## Napak Pertiwi: A Land to Remember

## Ida Bagus Hari Kayana Putra, Nyoman Artayasa, Komang Arba Wirawan
Program Studi Pascasarjana Insitut Seni Indonesia Denpasar Email: harikayana@gmail.com
Abstrak. Indigenous dalam  tradisi  budaya  Bali  selalu  ada  dalam  upacara- upacara  keagamaan  salah  satunya  adalah Napak  Pertiwi dari  kelairan  hingga kematian.    Sumber  tertulis  yang  memaparkan  secara  jelas  konsep  tersebut belum  ada,  tetapi  interpretasi  maupun  filosofis  dari  berbagai  lontar  seperti Barong  Swari,  Siwa  Tatwa,  Bajang  Colongan sudah  merepresentasikan  tentang makna dari Napak Pertiwi. Film fiksi Napak Pertiwi :” A Land to Remember ” ini “didukung  dengan  karya  yang  ditulis  oleh  I  Wayan  Jengki  Sunarta,  Putu Karang, seorang pelukis asal Nusa Penida, Bali. Penciptaan karya memerlukan tahapan  pra-produksi,  produksi,  dan  pasca  produksi.  Teori  yang  digunakan adalah A Companioun to Film Theory karya Robert Stam dan Toby Miller (2004), yaitu  aspek  teatrikal,  aspek  statis,  aspek  literasi,  teknologi  ( technology ), kesejarahan ( historycaly ), pembahasaan ( linguisticly ), kelembagaan ( institutionally ), dan proses penerimaan ( acceptance ) untuk membentuk  sejarah atau  histori  sehingga  terjadi  rangsangan  untuk  membuat  sebuah  karya  yang dapat dilihat melalui video . Hasil dari karya film ini adalah tervisualisasikannya kearifan  lokal  yaitu Napak  Pertiwi .  Cara  visualisasi  film  fiksi Napak  Pertiwi sehingga  menyenangkan  untuk  ditonton  disampaikan  dengan  struktur  tiga babak  dalam  cerita  film Napak  Pertiwi ,  yaitu  babak  I  eksposisi,  babak  II konfrontasi  dan  babak  III  resolusi  dan ending ,  yang  setiap  babaknya  tetap menyuguhkan  emosi,  depresi  atau  kehilangan,  dan  romantisisme  pada  tokoh yang berdurasi 69 menit bergenre melodrama dengan pesan kesadaran diri.

## Kata kunci: film fiksi, melodrama, Napak Pertiwi, visualisasi
Abstract. Indigenous  in  the  Balinese  culture  tradition  is  always  present  in  religious ceremonies,  one  of  which  is  the  Pertiwi  Napak  from  water  to  death.  However,  which clearly  explained  that  the  concept  did  not  yet  exist  but  the  interpretations  and philosophies of various ejection such as Barong Swari, Siwa Tatwa, Bajang Colongan had  represented  the  meaning  of  Pertiwi  Napak.  The  fiction  film  Napak  Pertiwi:  "A Land to Remember" is supported by works written by I Wayan Jengki Sunarta, Putu Karang, a painter from Nusa Penida, Bali. One of them is in the form of pre-production, production and post-production. The theories used are A Companioun to Film Theory by  Robert  Stam  and  Toby  Miller  (2004),  namely  theatrical  aspects,  static  aspects, literacy  aspects,  technology  (history),  history  (historycaly),  linguistic,  institutional (institutionally), and acceptance process to form history or history so that stimulation occurs to create a work that can be seen through video. The result of this film work is the visualization of local wisdom, namely Pertiwi Napak. The way to visualize the Napak Pertiwi fiction film so that it is fun to watch is delivered with a three-round structure in
the story of  Napak Pertiwi, namely the first round of  exposition,  the second round of confrontation  and  the  third  round  of  the  resolution  and  ending,  each  of  which  still presents  emotions,  depression  or  loss,  and  romanticism  in  a  69-minute  figure  with  a melodrama genre give a message of self-awareness.

