## TEKNIK KOMUNIKASI DAKWAH MELALUI KESENIAN TUNDANG MAYANG SANGGAR PUSAKA KALIMANTAN BARAT

## Muhammad Habibi
Dosen Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak
Email: m.habibi@iainptk.ac.id Diterimatanggal: 28 Desember 2020
Selesaitanggal:17 Maret 2021

## ABSTRACT
Da'wah  is  increasingly  faced  with  challenges  that  are  not  light.  It  needs  appropriate techniques  to  communicate  the  message  of  da'wah.  Art  can  be  an  effective  technique  in conveying  messages,  including  Tundang  Mayang  Sanggar  Pusaka  West  Kalimantan's  art. How  are  these  artistic  techniques  able  to  share  messages  nicely?  Furthermore,  it  turns  out the  advantages  are  in  the  beautiful  language  style,  the  choice  of  words  and  tones  is interesting,  the  rhythm  is  unique,  each  verse  is  entertaining,  it is  also  equipped  with expressions, chanting music, and even dance Tundang stunning.

## Keywords: communication techniques, tundang, poetry, rhymes
Dakwah kian hari dihadapkan  pada  tantangan  yang  tidak  ringan.  Untuk  mengomunikasikan pesan  dakwah  diperlukan  teknik  yang  sesuai.  Kesenian  dapat  menjadi  teknik  efektif  dalam menyampaikan  pesan,  di  antaranya  adalah  kesenian Tundang Mayang  Sanggar  Pusaka Kalimantan Barat. Bagaimana teknik kesenian ini mampu menyampaikan pesan dengan apik? Setelah  dikaji  ternyata  keunggulannya  ada  pada  indahnya  gaya  bahasanya,  pilihan  kata  dan nadanya  menarik,  iramanya  khas,  tiap  bait  syairnya  menghibur,  dilengkapi  pula  dengan ekspresi, lantunan musik, dan juga tarian membuat Tundang memukau.

## Kata Kunci: teknikkomunikasi, tundang,syair, pantun

## PENDAHULUAN
Mengemas  dakwah dengan  apik bukanlah  pekerjaan  mudah,  akan  tetapi membutuhkan  kajian  mendalam,  sehingga tujuan  dakwah  yang  diinginkan  bisa tercapai. Penggunaan teknik yang baik dan menarik  serta  sesuai  dengan  situasi  dan
kondisi  turut  menentukan  kesuksesan berdakwah, serta menjadi alas an pentingnya kajian ini untuk diangkat.
Dakwah  pada  akhirnya  harus  mampu memberikan  petunjuk  kepada  manusia, maka  dakwah  harus  ampuh  dalam  teknis operasionalnya dan efektif dalam tugasnya

## ~ 253 ~

## TEKNIK KOMUNIKASI DAKWAH MELALUI KESENIAN TUNDANG MAYANG SANGGAR PUSAKA KALIMANTAN BARAT

## Muhammad Habibi
Dosen Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak
Email: m.habibi@iainptk.ac.id Diterimatanggal: 28 Desember 2020
Selesaitanggal:17 Maret 2021

## ABSTRACT
Da'wah  is  increasingly  faced  with  challenges  that  are  not  light.  It  needs  appropriate techniques  to  communicate  the  message  of  da'wah.  Art  can  be  an  effective  technique  in conveying  messages,  including  Tundang  Mayang  Sanggar  Pusaka  West  Kalimantan's  art. How  are  these  artistic  techniques  able  to  share  messages  nicely?  Furthermore,  it  turns  out the  advantages  are  in  the  beautiful  language  style,  the  choice  of  words  and  tones  is interesting,  the  rhythm  is  unique,  each  verse  is  entertaining,  it is  also  equipped  with expressions, chanting music, and even dance Tundang stunning.

## Keywords: communication techniques, tundang, poetry, rhymes
Dakwah kian hari dihadapkan  pada  tantangan  yang  tidak  ringan.  Untuk  mengomunikasikan pesan  dakwah  diperlukan  teknik  yang  sesuai.  Kesenian  dapat  menjadi  teknik  efektif  dalam menyampaikan  pesan,  di  antaranya  adalah  kesenian Tundang Mayang  Sanggar  Pusaka Kalimantan Barat. Bagaimana teknik kesenian ini mampu menyampaikan pesan dengan apik? Setelah  dikaji  ternyata  keunggulannya  ada  pada  indahnya  gaya  bahasanya,  pilihan  kata  dan nadanya  menarik,  iramanya  khas,  tiap  bait  syairnya  menghibur,  dilengkapi  pula  dengan ekspresi, lantunan musik, dan juga tarian membuat Tundang memukau.

## Kata Kunci: teknikkomunikasi, tundang,syair, pantun

## PENDAHULUAN
Mengemas  dakwah dengan  apik bukanlah  pekerjaan  mudah,  akan  tetapi membutuhkan  kajian  mendalam,  sehingga tujuan  dakwah  yang  diinginkan  bisa tercapai. Penggunaan teknik yang baik dan menarik  serta  sesuai  dengan  situasi  dan
kondisi  turut  menentukan  kesuksesan berdakwah, serta menjadi alas an pentingnya kajian ini untuk diangkat.
Dakwah  pada  akhirnya  harus  mampu memberikan  petunjuk  kepada  manusia, maka  dakwah  harus  ampuh  dalam  teknis operasionalnya dan efektif dalam tugasnya

## ~ 253 ~

## TEKNIK KOMUNIKASI DAKWAH MELALUI KESENIAN TUNDANG MAYANG SANGGAR PUSAKA KALIMANTAN BARAT

## Muhammad Habibi
Dosen Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak
Email: m.habibi@iainptk.ac.id Diterimatanggal: 28 Desember 2020
Selesaitanggal:17 Maret 2021

## ABSTRACT
Da'wah  is  increasingly  faced  with  challenges  that  are  not  light.  It  needs  appropriate techniques  to  communicate  the  message  of  da'wah.  Art  can  be  an  effective  technique  in conveying  messages,  including  Tundang  Mayang  Sanggar  Pusaka  West  Kalimantan's  art. How  are  these  artistic  techniques  able  to  share  messages  nicely?  Furthermore,  it  turns  out the  advantages  are  in  the  beautiful  language  style,  the  choice  of  words  and  tones  is interesting,  the  rhythm  is  unique,  each  verse  is  entertaining,  it is  also  equipped  with expressions, chanting music, and even dance Tundang stunning.

## Keywords: communication techniques, tundang, poetry, rhymes
Dakwah kian hari dihadapkan  pada  tantangan  yang  tidak  ringan.  Untuk  mengomunikasikan pesan  dakwah  diperlukan  teknik  yang  sesuai.  Kesenian  dapat  menjadi  teknik  efektif  dalam menyampaikan  pesan,  di  antaranya  adalah  kesenian Tundang Mayang  Sanggar  Pusaka Kalimantan Barat. Bagaimana teknik kesenian ini mampu menyampaikan pesan dengan apik? Setelah  dikaji  ternyata  keunggulannya  ada  pada  indahnya  gaya  bahasanya,  pilihan  kata  dan nadanya  menarik,  iramanya  khas,  tiap  bait  syairnya  menghibur,  dilengkapi  pula  dengan ekspresi, lantunan musik, dan juga tarian membuat Tundang memukau.

