DOI : 10.35891/muallim
Konstruksi Sosial dalam Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar di Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda
Putri Yuliati, Hudriansyah Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Putryyuliati@gmail.com , Hudriansyah@uinsi.ac.id

## Abstract
This study will first focus on how to read Asma'ul  Husna and Wirid Hizib Bahar. Second, how the congregation interprets the meaning of reading Asma'ul Husna and Wirid Hizib Bahar, Third, how to maintain these rules according to the Qur'an. Data analysis of this writing uses data analysis according to Miles and Huberman, the author collects some data obtained from interviews with several administrators,  teachers  and  santriwati.  This  Living  Qur'an  study  uses  field research,  which  is  research  that  comes  from  interviews,  observation,  and documentation. Interview sources include Mudir Ma'had, the founder of Tahfidz House,  teachers  and  administrators  of  Tahfidz  House,  jama'ah  Santriwati  or Asma'ul Husna. The results of this study indicate that the habituation of reading Asma'ul  Husna  and  Wirid  Hizib  Bahar  has  become  a  social  activity  among santriwati of Sheikh Mahmuddin Tahfidz House. The reading of Asma'ul Husna and Wirid Hizib Bahar is carried out in the hall of the Tahfidz Syeikh Mahmuddin House  in  congregation  after  performing  the  Asr  prayer  in  congregation.The procedure for carrying out the reading of Asma'ul Husna and Wirid Hizib Bahar, namely: Reading Asma'ul Husna 1x, Reading Istighfar 3x, Reading Syahadat 1x, Reading Tawassul, then proceed to read Wirid Hizib Bahar. Textual interpretation According  to  the  leader  of  the  Tahfiz  House  that  in  Wirid  Hizib  Bahar  there  is Surah Al-Ahzab verses 11-12 which are verses so that all desires are immediately granted, Surah Maryam verse 1 is a surah that tells about Maryam, the hope is that by practicing this verse we become servants who are istiqomah in the way of Allah who are ready to keep away from all evil and everything that Allah forbids, Surah Yaasin verses 1-9 which is the heart of the Qur'an Al-Karim, Surah Thoha verse 111 which contains al-ismul adzhom which if you pray with it, God willing, all  wishes  will  be  granted,  Surah  An-naml  verse  1  which  is  a  verse  that  has fadhilah in the form of pleasure, Surah Ar-Rahman verses 19-20 are verses about love for God and his creatures. Textual interpretation According to the leader of the Tahfiz House that in Wirid Hizib Bahar there is Surah Al-Ahzab verses 11-12 which  are  verses  so  that  all  desires  are  immediately  granted,  Surah  Maryam verse  1  is  a  surah  that  tells  about  Maryam,  the  hope  is  that  by  practicing  this verse we become servants who are istiqomah in the way of Allah who are ready to keep away from all evil and everything that Allah forbids, Surah Yaasin verses 1-9  which  is  the  heart  of  the  Qur'an  Al-Karim,  Surah  Thoha  verse  111  which contains al-ismul adzhom which if you pray with it, God willing, all wishes will be granted, Surah An-naml verse 1 which is a verse that has fadhilah in the form of pleasure, Surah Ar-Rahman verses 19-20 are verses about love for God and his creatures.
Keywords: Tradition, Living Qur'an, Social Construction

## Abstrak
Pada kajian ini pertama akan, fokus pada cara membaca Asma'ul Husna dan  Wirid  Hizib  Bahar.  Kedua,  bagaimana  jamaah  memaknai  makna  bacaan Asma'ul Husna dan Wirid Hizib Bahar, Ketiga, bagaimana menjaga aturan-aturan tersebut  menurut  Al-Qur'an. Analisis  data  penulisan  ini  menggunakan  analisis data menurut Miles dan Huberman, Penulis mengumpulkan beberapa data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan beberapa orang pengurus, pengajar dan santriwati.  Kajian  Living  Qur ’an  ini  menggunakan  penelitian  lapangan,  yaitu penelitian  yang  bersumber  dari  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Narasumber wawancara antara lain Mudir Ma'had, pendiri Rumah Tahfidz, para guru  dan  pengurus  Rumah  Tahfidz,  jama ’ah  Santriwati  atau  Asma'ul  Husna. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pembiasaan membaca Asma'ul Husna dan  Wirid  Hizib  Bahar  sudah  menjadi  aktivitas  sosial  di  kalangan  santriwati Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin. Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar dilaksanakan  di  aula  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  secara berjama’ah  setelah  melaksanakan  salat  ashar  berjama’ah.Tata  cara  dalam pelaksanaan pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar, yaitu : Membaca Asma’ul  Husna  sebanyak  1x,  Membaca  Istighfar  sebanyak  3x,  Membaca Syahadat  sebanyak  1x,  Membaca  Tawassul,  Kemudian,  baru  dilanjutkan membaca  Wirid  Hizib  Bahar.  Pemaknaan  secara  tekstual  Menurut  pimpinan Rumah Tahfiz bahwa didalam Wirid Hizib Bahar ini terdapat Surah Al-Ahzab ayat 11-12 yang merupakan ayat agar segera dikabulkan segala hajat, Surah Maryam ayat  1  merupakan  surah  yang  menceritakan  tentang  maryam,  harapannya dengan mengamalkan ayat ini kami menjadi hamba yang istiqomah di jalan Allah yang  siap  menjauhkan  diri  dari  segala  keburukan  dan  segala  sesuatu  yang dilarang Allah, Surah Yaasin ayat 1-9 yang merupakan hati daripada Al- Qur’an Al-Karim, Surah Thoha ayat 111 yang mengandung al-ismul adzhom yang jika berdo’a  dengannya  insya  Allah  akan  dikabulkan  segala  hajat,  Surah  An-naml ayat 1 yang merupakan ayat yang memiliki fadhilah berupa kenikmatan, Surah Ar-Rahman Ayat 19-20 merupakan ayat tentang kasih sayang kepada Allah dan makhluknya. Adapun pemaknaan secara kontekstual menurut santriwati adalah sebagai  benteng  perlindungan  diri,  mudah  dalam  menghafal,  sebagai  bentuk pengingat  diri  terhadap  dosa,  bentuk  ketaatan  terhadap  guru,  sumber ketenangan hati dan dilimpahkan keberkahan. Cara-cara yang dilakukan untuk mempertahankan  tradisi  ini  adalah  dengan  diwariskan  turun  temurun  kepada generasi selanjutnya. Habib Umam Al-Hafidz Al-Yamani mewariskan Tradisi ini kepada Gus Mun’in, kemudian Gus Mun’in mewariskan lagi Tradisi ini kepada Ustaz  H.  Abdullah,  dan  Ustaz  H.  Abdullah  mewariskan  Tradisi  ini  kepada santriwati Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda.