## Keywords: film fiction, melodrama, Napak Pertiwi, visualization

## Pendahuluan
Indi Genius dalam tradisi budaya Bali selalu ada dalam upacara-upacara keagamaan  Hindu  salah  satunya  adalah  konsep Napak  Pertiwi dari  kelahiran hingga  kematian.  Sumber  –  sumber  tertulis  yang  memaparkan  secara  jelas konsep  tersebut  belum  ada,  tetapi  interpretasi  maupun  filosofis  dari  berbagai lontar  seperti Barong  Swari,  Siwa  Tatwa,  Bajang  Colongan sudah merepresentasikan tentang makna dari Napak Pertiwi.
Film  sering  dianggap  menyuguhkan  representasi  dunia  nyata.  Hal  ini dikarenakan  film  memiliki  kekuatan  dalam  merekonstruksi  segala  kejadian yang  terjadi  di  masyarakat.  Bazin  berpendapat  bahwa  kekuatan  terbesar sinema  terletak  pada  kemampuannya  menghadirkan  realitas  sebagaimana aslinya (Kristanto, 2005).
James  Monaco,  seorang  kritikus  film  dan  ahli  komunikasi  massa Amerika  Serikat  menyatakan  bahwa  film  adalah  medium  komunikasi  massa, yaitu alat penyampai berbagai jenis pesan dalam peradaban modern ini. Dalam penggunan lain, film menjadi medium ekspresi artistik, yaitu menjadi alat bagi seniman-seniman  untuk  mengutarakan  gagasan,  ide,  lewat  suatu  wawasan keindahan (Marselli, 1996).
Lebih lanjut Marselli juga menjelaskan bahwa film cerita atau film fiksi adalah pengutaraan cerita atau ide, dengan pertolongan gambar-gambar, gerak dan  suara.  Film  cerita  dapat  dipandang  sebagai  alat  penyebaran  nilai-nilai budaya.  Di  satu  pihak,  nilai-nilai  budaya  diciptakan  melalui  subjektifitas pembuat film, namun di sisi lain, nilai-nilai ini akan membangkitkan kesadaran bagi penikmat yang mengapresiasinya (Marselli, 1996).
Kisah-kisah  yang  dihadirkan  dalam  media  audio  visual  seperti  film, tidak  serta  merta  hanya  bersumber  dari  pengalaman  hidup  sang  kreator, banyak  pula  cerita-cerita  yang  diangkat  dari  karya  sastra,  baik  berupa  puisi, cerpen,  atau  novel.  Salah  satu  contohnya  adalah  film  Si  Mamad  (1973)  karya sutradara  Indonesia  Sjuman  Djaja  yang  merupakan  adaptasi  cerpen  Anton Chekov berjudul Matinya Seorang Pegawai Negeri. Selain itu, beberapa contoh film  yang  berangkat  dari  karya  sastra  di  antaranya:  Film  Sang  Penari  (2011, Sutradara: Ifa Isfansyah) bersumber dari Novel Ronggeng Dukuh Paruk (1982) karya  Ahmad  Tohari,  Film  Laskar  Pelangi  (2008)  karya  Riri  Riza  bersumber dari  Novel  Laskar  Pelangi  (2005)  karya  Andrea  Hirata,  film  Sokola  Rimba (2013)  oleh  sutradara  Riri  Riza  bersumber  dari  buku  catatan  harian  Sokola Rimba  -  Pengalaman  Belajar  Bersama  Orang  Rimba  (2013)  karya  Butet
Manurung,  selain  itu  juga  ada  Omnibus  Film  Fiksi  Pendek  Rectoverso  (2013) karya lima sutradara perempuan yakni Marcella Zalianty, Happy Salma, Rachel Maryam,  Olga  Lydia,  Cathy  Sharon  terinspirasi  dari  kumpulan  cerpen Rectoverso karya Dewi Lestari (2013).
Salah satu karya sastra yang dapat menjadi sumber inspirasi penciptaan film fiksi adalah puisi. Karya film fiksi Napak Petiwi ini mengadaptasi kisah dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  karya  sastra  Puisi  “Napak  Pertiwi” ciptaan  Wayan  Jengki  Sunarta.  Puisi  tersebut  terangkum  di  dalam  buku antologi  puisi  “Montase”  karya  Wayan  Jengki  Sunarta  yang  diterbitkan  oleh Pustaka Ekspresi, Tabanan, Bali tahun 2016.
