## “KELOMPOK LAIN” DALAM PANDANGAN PELAJAR DI WILAYAH BEKAS KONFLIK DI SANGGAU LEDO,

## KALBAR

## Ismail Ruslan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, Indonesia Email: ismailruslan@yahoo.com

## Yusriadi
Email: yusriadi.ebong@gmail.com Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, Indonesia
Diterima Tangal: 28 November 2019 Selesai Tanggal 25 Desember 2019

## ABSTRACT
In the midst of  a pluralistic society, views  of  other groups  are often vis  a vis  placed at  the opposite  angle.  Group  identity  is  built  pragmatically  as  a  form  of  attitude  towards  other groups. This paper aims to reveal how the views of students in former conflict areas in West Kalimantan, namely in Sanggau Ledo, towards other groups. Sanggau Ledo is a multi-ethnic area  and  was  the  starting  point  for  the  1997  riots,  with  riots  extending  to  several  parts  of West  Kalimantan.  Data  collected  from  a  group  of  students  at  Bengkayang  Aliyah  State Madrasah  in  Sanggau  Ledo,  shows  that  they  still  remember  the  bloody  incident.  The narratives they received about the riots were not accompanied by negative narratives about other groups. Instead, as a young generation, they make it a lesson. Other groups are seen from  the  proportional  side,  that  there  are  no  ethnic  crimes,  only  ethnic  elements.  Other ethnic  groups  are  not  enemies  and  rivals.  Problems  that  may  arise  from  the  behavior  of group  members  should  be  seen  as  individual  behavior,  not  group  behavior.  They  must  be respected as part of the nation's children. The views of these students can be a comparison that not all students want violence and hostility towards other groups.
Keywords: Other Groups, Conflict, Sanggau Ledo, Compound Society, Group Identity
Di tengah masyarakat yang majemuk, pandangan terhadap kelompok lain sering kali vis a vis diletakkan  pada  sudut  yang  bertentangan.  Identitas  kelompok  dibangun  secara  pragmatis sebagai  bentuk  bersikap  menghadapi  kelompok  lain.  Tulisan  ini  bertujuan  mengungkapkan bagaimana pandangan pelajar di wilayah bekas konflik di Kalimantan Barat, yaitu di Sanggau Ledo,  terhadap  kelompok  lain.  Sanggau  Ledo  adalah  daerah  yang  multi-etnis  dan  pernah menjadi  titik  mula  kerusuhan  tahun  1997,  yang  kerusuhan  meluas  ke  beberapa  bagian  di wilayah  Kalimantan  Barat.  Data  dikumpulkan  dari  sekelompok  pelajar  di  Madrasah  Aliyah Negeri  Bengkayang  di  Sanggau  Ledo,  menunjukkan  bahwa  mereka  masih  mengingat peristiwa  berdarah  tersebut.  Narasi  yang  mereka  terima  mengenai  kerusuhan  tidak  diiringi dengan  narasi  negatif  mengenai  kelompok  lain.  Justru,  sebagai  generasi  muda,  mereka menjadikannya pelajaran. Kelompok lain dilihat dari sisi yang proporsional, bahwa tidak ada kejahatan etnik, yang ada hanya oknum dari kelompok etnik. Etnik lain bukanlah musuh dan rival. Masalah yang mungkin timbul dari prilaku anggota kelompok hendaklah dilihat sebagai prilaku individu, bukannya prilaku kelompok. Mereka harus dihargai sebagai bagian dari anak
bangsa. Pandangan para pelajar ini dapat menjadi bahan bandingan bahwa tidak semua pelajar menginginkan kekerasan dan permusuhan terhadap kelompok lain.
Kata Kunci: Kelompok Lain, Sanggau Ledo, Masyarakat Majemuk, Identitas Kelompok

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  multi-etnis dan  multi  agama.  Di  Indonesia  jumlah kelompok  etnis  setidaknya  ada  750  suku dan  atau  kelompok 1 .  Sedangkan  dari  sisi agama,  terdapat  6  kelompok  agama  – Islam,  Katolik,  Protestan,  Hindu,  Buddha, dan  aliran  kepercayaan  yang  diakui  di Indonesia.
Sebagai bagian dari Indonesia, Kalimantan Barat juga memiliki keragaman  etnis  yang  tinggi.  Peneliti  dari kalangan  Institut  Dayakologi  mencatat Kalbar  memiliki  154  subsuku  Dayak  yang tersebar di  antero wilayah 2 . Sementara itu, dari kelompok suku Melayu, tersebut ada 9 variasi 3 .  Selain  itu  masih  ada  kelompok suku lain yang tinggal di sini, seperti Jawa, Madura,  Bugis,  ,  dll.  yang  juga  mengisi ruang  geografi  dan  sosial  di  Kalimantan Barat,  sehingga  memberi  warna  terhadap
1 Zulyani  Hidayah, Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1997).
2 Sujarni  Alloy,  Et.all. Mozaik  Dayak  di Kalimantan  Barat (Pontianak:  Institut  Dayakologi. 2008.
3 Juniar  Purba,  Et.all. Penyebaran  dan  Pengaruh Budaya  Melayu  di  Kalimantan (Pontianak:  STAIN Pontianak Press, 2007).
perkembangan  sosial  kemasyarakatan  di daerah ini 4 .
