## PRESERVASI PENGETAHUAN KEGIATAN TAMAIK KAJI DALAM BUDAYA PERNIKAHAN DI KOTA PARIAMAN, SUMATERA BARAT

## Hany Nandia Putri
Program Studi Perpustakaan dan Ilmu Informasi, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang Email: nandiahanyputri@gmail.com

## Desriyeni
Program Studi Perpustakaan dan Ilmu Informasi, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang Email: desriyeni@fbs.unp.ac.id
Received  : 15 May 2023
Revised : 20 May 2023 Accepted  : 21 May 2023 DOI

## Abstract
This  study  aims  to  explain  community  knowledge,  forms  of  knowledge preservation, and community participation in tamaik kaji activities in marriage culture in Pariaman City. This research is a type of qualitative research with an ethnographic  approach.  The  research  subjects  were  the  administrators  and members  of  the  majelis  taklim  in  Pariaman  City,  totaling  three  people.  The research  instruments  used  were  interviews  guidelines.  Data  collection techniques are participatory observation, interviews, and documentation. The validation test of the data in this study used technical triangulation and member checks.  Data  analysis  techniques  are  data  collection,  data  reduction,  data presentation, and drawing conclusions. The results of the study show that first, the people of Pariaman City who carry out tamaik kaji activities in marriage culture have good knowledge detailed information about these activities. The community knows clearly how this activity can become a traditional culture of marriage, and what is contained in it. Second, the knowledge preservation of tamaik kaji activities is seen by using the exchange of indigenous knowledge which consists of six aspects, namely recognizing and identifying, validating, recording  and  documenting,  storing,  transferring,  and  disseminating knowledge. Third, community participation in preserving tamaik kaji activities shows  a  decrease  in  enthusiasm  and  community  participation  in  preserving these activities.
Keywords: knowledge preservation; marriage culture ; tamaik kaji activities

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  merupakan  suatu  pemahaman  yang  diperoleh  melalui  pengamatan terhadap sebuah fenomena atau tindakan yang dialami oleh individu yang sifatnya unik dan personal. Pengetahuan mempengaruhi setiap aspek kehidupan manusia dan dapat digunakan sebagai  solusi  dalam  menyelesaikan  permasalahan  sosial.  Pengetahuan  terbagi  dalam  dua jenis  yaitu  pengetahuan tacit  (tacit  knowledge) dan  pengetahuan  eksplisit (explicit knowledge). Pengetahuan tacit (tersembunyi) merupakan pengetahuan yang sifatnya personal yang  masih  dalam  pemikiran  seseorang,  sulit  untuk  dirumuskan  sehingga  sulit  untuk dikomunikasikan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  pengetahuan  eksplisit  (terorganisir)
merupakan pengetahuan yang mengacu pada pengetahuan yang dapat disistematisasikan ke dalam  bentuk  yang  lebih  konkret  seperti  kata-kata  maupun  angka  yang  dapat  disimpan, diduplikasi, dan disebarluaskan (Yusup, 2019).
Pengetahuan yang bersifat tersembunyi (tacit) salah satunya adalah pengetahuan lokal ( indigenous  knowledge). Pengetahuan  lokal  merupakan  pengetahuan  asli  kedaerahan  yang dikenal  dengan  kearifan  lokal,  hanya  dimiliki  oleh  individu  atau  kelompok  tertentu  yang menghasilkan  produk  budaya  dengan  proses  transfer  pengetahuan  lazimnya  secara  lisan, sehingga besar kemungkinan pengetahuan tersebut dapat terdistorsi, dipersingkat atau hilang. Hal ini tentunya dapat mempengaruhi keberlangsungan dan identitas kelompok tersebut untuk kedepannya.
Pengetahuan harus dilestarikan agar tidak hilang akibat perubahan dari individu atau kelompok  yang  memiliki  pengetahuan  tersebut.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  kegiatan pelestarian  pengetahuan  kearifan  lokal  agar  tidak  terjadi  distorsi,  reduksi,  atau  kepunahan pengetahuan. Dalam manajemen pengetahuan kegiatan dalam upaya pelestarian pengetahuan disebut  dengan  preservasi  pengetahuan.  Menurut  (Halimah  &  Arfa,  2019)  preservasi pengetahuan  merupakan  upaya  yang  dilakukan  dalam  menyimpan  dan  melestarikan informasi,  dokumen,  dan  pengalam  individu  maupun  kelompok  tertentu  secara  selektif, sehingga  pengetahuan  yang  dimiliki  dapat  terus  tersimpan  dan  digunakan  dimasa  depan. Penelitian  yang  dilakukan  Azizah  (2021),  kegiatan  preservasi  pengetahuan  memerlukan empat  fungsi  manajemen  yaitu  perencanaan,  pengorganisasisan,  pengarahan,  dan pengawasan.
Masyarakat etnis di Minangkabau biasa dikenal sebagai kelompok masyarakat yang kental akan ilmu agama. Sebagaimana falsafah hidup yang dipegang teguh masyarakat yaitu “Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah”.  Pembauran  masyarakat  etnis Minangkabau  dengan  agama  Islam,  menciptakan  sebuah  tradisi  dalam  adat  pernikahan  di Minangkabau.  Salah  satu  daerah  yang  sampai  sekarang  masih  kental  dalam  menerapkan ajaran agama Islam dalam prosesi adat pernikahan adalah Kota Pariaman. Sebagaimana adat istiadat lazimnya, masing-masing prosesi dalam pernikahan di Kota Pariaman juga memiliki makna dan tujuan tertentu. Dari berbagai rangkaian prosesi adat pernikahan di Kota Pariaman, terdapat  salah  satu  prosesi  yang  memiliki  makna  yang  dalam,  harus  diikuti  oleh  calon mempelai  perempuan  pada  beberapa  malam  sebelum  hari  akadnya  yang  dikenal  dengan kegiatan tamaik kaji .
Tamaik kaji merupakan kegiatan tahap akhir dalam proses belajar atau mengaji bagi seorang  wanita  yang  akan  menikah.  Kegiatan tamaik  kaji ini  dilakukan  khusus  untuk perempuan  dewasa  yang  akan  menempuh  kehidupan  baru  dalam  rumah  tangga.  Kegiatan tamaik  kaji dulunya  dilaksanakan  di  Surau  Cengkeh  di  Desa  Cimparuh,  tempat  anak-anak perempuan pergi mengaji. Namun, kegiatan tamaik kaji saat ini dilakukan di rumah orang tua calon mempelai wanita dengan membaca beberapa surat dalam Al-Qur’an dan ditutup dengan membaca  kitab  Barzanji.  Kegiatan tamaik  kaji dilakukan  bersama  dengan  guru  mengaji, perempuan di lingkungan tempat tinggal calon  mempelai wanita, dan juga anak-anak yang sedang  dalam  masa  mengaji  pada  malam  sebelum  hari  akad  dilangsungkan. Diikutsertakannya anak-anak dalam kegiatan ini merupakan cara masyarakat untuk memberi pengetahuan terkait adat dan agama yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat khususnya dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman.
Kegiatan tamaik kaji saat ini didominasi diikuti oleh amak-amak (perempuan paruh baya). Sangat jarang ditemui anak-anak yang mengikuti kegiatan ini. Selain itu, juga terlihat berkurangnya  antusias  masyarakat  dalam  mengikuti  kegiatan  ini  yang  dilihat  dari  semakin sedikitnya  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  mengikuti  kegiatan  ini. Hadirnya  media sosial di tengah masyarakat berhasil menyedot hampir keseluruhan perhatian masyarakat dari lingkungan sekitar, khususnya generasi muda saat ini. Maraknya penggunaan sosial media di tengah generasi muda saat ini, memudahkan pertukaran informasi dengan jarak yang tanpa batas,  sehingga  budaya-budaya  luar  dengan  mudahnya  masuk  ke  dalam  kehidupan masyarakat. Generasi muda saat ini rata-rata gemar dengan konten-konten hiburan dari negara luar yaitu drama korea, musik kpop dan game online . Hal ini berdampak pada mengikisnya pengetahuan kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan bagi generasi berikutnya.
Mengikisnya  pengetahuan  terkait  kegiatan tamaik  kaji dalam  budaya  pernikahan  di Kota Pariaman ini juga dikarenakan kurangnya kegiatan pelestarian pengetahuan tamaik kaji yang dilakukan oleh masyarakat. Umumnya, pengetahuan yang diturunkan juga bukan berupa detail  mengenai  kegiatan tamaik  kaji seperti  bacaan,  makna,  dan  sebagainya,  tetapi  hanya berupa  informasi  mengenai  kegiatan tamaik  kaji dilaksanakan  pada  pernikahan  seorang perempuan  atau anak  daro. Kegiatan  tersebut  tidak  berjalan  dengan  baik,  sehingga  dapat dilihat bagaimana antusias dan keikutsertaan generasi muda sekarang dalam kegiatan tamaik kaji yang  semakin  jarang  untuk  ditemukan.  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  penelitian  ini dapat  mengetahui  bagaimana  pengetahuan  masyarakat,  bagaimana  bentuk  preservasi pengetahuan, dan bagaiman partisipasi masyarakat dalam melestarikan kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman.
Dalam penelitian preservasi pengetahuan di Minangkabau sebelumnya, baru mengkaji tentang bagaimana pelestarian pengetahuan dalam hal kesenian dan tradisi lisan. Belum ada peneliti  sebelumnya  yang  melakukan  penelitian  tentang  preservasi  pengetahuan  dalam budaya pernikahan. Karena itu, peneliti tertarik untuk menjadikan masalah ini sebagai topik penelitian  dengan  judul  “Preservasi  Pengetahuan  Kegiatan Tamaik  Kaji dalam  Budaya Pernikahan di Kota Pariaman”.

