## HADIS DA’ÎF SEBAGAI DALIL BERAMAL IBADAH DALAM PERSPEKTIF ULAMA

## Ardiansyah
Dosen Fakultas Syariah IAIN SU Alumni Ph.D Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia

## Abstrak
Perkembangan  kajian  hadis  telah  dilakukan  sejak  masa  Nabi  saw  masih hidup.  Semakin  jauh  waktu  terbentang  dari  masanya,  maka  umat  ini  semakin kompleks dalam memahami suatu hadis. Dengan kata lain, memastikan ke sahîh an suatu  hadis  pada  masa  Nabi  saw  masih  hidup  jauh  lebih  mudah  daripada  masa berikutnya.  Ketika  Nabi  saw  masih  hidup,  maka  para  sahabat  langsung  bertanya kepadanya. Namun setelah itu, para sahabat saling mengingatkan diantara mereka seputar hadis yang mereka ketahui khususnya ketika terjadi perbedaan pendapat di kalangan  mereka.  Bermunculannya  kitab-kitab  hadis  yang  disusun  berdasarkan abwâb al-fiqhiyah (bab-bab fikih) atau al-musnad (nama-nama rawi) menegaskan perhatian  yang  begitu  besar  dari  para  ulama  terhadap  hadis.  Keberhasilan  ulama pada  masa  lampau  mewariskan  rekaman  hadis  dan  ilmu-ilmu  pendukungnya memberikan  kemudahan  bagi  generasi  berikutnya  untuk  mempelajari  hadis  Nabi saw  secara  komprihensif  dan  holistik.  Tidak  terbayangkan  jika  hadis-hadis  nabi tersebut  tidak  tercatat  dengan  baik  dan  tidak  ditemukan  pula  ilmu  untuk membedakan  keshahihan  atau  ke Da‟îf an  suatu  hadis,  maka  umat  Islam  setelah generasi  sahabat  hingga  saat  ini  tidak  dapat  menjadikan  hadis  sebagai  sandaran dalam  amal  ibadahnya.  Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  mengamalkan  hadis Dha‟îf ,  namun  mereka  sepakat  bahwa  hadis Dha‟îf tidak  dapat  dipergunakan dalam perkara akidah. Sedangkan dalam beribadah terjadi perbedaan.
Kata kunci : hadis, da‟if , ibadah, perspektif ulama

## Pendahuluan
Mengkaji  dan  mempelajari  hadis  nabi  Muhammad  saw  secara  mendalam merupakan ibadah bernilai tinggi. Betapa tidak, sebab hadis merupakan salah satu sumber  utama  ajaran  Islam,  sehingga  mempelajari  dan  mengajarkannya merupakan  kewajiban  setiap  individu  umat  Islam.  Perkembangan  kajian  hadis telah dilakukan sejak masa Nabi saw masih hidup. Semakin jauh waktu terbentang dari  masanya,  maka  umat  ini  semakin  kompleks  dalam  memahami  suatu  hadis. Dengan kata lain, memastikan ke shahîh an suatu hadis pada masa Nabi saw masih hidup jauh lebih mudah daripada masa berikutnya. Ketika Nabi saw masih hidup, maka para sahabat langsung bertanya kepadanya. Namun setelah itu, para sahabat saling  mengingatkan  diantara  mereka  seputar  hadis  yang  mereka  ketahui khususnya ketika terjadi perbedaan pendapat di kalangan mereka.

## 84 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 83-95
Dapat  dibayangkan,  jika  pada  era  sahabat  saja  perselisihan  telah  terjadi baik  dalam  memahami  suatu  hadis  maupun  keabsahannya,  maka  wajar  kiranya pembahasan  hadis  pada  generasi  berikutnya  menghadapi  berbagai  perbedaan pendapat.  Sekalipun  demikian  sejarah  mencatat  bahwa  perhatian  para  sahabat, tabi‟in  dan  generasi  setelah  itu  terhadap  pemeliharaan  hadis  Nabi  saw  sangat tinggi.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  sejarah  kodifikasi  hadis  yang  telah dilakukan sejak masa Nabi saw oleh para sahabat. Pada era tabi‟in dan selanjutnya kajian  hadis  terus  mendapatkan  prioritas  di  kalangan  ulama  terkemuka  seperti Ibnu Sirin, al-Hasan al-Bashir, Imam Malik, Imam Syafi‟i dan Imam Ahmad, al- Bukhârî,  dan  Muslim.  Bermunculannya  kitab-kitab  hadis  yang  disusun berdasarkan abwâb al-fiqhiyah (bab-bab fikih) atau al-musnad (nama-nama rawi) menegaskan  perhatian  yang  begitu  besar  dari  para  ulama  terhadap  hadis. Keberhasialan  ulama  pada  masa  lampau  mewariskan  rekaman  hadis  dan  ilmu- ilmu  pendukungnya  memberikan  kemudahan  bagi  generasi  berikutnya  untuk mempelajari  hadis  Nabi  saw  secara  komprihensif  dan  holistik.  Tidak terbayangkan  jika  hadis-hadis  nabi  tersebut  tidak  tercatat  dengan  baik  dan  tidak ditemukan pula ilmu untuk membedakan keshahihan atau ke Dha‟îf an suatu hadis, maka umat Islam setelah generasi sahabat hingga saat ini tidak dapat menjadikan hadis sebagai sandaran dalam amal ibadahnya. Sebab, hadis tidak tercatat dengan baik, bahkan jika hal itu terjadi perbedaan pendapat di kalangan umat Islam sangat beragam.  Sedangkan  hadis-hadis  Nabi  saw  yang  tercatat  dengan  baik  di  dalam shahih  al-Bukhârî  dan  Muslim  serta  kitab-kitab  hadis  lainnya  saja  terjadi perbedaan di kalangan ulama dalam memahami dan menjelaskan statusnya. Tentu tidak mengherankan jika perbedaan itu lebih besar lagi terhadap hadis-hadis Da‟îf dan yang tidak diketahui statusnya. Oleh karena itu, tulisan ini akan memaparkan perspektif  ulama  berkenaan  dengan  penggunaan  hadis Da‟îf sebagai  dalil  dalam beramal ibadah.
