## PENGUATAN PENDIDIKAN KARAKTER DENGAN QASHASH AL-QUR’AN
Ana Rahmawati 1 , Ali As’ad 2 1 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara bundacacajpr@gmail.com 2 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara aliasad@unisnu.ac.id

## ABSTRAK
Allah SWT. telah menyediakan obat bagi berbagai penyakit yang terjadi di masyarakat, begitu pula dengan penyakit sosial yang sedang menjangkit di negara kita yaitu krisis moral yang terjadi dikalangan masyarakat kita saat ini. Bisa saja hal ini terjadi karena generasi saat ini kurang figuratau tokoh yang  cocok  untuk  dijadikan  teladan  atau  panutan.  Mereka  banyak mengidolakan artis yang belum tentu dapat memberikan teladan yang baik bagi mereka. Ini terjadi mungkin karena kurangnya pengetahuan mereka tentang tokoh-tokoh Islam yang patut dijadikan teladan. Pemerintah saat ini telah mengeluarkan perpres penguatan pendidikan karakter yang bertujuan agar anak Indonesia tidak hanya cerdas namun juga berkarakter yang baik. Sifat mandiri, jujur, disiplin, tanggung jawab harus dimiliki oleh bangsa ini, agar  menjadi  bangsa  yang  unggul.  Karena  kecerdasan  tanpa  dibarengi dengan karakter yang baik akan semakin memperburuk keadaan negara. Sebagai umat Islam hendaknya kita kembalikan permasalahan yang serius ini kepada agama. Allah Swt. telah menjelaskan dalam surat Yusuf ayat 3, bahwa  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  mengandung  nilai  paedagogis  yang sangat  penting  diketahui  oleh  peserta  didik.  Dengan  mengembangkan metode  cerita  dan  media  yang  dipakai  adalah  qashash  al-Qur’an  telah terbukti  efektif  mampu  memberi  kesan  yang  mendalam  bagi  pembaca maupun  pendengarnya.  Kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  juga  sangat  cocok untuk  seluruh  jenjang  usia,  maka  diharapkan  metode  cerita    dengan qashash  al-Qur’an  ini  dapat  diterapkan  keseluruh  jenjang pendidikan. Sehingga  mampu  mengatasi  krisis  moral  yang  dialami  bangsa  kita sekarang ini.
Kata Kunci:  Penguatan Pendidikan, Karakter, Qashash al-Quran

## ABSTRACT
Allah SWT. has provided various forms for various problems that occur in society, as well as the social conditions that are in our country that is the moral crisis that occurs in our society today. This could happen because there are no suitable figures to be role models or role models. They idolize artists who may not be able to set a good example for them. This is due to their lack of knowledge about Islamic figures who are modeled as women. Currently, Perpres has been incorporated with character education intended to make Indonesian children not only smart but also good character. Self- reliance, honest, discipline, responsibility must be owned by this nation, in order to become a superior nation.
Because intelligence without accompanied by a good character will further aggravate the state of the state. If we want Islam, we will put this serious thing seriously on religion. Allah SWT. has explained in the letter of Joseph verse 3, that the stories in the Qur'an contain paedagogical values that are very important View by learners. By using the story and media method used is qashash al-Qur'an has proven effective to give a very impression for the reader and the listener. Stories in the Qur'an are also very suitable for all levels of time, it is expected that the method of story with qashash al-Qur'an can apply to all levels of education. But able to overcome the moral crisis that occurs at this time.
Keywords: Educational Strengthening, Character, Qashash al-Quran

## PENDAHULUAN
Permasalahan seputar pendidikan semakin komplek, dari mulai tawuran pelajar, aksi gladiator antar pelajar, contek masal, sodomi, video porno membuat keprihatinan kita, dengan nasib masa depan anak cucu kita sebagai penerus bangsa. Hal inilah yang mendorong  pemerintah  mengeluarkan  Perpres  penguatan  pendidikan  Karakter. Dalam menerapkan Perpres ini diperlukan pemilihan metode yang tepat, agar tujuan dapat tercapai.  Diantaranya  metode  yang  kembangkan  ialah metode  Keteladanan. Orang tua, guru dan masyarakat sekitar merupakan sumber teladan yang dapat dilihat dan  dirasakan  langsung  oleh  peserta  didik.  Namun,  satu  hal  yang  perlu  kita  ingat bahwa  al-Qur’an  yang  merupakan  pedoman  bagi  umat  Islam  juga  telah menyampaikan kisah-kisah yang bisa dijadikan suri tauladan bagi kita untuk dijadikan sumber rujukan dalam menyelesaikan permasalahan umat.  Penerapan metode yang tepat akan memudahkan tercapainya tujuan dari pendidikan karakter. Sebagaimana kita  ketahui  bahwa  al-Qur’an  banyak  memaparkan  tentang  kisah-kisah  kehidupan umat terdahulu maupun kisah tentang kehidupan yang akan datang, hal ini dapat kita ambil  kesimpulan  bahwa  pemilihan  kisah  atau qashash untuk  dijadikan  sebagai metode menjadi penting karena dengan kisah tersebut dapat langsung menyentuh hati pembaca maupun pendengarnya.
Al-Qur’an  dalam  menyampaikan  pesan  dan  kandungan  isinya,  salah  satu metode  yang  dipakai  adalah  menggunakan  kisah  atau qashash .    Yaitu  dengan menguraikan peristiwa yang terjadi di masa lalu dalam bentuk kisah. Hal ini menjadi penting  karena  dengan  memahaminya  kita akan mengetahui  kandungan al-Qur’an sehingga dapat memetik ibrah atau pelajaran dari qashash tersebut. Dengan demikian kita juga akan mengetahui bagaimana cara yang baik dalam menyampaikan suatu pesan  dengan  menguraikan  kisah.  Kisah  yang  diuraikan  dalam  al-Quran,  mampu memberi kesan yang mendalam bagi pembaca maupun pendengarnya.
