## KOMIK RAMAYANA KARYA  R.A. KOSASIH: SIKLUS KEHIDUPAN SPRITUAL SRI RAMA DAN DEWI SINTA

## THE COMIC OF RAMAYANA BY R.A. KOSASIH: THE SPRITUAL LIFE CYCLE OF SRI RAMA AND DEWI SINTA

## Saksono Prijanto
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Gedung C Lantai 19 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jalan Jenderal Sudirman, Senayan, Jakarta Pusat 10270 saksonorasamala@gmail.com
Tanggal naskah masuk 23 Oktober 2015 Tanggal akhir penyuntingan 10 Desember 2015
Abstract :
Unlike  the  Mahabharata  story  that  featured    the  “gray”  characters,  the  story  of Ramayana  is  more  revealing  the  “black  and  white”  characters.  Through  out hundreds  of  pages,  readers  witness  the  action  of  Sri  Rama,  Lakshmana  and Hanoman in an effort to free the Goddess Sinta from Ravana‟s in solence. The story of Sri Rama is very important because it has a high value, especially in the ethical teachings that in all parts of the story that is internalized. Mean while, the go alof this  study  is  to  reconstruct  the  spiritual  life  cycle  of Sri  Rama  and  Sinta  Dewi.To achieve  that  goal  is  used  methods  or  semiotic  approach.  Its  application  of  this semiotic and the theory of functional model such as actants with its chart (narrative syntax) of Greimas. Mean while, the result is that the comic Ramayan are veals the problems  of  humanity  (truth,  courage,  and  chastity),  crime  (which  madegiant),  as human  well  as  the  teaching  of  ethics  (human  relation  ship  with  God  and  man's relationship  with  the/other  creatures).  Ramayana  comic  masterpiece  by  R.A. Kosasih is presented as a whole and trim, as well as unique, both in narrative and in the comic depscription  techniques.
Key words:  reconstruction, semiotic, spritual life cycle
Abstrak :
Berbeda dengan kisah Mahabharata yang menampilkan karakter „abu-abu‟, kisah Ramayana lebih mengungkapkan karakter „hitam dan putih‟. Sepanjang kisah yang berjumlah  ratusan  halaman,  pembaca  menyaksikan  sepak  terjang  Sri  Rama, Laksmana,  dan  Hanoman  dalam  upaya  membebaskan  Dewi  Sinta  dari keangkaramurkaan  Rahwana.  Kisah  Sri  Rama  sangat  penting  karena  mempunyai nilai  yang  tinggi,  terutama  dalam  ajaran  etika  yang  dilesapkan  pada  seluruh bagian  cerita.  Sementara  itu,  tujuan  penelitian  ini  adalah  merekonstruksi  siklus kehidupan spritual Sri Rama dan Dew Sinta. Melalui rekonstruksi siklus kehidupan Sri Rama dan Dewi Sinta, (sejak mereka belum menikah, telah menikah, kemudian berpisah,  serta  bertemu  dan  menyatu  kembali  sebagai  pasangan  suami  istri), diharapkan  dapat  diungkapkan  berbagai peristiwa dalam  kehidupan  mereka  yang berkaitan dengan makna kebenaran, keberanian melawan keangkaramurkaan, dan menghindar  dari  perbuatan  batil  sebagai  wujud  pertanggungjawaban  kepada Tuhan  serta  dalam  rangka  membina  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia. Untuk  mencapai  tujuan  itu  digunakan  metode  atau  pendekatan  semiotik  melalui penerapan  teori  aktan  dan  teori  model  fungsional  dengan  bagannya  (sintaksis
naratif)  dari  Greimas.  Karya  sastra  (dalam  hal  ini  cerita  rekaan)  merupakan sistem  tanda  yang  mempunyai  konvensinya  sendiri,  antara  lain  bentuk  cerita  dan sifat  naratifnya  (alur,  penokohan,  latar,  sudut  pandang).  Tanda-tanda  itu mempunyai  makna  sesuai  dengan  konvensi  itu.  Dengan  demikian,  melalui  metode semiotik diharapkan terungkap makna karya sastra itu secara utuh. Sementara itu, hasil  penelitian  yang    dicapai  adalah  bahwa  komik  Ramayana    mengungkapkan persoalan  kemanusiaan  (kebenaran,  keberanian,  dan  kesucian),  kejahatan  (yang dilakukan  raksasa),  serta  ajaran  etika  (hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan hubungan  manusia  dengan  manusia/makhluk  lain).  Komik  Ramayana  karya  R.A. Kosasih  ini  disajikan  secara  utuh  dan  apik,  serta  unik,  baik  dalam  pengisahan maupun dalam teknik penggambaran komik.
Kata kunci: rekonstruksi, semiotik, siklus kehidupan spritual
1. Pendahuluan Kisah  Ramayana  sangat  digemari  di Indonesia. Berbagai versi Ramayana disuguhkan kepada penggemar dalam beragam  bentuk.  Kita  mengenal  Sendratari Ramayana  yang  dipentaskan  di  pelataran Candi Prambanan setahun sekali setiap bulan purnama.  Bukan  hanya  itu,  pementasan Ramayana  juga  dilakukan  oleh  berbagai pihak  pemangku  kepentingan,  seperti  yang pernah  dilakukan  oleh  Dinas  Pariwisata Pemerintah  Daerah  Daerah  Khusus  Ibukota Jakarta,  sudah  barang  tentu  dalam  bahasa Betawi.  Bahkan,  salah  satu  stasiun  televisi swasta nasional juga secara rutin mementaskan sinetron Ramayana versi India seminggu  sekali.  Sinetron  tersebut  sangat digemari  dan  ditunggu-tunggu  oleh  pemirsa. Namun, kisah Ramayana populer di Indonesia  ketika  almarhum  R.A.  Kosasih menceritakan  kembali  dalam  wujud  komik pada  tahun  1955  dan  diterbitkan  oleh  UP Melodie,  Bandung.  Kemudian,  pada  tahun 2010  penerbit  Pustaka  Langka  untuk  Semua menerbitkan  ulang  kisah  Ramayana  dengan kemasan  lebih  cantik.  Secara  faktual, Ramayana merupakan salah satu  cerita  yang mampu bertahan lama, bahkan dibaca orang- orang sepanjang masa. Hal tersebut disebabkan di dalamnya terkandung persoalan  kemanusiaan,  keadilan,  serta ajaran-ajaran  yang  lengkap,  meliputi  etika, sosiologi,  politik,  dan  seksualitas.  Bahkan, Ramayana  dianggap  tulisan  yang  memiliki nilai  religi  yang  apabila  diperdengarkan secara terus-menerus di tengah-tengah manusia maka dapat menyelamatkan mereka
dari  segala  dosa  (Abimanyu,  2014:57-58). Sastra diyakini merupakan jalan “lain” untuk lebih    memanusiakan  manusia,  selain tuntunan  agama  dan  filsafat.  Dengan demikian,  penellitian  ini  perlu  dilakukan karena  dalam  kisah  Ramayana  terkandung ajaran  kehidupan  yang  bersifat  positif  dan merupakan inspirasi bagi generasi penerus.
Dalam  bagian  “Kata  Pengantar” Ramayana versi Rajagopalachari, Mahabharata  dan  Ramayana:  Kitab  Epos Terbesar Sepanjang Masa (2013) disebutkan bahwa  melalui  kisah  Ramayana  disebarkan nilai-nilai kebaikan untuk dijadikan pegangan hidup lewat suatu dongeng. Hal itu ternyata  memang  sudah  dilakukan  sejak lama,  yaitu  dari  India  kemudian  sampai  ke Pulau  Jawa.  Sementara  itu,  di  Pulau  Jawa, Sunan  Kalijaga  (juga  Sunan  Gunung  Jati) menyebarkan  nilai-nilai  kebaikan  yang bersumber dari ajaran Islam melalui pertunjukkan wayang kulit. Walaupun menyebarkan  agama  Islam,  tetapi  tokoh- tokoh  dan  ceritanya  masih  menggunakan mitologi  Hindu.  Kegiatan  tersebut  menjadi tradisi  yang  dikembangkan  terus-menerus oleh  dalang  pertunjukkan  wayang  dan  para seniman  lainnya.  Kisah-kisah  yang  tadinya dibawakan  dari  mulut  ke  mulut,  ditorehkan pada  daun  lontar,  menjadi  ukiran  candi,  dan seni pertunjukkan boneka, kemudian mengisi media-media  baru.  Dengan  kata  lain.  kisah Ramayana  mengalami  proses  alihwahana dengan  menjadi    novel,  cerpen  dan  film. Ceritanya  pun  mengalami  perkembangan sesuai  interpretasi  masing-masing  seniman pembuatnya.
Dalam artikel ini akan dibahas komik Ramayana diceritakan  kembali  oleh  R.A. Kosasih  terbitan  Pustaka  Langka  untuk Semua,  2010.  Sebagai  bahan  bacaan  yang lain adalah tulisan (1) Rajagopalachari dalam Mahabharata  dan  Ramayana:  Kitab  Epos Terbesar  Sepanjang  Masa ,  2013,  Cetakan Pertama, Diterjemahkan oleh Yudhi Murtanto,  Penerbit  Dipta,  Yogyakarta;  (2) Ramayana karya  R.A.  Kosasih,  Penerbit Erlina, Bandung serta (3) Ramayana karya S. Ruhiyat,  2012,  Cetakan  Pertama,  PT  Buku Seru,  Jakarta.  Artikel  “Komik  Ramayana Karya  R.A.  Kosasih:  Siklus  Kehidupan Spritual  Sri  Rama  dan  Dewi  Sinta” merupakan  bagian  dari  sebuah  penelitian tahunan yang dibiayai oleh Pusat
Pengembangan
Infrastruktur dan Pelindungan,  Badan  Pengembangan  dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014.
Supaya identifikasi permasalahan lebih spesifik,  permasalahan  dirumuskan  dengan pertanyaan sebagai berikut.
(1)    Cobaan  apa  saja  yang  ditemui  Sri Rama sebelum  mempersunting Dewi Sinta?
(2) Cobaan apa saja yang ditemui Sri  Rama  dan  Dewi  Sinta  setelah  mereka melangsungkan  pernikahan  serta  bagaimana upaya  mereka  mengatasi  rintangan  tersebut dan  pihak  mana  saja  yang  membantu mereka?
4)
Setelah  berhasil  mengalahkan
Rahwana, cobaan apa saja yang dihadapi Sri Rama dan Dewi Sinta?
(5) Bagaimana  akhir  perjalanan
kehidupan mereka?
2.  Kajian Literatur dan Penelitian Sebelumnya 1) Kajian Literatur
Bonneff  (1988)  memaparkan  sejarah komik  Indonesia  secara  periodik,  khususnya generasi    komik  1940-1950-an  sebagai berikut.
