This paper will review the development of the shari'ah of the Prophet time until the codification in Islam. Lately, the word syari'ah became favourite among the Muslims. Therefor, this library research explores the shari'ah developmental problems. The approach used is the historical approach. At least there are some shifts that can be found in the meaning of shari'ah since Rasulullah period until the codification of Islamic law.
Makalah  ini  akan  meninjau  perkembangan  syari'ah  pada  masa  Nabi sampai  kodifikasi  dalam  Islam.  Akhir-akhir  ini,  kata  syari'ah  menjadi favorit bagi sebagian kalangan umat Islam. Oleh karena itu, penelitian kepustakaan  ini  mengeksplorasi  masalah  perkembangan  syari'ah. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan historis. Setidaknya ada beberapa pergeseran yang dapat ditemukan mengenai makna syari'ah dari masa Rasulullah periode sampai kodifikasi hukum Islam.
Abstract
syari'ah, history, development, Islamic Keywords Abstrak
ISTI’DAL;
, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam

## AKSIOLOGI SYARI'AH;
MENCERNA PROGRESIFITAS DAN REGRESIFITAS HUKUM ISLAM DALAM LINTASAN SEJARAH

## Ahmad Suhendra
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: asra.boy@gmail.com
81 | Ahmad Suhendra; Aksiologi Syari'ah
Pendahuluan implikasinya  terhadap  Hukum  Islam? Seiring  dengan  al-Qur'an  diturunkan Setidaknya pertanyaan itu yang ingin dijawab
dalam beberapa fase kepada Rasulullah saw. itu
dalam tulisan sederhana ini. sebenarnya dasar-dasar hukum Islam (syari'ah) sudah  mulai  tumbuh.  Awal  dari  lahirnya Syari'ah; Pengertian dan Lintasan Historis syari'ah  dimungkinkan  merupakan  respon sosial  atas  realitas  pada  waktu  itu.  Tentunya 1. Definisi Syari'ah; Upaya Menelusuri Akar dari  masa  ke  masa  hal  itu  mengalami
Sejarah perkembangan  yang  tidak  dapat  dipungkiri
Sebelum  masuk  dalam  pembahasan terjadi.  Mengutip  istilah  Peter  L.  Berger,
terkait  pergeseran  dan  perkembangan setelah  internalisasi  dan  eksternalisasi  maka
syari'ah,  tidak  kalah  pentingnya  jika terjadilah  objektivasi.  Namun,  pada  periode
mengulas penelusuran kata syari'ah terlebih berikutnya kedatangan Islam ini memberikan
dahulu. Pertukaran dan percampuran serta sumbangsih untuk menjadikan budaya 'baru'
saling  adopsi  kata-kata  antarbahasa  telah bagi masyarakat Arab secara umum, maupun
menjadi  realitas  sejarah  dan  suatu masyarakat  sekitar  Makkah  dan  Madinah,
keniscayaan bahasa dan peradaban. Begitu secara  khusus.  Bahkan,  mungkin  hal  itu
juga dengan istilah syari'ah yang sudah ada menjadi  sebuah  peradaban  tersendiri,
dalam  bahasa  Arab  sebelum  al-Qur'an. peradaban  yang  berbeda  dengan  peradaban
Menurut  Muhammad  Said  al-Asymawi, yang  ada,  yakni  imperium  Romawi  dan
apabila  ditelusuri  kata  yang  semakna Yunani.
dengan syari'ah terdapat dalam Taurat dan Dapat  dilihat  ushul  fiqh  dibukukan
Injil.  Terminologi  syariah  dalam  kitab pada abad ke-3 H oleh Imam al-Syafi'i (w. 204
Taurat  ditemukan  dalam  bahasa  Ibrani.
H)  (Coulson,  1964:  53).  Bahkan,  Joseph
Kata  syari'at  dalam  bentuk  bahasa  Ibrani Schacht mengatakan bahwa pokok-pokok teori
disebutkan dalam Taurat sebanyak 200 kali,
hukum  Islam  telah  dibangun  oleh  Imam  al-
yang  selalu  mengisyaratkan  pada  makna Syafi'i. Terkait erat dan tidak kalah pentingnya
'kehendak Tuhan yang diwahyukan sebagai dengan  sumbangan  materialnya  terhadap
wujud kekuasaal-Nya atas segala perbuatan Hukum  Islam  adalah  peran  yang  dimainkan
manusia.'  Sementara  dalam  Injil, oleh al- Syafi'i dalam membentuk technical legal digunakan kata Namus untuk menyebutkan thought . Al-Syafi'i menghantarkan technical legal syari'at secara umum (Al-Asymawi, 2004: 7- thought pada  satu  tingkatan  kompetensi  dan 18). keunggulan  yang  belum  pernah  tercapai
Kata  syari'ah  merupakan  bentuk sebelumnya  (Schacht,  2010:  4).  Di  tambah
maf'ul dari syara'a  yasyra'u ,  yang  secara dengan  berkembangnya  mazhab-mazhab  fiqh
etimologis  berarti  'jalan  ke  tempat yang  melahirkan  keragaman.  Perkembangan
pengairan'  atau  'tempat  mengalirnya  air'.
