ISTI'DAL; Jurnal  Studi Hukum  Islam, Yol.2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN  2356-0150

## ANTARA  PENGUASAAI\  BAHASAARAB DAN PEMAHAMAN  FIQH SALAT;
Studi Korelasi di Pesantren Amtsilati Jepara
Muhammad Natsir Universitas Islam Nahdlatul  Ulama  (LINISNU) Jepara
Email: m_nasir 79@yahoo.com
Abstract

## Keywords
Mastery Arabic
Language, Understanding,
Fiqh Shalat, Amtsilati.
This  paper  is a research's result which describes  the correlation between the mastery ofArabic language and the understanding  of Fiqh Shalah  (Prayer). This research attempts to find the coefficient  positive comelation  between the degree of understanding Arabic language and the degree of understanding Fiqh Shalah  (Parayer). The  purpose ofthis paper is to provide the answers to two  important issues, that  are: 1). How the curriculum of Arabic language learning  and Fiqh in Darul Falah (Amtsilati) islamic boarding house? 2)..How  the correlation between the mastery of Arabic language toward the understanding of Fiqh Shalah  (Prayer)? This research is using the descriptive  research framework with the correlation studies, that is a research  that  connects  between variables and then become a conclusion. The  results of this research shown that there is a coefficient  positive corelation and the significance  between the mastery of someone  toward  the Arabic language with the degree of it's understanding  against  the material of Fiqh Shalah  (Prayer).

## Abstrak
Tulisan ini adalah hasil  penelitian  yang  mendeskripsikan  korelasi antara penguasaan  bahasa Arab dan  pemahaman Fiqh Sholat.  Penelitian yang berusaha  menemukan tingkat  koefisien korelasi positif antara tingkat pemahaman  bahasa Arab dengan tingkat pemahaman Fiqh Sholat. Tujuan dari tulisan ini adalah untuk memaparkan jawaban atas  dua  permasalahan penting, yaitu: 1) Bagaimana kurikulun pembelajaran bahasa Arab dan Fiqh di pesantren Darul Falah (Amtsilati)?  2) Bagaimana korelasi antara penguasaan bahasa Arab terhadap  pernahaman Fiqh Sholat? Penelitian ini menggunakan  rancangan penelitian  deskriptif dengan studi korelasi, yakni penelitian  yang menghubungkan antara variabel-variabel dan  selanjutnya menjadi  kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan  bahwa terdapat koefisien korelasi positif  dan signifikan antara penguasaan seseorang terhadap bahasa Arab dengan tingkat pemahamannya  terhadap materi fiqh sholat.
M. Natsir; Antara Penguasaan BahasaArab dan Pemahaman Fiqh Sholat I 86
Pendahuluan
Bahasa Arab dapat dikatakan sebagai bahasa  klasik yang  unik, artistik, dan dialekable (berpotensi memiliki ragam dialek yang  beragam sesuai dengan fisiologi bangsa dan ras yang berbeda). Dalam kajian sejarah  bahasa (linguistic history) ataupun penelitian substansi bahasa (linguis tic re s e ach)  menunjukkan  bahwa bahasa Arab memiliki beberapa karakteristik  yang tidak dimiliki oleh  bahasa-bahasa lain di dunia dan hal itu menjadikan bahasa Arab sebagai  bahasa  yang unggul.
Bahasa Arab dengan sastranya yang agung dianggap sebagai salah satu  bahasa yang besar di dunia. Sejak  pertengahan  abad menjadi bahasa universality, salah satu  bahasa yang besar seperti bahasa Latin,  Yunani, Inggris, Perancis  dan Rusia. Bahasa Arab juga selalu berperan dalam mengembangkan  masyarakat Arab dan Islam.
Tidak  diragukan lagi bahwa dinamika perjalanan Bahasa Arab pada  dasarnya kembali pada Islam dan dinamika perkembangatnya, dan oleh karena Bahasa Arab  memiliki karakter yang mampu menjaga eksistensinya dan mampu bertransformasi dari generasi ke generasi  (Yunus danAl-syaikh, 2003: 1 l).
Bahasa Arab adalah bagian yang  tidak terpisah dari agama Islam, dan Islam juga  tidak terpisah dari bahasa Arab.  Keduanya saling aktif menjalin  ikatan yang saling  menguatkan, ibarat pohon hijau yang rantingnya memanjang, naungan teduh yang megah, dan  buahnya untuk dimakan.  Bahasa Arab tidak saja dekat bagi Islam dengan  penyebarannya. Akan  tetapi, begitu juga bahasa Arab dekat dengan Islam dengan  seluruh faktor dasarnya  yang muncul sebagai prinsip dasar untuk berkhidmah  kepada kitab Islam. Dengan peran bahasa Arab, ia menguatkan kita pada essensi tanggung jawab besar dalam mengajarkan dan mempelajari  bahasa Arab. Dengan tanpa berlebihan kita mengatakan:  "sesungguhnya menyebarkan bahasa Arab dan mengajarkanya adalah  tangung jawab agama  dan tanggung jawab peradaban bagi setiap muslim".
