## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 1, Februari 2024: 162 – 181 10.33772/etnoreflika.v13i1.2465
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## FENOMENA TUBUH PEREMPUAN DALAM ANIME KIMI NO NA WA
THE PHENOMENON OF WOMEN’S BODY IN

## KIMI NO NA WA
Nu’man Zamaluddin 1 , Tisna Prabasmoro 2 , Ari Jogaiswara Adipurwawidjana 3
1,2,3 Program Magister Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Jalan Raya Ir. Soekarno Km. 21 Jatinangor – Sumedang, Jawa Barat, Indonesia
1 Email korespondensi: numanzamaludin@gmail.com
Diterima: 12 Januari 2024; Direvisi: 24 Februari 2024; Disetujui: 27 Februari 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Zamaluddin, N., Prabasmoro, T., Adipurwawidjana, A. J. (2024). Fenomena tubuh perempuan dalam anime Kimi no Na Wa. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 13 (1), 162 – 181. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v13i1.2465 .

## ABSTRACT
Indonesia, with its multicultural society, has many traditions/ Kimi no Na Wa (Your Name) is an anime displaying the reality of gender and women in a complex way. This complexity can be seen  in  the  narrative  displayed,  namely  the  exchange  of  bodies  between  female  and  male characters. This article questions the phenomenon of women and their bodies in this anime. The analysis  used  phenomenological  theory  of  perception  with  a  descriptive  analysis  method. The result shows that the phenomenon of body exchange between men and women confirms gender issues that are not tied to sex. The exchange of bodies also indicates women's endeavor to change them  from  what  were  previously  associated  with  rural  and  traditional  into  modern  ones.  In addition, the phenomenon of body exchange also emphasizes that the body is an essential element of human existence.
Keywords: Phenomenon, body, woman, Kimi no Na Wa.

## ABSTRAK
Kimi no Na Wa (Your Name) merupakan anime yang menampilkan realitas gender dan perempuan  secara  komplek.  Kompleksitas  tersebut  tampak  pada  narasi  yang ditampilkan, yakni pertukaran tubuh antara tokoh perempuan dan laki-laki. Artikel ini mempersoalkan bagaimana fenomena perempuan dan tubuhnya dalam anime tersebut. Analisis  dilakukakan  dengan  memanfaatkan  teori  fenomenologi  persepsi,  dengan metode deskriptif analisis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa fenomena pertukaran
tubuh antara laki-laki dan perempuan menegaskan persoalan gender yang tidak lekat dengan jenis kelamin. Pertukaran tubuh juga mengindikasikan upaya perempuan untuk menjadi modern, dari yang sebelumnya dilekatkan dengan desa dan tradisional. Selain itu,  fenomena  pertukaran  tubuh  juga  menegaskan  tubuh  adalah  unsur  yang  penting berkenaan dengan eksistensi manusia.
Kata kunci : tubuh, fenomena, Kimi no Na Wa, perempuan.

## PENDAHULUAN
Popularitas  anime  sebagai  salah  satu  budaya  yang  paling  populer  di dunia,  bahkan  disejajarkan  dengan  budaya  populer  lainnya  seperti  musik, fashion , cosplay dan idol  group (Yasim,  2022).  Anime  merupakan  animasi  khas Jepang  yang  biasanya  dipengaruhi  gaya  gambar  manga,  komik  khas  Jepang (Fajri dkk., 2020). Sebagai film fiksi, anime tak sebatas menjadi media hiburan, namun menjadi sebuah representasi kehidupan sosial dari masyarakat tertentu dalam  kurun  waktu  tertentu  pula  (Anwar  &  Noviani,  2020).  Representasi kehidupan  sosial  dalam  anime  yang  merupakan  konstruksi  makna,  sering memuat  realitas  gender  dan  perempuan.  Alasan  perempuan  sedemikian  rupa dicitrakan dalam anime adalah untuk menarik perhatian penonton. Hal tersebut senada  dengan  pendapat  Tomas  (2021),  bahwa  segi  sensualitas  maupun kelemahan perempuan dapat menarik penonton (Faadhilah dkk., 2022; Fitriani dkk., 2021; Tomas, 2021).
