## NASKAH LA GALIGO: IDENTITAS BUDAYA SULAWESI SELATAN DI MUSEUM LA GALIGO
LA GALIGO MANUSCRIPT:
THE CULTURAL IDENTITY OF SOUTH SULAWESI IN THE LA GALIGO MUSEUM

## Andini Perdana
Balai Pelestarian Cagar Budaya Sulawesi Selatan Jalan Ujung Pandang No. 1 Kompleks Benteng Rotterdam Makassar, 90111 Telepon:  (0411) 3621701 – 3631117, Faksimili :  (0411) 3621702 Pos-el : andini.perdana85@gmail.com

## ABSTRACT
The bestowal of the name La Galigo upon the Provincial State Museum of South Sulawesi is based on the  La  Galigo  manuscript,  which  is  famaous  in  the  Bugis,  Makassar,  Toraja,  Selayar,  and Massenrempulu regions. For them, La Galigo is their unifier. As part of its collection, the La Galigo Museum features a La Galigo manuscript, which is registered as a UNESCO Memory of the World. The  manuscript  is  currently  on display in the permanent exhibition  room  of the La  Galigo  museum; however,  the  representation  of  the  cultural  identity  of  South  Sulawesi  has  been  not  reflected  in  the exhibit.  This    has  encouraged  the  author    to  identify  the  significance  of  the  La  Galigo  manuscript, analyze the concept of the current exhibits of the La Galigo Museum, and recommend the addition of the La Galigo storyline to the museum. The research employed a case study method, with a museology approach, especially examining new museums, cultural identity, and exhibits. The conclusion in this research  was  the  lack  of  information  in  the  La  Galigo  exhibition  due  to  the  lack  of  research  of  the significance of the La Galigo for various ethnic groups, the unity between them, the collective memory of  the  society,  and  the  relevance  of  the  La  Galigo  story  to  the  present.  The  development  of  the  La Galigo  storyline,  which  not  only  describes  the  La  Galigo  manuscript  itself,  but  links  it  to  other collections and represents the cultural identity of South Sulawesi, is needed.
Keywords : La Galigo, museum, the cultural identity

## ABSTRAK
Pemberian  nama  La  Galigo  pada  Museum  Negeri  Provinsi  Sulawesi  Selatan  didasari  atas  makna  La Galigo  yang  dikenal  di  daerah  Bugis,  Makassar,  Toraja,  Selayar  dan  Massenrempulu.  La  Galigo merupakan  pemersatu  bagi  mereka.  Museum  La  Galigo  memiliki  koleksi  naskah  La  Galigo  yang teregistrasi dalam Memory of the World UNESCO. Naskah tersebut terdisplay di ruang pameran tetap, namun  representasi  identitas  budaya  Sulawesi  Selatan  belum  tercermin  dalam  ekshibisi  tersebut. Belum  direpresentasikan  itulah  yang  mendorong  penulis  untuk  mengidentifikasi  nilai  penting  makna La  Galigo,  menganalisis  konsep  ekshibisi  Museum  La  Galigo  saat  ini,  dan  merekomendasikan storyline ekshibisi  museum.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi  kasus  dengan  pendekatan museology, khususnya  teori new  museum, identitas  budaya,  dan  ekshibisi.  Dalam  penelitian  ini, disimpulkan  bahwa  minimnya  informasi  dalam  ekshibisi  naskah  La  Galigo  dikarenakan  kurangnya penggalian  nilai  penting  La  Galigo  bagi  berbagai  suku  bangsa,  pemersatu  di  antara  mereka,  memori kolektif masyarakat, dan relevansi cerita itu dengan saat ini. Perbaikan storyline cerita La Galigo yang bukan hanya mendeskripsikan naskah La Galigo itu sendiri, melainkan mengaitkannya dengan koleksi lain dan merepresentasikan identitas budaya Sulawesi Selatan diperlukan.
Kata kunci : La Galigo, museum, identitas budaya

## PENDAHULUAN
La  Galigo  merupakan  tradisi  lisan masyarakat Sulawesi
Selatan yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi sebelum  dikenalnya  aksara.  Cerita  La Galigo  kemudian  dituliskan  oleh  suku Bugis  (Ideanto,  2005:  93)  dengan  maksud untuk  mengabadikan  cerita  tersebut  dari kepunahan.  Cerita  tersebut  disalin  dengan menggunakan  aksara  Bugis  kuno  ( huruf lontarak) yang  ditulis  di  atas  daun  lontar (Ideanto,  2005:  93).  Meskipun  La  Galigo dituliskan,  namun  fungsinya  tetap  untuk diekspresikan  secara  lisan  sampai  saat  ini, sehingga dikenal oleh berbagai suku bangsa di Sulawesi Selatan (Rahman, 2003: xxi-i ).
La  Galigo  merupakan  rujukan  bagi suku  Bugis,  Makassar,  Mandar,  dan  Toraja di  Sulawesi  Selatan  untuk  merasakan kesatuan diantara mereka (Mattulada, 2003: 447).  Cerita  La  Galigo  yang  tersebar  di Sulawesi  Selatan  didominasi  oleh  tokoh bernama  Sawerigading,  manusia  keturunan Dewa  sekaligus  ayah  dari  I  La  Galigo. Sawerigading dianggap  sebagai  peletak dasar  munculnya  kerajaan  di  Sulawesi Selatan  sehingga  selain  dilisankan,  Ia  juga dikaitkan  dengan  simbol-simbol  mitologis setiap  kerajaan  (Enre,  1983:  12).  Oleh karenanya  Sawerigading  dianggap  sebagai tokoh  pemersatu  di  Sulawesi  Selatan (Sakka, 2008: 29).
Pada  tahun  2011,  dua  naskah  La Galigo terdaftar  dalam Memory  of  the World  (MoW)  register yang  dinominasikan oleh  Indonesia  (diwakilkan  oleh  Mukhlis PaEni)  dan  Belanda  (diwakilkan  oleh Rogert  Tol). Memory  of  the  world merupakan  program  dari  United  Nations Educational Scientific and Cultural Organizations  (UNESCO)  sejak  tahun 1992. Program ini bertujuan untuk melestarikan dan mengkomunikasikan warisan  dokumenter  di  berbagai  belahan dunia. Kedua naskah tersebut adalah sbb :
1. Naskah  La  Galigo  di  Museum  La Galigo di  Makassar,  Indonesia, dengan judul “ Sawerigading dan La Galigo ke Senrijawa”, terdiri  dari  217  halaman, tidak berangka tahun tetapi
diperkirakan ditulis pada awal abad 19. Naskah  terinventarisasi  dengan  nomor 2610/07.114,  kondisi  naskah  relatif bagus  namun  sangat  memerlukan perawatan.
2. Naskah  La  Galigo  di  Perpustakaan Universitas Leiden di Leiden, Belanda, dengan  judul  ” La  Galigo”, terdiri  dari 12  episode,  2851  halaman  yang menjadikannya  sebagai  naskah  La
Galigo terpanjang. Naskah terinventarisasi  dengan  nomor  NBG- Boeg  188,  ditulis  pada  pertengahan abad  ke-19  dan  disalin  oleh  Colliq Pujie,  Ratu  Pancana  (sebuah  kerajaan Bugis di Sulawesi Selatan).
Kedua naskah La Galigo tersebut telah dipublikasikan dalam Bahasa Indonesia dan Bugis pada tahun 1995 dan 2000.
La  Galigo  disusun  dengan  puisi  indah yang  mengandung  narasi  petualangan, pertempuran,  dan  cerita  imaginatif  dalam idiom  bahasa Bugis.  Meskipun  di  Sulawesi Selatan terdapat manuskrip La Galigo yang menjadi koleksi pribadi, namun pemiliknya kurang  memahami  arti  penting  naskah tersebut  dan  beranggapan  naskah  tersebut sakral dan magis. Menurut mereka di dalam naskah tersebut bersemayam para roh tokoh suci  yang  terdapat  dalam  cerita  La  Galigo, baik buruknya kehidupan manusia tergantung bagaimana sang pemilik memperlakukan-nya  (Rahman,  1998:  397- 8).  Sudah  saatnya  mereka  mengetahui tentang  arti  penting  makna  La  Galigo  dan upaya perawatannya.
Selain  itu,  pengetahuan  masyarakat Sulawesi  Selatan  terhadap  La  Galigo semakin  berkurang.  Agar  diingat  sebagai identitas budaya masyarakat Bugis khususnya dan Sulawesi Selatan umumnya, La  Galigo  bahkan  dijadikan  sebagai  nama jalan,  universitas,  dan  museum.  Museum Negeri  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  La Galigo  didirikan  pada  tanggal  1  Mei  1970 oleh  pemerintah  (Depdikbud,  1986:  26-7). Museum  ini  menyimpan  salah  satu  naskah La Galigo.
La Galigo merupakan identitas bersama dan intangible heritage yang dapat
digolongkan sebagai tradisi lisan atau cerita rakyat  yang  menjadi  memori  kolektif masyarakat Sulawesi Selatan. Peran Museum  La  Galigo  (MLG)  sebagai museum  Provinsi  Sulawesi  Selatan  untuk menyajikan  memori  kolektif  dan  identitas masyarakat Sulawesi Selatan.
