## Abstract
Keywords: Street Children, Mustahik Zaka, Maqasid al-Sharia.
The  status  of  street  children  as  zakat  mustahik  needs  to  be studied in depth, because in reality street children also need help to meet their basic needs in life, besides zakat will be able to function  optimally  when  it  can  be  distributed  as  widely  as possible to those in need. In order to maximize this review, it is necessary  to  use  the  maqasid  al-shariah  method,  with  the consideration that in interpreting the texts ahkam it does not go out  of  the  way  of  the  syar'iyah.  This  study  uses  qualitative methods with a normative-sociological approach. Data analysis techniques use deductive methods. The results of this study can be stated that First, the exclusion of street children as mustahik zakat in letter At-Taubah 60 does not mean that it prevents them  from  getting  zakat  because  when  viewed  from  the circumstances,  conditions  and  facts  on  the  ground  street children are also entitled to receive a share of zakat. Second, when viewed from the perspective of maqasid al-shariah, giving zakat to street children has many benefits, including protecting religion, soul, mind and property.

## Abstrak
Status  anak  jalanan  sebagai  mustahik  zakat  perlu dilakukan  kajian  mendalam,  karena  realitasnya  anak jalanan  juga  membutuhkan  bantuan  untuk  memenuhi kebutuhan pokok dalam kehidupannya, disamping zakat akan  dapat  berfungsi  secara  maksimal  ketika  dapat didistribusikan  seluas-luasnya  kepada  pihak  yang membutuhkan.  Untuk  memaksimalkan  tinjauan  ini, perlu  digunakan  metode maqasid  al-syariah, dengan pertimbangan agar  dalam  menginterpretasikan nash ahkam tidak  keluar  dari  koridor syar’i nya.  Kajian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan normatif-sosiologis.  Teknik  analisis  data  menggunakan
Anak Jalanan Sebagai Mustahik Zakat Dalam Perspektif Maqasid al-Syariah
Achmad Maulana Sya`roni Dinsospermasdes Jepara syaroniahmad000 @gmail.com
Keywords: Anak Jalanan, Mustahik Zakat, Maqasid al-Syariah
metode  deduktif. Hasil  dari  kajian ini  dapat dinyatakan bahwa Pertama , tidak termasuknya anak jalanan sebagai mustahik zakat dalam surat At-Taubah 60 bukan berarti menghalangi  mereka  mendapatkan  zakat  karena  jika dilihat dari keadaan, kondisi dan fakta di lapangan anak jalanan  juga  berhak  mendapatkan  bagian  dari  zakat. Kedua ,  jika  ditinjau  dari  perspektif maqasid  al-syariah pemberian zakat terhadap anak jalanan memiliki banyak manfaat  di  antaranya  menjaga  agama,  jiwa,  akal,  dan harta.

## Pendahuluan
Zakat  adalah  salah  satu  rukun  Islam
Menunaikan  zakat  adalah  urusan individu,  sebagai  pemenuhan  kewajiban seorang  muslim  terhadap  Allah  Swt.
Apabila seorang mukmin telah melaksanakan  zakat,  berarti  ia  telah beribadah dan melaksanakan kewajibannya disisi  Allah  SWT  dan  akan  mendapat ganjaran  sebagaimana  yang  Allah  SWT telah janjikan.
Di  antara  upaya  untuk  mewujudkan tercapainya  fungsi  zakat  adalah  dengan mendistribusikan zakat kepada orang-orang yang berhak menerimanya yang berjumlah delapan golongan.
yang  wajib  dipenuhi  oleh  setiap  muslim.
Zakat memiliki hikmah yang diketagorikan dalam  dua  dimensi:  dimensi  vertikal  dan dimensi horizontal (Asnaini, 2008 , p .  Zakat menjadi  perwujudan  ibadah  seseorang kepada  Allah  Swt  sekaligus  sebagai perwujudan dari rasa kepedulian sosial.
Zakat  akan  memberi  manfaat  kepada orang yang berzakat, harta yang dizakatkan dan  orang  yang  menerimanya.  Selain  itu zakat akan membersihkan dosa orang yang menunaikan  zakat,  bahkan  juga  dapat menjadi saksi kesungguhan iman seseorang (Azzam,   2015 ,  p.343) .     Sesuai   dengan Firman  Allah   SWT,   dalam   Al-Qur’an surat  At-Taubah ayat 103:
“Ambillah  zakat  dari  harta  mereka,  guna
membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah  untuk  mereka,  dan  berdoalah untuk  mereka.  Sesungguhnya  doamu  itu (menumbuhkan)  ketenteraman  jiwa  bagi mereka.  Allah  Maha  Mendengar,  Maha Mengetahui” (Kemenag, 2012 . p. 273).
Delapan  golongan  penerima  zakat  pada dasarnya  memiliki  karakteristik  yang berbeda.  Mayoritas  ulama  berbeda pendapat  tentang  siapa  yang  sebenarnya paling berhak didahulukan menerima zakat, apakah  zakat  wajib  dipukul  rata  untuk semua golongan, apakah boleh hanya salah satu  dari  kedelapan  golongan  atau  apakah zakat boleh diberikan kepada selain delapan golongan (Az-Zuhaili, 2010 , p. 280).
Banyaknya  kejadian-kejadian  baru  yang tidak terduga, kebutuhan-kebutuhan umat yang  mendesak,  serta  orang-orang  yang terdesak  untuk  mencukupi  kebutuhan hidupnya  merupakan  masalah  baru  dalam fikih khususnya zakat. Salah satu golongan yang  terdesak  dan  sangat  memerlukan Vol. 9 No.2, 2022, 170-190
bantuan adalah anak jalanan.
Di  Indonesia,  pendistribusian  zakat diatur  dalam  Undang-Undang  Nomor  23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat yang dikelola Badan Amil Zakat Nasional. Dalam pasal  25  disebutkan  bahwa,  “zakat  wajib diberikan  kepada  mustahik  sesuai  dengan syariat  Islam”.  Pasal  ini  kemudian dilengkapi  dengan  pasal  26  yang menegaskan  bahwa  pendistribusian  zakat berdasarkan  pada  skala  prioritas  dan dengan memperhatikan prinsip pemerataan,  keadilan  serta  kewilayahan.
Undang-Undang
ini cenderung memfokuskan  zakat  sebagai  salah  satu metode  pemberantasan  kemiskinan  (UU
Nomor 23 Tahun 2011).
