## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol. 6, No. 2, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i2.5041
Model Tafsir Kontekstual Abdurrahman Wahid;

## Telaah Ayat-Ayat Al- Qur’an tentang Konsep Moderasi Beragama

## Wildah Nurul Islami
UIN Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur 60237 Email: wildah.nurul.islami@uinsby.ac.id

## Abstract:
Abdurrahman  Wahid  was  a  pioneer  of  the  concept  of  religious moderation because  his  ideas  included  wasathiyyah  (moderate)  Islamic  values.  His transformative thinking tried to solve religious and national social problems with contextual interpretation of Qur'anic verses and gave rise to a model of moderate thinking that aligned with the principles of tolerance, brotherhood, and nationalism. His contextual interpretation generally uses the source of bi al-ra'yi interpretation, but his consistency cannot be ascertained because he never  declared  himself  an  interpreter.  The  method  used  is  maudhu'i (thematic).  There  are  several  concepts  of  religious  moderation  taught  by Wahid,  including:  1.  Pluralistic  awareness  in  religion  by  removing  the banning of religious understanding, 2. Awareness of the implementation of religious functions in social life to realize Islam rahmatan lil ' alamin, 3. The orientation  of  the  nation  is  based  on  nationalism,  not  the  formalism  of religious  teachings  to  realize  ummatan  wasathan,  4.  The  importance  of interfaith  dialogue  to  establish  cooperation  in  social  and  muamalat,  5. Uphold  the  principles  of  justice  (in  human  rights  and  economic  ethics), professionalism,  and  tolerance,  being  patient,  mature,  forgiving  and  not authoritarian or demeaning to others.

## Keywords: Contextual Interpretation, Abdurrahman Wahid, Religious
Moderation.

## Abstrak:
Abdurrahman  Wahid  termasuk  penggerak  konsep  moderasi  beragama karena  gagasan  pemikirannya  mencakup  nilai-nilai islam  wasathiyyah (moderat).  Pemikiran  beliau  yang  transformatif  mencoba  untuk menyelesaikan  problem  sosial  keagamaan  dan  kebangsaan  dengan berdasarkan  teks  Al-Qur’an  secara  kontekstual  dan  memunculkan  model pemikiran moderat yang selaras dengan prinsip toleransi, persaudaraan dan nasionalisme.  Tafsir  kontekstual  beliau  umumnya  menggunakan  sumber tafsir bi al-ra’yi, namun tidak dapat dipastikan konsistensinya karena belum pernah menyatakan diri sebagai seorang ahli tafsir. Metode yang digunakan adalah maudhu’i (tematik) . Ada  beberapa  konsep  moderasi  beragama  yang dianalisis oleh Gus Dur dengan pendekatan kontekstual ayat, diantaranya: 1.
Kesadaran pluralistik dalam keberagamaan dengan menghapus pendangkalan  pemahaman  keagamaan,  2.  Kesadaran  implementasi  fungsi
agama  dalam  kehidupan  sosial  untuk  mewujudkan  islam rahmatan  lil ‘alamin ,  3.  Orientasi  bangsa  berdasarkan  nasionalisme,  bukan  formalisme ajaran agama untuk mewujudkan ummatan wasathan , 4. Pentingnya dialog antar  agama  untuk  menjalin  kerjasama  dalam  hal  sosial  dan  muamalat,  5. Menegakkan  prinsip  keadilan  (dalam  HAM  dan  etika  ekonomi), profesionalisme,  dan  toleransi,  bersikap  sabar,  dewasa,  pemaaf  dan  tidak otoriter atau merendahkan orang lain.
Kata Kunci: Tafsir Kontekstual, Abdurrahman Wahid, Moderasi Beragama.

## A. P ENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah kalam Allah yang memuat berbagai pesan moral dalam dimensi kehidupan  manusia,  baik  persoalan  agama,  ekonomi,  politik,  sosial  dan  kebangsaan. Segala problem yang ada di Indonesia bisa dikaji penyelesaiannya melalui pemahaman tematik  ayat-ayat  Al-Qur’an,  salah  satunya  dengan  pendekatan  kontekstual.  Misalnya, dalam  menyoroti  permasalahan  terorisme  yang  melanggar  hak  hidup  manusia  karena banyak mengorbankan nyawa orang lain. Tindakan radikal ini disebabkan kedangkalan pemahaman  keberagamaan  yang  memahami  ayat  Al-Qur’an  secara  tekstual.  Mereka menggunggulkan  dogma  golongannya  tanpa  menghargai  perbedaan  dan  pluralisme keberagamaan.  Melihat  hal  ini,  penting  untuk  mengkaji  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan pendekatan  kontekstual  sebagai problem  solving terhadap  fenomena  yang  muncul  di masyarakat. Gus Dur adalah diantara intelektual muslim yang menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an  sejalan  dengan  kondisi  terkini  di  Indonesia  yang  memuat  konsep  moderasi beragama.
Moderasi  beragama  bertujuan  untuk  mencari  persamaan,  bukan  menonjolkan perbedaan  (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  2019,  hlm.  8).  Jika  melihat  pada sejarah, Indonesia tidak menjadi negara agama, tidak pula menjadi negara sekuler yang memisahkan agama dari kehidupan sosial. Budaya dan kearifan lokal tetap dihargai dan dipadukan  dengan  nilai-nilai  agama,  terjalin  kerukunan  dalam  praktik  keberagamaan atas dasar toleransi, dan lembaga keagamaan berfungsi menaungi urusan agama-agama. Namun,  fenomena  pemahaman  radikal  keagamaan  justru  muncul  dalam  bentuk  tindak kekerasan (terorisme) di Indonesia. Bahkan, mereka ingin merongrong kesatuan NKRI menjadi  sebuah  negara  Islam  dan  menolak  Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Di  sinilah letak urgensi konsep moderasi beragama untuk sama-sama berdialog dan mencari titik temu, menjadi ummatan wasathan sebagaimana yang diajarkan dalam Al-Qur’an.
Abdurrahman  Wahid  termasuk  sosok  pionir  konsep  moderasi  beragama  karena dalam  gagasan  pemikirannya  mencakup  nilai-nilai islam  wasathiyyah (moderat). Pemikiran  beliau  yang  transformatif  mencoba  untuk  menyelesaikan  problem  sosial keberagamaan  dan  kebangsaan  di  Indonesia  berdasarkan  teks  Al-Qur’an  secara kontekstual.  Hal  ini  tampak  ketika  beliau  memaknai  kata al-silmi dengan  kedamaian,
bukan  Islam  sebagai  sistem  yang  mensaratkan  kewajiban  membentuk  negara  Islam  di Indonesia  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  3).  Beliau  mencoba  membuka  wacana moderasi  beragama  dengan  prinsip  Islam  universal  yang  membawa  rahmat  dalam pluralitas masyarakat ndonesia. Dengan penafsiran kontekstual pada beberapa ayat Al- Qur’an memunculkan model pemikiran moderat yang selaras dengan prinsip toleransi, persaudaraan dan nasionalisme. Semua gagasan tersebut mencakup nilai-nilai moderasi beragama  dalam  konteks  ke-Indonesia-an.  Oleh  karena  itu,  penting  untuk  mengkaji konsep moderasi beragama dari sudut pandang tafsir kontekstual dalam menyelesaikan problem kebangsaan dan konflik keberagamaan di Indonesia.