## KAJIAN TEORI

## Preservasi Pengetahuan
Preservasi  pengetahuan  menurut International  Atomic  Energy  Agency dalam (Hendrawan, 2013:2)  adalah proses  memelihara  sebuah sistem organisasi  pengetahuan dan kemampuan untuk melindungi dan menyimpan pandangan, tindakan, pengalaman dari waktu ke  waktu  dan  menjamin  kemungkinan  ingatan  untuk  masa  yang  akan  datang.  Menurut (Halimah  &  Arfa,  2019:128)  preservasi  pengetahuan  adalah  upaya  dalam  melakukan penyimpanan  akan  informasi,  dokumen,  pengalaman  secara  selekif,  yang  bertujun  untuk mempertahankan  dan  menyimpan  pengetahuan  yang  dimiliki  sebuah  organisasi  sehingga dapat beruguna untuk masa depan.
Preservasi  pengetahuan  merupakan  tahapan  dasar  dalam  manajemen  pengetahuan yang  terdiri  dari  tiga  tahap  yaitu  pemilihan,  penyimpanan  dan  aktualisasi.  Preservasi pengetahuan mencakup kegiatan pemeliharaan, pemahaman, penyimpanan, dan perlindungan pengetahuan tacit dan eksplisit untuk menjaga aksesibilitas dan keterbacaan agar pengetahuan tersebut dapat terus memiliki nilai guna (Putra, 2021:4).
Preservasi  pengetahuan  memiliki  basis  proses  dan  tahapan.  Tahapan  preservasi pengetahuan  yang  ditinjau  dari exchange  of  indigenous  knowledge dalam  (Utami  dan Irhandayaningsih,  2016:106)  yaitu  (1) recognition  and  identification yaitu  kegiatan mengenali  dan  mengidentifikasi  pengetahuan  dengan  cara  observasi  dan  pengamatan; (2) validation yaitu  kegiatan  penilaian  terhadap  pengetahuan  yang  sudah  diidentifikasi sebelumnya  dengan  melihat  relevansi,  fungsi,  dan  keaslian  sumber; (3) recording  and documentation yaitu suatu cara dalam mengkonversi pengetahuan tacit menjadi pengetahuan eksplisit dengan merubah pengetahuan tersebut ke dalam bentuk media baru yang nyata; (4) storage yaitu menyimpan pengetahuan ke dalam repository; (5) transfer yaitu peralihan atau berbagi  pengetahuan  dari  pihak  yang  lebih  tahu  kepada  orang  baru  yang  belum  memiliki pengetahuan; dan (6) dessimination yaitu penyebaran pengetahuan secara meluas.
Terdapat  tiga  tahap  dalam  preservasi  pengetahuan  menurut  Romhard  dalam  (Putra, 2021:4)  yaitu selection,  storage, dan actualization . Selection merupakan  tahapan  dalam preservasi  pengetahuan  berfokus  dalam  mengidentifikasi  pengetahuan  yang  memiliki komponen  nilai-nilai  yang  penting  untuk  masa  depan.  Pada  tahap  ini  akan  menentukan kelayakan  suatu  objek  untuk  dilakukan  preservasi. Storage merupakan  tahapan  dalam preservasi  pengetahuan  yang  menjelaskan  suatu  kegiatan  penyimpanan  baik  berupa  buku, dokumen, video, dan media digital. Penyimpanan ini juga dapat berupa seuatu kegiatan atau aktivitas tertentu. Actualization merupakan tahap akhir dalam preservasi pengetahuan yang mana suatu pengetahuan yang tersimpan dapat digunakan dan dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan tertentu.

