LEGALITAS SUNNAH TASYRI‘IYYAH, NON

## - TASYR‘IYYAH

## (Kritik Motivasi Sahabat dalam Meriwayatkan hadis)

## Muhammad Habibi Siregar

## Abstrak
Kodifikasi hadis dimulai di era Umayyah khalifah Umar bin Abdi al-Aziz pada  awal  abad  kedua  dalam  almanak  Islam  (Hijriah).  Kodifikasi  adalah implementasi  untuk  merespon  kebutuhan  yang  sangat  mendesak  terhadap  hadis untuk  dikumpulkan.  Dan  takut  hilangnya  hadits  karena  kepergian  (wafatnya) Sahabat  secara  alami.  Tetapi  beberapa  teks  korpus  hukum  sunnah  masih  multi interpretasi di tengah persepsi yang berbeda untuk menerapkan  kehidupan sehari- hari.  Pada  tingkat  akademik  term  sunnah  tidak  mengambil  secara  instan,  tetapi dilihat  dengan  berbagai  pendekatan  seperti  hukum,  sejarah,  filsafat,  aspek-aspek lainnya.  Dan  juga  istilah  „ adalaah (keadilan)  untuk  semua  Sahabat  itu  dikritik karena adanya sejarah pertumpahan darah dalam peristiwa fitnah hanya saja untuk masalah yang sensetif ini selalu dihindari.
Kata Kunci: Sunnah Tasyri‟iyyah- non Tasyri‟iyyah.

## Pendahuluan
Identifikasi Sunnah Tasyri‘iyyah dan non- Tasyri‘iyyah
Otoritas  sepanjang  pencarian  penulis  dari  berbagai  sumber  berasal  dari bahasa Inggris yang memiliki makna yang bervariasi serta memiliki sejarah yang panjang  dalam  kehidupan  manusia.  Otoritas  merupakan  suatu  keniscayaan  yang harus ada dalam rangka menjaga kestabilitasan atau mempertahankan status qou . Menurut webster  dictionary makna authority  is  legal  power  or  right , accepted source  of  information , an  expert  a  particular  subject , or  a  body  or  group  of persons  in  control . 1 Definisi  yang  dikemukan  di  atas  menggambarkan bahwasanya pengertian otoritas memiliki kekuasaan yang legal yang dimiliki oleh seseorang  atau  lembaga  hingga  eksistensinya  diakui  dalam  pemberi  sumber informasi  ataupun  sebagai  pihak  yang  memiliki  hak  untuk  mengontrol.  Menurut Oxford  Advanced  Learner‟s  Dictionary pengertian authority  is  power  to  give order and make others obey . 2 Jadi otoritas dapat juga diartikan sebagai kekuasaan untuk memberi perintah dan membuat pihak lain mematuhinya, dengan demikian pengertian  otoritas  dalam  hal  ini  lebih  mempertegas  bahwasanya  otoritas  adalah kekuasaan yang memiliki misi tertentu dan harus dipatuhi oleh orang-orang yang terikat dengan kekuasaan tersebut. Otoritas dapat juga dipahami sebagai hak atau wewenang  untuk  bertindak  ataupun  melakukan, 3 hal  ini  menjelaskan  bahwa
259 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
otoritas  adalah  sesuatu  hak  untuk  bertindak  dalam  suatu  maksud  tertentu.  Bila merujuk  dalam  konteks  ini,  berarti  otoritas  menunjukkan  bahwa  otoritas  adalah hak dan kewajiban seseorang atau lembaga untuk berbuat sesuatu.
Sejarah  pradaban  manusia  yang  dikenal  di  dalam  sejarah  tampaknya otoritas  sangat  berhubungan  dengan  masalah  kepercayaan  ataupun  keagamaan. Sehingga  tidak  heran  otoritas  dalam  konteks  kekuasaan  untuk  memberi  perintah sudah  ada  semenjak  zaman  agama  primitif  itu  ada 4 .  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan masih adanya kepercayaan-kepercayaan aninisme yang tetap dipertahankan sampai sekarang oleh sebagian masyarakat, maupun mantra-mantra tertentu  yang  diyakini  memiliki  kekuataan  supra  natural  yang  dapat mempengaruhi  kehidupan  seorang  manusia.  Bila  otoritas  keagamaan  primitif menggunakan  peran oral atau  lisan  untuk  memberikan  pengaruh  kepada  pihak lain.  Setelah  manusia  menemukan  media  tulisan  untuk  berkomunikasi,  maka bentuk  tulisan  di  dalam  kitab-kitab  suci  ataupun  tulisan  yang  dianggap  sakral dipandang  sebagai  instrumen  otoritas  yang  lebih  tinggi  kekuasaannya. 5 Banyak bukti-bukti  yang  menunjukkan  bahwasanya  aturan-aturan  yang  berlaku  dalam wilayah  tertentu  dalam  masa  lalu  ditulis  di  tempat-tempat  yang  memungkinkan masyarakat  melihat  atau  mengetahuinya  menunjukkan  adanya  pihak  yang memiliki otoritas mengatur prilaku masyarakat.
Di dalam konteks Islam, otoritas yang tertinggi hanya dimiliki Allah yang diimplementasikan  dalam  bentuk  tulisan  yaitu  Qur‟an  yang  dipercaya  sebagai perkataan  Allah  ditransmisikan  melalui  lisan  Muhammad.  Bagi  Umat  Islam manusia  yang  paling  memiliki  otoritas  dalam  menafsirkan  wahyu  Allah  adalah Muhammad,  selain  sebagai  nabi  juga  seorang  yang  dianggap  sebagai  manusia yang  paling  otoritatif  dalam  menerjemahkan  syariat  dalam  prilaku  maupun perkataan.  Sehingga  bagi  sebagian  orang  praktek-praktek  yang  dilakukan  oleh Muhammad  memiliki  nilai  kesakralan  yang  tinggi  serta  memiliki  nilai trasendental karena dia adalah manusia pilihan Allah yang terlepas dari kesalahan seperti  manusia  kebanyakan.  Atas  dasar  itu,  tidak  mengherankan  sebagian  dari Umat  Islam  bahkan  hampir  meniru  semua  prilaku-prilaku  Muhammad  karena dianggap sebagai sunnah.
Di lain pihak, sebagian Umat Islam memandang prilaku-prilaku Nabi yang dikenal  sebagai  sunnah  ada  yang  memiliki  nilai  ibadah  ada  juga  yang  tidak
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 260
memiliki  nilai  ibadah  dalam  melaksanakannya. 6 Figur  Muhammad  dapat dipandang  dalam  berbagai  perspektif,  dalam  artian  sunnah  yang  dipraktekkan Muhammad  harus  dilihat  dari  sisi  beliau  sebagai  nabi,  kepala  negara,  panglima, suami,  ayah,  teman,  dan  manusia  biasa.  Bila  Muhammad  dipandang  dari  sisinya sebagai seorang nabi maka semua yang dipraktekkannya akan dipahami memiliki nilai  ibadah,  karena  mengikuti  prilaku  utusan  Allah  kecuali  adanya  perbuatan- perbuatan tertentu yang khusus dimiliki oleh Muhammad sebagai seorang nabi. 7
Sebagai  seorang  kepala  negara  ada  beberapa  hal  yang  dilakukan  oleh Muhammad  pada  masa  lalu  bisa  menimbulkan  masalah  bila  diimplementasikan sekarang  ini.  Misalnya  sunnah  yang  menyangkut  masalah  pertanahan,  ketika  itu Muhammad membolehkan siapa saja  yang menggarap tanah  yang terlantar maka tanah  tersebut  menjadi  miliknya.  Sunnah  ini  sepertinya  dapat  dipahami  perintah beliau  sebagai  kepala  negara  yang  memiliki  konsekkwensi  sebagai dustu>r atau undang-undang bagi penduduk Madinah ketika itu. 8
Sebagai  seorang  panglima  beberapa  sifat  yang  wajib  bagi  seorang  nabi ternyata tidak mempraktekkan sifat-sifat tersebut kepada orang-orang tertentu dan masa  tertentu.  Lihat  saja  literatur-literatur  yang  menerangkan  bagaimana Muhammad  dalam  mengatur  strategi  di  dalam  berbagai  pertempuran,  tentunya sifat  tabligh  tidak  bisa  digunakan  kepada  musuh  terhadap  rencana-rencana  yang sudah disusun. Sebagai  seorang panglima  yang sering menghadapi  ancaman dari pihak  luar,  tentunya  praktek-praktek  yang  dilakukan  dalam  masalah  ini  banyak berkaitan  dengan  masalah  politik  (  Siya>sah).  Harus  dipahami  politik  yang dilakukan  oleh  Muhammad  membawa  misi  akan  eksistensi  Islam  dan penyebarannya,  karena  itu  dalam  masalah  sunnah-sunnah  yang  berhubungan dirinya  sebagai  kepala  negara  maupun  panglima  harus  dipahami  dalam  konteks politik. 9 Peristiwa  bolehnya  menikah  dengan  ahli  kitab  dan  memakan  sembelihan hewan  yang dilakukan oleh ahli kitab akan menimbulkan polemik  yang panjang, apabila  suatu  sunnah  hanya  dilihat  dari  satu  pendekatan  saja.  Karena  pasti  akan melihat adanya semacam ta„a>rud antara satu nash dengan nash yang lain, karena dalam  masalah  menyembelih  hewan  bagi  Umat  Islam  kehalalan  hewan sembelihan  tersebut  bila  prosesnya  melafazkan  kalimat bismillah sedangkan mereka (ahli kitab), tentunya tidak menggunakan lafaz yang digunakan oleh Umat Islam. Kebolehan untuk menikahi wanita-wanita ahli kitab sampai sekarang masih
