NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM AJARAN TARIKAT NAQSYABANDIYAH DI PERSULUKAN BABUSSALAM  LANGKAT

## Suherman
Dosen Pendidikan Agama Islam (PAI) Politeknik Negeri Medan Email: hermanpolmed@yahoo.co.id

## Abstrak
Artikel ini merupakan hasil studi lapangan terhadap nilai-nilai pendidikan akhlak dalam ajaran Tarikat Naqsyabandiyah di persulukan Babussalam Langkat. Dengan  metode  dan  pendekatan  kualitatif,  penulis  artikel  ini  menemukan  bahwa idalam  ajaran  Tarikat  Naqsyabandiyah  dan  ajaran  Syekh  „Abdul  Wahab  Rokan terdapat  nilai  akhlak  seperti  jujur, tawadu’, dermawan , penolong,  kesopanan, qana’ah ,  kesederhanaan,  kelembutan  dan tawadu’. Lebih  lanjut,  melalui analisisnya,  penulis  artikel  ini  mengargumenkan  bahwa  Penanaman  nilai-nilai akhlak  dilakukan  telah  berhasil  mengantarkan  perubahan  pada  diri  setiap sālik menjadi individu-individu yang semakin meningkat keilmanan dan ketakwaannya kepada  Allah  swt,  tawadhu,  jujur,  berbaik  sangka,  penolong,  dermawan  dan murah hati, wara‟, pemaaf, saling menghargai, hormat dan peduli.
Kata Kunci : Nilai, Akhlak, Naqsyabandiyah, Persulukan

## Pendahuluan
Pusat  Tarikat  Naqsyabandiyah  Babussalam  Langkat  dibangun  oleh Syekh  „Abdul  Wahab  Rokan  tahun  1882  M  setelah  7  tahun  menuntut  ilmu  di Mekah  tahun  1862-1869. 1 Ia  mengembangkan  ajaran  tarikat  di  sepanjang  pesisir pantai timur Sumatera mulai dari Rokan, Siak, Tembusai, Kerajaan Kota Pinang, Bilah Panai, Asahan, Kualuh, Deli Serdang hingga ke Besilam Langkat. Di tempat terakhir inilah beliau mendirikan persulukan atas kerjasama dengan Sultan Musa dari  Kesultanan  Langkat  pada  abad  19  masehi.  Sejak  terbukanya  kampung Babussalam tahun 1882 M, maka berarti usia Babussalam sudah cukup lama yaitu lebih dari 133 tahun (1882 – 2015).
Dalam  perkembangannya  Babussalam  Langkat  hingga  kini  terdapat  dua persulukan  yaitu  persulukan  pertama  dipimpin  oleh  Syekh  Hasyim  al-Syarwani yang  diakui  Pemerintah  dan  banyak  dikunjungi  masyarakat  muslim.  Persulukan kedua  dipimpin  oleh  Syekh  Tajuddin  bin  Syekh  Daud  yang  tidak  diakui Pemerintah.  Adanya  dua  perbedaan  persulukan  tersebut  tidak  menghambat perkembangan  ajaran  Tarikat  Naqsyabandiyah  Babussalam.  Sebaliknya  justeru
semakin  meningkatkan  perkembangan  Tarikat  Naqsyabandiyah  yang  diajarkan Syekh  „Abdul  Wahab  Rokan.  Sebagai  bukti  penulis  telah  menemukan  catatan Syekh  Hasyim  Al-Syarwani,  bahwa  beliau  telah  mengangkat  khalifah  sebanyak 1099  di  madrasah  besar  Babussalam.  Khalifah  nomor  1099  bernama  Khalifah Amat  Tamin  bin  Marni  bertempat  tinggal  di  Babussalam  Langkat. 2 Kemudian berdasarkan  catatan  Syekh  Tajuddin,  beliau  telah  mengangkat  505  khalifah  di madrasah  kecil,  dan  Khalifah  ke-505  tersebut  adalah  Khalifah  Sholahuddin  dari Sampali. 3
Masyarakat Babussalam sebagai pengikut Tarikat Naqsyabandiyah  sangat menghormati tiap-tiap
Syekhnya
sebagai mursyid dan tidak mempertentangkannya.  Kepatuhan  dan  penghormatan  mereka  terhadap mursyid melebihi kepatuhan dan penghormatan terhadap kepala desa dan pejabat  lainnya. Mereka hidup dengan pola sederhana namun tidak meninggalkan keperluan dunia. Selain rajin beribadah kepada Allah, mereka juga mencari nafkah dengan profesi pekerjaan yang bervariasi. Hubungan kekeluargaan terjadi sangat harmonis, tidak terganggung  oleh  perbedaan  yang  ada  seperti  status  sosial  ekonomi,  pendidikan dan  politik.  Perilaku  mereka  juga  terlihat  ramah  namun  tidak  boros  berbicara, tolong-menolong  kepada  sesama  warga  dan  saudara  baik  yang  penetap  maupun pendatang.
Mereka sangat patuh dalam mengamalkan ajaran Tarikat Naqsyabandiyah yang  dibawa  Syekh  „Abdul  Wahab  Rokan.  Pengamalan  ajaran  tarikat  yang tertanam  dalam  kepribadian  pengikutnya  menyebabkan  terbentuknya  akhlak mulia.  Mereka  mengamalkan żikrullāh dengan  bentuk  zikir  diam  sebagai peribadatan  terpenting  dalam  ajaran  Tarikat  Naqsyabandiyah  Babussalam Langkat.  Selain  itu  mereka  juga  mematuhi  aturan  dan  mengamalkan  adab-adab yang  diajarkan  Syekh  „Abdul  Wahab  Rokan.  Dalam  adab  tersebut  terdapat  juga pengamalan syariat Islam seperti ṣalat berjemaah di madrasah besar dan madrasah kecil.  Ketekunan  dan  keikhlasan  mereka  mengamalkan  ajaran  tarikat  terutama żikrullāh telah menjadikan mereka sebagai pribadi yang berakhlak mulia. Hal ini dikuatkan  oleh  pendapat  Syekh  Nazim  yang  dikutip  Ian  Richard  Netton  bahwa zikir  adalah  sangat  penting  demi  kepuasan  dalam  hidup,    zikir  akan mencerminkan karakter dan sifat rendah hati, keikhlasan dan tanpa riya. 4 Bahkan Syekh  „Abdul  Rauf  al-Sinkili  menyatakan  bahwa  selain  zikir,  kepatuhan  pada syariat juga harus dilakukan oleh para sufi untuk menemukan hakikat kehidupan. 5
Kehidupan  oleh  pengikut  tarikat  dilakukan  dengan  cara  mendisiplinkan  ruhani, yaitu  berzikir  yang  diamalkan  dalam  semua  aktivitas  serta  patuh  secara  total terhadap  ajaran  guru  dan  syari‟at  Islam.  Kedua  amalan  utama  ini  yaitu żikrullāh dan  kepatuhan  total  terhadap  ajaran  dan  syari‟at  adalah  ajaran  utama  Tarikat Naqsyabandiyah  Babussalam  Langkat  yang  diamalkan  oleh  pengikutnya  di Babussalam  yang  selalu  dilatihkan  dalam  kegiatan  suluk.  Jelasnya  bahwa pengamalan  terhadap  ajaran  guru  dan  syari‟at  telah  memberikan  manfaat  besar pada  pembentukan  akhlak  mulia  yang  juga  merupakan  tujuan  utama  pendidikan Islam.  Sebagaimana  pendapat  Mohd.  Said  Ramadhan  El-Bouthy  dalam  Omar Mohammad Al-Toumy bahwa satu di antara tujuh tujuan pendidikan Islam adalah mengangkat  akhlak  dalam  masyarakat  berdasar  pada  agama  yang  diturunkan, untuk  membimbing  masyarakat  pada  rancangan  akhlak  yang  telah  dibuat  Allah baginya,  dan  untuk  menanamkan  pendorong  akhlak  dalam  hati  manusia. 6 Pendapat ini menunjukkan bahwa salah satu cara dalam pendidikan akhlak adalah dengan menumbuh kembangkan dorongan dari dalam yang bersumber pada iman dan  taqwa. Cara-cara  ini  terdapat  dalam  pengamalan  ajaran  Tarikat Naqsyabandiyah, tepatnya dalam kegiatan persulukan Babussalam Langkat.

## Hakikat Pendidikan Akhlak
Dalam Islam, pendidikan akhlak tersimpul dalam prinsip berpegang teguh kepada  kebaikan  serta  menjauhi  keburukan  dan  kemungkaran,  berhubungan  erat dengan  upaya  mewujudkan  tujuan  pendidikan  Islam.  Urgensi  akhlak  dalam kehidupan setiap manusia menjadikannya sebagai tujuan utama dalam pendidikan Islam.  Beberapa  tokoh  telah  memberikan  pendapatnya  tentang  ini.  Misalnya  al- Abrasyi telah menyimpulkan lima tujuan pendidikan Islam, terutama adalah untuk mengadakan  pembentukan  akhlak  yang  mulia  di  samping  untuk  persiapan kehidupan  dunia  dan  khidupan  akhirat. 7 Selanjutnya  al-Nahlawy  juga menyimpulkan  tujuh  macam  tujuan  umum  pendidikan  Islam,  terutama  adalah mencapai  keridaan  Allah,  menjauhi  murka  dan  siksa-Nya  dan  melaksanakan pengabdian  yang  tulus  ikhlas  kepada-Nya  serta  mengangkat  taraf  akhlak  dalam masyarakat berdasarkan pada ajaran Islam. 8
Pendidikan  akhlak  menekankan  pada  sikap,  tabiat  dan  perilaku  yang menggambarkan nilai-nilai kebaikan yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Akhlak juga merupakan implikasi dan
cerminan  dari  kedalaman  tauhid  seorang  hamba  kepada  Allah  Swt.  Oleh  karena itu pendidikan akhlak adalah  penanaman kebiasaan yang mulia atas dasar tauhid dan  keikhlasan  kepada  Allah  Swt,  sehingga  akhirnya  mendarah  daging  dan menjadi  kebiasaan  yang  spontan  dilakukan.  Pembiasaan  kebaikan  akan  lebih tertanam  secara  permanen  apabila  juga  harus  diikuti  dengan  adanya  contoh tauladan sebagaimana yang selalu dilakukan Rasulullah Saw selama hidupnya.