Jumlah  yang  sedemikian  banyak sering  menimbulkan  persoalan.  Bahkan, menurut  Handoyo (2015) keanekaragaman etnik  menimbulkan  sejumlah  persoalan serius dan potensial terpecah belah 5 .
Konflik  kekerasan  antar  kelompok etnis, atau kelompok dalam kelompok etnis sering  terjadi.  Pada  tahun  1997  terjadi konflik  atas  nama  Dayak  dan  Madura. Tahun  1999  terjadi  konflik  atas  nama Madura  dan  Melayu 6 .  Sebenarnya,  pada skala  yang  kecil,  kejadian-kejadian  antara kelompok  yang  bernuansa  etnik  terjadi beberapa kali 7 .
Kerusuhan meninggalkan duka. Kejadian-kejadian buruk menyisakan trauma  dalam kehidupan. Trauma itu bisa mengkristal  menjadi  bongkahan  dendam
4 Yusriadi. Memahami Kesukubangsaan di Kalimantan  Barat (Pontianak:  STAIN  Pontianak Press, 2009).
5 Eko  Handoyo,dkk.  (2015). Studi  Masyarakat Indonesia .  Yogyakarta:  Penerbit  Ombak,  2015), hlm. 14-15).
6 Munawar. Sejarah  Konflik  Antar  Suku  di Kabupaten Sambas . Pontianak: Kalimantan Persada, 2003).
7 Yusriadi,  Ismail  Ruslan  dan  Hariansyah.  Narasi Kebahan Sebagai Resolusi Konflik pada Masyarakat  Nanga  Pinoh,  Melawi. Jurnal  SMART Vol.  04  No.  1  (2017):  15-26;  lihat  juga:  Alqadrie, SI.  (2008). Matahari  akan  Terbit  dari  Timur (Pontianak: Borneo Tribune Press, 2008).
dan stereotipe. Orang-orang tertentu menjadi  musuh  dan  dibenci.  Strereotipe pun  muncul  berdiri  di  atas  landasan prasangka.
Tidak  jarang  pula  rasa  dendam membuncah dalam dada dan ingin dilampiaskan. Aksi-aksi untuk memperlihatkan kebencian itu pun ditunjukkan.  Identitas  sendiri  diperkuat untuk  kepentingan  soliditas  dan  mobilitas, dan  menyebabkan  munculnya  persaingan baru 8 .
Tulisan  ini  bertitik  tolak  dari  asumsi ini.  Penulis  ingin  terlibat  dalam  wacana dengan melihat data lapangan, bagaimanakah perasaan  orang-orang pasca kerusuhan? Khususnya, bagaimana pandangan  mereka  terhadap  kelompok lain?

## Kerangka Konseptual
Manusia  hidup  dalam  kelompok- kelompok  –bersuku-suku  dan  berbangsa- bangsa.  Mereka  berbeda  antara  satu dengan yang lain. Itulah fitrah kemanusiaan  yang  sudah  disebutkan  di dalam Alquran (QS. Al-Hujurat:10).
Kehadiran setiap
kelompok dimaksudkan untuk memberikan pembelajaran  kepada  manusia.  Kelompok
8 Baharudin,  SA.  ―Identiti  dan  Etnisiti:  Tinjauan Teoritis‖,  Dalam:  Yusriadi  dan  Haitami  Salim,
Proseding  Koloqium  Dayak  Islam  di  Kalimantan Barat (Pontianak:  STAIN  Pontianak-FUI-MABM, 2001), hlm. 11-30.
hadir untuk mendukung kebutuhan pribadi. Sifat  setiap  manusia,  sekalipun  dia  bisa mandiri,  tetapi,    tidak  pernah  bisa  hidup tanpa  orang  lain.  Muncullah  konsep manusia  sebagai  makhluk  sosial  atau manusia adalah homo homunilupus.
Menurut perspektif identitas, kelompok  lain  muncul  dari  konsep kelompok sendiri. Kelompok sendiri muncul  dari  kebutuhan  pragmatis  setiap orang. Melalui identifikasi ini setiap orang menempatkan  diri  dan  orang  lain  dalam interaksi 9 .
Dalam  masyarakat  yang  berkonflik, kelompok sendiri dan kelompok lain dapat merupakan  batas  wilayah  psikologis  dan sosial.  Batas  ini  sering  kali  dianggap sangat  tegas  dan  mudah  dibedakan, sekalipun  hal  itu  sangat  sederhana  dan remeh temeh.