Berpijak  pada tanggung jawab ini, masyarakat Islam non Arab memperhatikan pengajaran bahasa Arab karena yakin dengan eksistensinya bahwa bahasa Arab adalah sarana yang paling urgen untuk rrrenjadikan. kesempurna  anpadaajaran  Islam,  syari'at dan  \
hukum serta akidahnya.  Bahasa  Arab adalah sarana saling memberikan  pemahaman  dan saling keterikatan  di antara orang-orang muslim di dunia Timur dan Barat. Sekiranya masyarakat tersebut memberikan  perhatian yang besar terhadap pembelajaran bahasa Arab di sekolah, institut dan perguruan tinggi, seperti halnya beberapa masyarakat  menetapkan bahasa Arab sebagai materi wajib dalam aturan  pengajaran dan pembelajaran,  seperti yang  berlaku di Pakistan, Nigeria, dan Malaysia  (Masqon, 2007 : 221 -222). Begitu juga hal tersebut berlaku di Indonesia, salah satu pesantren yang memprioritaskan kurikulum pembelajaran bahasa Arab adalah Pesantren Darul Falah  Jepara, Pesantren  yang mengembangkan  pembelajaran kitab kuning melalui metode Amtsilati.
Dari hubunganyang erat dan kuat antara al-Qur'an,  bahasa Arab dan Islam yang alarannya diimplementasikan dalarn syari'at dalam bingkai terminologi ilmu fiqh,  maka  dalam pembahasan ini menjawab  dua permasalahan penting, yakni bagairnana kurikulum pembel aj aran bahas  a Arab dan fiqh di pesantren Amtsilati Jepara? Serta bagaimana korelasi antara penguasaan  bahasa
Arab  terhadap  pemahaman fiqh ubudiyah  (sholat)
di pesantren Amtsilati Jerpara?
Bahasa Arab ; Telaah Filosofi Para  sejarawan tidak mampu untuk menetapkan  dengan  pendapat yang pasti atau mengambil bukti ilmiah tentang asal muasal bahasa yang menjadikan bahasa Arab dan saudara bahasa Samiyah menjadi bercabang-cabang,  dan tidak  diketahui oleh perjalanan sejarah.  Hasil akhir yang  telah  dicapai oleh per.reliti adalah bahwa bahasa Arab adalah  salah satu bahasa yang oleh ihnuan Schlotzer disebut dengan bahasa- bahasa  Sarniyah yaitu yang dinisbatkan kepada Sam bin Nuh, berdasarkan  pada jadwal silsilah Nabi  Nuh  dalam  kitab  Taurat.
Termasuk bahasa-bahasa Samiyah di antar any a al-B abi liyah, al-Asyuriyah,  al-Ibriyah, al-Aromiyah, (di antaranya  adalah  Siryaniyah),  al- Kan'aniyah,  dan al-Habasyiyah.  Namun bahasa- bahasa tersebut  telah  musnah.
Dalam wilayah bahasa Sarriyah pertama, para sejarawan  berbeda  pendapat.  Mayoritas mereka  cenderung  pada  pendapat bahwa wilayah bangsa ini adalah di bumi babil  Irak, dari situ mereka  tersebar  di beberapa wilayah.
ISTI'DAL; Jurnal Studi Hukum  Islam, Yol.2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150
87 | M. Natsir; Antara Penguasaan  Bahasa Arab dan Pemahaman Fiqh Sholat
Begitu juga para sejarawan berbeda pendapat dalam hal bahasa mana yang  paling dekat dengan  bahasa induk Samiyah. Mereka berpendapat  bahwa  bahasa yang paling dekat dengan bahasa Samiyah  adalah bahasa Arab. Kemungkinan hal  yang  menguatkan  pendapat ini karena  terasingnya bangsa Arab di benua yang dikelilingi oleh padang sahara  dan lautan, terlebih para linguist telah  menemukan  unsur sangat klasik pada bahasa Arab yang menjadikan sempurna kepada  bahasa induk Samiyah. Akan  tetapi, kita tidak dapat memastikan  pendapat ini karena belum ada bukti yang representatif.  (Al-Rikabi, 1998:13).
Dalam konteks teori dan sejarah,  perkara bahasa bangsa Arab dalam perbedaan  pendapat, apakah bahasa mereka  adalah ilham atau hasil usaha manusia  dan menjadi istilah? Lebih lagi, sejarah  tidak  merekam  masa  awal  bahasa ini, Ibnu Faris berpendapat:  "bahasa  orang Arab adalah tauqif (hasll ciptaan Allah SWT), ia berargumen dengan firmanAllah SWT  dalam surat al-Baqoroh ayat3  I yangberbunyi:
"Dan Dia mengajarkan kepada  Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para
Malaikat  lalu berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku  nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!".
Artinya: 1) bacalah  dengan (menyebut)
nama Tuhanmu  yang Menciptakan, 2)Dia telah menciptakan  manusia dari  segumpal darah, 3) Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah, 4) yang mengajar (manusia)  dengan  perantaran kalam, 5) Dia  mengajar kepada manusia apa yar.g tidak diketahuinya.
