HERMENEUTIKA DAN METODE PENAFSIRAN ALQURAN

## Jaipuri Harahap
Dosen Fakultas Ushuluddin

## Abstrak
Sebagai  pedoman  hidup,  Alquran  harus  ditempatkan  sebagai  tran  teks yang  transformatif  untuk    lebih  berkolaborasi  antara  teks  dan  kehidupan  yang nyata.  Meskipun  demikian,  untuk  mengubah  bentuk  teks  diperlukan  suatu metodologi  yang  bersifat  membangun,  yang  dapat  menjawab  tantangan  zaman  . Sesungguhnya,  prinsip  Alquran  sebagai  pedoman  hidup  pada  setiap  tempat  dan kondisi  telah  dimulai  sejak    beberapa  dekade  melalui/tafsir  dan  pengetahuannya. Meskipun  demikian,  secara  bersama-sama  pengembangan  fakta  sosial,  harus dikembangkan.
Kata  Kunci: Tafsir  al-Quran,  Ilmu  Tafsir,  Hermeneutika,  Interpretasi Transformative, Transformasi Kreatif

## Pendahuluan
Satu  nama  yang  tidak  asing  dalam  setiap  perbincangan  mengenai metodologi  tafsir  kontemporer  ialah  Al-Zarkasyi  (w.754  H),  seorang  ulama legendaris  Mesir.  Al  Zarkasyimerupakan  peletak  dasar  ilmu  tafsir  paling spektakuler.Al  Burhan fi „Ulum Alqur‟an merupakan saksi  abadi  karyanya  yang paling  momumental.  Meskipun  kitab  ini  kurang  populer  sejak  sepeninggalnya, namun kehadiran Al Suyuty,  yang hidup sekitar dua abad sesudahnya, menyulap karya ini menjadi sebuah karya yang terkenal melalui al Itqan fi Ulum Alqur‟an, suatu  kitab  yang  seakan  membuat  Al  Zarkasyi  hidup  kembali  dalam  kenangan peminat kajian Alquran sesudahnya.
Pada  awal  pembahasan  Al-Burhan  fi  „Ulum    Alquran,  Al  Zarkasyi memberi  penjelasan  tentang  etika  baca  Alquran  sebelum  pada  akhirnya menyampaikan  target  akhir.  Dalam  klasifikasinya,  Al  Zarkasyi  membagi  bacaan menjadi  dua  bagian  :  Pertama,  bersamaan  dengan  lisan,  mata  bergerak  aktif memandang tulisan. Dan kedua, membaca yang hanya aktif di lisan saja. Bagi Al Zarkasyi,  klasifikasi  ini  sebenarnya  bukan  merupakan  target  yang  diamanatkan oleh al salaf al solih. Menurutnya, pesan yang dititipkan adalah analisis teks yang mampu  membentuk  hubungan  vertikal  antara  Tuhan  dengan  hamba.Maka  dua
153 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 152-161
teori baca  yang telah disebutkan pada awal kitabnya, bukanlah merupakan target inti metodologinya. Bagaimanapun cara yang ia pilih, jika mampu memberi lebih banyak  jaminan  kenyamanan    hubungan  dengan  sang  Khaliq,  maka  itu  lebih afdhal.  Al  Zarkasyi  mencoba  mengambil  alih  perhatian  dari  arti  internal  ke  nilai eksternal.
Dalam  tradisi  Alquran,  tafsir  dan  ilmu  tafsir  adalah  dua  bentuk  tradisi keilmuan  yang  khusus  mengkaji  Alquran.Tafsir  mempelajari  pemahaman terhadap  ayat-ayat  Alquran,  sedangkan  ilmu  tafsir  adalah  seperangkat  teori  dan kaidah  untuk  memahami  Alquran.  Dari  berbagai  kitab  telah  muncul  berbagai corak  pendekatan  dan  metodologi  penafsiran  Alquran,  mulai  dari  yang  paling klasik  seperti  al  tafsir  bi  al  ma‟tsur,  al  tafsir  bi  al  ra‟yi,  metode  tahlili,  ijmali, muqarran,  dan  maudhu‟i  sampai  pada  pendekatan  linguistik  dan  filsafat  bahasa. Dewasa  ini,  ada  kecenderungan  untuk  mengangkat  visi  universal  dan  moral Alqur‟an    untuk  ditransformasikan  dengan  berbagai  metode.  Metode  maudhu‟i (tematik)  dan  tafsir  konstektual  bahkan    diklaim  sebagai  metode  terbaik  dan bervisi  transformative  dalam  menangkap  visi-visi  universal  itu.  Semua kecenderungan  itu hanya mengacu pada tafsir  Alquran, bukan ilmu tafsir. Sangat jarang  untuk  tidak  mengatakan  tidak  ada  pengembangan  ilmu  tafsir,  bervisi transformative,  padahal  ilmu  tafsir  adalah  seperangkat  teori  dan  kaidah  tafsir konvensional  yang  sudah  terasa  out  of  date  dan  tidak  mampu  bergandengan dengan perkembangan zaman.