## Kata Kunci: teknikkomunikasi, tundang,syair, pantun

## PENDAHULUAN
Mengemas  dakwah dengan  apik bukanlah  pekerjaan  mudah,  akan  tetapi membutuhkan  kajian  mendalam,  sehingga tujuan  dakwah  yang  diinginkan  bisa tercapai. Penggunaan teknik yang baik dan menarik  serta  sesuai  dengan  situasi  dan
kondisi  turut  menentukan  kesuksesan berdakwah, serta menjadi alas an pentingnya kajian ini untuk diangkat.
Dakwah  pada  akhirnya  harus  mampu memberikan  petunjuk  kepada  manusia, maka  dakwah  harus  ampuh  dalam  teknis operasionalnya dan efektif dalam tugasnya
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
melayani kemanusiaan serta intensif dalam seluruh komponen yang mendukung keberhasilannya mencapai tujuan. Saat ini, dakwah  tidak  hanya  penting,  namun  juga semakin dirasa perlu pemekaran metodenya  sesuai  dengan  tuntutan  zaman. Profil  dakwah  yang  dikehendaki  adalah memahami  kondisi  dan situasi  masyarakat sasaran  dakwahnya  melalui  pendekatan psikologis, politik, ekonomi, sosial, budaya, dan sebagainya. 1
Kondisi masyarakat kita yang memiliki  beragam  budaya,  membuat  para dai harus mampu melihat realitas tersebut, untuk  kemudian  menetapkan  pendekatan yang sesuai dengan kondisi mad’u.  Hal ini senada  dengan  penjelasan  Fadhullah, bahwa aktivitas dakwah perlu memerhatikan  berbagai  budaya  yang popular  untuk  menyesuaikan  metodenya dengan realitas yang ada. 2
Bagian  dari  budaya  yang  identik dengan  keindahan  adalah  seni.  Seni merupakan  ekspresi  jiwa  dan  budaya manusia  yang  mengungkapkan  keindahan, lahir  dari  sisi  terdalam  manusia  (fitrah) yang  dianugerahkan  Allah  kepada  hamba- hambaNya. 3 Seni  berhubungan  dengan
1 Jamaluddin  Kafie, Psikologi  Dakwah, (Surabaya: Indah, 1993), h. 29 — 31.
2 Muhammad Husain Fadhullah, Metodologi Dakwah  dalam  al-Quran (Terj.  Tarmana  Ahmad
Qosim), (Jakarta: Lentera, 1997), h. 20.
3 Abdurrahman Al-Baghdadi,
SenidalamPandangan
Islam:
SeniVokal,
insting  dan  naluri  manusia  yang  dapat membentuk bakat,  karakter,  dan  idealisme seseorang,  serta  merupakan  lambang keindahan. Sementara itu, Islam mengajarkan  keindahan,  maka  seni  dapat digunakan  pada  hal-hal  yang  bernilai kebaikan  dan  manfaat,  seperti  dalam melakukan  dakwah  Islam,  dan  tentunya jenis  seni  serta  musik  yang  digunakan bernuansa  islami. 4 Artinya,  musik  yang tidak  menimbulkan  mudharat  (keburukan) sehingga  dapat  menjerumuskan  manusia pada kehinaan di dunia dan akhirat.
Pada  masa  Rasulullah  Saw.,  perihal seni  sudah  dikenal  meski  dengan  sebutan yang  berbeda.  Misalnya,  pada  saat  itu  ada seorang  wanita  yang  pandai  memukul gendang sambil bernyanyi. Ia mengemukakan keinginannya kepada Rasulullah  untuk  menabuh  gendang  dan bernyanyi  untuknya  setelah  kembali  dari peperangan  dan  membawa  kemenangan. Rasulullah  pun  mempersilakan  wanita  itu mempertunjukkan keinginannya, Abu
Musik&Tari, (Jakarta: GemaInsani Press, 1991), h. 13.
4 Rizawati,  “Pesan -Pesan  Dakwah  Melalui  Nasyid Al- Asyraf  di  Pontianak  Selatan”, Skripsi  pada Program  Studi  Komunikasi  Penyiaran  Islam, Jurusan  Dakwah, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri Pontianak, (Pontianak: Perpustakaan STAIN Pontianak, 2005), h. 3., t.d.
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
Bakar  dan  Usman  juga  ikut  menyaksikan pertunjukan tersebut. 5
Pada masa  Imam Syafi’i, seni dikenal dengan  at-taghbir  atau  al-qasidah  ash- shufiyah  atau  al-qashidah  az-zuhdiyah. 6
Dakwah  dengan  pendekatan  seni  juga dilakukan  Walisanga  lewat  seni  suara, yaitu dengan menyusupkan inti makna dan jiwa  Islam  dalam  lagu  atau  nyanyian mereka  yang  indah-indah,  seperti  lagu  Lir Ilir  ciptaan  Sunan  Kalijaga.  Berdakwah melalui  seni  merupakan  salah  satu  cara efektif  dalam  berdakwah,  karena  seni langsung  memengaruhi  watak  seseorang. Hal  ini  disebabkan  seni  sangat  berkaitan dengan  suasana  hati  seseorang,  sementara keimanan  pun  berangkat  dari  persoalan hati.
Saat  ini  banyak  sekali  jenis  seni  yang berkembang  di masyarakat  seiring  dengan perkembangan budaya, di antaranya kesenian Tundang Mayang sanggar Pusaka. Kata Tundang merupakan singkatan  dari  Tun  (pantun)  dan  Dang (berdendang).  Dengan  demikian,  Tundang adalah  perpaduan  antara  pantun,  musik, dan tarian, maka disebutlah dengan pantun berdendang. Awalnya kesenian ini diperkenalkan dengan dimainkan oleh satu orang  saja  dan  dibantu  sebuah  gendang
5 Mulyati  Ar-Rahmah, Sikap  dan  Perilaku  Dakwah Rasulullah  Saw.,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1991), h. 91 — 93.
6 Isham  Abdul  Mun’in  Al -Murry, NasyidBid’ah? , (Jakarta: DarulFalah, 2002), h. 11.
sambil  melantunkan  pantun.  Namun  saat ini berkembang menjadi sebuah grup yang terdiri dari beberapa orang. 7
Berdasarkan pengamatan peneliti, umumnya  kesenian  Tundang  Mayang Sanggar  Pusaka  digunakan  sebagai  sarana dakwah dalam kegiatan keagamaan, seperti  peringatan  hari-hari  besar  Islam, walimahan,  dan  syukuran.  Kesenian  ini sangat efektif dan efisien dalam menyampaikan  pesan.  Hal  ini  terbukti dengan  terpilihnya  grup  Tundang  Mayang Sanggar  Pusaka  sebagai  kesenian  terbaik pada kegiatan Apresiasi Media Pertunjukan  Rakyat  se-Kalimantan,  Bali, dan Nusa Tenggara,  yang diselenggarakan Departemen  Komunikasi  dan  Informatika RI  pada  tanggal  1  s.d.  3  Desember  2005. Penilaian terbaik didasarkan pada kemampuannya dalam berkomunikasi secara  langsung,  cepat,  menggunakan bahasa  yang  sederhana,  dan  mudah dimengerti. 8 Hal  in  dapat  terwujud  karena kemampuan  teknik  yang  digunakan  grup Tundang  Mayang  Sanggar  Pusaka  dalam menyampaikan  pesan,  sehingga  dapat diterima berbagai kalangan.
Kajian  ini  menjadi  penting  dalam rangka menemukan dan memperkaya teori
7 Eddy  Ibrahim,  Pimpinandan Pencipta Kesenian “Tundang” MayangSanggarPusaka, WawancaraPribadi, 31/12/05 di kediamannyaDesa Sungai  Burung,  saatinidijadikan  secretariat  grup “Tundang” MayangSanggarPusaka.
8 Eddy Ibrahim, WawancaraPribadi, 31/12/05.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tentang  teknik  penyampaian  pesan-pesan dakwah  melalui  seni.  Mengingat  teknik dakwah  sama  pentingnya  pesan  yang disampaikan,  sebab  betapapun  pentingnya sebuah  pesan  kalau  tidak  disampaikan dengan  teknik  yang  baik  akan  berakibat pada  tidak  tersampaikannya  pesan  kepada mad’u . Berdasarkan latar belakang tersebut,  fokus  penelitian  ini  adalah bagaimana  teknik  penyampaian  pesan- pesan  dakwah  melalui  kesenian Tundang Mayang  Sanggar  Pusaka  Kalimantan Barat?

## METODOLOGI
Penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  jenis  penelitian  yang  berusaha untuk dapat mengungkapkan makna ilmiah dengan  corak  dan  ciri  berlatar  alamiah, manusia  (Semi,  dalam  Harun,  2000:33). Jenis kualitatif dipilih dengan pertimbangan bahwa pendekatan ini sangat sesuai  (representatif)  dengan  kasus  yang terjadi  di  lapangan,  dan  mampu  untuk memaparkan  data  secara  akurat  (holistik) untuk  mengungkapkan  data  mengenai teknik  penyampaian  pesan-pesan  dakwah melalui kesenian Tundang Mayang
Sanggar  Pusaka.  Data  diperoleh  dari  dari pencipta  dan  personil  grup Tundang Mayang  Sanggar  Pusaka  yang  berdomisili di  Desa  Sungai  Burung,  Kecamatan
Siantan, Kabupaten Pontianak, Kalimantan  Barat.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  teknik  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Sementara itu, data yang diperoleh kemudian dianalisis  dengan  teknik  model  interaktif dari  Mills  dan  Huberman  (dalam  Harun, 2000:111)  yang  terdiri  dari  pengumpulan data,  reduksi  data,  display  data  (penyajian data), dan verifikasi. Pemeriksaan keabsahan  data  dilakukan  dengan  teknik perpanjangan masa observasi, trianggulasi, dan pemeriksaan sejawat melalui diskusi.

