Pendidikan Kristiani dalam Membangun Kesadaran Hukum Positif di Indonesia
Desi Arisandi Laga Nguru Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti, Yogyakarta desilaganguru3188@gmail.com
Abstract: Problems that arise in social life, in general, are due to community considerations regarding the observance of positive laws that apply. It is known that the law has a function to  provide  protection  for  the  interests  of  every  human  being.  Therefore  the  law  must  be implemented  so  that  these  interests  can  be  protected.  Every  human  being  will  be  able  to understand, negotiate, and obey positive laws that must be approved and understood through formal  and  non-formal  education.  Christian  Religious  Education  is  an  effective means  to take part in efforts to educate the nation's life through positive legal assistance in Indonesia. Christians do not oppose the positive laws that apply in Indonesia and the Bible which is the basis of all related to Christian Education clearly provides support for the observance of applicable  laws.  As  such,  Christian  Religious  Education  seeks  to  improve  relations  with obedience  to  the  law  in  society  through  formal  and  non-formal  education  in  families, churches, and schools.
Keywords: Christian Education; law; legal awareness; postive law
Abstrak : Persoalan-persoalan yang timbul dalam kehidupan bermasyarakat pada umumnya disebabkan  oleh  kurangnya  kesadaran  hukum  dari  masyarakat  tentang  ketaatan  terhadap hukum positif yang berlaku. Diketahui bahwa hukum mempunyai fungsi untuk memberikan perlindungan terhadap kepentingan setiap manusia. Oleh karena itu hukum harus dilaksa- nakan  agar  kepentingan  tersebut  dapat  terlindungi.  Setiap  manusia  akan  dapat  mengerti, memahami,  dan  menaati  hukum  positif  yang  berlaku  apabila  diberikan  pemahaman  dan diajarkan  secara  terus-menerus  lewat  pendidikan  formal  maupun  nonformal.  Pendidikan Agama Kristen merupakan sarana yang efektif untuk mengambil bagian dalam upaya men- cerdaskan  kehidupan  bangsa  lewat  pengajaran  implementasi  hukum  positif  di  Indonesia. Sebab  dapat  diketahui  bahwa  secara  umum  pendidikan  kristen  tidak  bertentangan  dengan hukum  positif  yang  berlaku  di  Indonesia  dan  Alkitab  yang  merupakan  dasar  dari  semua pengajaran Pendidikan Kristen sangat jelas memberikan dukungan terhadap ketaatan hukum yang  berlaku.  Dengan  demikian  Pendidikan  Agama  Kristen  berperan  untuk  mengim- plementasikan pengajaran tentang ketaatan terhadap hukum di dalam masyarakat lewat pen- didikan formal maupun non-formal di keluarga, gereja dan sekolah memiliki tanggung jawab social dan tanggung jawab dalam memelihara lingkungan.
Kata kunci: hukum; hukum positif; kesadaran hukum; pendidikan Kristiani

## 1. Pendahuluan
Negara  Indonesia  adalah  negara  hukum  artinya  negara  yang  berdasarkan  atas  hukum  dan keadilan  bagi  warganya.  Maksudnya  adalah  segala  kewenangan  dan  tindakan  alat-alat perlengkapan  Negara  atau  dengan  kata  lain  diatur  oleh  hukum.  Hal  yang  demikian  akan

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021; (133-143)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
mencerminkan keadilan bagi pergaulan hidup warganya. 1 Namun demikian, akhir-akhir ini media cetak, media  elektronik  dan  berbagai kalangan semakin  banyak membicarakan tentang  berbagai  peristiwa  hukum  dan  masalah  kesadaran  hukum  dalam  masyarakat, seperti  main  hakim  sendiri,  anarkisme,  premanisme,  tauran,  bentrokan  dan  tindakan- tindakan  hampir  setiap  hari  mewar-nai  pemberitaan  di  tanah  air.  Semuanya  tidak terlepas dari tingkat lemahnya kesadaran dan kepatuhan terhadap hukum yang berlaku. Dalam  hal  ini  juga  berkaitan  dengan  masyrakat  kristen  secara  khusus  baik  sebagai pelaku dan juga sebagai korban dalam pelanggran hukum yang berlaku. Hal ini tentunya merupakan  sebuah  keprihatinan  tersendiri  apabila  dilihat  dari  perspektif  Pendidikan Agama Kristen.
Hukum adalah perlindungan untuk kepentingan manusia yang berbentuk kaidah atau norma. Keanekaragaman jenis kepentingan yang ada pada setiap manusia terkadang dapat me-nimbulkan  pertentangan  antara  manusia  yang  satu  dan  lainnya,  yang  dapat mengakibatkan kerugian. Akibatnya, kepentingan manusia pun terancam, baik yang datang dari sesama maupun yang datang dari luar. Dalam hal inilah peran hukum harus nyata, yaitu untuk  menegakkan  keadilan  secara  merata  tanpa  membeda-bedakan  demi  kesejahteraan hidup  manusia.  Hukum  diciptakan  untuk  dilaksanakan.  Hukum  tidak  bisa  lagi  disebut sebagai  hukum,  apabila  tidak  pernah  dilaksanakan.  Penerapan  hukum  selalu  melibatkan manusia dan tingkah lakunya. Lem-baga resmi seperti plosi diberi tugas untuk menangani pelanggaran hukum,  kejaksaan disusun dengan tujuan untuk  mempersiapkan pemeriksaan perkara di depan sidang pengadilan.