Jumlah ayat al-Qur’an yang berjumlah lebih dari enam ribu, di- nuzul -kan secara berangsur-angsur dalam dua periode yaitu periode makiyah dan periode madaniyah. Dua pertiga dari ayat itu sendiri berisikan kisah (Munir, 2008: 151). Hal ini tentunya membentuk  pertanyaan  baru,  mengapa  sebegitu  banyaknya  ayat  al-Qur’an sepertiganya dihimpun dalam sebuah qashas atau kisah. Gaya bahasanya yang khas dapat  memberi  kesan  yang  mendalam  bagi  manusia.  Manusia  lebih  cenderung menyukai  kisah  yang  berpengaruh  besar  terhadap  perasaan.  Maka  dari  itu  Islam mengekploitasi  kisah  dan  membentuknya  satu  metode  dan  teknik  pendidikan.
Cakupan dari kisah al-Qur’an itu sendiri untuk pendidikan akal maupun mental.
Dalam teori pendidikan, kisah merupakan salah satu metode yang efektif dalam menyampaikan  pesan.  Karena  dengan  metode  tersebut  peserta  didik  dapat mengambil pesan penting tanpa ada instruksi yang bermuatan serius dari penyampai kisah. Bahkan dengan qashash atau kisah akan membangun imajinasi peserta didik (Munir, 2008: 152). Kisah atau cerita memiliki pengaruh besar bagi pendidikan sikap maupun ideologi peserta didik, kisah merupakan salah satu alat yang esensial dalam mewariskan  pemikiran  manusia.    Pembahasan  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai edukatif dalam qashash Al-Qur’an merupakan studi terhadap sumber ajaran Islam itu sendiri yang mengaitkan daya tarik pesona kisah Al-Quran, ajaran Islam, asas serta tujuan pendidikan Islam.
Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Muhammad  Abduh,  dalam  memaparkan kandungan qashash al-Qur’an ia melakukan interpretasi cerita berdasarkan konteks cakupan  historisitasnya  menuju  konteks  proses  normativitas  dan  orisinalitas  yang rasional.  Dengan  demikian  nilai atau  pesan  yang  disampaikan  Allah  Swt.  melalui qashash tersebut dapat diterima (Munir, 2008: 152). Sedangkan menurut Ismail Lubis (1990:  65),  tujuan  dari qashash Quran  ialah  untuk  menanamkan  makna  ataupun pesan ke hati sehingga dapat membentuk perilaku yang baik, oleh karenanya tidak mengherankan bila timbul perubahan sikap ke yang lebih baik bagi pembaca atau pendengarnya.
Dengan  media Qashash al-Qur’an  diharapkan  dapat  membentuk  karakter peserta  didik,  karena  kisah  al-Qur’an  adalah  kisah  terbaik  di  dunia  tidak  ada  satu orangpun di dunia yang mampu menandingi keunggulan kisah dalam al-Quran. Point- point positif yang dapat diperoleh peserta didik ketika mendengarkan kisah-kisah al- Qur’an akan menambah keimanan dan ketakwaan mereka, selain itu dengan metode menyampaikan  kisah  peserta  didik  akan  membentuk  visualisasi  cerita,  sehingga mereka dapat membayangkan karakter serta situasi pada saat itu yang akan berkesan di  hati  mereka.  Ketika  pesan Allah  dalam firman-Nya  tersebut  tersampaikan maka akan membangun karakter peserta didik.

## Pembentukan Karakter
Pada  tanggal  6  september  2017  yang  lalu  presiden  RI  Joko  Widodo mengeluarkan  Perpres  Penguatan  Pendidikan  Karakter,  dengan  ini  diharapkan mampu  menguatkan  karakter  peserta  didik  disetiap  jenjang  pendidikan.  Karakter
dalam kamus psikologi didefinisikan sebagai bentuk kepribadian yang ditinjau dari titik tolak  etis  ataupun  moral,  semisal  satu  hal  yang  berhubungan  dengan  kejujuran seseorang, biasanya berkaitan dengan sifat yang relatif tetap  (Dali Gulo, 1982: 29). Sedangkan  menurut  Kertajaya,  karakter  merupakan  ciri  khas  yang  dimiliki  suatu benda  ataupun  individu,  ciri  tersebut  asli  dan  telah  mengakar  pada kepribadian benda/individu tersebut, hal itulah yang mendorong bagaimana seseorang bertindak, bersikap, merespon dan berucap (Kertajaya, 2010: 3).
Dari pengertian di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwa untuk membangun karakter  tidak  ada  batasan  usia,  karena  karakter  merupakan  proses  pembelajaran seumur  hidup  yang  mana  melibatkan  segala  sesuatu  yang  didengar,  dirasa  dan dilihatnya. Biasanya karakter akan selalu sejalan dengan perilaku yang diperlihatkan oleh  individu  tersebut.  Bila  individu  tersebut  selalu  berkata  jujur,  suka  menolong, ramah dan sebaginya hal itu menunjukkan bahwaa karakter orang tersebut memang demikian.
Pendidikan  karakter  telah  menjadi  perhatian  dari  berbagai  negara  untuk mempersiapkan generasi penerus yang berkualitas, karena bangsa tidak akan maju bila penduduknya cerdas namun tidak bermoral, karena korupsi, kolusi, nepotisme, premanisme, terorisme menjadi hantu di dalam bangsa itu sendiri. Oleh karenanya peneparan Pendidikan Karakter dirasa sangat penting untuk mengatasi permasalahan tersebut.
Berikut 18 nilai pendidikan karakter, yang diambil dari sumber pusat kurikulum Balitbang kemendiknas: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli  sosial  dan tanggung  jawab  (Litbang, 2017).  Karakter  seseorang  merupakan hasil dari proses pembelajaran yang sangat panjang bukan suatu bawaan dari lahir.