Sering  kali  perasaan  kelompok sendiri  (feeling  in  group)  menyebabkan seseorang  memberikan  tindakan  pada orang  lain,  terutama  bagaimana  harus bersikap.  Sikap  ini  lahir  dari  perjalanan panjang  kehidupan  berinteraksi  dalam ruang sosial. Misalnya, adanya pengalaman  interaksi  sebelumnya  yang menyisakan  kenangan  dan  kemudian membentuk  narasi.  Kenangan  yang  buruk
9 Embong,  AR..  ―Identiti  dan  Pembentukan Identiti‖, Akademika, 1999), hlm. 55:i-xii; Baharudin,  SA.  ―Identiti  dan  Etnisiti:  Tinjauan…, hlm. 88.
menjadi bingkai dari munculnya stereotipe dan stigma buruk, satu kelompok terhadap kelompok  yang  lain,  dipakai  sebagai penanda  identitas  yang  kadang  kala sifatnya imaginasi atau semu.
Gejala pukul  rata untuk  memberikan identifikasi  kepada  kelompok  lain  sudah jamak terjadi. Terutama ketika kepentingan pragmatis dihidupkan kembali oleh aktor-aktor tertentu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Data  tulisan  ini  diperoleh  dari anak-anak  Sanggau  Ledo  yang  bersekolah di  MAN  1.  Sekolah  ini  dipilih  dengan pertimbangan  bahwa  di  lokasi  inilah  titik pertama  kerusuhan  tahun  1997.  Orang- orang yang tinggal di wilayah di sekitarnya menjadi  saksi  sejarah  berdarah-darah  itu.
Pandangan mereka pasti menarik dikaitkan  dengan  kenyataan  bahwa  di tempat  mereka  itu  dahulu  pernah  terjadi konflik  antar  etnik.  Konflik  biasanya membekas dalam memori 10 .
Waktu pengumpulan data dilaksanakan  pada  bulan  Agustus  2018. Selama  beberapa  hari  peneliti  melakukan wawancara  terhadap  sejumlah  pelajar  dan
10 Yogaswara,  Herry,  ―Meneruskan  Hidup  Setelah Kerusuhan:  Ingatan  Kolektif  dan  Identitas  Etnis Madura  Pasca-Kekerasan  Antaretnis  di  Kota Sampit,  Kalimantan  Tengah‖,  Ringkasan  Disertasi FISIP UI, tahun 2016).
guru  sekolah  tersebut.  Para  pelajar  yang dipilih terdiri dari aktivis OSIS.
Data dikumpulkan melalui wawancara dan FGD. Wawancara dilaksanakan  dengan  bantuan  alat  tulis. Peneliti  menanyakan  pandangan  mereka dan  agar  mereka  lebih  mudah  menjawab, jawaban  diberikan  dalam  bentuk  tertulis. Baru  kemudian,  dilakukan  pendalaman melalui FGD untuk  mendalaman apa  yang sudah mereka tulis, dan sekaligus membandingkan jawaban yang satu dengan  yang  lain.  Selanjutnya  data  yang diperoleh selanjutnya dikelompokkan sebagai  sesuai  aspek  penelitian  dan dianalisis secara kualitatif, disajikan kepada  pembaca  sesuai  dengan  tema penelitian ini.

## Gambaran Sanggau Ledo
Sanggau  Ledo  adalah  nama  sebuah wilayah  administrasi  di  Bengkayang. Daerah  ini  sering  disebut  sebagai  daerah perbatasan  karena  letaknya  yang  lebih dekat  ke  batas  Malaysia,  dibandingkan  ke ibukota provinsi, Pontianak. Jaraknya lebih kurang  2  jam  perjalanan  dari  perbatasan. Apalagi  lalu  lintas  melalui  jalur  ini  sudah lancar.  Bandingkan  jarak  ke  Pontianak mencapai lebih kurang 8 jam perjalanan.
Masyarakat  Sanggau  Ledo  hari  ini terdiri  dari    Dayak,  Jawa,  Melayu  dan beberapa  orang  dalam  jumlah  kecil  suku
lain. Kelompok-kelompok ini dapat ditandai  dengan  mudah  dari  beberapa aspek. Misalnya, kelompok Dayak ditandai dengan  kulit  berwarna  putih,  pribumi, beragama  bukan  Islam,  menggunakan bahasa  Dayak  –Kelompok  Kanayatn  dan Bekati’, serta nama yang khas Latin karena proses  pemberian  nama  ini  terkait  dengan agama  Katolik  dan  Protestan.  Kelompok Jawa  ditandai  dengan  kulit  agak  gelap, berbahasa  Jawa  dan  berlogat  Jawa  jika berbahasa  Melayu  (Indonesia),  beragama umumnya  Islam,  dan  memiliki  nama  yang kadang  kala  khas  Jawa  ditandai  dengan bunyi [o] seperti Santo, Yanto, dll.
Ada pun kelompok Melayu umumnya  ditandai  dengan  berkulit  putih, pribumi, berbahasa Melayu (varian Sambas),  beragama  Islam,  dan  memiliki nama  khas  Arab  karena  proses  pemberian nama ini terkait dengan agama Islam.