Tingkatan Hadis.
Sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam,  hadis  merupakan bayân (penjelasan)  Nabi  saw  terhadap  kandungan  al-Qur'an.  Berbagai  uraian  dalam permasalahan  akidah  dan  hukum  syara‟  ditemukan  dalam  hadis  seperti
pembahasan tentang qada dan qadar, pengertian iman, Islam dan ihsan, serta dan rincian hukum shalat, puasa, haji, hudûd dan qisâsh .
Namun,  tidak  semua  hadis  dalam  satu  tingkatan  keshahihan.  Tingkatan hadis  ditentukan  oleh  syarat  yang  wajib  terpenuhi  pada  sanad  dan  matan  suatu hadis.  Semakin  sempurna  syarat  tersebut  terpenuhi,  maka  semakin  tinggi tingkatan keshahihan hadis tersebut. Para ulama telah mendefinisikan hadis shahih sebagai berikut:
َع ِظِتاَّضنا ِلْدَعنا ِمْقَُِت ُُِدََُس َمَصَّتا اَي
.ٍحَّهِع َلأَ ٍذ ُْٔرُش ِسْيَغ  ٍِْي ُِآََتُُْي َٗنِإ ِِّهْثِي  ٍْ
Artinya: hadis yang bersambung sanadnya oleh periwayat yang „adil dan dhabit  dari  awal  sanad  hingga  akhirnya,  tidak  syudzûdz  dan  tidak  pula  „illah (cacat) .
Definisi tersebut mencakup lima syarat hadis shahih:
1. Sanad bersambung dari awal hingga akhirnya.
2. Perawi yang bersifat „âdil dari awal sanad hingga akhirnya.
3. Perawi yang bersifat dâbit dari awal sanad hinga akhirnya.
4. Tidak  ditemukan syuzûz (perbedaan  yang  dilakukan  oleh  rawi  yang terpercaya ( siqah ) terhadap satu atau beberapa rawi yang lebih terpercaya ( ausaq ) daripadanya baik pada sanad maupun matannya).
5. Tidak ditemukan „illah (cacat yang tersembunyi dan dapat merusak sanad maupun matan hadis).
Adapun  hadis Hasan ,  maka  lebih  rendah  tingkatannya  dari  hadis  Shahih disebabkan  sifat dhâbith perawi  yang  kurang  baik  hafalannya  atau  catatannya. Oleh karena itu pula kualitas riwayat yang disampaikannya lebih rendah daripada riwayat  yang  disampaikan  perawi  yang  kuat  hafalannya  ( ِظْثَّضنا  ُواَت).  Dengan demikian, semakin banyak syarat di atas yang tidak terpenuhi, maka hadis tersebut semakin  turun  tingkatannya  menjadi  hadis  pada  tingkatan Hasan atau Da‟îf atau bahkan Maudû„ .  Demikian  ketat  seleksi  yang  dilakukan  para  ulama  hadis  dalam memelihara  otentisitas  dan  validitas  hadis  nabi.  Sehingga  sekalipun  jarak  kita dengan  Nabi  Muhammad  saw  lebih  dari  14  abad  lamanya,  namun  sebagian  dari hadis nabi saw masih tercatat dan terpelihara hingga saat ini.
Para ulama telah menetapkan tingkatan keshahihan hadis Nabi saw sebagai berikut:
86 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 83-95
1. Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhârî  dan  Muslim  ( muttafaq „alaih ).
2. Hadis yang hanya diriwayatkan Imam al-Bukhârî.
3. Hadis yang hanya diriwayatkan Imam Muslim.
4. Hadis  yang  diriwayatkan  berdasarkan  syarat  kedua  Imam  tersebut  (al- Bukhârî dan Muslim), namun mereka tidak mencantumkannya dalam kitab mereka.
5. Hadis yang diriwayatkan berdasarkan syarat Imam al-Bukhârî.
6. Hadis yang diriwayatkan berdasarkan syarat Imam Muslim.
7. Hadis-hadis  yang  dipandang  shahih  menurut  syarat  yang  ditetapkan  oleh selain  kedua  imam  di  atas,  seperti  shahih  menurut  Ibnu  Khuzaiman  dan Ibnu Hibban. 1
Diantara  pembahasan  diatas  menunjukkan  bahwa  hadis  yang  disepakati keshahihannya  oleh  para  ulama  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  al- Bukhârî  dan  Muslim  saja.  Sedangkan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam  lain, masih  perlu  untuk  diperiksa  ulang  dan  hal  itu  telah  dilakukan  oleh  para  ulama hadis.  Oleh  karena  itu,  kitab-kitab  hadis  selain  kitab  al-Bukhârî  dan  Muslim banyak ditemukan beragam tingkatan hadis dari Shahih, Hasan dan Da‟îf .