Salah  satu  golongan  masyarakat  yang terdampak  dari  kebijakan  UU  Nomor  23 tahun 2011 adalah anak jalanan, karena anak jalanan  berkaitan  langsung  dengan  tidak terpenuhinya  unsur  pokok  yang  meliputi kebutuhan  pangan,  sandang,  papan, pendidikan,  rasa  nyaman  dan  spiritual.  Di Kabupaten Jepara keberadaan anak jalanan cukup banyak, dari data yang diperoleh dari Dinas Sosial Pemberdayaan Masyarakat dan Desa Kabupaten Jepara (Dinsospermasdes)
jumlah anak jalanan dalam kurun dua tahun terakhir  yakni  pada  tahun  2020  tercatat berjumlah  29  dan  hingga  pertengahan tahun 2021 berjumlah 18 anak jalanan.  Hal ini tentu menjadi perhatian dari fenomena sosial yang tumbuh di masyarakat.
Aktifitas  yang  dilakukan  anak  jalanan tidak  saja  tanpa  tujuan,  demi  bertahan hidup  mereka  juga  melakukan  kegiatan ekonomi,  seperti  mengamen,  mengasong, mengemis,  buruh  pasar  atau  kuli,  parkir, pekerja  seks,  ojeg  payung  dan  berkeliaran tak menentu. Kebanyakan dalam usia yang relatif  dini,  mereka  sudah  berhadapan dengan lingkungan kota yang keras, bahkan tak bersahabat.
Undang-undang  Nomor  23  tahun  2011 menjelaskan  zakat  diberikan  kepada mustahik  sesuai  dengan  syariat  Islam, namun UU ini belum menyasar pemberian zakat  kepada  anak  jalanan.  Padahal  dari hasil  pengumpulan  dana  zakat  yang diperoleh BAZNAS Kab. Jepara tahun 2019 adalah  sebesar  Rp.  2.636.226.137,00  (dua milyar  enam  ratus  tiga  puluh  enam  juta seratus  tigapuluh  tujuh  rupiah)  (Baznas, 2019: 11).  Nominal yang dikumpulkan dari zakat  itu  luar  biasa,  sebagai  instrumen
kemakmuran  Islam  seharusnya  zakat  bisa menjadi  penggerak  pendistribusian  zakat bagi anak jalanan.
Sementara  itu,  dalam  disiplin  Ushul Fikih dikenal instrumen Maqasid al-Syariah .
Ia menjadi tool untuk menginterpretasikan nash  ahkam,  yakni  Al-Quran dan Sunnah tanpa  keluar  dari  koridor  syaraknya, disamping juga diperlukan untuk mengukur  sejauh  mana  ketepatan  sebuah penerapan syariah. Atas dasar alasan-alasan di  atas  timbulah  pemikiran  tentang pemberian zakat terhadap anak jalanan yang notabene  secara  nash  bukan  merupakan mustahik,  namun  disisi  lain  zakat diterapkan  agar  memastikan  lima  hal kebutuhan  dasar  terpenuhi  dengan instrumen Maqasid al-Syariah sebagai pisau analisisnya.  Oleh  karena  itu,  kajian  ini dimaksudkan  untuk  menemukan  jawaban atas  permasalahan  terkait  status  anak jalanan  sebagai  mustahik  zakat  dengan menggunakan analisis maqasid al-syariah.
Pengertian Zakat
Mufidah , tentang definisi zakat:
ةغل يرهطتلا يأ ،ءامنلاو ةدايزلا يرلخاو نلأو ،ةكبرلاو للها يكزلمارهطي ابه نم بونذلا ةليذرو لخبلا .
“Secara  bahasa  zakat  adalah  bersih  dan tumbuh.  Yakni  bertambah,  dan  kebaikan dan  barokah,  sebab  zakat  Allah  SWT membersihkan muzakki dari dosa-dosa dan sifat kikir yang diserupakan kotoran.”
اعرش ارخإ ج لام صوصمخ ىلع هجو صوصمخ ةينب فرصي ،ةصوصمخ ةفئاطل ةصوصمخ
Definisi tersebut dapat dijelaskan bahwa maksud  dari  mengeluarkan  harta  yang khusus  adalah  harta  yang  wajib  dizakati. Dengan  cara  yang  khusus  maksudnya adalah dengan beberapa syarat. Ditasharufkan  kepada  golongan  yang khusus maksudnya adalah orang-orang atau golongan  yang  disebutkan  didalam  al- Quran, yaitu delapan golongan asnaf.
Adapun  dasar  hukum  berlakunya  zakat disebutkan  dalam  surat  At  Taubah:  103, sebagai berikut :
“Sedangkan  secara  etimologi  zakat  adalah mengeluarkan  harta  yang  khusus  dengan cara yang khusus, dengan niat yang khusus ditasharufkan  untuk  golongan  yang khusus.”(Hasan, 2004 , p. 395).
Zakat adalah salah satu ibadah pokok dan termasuk  salah  satu  dari  rukun  Islam (Syarifuddin,   2003 ,  p. 37),    Dijelaskan dalam  kitab al-Taqrirot   al-Sadidah   fi al-Masaili  al-
Vol. 9 No.2, 2022, 1 70 -1 90
اَهِب ْمِهْيِّكَزُتَو ْمُهُرِّهَطُت ًةَقَدَص ْمِهِلاَوْمَا ْنِم ْذُخ

## ْمِهْيَلَع ِّلَصَو
ْمُهَّل ٌنَكَس َكَتولَص َّنِا ٌمْيِلَع ٌعْيِمَس ُهّللاَو
“Ambillah  zakat  dari  harta  mereka,  guna membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah  untuk  mereka,  dan  berdo’alah untuk  mereka.  Sesungguhnya  do’amu  itu (menumbuhkan)  ketenteraman  jiwa  bagi mereka.  Allah  Maha  Mendengar,  Maha Mengetahui”.
Dalam mekanisme pendistribusian zakat ada dua komponen yang perlu diperhatikan,  yaitu: pertama ,  orang  yang
berhak  menerima  zakat. Kedua ,  hukum yang mengatur dalam membagikan zakat.
Orang yang berhak menerima zakat pada firman Allah Swt di surat at Taubah ayat 60
munujukkan delapan golongan yang berhak menerima zakat:
َو ِءاَرَقُفلِل ُتاَقَدَّصلا اَمَّنِإ ٱ َو ِينِكاَسَلم ٱ اَهيَلَع َينِلِماَعل َوٱ ِةَفَّلَؤُلم ُلُق مُهُبو يِفَو ٱ َو ِباَقِّرل ٱ يِفَو َينِمِراَغل ِليِبَس ٱ َو ِهَّلل ٱ ِنب ٱ ِليِبَّسل ةَضيِرَف َنِّم ٱ َو ِهَّلل ٱ ميِكَح ٌميِلَع ُهَّلل
“Sesungguhnya  zakat  itu,  hanyalah  untuk orang fakir, orang miskin, amil zakat, yang dilunakkan  hatinya  (muallaf),  untuk memerdekakan  hamba  sayaha,  untuk (membebaskan)  orang  yang  berutang, untuk  jalan  Allah  dan  untuk  orang  yang sedang dalam perjalanan, sebagai kewajibkan  dari  Allah,  Allah  Maha mengetahui, Maha bijaksana”.
