untuk lebih berpikir kritis dan realistis. Ironisnya, alih- alih mendapatkan konsumsi ilmu yang matang, secara tak sadar malah menjadi medan kontaminasi  dan  pendinginan  nalar  yang  tak  berkesudahan.  Penulis  mengakui, kepemimpinan  kyai  di  pesantren  memang  unik  dalam  arti  mempertahankan  ciri-ciri “primordialismenya”,  sebagaimana  hubungan  pemimpin-pengikut  yang  didasarkan atas system kepercayaan dibandingkan hubungan patron-klien yang semu sebagaimana diterapkan  dalam  masyarakat  pada  umumnya.    Para  santri  menerima  kepemimpinan kyainya karena mereka mempercayai konsep barakah , yang berdasarkan pada “doktrin emanasi” dari para sufi. Namun hal ini bukan satu-satunya sumber ketaatan tersebut, karena tradisi pra-Islam, Hindu, Budha mengenai hubungan guru-santri juga berperan dalam hal ini. Namun secara bertahap—sebagaimana hasil riset yang dilakukan Sidney Jones  di  Kediri  beberapa  tahun  yang  lalu—mengungkapkan  bahwa  secara  eksternal kepemimpinan kyai berkembang sepenuhnya menjadi hubungan patron-klien. 13 Hemat penulis,  apapun  dan  bagaimanapun  karisma  seorang  kyai  sangat  diperlukan  dalam dunia  pesantren,  namun  bukan  menjadi  harga  mati  yang  tidak  bisa  ditawar. Meniscayakan  unsur  karisma  kyai  sebagai  nilai  prestisius  yang  ultim,  justru  kian mendistorsi hakikat pesantren yang secara alamiah sudah muncul selama ini.
Karisma  sebagai  persyaratan  kepribadian  kyai  yang  kuat  juga  didorong pertumbuhannya  oleh  struktur  pengajaran  tradisional  melalui  transformasi  ilmu  dari satu generasi ke generasi lainnya melalui getok tular (baca: bimbingan individual) dari seorang kyai kepada santrinya. Tradisi ini tanpa disadari membuat para santri terikat dalam arti spiritual kepada kyai mereka. Ironisnya, ikatan “primordial” tersebut bisa berlangsung  lama  bahkan  seumur  hidup.  Para  santri  cukup  asyik  dengan  “kidung- kidung barakah” yang dinyanyikan kyai. Mereka asyik mengikuti sentakan iramanya sembari  menganggukkan  jemari  kakinya  larut  dalam  suasana  “hening”  tanpa  ada pemberontakan nalar sama sekali.  Persoalannya adalah apakah sikap ini sama sekali salah?  Tidak.  Karena  kehidupan  di  pesantren  yang  diwarnai  oleh  asetisme, dikombinasikan dengan kesediaan melakukan segenap perintah kyai untuk memperoleh barakahnya,  tentu  saja  memberikan  bekas  yang  mendalam  pada  jiwa  seorang  santri.
13 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2001), H. 172- 3
Bekas ini pulalah yang pada gilirannya nanti akan membentuk sikap hidupnya. Sikap hidup pesantren ini apabila diwujudkan dalam kehidupan masyarakat, sudah tentu akan menjadi pilihan ideal bagi sikap hidup rawan yang serba tak menentu, yang merupakan ciri utama kondisi serba transisional dalam masyarakat dewasa ini.
Namun  sikap  hati-hati  itu  perlu  karena  sikap  hidup  seperti  inilah  yang menempatkan seorang santri melihat kyainya sebagai mata rantai silsilah para ulama pewaris ilmu masa keagungan Islam dahulu, dan dengan demikian menempatkan sang kyai  pada  pola  cita  ideal  di  mata  santrinya.  Akan  tetapi,  karisma  yang  demikian  ini justru,  sekali  lagi,  bisa  saja  menjadi  boomerang  bagi  pesantren  dalam  menjaga kelangsungan hidupnya.
Ciri utama yang berpendar dari cahaya karisma seorang kyai adalah kesetiaan para santri. Kesetiaan yang bersifat pribadi sukar diterjemahkan menjadi kesetiaan pada suatu  lembaga.  Ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  pesantren  yang  mengalami kemunduran, bahkan kehancuran, setelah wafatnya pendiri pesantren itu.