## PEMBAHASAN

## Teknik Dakwah
Teknik dakwah adalah operasionalisasi  dari  pendekatan  dakwah 9 atau  penjabaran  metode  yang  bersifat implementasi. 10 Realisasinya,  teknik  yang digunakan  harus  sejalan  dengan  metode dan  pendekatan  dakwah  yang  dipilih  agar lebih  sistematis,  sehingga  tujuan  dakwah yang diharapkan bisa tercapai.
Djamalul Abidin menawarkan teknik penyajian dakwah efektif meliputi beberapa aspek sebagai berikut:
a. Menetapkan  Topik  dan  Waktu  Yang Tepat
9 M.  Bahri  Ghazali, Dakwah  Komunikatif: Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu  Komunikasi Dakwah,  (Jakarta:  Pedoman  Ilmu  Jaya,  1997),  h. 26.
10 Dzikron Abdullah, loc. cit., h. 6.
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
Sebelum  tampil  di  hadapan mad’u ,  dai  harus  sudah  menetapkan topik  yang  akan  diangkatnya  dalam berdakwah. Berdakwah di pemukiman kumuh  yang  sedang dilanda  wabah penyakit  misalnya,  tentunya  dakwah yang  tepat  adalah  mengambil  topik tentang kesehatan dan kebersihan.
b. Analis Khalayak
Sebelum  berdakwah,  dai  harus tau  siapa  dan  bagaimana  khalayak yang  akan  dihadapi.  Semakin  banyak informasi  mengenai  khalayak,  maka akan  semakin  mudah  mempersiapkan materi  dan  contoh-contoh  yang  akan dikemukakan  serta  tingkat  bahasa yang digunakan.
c. Kejelasan Tujuan Dakwah
Dakwah  yang  dilakukan  harus memiliki  tujuan  yang  jelas  agar menjadi terarah sesuai dengan harapan.  Tujuan  akhir  dakwah  adalah adanya  perubahan  sikap,  perbuatan, perilaku  yang  menunjukkan mad’u sudah  termotovasi  oleh  dai.  Tetapi mungkin  obsesi  ini  terlalu  dini  dapat terlaksana  hanya  karena  satu  atau  dua kali berdakwah, dai perlu menetapkan tujuan  transisinya yaitu  mengarahkan mad’u pada  minat  atau  keinginan untuk  mengamalkan  seruan  dai.  Jadi, sebelum  berdakwah  dai  harus  mampu memprediksi tujuan transisinya.
d. Memilih dan Memilah Materi Dakwah
Materi dakwah yang akan disampaikan  harus  dipilih  dan  dipilah sesuai dengan  relevansinya  terhadap topik yang diangkat. Dai harus mampu mengkaji materi yang harus disampaikan dan mana yang tidak.
e. Mengorganisasikan Materi Dakwah Setelah  mengumpulkan  materi dan informasi yang dibutuhkan, selanjutnya dai harus mampu mengorganisasikan  materi  tersebut dengan  mulai  menyusun  kerangka dakwah  (outline)  dan  memasukkan materi-materi  yang  terkumpul  ke dalam  kerangka  yang  sudah  disusun. Kerangka  awal  direvisi  ke  dalam kerangka  kedua,  bahkan  ketiga,  dan seterusnya,  bergantung  pada  daya kritis yang dimiliki.
f. Mempersiapkan Alat Peraga
Alat  peraga  adalah  alat  bantu bagi dai untuk memperlancar komunikasi  dakwah.  Penggunaan  alat peraga  bergantung  pada  situasi  dan kondisi. Alat peraga merupakan bentuk-bentuk visual yang diperlihatkan  kepada mad ’u ,  karena melihat lebih efektif daripada mendengar.
Pepatah Cina
mengatakan,  “sebuah  gambar  lebih efektif daripada seribu kata”. Sementara  itu,  Buya  Hamka  juga mengatakan  bahwa  menyaksikan  film yang mengisahkan perjuangan
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Rasulullah dan Hamzah (yang diperankan  aktor  Anthony  Queen) yang  menyita  waktu  hanya  kurang lebih dua jam sama dengan melakukan dakwah bertahun-tahun. Jadi, visualisasi  jauh  lebih  efektif  daripada oralisasi. The  Secony  Limited,  sebuah lembaga penelitian di Amerika Serikat menyimpulkan bahwa efektivitas daya lihat  83%,  efektivitas  daya  dengar 11%,  afektivitas  daya  cium  3.5%, efektivitas  daya  raba  1.5%,  dan efektivitas daya kecap (lidah) 1%.
Sebab  itulah,  adakalanya  dai memerlukan alat peraga untuk memperlancar proses penyerapan pesan  dakwahnya  oleh mad’u .  Alat peraga  ini  dapat  berupa  transparan dengan  menggunakan Over  Head Projector (OHP) atau Slide Projector, Video  Tape  Recorder (VTR),  atau Video Cassete Recorder (VCR).
g. Mengendalikan Kegugupan
Betapapun lengkapnya dai mempersiapkan matri dan alat peraga, namun jika belum mempersiapkan diri secara  fisik  dan  mental,  semua  itu tidak ada artinya. Mempersiapkan diri secara  fisik  yang  utama  ialah  sehat. Ada  dai  yang  kurang  sehat  tetapi memaksakan  diri tampil,  ada  pula yang  sehat  tetapi  secara  mental  tidak siap  (bahan-bahan  belum  dikuasai,
khalayak  belum  diidentifikasi,  dan sebagainya), akibatnya timbullah kegugupan. Rasa gugup adalah fenomena  alami  yang  harus  dapat diatasi.  Berikut  ini  beberapa  teknik mengendalikan kegugupan.
1. Pengendalian Fisik
Tariklah  nafas  dalam-dalam sebelum  dan  selama  menyajikan dakwah, kendurkan urat-urat (tidak  tegang),  dan  bersikaplah dengan santai (relaks). Bila berdakwah  dalam  posisi  duduk, maka  duduklah  dengan  santai, dan  jika  berdiri  maka  tegaklah dengan  santai,  upayakan  gerak- gerik diperankan tidak kaku.
2. Pengendalian Mental
Sikap  percaya  diri  (self confidence) akan mengusir kegugupan.  Manakala  dai  tidak yakin  dengan  dirinya,  dengan sendirinya  kegugupan  itu  datang. Dai  harus yakin  di  tengah-tengah mad’u bahwa  dialah  yang  paling tau  masalah  yang  dibicarakan, karena sebelumnya telah melakukan persiapan yang matang.
h. Latihan
Janganlah  menyangka  bahwa orator  ulung  tidak  berlatih  terlebih dahulu  sebelum  berorasi.  Orator  yang
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
sukses selalu melakukan latihan terlebih  dahulu  sebelum  berorasi, semakin  banyak  frekuensi  latihan maka  akan  semakin  matang  persiapan yang dimiliki.
i. Kiat Menyajikan Presentasi sama pentingnya dengan pesan dakwah yang disampaikan.  Banyak  pembicara  yang ahli  dalam bidangnya,  namun  tidak mampu  menyampaikan  keahliannya dengan  baik.  Menyampaikan  dengan baik  bermakna  presentasi  yang  baik, untuk  presentasi  yang  baik  perlu memerhatikan  faktor-faktor  berikut, yaitu:  (1)  pemilihan  kata  atau  kalimat yang tepat, yaitu menggunakan bahasa percakapan langsung, sederhana, menghindari  kalimat  yang  panjang dan  kata-kata  yang  sukar  dilafalkan, serta  menghindari  jargon  (kata-kata yang hanya dipahami oleh lingkungan atau  kelompok  tertentu);  (2)  gerak badan  (body  movement);  (3)  gerak- gerik  tangan  dan  lengan;  (4)  ekspresi wajah  (facial  expression);  dan  (5) kontak mata (eye contack).
Saat berdakwah juga harus memperhatikan  tata  bunyi  bahasa yang  menurut  Trager  terdiri  atas unsur:  (a)  kualitas  suara  (voice qualities),  yang  meliputi  pengaturan suara,  pengendalian  irama,  tempo, pengendalian  artikulasi,  resonansi,
serta pengendalian suara kerongkongan  atau  suara  bibir;  (b) vokalisasi, meliputi karakteristik, kualifikasi, dan segresi vokal.
Oleh  Trager,  jenis-jenis  bunyi bahasa seperti ini digolongkan sebagai pralanguage yang di dalamnya termasuk  “kesenyapan  suara”  ketika orang  berhenti  sesaat  untuk  memulai kalimat  berikutnya yang  disebut dengan the  silent  pause atau beyond juncture.  Juga  suara  pengantar  seperti “aa...”,  “mmm...”,  yang  biasa  dis ebut dengan intruding sound. Dalam pembentukan  bunyi  bahasa  ada  tiga faktor  utama  yang  terkait,  yaitu sumber tenaga (pernapasan), alat ucap yang menimbulkan getaran, dan rongga pengubah getaran. 11
Tinjauan  tentang  Seni,  Pantun,  dan Syair
a. Pengertian Seni
Seni  adalah  suatu  karya  yang diciptakan  dengan  keahlian  yang  luar biasa, seperti tari, lukisan, ukiran. Seni suara  adalah  seni  olah  suara  atau bunyi  (nyanyian,  musik),  sedangkan suara  instrumental  adalah  seni  suara yang  diperdengarkan  melalui  alat-alat seperti  alat  tiup,  alat  gesek,  dan  alat
11 Djamalul  Abidin, Komunikasi  dan  Bahasa Dakwah,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1996),  h. 50 — 57.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
pukul. 12 Seni  merupakan  penjelmaan rasa  indah  yang  terkandung  dalam jiwa  manusia,  dilahirkan  dengan perantara  alat  komunikasi  ke  dalam bentuk  yang  dapat  ditangkap  oleh indera pendengar (seni suara), penglihatan (seni lukis), atau dilahirkan  dengan  perantara  gerak (seni tari atau drama). 13
b. Seni Sebagai Pendekatan Dakwah
Melihat berbagai fenomena yang terjadi  saat  ini,  umumnya  orang memilih  menikmati  suguhan  yang berbau  seni.  Hal  ini  terbukti  dengan setiap  kali  digelar pertunjukan  atau konser  selalu  dinanti  banyak  orang dan  selalu  dipadati  ratusan  bahkan ribuan orang, ini menunjukkan bahwa seni  memiliki  arti  yang  cukup  tinggi bagi  berbagai  kalangan.  Sebagai gejala  atau  fenomena  artistik  yang muncul  pada  setiap  tempat  dan waktu , ekspresi seni merupakan kecenderungan  pembawaan  alamiah manusia,  seni  adalah  keindahan  yang merupakan  ekspresi  roh  dan  budaya manusia yang mengandung dan mengungkapkan keindahan.
12 Tim Penyusun Kamus Pembinaan dan
Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van  Hoeve, 1991), h. 3080 — 3081.
13 Hasan  Shadily  (ed.), Ensiklopedi  Indonesia,
(Jakarta: Ichtiar Baru-Van Hoeve, 1991), h. 3080 — 3081.
Umar Kayam mengatakan, bahwa seni sebagai ekspresi kebudayaan  bukan sekadar  ekspresi individual, tetapi juga ekspresi kolektif.  Jelas  sudah  bahwa  seni sebagai keindahan tidak hanya dirasakan  oleh  seniman,  tetapi  juga banyak  orang, 14 bahkan  M.  Quraisy Syihab  mendasarkan  seni  pada  fitrah, sembari  mengutip  Quran  Surat  ar- Rum ayat 30 ia menyimpulkan bahwa dorongan kepada keindahan merupakan  fitrah  yang  dianugerahkan Allah kepada hambaNya. 15
Secara  fungsional,  seni  suara dapat  berakibat  ganda,  artinya  musik dan  nyanyian  dapat  digunakan  untuk mengantarkan orang pada kemaksiatan dan dapat pula mengarahkan  pada  ketaatan.  Perlu disinggung, bahwa kalau kita memperhatikan  beberapa  pendapat yang  melarang  seni  suara  atau  lagu- lagu  yang  dianggap  sebagai  alat  setan untuk  mengganggu  manusia,  maka salah  satu  pijakan  larangan  tersebut berfokus pada  dampak  buruk  dari penyalahgunaan seni. Misalnya desahan  penyanyi  yang  merayu-rayu,
14 Umar Kayam, Ulumul Quran, (Jakarta:  Lembaga Studi  Agama  dan  Filsafat  (LSAF)  dan  Ikatan Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI),  1993),  h. 99.
15 M. Quraisy Shihab, Wawasan al-Quran,
(Bandung: Mizan, 1996), h. 345.
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
penampilan yang cenderung memamerkan  aurat,  berdansa  antara pria  dan  wanita  yang  bukan  muhrim, atau  saat  memainkan  atau  menikmati musik dan nyanyian sambil meminum minuman  keras,  obat  terlarang,  dan lain sebagainya. 16
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan praktik seni suara yang justru dimanfaatkan untuk mengarahkan orang pada kebaikan, hal ini tercermin dalam sebuah penelitian yang berkesimpulan  bahwa  antara  seni salawat  dan  minat  mengikuti  dakwah terdapat  korelasi  yang  signifikan. 17
Sama  halnya  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah  Saw  ketika  berdakwah kepada  orang-orang  Kafir  yang  ahli bersyair, ia sambut juga dengan syair- syair yang indah berwujud Quran. 18
Hal  yang  sama  juga  dilakukan Walisanga yang menggunakan metode infiltrasi,  yaitu  menggunakan  seni suara  (nyanyian)  dalam  dakwahnya karena  gemarnya  masyarakat  Jawa akan  hal  itu.  Para  wali  menyusupkan inti makna dan jiwa Islam dalam lagu atau  nyanyian  mereka.  Walaupun bukan  sedang  menjalankan  profesi  di
16 M.  Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyah  Alhaditsah  pada Masalah-Masalah  Kontemporer  Hukum  Islam, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1996),  h.  157 — 158).
17 Eva Avivah Muyassarah, loc. cit., h.  46.
18 Nur  Amin  Fattah, Metode  Dakwah  Walisanga,
(Semarang: T.B. Bahagia, 1984), h. 58.
dunia  tarik  suara,  namun  hampir semua  wali  menciptakan  lagu  yang  di dalamnya  penuh  arti  dan  falsafah kehidupan. Di antara lagu ciptaan wali itu  ialah  lagu Lir  Ilir ciptaan  Sunan Kalijaga, lagu Asmaradana dan Pucung ciptaan  Sunan  Giri,  lagu Durma ciptaan  Sunan  Bonang,  lagu Maskumambang dan Mijil ciptaan Sunan Kudus, lagu Sinom dan Kinanti ciptaan  Sunan  Muria,  lagu Pangkur ciptaan Sunan Drajat. 19
Saat  ini,  seni  juga  telah  banyak dimanfaatkan untuk berdakwah, seperti Rhoma  Irama dengan berbagai lagu dangdutnya, yang syairnya diambil  dari  Quran  dan  Hadis,  Ki Anom Suroto dengan Wayang Kulitnya,  H.  Fatholah  Akbar  dengan Seni  Ludruk  Sari  Warninya  mampu membawa  misi  dakwahnya  menuju kelestarian dan pengembangan Islam. 20
Taufiq  Ismail  mengemukakan bahwa  seni  mestinya  dijadikan  salah satu  metode  yang  dapat  digunakan dalam  berdakwah,  baik  melalui  seni suara  maupun  seni  lainnya  yang dipergunakan  untuk  kepentingan  siar Islam.  Dengan  memberikan  nuansa Islam  pada  seni,  diharapkan  menjadi salah  satu  metode yang  efektif  karena
19 Ibid., h. 56.
20 Asmuni Syukir, loc. cit., h. 179.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dapat  menjangkau  seluruh  lapisan masyarakat. Dakwah melalui seni juga kesannya  akan  lebih  lama  tertanam dalam  ingatan,  karena  melibatkan anggota pancaindera, seperti pendengaran, penglihatan, pikiran, dan perasaan. 21