Salah  satu metode  yang  dapat  dipakai  agar  18  nilai  dari  pendidikan  karakter tersebut  dapat  terwujud  dalam  karakter  peserta  didik  ialah  dengan  bercerita  yang diambil dari kisah-kisah penuh hikmah al-Qur’an karena seluruh dari poin nilai tersebut ada dalam al-Quran.
Definisi, Karakteristik dan Bentuk Cerita dalam Qashash al-Qur’an Menurut bahasa Qashash berasal dari  kata qishah  yang  berarti  kisah,  cerita, atau hikayat (Munawir, 1984: 121). Kata qashash merupakan bentuk masdar , seperti
halnya  dalam  al-Qur’an  al-Kahfi  ayat  64, fartadda  ‘ala  atsarihima  qashasha “  (lalu keduanya  kembali,  mengikuti  jejak  mereka  semula)  (Chirzin,  1998:  118).  Kata qashash dapat ditemukan dalam beberapa surat dan memiliki arti yang bermacam- macam, qashash berarti  mencari  jejak  dalam  QS.  Al-Kahfi  ayat  64,  berarti menceritakan kebenaran dalam QS. Al-An’am ayat 57, bararti menceritakan ulang hal yang tidak mesti terjadi daalam QS Yusuf ayat 5 dan berarti berita berurutan  dalam QS. Ali Imran ayat 62.
Secara terminologi, qashash ialah kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an yang berisi tentang cerita umat-umat terdahulu dan Nabi mereka serta menceritakan juga tentang cerita-cerita yang telah terjadi, sedang terjadi dan juga yang akan terjadi nanti (al-Qaththan: 305). Dengan definisi tersebut mengindikasikasikan bahwa kisah yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  merupakan  kisah  yang  sangat  luar  biasa,  oleh karenanya  banyak  kalangan  dari  kaum  musyrik  yang  mempertanyakan  dan  juga mempermasalahkan  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  dalam  diri  mereka  timbul  gejolak pertanyaan darimana Rasulullah Saw. mendapatkan cerita-cerita tersebut.
Qashash merupakan  sebuah  media  yang  dipakai  menyalurkan  tentang kehidupan ataupun suatu kebahagiaan dari kehidupan yang mengungkapkan sebuah peristiwa atau sejumlah peristiwa yang mana antara satu dengan yang lain berkaitan, kisah juga harus memiliki pendahuluan dan bagian akhir (Maragustam, 2003: 164- 165). Menurut Hasby Ash Shidiqiy (1972: 176) qashash ialah pemberitaan pada masa lalu tentang umat, dan menerangkan jejak peninggalan umat masa lalu.
Ajaran  yang  disampaikan  dalam  al-Qur’an  sangat  variatif  dan  dikemas sedemikian rupa, ada dalam bentuk perintah, larangan, informasi dan ada juga yang dimodifikasi  dalam  bentuk  kisah  yang  mengandung  pelajaran/ibrah  berharga  bagi umat. Dalam penyampaiannya Al-Qur’an itu terbagi menjadi bagian-bagian, pertama berisi tentang konsep-konsep, kedua berisi qashash , sejarah, amsal (Chirzin, 1998: 15-16).  Meski  sepertiga  dari  al-Qur’an  berupa  ayat  hukum  dan  dua  pertiganya dikemukakan dalam bentuk qashash namun pernyataan yang mengataakan bahwa al-Qur’an adalah buku cerita adalah hal yang salah, argumen untuk menyanggah hal tersebut dapat kita lihat bahwa pemilihan redaksi dalam bentuk qashash dikarenakan penyampaian  dalam bentuk qashash akan  lebih  berkesan  dan  teringat  di  memori pembaca  maupun  pendengar  (Munir,  2008:  151).  Oleh  karenanya  dengan penyampaian  dalam  bentuk qashash bukan  berarti  al-Qur’an  adalah  buku  cerita ataupun  buku  sejarah  yang  diuraikan  secara  lengkap  kronologisnya,  analisanya.
Namun menurut Sayyid Qutub (1956: 120) qashash tersebut merupakan pemilihan sebuah metode yang bertujuan untuk mengungkapkan tujuan yang hendak dicapai, dan  qashahs  merupakan  satu  bentuk  metode  yang  dipakai  dalam  penyampaian materinya.
Kisah  dalam  al-Qur’an  bukanlah  kisah  fiktif  belaka,  namun  kisahnya  dari peristiwa yang benar-benar terjadi pada umat terdahulu. Kisah al-Qur’an juga dapat dibuktikan  kebenarannya  dari  peninggalan  yang  dapat  kita  lihat  sampai  saat  ini, seperti  halnya  danau  Qorun,  piramida,  spink,  luxor,  masjidil  aqsa,  masjidil  haram, ka’bah  dan  lain  sebagainya.  Manfaat  dari qashash Quran  itu  sendiri  dapat memberikan  kesejukan  hati,  bahan  renungan,  pemikiran,  pelajaran  serta membangkitakan  imajinasi  baik  pembaca  maupun  pendengarnya.  Jelasnya  bahwa adanya  kisah  tersebut  tidak  lain  merupakan  petunjuk,  nasehat  dan ibrah bagi manusia. Agar menjadi pelajaran dalam meniti hidup dan kehidupannya (QS. 11: 120).
Dalam  penyampaiannya  al-Qur’an  tidak  menceritakan  kejadian  maupun peristiwanya  secara  berurutan  atau  kronoligis  serta  pemaparannya  tidak  panjang lebar, sebuah kisah juga diulang-ulang dalam beberapa surat yang berbeda dan meski disebutkan berulang kali namun dikemukakan dengan berbagai bentuk yang berbeda. Terkadang ditemukan cerita secara ringkas kadang pula diceritakan secara panjang lebar (Chirzin, 1998: 119). Tentu saja hal ini banyak menimbulkan perdebatan, baik dikalangan kelompok yang meyakini maupun yang meragukannya. Bagi mereka yang meragukan tentu saja menimbulkan pertanyaan mengapa kisah dalam al-Qur’an tidak diceriratakan secara kronologis dan sisitematis sehingga memudahkan orang untuk memahamainya. Karena bagi mereka pengulangan kisah dalam al-Qur’an dianggap kurang efektif dan efisien.