Konstruksi  sosial  yang  demikian  terus  menerus  dilanggengkan  dalam berbagai bentuk peranan sosial, sehingga terus menerus menjadikan perempuan sebagai inferior. Peranan sosial ini mencakup cara kerja tubuh perempuan dan cara kerja jiwanya, seolah perempuan diajak untuk ikut dalam budaya ini. Pada beberapa  media  seperti  film,  iklan  dan  anime,  perempuan  kebanyakan digambarkan dalam bentuk tersebut, sehingga paradigma mengenai perempuan melekat pada tiap individu dan terus menerus seperti itu. Kimi no Na Wa (Your Name) merupakan  anime  yang  menampilkan  realitas  gender  dan  perempuan secara komplek. Kompleksitas tersebut tampak pada narasi yang ditampilkan, yakni  pertukaran  tubuh  antara  tokoh  perempuan  dan  laki-laki.  Narasi pertukaran  tubuh  ini  menarik,  karena  berusaha  menampilkan  kemungkinan- kemungkinan berkaitan dengan perempuan dan tubuh dalam kaitannya dengan eksistensi perempuan.
Anime karya Makoto Shinkai ini bercerita tentang dua remaja bernama Mitsuha Miyamizu dan Taki Tachibana yang bertukar tubuh (transgresi tubuh) (Anwar  &  Noviani,  2020).  Mitsuha  adalah  gadis  yang  tinggal  di  desa  Itomori, sedangkan  Taki  merupakan  laki-laki  yang  tinggal  di  kota  Tokyo.  Pertukaran keduanya terjadi saat mereka tidur. Mereka merekam apa yang terjadi di tempat masing-masing  ketika bertukar tubuh.  Tiba-tiba  pertukaran  tubuh  mereka
berhenti  dan  membuat  mereka  semakin  tidak  nyaman.  Hal  ini  membuktikan mengenai pentingnya tubuh dalam bentuk kesadaran.
Pentingnya tubuh dalam membentuk kesadaran diungkapkan oleh Ponty yang menulis bahwa “Saya tidak dapat dapat menangkap kesatuan objek tanpa perantaraan pengalaman duniawi.” Manusia merupakan sesuatu yang berada di dalam dunia, karena “Ada di dalam dunia”, manusia sebagai subjek haruslah menubuh  (Merleau-Ponty,  2013).  Kesadaran  yang  menubuh  inilah  yang kemudian  mampu  membuat  seseorang  mempresentasikan  dirinya  melalui persepsi sebagai subjek sekaligus sebagai objek. Dalam kaitannya dengan dunia, diri mempersepsi sebagai subjek yang akan melakukan aktivitas untuk dunia, dan sekaligus menjadi objek yang bertindak di dalam dunia. Kegagalan subjek dalam  mendapatkan  kesadaran  bisa  disebabkan  oleh  kegagalan  tubuh mempersepsikan dunia sehingga melakukan hal-hal yang tidak sesuai dengan kemampuan  yang  disediakan  oleh  tubuh  itu  sendiri.  Sebagai  upaya  untuk memahami  bagaimana  manusia  meng-ada  di  dunia,  Merleau-Ponty merekonstruksi  makna  persepsi.  Menurut  Merleau-Ponty,  persepsi  bukanlah seperti  dipahami  selama  ini  sebagai  kemampuan  saraf  sensorik  saja.  Persepsi menurut  Merleau-Ponty  adalah  menyangkut  juga  cara  ber-ada-nya  manusia yang  terletak  dalam  dunia  pra-objektif  yang  disebut  sebagai  berada-dalam- dunia, etre-au-monde (Kurniawan, 2019a).
