Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1605            pp. 1178-1201

## Research Article
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) Di Kabupaten Lombok Timur
Lalu Riki Wijaya 1 , Marzuki 2 , Lalu Supriadi bin Mujib 3
1.  Universitas Islam Negeri Mataram; lalurikiwijaya97@gmail.com
2.  Universitas Islam Negeri Mataram; 230402008.mhs@uinmataram.ac.id
3.  Universitas Islam Negeri Mataram; lalusupriadi@uinmataram.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  May 26, 2023 Revised :  June 22, 2024 Accepted :  July 07, 2024 Available online    :  August 11, 2024
How  to  Cite: Lalu  Riki  Wijaya,  Marzuki  and  Lalu  Supriadi  bin  Mujib  (2024)  “Construction  of  Pisuke Standards for Marriage of the Lombok Sasak Tribe by the Sasak Paer Timuq (Maspati) Traditional Council in  East  Lombok  Regency”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(3),  pp.  1178 – 1201.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1605.
Construction of Pisuke Standards for Marriage of the Lombok Sasak Tribe by the Sasak Paer Timuq (Maspati) Traditional Council in East Lombok Regency
Abstract. Pisuke in the Sasak Tribe Traditional Marriage Process is an amount of money given by the man to the woman outside of her dowry, the purpose of which is twofold: first as a substitute for the costs of raising a daughter. Second, as a basis for men not to think that women's family status is too low. Before the establishment of the Pisuke tradition, the Sasak people, especially the East Lombok region, first knew the term change. In ancient times there were several levels of change agreed upon and determined by the Sasak Indigenous Community itself, namely: First, Utame Change (First Level),

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
Second  Madye  Change  (Middle  Level),  and  Third,  namely  Indrie  Change  (Lower/Lower  Level). Problem Formulations in this research include: 1). How is the construction of the Pisuke Determination of the Sasak Paer Timuq (Maspati) Traditional Council in the Marriage of the Sasak Lombok Tribe?; And 2). What is the typology for determining Pisuke standards in marriage between the Lombok Sasak tribe?. The method used in this research is a type of qualitative research. The data in this research was obtained from primary data obtained directly from informants, and then supported by secondary data in  analyzing  the  research  results..  Meanwhile,  the  research  approach  used  is  to  use  a  sociological juridical  approach,  namely  in  dealing  with  problems  discussed  based  on  applicable  regulations  and then  connected  to  the  facts  that  occur  in  society. The  results  of  this  research  show  that  the  Pisuke tradition in the marriages of the Sasak tribe still tends to be determined based on the perspective of each family, which traditionally and institutionally the Sasak traditional council has not regulated this matter.
Keywords: Determination of Pisuke, Sasak Paer Timuq Traditional Council (Maspati).
Abstrak. Pisuke dalam  proses  perkawinan  adat  suku  sasak  merupakan  sejumlah  uang  yang diberikan pihak laki-laki kepada pihak perempuan diluar mahar, yang tujuannya ada dua:  pertama sebagai pengganti biaya membesarkan anak perempuan. kedua, sebagai landasan agar laki-laki tidak menganggap  status  keluarga  perempuan  terlalu  rendah.  sebelum  ditetapkannya  tradisi pisuke ini, masyarakat sasak terutama  wilayah  Lombok  Timur  lebih  dahulu  mengenal  istilah gantiran .  Pada zaman dahulu ada beberapa tingkatan gantiran yang disepakati dan ditetapkan oleh masyarakat adat sasak itu sendiri yakni : pertama, gantiran utame (tingkat pertama), kedua gantiran madye (tingkat menengah),  dan  ketiga  yaitu gantiran  indrie (tingkat  bawah/rendah).  rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  antara  lain:1).  Bagaimana  konstruksi  penetapan pisuke majelis  adat  sasak paer  timuq (maspati)  dalam  perkawinan  suku  sasak  lombok  ?;  dan  2).  bagaimana  tipologi  penetapan  standart pisuke dalam perkawinan suku sasak lombok ?. metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis  penelitian  kualitatif.  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  data  primer  yang  di-dapatkan langsung  dari  informan,  dan  kemudian  didukung  dengan  data  sekunder  dalam  menganalisis  hasil penelitiannya.  Sedangkan  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  dengan  meggunakan pendekatan  yuridis  sosiologis,  yaitu  di  dalam  menghadapi  permasalahan  yang  dibahas  berdasarkan peraturan-peraturan yang berlaku kemudian dihubungkan dengan kenyataan-kenyataan yang terjadi dalam  msyarakat.  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwasanya  tradisi pisuke dalam  perkawinan masyarakat suku sasak masih cenderung ditentukan berdasarkan perspektif masing masing keluarga yang secara adat dan kelembagaan majelis adat sasak belum mengatur hal ini.
Kata Kunci :  Penetapan Pisuke, Majelis Adat Sasak Paer Timuq ( Maspati).

## PENDAHULUAN
Perkawinan  adalah  suatu  akad  atau  pertunangan  untuk  membenarkan hubungan  seksual  antara  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  untuk mewujudkan  kehidupan  keluarga  bahagia  yang  dipenuhi  kedamaian  dan  kasih sayang  serta  dilakukan  dengan  cara  yang  diridhai  Allah  SWT  dengan  tujuan mencegah terjadinya perzinahan, menciptakan kehidupan keluarga yang bahagia. Keluarga Sakinah , tenang. Dalam kehidupan berkeluarga, hadirnya mawaddah dan rahmah , yaitu rasa cinta dan kasih sayang yang mengikat seluruh anggota keluarga satu sama lain. 1
1 Perkawinan Undang-undang , Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam , (Jakarta: Citra Media Wacana Press 2008), Halaman 08.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
Merariq merupakan  bentuk  perkawinan  yang  paling  populer  di  kalangan masyarakat Sasak. Merariq berasal dari kata bahasa Sasak yakni berari yang artinya berlari,  mengandung  dua  arti,  yang  satu  arti  sebenarnya,  dan  yang  lain  seluruh perkawinan  dilakukan  menurut  adat  Sasak.  Berlari  atau  lari  mengandung  makna suatu teknik atau cara, dalam hal ini mengandung makna tindakan seorang gadis melarikan  diri  atau  melepaskan  kekangan  orang  tua  dan  keluarganya.  Bentuk perkawinan merariq muncul di bawah pengaruh Hindu-Bali setelah invasi Lombok pada abad  ke 17.  Pengaruh pelaksanaan  kekuasaan  sewenang-wenang  masyarakat Bali  membuat  perempuan  Sasak  memiliki  sikap  pemuasan  hasrat  seksual,  dan perlakuan  tersebut  menghasilkan  inisiatif  tersebut.  Masyarakat  Sasak  khususnya para  pemuda,  dari  pada  membiarkan  perempuan  Sasak  diculik  oleh  umat  Hindu Bali untuk dijadikan gundiknya, lebih baik mereka atau pemuda Sasak mengambil perempuan  Sasak  tersebut  dan  menyelamatkannya  lalu  mengawininya 2 .  Awalnya merariq merupakan  wujud  kepedulian  dan  keberanian  para  pemuda  Sasak  untuk menyelamatkan perempuan mereka dari perlakuan yang mereka terima di Bali. Dari sinilah muncul dua arus asimilasi budaya antara nilai budaya Bali dan nilai Islam, yang  merupakan  objek  yang  melahirkan  realitas  yaitu merariq . 3 . Salah  satu rangkaian adat perkawinan di Sasak Lombok adalah “ merarik ”, dimana seorang pria dan seorang wanita sepakat untuk menikah dan berencana untuk kabur dari rumah dan bersembunyi pada malam yang telah disepakati. Dalam tradisi pernikahan suku Sasak di Lombok, anak perempuan yang sudah menjalin kesepakatan dengan calon suaminya  melaksanakan  proses  merarik  dengan  cara  melarikan  diri  dari  orang tuanya sebelum prosesi pernikahan adat dilangsungkan. Melarikan diri berarti awal dari pelaksanaan pernikahan. Kata Merarik sendiri berasal dari sebuah kata dalam bahasa Sasak.
Terdapat berbagai pendapat mengenai asal usul kata “ merarik ”, antara lain: “ berari ” artinya berlari. Artinya, seorang laki -laki mengawini seorang gadis sebagai istrinya. Makna ini kemudian berkembang menjadi kata “ merarik ”, suatu tindakan yang  dilakukan  untuk  membebaskan  seorang  gadis  dari  kekangan  orang  tua  dan keluarganya. 4 Merarik berarti menggambarkan sikap kejantanan seorang pria Sasak , karena ia berhasil mengambil (melarikan) seorang  gadis  pujaan  hatinya.  Sementara pada  s i s i   lain,  bagi  orang  tua  gadis yang dilarikan juga cenderung enggan, kalau tidak dikatakan gengsi, untuk memberikan anaknya begitu saja jika diminta secara biasa  (konvensional), karena  mereka  beranggapan  bahwa  anak  gadisnya  adalah sesuatu  yang  berharga,  jika  diminta  secara  biasa,  maka  dianggap  seperti  meminta barang yang tidak berharga. 5
2 Ahmad    Fathan    Aniq, konflik    peran    Gender    pada    tradisi    merariq    di    pulau  Lombok (Surabaya: IAIN Sunan Ampel) halaman 35.
3 Sudirman, Refrensi Muatal Lokal: Gumi Sasak Dalam Sejarah untuk SD/MI . Mataram: Yayasan Budaya Sasak Lestari. 2007, Halaman 31.
4 Ahmad  Fathan  Aniq, “ Potensi  Konflik  pada  Tradisi  Merarik  di  Pulau  Lombok ”, Al- Qalam; Jurnal Keagamaan dan Kemasyarakatan , Vol. 28, No. 3, Sep-Des, 2011, Halaman 2.
5 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak , (Malang: UIN Malang Press, 2008), Halaman 160.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
Tradisi merarik pada  masyarakat suku Sasak mempunyai beberapa tata cara dalam proses, salah satunya adalah pemberian Pisuke . Pisuke adalah proses tawar- menawar antara wali perempuan dan wali laki-laki mengenai pemberian uang. Wali perempuan seringkali  menuntut harga Pisuke yang mahal sehingga menimbulkan kesan  bahwa  membayar  biaya  tersebut  merupakan  beban  bagi  pihak  laki-laki. Keterlambatan pembayaran Pisuke bisa menghambat proses pernikahan, sehingga merusak ikatan antara putri calon pengantin dan kedua keluarga. Pasalnya, Pisuke menentukan  proses  apakah  sebuah  pernikahan  bisa  berlanjut  ke  rangkaian pernikahan  selanjutnya.  Dalam  adat  pernikahan  suku  Sasak,  selain  memberikan mahar  kepada calon perempuan, pemberian  ini  disebut istihah pisuke ,  dan pihak laki-laki perlu memberikan uang pisuke , karena menurut adat, asalkan uang pisuke dibayarkan dan terpenuhi, maka perkawinan itu sah dan dapat melanjutkan dengan rangkaian berikutnya. Pisuke dalam proses perkawinan adat suku Sasak merupakan sejumlah  uang  yang  diberikan  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan  selain mahar 6 . Pemberian uang Pisuke merupakan ritual adat dalam pernikahan suku Sasak di  Lombok.  Pemberian pisuke juga  menentukan  kapan  pernikahan  akan dilangsungkan. Bentuk pisuke adalah memberikan uang, dan jumlah yang diminta ditentukan  oleh pihak wanita. Seringkali perempuan meminta uang pisuke dalam jumlah  besar,  yang  tujuannya  ada  dua,  pertama  sebagai  pengganti  biaya membesarkan anak. Kedua, sebagai landasan agar laki-laki tidak menganggap status keluarga  perempuan  terlalu  rendah.  Tentu  saja  permintaan  uang pisuke ini mendapat perlawanan dari beberapa pria, dan akhirnya prosesi pernikahan tertunda dan ditunda karena kedua mempelai belum mencapai kesepakatan mengenai tawar- menawar uang pisuke ini. Pada pelaksanaannya tidak jarang permintaan terhadap Pisuke begitu tinggi  sehingga  tidak ada pihak  yang  mau, seperti akad  nikah yang tertunda lama karena terlalu lama mencapai kesepakatan dengan memberikan uang Pisuke .  Akhirnya  kedua  calon  pengantin  dan  kedua  mempelai  dibawa  ke  rumah mempelai  pria.  Masyarakat  Sasak  Lombok  dianggap  sebagai  daerah  yang  masih sangat mempertahankan adat dan tradisi dalam kesehariannya, terutama dalam hal prosesi pernikahan. Selain melangsungkan pernikahan sesuai syariat Islam, ada hal lain  yang  tidak  bisa  ditinggalkan,  yaitu  melangsungkan  pernikahan  adat  Sasak , khususnya  penerapan  tradisi Pisuke dan penyempurnaan pernikahan. Suku Sasak Lombok tidak dapat dipisahkan dari agama dan adat istiadatnya.
Sebelum ditetapkannya tradisi pisuke ini, masyarakat sasak terutama wilayah Lombok  Timur  lebih  dahulu  mengenal  istilah Gantiran . Gantiran sama  fungsi  dan tugasnya seperti pemberlakuan pisuke yang kita kenal pada saat ini, hanya saja dalam pelaksanaanya masih menggunakan beberapa kebutuhan pokok dalam proses begawe beleq dan  barang  lainnya.  Pemberian gantiran ini  juga  diselesaikan  sebelum mengadakan  prosesi begawe  beleq (pesta  pernikahan),  jadi,  sebelum gantiran ini diselesaikan  proses begawe  beleq maupun  akad  nikah  belum  bisa  dilangsungkan. seiring  berjalannya  zaman  dan  waktu, gantiran ini  bisa  digantikan  dengan  uang
6 Agus  Fathurrahman,  Lalu, Kosmologi  Sasak  Risalah  Inen  Paer ,  Mataram:  Genius,  2017, Halaman 49.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
ataupun barang yang seharga dengan jumlah gantiran tersebut. dahulu ada beberapa tingkatan gantiran yang  disepakati  dan  ditetapkan  oleh  masyarakat  adat sasak itu sendiri  yakni 7 :  Pertama, Gantiran  Utame yakni  pemberian  barang  berupa  2  ekor kerbau,  4  kwintal  padi,  40  ikat  kayu  bakar,  dan  40  botol  minyak  kelapa  bahkan lengkap dengan bumbu dapurnya juga. biasanya gantiran utame ini diperuntukkan bagi kalangan tingkat atas yakni raden atau perwangse . Kedua, Gantiran Madye yakni pemberian barang berupa setengah dari gantiran utame diatas, yakni berupa 1 ekor kerbau,  2  kwintal  padi,  20  ikat  kayu  bakar,  dan  20  botol  minyak  kelapa,  biasanya diperuntukan untuk kalangan menak atau tingkat menengah. ketiga, Gantiran Indrie yakni pemberian barang seharga setengah dari gantiran madye diatas yakni berupa setengah ekor kerbau, 1 kwintal padi, 10 ikat kayu bakar, dan 10 botol minyak kelapa. biasanya gantiran ini diperuntukkan untuk kalangan strata sosial kelas bawah ,yakni jajar  karang.  seiring  berjalannya  waktu, pemberian gantiran ini mulai  beradaptasi dengan  perkembangan  zaman  dan  pada  akhirnya  digantikan  oleh pisuke itu tersendiri  dengan  maksud  dan  tujuan  yang  sama,  dan  disederhanakan  lagi  terkait dengan pemberiannya yakni bisa digantikan dengan uang maupun barang yang lain.
Dari beberapa hal diatas, maka penulis tertarik untuk menggali lebih dalam lagi  terkait  dengan  konstruksi    penetapan    standar pisuke pada  perkawinan  Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) Di Kabupaten Lombok Timur,  dengan  hal  tersebut  pula  nantinya  peneliti  bisa  mendeskripsikan  standar penetapan pisuke dalam perkawinan masyarakat Suku Sasak Lombok.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif. Data dalam penelitian ini diperoleh dari data primer yang didapatkan langsung dari informan, dan kemudian didukung dengan data sekunder dalam menganalisis hasil penelitiannya.  Sedangkan  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  dengan menggunakan  pendekatan  yuridis  sosiologis,  yaitu  di  dalam  menghadapi permasalahan  yang  dibahas  berdasarkan  peraturan-peraturan  yang  berlaku kemudian dihubungkan dengan kenyataan-kenyataan yang terjadi di masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkawinan Suku Sasak.
Merariq merupakan  tata  cara  perkawinan  adat  yang  masih  dilakukan masyarakat Lombok hingga saat ini. Kata merariq berasal dari kata Sasak “berari ” dan mengandung dua arti, yang pertama adalah “berlari” ( dalam arti sebenarnya) dan  yang  kedua  adalah  teknik  atau  teknik  pembebasan  perempuan  dari  sebagai simbol  pembebasan  dari  Orang  tua  dan  keluarga.  Proses merariq ini  merupakan tindakan  awal  seorang  laki-laki  yang  hendak  mengawini  seorang  perempuan melalui  persetujuan  perempuan  yang  akan  kawin  dengannya.  Setelah  seorang perempuan lepas dari orang tuanya, ia di sembunyikan di “ rumah persembunyian ”, yang biasanya merupakan rumah keluarga atau kerabat laki-laki .
7 Lalu Malik Hidayat ( Sekretaris Majelis Adat Sasak Paer Timuq), Wawancara , 3 Pebruari 2023.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..