Imam  Al-Ghazali  dalam  kitabnya Iḥyā’  ‘Ulūm  al-Dīn juga  memberikan pendapat  tentang  pendidikan  dan  pendidikan  akhlak.  Pendidikan  dari  segi kejiwaan  merupakan  upaya tazkiyāh  al-nafs dengan  cara takhliyāh  al-nafs  dan taḥliyāh  al-nafs .  Menurut  al-Ghazali takhliyāh al-nafs adalah  usaha  penyesuaian diri  melalui  pengosongan  diri  dari  sifat-sifat  tercela,  dan taḥliyāh  al-nafs yaitu penghiasan  diri  dengan  akhlak  terpuji. 9 Jika  istilah  akhlak  oleh  al-Ghazali diartikan sebagai kondisi atau keadaan jiwa yang darinya timbul perbuatan tanpa pertimbangan  dan  berpikir,  sementara  pendidikan  jiwa  diartikan  sebagai  upaya penyucian  jiwa  ( takhliyāh  al-nafs ),  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian pendidikan  akhlak  menurut  al-Ghazali  identik  dengan  penyucian  jiwa  itu  sendiri melalui  proses takhliyāh  al-nafs (pengosongan  diri  dari  sifat-sifat  tercela)  dan tahliyāh al-nafs (pembiasaan dan pengisian diri dengan sifat-sifat terpuji).
Dalam konsep taḥliyāh al-nafs menurut penulis terdapat isarat terbukanya peluang  untuk  melakukan  pendidikan  akhlak  dengan  upaya-upaya  dari  luar  diri seseorang.  Artinya  bahwa  pendidikan  akhlak  dapat  juga  dilakukan  dengan penerapan  beberapa  metode  pembelajaran  seperti  pembiasaan,  pelatihan, ketauladanan  dan  lain-lain.  Akhlak  juga  akan  terbentuk  karena  adanya  pengaruh dari  orang  lain  selain  guru.  Mereka  itu  adalah  kedua  orang  tua,  teman,  media hiburan  dan  sebagainya.  Dengan  demikian  akhlak  yang  baik  tidaklah  tumbuh dengan  sendirinya,  tetapi  berkembang    sesuai  dengan  perlakuan  lingkungannya. Akhlak  yang  baik  akan  tumbuh  juga  melalui  usaha  dari  orang-orang  di lingkungannya  untuk  menumbuhkan  sikap  yang  baik  pula.  Usaha  tersebut  lebih mudah  dilakukan  sebelum  anak  mencapai  usia  dewasa. Maka  pendidikan  akhlak adalah usaha- sadar yang dilakukan untuk membentuk dan membina perilaku diri sendiri  dan  orang  lain  mengenai  perangai,  tabiat  yang  harus  dimiliki  agar berakhlak mulia sesuai dengan ajaran Islam.

## Hubungan Tasawuf dengan Akhlak
Istilah  tasawuf  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu tasawwuf ,  adalah masdar dari sawwafa ,  yang  berarti  menjadi  sufi;  menjadi  orang  tasawuf;  dan menyerupainya ( takhallaq bi akhlāqi al-Safiyyah ). 10 Kemudian dari asal usul kata tersebut,  maka  orang  yang  terjun  atau  menekuni  bidang  tasawuf  disebut  dengan sufi.  Dalam  perkembangannya,  istilah  sufi  secara lugawi atau  etimologis,  para ahli telah berbeda pendapat dalam menetapkan asal usul katanya. Menurut Julian Baldick  kata  tasawuf  berasal  dari  kata suf yang  berarti  wol  atau  bulu  domba. 11
Harun  Nasution  juga  merangkumkan  beberapa  teori  tentang  asal  kata  sufi. Pertama ,  teori  yang  mengatakan  istilah  ini  berasal  dari  kata suffah yaitu  karena para  sufi  menganut  pola  hidupnya  seperti ahl  al-Suffah .  Mereka  adalah  para sahabat  Nabi  yang  tidur  di  atas  bangku  batu  dan  menjadi  pelana  sebagai  bantal; sahabat yang ikut hijrah dari Mekah dan karena telah kehilangan harta bendanya, tinggal  di  masjid  Madinah  bersama  Nabi  serta  memfokuskan  diri  hanya  untuk beribadah  kepada  Allah. Kedua ,  berasal  dari  kata safa yang  berarti  suci.
Kaitannya  karena  sufi  adalah  orang  yang  berusaha  keras  untuk  mensucikan hatinya dari dosa. Ketiga , pendapat yang mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata saff yang  bermakna  barisan  dan  orangnya  disebut  sufi.  Mereka  disebut  sufi karena selalu berusaha berada pada barisan pertama ( al-saff al-Awwal ) dalam salat atau  dalam  beribadah  kepada  Allah. Keempat ,  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu sophos yang  berarti  hikmat  atau  pengetahuan.  Namun  ungkapan  terakhir diragukan,  karena sophos yang  masuk  ke  dalam  bahasa  Arab  diucapkan  dengan sin ,  bukan  dengan shaf . Kelima ,  kata  tasawuf  berasal  dari suf yang  berarti  bulu domba;  karena  para  sufi  mempunyai  kebiasaan  memakai  pakaian  yang  terbuat dari domba atau wol yang kasar serta menjauhi pemakaian sutera, mereka adalah golongan yang suka hidup sederhana dan dalam keadaan miskin. 12
Dari segi linguistik ini dapat dipahami bahwa tasawuf adalah sikap mental yang selalu memelihara kesucian diri, beribadah, hidup sederhana, rela berkorban untuk kebaikan dan selalu bersikap sederhana. Sikap jiwa yang demikian itu pada hakikatnya adalah akhlak yang mulia. Dengan demikian ada hubungan erat antara tasawuf  dengan  akhlak  mulia.  Keberhasilan  para  sufi  yang  hidup  dengan mengamalkan  ilmu  tasawuf  akan  dapat  dilihat  sejauhmana  perubahan  dan peningkatan  akhlak  mulianya,  baik  kepada  Allah  Swt  atau  manusia  bahkan
makhluk  lainnya.  Sebaliknya  hidup  dengan  selalu  berakhlak  mulia  akan mempertahankan kualitas pengamalan tasawuf yang telah diperoleh.
Selanjutnya  untuk  mendefinisikan  tasawuf,  dapat  dibedakan  antara  yang klasik  dan  yang  modern.  Dalam  definisi  klasik  yaitu  mengikuti  apa  yang diungkapkan  oleh  para  sufi  abad  kedua  dan  ketiga  hijriyah,  cenderung diidentikkan  dengan  makna  zuhud.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  al- Sarraj,  bahwa  tasawuf  adalah  ilmu  yang  dengannya  bisa  mengetahui  atau mengenal  keadaan-keadaan  kesucian  jiwa  dan  kebaikan  akhlak.  Para  sufi  adalah orang  yang  memakmurkan  batinnya  serta  untuk  mencapai  kebahagiaan  abadi. 13
Abu  Bakar  al-Kattani  (w.  2000  H)  juga  mendefinisikan  tasawuf  sebagai  akhlak dan  lebih  tegas  ia  menyebutkan  tasawuf  ialah  akhlak,  barang  siapa  yang bertambah  baik  akhlaknya  maka  bertambah  bersih  hatinya. 14 Definisi  Kattani  ini kelihatan  sesuai  dengan  pendapat  A.H.  Mahmud,  beliau  menyebutkan  bahwa tasawuf  adalah  penyucian  hati  dan  penyaksian. 15 Ketiga  pendapat  ini  telah memberikan  pengertian  tasawuf  yang  terbagi  kepada  dua  aspek.  Aspek  pertama adalah penyucian hati dan aspek yang kedua merupakan cita-cita setiap sufi yaitu penyaksian Allah dengan hati sanubari ( musyāhadah ).
Menurut  pengertian  terminologis  yang  lain  misalnya  menurut  al-Ghazali, tasawuf  adalah  memusatkan  diri  untuk  berubudiyah  dan  selalu  menghubungkan hati  pada  Allah (Tharhu  al-Nafsi  fi  al-‘Ubudiyyati  wa  ta‘alluqu  al-Qalbi  bi  al- Rubūbiyyati) .  Pendapat  al-Ghazali  seperti  itu,  disandarkan  pada  pendapat  Suhail bin Abdullah yang diungkapkan sendiri oleh al-Ghazali dalam kitab dan halaman yang  sama.  Suhail  mendefinisikan  tasawuf  sebagai  “mensucikan  hati  dengan menggalakkan kebaikan, menjauhi diri dari tabiat kehewanan, memadamkan sifat- sifat  kemanusiaan,  menjauhi  dorongan-dorongan  jiwa,  meraih  sifat-sifat ruhaniyah, menghubungkan diri dengan ilmu haqiqiah dan mengikuti sepenuhnya Rasulullah  Saw.  dalam  peraktik  Syariat”. 16 Mencermati  definisi-definisi  ini nyatalah  bahwa  mereka  lebih  mengarahkan  pada  corak  pemahaman  sufi  awal. Mereka  memahami  agama  secara  personal (personal  religion) ,  mengedepankan hak  peribadi (a  person’s  right) ,  kontemplatif (contemplation) ,  dan  berhubungan dengan sumber hakikat secara langsung yaitu Allah.