Tubuh  memang  telah  menjadi  fokus  perhatian  para  pakar  dan  filosof sepanjang  sejarah.  Setiap  tokoh  memberikan  penekanan  yang  berbeda  pada peran,  makna,  dan  hubungan  tubuh  dengan  aspek-aspek  lain  dari  manusia. Tubuh yang dipahami sebagai ranah fisikal seringkali dikaitkan dengan pikiran sebagai  ranah  ide,  roh,  dan  jiwa.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  problem mendasar mengenai relasi tubuh dan pikiran. Dari problem tersebut, setidaknya terdapat  dua  jenis  jawaban  yang  paling  mendasar,  yakni  bahwa  yang  pikiran adalah  yang  fisikal  ( monisme ),  atau  bahwa  yang  pikiran  bukan  yang  fisikal ( dualisme )  (Kurniawan,  2019a).  Gabriel  Marcel  yang  berbicara  soal  ketubuhan ( embodiment ),  menolak  konsep  dualisme  Cartesian.  Menurutnya,  pemisahan antara mind dan body menghancurkan persatuan diri ( self ) dan tubuh ( body ) (Mui, 1999).  Artinya,  ketika  subjek  meniadakan  tubuh,  ia  berarti  meniadakan  diri. Pernyataan  “saya  berpikir”  tidak  dapat  dipisahkan  dari  adanya  ketubuhan, “saya ada” pun tidak dapat dipisahkan dari adanya tubuh saya (Arivia, 2013). Pada perkembangannya, topik mengenai tubuh semakin spesifik dengan dikotomi  antara  tubuh  laki-laki  dan  perempuan  (Putri,  2018a).  Perbedaan tersebut  mengasumsikan  perbedaan  esensial  antara  tubuh  laki-laki  dan perempuan. Namun, penyederhanaan tersebut dianggap terlalu sempit, dan bias gender.  Beauvoir  (2010)  menyebut  bahwa  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam banyak hal bukanlah sesuatu yang inheren, tetapi hasil dari proses sosial dan budaya. Akibatnya, perempuan diposisikan sebagai liyan dari
laki-laki yang harus mengatasi stereotipe yang melekat padanya (Siswadi, 2022). Konstruksi  dan  formasi  sosial  tersebut  menjadi  penghambat  dari  perempuan untuk mengada. Sebagai manusia, perempuan adalah subjek, suatu kesadaran, tetapi  sebagai  perempuan,  ia  adalah  ‘liyan  yang  absolut’  ia  adalah  objek (Priyatna, 2018).
Salah satu perdebatan yang terus menerus muncul mengenai kemampuan mengada  seorang  laki-laki  dan  perempuan  adalah  anggapan  bahwa  tubuh perempuan  merupakan  sebuah  beban,  hal  tersebut  membuat  perempuan memiliki  kebiasaan  dan  memilih  melakukan  tindakan-tindakan  yang  berbeda dari  laki-laki.  Ketika  Beauvoir  mengemukakan  pendapat  tentang  keberadaan tubuh  dan  hubungan  fisiknya  dengan  sekelilingnya,  dia  cenderung  berfokus pada  fakta-fakta  yang  terlihat  dari  fisiologi  seorang.  Ia  membahas  bagaimana perempuan mengalami tubuh sebagai beban, bagaimana perubahan  hormonal dan fisiologis yang dialami tubuh pada masa pubertas, selama menstruasi dan kehamilan,  hal-hal  tersebut  dirasa  menakutkan  dan  misterius,  Beauvoir mengklaim  bahwa  fenomena  ini  membebani  keberadaan  perempuan  dengan mengikatnya ke sifat, imanensi, dan persyaratan spesies dengan mengorbankan individualitasnya  sendiri.  Selain  itu,  kebiasaan-kebiasaan  yang  seringkali dilakukan oleh perempuan memunculkan pendapat mengenai esensi tindakan feminin,  padahal  sebenarnya  kebiasaan  ini  muncul  karena  lingkungan  yang membentuk perempuan bertindak demikian. Situasi perempuan dalam kondisi sosio-historis  tertentu,  terlepas  dari  variasi  individu  dalam  pengalaman, peluang,  dan  kemungkinan  setiap  perempuan,  memiliki  kesatuan  yang  dapat dijelaskan  dan  dibuat  dapat  dipahami.  