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa zakat  didistribusikan  kepada  delapan golongan.  Berikut  ini  perincian  delapan golongan yang dimaksud:
1. Orang-orang fakir

## 2. Orang miskin
Zakat  merupakan  salah  satu  kewajiban yang  telah  diakui  oleh  umat  Islam  secara ijmak.  Zakat  juga  merupakan  suatu  amal ibadah  yang  sangat  populer  sehingga menjadi  suatu  keharusan  dalam  agama (Hasbiyallah,   2013 ,  p. 246-248).    Hukum zakat dalam Al-Quran masih bersifat global, tidak  ada   penjelasan   yang   detail mengenai  ketentuan   orang   yang   wajib mengeluarkan  zakat,   berapa   yang   wajib dizakati,  dan  apa saja yang wajib dizakati.
Adalah orang yang tidak memiliki harta maupun  perkerjaan  yang  memberikan penghasilan  baginya  hingga  dapat mencukupi  kebutuhan  dasar  seperti pangan, sandang dan papan dirinya dan kebutuhan  orang  yang  ia  biayai penghidupanya (Azzam, 2015 , p. 407).
Adalah  orang  yang  memiliki  pekerjaan atau  mampu  bekerja  akan  tetapi penghasilannya  hanya  mampu  untuk memenuhi  sebagian  kebutuhannya  dan orang yang menjadi tanggung jawabnya namun  belum  sepenuhnya  mencukupi seluruh kebutuhannya.
3. Amil zakat Adalah  petugas  pengumpul  zakat  yang ditunjuk  oleh  pemerintah  untuk mengumpulkan  dan  mendistribusikan zakat  kepada  orang  yang  berhak menerimanya.
4. Mualaf Adalah  orang  yang  secara  zhahir  telah memeluk  Islam,  namun  belum  yakin sepenuh hati.
5. Riqab Adalah  para  budak  yang  membuat perjanjian  terhadap  majikannya  (al mukatabun) yang mana status
kemerdekaannya ditentukan oleh  kadar uang yang diserahkan kepadanya.
6. Gharim
Adalah orang yang memiliki hutang dan tidak  dapat  lagi  untuk  melunasi hutangnya karena telah menjadi fakir.
7. Fisabilillah
Dalam  pengertian  ini,  maka  segala kebaikan  yang  mendekatkan  manusia dengan  Allah  Swt  termasuk  dalam makna fi  sabilillah adalah  orang-orang yang suka rela berperang untuk membela Islam.
8. Ibnu Sabil
Adalah  orang  yang  sedang  melakukan perjalanan  dari  satu  daerah  ke  daerah lain. Dikatakan ibnu sabil  karena orang tersebut  melakukan  perjalanan  di  atas jalan.  Dalam  artian  khusus  ibnu  sabil adalah musafir, pengembara, orang yang sedang  bepergian  untuk  ibadah  atau suatu kemaslahatan.
Pada firman  Allah  Swt  surat at-Taubah ayat 60 disebutkan delapan golongan yang berhak menerima zakat, akan tetapi timbul pertanyaan apakah zakat boleh didistribusikan  kepada  selain  delapan golongan. Para Ulama Fikih sepakat bahwa zakat  tidak  boleh  didistribusikan  kepada selain yang disebutkan Allah Swt.
Anak Jalanan
Kemudian  terkait  anak  jalanan,  dapat dipahami bahwa anak yang berusia 7 hingga 18 tahun serta berstatus belum kawin, baik laki-laki  maupun  perempuan  yang Vol. 9 No.2, 2022, 1 70 -1 90
menghabiskan  waktu  sepanjang  hari  di jalan ataupun di tempat umum.
Sedangkan  dalam  al-Qur’an  terdapat istilah yang menggambarkan anak jalanan, yakni  ada  pada  surat  al-Baqarah  ayat  177 pada kata wa al-yatama (anak-anak yatim),
wa al-masakin (orang-orang miskin), wa ibn
sabil (musafir),  dan wa  al-sa’ilin (orang- orang yang meminta-minta).
Penyebutan walyatama,  walmasakin, wabnissabil  dan  wasa’ilin memang  karena kondisi anak jalanan pada umumnya adalah mereka yang sudah tak memiliki orang tua atau  keluarga,  dari  kalangan  orang  miskin dan orang yang meminta-minta.
Secara umum tidak semua anak yang berada di jalan dapat dikategorikan sebagai anak  jalanan,  umunnya  yang  dapat dikategorikan sebagai anak jalanan adalah:
1. Orang  yang  biasanya  berada  di  tempat umum  (pasar,  pertokoan,  tempat
hiburan) selama 3 sampai 24 jam sehari,
2. Orang  yang  berpendidikan  rendah (kebanyakan  putus  sekolah),  dari keluarga  yang  tidak  mampu  (beberapa diantaranya keluarganya tidak jelas) dan,
keluarganya:
1. Anak  yang  hidup  di  jalan (children  the street) ,  anak  yang  putus  hubungan dengan orang tuanya, tidak sekolah, dan tinggal di jalanan.
2. Anak yang bekerja di jalanan ( children on the street ), Anak yang berhubungan tidak teratur  dengan  orang  tuanya,  tidak sekolah,  kembali  ke  orang  tuanya seminggu sekali, dua minggu sekali, dua bulan atau tiga bulan sekali.
3. Anak yang rentan menjadi anak jalanan ( vulnerable to be street children ), anak yang masih sekolah atau sudah putus sekolah.
Dari  beberapa  pendapat,  secara konseptual  anak  jalanan  masuk  kedalam pekerja  anak,  namun  dalam  praktiknya anak  jalanan  sering  dianggap  sebagai
3. Orang  yang  melakukan  aktifitas ekonomi informal (Zam zam, 2014 , p. 13-14). Tata Sudrajat  berpendapat  bahwa anak jalanan terbagi menjadi tiga kelompok berdasarkan
hubungan dengan
Mereka melakukan berbagai kegiatan seperti  mengamen,  membersihkan  mobil, menyemir  sepatu  dan  menjadi  pedagang asongan.  Adapun  istilah  lain  yang  sering diidentikkan  dengan  anak  jalanan  adalah anak termarginalkan, rentan dan eksploitatif (Suyanto, 2010 , p. 200).