Pemaparan  tentang  sejarah  komik Indonesia  tidak  terlepas  dari  “hadirnya” komik  Amerika  di  Indonesia.  Sekitar  akhir tahun  1940-an,  beberapa  karya  komik  dari Amerika disisipkan sebagai suplemen
mingguan  surat  kabar.  Di  antaranya  adalah komik  “Tarzan”,  “Rip  Kirby”,  serta “Phantom  and  Johnny  Hazard”.  Kemudian penerbit  seperti  Gapura  dan  Keng  Po  dari Jakarta, dan Perfects dari Malang, mengumpulkannya  menjadi  sebuah  buku komik.  Di  tengah-tengah  membanjirnya komik  asing,  hadir  Siaw  Tik  Kwei--salah seorang  komikus  terdepan,  yang  memiliki teknik  dan  keterampilan  tinggi  dalam menggambar--menampilkan komik adapatasinya dari legenda pahlawan Tiongkok  „Sie  Djin  Koei‟.  Komik  ini berhasil  melampaui  popularitas  “Tarzan”  di kalangan  pembaca  lokal.  Popularitas  tokoh komik  asing  mendorong  beberapa  komikus untuk mentransformasikan beberapa karakter  pahlawan  super  itu  ke  dalam  selera lokal.  R.A.  Kosasih,  yang  kemudian  dikenal sebagai  Bapak  Komik  Indonesia,  memulai karirnya dengan mengimitasi Wonder Woman menjadi  pahlawan  wanita  bernama Sri  Asih.  Keberhasilan  R.A.Kosasih  itu sejalan  dengan  upaya  penerbit untuk menghadirkan  komik  Indonesia  di  tengah masyarakat.  Konon  pada  tahun  1953, penerbit  Melodie  sedang  mencari  komikus untuk  dijadikan  karyawannya.  Salah  satu yang  mendaftar  dan  diterima  saat  itu  adalah RA Kosasih.  Akhirnya terbitlah buku komik pertamanya  pada  1  Januari  1954  dengan tokohnya  seorang  hero  perempuan  bernama Sri  Asih  (informasi  Andi  Wijaya  dari penerbit  Pluz+  yang  dua  tahun  silam  telah mencetak  ulang  komik  Ramayana  karya Kosasih).
Tetbitnya  komik Sri  Asih mendapat respons  positif  dari  masyarakat.  Hanya  saja, kesan superhero saat  itu  dianggap  banyak terpengaruh  oleh  budaya  barat.  Untuk menjawab  cemoohan  dan  sindiran  orang- orang tentang  hal  itu,  penerbit  Melodie  dan R.A.  Kosasih  berinisiatif  untuk  membuat komik baru yang mengadopsi dan mengadaptasi  kisah  wayang  (informasi Surjorimba Suroto founder situs Komikindonesia.com .) R.A. Kosasih berhasil menginspirasi komikus lainnya, di antaranya adalah  Siti  Gahara,  Puteri  Bintang,  Garuda Putih and Kapten Comet, yang mendapatkan
inspirasi  dari  Superman  dan  petualangan Flash  Gordon.  R.A.banyak  lagi  karakter pahlawan  super  yang  diciptakan  oleh komikus lainnya, Kepeloporan R.A. Kosasih diapresiasi  oleh  para  pengamat  sebagai Bapak  Komik  Indonesia.  Hal  itu  disebabkan kemampuannya mengikuti zaman dan dalam setiap genre yang digarapnya karya- karyanya bagus
(Andi, founder Komikindonesia.com .) Komikus angkatan, seperti Ahmad Rahmad Sutalaksana  (komikus  seri Terdampar  di Tiongkok
Kuno ).menganggap Kosasih sebagai  seorang  peletak  dasar.  “Beliau adalah  peletak  dasar  komik  modern  di Indonesia”.  Wayang  memang  bukan  hal asing  bagi  R.A.  Kosasih.  Sejak  muda,  ia senang  menonton  wayang  kulit  dan  wayang golek,  serta  banyak  membaca  buku  tentang wayang. Oleh karena itu, R.A. Kosasih dapat menggambar  komik  wayang  dengan  begitu fasih  serta  detail  cerita  dan  latar  yang mengagumkan.Berikut  pendapat  pengamat komk tentang R.A. Kosasih.
“Pak  Kosasih,  dengan  segala keterbatasan yang ada di zaman dahulu, selalu sungguh-sungguh dalam membuat  komik.  Ia  selalu  melakukan riset  terlebih  dahulu.  Versi-versi  kisah wayangnya  pun  merupakan  adaptasi yang  tidak  sembarangan.  Imajinasinya saat  itu  sungguh  bebas,  tapi  tidak pernah  kehilangan  lokalitas”.  Komik- komik karya almarhum memang selalu menjaga  cita  rasa  lokal.  Salah  satunya dapat  terlihat  pada  dialog  kebudayaan yang  selalu  terjadi  dalam  kisah-kisah komik Kosasih.
“RA
Kosasih sesungguhnya  adalah  orang yang menggunakan  medium  modern  untuk memunculkan warisan nilai-nilai tradisional  yang  kita  miliki  selama  ini. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  dialog-dialog kebudayaan yang terjadi di komiknya,” kata  Hikmat.  Selain  itu,  R.A.  Kosasih juga mampu beradaptasi dengan permintaan  pasar  dan  perkembangan zaman. Di samping kisah perwayangan, almarhum  juga  pernah  menggambar
komik  roman,  silat,  fabel,  dan  lainnya (Hikmat Darmawan).
Dalam  penelitian  ini,  sebagai  bahan bacaan  pembanding,  dipaparkan  sebagian kecil  dari  kisah  Ramayana  yang  termuat dalam terbitan Rajagopalachari. 2013. Mahabharata  dan  Ramayana:  Kitab  Epos Terbesar Sepanjang Masa . Cetakan Pertama.
Diterjemahkan oleh Yudhi Murtanto. Yogyakarta:  Penerbit  Dipta,  khususnya mengenai pengantar kisah itu.
Rajagopalachari  dalam  pengantar  edisi kedua menuliskan sebagai berikut. Ramayana bukan sejarah atau biografi. Kisah ini  adalah  bagian  dari  mitologi  Hindu.  Kita akan  deapat  memahami  kehidupan  dan peradaban  Yunani  tanpa  memahami  Zeus, Apollo,  Hercules,  Venus,  Hector,  Priam, Achilles,  dan  yang  lain.  Demikian  pula, orang  tidak  akan  dapat  memahami  dharma Hindu tanpa mengenal Rama, Sinta, Bharata, Laskmana,  Rahwana,  Kumbakarna,  dan Hanoman.  Mitologi  tidak  dapat  diabaikan begitu  saja.  Tidaklah  cukup  hanya  dengan filsafat, ritual, atau dengan mitologi. Ketiganya  merupakan  elemen  penting  bagi semua  agama  kuna.  Sikap  pada  hal  spritual suatu masyarakat tidak akan dapat dipahami, dilestarikan,  atau  diwariskan  tanpa  ketiga elemen penting itu (Rajagopalachari, 2013:462).
Sementara  itu,  dalam  pengantar  edisi ketiga,  C.  Rajagopalachari  menulis  sebagai berikut.  Saya  berterima  kasih  kepada Bharatiya Vidya Bhavan yang telah mencetak kembali Ramayana dan Mahabharata .  Bhavan  telah  meraih  sukses besar dengan distribusi kedua buku itu secara luas.  Kedua  buku  tersebut  dimaksudkan untuk  mendekatkan  Walmiki  dan  Wiyasa kepada  orang-orang  yang  tidak  memiliki akses  pada  karya  klasik  orisinal  yang  sulit dicari  padanannya  itu.  Pada  tokoh  dan insiden  kedua  karya  besar  itu  berulang  kali menjadi  bahan  mentah  bagi  para  sastrawan dan  orang  suci  yang  datang  belakangan untuk menulis drama dan mendaraskan puisi serta nyanyian-nyanyian pujian untuk memastikan  bangsa  ini  tetap  berada  di  jalur yang  benar.  Kisah  besar  itu  disampaikan
lebih  jauh  melalui  wacana  lisan  untuk menghibur  dan  mengajar  pemirsa  yang shalih. Tidak sedikit penambahan dan variasi ditambahkan  pada  kisah  asli.  Semua  bahasa India memiliki kisah Ramayana dan Mahabharata yang ditulis oleh sastrawannya, dengan  penambahan  dan  variasi  mereka sendiri-sendiri. Kiranya baik jika kaum muda mendapatkan  kedua  kisah  ini  sebagaimana aslinya. Dan, kedua buku saya dimaksudkan untuk tujuan itu.
Secara  khusus, saya  menyerukan kepada kaum muda di sekolah dan perguruan tinggi untuk membaca buku-buku ini. Kedua buku  ini  lebih  dari  sekadar  buku  biasa. Setelah  membaca,  kalian  akan  mendapatkan keberanian,  kekuatan  kehendak  yang  lebih besar,  dan  pikiran  yang  lebih  bersih.  Kisah itu  lebih  dari  sekadar  cerita  biasa.  Kisah tersebut  merupakan  rekaman  pikiran  dan semangat para pendahulu yang menginginkan  kebaikan,  lebih  daripada sekadar cerita biasa. Kisah tersebut merupakan  rekaman  pikiran  dan  semangat para pendahulu yang menginginkan kebaikan,  lebih  dari  sekadar  kesenangan. Mereka bisa melihat lebih banyak hal dalam misteri  kehidupan  dibandingkan  apa  yang dapat  kita  lakukan  dalam  upaya  pencarian kita  yang  tiada  henti  untuk  mendapatkan capaian-capaian  yang  bersifat  maya  dan remeh-temeh  di  dunia  material  ini.  Kita mesti  berterima  kasih  kepada  mereka  yamg telah  melestarikan  kisah  besar  yang  telah berusia berabad-abad ini, terlepas dari sekian banyak perubahan yang menyapu bangsa kita sejak  zaman  Walmiki  dan  Wiyasa.  Bahkan, para  pujangga  yang  menulis  kisah-kisah besar  itu  tidak  mengarang  sendiri.  Mereka “hanya”  merangkai  jalinan-jalinan  ingatan bangsa  yang  telah  jauh  sebelum  mereka. Ketika  membaca  kisah  Mahabharata  dan Ramayana,  bahkan  versi  yang  saya  tuliskan, kita  akan  dibawa  kembali  pada  kehidupan nenek moyang dan kebijaksanaan- kebijaksanaan agung mereka.
Mitologi  merupakan  bagian  yang mendasar bagi  suatu agama dan kebudayaan nasional.  Bagian  inilah  yang  menjadi  kulit dan  rangka  yang  melestarikan  sari  dan  cita
rasa  suatu  agama  dan  bangsa.  Bentuk  sama mendasarnya  dengan  isi.  Kita  tidak  dapat memeras  agama  dan  menyarikan  isinya dalam  dirinya  sendiri.  Jika  demikian  yang terjadi,  agama  itu  akan  menjadi  tidak berguna dan tidak akan bertahan lama. Setiap kebudayaan  besar  membutuhkan  mitologi dan tokoh-tokoh suci sebagai fondasi spritual yang  stabil  dan  sebagai  inspirasi  dan pembimbing  yang  menyerahkan  kehidupan. Marilah  kita  tanamkan  di  benak  kita  bahwa Ramayana dan Mahabharata-lah yang mempersatukan  sejumlah  besar  suku  bangsa kita  menjadi  suatu  bangsa,  terlepas  dari kasta,  ruang,  dan  bahasa  yang  tampaknya menciptakan  perbedaan.  Saya  berharap dianugerahi  visi  yang  lebih  luas  dan kemampuan yang lebih hebat, sehingga saya dapat menuliskan karya ini dengan cara-cara yang  lebih  baik  daripada  yang  dapat  saya lakukan  sampai  saat  ini.  Namun  demikian, saya  bersyukur  atas  apa  yang  dapat  saya kerjakan  selama  ini.  Jika  ingin  melestarikan individualitas  kita  sebagai  bangsa  dan melayani  dunia  dengan dharma —yang dalam dirinya sendiri akan dapat menghindarkan  manusia  dari  kesalahan  dan kepunahan,  maka  kita  perlu  mengenal warisan  nenek  moyang  (C.  Rajagopalchari, 2013:463-464).
