160 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
TREND BEAUTY MENURUT AL- QUR’AN : Analisis QS. Al- Nisa’ Ayat 119 Dan Q S. Al-Rum Ayat 30 Perspektif Quraish Shihab

## Nuryah Vika Andriani
Institut Daarul Qur’an Jakarta Email: vikaandriani364@gmail.com

## Ida Kurnia Shofa
Institut Daarul Qur’an Jakarta
Email: idakurniashofa1@gmail.com

## Mohamad Mualim
Institut Daarul Qur’an Jakarta Email: muallimku@gmail.com

## Abstract
Beauty  trends  are  a  phenomenon  that  is  a  experiencing  evolution  and changes due developments in the media and society. As a human being, we definitely want our person, physically and spiritually to have aesthetic value.  Meanwhile,  this  is  identical  to  woman.  In  a  effort  to  beautify themselves,  beauty  clinics  provide  facilities  for  beauty  trend  hunters. Eyelash extension, nail art, and eyebrow embroidery have now became beauty trends that are very popular with womans, especially woman. In responding to this issue the author will refer to the perspective of Quraish Shihab based on Q.S. An- Nisa’ verse 119 and Q.S. Ar -Rum verse 30. In the  Tafsir  Al-Misbah,  Quraish  Shihab  has  a  different  paradigm  in responding to this problem. This type of research of library research using a qualitative approach which is descriptive analysis. The author use two reference  sources,  namely  primary  sorces  and  secondary  sources.  The authors  primary  research  sources  refers  to  the  Tafsir  Al-Misbah  Book which  is  used  as  the  main  referenc e,  while  the  auothor’s  secondary research sources refres to journals, theses, these, articles, or other literary materials that are relevant to the research carried out by the author. The result of this discussion is that Quraish Shihab stated that the three beauty trends  mentions  above  are  not  included  in  the  absolute  prohibition because in their use there are no elements that state that they divert or eliminate the function of the human body.
Keywords: Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Trend Beauty
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 161

## Abstrak
Trend  beauty (kecantikan)  termasuk  dalam  fenomena  yang  mengalami evolusi dan perubahan yang disebabkan adanya perkembangan media dan masyarakat. Sebagai manusia pasti menginginkan pribadinya secara lahir maupun bathin memiliki nilai keestetikan. Sedangkan hal ini identik sekali dengan  wanita.  Dalam  upaya  pemenuhan  mempercantik  diri,  klinik kecantikan menyediakan fasilitas bagi para pemburu trend beauty tersebut. Eyelash extension (tanam bulu mata), nail art (seni hias kuku), dan sulam alis kini menjadi trend beauty yang digandrungi para wanita. Dalam menanggapi persoalan  ini  penulis  akan  merujuk  pada  perspektif  Quraish  Shihab berdasarkan  Q.S.  An- Nisa’  ayat  119  dan  Q.S.  Ar -Rum  ayat  30. Dalam Tafsir Al-Misbah, Quraish Shihab menggunakan pendekatan yang berbeda untuk menjawab pertanyaan ini. Adapun jenis penelitian ini adalah library research atau penelitian yang bersifat kepustakaan   dengan menggunakan pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  analisis.  Penulis menggunakan  dua  sumber  rujukan  yaitu  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Adapun  hasil  dari  pembahasan  ini  adalah  Quraish  Shihab menyatakan  bahwa  ketiga trend  beauty yang  disebutkan  di  atas  tidak termasuk dari larangan yang mutlak karena dalam penggunaannya tidak terdapat unsur yang menyatakan bahwa mengalihkan atau menghilangkan fungsi  tubuh  manusia.  Namun  dalam  proses  penyelesaian  jurnal  ini, penulis  juga  menyajikan  beberapa  argument  terkait  tentang trend  beauty menurut  ulama-ulama  yang  berbeda.  Dengan  begitu  pada  akhir pembahasan  mendapatkan  hasil  akhir  yang  bisa  dijadikan  sebagai  dasar ilmu dalam menanggapi fenomena trend beauty tersebut.
Kata Kunci: Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Trend Kecantikan

## Pendahuluan
Persada Saat ini telah ditemukan fenomena trend beauty yang sedang  digandrungi  oleh  para  kaum  wanita  termasuk  muslimah. Adapun beberapa trend beauty yang dimaksud adalah eyelash extension , nail art , dan sulam alis. Tujuan dari turut dalam trend beauty tersebut yaitu  sebagai  wujud  pemenuhan  kepuasan  fisiologis  pada  diri seorang  wanita  agar  mendapatkan  tampak  penampilan  yang  lebih elok.  Dalam  pemenuhan trend  beauty ini  klinik  kecantikan memberikan  fasilitas  dalam  menunjang  terealisasikannya
162 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
permintaan  pelanggan.  Namun  dengan  hadirnya  salon  dan  klinik kecantikan tersebut mengakibatkan rasa terlena pada wanita karena atas  hal-hal  yang  sekiranya  masih  dipertanyakan  syariatnya  dalam islam. 1 Bahkan  tidak  sedikit  yang  dapat  ditemui  bahwa  wanita berhias tidak berdasarkan syariat islam melainkan hanya karena trend yang apabila tidak diikuti maka dapat dianggap tertinggal. 2
Telah diketahui bahwa Agama Islam memang tidak melarang secara  hukum  atas  perbuatan  demikian  terlebih  lagi  hal  tersebut khusus dipersembahkan untuk pasangan hidupnya (suami). Namun tata  cara  berhias  atau  berdandan  pastinya  sudah  ditetapkan  oleh Agama Islam baik yang haram maupun yang halal. Fitrah manusia hanya muncul ketika kebutuhan berhias dipenuhi dalam batas-batas yang  wajar  dan  normal.  Apabila  kebutuhan  ini  dipenuhi  secara berlebihan, melampaui batas kewajaran, maka itu berubah menjadi pemenuhan  hawa  nafsu. 3 Islam  mengajarkan  penganutnya  untuk senantiasa bersyukur sehingga jikalau ada yang perlu diubah itulah lebih  penting  akhlak  dan  mental  dibandingkan  keadaan  fisik manusia. 4
Beberapa trend beauty yang akan dibahas pada jurnal ini yaitu Eyelash Extension , Nail Art , dan Sulam Alis. Penulis akan membahas beberapa hal tersebut dengan menggunakan dasar Al- Qur’an yaitu Q.S. An- Nisa’:119 dan Q.S. Ar -Rum:30 menurut Quraish Shihab. Kedua  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  larangan  kepada  orang- orang  mukmin  untuk  mengubah  bentuk  fisik  yang  telah  Allah tetapkan  dan  anjuran  untuk  senantiasa  bersyukur.  Meskipun  dari
1 Siti  Khoiriyah, “Pendapat  MUI  Kota  MalangTerhadap  Jasa  Extention  Bulu Mata Di Salon Deshita Malang” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018), 1-2
2 Imas Nurdini, “Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Upah Karyawan Tanam Bulu Mata Di Lopyou Salon Rancaekek Kabupaten Bandung” (Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2020) ,3
3 Aliasyadi, “1,” Fashion and Beauty Perspektif Hukum Islam 11 (2017), 21.
4 Agama RI Departemen, Al- Qur’an Dan Terjemahnya , 63:4 (Semarang: PT. karya Thoha Putra, 1995) , 554
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 163
beberapa  hal  yang  dimaksud trend  beauty tersebut  tidaklah memberikan  perubahan  pada  fisik  seseorang  secara  signifikan, bahkan  memberikan  kesan  ayu  kepada  para  penggunanya. Sedangkan  kegiatan  tanam  bulu  mata,  hias  kuku,  dan  sulam  alis tersebut merupakan sebagian kecil dari wujud mengubah sehingga mempercantik  fisik  dari  yang  dimaksud  oleh  kedua  ayat  di  atas. Penulis akan menyajikan tulisan ini berdasarkan pemikiran salah satu penafsir  Al- Qur’an  Indonesia  yang  kompeten  dalam  bidang  ilmu penafsiran  Al- Qur’an  yaitu  Quraish  Shihab.  Dengan  adanya pembahasan  suatu  persoalan  berdasarkan  paradigma  tafsir  Al- Qur’an, hal ini menunjukkan bahwa Al - Qur’an patut atas klaim yang menyatakan bahwa dirinya sebagai pedoman berupa kitab suci yang berlaku hingga zaman akhir. Dengan begitu, umat manusialah yang akan menjadi saksi adanya tantangan atau perdebatan hingga akhir masa peradaban dan akan diselesaikan dengan mengkaji isi dari ayat- ayat Al- Qur’an. 5
Alasan  penulis  mengangkat  tema  diatas  adalah  berawal  dari akan  maraknya  fenomena  terbaru  khususnya  dibidang  kecantikan yang terjadi di Indonesia. Dalam berbagai platform sosial media kerap kali dibahas oleh para pemuka tokoh agama dari segala kalangan usia baik laki-laki maupun perempuan. Yang menjadi kegelisahan penulis yaitu  bagaimanakah  pandangan  Agama  Islam  dalam  menanggapi hal-hal  tersebut  yang  bahkan  sebagian  dari  penggunanya  adalah seorang  muslimah.  Disamping  itu,  penulis  akan  menyajikan  hasil tulisan  ini  dengan  memberikan  warna  pandangan  dari  sudut keilmuan  tafsir.  Agar  mendapatkan  hasil  pembahasan  yang  lebih paten,  maka  penulis  menjadikan  kitab  tafsir  Al-Misbah  sebagai rujukan  pertama  dalam  pembahasan  ini.  Kitab  Tafsir  Al-Misbah termasuk salah satu dari beberapa kitab tafsir yang ada di Indonesia
5 Ida  Kurnia  Shofa,  “Paradigma  Abu  Al - Fadl  Bin  ’Abd  Al -
ShakurTerhadap  Hukum  Fikih  Ibadah  Dalam  Tafsir  Ayat  Al-Ahkam  Min  Al-
Karim” (UIN Suna n Ampel Surabaya, 2019), 1.
https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik/article/view/6378 diakses pada tanggal 4 maret 2024 pukul 08.50
164 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
yang  cara  penyajian  nya  sangat  mudah  dipahami  tentunya  karena menggunakan  Bahasa  Indonesia.  Kitab  Tafsir  Al-Misbah menggunakan corak yang lebih cenderung pada sastra dan budaya kemasyarakatan (al-adabi  al- ijtima’i) sehingga  kitab  ini  lebih  cocok digunakan  oleh  masyarakat  dalam  menanggapi  suatu  fenomena kehidupan pada masa kini. Selain melihat dari sisi kitabnya, penulis juga memiliki alasan tersendiri dari sosok penulis Kitab Tafsir Al- Misbah yaitu M. Quraish Shihab.
