## MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DI MESIR, MALAYSIA DAN INDONESIA
Moh. Takwil 1
1 STAI Alif Laam Miim Surabaya

## A. Pendahuluan
Modernisasi  pendidikan  Islam  di  belahan  dunia  merupakan  bagian  terpenting untuk melepaskan diri dari kukungan doktrinal pendidikan Islam yang dipandang hanya belajar  agama  saja  dan  tidak  mempelajari  pelajaran  keilmuan  umum.  Pembaharuan atau  modernisasi  adalah  proses  untuk  menyesuaikan  pendidikan  Islam  sesuai zamannya.    Pembaharuan  yang  dimaksud  adalah  bukan  untuk  mengubah  apa  yang menjadi  ketentuan  syariah  yang  termuat  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Namun

## ABSTRAK
Studi  komparasi  pendidikan  Islam  di  Negara  muslim  penting  untuk  dilakukan,  baik  dari  upaya modernisasi  pendidikan  maupun  kebijakan  pembaharuannya.  Dengan  melakukan  komparasi  ini, dapat menjadi acuan dan pilihan model pendidikan yang sesuai yang akan diterapkan pada lembaga pendidikan  Islam.  Pada  jurnal  ini  membahas  tentang  komparasi  modernisasi  pendidikan  Islam  di Mesir,  Malaysia  dan  Indonesia  dengan  menggunakan  content  analysis.  Hasil  penelitian  yang didapatkan bahwa ada kesamaan pembaharuan pendidikan Islam dari ketiga Negara (Mesir, Malaysia dan  Indonesia)  yaitu  pada  dua  sisi,  pertama  dari  sisi  kelembagaan.  Bahwa  Mesir,  Malaysia  dan Indonesia mengalami pembaharuan dari pola tradisional seperti kuttab, masjid, surau kepada model kelembagaan modern yang menggunakan klasikal. Kedua, dari sisi kurikulum yang diterapkan yaitu adanya integrasi keilmuan umum dengan agama. Pelajaran agama diterapkan di sekolah umum, juga pelajaran  umum  diterapkan  di  sekolah  agama.  Namun  terdapat  perbedaan  antara  lain,  Mesir dipengaruhi  kuat  oleh  adanya  semangat  belajar  mahasiswa  ke  barat,  sedangkan  Malaysia  dan Indonesia justru dipengaruhi oleh adanya ulama nusantara yang belajar ke Timur Tengah.
Kata Kunci : Modernisasi, Pendidikan Islam, Mesir, Malaysia dan Indonesia

## ABSTRACT
Comparative studies of Islamic education in Muslim countries are important to be carried out, both from  efforts  to  modernize  education  and  to  renewing  policies.  By  doing  this  comparison,  it  can become  a  reference  and  choice  of  a  suitable  educational  model  that  will  be  applied  to  Islamic educational  institutions.  In  this  journal  discusses  the  comparative  modernization  of  Islamic education  in  Egypt,  Malaysia  and  Indonesia using  content  analysis.  The  results  of  the  study  found that  there  are  similarities  in  the  renewal  of  Islamic  education  from  the  three  countries  (Egypt, Malaysia and Indonesia), namely on two sides, first from the institutional side. That Egypt, Malaysia and  Indonesia are undergoing  a renewal  of traditional  patterns such  as  kuttab, mosques,  surau  to the  modern  institutional  model  that  uses  classical.  Second,  from  the  curriculum  applied  is  the integration  of  general  science  with  religion.  Religious  subjects  are  applied  in  public  schools,  also general  subjects  are  applied  in  religious  schools.  However,  there  are  differences,  among  others, Egypt is strongly influenced by the enthusiasm of student learning to the west, while Malaysia and Indonesia are actually influenced by the existence of Indonesian religious scholars who study in the Middle East.
Keywords: Modernization, Islamic Education, Egypt, Malaysia and Indonesia
pembaharuan  yang  dimaksud  seperti  yang  dikatakan  oleh  Abuddin  Nata  ialah mengubah  atau  menyesuaikan  paham  dari  keduanya  sesuai  dengan  perkembangan zaman. 1 Pembaharuan yang dimaksud adalah bukan untuk mengubah apa yang menjadi ketentuan  syariah  yang  termuat  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Namun  pembaharuan yang  dimaksud  seperti  yang  dikatakan  oleh  Abuddin  Nata  ialah  mengubah  atau menyesuaikan paham dari keduanya sesuai dengan perkembangan zaman. 2
Di  Mesir  dengan  tokoh  pembaharuan  yang  sangat  dikenal  di  dunia  Islam  yaitu Muhammad  Abduh  yang  dengan  ide  cemerlangnya  mengkampanyekan  pentingnya integrasi  keilmuan  dalam  dunia  pendidikan.  Gagasan  pemikiran  yang  sangat  getol disuarakan dalam bentuk menentang adanya dualisme pendidikan. Pendidikan Islam di Mesir  yang  sangat  terkenal  adalah  Al-Azhar,  dengan  konsep  pendidikan  yang  tidak hanya  menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan  saja  akan  tetapi  juga menyelenggarakan pendidikan umum seperti kedokteran, teknik farmasi juga memiliki fakultas  yang  dinamakan  dengan  Daarul  Ulum  yang  menyelenggarakan  studi keIslaman. 3 Ini  menunjukkan  bahwa  hilangnya  dikotomi  dan  terjadinya  integrasi pendidikan Islam dan lembaga pendidikan Islam khususnya di Al-Azhar Mesir.
Namun,  gerakan  itu  tidak  hanya  di  Mesir,  di  belahan  Negara  yang  lain  juga terjadi  pembaharuan  pendidikan  Islam.  Misalnya  di  Malaysia,  gerakan  pembaharuan pola  pendidikan  yang  bersifat  tradisional  menjadi  pendidikan  bercorak  modern  juga terjadi. Perhatian pemerintah terhadap pendidikan sangat besar hingga status sekolah- sekolah  Islam  di  Malaysia  dikelola  dengan  ketat  baik  oleh  kementrian  pendidikan maupun oleh majelis Agama Islam Negeri. 4 Seperti halnya Indonesia dengan kultur dan budaya  Melayu,  Malaysia  juga  merupakan  Negara  bekas  jajahan  Inggris,  maka  tentu pendidikan  yang  diselenggarakan  sebelum  terjadinya  pembaharuan  dan  integrasi adalah  pendidikan  sekuler  yang  diterapkan  oleh  Negara  penjajah.  Walau  demikian, pendidikan  Islam  juga  dapat  dilihat  dalam  bentuk  masih  tradisional  seperti pembelajaran Al-Qur’an yang dilakukan di surau dan masjid. Pelajaran yang diajarkan selain mengaji Al-Quran juga mempelajari Ilmu Fiqih, tasawuf dan filsafat dan filsafat Islam, tauhid, tafsir juga sejarah. 5
1 Ruqoiyah, “Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia”, Munaqasah , Vol.1 No.1 (2019): 4.
2 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo, 1998),379.
3 Kedutaan Besar Republik Indonesia, Pendidikan Islam di Indonesia dan Mesir (Kairo: Bidang pendidikan dan kebudayaan, 1983), 44.