Pengertian dan Klasifikasi Hadis Da’îf .
Kata Dha‟îf berasal  berarti  lemah  atau  sakit  lawan  dari  kuat  atau  sehat. 2
Adapun pengertiannya menurut ilmu hadis adalah:
ُْٔسُش  ٍِْي اًط ْسَش َدَقَفاَي
.ِل ُْٕثْقًَْنا ِثْيِدَحنا ِط
Artinya:  “ Hadis  yang  hilang  daripadanya  satu  syarat  dari  syarat-syarat hadis yang maqbûl (diterima sebagai hujjah) ”.
Selain itu, sebagian ulama mendefinisikan hadis Dha‟îf yaitu setiap hadis yang  tidak  memenuhi  syarat  hadis  shahih  dan  tidak  pula  hadis  Hasan. 3 Adapun yang  dimaksud  dengan  syarat  hadis maqbûl yang  dapat  dijadikan  dalil/hujjah adalah syarat hadis Shahih atau Hasan yang telah disebutkan di atas. Jadi, semakin banyak  syarat  hadis  Shahih  yang  tidak  terpenuhi  dalam  suatu  sanad  dan  matan hadis maka semakin turun tingkatan hadis tersebut.
Secara umum para ahli hadis menyebutkan klasifikasi hadis Dha‟îf sebagai berikut: hadis Dha‟îf , Da‟ifjiddan, al-Wahi, Mungkar hingga  yang paling rendah derajatnya adalah Maudhu‟ (palsu). Yang terakhir ini adalah bentuk hadis Dha‟îf yang paling rendah derajatnya dan paling jelek. Sebab lemah suatu hadis banyak, namun  dapat  disimpulkan  pada  dua  sebab  utama  yaitu  lemah  pada  sanad  atau matannya. Menurut Ibnu Hibban hadis Dha‟îf terbagi dalam 49 macam. 4
Hukum Meriwayatkan Hadis Dha’îf beserta Contohnya.
Para  ulama  hadis  menjelaskan  bahwa  boleh  meriwayatkan  hadis Dha‟îf sekalipun  tidak  menyebutkan  sisi  kelemahannya  dengan  syarat  hadis  tersebut tidak  berkaitan  dengan  permasalahan  akidah,  halal-haram  atau  hukum  syara‟ lainnya. Pendapat  ini dikemukakan oleh Sufyan  ats-Tsauri  (w. 161 H), Abdullah bin al-Mubarak (w. 181 H), Abdurrahman bin Mahdi (w. 198 H), dan Ahmad bin Hanbal  (w.  241  H).  Hadis-hadis  berkenaan  dengan  nasehat  atau  peringatan,  at- targib wa at-tarhib, keutamaan amal dan kisah-kisah boleh diriwayatkan sekalipun berstatus Da‟îf .  Namun,  para  ahli  hadis  menegaskan  bahwa  hendaklah  dalam meriwayatkannya dengan menggunakan redaksi  yang mengisyaratkan kelemahan hadis  tersebut  dengan  menggunakan shîghah  at-tamrîd (kata  pasif)  seperti: “diriwayatkan, konon disebutkan, katanya terdapat dalam…dst”. Redaksi-redaksi tersebut  mengisyaratkan  bahwa  si  pembicara  tidak  meyakini  atau  tidak mengetahui status riwayat yang ia sebutkan. Ia tidak boleh menggunakan redaksi yang  mengindikasikan  kebenaran  status  riwayat  tersebut,  seperti  menggunakan shighah al-jazm (kata aktif) seperti: “bersabda Rasulullah saw, telah berkata Nabi saw,  dari  Nabi  saw…dll”.  Redaksi  tersebut  mengisyaratkan  si  pembicara menyakini kebenaran hadis Dha‟îf itu.
Sebaiknya  dalam  meriwayatkan  hadis Dha‟îf dengan  menjelaskan  letak kelemahan  hadis  tersebut  dengan  mengatakan:  “hadis  ini Dha‟îf /lemah  dengan sanad  ini,  hadis  ini Dha‟îf /lemah  pada  matannya”.  Sebab,  boleh  jadi  hadis  itu Dha‟îf dengan sanad tersebut, sementara terdapat sanad lain yang shahih. Namun, jika  seorang  ulama  terkemuka  dalam  ilmu  hadis  ( Imâm  Hâfizh )  menyatakan: “hadis ini lemah” dan kemudian menjelaskan kelemahannya, maka pernyataan itu cukup  untuk  menegaskan  kelemahan  hadis  pada  sanad  dan  matannya. 5 Syeikh
88 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 83-95
Abu Syâmah berpendapat bahwa seseorang tidak boleh menyebutkan suatu hadis Dha‟îf melainkan ia wajib menerangkan kelemahannya. 6
Berikut beberapa contoh hadis Da‟îf :
ِد  ِسْيَأ  ٍِْي اًثْيِدَح  ٍَْيِعَتْزَأ يِتَّيُأ َٗهَع َظِفَح  ٍَْي" :زٕٓشي ثيدح يِف  ِحَياَيِقنا  َوَْٕي ُالله َُّثَعَت آَُِْي
.اًًِناَع آًْيِقَف ُالله َُّثَعَت : ٍحَيأَِز يِفَٔ "ِءاًََهُعنأَ ِءآََقُفنا ِجَسْيُش
Artinya:  “ Siapa  saja  menjaga  atas  (menyampaikan  kepada)  umatku  40 hadis dari urusan agamanya, kelak Allah akan membangkitkannya di hari Kiamat dalam  kelompok  orang-orang  faqih  dan  „alim”,  dan  dalam  riwayat  lain:  Allah membangkitkannya sebagai faqih dan „alim ”.