Negara Indonesia merupakan salah satu negara yang sebagian masyarakatnya  mengikuti  perkembangan trend  beauty yang  telah dipaparkan  di  atas.  Quraish  Shihab  memiliki  teori  atau  argumen yang  bisa  memberikan  tanggapan  penafsiran  menurutnya  dalam segala permasalahan umat muslim dengan melihat dari budaya dan kebiasaan  masyarakat  yang  ada  di  Indonesia.  Selain  itu  Quraish Shihab  selalu  memberikan  pandangan  atas  penafsirannya  dengan mengutamakan  objektifitas  kajian  yang  ditandai  oleh  kemampuan dan  kapasitasnya. 6 Penjelasan-penjelasan  yang  dimuat  dalam  kitab tafsir Al-Misbah sangat relevan dengan permasalahan-permasalahan yang berkembang di tengah masyarakat. Quraish Shihab memiliki pemahaman yang luas dan terbuka terhadap berbagai pemikiran. Ia cenderung  memberikan  penafsiran  yang  inklusif  dan  tidak  kaku dalam menghadapi tren kecantikan.
Dari  banyaknya  literatur  yang  didapati,  sedikit  yang membahas  tentang trend  beauty. Literatur  yang  ditemukan  penulis yaitu pembahasan tentang kecantikan berdasarkan ilmu fiqh dan ilmu hadits. Adapun pembahasan yang serupa, penulis memiliki gap atau kesenjangan atas  penelitian  ini  yaitu  dari  segi  pembatasan  objek masalahnya. Berikut adalah beberapa literatur yang didapati penulis yang  serupa  dengan  pembahasan  diatas.  Yang  pertama  yaitu penelitian  yang  dilakukan  oleh  Olga  Yosnita  Sari  dengan  judul “Merubah  Ciptaan  Allah  dalam  Al - Qur’an  (Studi  Komparatif Menurut Imam Ibnu Kathir Dan Imam Al-Tabari) pada tahun 2019
6 Ahmad Rajafi, Nalar Fiqh Muhammad Quraish , 2014, 25
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 165
di Universitas Islam Negeri Jakarta. Hasil dari penelitian ini adalah bahwasannya Imam Ibn Kathir menggunakan metode Tahlili yang dalam menafsirkannya ia tidak hanya menggunakan hasil ijtihadnya sendiri  melainkan  menggunakan  pendapat  lain.  Sedangkan  Imam Ath-Thabari menafsirkan ayat dengan mengumpulkan semua bahan secara  menyeluruh,  kemudian  diteliti  satu  persatu  sesuai  dengan tema. 7 Kedua  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fariskha Wulandari  dengan  judul  skri psi  “Konsep  Kecantikan  Dalam Alqur’an”  pada  tahun  2022  di  Institut  Agama  Islam  Negeri Ponorogo.  Kesimpulan  dari  skripsi  ini  adalah  Islam memperbolehkan wanita untuk mempercantik diri dengan cara yang tidak berlebihan. Q.S An-Nisa, ayat 119 sebagai pengingat manusia bahwa  makhluk  Allah  (manusia)  boleh  mengubah  ciptaan-Nya dengan  melakukan  rekonstruksi  (operasi)  dikarenakan  suatu kejadian laka dan kelainan fisik dari lahir bukan hanya karena ingin tampil lebih menarik. 8
Ketiga  yaitu  penelitian Mar’atus  Saudah  dengan  judul “Konsep  Cantik  Dalam  Al - Qur’an (Tafsir  Tematik  Analisis  Body Image) ” pada tahun 2023 di Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menghindari isu body image dan sebagai acuan muslimah dalam menginterpretasikan cantiknya masing-masing.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  persepsi cantik dalam Al- Qur’an dapat memberikan paradigma baru supaya para  perempuan  selalu husnuzan akan  apapun  yang  terjadi  pada bentuk  tubuh  yang  dimilikinya  dan  lebih  memprioritaskan  paras kecantikan bathiniyah . 9 Keempat,  penelitian  dari  Kania  Lestari dengan  judul “Kecantikan  Perempuan  Dalam  Al - Qur’an”  Perspektif Quraish Shihab Dalam Al- Qur’an Dan Tafsir Misbah dan Ibnu Al -Qayyim
7 Yosnita  Olga  Sari,  “Merubah  Ciptaan  Allah  Dalam  Alquran  (Studi Komperatif Menurut Imam Ibn Katsir Dan Imam Al Tabari),” 2019, 1– 80.
8 Gyna Nur salsabila, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pemasangan Nail Art / Kutek Halal,” no. 8.5.2017 (2022): 2003– 5, www.aging-us.com.
9 Rizqa Oktavia Amari, “Konsep Cantik Dalam Al - Qur’an (Tafsir Tematik Analisis Body Image),” 2023, 31– 41.
166 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Al-Jawziyyah Dalam Al-Jamal: Fadluh, Haqiqatuh, Aqsamuh. Penelitian ini  mengobservasi  tema  yang  menarik  yakni  menganalisis  makna keelokan  paras  menurut  Quraish  Shihab  dan  Ibu  Qayyim  Al- Jawziyyah dalam Al-Jamal. Penelitian ini menggunakan teori tafsir kontemporer yang menganalisis kontekstualisasi kecantikan.
Dari  beberapa  literatur  yang  telah  didapati  oleh  penulis tentunya melanjutkan penelitian sesuai gagasan penulis menjadi hal yang pantas diteliti dengan alasan belum ditemukan penelitian yang sesuai dengan konsep tersebut . Dengan demikian, adanya tulisan ini penulis berharap dapat menjadi literatur untuk menambah wawasan di bidang Khazanah Tafsir khususnya dalam bidang kecantikan atau etika berhias bagi seorang muslimah.
Jenis  penelitian  yang  akan  dilakukan  adalah Library  Research atau  penlitian  kepustakaan.  Jenis  penelitian  ini  dilakukan  dengan mengacu dari beberapa sumber bacaan yang terdahulu yang sesuai dengan  tema  yang  akan  dibahas.  Untuk  mendapatkan  hasil permasalahan  dari  penelitian  tersebut  maka Penulis  akan menggunakan  metodologi  kualitatif  deskriptif.  Dikatakan  sumber penelitian  kualitatif  karena  dalam  penulisan  tidak  mengandung unsur numerik serta tidak menggunakan teori antarvariabel. Metode yang digunakan dalam menganalisis objek penelitian yaitu metode tahlili.  Yang  merupakan metode  analisis  dengan cara  menafsirkan ayat demi ayat. Dengan menggunakan teori tafsir kontemporer yaitu taghayyur tafsir bi taghayyur azman wal amkan . 10 Yaitu teori yang akan memberikan  indikasi  dialektika  dalam  ranah  tafsir  akan  terus mengalami perkembangan kajian pemikiran karena faktor waktu dan tempat. Teori  "taghayyur  tafsir  bi  taghayyur  azman  wal  amkan" menunjukkan  pentingnya  penafsiran  Al-Qur'an  yang  responsif terhadap perubahan zaman dan tempat, memastikan relevansi ajaran Islam dalam berbagai konteks kehidupan modern. Adapun sumber data yang digunakan oleh penulis yaitu terdapat dua macam, yaitu
10 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al- Qur’an , 78.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 167
rujukan  data  primer  dan  rujukan  data  sekunder.  Penulis menggunakan Kitab  Tafsir  Al-Misbah karangan  M. Quraish  Shihab sebagai  rujukan  data  primer.  Sedangkan  segala literatur  yang membahas tema tersebut dijadikan sebagai rujukan data sekunder.

## Pembahasan
Konsep Kecantikan Menurut Al- Qur’an
Dalam  Islam,  kecantikan  memiliki  makna  yaitu  suatu  paras yang prinsipal dan konseptual atau kecantikan yang bersumber dari segi  dimensi/matra  hati (illahiah). Kecantikan  dapat  dimaknai melalui dua pembagian yaitu kecantikan dari dalam (inner beauty) yang mana  hal  ini  berkesinambungan  dengan  segala  sesuatu individualitas, psikis-rohani, dan bersifat abadi. Sedangkan disisi lain ada sebutan kecantikan luar (outer beauty) yaitu kecantikan secara fisik yang nampak di depan mata. Selain itu, kecantikan dimaknai dalam Bahasa Arab dengan istilah al-husn dan al-jamal. Menurut Ibnu Katsir al-jamal memiliki makna segala keindahan yang ada pada kerohanian (perilaku). Sedangkan al-husn bermakna  elok  yang  memiliki  lawan kata qabh (buruk). Hal ini sebagaimana yang telah Allah firmankan, yaitu: “ Dia  menciptakan  langit  dan  bumi  dengan  haq.  Dia  membentuk rupamu  dan  dibaguskan-Nya  rupamu  itu  dan  hanya  kepada  Allah-lah Kembali- (mu)”. Beberapa  ayat  dalam  Al- Qur’an  yang  membahas tentang kecantikan yakni Q.S. An- Nisa’ ayat 3, Q.S. An -Nahl ayat 6, serta At-Taghabun ayat 3. Sedangkan ayat yang membahas tentang etika berhias secara wajar yaitu Q.S. An- Nisa’ ayat 119.