4 https://news.detik.com/kolom/d-4725476/membandingkan-sekolah-islam-di-indonesia-dan-malaysia, diakses 12 Desember, 2022.
5 Aini,  “Dualisme  pendidkan  umat  Islam  di  Malaisya:  Sejarah,  Perkembangan,  dan  Cabaran  Masa  Depan”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 10, No. 2 (2015).
Tidak  hanya  di  Mesir  dan  Malaysia,  di  Indonesia  sendiri  juga  terdapat  gerakan pembaharuan Islam. Gerakan ini sebagai respon atas kejumudan pendidikan Islam yang banyak dipengaruhi oleh tekanan penjajah sekaligus pemikiran para tokoh Islam. Baru ketika tahun 1900 an, gerakan pembaharuan pendidikan Islam dipelopori oleh ulama- ulama  yang  dari  timur  tengah.  Tradisi  ulama-ulama  nusantara  yang  pergi  ke  mekkah tidak  hanya  bertujuan  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  akan  tetapi  juga  untuk memperdalam ilmu agama, seperti Syekh Ahmad Khatib Amrullah, H. Abdullah Ahmad, Ahmad Dahlan, Kh. Hasyim Asy’ary dan sebagainya. 6
Geraka-gerakan ini tumbuh dan berkembang hingga saat ini. Upaya-upaya untuk selalu  memperbaiki  kualitas  pendidikan  terus  ditingkatkan  karena  pada  dasarnya pembaharuan pendidikan Islam bukanlah untuk merubah secara tektual nash Al-Qur’an dan hadits akan tetapi penyesuaian dengan konteks. Sebagaimana yang dikatakan oleh Abuddin Nata bahwa pembaharuan yang dimaksud adalah bukan untuk mengubah apa yang  menjadi  ketentuan  syariah  yang  termuat  di  Al-Qur’an  dan  juga  Hadits.  Namun pembaharuan yang dimaksud seperti yang untuk mengubah atau menyesuaikan paham dari keduanya sesuai dengan perkembangan zaman. 7
Semangat para tokoh dari ketiga Negara tersebut patut untuk dijadikan bahan studi,  dengan  latar  belakang  georgrafis,  latar  belakang  masuknya  Islam  sampai  pada proses  reformasi  sangat  berpengaruh  terhadap  kondisi  pendidikan  di  tiga  Negara tersebut.  Maka  dengan  demikian,  penting  untuk  dilakukan  studi  bagaimana pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  terjadi.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  membahas tentang gambaran pembaharuan pendidikan Islam yang terjadi di Mesir, Malaysia dan Indonesia.

## B. Modernisasi Pendidikan Islam di Mesir
Modernisasi  atau  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Negara  Mesir  tidak  lepas dari  tokoh  sentral  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Mesir  yaitu  Muhammad  Abduh. Penggagas modernisasi dan pembaharuan ini memberikan kontribusi yang besar untuk kemajuan pendidikan di Mesir. Tokoh inilah yang menginspirasi gerakan pembaharuan khususnya pendidikan Islam di Mesir.
Pemikiran seorang tokoh Muhammad Abduh untuk melakukan modernisasi atau pembaharuan  pendidikan  dengan  cara:  Pertama,  meniadakan  dualisme  dalam  sistem pendidikan  Islam.  Menurut  Abduh,  setiap  sekolah  umum  harus  diajarkan  agama  dan
6 Modernisasi system pendidikan Islam di Indoensia, Fitra Vol.2 No.2 2016, 84.
7 Abudin Nata, Metodelogi Studi Islam (Jakarta: PT RajaGrafindo, 1998),379.
setiap sekolah agama harus diajarkan ilmu pengetahuan modern. Kedua, merumuskan tujuan  lembaga  pendidikan  sesuai  dengan  struktur  satuan  pendidikan.  Maksudnya adalah  harus  ada  kombinasi  dan  singkronisasi  antara  tujuan  umum  dengan  tujuan institusional  lembaga  pendidikan.  Ketiga,  penyusunan  kurikulum  berdasarkan  tingkat satuan  pendidikan  yaitu  tingkat  pendidikan  dasar,  menengah  dan  tinggi.  Keempat, pengembangan keterampilan dan pengetahuan guru, yaitu mengarahkan pada standar kompetensi yang harus dimiliki oleh guru. 8
Dari  sisi  pemikiran  pola  pembaruan  Islam  kontemporer  di  Mesir,  secara konstruksi pemikiran lebih dikenal pada dua pembaharuan, yaitu; (1). Pembaruan cara berpikir.  Maksudnya  adalah  bahwa  umat  Islam  harus  berusaha  untuk  mengarahkan pemikirannya pada setiap kondisi modernisasi yakni meninggalkan pemikiran-pemikiran yang bersifat dogmatic. (2). Dalam rangka membangun semangat secara kolegial umat Islam  untuk  mendapatkan  kesempatan  aktualisasi  ajaran,  yakni  dengan  cara berpartisipasi  aktif  dalam  perpolitikan,  perekonomian  dan  hukum  yang  ada  di  dunia. Hal  ini  disebabkan  karena  faktanya  umat  Islam  tidak  mampu  mengikuti  dalam percaturan dunia. 9
Semangat  modernisasi  pendidikan  Islam  di  Mesir  bisa  dikatakan  dimulai  sejak munculnya  semangat  belajar  mahasiswa  mesir  ke  luar  Negeri.  Data  statistik menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2012  sekitar  2.201  mahasiswa  Mesir  melanjutkan pendidikan  Islam  ke  Amerika  Serikat.  Migrasi  minat  mahasiswa  Mesir  untuk melanjutkan pendidikannya di luar negeri maupun di belahan Negara lain cukup tinggi. Data  menunjukkan  bahwa  mahasiswa  mesir  yang  kuliah  di  pascasarjana  AS  lebih  dari 50  persen,  sedangkan  seperempatnya  di  tingkatan  sarjana. 10 Dengan  data  ini  secara tidak langsung dapat mempengaruhi semangat modernisasi pendidikan Islam di Mesir.
Upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  pembaharu  mesir  seperti Muhammad Ali Pasya menjadi motivasi bagi para pemikir dan cendekiawan yang lain. Gerakan ini terjadi saat-saat pendidikan Mesir bersifat doktrin, metode yang digunakan dalam  penguasaan  ilmu  dengan  menghafal  di  luar  kepala  dengan  tidak  dilakukan pengkajian  dan  cendrung  mahasiswa  hanya  sebagai  objek  yang  harus  menerima  apa adanya. 11
8 Yesi Arikayani, “Pendidikan Islam di Mesir, India dan Pakistan”, el - Ghiroh , Vol. XVI, No. 01. (Februari 2019):
93.
9 Abdul  Kadir, Sejarah  Pendidikan  Islam  dari  Masa  Rasulullah  hingga  Reformasi  di  Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2015),114.
10 Institute of International Educatioan, di  http://www.iie.org, diakses 4 November 2013.
11 Abdul  Kadir, Sejarah  Pendidikan  Islam  Dari  Masa  Rasulullah  Hingga  Reformasi  Di  Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2015),114.