Hadis  ini  diriwayatkan  lebih  dari  30  sahabat,  namun  seluruh  jalur periwayatannya  (sanad)  terdapat  cacat,  sehingga  para  ahli  hadis  sepakat  untuk men da‟îf kan  hadis  ini. 7 Sekalipun  hadis  ini Da‟îf namun  banyak  ulama  yang mengamalkannya  dengan  mengumpulkan  40  hadis  tertentu  dalam  satu  kitab seperti al-Arba„ûn  ash-Shughrâ karya  Imam  al-Bayhaqi.  Adapun  yang  paling terkenal adalah 42 hadis yang dikumpulkan Imam an-Nawawi dalam kitabnya “ al- Arba„ûn an-Nawawiyah ”.
Kitab-kitab Terpopuler dalam Koleksi Hadis Dha’îf .
Dapat dikatakan bahwa sangat banyak hadis populer yang bestatus Dha‟îf bahkan  madhu  yang  tersebar  di  tengah-tengah  umat  Islam.  Terkadang,  dijumpai seseorang  yang  menyampaikan  hadis Da‟îf bahkan  madu‟  dalam  khutbah  Jum'at dan  buku  karyanya.  Hal  ini  lebih  ironis  lagi  jika  dilakukan  oleh  seseorang  yang memiliki gelar profesor  doktor atau ustadz kondang  yang menjadi  rujukan umat. Oleh  karena  itu,  selayaknya  setiap  individu  umat  Islam  khususnya  kalangan terpelajar  mengetahui  kajian  hadis  dan  mampu  memilah  dan  milih  antara  yang shahih dan Dha‟îf .
Adapun kitab-kitab terpopuler koleksi hadis-hadis Dha‟îf diantaranya:
1. Kitab al-Marâsîl ,  karya  Imam  Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  as- Sijistâni (w. 275 H).
2. Kitab al-„Ilal , karya Abu Hatim ar-Razi (w. 327 H).
3. Kitab al-„Ilal al-Kubra , karya  Imam ad-Daraqutni  „Ali bin Umar (w. 385
H).
4. Kitab Al-Manâr  al-Munîf  fi  as-Sahîh  wa  ad-Da‟îf ,  karya  Ibnu  al-Qayyim al-Jauziyah (w. 571 H).
5. Kitab Silsilah  al-Ahâdîs  ad-Da‟îfah  wa  al-Maudû„ah ,  karya  Syeikh Muhammad Nashiruddin al-Albani (w. 1420H).
6. Kitab Mausu‟ah al-Ahâdîs wa al-Âsâr ad-Da‟îfah wa al-Maudû„ah , karya Prof. Dr. „Ali hasan „Ali al-Halabi.
Selain  itu  teradapat  kitab-kitab  yang  menjelaskan  status  periwayat  hadis yang lemah dan di dalam kitab itu juga disebutkan hadis-hadis Dha‟îf dan palsu, seperti  kitab Ma‟rifah  al-Majrûhîn  min  al-Muhaddisîn  wa  adh-Du„afâ‟  wa  al- Matrûkîn ,  karya  Ibnu  Hibbân  Muhammad  bin  Hibbân  at-Tamîmi  (w.  354  H), kitab al-Kâmil  fî  Du„afa‟  ar-Rijâl ,  karya  Ibnu  „Ady  Abdullah  bin  „Ady  bin Abdullah al-Jurjâni (w. 365 H), kitab Mîzân al-I„tidâl , karya Imam al-Hafizh adz- Dzahabi  Abu Abdillah Syamsuddin  (w. 748 H),  dan kitab Lisân  al-Mîzân , karya al-Hafizh  Ibnu  Hajar  al-„Asqalâny  Ahmad  bin  „Ali  bin  Hajar  Abu  Fadhl Syihabuddin (w. 852 H).
Pendapat Ulama tentang Hukum Mengamalkan Hadis Da’îf .
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  mengamalkan  hadis Dha‟îf kepada tiga kelompok:
Pendapat  pertama ,  boleh  mengamalkan  hadis Dha‟îf secara  mutlak  baik dalam  permasalahan  halal-haram  maupun  tentang  hukum  wajib,  namun  tidak dalam permasalahan akidah dan berkenaan dengan sifat-sifat Allah SWT, dengan syarat sebagai berikut:
1. Tidak ditemukan selain hadis Dha‟îf tersebut sebagai dalil.
2. Tidak  pula  ditemukan  hadis  atau  dalil  lain  yang  lebih  kuat  yang bertentangan dengannya.
3. Hadis Dha‟îf yang  tersebut  tidak  telalu  lemah,  sebab  hadis  yang  terlalu lemah tidak dipergunakan para ulama hadis.
Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal asy-Syaibâni (w. 240  H)  dan  Abu  Daud  as-Sijistani  (w.  275  H).  Menurut  pendapat  ini,  sekalipun status  hadis Dha‟îf ,  akan  tetapi  tidak  tertutup  kemungkinan  keshahihan  hadis tersebut  karena  tidak  ditemukan  hadis  atau  dalil  lain  yang  lebih  kuat  yang menentangnya.  Hal  ini  menguatkan  dugaan  bahwa  hadis  itu  memiliki
kemungkinan  benar  dalam  riwayatnya.  Oleh  karena  itu  pula  boleh mengamalkannya. 8
Senada dengan pernyataan diatas, Imam Ahmad berpendapat sebagaimana yang dinukil oleh Imam an-Nawawi sebagai berikut:
َدَع َدْعَت َّلاِإ ِساَيِقْنا َٗنِإ ُلِدْعَي َلا َََُّّلأ ،ِلاَجِّسنا ِْٖأَز  ٍِْي ِّْيَنِإ  ُّةَحَأ ِثْيِدَحْنا  َفْيِعَض ٌَِّإ" " َُِِّّّنا ِو
Artinya:  “ Sesungguhnya  hadis  Da‟iflebih  disukainya  (Imam  Ahmad) daripada  pendapat  seseorang,  dikarenakan  dia  tidak  berpaling  kepada  qiyas kecuali setelah tidak ada nash ” 9
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  maksud  dari  Imam  Ahmad  dan  Abu Daud dengan hadis Dha‟îf dalam hal  ini adalah hadis  Hasan. 10 Sebab pada masa Imam  Ahmad  belum  dikenal  istilah  Hadis Hasan .  Istilah  ini  baru  dikenal  pada masa  Imam  at-Tirmidzi  (w.  303  H).  Oleh  karena  itu  pula,  hadis Dha‟îf yang dimaksud  adalah  hadis Hasan yang  belum  sampai  pada  derajat  atau  tingkatan Hadas Shahîh .  Pendapat  ini,  belakangan  banyak  dikemukakan  oleh  kalangan tertentu yang mengaku sebagai pembela sunnah dari aliran Salafi.
Namun, pendapat ini sulit untuk diterima, sebab pernyataan Imam Ahmad di atas menegaskan pendapatnya bahwa hadis Dha‟îf lebih baik daripada pendapat seseorang.  Selain  itu,  Abu  Daud  dalam  suratnya  kepada  penduduk  Mekah menjelaskan  status  hadis-hadis  dalam  kitab Sunan nya  bahwa  hadis  yang  tidak bersambung  sanadnya  seperti Mursal dan Mudallas tetap  ia  masukkan  dalam kitabnya  (Sunan  Abi  Daud)  dan  dapat  diamalkan  selama  tidak  ditemukan  hadis yang  lebih  kuat  atau  hadis  Shahih  dalam  perkara  itu.  Berikut  pernyataan  Abu Daud:
َٔ  ٍمِصَّتًُِت  َسْيَن اَي  ٍَُُِّسنا يِتاَتِك يِف ِثْيِداَحَلأا  ٍَِي  ٌَِّإَٔ"
ْدَج ُْٕت  ْىَن اَذِإ  ََُْٕٔ  ٌسَّنَدُئَ  ٌمَسْسُي  َُْٕ
"ٌمِصَّتُي َََُّّأ َُْٗعَي َٗهَع ِثْيِدَحْنا ِمَْْأ ِحَّياَع َدُِْع ُحاَحِّصنا
Artinya:  “ Dan  diantara  hadis-hadis  dalam  kitabku  “as-Sunan”  terdapat yang  tidak  bersambung  sanadnya,  maka  termasuk  dalam  kategori  Mursal  dan Mudallas. Hal itu disebabkan tidak ditemukan yang Shahih menurut (pandangan) mayoritas  ahli  hadis  yang  sesuai  maknanya  (dengan  hadis  tersebut)  bahwa  ia bersambung sanad. ” 11
Jadi,  pendapat  pertama  ini  memandang  boleh  mengamalkan  hadis Dha‟îf secara mutlak dengan syarat yang telah disebutkan di atas.
Pendapat  kedua ,  yaitu  pendapat  mayoritas  ulama  hadis,  diataranya Abdullah bin al-Mubarak (w. 181 H), Abdurrahman bin Mahdi (w. 198 H), Imam an-Nawawi (w. 676 H), dan al-Hâfizh Ibnu Hajar al-„Asqalani (w. 852 H), bahwa boleh beramal ibadah dengan menggunakan hadis Dha‟îf pada perkara fadhâ‟il al- a‟mâl, at-targhîb wa at-tarhîb, sîrah , doa dan zikir. 12 Bahkan menurut Imam an- Nawawi  hal  ini  telah  menjadi  kesepakatan  para  ulama. 13 Senada  dengan  hal  itu juga disampaikan oleh Ibnu Hajar al-Haitami. 14
Berikut ini syarat-syarat yang ditetapkan al-Hâfizh Ibnu Hajar al-„Asqalani sebagai berikut:
1. Hadis Dha‟îf yang diamalkan itu tidak sampai derajat sangat lemah, seperti diriwayatkan oleh pendusta atau orang yang diduga pendusta.