## B. M AKNA M ODERASI B ERAGAMA DAN S IGNIFIKANSINYA DALAM K ESATUAN NKRI
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata moderasi berasal dari kata moderatio (Bahasa  latin)  yang  berarti  tidak  lebih  dan  tidak  kurang  (nilai  sedang).  Jika  digabung dengan  kata  beragama,  maka  bermakna  menjauhi  tindakan  ekstrim  atau  teror  dalam praktik  keberagamaan  (Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  2019,  hlm.  1–2).  Inti dari  kata  moderasi  beragama  adalah  moderat  yang  dikenal  dengan al-wasathiyyah dalam Bahasa Arab yang bermakna paling sempurna dan terbaik (Agus Akhmadi, 2019, hlm.  49).  Kata  moderasi  berlawanan  makna  dengan tatharruf (Bahasa  Arab)  yang berarti  berlebihan,  dan  berlawanan  makna  dengan radical,  extreme,  excessive dalam Bahasa Inggris (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019, hlm. 16). Dalam konteks beragama,  ada  dua  kutub  ekstrim  yakni  kelompok  yang  mengutamakan  teks  tanpa melihat  konteks  dan  tanpa  menghiraukan  peran  akal  atau  nalar,  serta  kelompok  yang justru mengutamakan akal sehingga mengabaikan teks itu sendiri.
Indonesia adalah negara yang majemuk dan pluralistik, memiliki dua modal utama dalam  eksistensinya  yaitu  demokrasi  dan  kearifan  lokal  yang  berperan  menjaga kerukunan antar umat beragama. Pada realitanya, Indonesia yang multikultural dengan penduduk  mayoritas  beragama  Islam  tidak  lepas  dari  konflik  keberagamaan.  Diantara penyebab  utama  adalah  pemahaman  keagamaan  yang  dangkal  dan  tekstual  terhadap ayat  Al-Qur’an  sehingga  muncul  pemikiran  yang  ekstrim  dan  sikap  eksklusif  dalam beragama.  Bahkan,  bagi  pemeluk  yang  fanatik, agama  merupakan  sesuatu  yang  sakral sehingga  seringkali  memunculkan  sikap taqdis  al-fikr  al-dini .  Berawal  dari  konflik berlatar agama ini, maka muncullah konsep moderasi beragama yang berupaya mencari jalan  tengah  dua  kutub  ekstrim  dalam  beragama  (kelompok  konservatif  dan  ekstrim liberal).
Pada  zaman  revolusi  industri  4.0  ini,  Indonesia  menghadapi  berbagai  tantangan global.  Selain  harus  beradaptasi  dengan  digitalisasi,  juga  menghadapi  problem radikalisasi  yang  sekarang  banyak  melibatkan  kalangan  muda.  Berdasarkan  temuan
penelitian  bahwa  indeks  potensi  radikalisasi  pada  generasi  milenial  mencapai  12,4%. Hal ini tidak lepas dari fenomena netizen milenial yang aktif dan sering mencari konten keagamaan di internet lebih banyak daripada yang tidak mencari (Tempo Media Group, 2020). Isu terorisme, radikalisme, ekstrimisme ini merupakan problem besar yang harus diupayakan  penyelesaiannya.  Salah  satunya  adalah  dengan  aktualisasi  nilai-nilai moderasi  beragama  yang  berlandaskan toleransi,  persaudaraan,  dan  nasionalisme antar umat  beragama.  Dengan  moderasi  beragama,  diharapkan  mampu  mewujudkan  tri kerukunan  umat  beragama  yang  selaras  dengan  prinsip  ideologi  Pancasila,  semboyan Bhinneka Tunggal Ika dan UUD 1945.
Moderasi  beragama  yang  dikembangkan  oleh  Kemenag  Republik  Indonesia sekarang  ini  merupakan  hal  yang  urgen  untuk  dikontekstualisasikan  dalam mempertahankan  kesatuan  NKRI.  Negara  Indonesia  adalah  negara  kesatuan  yang berlandaskan  Pancasila,  yang  terbentuk  dengan  semangat  juang  para founding  father yang  notabene  berbeda  “madzhab”.  Mereka  bersatu  demi  mewujudkan  kemerdekaan, sehingga jika ada upaya membentuk negara islam berarti merongrong kesatuan NKRI. Saat  ini,  pemahaman  keagamaan  yang  ekstrim  perlu  diarahkan  kepada mainstream moderat  dalam  praktik  beragama  karena  masyarakat  Indonesia  sangat  kental  dengan toleransi  dan  persaudaraan.  Yang  dimaksud  dengan  moderasi  beragama  adalah mengambil  jalan  tengah  antara  golongan kanan  yang  bersifat  ekstrim  dan  konservatif- radikal  dengan  ekstrim  kiri  yang  bersifat  liberal,  dalam  sebuah  interpretasi (pemahaman) dan praktik keagamaan yang moderat (Syaiful Arif, 2020, hlm. 74).
Mohammad  Hashim  Kamali  dalam  bukunya The  Middle  Path  of  Moderation  in Islam:  The  Qur'anic  Principle  of  Wasatiyyah mengungkapkan  bahwa  konsep Islam Wasathiyyah harus  mengedepankan  prinsip  keadilan  dan  keseimbangan  dalam kehidupan beragama. Sebenarnya, konsep moderasi ini tidak hanya diajarkan oleh Islam saja, tapi juga agama lain, sehingga harus ada titik temu yang menyatukan masyarakat dalam  kesadaran  menghargai  perbedaan.  Kamali  menggunakan  istilah  moderasi  jalan tengah  Islam  sebagai  hal  urgen  yang  harus  diperjuangkan.  Konsep  ini  terkait  dengan kebagusaan moral yang harus diterapkan dalam kehidupan individu dan dalam integritas sosial  dan  negara.  Moderasi  adalah  kebajikan  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam kehidupan  sosial  dan  keseimbangan  dalam  relasi  antar  manusia  (Mohammad  Hasyim Kamali, 2015, hlm. 60).
Konsep moderasi beragama juga diungkapkan oleh tokoh NU yakni KH. Hasyim Muzadi  yang  memaknai  Islam  wasathiyyah  secara  luas.  Artinya,  moderasi  beragama tidak  hanya  diterapkan  dalam  hal  bertoleransi  antar  agama,  namun  juga  dalam  hal bermuamalah,  bersosial,  dan  berperilaku  secara  etis.  Sejak  dulu,  NU  telah memposisikan  diri  menjadi  pilar  penguat  keutuhan  NKRI  dan  penyokong  konsep
nasionalisme  berdasarkan  konsep tasamuh (toleransi), tawassuth (kemoderatan),  dan tawazun (keseimbangan).  Namun,  konsep  ini  seringkali  dimaknai  secara  sempit  hanya dalam meyelesaikan problem kebangsaan, belum pada ranah aplikatif di seluruh aspek kehidupan berbangsa dan bernegara (Mohammad Hasan, 2017, hlm. 3–4). Dari sinilah, moderasi  beragama  Abdurrahman  Wahid  hadir  dengan  formula  baru  yang  secara transformatif  diaplikasikan  dalam  ranah  ekonomi,  sosial  budaya,  ideologi,  hukum, politik dan pertahanan bangsa berdasarkan penafsiran kontekstual ayat-ayat Al-Qur’an.