Modernisasi  pendidikan  Islam  di  Mesir  dapat  dilihat  dari  dua  fakta,  yaitu modernisasi  di  bidang  kelembagaan  pendidikan  Islam  dan  yang  kedua  dilihat  dari kurikulum pendidikan Islam.
Pertama,  Modernisasi  kelembagaan  pendidikan  Islam  yaitu  dengan  terjadinya perubahan  yang  signifikan  dari  sarana  dan  penggunaan  teknologi  dalam  pendidikan Islam.  Mesir  sebelum  adanya  modernisasi  pembelajaran  dilakukan  dengan  sistem tradisional yaitu dengan penggunaan masjid, kuttab dan jami’ Al-Azhar adalah sarana yang  digunakan  untuk  melakukan  aktifitas  pembelajaran.  Kedua,  Pembaharuan  di bidang kurikulum yang dilakukan di pendidikan Islam Mesir yaitu: 1). Kurikulum tingkat rendah,  terdiri  dari  mata  pelajaran  ialah  dengan  penguatan  membaca  dan  menulis, selain  itu  juga  diajarkan  kurikulum  geografi  dan  berhitung.  Tidak  ditinggalkan, pelajaran  agama  juga  bagian  dari  pelajaran  termasuk  di  dalamnya  bahasa  arab  yang juga  sekaligus  sebagai  bahasa  pengantar.  2).  Adapun  kurikulum  yang  diajarkan  di tingkat  menengah  adalah  yang  terdiri  dari  mata  pelajaran  pokok  seperti  ilmu menghitung, bahasa Italia dan matematika. Pada tahun 1820 bahasa prancis diajarkan di  sekolah  sedangkan  bahasa  Arab  dan  bahasa  Turki  jadi  mata  pelajaran.  Selain  itu, pelajaran  hukum  Islam  juga  menjadi  ajaran  pokok  pada  tingkat  menengah  ini.  3). Adapun di kurikulum tingkat tinggi, mata pelajaran yang diajarkan adalah matematika dan mata pelajaran lain yang relevan sesuai kebutuhan jurusan. Sebagaimana tingkat menengah, bahasa Turki dan bahasa Arab juga diajarkan, namun pada tingkat ini ada tambahan  pelajaran  bahasa  seperti  bahasan  Prancis  dan  Italia,  selain  itu  pelajaran agama juga diajarkan. 12
Berdasarkan kebijakan pemerintah Mesir, Mesir menerapkan kurikulum dengan kewajiban  belajar  dari  kelas  satu  sampai  kelas  9  dengan  sistem  (6+3+3)  yakni  enam tahun pada sekolah dasar, ditambah tiga tahun sekolah menengah dan ditambah tiga tahun  pada  sekolah  menengah  atas.  Secara  tanggungjawab  dalam  hal  pengurusan pendidikan  di  mesir  terdiri  dari  Departemen  Pendidikan  dan  Departemen  Pendidikan Tinggi. 13
Pada  implementasi  kebijakan  modernisasi  pendidikan  yang  ada  di  Mesir meliputi  tiga  model  pendidikan,  Pertama  Sistem  sekolah  sekuler  yaitu  jenjang pendidikan pertama atau yang dikenal dengan sekolah dasar. Sekolah ini dimulai dari “grade 1” hingga “grade 5”, kemudian jenjang kedua sekolah dikenal dengan sebutan
12 Abd Mukti, Pembaharuan Lembaga Pendidikan di Mesir (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2008), 93.
13 Nurul  Ikhsan,  “Perbandingn  System  pendidkan  di  Tiga  Negara;  Mesir,  Iran  dan  Turki”, Jurnal  Pendidikan Islam , Vol. 4 No.1 (2015): 55.
“sekolah persiapan” dimana mulai dari “grade 6” hingga “grade” 8. Kemudian, sekolah umum  pada  tahun  pertama  yakni  (grade  9)  dengan  ketentuan    kelas  pertama  pada (Grade  10)  murid  sudah  diharuskan  untuk  memilih  jurusan  apa  yang  akan  diambil dengan pilihan IPA dan non IPA untuk grade 10 dan 11. 14
Kedua, yaitu sistem sekolah Al-Azhar, sekolah ini hampir sama dengan sekolah sekuler,  hanya  saja  lebih  menekankan  pada  keagamaan.  Pada  pelaksanaan kurikulumnya, murid diberikan dua pilihan yakni bisa melanjutkan atau masuk sekolah umum selama dua tahun atau masuk sekolah agama juga selama dua tahun. Di tingkat perguruan  tingginya,  tidak  hanya  diselenggarakan  program  jurusan  keagamaan  akan tetapi  juga  jurusan  umum  seperti  kedokteran,  teknik,  farmasi  juga  memiliki  fakultas Daarul  Ulum  yang  menyelenggarakan  studi  Islam. 15 Ketiga,  Sistem  Pendidikan NonFormal yaitu Pendidikan non formal ditujukan untuk kelompok orang tertentu baik anak-anak, dewasa, petani, pedagang pengrajin baik dari orang kaya maupun miskin.

## C. Modernisasi Pendidikan Islam di Malaysia
Malaysia merupakan Negara yang berasaskan pada sistem melayu dalam politik kenegaraannya  sehingga  Malaysia  dikenal  dengan  tanah  melayu. 16 Sebelum  Malaysia merdeka pada tahun 1960, Malaysia dijajah oleh beberapa Negara yaitu Portugis pada Tahun  (1511  M-1641  M),  Belanda  pada  tahun  (1641-1786),  dan  yang  terakhir  Inggris pada  tahun  (1786-1957).  Sedangkan  Perjuangan  masyarakat  Malaysia  dalam  upaya merebut kembali Negerinya dimulai sejak tahun 1940 dan tahun 1950 an. 17
Masyarakat  Malaysia  terdiri  dari  masyarakat  Melayu,  Cina  dan  India  dengan jumlah  penduduk  secara  keseluruhan  27  juta  jiwa.  Negara  yang  mempunyai  luas 332.370 Km2 atau diperkirakan 2,5 kali dari luas pulau Jawa. Pada tanggal 31 Agustus 1957  Malaysia  merdeka.  Periodisasi  pergantian  pemimpin  di  Malaysia  yaitu  Perdana Menteri  pertama  Tengku  Abdul  Rahman  mulai  Tahun  1957  sampai  1970,  Tun  Abdul Razak mulai tahun 1970-1976, Datuk Husen Onn mulai tahun 1976-1981, Dr. Mahathir Mohammad mulai 1981-2005, dan Abdullah Badawi mulai tahun 2005-2009. Pada akhir
14 Yesi Arikayani, “Pendidikan Islam di Mesir, India dan Pakistan”, el-Ghiroh , Vol. XVI, No. 01. Februari 2019, 44.
15 Kedutaan Besar Republik Indonesia, Pendidikan Islam di Indonesia dan Mesir (Kairo: Bidang pendidikan dan kebudayaan, 1983), 44.