2. Konten hadis Dha‟îf tersebut memiliki dasar umum dari dalil yang lain.
3. Dalam  mengamalkan  hadis Dha‟îf tersebut  tidak  menyakini  bahwa  hadis itu berasal dari Rasulullah saw. 15
Bahkan  menurut  pendapat  ini  banyaknya  jalur  sanad  suatu  hadis Dha‟îf mengindikasikan  bahwa  hadis  tersebut  memiliki  asal-muasal.  Oleh  karena  itu pula,  mengamalkan  hadis Dha‟îf dalam fadhâ‟il  a‟mâl merupakan  perkara  yang baik  ( mustahsan ); “ ِزإَنا  ُثْيِدَحنا ٌَاَك  ٌِْإَٔ  ،  ِِّت  ُمًََعنا  ٍَُسْحَتْسُي  ِلاًَْعَلأا  ِمِئاَضَف  يِف  ُد ًافْيِعَض”. Artinya:  “ Hadis  yang  warid  (ditemukan)  dalam  fadhâ‟il  a‟mâl  (amalan sunnat) dipandang baik untuk diperbuat sekalipun statusnya Dha‟îf/lemah ”. 16
Selain itu, ditemukan juga pernyataan Ibnu Mahdi sebagai berikut:
ْئََز اَذِإ"
ِدْيَِاَسَلأا يِف اََْدَدَش  ِواَك ْحَلأأَ  ِواَسَحْنأَ  ِلَلاَحْنا يِف  َىَّهَسَٔ ِّْيَهَع ُالله َّٗهَص  ِّيِثَُّنا  ٍَْع اَُ َسَتَٔ ِدْيَِاَسَلأا يِف َاُْهََّٓس ِبَاقِعْنأَ ِبَإَّثنأَ  ِمِئاَضَفْنا يِف اَُْئََز اَذِإَٔ ِلاَجِّسنا يِف اََْدَقَتَْأَ اَُ ْحَيا
يِف
"ِلاَجِّسنا
Artinya:  “ Jika  kami  meriwayatkan  dari  Nabi  saw  pada  perkara  halal- haram  kami  ketatkan  (syarat)  dalam  sanadnya  dan  kami  kritisi  perawinya. Namun jika kami meriwayatkan pada amalan fadhâ‟il dan perkara pahala serta azab  maka  kami  permudah  pada  (syarat)  sanadnya  dan  kami  tolerir  pada perawinya ”. 17
Jadi,  menurut  pendapat  ini  bahwa  hukum  mengamalkan  hadis Dha‟îf dalam perkara tersebut diatas dibolehkan. Adapun jika berkenaan dengan akidah, halal-haram  dan  perkara  hukum  lainnya  tidak  diperbolehkan.  Namun  demikian,
mengamalkan  hadis Dha‟îf tersebut  mestilah  dengan  sangat  hati-hati.  Sebab, bagaimana mungkin dibolehkan untuk mengamalkan suatu hadis yang tidak pasti kebenarannya  dari  Nabi  saw.  Jika  tetap  diamalkan,  maka  hal  itu  dikhawatirkan menimbulkan  pemahaman  pada  orang  awam  bahwa  perbuatan  itu  berasal  dari Nabi  saw.  Padahal  pada  hakikatnya  tidak  demikian.  Apalagi  jika  yang melakukannya  adalah  ulama  terkemuka  yang  menjadi  rujukan  umat.  Perbuatan ulama  itu  akan  menjadi  hujjah  bagi  orang  awam  dan  meyakini  bahwa  perbuatan itu merupakan sunnah yang berasal dari Rasulullah saw. 18
Pendapat  ketiga ,  melarang  beramal  dengan  berlandaskan  kepada  hadis Dha‟îf .  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  al-Qadhi  Abu  Bakr  Ibnu  al-Arabi,  Daud azh-Zhâhiri,  Ibnu  Hazm  dan  Syeikh  al-Albani.  Menurut  mereka  bahwa  tidak boleh  mengamalkan  hadis Dha‟îf sekalipun  dalam fadhâ‟il  a‟mâl ,  karena  sama halnya  dengan  perkara  kewajiban  dan  halal-haram.  Selain  itu  agar  kita  tidak mengatas namakan Nabi saw, perkataan/perbuatan yang tidak disabdakan/diperbuat  oleh  beliau,  dan  supaya  orang  tidak  menyakini  sunnahnya sesuatu  yang  sebenarnya  tidak  dikerjakan  oleh  Nabi  saw,  atau  belum  tentu dikerjakan  oleh  Nabi  saw.  Sebab  hal  itu  dapat  berakibat  menyeret  kita  masuk dalam ancam  Nabi  saw  yaitu  masuk ke dalam neraka karena berdusta atas nama baginda  Nabi  saw,  sebagaimana  sabda  beliau:  “ Barangsiapa  menceritakan sesuatu hal daripadaku, padahal ia tahu bahwa hadis itu bukanlah dariku, maka orang  itu  termasuk  golongan  pendusta .”  (HR.  Muslim)  “ Barangsiapa  berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah ia menyediakan tempat duduknya di neraka .” (HR. Bukhari dan Muslim).