261 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
menimbulkan  multi  tafsir  di  kalangan  ulama,  karena  sebagian  besar  ulama memahami pengertian ahli kitab orang-orang yang masih memegang teguh ajaran- ajaran kitab-kitab samawi Taurat dan Injil yang asli. 10 Pengertian Taurat dan Injil yang  asli  masih  dalam  perdebatan  akademis,  karena  Qur‟an  secara  tegas menyatakan  ahli  kitab  sudah  melakukan  perbuatan  syirik  karena  mengananggap Nabi  Uzair  sebagai  anak  Allah  (bagi  kaum  Yahudi)  dan  Nabi  Isa  juga  sebagai anak  Allah  (bagi  kaum  Nasrani). 11 Sebenarnya  bila  dicermati  dalam  pendekatan politik  yang harus dilihat  secara holistik, maka  yang dilakukan oleh Muhammad merupakan  langkah  yang  sangat  baik  demi  mempertahankan  eksistensi  Umat Islam pada masa awal Islam yang sangat rentan dan lemah terhadap agitasi kaum kafir  Mekah.  Gambaran  Umat  Islam  yang  masih  sedikit  jumlahnya,  tentu  akan dengan  mudah  dihabisi  oleh  pihak  Kafir  Mekah  bila  tidak  melakukan  aliansi dengan  penduduk  Madinah  ketika  itu  yang  sebagian  besar  dari  golongan  ahli kitab. 12 Bagai  mana  mungkin,  golongan  ahli  kitab  akan  mau  membantu  Umat Islam  bila  dalam  masalah  perkawinan  dan  makanan  saja  ada  terjadinya gap . 13
Sebenarnya  kebolehan  perkawinan  Umat  Islam  dengan  wanita  ahli  kitab  lebih disebabkan  masalah  situasional.  Lebih  banyaknya  jumlah  laki-laki 14 dari  pada jumlah wanita di kalangan Umat Islam ketika itu menimbulkan masalah tersendiri, sehingga  untuk  menikahkan  Umat  Islam  dari  golongan  laki-laki  dengan  wanita ahli  kitab  memiliki  dimensi  yang  cukup  luas  dalam  menanamkan  kepercayaan kepada pihak ahli kitab untuk membantu Umat Islam dalam menghadapi serangan pihak  fihak  kafir  Mekah.  Akibat  dari  kebolehan  menikah  dan  memakan sembelihan  dari  ahli  kitab  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  Umat  Islam mendapat back  up dari  mereka  terhadap  serangan  dari  kafir  Mekah,  walaupun akhirnya  pihak  ahli  kitab  mengkhianati  Umat  Islam  paling  tidak  memberikan waktu  yang  cukup  bagi  Umat  Islam  untuk  konsolidasi  kekuatan  dalam menghadapi serangan musuh secara mandiri.
Peristiwa penyerbukan korma yang sering dijadikan klaim bahwa ternyata Muhammad  bisa  juga  berbuat  salah  dalam  melakukan  sesuatu  menimbulkan asumsi  tidak  semua  sunnah  itu  wajib  maupun  layak  untuk  diikuti.  Bukan  hanya itu,  dalam  beberapa  kasus  terdapat  hal-hal  yang  agaknya  suatu  perbuatan  yang kurang  pantas  dilakukan  oleh  Muhammad  sebagai  seorang  nabi  yang  bisa menurunkan  derajatnya  menurut  sebagian  orang. 15 Peristiwa  hujatan  Muhammad
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 262 kepada  Muawiyah  yang  berulang  kali  dipanggil  olehnya  akan  tetapi  tidak  mau segera  untuk  memenuhi  panggilan  tersebut  dengan  alasan  sedang  makan  dengan menghujat  “semoga  Muawiyah  tidak  pernah  kenyang  seumur  hidupnya” mendapat  tegoran  dari  beberapa  orang  sahabat.  Akan  tetapi,  Muhammad menjawab  hujatan  yang  dilakukan  olehnya  terhadap  seorang  yang  tidak melakukan kesalahan akan diganti sebagai kebaikan kepada orang yang kena hujat tersebut. 16 Hal  tersebut  menimbulkan  perbedaan  pandangan  dalam  masalah sunnah, bagi ulama muhadditsi>n sunnah disandarkan pada segala perbuatan Nabi Muhammad  mulai  dari  dia  lahir  sampai  akhir  hayatnya.  Menurut fuqaha‟ yang dimaksud dengan sunnah perbuatan, perkataan, serta ketetapan Muhammad yang berkaitan  dengan  hukum tasyri„ dimulai  semenjak  dia  diangkat  menjadi  Rasul. Pendekatan yang berbeda dalam masalah sunnah inilah yang akhirnya melahirkan istilah sunnah tasyri„iyyah dan non- tasyri„iyyah . 17
Masalahnya masih belum adanya ukuran yang jelas dalam mengklasifikasikan  antara  sunnah tasyri„iyyah dan  sunnah  non- tasyri„iyyah .  Bila merujuk pada alasan hadis yang menjelaskan dalam urusan dunia kamu yang lebih tahu bisa menggugurkan semua sunnah yang berkaitan dengan urusan muamalah. Masalah  muamalah  adalah  urusan  dunia  yang  secara  implisit  menyuruh  untuk tidak  mematuhi  sunnah  dalam  masalah  muamalah,  atau  hadis  yang  diriwayatkan Bukhar  dari  Aisyah  tentang  Muhammad  yang  kena  sihir.i 18 Maka  dari  itu,  harus ada  ukuran  yang  jelas  dalam  menentukan  suatu  sunnah  dikategorikan  sebagai sunnah tasyri„iyyah dan  sunnah  non- tasyri„iyyah .  Imam  Malik  memakai  ukuran amalan  Ahli  Madinah  sebagai  penyeleksi  sunnah  yang  dapat  dikategorikan sebagai  sunnah tasyri„iyyah, karena  menurutnya  orang-orang  Madinah  lebih mengetahui tentang sunnah. Di samping sebagai kota nabi, dia juga lebih banyak menghabiskan  umurnya  juga  tempat  subur  dan  tumbuhnya  sunnah-sunnah  nabi. Walaupun  metode  yang  dilakukan  oleh  Imam  Malik  dianggap  cukup  ampuh dalam  menyeleksi  sunnah tasyri„iyyah ,  tetapi  tetap  saja  ada  yang  beranggapan metode  itu  tidak  bisa  dijadikan  ukuran.  Karena,  tidak  jelas  mana  yang  sunnah yang berasal dari nabi atau dari budaya (adat istiadat) setempat.
Nabi  Muhammad  adalah manusia  yang paling memiliki otoritas di  dalam Islam,  karena  kedudukannya  sebagai  utusan  Allah  menjadikannya  memiliki legitimasi  yang  kuat  dalam  segala  aspek  yang  menyangkut  dengan  aktivitasnya.

## 263 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
Kuatnya    otoritas  Muhammad  menjadikannya  sebagai  tokoh  sentral,  karena siapapun  orangnya  yang  ingin  mempelajari  Islam  pasti  berhubungan  dengannya. Berbeda dengan agama lain yang sering mengaitkan nama agama mereka dengan tokoh  pembawa  agama  mereka  akan  tetapi  Islam  yang  dibawa  oleh  Muhammad memiliki  nama  yang  berbeda  antara  ajaran  yang  dibawanya  dengan  nama  nabi pembawa ajaran itu. Islam diklaim membawa ajaran  yang mengatur  setiap aspek kehidupan manusia mulai  dari  yang menyangkut  dengan masalah teologi  sampai pada hal-hal yang berhubungan dengan berbagai aspek kehidupan manusia bahkan banyak juga di antara Umat Islam meyakini bahwasanya Islam membahas segala aspek  kehidupan. 19 Muhammad  yang  diyakini  Umat  Islam  sebagai  pembawa wahyu  Allah    (Qur‟an)  melalui  malaikat  Jibril  melalui  lisan  Nabi  Muhammad. Umat  Islam  juga  meyakini  bahwa  Qur‟an  merupakan  kitab  suci  yang  menjadi pegangan  hidup    bagi  setiap  insan  karena  mereka    meyakini  bahwasanya  isi kandungan  Qur‟an  tersebut  merupakan  wahyu  Allah  tanpa  adanya  intervensi manusia atasnya.
Lafaz  Qur‟an  yang  banyak  memuat  hal-hal  yang  bersifat  global  ( mujmal membutuhkan  penjelasan  yang  lebih  terperinci,  maka  dari  itu  penjelasan  dari Muhammad dipandang  yang paling memiliki otoritas tertinggi. Masalahnya yang muncul kemudian ketika wahyu Allah ( divine ) maupun sunnah keluar dari sumber yang  sama,  sehingga  Muhammad  sendiri  melarang  para  sahabat  untuk  menulis hadis  karena  takut  bercampur  dengan  Qur‟an.  Semua  Umat  Islam  sepakat bahwasanya  Qur‟an  merupakan  whayu  Allah  yang  tidak  diragukan  lagi autentisitasnya bukan hanya karena Qur‟an itu sendiri menantang siapa saja yang meragukan  Qur‟an  sebagai  kalam  ilahi  untuk  membuat  hal  yang  sama.  Akan tetapi  dalam  masalah  sunnah  ada  pertanyaan  yang  muncul,  apakah  sunnah  itu masuk dalam wilayah divine atau profan ? 20 Kalau sunnah masuk dalam kategori wilayah divine maka  konsekwensinya  semua  sunnah  memiliki  implikasi  hukum sehingga  semua  sunnah  itu  adalah tasyri‟iyyah .  Sebaliknya  bila  dipahami  bahwa sunnah  itu  masuk  kategori profan maka  sunnah  itu  memilki  kebenaran  yang relatif,  yaitu  bisa  saja  sunnah  itu  dipandang  tidak  sejalan  lagi  dalam  konteks tertentu.
