Volume 1 No 2 Juli 2020 EISSN 2722-2861

## SOLIDARITY OF MADURA IMMIGRANTS IN OVERSEAS DESA JEMPARING KECAMATAN LONGIKIS PASER DISTRICT
SOLIDARITAS IMIGRAN MADURA DI PERANTAUAN DESA JEMPARING KECAMATAN LONGIKIS KABUPATEN PASER
Jafar 1 , Aji Qamara Hakim 2
1 Universitas Mulawarman, Indonesia
2 Universitas Kutai Kartanegara, Indonesia
Email Correspondence: jafar.amir93@gmail.com

## ABSTRACT:
The  purpose  of  this  study  was  to  find  out  and  describe  in-depth  the  Solidarity  of  Madurese  immigrants  in  Jemparing Village, Long Ikis District, Paser Regency. The research method used in this research is descriptive explorative research. In  this  research,  the  researcher  wants  to  explore  more  deeply  related  to  Madurese  ethnic  values  and  norms,  leadership systems,  community  stratification  systems,  community  religious  rituals,  routine  community  activities  that  attach  the community,  conflict  resolution  mechanisms  within  the  community  and  outside  the  community,  mechanisms  network building with Madurese ethnic communities in other areas and solidarity with Madurese immigrants in Jemparing Village using Emile Durkheim's theory of organic solidarity and mechanical solidarity. The results showed that the Solidarity of Madurese Immigrants in Perantau, Jemparing Village, Long Ikis District, Paser Regency, was going well, meaning that the  solidarity  that  was  built  was  quite  solid.  This  is  based  on  the  patterns  of  interaction  that  are  built  between  fellow Madurese  ethnicities  and  with  the  surrounding  community  through  several  methods.  Also,  to  be  accepted  in  the  local community, Madurese immigrants who are in Jemparing Village try to accept the customs/culture of the local community as  a  process  of  assimilation  but  do  not  forget  their  local  customs/culture.  Apart  from  that,  organic  solidarity  and mechanical solidarity can go hand in hand in the daily life of Madurese immigrants who are in Jemparing Village, to be precise in the Ombe area.
Keywords: Madurese Immigrants, Social Interaction, Solidarity

## ABSTRAK:
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menggambarkan secara mendalam mengenai Solidaritas Imigran Madura di Perantauan Desa Jemparing Kecamatan Long Ikis Kabupaten Paser.Metode penelitian  yang peneliti gunakan pada  penelitian  kali  ini  yaitu  jenis  penelitian  deskriptif  exsploratif.  Pada  penelitian  kali  ini  peneliti  ingin  mengexsplor jauh  lebih  dalam  terkait  dengan  nilai  dan  norma  Etnis  Madura,  sistem  kepemimpinan,  system  stratifikasi  komunitas, ritual-ritual  keagamaan  komunitas,  kegiatan-kegiatan  rutin  komunitas  yang  melekatkan  komunitas,  mekanisme penyelesaian  konflik dalam komunitas dan  luar  komunitas, mekanisme pembangunan  jaringan  dengan  komunitas Etnis Madura  di  wilayah  lain  dan  solidaritas  Imigran  Madura  di  Desa  Jemparing  dengan  menggunakan  teori  dari  Emile Durkheim tentang solidaritas organik  dan soldaritas  mekanik. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa Solidaritas  Imigran Madura  di  Perantauan  Desa  Jemparing  Kecamatan  Long  Ikis  Kabupaten  Paser  berjalan  dengan  baik,  artinya  bahwa solidaritas  yang  terbangun  cukup  solid.  Hal  itu  berdasar  pada  pola  interaksi  yang  dibangun  baik  antar  sesama  etnis Madura maupun dengan masyarakat sekitar melalui beberapa metode. Selain itu untuk dapat diterima dalam masyarakat setempat Imigran Madura yang berada di Desa Jemparing mencoba menerima adat-istiadat/budaya masyarakat setempat sebagai  proses  pembauran,  tetapi  tidak  melupakan  adat-istiadat/budaya  local  mereka.  Selain  itu  solidaritas  organik  dan solidaritas  mekanik  dapat  berjalan  beriringan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  Imigran  Madura  yang  berada  di  Desa Jemparing, tepatnya di wilayah Ombe.
Kata Kunci: Imigran Madura, Interaksi Sosial, Solidaritas
Article Info Received : July 2020 Accepted : July 2020 Published : July 2020 DOI : https://doi.org/10.30872/psd.v1i2.19

## Copyright and License
Authors  retain  copyright  and  grant  the  journal  right  of  first  publication  with  the  work  simultaneously licensed  under  a Creative  Commons  Attribution  4.0  International  License that  allows  others  to  share  the work with an acknowledgment of the work's authorship and initial publication in this journal.
8