itu  melahirkan  hukum  Islam  yang  sakral,
Namun orang Arab sering mengartikannya bahkan  cenderung  eksklusif.  Dalam
dengan 'jalan yang lurus' (Sopyan, 2010: 2-3; pengertian bahwa orientasinya hanya terbatas
Khatimah, 2009: 16-17). Dengan demikian, pada masalah legalitas formal. Itulah gambaran
yang dimaksud syari'ah adalah sumber atau cara  pandang  yang  keliru  terhadap  syari'ah , jalan  yang  dicapai  seseorang  untuk yang sekarang dilekatkan pada 'Hukum Islam'.
mencapai sesuatu.
Permasalahan hukum Islam atau dalam Namun,  secara  terminologi,  para
hal  ini  syari'ah menjadi  masalah  yang  pelik. ulama  berbeda  dalam  mendefinisikan Beberapa kelompok muslim saat ini ada yang
syari'ah.  Ali  al-Sayis  menyatakan  bahwa menggunakan istilah syari'ah untuk dijadikan pembentukan  hukum  yang  hanya  berasal sebuah 'label Islami', seperti Bank Syari'ah dan
dari  Nabi  Muhammad  bersandarkan  al- Peraturan  Daerah  (Perda)  Syari'ah.  Oleh
Qur'an  dan  sunnah  termasuk  juga  dalam karena  itu  pertanyaan  yang  patut  diajukan
syari'ah  (Sopyan,  2010:  4).  Adapun  al- adalah  bagaimana  pergeseran  makna  syari'ah
Syatibi  mendefinisikan  syari'ah  sebagai dalam lintasan historis terjadi? Dan bagaimana
proses  memberikan  batasan-batasan  ( al-
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
hudud )  kepada  para  mukallaf  dalam 2. Pe r i o d e s a s i   Pe m b e n t u k a n   d a n perbuatan,  perkataan  dan  kepercayaan
Perkembangan Syari'ah mereka. a) Periode Kenabian Kecenderungan syari'ah diidentikkan Periode ini dimulai dari turunnya sebagai  perundang-undangan  adalah
mandat  kerasulan  Muhammad  pada definisi  yang  diberikan  Muhammad
tahun 610 M, hingga beliau wafat. Sudah Syaltut.  Menurutnya  syari'ah  adalah
menjadi  wacana  umum,  bahwa peraturan-peraturan  yang  ditetapan  oleh
Rasulullah  per tama  melakukan
Allah  atau  ditetapkan  dasar-dasarnya  oleh
menyebarkan  Islam  secara  sembunyi- Allah,  agar  manusia  berpegang  teguh
s e m b u n y i .   K e m u d i a n   s e t e l a h kepadanya  dalam  hubungannya  dengan
diturunkannya QS. Al-Mudasir [74]: 1-7, Tu h a n ny a ,   b e rh u b u n g a n   d e n g a n
Nabi  menyeru  Islam  kepada  para saudaranya  sesama  muslim,  berhubungan
keluarga  dan  sahabat  karib  Beliau. dengan  saudaranya  sesama  manusia,
Dengan mengajar untuk tidak memuja berhubungan  dengan  alam  semesta  dan
berhala,  melainkan  mengimani  Allah b e rh u b u n g a n   d e n g a n   ke h i d u p a n
sebagai  Tuhan.  Kemudian  setelah (Khatimah, 2009: 17, 20). Berbeda dengan
mendapat  wahyu  berikutnya  Nabi yang  lainnya,  al-Asymawi  berpendapat
melakukannya secara terang-terangan. bahwa  syari'ah  tidak  bermakna  legislasi
Pada periode kenabian merupakan hukum ( al-tasyri' ) maupun undang-undang
masa  pembentukan  atau  pertumbuhan ( al-qanun ) (Al-Asymawi, 2004: 7-18). Selain syari'ah.  Ciri  pokok  pada  periode  ini itu, ditemukan juga istilah tasyri' yang lebih adalah  bahwa  wewenang  hukum berkonotasi  pada  proses  pembentukan
sepenuhnya  ada  di  tangan  Rasulullah. hokum  secara  sistematis,  teoritis  dan
Apabila  hendak  disederhanakan,
praktis.  Kemudian  istilah  aqidah yang
pembentukan syari'ah pada periode ini
berkonot asi  pada  produk  proses terbagi  dua,  yakni  masa  Mekkah  dan
pembentukan  hukum  berdasaran  sumber
Madinah.
syari'ah . Namun  pada  periode berikutnya, kata syari'ah ditranformasikan pada setiap
1) Mekkah hukum agama.
