PERSEPSI JAMA’AH TAREKAT TERHADAP SYARI’AT (STUDI KASUS JAMA’AH TAREKAT HAQ NAQSYABANDIYAH DI KOTA PONTIANAK)

## Moh. Gitosaroso

## Abstrak
Anggapan miring terhadap kelompok-kelompok Tarekat, seringkali disebabkan oleh tampilan mereka yang seolah- olah melupakan syari’at. Selain itu, banyaknya ritual keagamaan yang oleh sementara pihak, dikatakan ghuluw (berlebih-lebihan), hal ini menambah panjang daftar penyebab ketakutan masyarakat untuk bergabung dalam tarekat. Persoalan ini sesungguhnya terletak pada persepsi masyarakat terhadap syari’at, dan bagaimana jama’ah tarekat dalam memposisikan syari’at. Boleh jadi persepsi mereka berbeda, sehingga tampilan yang muncul menjadi berbeda pula. Penelitian ini berusaha mengungkap persepsi jama’ah tarekat terhadap keberadaan syari’at dalam upaya mencapai kedekatan diri sedekat-dekatnya dengan Tuhan. Sebagai sampelnya diambil jama’ah Tarekat Haq Naqsyabandiyah di Kalimantan Barat. Tentu saja berbeda antara jama’ah tarekat yang satu dengan yang lainnya, sehingga hasil penelitian ini hanya bersifat parsial. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang didukung oleh data kuantitatif. Data diperoleh melalui observasi partisipatif, wawancara dan kuesioner. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik random sampling, yaitu sebanyak 21 responden dengan 21 pertanyaan terstruktur yang fleksibel berdasarkan keadaan sebenarnya dari responden. Metode Analisis yang digunakan adalah metode deduktif- induktif, artinya dari kondisi yang umum ke kondisi yang khusus. Berdasarkan hasil penelitian, diperoleh kesimpulan sederhana, bahwa pada dasarnya semua jama’ah tarekat, sangat mengedepankan syari’at. Namun, dalam kasus jama’ah Tarekat Haq Naqsyabandiyah di Kalimantan Barat, penyimpangan terjadi akibat kurangnya pembinaan jama’ah terkait dengan persoalan-persoalan syari’at.
Kata Kunci: Persepsi, Syari’at, Tarekat, THN.

## A. Pendahuluan
Selama  ini  banyak  anggapan miring terhadap tarekat. Tarekat seringkali  dianggap  sebagai  penyebab kemunduran umat Islam. Tarekat dikatakan sebagai praktik kebatinan yang berlebih-lebihan,  bahkan  yang  sangat memojokkan bahwa tarekat identik dengan  mereka  yang  meninggalkan
syari’at.  Karena  anggapan  tersebut, banyak  orang  yang  enggan  bergabung dalam  tarekat.  Padahal  sesungguhnya, tarekat  adalah  cara  yang  dapat  dipilih untuk menjalankan syari’at yang bermakna.  Tarekat  mengisi  kekosongan jiwa  (sebagai ruh ),  di  kala  seseorang menjalankan  kewajiban  syari’at.  Sebab, ibadah  tanpa ruh ,  hanyalah  sebatas
mengerjakan  pekerjaan  ragawi  yang  tak membekas  dalam kehidupan  sehari-hari. Ia  tak  ubahnya  seperti  fitness,  atau  olah raga lainnya, yang hanya akan berpengaruh  pada  kesehatan  jasmani. Sementara  ibadah  yang  dimaksudkan dalam  syari’at,  tentu  saja  secara  vertikal bersifat transendental kepada Allah SWT, di  mana  hasil  yang  diharapkan,  bukan hanya ragawi, tapi juga ruhani.
Oleh  karena  itu,  pemahaman terhadap  syari’at  secara  utuh,  adalah sesuatu  yang  mutlak  wajib  dimiliki  oleh orang-orang yang ingin menjalan tarekat, demikian pula dengan mereka yang murni ingin  menjalankan  syari’at.  Pemahaman tersebut  akan  menentukan  bagaimana seseorang  akan  menjalankan  keislaman secara utuh di muka bumi, dalam rangka mencapai kedekatan diri sedekat- dekatnya dengan Tuhan. Sementara bagi mereka yang hendak menjalankan tarekat,  maka  pemahaman  terhadap tarekat, selain juga syari’at, mutlak harus komprehensip.  Kesalahan  persepsi  atas keduanya –syari’at  dan  tarekat-  akan menjerumuskan seseorang dalam menjalankan keislamannya.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan tujuan  untuk  melihat  persepsi  jama’ah tarekat terhadap syari’at. Melalui penelitian ini, diharapkan dapat ditemukan penyebab utama dari
1 Redaksi  Pontianak  Post, “Satukan  Hati,  Raih Kebahagiaan  Dunia  dan  Akhirat”, Pontianak Post 28 Desember 2009.
munculnya  anggapan  miring  sementara pihak terhadap tarekat, sehingga mereka enggan untuk bergabung, bahkan menghindar dari tarekat. Sampel persepsi diperoleh  dari  jama’ah  Tarekat  Haq Naqsyabandiyah  di  Kalimantan  Barat. Studi  kasus  secara  parsial  terhadap jama’ah tarekat di Indonesia, yang masuk dalam jajaran tarekat Mu’tabarah (diakui).
Tarekat Haq Nasyabandiyah (selanjutnya  disingkat  THN),  merupakan tarekat  yang  dinisbatkan  kepada  Syeikh Bahauddin
An-Naqsyabandi, yang didirikan oleh Syeikh Abdussamad Habibullah pada tahun 1986 di Mataram, Nusa  Tenggara  Barat.  Tarekat  ini  telah berkembang  di  berbagai  wilayah  di Nusantara, termasuk di wilayah Kalimantan  Barat.  Keberadaannya  di Kalimantan  Barat,  dipimpin  oleh  Syeikh K.H. Agus Sukarmin Al-Fattah Habibullah, MBA 1 ,  berpusat  di  Jl.  Sungai  Landak Timur  No.  56  Perumnas  IV  Pontianak Timur, sejak tahun 2001 2 .
Saat ini, tarekat Haq
Naqsyabandiyah  di  wilayah  Kalimantan Barat  telah  berkembang  pesat,  dengan jumlah  jama’ah  ±  4.000  (empat  ribu) orang,  tersebar  di  berbagai  Kabupaten dan  Kota.  Jama’ahnya  terdiri  dari berbagai kalangan, mulai dari masyarakat petani, nelayan, buruh, PNS, Polri, hingga wiraswasta menengah ke bawah.