Namun pendapat tersebut dibantah oleh beberapa ulama’ diantara, Manna Khalil al-Qaththan (al-Qaththan, 1994: 433). Ia mengungkapkan bahwa penyajian al-Qur’an yang  sedemikian  rupa  tersebut  mambawa  beberapa  hikmah. Pertama, lebih mempertegas bahwa balaghah al-Qur’an tersebut sudah dalam tingkat yang paling tinggi. Hal tersebut dapat dibuktikan bahwa meskipun diulang beberapa kali dalam surat yang berbeda namun mampu diungkapkan dengan uslub yang berbeda-beda dan disajikan dengan pola yang berbeda pula. Dengan demikian kisah tersebut tidak membuat bosan bagi pembaca maupun pendengar bahkan lebih menyentuh ke dalam hati. Kedua , menunjukkan betapa hebatnya al-Quran. Karena dapat mengungkapkan satu makna dalam berbagai bentuk susunan kalimat, dan satu bentuk kalimat itupun
belum ada satu orangpun yang mampu menandinginya. Ketiga , dengan pengulangan tersebut  secara  otomatis  pesan,  pelajaran/ibrah  dari  kisah  tersebut  dapat  lebih melekat dalam jiwa. Karena dengan pengulangan tersebut menunjukkan perhatian al- Qur’an  yang  sangat  besar  terhadap suatu  masalah. Keempat ,  kisah  yang  sama namun  penyajian  yang  berbeda  menunjukkan  tujuan  yang  berbeda.  Sebagian maknanya  diungkapkan  dalam  satu  tempat  karena  hanya  itulah  yang  diperlukan, namun makna lain diungkapkan di tempat lain karena disesuaikan dengan tuntutan dan keadaan.

## Sistematika al-Qur’an dalam Menyampaikan Qashash
Metode  penyampaian  materi  dengan qashash yang  diaplikasikan  al-Qur’an mampu  memberi  pelajaran  bagi  umat  manusia,  ketika  al-Qur’an  menyampaikan pesan penting lewat qashash , al-Qur’an mengemukakannya dengan pernyataan yang tegas  dan  secara  berjenjang,  baik  yang  kandungannya  berisi  penolakan  ataupun pengokohan  isi  kisah.  Cara  ini  menjadi  penting  karena  dengan  begitu,  selain mendapaykan pelajaran dari qashash tersebut juga akan diketahui bagaimana cara terbaik  untuk  menyampaikan  sebuah  ibrah melalui penguraian  kisah  (Munir,  2008: 151). Dan pada kenyataannya tujuan pengajaran dari kisah-kisah tersebut berhasil dengan  baik.  Pendidik  dalam  menyampaikan qashash al-Qur’an  hendaknya menyebutkan ayatnya terlebih dahulu, kemudian menyampaikan kandungannya yang berisi kisah secara umum dengan beberapa kata yang singkat .
Berikut contoh cara al-Qur’an dalam menyampaikan pesannya melalui qashash :
1. Kisah Nabi Yusuf AS
Allah menguraikan kisah Nabi Yusuf AS memulainya dengan kebaikan kisah Yusuf (QS Yusuf Ayat 3). Setelah mengabarkan tentang kebaikan dari kisah Yusuf yang akan dikemukakan kemudian menceritakannya secara singkat dari  rangkuman  kisah  Nabi  Yusuf  AS.  Al-Qur’an  kemudian  secara  tegas mengungkapkan (QS. Yusuf ayat 7) baru setelah itu menguraikannya secara deskriptif sampai selesei (Munir, 2008: 146).
2. Kisah Ashabul Kahfi
Al-Qur’an memulainya dengan menyebutkan Qs. al-Kahfi ayat 9-10. Dengan memperhatikan  beberapa  kalimat  di  atas  telah  jelas  disebutkan  tentang tujuan inti dari kisah Ashabul Kahfi yang disebutkan dalam al-Quran. setelah pembukaan tersebut kemudian menguraikan kisahnya dengan kalimat QS al-
Kahfi ayat 13 (Munir, 2008:147).

## 3. Kisah Nabi Musa AS
Al-Qur’an memulainya dengan ayat QS al-Qashash 3-4. Hal ini sama halnya ketika  al-Qur’an menguraikan  kisah  Nabi  Adam  AS.  Yang  dimulai  dengan QS.  Thaha  115.  Kemudian  dalam  menyampaikan  pesan  yang  penting  al- Qur’an menggunakan pernyataan yang sifatnya tegas. Seperti halnya ketika al-Qur’an membantah  ataupun  membatalkan  keyakinan  dari  orang-orang yang  menjadikan  berhala  sebagai  Tuhan  mereka  selain  Allah  SWT.    Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  QS.  al-Kahfi  ayat  5.    Dan  juga  ketika  mencela pendapat orang yang tidak percaya tentang hari kebangkitan di akhirat al- Qur’an  juga  secara  tegas  mengatakan  dalam  QS  an-Naml  ayat  66.  Ayat tersebut  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  keyakinan  mereka  itu  sangat lemah, rendah serta hanya pantas dibenarkan orang-orang bodoh. Bahkan lebih dari itu al-Qur’an menyatakan bahwa mereka itu buta tentang akhirat (Munir, 2008:148).
