## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL (LOCAL WISDOM) TRADISI HANDEP HAPAKAT PADA MASYARAKAT KALIMATAN TENGAH (Studi Masyarakat Desa Rantau Asem)

## Alexander Pramono
Program Studi Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Kristen Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
Liwan Karunia, Brilliant Yokha Putra, Novi, Kristy Naomi, Jayanti Program Studi Ilmu Pemerintahan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Kristen Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia

## Abstrak
Penelitian  berangkat  dari  fenomena  semakin  tereliminasinya  unsur- unsur budaya lokal pada masyarakat. Salah satu penyebabnya adalah arus modernisasi  dan  globalisasi  segala  aspek  kehidupan  termasuk  tradisi  dan budaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  nilai-nilai  kearifan ( local  wisdom ),  tradisi  handap  hapakat  pada  masyarakat  Kalimantan Tengah. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Subjek  penelitian  adalah  komunitas  masyarakat  Desa Rantau Asem Kecamatan Katingan  Tengah Kabupaten Katingan Provinsi Kalimantan  Tengah.  Data  dikumpulkan  dari  sumber  primer  dan  skunder. Sumber  primer  dilakukan  dengan  observasi  langsung (natural observation),  untuk  pendalaman  ( indepth  review )  dilakukan  wawancara dengan  teknik  snowball  sampling.  Data  skunder  diperoleh  melalui eksplorasi  jurnal,  laporan  penelitian  serta  sumber-sumber  pustaka  yang relevan. Anlisa menggunakan pendekatan interaktif yang meliputi reduksi data  ( data  reduction ),  sajian  data  ( data  display )  dan  penarikan  simpulan (conclusion  drawing)  serta  verifikasi  dan  validasi  ( triangulation ).  Hasil penelitian  disimpulkan  bahwa  tradisi  handep  hapakat  ( Gotong  royong ) memiliki nilai- nilai kesadaran aktivitas pertanian, aktivitas seputar rumah tangga, aktivitas  dalam persiapan pesta dan upacara adat serta pelestarian budaya  sebagai  perwujudan  identitas  sosial  dan  budaya  masyarakat  dan aktivitas dalam pembangunan fasilitas umum.
Keyword :  Kearifan lokal, Handep Hapakat

## Pendahuluan
Modernisasi  apabila  tidak  disikapi secara  kritis,  dengan  berbagai  daya  tarik dan propagandanya memang dapat membius  seseorang  sehingga  lupa  pada identitas  dan  jatidirinya  sebagai  bangsa Indonesia. Hal ini dapat berakibat semakin terkikisnya  nilai-nilai  luhur  budaya  lokal, regonal maupun nasional.
Mendewa-dewakan dan sikap membabi  buta  terhadap  hal-hal  yang berbau modern justru akan dapat merugikan  bagi  eksistensi  budaya  suatu bangsa itu sendiri. Bagi bangsa Indonesia, kekayaan  budaya  digambarkan  dengan keragaman  etnik.  Menurut  Asian  Brain, 2010  (dalam  Ernawi,  2010):  ‘Indonesia memiliki  kurang  lebih  389  suku  bangsa yang  memiliki  adat  istiadat,  bahasa,  tata nilai  danbudaya  yang  berbeda-beda  satu dengan yang lainnya’.
Adat  istiadat  dan  tata  nilai  yang ada  dalam  suatu  masyarakat  merupakan basis  dalam  mengatur  tata  perikelakuan anggota masyarakat. Rasanya akan banyak kehilangan  sesuatu  yang  berharga  apabila kekayaan  adat  istiatat  dan  budaya  yang ada di kawasan Nusantara tidak dipelihara dan dikembangkan. Untuk itu perlu upaya penggalian  terhadap  apa  yang  disebut dengan  istilah  nilai-nilai  kearifan  lokal. Sebagaimana dikemukakan Maryani (2011)  bahwa:  Dalam  penjelajahanjaman untuk  mencapai  tujuan  “kesejahtaeraan dan  kebesaran  suatu  bangsa”,  Indonesia membutuhkan energi dalam bentuk jatidiri (sense  of  identity),  solideritas  (sense  of solidarity),  rasa  saling  memiliki  (sense  of belonging), dan kebanggaan bangsa (sense of pride).
