EFEKTIVITAS PEMBELAJARAN ILMU TASAWUF DALAM MENINGKATKAN RELIGIUSITAS MAHASISWA (Studi pada Mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri [IAIN] Pontianak Tahun 2014)

## Muh. Gitosaroso

## ABSTRAK
Saat  ini  kehidupan  mahasiswa  sedang  dihadapkan  pada  budaya  pragmatisme  dalam menjalani  perkuliahan.  Fenomena  ini  ditandai  dengan  perilaku  dimana  mahasiswa  kuliah hanya sekedar memperoleh nilai. Padahal idealnya, perolehan nilai tersebut harus dibarengi dengan  penguasaan  berbagai  kompetensi  yang  disyaratkan  pada  setiap  mata  kuliah. Penelitian  ini  dilakukan  sebagai  sebuah  ikhtiar  untuk  mengatasi,  atau  minimal  mengurangi fenomena  tersebut.  Peneliti  berkeinginan  agar  proses  pembelajaran  yang  peneliti  lakukan dapat membekas dalam diri  mahasiswa. Karena  mata kuliah Ilmu Tasawuf erat kaitannya dengan kehidupan religius,  maka peneliti berkeinginan yang  kuat agar proses perkuliahan yang  peneliti  berikan  pada  mahasiswa  dapat  meningkatkan  kualitas  religiusitas  mereka. Penelitian  ini  menggunakan  model  Pre-Experimental    dengan  bentuk  One  Group  Pretses- Posttest Design. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan alat berupa angket. Uji efektivitas  pembelajaran  ilmu  tasawuf  dalam  rangka  meningkatkan  religiusitas  mahasiswa dilakukan  dengan  menggunakan  uji  t  berpasangan  (paired  sample  t  test).  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  religiusitas  mahasiswa  mengalami  peningkatan  setelah  mendapat perlakuan  dengan  pembelajaran  ilmu  tasawuf,  yaitu  dari  yang  awalnya  56%  berada  pada kategori  kurang  baik  meningkat  menjadi  47%  berada  pada  kategori  baik.    Uji  efektivitas diperoleh  nilai  t  hitung  (t  statistik)  sebesar  41.009  dengan  signifikansi  0.00,  karena  nilai signifikansi  <0.05,  maka  H 0 ditolak,  artinya:  terdapat  perbedaan  yang  signifikan  antara tingkat religiusitas  siswa  sebelum  dan  sesudah menerima  perlakuan  dengan  pembelajaran ilmu tasawuf.
Kata Kunci: religiusitas, pembelajaran, tasawuf

## A. Latar Belakang
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa yang  mempunyai  budi  pekerti  luhur. Bangsa yang hidupnya senantiasa
bersandar  pada  tata  nilai  berbagai  agama dan  kepercayaan  yang  tumbuh  dan berkembang  di  Indonesia.  Akibatnya, bangsa  Indonesia  menjadi  bangsa  yang rakyatnya  mempunyai  tingkat  religiusitas
yang  tinggi.  Bahkan,  nailai-nilai  religiusitas tersebut  telah  menjadi  karakter  dan  watak bangsa Indonesia.
Akan  tetapi,  realitas  kehidupan telah  berbicara  lain.  Akibat  dari  pengaruh budaya  barat  yang  liberal,  kini  telah merapuhkan kehidupan religius masyarakat  Indonesia.  Sebagai  contoh nyatanya,  selama  ini,  bangsa  Indonesia yang  dikenal  sebagai  bangsa  agamis, bangsa yang berbudi pekerti luhur, bangsa yang  masyarakatnya  selalu  santun  dalam berperilaku,  lembut  dan  ramah  dalam bertutur  sapa,  musyawarah  dan  mufakat dalam menyelesaikan masalah, menghormati dan toleran terhadap perbedaan,  gotong  royong  dalam  urusan bersama,  jujur  dalam  komitmen,  dan berbagai  sebutan  lainnya,  akhir-akhir  ini masayarakat  kita  menunjukkan  perubahan ke  arah  yang  negatif.  Berbagai  fenomena sosial  yang  muncul  akhir-akhir  ini  cukup mengkhawatirkan.  Fenomena  kekerasan dalam menyelesaikan masalah menjadi hal yang  umum.  Pemaksaan  kehendak  terjadi hampir  pada  setiap  level  masyarakat. Penekanan  dan  pemaksaan  kehendak satu  kelompok  terhadap  kelompok  lain dianggap biasa. Bahkan, berbagai perilaku negatif tersebut, kini telah mewabah dalam dunia  pendidikan.  Hampir  setiap  hari  kita mendapatkan  berita  dari  media  massa terkait  dengan  perilaku  nagitif  tersebut, seperti  menyontek  dalam  ujian,  tawuran antar  sekolah  dan  kampus,  terlibat  dalam
tindakan kriminal, terjerumus dalam pengaruh
obat-obatan terlarang (NARKOBA)  dan  perilaku-perilaku  negatif lainnya.
Situasi seperti
diungkapkan tersebut tentu saja tidak boleh terjadi pada mahasiswa IAIN Pontianak. Untuk mengantisipasi  agar  mahasiswa  di  IAIN Pontianak tidak terpengaruh oleh fenomena negatif tersebut harus dilakukan upaya  yang  sistematis.  Salah  satu  upaya yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  cara mengoptimalkan proses pembelajaran. Terkait  dengan  hal  tersebut,  peneliti  akan melakukan  ihtiar  keilmuan  dengan  cara memaksimalkan  pembelajaran  pada  mata kuliah  ilmu  tasawuf  untuk  meningkatkan religiusitas  mahasiswa.  Dalam  rangka memehuni  harapan  tersebut,  penelitian  ini dilakukan untuk melihat sejauhmana dampak  pembelajaran  ilmu  tasawuf  dalam meningkatkan religiusitas mahasiswa.

## B. Masalah Penelitian
Saat  ini  kehidupan  mahasiswa sedang dihadapkan pada budaya pragmatisme dalam menjalani perkuliahan. Fenomena  ini  ditandai  dengan  perilaku dimana  mahasiswa  kuliah  hanya  sekedar memperoleh nilai. Padahal idealnya, perolehan  nilai  tersebut  harus  dibarengi dengan  penguasaan  berbagai  kompetensi yang  disyaratkan  pada  setiap  mata kuliah. Sehingga  yang  terjadi  adalah,  banyak
alumni  perguruan  tinggi  yang  memperoleh nilai  kumulatif  (IPK)  tinggi,  akan  tetapi ketika  dihadapkan  pada  dunia  kerja, mereka  masih  mengalami  kebingungan. Mahasiswa yang nilai akhir perkuliahannya tinggi,  akan  tetapi  perilaku  kesehariannya tidak menunjukkan karakter yang baik.
Penelitian  ini  dilakukan  sebagai sebuah  ihtiar  untuk  mengatasi,  atau minimal  mengurangi  fenomena  tersebut. Peneliti berkeinginan agar proses pembelajaran  yang  peneliti  lakukan  dapat membekas dalam diri  mahasiswa. Karena mata  kuliah  Ilmu  tasawuf  eratkaitannya dengan  kehidupan  religius,  maka  peneliti berkeinginan  yang    kuat  agar  proses perkuliahan  yang  peneliti  berikan  pada mahasiswa  dapat  meningkatkan  kualitas religiusitas mereka.
Berangkat  dari  masalah  tersebut, maka masalah utama yang akan diungkap melalui penelitian ini adalah:
“Bagaimanakah  Efektifitas  Pembelajaran Ilmu Tasawuf terhadap Peningkatan Religiusitas Mahasiswa
Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN

## Pontianak?”
Masalah  utama  penelitian  tersebut, selanjutnya  dijabarkan  dalam  masalah khusus penelitian sebagai berikut: 1.  Bagaimanakah tingkat religiusitas
mahasiswa sebelum mendapatkan pembelajaran ilmu tasawuf ?
2.  Bagaimanakah tingkat religiusitas mahasiswa sesudah mendapatkan
pembelajaran ilmu tasawuf ?
3.  Bagaimanakah  efektifitas  pembelajaran ilmu tasawuf dalam meningkatkan religiusitas mahasiswa ?