Selain  memiliki  dampak  negatif,  karisma  kyai  juga  mengandung  unsur dinamikanya  sendiri.  Unsur  dinamika  itu  menjadikan  relatif  lebih  mudah  untuk melakukan  perubahan,  jika  dikehendaki  oleh  kyai  sebagai  pendiri  atau  pengasuh pesantren. Keberhasilan pesantren untuk mempertahankan diri dari serangan kulturan yang  silih  berganti  selama  ini,  sebagian  besar  dapat  dicari  sumbernya  pada  karisma yang cukup fleksibel untuk mengadakan inovasi pada waktunya.
Dari keterangan inilah Martin kurang bisa menerjemahkan “karisma” kyai dari segala  dimensinya,  ia  hanya  hadir  sebagai  pembaca  ala  F.  Schleiermacher  atau  W. Dilthey yang polos apa adanya tanpa melihat segala bentuk variannya yang boleh jadi nampak  lebih  indah  dan  riil.  Ia  tidak  melangkah  menuju  perbendaharaan  pengertian yang  lebih  maknawi-hakiki,  bahkan  diperlukan  pula  rasa  ingin  tahu—untuk  tidak menyatakan  kecurigaan/ suspicion —dalam  mengungkap  objek  material  yang  dikaji sebagaimana  yang  dilakukan  tokoh-tokoh  lain  seperti  Gadamer  (hermeneutika produktif),  Ricoer  (hermeneutika  kritis)  atau  yang  lain.  Inilah  yang  sejak  awal  saya sebut kalau Martin belum sepenuhnya menyentuh makna yang utuh/dinamis mengenai karisma  kyai.    Dengan  demikian  tesis  yang  dikemukakan  Martin  terbantahkan  oleh keniscayaan  realitas  yang  terus  berkembang  dalam  dunia  pesantren  dengan  segala
tradisinya.  Perkembangan  yang  penulis  maksudkan  di  sini  bukan  hanya  didasarkan pada  ciri  khas  pesantren  berupa  karisma  seorang  kia—yang  ternyata  banyak disalahartikan,  namun  juga  metode  pembelajarannya.  Hal  inilah  yang,  sekali  lagi, penulis  sayangkan  bagaimana  Martin  menangkap  objek/realitas tanpa  menyelaminya lebih mendalam dengan pendekatan historis-antropologis.
Dia juga mengemukakan pentingnya penyampaian materi—sebagaimana yang hingga saat ini masih berlaku di pesantren-pesantren—adalah melalui lisan oleh para kyai,  sementara  para  santrinya  memberikan harakat sebagaimana  bacaan  kyai  dan mencatat  penjelasannya,  baik  dari  segi lughawi (bahasa)  maupun maknawi (makna).
Hemat  penulis,  pandangan  Martin  seperti  ini  secara  implisit  adalah  untuk menegaskan tipikal pengajaran yang hanya bisa ditemui di dunia pesantren.

## SISTEM PENGAJARAN
Martin,  seperti  penulis  paparkan  di  awal,  mengemukakan  pentingnya penyampaian materi melalui beberapa pendekatan yang terjadi dalam dunia pesantren, salah satunya melalui pengenalan terhadap sistem pengajarannya. Metode pengajaran di lingkungan pesantren ada dua. Pertama , Sistem bandongan atau seringkali disebut sistem  weton.  Dalam  sistem  ini  sekelompok  santri  mendengarkan  seorang  guru/kyai yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  dan  seringkali  mengulas  buku-buku islam  dalam  bahasa  arab.  Setiap  santri  memperhatikan  buku/  kitabnya  sendiri  dan membuat  catatan-catatan  (baik  arti  maupun  keterangan)  tentang  kata-kata  atau  buah pikiran  yang  sulit.  Kelompok  kelas  dari  sistem  bandongan  ini  disebut  halaqah  yang artinya  lingkaran  santri,  atau  sekelompok  santri  yang  belajar  di  bawah  bimbingan seorang guru.