Disadari  atau  tidak  perasaan- perasaan  tersebut  ada  pada  masyarakat, karena  setiap  masyarakat  pada  dasarnya memiliki  tatanan  nilia-nilai  sosial  dan budaya  yang  dapat  berkedudukan  sebagai
modal  sosial  (Social  Capital)  bangsa. Sikap  dan  perilaku  masyarakat  yang mentradisi, karena didasari oleh nilai-nilai yang diyakini kebenarannya ini merupakan  wujud  dari  kearifan  lokal. (Maryani,  2011)  Gobyah  2003  (Ernawi, 2010)  memaknai  kearifan  lokal  (local wisdom):  Sebagai  suatu  kebenaran  yang telah mentradisi karena kearifannya menjadi suatu kebutuhan (Maryani, 2011).
Nilai-nilai  budaya  lokal  yang unggul  harus  dipandang  sebagai  warisan sosial.  Manakala  budaya  tersebut  diyakini memiliki nilai yang berharga bagi kebanggaan dan kebesaran martabatbangsa,  maka  transmisi  nilai budaya kepadagenerasi
penerus merupakan suatukeniscayaan.
Menurut Husni dalam Darnita, et al (2021)  salah  satu  ciri  khas  kehidupan dalam bermasyarakat yang dapat dijadikan nilai  adalah  merajut  kebersamaan  antar sesama. Adapun kebersamaan yang diwarisi secara turun-temurun ialah tradisi Handep Hapakat. Handep Hapakat memiliki  makna  gotong  royong,  saling tolong  menolong  dan  saling  bekerjasama dalam melakukan kegiatan.
Kandungan  nilai  dalam  suatu wujud  kebudayaan  bersifat  abstrak  dan kerapkali  samar  dan  tersembunyi.  Melalui penelitian  ini  maka  akan  ter-ekplorasi  sisi nilai  yang  ada  di  dalam  tradisi  memitu yang  masih  dijumpai  dalam  tradisi masyarakat di Kalimantan Tengah. Dengan  demikian  masalah  pokok  dalam penelitian  ini  adalah  Nilai-nilai  kearifan apakah  yang  terkandung  pada  tradisi ‘handep  hapakat’  di  masyarakat  Desa Rantau Asem?

## Metode Penelitian
Pendekatan  Fenomenologi  untuk memperoleh pengalaman empirik berkenaan  dengan  tradisi handep  hapakat pada  masyarakat  Desa  Rantau  Asem.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  karena  menurut  Creswell  J.W, (1998,15)  :  ‘ Qualitative  research  is  a inquiry process of understanding based on distinct  methodological  traditions  on inquiry  that  explore  a  social  or  human problem.  The  research  builds  a  complex, holistic  picture,  analyzes  words,  reports detailed views of informants, and conducts the study in a natural setting’.
Instrumen dan Teknik Pengumpulan Data Natural setting , (kondisi
alamiah). Untuk meng inventarisasi  budaya  keraton  Cirebon, serta menentukan thema pembelajaran dan materi  pembelajaran,  maka  menggunakan pendekatan natural  setting .  Meliputi  (1) wawancara  dengan  sumber  data  primer,
(2)  partisipan  observation,  (3) in  dept interview dan  (4)  dokumentasi  dan  (5) kajian laporan penelitian.
Validasi  data  menggunakan  teori dari  Lather  and  Connolle,  1994  (dalam, Arikunto,  et,al,  2006,128),  bahwa  strategi untuk meningkatkan validasi dapat dilakukan  melalui  (1) face  validity
(validasi muka), (2) triangulation (triangulasi), (3) critical reflection (refleksi kritis),  (4)  catalytic  validity  (validitas pengetahuan).

## Hasil dan Pembahasan
Profil  Masyarakat  Desa  Rantau Asem Kecamatan Katingan Tengah Kabupaten  Katingan  Secara  administratif Kabupaten  Katingan  termasuk  ke  dalam wilayah  pemerintahan  daerah  Propinsi Kalimantan Tengah.
Pola perilaku sosial masyarakat yang ada  di  Desa  Rantau  Asem  sangat  kentara bila  dibandingkan  dengan  msyarakat lainnya,  hal  ini  berhubungan  erat  dengan sistem  budaya  masyarakat  adat  suku Dayak yang mempengaruhi kultur masyarakat  Desa  Rantau  Asem  dan sekitarnya.
Merujuk  pada  teori  Menurut  JJ. Kusni  dalam  Husni  (2020),  pengertian handep  adalah  kebiasaan  masyarakat Dayak  untuk  membuka  lahan  pertanian, seperti adanya  bantuan  berupa tenaga  dari para  keluarga  di  kampung.  Para  kerabat lain  datang  membantu  kerabat  yang sedang  membuka  lahan  bercocok  tanam, sebagai  upah  dari  tenaga  atau  jasa  yang pernah diterima saat mengerjakan ladangnya.  Jika  berhalangan  membantu, tidak mengikuti kerjabakti, secara kejiwaan dan adat, memikul sebuah beban sebagai  manusia  yang  tidak  tahu  balas budi  dan  tidak  beradab  menjadi  beban yang sangat berat di lingkungan masyarakat Dayak. Desa Rantau Asem adalah salah satu desa di Kabupaten Katingan yang memiliki  luas  wilayah  87.55  Km  dan mayoritas  warganya  menganut  keyakinan Hindu  Kaharingan  yang  cukup  besar sekitar  75%  atau  740  penduduk  dari jumlah total penduduk 1.701 jiwa.