Namun,  harus  ditekankan  bahwa kesatuan ini khusus untuk formasi sosial tertentu selama zaman sejarah tertentu. Konstruksi  dan  formasi  sosial  tersebut  menjadi  penghambat  dari  perempuan untuk mengada. Sebagai manusia, perempuan adalah subjek, suatu kesadaran, tetapi  sebagai  perempuan,  ia  adalah  ‘Liyan  yang  absolut’  ia  adalah  objek (Priyatna,  2018).  Kontradiksi  sebagai  subjek  dan  sebagai  objek  pada  waktu bersamaan menghasilkan objektivikasi. Seorang perempuan dapat saja tiba-tiba menyadari bahwa ia telah menjadi sekutu dalam kejahatan terhadap diri mereka sendiri  dengan  melarikan  diri  dari  kewajiban  menjadi  manusia  yang  bebas, menjadi Subjek.
Fenomena Mitshuha dalam tubuh laki-laki tersebut menarik untuk dikaji lebih lanjut dengan kacamata fenomenologi persepsi agar memungkinkan untuk memahami pengalaman subjektif Mitshuha. Fenomenolog asal Prancis, Maurice Merleau-Ponty  (2013)  berpendapat  bahwa  dengan  tubuh,  manusia  dapat memaknai  dunianya,  menciptakan  eksistensinya,  dan  mengada  dalam  dunia (Kurniawan,  2019a).  Namun  demikian,  Mitshuha  sebagai  perempuan  adalah kondisi yang berbeda. Beauvoir (2010) berpendapat bahwa kondisi perempuan
berbeda  dengan  laki-laki,  karena  eksistensi  perempuan  didefinisikan  oleh budaya dan masyarakat, bukan oleh dirinya sendiri sebagai subjek (Arivia, 2013).
Selaras  dengan  pendapat  di  atas,  Young  (1980)  menyebut  bahwa perempuan cenderung menutup beberapa bagian tubuh tertentu yang membuat tubuhnya tidak bisa dimaksimalkan secara penuh. Putri (2018a) juga menyebut bahwa  perempuan  mengalami  diskriminasi  yang  sedemikian  rupa  sehingga membatasi mereka untuk bergerak dengan tubuh mereka secara fisik maupun sosial.  Alasan  ini  pula  yang  membuat  peneliti  tertarik  untuk  menelaah  lebih lanjut  bagaimana  perempuan  dan  tubuh  dalam  kaitannya  dengan  transgresi tubuh,  yang  mengambil  objek  penelitian  pada  anime Kimi  no  Na  Wa .  Apakah persepsi yang menubuh sebagaimana yang dipaparkan Merleau-Ponty berlaku pada perempuan dan tubuhnya sehingga perempuan dapat eksis dan menjadi subjek.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelusuran  kepustakaan.  Menurut  Sugiono  (2016),  penelitian  kepustakaan berkaitan  dengan  penelitian  teoretis  dan  rujukan  lain  terhadap  nilai-nilai, budaya dan norma yang berkembang dalam situasi sosial yang diteliti, selain itu penelitian kepustakaan sangat penting dilakukan penelitian, karena penelitian tidak dapat dipisahkan dari literatur ilmiah.
Prosedur  dalam  pengumpulan  dan  analisis  data  dimulai  dengan  1) Peneliti  menonton  series  anime Kimi no  Na  wa dari  platform  media  streaming digital;  2)  Membaca,  memahami  dan  mendalami  teori  fenomenologi  persepsi Maurice  Merleau-Ponty  agar  memungkinkan  untuk  memahami  pengalaman subjektif  tokoh  perempuan;  3)  Melakukan  pengumpulan  data  dari  potongan adegan  dalam  series  anime Kimi  no  Na  wa yang  berkaitan  dengan  fenomena tubuh  perempuan;  4)  Mengkaji  data  yang  telah  dikumpulkan  melalui pendekatan fenomenologi Maurice Merleau-Ponty berkaitan dengan eksistensi perempuan.