## C. Tinjauan Teoritis
Konstruk  teori  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah teori religiusitas dalam  perspektif  Islam.  Dalam  konteks Islam,  menurut  Ancok  dan  Suroso  (2011: 80)  dimensi  keyakinan  dapat  disejajarkan dengan aqidah, dimensi  praktik  agama disejajarkan  dengan syariah dan  dimensi konsekuensial  dengan akhlak .  Ungkapan ini  jika  diperbandingkan  dengan  konsep keberislaman (Dînu al-Islâm) seperti diungkapkan dalam hadis Nabi Muhammad  SAW  yang  diriwayatkan  oleh Umar  Ibn  Khaththab  RA  ketika  datang seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW dan  bertanya  tentang  iman,  Islam  dan ihsan,  lalu  beliu  menjelaskan  kepadanya, kemudia  bersabda:  "Tadi  adalah  Malaikat Jibril,  dia  datang  untuk  mengajarkan tentang  agama  kepada  kalian"  (HR. Muslim.  No.8).  Dalam  kajian  psikologi, religiusitas sering disebut dengan komitmen beragama, yang menurut Anshari  (1983:  77)  komitmen  beragama dalam  konteks  Islam  mencakup  tiga  hal, yaitu iman, Islam dan ihsan. Sementara itu, pembahasan tentang ihsan, menurut
Hikmawati  (2008:  57)  sering  disamakan dengan akhlak, yaitu tingkah laku dan budi pekerti  yang  baik  menurut  ajaran  agama Islam.
Dengan  mengacu  pada  beberapa pendapat  di  atas,  dalam  penelitian  ini, religiusitas  dimaknai  dalam  perspektif Islam,  yaitu  kualitas  personal  dalam menginternalisasi  dan  mengaplikasikan keberislamannya,  yang  menyangkut  tiga dimensi  utama,  yaitu  keyakinan  (aqidah), praktik kegamaan (ibadah) dan konsekuensial (akhlak).

## 1)  Dimensi Aqidah
Dimensi  keyakinan  atau aqidah Islam  merujuk  pada  seberapa  tingkat keyakinan  muslim  terhadap  kebenaran ajaran-ajaran agamanya, terutama terhadap  ajaran  yang  bersifat  fundamental dan  dogmatik.  Dimensi  aqidah  dijabarkan dalam  enam  sub-aspek  dengan  indikator masing-masing sebagai berikut:
Aspek  Keimanan  kepada  Allah , dengan indikator: (1) Merasakan kehadiran Allah,  (2)  Merasa  diperhatikan  oleh  Allah, (3)  Bahagia  dengan  nikmat  yang  ada,  (4) Memiliki  cara  pandang  positif  terhadap realitas  kehidupan,  (5)  Tidak  goyah  dalam menghadapai persoalan hidup, (6)
Menumbuhkan  kesadaran  bahwa  dalam menjani  hidup  manusia  penuh  dengan godaan,  (7)  Menyadari  bahwa  manusia terkadang  lemah  di  hadapan  godaan,  (8)
Menumbuhkan kesadaran dan Membangun komunitas istiqamah.
Aspek  Keimanan  kepada  Malaikat , dengan  indikator:  (1)  Mengimani  Wujud Malaikat, (2) Mengimani sifat-sifat malaikat,  dan  (3)  Mengimani  tugas-tugas malaikat.
Aspek  Keimanan  kepada  Kitab- kitab Allah, dengan indikator: (1) Mengimani bahwa kitab-kitab benar diturunkan  oleh  Allah,  (2)  Membenarkan seluruh  berita  yang  benar,  seperti  berita dalam  Al-Quran  dan  berita  pada  kitab terdahulu yang belum diselewengkan.
Aspek  Keimanan  kepada  Rasul, dengan  indikator:  (1)  Mengimani  bahwa risalah  mereka  benar-benar  dari  Allah SWT, (2) Mengimani nama-nama nabi dan rasul  sebagaiman  dijelaskan  dalam  Al- Quran dan Hadis Nabi Muhamad SAW, (3) membenarkan  berita-berita  mereka  yang sahih  riwayatnya,  dan  (4)  Mengamalkan syari'at Nabi Muhammad SAW.
Aspek  Keimanan  kepada  Hari Akhir, dengan  indikator:  (1)  Menyadari bahwa hidup akan berakhir, (2) Mengimani peristiwa-peristiwa  setelah  kematian,  (3) Menghubungkan  amal  hari  ini  dengan balasan  kelak  di  akhirat,  (4)  Mengimani ba'ats , (5) Mengimani hisab, (6) Mengimani surga  dan  neraka  sebagai  tempat  yang abadi.
Aspek  Keimanan  kepada  Qadha dan Qadar, dengan indikator: (1) Mengimani  Taqdir,  (2)  mengimani  bahwa
apa  yang  dikehendaki  Allah  pasti  terjadi dan qodrat-Nya meliputi segala sesuatu.

## 2)  Dimensi Ibadah
Dimensi  ibadah  merupakan  sikap penghambaan  seseorang  kepada  Allah SWT melalui pelaksanaan ibadah mahdhah dan ghoiru mahdhah . Dimensi ini dijabarkan  dalam  beberapa  sub-aspek sebagai berikut:
Aspek  Komitmen  sebagai  Hamba Allah, dengan  indikator:  (1)  Bersemangat melakukan  kebaikan,  (2)  Takut  untuk melanggar  hukum,  (3)  Menumbuhkan kesadaran  untuk  berpacu  dengan  waktu untuk  melakukan  amal-amal  shaleh,  (4) Mengapresiasi nikmat dengan cara mengungkapkannya,  (5)  Menggunakan nikmat  sesuai  dengan  amanah  pemberi nikmat  (syukur),  (6)  Tahu  diri  dan  ingin berbakti,  (7)  Menjadikan  ibadah  sebagai tujuan hidup, (8) Optimis bahwa ibadahnya diterima  oleh  Allah,  (9)  Berjanji  untuk selalu  berusaha  taat  beribadah,  (10) Menumbuhkan  budaya  untuk  melapor  dan memohon pertolongan Allah, (11) Mengenal  waktu-waktu  yang mustajab untuk berdo'a.
Aspek  Mengucapkan  Dua  Kalimat Syahadat ,  dengan  indikator:  (1)  Berikrar, bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  dan (2) Bersumpah menerima akibat dan risiko apapun dalam  mengamalkan Risalah Nabi Muhammad SAW.
Aspek  Mendirikan  Shalat ,  dengan indikator:  (1)  Membiasakan  diri  selalu dalam  keadaan  suci,  (2)  Melaksanakan shalat  wajib,  dan  (3)  Melaksanakan  shalat sunnah.
Aspek  Menjalankan  Ibadah  Puasa , dengan indikator: (1) Melaksanakan puasa wajib,  dan  (2)  Melaksanakan  puasa sunnah.
Aspek  Membayar  Zakat ,  dengan indikator: (1) membiasakan diri bershadaqah,  dan  (2)  Membayar  zakat fitrah.
Aspek  Menunaikan  Ibadah  Haji , dengan  indikator:  Melaksanakan  ibadah haji.