Kedua adalah sistem sorogan, yaitu sistem dimana seorang santri mendatangi guru  yang  akan  membacakan  kitab-kitab  berbahasa  arab  dan  menerjemahkannya kedalam  bahasa  ibunya  seperti  bahasa  Jawa  atau  Sunda.  Pada  gilirannya  santri mengulangi dan menerjemahkannya kata demi kata sepersis mungkin seperti apa yang diungkapkan oleh gurunya.
Sistem  penerjemahan  dibuat  sademikian  rupa  agar  santri  mudah  mengetahui baik  arti  maupun  fungsi  kata  dalam  suatu  rangkaian  kalimat  arab. 14 Sistem  tersebut, santri diwajibkan menguasai cara pembacaan dan terjemahan secara tepat, dan hanya boleh  menerima  tambahan.  Pelajaran  bila  telah  berulang-ulang  mendalami  pelajaran sebelumnya.
Sistem Sorogan inilah yang dianggap fase yang tersulit dari system keseluruhan pengajaran  pesantren,  karena  disana  menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan disiplin  pribadi  dari  sang  santri  sendiri.  Di  sini  banyak  santri  yang  tidak  menyadari bahwa  sebenarnya  mereka  harus  mematangkan  diri  dalam  metode  tersebut  sebelum dapat  mengikuti  sistem  lainnya.  Sebab  pada  dasarnya  santri  yang  telah  menguasai sistem sorogan inilah yang dapat memetik manfaat keilmuan dari sistem bandongan di pesantren. Sorogan memungkinkan sang kyai dapat membimbing, mengawasi, menilai kemampuan santri. Ini sangat efektif guna mendorong peningkatan kualitas santri.
Kebanyakan pesantren, terutama pesantren-pesantren besar menyelenggarakan bermacam-macam halaqoh (kelas  bandongan),  mengajarkan  mulai  kitab-kitab elementer sampai tingkat tinggi, yang diselenggarakan setiap hari (kecuali hari Jumat), dari  pagi  buta  setelah  shalat  shubuh  sampai  larut  malam.  Penyelenggaraan  kelas bandongan dimungkinkan oleh suatu sistem yang berkembang di pesantren dimana kyai seringkali  memerintahkan  santri-santri  senior  untuk  mengajar  dalam  halaqah.  Santri senior yang mengajar ini mendapat titel ustad (guru). Para assatid (guru-guru) ini dapat dikelompokan  ke  dalam  kelompok  yunior (ustad  muda) ,  dan  yang  senior,  mereka menjadi anggota kelas musyawarah.
Dalam  kelas  musyawarah  sistem  pembelajaran  berbeda  dengan  sistem bandongan atau sorogan. Disini para santri harus mempelajari sendiri kitab-kitab yang di  tunjuk.  Kyai  memmimpin  sendiri  kelas  musyawarah  seperti  dalam  forum  seminar dan terkadang lebih banyak dalam bentuk Tanya jawab, biasanya hampir seluruhnya diselenggaralkan dalam wacana kitab klasik. Wahana tersebut merupakan latihan bagi santri untuk menguji keterampilan dalam menyadap sumber-sumber argumentasi dari naskah-naskah klasik. 15
14 Dhofier, Tradisi , h. 28
15 Dhofier, Tradisi , h. 28.
Pesantren sekarang ini dapat dibedakan menjadi dua, yaitu Pesantren tradisional dan pesantren modern. Sistem pendidikan pesantren tradisional sering disebut sistem salafi. Sistem yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren. Pondok pesantren modern merupakan sistem pendidikan yang  berusaha  mengintegrasikan  secara  penuh  sistem  tradisional  dan  sistem  sekolah formal (seperti madrasah).
Tujuan  proses  modernisasi  pondok  pesantren  adalah  berusaha  untuk menyempurnakan  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada  di  pesantren  Akhir-akhir  ini pondok  pesantren  mempunyai  kecenderungan-kecenderungan  baru  dalam  rangka renovasi  terhadap  sistem  yang  selama  ini  dipergunakan.  Perubahan-perubahan  yang bisa  dilihat  di  pesantren  modern  termasuk:  mulai  akrab  dengan  metodologi  ilmiah modern,  lebih  terbuka  atas  perkembangan  di  luar  dirinya,  diversifikasi  program  dan kegiatan di pesantren makin terbuka dan luas, dan sudah dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat.