## C. F IGUR A BDURRAHMAN W AHID DAN M ODEL T AFSIR K ONTEKSTUALNYA
Abdurrahman  Wahid  adalah  seorang  muslim  yang non-chauvinis ,  pejuang eksistensi  Indonesia  yang  multikultural,  juga  mencintai  tradisi  Islam  tradisionalis  dan pesan  utama  Islam  sendiri.  Beliau  seorang  figur  mistik  dengan  kekuatan  spiritualitas yang  melihat  realita  dunia  rohani  seperti  dunia  substansi  yang  dapat  diresapi  dengan panca indera (Abdurrahman Wahid, 2010, hlm. xxii). Beliau tokoh intelektual progresif yang  memandang  bahwa  semua  manusia  adalah  setara  di  mata  Tuhan,  baik  status muslim  maupun  non-muslim  (Abdurrahman  Wahid,  2010,  hlm.  xxxi).  Meskipun berpaham  sunni,  beliau  adalah  seorang  yang  moderat  dan  menjadikan  NKRI  yang berdasar Pancasila dan UUD 1945 sebagai pondasi dalam kehidupan sosial dan politik. Beliau  sosok  yang  kontroversial,  seringkali  tidak  sejalan  arus  pemikiran  keagamaan yang  fundamental.  Keberanian  beliau  melakukan  kritik  didasari  oleh  kelengkapan modalitas  sosial  berupa  jaringan  sosial  yang  mendunia  sehingga  memperoleh pembenaran  secara  memadai.  Selain  itu,  juga  didasari  oleh  modalitas  politis  karena beliau  memiliki  vitalitas  politik  di  dalam  dan  di  luar  negeri,  serta  didasari  oleh modalitas  kultural  karena  beliau  tokoh  organisasi  Islam  terbesar  dengan  kekuatan kultural yang besar (Wasid, 2010, hlm. xviii–xix).
Pemikiran  Gus  Dur  yang  moderat  tidak  terlepas  dari  pengaruh  dua  tokoh karismatik  yakni  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang  mengajarkan  pola  dan  tindakan keberagamaan  model  Islam  Aswaja  sebagai  kerangka  berpikir  dan  bertindak  NU.  Dan dari KH. Wahid Hasyim yang mengajarkan pentingnya melihat persoalan jauh ke depan dan  tidak  berkutat  pada  tradisi  lama.  Banyak  orang  menyebut  beliau  sebagai  guru bangsa  karena mengedepankan  sikap  demokratik  (Wasid,  2010,  hlm.  98).  Di  satu  sisi, ada  yang  meyakini  beliau  adalah  wali  berbagai  agama  dalam  konteks  kekinian.  Jika dulu  para  wali  menyebarkan  Islam,  maka  Gus  Dur  memperjuangkan  hak-hak  sipil rakyat  dan  membela  kaum  minoritas  meskipun  berbeda  keyakinan  (Achmad  Mukafi Niam & Syaifullah Amin, 2014, hlm. 13). Dalam memperjuangkan masyarakat Islam di bawah  naungan  NKRI,  beliau  mengambil  jalan  tengah  yang  akan  ditempuh  dan diperjuangkan. Beliau menolak negara agama (teokrasi) dan sekularisme (negara versus
agama)  dengan  mengajukan  alternatif  ketiga  berupa  Pancasila  (Nur  Khalik  Ridwan, 2010, hlm. 77). Atas dasar inilah, Gus Dur menekankan pentingnya reinterpretasi ayat- ayat  Al-Qur’an  dengan  pendekatan  kontekstual  dalam  penyelesaian  berbagai  masalah keberagamaan dan kebangsaan.
Konteks adalah kerangka umum yang yang dapat menjelaskan unsur-unsur di luar teks  sehingga  ada  makna  tertentu  sesuai  dengan  kondisi  yang  ada(Islam  Web,  2009). Ada dua dimensi kontekstual yakni dimensi linguistik internal teks dan spasial eksternal teks  yang  terkait  dengan  ruang  dan  waktu.  Dalam  pendekatan  kontekstual  ini  tetap memperhatikan  karakteristik  Al-Qur’an  sebagai  sumber  Ilahi,  Bahasa  Arab  dan  pesan universal  yang  sesuai  dengan  tempat  dan  waktu  (Adil  Rasyad  Ghanim,  2013,  hlm.  8). Hal  ini  selaras  dengan  ungkapan  Arab  “ likulli  maqal  maqamun .”  Pendekatan kontekstual  ini  penting  untuk  membedakan  makna-makna  dalam  sebuah  lafadz, misalnya  dalam  fenomena  bahasa  ada al-musytarak  al-lafdzi (satu  lafadz  memiliki banyak makna), maka untuk menentukan makna yang dimaksud dalam teks Al-Qur’an harus  kembali  pada  konteks  (Adil  Rasyad  Ghanim,  2013,  hlm.  20).  Jadi,  menafsirkan Al-Qur’an  yang  sesuai  konteks  zamani  dan  makani  tetap  melihat asbab  al-nuzul dan makki madani ayat, kemudian mengaitkan dengan kondisi yang ada sekarang ini.
Tafsir  kontekstual  adalah  sebuah  strategi  menanamkan  nilai-nilai  Qur’ani  dalam segala  aspek  kehidupan,  mulai  aspek  agama,  sosial,  politik  hingga  ekonomi.  Secara istilah,  tafsir  kontekstual adalah menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  menganilisis dari perspektif kebahasaan, historis, antropologi dan sosiologi yang berkembang dalam kehidupan sebelum Islam dan perkembangan Islam seiring dengan turunnya wahyu Al- Qur’an,  kemudian  menemukan  pesan  moral  dan  hal-hal  pokok  di  dalamnya  (Ahmad Syukri  Saleh,  2007,  hlm.  58).  Mengingat  teks  Al-Qur’an  yang  multi-interpretatif  dan sering diperdebatkan, maka muncullah penafsiran dengan pendekatan yang kontekstual ini. Untuk itulah, setelah penggalian pesan moral yang terkandung dalam ayat, Langkah selanjutnya adalah kontekstualisasi Al-Qur’an dengan mendialogkan ayat sesuai realita sekarang. Ini berarti sebuah upaya menafsirkan ayat dengan melakukan proyeksi dalam situasi kekinian, dengan memperhatikan segi historis dan lafdziyah sehingga fenomena- fenomena  yang  ada  di  masyarakat  dibawa  kepada  makna  Al-Qur’an  yang  dinamis (Muhammad Hasbiyallah, 2018, hlm. 32).
Metode  tafsir  kontekstual  selaras  dengan  pesan  Gus  Dur  kepada  masyarakat muslim  Indonesia,  khususnya  para  ulama  dan  intelektual  muslim  agar  meyakini  kitab- kitab  tafsir  klasik  tidak  anti  pembaruan  (dogmatis).  Karena  itu,  diperlukan pengembangan-pengembangan  wacana  dan  pemahaman  teks-teks  Islam  yang ditafsirkan  oleh  para  ulama  zaman  dahulu  melalui  kontekstualisasi.  Beliau mencontohkan  penafsiran  surat  Al-Kautsar  yang  berisi  ancaman  kepada  manusia yang
egosi dan hanya ingin memperbanyak harta, tahta, keturunan. Mereka tidak menyadari bahwa  kematian  dan  pengadilan  Tuhan  pasti  karena  semua  keduniawian  itu  fana. Menurut  Gus  Dur,  tafsir  ayat  ini  bisa  dikembangkan  sebagai  peringatan  kepada  para penguasa dan politisi agar tidak mementingkan perolehan suara dalam pemilu sehingga tidak  peduli  nasib  rakyatnya  yang  memilih,  bahkan  banyak  yang  melakukan  korupsi (Redaksi NU Online, 2018).
Disebutkan  dalam  sebuah  hasil  penelitian  bahwa  tafsir  kontekstual  Gus  Dur  jika dilihat  dari  sumbernya,  tergolong tafsir  bi  al-ra’yi berdasar  beberapa  analisis kebahasaan,  kaidah  tafsir  dan  ushul  fiqh  akan  dalam  menafsirkan  teks  Al-Qur’an. Namun  tidak  dapat  dipastikan  konsistensinya  karena  belum  pernah  menyatakan  diri sebagai  seorang  ahli  tafsir.  Jika  dilihat  dari  segi  metode,  tergolong  tematik  yakni berawal  dari  problem  sosial  yang  menjadi  topik  kajian  kemudian  dikontekstualisasi makna  ayat  secara  tepat  meskipun  tidak  rinci,  baik  rasional  maupun  supra-rasional. Corak  penafsiran  Gus  Dur  adalah ijtima’iy berdasarkan  problem  kemanusiaan  dan kebangsaan.  Pada  beberapa  penafsiran  ayat  seringkali  sebagai  autokritik  terhadap pemahaman  teks  keIslaman  yang  sering  diperdebatkan  serta  berisi  beberapa  gagasan sebagai  kontemplasi,  khususnya  untuk  menyelesaikan  masalah  kemanusiaan  dan kebangsaan. Gus Dur seringkali menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an menggunakan takwil dan  dirumuskan  sesuai  ideologi  Sunni  moderat  yang  dijadikan  prinsip  (Qathrun  Nada, 2020, hlm. 143).