Maqasid  al-Syariah merupakan  istilah majemuk  yang  terdiri  dari  dua  kata  yaitu maqasid dan al-syariah .  Secara  etimologi
maqasid berarti  maksud  dan  tujuan,
sedangkan al-syariah merupakan  hukum- hukum Allah Swt yang ditetapkan sebagai pedoman  manusia  untuk  mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.
Bisa  jadi  nilai-nilai  yang  terkandung memuat  nilai  universal  syarīah  semisal moderasi,  toleran  dan  holistik.  Lebih  jauh
Sholikah menyampaikan pengertian bahwa Maqasid  al-Syariah adalah  tujuan  utama daripada  syariat  dan  rahasia-rahasia  yang diletakkan  oleh  syarak  sebagai  landasan dalam  setiap  hukum  syariat.  Menurutnya, Maqasid al-Syariah menjadi sumber hukum Islam yang utama.
yang  bersifat  esensial  bagi  kehidupan manusia.  Kebutuhan  esensial  memuat tentang  memelihara  agama,  jiwa,  akal,
kelompok  khusus  yang  keberadaannya dipaksa oleh suatu keadaan, oleh karenaya seperti  faktor  ekonomi,  keharmonisan keluarga, kriminalitas dan sebagainya yang mana  membuat  anak  jalanan  ini  harus membuat dirinya mempertahankan eksistensinya  layaknya  manusia  dewasa untuk sekedar terus hidup dengan bekerja apa saja, dimana saja dan kapan saja (Astri, 2014 , p. 147).
Maqasid al-Syariah
Dari  dua  pengertian ini,  bisa  diambil kesimpulan  bahwa Maqasid  al-Syariah bisa mencakup  tujuan-tujuan  yang  bersifat universal yaitu menegakkan maslahah dan menolak  kesengsaraan,  juga  mencakup tujuan  hukum  yang  bersifat  partikular semisal tujuan-tujuan yang terdapat dalam hukum keluarga (Musolli, 2018 , p. 63).
Ahmad Sarwat menyampaikan bahwa ada lima tujuan pokok syariat Islam (Sarwat, 2019 , 56)  ,  yaitu  dalam  rangka  melindungi agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta. Kelima pokok tersebut dinamakan dengan kulliyyat al-khams atau al-qawaid al-kulliyyat . Untuk  kepentingan  menetapkan  hukum, kelima tujuan pokok tersebut dikategorikan menjadi tiga tingkatan, yaitu:
1. Dharuriyat , yaitu memelihara kebutuhan
Sholikah  menyampaikan  penjelasan yang  menarik  bahwa Maqasid  al-Syariah adalah  nilai  atau  hikmah  yang  menjadi perhatian syarak dalam seluruh kandungan syariat,  baik  yang  bersifat  terperinci  atau global (Sholikhah, 2019 , p. 109).
keturunan dan harta.
2. Hajiyat ,  yaitu  kebutuhan  yang  tidak bersifat  esensial,  melainkan  kebutuhan yang dapat menghindarkan manusia dari ksulitan dalam hidupnya.
3. Tahsiniyat,  yaitu  kebutuhan  yang menunjang peningkatan martabat seseorang  dalam  masyarakat  dan  di hadapan  Allah  Swt,  sesuai  dengan kepatuhan.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif, yaitu  menggunakan  latar  alamiah  dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan  dilakukan  dengan  jalan  melibatkan berbagai  metode  yang  ada.  Adapun pendekatan  yang  digunakan  adalah normatif-sosiologis,  dengan  pertimbangan bahwa penelitian berupaya untuk mengidentifikasi  dan  mengkonsepsikan norma yang terkandung dalam konsep anak jalanan  sebagai  mustahik  zakat  tersebut yang  merupakan  implementasi  manifestasi kehidupan nyata.
Data yang digunakan dalam penelitian ini  merujuk  pada  anak  jalanan  yang beraktifitas  secara  individu  maupun  yang
berkelompok, yang beraktifitas di kawasan lampu merah Gotri, dengan menggunakan teknik observasi dan wawancara.
Data  yang  terkumpul  kemudian dilakukan  analisis  dengan  menggunakan metode analisis deduktif, yang dimaksudkan  bahwa  peneliti  mencoba untuk
mendokumentasikan atau mengobservasikan  secara  umum  terkait dengan  praktik  daripada  konsep  anak jalanan sebagai mustahik zakat di Kabupten Jepara.
Analisis  Anak  Jalanan  Sebagai  Mustahik Zakat
Dalam upaya memaksimalkan potensi zakat  sebagai  instrumen  kemakmuran dalam  Islam,  zakat juga  telah  diatur  dalam Undang-undang  Nomor  23  tahun  2011. Dijelaskan  pada  pasal  25  dan  26  pada pendistribusiannya  haruslah  tepat  sasaran dalam  artian  zakat  wajib  diberikan  kepada mustahik  sesuai  dengan  syariat  Islam, pendistribusian  zakat  juga  memperhatikan pemerataan,  keadilan  serta  kewilayahan dalam skala prioritasnya.
Dalam  Undang-undang  ini  bisa dikatakan bahwa jangkauan pendistirbusian  atau  penyaluran  zakat
haruslah bisa lebih luas namun tepat sasaran serta  bisa  menjangkau  kepada  golongan masyarakat yang luput dari perhatian, yakni anak jalanan.
Anak jalanan merupakan bagian dari fenomena  sosial  yang  termasuk  golongan masyarakat  terdesak  dalam  memenuhi kebutuhan  dasarnya,  meliputi  kebutuhan makan,  sandang,  papan,  pendidikan,  rasa nyaman hingga spiritual.
Anak  jalanan  sering  dipandang sebagai  golongan  yang  berada  dalam masalah sosial yang keberadaannya dipaksa oleh  suatu  keadaan  yang  membuat  anak jalanan harus mempertahankan eksistensinya sekedar untuk hidup dengan bekerja apa saja, dimana saja dan kapan saja.
Tidak  termasuknya  anak  jalanan sebagai salah satu dari delapan asnaf, bukan berarti menjadi sebuah patokan bahwa anak jalanan  tidak  bisa  dikategorikan  sebagai mustahik yang mendapatkan zakat. Karena menurut  data  dari  DINSOSPERMASDES Kabupaten  Jepara,  ekonomi  lah  yang menjadi faktor utama penyebab munculnya anak jalanan.