## Penutup
Dari penjelasan di atas dapat kita simpulkan sebagai berikut:
1. Hadis  terbagi  pada  tiga  klasifikasi; Shahîh,  Hasan, dan Dha‟îf .  Adapun hadis Dha‟îf merupakan hadis yang tidak memenuhi standart hadis maqbûl yang dapat dijadikan hujjah seperti hadis Shahih dan Hasan.
2. Hadis Dha‟îf sendiri  terdiri  dari  tingkatan-tingkatan,  semakin  banyak kekurangan  dan  kelemahan  yang  didapati  pada  suatu  hadis,  baik  pada sanad atau matannya, maka semakin lemah keadaannya.
3. Para  ulama  menegaskan  bahwa  boleh  meriwayatkan  hadis Da‟if dengan catatan  ia  harus  menjelaskan  kelemahan  hadis  tersebut  misalnya  dengan menggunakan shîghah  at-tamrîdh (kata  pasif)  seperti:  “diriwayatkan, konon disebutkan, katanya terdapat dalam…dst”.
4. Para  ulama  terdahulu  telah  mengkodifikasi  dan  mengkoleksi  hadis-hadis Dha‟îf dalam  karya-karya  mereka  yang  hingga  hari  ini  dapat  kita  baca. Kewajiban  kita  saat  ini  adalah  memiliki  dan  membaca  dari  kitab-kitab mereka  guna  memilah  dan  memilih  antara  hadis Shahîh,  Hasan, dan Dha‟îf itu sendiri.
5. Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  mengamalkan  hadis Dha‟îf ,  namun mereka  sepakat  bahwa  hadis Dha‟îf tidak  dapat  dipergunakan  dalam perkara  akidah.  Adapun  pendapat  yang  dirajih  oleh  mayoritas  ulama adalah bahwa boleh mengamalkan hadis Dha‟îf pada fadhâ‟il al-a‟mâl, at- targhîb  wa  at-tarhîb,  sîrah ,  doa  dan  zikir,  dengan  syarat  yang  telah disebutkan  di  atas.  Namun,  ketika  suatu  hadis  telah  dinyatakan  sangat lemah apalagi Maudhû„ (palsu), maka seluruh ulama sepakat bahwa hadis itu tidak boleh diamalkan bahkan meriwayatkannya haram kecuali dengan menjelaskan status Maudhû„ hadis tersebut.
Catatan
1 Ibnu ash-Shalâh Utsman bin Abdirrahman  Abu „Amru asy-Syahrazûry (w. 643 H), „Ulûm al-Hadîts ,  (Damaskus:  Dar  al-Fikr,  1998),  h.  27.  Lihat  juga  Dr.  Mahmûd  ath-Thahhân, Taisîr Mushthalah al-Hadîts , (Kuwait: Maktabah al-Ma‟arif, 1995), h. 22.
2 Lihat  Majdu  ad-Din  Muhammad  bin  Ya‟qub  al-Fairuz  Âbâdiy  (w.817H), al-Qâmûs  al- Muhîth , (Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2001), h. 1072.
3 Sayyid Abdul Mâjid al-Ghauri, al-Madkhal ila Dirâsah „Ulûm al-Hadîts , (Damaskus: Dâr Ibnu Katsir, 2009), h. 685. Lihat juga Ibnu ash-Shalâh, op. cit., h. 41.
4 Ibnu ash-Shalâh, op. cit., h. 41.
5 Sayyid Abdul Mâjid al-Ghauri, op. cit., h. 687.
6 Abu Syamah, al-Baits „ala Inkari Bida‟ wal  Hawâdits , (Kairo: Dâr al-Huda, 1978), h. 54. Lihat juga Syeikh al-Albani Muhammad Nashiruddin, Tamâm al-Minnah fî at-Ta‟lîq „ala Fiqh as- Sunnah , (Riyadh: Dâr ar-Râyah, 1409H) h. 32-33.
7 Ibnu  Hajar  al-„Asqalani  Ali  bin  Hajar  (w.  852  H), An-Nukat  „ala  Muqadimah  Ibnu  ash- Shalâh , (al-Madinah al-Munawwarah: Universitas Islam al-Madinah Press, 1404H), j. 1, h. 415.
8 Sayyid Abdul Mâjid al-Ghauri, op. cit., h. 688.
9 Imam  as-Suyuthi  Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  (w.  911H), Tadrib  ar-Râwi  fî  Syarh  Taqrîb an-Nawawî, (al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-„Ilmiyah, 1379H), j. 1, h. 97.
10 Sayyid Abdul Mâjid al-Ghauri, op. cit., h. 688.
11 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  as-Sijistani  (w.  275H), Risâlah  Abu  Daud  ila  Ahli Makkah wa ghairihim fî Washfi Sunanihi , (Beirut: Dâr al-„Arabiyah, t.th), h. 30.