MLG  telah  memiliki  koleksi  yang merefleksikan identitas dan memori kolektif masyarakat  Sulawesi  Selatan.  ICOM code ethics  for  museum juga  menyatakan  bahwa koleksi museum harus merefleksikan warisan  budaya  dan  alam  komunitas  yang dilayaninya. Koleksi tersebut dapat memperkuat  identitas  nasional,  regional, lokal, etnik, religi, politik (ICOM, 2006: 9), dan  memiliki  nilai  bagi  memori  kolektif masyarakat  Travail,  1984  :3,  dalam Hauenschild,  1988:  8).  Koleksi  tersebut adalah naskah La Galigo dan berbagai jenis koleksi yang berhubungan dengan cerita La Galigo  seperti  berbagai  koleksi  perahu  dan miniaturnya, berbagai miniatur rumah adat, berbagai teknologi mata pencaharian, berbagai  naskah  lontarak,  dan  berbagai benda  kerajaan.  Koleksi-koleksi  tersebut merupakan living  heritage yang  menjadi memori  kolektif  masyarakat  Sulawesi Selatan sampai saat ini.
Akan  tetapi,  ekshibisi  koleksi  La Galigo  belum  dinarasikan  dan  belum disesuaikan  dengan living  heritage dan kondisi  masyarakat  masa  kini.  Bahkan beberapa  koleksi  tersebut  belum  memiliki informasi,  sehingga  jelas  bahwa  masalah MLG  dalam  menyajikan  informasi  La Galigo  terletak  pada  proses  komunikasi melalui ekshibisi di ruang pameran tetapnya. Eilean Hooper-Greenhill menyatakan bahwa selain ekshibisi, komunikasi di museum juga dapat dilakukan  melalui  edukasi  yaitu  dengan menyelenggarakan  program  publik  yang berhubungan dengan ekshibisi. Komunikasi sendiri merupakan salahsatu fungsi museum,  selain  preservasi  dan  penelitian (Van  Mensch,  2003,  dalam  Magetsari, 2008: 13).
Mengetahui  arti  penting  La  Galigo sebagai identitas budaya masyarakat
Sulawesi  Selatan  dan  belum  maksimalnya cara penyampaian informasi melalui ekshibisi di MLG seperti yang dijelaskan di atas,  maka  tulisan  ini  difokuskan  tentang beberapa  makna  La  Galigo  yang  dapat dikomunikasikan oleh MLG melalui pameran  tetapnya.  Tulisan  ini  tidak membahas tentang bagaimana cara mengkomunikasikan makna tersebut, karena memerlukan kajian tersendiri.

## METODE
Komunikasi  di  MLG  berkisar  tentang informasi  apa  yang  ingin  disampaikan  dan bagaimana cara menyampaikannya. Informasi  yang  ingin  disampaikan  adalah identitas budaya Sulawesi Selatan sedangkan  cara  menyampaikannya  dengan menyelenggarakan  ekshibisi  di  museum. Akan  tetapi,  terdapat  perbedaan  antara kondisi  ekshibisi  di  MLG  saat  ini  dengan teori  museum,  baik new  museum, identitas, maupun ekshibisi.
Penelitian  ini  menggunakan  metode studi  kasus,  dengan  pendekatan  bersifat filosofis dalam museology . Sebuah pendekatan yang menyatakan bahwa museum  harus  lebih  berperan  dalam masyarakat.  Penerapan  pendekatan  ini berpengaruh  pada  ekshibisi  di  museum, karena ekshibisi merupakan proses komunikasi  untuk  menyampaikan  makna pesan  dari  museum  kepada  pengunjungnya (Magetsari, 2009: 2-5).
Pendekatan  filosofis  ini  ditekankan pada  proses  komunikasi,  yaitu  makna  apa yang  akan  disampaikan.  Pendekatan  pada tulisan  ini  akan  memakai  konsep new museum, identitas,  dan  memori  kolektif untuk  mendeskripsikan  data  penelitian. Tahapan penelitian terdiri dari empat tahap, yaitu  penentuan  permasalahan  penelitian, pengumpulan  data,  analisis  data,  dan pemberian kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## Konsep Identitas di Museum
Secara etimologis, kata identitas berasal  dari  kata identity yang  berarti  ciri-
ciri, tanda-tanda, atau jati diri yang melekat pada seseorang atau sesuatu yang membedakannya dengan yang lain (Liliweri, 2002: 69). Definisi lain dinyatakan  oleh  Gary  Edson,  bahwa identitas  adalah  pembeda  karakter  setiap individu  dengan  individu  lainnya.  Identitas bersifat psikologis yang terdiri dari persepsi,  definisi,  dan  proyeksi  diri  dalam hubungannya  dengan  yang  lain.  Sementara dalam konteks keberadaan, identitas memunculkan  keberagaman  budaya  atau pluralitas  (Edson,  2005:    124-5).  Senada dengan definisi tersebut Corsane menyatakan  bahwa  representasi  identitas masyarakat  di  museum  selalu  berkaitan dengan gambaran self and other. Keduanya signifikan  untuk  mengkonstruksi  individu, komunitas,  nasional,  dan  internasional (Corsane,  2005:  9).  Salah  satu  bentuk identitas  adalah  identitas  budaya  (Liliweri, 2007: 95).
Identitas  budaya  bukanlah  sesuatu yang  statis,  sehingga  diproduksi  dan direproduksi dalam tingkah laku keseharian; melalui edukasi; media; museum  dan  sektor  budaya;  seni;  serta sejarah  dan  literatur  (Weedon,  2004:  155). Bahkan  bagi  negara  berkembang,  identitas budaya  adalah  sesuatu  yang  dibutuhkan (setelah  pemenuhan  makanan  dan  tempat tinggal)  dan  museum  memiliki  tanggung jawab  untuk  melayani  komunitas  dengan identitas budayanya (Roman, 1992: 31).
Pada umumnya tradisi dipelajari dalam keluarga,  media,  dan  sekolah.  Sementara museum membantu untuk menciptakan dan menunjang narasi tentang siapa diri mereka dan  dari  mana  mereka  berasal.  Hal  ini dikarenakan tradisi dan sejarah tidak hanya dapat dipelajari melalui buku sejarah, tetapi juga  melalui  museum  (Weedon,  2004:  25). Pada  penelitian  ini,  identitas  adalah perbedaan  dan  persamaan,  sehingga  jika perbedaan  muncul  akan  terjadi  multikultur pada  identitas  tersebut  yang  menuntut adanya  persamaan  atau  benang  merah. Identitas  merupakan  sesuatu  yang  dapat berubah  tergantung  dilihat  dari  sudut pandangnya.
Ekshibisi  identitas  di  museum  adalah sebuah  konsep  yang  kompleks  karena identitas  dapat  dilihat  dari  perspektif psikologi, budaya,  dan  politik yang signifikan  untuk  individu,  budaya,  etnik, dan  negara.  Secara  psikologis,  identitas meliputi  pemahaman  pribadi,  penghargaan, dan  pemberdayaan  bagi  individu;  secara budaya,  identitas  memberikan  pembedaan dan  terkadang  tendensi  terhadap  perasaan superioritas  pada  etnik  tertentu;  secara politik,  identitas  dapat  menciptakan  rasa patriotisme dan kebanggaan nasional (Edson, 2005: 126).
Salah  satu  cara  untuk  memberikan pemahaman  kepada pengunjung akan identitasnya adalah melalui memori kolektif. Penyajian identitas melalui memori kolektif tersebut selalu menimbulkan pertanyaan mengenai identitas  siapakah  yang  akan  didengarkan, bagaimana  menyajikan  identitas  yang beragam  (Corsane,  2005:  9),  identitas siapakah  yang  akan  disajikan,  dilestarikan, dan  diinformasikan  oleh  museum  (Edson, 2005: 124).
Pertanyaan  tersebut  dijawab  dengan pemilihan identitas budaya Sulawesi Selatan  yang  menjadi  memori  kolektif  dan wujud budaya masyarakat Sulawesi Selatan. Salah satu identitas budaya tersebut adalah  La  Galigo  yang  masih  terdapat dalam  keseharian  masyarakat  Sulawesi Selatan.  La  Galigo  merupakan  tradisi  lisan ( intangible) yang didukung oleh kebudayaan  materi  ( tangible )  hampir  di seluruh wilayah Sulawesi Selatan.

## Ekshibisi Museum La Galigo
Pada  awalnya  MLG  bernama Celebes Museum yang  didirikan  pada  tahun  1938 oleh  pemerintah Nederlands  Indie (Hindia Belanda) di Kota Makassar sebagai ibukota Gouvermenent  Celebes  Onderhoorighden (Pemerintahan Sulawesi dan daerah taklukannya) . Pada  masa  pendudukan Jepang  kegiatan Celebes  Museum terhenti. Setelah  pengakuan  kedaulatan,  kalangan budayawan  merintis  kembali  pendirian sebuah  museum  dan  terealisasi  pada  tahun
1966  meskipun  belum  resmi.  Museum  ini baru pada tahap persiapan dan pengumpulan koleksi dari budayawan. Pada tanggal 1 Mei 1970 museum ini dinyatakan berdiri secara resmi dengan Surat
Keputusan
Gubernur Kepala Daerah Tingkat  I  Sulawesi  Selatan  No.182/V/1970 dengan nama MLG.