Apa  yang  dilakukan    Nars  Hamid  Abu  Zaid  dalam  bukunya,  al  Imam Syafi‟i  wa  Ta‟sisi  al  Ihiulujiah  al  Wasathiyah  dan  Naqd  Al  Khitab    al  Diniy, merupakan  salah  satu  upaya  merumuskan  ilmu  tafsir  bervisi  transformative. Berbagai  materi  ilmu  tafsir  direkonstruksi  dari  tradisi  ilmu  tafsir  konvensional, kemudian di kritisi dan menghasilkan pemahaman baru tentang ilmu tafsir.
Alquran  memang  harus  dikonfrontasikan    dengan  kenyataan  sosial  yang aktual.  Untuk  itu,menurut  Moesliem  Abdurrahman, penafsiran  transformatif perlu dikembangkan,e  yang  dalam  memahami  gagasan  Tuhan  dibutuhkan  sekurang- kurangnya  tiga  wilayah  interpretasi,  yaitu:  1)  memahami  konstruksi  sosial,  2) membawa  konstruksi  itu  berhadapan  dengan  interpretasi  teks  (Alquran),  dan  3) hasil  penghadapan  konstruksi  sosial  dan  model  ideal  teks  itu  kemudian diwujudkan dalam aksi sejarah yang baru dalam bentuk transformasi sosial.
Kegagalan  umat  memadukan  tiga  wilayah  interpretasi  inilah  antara  lain yang  menjadi  sumber    utama  terjadinya  kesenjangan  antara  doktrin  ideal  dalam teks  dan  kenyataan    sosial  di  luar  teks.  Landasan  berpikir    yang  dikedepankan adalah  teologi    praksis,  yakni  kesatuan  diakletis  antara  teologi  dan  realitas, refleksi  dan  aksi,  teori  dan  praktek,  iman  dan  amal.  Dengan  postulat  seperti  ini pemikiran    mereka  menjadi  lebih  membumi,  karena  mereka  selalu  mengaitkan antara  yang  normatif  dengan  yang  empiris.  Tujuan  mereka  mengarah  pada  satu hal,  yaitu  transformasi.  Transformasi  dianggap  sebagai  jalan    yang  paling manusiawi  untuk  mengubah  sejarah  manusia.  Tentu  saja  transformasi    dimaksud adalah yang dilandasi pada nilai-nilai liberalisasi, humanisasi dan transendensi.
Dengan demikian memang tafsir Islam tidak melulu berada dalam wilayah teoritis, akan tetapi juga menyentuh wilayah empiris.  Ini sekaligus berarti bahwa kalangan Islam transformative selalu mengaitkan antara teks dan konteks, teks dan realitas.  Kemampuan  kaum  transformative    ini  didasarkan  pada  daya  kritis  dan pemikirannya  yang  emansipatoris.  Bisa  dikatakan,  paradigm  kaum  Islam transformative adalah paradigma kritisme .Semua hal di taruh di atas meja kritisme untuk dibongkar dan dikritisi.