## a) Rangakaian Proses Pernikahan Suku Sasak Lombok
Proses pernikahan dalam adat Suku Sasak adalah sebagai berikut 8 :
1) Midang seorang  laki-laki  berkunjung kerumah  kekasihnya  dalam  rangka  agar lebih dekat dengan calon isteri maupun wali dari perempuan tersebut. Hal ini merupakan proses awal seorang laki-laki merencankaan merariq tersebut.
2) Merariq adalah  sebuah  symbol  atau  teknik  untuk  membebaskan  seorang perempuan  dari  kekuasaan  walinya  atau  keluarganya  yaitu  dengan  cara membawa  lari  perempuan  tersebut  dan  akan  disembunyikan  di bale penyeboqan (rumah persembunyian).
3) Selebar dan besejati ,  dimana  pihak  laki-laki  melaporkan  kepada  kepala  dusun tempat  perempuan  yang  dibawa  lari  berdomisili  beserta  menggambarkan keluarga  dari  pihak  perempuan  tersebut  bahwa  anaknya  telah  dilarikan ( merariq )  sekaligus  untuk  menjemput  wali  dari  perempuan  tersebut  untuk menikahkan anaknya.
4) Mbait  wali adalah  dimana  pihak  laki-laki  meminta  kedua  orang  tua  dari pengantin  perempuan  untuk  menikahkan  anaknya  sebagaimana  akad  dalam hukum  islam,  dan  setelah  berlangsungnya  akad  nikah  ,  dilanjutkan  dengan proses pernikahan yang merupakan salah satu inti dari semua proses dalam adat pernikahan yaitu adanya tawar menawar tentang besaran uang pisuke (jaminan)  yang  akan  dijadikan  sebagai  biaya  dalam  proses pernikahan selanjutnya.
5) Peberian  pisuke dalam  hal  ini  pihk  laki-laki  dituntut  untuk  membayar  uang pisuke yang  telah  disepakati  pada  proses  pernikahan  sebelumnya  yaitu  pada proses  membait  wali  kepada  pihak  perempuan  yang  akan  digunakan  untuk biaya proses pernikahan selanjutnya.
6) Mbait janji, perundingan antara pihak laki-laki dengan pihak peempuan untu menentukan  waktu  pelaksanaan  dari  proses  pernikahan  selanjutnya, yaitu ajikrama ( sorong  serah )  yang  merupakan  puncak  dari  upacara  adat pernikahan  di  Lombok,  dimana  membelai  wanita  diserahkan  oleh  walinya kepada suaminya.
7) Sorong Serah Ajikrama yakni simbol dari pemberian dan penerimaan pengantin perempuan dalam sebuah pernikahan yang dilaksanakan di kediaman wali dari pengantin  perempuan  dengan  cara  keluarga  dari  pengantin  laki-laki mendatangi kediaman tersebut.
8) Nyongkolan adalah  proses  arak  arakan  pengantin  yang  diiringi  oleh kesenian gendang belek (alat musik tradisional sasak yang diikuti oleh keluarga, kerabat, dan masyarakat dari kedua  belah pihak). Pengantin akan  diarak dari rumah  mempelai  pengantin  laki-laki  menuju  rumah  mempelai  pengantin perempuan.  Tujuannya  untuk  mengumumkan  kepada  masyarakat  dan  warga sekitar bahwa kedua pengantin telah melaksanakan pernikahan.
8 Sudirman.  Bahrie.  Lalu  Ratmaja, Prosesi  Perkawinan  Masyarakat  Gumi  Sasak (NTB:  KSU Primaguna, 2012), Halaman 5-7.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..