Kata Kunci : Tradisi, Living Qur’an, Konstruksi Sosial
Penelitian  ini  adalah  penelitian  terhadap  Tradisi  Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar . Dari hasil penelusuran dan pengamatan peneliti, dari  13  Rumah  Tahfidz  yang  ada  di  Samarinda. 1 peneliti  mendapati  hanya Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda  yang  melestarikan pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar, dan dari 13 Rumah Tahfidz tersebut  belum  ada  satu  pun  Rumah  Tahfidz  yang  terdaftar  di  Kementrian Agama Kota Samarinda.
Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  terletak  di  Jalan  Banggeris, Kelurahan  Karang  Anyar,  Kecamatan  Sungai  Kunjang,  Kota  Samarinda, Provinsi Kalimantan Timur. Rumah ini adalah bangunan yang diwakafkan oleh keluarga  H.  M.  Syahrun,  HS  (Ketua  DPRD  Kalimantan  Timur)  sebagai pendukung program Rumah Tahfidz, dengan luas bangunan kurang lebih 10m x  20m.  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Samarinda  ini  telah  beroperasi selama  2  tahun  dan  hingga  saat  ini  jumlah  santriwati  muqimnya  ialah sebanyak 35 orang, dengan kisaran usia 8 tahun hingga usia 20 tahun.
Di  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda,  tidak  hanya diajarkan untuk menghafal Al- Qur’an tetapi juga diajarkan untuk mengamalkan amalan harian atau wirid. Sebagai pencetak generasi Qur’ani, Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda, menjadikan pelestarian pembacaan wirid sebagai  visi  dan  misinya.  Sejak  tahun  2019  Mudir  Rumah  Tahfidz  Syeikh Mahmuddin  Kota  Samarinda  telah  merutinkan  santriwati  nya  membaca Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar setelah salat Ashar berj ama’ah. Tradisi ini dipimpin oleh salah satu santriwati, kemudian diikuti oleh seluruh santriwati. Kegiatan pembacaan Asma’ul husna dan Wirid Hizib bahar di Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda merupakan kegiatan yang bersifat wajib diikuti  oleh  seluruh  santriwati  dan  dilaksanakan  rutin  hingga  sekarang. Kegiatan ini diharapkan dapat memberikan dampak baik terhadap santriwati maupun  untuk  lingkup  Rumah  Tahfidz  diantaranya  agar  santriwati  terhindar dari gangguan setan. Dengan kondisi seperti ini dapat memudahkan santriwati untuk  menghafal  Al- Qur’an  dan  menjalankan  aktivitas  Rumah  Tahfidz  dan menjadi  nyaman  berada  di  Rumah  Tahfidz,  karena  terhindar  dari  gangguan setan.
Salah  satu  yang  melatarbelakangi  pembacaan Asma’ul  Husna dan wirid  Hizib  Bahar di  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda adalah  keyakinan  pengurus  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota Samarinda  bahwa  di  dalamnya  terdapat  banyak fadhillah (keutamaan)  dan merupakan  amalan  yang  sangat  istimewa  karena  diajarkan  langsung  oleh Rasulullah Saw melalui mimpi Imam Abu Hasan Asy-syadzili sewaktu beliau berdukacita di tengah –tengah laut merah. Karena itulah Hizib ini dinamakan
1 Pasukan  Amal  Sholeh  Samarinda  (PASKAS)  yaitu  organisasi  yang  bergerak    untuk mendistribusikan beras ke Pondok Pesantren, Panti Asuhan, dan Rumah Tahfidz di Samarinda.
Hizib  Bahar (Laut)  dan  menjadi  dalil  kuat  untuk  merutinkan  pembacaan Asma’ul Husna dan wirid Hizib Bahar. 2
Dari  pemaparan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  menarik  untuk dilakukan penelitian ini. Pertama, bahwa Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda, merupakan satu-satunya Rumah Tahfidz yang melestarikan Pembacaan Wirid Hizib Bahar di Samarinda. Di samping itu, Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Samarinda  ini  juga memiliki cara  berbeda  dalam Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna ,  yaitu dibaca dengan  diulang sebanyak 4-5 kali dalam sehari. Kedua, Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Samarinda tersebut merupakan  suatu  wadah  menghafal,  mempelajari  dan  mengamalkan  Al- Qur’an  di  bawah  naungan  Lembaga  Independen,  yaitu  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI).  Ketiga,  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Samarinda  ini termasuk wadah baru, yang berdiri pada tahun 2019 dan berkembang pesat dan  masih  berjalan  hingga  saat  ini.  Keempat.  Rumah  Tahfidz  Syeikh Mahmuddin Samarinda ini juga merupakan Rumah Tahfidz yang dikhususkan untuk perempuan.

## B. METODE PENELITIAN.
Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  lapangan  yang menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini fakta-fakta  yang  diamati  digunakan  untuk  menggambarkan  keadaan  objek penelitian  dan  menggambarkan  hubungan-hubungannya.  Pendekatan  yang penulis  gunakan  dalam  kajian  Living  Qur’an  ini  adalah  pendekatan fenomenologis,  yaitu  menemukan  dan  memahami  fenomena  dan  konteks yang  berkaitan.  Karena  pendekatan-pendekatan  tersebut  paling  sesuai dengan  permasalahan  utama  penelitian  dan  untuk  menggambarkan fenomena-fenomena yang terjadi di lapangan. 3
Adapun  lokasi  penelitian  ini  berlokasi  di  Rumah  Tahfidz  Syeikh Mahmuddin, Jalan Banggeris No.12 Rt.03 Sungai Kunjang, Kota Samarinda, Kalimantan  Timur.  Di  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Samarinda merupakan  salah  satu  contoh  penerapan  Living  Qur’an  dalam  kehidupan sehari-harinya. Adapun yang melatarbelakangi pengambilan lokasi ini adalah karena  menurut  penelusuran  penulis,  hanya  di  Rumah  Tahfidz  Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda yang menerapkan pengamalan wirid Hizib Bahar di Kota Samarinda.