Pemberian  nama  La  Galigo  pada museum  ini  didasari  pada  suatu  pemikiran dan  pertimbangan atas  makna yang terkandung  di  dalamnya.  Cerita  yang terkandung  dalam  La  Galigo  dikenal  di daerah  Bugis,  Makassar,  Toraja,  Selayar, Massenrempulu,  Sulawesi  Tenggara,  dan Sulawesi  Tengah.  La Galigo juga dianggap sebagai warisan dan kebanggaan masyarakat  Sulawesi  Selatan,  sehingga dijadikan  sebagai  nama  sebuah  museum.  I La  Galigo  sendiri  merupakan:  nama seorang putera dari pernikahan Sawerigading  Opunna  Ware dengan  puteri We Cudai Daeng ri Sompa . Setelah dewasa, La  Galigo  dinobatkan  menjadi  Raja  di Kerajaan Luwu pada abad ke-14. La Galigo juga sama sebuah karya sastra klasik dalam bentuk  naskah  tertulis  Bahasa  Bugis,  yang dikenal  dengan  nama  Naskah  I  La  Galigo. Fungsi naskah La Galigo dalam masyarakat Sulawesi Selatan adalah:
1. Penawar keresahan menghadapi ancaman  penyakit,  bencana  alam,  dan kematian  serta  sebagai  pelindung terhadap ancaman kebahagiaan hidup.
2. Pendorong  terciptanya  integritas  sosial dan pranata sosial budaya.
3. Penggugah  emosi  dan  imajinasi  serta pembina  kompetensi  dan  apresiasi sastra di kalangan masyarakat.
Pada tanggal 28 Mei 1979, museum ini resmi  menjadi  MLG  Provinsi  Sulawesi Selatan  yang  merupakan  Unit  Pelaksana Teknis di bidang Permuseuman (Depdikbud,  1986:  26-9).  Berdasarkan Surat Keputusan Gubernur Sulawesi Selatan  Nomor  166  tanggal  28  Juni  2001, MLG berubah nama menjadi Unit Pelaksana  Teknis  Dinas  (UPTD)  MLG Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi Sulawesi  Selatan.  MLG  ini  terletak  di
Kompleks  Benteng  Rotterdam,  jl  Ujung Pandang no. 1, Makassar, Sulawesi Selatan. Benteng  Rotterdam  merupakan  salah  satu benteng  pertahanan  Kerajaan  Gowa-Tallo yang  pada  masa  pemerintahan  Belanda dijadikan  sebagai  tempat  tinggal  dan  pusat administrasi. Dalam benteng ini terdapat 15 gedung berarsitektur kolonial.
MLG  menyelenggarakan  tiga  jenis eskhibisi,  yaitu  pameran  tetap,  temporer, dan  keliling.  Ruang  pameran  tetap  terdapat di  gedung  nomor  2  (sebelah  utara)  dan gedung no.10 (terletak di sebelah selatan) di dalam Kompleks Benteng Rotterdam.

## La  Galigo  sebagai  Identitas  Budaya Sulawesi Selatan
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya  bahwa  identitas  merupakan sesuatu  yang  cair  dan  berubah  merespon kondisi  sosial  saat  ini.  Sejalan  dengan  itu, memori kolektif juga bersifat dinamis  yang tergantung  pada  kondisi  sosial.  Memori kolektif tidak hanya terbatas pada masa lalu yang dibagi bersama, melainkan representasi dari masa lalu yang diwujudkan dalam berbagai praktek budaya, khususnya commemorative simbol. Oleh  karena  itu,  pemilihan  identitas budaya  Sulawesi  Selatan  juga  haruslah merupakan  memori  kolektif  yang  berupa sistem  budaya  yang  terlihat  dari  prilaku (sistem  sosial)  dan  hasil  kebudayaan  fisik manusia ( commemorative symbol ). Identitas budaya  yang  dipilih  pada  penelitian  ini adalah    La  Galigo  tersebut  diturunkan melalui prilaku dan hasil budayanya terlihat pada kehidupan sehari-hari.
La  Galigo  dipilih  sebagai  identitas budaya  Sulawesi  Selatan  karena  La  Galigo merupakan  rujukan  bagi  suku  Bugis, Makassar,  Mandar,  dan  Toraja  di  Sulawesi Selatan  untuk  merasakan  kesatuan  diantara mereka  (Mattulada,  2003:  447).  La  Galigo sebagai  perekat  suku  bangsa  di  Sulawesi Selatan dikarenakan lima alasan.
1. I  La  Galigo  adalah  anak  seorang manusia  keturunan  Dewa  bernama Sawerigading . Dalam berbagai cerita La Galigo, Sawerigading menjadi  tokoh
utama  dan  menjadi  perekat  atau penghubung  suku  bangsa  di  Sulawesi Selatan  (Sakka,  2008:  29).  Cerita tentang Sawerigading tidak  hanya dikenal  di  suku  Bugis,  melainkan  di semua  suku  di  Sulawesi  Selatan (Depdikbud, 1986: 25).
2. Di  beberapa  di  daerah  di  Sulawesi Selatan, Sawerigading memiliki  simbol mitologis  berupa  kebudayaan  materi yang bersifat sakral. Dalam tradisi lisan La Galigo, terdapat tokoh Sawerigading yang  dianggap  sebagai  pelaut  ulung, yang  pelayarannya  sampai  ke  negeri Cina. Dalam pengembaraannya tersebut, Ia digambarkan singgah di suatu tempat yang  memunculkan  cerita-cerita  yang berkaitan dengannya. Kehadirannya tersebut  selalu  dikaitkan  dengan  asal usul raja setempat dan berdirinya daerah tersebut,  bahkan  di  daerah  tersebut selalu terdapat benda-benda yang berhubungan dengan Sawerigading . Contohnya  di  dekat  Malili,  terdapat Gunung Belah ( bulupulo )  yang terbelah akibat  tertimpa  pohon Welenreng yang ditebang  oleh Sawerigading untuk dijadikan perahu; di Cerekang
3. Salah satu  alasan  La Galigo merupakan Memory of the World karena naskahnya diperkirakan  dua  kali  lebih  panjang dibandingkan  naskah  mahabarata  dan Ramayana.  Naskahnya  tersebar  di beberapa negara, yaitu Indonesia (Jakarta dan makassar), Belanda (Leiden), United Kingdom (London dan Manchester),  Jerman  (Berlin),  dan Amerika Serikat (Washington DC) baik sebagai  koleksi  pribadi  maupun  publik. Selain  itu,  La  Galigo  beberapa  kali dipentaskan.
4. La  Galigo  berisi  tentang  peraturan normatif  yang  berisi  tentang  etik, tingkah  laku  (PaEni  dan  Tol,  2010:  6), dan  tata  cara  kehidupan  sehari-hari (peristiwa kelahiran, perkawinan, kematian,  dll).  Penyebaran  legenda  La Galigo atau Sawerigading terjadi melalui  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan tersebut  kemudian    direkam  dalam
naskah  La  Galigo  yang  dipandang sebagai  rekaman  nilai-nilai  luhur  dan pedoman  ideal  dalam  masyarakat.  Bagi masyarakat Sulawesi Selatan yang tidak memiliki  alat  perekam  tulisan,  maka cerita  rakyat Sawerigading tetap  berada dalam  kenyataan  tradisi  lisan  yang dipelihara  dari  generasi  ke  generasi (Mattulada,  2003:  437-438).  Implikasi terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  La  Galigo  terlihat  pada  prilaku masyarakat Sulawesi Selatan.
5. Naskah  La  Galigo  dianggap  sebagai sesuatu yang disakralkan dan dipercayai dapat menyembuhkan penyakit, membuat kebahagiaan dalam hidup, dan mencegah  bencana  alam  (Depdikbud, 1986:  26).  Hal  ini  terlihat  pada  naskah- naskah  tempat  menuliskan  La  Galigo dianggap sebagai benda yang mempunyai kekuatan magis. Di dalamnya  dianggap  bersemayam  para roh  tokoh  suci  yang  terdapat  dalam cerita  La  Galigo,  baik  buruknya kehidupan  manusia  adalah  tergantung bagamana  manusia  memperlakukannya (Rahman, 1998: 397-8).
Penjelasan  La  Galigo  sebagai  memori tidak  dapat  dipisahkan  dari  konteks  sosial dikarenakan  tiga  hal.  Pertama;  memori kolektif  ada  dikarenakan  hubungan  yang dibagi  bersama  dengan  yang  lainnya, seperti  bahasa,  simbol,  peristiwa,  serta konteks  budaya  dan  konteks  sosial.  Kedua, memori  kolektif  karena  diturunkan  dari generasi  ke  generasi,  sehingga  memori harus  diartikulasikan.  Ketiga;  memori kolektif  tidak  terbentuk  dalam  kondisi sosial yang statis.