4. Kisah Nabi Nuh AS
Sedangkan ketika al-Qur’an akan membenarkan risalah yang dibawa nabi Nuh  AS,  serta  membatalkan  tuduhan  dusta  dan  sesat  yang  dihadapkan kepadanya,  al-Qur’an  secara  bertahap  mengemukakan  pernyataannya dengan  tegas  dengan  tahapan  QS  al-A’raf  61,  setelah  menegaskan  atas kesalahan dari tuduhan tersebut, al-Qur’an kemudian menjelaskan tentang kedudukan  nabi  Nuh  disisi  Allah  SWT.  pada  tahap  selanjutnya  al-Qur’an menegaskan  tentang  materi  petunjuk  yang  dibawa  Nabi  Nuh  AS.  Kepada kaumnya QS. al-A’raf ayat 62.  Pola-pola tersebut juga dipakai oleh al-Qur’an dalam menjelaskan pesan yang terkandung dalam qashash al-Qur’an (Munir, 2008: 150).
Sebagai produk wahyu kisah dalam al-Qur’an jelas berbeda dengan kisah-kisah lain lain hasil karya manusia, hal ini dikarenakan karakteristik kisah dalam al-Qur’an yang membedakannya. Fenomena yang diceritakan dalam al-Qur’an sangat diyakini kebenarannya yang erat kaitannya dengan sejarah. Meski demikian bukan berarti kita mendefinisikan  al-Qur’an  adalah  kitab  sejarah  meski  di  dalamnya  banyak  terdapat kisah  sejarah.  Hal  ini  dikarenakan  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  tidak  ditampilkan dengan berurutan dan secara kronologis seperti yang kita dapati dalam kisah sejarah pada umumnya. Dalam beberapa tempat akan kita temukan kisah yang sama namun
kisah  tersebut  tidak  ditampilkan  serupa,  terkadang  ada  bagian-bagian  yang didahulukan  dan  terkadang  ada  yang  diakhirkan,  terkadang  dikemukakan  secara ringkas  terkadang  secara  panjang  lebar  juga.  Alur  cerita  dalam qashash al-Qur’an banyak yang menonjol adalah unsur dialog dari pada unsur informatif hal inilah yang merupakan keunikan dari qashash al-Qur’an yang sangat luar biasa.
Berikut beberapa keistimewaan qashash al-Qur’an yang dapat diidentifikasi:
1. Qashash yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dapat  menarik  perhatian  dari pembaca dengan waktu yang sangat relatif singkat. Pembaca selalu tertarik mengikuti peristiwanya, merenungkan makna yang terkandung di dalamnya. Kisah  tersebut  diawali  dengan  mengemukakan  tuntutan,  ancaman, peringatan terhadap bahaya yang dijalin dalam sebuah alur cerita. Persoalan dalam  kisah  sebelum  dibuka  dan  dipecahkan  biasanya  dikemukakan berbagai tuntutan ataupun kesulitan sehingga kisah tersebut dapat mencapai klimaksnya.  Penyajian  kisah  yang  demikian  ini  dapat  menggugah  rasa kerinduan  seta  perhatian  dari  pembaca  maupun  pendengarnya,  karena menggugah rasa ingin tahu bagaimana akhir dari kisah tersebut.
2. Qashash al-Qur’an dapat menyentuh hati nurani manusia secara utuh dan menyeluruh.  Tokoh  utama  yang  sengaja  ditampilkan  dapat  menjadi  pusat perhatian yang selaras dengan konteksnya.
3. Qashash dalam  al-Qur’an  dapat  memberikan  kesempatan  dalam mengembangkan  pola  pikirnya  sehingga  pembaca  terpuaskan.  Ada  dua bentuk yang ditampilkan oleh al-Quran: pertama, kisah digambarkan dengan pengisyaratkan, sugesti, serta penerapan semisal: Nabi Yusuf As. Karena beliau  memiliki  iman  yang  kuat,  meskipun  telah  dikhianati  oleh  saudara- saudaranya ataupun telah dibujuk oleh isteri al-Aziz beliau tetap bersabar.
Dari qashash tersebut mengisyaratkan pada umat bahwa prinsip kebenaran yang  ditampilkan  dari  kisah  tersebut  sangat  penting.  Dengan  demikian  pembaca ataupun  pendengar  akan  muncul  keinginan  untuk  mencontoh  karakter  dari  tokoh dalam kisah tersebut (Supiana dan Karman, 2002: 247).

## Qashash al-Qur’an Sebagai Media Interpretasi
Sekarang  ini,  kita  melihat  dongeng  sebagai  media  penyampai  pesan  kian lapuk  dan  dianggap  tidak  penting  lagi.  Dongeng  juga  tidak  dijadikan  lagi  sebagai sebuah  cara  untuk  mengasah  stimulasi  anak.  Oleh  karenanya  anak  sekarang  ini
kurang  peka  terhadap  apa  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitar  mereka,  hal  ini dikarenakan  kita  sebagai  pendidik  dan  juga  orang  tua  kurang  bisa  mengimbangi kemajuan zaman yang modern.
Dalam teori pendidikan cerita atau qashash adalah bentuk penyampaian pesan yang  penting  terhadap  peserta  didik  tanpa  harus  disertai  dengan  instruksi  yang bermuatan  keseriusan,  bahkan qashash al-Qur’an  mampu  membangkitkan  daya imaginasi  peserta  didik.  Namun  demikian  penerapan qashash dalam  metode pembelajaran juga harus melihat suasana peserta didik, karena apabila disampaikan dalam suasana yang tidak tepat akan menimbulkan kejenuhan dan metode tersebut pada akhirnya akan tidak efektif (Munir, 2008: 152). Dua hal yang perlu diperhatikan kenapa kisah dapat memberikan efek negatif kepada peserta didik:
1. Cerita cenderung  dipahami  secara  bulat  tanpa  didekati  dengan  sebuah interpretasi budaya dan waktu.
2. Hal  tersebut  akan  menjadikan  kebekuan  rasionalitas  dan  aktualitas  akal. Karena kisah selalu saja disertai dengan mitos dan bumbu irrasional.
Oleh sebab itu Muhammad Abduh dalam melakukan interpretasi tentang kisah selalu  melihat  konteks  dari  cakupan  historisitasnya  menuju  pada  konteks  proses normativitas  dan  orisinalitasnya  yang  rasional.  Dengan  begitu  nilai  pesan  yang dititipkan Allah Swt. lewat kisah dapat diterima (al-Fayath, 1995: 77).