Kecantikan tidak hanya diperuntukkan kepada manusia saja, namun  kecantikan  juga  diperuntukkan  kepada  alam  yang didalamnya termasuk hewan dan tumbuhan. Dan sering kali ditemui bahwa kecantikan itu ada pada ucapan, perbuatan serta apapun yang berkaitan  dengan  akhlak  dan  tabiat.  Maka  pantaslah  dalam  Al- Qur’an  tidak  hanya  dilantangkan  bahwa  kecantikan  itu  sebatas keelokan  fisik  baik  pria  maupun  wanita  sebanyak  dua  kali  saja. Peringatan  Allah  kepada  Rasulullah  SAW  bahwa  janganlah  sekali
168 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
kali tertipu daya oleh penampilan kaum munafik, karena sejatinya penampilan fisik hanya memiliki sedikit makna hakikat. 11

## Definisi dan Deskripsi Tentang Trend Beauty
Trend  beauty merupakan  fenomena  yang  mengalami  revolusi yang  disebabkan  adanya  perkembangan  media  dan  masyarakat. Berikut  definisi  spesifik  tentang  kecantikan  disajikan  dalam beberapa poin di antaranya: Pertama, paradigma Kecantikan Dalam Iklan  Produk. Trend kecantikan  ini  berawal  dari  deskripsi  adanya iklan  suatu brand produk  yang  digunakan  oleh  masyarakat  sejak tahun 1994 hingga 2022. Pada tahun 1994 kecantikan didefinisikan dengan adanya kecantikan wanita jawa yang tercantum dalam “Serat Centhini”.  Sedangkan  kecantikan  pada  tahun  2004  mengalami evolusi  definisi  kecantikan  yang  bermakna  kecerdasan  berpikir, sosok  yang  putih  feminim,  serta  berpendidikan. 12 kedua, trend Kecantikan  Wanita  Indonesia  Di  Era  Teknologi  Millenial. Dilatarbelakangi dengan adanya kecakapan generasi millenial yang didukung dengan adanya media baru atau new media serta keberadaan kecanggihan teknologi terbaru seperti koran online . Adapun bentuk- bentuk  kecantikan  pada  era  digital  yaitu  mengikuti  standar trend kecantikan mancanegara seperti trend alis tebal, trend freckles dan lain sebaginya. 13
Diantara banyaknya trend beauty yang terjadi pada masa kini, penulis berusaha memberikan batasan masalah atas macam macam
11 Muhammad Kamil hasan Al-Mahami, Cantik Islami Sosok Muslimah Yang Dinanti (Jakarta: Almahira, 2006),  5 12 P.G  Wisnu  Tuwio,  Namuri  Migo,  Indrayani,  Refita  Ika,  Wijaya,
“Paradigma Kecantikan Dalam Iklan Produk Citra Beauty Lotion Tahun 1994 - 2022” 3 (2023) , 12. https://pdfs.semanticscholar.org/53f7/84a51a3665f1bcf95aef21713b0e7d5eb9 4a.pdf?_gl=1*p34pi9*_ga*MTE4ODA3NTc5OS4xNzA4NTc0NjQx*_ga_H7P 4ZT52H5*MTcwODU3NDY0MS4xLjEuMTcwODU3NTExOC4xLjAuMA .. Diakses pada 22 Februari 2024 pukul 11.39
13 Intan Octaviani and Siti Fatimah, “Trend Kecantikan Perempuan Di Indonesia Pada Era Digital 4.0,” Kronologi 5, no. 1 (2023), 279.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 169
trend beauty yang akan dibahas sebagai berikut.Pertama, tanam bulu mata  atau eyelash  extension merupakan  bentuk  memperawat kecantikan  yang  difasilitasi  oleh beauty  clinics dengan  cara menanamkan bulu mata sintetis pada bulu mata asli manusia dengan tujuan  mendapatkan  kesan  bulu  mata  yang  lebih  panjang,  lentik, serta  bervolume.  Dalam  proses  pemasangan eyelash  extension ini menggunakan rambut milik manusia, perbuluan milik hewan, sutra, dan dari bahan lainnya yang bersifat sintetis/buatan. Pengaplikasian bulu-bulu  palsu  tersebut tidak  bersifat permanent bahkan  frekuensi ketahanan bulu-bulu palsu tersebut yaitu kurang lebih tiga sampai empat bulan dimulai dari hari pertama pemasangan bulu-bulu palsu tersebut. Proses dalam pemasangan eyelash extension ini berkisar 90- 120  menit  dalam  sekali  pasang  dan  memilki  frekuensi  ketahanan selama  1-3  bulan. Dengan  pemasangan eyelash  extension ,  pengguna tidak  hanya  akan  melihat  lebih  cantik,  tetapi  pengguna  juga  akan melihat  hasil  yang  lebih  baik  tanpa  harus  menggunakan makeup khusus pada mata. Meskipun demikian, menanam bulu mata palsu juga  dapat  menyebabkan  masalah  kesehatan  yang  mengganggu, seperti  kemerahan  pada  mata  atau  munculnya  tonjolan  kecil  di sekitar  mata.  Hal  ini  juga  dapat  menjadi  penyebab  bulu  mata  asli rontok. Disisi lain eyelash extension terkesan lebih praktis dan tahan lama dibandingkan dengan bulu mata palsu yang biasa dijual di toko kosmetik.
Selanjutnya Kuku merupakan salah satu anggota tubuh yang berfungsi  sebagai  protektor  atau  pelindung  serta  menunjang keelokan  penampilan.  Meskipun  kuku  merupakan  sebagian  kecil dari anggota tubuh namun kuku tetap harus dirawat. Adapun cara yang dapat digunakan untuk merawat kuku yaitu memotong kuku, membersihkan kuku, memberikan cat atau warna pada kuku, hingga menempelkan  objek  tertentu  guna  menutupi  kuku  yang  terkesan kurang cantik atau bahkan dengan cara mengonsumsi sesuatu yang
170 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
mengandung  kalsium  atau  vitamin  C. 14 Kemudian  seni  menghias kuku ini disebut dengan istilah nail art . Yang dimaksud seni pada nail art ini  mencakup  warna,  motif,  serta  bentuk.  Dengan  perpaduan warna  serta  motif  tersebut  sehingga  terbentuklah  karakter  sesuai permintaan client untuk dihias di atas kukunya. 15
Pengertian Nail Art yaitu seni menghias atau melukis kuku dengan bahas dasar kanvas yaitu kuku palsu yang terbuat dari plastik yang ditempelkan ke kuku asli manusia dengan menggunakan alat perekat.  Sebelum  dilakukan  pelukisan  kuku, client menyampaikan gambar  yang  sesuai  dengan  keinginan  nya  lalu  dikerjakan  oleh seniman lukis kuku nya atau biasa dikenal dengan nail artist . 16 Nail Art merupakan seni menghias kuku baik di atas kuku asli maupun dengan  cara  menempelkan  kuku  palsu  yang  disesuaikan  dengan ukuran kuku asli manusia.
Berbagai  macam  teknik  dilakukan  dalam  seni Nail  Art ini. Mulai  dari  menempel,  melukis  menggunakan  kutek  biasa,  hingga menggunakan  teknik stone dengan  menggunakan  bebatuan  kecil untuk aksen yang dapat mempercantik  tampilan kuku yang menjadi seni  lukis  dengan  beragam  motif  yang  menjadi  permintaan pelanggan. Agar dapat menghasilkan tampilan yang menawan, nail artist harus mengerti teknik pengaplikasian gradasi warna yang baik untuk  proses nail  art .  Apabila  pemberian  warna  tidak  tepat  akan memiliki hasil akhir lukis kuku menjadi abstrak. 17
14 Rida  Rohmatussyarifah,  “Pengaruh  Perbandingan  Jumlah  Cat  Kuku Bening Terhadap Hasil Jadi Cat Kuku Berwarna” 06 (2017) , 125.
15 Herni, Kusantati, and Dkk, Tata Kecantikan Kulit Untuk Sekolah Menengah and Kejuruan (Jakarta: : Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan., 2008) ,13 16 Dedy  Putri,  Mutia;  rahmiati  Rahmiati;  Dewi,  Muharika;  Irfan, “Praktikalitas  Penggunaan  E - ModulDalam  Pembelajaran  Nail  Art,” Jurnal  Riset Tindakan Indonesia (Universitas Negeri Padang) , 2022,17
17 Nurul Hidayah and Mari Okatini, “Peranan Kreativitas Terhadap Has il Belajar  Nail  Art,” JTR-Jurnal  Tata  Rias 6,  no.  6  (2014):  15 – 20.
https://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jtr/article/view/1591/1242
diakses pada 26 februari 2024 pukul 10.47
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 171
Penggunaan  jasa nail  art sudah  sedikit  mengalami perkembangan kreativitas, yang dimana pada zaman dahulu hanya mengandalkan cat lukis yang lalu dilukis di atas kuku asli. Namun berbeda hal nya dengan zaman sekarang, Nail Artist kini semakin meningkatkan  kekreativitasannya  dengan  menyajikan  seni  melukis tiga  dimensi  baik  di  kuku  asli  maupun  pada  kuku  palsu  yang ditempelkan di kuku asli. Nail Art kini masih menjadi fashion statement atau  penegasan  penampilan  pada  beberapa  penggunanya.  Bahkan tidak  banyak  pula  dari  pengguna Nail  Art tersebut  hanya  ingin menghias dirinya tanpa maksud atau keadaan yang menuntut lebih spesifik  lagi. 18 Beberapa  perempuan  menghiasi  kukunya  dengan maksud  dan  tujuan  menutupi  beberapa  bagian  kuku  yang  rusak sehingga  apabila  dicat  atau  dipasang  kuku  palsu  menjadi  tertutup tampak buruk dari sisi kukunya. 19
Trend lain adalah Sulam alis, merupakan penerapan pigmen warna  yang  menyerupai  tekstur  rambut  asli,  mengikuti  pola pertumbuhan alami alis, untuk meningkatkan kecantikannya. Trend kecantikan  ini  melibatkan  penggunaan  alat  kecil  yang  terdiri  dari jarum kecil untuk menerapkan pigmen semi permanen ke area alis tertentu. Trend sulam alis ini dilakukan para wanita supaya alisnya tampak lebih rapi dan bervolume.