## 1. PENDAHULUAN
Pulau  Madura  merupakan  salah  satu  pulau  yang  terletak  di  wilayah  Jawa  Timur  dengan  komposisi penduduk  mencapai  12  juta  jiwa  pada  tahun  2010  dan  tersebar  sebagian  besar  di  beberapa  wilayah  di nusantara  antara  lain,  Kalimantan,  Papua,  Jakarta,  bahkan  sampai  ke  Negara  tetangga  seperti  Malaysia  dan Singapura.  Persebaran  penduduk  Madura  tersebut  tidak  tanpa  alasan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  kondisi geografis daripada kepulauan Madura itu sendiri. Sebagaimanayang diketahui bahwa hampir seluruh daratan Pulau Madura merupakan tanah tegalan, dan tandus sehingga tidak produktif secara ekonomis. Hal ini, secara tidak  langsung  membentuk  karakter  daripada  masyarakat  Madura  yang  keras,  dan  pantang  menyerah  untuk bertahan  hidup.  Sebab  sulitnya  pekerjaan  yang  dicari  mengaharuskan  masyarakat  Madura  berpikir  keras untuk dapat bertahan. Hal ini pula yang menyebabkan sebagian besar masyarakat Madura melakukan migrasi ke beberapa daerah/wilayah  yang dianggap  memiliki  sumber daya alam  yang  melimpah serta peluang kerja yang  lebih  besar semata-mata untuk memperbaiki kualitas  hidup. Salah  satu daerah  yang dinggap potensial adalah Pulau Kalimantan.
Persebaran penduduk Madura di Kalimantan pada tahun 2000 mencapai angka berkisaran 350 ribu jiwa. Di  provinsi  Kalimantan  Barat  205.550  jiwa,  Kalimantan  Tengah  62.228  jiwa,  Kalimantan  Selatan  36.334 jiwa, Kalimantan Timur dan Utara 30.118 jiwa. Namun pada tahun 2010, sensus penduduk mencatat kembali jumlah Imigran Madura yang berada di Kalimantan mencapai angka 517.204 jiwa. Kalimantan Barat 274.869 jiwa,  Kalimantan  Tengah  42.668  jiwa,  Kalimantan  Selatan  53.002  jiwa,  serta  Kalimantan  Timur  dan Kalimantan  Utara  46.668  jiwa.  Dari  data  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  peningkatan  jumlah  imigran  Madura terjadi  di  provinsi  Kalimantan  Selatan,  Kalimantan  Barat,  dan  Kalimantan  Timur  dan  Utara.  Penurunan jumlah Imigran Madura hanya terjadi terjadi di provinsi Kalimantan Tengah.
Penurunan  jumlah Imigran Madura di  Kalimantan Tengah  ini tentu  berkaitan dengan peristiwa  sampit yang terjadi pada tahun 2001 silam. Peristiwa tersebut merupakan konflik yang terjadi antara etnis Dayak dan Madura. Dari data yang diambil dari Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, korban jatuh mencapai 400 jiwa, 319 lebih rumah dibakar, dan sekitar 197 lainnya dirusak serta 45 ribu warga Madura dievakuasi. Peristiwa tersebut  menjadi  salah  satu  peristiwa  pertikaian  terbesar  anta  retnis  di  Indonesia.  Dari  berbagai  sumber mengatakan bahwa faktor penyebab terjadinya konflik tersebut berasal dari terjadinya ketimpangan ekonomi antara  kaum  pendatang  dan  pribumi,  gesekan-gesekan  budaya  antar  kedua  etnis  serta  kolonialisasi masyarakat pendatang atas masyarakat pribumi.
Akhirnya sreteotip pun  melekat pada etnis Madura sebagai  etnis  yang suka  merebut tanah orang, etnis yang  tidak  tahu  berterimakasih,  serta  etnis  yang  kasar/keras.  Selain  itu  Etnis  Madura  ketika  di  perantauan memiliki  kecendrungan  untuk  hidup  berkelompok  serta  membangun  solidaritas  kelompoknya.  Hal  ini  tentu sebagai  wujud  proteksi  diri  dalam  sistem  sosial  dalam  masyarakat,  mengingat  bahwa  sebelumnya  pernah terjadi konflik antara Etnis Madura dengan etnis asli di Kalimantan. Hal inilah yang terjadi pada  masyarakat Madura  yang  berada  di  Desa  Jemparing  Kecamatan  Long  Ikis  Kabupaten  Paser.  Di  mana  peneliti  melihat bahwa hampir 97% pekerja pemecah batu adalah imigran yang berasal dari Madura. Selain itu, identitas lokal daerah  asal  masih  terlihat  begitu  kental,  seperti  perayaan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  kajian-kajian keagamaan,  serta  perayaan  datangnya  bulan  safar.  Hal  lain  yang  peneliti  lihat  adalah,  Imiran  Madura  yang berada  di  wilayah  tersebut  terpisah  daripada  kehidupan  masyarakat  asli  setempat.  Secara  tidak  langsung peneliti  melihat,  hal  ini  sebagai  upaya  membangun  solidaritas  kelompoknya  di  perantauan  serta  sebagai proteksi  dari  masyarakat  sekitar.  Inilah  kemudian  yang  menarik  peneliti  untuk  dapat  melihat  lebih  dalam mengenai Solidaritas Imigran Madura di Desa Jemparing Kecamatan Long Ikis Kabupaten Paser.

## 1.1 Solidaritas Sosial
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  pengertian  kata  solidaritas  adalah,  sifat  (perasaaan)  solider, sifat  satu  rasa  (senasib),  perasaan  setia  kawan    yang  pada  suatu  kelompok  anggota  wajib  memlikinya (Depdiknas, 2007:1082). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia arti kata sosial adalah  berkenaan dengan masyarakat,  perlu  adanya  komunikasi  dalam  usaha  menunjang  pembangunan,  suka  memperhatikan  umum (Depdiknas, 2007:1085). Sementara itu menurut Nasution (2009:3) bahwa solidaritas sosial adalah perasaan secara  kelompok  memiliki  nilai-nilai  yang  sama  atau  kewajiban  moral  untuk  memenuhi  harapan  harapan- harapan peran. Pengertian  mengenai solidaritas  sosial diperjelas oleh Durkheim (dalam  Lawang, 1994:181) yang  menyatakan  bahwa  solidaritas  sosial  merupakan  suatu  keadaan  hubungan  antara  individu  dan  atau kelompok  yang  didasarkan  pada  perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  diaut  bersama  dan  diperkuat  oleh pengalaman  emosional.  Solidaritas  menekankan  pada  keadaan  hubungan  antar  individu  dan  kelompok  dan mendasari keterikatan bersama dalam kehidupan dengan didukung nilai-nilai moral kepercayaan yang hidup di dalam masyarakat.