Pada  periode  ini,  yang  paling Dengan melihat beberapa definisi di
pokok  ditekankan  dalam  syari'ah
atas,  dapat  dikatakan  bahwa  syari'ah
adalah  masalah  tauhid.  Sebab,  garis merupakan  jalan-jalan  yang  dibentuk
besar  ayat-ayat  yang  turun  pada
manusia menuju perintah Allah swt. Pada
periode ini ( Makkiyah ) menerangkan awalnya syari'ah mencakup aqidah, aqidah,
permasalahan  pokok,  masalah d a n   a q i d a h .   Pe n g e r t i a n   s e n a d a
keimanan,  kejadian  alam,  hal-hal diungkapkan oleh Ahmed al-Na'im, syari'ah
yang  gaib,  dan  akhlak.  Dengan adalah  tugas  umat  manusia  yang
begitu,  pada  fase  ini,  Nabi
menyeluruh  yang  meliputi  moral,  teolog,
Muhammad  mengajak  untuk  hidup
dan  etika  pembinaan  umat,  aspirasi
dalam  kasih  sayang,  dengan  lemah
spiritual, ibadah formal, dan riual yang rinci
lembut,  dalam  kemesraan  dan (Al-Na'im,  1994:  19).  Tetapi  dalam
tasammuh (Sopyan, 2010: 54-55).
perkembangannya mengalami penyempitan
Selama  periode  Mekkah,  al-
yang  hanya  diorientasikan  atau  dalam
Qur'an  dan  sunnah  lebih  banyak
bentuk buku-buku atau tema-tema aqidah.
berisi  tentang  ajaran  agama  dan
Salah  satu  imam  mazhab  aqidah,  Abu
moral,  tidak  menyatakan  norma-
Hanifah,  dalam  salah  satu  karyanya
norma politik hukum secara khusus,
menyertakan  aqidah  dan  aqidah  dalam
yang  baru  dikembangkan  pada kategori syari'ah. Di dalam hal-hal tertentu,
periode Madinah. Penjelasan tentang
mungkin  syari'ah  secara  sempit  dimaknai
perubahan  ini  adalah  karena  pada
dengan (aturan) 'agama Islam'.
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
83 | Ahmad Suhendra; Aksiologi Syari'ah
periode  Madinah  ini  al-Qur'an  dan
bermasyarakat  tampak  hadir  dalam sunnah  harus  memberikan  respons
wialayah tersebut (Sopyan, 2010: 60). terhadap  kebutuhan  sosial  politik Hal itu berbeda dengan kebanyakan yang konkrit dalam suatu komunitas masyarakat  Mekkah  pada  waktu  itu yang dibangun (Al-Na'im, 1994: 28). sering  berpindah-pindah  tempat. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan Karena  masyarakat  Mekkah  saat  itu
sistem  syari'ah  dalam  periode
lebih  memilih  berdagang  dibanding kenabian  di Mekkah  masih terbatas dengan  mata  pencaharian  dengan pada  penguatan  aspek  akidah  dan menggunakan  ketekunan  dan moral,  belum  merambaha  ke  ranah kerajianan  tangan.  Sebaliknya, masalah hukum. masyarakat  Madinah  lebih  banyak memilih  mata  pencaharian  bertani 2) Madinah atau  berkebun,  sehingga  mayoritas Para  periode  Madinah  ini,
masyarakatnya tidak nomaden . setidaknya  dasar-dasar  syari'ah
Surat-surat Madaniyah yang diletakkan.  Sumber  syari'ah  pada diturunkan  terdapat  24  surat. masa Rasulullah adalah ijtihad , selain
Dogma-dogma  teologis  dan  aturan- al-Qur'an  dan  hadis.  Nabi  mulai aturan  formal  yang  terkait  dengan mendirikan  tempat  ibadah  dan shalat  berjamaah,  puasa,  haji  dan membentuk  Piagam  Madinah; sebagainya  mulai  ditetapkan. semacam  kontrak  kesepakatan Kemudian  hukum-hukum  terkait bersama  untuk  hidup  dalam beberapa  larangan,  pidana  dan kemajemukan, dan yang tidak kalah perdata, aturan keuangan 'publik' dan pentingnya  adalah  Nabi  meletakkan sebagainya.  Penerapan  hukum  pada dasar politik, ekonomi dan sosial di zaman  Nabi  dengan  jalan  persuasif Kota yang mulanya bernama Yatsrib dan  bertahap,  khususnya  me- tersebut (Sopyan, 2010: 59). Dengan nyangkut  masalah  hukum  atau begitu,  Nabi  berusaha  menciptakan perbuatan  manusia  yang  sudah suasana  yang  kondusif  di  Madinah. membudaya  ((Sopyan,  2010:  71;  al- Hijrah  tidak  saja  menandai  pe- Asymawi,  2004:  48).  Diperlukan rubahan  dramatik  dalam  per- waktu  yang  lama  untuk  mengubah tumbhan  jumlah  umat  Islam  dan kebiasaan  suatu  masyarakat  yang pembentuk an  masyarak at  di sudah mengakat dari kebiasaan yang Madinah, tetapi juga peralihan yang satu menuju kebiasaan baru. signifikan dalam materi pokok dan isi Hal  itu  dapat  dilihat  dari
missi  kenabian  (Al-Na'im,  1994:  27-
pelarangan khamr secara  bertahap.