## D. A YAT -A YAT A L -Q UR ’ AN TENTANG K ONSEP M ODERASI B ERAGAMA P ERSPEKTIF A BDURRAHMAN W AHID
Pada  banyak  buku  karya  Abdurrahman  Wahid,  penafsiran  ayat  Al-Qur’an  yang paling  banyak  adalah  buku  berjudul  “Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita.”  Buku  ini merupakan  kumpulan  tulisan  Gus  Dur  yang  menyimpan  gagasan  terkait  moderasi beragama.  Berikut  ini  beberapa  tema  kajian  yang  dapat  dikategorikan  ke  dalam  nilai- nilai moderasi beragama:
NO KONSEP MODERASI BERAGAMA SURAT DAN AYAT 1. Tidak ada kewajiban membentuk sistem islami Surat Al-Baqarah ayat 177, 208 2. Pentingnya kesadaran pluralistik dan persaudaraan Surat Al-Baqarah ayat 208, 256 surat Al-Kafirun ayat 6 surat Ali Imran ayat 85 surat Al-Taubah ayat 41
surat Al-Maidah ayat 3 surat Al-Anbiya’ ayat 107 surat Al-Mukminun ayat 53 3. Kesadaran implementasi fungsi agama dalam kehidupan social Surat Al-Ahzab ayat 21 4. Pentingnya pemahaman agama tentang kewajiban (perintah) individual dan social Surat Al-Hujurat ayat 13 Surat Al-Nisa’ ayat 3 Surat Al-Baqarah ayat 183 Surat Ali Imran ayat 103 5. Pentingnya pemahaman Islam dari segi profesionalisme, bukan politik saja Surat Ali Imran ayat 85 Surat Al-Baqarah ayat 245 Surat Al-Syu’ara ayat 20 Surat Al-Baqarah ayat 177
Surat Al-Nisa’ ayat 86
Surat Al-Hasyr ayat 7 6. Orientasi bangsa berdasarkan nasionalisme, bukan formalisme ajaran agama Surat Al-Maidah ayat 3 Surat Al-Baqarah ayat 208 Surat Al-Anbiya’ ayat 107 7. Pentingnya kesadaran heterogenitas dalam keberagamaan      Surat Al-Hujurat ayat 13 Surat Ali Imran ayat 103 Surat Al-Maidah ayat 3, 44 Surat Al-Baqarah ayat 208 8. Aktualisasi penegakan etika Islam sebagai ideologi masyarakat Surat Al-Anbiya’ 107 Surat Ali Imran ayat 85 Surat Al-Baqarah ayat 245 Surat Al-Hasyr ayat 7 9. Melindungi Hak Asasi Manusia (HAM) Surat Al-Rahman ayat 26-27 10.  Pentingnya penafsiran kontekstual kebenaran relatif dalam agama Surat Al-Baqarah ayat 176, 186 11.  Menegakkan persamaan hak laki-laki dan perempuan Surat Al-Nisa’ ayat 11, 34 Surat Al-Hujurat ayat 13 12.  Pentingnya dialog antar agama untuk menjalin kerjasama dalam hal sosial dan muamalat Surat Al-Baqarah ayat 120, 245 Surat Al-Syura ayat 20 Surat Ali Imran ayat 85 Surat Al-Hujurat ayat 13 13.  Menghargai liberalisme untuk melawan radikalisme Surat Al-Qashash ayat 88
14.  Aktualisasi sikap sabar dan dewasa Surat Luqman ayat 7 15.  Pentingnya toleransi untuk menghapus diskriminasi Surat Al-Baqarah ayat 256 Surat Ali Imran ayan 103 16.  Mengedepankan kesejahteraan masyarakat dalam orientasi ekonomi Surat Adz-Dzariyat ayat 56 Surat Al-Baqarah ayat 201 17.  Menegakkan etika ekonomi Surat Al-Baqarah ayat 148 18.  Menegakkan prinsip keadilan Surat Al-Baqarah ayat 282 Surat Al-Maidah ayat 3, 8 Surat Al-Nisa ayat 135 Surat Al-Hasyr ayat 7 19.  Memperhatikan kecukupan minimal masyarakat untuk kemakmuran Surat Al-Takatsur ayat 1-2 20.  Menegakkan profesionalisme dalam birokrasi pemerintahan Surat Al-Baqarah ayat 177 21.  Pendekatan pemberdayaan masyarakat untuk mengatasi kemiskinan Surat Al-Ma’un ayat 1-3 22.  Aktualisasi sikap sabar dalam membawakan kebenaran dan saling memaafkan Surat Al-‘Ashr ayat 1-3 Surat Al-Syura ayat 30, 38 23.  Menghargai perbedaan dan bekerjasama untuk mewujudkan ummatan wahidatan Surat Al-Hujurat ayat 13 Surat Ali Imran ayat 103 Surat Al-Maidah ayat 2 Surat Saba’ ayat 15 24.    Menjauhi sikap otoriter dan menganggap rendah orang lain   Surat Al-Mukminun ayat 54 Surat Ali Imran ayat 85 25.  Menghapus pendangkalan pemahaman keagamaan yang berimplikasi pada terorisme Surat Al-Fath ayat 29 Surat Al-Hajj ayat 40 Surat Al-Nisa’ ayat 59 Surat Al-Maidah ayat 3 26.  Pentingnya netralitas dalam penafsiran ayat Al-Qur’an Surat Al-Maidah ayat 44

## E. A NALISIS A YAT -A YAT A L -Q UR ’ AN TENTANG K ONSEP M ODERASI B ERAGAMA

## P ERSPEKTIF A BDURRAHMAN W AHID
Dalam  beberapa  gagasan  progresif  Gus  Dur  tentang  keIslaman  dan  kebangsaan terangkum  dalam  konsep  moderasi  beragama.  Beliau  menganalisis  berbagai  problem kehidupan  masyarakat  dan  negara  dengan  logika  berpikir  yang  rasional  dan  banyak mengaitkan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  diantaranya  yang  paling  sering  disebutkan sebagai berikut:

## 1. Surat Al-Baqarah ayat 177
َهْوُجُو اْوُّلَوُ ت ْنَأ َّربِْلا َسْيل
رررخلآا رمْوَ يلاَو رللهربِ َنَماَء ْنَم َّبِلا َّنركلَو  ربررْغَلماَو  رقررْشَلما َلَبرق ْمُك َو  رباَتركلاَو رةَكرئَلاَلماَو
َنْباَو َْيْركاَسَلماَو ىمتَيلاَو  َبَْرُقلا ىروَذ رهر بُح ىَلَع َلاَلما ىَتاَءَو َْيْر يربَّنلا رلْيربَّسلا ُ فْوُلماَو َةوكَّزلا ىتاَءَو َةولَّصلا َماَقَأَو  رباَقر رلا  رفَِو َْيْرلرئاَّسلاَو رفِ َنْيرررباَّصلاَو ْۖ ْاْوُدَهع اَذرإ ْمرهردْهَعرب َنْو
رءاَسْأَبلا
َنْوُقَّ تُلما ُمُه َكرئلُأَو اْوُ قَدَص َنْيرذَّلا َكرئلُأ  ِۗرسْأَبْلا َْيْرحَو رءاَّرَّضلاَو Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  Timur  dan  Barat  itu  suatu  kebajikan, namun  sesungguhnya  kebajikan  itu  adalah  beriman  kepada  Allah,  hari  kiamat, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi serta memberikan harta yang dicintainya kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  kaum  miskin,  musafir  (yang  memerlukan bantuan)  dan  peminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang  menepati  janjia  apabila berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan,  dan peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya) dan mereka itulah orang-orang yang bertaqwa.
Abdurrahman  Wahid  menjelaskan  beberapa  konsep  terkait  moderasi  beragama pada ayat ini, diantaranya:

## a. Tidak ada kewajiban membentuk sistem islami
Abdurrahman  Wahid  menjelaskan  pendapatnya  tentang  perlu  tidaknya  ada sebuah  sistem  islami  dalam  sebuah  negara.  Berdasarkan  ayat  tersebut,  ada lima  syarat seorang  muslim  yang  baik  yaitu  meyakini  dasar-dasar  keimanan  (iman  kepada  Allah, hari kiamat, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi), menjalankan ajaran Islam secara utuh  (melaksanakan  kewajiban  shalat  dan  zakat),  menolong  bagi  yang  membutuhkan pertolongan  (kerabat,  anak  yatim,  masyarakat  miskin,  musafir,  peminta-minta,  dan hamba  sahaya),  mengedepankan  profesionalisme  (setia  pada  janji  profesi  masing- masing pada waktu menerima sebuah jabatan), dan bersabar ketika menghadapi cobaan dan kesusahan.
Gus  Dur  menyampaikan  logika  berpikirnya  bahwa  jika  seorang  muslim  sudah melaksanakan  lima  syarat  tersebut,  tidak  perlu  lagi  ada  sistem  islami.  Ini  berarti membentuk  sistem  islami  dalam  sebuah  negara  bukan  merupakan  kewajiban  sehingga tidak  perlu  ada  negara  Islam  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  4–5).  Terkait  dengan moderasi beragama, NKRI merupakan bentuk negara yang sejalan dengan prinsip islam moderat  karena  memiliki  ideologi,  semboyan  dan  konstitusi  yang  memperjuangkan nilai-nilai toleransi, persaudaraan, dan nasionalisme.
b. Pentingnya pemahaman Islam dari pendekatan profesionalisme, bukan politik saja
Abdurrahman Wahid memaparkan pendapatnya tentang pentingnya profesionalisme  setelah  mengucapkan  janji  setia  pada  profesi  sebagaimana  ayat tersebut.  Dari  sini,  muncullah  pemahaman  ayat  dari  pendekatan  profesional  pada
beberapa  ayat  lainnya,  diantaranya  surat  Al-Nisa  ayat  86.  Dari  perspektif profesionalitas,  misalnya  bagi  distributor  sebuah  produk,  maka  bisa  ditafsirkan  “kalau produk  yang  dijual  dipuji  orang  lain,  maka  tingkatkanlah  mutu  produknya.”  Ini merupakan bentuk respon atas bagusnya penilaian yang diberikan. Jadi, kitab suci tidak dipahami sebagai dokumen politik saja sehingga menimbulkan manuver Islam ekstrim dan  berorientasi  politik  kekuasaan  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  31–32).  Terkait dengan moderasi beragama, pendekatan profesionalisme adalah cara reinterpretasi ayat Al-Qur’an  untuk  mengubah  kedangkalan pemahaman  keberagamaan  yang ekstrim dan tidak memandang heterogenitas pada masyarakat Indonesia. Hal ini muncul akibat porsi perhatian  kepada  masalah  politik  terlalu  besar  dalam  kehidupan  umat  muslim  selama ini.

## c. Menegakkan profesionalisme dalam birokrasi pemerintahan
Gus Dur menjelaskan pentingnya menciptakan profesionalisme penuh bagi sistem kepegawaian  di  Indonesia.  Hal  ini  penting  dalam  mencari  kebijakan  pemerintah  yang sesuai dalam mewujudkan kesejahteran rakyat dan dalam pengambilan keputusan. Pada ayat  ini,  janji  setia  pada  profesionalisme  sangat  ditekankan  agar  memenuhi  kebutuhan tingkat  dan  jumlah  pejabat  pemerintah  kemudian  melakukan  konsolidasi  kepegawaian (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  182).  Terkait  dengan  moderasi  beragama,  penting menerapkan  nilai  profesionalisme  sesuai  ayat  tersebut,  karena  berkembangnya  NKRI juga  ditentukan  oleh  birokrasi  pemerintahan  yang  baik  dan  selalu  berpegang  kepada kepentingan  warga  negara.  Seorang  muslim  yang  baik  diantaranya  adalah  yang profesional dalam tugas dan kewajibannya tanpa mengedepankan ideologi tertentu.

## 2. Surat Al-Baqarah ayat 208
َماَء َنْيرذَّلا اَهُّ يأَيا
وُدَع مُكَل ُهَّنرإ ۚناطْيَّشلا رتاَوُطُخ اْوىُعربتَت َلاَو ًةَّفاَك رمْلر سلا  رفِ اْوُلُخْدا اْوُ ن نيْبُم
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  engkau  ke  dalam  Islam  secara keseluruhan,  dan  janganlah  engkau  mengikuti  langkah-langkah  syaithan. Sesungguhnya syaithan itu musuh yang nyata bagimu .

## a. Tidak ada kewajiban membentuk sistem Islami
Abdurrahman Wahid menjelaskan adanya perbedaan pendapat sangat fundamental tentang  makna  kata al-silmi .  Jika  lafaz  ini  diartikan  dengan  Islam,  maka  ada  sebuah model  Islam  formal  yang  mengharuskan  terciptanya  sistem  Islami.  Ini  berarti mendirikan  negara  Islam  adalah  sebuah  kewajiban.  Namun,  jika  diartikan  dengan kedamaian,  maka  ada  sebuah  model  Islam  universal,  yang  tidak  perlu  adanya  sebuah sistem Islami dalam sebuah negara (Abdurrahman Wahid, 2006, hlm. 3). Terkait dengan moderasi  beragama,  kehadiran  sistem  Islami  tidak  bisa  diterapkan  dalam  negara Indonesia  yang  masyarakatnya  heterogen,  sehingga  tetap  harus  menghargai
keberagaman.  Jika  diterapkan,  maka  muncul  diskriminasi  antar  warga  negara  berbeda agama  pada  sebuah  bangsa,  yang  berdampak  pada  warga  nonmuslim  maupun  muslim abangan yang notabene tidak menjalankan ajaran agama secara penuh.
b. Orientasi  bangsa  berdasarkan  nasionalisme  dan  persaudaraan,  bukan formalisme ajaran agama
Abdurrahman  Wahid  menjelaskan  pendapat  golongan  formalis  tentang  makna ayat  ini  yaitu  “jika  anda  menyerah  kepada  Tuhan,  lakukan  hal  itu  secara  sungguh- sungguh  dan  tak  tanggung-tanggung.”  Kata al-silmi bermakna  Islam  sebagai  sistem. Namun,  penganut  makna  ini  hanya  sedikit,  sedangkan  mayoritas  kaum  muslimin memaknai  Islam  sebagai  pengayom  dan  pelindung  bagi  setiap  individu  dalam kehidupan  sosial  keberagaman  dan  kebangsaan,  termasuk  non-muslim.  Ini  sejalan dengan surat Al-Anbiya’ ayat 107, jika kata al-‘alamin dimaknai oleh ahli tafsir hanya umat  manusia  saja,  bukan  seluruh  makhluk  hidup.  Ayat  ini  juga  memuat  makna diutusnya  nabi  sebagai  penguat  rasa  persaudaraan  antar  sesama  manusia.  Adapun rahmah diambil dari makna “rahim ibu” sehingga berarti manusia semua adalah saudara (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  78).  Terkait  dengan  moderasi  beragama,  Islam menghargai  perbedaan  pandangan  dalam  tafsir  karena  dalam  praktik  keberagamaan, nilai  toleransi  dan  persaudaraan  adalah  hal  yang  utama  dengan  tidak  memaksakan formalisasi agama karena kita berada dalam wilayah NKRI yang juga mengedepankan nasionalisme.
c. Pentingnya  menegakkan  ajaran  kehidupan  dan  menyempurnakan prinsip Islam
Abdurrahman  Wahid  menjelaskan  bahwa  kewajiban  umat  Islam  adalah menegakkan  ajaran-ajaran  kehidupan  secara  menyeluruh,  sementara  pedoman  dan prinsip  ajaran  Islam  tetap  harus  disempurnakan.  Ini  berarti,  kedinamisan  Islam  sesuai dalam  segala  situasi  kapanpun  dan  dimanapun  “ al-Islam  shalihun  likulli  zamanin  wa makanin ”  untuk  mewujudkan  nilai kaffah dalam  ayat  tersebut.  Inilah  yang  membuat mengapa  para founding  father dalam  perjuangan  kemerdekaan  tidak  menjadikan Indonesia sebagai Negara Islam Indonesia (Abdurrahman Wahid, 2006, hlm. 103–104). Terkait dengan moderasi beragama, modal utama terwujudnya persatuan adalah dengan menyadari  heterogenitas  dalam  keberagamaan  karena  mayoritas  masyarakat  Indonesia adalah muslim. Yang wajib adalah membangun masyarakat yang berpegang teguh pada dasar-dasar Islam yang benar, tidak ekstrim kanan maupun kiri.

## 3. Surat Ali Imran ayat 85
َنْيرررسلخا َنرم رةَررخلآا  رفِ َوُهَو ُهْنرم َلَبْقُ ي ْنَلَ ف اًنْ يرد رمَلاْسرْلْا َْيَْغ رغَتْ بَ ي ْنَمَو
Barangsiapa  mencari  agama  selain  Islam,  maka  sekali-kali  tidak  akan  diterima (agama itu) daripadanya, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang merugi.