## b) Pelaksanaan Tradisi Pisuke
Tradisi  perkawinan  masyarakat  adat  suku sasak memiliki  beberapa  proses dalam  pernikahan  dan  salah  satunya  adalah pisuke.  Pisuke adalah  proses  tawar- menawar mengenai uang pemberian antara wali dari pihak perempuan kepada pihak laki-laki. Wali dari pihak perempuan tidak jarang meminta harga pisuke yang tinggi sehingga  terkesan  memberatkan  pihak  laki-laki  dalam pembayarannya. Sedangkan pisuke diperuntukkan sebagai    ‘pengobat  atau  penyenang’ sehingga  pihak keluarga perempuan  menjadi suke atau  saling  merelakan  atau  mengikhlaskan. Pisuke juga bertujuan  sebagai  penghibur  rasa  sedih  orangtua  yang  akan  ditinggal  oleh  anak gadisnya 9 . Dengan demikian, pisuke semata- mata permintaan orangtua untuk dirinya. Namun  ada  sebagian  pendapat  masyarakat  Sasak  bahwa  uang pisuke tersebut digunakan untuk penyambutan pada acara nyongkolan dan untuk mengadakan acara syukuran  atau  resepsi  di  rumah  pihak  perempuan. Penundaan pembayaran uang Pisuke dapat menghambat pelaksanaan proses pernikahan, putusnya tali silaturrahmi antara anak perempuan yang menjadi pengantin beserta keluarga dari kedua belah pihak.  Hal  ini  dikarenakan Pisuke merupakan  penentu  sebuah  pernikahan  dapat dilanjutkan ke proses pernikahan berikutnya atau tidak. Dalam adat pernikahan suku Sasak, di samping memberikan mahar kepada pihak calon perempuan,pemberian ini disebut  dengan  istihah pisuke ,  pihak  laki-laki  diwajibkan  untuk  memberikan  uang Pisuke tersebut  karena  dengan  terbayar dan terpenuhi uang pisuke itu pernikahan dianggap sah secara hukum adat,  dan bisa  melanjutkan  keproses    adat  berikutnya. Pisuke dalam proses perkawinan adat suku sasak yakni sejumlah uang yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan di luar mahar 10 . Pemberian uang pisuke ini merupakan proses adat dalam pernikahan  suku Sasak Lombok. Pemberian pisuke ini  juga  sebagai  penentu  waktu  pernikahan  yang  akan dilangsungkan.  Bentuk pisuke yakni  berupa  uang  pemberian  dan  permintaan sejumlah  yang  telah  ditentukan  oleh  pihak  perempuan.  Sering  terjadi  pihak perempuan  meminta  uang pisuke dengan  jumlah  yang  sangat  tinggi,dengan  dua tujuan,  pertama  sebagai  pengganti  biaya  pihak  perempuan  selama  membesarkan anak mereka. Kedua sebagai suatu landasan agar pihak laki-laki tidak menganggap derajat  keluarga  pihak  perempuan  terlalu  rendah.  Tentu  saja  dengan  permintaan uang pisuke ini  pihak  laki-laki  ada  yang  merasa  berat  dan  pada  ujungnya  prosesi pernikahan ini akan berlarut dan ditunda karena tawar menawar uang pisuke belum mencapai  suatu  kesepakatan  diantara kedua  pihak  mempelai.  Tidak jarang dengan permintaan pisuke ini  yang terlalu tinggi menimbulkan hal  yang  tidak  diinginkan kedua pihak, misalnya karena terlalu lama pemberian uang pisuke belum mencapai kesepakatan dan prosesi akad nikah menjadi lama di tunda.  Akhirnya  kedua  calon pengantin yang sudah terlanjur merariq (menikah) dan mempelai perempuan sudah dibawa ke rumah laki-laki. Hal ini tidak jarang timbul fitnah bahwa kedua mempelai calon  pengantin  ini  telah  melakukan  hubungan  di  luar  nikah.  Masyarakat Sasak Lombok,  dikenal  sebagai  daerah  yang  masih  kental  mempertahankan  adat  istiadat
9 Kaharudin, “ Perkawinan Adat Merariq (Kawin  Lari)  Pada Masyarakat  Sasak dalam  Prespektif Hukum Perkawinan Islam di Nusa Tenggara Barat ” , Media Hukum  2007, Halaman 19.
10 Agus  Fathurrahman,  Lalu, Kosmologi  Sasak  Risalah  Inen  Paer ,  Mataram:  Genius,  2017, Halaman 49.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
dan tradisi dalam kehidup sehari hari terutama dalam prosesi pernikahan. Disamping melaksanakan pernikahan yanag sesuai dengan syariat Islam dan ada juga yang tidak boleh  ketinggalan  yaitu  melaksanakan  pernikahan  secara  adat Sasak ,  terlebih melaksanakan  tradisi pisuke dalam  menyempurnakan  pernikahan.  Suku Sasak Lombok memang tidak bisa terpisahkan dengan perpaduan agama dan adat Istiadat. Seperti  dijelaskan  diatas,  bahwa  Sebelum  ditetapkannya  tradisi pisuke ini, masyarakat sasak terutama  wilayah  Lombok  Timur  lebih  dahulu  mengenal  istilah Gantiran . Gantiran sama fungsi dan tugasnya seperti pemberlakuan pisuke yang kita kenal pada saat ini, hanya saja dalam pelaksanaanya masih menggunakan beberapa kebutuhan pokok dalam proses begawe beleq dan barang lainnya. Pemberian gantiran ini juga diselesaikan sebelum mengadakan prosesi begawe beleq (pesta pernikahan), jadi, sebelum gantiran ini diselesaikan proses begawe beleq maupun akad nikah belum bisa  dilangsungkan.  seiring  berjalannya  zaman  dan  waktu, gantiran ini  bisa digantikan  dengan  uang  ataupun  barang  yang  seharga  dengan  jumlah  gantiran tersebut.  dahulu  ada  beberapa  tingkatan gantiran yang  disepakati  dan  ditetapkan oleh  masyarakat  adat sasak itu  sendiri  yakni 11 :  Pertama, Gantiran  Utame yakni pemberian barang berupa 2 ekor kerbau, 4 kwintal padi, 40 ikat kayu bakar, dan 40 botol  minyak  kelapa  bahkan  lengkap  dengan  bumbu  dapurnya  juga.  biasanya gantiran  utame  ini  diperuntukkan  bagi  kalangan  tingkat  atas  yakni raden  atau perwangse .  Kedua, Gantiran  Madye yakni  pemberian  barang  berupa  setengah  dari gantiran utame diatas, yakni berupa 1 ekor kerbau, 2 kwintal padi, 20 ikat kayu bakar, dan  20  botol  minyak  kelapa,  biasanya  diperuntukan  untuk  kalangan menak atau tingkat menengah. ketiga, Gantiran Indrie yakni pemberian barang seharga setengah dari gantiran madye diatas yakni berupa setengah ekor kerbau, 1 kwintal padi, 10 ikat kayu bakar, dan 10 botol minyak kelapa. biasanya gantiran ini diperuntukkan untuk kalangan  strata  sosial  kelas  bawah  ,yakni jajar  karang.  seiring  berjalannya  waktu, pemberian gantiran ini mulai  beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman  dan  pada akhirnya digantikan oleh pisuke itu tersendiri dengan maksud dan tujuan yang sama, dan disederhanakan lagi terkait dengan pemberiannya yakni bisa digantikan dengan uang maupun barang yang lain.
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok Oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) di Kabupaten Lombok Timur
Proses Adat Merariq Di Kabupaten Lombok Timur.
Penjelasan  lebih  lanjut  dan  mendalam  akan  penulis  kupas  dalam pembahasan bab ini, yakni seputar pada proses merarik dan khususnya mengenai pisuke ini. Seperti yang diketahui bahwa Merariq merupakan tata cara perkawinan adat yang masih dilakukan masyarakat Lombok pada umumnya dan Lombok Timur pada khususnya hingga saat ini. Kata merariq berasal dari kata Sasak “berari ” dan mengandung dua arti,  yang pertama adalah “berlari” ( dalam arti sebenarnya) dan yang kedua adalah teknik atau teknik pembebasan perempuan dari sebagai simbol pembebasan dari Orang tua dan keluarga. Proses merariq ini merupakan tindakan
11 Lalu Malik Hidayat ( Sekretaris Majelis Adat Sasak Paer Timuq), Wawancara , 3 Pebruari 2023.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
awal  seorang  laki-laki  yang  hendak  mengawini  seorang  perempuan  melalui persetujuan perempuan yang akan  kawin dengannya.  Setelah seorang perempuan lepas  dari  orang  tuanya,  ia  di sembunyikan  di  “ rumah  persembunyian ”, yang biasanya merupakan rumah keluarga atau kerabat laki-laki .
Proses  adat merarik juga  merupakan  acara  sakral  yang  dilaksanakan  setiap individu suku sasak yang dengan pelaksanaanya menjadikan suatu proses pernikahan itu  akan  bermartabat  dan  berwibawa,  malahan  akan  menjdai  kebanggan  disetiap keluarga  ,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  bapak  Muhajidin,  S.Pd.MM.  selaku  KCD Malomba Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Prov NTB 12 :
“Setiap keluarga sasak akan dengan bangga melaksanakan proses merarik ini , karena ini merupakan identitas dan ciri khas yang harus dimiliki oleh setiap  masyarakat  adat,  dengan  pelaksanaan  ini  juga,  masyarakat  akan menjalin  silaturahmi  dengan  keluarganya  pada  momen  begawe  (pesta). banyak  filosofis  dan  makna  mendalam  dalam  setiap  rangkaian  upacara merarik ini yang harus dilestarikan bersama”.
Seperti yang sama sama kita ketahui bahwa masyarakat suku Sasak Lombok begitu  kaya  dengan  adat  istiadat  yang  terus  dilestarikan  sampai  dengan  saat  ini, tidak terlepas pada proses merarik atau acara pernikahan yang dilaksanakan oleh setiap  individu  suku sasak .  berikut  bebrapa  proses  yang  harus  diselesaikan  oleh setiap masyarakat suku Sasak Lombok pada prosesi adat merarik .
c) Rangakaian Proses Merarik Suku Sasak Lombok Seperti  yang  dijelaskan  diatas  ,  bahwa  proses  adat  merarik  suku  sasak mempunyai  bebrapa  rangkaian  yang  harus  diselesaikan  terlebih  dahulu.  Banyak sekali  proses  adat  yang  harus  diselesaikan  oleh  mempelai  suku  sasak  untuk melangsungkan proses pernikahan , seperti midang, besejati, beselabar, ngawinang, soroh  serah,  nyongkolan dan  lain-lain  Proses  pernikahan  dalam  adat  Suku  Sasak adalah sebagai berikut 13 :
1) Midang ( Ngayo ) seorang laki-laki berkunjung ke tempat tinggal calon isterinya dalam  rangka  agar  lebih  dekat  dengannya  maupun  wali  dari  perempuan tersebut.  Hal  ini  merupakan  proses  awal  seorang  laki-laki  merencankaan merariq tersebut.
2) Merariq ( Bebait )  adalah  sebuah  simbol  atau  teknik  untuk  membebaskan seorang perempuan dari kekuasaan walinya atau keluarganya yaitu dengan cara membawa  lari  perempuan  tersebut  dan  akan  disembunyikan  di bale penyeboqan (rumah persembunyian).
3) Selebar/nyelabar dan besejati , dimana pihak laki-laki melaporkan kepada kepala dusun tempat perempuan yang dibawa lari berdomisili beserta menggambarkan keluarga  dari  pihak  perempuan  tersebut  bahwa  anaknya  telah  dilarikan ( merariq )  sekaligus  untuk  menjemput  wali  dari  perempuan  tersebut  untuk menikahkan anaknya.
12 Muhajidin , KCD Malomba Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Prov NTB, Wawancara , Rabu 4 Oktober 2023.
13 Sudirman.  Bahrie.  Lalu  Ratmaja, Prosesi  Perkawinan  Masyarakat  Gumi  Sasak (NTB:  KSU Primaguna, 2012), Halaman 5-7.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
4) Mbait wali / ngendeng wali ( minta wali) adalah dimana pihak laki-laki meminta kedua  orang  tua  dari  pengantin  perempuan  untuk  menikahkan  anaknya sebagaimana akad dalam hukum islam, dan setelah berlangsungnya akad nikah ,  dilanjutkan  dengan  proses  pernikahan  yang  merupakan  salah  satu  inti  dari semua  proses  dalam  adat  pernikahan  yaitu  adanya  tawar  menawar  tentang besaran uang pisuke (jaminan) yang akan dijadikan sebagai biaya dalam proses pernikahan selanjutnya.
5) Peberian pisuke/pelakoq dalam hal ini pihak laki-laki dituntut untuk membayar uang pisuke yang  telah  disepakati  pada  proses  pernikahan  sebelumnya  yaitu pada proses membait wali kepada pihak perempuan yang akan digunakan untuk biaya proses pernikahan selanjutnya.
6) Bait  janji, perundingan  antara  pihak  laki-laki  dengan  pihak  peempuan  untu menentukan  waktu  pelaksanaan  dari  proses  pernikahan  selanjutnya, yaitu ajikrama ( sorong  serah )  yang  merupakan  puncak  dari  upacara  adat pernikahan  di  Lombok,  dimana  membelai  wanita  diserahkan  oleh  walinya kepada suaminya.
7) Sorong Serah Ajikrama (nyorong) yakni simbol dari pemberian dan penerimaan pengantin  perempuan  dalam  sebuah  pernikahan  yang  dilaksanakan  di kediaman wali dari pengantin perempuan dengan cara keluarga dari pengantin laki-laki  mendatangi kediaman tersebut.
8) Nyongkolan/ nyombe adalah  proses terakhir dalam acara merariq suku sasak yakni  proses  arak  arakan  pengantin  yang  diiringi  oleh  kesenian gendang belek (alat  musik  tradisional sasak yang  diikuti  oleh  keluarga,  kerabat,  dan masyarakat  dari  kedua  belah  pihak).  Pengantin  akan  diarak  dari  rumah mempelai pengantin laki-laki menuju rumah mempelai pengantin perempuan. Tujuannya untuk mengumumkan kepada masyarakat dan warga  sekitar bahwa kedua pengantin telah melaksanakan pernikahan.
Pelaksanaan Tradisi Pisuke di Kabupaten Lombok Timur.
Tradisi  perkawinan  masyarakat  adat  Suku Sasak memiliki  beberapa  proses dalam  pernikahan  dan  salah  satunya  adalah pisuke.  Pisuke adalah  proses  tawar- menawar mengenai uang pemberian antara wali dari pihak perempuan kepada pihak laki-laki. Wali dari pihak perempuan tidak jarang meminta harga pisuke yang tinggi sehingga  terkesan  memberatkan  pihak  laki-laki  dalam pembayarannya. Sedangkan pisuke diperuntukkan sebagai    ‘pengobat  atau  penyenang’ sehingga  pihak keluarga perempuan  menjadi suke atau  saling  merelakan  atau  mengikhlaskan. Pisuke juga bertujuan  sebagai  penghibur  rasa  sedih  orangtua  yang  akan  ditinggal  oleh  anak gadisnya 14 . Dengan demikian, pisuke semata- mata permintaan orangtua untuk dirinya. Namun  ada  sebagian  pendapat  masyarakat  Sasak  bahwa  uang pisuke tersebut digunakan untuk penyambutan pada acara nyongkolan dan untuk mengadakan acara syukuran  atau  resepsi  di  rumah  pihak  perempuan. Penundaan pembayaran uang Pisuke dapat menghambat pelaksanaan proses pernikahan, putusnya tali silaturrahmi
14 Kaharudin, “ Perkawinan Adat Merariq (Kawin Lari) Pada Masyarakat Sasak dalam  Prespektif Hukum Perkawinan Islam di Nusa Tenggara Barat ” , Media Hukum  2007, Halaman 19.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
antara anak perempuan yang menjadi pengantin beserta keluarga dari kedua belah pihak.  Hal  ini  dikarenakan Pisuke merupakan  penentu  sebuah  pernikahan  dapat dilanjutkan ke proses pernikahan berikutnya atau tidak. Dalam adat pernikahan suku Sasak, di samping memberikan mahar kepada pihak calon perempuan,pemberian ini disebut  dengan  istihah pisuke ,  pihak  laki-laki  diwajibkan  untuk  memberikan  uang Pisuke tersebut  karena  dengan  terbayar dan terpenuhi uang pisuke itu pernikahan dianggap sah secara hukum adat,  dan bisa  melanjutkan  keproses    adat  berikutnya. Pisuke dalam proses perkawinan adat suku sasak yakni sejumlah uang yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan di luar mahar 15 . Pemberian uang pisuke ini merupakan proses adat dalam pernikahan  suku Sasak Lombok. Lalu Ade Putra (Tokoh  Pemuda  Adat  Desa  Suradadi  Kecamatan  Terara)  menjelaskan  makna  dan filosofi pisuke sebagai berikut : 16
“ Pisuke  harus  berdasarkan  asas  kerelaan  dan  keikhlasan,  jangan  sampai memberatkan satu dengan yang lainnya, karena dalam maknanya, pisuke ini memiliki arti “pade suke” , dimana antara keluarga laki -laki dan keluarga perempuan harus sepakat dan bergembira dengan hal ini”
Pemberian pisuke ini  juga  sebagai  penentu  waktu  pernikahan  yang  akan dilangsungkan.  Bentuk pisuke yakni  berupa  uang  pemberian  dan  permintaan sejumlah  yang  telah  ditentukan  oleh  pihak  perempuan.  Sering  terjadi  pihak perempuan  meminta  uang pisuke dengan  jumlah  yang  sangat  tinggi,dengan  dua tujuan,  pertama  sebagai  pengganti  biaya  pihak  perempuan  selama  membesarkan anak mereka. Kedua sebagai suatu landasan agar pihak laki-laki tidak menganggap derajat  keluarga  pihak  perempuan  terlalu  rendah.  Tentu  saja  dengan  permintaan uang pisuke ini  pihak  laki-laki  ada  yang  merasa  berat  dan  pada  ujungnya  prosesi pernikahan ini akan berlarut dan ditunda karena tawar menawar uang pisuke belum mencapai suatu kesepakatan diantara kedua pihak mempelai.
Tidak jarang dengan permintaan pisuke ini yang terlalu tinggi menimbulkan hal yang  tidak  diinginkan  kedua  pihak,  misalnya  karena  terlalu  lama  pemberian  uang pisuke belum mencapai kesepakatan dan prosesi akad nikah menjadi lama di tunda. Akhirnya  kedua  calon  pengantin  yang  sudah  terlanjur merariq (menikah)  dan mempelai perempuan sudah dibawa ke rumah laki-laki. Hal ini tidak jarang timbul fitnah bahwa kedua mempelai calon pengantin ini telah melakukan hubungan di luar nikah.  Masyarakat Sasak Lombok,  dikenal  sebagai  daerah  yang  masih  kental mempertahankan adat istiadat dan tradisi dalam kehidup sehari hari terutama dalam prosesi  pernikahan.  Disamping  melaksanakan  pernikahan  yanag  sesuai  dengan syariat  Islam  dan  ada  juga  yang  tidak  boleh  ketinggalan  yaitu  melaksanakan pernikahan  secara  adat Sasak ,  terlebih  melaksanakan  tradisi pisuke dalam menyempurnakan pernikahan. Suku Sasak Lombok memang tidak bisa terpisahkan dengan perpaduan agama dan adat Istiadat.
Seperti  dijelaskan  diatas,  bahwa  Sebelum  ditetapkannya  tradisi pisuke ini, masyarakat sasak terutama  wilayah  Lombok  Timur  lebih  dahulu  mengenal  istilah
15 Agus  Fathurrahman,  Lalu, Kosmologi  Sasak  Risalah  Inen  Paer ,  Mataram:  Genius,  2017, Halaman 49.
16 Lalu  Ade  Putra  (Tokoh  Pemuda  Adat  Desa  Suradadi  Kecamatan  Terara), Wawancara , Minggu 1 Oktober 2023.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1189