Sebagai  kawasan  pedesaan  yang bersinggungan  dengan  masyarakat  kota dengan  jarak  tempuh  kurang  lebih  154 Km, maka masyarakat Desa Rantau Asem termasuk  ke  dalam  kategori  masyarakat marginal  dengan  karakteristik  masyarakat pedesaan  yang  masih  cukup  kental. Namun dari aspek ekonomi sebagain besar masyarakatnya menjadi pekerja di Perusahaan  Perkebunan  Kelapa  Sawit yang ada di sekitar daerah tersebut.
Menurut  Perangkat  Desa  setempat, struktur  sosial  masyarakat  sudah  semakin kompleks,  artinya  pola  hirarkis  pada masyarakat  Desa  Rantau  Asem  tidak terbatas pada dimensi struktur sebagaimana  lazimnya  pada  masyarakat agraris, tetapi juga sudah dipengaruhi oleh aspek sosial ekonomi masyarakat perkotaan pada umumnya.
Tadisi Handep Hapakat Pada Masyarakat Desa Rantau Asem

## Kecamatan Katingan
Tengah  Handep  Hapakat,  pada intinya merupakan kegiatan gotong royong seperti  halnya  masyarakat  lainnya,  tradisi ini  dilakukan  pada  saat  memasuki  musim bercocok tanam.
Kalau  dicermati,  pengertian  handep adalah kebiasaan masyarakat Dayak untuk membuka  lahan  pertanian,  seperti  adanya bantuan  berupa  tenaga  dari  para  keluarga di  kampung.  Para  kerabat  lain  datang membantu  kerabat  yang  sedang  membuka lahan  bercocok  tanam,  sebagai  upah  dari tenaga atau jasa yang pernah diterima saat mengerjakan  ladangnya.  Jika  berhalangan membantu,  tidak  mengikuti  kerjabakti, secara kejiwaan dan adat, memikul sebuah beban  sebagai  manusia  yang  tidak  tahu balas  budi  dan  tidak  beradab  menjadi beban  yang  sangat  berat  di  lingkungan masyarakat Dayak.
Adapun dalam pelaksanaannya tradisi  handep  hapakat  yang  dilakukan pada  masyarakat  Desa  Rantau  Asem
Kacamatan Katingan  Tengah adalah sebagai  berikut. Pertama ,  Gotong  royong dalam  aktivitas  pertanian,  orang  bisa mengalami  musim-musim  sibuk  ketika masa  bercocok  tanam  dalam  musim- musim  sibuk  itu  kalau  tenaga  keluarga tidak  cukup  lagi  untuk  menyelesaikan sendiri  segala  51  pekerjaan  di ladang  atau di  sawah,  maka  orang  bisa  menyewa tenaga  tambahan  atau  bisa  meminta bantuan  tenaga  dari  sesama  warga komunitasnya.
Kedua pada aktivitas-aktivitas sekitar  rumah  tangga/lingkungan  yang rutin  dilakukan  setiap  bulannya  untuk menjaga  lingkungan  misalnya  kegiatan bersih-bersih  lingkungan  dan  turut  serta dalam  kegiatan  perbaikan  fasilitas  umum yang  ada  di  lingkungan  tersebut.  Pada
prakteknya  masyarakat  desa  atau  warga sering meminta pertolongan dari tetangganya, dengan begitu seorang individu  harus  memperhatikan  segala peraturan  sopan  santun  dan  adat  istiadat yang  biasanya  bersangkut  paut  dengan aktivitas serupa.