## HASIL

## Fenomena Pertukaran Tubuh dalam Kimi no Na Wa
Kimi no Na wa (Your Name) adalah sebuah anime film yang disutradarai oleh  Makoto  Shinkai  dan  dirilis  pada  tahun  2016.  Anime  ini  memenangkan berbagai penghargaan publik terbaik seperti Animated Feature Film di Asia Pasific Screen Awards 2016 dan Animation of the Year di Japan Academy Prize 2017. Anime ini sekaligus menjadi anime dengan pendapatan tertinggi di Jepang pada saat rilisnya mengalahkan Spirited Away, dan menjadi salah satu anime film terlaris sepanjang masa.
Cerita  Kimi  no  Na  Wa  berfokus  pada  dua  karakter  utama,  Mitsuha Miyamizu dan Taki Tachibana. Keduanya memiliki mimpi aneh di mana mereka mengalami pertukaran tubuh mereka secara acak. Mitsuha adalah seorang gadis yang tinggal di desa terpencil bernama Itomori di pedesaan Jepang, sementara Taki adalah seorang siswa laki-laki yang sibuk dan tinggal di kota Tokyo yang modern.
Mitsuha  dan  Taki  tidak  pernah  bertemu  dalam  kehidupan  nyata. Pertukaran  tubuh  mereka  terjadi  secara  acak  ketika  mereka  tidur.  Ini  bukan sekadar  mimpi,  melainkan  pengalaman  nyata  di  mana  Mitsuha  mendapati dirinya menjadi Taki, dan sebaliknya. Awalnya, keduanya bingung dan panik, tetapi  kemudian  mereka  memutuskan  untuk  bekerja  sama  untuk  menjaga rahasia ini dan saling memberi pesan untuk menghindari kekacauan yang lebih besar.  Mereka  mulai  berkomunikasi  melalui  catatan  dan  pesan  yang  mereka tinggalkan satu sama lain saat tubuh mereka bertukar.
Selama  pertukaran  tubuh,  Mitsuha  dan  Taki  mempelajari  lebih  banyak tentang kehidupan satu sama lain. Mitsuha mengeksplorasi kehidupan di Tokyo sementara Taki mengalami kehidupan di desa Itomori. Mereka saling bertukar informasi,  membantu  satu  sama  lain  mengatasi  masalah  pribadi,  dan  tumbuh lebih  dekat  seiring  waktu.  Mereka  bahkan  mulai  merasakan  ikatan  emosional yang  kuat  satu  sama  lain,  meskipun  mereka  tidak  pernah  bertemu  secara langsung.  Mereka  berdua  mencoba  beradaptasi  dengan  kehidupan  satu  sama lain dan mencari tahu penyebab pertukaran tubuh mereka yang misterius.
Namun, ketika sebuah bencana alam yang menghancurkan dataran tinggi tempat Mitsuha tinggal terjadi, Mitsuha dan Taki menyadari bahwa pertukaran tubuh mereka memiliki kaitan dengan peristiwa tersebut. Mereka memutuskan untuk mencari cara untuk menyelamatkan desa Mitsuha dari nasib yang tragis.
Pertukaran tubuh yang terjadi antara Mitsuha dan Taki terjadi secara acak setiap tidur. Peristiwa pertukaran tubuh itu terjadi antara dua sampai tiga kali dalam  seminggu.  Dalam  anime  dinarasikan  bahwa  penyebab  terjadinya peristiwa  ini  masih  misteri,  tetapi  Mitsuha  dan  Taki  meyakini  bahwa  mereka mengalami pertukaran tubuh. Keyakinan itu dibuktikan dari reaksi orang-orang disekitar Mitsuha dan Taki.