Penjelasan  di  atas  berbeda  dari  rumusan-rumusan  definisi  ahli  modern, seperti  yang  diredaksikan  oleh  Reynold  A.  Nicolson.  Ia  menyebutkan  bahwa tasawuf  ialah  mengurangi  makan,  senantiasa  dekat  dengan  Tuhan,  dan  menjauhi
diri  dari  manusia. 17 Walaupun  ia  ahli  modern,  tetapi  rumusan  definisinya  juga lebih  mengacu  pada  pengertian  zuhud,  yaitu  sebagaimana  pendefinisian  masa klasik.  Hal  ini  disebabkan  karena  ia  menyamakan  tasawuf  dengan  mistisisme secara  umum  sebagaimana  dipahami  di  dunia  Barat.  Berbeda  dengan  Sayyed Hossein  Nasr,  ia  menolak  istilah  tasawuf  yang  diidentikkan  dengan  mistisisme. Karena  menurutnya  istilah  tersebut  dalam  bahasa  Eropa  mempunyai  konotasi pasif  dan  anti  intelektual,  padahal  tasawuf  tidaklah  seperti  yang  dituduhkan tersebut.  Tasawuf  atau  sufisme  menurutnya  adalah  dimensi  batin  dan isoterik Islam  yang  juga  memiliki  dasar  di  dalam  Alqur‟an  dan  Alsunnah  sebagaimana syariat. 18 Bahkan  Abu  al-Hasan  al-Nadwi  kelihatan  lebih  ekstrem  yaitu  ia menolak  untuk  menggunakan  istilah  tasawuf,  karena  istilah  tersebut  tidak ditemukan  baik  dalam  Alqur‟an  maupun  Alhadiṡ.  Menurutnya  sebagai  ganti  ia menugusulkan istilah lain yaitu ruhani dalam Islam. 19
Para  ahli  tasawuf  pada  umumnya  membagi  tasawuf  kepada  tiga  bagian. Pertama;  tasawuf falsafi ,  kedua;  tasawuf akhlaki dan  ketiga;  tasawuf  „ amali . Ketiga  macam  tasawuf  ini  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  mendekatkan  diri kepada  Allah  dengan  cara  membersihkan  diri  dari  perbuatan  yang  tercela  dan menghiasi  diri  dengan  perbuatan  yang  terpuji.  Dengan  demikian,  dalam  proses pencapaian  tujuan  bertasawuf  seseorang  harus  terlebih  dahulu  berakhlak  mulia. Ketiga  macam  tasawuf  ini  berbeda  dalam  hal  pendekatan  yang  digunakan. Abuddin  Nata  menguraikan  pada  tasawuf  falsafi  pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan rasio atau akal pikiran, dalam dalam tasawuf ini menggunakan bahan-bahan  kajian  atau  pemikiran  yang  terdapat  di  kalangan  filosof  seperti filsafat  tentang  Tuhan,  manusia,  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  lain sebagainya. 20
Selanjutnya  pada  tasawuf  akhlaki  digunakan  pendekatan  akhlak  yang tahapannya  terdiri  dari takhallī (mengosongkan  diri  dari  akhlak  yang  buruk), taḥallī (menghiasi diri dengan akhlak yang mulia) dan tajallī (terbukanya dinding atau  hijab)  yang  membatasi  manusia  dengan  tuhan  sehingga  Nur  Ilahi  tampak jelas padanya. Sedangkan pada tasawuf „ amali pendekatan yang digunakan adalah pendekatan amaliyah atau wirid yang selanjutnya mengambil bentuk tarikat. Pada tahapan  selanjutnya  tarikat  mengalami  perkembangan  makna.  Sebagai  sebuah metode,  tarikat  bisa  dianut  dan  diamalkan  secara  individual,  dan  inilah nampaknya  yang  terjadi  pada  masa-masa  awal  hingga  kira-kira  abad  ke-5/11.
Tetapi  dengan  bertambahnya  jumlah  orang  yang  mengikuti  metode  (tarikat) tertentu,  secara  perlahan  terjadi  transformasi  tarikat  dari  semata  sebagai  doktrin menjadi organisasi, sepanjang abad ke-6/12 dan hingga saat ini. 21
Tarikat  menurut  Abdullah  Ujong  Rimba  adalah  cara  atau kaifiyat mengerjakan  sesuatu  amalan  untuk  mencapai  satu  tujuan. 22 Cara  atau kaifiyat dimaksud  adalah  cara  sebagaimana  yang  telah  diformulasikan  dan  ditata sedemikian  rupa  oleh  sufi-sufi  besar  dan  guru-guru  tarikat  sendiri  yang  sudah demikian  banyak  jumlahnya.  Namun,  semua  kelompok  tarikat  yang  berkembang tersebut    mengamalkan  tiga  ajaran  dasar  yang  sama  sebagaimana  disinggung  di atas yaitu takhallī, taḥallī dan tajallī . Salah satu tarikat terbesar yang berkembang hingga  sekarang  adalah  Tarikat  Naqsyabandiyah.  Aliran  tarikat  ini  menurut Rimba tergolong tarikat sufiyah merupakan cara mengerjakan  amal ibadah tanpa begitu  terikat  dengan Alqur’an dan Alḥadiṡ ,  tetapi  menurut  ajaran  yaug diformulasi  oleh  guru  sufi  atau  guru  tarikat  yang  mengajarkannya. 23 Sebagai pembentukan dari tasawuf akhlaki dan „ amali , maka pengamalan ajaran tarikat ini menggunakan  pendekatan  akhlak  dan  amalan  tertentu  yaitu  zikir  dan  doa. Pengamalan  ajaran  tersebut  bertujuan  untuk  mencapai  hakikat  atau kasyaf sehingga  semakin  dekat  dengan  Allah . Pelaksanaan  amalannya  sendiri  harus  di bawah binbingan dan kontrol seorang guru atau mursyid . Oleh karena dibimbing dan dipimpin oleh guru mursyid untuk menempuh jalan dalam mencapai hakikat, maka  tarikat  ini  dinamakan  juga  dengan  tarikat  suluk. 24 Sedangkan  pengikut tarikat  yang  melakukan  suluk  adalah  beramal  ibadah  sepanjang  malam  untuk menemukan hakikat dan mendekatkan diri kepada Allah disebut dengan sālik .
Dengan  mengamalkan  ajaran  tarikat  yang  merupakan  perwujudan  dari tasawuf akhlaki atau  juga „ amali maka  seseorang  dengan  sendirinya  menjadi peribadi  yang saleh dan berakhlak mulia. Perbuatan yang demikian itu dilakukan dengan  sengaja,  sadar,  pilihan  sendiri  dan  bukan  karena  paksaan.  Dalam kehidupan  modern  yang  serba  materi,  tasawuf  juga  bisa  dikembangkan  ke  arah yang  konstruktif,  baik  yang  menyangkut  kehidupan  peribadi  maupun  sosial. Sebab,  cepat  atau  lambat  manusia  akan  terkena  penyakit  alienasi  (keterasingan) karena  proses  globalisasi  dan  modernisasi  yang  begitu  cepat.  Orang  butuh pedoman  hidup  yang  bersifat  spiritual  dan  mendalam  untuk  menjaga  integritas keperibadiannya.  Pedoman  tersebut  terdapat  dalam  ilmu  tasawuf  yang memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  seluruh  ibadah  yang  dilakukan.
Pemahaman  yang  baik  tentang  semua  ibadah  yang  diamalkan  baik  ibadah  baik magdah akan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dengan demikian ibadah yang dilakukan  dalam  bertasawuf  ternyata  erat  hubungannya  dengan  akhlak.  Artinya bahwa  ibadah-ibadah  yang  dibiasakan  dalam  tasawuf  erat  hubungannya  dengan pendidikan akhlak.

## Nilai-Nilai Akhlak dalam Ajaran Tarikat Naqsyabandiyah
Nilai-Nilai  akhlak  mulia  dalam  ajaran  Tarikat  Naqsyabandiyah  terdapat dalam  makna maqamat yaitu  tingkatan  ruhani  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt.  Dengan  memiliki  semua maqāmat maka  para sālik akan  menerima anugerah dari Allah berupa aḥwāl yaitu kondisi batin seperti ketenangan, merasa dekat  dengan  Allah  dan  selalu  dalam  pengawasan  serta  bimbingan-Nya. 25 Maqamat dalam istilah sufistik adalah nilai akhlak yang akan diperjuangkan oleh seorang sālik dengan  melalui  beberapa  tingkatan mujāhadah secara  bertahap menuju  pencapaian  tingkatan maqam berikutnya  dengan mujāhadah tertentu. 26
Usaha  dalam  mencapai  beberapa  tingkatan  tersebut  mengharuskan  adanya perjalanan panjang untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Ketika itu seorang sālik yang sedang berjuang dalam mencapai maqam harus menegakkan nilai-nilai akhlak  tertentu  dalam  peribadinya.  Dengan  demikian  nilai-nilai  akhlak  mulia terdapat  dalam maqāmat sebagai  tingkatan  ruhani.  Al-Kalabazy  menyebutkan bahwa maqāmat berjumlah  sepuluh  tingkatan  yaitu al-taubah,  al-zuhud,  al-ṣabr, al-faqr,  al-tawādu’,  al-taqwa,  al-tawakkal,  al-riḍa,  al-maḥabbah dan al- ma „ rifah . 27 Sementara  itu  Abu  Nasr  al-Sarraj  al-Tusi  menyebutkan  jumlah maqāmat hanya  tujuh  yaitu al-taubah,  al-wara „ ,  al-zuhud,  al-faqr,  al-tawakkal dan al-riḍa . 28 Al-Ghazali juga mengatakan bahwa maqāmat itu ada tujuh yaitu al- taubah,  al-ṣabr,  al-zuhud,  al-tawakkal,  al-maḥabbah,  al-ma „ rifah dan al-rida . 29 Kutipan  ini  memperlihatkan  adanya  variasi  penyebutan maqāmat yang  berbeda- beda,  namun  ada maqāmat yang  oleh  mereka  paling  disepakati  yaitu al-taubah, al-zuhud,  al-wara „ ,  al-faqr,  al-ṣabr,  al-tawakkal dan al-riḍa .  Terlepas  dari perbedaan  ini  menurut  penulis maqāmat di  atas  mengandung  nilai-nilai  akhlak mulia yang sangat penting dimiliki  para sālik . Akhlak merupakan tingkatan atau jalan  ruhani  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Untuk  ini  maka sālik harus membiasakan dan melatihnya dalam proses riyāḍah dan mujāhadah.