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
Gantiran . Gantiran sama fungsi dan tugasnya seperti pemberlakuan pisuke yang kita kenal pada saat ini, hanya saja dalam pelaksanaanya masih menggunakan beberapa kebutuhan pokok dalam proses begawe beleq dan barang lainnya. Pemberian gantiran ini juga diselesaikan sebelum mengadakan prosesi begawe beleq (pesta pernikahan), jadi, sebelum gantiran ini diselesaikan proses begawe beleq maupun akad nikah belum bisa  dilangsungkan.  seiring  berjalannya  zaman  dan  waktu, gantiran ini  bisa digantikan  dengan  uang  ataupun  barang  yang  seharga  dengan  jumlah  gantiran tersebut.  Dahulu  ada  beberapa  tingkatan gantiran yang  disepakati  dan  ditetapkan oleh  masyarakat  adat sasak itu  sendiri  yakni 17 :  Pertama, Gantiran  Utame yakni pemberian barang berupa 2 ekor kerbau, 4 kwintal padi, 40 ikat kayu bakar, dan 40 botol  minyak  kelapa  bahkan  lengkap  dengan  bumbu  dapurnya  juga.  biasanya gantiran  utame  ini  diperuntukkan  bagi  kalangan  tingkat  atas  yakni raden  atau perwangse .  Kedua, Gantiran  Madye yakni  pemberian  barang  berupa  setengah  dari gantiran utame diatas, yakni berupa 1 ekor kerbau, 2 kwintal padi, 20 ikat kayu bakar, dan  20  botol  minyak  kelapa,  biasanya  diperuntukan  untuk  kalangan menak atau tingkat menengah. ketiga, Gantiran Indrie yakni pemberian barang seharga setengah dari gantiran madye diatas yakni berupa setengah ekor kerbau, 1 kwintal padi, 10 ikat kayu bakar, dan 10 botol minyak kelapa. biasanya gantiran ini diperuntukkan untuk kalangan  strata  sosial  kelas  bawah  ,yakni jajar  karang.  seiring  berjalannya  waktu, pemberian gantiran ini mulai  beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman  dan  pada akhirnya digantikan oleh pisuke itu tersendiri dengan maksud dan tujuan yang sama, dan disederhanakan lagi terkait dengan pemberiannya yakni bisa digantikan dengan uang maupun barang yang lain.
Konstruksi Penetapan Pisuke Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati)  Dalam Perkawinan Suku Sasak Lombok
Pelaksanaan  tradisi pisuke memiliki  perbedaan  dimasing  masing  daerah Lombok, bahkan disetiap desa pelaksanaan dan jumlah pisuke inipun berbeda beda. perbedaan tersebut dilatar belakangi berbagai factor, baik itu ekonomi, social, dan agama.  Peran  Majelis  Adat  Sasak  ,  terutama  diwilayah  Lombok  Timur  dalam pemerataan  standar  pisuke  ini  penulis  rasa  perlu  dan  harus  dipertimbangkan, mengingat  masyarakat sasak terutama  keluarga  yang  melaksanakan  adat merarik terkesan tidak memiliki dasar , bahkan memberatkan dalam mematok jumlah atau harga pisuke ini.  penyetandaran  ini  tentunya  harus  dilihat  dari  bebrapa  factor maupun kondisi keluarga yang akan melaksanakan merarik. Sekretaris Majelis Adat Sasak Paer Timuq ( Maspati ) Lalu Malik Hidayat, S.Pd. menjelaskan 18 : “ Penyerahan pisuke niki ndek kanggo memberatkan kedue belah pihak, pihak nine atau sak mame, luek masyarakat sak nek man paham makna pisuke niki secara adat sak mengakibatkan masyarakat terkesan ndek bedoe dasar lek hal pisuke , lek setiep kesempatan sorong serah ,kereng kami sampeang tipak
17 Lalu  Malik  Hidayat  (  Sekretaris  Majelis  Adat  Sasak  Paer  Timuq), Wawancara ,  3  Pebruari 2023.
18 Lalu Malik Hidayat, S.Pd. Sekretaris Majelis Adat Sasak Paer Timuq ( Maspati) . Wawancara . Sabtu 30 September 2023.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
msyarakat  adek  te  pahamin  adat  istiadat  masing  masing  adek  sakndek melenceng leman pakem sak sampun arak”
Artinya : “Pemberian pisuke ini tidak boleh memberatkan kedua belah pihak, antara  pihak  laki  laki  maupun  pihak  perempuan.  kebanyakan  masyarakat belumterlalu  memahami  maksud  dan  tujuan pisuke ini  sehingga  terkesan  banyak yang  melaksanakannya  tanpa  dasar  yang  kuat.  setiap  moment sorong  serah kami sosialisasikan  terhadap  masyarakat  agar  mempelajari  dan  memahami  adat  istiadat yang ada supaya tidak melenceng dari adat yang berlaku”.
Tradisi pisuke ini  sudah  terkonstruksi  dalam  sendi  kehidupan  masyarakat s asak L ombok, dan secara turun temurun telah dilaksanakan hampir setiap generasi. proses merarik akan dianggap batal bahkan tidak diterima ketika prosesi adat pisuke ini tidak dilaksanakan, dengan kata lain ini merupakan maskawin secara adat yang harus  diberikan  kepada  mempelai  keluarga  perempuan.  tentunya  pernikahan  atau merarik akan dianggap batal ketika uang pisuke ini tidak diserahkan. Menjadi catatan disini adalah ketika pisuke ini ditentukan dengan tidak ada dasar baik secara aturan adat maupun sosial yang mengakibatkan permintaan pisuke terkesan memberatkan. Proses  gantiran  yang  penulis  sampaikan  diatas  bisa  menjadi  rujukan  dan pertimbangan supaya pisuke ini bisa selaras, dengan gantiran ini, masyarakat sasak bisa mempunyai referensi secara adat untuk penentuannya, tetapi harus disesuaikan juga dengan kondisi saat ini. hal tersebut diatas selaras disampaikan oleh Haji Lalu Saepudin  yang  merupakan  salah  satu  tokoh  adat  Agama  dan  Tokoh  Adat  Desa Kotaraja, dimana keterangan beliau sebagai berikut 19 : “ pisuke ino memang bede bede lek masing masing dese,antere dese skek kence dese  lein  tete  cere  nentuang  pisuke  ine.  pisuke  harus  tetentuang  lengan kemampuan ,status kence pendidikan calon senine. gantiran sik laek endah beu jeri rujukan penentuan pisuke ine , asal tesesuaiang kence kondisi sik neke”
Penjelasan  diatas  mengandung  makna  yakni  “  penentuan  pisuke  dimasing masing  desa  dan  daerah  memng  berbeda, pisuke harus  dilihat  dari  kemampuan, status  sosial  bahkan  pendidikan  calon  istri.  tradisi  gantiran  bisa  menjadi  referensi dalam pentapan pisuke ini, namun harus disesuaikan dengan kondisi saat ini juga “. Dari masing masing penjelasan diatas, bisa kita ketahui bahwa kenyataan dilapangan, tradisi pisuke ini memang masih rancu, terkait dengan standar maupun hal lain yang terkait  dengannya.  majelis  adat  sasak  yang  dalam  hal  ini  mempunyai  wewenang mengatur  segala  bentuk  pelaksanaan,  upacara  maupun  kegiatan  adat  seharusnya mempunyai produk maupun langkah bijak untuk hal ini. langkah yang ditempuh oleh majelis adat sasak nantinya, tentu diharapkan bisa menjadi acuan masyarakat sasak dalam pelaksanaan pisuke, dan langkah tersebut akan mempunyai kekuatan baik itu secara  hukum  adat  maupun  sosial,  dan  masyarakatpun  harus  dengan  senang  hati melaksanakannya disetiap pelakasanaan adat merarik . penjelasan lain dikemukakan oleh  Sulman  Haris  Selaku  Tokoh  masyarakat  Desa  Karang  Baru  Kecamatan  Sakra Kabupaten Lombok Timur, beliau menuturkan 20 :
19 Haji Lalu Saepudin (Tokoh Agama Dan Tokoh Adat Desa Kotaraja). Wawancara . 3 Oktober 2023.
20 Sulman  Haris.(  Tokoh  masyarakat  Desa  Karang  Baru  Kecamatan  Sakra). Wawancara. 1 Oktober 2023.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
“lek dalem pelaksanaan adat merarik suku sasak niki arak tradisi sak maseh telestariang sik semeton jari, yakni tradisi pisuke, pisuke niki memang tradisi sak  harus  telestariang  bareng  bareng,  sengak  uwah  jari  tradisi  pengarek dengan toak pelungguh sami, sak penting dendek jari masalah tipak keluarge nine maupuun mame, sengak pisuke niki artine pade suke, jumlah pisuke niki memang nenten arak penjelasan sak ngatur adek sak arak patokan ne, tiang pribadi berpendapat, lamun kire kire ye sak jari masalah , baun te sangkep adek sak bahas hal niki, baik tingkat gubuk, dese , maupun majelis adat sak sampun arak  ,  adek  ye  jari  dasar  pelungguh  sami  senamian  nentuang  pire  kire  kire pisuke sak wajar te endengin tipak keluarge sak mame niki”
Penjelasan  diatas  memiliki  makna  “dalam  pelaksanaan  adat merarik suku sasak ada  tradisi  yang  masih  dilestarikan  bersama,  yakni  tradisi pisuke ,  tradisi  ini memmang harus dilestarikan karena merupakan warisan leluhur kita, yang penting jangan ada masalah kepada pihak laki laki maupun perempuan, karena arti pisuke ini adalah sama sama suka. jumlah pisuke belum ada penjelasan yang mengatur sebagai patokan. saya pribadi berpendapat kalau sekiranya ini akan jadi masalah, rembuk bisa saja  dilakukan  ,  baik  tingkat  kampung,  desa  maupun  majelis  adat  sasaksupaya  itu akan menjadi dasar dalam penentuan kira kira berapa permintaan yang wajar kepada pihak laki laki”.
Penjelasan tentang tradisi adat pisuke diatas dapat memberikan kita gambaran sederhana  tentang  bagaimana  penting  dan  keharusan  pisuke  ini  ada  disetiap pelaksanaan  proses merarik suku sasak Lombok.  bahkan pisuke ini  diartikan  oleh sebagian masyarakat sebagai mas kawin atau mahar tentapi versi kearifan lokal suku sasak.  pelaksanaanya  pun  tetap  dipraktekkan  oleh  segenap  masyarakat  secara menyeluruh,  tidak  terleps  juga  oleh  tokoh  agama.  agama  Islam  dalam  keseharian suku  sasak  harus  selaras  dengan  adat,  begitupun  sebaliknya.  agama  islam  sudah menjadi  pedoman  suku  sasak  dalam  setiap  sendi  kehidupan  begitupun  dengan pelaksanaan pisuke ini. pisuke ini pun diterima oleh semua kalangan, baik itu tokoh agama, politik, akademisi maupun masyarakat biasa, karena pada dasarnya pisuke ini mempunyai asas gotong royong dan saling membantu, bahkan dengan pisuke inipun silaturahmi dapat terus dilaksanaan oleh masyarakat.
Lebih lanjut dijelaskan oleh salah satu Tokoh Agama (Penghulu) Desa Loyok Kecamatan  Sikur Kabupaten  Lombok  Timur  yaitu  Lalu  Muhammad Sahbi 21 ,  beliau menjelaskan :
“Adat  dan  agama  harus  selaras  antara  satu  dengan  yang  lain,  agama merupakan  dasar  setiap  manusia,  begitupun  adat.  termasuk  juga  dengan adat pisuke ini, selama niki tidak bertentangan dengan syariat islam maupun tidak  menimbulkan  kemudaratan,  bisa  saja  tetap  dilaksanakan  oleh  setiap ummat  islam.  leluhur  kita  tentunya  punya  pandangan  yang  luas  dalam menetapkan  pisuke  ini  yang  harus  kita  sama  sama  lestarikan.  akan  tetapi ketika ada kekeliruan, itulah tugas kita bersama untuk meluruskannya”
Secara  sederhana,  masyarakat  suku sasak telah  menjalankan  tradisi pisuke ini  turun  temurun  dari  leluhurnya,  bahkan  smpai  saat  inipun  masih
21 Lalu Muhammad Sahbi. (Penghulu Desa Loyok). Wawancara . 2 Oktober 2023