## 3)  Dimensi Akhlak
Dimensi akhlak merujuk pada seberapa tingkatan seorang muslim berperilaku  dimotivasi  oleh  ajaran-ajaran agamanya, yaitu berperilaku dalam balutan al-akhlak al-karimah . Dimensi ini dijabarkan  dalam  beberapa  sub-aspek sebagai berikut:
Aspek  Akhlak  terhadap  Rasulullah , dengan  indikator:  (1)  Mencintai  Rasulullah secara tulus dengan mengikuti sunnahnya, dan  (2)  Menjadikan  Rasulullah  sebagai idola, suri tauladan dalam kehidupan.
Aspek  Akhlak  terhadap  Orangtua , dengan  indikator:  (1)  Berbuat  baik  kepada ibu  bapak  dengan  sebaik-baiknya,  dan  (2)
Memelihara hubungan silaturrahim dengan keluarga.
Aspek Akhlak terhadap Diri Sendiri , dengan indikator: (1) Memelihara kesucian diri, (2) Menyadari bahwa manusia memiliki  sifat  imitasi,  (3)  Meniru  tipologi manusia an'amta alaihim (orang mendapat nikmat),  (4)  Menghindari  tipologi al- maghdubi  'alaihim (orang  yang  mendapat murka), dan al-Dhâllîn (orang yang sesat),
(5)  Berkomitmen  untuk  bercermin  dan hidup bersama orang-orang dengan tipolologi an'amta 'alaihim , (6) Membangun komunitas istiqamah.
Aspek  Akhlak  terhadap  Keluarga , dengan  indikator:  (1)  Membina  rasa  cinta dan  kasih  sayang  dalam  kehidupan keluarga,  dan  (2)  Saling  menunaikan kewajiban untuk memperoleh hak.
Aspek  Akhlak  terhadap  Tetangga , dengan  indikator:  (1)  Berbagi  dengan sesama,  dan  (2)  Memelihara  hubungan silaturrahim dengan tetangga.
Aspek Akhlak terhadap Masyarakat dan  Lingkungan ,  dengan  indikator:  (1) Bersosialisasi  dengan  baik,  (2)  Sadar  dan memelihara  kelestarian  lingkungan  hidup, dan  (3)  Sayang  pada  sesama  makhluk hidup.
Sementara  itu,  pembelajaran  ilmu tasawuf  dalam  penelitian  ini  diartikan sebagai  sebuah  kegiatan  yang  dialakukan oleh dosen untuk menciptakan situasi agar mahasiswa  melakukan  aktivitas  belajar ilmu tasawuf, dimana di dalamnya
mencakup pengetahuan, praktik dan latihan  diri  melalui  cinta  yang  dalam  dan ibadah  untuk  mengembalikan  diri  kepada jalan Allah SWT.

## D. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  model Pre-Experimental dengan  bentuk One Group  Pretses-Posttest  Design .  Dalam desain  ini,  responden,  yang  terdiri  dari empat  kelas,  dilakukan  prates,  kemudian diberikan  perlakuan  dengan  pembelajaran ilmu tasawuf, kemudian dilalkukan pascates.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  menggunakan  alat  berupa  angket. Uji  efektivitas  pembelajaran  ilmu  tasawuf dalam  rangka  meningkatkan  religiusitas mahasiswa dilakukan dengan menggunakan  ujian t berpasangan (paired sample t test) .
Sebelum  dilakukan  uji  efektivitas, terlebih dahulu dilakukan analisis deskriptif dengan  rumus  rata  -  rata    untuk memperoleh gambaran religiusitas mahasiswa sebelum dan sesudah diberikan  perlakuan.  Untuk  menentukan nilai rata-rata dari masing-masing responden  terhadap  item-item  pernyataan, maka  dilakukan  dengan  cara  menjumlah nilai  tanggapan  responden  peritem  / perindikator  dibagi  dengan  masing-masing jumlah  item  atau  indikator  dalam  tiap variabel.  Sementara  untuk  mempermudah penilaian  maka  dibuat  kategori  penilaian,
dimana menurut
Riduwan (2005)
perhitungan  analisis  statistik  deskriptif terhadap  tanggapan  responden  dilakukan menggunakan rumus sebagai berikut : a)  Rata-rata Total Skor =
n x x n i i    1
b)  Total Skor Terendah (X Min ) =
Skor Terendah x Jumlah Item c)  Total Skor Tertinggi (X Max ) =
Skor Tertinggi x Jumlah Item d)  Rentang Total Skor
= Min Max X X R   e)  Rentang Katagori =
Tertinggi Skor R f)  Jumlah Katagori = Katagori g n R tan Re
Uji  Efektivitas  Pembelajaran  Ilmu Tasawuf  untuk  meningkatkan  religiusitas mahasiswa dilakukan dengan menganalisis skor pretest dan posttest responden.  Uji efektivitas tersebut dilakukan dengan menggunakan  uji  t  dengan  prosedur sebagai berikut:

## a.  Uji Normalitas Data
Uji  normalitas  pada  penelitian  ini dilakukan dengan menggunakan uji Kolmogorov  Smirnov,  dengan  ketentuan, data  dikatakan  mengikuti  distribusi  normal jika nilai signifikansi > alpha (α=0.05).
b.  Uji Homogenitas (Kesamaan Varians)
Uji kesamaan varians dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan  uji  Levene’s  atau Levene’s Test .  Kriteria  penerimaan  dan  penolakan hipotesis  nol  (H 0 )  adalah:  Jika  probabilitas signifikansi > alpha (0,05) maka H 0 ditolak, artinya:  Varians  total  skor  siswa  tidak homogen,  dan  sebaliknya  jika  signifikansi <0.05,  maka  H 0 diterima,  artinya:  Varians total skor siswa relatif homogen.

## c.  Uji Efektivitas Pembelajaran dalam Meningkatkan Religiusitas
Mahasiswa
Uji t dua sampel yang saling bebas (independent  t  test) digunakan  untuk membandingkan  apakah  kedua  kelompok data  memiliki  kesamaan  atau  berbeda dengan  tujuan  untuk  membandingkan karakteristik  individu  di  dalam  sekelompok data dengan rata-ratanya. Ketentuan dalam  melakukan  uji  t  adalah:  jika  t  hitung >  t  tabel  atau  probabilitas  signifikansi  < tingkat  alpha,  maka  tolak  Hipotesis  Nol (H 0 ).
Hipotesis penelitian berbunyi:
“Pembelajaran  Ilmu  Tasawuf  efektif  untuk
meningkatkan religiusita mahasiswa ”.
Adapun hipotesis statistiknya adalah sebagai berikut:
H 0 : µ pretest = µ posttest
H 1 : µ pretest > µ posttest
Untuk mengetahui apakah
Pembelajaran  Ilmu  Tasawuf  efektif  dalam meningkatkan religiusitas mahasiswa, dapat  dilihat  dari  rata-rata,  simpangan baku  (standard  deviasi)  dan  standar  error pada  uji  statistik  deskriptif  antara  prestes dan postes. Semua pengujian
sebagaimana  disebutkan  di  atas  dilakukan dengan  menggunakan Package  Software SPSS 17.00 for Windows.

## E. Hasil Penelitian
Penelitian ini telah berhasil mengungkap tiga data yang dapat digunakan  untuk  menjawab  pertanyaan penelitian,  yaitu  terkait  dengan  gambaran religiusitas  mahasiswa  sebelum  diberikan perlakuan, gambaran religiusitas mahasiswa  sesudah  diberikan  perlakuan dan  efektivitas  perlakuan  yang  berupa pembelajaran ilmu tasawuf dalam meningkatkan religiusitas mahasiswa.

## 1.  Gambaran Religiusitas Mahasiswa Sebelum Diberikan Perlakuan
Hasil penelitian menunjukkan
bahwa profil religiusitas mahasiswa
Fakultas  Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah IAIN Pontianak sebelum diberikan perlakuan  dengan  pembelajaran  ilmu tasawuf  secara  umum  berada  pada kategori  kurang  baik  (56%).  Secara  lebih rinci  profil  religiusitas  mahasiswa  Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN
Pontianak  sebelum  diberikan  perlakuan dengan  pembelajaran  ilmu  tasawuf  dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.1 Gambaran Umum Religiusitas Mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah
IAIN Pontianak Sebelum Diberikan Perlakuan Kriteria Interval Frekuensi Persentase Sangat Baik  589-724 6 6 Baik 454-588 28 28 Kurang Baik  318-453 56 56 Tidak Baik 181-317 0 0 Jumlah 100 100
Dengan  persentase  seperti  tampak pada  tabel  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  mayoritas  mahasiswa  Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN Pontianak sebelum mengikuti pembelajaran ilmu tasawuf memiliki tingkat religiusitas  yang  kurang  baik.  Hanya  28% yang  berkatagori  baik  dan  6%  dengan katagori  sangat  baik.  Dengan  demikian, sebelum  diberikan  pembelajaran  tasawuf, sebagian besar mahasiswa masih memerlukan peningkatan religiusitas mereka.