Dari narasi tadi mudahlah untuk mengetahui bahwa dalam komplek pesantren, dari kyai (sebagai pimpinan tetinggi pesantren), kyai muda, asatid, santri senior, sampai santri  yunior,  tercipta  suatu  kelompok  masyarakat  yang  berjenjang  jenjang  yang didasarkan pada kematangan dalam bidang pengetahuan.
Martin juga mencatat bahwa kandungan intelektual Islam tradisional selama ini lebih  berkutat  pada  paham  akidah  Asy’ariyah    (khususnaya  melalui  karya-karya  al- Sanusi), Madzhab fiqih Syafi’i (dengan sedikit menerima tiga mdzhab lain) dan ajaran- ajaran akhlak dan tasawuf al-Ghazali. Sebagain besar kitab yang dipelajari di pesantren selain berkisar pada ketiga kategori itu juga perkenalannya dengan ”ilmu alat” yang berupa nahwu. 16 Dengan demikian, pendalaman ilmu-ilmu bahasa Arab (baca: nahwu ) sebagai  alat  bantu  untuk  memahami  kitab-kitab  yang  ada  di  pesantren  merupakan sesuatu yang memang mengagumkan, bahkan bagi para ulama Timur Tengah. Karena hingga hari ini, bacaan dan penguasaan atas gramatika merupakan keunggulan ulama- ulama  Indonesia  di  pesantren  atas  ulama-ulama  di  Timur  Tengah.  Ini  terbukti  terus sampai  hari  ini.    Sedikitnya  terdapat  delapan  macam  bidang  pengetahuan  yang
16 Martin  menyitir  pandangan  ini  lewat  bukunya  G.W.J.  Drewes,  “The  Study  of  Arabic  Grammar  in Indonesia”, dalam Acta Orientalia Neerlandica , 1971, pp. 61-70  17
diajarkan  dalam  kitab-kitab  Islam  klasik,  yakni  nahwu  dan  sharaf  (morfologi); fiqh ; usul  fiqh ;  hadits;  tafsir;  tauhid;  tasawuf  dan  etika;  serta  cabang-cabang  lain  seperti tarikh dan balaghah .  Semua  jenis  kitab  ini  dapat  digolongkan  menurut  tingkat ajarannya. Selain itu kitab-kitab yang diajarkan di pesantren di Jawa pada umumnya sama. 17
Di  tempat  terpisah,  Martin  menyatakan  bahwa  ada  paradoks  pada  tradisi pesantren. Dari sini ia mempertanyakan apakah tradisi pesantren yang ada di Indonesia itu murni berakar dari Indonesia ataukah dari asing. Dalam hal ini dia mencatat bahwa Mekah  merupakan  pusat  orientasinya  dan  bukan  Indonesia.  Menurutnya  tradisi pesantren  di  satu  sisi  berakar  kuat  di  Indonesia  dengan  tipikal  pesantrennya  sebagai pendidikan Islam tradisional; namun dalam beberapa aspek, berbeda dengan sekolah tradisional di dunia Islam mana pun. Pandangannya ini didasarkan bahwa tradisi kitab kuning bukan berasal dari Indonesia. Karena semua kitab klasik yang ada di pesantren berbahasa Arab, dan sebagian besar ditulis sebelum Islam tersebar di Indonesia. 18
Pola  khas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan,  menurut  Martin,  juga mencerminkan  pengaruh  asing,  mungkin  juga  punya  akar  asing.  Artinya  pengaruh tersebut bercampur dengan tradisi lokal yang lebih tua. Di mana hampir semua ulama besar  menghabiskan  masa  studinya  di  tanah  Arab.  Dengan  demikian  mereka  tentu berperan  sebagai  perantara  antara  tradisi  besar  keilmuan  Islam  yang  bersifat internasional dengan varian tradisi Islam yang masih sederhana di Indonesia. 19
Bukan  hanya  para  ulama  yang  mengahabiskan  waktunya  di  Timur  Tengah, tetapi  juga  para  penguasa  Islam masa lalu  yang  pergi  ke  Mekah  untuk mendapatkan legitimasi,  atau  paling  tidak  mendapatkan  ilmu  untuk  kekuatan  spiritual.  Sebagai contoh pada era 1630-an, Abu al-Mufakhir Mahmud, raja Banten keempat, mengirim utusan ke Mekah untuk minta pengakuan sebagai Sultan serta penjelasan pelbagai kitab