Orang-orang di sekitar Mitsuha dan Taki menganggap bahwa keduanya bertingkah  aneh  dan  tidak  seperti  biasanya.  Keanehan  Mitsuha  tampak  pada beberapa adegan. Diantaranya yakni ketika Yotsuha mendapati Mitsuha selalu memegang  payudaranya  ketika  bangun  tidur.  Adegan  Mitsuha  memegang payudaranya sendiri menjadi tanda pertukaran tubuh, yakni ketika Taki yang berada  di  dalam  tubuh  Mitsuha.  Selain  itu,  Mitsuha  juga  tampak  tak  biasa dengan  rutinitas  harian  setiap  pagi.  Ini  terbukti  ketika nenek  Mitsuha  menilai bahwa  Mitsuha  ketika  berada  di  dalam  tubuhnya  berbeda  ketika  saat  terjadi pertukaran tubuh.
“Hari ini kamu biasa sekali. Padahal, kemarin heboh sekali, ya.”
Ungkapan tersebut diucapkan Hitoha ketika menjumpai Mitsuha terlihat normal  kembali  dibandingkan  hari  sebelumnya  ketika  sarapan.  Selain  adegan yang  menampilkan  reaksi orang-orang  disekitar  Mitsuha  saat  dirumah,  reaksi datang dari teman sekolah Mitsuha. Di  antaranya yakni saat Tesshi menyebut bahwa peristiwa pertukaran tubuh yang terjadi pada Mitsuha sebagai kerasukan setan.
Gambar 1. Mitsuha bertemu dengan Tesshi dan Sayaka ketika berangkat sekolah
“Apa nenekmu sudah melakukan upacara pengusiran setan padamu?, Aku berani jamin kau itu kerasukan!” , ucap Tesshi pada Mitsuha.
Ungkapan tersebut disampaikan Tesshi keesokan harinya saat perjalanan berangkat sekolah. Sementara itu, Sayaka mengomentari rambut Mitsuha yang tertata  rapi.  Keanehan  yang  dialami  Mitsuha  pada  hari  sebelumnya  juga diperkuat dengan reaksi gurunya saat disekolah. Mitsuha disebut tak mengingat namanya  sendiri.  Sayaka  lebih  detail  menjelaskan  bahwa  ketika  terjadi pertukaran tubuh, Mitsuha bahkan tidak ingat tempat duduk dan lokernya, juga tidak mengikat rambutnya seperti baru bangun tidur.
Sementara itu, Taki juga mengalami hal serupa. Ketika pertukaran tubuh terjadi, orang-orang disekitar Taki merespon hal tersebut dengan menganggap Taki  aneh  dan  bertingkah  tak  seperti  biasanya.  Hal  paling  mencolok  ketika Mitsuha  menempati  tubuh  Taki  adalah  munculnya  sisi  feminitasnya.  Sisi feminitas itu tampak ketika Mitsuha yang berada dalam tubuh Taki membantu Okudera menjahit roknya yang sobek.
Gambar 2. Okudera mengomentari kefeminiman Taki yang sedang bertukar tubuh dengan Mitsuha
“Aku  suka  kamu  yang  hari  ini.  Ternyata,  sifat  femininmu  kuat  juga  ya,  Taki.” ,  ujar Okudera.
Keanehan dari segi feminitas Taki juga tampak dari respon Tsukasa Fuji ketika ia membandingkan antara Taki yang kemarin (ketika terjadi pertukaran tubuh)  terlihat  imut  dibandingkan  dengan  biasanya.  Selain  itu,  Taki  biasanya juga tidak ikut ke kafe sepulang sekolah.
Keanehan  lain  juga  tampak  ketika  Taki  menggunakan  bahasa  yang  dianggap tidak seperti biasanya. Ketika pertama kali Mitsuha berada di dalam tubuh Taki, ia  menggunakan  bahasa “watashi,  watakishi,  boku” untuk  merujuk  pada  aku. Namun, respon teman-temannya kaget.