2) Penelitian Sebelumnya
Beberapa  kajian  tentang  Ramayana, antara  lain,  telah  dilakukan  oleh  Dr. Mu‟jizah  dalam  jurnal Pangsura ,  Jurnal Pengkajian  dan  Penelitian  Sastera  Asia Tenggara,  Julai—Desember  2012  (1434) dengan judul  “Alih  Wahana  Cerita Ramayana:  Pemerkayaan  Nilai  Sastra”. Dalam artikelnya itu disebutkan bahwa pada tanggal  4 Oktober 2012  di  candi  Prambanan dipentaskan  sendratari  delapan  versi  cerita Ramayana  dari  Yogyakarta,  Sumatra  Utara, Kalimantan  Selatan,  Jawa  Tengah,  DKI Jakarta, Jawa Timur, Jawa barat, Bali. Cerita Ramayana di Indonesia pada awalnya sebuah kakawin  (syair)  yang  ditulis  dalam  bentuk tembang berbahasa Jawa kuno.
Di  negeri  asalnya,  India,  Ramayana adalah  puisi  ( kavya )  yang  dipakai  untuk
memberikan  ajaran  moral  kepada  kaum muda yang meliputi ajaran moral ( darmasastra ), politik dan peperangan (arthasastra),  tata  cara  hidup  ( nitisastra ). Dengan  cara  ini,  ajaran-ajaran  Hindu  yang diamanahkan  dalam  cerita  itu  dapat  diserap dengan  cara  yang  indah,  menghibur,  dan halus.  Pada  saat  agama  Islam  datang,  cerita Ramayana  ini  juga  diadaptasi  sesuai  dengan ajaran Islam seperti yang diungkapkan Ikram (1980).
Dalam  cerita  Ramayana  versi  Islam, pengenalan  ajaran  Islam  mulai  masuk  ke dalam  cerita  dengan  penyebutan  kata-kata Allah  dan  cerita  dimulai  dengan  puji-pujian kepada
Allah (Mu‟jizah, 2012:80). Selanjutnya  dipaparkan  bahwa  berdasarkan penelitian  Ikram  (1980:68-83)  yang  meneliti cerita  Ramayana  versi  Melayu  atau  yang dikenal  dengan  Hikayat  Sri  Rama,  terdapat berbagai  versi  dan  varian,  dan  tempat penyimpanan  naskahnya  tersebar  dalam berbagai koleksi, baik di dalam maupun di di luar  negeri.  Cerita  Ramayana  dalam  sastra Jawa  juga  banyak  versi  dan  variannya, seperti  yang  sudah  banyak  dikaji  oleh beberapa  pakar,  antaranya  Willem  van  der Molen  yang  mengkhususkan  penelitiannya pada Ramayana Jawa kuna.
Cerita-cerita  tersebut  berbeda  jauh dengan  cerita  Ramayana  yang  berasal  dari India,  baik  daripada  tokoh,  perwatakan, maupun  alur  dalam  peristiwanya.  Versi  ini memperlihatkan  kekayaan  Ramayana  ketika diinterpretasikan oleh penyalin dan penciptanya  dan  versi  serta  variannya tergantung sekali pada budaya sang penyalin dan  pengayomnya  (Mu‟jizah,  2012:81). Hingga saat ini cerita Ramayana yang berada dalam tradisi lisan dan tulis sudah dialihwahanakan  ke  dalam  berbagai  bentuk seni lain, seperti film, drama, tari, teater, seni rupa (relief dan lukisan) dan bentuk seni lain. Dalam  adaptasi  atau  alih  wahana  ini, penikmat  cerira  Ramayana  bukan  hanya pembaca sastra saja, melainkan dengan cepat meluas  pada  penikmat  seni  lain,  yakni khalayak  pelukis,  tari,  drama/teater,  dan penonton film (Mu‟jizah, 2012:82).
Sepengetahuan  kami  penelitian  komik wayang Ramayana karya  R.A.  Kosasih khususnya  melalui  pendekatan  semiotik belum  pernah  dilakukan  peneliti  lain. Sementara  itu,  dalam  kaitannya  dengan penelitian  wayang,  beberapa  peneliti  untuk keperluan  penulisan  skripsi  dan  tesis  telah melakukan  penelitian  tersebut,  antara  lain “Perkembangan  Visualisasi  Desain  Karakter Komik  Wayang  Indonesia  Periode  Sebelum dan  Sesudah  Masuknya  Manga”  oleh  Prima Murti  Rane  Singgih  (Program  Studi  Desain Komunikasi Visual, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang.
Penelitian  ini  menggunakan  tinjauan formalistik  untuk  mendeskripsikan  unsur- unsur  formal  visual,  perseptual  proporsi, serta kecenderungan gaya dan kecenderungan suku dalam kultur komik dari visualisasi  desain  karakter  pada  komik wayang  di  Indonesia  dengan  sampel  pada  4 judul  komik  wayang,  yakni Mahabharata karya  R.A.  Kosasih  dan Gatotkaca  Sewu karya  Oerip  yang  mewakili  generasi  awal komik  wayang;  serta Garudayana karya  Is Yuniarto  dan Baratayuda karya  Caravan Studio  yang  mewakili  generasi  komik wayang  setelah  masuknya  Manga  ke Indonesia.  Penelitian  sejenis  juga  pernah dilakukan oleh
Herlien Ardiana
Yunitaningtiyas, yaitu “Peningkatan
Kemampuan  Menulis  Ringkasan  Cerita Wayang dengan Menggunakan Media Komik  Wayang  Siswa  Kelas  V  SDN  Duren 01  Kecamatan  Talun  Kabupaten  Blitar” Skripsi,  Jurusan  Bahasa  Indonesia,  Fakultas Sastra,Universitas  Negeri  Malang  (skripsi Jurusan  Sastra  Arab,  Fakultas  Sastra  UM, 2014)
3. Landasan Teori Banyak penelaah sastra yang mempunyai  keyakinan  bahwa  sastra  tidak dapat  ditelaah  dan  dipahami  secara  ilmiah tanpa
mengikutsertakan aspek
kemasyarakatannya,
yaitu tanpa
memandangnya  sebagai  tindak  komunikasi. Barangkali sastra bukanlah komunikasi yang biasa,  dan  mempunyai  banyak  segi  yang aneh  dan  luar  biasa  kalau  dibandingkan
dengan  tindak  komunikasi  lain.  Oleh  karena itu,  pemahaman  gejala  ini  yang  sesuai  dan tepat  tidak  mungkin  tanpa  memerhatikan aspek  komunikatifnya  atau  dengan  istilah lain  tanpa  mendekati  sastra  sebagai  tanda, sign,  atau  dengan  istilah  yang  sekarang sangat  luas  dipakai,  sebagai  gejala  semiotik (Teeuw, 1984:43 dalam Prijanto, 2010:9).
Pembahasan  dalam  penulisan  artikel Ramayana difokuskan pada dua aspek,  yaitu pembahasan  aspek  makna  dan  pembahasan aspek  gambar  komik.  Mengenai  aspek makna dibahas dengan menggunakan pendekatan semiotik melalui penerapan teori aktan  dan  teori  model  fungsional  dengan bagannya  (sintaksis  naratif)  dari  Greimas (Zaimar,  2014).  Sementara  itu,  pembahasan aspek  gambar  komik  memanfaakan  teori komik  oleh  Topffer,  Eisner,  dan  Scott Mccloud (Ajidarma, 2012).
Pertama-tama,  marilah  kita  lihat  teori aktan,  yaitu  teori  Greimas  yang  merupakan pengembangan dari teori yang telah dikemukakan  oleh  Propp  setelah  meneliti dongeng-dongeng Rusia. Teori ini juga dapat diterapkan  pada  analisis  prosa  drama.  Teori Greimas  ini  disarikan  dari  buku Semiotika dalam Analisis Karya Sastra , Okke Kusuma Sumantri  Zaimar  terbitan  PT  Komodo Books, Depok, 2014.
1) Pengertian tentang Aktan Inti  teori  Greimas  terletak  pada kekuatan  untuk  melakukan  tindakan  (aktan). Aktan adalah pelaku tindakan, aktan merupakan peran yang hadir dalam tindakan, yang  dapat  ditempati  oleh  segala  macam entitas.  Aktan  berbeda  dengan  tokoh.  Ia berada  dalam  strukur  batin  suatu  teks. Sementara  itu,  tokoh  adalah  tampilan  suatu makhluk  hidup  (orang  atau  sesuatu  yang dipersonifikasikan), sedangkan pelaku tindakan  bukan  hanya  manusia,  melainkan segalam  macam  entitas  dapat  juga  menjadi pelaku  tindakan:  benda,  binatang  (baik  yang merupakan  personifikasi maupun yang bukan),  institusi,  perasaan,  nilai-nilai.  Jadi, yang  disebut  kekuatan  untuk  melakukan tindakan  adalah  segala  sesuatu  yang  turut mengambil bagian dalam tindakan.
Greimas  mengemukakan  adanya  enam peran  aktan  dalam  ceritera,  yaitu  pengirim, penerima,  subjek,  objek,  penolong  dan penentang. Teori yang dikemukakan Greimas  ini  terkenal  dengan  nama  teori aktan dan teori fungsional. a. Skema Aktan Pengirim → Objek → Penerima
↑
Penolong (pembantu)  → Subjek ← Penentang
Pengirim adalah sesuatu atau seseorang yang menjadi motor penggerak cerita. Dialah yang  menentukan  objek  yang  diingininya. Dia  juga  yang  memanggil  sang  pahlawan untuk  mencari  dan  mendapatkan  objek tersebut.  Untuk  mengetahui  perannya  dapat ditanyakan: Siapa yang menginginkan objek?  Pahlawan/Subjek  harus  mempunyai karsa,  yaitu  kehendak  untuk  melakukan tindakan  demi  tercapainya  objek.  Penentang adalah sesuatu atau seseorang yang menghalangi  usaha  pahlawan/subjek  untuk
mencapai  objek  yang  dicarinya.  Penolong adalah sesuatu atau seseorang yang mempermudah  tercapainya  objek.  Penerima adalah sesuatu atau seseorang yang menerima objek yang didapat dari pencarian. (Fossion  A  &  JP  Laurent  dalam  Zaimar, 1981: 44).