Keadaan  semakin  dipersulit  oleh besarnya kebutuhan yang ditanggung oleh
kepala  keluarga  yang  dituntut  untuk memenuhi kebutuhan sehingga tidak dapat mencukupi.
Mahalnya pendidikan, perilaku pengajar  yang  diskriminatif,  ketentuan- ketentuan  teknis  yang  mangalahkan kesempatan  belajar,  mendorong  keinginan sebagian anak untuk menjadi pencari kerja dan  di  jalanlah  mereka  jadikan  lahan mencari uang.
Kehidupan  jalanan  sebagai  sektor informal dianggap memiliki daya pikat yang menarik  karena  menawarkan  solusi  untuk keluar  dari  kesulitan  masalah  ekonomi sebagai alternatif yang mudah, karena tidak menuntut dan mempersyaratkan ketrampilan,  modal  serta  tidak  terikat aturan.
Keadaan
anak jalanan menggambarkan  betapa  mereka  berada dalam  situasi  kesenjangan  sosial.  Dilihat dari  aktivitasnya,  mereka  bekerja  baik mengamen, mengemis, mengasong, menjadi penghubung jasa, menggelandang, dan sebagainya.
Karakteristiknya  dapat  dilihat  dari pengelompokannya,  sebagian  besar  dari mereka  masih  remaja  yang  telah  putus Vol. 9 No.2, 2022, 1 70 -1 90
sekolah  atau  rawan  meniggalkan  sekolah, yang hidup perorangan atau menggelandang serta menghabiskan sebagian  atau  seluruh  waktunya  untuk bekerja di jalanan.
Aktivitas  utama  anak  jalanan  ialah berada  di  jalanan  baik  untuk  mencari nafkah  maupun  melakukan  aktivitas  lain, sebagian  besar  dari  mereka  sudah  tidak berhubungan  lagi  dengan  keluarga  atau masih  berhubungan  namun  frekuansi bertemu  kurang.  Situasi  ini  rentan membuat  hubungan  anak  jalanan  dengan orang  tua  atau  keluarga  kurang  insentif bahkan terputus
Anak  jalanan  sering  diidentikkan sebagai  anak  yang  marginal,  rentan  dan eksploitatif. Stigma tersebut terbentuk dari pekerjaan yang mereka lakukan mengakibatkan  ketidakjelasan  jenjang karirnya,  tidak  dihargai  dan  tidak menjanjikan  prospek  apapun  bagi  masa depan.  Stigma  masyarakat  salah  satu masalah  yang  mereka  dapatkan.  Stigma tersebut  mengakibatkan  anak  jalanaan tersisihkan  dari  tatanan  sosial  masyarakat, karena  itulah  mereka  mereka  disebut marginal.  Tingginya  resiko  dijalanan  yang
mereka tanggung membuat mereka menjadi rentan  akibat  dari  kegiatan  yang  tidak menentu  dan  dari  sisi  kesehatan  maupun sosial  sangat  rawan  karena  mereka berhadapan langsung dengan kemungkinan-kemungkinan yang mengancam keselamatan.
Adapun  disebut  eksploitatif  karena dengan kondisi sekarang yang tidak punya keahlian,  putus  sekolah,  membuat  mereka memiliki posisi tawar-menawar yang lemah, tersubordinasi  dan  cenderung  menjadi objek  perlakuan  sewenang-wenangan  dari preman  maupun oknum  aparat yang  tidak bertanggung jawab.
Alasan tersebut menunjukkan bahwa keberadaan anak jalanan dipandang sebagai golongan  yang  berada  dalam  kekurangan dan  dalam  kebutuhan,  sehingga  anak jalanan bisa dikategorikan atau di qiyaskan sebagai fakir.
Penulis  berpendapat  anak  jalanan lebih  berhak  dan  lebih  membutuhkan mendapatkan zakat karena dipandang dari sifat  fakirnya.  Karena  yang  disebut  fakir ialah  mereka  yang  tidak  mempunyai  harta atau  penghasilan  layak  dalam  memenuhi keperluannya:  seperti  sandang,  pangan,
| Achmad Maulana Sya`roni : Analisis Anak Jalanan di Kabupaten Jepara... papan tempat tinggal dan segala keperluan pokok  lainnya,  baik  untuk  diri  sendiri ataupun  bagi  mereka  yang  menjadi tanggungannya.      Sebagai  contoh  orang memerlukan  sembilan  puluh  ribu  rupiah perhari, tapi yang ada hanya tiga puluh ribu rupiah  perhari.  Sehingga  sifat  fakir  ini cocok  diadaptasikan  kepada  anak  jalanan, maka anak jalanan lebih layak dikategorikan sebagai fakir.
Mereka itulah “anak jalanan”, karena jalan bagi mereka adalah ibu dan ayahnya. Sesungguhnya mereka itu semua merupakan  benalu  bagi  masyarakat  yang tinggal di daerah itu.
Oleh  karena  itu  tidak  heran,  apabila Al-Qur’an  memerlukan  menerangkan mereka,  serta  menjelaskan  dengan  sifat yang  khusus, selain  sifat fakir  dan miskin, memastikan bagian buat mereka dari pajak
Islam yang utama, yaitu: zakat”.
Tidak aneh pula apabila mereka diberi dari harta zakat dengan sifat mereka sebagai ibnu  sabiI,  dan  sifat  kefakirannya.  Mereka diberi  berdasarkan  dari  sifatnya  yang pertama,  sesuatu  yang  mengeluarkan ketergantunganya  pada  jalan,  misalnya dipersiapkan  buat  mereka  rumah  yang layak.
Sedangkan  berdasarkan  sifat  fakir, anak  jalanan dapat diberikan zakat berupa sesuatu  yang  dapat mencukupi  kebutuhan mereka dan memberikan penghidupan yang baik sehingga dapat memenuhi kebutuhan manusiawinya  tanpa  berlebihan  ataupun kekurangan.
Di  lain  sisi,  jika  dipandang  dari  segi hukum  positif  fakir  miskin  dan  anak terlantar  juga  dipelihara  oleh  Negara sebagaimana  diatur  dalam  pasal  34  ayat  (1) Undang-Undang Dasar Tahun 1945 Negara Republik  Indonesia  yang  berbunyi  “Fakir miskin  dan  anak-anak  yang  terlantar dipelihara oleh negara” .
Dengan  kata  lain,  negara  saja memberikan  perhatian  khusus  bagi  fakir miskin dan anak terlantar, seyogyanya zakat juga dapat hadir dan menyasar anak jalanan
Dalam  hal  ini  diperkuat  sebagaimana pendapat Yusuf Qardawi dalam buku karya yang  telah  diterjemahkan  oleh  Salman Harun,   yang   berjudul   Hukum   Zakat   . Bahwa  “Banyak  orang-orang  yang  tidak merasakan  nikmatnya  tempat  tinggal  dan rumah.  Mereka  menjadikan  pinggir  jalan dan lorong-lorong jalan sebagai selimutnya.