Hukum berfungsi untuk  memberikan perlindungan terhadap kepentingan  manusia. Oleh karena itu maka hukum harus dilaksanakan agar kepentingan manusia tersebut dapat terlindungi.  Dalam  pelaksanaannya,  hukum  dapat  berlangsung  secara  normal  dan  damai, akan tetapi  dapat  juga terjadi  pelanggaran-  pelanggaran hukum  dalam prakteknya. Dalam hal ini hukum yang telah dilanggar itu harus ditegakkan. Hukum yang mengatur kehidupan manusia,  walaupun  sering-kali  terjadi  pelanggaran  hukum,  baik  dalam  bentuk  hubungan antara manusia, alam dan Tuhan pun diatur oleh hukum. Hukum berguna menciptakan dan menegakkan keadilan agar tercipta hidup yang adil dan sejahtera. Hukum perlu dirumuskan secara  jelas  agar  tidak  terjadi  kesalahan  dalam  pelaksanaan  dan  penerapannya.  Banyak permasalahan yang terjadi akibat kesalahan dan pema-haman yang berbeda-beda terhadap hukum itu sendiri. Kesalahan itu akan merugikan manusia sendiri sebagai pelaksana hukum.
Pada  konteks  masyarakat  dunia  masa  kini,  terkhusus  Indonesia,  hubungan  antara agama  dan  negara  kembali  menjadi  perdebatan  panjang  yang  menimbulkan  berbagai kegaduhan  politik  dan  keamanan.  Pengaruh  agama  yang  begitu  besar  dalam  konteks masyarakat  cenderung  diguna-kan  sebagai  alat  politik  yang  ampuh  dalam  menjatuhkan popularitas lawan. Permainan isu-isu primodial, sering menjadi obat ampuh dalam meraih keme-nangan  dalam  perebutan  kekuasaan  yang  kemudian  berakibat  pada  kecenderungan negara  menguasai  agama  ataupun  sebaliknya.  Melihat  kenyataan  tersebut  maka  penting untuk  mengkaji  hukum  dalam  perspektif  pendidikan  Kristiani  sebagai  upaya  dalam meningkatkan  kesadaran  masyarakat  Kristen  terhadap  hukum  yang  berlaku  indonesia.
1 Abdul Azis Hakim, Negara Hukum Dan Demokrasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 8.
Persoalan  di  atas  menjadi  penting  sebab  pada  masa  sekarang  timbul  berbagai  gejolak dimasyarakat  secara  umum  maupun  secara  khusus  dalam  masyarakat  Kristen  tentang kesadaran  dan  ketaatan  terhadap  hukum  yang  berlaku  di  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.
Timbul  berbagai  pertanyaan  mendasar  tentang  sejauh  mana  peran  pendidikan Kristiani dalam memberikan kesadaran dalam ketaatan terhadap hukum positif yang berlaku di  Indonesia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  pentingnya  peran  pendidikan Kristiani  dalam  meningkatkan  kesadaran  hukum  orang  Kristen  di  Indonesia.  Untuk  itu, penelitian ini akan menjawab beberapa pertanyaan seperti: apa peranan pendidikan Kristiani dalam memberikan kesadaran terhadap hukum; seberapa pentingnya kesadaran masyarakat Kristen terhadap hukum yang berlaku di Indonesia.

## 2. Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif.  Metode  deskriptif adalah  jenis  metode  penelitian  atau  studi  dengan  memaparkan,  menggambarkan  atau menjelaskan dengan kata-kata secara jelas apa adanya. Beberapa prosedur yang ditempuh dengan metode deskriptif  ini antara lain, mencari data lewat  literatur seperti buku,  jurnal, dan  literatur  lain  yang  terkait.  Kemudian  analisis  penelitian  dilakukan  bersama  dengan pengumpulan  data  yakni  ”proses  analisis  data  kualitatif  sebagai  mengubah  sifat ( transforming )  data  mencakup  tiga  proses  yaitu:  deskripsi,  analisis,  dan  interpretasi.” 2 Penelitian  ini,  berdasarkan  data  dan  pendekatan  analisa  datanya,  kualitatif.  Penelitian kualitatif  menekankan  analisisnya  pada  proses  penyimpulan  deduktif  dan  induktif  serta analisis terhadap dinamika hubungan fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah. 3

## 3. Pembahasan

## Pengertian Hukum Positif Indonesia
Hukum positif disebut juga ius constitutum yang berarti kumpulan asas atau kaidah hukum tertulis  yang  pada  saat  ini  sedang  berlaku  dan  mengikat  secara  umum  atau  khusus  dan ditegakkan oleh atau melalui pemerintah atau pengadilan dalam Negara Indonesia. 4 Hukum positif juga dideskripsikan sebagai hukum yang berlaku pada waktu tertentu (masa lalu atau sekarang) dan ditempat tertentu. Hukum ini terdiri dari hukum tertulis atau keputusan hakim asalkan  hukum  tersebut  mengikat.  Dalam  hukum  positif,  objek  yang  diaturnya  adalah sekaligus  merupakan  subjek  (pelaku).  Hal  ini  mempunyai  akibat  penting  bagi  metode keilmuannya dan penjelasan tentang sebab-akibatnya (kauslitas) hukum. Hukum positif yang menjadi objek ilmu hukum positif tidak seperti hukum ilmu alam/ilmu pasti.
