MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol.9, No.1, 2024 DOI: 10.24090/maghza.v9i1.8625

## Resepsi Fungsional Al-Quran dalam Tradisi Nariyahan di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir, Wonodasdi Blitar

## Lailatunnadhiroh
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi No.46, Kudusan, Plosokandang, Kab. Tulungagung nadhirlaila47@gmail.com
Adrika Fithrotul Aini UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi No.46, Kudusan, Plosokandang, Kab. Tulungagung adrikaaini01@gmail.com

## Abstract
Functional Reception of the al-Quran is a study of living Quran that discusses the acceptance and response of the community to an action or tradition which is then associated with the Quran. This paper aims to explain the functional session of the Quran contained in the Nariyahan tradition in PP. Putri Mahyajatul Qurro' Kunir Wonodadi Blitar. This article uses a descriptive-qualitative method with an emic approach  to  living  Quran  studies  with  collection  techniques  in  the  form  of observation,  interviews  and  documentation  and  also  focuses  on  sociological theories  offered  by  Peter  L.  Berger  with  social  construction  analysis.  From  this research,  it  can  be  seen  that  there  are  three  moments  in  interpreting  a  tradition, which:  (1)  The  moment  of  externalization,  because  it  is  factored  by  the  rules  of caregivers, which directs the students to follow this series of Nariyahan traditions carefully, they experience adjustments in carrying out the series of traditions; (2) The moment of objectivation of the students experiencing awareness of the advice to support, follow, live and believe that there is faḍilah in each of these traditional compositions. In addition, in the implementation of this reception they also realized that this practice is a form of effort to get the pleasure of Allah SWT. so that they gain  wisdom  for  what  they  do;  and  (3)  In  the  moment  of  internalization,  each individual has a varied point of view in interpreting the functional reception of the Qur'an in the tradition. For example, gaining peace of mind, disciplining yourself, actively  worshiping,  increasing  diligent  in  studying,  getting  blessings  and  the pleasure of teachers, solution providers and much more.
Keywords: Quranic Functional, Tradition, Externalization, Objectivization, Internalization

## Abstrak
Resepsi  Fungsional  al-Quran  merupakan  kajian  living  Quran  yang  membahas tentang  penerimaan  dan  respon  masyarakat  terhadap  suatu  tindakan  atau  tradisi yang  kemudian  dihubungkan  dengan  al-Quran.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk menjelaskan resepsi fungsional al-Quran yang terkandung dalam tradisi Nariyahan di  PP.  Putri  Mahyajatul  Qurro’  Kunir  Wonodadi  Blitar  beserta  transmisi tranformasinya.  Artikel  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan pendekatan studi living Quran bersifat emik dengan Teknik pengumpulan berupa observasi,  wawancara  serta  dokumentasi  dan  juga  menitiberatkan  pada  teori sosiologi yang ditawarkan oleh Peter L. Berger dengan analisis konstruksi sosial. Dari  penelitian  ini  dapat  diketahui  bahwa  terdapat  tiga  momen  dalam  memaknai
suatu  tradisi,  yang:  (1)  Momen  eksternalisasi,  karena  difaktori  oleh  aturan pengasuh,  yang  mengarahkan  para  santri  untuk  mengikuti  rangkaian  tradisi Nariyahan  ini  dengan  seksama,  mereka  mengalami  penyesuaian  diri  dalam menjalankan  rangkaian  tradisi  tersebut;  (2)  Momen  obyektivasi  para  santri mengalami penyadaran akan anjuran untuk mendukung, mengikuti, menjalani serta mempercayai  terdapat faḍilah dalam  masing-masing  komposisi  tradisi  ini.  selain itu,  dalam  pelaksanaan  resepsi  ini  mereka  menyadari  pula  bahwa  praktik  ini merupakan  wujud  ikhtiar  untuk  mendapat  ridho  Allah  swt.  sehingga  mereka memperoleh  hikmah  atas  apa  yang  mereka  jalankan;  dan  (3)  Dalam  momen internalisasi,  masing-masing  individu  memiliki  sudut  pandang  yang  bervariasi dalam  memaknai  resepsi  fungsional  al-Quran  pada  tradisi  tersebut.  Contohnya seperti  memperoleh  ketenangan  jiwa,  mendisiplinkan  diri,  giat  beribadah, bertambah rajin menuntut ilmu, mendapat berkah dan ridho guru, penyedia solusi dan masih banyak lagi.
Kata kunci: Resepsi Fungsional, Tradisi, Eksternalisasi, Obyektivasi, Internalisasi.

## A. P ENDAHULUAN
l-Quran  merupakan  anugerah  terbesar  yang  dimiliki  oleh  umat  Islam. Oleh  karena  itu,  tidak  diherankan  apabila  sebagian  umat  Islam menjadikannya sebagai ruh dalam berkehidupan (Albarizi, 2020, p. 87).
Realita  ini  bukan  menjadi  sesuatu  yang  terbaru  bagi  kita  semua.  Sebuah  kitab  yang diturunkan berabad tahun lamanya ini menjadi bukti konkret kasih sayang Tuhan kepada para hamba-Nya. Hal ini terbukti bahwa barangsiapa yang membacanya, maka ia akan memperoleh petunjuk untuk mengarungi Samudra kepelikan dunia. Membaca bukan saja sekedar  dengan  melihat  apa  yang  tertulis  dihadapannya,  lebih  dari  itu  juga  menuntut eksekutornya turut andil menuangkan pikiran atas apa yang telah dilihatnya (Irdawati & Darmawan,  2014,  p.  4).  Pada  dasarnya  selembar  teks  tidaklah  berarti  apa-apa  tanpa pengaruh pikiran pembacanya.  Maka dari itu, ketika  pembaca membaca sesuai dengan hakikatnya, ia akan membentuk suatu pola pikir guna merespon dari apa yang telah ia baca.
Dalam  studi  kasus  membaca  al-Quran  respon  inilah  yang  pada  akhirnya menciptakan  beragam  fenomena  resepsi 1 terhadap  al-Quran.  Adapun  ragam  resepsi tersebut  di  antaranya  Resepsi  Eksegetis,  peresepsian  dengan  cara  menafsirkannya; Resepsi Estetis, resepsi yang menghasilkan tindakan yang dituangkan dalam keindahan seperti  halnya  tradisi  Qira’at,  kaligrafi  dan  lain-lain;  dan  yang  terakhir  ialah  Resepsi Fungsional, resepsi ini bermula dari tindakan yang kemudian direlasikan, dimaknai dan dibaca  dengan  teks  al-Quran  (Rafiq  &  Naranjo,  2014,  p.  147–54).  Resepsi  fungsional dalam  pelaksanaannya  ia  mempengaruhi  dua  unsur  dalam  pembacaan,  yakni  unsur komposisi dan juga momen. Seperti halnya Tradisi Nariyahan yang terlaksana di PP. Putri
1 Resepsi merupakan tindakan menerima sesuatu. Baca dalam (Rafiq and Naranjo 2014, 144).
A
Mahyajatul  Qurro’  Kunir,  Wonodadi  Blitar.  Tradisi  ini  merupakan  rangkaian  praktik yang  berkomposisi  meliputi  pelaksanaan  salat  hajat,  pembacaan  ayat al-Kursī, surat Yāsin,  selawat Nariyah sebanyak  4444  kali  sembari “Nyunggi  Quran” dan  diakhiri dengan  doa.  Adapun  momen  pelaksanaan  tradisi ini  dilakukan  pada  malam  hari  setiap malam selasa atau setiap senin malam.
Penelitian  mengenai  fenomena  resepsi  al-Quran  di  Masyarakat  Indonesia  tentu telah  banyak  dilakukan  terutama  dalam  aspek  fungsionalnya.  Dalam  beberapa  hasil penelitian, penelitian terhadap resepsi fungsional al-Quran pernah dilakukan oleh Sofyan Gufronul Uzka (Uzka, 2016) dan Hamdan Arsendi (Arsendi, 2020), mereka melakukan penelitian  resepsi  fungsional  Al-Quran  dengan  pembahasan  menyinggung  tentang pembacaan  surat Yāsin dan Selawat Nariyah .  Kemudian  Skripsi  Mukhithotun  Najah (Najah, 2021), dalam pembacaannya terfokus dalam pembacaan ayat al-Kursī di dalam sebuah tradisi. Penelitian-penelitian tersebut membahas mengenai resepsi fungsional Al- Quran melalui tradisi oral. Tulisan ini mengungkapkan mengenai resepsi fungsional Al- Quran  tidak  saja  berbentuk  pengamalan  secara  oral,  akan  tetapi  juga  secara  aksi  atau tindakan. Adapun kajian secara aksi pernah dilakukan oleh Anwar Mujahidin (Mujahidin, 2017)  dimana  dalam  penelitiannya  ayat  al-Quran  dijadikan  sebagai  jimat  pelindung, Heriyanto (Heriyanto, 2020) sebagai media istikharah, Maulana Mirdad (Maulana, 2021) dan  Ruslan  Sangaji  (Sangaji,  Raya,  &  Tengah,  2023)  membahas  berkenaan  al-Quran sebagai media pengobatan. Heriyanto dalam tulisannya sedikit menyinggung mengenai praktik  pelaksanaan  tradisi  ‘ Nyunggi  Quran ’,  akan  tetapi  dalam  penelitiannya  tidak dijelaskan lebih lanjut seperti apa tradisi tersebut. Hal ini dikarenakan tradisi ini hanya merupakan cerita yang didengar oleh orang-orang tua di desa Bismo dari nenek moyang mereka  bahwa  tradisi ’Nyunggi  Quran’ pada  masa  dahulu  pernah  dilakukan  setiap menjelang bulan Ramadhan oleh nenek moyang mereka, namun untuk kebenaran cerita tersebut mereka sendiri belum berani memastikannya. Walaupun demikian, mitos tradisi ’Nyunggi  Quran’ ini  mempengaruhi  kepercayaan  mistis  masyarakat  Bismo  terhadap keberadaan manuskrip al-Quran dan cara meresponnya pada masa sekarang.
Sedangkan  dalam  penelitian  di  sini,  penulis  berfokus  kepada  kajian  bagaimana resepsi  fungsional  al-Quran  dalam  tradisi Nariyahan ini  dilihat  dengan  pisau  analisis Peter  L.  Berger  dalam  teori  kontruksi  sosial  sehingga  penulis  dapat  mengungkapkan makna dan nilai yang terkandung dalam resepsi tersebut melalui kontruksi sosial yang terdapat  di  dalamnya.  Dengan  demikian,  penulis  juga  berusaha  untuk  menelusuri transmisi dan transformasi resepsi fungsional al-Quran dalam tradisi tersebut terbentuk. Dalam teori kontruksi sosial, Berger memiliki gagasan bahwa agama termasuk konstruksi manusia yang merupakan bagian dari kebudayaan. Sehingga di dalam kontruksi ini ketika melihat hubungan masyarakat dengan agama, terdapat proses dialektika. Oleh sebab itu
pada  momen  ini,  posisi  agama  berada  di  luar  diri  manusia  maka  ia  merupakan  entitas objektif  dan  mengalami  proses  objektivasi.  Sebagaimana agama  berada  dalam lingkup teks yang menjadi aturan, norma, nilai dan lainnya, maka agama akan mengalami proses internalisasi  ke  dalam  individu.  Sebab  untuk  menjadi  pedoman  masyarakat,  agama diinterpretasikan  oleh  mereka.  Di  samping  itu,  agama  juga  mengalami  proses eksternalisasi.  Karena  kedudukannya  sebagai  aturan,  menjadikannya  sebagai  tuntunan untuk  mengontrol  tindakan  manusia.  Maka  dari  itu,  ketiga  proses  inilah  yang  pada akhirnya membentuk makna dan perilaku baru masyarakat (Jannatul, 2023, p. 15–14).
Penelitian tentang resepsi fungsional al-Quran di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar ini menggunakan penelitian Living Quran dengan pendekatan etnografi yakni  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  kebudayaan  manusia  yang dilakukan  secara  sistematis  guna  menghasilkan  data  nyata  dari  masyarakat  tersebut (Manan,  2021,  p.  2).  Adapun  instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dengan  metode  deskriptif  kualitatif  yang  bersifat  studi  lapangan (field  research) . Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Dalam  pedoman  wawancara  penulis  menggunakan  pedoman wawancara semi-terstuktur dengan  pengambilan sampel menggunakan  teknik snowball sampling yang  penggalian  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara mendalam  dari satu informan  ke  informan  lain  yang  dipandang  lebih  paham  dan  dapat  melengkapi  data sampai peneliti merasa jenuh dan tidak mendapatkan lagi data baru (Hardani dkk., 2020, p. 369) .