Maka  dalam  upaya  memaksimalkan potensi
zakat sebagai instrumen kemakmuran daripada
Islam,
pendistribusian zakat terhadap anak jalanan dapat  direalisasikan  sebagai  salah  satu metode pemberantasan kesenjangan sosial. Analisis Maqasid al-Syariah Terhadap Anak Jalanan Sebagai Mustahik Zakat
Salah  satu  konsep  penting  dan fundamental yang menjadi pokok bahasan dalam  Islam  adalah  konsep Maqasid  al- Syariah ,  yang  menegaskan  bahwa  Islam hadir  untuk  mewujudkan dan memelihara maslahat  umat  Islam. Maqasid  al-Syariah pada  dasarnya  diaplikasikan  oleh  para ulama  fikih  dan  ushul  fikih  dalam  proses ijtihad.
Ia menjadi tool untuk menginterpretasikan  nash  ahkam,  yakni al-Quran  dan  Sunnah  tanpa  keluar  dari koridor  syarak.  Namun  di  sisi  lain,  ia diperlukan  untuk  mengukur  sejauh  mana
ketepatan  sebuah  penerapan  syariah, sebagaimana  teori  hukum  jumhur  ulama bahwa semua aturan syariah itu membawa kemaslahatan,  adakalanya  menghilangkan mafsadat  (kerusakan)  dan  mendatangkan maslahah  (kebaikan).  Hal  ini  memperjelas bahwa Islam dalam menerapkan syariatnya untuk memastikan sangat gradual.
Anak  jalanan  adalah  buah  dari fenomena yang berkembang di masyarakat yang  disebabkan  oleh  kesenjangan  sosial pada  zaman  ini.  Dalam  implementasinya zakat berfungsi untuk menolong, membantu  dan  membina  mustahik terutama  fakir  miskin  kearah  kehidupan yang  sejahtera  sebagai  salah  satu  sumber sarana  dan  prasarana  Islam,  seperti  sarana ibadah,  pendidikan,  kesehatan,  sosial maupun ekonomi. Untuk itulah penerapan tentang  zakat  harus  rasional  dan mempertimbangkan  kondisi  dan  relevan dengan perkembangan zaman.
Maqasid al-Syariah berusaha bagaimana  supaya  umat  Islam  ketika melewati zaman selalu tercover
kemaslahatannya
sesuai dengan perkembangan  zaman.  Dalam  konteks  ini, Maqasid  al-Syariah adalah  tujuan  utama
sebagai  mustahik,  karena  Islam  telah memberi petunjuk siapa orang yang pantas mendapatkan  zakat  dan  dibantu  menurut keadaan sebenarnya, sehingga kemanfaatan syariat Islam dapat memberikan kemaslahatan (Ali, 2003 , p. 96).
daripada  syariat  dan  rahasia-rahasia  yang diletakkan  oleh  syar’ī  sebagai  landasan dalam setiap hukum syariat.
Ahmad Sarwat menyampaikan bahwa
Maqasid  al-Syariah bertumpu  dalam  lima pokok  kemaslahatan,  yaitu  dalam  rangka menjaga  agama  ( ḥ if ẓ al-din ),  jiwa  ( ḥ if ẓ al- nafs ),  akal  ( ḥ if ẓ al-aql ),  keturunan  ( ḥ if ẓ al- nasl )  dan  harta  ( ḥ if ẓ al-mal ).  Guna menetapkan  hukum,  kelima  unsur  diatas dibedakan  menjadi  tiga  tingkatan,  yakni dharuriyat, hajiyat, dan tahsiniyat.
Dalam  pembahasan  kelayakan  zakat terhadap  anak  jalanan,  penulis  melakukan analisis  menggunakan  metode Maqasid  al- Syariah ,  menurut  pokok  kemaslahatannya sebagai berikut:
1. Analisis ḥ if ẓ al-din (menjaga  agama) terhadap anak jalanan sebagai mustahik zakat
Selain melaksanakan perintah Allah Swt, tujuan  pensyariatan  zakat  ialah  untuk membantu umat Islam yang membutuhkan bantuan
dan pertolongan.  Baru-baru  ini  banyak kejadian  yang  tak  terduga,  kebutuhan umat  yang  mendesak  dan  orang-orang yang  terdesak  untuk  mencukupi
kebutuhannya,  salah  satu  golongan masyarakat  yang  terdesak  adalah  anak jalanan.
Dalam  upaya  memunculkan  illat  dan hikmah  dari  penetapan  suatu  hukum, jalb  al-manafik  wa  dar  al-mafasid (menolak mafsadat didahulukan daripada  meraih  manfaat)  menjadi kaidah dalam mewujudkan kemaslahatan.
Dalam  kajian Maqasid  al-Syariah ,  ada lima  pokok  kemaslahatan  menurut peringkat  atau  tingkatannya,    yang pertama  adalah  menjaga  agama  ( ḥ if ẓ al- din ). Berdasarkan kepentingannya dapat dibedakan menjadi tiga kelompok, yakni:
a. Menjaga  agama  dalam  peringkat dharuriyat ,  yaitu  Menjaga  dan melaksanakan  kewajiban  keagamaan yang masuk peringkat primer, seperti melaksanakan  kewajiban  maktubah shalat lima waktu.
b. Menjaga agama dalam tingkat hajiyat , yaitu melaksanakan ketentuan agama dengan maksud menghindari kesulitan, seperti salat jama’ dan salat qa ṣ ar  bagi  orang  yang  sedang bepergian.
Vol. 9 No.2, 2022, 1 70 -1
c. Menjaga  agama  dalam  peringkat tahsiniyat ,  yaitu  mengikuti  petunjuk agama  guna  menjunjung  tinggi martabat manusia, sekaligus melengkapi  pelaksanaan  kewajiban terhadap  Allah  Swt.  Misalnya menutup aurat, membersihkan badan, Pendistribusian  zakat  terhadap  anak jalanan  merupakan  penguat  akidah sehingga  mereka  harus  mendapatkan zakat  sebagai  penguat  keimanan.
Namun di sisi lain anak jalanan masih memiliki  rasa  ketergantungan  pada jalanan  yang  mengakibatkan  rentan terhadap kegoncangan akidah, hal ini sangat kondisional.
Oleh  sebab  itu  pemberian  zakat terhadap anak jalanan dapat menjadikan  mereka  memiliki  waktu untuk  beribadah  dengan  tenang sehingga dapat menguatkan keimanan serta ketakwaannya.