18 Mutia  Putri  et  al.,  “Praktikalitas  Penggunaan  E -Modul  Dalam Pembelajaran Nail Art,” JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia) 7, no. 1 (2022): 60, https://doi.org/10.29210/30031508000. http://repository.unp.ac.id/39624/1/5_RAHMIATI_Praktikalitas%20penggun aan%20e-modul%20dalam%20pembelajaran%20nail%20art.pdf diakses pada 26 februari 2024 pukul 10.56
19 Y.P Sari, Keterampilan Nail Art Melalui Pelatihan Bagi Siswa Kelas XI Tata Kecantikan Rambut SMK Negeri 6 Surabaya , 1st ed. (Surabaya, 2012) ,9
172 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Tinjauan Umum Tentang Quraish Shihab dan Kitab Tafsir Al- Misbah
Biografi Quraish Shihab
Rappang,  Sulawesi  Selatan,  16  februari  1944  merupakan tempat dan hari dimana seorang cendikiawan yang ahli dalam bidang tafsir lahir yaitu beliau Muhammad Quraish Shihab. Quraish Shihab merupakan putra dari Abdurrahman Shihab yang merupakan guru besar dalam bidang tafsir. Kontribusinya dalam bidang pendidikan merupakan  suatu  bukti  bahwa  beliau  memiliki  reputasi  yang  baik dalam  membina  dua  perguruan  tinggi  di  Ujungpandang.  Selain memiliki  identitas  baik  di  lingkup  masyarakat  Sulawesi  Selatan, dirinya juga merupakan mantan rektor pada kedua perguruan tinggi tersebut  yaitu  di  IAIN  Alauddin  Ujungpandang  (1972-1977)  dan UMI (1959-1965). 20
Quraish  Shihab  memiliki  ketertarikan  di  bidang  tafsir  tentu karena  andil  ayahnya  yang  mana  setiap  kali  berdiskusi  tentang persoalan apapun selalu melibatkan ayat ayat Al- Qur’an. Sedangkan perjalanan pendidikan formalnya seperti anak-anak pada umumnya yaitu  menjalani  pendidikan  di  Sekolah  Dasar,  serta  melanjutkan pendidikan formalnya sembari masuk pesantren/ nyantri di Pondok Pesantren  Daarul  Hadis  Al-Falaqiyah,  Malang.  Guna  mendalami ilmunya, ayahnya mengirimkannya ke Cairo dan masuk ke kelas dua Tsanawiyah serta melanjutkan pendidikan tingkat strata di Kampus Al-Azhar  dengan  jurusan  tafsir  dan  Hadits.  Perjalanan  kuliah ditempuh  sebagaimana  mestinya  hingga  pada  akhirnya  Quraish Shihab  mendapatkan  gelar  LC.  Dua  tahun  mendatang  (1969) Quraish  Shihab  mendapatkan  gelar  M.A  dari  upaya  penyelesaian tugas akhir.
20 Ni’matun  Nizlah,  “Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Nikah  Mut’ah
Menurut M. Quraish Shihab,” 2 008, https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/11750/ ,4
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 173
Pada  tahun  1978,  Quraish  Shihab  memenuhi  panggilan ayahnya  untuk  pulang  ke  Ujungpandang  untuk  andil  dalam mengelola  IAIN  yang  kala  itu  ayahnya  menjabat  sebagai  rektor. Quraish Shihab diutus sebagai wakil rektor. Dalam kedudukannya sebagai wakil rektor tidak jarang menggantikan ayahnya yang sedang udzur  karena  faktor  usia.  Selain  itu,  Quraish  Shihab  juga  sering bertugas  sebagai  Kordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta  VII Indonesia  Bagian  Timur,  Pembantu  Pimpinan  Kepolisian,  dan berbagai jabatan lainnya. Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke  Mesir  untuk  menyelesaikan  pendidikan  pascasarjana  di Universitas  Al-azhar  dengan  jurusan  yang  sama  yaitu  Tafsir  dan Hadits.  Beliau  berhasil  menyelesaikan  disertasunya  dalam  kurun waktu  dua  tahun  dan  berhasil  mempertahankan  predikat  Suma Cum-Laude. 21
Pada tahun 1984, Quraish Shihab memulai karier baru. Tidak lagi  menjadi  wakil  rektor  melainkan  aktif  mengajar  di  fakultas Ushuluddin  IAIN  Jakarta.  Di  IAIN  Jakarta  dirinya  aktif  menjadi dosen  S1,  S2,  S3  di  bidang Tafsir  dan  Ulum  Qur’an.  Disela -sela kesibukannya  mengajar,  Quraish  Shihab  dipercaya  untuk menduduki  jabatan  sebagai  rektor  di  IAIN  Jakarta  selama  dua periode. Setelah itu, dia diamanahkan untuk menjadi Menteri Agama selama dua bulan lalu beliau diangkat menjadi Duta Besar Luar Biasa yang berkuasa penuh Republik Indonesia untuk Negeri Arab Mesir. Pada tahun 1984, ia menduduki jabatan sebagai Ketua MUI (Majelis Ulama  Indonesia),  anggota  Lajnah  Pentashih  Al- Qur’an Departemen Agama. Selain yang tersebut di atas, masih banyak lagi kegiatan yang dilakukan oleh Quraish Shihab. Hal ini menunjukkan bahwa  kehadirannya  di  Jakarta  sangat  diterima  dengan  baik. Aktivitas  lainnya,  sebagai  Dewan  Redaksi  Studia  Islamika  dengan penerbitan di Jakarta.
21 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikaan Islam Di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005) ,363-364
174 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Selain itu, Quraish Shihab juga terkenal sebagai pendakwah yang  handal.  Dalam  penyampaian  ceramahnya,  kesederhanaan bahasa  yang  dia  gunakan,  rasional,  tetapi  memiliki  kecondongan berpikir yang moderat. Dia mengisi ceramah di Masjid Al-Tin dan Fathullah  Jakarta  serta  mengisi  berbagai  acara  di  media  televisi khususnya program untuk bulan Ramadhan yang diasuh oleh dirinya sendiri.  Kedudukan  jabatan  yang  dijalankan  hingga  saat  ini  yaitu sebagai Pentashih Al- Qur’an di Departemen Agama RI.

## Karya Intelektual
Dari berbagai kesibukan yang dilakukan oleh Quraish Shihab di bidang sosial dan keagamaan, dia juga dikenal sebagai penulis yang sangat  produktif.  Buku-buku  yang  beliau  tulis  yaitu  berisi  seputar epistemologi Al- Qur’an, kehidupan dalam konteks masyarakat yang ada  di  Indonesia  dalam  era  kontemporer  hingga  masuk  ke  dalam permasalahan  hidup.  Berikut  merupakan  karya  tulis  yang  berhasil dicetak antara lain: Durar li Al-Bagli (1982), Membumikan Al- Qur’an: Fungsi  Dan  Peran  wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  (1992),  Tafsir Kritis  Al-manar  (1994),  Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudlu’I  atas berbagai persoalan  umat  (1996),  Mukjizat  Al- Qur’an ditinjau  dari aspek bahasa  (1997),  dan  Tafsir  Al-Misbah .  Adapun  karya  ilmiah  yang dikemas dalam bentuk jurnal antara lain: M. Quraish Shihab, Istilah jahiliah dalam Al- Qur’an, dalam jurnal ‘Ulumul Qur’an ; M. Quraish Shihab,  Islam  dan  Pluralisme,  dalam  jurnal  Islamia;  M.  Quraish Shihab, Amar Ma’ruf Nahi Munkar dalam Jurnal Salafy .
Quraish  Shihab  juga  banyak  menulis  karya  ilmiah  yang berhubungan  dengan  persmasalahan  yang  ada  di  kehidupan masyarakat. Di majalah Amanah dia mengasuh susunan Tafsir Al- Amanah .  Dalam  Majalah Pelita  dia  mengelola  susunan Pelita  Hati , dan  di  harian  Republika  dia  mengelola  buku  atas  namanya  yaitu Quraish Shihab menjawab .
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 175

## Tinjauan Umum Kitab Tafsir Al-Misbah
Latar belakang dari tercetaknya Kitab tafsir Al-Misbah yaitu datang  dari  Q.S.  An-Nur  ayat  35.  Dalam  artinya,  Prof.  Quraish Shihab menyamakan hidayah Allah sebagai cahaya/pelita hati (Al- Misbah) . Cahayanya menerangi hati hamba-Nya yang beriman. Kitab Tafsir  ini  dicetak  oleh  PT.  Lentera  Hati,  Jakarta  pada  bulan November 2000 M sebanyak 15 jilid. Adapun dari banyaknya faktor tercetaknya  kitab  tafsir  ini,  Prof.  Quraish  Shihab  memiliki  alasan tersendiri yaitu ingin membantu banyak orang dalam mengkaji dan mentadabburi  Al- Qur’an.  Untuk  menafsirkan  30  juz  Al - Qur’an tentunya  harus  memiliki konsistensi serta  konsentrasi yang  tinggi. Lalu suatu ketika beliau berucap “Jika ingin menulis tafsir yang sempurna, maka masukkanlah orang i tu ke penjara”. Hingga pada akhirnya ucapan beliau menjadi doa saat beliau dilantik menjadi Duta Besar untuk Mesir.  Dan  ini  merupakan  penjara  baginya  oleh  presiden  B.J. Habibie. 22
Ada beberapa tujuan Prof. Quraish Shihab dalam mencetak Kitab Tafsir al-Misbah yaitu sebagai berikut: Terdapat pandangan baru  yang  belum  dijabarkan  oleh  ulama-ulama  besar  yang  ada  di Indonesia.Sebagian kritikan yang sering dijumpai adalah persoalan Al- Qur’an  dan  sistematikanya  (susunan  ayat  dan  suratnya). Sedangkan  dibalik  penyusunan  ayat  dan  surat  itulah  yang mengandung  banyak  keistimewaan.  Hal  ini  disebut  dengan al- munasabah atau hubungan antara ayat dengan surat. Prof. Quraish Shihab  merasakan  bahwa  di  Indonesia  sudah  sekitar  30  tahun lamanya tidak ada lagi yang menuliskan kitab tafsir. Hal ini semenjak selesainya karya Buya Hamka yaitu Kitab Tafsir Al-Azhar.