## Tamaik Kaji dalam Budaya Pernikahan
Dalam fakta sejarah, agama dan budaya dapat saling mempengaruhi, karena keduanya memiliki  simbol  dan  nilai-  nilai.  Agama  merupakan  simbol  yang  menjadi  lambang  atas ketaatan manusia kepada Tuhan. Budaya mempunyai nilai dan simbol yang memungkinkan manusia hidup berdampingan denganya (Yusof & Kastolani, 2016:53).
Kegiatan tamaik  kaji dalam  prosesi  pernikahan  dikenal  dengan  berbagai  istilah  di beberapa  daerah  di  Indonesia.  Dalam  tradisi  masyarakat  Suku  Bugis,  kegiatan tamaik  kaji dikenal  dengan  istilah appatamma Al-Qur’an.  Tradisi  ini  merupakan  hasil  dari  kebiasaan nenek moyang yang sampai saat ini masih diberlangsungkan. Bagi masyarakat Suku Bugis, acara ini dinilai sangat penting karena ketika calon mempelai belum dipatammak (dikhatam Al-Qur’an)  dianggap  tidak  memenuhi  syarat  dalam  melangsungkan  pernikahan  atau pernikahannya menjadi tidak sempurna (Supriyani, 2018:53–54).
Tradisi tamaik  kaji yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Mukomuko  Bengkulu  yang dikenal dengan tradisi temat kajing. Tradisi ini dilakukan pada pagi hari sebelum akad nikah dilangsungkan.  Kegiatan  khatam  Al-Qur’an  ini  dilakukan  oleh  pengantin  wanita  beserta keluarga dan kerabat. Dalam prosesi ini dibuka oleh imam dengan membaca Al-Fatihah dan Fasyatazkuru  hingga  selesai  satu  kali,  setelah  itu  pengantin  wanita  membaca  ayat  suci  Al- Qur’an,  dan  diakhiri  dengan  dzikir,  membaca  doa  dan  membaca  Alhamdulillah (Kemendikbud, 2022).

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data akhir berupa penjelasan secara
deskriptif.  Menurut  (Moleong,  2017)  penelitian  kualitatif  merupakan  jenis  penelitian  yang memiliki tujuan untuk mengenali peristiwa yang berkaitan dengan pengalaman subjek yang diteliti, baik berupa perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan sebagainya secara holistic dan dengan cara deskripsi dengan kata-kata dan bahasa, dalam konteks khusus bersifat alamiah dan  menggunakan  berbagai  metode  alamiah.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah etnografi. Penelitian etnografi menurut (Creswell, 2012) adalah metode penelitian  kualitatif  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  kelompok budaya, dengan menafsirkan perilaku, kepercayaan, dan bahasa yang berkembang dari masa ke masa dan digunakan oleh sekelompok orang.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Pariaman  Provinsi  Sumatera  Barat.  Hal  ini dikarenakan Kota Pariaman merupakan salah satu daerah yang menjalani kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan. Kehadiran peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai pengamat dan  sekaligus  merupakan  anak  daerah  yang  sudah  cukup  mengetahui  kegiatan tamaik  kaji yang dilakukan untuk calon mempelai wanita yang akan melangsungkan pernikahan di Kota pariaman.  Peneliti  melakukan  wawancara  dengan  mendatangi  informan  secara  langsung. Wawancara dilakukan berdasarkan pedoman wawancara yang telah disediakan serta merekam dan mencatat keterangan penting yang didapat dari informan yang berhubungan dengan objek penelitian. Informan dalam penelitian ini berjumlah tiga orang, yang merupakan pengurus dan anggota majelis taklim di Kota Pariaman yang mengelola kegiatan tamaik kaji.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: (1) observasi partisipatif,  yang  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  dengan  cara  turun  langsung  ke lapangan dan mengamati perilaku serta aktivitas masyarakat; (2) wawancara, yang dilakukan untuk  mendapatkan  data  langsung  dari  informan.  Jenis  wawancara  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah wawancara semistruktur; (3) dokumentasi,  merupakan salah satu  cara yang  dilakukan  dengan  menginventarisir  dokumen  yang  sudah  terkumpul  kemudian dianalisis.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dengan  menggunakan model Miles & Huberman (1992) yaitu: (1) pengumpulan data; (2) reduksi data; (3) penyajian data; (4) Penarikan Kesimpulan. Metode pengabsahan data pada penelitian ini menggunakan triangulasi teknik dan member check.