## Analisis  Konsep  Ekshibisi  Museum  La Galigo
Analisis  dilakukan  terhadap  konsep ekshibisi terkait La Galigo sebagai identitas budaya  Sulawesi  Selatan  di  ruang  pameran tetap MLG. Beberapa permasalahan ekshibisi  yang  ditemukan  adalah  sebagai berikut :
1. Subjek  MLG  adalah  koleksi  museum yang  disajikan  baik  di  ruang  pameran
tetap maupun di ruang pameran temporer.  Koleksi  merupakan  bagian terpenting  di  museum  ini,  seperti  yang terlihat pada misi, tujuan, kebijakan, dan program  di  museum.  Sementara  itu, pengunjung  atau  masyarakat  belum mendapatkan  prioritas.  Koleksi  tersebut terdapat  di  ruang  pamer  sebanyak  60 persen  dan  di  ruang  atau  tempat penyimpanan sebanyak 40 persen.
Prioritas terhadap koleksi juga tercermin melalui pendekatan ekshibisinya;
2. Pendekatan ekshibisi MLG adalah kronologi,  taksonomik,  dan  tematik.
Konsep ekshibisi kronologi
diaplikasikan dengan menyajikan koleksi berdasarkan kerangka waktu yang dimulai  dari  masa  Prasejarah,  Hindu Budha,  Islam,  dan  setelah  kemerdekaan. Konsep
ekshibisi taksonomi diaplikasikan dengan menyajikan koleksi berdasarkan  sepuluh  jenis  koleksi,  yaitu koleksi numismatik di ruang numismatik,  koleksi  historika  di  ruang sejarah,  Kerajaan  Sulawesi  Selatan  dan pahlawan.  Konsep  ekshibisi  tematik diaplikasikan di ruang sejarah kebudayaan dan lintas peradaban, budaya pedalaman perkampungan, budaya  pedalaman  agraris,  dan  budaya pesisir.  Ketiga  pendekatan  ini  dapat dilihat pada gedung nomor 2 dan gedung nomor 10.
Gedung  nomor  2  terdiri  dari  dua  lantai dan  sebelas  ruang.  Pada  saat  memasuki gedung  ini,  pengunjung  dapat  melihat  2 (dua) naskah La Galigo, dengan informasi  yang  minim.  Ruang  pertama merupakan  ruang  sejarah  kebudayaan dan  lintas  peradaban  yang  disajikan dengan koleksi maket Benteng Rotterdam,
benda-benda/bahan bangunan  benteng,  peta  lokasi  benteng Kerajaan  Gowa,  dan  foto-foto  gedung Benteng  Rotterdam.  Ruang  kedua  dan ketiga  adalah  ruang  prasejarah,  mulai dari masa paleolitik sampai neolitik yang disajikan  dengan  diorama  kehidupan masa  prasejarah  sampai  masa  tradisi pemujaan  terhadap  nenek  moyang  yang
dilengkapi  dengan  koleksi  alat  batu ( maros  point, kapak  penetak,  dll),  fosil (kerang,  kayu,  vertebrata),  perhiasan (kalung  dan  gelang  manik),  kapak upacara dari perunggu, bekal kubur masa megalitik, miniatur rumah adat Mamasa, dan  miniatur  erong.  Ruang  keempat adalah  gudang.  Ruang  kelima  masih merupakan  ruang  arkeologi,  disajikan kebudayaan materi dari masa Hindu dan Budha  (klasik),  seperti  replika  arca Budha  Sempaga,  arca  garuda,  dewa Wisnu,  miniatur  Candi  Prambanan, miniatur  Candi  Borobudur,  bentuk- bentuk  nisan,  dan  mata  uang.  Ruang keenam  merupakan  ruang  etnografi. Ruang ketujuh merupakan ruang
Kerajaan Sulawesi Selatan dan pahlawan disajikan  koleksi  peninggalan  kerajaan Palili (kerajaan-kerajaan kecil di Sulawesi Selatan,  seperti Kerajaan Sawitto,  Kerajaan  Mandar,  Kerajaan Tana Toraja), perabot kerajaan, dan foto- foto  pahlawan  nasional  dari  Sulawesi Selatan.  Ruang  kedelapan  merupakan ruang  kerajaan  Luwu  disajikan  benda- benda  yang  melambangkan  kebesaran kerajaan  Luwu  termasuk  naskah  La Galigo.  Ruang  kesembilan  merupakan ruang  kerajaan  Bone  disajikan  benda- benda  yang  melambangkan  kebesaran kerajaan Bone. Ruang kesepuluh merupakan ruang Kerajaan Gowa, disajikan benda-benda yang melambangkan kebesaran kerajaan
Gowa.  Ruang  kesebelas  merupakan merupakan ruang keramik asing, disajikan  dengan  koleksi  keramik  asing dari  Cina,  Jepang,  Vietnam,  Eropa,  dan Thailand,  serta  peta  lokasi  penemuan keramik asing di Sulawesi Selatan.
Gedung  nomor  10  terdiri  dari  dua  lantai dan tujuh ruang. Ruang pertama merupakan  ruang  pengenalan  dan  lobby museum. Ruang kedua merupakan ruang sejarah kebudayaan dan lintas peradaban yang  memamerkan  tentang  kebudayaan manusia.  Ruang  ketiga  yaitu  budaya pedalaman perkampungan yang memerkan  tentang  penempaan  besi  dan
tenun  tradisional  yang  disajikan  koleksi tenun  tradisional  dari  Sulawesi  Selatan, sarung  sutra,  alat  pembuatan  benang, tombak.  Ruang  keempat  yaitu  ruang budaya pedalaman agraris yang memamerkan tentang
peralatan pertanian, teknologi tradisional pembuatan  minyak  kelapa,  gula  merah, sagu, gerabah, tombak, dan emas. Ruang kelima adalah ruang budaya pesisir yang memerkan  alat-alat  penangkap  ikan  di Sulawesi  Selatan,  dan  berbagai  jenis perahu.
Ekshibisi  di  ruang pamer  gedung nomor 2 belum menunjukkan kronologi. Hal ini terlihat  dari  alur  cerita  kronologisnya, yaitu  koleksi  masa  prasejarah  dan  masa klasik,  yang  dilanjutkan  dengan  koleksi mata  uang,  koleksi  keramik  asing, koleksi  ruang  kerajaan  dan  pahlawan Sulawesi Selatan. Sementara itu, ekshibisi  di  ruang  pamer  gedung  10 menunjukkan bahwa pemaknaan tentang teknologi  tradisional  belum  dikaitkan dengan  relevansi  dengan  teknologi  saat ini. Padahal beberapa teknologi tradisional  seperti  pembuatan  minyak kelapa,  sagu  dan  tenun;  teknologi penangkapan  ikan;  teknologi  pembuatan logam masih dikerjakan oleh masyarakat Sulawesi Selatan saat ini.
3. Informasi (narasi) ekshibisi yang dijelaskan  pada  poin  2  di  atas  belum dikaitkan dengan masa kini;
4. Baik  di  ruang  pamer  gedung  2  maupun gedung  10,  beberapa  koleksi  tidak berasal dari kebudayaan Sulawesi Selatan.  Contohnya  display  koleksi  arca Garuda,  arca  dewa  Wisnu  dan  beberapa arca perwujudan lainnya; miniatur Candi Prambanan  dan  Candi  Borobudur;  serta mata  uang  Ma  dan  uang  Gobog  dari Jawa  Timur,  serta  uang  koin  dan  kertas dari  Eropa.  Berbeda  dengan  tinggalan masa  Hindu-Budha  di  Pulau  Jawa, tinggalan  Hindu-Budha  di  Sulawesi Selatan  sangatlah  minim  ditemukan. Peninggalan berupa arca yang ditemukan adalah  arca  perunggu  Budha  (arca sempaga) di dekat muara Sungai Karama
yang  replikanya  juga  dipamerkan  di museum  ini,  sehingga  untuk  mengisi kekosongan tinggalan masa klasik, MLG menyajikan arca dan miniatur candi yang berasal  dari  luar  Sulawesi  Selatan. Koleksi dari luar Sulawesi Selatan dapat dijadikan  sebagai  pembanding,  namun tidak  dijadikan  sebagai  materi  inti ekshibisi;
5. Belum  dikomunikasikannya  cerita  La Galigo.  Padahal  hampir  keseluruhan koleksi  dari  berbagai  kerajaan  dan kehidupan  masyarakat  terkait  dengan cerita  La  Galigo.  Bahkan  naskah  La Galigo  tidak  dijadikan  sebagai  koleksi masterpiece .  MLG memiliki  enam koleksi masterpiece, yaitu salokoa, phallus,  lontara  meong  palo’E,  songko pamiring  ulaweng ,  dan  perahu  phinisi. Naskah  La  Galigo  saat  ini  dapat  dilihat pada  lobby  gedung  2,  yang  belum ternarasikan dengan baik;
6. Informasi  dan  koleksi  yang  disajikan dalam  ekshibisi  yang  lebih  cenderung pada suku bangsa atau kerajaan tertentu. Sementara  suku  bangsa  dan  kerajaan kecil belum atau hanya sedikit direpresentasikan.  Contohnya  di  ruang Kerajaan  Sulawesi  Selatan,  ekshibisinya difokuskan  pada  kerajaan  besar,  yaitu Kerajaan  Luwu,  Sawitto,  Gowa,  dan Bone  sedangkan  kerajaan  kecil  belum banyak direpresentasikan. Contoh lainnya  adalah  ekshibisi  di  ruang  tradisi perkawinan yang difokuskan pada pakaian  adat  dan  proses  peralatan upacara perkawinan Suku Bugis. Padahal  terdapat  suku  lain  di  Sulawesi Selatan,  yaitu  suku  Bentong,  Duri, Luwu,  Makassar,  Mandar,  Selayar, Toala,  Toraja,  dan  Towala  (M.  Junus Melalatoa,  1995),  hanya  sedikit  atau tidak  sama  sekali  direpresentasikan. Ekshibisi  ini  nampaknya  belum  banyak perubahan  dari  ekshibisi  sebelumnya yang  dinyatakan  oleh  Paul  Michael Taylor  ketika  mengunjungi  MLG  pada tahun 1987, yaitu:
La Galigo provincial museum emphasizes South Sulawesi’s
maritime  culture  drawing  on  museum buildings architecture and history as a coastal fort. This also has the effect of emphasizing  the  predominant  local ethnic group, the traditionally maritime Bugis. In fact, despite large- scale  foreign  tourism  to  the  Toraja areas  of  the  province,  the  Toraja  are virtually  unpresented  at  La  Galigo museums (Taylor, 1994: 80).