## B. T RADISI N ARIYAHAN DI PP. P UTRI M AHYAJATUL Q URRO ’ K UNIR , W ONODADI
B LITAR

## 1. Sejarah Tradisi Nariyahan di PP. Putri Mahyajatul Qurro’
Istilah Nariyahan diambil  dari  nama  salah  satu  praktik  yang  dilaksanakan  dalam tradisi tersebut yakni membaca selawat 2 nariyah . Tradisi ini bertujuan memohon kepada Tuhan untuk melekatkan hati para santri atas apa yang telah mereka niatkan. Nariyahan di  Pesantren  ini  dimulai  dari  perintah  muassis  pesantren  kepada  para  santrinya  yang sedang dan akan menghafalkan al-Quran. Adapun perintah tersebut ialah ajakan kepada santri  untuk  senantiasa  rajin berselawat terhadap  Nabi  Muhammad  ﷺ.  Sebelum dimulainya proses menghafal al-Quran muassis menganjurkan kepada santri, hendaklah mereka mengkhatamkan satu kali selawat. Dalam hal ini selawat nariyah menjadi selawat pilihan guna diamalkan. Pemilihan ini bukanlah tanpa dasar, seperti yang dikatakan oleh Kiai Masdain dari ayahnya:
2 Penulisan berdasarkan kata yang bersesuaian dengan KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia).
“…Bapak  dawuh  selawat  nariyah  memiliki  faḍilah  gede,  maknanya  diibaratkan seperti api yang membakar kayu kering. Maka dari itu, selawat nariyah menjadi pilihan karena dipahami sebagai media penghantar untuk segera sampai kepada tujuan yang telah diniatkan ” (Wawancara, 27 Februari 2023).
Dengan  begitulah  Pesantren  berbasis Quran ini  menghantarkan  para  santrinya untuk menghafal Quran.
Di  PP.  Putri  Mahyajatul  Qurro’  Kunir  Wonodadi  Blitar,  tradisi  ini  pertama  kali dijalankan  oleh  KH.  Muhammad  Ahyad,  selaku  pendiri  pesantren.  Berdasarkan  ijazah yang  diterima  oleh  KH.  Masdain  Rifai  Ahyad,  KH.  Muhammad  Ahyad  mendapatkan ijazah tradisi tersebut dari para guru-gurunya. Guru-guru tersebut di antaranya ialah Kiai Abdul  Fattah  Mangunsari,  Guru  dari  Pondok  Pesantren  Munawir  Krapyak,  Kiai  di Pondok pesantren Mojosari Nganjuk dan juga K.H. Kholil Bangkalan. Adapun guru-guru tersebut insya allah mereka merupakan para auliya’ ahli Quran, sehingga sangatlah jelas dan ma’tsur sanadnya,  tergapai  kepada  para  sahabat,  kepada  sohibin  nariyah  Al-Imam Al-Tazy  dan  berlandaskan Kutubus  Salafiyah .  Selanjutnya,  ketika  KH.  Muhammad Ahyad  kembali  ke  tempat  asalnya  di  daerah  Cemandi  Kunir  Blitar,  beliau  mendirikan pesantren  berbasis  Quran  dan  selanjutnya  tradisi  ini  dilanjutkan  oleh  para  pengasuh pesantren  berikutnya  yakni  KH.  Masdain  Rifai  Ahyad  dan  Kiai  Imah  Hanafi  Ahyad. 3
Kemudian ditransmisikanlah tradisi ini sehingga masih lestari hingga saat ini.
2. Pelaksanaan Tradisi Nariyahan
Tradisi Nariyahan di  PP.  Mahyajatul  Qurro’  Kunir  Wonodadi  Blitar  telah ditetapkan pelaksanaannya setiap malam selasa, dan pada setiap jumat diadakan tradisi Tasbihan . Berdasarkan pengamatan dan juga keterangan dari pengasuh pesantren yakni KH.  Masdain  tradisi Nariyahan di  sini  dilaksanakan  setelah  salat  jamaah  Isya’dimulai dengan  menjalankan  salat  hajat  terlebih  dahulu,  kemudian  membaca  ayat al-Kursī sebanyak 11 kali, surat Yāsin, selawat nariyah 100 kali serta diakhiri dengan pembacaan asmaul  husna ‘ ya  la ţ if 129  kali  dan  doa.  Di  samping  itu,  terdapat  praktik  unik  dalam tradisi ini yakni aksi ‘ Nyunggi Quran ’ yang dilakukan sembari membaca selawat nariyah. Mengutip dari cerita salah satu santriwati, secara singkat ia mengatakan “ Dawuhe Abah Dain Nyunggi Quran niku sanes tradisi, tapi niku perintahe guru. Tapi praktik niku geh masuk dalam rangkain pelaksanaan Tradisi nariyahan ”.
Prosesi pelaksanaan tradisi Nariyahan di Pesantren ini dimulai setiap usai Kegiatan diniyah. Para santriwati PP. Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar akan bersiap-siap mengikuti tradisi Nariyahan di Aula dan Masjid Pesantren dengan mengambil wudhu, al- Quran  dan  mukena  untuk  persiapan  mengikuti Nariyahan .  Ketika  azan  telah
3 Pengasuh PP. Mahyajatul Qurro’ Kunir, Wonodadi Blitar ndalem kilen (Berkediaman di sebelah Barat Pesantren) .
berkumandang mereka bergegas menuju tempat yang disediakan guna mengikuti tradisi tersebut.  Sembari  menunggu  jamaah  tradisi Nariyahan dan  pemimpinnya  berkumpul, santri  putra  akan  melantunkan  pujian-pujian  setelah  azan  seperti  pada  umumnya.  Di samping itu, para pengurus akan berkeliling Pesantren untuk mengecek dan mengontrol para santriwati untuk segera menuju Aula dan mengikuti tradisi Nariyahan tersebut.
Seusai  menjalankan  rangkaian  salat  jamaah  Isya,  dilanjutkan  dengan  serangkain tradisi Nariyahan yang dimulai dengan salat hajat 2 rakaat. Tradisi ini dipimpin langsung oleh pengasuh PP. Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar KH. Masdain Rifai Ahyad, dalam  hal  ini  beliau  mengungkapkan  “Salat ini  bertujuan  untuk  memohon  ridho  Allah swt. dengan memohon ridho-Nya diharapkan dengan ikhtiar ini diberikan hasil atas apa yang  diharapkan”  (Wawancara,  27  Februari  2023).  Kemudian  dilanjutkan  dengan membaca ayat al-Kursī . Dalam penjelasan KH. Masdain beliau menegaskan bahwa ayat al-Kursī ini bukanlah kompenen Nariyah , melainkan merupakan perintah bacaan ba’da salat Maktubah. Pernyataan ini mengalami kontradiksi dengan pernyataan beliau di awal mula. Namun dapat diambil kesimpulan bahwasannya pembacaan ayat al-Kursī di sini merupakan  bagian  dari  serangkaian  kegiatan  yang  termuat  dalam  tradisi Nariyahan. Sebagaimana  pernyataan  awal  bahwa  tradisi  ini  dimulai  dari  sholat  hajat  dan  diakhiri dengan  doa.  Akan  tetapi  yang  dimaksud  pembacaan  ayat al-Kursī bukan  menjadi kompenen Nariyah adalah  bacaan  yang  bukan  menjadi  perintah  untuk  dibaca  bersama selawat nariyah, melainkan bacaan yang diperintahkan untuk dibaca setelah sholat yang kemudian ditransmisikan untuk dibaca setelah pelaksanaan salat hajat dalam rangkaian tradisi tersebut. Masuk kepada tahap rangkaian berikutnya ialah pelaksanaan pembacaan surat Yāsin bersama-sama.  Dari  keterangan  Mbak  Nifa  selaku  pengurus  Pesantren “ Walaupun  para  santri  dan  santriwati  telah  hafal  surat  Yāsin,  kaleh  abah  tetap dianjurkan membacanya agar tidak salah dalam  bacaan dan tajwidnya” (Wawancara,
30 Januari 2023).
Selanjutnya setelah selesai pembacaan surat Yāsin , para jama’ah Nariyahan mulai membaca selawat nariyah. Sebagaimana tujuan tradisi ini, berdasarkan pemahaman salah seorang perwakilan pengurus, Mbak Nifa mengatakan:
“ Mireng-mireng faḍilah nariyah salah satunya sebagai benteng Pesantren, selain itu  kalimat  ‘Tanhallu  bihil  ‘uqadu’  dari  keterangan  abah  Nafi  gadah  faḍilah ngilangi  buntelan  (dikrentekne  atine  lan  ngilangi  kesusahan).  Dari  pemahaman santri  mungkin  ben  dipermudah  sembarangane ”  (Wawancara,  30 Januari  2023).
Senada  dengan  pemahaman  tersebut  KH.  Masdain  juga  menegaskan  “ …untuk menghantarkan  kepada  tujuan  utama  sebagaimana  yang  diharapkan  muassis, nariyah  inilah  kuncinya.  Dengan  nariyah  sebagai  pelekat,  maka  sholawat  akan seirama dalam kehidupan ” (Wawancara, 27 Februari 2023).
Dari keterangan-keterangan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwasannya dalam tradisi Nariyahan ini  untuk  menghantarkan  kepada  tujuan  utama  lebih  ditekankan terhadap  pembacaan selawat  nariyah. Jadi  tidak  diherankan  apabila  dalam  praktik pelaksanaannya menjadi bagian utama yang sangat diperhatikan.
Sebagaimana fakta dilapangan sebelum dimulai pembacaan selawat tersebut, KH. Masdain menginstruksikan kepada para santri dan santriwatinya untuk tidak tidur. Bagi siapa  saja  yang  mengantuk  dan  telah  batal  wudhunya  beliau  perintahkan  untuk  segera cuci  muka  dan  mengambil  wudhu  kembali.  Setelah  itu  mulailah  pembacaan selawat nariyah dengan didahului tawassul kepada Nabi dan para sahabat dan tak lupa kepada sohibin nariyah Al-Imam Al-Tazy. Seperti keterangan pada sub bab di atas, selawat ini dibaca  sebanyak  100  kali  sehingga  dalam  satu  majelis  pesantren  ini  mereka  telah mengkhatamkan selawat nariyah berulang kali. Disebutkan pula dalam sub bab di atas, ketika dimulainya pembacaan selawat nariyah, para santri-santriwati diperintahkan untuk ‘ Nyunggi  Quran ’  sampai  usainya  pembacaan selawat tersebut.  Hal  ini  guna  menjaga konsentrasi dan fokus para santri santriwati agar tidak terdistraksi dengan fokus yang lain. Dengan  begitu,  diharapkan  ikhtiar  dengan  penuh  keyakinan  dan  konsentrasi  ini  akan menghasilkan tujuan yang didambakan. Selain itu, aturan ini berguna agar seluruh santri- santriwati  benar-benar  mengikuti  tradisi  ini  dengan  khidmat  sehingga  tercapai  tujuan yang diharapkan (Wawancara, 27 Februari 2023)..
Di  samping  itu  selama  pembacaan selawat  nariyah dan  ‘ Nyunggi  Quran ’ berlangsung, K.H Masdain dan dibantu oleh para pengurus berkeliling untuk mengamati para  santri  yang  sedang  ‘ Nyunggi  Quran ’.  Pengawasan  ini  dimaksudkan  untuk mengontrol para santriwan-santriwati agar tidak tertidur selama tradisi ini berlangsung. Dengan  begitu  mereka  tidak  akan  menjatuhkan  al-Quran  yang  sedang  mereka  angkat, sehingga semangat dan fokus kembali untuk menjalankan tradisi tersebut hingga selesai (Wawancara,  30  Februari  2023).  Dan  bagi  saantriwati  yang  tertidur  dan  ketahuan mengantuk,  ia  akan  diperintahkan  untuk  berdiri  ataupun  mengambil  wudhu  kembali. Sedangkan  bagi  santriwati  yang  sedang  berhalangan  atau  keadaan  haid,  mereka dianjurkan untuk berdiri mulai dari pembacaan ayat al-Kursī sampai dengan selesainya pembacaan selawat  nariyah sembari  mengangkat  diba’  atau  Quran  Tafsir  yang  telah mereka bawa dari kamar masing-masing. Kemudian tradisi ini ditutup dengan membaca asmaul husna ‘ ya la ţ if 129 kali dan doa, lalu bubar menuju kamar masing-masing.