## Pengetahuan Masyarakat Mengenai Kegiatan Tamaik Kaji dalam Budaya Pernikahan di Kota Pariaman
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  pengetahuan  masyarakat  mengenai kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman tergolong baik. Masyarakat yang menjalankan kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan sedari dulu mengetahui informasi detail mengenai kegiatan tersebut. Masyarakat memiliki pengetahuan yang sama mengenai sejarah kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan, yang mana diajarkan oleh Guru Tuo Saripah di Surau Cengkeh Desa Cimparuh. Selain itu, masyarakat juga memahami makna dan nilai- nilai yang terkandung dalam kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan. Hal tersebut terlihat dari bagaimana  masyarakat  sampai  sekarang  masih  menjalankan  kegiatan  tamaik  kaji  sebagai budaya  pernikahan  di  Kota  Pariaman,  karena  masyarakat  sangat  memahami  betapa pentingnya makna dan nilai-nilai yang terkandung dalam kegiatan tersebut  bagi  kehidupan masyarakat.
Makna  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota  Pariaman  bagi masyarakat  adalah  sebagai  bentuk  implementasi  keimanan  kepada  Allah  Swt  dan  Nabi Muhammad Saw. Masyarakat menjalankan kegiatan tamaik kaji sebagai budaya pernikahan juga sebagai bentuk ketakwaan umat muslim yang senantiasa mengingat Allah Swt sebagai sang  pencipta,  dengan  mengimani  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  dalam  setiap bagian dari kehidupan di tengah masyarakat. Masyarakat masih menjalankan kegiatan tamaik kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota  Pariaman  sampai  saat  ini,  karena  masyarakat mengetahui dan memahami betul apa makna dari kegiatan tersebut.
Selain makna yang menjadi dasar dari pelaksanaan kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman, kegiatan tamaik kaji juga memiliki nilai-nilai yang terkandung di  dalamnya  sesuai  dengan  informasi  yang  diberikan  informan “Nilai-nilai  yang  terdapat dalam kegiatan tamaik kaji ini berupa nilai agama, nilai sosial, dan nilai budaya”. Adapun nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  pernikahan  yaitu:  (1)  nilai agama yang mana dalam kegiatan ini tergambar dari makna dan bentuk pelaksanaan kegiatan tamaik  kaji. Keseluruhan kegiatan tamaik  kaji dalam budaya pernikahan di  Kota Pariaman berhubungan  erat  dengan  ajaran  agama  Islam,  seperti  membaca  Al-Qur’an,  bershalawat kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  dan  memanjatkan  doa-doa  kebaikan;  (2)  nilai  sosial  yang mana  dalam  kegiatan  tamaik  kaji  terlihat  dari  pelaksanaan  kegiatan  ini  melibatkan masyarakat.  Kegiatan  ini  dapat  terlaksana  karena  masyarakat  setempat  yang  berpartisipasi dalam kegiatan dengan secara sukarela dan bersama-sama. Kegiatan ini merupakan bentuk implementasi  sikap  tolong  menolong  sesama,  karena  masyarakat  percaya  bahwa  budaya
pernikahan  di  Kota  Pariaman  termasuk  kegiatan  tamaik  kaji  merupakan  bentuk  hubungan timbal balik; (3) nilai budaya yang mana kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota  Pariaman  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  dalam  pelaksanaan  adat  dan  tradisi pernikahan.  Kegiatan  ini  sudah  menjadi  tradisi  turun  temurun  dalam  masyarakat  Kota Pariaman.
Dalam pelaksanaan kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman memiliki rangkaian kegiatan yang terdiri dari beberapa kegiatan sebagai berikut:
Pertama ,  salam  pembuka,  merupakan  kegiatan  paling  awal  dalam  pelaksanaan kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan. Pada kegiatan ini orang tua anak daro atau orang yang dituakan  di  dalam  rumah  akan  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  atas  undangan  yang diberikan oleh tuan rumah kepada masyarakat  untuk  datang ke rumahnya. Setelah maksud dari tuan rumah tersampaikan barulah kegiatan tamaik kaji dapat dimulai.
Kedua ,  membaca  surat  al-fatihah.  Surat  al-fatihah  dibaca  dan  diniatkan  untuk dikirimkan kepada kaum muslimin  dan muslimat,  alim  ulama, sanak saudara dan keluarga yang  telah  mendahului,  serta  sebagai  bentuk  doa  keselamatan  bagi  mempelai  yang  akan menikah,  agar  senantiasa  diberikan  kebahagiaan  dan  kebaikan  dalam  kehidupan  rumah tangga.  Dalam  setiap  pengajian  yang  dilakukan  juga  memang  membaca  surat  al-fatihah, karena surat al-fatihah merupakan surat pembuka dalam Al-Qur’an.
Ketiga , membaca doa pembuka mengaji. Doa pembuka mengaji merupakan kumpulan doa-doa  yang  dibacakan  sebelum  memulai  membaca  Al-Qur’an  yang  bertujuan  untuk mendapat ridha dari Allah Swt. Terdapat 15 bacaan doa yang dibaca, yang mana setiap doa yang  dibaca  berarti  memohon  kebaikan,  rezeki,  dan  ampunan.  Doa  ini  diawali  dengan membaca “Ya Fattah, Ya Razzaq” yang berarti Wahai yang Maha Pembuka Kebaikan, Wahai yang  Maha  Pemberi  Rezeki.  Dalam  kegiatan  tamaik  kaji  membaca  doa  pembuka  mengaji dilakukan dengan cara satu orang membaca setiap bacaan doa, dan setelahnya diikuti secara bersama-sama.
Keempat , membaca Al-Qur’an. Membaca Al-Qur’an merupakan tahapan selanjutnya dalam kegiatan tamaik  kaji, yang mana dimulai dari anak daro dengan  membaca beberapa ayat Al-Qur’an. Tidak keseluruhan surat dalam Al-Qur’an yang dibaca pada kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan, hanya beberapa ayat dalam satu surat. Untuk surat yang dibaca pada kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan tidak ada ketentuan khusus, surat yang dibaca sesuai dengan kesepakatan orang-orang yang mengikuti kegiatan tamaik kaji.
Kelima , membaca surat pendek juz 30. Membaca surat pendek yang terdapat pada Juz 30 dimulai dari surat Ad-Dhuha sampai dengan surat Al-Ikhlas. Dalam membaca surat-surat
pendek ini, juga dimulai dari anak daro dan dilanjutkan secara bergantian setelahnya. Pada masing-masing pergantian surat akan dibaca kalimat “La ilaha illallah wallahu akbar” yang bararti tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar.
Keenam , bakatam atau membaca kitab barzanji; Kitab Barzanji merupakan kitab sastra yang berisi sejarah perjalanan hidup Nabi Muhammas Saw, yang dimulai dari kelahirannya sampai  dengan  kematiannya.  Tujuan  membaca  kitab  Barzanji  dalam  kegiatan  tamaik  kaji adalah sebagai wasilah agar hajat pernikahan dapat berjalan dengan lancar dan memperoleh keberkahan  oleh  Allah  Swt.  Pembacaan  Kitab  Barzanji  sebagai  bentuk  bakatam  dalam kegiatan  tamaik  kaji  dibacakan  dengan  lantunan  irama  yang  khas  berbeda  dengan  irama lantunan ayat suci Al-Qur’an.
Ketujuh ,  membaca  doa  khatam  Al-Qur’an.  Membaca  doa  khatam  merupakan  tahap akhir  dalam  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  pernikahan.  Dengan  membaca  doa  khatam  berarti anak daro sudah menamatkan kaji dan sudah siap untuk menjalankan kehidupan yang baru dalam  berumah  tangga.  Tahap  terakhir  dalam  kegiatan  ini  adalah  makan  basamo.  Setelah selesai semua rangkaian mengaji, maka setelah itu tuan rumah akan menghidangkan makanan yang  disusun  di  atas  kain  saparah  sebagai  rangkaian  penutup  kegiatan  tamaik  kaji  dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman.
Pengetahuan  didefinisikan  oleh  (Yossy,  2020)  sebagai  bentuk  informasi  yang diketahui  dan  disadari  oleh  seseorang.  Dalam  suatu  kelompok  masyarakat,  pengetahuan tumbuh  menjadi  suatu  keyakinan  yang  dijadikan  sebagai  lambang  kehidupan  yang  hanya dimiliki oleh kelompok masyarakat tersebut. Pengetahuan tersebut disebut pengetahuan lokal. Pengetahuan lokal sebagai pengetahuan khas yang dimiliki oleh suatu masyarakat atau budaya tertentu  yang  berkembang  lama  sebagai  hasil  dari  proses  hubungan  timbal  balik  antara masyarakat  dengan  lingkungannya.  Notoadmodjo  dalam  (Sukarini,  2018)  menguraikan tingkatan pengetahuan terdiri dari enam aspek mulai dari tahu, memahami, aplikasi, analisis, sintesis, dan evaluasi.
Berdasarkan teori tingkatan pengetahuan yang dikatakan Notoatmodjo dengan temuan penelitian  di  lapangan,  dapat  diketahui  bahwa  pengetahuan  masyarakat  mengenai  kegiatan tamaik  kaji  dalam  pernikahan  di  Kota  Pariaman  sudah  tergolong  baik.  Masyarakat mengetahui,  memahami  dan  mampu  untuk  mengaplikasikan,  menganalisis,  dan menempatkan pengetahuan kegiatan tamaik kaji ke dalam aspek kehidupan. Sehingga, dapat disimpulkan  bahwasanya  masyarakat  sudah  menjaga  dan  melestarikan  pengetahuan  yang dimiliki  sehinga  salah  satu  bentuk  aktivitas  budaya  di  Kota  Pariaman  ini  dapat  terus dilaksanakan sampai saat ini. Kesamaan pemahaman di tengah masyarakat juga menjadikan
pengetahuan  mengenai  kegiatan tamaik  kaji ini  tetap  menjadi  pengetahuan  asli  yang  tidak terdistorsi dan tetap terjaga nilai-nilainya.