## 1.2. Solidaritas Mekanik .
Menurut  Durkheim,  solidaritas  mekanik  didasarkan  pada  suatu  ’’kesadaran  kolektif’’  bersama (collective  consciousness/conscience),  yang  menunjuk  pada  ‘’totalitas  kepercayaan-kepercayaan  dan sentimen-sentimen  bersama  yang  rata-rata  ada  pada  warga  masyarakat  yang  sama  itu”.  (Durkheim  dalam Johnson,  1986:183).  Ikatan  utamanya  adalah  kepercayaan  bersama,  citacita,  dan  komitmen  moral.  Oleh karena itu, maka individualitas tidak dapat berkembang dan bahkan terus-menerus dilumpuhkan oleh tekanan yang besar sekali untuk komformitas.

## 1.3. Solidaritas Organik
Solidaritas  sosial  yang  berkembang  pada  masyarakat–masyarakat  kompleks  berasal  lebih  dari kesalingtergantungan  daripada  dari  kesamaan  bagianbagian  (Campbell,1994:185).  Lebih  jelasnya,  Johnson (1986:183)  menguraikan  bahwa  solidaritas  organik  muncul  karena  pembagian  kerja  bertambah  besar. Solidaritas  itu  didasarkan  pada  tingkat  saling  ketergantungan  yang  tinggi.  Saling  ketergantungan  itu bertambah  sebagai  hasil  dari  bertambahnya  spesialisasi  dan  pembagian  pekerjaan  yang  memungkinkan  dan juga  menggairahkanbertambahnya  perbedaan  dikalangan  individu.  Munculnya  perbedaan-perbedaan dikalangan  individu  ini  merombak  kesadaran  kolektif  itu,  yang  pada  akhirnya  menjadi  kurang  penting  lagi sebagai  dasar  untuk  keteraturan  sosial  dibandingkan  dengan  saling  ketergantungan  fungsional  yang bertambah antara individuindividu yang memiliki spesialisasi dan secara relatif lebih otonom sifatnya.
Selain  itu,  dalam  masyarakat  dengan  solidaritas  organik  tingkat  heterogenitas  semakin  tinggi,  karena masyarakat  semakin  plural.  Penghargaan  baru  terhadap  kebebasan,  bakat,  prestasi  dan  karir  individual menjadi dasar masyarakat pluralistik.
1.4. Sifat-sifat Pokok Solidaritas
a. Solidaritas Mekanik
1. Pembagian kerja rendah
2. Kesadaran kolektif kuat
3. Hukum represif dominan
4. Konsensus terhadap pola-pola normatif penting
5. Individualitas rendah
6. Keterlibatan komunitas dalam menghukum orang yang menyimpang
7. Secara relatif saling ketergantungan itu rendah
8. Bersifat primitif atau pedesaan
b. Solidaritas Organik
1. Pembagian kerja tinggi
2. Kesadaran kolektif lemah
3. Hukum restitutif dominan
4. Konsensus pada nilai-nilai abstrak dan umum penting
5. Individualitas tinggi
6. Badan-badan kontrol sosial yang menghukum orang-orang yang menyimpang
7. Saling ketergantungan yang tinggi
8. Bersifat industrial perkotaan

## 1.5. Unsur-unsur Pembentuk Solidaritas
1. Kesatauan Genealogis atau Faktor Keturunan
Kesatuan  Genealogis  merupakan  salah  satu  yang  yang  menjadi  unsurdalam  membangun  solidaritas suatu  kelompok.  Solidaritas  yang  dibangaun  berdasarkan  kesamaan  keturunan  mampu  membuat  suasana kelompok  sosial  lebih  mengarah  pada  arah  persaudaraan.  Karena  kesamaan  keturunan  mampu  memberikan komitmen yang kuat dalam kelompok sosial agar tidak terputus tali persaudaraannya.
2. Kesatuan Religius
Setiap  agama  sudah  pasti  memiliki  atauran-atauran  dalam  hidup  bermasyarakat  ataupun  berkelompok. Aturan-aturan  tersebut  tertuang  dalam  sebuah  nilai  dan  norma.  Nilai  dan  norma  inilah  yang  kemudian mengatur setiap gerak-gerik tingkah laku manusia. Tentu hal yang sangat ideAl menjadikan kesamaan agama sebagai pemersatu dalam membentuk suatau kelopok sosial dalam membangun solidaritas sosial.
10
3. Kesatuan Teritorial (Community)
Terbentuknya suatu kelompok sosial dalam membangun solidaritas yang kuat tentu pula didasari karena adanya kesamaan suatau wilayah atau sering kita sebut dengan persamaan primordial (kedaeraan). Di dalam kesamaan primordial sudah pasti nilai-nilai serta norma-norma yang dianut akan sama. Hal ini akan lebih mudah dalam membangun pola interaksi dalam sebuah kelompok sosial. 4. Kesatuan Kepentingan (Asosiasi)
Tentu  persamaan  kepentingan  dapat  mempermudah  tercapainya  cita-cita  bersama.  Karena  pada dasarnya  individu-individu  memiliki  keingainan  yang  inginn  dicapai.  Oleh  karena  itu  bergabung  bersama dengan orang-orang yang memiliki persamaan kepentingan, akan jauh lebih mudah untuk mencapainya.

## 2. METODE
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskripstif  exsploratif.  Di  mana menurut Bogyan dan Taylor metode penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data diskriptif  berupan  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Dasar penulis  ingin  menggunakan  penelitian  kualitatif  adalah  bahwa  peniliti  ingin  mengetahui  secara  lebih mendalam  mengenai  ‘Solidaritas  Imigran  Madura  di  Perantauan  Desa  Jemparing  Kecamatan  Long  Kali Kabupaten Paser’. Dilihat dari aspek tujuan penilitian ini adalah penelitian exsploratif. Penelitian exsploratif adalah penelitian yang bertujuan menggali secara luas mengenai sebab-sebab atau hal-hal yang mempengarui terjadinya sesuatu. Asumsi peneliti menggunakan penelitian exsploratif adalah bahwa peneliti ingin menggali secara  lebih  luas  mengenai  mekanisme  ‘Solidaritas  Imigran  Madura  di  Perantauan’.  Maka  dalam  hal  ini peneliti mempelajari bagaimana Imigran Madura membangun solidaritasnya di perantauan sebagai kekuatan sosial.  Peneliti  dapat  mempelajari  kekuatan  dari  solidaritas  tersebut  dengan  mengetahui  dan  menganalisis, proses dalam membangun solidaritas di perantauan melalui perilaku kelompok, aktivitas kelompok, nilai dan norma, serta mekanisme-mekanisme dalam membangun soldiaritas dari para Imigran Madura yang berada di Desa Jemparing.