16 Mohd Roslan, dkk “Sejarah dan Perkembangan Pendidikan Islam di Malaysia.” Jurnal At-Ta’dib Vol. 6 No.1, 2011, 65.
17 Maman  Mahayana, Akar  Melayu:  System  sastra  &  konflik  ideologi  di  Indonesia  &  Malaysia (Magelang: IndonesiaTera, 2001), 16.
Maret  2009,  kemudia  Abdullah  Badawi  akhirnya  mengundurkan  diri  dan  kemudian diganti oleh Najib Tun Razak. 18
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  Malaysia  tidak  terlepas  dari  pengaruh dakwah  Islam  di  semenanjung  tanah  melayu  dan  kepulauan  melayu.  Pedagang  Arab dan India yang juga menyebarkan agama Islam di tanah tersebut yang menjadi pelopor lahirnya  lembaga  pendidikan  Islam  non  formal  tradisional.  Pelaksanaan  pendidikan pada  saat  itu  adalah  dilaksanakan  di  pondok  di  Perlis,  Kedah,  Melaka,  Trengganu, Kelantan, dan juga Brunei pada kurun waktu kelima belas ikut mengembangkan agama Islam  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  seperti  pengajian  Islam  di  negeri jajahan takhluk kesultanan tersebut. 19
Pada masa sebelum modernisasi pendidikan Islam di Malaysia, pendidikan saat itu masih berbentuk tradisional yang berbentuk pengajian Al-Qur’an, pembelajarannya dilaksanakan  di  surau  dan  masjid.  Pelajaran  yang  diajarkan  selain  mengaji  Al-Quran dipelajari fiqih, tauhid, tafsir, siroh, tasawuf, filsafat dan filsafat Islam. 20 Tidak jauh beda  dengan  pendapat  Aslan  mengutip  dari  Moh  Roslan,  bahwa  pendidikan  Islam diajarkan oleh guru agama di Malaysia dengan berlandaskan kitab Al-Qur’an dan hadits dengan  pola  pembelajaran  yang  sangat  sederhana  yakni  ditempat  seperti  masjid, surau, kuttab, majlis khalifah, dan di rumah-rumah para ulama atau guru. 21
Sebagai  upaya  pemerintah  Malaysia  dalam  memperbaiki  kualitas  pendidikan, maka  pada  tahun  1990  an  megeluarkan  kebijakan  yakni:  Pertama,  dalam  sekolah rendah diperkenalkan pendidikan pra sekolah. Kedua, pendidikan tekhnologi bertujuan menciptakan  pelajar-pelajar  yang  mampu  dalam  bidang  ekonomi,  perdagangan  dan seni perusahaan. 22
Modernisasi pendidikan Islam di Malaysia dapat dilihat dari dua sisi yaitu secara kurikulum  pembelajarannya  maupun  dari  sisi  kelembagaannya.  Dalam  hal  kurikulum pendidikan  yang  diterapkan  di  Malaysia  bahwa  sejak  tahun  1960  pendidikan  Agama Islam  diberlakukan  di  seluruh  sekolah-sekolah  di  Malaysia.  Sedangkan  di  bidang kelembagaan  terbagi  menjadi:  Pertama,  sekolah  rendah,  maksudnya  adalah  yaitu sekolah  yang  dilaksanakan  selama  enam  tahun  dengan  pembagian  yaitu:  sekolah rendah  kebangsaan,  sekolah  rendah  tamil,  sekolah  rendah  cina.  Adapun  eksistensi
18 H. Budi, Pendidikan Perbandingan dalam tintisan corak keilmuan dan kepraktisan (Sidoarjo: tp, 2009),12.
19 Zaitun, “Pendidikan Islam di Malaysia”, Al Fikra Jurnal Ilmu KeIslaman Vol.10 No.1 (2011): 141.
20 Aini H, “Dualisme Pendidikan Umat Islam di Malaysia: Sejarah, Perkembangan, dan Cabaran Masa Depan”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 10 No. 2.
21 Aslan, “Sejarah Kurikulum Pendidikan Islam Malaysia”, Ta’limuna , Vol.8,  No.1 Tahun (2019): 34.
22 Zaitun, “Pendidikan Islam di Malaysia”, Al Fikra Jurnal Ilmu KeIslaman Vol.10 No.1 (2011): 141.
agama  Islam  merupakan  ciri  khas  tersendiri  pada  Negara  Malaysia  yang  merupakan agama  persekutuan,  dan  harus  diajarkan  pada  lembaga  pendidikan  baik  di  tingkat rendah,  sampai  tingkat  tinggi.  Pembelajaran  Al-Qur’an  dan  Jawi  atau  lebih  kepada pengenalan  huruf-huruf  arab,  ditambah  dengan  mata  pelajaran  yang  lain  seperti akidah, akhlak dan lainnya. Sedangkan Sekolah rendah islam malaksanakan kurikulum yang  ditetapkan  pemerintah  dan  ada  kewajiban  pada  murid  untuk  mengikuti  ujian yang  telah  distandarkan  oleh  pemerintah  atau  yang  dikenal  dengan  ujian  penilaian sekolah  rendah  (UPSR)  namunjuga  menjalankan  pendidikan  agama  dan  lebih ditekankan pada fardhu’ain dan pembelajaran bahasa arab. 23
Kedua,  Sekolah  Menengah.  Sekolah  menengah  yang  diterapkan  di  Malaysia dikenal  juga  dengan  sekolah  menengah  berasrama  untuk  menampung  pelajar berprestasi.  Pada  sekolah  menengah  agama  meliputi:  1).Sekolah  Menengah Kebangsaan  Alam  (SMKA),  yaitu  sekolah  yang  mengintegrasikan  pelajaran  agama dengan  pelajaran  umum.  Pelajaran  agama  yang  diberikan  di  tingkat  rendah  adalah bahasan  arab  komunikasi,  di  tingkat  atas  diajarkan  bahasa  arab  tinggi  dan  bahasa komunikasi.2).Sekolah  Menengah  Agama  Negeri  yaitu  sekolah  yang  dibiayai  dan diselenggarakan oleh kerajaan negeri. 3).Sekolah Menengah Agama Rakyat, sekolah ini menggunakan  kurikulum  pemerintah  dalam  pendidikan  umum  dan  mementingkan bahasa arab dalam pembelajaran agama.
Ketiga,  Pondok.  Diantara  kebijakan  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang diterapkan  di  Malaysia  juga  dari  pondok  pesantren.  Aktifitas  pembelajaran  yang dilaksanakan  di  pondok  adalah  bersifat  hafalan  sedangkan  mata  pelajaran  yang diajarkan  ialahilmu  fiqih,  Al-Qur’an,  ilmu  tauhid.  Untuk  mata  pelajaran  Al-Qur’an, dilakukan dengan sistem mengulang untuk mencapai hafalan yang sempurna. Rata-rata pembelajaran  dapat  menamatkan  di  sekolah  pondok  jika  empat  atau  lima  kali  telah khatam  atau  selesai.  Sekolah  pondok  ini  adalah  untuk  memperkokoh  nilai-nilai keislaman dan budaya Melayu. 24
Secara umum, perubahan-perubahan kurikulum yang terjadi di Malaysia adalah yang  menjadi  tolok  ukur  referensinya  adalah  Negara  barat. 25 Ini  menunjukkan  bahwa integrasi  keilmuan  dunia  Islam  dengan  sekuler di  Malaysia  menjadi  bagian  terpenting dalam kurikulum pendidikannya.