## a. Pentingnya kesadaran pluralistik
Abdurrahman  Wahid  memaparkan  bahwa  untuk  meraih  kebenaran  tentang “kesempurnaan  sistem”  Islam  sebagai  agama,  akal  sehat  manusia  berperan  dalam melakukan  perbandingan  apakah  sesuai  untuk  diterapkan  dalam  sebuah  negara. Kesadaran  pluralistik  adalah  modal  utama  untuk  menghapus mainstream adanya keunggulan  Islam  daripada  agama  yang  lain.  Pada  ayat  ini,  menunjukkan  hak  setiap individu  merasa  paling  sempurna  dan  benar,  meskipun  Islam  sudah  yakin  dengan sendirinya  sebagai  ajaran  yang  benar  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  14).  Terkait dengan  moderasi  beragama,  pluralisme  memang  kekuatan  untuk  mempersatukan masyarakat  Indonesia  dengan  praktik  keberagamaan  yang  benar  berdasarkan  jalan pemikiran yang moderat.
b. Pentingnya  dialog  antar  agama  untuk  menjalin  kerjasama  dalam  hal sosial dan muamalat
Abdurrahman  Wahid  menafsirkan  ayat  ini  berdasarkan  disertasi  Charles  Torrey yang  menjelaskan  keistimewaan  Al-Qur’an  karena  menyatakan  dan  menunjukkan keyakinan  agama  banyak  memakai  istilah-istilah  bidang  profesi  seperti  pada  ayat tersebut  terdapat  kata  “merugi.”  Pendapat  Torrey  ini  menunjuk  bahwa  agama  Islam berbeda  dengan  agama-agama  lain,  dengan  tetap  menghargai  kebenaran  menurut agama-agama  lain  tersebut  agar  tidak  tergolong  merugi.    Ini  berarti  perbedaan keyakinan  antara  Islam  dengan  lainnya  bukan  berarti  tidak  boleh  bekerjasama  antara Islam  dan  agama-agama  lain,  apalagi  dalam  urusan  kemaslahatan  umat  manusia (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  133–134).  Terkait  moderasi  beragama,  kerjasama antar  umat  beragama  sangat  penting  sebagai  bentuk  kerukunan  dan  pengamalan  nilai- nilai  Pancasila,  diantaranya  melalui  dialog  antar  agama  dalam  penyelesaian  masalah bangsa.

## 4. Surat Ali Imran ayat 103
اًعْ يرَجَ رالله رلْبَربِ اْوُمرصَتْعاَو
ْمُكربْوُلُ ق َْيَْب َفَّلَأَف ًءاَدْعَأ ْمُتْ نُك ْذرإ ْمُكْيَلَع رالله َةَمْعرن اْوُرَكَذَو ۚاْوُ قَّرَفَ ت َلاَو ًنًاَوْخرإ رهرتَمْعرنرب ْمُتْحَبْصَأَف ياَء ْمُكَل الله ُر يَْبُ ي َكرلذَك ِۗاَهْ نرم ْمُكَذَقْ نَأَف رراَّنلا َنرم ٍةَرْفُح اَفَش َىلَع ْمُتْ نُكَو رهرت
َنْوُدَتَْتَ ْمُكَّلَعَل
Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah,  dan  janganlah kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu  menjadilah  kamu  karena  nikmat  Allah,  orang-orang  yang  bersaudara;  dan kamu  telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari padanya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu mendapat petunjuk.

## a. Pentingnya pemahaman agama tentang kewajiban (perintah) individual dan sosial
Abdurrahman  Wahid  memaparkan  bahwa  untuk  mendalami  agama  penting menggunakan akal dalam menafsirkan mana yang termasuk kewajiban (perintah) untuk perorangan  dan  untuk  masyarakat.  Misalnya  pemaknaan  surat  Al-Nisa  ayat  3  tentang adil  dalam  poligami,  ayat  ini  bukan  perintah  namun  sebuah  perkenan  sehingga  adil bersifat personal dan tidak dapat digeneralisasikan. Untuk menentukan sisi individu dan kolektif  ini  memunculkan  perbedaan  pendapat  dalam  penafsiran.  Sebagaimana dijelaskan  pada  surat  Ali  Imran ayat  103  bahwa  berbedaan  pandangan  sangat  dihargai dalam Islam, yang dilarang adalah pertentangan dan perpecahan (Abdurrahman Wahid, 2006,  hlm.  29).  Terkait  moderasi  beragama,  perbedaan  pendapat  itu  penting  sebagai proses bernalar, namun kesalahan seringkali terjadi karena berbeda kemudian terpecah belah  dan  saling  melegitimasi  keyakinan  masing-masing  paling  benar.  Padahal  yang dibutuhkan adalah menyatukan pendapat dengan dialog.

## b. Pentingnya toleransi untuk menghapus diskriminasi
Abdurrahman  Wahid  memaparkan  bahwa  diskriminasi  memang  ada  sejak  masa lampau, namun sudah terhapus oleh adanya toleransi. Perbedaan dan keberagaman telah dianggap  sebagai  kekayaan  bangsa.  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  yang  diperbolehkan oleh  agama  Islam  adalah  berbeda  pandangan  dan  yang  tidak  diperbolehkan  adalah pertentangan  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  154).  Terkait  dengan  moderasi beragama,  sikap  toleransi  merupakan  bentuk  menghargai  perbedaan  yang  ada  tanpa menyudutkan  atau  mengunggulkan  salah  satu  pihak  agar  tidak  ada  lagi  diskriminasi. Tidak  ada  lagi  masyarakat  yang  minoritas  ataupun  mayoritas,  semua  adalah  sama sebagai  warga  negara  yang  berhak  menjalankan  kewajiban  agama  sesuai  dengan keyakinan masing-masing.
5. Surat Al-Maidah ayat 3
ا رنَمَف ۚاًنْ يرد َمَلاْسرْلْا ُمُكَل ُتْيرضَرَو ْرتَِمْعرن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَنْ يرد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلا
رفِ َّرُطْض ٍْثْررلْ  ٍفرناَجَتُم َْيَْغ ٍةَصَمَْمَ
نمْيرحَر نرْوُفَغ َالله َّنرإَف
Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam menjadi agama bagimu. Maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Dari ayat diatas mempunyai makna untuk Menghapus pendangkalan pemahaman keagamaan yang berimplikasi pada terorisme. Abdurrahman Wahid memaparkan bahwa Allah  tidak  perlu  dibela  sebagaimana  juga  Islam.  Ayat  ini  menunjuk  pentingnya
menerapkan  cara  hidup  Islam  itu  sendiri  dengan  tepat  sehingga  bukan  hal  urgen mempertahankan Islam dari ancaman akibat keunggulan agama lain apalagi dengan cara tindakan terorisme (Abdurrahman Wahid, 2006, hlm. 309). Ayat ini juga menunjukkan dengan  jelas  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  komplit  karena  mencakup  pokok  ajaran yang  prinsipil  dan  bersifat  tetap,  sementara  hal-hal  yang  rinci  direinterpretasi  sesuai situasi  dan  kondisi  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  p.  170).  Upaya  yang  bisa  dilakukan untuk  mewujudkan  moderasi  beragama  diantaranya  adalah  reinterpretasi  pemahaman keagamaan  yang  salah  karena  esensinya  Islam  bersifat  dinamis  dan  kontekstual. Manifestasi keberagamaan yang benar bisa dikembangkan dalam bentuk budaya seperti kesenian Islam, lomba qira’ah dan shalawat, penerbitan buku-buku Islam, dan lain-lain.
6. Surat Al-Hujurat ayat 13
َذ ْنرم ْمُكنْقَلَخ َّنًرإ ُساَّنلا اَهُّ يََيَ
رالله َدْنرع ْمُكَمَرْكَأ َّنرإ ۚاْوُ فَراَعَ ترل َلرئاَبَ قَو ًبِْوُعُش ْمُكنْلَعَجَو ىثْنُأَو ٍرَك
نْيْربَخ نمْيرلَع َالله َّنرإ ۚ ْمُكاَقْ تَأ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling taqwa di anatar kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

## a. Menegakkan persamaan hak laki-laki dan perempuan
Abdurrahman  Wahid  memaknai  ayat  ini  sebagai  dasar  persamaan  antara  hak perempuan  dan  laki-laki,  meskipun  berbeda  suku,  adat,  Bahasa  dan  bangsa.  Laki-laki dan  perempuan  hanya  berbeda  dari  segi  biologis,  bukan  seperti  anggapan  kebanyakan orang dalam literatur klasik yang bersifat institusional. Akibatnya, membuat mayoritas terpengaruh, bahkan kalangan perempuan itu sendiri  (Abdurrahman Wahid, 2006, hlm. 129).  Terkait  moderasi  beragama,  menghormati  hak  orang  lain  dalam  praktik keberagamaan,  sangat  ditekankan  agar  tidak  terpecah  belah  karena  berdasar  pada  asas persamaan hak. Harus ada perubahan mainstream bahwa peran laki-laki dan perempuan adalah  seimbang,  baik  dalam  kepemimpinan,  kemasyarakatan,  maupun  dalam  profesi. Selain  itu,  keberagaman  suku  bangsa  dan  agama  di  Indonesia  harus  menjadi  sumber kerukunan dan persaudaraan.