## c. Pantun
Pantun  merupakan  media  orang Melayu untuk mengungkapkan pikiran dan  perasaannya  tentang  hidup.  Hasil perenungan  ini  lahirlah  mutiara  hati yang  kreatif  serta  memiliki  seni  yang sangat halus yang kemudian menjelma dalam bentuk pantun. 22 Pantun sebagai  salah  satu  genre  sastra tradisional Melayu sudah berkembang lama  sebelum  Islam  masuk  dan menjadi  ideologi  orang-orang  di Nusantara  ini.  Pantun  adalah  puisi tradisional  Melayu  yang  biasanya terdiri  dari  empat  baris  pada  tiap baitnya, dua baris pertama merupakan sampiran,  dua  baris  kedua  sebagai penerang maksud atau isi pantun. 23
Adapun jenis-jenis pantun dapat dilihat  dari  segi  jumlah  baris,  tema, dan isi pantun. Dari segi jumlah baris,
21 Taufiq Ismail, Dakwah dan Seni, (Jakarta: Dirjen Bimas Islam dan Urusan Haji, 1996), h. 10.
22 Lihat  Dedy  Ari  Asfar, Pantun:  Ekspresi Pemikiran danPerasaan Warisan Melayu, Makalah disampaikan  dalam  pelatihan  Penulisan  Pantun Berdendang di Asrama Haji Pontianak pada tanggal 20 Juli 2006, h. 14.
23 Ibid., h. 1.
pantun terdiri dari (1) pantun dua baris dengan  rima  a-a;  (2)  pantun  empat baris  dengan  rima a-b-a-b;  (3)  pantun enam  baris  dengan  rima  a-b-c,  a-b-c; (4)  pantun  delapan  baris  dengan  rima a-b-c-d,  a-b-c-d;  (5)  pantun  sepuluh baris dengan rima a-b-c-d-e, a-b-c-d-e; (6)  pantun  empat  belas  baris  dengan rima  a-b-c-d-e-f-g-h,  a-b-c-d-e-f-g-h; dan  (7)  pantun  enam  belas  baris dengan  rima  a-b-c-d-e-f-g-h,  a-b-c-d- e-f-g-h. Sementara itu, jika dilihat dari segi  tema  dan  isi,  pantun  dapat berupa:
1. Pantun kanak-kanak
2. Cinta dan kasih sayang
a. Berkenalan dan usik- mengusik;
b. Berkasih  mesra,  bersetia,  dan kepuasan berkasih;
c. Kasih  menumpang,  cemburu, dan bercerai;
d. Kegagalan dan penyesalan.
3. Telatah dan cara hidup
a. Budi, ketinggian budi;
b. Nasib, dagang;
c. Kiasan dan jenaka
d. Deskripsi  perjalanan,  keadaan, dan sebagainya.
4. Pantun teka-teki
5. Pantun puji-pujian dan sambutan
6. Pantun nasihat, agama, dan adat
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
7. Pantun naratif atau cerita 24

## d. Syair
Syed  Naquib  Al-Attas  dalam
Dedy  Ali  Asfar  menjelaskan  bahwa syair  berasal  dari  bahasa  Arab syi’ir yang  secara  umum  bermakna  puisi  (a poem,  ppoetry),  sedangkan sha’ir bermakna  penulis  puisi,  penyair, penyajak (a poet). 25 Halim
menyebutkan  ciri-ciri  syair  sebagai berikut:
1. Terdiri dari beberapa bait;
2. Tiap-tiap  bait  terdiri  dari  empat baris;
3. Tiap-tiap  baris  terdiri  dari  8 — 10 atau lebih suku kata;
4. Tidak  terbagi  atas  sampiran  dan isi;
5. Semua baris merupakan isi;
6. Biasanya  beruntun  karena  untuk melukiskan cerita;
7. Rima  akhirnya  /  a  a  a  a  /  artinya berirama rangkai.
Menurut  isinya,  syair  dapat dibedakan  menjadi  (1)  syair  yang merupakan  dongeng;  (2)  syair  yang berisi  kiasan  atau  sindiran;  (3)  syair yang  berisi cerita  atau  hikayat;  (4)
2424 Lihat Dedy Ari Asfar, Analisis Bentuk dan Ciri Pantun,  Makalah  disampaikan  dalam  Pelatihan Penulisan  Pantun  Berdendang  di  Asrama  Haji Pontianak tanggal 21 Juli 2006, h. 1 — 4.
25 Lihat  Dedy  Ari  Asfar,  2005, Unsur-Unsur  Islam dalam  Sastra  Tradisional  di  Cupang  Gading  dan Sungai Laur Bagian Hilir (dalam Jurnal Khatulistiwa,  Edisi  Khusus),  Pontianak:  P3M STAIN Pontianak, h. 56.
syair  cerita  kejadian;  (5)  syair  ajaran agama atau budi pekerti. 26