Untuk  mendapatkan  informasi  dalam  menjawab  permasalahan penulisan, maka penulis mengambil subjek penelitian atau informan berjumlah 25  orang  sesuai  metode  purposive,  yakni  sumber  data  diambil  berdasarkan atas  pertimbangan  sesuai  tujuan  yang  diinginkan  penulis.  Subjek  tersebut
2 Wawancara  dengan Pengurus Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda
3 Imami  Nur  Rachmawati,  “Pengumpulan  data  dalam  penulisan  kualitatif.  Wawancara  dalam jurnal keperawatan Indonesia, Vol. 11, No. 1, maret 2017,  Hal.13
terdiri  dari  Pengurus  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  dan  Santriwati Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda tersebut. 4

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Gambaran Umum Rumah Tahfidz Syekh Mahmuddin Kota Samarinda
Ide  Pendirian  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda terinspirasi dari kedatangan Ustaz Yusuf  Mansur di Samarinda pada tahun 2006.  Pada  waktu  itu  Ustaz  Yusuf  Mansur  memiliki  program  untuk membangun  sebanyak –banyaknya  Rumah  Tahfidz  di  seluruh  Indonesia. Kemudian, Ustaz Yusuf Mansur mengajak H. Muslihuddin 5 untuk membuka Rumah  Tahfidz  di  Samarinda,  maka  di  bukalah  Yayasan  PPPA  Daarul Qur’an Wisata  Hati  dengan  mengontrak  sebuah  rumah  di  Jalan  Raudah, kelurahan  Teluk  Lerong  ilir,  Kecamatan  Samarinda  ilir,  Kota  Samarinda. Seiring  berjalannya  waktu  Yayasan  PPPA  Da arul  Qur’an  Wisata  Hati berkembang  dan  membuka  3  Rumah  Tahfidz,  yaitu  Rumah  Tahfidz  Ar- Rahim (Putra) yang bertempat di jalan Raudah kelurahan Teluk Lerong ilir, Kecamatan  Samarinda  ilir,  Kota  Samarinda,  Rumah  Tahfidz  Ar-Rahman (Putra)  yang  bertempat  di  Jalan  Jakarta  blok  L,  Loa  bakung  Kecamatan Samarinda  ilir,  Kota  Samarinda,  dan  Rumah  Tahfidz  Al –Malik  yang bertempat di jalan Banggeris, kelurahan teluk lerong ulu, kecamatan sungai kunjang,  Samarinda  ilir,  Kota  Samarinda. Wirid  Hizib  Bahar disusun  oleh Abu Hasan Asy-Syadzili, nama lengkap nya adalah Abu Hasan al-Syadzili al-Hasani bin Abdullah Abdul Jabbar bin Tamim. Sebagian besar sumber ysng berbicara tentang sejarah imam al-Syadzili sepakat bahwa dia  lahir di negeri Maghrib pada tahun 593 H (1197 M), di sebuah  desa yang bernama Ghumarah, dekat Kota Sabtah. 6
Sejarah  Wirid  Hizib  Bahar  adalah  ketika  Imam  Asy-Syadzili merencanakan  suatu  perjalanan    dan    melewati  Laut  Merah.  Kemudian Imam Asy-Syadzili menaiki perahu milik seorang  Nasrani. Angin pada saat itu  tidak  mendukung  untuk  berlayar,  dan  kondisi  ini  berlanjut  selama beberapa hari sehingga membuat pelayaran menjadi sulit. Akhirnya Imam Asy-Syadzili  bertemu  dengan  Rasulullah  SAW    dalam  tidurnya.  Saat bertemu,  Nabi  secara  lisan  mengajari  Imam  Asy-Syadzili  bacaan  Wirid Hizib Bahar. Beliau menceritakan kepadaku tentang hizib yang didapatnya sebelum  kapal  berangkat.  Angin  bertiup  pelan,  dan    kapal  bisa  berlayar. Oleh karena itu, Seonju, seorang Kristen, masuk Islam.
Kemudian,  Imam  Asy-Syadzili  mengajarkan  Wirid  Hizib  Bahar  ini
4 Abdul  Waris. “Penerapan  Metode  Pembelajaran  Role  Playing  Pada  Mata  Pelajaran  Fiqih Materi Sholat Berjama’ah Pada Siswa kelas  VII Mts Noor Iman Samarinda”, Skripsi IAIN Samarinda 2019, h.34
5 H. Muslihuddin adalah Seorang pengusaha tambang  yang kerap membantu dan menemani Ustadz Yusuf Mansur apabila datang ke Samarinda
6 Muhammad Ibn Abi Qasim Al-Humairi, “ Jejak-jejak Wali Allah ”,  Penerbit Erlangga, Hal.3
kepada  murid-muridnya,  dan  murid-murid  Imam  Asy-Syadzili  terus mengajarkan dan mewariskan Wirid Hizib Bahar ini. Hingga Akhirnya Wirid Hizib  Bahar    masuk  ke  Indonesia  dibawa  oleh  murid-murid  Imam  Asy- Syadzili. Kini, Bacaan Wirid Hizib Bahar sangat mudah ditemukan di kitab- kitab amaliyah yang dijual bebas di Toko buku. Contohnya kitab Khulasoh Al-Madad An-Nabawi yang ditulis oleh Habib Umar bin Hafidz, kitab Dalailul Khairot dan Kitab Al-Imdad yang ditulis oleh Guru Sekumpul Martapura.
Mudir Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin mengatakan bahwa Tradisi Pembacaan Wirid Hizib Bahar ini merupakan Tradisi yang sangat Masyhur dan banyak dilaksanakan di kalangan ulama dan santri pondok pesantren, tradisi  ini  terus  turun  temurun  di  lingkungan  santri  Pondok  Pesantren. Tradisi  Pembacaan Wirid  Hizib  Bahar di  Rumah  Tahfidz  ini  adalah  salah satu bentuk pelestarian Tradisi yang didapatkan oleh Mudir Rumah Tahfidz Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda  ketika  menjadi  santri  di  Pondok Pesantren Salafi Al- Qur’an Asy-Syadzili Malang.