Selain  tiga  suku  itu,  di  Sanggau Ledo,  terdapat  orang  Madura.  Jumlah orang  Madura  dikatakan  pernah  lebih banyak  dibandingkan  jumlah  suku  lain  di kota  kecamatan  dan  sekitarnya 11 .  Tetapi sejak  peristiwa  besar  di  tahun  1997,  yaitu kerusuhan  antar  kelompok  etnis  yang melibatkan  Madura  dan  Dayak,  mayoritas orang  Madura  pindah  dari  Sangau  Ledo.
11 Seorang  informan  membandingkan  komposisi itu. ―Dahulu teman sekelas saya, 30 orang. Dari 30 itu,  25  orang  Madura,  dan  5  yang  Melayu  atau Jawa‖. (RF, 27, wawancara 23 September 2018).
Hanya  sedikit  saja  yang  kembali  ke  sini setelah kejadian itu 12 .
Dilihat  dari  sisi  agama  penduduk Sanggau  Ledo  terdiri  dari  Islam,  Katolik dan  Protestan.    Jumlah  komunitas  ini relatif  berimbang,  dalam  arti,  tidak  ada agama yang dominan di sini. Tetapi meski demikian, di luar kota kecamatan, penduduk membentuk  dan dibentuk dalam kantong pemukiman. Misalnya ada kampung  yang  keseluruhan  penduduknya beragama  Katolik  atau  Protestan,  dan  ada perkampungan yang penduduknya beragama Islam.
Komposisi  keragaman  di  Sanggau Ledo  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh kehadiran  pangkalan  udara  TNI  Angkatan Udara.  Pos  ini  memainkan  peranan  besar dalam  perkembangan  Sanggau  Ledo. Contoh  yang  paling  sederhana  adalah kehadiran transau atau Trans-AU. Sepanjang  jalan  sekitar  arah  lapangan terbang  Harry  Soemantri,  terdapat  rumah- rumah  trans  angkatan  udara.  Penghuninya adalah  bagian  dari  pasukan  pemerintah yang ditempatkan di sini 13 . Kelak, sebagian  dari  pasukan  ini  atau  anak-anak mereka  menjadi  bagian  dari  komposisi
12 Aju  dan  Zainuddin  Isman. Kalimantan  Barat: Lintasan  Sejarah  dan  Pembangunan .  Pontianak:
Pemerintah Provinsi Kalimantan Barat, 2013).
13 Komplek  ini  memainkan  peranan  yang  penting dalam kerusuhan atau konflik lokal di sini. Tentara menjadi penetral situasi, mengamankan masyarakat dan memainkan peran mendamaikan.
penduduk  di  Sanggau  Ledo.  Selain  itu kehadiran  tentara  juga  menjadi  semacam jaminan hidup lebih terjaga.
Untuk kepentingan pendidikan agama  bagi  anak-anak  yang  beragama Islam  di  Sanggau  Ledo,  didirikanlah Yayasan Tarbiyah Islamiyah (Yasti), tahun 1980-an 14 .  Mulanya,  Madrasah  Ibtidaiyah, lalu pada tahun-tahun selanjutnya Madrasah  Tsanawiyah,  asrama  untuk berdiam  pelajar-pelajar  dari  tempat  di  luar Sanggau  Ledo,  Madarasah  Aliyah  dan Raudhatul Athfal.
Seiring perkembangan lembaga, pada tahun 2009 Madrasah Aliyah dinegerikan.    Status  pengelolaan  dari Yayasan berpindah ke lembaga pemerintah, yaitu Kementerian Agama.
Siswa sekolah berjumlah 164 siswa, dengan  lelaki  berjumlah  79  orang  dan perempuan 85 orang. Rincian perkelasnya, IPA  X  12  lelaki  dan  21  perempuan.  IPSX 16  lelaki  dan  16  perempuan.  IPA  XI  14 lekai  dan 18 perempiuan,  IPS 11 25 lelaki dan 10 perempuan.  Dan  IPA XII 15 lelaki dan  14  perempuan.  IPS  XII  16  lelaki  dan 17 perempuan.

## Interaksi dengan “Kelompok Lain”
Pelajar MAN yang dijadikan sebagai narasumber menyadari bahwa ada
14 Selain  MAN,  di  sini  juga  terdapat  SMAN  dan SMK  Methodis.    SMK  Methodis  berafiliasi  pada pendidikan agama Kristen.
kelompok  lain  selain  mereka.  Kesadaran tentang  identitas  diri  dan  kelompok dirasakan  cukup  kuat  ditampakkan  ketika wawancara  dilakukan.  Indikatornya,  para pelajar  dapat  dengan  mudah  menyebutkan perbedaan  antara  mereka  dan  kelompok lain.