28). Awalnya  turun  ayat  yang  me- Pada  wilayah  baru  ini  pula,
nerangkan  bahwa khamr itu  terbuat Nabi  Muhammad  mendirikan  satu dari  buah  kurma  dan  anggur, komunitas  baru  yang  menggantikan sebagaimana termakdum dalam QS. ikatan  kesukuan.  Masjid  menjadi Al-Nahl  [16]:  67.  Kemudian,  belum tempat berkembangnya keilmuan dan sampai  pada  pelarangan  hanya markas  militer  sekaligus  tempat sebatas penjelasan bahwa khamr dan ibadah.  Periode  Madinah  dikenal judi  merupakan  dosa  besar , ini sebagai  periode  penataan  dan
terkandung  dalam  QS.  Al-Baqarah
pemapanan  masyarakat  sebagai [2]:  219).  Selanjutnya  ayat  yang masyarakat percontohan. Dan dalam melarang  mendirikan  shalat  dalam konteks  Jazirah  Arabia,  konsep keadaan mabuk, QS. Al-Nisa [4]: 43.
peradaban  itu  terkait    erat  dengan
Hal itu belum menyentuh pelarangan
pola kehidupan menetap ( tsaqafah ) di
khamr secara  esensial.  Setelah  umat suatu  tempat,  sehingga  pola  hidup Islam siap untuk bisa meninggalkan
ISTI’DAL;
, Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Ahmad Suhendra; Aksiologi Syari'ah | 84 khamr ,  turunlah  QS.  Al-Maidah  [5]:
sudah berpulangnya Rasulullah.
90;  yang  secara  jelas  dan  tegas
Ijtihad yang  dilakukan  oleh  para m e l a r a n g   m e m i n u m k h a m r , sahabat,  terutama khulafa  al-rasyidin ,
perjudian dan sebaganya. setidaknya  menjadi  tonggak  dan Syari'ah  pada  masa  kenabian mempengaruhi  perkembangan  syari'ah terlahir  disebabkan  terjadi  adanya
di  masa  selanjutnya.  Umar  ibn  al- 'kesalahan'  yang  itu  bertentangan
Khat}t}a>b  menjadi khulafa  al-rasyidin dengan  nilai-nilai  agama  Islam. yang  memiliki  peran  penting  dalam Secara  struktur  Nabi  memang prosesi  perkembangan  syari'ah  bagi ahl membuat  beberapa  'tim  ahli'  dalam
al-ra'y .  Beliau  menekankan  formulasi beberapa  bidang,  misalnya wazir hukum  Islam  yang  menekankan  pada ( mu'awin ), amil , dan q}adli . Di dalam tujuan hukum berupa kesejahteraan dan masalah qadli ,  misalnya,  Rasulullah kemaslahatan  umat  manusia  (tujuan mengutus  Ali  ibn  Abi  Talib  sebagai
hukum/ maqashid  al-syari'ah )  daripada qadli di Yaman. Walaupun demikian,
formulasi legal-formal (Nasution, 2002:
penetapan  hukum  Islam  secara 268).  Berdasarkan  uraian  singkat sistematis  dan  formal  kelembagaan sebelumnya,  dapat  dinyatakan  bahwa belum diformulasikan di masa Nabi.