Berdasarkan  pokok  kemaslahatan  di dalam kajian Maqasid al-Syariah , peningkatan  kesejahteraan  bagi  anak jalanan  merupakan  hal  penting  dalam menjaga  agama  dan  ketauhidan  masuk dalam peringkat dharuriyat.
Jadi,  pemberian  zakat  terhadap  anak jalanan dalam hal ḥ if ẓ al-din sesuai.
2. Analisis ḥ if ẓ al-nafs terhadap  anak jalanan sebagai mustahik zakat
Menjaga  jiwa  atau  pemeliharaan terhadap  jiwa  tidak  hanya  dalam  hal pikiran, namun juga menjaga kesehatan secara lahiriah serta keselamatan, karena kesehatan  merupakan  aspek  yang penting  yang  harus  dipenuhi  dalam kehidupan manusia.
Sebagaimana  Islam  mensyariatkan umatnya untuk menjaga diri dengan cara mengusahakan  sesuatu  yang  menjadi kebutuhannya seperti makanan, minuman  pakaian  dan  tempat  tinggal, Islam  juga  mencegah  umatnya  dari sesuatu yang membahayakan jiwa karena itu akan mangakibatkan kerusakan.
Zakat  merupakan  jembatan  antara mustahik  dengan  muzakki  atau aghniya sebagai  perwujudan  keimanan  yang diberikan  kepada  setiap  orang  yang berhak  menerimanya,  dengan  adanya zakat maka hubungan sosial antara kedua elemen  masyarakat  ini  dapat  terbina dengan  baik  dan  berjalan  secara harmonis.
Anak  jalanan  dapat  diberi  zakat berupa  sesuatu  yang  dapat  mencukupi kebutuhan  pokoknya  seperti  pakaian, makanan yang bergizi dan tempat tinggal yang layak sehingga mereka bisa merasa aman  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan manusiawinya tanpa berlebihan ataupun kekurangan.
Maslahah  ini  berkaitan  dengan menjaga  kesehatan  jiwa  anak  jalanan dengan  membantu  menghindari  dari timbulnya  penyakit  baik  fisik  maupun psikis yang dapat mengganggu kesehatan jiwa. Dalam kajian anak jalanan sebagai mustahik  zakat  dari  awal  dimaksudkan agar pendistribusian zakat terhadap anak jalanan  dapat  mewujudkan Maqasid  al- Syariah sebagaimana  zakat  membantu kehidupan  dan  kemaslahatan  umat Islam.
Dengan  terlaksananya  zakat  pada anak  jalanan,  muzakki  sudah  dapat menjaga jiwa pada tingkat kemaslahatan dharuriyat  yakni  dengan  membantu memenuhi  kebutuhan  pokok  berupa makanan  untuk  bertahan  hidup  dan mempertahankan  eksistensinya  dalam aktifitasnya.  Jadi,  pemberian  zakat
terhadap anak jalanan dalam hal ḥ if ẓ al- nafs sesuai.
3. Analisis ḥ if ẓ al-‘aql terhadap anak jalanan sebagai mustahik zakat
Dalam upaya mengatasi masalah anak jalanan  sebagai  fenomena  sosial,  harus dilakukan  secara  komprehensif  dan mempertimbangkan  berbagai  aspek. Anak  jalanan  difasilitasi  binaan  untuk memiliki  semangat  hidup  dengan memberikan  dorongan  dan  fasilitas ketrampilan  bagi  mereka  yang  tidak memiliki  ketrampilan  atau  memperkuat ketrampilan  yang  telah  memiliki kemampuan.  Demikian  bantuan  fasilits pendidikan untuk anak jalanan haruslah dilakukan oleh pihak yang berkompeten. Dengan  mendistribusikan  zakat  pada anak  jalanan,  muzakki  sekiranya  dapat membantu  memelihara  akal  yakni dengan membantu meringankan ketergantungan  terhadap  jalanan  dan menghindarkan  diri  kemiskinan  karena kurangnya pendidikan dan kemampuan. Jadi,  pemberian  zakat  terhadap  anak jalanan dalam hal ḥ if ẓ al-‘aql sesuai.
4. Analisis ḥ if ẓ al-nasl terhadap  anak jalanan sebagai mustahik zakat
Vol. 9 No.2, 2022, 1 70 -1 90
Islam menjamin kehormatan manusia dari segi keturunan dengan memberikan perhatian  yang  sangat  besar,  yaitu regenerasi  dalam  keberlangsungan keturunan  umat  manusia.  Pemberian zakat  terhadap  anak  jalanan  akan memberikan  banyak  manfaat  salah satunya  adalah  ketika  perekonomian mereka  membaik  dan  tidak  lagi ketergantungan terhadap jalanan, sehingga terpenuhi kebutuhan berkeluarga  dan  dapat  membina  rumah tangga dengan baik.
Dengan terjaganya keturunan, anak- anaknya di masa mendatang akan merasa aman  dan  nyaman  hidup  bersama keluarganya  serta  mengurangi  potensi anak untuk turun ke jalanan.
Pembinaan  generasi  penerus  pada anak  jalanan  penting  dilakukan  demi membentengi diri dari kemiskinan yang berkelanjutan dan dapat menanggulangi atau  menjaga  dari  terjadinya  pergaulan bebas  agar  tidak  mempunyai  keturunan dari hasil zina.
Dengan meningkatnya kualitas hidup maka  mereka  akan  terhindar  dari kemungkinan-kemungkinan yang
mengancam  keberlangsungan  masa depan yang akan menghambat keberlangsungan  hidup  secara  individu dan  keberlangsungan  hidup  secara agama dan sosial masyarakat.
Maka  pemberian  zakat  kepada  anak jalanan  akan  sangat  baik  dilaksanakan karena  sesuai  dengan  tingkatan kemaslahatan  dharuriyat  yaitu  menjaga keturunan  agar  terputusnya  potensi pergaulan bebas pada anak jalanan.
5. Analisis ḥ if ẓ al-mal terhadap  anak jalanan sebagai mustahik zakat
Penunaian  zakat  merupakan  upaya dalam  membersihkan  harta  bagi  setiap muakki.  Sebagaimana  yang  telah dijelaskan  disurat  At-Taubah  ayat  103, ayat  ini  menunjukkan  hikmah  dan manfaat  berzakat  bagi  pelakunya (muzakki)  menghilangkan  sifat  kikir, rakus  matrealistis  selain  itu  berzakat dapat menumbuhkan akhlak yang mulia, rasa kemanusiaan  yang  tinggi,  sekaligus meumbuhkan ketenangan dalam hidup.