2 Muh. Gitosaroso, Tarekat Haq Naqsyabandiyah di Kalimantan Barat: Studi Kasus di Kecamatan Pontianak  Timur (Jurnal  Dakwah  Al-Hikmah, Vol.7. No.1, Tahun 2013). Hlm. 68-72.
Termasuk juga kalangan Mu’allaf, pesantren dan non pesantren.
Berdasarkan  pengamatan  dan wawancara  sekilas  dengan  berbagai kalangan  jama’ah,  terdapat  persoalan mendasar yang cukup mengkhawatirkan, antara  lain:  1)  Mereka  ini  cenderung eksklusif dalam beragama dan bermasyarakat;  2)  Kebanyakan  mereka hanya ikut-ikutan, tidak memahami secara mendalam mengenai posisi tarekat  dalam  Islam;  3)  Ada  juga  yang meninggalkan syari’at (tidak shalat, puasa dan lain sebagainya), karena yakin telah memperoleh ilmu  Syahadah .  Meski demikian,  sebagian  besar  tetap  tekun menjalankan syari’at.
Tulisan  ini  mencoba  melaporkan hasil penelitian mengenai persepsi jama’ah  THN  dalam  persoalan  syari’at. Jama’ah  THN  yang  dimaksud,  di  batasi pada jama’ah yang berada di Kalimantan Barat.  Tentu  saja,  akan  banyak  sekali perbedaan antara jama’ah THN di wilayah ini  dengan  di  wilayah  lainnya  di  seluruh Indonesia dan dunia.

## B. Syari’at dan Tarekat
Islam  dibangun  atas  konstruksi tiga  pilar,  yaitu: Iman,  Islam dan Ihsan .
Ketiga  pilar  itu  menyangga  bangunan Islam  yang  agung.  Melalui  pilar Iman , cabang-cabang keilmuan pendukung dalam  mewujudkan  makna  iman,  terus berkembang. Kajian-kajian keimanan membangun  struktur  keilmuan  yang
dikenal  dengan  Tauhid,  Ushuluddin, Teologi Islam dan Kalam. Masing-masing memiliki bangunan implementasinya, yakni bangaimana mengimplementasikan iman dalam kehidupan sehari-hari.
Kemudian,  melalui  pilar Islam , berkembang pula keilmuan yang membahas  masalah  yang  berkaitan, seperti Fiqh dan Ushul Fiqh. Bahasan fiqh terus  dikembangkan  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  mulai  dari  Ibadah hingga  Mu’amalah.  Persoalan  ibadah terkait dengan hukum ubudiyah sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh Allah SWT, sedangkan persoalan mu’amalah,  terkait  dengan  hubungan antara manusia dengan manusia. Semua yang  bersifat  kehidupan  duniawi,  diatur dalam  fiqh  mu’amalah,  seperti:  politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain sebagainya.
Selanjutnya,  pada  pilar Ihsan , berkembang sistem keilmuan yang disebut dengan ilmu Akhlak dan Tasawuf. Bentuk-bentuk aplikasi yang nyata dalam bidang  keilmuan  ini  bisa  bermacam- macam, sesuai dengan hasil pemahaman masing-masing  tokoh  dan  pengikutnya. Itulah  sebabnya,  muncul  kelompok- kelompok  yang  memiliki  metode  dan  ciri khas tersendiri dalam upaya mengimplementasikan  Iman,  Islam  dan Ihsan, yang dikenal dengan istilah tarekat.
Syari’at berasal dari bahasa Arab yang berarti jalan yang lurus 3 . Jalan inilah yang  harus  dilalui  oleh  seorang  Mu’min agar tidak tersesat. Jalan tersebut adalah jalan  yang  tidak  luput  dari  pengawasan Allah  SWT  untuk  setiap  hamba-Nya. Menurut  Samih  Athif  Az- Zain,  syari’at tidak  melupakan  satu  pun  perbuatan seorang  Mu’min,  melalui Nash (teks)  Al- Qur’an dan Al-Hadits, meletakkan “tanda- tanda”  yang  memperingatkan mukallaf akan maksud dan dorongan pensyari’atannya,  agar  ia  mencocokkan diri pada setiap tanda yang ada 4 . Secara istilah,  syari’at  merupakan  hukum  yang ditetapkan oleh Allah SWT melalui Rasul- Nya  untuk  hamba-hamba-Nya,  agar mereka  menta’ati  hukum  itu  atas  dasar iman, baik yang berkaitan dengan aqidah, amaliyah  (ibadah  dan  mu’amalah), maupun dengan akhlaq 5 .
Dengan demikian, maka kedudukan  syari’at  terletak  pada  inti ajaran  Islam  secara  keseluruhan.  Ia merupakan  tubuh  dan  segala  tampilan yang  muncul  dalam  seluruh  bangunan Islam.  Ia  tersusun  atas  semua  segi keislaman yang tampak dari luar maupun dalam agama ini. Semua itu memiliki tata aturan  tersendiri  yang  diatur  sedemikian rupa  melalui  al- Qur’an  dan  al-Sunnah.
3 Masjfuk  Zuhdi, Pengantar  Hukum  Syariah (Jakarta: Haji Masagung, 1990), hlm. 1.
4 Samih  Athif  Az-Zain, Syari’at  Islam:  Dalam Perbindangan  Ekonomi,  Politik,  dan  Sosial sebagai Studi Perbandingan , Terjemahan Drs.
Muzakir As dari judul Asli: Al-Islam Khuthuthun ‘Aridhah:  al-Iqtishad-al-Hukm  al-Ijtima’ (Beirut:
Menjalankan syari’at, berarti menjalankan Islam secara kaffah.
Sebagaimana syariat, tarekat ( thariqah) juga berarti  jalan,  hanya  saja syari’at  diibaratkan  dengan  jalan  raya ( road ),  sementara  tarekat  adalah  jalan kecil  ( path). Tarekat  merupakan  jalan spiritual  yang  ditempuh  seorang  sufi. Tarekat disebut juga “suluk”, yang artinya perjalanan  spiritual.  Orangnya  disebut “ salik”. Kata tarekat dapat juga digunakan untuk merujuk kepada  sebuah kelompok persaudaraan  atau  ordo  spiritual  yang biasanya  didirikan  oleh  para  pengikut seorang  sufi  besar  seperti,  Abd  al-Qadir Jilani, Sadzili, Jalal al-Din Rumi, dan lain- lain.  Nama  terekat  tersebut  biasanya dinisbahkan kepada nama-nama pendirinya  atau  julukan  yang  di  berikan oleh para pengikutnya 6 .