Hukum  positif  Indonesia  adalah  keseluruhan  asas  dan  kaidah-kaidah  berdasarkan keadilan yang mengatur hubungan manusia dalam masyarakat, yaitu berupa hubungan antar manusia, hubungan antar manusia dengan masyarakat dan sebaliknya hubungan masyarakat
2 Andreas B Subagyo, “Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif,” Bandung: Kalam Hidup (2004): 224.
3 Yudhi Kawangung and Jeni Ishak Lele, “Diskursus Kerukunan Sosial Dalam Perspektif Masyarakat Kristen Di Indonesia,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 141–160.
4 I. Gede Pantja Astawa, Dinamika Hukum Dan Ilmu Perundang-Undangan Di Indonesia (Bandung: PT. Alumni, 2008), 56.
dengan manusia anggota masyarakat itu. Dengan kata lain, hukum positif adalah sistem atau tatanan  hukum  dan  asas-asas  berdasarkan  keadilan  yang  mengatur  kehidupan  manusia  di dalam masyarakat. Jika ditinjau dari pengertian hukum positif Indonesia di atas maka dapat dikatakan bahwa hukum yang berlaku di Indonesia hampir pasti tidak ada yang menyamai secara keseluruhan, karena Indonesia memiliki sistem hukum yang hanya bias diterapkan di Indonesia.  Begitu  juga  tergantung  pada  masa  pemerintahan  presiden  tertentu.  Memang dasar-dasar dari hukum Indonesia tidak berubah namun penerapnnya berbeda-beda.
Hukum  positif  di  Indonesia  terdiri  atas  hukum  tertulis  dan  tidak  tertulis.  Hukum tertulis  adalah  Undang-Undang  dan  peraturan-peraturan  yang  tertulis  dan  diterapkan. Hukum tertulis ini seakan menjadi pattern dalam melaksanakan sistem hukum di Indonesia, seperti  UUD  1945  yang  menjadi  sumber  dari  segala  sumber  hukum.  Selain  itu,  Kitab Undang-Undang Hukum Perdata maupun Pidana juga merupakan contoh dari hukum tertulis di Indonesia. Hukum tidak tertulis merupakan hukum kebiasaan atau hukum ada yang sudah berlaku turun temurun. Hukum ini tidak pernah ditulis dan diarsipkan sebagaimana hukum tertulis, namun berlaku dan menjadi paten di tengah-tengah kehidupan masyarakat.
Selain  berlangsungnya  hukum  tertulis  maupun  tidak  tertulis  ditengah-tengah masyarakat juga berlaku norma-norma yang mempengaruhi tingkah laku manusia. Norma- norma yang berlaku adalah: norma agama, norma kesusilaan, norma kesopanan, dan norma hukum.  Norma-norma  ini  tumbuh  dalam  masyarakat  dan  menjadi  suatu  aturan.  Dengan adanya norma ini hubungan dalam masyarakat dan menjadi suatu aturan. Dan dengan adanya norma ini hubungan dalam masyarakat menjadi stabil karena masyarakat dihadapkan pada suatu peraturan yang mendasar yang lahir dari mereka sendiri. Macam-macam hukum positif yang  berlaku  di  Indonesia  yaitu:  Hukum  Pidana,  Hukum  Perdata,  Hukum  Tata  Negara, Hukum Tata Usaha Negara dan Hukum Perundang-undangan.
Kesadaran hukum dengan hukum mempunyai hubungan yang erat sekali. Kesadaran hukum  merupakan  faktor  dalam  penemuan  hukum.  Kesadaran  hukum  pada  titik  tertentu diharap-kan  mampu  mendorong  seseorang  mematuhi  dan  melaksanakan,  atau  tidak melaksanakan apa yang dilarang, dan/atau apa yang diperintahkan oleh hukum. Oleh karena itu, peningkatan kesada-ran hukum merupakan salah satu bagian penting dalam upaya untuk mewujudkan penegakan hukum. Menurut Soerjono Soekanto kesadaran hukum sebenarnya merupakan  kesadaran  atau  nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalam  diri  manusia  tentang  hukum yang  ada  atau  tentang  hukum  yang  diharapkan  ada. 5 Sebenarnya  yang  ditekankan  adalah niai-nilai  tentang  fungsi  hukum  dan  bukan  suatu  penilaian  hukum  terhadap  kejadian- kejadian  yang  konkrt  dalam  masyarakat  yang  bersangkutan.  Sudikno  Mertokusumo menyatakan bahwa kesadaran hukum berarti kesadaran tentang apa yang seyogyanya kita lakukan  atau  perbuat  atau  yang  seyogyanya  tidak  kita  lakukan  atau  perbuat  terutama terhadap  orang  lain. 6 Ini  berarti  kesadaran  akan  kewajiban  hukum  kita  masing-masing terhadap orang lain.