Dalam  interaksi,  para  pelajar  MAN menyebutkan bahwa mereka melaksanakan beberapa  kegiatan  dan  mengalami  proses interaksi  dengan  kelompok  lain.  Pertama, saat  kegiatan  di  sekolah.  Dari  sisi  agama, pelajar  MAN  semuanya  beragama  Islam. Tetapi  dari  sisi  suku,  terjadi  campuran. Sebagian  bersuku  Jawa,  Melayu,  Sunda, dan  ada  juga  Dayak  Islam.  Mereka mengalami  proses  interaksi  selama  di sekolah,  baik  dalam  kegiatan  ruang  kelas, maupun  kegiatan  di  luar  ruang  kelas. Justru,  interaksi  di  luar  ruang  kelas melibatkan  lebih  banyak  pelajar  dari  kelas lain.
Ada  beberapa  momen  interaksi  di luar  kelas.  Setiap  kesempatan  peringatan hari  besar  Islam,  seperti  tahun  baru  Islam, pelajar  mengadakan  kegiatan.  Pada  tahun 2018  misalnya,  mereka  mengundang  anak yatim dari madrasah Ibtidaiyah, memberikan sumbangan.  Lalu, pada bulan Ramadan  dilaksanakan  pesantren  kilat. Mereka  mengadakan  kegiatan  cerdas cermat dan lomba ceramah.
Pelajar  juga  memiliki  kesempatan untuk  berinteraksi  dalam  kegiatan  seperti drumband  ,  Pramuka,  Paskibra,  dan olahraga. Latihan yang mereka selenggarakan dan kemudian tampil dalam kesempatan tertentu, membangun hubungan yang lebih akrab antar mereka.
Di  luar  sekolah,  para  pelajar  juga berinteraksi  dengan  pelajar  dari  sekolah lain pada kegiatan bersama yang difasilitasi  pihak  luar.  Misalnya,  ada upacara  rutin  peringatan  HUT  RI  17 Agustus  di  kecamatan.  Ada  kemah Pramuka  bersama  pelajar  tingkat  sederajat di  lapangan  sepakbola.  Selain  itu  ada kegiatan  pertandingan  olahraga  yang secara rutin dilaksanakan setahun sekali di lapangan umum Sanggau Ledo.
Malahan,  dalam  pertandingan  olah raga  ini  pelajar  bisa  berinteraksi  dengan masyarakat luas. Kegiatan ini dilaksanakan di  lapangan  umum,  terbuka  juga  untuk kalangan  yang  lebih  luas.  Pelajar  ini membawa  nama  sekolah  –tim  pelajar- bertanding  melawan  tim  pelajar  dan  tim dari kampung atau wilayah tertentu. Dalam setiap pertandingan setiap kelompok dilihat  sebagai  lawan  tanding  yang  harus dikalahkan.  Setiap  lawan  adalah  musuh yang harus dilemahkan kekuatan, termasuk kekuatan mental.

## Pandangan terhadap Kelompok Lain
Para  pelajar  yang  diwawancarai melihat  kelompok  agama  dan  suku  yang lain  sebagai  sesuatu  yang  positif.  Mereka memiliki  wacana  toleransi  dan  narasi mengenai  kebaikan  orang  lain  terhadap mereka. Setidaknya, dalam pikiran mereka orang lain harus dihormati dan dihargai.
Mereka mengatakan sikap menghargai orang lain adalah sesuatu yang perlu  ditunjukkan  dan  dilakukan,  tidak memaksakan kehendak orang lain dan juga tidak  mementingkan  diri  sendiri.  Pada pandangan  mereka  sebagai  masyarakat yang  berbeda-beda  suku  mereka  harus dapat  bertoleransi  supaya  tidak  ada perbedaan  dan  permusuhan  dan  saling menghargai.
Sebagian  lagi  mengatakan  toleransi adalah  sikap  memberikan  keringanan terhadap  orang  yang  berbuat  salah  atau melanggar  hukum.  Dalam  pandangan mereka,  setiap  orang  perlu  memberikan kesempatan  kepada  yang  lain,  menghargai orang lain untuk mengungkapkan pendapatnya,  dan  memberi  peluang  untuk berubah  dari  kesalahan  ketika  melakukan penyimpangan.
Sementara itu pandangan narasumber tentang  agama  lain  bervariasi.  Ada  yang memandang  agama  lain  memiliki  batas yang  sangat  tegas  dengan  agama  yang dianut.  Ada  juga  yang  memandangnya
sama  saja  dengan  agama  Islam,  dan  yang membedakannya hanya kewajiban, keyakinannya  dari  makanannya,  dll.  serta agama  lain  tidak  ada  yang  namanya  salat lima waktu.
Sedangkan  tentang  agama  sendiri, mereka  memandang  bahwa  agamanya mengajarkan  tentang  yakin  dan  percaya kepada  Allah  SWT.    Dari  sisi  kebenaran, agama  sendiri  adalah  agama  yang  benar. Dan,  sebagai  muslim  atau  muslimah mereka  menganggap  bahwa  Islam  adalah agama  yang  paling  sempurna.  Namun demikian  bukan  berarti  agama  lain diremehkan.  Islam  menghargai    agama- agama  lain  dan  dengan  agama  Islam persaudaraan  bisa  dipereratkan.  Itulah yang dipelajari informan tentang toleransi.