12 Adapun  yang  dimaksud  dengan  hadis Fadhâ„il  al-A‟mâl (keutamaan-keutamaan  amal); yaitu  hadis-hadis  yang  menerangkan  tentang  keutamaan-keutamaan  amal  yang  sifatnya  ibadah sunnah  yang ringan dan sama sekali tidak  terkait dengan  masalah  hukum  yang qath‟i , juga tidak terkait dengan masalah akidah dan juga tidak terkait dengan dosa besar. Adapun hadis at-Targhîb (motivasi);  yaitu  hadis-hadis  yang  berisi  pemberian  semangat  untuk  mengerjakan  suatu  amal dengan janji pahala dan surga. At-Tarhîb (Menakuti) yaitu hadis-hadis yang berisi ancaman neraka dan hal-hal yang mengerikan bagi orang yang mengerjakan suatu perbuatan. At-Tarhîb (Menakuti) yaitu  hadis-hadis  yang  berisi  ancaman  neraka  dan  hal-hal  yang  mengerikan  bagi  orang  yang mengerjakan suatu perbuatan. Sîrah (kisah-kisah tentang para Nabi dan orang-orang shaleh); yaitu hadis-hadis  yang  menyebutkan  kisah  para  nabi  dan  orang-orang  shaleh  pada  masa  lampau. Do‟a dan Zikir yaitu hadis-hadis yang berisi lafaz-lafaz do‟a dan zikir.
13 An-Nawawi Yahya bin Syaraf (w. 676H), al-Azkâr , (Riyadh: Dâr al-Huda, 1993), h. 28.
14 Imam  Abdul  Hayy  al-Kunawi, Al-Ajwibah  al-Fâdhilah  li  al-Asilah  al-„Asyarah  al- Kâmilah , (Halab: Maktabah al-Islamiyah, 1414H), h. 37.
15 Imam as-Suyûthi Abdurrahman bin Abi Bakr, op. cit ., j. 1, h. 299.
16 Mullâ „Ali al-Qârî Nuruddin Abu al-Hasan „Ali bin Sulthân al-Harawi (w. 1014 H), Syarh Syarh Nukhbah al-Fikar fî Mushthalahât Ahli al-Atsar , (Beirut: Syirkah Dâr al-Aqram bin Abî al- Aqram, tth), h. 132
17 Imam  as-Sakhawi  Syamsuddin  Muhammad  bin  Abdurrahman, Fath  al-Mughits  syarh Alfiyah al-Hadîts , (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1403), h. 288.
18 Badruddin Abu Abdillah Muhammad bin Jamaluddin Bahâdir, an-Nukat „ala Muqaddimah Ibnu ash-Shalâh (Riyadh: Adwâ‟ as-Salaf, 1998), j. 2, h. 330.

## Daftar Pustaka
Abdul  Hayy  al-Kunawi, Al-Ajwibah  al-Fâdhilah  li  al-Asilah  al-„Asyarah  al- Kâmilah , Halab: Maktabah al-Islamiyah, 1414 H.
Abu Daud Sulaiman bin al-Asy‟ats as-Sijistani (w. 275H), Risâlah Abu Daud ila Ahli  Makkah  wa  ghairihim  fî  Washfi  Sunanihi ,  (Beirut:  Dâr  al- „Arabiyah, t.th.
Abu Syamah, al-Baits „ala Inkari Bida‟ wal Hawâdits , Kairo: Dâr al-Huda, 1978.
Al-Albânî Muhammad Nashiruddin, Tamâm al-Minnah fî at-Ta‟lîq „ala Fiqh as- Sunnah , Riyadh: Dâr ar-Râyah, 1409 H.
An-Nawawi Yahya bin Syaraf (w. 676H), al-Azkâr , Riyadh: Dâr al-Huda, 1993.
As-Sakhawi  Syamsuddin  Muhammad  bin  Abdurrahman, Fath  al-Mughits  syarh Alfiyah al-Hadîts , Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1403 H.
As-Suyuthi  Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  (w.  911H), Tadrib  ar-Râwi  fî  Syarh Taqrîb an-Nawawî, al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-„Ilmiyah, 1379 H.
Badruddin  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Jamaluddin  Bahâdir, an-Nukat  „ala Muqaddimah Ibnu ash-Shalâh Riyadh: Adwâ‟ as-Salaf, 1998
Ibnu  ash-Shalâh  Utsman  bin  Abdirrahman  Abu  „Amru  asy-Syahrazûry  (w.  643 H), „Ulûm al-Hadîts , Damaskus: Dar al-Fikr, 1998
Ibnu Hajar al-„Asqalani Ali bin Hajar (w. 852 H), An-Nukat „ala Muqadimah Ibnu ash-Shalâh , al-Madinah al-Munawwarah: Universitas Islam al-Madinah Press, 1404 H.
Mahmûd  ath-Thahhân, Taisîr  Mushthalah  al-Hadîts ,  Kuwait:  Maktabah  al- Ma‟arif, 1995.
Majdu ad-Din Muhammad bin Ya‟qub al-Fairuz Âbâdiy (w.817H), al-Qâmûs al- Muhîth , Beirut: Muassasah al-Risâlah, 2001.
Mullâ „Ali al-Qârî Nuruddin Abu al-Hasan „Ali bin Sulthân al-Harawi (w. 1014
H), Syarh  Syarh  Nukhbah  al-Fikar  fî  Mushthalahât  Ahli  al-Atsar , Beirut: Syirkah Dâr al-Aqram bin Abî al-Aqram, t.th.
Sayyid  Abdul  Mâjid  al-Ghauri, al-Madkhal  ila  Dirâsah  „Ulûm  al-Hadîts , Damaskus: Dâr Ibnu Katsir, 2009.