dasar-dasar  atau  landasan  hukum  pada periode sahabat adalah ijma' dan ijtihad b) Periode Sahabat
( qiyas ), selain al-Qur'an dan hadis. Periode  ini  dapat  dikatakan Sistem dan struktur syari'ah pada sebagai periode perkembangan. Hal ini periode dalam hal-hal tertentu tidak jauh disebabkan  terjadinya  penjelasan, berbeda  dengan  masa  sebelumnya. pencerahan  dan  penyempurnaan Sekalipun ada beberapa perkembangan
hukum  Islam.  Periode  ini  berlangsugn
dalam  masalah  proses  pembentukan selama 90 tahun, sejak Rasulullah wafat hukumnya. Hal itu disebabkan wilayah
(11  H/  632  M)  sampai  akhir  abad
Islam  yang  sudah  bertambah  luas, pertama hijriah (101 H/ 720 M). Periode
sehingga  diperlukan  akomodir  agama ini  memiliki  ciri tasyri' adalah  ijtihad untuk mengatasi masalah-masalah yang sudah mulai banyak dilakukan oleh para
d i h a d a p i   m a s y a r a k a t .   Na m u n , sahabat,  walaupun  ruang  lingkupnya
ketokohan  sebagai  produsen  hukum
terbatas  pada  masalah-masalah  yang
pada periode ini mungkin masih kental terjadi  atau  ditanyakan  (Sopyan,  2010:
seperti sebelumnya. 15). Di era sahabat ini banyak hal yang c) Periode Kodifikasi terjadi  yang  belum  terjadi  pada  masa Setelah  masa khulafa  al-rasyidin sebelumnya.  Terjadi  perubahan  yang berakhir,  dengan  terbunuhnya  Ali  ibn besar  dalam  kehidupan  masyarakat,
Abi  Talib,  sehingga  lahirlah  banyak
disebabkan  sudah  meluasnya  wilayah
percekcokan  antara  umat  Islam.  Umat
Islam  dan  semkin  kompleknya
Islam pada saat itu juga terbagi ke dalam
kehidupan. Aspek lain, para sahabat dan
berbagai  golongan,  di  antaranya umat Islam menghadapi permasalahan- kelompok  Sunni,  Syi'i/  Syi'ah,  dan permasalahan  yang  memerlukan Khawarij.  Pemahaman  dari  ketiga
ketentuan  dan  jawaban  terhadap
kelompok itu berimplikasi kepada proses
syari'ah.  Untuk  menemukan  jawaban
pemahaman hukum Islam yang beragam atas  persoalan  yang  timbul  maka
pada masa berikutnya. Ketiga kelompok
berkembanglah ijtihad pada periode ini itu masing-masing bersaing dan mencari (Sopyan,  2010:  84-85).  Begitu  juga
legitimasi transenden melalui kekuatan timbulnya  beragam  pendapat  dalam
nash.  Bahkan,  tidak  sedikit  terjadi memahami  al-Qur'an  dan  hadis,
pemalsuan hadis, terutama di Kufah. disebabkan  banyak  faktor,  terutama Periode  ini  merupakan  era ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
85 | Ahmad Suhendra; Aksiologi Syari'ah
keemasan  hukum  Islam  atau  masa
Bahkan, masa Umayah merupakan masa pembuahan,  karena  pada  masa  ini
kelam bagi hubungan antara ulama dan perkembangan  negara  dalam  segala
umara` . Umar ibn Abdul Aziz memiliki bidang kehidupan mengalami kemajuan
jasa yang luar biasa terhadap kemajuan
yang sangat pesat. Salah satunya ditandai
keilmuan,  terutama  hadis.  Pada
dengan  mulai  dilakukan  pengumpulan
masanya,  upaya  mengkodifikasi  hadis dan  pembukuan  hukum.  Ciri  pokok dilakukan  secara  besar-besaran.  Begitu tasyri' pada  periode  ini  adalah  adanya
juga  dengan  usaha  penyusunan  kitab- peralihan  sistem  kekhalifahan  yang kitab  ilmu  hadis,  ilmu  tafsir  dan dipilih  menjadi  system  kekhalifahan
semacamnya.  Pada  tahap  kedua,  hadis
keturunan (Sopyan, 2010: 15).
mulai  dipisahkan  dari  yang  lainnya Pada  periode  ini  juga  ditandai (fatwa  sahabat  dan  fatwa  tabi'in. dengan  adanya  dua  mazhab  pemikiran
Kemudian  menyeleksi  secara  ketat hukum  Islam,  yakni ahl  al-hadits yang terhadap hadis melalui kritik sanad dan berpusat di Madinah dan ahl al-ra'y yang kritik  matan  (Sopyan,  2010:  107-110; berpusat  di  Kufah.  Munculnya  dua Nasution,  2002:  277-279;  Al-Asymawi, kelompok  ini  memicu  perbedaan 2004: 41). pendapat  di  kalangan  para  ulama  dan Sebagian  ulama  Madinah  men- secara  signifikan  mendorong  lajunya dasarkan  pengetahuan  hadis  mereka perkemangan  hukum  Islam  (Sopyan,
kepada  Malik  dan  memandang al- 2010: 15, 101).