Dalam konteks sosial, mereka melihat bahwa membangunan persaudaraan itu penting dilakukan, karena disadari  bahwa  sebagai  pemeluk  agama Islam  mereka  tidak  bisa  hidup  sendiri. Mereka,  pemeluk  Islam  selalu  hidup berdampingan  dengan  pemeluk  agama lain.  Ada  narasumber  yang  merujuk pandangan ini dengan ayat dalam Alquran, yaitu QS Kafirun ayat 1-6.
Agak  sedikit  berbeda  pandangan mereka  tentang  suku  orang  lain.  Informan memandangkan  suku  yang  lain  tidak  jauh beda dibandingkan dengan sukunya sendiri.  Ada  yang  mengatakan  yang
membedakan  hanya  pada  kebiasaan  yang ada  pada  suku  itu,  termasuk  cara  mereka berbahasa.
Keberadaan  orang  dari  suku  yang lain  dilihat  dari  sisi  positif  menambah keberagaman budaya, dan membuat Indonesia menjadi negara yang multikultural.  Oleh  karena  itu  suku  lain harus dihargai.
Pandangan berikut ini memperlihatkan  para  siswa  keluar  dari streotipe dalam memandang kelompok lain yang  berbeda  suku.    Katanya,  ketika  ada kejadian  yang  disebut  orang  melibatkan suku,  maka  harus  dilihat  orang  membuat keributan. Seharusnya perbuatan itu adalah tanggung jawabnya sendiri, bukan tanggung  jawab  suku  atau  anggota sukunya.  Oleh  karena  itu  suku  tidak  bisa disalahkan dalam sebuah keributan.
Para  siswa  juga  memperlihatkan pikiran  mereka  soal  memberi  respek kepada  suku  lain.  Katanya,  suku  lain memiliki  keistimewaan  dan  ciri  khas tersendiri,  yang  semua  itu  harus  disikapi dengan menghargai dan menghormati.
Pandangan  positif  pelajar  tentang kelompok  agama  dan  suku  lain  sejalan dengan  pandangan  mereka  mengenai keharusan  menghormati  dan  menghargai pandangan yang berbeda. Misalnya, sejumlah  informan  tidak  sepakat  untuk mengumbar  kata  kafir  kepada  kelompok
agama  lain.  Kata  itu  bisa  menimbulkan masalah.  Sudah  jelas  sebutan  kafir  itu dapat  menyinggung  perasaan  orang  lain. Kekurangan  yang  ada  pada  orang  atau kelompok lain tidak harus dicela.
Mereka  menganggap  tidak  tepat  jika memusuhi  dan  memerangi  kelompok agama  lain.  Meskipun  di  dalam  Islam  ada konsep  jihad,  namun,  jihad  hanyalah sebuah  reaksi  apabila  agama  Islam diganggu. ―Jihad adalah berperang di jalan Allah, membela agama Islam‖.
Di  luar  konteks  membela  diri, informan menyarankan agar tidak mengedepankan kekerasan. Menurut mereka  menyerang  kelompok  lain  tidak boleh, karena dapat mengakibatkan permusuhan dan perkelahian antar kelompok. Dan itu juga dapat mengakibatkan dosa bagi semua.
―Kita  tidak  boleh  menyerang  orang lain,  menyerang  adalah  salah  satu  yang tidak  dianjurkan  di  dalam  agama,  kita harus  menyelesaikan  masalah  dengan  cara yang baik‖. (Wawancara DK, 17).
Sebaliknya  dari  kekerasan,  informan sependapat bahwa damai harus merupakan pilihan  dalam  menyelesaikan  masalah. Kata mereka, lebih baik sebagai penyelesaian  dari  suatu  pertengkaran  atau perkelahian yang merujuk kepada keinginan  saling  memaafkan.  Narasumber meyakini  bahwa  semua  masalah  dapat
dibicarakan  baik-baik dengan  kepala dingin. Masalah dapat diselesaikan melalui musyawarah.
Jika pun kekerasan terhadap kelompok  lain  terpaksa  harus  dilakukan, seorang informan memberikan dua syaratnya. Pertama, jika kelompok mempunyai  konflik  dengan  kita  atau mengganggu  ketentraman  agama  kita melakukan  kekerasan.  Kedua,  mereka tidak  mau  diajak  untuk  melakukan perdamaian dan perundingan.
Yang  menarik,  menurut  pandangan pelajar ini, di atas semua kelompok lain itu ada  kepentingan  negara  dan  Pancasila. Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI) harus diperhatikan dan dikedepankan.  DK  (18)    mengatakan NKRI    merupakan  wadah  pemuda-pemudi tidak  memandang  perbedaan  suku  dan agama.  Pancasila  adalah  alat  pemersatu bangsa.  Pancasila  memiliki  nilai-nilai penting  bagi  kehidupan  berbangsa,  seperti selalu  taat  kepada  Tuhan  dan  jangan sampai lupa dengan kerja sama dan gotong royong sesama manusia. ―Karena Pancasila  itulah  kita  dapat  berkumpul bersama dengan tentram tanpa memandang perbedaan,‖ katanya 15 .