## 2.1.  Gambaran Umum Desa Jemparing dan Imigran Madura Desa Jemparing
Desa  Jemparing  merupakan  salah  satu  desa  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan  Long  Ikis.  Jemparing memiliki  luas wilayah kurang  lebih 8.750 Ha  yang terdiri 12 Rukun Tetangga (RT) yang terbagi  menjadi 2 dusun. Dusun satu  mencakup RT 01, 02, 03, 04 dan 05 sedangkan dusun dua  mencakup RT 06, 07, 08, 09 dan  10.  Selain  itu  Desa  Jemparing  berada  pada  116o  150  31,0  bujur  timur  (BT)  dan  010  330  36, 3  lintang selatan (LS), dengan keadaan alam berbukit dengan ketinggian 100 s/d 300 meter dari permukaan laut. Selain itu  untuk  jumlah  keseluruhan  penduduk  di  Desa  Jemparing  menurut  data  monografi  Desa  Jemparing  pada tahun  2014  yaitu  1794  jiwa  yang  terdiri  dari  jenis  kelamin  laki-laki  sebanyak  962  jiwa  dan  perempuan sebanyak832  jiwa  dengan  total  jumlah  Kartu  Keluarga  (KK)  439.Sedangkan  pada  tahun  2015  jumlah penduduk  mengalami  peningkatan  yang  tidak  terlalu  besar.  Data  monografi  Desa  Jemparing  tahun  2015 menjelaskan bahwa penduduk pada tahun 2015 yaitu 1819 jiwa dengan jenis kelamin laki-laki sebanyak 979 jiwa dan perempuan 839 jiwa dengan total Kartu Keluarga (KK) 546.
Figure 1 Grafik Penduduk Desa Jemparing Tahun 2014-2015

## Sumber : Data Monograf Kantor Desa Jemparing Tahun 2015
Selanjutnya untuk persebaran penduduk di Desa Jemparing terdiri dari beberapa etnisitas. Diantara etnis tersebut yaitu Pasir, Bugis, Jawa, Padang, NTB, NTT, Banjar, Sunda, dan Madura. Dari jumlah etnis tersebut persentase  terbesar  berdasarkan  etnisitas  ditempati  oleh  etnis  Paser,  disusul  dengan  Madura,  Jawa,  Bugis, Sunda, Banjar, Padang, NTB, dan NTT. Untuk lebih jelasnya terkait dengan jumlah persentase etnisitas lihat tabel 4. 2 di bawah ini
Figure 2 Prosentase Etnis di Desa Jempang Tahun 2015

## Sumber : Data Monograf Kantor Desa Jemparing Tahun 2015

## 2.2.  Imigran Madura
Lokasi  Imigran  Madura  yang  berada  di  Desa  Jemparing  berada  di  RT  06,  dusun  2  tepatnya  berada  di lokasi  bahan galain  C wilayah Ombe. Kepala   Adat dari  masyarakat Madura  yang berada di  lokasi  tersebut yaitu  Bapak  Ahmad  Matori.  Jarak  yang  harus  ditempuh  untuk  menuju  lokasi  Ombe  (Kampung  Madura) kurang  lebih  4-6  kilo,  dengan  jarak  tempuh  waktu  sekitar  15-20  dengan  akses  jalan  yang  masih  rusak. Berikut penulis tampilkan akses jalan menuju Kampung Madura di lokasi Ombe :

## Figure 3 Kondisi Akses Menuju Lokasi

## Sumber : Dokumentasi Peneliti

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Solidaritas Imigran Madura di Perantauan Sesuai dengan tujuan dari penelitian ini bahwa peneliti ingin melihat solidaritas Imigran Madura di perantauan dari tujuh nilai, nilai-nilai tersebut antara lain,  yaitu nilai- nilai  Etnis  Madura,  sistem  kepemimpinan,  sistem  stratifikasi  komunitas,  ritual  keagamaan  komunitas, kegiatan  rutin  komunitas  lain  yang  melekatkan  komunitas,  penyelesaian  konflik  dalam  dan  luar  komunitas, mekanisme pembangunan  jaringan dengan Etnis  Madura di wilayah  lain dan  solidaritas Imigran  Madura di Desa Jemparing