23 Zaitun, “Pendidikan Islam di Malaysia”, Al Fikra Jurnal Ilmu KeIslaman Vol.10 No.1 (2011): 141.
24 Sufean Hussin, Pendidikan di Malaysia: Sejarah, Sistem dan Falsafah (Selangor: Dewan bahasa dan pustaka, 1993),11.
25 Ahsan, “Sejarah perjalanan kurikulum pendidikan Islam di Malaysia, Ta’limuna , Vol. 8 No.1 (2019): 41.

## D. Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia
Modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dapat  dipandang  sangat  penting untuk  menjadi  bahan  renungan  dan  perhatian.  Indonesia  jauh  sebelum  kemerdekaan yakni  pada  tahun  1900  an  pada  sistem  pendidikannya  masih  tergolong  sangat tradisional.  Sistem  halaqoh  non  klasikal  masih  menjadi  media  dan  sarana  dalam menyampaikan  pelajaran  dari  seorang  guru  atau  Kyai  kepada  santri-santrinya. Pesantren  yang  pada  masa  itu  sudah  eksis  berdiri  adalah  pesantren  Tebuireng  yang didirikan  oleh  KH  Hasyim  As’ari. 26 Gerakan  modernisasi  pendidikan  Islam  lahir  pada tahun 1931. 27 Kelahiran gerakan ini dibawa atau dipelopori oleh alumni-alumni tokoh yang  pernah  belajar  di  negara-negara  timur  tengah  khususnya  Mekkah.  Diantara  hal yang  mempengaruhi  kesadaran  modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  menurut Zarkasy  adalah  wawasan  keIslaman  yang  sangat  luas,  pola  pikir  yang  rasional  dan alumni-alumni  pesantren  banyak  yang  melanjutkan  studi  baik  di  dalam  maupun  luar negeri. 28
Dimulai  dari  kesadaran-kesadaran  pentingnya  berfikir  rasional  dan mengembalikan  Islam  itu  sebagai  agama  rasional  yang  mampu  berhadapan  dengan segala  kondisi  zaman,  maka  puncak  modernisasi  pendidikan  Islam  dapat  dirasakan pada abad ke 20. Sebelumnya pendidikan Islam di Indonesia sangat tradisional. Kalau dilihat  dari  sisi  kelembagaan,  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebelum  kemerdekaan antara Surau, yaitu akar sejarahnya adalah sebagai tempat peribadatan agama Hindu dan  Budha,  sedangkan  asal  dari  Surau  ini  berasal  dari  Sumatra  Barat  tepatnya  di Minangkabau. 29
Selain itu, lembaga pendidikan tradisional Islam juga pesantren dikenal dengan pengembagan  pendidikan  tradisional  ini  dirasimilasikan  dari  kebiasaan  budaya  dan adat  istiadat  di  Indonesia. 30 Pesantren  merupakan  tempat  pemukiman  santri  untuk menimba ilmu dari seorang Kyai dan para asatidz. Pada perkembangannya, pesantren memang dibuat dan didesain untuk menimba ilmu agama. Sebagai lembaga keagamaan Islam,  maka  nilai  dan  motif  ideologi  yang  ada  pada  pesantren  tersebut  menjadi
26 Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada periode Klasik dan pertengahan, 194.
27 Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia, 11.
28 Harun Nasution, “Ensiklopedia Islam Jilid 1”, KH Imam Zarkasyi (Jakarta: Departemen Agama 1988)
29 Saeful  A,  “Karakteristk  dan  System  Pendidikan  Islam:    Mengenal  Sistem  Pendidikan  Pesntren,  Surau  dan Munasah”, Journal Of Aplied Linguistic and Islamic education , Vol 01 No 1 (Maret 2017):151.
30 Hanun  Asrohah,  Lembaga Pendidikan  Islam  Tradisional  di  Indonesia;  Makalah  Sejarah  Sosial  Pendidikan Islam (Surabaya:IAIN-Sunan Ampel, tt), 6.
tantangan  bagi  pemerintahan  Belanda.  Tentu  yang  diemban  dalam  oleh  pesantren adalah ideologi Islam. 31
Sebagai  bagian  dari  tujuan  keberadaan  pesantren  di  Indonesia,  ialah  untuk dakwah islamisasi bangsa Indonesia. Kita ketahui bahwa sebelum Islam masuk, Hindu- Budha  sudah  lebih  dulu  melakukan  aktifitas  keagamaannya  di  Indonesia.  Maka kehadiran  Islam  di  Indonesia  sebagai  dakwah  mengajak  kepada  yang  ma’ruf  dan mecegah  pada  yang  mungkar  serta  menjalankan  misi  tersebarnya  Islam  ke  seluruh penjuru  dunia.  Tercatat  dalam  sejarah  bahwa  keberadaan  pesantren  sebagai  bagian dari  mendakwahkan  Islam,  terlebih  pula  bahwa  Wali  Songo  dalam  dakwahnya menggunakan  pesantren  untuk  islamisasi  masyarakat  dan  membangun  semangat perlawanan terhadap Belanda. 32
Dari  kedua  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  ini,  surau  yang  berada  di Minangkabau kemudian mulai berbenah ke arah modernisasi. Modernisasi yang pertama dilakukan  secara  kelembagaan  dari  proses  pembelajaran  yang  meggunakan  sistem halqoh  dan  tidak  menggunakan  meja  dan  papan  tulis,  kemudian  berubah  menjadi sistem  klasikal. 33 Pendidikan  Islam  yang  mulai  menggunakan  klasikal  dengan  saran bangku, meja dan papan adalah sekolah adabiyah (adabiyah school) di Padang. 34
Pada  masa  sebelum  kemerdekaan,  pemerintah  Belanda  menjadikan  Islam sebagai  saingan  perlu  diwaspadai  dan  dihadapi. 35 Maka  pada  masa  orde  baru  dimana Indonesia sudah merdeka, upaya yang dilakukan pemerintah untuk merubah kurikulum yang ada pada masa pemerintahan sebelumnya yaitu masa Belanda, maka pemerintah pada masa orde lama yaitu kurikulum 1947 kemudian dikenal dengan Rencana Belajar. Seperti yang dikatakan oleh Amirul Mukminin, dkk dalam jurnalnya mengutip dari Hien (1962)  dikatakan  bahwa  kurikulum  1947  diuraikan  menjadi  3  kategori  utama  yaitu kursus,  jam  belajar  dan  bahan  ajar.  Itu  ditujukan  untuk  mereformasi  pendidikan Indonesia dari pengaruh sistem pendidikan berbasis di Belanda. 36 Adapun moderenisasi pendidikan  Islam  atau  dikenal  dengan  sebutan  “pembangunan”  adalah  proses
31 Amir  Mahmud  dan  Zaini  Tamin  Ar,  “Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan Kelembagaan Pondok Pesantren Rifaiyah Pati),” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 9, no. 2 (2019): 156–176 .