Pendistribusian  zakat  terhadap  anak jalanan  harus  diatur  sedemikian  rupa dengan  memperhatikan  kebaikan  dan kesejahteraan  kehidupan  saat  ini
| Achmad Maulana Sya`roni : Analisis Anak Jalanan di Kabupaten Jepara... maupun  di  masa  mendatang.  Hal  ini dapat diberikan pembinaan kepada anak jalanan  baik  pembinaan  keterampilan yang menjadi bekal untuk hidup maupun pembinaan  moral  guna  memberikan dorongan  motivasi  untuk  merubah  diri kearah yang lebih baik.
Dengan adanya zakat setidaknya anak jalanan  dapat  memenuhi  kebutuhan hidup,  minimal  tidak  merasakan kelaparan. Dalam kondisi ini tentu akan mengurangi  potensi  timbulnya  tindak kejahatan,  karena  tindakan  kejahatan dilatarbelakangi oleh dorongan memenuhi  kebutuhan  hidup.  Jadi  jika terpenuhinya kebutuhan dan tertutupnya  potensi  kejahatan  maka mereka  akan  terhindar  dari  harta  yang tidak halal.
Setelah diahami konsep pendistribusian  zakat  terhadap  anak jalanan  jika  ditinjau  dari  perspekrif
Maqasid  al-Syariah merupakan  upaya memaksimalkan potensi zakat yang mana sesuai misi dan tujuan pensyariatan zakat yakni  dalam  rangka  menghapuskan kesenjangan
sosial. Sehingga pendistribusian  zakat  haruslah  sesuai
dengan  keadaan  yang  sebenarnya, khususnya anak jalanan yang selama ini luput dari sasaran muzakki. Hal ini telah sesuai  dengan  pokok  kemaslahatan  dan tujuan Maqasid  al-Syariah yakni mendatangkan maslahat dan menghindari mafsadat.
Simpulan
Berdasarkan  kajian  tersebut  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Diantara  upaya  untuk  mewujudkan fungsi zakat ialah dengan mendistribusikannya  kepada  orang-orang yang berhak menerimanya. Zakat berperan sebagai  perwujudan  ibadah  seorang mukmin  baik  secara  vertikal  maupun horizontal,  yakni  perwujudan  ibadah kepada  Allah  Swt  sekaligus  perwujudan dari  rasa  kepedulian  sosial.  Karena  zakat berhubungan  dengan  harta  maka  dalam pendistribusiannya  perlu  diperhatikan menurut keadaan sebenarnya.
Tidak termasuknya anak jalanan sebagai salah satu dari delapan asnaf bukan berarti menjadi patokan bahwa anak jalanan tidak bisa  dikategorikan  sebagai  mustahik  yang berhak menerima zakat.
Tidak termasuknya anak jalanan sebagai Vol. 9 No.2, 2022, 1 70 -1 90
mustahik  zakat  dalam  surat  At-Taubah  60 bukan  berarti  menghalangi  mereka mendapatkan zakat karena jika dilihat dari keadaan, kondisi dan fakta di lapangan anak jalanan  juga  berhak  mendapatkan  bagian dari  zakat  dengan  mengqiyaskan  sebagai fakir yang melekat pada diri mereka.
Maka  dalam  upaya  memaksimalkan potensi zakat sebagai instrumen
kemakmuran
daripada Islam, pendistribusian zakat terhadap anak jalanan dapat  direalisasikan  sebagai  salah  satu metode pemberantasan kesenjangan sosial.
Jika  ditinjau  dari  perspektif Maqasid  al- Syariah pemberian  zakat  terhadap  anak jalanan  sudah  memenuhi  kelima  aspek kemaslahatan yang terkandung didalamnya.
Daftar Pustaka
Amir, Syarifuddin (2003) Garis-Garis Besar Fiqh. Jakarta: Prenadamedia Group.
Asnaini  (2008)  Zakat  Produktif  Dalam
Prespektif  Hukum  Islm.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Astri,  Herlina  (2014)  Kehidupan  Anak
Jalanan  di  Indonesia:  Faktor  Penyebab,
Tatanan  Hidup  dan  Kerentanan Berperilaku Menyimpang”,Jurnal
Masalah-Masalah Sosial:
Pusat
Pengkajian,  Pengolahan  Data  dan Informasi (P3DI) Sekretariat Jendral DPR RI, vol 5, No 2 (2014): 147, diakses 28 juni 2021, doi: 10.46807/aspirasi.v5i2.
Azzam,  A.  W  (2015)  Fiqh  Ibadah.  Jakarta:
Amzah.
Az-Zuhaili,  W  (2010)  Fikih  Islam  wa
Adilathu. In jilid 3. Beirut: Darul Fikr.
Buku Laporan Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS)  Kabupaten  Jepara  Tahun
2019.
Hasbiyallah  (2013)  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh: Metode  Istinbath  dan  Istidal,  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Kementrian  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan Terjemahnya,  Jakarta:  PT.  Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
M. Ali Hasan (2006) Zakat Infaq: Salah Satu Solusi  Mengatasi  Problema  Sosial  di Indonesia,  Jakarta:  Kencana  prenada Group.
Muhammad  bin  Salim  al  Kaff,  Hasan  bin Ahmad (2004) Al Taqrirotu al Sadidah fi al  Masaili  al  Mufidah,  cetakan  ke-6.
Surabaya: Darul Ulum al Islamiah
Musolli  (2018)  Maqasid  Syariah:  Kajian
Teoritis  dan  Aplikatif  Pada  Isu-Isu
Kontemporer”,  Jurnal  Studi  Keislaman vol 5, No 1 (2018): 63, diakses 28 Juni 2021, doi: doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324.
Sarwat,  Ahmad  (2019)  Maqashid  Syariah.
Jakarta: Rumah Fiqih Publishing.
Sholikah  (2019)  Pengembangan  Maqa ṣ id
Al-Syari’ah  Persepektif  Thahir  Ibn
‘Asyur, Internasional Journal Ihya’ Ulum
Al-Din”, vol 21 No 1 (2019): 109, diakses 28
juni 2021, doi: 10.21580/ihya.21.1.4220.
Suyanto,  Bagong  (2010)  Masalah  Sosial
Anak.  Jakarta:  Kencana  Prenedamedia
Group.
Undang-undang  Nomor  23  Tahun  2011,
Tentang Pengelolaan Zakat.
Zam Zam (2014) Penanganan Anak Jalanan
Di  Rumah  Singgah  Ahmad  Dahlan
Yogyakarta.  Skripsi,  Universitas  Islam
Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.