Muwatta '  sebagai  kitab  otoritatif  yang Konstruksi syari'ah pada abad II H mereka  utamakan  dari  kitab-kitab
dibangun atas karya individual para ahli
lainnya dan biasa mereka ikuti. Bagi al-
hukum  lebih  awal  yang  hidup  di Syafi'i,  sebagaimana  dikutip  Schacht, sejumlah pusat Islam, seperti Madinah, mazhab Madinah tidak serius dalam hal Makk ah,  Bashrah,  Kufah,  dan memberikan  perhatian  terhadap  hadis- Damaskus (Al-Na'im, 1994: 35-36). hadis.  Mazhab  Irak  dituduh  oleh Pasca  terbentuknya  lembaga penentang-penentangya  sedikit  sekali hukum  secara  formal  pada  masa memberikan  perhatian  terhadap  hadis-
Umayyah, syari'ah secara hukum formal
hadis,  tidak  seperti  halnya  dengan
juga  terbagi  ke  dalam  beberapa  model
mazhab  Madinah.  Namun  demikian, secara  demografis  yakni  mazhab
menurut  al-Syafi'I,  mazhab  Madinah Madinah,  Irak,  dan  Syiria.  Tiga  pem-
yang  sering  menyimpang  dari  sedikit bagian wilayah geografis utama tampak
hadis  yang  mereka  riwayatkan.  Dalam dalam teks-teks kuno adalah Irak, Hijaz,
sejumlah  bagian,  mazhab  Irak  tampak dan  Syiria  (Syam).  Di  Irak,  ada
lebih  mengetahui  hadis-hadis  daripada pembagian lebih lanjut ke dalam mazhab mazhab  Madinah  atau  mazhab  Syiria Kufah  dan  Basrah.  Meskipun  berbagai (Schacht, 2010: 15-16, 38-44). referensi  yang  muncul  secara  tidak Adapun  untuk  mazhaab  Syiria teratur  kepada  mazhab  Basrah  itu dapat  diwakilkan  kepada  salah  satu bukannya tidak ada. Sedikit sekali yang tokoh  yang  bernama  al-Auza'i  yang
diketahui  dari  doktrin  mereka  secara
berpendapat tentang 'tradisi yang hidup' detail. Di Hijaz, juga terdapat dua kota ( living  tradition )  adalah  praktik  orang- utama,  Madinah  dan  Mekkah,  dan
orang Islam yang tidak terputus, mulai informasi mengenainya jauh lebih detail.
dari Nabi, diperlihara oleh para khalifah
Adapun  mazhab  Syiria  jarang  sekali
pertama  dan  oleh  pemerintah-
disebut (Schacht, 2010: 4).
pemerintah berikutnya serta diverifikasi
Secara  umum  di  masa  Umayyah,
oleh para ulama (Schacht, 2010: 107.) hampir  tidak  ada  perhatian  terhadap Setelah  legislasi  hukum  sudah
ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,
terbentuk  secara  formal,  terdapat  juga kecuali  masa  Umar  ibn  Abdul  Aziz. pergeseran dalam metode pembentukan
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam
hukum  yang  berlandaskan ijma' secara sistematis sebagai sumber syari'ah (konsensus).  Konsep  ini  dikenal  oleh kedua  dan  lebih  terperinci,  serta
mazhab  Irak  dan  Madinah.  Kedua
metodologi  hukum.  Semua  per- mazhab  ini  mengklaim  berlakunya
kembangan ini terjadi pada abad kedua persetujuan  suatu  konsesnus  para
dan  ketiga  hijriyah.  Dengan  kata  lain,
sahabat  bagi  doktrin  yang  dinisbatkan generasi-generasi  muslim  awal  tidak kepada  otoritas  khusus  mereka  dari mengenal  dan  tidak  menerapkan kalangan  para  sahabat  Nabi,  yang
syari'ah  sebagaimana  yang  kemudian karenanya memproyeksikan kriteria final diterima oleh mayoritas muslim hingga
doktrin  mereka  ke  belakang  kepada
saat  ini.  Selain  itu,  perkembangan  dan
sesuatu  yang  dianggap  asli  yang  telah
penyebaran  selanjtunya  dari  mazhab-
dilalui.  Satu  hal  yang  membedakan
mazhab  yang  berkembang  dipengaruhi konsep  mazhab  Madinah  tentang
oleh  berbagai  macam  faktor  politik, konsensus  dengan  konsep  mazhab  Irak sosial, dan demografis (Al-Na'im, 2007: adalah, mazhab Madinah membatasi diri 29). mereka  pada  konsensus  lokal,  yakni Dengan  demkikian,  tiga  abad bergantung  hanya  kepada  otoritas- pertama  Islam  merupakan  periode otoritas di Madinah (Schacht, 2010: 123- pembentukan  syari'ah.  Sejak  masa  itu,
126).
sejarah  utama  dalam  pembentukan
Sebaliknya,  di  masa  dinasti
syari'ah  mencakup  watak  teritorial Abbasiyah yang memberikan  perhatian geografis dan konteks sosial politik umat yang  cukup  besar  terhadap  kehidupan Islam.  Tahap  ekspansi  Islam  dan
ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan.
masuknya berbagai kelompok etnik dan Perkembangan  syari'ah  yang  lebih kultural  ke  dalam  Islam.  Kombinasi
sistematis dimulai selama era Abbasiyah
berbagai  faktor  itu  berpengaruh  dalam awal  (750  M).  Pandangan  tentang formulasi syari'ah (Al-Na'im, 1994: 30).