Bila  ditelusuri,  pemikiran  transformatif  di  atas  selain    mengacu    pada realitas  dan  tradisi  masyarakat,  namun  konteks  zaman  sekarang  banyak dipengaruhi oleh wacana pemikiran global yang saat ini cendrung kepada isu-isu hak  asasi,  emansipasi  dan  demokrasi  yang  merupakan    nilai-nilai  universal humanis.  Pemikiran  mereka  banyak  diilhami  Gustovo  Guiterez  dengan  teologi pembebasannya, mazhab Frankfurt dengan teori kritisnya, Paulo Freirer dan Ivan Illich  dengan  penndidikan  pembebasannya  dan  tak  lupa  pemikiran  Islam  kiri kontemporer seperti Hassan Hanafi, Mohammad Arkoun, Nasr Hamid Abu Zayd, Mohammad Abid Al jabiri, Abdullah an Nuaim dan sebagainya.
Kecenderungan  genre  penafsiran  terhadap  teks  ternyata  juga  membawa para pemikir untuk lebih jauh melakukan upaya dekontruksi dan rekonstruksi.Upaya  tersebut  tidak  semata  terhadap  teks  Kitab  Suci,  melainkan juga  pada  tradisi  (al  Turats)  yang  merupakan  ruang  pemahaman.Sesungguhnya penafsiran  dan  pemberlakuan  teks  tersebut  pernah  diterapkan  dalam  sejarah. Karenanya,  banyak  para  pemikir  kemudian  mengarahkan  studinya  ke  arah  kritik nalar  atas  tradisi  Islam,  seperti  model  bacaan  yang  ditawarkan  Mohammad

## 155 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 152-161
Arkoun,  yaitu  1)  bacaan  sosio  antropologis,  2)  bacaan  linguistik  –semiotik hermeneutik  dan  kesusastraan  dan  3)  bacaan  teologis.  Atau  model  bacaan Mohammad  Abid  al  Jabiri  yang  memberikan  tiga  metodologi,  yaitu  1)  metode Strukturalis, 2) Analisis Sejarah,dan 3) kritik ideology.
Model-model  bacaan  tersebut  menggairahkan  para  pemikir  berikutnya untuk melakukan kajian hermeneutika teks yang lebih luas dan mendalam.Dengan tradisi  kritik  konstruktif  dan  praktik  yang  dikembangkan  untuk  melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi, mereka mencoba menyingkap makna dan peasan- pesan  teks  ini  lebih  relevan  dengan  kekinian.Pada  tataran  inilah  penafsiran transformative  yang kreatif dapat terjadi tanpa harus meninggalkan substansinya. Mereka  menyadari,  tanpa  melakukan  kajian  yang  lebih  konfrehensif  atas  Islam historis,  yang  mana  telah  mencipta  sebuah  tradisi,  akan  membantu  untuk memberikan  arah  pada  penafsiran  terhadap  Alquran.  Penafsiran  yang  dengan tanpa  mengenyampingkan  telaah  atas  tradisi  inilah  yang  menjadi  point  penting dalam penafsiran transformative. Inilah antara lain jalan masuk hermeneutuka teks sebagai bentuk metodologi untuk melakukan trasformasi kreatif atas suatu teks ke dalam teks yang lain maupun konteks yang lain dalam kajian tafsir Alquran.

## Hermeneutika Teks dan Trasformasi Kreatif
Pada  mulanya  hermeneutika  ini  hanya  dipahami  sebagai  metode  untuk menafsirkan  teks-teks  yang  terdapat  di  dalam  karya  sastra,  kitab  suci,  dan  buku- buku  klasik  lainnya.Adalah  Schleimacher 1 yang  meletakkan  dasar-dasar hermeneutika.  Tetapi  belakangan,  penggunaan  hermeneutika  sebagai  metode penafsiran semakin meluas dan berkembang, baik dalam cara analisisnya maupun objek kajiannya. misalnya diakui juga oleh Sonja K.Foss, Kreen Foss dan Robert Trap ketika berkata:
“Hermeneutics,then  has  expanded  beyond  the  analisis  of  literal texts;  it  now  is  considered  applicable  to  all  situations-events,and phenomena  that  can  subjected  to  interpretation.  All  of  the  kinds  of phenomena  are’text’that  offer  clues  about  how  humants  give  meaning  to their world” 2
Dengan  semakin  meluasnya  penggunaan  hermeneutika  dalam  studi  yang melibatkan interpretasi, Palmer mencoba mengklasifikasikan cabang-cabang studi
hermeneutika  sebagai  berikut: pertama ,  interpretasi  terhadap  Kitab  Suci  disebut Exegesis;  kedua, interpretasi  terhadap  berbagai  teks  kesusastraan  lama  disebut philology;ketiga interpretasi  terhadap  penggunaan  dan  pengembangan  aturan- aturan bahasan disebut technical hermeneutics; keempat, suatu studi tentang proses pemahaman  itu  sendiri    disebut philoshipical  hermeneutics;  kelima pemahaman dibalik  makna-makna  dari  setiap  symbol  disebut  dream  analisys;  dan keenam, interpretasi  terhadap    pribadi  manusia    beserta  tindakan-tindakan sosialnya, yang kemudian disebut sosial hermeneutics.