Uraian  beberapa  akhlak  mulia  yang  terkandung  dalam maqāmat tersebut adalah:
1. Zuhud
Para ulama berbeda pendapat dalam mengartikan zuhud. Junaid (w.297 H) mengatakan bahwa zuhud adalah memperkecil kehidupan dunia atau melepaskan tangan  dari  harta  benda  terutama  yang  haram  dan  melepaskan  hati  dari kesenangan  hawa  nafsu  untuk  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Al-Qusyairi  (w.465 H),  berpendapat  lebih  moderat  bahwa  zuhud  adalah  menerima  terhadap  rezeki yang  diterima  dari  hasil  usaha  keras.  Apabila  mendapat  kekayaan  maka  tidak merasa bangga atau gembira dan apabila miskin tidak pula bersedih karenanya. 30
Pendapat  ini  mengisaratkan  bahwa  dalam  sifat  zuhud  juga  mengandung  makna masih diwajibkannya berusaha mengejar kekayaan secara halal, namun tidak cinta dan  ketergantungan  dengan  hasilnya  kelak.  Zuhud  adalah  sikap  hidup  dengan meninggalkan  segala  yang  haram  dan  tidak  ketergantungan  dengan  yang  halal serta  mencukupkan  yang  halal  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  dan membatasinya jika menjauhkan dari Allah Swt.
2. Wara „
Pengertian wara’ menurut  Ibrahim  bin  Adham  (w.161  H)  dalam  kitab Risalah  Qusyairiyah wara’ adalah  meninggalkan  hal-hal  yang  subhat  dan  tidak pasti  yakni  meninggalkan  hal-hal  yang  tidak  berfaedah. 31 Bisr  al-Hafi  seperti dikutip  Harun  Nasution  mengatakan  bahwa wara’ adalah  sikap  hati-hati menghadapi  segala  sesuatu  yang  kurang  jelas  masalahnya,  meninggalkan  segala yang  haram  dan  jika  ada  makanan  yang  subhat  tak  dapat  diulurkan  tangannya untuk  mengambilnya. 32 Pada  kedua  pendapat  ini  jelas  bahwa  makna wara’ menurut para sufi adalah meninggalkan segala yang di dalamnya terdapat keragu- raguan  antara  halal  dan  haram  ( subhat ).  Kaum  sufi  lebih  suka  menjauhi  segala sesuatu yang subhat karena ia lebih mendekati yang haram. Artinya ketika subhat telah  dijauhi  maka  berarti  telah  meninggalkan  yang  haram  demikian  juga sebaliknya ketika subhat diterima atau dimakan maka berarti telah melakukan atau memakan yang haram.
3. Fakir ( faqr )
Kalabazy mengatakan bahwa fakir adalah merasa puas dan bahagia dengan apa yang sudah ada sehingga tidak meminta sesuatu yang lain walaupun itu belum dimiliki. 33 Harun Nasution mengatakan bahwa dalam pandangan sufi fakir adalah
tidak meminta lebih dari apa  yang  telah ada pada diri kita, tidak meminta rezeki kecuali hanya untuk dapat menjalankan kewajiban, tidak meminta sungguhpun tak ada pada diri kita, kalau diberi diterima, tidak meminta tapi tidak menolak. 34 Al- Qusyairi  memberikan  pendapat  yang  lebih  mendalam  lagi  bahwa  fakir  adalah malu  meminta-minta  kepada  orang  lain,  malu  kepada  Allah  untuk  meminta kepada orang lain, bukan malu kepada manusia. 35
Ketiga  pengertian  fakir  di  atas  telah  memberikan  penjelasan  yang  luas tentang  makna  fakir.  Bahwa  fakir  adalah  sikap  hidup  menerima  apa  yang diberikan  Allah  Swt.  Penerimaan  tersebut  juga  bermakna  mensyukuri  apa  yang telah  diterima  dan  menggunakannya  untuk  beribadah  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt.  Selain  itu  juga  malu  jika  meminta  lebih  dari  apa  yang  dibutuhkan, kalaupun  meminta  hanya  kepada  Allah  Swt.  saja  sekedar  untuk  menjalankan kewajiban terutama beribadah kepada-Nya. Kefakiran bukanlah tujuan hidup sufi namun  hanya  sebagai  sifat  yang  diyakini  lebih  bisa  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt.  Dengan  demikian  tujuan  sifat  fakir  adalah  untuk  menghindarkan manusia dari keserakahan terhadap harta benda dan kenikmatan lainnya.
4. Sabar
Sabar  ialah  meninggalkan  segala  macam  pekerjaan  yang  digerakkan  oleh hawa  nafsu,  tetap  pada  pendirian  agama  yang  mungkin  bertentangan  dengan kehendak  hawa  nafsu,  semata-mata  karena  menghendaki  kebahagiaan  dunia akhirat. 36 Zun  al-Nun  al-Mishry  (w.245  H)  mengatakan  bahwa  sabar  adalah menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  kehendak  Allah  Swt. tenang  ketika  menerima  cobaan  dan  menampakkan  sikap  cukup  walaupun sebenarnya berada dalam kemiskinan ekonomi. 37 Sedangkan di kalangan para sufi sabar diartikan sabar dalam menjalankan perintah-perintah Allah, dalam menjauhi segala  laranganNya  dan  dalam  menerima  segala  ujian  dan  cobaan  yang ditimpakan-Nya  pada  diri  kita. 38 Dari  ketiga  batasan  ini  jelas  bahwa  sabar merupakan sikap menerima akan cobaan dari-Nya, menerima apapun hasil ikhtiar yang  telah  dilakukan,  istiqomah  dalam  melaksanakan  semua  kewajiban  dan  juga menghindari larangan atau menolak dorongan nafsu.
5. Tawakkal
Menurut Sahal bin  „Abdullah (w.200 H) tawakkal adalah apabila seorang hamba di hadapan Allah seperti jenazah di hadapan orang yang memandikannya, ia  mengikuti  semaunya  orang  yang  memandikannya,  tidak  dapat  bergerak  dan
bertindak. 39 Al-Qusyairi  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa tawakkal tempatnya  di hati dan timbulnya gerak dalam perbuatan tidak mengubah tawakkal yang terdapat dalam  hati  itu.  Hal  itu  terjadi  setelah  hamba  meyakini  bahwa  segala  ketentuan hanya  didasarkan  pada  ketentuan  Allah  Swt.  Mereka  menganggap  jika menghadapi kesulitan dalam berusaha maka yang demikian itu sebenarnya takdir Allah Swt. 40 Kedua  pendapat ini telah memberikan pengertian yang utuh tentang tawakkal yaitu menyerahkan diri kepada qaḍa dan qadar Allah, selamanya dalam keadaan  tenteram,  tenang  dan  berterima  kasih  dengan  pemberian  Allah  sekecil apapun serta yakin kepada janji Allah, menyerah kepada Allah, dengan Allah dan karena Allah Swt.
6. Riḍa
Menurut  Abu  Umar  Ad-Dimsyaqi,  yang  dimaksud  dengan riḍa adalah menghilangkan  keluh  kesah  di  mana  saja  hukum  berlaku,  sementara  menurut Ruwaim  yang  dimaksud riḍa adalah  menerima  hukum  dengan  senang  hati  dan menghilangkan  ikhtiar  atau  pilihan  pada  yang  lain. 41 Dengan  dua  pendapat  ini dapat  dipahami  tentang riḍa yaitu  tidak  berusaha  menentang  ketentuan  Allah, namun  menerimanya  dengan  senang  hati  sekaligus  yakin  pasti  ada  hikmah  dan kebaikan  bagi  manusia  walaupun  musibah.  Juga  dapat  dipahami  sebagai  adanya perasaan  senang  menerima  malapetaka  sebagaimana  senang  ketika  menerima nikmat.

## Penanaman Akhlak Mulia dalam Persulukan
Penanaman  akhlak  mulia  diawali  dengan  taubat  yaitu  kesadaran  akan semua  kesalahan  baik  kepada  Allah  Swt.  maupun  kepada  manusia.  Dalam pelaksanaannya  harus  dengan  kesungguhan  untuk  memperbaiki  diri  telah menumbuhkan  keikhlasan  untuk  menjalani riyāḍah ,  membiasakan  diri  untuk hidup  zuhud  dan  mematuhi  aturan.  Kemudian  upaya  menanamkan  akhlak  mulia ke  dalam  hati  dilakukan  dengan  banyak  berzikir  yang  diakui  mengandung  sifat- sifat  mulia.  Selain  itu  adanya  pembiasaan  untuk  beribadah  dan  menurunnya kecenderungan terhadap duniawi telah menimbulkan sifat taqwa, tawādu ‘ , syukur nikmat  dan qanā ‘ ah .  Pengamalan  zikir laṭa’if juga  telah  mendatangkan pengalaman spiritual  yang menumbuhkan ketenangan batin yang tidak dirasakan sebelum  mengikuti  suluk.  Ketenangan  batin  ini  lebih  dikuatkan  lagi  ketika menyadari bahwa pengalaman spiritual yang diterima tidak didapati di luar suluk.
Kesadaran  ini  telah  mendorong  para sālik untuk  menjadi  orang  yang  lebih  baik dengan  melakukan  banyak  kebaikan.  Menurut  peneliti  akhlak  yang  mulia  atau amal ṣaleh tersebut  dilakukan  karena  adanya  pengaruh  nilai  kebaikan  yang dialami  para sālik .  Nilai  itu  ada  yang  terdapat  dalam  pengalaman  ruhaniah  juga ada  yang  terdapat  dalam  rutinitas  yang  dibiasakan.  Dalam  kajian  pendidikan karakter  nilai-nilai  ini  berpengaruh  kuat  terhadap  pendidikan  karakter. Sebagaimana pendapat yang disampaikan Frankel bahwa nilai yang berada dalam dunia  ruhaniah  atau  spiritual  memang  tidak  terwujud  namun  sangat  kuat pengaruhnya dalam pembentukan karakter dan terlihat dalam setiap perbuatan dan penampilan seseorang. 42
Nilai-nilai  dalam  ajaran  tarikat  merupakan  proses  pengalaman  yang terintegrasi dalam pola kehidupan sehingga dapat tumbuh dan berkembang secara spontan untuk mendorong perilaku yang membawa kebaikan. Kendati nilai berada pada dunia ruhaniah dan batiniah seorang sālik , namun peneliti mencermati bahwa nilai  berpengaruh  bagi  perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  dalam  setiap  peribadi manusia.  Hal  ini  sesuai  dengan  rumusan  Rath,  Harmin  dan  Simon  tentang beberapa  indikator  nilai  yang  dapat  mempengaruhi  segala  perilaku  kehidupan manusia  yaitu  tujuan  ( goal ),  aspirasi  ( aspiration ),  sikap  ( attitude ),  perhatian ( interest ),  keinginan  ( feeling ),  keyakinan  dan  pendirian  ( belief  and  confivtions ) dan  kecemasan,  problem  dan  rintangan. 43 Kesembilan  indikator  ini  hampir seluruhnya terdapat dalam pengamalan ajaran tarikat pada kegiatan suluk. Tujuan ( goal )  para sālik tertanam  melalui  dalam  kalimat  munajat  yang  selalu  diucapkan yaitu ilāhī  anta  maqsūdī  wariḍoka  maṭlūbī ,  aspirasi  ( aspiration )  para sālik tertanam dalam niat  taubat untuk menjadi orangyang lebih baik, sikap ( attitude ) para sālik yang ikhlas dan rida mengamalkan ajaran dan hidup dalam rumah suluk dengan  mematuhi  aturannya,    perhatian  ( interest )  para sālik yang  khusyu‟ beribadah  tanpa  mau  terganggu  dengan  kenikmatan  duniawi,  keinginan  ( feeling ) sālik yang sungguh-sungguh, keyakinan dan pendirian ( belief and confitions ) para sālik yaitu istiqomah menjalankan ajaran tarikat untuk mendekatkan diri. Terakhir adalah  kecemasan,  problem  dan  rintangan  yang  tertanam  dalam  batin  melalui penerimaan  pandangan  batin  ketika  berzikir  atau tafakkur .  Dengan  tertanamnya beberapa nilai ini dalam batin menjadi pengaruh yang kuat terhadap pembentukan karakter Islami atau akhlak mulia.
