## TINJAUAN HUKUM ISLAM MENGENAI TRADISI MANTEN MUBENG GAPURO DI MASJID WALI LORAM KULON KUDUS
Keyword:
Islamic Law, Tradition, Manten Mubeng Gapuro

## Abstract
Marriage  is  made  into  Islam  as  one  of  the  social  pillars  and declares  it  a  way  to  walk  the  path  of  peace.  The  community  in Kudus  Regency  to  be  precise,  Loram  Kulon  Village  has  a tradition regarding the custom of the wedding procession, which people call it the mubeng gapura. This study aims to analyze the practice  of  the  manten  mubeng  gapuro  tradition  at  the  Wali Loram Kulon Kudus Mosque and to analyze the Manten Mubeng Gapuro  tradition  at  the  Wali  Loram  Kulon  Kudus  Mosque  in  a review  of  Islamic  law.  This  study  uses  a  socio-historical approach, qualitative research types and field research research methods.  Types  of  data  sources  in  this  study  are  primary  data sources  and  secondary  data  sources,  while  data  collection methods are participant observation, interviews and documentation.  The  results  of  this  study  state  that,  first,  the manten  mubeng  gapura  tradition  in  Loram  Kulon  Village  holds various spiritual meanings and messages. The choice of the gate of  the  mosque  as  a  place  for  mubeng  rituals  aims  to  bring  the bride and groom closer to the mosque, this tradition continues to be  carried  out  by  the  local  community  in  order  to  preserve  and respect  the  cultural  heritage  of  their  ancestors.  Second,  the tradition of mubeng gapura manten in Loram Kulon Village, Jati Subdistrict,  Kudus  Regency  is  categorized  into  'Urf  sahih, because the implementation of this tradition is a means of hoping for the good of the bride and groom, and in its implementation it does not burden the community nor brings adversity to them.

## Abstrak
Pernikahan  dijadikan  Islam  sebagai  salah  satu  pilar  sosial  dan menyatakannya sebagai jalan untuk menempuh jalan kedamaian. Masyarakat  di  Kabupaten  Kudus  tepatnya  Desa  Loram  Kulon mempunyai  tradisi  yang  berkenaan  dengan  adat  prosesi pernikahan,  yang  orang  menyebutnya  dengan  mubeng  gapura. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  praktek  tradisi manten mubeng gapuro di Masjid Wali Loram Kulon Kudus dan untuk  menganalisis  tradisi  Manten  Mubeng    Gapuro  di  Masjid Wali  Loram  Kulon  Kudus  dalam  tinjauan  hukum  Islam. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosio  histori,  jenis penelitian  kualitatif  dan  metode  penelitian  riset  lapangan  (field research).  Jenis  sumber  data  pada  penelitian  ini  yaitu  sumber data  primer  dan  sumber  data  sekunder,  sedangkan  metode pengumpulan  data  adalah  observasi  partisipan, wawancara  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menyatakan  bahwa,  pertama, tradisi manten mubeng gapura di Desa Loram Kulon menyimpan berbagai  makna  dan  pesan  spiritual.  Pemilihan  gapura  masjid sebagai tempat ritual mubeng bertujuan mendekatkan pengantin

## Hermawan

## herfatimahbog547@gmail.com
KSP Berkah Idola Sejahtera, Jepara
Kata kunci:
Hukum Islam, Tradisi,
Manten Mubeng Gapuro
ke masjid, tradisi  tersebut  terus dijalankan masyarakat  setempat demi  melestarikan  dan  menghormati  warisan  budaya  leluhur.
Kedua, tradisi  manten mubeng gapura yang ada di  Desa Loram Kulon  Kecamatan Jati Kabupaten Kudus dikategorikan kedalam „Urf  shahih,  karena  pelaksanaan  tradisi  ini  sebagai  sarana pengharapan  kebaikan  bagi  calon  pengantin,  serta  dalam pelaksanaannya  tidak  memberatkan  masyarakat  juga  tidak membawa ke-mafsadat-an bagi mereka.