## C. R ESEPSI F UNGSIONAL A L -Q URAN DALAM T RADISI N ARIYAHAN A NALISIS T EORI

## K ONTRUKSI S OSIAL P ETER L. B ERGER
1. Eksternalisasi: Momen Adaptasi Diri dalam Dunia Sosio-Kultural
Eksternalisasi  merupakan  suatu  momen  yang  melahirkan  produk  dari  aktivitas manusia  yang  disebut  sebagai  produk  sosial.  Dalam  dunia  antropologis,  momen  ini menjadi suatu keharusan. Keharusan ini berakar dari ketidakstabilan dalam kelengkapan biologis  manusia  untuk  bisa  berhadapan  dengan  lingkungannya.  Dengan  begitu  untuk keberlangsungan  keberadaannya,  manusia  harus  terus  menerus  mengeksternalisasikan atau  mengadaptasikan  dirinya  dalam  akitivitas  (Berger  &  Luckmann,  1990,  p.  5–6). Proses  ini  disebut  juga  sebagai  dunia  sosio-kultural,  dimana  manusia  berdaptasi  atau diadaptasikan  dengan  hal-hal  yang  di  luar  dirinya.  Pada  momen  ini  adaptasi  dapat dilakukan dengan menggunakan sarana bahasa, tindakan dan juga pentradisian. Adapun sarana tersebut dalam kazanah keilmuan sosial, disebut juga sebagai interpretasi atas teks atau  dogma.  Karena  eksternalisasi  merupakan  proses  penyesuaian  dengan  berdasar interpretasi, maka tidak diherankan apabila terjadi berbagai variasi, hasil atau tindakan adaptasi dari masing-masing individu. Maka tak jarang pada kondisi ini ditemui manusia yang mampu beradaptasi dengan baik dan juga sebaliknya. Di saat momen ini terjadilah proses penerimaan dan penolakan individu dengan dunia sosio-kultural (Syam, 2005, p. 44).  Secara konseptual, momen adaptasi dengan dunia sosio-kultural yang terjadi dalam resepsi  fungsional  al-Quran  pada  tradisi Nariyahan ini  dapat  digambarkan  sebagai berikut.
Pertama,  adaptasi  dengan  teks-teks  suci  yang  digunakan  sebagai  acuan  untuk menilai  benar  tidaknya  seseorang  pada  saat  menjalankan  suatu  hal.  Teks-teks  suci tersebut bisa berasal dari al-Quran dan hadiṡ, hukum, norma, kesepakatan ulama, nilai dan lain sebagainya. Inilah hal-hal yang disebutkan di atas sebagai sesuatu yang berada di luar diri manusia. Seperti halnya fenomena yang terjadi di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar yang telah menjadi rutinitas setiap seminggu sekali melaksanakan tradisi Nariyahan dimana dalam tradisi ini terdiri dari kompenen-kompenen tertentu yang berkaitan  dengan  resepsi  fungsional  al-Quran  Dalam  rutinitas  ini,  para  santri  akan dikoordinir  untuk  menjalankan  rangkaian  tradisi  tersebut  sesuai  dengan  tata  cara  yang telah diajarkan dengan harapan adanya tradisi tersebut menjadi perantara mengobarkan semangat dan memperteguh niat para santri dalam menuntut ilmu dan menghafalkan al- Quran.
Berdasarkan hasil wawancara dengan KH. Masdain Rifai Ahyad mengenai resepsi fungsional al-Quran.
“ Ayat  al-Kursī bukanlah  kompenen  Nariyah,  melainkan  perintah  ba’da  salat maktubah.  Pembacaan  surat  Yāsin  dalam  tradisi  ini  merupakan  perintah  dari muassis dulu. Karena surat  Yāsin memiliki  faḍilah yang luar biasa, maka beliau mengutus  untuk  mengambil  faḍilah  tersebut  dan  menjaga  kehormatannya.  Dari sinilah  mengapa  surat  Yāsin  dibaca  terlebih  dahulu  sebelum  membaca  selawat
nariyah. Namun ada juga yang langsung membaca selawat nariyah saja, banyak sekali  variasi  pembacaan  ini  dan  semua  kembali  kepada  tujuan  masing-masing. Sedangkan praktik ‘Nyunggi Quran’ bukanlah amaliyah dari Nariyahan, praktik ini merupakan perintah seorang guru kepada para santri untuk konsentrasi penuh dalam  menjalankan  serangkaian  prosesi  Nariyahan ”  (Wawancara,  27  Februari 2023).
Dari penyampaian di atas dapat dipahami bahwa pelaksanaan pembacaan ayat al- Kursī merupakan inisiatif seorang guru untuk mengikuti hadiṡ Nabi agar membaca ayat al-Kursī sesudah  melaksanakan  salat.  Sedangkan  pembacaan  surat Yāsin merupakan perintah dari pendiri Pesantren untuk menggabungkan bacaan ini dengan selawat nariyah guna  meraih  pula faḍilah dari  surat Yāsin tersebut.  Adapun  praktik  ‘ Nyunggi  Quran ’ merupakan  praktik  tambahan  dari  beliau  selaku  seorang  guru  yang  bertujuan  menjaga konsentrasi para santri dalam menjalankan tradisi tersebut.
Seperti halnya yang disampaikan oleh salah satu santri PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar Kuni dalam wawancaranya.
“…yang saya tahu tradisi ini sudah ada sejak dulu dengan rangkaian salat hajat, membaca ayat al-Kursī, surat Yāsin dan selawat nariyah. ‘Nyunggi Quran’ dawuhe abah  sanes  tradisi.  Untuk  makna  serangkaian  tradisi  ini  enggak  tahu,  namun nderek dawuh guru mawon ” (Wawancara, 20 Februari 2023).
Dapat diketahui dari apa yang disampaikan  oleh Kuni bahwa serangkaian praktik living  Quran yang  terdapat  dalam  tradisi Nariyahan merupakan  tradisi  turun  temurun yang  sudah  paten  dijalankan  oleh  santri.  Dan  dapat  disimpulkan  bahwa  kedudukan sebagai santri di sini mengikuti apa yang diperintahkan dan di ajarkan oleh gurunya.
Kedua, penyesuaian dengan nilai sudah ada dalam lingkungan PP. Putri Mahyajatul Qurro’.  Terdapat  dua  tindakan  dala  proses  ini,  yaitu  antara  penerimaan  dan  juga penolakan. Ada sebagian santri yang menerima tradisi ini dengan penuh kesadaran seperti halnya Kuni tadi, namun ada juga yang asal mengikutinya untuk menggurkan kewajiban. Sebagaimana apa yang disampaikan oleh Sania.
“ ya karena sebelumnya banyak kegiatan yang mana pada siang hari para santri banyak  yang  sekolah  dan  kuliah  dan  tradisi  ini  dijalankan  pada  malam  hari, banyak  yang  merasa  lelah  dan  ngantuk,  dadine  cegeh  wisan ”  (Wawancara,  23 Februari 2023).
Sebagaimana  penjelasan  di  atas  bahwa  momen  ekternalisasi  merupakan  proses penyesuaian dan pengenalan sesuatu yang asing kepada diri manusia, melalui keterangan- keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ada  beberapa  santri  yang  dapat  beradaptasi penuh  dalam  menjalani  tradisi  ini  dengan  tanpa  mengetahui  maksud  dari  apa  yang dijalankan  dan  berpedoman  untuk  mengikuti  perintah  gurunya.  Di  samping  itu  juga
terdapat beberapa dari mereka yang menjalankan tradisi tersebut bukan dengan kesadaran penuh, melainkan untuk mengugurkan kewajibannya sebagai santri di Pesantren tersebut. 2. Obyektivasi:  Momen  Interaksi  Sosial  Melalui  Perlembagaan  dan  Legitimasi Tradisi Lokal
Pada  saat  proses  objektivasi,  terdapat  pembedaan  dua  realitas  sosial.  Realitas  ini meliputi realitas individu yang bersifat subjektif dan juga realitas lain yang berada di luar diri  manusia,  sehingga  dua  realitas  sosial  ini  menjadi  sesuatu  yang  bersifat  objektif. Dalam hal ini dunia yang diproduksi manusia yaitu kebudayaan, merupakan suatu entitas di luar diri manusia. Sehingga, kebudayaan merupakan suatu realitas objektif (Berger & Luckmann, 1994, p. 11–12). Berger dan Luckmann berpendapat bahwa semua aktivitas manusia  yang  terjadi  pada  momen  eksternalisasi  mengalami  proses  habitualisasi  yang kemudian mengalami pelembagaan atau institusionalisasi (Berger & Luckmann, 1990, p. 75–76). Sebagai momen terjadinya interaksi dunia sosio-kultural, proses ini melibatkan terjadinya  fenomena  tarik-menarik  antar  agen.  Pada  momen  ini,  agen  bertugas  untuk menarik subjektivitasnya menjadi dunia objektif. Dan momen ini dapat dilakukan apabila hubungan antar subjek-subjek atau intersubjektifnya terjadi kesepahaman (Syam, 2005, p. 44). Proses objektivasi ini dapat digambarkan penjelasannya sebagai berikut.
Pertama, pengalaman resepsi fungsional al-Quran pada tradisi Nariyahan memiliki faḍilah tersendiri  di  Pesantren ini.  Sebagaimana  data  yang  diperoleh  penulis  dari hasil wawancara dengan Salma, salah seorang  santriwati. “Yāsin merupakan jantungnya al- Quran, oleh sebab itulah mengapa surat ini menjadi pilihan untuk dibaca dalam tradisi ini” (Wawancara,  29  Januari  2023).  Pendapat  ini  senada  dengan  penjelasan  dari  Kiai Masdain pada sub bab di atas, bahwasanya pemilihan surat Yāsin dikarenakan surat ini memiliki faḍilah yang luar biasa. Di samping itu beliau juga menjelaskan:
“ Selain  sebagai  perintah  salat,  ayat  al-Kursī  juga  merupakan  media  untuk mempercepat mengobarkan semangat para santri ata niatnya. Berbicara mengenai faḍilah- faḍilah pembacaan ayat al-Kursī, surat Yāsin dan rangkaian lainnya sudah banyak diterangkan dalam kitab-kitab turaṡ. Namun di Pesantren ini, kami telah terbiasa  menyampaikan  dan  mengajak  para  Santri  agar  tidak  perlu  tercengang terhadap  faḍilah-  faḍilah  tersebut.  Yang  terpenting  di  sini  adalah  tujuannya limarḍotillah, hubbun nabi dan untuk menjemput ridho Allah. Adapun serangkaian praktik  ini  merupakan  bentuk  ikhtiar  kami  untuk  menjemput  ridho  tersebut ” (Wawancara, 27 Februari 2023).
Dari  keterangan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  praktik  resepsi  fungsional  al- Quran di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar ini merupakan salah satu contoh amalan yang dipraktikkan guna bermunajat kepada Allah swt. melalui serangkaian
praktik  yang  terdapat  dalam  tradisi  tersebut,  dengan  harapan  menjemput  ridho  Allah untuk sampai pada tujuan yang diharapkan.
Kedua, pelembagaan atau instutionalisasi. Dalam proses ini membangun kesadaran menjadi  latar  belakang  munculnya  suatu  tindakan.  Maka  dari  itu,  untuk  melahirkan tindakan yang sadar tentu haruslah menemukan nilai sebagai pedoman (Jannatul, 2023, p.  51). Dalam hal ini, interpretasi atas suatu tindakan sangatlah diperlukan. Dalam tradisi Nariyahan di Pesantren ini, para Santri memiliki pemahaman bahwa seluruh rangkaian praktik  ini  merupakan  amalan  guna  penjagaan  atau  benteng.  Seperti  apa  yang diungkapkan oleh LZ, AK, EF, KZ dan Rima selaku santriwati baru dan senior.