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
dilaksanakan dengan baik, meskipun ada beberapa hal yang harus dibenahi. dengan tetap  dilaksanakannya  ini,  masyarakat  tentunya  suah  beradaptasi  dan  berbaur dengan  adat  pisuke  yang  berlaku  ini.  generasi  muda  suku  sasakpun  sudah  banyak yang  mempelajarinya  dan  tentunya  akan  menjalakan  tradisi  ini  dengan  baik kedepannya. sehingga prosesi ini mengalir dalam sendi kehidupan masyarakat sasak . kata  lainnya  tradisi pisuke pada  masyarakat  sasak  sudah  mendarah  daging  dan tentunya akan selalu dilestarikan bersama.
Ketika  masyarakat  suku sasak sudah  menyatu  dengan  tradisinya,  terkhusus tradisi pisuke ini, secara tidak langsung, masyarakat akan sadar bahwa pelaksanaan ini  penting  dan  tentunya  akan  mengurangi  kesakralan  tradisi  merarik  tersebut. masyarakat juga tentunya sadar, bahwa ada suatu proses yang harus tetap dijalankan ketika  melangsungkan  merarik  yakni  tradisi  pisuke.  penyadaran  diri  ini  akan menggiring  masyarakat  suku  sasak  mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi  ini sampai kegenerasi selanjutnya.
Proses  adaptasi  kemudian  penyadaran  diri  tentunya  sudah  dilakukan  oleh masyarakat suku sasak dalam hal pelaksanaan pisuke dan hal tersebut menjadi ikon di suku sasak. setelah kedua hal tersebut diatas dialkukan selanjutnya adalah proses identifikasi diri. momen identifikasi diri ini menjadikan tradisi pisuke suatu ciri khas suku  sasak.  bahkan  sasak  dan  pisuke  akan  menjadi  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan, dengan kata lain sasak adalah pisuke dan pisuke adalah sasak , begitupun sebaliknya.
Tipologi Penetapan Standart Pisuke dalam Perkawinan Suku Sasak Lombok
Konstruksi Penetapan Pisuke Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati)  Dalam Perkawinan Suku Sasak Lombok
Sebagaimana  yang  telah  penulis  jelaskan  pada  BAB  sebelumnya,  dalam kaitannya  dengan  teori  konstruksi  sosial  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman,  tradisi pisuke merupakan  teori  konstruksi  sosial  yang  menyatakan  bahwa  tradisi pisuke adalah suatu fakta yang ada dalam masyarakat atau realitas sosial; Fakta merupakan hasil dari tindakan sosial. konstruksi. Atas dasar ini, tidak ada realitas yang muncul secara  tiba-tiba  tanpa  melalui proses yang panjang.  Dalam  hal  ini,  manusia dapat mengubah struktur sosial secara dialektis, dan manusia juga dapat dibentuk dalam komunitas sosial. Dalam teori konstruksi sosial, Berger dan Luckman  menyatakan bahwa  agama  adalah  bagian  dari  kebudayaan  dan  oleh  karena  itu  merupakan konstruksi  manusia.  Sebab,  ketika  terjadi  proses  dialektis  dalam  hubungan masyarakat dan agama,  maka agama  diposisikan  sebagai  sistem  norma,  nilai, dan aturan yang berlaku 22 .
Selanjutnya  teks-teks  normatif  tersebut  akan  diinternalisasikan  dalam  diri individu  untuk  kemudian  dijadikan  pedoman  hidupnya.  Memegang  suatu  agama juga mengalami eksternalisasi, menjadi acuan norma-norma yang menjadi pedoman atau  pengontrol  perilaku  masyarakat.  Berger  dan  Thomas  Luckmann mengemukakan  dalam  teori  konstruksi  sosialnya  bahwa  individu  menciptakan
22 Peter L. Berger Dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial Atas Kenyataan , Halaman 20.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
masyarakat dan terikat pada masyarakat yang menciptakannya. Atas dasar itu kedua unsur tersebut tidak dapat dipisahkan dan selalu terikat satu sama lain. Oleh karena itu,  ketika  memahami  realitas  sosial,  kita  harus  memahami  proses  dialektis  atau hubungan antara individu dan masyarakat. Lebih lanjut menurut Berger dan Thomas Luckmann, proses ini harus melalui tiga momen, yaitu momen :
1) Eksternalisasi
2) Objektifikasi
3) Internalisasi
Tahapan eksternalisasi dan objektifikasi merupakan proses dimana seseorang mengkonstruksikan  dirinya  dalam  masyarakat.  Pada  saat  yang  sama,  pada  saat internalisasi, seseorang  tidak  dapat  bergerak  maju  tanpa  membandingkan dirinya dengan  sistem  sosial  tertentu,  namun  seseorang  harus  berusaha  untuk mempertahankan  legitimasi  sistem  tersebut  sambil  mempertahankan  legitimasi dalam  sistem  tersebut.  Dari  ketiga  momen  tersebut,  fenomena-fenomena  sosial tercipta dan memunculkan konstruksi sosial atas eksistensi dalam masyarakat 23 .
Seperti halnya suku lain di Indonesia, suku sasak juga memiliki ciri khas yang ikonik  dan  menjadi  identitas  suku sasak itu  sendiri.  Daerah  lain  di  Indonesia mengenal berbagai istilah lain yang hampir sama dengan tradisi pisuke yang ada di Suku  Sasak  Lombok  ini,  seperti  contohnya  di  daerah  Sulawesi  kita  kenal  dengan istilah uang panai , diwilayah Indonesia bagian timur kita kenal dengan istilah uang belis dan lainnya . Tradisi pisuke ini sudah dijalankan rutin oleh Suku Sasak Lombok dan sudah mengakar dalam setiap upacara perkawinanya. Tradisi pisuke inipun hanya dilaksanakan ketika adat pernikahan saja, tidak dilaksanakan pada proses adat yang lain. penulis jelaskan diatas, bahwa tradisi pisuke ini merupakan salah satu rangkaian dari  proses merarik suku Sasak dan  penetapannya  harus  berdasarkan  musyawarah antara kedua belah keluarga mempelai yang disaksikan oleh para pengemong adat dalam  hal  ini  Kepala  Dusun,  RT  maupun  perwakilan  tokoh  adat  dan  masyarakat setempat. Kepala Bidang Hubungan Masyarakat Majelis Adat Sasak Sekaligus Tokoh Adat Desa Kotaraja yakni Drs. Lalu Suryajagad, M.Si menuturkan 24 : “ Dalam proses pisuke, yang berhak menentukan berapa jumlah uang yang diserahkan  oleh  keluarga  pihak  laki  laki  kepada  pihak  perempuan  adalah keluarga  mempelai  wanita  yang,  diwakilkan  oleh  beberapa  utusan  yakni para  pengemong  adat,  baik  itu  kadus  dan  keluarga  lainnya.  setelah  uang permintaan  tersebut  disampaiakan  kepada  beberapa  utusan,  selanjutnya akan disampaikan kembali kepada keluarga inti dari pihak laki laki, ketika keluraga laki laki sudah sepakat dengan hal  ini, maka uang pisuke dapat diserahkan”.
Lewat penuturan  diatas, bisa kita ketahui bahwa antara keluarga inti kedua belah  pihak  tidak  boleh  mendiskusikan  dan  ikut  campur  langsung  dalam membicarakan  jumlah pisuke ini.  permintaan  dan  penyanggupan  haruslah  lewat perantara  yang  penulis  sebutkan  diatas  tetapi  hal  tersebut  harus  berdasarkan
23 Zainuddin, Pluralisme Agama Dalam Analisis Konstruksi Sosial , (Malang: Uin Maliki Press, 2013), halaman 16.
24 Drs.  Lalu  Suryajagad,  M.Si  .  Kepala  Bidang  Hubungan  Masyarakat  Majelis  Adat  Sasak Sekaligus Tokoh Adat Desa Kotaraja. Wawancara . 5 Oktober 2023.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
permintaan atau perintah langsung keluarga inti dari kedua belah pihak. dengan pola seperti iti, maka kedua belah keluarga inti memiliki kedudukan wibawa dan kharisma tersendiri dan tentunya akan menjadikan prosesi tersebut lebih khidmad dan sakral.
Penjelasan lain disampaikan oleh Lalu Malik Hidayat, yang menjabat selaku Sekretaris  Majelis  Adat  Sasak  Paer  Timuq  (  Maspati)  Kabupaten  Lombok  Timur, beliau merincikan bahwa 25 :
“Sak  ndek  man  tegawek  nyongkolan  atau  begawe  niki,  biese  harus teseleseang masalah pisuke atau kepeng pelakoq tipak keluere sak meme, laguk sak ndek man teseampeang ojok utusan sak jak dateng niki, keluarga beleq penganten nine harus mufakatan pire pelakok atau pisuke niki. pisuke atau  pelakoq  niki  sesuai  kence  kebiasaan  lek  keluarge  maupun  kondisi ekonomi keluarge penganten meme”.
Penjelasan  diatas  mermakna  “Sebelum  dilaksasnakan  adat  nyongkolan  atau pesta pernikahhan uang pisuke harus diselesaikan terlebih dahulu yang akan diminta ke keluarga pengantin laki laki, sebelum disampaikan kepada utusan , keluarga besar pengantin  wanita  harus  rembuk  dan  musyawarah  terlebih  dahulu  berapa  jumlah pisuke yang  harus  diminta.  permintaan  tersebut  harus  sesuai  dengan  kebiasaan keluarga maupun kondisi perekonomian keluarga pengantin laki laki. masing masing penjelasan  diatas  dapat  memberikan  kita  gambaran  bahwa  permintaan  dan pemberian uang pisuke ini harus mengedepankan asas musyawarah dan mufakat. hal tersebut  memang  selalu  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  suku  sasak  dalam  setiap sendi  kehidupan,  yakni  asas  musyawarah  dan  mufakat  dalam  penyelesaian  segala urusan  dan  persoalan.  Dengan  demikian  pula  apapun  hasil  yang  diselesaikan  oleh proses  musyawarah  akan  ditanggung  dan  diselesaikan  bersama-sama  juga.  Tradisi seperti  ini  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  suku Sasak secara  umum  dan masyarakat suku sasak Kabupaten Lombok Timur secara khusus yang sudah menjadi sebuah  keraifan  lokal.  Tambahan  temuan  dilapangan  yang  akan  penulis  sajikan bersumber  dari  salah  satu  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  Desa  Karang  Baru Kecamatan Sakra yakni Sulman Haris, dalam penuturannya, beliau menjelaskan 26 : “ Masing  masing  keluarga  sak  melaksanakan  merarik  niki,  terutame keluarge  nine  bedoe  dasar  dait  alesan  jumlah  pelakoq  atau  pisuke  niki, jumlah  nikipun  ndek  kanggo  terlalu  mahel  adek  sak  ndek  berat  tipak keluarge sak mame. malahan arak keluarge sak ndek terlalu permasalahang pisuke niki, pire jak arak sik n terimak doang. tergantung musyawarah dait mufakat adek sak pade pade solah”