## 2.  Gambaran Religiusitas Mahasiswa Sesudah Diberikan Perlakuan
Analisis data religiusitas mahasiswa setelah  mendapatkan  perlakuan  dengan pembelajaran  mata  kuliah  ilmu  tasawuf menunjukkan  bahwa  tingkat  religiusitas mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan
Dakwah IAIN Pontianak sesudah diberikan perlakuan  dengan  pembelajaran  ilmu tasawuf  secara  umum  berada  pada kategori  baik  (47%).  Secara  lebih  rinci profil  religiusitas  mahasiswa  Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN Pontianak  sebelum  diberikan  perlakuan dengan  pembelajaran  ilmu  tasawuf  dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.2 Gambaran Umum Religiusitas Mahasiswa
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak Sesudah Diberikan Perlakuan Kriteria Interval Frekuensi  Persentase Sangat Baik 589-724 30 30 Baik 454-588 47 47 Kurang Baik 318-453 13 13 Tidak Baik 181-317 0 0 Jumlah 100 100
Berdasarkan  pada  tabel  tersebut, kita mendapatkan kesimpulan bahwa telah terjadi  peningkatan  pada  tingkat  religiuitas mahasiswa  setelah  mengikuti  perlakukan dengan pembelajaran ilmu tasawuf, diamana, jika pada tabel tingkat religiusitas mahasiswa sebelum mendapatkan
perlakuan  kriteria  sangat  baik  hanya mencapai 6%, maka pada tabel religiusitas pasca  perlakuan  kriteria  sangat  baik mencapai  30%.  Selanjutnya,  pada  kriteria baik,  dari  sebelum  perlakuan  mencapai 28%,  maka  setelah  perlakuan  presentase tersebut meningkat menjadi 47%.
Sebaliknya, terjadi penurunan pada kriteria kurang  baik,  yaitu  dari  praperlakukan sebesar  56%,  pasca  perlakuan  turun menjadi  13%.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan, bahwa religiusitas mahasiswa mengalami  peningkatan  setelah  mereka mendapat perlakuan dengan pembelajaran ilmu tasawuf.

## 3.  Efektivitas Pembelajaran Ilmu Tasawuf dalam Meningkatkan Religiusitas Mahasiswa
Uji  efektivitas  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunakan  analisis uji  sampel  berpasangan (paired  samples  t test) .  Dalam  uji  tersebut  disyaratkan  data harus  terdistribusi  normal  dan  relative homogeny.  Itulah  sebabnya,  sebelum  uji  t dilakukan,  terlebih  dahulu  dilakukan  uji normalitas dan homogenitas. Uji normalitas pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  uji  Kolmogorov  Smirnov, dengan ketentuan, data dikatakan mengikuti  distribusi  normal  jika  nilai signifikansi  >  alpha  (α=0.05).  hasil  uji normalitas  data  dapat  dilihat  pada  tabel berikut:
Tabel 4.3

## Tests of Normality
Kolm og orov -Sm irno v a Sha pi ro - Wilk
Sta tis tic df Sig. Sta tis tic
df  Sig. Pretest .094 90 .048  .966 90  .018 Posttest .079 90 .200 * .982 90  .254
a. Lilliefors Significance Correction
*. This is a lower bound of the true significance.
Berdasarkan  pada  tabel  tersebut,
uji
normalitas menggunakan uji Kolmogorov Smirnov memiliki nilai signifikansi < 0,05 . Karena nilai signifikansi lebih  kecil  dari alpha (α  =  0.05),  maka dapat  disimpulkan  bahwa  data  tidak memenuhi asumsi distribusi normal. Untuk mengatasi  problem  pemenuhan  asumsi normalitas  dalam  uji  t  (t  test)  dapat dilakukan dengan beberapa jalan,
diantaranya transformasi data dan pemeriksaan outlier .  Dalam  penelitian  ini, sebagai tindak lanjutnya dilakukan pemeriksaan outlier dengan teknik BoxPlot (Dan  Dan  dan  Ijeoma  (2013:  9).  Hasil pemeriksaan dengan teknik BoxPlot tersebut dapat dilihat pada grafik berikut:
Berdasarkan hasil pemeriksaan outlier pada  data  yang  tidak  normal  yaitu nilai  prosttest,  sebagaimana  terlihat  pada grafik  4.19,  diketahui  terdapat  4 outlier pada  data  sebagai  berikut:  1,  18,  37,  dan 71.  Tindak  lanjut  dari  terdeteksinya  4
outlier pada data tersebut adalah dilakukan pembuangan outlier . Setelah outlier dikeluarkan  dari  data,  peoses  selanjutnya adalah  melakukan  uji  normalitas  ulang. Hasil  dari  proses  uji  normalitas  ulang tersebut,  dapat  dilihat  dalam  bentuk  tabel 4.7 sebagai berikut:
Tabel 4.4

## Tests of Normality
Kolmogorov- Smirnov a Shapiro-Wilk Statistic  df Sig.  Statistic  df Sig. Pretest .095 86  .055 .970 86 .045 Posttest .060 86  .200 * .984 86 .343
a. Lilliefors Significance Correction
*. This is a lower bound of the true significance.
Berdasarkan  table  4.4  diketahui bahwa  semua  data  telah  terdistribusi normal. Hal ini terlihat dari nilai signifikansi yang  lebih  besar  dari  nilai  alfa  (α  =  0,05). Dengan  demikian,  maka  analisis  dapat dilanjutkan, yaitu uji t.
Berdasarkan  uji  t  yang  dilakukan dengan menggunakan SPSS 17.00, hasilnya  dapat  dilihat  sebagaimana  tabel 4.5 berikut:
Tabel 4.5

## Paired Samples Test
Paired Differences t df S i g . ( 2 - t a il e d )
M e a n Std . Dev ia ti o n Std . Erro r M e a n 95% Confide nce Interval of the Differen ce L o wer Upp e r Pa ir 1 Po s s te s t - Pre te st 8 6 .6 6 3 1 9 .5 9 7 2 .1 1 3 8 2 .4 6 1 9 0 .8 6 5 4 1 .0 0 9 85 .0 0 0
Berdasarkan  hasil  analisis  statistik dengan  menggunakan  uji  t  pada  Tabel  4. 5, dengan asumsi varians sama yang telah dipenuhi, diperoleh nilai t hitung (t statistik) sebesar  41.009  dengan  signifikansi  0.00, karena  nilai  signifikansi  <0.05,  maka  H 0 ditolak,  artinya:  terdapat  perbedaan  yang signifikan  antara  tingkat  religiusitas  siswa sebelum dan sesudah menerima perlakuan dengan pembelajaran ilmu tasawuf.
Untuk mengetahui apakah pembelajaran  ilmu  tasawuf  efektif  dalam meningkatkan religiusitas mahasiswa, dapat  dilihat  dari  rata-rata,  simpangan baku  (standar  deviasi)  dan  standar  eror pada uji statistik deskriptif sebagai berikut:
Tabel 4.6
Analisis Deskriptif Total Skor Tingkat Religiusitas Mahasiswa sesudah dan sebelum mendapatkan perlakuan
Mean  N Std.
Deviation Std. Error
Mean Pa ir 1 Posstest 439.44  86 9.502 1.025 Pretest 352.78  86 18.237 1.967 Berdasarkan hasil perhitungan pada  Tabel  4.6,  diperoleh  rata-rata  total skor pretest sebesar  352,78  dengan simpangan  baku  sebesar  9,237  dan standar  error  sebesar  1,962,  sedangkan rata-rata  total posttest adalah  sebesar 439,44  dengan  simpangan  baku  sebesar 9.502  dan  standar  error  sebesar  1,025. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  pembelajaran  ilmu  tasawuf  efektif dalam meningkatkan religiusitas mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dab Dakwah  IAIN  Pontianak.  Hal  ini  terbukti bahwa  setelah  mendapatkan  interveni pembelajaran  ilmu  tasawuf,  religiusitas mahasiswa mengalami peningkatan sebesar 86.66.