Setiap mufassir pasti memiliki metodologi yang berbeda dalam menyusun  kitab  tafsir,  termasuk  Prof.  Quraish  Shihab.  Meskipun pada saat itu Umat Islam tidak begitu memperdulikan akan adanya
22 Miftahudin Kamil, “ Tafsir Al-Mishbah Quraish Shihab Kajian Aspek Metodologi” (University Malaya Malaysia, 2007) ,126
176 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
pengkajian  dan  telaah  metodologi  tafsir  melainkan  mereka  lebih tertarik pada usaha-usaha pengajian tafsir. Berdasarkan hasil kajian tafsir  dihasilkan  kesimpulan  dalam  sistematika  penyusunan  kitab tafsir ini yaitu dengan menempuh proses-proses seperti menentukan ayat  yang  akan  ditafsirkan  lalu  mencari  terjemah  ayatnya.  Setelah demikian masuk dalam tahap asbabun nuzul ayat yang mana untuk mengetahui latar belakang historisitas turunnya ayat yang akan dikaji tersebut serta menentukan pernyataan  tentang adanya munasabah ayat  dan  surat  (baik  sebelum  atau  sesudahnya)  kemudian  beliau menafsirkan dengan mempertimbangkan dari beberapa pendangan madzhab dan pemikiran.
Adapun metode tafsir yang digunakan Prof. Quraish Shihab yaitu campuran antara bil ma ’tsur dan bil ra’yi . Prof. Quraish Shihab menggunakan penafsiran Al- Qur’an dengan Al - Qur’an, Al - Qur’an dengan  Hadits,  Al- Qur’an  dengan  perkataan  sahabat,  tabi’in  serta menafsirkan  dengan  menggunakan ra’yu (akal).  Dalam  rangka menemukan  metode  yang  digunakan  oleh  Quraish  Shihab,  dapat dilihat dari beberapa referensi yang beliau gunakan. Berbeda dengan karya  tafsir  sebelumnya,  Quraish  Shihab  sangat  memperhatikan keserasian antara ayat dan suratnya. Dalam hal ini beliau mengikuti langkah  Syaikh  Ibrahim  bin  Umar  Al- Biqa’iy.  Dan  masih  ada beberapa kitab ulama kontemporer yang coba memfokuskan adanya uraian surat dalam Al- Qur’an juga dijadikan rujukan referensi dalam menyusun kitab tafsir ini. Dengan tawadhu’ nya beliau menyatakan bahwa  metode  dari  kitab  tafsir  ini  merupakan  bentuk ijtihad nya, tetapi  banyak  juga  menukil  dari  beberapa  kitab  tafsir  yang sebelumnya dijadikan referensi oleh beliau.
Dalam  menyusun  Kitab  Tafsir  Al-Misbah,  Prof.  Quraish Shihab  menggunakan  corak  quasi  obyektifis  modernis.  Corak  ini bernuansa  kemasyarakatan  dan  sosial sehingga  menjadi  salah satu cara  seorang  mufassir  berdialog  dengan  pembaca  atau  pengkaji kitabnya dengan isu-isu modern. Dengan menggunakan corak ini, seorang penafsir mampu berdialog antara teks dengan konteks.  Dan disini  konteks  tidak  hanya  sebatas  saat  ayat  Al- Qur’an  melainkan
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 177
berupaya untuk tetap merelevankan makna dan tafsir ayat dengan keadaan kontemporer. 23
Q.S. An- Nisa’ ayat 119 dan Q.S. Ar -Rum ayat 30
Asbabun Nuzul Q.S. An- nisa’ ayat 119
Adapun  ayat  Al- Qur’an  yang  kerap  kali  dijadikan  dalil persoalan perubahan bentuk fisik manusia yaitu Q.S. An- Nisa’ ayat 119 yang berbunyi:
ِ ي َغُيَلَف ْم ُهَّنَرُمٰاَلَو ِما َعْنَاْلا  َناَذ ٰ ا  َّن ُ كِ تَبُي َ ل َ ف  ْم ُه َّ ن َر ُم ٰ ا َ ل َو ْم ُهَّنَيِ ن َم ُ ا َ ل َو ْم ُهَّن َّ ل ِض ُ ا َ ل َّو ُر َّ ن اًنْيِبُّم ا ًنا َر ْس ُخ  َر ِس َخ  ْدَقَف ِ هللّٰا  ِنْوُد  ْنِ م اًّيِلَو  َن ٰطْي َّشلا  ِذ ِخَّتَّي  ْنَمَوۗ ِ هللّٰا  َق ْ ل َخ
١١٩
Artinya:  “Dan  aku  (setan)  benar -benar  akan  menyesatkan mereka,  dan  akan  membangkitkan  anagan-anagan  kosong pada mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka  benar-benar  memotongnya,  dan  akan  aku  suruh mereka  mengubahnya.’Barangsiapa  yang  menjadikan  setan sebagai pelindung selain Allah, maka sungguh ia mengalami kerugian yang nyata.”
Namun  dari  upaya  penulusuran  penelitian,  penulis  tidak menemukan  adanya Asbabun  Nuzul dari  Q.S.  An- Nisa’  ayat  119. Perlu diketahui bahwa tidak semua ayat yang diturunkan memiliki asbabun nuzul , termasuk surat pertama yang akan dibahas yaitu Q.S. An- Nisa’ ayat 119. Termasuk dala m rujukan pencarian pertama pada
23 Atik Wartini, “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 109, https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.343.109-126. https://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/view/343 diakses pada 27 februari 2024 pukul 00.20
178 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
kitab Asbabun Nuzul karya Imam As-Suyuthi 24 serta kitab karya  Al- Wahidi yang berjudul Asbabun Nuzul Al- Qur’an . 25
Menurut mufassir tertentu, ayat tersebut dalam Al-Qur'an dan Terjemahannya  menunjukkan  bahwa  mengubah  subjek  yang dimaksud sama dengan mengubah peraturan yang ditetapkan oleh Allah. 26
Asbabun Nuzul Q.S. Ar-Rum ayat 30
ْم ِق َ ا َ ف ِق ْ لَخ ِل َ لْي ِدْبَت ا َ ل ۗا َهْي َ لَع  َساَّنلا  َر َط َ ف  ْي ِت َّ لا ِ ه للّٰا  َت َر ْط ِف ۗا ً ف ْيِن َح  ِنْي ِ دلِل  َكَه ْجَو ُۙ َ ن ْو ُم َ ل ْعَي ا َ ل  ِساَّنلا  َر َ ث ْ ك َ ا  َّنِك ٰ ل َو ُُۙمِ ي َ ق ْ لا  ُنْي ِ دلا  َكِل ٰذۗ ِ هللّٰا ٣٠
Artinya: “ Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama (Islam) dalam keadaan lurus. Fitrah yang telah menciptakan manusia atasnya. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Itulah yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”
Adapun ayat yang akan dibahas adalah salah satu dari 60 ayat yang ada pada Q.S. Ar-Rum. Berhubung tidak ditemukannya asbabun nuzul Q.S.  Ar-Rum  ayat  30  maka  berikut  ini  merupakan  sedikit penjelasan  tentang asbabun  nuzul turunnya  Q.S.  Ar-Rum.  Diberi nama Ar-Rum yang artinya Bangsa Romawi yang ada di Bizantium. Kala itu sedang terjadi Perang Badar yang mana dikisahkan bahwa aka nada kemenangan dari Bangsa Romawi melawan Persia. Hal ini merupakan  ramalan  ramalan  yang  ada  pada  ayat  ke  2,3,dan  4. Dengan meletusnya Perang Badar inilah yang membuat takjub kaum
24 Jalaluddin Abi Abdurrahman As-Suyuthi, Asbab An-Nuzul (Beirut: Muassasah Al-Kutb Ats-Tsaqafiyyah, 2002) ,52
25 Ali bin Ahmad Al-Wahidi Al-Naisaburi Abu Al-Hasan, Asbabun Nuzul Al- Qur’an (Beirut: Dar Al-Kitab Al-Jadid, 1969) ,38
26 Tuwio, Namuri Migo, Indrayani, Refita Ika, Wijaya, “Paradigma Kecantikan Dalam Iklan Produk Citra Beauty Lotion Tahun 1994- 2022.” , 12 https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/56929/1/SKRIPS I%20IRDA.pdf diakses pada 28 februari 2024 pukul 00.08
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 179
mukmin  pada  masa  itu.  Q.S.  Ar-Rum  merupakan  golongan  dari surah makkiyah yang turun setelah Q.S. Al-Insyiqaq.
Ayat  tersebut  memiliki  makna  tekstual Individu  yang disebutkan  di  atas  dibawa  ke  dalam  keberadaan  oleh  entitas  ilahi pada ekspresi yang tidak menunjukkan emosi.. Fitrah yang menjadi acuan hingga pada akhirnya terbentuk manusia adalah berasal dari fitrah  yang  dimiliki  Allah.  Sedangkan  makna  fitrah  disini  adalah fitrah manusia untuk menjadi jahat, fitrah manusia untuk melakukan hal  yang  diinginkan  termasuk  dari  mengubah  apapun  yang  ingin diubahnya. 27
Pengertian fitrah menurut Imam Al-Ghazali yaitu suatu sifat dasar  yang  diberikan  oleh  Allah  yang  dibekali  sejak  lahir  hingga memiliki  keistimewaan  antara  lain  yaitu  beriman  kepada  Allah, memiliki dorongan biologis yang berupa syahwat dan insting , dan lain sebagainya. 28
Lain  hal  nya  dengan  pendapat  Muhammad  Fadil  Al-Jamali, beliau  mengatakan  bahwa  fitrah  merupakan  kemampuan  dan kecenderungan dasar yang dimiliki secara murni oleh setiap individu. Kecenderungan  dan  kemampuan  ini  berasal  dari  bentuk  yang sederhana dan kemudian menjadi sangat terbatas sehingga mereka saling mempengaruhi satu sama lain melalui faktor lingkungan, yang pada  akhirnya  mengarah  pada  hasil  positif  atau  bahkan  negatif. Berdasarkan  indera  yang  disebutkan  di  atas,  ditegaskan  bahwa konsep fitrah dapat dikategorikan menjadi dua aspek yang berbeda: pertama, fitrah illahi (berkaitan dengan kecenderungan ibadah dan pengabdian  agama)  dan  kedua,  fitrah jasadiyyah ,  yang  mencakup
27 Tri Arum Sari, “Fitrah Manusia Menurut Surat Al -Rum Ayat 30 Dalam Tafsir Ibnu Katsir Da n Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Islam,” Skripsi , 2018, 60. https://etheses.iainponorogo.ac.id/4352/1/SKRIPSI%20ARUM%20Aplout.pd f diakses pada 27 februari 23.24.