## Eksternalisasi / Momen Adaptasi Diri
Prof. Peter. L. Berger Dalam teori konstruksi sosial menyebutkan , dinamika pertama yang  harus dilakukan  seorang  individu adalah  momen  adaptasi diri atau eksternalisasi.  Eksternalisasi  merupakan  langkah  atau  motivasi  awal  untuk menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  sosial.  Atas  dasar  itu,  dalam  praktik  adat
25 Lalu Malik Hidayat, S.Pd. Sekretaris Majelis Adat Sasak Paer Timuq ( Maspati) . Wawancara . Sabtu 30 September 2023.
26 Sulman  Haris,M.Pd.    Tokoh  Adat  Desa  Karang  Baru    Kecamatan  Sakra. Wawancara. 1 Oktober 2023

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
pemberian Pisuke ,  baik  sebagai  pelaku  tradisi Pisuke ,  umat  beragama  maupun seluruh masyarakat, terjadi proses penyesuaian sosial individu, dan proses tersebut dapat dilihat:

## 1.  Penyesuaian Pisuke Dengan Ajaran Islam
Ajaran Islam dikalangan msyarakat sasak tidak bisa dipisahkan, baik dalam hal ibadah, muamalah, dan yang laian. termasuk dalam hal perkawinan yang dimana dalam proses adat suku sasak terdapat prosesi pisuke ini. Ketika suatu masyarakat memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah menjadi pedoman atau patokan bagi mereka dalam  menjalankan  tradisi pisuke ,  karena  semakin  baik  pemahaman  masyarakat maka semakin yakin pula mereka dalam menjalankan tradisi pisuke. Tradisi Pisuke akan  mengakomodasi  dalil-dalil Nash ,  dalam  hal  ini  dalil-dalil  Nash  tergolong pedoman atau sumber hukum baku yang dianggap sah. Menurut masyarakat, tradisi Pisuke sama dengan memberi mahar, laki-laki harus memberikan mahar dan pisuk ketika menikah.  Jumlah dan  bentuk pisuke akan dibicarakan atau disepakati pada saat nyelabar perkawinan atau meariq. Atas dasar itu menurut penulis sebagaimana yang dipaparkan di atas, pisuke ini diposisikan sama dengan mahar, akan tetapi tidak disamakan penyebutannya ketika akad nikah, dan jumlahnya juga tidak sama lebih banyak jumlah pisuke dibandingkan dengan jumalah mahar 27 .
Tradisi pisuke yang berlaku di kalangan masyarakat disamakan dengan mahar dalam hal yang harus diberikan pihak laki- laki kepada pihak perempuan akan tetapi jumlahnya  tidak  sama,  dan  jumlah pisuke tidak  disebutkan  ketika  akad  nikah,  dan yang disebutkan hanyalah uang mahar. Tradisi pisuke sebagai syarat dalam pernikahan masyarakat  sudah menjadi warisan dari leluhur yang selalu dilakukan turun menurun sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  penulis  di  pembahasan  sebelumnya.  Tradisi  ini sudah ada kurang lebih dari Islam masuk di pulau Lombok, akan tetapi kalau melihat ke belakang ketika zaman Rasulullah SAW berkaitan dengan pemberian mahar dan hadiah ketika pernikahan itu sudah lama diterapkan, mulai dari jumlah yang paling rendah hingga paling besar jumlahnya.