Interpretasi  dalam arti  yang paling radikal  adalah interpretasi diri dassein dalam  hubungan  dengan  yang  lain  dalam  dunia. 3 Paul  Ricoeur  secara sistematis dan metodis menunjukkan bagaimana orang bertolak  dari interpretasi  sebuah teks untuk  sampai    kepada  interpretasi  eksistensi  manusia  dalam  terang  sebuah  teks. Oleh  karenanya,  dua  pokok  hermeneutika  Ricoeur  adalah teori  teks dan  kisah sebagai model Transformasi Kreatif. 4
Meskipun  demikian,  kerja  interpretasi  bukan  semata-mata  kegiatan manusia menurut selera orang yang mengadakan interpretasi, melainkan bertumpu pada Evidensi  obyektif .Asumsi  dari  pendekatan  interpretative  ini  kemudian diperkukuh  lagi  lewat  pemikiran  Brian  Fay.Menurut  Fay  pendekatan interpretative ini  digunakan  bertolak  dari  fakta  bahwa  sebagian  besar pembendaharaan ilmu social, termasuk sejarah, terdiri dari konsep tindakan . 5 Konsep  tindakan  ini  digunakan  untuk  mendiskripsikan  tindakan  yang dilakukan,  dikehendaki  atau  dimaksudkan  seseorang.Dengan  demikian,”tugas utama  ilmu  sosial  interpretative”  adalah  menemukan  maksud  yang  dimiliki pelaku.  Tugas  inilah  yang  secara  historis  disebut  penjelasan    antisipasi  masa depan ( verstehen).
Menurut  Littlejohn 6 ,  para  teoritisasi  interpretative,  semacam  Alfred Schutz,  Gadamer,  dan  Paul  Ricoeur  sudah  banyak  memberi  konstribusi  terhadap pentingnya  memahami  realitas  komunikasi.  Karya  Schutz  tentang  “interpretasi sosial”,  misalnya,  sangat  penting  bagi  pembentukan  teori  komunikasi.  Ia memandang  komunikasi  sebagai  kegiatan  sentral  untuk  memahami  realitas  yang dialami individu. Schuzt juga misalnya menekankan pentingnya pengamatan pada perbedaan-perbedaan  makna  individual  kedalam  suatu  pertemuan  komunikasi. Sementara  Gadamer  menekankan  bahwa  hermeneutika  bukan  sekedar  proses
157 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 152-161
dialog  untuk  mempertanyakan  sebuah  teks,  melainkan  juga  mempertanyakan bagaimana  teks  bertanya  kepada  kita.  Dalam  pandangan  Gadamer,  proses interpertasi  ini  bersifat paradoksial. Karena  itu,  menurutnya:  ”kita  biarkan  teks bicara  kepada  kita,  meskipun  kita  tidak  dapat  memahaminya  tanpa  melibatkan prasangka kita.”
Teks  dapat  juga  digunakan  sebagai  paradigma  untuk  memahami  dan menjelaskan  tindakan  serta  pengalaman  hidup  manusia.  Dengan  menggunakan teks  sebagai  paradigma,  berarti  bahwa  tujuan    terjauh  dari  penafsiran  bukanlah sekedar  memahami  makna  teks  melainkan    memahami  eksitensi  manusia  dan dunianya.  Oleh  karenanya,  tindakan  manusia  juga  merupakan  sebuah  dialektika antara  peristiwa  dan  arti,  sehingga  tindakan  itu  dapat  mengalami fiksasi yang mempunyai  otonomi  semantik  yang  pada  gilirannya  dapat  pula  ditafsir  seperti teks.