Ibnu Nadim menyebutkan bahwa dikatakan: "sesungguhnya Allah SWT memperucapkan Nabi Ismail dengan bahasa Arab, ia menambalkan,  Muhammad  bin Ishaq  berkata: o'adapun perkara yang  mendekati kebenaran  dan hampir diterima oleh jiwa bahwa Nabi Ismail belajar bahasa Arab dari bangsa Arab  al-Aribah dari keluarga Jurhum.....".  Anak keturunan Nabi Ismail sepanjang zamarr masih menggunakan pembicaraan  sebagian dari sebagian yang  lain, meletakkan nama-nama untuk beberapa  hal berdasarkan pada munculnya benda-benda  yang ada. Ketika pembicaraan  meluas  maka muncul syair indah yang fasih pada diri bangsa Adnaniyyah, sesungguhnya penambahan dalam bahasa maka bangsaArab  tercegah  dariny asetelah Nabi  Muhammad  diutus karena  alasan al-Qur'an, yaitu tata aturan  bahasa Arab; phonologi, morphologi dan sintaksis  sungguh muncul secara detail dengan  bahasa al-Qur'an yang mulia. (Ma'ruf,  1985:20-21).
Adapun  asal  kata al-arob yang bahasa Arab dinisbatkan  kepadanya,  maka  sungguh Ibnu Kata asma'dalam ayat tersebut  oleh para Nadimtelahmenyebutkan: linguistArab klasik  diartikan sebagai bahasa. Ibnu
"sesungguhnya Nabi Ibrahim as telah
Abbas  menjelaskan,  bahwa  bahasa yang telah melihat ana,k ketuntnan Nabi Ismail ditunjuk sebagai bahasa tauqrfi adalah tidak bersama paman mereka dari Jurhum, muncul dalam satu tempo dan dalam satu masa. kemudian Nabi  ibrahim bertanya  kepada Akan tetapi, Allah SWT mengajarkan kepada Ismail:  'Wahai Ismail, siapa mereka itu?' Nabi Adam berdasarkan kehendak Allah. Ismail menjawab: 'Mereka  adalah anak Mengajarkannya dari sesuatu yang dibutuhkan keturunanku dan paman  mereka adalah oleh Nabi Adam untuk mengetahuinya pada Jurhum.' Maka Nabi ibrahim berkata masanya,  dan hal tersebut  tersebar atas kehendak kepada Ismail dengan  bahasa yang Allah SWT. Kemudian, setelahNabiAdam,Allah digunakan oleh Ismail dalam SWT mengajarkan segala hal kepada para Nabi pembicaraannya, yaitu  Siryaniyyah yang dari bangsa Arab hingga berakhir pada Nabi kita terdahulu: 'Wahai Ismail berbahasa Muhammad SAW. Ibnu Faris berpendapat: Arablah kepadanya', Ismail berkata: 'aku "sesungguhnya hal ini adalah  bersifat taufiqi", berbudi pekerti kepadanya" (Ma'ruf, berdasarkan firman Allah SWT  dalam surat al------
1985 22). 'Alaqayat 1-5 yangberbunyi:
Bahasa Arab adalah  bahasa yang sangat
ISTI'DAL; Jumal  Studi Hukum  Islam, Vol. 2 No. 1, Januari-Juni2015,ISSN 2356-0150
M. Natsir; Antara Penguasaan BahasaArab dan Pemahaman Fiqh Sholat I 88
1985 22).
Bahasa Arab adalah  bahasa yang sangat kaya  ragam.  Bahkan jika dirunut ke belakang, bahasaArab memiliki hubungan dan percampuran dengan  bahasa-bahasa kuno non-Arab. Tapi, hampir semua  sejarawan  sepakat bahwa bahasa Arab  yang ada  saat ini, pertama kali diucapkan oleh  Ya'rub ibn Faligh ibn Qahthan.  Adapun bahasa nenek moyang Ya'rub ibn Faligh ibn
Qahthan yakni  dari 'Abir  hingga Sam  ibn Nuh as. adalah bahasa Siryani  yang mana  bahasa ini juga memiliki sejarah dan perkembangan  sendiri.
Berabad-abad  lamanya  sebelum Ismail as. lahir, sebelum  ada kota Mekah, bahasa Arab sudah  berkembang di Yaman.  Jika dilihat di peta,
Yaman  adalah Jazirah  Arab  bagian selatan. Namun,  bahasa Arab sendiri memiliki perkembangan. Dahulu, di awal-awal kemunculannya  bahasa Arab masih belum sempurna. Bahasa Arab mulai sempurna justru setelah terjadi percampuran  dengan bangsa yang berbahasa Ibrani yakni Ismail ibn Ibrahim as.
Setelah masa Ismail as., bahasaArab  terus mengalami perkembangan dan di sisi lain perbedaan dalam  pengucapan dan tata bahasa tems bertambah. Pengucapan orang-orang Arab bagian  selatan  berbeda  dengan orang-orang Arab bagian  barat. Perbedaan  bahasa mereka bahkan jauh dari bahasa  standar Al-Qur'an. Ketika itu, memang belum ada kesepakatan bersama antara tokoh-tokoh bahasa Arab untuk menciptakan  satu kaidah standar bagi bahasa Arab. Bahasa Arab justru  menjadi  lebih sempurna  dan tidak banyak mengalami  perubahan  setelah Al-Qur'an turun.
Bisa dikatakan, Al-Qur'an adalah kitab suci yang menggugah dan rnenyinergikan  bangsa  Arab untuk membuat satu kaidah utuh  tentang bahasa Arab (b i I is dn in' A rab iy in mub in).