Menurut Ewick dan Silbey kesadaran hukum mengacu ke cara-cara di mana orang mema-hami hukum dan institusi hukum, yaitu pemahaman yang memberikan makna kepada
5 Soerjono Soekanto, Kesadaran Hukum Dan Kepatuhan Hukum (Jakarta: Rajawali, 1982), 182.
6 Sudikni Mertokusumo, Meningkatkan Kesadaran Hukum Masyarakat (Yogyakarta: Liberti, 1981), 3.
penga-laman  dan  tindakan  orang-orang. 7 Bagi  Ewick  dan  Silbey,  “kesadaran  hukum” terbentuk dalam tindakan dan karenanya merupakan persoalan praktek untuk dikaji secara empiris. Dengan kata lain, kesadaran hukum adalah persoalan hukum sebagai perilaku dan bukan  hukum  sebagai  aturan  norma  atau  asas. Sedangkan  Paul  Scholten  mengatakan, kesadaran hukum adalah kesadaran yang  ada pada setiap manusia tentang apa hukum itu atau apa seharusnya hukum itu, suatu kategori tertentu dari hidup kejiwaan kita dengan mana kita  membedakan  antara  hukum  dan  tidak  hukum  ( onrecht )  ,  antara  yang  seyogyanya dilakukan dan tidak dilakukan. 8
Dapat  disimpulkan  bahwa  kesadaran  hukum  merupakan  cara  pandang  masyarakat terha-dap hukum itu, apa yang seharusnya dilakukan dan tidak dilakukan terhadap hukum, serta  peng-hormatan  terhadap  hak-hak  orang  lain  (tenggang  rasa).  Kesadaran  hukum  itu berarti juga kesada-ran tentang hukum, kesadaran bahwa hukum merupakan perlindungan kepentingan manusia yang menyadari bahwa manusia mempunyai banyak kepentingan yang memerlukan perlindungan hukum.

## Perspektif Alkitab tentang Kesadaran Hukum

## Perjanjian Lama
Dalam Perjanjian Lama  (PL) kata hukum  berasal dari bahasa  Ibrani  yaitu Torah . Torah 17 secara  etimologis  berarti  “hukum,  perintah,  petunjuk,  pengajaran”.  Torah  dalam  hal  ini adalah petunjuk-petunjuk ilahi atau keputusan ilahi (1Sam. 23:29). Dan juga dapat diartikan sebagai seluruh petunjuk dan keputusan yang diberikan oleh Tuhan kepada umatnya bangsa Israel.  Untuk  selan-jutnya  kata  “torah”  dipakai  untuk  menyebutkan  segenap Pentateukh (taurat).  Torah  dipandang  sebagai  suatu  anugerah  kasih  setia  Tuhan,  sebagai  tanda  bukti bahwa  Ia  memelihara  umat-Nya.  Dalam  arti  harafiah,  hukum  memiliki  arti  yang  sama dengan  Wahyu  yang  disampaikan  Allah  kepada  bangsa  Israel  untuk  mengatur  tingkah lakunya.  Oleh  sebab  itu “hukum” tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kehendak  Allah  karena hanya Tuhan Allahlah yang memberi nilai yang penuh melalui firman-Nya yang ajaib. Tetapi untuk penggunaan kata torah, maka maksud yang dituju adalah mengajar atau melatih. Torah berasal  dari  kata Yarah yang  secara  etimologis  berarti  melemparkan  atau  menembak, mengajar atau melatih. Sedangkan hukum menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah peraturan atau adat yang secara resmi dianggap mengikat yang dikukuhkan oleh penguasa atau  pemerintah,  Undang-undang,  peraturan,  dan  sebagainya  untuk  mengatur  pergaulan hidup masyarakat.
Dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama  Tuhan  Allah  memberikan  Hukum  Taurat  kepada Musa di  gunung Sinai sebagai  penuntun  umat  Israel.  Hal  ini dapat  kita baca dalam  Kitab Keluaran dari Pasal 19. Isi Hukum Taurat yang utama adalah Sepuluh Perintah Tuhan yang ditulis diatas 2 loh batu. Sepuluh Perintah disebutkan di Keluaran 20:1-17 dan Ulangan 5:6- 21. Secara garis besar maka Sepuluh Perintah dibagi menjadi 2 (dua) bagian, yaitu bagian pertama  hukum  pertama  sampai  hukum  keempat  yang  mengajarkan  kepada  bangsa  Israel bagaimana hubungan yang benar antara manusia dengan Tuhan, dan bagian kedua adalah
7 Achmad Ali, Menguak Teori Hukum (Legal Theory) Dan Teori Peradilan (Judicialprudence) (Jakarta: encana Prenada Media Grup, 2009), 510.
8 Mertokusumo, Meningkatkan Kesadaran Hukum Masyarakat , 2.
hukum kelima sampai hukum kesepuluh adalah bagaimana hubungan antara manusia dengan sesamanya. Sepuluh Perintah tersebut tidak hanya diberlakukan pada bangsa Israel. Namun, juga berlaku pada semua umat Kristiani.