28 Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif Menimbang Konsep Fitrah Dan Progresivisme John Dewey (Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2003) ,60
180 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
kemampuan  dan  kemampuan  yang  melekat  pada  individu  untuk melakukan atau merenungkan tindakan. 29
Analisis Penafsiran Quraish Shihab Terhadap Q.S. An- Nisa’ ayat 119 dan Q.S. Ar-Rum ayat 30 Tentang Fenomena Trend Beauty
Adapun  ayat  119  yang  ada  di  Q.S.  An- Nisa’  merupakan lanjutan dari ayat 118 yang berbunyi “Aku benar -benar akan mengambil dari hamba- hamba Mu yang telah ditentukan” . Dalam ayat itu setan telah bersumpah bahwa akan menggoda manusia dengan dahsyat untuk melakukan perintahnya. Sedangkan dalam ayat 119 terdapat lafadz مهنلضلاو yang  memiliki  makna “aku  akan  benar -benar  menyesatkan mereka” . Menurut Quraish Shihab lafadz tersebut dapat disimpulkan bahwa  iblis  akan  mengerahkan  upaya  semaksimal mungkin  untuk menyesatkan umat manusia dari jalan yang benar yang ditetapkan oleh Tuhan. Kemudian setan pun melanjutkan perkataannya مهنينملاو
“dan akan membangkitkan angan - angan kosong pada mereka”. Dari lafadz tersebut  Quraish  Shihab  berargumentasi  bahwa  setan  akan membuat  manusia  lengah  untuk  melakukan  kebaikan  serta memberikan  iming-iming  sehingga  menuju  pada  angan-angan kosong.  Allah  telah  mengingatkan  kepada  manusia  untuk  tidak menuruti  bahkan  menuhankan  setan  atau  iblis.  Sikap  menjadikan setan sebagai penolong termasuk dalam menjauhkan dari ketaatan. 30
29 Uul Nurjanahi, “Konsep Fitrah Manusia Dan Relevansinya Terhadap Pengemban gan Kreativitas Anak Dalam Pendidikan Islam,” UIN Suka Yogyakarta 2 (2017): 43. http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1014864&val=15 400&title=Konsep%20Fitrah%20Manusia%20dan%20Relevansinya%20Terhad ap%20Pengembangan%20Kreativitas%20Anak%20dalam%20Pendidikan%20Is lam diakses 27 februari 2024 pukul 23.45 30 Ida Kurnia Shofa, “K onsepsi Sujud Dalam Al-Qur'an (Analisis Komparatif Surah Al-Baqarah: 34 Dan Al-Kahfi: 50 Perspektif Sayyid Quthb Dan Imam Al- Qurthubi),” Journal of Indonesian Tafsir Studies 2, no. 1 (2020): 17,
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 181
Setan  pasti  akan  mengupayakan  berbagai  cara  supaya  manusia tersesat. Lalu pada lafadz ماعنلانااذا نكتبيلف “dan aku akan menyuruh mereka
(memotong  telinga-telinga  binatang  ternak),  lalu  mereka  benar-benar memotongnya”. Maksud  dari  lafadz  ini  yaitu  setan  akan memerintahkan  manusia  untuk  berbuat  kejahatan  seperti memotong  atau  menyakiti  hewan  ternak  dengan  cara  apapun. Menurut  Quraish  Shihab  maksud  dari  lafadz  tersebut  berkaitan dengan  adat  dan  tradisi  pada  masa  jahiliyah  bahwa  memotong hewan  ternak  ini  sebagai  persembahan  kepada  berhala-berhala. Pemotongan telinga hewan ini memiliki arti bahwa hewan berhak hidup bebas dan tidak boleh diganggu karena itu milik Tuhan.
َ ل َ ف  ْم ُه َّ ن َر ُم ٰ ا َ ل َو ۗ ِ ه للّٰا  َق ْ ل َخ َّ ن ُرِ ي َغُي
“dan  aku  akan  menyuruh  mereka  untuk  mengubah  ciptaan Allah dan mereka mengubahnya”.
Menurut  Quraish  Shihab  makna  dari  kata  mengubah  ini adalah  mengubah  apa  yang  telah  melekat  pada  diri  manusia khususnya  mengubah  adanya  fitrah  keagamaan  dan  ke-Esa-an kepada Allah. Maksudnya, pada dasarnya Allah telah menciptakan manusia dengan segala fitrahnya dan sebaik-baiknya bentuk. Untuk itu  manusia  harus  dapat  menerima  atas  segala  fitrah  yang  telah diberikan oleh Allah sehingga tidak ada perubahan sedikitpun dari apa  yang  telah  Allah  berikan.  Karena  dengan  adanya  perubahan tersebut akan memunculkan rasa kesyirikan, kefasikan, kemaksiatan, dll.  Sedangkan  maksud  lain  dari  lafadz الل قلخ نيرغيلف adalah  sebagai berikut:  menusuk  mata  unta  yang  sering  dikendarai,  memberikan tato pada bagian tubuh, menambahkan rambut atau bulu palsu atau bahkan  melakukan  hal-hal  yang  tidak  perlu  dilakukan  karena mengubah fitrah yang telah diberikan oleh Allah. Beberapa ulama
http://jurnal.idaqu.ac.id/index.php/at-taisir/article/view/33. diakses pada 4 maret 2024 pukul 11.09
182 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
lain  berpendapat  bahwa  ayat  ini  menunjukkan  perintah  kepada manusia untuk tidak merubah apapun yang berkaitan dengan fisik baik dalam bentuk kecil maupun besar. Hal ini dikuatkan dengan adanya dalil dari Q.S. Ar-Rum ayat 30 serta menjadikan Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Muslih sebagai rujukan dari segi As- Sunnah .  Disisi  lain  ulama  tafsir  mengartikan  kedua  ayat  tersebut merupakan  perubahan  dari  segi  keagamaan  namun  berdasarkan penafsiran Quraish Shihab hal ini tidak dapat diartikan secara mutlak hanya tentang keagamaan, melainkan berkaitan juga dengan adanya perubahan  fisik  atau  bahkan  mengakibtakan  fisik  memiliki  efek disfungsional atau tidak memfungsikan dengan baik yang mana hal ini merupakan upaya dalam memenuhi ajaran setan.
Dalam  melakukan  upaya  penafsiran  pada  lafadz الل قلخ نيرغيلف
Quraish Shihab memberikan penegasan bahwa tidaklah segala hal yang  memberikan  perubahan  pada  fisik  manusia  merupaka  upaya memenuhi ajaran setan. Adapun beberapa bentuk dari perubahan fisik  yang  tidak  memenuhi  ajaran  setan  yaitu  seperti  memotong kuku, melubangi telinga untuk anting bagi perempuan, khitan/sunat bagi laki-laki, dan lain lain maka diperbolehkan. Karena beberapa hal tersebut tidak terlahir dari ajaran setan.
Dengan  adanya  pernyataan  di  atas  oleh  Quraish  Shihab, sehingga beberapa trend beauty yang disebutkan tidak termasuk dalam konteks  merubah  ciptaan  Allah.  Meskipun  dalam  hal  ini  Quraish Shihab tidak membahas secara khusus tentang eyelash extension, nail art, dan sulam alis, namun bisa dikontekskan dengan macam-macam perubahan fisik yang dapat memenuhi ajaran setan menurut Quraish Shihab. Trend beauty tersebut sama sekali tidak dapat dikontekskan dengan  merubah  ciptaan  Allah  melainkan  menambah  kesan  ayu pada wanita. Karena pada dasarnya naluri wanita akan terus ingin terlihat  sesempurna  mungkin  walaupun  dengan  segala kekurangannya.
Buya  Hamka  dalam  Kitab  Tafsir  Al-Azhar  berpendapat mengenai  Q.S.  An- Nisa’  ayat  119  ini  bahwa  setan  akan  terus -
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 183
menerus  membelokkan  manusia  dari  garis  fitrah  asli  kejadiannya sehingga atas perdayaan setan tersebut manusia akan tetap merasa menjadi  hamba  Allah  tetapi  tidak  lagi  menyesuaikan  dirinya  pada fitrah Allah dan mengikuti perintah setan. Hamka juga menjelaskan dalam  kitab  tafsirnya  bahwa  segala  sesuatu  yang  dengan  sengaja dirubah atas kemurniannya tanpa ada maksud dan tujuan yang baik maka itu termasuk dari merubah ciptaan Allah. Dalam Kitab Jirahi Al-Tajmil  Bayna  al-Mafhum Al-Thibbiy wa Al Mumarasah dijelaskan bahwa perubahan yang bersifat permanen dan tidak dapat kembali seperti  semula  itulah  yang  diharamkan  oleh  Allah.  Namun perubahan kecil yang terjadi pada manusia yang sewak-waktu dapat kembali seperti semula itu tidak termasuk dalam peru bahan yang diharamkan,  seperti  penggunaan  kosmetik,  unsur-unsur  kimia lainnya  yang  terkandung  dalam  alat-alat  kecantikan  zaman sekarang. 31
Adapun Q.S. Ar-Rum ayat 30 ini juga bisa dijadikan penguat referensi  akan  untuk  menanggapi  persoalan  pengubahan  bentuk yang dilakukan oleh manusia. Quraish Shihab menjelaskan bahwa lafdaz كهجو  مقاف “maka  hadapkanlah  wajahmu” ini  memiliki  makna perintah  kepada  manusia  untuk  tetap  mempertahankan  upaya mengingat Allah akan fitrah yang telah diberikan. Tidak melihat atau menoleh ke kanan maupun ke kiri atau bahkan berbalik arah dari apa  yang  akan  mereka  tuju  sehingga  dapat  menimbulkan terpedayanya  oleh  gangguan  dari  kaum  musyrikin  yang  ketika  itu ayat ini diturunkan di Mekkah. Sedangkan dalam lafadz افينح “lurus” , ayat ini bermula untuk menggambarkan kedua kaki yang memiliki kecenderungan  satu  sisi  ke  arah  kiri  dan  satu  sisi  lainnya  ke  arah kanan yang mana ketika kaki melangkah tetap dalam keadaan lurus.