Skema  (bagan)  aktansial  ini  biasanya diikuti  oleh  skema  (bagan)  fungsional,  yaitu teori  tentang  berlangsungnya  peristiwa- peristiwa.  Fungsi-fungsi  ini  dikemukakan oleh kata  benda, misalnya “Keberangkatan” dan  “Perjalanan”.  Propp  menganalisis
dongeng-dongeng  Rusia,  menampilkan  31 fungsi.  Menurut  pendapatnya,  tidak  selalu setiap  fungsi  hadir  dalam  setiap  ceritera, tetapi  fungsi-fungsi  ini  mengikuti  suatu urutan  yang  ketat.  A.J.  Greimas  mengikuti apa  yang  telah  dicapai  oleh  Propp.  Menurut pendapatnya, pada setiap cerita ada perpindahan dan situasi awal ke situasi akhir. Transformasi  itu  sendiri  terdiri  atas  tiga tahapan,  yaitu  cobaan  saringan,  cobaan utama  dan  cobaan  yang    membawa kegemilangan atau kejatuhan.
Skema (Bagan) Fungsional
S A (1)
Transformasi S A (2) Cobaan Saringa n Cobaan Utama Cobaan Kegemilangan/ Kejatuhan
SA 1 (Situasi Awal): Ceritera dimulai dengan adanya pernyataan akan kebutuhan atas sesuatu, ada sesuatu  yang  diinginkan.  Si  pengirim memanggil  sesuatu  atau  seseorang  yang mungkin menjadi pahlawan. Calon pahlawan itu  menyetujui  permintaan  si  pengirim  dan mengadakan perjanjian dengannya.
a. Transformasi:
Transformasi  ini  terdiri  atas  tiga tahapan:
a) Cobaan Saringan
Segera setelah keberangkatannya untuk melaksanakan  tugas  mencari  objek,  si pahlawan menghadapi suatu cobaan. Bila dia berhasil lolos dari saringan, dia akan menjadi pahlawan  dan  dia  menerima  tugas  dari pengirim.
b) Cobaan Utama
Cobaan  utama  ini  diatasi  ketika  sang pahlawan  berhasil  mengalahkan  musuh, yaitu  dapat  mencapai  objek  pencarian. Dalam  usahanya  untuk  mendapat  objek  ini, si  pahlawan  harus  berjuang  melawan musuhnya,  ia  mendapat  halangan  dari  si pemilik  objek  ataupun  yang  membantu  si pemilik  objek.  Hal  itu  disebut  penghalang,
tetapi sebaliknya, dia juga mendapat bantuan dari  si  penolong  atau  pembantu  dalam perjuangannya  itu.  Namun,  kadang-kadang cobaan  ini  belum  selesai.  Pahlawan  harus melalui lagi cobaan terakhir, yang membawanya pada kegemilangan.
c) Cobaan yang Membawa Kegemilangan
Cobaan  ini  sebenarnya  terjadi  setelah objek  yang  diingini  berada  di  tangan  si pahlawan.  Kemenangan  yang  didapat  pada cobaan  utama  belum  lengkap,  karena  objek belum  diserahkan  pada  si  penerima.  Ketika itu,  timbul  lagi  cobaan  yang  harus  diatasi. Biasanya halangan di  sini  berupa direbutnya objek  dari  tangan  pahlawan  oleh  pahlawan palsu. Namun, pada akhir cerita, si pahlawan dapat  meyakinkan  si  pengirim  bahwa  dialah pahlawan atau subjek yang sebenarnya.
SA 2 (Situasi akhir): Kebutuhan  akan  sesuatu  itu  pada awalnya  menyebabkan  ketidakseimbangan dan  hal  ini  menjadi  motor  pembuka  cerita. Kini  kebutuhan  itu  telah  terpenuhi  dan keadaan kembali menjadi seimbang (Fossion A & JP Laurent dalam Zaimar, 1981: 43).
Teori  Greimas  ini  tidak  hanya  dapat diterapkan  pada  dongeng,  melainkan  juga bentuk  prosa  lainnya,  bahkan  juga  pada drama.

## 4. Metodologi
Cara  yang  dipilih  oleh  peneliti  dengan mempertimbangkan  bentuk,  isi,  dan  sifat sastra sebagai  subjek kajian lazim dilakukan dalam  metode  penelitian  sastra.  Sementara itu,  dalam  penelitian  sastra  seringkali  ada kerancuan antara penggunaan istilah metode, teknik,  dan  pendekatan.  Metode  semestinya berkaitan  dengan  cara  operasional  dalam penelitian.  Metode  telah  membutuhkan langkah  penelitian  yang  pantas  diikuti. Sementara  itu,  teknik  berhubungan  dengan proses  pengambilan  data  dan  analisis penelitian  (Endraswara,  2013:8).  Metode merupakan  cara  kerja  untuk  memahami objek  yang  menjadi  sasaran  ilmu  yang bersangkutan    (Hassan  dan  Koentjaraningrat
(1985:7—8).  Menurut  Nazir  (1988:52), metode  tersebut  berkaitan  erat  dengan  cara atau  jalan  yang  ditempuh,  meliputi  tahap- tahap  suatu  pembahasan  dilakukan  dan  alat apa  yang  digunakan,  dalam  pelaksanaan pembahasan.  Dalam  hal  ini,  struktur  karya sastra (KR) dianggap sebagai tanda sehingga di  dalam  pembahasan  ini  digunakan  metode (pendekatan)  semiotik.  Sesuai  dengan  objek yang  dibahas,  teknik  pembahasan  yang digunakan  adalah  teknik  pembahasan  studi pustaka.
Metode semiotik secara esensial merupakan  metode  kualitatif.  Landasan berpikir  metode  kualitatif  adalah  paradigma positivisme  Max  Weber,  Immanuel  Kant, dan  Wilhelm  Dilthey.  Objek  penelitian bukan gejala sosial sebagai bentuk substantive,  melainkan  makna-makna  yang terkandung  di  balik  tindakan,  yang  justru mendorong  timbulnya  gejala  sosial  tersebut (Ratna,  2007:47).  Hal  itu  sesuai  dengan
tujuan  penelitian  ini  yang  berusaha  untuk mengungkap  makna  (KR)  yang  tentunya tidak dapat dipahami hanya dengan memperhatikan gejala sosial yang tampak di permukaan. Untuk dapat memperoleh gambaran  utuh  mengenai  KR,  diperlukan pengungkapan  makna  yang  terkandung  di balik  tindakan  yang  mendorong  timbulnya gejala  sosial  tersebut.  Dengan  menggunakan metode  kualitatif,  data  yang  diolah  adalah karya, naskah, dengan data formal kata-kata, kalimat, dan wacana yang ada di dalam KR.

## 5. Pembahasan
Berikut  ini  akan  dibahas  mengenai skema  aktan  dan  model  fungsional  KR dengan  pumpunan  atau  fokus    pembahasan dibatasi pada tokoh penting, yaitu Sri Rama, Dewi  Sinta,  Prabu  Rahwana,  Laksmana, Hanoman, Wibiksana, dan Kombakarna.
Skema Aktan Sri Rama Prabu → Dewi Sinta diculik Rahwana  → Sri Rama Dasaratha menugasi Rama agar mengembara memberantas kejahatan ↑ Laksamana → Sri Rama ← Rahwana, Indrajid Wibiksana Sarpakanaka, Detya Marica, Hanoman, Hanggada Prabu Somali, Kumbokarna, Sugriwa, Trijata, Jatayu Begawan Somali, Bukbis, Wali Kilia, Batara Kangka, Talamariam,  Prahasta,
Keterangan: Raja  Dasaratha  (sebagai  pengirim) menghendaki  Sri Rama  dan  Laksmana pergi mengembara  untuk  memberantas  kerusuhan yang  dilakukan  para  raksasa  di  dekat kerajaan  Mantili.  Prabu  Dasaratha  mengutus putranya  untuk  melakukan  tugas  itu  karena permohonan  Begawan  Yogiswara,  yang mengetahui  bahwa  Sri  Rama  adalah  titisan Dewa  Wisnu  yang  berwenang  memberantas kerusuhan yang terjadi di muka bumi. Dalam perjalanan  itu  Sri  Rama  berhasil  membasmi kejahatan  yang  dilakukan  para  raksasa  di hutan Dandaka. Selain para raksasa, Pendeta
Yogiswara  juga  memohon  agar  Sri  Rama berkenan  mengusir  seekor  burung  raksasa bernama  Dandang  Sengara  yang  selama  ini bermukim di  tepi telaga  tempat  mandi Dewi Sinta.  Banyak  para  peserta  sayembara  yang kalah  menghadapi  burung  Dandang  Sengara sehingga  mereka  harus  di  tandu.  Sri  Rama mencoba menghadapi burung raksasa tersebut, dan ternyata berhasil menundukkan burung  itu  dengan  cara  menghunjamkan paruh  burung  itu  hingga  masuk  ke  dalam tanah. Burung itu tidak dapat bernapas ketika hampir  seluruh  patuknya  masuk  ke  dalam tanah.  Burung  berhasil  dihalau  oleh  Sri Rama,  rakyat  gembira  bertepuk  tangan  dan
Begawan  Yogiswara  segera  mempersilakan Rama  untuk  menghadap  Raja.  Pembinasaan terhadap  raksasa  dan  pengusiran  terhadap burung  gagak  raksasa  merupakan  bukti bahwa Sri Rama dan Laksmana menjalankan laku kebaikan kepada sesama manusia.
Prabu  Janaka  sangat  gembira  dan merasa lega mendengar berita itu, raja segera memperkenalkan putrinya Dewi Sinta kepada  Sri  Rama  sebagai  pemenang  peserta sayembara.  Pada  pertemuan  antara  Dewi Sinta  dan  Sri  Rama,  mereka  saling mencintai.  Namun,  sebelum  perhelatan terjadi,  banyak  raja  peserta  sayembara  yang belum  perang  tanding  melawan  Dandang Sengara.  Mereka  merasa  penasaran  dan meminta agar Sang Prabu Janaka mengadakan  sayembara  sekali  lagi.  Dengan sangat  konsekuen  Sri  Rama  bersedia mengikuti  sayembara  itu  kembali.  Peserta sayembara diwajibkan membentangkan sebuah gendewa.
Setelah  mengangkat  gendewa,  busur itu  dicoba  untuk  dibentangkan,  maka  para peserta merasa kuwalahan. Mereka ada yang terpeleset,  ada  yang  tersungkur,  ada  pula yang jatuh hingga para penonton tertawa dan bersorak. Akibatnya banyak peserta mengundurkan diri agar tidak menjadi bahan tertawaan.  Pada  giliran  terakhir,  Sri  Rama maju untuk membentangkan busur panah itu. Dengan  percaya  diri  dan  gagah  perkasa,  Sri Rama  mengangkat  dan  membentangkan gendewa  dengan  mudah,  bahkan  ketika terlalu  keras  memegang  kayu  busur  itu sehingga  patah  mejadi  tiga.  Para  penonton bersorak dan bertepuk tangan gembira. Dewi Sinta yang semula khawatir akan kemampuan  Sri  Rama  berubah  menjadi senang  dan  tertawa  gembira.  Meskipun sudah  diakui  memiliki  keberanian  dan kesaktian, Sri Rama masih harus membuktikan  bahwa  dirinya  adalah  ksatria pilih tanding dari semua ksatria yangmengikuti sayembara itu.