Sebelum Al-Qur'an  turun, sebelum lahir ilmu Nahwu, bahasa Arab berkembang  sendiri- sendiri di setiap wilayah. Hingga  menurut  Imam Ath-Thabari,  saking banyaknya ragam, susah untuk  menghitung dialek bahasa Arab. Bahkan setelah bahasa Arab mapan pun masih  terjadi perbedaan, namun tidak lepas dari 7 bentuk, pertama, perbedaan lafadz dengan makna samp seperti antarau{dl dan LiJ',all. Kedua, perbeda/n hnnrf seperli crgEll das o31tiJl. Ketiga, taqdin dln ta'khir  dalamkalimat seperti !-fr +j c!* dengan
Memilki  bunyi  kata beragam, seperti: bunyi pendek (qoshir), panjang (mad, lirih/ melemah (layyin), penekanan  pada huruf (syiddah), asimilasi (idghom), penekanan pada suku kata (naber), intonasi (t a n gh im), dsb.
Memilki rugam pola kata bervariasi  dari asal satukata.
Memilki perubahan hurufpada suatu kata dan perubah an arti . Memilki perubahan bunyi huruf akhir pada  suatu kata berdasarkan  fungsi j ab atankata dalam  kalim at (I' r o b). Memilki ragam bentuk dalam pengungkapar, maksud  tujuan pembicaraan.
89 | M. Natsir; Antara Penguasaan BahasaArab dan Pemahaman Fiqh Sholat
g. Memilki ragam pola bentuk kalimaV strukturkalimat.
h. Memilki potensi bertransformasi; satu kata dapat  dipakai  dalam  konteks  yang berbeda.
i.  Memilki ragam pengungkapar.
berdasarkan konteks mas a/ zamarl j. Bahasa yang berpotensi  didesak  oleh ragam  bahasa komunikasi berdasarkan konteks dialektika, sosialbudaya,  ras, dan bangsa tertenfu. (Thu'aimah,  1998: 30- 32).
Dalam  wacana linguistik (penyebaran dan pembelajaran), bahasa Arab memilki beberapa karakteristik yang tidak dimiliki oleh bahasa lainnya.  Adapun  karakteristik bahasa Arab yang paling  tampakj elas sebagai berikut: a. Bahasa berpikia bahasa budaya dan ideologi; bahasa  agama,bahasa ilmu,
danbahasa al-Qur'an.
b. Saat ini penggunanya,  setelah 1700 tahun, mereka  memahami syair jahiliyyah dan modern,  dan  beberapa syair kuno. Pakar linguist perancis Regis  Blachere berkata: "sesungguhnya  kesatuan bahasa Arab adalah kesatuan etikai akhlak dan agamal ideologi sebelum segala sesuatunya.
Bahasa yang  khas  dengan  ragam gay a bahasa/ kalimat dan ungkapan  seperti
h akiki, m aj az, t as hrih, dan kin  ay ah. Sebagai bahasa yang memliki asal muasal  kata  bersandar  pada kata kerja yang  tersusun  dari 3 huruf (tsulatsy).
Terdapat hubungan erat diantara flrmpun kata yang sama. sepe(i kata"kataba" darinya muncul kata "kaatibun,  kitaabah, moktabah, maktubah,  dan maktab" (Masqon, 2007:3).
Bahasa Arab  F ushah dan' Amiy ah Aly al-Hadidi  (1966:  199) menyebut bahasa Arab Fushcth dalam konversi bahasa Inggris disebut dengan istilah (Classical  Arabic) dan bahasa 'Amiyah dengan istilah (Popular language). Dalam  kurikulum pembelajaran bahasaArab, Rusydi Ahmad Thu'aimah membagi bahasaArab  menjadi  tiga, yaitu: 1) BahasaArab
bahasa Arab,  Rusydi Ahmad Thu'aimah membagi bahasa Arab menjadi tiga, yaitu: 1) Bahasa Arab khusus 'Amiyahl bahasa komunikasi, 2) Bahasa Arab khusus  Fushahl bahasa tulis, dan 3) Bahasa  fushah  bercampur dengan bahasa'Amiyah, yaitu:
Pertama, bahasa Arab khusus 'Amiyah, yaitu bahasa Arab  yang mencakup  beberapa pola bahasa yang jauh dad, fushah,  baik kosakata, struktur kalimat dan makna. Kedua, bahasa khusus/zs& ah, yaifi bahasa Arab yang mencakup pola bahasa yang  hampir tidak menurun  untuk penggunaan 'amiyah di antara  manusia. Yakni dari hal yang terjadi di antara mereka  dan di antara bahasa  dengan menjauh pada  batas tertentu. Ketiga, adalah bahasa yang mengumpulkan keduanya, dalam bahasa tersebut sekumpulan kosakata, struktur kalimat, dan  makna bertemu ketika  dalam penggunaan yang bersamaan atau yang  mendekatinya (Thu'aimah, 1998:. 32). Kemudian dalam  perkembangan bahasa Arab muncul istilah bahasaArab  kontemporer. Di kalangan peneliti bahasa, kata al-arobiyah al- mu' ashiroh diungkapkan dengan  beberapa istilah, yang paling  terkenal yaitu; l) al-fushah al- mu'ashirah,2) fusha al-ashri,  3) al-arabiyah al- mu' as hirah, 4) al-'arabiyah al-fushah  al-hadits  ah, 5) al-lughah al-arabiyah  al-musytarakah, 6) al- lughah  al-arabiyah ctl-mu'ashirah,  dan 7) al- arabiyah al-fus hah al-mu' ashirah.
Adanya istilah al-arabiyah  al-mu'oshirah ini dikarenakan  tiga hal, yaitu;
l.  Memprioritaskan untuk menyederhanakan.