Al-Qur’an justru sangat menghargai masa lalu (sejarah) dan diabadikan untuk menjadi landasan mengatasi masalah di setiap zaman. Itulah sebabnya, salah satu kandungan  penting  al-Qur’an  yang  kemudian  menjadi  satu  bagian  dalam  studi  al- Qur’an  berupa  kisah  (qashash)  yang  berarti  serpihan-serpihan  sejarah.  Al-Qur’an memiliki dimensi yang sempurna, ia mengandung nilai-nilai transhistoris, karena al- Qur’an  diturunkan  dalam  realitas  sejarah.  Ia  merupakan  respon  konkret  terhadap realitas  sejarah,  kurun  waktu,  peristiwa  tertentu,  tempat  tertentu,  serta  kultur masyarakat, khususnya masyarakat Arab. Oleh karena itu, al-Qur’an tidak turun dalam ruang hampa, tetapi ia merupakan respon terhadap realitas dan menyapanya dalam bentuk teks.
Di  sisi lain,  al-Qur’an  memiliki  nilai-nilai  transendental,  yang  karenanya  ia bersifat abadi, nilai-nilainya tidak terikat oleh realitas-realitas eksternal partikular yang melatarbelakangi  turunnya  ayat.  Artinya,  ia  tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu,  ia melampaui peristiwa-peristiwa, yang dengannya pula ia diyakini bersifat eternal dan abadi  (Hanafi,  1983: 22).  Kajian  terhadap  kisah-kisah  al-Qur’an  merupakan
manifestasi atas kedua nilai tersebut, yang karenanya ia menjadi kajian yang menarik. Salah  satu  daya  tariknya  adalah  dari  6342- walaupun  ulama  berbeda  pendapat tentang jumlah ayatnya- 1600 ayat diantaranya merupakan ayat-ayat kisah.
Pengetahuan tentang kisah dalam al-Qur’an bukanlah merupakan tujuan ideal dari pemaparan al-Quran, melainkan sebagai alat atau instrumen analisis terhadap suatu  masalah.  Menurut  al-Buthi  (1972:  220),  kisah  dalam  al-Qur’an  mempunyai tujuan  pokok,  yakni  “merealisir  tujuan  umum  yang  dibawa  oleh  al-Qur’an  kepada manusia. Beberapa pandangan di atas, berikut fakta yang tidak dapat dinafikan bahwa al-Qur’an menghargai dan mengabadikan informasi masa lalu dalam bentuk sejarah dan  kisah  sebagai  data  instrumental  dalam  merumuskan  cara  baru  yang  relevan dengan  masalah  dan  konteks  yang  dihadapi  manusia  dalam  hidupnya.  Hal  ini menunjukkan bahwa kegagalan para pelaku maksiat di masa lalu adalah gambaran akibat perbuatannya dan berlaku sunnatullah baginya. Sedangkan kesuksesan para tokoh dan sosok yang disebutkan al-Qur’an adalah contoh yang layak diperhatikan, karena masa sekarang dan akan datang merupakan kesinambungan masa lalu.
Al-Qur’an menyampaikan beberapa kisah agar manusia mengambil nilai-nilai dalam fragmen-fragmen setiap pristiwa. Hal ini diisyaratkan Q.S. Yusuf ayat 12 bahwa sesungguhnya  di  dalam  kisah-kisah  mereka  terdapat  pelajaran  bagi yang  mampu menangkap  intisari. Jadi,  kisah  bukanlah  tujuan,  melainkan  lebih  pada  media  dan metode pembelajaran, agar manusia menangkap intisari pelajaran di balik cerita itu. Itulah sebabnya, disebut Ulul-Albab yaitu orang-orang yang memiliki ketajaman akal dan hati sehingga mampu menangkap intisari di balik cerita. Metode pembelajaran semacam  ini  merupakan  upaya  mencerdaskan  intelektualitas  dan  spiritualitas manusia.

## Metode Kisah Qur’ani dan Pembentukan Karakter Siswa
Sifat  alamiah  dari  manusia  memang  cenderung  menyukai  cerita,  tanpa pemaksaan  cerita  memberikan  kesan  yang  amat  mendalam,  tanpa  disadari  cerita tersebut akan memberikan pengaruh yang besar terhadap perasaan. Oleh karenanya Islam menggunakan metode cerita atau kisah dalam menyampaikan dakwahnya lewat al-Qur’an.  dengan  teknik  pendidikan  ini  diharapkan  pesan-pesan  yang  hendak disampaikan dapat langsung mempengaruhi perasaan pembaca maupun pendengar, dengan demikian dapat diambil dengan suka rela (tanpa paksaan) pelajaran dari kisah
al-Qur’an tersebut. Hal ini menunjukkan pesan pada umat Islam bahwasanya cerita atau kisah sangat besar pengaruhnya bagi pendidikan.
Salah satu metode yang paling ampuh dalam dunia pendidikan ialah metode kisah atau cerita. Metode ini mempunyai beberapa keistimewaan yang dapat memberi dampak  psikologis  maupun  edukatif  yang  sempurna.  Kisah  juga  dapat  melahirkan kehangatan perasaan ataupun aktivitas di dalam jiwa yang dapat memotivasi manusia agar merubah perilaku yang sesuai dengan pengarahan yang diambil dari pelajaran kisah tersebut.
Banyak  orang  berfikir bahwa  cerita  atau  kisah hanya  cocok  bagi anak-anak saja. Tentu pemikiran tersebut salah, bukan hanya bagi anak-anak kisah juga dapat memberikan pengaruh yang sangat luar biasa bagi seluruh jenjang usia. Karena kisah atau  cerita  yang  didengarkan  tersebut  dapat  membentuk  visualisasi  pada  diri pendengar  tentang  cerita  tersebut.  Dengan  demikian  dia  akan  membayangkan bagaimana sifat dari tokoh dan bagaimana situasi dari cerita tersebut, sehingga dapat lebih membekas di hati. Bahkan dapat menumbuhkan inspirasi untuk melakukan apa yang dilakukan tokoh dalam kisah tersebut.