Setelah  tinggal  beberapa  lama  di Mantili,  Sri  Rama  dan  Laksmana  memohon diri untuk pulang ke istana Ayudyapal/Ayodyapala  dengan  mengajak istri  Sri  Rama.  Prabu  Janaka  mengizinkan
kepergian  Sri  Rama  dan  memberi  restu keberangkatan  mereka.  Di  tengah  hutan, tanpa  mereka  ketahui,  Sarpakanaka  terpikat kepada  Laksmana.  Keinginan  Sarpakanaka ditolak,  bahkan  disakiti  oleh  Laksmana sehingga Sarpakanaka mengadukan perbuatan  Laksmana  kepada  Rahwana.  Dia juga  bercerita  kepada  Rahwana  bahwa  istri Sri  Rama  sangat  cantik.  Sebagai  penentang Rahwana  merasa  penasaran  dan  ingin menculik wanita cantik itu dengan bantuan Detya Marica yang mengubah wujudnya menjadi seekor kijang emas. Sinta memohon kepada Sri Rama agar menangkap kijang  kencana  itu.  Namun,  kijang  tersebut ternyata  sulit  di  tangkap.  Sri  Rama  terpisah jauh  dari  Dewi  Sinta  dan  Laksmana. Mendengar  suara  jeritan,  Laksmana  dipaksa oleh  Sinta  agar    menyusul  Rama.  Sebelum pergi  meninggalkan  Dewi  Sinta,  Laksmana membuat  lingkaran  di  sekitar  Dewi  Sinta berdiri dengan kerisnya. Kepergian Laksmana memberi peluang Rahwana mendekati  Dewi  Sinta  yang  hanya  seorang diri.  Dengan  mudah  Rahwana  mengubah wujudnya  menjadi  orang  tua  renta  yang meminta  sirih  kepada  Sinta.  Dengan  senang hati  Sinta  memberikan  sirih  itu,  bahkan menjulurkan  tangannya  ke  luar  garis  lingkar sehingga  Rahwana  dengan  mudah  menarik tangan  Dewi  Sinta  lalu  membawa  pergi  ke Alengka.
Sri Rama (sebagai subjek dan penerima)  bersedih  karena  kehilangan  Sinta. Ketika Laksmana meminta maaf karena tidak dapat menjaga Dewi Sinta. Rama memaafkan  dan  percaya  bahwa  semua  itu merupakan  cobaan  dari  dewata.  Mereka berdua  segera  bertekad  untuk  mencari  Dewi Sinta.  Sebagai  (subjek  dan  penerima)  Rama berupaya menemukan objek (Sinta). Sementara  itu,  Jatayu  berupaya  merebut Dewi  Sinta  dari  cengkeraman  Rahwana untuk  dikembalikan  kepada  Sri  Rama. Namun,  usaha  Jatayu  gagal.  Selanjutnya  Sri Rama  berhasil  membebaskan  kutukan  dewa kepada  kepada  Batara  Kangka  yang  semula berwujud  raksasa  dan  ingin  menyerang Rama.  Setelah  berhasil  berubah  ke  wujud asal,  Batara  Kangka  menunjukkan  khasiat
daun Latamaosandi yang dapat menghidupkan  makhluk  yang  sudah  tewas kepada  Sri  Rama.  Batara  Kangka  (sebagai pendukung)  mengetahui  bahwa  Sri  Rama sangat  membutuhkan  tumbuhan  itu  untuk menghadapi  peperangan  melawan  Rahwana. Sri  Rama  pun  segera  mencari  tumbuhan  itu di  hutan  Imogiri.  Selain  itu,  pertemuan  Sri Rama dengan Hanoman, Sugriwa, Wibiksana,  dan  para  pasukan  wanara merupakan  kehendak  para  Dewa  yang menghendaki  tumpasnya  Raja  Rahwana yang angkara murka.
Sementara  itu,  Rahwana  yang  berada di  pihak  penentang  dibantu  oleh  adik, paman, dan anak-anaknya dari hasil perkawinan  dengan  berbagai  makhluk  yang dikawininya. Rahwana mengalami kekalahan sekalipun  tidak  dapat  tewas  dengan  senjata apa  pun.  Rahwana  tertawan  oleh  gunung kembar  jelmaan  putra  kembarnya  yang dibunuhnya  untuk  menipu  Sinta  agar bersedia  menjadi  istrinya.  Kedua  anak  itu menjelma  menjadi  gunung  dan  menghukum ayahnya  dengan  cara  menjepit  tubuh Rahwana.
Skema Aktan Rahwana Sarpakanaka → Dewi Sinta (objek)   → Rahwana ↑ Indrajit → Rahwana (subyek)    ← Sri Rama/Laksmana Rama Bargawa, Detya Marica Wibiksana, Hanoman, Bugbis, Prabu Somali, Mutalani Hanggada, Jatayu, Samba Rawa, Kombakarna, Dewi Sinta, Trijata, Sarpakanaka, Prahasta, Talamariam Sugriwa, Para Dewa, pasukan wanara,
Jambu Mangli, Detya Kampala, Wali Kilia,   Raja Bharata, Prabu Janaka, Klapis Kala Dumraksa, Wilka Taksini, Rawa, Harimenda
Sarpakanaka  (sebagai  pengirim)  sakit hati  karena  cintanya  kepada  Laksmana ditolak,  bahkan  dihajar  Laksmana  sehingga babak belur. Atas penganiayaan itu, Sarpakanaka  segera  melaporkan  Hal  itu kepada Rahwana. Sarpakanaka menceritakan kepada kakaknya bahwa Sri Rama mempunyai  istri  yang  cantik.  Atas  laporan itu  Rahwana  (sebagai  subjek)  berniat  untuk merampas  wanita  cantik  itu  dari  Sri  Rama. Rahwana    memang  terkenal  sebagai  raja yang serakah dan sewenang-wenang.
Namun  kali  ini,  lawan  dari  Rahwana adalah  seorang  putra  Raja  Dasaratha  (yang kebetulan  sedang  mendapat  tugas  untuk memberantas  para  penjahat  di  dunia  yang selalu  membuat  keonaran.  Rama  (sebagai penentang)  tidak  tinggal  diam  dan  hal  itu sudah  menjadi  kehendak  Sang  Hyang  Jagad Raya  bahwa  Rahwana  harus  berhadapan dengan Rama, titisan Dewa Wisnu. Kesaktian  Rahwana  (penentang)  sangat  luar biasa  karena  memiliki  aji  Rawa  Rontek  dan
Pancasona, yaitu pemilik ajian itu tidak dapat mati. Berkali-kali Rama berhasil menewaskan Rahwana sehingga tubuh raksasa itu berkeping-keping, tetapi Rahwana  hidup  kembali  jika  tubuhnya  itu telah  berada  di  tanah.  Untuk  mengalahkan Rahwana,  diperlukan  waktu  cukup  lama. Tokoh  Wibiksana  dan  Hanoman  (sebagai penentang)  sangat  berperan  penting  karena rahasia  kekuatan  Rahwana  dan  keluarganya diketahui  Wibiksana.  Kekuatan  Rahwana dapat  dipatahkan  oleh  Wibiksana  karena mengetahui  semua  rahasia  keluarga  Raja Alengka  itu.  Wibiksana  dengan  pertolongan kaca  lopian  mampu  meramal  situasi  buruk yang  akan  dilakukan  Hanoman  (sebagai penentang). Wibiksana  menasehati Rahwana agar  mengembalikan  Dewi  Sinta  kepada  Sri Rama  jika  tidak  ingin  menghadapi  kesulitan menghadapi Hanoman yang sakti. Mendengar nasihat adiknya, Rahwana marah, bahkan membunuh Wibiksana dengan  memukulkan  gada  saktinya  ke
punggung adiknya dan membuang mayatnya ke  Gunung  Suwela  tempat  Wibiksana bersemadi.  Rahwana  melakukan  perbuatan sewenang-wenang itu tanpa mempertimbangkan risiko di kemudian hari.
Trijata  meminta  tolong  Hanoman untuk  merawat  jenasah  ayahnya.  Hanoman dengan daun Latamaosandi dapat menghidupkan Wibiksana
dan menyerahkannya  kepada  Sri  Rama.  Sejak itulah Wibiksana hidup kembali dan bertekad mengabdi  kepada  Sri  Rama  (menjadi penentang  Rahwana).  Hal  itu  membuktikan kekeliruan Rahwana dalam upayanya merebut  Dewi  Sinta.  Tindakan  ceroboh  itu mengakibatkan dia harus menanggung kematian seluruh keluarganya, yaitu Sarpakanaka, Kombakarna, Bugbis, Prahasta,  Jambu  Mangil,  Samba  Rawa, Talamania,  dan  Kala  Dumraksa,  kecuali
Wibisana  dan  Trijata  (mereka  sebagai pembantu).
Tokoh penentang  yang berbahaya bagi Rahwana  selain  Sri  Rama,  Laksmana,  dan Wibiksana adalah Hanoman. Tokoh Hanoman  oleh  Rahwana  dianggap  sangat merepotkan karena banyak keluarga Rahwana  tewas  dibunuh  Hanoman.  Tokoh Hanoman  menjadi  penentu  kemenangan  Sri Rama.  Hanoman  pada  akhir  cerita  sangat dibanggakan para tokoh di gunung Maliawan.  Wibiksana  pun  merasa  bangga karena  memiliki  menantu  Hanoman  yang perkasa  dan  sakti.  Tanpa  bantuan  Hanoman, Sri  Rama  mengalami  kesulitan  menghadapi Rahwana  yang  sakti  dan  licik.  Kekalahan Rahwana  disebabkan  oleh  sifatnya  yang angkara  murka  dengan  tanpa  berpikir merebut istri Rama.
Skema Aktan Dewi Sinta Prabu Janaka → Dewi Sinta → Dewi Sinta Prabu Janaka → Sri Rama ← Rahwana Hanoman dan Para wanara Indrajit, dan seluruh Wibiksana, Trijata, Sri Rama Keluarga Raja Rahwana Laksamana, Jatayu, para dewa anak Rahwana dari para selir
Sebagai  pengirim  adalah  Prabu  Janaka mengalami kesulitan karena rakyatnya dibunuh  para  raksasan.  Selain  itu  burung gagak  raksasa  bernama  Dandang  Sengara juga  turut  serta  merusak  Kerajaan  Mantili. Untuk  itu,  Prabu  Janaka  mengundang  para raja  untuk  menumpas  para  durjana  itu.  Bagi raja  yang berhasil membasmi para pengacau itu,  akan  dinikahkan  dengan  Dewi  Sinta. Ternyata  dengan  kesaktiannya  Sri  Rama mampu  mengatasi  kericuhan  itu  sehingga Rama  bersanding  dengan  Sinta.  Pasangan suami  istri  itu  mengalami  cobaan  dan memerlukan  pengorbanan  dari  keduanya, Rama  (pendukung)  dan  Sinta  (sebagai objek).  Beberapa  hari  kemudian,  Rama berpamitan  kepada  Prabu  Janaka  untuk kembali ke istana Ayodyapala. Raja Dasarata sangat  gembira  menerima  kehadiran  Sri Rama bersama Dewi Sinta.