Tarekat memiliki ciri yang khusus, yakni  dalam  suatu  tarekat  terdapat Syeikh,  upacara  ritual,  dan  bentuk  dzikir sendiri.  Maknanya  yang  asli  merupakan paduan  yang  khas  dari  doktrin,  metode, dan  ritual 7 .  Dalam  tarekat  ada  istilah syeikh atau mursyid ,  maksudnya  adalah guru tarekat; khalifa h, maksudnya adalah wakil syekh atau mursyid; murid , maksudnya adalah pengikut ajaran suatu tarekat; baiat ,  yaitu  perjanjian  atau
Darul  Kitabil  Lubnaniy,  Cet.  IV,  1981), (Bandung: Husaini, 1988), hlm. 17-18.
5 Masjfuk Zuhdi, Pengantar Hukum…, hlm. 1.
6 Ahmad  Mustofa, Akhlak  Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), hlm. 280.
7 M.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar, Ilmu  Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hlm. 204.
sumpah  setia  murid  kepada  gurunya; wasilah atau rabitah , yaitu perantara guru (syekh)  dengan  muridnya; suluk ,  yaitu mengamalkan  ajaran-ajaran  yang  telah diterima  dari  guru;  dan ijazah ,  yaitu sebuah pengakuan guru kepada muridnya. 8
Selain  itu  ada  pula  amalan- amalan  khusus  menurut  aliran  tarekat yang  dianut,  kemudian  diamalkan  oleh para  muridnya  secara  bersama-sama dengan  mursyid-nya,  di  suatu  tempat yang  disebut ribath , zawiyah ,  atau taqiyah . Wakil dari syekh atau mursyid ini disebut khalifah. Ada pengambilan sumpah  dari  murid  di  hadapan  syekh. Lalu setelah sempurna menjalani tarekat, akan mendapatkan ijazah. Setelah mendapatkan  ijazah,  maka  sang  murid dapat menjadi khalifah syeikh atau boleh mendirikan tarekat lain jika diberi izin oleh syeikh. Mereka lebih terkonsentrasi pada amalan dzikir dan wirid malam dan siang hari dan dalam suasana kesepian 9 .
Dengan demikian,  kedudukan
tarekat  dalam  Islam  terletak  pada implementasi ajaran al-Ihsan.
Menjalankan tarekat, berarti mengimplentasikan  apa  yang  diajarkan dalam  al-Ihsan.  Implementasi  itu  dalam wujud,  beribadah  seolah-olah  melihat Allah  dan  berusaha  beribadah  dengan
8 Mustofa, Akhlak  Tasawuf, (Bandung:  Pustaka Setia, 2014), hlm. 289.
keyakinan bahwa Allah melihat apa yang dilakukan oleh hamba-Nya.
Persoalan syari’at, biasanya dibahas  dalam  ilmu  fiqh.  Ilmu  memerinci berbagai  hal  yang  terkait  dengan  ibadah dan  mu’amalah.  Persoalan-persoalan yang paling penting untuk dibahas dalam fiqih antara bersuci, shalat, zakat, puasa, haji, menikah, waris, dan lain sebagainya, yang  membentuk  sebuah  bangunan peribadatan,  yang  sering  kali  disingkat dengan  rukun  Islam.  Syahadat,  shalat, puasa, zakat dan haji adalah pilar utama syari’at,  di  mana  yang  lainnya  sebagai pendukung.
Berikut ini sekilas mengenai rukun Islam yang dimaksud:
Pertama ,  Syahadat  adalah  lafal yang  sangat  sederhana,  yang  berisi sebuah  pengakuan  bahwa  tidak  ada Tuhan selain Allah dan Muhammad SAW adalah  utusan  Allah.  Dalam  pengertian yang  lebih  mendalam,  syahadat  berarti tekad  kuat,  ingin  menjalani  hidup  sesuai dengan  kehendak  dan  aturan  Allah  dan rasul-Nya.
Kedua ,  Shalat.  Sebagian  besar umat  Islam  tahu  bahwa  shalat  adalah salah  satu  bentuk dzikrullah .  Shalat dalam  pengertian  inilah  ( wajib,  sunnah, wustha )  yang  akan  mampu  membawa orang  yang  shalat  sanggup  menjauhi fahsya ’  dan munkar .  Shalat  melatih
9 Bachrun  Rif’i  dan  Hasan  Mud’is, Filsafat Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 235.
meninggalkan  dunia  materi,  lafal  takbir mengingatkan  betapa  kecilnya  dunia materi  itu.  Khusyu’  dalam  shalat  melatih melupakan dunia materi 10 . Shalat memang  merupakan  rukun  Islam  yang kedua,  namun  pada  dasarnya  shalat adalah  bagian  utuh  dari  kelima  rukun Islam  yang  ada.  Bacaan-bacaan  yang ada di dalamnya telah mencakup makna yang tersirat dalam kelima rukun lainnya. Dalam shalat, syahadat dibaca pada saat tasyahud,  puasa  dilakukan  pada  saat sepanjang  shalat,  haji  adalah  makna puncak pelaksanaan ibadah shalat.
Ketiga, Zakat adalah rukun wajib, sunnahnya  adalah  shadaqah,  hibah, infaq,  waqaf  dan  lain-lain.  Orang  yang sedang  naik  menuju  Allah,  sebaiknya tidak  terlalu  membedakan  antara  yang wajib  dan  yang  sunnah 11 .  Allah  SWT menegaskan  dalam  al- Qur’an  surat  Al- Taubah  [9]:  103,  bahwa  zakat  berfungsi sebagai alat pembersih dan pensuci atas setiap  mu’min. "Ambillah  zakat  dari sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat kamu  membersihkan  dan  mensucikan mereka. Sesungguhnya doa kamu menjadi  ketenteraman  jiwa  mereka.  Dan Allah Mendengar lagi Maha Mengetahui". Itu  artinya,  kebersihan  jasmani  dan kesucian  ruhani  akan  dapat  diperoleh melalui zakat.