Karya  Film Napak  Pertiwi mengunakan  konsep  terbuka,  yaitu  tidak menutup  kemungkinan  disiplin  berbagai  ilmu  akan  digunakan.  Misalnnya disiplin ilmu lukis, seni peran, dan ilmu sinema. Napak Pertiwi merupakan nilai kearifan  lokal  yang  menjadi  ide  gagasan  penciptaan  film.  Dalam  hal  ini, mengisahkan  tentang  langkah-langkah  perjalanan  kisah  nyata  kehidupan seorang  pemuda  asal  Nusa  Penida  yang  hidup  di  bawah  keindahan  alam namun belum dapat pemerataan kehidupan yang layak.

## Metode Penelitian
Jurnal  “ Uniting  model  theory  and  the  universalist  tradition  of  logic:  Carnap‟s early axiomatic ” yang ditulis oleh Iris Loeb dan diunggah oleh Springer Science Business  Media  Dordrecht  tahun  2014  pada  tanggal  11  Maret  2014  (akses tanggal 13 Februari 2014). Yaitu tentang “Menyatukan teori model dan tradisi logika  universalis:  aksioma  awal  Carnap”.  Bahwa  pengembangan  teori  model untuk  demarkasi  bahasa  ke  pengembangan  teori  ini  untuk  fragmen  suatu bahasa.  Meskipun  sering  diasumsikan  bahwa  teori  model  untuk  demarkasi bahasa  tidak  kompatibel  dengan  konsep  logika  universal,  tidak  ada  yang menyangkal bahwa teori model untuk fragmen suatu bahasa dapat kompatibel dengan  konsepsi  itu.  Dengan  demikian  tampaknya  tidak  beralasan  untuk mengabaikan  tradisi  universal  dalam  mencari  asal-usul  dan  pengembangan teori  model.  Dimana  dalam  penerapannya  sebuah  kepercayaan  yang  telah dilaksanakan secara terus-menerus dan menjadi sebuah kebiasaan atau tradisi yang  dipercaya  sebagai  sebuah  kebenaran  dapat  dijadikan  sebuah  teori aksioma.    Dalam  ritus  ritual  Napak  Pertiwi  disini  juga  berkembang  sebuah tradisi  yang  sama  dimana  masyarakat  lebih  percaya  akan  ritus  ritual  ini walaupun  sumber  tertulis  sampai  saat  ini  masih  belum  ditemukan  yang menyebutkan secara langsung tentang ritus ritual Napak Pertiwi .
Penciptaan karya ini menggunakan Teori a Companioun to Film Theory karya Robert  Stam  dan  Toby  Miller  (2004),  yaitu  aspek  teatrikal,  aspek  statis,  aspek literasi,  teknologi  ( technology ),  kesejarahan  ( historycaly ),  pembahasaan ( linguisticly ), kelembagaan ( institutionally ), dan proses penerimaan ( acceptance ).
Menciptakan sebuah karya seni diperlukan kreativitas dari seniman untuk menunjukan keorisinilan karya seni tersebut. Untuk menunjang karya seni itu
terstruktur dan tertata dengan baik maka diperlukan metode penciptaan karya seni  menurut  kreatifitas  sinematika  agar  terkandung  aspek  treatikal  yang membangun  sebuah  cerita.  Karena  harus  ditampilkan  dalam  sebuah  media maka  film  itu  harus  bersifat  statik.  Dimana  dalam  setiap  prosesnya  sebuah karya  seorang  kreator  mampu  menentukan  ide  cerita,  bisa  menempatkan gambar dengan satu fokus media, uniknya film itu harus mengandung literasi, dalam konteks film itu literasi diperuntukkan bagaimana film itu membuat kita belajar  dan  dapat  menangkap  pesan  dalam  film  itu  sendiri,  dikemas  apik dengan teknologi terkini seperti penggunaan kamera drone , diperkuat dengan keoriginnilan  bahasa  dengan  bahasa  adat  daerah  Nusa  Penida,  serta memerlukan  pola  yang  membentuk    sejarah  atau  histori  sehingga  terjadi rangsangan untuk membuat sebuah karya yang dapat dilihat melalui video .