## 2.  Proses Adaptasi Masyarakat Terhadap Tradisi Pisuke
Proses adaptasi kemudian penyadaran diri tentunya sudah dilakukan oleh masyarakat suku sasak dalam hal pelaksanaan pisuke dan hal tersebut menjadi ikon di suku sasak.  setelah kedua hal tersebut diatas dialkukan selanjutnya  adalah proses identifikasi diri. momen identifikasi diri ini menjadikan tradisi pisuke suatu ciri khas suku sasak. bahkan sasak dan pisuke akan menjadi kesatuan yang tidak bisa dipisahkan, dengan kata lain sasak adalah pisuke dan pisuke adalah sasak , begitupun sebaliknya 28 .
27 Darsah Hendra, Tradisi Pisuke Sebagai Syarat Pernikahan Perspektif Konstruksi Sosial Peter L. Berger (Studi Pandangan Tuan Guru Nahdlatul Ulama Dan Tuan Guru Nahdlatul Wathan Lombok Tengah), Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019
28 Darsah Hendra, Tradisi Pisuke Sebagai Syarat Pernikahan Perspektif Konstruksi Sosial Peter L. Berger (Studi Pandangan Tuan Guru Nahdlatul Ulama Dan Tuan Guru Nahdlatul Wathan Lombok Tengah), Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1196

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..

## 3.  Penyesuaian Pisuke Dalam Pemahaman Masyarakat
Masyarakat Sasak dapat  membaur  dengan  tradisi  tradisi  yang  sifatnya  positif disetiap  prosesinya,  selama  itu  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam. Tradisi pemberian pisuke ketika pernikahan adat sasak tetap dilakukan secara turun menurun yang merupakan warisan leluhur yang harus tetap dilestarikan, meskipun tanpa mengetahui  sejak  kapan tradisi  pemberian pisuke ini  diberlakukan  di  pulau Lombok.  Masyarakat sasak  melihat pemberian pisuke ini sudah  ada sebelum Islam masuk di pulau  Lombok, dan ketika Islam masuk para ulama atau tuan  guru  tidak melarang ketika masyarakatnya tetap melaksanakan tradisi pemberian pisuke , hal ini didasari  karena  mereka  melihat  dalam  pelaksanaan pisuke tidak  ada  hal  yang menyimpang  atau  keluar  dari  syari’at Islam.  Masyarakat  sasak  Lombok    salah  satu masyarakat yang masih eksis menjaga atau tetap patuh terhadap budaya sasak , hal ini bisa dilihat ketika seseorang menikah akan dilaksankan dengan berbagai macam proses  adat  istiadat,  sebagaimana  yang  dijelaskan  penulis  diatas,  yang  mulai  dari pengambilan istri, mesejati , nyelabar dan lainnya. Meskipun ada sebagian masyarakat yang tidak terlalu pro terhadap budaya itu, akan tetapi mereka tetap mentaati segala aturan  atau awiq-awiq adat  yang  berlaku.  Selanjutnya  mengenai  tradisi  pemberian pisuke , terkandung didalamnya akan terlihat keluarga mempelai laki-laki mengahrgai serta  menghormati  jerih  payah  orang  tua  perempuan  dalam  mendidik,  mengasuh sehingga perempuan calon istrinya ini bisa ia jadikan istri. Penetapan jumlah mahar atau pisuke yang akan diberikan sesuai dengan hasil kesepakatan musyawarah kedua keluarga  ketika  prosesi  besejati  dan nyelabar ,  dan  hal  itu  pun  berkesinambungan dengan ajaran Islam. Selanjutnya dalam prosesi nyelabar ini terjadinya sebuah tawar menawar antar kedua keluarga. Setelah terjadinya suatu kesepakatan jumlah pisuke yang  akan  diberikan,  maka  selajutnya  diadakannya  acara sorong  serah  (nyorong) , yaitu serah terima nilai adat atau jumlah mahar dan pisuke yang akan diberikan ketika pernikahan 29 .
Obyektivasi / Interaksi Diri
Hal selanjutnya yakni Obyektivitasi,  merupakan interaksi kedua dalam teori yang  dijelaskan  oleh  Berger  dan  Luckman.  Obyektivasi  ialah  suatu  proses  yang bertujuan  mengkristalkan  objek  kedalam  pikiran  atau  hasil  adaptasi  dengan  dunia sosio- kultural yang telah dilakukan dan akan dilihat kembali pada fakta di lingkungan secara obyektif. Dalam pemaparannya momen ini adanya pembedaan antara realitas individu dan realitas sosial, oleh sebab itu realitas sosial bisa menjadi sangat obyektif. Selanjutnya dalam penelitian  ini  juga adanya  interaksi  masyarakat terhadap  tradisi pisuke yang dilakukan secara terus menerus, berulang kali dalam waktu yang sangat lama. Selanjutnya mengenai tradisi bisa juga diartikan kedalam adat kebiasaan yang sifatnya turun temurun dari nenek moyang yang masih eksis dilakukan di lingkungan masyarakat Sasak dengan anggapan bahwa tradisi yang dilakukan baik dan tentunya harus dilestarikan bersama.  Tradisi pemberian pisuke yang jumlahnya di luar mahar ketika  pernikahan  di  kalangan  Suku  Sasak  merupakan  tradisi  yang  masih  tetap dipertahankan  sampai  sekarang.  Atas  dasar  itu  ketika  seseorang  yang  hendak

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
melakukan pernikahan munculah perasaan antara senang dan merasa menjadi beban, karena dalam tradisi sasak bukan hanya sebatas akad dan memberikan uang mahar saja, akan tetapi harus melalui prosesi yang panjang sehingga ketika seseorang yang ingin menikah harus menyiapkan dana atau keperluan yang matang. Atas dasar itu dalam penelitian  ini penulis akan  menjelaskan ada dua  faktor  interaksi  masyarakat dengan  tradisi pisuke sehingga  masyarakat  masih  mempertahankan  tradisi pisuke tetap dilakukan sampai sekarang: Tradisi pemberian pisuke sebagai syarat pernikahan adat  Sasak,  karena  hal  ini  sudah  sering  dilakukan  dari  sebelum  Islam  masuk  di Lombok,  dan  sangat  erat  dan  menyatu  dengan  masyarakat  Lombok.  Selanjutnya tradisi pisuke ini sudah termasuk dari prosesi atau bagian dari adat pernikahan Sasak. Oelah  sebab  itu  ketika  seseorang  yang  hendak  melaksanakan  pernikahan  mereka merasa berat ketika tidak menyertakan tradisi pemberian pisuke ini di pernikahannya. Manfaat  yang  dirasakan  masyarakat Sasak ketika  melaksanakan  tardisi pemberian pisuke ini  adalah  sangat  bermanfaat  bagi  kehidupan  kedua  mempelai karena dengan pemberian pisuke tidak ada lagi yang berseteru antara orang tua laki- laki  dan  perempuan  atas  pernikahan  anaknya,  atas  dasar  itu  akan  terjalin  erat silaturrahim  keluarga  yang  baik.  Ketika  sudah  terlahir  suatu  kesadaran  dari  setiap individu  seseorang  akan  ia  pahami  mengapa  dan  tujuan  sebagai  apa  ia  dalam melakukan sesuatu sikap. Karena dengan kesadaran seseorang akan lebih memahami dari  setiap  hal  dari  awal  sebelum  ia  mengerjakan  sesuatu  yang  tentunya  akan bermanfaat  baik  bagi  dirinya  atupun  orang  lain.  Oleh sebab itu masyarakat ketika melakukan tradisi pisuke akan didasari dengan  kesadaran dari diri  mereka  pribadi. Akan  tetapi  meskipun  didasari  dengan  suatu  kesadaran  diperlukan  juga  pedoman pendukung  yang  nantinya  semakin  kuat  kesadaran  yang  terbentuk  baik  dari  dalil Nash, kaidah atau aturan hukum lainnya.

## Internalisasi / Identifikasi Diri
Point yang Terakhir dalam konstruksi sosial adalah momen internalisasi, yaitu suatu proses individu melakukan identifikasi terhadap dunia sosio-kulturalnya. Atas dasar  itu  dalam  penelitian  ini  diapaprkan  tujuan  atau  apa  yang  menjadi  alasan masyarakat    masih  memberlakukan  tradisi pisuke ini.  Dalam  pelestarian  tradisi dibutuhkan  sikap  masyarakat  yang  sadar  terhadap  pelestarian  tradisi  itu.  Karena masyarakat  yang  sadar  akan  tradisinya  akan  tetap  menanamkan  kepada  anak keturunannya dalam melestarikan atau melanjutkan warisan leluhurnya. Atas dasar itu zaman semakin maju akan akan terlahir sikap kesadaran manusia yang berbeda- beda,  hal  demikian  ketika  masyarakat  melakukan  tradisi pisuke ketika  pernikahan dalam suku sasak. Dalam pelaksanaannya akan timbul pemahaman masyarakat yang berbeda-beda. Tradisi pisuke di kalangan masyarakat Islam sasak merupakan tradisi warisan leluhur yang sudah diterapkan sebelum Islam masuk di pulau Lombok, atas dasar itu sebagai keturunan atau generasi diharuskan untuk tetap dalam melestarikan tradisi yang sudah dilaksanakan tanpa melanggar syari’at Islam. Dalam pelaksanaan tradisi  pisuke  ini  terlihat  baik  dari  segi  proses nyelabar, tawar  menawar  atau  bisa diartikan  sebagi  suatu  kesepakatan  dalam  jumlah  mahar, pisuke dan  waktu  untuk melaksanakan akad nikah
Dalam prosesi ini diyakini sebagai penghormatan keluarga mempelai laki-laki