15 Wawancara DK, 18.
Diskusi:  Kelompok  Lain,  Diri  dan

## Pandangan Pelajar
Data  yang  diperoleh  dari  kalangan pelajar menunjukkan bahwa batas kelompok  ini  terlihat  jelas.  Kesadaran mengenai  batas-batas  itu  ditandai  dengan mudah,  melalui  kombinasi  warna  kulit, nama, bahasa dan logat, kesenian, dan lain sebagainya.
Dalam keseharian, batas ini dianggap penting.  Beberapa  pertanyaan  awal  dalam interaksi,  di  antaranya,  ―Orang  apa?‖, ―Orang  mana?‖  atau  ―Dari  mana?‖  dan ―Mau ke mana?‖
Pertanyaan-pertanyaan ini secara langsung  dan  tidak  langsung  merujuk kepada  identitas  kelompok.  Pertanyaan ―orang apa?‖ meminta informasi mengenai suku.  Sedangkan  pertanyaan  lainnya, ―Orang  mana,  dari  mana,  mau  ke  mana?‖ sekalipun  tidak  secara  langsung  meminta informasi  mengenai  suku,  tetapi,  jawaban asal  usul  pada  akhirnya  setali  dengan jawaban tentang suku. Wilayah pemukiman biasanya memberikan informasi mengenai suku dan agama orang yang  ada  di  sana.  Maklum  dalam  ruang yang  kecil  seperti  Sanggau  Ledo  dan sekitarnya,  pengetahuan  mengenai  peta persebaran  penduduk  berdasarkan  agama dan suku diketahui oleh umum.
Tambahan  lagi  jika  orang  yang ditanyai itu memperlihatkan aksen tertentu,
maka  dalam  contoh  tertentu  seketika identitas  kelompok  dapat  diterka.  Sedikit ciri dapat digunakan untuk mengelompokkan seseorang sebagai ―orang diri‖ atau ―orang lain‖.
Tetapi,  yang  menarik,  di  Sanggau Ledo,  di  dalam  interaksi  masyarakat kesadaran  mengenai  batas  etnik  tidak menjadi  hambatan  dalam  kebersamaan mereka.  Setidaknya,  sejauh  data  yang terkumpul,  mereka  memandang  kelompok lain  adalah  positif.  Kelompok  lain  tidak dilihat sebagai ancaman keberadaan mereka, sekalipun, sejarah memperlihatkan bahwa  daerah  ini  pernah  menjadi  medan pertumpahan darah atas nama kelompok.
Malahan,  kelompok  lain  menurut mereka  harus  dihormati,  dan  tidak  boleh dimusuhi.  Kelompok  lain,  keberadaannya diakui  sebagai  bagian  juga  dari  kehidupan mereka.  Tidak  muncul  kesan  bahwa mereka  khawatir  kelompok  lain  akan menjadi  ancaman.  Justru,  persoalan  antar mereka  didudukkan  di  dalam  konteks persoalan  pribadi,  dan  bukan  persoalan kelompok.
Aktor-aktor  yang  pernah  terlibat  di dalam  kerusuhan  tidak  menyampaikan narasi  negatif  tentang  kelompok  lain  yang pernah  menjadi  ―musuh‖  dalam  peristiwa sebelumnya. Stereotipe yang secara umum masih  dirasakan  kuat  di  antero  Kalbar, terlihat dalam bentuk yang samar di sini, di
kalangan pelajar. ―Kelompok lain‖ memang dirasakan ada di samping mereka tetapi tidak menjadi target tindakan.
Situasi  ini,  membuat  Sanggau  Ledo hari  ini  lebih  menarik.  Semestinya, kerusuhan yang pernah terjadi menyisakan stereotif  dan  dendam  antar  kelompok. Paling  tidak  pandangan  negatif  tentang kelompok  lain  masih  tersisa,  dan  hal  itu sewajarnya terjadi.
Sampit,  Kalimantan  Tengah,  bisa menjadi  contoh  mengenai  bagaimana memori  tersimpan  dalam  ingatan  korban kerusuhan.  Apakah  penyebab  situasi  ini berbeda  karena  generasinya  berbeda? Memang pada orang Sampit,  sumber  yang ditanya  adalah  aktor-aktor  atau  orang- orang  yang  terkorban  dari  kerusuhan  itu. Sedangkan  pada  orang  Sanggau  Ledo, mereka adalah generasi baru. Mereka lahir dari  dua  atau  tiga  tahun  setelah  kejadian itu.  Cerita  tentang  kerusuhan  hanyalah cerita  yang  mereka  dengar  dari  orang- orang terdahulu.