Pondok  Pesantren    salafi  Al- Qur’an  Asy-Syadzili  didirikan  oleh KH. Ahmad  Asy-Syadzili  pada  tahun  1970,  bertempat  di  Desa  Sumberpasir Pakis Kabupaten Malang. Pondok Pesantren  salafi Al- Qur’an Asy-Syadzili merupakan  pondok  pesantren  khusus  putra  yang  lebih  dominan  pada pembelajaran  Tahfidz  Al- Qur’an, dan  juga  mengajarkan berbagai  macam bacaan  Qur’an  dari  10  imam  yang  mutawattir  bersambung  sampai Rasulullah.  Dengan  total  1129  santri,  130  pengurus  dan  86 Asatidz/Asatidzah.
Pondok  Pesantren  salafi  Al- Qur’an  Asy-Syadzili    telah  melestarikan Tradisi  Pembacaan  Wirid Hizib  Bahar selama  kurang  lebih  40  Tahun. Tradisi ini dibawa oleh Gus Mun’im ketika beliau menuntut ilmu di Yaman, wirid Hizib Bahar ini diijazahkan langsung oleh Al- Alamah Al- Fadhil Habib Umar Al-Yamani, dan sanad beliau tersambung hingga Syekh Abu Hasan Asy-Syadzili.
Tradisi  yang  dilestarikan  di  Pondok  Pesantren  salafi  Al- Qur’an  Asy- Syadzili ini Kemudian dibawa dan diwariskan oleh Ustaz H. Abdullah yang merupakan  santri  Pondok  Pesantren  salafi  Al- Qur’an  Asy-Syadzili. Kemudian,  Tradisi  inilah  yang  diajarkan  dan  diwariskan  oleh  Ustaz  H. Abdullah di Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Sammarinda kepada santriwatinya.
Menurut penuturan Ustaz H. Abdullah awal mula dilaksanakan Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar di sini adalah sejak awal Rumah Tahfidz beroperasi kembali, setelah banyaknya keluhan santriwati Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda  yang  diganggu  oleh makhluk  halus,  saat  itulah  Ustaz  H.  Abdullah  teringat  akan  tradisi  yang dilaksanakan ketika  masih  menjadi  santri  di  Pondok  Pesantren    salafi  Al- Qur’an Asy-Syadzili, di mana Imam Syadzili berkata mengenai Hizib Bahar
ini merupakan hizib yang agung derajatnya. Hizib ini tidaklah dibaca pada orang  yang  sedang  takut/khawatir,  melainkan  ia  akan  aman,  pada  orang sakit,  melainkan  ia  akan  sembuh,  pada  orang  yang  sedang  bersedih, kecuali hilang kesedihannya. Kalau saja hizib ini dibaca di tanah Irak tentu tidak akan diekspansi oleh kaum Tar-Tar. Tidaklah hizib ini dibaca di suatu tempat,  kecuali  akan  aman  dari  mara  bahaya  dan  terjaga  dari  hama. karena Rumah ini memang tidak dihuni selama kurang lebih 1 tahun.
Pengurus  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda meyakini bahwa Rumah yang tidak dihuni atau rumah yang kosong selama 40 hari akan dihuni oleh jin dan kawan-kawannya, karena Rasulullah juga pernah  mengatakan  hal  tersebut  dalam  Sahih  Muslim  yang  diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda : “Kamar Pertama  untuk  laki-laki,  kamar  kedua  untuk  istrinya,  kamar  ketiga  untuk tamu, dan kamar keempat untuk setan”. Maksud dari hadits tersebut ialah kamar-kamar kosong yang berada dalam sebuah rumah itu menjadi tempat yang  disukai  oleh  jin  dan  kawan-kawannya,  apalagi  dalam  satu  tahun rumah  ini  memang  benar-benar  kosong  tidak  ditinggali,  tidak  pernah dibersihkan, dan tidak digunakan untuk berdzikir.
2. Prosesi Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar Adapun  Praktik  Tradisi  Pembacaan Asma’ul  Husna dan Wirid  Hizib Bahar dari pengamatan yang dilakukan selama penelitian di Rumah Tahfidz Syeikh mahmuddin adalah sebagai berikut : a. Waktu dan tempat pelaksanaan Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar
Hasil Observasi Penulis, Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid  Hizib  Bahar dilaksanakan  di  aula  Rumah  Tahfidz  Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda secara berjama’ah setelah melaksanakan salat ashar berjama’ah. Seluruh santriwati diwajibkan membaca Asma’ul Husna dan Wirid  Hizib  Bahar tanpa  tekecuali,  begitupula  terhadap santriwati  yang  sedang  haid.  Mereka  dianjurkan  duduk  dengan  tertib (saling  berhadapan),  dan  dalam  pembacaannya  tidak  ada  kegaduhan.
Santriwati juga diwajibkan memiliki buku sendiri yaitu Kitab Khulasoh Al- madad An-Nabawi.
Menurut Penuturan dari Ustaz Iqbal Maulana Sa’id bahwa waktu setelah salat Ashar adalah waktu yang ideal untuk melaksanakan Tadisi Pembacaan Asma’ul  Husna dan Wirid  Hizib  Bahar untuk  santriwati Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin,  karena  setelah  sholat  ashar santriwati berada dalam keadaan fresh, telah melaksanakan  tidur siang dan  makan  siang.  Selain  itu,  waktu  setelah  salat  ashar  adalah  waktu yang terbaik karena pada waktu ashar malaikat datang untuk mencatat amal hamba-hambanya. Oleh karena itu, alangkah baiknya pada waktu
itu kita sedang  mengagungkan Allah. Selain itu, tujuan pengurus memilih waktu  pelaksanaan  Tradisi  tersebut  pada  waktu  setelah  Salat  Ashar adalah  untuk  mengajarkan  kepada  santriwati  mengisi  waktu  Ashar dengan  memperbanyak do’a  dan  dzikir, juga merupakan sarana untuk santriwati  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  agar  senantiasa terbentengi  dari  kejahatan  setan,  dan  tetap  bersiap  siaga  ketika  waktu Ashar.