## 3.1.  Nilai-nilai Etnis Madura
a.  Ajaran Tentang Kehidupan
Bagi  masyarakat  Madura  ajaran  tentang  kehidupan  merupakan  perpaduan  antara  kehidupan  dunia dan  akhirat.  Hidup  dunia  dan  akhirat  harus  berjala  secara  berimbang.  Sebab  sebagai  insan,  atau  manusia diwajibkan untuk selalu menggunakan karunia yang berikan Tuhan pada dirinya. Terutama yaitu akal. Sebab hanya  akal  yang  kemudian  mampu  menilai  mana  yang  benar  dan  salah.  Selain  itu  hidup  adalah  perjuagan, artinya dalam menjalankan hidup tidak pantas untuk putus asa ataupun menyerah.
b.  Ukuran Kegagalan Dalam Hidup
Gagal dalam bahasa Indonesia dapat di artikan sebagai keinginan atau cita-cita yang kemudian tidak dapat  di  wujudkan  atau  dicapai  yang  di  sebabkan  karena  faktor  material  maupun  inmaterial.  Gagal  dalam hidup, berarti apa yang dimpikan sebagai dari tujuan hidup sendiri tidak mampu terpenuhi. Setiap golongan, etnis  suku  ataupun  agama  lainnya  memiliki  indikator  tersendiri  kegagalan  dalam  hidup  yang  kemudian mereka yakini dan jalani. Begitu pula dengan Etnis Madura. Dalam hidup ini, mereka meyakini bahwa orang-
12
orang Madura yang gagal dalam hidup adalah mereka yang tidak mampu menggunakan akal dan pikirannyaa dalam bertindak, dan hanya fokus untuk mencari harta dunia saja.
c.  Nilai Pembauran yang Diterapkan di Perantauan
Nilai  merupakan hasil daripada produk sosial  yang kemudian  menjadi  landasan atau ukuran dalam berbuat dan bertindak. Nilai sering kali dijadikan sebagai pedoman bagi masyarakat ataupun kelompok sosial dalam  menjalankan  tatanan  di  dalam  masyarakat.  Menurut  Spranger  (Muhammad  Ali,  2010)  nilai  adalah suatu  tatanan  yang  dijadikan  panduan  oleh  individu  ataupun  kelompok  untuk  menimbang  dan  memilih alternative keputusan dalam situasi sosial tertentu. Hal  ini  ini  sesuai dengan apa  yang para Imigran Madura terapkan di Desa Jemparing. Dengan  membawa tekanan dari perspektif  masyarakat yang  mengataka bahwa “Jangan  berteman  baik  dengan  orang  Madura“.  Menjadikan  orang-orang  Madura  untuk  dapat  mempelajari dan  menerima  nilai-nilai  yang  ada  di  masyarakat  Desa  Jemparing  agar  memudahkan  dalam  proses pembauran dan interaksi.

## 3.2.  Sistem Kepemimpinan
a.  Karakteristik Pemimpin dan Orang yang Paling Dihormati/Segani
Pemimpin yang baik atau ideal adalah seorang yan memiliki kredibilitas, stabilitas serta kapabilitas yang  mempenghuni. Dalam  hal  ini pula Etnis Madura memiliki kreteria tersendiri  bagi kelopomknya untuk dapat  dijadikan  seorang  pemimpin  dalam  suatu  kelompok  atau  komunitas  tertentu.  Tentunya  hal  ini  untuk menjaga  stabilitas  atau  keseimbagan  dalam  tatanan  sosial.  Pemimpin  bagi  Etnis  Madura  harus  dilihat  dari aspek ilmu, agama, status sosial serta kewibawaannya.
b.  Kyai bagi Etnis Madura
Bagi  Etnis  Madura  sendiri,  ‘Kyai’  merupakan  sosok  yang  paling  dihormati/disegani  di  dalam tatanan kehidupan sosial masyarakat Madura. Sebab masyarakat Madura percaya bahwa ‘Kyai’ adalah sosok yang  kemudian  dapat  menyelamatkan  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karenanya,  segala  macam permasalahan baik urusan dunia maupun akhirat, ‘Kyai’ lah tempat mereka mencari solusi.

## 3.3.  Sistem Stratifikasi Komunitas
Pada  umumnya  stratatifikasi  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  terbagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu stratifikasi sosial yang sifatnya tertutup, dan stratifikasi sosial yang sifatnya tertbuka. Stratifikasi sosial yang sifatnya  tertutup  dapat  diartikan  bahwa,  setiap  anggota/individu  tidak  bisa  pindah  ke  tingkatan  sosial  yang lebih  tinggi.  Dia  hanya  akan  berada  pada  posisi  lapisan  yang  dia  miliki  sekarang  hingga  nanti  tak  pernah berubah.  Contoh  daripada  pola  ini  yaitu  yang  terjadi  pada  sistem  kasta  masyarakat  hindu.  Selanjutya stratifikasi sosial  yang sifatnya terbuka diartikan bahwa  setiap anggota/individu dapat berpindah dari setiap tingkatan satu ketingkatan lainnya. Dalam hal ini, bisa terjadi karena faktor pendukung seperti kekayaa, ilmu pengetahuan, jabatan, serta penghargaan. Lalu bagaimanana dengan sistem stratifiksi Etnis Madura? Menurut peneliti  stratifikasi  yang  terjadi  di  Etnis  Madura  bersifat  terbuka,  sebab  pada  dasarnya  ketika  menjadikan seorang pemimpin dalam  suatu kelompoknya, tidak terlepas daripada unsure status sosialnya, dalam  hal  ini dapat dilihat dari kekayaannya.