Namun, kehadiran Rama juga merisaukan  Prabu  Dasarata  yang  terlanjur berjanji  kepada  istri  ketiganya,  yakni  Dewi Kekayi  bahwa  kelak  anak  kandungnya Barata akan menggantikan singgasana kerajaan Ayodyapala. Mengetahui keinginan itu,  Kekayi  yang  menghendaki  putranya sebagai pengganti raja. Secara diam-diam Sri Rama  beserta  istri  dan  Laksmana  pergi meninggalkan istana. Kondisi Prabu Dhasarata  semakin  buruk  sehingga  wafat ketika  mengetahui  kepergian  Sri  Rama. Padahal Barata  telah  bersusah  payah menahan Rama agar jangan pergi meninggalkan  istana.  Dewi  Kekayi  juga merestui  Rama  unuk  menjadi  Raja  karena Barata  belum  layak.  Namun,  keputusan Rama pun telah bulat untuk pergi mengembara melanglang buana.
Dewi  Sinta  (sebagai  objek)  dengan tabah  tetap  mengikuti  serta  mendampingi
suaminya  pergi  meninggalkan  istana.  Bagi Sinta  lebih  mulia  berada  di  samping  suami, baik  dalam  kesulitan  maupun  kebahagiaan, daripada  harus  tinggal  di  istana  seorang  diri menunggu  suami  di  istana.  Namun,  Sinta khilaf  (sebagai  objek),  dia  tergoda  melihat kijang  emas  dan  meminta  suaminya  untuk menangkap  kijang  itu.  Kepergian  Rama mengejar  kijang  pun  akhirnya  berbuntut panjang  dalam  pengembaraan  Sri  Rama  dan Laksmana  (sebagai  pendukung  Sinta).  Sinta (sebagai  objek)  tidak  memperoleh  kijang kencana,  tetapi  diculik  oleh  Rahwana  yang sangat licik dan angkara murka. Kecerobohan  Dewi  Sinta  dan  Sri  Rama membuahkan  perjuangan  panjang  dalam pengembaraannya. Sri Rama (sebagai pendukung)  adalah    titisan  Dewa  Wisnu sehingga  para  dewa  ikut  campur  tangan dalam  perseteruan  antara  manusia  dan raksasa di dunia.
Dewi  Sinta  selama  berada  di  istana Rahwana  bertahan  menolak  permintaan Rahwana  yang  ingin  segera  menikahi  Sinta. Dalam  upaya  ingin  melarikan  diri  Sinta berkata  bahwa  dirinya  akan  meminta  izin terlebih  dahulu  menemui  suaminya.  Namun, Rahwana  tidak  memperkenankan  Sinta bertemu  suaminya.  Oleh  karena  itu  Sinta mengancam jika Rahwana tetap mengganggu dirinya  dan  menjamah  Sinta,  dia  akan membunuh  diri.  Rahwana  tidak  sabar  ingin
memperistri Sinta sehingga Rahwana membunuh anak kembarnya dari pernikahannya dengan Dewi Kresnasih, yaitu Samodra dan Saputra. Kedua putra Rahwana itu  wajahnya  mirip  dengan  Sri  Rama  dan Laksmana.
Kepala Samodra dan Saputra dipenggal dan  ditunjukkan  kepada  Dewi  Sinta  dengan mengatakan  bahwa  kepala  itu  adalah  kepala Rama dan Laksmana. Sinta tetap bersikukuh untuk  bertahan  dan  menolak  keinginan Rahwana walaupun hatinya sangat  berduka. Dewi  Sinta  dijaga  oleh  putri  Wibiksana bernama  Trijata  yang  selalu  menghibur  dan ikut melindungi Sinta dari godaan Rahwana. Hingga  akhir  peperangan  Sinta  dapat mempertahankan  kesuciannya.  Akan  tetapi, Rama memohon untuk membuktikan kesuciannya,  Sinta  dengan  senang  hati melakukan  pati  obong.  Berkat  perlindungan dewa,  Dewi  Sinta  tetap  sehat  dan  terhindar dari  jilatan  api,  bahkan  Trijata  yang  belum berkeluarga  itu  bersedia  ikut  bela  pati. Hanoman  yang  mengetahui  gerak-gerik Trijata yang dicintainya itu segera menyambar  kekasihnya.  Pada  akhir  cerita Trijata menikah dengan Hanoman, dan Sinta mengikuti  suaminya  ke  Istana  Ayodyapala. Sri  Rama  akhirnya  berkenan  menggantikan kedudukan Barata dan menjadi raja menggantikan Prabu Dasaratha. Skema Aktan Hanoman Tugas dari Hyang Pramesti kepada →  Rahwana → Hanoman Hanoman untuk membela Rama ↑ Sri Rama, Laksmana → Hanoman ← Prabu Rahwana Trijata, Hanoman Prahasta, Hanggada, Wibiksana, Sinta Sarpakanaka Sugriwa, para dewa Indrajid,  Prabu  Somali,  Talamariam,  Kumbakarna
Bukbis, Sambarawa, Detya Kampala, Wilka Taksini, Jambu Mangli
Tokoh  Hanoman  (sebagai  subjek) adalah seorang tokoh setia, sakti, dan pekerja keras  serta  dengan  tulus  ikhlas  membantu kesulitan  Sri  Rama  dalam  peperangan melawan  Prabu  Rahwana  yang  bersifat angkara  murka.  Hanoman  menerima  tugas
dari Hyang Pramesti untuk mengabdi kepada Sri  Rama  dalam  rangka  menumpas  angkara murka  di  dunia.  Para  dewa  semula menciptakan  berbagai  binatang  bertubuh besar  dan  kuat.  Kemudian,  para  dewa mengutus  Hanoman  memimpin  binatang bertubuh  aneh  itu  untuk  turun  ke  dunia membantu Sri Rama. Dengan senang hati Sri Rama (sebagai pendukung) kehadiran Hanoman, bahkan manusia setengah kera itu mendapat  tugas  penting  sebagai  pengawal pribadi Sri Rama.
Dalam mengatasi kesulitan yang dihadapi, Sri Rama selalu meminta pertimbangan Hanoman. Tugas penting yang harus  dilakukan  Hanoman  (sebagai  subjek) antara  lain  (1)  menjadi  utusan  Sri  Rama untuk  ke  istana  Alengkadiraja  menemui Sinta  dan  Rahwana.  Hanoman  melakukan tugas  dengan  baik,  tetapi  sebelum  berangkat menemui  Rahwana,  dia  kesulitan  melompati samudra  menuju  istana  Alengka  sehingga kakeknya Resi Gotama turun tangan memberi  kesaktian  kepada  Hanoman,  yakni menjadikan  Hanoman  dapat  terbang  di angkasa,  dan  menjadikan  Hanoman  tidak dapat terbakar oleh api; (2) Selain itu, ketika berada  di  istana  Alengkadiraja,  Hanoman membantu Trijata merawat jenazah Wibiksana  yang  telah  dibunuh  Rahwana; jenazah    Wibiksana  segera  dibawa  ke hadapan  Sri  Rama  lalu  mereka  berupaya menghidupkannya  kembali  dengan  daun Latamaosandi.
Setelah  hidup  kembali,  Wibiksana berjanji akan menjadi pembela Sri Rama; (3) Sebagai  seorang  pengawal  Rama,  Hanoman kembali  mendapat  kepercayaan  mengambil daun  Latamaosandi  untuk  menghidupkan para  prajurit  yang  tewas.  Supaya  tidak  salah ambil,  Hanoman  ketika  mencari  daun  itu, membawa  satu  bongkah  besar  tanah  yang ditumbuhi  daun  obat  itu.  (4)  Dalam menghadapi  musuh,  untuk  menyelamatkan
Sri  Rama,  Hanoman  selalu  cerdik  dan tangguh menumpas musuh; ketika menghadapi  musuh  Sarpakanaka  yang  baru saja  mengalahkan  Laksmana,  Hanoman dengan  penuh  waspada  berniat  mencabut kuku  pancanaka  milik  Sarpakanaka.  Setelah tercabut, kuku pancanaka milik Sarpakanaka itu, berpindah ke jari telunjuk Hanoman, dan tewaslah Sarpakanaka.
Selain itu, untuk membela kepentingan Sri  Rama,  sebagai  tokoh  subjek,  Hanoman membunuh Bukbis yang memiliki sorot mata yang  mampu  membakar  para  wanara; Kekuatan Indrajit yang mampu mengerahkan ular  untuk  menyerang  pasukan  wanara. Dengan  teriakan  kuat  dari  Hanoman, kekuatan sihir Indrajit musnah, dan Sri Rama beserta Laksmana berhasil dihidupkan kembali;  bagian  kisah  paling  penting  adalah ketika  Rama  memerangi  Rahwana,  dengan kesaktian  Hanoman,  pertempuran  berhasil dimenangkan  Sri  Rama.  Hanoman  sebagai subjek  senantiasa  melaksanakan  tugasnya dengan  baik,  dia  bekerja  keras  dan  waspada menjaga  keselamatan  Sri  Rama  dengan segenap jiwa raganya. Kemampuan Hanoman  menyerahkan  kesaktiannya  untuk menyelesaikan  segala  macam  persoalan rumit  yang  dihadapi  Wibiksana  dan  Rama sebagai penegak kebenaran. Selain kesaktian dan  kesetiaannya,  Hanoman  juga  senantiasa bersemangat  dalam  mengemban  tugasnya sehingga  dicintai  para  pemimpin  dan  para kawula.  Trijata  putri  Wibiksana  pun  jatuh cinta  akan  keperkasaan  Hanoman.  Atas kesepakatan  mereka,  terutama  Wibiksana yang merasa bangga atas kegagahan Hanoman, merestui putrinya menikah dengan Hanoman. Namun, pada akhir cerita, sebagai seorang kesatria, dia hanya beberapa tahun hidup bersama Trijata, lalu mohon izin untuk kembali bersemedi  di Gunung
Kandalisada. Skema Aktan Wibiksana Kemanusiaan → Rahwana → Wibiksana ↑ Sri Rama, Laksmana → Wibiksana ← Indrajit, Prahasta

## Trijata, Sugriwa, Hanggada
Sarpakanaka Hanoman, Sinta Prabu Somali Sambarawa, Tugangga Kombakarna Anjani Bukbis Talamariam Detya Kumala Wilka Taksini
Jambu Mangli
Sebagai  seorang  anggota  keluarga Prabu Rahwana, Wibiksana merasa malu dan putus  asa  menghadapi  perilaku  kakaknya. Wibiksana dalam istana Alengkadiraja (sebagai  subjek)  menjalankan  tugasnya sebagai penasihat Rahwana. Karena kelalimannya, Rahwana tidak pernah mendengarkan  nasehat  Wibiksana.  Rasa jenuh yang di  alami Wibiksana dalam istana Alengka  mengakibatkan  dia  menyatakan keinginannya  untuk  bertapa  di  gunung Suwela  jika  Rahwana  selalu  menyepelekan nasehat  Wibiksana.  Rahwana  sebagai  kakak penguasa  yang  sombong  tidak  berkenan mendengar  pernyataan  Wibiksana.  Rahwana lalu membunuh adiknya. Kematian Wibiksana  membuka  jalan  kehancuran  bagi istana  Alengkadiraja  karena  Wibiksana memiliki kaca lopian yang dapat meramalkan  kejadian  mendatang.  Selain  itu Wibiksana  banyak  mengetahui  kelemahan dari  kesaktian  Rahwana  beserta  sanak saudaranya. Sebagai tokoh subjek,
Wibiksana perpegang pada kemanusiaan, dia
sangat tidak setuju dengan kesombongan dan kesewenang-wenangan kakaknya yang sudah merampas  Sinta  dan  Rama.  Wibiksana menganjurkan agar Rahwana segera mengembalikan  Sinta  ke  tangan  Rama. Wibiksana  berkeyakinan  bahwa  kejahatan kelak  akan  tumpas.Wibiksana  merupakan tokoh  penentu  tumpasnya para musuh Rama di Alengka. Dengan tekad yang kuat dan rasa sedih  yang  di  tekan  di  dalam  hatinya, Wibiksana  si  pahlawan  kebenaran  itu  selalu memberi  jalan  keluar  dalam  menghadapi musuhnya  sekalipun  dia  adalah  saudara kandungnya.  Ketika  Sarpakanaka  gugur  di medan perang, Wibiksana menangisi jenazah kakak  perempuan  satu-satunya  yang  sudah tewas. Sementara itu, kelemahan Kombakarna,    Bukbis,  dan  Talamariam,  dan Samba Rawa, diinformasikan oleh Wibiksana  kepada  Sri  Rama  sehingga kerabat  Rahwana    gugur  di  medan  perang membela negaranya yang lalim.