Ketiga, Adapun  gotong  royong dalam  aktivitas  mempersiapkan  pesta  dan upacara adat biasanya berjalan dengan rasa kesadaran  diri  yang  besar,  karena  warga yang  ikut  membantu  dapat  langsung menikmati  makanan  enak  di  acara  pesta, merayakan  pesta  dan  ikut  merasakan suasana  gembira  serta  dalam  hal  pesta- pesta,  misalnya  pada  waktu  mengawinkan anaknya,  bantuan  tidak  hanya  dapat diminta  dari  kaum  kerabatnya,  tetapi  juga dari tetangga-tetangganya, untuk mempersiapkan dan penyelenggaraan pestanya.  Selain  itu  hingga  saat  ini  ritual Tiwah  yang  merupakan  upacara  kematian yang  digelar  untuk  seseorang  yang  sudah meninggal  dan  dimasukkan  dalam  Runi atau  peti  mati.  Tujuan  ritual  ini  adalah untuk  meluruskan  perjalanan  salumpuk liau  menuju  lewu  tatau  dalam  konsep kematian  Dayak  Ngaju.  Selain  itu,  Ritual Tiwah juga diselenggarakan sebagai prosesi  buang  sial  bagi  keluarga  yang ditinggalkan.  Masyarakat  Dayak  Ngaju umumnya  menganut  kepercayaan  lokal yaitu Kaharingan.
Bagi  mereka,  kematian  merupakan tahap awal manusia mencapai dunia kekal abadi yaitu dunia roh. Manusia yang sudah meninggal  akan  berganti  wujud  menjadi arwah  yang  mereka  sebut  dengan  nama Liau atau Liaw . Liaw ini wajib diantarkan ke Lewu Liaw atau Lewu Tatau atau dunia arwah  dalam  proses  yang  disebut  Tiwah.
Dengan demikian,
Ritual Tiwah
merupakan suatu kewajiban bagi masyarakat  Dayak  Ngaju  baik  secara moral maupun sosial. Masyarakat percaya,
liaw yang belum diantarkan melalui Tiwah maka akan tetap di dunia dan tidak bisa ke surga.
Keempat dalam  praktik  pekerjaan yang  berguna  untuk  kepentingan  umum masyarakat desa berkaitan dengan pemeliharaan fasilitas desa, seperti memperbaiki  jalan,  jembatan,  bangunan umum  dan  sebagainya.  Pemerintah  Desa menerapkan  program  swakelola  yaitu kerjasama  dengan  masyarakat  desa  yang tenaganya dimanfaatkan dengan memberikan  bayaran  50%  dari  dana  yang dikeluarkan  untuk  pekerjaan  tersebut digunakan  untuk  memberi  upah  kepada masyarakat yang terlibat.

## Nilai-nilai Sosial Kemasyarakatan
Dilihat  dari  aspek  sosial,  handep hapakat  memiliki  nilai  sosial  yang  tinggi. Budaya ini dapat mempersatukan kerukunan,  kerjasama,  saling  membantu antar masyarakat, melestarikan nilai gotong  royong  dan  menghilangkan  sifat individualisme.
Karena  pada  hakikatnya  manusia itu adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri,
mereka akan salingbergantung  satu  sama  lain  dan membutuhkan  pertolongan  dan  bantuan dari orang lain.
Budaya handep sarat  akan  nilai gotong  royong  sosial  kemasyarakatan secara  konsepsional  memiliki  ciri-ciri untuk mengutamakan kepentingan bersama  di  atas  kepentingan  pribadi.
Serangkaian aktivitas yang memungkinkan terjalinnya  kerjasama  termasuk  ke  dalam hubungan  sosial  kemasyarakatan 'Handep Hapakat'. Dengan demikian, maka aktualisasi  pada  pelaksanaan  aktivitas pertanian,  upacara  ritual,  kegiatan  rumah tangga, peristiwa kecelakaan, bencana dan kematian  serta  mengerjakan  pekerjaan yang  berguna  untuk  kepentingan  umum
memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  perlu dijaga dan diwariskan.
Lebih lanjut bahwa saat ini gotong royong masyarakat terdahulu dan sekarang sudah mengalami pergeseran yang dahulunya sangat menjunjung tinggi  sikap gotong royong dengan dasar kekeluargaan namun  sekarang  sudah  beralih  ke  sistem upah.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka pada  hakekatnya  telah  terjadi  pergeseran nilai  handep  hapakat  dalam masyarakat  di Desa  Rantau  Asem.  Walaupun  pergeseran tersebut  belum  begitu  mendasar,  artinya pergeseran  tersebut  lebih  disebabkan  oleh kesibukan masing-masing anggota masyarakat  sehingga  merubah  pola  fikir sebagian  anggota  masyarakat  dari  yang berpola fikir kekeluargaan atau kerja sama yang  erat  atau  saling  membantu  dalam segala  aspek  kehidupan,  bergeser  ke  pola individualisme  atau  bergeser  ke  pola materialisme  sehingga  merubah  tatanan yang  ada  dalam  masyarakat  di  daerah tersebut.