Sebenarnya  penilaian  adanya  sunnah tasyri‟ dan  non- tasyri‟iyyah dalam sejarah  hukum  Islam  berawal  dari  adanya  cara  pandang  dua  pendekatan  ulama
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 264
terhadap  sunnah,  yaitu  ulama  hadis  dan  ulama  fiqih  ( ushuliyyin ). 21 Ulama  hadis memandang sunnah sesuatu yang dikaitkan dengan baik itu perkataan, perbuatan, maupun  ketetapannya  mulai  dari  Muhammad  lahir  sampai  wafat. 22 Sedangkan ulama  fiqih  membatasi  yang  dimaksud  dengan  sunnah  itu  ialah  perkataan, perbuatan, maupun ketetapan Muhammad yang berimplikasi hukum. Oleh karena itu  ulama  fiqih  meyakini  tidak  semua  dari  perkataan  maupun  perbuatan Muhammad itu bisa dikategorikan sebagai sunnah tasyri‟iyyah . 23 Cara memandang sunnah itu tergantung pada tingkatan pemahaman seseorang terhadap tujuan dari sunnah  itu  diukur  pada  konteks  masa  itu,  karena  itu  terkadang  sunnah-sunnah tertentu  bisa  menjadi  kontra  produktif  bila  hanya  diartikan  secara  parsial.  Lihat saja  banyak  diantara  Umat  Islam  yang  memanjangkan  jenggot  dengan  alasan sunnah,  akan  tetapi  tidak  mengetahui  esensi  perbuatan  tersebut  dilakukan  pada masa  Nabi  Muhammad  yang  membutuhkan  semacam  kode  morse  pertanda  dia seorang  Muslim  sehingga  akan  mudah  untuk  saling  melindungi  ketika  terjadi chaos .  Sebenarnya  bila  membaca  dari  pendekatan  semiotik  hermeneutika Muhammad sebenarnya memberikan lecture life melalui simbolisasi dari sunnah- sunnahnya. 24 Bila  sunnah  hanya  dipahami  sebagai  apa  adanya  tanpa  melakukan pendalaman  terhadap  makna  yang  tersembunyi  di  dalam  sunnah  tersebut,  maka sunnah  akan  menjadi  mati  tanpa  memilki  ruh  untuk  memberikan  efek  kepada kehidupan ini.
Perbedaan  dua  pendekatan  didasarkan  bahwa  Muhammad  di  satu  sisi sebagai insan yang kamil sehingga apapun sunnah yang dikaitkan atasnya pastilah selalu  mendapatkan guidance dari  Allah.  Dan  tidak  mungkin  Allah  membiarkan sesuatu  yang  salah  apalagi  menyesatkan  di  dalam  diri  Muhammad  karena  Allah selalu mengawasi rasul-Nya.
Cara  Imam Malik  mengklasifikasi sunnah dengan merujuk  pada kebiasan amalan  orang-orang  Madinah,  tentunya  berbeda  dengan  Teori Receptio yang diberlakukan  oleh  pemerintahan  Hindia  Belanda  pada  masa  penjajahan  dulu. Teori Receptio suatu teori yang bermaksud menekan perkembangan hukum Islam di  Indoensia  yang  intinya  hanya  mengakui  hukum  adat  sebagai  hukum  yang berlaku  di  masyarakat  Muslim  Indonesia.  Hukum  Islam  yang  berlaku  dalam masyarakat  Indonesia  hanya  yang  sesuai  dengan  hukum  adat. 25 Tampaknya Belanda  ketika  itu  ingin  menghilangkan  eksistensi  hukum  Islam  di  Indonesia,
265 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
hingga dampaknya masih sangat dirasakan sampai saat ini. Artinya hukum Islam yang dimaksud di Indonesia adalah hukum-hukum yang hanya mengatur wilayah privat yang sangat terbatas yang berhubungan dengan masalah perkawinan. 26
Tampaknya tidak ada jalan lain untuk  mengukur apakah suatu sunnah itu tasyri„iyyah atau  non- tasyri„iyyah dengan  cara,  yaitu;  dengan  cara  membuat lembaga  yang  memiliki  otoritas 27 dalam  menentukannya  seperti  qadi.  Qadi  yang dimaksud  di  sini  haruslah  memiliki  dua  dimensi  otoritas,  otoritas  sebagai  ulama dan umara .  Bisa  juga  dengan  mengembalikan  pada  individu  masing-masing dalam  mempraktekkan  sunnah  tersebut.  Tentunya,  mereka  yang  meyakini  suatu sunnah pantas dan layak untuk diikuti, maka sunnah tersebut menjadi tasyri„iyyah baginya.  Dapat  juga  sebaliknya  ketika  sebagian  Umat  Islam  menganggap  suatu sunnah tidak memiliki nilai tasy„riyyah, maka mereka tidak bisa dianggap orang- orang yang ingkar sunnah. 28
Sunnah yang mengatur masalah-masalah yang dianggap sebagai hal qat„iy tidak ada alasan untuk tidak mengakuinya sebagai sunnah tasy„iyyah , karena bila suatu  nilai  kepercayaan  dipandang  tidak  memiliki  otoritas  kepada  pengikutnya pastilah  kepercayaan  tersebut  sudah  tidak  ada  lagi.  Karena  iu,  argumen  yang menyatakan bahwasanya Muhammad sebagai nabi adalah manusia biasa yang bisa berbuat  salah  sehingga  dapat  meragukan  sunnah  tidaklah  logika.  Tugas  utama Muhammad  diutus  oleh  Allah  memiliki  tujuan  utama  diantaranya  untuk memperbaiki akhlak manusia, mengajarkan kalimat tauhid ke seentaro alam, dan mengajarkan  masalah-masalah  krusial  dalam  masalah  maumalah.  Muhammad sebagai  manusia  yang  diberikan  kelebihan  dalam  hal  pengetahuan  yang menembus  masanya  harus  dipahami  komentarnya  tentang  penyerbukan  itu bahwasanya  Muhammad  ketika  itu  menggunakan  pengetahuan  futuristik  seperti metode penyerbukan saat ini, akan tetapi ketika Muhammad hendak menjelaskan kepada mereka instrumen ilmu pengetahuan tidak memungkinkan menyampaikannya disebabkan keterbatasan pengetahuan mereka. Lagi pula, tugas utama Muhammad sebagai nabi bukanlah mengurusi masalah seperti penyerbukan buah korma tersebut sehingga alangkah naifnya jika ada hipotesis  yang berusaha untuk  meragukan  sunnah  nabi  sebagai  sunnah  yang  non- tasyri„iyyah .  Peristiwa dalam  masalah  hujatan  Muhammad  terhadap  Muawiyyah  “  semoga  dia  tidak pernah  kenyang  seumur  hidupmya” 29 merupakan  isyarat  kenabian  yang  diberi
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 266 kemampuan  futuristik  menggambarkan  bagaimana  Muawiyyah  adalah  seorang yang tidak pernah kenyang akan kekuasaan. Terbukti di dalam sejarah Islam peran Muawiyyah  sebagai  faktor  utama  terjadinya  dikotomi  antara  Sunni  dan  syiah hingga saat ini. 30 Jadi semua sunnah itu sebenarnya adalah tasyri„iyyah bagi Umat Islam,  akan  tetapi  dalam  masalah  penerapannnya  terdapat  tingkatannya.  Yang dimaksud  dengan  tingkatan  di  sini,  harus  memiliki  barometer  masalah-masalah yang  berhubungan  dengan  pokok-pokok  ajaran  Islam  tentulah  lebih tasyri„iyyah seperti  masalah  rukun  iman  dan  rukun  Islam  dibandingkan  dengan  sunnah  yang bukan  masuk  kategori  pokok-pokok  ajaran  Islam  seperti  dalam  masalah penyerbukan buah korma tersebut.

## Peranan Sahabat dalam Mempraktekkan Sunnah.
Hampir  tidak  ada  generasi  Muslim  yang  mendapatkan  perhatian  seperti halnya  generasi  para  sahabat  Nabi  Muhammad.  Generasi  sahabat  dipercaya sebagai  generasi  terbaik  yang  pernah  ada  setelah  meninggalnya  nabi  dalam sejarah  Islam.  Hal  itu  membuat  betapa  istimewanya  generasi  ini  dalam  sejarah Islam.  Ditambah  lagi  peran    tersendiri  generasi  sahabat  dibandingkan  generasi- generasi lainya di dalam sejarah Islam.
Akan tetapi, keterlibatan generasi sahabat pada peristiwa-peristiwa tertentu yang  menentukan  arah  sejarah  Islam  berikutnya  tergantung  dari  sudut  mana memandangnya.    Peristiwa-peristiwa  besar  yang  terjadi  pada  masa  sahabat sepeninggal  nabi  ialah  pengangkatan  Khalifah  Abu  Bakar  sebagai  khalifah pertama yang pada masa pemerintahannya peristiwa yang signifikan yang terekam dalam  sejarah  ialah  mengumpulkan  mushab  Qur‟an  yang  terdiri  dari  berbagai benda  yang  menjadi  tulisan  Qur‟an  yang  berserakan  menjadi  satu  mushab. 31
Kemudian  peristiwa  memerangi  orang-orang  yang  enggan  membayar  zakat  atau lebih  dikenal  sebagai  “perang riddah 32 mereka  yang  dianggap  murtad  karena tidak mau membayar zakat setelah meninggalnya Nabi.