## F.  Pembahasan Hasil Temuan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa  religiusitas  mahasiswa  Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN Pontianak  sebelum  diberikan  perlakuan dengan  pembelajaran  ilmu  tasawuf  secara umum  berada  pada  kategori  kurang  baik (56%).  Dengan  capaian  religiusitas  seperti ini, berarti terjadi hambatan perkembangan fitrah  manusia.  Dengan  terhambatnya perkembangan  fitrah  ini,  maka  manusia
akan keluar dari karakter manusia religius. Menurut Najati (1985: 362) ciri orang yang tidak berkembang fitrahnya adalah sebagai berikut: (1) dalam hal aqidah, mereka tidak beriman  kepada  aqidah  tauhid,  kepada para  rasul,  hari  kiamat,  hari  kebangkitan dan  hisab;  (2)  dalam  hal  ibadah,  dia menyembah  kepada  selain  Allah;  (3) dalam  hubungan  sosial,  ia  dhalim,  suka memusuhi  dan  menghina  orang  beriman, gemar  mengajak  kepada  kemungkaran, dan melarang orang berbuat kebajikan; (4) dalam  hubungan  kekeluargaan,  ia  senang meutuskan  silaturrahmi;  (5)  dalam  aspek moral,  ia  suka  mengingkari  janji,  berlaku serong,  menuruti  hawa  nafsu,  sombong, dan takabur; (6) dalam hal hawa nafsu dan emosional,  ia  benci  dan  dengki  kepada orang  beriman,  dan  benci  kepada  karunia Allah yang diberikan kepada orang beriman;  dan  (7)  dalam  hal  intelektual  ia tidak  mampu  memahami  dan  berpikir, hatinya  tertutup,  taqlid  buta  kepada  tradisi dan kepercayaan nenek moyang.
Dalam bahasa yang berbeda, kondisi rendahnya religiusitas ini menunjukkan  bahwa  mahasiswa  tersebut belum  mempunyai  komitmen  beragama yang  baik.  Padahal,  komitmen  bergama yang  baik  erat  kaitannya  dengan  kualitas kehidupannya  pada  masa  yang  akan datang. Hikmawati (Kurnanto, 2014) mengatakan bahwa pembentukan komitmen beragama turut membantu dalam  menentukan  pilihan  dan  menuntun
tingkah  laku  individu  serta  mempengaruhi individu  sepanjang  sisa  hidupnya.  Kondisi ini  dimungkinkan,  karena  perkembangan religiusitas erat kaitannya dengan perkembangan berbagai aspek perkembangan lainnya. Penjelasan ini juga senada  dengan  penjelasan  Syamsuddin (2007:  105-110)  yang  menyatakan  bahwa perkembangan perilaku keagamaan (religiusitas)  terjadi  dalam  satu  paket dengan perkembangan perilaku sosial dan moral. Bahkan, dijelaskan bahwa perkembangan  penghayatan  keagamaan sejalan  dengan  perkembangan  moralitas dan  erat kaitannya  dengan  perkembangan intelektual, emosional, dan volisional
(konatif).  Ketereratan  ini  dimungkinkan karena  secara  potensial  (fitriah)  manusia adalah makhluk sosial ( zoon politicon ) dan makhluk beragama. Selain itu, dalam sudut pandang  Brigtman  (Syamsuddin,  2007: 108)  hal  ini  juga  merupakan  pengakuan atas  keberadaan the  excistence  of  great power dan  mengakui-Nya  sebagai  sumber nilai-nilai  luhur  yang  eternal  (abadi)  yang mengatur  tata  hidup  manusia  dan  alam semesta  raya  ini.  Bahkan,  dilihat  dari  sisi pengembangan  sumber  daya  manusia, hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh Fauzan dan Setiawati (2005), menunjukkan  bahwa  religiusitas  memiliki pengaruh yang signifikan terhadap prestasi kerja  PNS  yang  bekerja  di  lingkungan Kantor Departemen Agama Kota Malang.
Dengan  keadaan  awal  seperti diungkap  data  tersebut,  berarti  bahwa kualitas tiga dimensi religiusitas mahasiswa,  yaitu  keimanan,  iabadah  dan akhlak  mereka  kurang  baik.  Padahal,  kita ketahui bahwa iman kepada Allah merupakan  tonggak  utama  keberislaman seseorang,  yang  akan  mempengaruhi semua  aspek  yang  lain.  Kondisi  ini  jika tidak  segera  disikapi  dengan  baik  akan membawa pengaruh yang negatif terhadap perilaku  siswa.  Hal  ini  dimungkinkan, karena antara iman dan perilaku mempunyai  hubungan  timbal  balik;  iman dapat  mempengaruhi  perilaku,  sebaliknya perilaku juga dapat mempengaruhi fluktuasi  iman.  Perilaku  yang  mulia  dapat meningkatkan  kadar  keimanan,  karena perilaku itu merupakan cerminan keimanan kepada  Allah  SWT.  Allah  SWT  befirman: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah  hati  mereka,  dan  apabila dibacakan  ayat-ayat-Nya  bertambahlah iman  mereka  (karenanya),  dan  hanya kepada  Tuhanlah  mereka  bertawakkal” (QS.  Al-Anfal:  2).  Salah  satu  pengaruh Iman  kepada  Allah,  adalah  menjauhkan seseorang  dari  perbuatan  maksiat,  kerena ketika  di  dalam  hatinya  memiliki  benteng dan  pondasi  yang  kuat  (iman)  maka  tidak ada satupun yang dapat menyingkirkannya,  baik  itu  dari  godaan setan ataupun pengaruh hawa nafsu. Nabi Saw. bersabda: “Tidak berzina orang yang
beriman  itu,  tidak  mencuri  orang  yang beriman  itu,  dan  tidak  minum-minuman keras  bagi  orang  yang  minum  sedang dalam keadaan beriman ”. (HR. Bukhari dan Muslim).
Shihab
(2003, XIII: 265)
menjelaskan hakikat iman dalam  tafsirnya, yaitu ketika menjelaskan ayat 14 – 15 surat Al-Hujarat. Dalam penjelasannya disebutkan  bahwa  orang  yang  sempurna imannya  adalah  orang  yang  beriman kepada  Allah  dan  mengimani  semua  sifat- sifat-Nya,  dan  bersaksi  bahwa  Nabi Muhammad  adalah  Rasul-Nya  dan  segala apa  yang  disampaikannya,  kemudian – walaupun  menghadapi  ujian  dan  bencana yang  berat –  mereka  tidak  ragu,  dan mereka  juga  membuktikan  kebenaran imannya  dengan  berjihad,  yaitu  membela kebenaran  dengan  mengorbankan  jiwa dan raganya di jalan Allah. Dengan kriteria seperti  ini,  maka  jelas  bahwa  orang  yang beriman  adalah  individu  yang  mempunyai dampak  dalam  kehidupan  yang  positif, yaitu  individu  yang  selalu  bermanfaat dalam  kehidupan  sosialnya.  Oleh  karena itu,  kondisi  individu  yang  menampakkan fenomena  rendah  imannya  harus  segera dicarikan solusi dengan memberikan bimbingan  yang  mampu  mendongkrak kualitas iman tersebut.
Perlu  diketengahkan  di  sini,  bahwa walaupun  iman  sangat  fungsional  dalam kehidupan  manusia,  akan  tetapi  dengan iman  saja  belum  cukup.  Kualitas  iman
seseorang  harus  diikuti  dengan  takwa. Itulah sebabnya, dalam al-Quran kata iman sering kali dirangkai dengan takwa, bahkan jumlahnya  lebih  dari  sepuluh  tempat  (QS. 2: 103, 2: 278, 3: 102, 5: 35, 5: 65, 7: 96, 8: 29,  9:  119,  33:  70,  39:  10,  47:  36,  57:  28, 59:  18).  Dalam  ilmu  tafsir,  biasanya pemasangan  satu  kata  dengan  kata  lain yang  terjadi  di  banyak  tempat  (atau berulang-ulang)  menunjukkan  bahwa  dua kata  tersebut  tidak  bisa  saling  dipisahkan. Demikian juga pemasangan kata iman dan takwa  ini,  menurut  Sutoyo  (2006:  72) mengandung  makna  iman  seseorang belum  sempurna  jika  tidak  diikuti  oleh takwa.  Sebaliknya,  ketakwaan  seseorang tidak  ada  artinya  jika  tidak  dilandasi  oleh iman yang benar. Bahkan dikatakan bahwa takwa  adalah  buah  dari  iman  yang  benar. Sementar  itu,  Shihab  (2002,  I:  88) mengartikan kata takwa dengan menghindar,  yaitu  (1)  menghindar  dari kekufuran  dengan  beriman  kepada  Allah, (2) berusaha melaksanakan segala perintah Allah dengan segenap kemampuan  yang  dimiliki  dan  menjauhi larangan-Nya,  (3)  menghindar  dari  segala aktivitas yang menjauhkan hati dan pikiran dari Allah SWT. Dengan demikian, kualitas iman terwujud dalam ketakwaan, sementara kualitas takwa seseorang, salah satunya  adalah  terlihat  dari  pelaksanaan ibadahnya kepada Allah SWT.
Data  yang  dihasilkan  dari  studi pendahuluan tersebut menunjukkan bahwa
komitmen  dalam  melaksanakan  ibadah mahasiswa yang menjadi setting penelitian masuk  dalam  katagori  kurang  baik.  Ini artinya, bahwa perlu upaya yang signifikan dalam menstimulasi mahasiswa agar mempunyai  motivasi  untuk  meningkatkan kuantitas  dan  kualitas  ibadah  mereka.  Ini penting,  karena  ibadah  dalam  sistem religiusitas Islam mempunyai posisi sentral,  dan  bahkan  besar  pengaruhnya dalam  mebentuk  perilaku  yang  baik. Tentang  ibadah  shalat,  misalnya,  Allah berfirman:
Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan kepadamu,  yaitu  al-Kitab  (al-Quran) dan  dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan- perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan sesungguhnya mengingat
Allah (shalat)
adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang  lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa yang  kamu  kerjakan  (QS.  Al-Ankabut: 45).
Pentingnya bimbingan ibadah dalam  konteks  peningkatan  religiusitas mahasiswa  juga  terkait  dengan  pengaruh yang  dihasilkan  dari  pelaksanaan  ibadah tersebut.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan oleh  Widyayanti  (2012:  111)  bahwa terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara pelaksanaan shalat dzuhur berjamaah dan shalat  dhuha  berjamaah  terhadap  perilaku sosial  remaja.  Ini  artinya,  bahwa  ibadah, utamanya  shalat  yang  dilakukan  secara berjamaah  dapat  dijadikan  sarana  untuk meningkatkan keterampilan sosial. Pengaruh  ibadah  terhadap  perilaku  sosial
yang lain juga diungkapkan oleh Zulkarnaini  (2014).  Dalam  penelitian  yang dilakukan  menunjukkan  bahwa  wirid  pada remaja  mempunyai  dampak  terhadap perubahan  perilaku  sosial  remaja  peserta wirid  remaja,  baik  perilaku  terhadap  orang tua,  guru  maupun  perilaku  terhadap masyarakat  lingkungan  di  mana  generasi muda tersebut berdomisili, walupun diakuinya,  dampak  tersebut  belum  terlalu signifikan.
Temuan penelitian yang