## Preservasi  Pengetahuan  Kegiatan  Tamaik  Kaji  dalam  Budaya  Pernikahan  di  Kota Pariaman
Preservasi  pengetahuan  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota Pariaman  merupakan  suatu  langkah  dalam  melestarikan  kegiatan  tersebut  sebagai  bentuk kegiatan  kebudayaan  di  Kota  Pariaman.  Preservasi  pengetahuan  dilakukan  dengan  tujuan untuk  menjaga  dan  mempertahankan  eksistensi  dari  pengetahuan  tersebut  sehingga  dapat teruskan  kepada  generasi  berikutnya.  Adapun  dalam  melakukan  prservasi  pengetahuan dilakukan dengan beberapa aspek dalam kegiatan exchange of indigenous knowledge yang dikemukakan  World  Bank  dalam  (Utami  dan  Irhandayaningsih,  2016)  yang  diantaranya mengenali  dan  identifikasi,  validasi,  merekam  dan  dokumentasi,  menyimpan,  transfer,  dan penyebaran pengetahuan.
a. Mengenali dan Identifikasi Pengetahuan
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengenali merupakan mengetahui tanda-tanda dan ciri-cirinya. Identifikasi diartikan KBBI sebagai penentu identitas seseorang, benda, dan sebagainya. Berikut ini informasi yang diberikan informan “ Kegiatan tamaik kaji diadakan pada waktu tertentu yaitu pada pernikahan anak daro, yang dilangsungkan pada malam hari. Yang menjadi pembeda kegiatan ini dari kegiatan mengaji lainnya adalah pada bacaannya.  Tamaik  kaji  anak  daro  ini  membaca  surat  pendek  pada  jus  30  yang  diselingi dengan membaca kalimat Tauhid dan Takbir “La ilaa ha illallah Wallahu akbar” dengan irama yang khas disetiap pergantian surat”.
Berdasarkan teori exchange of indigenous knowledge mengenai aspek mengenali dan identifikasi  pengetahuan  dengan  temuan  lapangan,  dapat  diketahui  bahwa  identitas  dari sebuah kegiatan kebudayaan dapat dikenali dengan observasi dan pengamatan yang dilakukan secara langsung. Kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan memiliki ciri khusus yang menjadi identitas  pengenal  dari  kegiatan  tersebut,  sehingga  dapat  dengan  mudah  diketahui  dan dikenali  oleh  masyarakat.  Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  preservasi pengetahuan  dalam  aspek  mengenali  dan  identifikasi  pengetahuan  dapat  dilakukan  dengan mengenali ciri khas dari kegiatan tamaik kaji itu sendiri.
b. Validasi Pengetahuan
Kegiatan  validasi  pengetahuan  lokal  ( indigenous  knowledge )  adalah  menilai  suatu pengetahuan  dengan  melihat  aspek  yang  telah  ditentukan  oleh  World  Bank  yaitu  fungsi, relevansi  atau  hubungan,  dan  keaslian  sumber.  Berikut  informasi  yang  diberikan  informan “Kegiatan tamaik kaji ini berfungsi sebagai bentuk rasa terimakasih dari orang tua kepada guru mengaji telah mengajarkan anak perempuannya mengaji dan sebagai kebiasaan dari masyarakat yang sudah  melangsungkan kegiatan tamaik kaji dalam pernikahan anak daro ini sejak dulunya. Kegiatan tamaik kaji ini berhubungan erat  dengan ajaran agama Islam yaitu  untuk  mengimani  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Orang  yang  pertama  kali mengajarkan  tentang  mengaji  dan  membaca  kitab  Barzanji  ini  adalah  Guru  Tuo  Saripah yang menjadi guru mengaji pertama kali di Surau Cengkeh di Desa Cimparuh dulunya”.
Berdasarkan  teori exchange  of  indigenous  knowledge mengenai  aspek  validasi pengetahuan  dengan  temuan  lapangan,  dapat  diketahui  bahwa  kegiatan  tamaik  kaji  dalam pernikahan  di  Kota  Pariaman  memiliki  fungsi  dan  relevansi  dalam  aspek  kehidupan,  serta keaslian  sumber  yang  dapat  dipercaya.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  preservasi pengetahuan dalam aspek validasi pengetahuan sudah berjalan dengan baik dan sesuai dengan teori  yang  ada,  sehingga  kegiatan  preservasi  pengetahuan  barulah  dapat  dilaksanakan  ke aspek berikutnya yaitu rekam dan dokumentasi pengetahuan.
c. Rekam dan Dokumentasi Pengetahuan
Merekam  dan  mendokumentasikan  pengetahuan  tamaik  kaji  merupakan  langkah preservasi  pengetahuan  dalam  bentuk  kegiatan  mengkonversi  pengetahuan  tacit  menjadi pengetahuan  eksplisit  dengan  merubah  pengetahuan  tersebut  ke  dalam  bentuk  fisik  yang nyata.  Tujuan  konversi  pengetahuan  adalah  untuk  menjaga  dan  menyimpan  suatu pengetahuan  agar  tidak  terdistorsi  dan  berujung  hilang.  Beriku  informasi  yang  diberikan informan “Ibu  dulu  disuruh  sama  Gutuo  untuk  menuliskan  bahasa  Latin  setiap  bacaan pengajian  yang  beliau  ajarkan.  Sejak  ibu  kuliah  dulu  ibu  bikinkan  syair,  lagu-lagu  dan bacaan pengajian yang ada ke dalam buku isi 40. Kalau sekarang buku tersebut sudah diketik dengan rapi dan sudah dijilid. Dalam buku itu ada bacaan untuk tamaik kaji dari awal sampai akhir dalam bentuk tulisan latin”.
Berdasarkan  teori exchange  of  indigenous  knowledge mengenai  aspek  rekam  dan dokumentasi  pengetahuan  dengan temuan lapangan diketahui  bahwa konversi pengetahuan kegiatan  tamaik  kaji  dalam  pernikahan  di  Kota  Pariaman  sudah  dilakukan  namun  masih belum  maksimal.  Bentuk  konversi  pengetahuan  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya pernikahan di Kota Pariaman hanya berupa konversi ke dalam bentuk tulisan. Pengetahuan mengenai bacaan tamaik kaji didokumentasikan ke dalam bentuk alih aksara yang dibukukan
dalam  “Kumpulan  Bacaan  Pengajian”.  Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan preservasi  pengetahuan  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota  Pariaman dalam  aspek  rekam  dan  dokumentasi  pengetahuan  belum  berjalan  dengan  maksimal, dikarenakan pengetahuan kegiatan tamaik kaji belum dialihmediakan ke berbagai media. d. Menyimpan Pengetahuan
Menyimpan  pengetahuan  merupakan  proses  menyimpan  pengetahuan  yang  telah direkan dan didokumentasikan sebelumnya ke dalam repository atau penyimpanan. Kegiatan penyimpanan  pengetahuan  ini  pada  dasarnya  membutuhkan  peranan  perpustakaan  untuk mengelompokkan  dan  menyimpan  pengetahuan  sehingga  dapat  dengan  mudah  untuk dipergunakan  kembali.  Berikut  pernyataan  dari  informan  “ Bentuk  fisiknya  yang  tersimpan saat ini yang ada buku yang ibu tulis ini. Buku tersebut sudah banyak yang punya. Anggota yasinan semua ada bukunya. Dan ada juga yang membawa buku tersebut ke luar daerah”.
Berdasarkan  teori exchange  of  indigenous  knowledge mengenai  aspek  menyimpan pengetahuan  dengan  hasil  temuan  lapangan,  diketahui  bahwa  menyimpan  pengetahuan kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota  Pariaman  belum  berjalan  dengan maksimal.  Penyimpanan  pengetahuan  tamaik  kaji  yang  terdokumentasikan  dalam  buku “Kumpulan Bacaan Pengajian” belum terkonsep yang jelas. Pasalnya buku tersebut dimiliki oleh banyak orang dan disimpan di rumah masing-masing, sehingga tidak ada keterjaminan untuk keamanan akan kehilangan atau kerusakan akan buku tersebut. Jadi, dapat disimpulkan bahwa  preservasi  pengetahuan  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota Pariaman belum berjalan dengan maksimal, karena penyimpanan buku “Kumpulan Bacaan Pengajian” tidak melibatkan lembaga seperti perpustakaan dan kearsipan setempat sehingga tidak adanya bentuk proteksi untuk buku tersebut.