## b. Mengakui pluralitas dalam Islam
Abdurrahman  Wahid  memaparkan  bahwa  cara  terbaik  ketika  berbeda  pendapat dalam persoalan agama adalah dengan mengakui bahwa Islam bersifat pluralistik. Pada ayat  ini  dijelaskan  bahwa  terciptanya  laki-laki  dan  perempuan  dengan  beragam  suku, budaya,  adat  dan  bangsa  adalah  rahmat  bagi  umat  untuk  bisa  saling  mengenal  dan berkompromi.  Maka,  cara  terbaik  adalah mengakui  bahwa  Islam  itu  plural,  khususnya
bagi kaum tradisionalis dan kaum pembaharu dalam perbedaan pendapat tentang Islam (Abdurrahman Wahid, 2006, hlm. 247).

## 7. Surat Al-Hajj ayat 40
ُّ بَر اْوُلْوُقَ ي ْنَأ  َّلارإ ٍ قَح رْيَْغرب ْمرهررَيارد ْنرم اْوُجررْخُأ َنْيرذَّلا
ٍضْعَ برب ْمُهَضْعَ ب َساَّنلا رالله ُعْفَد َلاْوَلَو ِۗ ُهللا اَن
نتاَوَلَصَو نعَيربَو ُعرماَوَص ْتَمر دَُلَ
َالله َّنرإ ِۗ ُهُرُصْنَ ي ْنَم ُالله َّنَرُصْنَ يَلَو
ِۗاًْيْرثَك رالله ُمْسا اَهْ يرف ُرَكْذُي ُدرجسَمَو
َقَل نزْ يرزَع  يرو
(yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang  benar,  kecuali  karena  mereka  berkata:  “Tuhan  kami  hanyalah  Allah.”  Dan sekiranya  Allah  tiada  menolak  sebagian  manusia  dengan  Sebagian  yang  lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang  Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di  dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah. Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang  yang  menolong  (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.

## a. Menjauhi sikap otoriter dan menganggap rendah orang lain
Abdurrahman Wahid  memaknai ayat  ini sebagai  prinsip mencegah  sikap  otoriter dan  menganggap  rendah  orang  lain.  Umat  Islam  hanya  boleh  memakai  kekerasan  jika diusir  dari  kediaman  mereka  dan  akidah  mereka  terancam.  Islam  tidak  mengajarkan sikap meremehkan peradaban orang lain, justru sebaliknya mengembangkannya dengan mencari kelebihan dari apa yang dimiliki orang lain  (Abdurrahman Wahid, 2006, hlm. 165).  Terkait  moderasi  beragama,  sikap  dogmatis  yang  membenarkan  golongannya sendiri dan menganggap rendah orang lain harus dihapus dari prinsip hidup umat Islam. Akibat upaya ingin mempertahankan Islam akan melahirkan sikap radikal dalam bentuk terorime.  Yang  perlu  dilakukan  adalah  menghapus  pendangkalan  pemahaman keagamaan dengan penafsiran kontekstual terhadap ayat Al-Qur’an.

## b. Menjauhi tindak kekerasan
Abdurrahman  Wahid  mengemukakan  bahwa  Islam  mengajarkan  hidup  tanpa kekerasan. Berdasarkan ayat ini, hanya ada satu alasan yang dipegangi kaum Muslimin tentang  bolehnya  memakai  kekerasan  yakni  jika  diusir  dari  tempat  tinggalnya  untuk membela diri. Sebagaimana diketahui, Islam hadir secara damai tanpa kekerasan dengan menyebarkan  agama  Islam  yang  tetap  menghargai  budaya lokal  di  Indonesia.  Berbeda dengan  tindakan  teroris  yang  mengedepankan  cara  kekerasan  padahal  tidak diperintahkan  oleh  Islam  (Abdurrahman  Wahid,  2006,  hlm.  346).  Terkait  moderasi beragama,  seharusnya  lembaga  ke-Islaman  berperan  memberikan  pemahaman  cara beragama  yang  benar,  bukan  malah  diarahkan  pada  pedekatan  doktriner  institusional yang memunculkan ancaman dan rasa takut jika budaya lain (Barat) lebih unggul. Hal inilah penyebab adanya fenomena terorisme berkedok Islam.
8. Surat Al-Hasyr ayat 7
ف ىَرُقْلا رلْهَأ ْنرم رهرلْوُسَر ىَلَع ُالله َءاَفَأ اَم رنْباَو رْيْركاَسَمْلاَو ىمتَيْلاَو  َبَْرُقْلا ىرذرلَو  رلْوُسَّرلرلَو رهلَل َف  ُلْوُسَّرلا  ُمُكتاَء  اَمَو ۚ ْمُكْنرم  رءاَيرنْغَْلْا  َْيَْب  ًةَلْوُد  َنْوُكَي  َلا  ْيَك رلْيربَّسلا ْمُكاََنَ  اَمَو  ُهْوُذُخ
ُهْنَع َّ تاَو ۚاْوُهَ تْ ناَف رباَقرعلا ُدْيردَش َالله َّنرإ ْۖ َهللا اوُق Apa  saja  harta  rampasan  yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya  (dari  harta benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota, maka adalah  untuk  Allah,  Rasul,  kaum kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang  -orang  yang  dalam perjalanan, agar harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu.  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa  yang dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
a. Pentingnya  pemahaman  Islam  sebagai  ajaran  kemasyarakatan,  bukan politik saja
Abdurrahman Wahid mengemukakan bahwa kitab suci haruslah dipahami sebagai sebuah  penggambaran  fenomena  hidup  yang  lengkap  memuat  ajaran  kemasyarakatan, bukan  sebagai  dokumen  politik.  Sebagaimana  diketahui,  Islam  mengajarkan  urusan politik  bukan  sebuah  fokus  prioritas,  hanya  terbatas  jika  terkait  langsung  dengan kemaslahatan  umat  (masyarakat  kecil).  Hal  ini  harus  disadari  agar  tidak  ada  lagi  aksi atau gerakan Islam radikal untuk kepentingan kekuasaan politik yang merugikan orang lain. Ayat ini membuktikan bahwa Islam mengutamakan fungsi sosial berupa pemberian bantuan  kepada  kaum  miskin  dan  minoritas,  tidak  memberi  perhatian  istimewa  pada upaya membentuk negara dengan sistem Islami.

## b. Menegakkan prinsip keadilan
Abdurrahman  Wahid  mengemukakan  bahwa  pada  prinsipnya,  konsep  keadilan adalah  memperbaiki  nasib  kaum  miskin  atau  minoritas  melalui  pemberdayaan  potensi mereka mengingat adanya perubahan sosial dari waktu ke waktu. Ayat ini menunjukkan bahwa  terwujudnya  masyarakat  yang  adil  menjadi  orientasi  dalam  Islam,  dengan memperhatikan nasib masyarakat miskin. Hal ini dilakukan agar harta tidak hanya orang kaya  yang  menguasai  harta,  namun  merata  bagi  seluruh  umat  (Abdurrahman  Wahid, 2006,  hlm.  17–171).  Terkait  moderasi  beragama,  menegakkan  prinsip  keadilan  berarti telah  berpikir  moderat  karena  mampu  mengamalkan  ajaran  agama  secara  seimbang, tidak  berlaku  ekstrim  ataupun  terlalu  berlebihan,  keragaman  dapat  disikapi  dengan bijak, tidak membedakan golongan bawah maupun atas.