menggambarkan kerendahan  pelaksanaan ibadah di kalangan mahasiswa, merupakan sesuatu yang membawa kerawanan  dilihat  dari  sisi  kesehatan mental,  karena  secara  empiris  telah dibuktikan  bahwa  salah  satu  jenis  ibadah dalam  sistem  religiusitas  Islam,  puasa misalnya,  membawa  dampak  yang  luar biasa  dalam  kesehatan  mental  pelakunya. Pembuktian pernyataan ini adalah beberapa hasil penelitian yang dikutip oleh Kurnanto  (2010)  sebagai  berikut:  (1) Penelitian  Nicolayev,  seorang  guru  besar yang  bekerja  pada  lembaga  psikiatri Moskow ( the Moskow Psychiatric Institute ), mencoba menyembuhkan gangguan kejiwaan dengan berpuasa. Dalam usahanya  itu,  ia  menterapi  pasien  sakit jiwa  dengan  menggunakan  puasa  selama 30  hari.  Nicolayev  mengadakan  penelitian eksperimen dengan membagi subjek menjadi  dua  kelompok  sama  besar,  baik usia  maupun  berat  ringannya  penyakit
yang  diderita.  Kelompok  pertama  diberi pengobatan  dengan  ramuan  obat-obatan. Sedangkan kelompok kedua  diperintahkan untuk  berpuasa  selama  30  hari.  Dua kelompok  tadi  dipantau  perkembangan fisik dan mentalnya dengan tes-tes psikologis. Dari eksperimen tersebut diperoleh  hasil  yang  sangat  bagus,  yaitu banyak pasien yang tidak bisa disembuhkan dengan terapi medik, ternyata bisa disembuhkan dengan puasa. Selain  itu  kemungkinan  pasien  tidak kambuh  lagi  selama  6  tahun  kemudian ternyata  tinggi.  Lebih  dari  separoh  pasien tetap  sehat.  (2)  Penelitian  yang  dilakukan Alan  Cott  terhadap  pasien  gangguan  jiwa di  Rumah  Sakit Grace  Square,  New  York juga  menemukan  hasil  yang  sejalan dengan  penelitian  Nicolayev.  Pasien  sakit jiwa  ternyata  bisa  sembuh  dengan  terapi puasa.  Puasa  juga  dapat  digunakan  untuk penyembuhan  kecemasan,  susah  tidur, dan merasa rendah diri. Selain itu, menurut Hawari  (2004:  251),  puasa  bisa  berfungsi sebagai  pengendalian  diri (self  control) . Pengendalian  diri  adalah  salah  satu  ciri utama  bagi  jiwa  yang  sehat,  karena manakala  pengendalian  diri  seseorang terganggu,  maka  akan  timbul  berbagai reaksi patologik (kelainan) baik dalam alam pikiran,  perasaan,  dan  perilaku  yang bersangkutan. Reaksi patologik yang muncul  tidak  saja  menimbulkan  keluhan subyektif  pada  diri  sendiri,  tetapi  juga
dapat  mengganggu  lingkungan  dan  juga orang lain.
Bukti empiris yang ditunjukkan oleh beberapa  hasil  penelitian  di  atas  bisa berfungsi  sebagai  penguat,  bahwa  ibadah merupakan  perintah  Allah  yang  sangat fungsional  dalam  kehidupan  manusia. Rajab  (2013:  63)  mengatakan  bahwa ibadah dalam ajaran agama Islam merupakan pengokoh keyakinan dan penghidmatan  manusia  kepada  Allah; menguatkan karakteristik disiplin diri dalam perannya  sebagai  wakil  dan  hamba  Allah yang  dipercaya  oleh  Tuhannya  di  muka bumu ini. Ibadah dalam Islam juga menjadi salah satu metode penyucian diri, baik dari aspek psikologis maupun dalam kehidupannya sehari-hari. Selain itu, menurut  Rajab  (2013:  64)  psiko-spiritual ibadah  melahirkan  suatu  sistem  kejiwaan yang menghantarkan manusia untuk dekat dengan  Tuhan,  juga  membawa  manusia dalam  kehidupan  sosial  yang  penuh dengan  rasa  damai,  tenang  dan  tentram. Hal  ini  dihasilkan  dari  fungsi  ibadah  yang memberikan  latihan-latihan  rohani  yang aplikatif  dan  terjadual  secara  rutin  seperti shalat,  puasa  dan  beberapa  ibadah lainnya.
Kualitas religiusitas seseorang,
selain dibuktikan dari kekokohan iman dan kekuatan  takwa,  juga  harus  diwujudkan dengan kualitas amal shalehnya. Dalam al- Quran,  kata  iman  selain  dirangkai  dengan kata  takwa,  juga  sering  dirangkai  dengan
kata  amal  shaleh,  bahkan  jumlah  lebih banyak,  yaitu  tak  kurang  dari  36  tempat (QS. 2:  82, 2: 227,  3:  57,  4:  57, 4: 173,  5: 9,  10:  4,  10:  9,  11:  23, 13:  29,  14:  23,  18: 30, 18: 88, 18: 107, 19: 60, 19: 96, 20: 82, 22: 56, 26: 227, 28: 80, 29: 7, 29: 9, 30: 15, 30: 45, 31: 8, 32: 19, 34: 37, 35: 7, 40: 58, 42: 22, 42: 23, 47: 12, 84: 25, 95: 6, 98: 7,
103: 3). Amal shaleh, dalam perwujudannya  dalam  kehidupan  seorang muslim,  salah  satunya  adalah  dalam bentuk al-akhlak al-karimah .
Temuan  studi  pendahuluan  yang mengkatagorikan  religiusitas  mahasiswa sebelum  ditreatmen  pada  posisi  rendah juga  mengindikasi  rendahnya  kualitas mereka  dalam  mengaplikasikan  akhlak karimah  dalam  kehidupan  sehari-hari. Padahal,  akhlak  mempunyai  kedudukan yang  sangat  tinggi  dalam  ajaran  agama Islam.  Hal  ini  seperti  terungkap  dalam salah  satu  hadits  Nabi  Muhammad  SAW yang  menggambarkan  bahwa  salah  satu misi  diutusnya  beliau  oleh  Allah  SWT adalah  untuk  memperbaiki  akhlak  umat manusia:
)دمحأ هاور( ِق َلَْخَلِْا َم ِراَكَم َمِ مَتُ ِلِ  ُتْثِعُب اَمَّنِإ Artinya: “Bahwasanya  aku  diutus (oleh Allah) untuk menyempurnakan keluhuran  akhlak  (Budi  pekerti)”  (HR. Ahmad).
Misi  khusus  yang  diberikan  oleh Allah  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  ini menggambarkan bahwa
Islam
menginginkan kehidupan dunia ini diwarnai
oleh masyarakat yang berakhlak mulia. Hal ini  ditekankan,  karena  selain  membawa kebaikan dalam kehidupan individu, akhlak mulia  yang  dilakukan  secara  bersama- sama dalam sebuah masyarakat juga akan membawa kebaikan dari masyarakat tersebut. Bahkan bagi pelakunya juga akan mendapat  kehidupan  yang  bahagia  kelak di akhirat. Allah SWT berfirman:
Artinya:
Barangsiapa yang mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman,  maka  sesungguhnya  akan  kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
Selain  itu,  akhlak  juga  mempunyai pengaruh yang besar kelak ketika manusia menghadapi  peradilan  Allah  SWT.  Dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Al- Tirmidzi dikatakan bahwa akhlak yang baik akan  memberatkan  timbangan  kebaikan seseorang nanti pada hari kiamat. Rasulullah SAW bersabda:
ْنِم  ِةَماَيِقْلا  َم ْوَي  ِنِمْؤُمْلا  ِدْبَعْلا  ِنا َزْيِم  ىِف  ُلَقْثَأ  ٍئْىَش  ْنِماَم
)ىذمرتلا هاور( ... ِقُلُخْلا ِنْسُح
Artinya:  ”Tidak  ada  satupun  yang akan lebih memberatkan timbangan (kebaikan)  seorang  hamba  mukmin  nanti pada  hari  kiamat  selain  dari  akhlak  yang baik.” (HR. Turmudzi)
Selain fungsi dan kedudukan akhlak  kaitannya  dengan  nilai  eskatologis di  atas,  akhlak  juga  sangat  fungsional dalam konteks kehidupan duniawi. Menurut Glock dan Stark (Kurnanto, 2014)
menyebutkan bahwa semakin tinggi komitmen  beragama  pada  aspek  ritualistik (ibadah)  seseorang,  maka  akan  lebih mudah  dalam  mengimplementasikannya berupa pembentukan manusia berkarakter, dimana menurut Ardiansyah (2003) manusia  berkarakter  itu  sendiri  adalah manusia yang hidupnya senantiasa digerakkan  oleh  nilai-nilai  kemanusiaan, seperti integritas, kerendahan hati, kesetiaan,  pengendalian  diri,  kesabaran dan  sebagainya.  Sementara,  karakter  itu sendiri  dalam  konteks  tertentu  sering disamakan dengan akhlak. Dengan demikian, peningkatan pelaksanaan ritualistik  dalam  kehidupan  beragama, maka  akan  semakin  mempercepat  proses pembentukan  masyarakat  yang  berakhlak. Hal  ini  sama  dengan  apa  yang  diuraikan oleh  Quthb  (2003,  VII:  212-213)  bahwa balasan  dari  orang  yang  beramal  shaleh adalah  penghidupan  yang  baik (hayatan thayyiban) di  dunia.  Penghidupan  yang baik  ini  bentuknya  tidak  harus  dengan melimpahnya  harta  benda,  tetapi  bisa dalam  bentuk  pemerolehan  kualitas  hidup yang  tenang,  aman  dan  tentram,  karena selalu  dalam  penjagaan  dan  perlindungan Allah.
Terkait  dengan  kedudukan  akhlak dalam  ajaran  agama  Islam,  Sauri  (2011: 15)  menyebutkan  bahwa  akhlak  adalah dimensi  ketiga  dari  ajaran  Islam  setelah aqidah dan syari’ah. Ia adalah suatu ajaran yang menyangkut masalah-masalah
kehidupan yang berkaitan dengan ketentuan-ketentuan  dan  ukuran  baik buruk atau benar salahnya suatu perbuatan. Akhlak adalah manisfestasi dari tauhid dan amal shaleh. Dengan karakteristik akhlak seperti itu, maka dapat dikatakan  bahwa  akhlak  dalam  ajaran Islam  merupakan  aktualisasi  diri  seorang muslim,  yang  di  dalamnya  menyangkut konteks  ketuhanan  dan  kemanusiaan. Akhlak  adalah  suatu  prinsip  kehidupan yang  bersumber  dari  nilai-nilai  yang diturunkan  dari  Sang  Pencipta  dan  telah dicontohkan  oleh  sosok  manusia  yang sengaja  didatangkan  oleh  Allah  SWT sebagai  figur  manusia  terbaik,  yaitu manusia berbudi pekerti agung, Rasulullah SAW.
Berdasarkan  pada  temuan  studi pendahuluan  (pratest),  juga  dikaitkan dengan berbagai alasan betapa pentingnya  religiusitas  dalam  membentuk kehidupan  bermasyarakat  yang  sesuai dengan  kehendak  Tuhan  Yang  Maha  Esa di  kalangan  mahasiswa,  menunjukkan perlunya  suatu  penanganan  yang  tepat untuk  membantu  meningkatkan  kualitas religiusitas pada mahasiswa dalam berbagai dimensi-dimensinya. Dengan upaya  ini  diharapkan  mahasiswa  dapat menjalani peran dan kewajibannya dengan tetap  berada  pada  jalur  kehidupan  yang benar, sehingga berbagai fenomena kenakalan  di  kalangan  mahasiswa,  juga berbagai kecurangan dalam dunia
pendidikan  dapat  dikurangi,  syukur  jika bisa dihilangkan sama sekali. Dalam kaitan ini,  penangan  yang  peneliti  tawarkan adalah  dengan  memaksimalkan  proses pembelajaran  ilmu  tasawuf  yang  peneliti ampu selama ini.
Upaya yang peneliti lakukan, walaupun  tidak  menutup  kemungkinan juga  ada  faktor  lain,  ternayata  mampu meningkatkan religiusitas mahasiswa.
Berdasarkan  hasil  analisis  data  diperoleh rata-rata  total  skor pretest sebesar  352,78 dengan  simpangan  baku  sebesar  9,237 dan standar error sebesar 1,962, sedangkan  rata-rata  total posttest adalah sebesar  439,44  dengan  simpangan  baku sebesar  9.502  dan  standar  error  sebesar 1,025.    Dengan  data  tersebut  terbukti bahwa pembelajaran ilmu tawsawuf mampu meningkatkan religiusitas mahasiswa,  yaitu  dengan  peningkatan rata-rata sebesar 86.66.