## Pendahuluan
Islam  telah  mengatur  banyak  hal  dalam masalah  perkawinan,  mulai  kriteria  calon pendamping hingga memperlakukannya menjadi  penghibur    hati.  Islam  mengajarkan bagaimana  menjadikan  sebuah  pernikahan mendapat  berkah  dan  melaksanakan  sunnah Rasulullah  saw.  Perkawinan  adalah  fitrah manusia, oleh karena menikah adalah anjuran Islam  dan  merupakan  naluri  kemanusiaan atau  disebut  juga gharizah  insaniyah ,  karena bila  naluri  kemanusiaan  atau gharizah ini tidak  terpenuhi  dengan  jalan  yang  sah  yaitu perkawinan, maka ia akan mencari jalan yang tidak  dianjurkan  dan  menjerumuskan  ke lembah perzinaan.
Allah swt telah menetapkan bahwa semua ciptaan-Nya  berpasangan,  baik  benda  mati, hewan,  tumbuh-tumbuhan,  apalagi  manusia. Bahkan alam  semesta  telah  memiliki pasangan,  misalnya  langit  dan  bumi,  darat dan  lautan,  panas  dan  dingin,  gelap  dan terang,  kaya  dan  miskin  dan  sebagainya. Melalui  makhluk  berpasangan  itulah,  Allah swt menunjukkan bagaimana kebesaran- Nya menghasilkan  keturunan  hingga  makhluk hidup  bertambah  banyak  dan  bertebaran  di penjuru  bumi.  Semua  itu  merupakan  bukti bahwa  Allah  swt  menciptakan  semua ciptaan-Nya  saling  berpasangan  (Jubaedi, 2000: 10)
Islam  mengatur  manusia  dalam  hidup berjodoh-jodohan itu melalui jenjang perkawinan  yang  ketentuannya  dirumuskan
dalam  wujud  aturan-aturan  (Ghozali,  2003: 9).  Tuntunan  ajaran  Islam  selalu  sejalan dengan  fitrah  manusia  dan  menilai  bahwa perkawinan  adalah  cara  hidup  yang  wajar (Shihab, 2007: 55).
Pernikahan  dijadikan  Islam  sebagai  salah satu  pilar  sosial  dan  menyatakannya  sebagai jalan  untuk  menempuh  jalan  kedamaian manusia  dan  merumuskan  simbol  kebajikan dan kesalehan. Pernikahan merupakan ibadah dan hendaklah pernikahan itu dapat dijadikan sarana untuk lebih  mendekatkan diri kepada Allah swt (Ismail&Djaliel, 2000: 10).
Sebagian  ulama  ahli  fikih  berpendapat bahwa menikah lebih utama dari ibadah sunah lainnya. Bahkan sebagaian ahli fikih menyatakan bahwa menikah harus didahulukan  dari  pada  haji  yang  merupakan bagian  dari  rukun  Islam,  khususnya  di  zaman yang  penuh  dengan  fitnah  pernikahan  adalah tameng bagi pemuda dan pemudi ( (Abdurrazaq&Al-Qasim, 2010: 100).
Dalam pandangan Al- Qur’an,  tujuan pernikahan  salah  satunya      adalah  untuk menciptakan keluarga yang sakinah, mawaddah  wa  rahmah,  sebagaimana  firman Allah swt QS. Al-Rum: 21:
ﻭ ْمُكِسُفْنَأ  ْنِم ْمُكَل  َقَلَخ  ْنَأ ِهِتاَيآ  ْنِم ْزَأ ا َﻭ ْسَتِل اًج َﻭ اَهْيَلِإ اوُنُك َلَعَج لآ  َكِلَذ يِف  َّنِإ ًةَمْح َر َﻭ ًةَّد َوَم ْمُكَنْيَب تاَي ِل َتَي   م ْوَق َنﻭ ُرَّكَف
“Dan  diantara  tanda  kekuasaan -Nya  ialah Dia  menciptakan  untukmu  isteri-  isteri  dari jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-
Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar terdapat  tanda-  tanda  bagi  kaum  yang berfikir.”
Ayat ini menyatakan kepada umat manusia bahwa istri diciptakan adalah agar suami dapat membangun keluarga sakinah bersama pasangannya. Ketentraman dalam berkeluarga dapat  terlaksana  apabila  diantara  pasangan tersebut  terdapat  kerjasama  timbal-balik  yang selaras,  serasi  dan  seimbang  (Kauman  & Nipan,  2003:  8).  Setiap      individu      harus saling      memahami,  menerima      kekurangan dan kelebihan.
Setiap  perjalanan  hidup,  manusia  pasti selalu mengalami tingkatan peralihan sepanjang  hidupnya.  Tingkatan  sepanjang hidup manusia dimulai dari sejak lahir hingga meninggal dunia. Manusia merupakan makhluk berbudaya menghadapi setiap masalah yang beraneka ragam yang mencakup berbagai  aspek  kehidupan,  diantara  aspek tersebut  adalah  aspek  kepercayaan  (agama), sosial,  ekonomi,  hukum,  pendidikan,  jasmani, rohani,  dan  sebagainya.  Manusia  sebagai makhluk berbudaya tidak lain adalah makhluk yang  senantiasa  menggunakan  akal  budinya untuk  menciptakan  kebahagiaan,  karena  yang membahagiakan  hidup  manusia  hakikatnya sesuatu yang baik, benar dan adil, maka hanya manusia  yang  selalu  berusaha  menciptakan kebenaran,  kebaikan,  dan  keadilan  sajalah yang  berhak  mendapatkan  predikat  manusia berbudaya.
Budaya  lebih  merupakan  sebagai  pedoman penilaian  terhadap gejala- gejala yang dipahami oleh si pelaku kebudayaan. Kebudayaan  berfungsi  besar  bagi  kehidupan manusia  dan  masyarakat,  karena  setiap manusia selalu melakukan kebiasaan baik atau buruk  bagi  dirinya.  Kebiasaan  dalam  suatu masyarakat dilakukan secara  turun menurun disebut sebagai tradisi.
Kebiasaan  yang  baik  akan  diakui  dan dilakukan  oleh  orang  lain,  yang  kemudian dijadikan  sebagai  dasar  bagi  hubungan  antara orang-orang tertentu
Tradisi  adalah  salah  satu  perilaku  yang menjadi  kebiasaan  atau  adat  budaya  ditengah masyarakat  sehingga  sangat  menarik  untuk dipahami  lebih  lanjut.  Tradisi  juga  menjadi pusat  tingkat  peradaban  masyarakat  di  mana tradisi  itu  berkembang.  Tingkat  peradaban yang  dimaksud  adalah  mengacu  perjalanan spiritualisme masyarakat.
Tradisi  perkawinan  bagi  masyarakat  Jawa merupakan  suatu  yang  sakral  dan  dianggap sangat  penting  karena  dalam  pelaksanaan perkawinan  penuh  dengan  ritual  yang  apabila tafsirkan  memiliki  banyak  makna  sebagai suatu  perwujudan  do’a  agar  kedua  mempelai dan  keluarganya  mendapatkan  hal-hal  yang baik  dan  jauh  dari  malapetaka  yang  tidak diinginkannya (Depdikbud, 1997: 187).
Dalam adat masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Jawa mengenal tradisi- tradisi  dalam  mencari  calon  pasangan  yang akan  dinikahi  (Margono  dkk,  1982:  30).  Hal
ini  disebabkan  karena  masyarakat  Jawa memiliki kepercayaan memegang teguh terhadap  ucapan-ucapan  atau  ajaran  orang- orang terdahulu yang terkadang sulit dijangkau  oleh  akal  sehat.  Pada  dasarnya, tradisi  tersebut  merupakan  suatu  gejala  yang muncul  dengan  sendirinya  dan  berdasar anggapan  dari  peristiwa  yang  terjadi  di  luar batas kewajaran.
Sebenarnya  hal  itu  berawal  dari  ilmu “ titen ”  yaitu  ilmu  yang  mendeteksi    suatu kejadian    konstan,    terjadi    menerus    dan berkaitan  dengan  kejadian  lain  yang  juga konstan  berlangsung  dalam  kondisi  yang serupa. Masyarakat  Jawa memiliki ikatan erat dengan alam. Itu juga sebabnya mereka sangat memperhatikan  kejadian  alam  sekitar  sebagai penanda bagi kejadian-kejadian lain. Selain itu masyarakat sangat pintar meyimbolkan segala sesuatu,  mengaitkan  kejadian  satu  dengan kejadian  yang  lain,  pintar  membuat  cerita yang  akhirnya  hingga  saat  ini  banyak  tradisi yang berkembang di masyarakat Jawa.
Masyarakat  di  Kabupaten  Kudus  Jawa Tengah tepatnya Desa Loram Kulon mempunyai  tradisi  yang  berkenaan  dengan adat prosesi pernikahan, yang orang menyebutnya dengan mubeng gapura (mengelilingi  gapura).  Bagi  warga  setempat yang  menikah  mendapatkan  orang  satu  desa ataupun  dari  luar  desa  tersebut,  dalam prosesinya  pasangan  pengantin  berada  di barisan paling depan mulai melakukan prosesi. Dengan  bergandengan  tangan,  sang  suami
menuntun  istrinya  memasuki  pintu  gapura masjid  at  Taqwa  Desa  Loram  Kulon  dari  sisi sebelah selatan dan berjalan keluar melalui sisi utara. Ini artinya,  bahwa  Islam yang  hadir  di setiap    jengkal    bumi    selalu  merupakan  hasil racikan  dialektik  antara  wahyu  dan  tradisi (Rahmat, Dkk, 2003: 17).
Tradisi ini dimaksudkan untuk  menghargai jasa  Sultan  Hadirin  yang  dahulu  kala  sekitar tahun 1400-an. Masyarakat desa Loram Kulon memiliki  seseorang  yang  sangat  berpengaruh dan menjadi tokoh dalam masyarakat tersebut, dan banyak masyarakat zaman dulu yang ingin sekali  berguru  ataupun  sekedar  bertemu dengan Sultan Hadirin, karena kemashurannya sampai-sampai  muridnya  semakin  banyak, akhirnya  masyarakat  yang  ingin  bertemu dengan  Sultan  Hadirin  tersebut  disuruhnya untuk mengelilingi  gapura depan masjid.
Sejak saat itu orang-orang mulai berpendapat  agar  selalu  mengingat  pesan beliau,  dan  sampai  sekarang  tradisi  itu  masih terjaga  dan  turun  temurun.  Dalam  kontinuitas pelaksanaan  tradisi manten  mubeng  gapura masih  tetap  berlangsung  hingga  sampai sekarang (Suwarno, 2016: 57-73).
Sebagian  besar  masyarakat    Loram    Kulon menyakini    adanya    mitos  yang  berkaitan dengan  prosesi  pernikahan mubeng  gapura . Pernah  terjadi  hal  aneh  ketika  ada  warga Loram  yang  menikah  di  luar  kota  tidak melakukan  ritual  tersebut.  Sang  suami  yang merupakan  warga  Loram,  sering  sakit  hingga memiliki  anak.  Setelah  melakukan  ritual
mubeng  gapura,  orang  tersebut  tidak  lagi sakit-sakitan  dan  bisa  beraktivitas  tanpa terganggu  penyakitnya  kambuh.  Masyarakat Loram  Kulon  tidak  semuanya  mempercayai adanya  mitos  tersebut,  hanya  ada  beberapa yang  beranggapan  tentang  adanya  mitos  akan adanya balak (penyakit,  celaka  ,  kehancuran) bagi  yang  tidak  melangsungkan  adat  tersebut, dan sebagian besar beranggapan bahwa tradisi manten  mubeng  gapura dilakukan  semata- mata  untuk  menghargai  jasa  Sultan  Hadirin atas  jasa Sultan Hadirin yang sudah berperan besar  pada  masyarakat  Loram  Kulon  pada zaman dahulu, dan sebagai bagian dari prosesi pernikahan adat dan ciri khas dari Masyarakat Loram  Kulon  yang  masih  terjaga  hingga sekarang.
Tradisi manten mubeng gapura merupakan budaya  masyarakat  Desa  Loram  Kulon memiliki ciri khas  tersendiri.  Oleh karena itu, kajian  ini  dimaksudkan  untuk  menemukan jawaban atas persoalan hakekat tradisi manten mubeng gapura dalam tinjauan hokum Islam.

## Metode Penelitian
Kajian ini dilakukan secara kualitatif yang dimaksudkan  untuk  melakukan  kajian  secara mendalam  dan  komprehensif,  terhadap  fakta yang  tersedia  di  lapangan.  Kajian  tersebut diselesaikan dengan pendekatan secara sosiologis dan histori.
Pendekatan  sosiologis  dimaksudkan  untuk dapat memahami masyarakat melalui peristiwa-peristiwa  yang  disebut  sebagai fakta  sosial  dan  menggunakan  hubungan
sosial  manusia  sebagai  pendukung  objek (Ratna,  2010:  369).  Sedangkan  pendekatan historis  dimaksudkan  untuk  untuk  menjawab permasalahan  serta  menganalisisnya  dengan menggunakan metode analisis sejarah.
Kajian  tersebut  dilaksanakan  dengan menggunakan  metode  observasi,  wawancara untuk  mendapatkan  data  dan  fakta  yang  ada di  lapangan,  untuk  kemudian  dilakukan sebuah  analisis  data  dengan  menggunakan teknik  analisis  deskriptif,  dimana  langkah yang ditempuh adalah dengan cara menguraikan  sekaligus  menganalisis  objek sehingga  dapat  memberikan  makna  secara maksimal (Ratna, 2010: 337).