b. Adab dalam Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar 1) Dalam keadaan suci atau berwudhu
2) Bersih Pakaian dan tempat dari hadats besar maupun hadats kecil
3) Khusyu’ dan tidak menggangu orang lain
4) Sesuai dengan jama’ah suara dan iramanya
5) Mengakhiri dengan penuh kekhusyu’an dan adab
6) Menjauhi kesalahan dan main-main
Adab-adab  dalam  Tradisi  ini  ialah  kewajiban  santriwati  yang ditanamkan  oleh  pengurus  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota Samarinda kepada seluruh santriwati Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda, sebagai santriwati sudah semestinya menjunjung tinggi adab jika ingin mendapatkan keberkahan ilmu.
c.  Tata  cara  dalam  pelaksanaan  pembacaan Asma’ul  Husna dan Wirid
Hizib Bahar
1. Membaca Asma’ul Husna sebanyak 1x
2.  Membaca Istighfar sebanyak 3x
3.  Membaca Syahadat sebanyak 1x
4.  Membaca Tawassul
5.  Kemudian, baru dilanjutkan membaca Wirid Hizib Bahar
3 . Pemaknaan Teks dan Konteks terhadap Praktik Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar di Rumah Tahfidz Syekh Mahmuddin Kota Samarinda
A. Pemaknaan Teks
Menurut Ustadz H. Abdullah S.Hi Adapun landasan melaksanakan wirid Hizib Bahar adalah berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah ra,  bahwa  Rasulullah  bersabda  :  “Ambillah  sebagian  amalan  yang  kamu mampu melaksanakannya, sesungguhnya Allah tidak pernah bosan sampai kamu  sendiri  bosan,  dan  amalan  yang  disukai  Allah  adalah  amalan  yang istiqomah walaupun sedikit” (H.R. Bukhari dan Muslim)
wirid adalah zikir, do’a atau amalan yang dibaca atau diamalkan setiap hari. Orang yang  melakukan wirid secara sungguh-sungguh pasti akan  mendapat warid . Warid adalah  hasil  dari wirid yaitu  merupakan karunia  Allah  kepada  hambanya  yang  berupa  penjelasan,  cahaya,  ilahi, kenikmatan merasakan ibadah, hidayah, dan taufiq Allah Swt. Orang yang rutin melaksanan wirid ini pasti dapat kenimatan di dunia dan di akhirat.
Menurut Ustadz H. Abdullah, S.Hi bahwa didalam Wirid Hizib Bahar
ini terdapat Surah Al-Ahzab ayat 11-12 yang merupakan ayat agar segera dikabulkan  segala  hajat,  Surah  Maryam  ayat  1  merupakan  surah  yang menceritakan  tentang  maryam,  harapannya  dengan  mengamalkan  ayat ini  kami  menjadi  hamba  yang  istiqomah  di  jalan  Allah  yang  siap menjauhkan diri dari segala keburukan dan segala sesuatu yang dilarang Allah, Surah Yaasin ayat 1-9 yang merupakan hati daripada Al- Qur’an Al- Karim, Surah Thoha  ayat 111 yang mengandung  al-ismul adzhom  yang jika berdo’a dengannya insya Allah akan dikabulkan segala hajat, Surah An-naml  ayat  1  yang  merupakan  ayat  yang  memiliki  fadhilah  berupa kenikmatan, Surah Ar-Rahman Ayat 19-20 merupakan ayat tentang kasih sayang kepada Allah dan makhluknya.

## B. Pemaknaan Konteks
Berdasarkan  hasil  wawancara  mengenai  pemaknaan  terhadap Tradisi pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar , ternyata tradisi ini  memberikan  dampak  kepada  santriwati  Rumah  Tahfidz  Syeikh Mahmuddin, yaitu : Sebagai benteng perlindungan diri, Mudah Menghafal, Mengingatkan  diri  terhadap  dosa,  Bentuk  ketaatan  terhadap  guru,
Ketenangan hati, Dilimpahkan keberkahan.

## 4.  Aspek  yang  berkontribusi  terhadap  keberlangsungan  Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar
Tradisi  ini  merupakan  tradisi  yang  masyhur  dan  telah  bertahan selama  bertahun-tahun  di  kalangan  santri  Pondok  Pesantren.  Aspek pertama  adalah  keyakinan  mereka,  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Hadits bahwa mereka akan mendapatkan karunia Allah yang berupa penjelasan, kenikmatan merasakan ibadah, hidayah dan taufiq Allah, yaitu hasil dari tradisi wirid yang mereka lakukan. Kedua, aspek fungsional yaitu berupa ketenangan  hati  sehingga  lebih  mudah  menerima  ilmu.  Ketiga,  Aspek reproduksi  Sosial  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mendukung keberlangsungan suatu tradisi, yaitu peran ustaz/ustazah dan santri yang akan menjadi ustaz/ustazah di masa depan.
5. Analisis  Konstruksi  Sosial  terhadap  Praktik  Pembacaan  Asma’ul Husna  dan  Wirid  Hizib  Bahar  di  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin Kota Samarinda
A. Eksternalisasi : Momen adaptasi diri dengan dunia sosio-kultural Berdasarkan  penelitian  di  lapangan,  eksternalisasi  ini  berfokus pada mahasiswa baru yang beradaptasi dengan bacaan Asma'ul Husna dan  Wirid  Hizib  Bahar,  dan  mulai  beradaptasi  ketika  melihat  teman- temannya yang pernah melakukan hal tersebut sebelumnya. Pencilan ini dapat dijelaskan dengan dua proses adaptif:
Pertama,  adaptasi  dengan  teks,  sanad  dan  informasi  yang
bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  Hadits  tentang  Tradisi  Pembacaan Asma’ul  Husna dan Wirid  Hizib  Bahar digunakan  oleh  Ustaz  atau Ustazah  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin  Kota  Samarinda  untuk mempersepsi  dan  mengesahkan  bahwa  praktik  tersebut  dianggap benar,  tidak  melanggar  ajaran  islam  dan  memiliki  banyak  keutamaan khususnya  terhadap  penghafal  Al- Qur’an.  Dalam  proses  ini  ustaz  dan ustazah  Rumah  Tahfidz  menjelaskan  satu  persatu  ayat-ayat  dalam bacaan  Wirid Hizib  Bahar kemudian  menjelaskan  keutamaan  dan kandungannya dalam hadits-hadits nabi atau Asbabun Nuzul ayat-ayat tersebut. Kemudian, santriwati juga dijelaskan bahwa Tradisi ini adalah Tradisi yang wariskan turun temurun oleh guru dari Mudir Ma’had mereka dan  sudah  dilestarikan  selama  kurang  lebih  40  tahun  di  Pondok Pesantren Salafi Asy-Syadzili Malang. Kedua, adaptasi melalui nilai dan perilaku. Setelah mengoreksi teks Alkitab atau buku referensi, ada dua jenis koreksi atau koreksi terhadap adat dan tradisi tersebut: penerimaan dan penolakan. Dalam proses adaptasi terhadap nilai-nilai dan amalan tersebut, remaja putri mengembangkan sikap positif yang tercermin dari partisipasi  Hasil  penelitian  lapangan,  tidak  ada  resistensi  di  kalangan santri terhadap metode membaca Asma'ul Husna dan Wirid Hizib Bahar. Oleh karena itu, dalam hal ini proses eksternalisasi waktu yang diperoleh dalam  dunia  sosial  budaya  atau  dalam  konteks  ini  lingkungan  Rumah Tahfidz Syekh Mahmuddin di kota Samarinda, berperan penting dalam terciptanya visi dan kebiasaan membaca Asma'ul Husna. dan Wirid Hizib Bahar.