Dalam  keadaan  terbalik,  pembauran  cakrawala  merupakan  transformasi kreatif karena pembaca tidak mungkin mengambil alih dunia teks seluruhnya dan meninggalkan  dunianya  yang  aktual.  Demikian  pula  ia  tidak  mungkin membiarkan  dunianya  tetap  seperti  semula,  karena  itu  ia  berarti  sama  sekali menolak  dunia  yang  ditawarkan  teks  (dan  karena  itu  tidak  terjadi  pembauran horizon). Akan tetapi karena manusia secara ontologism terikat pada dunia, maka transformasi dunia yang terberi serentak  merupakan transformasi : ”Aku” sebagai mahluk  yang  mengada  secara  sadar  dalam  dunia.  Metamorfosis  dunia  dalam permainan  wacana  adalah  juga  metamorphosis  yang  rancak  dari  ego  ( The metamorphosis of the word in play is also the playful metamorphosis of the ego).
Pada  titik  ini  terjadi  keberalihan  dari  hermeneutika    teks  kepada hermeneutika  hidup  manusia    atau  lebih  dikenal  hermeneutika  sosial.  Bertolak dari  asumsi  yang  menjadi  daya  gugah  hermeneutika  sosial  itu.  Selanjutnya  yang ingin  ditegaskan    dalam  pengembangan    landasan  teoritis  ini  ialah  bahwa interpretasi  seseorang  sedikit  banyak  akan  ditentukan  dan  dipengaruhi  oleh berbagai variabel yang sifatnya tidak tunggal. Interpretasi seseorang terhadap teks atau kenyataan sosial ditentukan oleh variabel-variabel berikut ini dengan sintesis yang bervariasi.
Pertama, bahwa  terpaan  informasi  atau  pembacaan  seseorang  terhadap corak  literatural  akan  menentukan    interpretasi  seseorang  terhadap  teks  dan
kenyataan sosial (konteks). Kedua, setting sosial  atau latar belakang dan peranan sosial  juga  akan  menentukan  interpretasi  seseorang,  terutama  dalam  menentukan pentingnya  fokus  dan  agenda  masalah. Ketiga latar  belakangpendidikan    atau disiplin ilmu yang dikuasai seseorang akan menentukan cara dan analisis mereka. Keempat, pengalaman dan karakteristik personal. Kelima, perubahan kondisi sosial politik-ekonomi dan sosio-kultural.
Kelima variabel tersebut tidak bisa dan tidak mungkin diabaikan terutama saat  kita  bermaksud  secara  lebih  tajam  dan  jernih  melakukan  telaah  terhadap pernik-pernik  pemikiran  dan  gerakan  sosial  keagamaan  seseorang.  Menurut  Leo Kleden, transformasi kreatif tidak selalu terjadi karena dalam proses meniru akan terjadi    kemungkinan  orang  bias  memalsukan,  menjiplak, mendistrosi ,  membuat deformasi dan  bahkan  bertentangan  dengan  fakta  dan  realitasnya.  Malahan  apa yang  disebut  transformasi  kreatif  itu  selalu  mengundang  satu  unsur deformasi 7 . Mengapa?  Sudah  dikatakan    bahwa  transformasi  itu  serentak  merupakan  proses manipulasi.  Karenanya  proses  transformasi  itu  berdasar  pada  proses  seleksi  dan kombinasi. Dalam kadar yang berbeda transformasi itu serentak merupakan proses manipulasi.  Karenanya  proses  transformasi  kretif  adalah  kemungkinan  terbaik, tetapi  bukan  satu-satunya  kemungkinan. Mimesis adalah  sebuah  proses  panjang yang  membentuk  semacam  uliran  (spiral)  hermeneutika  hidup  yang  sinambung. Dalam  uliran  hermeneutika  itulah  orang  merajut  kisah  dan  menenun  jati  dirinya atau  komunitasnya  sebagai identitas  naratif .Akan  tetapi identitas  naratif tetaplah sebuah  teks  yang  terbuka  dan  tak  pernah  selesai  dirumuskan,  yang  artinya diketahui  dan tersembunyi,  aktual dan tetap tinggal rahasia  apa  yang sebenarnya terjadi.