## Perkawinan Menurut Hukum Islam
Nikah  menurut  bahasa  adalah al- jam’u dan al-dhamu yang  artinya  kumpul.  Makna nikah ( zawaj ) bisa diartikan dengan aqdu al- tazwij yang  artinya  akad  nikah.  Juga  bisa diartikan ( wath’u  al -zaujah ) bermakna menyetubuhi  istri.  Dalam  bahasa  Indonesia, perkawinan  berasal  dari  kata  “kawin”  yang artinya  membentuk  keluarga  dengan  lawan jenis,  melakukan  hubungan  kelamin  atau bersetubuh.
Adapun  menurut  syarak,  nikah  adalah serah  terima  antara  laki-laki  dan  perempuan yang bertujuan untuk saling memuaskan satu sama  lain  dan  membentuk  sebuah  bahtera rumah tangga  yang sakinah serta masyarakat yang sejahtera.
Dalam  bahasa  Indonesia,  perkawinan berasal  dari  kata  “kawin”  yang  artinya
membentuk  keluarga  dengan  lawan  jenis, melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh. Perkawinan disebut juga pernikahan,  berasal  dari  kata nikah ( حاكن ) artinya  mengumpulkan,  saling  memasukkan, dan digunakan untuk arti bersetubuh (wathi).
Kata  “nikah”  sendiri  sering  dipergunakan untuk  arti  persetubuhan (coitus), juga  untuk arti   akad nikah (Ghozali, 2003: 7).
Pernikahan adalah akad yang menghalalkan pergaulan  dan  membatasi  hak  dan  kewajiban serta tolong-menolong antara seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  yang  bukan  mahram (Rasjid, 2012: 374).
Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974 pasal  1  tentang  perkawinan  menyatakan bahwa  perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita sebagai  suami istri dengan tujuan membentuk keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dengan kata lain, keluarga yang dibentuk dari perkawinan    tersebut    merupakan    keluarga bahagia.
Menurut Kompilasi Hukum Islam, pengertian  perkawinan  dan  tujuannya  diatur dalam pasal 2 dan 3 yaitu perkawinan menurut hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu  akad yang  sangat  kuat  atau mitsaqan  ghalizhan untuk mentaati perintah Allah dan
melaksanakannya merupakan ibadah.
Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan kehidupan  rumah      tangga  yang    sakinah, mawaddah dan rahmah
(Kompilasi Hukum Islam, 1991/1992: 8).
Pernikahan      adalah      awal      yang  harus dihadiri oleh kedua calon pengantin, harus ada penyerahan  dari  pihak  wali  pengantin  putri (Ijab), harus  ada  penerimaan  dari  pihak pengantin  putra (Qabul) dan  harus  disaksikan oleh kedua orang saksi yang adil (Kauman dan Nipan, 1997: 2). Terbentuknya suatu keluarga,  yang merupakan bentuk lingkungan sosial  terkecil dari kehidupan manusia  (Huda, 2011:  3).  Para  ahli  antropolagi  berpendapat bahwa  keluarga  sebagai  satu  kesatuan  sosial terkecil  yang  dimiliki  manusia  yakni  sebagai makhluk sosial.
Keluarga merupakan sebuah institusi terkecil  di  dalam  masyarakat  yang  berfungsi sebagai wahana untuk mewujudkan kehidupan yang  tentram,  aman,  damai  dan  sejahtera dalam suasana cinta dan kasih sayang diantara anggotanya. Suatu ikatan hidup yang didasarkan  karena  terjadinya  perkawinan, juga      bisa      disebabkan      karena      persusuan atau  muncul    perilaku  pengasuhan  (Mufidah, 2013: 33).
Maka dalam kehidupan berkeluarga, pernikahan  mendorong  pasangan  suami-istri untuk  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  saling mementingkan  kewajibannya  dalam  rumah tangga  atau  keluarga,  agar  masing-masing anggota keluarga dapat merasakan kebahagiaan  dan  ketenangan  lahir  batin (Hasan, 2004: 7).
Dasar Hukum Perkawinan
Perkawinan  yang  merupakan sunatullah
pada  dasarnya  adalah  mubah  tergantung kepada  tingkat  maslahatnya.  Dapat  diketahui tingkatan maslahat  taklif perintah (thalabal fi’li),  taklif  takhyir, dan taklif larangan ( thalabal kaff) .  Dalam taklif larangan, kemaslahatannya adalah menolak kemafsadatan  dan  mencegah  kemadaratan. Disini  perbedaan  tingkat  larangan  sesuai dengan  kadar  kemampuan  merusak  dan dampak  negatif  yang  di  timbulkannya. Kerusakan  yang  di  timbulkan  perkara  haram tentu  lebih  besar  di  banding  kerusakan  pada perkara  makruh.  Meski  pada  masing-masing perkara  haram  dan  makruh  masih    terdapat perbedaan  tingkatan,  sesuai  dengan  kadar kemafsadatannya  (Tihami  dan  Sahrani,  2010: 10).
Oleh  karena  itu,  meskipun  perkawinan  itu asalnya  adalah  mubah,  namun  dapat  berubah menurut akhkamal  khamsah (hukum  yang lima) menurut perubahan keadaan :
Nikah  diwajibkan  bagi  orang  yang  telah mampu  yang  akan  menambah  takwa.  Nikah wajib  bagi  orang  yang  telah  mampu,  yang akan  menjaga  jiwa  dan  menyelamatkannya dari  perbuatan  haram.  Kewajiban  ini  tidak akan dapat terlaksana kecuali dengan nikah.
Nikah  diharamkan  bagi  orang  yang mengetahui  bahwa  dirinya  tidak  mampu melaksanakan hidup berumah tangga, melaksanakan kewajiban lahir seperti memberi nafkah, pakaian, tempat  tinggal,  dan kewajiban batin seperti mencampuri istri.
Nikah disunnahkan bagi orang yang sudah
mampu  tetapi  masih  sanggup  mengendalikan diri dari perbuatan haram, dalam hal seperti ini maka  nikah  lebih  baik  dari  pada  membujang karena membujang tidak diajarkan oleh Islam.
Yaitu  orang  yang  tidak  berhalangan  untuk nikah  dan  dorongan  untuk  nikah  belum membahayakan  dirinya,  ia  belum  wajib  nikah dan tidak haram bila tidak nikah.
Dari uraian di  atas menggambarkan bahwa dasar  perkawinan,  menurut  Islam,  pada dasarnya  bisa  menjadi  wajib,  haram,  sunnah, dan  mubah  tergantung  dengan  keadaan maslahat atau mafsadatnya.

## Rukun dan Syarat Perkawinan
Rukun  adalah  unsur  yang  melekat  pada peristiwa  hukum  atau  perbuatan  hukum  baik dari  segi  subjek  maupun  objek  hukum  yang merupakan  bagian  dari  perbuatan  hukum  atau peristiwa  hukum  ketika  peristiwa  hukum tersebut berlangsung.
Rukun menentukan sah atau tidaknya suatu perbuatan  atau  peristiwa  hukum.  Jika  salah satu  rukun  dalam  perbuatan  hukum  itu  tidak terpenuhi  berakibat  perbuatan  hukum  tersebut tidak  sah  dan  statusnya  batal  demi  hukum. Demikian  pula  menurut  ulama  Fiqh,  bahwa rukun berfungsi menentukan sah atau batalnya perbuatan hukum.
Dalam Ensiklopedi hukum Islam dikemukakan bahwa rukun berasal dari bahasa Arab: rakana,  yarkunu,  ruknan,  warukunan yang  artinya  tiang,  sandaran,  atau  unsur. Rukun  adalah        suatu       unsur          yang  tidak terpisahkan dari suatu perbuatan atau lembaga
yang menentukan sah atau tidaknya perbuatan tersebut  dan  ada  atau  tidaknya  perbuatan tersebut (Djubaedah, 2010: 90).
Syarat  adalah  hal-hal  yang  melekat  pada masing-  masing  unsur  yang  menjadi  bagian dari  suatu  perbuatan  hukum  atau  peristiwa hukum.  Akibat  tidak  terpenuhinya  syarat adalah dengan sendirinya membatalkan perbuatan  hukum  atau  peristiwa  hukum, namun  perbuatan  hukum  tersebut  juga  dapat dibatalkan.
Akan  tetapi  dalam  hal  pelaksanaan  ibadah mahdloh ,  syarat  adalah  merupakan  faktor penentu  sah  atau  tidaknya  perbutan  tersebut. Misalnya  dalam  pelaksanaan  ibadah  sholat, syaratnya  adalah  berwudlu  terlebih  dahulu. Dalam melaksanakan wudlupun wajib dipenuhi rukun dan syaratnya pula.
Berbeda  halnya  dengan  perbuatan  hukum dibidang muamalah , misalnya dalam munakahat atau perkawinan, antara rukun dan syarat  perkawinan  berakibat  hukum  yang berbeda  dengan  perbuatan  atau  pelaksanaan ibadah  sholat,  zakat,  puasa  dan  haji.  Dalam perkawinan, akibat hukum dari tidak terpenuhinya  rukun  dan  syarat  hukumnya adalah perkawinan tersebut batal demi hukum tetapi jika syarat perkawinan tidak terpenuhi , maka perkawinan itu dapat dibatalkan.
Menurut mayoritas ulama rukun perkawinan  itu  ada  lima,  dan  masing-masing rukun  itu  mempunyai  syarat-syarat  tertentu. Adapun rukun nikah adalah, adanya mempelai laki-laki,  mempelai  perempuan,  wali,  dua
orang saksi, dan shigat ijab kabul.
Sedangkan yang dimaksud syarat perkawinan  adalah  syarat  yang  bertalian dengan rukun-rukun perkawinan, yaitu syarat- syarat  bagi  calon  mempelai,  wali,  saksi,  dan ijab  Kabul.  Adapun  syarat-syarat  untuk mempelai        laki-laki  adalah  bukan  mahram dari  calon  istri,  tidak  terpaksa  (atas  kemauan sendiri), dan orangnya tertentu (jelas orangnya), dan tidak sedang ihram.
Syarat-syarat  untuk  mempelai  perempuan adalah  tidak  ada  halangan  syarak,  yaitu  tidak bersuami, bukan mahram, tidak sedang dalam iddah, merdeka  atau  kemauan  sendiri,  jelas orangnya, dan tidak sedang berihram.
Syarat-syarat  wali  adalah  laki-laki,  baligh, waras  akalnya,    tidak  dipaksa,  adil,  dan  tidak sedang ihram. Syarat-syarat  saksi  adalah laki- laki,  baligh,  waras  akalnya,  adil,  dapat mendengar  dan  melihat,  bebas,  tidak  dipaksa, tidak sedang mengerjakan ihram, dan memahami  bahasa  yang  dipergunakan  untuk ijab kabul.
Syarat-syarat  shigat  adalah shigat (bentuk akad)  hendaknya  dilakukan  dengan  bahasa yang  dapat  dimengerti  oleh  orang  yang melakukan  akad,  penerima  akad,  dan  saksi, shigat hendaknya  mempergunakan  ucapan yang  menunjukkan  waktu  akad  dan  saksi. Shigat  hendaknya  mempergunakan  ucapan yang  menunjukkan  waktu  lampau,  atau  salah seorang mempergunakan kalimat yang menunjukkan waktu yang akan dating (p.14). Tujuan Perkawinan
Menurut  Prof.  Mahmud  Junus,  tujuan perkawinan  ialah  karena  perintah  Allah  untuk memperoleh  keturunan  yang  sah  dalam masyarakat, dengan mendirikan rumah tangga yang damai dan teratur.
Tujuan  perkawinan  dalam  Islam  selain untuk memenuhi kebutuhan hidup jasmani dan rohani manusia, juga sekaligus untuk membentuk  keluarga  dan  memelihara  serta meneruskan  keturunan  dalam  menjadikan hidupnya  di  dunia  ini,  juga  mencegah perzinaan  agar  tercipta  ketenangan  dan ketentraman  jiwa  bagi  yang  bersangkutan, ketentraman keluarga dan masyarakat.
Secara  rinci  tujuan  perkawinan  adalah sebagai berikut:
1. Menghalalkan  hubungan  kelamin  untuk
memenuhi tuntutan hajat tabi’at
manusia,
2. Membentuk rumah tangga  yang bahagia dan kekal berdasarkan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa,
3. Memperoleh keturunan yang sah,
4. Menumbuhkan  kesungguhan  berusaha mencari  rizki  penghidupan  yang  halal dan memperbesar rasa tanggung jawab,
5. Membentuk rumah tangga yang sakinah, mawaddah  dan  warohmah (keluarga yang  tentram,  penuh  cinta  kasih,  dan kasih sayang),
6. Ikatan  perkawinan  sebagai mitsaqan ghalidzan sekaligus  mentaati  perintah Allah swt yang bertujuan untuk membentuk  dan  membina  tercapainya
ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita  sebagai  suami  istri  dalam kehidupan  rumah  tangga  yang  bahagia dan  kekal  berdasarkan  syariat  Hukum Islam.