2. Membatasi  masa bahasa  dengan masa kontemporer.
3. Menggunakan kata fushah telah menginspirasi kita bahwa kita akan tersibukkan  dengan  ketentuan klasik yang baru, yakni k etentaanfushah dan' amiy ah. Bahasa Arab kontemporff  berdiri pada pokok dasar bahasa Arab fushah dalam setiap tingkatan bahasa: phonologi, morphologi, sintaksis dan semantik.  Bahasa Arab dikenal dengan fu s h a h klaslk yan g b erkel anj utan, den gan perubahan  dan perkembangan dalam  batas-batas yang tidak berlebihan.  Berbeda dengan  bahasa- bahasa hidup yang secara teoritis akan  berubah, yang menjadikannya dalam waktu  dekat akan njadi bahasa lain. Bahasa Arab kontemporer
2001:248-250).
Kurikulum Pembelaj aran Bahasa Arab Berdasarkan pada dinamika dan eksistensi Bahasa Arab, secara historis perkembangan Bahasa Arab dan perhatian terhadap pengajaran Bahasa Arab muncul pada abad 17 sampai pertengahan abad 20 M, ketika BahasaArab  masuk pada " Cambridge University
'0. Ada  tiga tujuan  utama secara makro  pada waktu itu, yaitu tujuan  dari aspek agtma, ekonomi dan komersial;
1. Tujuan pertama: mempelajari Bahasa Arab untuk memahami Al-Qur'an dan Hadits serta sumber-sumber  agama Islam yang berbahasa Arab. Hal ini telah diberlakukan oleh Madrasah maupun Pondok Pesantren dengan  kurikulum yang  telah disesuaikan  dengan  tujuan tersebut.
2. Tujuan kedua:  menciptakan sastra yang baik dengan  menyampaikan pancaran
wawasan nilai sastra  bahasa Arab.
3. Tujuan komersial: untuk perdagangan, yaitu aspek paling dominan dalam pembelaj  aran bahasa Arab  masa sekarang ini dibanding dengan aspek agama  dan budaya. (Yunus dan Al-Syaikh, 2003 : I 5). Teori ketentuan  sarnawi menghendaki adanya saling keterkaitan antara bahasa Arab dan agama Islam. Ini telah dibuktikan oleh realita sejarah,  bahwa  sesungguhnya Islam adalah single faktor  yang dipegangi oleh bahasa Arab. Kepada Islam keutamaar, kembali  dalam penyebaran bahasaArab  dan kelanggengannya  sampai  kepada Ailah SWT mewariskan burri kepada penghuninya.  Bahasa Arab  berjalan dalam lintasan Islam, di mana pun Islam berjalan dan bertempat maka  di situ bahasaArab  menyertainya.
Fiqh; Pengertian  dan Ruang Lingkup Kata fiqh secara bahasa bermakna  al- fahmu yang  berarti paham, pengertian, pengetahuan, kepandaian, dan kecerdasan (Munawwir, 200 7 : 1 06 8 ) . Kata fa q i h a bersinonim dengan kata istau'aba (Ghali, 1996: 277), yang berarti mengambil  semuanya, sampai akamya (Munawir,  2007:1567). Hal ini sebagaimana hal yang  termaktub  dalam surah al-Taubah l9l: 122 y ang artiny a seb agai b erikut :
pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila  mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya".
Imam Ghozali  menyebutkan, bahwa orang-orang  mempergunakan  nama fiqh, mereka mengkhususkannya  dengan ilmu berfatwa dan sesuai pada dalil dan argumentasinya. Nama fiqh pada  masa awal diungkapkan untuk  ilmu akhirat.
Mengetahui beberapa rincian bahaya jiwa dan menemukan  akhirat  dan  kehinaan dunia.  Oleh karena itu, dikatakan al-faqih adalah orang berzuhud yang mencintai akhirat, waspada dengan  dosanya, melanggengkan  beribadah kepada  Tuhannya,  menjaga diri lagi  merasa  cukup terhadap  harta benda kaum muslim.
Dalam  terminologi  syara', menurut pengikut madzhab syafi'i, fiqh adalah pengetahuan terhadap  hukum-hukum syar'i praktis dari dalilnya yang terperinci. Yang dirnaksud  dengan hukum adalah penisbatan  yang sempurna bersifat informatif, Sedangkan mengetahui hukurr adalah membenarkan, dan tidak mengetahui hukum adalah sekedar gambaran  (ilustrasi). Fiqh  adalah ungkapan terkait membenarkan dengan sebenarnya  terhadap beberapa  ketentuan  syari'at yang berhubungan dengan tata cara beramal  (ibadah)  dari  dalilnya yang terperinci, yaitu dalil yang  empat: al-Qur'an, a1-Sunnah, al-Ijma', dan al-Qiyas. Pengetahuan yang berhubungan dengan seluruh hukum syar'i praktis yang dihasilkan dari beberapa dalil, maka hal itu disebut  Fiqh. (Tajuddin, 2003 : 6-7).