Harus  kita  akui  bahwa  hubungan  antara  film  dan  masyarakat  memiliki sejarah  yang  panjang  dalam  kajian  para  ilmu  komunikasi.  Film  fiksi Napak Petiwi ini  juga  mengadaptasi  kisah  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam karya  sastra  Puisi  “Napak  Pertiwi”  ciptaan  Wayan  Jengki  Sunarta  yang terinspirasi dari kehidupan nyata dan semangat perjuangan seniman asal Nusa Penida bernama I Putu Sudiana „Bonuz‟.
Menurut  Heru  Effendy  dalam  buku Mari  Membuat  Film (2005),  tahapan- tahapan  pembuatan  film  terdiri  dari  praproduksi,  produksi,  dan pascaproduksi.  Sebelum  membuat  film  diharapkan  adanya  perencanaan shooting dengan  membuat  skrip breakdown, skenario,  dan storyboard .  Selain  itu juga  diperlukan  observasi  lokasi  atau  set,  rancang  tata  busana,  tata  rias,  dan properti yang menunjang pembuatan film. Setelah shooting , tahapan berikutnya adalah film scoring, editing, dan apresiasi film.
Penggarapan  film  berjudul Napak  Pertiwi dapat  terpicu  oleh  pengertian dari  buku Memahami  Film ini,  dari  segi  mewujudkan  tema  film  berdasarkan aspek  teknis  (sinematik).  Membentuk  sebuah  tema  dalam  film  sangat dipengaruhi  dengan  bagaimana  pelaksanaan  teknis  agar  tema  yang  diambil tidak melenceng dari sinematiknya. Tema dalam karya Napak Pertiwi ini adalah penghormatan  bumi  sebagai  ibu  yang  dikemas  dengan  semangat  juang  anak rantauan asal Nusa Penida yang sangat menjunjung tinggi tanah kelahirannya (ibu  pertiwi).  Semangat  juang  anak  Nusa  Penida  ini  digarap  ke  dalam pembuatan  karya  film  Napak  Pertiwi  berdasarkan  kisah  nyata.  Agar  tidak berjauhan antara tema maka aspek sinematik pun dilaksanakan sesuai dengan temanya,  yaitu  dengan  cara  mengambil  spot-spot  adegan  di  daerah  Nusa Penida disesuaikan dengan kisah nyatanya.
Garapan  ini  akan  dikemas  dalam  bentuk  genre  melodrama  film  fiksi berdurasi 69 menit dan mengambil latar atau setting di daerah Nusa Penida dan Gianyar.  Film  ini  diawali  dengan  memperlihatkan  visual  landskap  keindahan alam  Nusa  Penida,  kemudian  menyoroti  sosok  anak  remaja  laki-laki,  seorang anak petani rumput laut dan nelayan ikan yang ingin membantu orang tuanya.
Ia bersikeras untuk menjalankan kehidupan lebih baik  lagi  dengan merantau. Berbekal keahliannya melukis sedari kecil yang diawali dengan melukis diatas tanah kapur, memberikannya inspirasi dalam berkarya lewat lukisan abstrak.
Babak  kedua  akan  diisi  oleh  perjalanan  anak  Nusa  Penida  di  tanah rantauannya.  Dalam  perjalanannya  pun  ia  sempat  lupa  akan  menghormati tanah  kelahirannya  tersebut.  Alhasil  klimaks  yang  akan  diangkat  adalah penyesalannya bahwa tidak akan pernah kembali dengan alasan sudah merasa puas  terhadap  kehidupannya  yang  lebih  megah  dan  mencukupi  di  tanah rantauan.  Babak  ketiga  akan  mengulas  tentang  penghormatannya  kepada  ibu pertiwi sehingga dengan tekadnya yang matang ia merasa tanah pertiwi Nusa Penida merupakan tempat dimana ia berawal dan mengakhiri masa hidupnya. Ia  kembali  pulang  ke  kampung  halamannya  untuk  mengabdi  menjadi pemangku (orang  suci)  di  Nusa  Penida.  Tugas  sebagai  orang  suci  tersebut diembannya  dengan  melayani  kegiatan  upacara/spiritual  masyarakat  umat Hindu di Nusa Penida.
Gambar 1. Model penciptaan Film Napak Pertiwi (Sumber: Dokumen Pribadi).