31 Misra Netti, “Pelarangan Transgender Menurut Buya Hamka,” Jurnal An-Nahl 9, no. 1 (2022): 32 – 34. https://annahl.staile.ac.id/index.php/annahl/article/view/45/43 diakses pada 6 maret 2024 pukul 14.13
184 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Kelurusan tersebut yang pada akhirnya tidak menjadikan manusia condong ke kiri maupun ke kanan.
Selanjutnya yaitu terdapat lafadz ةرطف “fitrah” , menurut Quraish Shihab kata fitrah ini memiliki arti “sesuatu yang dalam penciptaanya tidak atas dasar contoh sebelumnya”. Dengan demikian lafadz ini menunjukkan  makna  bahwa  terjadilah  keadaan  atau  kondisi penciptaan itu. Namun dalam lafadz ini ulama berbeda pendapat, ada  yangtakan  bahwa  fitrah  itu  berkaitan  dengan  ke-Esa-an  Allah dan lain sebagainya. Al-Biqai tidak membatasi makna fitrah hanya tentang ke-Esa-an Allah saja, karena menurutnya manusia dilahirkan dengan fitrah kemimanan. Hal ini beliau mengutip dari  perkataan Al- Ghazali  “setiap  manusia  terlahir  atas  adasr  keimanan  bahkan mengetahui potensi persoalan sebagaimana adanya, yakni bagaikan tercakup dalam dirinya karena adanya potensi pengetahuan (pada- Nya)”.  Sedangkan  menurut  Thahir  Ibnu  ‘Asyur fitrah  manusia adalah ciptaan ilahi yang meliputi tubuh fisik, kapasitas intelektual, dan esensi spiritual. Karena  ayat  di  atas  menjelaskan  makna fitrah adalah “fitrah Allah yang telah menciptakan manusia atasnya” dilanjutkan  dengan  pernyataan  “tidak  ada  perubahan  pad a penciptaan  Allah”.  Untuk  itu  seandainya  kebahagiaan  manusia berbeda sesuai dengan kepribadian masing-masing, maka tidak akan mungkin  terlahir  satu  masyarakat  yang  menjamin  kebahagiaan seluruh anggotanya secara kolektif.
Dari penafsiran yang telah diteliti di atas, ditemukan analisis tentang trend  beauty bahwa  meskipun  perubahan  fisik  yang  terjadi pada eyelash extension , nail art , dan sulam alis merupakan perubahan yang hanya sedikit bahkan tidak memberikan perubahan fisik pada manusia  secara  signifakan  bahkan  dapat  memberikan  kesan  lebih menawan  pada  penggunanya.  Adapun  perubahan  fisik  oleh beberapa trend beauty di atas bukan termasuk memenuhi ajaran setan. Seperti  misalnya  nail  art  atau  seni  hias  kuku.  Yang  menjadi permasalahan  disini  yaitu  apabila nail  art ini  digunakan  oleh muslimah  dalam  keadaan  suci  (artinya  melakukan  ibadah  sholat)
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 185
dapat  menjadi  penghalang  masuknya  air  wudhu.  Apabila  wudhu tidak  dilanjutkan  untuk  sholat  maka  hukum  wudhu  disini  adalah sunnah,  namun  apabila  melakukan  wudhu  untuk  sholat  maka wudhu menjadi salah satu syarat wajib sholat. Pernyataan tersebut merupakan hasil kajian dari segi fiqh . Namun apabila dikaji menurut Kitab Tafsir Al-Misbah maka nail art ini bukan merupakan perubahan fisik  yang  memenuhi  ajaran  setan.  Quraish  Shihab  Mendorong masyarakat  untuk  menghargai  keindahan  yang  lebih  dalam  dan autentik juga menganjurkan pendekatan yang seimbang dan penuh empati  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam hal  kecantikan. Dan  memberikan  penekanan  pada  hak-hak  perempuan  perlu dipertimbangkan  ulang  sesuai  dengan  perkembangan  pemahaman tentang kesetaraan gender di era modern.
Eyelash  extension masih  menjadi  kontroversi  terlebih  lagi penggunanya  adalah  seorang  muslimah.  Karena  unsur  yang terkandung  dalam  kegiatan eyelash  extension adalah  kegiatan penyambungan  rambut  pada  bulu  mata  asli  manusia  dengan menggunakan bulu/rambut palsu. Hadits riwayat Imam Bukhari no. 5589  dan  no.  5602  bahwa  “Allah  melaknat  wanita  penyambung rambut  dan  yang  disambung  rambutnya,  wanita  pembuat tato/sulam  dan yang  bertato/sulam”.  Dalam  hadits  ini  sudah mencakup ke dalam dua trend beauty yang dibahas di atas yaitu eyelash extension dan  sulam  alis.  Karena  sulam  alis  merupakan  salah  satu kegiatan yang menggunakan teknik tato. Namun menurut Quraish Shihab trend beauty di atas bukanlah bentuk dari perubahan fisik yang memenuhi  jaran  setan.  Karena  tidak  ada  unsur  yang  meyatakan bahwa  setelah  dilakukan  atau  mengikuti trend  beauty tersebut menghilangkan fungsi pada anggota tubuh tersebut. Dan menurut beliau  ketiga trend  beauty tersebut  bukanlah  termasuk  ke  dalam larangan secara mutlak. Dari pembahasan diatas, ketiga trend beauty tersebut tidak termasuk kedalam kategori sesuatu yang mendapatkan timbal  balik  hukuman.  Dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits  disebutkan
186 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
bahwa  tindakan  yang  mengarah  kepada  hukuman/ had yaitu perzinahan, menuduh berzina, dan sebagainya. 32
Imam  Tabari  berpendapat  bahwa  Q.S.  Ar-Rum  ayat  30  ini fitrah berarti murni atau ikhlas. Karena pada dasarnya manusia lahir dengan  membawa  kemurnian.  Dengan  begitu  dapat  dilihat  dari makna  ayatnya  bahwa  dalam  bentuk  apapun  baik  hal  itu  adalah mengebiri  hewan,  mengebiri  manusia,  merenggangkan  atau merapikan gigi dan membelah telinga, mentato atau apapun itu yang tidak  ada  syariat  dan  penjelasannya  di  Al- Qur’an  maupun  Hadits maka hal itu temasuk dari merubah ciptaan Allah SWT dan terlarang dalam agama. Dan menurutnya kegiatan-kegiatan tersebut termasuk dari  kemaksiatan  dan  menyimpang.  Sebagaimana  Abu  Ja’far menanggapi  ayat  tersebut  yaitu  ayat  yang  memiliki  arti “Dan  aku akan  suruh  mereka  merubah  ciptaan  Allah  dan  mereka  benar-benar mengubahnya” yaitu  memberikan  informasi  bahwa  pemotongan telinga hewan itulah yang termasuk dari merubah ciptaan Allah.
Menurut Imam Ibn Katsir lafadz مهنينملاو مهنلضلاو menjelaskan bahwa  yan g  dimaksud  dengan  “aku”  adalah  setan.  Setan  akan mengupayakan  segala  cara  agar  manusia  semakin  dijauhkan  dari jalan  kebenaran.  Setan  akan  menghiasi  hati  manusia  untuk  tidak bertaubat dan akan memberikan segala angan-angan kosong supaya manusia  terpedaya.  Setan  juga  akan  membuat  manusia  untuk menunda-nunda  ibadah  kepada  Allah.  Dalam  lafadz  selanjutnya ماعنلانااذا نكتبيلف منهرملاو (memotong-motong telinga binatang) , Qatadah As-Saudi berpendapat bahwa yang dimaksud dari memotong-motong telinga binatang  ini  adalah  merobek  tubuh  unta  dan  dijadikan  sebagai hewan  ternak  kepemilikan  masing-masing.  Dalam  potongan  ini beberapa ulama memiliki pendapat masing- masing, yaitu Ibn ‘Abbas berkata bahwa maksud tersebut yaitu mengebiri hewan. Sedangkan
32 Ida Kurnia Shofa and Mohammad Arif, “S ignifikansi Hukum Qishas Dengan Pendekatan Ma’na Cum Maghza,” Journal of Indonesian Tafsir Studies 01, no. 1 (2020), 2. https://jurnal.idaqu.ac.id/index.php/at- taisir/article/view/136/112 diakses pada 4 maret 2024 pukul 08.44
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 187
dalam hal ini Hasan Al-Basri mengatakan bahwa hal tersebut dapat dikatakan salah satu bentuk tato.