## Munculnya Kesenian Tundang
Munculnya kesenian Tundang Mayang  Sanggar  Pusaka  dilatarbelakangi sejarah  yang  panjang,  hingga  saat  ini popularlah  di  tengah-tengah masyarakat. Berikut ini diutarakan sejarah kemunculannya  dari  ide  sampai  pada  saat sekarang  menjelma  dalam  sebuah  karya seni.
Tundang  awalnya  berarti  pantun bergendang  karena  pelantun  melantunkan pantun  sambil  bergendang,  namun  setelah alat (instrumen) yang digunakan bertambah dan dikolaborasikan juga dengan  tarian  maka  Tundang  berubah  arti menjadi pantun berdendang. Materi Tundang  tidak  hanya  berbentuk  pantun, akan  tetapi  juga  berupa  syair,  sekalipun kesenian  ini  tetap  bernama  Tundang karena akrabnya nama itu di tengah-tengah masyarakat,  hingga  sampai  sekarang kesenian  ini  dikenal  dengan  sebutan Tundang.
Tundang diperkenalkan  pertama kali pada  tahun  1992  di  Sanggau  oleh  Eddy Ibrahim. Kesenian Tundang lahir dilatarbelakangi  oleh  keinginannya  untuk dapat menyampaikan aspirasi dan gagasan
26 Lihat  A.  Halim  R., Sastra:  Puisi  Lama,  Makalah disampaikan  dalam  Pelatihan  Penulisan  Pantun Berdendang  di  Asrama  Haji  Pontianak  tanggal  20 Juli 2006, h. 3.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
melalui  sebuah  media,  melalui  media tersebut selain dapat menyampaikan gagasan,  diharapkan  juga  bisa  membuat orang  yang mendengarnya merasa senang. Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  eddy kelahiran  Pontianak  pada  21  April  1963 menciptakan  Tundang  sebagai  wadah untuk menyalurkan aspirasi dan gagasannya.
Ide  tentang  Tundang  sebenarnya sudah  ada  di  benaknya  sejak  di  bangku Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  tahun 1979  namun  belum  bisa  diwujudkan, hingga pada pagelaran Musabaqah Tilawah  Quran  (MTQ)  tingkat  kecamatan di Sanggau tahun 1992, kesenian yang saat itu  belum  bernama  ini  atas  permintaan panitia  coba  ditampilkan  saat  kekosongan acara  sambil  menunggu  kekosongan  acara sambil menunggu pengumuman pemenang lomba.  Dibantu  sebuah  gendang  pinjaman dari  Grup  Kasidah  yang  juga  tampil  pada acara  itu,  Eddy  mulai  berpantun  sambil bergendang.  Karena  kebiasaan  Eddy  suka berpantun, sebenarnya pantun yang dibawakannya  sudah  dibuat  sebelumnya walaupun  ia  tidak  mengira  sebelumnya akan  tampil  pada  acara  itu.  Eddy  juga dengan spontan berpantun dengan mengambil  tema  kejadian-kejadian  lucu yang  terjadi  di  lokasi  kegiatan,  sehingga membuat  penonton  tertawa.  Berikut  ini cuplikan pantun yang dibawakannya.
Buah mempelam buah kuini Dipetik orang berjalan kaki Betapa gembira hati kita malam ini Bersama menyaksikan acara MTQ
Orang Berenang ke pulau Sampit Di tengah laut ada buaya Jika pemenang dapat hadiah Janganlah lupa kepada saya
Pergi ke Kuala berjalan kaki Dari Kuala kita ke Mempawah Saya heran kalau ada acara MTQ Ngapai bah yang nonton saja orang yang tua-tua
Elok indah Sanggau Permai Banyak orang pakai sepeda Kulah ronung penonton mulai nak ramai Lurah Beringin pun ikut main kasidah
Sungguh enak sekali rasanya lempar Dimakan orang berlalap lobak Saya lihat para dewan juri sangatlah lapar Memborong bakso satu gerobak
Goreng pisang pakai mentega Pisang raja di dalam peti Yang menang janganlah bangga Yang kalah jangan patah hati
Kue lapes pakai durian Panton abes cukup sekian
Penampilannya  tidak  berhenti  pada malam  itu,  Eddy  kembali  diminta  tampil pada acara ulang tahun Gapensi, mengikuti Festival  Budaya  Muslim  di  Masjid  Raya Mujahidin  Pontianak  yang  diutus  oleh Departemen  Agama  Kabupaten  Sanggau, tampil  juga  pada  acara  MTQ  tingkat provinsi  di  Mempawah.  Sejak saat  itu,

## Muhammad Habibi
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
Eddy  selalu  ditunjuk  untuk  menjadi  duta kesenian oleh Pemerintah Kabpaten Sanggau. Setelah sekian lama tampil, Eddy pun  kesulitan  untuk  memberikan  nama kesenian  ini,  hingga  pada  suatu  hari  Eddy bersama  rekannya  Dani  dan  Long  Fa’i (sapaan  akrab  B apak  Rifa’i)  duduk  dan diskusi di sebuah warung kopi di Sanggau untuk membicarakan masalah pantun yang dibawakannya,  yang  menurut  Long  Fa’i kesenian  ini  sangat  bagus  dan  perlu dikembangkan.  Setelah  perbincangan  itu berjalan  cukup  lama,  akhirnya  muncul sebuah  nama  yaitu  Tundang  yang  berarti berpantun  sambil  bergendang,  sehingga popularlah  kesenian  ini  dengan  nama Tundang.
Mulailah  nama  Tundang  dibawa dalam setiap kali pertunjukan. Eddy tampil tidak  lagi  sendiri,  ia  ditemani  oleh kerabatnya  Dani  dan  Busni  dengan memanfaatkan peralatan gendang dan gitar akustik,  dengan  demikian  penampilan Tundang  kali  ini  kelihatan  semakin meriah.  Eddy  pun  pindah  tinggal  ke Sungai Burung dan di sana ia kembangkan kesenian  ini  bersama  remaja  masjid Fastabiqul  Khairat.  Tampillah Tundang pada  acara  khataman,  pernikahan,  dan mengikuti pentas budaya. Selang beberapa lama, rekan-rekan remaja masjid disibukkan dengan pekerjaan untuk mencari  nafkah  dan  ada  pula  yang menikah, sehingga Tundang sempat
fakum.  Perjuangan  Eddy  tidak  sampai  di situ, Tundang kembali melakukan pertunjukan  pada  acara  Seleksi  Tilawah Quran  (STQ)  tingkat  kecamatan  dan kabupaten  di  Desa  Purun  Kecil  dengan mengajak  beberapa  orang  dari  desa setempat.
Penampilan di STQ tersebut Tundang  tidak  lagi  menggunakan  pantun, akan tetapi menggunakan syair. Digunakan syair karena akan lebih banyak pesan yang disampaikan daripada pantun yang membutuhkan waktu lama untuk menyampaikan  pesan  karena  masih  harus menggunakan  sampiran  untuk  sandaran bunyi pesan  yang disampaikan. Sampailah saat ini, Tundang lebih banyak menggunakan syair sehingga jarang menggunakan pantun dengan pertimbangan  tersebut.  Sekalipun  ada, pantun  hanya  sebagai  ungkapan  pembuka dalam  lantunan  tanpa  diiringi  musik instrumen. Keberadaan syair dalam Tundang tidak lantas menjadikan kesenian ini berubah nama karena akrabnya sebutan Tundang di masyarakat.
Melihat  remaja  masjid  Fastabiqul Khairat  di  Sungai  Burung  dalam  kondisi fakum,  maka  Eddy  pun  menyarankan Basuni membentuk grup Tundang di Desa Sungai  Purun  Besar.  Selang beberapa lama,  rekan-rekan  di  Desa  Punggur  juga berinisiatif  membentuk  Tundang  yang sebelumnya  berkonsultasi  dengan  Eddy,
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sehingga  terbentuklah  Tundang  di  sana.
Tidak  lama  kemudian,  tahun  2004  di Sungai  Burung  sudah  ada  generasi  dan Eddy pun kembali mengembangkan Tundang  di  sana  yang  kini  dilengkapi beragam  peralatan  serta  dilengkapi  pula dengan  tarian,  Tundang  pun  tidak  lagi tidak lagi diartikan dengan pantun bergendang, namun menjadi pantun berdendang. Tidak hanya bernama
Tundang saja, akan tetapi bertambah nama menjadi Tundang Mayang. Untuk melestarikan kesenian ini, Eddy mendirikan  sanggar  bernama  Pusaka, sehingga  tampillah  kesenian  ini  dengan sebutan Tundang Mayang Sanggar Pusaka.