Dari  kegiatan  suluk  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa  fungsi  hati  sangat dimaksimalkan  dan  hal  ini  memang  sesuai  dengan  pengamalan  zikir qalbi . Pengamalan zikir yang berkekalan hanya mudah dilakukan dengan hati. Zikir hati dapat  dilakukan  pada  setiap  aktivitas sālik sehari-hari  seperti  makan,  mandi  dan bersih-bersih.  Apalagi sālik dilarang  untuk  banyak  berbicara,  karena  suara  bibir bisa  menutupi  hati  dari  berzikir.  Berzikir  dengan  hati  tidak  hanya membersihkannya dari sifat-sifat buruk, tapi juga akan menanamkan akhlak mulia dan membuat hati lebih tenang. Jika hati telah berubah menjadi lebih baik maka ia akan  mempengaruhi  perubahan  akhlak  menjadi  lebih  baik  lagi.  Analisis  ini didukung  oleh  pendapat  Erich  Fromm  yang  dikutip  Saiful  Akhyar  bahwa perubahan  dapat  dilihat  jika  terjadi  perubahan  mendasar  dalam  hati  manusia. Dorongan-dorongan  religius  dapat  memberikan energi yang  diperlukan  untuk menggerakkan  manusia  dalam  mengadakan  perubahan. 44 Hal  ini  berarti  bahwa perubahan manusia itu bertitik tolak dari perubahan hatinya.
Dalam kajian pendidikan karakter, pendapat di atas memberikan informasi yang  menegaskan  bahwa  olahhati  paling  berfungsi  mempengaruhi  terjadinya perubahan karakter dari pada olahpikir, olahrasa dan olahraga. Kondisi hati yang tenang,  senang  dan  beriman  kepada  Allah  Swt.  bisa  menjadi  pengarah  dan pembimbing  bagi  tiga  aspek  lainnya  yaitu  akal,  rasa  dan  raga.  Artinya  bahwa untuk  membentuk  karakter  yang  baik  maka  olahhati  menjadi  pekerjaan  yang diutamakan,  dan  inilah  yang  terdapat  dalam  pengamalan  ajaran  Tarikat Naqsyabandiyah  di  Persulukan  Babussalam  Langkat.  Dalam  ajaran  tarikat, olahhati  atau  mendidik  hati  merupakan  pekerjaan  utama  untuk  terus  dilakukan. Olahhati  dilakukan  dengan  tiga  tahapan  besar  yaitu takhallī (pembersihan  hati), taḥallī (penanaman akhlak dalam hati) dan tajallī (terbukanya hijab dan menerima pengalaman mistik yang bersifat emosional dan spiritual). Pengamalan zikir khafi ( qalbi )  telah  menunjukkan  bahwa  ajaran  tarikat  memang  mengutamakan  hati untuk  bisa  melakukan żikrullāh yang  berkekalan.  Hati  yang  terus  berzikir  akan mendatangkan keyakinan bahwa Allah Swt. selalu mengawasi dan membimbing.
Menurut  pengamatan  peneliti  ketika  mengikuti  kegiatan  suluk,  juga menemukan  adanya  kegiatan  olahrasa,  olahpikir  dan  olahraga  yang  juga  ikut berpengaruh  dalam  membentuk  karakter.  Olahrasa  terdapat  dalam  pengamalan ajaran saling menghormati sesama sālik , saling bersedekah dan tegur sapa dengan
panggilan  tuan.  Olahrasa  untuk  membentuk  karakter  kepedulian  sosial  juga terdapat dalam wasiat Syekh „Abdul Wahab Rokan ke-3 dan 10 yaitu:
Jika hendak mencari nafkah hendaklah dengan jalan tulang gega (dengan tangan  sendiri)  seperti  beternak  dan  berladang  dan  di  dalam  mencari nafkah itu hendaklah bersedekah pada tiap-tiap hari supaya segera dapat nafkah.  Jika  dapat  dua  puluh  sedekahkan  dua,  dan  jika  dapat  seratus sedekahkan sepuluh dan tarus sembilan puluh (3). Hendaklah kamu kuat menolong orang yang kesepian sehabis-habis ikhtiar sama ada tolong itu dengan harta benda atau tulang gega atau bicara atau doa. Dan lagi apa- apa hajat orang yang dikhabarkannya kepada kamu serta dia minta tolong maka hendaklah sampaikan seboleh-bolehnya. 45
Kedua  wasiat  ini  menunjukkan  adanya  ajaran  tarikat  yang  mendidik pengikutnya  untuk  memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi.  Bahwa  pengikut tarikat  diajarkan  untuk  selalu  peduli  dengan  keperluan  orang  lain,  yang diwujudkan  dengan  gemar  menolong  baik  dalam  bentuk  sedekah  harta,  tenaga hingga  dukungan  dan  doa.  Namun,  menurut  peneliti  terdapat  ajaran  yang  unik terkait  dengan  olahrasa  ini,  karena  ada  dua  ajaran  yang  terlihat  berseberangan. Satu  sisi para sālik dididik  dengan akhlak zuhud dan fakir sedangkan di  sisi  lain diajarkan  dermawan  dengan  cara  besedekah  atau  menolong.  Kedua  ajaran  ini sesungguhnya  menunjukkan  ajaran  yang  luar  biasa,  bahwa  ajaran  tarikat mengajarkan  sifat  kepedulian  sosial  tidak  dibatasi  dengan  adanya  harta  yang berlebih.  Karakter  tersebut  bisa  dilakukan  dengan  kemampuan  apapun  yang dimiliki,  bahkan  yang  paling  utama  menurut  ajaran  tarikat  adalah  bersedekah dilakukan pada saat sedang memiliki keterbatasan.
Olahraga  terdapat  dalam  keteraturan  hidup  sehari-hari  seperti  aturan makan,  pembiasaan  istirahat  tidur  dan  bangun  malam  dan  jika  berjalan meninggalkan  tempat khalwat harus  selalu  menutupi  kepala  dengan  undung- undung untuk menghindari tiupan angin dan penyakit. Hidup yang teratur ini telah membuat tubuh terasa ringan, sehat, pikiran tenang. Mengingat  esensi dari olah- raga adalah keteraturan hidup, kesehatan dan ketenangan jiwa, maka berarti pola hidup  selama  mengikuti  suluk  10  hari,  dengan  mematuhi  semua  aturannya  dan mengikuti  semua  kegiatannya  telah  berkontribusi  dalam  pelaksanaan  olahraga. Dalam  raga  yang  sehat  dan  jiwa  yang  tenang  mengandung  potensi  kebaikan  dan menyebabkan munculnya karakter yang baik.
Olah pikir juga terjadi dengan cara menghadiri pengajian kitab kuning dan mendengarkan  ceramah.  Dengan  mendengarkan  ceramah  para  guru,  para sālik
memahami  makna  dari  semua  ajaran  tarikat  serta  cara  pengamalannya  dan manfaat  mengamalkannya.  Untuk  bertanya  maka  para sālik bisa  menuliskannya dalam  satu  kertas  dan  menitipkan  ke  khalifah  piket  sehari  sebelum  guru  yang bersangkutan  datang  mengajar.  Menurut  KH.  Malik  peraturan  ini  untuk memberikan  persiapan  yang  matang  bagi  guru  yang  dimaksud  sehingga menemukan  jawaban  yang  benar-benar ṣahih serta  berdalil.  Aturan  ini menunjukkan  adanya  upaya  yang  sungguh-sungguh  untuk  memberikan pemahaman  yang  benar  kepada  para sālik sehingga  kelak  benar  pula  mereka mengamalkannya  setelah  selesai  suluk.  Selain  itu  informasi  pengetahuan  juga didapati  dalam  pengalaman  mistik,  selain  mengandung  aspek  emosional  dan spiritual.  Menurut  Subandi  pengalaman  mistik  tidak  hanya  memiliki  aspek pengalaman  emosional  saja,  tetapi  juga  mempunyai  aspek  kognitif.  Pengalaman mistik sering menjadi sumber pengetahuan dan pencerahan serta  rangsangan bagi timbulnya ide-ide baru yang tidak pernah terpikirkan sebelumnya. 46 Dalam agama Islam hal ini dikenal dengan istilah “ilmu ladunni”, yaitu sebuah pemahaman atau keilmuan  yang  diperoleh  tidak  melalui  metode  belajar  yang  bersifat  kognitif, melainkan  melalui  intuisi  yang  muncul  bersama  dengan  pengalaman  mistik. Dalam  ajaran  tarikat  semua  yang  dilihat  dan  dialami  dalam  pengalaman  mistik ketika berzikir haruslah disampaikan hanya kepada Syekh.