## Hikmah Perkawinan
Islam  menyukai  perkawinan  dan  segala akibat  yang  bertalian  dengan  perkawinan, baik    bagi    yang    bersangkutan,    bagi masyarakat  maupun  bagi  kemanusiaan  pada umumnya. Diantaranya  ialah :
1. Menghindari terjadinya perzinaan,
2. Menikah dapat merendahkan pandangan mata  dari  melihat  perempuan  yang diharamkan,
3. Menghindari terjadinya penyakit
kelamin yang diakibatkan oleh perzinaan seperti aids, 4. Lebih menumbuh kembangkan kemantapan  jiwa  dan  kedewasaan  serta tanggung jawab kepada keluarg,a

## Upacara Perkawinan Adat Jawa
Perkawinan merupakan suatu langkah yang sangat  penting  dalam  proses  pengintegrasian manusia  dalam  tata  alam.  Hal  ini  harus memenuhi  semua  syarat  yang  ditetapkan  oleh tradisi untuk masuk ke dalam tata alam sakral (suci). Upacara perkawinan bukan saja proses meninggalkan  taraf  hidup  yang  lama  dan menuju  yang  baru  dalam  diri  seseorang, melainkan merupakan penegasan dan pembaruan  seluruh  tata  alam        dari  seluruh masyarakat.    Biasanya    seluruh    acara perkawinan,    nikah          dan panggih,
berlangsung kurang lebih 60 hari (Bratawidjaja, 1985: 16). Yaitu:

## Nontoni
Yaitu  melihat  dari  dekat  keadaan  keluarga dan gadis yang sesungguhnya. Dilakukan oleh seorang congkok (wali)  atau  wakil  dari keluarga  pemuda  yang  akan  mencari  jodoh. Dalam  hal  ini  dibicarakan  sekitar  kebutuhan untuk biaya perkawinan.

## Meminang
Disebut juga melamar, setelah taraf nontoni berakhir,  diteruskan  dengan  taraf  meminang. Apakah rencana perkawinan dapat dilanjutkan atau tidak. Jika ternyata ada kecocokan, maka congkok meneruskan tugasnya untuk mengadakan  perundingan  lebih  lanjut  dengan istilah ngebun-ebun esuk, anjejawah sonten.

## Peningset
Bila  pinangan  tersebut  berhasil,  diteruskan dengan upacara pemberian peningset.
Biasanya  berupa  pakaian  lengkap,  kadang- kadang disertai cincin kawin (tukar cincin).
Serahan
Disebut pasok  tukon ,  bila  hari  perkawinan sudah  dekat,  keluarga  calon  pengantin  putra memberikan  hadiah  kepada  keluarga  calon pengantin putri sejumlah hasil bumi, peralatan rumah  tangga,  dan  kadang-kadang  disertai sejumlah  uang.  Barang-barang  dan  uang tersebut      dipergunakan      untuk      menambah biaya penyelenggaraan perkawinan nantinya.

## Pingitan
Menjelang saat perkawinan, kurang lebih 7 hari  sebelumnya,  calon  pengantin  putri
dilarang  keluar  rumah  dan  tidak  boleh menemuhi  calon  pengantin  putra  dan  kadang- kadang  dianjurkan  untuk  puasa.  Selama  masa pingitan calon pengantin putri melulur seluruh badan.

## Tarub
Seminggu  sebelum  upacara  perkawinan dimulai, pihak calon pengantin putri memasang tarub (tenda)  dan tratak (hiasan dengan  macam-macam  daun  dan  buah) . Tempat  yang  perlu  dipasang tarub yaitu bagian  depan  rumah,  tempat  pentas  untuk macam-macam  hiburan,  di  bagian  depan dapur,  di  kanan  kiri  samping  rumah. Tarub tersebut  terbuat  dari  anyaman  janur  tua  (daun kelapa) yang dianyam secara khusus dan khas. Anyaman  tersebut  dinamakan betepe.  Tarub dapat  dirancang  sesuai  dengan  keadaan setempat,  namun  hiasan tarub harus memenuhi  persyaratan  yang  disebut  sarana tarub ( srana tarub ).

## Siraman
Setelah upacara memandikan calon pengantin,  calon  pengantin  putri  di paes dilanjutkan  dengan  selamatan.  Menjelang malam  hari  pengantin  putri  mengadakan malam midodareni.

## Panggih
Setelah melaksanakan  akad  nikah,  disusul dengan upacara panggih yaitu pengantin putra dan pengantin putri dipertemukan secara adat. Setelah  rombongan  pengantin  pria  datang dengan membawa pisang sanggan yang berisi gedang  ayu,  suruh  ayu yang  melambangkan
keinginan untuk selamat atau “sedyo rahayu” , ibu  pengantin  wanita  menerima sanggan itu dan  menyimpannya.  Lalu  diselenggarakan upacara  serah  terima  disusul  dengan  upacara Panggih ,  yaitu  dipertemukannya  pengantin wanita dan pengantin pria (Saryoto, 2012: 49).
Yang  dilakukan  dalam  acara panggih adalah Balangan Suruh , Ngidak Tigan , Singep Sindur , Sungkem Istri Kepada Suami,
Nimbang , Kacar  Kucur/Tampa  Kaya , Dahar Klimah/Kepelan , dan Ngunduh Pengantin.

## Upacara Khusus dalam Perkawinan
Berikut  ini  upacara  khusus  yang  dilakukan dalam  tradisi  perkawinan  adat  Jawa,  yaitu upacara langkahan ,  upacara tumplek  punjen , perkawinan  anak  sulung,  perkawinan  antara perjaka  dengan  perawan,  perkawinan  antara saudara misan dan  menurut  silsilah  pengantin putri  lebih  tua,  perkawinan  antara  saudara misan dan  menurut  silsilah  pengantin  pria lebih  tua,  perkawinan  antara  perjaka  dengan janda  tanpa  anak,  perkawinan  antara  perawan dengan duda tanpa anak.