“ Serangkaian tradisi ini miring-mireng damel pager diri dan pager pondok. Dari pengalaman yang saya pribadi mengikuti tradisi ini merasakan diri saya terjaga dari  hal-hal  ghaib.  Oleh  karena  itu  saya  tetap  menjalankan  tradisi  ini ” (Wawancara, 26-28 Februari 2023). Adapun  mengenai  praktik  ‘ Nyunggi  Quran ’  dipahami  sebagai  amaliyah  yang diperintahkan oleh seorang guru  untuk mendisiplinkan santri, bukan termasuk perintah dari Nariyah . Dikutip dari keterangan Mbak Nifa sebagai berikut: “Kalau nyunggi Quran dari dawuhe abah dain iku bukan tradisi. Nyunggi Quran iku dadi alternative ben gak ngantuk,  kalau  ngantuk  Quran  iku  mesti  jatuh” (Wawancara,  30  Januari  2023). Keterangan ini diperkuat kembali dari pernyataan MKA dan Dinda selaku santriwati:
“ Karena  waktu  nariyahan  membaca  surat  Yāsin,  Abah  ngersaaken  maos  Quran. Jadi  sekalian  yang  disunggi  itu  Quran.  Dan  diletakkan  di  atas  kepala  untuk menghindari dari ngantuk al-Quran disunggi itu untuk menghindari ngantuk, kalau hanya  dipegang  nanti  tanpa  disadari  ngantuk  terus  tidur.  Tapi  kalau  disunggi ketika  ngantuk  al-Quran  akan  jatuh  dan  kita  kaget,  akhirnya  gak  jadi  tidur  dan tidak mengantuk lagi. (Wawancara, 26 Februari 2023).
Dari pemahaman di atas KH. Masdain mengungkapkan:
“ …Kalau  di  Pesantren  ini  memang  benar  untuk  membentengi,  namun  tidak sekedar  diri  sendiri  tapi  juga  membentengi  ilmu  yang  kita  punya  agar  tidak gampang terlepas dan lupa. Betul dengan membaca yasin, nariyah dilindungi oleh kehormatannya, ayat kursi itu sangat penting untuk membentengi diri, untuk selalu bertahan dari segala pengaruh nafsu, segala masalah dan segala kaitannya dengan kepribadian serta pengaruh dari gangguan dan godaan yang luar biasa. Baik mulai dari  ayat  kursi,  surat  yasin  dan  nariyah  itu  saling  terkait  satu  sama  lain  dalam rangka  pembentengan  diri  sendiri.  Sedangkan  untuk  praktik  ‘Nyunggi  Quran’ bukanlah  amaliyah  nariyah.  Melainkan  perintah  seorang  guru  kepada  para santrinya.  Nyunggi  Quran  ini  merupakan  teori  untuk  membangun  konsentrasi santri agar tidak mengantuk pada saat menjalankan rangkaian tradisi Nariyahan
ini. Hal ini dikarenakan, al-Quran merupakan kitab yang agung maka hendaklah dihormati. Maka dari itu, dengan mengangkat barang yang terhormat santri akan sulit  mengantuk  dan  takut  untuk  menjatuhkannya.  Dengan  begitu  para  santri semangat  dan  fokus  dalam  menjalankan  serangkaian  tradisi  tersebut.  Tidak dipungkiri  apabila  bukan  al-Quran  yang  dipegang  para  santri  akan  mengantuk, dengan  demikian  terputuslah  konsentrasinya  untuk  menjalankan  rangkaian kegiatan tersebut” (Wawancara, 27 Februari 2023).
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  para  santri memiliki  kesadaran  dalam menjalankan tradisi tersebut. Dan mereka juga sadar bahwa praktik yang mereka jalankan bertujuan baik untuk diri mereka.
Proses obektivasi terakhir dapat dilihat dari habitualisasi. Habitualisasi merupakan proses  pembiasaan  dimana  pada  proses  ini  tindakan  rasional  menjadi  bagian  dari kehidupan yang dijalankan sehari-hari. Di sini interpretasi tidak lagi dibutuhkan, sebab ketika  suatu  tindakan  sudah  menjadi  kebiasaan  maka  otomatis  mekanismenya  harus dijalankan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Mbak Nifa:
“ Pelaksanaan  tradisi  ini  melibatkan  seluruh  elemen  santri  di  PP.  Mahyajatul Qurro’  Kunir  Wonodadi  Blitar  ini.  Tradisi  ini  merupakan  kegiatan  yang  sudah menjadi rutinitas di dalam kegiatan keseharian di Pesantren ini. Mengingat  juga tradisi ini sudah turun-temurun dan diperintahkan langsung oleh pengasuh yakni KH. Masdain, maka wajib untuk diikuti ” (Wawancara, 27 Februari 2023).
3. Internalisasi: Momen Identifikasi Diri dalam Dunia Sosio-Kultural
Internalisasi merupakan momen dimana realitas sosial yang objektif ditarik kembali ke dalam diri individu, atau dipahami pula sebagai penafsiran langsung tiap individu atas peristiwa  objektif  untuk  mengungkap  maknanya.  Dalam  proses  ini  Lembaga-lembaga yang  terkait  terlibat  atas  penarikan  tersebut,  melalui  Lembaga  inilah  teridentifikasinya individu. Sebagaimana pernyataan Berger dan Luckmann, dalam internalisasi yang mana individu merupakan seorang anggota, maka ia akan mengidentifikasikan dirinya dengan Lembaga  atau  organisasi  sosial  (Berger  &  Luckmann,  1990,  p.  87).  Sebagai  upaya individu  berada  di  dalam  identifikasi  Lembaga,  maka  hendaklah  Lembaga  tersebut melakukan sosialisasi dan transformasi (Syam, 2005, p. 45). Hal ini disebabkan, secara alamiah  manusia  cenderung  memiliki  gagasan  atau  pendapat  masing-masing.  Dengan kata  lain,  mereka  memiliki  pemahaman  berbeda-beda  dimana  pengalaman  serta pengetahuan  yang  menjadi  landasan  mereka  (Jannatul,  2023,  p.  54).  Seperti  yang dinyatakan oleh Berger dan Luckmann juga, dimana dalam momen ini terjadi peresapan realitas kembali oleh manusia, yang kemudian ia transformasikan kembali dari struktur- struktur dunia objektif kepada struktur-struktur kesadaran subjektif (Berger & Luckmann, 1994, p. 5).
Sama halnya dengan yang terjadi di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar. Para santri memiliki pemahaman yang berbeda dalam memaknai rangkaian tradisi Nariyahan ini. Hal ini disebabkan terjadinya miskomunikasi antara penyelenggara tradisi dengan para santri, sehingga timbullah berbagai realitas subjektif para santri. Bagi santri yang  memiliki  pengetahuan  dan  menekuni  rangkaian  tradisi  ini,  mereka  merasakan ketenangan  jiwa,  disiplin,  giat  beribadah,  dan  bertambah  rajin menuntut  ilmu. 4 Seperti yang diungkapkan oleh Robit salah seorang santriwati:
“ Selain  untuk  mewiridi  pesantren  dan  diri  sendiri  serta  melatih  kedisiplinan, serangkaian  tradisi  ini  sebagai  perantara  memudahakan  masuknya  keilmuan  ke dalam  diri.  Selain  itu juga  merupakan  sarana  uji  coba  kepatuhan  santri  kepada gurunya.  Selebihnya,  menjalankan  tradisi  ini  kami  mengharapkan  berkah  dan ridho guru kami ” (Wawancara, 27 Februari 2023).
Di sisi lain bagi para santri yang  sekedar menjalankan tradisi ini, Mbak Nifa dan Zuma selaku abdi ndalem kilen mengatakan:
“ Mungkin  abah  Dain  sudah  merasakan  manfaat  dari  serangkaian  tradisi  ini, namun bagi saya pribadi belum bisa merasakan hasilnya karena saya juga belum menekuninya. Untuk Nyunggi Quran sendiri  selain menghindari ngantuk, secara gak sadar iku sebagai salah satu memuliakan Quran, selain iku barang seng dadi gandengane sholat iku al-Quran ” (Wawancara, 30 Januari 2023).
“ Aku merasakan ketenangan menjalankan tradisi ini pas ndek rumah, mungkin pas ndek rumah iku mergo didasari niat tulus sedangkan ndek kene iku pokok budal gugurne kewajiban ” (Wawancara, 23 Februari 2023).
Sedangkan dalam memahami praktik Nyunggi Quran terdapat pemaknaan lain yang dipahami. Seperti halnya keterangan dari Dinda dan MKA yang menjelaskan bahwa:
“Ketika al-Qur'an disunggikan, muncul perasaan memuliakannya agar tidak jatuh. Selain  itu,  bagiku  pribadi  al-Qur'an  memiliki  keistimewaan  yang  sudah  melekat dalam  hati,  dimana  ia  merupakan  kitab  suci  yang  merupakan  Kalam  Allah” (Wawancara, 26 Februari 2023).
“Al-Quran  itu  merupakan  kitab  yang  suci  yang  istimewa.  Seperti  halnya  yang sudah  diterangkan  dalam  al-Quran  Lā  yamassuhū  illal  muṭahharụn,  tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci. Walaupun ada beberapa yang mengatakan bahwa  bukan  asli  mushaf,  tapi  secara  nurani  kita  masa  kaya  begitu  sih memperlukakan al-Quran sebagai buku biasa. Maka dari itu istimewanya al-Quran di taruh di tempat yang paling tinggi terus bawahnya lagi tafsir dan seterusnya. Selain  itu  juga  sebagai  umat  Muslim  tidak  mengistimewakan  al-Quran  itu  kaya berdosa gitu lo. Tapi dari aku pribadi ketika membaca dan meresapi al-Quran ada
4 Diolah dari hasil Wawancara dengan Laila, Rima, Robit, AK pada 26-28 Februari 2023.
masa  yang  sering  membuat  terkagum.  Kaya  kita  punya  permasalahan  al-Quran nyediain solvenya. Terus pas meratapi nasib, tiba-tiba ketemu ayat ya emang gitu cara kerja kehidupan. Pokoknya lak baca al-Quran diresapi iku beda sama yang cuma sekedar baca” (Wawancara, 26 Februari 2023). Dari keterangan ini dapat ditarik kesimpulan bahwa praktik Nyunggi Quran dalam memunculkan  perasaan  untuk  memuliakannya.  Perasaan  ini  dilatar  belakangi  oleh kesadaran  mereka  bahwa  al-Quran  memiliki  keistimewaan  sendiri.  Seperti  halnya merupakan  kalam  Tuhan  yang  suci,  apabila  dibaca  dan  diresapi  al-Quran  memberikan solusi-solusi. Selain itu dipahami juga bahwa al-Quran merupakan paket pelengkap salat yang  dibaca  setelahnya.  Oleh  karena  itulah  mengapa  al-Quran  dianggap  sebagai  kitab yang mulia dan istimewa, yang hendaknya di letakkan pada bagian paling atas dan tidak diperkenankan untuk menjatuhkannya. Apabila al-Quran dijatuhkan, diimani oleh mereka seperti  halnya  orang  yang  berdosa.  Seperti  itulah  beragam  momen  internalisasi  yang terjadi  pada  praktik  resepsi  al-Quran  dalam  tradisi Nariyahan di  PP.  Putri  Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar.