“kok kamu jadi medok, ya?” , komentar Tsukasa pada Taki.
Bahasa  watashi,  watakishi,  dan  boku  yang  digunakan  Mitsuha  ketika berada  ditubuh  Taki  tersebut  dianggap  medok  dan  tidak  seperti  biasanya.  Ini tercermin ketika teman-teman Taki memasang wajah heran ketika mendengar bahasa  tersebut.  Mereka  baru  menganggukkan  kepala  ketika  Mitsuha  yang berada di dalam tubuh Taki menyebut “ ore ”.
Ketika  keduanya  menyadari  bahwa  mereka  bertukar  tubuh,  mereka membuat aturan selama bertukar tubuh. Aturan yang dibuat Mitsuha untuk Taki ketika bertukar tubuh di antaranya yakni, dilarang mandi, dilarang mengintip, dilarang pegang, dilarang mengangkang kaki, dilarang memegang laki-laki dan perempuan,  dan  seterusnya.  Hal  serupa  juga  dilakukan  Taki,  ia  membuat beberapa  aturan  diantaranya  yakni  dilarang  boros,  dilarang  medok,  dilarang kesiangan, dilarang feminin, dilarang terlalu dekat pada Okudera, dan lainnya. Mereka  juga  sepakat  untuk  membuat  catatan  selama  pertukaran  tubuh berlangsung.  Jika  meninjau  aturan  yang  telah  dibuat,  fokus  utama  Taki berkenaan  dengan  keuangan  dan  sosialnya.  Sedangkan,  aturan  dan  larangan yang dibuat Mitsuha cenderung condong pada tubuhnya.

## PEMBAHASAN

## Fenomena Perempuan dan Tubuhnya dalam Kimi no Na Wa
Perempuan dalam anime Kimi no Na Wa ditampilkan dengan berbagai karakter. Karakter pertama yang diidentifikasi sebagai karakter perempuan sejak awal  adalah  Mitsuha.  Anime  dibuka  dengan  narasi  Mitsuha  bangun  tidur dengan  memegang  payudaranya  sendiri.  Adegan  pembuka  itu  menegaskan bahwa perempuan dihadirkan untuk menarik perhatian penonton dalam Kimi no  Na  Wa.  Tak  hanya  itu,  adegan  pembuka  yang  menampilkan  perempuan meremas  payudara  menampilkan  perempuan  sebagai  objek  seksual.  Tomas (2021) mengatakan bahwa segi seksualitas perempuan dapat menarik perhatian penonton.
Gambar 3. Taki mengidentifikasi tubuh Mitsuha dengan meremas payudaranya
Payudara  menjadi  identifikasi  ketubuhan  perempuan.  Ia  merupakan bagian  tubuh  yang  menunjukkan  identitas  seks  (kelamin)  bagi  perempuan. Berbeda  dari  laki-laki,  payudara  perempuan  memiliki  kelenjar  susu  yang berfungsi  memompa  susu  bagi  bayi. Selain  sebagai  penanda  seks  perempuan, payudara  acapkali  menjadi  objek  kesenangan  bagi  hasrat  seksual  laki-laki (Riyanti,  2023).  Bagian  tubuh  ini  ditampilkan  dalam  Kimi  no  Na  Wa  untuk menjadi objek kenikmatan laki-laki. Hal tersebut terjadi ketika Mitsuha dan Taki bertukar tubuh.
Ketika  Taki  berada  dalam  tubuh  Mitsuha,  bagian  tubuh  perempuan Mitsuha  yang  pertama  kali  diidentifikasi  sebagai  tubuh  perempuan  adalah payudara.  Adegan  identifikasi  tubuh  perempuan  Mitsuha  oleh  Taki  tersebut terjadi setiap kali Taki bertukar tubuh dengan Mitsuha. Taki meremas payudara Mitsuha  ketika  ia  bangun  tidur.  Kejadian  tersebut  juga  diketahui  oleh  adik Mitsuha,  yakni  Yotsuha.  Identifikasi  payudara  ini  sekaligus  menunjukkan bahwa payudara merupakan bagian tubuh perempuan yang vital.