Berdasarkan paparan di atas, dapat dipahami bahwa pengalaman ajaran di persulukan  juga  melakukan  pendidikan  karakter  yang  mengutamakan  olah  hati. Olahhati mulai terjadi ketika memasuki tahapan penanaman hati ( taḥallī ) dengan nilai-nilai  akhlak  mulia.  Para sālik mulai  menerima  pandangan  batin  atau pengalaman  ruhani.  Pada  tingkatan  ini  hilanglah  hijab  dari  sifat-sifat kebasyariahan  dan  jelaslah  segala  hakikat  ketuhanan  yang  selama  itu  terdinding. Pengalaman  ini  telah  menimbulkan  ketenangan  batin  yang  luar  biasa. Sebagaimana juga pendapat Ramayulis bahwa pada saat itulah seorang sālik akan merasakan  ketenteraman  batin  yang  tiada  taranya,  dan  sampailah sālik pada maqam nihāyah yaitu fana dalam  kebaqaan  Allah  dan  lenyap  dalam  kehadirat Allah  Swt. 47 Pengalaman  batin  yang  bersifat  spiritual  ini  disebutkan  oleh Mulyadhi  dengan  istilah  alam miṡal ,  yaitu  pengalaman  individual  yang  diterima oleh  seseorang  yang  sedang  sadar  dan  meninggalkan  dirinya  serta  dunianya dengan syarat harus dalam ma „ rifatullāh . 48
Pengalaman  ruhani  sebagaimana  terjadi  pada  para sālik di  atas  pada  saat tajallī disebutkan  juga  oleh  Mulyadhi  Kartanegara  dengan  istilah  pengalaman mistik. 49 Subandi merangkum pendapat beberapa ahli tentang pengalaman mistik yaitu  sebagai  pengalaman  spiritual  atau  pengalaman  ruhani  dimana  orang merasakan  bersentuhan  dengan  sesuatu  yang  bersifat  ketuhanan  atau  merasakan penyatuan  seluruh  dimensi  dalam  diri  dan  kehidupannya. 50 Beliau  menjelaskan bahwa  pengalaman  mistik  hanya  akan  diperoleh  dengan  hati  yang  bersih  atau intuisi dan tidak memerlukan rasional. Pengalaman ini hanya akan difahami oleh orang yang telah mengamalkan ma „ rifat dan penarikan diri dari tubuh materil. Ibn „Arabi sebagaimana dikutip Mulyadhi menyebutkan pengalaman ini dengan alam miṡal . 51 Alam  ini  berada  di  antara  alam  fisik  dan  alam spiritual serta  berbeda dengan  alam  mimpi.  Pada  alam miṡal kita  dapat  melihat  semua  objek  bukan dengan  mata  kepala  tetapi  dengan  imajinasi.  Pengalaman  spiritual  dalam  mimpi diperoleh  ketika  tidur,  sedangkan  pengalaman  spiritual  dalam  alam miṡal terjadi ketika  sadar  dan  terjaga.  Dengan  demikian  pengalaman  spiritual  di  alam miṡal memiliki  status  ontologis  yang  jelas.  Walaupun  ia  merupakan  pengalaman subjektifitas  tetapi  ia  bersifat  riil  karena  terjadi  saat  terjaga  dan  sadar.  Mulyadhi berpendapat  bahwa  pengalaman  mistik  tersebut  sama  dengan  pengalaman  indera atau mental, sehingga kebenaran informasinya dapat diterima. 52 Dengan demikian dapatlah  dipahami  bahwa  informasi  pada  pengalaman  ruhani  yang  disebut  juga dengan  pandangan  batin  sebagai  tanda  bagi sālik ketika  berzikir  juga  dapat memberikan  kontribusi  pada  setiap sālik sebagai  sufi  baik  sebagai  pengetahuan maupun sebagai sebab pendorong perubahan sikap mental dan akhlak mulia.
Menurut  pengamatan  peneliti  pengalaman  batin  atau  pengalaman  mistik inilah  yang lebih banyak mempengaruhi para sālik untuk berubah menjadi  orang yang  baik.  Di  antara  pengalaman  mistik  itu,  adalah  hidup  belajar  mati  dan pengalaman  memasuki  alam  kematian.  Pengalaman  kematian  merupakan penyebab  utama  yang  paling  berpengaruh  sebagaimana  yang  dialami  oleh  salik. Pengaruh pengalaman mendekati kematian terhadap perilaku juga dijelaskan oleh hasil  penelitian  Reymond  Moody  dan  Fakhrurozi,  bahwa  pengalaman  yang disebut dengan NDE ( near death experience ) merupakan pengalaman yang sangat intens  dan  mempunyai  pengaruh  yang  luar  biasa  terhadap  orang  yang mengalami. 53 Berdasarkan  pengamatan  peneliti  terhadap  para sālik pengalaman mistik tersebut membuat mereka  lebih tenang dalam perilakunya, lebih tawādu’ ,
lebih sopan dalam berbicara, ramah kepada sesama sālik , pemurah, sedikit bicara dan  dalam  ajaran  tarikat  dan  keyakinan  para sālik, pengalaman  mistik sebagaimana  pendapat  di  atas  disebut  juga  tanda  batin  berupa  warna  atau pengalaman spiritual . Pengalaman ini sebagaimana yang penulis terima umumnya terbagi pada dua macam yaitu pertama bersifat menakutkan atau memalukan dan kedua  bersifat  menyenangkan.  Berdasarkan  pengamatan  penulis  hampir  semua sālik yang  kelihatan  sungguh-sungguh  dalam  mengikuti riyāḍah dan mujāhadah mendapatkan  dua  macam  pengalaman  ruhani  yang  berbeda-beda.  Sementara menurut  Subandi  pengalaman  mistik  para sālik terbagi  pada  empat  tema  yaitu pengalaman  fisiologis  (penyucian  diri  dan  pengalaman  penyembuhan), pengalaman sosial  psikologis  (hilang rasa aku dan pengalaman  yang berhubunan dengan  suasana  emosi),  pengalaman  psikologis  (pengalaman  menjangkau  masa depan  atau  gangguan  makhluk  halus)  dan  pengalaman  spiritual/kerohanian (penyucian diri, peningkatan ibadah dan kedekatan dengan Tuhan. 54
Beberapa pengakuan pengalaman mistik para sālik yang peneliti dapatkan adalah :
Sālik pertama:“ Ketika  berzikir Tuan, saya menyaksikan semua pekerjaan maksiat yang  pernah  saya  lakukan  seperti  pemutaran  film  documenter tentang  diri  saya,  saya  melihat  diri  saya  sedang  meminum minuman  keras  dengan  gembiranya  sementara  beberapa keluarga  melihat  dan  sibuk  menceritakan  saya.”  Sayapun  malu sekali  dan  tak  sanggup  melihatnya  sehingga  menangis  tersedu-
sedu .”
Sālik kedua:  “ Datang  cahaya  sangat  terang  dari  atas  kepala,  lalu  menyinari seluruh  tubuh  sehingga  terasa  sangat  terang  menembus  seluruh tubuh dan menerangi semua tempat dalam kelambu sehingga saya mengalami  perasaan  yang  sangat  menyenangkan  tidak  ada  yang lain  kecuali  hanya  senang.  Saya  merasakan  semua  keletihan menjalani riyādah telah hilang dan berganti dengan senang .” Sālik ketiga: “ saya melihat atok Fakih Aban yang sudah meninggal dunia datang menghampiri, ia tersenyum tanpa berbicara lalu atok pergi sambil mengajak saya untuk ṣalat ke madrasah besar. Sayapun jadi rindu bertemu  dan  berkumpul  dengan  atok,  dan  perasaan  rindu  itu sangat kuat sehingga saya menangis terisak-isak ”. Sālik keempat:  “ Saya  melihat  Syekh  ‘Abdul  Wahab  Rokan  keluar  dari  arah bangunan  makamnya    dan  datang  menjemput  saya  dan  membawa saya  ke  madrasah  besar.  Sampai  di  sana  ia  meminumkan  segelas air  putih  yang  nikmat  belum  pernah  saya  rasakan  sebelumnya.
Sayapun  merasakan  ketenangan  jiwa  terus  ingin  banyak  berzikir dan ibadah yang lainnya ”.
Sālik kelima:  “ Saya  merasa  ruh  telah  keluar  dari  raga.  Saya  melihat  tubuh  ini terbaring  di  atas  sebuah  kasur.  Lalu  saya  melihat  sekeliling bagaimana  keluarga  sedang  menangisi.  Saya  juga  melihat  isteri yang tak berhenti mengaji di samping raga saya. Kedua orang tak dikenal itu membawa saya naik tinggi ke awan dengan ringannya. Timbul  perasaan  senang  karena  saya  bisa  melihat  semua  alam yang  hijau  dari  ketinggian.  Namun,  saya  melihat  anak  dan  isteri saya  nangis…”ayah  mau  kemana…?  Ayah  jangan  pergi…jangan tinggalkan  kami…ya  ya  saya  jadi  bingung  namun  apa  yang  saya bilang  mereka  gak  dengar,  saya  semakin  bingung  kok  semakin tinggi  mau  ke  mana.  Lalu  saya  minta  izin  mau  menjemput  anak saya, namun kedua orang itu malah meninggalkan saya sendirian. Sayapun  semakin  bingung  dan  ketakutan  luar  biasa.  Saya kemudian  berkata  ya  Allah  kalau  ini  mati  aku  sudah  pasrah,  tapi kalau masih bisa hidup aku akan menjadi orang baik, aku tobat ya Allah… aku tobat…maafkan ayah nak..maafkan aku buk.”
Perubahan  akibat  adanya  pengalaman  ruhani  ini  menurut  penulis menunjukkan  bahwa  pengalaman  ruhani  yang  diterima  para sālik juga  berfungsi sebagai  metode amśal dan  metode al-targib  wa  tarhib .  Bahwa  ketika  bertajallī, para sālik telah  menerima  pengalaman  ruhani  yang  mengandung  perumpamaan- perumpamaan bersifat baik dan buruk. Dengan kedua perumpamaan ini para sālik telah  mengambil  hikmahnya  lalu  menyadarinya  untuk  dijadikan  motivasi  bagi perbaikan  hidup  ke  depan.  Pengalaman  ruhani  dalam tajallī ini,  merupakan sesuatu  yang  sulit  diungkapkan  oleh  bahasa  biasa  terutama  ketika  merasakan kehadiran  Allah  atau  menerima  nur  Allah.  Alih-alih  menyampaikan  perasaan  ini kepada orang lain, seorang sufi terkadang lebih memilih menutup mulutnya rapat- rapat, berdiam diri dan merahasiakannya dari orang lain. Hal ini dilakukan untuk terus  menjaga  kesucian  diri,  menangkal  munculnya  sifat-sifat  kedirian  ( nafs ) dalam  bentuk  „ ujub , riya , sum „ ah dan takabbur .  Di  sinilah  terlihat  secara  jelas adanya  pengaruh tajallī terhadap  pendidikan  akhlak  para sālik .  Bahwa  mereka yang  telah  memasuki  fase tajallī menjadi  semakin  baik  akhlaknya  dan menghindari  dari  sifat  tercela.  Di  samping  itu  “gerakan  tutup  mulut”  ini  juga disebabkan  adanya  kekhawatiran  jika  apa  yang  mereka  rasakan  akan  disalah pahami serta disalah maknakan oleh orang lain bahkan bisa menimbulkan fitnah.