10 Ahmad Tafsir, “ Rukun Islam Sebagai Maqamat
Menuju Tuhan ”, dalam:
http://www.rasailmedia.com/index.php/en/13- artikel/22-rukun-islam-sebagai-maqamat- menuju-tuhan ,  diakses  pada  tanggal  23 September 2016 .
Menurut M. Quraish Shihab dalam tafsir al-Mishbah-nya, ayat ini merupakan perintah kepada Rasululllah SAW, berkaitan  dengan  Abu  Lubabah  dan rekan-rekannya,  yang  enggan  untuk  ikut pergi  ke  medan  perang,  dikarenakan harta yang dimilikinya. Akan tetapi ayat ini bersifat umum (berlaku pada semua umat Islam),  tentang  pentingnya  membayar zakat  bagi  umat  dan  wajibnya  penguasa memungut  zakat.  Selain  itu,  ada  yang lebih penting, yaitu salah satu cara untuk mensucikan  jiwa  dan  membersihkan harta, yang berhubungan dengan taubatnya seseorang 12 .
Keempat ,  Puasa  adalah  ibadah yang  menjadi  simbol  kepasrahan  total kepada  Allah  SWT.  Bagaimana  tidak? Seseorang  tidak  ada  akan  mampu menyelesaikan  puasanya,  tanpa  benar- benar  yakin  bahwa  Allah  ada  di  dalam hatinya  dan  di  mana-mana.  Karenanya, puasa  merupakan  urusan  ibadah  antara orang yang berpuasa dengan Tuhannya. Tak  ayal,  maqam  ini  adalah  maqam tertinggi di antara maqam lainnya.
Kelima, Secara  umum  panggilan Allah  ialah  agar  melaksanakan  hajji  itu, akan  tetapi  secara  khusus  panggilan Allah ialah agar kita datang kepada-Nya. Maksudnya  ialah  agar  si  pelaksana  haji bertemu  dengan-Nya.  Ketika  wukuf  di
11 Ahmad Tafsir,  “ Rukun Islam Sebagai Maqamat ..., Ibid.
12 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan dan  Kesan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta:
Lentera Hati, 2002), hlm. 705-710.
‘Arafah,  pada  dasarnya  telah  sampai kepada  kata  ma’rifat.  Sebab,  kata  ini berakar  dari  kata arafa artinya  kenal. Seharusnya,  ketika  wukuf, seorang muslim/muslimat bisa merasakan mengenal (arif) Allah SWT. 13
Istilah syari’at dalam dunia hakikat (tasawuf) memiliki makna tersendiri, yang dapat  dikatakan  berbeda  dari  pengertian yang  diberikan  oleh  para  ahli  hukum Islam. Para ahli hukum Islam, memaknai syari’at  sebagai  seluruh  ketentuan  yang ada  di  dalam  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah, baik  yang  berhubungan  dengan  akidah, akhlak  maupun  aktivitas  manusia,  baik yang berupa ibadah maupun muamalah.
Sementara bagi kaum sufi, syari’at berarti  amal  ibadah  lahiriah;  sedangkan hakikat dalam pandangan tasawuf adalah inti  atau  rahasia  yang  paling  dalam  dari syari’at:  rasa,  keadaan,  dan  akhir  dari perjalanan  yang  ditempuh  oleh  seorang sufi. Jika gerak-gerik dan bacaan-bacaan shalat  adalah  syari’at,  maka  dialog spiritual  bertemu  antara  seorang abid (hamba) dengan ma’bud (yang disembah) adalah  hakikatnya.  Jika  gerak-gerik  dan bacaan-bacaan  yang  ada  dalam  ibadah haji  adalah  syari’at  maka  berjumpa dengan  Allah  adalah  hakikatnya.  Dalam pandangan  sufi,  antara  syari’at  dan hakikat  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat
13 Ahmad Tafsir,  “ Rukun Islam Sebagai Maqamat ..., Op.Cit.
14 Ahmad  Bangun  Nasution  Dan  Rayani  Hanum Siregar, Akhlak  Tasawuf ,  Raja  Grafindo Persada, Jakarta, 2015, hlm. 77-79.
dipisahkan;  dan  ma’rifat  adalah  ujung perjalanan dari ilmu pengetahuan tentang syari’at dengan kesediaannya menempuh jalan  (tarekat)  dalam  mencapai  hakikat, itulah yang disebut dengan ma’rifat 14 .
Syari’at, dalam tarekat merupakan fondasi yang menopang hakikat. Tarekat yang  baik  adalah  tarekat  yang  tidak meninggalkan  syari’at,  karena  syari’at merupakan  tempat  berpijaknya  hakikat. Itulah  sebabnya,  ketika  terjadi  banyak penyimpangan  tarekat,  Ibnu  Taimiyah tampil sebagai pembela syari’at. Namun, bukan berarti Taimiyah membenci tarekat, ia hanya meluruskannya kembali ke  syari’at.  Tarekat  yang  syari’at  inilah yang disebut dengan tasawuf masyru’ . Tasawuf  masyru’ merupakan tasawuf  yang  disyari’atkan.  Tokoh  yang menganut paham ini adalah Ibnu Taimiyah. Masyru’ ini artinya
disyari’atkan. Kata masyru’ juga digunakan dalam kata-kata dzikir. Artinya dzikir yang disyari’atkan. Tasawuf masyru’  adalah  amalan  dalam  tasawuf yang  disyari’atkan  seperti  berkhalwat, beruzlah,  dan  pengasingan  diri,  karena menurut  Ibnu  Taimiyah,  ini  merupakan sebagian dari perintah Allah SWT 15 .
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sesuatu yang tidak disyari’atkan itu disebut ghairu masyru’,  seperti  mengeraskan  suara.
15 Rushdi Ramli, Khazanah Cinta Ilahi, (Selangor: Karya Bestari, 2010), hlm. 207.
Karenanya  ini  merupakan  amalan  bid’ah ditinjau dari caranya.
Bid’ah, sebagaimana  praktek  sebagian  ahli tasawuf  yang  meninggalkan  makanan yang  hukumnya  halal  dalam  rangka mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan menyiksa diri 16 .