## G. Kesimpulan
Berdasarkan  pada  paparan  dan pembahasan  di  atas,  peneliti  mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1.  Religiusitas mahasiswa Fakultas Usihuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN Pontianak sebelum mendapatkan perlakuan  dengan  pembelajaran  ilmu tasawuf  secara  umum  berada  pada katagori kurang baik.
2.  Religiusitas mahasiswa Fakultas Usihuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN Pontianak
setelah mendapatkan perlakuan  dengan  pembelajaran  ilmu tasawuf  mengalami  peningkatan  dan berada pada katagori baik.
3.  Pembelajaran  ilmu  tasawuf  terbukti secara  signifikan  efektif  meningkatkan religiusitas mahasiswa.

## H. Saran dan Rekomendasi
Berdasarkan pada kesimpulan penelitian,  peneliti  memberikan  beberapa saran dan rekomendasi sebagai berikut:
1.  Saran-saran
a.  Disarankan kepada sesama dosen di
IAIN Pontianak
agar dapat memaksimalkan proses
pembelajaran  yang  dilakukan,  yang tidak saja mengarahkan pada pencapaian  hasil  belajar  berupa  nilai mahasiswa, akan tetapi lebih diarahkan pada pembentukan karakter mahasiswa. b.  Kepada  mahasiswa  disarankan  agar mengikuti emua proses
pembelajaran dengan optimal, sehingga  hasil  belajarnya  juga  akan maksimal,  yang  tidak  saja  berupa nilai  yang  tinggi,  akan  tetapi  juga diikuti oleh tingginya kualitas religiusitas mereka masing-masing.
2.  Rekomendasi
a.  Kepada peneli berikutnya, agar melakukan penelitian dengan melibatkan populasi yang lebih besar, sehingga validitas eksternalnya semakin meyakinkan.
b.  Kepada  Fakultas  Ushuluddin,  Adab dan  Dakwah  IAIN  Pontanak,  agar mendorong  pada  dosen  melakukan penelitian  serupa  yang  melibatkan mata kuliah yang diampunya masing- masing.