Dengan  demikian,  maka  bersuluk  bukanlah  sekedar  untuk  mendapatkan pengalaman  batin  atau  untuk  membuka  hijab  dan  menerima  nur  cahaya  Allah. Walaupun  yang  terakhir  ini  menjadi  harapan  yang  diinginkan  oleh  setiap sālik . Namun,  tujuan  tertinggi  adalah  semakin  dekatnya  diri sālik kepada  Allah  Swt.
Artinya  bahwa  terbukanya  hijab  dan  pengalaman  spiritual  atau  pandangan  batin yang  dirasakan sālik adalah  sebagai  sebab  bagi sālik untuk  lebih  dekat  dengan Allah Swt.
Selama  kegiatan  suluk  juga  terdapat  satu  keunikan  yaitu  para sālik yang melakukan riyāḍah adalah  orang  yang  sudah  balig  (dewasa).  Dengan  demikian riyāḍah dan mujāhadah merupakan  latihan  jiwa  dan  perjuangan  keras  secara sadar, ikhlas dan sungguh-sungguh yang dilakukan orang dewasa untuk mendidik dirinya  sendiri.  Artinya  bahwa riyāḍah dilakukan  atas  kesadaran  dan  kemauan bukan  sekedar  mengikut.  Sebagaimana  pendapat  Haidar  Putra  bahwa riyāḍah berbeda  dengan  latihan, riyāḍah adalah  membiasakan  diri  dengan  penuh kesadaran. 55 Inilah  sebabnya  para salik hanya  boleh  orang  dewasa,  karena  orang dewasalah  yang  dianggap  telah  memahami  syariat  Islam  dan  mereka  sanggup melakukan riyāḍah serta mujāhadah. Orang dewasalah yang sanggup mengalami tajallī dan merasakan dengan kesadaran hati, sehingga pengalaman spiritual yang mereka  alami  bisa  mempengaruhi  terbentuknya  akhlak  mulia.  Hal  ini  dikuatkan oleh  pendapat  M.  Athiyah  Al-Abrasyi  bahwa  orang-orang  dewasa  mengerti  hal- hal  yang  bersifat  tidak  terlihat  nyata  (abstrak)  yang  sesuai  dengan  logika. 56
Dengan  demikian,  perubahan  dan  perbaikan  akhlak  para sālik menjadi  lebih permanen apalagi mereka yang sudah menjadi khalifah.
Temuan  ini  juga  menunjukkan  adanya  cara-cara  atau  metode  pendidikan akhlak  yang  berbeda  dengan  pendapat  Imam  Al-Ghazali.  Menurut  Al-Ghazali pendidikan  akhlak  dapat  dilakukan  dengan  penyucian  hati ( tazkiyatunnafs )  dan pembiasaan (latihan) yang lebih tepat pada kelompok anak-anak. Sementara pada ajaran  tarikat  dan  kegiatan  suluk  terdapat  aturan  bahwa  para sālik hanya  boleh dari  kelompok  orang  dewasa.  Orang  dewasalah  yang  mampu  menjalani takhallī , taḥallī dan tajallī yaitu mengamalkan ajaran tarikat dan mematuhi aturan. Dengan kesadaran  dan  kemauan  yang  tinggi,  orang  dewasa  tersebut  sanggup  melakukan mujāhadah dalam  kegiatan  suluk  dan  selanjutnya  mereka  pula  yang  sanggup memetik  hikmah  di  balik  pengalaman  ruhani  (mistik)  yang  menyebabkan terjadinya  perbaikan  akhlak  pada  diri  mereka.  Ini  menunjukkan  bahwa  cara-cara atau  metode  pendidikan  akhlak  dalam  pengamalan  ajaran  tarikat  dan  kegiatan suluk  telah  memadukan  metode tazkiyatunnafs dengan riyāḍah yaitu  pelatihan dan  pembiasaan  oleh  orang  dewasa.  Dengan  demikian  menurut  peneliti  dalam
kegiatan  suluk  yang  di  dalamnya  mengamalkan  ajaran  tarikat  dan  hidup  sesuai aturan terdapat pola pendidikan akhlak bagi orang dewasa.

## Penutup
Nilai-nilai  akhlak  dalam  ajaran  Tarikat  Naqsyabandiyah  Babussalam terdapat  dalam maqāmat yang  dicapai. Maqāmat merupakan  jalan  panjang  atau tingkatan  akhlak  yang  harus  ditempuh  untuk  berada  dekat  dengan  Allah. Tingkatan  akhlak  tersebut  adalah al-taubah,  al-zuhud,  al-wara’,  al-faqr,  al-ṣabr, al-tawakkal dan al-riḍa .  Nilai-nilai  akhlak  juga  terdapat  dalam  ajaran  Tarikat Naqsyabandiyah  dan  dalam  adab-adab  yang  diajarkan  Syekh  „Abdul  Wahab Rokan  yaitu    jujur, tawādu „ , dermawan , penolong  (peduli),  kesopanan  dan qanā „ ah . Selain itu akhlak kesederhanaan, kelembutan dan tawādu „ juga terdapat dalam makna zikir khāfi ( qalbi ) yang menjadi pilihan zikir sebagai amalan utama pengikut Tarikat Naqsyabandiyah.
Penanaman  akhlak  mulia  dilakukan  dengan tazkiyatunnafs yaitu melakukan riyāḍah dan mujāhadah .  latihan  ruhani    ( riyādah )  mengandung  tiga tahapan  yaitu takhallī , taḥallī dan tajallī .  Selain  itu  para sālik juga  melakukan mujāhadah (upaya keras dan sungguh-sungguh)  dalam melawan hawa nafsu dan memperbanyak  ibadah  seperti żikrullāh , ṣalat berjemaah  dan  sedekah.  Latihan ruhani  dan  usaha  sungguh-sungguh  ini  mendatangkan  anugerah  Allah  yaitu beberapa  kondisi  jiwa  ( aḥwal )  yaitu  ketenangan ( tuma’ninah ),  kesadaran  diri selalu  berhadapan  dan  dalam  pengawasan-Nya  ( murāqabah ),  rasa  takut  ( khauf ), optimis  ( raja’ ),  cinta  Allah  ( maḥabbah ),  melihat  Allah  dengan  mata  hati (musyāhadah ) dan yaqin yaitu akumulasi dari semua kondisi mental. Munculnya beberapa  kondisi  jiwa  ini  disebabkan  adanya  pengalaman  mistik  (spiritual, emosional  dan  kognitif)  yang  diterima sālik .  Pengalaman  mistik  lebih  banyak menyebabkan  perubahan,  mulai  dari  meningkatnya  keimanan  hingga  sikap ketaqwaan yang berbuah akhlak mulia.
Penanaman akhlak mulia juga dilakukan dengan beberapa kegiatan seperti menghadiri  pengajian  Tarikat  Naqsyabandiyah.  Dalam  pengajian  ini  terdapat metode  penanaman  akhlak  yaitu  ceramah, qissah , al-ibrah  wa  al-mau „ iẓah,  al- targīb  wa  al-tarhīb ,  ketauladanan  dan  pengawasan.  Selain  itu  juga  terdapat pembiasaan  kebaikan  seperti  bangun  malam,  bersedekah  dan ṣalat berjemaah. Oleh  karena  para sālik merupakan  manusia  dewasa  yang  memiliki  kemampuan
nalar yang tinggi, kesadaran dan kemauan sendiri mengikuti riyāḍah , mujāhadah dan semua kegiatan dalam kegiatan suluk, maka perubahan pada diri setiap sālik menjadi  lebih  melekat.  Beberapa    perubahan  yang  terjadi  seperti  beriman  dan bertaqwa, tawādu’ ,  jujur,  berbaik  sangka,  penolong,  dermawan  dan  murah  hati, hati-hati  ( wara’ ),  pemaaf,  saling  menghargai,  hormat  dan  peduli.  Bentuk-bentuk perubahan  ini  disebut  juga  dengan  karakter,  dan  akumulasinya  bermuara  pada perwujudan pribadi yang berakhlak mulia.

## Catatan
1 Lindung  Hidayat, Aktualisasi  Ajaran  Tarikat  Syekh  ‘Abdul  Wahab  Rokan  Al- Naqsyabandi (Bandung: Citapustaka, 2009), h. 3.
2 Syekh Hasyim al-Syarwani, Daftar Khalifah Syekh Hasyim al-Syarwani (Buku Catatan, tidak diterbitkan), h. 90.
3 Syekh  Tajuddin  bin  Syekh  Daud, Daftar  Khalifah  Syekh  Tajuddin  bin  Syekh  Daud (Buku Catatan, tidak diterbitkan), h. 23.
4 Ian  Richard  Netton, Dunia  Spiritual  Kaum  Sufi ,  terj.  Machnun  Husein  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2001), h. 128.
5 Muhammad  Iqbal,  “ Kisah  Ulama  Tasawuf  Syekh  ‘Abdul  Rauf  al-Sinkili” dalam Republika (29 April 2012), h. 6.
6 Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung , cet. I (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 420.
7 M. Athiyah al-Abrasyi, Al-tarbiyah Al-Islamiyah wa Falsafatuha (Qahirah : Isa al-Babi al-Halabi, 1969), h. 71.
8 Abd.  al-Rahman  al-Nahlawy, Usus  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Ṭuruq  Tadirisiha (Damaskus: Dār al-Nahḍah, 1965), h. 67.