## Tradisi Perkawinan Islam
Perkawinan Islam memiliki tradisi tersendiri  yang  telah  berkembang  dalam masyarakat. Seperti halnya tradisi perkawinan pada  zaman  Rasulullah  saw  diantaranya berkumpulnya  para  ibu  dan  wanita  untuk merias  mempelai  wanita,  mendandaninya, menghiburnya, serta mengajarinya bertatakrama  saat  bertemu  dengan  suami sangatlah dianjurkan.
Dalam  pesta  perkawinan  diperbolehkan
menabuh  rebana.  Dianjurkan  pula  untuk mengumumkan  perkawinan.  Mendengarkan lagu dan pantun juga diperbolehkan. Demikian pula  dibolehkan  bagi  para  wanita  untuk menjadi pengiring mempelai wanita.
Pada  suatu  hari  Rasulullah  saw  melihat rombongan  wanita  dan  anak-anak  sedang pergi  menghadiri  perkawinan.  beliaupun berdiri  bersyukur seraya bersabda, “Ya Allah, kalian  adalah  termasuk  orang-  orang  yang kuci ntai.” (Al-Bukhori).
Namun kita harus tahu bahwa hiburan yang dilakukan  harus  dalam  bingkai  Islam,  dan dalam  koridor  nilai-nilai  luhur  dan  tidak bertentangan  dengan  syariat  Islam  dan pelanggaran etika-etika moral.
Pengertian ‘Urf
‘Urf secara    mudah    kita    ungkapkan sebagai  tradisi  atau kebiasaan yang dilakukan berulang-ulang  adalah  satu  diantara  dalil-dalil syara’. ‘Urf digunakan  untuk  menentukan standar-standar buku dalam disiplin ilmu fiqih, dan  permasalahan-permasalahan  yang  tidak terdapat ketentuannya secara khusus dari nash (Al-Zuhaily, tanpa tahun: 828).
Dalam  disiplin/literatur  ilmu  Ushul  Fiqh, pengertian adat ( al‘aadah ) dan ‘urf mempunyai  peranan  yang  cukup  signifikan. Kedua  kata  tersebut  berasal  dari  bahasa Indonesia  yang  baku.  Kata ‘urf berasal  dari kata ‘arafa yang  mempunyai  definisi kata  al- ma’aruf yang berarti sesuatu  yang dikena dan diketahui (Syarifuddin, 2001: 363). Sedangkan kata  adat  berasal  dari  kata ‘ad yang
mempunyai definisi kata al- ‘adah yang berarti sesuatu yang diulang-ulang (kebiasaan).
Arti ‘urf secara  harfiah  adalah  suatu keadaan,  ucapan,  perbuatan,  atau  ketentuan yang telah dikenal manusia dan telah menjadi tradisi untuk melaksanakannya atau meninggalkannya.  Dikalangan  masyarakat,
‘urf ini  sering  disebut  sebagai  adat  ( Syafe’ i, 2007: 128).
Menurut  Abdul  Wahab  Al-Khalaf, ‘urf adalah  apa  yang  dikenal  oleh  manusia  dan menjadi tradisinya, baik ucapan, atau pantangan-pantangan,  dan  disebut  juga  adat. Menurut  istilah  ahli  syara’,  tidak  ada perbedaan  antara ‘urf dan  adat.  Adat perbuatan,  seperti  kebiasaan  umat  manusia jual  beli  dengan  tukar  menukar  secara langsung,  tanpa  bentuk  ucapan  akad.  Adat ucapan,  seperti  kebiasaan  umat  manusia menyebut al-walad secara mutlak berarti anak laki-laki, bukan anak perempuan, dan kebiasaan  mereka  untuk  mengucapkan  kata daging  sebagai  ikan.    Adat  terbentuk  dari kebiasaan  manusia  menurut  derajat  mereka, secara  umum  maupun  tertentu.  Berbeda dengan ijma’ yang terbentuk dari kesepakatan para  mujtahid  saja,  tidak  termasuk  manusia secara umum (Khallaf, 2007: 128).
Musthafa  Ahmad  al- Zarqa’  (guru  besar Fiqih Islam di Universitas ‘Amman, Jordania),
mengatakan  bahwa ‘urf merupakan  bagian dari  adat,  karena  adat  lebih  umum  dari ‘urf .
Suatu  ‘ urf menurutnya  harus  berlaku  pada kebanyakan  orang  di  daerah  tertentu,  bukan
pada  pribadi  atau  kelompok  tertentu  dan ‘urf bukanlah  kebiasaan  alami  sebagaimana  yang berlaku dalam kebanyakan adat, tetapi muncul dari  suatu  pemikiran  dan  pengalaman.  Yang dibahas  p ara  ulama’  Ushul  Fiqih,  dalam kaitannya  dengan  salah  satu  dalil  dalam menetapkan  huku m  syara’  adalah  ‘urf  bukan adat (Haroen, 1997: 138-139).
Analisis  Tradisi Manten  Mubeng  Gapura di  Desa  Loram  Kulon  Kecamatan  Jati Kabupaten Kudus
Di  masyarakat,  hidup  beraneka  ragam tradisi pernikahan. Seringkali, tradisi tersebut menyimpan  sejarah,  filosofi,  makna,  dan nilai  yang  berharga  dalam  kehidupan.  Salah satu  tradisi  pernikahan  yang  lekat  dengan pesan  dan  makna  adalah  tradisi manten mubeng gapura yang sampai sekarang masih dijaga  di  masyarakat  Desa  Loram  Kulon, Kecamatan Jati, Kabupaten Kudus.
Pernikahan  menjadi  prosesi  yang  sakral dalam  perjalanan  jalan  hidup  seseorang. Pernikahan  ibarat  pintu  gerbang  yang mengantarkan  sepasang  manusia  menuju kehidupan  baru  yang  bertanggung  jawab. Niat ihlas  melaksanakan Sunnah dan menyempurnakan agama membuat pernikahan  tak  berhenti  soal  memenuhi naluri  berketurunan.  Menikah  adalah  ibadah dalam rangka mengharap ridha dan keberkahan Tuhan.
Tradisi manten mubeng gapura di Masjid At-Taqwa  atau  sering  disebut  Masjid  Wali ini  merupakan  warisan  dari  Sultan  Hadirin,
menantu  Sunan  Kudus.  Menurut  keterangan Anshori  selaku  juru  pelihara    Masjid  Wali mengatakan bahwa :
“Tradisi ini sudah ada sejak zaman Sultan Hadirin  sekitar  tahun  1400-an.  Konon, saat  itu  setiap  warga  yang  hendak menggelar  hajatan,  termasuk  pernikahan, selalu  meminta  doa  ke  Sultan  Hadirin. Karena murid beliau semakin banyak dan tidak  semua  bisa  bertemu  beliau,  sebagai gantinya, Sultan meminta warga mengelilingi  gapura  di  depan  Masjid Wali  Sejak  saat  itu,  tradisi  pengantin mubeng  gapura terus  dijaga  dan  hidup hingga sekarang.”
Berdasarkan keterangan  Afroh Amanudin selaku ketua Masjid wali Loram kulon, beliau menjelaskan  bahwa  Masjid  Wali  tersebut didirikan seorang muslim keturunan Tionghoa  bernama  Tji  Wie  Gwan,  ayah angkat  Sultan  Hadirin,  yang  diperintahkan langsung  oleh  Sunan  Kudus.  Gapura  Masjid didesain  menyerupai  arsitektur  pura  demi menarik  perhatian  masyarakat  sekitar  yang saat itu mayoritas menganut Hindu-Budha.
Tradisi manten  mubeng  gapura di  Desa Loram  Kulon  Wali  menyimpan  berbagai makna  dan  pesan  spiritual.  Pemilihan  gapura masjid sebagai tempat ritual mubeng bertujuan  mendekatkan  pengantin  ke  masjid. Masjid  adalah  simbol  ibadah.  Tidak  hanya dekat  dalam  arti  fisik,  (mendekatkan) pengantin  ke  masjid  berarti  juga  bagaimana membangun rumah tangga yang selalu dalam
rida dan keberkahan Allah swt.
Bapak  Afroh  Amanudin  mengatakan, bahwa  jika  kita  resapi,  tiap  prosesi  dalam tradisi  pengantin mubeng  gapura sangat knatal  dengan  nilai-nilai  maupun  norma ajaran  agama.  Dalam  tradisi  tersebut,  ketika rombongan pengantin sampai di depan gapura Masjid  Wali,  dilanjutkan  dengan  pasangan pengantin berjalan kaki menuju pintu sebelah selatan.  Sebelum  masuk  pintu,  pasangan pengantin disarankan berinfaq dengan memasukkan  sejumlah  uang  di  dalam  kotak amal  masjid  secara  bersamaan.  Ada  pesan bahwa  pasangan  pengantin  mesti  punya semangat kepedulian. Menikah berarti membangun  kepedulian  terhadap  kebaikan bersama,  dalam  hal  ini  diwujudkan  lewat infak  di  kotak  amal  masjid.  Bahkan, semangat  berbagi  tersebut  juga  sudah ditunjukkan  keluarga  pengantin  yang  punya hajat  sebelum  prosesi mubeng  gapura dilakukan.  Jika  yang  menikah  warga  asli Desa  Loram  Kulon  dan  masih  mempunyai garis  keturunan  Hindu,  sepekan  sebelum dilaksanakan  prosesi  pernikahan  biasanya mereka  membagikan  nasi  yang  dibungkus daun  jati  (nasi  kepel)  kepada  orang-orang yang ada di masjid. Setelah memberi infak di masjid, selanjutnya pengantin berjalan menuju  pintu  sebelah  utara  keluar  menuju depan pintu gapura utama Masjid Wali. Tepat di depan gapura yang sekilas mirip arsitektur menara  di  Masjid  Al  Aqsa  Kudus  tersebut, pengantin berdiri sejenak menghadap ke barat
(ke  arah  pintu),  dan  dipandu  mengucapkan
doa. Salah satu
doanya:
“Bismillahirrohmanirrohim.
Allahumma bariklana  bilkhoir” (Ya  Allah  berkahilah kami dengan kebaikan).
Doa  menjadi  wujud  kesadaran  spiritual yang  mesti  dimiliki  pasangan  pengantin. Bahwa  pernikahan  yang  dilangsungkan  dan kehidupan rumah tangga yang akan dibangun adalah  dalam  rangka  mencari  rida  dan keberkahan dari Allah swt.
Seluruh  prosesi mubeng  gapura tersebut disaksikan masyarakat lingkungan sekitar.
Tahap  demi  tahap  dijalani pengantin
sembari mengharapkan doa  dan
restu masyarakat yang menyaksikan, baik masyarakat yang ikut  serta  dalam      iring- iringan pengantin, maupun masyarakat sekitar yang  sengaja  datang  untuk  menyaksikan prosesi  tersebut.  Bagi  masyarakat  Desa Loram  Kulon,  tradisi  tersebut  menjadi penanda  sosial  bahwa  sejak  saat  itu,  di lingkungan  mereka  telah  bertambah  satu pasangan (keluarga baru). Diharapkan, pasangan  pengantin  m endapatkan  do’a  restu serta  diterima  masyarakat  untuk  bersosial menjadi  bagian  mereka.  Secara  bersamaan, juga  memahami  bahwa  prosesi mubeng gapura bisa menghindarkan pasangan pengantin  dari  fitnah.  Sebab,  masyarakat yang  menyaksikan  prosesi mubeng  gapura secara  tidak  langsung  mengetahui  bahwa pasangan tersebut telah sah sebagai pasangan suami istri.
Sebagai tradisi yang tumbuh di masyarakat,  memang  tidak  pernah  ada peraturan tertulis  di  Desa  Loram  Kulon  yang mewajibkan  sepasang  pengantin  melakukan tradisi mubeng di gapura Masjid  Wali  yang berarsitektur  khas  Hindu-Budha  tersebut. Namun,  kenyataannya  tradisi  tersebut  terus dijalankan masyarakat setempat demi melestarikan dan menghormati warisan budaya  leluhur.  Bahkan,  ada  mitos  yang tumbuh  di  masyarakat  bahwa  akan  ada  bala (musibah) bagi pasangan pengantin dari Desa Loram  Kulon  jika  tak  menjalani  prosesi mubeng gapura Masjid Wali.
Terlepas  dari  hal  tersebut,  tradisi manten mubeng  gapura Masjid  Wali  yang  masih terus  dijaga  masyarakat  setempat  memang menyimpan  nilai  dan  memancarkan  pesan- pesan  bermakna.  Tradisi  tersebut  secara tersirat  mengajak  kita  memahami  bagaimana pernikahan  dimaknai  secara  sakral  sebagai peristiwa  spiritual  (dilandasi  niat  ibadah  dan do’a  kepada  Allah swt), kebudayaan (menjaga tradisi leluhur), juga sosial (permohonan  do’a  restu,  sekaligus  bentuk “izin”  bergabung  dalam  komunitas  sosial masyarakat).