32 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan (Jakarta: Gema Insani Press, 1997),74-80.
33 SaiHu, “Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia”, Al Amin Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam , Vol 3, No.1 2015, 25.
34 Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia , 63.
35 Faisal Mubarak, “Perkembangan Kebijakan Pendidikan Islam di Indonesia” Jurnal: Ta’lim Muta’allim, Vol 4, No 8, 225.
36 Mukminin dkk., “Curriculum Reform in Indonesia.” Jurnal:ceps Vol 9 (2019): 57.
multidimensional  yang  komplek.  Banyak  para  ahli  berpandangan  bahwa  pendidikan merupakan pembuka kunci ke arah modernisasi. 37
Tidak  hanya  dari  sisi  kebijakan  pendidikannya,  pesantren  sebagai  pendidikan tradisional, pada masa ini juga mengalami pembaharuan dan moderenisasi. Mau atau pun  tidak,  pemerintah  harus  mengambil  pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional.  Hal  ini  dikarenakan  kiprah  pendidikan  Islam  yang  sangat membantu  proses  kemerdekaan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Muhammad  Zuhdi dalam  jurnalnya  bahwa  setelah  kemerdekaan,  pemerintah  tidak  dapat  mengabaikan keberadaan  lembaga  Islam  dalam  setiap  diskusi  tentang  sistem  pendidikan  nasional. Dengan  kata  lain,  pemerintah  tidak  punya  pilihan  selain  menerima  lembaga-lembaga itu sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional. 38
Pada  masa  inilah  lahir  pula  Departemen  Agama  (DEPAG)  yang  didesain  pada pendiriannya  untuk  mengakomudasi  hal-hal  yang  berkaitan  tentang  agama  khususnya agama  Islam.  Tidak  terkecuali  dalam  kiprahnya  Depag  juga  berperan  untuk mengembangkan  pendidikan  Islam.  Perhatian  pemerintah  terhadap  pendidikan  Islam pada  awal  kemerdekaan  terlihat  nampak  dengan  jelas  dengan  adanya  pemahaman bahwa  pendidikan  baik  berbentuk  madrasah  maupun  umum  adalah  bagian  dari mencerdaskan kehidupan bangsa. Badan Pekerja Nasional Pusat (BPNP) mengemukakan bahwa madrasah dan pesantren ialah suatu alat untuk mencerdaskan anak bangsa yang sudah  berakar  dalam  masyarakat  Indonesia  dan  harus  pula  mendapatkan  perhatian penuh di bidang bantuan yang nyata dari pemerintah dalam bentuk material. 39
Keberadaan  Depag  sebagai  institusi  pemerintahan  yang  menaungi  pendidikan agama,  maka  Uswatun  Qoyyimah  mengatakan  bahwa  Indonesia  memiliki  sistem pendidikan  yang  unik.  Dua  kementerian  mengatur  pendidikan  formal  dari  pendidikan dasar  ke  pendidikan  tinggi:  Kemendikbud  dan  Kementerian  Agama  (Depag),  yang mengelola  sekolah  sekuler  dan  sekolah  agama  (madrasah  dan  sekolah  agama  lain). Dualisme ini menghasilkan dua sistem pendidikan di Indonesia: (1) Sistem sekuler atau sekolah,  yang  berada  di  bawah  Kemendikbud,  dan  (2)  Sistem  agama  atau  madrasah, yang dikendalikan oleh Depag. 40
37 Azyumardi  Azra, Pendidikan Islam,  Tradisi  dan  Moderenisasi  di  tengath  tantangan  Mileneum  III (Jakarta: Kencana Prenada Media Group 2012),30.
38 Zuhdi, “Modernization of Indonesian Islamic Schools’ Curricula, 1945–2003.”426.
39 H.A.Timur  Jailani, Peningkatan  Mutu  Pendidikan  dan  Pembangunan  Perguruan  Agama (Jakarta: CV.Darmaga, 1990), 16.
40 Qoyyimah, “Policy Implementation within the Frame of School-Based Curriculum.”3.
Di  bidang  pendidikan,  untuk  menguatkan  eksistensi  pendidikan  Islam  dan pendidikan umum agar seiring berjalan, maka dibentuklah kebijakan yang melahirkan keputusan  dua  menteri  yaitu  Mentri  Agama  dan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan atau dikenal dengan SKB 2 Menteri. Dari sinilah memutuskan bahwa pendidikan Agama harus  diberikan  pada  sekolah  rakyat  mulai  dari  kelas  IV,  Instansi  pemerintah  yang menangani pendidikan Agama Islam adalah departemen Agama sedangkan pendidikan Islam yang diselenggarakan di sekolah umum diatur oleh pemerintah. 41 Dengan adanya kesepakatan  dua  menteri  ini  maka  pendidikan  Islam  mengalami  legitimasi  secara hukum  untuk  dikembangkan  dan  dijalankan  baik  di  sekolah  umum  di  bawah tanggungjawab Diknas maupun di sekolah-sekolah Islam di bawah naungan Depag.
Mempertimbangkan  peraturan  pemerintah  no  1  tanggal  3  Januari    tahun  1946 dan atas pertimbangan  dari BPKNIP 22 Desember 1945 maka kementerian pendidikan dan  kebudayaan  harus  melakukan  pembaharuan  pendidikan  yakni  pada  10  persoalan yang  juga  menjadi  bagian  adalah  persoalan  agama,  madrasah  dan  pesantren. Pembaharuan  dan  perhatian  terhadap  pendidikan  Islam  ini  melahirkan  suatu kesepakatan  antara  menteri  pendidikan  dan  kebudayaan  dengan  menteri  agama. Adapun kesepakatannya ialah: 1). Pendidikan Agama harus diberikan di sekolah rakyat mulai kelas empat 2). Adanya spesialisasi terhadap agama yang kuat agar pendidikan agama diberikan mulai kelas satu sekolah rakyat. 3). Di Sekolah lanjutan baik tingkat pertama  atau  tingkat  atas,  wajib  diberikan  pendidikan  agama  sebanyak    2  jam  per minggu.  4).  Jumlah  murid  dalam  kelas  10  murid,  maka  wajib  diberikan  pendidika agama dalam satu kelas dan harus ada ijin dari orang tuanya. 5). Departemen agama menanggung pembiayaan, penyediaan materi agama dan pengangkatan guru agama. 42
Upaya-upaya untuk melakukan pembaharuan pendidikan Islam pada masa orde lama  terlihat  cukup  diperhatikan.  Hal  ini  wajar  dikarenakan  bagian  dari  pendukung dan  penggerak  untuk  tercapainya  kemerdekaan  adalah  umat  Islam  khususnya  dari kalangan pesantren. Maka dengan demikian, sudah suatu keharusan adanya perhatian khusus  untuk  pengembangan  dan  pembaharuan  pendidikan  Islam  oleh  pemerintah. Dengan  adanya  kesepakatan  dan  peraturan  tentang  pengelolaan  pendidikan  Islam, maka  pendidikan  Islam  tidaklah  menjadi  suatu  yang  sulit  untuk  dikembangkan. Berbeda  dengan  masa  penjajahan  belanda  yang  keberadaan  pendidikan  Islam  sangat diawasi dan diberikan peraturan khusus yang mengikat.