Tetapi,  jika  perbedaan  generasi menjadi  faktor,  seharusnya  jika  masih  ada bara  di  hati  orang-orang  dewasa,  maka sedikit  banyak  bara  itu  akan  menghangati generasi  berikutnya.  Kemarahan  yang tersisa  seharusnya  masih  bisa  dijejaki  di generasi  berikutnya,  melalui  narasi-narasi dan stereotipe yang dibangun dan diwariskan,  lalu  muncul  dalam  sedikit
banyak pandangan mereka terhadap kelompok  lain,  seperti  yang  disebutkan dalam penelitian Yogaswara (2016).

## KESIMPULAN
Pelajar  MAN  1  Sanggau  Ledo, Bengkayang  memiliki  pandangan  yang positif terhadap kelompok lain—kelompok yang  agama  maupun  sukunya  berbeda. Mereka menyadari arti kehadiran kelompok lain di sekitar mereka. Kehadiran kelompok lain dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat dinafikan.Perbedaan adalah kenyataan yang  tidak  bisa  dihindari  dan  ditolak. Kelompok lain harus dihargai dan dihormati, tidak boleh dimusuhi. Perbedaan  agama  dan  suku  tidak  boleh menyebabkan mereka diperangi.
Perbedaan  atau  permasalahan  yang muncul harus dilihat sebagai permasalahan individu,  bukannya  masalah  kelompok. Kesalahan  seseorang,  atau  seseorang  itu berbuat  jahat,  dalam  pandangan  mereka tidak boleh lantas dilihat sebagai kesalahan dan kejahatan kelompok secara keseluruhan.
Oleh karena itu, pelajar menyarankan persoalan  yang  muncul  harus  diselesaikan dengan  cara  terbaik,  melalui  tahapan kekeluargaan dan musyawarah. Perangkat- perangkat  yang  ada  di  dalam  masyarakat harus  digunakan  untuk  menyelesaikan
masalah.  Penyelesaian  masalah  dengan kekerasan harus dihindari oleh kelompok.
Pandangan  di  atas  memperlihatkan bahwa  para  pelajar  ini  memperlihatkan pikiran  yang  moderat,  terbuka  menerima kelompok lain yang berbeda. Jauh berbeda dibandingkan  kesimpulan  yang  pernah muncul  dari  penelitian  di  beberapa  tempat di perkotaan: bahwa para pelajar bersimpati dengan radikalisme. Temuan ini tidak  sejalan  dengan  asumsi  bahwa  para pelajar  mengambil  jarak  dan  membenci kelompok lain. Temuan ini juga menegaskan  agar  berbagai  pihak  tidak mengedepankan  prasangka  buruk  terhadap pelajar  dan  aktivitas  mereka  di  lingkup pagar sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aju dan Zainuddin Isman. (2013 ). Kalimantan Barat: Lintasan Sejarah dan Pembangunan .
Pontianak:  Pemerintah  Provinsi Kalimantan Barat.
Alloy, Sujarni, Et.all. 2009. Mozaik Dayak di  Kalimantan  Barat .  Pontianak: Institut Dayakologi.
Alqadrie, SI. (2008). Matahari akan Terbit dari  Timur .  Pontianak:  Borneo Tribune Press.
Baharudin,  SA.  (2001).  Identiti  dan Etnisiti:  Tinjauan  Teoritis.  Dalam Yusriadi dan Haitami Salim.
Proseding  Koloqium  Dayak  Islam di  Kalimantan  Barat.  Halaman  11- 30.  Pontiana:  STAIN  Pontianak- FUI-MABM.
[Balitbang  Agama].  (2015).  Nasionalisme dan  Pendidikan  Agama  di  Beranda Depan Indonesia. Prosiding Bidang
Pendidikan Agama dan Keagamaan Vol. 2 No. 1.
Embong, AR. (1999). Identiti dan Pembentukan  Identiti. Akademika 55:i-xii
Handoyo, Eko, dkk. (2015). Studi Masyarakat Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Hidayah,  Zulyani.  (1997). Ensiklopedi Suku  Bangsa  di  Indonesia .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Yogaswara,  Herry.  (2016).  Meneruskan Hidup  Setelah  Kerusuhan:  Ingatan Kolektif dan Identitas Etnis Madura Pasca-Kekerasan Antaretnis di Kota  Sampit,  Kalimantan  Tengah.
Ringkasan Disertasi FISIP UI.
Munawar.  (2003). Sejarah  Konflik  Antar
Suku di Kabupaten Sambas . Pontianak: Kalimantan Persada.
Prasetyo,  et.al  (Ed.).  2018. Memelihara Kearifan  Mencegah  Radikalisme .
Jakarta: BNPT-IPSC.
Purba,  Juniar,  Et.all.  (2011). Penyebaran dan  Pengaruh  Budaya  Melayu  di Kalimantan .  Pontianak:  STAIN
Pontianak Press.
Yusriadi. (2008). Memahami Kesukubangsaan  di  Kalimantan Barat . Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Yusriadi,  Ismail  Ruslan  dan  Hariansyah.
2017.  Narasi  Kebahan  Sebagai Resolusi  Konflik  pada  Masyarakat Nanga  Pinoh,  Melawi. Jurnal SMART Vol. 04 (1): 15-26.