## e. Transfer Pengetahuan
Transfer  pengetahuan  merupakan  tahapan  dimana  pemilik  pengetahuan  membagi pengetahuan  yang  dimiliki  kepada  orang  lain.  Berikut  pernyataan  dari  informan  “ Berbagi pengetahuan  mengenai  tamaik  kaji  ini  sebenarnya  sudah  ada  direncanakan,  tetapi  masih belum terlaksana sampai sekarang. Rencananya, akan diadakan kegiatan belajar mengenai tamaik  kaji  khususnya  mengenai  bacaan  tamaik  kaji  kepada  yang  muda-muda.  Untuk pengetauan mengenai kegiatan tamaik kaji yang amak ketahui amak beritahu secara mulut ke mulut kepada anak perempuan amak”.
Berdasarkan  teori exchange  of  indigenous  knowledge mengenai  aspek  transfer pengetahuan  dengan  kenyataan  yang  ditemui  di  lapangan,  diketahui  bahwa  proses  transfer pengetahuan  berupa  bacaan-bacaan  dalam  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  pernikahan  di  Kota
Pariaman belum berjalan dengan maksimal. Proses berbagi pengetahuan di satu desa masih dalam  tahap  perencanaan  yang  belum  terealisasikan  dan  di  desa  lainnya  sudah  ada  yang menjalankan proses berbagi pengetahuan dalam lingkup mengaji anak- anak di MDA, namun kegiatan  pengajaran  tersebut  hanya  berjalan  dalam  waktu  yang  sangat  singkat.  Sehingaa, dapat disimpulkan bahwa proses transfer pengetahuan dalam preservasi pengetahuan kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman belum berjalan dengan baik. Hal ini dapat  dibuktikan dengan melihat kelompok masyarakat  yang berpartisipasi  dalam kegiatan tersebut didominasi berasal dari kelompok masyarakat dengan usia diatas 50 tahun.
f. Penyebaran Pengetahuan
Penyebaran  pengetahuan  merupakan  tahap  akhir  dari  preservasi  pengetahuan  yang ditinjau  dari  excchane  of  indigenous.  Kegiatan  ini  bertujuan  untuk  menyebarluaskan pengetahuan  lokal  ke  cakupan  masyarakat  yang  lebih  luas.  Berikut  pernyataan  informan “ Penyebaran tamaik kaji ke luar daerah pernah ibu lakukan. Karena sering juga ada yang mengundang untuk mengaji ke rumahnya di luar daerah”.
Berdasarkan  teori exchange  of  indigenous  knowledge mengenai  aspek  penyebaran pengetahun dengan kenyataan yang ditemui di lapangan, diketahui bahwa proses penyebaran pengetahuan sudah berjalan dengan baik. Penyebaran pengetahuan dilakukan dalam bentuk pemberian  pengajian  mengenai  kegiatan  tamaik  kaji  kepada  masyarakat  luar  daerah.  Jadi, dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  penyebaran  pengetahuan  tersebut  berjalan  dengan  baik yang dilihat dari salah seorang informan yang mendapatkan undangan-undnagn pengajian ke luar daerah yang tidak hanya sekali ataupun dua  kali. Selain itu, buku “Kumpulan Bacaan Pengajian” yang berisi bacaan untuk kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman juga dikirimkan ke luar daerah