Taylor  menyatakan  bahwa  MLG  pada tahun 1994, menceritakan tentang kebudayaan  maritim  Bugis,  sementara suku Toraja belum direpresentasikan.
Adapun rekomendasi pemecahan masalah  bagi  MLG  sesuai  dengan  konsep new museum dalam museologi.
1. Subjek  pada  konsep new  museum bukan  koleksi  yang  ditempatkan  di museum  melainkan complex  reality dari  masyarakat. Complex  reality dalam  masyarakat  Sulawesi  Selatan adalah  nilai-nilai  budaya  masa  lalu yang  masih  digunakan  sampai  saat  ini. Nilai-nilai  tersebut  merupakan  cerita La Galigo sebagai identitas budaya dan memori  kolektif  masyarakat  Sulawesi Selatan.  Nilai  yang  terkandung  dalam koleksi  semestinya  lebih  ditonjolkan melalui ekshibisi museum.
2. Pendekatan  ekshibisi  di  MLG  belum menggunakan  sepenuhnya  pendekatan taksonomik,  tematik,  dan  kronologis. Jika MLG memutuskan untuk menggunakan  pendekatan  tematik  atau kronologis  dalam  satu  ruang,  maka pendekatan  tersebut  harus  digunakan sepenuhnya.  Sebagai  contoh  di  ruang budaya  pesisir,  ruangan  ini  disajikan secara tematik, namun belum mempresentasikan storyline , teks, grafik,  dan  label  koleksi  serta  objek pendukung  secara  tematik,  melainkan disajikan taksonomik.
Selain  itu,  terdapat  permasalahan  pada pendekatan  kronologinya  yang  tidak menunjukkan  urutan  waktu.  Meskipun new museum lebih menekankan pendekatannya pada pendekatan tematik,  namun  pendekatan  kronologi
masih  dapat  digunakan.  Pendekatan kronologi  ini  disajikan  dengan  tema dan  subtema,  sehingga  informasi  lebih banyak  diberikan  dibandingkan  objek tanpa  konteks.  Pendekatan  ekshibisi MLG  dapat  menggunakan  pendekatan kronologi  yang  disampaikan  secara tematik,
misalnya museum
menceritakan  tentang  tradisi  lisan kedatangan Tomanurung atau Sawerigading  yang  menjadi  tokoh utama dalam cerita La Galigo.
Kronologi  waktu  dalam  cerita  La Galigo  dapat  dibagi  menjadi  beberapa tema, yaitu tema kehidupan masyarakat Sulawesi  Selatan  sebelum  kedatangan Tomanurung, kedatangan Tomanurung, munculnya kerajaan-kerajaan, dan kehidupan masyarakat saat ini.
3. Relevansi  pemaknaan  koleksi  museum untuk masa kini. Salah satu aspek yang ditekankan  dalan new  museum adalah relevansi  museum  dengan  masyarakat, agar pengunjung (masyarakat) mengetahui  posisinya  sekarang  dalam kehidupan  yang  sedang  mereka  jalani. MLG  dapat  membuat  ekshibisi  yang pemaknaannya memiliki relevansi dengan  masa  kini  karena  beberapa koleksi yang dimilikinya telah merefleksikan  kehidupan  masyarakat Sulawesi  Selatan  saat  ini,  seperti koleksi  alat-alat  pembuat  tenun,  sagu, logam, dll.
4. Penempatan  koleksi  museum  yang bukan  merupakan  hasil  kebudayaan Sulawesi
Selatan sebaiknya
dipertimbangkan  untuk  disajikan. New museum bersifat territory ,  sehingga koleksi harus memperlihatkan kebudayaan  lokal,  dalam  hal  ini Sulawesi Selatan. Koleksi yang disajikan  bukan  hanya  benda  yang dipergunakan pada masa lalu melainkan  benda  yang  dipergunakan oleh  masyarakat  masa  kini.  Benda tersebut  haruslah  dapat  memunculkan kembali  memori  kolektif.  Benda  tanpa memori  kolektif  tidak  akan  bernilai  di mata masyarakat yang
menggunakannya.  Dengan  kata  lain, sumber primer tentang informasi koleksi  yang  disajikan  berdasarkan pendapat masyarakat Sulawesi Selatan, bukan  berdasarkan  pendapat  para  ahli ataupun museum khususnya dari bidang  koleksi.  Koleksi  yang  bukan merupakan  benda  hasil  kebudayaan Sulawesi  Selatan  dapat  ditempatkan  di ruang wawasan nusantara.
5. Museum  dapat  mengaitkan  cerita  La Galigo  pada  koleksi  lainnya  untuk memunculkan memori kolektif masyarakat Sulawesi Selatan. Ekshibisi La  Galigo  juga  dapat  difokuskan  pada tradisi  lisan  karena  tradisi  tersebut merupakan  identitas  budaya  Sulawesi Selatan,  sedangkan  La  Galigo  sebagai tradisi  tulis  merupakan  hasil  budaya suku Bugis.
6. Museum  dapat  menyajikan  semua informasi  tentang  masyarakat  sebuah daerah  tanpa  memandang  apakah komunitas yang direpresentasikan tersebut  termasuk komunitas mayoritas dan  minoritas.  Oleh  karenanya,  MLG harus mengkomunikasikan semua suku yang ada di Sulawesi Selatan.
Storyline La  Galigo  Sebagai  Identitas Budaya Sulawesi Selatan
Penyajian  La  Galigo  sebagai  identitas budaya  Sulawesi  Selatan  didahului  dengan pengumpulan informasi.  Informasi  ini akan dijadikan  sebagai  storyline dalam  ekshibisi La  Galigo.    Adapun storyline tersebut terkait  dengan  cerita  La  Galigo,  La  Galigo dalam  keseharian  masyarakat  Sulawesi Selatan,  dan  nilai-nilai  budaya  pada  La Galigo.

## Cerita La Galigo
Meskipun  La  Galigo  dituliskan  namun fungsinya  tetap  untuk  dilisankan,  sehingga dapat  dikatakan  bahwa  penyebaran  La Galigo  diturunkan  melalui  tradisi  lisan  dan tradisi  tulis.  Kedua  tradisi  ini  ditemukan pada  masyarakat  Sulawesi  Selatan  dan menjadi baku karena ketertulisannya. Sementara tradisi lisan La Galigo menyebar
hampir  di  berbagai  etnik  yang  ada  di Sulawesi, Sumatera, Kalimantan, dan Semenanjung  Melayu  (Rahman,  2003: xxi-i). La Galigo merupakan cerita mitologis  yang  didalamnya  mengandung berbagai  nilai-nilai  sosial  terdiri  dari berbagai rangkaian cerita diberbagai daerah (Mattulada, 1985: 65, dalam Fauziah, 2001: 1).
Menurut Mukhlis PaEni dan Roger Tol dalam La  Galigo  MoW  register ,  La  Galigo berisi  tentang  aturan  normatif,  etik,  dan berbagai  jenis  upacara  (PaEni  dan  Tol, 2010:  6).  Fauziah  kemudian  merinci  isi  La Galigo.  Pertama;  pola-pola  tingkah  laku yang baik dan buruk serta petunjuk tentang yang  boleh  dilakukan  dan  tidak  boleh dilakukan.  Kedua;  berbagai  tata  cara kehidupan  sehari-hari  seperti  upacara  yang berkaitan  dengan  daur  hidup.  Ketiga; petualangan,  percintaan,  dan  peperangan. Keempat  cikal  bakal  manusia  Sulawesi Selatan  yang  disegani  dan  dimuliakan (Fauziah, 2001: 8).

## La Galigo dalam Keseharian Masyarakat Sulawesi Selatan Masa Lalu
La
Galigo berperan dalam keseharian  masyarakat  Sulawesi  Selatan yang  terlihat  pada  hubungan  antara  La Galigo  dengan  manusia,  kepercayaan,  dan lingkungannya.  Cerita  La  Galigo  terlihat pada munculnya cerita kedatangan Tomanurung , sistem
kepercayaan, pelapisan  sosial,  cerita  rakyat,  arsitektur rumah, simbol-simbol mitologis Sawerigading,  pelayaran  dan  perantauan, serta kehidupan Bissu .