Pada  masa  Umar  ibn  Khattab,  hal  yang  perlu  dicatat  ialah  tatkala  Abu Bakar  menominasikan  Umar  secara  terbuka  untuk  menjadi  penggantinya  setelah dia. Dengan penunjukan Umar sebagai deputinya membuat suksesi  pemerintahan pada  masa  ini  relatif  tidak  ada  masalah.  Pada  masa  Umar  yang  berlangsung selama  sepuluh  tahun  ada  banyak  peristiwa  yang  tercatat  dalam  sejarah.  Pada
267 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
masa  Umar  ibn  Khattab  merupakan  fase  awal  di  dalam  sejarah  Islam berlangsungnya ekspansi ke wilayah luar Hijaz yang secara otomatis berhadapan dengan  dua  kekuatan  besar  ,  yaitu  Imperium  Romawi  dan  Imperium  Persia. Diantaranya  yang  dikenal  dalam  sejarah  ialah  penaklukan  Mesir  dari  tangan Romawi, penaklukan Palestina  dari kekuasaan Romawi setelah menaklukan Irak dari  tangan  Persia,  atau  perang  Qadasiah  yang  sangat  fenomenal  dalam  sejarah Islam.  Jadi  penyebaran  para  sahabat  ke  wilayah-wilayah  di  luar  Makkah  dan Madinah  secara  signifikan  terjadi  pada  masa  Khalifah  Umar  ini  di  samping gebrakan  hukum  yang  dilakukan  pada  masanya. 33 Walaupun  peristiwa  diutusnya Muaz  ibn  Jabal  ke  Yaman  dalam  rangka  menyebarkan  Islam    pada  masa  nabi, juga  perisriwa  diutusnya  juga  Sa„ad  ibn  Abi  Waqash 34 ke  China  untuk menyebarkan Islam di sana sebagai langkah awal  yang dilakukan oleh Nabi agar Islam  mendunia.  Akan  tetapi  pada  masa  Umar  inilah  terjadi  penyebaran  para sahabat secara signifikan jumlahnya.
Peristiwa  fitnah  yang  menimbulkan  peperangan  antara  ssahabat  sehingga menimbulkan  korban  nyawa  diantara  mereka  menimbulkan  kesulitan  dalam pendefinisian  sahabat.  Karena  menurut  kesepakatan  yang  umum  yang  berlaku  di dalam Islam terutama terutama dalam ulumul hadis bahwasanya setiap sahabat itu adalah  adil,  bahkan  menurut  Abu  Zur‟ah    al-Razi  seorang  ulama  hadis bahwasanya seseorang yang meragukan atau tidak mengakui sahabat Nabi itu adil maka  orang  itu  dapat  dikategorikan  sebagai  seorang  yang zindiq . 35 Karena menurutnya  kebenararan  al-Quran  dan  hadis  Nabi  Muhammad  dimanifestasikan serta  dipraktek  dalam  kehidupan  para  sahabat.    Istilah zindiq yang  dilontarkan oleh  Abu  Zur‟ah  pertama  kali  (125  H/  742  M)  ketika  muncul  pemahaman  yang bagi  menyimpang  serta  merendahkan  para  sahabat  sebagaimana  yang  dipahami oleh  kaum  mu‟tazilah.  Sehingga  menurut  ulama-ulama  tradisional  orang-orang mu‟tazila para pengikut Amir ibn Ubayd disebut sebagai orang-orang yang zindiq.
Kaum mu‟tazilah tidak mau secara mutlak mengakui semua sahabat adalah adil,  karena  bagi  mereka  peristiwa fitnah yang  terjadi  yang  berimplikasi  terjadi pertumpahan  darah  antara  para  sahabat  mengindikasikan  bahwasanya  mereka tidak  semuanya  adil.  Bagi  kaum  mu‟tazila  krtiteria  sahabat  harus  diluruskan kembali  karena  definisi  yang  dibuat  selama  ini  bahwasanya  yang  dimaksud dengan  sahabat  Nabi  begitu  longgar.    Dalam  definisi  itu  disebutkan  bahwaanya
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 268 yang  dimaksud  dengan  sahabat  Nabi  ialah  orang-orang  yang  beragama  Islam hidup pada masa Nabi dan berjumpa dengan Nabi. Karena itu mereka mengkritik ulama tradisional seperti Abu Zar‟ah al-Razi  yang dianggap sebagai ulama yang paling dekat dengan Ahmad ibn Hanbal.
Bagi  mu‟tazila  hadis-hadis mutawatir sajalah  yang  bisa  dijadikan  dasar hukum sedangkan hadis ahad maupun masyhur tidak boleh dijadikan dasar dalam berhujjah. Karena peran akal harus megambil alih persoalan-persoalan yang tidak dijumpai dalam Qur‟an dan hadis mutawatir . Karena dasar hukum harus dilandasi dalil yang mutawatir sehingga hal-hal yang bersifat masih meragukan tidak boleh dijadikan dasar hukum. 36
Dalam  masalah  definisi  tentang  sahabat  ada  dua  pendapat  mengenai  hal ini, menurut Anas ibn Malik yang dipercaya sebagian besar ulama sebagai sahabat yang  terakhir  sekali  meninggal  karena  dia  berumur  sampai  100  tahun,  membuat definisi  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan  sahabat  ialah  orang-orang  yang beragama  Islam  yang  melihat  Nabi  Muhammad  serta  selalu  menyertainya  dalam banyak kegiatan di masyarakat. 37 Di sini tampaknya Anas ibn Malik membedakan antara  melihat  dan  menyertai  nabi.  Ibn  Hanbal  lebih  cenderung  dalam mendefinisikan  sahabat  ialah  orang-orang  menyertai  nabi  di  banyak  kegiatan- kegiatan dalam setahun, sebulan, maupun sehari asalkan dalam keadaan Muslim. 38
Definisi  itu  dikritik  mempertanyakan  status  Abdullah  ibn  Maktum  seorang  yang buta,  berarti  menurut  definisi  ini  dia  tidak  tidak  bisa  dikatetgorikan  sebagai seorang sahabat.
Tidak diragukan pentingnya peran sahabat dalam memeliahara tradisi yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad yang kemudian dikenal dengan nama sunnah. Dalam masalah memelihara tradisi-tradisi kenabian informasi yang tersedia cukup banyak,  akan  tetapi  ketika  membahas  tentang  penyebaran  generasi  sahabat keberbagai  wilayah  harus  dipandang  juga  bahwa  mereka  sebagai  makhlik  sosial memilki kepentingan-kepentingan tertentu yang melatar belakangi mereka.
Ada  banyak  motivasi  sahabat  dalam  mendiami  suatu  daerah  diantaranya panggilan hijrah sebagaimana yang terjadi pada masa Nabi Muhmmad. Peristiwa hijrah  merupakan  salah  satu  momen  terpenting  dalam  sejarah  Islam  bukan  saja beban  moral  yang  ditanggung  kaum muhajirin yang  dipaksa  berpisah  dengan sanak  keluarganya  serta  harta  bendanya  ke  daerah  yang  baru  tanpa  membawa
269 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
harta benda milik mereka. Peristiwa hijrah juga merupakan pangkal menyebarnya Islam  di  luar  Makkah  sehingga  sehingga  Umat  Islam  dapat  berinteraksi  dengan wilayah  baru.  Interaksi  in  nantinya  melahirkan  tradisi-tradisi  yang  belakangan disebut dengan sunnah merupakan salah satu sumber hukum Islam selain Qur‟an.