Untuk  menuju  akhirat  manusia harus  melewati  tiga  tahapan,  yakni melalui  syari’at,  tarikat,  dan  hakikat. Hakikat tanpa syari’at menjadi batal, dan syari’at  tanpa  hakikat  menjadi  kosong. Syari’at  ibarat  kapal,  yakni  sebagai instrumen mencapai tujuan. Tarikat ibarat lautan,  yakni  sebagai  wadah  yang mengantar  ketempat  tujuan,  hakikat ibarat mutiara yang sangat berharga dan banyak  manfaatnya.  Syari’at  adalah peraturan  dan  undang-undang  yang bersumber  kepada  wahyu  Allah.  Tarikat adalah suatu jalan yang ditempuh dengan sangat  waspada  dan  berhati-hati  ketika beramal  ibadah.  Untuk  menempuh  jalan menuju  akhirat,  hakikat  adalah  fase terakhir.  Dalam  hakikat  itulah  manusia yang mencari dapat menemukan ma’rifatullah. Ia menemukan hakikat yang tajalli  dari  kebesaran  Allah  penguasa langit dan bumi 17 .
Dengan demikian,  kedudukan syari’at  dalam  tarekat  adalah  sebagai fondasi  yang  menjadi  penopang  bagi seluruh bangunan tarekat. Ketika
16 Sa’id  Hawwa  dan  Abu  Ridho,  Membina Angkatan  Mujahid:  Studi  Analitis  atas  Konsep Dakwah  Hasan  Al-Banna  dalam  Risalah Ta’alim (Jakarta: Era Intermedia, 1999), hlm. 1.
seseorang menjalankan tarekat, tapi tidak bersyari’at,  maka  apalah  artinya  tarekat itu, ia akan sia-sia, berdiri di atas fondasi yang rapuh, bahkan bisa terjerembab ke dalam  jurang  kehancuran  dan  murka Allah  SWT.  Namun,  sebaliknya,  jika seseorang  menjalanka n  syari’at  tanpa adanya tarekat, maka hakikat dari syari’at itu  akan  sulit  dicapai,  sehingga  ibarat tubuh tanpa ruh.

## C. Persepsi  Jama’ah  THN  terhadap Tarekat dan Syari’at
Sebelum memahami tentang persepsi  jama’ah  THN  terhadap  syari’at dan  tarekat  itu  sendiri,  ada  baiknya peneliti  ketengahkan  terlebih  dahulu mengenai  keberadaan  tarekat  tersebut. Penampilan data ini dimaksudkan sebagai gambaran sekilas mengenai THN yang  ada  di  Kalimantan  Barat.  Dengan demikian,  ada  benang  merah  antara persepsi jama’ahnya dengan syari’at.
Perguruan Tarekat Haq Naqsyabandiyah  memiliki  ribuan  orang jamaah,  tersebar  hampir  di  seluruh Indonesia, bahkan sebagian di antaranya ada  di  berbagai  belahan  dunia.  Jamaah Tarekat Haq Naqsyabandiyah tersebar di desa,  kelurahan,  kecamatan,  kabupaten di seluruh Provinsi Nusa Tenggara Barat, Nusa Tenggara Timur, Bali, Jawa Timur,
Jawa Tengah, Kalimantan Barat,
17 Toriquddin, Sekularitas  Tasawuf, UIN-Malang Press, Malang, 2008, hlm. 99-107.
Kalimantan  Timur,  Kalimantan  Selatan, Batam,  Riau,  Sulawesi  Tengah,  Papua dan  lain  sebagainya.  Sementara  jamaah luar  negeri  tercatat  antara  lain,  dari Belanda  3  orang,  Tunisia  4  orang, Amerika Serikat 4 orang, dan Malaysia 10 orang 18 .
Untuk melakukan pembinaan
jamaah secara berkesinambungan, maka yayasan  membentuk  Pengurus  Besar (PB) Perguruan Tarekat Haq
Naqsyabandiyah untuk tingkat Pusat, dan Pengurus  Wilayah  (PW)  untuk  tingkat Provinsi.  Pengurus  Cabang  (PC)  untuk tingkat  Kabupaten/Kota,  Pengurus  Anak Cabang  (PAC)  untuk  tingkat  Kecamatan dan Pengurus Ranting (PR) untuk tingkat Desa/Kelurahan. Di setiap ranting, terdapat  kelompok-kelompok  dzikir  atau majelis  taklim  yang  beranggotakan  20 sampai 50 orang jamaah.
Tarekat Haq Naqsyabandiyah ajarannya  berasal  dari  aliran  Tarekat
Naqsyabandiyah  yang  didirikan  oleh Maulana Syaikh Bahauddin
Naqsyabandiy  dari  Bukhara  (1390  M)  di Jazirah  Afrika.  Ajaran  ini  berkembang  di pulau  Lombok  sejak  tahun  1890/1891 dibawa dan dikembangkan oleh Maulana Syaikh  Haji  Muhammad  Ali  Batu  dari Batubangka  Desa  Sakra  Kecamatan Sakra, Lombok Timur.
Tarekat Haq Naqsyabandiyah berasal dari kata ”tarekat” yang bermakna
18 Data  Tabulasi  Jama’ah,  Laporan  Pengurus Yayasan, tahun 2010.
jalan, yaitu jalan, metode, atau cara yang dapat ditempuh orang-orang yang sedang berjalan  meraih  ridho  Allah  SWT.  Hal  ini sejalan dengan firman Allah Swt di dalam Surah Al- Jin ayat 11: “ Dan sesungguhnya di  antara  kami  ada  orang-orang  yang shaleh dan di antara kami ada (pula) yang tidak  demikian  halnya.  Kami  menempuh jalan (tarekat) yang berbeda- beda.”
Kata  berikutnya  adalah ”Haq” berasal  dari  kata  ”hakekat”  yang bermakna  benar  atau  kebenaran.  Tetapi dalam  kaitan  dengan  tarekat  ini,  yang dimaksud dengan kata ”haq” adalah roh, jiwa,  nyawa  yang  ada  pada  manusia. Jadi,  tujuan  perjalanan  melalui  tarekat pada umumnya dan tarekat Haq Naqsyabandiyah pada khususnya, adalah  mengupayakan  agar  ruh  yang diterima  dari  Allah  SWT  digunakan  di jalan  Allah  SWT  dan  dijaga kesuciannya agar saat kembali kepada Allah SWT, ruh dalam keadaan suci seperti saat diterima dari-Nya.