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
kepdada keluarga mempelai perempuan yang ingin dinikahinya.Stabilitas status sosial Dalam suatu kelompok masyarakat yang hidup dalam waktu yang lama dan memiliki tujuan  yang  sama  serta  memiliki  kebiasaan,  tradisi,  budaya  yang  sama  sehingga menjadi unsur saling membantu satu sama lainnya. Karena dalam masyarakat sebagai mahluk sosial yang selalu saling membutuhkan baik dari sesgi sosial, ekonomi, dan pendidikan. Oleh sebab itu pelaksanaan pemberian pisuke ini tidak bisa dilaksanakan satu  sisi  atau  satu  keluarga,  atas  dasar  itu  diperlukan  suatu  kesepakatan  dalam memberikan kesepatakan jumlah, dan apa saja dalam pisuke . Di satu sisi ketika sudah ada kesepakatan kedua keluarga mempelai maka pisuke ini diserahkan kepada pihak mempelai perempuan demi menjaga status sosial di kalangan masyakat sekitar. Bagi masyarakat    Lombok    menyadari  bahwa  melaksanakan  tradisi pisuke ketika pernikahan sebagai  bentuk  menghormati orang tua  mempelai perempuan atas  jasa dalam  mendidik  dan  mengasuh  perempuan  yang  hendak  dijadikan  istri.  Bagi masyarakat    Lombok    memahami  bahwasanya  pemberian pisuke ini  sama  halnya memberikan  mahar  ketika  pernikahan  dalam  Islam,  meskipun  mahar  dan pisuke jumlahnya  berbeda  namun  tetap  menjadi  milik  mempelai  perempuan.  Akan tetapi dalam pernikahan ini mahar dan pisuke dibedakan.  Selanjutnya  internalisasi dalam penelitian  ini, penulis  menemukan suatu realitas subyektif yang ada di  lingkungan masyarakat sasak  Lombok    terhadap penerapan tradisi pisuke sebagai syarat dalam pernikahan 30 .
Pandangan  masyarakat  mengenai  hal  pemberian pisuke tergolong  berbeda- beda dari setiap individu karena disebabkan oleh fakta sosial yang telah mereka lalui dalam penerapan tradisi pisuke . Meskipun zaman dahulu pisuke selalu diberikan dan disepakati  jumlahnya,  namun pada  masa-masa sekarang  ini  meskipun pisuke tetap diberlakukan akan tetapi pemberian dan kesepakatan jumlahnya ketika sudah akad nikah. Dengan demikian itu sebabnya terjadi penggolongan di lingkungan masyarakat ,  contohnya  bagi  masyarakat  yang  mempunyai  pengetahuan  agama,  pendidikan dibawah kata cukup dan masyarakat yang mempunyai agama, pendidikan yang cukup baik. Di kalangan masyarakat yang memiliki pemahaman agama dan pendidikan di bawah  kata  cukup  cendrung  mempercayai  ketika  tradisi  tidak  dilakukan  atau diberikan ketika selesai akad mempercayai akad nikahnya belum dikatakan sempurn atau telah melanggar dari warisan awiq-awiq atau aturan leluhur.
Sebaliknya bagi kalangan masyarakat yang mempunyai pemahaman agama dan pendidikan yang cukup baik, mereka cendrung beranggapan bahwa tradisi pisuke itu hanyalah  warisan  leluhur  yang  perlu  untuk  dilestarikan,  dan  sebagai  unsur  untuk saling  tolong  menolong  antar  sesama  masyarakat.  Pemberian pisuke ini  pun tergantung kesepakatan kedua pihak keluarga laki-laki dan perempuan untuk jumlah dan waktunya.Setelah penulis menjelaskan yang berhubungan dengan tradisi pisuke dari sejarah, praktek yang dilakukan oleh masyarakat dulu dan sekarang, maka penulis memberikan  kesimpulan  baik  dari  segi  positif  dan  negatif,  karena  segala  hal  yang dilakukan  oleh  manusia  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Untuk  kelebihannya dari  tradisi pisuke yaitu:  Dalam  pelaksanaan  tradisi pisuke yang  memegang  semua
30 Darsah Hendra, Tradisi Pisuke Sebagai Syarat Pernikahan Perspektif Konstruksi Sosial Peter L. Berger (Studi Pandangan Tuan Guru Nahdlatul Ulama Dan Tuan Guru Nahdlatul Wathan Lombok Tengah), Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
proses atau peranan baik mulai dari prosesi mesejati , nyelabar , ini semua dilakukan oleh  keluarga  dari  dua  mempelai.  Mulai  dari  prosesi  inilah  akan  terjalin  ikatan keluarga  baru, yang  nantinya  akan  erat  saling  mengenal  antara  keluarga  mempelai laki-laki dan mempelai perempuan. Bagi masyarakat sasak ketika melaksanakan suatu pernikahan tidak  bisa dijauhkan dari tradisi pemberian pisuke ini,  karena  menurut mereka melestarikan budaya atau tradisi merupakan wujud dalam meneruskan cita- cita dari nenek moyang mereka. Sesuai dengan yang diajarkan dalam Islam baik dalam Nash Al-Qur’an atau Nash Hadits agar selalu menghargai perempuan dengan baik, atas  dasar  itu  melalui  tradisi  pemberian pisuke ini  menjadi  jalan  rasa  terima  kasih mempelai  laki-laki  kepada  kedua  orang  tua  perempuan,  karena  dengan  usahanya dalam mendidik dan mengasuh perempuan yang akan dinikahinya.
Meskipun bukan berarti pemberian penghargaan itu sebatas uang an barang semata.  Adapun  kekurang  atau  sifat  negatif  dari  tradisi pisuke ini  adalah:  Tradisi pemberian pisuke menjadi identisa prosesi pernikahan dalam masyarakat suku sasak, akan  tetapi  hal  ini  akan  dianggap  kurang  baik  ketika  permintaan  dan  pemberian pisuke dengan  jumlah  yang  besar  sehingga  akan  mengganggu  prosesi  akad  nikah kedua mempelai pengantin, apalagi ketika masyarakat cendrung beranggapan ketika pisuke  tidak  diberikan  atau  diberikan  setelah  akad  nikah,  maka  akad  nikah  itu dianggap belum sempurna dan melanggar awiq-awiq atau aturan yang wariskan oleh leluhur.  Jumlah pisuke yang  sering  diminta  jumlahnya  besar,  hal  ini  orang  tua perempuan  sering  mengambil  tolak  ukur  dari  prosesi pisuke orang  lain,  hal  ini disebabkan karena pengaruh ekonomi atau pengaruh strata sosial yang cendrung agar dianggap paling baik dan derajatnya yang tinggi. Akan tetapi inti dari permintaan dan pemberian pisuke ini adalah adanya suatu kesepakatan antara keluarga mempelai laki- laki dan perempuan agar hubungan keluarga tetap erat tanpa adanya salah satu yang diberatkan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian dan analisis pada bagian sebelumnya terhadap konstruksi penetapan  standar  pisuke  oleh  Majelis  Adat  Sasak  Paer  Timuq  (Maspati)  di Kabupaten Lombok Timur, dapat disimpulkan beberapa hal berikut: a) Tradisi pisuke yang sudah mentradisi di masyarakat adat sasak Lombok khususnya Lombok timur terkonstruksi  dengan  baik  melalui  tiga  tahap  atau  moment,  yakni  internalisasi, objektivasi  dan  ekternalisasi  yang  dimana  antara  ketiga  point  tersebut  menjadilan prosesi  adat  pisuke  ini  melekat  dan  mengalir  dalam  sendi  kehidupan  masyarakat sasak  dan  terus  dilestarikan  oleh  generasi  ke  generasi,  b)  Pada  proses pisuke ini memiliki  karakter  yakni  sebagai  penyambung  siaturahmi  antar  kedua  belah  pihak keluarga  yang  melaksanakan  perkawinan  dan  tentunya  sebagai  momentum  tolong menolong  sebagai  asas  persaudaraan  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  yang lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Fathurrahman, Lalu, Kosmologi Sasak Risalah Inen Paer , Mataram: Genius, 2017.

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
Bambang  Rustanto, Masyarakat  Multikultural  di  Indonesia (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2015)
Bambang Sugianto, “ Kualitas dan Kuantitas Mahar dalam Perkawinan,” Assyir’ah, 2 (Juni, 2011).
Basrowi  dan  Sukidin, Metode  Penelitian  Perspek-  tif  Mikro:  Grounded  theory, Fenomenologi,  Etnometodologi,  Etnografi,  Dramaturgi,  In-  teraksi  Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis  Wacana,  dan Metodologi  Refleksi, Surabaya: Insan Cendekia, 2002 . Basrowi  dan  Sukidin, Metode  Penelitian  Perspek-  tif  Mikro:  Grounded  theory, Fenomenologi,  Etnometodologi,  Etnografi,  Dramaturgi,  In-  teraksi  Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial, Analisis  Wacana,  dan Metodologi  Refleksi, Surabaya: Insan Cendekia, 2002 . Halaman 15.
Berger, Peter L, Langit Suci; Agama sebagai Re- alitas Sosial , Jakarta: LP3ES, 1991. Burhan Ashshofa, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2007). Darsah Hendra, Tradisi Pisuke Sebagai Syarat Pernikahan Perspektif Konstruksi Sosial Peter L. Berger (Studi Pandangan Tuan Guru Nahdlatul Ulama Dan Tuan Guru Nahdlatul Wathan Lombok Tengah), Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2019.
Defi  Indah  Lestari,  “ Analisis  Prosesi  Pembayaran  Uang  Pisuke  Menurut  Sistem Perkawinan  Adat  Sasak  (Studi  Kecamatan  Narmada  Kabupaten  Lombok Barat”) ,  (jurnal  ilmiyah  Fakultas  Hukum  Universitas  Mataram,  Mataram, 2021).
Djam’an Satori & Aan Komariah, Metodologi..., 102-105.
Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media , Yogyakarta: LKiS, 2002.
Erwin  Padli, Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Awiq-Awiq  Pisuke, (Jurnal  El-Hikmah Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam,  Fakultas  Tarbiyah  Dan Keguruan UIN Mataram NTB, 2019) .
Erwin  Padli, Kesetaraan  Gender  Berbasis  Pisuke  Di  Desa  Padamara  Dalam  Bidang Pendidikan: Sudut Pandang Teori Pertentangan Kelas Karl Marx, (Qawwam: Journal For Gender Mainstreaming, 2020).
Ipah  Jahrotunasipah,  “T radisi  Mahar  ‘Pemberian’  ataukah  ‘Pembelian ’,” Suplemen Rahima, 3 (Agustus, 2012),
Ira  Ratna  Mahayanti,  Djoko  Sukisno,“ Pemberian  Pisuke  Dalam  Perkawinan  Adat Masyarakat  Sasak  (Merariq)  Di  Desa  Dasan  Tereng  Kecamatan  Narmada Kabupaten Lombok Barat ”. (Tesis Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, 2016).
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian (Jakarta: Kencana, 2011). Kaharudin Sulkhad, Merarik Pada Masyarakat Sasak (Sejarah,Proses Dan Pandangan Islam), (Mataram :Penerbit Tombak, 2014). Khadziq. Islam  Dan  Budaya  Lokal,  Belajar  Memahami  Realitas  Agama  Dalam Masyarakat, Yogyakarta: Teras, 2009
M. Anshary Mk, Hukum Perkawinan Di Indonesia , (Pustaka Pelajar, Yogyakarta 2008).
M.Harfin  Zuhdi, Praktek Merarik  Wajah  Sosial  Masyarakat  Sasak ,  (IAIN  Mataram, Lembaga Pengkajian-Publikasi Islam Dan Masyarakat 2012).

## Lalu Riki Wijaya, Marzuki, Lalu Supriadi bin Mujib
Konstruksi Penetapan Standar Pisuke Pada Perkawinan Suku Sasak Lombok oleh Majelis Adat Sasak Paer Timuq (Maspati) ..
Nila Kusuma, “ Konstruksi Sosial Tentang Pemberian Pisuke Dalam Adat Pernikahan Pada Masyarakat Sasak Lombok”, (Tesis, Universitas Airlangga, 2016). Peter L Berger and Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge, (New York: 1966
Sudirman, Prosesi Perkawinan Adat Sasak , (NTB:Primaguna, 2012). Syofian  Siregar, Metode  penelitian  Kuantitatif ,  (Jakarta:  PT  Fajar  Interpratama Mandiri, 2017).