B.  Objektivasi : Momen interaksi diri dengan dunia sosio-kultural Objektivasi  merupakan  proses  interaksi  diri  dengan  dunia sosiokultural. Proses tersebut merupakan hasil dari proses eksternalisasi manusia itu sendiri. Proses Objektivasi secara konseptual dapat dipaparkan sebagai berikut :
Pertama, anak-anak santri Lembaga Rumah Tahnfidz dan Syeikh Mahmuddin  di  kota  Samarinda    berbeda.  Dalam  hal  ini  santri  putri menggunakan metode bacaan Asmaaul Husna dan Wirid Hizib Bahar.
santriwati  selalu  berhadapan  dengan  Lembaga  Rumah  Tahfidz (Sosiokultural)  yang  sebelumnya  mempunyai  tradisi  yang  berbeda dengan  para  santriwati  sehingga  terjadi  dialektika  intersubjektif. Santriwati  dalam  memahami  Tradisi  pembacaan  Asma’ul  Husna  dan Wirid Hizib Bahar dibangun  melalui ajaran para pengajar,  pengalaman dari  teman  dan  kakak  kelas,  serta  perenungan  santriwati  atas  Tradisi Pembacaan Asma’ul Husna  dan Wirid Hizib Bahar itu sendiri. Dengan demikian, akan sangat mungkin terjadi pemahaman baru terhadap tradisi tersebut. Dari hal itu kemudian tertanam dalam fikiran para santriwati dan secara tidak langsung telah memperkenalkan santriwati tentang Tradisi

## Pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar.
Kedua,  proses  institusionalisasi  ialah  proses  membentuk kesadaran  menjadi  tindakan.  Dalam  pengertian  lain,  yaitu  proses penyatuan  antara pemahaman  yang  sudah dibangun terhadap praktik atau  tindakan  itu  sendiri,  maka  menjadi  sebuah  kesadaran  dalam bertindak.  Pemahaman  akan  tradisi  tersebut,  tidak  hanya  dipengaruhi oleh  ajaran  pengajar  rumah  tahfidz,  akan  tetapi  juga  melihat pengalaman-pengalaman dari kakak kelas, dan perenungan santriwati secara  berproses  atas  Tradisi  Pembacaan  Asma’ul  Husna  dan  Wirid Hizib  Bahar,  sehingga  pemahaman  yang  didapat  oleh  santriwati  ialah dasar atas tindakan mereka.
Ketiga,  habitualisasi  yaitu  pembiasaan  atas  tindakan  atau  praktik pembacaan  Asma ’ul  Husna  dan  Wirid  Hizib  Bahar  yang  kemudian menjadi  tradisi  yang  akan  dilanjutkan  kepada  generasi  sselanjutnya melalui  bahasa  maupun  tindakan  dalam  suatu  tatanan  kelembagaan. Proses  habitualisasi  ini  menunjukkan  bahwa  objektivasi  dapat  dilihat ketika  san triwati  melakukan  praktik  pembacaan  Asma’ul  Husna  dan  . Wirid  Hizib  Bahar  dengan  sadar,  karena  dalam  prosesnya,  pada awalnya  santriwati  harus  diingatkan  dan  diperingatkan  akan  diberi hukuman  terlebih  dahulu  untuk  melaksanakan  Tradisi  tersebut, santriwati  terus  diarahkan  dan  disuruh  untuk  melaksanakan  Tradisi Pembacaan  Asma’ul  Husna  dan  Wirid  Hizib  Bahar  secara  bersama- sama,  ba’da  salat  ashar,  di  aula  Rumah  Tahfidz,  tetapi  seiring berjalannya  waktu  mereka  menjadi  terbiasa  dan  tidak  diperintah  lagi. Biasanya,  setelah  salat  Ashar  mereka  langsung  mengambil  buku Khulasoh  Al-Madad  An-Nabawi  dan  yang  bertugas  memimpin  Tradisi akan  langsung  memulai  prosesi  pembacaaan.  Kemudian  santriwati yang sudah terbiasa melakukan Tradisi ini apabila ada santriwati baru, mereka  akan  mengajarkan  dan  mengarahkan  kepada  santriwati  baru, tanpa diperintah oleh ustaz dan ustazah, karena mereka menganggap pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar ini merupakan Tradisi Rumah Tahfidz yang harus dilestarikan.
Hasil  dari  proses  momen  objektivasi  ini  menunjukkan  bahwa interaksi  santriwati  terhadap  pembacaan  Asma’ul  Husna  dan  Wirid Hizib Bahar menghasilkan penyadaran dan pembiasaan yang menjadi praktik tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.