## 3.4.  Ritual-ritual Keagamaan Komunitas
a. Ritual Keagamaan sebagai Perekat Sesama Imigran Madura
Kata agama sendiri berasal dri bahasa sanksekerta yang berarti ‘tradisi’. Sedangkan kata latinnya terdiri dari kata le-ligare yang  berarti  mengikat kembali. Hal ini menyatakan bahwa orang yang beragama adalah orang yang menghambakan dirinya pada Tuhan-Nya. Agama pada dasarnya tidak dapat dipisahkan dengan budaya. Agama  terkadang  mengikuti  pola-pola  tradisi/budaya  masyarakat  setempat.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa agama itu bersifat fleksibel dan tidak ruwet. Hal inilah yang kemudian diterapkan oleh para wali songo dalam menyebarkan  Agama Islam di tanah Jawa pada  masa silam. Hinggah kini tradisi  itupun  masih  berlangsung. Salah  satunya  yaitu  tradisi  atau  budaya  untuk  kajian  keagamaan  sebagai  salah  satu  perekat  hubugan  yang dilakukan  oleh  Etnis  Madura  di  manapun  mereka  berada.  Contohnya  adalah  Etnis  Madura  yang  berada  di Desa Jemparing yang peneliti teliti. Etnis Madura yang berada di Desa Jemparing pada hari-hari tertentu juga melaksankan kajian-kajian keagamaan tersebut.
b.  Kajian Keagamaan Bersama Masyarakat Setempat Imigran  Madura  yang  berada  di  Desa  Jemparing  selain  melakukan  kajian  keagamaan  bersama  dalam kelompoknya,  juga  melakukan  perluasan  kajian  bersama  dengan  masyarakat  setempat.  Hal  ini  dilakukan setelah konflik yang terjadi antara Etnis Madura dengan Etnis Paser pada tahun 2008 silam. Hal ini bertujuan untuk  membangun  kembali  hubungan  antar  kedua  etnis  pasca  konflik.  Selain  itu  pula  hal  ini  dilakukan sebagai  upaya  penyebaran  nilai-nilai  Islam  kepada  masyarakat  setempat.  Ini  dilakukan  mengingat  bahwa hampir  keseluruan  masyarakat  Jemparing  masih  kental  akan  animisme  dan  dinamisem  walaupun  semua
beragama  Agama  Islam.  Sebagaimana  yang  ditahu  bahwa  sebagian  masyarakat  setempat  masih  kental dengan  hal  yang  terkait  dengan  animisme  ataupun  dinasmisme walaupun  sebenarnya  rata-rata  masyarakat setempat  memeluk  Agama  Islam.  Walaupun  dengan  sterotip  yang  buruk  yang  melekat pada  Etnis  Madura, merek  mencoba untuk  membuktikan bahwa, apa yang selama  ini  melekat pada etnis  mereka terkait dengan steorotip  buruk,  tidak  selalu  benar  adanya.  Hasil  daripada  aktivitas  yang  dilakukan  Etnis  Madura  tersebut membawa  dampak  positif  bagi  kelompok  mereka,  alhasil  etnis  mereka  sejauh  ini  diterima  oleh  masyarakat Jemparing hingga saat ini.
3.5.  Kegiatan Rutin Komunitas Lain yang Melekatkan Komunitas
a.  Kegiatan Individu dalam Membangun Silahturahim Sesama Imigran Madura di Peratauan
Ketika  berada  di  perantauan  masyarakat  Madura  selalu  menjaga  hubungan  kekeluargaan  karena  ikatan primordial.  Hal  ini  disebabkan  karena  bagi  masyarakat  Madura,  mereka  tidak  mau  melihat  sesama  saudara yang berada di perantauan  merasa terisolasi atau teransingkan dan kesepian. Oleh karenanya setiap  Imigran Madura yang baru merantau ke suatu daerah, akan diterima dengan sangat terbuka, sebagai wujud simpatisan sesama  orang  Madura.  Selain  itu  hal  yang  lain  dilakukan  untuk  meningkatkan  kesolidatan  antar  kelompok mereka(orang  Madura),  biasanya  melakukan  kunjungan  sekedar  silahturahim  di  masa-  masa  senjang aktivitas.
b.  Penggalangan Dana Ketika Sesama Imigran Madura Mengalami Musibah Penggalangan  dana  yang  dilakukan  oleh  sesama  Imigran  Madura  ketika  saudaranya  mengalami  sakit  atau mendapatkan  musibah  ada  dilakukan  di  Desa  Jemparing.  Biasanya  yang  menjadi  kordinator  adalah  kepala pekerja  masing-  masing.  Pada  saat  salah  satu  pekerjanya  mendapatkan  kecelakaan  kerja  atau  musibah. Masing-masing  dari  kepala  pekerja  berkumpul  dan  membicarakan  hal  tersebut  secara  terbuka.  Ketika masalahnya  kecil  maka  hanya  kepala  kepala  pekerja  saja  yang  berkumpul.  Namun  ketika  masalah  tersebut besar,  biasanya  kepala  pekerja  mengumpulkan  juga  para  pekerjanya  beserta  kordinator  pengurus  Imigran Madura di daerah tersebut. Ini merupakan salah satu wujud kesolidtan antar sesama mereka. Namun bantuan dana  yang  dikumpulkan  biasanya  meyesuaikan  dengan  kemampauan  masing-masing  para  pekerja.  Bantuan dana bisanya lebih banyak diberikan oleh kepala pekerja.
c.  Mencari Bantuan Ketika Mengalami Jalan Buntu dalam Permasalahan
Dalam  hidup  ini  tentu  saja  akan  datang  suatu  saat  masalah  ataupun  musibah  dalam  kehidupan  kita.  Hal  itu mutlak terjadi, dan tidak dapat dihindari. Hanya saja, proses terjadinya yang kemudian akan berbeda dengan yang lainnya. Bisa bersifat individu maupun bersifat kelompok (sosial). Tentu saja tidak semua permasalahan kemudian  dapat  dislesaikan  denga  mudah.  Ada  masaslah-masalah  yang  sulit  untuk  diselesaikan  karena beberapa faktor. Hal ini berlaku secara umum. Begitu pula yang terjadi dengan Etnis Madura yang berada di Desa Jemparing. Ketika kelompok mereka (Etnis Madura) mendapatkan suatu masalah dalam komunitasnya, mereka tentunya akan  menyelesaikan  berdasarkan aturan aturan  yang telah ditetapkan dalam kelompoknya. Namun  bila  masalah  yang  terjadi  diluar  komunitasya,  tentu  saja  metode  penyelesaiannya  akan  berbeda. Biasanya  ketika  masalah  berada  di  luar  komunitasnya,  terjadi  mediasi  antar  ketua  dari  masyarakat  Madura dengan sesepuh kampung setempat (jika permasalahan menyangkut kedua etnis).