## D. T RANSMISI DAN T RANSFORMASI P ELAKSANAAN RESEPSI F UNGSIONAL AL -

## Q URAN DALAM T RADISI N ARIYAHAN DI PP. P UTRI M AHYAJATUL Q URRO ’

## K UNIR , W ONODADI B LITAR

## 1. Transmisi Pelaksanaan Resepsi
Transmisi  merupakan  suatu  proses  pengiriman  atau  penerusan  pesan  dan sebagainya  dari seseorang kepada orang yang lain  (Rajasa, 2003, p. 587). Dalam studi resepsi  fungsional  al-Quran,  dalam  tradisi Nariyahan ini  ditemukan  terjadinya  suatu proses transmisi. Proses  ini di dasarkan dengan berbagai dalil-dalil yan dapat dijumpai dalam  kitab-kitab turaṡ seperti  dalam Khazānat  al-Asrār,  Tafsir  Ibnu  Kaṡir,  Ṣahih Bukhari, Sunan at-Tirmiżi, Sunan Abu Daud, Musnad ad-Darimi dan masih banyak lagi. Seperti halnya pembacaan ayat al-Kursī , ayat ini merupakan ayat popular yang menguasai ayat-ayat  al-Quran. 5 Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam tafsir  Ibnu  Kaṡir ,  ayat  ini merupakan  ayat  yang  paling  agung,  karena  di  dalamnya  terkandung  kalimat-kalimat untuk mensucikan Tuhan (Ismail, 1997, p. 278). Ayat ini juga menunjukkan bahwa pada dasarnya manusia ialah makhluk yang lemah dan fana, sebab hanya di dalam genggaman- Nya  lah  jiwa-jiwa  manusia. 6 Oleh  karena  itu,  tidak  dipungkiri  apabila  ayat  ini  selalu dibaca dalam situasi apapun.
Pada  era  awal  perkembangan  Islam  ayat al-Kursī menjadi  sebuah  bacaan  yang dilantunkan  dalam  kondisi  tertentu,  sama  seperti  halnya  yang  terjadi  dalam  tradisi
5 HR. At-Tirmiżi No. 2878 dan HR. Ad-Darimi No. 3698.
6 HR. Muslim, HR. Ahmad dapat dijumpai dalam Kitab Tafsir Ibnu Kaṡir Juz 1 dan HR. Abu Daud No. 1460 lihat dalam (As-Sijistani 2009b, 588).
Nariyahan di Pesantren ini. Berangkat dari sabda Nabi Muhammad ﷺ yang diriwayatkan oleh  Baihaqi  dari  Anas,  menjadi  dalil  sebagai  landasan  untuk  menjalankan  praktik tersebut. Adapun hadiṡ tersebut ialah:
)جرخأو( هللا هظفح يسركلاةيآةبوتكم ةلاص لكربدءارق نم هنع هللا يضر سنأ نع يقهيبلا .ديهشوأ قيدصوأ يبنلاااهيلع مواديلاواهيلع ظفاحيلاو يرخلااةلاصلا يلا يلاعت
Baihaqi  dari  Anas  r.a  barangsiapa  yang  membaca  ayat  al-Kursī  di  setiap  ba’da shalat  maktubah,  maka  Allah  akan  memeliharanya  sampai  tiba  waktu  shalat berikutnya.  Barang  siapa  yang  mengistiqamahkan,  maka  ia  akan  dicatat  sebagai seorang nabi, shiddiqin dan syahidin (An-Nazali, 1993, p. 138).
Sebagaimana keterangan hadiṡ tersebut barangsiapa yang membaca ayat ini, maka Allah swt. akan selalu menjaganya. Dari sini dapat dilihat bahwasanya pembacaan ayat al-Kursī memiliki pengaruh yang luar biasa dalam kehidupan manusia. Dalam keterangan lain  menguatkan  kembali  kedahsyatan  pembacaan  ayat al-Kursī bagi  keberlangsungan kehidupan  manusia.  Diterangkan  pula  dalam  beberapa  hadiṡ  lain,  bagi  siapa  saja  yang membaca ayat ini sebelum tidur atau membaca empat ayat awal surat al- Baqarah , ayat al-Kursī, dua ayat setelah ayat al-Kursī dan tiga ayat akhir surat al-Baqarah pada hari itu juga  setan  tidak  mendekat  kepadanya  dan  keluarganya,  dan  tidak  pula  mendekat marabahaya  yang  mengincarnya.  Selain  itu  juga  apabila  ayat al-Kursī ini  dibacakan kepada  orang  gila,  niscaya  ia  akan  sembuh. 7 Keterangan-keterangan  ini  semakin memperlihatkan  bahwasanya  ayat al-Kursī ini  mengandung asma’  A’ẓom untuk perlindungan  manusia  dalam  menghadapi  kejahatan  dan  keburukan,  baik  dari  setan maupun yang lainnya.
Lebih dari itu dalam keterangan Imam Al-Ghazali ayat al-Kursī merupakan media yang Allah Swt. gunakan untuk menolong hamba-hamba Nya. Ayat ini lebih cepat untuk menghilangkan kesedihan, membukakan kesulitan dan menyingkirkan marabahaya yang akan terjadi. Sejauh seberapa bergantung dan yakinnya seorang hamba kepada Allah swt. selaku penguasa semesta. Keterangan tersebut dikuatkan dalam sabda Rasulullah ﷺ yang berbunyi: “Barang siapa yang membaca ayat al-Kursī dan akhir surat al-Baqarah ketika mendapatkan  kesulitan,  maka  Allah  swt.  akan  menghilang  kesulitan  tersebut.”  (HR. Sunni) (Rasyid, 2015, p. 24). Apabila keistimewaan ayat al-Kursī yang telah tercantum dalam  keterangan-keterangan  di  atas  ditarik  dalam  resepsi  fungsional  al-Quran  pada tradisi Nariyahan di Pesantren ini, dapat disimpulkan bahwa ketika niat para santri mulai meredup  dan  mendapatkan  kesulitan  untuk  mengembalikannya,  maka  dalam  rangka mengembalikan  kobaran  semangat  itu,  pengasuh  menggunakan faḍilah dari  ayat  ini sebagai landasan pengamalan ayat tersebut.
7 Baca HR. Bukhori Juz 3 lihat dalam (Al-Bukhari, n.d., 229) dan HR. Ad-Darimi No. 3704.
Berikutnya ialah resepsi fungsional al-Quran dengan pembacaan surat yāsin . Surat yāsin merupakan surat yang berjumlah 83 ayat, dan tergolongan sebagai surat makiyyah kecuali ayat yang ke 45 tergolong madaniyyah . Surat ini diturunkan sebagai penolakan serta untuk penenang Nabi Muhammad ﷺ atas ungkapan orang-orang kafir yang ingkar akan kerasulannya (Musthofa, 1959, p. 1529). Surat ini juga dijuluki sebagai jantungnya al-Quran. 8 Seperti  halnya  manusia  yang  memiliki qalb begitu  juga  dengan  al-Quran sebagai  kalam  Tuhan. Qalb dalam  diri  manusia  merupakan  pusat  kehidupan  yang  di dalamnya terdapat baitullah , di sinilah tempat bersemayamnya tuhan dalam diri manusia (Imron,  2010,  p.  36). Qalb merupakan  pusat  dari  segala  sifat  yang  mempengaruhi manusia.  