Ibnu al-Subki mendefinisikan ilmu fiqh dalam  redaksi  arabnya  adalah "al-ilm bi al-qhkam al-syar'iyyati al-muktasab min adillatiha al- tafshiliyah". Dari  definisi fiqh ini terdapat tiga kata kunci,  yaitu;  Pertama,  ilmu rnuktasab yaitu ilmu garapan manusia, maka penalaran  mendapat posisi dan absah dalam batas-batas tertentu. Kedua, al-ahkam  al-amaliyah (hukum riil). Fiqh berkaitan dengan  pengaturan dan penataan manusia  yang bersifat riil, empiris  dan positif.
Ketiga,  sumberpokonya adalah wahyu atau syara'
ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum  Isla 1, Januari-Juni 201 5, ISSN 2356-0 I 50

## 91  I
M. Natsir;Antara Penguasaan BahasaArab dan  Pemahaman Fiqh Sholat
dalam  bentuknya  yang rinci  baik dalam al-Qur'an  maupun  hadits  melalui  proses istidlal (mencari dalil) atau istimbath  (menggali dalil).
(al-Qurthub i, 1999 : 3 8-3 8). Objek fiqh adalah perbuatan orang mukallaf  (baligh dan berakal)  dari adanya hukum- hukum  taklifiyah  (tuntutan) dan wad'iyah (ditentukan).  Sumber  rujukan fiqh adalah dari:
1. Al-Qur'an: kalam Allah SWT yang melemahkan, diturunkan  kepada Nabi Muhamad SAW, ditulis pada beberapa lembaran, dinukil secara  mutawatir, dan bernilai ibadah dengan  membacanya. (Sholeh, I 985 : 2 1).
2. Al-Sunnah: perkataan,  perbuatan dan pengakuan (taqrir)  yang datang dad,
RasulullohSAW.
3. Al-Ijma': kesepakatan seluruh para mujtahid di kalangan umat  Islam pada suatu  masa setelah Rasululloh SAW.
4. Al-Qiyas: mempersamakan suatu kasus yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu  kasus yang ada  nash  hukumnya, dalam hukum  yang ada  nashnya,  karena persamaan kedua hal itu dalam alasan hukumnya. (Khallaf, 1994: 66).
5. Al-Istihsan: perbuatan  adil terhadap suatu permasalahan hukum dengan memandang hukum  yang lain, karena adanya sesuatu yang lebih kuat yang membutuhkankeadilan.
6. Al-Istishab: menetapkan  sesuatu menurut keadaan  sebelumnya sampai terdapat dalil-dalil yang menunjukkan perubahan keadaan, atau  menjadikan  hukum yang telah ditetapkan  pada masa lampau  secara kekal menurut keadaannya sampai terdapat dalil yang menunjukkan perubahannya.
7. Al-Istiqro': penelitian (deduktif) upaya atau metode  untuk  mencari qoth'i dilalah. Dalil yang dihasilkan melalui istiqro' dapat diandalkan qoth'i dilalah atau disebut syabihu bi al-mutqwatir  al- ma'nawy,  karena ditunjang  oleh makna berbagai  nash (teks)  yang menunjuk  pada suatu pengertian  atau keputusan. (Syafe'i, 1999:57).
8. Al-Iqtiron: termasuk  bagian dari qiyas mantiqy (silogisme  logika), yaitu upaya mencari dan menemukan hukum sesuatu
perkara dengan mempertimbangkan dzat (essensinya) bukan  karena alasan (illat).
Atau dengan  bahasa lain, antara premis mayor dan premis minor keduanya  sama- sama memiliki kesimpulan (natijah).
(Wahab, 2003:107).
Faedah fiqh adalah melaksanakan perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya, yang dengan  keduanya menghasilkan manfaat dunia dan akhirat,  seperti jual beli, dan sholat.
Keutamaan fiqh adalah ilmu yang paling  mulia dan termasuk ilmu agama yang  bersifat syar'i. Tingkatan posisi fiqh adalah  cabang dari ilmu tauhid, dan penamaannya adalah ilmu fiqh dan ilmu  furu' (cabang).  Peletak  pertama ilmu fiqh adalah Imam Abu Hanifah al-Nu'man  beliau adalah  penyusun  pertama  dalam ilmu fiqh  kecuali dalam  bab taflis  (bangkrut) dan al-hijer (menjaga harta orang yafig belum mampu), al-sabqi (kompetisi/ lomba), dan al-romyl (menuduh).
Penyusun  pertama  dalam ilmu fiqh adalah Imam Syaf i. Peletakhukum(Allah  SWT) menghukumi wajib ain bagi individu  untuk mempelajarinya, dan wajib kifa'i bagi selain individu yang mempelajarinya.  Masalah pembahasan fiqh adalah beberapa  ketentuan fiqh yang dibahas seperti  zakat perdagangan adalah wajib, bersumpah dengan selain Allah adalah makruh, ziarah kubur  adalah  disunnahkan, dan makan tidak karena tujuan sesuatu adalah diperbolehkan. (Al- Bantani, 2002:9).