Sebagai  bagian  dari  proses  kebudayaan, masuknya  agama  Islam  ke  suatu  wilayah akan  selalu  menjalani  proses  perjumpaan dengan  kebudayaan-  kebudayaan  lokal, khususnya  di  Kabupaten  Kudus  yang  sudah terkenal akulturasi budaya sejak zaman Ja’far Shadiq  atau  lebih  terkenal  dengan  Sunan
Kudus.      Sunan      Kudus      mendekati masyarakat   Kudus     dengan memanfaatkan simbol-simbol      Hindu      dan      Budha (Rahmat, dkk, 2003: 10). Berbagai    ekpresi kebudayaan  dan  keislaman  di  Kabupaten Kudus  merupakan  hasil  dari  perjumpaan antara  islam  dan  budaya  lokal  setempat. Abdurrahman  Wahid  pernah  mencetuskan konsep  pribumisasi  Islam  untuk  menjelaskan proses  nyata  ketika  agama  bertemu  dengan budaya  lokal  tersebut.  Pribumisasi  dilakukan agar  tidak  tercerai  dari  akar  budaya. Sedangkan  Islam  dalam  proses  pribumisasi, mengakomodasi  perjumpaan  agama  dan budaya yang bersifat alami.
Dalam pribumisasi Islam tergambar bagaimana  Islam  sebagai  ajaran  normatif yang  bersumber  dari  Tuhan  diakomodasikan ke  dalam  kebudayaan  yang  berasal  dari manusia tanpa kehilangan identitasnya masing-masing,  sehingga  tidak  ada  lagi pemurnian  Islam  atau  proses  menyamakan dengan praktik keagamaan masyarakat muslim  di  jazirah  Arab.  Pribumisasi  bukan upaya  menghindarkan  timbulnya  perlawanan dari kekuatan budaya-budaya setempat, tetapi justru  agar  budaya  itu  tidak  hilang.  Inti pribumisasi  Islam  adalah  kebutuhan,  bukan untuk  menghindari  polarisasi  antara  agama dan  budaya,  sebab  polarisasi  demikian memang  tidak  terhindarkan  (Wahid  dalam Sahal, dkk: 34).
Pribumisasi Islam telah menjadikan agama dan  budaya  tidak  saling  mengalahkan,
melainkan  berwujud  dalam  pola  nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuk asli dari agama, serta berusaha mempertemukan  jembatan  yang  selama  ini melintas  antara  agama  dan  budaya.  Islam pribumi  justru  memberi  keanekaragaman interpretasi dalam praktik kehidupan beragama  (Islam)  di  setiap  wilayah  yang berbeda-beda.  Dengan  demikian,  Islam  tidak lagi  dipandang  secara  tunggal,  melainkan beraneka  ragam.    Tidak  ada  lagi  anggapan Islam  yang  di  Timur  Tengah  sebagai  Islam yang  murni  dan  paling  benar,  karena  Islam sebagai  agama  mengalami  historisitas  yang terus berlanjut (Rahmat, Dkk, 2003: 9).
Menurut Abdurrahman Wahid Pribumisasi Islam  merupakan  suatu  pemahaman  yang mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan lokal  didalam  merumuskan  hukum-hukum agama    tanpa    mengubah    hukum    itu sendiri.
“Pribumisasi  Islam”  bukan  suatu  upaya meninggalkan  norma  demi  budaya,  tetapi agar norma-norma itu menampung kebutuhan-kebutuhan  dari  budaya  dengan mem-pergunakan  peluang  yang  disediakan oleh  variasi  pemahaman nass ,  dengan  tetap memberikan  peranan  kepada  ushul al-fiqh dan qawa‘id  al -fiqh .  Dalam  hal  ini,  wahyu harus  dipahami  dengan  memper-timbangkan faktor-faktor kontekstual, termasuk kesadaran hukum dan rasa keadilan.
Dalam proses ini pembauran Islam dengan budaya  tidak  boleh    terjadi,  sebab  berbaur
berarti  hilangnya  sifat-sifat  asli.  Islam  harus tetap  pada  sifat  keislamannya.  Islam  tetap Islam,  di  mana  saja  berada.  Namun  tidak berarti  semua  harus  disamakan  bentuk luarnya.  Proses  pribumisasi  Islam  seperti itulah yang kemudian membentuk pola Islam Nusantara.  Sebuah  pola  keberislaman  yang moderat, damai, ramah, dan terbuka. Pribumisasi  Islam  adalah caranya, sedangkan Islam Nusantara adalah buahnya.
Pandangan Hukum Islam Tentang Tradisi Manten  Mubeng  Gapura di  Desa  Loram Kulon Kecamatan Jati Kabupaten Kudus
Sebuah  tradisi  terbentuk  dan  bertahan dalam masyarakat karena mereka menganggap  bahwa  tradisi  yang  dianutnya baik  secara  objektif  maupun  sebjektif merupakan  sesuatu  yang  bermakna  serta bermanfaat  bagi  kehidupan  mereka.  Pada hakikatnya,  tradisi  dan  kebudayaan  yang berkembang  di  masyarakat  dapat  terlaksana dengan  baik  asalkan  tidak  bertentangan dengan  hukum  atau  nilai-nilai  ajaran  agama yang berlaku.
Sebagaimana yang telah dipaparkan dalam pembahasan  bab-bab  sebelumnya,  bahwa tradisi  yeng  mengiringi  perkawinan  yang dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah tradisi manten mubeng gapura di Desa Loram Kulon  Kecamatan  Jati  Kabupaten  Kudus. Tradisi manten  mubeng  gapura dianggap sebagai syarat dalam pelaksanaan perkawinan dimana  masyarakat  Desa  Loram  Kulom meyakini  dengan  melakukan  ritual  mengitasi
gapura  masjid  akan  terhindar  dari  mara bahaya.  Pada  umumnya,  pelaksanaan  tradisi ini  karena  adanya  kasus  yang  terjadi  di masyarakat,  sehingga  masyarakat  takut  dan enggan untuk meninggalkan tradisi tersebut.
Tradisi manten  mubeng  gapura di  Desa Loram  Kulon  Kecamatan  Jati  Kabupaten Kudus  ini  tidak  mempengaruhi  keabsahan perkawinan yang dilakukan. Perkawinan tetap sah  selama  rukun  dan  syarat  perkawinan terpenuhi, yakni adanya calon pengantin, ijab dan qabul, wali serta dua orang saksi. Karena tradisi  ini  sudah  dilaksanakan  dan  telah dipertahankan  secara  terus  menerus  dan berulang-ulang  oleh  masyarakat  Desa  Loram Kulon,  maka  tradisi  ini  dapat  dikatakan sebagai ‘urf .  Arti ‘urf secara  harfiyah  adalah suatu  keadaan,  ucapan,  perbuatan  atau ketentuan  yang  telah  dikenal  manusia  dan telah  menjadi  tradisi  untuk  melaksanakannya atau meninggalkannya. Di kalangan masyarakat 'urf sering    disebut        dengan istilah adat.
Berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh melalui wawancara, maka dalam menentukan suatu hukum perlu adanya kerangka metodologis  yang  harus  digunakan.  Terdapat tiga  kategori  dalam  menentukan  sebuah hukum  melalui ‘urf ,  pertama  dari  segi objeknya terdiri dari ‘u rf amali dan ‘urf qauli . Kedua  dari  segi  cakupannya,  terdiri  dari ‘urf amm dan ‘urf  khashah .
Dan  yang  ketiga  dilihat  dari  segi keabsahannya, terdiri dari ‘urf shahih dan ‘urf
fasid.
Berdasarkan  penjelasan  macam-macam
‘urf di atas, tradisi manten mubeng gapura di Desa  Loram  Kulon  dapat  dikategorikan  ke dalam:
1. Dilihat dari segi objeknya tradisi manten mubeng  gapura yang  dilakukan  oleh
masyarakat Desa Loram Kulon
dikategorikan  ke  dalam ‘urf amali.  Hal ini  dikarenakan  tradisi manten  mubeng gapura merupakan  suatu  tradisi  yang berupa  perbuatan,  yang  secara  umum tradisi  tersebut  diyakini  dan  dilakukan oleh masyarakat Desa Loram Kulon yang mempunyai nilai filosofi. Dimana manten mubeng gapura mempunyai nilai filosofi untuk menghindarkan dari musibah.
2. Dilihat  dari  segi  cakupannya,  tradisi manten  mubeng  gapura yang  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Loram  Kulon dikategorikan  ke  dalam ‘urf  khashah ,
yaitu    tradisi    yang    telah    di    kenal secara    umum  oleh  seluruh  kalangan penduduk yang tidak mengenal batas dan waktu,  pergantian  generasi,  atau  letak
geografis.
3. Dilihat dari segi keabsahannya, penelusuran  menjadi  sangat  penting  dan signifikan.  Sebab  dalam  tradisi manten mubeng gapura terdapat perilaku masyarakat  yang  mempercayai  akan terjadinya  hal  buruk  ketika  mereka meninggalkan  tradisi  tersebut  sehingga
masyarakat  Desa  Loram  Kulon  sampai saat  ini  masih  tetap  melakukan  tradisi manten  mubeng  gapura yang  mereka lakukan.
Berdasarkan  keterangan  tersebut  yang perlu  kita  ketahui  bahwasanya  terdapat sebuah  kaidah fiqhiyah yang  mengatakan bahwa:
َي ىَّتَح ةَح اَبِ ْلْا ِءاَيْشَ ْلْا يِف ُلْصَ ْلْا ِرْحَّْتلا ىَلَعَ ُليلَّدِلا  لُِّدِ ُمي
“Pada dasarnya setiap sesuatu hukumnya boleh sebelum ada dalil yang jelas menunjukkan keharaman sesuatu tersebut ”
Berdasarkan  kaidah  tersebut  diatas,  maka pada dasarnya tradisi manten mubeng gapura pada  perkawinan  tersebut  hukumnya  boleh. Sebuah  kebiasaan  yang  sudah  mengakar dalam kehidupan masyarakat selama kebiasaan tersebut tidak mendatangkan kerusakan  atau  menyalahi  Norma  umum  dan ajaran  agama  maka  adat  dapat  diterima  dan berjalan  terus  sebagai  salah  satu  dasar  dalam pengambilan keputusan hukum.
Dalam pandangan Al- Qur’an,  dasar penggunaan ‘urf sebagai  dalil  terdapat  pada QS. Al- A’raf: 199 :
ْعََأ َﻭ  ِف ْرُعْلاِب  ْرُمْأ َﻭ  َوْفَعْلا ِذُخ َنيِلِهاَجْلا ِنَعَ  ْض ِر
“Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah orang  mengerjakan  yang  ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang- orang bodoh.” Melalui ayat di atas Allah swt memerintahkan  untuk  mengerjakan  yang ma’ruf.  Sedangkan  yang  disebut  sebagai ma’ruf  itu  sendiri  ialah  yang  dinilai  sebagai kebaikan,  dikerjakan  berulang-ulang,  dan
tidak bertentangan dengan watak manusia dan prinsip-prinsip umum ajaran Islam.
Islam  merupakan  agama  fleksibel  dan dinamis, cocok untuk  semua kalangan, untuk semua  waktu  dan  kondisi.  Islam  juga sebenarnya  mengatur  tentang  kehidupan bermasyarakat.  Dalam  fiqih  tidak  detail membahas  mengenai  cara  bermasyarakat. Namun  itulah  fungsi  manusia  diberikan  akal supaya dapat berfikir, penyelesaian bermasyarakat  dengan  cara  yang  Islami.
Hukum Islam juga ditetapkan untuk kesejahteraan  umat,  baik  secara  perorangan maupun secara bermasyarakat.
Fiqih memang tidak menjelaskan mengenai  tradisi manten  mubeng  gapura .
Tradisi  ini  hanya  dijelaskan  di  dalam  salah satu  adat  di  Desa  Loram  Kulon.  Meskipun demikian,  pada  dasarnya  adat  yang  sudah memenuhi  syarat  dapat  diterima  secara prinsip.  Bahkan  di  dalam  kaidah  fiqih menyebutkan bahwa:

## ةَمَّكَحُْم َةَداَعْلا
“ Sebuah adat  kebiasaan masyarakat,  bisa dijadikan sebagai sandaran hukum.”
Apabila  suatu  masyarakat  menilai  sesuatu itu  baik,  sopan,  maka  itu  bisa  dijadikan sebagai  sandaran  hukum  selama  tidak bertentangan  dengan  syariat.  Apabila  suatu masyarakat  memandang  bahwa  tingkah  laku tertentu tidak pantas dilakukan oleh seseorang, maka hal itu bisa dijadikan sebagai standar  bahwa  perbuatan  tersebut  adalah perbuatan  yang  tidak  baik.  Apabila  suatu
masyarakat  memaknai  suatu  kata  memiliki makna  yang  tidak  baik,  maka  itu  bisa dijadikan sebagai standar bahwa kata-kata itu merupakan  kata-  kata  yang  tidak  baik menurut Islam.
Dalam hal ini adanya sebuah hadis marfu’ yang    diriwayatkan    oleh  Abdullah  bin Mas’ud  yang  menjadi  dasar  sebuah  tradisi ( ‘urf ):
اًنَسَح  َن ْوُمِلْسُملْا  ُهاَء َر  اَم ِالل  َدِْنِعَ  َوُهَف َسَح اَم َﻭ   ن َر ُهاَء
ءْيَس ِاللَدِْنِعَ  َوُهَف اًئْيَس َن ْوُمِلْسُملا
“Apa  yang  di  pandang  baik  oleh  orang - orang Islam maka baik pula di sisi Allah, dan apa  saja  yang  dipandang  buruk  oleh  orang Islam  maka  menurut  Allah  pun  digolongkan sebagai perkara yang buruk.”
Tradisi manten  mubeng  gapura yang  ada di  Desa  Loram  Kulon  Kecamatan  Jati Kabupaten Kudus sudah memenuhi persyaratan sebagai ‘urf. Diantara persyaratan menurut  Amir  Syarifuddin  dalam  bukunya antara  lain ‘Urf itu  bernilai  maslahat  dan dapat diterima akal sehat.
Tradisi manten  mubeng  gapura di  Desa Loram  Kulon  yang  terjadi  pada  saat  ini  di dalam masyarakat memiliki sisi-sisi kemaslahatan  yaitu  merupakan  pelestarian adat  dan  budaya  Jawa  yang  telah  berjalan sekian  lama  dalam  masyarakat  Desa  Loram Kulon. ‘Urf itu  berlaku  umum  dan  merata dikalangan  orang-orang  yang  berada  dalam lingkungan adat  itu atau dikalangan sebagian besar warganya.
Pada  dasarnya  pelaksanaan  tradisi manten
mubeng gapura yang dilakukan oleh masyarakat Desa Loram Kulon tidak pandang status  sosial,  keturunan  serta  kedudukan lainnya.
‘Urf yang  dijadikan  sandaran  dalam penetapan hukum itu telah ada (berlaku) pada saat itu, bukan ‘Urf yang muncul kemudian.
Tradisi manten  mubeng  gapura yang dilakukan  masyarakat  Desa  Loram  Kulon  ini telah  ada  sebelum  penetapan  hukum,  artinya tradisi manten  mubeng  gapura yang  berlaku pada saat ini sudah dilakukan oleh masyarakat Desa Loram Kulon yang kemudian  datang  ketetapan  hukum  untuk dijadikan sandaran.
‘Urf tidak    bertentangan    dan    melalaikan dalil    syara’      yang      ada  atau  bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum Islam.
Ulama sepakat dalam menerima adat. Adat yang  dalam  perbuatan  itu  terdapat  unsur manfaat  dan  tidak  ada  unsur  mudharat  atau unsur  manfaatnya  lebih  besar  dari  unsur mudharatnya serta adat  yang pada prinsipnya secara substansial mengandung unsur maslahat. Adat dalam bentuk itu dikelompokkan  kepada  adat  atau ‘urf yang shahih.
Melihat dari segi penilaian baik buruknya, adat  atau ‘urf terbagi  menjadi  dua  macam, yaitu ‘urf  shahih dan ‘urf  fasid . ‘Urf shahih ialah  suatu  yang  telah  dikenal  oleh  manusia dan  tidak  bert entangan  dengan  dalil  syara’, juga tidak menghalalkan yang haram dan juga tidak  membatalkan  yang  wajib.  Sedangkan
‘urf fasid yaitu apa yang saling dikenal orang, tapi berlainan dari syariat, atau menghalalkan yang haram, atau membatalkan yang wajib.
Dari segi objeknya, tradisi manten mubeng gapura ini  termasuk  ke  dalam ‘urf  ‘amali, yakni  kebiasaan  masyarakat  yang  berkaitan dengan  perbuatan  biasa  atau  muamalah keperdataan.
Dari  segi  cakupannya,  tradisi manten mubeng  gapura termasuk  ke  dalam ‘urf khashah yakni  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat dan di daerah tertentu. Dalam hal ini tradisi manten mubeng gapura merupakan tradisi  khusus  bagi  masyarakat  di  Desa Loram  Kulon  Kecamatan  Jati  Kabupaten Kudus.
Dari  segi  keabsahannya,  tradisi manten mubeng  gapura termasuk  ke  dalam ‘urf shahih yakni  kebiasaan  yang  berlaku  di masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan nash (Al- Qur’an dan Hadist),  tidak menghilangkan  kemaslahatan  mereka,  dan tidak  pula  membawa  mudharat  kepada mereka.
Karena  pelaksanaan  tradisi  ini  sebagai sarana  pengharapan  kebaikan  bagi  calon pengantin,  serta  dalam  pelaksanaannya  tidak memberatkan masyarakat juga tidak membawa kemafsadatan bagi mereka.
Tradisi manten  mubeng  gapura yang berkembang  saat  ini  tidak  bersimpangan dengan  norma-norma  Islam.    Tradisi-tradisi yang      berjalan  dalam  masyarakat  ini  tidak menjadi  beban  dalam  pelaksanaan.  Tradisi
tidak dipandang sebagai unsur “rendah” yang tak  bernilai,  melainkan  dalam  spasi  tertentu dipehatikan  sebagai  sederajat  belaka  dengan teks  agama  sendiri.61  Lebih  lagi  ada kepuasan  dan  kebanggaan  tersendiri  bagi yang  menjalankan  tradisit manten    mubeng gapura yang    berlaku    di    Desa    Loram Kulon Kecamatan Jati Kabupaten Kudus.