## C.  Internalisasi : identifikasi diri dengan dunia sosio kultural
Internalisasi  yaitu  momen  identifikasi  diri  dengan  dunia  sosio kultural yang melingkupinya. Dalam momen ini terjadi penarikan realitas sosial  yang  objektif  menjadi  suatu  realitas  subjektif  dalam  diri  setiap individu.  Di  mana  individu  tersebut  cenderung  mengelompok  dengan seidentitasnya. Melihat hal-hal yang mempengaruhi praktik pembacaan
Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar  kepada santriwati, dan dengan sebab  terikat  dengan  kebijakan  Rumah  Tahfidz    yaitu  pada  kegiatan santriwati  wajib  hadir  dan  mengikuti  dengan  baik  kegiatan  Rumah Tahfidz.  Perihal  tersebutlah  yang  menjadikan  santriwati  satu  pola pemahaman  sehingga  praktik  yang  dilakukan  menjadi  sama.  Pada momen  internalisasi  inilah  seseorang  akan  mudah  teridentifikasi berdasarkan  pada  aktivitas  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari- harinya serta berdasarkan pada interaksi dalam dunia sosiokulturalnya

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dalam  penelitian  ini, maka  dapat  dilihat  bagaimana tradisi pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid hizib Bahar dilaksanakan.
1. Pembacaan Asma’ul  Husna dan Wirid  Hizib  Bahar dilaksanakan  di  aula Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin secara  berjama’ah  setelah melaksanakan  salat  ashar berjama’ah.  Mereka  dianjurkan  duduk  dengan tertib (saling berhadapan), dan dalam pembacaannya tidak ada kegaduhan. Santriwati  juga  diwajibkan  memiliki  buku  sendiri  yaitu  Kitab  Khulasoh  Al- madad  An-Nabawi.  Tata  cara  dalam  pelaksanaan  pembacaan Asma’ul Husna dan Wirid Hizib Bahar, yaitu : Membaca Asma’ul Husna sebanyak 1x,  Membaca  Istighfar  sebanyak  3x,  Membaca  Syahadat  sebanyak  1x, Membaca  Tawassul,  Kemudian,  baru  dilanjutkan  membaca  Wirid  Hizib Bahar.
2. Adapun  pemaknaan  secara  tekstual  Menurut  Ustadz  H.  Abdullah,  S.Hi bahwa didalam Wirid Hizib Bahar ini terdapat Surah Al-Ahzab ayat 11-12 yang merupakan ayat agar segera dikabulkan segala hajat, Surah Maryam ayat 1 merupakan surah yang menceritakan tentang maryam, harapannya dengan mengamalkan ayat ini kami menjadi hamba yang istiqomah di jalan Allah yang siap menjauhkan diri dari segala keburukan dan segala sesuatu yang dilarang Allah, Surah Yaasin ayat 1-9 yang merupakan hati daripada Al- Qur’an  Al-Karim,  Surah  Thoha  ayat  111  yang  mengandung  al-ismul adzhom yang jika berdo’a dengannya insya Allah akan dikabulkan segala hajat, Surah An-naml ayat 1 yang merupakan ayat yang memiliki fadhilah berupa kenikmatan, Surah Ar-Rahman Ayat 19-20 merupakan ayat tentang kasih  sayang  kepada  Allah  dan  makhluknya.  Adapun  pemaknaan  secara kontekstual  menurut santriwati  adalah sebagai benteng perlindungan diri, mudah  dalam  menghafal,  sebagai  bentuk  pengingat  diri  terhadap  dosa, bentuk ketaatan terhadap guru, sumber ketenangan hati dan dilimpahkan keberkahan.
3. Adapun cara-cara yang dilakukan untuk mempertahankan tradisi ini adalah dengan  diwariskan  turun  temurun  kepada  generasi  selanjutnya.  Habib Umam  Al-Hafidz  Al- Yamani  mewariskan  Tradisi  ini  kepada  Gus  Mun’in, kemudian  Gus  Mun’in  mewariskan  lagi  Tradisi  ini  kepada  Ustaz  H. Abdullah, dan Ustaz H. Abdullah mewariskan Tradisi ini kepada santriwati Rumah Tahfidz Syeikh Mahmuddin Kota Samarinda.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Muhammad.1996,  puji-pujian  :  Tradisi  lisan  dalam  sastra  pesantren dalam warta ATL.Jakarta:ajaran:Jurnal ATL
Abdulsyani, Sosiologi Skematik, Teori dan Terapan (Jakarta:Bumi Aksara, 2021)
Abu Nur Ahmad Al- Khafi Anwar bin Shabri Shaleh Anwar, “Hizib Bahar Abi Hasan Ali bin Abdillah bin Abdil jabbar Asy- syadzili”, Yayasan do’a  Para wali
Ahmad  ‘Ubaydi  Hasbillah,  Ilmu  Living  Qur’an-Hadis,(Ciputat:  Maktabah  Darus Sunnah, 2019)
Ahmad  Taufik  Nasution,  “  Melejitkan  SQ  dengan    prinsip  99  Asma’ul  Husna Merengkuh  Puncak Kebahagiaan dan Kesuksesan Hidup”, PT Gramedia Pustaka Utama 2009.
Ainiyah, Luthfiyatul “penggunaan ayat-ayat Al-qur’an sebagai pengobatan (Studi Living  Qur’an  Praktik  Ruqyah  oleh  Jam’iyyah  ruqyah  aswaja  Tulung agung)”. Skripsi Tulung agung:IAIN Tulung agung, 2019
Anggito, Albi & Johan Setiawan , Metode Penelitian Kualitatif , CV.Jejak 2018
Burhan  Bungin,  Sosiologi  Komunikasi  :  Teori,  Paradigma  dan  diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat (Jakarta : Kencana, 2007)
Departemen Agama RI, Al- qur’an dan Terjemahnya, (Bogor:Pt.Sygma Examedia Arkanleema), 2007
Dr.  Ali  Nurdin,  S.  Ag,  M.Si,  “Komunikasi  Magis”,  PT.LKIS  Printing  Cemerlang 2015.
Dr. Hj. Mihmidaty Ya’cub, M.Pd.I, “ Model Pendidikan Tasawuf  Pada Thariqah Shadhiliyah”, Penerbit Pustaka Media Surabaya 2018
Dr.  KH.  Badrudin  Hasyim  Sybky,  M.HI,  “  Misteri  kedua  belah  tangan  dalam sholat, zikir dan do’a , Raih Asa Sukses 2012
Drs.  H.  Syukriadi  Sambas,  M.Si,  Tata  Sukayat,  M.Ag,  “Quantum  Do’a Membangun Keyakinan Agar doa tak terhijab dan mudah dikabulkan”, PT. Mizan Publika 2007.