## Partisipasi  Masyarakat  dalam  Melestarikan  Kegiatan  Tamaik  Kaji  dalam  Budaya Pernikahan di Kota Pariaman
Partisipasi  masyarakat  dalam  melestarikan  kebudayaan  merupakan  peranan  yang sangat  penting  dalam  menjaga  dan  mempertahankan  esksistensi  dari  kebudayaan  tersebut. Indikator  partisipasi  masyarakat  yang  dikemukakan  oleh  Oakley  dalam  (Rahmawati  et  al., 2021)  diantaranya  adanya  kontribusi,  adanya  pengorganisasian,  peran  masyarakat  dan  aksi masyarakat, motivasi masyarakat, dan tanggung jawab masyarakat.
Kegiatan  tamaik  kaji  merupakan  kebudayaan  dalam  prosesi  pernikahan  di  Kota Pariaman  yang  dalam  pelaksanaanya  melibatkan  masyarakat  secara  penuh.  Informan mengatakan “antusias  masyarakat  terlihat  sangat  berkurang,  karena  jumlah  orang  yang
datang  tidak seberapa  dibanding dengan dahulunya. Orang yang datang juga  orang yang sama pada tiap kali kegiatan tamaik kaji diadakan.”
Peran serta pemerintah daerah dalam melesatrikan kegiatan tamaik kaji sebagai bentuk kebudayaan  dalam  prosesi  pernikahan  juga  tidak  terlalu  menonjol.  Informan  mengatakan “dari pihak desa hanya sebatas memberikan saran tentang mengadakan pelajaran kepada generasi muda tentang tamaik kaji. Kalau dari pemerintah kota hanya sebatas membentuk BKMT  yang  mana  di  tiap  desa  ada  kelompok  majels  taklim  yang  menjadi  pengurus  tiap pengajian yang dilaksanakan di masing-masing desa.”
Berdasarkan  indikator  partisipasi  yang  diuraikan  sebelumnya  dengan  temuan  di lapangan,  dapat  disimpulkan  bahwa  partisipasi  masyarakat  sampai  saat  ini  masih  terlihat, tetapi  mengalami  penurunan  dari  tahun-tahun  sebelumnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari sedikitnya  masyarakat  yang  ikut  serta  dan  hanya  didominasi  oleh  generasi  tua.  Sedangkan generasi muda saat ini sudah sangat jarang ditemui berpartisipasi dalam kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman. Bentuk pengorganisasian kegiatan tamaik kaji ini  dikelola  oleh  kelompok  majelis  taklim  di  masing-masing  desa  yang  melaksanakan kegiatan tamaik kaji dalam budaya pernikahan di Kota Pariaman. Karena dikelola langsung oleh kelompok majelis  taklim,  masyarakat  yang  tidak bergabung dalam kelompok tersebut merasa tidak ada kewajiban yang harus dilakukan untuk kegiatan tersebut karena sudah ada yang bertanggung jawab atas setiap pelaksanaan kegiatan tersebut.