Skema Aktan Kombakarna Kepahlawanan  → Rahwana  → Kumbakarna Pengabdian ↑ Sri Rama → Kombakarna ← Rahwana Laksmana, Hanoman Sarpakanaka, Wibiksana Prahasta
Kumbakarna  seorang  tokoh  baik  yang tidak  pernah  berkomunikasi  dengan  orang lain.  Sehari-hari  tugasnya  hanya  “makan” dan  “tidur”.  Kombakarna  sebagai  seorang begawan  juga  mendoakan  keselamatan saudaranya.  Dia  terbangun  apabila  terjadi
peperangan, sambil menggerutu dia berangkat  berperang.  Kombakarna  tidak memiliki  musuh,  tetapi  harus  maju  perang menumpas  musuh  Rahwana.  Rasa  enggan dan  penolakannya  itu  disebabkan  tanggung jawabnya  sebagai  anggota  keluarga  yang
baik  harus  maju  perang  membela  saudara meskipun  angkara  murka.  Kombakarna (sebagai subjek) tidak menyukai peperangan, tetapi  tidak  kuasa  menolak  peperangan  itu karena  harus  membela  negara.  Dia  merasa
malu  menghadapi  Rama,  Hanoman,  apalagi Wibiksana saudara kandungnya sendiri  yang dengan  tegas  membantu  Rama  di  medan laga.

## Skema Bagan Fungsional
Situasi  Awal :  Mengisahkan  tokoh  utama  (subjek)  memperoleh  tugas  dari  raja  dan mereka  berangkat  merantau  untuk  melaksanakan  tugas  itu.  Di  harapkan  tokoh  utama  dapat melakukan tugasnya dengan baik sehingga mereka dijuluki pahlawan.
Keterangan: Sri Rama Bargawa adalah putra  Prabu  Dasaratha  dari  istana  Karajaan Ayodyapala. Sebagai tokoh yang ditakdirkan menjadi titisan Dewa Wisnu, dia mengemban  tugas  untuk  membasmi  raksasa yang selalu membuat keonaran dan meresahkan penduduk desa. Oleh karena itu, Prabu  Dasaratha  dan  Begawan  Yogiswara bersepakat  untuk  memberi  tugas  kepada  Sri Rama  dan  Laksmana  pergi  mengembara guna  membantu  para  penduduk  yang mengalami kesulitan dan penindasan mahkluk  kejam  (raksasa).  Ketika  setengan perjalanannya mengembara, Rama menjalani takdirnya, memperoleh jodoh, lalu menghadap  kepada  ayahandanya.  Namun, sayang, kebahagiaan ayahnya segera berubah menjadi  petaka.  Raja  teringat  janjinya kepada  istrinya  yang  ketiga,  Dewi  Kekayi (ibu  dari  Bharata)  bahwa  kelak  anak Kekayilah yang akan menggantikan kedudukan  ayahnya  menjadi  Raja.  Padahal, Prabu Dasarata memahami bahwa perilakunya  itu  keliru,  dalam  peraturannya, justru  Sri  Rama  lah,  sebagai  anak  sulung yang  berhak  memangku  jabatan  ayahnya. Peristiwa  itu  menjadikan  cobaan  bagi  Raja dan  Rama,  mereka  harus  konsekuen  dengan janjinya  kepada  Kekayi.  Untuk  itu  Rama segera melanjutkan pengembaraannya bersama  Sinta  dan  Laksmana  yang  setia mendampinginya. Sekalipun kepergian dirinya mengakibatkan ayahnya wafat, Rama tetap  teguh  pada  pendiriannya  bahwa  dia harus pergi menghindari perebutan kekuasaan. Adiknya, Barata sempat menyusul  kepergiannya,  tetapi  Rama  tetap
bersikeras  merantau  dan  dia  memberi  restu kepada  adiknya  yang  diharapkan  akan berhasil memegang kekuasaannya di Kerajaan Ayodyapala.
Dalam  mengemban  tugasnya,  cobaan awal telah dilalui dengan baik, Raja berhasil meredam  keinginannya  menduduki  tahta kerajaan  ayahnya  dengan  tetap  pergi merantau. Dalam cobaan selanjutnya, (cobaan  halus)  dalam  wujud  keinginan istrinya untuk memperoleh kijang emas yang terlihat  jinak  dan  mudah  ditangkap.  Sinta tidak  menyadari  bahwa  kijang  emas  itu jelmaan  Detya  Marica,  anak  buah  Rahwana. Tanpa  berpikir  panjang  tatkala  melihat kijang  aneh  yang  bertubuh  emas,  Sinta merengek  pada  suaminya  untuk  menangkap dan memiliki kijang itu. Sebagai suami yang baik,  Rama  memenuhi  keinginan  istrinya sehingga  kedua  pengantin  baru  itu  harus berpisah. Sekalipun Laksmana sudah berupaya  menjaga  Sinta  dan  Rama,  tetapi cobaan  itu  tetap  tidak  dapat  dihindari  oleh mereka.  Sinta  khawatir  menunggu  Rama yang  tidak  kunjung  datang,  kemudian  Sinta meminta  kepada  Laksmana  agar  pergi mencari  Rama.  Bahkan,  Sinta  sempat menuduh Laksmana sengaja tidak mau pergi dan  membiarkan  kakaknya  binasa  karena ingin  memiliki  Sinta.  Tuduhan  yang  kejam itu  sempat  membuat  sakit  hati  Laksmana yang  sangat  penyabar  itu.  Sebelum  pergi Laksmana  membuat  kalangan  bundar  untuk melindungi  Sinta  agar  tidak  mendapat gangguan. Kemudian Laksmana pergi mencari  Rama.  Situasi  seperti  itulah  yang dinginkan  Rahwana  untuk  memperdaya Sinta. Sinta berhasil diculik Rahwana. Rama
menyadari  kelengahannya  dalam  menjaga istrinya  di  tengah  hutan  yang  penuh kejahatan. Sinta sebagai  wanita muda belum mampu  meredam  keinginan  untuk  memiliki harta  keduniawian.  Sementara  itu,  pula
Rama,  masih  terlalu  muda  untuk  memahami satu  rekayasa  dan  tipu  muslihat  lawannya, Rahwana yang berhati licik dan kejam.
Transformasi :  Rama  dan  Laksmana  harus  berperang  melawan  Rahwana  untuk merebut kembali istrinya yang berada di tangan Rahwana.
Cobaan  Saringan :  Setelah  keberangkatannya  untuk  melaksanakan  tugas  mencari objek, si pahlawan menghadapi suatu cobaan. Tokoh Rama (yang ditakdirkan sebagai titisan Dewa  Wisnu)  berjuang  memberantas  kebenaran  dengan  didukung  oleh  para  dewa  sehingga berhasil  melaksanakan  tugasnya.  Namun,  pelaksanaan  tugas  tersebut  tidaklah  mudah dilakukan, dengan penuh perjuangan keras, Rama dan tokoh lainnya berupaya keras melawan tokoh Rahwana (tokoh angkara murka yang licik, curang, serakah, dan sombong).
Keterangan :
Sebelum melakukan perlawanan kepada
Rahwana, Rama berhasil membebaskan  kutukan  terhadap  Batara Kangka dalam wujud raksasa, yang bertugas sebagai raja dari binatang bersayap. Raksasa itu mengamuk, ketika Sri Rama membidikkan  panahnya  sehingga  raksasa tersebut  musnah  berubah  menjadi  seorang kesatria  berpakaian  gemerlapan.  Batara Kangka  mengucapkan  terima  kasih  kepada Rama  dan  menunjukkan  daun  Latamosandi yang  tumbuh  di  gunung  Maliawati,  Imogiri. Konon daun itu berkhasiat dapat menghidupkan  manusia  yang  sudah  mati. Batara  Kangka  mengetahui  bahwa  kelak Rama  berperang  melawan  kejahatan  dan memerlukan daun penyembuh itu.
Sebagai  Titisan  Dewa  Wisnu,  Sri Rama dibantu para Dewata dengan menurunkan Hanoman beserta anak buahnya,  makhluk  besar  yang  aneh-aneh. Kehadiran  Hanoman sangat  disambut Rama.
Dia  menugasi  manusia  kera  yang  sakti  itu sebagai  pendampingnya  kelak  di  medan pertempuran.  Selain  itu,  Sugriwa  bersama pasukan  kera,  yang  tidak  kalah  pentingnya membantu  dalam  membangun  pesanggrahan di  Gunung  Maliawanuntuk  pemukiman sebagai markas selama melancarkan peperangan  melawan  Raja  Alengkadiraja. Seorang  tokoh  yang  tidak  kalah  penting, yakni  Wibiksana,  adik  Rahwana  yang  pergi dari  Alengka  untuk  membantu  Rama  dan Laksmana.  Sebagai Raja yang  lalim, Rahwana  telah  membunuh  Wibiksana  dari belakang,  tetapi  Wibiksana  masih  hidup. Dengan  dibantu  Hanoman,  Wibiksana  yang dibuang kakaknya di hutan berhasil dihidupkan oleh Rama dengan menggunakan daun Latamaosandi. Peran Wibiksana setelah hidup  kembali  menjadikan  Rama  jaya  dan berhasil  memerangi  Rahwana  serta  merebut kembali istrinya.