17 Dhofier, Tradisi , h. 51
18 Martin, Kitab Kuning , h. 21-2
19 Perlu dicatat bahwa tradisi pesantren bukanlah satu-satunya tradisi budaya Indonesia yang mempunyai akar asing. Tradisi pesantren sangat berhati-hati terhadap sinkretisme dan senantiasa memperbarui diri kembali  melalui  sumbernya  sendiri.  Sumber  terpenting  bagi  Islam  tradisional  Indonesia  adalah  kota Mekkah  dan  Madinah.  Martin  juga  tidak  mengingkari  bahwa  Islam  di  Indonesia  terpengaruh perkembangan Islam di India. Sebagai contoh, besarnya pengaruh tarekat Syatariyah yang pertama kali dikenal di Indonesia pada pertengahan abad XVII berasal dari India. Lihat Martin, Kitab Kuning , h. 22- 3
agama  dan  bahkan  meminta  didatangkan  ahli  fiqih  dari  Mekah  untuk  memberikan pengajaran agama di Banten. Pada tahun 1641, raja  mataram juga minta  dianugerahi gelar  Sultan  dari  penguasa  ( syarif )  di  Mekah,  sebagai  salah  satu  upaya  untuk memperkuat legitimasi keagamaannya
Penulis  juga  menengarai  kebenaran  tesis  Martin  tentang  pengaruh  asing terhadap tradisi pesantren di Indonesia. Martin mencatat bahwa madrasah Shaulatiyah merupakan  bagian  dari  gerakan  reformasi  pendidikan  Islam  di  India  yang  telah membangkitkan  madrasah  termashur  Darul  ulum  di  Deoband  yang  dibangun  1867. sebagaimana yang di Deoband, kurikulum madrasah Syhaulatiyah mungkin tradisional. Yang  menjadikannya  nampak  modern  adalah  bentuk  kelembagaannya  yaitu  dengan adanya kelas, mata pelajaran tetap dan ujian.
Pada  awal  abad  XX  bahkan  mungkin  sebelumnya,  Shaulatiyah  mempunyai pengaruh yang besar di dunia pesantren Indonesia. Menurut Martin, banyak orang di Indonesia yang belajar di madrasah ini dan mendirikan pesantren atau madrasah setelah mereka kembali, dengan model yang (hampir) menyerupai model Shaulatiyah. seperti Muhsin al-Musawwa yang lahir di Palembang yang mendirikan Darul Ulum Indonesia di Mekkah yang juga diangkat sebagai rektornya yang pertama. Shaulatiyah dan Daru Ulum-lah  yang  merupakan  faktor  penting  dalam  perkembangan  pendidikan  Islam tradisional di Indonesia. 20
Selain Muhsin al-Musawwa, Martin juga mencacat beberapa ulama Indonesia yang menjadi panutan ulama-ulama sesudahnya. Pertama Nawawi Banten (wafat 1896) yang dipuji Snouck sebagai orang Indonesia yang paling alim adalah seorang pengarang paling  produktif.  Dia  menulis  kitab  dalam  setiap  disiplin  ilmu  yang  dipelajari  di pesantren. Beberapa karyanya merupakan syarah atas kitab-kitab yang telah digunakan di  pesantren  dan    menjelaskan,  melengkapi  dan  terkadang  mengoreksi  matan  yang disyarahi. Tidak kurang dai 22 karyanya masih beredar dan tentu masih digunakan di pesantren-pesantren. 21
Kedua  adalah  Achmad  Khatib  (wafat  1915).  Dia  adalah  santri  dari  Nawawi Banten yang juga ulama Indonesia pertama yang mendapat kehormatan untuk mengajar
20 Martin, Kitab Kuning , h. 36-7
21 Martin, “Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu”, dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde , 1990, pp. 146, 226-69
di Masjid al-Haram, dan dijadikan salah seorang imam di sana. Kehormatannya tersebut ternyata memperkuat pengaruhnya terhadap seluruh masyarakat Indonesia di Mekah.