## PENUTUP

## Simpulan
Masyarakat  Kota  Pariaman  yang  menjalankan  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya pernikahan,  memiliki  pengetahuan  yang  baik  mengenai  informasi  detail  dari  kegiatan tersebut. Masyarakat mengetahui dengan jelas bagaimana kegiatan ini bisa menjadi sebuah tradisi  dalam  budaya  pernikahan,  dan  apa  yang  terkandung  di  dalamnya.  Masyarakat  Kota Pariaman  yang  menjalankan  kegiatan  ini  memiliki  pengetahuan  yang  sama  mengenai rangkaian  kegiatan  dalam  kegiatan  tamaik  kaji,  sehingga  maksud  dan  tujuannya  pun  juga sama.
Preservasi  pengetahuan  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di  Kota Pariaman  dilakukan  dengan  menggunakan  exchange  of  indigenous  knowledge  yang  terdiri dari  6  aspek  yaitu  mengenali  dan  identifikasi,  validasi,  merekam  dan  dokumentasi, penyimpanan, transfer, dan penyebaran pengetahuan. Terdapat beberapa aspek yang belum
maksimal dalam pelaksanannya yaitu merekam dan dokumentasi pengetauhan, penyimpanan pengetahuan,  dan  transfer  pengetahuan.  Kegiatan  merekam  dan  dokumentasi  pengetahuan hanya  dilakukan  dalam  bentuk  alih  aksara  bacaan  tamaik  kaji  yang  dibukukan,  serta  tidak adanya alih media lainnya terkait pengetahuan kegiatan tamaik kaji ini. Karena hal tersebut, proses penyimpanan pengetahuan pun tidak dilakukan dengan maksimal karena buku hasil alih aksara bacaan tamaik kaji disimpan oleh masyarakat yang memilikinya, sehingga tidak dapat dipastikan tingkat keamanan dalam penyimpanan pengetahuan tersebut. Serta kegiatan transfer  pengetahuan  kegiatan  tamaik  kaji  dilakukan  dalam  bentuk  pengajaran  kepada generasi  muda,  namun  jangka  waktu  yang  singkat  sehingga  tidak  dapat  dipastikan pengetahuan tersebut tertransfer secara keseluruhan.
Keikutsertaan  masyarakat  dalam  kegiatan  tamaik  kaji  dalam  budaya  pernikahan  di Kota  Pariaman  termasuk  ke  dalam  tahap  yang  mengkhawatirkan.  Kurangnya  antusias masyarakat dalam mengikuti dan melesatarikan kegiatan tamaik kaji ini menjadi tantangan terbesar  bagi  kegiatan  itu  sendiri.  Berkurangnya  jumlah  masyarakat  yang  ikut  serta  dalam kegiatan  tersebut  dan  juga  minimnya  peran  generasi  muda  dalam  kegiatan  tamaik  kaji memperliatkan kurangnya partisipasi masyarakat dalam melestarikan kegiatan tersebut. Peran pejabat desa tidak begitu terlihat karena hanya sebatas memberikan saran untuk memberikan pelajaran mengani kegiatan tamaik kaji kedapa generasi muda.  Sedangkan bentuk peran serta pemerintah Kota Pariaman adalah dengan membentuk kelompok BKMT Kota Pariaman, yang mana  dari  terbentuknya  kelompok  BKMT  tersebut,  beberapa  desa  dan  kelurahan  di  Kota Pariaman memiliki kelompok majelis taklim yang akan mengelola setiap kegiatan keagamaan dalam  masyarakat,  salah  satunya  kegiatan tamaik  kaji dalam  budaya  pernikahan  di  Kota Pariaman.

## Saran
Pertama ,  beberapa  tahapan  preservasi  pengetahuan  yang  masih  belum  berjalan dengan maksimal dapat diatasi dengan memberikan pemahaman kepada masyarakat sebagai kegiatan tamaik  kaji untuk  dapat  menyimpan  pengetahuan  kegiatan tamaik  kaji ke  dalam bentuk media baru baik dalam bentuk audio, visual, dan audiovisual, serta menyediakan satu tempat penyimpanan pengetahuan yang sudah dialihmediakan di tempat yang aman dan dapat dengan  mudah  untuk  diakses. Untuk  kegiatan  transfer  pengetahuan,  masyarakat  dapat melakukannya dengan memulai kegiatan pengajaran rutin kepada generasi muda, yang dapat berupa  kajian  mingguan  atau  bulanan  yang  bertujuan  untuk  mengajarkan  kepada  generasi muda mengenai kegiatan tamaik kaji khususnya bacaan yang dibaca untuk kegiatan tersebut.
Kedua, untuk  meningkatkan  antusias  dan  partisipasi  masyarakat  khususnya  genarasi  muda untuk  mengikuti  dan  melestatikan  kegiatan tamaik  kaji dapat  dilakukan  dengan  tindakan persuasif  oleh  orang-orang  dewasa  kepada  generasi  muda. Ketiga, dapat  dijadikan  sebagai bahan acuan, rujukan, dan pedoman bagi peneliti selanjutnya yang akan melakukan penelitian mengenai preservasi pengetauhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizah, A. N. (2021). Preservasi Pengetahuan Kesenian Salawat Dulang sebagai Kearifan Lokal  di  Minangkabau:  Analisis  Preservasi  Pengetahuan. (Skripsi  th).  Universitas Negeri Padang.
Creswell,  J.  W.  (2012). Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed . Pustaka Pelajar.
Halimah, M. N., & Arfa, M. (2019). Preservasi Pengetahuan Pustakawan Naskah di Reksa Pustaka  Mangkunegaran  Surakarta. Jurnal  Ilmu  Perpustakaan , 8 (4),  1–13. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jip/article/view/26865
Hendrawan,  M.  R.  (2013).  Penerapan  Preservasi  Pengetahuan  pada  International  Children Digital Library (ICDL). Jurnal LIBRARIA , Icdl .
Kemendikbud, W. B. T. I. (2022). Temat Kajing . https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif . UI-Press.
Moleong, L. J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . PT. Remaja. Rosdakarya.
Putra, D. D. (2021). Konteks Preservasi Pengetahuan pada Preservasi Permainan Tradisional di Perpustakaan Umum dan Arsip Kabupaten Pacitan. LibTech: Library and Information Science
… , 2 (1), 1–9. http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/libtech/article/view/15958
Rahmawati,  Mone,  A.,  &  Mustari,  N.  (2021).  Pengaruh  Partisipasi  Masyarakat  Terhadap Efektivitas Program Inovasi Desa Budidaya Jamur Tiram Di Desa Jenetaesa Kecamatan Simbang  Kabupaten  Maros. KIMAP  Kajian  Ilmiah  Mahasiswa  Administrasi  Publik ,
2 (2), 561–604. https://journal.unismuh.ac.id/index.php/kimap/index
Sukarini, L. P. (2018). Hubungan Pengetahuan Dengan Sikap Ibu Hamil Tentang Buku Kia.
Jurnal Genta Kebidanan , 6 (2), 18–25. https://doi.org/10.36049/jgk.v6i2.95
Supriyani, E. (2018). Tradisi Khatam Alqur’an Pada Pernikahan Suku Bugis Di Palembang (Studi  Kasus  di  3  Ilir  Palembang).  In UIN  RADEN  FATAH  PALEMBANG . http://perpustakaan.ac.id.
Utami, V. A., & Irhandayaningsih, A. (2016). Preservasi Pengetahuan bagi Keberlangsungaan
Indigenous  Knowledge  Masyarakat  Suku  Samin  Kabupaten  Pati. Jurnal  Ilmu Perpustakaan , 5 , 101–110.
Yossy, E. H. (2020). Pengetahuan ( Knowledge ) . BINUS UNIVERSITY.
Yusof,  A.,  &  Kastolani.  (2016).  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tentang  Tradisi Nyadran  di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang. Kontemplasi ,
4 (1), 51–74.
Yusup,  P.  M.  (2019). Perspektif  Manajemen  Pengetahuan,  Informasi,  Komunikasi, Pendidikan, dan Perpustakaan (Cetakan 2). Rajawali Pers.