## Pesan-Pesan Dakwah dalam Tundang
Pesan  dalam  kesenian  Tundang disampaikan  melalui  syair  dan  pantun yang bersifat fleksibel, artinya disesuaikan dengan  tema  atau  situasi  dan  kondisi. Sekalipun  demikian,  sebagai  seorang Muslim,  dalam  lantunan  syair  atau  pantun selalu  menyertakan  pesan  dakwah  di dalamnya.  Pesan  dakwah  adalah  materi yang  disampaikan  oleh  dai  kepada  mad’u. materi  tersebut  adalah  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  Quran  dan  Hadis  yang meliputi aspek akidah, akhlak, dan syariat. Pesan  akidah  adalah  materi  dakwah  yang berbicara  tentang  keimanan,  tauhid,  dan
ketuhanan,  seperti  yang  bisa  kita  lihat dalam petikan syair berikut ini.
Sebagai manusia kita harus banyak bersyukur Buanglah jauh-jauh sifat sombong takabur Janganlah sampai ingin kaya serta makmur Lalu minta tolong dapat rejeki dengan pohon serta kubur
Muhammad adalah rasul pilihan Nabi terakhir yang diutus Tuhan Apa yang dia lakukan jadikanlah teladan Agar kita selamat di hari kemudian
Sementara itu, pesan dakwah yangbersifat akhlak dapat berupa tuntunan sikap dan perilaku. Hal ini bisa dilihat dalam syair berikut ini.
Bapak dan ibu hadirin yang budiman Hingga di sini perjumpaan kita Ampon dan maaf jika ada salah kata Sampai jumpa di acara sepak bola piala dunia
Khatamul Quran pada malam ini Sebagai ugkapan syukur pada Ilahi Seta menghormati Al- Qur’an kitab suci Dan sebagai bukti telah khatam mengaji
Bait  syair  pertama  memberikan isyarat  kepada  kita  bahwa  jika  ada  salah segera  meminta  maaf,  agar  kesalahan tersebut  bisa  terhapuskan.  Sementara  bait yang kedua, kita diminta untuk menghormati  Al- Qur’an  sebagai  kitab
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
suci,  sebagai  salah  satu  sikap  yang  mesti dilakukan,  khususnya  oleh  umat  Muslim. Sedangkan  pesan  syariat  dapat  berupa ajakan  untuk  melakukan  perintah  Allah Swt  dan  Rasul-Nya  dengan  berbakti  dan beribadah kepada-Nya, seperti yang tertuang dalam bait syair berikut ini.
Al-Quran adalah perkataan Tuhan Yang selalu kita sebut juga sebagai firman;
Kandungan dan isinya mari kita amalkan;
Janganlah Al- Qur’an hanya dijadikan pajangan.
Muhammad adalah rasul pilihan; Nabi terakhir yang diutus Tuhan; Apa yang dia lakukan jadikanlah teladan;
Agar kita selamat di hari kemudian.
Teknik-Teknik Penyampaian Pesan dalam Tundang
Sampai  atau  tidaknya  pesan  yang disampaikan bergantung pada cara penyampaian  yang  digunakan.  Cara  yang digunakan  harus  sesuai  dengan  kondisi mad’u , sehingga  proses  penyampaian pesan dapat berjalan dengan baik.
Penyampaian  pesan  melalui  kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka dilakukan  dengan  metode billisan (oral) dan  disampaikan  secara  langsung  dengan bertatap  wajah  antara  personel  dan penontonnya.  Kelebihan  metode billisan ialah  mampu  menyampaikan  pesan  secara langsung,  cepat,  dan  mudah  dimengerti,
karena cirinya adalah menggunakan bahasa  berupa  rangkaian  kata.  Bahasa merupakan alat komunikasi efektif, karena antara da’i dan mad’u dapat  saling memahami pesan degan cepat.
Perkembangan teknologi yang semakin pesat dewasa ini membuat sarana berkomunikasi  menjadi  semakin  canggih. Saat  ini,  komunikasi  dapat  dilakukan melalui  telepon, faxcimile,  radio,  televisi, film,  satelit,  dan  lainnya.  Namun,  tetap saja sarana  yang  paling  ampuh  untuk human  communication ialah  komunikasi tatap  muka  (face  to  face  communication). Jika  komunikasi  dilakukan  dengan  tatap muka  kepada mad’u ,  kita  dapat  melihat dan  merasakan  apakah  gayung  bersambut, kata  berjawab.  Misalnya,  jika kita  melihat khalayak  terangguk-angguk  dan  matanya terpejam, berarti dia tidak sedang mendengarkan  dakwah  kita.  Demikian juga,  jika  kita  melihat  khalayak  yang matanya  menatap  tetapi  pandangannya hampa,  kita  tahu  bahwa  dia  tidak mendengarkan  dan  pikirannya sedang menerawang. Ada pula yang menganggukkan  kepala  saat  memberikan penekanan  kepada  hal-hal  yang  kita  ulas dan  matanya  yang  bersinar-sinar  pertanda mad’u mendengarkan kita dengan sungguh-sungguh. Semuanya itu merupakan  karakteristik  komunikasi  tatap muka  yang  tidak  akan  kita  jumpai  dalam komunikasi lain, seperti komunikasi
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
melalui
media audio-visual atau komunikasi media cetak. 27
Ada  beberapa  teknik  yang  penulis jumpai  dari  proses  penyampaian  pesan dakwah  melalui  kesenian Tundang yang meliputi  beberapa  aspek,  yaitu  dari  aspek gaya bahasa,  ciri formal  teks, struktur dan kerangka  syair,  bahasa  dan  penyelipan bahasa,  model  pelantunan  syair,  bahasa tubuh  (body  language),  lantunan  musik instrumen, tarian, dan penonton Tundang.
Penyampaian  pesan-pesan  dakwah dalam Tundang menggunakan  syair  dan pantun.  Keduanya  merupakan  tradisi  lisan yang dikenal dalam dunia sastra.
Digunakannya  sastra  dalam  berdakwah karena  ia  memiliki  keindahan  khas  yang bisa menarik minat mad’u (penonton/penikmat) karena sebagai manusia secara umum memiliki naluri atau jiwa  keindahan.  Kenyataan  ini  terbukti pada  masa  Rasulullah  Saw.,  sastra dijadikan  kesenangan,  kecintaan,  dan pekerjaan  dalam  kehidupan  bangsa  Arab. Oleh  karena  kecintaan  dan  kesenangan bangsa  Arab  terhadap  keindahan  sastra yang  luar  biasa  inilah,  Allah  Swt. kemudian  menurunkan  al-Quran  sebagai salah  satu  mukjizat  untuk  menunjukkan kebenaran  dan  kebesaran  Ilahi  dalam bahasa yang mahaindah sebagai
“tandingan”  budaya  lisan  yang  dimiliki
27 DjamalulAbidin, h. 32.
dan  dibanggakan  oleh bangsa  Arab  pada waktu itu. 28
Zainuddin al-Maebari, seorang ulama  tasawuf  dan  ahli  sejarah  terkenal pada  abad  ke-15  Masehi  menuturkan bahwa keberhasilan dakwah Islam di India dan  Asia  Tenggara,  khususnya  Malabar, banyak  dibantu  melalui  syair yang dinyanyikan. Dalam tradisi sastra  Melayu, pengembangan  ajaran  Islam  dalam  bentuk puisi dan syair dapat dilihat melalui karya- karya  Hamzah  Fansuri  yang  hidup  antara pertengahan abad ke-16 sampai awal abad ke-17.  Bahkan  di  Aceh,  hikayat  Perang Sabil menjadi sebuah karya sastra monumental dalam membangkitkan semangat  jihad  rakyat  Aceh  melawan Belanda.  Hikayat  Perang  Sabil  mampu “menyihir” rakyat Aceh untuk menegakkan  ajaran  Islam  dengan  jihad fi sabilillah melawan kezaliman Belanda. 29
Teknik berikutnya adalah menggunakan  gaya  bahasa  yang  khas. Gaya bahasa adalah sebuah cara mengungkapkan  pikiran  melalui  bahasa yang  khas  yang  memperlihatkan  jiwa  dan kepribadian  pemakai  bahasa.  Gaya  bahasa juga  merupakan  hasil  ekspresi  linguistik pencipta  dalam  menyampaikan  ceritanya, dan ekspresi  linguistik  ini  mencakup
28 Dedy Ari AsfardalamYusriadidanPatmawati (ed.), Dakwah  Islam  di  Kalimantan  Barat,  (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2006), h. 187.
29 LihatIbid., h. 189.
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
keseluruhan  aspek  bahasa  seperti  diksi, kalimat  dan  struktur  kalimat,  bentuk- bentuk irama, komponen-komponen bunyi, dan ciri-ciri formal lainnya.
Gaya bahasa yang digunakan kesenian Tundang meliputi  gaya  bahasa berdasarkan pilihan  kata,  gaya  bahasa berdasarkan  nada — gaya  menengah,  gaya bahasa  berdasarkan  struktur  kalimat — repetisi  (perulangan),  dan  gaya  bahasa berdasarkan  langsung  tidaknya  makna — gaya bahasa retoris dan kiasan. Berdasarkan pilihan kata, kesenian Tundang menggunakan gaya bahasa percakapan,  dengan  tujuan  agar  lebih menciptakan  suasana  akrab  dan  lebih santai. Untuk merealisasikan tujuan tersebut,  maka  yang  harus  diperhatikan adalah  memilih  kata-kata  yang  tepat. Jangan  sampai  kata-ata  yang  digunakan membuat  penonton  menjadi  tidak  nyaman dengan lantunan syair Tundang.
Oleh  karena  itu,  perlu  penyeleksian terhadap  kata-kata  yang  digunakan,  sudah sesuai  atau  belum  dengan  penontonnya. Pertimbangan  seperti  ini  dilakukan  agar orang yang menjadi sasaran lantunan dapat memaham  isinya  dengan  baik,  tanpa dipaksa, bahkan kalau bisa dibuat tertawa. Tentang hal ini, Rasulullah Saw. bersabda,
“Berbicaralah  kepada  manusia  menurut
kadar  akal  (kecerdasan)  mereka  masing- masing”. 30
Pertimbangan  etis  tidaknya  kata yang  digunakan  harus  merujuk  pada paradigma  dan  landasan  yang  benar. Dalam al-Quran dapat kita temui tuntunan yang  baik,  misalnya  istilah qawlan ma’rufan , qawlan sadidan, qawlan balighan, qawlan kariman, qawlan maysuran,  dan qawlan  layyinan. Qaulan ma’rufan dapat  diterjemahkan  dengan ungkapan  yang  pantas.  Kata ma’rufan yang  berasal  dari  kata ‘arafa .  Salah  satu pengertian ma’rufan secara  etimologi adalah khair atau ihsan yang  berarti  yang baik-baik. Jadi, qaulanma’rufan mengandung  pengertian  perkataan  atau ungkapan yang baik dan pantas. 31
Selanjutnya  adalah qaulan  kariman,  yaitu perkataan  yang  menyiratkan  satu  prinsip utama  dalam  komunikasi  Islam,  yaitu penghormatan.  Komunikasi  dalam  Islam harus  memperlakukan  orang  lain  dengan hormat. 32 Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  al- Quran surah al-Isra ayat 23 berikut.
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar  kamu  jangan  menyembah  selain  Dia, dan  hendaklah  berbuat  baik  kepada  Ibu- Bapak.  Jika  salah  seorang  di  antara
30 LihatSyamsuriSiddiq,
DakwahdanTeknikBerkhutbah, (Bandung: Al- Ma’arif, 1993), h. 39.
31 Mafri  Amir, EtikaKomunikasi  Massa,  (Jakarta: Logos, 1999), h. 85.
32 Ibid., h. 88.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
keduanya  atau  kedua-duanya  sampai berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan  kepada  keduanya  perkataan “ah”  dan  janganlah  engkau  membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. 33
Selain  dari  kedua  bentuk  perkataan di  atas,  ada  juga qaulan  maysuran yang merupakan  tuntunan  untuk  melakukan komunikasi dengan mempergunakan bahasa  yang  mudah  dimengerti  dan melegakan  perasaan  (Q.17:28),  sama halnya  dalam  konteks  etika  dalam  kata qaulan  balighan.  Ada  juga  istilah  lainnya yaitu qaulan  layyinan yang  diterjemahkan sebagai  kata-kata  yang  lemah lembut (Q.20:44). 34
Gaya  bahasa  berdasarkan  nada  yag digunakan  adalah  gaya  menengah.  Gaya bahasa  menengah  merupakan  gaya  bahasa yang  diarahkan  kepada  usaha  untuk menimbulkan  suasana  damai  dan  senang, sehingga  nadanya  juga  bersifat  lemah lembut,  penuh  kasih sayang,  dan  humor yang  sehat.  Salah  satu  ciri  khas  kesenian Tundang adalah  humor.  Di  setiap  syair yang  dilantunkannya  tidak  terlepas  dari kata  atau  kalimat  yang  bisa  membuat penontonnya tertawa.
33 Departemen Agama RI, AlqurandanTerjemahnya,
(Surabaya: KaryaUtama, 2005), h. 387.
34 Mafri Amir, loc. Cit., h. 89 — 96.
Teknik humor  yang biasa digunakan kesenian ini adalah teknik superioritas dan degradasi,  yang  menurut  Rakhmat  adalah dalah  satu  teknik  yang  membuat  kita tertawa  bila  menyaksikan  sesuatu  yang janggal,  keliru,  atau  cacat.  Objek  yang membuat  kita  tertawa  adalah  objek  yang ganjil,  aneh,  dan  menyimpang.  Kita tertawa  karena  merasa  tidak  memunyai sifat- sifat  objek  yang  “menggelikan”. Sebagai  subjek,  kita  memunyai  kelebihan (superioritas),  sedangkan  objek  tertawaan kita  memunyai  sifat-sifat  yang  rendah. Ketika  kita  tertawa,  kata  Bergson,  selalu menemukan  maksud  tersembunyi  dari humor yang disampaikan. 35
Humor  dalam  berkomunikasi  boleh saja dilakukan sepanjang berfungsi sebagai bumbu yang membantu proses penyampaian  pesan  dakwah.  Tetapi,  kalau fungsinya  bukan  lagi  sebagai  bumbu, humor  yang  berlebihan  dapat  mengubah dakwah menjadi panggung lelucon. Dengan  begitu, da’i bukan  lagi  menjadi da’i ,  melainkan  menjadi  pelawak.  Jadi, keseriusan  dalam  proses  penyampaian komunikasi harus tetap terpelihara. 36
Kelima,berdasarkan struktur kalimat, gaya  bahasa  yang  digunakan  adalah repetisi.  Repetisi  adalah  gaya  ulang  yang
35 JalaluddinRakhmat, Retorika Modern: PendekatanPraktis,  (Bandung:  RemajaRosdakarya, 2001), h. 126 — 127.
36 DjamalulAbidin, loc. Cit., h. 27 — 28.