Ketiga  adalah  Kyai  Mahfud  Termas  (w.  1919).  Dia  adalah  guru  yang  sangat dihormati di antara kyai NU. Dia menyelesaikan pendidikannya di bawah bimbingan guru-guru  Arab  agung  di  Masjid  al-Haram  dan  juga  menjadi  ahli qiraat  al-Qur’an. Pengaruh dia terhadap kelangsungan tradisi-pesantren ternyata banyak ditopang oleh santri kepenulisngannya, yang tercatat sebagai pendiri organisasi keagaman terbesar di Indonesia (NU), Hadratus Sheikh K.H. Hasyim Asy’ari.
Walaupun  yang  dikemukakan  Martin  di  atas  tidak  sepenuhnya  salah  namun banyak  hal  yang  belum  ditangkap  dalam  lanskap  historisitas  pesantren  secara  utuh. Sebab untuk melihat watak pesantren yang sebenarnya tidak hanya cukup dilihat dari sisi historis kelahiran pesantren, namun juga sisi kultural maupun sosial ekonomisnya.
Tradisi keilmuan di pesantren sebenarnya berakar dari perkembangan ilmu-ilmu keislaman  sejak masyarakat  Islam  pertama.  Sebagaimana  kita  tahu  bahwa  salah  satu watak  utama  Islam  adalah  tekanannya  pada  aspek  pendidikan,  sebagaimana  dapat dilihat  pada  sejumlah  ayat-ayat  al-Quran  dan  hadis  Nabi  yang  menggambarkan  arti penting  ilmu.  Maka  Islam  telah  mengembangkan  seperangkat  keilmuannya  sendiri sedari awal sejarahnya, terbukti dengan adanya kelompok-kelompok ahli dalam suatu fan .  Bahkan  sejak  masa  pertama  Madinah,  kita  telah  mengenal  Abdullah  ibn  Abbas, seorang  sahabat  Nabi  yang  ahli  dalam  penafsiran  al-Quran,  Abdullah  ibn  Mas’ud, sahabat Nabi yang ahli dalam hukum agama, Zaid bin Tsabit dll. Mereka adalah para ilmuwan agama pertama yang sampai saat ini mengilhami lahirnya generasi-generasi baru seperti adanya para penghafal al- Quran, para penafsir al-Qur’an, dan para penjaga hukum agama. Hal itu adalah bukti bahwa dulu sudah terbentuk tradisi keilmuan pada taraf dini. Bukti lain, belum satu abad sepeninggal Nabi, telah muncul sebuah kelompok yang dikenal sebagai al-fuqaha as-sab’ah, yang merupakan para ahli terkemuka dalam hukum agama (fiqh) di Mekah dan Madinah, termasuk di antaranya adalah Rabiah dan Anas. Mereka merupakan peletak dasar ilmu-ilmu agama yang akhirnya berujung pada tradisi madzhab fiqh.
Dengan demikian, ketika ilmu-ilmu Islam berkembang di tangan para ulama, setelah  mengkhususkan  diri  pada  al-Quran  dan  Hadis,  maka  terasa  adanya  suatu
kebutuhan  untuk  mengembangkan  tradisi  keilmuan  yang  lain  seperti  kajian  dan penelitian di bidang bahasa, bahkan para ahli hukum agama seperti Imam Syafi’i.