Adanya  perbedaan  perlakuan  terhadap  para  sahabat  yang  ikut  berjihad dalam  mempertahankan  akidah  serta  menyebarkan  Islam  membuat  semacam motivasi  bagi  para  sahabat  untuk  terlibat  dalam  berjihad  yang  terkadang  harus keluar selama berbulan-bulan lamanya dengan resiko yang begitu besar. Sahabat- sahabat  yang  ikut  berperang  mendapatkan  perlakuan  istimewa  dari  Nabi  bahkan tradisi  ini  dilanjutkan  pada  masa khalafaurrasyidin bukan  hanya  mendapatkan penghormatan lebih dari itu mereka juga mendapatkan pembagian harta rampasan perang  yang  cukup  banyak.  Sehingga  banyak  para  sejarawan  menilai  motivasi para  sahabat  memenuhi  panggilan  jihad  untuk  berperang  juga  dipengaruhi  oleh faktor ekonomi seperti mendapatkan bagian ghanimah .  Bahkan salah satu strategi Umar  ibn  Khattab  ketika  mengerahkan  pasukan  dalam  perang  Qadasiah  tatkala Umat  Islam  kekurangan  personil  dengan  merekrut  orang-orang  yang  dulunya pernah diperangi Abu Bakar dalam perang riddah 39 dengan memberi iming-iming sejumlah  uang  tergantung  seberapa  banyak  tentara  musuh  yang  dapat  mereka bunuh.  Metode  sugesti  dengan  membayar  sejumlah  hadiah  dengan  menghitung seberapa  banyak  jumlah  tentara  musuh  yang  mereka  bunuh  membuat  sebagian sahabat mau keluar kampung halamannya mengadakan perjalanan yang terkadang berbulan-bulan  lamanya  seperti  dalam  perang  Qadasiah  melawan  kerajaan imperium  Persia. 40 Ada  juga  motivasi  sahabat  untuk  mengadakan  perjalanan  ke wilayah  baru  terkadang  karena  mengemban  jabatan  yang  diamanahkan kepadanya. 41
Ketika  Umar  ibn  Khattab  berkuasa  dia  sempat  melarang  para  sahabat untuk  meriwayatkan  hadis  terutama  sahabat-sahabat  yang  berada  jauh  dari Madinah.  Larangan  Umar  tersebut  muncul  karena  adanya  indikasi  akan bercampurnya  Qur‟an  dengan  hadis. 42 Kebutuhan  yang  begitu  besar  terhadap hadis  ekses  dari  pradaban  di  wilayah-wilayah  seperti  di  Baghdad,  Kufa,  dan Basrah  membuat  peran  serta  sahabat  sedemikian  besarnya  bahkan  menempati posisi  status  sosial  yang  tinggi  di  masyarakat.  Kekhawatiran  Umar  akan bercampurnya  antara  Qur‟an  dan  hadis  sehingga  melahirkan  perintah  untuk
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 270
melarang  sahabat  mewartakan  hadis  pastilah  tidak  muncul  secara  simultan  akan tetapi  karena  adanya  gejala-gejala  yang  sudah  membuat  resah  masyarakat. Sehingga munculnya hadis-hadis qudsi disinyalir banyak yang lahir pada waktu di wilayah-wilayah  yang  jauh  dari  pusat  kekuasaan  di  Madinah.  Memang  agak mengheran untuk sebagian peneliti sejarah tentang hadis dengan munculnya lafaz qaala  Allah perkataan  Allah  dalam  hadis-hadis  nabi  memunculkan  semacam kebingungan  di  kalangan  pemerhati  hadis.  Sehingga  keputusan  Umar  untuk melarang  para  sahabat  untuk  mewartakan  hadis  dengan  munculnya  hadis-hadis qudsi membuat  tuduhan  adanya  kekhawatiran  tersebut  benar-benar  telah  terjadi dalam segmen tertentu.
Pertanyaan  yang  sering  timbul  dalam  membahas  tentang  sahabat  Nabi ialah apakah motivasi sahabat dalam berhijarah semata-mata faktor menyebarkan agama  Islam? Hal  yang  perlu dicermati bahwasanya para sahabat  adalah  makluk sosial  yang  memiliki  budaya  yang  mengakar  berabad-abad  lamanya  sebelum kedatangan Islam. Tidak semua kebudayaan Arab pra Islam diberangus oleh Nabi Muhammad,  akan  tetapi  kebudayaan  yang  tidak  bertentangan  dengan  Islam bahkan  sangat  berguna  untuk  penyebaran  Islam  tetap  dipelihara.  Lihat  saja bagaimana ghanimah (harta  rampasan  perang)  tetap  dipelihara  di  dalam  ajaran Islam  yang tujuannya untuk memotivasi para sahabat dalam berekspansi  wilayah atas nama Allah. Kepiwaian Nabi Muhammad dalam membungkus motivasi yang sudah  berakar  dalam  masyarakat  Arab  dengan  legalitas  syariat  membuat  agama baru ini menjadi begitu dinamis. 43
Sebenarnya  bila  dicermati  dalam  perjalan  para  sahabat  mereka  dalam melaksanakan  ekspansi  pengembangan  wilayah  Islam  tidak  murni  hanya  untuk berdakwah  atau  menyebarkan  Islam.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  ketika  Umar memerintahkan  para  sahabat  yang  untuk  merebut  wilayah  Mesir  dari  tangan Romawi  dengan memerintahkan Amir ibn  As} sebagai  panglima perang  Islam. 44 Tercatat pasukan Islam tidak mengalami kekurangan pasukan untuk berangkat ke Mesir. Hal itu disinyalir karena wilayah Mesir yang terkenal sebagai wilayah yang makmur  sehingga ghanimah yang  akan  diperoleh  juga  sangat  besar. 45 Hal  ini berbeda  ketika  Umar  memerintahkan  pengembangan  wilayah  bekas  kekuasaan sasanid respon  sahabat  tidak  sebesar  ketika  perintah  tersebut  untuk  ekspansi  ke Mesir. 46 Jadi  motivasi  duniawi  juga  menyertai  penyebaran  sahabat  di  wilayah-
271 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
wilayah yang relatif makmur yang tentu saja berada di kota-kota besar. Walaupun ada thesis yang mengatakan pemusatan sahabat-sahabat di kota-kota besar semata- mata  untuk  mempermudah  konsolidasi  dan  mobilisasi  terhadap  mereka  dalam berkomunikasi apabila mereka tinggal di kota-kota besar.
Ada  tiga  wilayah  penaklukan  yang  belakangan  bisa  menjadi  penentu kebijakan para sahabat yaitu penaklukan, Mesir, Syiriah, dan Iraq. Masing-masing wilayah  tersebut  memiliki  karateristik  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang lainnya. Akan tetapi, yang sama dari hal  yang di atas ialah bahwasanya wilayah- wilayah  yang  disebutkan  di  atas  merupakan  wilayah  yang  sudah  memiliki pradaban  yang  sudah  maju  sebelumnya.  Dengan  demikian,  persoalan-persoalan yang  timbul  agak  berbeda  dengan  wilayah  konsevatif  seperti  di  Makkah  dan Madinah.  Telepas  dari  motivasi  yang  mendasari  berdiamnya  sahabat  di  daerah- daerah  yang  seperti  itu  memberikan  warna  tersendiri  dengan  kehidupan masyarakat.
Sebenarnya  asal  mula  terjadinya  fitnah  berawal  dengan  penolakan sebagian  penduduk  Mesir  dengan  gaya  pemerintahan  gubernur  Mesir  ketika  itu, yaitu  Amir  ibn  Ash,  sehingga  mendorong  sebagian  penduduk  Mesir  yang dipimpin  oleh  Muhammad  Abu  Bakar  untuk  mengadu  ke  khalifah  Usman    ibn Affan.  Jadi  setelah  pengaduan  tersebut  Usman  ibn  Affan  meninggal  karena dibunuh  orang.  Akan  tetapi  sering  dengan  pergantian  khalifah  di  tangan  Ali  ibn Abi Thalib pergantian jabatan gubernur dari orang-orangnya khalifah sebelumnya menimbulkan  masalah  karena  adanya  resistensi  dari  gubernur  yang  dilengserkan itu terutama gubernur Syiriah Muawiyah ibn Abi Sofyan. 47 Kemudian Muawiyah mengangkat  isu  tentang  pembunuhan  Usman  ibn  Affan  yang  dituding  Ali  tidak berkeinginan  untuk  mengadakan  penyelidikan  disebabkan  adanya  orang-orang dekatnya  terlibat  seperti  Muhammad  ibn  Abu  Bakar 48 yang  memang  termasuk jajaran inti dari pemerintahan Ali ibn Abi Thalib.
Dengan  kemampuan  diplomasinya  beberapa  sahabat  utama  dapat dipengaruhinya  walaupun  awalnya  mendukung  Ali  belakangan  beralih mendukung Muawiyah. Bahkan Aisyah binti Abu Bakar ikut termakan isu tentang perlindungan  Ali  terhadap  tersangka  pembunuh  Usman  ibn  Affan.  Walaupun berulang  kali  dia  mengatakan  bahwasanya  dia  tidak  bermaksud  untuk menghalangi  penyelidikan  tentang  pembunuhan  Usman  apalagi  melindungi
Legalitas Sunnah Tasyri„Iyyah, Non-Tasyr„iyyah (M. Habibi Siregar) 272 pelaku pembunuhan tersebut, dengan mengatakan tidak bukti yang kongkrit untuk menjatuhkan tuduhan terhadap orang yang tidak bersalah seperti Muhammad ibn Abu  Bakar.  Ketidakpercayaan  Aisyah,  T}alha,  Zubair  ibn  Awwam  terhadap  Ali melahirkan peperangan yang dipimpin oleh Aisyah istri Nabi Muhammad dan Ali ibn Abi Thalib menantu Nabi Muhammad yang kemudian dikenal dengan perang Jamal. 49
Walaupun peperangan tersebut dimenangkan oleh Ali ibn Abi Thalib, akan tetapi  konstalasi  politik  di  Madinah  ketika  itu  berubah  dan  tidak  bisa  diprediksi. Sehingga  membuat  Ali  merasa  tidak  nyaman  karena  dia  tidak  tahu  siapa sebenarnya yang menjadi pengikut maupun penentang dari pemerintahannya. Dan akhirnya  Ali  memutuskan  untuk  memindahkan  pemerintahan  di  kota  Kufah setelah mempertimbangkan bahwasanya dia merasa mendapatkan dukungan yang kuat  untuk  mengkonsolidasi  kekuatan  diri  mereka.  Sehingga  tidak  heran  peta politik  ketika  itu  berubah  dengan  menempatkan  kota  Kufah  sebagai  pusat pemerintahan,  hal  itu  membuat  mobilisasi  massa  terus  terkonsentrasi  di  Kufah termasuk  golongan  sahabat-sahabat  Nabi.  Diperkirakan  sahabat  yang  berdiam dikufah mungkin  ratusan bahkan ribuan bila merujuk  dari besarnya pengikut Ali yang ikut pindah dari Madinah ke Kufah.