## Muhammad Habibi
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
hadir dalam hampir semua puisi dan prosa, dan  menentukan  unsur  stilistik  yang sangatt penting dalam menciptakan kesatuan.  Repetisi  bisa  terdiri  atas  bunyi, kata,  atau  suku  kata  tertentu,  frase,  bait, ide, dan bentuk. Termasuk dalam kategori repetisi  adalah  aliterasi,  asonansi,  rima, konkatensi,  enumerasi,  dan  paralelisme. Tujuan  dari  perulangan  ini  berfungsi sebagai  penjelasan  atau  penekanan  pada kata yang dianggap penting, memperindah, juga  agar  kata-kata  yang  berkejauhan masih  terasa  berkaitan,  serta  memberikan kemudahan pelantun syair berikutnya.
Penekanan  bisa  menjadi  alat  ampuh untuk  menarik  perhatian  penonton  dalam menyimak apa yang disampaikan pelantun. Jika  penonton  telah  menyimak  lantunan karena  penekanan  tadi,  maka  dapat dipastikan pesan yang disampaikan mudah diterima  dan  akan  lebih  lama  lekat  dalam pikiran  seseorang.  Sebab,  sesuatu  yang diikuti dengan antusias akan lebih diingat. Perulangan  juga  bisa  menjadi  perhiasan atau  keindahan  syair  dengan  adanya kesamaan  bunyi,  kata,  dan  kalimat, menjadikan  syair  lebih  indah  untuk dinikmati dan lebih mudah untuk dimengerti.
Berdasarkan langsung tidaknya makna,  gaya  bahasa  yang  digunakan adalah  gaya  bahasa  retoris  dan  kiasan. Gaya bahasa retoris semata-mata merupakan  penyimpangan  dari  konstruksi
biasa  untuk  mencapai  efek  tertentu, sementara  gaya  bahasa  kiasan  merupakan penyimpangan yang lebih jauh, khususnya dalam  bidang  makna.  Dalam  kesenian Tundang,  gaya bahasa  retoris  yang digunakan  terdiri  atas  aliterasi,  asonansi, rima, konkatensi, enumerasi, dan paralelisme.  Sementara  itu,  gaya  bahasa kiasan  yang  digunakan  adalah  gaya perumpamaan  atau  perbandingan  (smile). Perumpamaan  biasanya  menyamakan  satu hal  dengan  hal  lain.  Yang  menarik  dari gaya ini adalah gaya perumpamaan, karena dengan  gaya  ini  pesan  dapat  dikemas dengan  suasana  yang  lain  dan  lebih implicit,  dan  melalui  gaya  ini  pula lantunan akan terasa lebih indah.
Ciri-ciri  formal  teks  syair Tundang ditandai  dengan  bunyi-bunyi  tertentu, seperti  bunyi  [e]  dalam  kata,  namun  tidak memiliki arti, bunyi tersebut hanya sebagai pengisi  tempat-tempat  kosong  dan  untuk “mengepaskan mad ”.  Karena  syair  yang dilantunkan mengikuti irama, maka pelantun  harus  mampu  menempatkan  kata atau kalimat dengan sebaik-baiknya, sehingga  kedengarannya  menjadi  lebih indah dan enak didengar.
Syair Tundang memiliki  kerangka yang  khas,  yaitu  terdiri  atas  tiga  bagian, yaitu  pembuka,  isi,  dan  penutup.  Untuk membuka syair digunakan ucapan “salam”.  Namun,  disesuaikan  lagi  dengan penonton,  kalau  penontonnya  mayoritas
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Muslim  maka  syair  dibuka  degan  salam. Jika  penontonnya  mayoritas  non-Muslim tidak  menggunakan  salam,  dan  diganti dengan  ucapan  lain  seperti  selamat  pagi- siang-malam  dan  sejenisnya.  Sementara itu,  isi  sebuah  syair  disesuaikan  dengan tema  tertentu  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi,  dan  lantunan  syair  biasanya ditutup  dengan  permohonan  maaf.  Tujuan dari  penstrukturan  syair  adalah  agar  pesan yang  disampaikan  menjadi  lebih  terarah dan  agar penonton  lebih  bisa  memahami apa yang disampaikan/dilantunkan.
Selain  gaya  bahasa,  ciri-ciri  formal teks,  dan  kerangka  syair,  selanjutnya adalah  bahasa  dan  penyelipan  bahasa. Bahasa yang digunakan dalam melantunkan  syair  adalah  dengan  melihat mayoritas  penonton.  Kalau  penontonnya mayoritas  Melayu  maka  bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  Melayu,  meski umumnya  juga  menggunakan  bahasa Indonesia.  Tujuannya  agar  pesan  yang disampaikan dapat dipahami oleh penonton.  Yang  menarik  adalah,  bisanya dalam  syair Tundang menyelipkan  sedikit dari  bahasa  lain  degan  tujuan  untuk  lebih bisa  mengakrabkan  diri  dengan  penonton. Misalnya  degan  menyelipkan  bahasa Tionghoa/Cina  karena  sedang  tampil  pada acara  khas  etnis  Cina.  Keakraban  yang terjalin  selanjutnya  akan  memudahkan penerimaan pesan.
Melantunkan  syair Tundang dapat dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu:  (a) disampaikan  dengan  seorang  pelantun;  (b) disampaikan  oleh  dua  orang  pelantun, dengan  model  tanya  jawab  atau  berdialog antara pelantun yang satu dengan pelantun lainnya.  Cara  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk menyegarkan suasana dan menghilangkan  kejenuhan  penonton.  Rasa jenuh  dan  bosan  kerap  kali  menjadi momok  dan  hambatan  dalam  berdakwah, untuk itu perlu ada cara khusus yang harus dilakukan,  sehingga  perasaan  seperti  itu menjadi  hilang.  Dalam  hal  ini, Tundang telah  menggunakan  teknik  yang  baik  dan terbukti mampu menghilangkan rasa bosan dan jenuh penontonnya.
Pesan  yang  disampaikan  menjadi lebih kuat jika diiringi juga dengan bahasa tubuh  (body  language).  Pada  dasarnya, bahasa  dakwah  adalah  bahasa  percakapan atau  disebut  juga  degan  bahasa  tutur. Bahasa  tutur  (spoken  language)  ditopang oleh  bahasa  tubuh.  Bahasa  tubuh  adalah segala ekspresi yang tampak dari keseluruhan anggota tubuh yang berfungsi sebagai penopang atau penguat dari bahasa tutur.  Kesenian Tundang menggunakan bahasa  tubuh  yang  mencakup  gerakan badan,  ekspresi  wajah,  dan  kontak  mata. Tentang  hal  ini,  diketahui  bahwa  dalam melantunkan  syair Tundang,  gerakan tubuhnya  mengikuti  lantunan  irama  dan