9 Imam Al-Ghazali, Iḥyā’ Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 1980). h. 60.
10 Lois  Ma‟luf, al  Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-‘Alam ,  cet.  II  (Beirut:  Dar  al-Masyriq, 1973), h. 441.
11 Julian Baldick, Mystical Islam : An - Introduction to Sufism, terj. Satrio Wahono , Islam Mistik : Pengantar Anda ke Dunia Tasawuf (Yogyakarta: Serambi, 2002), h. 44-45.
12 Harun Nasution , Falsafah  & Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), h. 56-58.
13 Al-Sarraj al-Tusi, al-Luma; suntingan „Abd al-Halim Mahmud dan Taha Surur (Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.t ), h. 25.
14 Ibid .
15 A.H. Mahmud, Qadiyyah al-Tasawwuf (Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.t), h. 43.
16 Abi  Hamid  Muhammad  al-Ghazali, Kitab  Raudatu  al-Talibin  wa  ‘Umdat  al-Salikin , (Kairo: Dar al-Fikr, t.t), h. 29.
17 Reynold  A.  Nicolson, Fi  al-Tasawwuf  al-Islami,  terj.  A.E.Afifi (Kairo:  Matba‟  al- Lajnah, 1969), h. 30.
18 Sayyed  Hossein  Nasr, Ideals  and  Realities  of  Islam ,  terj.  Abdurrahman  Wahid  dan Hasyim Wahid, Islam Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta : Pustaka, 2001), h. 91.
19 Abu al-Hasan al-Nadwi, Rabbaniyyah la Rahbaniyyah (Beirut: Dar al-Syuruq, 1983), h. 12-13.
20 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf ( Jakarta: Raja Grafindo, 2012), h. 18.
21 Fazlur Rahman, Islam (Chicago: University Chicago Press, 1975), h. 156.
22 Abdullah  Ujong  Rimba, Ilmu  Tarekat  dan  Hakikat (Banda  Aceh:  MUI  Daerah Istimewa Aceh, 1975), h. 69.
23 Ibid ., h. 70.
24 Di kalangan tarikat, suluk mengandung arti latihan yang dilakukan dalam jangka waktu tertentu  untuk  memperoleh  keadaan  maqam dengan jalan  memperbanyak ibadah, introspeksi dan berusaha memperbaiki jiwa agar dekat dengan Tuhan. Lihat Syekh al-Khamasykhawani, Jami’ al- Usul fi al-Awtiya’ (Kairo: Dar al-Kutub al-„Arabiyah, tt), h. 22.
25 Wawancara dengan KH. Tarmizi, Penceramah Pengajian Syekh „Abdul Wahab Rokan, di Babussalam, Tanggal 25 Oktober 2013.
26 Al-Qusyairi  al-Naisabury, al-Risalah  al-Qusyairiyah  fi  ‘Ilm  al-Tasawwuf (Mesir:  Dar al- Khair, t.t), h. 115.
27 Al-Kalabazy, al-Ta’aruf  li  Mazhab  ahl  al-Tasawwuf (Mesir:  Dar  al-Qahirah,  t.t.),  h. 150.
28 Abu  Nasr  al-Sarraj  al-Tusi, al-Luma; suntingan  „Abd  al-Halim  Mahmud  dan  Taha Surur (Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.t.), h. 110.
29 Imam al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-din , jilid III (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), h. 162.
30 Al-Naisabury, Al-Risalah, h.155.
31 Al-Naisabury, al-Risalah, h. 146.
32 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1999), h. 66.
33 Al-Kalabazy, al-Ta’aruf , h. 114.
34 Nasution, Falsafat , h. 67.
35 Al-Naisabury, Al-Risalah , h. 403.
36 Zahri, Kunci , h. 55.
37 Al-Naisabury, Al-Risalah , h. 184.
38 Nasution, Falsafat , h. 68.
39 Al-Naisabury, al-Risalah , h. 163.
40 Ibid ., h. 164.
41 Al-Naisabury, Al-Risalah , h. 277.
42 R.  Jack  Frankel, How  to  Teach  About  Values:  An  Analytic  Approach (New  Jersey, Printice-Hall: Englewood Cliffs, 1977), h. 5.
43 E.  Louis  Rath,  Merril  Harmin  and  B  Sidnye  Simon, Values  and  Teaching (London: Charles E. Merril Publishing Company, 1978), h. 29.
44 Saiful Akhyar, Konseling Islami Dan Kesehatan Mental (Bandung: Citapustaka Media, 2011), h. 105
45 Ahmad  Fuad  Said,  Syekh  „Abdul  Wahab  Rokan,  Tuan  Guru  Babussalam  (Medan: Pustaka Babussalam, 1998), h. 168.
46 Subandi, Psikologi Agama & Kesehatan Mental (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), h. 74.
47 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), h. 188.
48 Mulyadhi Kartanegara, Pengantar Efistemologi Islam (Bandung: Mizan, 2003), h. 89.
49 Ibid ., h. 90.
50 Subandi, Psikologi, h.73.
51 Kartanegara, Pengantar ,h. 91.
52 Ibid .,h. 92.
53 Subandi, Psikologi, h. 80.
54 Ibid ., h. 78.
55 Haidar Putra Daulay, Qalbun Salim (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 100.
56 M.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam Terj.  Abdullah  Zakiy (Bandung: Pustaka Setia, 2003), h. 57.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah. Al-tarbiyah Al-Islamiyah wa Falsafatuha . Qahirah :  Isa al-Babi al-Halabi, 1969.
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam Terj.  Abdullah Zakiy. Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Al-Tusi,  Abu  Nasr  al-Sarraj. al-Luma; suntingan  „Abd  al-Halim  Mahmud  dan Taha Surur. Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.t.
Al-Ghazali, Imam. Iḥyā’ Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Fikr, 1980.
Al-Ghazali,  Abi  Hamid  Muhammad. Kitab  Raudatu  al-Talibin  wa  ‘Umdat  al- Salikin . Kairo: Dar al-Fikr, t.t
Al-Kalabazy. al-Ta’aruf li Mazhab ahl al-Tasawwuf .  Mesir: Dar al-Qahirah, t.t.
Al-Khamasykhawani, Syekh. Jami’ al-Usul fi al-Awtiya’. Kairo: Dar al-Kutub al- „Arabiyah, tt.
Akhyar,  Saiful. Konseling  Islami  Dan  Kesehatan  Mental .  Bandung:  Citapustaka Media, 2011.
Al-Nahlawy,  Abd.  al-Rahman. Usus  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Ṭuruq Tadirisiha. Damaskus: Dār al-Nahḍah, 1965.
Al-Nadwi, Abu al-Hasan. Rabbaniyyah la Rahbaniyyah . Bairut: Dar al-Syuruq,
1983.
A. Nicolson, Reynold. Fi al-Tasawwuf al-Islami, terj. A.E.Afifi. Kairo: Matba‟ al- Lajnah, 1969.
Al-Naisabury, Al-Qusyairi. al-Risalah al-Qusyairiyah fi ‘Ilm al-Tasawwuf . Mesir: Dar al- Khair, t.t
Al-Syaibany,  Omar  Mohammad  Al-Toumy. Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj. Hasan Langgulung, cet. I. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Al-Syarwani,  Syekh  Hasyim. Daftar  Khalifah  Syekh  Hasyim  al-Syarwani .  Buku Catatan, tidak diterbitkan.
Al-Tusi, Al-Sarraj. al-Luma; suntingan „Abd al-Halim Mahmud dan Taha Surur. Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.t.
Baldick, Julian. Mystical  Islam : An - Introduction to  Sufism, terj.  Satrio Wahono , Islam  Mistik : Pengantar  Anda  ke  Dunia  Tasawuf .  Yogyakarta:  Serambi, 2002.
Daulay, Haidar Putra. Qalbun Salim . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Daud,  Syekh  Tajuddin  bin  Syekh. Daftar  Khalifah  Syekh  Tajuddin  bin  Syekh Daud . Buku Catatan, tidak diterbitkan.
Frankel,  R.  Jack. How  to  Teach  About  Values:  An  Analytic  Approach .  New Jersey, Printice-Hall: Englewood Cliffs, 1977.
Hidayat,  Lindung. Aktualisasi  Ajaran  Tarikat  Syekh  ‘Abdul  Wahab  Rokan  Al- Naqsyabandi. Bandung: Citapustaka, 2009.
Iqbal, Muhammad. “ Kisah Ulama Tasawuf Syekh ‘Abdul Rauf al-Sinkili” dalam Republika , 29 April 2012.
Kartanegara, Mulyadhi. Pengantar Efistemologi Islam. Bandung: Mizan, 2003.
Mahmud, A.H. Qadiyyah al-Tasawwuf. Kairo: Dar al-Ma‟arif, t.t.
Ma‟luf, Lois. al Munjid fi al-Lughah wa al-‘Alam , cet. II. Beirut: Dar al-Masyriq, 1973.
Nasr,  Sayyed  Hossein. Ideals  and  Realities  of  Islam ,  terj.  Abdurrahman  Wahid dan  Hasyim  Wahid, Islam  Antara  Cita  dan  Fakta. Yogyakarta:  Pustaka, 2001.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf . Jakarta: Raja Grafindo, 2012.
Nasution , Harun. Falsafah  &  Mistisisme  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1999.
Netton,  Ian  Richard. Dunia  Spiritual  Kaum  Sufi ,  terj.  Machnun  Husein.  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2001.
Rahman, Fazlur. Islam. Chicago: University Chicago Press, 1975.
Ramayulis, Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia, 2009.
Rath,  E.  Louis.  Merril  Harmin  and  B  Sidnye  Simon, Values  and  Teaching . London: Charles E. Merril Publishing Company, 1978.
Rimba,  Abdullah  Ujong. Ilmu  Tarekat  dan  Hakikat. Banda  Aceh:  MUI  Daerah Istimewa Aceh, 1975
Simon,  E.  Louis  Rath,  Merril  Harmin  and  B  Sidnye. Values  and  Teaching. London: Charles E. Merril Publishing Company, 1978.
Said, Ahmad Fuad. Syekh „Abdul Wahab Rokan, Tuan Guru Babussalam. Medan: Pustaka Babussalam, 1998.
Subandi, Psikologi  Agama  &  Kesehatan  Mental .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2013.