Sepuluh  Perintah  adalah  hukum-hukum  yang  Allah  berikan  kepada  bangsa  Israel zaman dahulu. Hukum ini juga dikenal sebagai Sepuluh Firman, yang adalah terjemahan dari ungkapan  bahasa  Ibrani asereth  haddevarim. Ungkapan  ini  disebutkan  tiga  kali  dalam Pentateukh (Taurat)., yaitu lima buku pertama dalam Alkitab (Kel. 34:28; Ul. 4:13; 10:4). Ungkapan yang sama dalam bahasa Yunani adalah deka (sepuluh) dan logos (firman). Dari gabungan  dua  kata  itu,  muncul  kata  ”Dekalog ” .  Untuk  mengatur  kehidupan  sehari-hari bangsa  Israel,  Tuhan  menambahkan  peraturan-peraturan  hukum  taurat  yang  berhubungan langsung  dengan  banyak  hal  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  dapat  kit  abaca  dalam Kitab Keluaran Pasal 21 sampai Pasal 23. Serta menambahkan peraturan hukum tata ibadah dan peraturn hukum lainnya yang berhubungan dengan kekudusan umat Israel sebagai umat Tuhan. Hal ini dapat dibaca di keseluruhan Kitab Imamat. Sepuluh Perintah adalah bagian dari  hukum  Taurat.  Dalam  hukum  tersebut  ada  perintah  yang  menjadi  perjanjian  atau kesepakatan  antara  Allah  dan  bangsa  Israel  zaman  dulu  (Keluaran  34:27).  Allah  berjanji kepada orang Israel bahwa mereka akan sejahtera kalau mereka menaati hukum Taurat (Ul. 28:1-14).  Tapi,  tujuan  utama  hukum  Taurat  adalah  untuk  menyiapkan  bangsa  Israel  agar beriman kepada Mesias, atau Kristus, yang dijanjikan (Gal. 3:24)
Dalam Perjanjian Baru kata Hukum itu sama dengan kata “Nomos” (bahasa Yunani) yang diterjemahkan sebagai “pemakaian, kebiasaan hukum”. Hukum dalam Perjanjian Baru adalah Hukum Kasih, berdasarkan ucapan Yesus kepada para murid- Nya: “Perintah baru Kuberikan kepadamu: Kasihilah satu dengan yang lain. Sebagaimana Aku telah mengasihi kamu,  demikian  pula  kamu  harus  saling  mengasihi”  (Yoh.  13:34).  Dalam  Matius  22:36, seorang  Ahli  Taurat  mendekati Yesus dan bertanya kepada-Nya,  “Guru, hukum  manakah yang  terutama  dalam  Hukum  Taurat?”  Dengan  kata  lain,  ia  sedang  meminta  Yesus menjelaskan apa hukum tertinggi Perjanjian Lama (Mat. 22:37-40). Jawab Yesus kepadanya “Kasihilah  Tuhan,  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan segenap  akal  budimu.  Itulah  hukum  yang  terutama  dan  yang  pertama.  Dan  hukum  yang kedua , yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri, pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.”
Dalam  ayat  itu  Yesus  mengatakan  dari  banyaknya  hukum  yang  dimiliki  orang Yahudi,  hukum  yang  terutama  adalah  mengasihi  Allah.  Dan  hukum  yang  kedua  adalah kasihilah  sesame  manusia  seperti  kita  mengasihi  diri  sendiri.  Dalam  hal  ini  Yesus  tidak mengatakan ada dua hukum, melainkan kedua hukum itu satu kesatuan menjadi hukum yang terutama.  Dari  apa  yang  diungkapkan  Yesus,  kita  pastinya  harus  mengasihi  Tuhan  dan mengasihi sesama. Kasih sendiri merupakan aturan atau dapat dikatakan sebagai Undang- undang Dasar Kerajaan Allah Karena didalam keimanan kristiani, kasih sendiri merupakan hukum yang pertama dan yang terutama.
Hukum kasih yang pertama sendiri berkata bahwa kita perlu mengasihi Allah. Kasih yang kita berikan kepada Allah pastinya bukan sekedar kasih yang mendalam kepada privat Allah  melainkan  sebuah  perintah  kesetiaan.  Dalam  10  perintah  Allah  didalam  perintah pertama hingga keempat kita mampu menemukan perintah untuk mengasihi dan setia kepada
Allah karena didalam perintah tersebut sesuaikan pertalian manusia dengan Allah. Hukum kasih  yang  kedua  yaitu  hukum  agar  manusia  mampu  mengasihi  sesama.  Kasih  yang diberikan kepada sesama juga pastinya perlu kasih yang tulus tanpa paksaan karena Allah pun  telah  mengasihi  manusia  dengan  tulus.  Allah  menciptakan  manusia  dengan  harapan manusia  mampu  saling  mengasihi  karena  tanpa  kasih  manusia  tidak  akan  mendapat keselamatan.