## Hasil Analisis Dan Interpretasi Data
Napak dalam kamus Bahasa Bali berasal dari kata tapak (+n) yang berarti ngenjek atau  menginjak  (Simpen,  1983). Pertiwi dalam  kamus  Bahasa  Bali artinya  Bumi  atau  jagat (Simpen,  1983). Napak  Pertiwi artinya  melangkah  di
Internal Ide Sutradara Napak Pertiwi External Kearifan Lokal Napak Pertiwi Puisi W. Jengki Sunarta Riset Napak Pertiwi dalam film fiksi Naskah Storyboard Shooting list Editing Scoring Film Napak Pertiwi Peran ke masyarakat Konsep Teori
bumi.  Pada  ritus  ritual  Hindu  di  Bali,  terdapat  konsep Napak  Pertiwi yang merupakan  simbol  teologis  dari  turunnya  kekuatan Hyang  Siva ke  dunia, dengan  turunnya Hyang  Siva ke  dunia  menjadi Hyang  Basundari inilah  yang menyebabkan dunia ini bekerja, berkreasi, dinamis dan memberikan kehidupan dan kesejahteraan kepada semua makhluk.
Konsep teologis Sakti Tattva itu salah satunya diimplementasikan dalam ritus ritual berupa Napak Pertiwi yaitu turunnya Pralingga, Pratima, dan Tapakan Ida  Bhatara dari Bale  Pasamuan/  Pangaruman (tempat  menstanakan  simbol  suci Tuhan),  diusung  kemudian  dihantarkan  menuju  halaman  tengah  Pura  ( Jaba Tengah ).  Berikut  informasi  terkait  upacara  yang  terkait  dengan Napak  Pertiwi oleh I Wayan Turun, ahli lontar asal Kesiman:
“Sumber  tertulis  yang  menyebutkan  tentang  napak  pertiwi  secara langsung  tidak  ada  di  lontar  kuno,  istilah  napak  pertiwi  tersebut  dipakai  oleh masyarakat  di  Desa  Kesiman  diartikan  sebagai  Bathara  turun  menginjakkan caru  di  tanah  saat  upacara  agama  di  Pura  Pengrebongan  yang  merupakan bagian  dari  upacara  Napaksitti.  Hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  mitologi lisan atau kepercayaan masyarakat adat Desa Kesiman, tanpa ada sumbernya di lontar  kuno,” (Wawancara  dengan  I  Wayan  Turun,  ahli  lontar  asal Kesiman pada tanggal 18 Maret 2017 pukul 10.05 Wita).
Karya Napak Pertiwi menggunakan Bahasa Indonesia ini mencerminkan bentuk,  isyarat,  dan  tanda  yang  khusus.  Judul  karya  yang  menggunakan Bahasa  Jawa  Kuna,  namun  penjabarannya  yang  menggunakan  Bahasa Indonesia  jelas  menimbulkan  isyarat  dan  tanda  yang  diinterpretasikan. Isyaratnya  adalah  agar  pesan  mudah  disampaikan.  Tandanya  yaitu  dalam karya  ini  akan  menggambarkan  sebuah  bentuk  gejala  atau  indikasi  tentang sebuah fenomena yang perlu disikapi secara universal.
Film fiksi Napak Petiwi ini juga mengadaptasi kisah dan nilai-nilai yang terkandung di dalam karya sastra Puisi “Napak Pertiwi” ciptaan Wayan Jengki Sunarta. Adapun bahasa puisi tersebut adalah:

## Napak Pertiwi
Gema, genta, dan puja mantra Berbaur resah ombak Nusa Penida Ratu Gede mecaling menggurat takdirmu Di rumah tanah, di pasir, di udara Di langit, di tebing karang, Di perangai cuaca, di embang hening
Kaulah bocah yang menangis dan berlari Di sepanjang pantai itu Saat perahu makin menjauh dari tepian
Membawa segala kenangan pergi ke tanah harapan
Takdirmu adalah ribuan warna Tercurah dari kuas yang gelisah Menari tak tentu arah Menapak pertiwi
Kau lukis jiwamu sendiri Dari mantra ke mantra Menggurat garis sakti Menakar dan mengukur umur Pada merdu nyanyian tekukur Dipucuk-pucuk nyiur Tepian Pantai Nusa Penida
Diudara doa-doa berhamburan Semoga warnamu Makin bermakna
Wayan Jengki Sunarta (Denpasar, 30-12-2012)
Puisi tersebut bersumber dari kehidupan tokoh seniman I Putu Sudiana ‟Bonuz‟  yang  berasal  dari  Nusa  Penida.  Sedini  kecil  ia  hidup  berdampingan dengan  potensi  alam  yang  melimpah  namun  tidak  relevan  dengan  potensi sumber  daya  manusia.  Sehingga  ia  ingin  mencari  ilmu  pengetahuan  dan sumber  penghidupan  yang  lebih  baik  dengan  cara  merantau.  Kegiatan merantau  ini  di  fokuskan  pada  studi  dan  mencari  penghidupan  melalui kesenian yakni dengan cara melukis. Pahit getirnya kehidupan yang dialami di negeri  rantauan  ia  tuangkan  dalam  lukisannya  yang  tidak  terlepas  dari keindahan alam Nusa Penida.