1. Kedatangan Tomanurung
Dalam  cerita  La  Galigo  dijelaskan tentang  asal  usul  kerajaan-kerajaan  di Sulawesi  Selatan  yang  dimulai  dengan kedatangan Tomanurung.  Tomanurung merupakan  manusia  keturunan  Dewa yang  dianggap  sebagai  pendiri  berbagai kerajaan  di  Sulawesi  Selatan  (Johan Nyompa,  dkk,  1979,  dalam  Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1982: 5).
Kedatangan Tomanurung melalui  tiga fase,  pada  fase  ketiga  merupakan  awal
munculnya kerajaan-kerajaan di Sulawesi  Selatan.  Cerita Tomanurung terdapat dalam riwayat-riwayat
masyarakat Sulawesi Selatan.
2. Sistem Kepercayaan
Sistem kepercayaan seperti yang digambarkan  dalam  cerita  La  Galigo sebagai  tradisi  lisan  dan  didukung  oleh tradisi  tulis  masih  digunakan  pada beberapa kelompok masyarakat.
Kepercayaan  tersebut  mengarah  kepada Dewa  Tunggal,  yang  bernama Patoto’E
(Dia yang menentukan nasib), TopalonroE (Dia  yang  menciptakan), Dewata SeuaE (Dewa yang tunggal), Tu- riE  A’ra’na (kehendak  yang  tertinggi), dan Puang Matua (Tuhan yang tertinggi) (Mattulada, 1974: 35).
3. Pelapisan Sosial
Pelapisan  sosial  di  Sulawesi  Selatan muncul  sejak  kedatangan Tomanurung . Setiap  suku  bangsa  di  Sulawesi  Selatan memiliki  pelapisan  sosialnya  masing- masing,  misalnya  pada  Suku  Makassar, dibagi  menjadi  empat.  Pertama; ana’ karaeng  ri  gowa (anak  raja-raja  gowa) dibagi menjadi ana’  ti’no (anak bangsawan  penuh), ana’  sipuwe (anak separuh  bangsawan), ana’  cera’ (anak bangsawan  berdarah  campuran),  dan ana’  karaeng  sala (anak  bangsawan keliru). Kedua; ana’ karaeng maraengannaya (bangsawan  atau  anak raja-raja  yang  termasuk  dalam  golongan asal Tomanurung ).  Ketiga; to  maradeka (orang  merdeka)  terdiri  dari tu-baji’
(orang  merdeka)  dan tu-samara (orang kebanyakan).  Keempat; ata (sahaya) terdiri  dari ata  sossorang (sahaya warisan)  dan ata  nibuwang (sahaya baru). Hubungan antar golongan tersebut berdasarkan  anggapan  bahwa  golongan satu  adalah  lebih  tinggi  dari  golongan yang  lain,  karena  golongan  satu  berasal dari  langit  dan  golongan  yang  satu berasal  dari  dunia  bawah.  Sementara golongan saya atau ata, adalah golongan yang  berasal  dari  menjual  diri,  kalah perang,  tawanan  perang,  serta  berbuat
salah  pada  aturan  adat. Ata bukan  suatu lapisan yang fundamentil karena muncul akibat  peperangan,  perampasan  dan peradilan. Ata dipandang  sebagai salahsatu aspek untuk mencegah masyarakat  Sulawesi  Selatan  menerima atau  menyerah  kepada  nasib  karena  ini akan  menimbulkan siri’ (Mattulada, 2007: 20).
Pada  dasarnya  setiap  pelapisan  sosial  di Sulawesi  Selatan  memiliki  kesamaan meskipun  saat  ini  terjadi  perubahan. Persamaan  pelapisan  sosial  kelima  suku tersebut,  yaitu:  1)  Lapisan  Raja  dan kerabatnya:  Orang  Bugis  menyebutnya Anakarung, Orang Makassar menyebutnya Ana’  Karaeng ,  Orang Mandar  menyebutnya Daeng, Orang Toraja  meneyebutnya Tana  Bulaan ,  dan Orang  Bajo  menyebutnya Lolo  same ;  2)
Lapisan rakyat biasa atau orang kebanyakan:  Orang  Bugis  menyebutnya
Maradeka , Orang Makassar
menyebutnya To  Maradeka ,  Orang Mandar  menyebutnya Tau  Maradeka , Orang Toraja menyebutnya Tana Karurung , dan Orang Bajo menyebutnya Gallareng; dan  3)  Lapisan  sahaya: Orang Bugis dan Makassar menyebutnya Ata, Orang Mandar menyebutnya Batuwa, Orang  Toraja  menyebutnya Tana Kua-Kua , dan Orang Bajo menyebutnya Ate. Kesamaan  tersebut disebabkan adanya pandangan makrokosmos,  bahwa  dunia  terbagi menjadi  tiga  yaitu  dunia  langit  ( botting langiq) ,  dunia  tengah  (bumi),  dan  dunia bawah  ( peretiwi ).  Pandangan  ini  juga terdapat  pada  pelapisan  sosial  yang terbagi  menjadi  tiga  (Rahman,  1998: 379-380).  Pelapisan  sosial  tersebut  pun mengalami perubahan.
4. Cerita Rakyat
La  Galigo  merupakan  tradisi  lisan masyarakat  Sulawesi  Selatan  sehingga penyebarannya  berpindah  dari  satu tempat  ke  tampat  lain  dan  beradaptasi dengan  kebudayaan  setempat,  sehingga muncul  berbagai  versi  (Rahman,  1998:
395).  Berbagai  versi  cerita  tersebut masih  menunjukkan  beberapa  kesamaan cerita.  Beberapa  cerita  tersebut  adalah sbb:
1) Cerita Sawerigading sebagai  tokoh utama
Cerita  Sawerigading  sebagai  tokoh utama terdapat diberbagai cerita kerajaan di  Sulawesi  selatan.  Beberapa  cerita tersebut memiliki persamaan dan perbedaan.
2) Possi tana atau pocci tana atau possi butta
Pada umumnya setiap daerah di Sulawesi Selatan memiliki cerita tentang possi tana atau pusat bumi yang menurut tradisi  lisan  adalah  tempat  turunnya Tomanurung di bumi.
3) Dewi Padi (Sangiang Serri)
Cerita Sangiang atau Sangeng Serri atau Dewi Padi  yang dipercaya sebagai  gadis muda dan cantik, yang memiliki berbagai versi.
4) Pemmali atau kasipalli
Kasipalli yaitu  larangan  atau  pantangan untuk  berbuat  atau  melakukan  sesuatu yang  bersifat  sakral  (keramat)  dan berfungsi melindungi.
5. Arsitektur Rumah
Pandangan  kosmologi  dalam  naskah  La Galigo  menyatakan  bahwa  alam  raya (makrokosmos)  terdiri  atas  tiga  bagian (lapisan), yaitu benua atas, benua tengah, dan  benua  bawah.  Pusat  ketiga  benua tersebut  adalah  benua  atas,  tampat bersemayamnya Dewa  PatotoE .  Salah satu cerminan dari pandangan
makrokosmos  tersebut  adalah  bentuk rumah  panggung  (rumah  di  atas  tiang) yang  terdiri  atas  tiga  tingkat,  yaitu tingkat  atas, tengah, dan bawah (Hamid,
2008:  59)  dengan  fungsinya  masing- masing.
6. Simbol Mitologis
Sawerigading sebagai  tokoh  dalam  La Galigo dikaitkan dengan berbagai simbol-simbol  mitologis  pada  beberapa tempat  di  Sulawesi  Selatan.  Beberapa simbol  tersebut  ditemukan  di  dekat
Malili, terdapat
Gunung Belah (bulupulo)  yang terbelah akibat tertimpa pohon Welenreng, ditebang oleh Sawerigading untuk dijadikan perahu; di Cerekang  terdapat  batu  cadas  yang banyak  diambil  untuk  dijadikan  sebagai batu asah karena dianggap telah tertimpa kulit bekas pohon
Welenreng
Sawerigading ;  di  gunung  Kandora  Tana Toraja  terdapat  batu  yang  dianggap sebagai  penjelmaan We  Pindakati ,  isteri Sawerigading ;  di  Enrekang  terdapat gunung  batu  yang  terlihat  seperti anjungan  perahu,  dianggap  sebagai perahu Sawerigading yang karam kemudian  membatu;  di  Selayar  terdapat gong  besar  (nekara)  dianggap  sebagai gong Sawerigading yang  dibunyikan setiap memasuki pelabuhan; di Bontotekne  terdapat  kepingan  perahu, dianggap berasal dari perahu
Sawerigading ;  di  utara  Majene  terdapat batu  berbentuk  kaki  kiri  manusia, dianggap  sebagai  kaki Sawerigading ;  di Parigi terdapat sebuah tempat yang tidak ditumbuhi  tanaman  apapun  kecuali sebuah pohon beringin dianggap sebagai tempat Sawerigading mengadakan sabung  ayam  (Enre,  1983:  12-3,  Sakka, 2008:  33-4);  di  Banawa  Sulawesi Tengah,  terdapat  perahu  yang  membatu, gunung  yang  menyerupai  layar,  sumur air  tawar  di  dasar  laut  yang  dianggap sebagai  peninggalan Sawerigading ;  dan di Sulawesi Tenggara kehadiran Sawerigading dikaitkan dengan keturunan  raja-raja  Tolaki,  Buton,  dan Muna (Rahman, 1998: 395-6).