## Muhammad Habibi
Teknik Komunikasi Dakwah Melalui Kesenian Tundang Mayang Sanggar Pusaka Kalimantan Barat
ekspresi  wajah  tergantung  jiwa  syairnya. Sementara itu, pandangan mata juga selalu diarahkan untuk selalu melihat penonton.
Bahasa  tubuh  yang  ditampilkan kelihatan  lebih  indah  karena  mengikuti ritme  alunan  musik  instrumen Tundang, karena  dengan  alunan  musik  tersebut, gerakan tubuh akan tertata dengan rapi dan terkesan  menarik  serta  dapat  membuat penonton  menjadi  ikut  menggerakkan anggota  tubuhnya.  Bahasa  tubuh  yang mengikuti irama lantunan Tundang menjadi lebih meriah, karena dikolaborasikan degan tarian. Irama tertentu biasanya mengundang orang untuk bergerak  atau  menggerakkan  tubuhnya, apalagi  irama  itu  sifatnya  rancak  (indah). Begitu  juga  dengan Tundang yang menjadikan tarian sebagai motivator alami agar  penonton  terhibur  dan  ikut  bergerak mengikuti irama tarian yang dipertunjukkan.  Menurut  penulis,  pesan yang  disampaikan  akan  menjadi  lebih diresapi  penonton  jika  dalam  keadaan relaks,  santai,  dan  senang,  dan  salah  satu efek  tersebut  dihasilkan  melalui  tarian. Oleh karena itu, sangat tepat jika di dalam kesenian Tundang menyertakan  tarian untuk  mengantarkan  atau  mengiringi penyampaian pesan.

## PENUTUP
Komunikasi  dakwah  yang  dilakukan harus  mampu  menjawab  tantangan  zaman
dan  ragam  budaya. Da’i harus  mampu menciptakan  formulasi  baru  pendekatan dan  teknik  dakwah.  Mengingat  luasnya sasaran  dakwah,  maka  tidak  mungkin sebuah pendekatan bisa menjawab seluruh kebutuhan.  Oleh  karena  itu,  seni  bisa dijadikan  teknik  efektif  dalam  berdakwah di  kalangan  masyarakat  yang  multikultur, datu di antaranya adalah kesenian Tundang. Berdasarkan data dan pembahasan mengenai teknik menyampaikan  pesan  dalam Tundang, penulis  berhasil  merangkum  beberapa teknik  yang  digunakan,  yaitu:gaya  bahasa syair Tundang berdasarkan  pilihan  kata, nada,  struktur  kalimat,  dan  berdasarkan langsung  tidaknya  makna.  Ciri-ciri  formal teksnya  tampak  pada  bunyi  dan  kata, struktur dan kerangka syairnya terdiri  atas empat  larik  pada  setiap  baitnya,  berirama aaaa,  abab,  abba,  dan  sebagian  berima patah  dan  tidak  sempurna.  Ada  pula penyelipan bahasa setempat. Syair biasanya dilantunkan oleh seorang pelantun  dan  dua  orang  jika  syairnya model  dialog.  Penyampaian  syair  juga dilengkapi  dengan  ekspresi  bahasa  tubuh, lantunan musikatau irama, juga tarian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  al-Baghdadi.  1991.  Seni dalam Pandangan Islam: Seni Vokal, Musik  &  Tari.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Dedy  Ari  Asfar.  2006.  “Sastra,  Dakwah, dan  Islamisasi  di  Kalimantan  Barat” dalam Yusriadi dan Patmawati (ed.). Dakwah  Islam  di  Kalimantan  Barat.
Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Dedy Ari Asfar. 2006. Analisis Bentuk dan
Ciri Pantun. Makalah yang disampaikan dalam pelatihan Penulisan  Pantun  Berdendang  di Asrama Haji Pontianak pada tanggal 21 Juli 2006. Departemen Agama RI. 2005. Alquran dan
Terjemahnya. Surabaya: Karya
Utama.
Djamalul  Abidin.  1996. Komunikasi  dan Bahasa  Dakwah.  Jakarta:  Gema Insani Press.
Gorys  Keraf.  1991. Diksi  dan  Gaya Bahasa.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Ibrahim,  Eddy.  2006. Profil  Group
Kesenian “Tundang” Mayang Sanggar  Pusaka.  Makalah  yang disampaikan dalam Pelatihan Penulisan  Pantun  Berdendang  di
Asrama Haji Pontianak pada tanggal 22 Juli 2006.
Isham  Abdul  Mun’in  al -Murry.  2002. Nasyid  Bid’ah?.  Jakarta:  Darul Falah.
Jalaluddin Rakhmat. 2001. Retorika Modern: Pendekatan Praktis. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Jamaluddin Kafie. 1993. Psikologi Dakwah. Surabaya: Indah.
Moh.  Ali  Aziz.  2004. Ilmu  Dakwah.
Jakarta: Kencana.
Muhammad Husain Fadullah. 1997.
Metode  Dakwah  dalam  al- Qur’an
(Terj.  Tarmana  Ahmad  Qasim).
Jakarta: Lentera.
Mulyati  ar-Rahmah.  1991.  Sikap  dan Perilaku  Dakwah  Rasulullah  Saw. Bandung: Remaja Rosdakarya.
M. Bahri Ghazali. 1997. Dakwah Komunikatif:  Membangun  Kerangka Dasar  Ilmu  Komunikasi  Dakwah.
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Taufiq  Ismail.  1996. Dakwah  dan  Seni. Jakarta:  Dirjen  Bimas  Islam  dan Urusan Haji.
Yusriadi  dan  Patmawati  (ed).  2006. Dakwah  Islam  di  Kalimantan  Barat. Pontianak: STAIN Pontianak Press.

## AKNOWLEDGEMENT
Proof Reader : Acan  Mahdi,  M.Si,  sebagai reviewer mandiri yang memberikan saran-saran. Reviewer 1 : Dr. Patmawati Reviewer 2 : Dr. Ibrahim Editor : Elmansyah, M.S.I. Author’s Contribution : Semua isi artikel ini dikembangkan oleh penulis.