## F. S KEMA M ODEL P ENAFSIRAN A BDURRAHMAN W AHID DALAM K ONSEP M ODERASI B ERAGAMA
Skema  di  atas  menjelaskan  model  penafsiran  kontekstual  Abdurrahman  Wahid dalam  persoalan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Langkah  yang  beliau  terapkan  adalah memunculkan  tema-tema  yang  menjadi  fokus  permasalahan  ( maudhu’i ),  kemudian menjabarkan  fenomena  sosial  keberagamaan  dan  kebangsaan  yang  kedua  dimensi  ini sekaligus  dikaji  dalam  satu  tema  dengan  mengaitkan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Beliau mengkaji lafadz-lafadz dalam sebuah ayat dan menganalisis maknanya dari segi bahasa, baik  secara  etimologi  maupun  terminologi,  baru  kemudian  menentukan  makna  yang tepat  jika  dikaitkan  dengan  kondisi  kekinian  yang  ada  di  Indonesia,  terkadang  pula dikaitkan dengan  kondisi di dunia Islam umumnya. Beliau tetap memperhatikan aspek asbab al-nuzul ayat tapi tidak semua tema ada penjelasannya. Karena tema pembahasan beliau  selalu  terkait  dengan  sosial  keberagamaan  dan  kebangsaan  yang  semua  selaras dengan konsep moderasi beragama, maka corak penafsiran beliau termasuk ijtima’iy .
Latar  belakang  beliau  sangat  berpengaruh  pada  model  penafsiran  kontekstual beliau,  diantaranya  ideologi  sunni  (pemahaman  kerangka  berpikir  NU  yang  moderat), pengaruh guru-guru yang progresif dan kharismatik (terutama KH. Hasyim Asy’ari dan Wahid Hasyim), interaksi sosial yang komplek lintas batas (tidak hanya di dalam negeri tapi juga di luar negeri, baik muslim maupun nonmuslim), karir politik yang menjamah dalam  dan  luar  negeri,  paradigma  keilmuan  yang  komprehensif  karena  perjalanan pendidikan  agama  dan  ilmiah  yang  seimbang,  penguasan  Bahasa  dan  sastra  Arab, perjalanan spiritual dan suprarasional (banyak hal-hal di luar nalar tapi diterima publik sebagai  keistimewaan  beliau).  Model  penafsiran  Gus  Dur  ini  merangkum  nilai-nilai dalam moderasi beragama, yakni nilai pluralistik dalam keberagamaan, nilai fungsional agama  dalam  kehidupan  sosial,  nilai  nasionalisme,  nilai  kerjasama,  keadilan  (dalam HAM dan etika ekonomi), profesionalisme, dan toleransi, nilai kesabaran, kedewasaan, pemaaf dan tidak otoriter atau merendahkan orang lain.

## G. P ENUTUP
Abdurrahman  Wahid  termasuk  penggerak  konsep  moderasi  beragama  karena dalam  gagasan  pemikirannya  mencakup  nilai-nilai islam  wasathiyyah (moderat). Pemikiran  beliau  yang  transformatif  mencoba  untuk  menyelesaikan  problem  sosial keagamaan  dan  kebangsaan  dengan  berdasarkan  teks  Al-Qur’an  secara  kontekstual. Tafsir kontekstual beliau memunculkan model pemikiran moderat yang selaras dengan prinsip  toleransi,  persaudaraan  dan  nasionalisme.  Tafsir  kontekstual  beliau  umumnya menggunakan  sumber tafsir  bi  al-ra’yi berdasarkan  analisis  kebahasaan,  kaidah  tafsir dan  ushul  fiqh.  Namun  tidak  dapat  dipastikan  konsistensinya  karena  belum  pernah menyatakan  diri  sebagai  seorang  ahli  tafsir.  Jika  dilihat  dari  segi  metode,  tergolong
maudhu’i (tematik)  dan  corak  penafsiran  beliau  adalah ijtima’iy berdasarkan  problem kemanusiaan dan kebangsaan.
Ada  beberapa  konsep  moderasi  beragama  yang  diajarkan  oleh  Gus  Dur, diantaranya:  1.  Kesadaran  pluralistik  dalam  keberagamaan  dengan  menghapus pendangkalan pemahaman keagamaan, 2. Kesadaran implementasi fungsi agama dalam kehidupan  sosial  untuk  mewujudkan  islam rahmatan  lil  ‘alamin ,  3.  Orientasi  bangsa berdasarkan  nasionalisme,  bukan  formalisme  ajaran  agama  untuk  mewujudkan ummatan wasathan , 4. Pentingnya dialog antar agama untuk menjalin kerjasama dalam hal  sosial  dan  muamalat,  5.  Menegakkan  prinsip  keadilan  (dalam  HAM  dan  etika ekonomi),  profesionalisme,  dan  toleransi,  bersikap  sabar,  dewasa,  pemaaf  dan  tidak otoriter atau merendahkan orang lain.

## H. D AFTAR P USTAKA
Abdurrahman  Wahid.  (2006). Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita .  Jakarta:  The  Wahid Institute.
Abdurrahman Wahid. (2010). Prisma Pemikiran Gus Dur . Yogyakarta: LKiS.
Achmad  Mukafi  Niam,  &  Syaifullah  Amin.  (2014). Bukti-bukti  Gusdur  Itu  Wali .
Jakarta: ReneBook.
Adil Rasyad Ghanim. (2013). Al-Manhaj Al-Siyaqi wa Atsaruhu fi Tathwiri Dirasat Al- Tafsir . Mesir: Tafsir Center for Qur’an Studies.
Agus Akhmadi. (2019). Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2).
Ahmad Syukri Saleh. (2007). Metodologi Tafsir Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman . Jakarta: Gaung Persada Press.
Islam Web. (2009). Manhaj Al-Siyaq Al-Qur’ani. Diambil 18 Mei 2009, dari Islam Web website: https://www.islamweb.net/ar/artikel/151451
Mohammad Hasan. (2017). Moderasi Islam Nusantara (Studi Konsep dan Metodologi) . Pamekasan: Duta Media-Publishing.
Mohammad  Hasyim  Kamali.  (2015). The  Middle  Path  of  Moderation  in  Islam,  the Qur’anic Principle of Wasathiyah . Oxford: Oxford University Press.
Muhammad  Hasbiyallah.  (2018).  Paradigma  Tafsir  Kontekstual:  Upaya  Membumikan Nilai-Nilai Al-Qur’an. Al-Dzikra , 12 (1).
Nur Khalik Ridwan. (2010). Gus Dur dan Negara Pancasila . Yogyakarta: Tanah Air.
Qathrun  Nada.  (2020). Tafsir  Kontekstual  KH.  Abdurrahman  Wahid  (Telaah  9  Nilai Utama Pemikiran Gus Dur) (Skripsi). Jakarta: IIQ Jakarta.
Redaksi  NU  Online.  (2018).  Gus  Dur:  Perlu  Kontekstualisasi  Tafsir.  Diambil  dari https://www.nu.or.id/post/read/14183/gus-dur-perlu-kontekstualisasi -tafsir website: https://www.nu.or.id/post/read/14183/gus-dur-perlu-kontekstualisasi - tafsir
Syaiful  Arif.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam  Diskursus  Negara  Islam;  Pemikiran KH. Abdurrahman Wahid. Jurnal Bimas Islam , 13 (1).
Tempo  Media  Group.  (2020).  Survei  BNPT  Menemukan  Potensi  Radikalisme  2020
Menurun. https://www.google.com/amp/s/nasional.tempo.co/amp/1415260/survei- bnpt-menemukan-potensi-radikalisme-2020-menurun .
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.  (2019). Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Balai Litbang dan Diklat Kemenag RI.
Wasid.  (2010). Gus  Dur  Sang  Guru  Bangsa;  Pergolakan  Islam,  Kemanusiaan,  dan Kebangsaan . Yogyakarta: Interpena.