perkembangan  syari'ah  yang  relatif lamban  sebagai  sebuah  sistem  yang
Syari'ah dalam  Konteks  Era  Modern- koheren  dan  beridri  sendiri  dalam Kontemporer; Analisa dan Implikasi sejarah  Islam  diperjelas  oleh  kerangka
Pada  masa  awal  dalam  perkembangan waktu  munculnya  mazhab-mazhab
Islam, otoritas syari'ah berada dalam hak veto utama  pemikiran,  pengumpulan Nabi  Muhammad  saw  sebagai  pembawa sunnah/hadis  secara  sistematis  sebagai risalah. Sumber syari'ah yang disandarkan atau sumber  syari'ah  kedua  dan  yang  lebih diambil  dari  firman  Tuhan  yang  kemudian terperinci, serta perkembangan metodo-
dibukukan,  al-Qur'an.  Berdasarkan  itu,  Nabi logi  hukum  (ushul  al-fiqh).  Era  Abbas- juga  'memproduksi'  hukum  melalui  segala iyah  awal  menyaksikan  kemunculan
ucapan,  tindakan,  dan taqrir ,  sekalipun  agak mazhab-mazhab  utama  ilmu  hukum terlambat  juga  dibukukan  dalam  beberapa Islam, seperti Ja'far al-Sadiq (w. 765 M), kitab mu'tabarah kumpulan hadis-hadis melalui Abu Hanifah (w. 767), Malik (w. 795), al- penyeleksian yang ketat.
Syafi'i (w. 820M), dan Ibn Hanbal (855) Kemudian  setelah  wafatnya  Nabi
(Al-Na'im, 2007: 32).
Muhammad  saw.  sebagai  pemegang  otoritas Perkembangan syari'ah yang lebih
syari'ah, produksi syari'ah itu dilanjutkan oleh sistematis dimulai selama era Abbasiyah
para  sahabat.  Namun,  dengan  batas-batas awal  (750  M).  Pandangan  tentang tertentu yang tentunya berlandaskan al-Qur'an perkembangan  syari'ah  secara  relatif dan sunnah Rasulullah (hadis). Sekalipun itu lamban  saebagai  sebuah  sistem  yang beralih ke sahabat model proses syari'ah masih koheren  dan  berdiri  sendiri  dalam tetap sama seperti sebelumnya, yakni produksi sejarah  Islam  diperjelas  oleh  kerangka syari'ah itu terpusat (sentralistik) kepada para waktu  munculnya  mazhab-mazhab sahabat tertentu, atau sahabat yang dianggap utama  pemikiran,  pengumpulan  hadis memiliki kompatibel. Akan tetapi, pada masa
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam
87 | Ahmad Suhendra; Aksiologi Syari'ah
Umayyah baru terjadi pergeseran yang cukup membandingkan  tradisi  yang  sudah signifikan dalam proses syari'ah pada bentuk berkembang sebelumnya (Arkoun, 2001: 15). yang lebih formal. Untuk itu dibentuk lembaga Tradisi itu semensti dipikirkan dan ditafsirkan qadli (hukum)  yang  berdasarkan  beberapa kembali  karena  kondisi  saat  ini  tentunya pertimbangan  yang  membutuhkan  lembaga berbeda  dengan  kondisi  saat  wahyu  itu hukum  yang  lebih  rapih  secara  administratif
diturunkan  atau  syari'ah  itu  diberlakukan dan  formal-profesional,  yang  disebut  dengan pertama  kali.  Saat  ini,  penggunaan  istilah istilah qadli (Nurrahmah, 2009: 31-33). istilah syari'ah sudah tercerabut dari akarnya. Tidak ada satupun yang mencegah atau Pengguanaan itu sudah kehilangan esensi dari menganggap  tidak  sah  pembentukan  konses syari'ah itu sendiri. baru tentang teknik-teknik interpretasi inovatif
Kecenderungan  penggunaan  kata atas  al-Qur'an  dan  hadis,  yang  karenanya
syari'ah  tidak  hanya  menjadi  sebuah  label kemudian menjadi bagian syari'ah. Demikian bernilai  ekonomis.  Adanya  jasa  dan  produk- pula  dengan  pembentukan  prinsip-prinsip produk  perbankan  yang  berlabelkan  syari'ah yang  ada  sekarang  ini  ketika  menjadi  bagian
menjadi  sebuah  kekhawatiran  yang  mestinya syari'ah pada awalnya. Dengan begitu, syari'ah d i k a j i   u l a n g .   B e g i t u   j u g a   d e n g a n dalam satu sisi memberikan hukum yang baru pemberlakuan  adanya  peraturan  daerah dalam  mengarahkan  masyarakat  Arab  yang (perda) syari'ah di beberapa kota di Indonesia. baru mengenal Islam pada saat itu. Hal itu yang terlahir  dari  sumber  hukum  yang  paling Kesimpulan utama, yakni al-Qur'an dan sunnah. Namun,
Setelah  melihat  uraian  di  atas,  dapat di sisi yang lain, syari'ah juga ikut 'melestarikan' dikatakan  bahwa  syari'ah  pada  masa beberapa  tradisi  sebelumnya  yang  sekiranya permulaan Islam itu mencakup segala hal yang tidak  bertentangan  dengan  landasan  prinsip dilandaskan  pada  ajaran  agama,  baik  itu dasar  Islam,  bahkan  diakomodir  oleh  al- aqidah, akhlaq maupun fiqh .  Sistem  yang Qur'an dan sunnah yang melegalkannya.