Atas  dasar  pemekaran  dan  pendalaman  seperti  itu,  maka  banyak  sekali  para ulama abad ke-2 dan ke-3 H, bahkan seterusnya sampai beberapa abad kemudian adalah ulama yang mampu menguasai ilmu-ilmu utama yang dikenal di Timur Tengah pada waktu itu. Inilah sebenarnya, menurut Abdurrahman Wahid, yang  merupakan asal usul dari tradisi keilmuan di pesantren. 22
Dari sini muncul kesan bahwa Martin ternyata belum memberikan argumentasi yang cukup mengenai awal mula perkembangan tradisi keilmuan Islam di pesantren. Padahal, tradisi keilmuan Islam di pesantren bersumber pada dua periode, yaitu periode pengetahuan keislaman yang datang ke kawasan nusantara pada abad XIII, bersamaan dengan  masuknya  Islam  dalam  lingkup  yang  luas.  Pada  periode  inilah  Martin  tidak menganggapnya sebagi awal mula tradisi keilmuan Islam di pesantren. Periode kedua adalah  ketika  para  ulama  kawasan  Nusantara  yang  menggali  ilmu  di  semenanjung Arabia,  khususnya  di  Mekah  dan  setelah  itu  kembali  ke  tanah  air  untuk  mendirikan pesantren-pesantren  besar.  Kedua  periode  inilah  yang  menjadi  sumber  dari  tradisi keilmuan Islam yang berkembang di pesantren.
Pada periode pertama, tradisi keilmuan Islam yang datang ke Nusantara adalah dalam bentuk tasawuf dan ilmu-ilmunya yang tentu tidak lepas dari ilmu-ilmu syariah. Pada abad ke-13, Islam datang ke Indonesia sudah dalam bentuk yang dikembangkan di Persia dan kemudian di anak benua India, yaitu yang berorientasi pada tasawuf. Oleh karena  itulah  kita  dapati  bahwa  tasawuf  adalah  orientasi  yang  menentukan  corak keilmuan dan watak tradisi keilmuan di pesantren pada saat itu.
Dalam  perjalanan  panjang  sejarahnya,  tradisi  keilmuan  tersebut  bertumpang tindih  dengan  pandangan-pandangan  dan  perilaku  mistik  yang  berkembang  di Nusantara. Hal itu dapat kita jumpai pada Abdul Rauf Singkel dan beberapa tokoh yang lain.  Azumardi  Azra,  dalam  sebuah  karyanya  ”Jaringan  Ulama  :  Timur  Tengah  dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  &  XVIII:  Akar  Pembaharuan  Islam  Indonesia” menyatakan bahwa nama almarhum sebenarnya ialah ‘Abd al-Ra’uf ibn Ali al-Jawi al- Fansuri  al-Sinkili,  sebagaimana  terlihat  dari  namanya.  Abdul  Rauf  adalah  seorang
22 Wahid, Menggerakkan Tradisi , h. 160-1
Melayu dari Fansur, Sinkil (kini, Singkel) di wilayah pantai Barat-Laut Aceh. Nenek moyang al-sinkili berasal dari Persia (Iran) yang datang ke Kesultanan Samudera Pasai pada akhir abad ke-13. Tesis inilah yang mementahkan pandangan Martin mengenai awal munculnya tradisi keilmuan pesantren yang berkembang di Nusantara.
Martin  hanya  membenarkan  awal  munculnya  tradisi  keilmuan  di  pesantren ketika  pada  periode  kedua  —seperti  abad  ke-19  ketika  Terusan  Suez  dibuka  untuk sarana  pelayaran  antara  Eropa  dan  Hindia  Belanda.  Dengan  demikian  banyak  ulama kita  yang  hijrah  untuk  belajar  ke  Timur  Tengah  dan  akhirnya  mereka  menghasilkan korps  ulama  yang  tangguh.  Maka  lahirlah  ulama-ulama  besar  seperti  Kyai  Nawawi Banten, Kyai Mahfudz Tremas, Kyai Arsyad Banjar, dll.
Periode kedua dari tradisi keilmuan di pesantren ini menampakkan diri secara jelas  dalam  karya-karya  para  ulama  besar  Indonesia,  seperti Sabil  al-Muhtadin dari Tuan  Guru  Arshad  Banjar, Nur  adz-dzalam dari  Kyai  Nawawi  Banten,  dll.  Periode inilah, hemat penulis, Martin mendasarkan tesisnya mengenai awal mula pesantren.
Akhirnya, kepada Martin pula, penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar- besarnya, yang secara langsung atau tidak, memompa ghirrah penulis untuk lebih kritis dalam memahami sesuatu. Salam!