Cobaan  Utama: Dalam  upaya  memerangi  tokoh  jahat  yang  curang,  Hanoman memperoleh  tugas  mengawal  Sri  Rama.  Atas  kesaktian  dan  kesetiaan  Hanoman,  Sri  Rama dapat menjalani tugasnya dengan baik. Tugas pertama Hanoman adalah menghubungi Dewi Sinta  di  Kerajaan  Alengka,  yakni  menyematkan  cincin  pemberian  Sri  Rama.  Jika  cincin  itu telah  longgar,  Sinta  dipastikan  telah  ternoda.  Ternyata  Sinta  tetap  setia  kepada  suaminya. Sinta mengancam kepada Rahwana agar tidak menjamah tubuhnya, jika hal itu terjadi Sinta akan membunuh dirinya. Rahwana bersedia memenuhi permintaan Sinta karena dia memang sangat  menyayangi  Sinta.  Kehadiran  Hanoman  mengakibatkan  kemarahan  Rahwana. Sementara  itu,  Wibiksana  sebagai  penasihat  kerajaan  tidak  pernah  digubris  oleh  Rahwana. Wibiksana mengancam akan pergi ke Gunung Suwela untuk bertapa, jika Rahwana tidak mau
mengembalikan Sinta ke pada Rama. Mendengar ancaman itu, Rahwana yang kasar dan tidak berbudi  itu  membunuh  Wibiksana  dengan  gadanya,  lalu  membuang  jenazah  adiknya  ke gunung Suwela. Peristiwa tersebut justru menjadikan alur konflik semakin meruncing antara Rahwana dan Rama, karena Wibiksana yang berhasil hidup kembali berbalik membela Rama dan memusuhi Rahwana.
Rama  berhasil  menghadapi  Rahwana yang  sakti  dan  memiliki  prajurit  cukup banyak  itu  karena  petunjuk  dari  Wibiksana yang  selalu  melihat  kaca  lopiannya.  Musuh Rama  silih  berganti  berdatangan  karena Rahwana  memiliki  anak  cukup  banyak  dan sakti,  yakni  dari  istri  simpanan  yang  tidak terhitung jumlahnya. Berkat bantuan Laksmana,  Wibiksana,  Hanggada,  Sugriwa, Hanoman,  dan  para  dewa.    Rama  berhasil mengalahkan  satu  per  satu  lawannya. Demikian  rincian  peperangan  itu  satu
persatu.  Proses  peperangan  itu  akan  diamati dari sepak terjang Hanoman sebagai pendamping Rama dalam peperangan. Rama memahami  kemampuan  Hanoman  sebagai anak  dari  anak  Dewi  Anjani  dengan  Sang Hyang  Jagadnata.  Kehadiran  Hanoman  ke bumi  membawa  satu  pasukan  makhluk  aneh ciptaan  para  Dewata.  Hanoman  memang mendapat  tugas  untuk  membantu  Rama dalam berperang menghadapi Rahwana.
Cobaan  Gemilang/kejatuhan :  Untuk  mencapai  keberhasilan  dalam  perjuangan tidaklah  mudah.  Meskipun  tokoh  Rama  telah  berhasil  mengalahkan  Rahwana,  untuk mencapai  tahap akhir masih  panjang kisahnya.  Rama harus memerangi  beberapa tokoh  dari keluarga  Rahwana  yang  berdatangan  membela  Rahwana.  Sekalipun  tokoh  senior  tersebut merasa  tidak  memiliki  kepentingan  untuk  menumpas  Rama.  Bahkan,  tokoh  baik  seperti Kombakarna  dan  Prabu  Somali  harus  tewas  di  tangan  Sri  Rama  demi  membela  kerajaan Alengkadiraja.  Kumbakarna  yang  sehari-hari  hanya  tertidur  dan  makan,  harus  bangun  dan berangkat berperang untuk membela Rahwana. Sebagai seorang tokoh yang pembela negara, Kumbakarna berangkat dengan bersungut-sungut karena mengetahui Rahwana di pihak yang salah.  Dalam  peperangan  itu  Kumbakarna  gugur  membela  saudara  yang  curang.  Bahkan, Prabu  Somali  yang  berusia  lanjut  berperang  membela  negaranya.  Prabu  Somali  gugur  di medan perang melawan Rama, titisan Wisnu.
Keterangan Situasi Akhir : Sebelum mulai mencari objek, dia harus menunjukkan kemampuannya,  dan  peristiwa  itu  disebut cobaan  saringan;  cobaan  yang  membawa kegemilangan terdapat di antara objek dan si penerima.  Cobaan  ini  berhasil  diraih  dan ditemui sang pahlawan setelah dia mendapat objeknya  (Sinta)  dan  akan  menyerahkannya pada si penerima (Sri Rama).

## 6. Simpulan dan Saran
Setelah mencermati komik Ramayana dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut.
1) Sri  Rama  dan  Dewi  Sinta  telah mengalami  berbagai  cobaan dari dewata.
Cobaan  tersebut  merupakan  bagian  dari siklus kehidupan spritual pasangan suami-istri  itu.  Sri  Rama  pada  awal kisah,  sebelum  menyunting  Dewi  Sinta, harus  berjuang  atau  melakukan  amal perbuatan  baik  terlebih  dahulu  dengan membunuh  raksasa  pengacau  di  tepi hutan Dandaka. Kemudian, Sri Rama dan Laksmana  diuji  untuk  mengalahkan Dandang  Sengara  (seekor  burung  gagak raksasa)  yang  membuat  keributan  di negeri  Mantili.  Untuk  menyunting  Dewi Sinta,  Rama  masih  harus  bersaing dengan beberapa ksatria atau raja dengan mematahkan  gendewa  sakti  milik  Prabu Janaka.  Dalam  pengembaraan  di  hutan, Sri Rama menghadapi Begawan Bargawa atau Rama Parasu (seorang pertapa  yang menghendaki  kematian  di  tangan  Betara
Wisnu).  Selanjutnya,  keprihatinan  demi keprihatinan  mereka  lalui  dengan  tabah, mulai dari penculikan Rahwana terhadap Dewi  Sinta,  penahanan  Dewi  Sinta  oleh Rahwana  di  Kerajaan  Alengka  Diraja, pertemuan  antara  Hanoman  (sebagai utusan  Sri  Rama)  dan  Dewi  Sinta, perjuangan  Sri  Rama  mengalahkan  bala tentara  serta  raksasa  sakti  pengikut Rahwana,  ujian  kesetian  Dewi  Sinta dengan  melalui  upacara  “ pati  obong ”, serta  berkumpulnya  kembali  pasangan suami istri itu dalam kebahagiaan.
2) Perjuangan  Sri  Rama  untuk  merebut kembali  Dewi  Sinta  tidak  terlepas  dari perjuangan  Hanoman.  Ksatria  berwujud kera  putih  itu  telah  mempertaruhkan nyawa dan raganya untuk kebahagian Sri Rama  dan  Dewi  Sinta.  Sebagian  besar musuh  Sri  Rama  telah  dibinasakan  oleh Hanoman. Bahkan, berkat jasa Hanoman dengan mencabut pohon kesaktian, maka bala  tentara  kera  yang  telah  gugur  dapat dihidupkan kembali.
3) Peran  Laksmana  sebagai  saudara  Sri Rama  juga  sangat  besar.  Sebagaimana Hanoman,  Laksmana  juga  telah  bertaruh nyawa  demi  kebahagiaan  kakaknya. Beberapa  musuh  Sri  Rama  juga  telah tewas ditangan Laksmana.
4) Di pihak Prabu Rahwana, dua adik Prabu Rahwana, yaitu Wibiksana dan Kombakarna  merupakan  dua  tokoh  yang banyak memberikan pelajaran hidup bagi umat manusia. Wibiksana sangat mencintai  Prabu  Rahwana,  tetapi  ksatria itu  lebih  mencintai  kebenaran.  Oleh karena  itu,  Wibiksana  berpihak  kepada Sri  Rama.  Sementara  itu,  Kombakarna merupakan raksasa berjiwa ksatria sejati. Dia  menentang  perbuatan  terkutuk  yang dilakukan Prabu Rahwana, tetapi
Kombakarna  tetap  berpihak  kepada Prabu  Rahwana  demi  kecintaannya terhadap negara Alengka Diraja.
5) Kisah  Ramayana  sebagai  komik  telah berhasil  melegenda  di  kalangan  remaja Indonesia  pada  tahun  1955,  bahkan remaja generasi berikutnya juga mengagumi  kisah  dalam  komik  tersebut.
Bukan hanya urutan peristiwa, penokohan  yang  perkasa,  latar  tiga dimensi,  antara  alam  manusia,  raksasa, dan dewa, melainkan teknik menggambar oleh R.A.
Kosasih mampu menghidupkan  alam imajinasi para remaja  Indonesia.  Komik  Ramayana karya  R.A.  Kosasih  ini  disajikan  secara utuh  dan  apik,  serta  unik,  baik  dalam pengisahan maupun dalam teknik penggambaran komik.
6) Perlu  menyampaikan  saran  yang  terkait dengan  penelitian    ini  secara  akademik atau  mungkin  juga  tindak  lanjut  atas kesimpulan  yang  diperoleh,  misalnya komik  wayang  bisa  dijadikan  sebagai materi  pengayaan  bahan  ajar  muatan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abimanyu, Petir. 2014. Ajaran-Ajaran Emas Ramayana-Mahabharata:  Intisari  Ajaran Luhur  Dua  Epos  Klasik  yang  Relevan dengan  Kondisi  Saat  Ini .  Yogyakarta: Penerbit Laksana.
Ajidarma,  Seno  Gumira.  2011. Panji
Tengkorak : Kebudayaan dalam Perbincangan . Jakarta :
Kepustakaan Populer Gramedia.
Bonneff,  Marcel.  1988. Komik  Indonesia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Hassan,  Fuad  dan  Koentjaraningrat.  1985. “Beberapa  Azas  Metodologi  Ilmiah”.
Dalam
Koentjaraningrat (Ed.).  1985. Metode-Metode  Penelitian Masyarakat . Cetakan
VI. Jakarta: Gramedia.
Kosasih,  R.A.  (1975), Ramayana. Bandung: Erlina. Jalan Ibu Inggit Garnasih 148— 150A (Ciateul), Bandung.
----------.  2010. Ramayana .  Jakarta:  Pustaka Langka untuk Semua.
Nazir,  Moh.  1985. Metode  Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Prijanto,  Saksono.  2010. Kritik  Trilogi  Roro Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri . Yogyakarta: Gama Media.
Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ruhiyat,  S.  2012. Ramayana. Cetakan Pertama.  Jakarta:  PT  Buku  Seru.  Jalan Kelapa Hijau,  Nomor  22  RT 006/RW 03, Kelurahan Jagakarsa Stanton,  Robert.  2012. Teori  Fiksi .  Cetakan Kedua. Penerjemah Sugihastuti dan Rossi
Abi  Al  Irsyad.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zaimar,  Okke  Kusuma  Sumantri.  2014. Semiotika  dalam  Analisis  Karya  Sastra . Depok: PT  Komodo  Books.