41 Zuairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia ( Jakarta:Bumi Aksara, 1992),19.
42 Abudin Nata, Paradigma Pendidikan Islam,Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta Grameda Widiasarana, 2001), 25.
Pada  masa  orde  baru,  lahir  SKB  3  Menteri  yang  melahirkan  suatu  kebijakan Menteri  yang  memberlakukan  kurikulum  di  sekolah  yang  terdiri  dari  30%  pelajaran agama dan 70% pelajaran umum. 43 Dengan lahirnya kebijakan 3 Menteri ini maka posisi madrasah disetarakan dengan sekolah umum yang setingkat.  Ada pokok amanah dalam hal  penguatan  posisi  madrasah: 44 Pertama,  Ijazah  yang  dikeluarkan  oleh  Madrasah bernilai yang sama dengan ijazah yang dikeluarkan oleh sekolah umum yang sederajat. Kedua,  Lulusan  pada  madrasah  dapat  diterima  untuk  melanjutkan  ke  sekolah  umum. Ketiga,pindahan  Siswa  pada  madrasah  dapat  diterima  di  sekolah  umum.  Keempat, menteri  agama  mengelola  madrasah  dan  mata  pelajarannya,  sedangkan  untuk pembinaan mata pelajaran umum dikelola dan tanggungjawab menteri pendidikan. 45
Pada  tahun  1970  an,  hal  yang  paling  penting  dalam  pembaharuan  pedidikan Islam, dimana IAIN menjadi corong tersendiri untuk menguatkan eksistensi pendidikan Islam menjadi pendidikan yang terbuka untuk kemajuan perkembangan zaman. Dengan ini  kemudian  menjadi  motor  penggerak  untuk  lahirnya  pembaharu-pembaharu pendidikan.  Peran  IAIN  tidak  hanya  sebagai  penyedia-penyedia  guru-guru  saja  akan tetapi juga telah menjadi ruang pembuka wawasan pemahaman dan penafsiran Islam secara  luas  dan  bersifat  kontekstual. 46 Peran  IAIN  ini  pun  sampai  sekarang  sangat berperan dalam pembangunan sumber daya manusia di bidang pendidikan Islam.

## E. Persamaan dan Perbedaan Pendidikan Islam di Mesir, Malaysia dan Indonesia
Kalau  kita  telaah  secara  seksama,  dapat  kita  ketahui  bahwa  titik  point persamaan  penddikan  Islam  di  Malaysia  dan  Indonesia  dapat  dilihat  dari  kesamaan latar belakang penjajahan. Penjajahan ini juga yang mempengaruhi sistem pendidikan. Melihat  latarbelakang  sejarahnya,  berimplikasi  pada  bagaimana  sistem  modernisasi pendidikan  Islam  di  dalamnya.  Maka  dapat  diketahui  bahwa  perubahan  dari  praktik pendidikan  Islam  dengan  sistem  pondok  pesantren  dan  surau  menjadi  ciri  khas pendidikan Islam di Indonesia dan Malaysia yang kemudian dilakukan pembaharuan ke arah pendidikan yang klasikan. Hal ini tidak ditemui di Mesir, dengan corak dan latar belakang yang berbeda menjadikan pembaharuannyapun juga berbeda. Walaupun latar
43 Lyn  Parker  and  R.  Raihani,  “Demokratizing  Indonesia  through  Education?  Community  Participation  ini Islamic Schooling”, Educational Manajegement Administration & Leadership Vol 39 No 6, 716.
44 Fitri Wahyuni, “Kurikulum dari Masa ke Masa, telaah atas pentahapan kurikulum pendidikan di Indonesia” Jurnal Al Adabiyah Vol 10, 2015, 239.
45 Choirul  mahfud  Mahfud,  “The  Genealogy  of  Social  History  of  Islamic  Education  Politics  In  Indonesia,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 1–12.
46 Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia (Jakarta: PT.Logos Wacana Ilmu, 2002),
98.
belakang  para  ulama  yang  mengembangkan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dan  Mesir sama-sama dari timur tengah.
Secara  umum,  dari  ketiga  Negara  yaitu  Mesir,  Malaysia  dan  Indonesia  dapat diketahui  bahwa  titik  persamaannya  ada  pada  modernisasi  di  dua  hal  yaitu  di kelembagaan  dan  di  kurikulum.  Mesir  dengan  gerakan  dan  upaya  upaya  untuk melakukan reformasi kurikulum dan memasukkan pendidikan umum dalam pendidikan Islam  atau  dikenal  dengan  integrasi  pendidikan,  selain  itu  juga  adanya  pembaharuan dari sistem pembelajaran di kuttab dan masjid menjadi klasikal bahkan Al-Azhar juga menyediakan  fakultas  umum.  Begitu  juga  di  Indonesia  dan  Malaysia,  di  Indonesia dengan upaya yang dilakukan oleh pemerintah khususnya pasca kemerdekaan, secara konstitusi  Islam  dihadiahkan  dengan  adanya  regulasi  yang  mengatur  khusus  hak-hak umat Islam dengan lahirnya Departemen Agama dan dikuatkan dengan kebijakan BPNP atau Badan Pekrja Nasional Pusat,  yakni pada  tanggal 27 Desember 1947 menegaskan bahwa  pada  dasarnya  baik  madrasah  maupun  pesantren  adalah  suatu  alat  untuk mencerdaskan rakyat yang sudah lama di Indonesia yang harus mendapatkan bantuan dan perhatian dari pemerintah secara materil. 47 Pengakuan ini kemudian menguatkan eksistensi pendidikan untuk selalu berbenah dan berkembang.
Belum  lagi  setelah  adanya  SKB  3  Menteri  yang  melahirkan  suatu  kebijakan Menteri  yang  memberlakukan  kurikulum  di  sekolah  yang  terdiri  dari  30%  pelajaran agama dan 70% pelajaran umum. 48 Dengan lahirnya kebijakan 3 Menteri ini maka posisi madrasah  disetarakan  dengan  sekolah  umum  yang  setingkat  yaitu  merupakan  pokok amanah dalam hal penguatan posisi madrasah. 49

## F. Kesimpulan
Modernisasi pendidikan Islam di Mesir, Malaysia dan Idonesia dapat dilihat dari dua hal yaitu dari kelembagaan dan dari kurikulum. Langkah pembaharuan pendidikan Islam melalui kurikulum di Malaysia dapat dilihat dari kebijakan pemerintah Malaysia sejak  tahun  60  an  bahwa  pendidikan  Islam  diterapkan  di  semua  sekolah-sekolah Malaysia.  Sedangkan  di  bidang  kurikulum  yang  sebelum  pembaharuan  dilakukan,
47 H.  Timur  Jailani, Penigkatan  Mutu  Penddikan  dan  Pembangunan  Peguruan  Agama (Jakarta:CV.Darmaga, 1990), 16.
48 Lyn  Parker  and  R.  Raihani,  “Demokratizing  Indonesia  through  Education?  Community  Participation  ini Islamic Schooling”, Educational Manajegement Administration & Leadership Vol 39 No 6, 716.