Yang  perlu  diperhatikan  lagi,  bahwa  pemilihan  kisah  yang  tepat  juga mempengaruhi keberhasilan untuk mencapai tujuan yang diharapkan. Cara berkisah serta isi kisah sangat erat kaitanya dengan kekuatan kisah tersebut dalam rangka membangun kepribadian anak. Karena pemilihan dan cara penyampaian kisah yang tepat akan menentukan kesan positif atau negative yang berkesan dijiwa seseorang, yang nantinya dapat menjadi inspirasi bagi mereka sehingga akan mengikuti karakter ataupun perilaku seperti halnya tokoh utama yang dikagumi dalam kisah tersebut.
Agar dapat menumbuhkan kesan positif serta dapat menginspirasi hal yang baik, tentu saja seorang guru atau pendidik haruslah mampu menyampaikan kisah dengan  cara  yang  positif,  baik  segi  bahasanya,  gaya  tubuh,  dan  juga  perlunya penekanan  terhadap  hal-hal  yang  dirasa  penting  dalam  kisah  tersebut.  Perlunya pemilihan kisah sangat penting karena seperti yang disampaikan sebelumnya bahwa kisah tersebut akan mempengaruhi psikilogi/jiwa pendengarnya, maka perlu kejelian dalam memilihnya, maka kisah yang diceritakan haruslah cerita-cerita teladan yang nantinya diharapkan dapat membangun karakter mereka.
Metode cerita sangatlah efektif diterapkan untuk membangun karakter maupun semangat dalam jiwa manusia. Kita dapat mengambil contoh negara inggris jauh lebih maju dan berkembang  pada  era  kolonialisme  zaman  dahulu,  ternyata  hal  tersebut
dikarenakan orang  tua  dinegara  inggris  banyak  menceritakan  kisah-isah kepahlawanan pada anak mereka, yangmana hal tersebut terbukti membangkitkan semangat juang warganya. Kita sebagai umat Islam dapat mencoth dan menerapkan hal tersebut pada generasi kita sekarag ini, umat Islam telah diberi contoh tentang kisah kepahlawanan Nabi-nabi beserta umatnya terdahulu, bahkan kisah Rasulullah Saw dan sahabatnya juga banyak diungkapkan dalam al-Qur’an dan Hadis, andai saja kita sering mengungkapkan hal tersebut pada anak didik kita, maka bukan menjadi hal yang mustahil bila masa kejayaan Islam akan kembali lagi.
Dipungkiri atau tidak, anak-anak muda sekarang ini lebih banyak mengidolakan artis yang belum tentu memberikan contoh yang postif bagi mereka. Kebanyakan dari mereka hanya mengetahui nama Rasulullah Saw. Tanpa mengetahui betapa banyak keteladanan  yang  dapat  kita  ambil  dari  panutan  kita  tersebut.  Hal  ini  mungkin disebabkan  kurangnya  kita  sebagai  generasi  tua  dalam  menceritakan  kisah-kisah teladan yang ada dalam al-Qur’an maupun Hadis. Maka sangatlah ironis bila generasi muda  saat  ini  banyak  mencontoh  dari  artis  idola  mereka  yang  dapat  memberikan pengaruh tidak baik baik dari segi karakter, dandanan, pakaian, gaya hidup yang bisa saja tidak mencerminkan norma-norma Islam.
Perlunya  kita  sadari  bahwa  teknologi  yang  semakin  berkembang  saat  ini hendaknya kita manfaatkan sebaik-baiknya, dalam menceritakan kisah-kisah teladan tersebut  pada  generasi  muda.  Smartphone  yang  biasanya  hanya  dipakai  untuk membuka  wa,  bbm,  instagram,  facebook  saja  alangkah  baiknya  bila  kita  sebagai pendidik  juga  memanfaat  kecanggihan  tersebut  dalam  pembelajaran.  Semisal anak/peserta  didik  diberi  tugas  untuk  mencari  kisah-kisah  teladan  para  Nabi  dari smartphone  dan  nantinya  mereka  kita  arahkan  untuk  mempresentasikan  dalam bentuk  cerita  kepada  teman-teman  mereka  yang  lain  secara  bergiliran.  Dengan demikian  tentu  akan  dapat  memperbanyak  pengetahuan  mereka  tentang  kisah, sehingga diharapkan mereka tidak lagi megidolakan artis namun mengidolakan Nabi Muhammad  Saw.  Sebagai  teladan  dan  panutan.  Sehingga  harapannya  kedepan bangsa  kita akan dipimpin oleh  generasi  yang  tangguh  serta  berakhlakul  karimah, karena  cita-cita  pendidikan  nasional  ialah  menjadika  bangsa  kita  ini  bangsa  yang bermartabat. Tentu hal ini bukan hanya menjadi pekerjaan rumah dari pemerintah dan pendidik saja, namun masyarakat terlebih lagi orang tua hendaknya ikut aktif berperan serta memberikan teladan yang baik bagi generasi muda kita. Karena cerita-cerita tersebut  tidak  akan  memberi  pengaruh  yang besar  bagi  karakter  mereka  bila  kita
sendiri  sebagai  panutan  yang  selalu  dilihat  dan  diperhatikan  mereka  tidak  mampu berkelakuan dan memberi teladan yang baik.
Dengan  menggunakan  metode  tersebut,  diharapkan  mampu  mengalihkan perhatian  mereka  dari  televisi,  game  dan  berbagai  aplikasi  di  smartphone  mereka yang  mampu  memberi  efek  negatif,  demi  mendengarkan  guru  maupun  orang  tua mereka bercerita. Selain menambah wawasan mereka tentang kisah-kisah qurani hal tersebut juga akan semakin mengakrabkan hubungan antara orang  yang bercerita dan pendengarnya.