Dwi  Astuti,  Fousiah,  “Konsep  Wirid  Qur’ani  (Studi  Analisis  kitab  Al-ma’tsurat karya  Hasan  Al- Banna”,Skripsi  UIN  Sultan  Kalijaga  Yogyakarta  Abdul Waris.  “Penerapan  Metode  Pembelajaran  Role  Playing  Pada  Mata Pelajaran Fiqih Materi Sholat Berjama’ah Pada Siswa kelas  VII Mts Noor Iman Samarinda”, Skripsi IAIN Samarinda 2019
Hamam Faizin, Mencium dan Nyunggi Al- Qur’an Upaya Pengembangan Kajian AlQur’an  Melalui  Living  Qur’an,  dalam  jurnal,  (Jakarta:  UIN  Syarif
Hidayatullah) shuf, Vol.4, No. 1, 2011
Hasanah, Hasyim, Teknik-Tekni Observasi, Jurnal At-taqaddum, Volume 8, no.1,
July 2016
Hukmiati,  Umi,  “Tradisi  Pembacaan  Sholawatul  Qur’andi  Pondok  Pesantren Mafatihul  Huda  Padaherang  kab.Pangandaran”,  Skripsi  IAIN  Porwokerto 2019
Imam Suprayogo Dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: Pt. Remaja Rosdakarya, 2003).
Imami  Nur  Rachmawati,  “Pengumpulan  data  dalam  penulisan  kualitatif. Wawancara  dalam  jurnal  keperawatan  Indonesia,  Vol.  11,  No.  1,  maret 2017
Irmei  Puji  Pratiwi  ,  Yulistiana  ,  Kajian  Etnografi  batik  gentongan  tanjung  bumi madura, e-jurnal Volume.08 No.3 Tahun 2019
K.H. Muhammad Sholikhin, “17 jalan menggapai mahkota sufi syaikh Abdul Qadir Al-jailani ”, Penerbbit Mutiara Media 2009
M. Quraish Shihab “Wawasan Al-qur’an  tentang Dzikir dan do’a”, Lentera Hati 2018.
Magfiroh, Ad-Darb Dalam Al- Qur’an Surah An-Nisa:34 Perspektif Gender (Studi Living  Qur’an  Pada  Masyarakat  Pahlawan  Kota  Palembang) Tesis.(Palembang: Universitas Raden Fatah,2019)
Misbahuddin, “Motivasi Mahasiswa IAIN Samarinda dalam  menghafal al-qur’an di Rumah Tahfidz Thoriqul Qur’an”, Skripsi IAIN Samarinda, 2019
Muhammad  Ibn  Abi  Qasim  Al- Humairi,  “Jejak-jejak  Wali  Allah”,    Penerbit
Erlangga.
Muhammad Imam Baihaqi, “ Konstruksi social citra polisi pada reality show Net 86 Di Net.TV”, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2016
Mustaqim,  Abdul,  Metodologi  penelitian  Al-qur ’an  dan  Tafsir,  Yogyakarta  :idea Pres, 2019.
Nurvadila,  Ani  “Pengobatan  dengan  Ayat-ayat  Al-qur’an  (Studi  Living  Qur’an Praktik  Ruqyah  Ahlussunnah  wal  jama’ah  (Aswaja)  Kutai  Kartanegara)”, Skripsi IAIN Samarinda 2021
Peter  L.  Berger  &  Thomas  Lukhmann.  Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan.  (Jakarta: LP3ES, 2012)
Peter L. Berger langit suci; agama sebagai realitas sosial. (Jakarta: LP3S, 1991)
Puspita  Sari,  Ardila,  Persepsi  Masyarakat  terhadap  rumah  qur’an  insan  mulia dalam  membentuk  kepribadian  santri  di  rt.31  Kelurahan  16  ulu  kota palembang , Fakultas Agama Islam Universitas Muhamadiyah Palembang 2019
Rahayuni, Eka, Tradisi Pembacaan Wirid Sakran (Kajia n Living Qur’an di Pondok Pesantren  Irsyadul  ‘ibad  Pemayung  ,  Batanghari  Jambi)  ,  Jambi  : Universitas Islam Negeri Sulthan Thoha Saifuddin  Jambi  2019
Rahmat Riyadi, Dimas, ”Pembacaan Al-ma’tsurat (Studi Living Qur’an Bagi Para Santri Pondok Pesantren Ihy aul Qur’an Bengkulu Tengah )”, Institut Agama Islam Negeri Bengkulu :2019
Ratna  Kusuma  A,  Farida,    Asm a’ul  husna  bentuk  padanan  ,  pengertian  dan deskripsi : dalam Ar- risalah quantum Asma’ul Husna, dan menyingkap tabir ilahi asma’ul husna dalam persfektif Al-qur’an, Universitas Muhammadiyah Surakarta 2011
Ridhoul  Wahidi,  “Hafal  Al-Qur’an  meski  sibuk  sekolah”,    PT.  Elex  Media Komputindo, Jakarta 2017
Rukajat, Ajat, Pendekatan penelitian kuantitatif ,deepublish publisher 2018
Saifuddin, Azwar, Metode Penelitian , (Yogyakarta , Pustaka , Pelajar 2005)
Siyoto,  Sandu  &  Muhammad  Ali  Sodik ,  Dasar  Metodologi  Penelitian  ,  Literasi Media Publishing 2018
Stephen K. Sanderson, Makro Sosiologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003)
Syeikh Ibnu Atho’, “Telaga Makrifat”, (Pustaka Media Surabaya 2020)
Teguh Sulistyawati As- Sukoharj, “ Menyingkap Rahasia Asma’ul Husna” Kunci Iman Jakarata 2012
Teguh, Muhammad Metodologi penelitian Ekonomi Teori dan Aflikasi (Jakarta Pt Raja Grapindo Perseda 2005
Tim  penyeleksi  Fakultas  Ushuluddin,  Hadis-  Hadis  misoginis  dalam  persepsi ulama perempuan Banjarmasin
Umar Faruq, “ Khasiat & fadhilah 99 Asma’ul Husna nama-nama Allah Swt, Sifat 20 dan Sholawat”, Pustaka Media
Ustadz  H.  Abdullah,  S.H.I,  “Modul  Tahfidz  Rumah  Tahfidz  Syeikh  Mahmuddin Samarinda”
Ustadzah  Titin  Supartinah  S.Pd.  I,  “Rahasia  Kedahsyatan  Asma’ul  Husna”, Lembar Pustaka Indonesia 2014