Salat; Pengertian dan Ruang Lingkup Kata  salat secara bahasa bermakna do'a (Munawwir, 1997: 792). Hakekat  salat secara syara'  adalah perkataan,  perbuatan  meskipun perbuatan hati, yang diawali dengan takbiratul ihram dengan niat,yang diakhiri dengan ucapan salam atas  dasar tujuan/ aspek tertentu. Adapun jenis hukum salat terbadi menjadi  empat, yaitu:
1. Fardhu a'in: salat lima waktu yang ditententukan  syara'  dalam sehari  semalam.
2. Fardlu  karena nadzar'. yaitu salat  sunnah yang diwajibkan  oleh mukallaf untuk dirinya sendiri.
3. Fardhu kifayah: seperti  salatjenazah.
4. Sunnah:  beberapa salat sunnah yang dianjurkan atau yang tidak dianjurkan.
Adapun  objek  kajian fiqh salat meliputi; syamt wajib salat, syarat  sah salat, rukun salat, kesunnahan  salat, kemakruhan  dalam salat, pekara
ISTI'DAL; Jurnal  Studi Hukum  Islam, Vol.2 No. 1, J i-Juni 2015, ISSN  2356-0150
M. Natsir; Antara  Penguasaan BahasaArab dan Pemahaman Fiqh Sholat | 92
yang merusak/ membatalkan salat, dan beberapa salat yang disunnahkan dari aspek waktu dan tujuan (Al-Bantani, 2001 : 1 I ).
Pesantren Amtsilati;  Profil  dan Kurikulum Pembelajaran  BahasaArab dan Fiqh Pondok Pesantren Darul  Falah didirikan dan dikembangkan oleh KH. Taufiqul hakim.
Beralamat di Sidorejo RT 03 RW 12 Bangsri Jepara, Jawa Tengah  59453. Pada awalnya pesantren ini menyelenggarakan pendidikan dan kajian  kitab kuning melalui metode  Amtsilati, selanjutnya  mengalami  perkembangan sejalan dengan perjalanan waktu sehingga  pesantren ini mengembangkan  pendidikan  dan pembelajaran dengan  menyelenggarakan  beberapa pendidikan formal ataupun  non  formal, yaitu; 1. Pasca Amtsilati, meliPuti  MADIN WusthodanUlya 2. MadrasahAliyah 3. MadrasahTsanawiyah
4. DanSekolahMenengahKejuruan
Pasca Amtsilati merupakan  pendidikan lanjutan dari program Amtsilati. Program ini setara dengan  Madrasah Diniyah pada umumnya, yakni terbagi  menjadi dua yaitu  Madin Wustho (tingkat menengah) dan Ulya  (tingkat atas). Pasca Amtsilati  memiliki tujuan untuk meningkatkan dan memperluas  wawasan  terkait  pernahaman  dan penguasaan kitab kuning. Program Madrasah Diniyah  Wustho  ditempuh selama 24 bulan, dengan rincian: Basecamp Inggris 3 bulan,
Markaz Arab 3 bulan,  Thoharoh 6 bulan, dan Ubudiyah selama l2 Bulan.
Adapun beberapa kitab yang dipelajari  di tingkat'Wustho adalah: di bidang fiqtr antara lain Tuhfatuttholab, Fathul Wahab, Fathul Muin,
Fathul  Qorib; bidang  hadits, Bulughul Marom dan Riyadhussholihin;  bidang tauhid Orhr( Maiid; bidang Nahwu , Ibnu Aqil dan Lubbul I'rob; bidang tarikh, Khulasoh Nurul Yaqin; bidang akhlak To'limul muta'allim; serta bidang  ushul fiqh a/- Warokot.  Seangkan  standar untuk bisa lulus tingkat wustho,  santri harus  bisa  men'rbaca kitab
Fathul  Qorib.
Sedangkan program Madraah  Diniyah Ulya harus ditempuh selama  20 bulan (2,5 tahun)
dengan rincian:  Muamalah 12 Bulan, Munakahah 6 Bulan,  Jinayat 6 Bulan, serta Tafsir 6 bulan.
Sementara  beberapa kitab yang diajarkan  di ranya
Madrasah Diniyah  Ulya  (tinggi)  meliputi:
Bidang Fiqh kitab TuhJbtuttholab, Fathul Wahab,
Fathul  Muin, Fathul Qorib; bidang  hadits  kitab Riy adhus s ho lihin ; bidang  tauhid  kitab Hus hunul Hamidiyah; bidang  nahwu kitab lbnu Aqil ; bidang tarikh kitab Durusul Islam; bidang tafsir kitab TaJ'sir Jalalain; bidang tasawuf kitab Kifayatul Atqiya;dan beberapa kitab tambahan di antaranya Mantiq, Balaghoh, Ilmu Tafsia llmu Hadits,
Faroid, Ilmu Falaq, setta Hikmatuttasyri'- Adapun  standar  kelulusan tingkat Ulya, santri harus sudah bisa membacakitab  F athul Mu'in-
Analisis Korelasi Peneliti mengambil  dan mengumpulkan data ini pada bulan September tahun 2015 kemudian menganalisanya sebagaimana pada tabelberikut: Responden X: Penguasaan bahasa Arab Y: Pemahaman fiqh  ubudiyah 2 5 6 1 1 8 9 0 2 J 5 6 7
ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum  Islam, YoL2No. 1, Januari-JuniZ}IS,ISSN 2356-0150
93 | M. Natsir; Antara  Penguasaan BahasaArab dan  Pemahaman Fiqh Sholat
VAR0000l PearsonConelation
Sig.  (2-tailed) N VAR00002 Pearson Conelation Sig.  (2-tailed) N Penj  elasan Data untuk Analisa Korelasi
Analisa  Correlations diolah dengan menggunakan program SPSS_I  7 adalah sebagaimana  dalam  tabel berikut:
** Correlation is significant  at the 0.01  level (2-tailed).
Tanda bintang dua menunjukkan taraf signifikasi 5 % (positif), artinya  terdapat korelasi yang signifikan antara variabel x dan y, ini berarti bahwa ketika materi pembelajarannya dengan berbahasa Arab, maka penguasaan seseorang terhadap  bahasa Arab  berpengaruh pada tingkat pemahaman  seseorang terhadap materi fiqh ubudiyyah. Atau ketika sumber materi pembelajarannya dengan  berbahasa Arab, maka semakin luas penguasaan  seseorang terhadap kemampuan berbahasa Arab (skill membaca) maka akan  semakin luas pemahamannya  terhadap materi  fiqh ubudiyyah dan begitujuga sebaliknya.