Kasih merupakan dasar hidup bagi manusia dan manusia memiliki tugas untuk saling mengasihi. Allah menciptakan manusia dengan kodart seperti ini karena kasih itu justru akan membawa  kita  kepada  kebahagiaan  di  dalam  kasih  kepada  Tuhan.  Selain  membawa kebahagiaan,  Tuhan  menciptakan  manusia  dengan  kodrat  untuk  saling  mengasihi  karena tanpa  kasih  maka  manusia  tidak  akan  mendapatkan  keselamatan.  Ini  tercantum  dalam  1 Yohanes  3:14  di  mana  Yohanes  menyatakan  ”jika  manusia  tidak  saling  mengasihi  maka manusia itu akan tetap berada didalm maut.” Dalam hukum kasih yang pertama dikatakan bahwa  kita  perlu  mengasihi  Tuhan  Allah  dengan  segenap  hati,  dengan  segenap  jiwa  dan dengan segenap akal budi. Ini artinya kita diajak untuk mengasihi-Nya dengan keseluruhan diri kita dan Tuhan lebih diutamakan dari segala hal yang ada di dunia ini. Hukum Kasih merupakan  perwujudan  ketaatan  orang  percaya.  Tuhan  Yesus  menyimpulkan  Sepuluh Hukum  Taurat  sebagai  hukum  Kasih  yakni  mengasihi  Tuhan  dan  sesama  manusia  (Mat. 22:37-40). Ini berarti bukan hanya taat melaksanakan hukum Allah tetapi juga membangun hubungan  yang  sifatnya  pribadi  kepada  Allah  yang  diciptakan  dan  didukung  oleh  karya Tuhan  dalam  hati  manusia.  Kasih  kepada  sesama  manusia  ditetapkan  Allah  untuk  jalinan hubungan yang normal

## Pendidikan Kristiani dan Implementasi Hukum Positif di Masyarakat
Dari apa yang telah duuraikan diatas mengenai hukum dari perspektif Pendidikan Kristen dan  dukungan  Alkitab  sebagai  kitab  suci  yang  menjadi  dasar  dari  semua  pengajaran Pendidikan Agama Kristen, maka sangat untuk  menarapkan bagian-bagian tersebut dalam kehidupan masyarakat Kristen secara khusus. Keluarga merupakan tempat seseorang belajar, dengan  cara  paling  praktis  dan  konkret  untuk  mengasihi  orang  lain,  khususnya  dalam kelemahan mereka. Di dalam Alkitab dikatakan bahwa keluarga terbentuk apabila seorang laki-laki  meninggalkan  ayah  dan  ibunya  dan  bersatu  dengan  istrinya,  maka  keduanya menjadi satu daging dan mereka dipersatukan Allah dan tidak boleh diceraikan oleh manusia (Mat. 19:5- 6). Tujuan utama dari Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga adalah untuk mengajar anak-anak takut akan Tuhan, hidup menurut jalan-Nya, mengasihi dan melayani Dia dengan segenap hati dan jiwa mereka (Ul. 10:12). 9 Pendidikan  Kristen juga mendidik anak-anak untuk memiliki sikap mementingkan Tuhan diatas segalanya, taat pada Tuhan dan bergantung  pada  kekuatan  Tuhan  untuk  terus  berkarya.  Nilai-nilai  yang  penting  dalam Pendidikan Kristen adalah kasih, ketaatan, kerendahan hati dan ketersediaan untuk ditegur. 10
9 Yohanes Krismantyo Susanta, “Tradisi Pendidikan Iman Anak Dalam Perjanjian Lama,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 139–150. Bdk. Justice Zeni and Zari Panggabean, “Pendekatan Praksis-Teologis Dalam Fondasi Pendidikan Kristiani,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 167–181, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/81.
10 J. M. Nainggolan, Strategi Pendidikan Agama Kristen (Jawa Barat: Generasi Info Media, 2008), 30.
Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga berhasil bukan hanya lewat pengajaran formal,  tetapi  karena  keteladanan  orang  tua.  Keteladanan  adalah  merupakan  pendidikan iman  yang  paling  efektif  sepanjang  masa.  Dimana  Yesus  berhasil  dalam  pengajaran-Nya karena  Ia  sangat  menekankan  keteladanan  bagi  murid-  muridnya.  Yesus  berkata  kepada murid-murid-Nya “Ikutlah teladan-Ku”. Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga haruslah berbasiskan  kepada  keteladanan  dari  orang  tua  kepada  anak-anaknya  sehingga  keluarga hidup dalam keharmonisan. Pendidikan agama dalam keluarga merupakan dasar bagi seluruh pendidikan lainnya, setiap keluarga harus mengajarkan dasar pendidikan yang benar, sejak usia  anak-anak  harus  diajarkan  pentingnya  agama. 11 Dalam  kitab  Perjanjian  Baru  ada beberapa  contoh  keluarga  saleh  yang  selalu  memberikan  pendidikan  iman  kepada  anak- anaknya misalnya keluarga Yusuf, Maria dan Tuhan Yesus dalam masa mudanya waktu di Nazaret. Demikian pula dengan Timotius, ia berhasil atas didikan keluarga (2Tim. 1:5-6).
Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  konteks  keluarga  adalah  tergolong  dalam pendidikan non formal. Karena tidak memakai kurikulum pendidikan agama Kristen pada pendidikan formal. Pendidikan Agama Kristen dalam keluarga adalah tanggung jawab orang tua  terhadap  anak-anaknya.  Dalam  Ulangan  6:4-9  yang  merupakan  skema  bagi  keluarga Israel adalah merupakan tanggung jawab orang tua. Di tengah keluarga pulalah anak-anak menyaksikan  bagaimana  orang  tuanya  beribadah  kepada  Allah  dan  bagaimana mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan Kristen dalam keluarga sangat penting  diajarkan  karena  pendidikan  agama  tersebut  memberikan  didikan  bagi  anak-anak sebelum  memasuki  usia  dewasa.  Tujuan  dari  pengajaran  tersebut  adalah  agar  anak-anak dapat  mengerti  kebenaran  dan  bisa  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Tugas dan tanggung jawab ini harus dipelopori oleh orang tua sendiri, karena tugas utama keluarga  adalah  mendidik  dan  mengajar  anak-anak. 12 Sebab,  sekolah  pertama  untuk  anak bukanlah  lembaga  formal  yang  didatanginya  untuk  menuntut  ilmu,  melainkan  adalah rumahnya,  dalam  hal  ini  keluarga  dan  terutama  orang  tua.  Anak-anak  akan  mempelajari semua hal, nilai–nilai dalam hidup yang baik dan buruk pertama kali dari keluarganya.

## Implementasi Hukum Melalui Pendidikan Agama Kristen di Sekolah
Pendidikan Agama Kristen di sekolah didasarkan pada kurikulum yang di dalamnya telah diten-tukan standar kompetensi, kompetensi dasar serta indikator-indikatornya. Pendidkan Agama Kristen memiliki pengaruh yang kuat atas diri siswa di sekolah karena para siswa telah,  sedang  dan  akan  menghadapi  berbagai  pengaruh  yang  dapat  menggoyahkan  iman. Sekolah sebagai tempat pembentukan karakter anak didik, tempat anak dibimbing dan dilatih dari  setiap  generasi  supaya  mengetahui  tentang  apa  yang  diharapkan  dan  yang  dituntut. 13 Salah  satu  tujuan  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  membimbing  murid  dengan  cara menggunakan  kebenaran-kebenaran  dalam  Alkitab  itu  untuk  keselamatan  seluruh
11 Vitaurus Hendra, “Peran Orang Tua Dalam Menerapkan Kasih Dan Disiplin Kepada Anak Usia 2- 6 Tahun Sebagai Upaya Pembentukkan Karakter,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 48–65, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios. bdk. Handreas Hartono, “Membentuk Karakter Kristen Pada Anak Keluarga Kristen,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2014): 62–69, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
12 Ezra Tari and Talizaro Tafonao, “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Berdasarkan Kolose 3:21,”
Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2019): 24–35.
13 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 2.
hidupnya. 14 Dalam lingkungan sekolah, guru Pendidkan Agama Kristen merupakan orang tua kedua bagi anak yang melanjutkan dan mengembangkan pembentukan iman anak yang telah diperoleh dalam keluarga. Guru Pendidikan Agama Kristen berfungsi sebagai pendidik yang bertujuan mendidik semua anak agar mereka terlibat dalam penelaahan Alkitab secara cerdas sebagaimana dengan bimbingan Roh Kudus, melatih anak mengambil bagian dalam kebaktian  dan  memperlengkapinya  untuk  memilih  cara  melaksanakan  pengabdian  diri kepada Yesus Kristus dalam pekerjaan sehari-hari serta hidup bertanggung jawab di bawah kedaulatan Allah dan kemuliaan-Nya sebagai lambang ucapan syukur mereka yang dipilih dalam  Yesus  Kristus.  Dalam  pendidikan  Kristen  di  sekolah  dibutuhkan  peran  guru-guru. Secara  keyakinan,  peserta  didik  membutuhkan  guru-guru  Kristen  yang  dapat  memberi pengajaran dan keteladanan yang baik.

## Implementasi Hukum Melalui Pendidikan Agama Kristen di Gereja
Pendidikan Agama Kristen dalam Gereja bertujuan untuk membimbing warga jemaat ke  dalam  perkembangan  rohani  dan  jasmani  melalui  pengajaran  Alkitab  sehingga  akan memper-siapkan manusia dalam pelayanan. 15 Yang mengarah pada setiap anak-anak, remaja dan orang dewasa melalui sekolah minggu, kebaktian umum, pembelajaran Alkitab dan lain- lain. Intinya Gereja berperan dalam Pendidikan Kristen, baik itu melalui pengajaran maupun keteladanan  hidup  anggota  jemaat  yang  dapat  memberi  didikan  kepada  siswa  atau  orang yang membutuhkan Pendidikan Kristen. Gereja  tidak  hanya  mendidik  melalui  pengajaran Kristen tetapi juga melalui kehidupan nyata, di mana sejak permulaan gereja telah menjadi masyarakat yang mengajar. 16
Pendidikan  Agma  Kristen  sebagai  tugas  utama  yang  disediakan  Allah  untuk mengenal Dia, dan di dalam gerejalah orang-orang percaya berkumpul dan beribadah serta mempelajari firman Allah. Untuk membawa orang-orang percaya kepada ksih akan Kristus, gereja  harus  melakukan  pengajaran  secara  terus  menerus.  Sedangkan  tugas  gereja  adalah memperlengkapi  dan  mengajar  warga  jemaat  untuk  tetap  setia  kepada  Tuhan  dan menjalankan perintah-Nya. Di mana pun dan kapan saja gereja merupakan masyarakat yang tetap meneruskan pengajaran. Gereja tidak hanya mengajar  tetapi juga melalui keteladanan hidup, baik melalui pendeta atau gembala-gembala sidang, majelis dan anggota jemaat juga dapat  menolong  siswa  dalam  nilai-nilai  Kristiani.  Pendidikan  Kristen  yang  dilakukan  di gereja adalah pendidikan yang berporos pada Yesus Kristus. Karena Yesus dalam pelayanan- Nya tidak pernah mengabaikan tugas mengajar, dan pengajaran/pendidikan yang diberikan Yesus merupakan tindakan menyampaikan kebenaran yang akan menuntun sesorang secara benar kepada suatu  relasi dengan Tuhan dan usaha kepada mengaplikasikan perilaku suci dalam kehidupan setiap orang.