Sahabat-sahabat  yang  tinggal  di  Kufah  setelah  kepindahan  Ali  dari Madinah dapat  dikategorikan pengikut setia Ali  ibn Abi  Thalib  yang belakangan disebut dengan golongan Syi‟ah. Sehingga hadis-hadis yang berasal dari sahabat- sahabat yang bermukim di Kufah ini sering dikaitkan dengan hadis-hadis tentang ahli bait. Sedangkan sahabat-sahabat yang bermukim di Damaskus setelah perang Jamal  tersebut  sering  dipandang  sebagai  sahabat  yang  menentang  Ali.  Sahabat- sahabat  yang  bermukim  di  Damakus  dapat  dikonsolidasi  oleh  Muawiyah  untuk berada  dalam  barisannya  sehingga  akhirnya  digunakan  oleh  Muawiyah  sebagai alat untuk menentang Ali dalam perang siffin .
Sementara sahabat yang tinggal di Mesir pada awalnya relatif netral tidak mau terlibat dalam politik praktis antara pihak Ali dan Muawiyah lama kelamaan tidak  bisa  bersikap  netral.  Arus  kekuatan  dari  luar  memaksa  para  sahabat  untuk menentukan  posisi  mereka  masing-masing  sehingga  sahabat-sahabat  di  Mesir sebagian  ada  yang  berpihak  dengan  Ali  dan  ada  pula  yang  berpihak  dengan Muawiyah. Dalam  situasi  yang sedemikian kacaunya maka permainan diplomasi
273 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
yang menentukan kemenangan antara kedua kubu ini. Dan sejarah membuktikan bahwasanya  diplomasi  yang  dijalankan  oleh  Muawiyah  lebih  unggul  sehingga dapat menggulingkan kekuasaan Ali dari jabatan Khalifah. Akan tetapi salah satu kesuraman  sejarah  awal  Islam  ketika  Muawiyah  tidak  menerapkan  sistem kekhalifahan  yang  sudah  dibangun  oleh  Khalifah-khalifah  sebelumnya  bahkan menerapkan  sistem  kerajaan  ala  Romawi  akan  tetapi  dibungkus  dengan  gelar Khalifah  untuk  mengelabui  Umat  Islam  ketika  itu.  Peristiwa fitnah ini  juga dituding  munculnya  hadis-hadis  palsu  yang  sangat  banyak  jumlahnya  yang bertujuan  mengklaim  kelompok  merekalah  yang  terbaik  dari  pada  yang  lainnya. Ada  dua  aliran  pemikiran  dalam  menilai  sahabat  dalam  konteks adalah mereka yang  pertama  kaum  tradisionalis  yang  cenderung  melihat  sosok  sahabat  adalah generasi  yang  terbaik  dari  sejarah  Umat  Islam,  karena  mereka  hidup  pada  masa Nabi  Muhammad  sehingga  segala  prilaku  mereka  sering  disandarkan  atas  diri Nabi Muhammad itu sendiri. Sedangkan kelompok yang kedua adalah kaum kritis terhadap  prilakau  sahabat  sehingga  mereka  tidak  memandang  sahabat-sahabat Nabi bukan semuanya adil bahkan mereka memandang motivasi-motivasi sahabat dalam  bertindak  tidak  terlepas  juga  dengan  unsur-unsur  duniawi  karena  itu kelomok ini tidak menerima hadis-hadis dari golongan sahabat kecuali dari hadis- hadis yang mutawatir kelompok ini sering diwakili oleh aliran Mu„tajila. 50
Dilihat  dari sisi  sejarah tampaknya sahabat  mermiliki  sejarah  yang cukup kelam  sehingga  berdampak  sampai  saat  ini.  Peristiwa  fitnah  baik  itu  terjadinya perang jamal dan perang siffin sering dituding membuka perpecahan yang terjadi di  dalam  Islam.  Dan  tampaknya  bila  dilihat  dari  sisi  ini  dapat  dipahami bahwasanya tidak semua para sahabat itu bersifat adalah karena ternyata sesama mereka sering terjadi pertumpahan darah  yang mengakibatkan kehilangan nyawa sesama sahabat. Atas dasar ini perlu adanya perubahan pandangan dalam melihat sahabat  dengan  konsekwensi  adanya  penyeleksian  hadis-hadis  yang  disampaikan mereka. 51

## Catatan
1 Jhon  Gage  Allee,  (editor), Webster‟s  Dictionary, (Bridlington:  Peter  haddock  Limited, 1975), 31.
2 AP  Cowie,  (Chief  Editor), Oxford  Advanced  learner‟s  Dictionary ,  (Oxford  University Press, 1989),  67.
3 Badudu-Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,,  (Jakarta;  Pustaka  Sinar  harapan,  2001), 969.
4 Yang dimaksud dengan zaman primitif ialah zaman ketika manusia belum mengenal simbol- simbol  tulisan  berkomunikasi  dengan  sesama  komunitas  mereka.  Lihat  G.  A  Barton, Haverford Library Collection of Tablet , Part I, (Philadelphia, 19050, 3.
5 Mircea  Eliade  (Chief  Editor), The  Encyclopedia  of  Religion ,  Volume  Two,  (New  York: Macmillan Librrary Reference USA, 1993), 1-5.
6 Pemahaman  terhadap  sunnah  terkait  dengan  sunnah  dikategorikan  sebagai  hal  yang divine atau profan .  Pada  umumnya  Umat  Islam  dalam  memandang  sunnah  terbagi  pada  tiga  bagian, yaitu: mempercayai seluruh sunnah berasal dari nabi adalah divine , ada juga yang menganggap ada sebagian  sunnah  tersebut  sebagi  hal divine sebagian  lagi profan ,  kemudian  ada  juga  golongan Umat Islam yang memandang semua sunnah tersebut adalah profan biasanya golongan ini disebut dengan ingkar al-Sunnah.
7 Al-Qarafi, al-Furuq , Juz I, (Kairo: Dar al-Salam, 2001), 205-210
8 Al-Qaradawi, al-Sunnah  masdaran  li  al-Ma„rifah  wa  al-Hadarah ,  (Kairo:  Dar  al-Syuruq, 1998), 60.
9 Khalil  Abdul  Karim, Negara  Madinah,  Politik  Penaklukan  Masyarakat  Suku  Arab, (Yogyakarta:  LKIS,  2005),  112-115.  Lihat  juga  W.  Mongomery  Watt, Muhammad  Prophet  and Statesman , (London: Oxford University Press, 1969).
10 Menurut  Quraish  Shihab  ayat  mengenai  kebolehan  menikahi  wanita  ahli  kitab  dan memakan  sembelihan  hewan  ahli  kitab  tidak  berlaku  lagi,  karena  sudah  dinasakhkan  dengan  QS 2:21, lihat M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, volume 3, (Jakarta : lentera hati, 21), 28-29. Ada juga  yang  menafsirkan  ayat  5  surat  al-maidah  hanya  diperuntukkan  untuk  laki-laki  muslim terhadap wanita ahli kitab yang menjaga dirinya bukan untuk wanita muslim terhadap laki-laki ahli kitab,  lihat  Abdul  Karim  Khatib, Tafsir  Qur‟an  al-Karim ,  jilid  3,  (  Beirut:  Dar  al-Arabiyah,  tt), 1038.
11 Temukan  injil  yang  telah  berusia  2000  tahun  lebih  di  Turki  yang  isinya  sangat  sesuai dengan  isi  Qur‟an,  diantaranya  tentang  kedatangan  seorang  nabi  yang  bernama  Ahmad,  juga penegasan  bahwa  Isa  ibn  Mmaryam  adalah  seorang  manusia  bukan  anak  tuhan,  lihat www.dailymail.co.uk/news/jesus  predicted  advent  prophet  Mohammed  (  diakses  tanggal  14  Mei 2012).
12 Al-Buthy, Fikih Sirah , edisi terjemahan, (Jakarta: Hikmah/mizan publika, 2009), 234-240.
13 Peristiwa  perang  Bosnia  yang  berlangsung  selama  lima  tahun  1990-1995,  berakhirnya ditandai  adanya  perjanjian  damai.  Dalam  peristiwa  genosida  tersebut  tercatat  lebih  dari  200000 penduduk Bosnia Muslim yang menjadi koraban kekejaman Serbia (kristen Ordtodoks). Sementara itu dalam banyak kasus Muslim Bosnia diselamatkan oleh Kristen Kroasia yang dalam peperangan tersebut bekerjasama melawan Serbia, sehingga banyak dari Muslim Bosnia yang menikah dengan Kristen Kroasia.. aliansi ini berhasil mengusir tentara Serbia yang sebelumnya menguasai sebagian besar wilayah Bosnia dan Kroasia, Lihat European Journal of Population (Springer Netherlands), edisi 21, (2005): 187-215.
14 Jumlah  Umat  Islam  pada  waktu  itu  lebih  banyak  laki-laki  dari  pada  perempuan,  hal  itu dapat  dimengerti  tekanan  dari  pihak  kafir  Mekkah  ketika  itu  sangat  hebat.  Ditambah  lagi  yang dapat melakukan hijarah ke Madinah biasanya hanya laki-laki dari golongan Umat Islam, lihat Al- Buthy, Fikih Sirah , Edisi Terjemahan, (Jakarta: Mizan Utama, 2009), 2002.