## Kesimpulan
Bahasa Arab adalah  bahasa al-Qur'an dan bahasa hadits, sehingga bahasa Arab mempunyai karakter/  keistimewaan  yang tidak dimiliki oleh bahasa-bahasa lain. Hal ini menunjukkan bahwa al-Qur'an berpengaruh  pada  bangsa Arab, dalam budi pekerti,  aqidah, ideologi  dan semua  aspek kehidupan. Dalam perkembangan selanjutnya, bahasa Arab menjadi  bahasa pengantar  untuk ilmu-ilmu  ke-Islaman, menjadi bahasa  pengantar dalam ilmu tauhid, fiqh, dan tasawuf  serta fllsafat Islam.
Bahasa Arab, al-Qur'an  dan Islam dengan seluruh nilai dan ajarannya saling terikat dan saling menguatkan  antara satu dengan yang lainnya. Artinya, seseorang  yang r\empelajari al-
Qur'an dan hadits serta ilmu-ilmlr ke-Islaman b erarti sec ara langsung mempelaj  ari bahasa Arab. Sebaliknya, seseorang yang  mempelajari bahasa Arab berarti secara langsung juga mempelajari Islam. Hal tersebut menjadi konsekuensi dari kurikulum  yang didesain dalam pembelajaran
bahasaArab. Mempelajari atau belajar  bahasa dan berbahasa Arab adalah mempelajari budaya, sistem nilai, dan  tata bahasa  serta budaya Arab yang identik dengan budaya danperadaban  Islam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat koefisien  korelasi yang signifikan antara penguasaan bahasa arab  dan  pemahaman fiqh sholat. Artinya, seseorang yafig memiliki kompetensi  berbahasa Arab dengan baik, maka ia akan mampu  memahami dan  menguasai materi- materi fiqh sholat dengan baik pula  dan begitu juga sebaliknya.

## DAFTARPUSTAKA
Ainin,  Moh, 20 1 0, Metodologi P enelitian B ahas a Arab, Stxabaya: Hilal Pustaka.
Al-Bantani,  Nawawi, 2002, Nihayatu ol-Zain, Lebanon:  Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Rikabi, Jaudat,  1998,  Thuruq al-Tadris al- Lughoh al-Arobiyah,  Lebanon: Dar al- Fikr  al-Mu'ashir.
Aly, Al-Hadidi, 1966, Musykilatu  Taklim al- Lughoh al-Arobiyah li Ghoiri al-Arob,
Cairo : Dar al-Katib  al-Arobi.
Dawud, Muharnmad, 2A01, Al'Arobilyah Wa llmi Allughoh Alhadits,Mesir: Dar Ghorib
Ferguson, I. C.l97l. Arabic language in Encyclopedia Britanic A,Yolume.2.
Hartono, 2010, SPSS  16.0. Yogyakarla: Pustaka Pelajar.
Khallaf, Abdul wahab, 1994, Ilmu Ushul  Fiqh, Semarang: DinaUtama.
Ma'ruf, Nayif Mahmur, 1985,  Khoshoisu  al- Lughoh  al-Arobiyah,  Lebanon: Dar al- Nafais.
Mmasqon, Dihyatun, 2007, Proceeding Sentinar Internasional. Universitas Brunei Darussalam.
Muhammad, Ahsin Sakho,  2015, Sejarah  Bangsa Arab,  Makalah  tidak diterbitkan, Jakarta: IIQ.
Munawwir,  Ahmad warson,  2007, Kamus al- Munawwir Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif.
Qurtuby, Sumanto,  1999, Era baru Fiqh Indones i a, Yogyakarta: Cennin.
Sholih, Shubhi, 1985,  Mabahits .fi 'Ulum al-
M. Natsir; Antara Penguasaan Bahasa Arab dan Pemahaman Fiqh Sholat I 94
Qur' an, J akarta: Dinamika Utama.
Syafe'i,  Rachmat, 1999, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung:  Pustaka  Setia.
Tajuddin, Abdul Wahab bin Ali al-Subki, 2003, Jam'ul  Jawamik,  Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Thu'aimah,  Rusydi Ahmad, 1998, Manahij Tadris al-Lughoh al-Arobiyak, Kairo: Dar Fikr al-Arobi.
Wagdy, Rizk Ghali, 1996, A Mini Dictionary of Arabic Synonyms,  Lebanon:  Maktaban Lubnan.
Yunus,  Fatkhi Aly dan Abdur  RoufAsyeikh, 2003, Al-Marja' Fi T'lim Allughoh Al'Arobiyyah Li Al aj anib,Mesir: Maktabah  Wahbah.
ISTI'DAL; Jumal Studi Hukum Islam,  YoL.2 No. 1, Januari-Juni 2015,ISSN 2356-0150