Apabila  ia  mendapat  pengaruh  baik,  maka  bersinarlah  ia  dan  baik  pulalah tingkah  lakunya. Qalb juga  merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan,  Al-Ghazzali mengungkapkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  merupakan  esensi  daripada qalb ,  dimana terkumpul banyak informasi dan fakta di dalamnya. Sedangkan segala hal yang dipelajari manusia, merupakan refleksi daripada ilmu pengetahuan itu sendiri. Melalui qalb inilah Tuhan  memancarkan  sinarnya  untuk  menuntun  hamba-hamba  Nya  menuju  pada-Nya (Mohd  Azaman  &  Faizatul  Najihah  Badaruddin,  2014,  p.  15).  Dengan  demikian  tidak dipertanyakan kembali apabila surat Yāsin ini memikat manusia untuk mengamalkannya seperti yang terjadi di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar ini. Apabila qalb yang berada di dalam diri manusia sebegitu pentingnya apalagi qalb dari al-Quran yang merupakan kalam Tuhan.
Di samping itu surat ini juga memiliki kelebihan lain untuk diamalkan. Bagi siapa saja yang mebaca surat ini pada malam hari dengan niat tulus mendapatkan ridho Allah swt.  maka  Allah  akan  mengampuni  dirinya. 9 Selain  itu  Ad-Darimi  dalam  musnadnya nomor 3740 dan 3741 menjelaskan  bagi siapa saja yang membaca surat ini pada siang hari, maka Allah swt. akan memenuhi hajatnya. Dan bagi siapa saja yang membacanya pada  pagi  hari  ini, maka  Allah  swt.  akan  memberikan  kemudahan atas  dirinya  sampai esok pagi, begitupun sebaliknya (Ad-darimi, 1984, p. 777). Adapun lafadz hadiṡ tersebut sebagai berikut: ْب ِدَّمَحُم ْنَع ،َةَمَثْ يَخ ُنْب ُداَيِز يِنَثَّدَح : لاق يِبَأ يِنَثَّدَح : َلاَق ِعاَجُش ُنْب ُديِلَوْلا اَنَ ثَّدَح ،َةَداَحُُ ِن
ِهَّللا َلوُسر َّنأ يِنَغَلَ ب :َلاَق ٍحاَبَر يِبَأ ِنْب ِءاَطَع ْنَع ﷺ ْنم : لاق سي َأَرَ ق ْتَيِضُق ِراَهَّ نلا ِرْدَص يف .ُهُجِئاَوَح ِنْبا ِرْهَش ْنَع ،ُّيِناَّمِحْلا ٍدَّمَحُم وُبَأ ٌدِشاَر اَنَ ث ، ِباَّهَوْلا ُدْبَع اَنَ ث ،َةَراَرُز ُنْب وُرْمَع اَنَ ثَّدَح َح ٍٍ َشْو َم :  ٍساَّبَع ُنْبا  َلاَق :َلاَق ْيِح سي أرَق ْن ُي َيِطْعُأ ُحِبْصُي َن ُي ىَّتَح ِهِمْوَ ي َرْس يف اَهَأَرَ ق ْنَمَو ،يِسْم َحِبْصُي ىَّتَح ِهِتَلْ يَل َرْسُي َيِطْعُأ ٍةَلْ يَل ِرْدَص .
8 Baca HR. At-Tirmiżi No. 2887, HR. Ad-Darimi No. 3738 dan Tafsir Ibnu Kaṡir Jilid 3, h. 503.
9 HR. Ad-Darimi No. 3737 dan 3739.
Sebagaimana  penjelasan  pada  bab  sebelumnya,  seluruh  rangkaian  praktik  dalam tradisi Nariyahan di PP. Putri Mahyajatul Qurro’  Kunir Wonodadi Blitar ini bertujuan untuk  mencari  ridho  Allah  swt.  adapun  amalan  yang  dipraktekkan  merupakan  bentuk ikhtiar untuk mengapai ridho-Nya. Dengan menggabungkan surat yāsin dalam tradisi ini untuk mengambil faḍilah-faḍilahnya, tidak diherankan lagi alasan dibalik penggabungan surat  ini  dalam  tradisi  tersebut.  Dengan faḍilahnya sebagai  jantung  Quran  diharapkan melalui  pancaran  sinar  dalam qalb kalam-Nya  dapat  menuntun  mereka  untuk  menuju pada-Nya.  Dengan  mengambil faḍilah yang  lainnya  dapat  dikabulkan  apa  yang  telah dihajatkannya dan diberikan kemudahan dalam menjalani apa yang telah diniatkannya.
Resepsi fungsional terakhir ialah praktik Nyunggi Quran. Dalam mayoritas budaya muslim,  al-Quran  selalu  diperlakukan  dengan  hormat.  Dimana  dalam  tata  cara peletakkannya  pun  memiliki  aturan  tersendiri.  Ketika  hendak  disimpan,  dipegang  dan diletakkan harus pada posisi paling atas dan dalam keadaaan suci sebagaimana yang telah di praktikkan dalam tradisi Nariyahan di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar  ini.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  Quran  dipercayai  sebagai  benda  yang  keramat. Maka dari itulah, pengasuh menggunakan alternative ini guna mendisiplinkan para santri. Hal ini mengimani apa yang disebutkan dalam QS. Al-Waqi’ah ayat 77-80. ْيِمَلاَعْلا  ِ بَّر ْنِم ٌلْيِزْنَ ت ۝َنْوُرَّهَطُمْلا َّلاِإ ُهُّسَمَيَلا ۝ٍنْوُ نْكَم  ٍباَتِك ْيِف ۝ٌمْيِرَك ٌنآءْرُقَل ُهَّنِا .َن Sesungguhnya  al-Quran  yang  mulia  ۝  dalam  kitab  yang  terpelihara  (Lauh Mahfuz) ۝ tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan ۝ Di turunkan dari Tuhan seluruh alam (RI 2009, p. 537).
Dalam  kitab at-Tibyān  fī  Ādābi  Hamalatil  Quran Imam  Nawawi  juga mengungkapkan bahwa wajib untuk memuliakan mushaf al-Quran. Bagi siapa saja yang menyandingkannya  dengan  kotoran,  ia  disebut  kafir,  dan  diharamkan  pula menjadikannya sebagai bantal ( يوونلا 6991 , 691 ). Telah menerima riwayat dalam Musnad ad-Darimi  dengan  isnad  ṡahih  dari  Ibnu  Mulaikah  bahwa  Ikrimah  bin  Abu  Jahal  ra. Meletakkan  mushaf  di  atas  wajahnya  dan  berkata:  “Kitab  Tuhanku,  Kitab
Tuhanku”( يوونلا 6991 , 696 ). Apabila al-Quran diharamkan dijadikan bantal maka begitu pula  dalam  tradisi Nariyahan di  Pesantren  ini  dilarang  tidur  ketika  praktik Nyunggi Quran. Sebegitu terpeliharanya al-Quran hingga diberikan penghormatan yang demikian. Namun  penting  juga  menjadi  perhatian  umat  Islam,  hendaklah  dalam  berbagai  cara penghormatan ini, kita tidak menghilangkan fungsi esensialnya bagi kehidupan manusia. Dari penjelasan-penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa, seluruh resepsi fungsional al-Quran dalam tradisi Nariyahan di PP. Putri Mahyajatul Qurro’ Kunir Wonodadi Blitar ini  masing-masing  sanadnya  sampai  dan bersumber  dari  Nabi  Muhammad  ﷺ  dan  para sahabatnya. Dengan kata lain, praktik dan pemahaman akan resepsi ini telah diterapkan sejak zaman Nabi Muhammad ﷺ dan sahabat-sahabatnya.