Nusa  Penida  merupakan  sebuah  pulau  kecil  yang  terletak  di  sebelah tenggara Pulau Bali yang dipisahkan oleh selat Badung. Pulau yang terletak di antara  barisan  Nusa  Lembongan  dan  Nusa  Ceningan  ini  termasuk  dalam wilayah  Kabupaten  Klungkung  yang  terkenal  akan  potensi  alam  yang dimanfaatkan  oleh  masyarakat  yang  sebagian  besar  bermata  pencaharian sebagai petani rumput laut, pengrajin kain tenun, dan nelayan ikan. Sebagian besar  di  seluruh  pelosok  daerah  Nusa  Penida  masyarakat  mengadu  nasib dengan  hasil  alamnya.  Kondisi  alam  pulau  Nusa  Penida terdiri  dari  daratan landai dan daratan perbukitan yang dikelilingi oleh lautan. Pulau ini memiliki daerah yang sangat kering, dan tanah di daerah ini memiliki kandungan kapur yang tinggi.
Pulau  yang  dikenal  dengan  nama  “Nusa  Gede”  ini  tak  jarang masyarakatnya  sering  kekurangan  sumber  air  untuk  dapat  bertahan  hidup
mengingat  kondisi  lahan  yang  kering.  Banyaknya  batu  dan  karang,  membuat sebagian  besar  lahan  Nusa  Penida  adalah  tanah  kering  dan  memanglah  sulit keberadaan air tawar itu apalagi di bagian pedalaman dan dataran tingginya. Di  beberapa  kecamatan  masih  sangat  tertinggal  dan  hidup  dengan  sangat tradisional dengan keterbatasan akses untuk sumber listrik dan air bersih. Rata- rata penduduk mengkonsumsi air hujan dan beberapa yang mengusahakan air sumur  serta  keperluan  untuk  mandi  /  mencuci,  kebiasaan  penduduk  juga memanfaatkan  air  hujan.  Berbagai  hal  dilakukan  masyarakat  untuk  dapat bertahan hidup selain memanfaatkan keadaan alamnya.
Bagi  sebagian  masyarakat  Nusa  Penida  memiliki  cara  bertahan  hidup yang  berbeda-beda  baik  itu  dengan  cara  bertani  rumput  laut  sebagai  mata pencaharian  khasnya,  sebagai  peternak  unggas,  sebagai  pengrajin  kain  tenun khas  yaitu  kain  cepuk  dan  rang-rang,  melukis,  hingga  merantau  ke  negeri seberang.  Kegiatan  penyambung  hidup  ini  dilakukan  semata  untuk  dapat bertahan  hidup  di  pulau  Nusa  Penida.  Kegiatan  merantau  misalnya  sering dialami masyarakat Nusa Penida khususnya sekitar pulau Bali untuk mengadu nasib,  mengembangkan  diri  dan  mencari  pengalaman.  Tak  ayal  masyarakat Nusa  Penida  memiliki  batasan  hidup  yang  jauh  berbeda  baik  yang  berada  di daerah pesisir dan pedalaman. Dengan merantau tidak  hanya harta kekayaan dan  ilmu  pengetahuan  yang  didapat,  namun  juga  prestise  dan  kehormatan individu di tengah-tengah lingkungan masyarakat.