Oleh  karenanya,  analisis  terhadap  historiografi  merupakan  suatu  tradisi yang memerlukan kajian hermeneutika teks dan sosial. Rangka teori yang dipakai diambil  dari  hermeneutika    seperti  yang  dikembangkan  oleh  Gadamer,  Ricoeur dan Littlejohn di atas, bahwa penafsiran dan pemahaman sebuah teks melibatkan konsep  historis  baik  historitas  teks  maupun    historis  pengarang.  Pendekatan  ini juga digabung dengan action theory hermeneutics literer yang menyimak setting sosial dari suatu historisitas tersebut.
Memahami  suatu  tradisi  haruslah  juga  memahami  kondisi  real-sosial budaya, ekonomi dan, politik yang menyelubunginya.Kondisi tersebut merupakan
159 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 152-161
konsepsi-konsepsi  ideologis  dan  epistemologis  yang  sampai  sekarang  barangkali masih terasa dan berlaku meskipun hanya sekedar simbol-simbol.Bahwa peralihan dari konbsep dan gagasan ke dalam bahasa simbol cendrung menyempit. Gagasan kepedulian  sosial    yang  diajarkan  nabi-nabi  hanif  seperti  dalam  Alquran  dalam kisah-kisahnya  pun  sering  mengerut  dengan  pemahaman,    berhenti  pada  format- format  lokal  ketika  dibumikan  dalam  bahasa  tanda.  Padahal  ia  kaya  akan  corak dan  pesan.  serta  mempunyai instektual dan konstektual yang  beraneka  ragam. Apalagi  mengenai  suatu  pengalaman  batin  yang  hanya    bisa  dirasakan  dan dihayati, karena sulit sekali untuk di jerentah kan melalui kata-kata yang terkadang malah menyesatkan.
Seperti  dalam  memahami  wahana  makna  sebuah  nash  Alquran,  ada postulat-postulat  yang  mesti  diperhatikan,  yaitu otonomi  nash ,  sifat “bahasawi” (the  lingual  character)  dan  interpretasi.  Otonomi  nash  terdiri  dari:  intense  atau maksud penulisan, situasi cultural dan kondisi sosial pengadaan teks, serta kepada siapa  teks  itu  ditujukan.  Otonomi  nash  ini  menyebabkan  penulisan  kehendak tertentu  memiliki  bentuk  internal  (gagasan)  dan  aktual  (pengajawantahan  dalam struktur bahasa). Waktu, tempat,  situasi  dan kondisi  sering  memodifikasi  ragam kelahiran bentuk aktual dari sebuah konsep. Artinya, di sini perlu kembali kepada maksud orisinil penulisan teks dan menemukan kata ‟kunci‟ atau pesan nash
Penutup .
Pada  akhirnya  adalah  menjadi  tantangan  bagi  siapapun  yang  menggeluti tafsir untuk melakukan elaborasi yang lebih lagi tentang hal ini sehingga kita akan dapat  mengkolaborasikan  teks  kitab  suci  dengan  kondisi  kekinian  yang  syarat dengan isu-isu universal dan global. Bahwa untuk menuju teks yang transformatif dibutuhkan  suatu  penafsiran  yang  seksama  dengan  menggunakan  metodologi yang  lebih  konstruktif.Kita  dihadapkan  pada  segebok  persoalan  yang  menuntut kita  untuk  melakukan  pelacakan  sejumlah  episteme  untuk  dijadikan  kerangka berpikir  dan  ruang  gerak  dalam  memperjuangkan  kebenaran  dan  keadilan  di dunia.Di sinilah, begitu pentingnya posisi seorang penafsir.sehingga, selayaknyalah  dikatakan,  dunia  tergantung  pada  cara  seorang  penafsir menafsirkan teks dan realitas.