Abu  Ja’far  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dari kebanyakan orang adalah memotong-motong bagian tubuh hewan. Namun  maksud  yang  paling  tepat  menurut  Abu  Ja’far  yaitu menyuruh  mereka  merubah  ciptaan  Allah,  kemudian  ia  berkata: maksud  yang  diubah  ialah  agama  Allah. 33 Mujahid  Ikrimah,  An- Nakha’i,  Al -Hasan  berkata,  berkenaan  dengan  ini  Allah berfirman “Dan aku benar -benar menyruh mereka (mengubah ciptaan Allah) dan benar mereka mengubahny a” . Pernyataan ini diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas. Yang  dimaksud  dari  mengubah  ciptaan  Allah  disini  adalah mengubah  kepercayaan  atau  agama.  Berdasarkan  Q.S.  Asy-Syams ayat  9-10  yang  artinya “Sesungguhnya  beruntunglah  orang -orang  yang mensucikan jiwa itu, da n sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” Yang menjadikan istimewa dari ayat tersebut yaitu makna dari kata “mengotori” maksudnya  adalah  manusia  yang  merugi  secara  nyata yaitu  manusia  yang  memliki  akhlak  buruk.  Kata “mengotori” disini dapat  dikaitkan  dengan  Q.S.  Ar-Rum  ayat  30  yang  menjelaskan bahwa manusia yang mengotori hatinya dengan memalingkan diri dari Allah itulah manusia yang mendapatkan kerugian yang nyata.
Mufassir klasik mungkin menafsirkan ayat tentang kecantikan dalam  konteks  peran  gender  yang  tradisional,  dengan  penekanan pada kesederhanaan dan perlindungan moralitas. Sedangkan tafsir yang  diprakarsai  oleh  Quraish  Shihab  menyoroti  bagaimana  tren kecantikan  modern  bisa  menjadi  sumber  tekanan  sosial,  dan mengajak umat untuk lebih menghargai kecantikan yang sejati yang datang  dari  dalam  dan  selaras  dengan  prinsip-prinsip  etis  Islam. Dengan memaparkan kaidah tafsir yang disandingkan pada relevansi konteks sosial modern, isu-isu kontemporer, dan pendekatan yang lebih inklusif serta holistik dalam memahami pesan Al-Qur'an
33 Abu Ja’far M uhammad bin Jarir Ath-Thabari, “Jami’’ Al -Bayan An-
Ta’wil Ayi Al - Qur’an",” 1st ed. (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008) ,749
188 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024

## Penutup
Analisis trend  beauty ( eyelash  extension , nail  art ,  dan sulam  alis) berdasarkan  Q.S.  An- Nisa’  ayat  119  dan  Q.S.  Ar -rum  ayat  30 perspektif Quraish Shihab memiliki penafsiran atas pandangannya. Ketika  ulama  lain  memiliki  argumen  bahwa  segala  bentuk perubahan fisik merupakan hal yang mutlak menjadi larangan lain halnya dengan Quraish Shihab. Dia berpendapat bahwa trend beauty yang  dimaksud  di  atas  bukanlah  termasuk  dari  memenuhi  ajaran setan karena tidak mengalihkan atau bahkan menghilangkan fungsi dari  anggota  tubuh  tersebut.  Tentunya  Quraish  Shihab  tidak sembarangan memberikan argumen, namun seperti yang dikatakan oleh  penulis  sebelumnya  bahwa  Quraish  Shihab  akan  meberikan penafsiran dengan melihat kondisi, kebudayaan, serta konteks yang terjadi  pada  masyarakat  pada  saat  ini.  Sehingga  Quraish  Shihab berusaha merelevankan ayat Al- Qur’an dengan masa yang sekarang sedang berlangsung. Hal ini sebagaimana sifat dari Al- Qur’an yaitu
sebagai نارقلا يحص ناكم  و  نامزلا  لكل  ح yang  artinya  Al- Qur’an  shohih untuk  sepanjang  waktu  dan  di segala  tempat.  Dan  ayat  Al  Quran jauh  lebih  luas  dibandingkan  tafsirnya  dan  masih  memungkinkan untuk menerima banyak makna.

## Daftar Pustaka
Al-Mahami, Muhammad Kamil hasan. Cantik Islami Sosok Muslimah Yang Dinanti . Jakarta: Almahira, 2006.
Ali  bin  Ahmad  Al-Wahidi  Al-Naisaburi  Abu  Al-Hasan. Asbabun Nuzul Al- Qur’an . Beirut: Dar Al-Kitab Al-Jadid, 1969.
Aliasyadi. “1.” Fashion and Beauty Perspektif Hukum Islam 11 (2017):
21.
Amari,  Rizqa  Oktavia.  “Konsep  Cantik  Dalam  Al - Qur’an  (Tafsir Tematik Analisis Body Image),” 2023, 31– 41.
Ath- Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir. “Jami’’ Al -Bayan An- Ta’wil Ayi Al- Qur’an".” 1st ed. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Departemen, Agama RI. Al- Qur’an Dan Terjemahnya . 63:4. Semarang:
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 189
PT. karya Thoha Putra, 1995.
Herni,  Kusantati,  and  Dkk. Tata  Kecantikan  Kulit  Untuk  Sekolah Menengah  and  Kejuruan .  Jakarta:  :  Direktorat  Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan., 2008.
Hidayah, Nurul, and Mari Okatini. “Peranan Kreativitas Terhadap Hasil Belajar Nail Art.” JTR-Jurnal Tata Rias 6, no. 6 (2014):
15 – 20.
Iman, Muis Sad. Pendidikan Partisipatif Menimbang Konsep Fitrah Dan Progresivisme John Dewey . Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2003.
Jalaluddin Abi Abdurrahman As-Suyuthi. Asbab An-Nuzul . Beirut: Muassasah Al-Kutb Ats-Tsaqafiyyah, 2002.
Kamil,  Miftahudin.  “Tafsir  Al -Mishbah  Quraish  Shihab  Kajian Aspek Metodologi.” University Malaya Ma laysia, 2007.
Khoiriyah,  Siti.  “Pendapat  MUI  Kota  MalangTerhadap  Jasa Extention Bulu Mata Di Salon Deshita Malang.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2018.
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al- Qur’an , n.d.
Nata,  Abuddin. Tokoh-Tokoh  Pembaharuan  Pendidikaan  Islam  Di Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Netti,  Misra.  “Pelarangan  Transgender  Menurut  Buya  Hamka.”
Jurnal An-Nahl 9, no. 1 (2022): 32 – 34.

## Nizlah, Ni’matun. “Analisis Hukum Islam Terhadap Nikah Mut’ah
Menurut M. Quraish Shihab,” 2008, 4. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/11750/.
Nur  salsabila,  Gyna.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap Pemasangan  Nail  Art  /  Kutek  Halal,”  no.  8.5.2017  (2022):
2003 – 5. www.aging-us.com.
Nurdini, Imas. “Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Upah Karyawan  Tanam  Bulu  Mata  Di  Lopyou  Salon  Rancaekek Kabupaten  Bandung.”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Gunung Djati Bandung, 2020.

## Nurjanahi,  Uul.  “Konsep  Fitrah  Manusia  Dan  Relevansinya
Terhadap  Pengembangan  Kreativitas  Anak  Dalam
Pendidikan Islam.” UIN Suka Yogyakarta 2 (2017): 43.
Octaviani, Intan, and Siti Fatimah. “Trend Kecantikan Perempuan Di Indonesia Pada Era Digital 4.0.” Kronologi 5, no. 1 (2023):
279.
Putri,  Mutia;  rahmiati  Rahmiati;  Dewi,  Muharika;  Irfan,  Dedy.
“Praktikalitas Penggunaan E -ModulDalam Pembelajaran Nail Art.” Jurnal Riset Tindakan Indonesia (Universitas Negeri Padang) , 2022, 17.
Putri, Mutia, Rahmiati Rahmiati, Muharika Dewi, and Dedy Irfan.
“Praktikalitas  Penggunaan  E -Modul  Dalam  Pembelajaran
Nail Art.” JRTI (Jurnal Riset Tindakan Indonesia) 7, no. 1 (2022):
60. https://doi.org/10.29210/30031508000.
Rajafi, Ahmad. Nalar Fiqh Muhammad Quraish , 2014.
Rohmatussyarifah,  Rida.  “Pengaruh  Perbandingan  Jumlah  Cat
Kuku  Bening Terhadap Hasil  Jadi Cat  Kuku Berwarna”  06 (2017): 125.
Sari,  Tri  Arum.  “Fitrah  Manusia  Menurut  Surat  Al -Rum  Ayat  30 Dalam Tafsir Ibnu Katsir Dan Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Islam.” Skripsi , 2018, 60.
Sari, Y.P. Keterampilan Nail Art Melalui Pelatihan Bagi Siswa Kelas XI Tata  Kecantikan  Rambut  SMK  Negeri  6  Surabaya .  1st  ed. Surabaya, 2012.
Sari, Yosnita Olga. “Merubah Ciptaan Allah Dalam Alquran (Studi
Komperatif  Menurut  Imam  Ibn  Katsir  Dan  Imam  Al
Tabari),” 2019, 1– 80.
Shofa,  Ida  Kurnia.  “KONSEPSI  SUJUD  DALAM  AL -QU R’AN (Analisis Komparatif Surah Al-Baqarah: 34 Dan Al-Kahfi: 50 Perspektif Sayyid Quthb Dan Imam Al- Qurthubi).” Journal of Indonesian  Tafsir  Studies 2,  no.  1  (2020):  17. http://jurnal.idaqu.ac.id/index.php/at- taisir/article/view/33.
———.  “Paradigma  Abu  Al - Fadl  Bin  ’Abd  Al -ShakurTerhadap Hukum Fikih Ibadah Dalam Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al- Karim.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Shofa,  Ida  Kurnia,  and  Mohammad  Arif.  “Signifikansi  Hukum Qishas Dengan Pendekatan Ma’na Cum Maghza.” Journal of
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 191
Indonesian Tafsir Studies 01, no. 1 (2020): 2.
Tuwio,  Namuri  Migo,  Indrayani,  Refita  Ika,  Wijaya,  P.G  Wisnu.
“Paradigma  Kecantikan  Dalam  Iklan  Produk  Citra  Beauty Lotion Tahun 1994- 2022” 3 (2023): 12.
Wartini, Atik. “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah .” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika 11,  no.  1 (2014): 109. https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.343.109-126.