terbangun  pada  masa  awal  masih  bersifat Pemahaman atas syari'ah seperti apapun sentralistika  pada  satu  tokoh,  dalam  hal  ini selalu merupakan produk ijtihad dalam artian Nabi Muhammad saw. Hal itu berjalan sampai pemikiran  dan  perenungan  umat  manusia berakhirnya masa khulafa al-rashidun , Abu Bakr, sebagai  cara  untuk  memhami  al-Qur'an  dan 'Umar ibn al-Khattab, Usman ibn 'Affan, dan h a d i s .   A k a n   t et a p i ,   d a l a m   p ro s e s Ali ibn Abi Talib. perkembangannya pada abad kedua dan ketiga
Kemudian  pada  masa  selanjutkanya Hijriyah, istilah syari'ah diartikan dan dibatasi sistem dan struktur syari'ah mulai berkembang oleh  sarjana-sarjana  muslim  (Al-Na'im,  2007: secara sistematis-administratif. Namun, mada 27).
masa  kodifikasi  ini  lahirnya  mazhab-mazhab Apabila  syari'ah  dalam  konteks  awal dalam  masalah  legalitas  dan  otoritas Islam  sebagai  legislasi  pembentukan  agama 'pemegang'  produksi  hukum  sesuai  dengan baru bernama Islam, di era sekarang, syari'ah mazhabnya.  Hal  dimulai  dengan  pembedaan lebih  cenderung  pada  konteks  pelabelan dari  ranah  demografsi,  adanya  mazhab dengan status 'Islami'. Tentunya itu berdampak Madinah,  Irak,  dan  Syiria.  Kemudian  pada pada ranah hukum publik dan hukum perdata masa  berikutnya  melahirkan  mazhab-mazhab (Al-Na'im,  1994:  12-14).  Dengan  demikian, yang  disandarkan  kepada  tokoh  pendiri dapat  dikatakan  bahwa  syari'ah  dalam mazhab  tersebut.  Dengan  begitu,  dapat konteksnya  saat  ini  tidak  bersifat ilahiyah , dikatakan  bahwa  syari'ah  merupakan  upaya melainkan  bentuk  dari  hasil  proses pemahaman  dan  penafsiran  secara pemahaman dan penafsiran atas al-Qur'an dan kontekstual-universal atas al-Qur'an dan hadis hadis yang didasarkan dengan kondisi-kondisi yang berlandaskan pada konteks sosial, politik, tertentu,  universal-temporal,  tekstual- budaya, dan sebagainya. kontekstual dan sebagainya.
Hal  itu  disebabk an,  al-Qur'an menciptakan sebuah alternatif simbolik untuk
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
DAFTAR PUSTAKA
Nurrahmah,  2009,  “Munculnya  Madzhab-
Madzhab Fiqih dalam Sejarah Islam” Al- Ulum: Jurnal Studi Islam , Vol. 11, Edisi IV, Al-Asymawi,  Muhammad  Said,  2004, Nalar
No. 2, Surakarta.
Kritis  Syari'ah .  terj.  Lutfi  Thomasi.
Schacht,  Joseph,  2010, The  Origins  of Yogyakarta: LKiS.
Muhammadan Jurisprudence: tentang Asal
Coulson, N. J., 1964, A History of Islamic Law,
Usul Hukum Islam dan Masalah Otentisitas Edinburg: R & R Clack.
Sunah ,  terj.  Joko  Supomo.  Yogyakarta: Khatimah,  Husnul,  2009, Penerapan  Syari'ah
Insan Madani. Islam:  Bercermin  Sistem  Aplikasi syari'ah Sopyan,  Yayan,  2010, Tarikh  Tasyri':  Sejarah pada  zaman  nabi ,  Yogyakarta:  Pustaka Pembentukan  Hukum  Islam. Depok: Pelajar.
Gramata Publishing.
Al-Na'im, Abdullah Ahmed, 1994, Dekonstruksi Arkoun, Mohammed, 2001, Islam Kontemporer Syari'ah:  Wacana  Kebebasan  Sipil,  Hak
Menuju Dialog antara Agama , ter. Ruslani . Asasi Manusia dan Hubungan Internasional
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. dalam  Islam .  terj.  Ahmad  Suaedy  dan Amiruddin Arrani, Yogyakarta: LKiS.
_________,  2007, Islam  dan  Negara  Sekular: Menegosiasikan Masa Depan Syari'ah , terj.
Sri Murniati. Bandung: Mizan. Nasution, Khoiruddin, 2002, “Filsafat Hukum Islam:  Benih  dan  Perkembangannya” dalam Esensia, Vol.  3.  No.  2.  FUSAP UIN Sunan Kalijaga.