49 Fitri Wahyuni, “Kurikulum dari Masa ke Masa, telaah atas pentahapan kurikulum pendidikan di Indonesia” Jurnal Al Adabiyah Vol 10, (2015): 239.
lembaga  pendidikan  Islam  hanya  mengajarkan  ilmu  agama  seperti  baca  qur’an  dan ilmu fiqih, namun setelah adanya pembaharuan, pendidikan umum juga diajarkan.
Dari  ketiga  Negara  tersebut  di  atas,  memiliki  corak  dan  karakter  tersendiri dalam  pembaharuan  pendidikan  Islam,  namun  yang  ada  beberapa  persamaan  yang menonjol khususnya pendidikan Islam yang ada di Malaysia dan Indonesia adalah sama- sama mengalami latar belakang mirip yaitu lahir dari pengaruh pendidikan pada masa penjajahan.  Perubahan  kurikulum  yang  hanya  pada  sektor  agama  yang  diterapkan  di pesantren  dan  surau  dan  dengan  model  klasikal,  kemudian  mengalami  pembaharuan kepada bersifat klasikal dan mengintegrasikan  dengan pendidikan umum. Begitu juga dengan  di  Mesir,  sarana  tradisional  dengan  penggunaan  masjid  dan  kuttab  juga mengalami  pembaharuan  dengan  menggunakan  sistem  klasikal.  Termasuk  di  bidang pendidikan tiggi di al Azhar juga tidak hanya pada fakultas keagamaan saja akan tetapi juga menyelenggarakan pendidikan umum seperti kedokteran.

## G. Referensi
Abd  Mukti,  Pembaharuan  Lmbaga  Pendidikan  di  Mesir  (bandung;  Cita  Pustaka,  Media Perintis, 2008)
Abd  Kadir,  Sejarah  Pendidikan  Islam  dri  Masa  Rasululah  hingga  refomasi  di  Indonesia (Bndung: Pustaka Setia, 2005).
Abuddin Nata, Metodologi studi Islam (Jakarta: PT Rajagrafindo, 1998)
Abudin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, Kapita Selekta Pendidikan Islam,  (Jakarta Grameda Widiasarana,2001).
Ahsan,  sejarah perjalanan Kurikulum Pendidikan Islam di Malaysia,Ta’limuna.Vol. 08 No.01 2019
Aini  Hashim,  “Dualisme  Pendidikan  Umat  Islam  di  Malaysia:  Sejarah,  Perkembangan, dan Cabaran Masa Depan”, Jurnal Pendidikan Islam, Jilid 10 Bil. 2
Azyumardi  Azra,  Penddikan  Islam,  Tradisi  dan  Moderenisasi  di  tengath  tantangan Mileneum III, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group 2012).
Budi  Haryanto,  Pendidikan  perbandingan  dalam  rintisan  corak  keilmuan  dan kepraktisan, Fak. Tarbiyah UMSIDA, 2009.
Faisal  Mubarak,  “Perkembangan  Kebijakan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia”Jurnal: Ta’lim Muta’allim, Vol 4, No 8,.
Fitri  Wahyuni,  Kurikulum  dari  masa  ke  masa,  telaah  atas  pertahapan  kurikulum pendidikan di Indonesia, al adabiyah, vol 10, 2015.
Fuad Jabali dkk,  IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia, (Jakarta: PT.Logos Wacana Ilmu, 2002).
H.A.Timur Jailani, Peningkatan Mutu Pendidikan dan Pembangunan Perguruan Agama,
(Jakarta:CV.Darmaga, 1990).
Hanun  Asrohah,  Lembaga  Pendidikan  Islam  Tradisional  di  Indonesia;  Makalah  Sejarah Sosial Pendidikan Islam, (Surabaya:IAIN-Sunan Ampel, tt) .
HArun  Nasution,  Ensiklopedia  Islam  Jilid  1,  KH  Imam  Zarkasyi  (Jakarta:  Departemen Agama 1988).
https://news.detik.com/kolom/d-4725476/membandingkan-sekolah-islam-di- indonesia-dan-malaysia, diakses 12 Desember , 2019.
Kedutaan  Besar  Republik  Indonesia.  1983.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dan  Mesir,
Bidang pendidikan dan kebudayaan: Cairo http://www.iie.org, diakses pada  4-11-2019
Lyn  Parker  and  R.  Raihani,  Demokratizing  Indonesia  through  Education?  Community Participation  ini  Islamic  Schooling,  Educational  Manajegement  Administration  & Leadership Vol 39 No 6.
M Nurul Ikhsan, Perbandingan system pendidikan di Tiga Negara; Mesir, Iran dan Turki, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 4 No.1 2015.
Mahayana, Maman S. 2001. Akar Melayu: sistem sastra & konflik ideologi di Indonesia & Malaysia. Magelang: IndonesiaTera.
Mahfud Mahfud, Choirul. “The Genealogy of Social History of Islamic Education Politics In Indonesia.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2019): 1–12. Mahmud Yunus, Sejarah pendidikan Islam di Indonesia, 11.
Modernisasi system pendidikan Islam di Indoensia, Fitra Vol.2 No.2 2016.
Mohd  Roslan  Mohd  Nor  dan  Wan  Mohd  Tarmizi  Wan  Othman.  2011.  “Sejarah  dan Perkembangan Pendidikan Islam di Malaysia.” Jurnal At-Ta’dib 6 (1).
Mukminin dkk., “Curriculum Reform in Indonesia.”Jurnal:ceps Vol 9 2019. Qoyyimah, “Policy Implementation within the Frame of School-Based Curriculum.”. Ruqoiyah, Modernisasi pendidikan Islam di Indonesia, Munaqasah, Vol.1 No.1 2019. Saeful  Anam,    Karaktristik  dan  Sistem  Pendidikan  Islam:  Mengenal  Sistem  Pendidikan Pesantren,  Surau  dan  Meunasah,  Journal  Of  Aplied  Linguistic  and  Islamic education, Vol 01 No 1 (Maret 2017).
Saihu,  modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia,    Al  Amin  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan Budaya Islam, Vol 3, No.1 2015.
Sufean Hussin, Pendidikan di Malaysia: Sejarah, Sistem dan Falsafah, (Selangor: Dewan bahasa dan pustaka, 1993).
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997) .
Yesi Arikayani, Pendidikan Islam di Mesir, India dan Pakistan, el-Ghiroh.Vol. XVI, No. 01. Februari 2019.
Zaitun, Pendidikan Islam di Malaysia Al Fikra Jurnal Ilmu KeIslaman Vol.10 No.1 2011. Zuairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia( Jakarta:Bumi Aksara, , 1992). Zuhdi, “Modernization of Indonesian Islamic Schools’ Curricula, 1945–2003.”.