Dalam  penyampaian qashash Qur’an  tidaklah  harus  disajikan  dalam  bahan pelajaran dengan bentuk yang utuh, namun qashash Qur’an dijadikan sebagai metode internalisasi dari nilai karakter yang terkandung dalam qashash quran tersebut. Jadi bisa  saja  cukup  penggalan-penggalan  dari  kisah  tersebut  yang  memuat  intinya. Dengan begitu dapat memancing perhatian dan juga emosional siswa untuk berfikir dan merenungkannya. Dengan mendengarkan kisah, secara otomatis akan mengikat siswa dengan tokoh dalam cerita serta orang  yang menyampaikan cerita tersebut. Ikatan emosionalnya akan sangat kuat. Beda dengan televisi, atau radio, keterikatan emosional jauh lebih kecil karena pembawa pesannya adalah benda mati.
Dengan topik cerita dari qashash al-Qur’an yang sangat memuaskan pemikiran mampu memberikan sugesti, keinginan, antusias, perenungan sehingga akan mampu mempengaruhi emosi pendengar maupun pembacanya seperti perasaan takut karena merasa selalu diawasi oleh Allah Swt. Rasa kepercayaan diri akan tumbuh karena selalu  yakinAllah  akan  selalu menolong dan  memudahkan hamba-hambanya  yang beriman pada-Nya (An-Nahlawi, 1992: 242).

## KESIMPULAN
Qashash al-Qur’an  bukanlah  karya  seni  yang  tanpa  tujuan, qashash sendiri merupakan salah satu metode yang dipakai al-Qur’an dalam mewujudkan apa tujuan keagamaan  dan  juga  merupakan  salah  satu  metode  dalam  menyampaikan  serta mengokohkan  dakwah  Islam.  Selain  mewujudkan  tujuan  pendidikan  yang  religius serta berketuhanan, gaya penyampaian qashash dalam al-Qur’an mengandung nilai estetis,  seperti  halnya  sebuah  kisah  yang  bernilai  sastra tinggi.  Tujuan  umum  dari qashash al-Qur’an ialah pengambilan ibrah atau pelajaran. Ibrah sendiri merupakan suatu  kondisi  yang  menunjukkan  manusia  agar  mengetahui  intisari  dari  sebuah perkara yang disaksikan ataupun yang diperhatikan yang nantinya diputuskan secara
nalar sehingga dapat berkesan di hati dan dapat mendorong orang tersebut berfikir serta berlaku sosial yang baik. Dengan demikian berarti, qashash al-Qur’an hanya dapat diambil ibrahnya oleh orang-orang yang berfikir secara sadar.
Dalam  proses  pembelajaran,  cerita  adalah  salah  satu  metode  terbaik  untuk mencapai tujuan pembelajaran. Dengan menggunakan metode bercerita diharapkan dapat menyentuh  jiwa  pendengar  maupun  pembaca.  Metode  bercerita  telah diisyaratkan  dalam  al-Qur’an  surat  Yusuf  ayat  3.  Kandungan    ayat    tersebut mencerminkan    bahwa    cerita  dalam  al-Qur’an  adalah  cerita-cerita  pilihan  yang mengandung nilai paedagogis yang sangat penting untuk diketahui oleh peserta didik. Dengan  mengkisahkan qashash al-Qur’an  pada  peserta  didik  akan  mampu mendekatkan  hubungan  emosional  antara  pendidik  dan  peserta  didik.  Dengan mengembangkan  metode  bercerita  yang  bersumber  dari qashash al-Qur’an  kita sebagai umat Muslim diharapkan dapat memanfaatkan media yang memang telah disiapkan oleh Allah Swt. Untuk membentuk karakter generasi selanjutnya agar lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  An-Nahlawi.  1992. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam dalam Keluarga , Sekolah dan Masyarakat . Bandung: CV. Diponegoro.
Ash Shidiqie, Hasbi. 1972. Ilmu-ilmu Al-Quran. Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Buthi,  Muhammad  Sa’id  Ramadhan.  1972. Min  Rawa’  al-Qur’ân .  Damaskus: Maktabah al-Farabi.
Chirzin, Muhammad. 1998.  Al-Qur’an dan ulumul Quran . Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa.
al-Fayadh, Muhammad Jabir.  1995. al-Amtsal fi al-Qur’an al-Karim . Riyadh: al-Dairah al-Alamiyyah li al-kitab.
Gulo, Dali . 1982. Kamus Psikologi . Bandung: Penerbit Tonis.
Hanafi , Ahmad. 1983. Segi-Segi Kesusastraan pada Kisah-Kisah Al-Quran . Jakarta: Pustaka al-Husna.
https://litbang.kemdikbud.go.id/. Diakses pada tanggal 15 Oktober 2017.
Kertajaya , Hermawan. 2010. Pendidikan Karakter . Jakarta: Kompas Gramedia.
Lubis, Ismail. 1990. Kisah dan Pendidikan, dalam jurnal al Jamiah No. 43 th. 1990,
Yogyakarta IAIN Sunan Kalijaga.
Munir  ,  Ahmad.  2008. Tafsir  Tarbawi  (Mengungkap  Pesan al-Qur’an tentng Pendidikan). Yogyakarta: Teras.
Munawir, Ahmad Warsun. 1984. Al-munawir Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta: Al- Munawir
al-Qaththan, Manna’ Khalil. 1994. Mabahits fi Ulum al-Quran . Beirut: Muassasah al- Risalah.
Al-Qur’an dan Terjemahannya. 2006.  Depag RI: PT. Syamil Cipta Media.
Quthub, Sayyid. 1956. Al-Tashwir al-Fanny fi Al-Quran. Kairo: Dar al-Ma’arif.
Supiana  dan  Karman.  2002. “Ulumul  Quran  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir” . Bandung: Pustaka Islamika.