15 Al-Qardawi, al-Sunnah Masdaran li al-Ma„rifah wa al-Hadarah ,78.
16 Al-Nawawi, Sahih Muslim , JuzXVI, tp, tt, 154-155.
17 Menurut Imam Syafi„i sesuatu itu dikatakan sunnah Tayri„iyyah , apabila  sering dilakukan oleh  Nabi  Muhammad  dan  dianjurkan  kepada  sahabatnya.  Ditambahkan  juga  yang  dimaksud dengan  sunnah  sunnah Tasyri„iyyah perbuatan  Nabi  Muhammad  yang  mendapatkan  isyarat  lafaz Qur‟an, lihat al-Syafi„i, al-Risalah , (tp:tt), 91.
18 .Bukhari  juga  dikritik  karena  dengan  meriwayatkan  hadis  dari  Aisya  tentang  tersihir  Nabi Muhammad yang dilakukan oleh Labid ibn A‟sam, hal tersebut mendapat kritikan dari beberapa ulama  yang  meragukan  hadis  tersebut  karena  bila  hadis  itu  benar  berarti  akan  membahayakan otoritas  kenabian  yang  selalu  mendapat guidance dari  Allah.  Lihat  Al-Jassas, Ahkam  Qur‟an (Beirut: Dar al-fikri, tt), 48-49. Juga Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Mahasin al-Ta‟wil , jilid XVII,  (Kairo:  „Isa  al-Babi  al-Halabi,  tt),  112-113.  Djumpai  juga    di  dalam  tulisan  Muhammad Abdu, Tafsir Juz „Amma , (Kairo: Dar al-Sha„ab, tt), 138.
19 Bagi  umat  Islam  adalah  satunya  agama  yang  paling  benar  bukan  hanya  didasarkan  pada aspek teologi, akan tetapi dibuktikan secara kenyataan bahwa Islam satu-satunya agama di dunia ini  yang  bisa  dinstusionalkan,  seperti  Islamic  Bank,  Islamic  Insurance,  Islamic  Stock  Exchange, Islamic  Law,  Islamic  Mariege  Law.  lihat  „Ali  Jum„ah, al-Iqtisadu  al-Islamiyy ,  (Kairoh:Dar  al- Islam,  2009).  Lihat  Ala‟  Eddin  Kharofa, Transactions  in  Islamic  law ,  (Kuala  Lumpur:  A.S Noordeen, 2004).  Muhammad Abdul Mannan, The Making of islamic Economic Society , (Jeddah: International Association of Islamic Banks, 1984). Lihat Frank E. vogel and Samuel L. hayes, III, Islamic law and Finance , (London: kluwer law, tt).
20 Mohammed Arkoun, Sprituality and Architecture , (Ankara, 1995), 18.
21 Usuliyyin memahami  sunnah  cenderung  dilihat  dari  konteks  sunnah  itu  sendiri  yang memiliki implikasi hukum, mereka memandang sunnah nabi setelah Muhammad diangkat sebagai Rasul,lihat Syaikh Muhammad Rida al- Muzaffar, Usul al-Fiqih , Jilid I, (Tehran: Maktab al-i„lam al-Islam, 1377 H), 15-18.
22 Perspektif Muhaddisin terhadap  sunnah  cenderung  literalis  sehingga  pemahaman  ini memfokuskan  pada  aspek  tekstual  hadis  dari  pada  konteks  hadis  itu  sendiri,  lihat  Al-Amidy, al- Ihkam fi Usul al-Ahkam , Juz I, (kairoh: Muhammad Ali wa auladuh, 1968 M), 277.
23 Muhammad  Ismail  Muhammad  Mis„al, Atsar  al-Khilaf  al-Fiqhiy ,  (Kairo:  Dar  al-Salam, 2007M), 35-38.
24 Lihat hermeneutika semiotik dalam, Seung, T.K, Semiotics and Thematics in Hermeneutics , (New York: Columbia University Press, 1982), 24-30.
25 M.  Yahya  Harahap, Informasi  Materi  Hukum  Islam,  “Mempositifkan  Abstraksi  Hukum Islam” dalam  Kompilasi  Hukum  Islamdan  Peradilan  Agama  dalam  Sistem  Hukum  Nasional , (Jakarta: Logos, 1999), 23-2.
26 Lihat M.B Hooker, Indonesian syariah , (Singapore: Institute of south Asian Studies, 20080, 55-59.
27 Bagi syi‟ah  masalah otoritas  dalam  menafsirkan  ma‟na  nas}  terletak pada  wilayatul  faqih yaitu  golongan  ulama  syiah  yang  dianggap  telah  mencapai  level  mujtahid,  lihat  Shahrough Akhavi,  Contending  discourses  Wilayat  al-Faqih,  Iranian  Studies,  Volume  29,    number  3-4, (19960.
28 Al-Qadi „Iyad, al-Syifa‟ bi Ta„rif Huquq al-Mustafa , (Beirut: Dar al-Fikri, 1988), 180-195.
29 Al-  Nawawi, Sahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi ,  Juz  XVI,  (Beirut:  Dar  al-Fikri,  tt),  154- 155.
30 Hasan  Murad, Kulliyat  U¡-l  al-D³n  al-Daulat al-Umayyah bi  al-Syam  wa  Andalus ,  (tp:tt), 4-11.
31 Ibn Taimiyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawi , juz I, (tp:tt), 532-534.
32 Ada asumsi perang riddah ini terjadi bukan karena motivasi untuk mengembalikan akidah Umat saja yang dianggap sesat karena ada orang-orang tertentu yang mengaku sebagai nabi seperti Musailama.  Hal  ini  didasari  bahwa  Musailama  sudah  mengaku  nabi  semenjak  zaman  Nabi Muhammad  masih  hidup.  Sehingga  asumsi  berhubungan  dengan  motivasi  ekonomi.  Abu  bakar tampaknya  sangat  khawatir  dengan  sikap  penolakan  membayar  zakat  yang  merupakan  sumber utama  pemasukan  negara  pada  waktu  itu  menyebar  ke  daerah-daerah  lainnya  .  lihat  Philip    K. Hitti, History of  the Arabs , the Tenth Edition, (New York: Macmillan and Co, 1970), 141.
33 Muhammad al-Nuhaihi, Nahwa al-Saurah fi al-Fikri al-Dini , (Beirut: Dar al-Adab, 1983), 144-147.
34 Saat  ini  kuburan  Sa„ad  ibn  Waqash  di  Guang  Dong  dijadikan  objek  wisata  rohani  bagi Umat Islam yang hendak berkunjung ke China.
35 Al-Mizzi, Tahdhib  al  kamal  fi  Asma‟  al-Rijal, ed.  Bashshar  Ma„ruf  Awwad,  (Beirut: Mu‟assasat  al-Risalah,  1980),  19,  lihat  juga  Ibn  Hajar  al-Asqalani, al-Isa.bah  fi  Tamyiz  al- Sahabah , jilid I, (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabi, tt), 19.
36 Cara  pandang  Mu‟tazilah  dianggap  berlebihan  orang  kalangan  ulama  di  luar  Mu‟tajilah sehingga  mendapat  respon,  kalangan  ulama  Sunni  umumnya  berpendapat  bahwasanya  tidak  ada pertentangan hadis satu dengan nas} Qur‟an maupun hadis lainnya seperti yang dituduhkan oleh ulama Mu‟tajilah. Lihat Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalaf al-Hadis , (tp:tt).
37 Konsekwensi  dari  definisi  sahabat  yang  dibuat  Anas  ibn  Malik  tersebut  menafikan  orang- orang  yang  hanya  sekedar  melihat  Muhammad  walupun  muslim,  lihat  Ibn  al-s}ala.h, „Umum al- Hadisi, ed. Nur al-Din „Itr, (Beirut: Dar al-Fikri, 1986), 294.
38 Khatib al-Bagdadi, al-Kifayah , (tp:tt), 69, lihat juga al-Iraqi, Fath al-Mughis , Jilid 4. (tp:tt), 335.
39 Pada  masa  Abu  bakar  hendak  menyebarkan  pengaruh  Islam  ke  seluruh  Jazira  Arab  dia melanjutkan  rencana  pengiriman  pasukan  yang  telah  dibentuk  pada  zaman  Nabi  Muhammad sehingga harus membentuk pasukan bersenjata yang tangguh.  Abu bakar enggan memberdayakan orang-orang yang dulunya terlibat dalam perang riddah . Lihat Muhammad Abid al-Jabiri, al-„Aql al-Siyasi , (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdat al-„Arabiyah, 199), 156.
40 Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam , Jilid I, (tp:tt), 530.
41 Biasanya ketika sahabat tertentu diangkat untuk menjadi gubernur di daerah-daerah di luar Madinah.
42 Nabia  Abbot, Studies in Arabic literary Papyri, II: Qur‟anic Comentary and Tradition in Early Development of Written Tradition , (Chicago, 1967), 166.
43 Ghanimah  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam  menggerakkan  bangsa  Arab  untuk melakukan  ekspansi  sehingga    kultur  ini  tetap  dipelihara  ketika  Islam  datang.  Dampaknya  dapat dilihat  dalam  sejarah  bagaimana  dalam  waktu  yang  singkat  dapat  menyebarkan  Islam  keseluruh wilayah yang dulunya dikuasai oleh romawi  Persia.
44 Amir  ibn  As}  merupakan  salah  satu  sahabat  yang  memberikan  warna  tersendiri  dalam perkembangan awal Islam. Tidak diragukan kontribusinya dalam membebaskan Mesir dari tangan Romawi,  akan  tetapi  dia  juga  dituding  agak  arogan  sehingga  terjadi  komplain  terhadap pemerintahannya ketika dia menjadi gubernur di sana.