Pada garapan ini, selain bersumber dari Puisi Napak Pertiwi karya Wayan Jengki Sunarta, pengkarya juga melakukan wawancara terhadap tokoh I Putu Sudiana  „Bonuz‟  untuk  menggali  pengalaman  hidup  dan  nilai-nilai  semangat perjuangannya guna dituangkan ke dalam film fiksi Napak Pertiwi. Salah satu cuplikan wawancara tertuang dalam kutipan berikut ini:
“Tahun  1986,  saat  itu  saya  kelas  6  SD  sudah  suka  melukis.  Saat menunggu  ayah  menangkap  ikan  dan  ibu  mencari  rumput  laut  untuk  dijual, saya  menunggunya  sambil  melukis  perahu  diatas  pasir.  Kehidupan  kami sungguh  sulit  saat  itu.  Setelah  ditinggal  merantau  menjadi  transmigran  ke Sumba oleh kedua orang tua saya, saya bertekad untuk dapat hidup mandiri dan mencoba  mencari  peruntungan  dengan  pergi  bersekolah  ke  SMSR  Sukawati, Gianyar  dan  melanjutkan  kuliah  di  ISI  Denpasar  dengan  hasil  jerih  payah keringat sendiri,” (wawancara dengan Putu Sudiana „Bonuz‟ di Nusa Penida, Bali tanggal 9 Februari 2017 pukul 13.00 Wita).
Film  Fiksi Napak  Pertiwi ini  mengisahkan  tentang  langkah-langkah perjalanan  kisah  nyata  kehidupan  seorang  pemuda  asal  Nusa  Penida  yang hidup  di  tegah-tengah  keindahan  alam  Nusa  Penida  namun  belum  dapat pemerataan  kehidupan  yang  layak.  Sehingga  merantau  ke  negeri  seberang dengan  melukis  sambil  bersekolah  memberikan  insprirasi  semangat  juang seorang anak dalam mengadu nasib. Setelah ia menjadi seorang seniman yang sukses, ia tidak lupa pulang kembali ke kampung halamannya di Nusa Penida untuk mengabdi kepada masyarakat, lingkungan, dan Tuhan Yang Maha Esa.
Napak  Pertiwi merupakan  sebuah  penghormatan  manusia  pada  bumi  atau pertiwi .
Film Napak Pertiwi akan dikemas dalam genre melodrama film fiksi berdurasi 69 menit dan mengambil latar atau setting di daerah Nusa Penida dan Gianyar. Film ini akan dibagi menjadi struktur tiga babak utama. Babak pertama diawali dengan  Pertama,  babak  eksposisi  (pengenalan)  memperlihatkan  visual landskap  keindahan  alam  Nusa  Penida,  kemudian  menyoroti  sosok  anak remaja  laki-laki,  anak  petani  rumput  laut  dan  nelayan  ikan  yang  ingin membantu  orang  tuanya.  Ia  bersikeras  untuk  menjalankan  kehidupan  lebih baik  lagi  dengan  merantau.  Berbekal  keahliannya  melukis  sedari  kecil  yang diawali  dengan  melukis  diatas  tanah  kapur,  memberikan  inspirasi  dalam berkarya  lewat  lukisan  abstrak.  Kemudian  kedua  bagian  konfrontasi  yang didalamnya  terdapat konflik/penggawatan dan klimaks, serta bagian resolusi masalah hingga ending film. Babak kedua akan diisi oleh perjalanan anak Nusa Penida  di  tanah  rantauannya,  dalam  hal  ini  mengambil setting di  daerah Denpasar  dan  Gianyar.  Klimaks  yang  akan  diangkat  adalah  ia  sempat  lupa akan  tanah  kelahirannya  dan  tidak  pernah  kembali  dengan  alasan  sudah merasa  puas  terhadap  kehidupannya  yang  lebih  megah  dan  mencukupi  di tanah rantauan. Ia pun menyesal tidak menghormati tanah kelahirannya. Babak ketiga akan mengulas tentang penghormatannya kepada ibu pertiwi sehingga dengan  tekadnya  yang  matang  ia  merasa  tanah  pertiwi  Nusa  Penida merupakan  tempat  di  mana  ia  berawal  dan  mengakhiri  masa  hidupnya.  Ia kembali  pulang  ke  kampung  halamannya  untuk  mengabdi  menjadi pemangku (orang  suci)  di  Nusa  Penida.  Tugas  sebagai  orang  suci  tersebut  diembannya dengan melayani kegiatan upacara/spiritual masyarakat umat Hindu di Nusa Penida. Selain itu dia sering membantu anak – anak yang ingin belajar melukis untuk datang kerumahnya secara suka rela. Struktur tiga babak ini merupakan fondasi  dalam  membentuk  skenario  yang  solid  untuk  televisi  dan  film,  baik yang panjang maupun pendek (Set, 2003: 27).