## 3.6.  Mekanisme Penyelesaian Konflik dalam dan luar Komunitas
a.  Mekanisme Penyelesaian Konflik Etnis Madura dengan Etnis Paser
Ketegangan  atau  konflik  antara  Etnis  Madura  dengan  etnis  luar  (Paser)  di  Desa  Jemparing  pernah terjadi  pada  tahun  2008.  Penyebab  konflik  karena  kesalapahaman  antara  kedua  pemuda  Desa  tersebut  pada saat  malam  pembagian  hadiah  kegiatan  17  Agustusan.  Pemuda  dari  Etnis  Paser  pada  saat  melakukan pembersihan tempat acara setelah kegiatan selesai, tidak sengaja pada saat mengangkat kursi, mengenai anak dari  salah  satu  pemuda  Madura.  Melihat  anaknya  menangis  seketika,  pemuda  Madura  tersebut mengacungkan celurit ke hadapan pemuda Paser tersebut, dan suasana seketika  menjadi tegang antar kedua etnis  tersebut,  terutama  golongan  pemuda-pemuda.  Namun  hal  tersebut  tidak  sempat  menimbulkan pertumpahan darah atau menyebabkan korban jiwa dari kedua pihak.
Karena  seketika  ditengahkan  dari  Tokoh  Adat  Paser  di  desa  tersebut.  Merasa  di  rendahkan  atau  dihina, pemuda-pemuda  Paser  tidak  terima,  esoknya  Etnis  Madura  dikepung  oleh  Etnis  Paser  yang  berasal  dari berbagai wilayah, diantaranya, Sepaku, Long Kali, Grogot, Sotek, dan kelompok Ormas Gepak, karena berita tersebut setelah kejadin tersebar kebeberapa wilayah di daerah Paser dan Penajam Paser Utara. Terlepas dari itu,  penyebab  konflik  juga  karena  disebabkan  karena  perbedaan  budaya  antar  kedua  etnis  tersebut.  Karena bagi masyarakat Madura membawa celurit pada saat bepergian kemana-mana merupakan hal yang biasa atau bahkan  sudah  menjadi  budaya  Etnis  Madura,  namun  bagi  orang  Paser  hal  tersebut  tidak  pantas  dan mengisyaratkan  untuk  menantang  untuk  berdual,  karena  itu  telah  terjadi  mist  budaya  antar  kedua  etnis tersebut.  Akhirnya  dari  peristiwa  tersebut  masyarakat  Madura  dikenakan  denda,  berupa  denda  adat,  yaitu
14
melaksanakan  upacara  belian  dengan  memotong  sapi  satu  ekor  dilapangan  dan  diramaikan  bersama  dari kedua etnis.
b.  Hubungan Etnis Madura dan Etnis Paser Pasca Konflik Konflik  yang  terjadi  pada  tahun  2008  silam  antar  Etnis  Madura  dengan  Etnis  Paser  tentu  membuat  bekas yang dalam terutama bagi Etnis Madura sebagai etnis pendatang. Namun hal tersebut tidak menjadikan Etnis Madura  menutup  diri  bahkan  mengasingkan  diri  dari  lingkungan  masyarakat  di  Desa  Jemparing.  Justru setelah  terjadinya  konflik  tersebut  Etnis  Madura  mencoba  lebih  terbuka  dan  fleksibel  terhadap  perlakuan masyarakat setempat. Dalam artian, bahwa Etnis Madura lebih bisa membaur dan bersatu dengan masyarakat setempat. Tentu saja  hal tersebut tidaklah  mudah  apalagi  setelah terjadinya konflik. Namun tekad kuat dari kelompok Etnis Madura untuk dapat di terima kembali membuahkan hasil. Terbukti, sejak terjadinya konflik pada  tahun  2008  silam  hinggah  kini  ketegangan  besar  antar  kedua  belah  etnis  belum  pernah  terjadi.  Hal tersebut menandakan bahwa sejauh ini hubungan pasca konflik berjalan dengan baik yang ditandakan dengan dijalankannya  progam  kajian  bersama  antar  etnis,  kegiatan  olahraga  bersama  dan  berkumpul  bersama (nongkrong).

## 3.7.  Mekanisme Pembangunan Jaringan dengan Etnis Madura di Wilayah Lain
Pembangunan  jaringan  yang  dilakukan  pada  umumnya  dimaksudkan  sebagai  perekat  atau  penguat hubungan  yang  terjadi  dari  berbagai  pihak.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  kepentingan-kepentingan yang  ada  dari  setiap  individu  maupun  kelompok.  Kepetingan  dalam  hal  ini,  bisa  bersifat  politis,  sosial maupun ekonomis. Dalam  hal  ini, kaitan dengan  penelitian  yang peneliti  lakukan terhadap Imigran Madura yang  berada  di  Desa  Jemparing  didapatkan  bahwa  ternyata  dalam  dalam  hal  pembangunan  jaringan  antar wilayah dilakukan semata- mata bersifat politis.