## 2. Transformasi Pelaksanaan Resepsi
Apabila resepsi fungsional al-Quran dalam tradisi Nariyahan di sini terdapat proses transmisi,  tentu  tidak  menutup  kemungkinan  juga  terdapat  proses  tranfsormasi  pada resepsi tersebut. Transformasi ialah proses berubahnya bentuk pengetahuan serta praktik sesuai dengan situasi dan kondisi masing-masing generasi (Mu’awwanah, 2018, p. 234). Dalam  tradisi  ini  berikut  ditemukan  beberapa  bentuk  transformasi.  Sebagaimana  yang tercantum dalam hadiṡ riwayat At-Tirmiżi nomer 2877 berikut (Al-Tirmidzi, Al-Hafidz Abu Isa Muhammad ibn Isa al-Tirmidzi 1996, p. 7):
ب زيزعلا دبَع اَنَ ثَّدَح : َلاَق ، ُةبيتُق اَنَ ثَّدَح نع ،حلاص يبأ نبا  ِلْيَهُس نع ،دمحم ن يبأ نع ،هيبأ
ِهللا  َلوسَر َّنأ ؛َةريره
ﷺ
يف أرقُت يِذَّلا  َتْيَ بْلا َّنِإَو ،َرَ باقَم ْمُكِتوُيب اوُلَعْجَت  َلا :لاق
َلا ُةرْقَ بلا ِه ُناَطْيَّشلا ُهُلُخْدَي .
Ayat al-Kursī telah  mengalami  transformasi  tempat  pelaksanaan.  Berdasarkan hadiṡ di atas bacaan ayat ini di perintahkan di baca di dalam rumah. Sedangkan dalam tradisi  di  sini,  pembacaan  Ayat al-Kursī telah  bertransformasi  di  baca  di  Pondok Pesantren. Selain itu, terdapat perbedaan dalam jumlah bilangan pengulangan pembacaan ayat  ini.  Terdapat  beberapa  hadiṡ  yang  menerangkan  pengulangan  pembacaan ayat al- Kursī ini, adapun hadiṡ - hadiṡ tersebut sebagai berikut.
تارمرشعو باتكلاةحتاف ىلولأاةعكرلا يفأرقي ىحضلاةلاص ىلص نم هنع هلَّلا يضر سنأ نع يفو ىسركلا ةتيا .هاربكلاا هلَّلاناوضربُوتسادحا هلَّلاوه لق تارمرشعو باتكلا ةحتاف ةيناثلا نع ةكتاعلا يبأ نب نامثع ينربخأ ٍ يعش نبدمحمانثدح نمحرلادبع نب ناميلس بويأوبأانثدح ٍ لاط يبأ نب يلع نع يلهابلا ةمامأ يبأ نع نمحرلادبع يبأ مساقلا نع هربخأ هنأديزي نب يلع :لوقي  ناك هنأ « م هذهأرقي  ىتحادبأ  تيبي  ملاسلإا  هلقع  كردأوأ  ملاسلإا  يفدلو  لاُر  ىرأ يهام  نوملعيولف  يسركلا  ةيآ  نم  غرفي  ىتحو}ُموُّيَقْلا  ُّيَحْلاَوُه َلاإ  هلِإلآ  ُهللا{:ةيلآا يلع تتأامو:لاق مث مكيبن لبقدحأاهطعي مل نوملعتولف،شرعلا تحتزنك نم مكيبناهيطعأامنإ م  ثلاثاهأرقأ  يتحطق  ةليل ةرخلآاءاشعلا  ةلاصدعب  نيتعكرلا  يفاهؤرقأةليل  لك  نموأ  تار يشارف نم يعجضمدُأ نيحاهؤرقأو يرتو يفاهؤرقأو .»
Dalam hadis pertama, ayat al-Kursī dibaca sepuluh kali dalam rakaat pertama salat ḍuhā dimana dengan mengamalkannya, orang tersebut akan mendapat ridho Allah Swt (Al-Dimyati, n.d., p. 8). dalam hadis berikutnya Ali bin Abi Ṭalib menerangkan bahwa ia membaca  ayat  al-kursi  berjumlah  tiga  kali  bahkan  tidak  terhitung  sampai  ia  tertidur (Rahman,  2018,  p.  140).  Pada  tradisi  Nariyahan  di  Pondok  Pesantren  putri  di  sini, pembacaan  ayat al-Kursī mengalami  tranformasi  pengulangan  sebanyak  11  kali  dan dilaksanakan  dalam  rangkaian  praktik  Nariyahan.  Berikutnya  ialah  pembacaan  surat
Yāsin sebagai media terkabulnya hajat terjadi proses transformasi pada waktu pembacaan. Dalam  Musnad  Ad-Darimi  nomor  3740  dibaca  pada  siang  hari  dalam  tradisi  ini bertransformasi  dibaca  pada  malam  hari.  Transformasi  berikutnya  terjadi  pada  praktik nyunggi Quran . Diambil dari penjelasan Abu Daud dalam musnadnya nomor 4449:
َنْب َدْيَز َّنَأ ٍدْعَس ُنْب ُماَشِه يِنَثَّدَح  ٍٍ ْهَو ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُّيِناَدْمَهْلا ٍديِعَس ُنْب ُدَمْحَأ اَنَ ثَّدَح
ُهَثَّدَح َمَلْسَأ ٍدوُهَ ي ْنِم ٌرَفَ ن ىَتَأ  َلاَق َرَمُع ِنْبا ْنَع َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا  َلوُسَر اْوَعَدَف
ْمُهاَتَََف ُْْقْلا ىَلِإ َمَّل ُعَضَوَ ف ْمُهَ نْ يَ ب ْمُكْحاَف ٍةَأَرْماِب ىَنَز اَّنِم  الاَُُر َّنِإ ِمِساَقْلا اَبَأ اَي اوُلاَقَ ف  ِساَرْدِمْلا  ِتْيَ ب يِف ِلوُسَرِل او َسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا
ِب َيِتََْف ِةاَرْوَّ تلاِب َلاَق َّمُث اَهْ يَلَع َسَلَجَف اةَداَسِو َمَّل
ِهِتْحَت ْنِم َةَداَسِوْلا َعَرَ تَ ف اَه ِتََْف ْمُكيَلْعََِب يِنوُتْ ئا َلاَق َّمُث ِكَلَزْ نَأ ْنَمِبَو ِكِب ُتْنَمآ َلاَق َّمُث اَهْ يَلَع َةاَرْوَّ تلا َعَضَوَ ف َّمُث ٌباَش ىَتَفِب َي
َذ ٍعِفاَن ْنَع ٍكِلاَم  ِثيِدَح َوْحَن ِمَُّْرلا َةَّصِق َرَك . Hadiṡ tersebut menceritakan tentang seorang yahudi yang datang guna mengundang Rasulullah  ﷺ  untuk  menetapkan  hukum  bagi  salah  seorang  laki-laki  dari  mereka yang telah  melakukan  zina  dengan  seorang  wanita.  Ketika  Nabi  datang  dihadapan  mereka, Rasulullah ﷺ diberi bantal untuk digunakan sebagai alas duduk, lalu beliau pun duduk di atas bantal tersebut. Setelah itu beliau meminta untuk diambilkan kitab Taurat. Sesudah kitab tersebut diberikan, Rasulullah ﷺ menarik bantal yang didudukinya dan meletakkan kitab tersebut di atas bantal itu (As-Sijistani, 2009a, p. 498). Dari sini dapat dilihat bahwa kitab  taurat  yang  bukan  wahyu  yang  diturunkan  kepadanya  beliau  muliakan,  apalagi dengan al-Quran kitab yang notabenenya kitab pedoman umat Islam. Maka dari itulah, para pewaris agama beliau mentransformasikan tindakan tersebut dengan berbagai variasi terhadap  kehormatan  al-Quran.  Dari  keseluruhan  resepsi  fungsional  al-Quran  dalam tradisi Nariyahan ini,  telah  nampak  banyak  transformasi  dalam  praktiknya.  Dari serangkaian  komposisi  resepsi  fungsional  al-Quran  dalam  tradisi  ini,  baik  mulai  dari pembacaan ayat al-Kursī , surat Yāsin dan aksi Nyunggi Quran telah terjadi penggabungan satu  sama  lain.  Ditambah  lagi  dengan  di  satukan  dalam  runtutan  pembacaan selawat nariyah .  Penggabungan  ini  dimaksudkan  untuk  mengambil faḍilah dan  manfaat  dari masing-masing praktik tersebut. Adapun penggabungan praktik dalam tradisi ini belum diterjadi pada masa Nabi ﷺ.