14 E.G Homrighausen and I.H Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 36.
15 May Rauli Simamora and Johanes Waldes Hasugian, “Penanaman Nilai-Nilai Kristiani Bagi Ketahanan Keluarga Di Era Disrupsi,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2020): 13– 24. Bdk. Johanes Waldes Hasugian, “Kurikulum Dan Pembelajaran Warga Jemaat Dewasa Di Gereja,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 36–53.
16 Cully, Dinamika Pendidikan Kristen , 3.

## 4. Kesimpulan
Hukum merupakan  suatu ketentuan dalam peraturan berupa norma dan sanksi yang dibuat untuk  mengatur  tingkah  laku  manusia,  menjaga  ketertiban,  keadilan,  serta  mencegah terjadinya kekacauan. Sedangkan Pendidikan Agama Kristen itu sendiri dapat dilakukan di dalam keluarga, sekolah ataupun di gereja. Intinya, apabila pengajaran Pendidikan Agama Kristen diterapkan dengan baik di dalam kehidupan orang percaya sehari-hari, maka akan memberikan stimulasi bagi orang Kristen akan lebih sadar akan hukum yang berlaku. Tugas setiap masyarakat Kristen adalah untuk menuruti hukum Allah. Dengan bersikap taat kepada segala hukum yang berlaku maka orang percaya secara tidak langsung telah menaati hukum Allah seperti yang disebut dalam 1 Petrus 2:13-14.
Taat  akan hukum Allah  adalah merupakan bagian dari  adanya kesadaran terhadap realitas kehidupan karena hukum bertujuan untuk melindungi seluruh manusia dari segala macam kepentingan yang telah dirumuskan dalam bentuk kaidah dan norma yang berlaku, dan  memajukan  kesejahteraan  umum.  Kesejahteraan  umum  akan  tercapai  apabila  hukum telah  terlaksana  denagn  baik  dan benar,  dan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Kepatuhan terhadap hukum akan melahirkan peluang bagi setiap orang untuk memperoleh kesempatan mencerdaskan kehidupannya. Dengan demikian maka jelaslah bahwa pendidikan Kristiani sangat mendukung tentang ketaatan terhadap hukum positif yang berlaku.

## Referensi
Ali, Achmad. Menguak Teori Hukum (Legal Theory) Dan Teori Peradilan (Judicialprudence) . Jakarta: encana Prenada Media Grup, 2009. Astawa, I. Gede Pantja. Dinamika Hukum Dan Ilmu Perundang-Undangan Di Indonesia . Bandung: PT. Alumni, 2008.
Cully, Iris V. Dinamika Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Hakim, Abdul Azis. Negara Hukum Dan Demokrasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Hartono, Handreas. “Membentuk Karakter Kristen Pada Anak Keluarga Kristen.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2014): 62–69. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Hasugian, Johanes Waldes. “Kurikulum Dan Pembelajaran Warga Jemaat Dewasa Di
Gereja.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 1 (2019): 36–53.
Hendra, Vitaurus. “Peran Orang Tua Dalam Menerapkan Kasih Dan Disiplin Kepada Anak Usia 2-6 Tahun Sebagai Upaya Pembentukkan Karakter.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 48–65. www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
Homrighausen, E.G, and I.H Enklaar. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Kawangung, Yudhi, and Jeni Ishak Lele. “Diskursus Kerukunan Sosial Dalam Perspektif Masyarakat Kristen Di Indonesia.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 141–160.
Mertokusumo, Sudikni. Meningkatkan Kesadaran Hukum Masyarakat . Yogyakarta: Liberti, 1981.
Nainggolan, J. M. Strategi Pendidikan Agama Kristen . Jawa Barat: Generasi Info Media,
2008.
Rauli Simamora, May, and Johanes Waldes Hasugian. “Penanaman Nilai-Nilai Kristiani Bagi Ketahanan Keluarga Di Era Disrupsi.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2020): 13–24. Soekanto, Soerjono. Kesadaran Hukum Dan Kepatuhan Hukum . Jakarta: Rajawali, 1982. Subagyo, Andreas B. “Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif.” Bandung: Kalam Hidup (2004).
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Tradisi Pendidikan Iman Anak Dalam Perjanjian Lama.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 139–150. Tari, Ezra, and Talizaro Tafonao. “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Berdasarkan Kolose
3:21.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 1 (2019): 24– 35.
Zeni, Justice, and Zari Panggabean. “Pendekatan Praksis-Teologis Dalam Fondasi
Pendidikan Kristiani.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 167–181. http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/81.