## I.  Daftar  Pustaka
Al- Qur’an.
Al-Ghazali. (2002). Manajemen Hati.
Terjemahan. Surabaya: Pustaka Progresif.
Al-Ghazali.  (2002). Metode  Menaklukkan Jiwa  Persfektif  Sufistik. Bandung: Mizan.
Al-Ghazali.  (1999). Mengobati  Penyakit Hati. Bandung: Kharisma.
Abdurrahim,  I.  (1982). Kuliah  Tauhid . Bandung: Pustaka.
Abdurrahim,  I.  (1990). Sikap  Tauhid  dan
Motivasi Kerja . Dalam Ulumul Qur’an, Vol. II.
Ancok,  D.  dan  Suroso. (2011). Psikologi
Islami,  Solusi  Islam  atas  Problem- problem psikologi. Cet. VIII. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Anshari,  E.S.  (1983). Kuliah  Al-Islam, Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi. Bandung: Pustaka Anwar,  R  dan  Solihin,  M.  (2000). Ilmu Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Campbell,  D.T.  dan  Stanley,  J.C.  (1963).
Experimental and Quasy
Experimental  Design  for  Research . Boston: Houghton Mifflon Co. Frager,  R.  (2002). Psikologi  Sufi  untuk Transformasi  Hati,  Diri  dan  Jiwa. Jakarta: Serambi. Ginanjar  Agustian,  Ary.  (2000). Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan
Emosi dan Spiritual,  ESQ Emotional Spiritual  Quotient.  Berdasarkan  6 Rukun  Iman  dan  5  Rukun  Islam .
Jakarta: Arga. Haeri,  F.  (1998). Belajar  Mudah  Tasawuf.
Jakarta: Lentera. Hassan, R. (2006). Keragaman Iman, Studi
Komperatif
Masyarakat Muslim.
Jakarta: Rajawali Press. Haryanto,  S.  (2003). Psikologi  Shalat, Kajian Aspek-aspek Psikologis
Ibadah  Shalat .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Hawari, D. (1999). Al-Qur'an Ilmu Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan Jiwa ,  Yogyakarta:  Bina  Bhakti  Prima Yasa.
Jalaluddin.  (2002). Psikologi  Agama ,  Edisi
Revisi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Kuntowijoyo.  (1991). Paradigma  Islam; Interpretasi  Untuk  Aksi. Bandung: Mizan.
Kurnanto,  M.E.  (2010). Konseling  Islam, mengungkap nilai-nilai konseling dalam  Al-Quran .  Pontianak:  STAIN Pontianak Press.
Kurnanto,  M.E.  (2014). Pengembangan Religiusitas  Siswa  dengan  Model
Bimbingan Berbasis Surah Al-
Fathah .  Sekolah  Pascasarjana  UPI Bandung. Disertasi. Tidak diterbitkan. Mustofa,  H.A.  (1997).  Akhlak  Tasawuf.
Bandung: Pustaka Setia.
Najati,  M.U.  (1982). Al-Quran  dan  Ilmu Jiwa .  Terj.  Ahmad  Rofi.  Bandung:
Pustaka.
Purwanto, S. (2011). Terapi Do’a. [Online].
Tersedia: (https://kotamedan. wordpress.com/category/terapi-doa/)
[20 desember 2012].
Quthb,  S.  (2003) Tafsir  fi  Zhilâlil  Quran,  di Bawah  Naungan  al-Quran .  Jilid  I.
Cet.  I-XI.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Rajab,  K.  (2013). Psikologis  Agama . Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Rakhmat,  J.  (2003). Psikologi  Agama, Sebuah Pengantar . Bandung: Miszan Rahmawati,  S.U.  (2014). Pengaruh  Puasa terhadap  Kesehatan  Mental .  Online.
Tersedia:
http://www.masjidrayavip.org/index.p hp?option=com_content
&view=article&id=79:pengaruh-
puasa-terhadap-kesehatan- mental&catid=65:dra-siti-uriana- rahmawati-fuad-ma&Itemid=104 [6
Mei 2014]
Sari,  Y.,  Fajri,  Rd.  A  dan  Syuriansyah,  T.
(2012). Religiusitas  pada  Hijjabers Comunity  Bandung .  Hasil  Penelitian. [Online]. Tersedia: http://prosiding.lppm.
unisba.ac.id/index.php/sosial/article/d ownload/ 349/pdf [7 Mei 2013].
Sauri.  S.  (2011). Filsafat  dan  Teosofi Akhlak,  Kajian  Filosofis  dan  teosofis tentang Akhlak, Karakter, Nilai,
Moral,
Etika, Budi Perkerti,
Tatakrama,  dan  Sopan  Santun . Bandung: Rizki Press
Shihab, M.Q. (1998). Wawasan AI-Qur`an.
Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.Q.  (2010).  Tafsir  al-Mishbâh.
Volume  ke-1.  Cet.  III.  Jakarta:
Lentera Hati.
Shihab,  M.Q.  (2010)  Tafsir  al-Mishbâh.
Volume  ke-6.  Cet.  III.  Jakarta:
Lentera Hati. Simuh,  dkk.  (2001). Tasawuf  dan  Krisis.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Siregar,  R.  (1999).  Tasawuf  dari  Sufisme Klasil  ke  Neo-Sufisme.  Jakarta:
Rajawali.
Syukur,  A.  (1999). Menggagas  Tasawuf.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tasmara, T. (2001). Kecerdasan Ruhaniah (Trancendental Intelligence). Jakarta: Gema Insani Press.
Widiyanti,  F.  (2012) Pengaruh  Intenitas Pelaksanaan  Shalat  Dzuhur  dan Dhuha  secara  Berjamaah  terhadap Perilaku Sosial Siswa di SMA Negeri 3  Salatiga  Tahun  2012 .  Jakarta:
Skripsi UIN Jakarta. Tidak Diterbitkan. Yusuf LN, S. (2001). Psikologi
Perkembangan  Anak  &  Remaja . Bandung: Remaja Rosdakarya. Zainuddin,  S.  (2004). Metode  Revolusi
Qalbu Menuju Negeri Akhirat. Terjemahan. Jakarta: Kalam Mulia. Zulkarnaini.  (2014) Dampak  Wirid  Remaja terhadap Perubahan Nilai-nilai Ubudiyah dan Prilaku Sosial
Generasi  Muda  di  Kota  Padang .
Online.
Tersedia: http://lppbi- fiba.blogspot.com/2009/02/dampak- wirid-remaja-terhadap-perubahan.
html  [6 Mei 2014].