## Simpulan
Tradisi manten  mubeng  gapura di  Desa Loram  Kulon  menyimpan    berbagai  makna dan pesan spiritual. Pemilihan gapura masjid sebagai  tempat  ritual mubeng bertujuan mendekatkan  pengantin  ke  masjid.  Masjid adalah  simbol  ibadah.  Tak  sekadar  dekat dalam arti fisik, “mendekatkan” pengantin ke masjid  berarti  juga  bagaimana  membangun rumah  tangga  yang  selalu  dalam  rida  dan keberkahan  Allah  swt.  Sebagai  tradisi  yang tumbuh di masyarakat, memang tidak pernah ada  peraturan  tertulis  di  Desa  Loram  Kulon yang mewajibkan sepasang pengantin melakukan  tradisi mubeng di gapura Masjid Wali,  tradisi  tersebut  terus  dijalankan masyarakat  setempat  demi  melestarikan  dan menghormati warisan budaya leluhur.
Tradisi manten  mubeng  gapura yang  ada di  Desa  Loram    Kulon  Kecamatan  Jati Kabupaten Kudus dikategorikan kedalam ‘Urf shahih . Urf  shahih adalah  kebiasaan  yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan  dengan nash (Al- Qur’an  dan Hadist),  tidak  menghilangkan  kemaslahatan mereka,  dan  tidak  pula  membawa  mudharat
kepada  mereka.  Karena  pelaksanaan  tradisi ini sebagai sarana pengharapan kebaikan bagi calon  pengantin,  serta  dalam  pelaksanaannya tidak  memberatkan  masyarakat  juga  tidak membawa kemafsadatan bagi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bigha,   Syaikh  Dr.   Mustafa   Dieb. Fikih Sunnah    Imam Syafi’i. terj.    Rizki Fauzan. Depok: Fathan Media Prima, Tt. Ali,  Syaiful  Islam.  2020. “Tradisi Dhempok Dalam Perkawinan
Masyarakat
Pocongan Prespektif Al Urf”. Skripsi, Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang.
Al-Khalaf,  Abdul  Wahab.    2003. Ilmu  Ushul Fiqih. Jakarta: Pustaka Amani.
Al- Qur’an Dan Terjemahannya, Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an Departemen Agama Republik Indonesia Ambarwati  dkk.  2006. “Pernikahan Adat Jawa  Sebagai  Salah  Satu  Kekuatan Budaya Indonesia”. Universitas Veteran Bangun  Nusantara:  Jurnal  2  (2018):  18.
Amirudin. Pengantar Metode
Penelitian    Hukum. Jakarta:    PT    Raja Grafindo.
Arikunto,  Suharismi.    1995. Dasar-Dasar Research . Bandung: Tarsito. Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .
Jakarta: PT. Rineka Cipta. Ashshofa, Burhan. 2010. Metodologi Penelitian  Hukum. Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
As-Subki,  Ali  Yusuf.  2010. Fiqih  Keluarga .
Jakarta: Amzah.
Aulia,    Tim    Redaksi    Nuansa.    2012.
Kompilasi    Hukum    Islam .    Bandung:
CV  Nuansa Aulia.
Azwar, Saifudin. 2014. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pustaka pelajar. 1998. Azzam, Aziz Muhammad & Wahab Sayyed Hawwas. Fiqih  Munakahat. Jakarta:
Amzah.
Endraswara,  Suwardi.  2010. Etika  Hidup Orang  Jawa .  Yogyakarta:  NARASI (Anggota IKAPI).
Firdaus.  2004. Ushul  Fiqih  Metode  Mengkaji dan  Memahami  Hukum  Islam  Secara Komperenshif . Jakarta: Zikrul Hakim.
Ghazaly,  Abdul  Rahman.    2019. Fiqih
Munakahat. Jakarta: Prenadamedia Group.
Gustiana,  Sayekti  Gustina.  2019. “Tinjauan ‘Urf Terhadap  Tradisi Bubuk  Kawah Dalam  Perkawinan    Adat    Jawa    Di Kecamatan    Kebonsari    Kabupaten Madiun.  Skripsi,  Institut  Agama  Islam Negeri Ponorogo.
Hakim,  Nurul. “Konflik Antara  Al- ‘Urf (Hukum  Adat)  Dan  Hukum  Islam  Di
Indonesia”. Jurnal  Edutech Vol.  3 (2017): 56.
Hanafi,    Ahmad.        1995. Pengantar    dan
Sejarah    Hukum    Islam .    Jakarta:    PT
Bulan Bintang.
Harun,  Nasrun.  1997. Ushul  Fiqih .  Jakarta:
Logos wacana ilmu.
Jam’iah. 2019. “ Tradisi  Upacara  Peta Kapanca  Pernikahan  Muslim  Di  Desa
Tanggorisa
Kecamatan Palibelo Kabupaten  Bima  Dalam  Prespektif ‘Urf”. Skripsi,  Institut  Agama  Islam Negeri Surakarta.
Jumiati.  2016. “Tradisi Beghembeh  Dalam Prespektif ‘Urf Studi Di Desa Pengadah  Kecamatan  Bunguran  Timur Laut Kabupaten Natuna Propinsi
Kepulauan  Riau” .  Skripsi,  Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Koentjaraningrat. 2004. Kebudayaan, Mentalitas      dan      Pembangunan .
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Nasution,  Syukri  Albani.  2019. Hukum Perkawinan  Muslim: Antara  Fiqih Munakahat  dan  Teori  Neo-Receptie  In
Complexu.  Jakarta: Kencana. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan
Nasional.  2008. Kamus  Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Riyono,   A   &   Aminuddin   Siregar.   1985.
Kamus Antropologi.
Jakarta:
Akademik Pressindo.
Rohidin.  2016. Penelitian  Hukum  Islam.
Yogyakarta: Lintang Sari Aksara. Rufaida,  Arini.  2011. “Tradisi Begalan Dalam  Perkawinan  Adat  Banyumas Prespekti ‘Urf “ .  Skripsi,  Universitas Islam    Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang.
Sahar,  Santi.    2015. Pengantar  Antropologi:
Integrasi  Ilmu  Dan  Agama.  Makasar:
Cara Baca.
Sani’atin, Any.  2016. “Tradisi Repenan Dalam  Walimah  Nikah  Ditinjau  Dalam Konsep ‘Urf” .    Skripsi,  Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Soekanto, Soerjono. 1986. Pengantar Penelitian  Hukum .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Soekanto,  Soerjono.  2012. Sosiologi  Suatu
Pengantar .  Jakarta: Rajawali Pers.
Sucipto, “Urf Sebagai  Metode  Dan  Sumber Penemuan  Hukum Islam” . Media Neliti : Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi Islam 7  (2015):  26.  Diakses  21  juni
2021. doi: 10.24.042/asas.v7i1.1376.
Sudarto.    2018. Ilmu    Fikih    (Refleksi Tentang:
Ibadah,
Muamalah,Munakahat,    Dan Mawaris) . Yogyakarta: Deepublish Publisher. Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D .
Bandung: Elfabeta.
Suratman,  Imam  Kamaluddin. “Konsep ‘Urf
Dalam Penetapan Hukum Islam”. Tsaqafah:  Jaurnal  Peradaban  Islam 13
(2017): 282.
Syafe’i,  Rahmat . 2007. Ilmu  Ushul  Fiqih . Bandung: Pustaka Setia.
Sztompka, Piotr.    2007. Sosiologi Perubahan Sosial . terj. Alimandan.      Jakarta:  Prenadamedia
Group.
Tihami    &    Sohari    Sahrani.    2014. Fikih Munakahat :    Kajian    Fikih    Nikah Lengkap.  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Usman,  Husaini  &  Purnomo  Akbar.  2008.
Metodologi  Penelitian  Sosial .  Jakarta: Bumi Aksara.
Wiranata,  I  Gede  A.  B.  2015. Hukum  Adat Indonesia  Perkembangan  Dari  Masa keMasa. Bandung:  PT  Citra  Aditya
Bakti.