Naqsyabandiyah, berasal dari nama pendiri tarekat ini, yaitu Bahauddin Naqsyabandi,  bermakna  lukisan.  Karena pengajaran  melalui  tarekat  ini,  ditempuh melalui  pelukisan  atau  penggambaran yang  dimaksudkan  untuk  memudahkan pengertian,  pemahaman,  keyakinan  dan pengamalan. Segala sesuatu yang diterangkan  dalam  ajaran  ini,  dilakukan dengan  pelukisan  atau  penggambaran.
Misalnya,  dengan  menggunakan  tamsil dan  ibarat  dalam  memahami  ayat-ayat Allah  SWT  yang  tersurat  dan  tersirat  di dalam al- Qur‟an  maupun  ayat-ayat kauniyah yang  tersebar  nyata  di  sekitar kita.
Tarekat  Haq  Naqsyabandiyah  di Kalimantan  Barat,  berusat  di  Pontianak. Tarekat  ini  dikembangkan  di  Kota Pontianak oleh Syeikh Agus Sukarmin al- Fattah  Habibullah,  MBA  putra  pertama dari  delapan  bersaudara  dari  pasangan Ahmad Hamid (almarhum) dan Karsimah (almarhumah). Tepatnya di bulan Agustus 2001,  ia  memulai  kegiatannya  dalam menyebarkan (mensyiarkan) ajaran tarekat  ini  kepada  keluarganya  yaitu orang  tuanya  dan  saudara-saudaranya. Dimulai dari rumah orang tuanya di Jalan Komyos  Sudarso  Gang  Rambe  Jalur  D No.  87  Komplek  Perumahan  Pemda Kalimantan Barat, Kelurahan Sungai Jawi Luar,  Kecamatan  Pontianak  Barat,  Kota Pontianak. Rumah orang tuanya tersebut dijadikan sebagai  tempat  sekretariat  dan sekaligus  sebagai  wadah  pembinaan ummat  Islam  yang  sudah  bergabung dengan  Tarekat  Haq  Naqsyabandiyah. Hari  demi  hari  pengikut  dari  tarekat  Haq Naqsyabandiyah  ini  semakin  bertambah banyak dan menyebar di Kota Pontianak dan sekitarnya.
Tarekat
Haq
Naqsyabandiyah  ini  bersekretariat  di alamat  tersebut  di  atas  sampai  dengan akhir tahun 2002.
Kemudian  di  tahun  2003-2005, sekretariat  tarekat  Haq  Naqsyabandiyah berpindah di Jalan Paralel Tol Kelurahan Tanjung  Hilir  Kecamatan  Pontianak Timur, dengan mengontrak rumah masyarakat setempat. Pengikut tarekat ini semakin bertambah dan semakin menyebar  luas.  Untuk  itu  pengurus tarekat  Haq  Naqsyabandiyah  berinisistif untuk mencari tempat khusus pembinaan jamaah tarekat. Sehingga, lahirlah secretariat baru. Sekretariat baru tersebut beralamat di Jalan Sungai Landak Timur No. 56 Perumnas IV Kecamatan
Pontianak Timur Kota Pontianak.
Sejak  tahun  2005,  tepatnya  di bulan Desember 2005, sekretariat ditetapkan  di  lokasi  tersebut  sampai dengan sekarang. Selanjutnya pembangunan  dan  renovasi  gedung sekretariat  baru  terus  dilakukan  demi kenyamanan  dan  kemudahan  jamaah tarekat  dalam  mengikuti  pembinaan  dan halaqah dzikir tarekat. Gedung sekretariat perguruan  tarekat  Haq  Naqsyabandiyah sekarang,  sudah  berdiri  dengan  megah, dua  lantai  dengan  aula  pertemuan  yang bisa  menampung  jamaah  kurang  lebih 500 orang. Pembinaan dan halaqah dzikir tarekat  dilaksanakan  setiap  hari  Selasa, Kamis  dan  Sabtu  pada  pukul  19.00 WIB sampai selesai dan tawajjuh/ pembaharuan
lathifah thabi’i
dilaksanakan setiap hari Ahad.
Jumlah  jamaah  yang  terdata sampai  dengan  saat  ini,  kurang  lebih
2.150  jamaah  yang  tersebar  di  berbagai kota dan kabupaten di wilayah Kalimantan  Barat.  Pengikut  terbanyak terdapat di Kota Pontianak dan Kabupaten  Kubu  Raya.  Untuk  jamaah  di kota Pontianak kurang lebih 500 orang 19 . Adapun  kepengurusan  Tarekat Haq  Naqsyabandiyah  Cabang  Kota Pontianak telah terbentuk dengan susunan pengurus sebagai berikut: Ketua (Badarudin),  Wakil  Ketua  (  Zaenudin), Sekretaris (Ismail, S.Pd), dan Bendahara (Mukhlis).  Di  samping  kepengurusan cabang  kota,  juga  telah  terbentuk kepengurusan  tingkat  anak  cabang/ kecamatan  di  wilayah  kota  Pontianak, terdiri  dari  pengurus  anak  cabang Pontianak Timur,  pengurus anak cabang Pontianak  Utara,  pengurus  anak  cabang Pontianak Barat dan Kota, serta pengurus anak  cabang  Pontianak  Selatan  dan Tenggara.  Kedua  kepengurusan  anak cabang  yang  disebutkan  terakhir  masih bergabung  dua  kecamatan  menjadi  satu yaitu  Kecamatan  Pontianak  Barat  dan Kecamatan  Pontianak  Kota  masih  jadi satu  pengurus  anak  cabang.  Demikian juga  Kecamatan  Pontianak  Selatan  dan Kecamatan  Pontianak  Tenggara  masih bergabung  dalam  satu  kepengurusan anak  cabang,  dikarenakan  satu  diantara dua  kecamatan  tersebut  jumlah  jamaah
19 Wawancara  dengan  Sekretaris  Pengurus Wilayah Tarekat Haq Naqsyabandiyah Wilayah Kalimantan Barat, Jum’at, 30 September 2016).
belum begitu signifikan untuk mendirikan kepengurusan anak cabang tersendiri.