7. Pelayaran dan Perantauan
Cerita  tentang  orang  Sulawesi  Selatan yang  terkenal  sebagai  perantau  dan pelaut  ulung  karena  berlayar  dengan perahu-perahu  tradisional,  seperti  pinisi, tanjak,  dan  paddewakkang  (Rahman, 1998:  392)  telah  ada  dalam  cerita  La Galigo.  Cerita  tersebut  berhubungan
dengan pelayaran dan perantauan Sawerigading menuju Cina.
8. Kehidupan Bissu
Bissu atau  pendeta,  dukun,  dan  ahli ritual  trance (kemasukan  oleh  roh) merupakan  penghubung  antara  umat manusia  dengan  Dewata  (Pelras,  2006: 97-8). Pada masa pemerintahan kerajaan sebelum  masuknya  Islam  di  Sulawesi Selatan, peran Bissu sangat penting. Saat Islam  masuk  pun  peran Bissu masih dibutuhkan oleh kerajaan dan masyarakat pendukungnya. Namun, sejalan dengan semakin kuatnya pengaruh  ajaran  Islam  peran Bissu menurun.  Selain  itu, Bissu bertugas memelihara  berbagai  benda  pusaka  dan tradisi karena diyakini sebagai penghubung manusia dan Dewa (Hamonic, 2003: 487).

## Nilai-Nilai Budaya pada La Galigo
Beberapa  nilai-nilai  La  Galigo  masih relevan  dengan  kehidupan  saat  ini  dan terkadang terdapat  nilai  yang telah berubah dan tidak sesuai dengan nilai aslinya.
1. Siri’ dan Pesse
Konsep siri’ dan pesse di  Sulawesi Selatan pada dasarnya adalah sama, baik masyarakat  suku  Bugis,  Makassar, Mandar,  maupun  Toraja  (Lopa,  2007: 65-6). Siri’ diartikan  sebagai  rasa  malu yang  menyangkut  martabat  atau  harga diri,  reputasi,  dan  kehormatan  yang harus  dipelihara  dan  ditegakkan. Siri’ juga  diartikan  keteguhan  hati  dalam kehidupan  bermasyarakat  (Mattulada, 2007:  59-60).  Sementara passe’ atau pacce’ adalah  perasaan  simpati,  sakit, dan pedih apabila sesama warga masyarakat  Sulawesi  Selatan  ditimpa kemalangan  yang  menimbulkan  suatu pendorongan  ke  arah  solidaritas  dalam berbagai  bentuk  terhadap  mereka  yang ditimpa  kemalangan  (Farid,  2007:  28). Pesse ’  muncul  secara  spontan  ketika harga  diri  kelompok  atau  keluarga merasa  dihina  atau  direndahkan  oleh
orang lain (Rahman, 1998: 374). Konsep pesse tidak  dapat  dipisahkan  dari siri ’ seperti  yang  tercermin  dari  pribahasa ia sempugikku rekkua de’ na siri’na, engka messa  pesse’na artinya  mereka  sesama orang  Bugis  jika  tidak  memiliki siri’ maka  masih  memiliki pesse ,  atau pribahasa ikambe  mangkasaraka  punna tasiri’,  pacce  seng  ni  pabbulo artinya kalau  bukan siri’ maka pacce -lah  yang membuat  kita  satu  (Mattulada,  1974: 38). Siri’ dianggap  sebagai  pandangan hidup yang mengandung etik pembedaan antara  manusia  dan  binatang  karena adanya  rasa  harga  diri  dan  kehormatan yang  melekat  pada  manusia,  sehingga siri’ berbeda  dengan  kejahatan.  Adanya pendapat  yang  menyatakan siri’ sama dengan  kejahatan  karena  rasa  malu identik dengan siri’ sehingga mewajibkan  adanya  tindakan  terhadap penyebab  timbulnya  rasa  malu  tersebut.
Bentuk-bentuk tindakan tersebutlah yang terkadang menyebabkan kejahatan (Budidarmo,  1977:  16-18,  dalam  Farid, 2007:22).
2. Sumangeq dan Inninawa
Semangat  atau  s umangeq atau sungek adalah  suatu  spirit  yang  memberi manusia  kekuatan  untuk  hidup.  Segala sesuatu yang ada pada manusia, tubuhnya, dan senjatanya selalu diperkuat oleh sumangeq nya (Gonggong,  2003:  xiv-v).  Masyarakat Sulawesi  Selatan  percaya sumangeq telah  ada  sejak  manusia  dilahirkan., sehinga  harus  terus  dijaga  agar  tidak menjauh  dari  tubuh  (Lathief,  2004:  9). Sementara ininnawa adalah  hati  nurani manusia. Sumangeq-inninawa adalah dua  hal  yang  menjadi  kekuatan  manusia untuk memanusiakan dirinya dan merupakan dua pengikat untuk mempertahankan  hidup  bersama  sebagai manusia.  Jika  keduanya  dilapisi  oleh siri’ dan pesse menjadi  kekuatan  utama bertahan  hidup,  baik  individual  maupun bersama  seperti  yang  dilukiskan  dalam La Galigo (Gonggong, 2003: xiv-v).
3. Pemeliharaan Lingkungan
Pada cerita La Galigo dijelaskan tentang pentingnya  manusia  melestarikan  alam. Kehadiran Tomanurung dalam  cerita  La Galigo  bertujuan  untuk  menyampaikan perintah Dewa agar menjaga lingkungan dan mengetahui tanda-tanda alam. Lingkungan dijaga untuk menjaga kestabilan  dan  keharmonisan  hidup menusia. Perintah dan ajaran itulah yang harus  dipahami  oleh  manusia  agar hidupnya tentram dan harmonis (Rahman,  1998:372).  Dalam  cerita  La Galigo  diungkapkan  mengenai  tata  cara pengelolaan alam dan lingkungan sekitar melalui tanda-tanda alam. Tanpa pemahaman  tersebut,  manusia  akan mudah  tertimpa  bencana  alam,  sehingga tanda  alam  merupakan  pedoman  bagi manusia dalam beradaptasi dengan alam. Pemahaman  tersebut  dibukukan  oleh orang  Sulawesi  Selatan  yang  disebut lontarak  kutika (Bugis  dan  Makassar), berisi  tentang  tanda-tanda  alam,  cara- cara memahami tanda dan cara mengatasinya (Rahman, 1998:372).
4. Ide Demokrasi
Ide  demokrasi  terlihat  pada  masyarakat Sulawesi  Selatan  sejak  kedatangan Tomanurung .  Hal  ini  terlihat  pada perjanjian  antara Tomanurung dengan para pemimpin kaum di berbagai daerah, misalnya  di  Bone,  Soppeng,  Gowa,  dll. Dalam  perjanjian  antara Tomanurung dengan pemimpin kaum terdapat ungkapan  yang  menyatakan  bahwa kepatuhan  rakyat  kepada  raja  adalah bersyarat, yaitu tergantung pada
komimen raja pada kepentingan dan hak- hak  rakyat.  Rakyat  akan  patuh  dan  setia kepada raja yang memberikan
pengayoman  dan  menghargai  hak  milik rakyat.
5. Lempuk (kejujuran)
Lempuk adalah  sikap  jujur  pada  sesama manusia,  diri  sendiri,  dan  pencipta (Rahman,  1998:  331). Lempuk sebagai nilai budaya masyarakat Sulawesi
Selatan  terdapat  dalam  karya  sastra paseng yang  terlihat  pada  ungkapan teppugauk  gauuk  maceko (tidak  boleh berbuat curang).
6. Getteng (keteguhan pada prinsip)
Getteng diartikan  sebagai  keteguhan pada  prinsip  yang  benar  dan  tidak memihak  pada  yang  salah.  Contoh getteng diantaranya  dalam pau-pau rikadong arung masala ulik-e diceritakan  bahwa  raja  Luwu  diminta untuk  mempertahankan  puterinya  yang memiliki penyakit menular di istana atau mengeluarkan  puterinya  dari  istana  agar penyakit  tersebut  tidak  menular  pada rakyatnya (Ibrahim, 2003: 139-140).
7. Saling menghargai
Sipakatau (Bugis-Makassar), sipamandar (Mandar), Sipakaele
(Toraja) berarti saling menghargai sesama  manusia.  Dalam  interaksi  sosial nilai sipakatau mengharuskan  seseorang untuk memperlakukan orang lain sebagai manusia  dan  menghargai  hak-haknya. Perilaku sipakatau yang  paling  tinggi adalah  berupaya  memanusiakan  orang yang  telah  terjerumus  menjadi rapang- rapang tau (bukan manusia). Perwujudan nilai dasar sipakatau dikenal dengan sipakaingek, siparengerangi (saling mengingatkan), sipangajari (saling  menasehati), dan sipaitai  (saling memberikan  petunjuk).  Selain  itu  dalam interaksi sosial dikenal istilah sipakalebbi  (saling  memuliakan)  dan siamasei  (saling  mengasihi) (Ibrahim, 2003: 140-1).