Dengan  demikian,  bentuk  nilai budaya  handep  hapakat  di  Desa  Rantau Asem  pada  hakekatnya  masih  berlaku secara  umum,  yaitu  kegiatan  Gotong royong seperti aktivitas pertanian, aktivitas sekitar rumah tangga, aktivitas mempersiapkan  pesta  dan  upacara  adat dan aktivitas dalam mengerjakan pekerjaan yang berguna untuk kepentingan umum  dalam  masyarakat  desa  seperti pembangunan sarana umum.

## Kesimpulan
Bentuk-bentuk nilai gotong royong yang  ada  pada  nilai  budaya  handep hapakat  di  Desa  Rantau  Asem  pada hakekatnya  masih  berlaku  secara  umum, yaitu  kegiatan  Gotong  royong  seperti aktivitas pertanian, aktivitas sekitar rumah tangga, aktivitas mempersiapkan pesta dan
upacara adat dan aktivitas dalam mengerjakan  pekerjaan  yang  berguna untuk kepentingan umum dalam masyarakat  desa  seperti  pembangunan sarana  umum,  walaupun  pada  prakteknya hari  ini  nilai  tradisi handep  hapakat telah mengalami sedikit pergeseran yang disebabkan oleh kesibukan anggota masyarakat  sehingga  merubah  pola  pikir yang bersifat kekeluargaan atau kerjasama bergeser  ke  pola indivudualisme atau materealisme.
Nilai  sosial  budaya,  dalam  tradisi ini  terkandung  nilai-nilai  filosofis  dalam kehidupan,  yang  merupakan  wujud  dari kebudayaan  yang  menjadi  nilai  hidup dalam  bermasyarakat.  Tradisi  tersebut dapat menjadi penguat identitas masyarakat  karena tradisi handep  hapakat memiliki  nilai-nilai  dalam  hidup  bersosial sebagai  warna  negara  Indonesia.  Nilai- nilai  tersebut  antara  lain  nilai  religius, gotong-royong,  kekeluargaan,  solidaritas, dan  musyawarah.  Hal  ini  tentunya memiliki  nilai  yang  istimewa  karena melestarikan budaya yang baik merupakan kekayaan  khazanah  dalam  kehidupan. Mitologi bisa pula berperan sebagai media pendidikan  agar  masyarakat  memiliki identitas dan jati dirinya. Dengan demikian  nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local wisdom ),  pada  tradisi  handep  hapakat, meliptui  nilai  religius,  gotong-royong, kekeluargaan, solidaritas, dan musyawarah.
Referensi
Al  Wasilah,dkk.  (2009). Etnopedagogis , Bandung, Kiblat.
Arikunto,et,al,
(2006), Penelitian
Tindakan  Kelas, Bandung,  Bumi Aksara.
Coad,Jane  dkk.  (2006). Anatomi  dan
Fisiologi untuk Bidan . Jakarta: EGC
Creswell,J.E, (2008), Education Research, Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research, (Third Edition), New Jersey, Person International Edition; Dahuri,dkk (2002). Budaya Bahari, Sebuah  Apresiasi  di  Cirebon, Jakarta,
Perum Percetakan Negara RI.
Ernawi,SM, (2010), Harmonisasi Kearifan
Lokal  Dalam  Regulasi  Penataan Ruang, (Online), Makalah Pada Seminar Nasional ‘Urban Culture,Urban  Future,  Harmonisasi Penataan  Ruang  dan  Budaya  Untuk
Mengoptimalkan  Potensi  Kota,  pada http://www.penataanruang.net  ,  (26 Desember 2013) Geertz,  C,  (1983), Abangan,  Santri, Priyayi,  Dalam  masyarakat  Jawa, Jakarta,Pustaka Jaya. Hendriyana,  (2009), Metodologi  Kajian Artefak  Budaya  Fisik  (Fenomena Visual  Bidang  Seni), Bandung,  Sunan
Ambu. Koentjaraningrat, (2010), Sejarah Antropologi  II, Jakarta,  Universitas Indonesia. Maryani,E, (2011), Kearifan Lokal
Sebagai  Sumber  Pembelajaran  IPS dan  Keunggulan  Karakter  Bangsa , Makalah  Pada  Konvensi  Pendidikan Nasional IPS (KONASPIPSI), Bandung. Masduqi,  dkk  (2012), Islamisasi  Politik dan Kerajaan Islam Cirebon, Balitbang, Kemendag RI. Jakarta.
Sarwono.  2009. Ilmu  Kebidanan. P.T.
Bina Pustaka : Jakarta Wildan, D, (2002), Antara Fiksi dan Fakta Pembumian Islam Dengan Pendekatan  Struktural  dan  Kultural, Bandung, Humaniora Utama Press