Program kegiatan masing-masing anak  cabang  berdiri  sendiri  sesuai kesepakatan  bersama  dan  disetujui  oleh pengurus cabang kota, pengurus wilayah dan pembimbing/ badal mursyid . Kegiatan-kegiatan  dimaksud  antara  lain pembinaan rutin dan khalaqah zikir, sosial kemasyarakatan  dan  lain-lain.  Dalam kegiatan  khalaqah  zikir  dan  pembinaan masing  masing  anak  cabang  biasa dihadiri oleh guru pembimbing, pengurus wilayah,  pengurus  cabang  kota  dan jamaah ranting lain yang ada kesempatan untuk menghadiri khalaqah zikir tersebut.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa tarekat ini sangat pesat perkembangannya, sehingga melalui data  ini  saja,  dapat  dikatakan  bahwa persepsi jama’at terhadap tarekat, sangat positif.  Demikian  juga  dengan  persepsi jam’ah  THN  terhadap  syari’at.  Namun, untuk  lebih  jelasnya  akan  diuraikan mengenai  data  hasil  penelitian  yang diperoleh.
Untuk mengetahui persepsi jama’ah  THN  terhadap  Syari’at  dan Tarekat,  peneliti  menggunakan  teknik penyebaran  angket  yang  diringi  dengan konfirmasi  berupa  observasi  partisipatif dan wawancara. Pertanyaan yang berbentuk  kuesioner  dalam  penelitian  ini
dibagi  menjadi  2  kategori,  yaitu:  1) Tarekat Murni yang bersifat Ekstrim; dan, 2)  Tarekat  yang  Masyru’  (bersandar penuh kepada syari’at). Kedua kategori di atas, dimunculkan dalam pilihan jawaban yang disediakan, yakni: Point A dan Point B. Sementara Point C dan D, merupakan pilihan alternative kecenderungan jama’ah,  yang  akan  dilihat  lagi  apakah mendekati ke Point A atau ke Point B. Jika yang  dipilih  C,  maka  mendekati  Point  A, dan  jika  yang  dipilih  D,  maka  mendekati Point B.
Melalui  data  yang  peroleh  dari responden,  terdapat  sebaran  angka sebagai berikut: 1) Jawawan A diperoleh dari  20  pertanyaan;  dan,  2)  Jawaban  B diperoleh dari 17 pertanyaan. Sedangkan Jawaban C diperoleh dari 13 pertanyaan dan  Jawaban  D  diperoleh  dari  4 pertanyaan. Berdasarkan perolehan jawaban di atas, maka jumlah jawaban A adalah  33  point,  dan  jumlah  jawaban  B adalah 21 point. Dengan demikian, dapat disimpulkan  sementara  bahwa  persepsi jama’ah  THN,  masih  didominasi  oleh syari’at, yakni, 33:21.
Namun,  ketika  dikonfirmasikan dengan data observasi dan wawancara di lapangan,  terjadi  pemaksaan  persepsi yang seolah-ol ah didominasi oleh syari’at, yang  pada  kenyataannya,  banyak  data yang  diperoleh  melalui  wawancara  dan observasi  berbanding  terbalik  (21:33). Banyak  oknum  jama’ah  yang  memang belum  paham  secara  baik  mengenai
syari’at, akan tetapi telah bergabung dan menekuni hakikat melalui tarekat.
Keadaan  ini  ada  hubungannya dengan  kurangnya  pembinaan  jama’ah dalam hal syari’at. Hampir seluruh materi yang dibahas dalam pembinaan jama’ah terfokus  pada  masalah  aqidah  dan akhlak. Sementara untuk masalah syari’at,  nyaris  tidak  dibahas,  meskipun dalam slide materi tetap terdapat bahasan mengenai rukun Islam yang harus selalu menyertai jama’ah dalam setiap kegiatan peribadatan atau kehidupan sehari-hari.
Persepsi  Jama’ah  Tarekat  Haq Naqsyabandiyah  di  Kalimantan  Barat terhadap  Posisi  Tarekat  dalam  Islam, nampak pada beberapa hal, yaitu:
a)  Penerimaan mereka yang sangat baik dalam hadirnya Tarekat Haq Naqsyabandiyah  dan  tarekat-tarekat lain di Kalimantan Barat;
b) Pengenalan  jama’ah  terhadap  THN, ternyata hanya melalui teman sejawat/teman  kerja,  berdasarkan informasi  dan  penampilan  akhlak yang  baik  dari  anggota  yang  sudah bergabung, menarik minat masyarakat lain untuk menjadi pengikut  setia.  Artinya,  pengenalan mereka  sangat  sederhana,  namun mampu merubah persepsi dan mengarahkan
pilihan untuk bergabung; c)  Alasan mereka bergabung, kebanyakan bermotif Ingin
mendekatkan  diri  sedekat-dekatnya
dengan  Tuhan.  Selain  itu,  jawaban didominasi oleh motif untuk mengetahui  ajaran  Islam  secara lengkap,  baik  Syari’at,  Hakikat, Tarekat, maupun Ma’rifat, demi untuk mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat;
d) Sebelumnya, mayoritas jama’ah belum  pernah  bergabung  dengan tarekat  manapun.  Artinya,  mereka pada  umumnya  masih  sangat  awam terhadap tarekat; dan,
e) Manfaat yang diperoleh oleh jama’ah,
pada  umumnya  adalah  ketenangan batin.
Sementara  Persepsi  Jama’ah Tarekat  Haq  Nasyabandiyah  Kalimantan Barat terhadap Syari’at, dapat dilihat dari pandangan  dan  pelaksanaan  mereka terhadap  beberapa  hal  yang  terkait dengan syari’at, yaitu:
a) Syari’at  dalam  Islam  merupakan aturan hukum yang harus dipatuhi dan dijalani  oleh  setiap  umat  Islam  yang beriman;
b) Ajaran  syari’at  dalam  THN  dijadikan sebagai fondasi hakikat;
c) Jama’ah  THN  memfungsikan  syari’at sebagai  sarana  untuk  mencapai hakikat;
d) Kedudukan  syari’at  lebih  lanjut merupakan  fondasi  dan  kerangka bangunan tarekat;
e)  Mencari  nafkah  hukumnya  wajib sebagai  sarana  mencari  ridho  Allah
SWT;
f) Jama’ah  THN  harus  beribadah, namun  tetap  harus  menjalani  dan berusaha untuk kebahagiaan dunia;
g)  Memperdalam  ilmu  agama  adalah
wajib;
h)  Shalat da’im  adalah  shalat  yang dilakukan secara terus-menerus tanpa  kenal  waktu  dan  tempat, dengan selalu mengingat Allah SWT;
i)  Shalat,  ketika  dalam  perjalanan  bisa dilakukan  sesuai  situasi  dan  kondisi, jika  memungkinkan,  jika  tidak  maka cukup dengan hati;
j)  Shalat  merupakan  dzikir  yang  paling utama,  sehingga  shalat  tidak  boleh ditinggalkan;
k)  Puasa  ramadhan,  berfungsi  untuk menguatkan
latifatul
qalbi (kelembutan hati);
l)  Zakat,  diberikan  kepada  delapan
asnaf, tapi dikuatkan dengan kecondongan hati;
m)  Haji  merupakan  safar  menuju  Allah SWT;
n)  Lebih penting zikir dari pada silaturahim;
o)  Menikah  itu  wajib,  asalkan  tidak mengurangi  rasa  cinta  kepada  Allah SWT;
p)  Berqurban, bisa diganti dengan uang;
q)  Qurban  diserahkan  kepada  orang- orang yang betul-betul membutuhkan;
r)  Shalat berjama’ah di masjid/mushalla perlu  dilakukan,  tapi  melihat  situasi dan kondisi diri sendiri;
s) Jama’ah  THN  harus  membaur dengan masyarakat;
t)  Bersyahadat  artinya  mengucapkan dua kalimah syahadat dengan hati;
u) Syari’at  dan  tarekat  dilaksanakan secara bersama-sama.