## E. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Pelaksanaan  resepsi  fungsional  al-Quran  dalam  tradisi Nariyahan di  PP.  Putri Mahyajatul Qurro’ dapat disimpulkan. Berdasarkan pisau analisis Peter L. Berger dengan teori  konstruksi  sosialnya  terdapat  tiga  proses  kontruksi  yakni  proses  Eksternalisasi, Obyektivasi dan Internalisasi dalam memaknai resepsi fungsional al-Quran dalam tradisi ini.  Pada  momen  eksternalisasi  para  santri  mengalami  penyesuaian  diri  dalam menjalankan  rangkaian  tradisi  tersebut.  Hal  ini  difaktori  oleh  aturan  pengasuh,  yang mengarahkan  mereka  untuk  mengikutinya  dengan  seksama.  Selanjutnya  dimomen
obyektivasi  para  santri  mengalami  penyadaran  akan  anjuran  untuk  mendukung, mengikuti, menjalani dan mempercayai terdapat faḍilah dalam masing-masing komposisi tradisi ini. Dan pelaksanaan resepsi ini merupakan ikhtiar mereka untuk mendapat ridho Allah  swt.  sehingga  mereka  mendapatkan  hikmah  atas  apa  yang  mereka  jalankan. Sedangkan pada momen internalisasi, masing-masing individu memiliki sudut pandang yang bervariasi dalam memaknai resepsi fungsional al-Quran pada tradisi tersebut.
Adapun transimisi dalam tradisi Nariyahan di Pesantren ini meliputi ayat al-Kursī sebagai  bacaan  setelah  salat  maktubah,  ayat  perlindungan  manusia,  menghilangkan kesedihan  dan  membukakan  kesulitan.  Surat Yāsin merupakan qalb al-Quran,  media mendapatkan  ridho  Allah  swt.  dan  mengabulkan  hajat  serta  diberikan  kemudahan. Nyunggi  Quran sebagai  wujud  mengagungkan  dan  memuliakan  al-Quran.  Sedangkan transformasi  dalam  tradisi  tersebut  terdapat  dalam  pengaplikasian  dan  waktu pelaksanaannya. Penelitian ini terbatas pada resepsi fungsional al-Quran dalam Tradisi Nariyahan di  PP.  Putri  Mahyajatul  Qurro'  Kunir  Wonodadi  Blitar  dengan  pendekatan Living Quran menggunakan teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger. Tentunya penelitian ini  masih  banyak  kekurangan  karena  terfokus  dalam  kajian living  Quran. Terdapat banyak  penelitian  sejenis  yang  belum  dikaji,  baik  dari  sisi  pendekatan,  teori  dan  yang lainnya dimana masih dapat dilanjutkan oleh peneliti selanjutnya.

## F. D AFTAR P USTAKA
Ad-darimi,  abdullah ibn  abdul  rahman.  1984. Kitab Musnad Jami’ Li Abi Muhammad Abdillah Bin Abdirrahman Bin Fadl Ad-Darimi .  Beirut  Lebanon:  Dar  Al-Bashaer Al-Islamiyyah.
Al-Bukhari,  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail.  n.d. “Matan  Bukhari  Masykul.”  In  . Semarang: Maktabah Usaha Keluarga.
Al-Dimyati,  Abi  Bakar  Al-Ma’ruf  bil  sayyid  Bakry  al-Maky  Ibn  Sayyid  Muhammad Syatha. n.d. Kifayatul Atqiya’ Wa Minhajul Ashfiya’ . Makkah: al-Haramain.
Al-Tirmidzi,  Al-Hafidz  Abu Isa Muhammad ibn Isa al-Tirmidzi,  Al-Imam. 1996. “Al- Jami’ Al-Kabir Li Imam Al-Hafidz Abu Isa Muhammad Ibn Isa Al-Tirmidzi.” In , 188. Beirut Lebanon: Dar Al-Gharb Al-Islamiy.
Albarizi,  Faris.  2020.  “Habituasi  Pembacaan  Surat  Al-Fath  Ayat  29  Dan  Shalawat Nariyah  Di  Pondok  Pesantren  Hamalatul  Quran  Jogoroto  Jombang.” Hamalatul Qur’an : Jurnal Ilmu Ilmu Alqur’an 1 (2): 84–100.
https://doi.org/10.37985/hq.v1i2.14.
An-Nazali,  Muhammad  Haqqi.  1993. Khazānat  Al-Asrār  Jalilatul  Adzkar .  Beirut Lebanon: Daar Al Kutub al Imiyah.
Arsendi, Hamdan. 2020. “Tradisi Pembacaan Yasin Di Musim Haji ( Studi Living Qur ’
an Di Puger Kulon Jember ).” Skripsi IAIN Jember , no. November.
As-Sijistani, Aba Daud Sulaiman bin al-Asy’aṡ bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ’Amr al-Azdi. 2009a. “Sunan Abi Daud.” In . Beirut Lebanon: Al-Risalah Al-Alamiah.
As-Sijistani, Aba Daud Sulaiman bin al-Asy' aṡ bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ’Amr al-Azdi. 2009b. “Sunan Abi Daud.” In . Beirut Lebanon: Al-Risalah Al-Alamiah. Berger,  P.  L.,  and  Luckmann.  1990. Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  Tentang Sosiologi Pengetahuan . Translated by Hasan Basari. Jakarta: LP3ES.
Berger, P. L., and Thomas Luckmann. 1994. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial .
Translated by Hartono. Jakarta: Pustaka LP3ES.
Hardani,  Nur  Hikmatul  Auliya,  Helmina  Andriani,  Roushandy  Asri  Fardani,  Jumari Ustiawaty, Evi Fatmi Utami, Dhika Juliana Sukmana, and Ria Rahmatul Istiqomah. 2020. Buku  Metode  Penelitian  Kualitatif &  Kuantitatif .  Yogyakarta:  CV.  Pustaka Ilmu.
Heriyanto. 2020. “Mystical Living Qur’an: Resepsi Masyarakat Bismo Batang Terhadap
Mushaf Al-Qur’an Kuno.” Nun 6 (2): 1–26.
Imron,  Ali.  2010.  “Studi  Komparatif  Tentang  Konsepsi  Manusia  Menurut  Aliran Pangestu Dan Paguyuban Sumarah,” 70. https://123dok.com/document/7q0edmvy- komparatif-tentang-konsepsi-manusia-menurut-pangestu-paguyuban- sumarah.html.
Irdawati,  Yunidar,  and  Darmawan.  2014.  “Meningkatkan  Kemampuan  Membaca Permulaan  Dengan  Menggunakan  Media  Gambar  Kelas  1  Di  Min  Buol.” Jurnal Kreatif Tadulako Online 5 (4): 1–14.
Ismail, Imad ad-Din Abu al-Fida. 1997. “Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1.” In . Beirut Lebanon: Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Jannatul,  Camelia.  2023.  “Konstruksi  Pembacaan  Qs.  Al-Lahab  Sebagai  Amalan Penangkal Hujan (Studi Living Qur’an Di Pondok Pesantren Al- Ihya ‘ulumaddin Kesugihan).”
Manan, Abdul. 2021. Metode Penelitian Etnografi . Aceh: AcehPo Publishing.
Maulana,  Mirdad.  2021.  “Pemahaman  Tuan  Guru  H.  Muhammad  Hadri  Isa  Terhadap Ayat-Ayat  Alquran  Dalam  Praktik  Pengobatan  Di  Desa  Lok  Baintan  Kecamatan Sungai Tabuk Kabupaten Banjar (Studi Living Qur’an),” 1–18.
Mohd  Azaman,  Faizatul  Najihah  Badaruddin,  Faudzinaim.  2014.  “Nilai  Nilai Pembangunan Modal Insan Menurut AL Ghazali.” International Journal of Islamic and Civilization Studies 01 (2016): 35–44.
Mu’awwanah,  Nafisatul.  2018.  “Pembakaran  Mushaf  Al-Qur’an  Yang  Rusak  Dalam Tradisi  Masyarakat  Muslim:  Sebuah  Transmisi  Dan  Transformasi.” Al-Adabiya:
Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan 13 (02): 223–37.
https://doi.org/10.37680/adabiya.v13i02.24.
Mujahidin,  Anwar.  2017.  “Analisis  Simbolik  Penggunaaaan  Ayat-Ayat  Al-Qur`an Sebagai  Jimat  Dalam  Kehidupapan  Masyarakat  Ponorogo.” Kalam 10  (1):  43. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.159.
Musthofa,  Bisri.  1959.  “Al-Ibriz  Lima’rifati  Tafsir  Al-Quran  Al-’Aziz.”  In  .  Kudus: Maktabah wa Mathba’ah Menara Kudus.
Najah, Mukhithotun. 2021. “Pembacaan Ayat Kursi Dalam Tradisi Cagak Cuak Di Desa Lebo  Kecamatan  Warungasem  Batang  (Kajian  Living  Qur’an).” Frontiers  in Neuroscience 14 (1): 1–13.
Rafiq, Ahmad, and Jose Naranjo. 2014. “The Reception of the Qur’an in Indonesia:  A Case  Study  of  the  Place  of  the  Qur’an  in  a  Non-Arabic  Speakig  Community.” Applied Microbiology and Biotechnology 85 (1): 2071–79.
Rahman, Miftahur. 2018. “Resepsi Terhadap Ayat Al-Kursi Dalam Literatur Keislaman.”
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3 (2): 134–47.
https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2127.
Rajasa, Sutan. 2003. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya: Mitra Cendekia.
Rasyid, Muhammad Ainur. 2015. Kaya Total Dengan Ayat Kursi . Edited by Nirmala. 1st ed. Yogyakarta: Sabil. https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=INJ- EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA5&dq=rahasia+ayat+kursi&ots=zeTl8hnIZX&sig= UWkF3V-yImqTiUkzrJjzYd4Ue4Y&redir_esc=y#v=onepage&q=rahasia ayat kursi&f=false.
RI,  Departemen  Agama.  2009. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Bandung:  PT.  Sygma Examedia Arkanleema.
Sangaji,  Ruslan,  Kota  Palangka  Raya,  and  Kalimantan  Tengah.  2023.  “Resepsi Masyarakat  Terhadap  Ayat  Al-  Qur’an  Sebagai  Media  Penyembuh  Dalam Menghadapi Penyakit Perut (Kajian Atas Tradisi Masyarakat Bugis Bone)” 8 (1): 1– 13.
Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: PT LKiS Yogyakarta.
Uzka, Sofyan Gufronul. 2016. “Tradisi Pembacaan Surah Al-Fath Ayat 29 (Studi Living Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Hamalatul  Qur’an  Syifa  Warohmah  Dagangan
Madiun).” Https://Medium.Com/ 29. https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case-a7e576e1b6bf. .فرش نب ىيحي ,يوونلا 6991 “ .
نآرقلا ةلامح بادأ يف نايبتلا
.” Damascus .
Nadhir, Wawancara kepada Salma, 29 Januari 2023
Nadhir, Wawancara kepada Mbak Nifa, 30 Januari 2023 Nadhir, Wawancara kepada Mbak Prista, 30 Januari 2023 Nadhir, Wawancara kepada Kuni, 20 Februari 2023 Nadhir, Wawancara kepada Sania, 23 Februari 2023 Nadhir, Wawancara kepada Zuma, 23 Februari 2023 Nadhir, Wawancara kepada MKA dan Dinda, 26 Februari 2023 Nadhir, Wawancara kepada KH. Masdain Rifai Ahyad, 27 Februari 2023 Nadhir, Wawancara kepada LZ, AK, EF, KZ dan Rima, 26-28 Februari 2023