## 3.8. Solidaritas Mekanik dan Solidaritas Organik Masyarakat Imigran Madura di Desa Jemparing
Berdasarkan  teori  dari  Emile  Durkheim  mengenai  solidaritas  mekanik  dan  solidaritas  organik. Durkheim  mengatakan  bahwa  solidaritas  mekanik  adalah  sebuah  solidaritas  yang  dihubungkan  karena adanya  kesadaran  kolektif  yang  diikat  karena  totalitas  kepecayaan,  cita-cita  bersama,  komitmen  moral, homogenitas yang tinggi, serta hukum bersifat represif. Pada masyarakat Imigran Madura di Desa Jemparing, hubungan yang terjalin diantara mereka dilihat dari konsep solidaritas mekanik Durkheim disebabkan karena adanya kesamaan nilai (totalitas kepercayaan yang sama), ikatan etnisitas dan primordial, satu homogenitas, hukum  masih  bersifat  represif  serta  adanya  rasa  senasib  dan  sepenanggunggan  (penggalangan  dana  ketika kerabat  mengalami  musibah).  Sedangkan  solidaritas  organik  merupakan  sebuah  hubungan  yang  dibangun karena adanya  satu kepentingan  bersama, heterogenitas,  individualitas  yang tinggi,  serta adanya pembagian kerja.
Pada  masyarakat  Imigran  Madura  yang  berada  di  Desa  Jemparing  dilihat  dari  solidaritas  organiknya disatukan  karena  adanya  kepenetingan  yang  sama  untuk  mencari  nafkah  di  perantauan  dan  kepentingan pekerjaan.  Menurut  Durkheim  bahwa  solidaritas  mekanik  dan  solidaritas  organik  tidak  dapat  disatukan. Solidaritas  mekanik  terjadi  pada  masyarakat  yang  masih  sederhana  (desa)  dan  tidak  ada  pembagian  kerja. Sedangkan solidaritas organik terjadi pada masyarakat yang kompleks (kota) dan telah memiliki spesialisasi pekerjaan  personal.  Namun  temuan  di  lapangan  tidak  seperti  apa  yang  kemudian  dijelaskan  oleh  Emile Durkheim  mengenai  konsep  solidaritas  mekanik  dan  solidaritas  organiknya.  Pada  masyarakat  Imigran Madura di Desa Jemparing, mereka disatukan oleh solidaritas mekanik dan solidaritas organik di dalamnya. Ini  menandakan  bahwa  dalam  ilmu  sosial  perubahan-perubahan  dalam  masyarakat  dapat  terjadi. Menyesuaikan dengan kondisi pada zamannya. Hal itu disebabkan karena ilmu sosial bersifat dinamis.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  obsevasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  pustaka  mengenai  Solidaritas  Imigran Madura di Perantauan Desa Jemparing Kecamatan Long Ikis Kabupaten Paser, peneliti menarik kesimpulan secara garis besar sebagai berikut:
1. Kondisi  wilayah  geografis  Kepulauan  Madura  yang  sebagian  besar  wilayahnya  merupakan  daerah yang tandus dan kering, menyebabkan intensitas persaingan hidup semakin kuat antar sesama orang Madura.  Tidak  heran  jika  melihat  orang-  orang  Madura  itu  memiliki  karakter  yang  keras  dan pantang  penyerah.  Hal  ini  berdasar  pada  kondisi  yang  mereka  hadapi  sehari-hari.  Inilah  yang memunculkan  stereotif  pada  orang  Madura  bahwa  “Orang  Madura  memiliki  watak  yang  keras”. Secara Sosiologis, kondisi akan membentuk watak/karakter seseorang.
2. Faktor pendorong yang menyebabkan Imigran Madura merantau ke Kalimantan Timur adalah tidak lain karena Kalimantan Timur merupakan salah satu propinsi yang memiliki sumber daya alam yang berlimpah, lapangan pekerjaan yang luas serta upah minimum propinsi yang tinggi.
3. Solidaritas  yang  terjalin  ketika  Etnis  Madura  berada  di  perantauan  jauh  lebih  kuat  dan  solid dibanding  berada  di  daerah  asal  (Madura).  Hal  itu  disebabkan  mereka  hidup  secara  homogen (seragam)  dalam  satu  komunitas  lingkungan,  tentu  konflik  sosial  sedikit  dapat  dihindari.  Berbeda dengan  mereka  (Etnis  Madura)  hidup  dalam  suatu  masyarakat  yang  bersifat  heterogen  (beragam), tentunya  konflik  sosial  tersebut  sangat  mungkin  bisa  terjadi,  sebab  dalam  masyarakat  yang heterogen, akan banyak perbedaan yang akan dijumpai dalam hidup bermasyarakat, baik itu bersifat kultur  maupun  ideologi.  Oleh  karena  itu  mereka  (Etnis  Madura)  diharuskan  mampu,  untuk  dapat menyesuaikan diri dengan tempat tinggal mereka pada saat berada di perantauan. Selain itu mereka (Etnis  Madura)  juga  memiliki  rasa  saling  memiliki,  tanggung  jawab,  senasib,  dan  saling  menjaga sesama  Etnis  Madura  di  perantauan.  Hal  ini  merupakan  ajaran  yang  telah  diturunkan  dari  nenek moyang/leluhur dan hinggah saat ini masih tetap dipertahankan dan dijalankan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, Burhan, 2008, Sosiologi Komunikasi, Kencana Prenada Media Group, Jakarta.
Cangara, Hafiel, 2008, Pengantar Ilmu Komuikasi, PT. Raja Gramedia Persada, Jakarta.
Nasikun,  1989,  Sistem  Sosial  Indonesia,  CV  Rajawali,  Jakarta.Sunarto,  Kasmanto,  2004,  Pengantar  Sosiologi  (edisi revisi),  Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indoneisa, Jakarta.Soetomo, 2013, Masalah Sosial Dan Upaya Pemecahannya,  Pustaka  Belajar,  Yogyakarta.Wirotomo,  Paulus,  2012,  Sistem  Sosial  Indoneisa,  Penerbit  Universitas Indonesia (UI-Press), Jakarta.
Rujukan dari Jurnal dan Internet “Populasi Suku Madura di Kalimantan “. http://id.m.wikipedia.org/wiki/ Kalimantan. http://id.m.wikipedia.org/wiki/suku-madura.  Diakses  pada  tanggal  19  Desember  2015  “Konflik  Dayak  dan  Madura, Sampit 2001 “. http://id.m.liputan6.com/news/read/goog/dendam-laten-di-bumi-boreno .
Diakses pada tanggal 19 Desember 2015“Dinammika Konflik dan Integrasi Etnis Dayak da Madura “.
Journal.ui.ac.id/index.php/jadi/artikel/viewarticle/3421. Diakses pada tanggal 21 Desember 2015 “Carok Sebagai Elemen Identiti Manusia Madura”. Journalarticle.ukm.my.4266/akademika65[02].pdf.
Diakses pada tanggal 21 Desember 2015 “Identitas Madura”. wiyatablogspot. /2008/11/bertahan-dengan-identitas-yang- terselip.html.
Diakses  pada  tanggal  22  Desember  2015  “Interaksi  Masyarakat  Madura”.  www.lontarmadura.com/interaksi-sosial- orang-madura-rantau/. Diakses pada tanggal 23 Desember 2015