## PENUTUP
La Galigo merupakan intangible heritage yang  menjadi  identitas  masyarakat Sulawesi  Selatan  dan  saat  ini  masih bertahan  di  tengah  arus  globalisasi.  Salah satu  cara  untuk  melestarikan  cerita  La Galigo  adalah  melalui  MLG  karena museum  ini  menyimpan  berbagai  koleksi yang  terkait  dengan  cerita  La  Galigo,
termasuk  naskah  La  Galigo  itu  sendiri. Koleksi yang berhubungan dengan cerita La Galigo tersebut disimpan di ruang penyimpanan  maupun  diekshibisi  di  ruang pameran tetap. Akan tetapi, informasi  yang disajikan  kepada  pengunjung  tentang  cerita La  Galigo  masih  minim,  bahkan  beberapa alur cerita tidak dikaitkan dengan cerita  La Galigo.
Informasi tentang MLG tersebut tentunya dijadikan dasar untuk perencanaan desain ekshibisi . Desain media ekshibisi ini memanfaatkan  memori  kolektif  masyarakat Sulawesi  Selatan.  Memori  kolektif  tersebut dapat  muncul  karena  adanya  kesamaan antar  individu  dalam  setiap  atau  antar kelompok dalam cerita La Galigo. Contohnya  kesamaan  pengalaman  sejarah dan budaya, kesamaan pengetahuan tertentu, kesamaan demografi atau wilayah, dan  kesamaan  kondisi  sosial  ekonomi  pada cerita La Galigo dan kehidupan saat ini.
Beberapa saran yang sebaiknya dilakukan oleh
MLG untuk
penyelenggaraan ekshibisi  La Galigo, yaitu sebagai berikut:
1. Ekshibisi  La  Galigo  seperti  yang  telah dijelaskan  pada  tulisan  ini  dapat diselenggarakan di dua tempat.
Pertama, di  ruang  atau  gedung  baru yang  berbeda  dengan  gedung  pameran tetap  saat  ini.  Ekshibisi  La  Galigo  ini dapat  dikaitkan  dengan  ekshibisi  di ruang  pameran  tetap  saat  ini  dengan menempatkannya sebagai informasi awal  di  ruang  pengenalan. Kedua ,  di ruang  pameran  tetap  yang  menyimpan berbagai  koleksi  yang  mendukung pameran  La  Galigo  sebagai  identitas budaya Sulawesi Selatan. Berbagai jenis koleksi  tersebut  terdapat  di  ruang pameran  tetap  gedung  nomor  2  dan nomor 10;
2. Ekshibisi  La  Galigo  sebagai  identitas budaya Sulawesi Selatan harus dilaksanakan melalui empat tahap, yaitu tahap konseptual, tahap pengembangan, tahap  fungsional,  dan  tahap  penilaian. Penelitian  ini  dibatasi  pada  tahap konseptual,  yaitu  pengumpulan  ide
tentang La Galigo yang akan dikomunikasikan kepada pengunjung; 3. Ekshibisi La Galigo
harus merepresentasikan masyarakat Sulawesi Selatan,  sehingga  evaluasi  atau  studi pengunjung  untuk  menjaring  pendapat masyarakat Sulawesi Selatan tentang La Galigo harus dilakukan;
4. Perekaman  cerita  La  Galigo  sebagai memori kolekif diperlukan, untuk membuat storyline ekshibisi;
5. Ekshibisi  La  Galigo  ini  didukung  oleh program publik;
6. Tradisi  lisan  La  Galigo  menyebar hampir  di  berbagai  suku  bangsa  yang ada di Sulawesi, Sumatera, Kalimantan, dan  Semenanjung  Melayu.  Oleh  karena itu, pada penyelenggaraan ekshibisinya, harus merepresentasikan semua pihak;
7. Salah  satu  kendala  yang  akan  dihadapi dalam  penyelenggaraan  ekshibisi  La Galigo ini adalah perasaan etnosentrisme dan prasangka dari setiap suku  bangsa  tentang  kepemilikian  La Galigo  sebagai  identitasnya  masing- masing. Pemunculan sikap etnosentrisme  dan  prasangka  ini  harus dihindari dengan memberikan pemahaman melalui ekshibisi bahwa La Galigo  adalah  warisan  bersama  dan milik  masyarakat  Sulawesi  Selatan khususnya dan milik Indonesia umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional
Ujung Pandang. 1994. Laporan
Penelitian
Sejarah dan Nilai Tradisional. Makassar:  BKSNT  Ujung Pandang.
Corsane, Gerard. 2005. “Issues in Heritage, Museums,  and  Galleries”  dalam
Heritage, Museums, and Galleries. Ed. Gerard Corsane. New York: Routledge.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.
1985/1986. Petunjuk  Museum  Negeri La  Galigo  Ujung  Pandang .  Sulawesi
Selatan:
Proyek Pengembangan
Permuseuman Direktorat Jenderal Kebudayaan. Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1981/1982. Upacara Tradisional
Daerah  Sulawesi  Selatan .  Jakarta: Departemen Kebudayaan dan
Pariwisata.
Edson,  Gary,  ed.  2005. Museum  Ethics . London  and  New  York:  Taylor  and Francis e-Library.
Edson,  Gary  dan  David  Dean.  1996. The Handbook  for  Museums .  New  York: Routledge.
Enre, Fachrudin Ambo. 1983. “Ritumpanna Welenrengge,  Telaah  Filologis  Sebuah Episoda Sastera Bugis Klasik Galigo”.
(Disertasi) . Universitas Indonesia.
Farid  Andi  Zainal  Abidin.  2007.  “Siri, Pesse’  dan  Were  Pandangan  Hidup Orang  Bugis”  dalam Siri’  dan  Pesse
Harga  Diri  Manusia  Bugis. Makassar: Pustaka Refleksi.
Fauziah.  2001.  “Analisis  Nilai-Nilai Kehidupan Batara Guru  dalam Naskah Mula  Tau”  dalam Laporan  Penelitian Sejarah dan Nilai Tradisional Sulawesi Selatan. Makassar: BKSNT.
Gonggong,  Anhar.  2003.  “Interpretasi Kelampauan” dalam La Galigo Menelusuri  Jejak  Warisan  Sastra Dunia .  Makassar:  Pusat  Studi  La Galigo Unhas.
Hamid, Abu. 2008. “Sawerigading Sebagai Pahlawan  Budaya;  Simbol  Budaya Maritim  di  Sulawesi  Selatan”  dalam Walasui  Jurnal  Kebudayaan  Sulselra dan Barat Juli-Desember.
Hamonic, Gilbert Albert. 2003.
“Kepercayaan  dan  Upacara  dari Budaya Bugis Kuno” dalam La Galigo Menelusuri  Jejak  Warisan  Sastra Dunia .  Makassar:  Pusat  Studi  La Galigo Unhas.
Ibrahim, Anwar. 2003. Sulesena Kumpulan Esai  tentang  Demokrasi  dan  Kearifan
Lokal .  Makassar:  Lembaga  Penerbitan Universitas Hasanuddin.
Lopa,  Baharuddin.  2007.  “Siri  dalam Masyarakat  Mandar”. Siri’  dan  Pesse Harga  Diri  Manusia  Bugis. Makassar: Pustaka Refleksi.
Mattulada. 1974. Bugis-Makassar: Manusia dan Kebudayaannya . Jakarta: FS UI.
________.  2003.  “Sawerigading  dalam Identifikasi  dan  Analisis”  dalam La Galigo  Menelusuri  Jejak  Warisan Sastra Dunia . Makassar: PS La Galigo Unhas.
________.  2007.  “Siri  dalam  Masyarakat Makassar”  dalam Siri’  dan  Pesse Harga  Diri  Manusia  Bugis. Makassar:
Pustaka Refleksi.
Melalatoa,  M.  Junus.  1995. Ensiklopedi Suku  Bangsa  di  Indonesia .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. PaEni, Mukhlis dan Roger Tol. “Memory of the World Register, La Galigo (Indonesia)”,  diunduh    23  Januari 2019, pukul 13.26 WIB
<http://portal.unesco.org>
Pelras,  Christian.  2006. Manusia  Bugis.
Jakarta: Nalar.
Perdana,  Andini.  ”Museum  La  Galigo sebagai  Media  Komunikasi  Identitas Budaya  Sulawesi  Selatan”.  (Tesis). Universitas Indonesia.
Rahim,  Rahman.  1998. Nilai-Nilai  Utama
Kebudayaan Bugis . Makassar: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin.
Rahman,  Nurhayati.  2003.  “Pendahuluan” dalam La  Galigo  Menelusuri  Jejak Warisan  Sastra  Dunia .  Makassar: Pusat Studi La Galigo Unhas.
Roman, Lorena San. 1992. “Politics and the
Role  of  Museums  in  the  Rescue  of identity”  dalam Museums  2000 .  Ed. Patrick J. Boylan. London: Routledge.
Sakka,  A.Rasyid  A.  2008.  “Pelayaran
Sawerigading” dalam Sulesana, Jurnal Sejarah  Sulawesi  Selatan,  Tenggara, dan Barat. BKSNT Makassar ,
Taylor,  Paul  Michael,  ed.  1994.  “The
Nusantara  Concept  of  Culture:  Local Traditions  and  National  Identity  as
Expressed  in  Indonesian’s  Museums” dalam Fragile  Tradition ,  Indonesian
Arts  in  Jeopardy.  Honolulu  :  Univ  of
Hawaii Press.
Weedon, Chris. 2004. Identity and Culture, Narratives of Difference and
Belonging .  England:  Open  University Press.