277 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
45 Al-Tabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk ,  ed.  Nukhbah  min  al-„Ulama‟  al-Ajilla,‟  Jilid III,(Beirut: Muassasat al-A„lami lil Matbutat, tt), 213.
46 Daerah bekas kekuasaan sasanid tidak begitu subur dan bukan pusat perdagangan sehingga para sahabat enggan awalnya untuk disuruh ke daerah ini, lihat al-Ta}bari, Tarikh al-Umam , Jilid III, (tp: tt), 210.
47 Abbas  Mahmud  al-Aqqad, Ketaqwaan  Khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib ,  terjemahan  Bustami A.Gani dan Zainal Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 31-33.
48 Dia  adalah  sepupu  Ali  dari  pihak  ibu,  sehingga  tuduhan  terhadap  Ali  yang  tidak  tegas menjalankan hukuman terhadap keluarganya yang terindikasi melakukan kesalahan.
49 Agak  mengheran  juga,  karena  sahabat-sahabat  yang  pernah  dijamin  Nabi  Muhammad masuk  syurga  saling  berperang  satu  dengan  yang  lainnya.  Untuk  menghindari  ini  sejarawan Muslim nampaknya tidak menginginkan sahabat seperti Zubair ibn Awwan sebagai seorang yang fasik karena telah diperingati nabi ketika masih hidup bahwa dia akan memerangi Ali ibn T}alib secara zalim,  maka dari itu  sosok Zubair ibn  Awwam tidak didiskripsikan  mati ketika bertempur dengan  Ali,  akan  tetapi  ketika  peperangan  berlangsung  dia  mengundurkan  diri  dan  meninggal  di daerahWadi  suba‟  tak  jauh  dari  medan  pertempuran  tidak  diketahui  siapa  pembunuhnya,  lihat Khalil Abdul Karim, Syariah , (tp:tt), 46-51.
50 Definisi  tentang  orang  yang  dikatatakan  Muslim  meurut  tokoh  mu‟tajila  Abu  Qasim Abdullah  ibn  Mahmud  al-Ka„biy  (w.  319  H)  mereka  yang  suadah  meyakini  shalat  wajib  serta menghadap kiblat ke ka‟bah, bahkan imam abu hanifah mendifinisikan seorang itu muslim orang yang  sudah  meyakini  shalat  itu  wajib  walaupun  dalam  prakteknya  dia  masih  ragu-ragu melaksanakannya  lihat  Abdul  Qahir  ibn  Tahir  ibn  Muhammad, al-Farqu  baina  al-firqi ,  (Beirut: Dar al-kutub al -„ilmiyah), 9-10.
51 Asad  Haidar, al-Imam  al-Sadiq  wa  al-Mazahib  al-Arba„ah ,  (Beirut:  D±r  al-Kit±b  al- „Arabiy, 1979 M), 590-592.

## Daftar Pustaka
„Ali Jum„ah, al-Iqtisadu al-Islammiy , (Kairoh:Dar al-Islam,2009).
Abbas  Mahmud  al-Aqqad, Ketaqwaan  Khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib ,  terjemahan Bustami A.Gani dan Zainal Ahmad, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
Abdul  Karim  Khatib, Tafsir  Qur‟an  al-Karim ,  jilid  3,  (  Beirut:  Dar  al-Arabiyah, tt).
Abdul  Qahir  ibn  Tahir  ibn  Muhammad, al-Farqu  baina  al-firqi ,  (Beir-t:  Dar  al- kutub al -„ilmiyah).
Al- Nawawi, Sahih Muslim bi Sharah al-Nawawi , Juz XVI, (Beirut: Dar al-Fikri, tt).
Ala‟ Eddin Kharofa, Transactions in Islamic law , (Kuala Lumpur: A.S Noordeen, 2004).
Al-Amidy, al-Ihkam  fi  Usul  al-Ahkam ,  Juz  I,  (Kairoh:  Muhammad  Ali  wa auladuh, 1968 M).
Al-Jassas, Ahkam Qur‟an (Beirut: Dar al-fikri, tt)
Al-Mizzi, Tahdhib  al_kamail  fi  Asma‟  al-Rijal, ed.  Bashshar  Ma„ruf  Awwad, (Beirut:  Mu‟assasat  al-Risalah,  1980),  19,  lihat  juga  Ibn  Hajar  al- Asqalani, al-Isa.bah  fi  Tamyiz  al-Sahabah ,  jilid  I,  (Beirut:  Dar  al-Kitab al-„Arabi, tt)
Al-Nawawi, Sahih Muslim , JuzXVI, tp, tt.
Al-Qadi  „Iyadh, al-Syifa‟  bi  Ta„rif  Huquq  al-Mushtafa ,  (Beirut:  Dar  al-Fikri, 1988).
Al-Qaradawi, al-Sunnah  Masdaran  li  al-Ma„rifah  wa  al-Hadarah .  al-Syafi„i, al- Risalah , (tp:tt)
Al-Qarafi, al-Furuq , Juz I, (Kairo: Dar al-Salam, 2001).
Al-Tabari, Tarikh al-Umam , Jilid III, (tp: tt).
Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk , ed. Nukhbah min al-„Ulama‟ al-Ajilla,‟ Jilid III,(Beirut: Muassasat al-A„lami lil Matbut„a.t, tt).
Alu Buty, Fikih Sirah , Edisi Terjemahan, (Jakarta: Mizan Utama, 2009)
AP  Cowie,  (Chief  Editor), Oxford  Advanced  learner‟s  Dictionary ,  (Oxford University Press, 1989).
Asad Haidar, al-Imam al-Siddiq wa al-Mazahib al-Arba„ah , (Beirut: Dar al-Kitab al-„Arabiy, 1979 M).
Badudu-Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia ,, (Jakarta; Pustaka Sinar harapan, 2001).
European Journal of Population (Springer Netherlands), edisi 21, (2005).
Frank  E.  vogel  and  Samuel  L.  hayes,  III, Islamic  law  and  Finance ,  (London: kluwer law, tt).
G. A Barton, Haverford Library Collection of Tablet , Part I, (Philadelphia, 1950).
Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam , Jilid I, (tp:tt).
Hasan  Murad, Kulliyat  Usul  al-Din  al-Daulat  al-Umayyah bi  al-Sham  wa Andalus , (tp:tt).
Ibn al-Salah, „Ulum al-Hadis, ed. Nur al-Din „Itr, (Beirut: Dar al-Fikri, 1986)
Ibn Qutaybah, Ta‟wil Mukhtalaf al-Hadis , (tp:tt).
279 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 258-280
Ibn Taimiyah, Minhaj al-Sunnah al-Nabawi , uz I, (tp:tt)
Jhon  Gage  Allee,  (editor), Webster‟s  Dictionary, (Bridlington:  Peter  haddock Limited, 1975).
Khalil  Abdul  Karim, Negara  Madinah,  Politik  Penaklukan  Masyarakat  Suku Arab, (Yogyakarta: LKIS, 2005)
Khalil Abdul Karim, Syariah , (tp:tt).
Khatib  al-Bagdadi, al-Kifa.yah ,  (tp:tt),  69,  lihat  juga  al-Iraqi, Fath  al-Mughnith , Jilid 4. (tp:tt).
M.  Yahya  Harahap, Informasi  Materi  Hukum  Islam,  “Mempositifkan  Abstraksi Hukum  Islam” dalam  Kompilasi  Hukum  Islamdan  Peradilan  Agama dalam Sistem Hukum Nasional , (Jakarta: Logos, 1999)
M.B  Hooker, Indonesian  syariah ,  (Singapore:  Institute  of  south  Asian  Studies, 2008.
Mircea Eliade (Chief Editor), The Encyclopedia of Religion , Volume Two, (New York: Macmillan Librrary Reference USA, 1993).
Mohammed Arkoun, Sprituality and Architecture , (Ankara, 1995)
Muhammad Abdu, Tafsir Juz „Amma , (Kairo: Dar al-Sha„ab, tt).
Muhammad  Abdul  Mannan, The  Making  of  islamic  Economic  Society ,  (Jeddah:
International Association of Islamic Banks, 1984)
Muhammad  Abid  al-Jabiri, al-„Aql  al-Siyasi ,  (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wahdat al-„Arabiyah, 199).
Muhammad  al-Nuhaihi, Nahwa  al-Surah  fi  al-Fikri  al-Dini ,  (Beirut:  Dar  al- Adab, 1983).
Muhammad Ismail Muhammad Mis„al, Atsar al-Khilaf al-Fiqhiy , (Kairo: Dar al- Salam, 2007M)
Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Mahasin al-Ta‟wil , jilid XVII, (Kairo: „Isa al- Babi al-Halabi, tt)
Nabia  Abbot, Studies  in  Arabic  literary  Papyri,  II:  Qur‟anic  Comentary  and Tradition in Early Development of Written Tradition , (Chicago, 1967).
Philip  K. Hitti, History of  the Arabs , the Tenth Edition, (New York: Macmillan and Co, 1970)
Seung,  T.K, Semiotics  and  Thematics  in  Hermeneutics ,  (New  York:  Columbia University Press, 1982)
Shahrough  Akhavi,  Contending  discourses  Wilayat  al-Faqih,  Iranian  Studies, Volume 29,  number 3-4, 1996
Syaikh Muhammad Rida al- Muzaffar, Usul al-Fiqih , Jilid I, (Tehran: Maktab al- I„lam al-Islam, 1377 H)
W.  Mongomery  Watt, Muhammad  Prophet  and  Statesman ,  (London:  Oxford University Press, 1969).