Struktur  tiga  babak  pada  “Napak  Pertiwi”,  akan  berwujud  sebagai
Gambar 4.1 Diagram Struktur Tiga Babak Film “ Napak Pertiwi ” Sumber : dokumen pribadi Opening Scene 1 Pengenalan Sc 2,-9 Espsosisi Konfrontasi, Sc 18- 61 Penggawtan : SC :10-17 Konflik : SC 61-63 Resolusi Masalah: SC : 64-68 Ending SC: 69
diagram  diatas.  Pembahasan  dilakukan  pada  setiap scene untuk  memberikan ulasan  penuh  terhadap  karya.  Pembahasan  dimulai  dari  unsur  naratif, sinematik, audio ,  unsur  estetika,  serta scene .  Secara  khusus  visualisasi  Napak Pertiwi  dibahas  melalui mise  en  scene,  sinematografi,  editing, dan audio. Banyak faktor  estetika  harus  dipertimbangkan  dalam  pemilihan angle kamera  yang tepat.  Semua  elemen  komposisional,  para  pemain,  properti, setting ,  dan  latar belakang  harus  dipelajari  dengan  mengingat  akan  gerakan-  gerakan  pemain dan action secara  umum  (Mascelli,  2010:  99).  Secara  teknik  bentuk  visualisasi naratif  pada  bagian-bagian  scene  dalam  film Napak  Pertiwi lebih  banyak menggunakan subjective  shot dan Close  up untuk  mengulang  adegan  guna memperjelas  maksud  dari scene itu. Audio diisi  oleh  soundtrack  film  Napak Pertiwi lebih memberikan kesan keoriginilan dari film ini.

## Penutup
Melalui  film  fiksi Napak  Pertiwi ini  diharapkan  dapat  memberikan informasi  terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Bali,  juga  semangat perjuangan  seseorang  yang  ditengah  segala keterbatasan  dan kekurangannya, senantiasa  berusaha  untuk  meraih  kehidupan  yang  lebih  baik,  tanpa melupakan  tempat  asalnya.  Ia  kembali  ke  kampung  halamannya  untuk mengabdi  kepada  masyarakat  sekitar,  alam  lingkungannya,  serta meningkatkan bakti terhadap Tuhan Yang Maha Esa.

## Daftar Rujukan
Effendy, Heru. Mari Membuat Film: Panduan Menjadi Produser. Jakarta: Erlangga.
2009.
Kristanto.  J. Katalog  Film  Indonesia :  1926-2005.  Jakarta:  PT.  Grafiasari  Mukti. 2005.
Marselli. Dasar-Dasar Apresiasi Film . Jakarta: PT Gramedia. 1996.
Miller,  Toby  and  Robert  Stam. A  Companion  to  Film  Theory ,  United  Kingdom: Blackwell Publishing Ltd. 2004.
Monaco, James. Cara Menilai Sebuah Film . New York: Oxford University Press. 1977.
Pratista, Himawan. Memahami Film Edisi 2. Yogyakarta : Montase Press . 2017.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010.
Simpen A.B I W, Kamus Bali-Indonesia Beraksara Latin dan Bali . Denpasar : Dinas Kebudayaan Kota Denpasar dengan Badan Pembina Bahasa, Aksara, dan Sastra Bali Provinsi Bali. 1983.
Sobur, A. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis
Semiotik Dan Analisis Framing . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2001.
________. Semiotika Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2006
Loeb, I, https://doi.org/10.1007/s10670-013-9501-0//Loeb, I. Erkenn (2014) 79: 405. Diakses pada tanggal 13 Februari 2014.