Catatan
1 Schleimacher ,Hermeneutics : The  Handwritten  Manuscript .ed.H.Kimmerle,terj.J.Dukedan J.Forstman  (Misola:  Scholar  Press,1977).Schleimacher  menggumuli  Hermeutika  pada  tatanan epistemologis.Ia  menawarkan  sebuah  rumusan  positif  dalam  bidang  seni  interpretasi,yaitu rekonstruksi  Histories,obyektif dan subyektif terhadap  sebuah  pernyataan. Rekonstruksi  Obyektif- Histories berusaha membahas sebuah pertanyaan dalam hubungan bahasa secara keseluruhan.Sementara Rekonstruksi  Subyektif-Histories bermaksud  membahas    awal  mula perrtanyaan  masuk  dalam  piikiran  seseorang.Bahwa  teks  akan  tetap  hidup  bila  ia  mempedulikan konteks kelahirannya.Dengan mengindahkan konteks,meminjam keterangan Jacques Derrida,akan ditemukan  titik    cahaya  dari  teks  itu  dan  kemudian  didapati Subtilitas  Intelligendi( ketepatan pemahaman)  dan subtilitas  Explicandi (ketepatan  penjabaran)”seakan–akan  kita  yang  menuliskan teks  itu  sendiri.”Terjadilah The  Birth  of  the  reader dan  muncul The  meaning  of  the  te xt  terus menerus  berkat The  Creativeexprience  of  the  reader. Dalam  hal  ini  hokum  Emilio  Betti  tentang interpretasi, sensus  non  est  efferendus( makna  bukanlah  diambil  dari  kesimpulan    melainkan diturunkan)mengharuskan penafsir untuk merekonstruuksi makna atau bersiifat aktif.
2 Lihat  Sonja.K  Foss,Keen  A.Foss  and  Robert  Trapp, comtempory  Perspective  on Rhetoric(Illionis :aveland Press,1985),h.221-222
3 Kesimpulan  ini  berawal  daripendapat  Heidegger  yang  membuat  pembalikan  radikal  atas hermeneutika  dari  medan  epistemologis. Dasein( manusia)  terlempar  ketengah  dunia  yang  terberi dan  harus  berusaha  mencari  orientasi  dan  memproyeksikan    kemungkinan-kemungkinannya sendiri.Martin  Heidegger  tentang  hal  ini  menyatakan  bahwa  untuk  menjadi  manusia  otentik  ada tiga ciri khas  yang  mesti dimiliki  manusia  yaitu  menemukan  masa lampaunya( bepindlichkeit) dan kemudian sadar akan tanggung jawab  yang  mesti dilakukan dengan  kelahiran di dunia.Artikulasi dari  penemuan  diri  adalah  aktivitas  dalamkerangka  waktu  sekarang( Rede) dan  antisipasi  masa depan( Verstehen ).Keluar  dari konteks  hanya  menjadikan  manusia  berada  dalam  status  semu  atau artificial saja.
4 Ricoeur, Interpretation  Theory( Ford  Worth:The  Texas:  :The  Texas  Cristian  University Press,1976),h.33.Lihat  juga  bukunya The  rule  of  metaphor. terj.R.Czerny.K.Mclaughlin  and J.Castello(London and Halley: Routledge&Kegan Paul,1978)h.219
5 Lihat Brian Fay, Teori sosial dan praktik politik (Jakarta: Graafitri Press,1991),h.77
6 Lihat Littlejohn,Op.Cit,h.138-141
7 Leo Kleden, Teks,Cerita dan Transformasi Kreatif ,dalam majalah kalam,edisi 10,1997,h.45

## Bibliografi
Brian Fay, Teori sosial dan praktik politik (Jakarta: Graafitri Press,1991)
Leo Kleden, Teks,Cerita dan Transformasi Kreatif ,dalam majalah kalam,edisi 10,1997
Ricoeur, Paul, The rule of metaphor. terj.R.Czerny.K.Mclaughlin and J.Castello(London and Halley: Routledge&Kegan Paul,1978)
Ricoeur,  Paul, Interpretation  Theory( Ford  Worth:The  Texas:  :The  Texas  Cristian University Press,1976)
Schleimacher ,Hermeneutics : The Handwritten Manuscript .ed.H.Kimmerle,terj.J.Dukedan J.Forstman (Misola: Scholar Press,1977).
Sonja.K  Foss,Keen  A.Foss  and  Robert  Trapp, comtempory  Perspective  on Rhetoric(Illionis :aveland Press,1985)
Stepen W. Littlejohn, Teori Komunikasi, Jakarta, Humanika, 2009)