Dengan  demikian,  maka  pada dasarnya jama’ah THN, memang cenderung  kepada  hakikat  murni  yang cukup  ekstrim.  Hal  ini  nampak  pada setiap  point  jawaban  dan  pandangan mereka  yang  selalu  dikaitkan  dengan hakikatnya,  seperti  bersyahadat  dengan hati,  berqurban  yang  terpenting  adalah penyerahannya yang ikhlas, puasa untuk menguatkan latifah qalbi, shalat diperjalanan  dapat  dilakukan  dengan berdzikir, haji sebagai safar menuju Allah, dan  lain  sebagainya.  Namun,  setelah ditelaah  lebih  jauh  (melalui  wawancara dan observasi serta partisipasi langsung), dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi  ini disebabkan  oleh  kurangnya  pembinaan jama’at terhadap hal-hal yang menyangkut syari’at.
D.  Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  telaah  yang cukup panjang mengenai persepsi jama’ah  Tarekat  Haq  Naqsyabandiyah, sebagaimana  diuraikan  pada  pada  bab- bab  sebelumnya,  dapat  disimpulkan beberapa point berikut ini:
1.  Berdasarkan  data  yang  diperoleh,
persepsi  jama’ah  terhadap  tarekat,
sangat  positif,  sehingga  mereka dengan mudah menerima dan bergabung
di dalamnya.
Pertimbangan  mereka  bergabung dalam  tarekat  salah  satunya  adalah untuk  mencari  ketenangan  batin, karena  dengan  bertarekat,  mereka yakin  akan  memperoleh  bimbingan untuk  dapat  mencapai  ketenangan batin itu. Dalam tarekat pula, mereka yakin dapat memperoleh pemahaman keilmuan Islam secara komprehensif. Karena di dalam tarekat, dibahas/dipelajari teori keislaman sekaligus prakteknya.
2.  Dengan demikian, maka pada dasarnya  jam a’ah  THN,  memang cenderung kepada hakikat murni yang cukup  ekstrim.  Hal  ini  nampak  pada setiap  point jawaban  dan  pandangan mereka yang selalu dikaitkan dengan hakikatnya, seperti bersyahadat dengan hati, berqurban yang terpenting  adalah  penyerahannya yang ikhlas, puasa untuk menguatkan latifah qalbi, shalat diperjalanan dapat dilakukan  dengan  berdzikir,  haji sebagai  safar  menuju  Allah,  dan  lain sebagainya.  Namun, setelah ditelaah lebih  jauh  (melalui  wawancara  dan observasi serta partisipasi langsung), dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi  ini disebabkan oleh kurangnya pembinaan  jama’at  terhadap  hal-hal yang menyangkut syari’at.

## E.  Daftar Pustaka
Az-Zain,  Samih  Athif. Syari’at  Islam: Dalam  Perbindangan  Ekonomi, Politik,  dan  Sosial  sebagai  Studi Perbandingan ,  Terjemahan  Drs. Muzakir As dari judul Asli: Al-Islam Khuthuthun  ‘Aridhah:  al-Iqtishad- al-Hukm  al- Ijtima’ (Beirut:  Darul Kitabil  Lubnaniy,  Cet.  IV,  1981), (Bandung: Husaini, 1988).
Bachrun Rif’i dan Mud’is, Hasan. Filsafat Tasawuf, Pustaka Setia, Bandung, 2010. Gitosaroso, Muh. Tarekat Haq Naqsyabandiyah  di  Kalimantan Barat:  Studi  Kasus  di  Kecamatan
Pontianak  Timur (Jurnal  Dakwah Al-Hikmah,  Vol.7.  No.1,  Tahun 2013).
Hawwa, Sa’id dan Ridho, Abu. Membina Angkatan  Mujahid:  Studi  Analitis atas  Konsep  Dakwah  Hasan  Al- Banna  dalam  Risalah Ta’alim ( Jakarta: Era Intermedia, 1999).
Mustofa,  A. Akhlak  Tasawuf (Bandung:
Pustaka Setia, 2014).
Nasution,  Ahmad  Bangun  dan  Siregar, Rayani  Hanum. Akhlak  Tasawuf ,
Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta, 2015.
Ramli, Rushdi. Khazanah  Cinta  Ilahi (Selangor: Karya Bestari, 2010) ,
Redaksi  Pontianak  Post, “Satukan  Hati, Raih  Kebahagiaan  Dunia  dan Akhirat”, Pontianak Post 28
Desember 2009.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Mishbah: Pesan  dan  Kesan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002).
Solihin,  M.  dan  Anwar, Rosihon. Ilmu Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
Tafsir,  Ahmad. “ Rukun  Islam  Sebagai Maqamat  Menuju  Tuhan ”,  dalam: http://www.rasailmedia.com/index .php/en/13-artikel/22-rukun-islam- sebagai-maqamat-menuju-tuhan,
diakses pada tanggal 23
September 2016.
Toriquddin, Sekularitas Tasawuf (Malang:
UIN-Malang Press, 2008).
Zuhdi, Masjfuk. Pengantar Hukum
Syariah (Jakarta:  Haji  Masagung,
1990).