Adegan  Taki  meremas  payudara  Mitsuha  tersebut  juga  menunjukkan
male gaze dalam Kimi no Na Wa. Tubuh Perempuan, dalam hal ini tubuh Mitsuha dinarasikan dan dieksplorasi sedemikian rupa guna memuaskan hasrat seksual laki-laki.  Dengan  meremas  payudara  Mitsuha,  Taki  menjadi  media  penyalur hasrat seksual laki-laki dan menunjukkan sisi male gaze dari anime ini. Selain itu, perempuan  diposisikan  sebagai  objek  yang  ditatap.  Perempuan  sebagai  objek dari male  desire (hasrat  laki-laki).  Adapun  cara  yang  ditempuh  Kimi  no  Nawa dalam  memuaskan  hasrat  tatapan laki-laki  ini  dengan  cara  difetiskan,  dimana payudara Mitsuha sekaligus sebagai fetis Taki yang setiap bertukar tubuh selalu diremas.  Ini  seperti  yang  dikatakan  Anwar  (2020),  bahwa  cara  anime menarasikan male  gaze adalah  dengan  difetiskan  atau  diberi  tindakan  sadis. Dengan  demikan,  adegan  ketika  Taki  meremas  payudara  Mitsuha,  tak  hanya Taki  yang  mendapat  kenikmatan  dan  kepuasan,  tetapi  juga  memproyeksikan kenikmatan untuk penonton.
Gambar 4. Tampak sorot kamera menampilkan payudara dari atas
Perempuan sebagai objek tatapan dalam anime sebagaimana yang telah disebutkan di atas, erat kaitannya dengan persoalan tubuh. Tubuh perempuan disorot dalam anime sedemikian rupa yang seolah dengan tatapan mata laki-laki sebagai Taki. Bagian payudara tersebut juga ditampilkan secara close up , sebagai tanda  bahwa  bagian  tubuh  tersebut  ditonjolkan  dalam  adegan.  Selain  bagian payudara, tubuh bagian pantat juga ditampilkan secara close up ketika adegan menunjukkan  tubuh  telanjang  Mitsuha  secara  keseluruhan  dari  kaki  sampai kepala. Ini menunjukkan bahwa tubuh perempuan, terutama yang mengandung efek seksual ditonjolkan dalam anime.
Persoalan  tubuh  perempuan  dalam  anime  ini  juga  ditekankan  ketika adegan Okudera mendapati roknya sobek oleh pelanggan restoran. Ia kemudian lekas menutup bagian pantatnya dan dibantu Taki yang saat itu sedang bertukar tubuh  dengan  Mitsuha.  Berbeda  dengan  Mitsuha  yang  tinggal  di  desa,  Miki Okudera adalah rekan kerja Taki yang tinggal di Tokyo. Meski demikian, sebagai perempuan  ia  juga  dinarasikan  sebagai  objek  tatapan.  Adegan  rok  bagian
belakang Okudera yang sobek tersebut menegaskan kembali bahwa perempuan begitu  peduli  dengan  ketubuhannya,  terutama  bagian  yang  menonjol  seperti payudara dan pantat. Terlepas ia sebagai gadis Tokyo yang modern.
Selain diidentifikasi dari tubuh perempuan, fenomena perempuan dalam anime Kimi no Na Wa juga tampil dalam aspek suara. Sebagaimana yang disebut Silverman  (1988),  bahwa  mengeluh, menangis,  mengoceh,  berteriak,  terengah- engah, bergumam merupakan bentuk suara perempuan. Ini sebagaimana yang dinarasikan Kimi no Na Wa pada adegan ketika Mitsuha dan Sayaka mengeluh ketika  membicarakan  kehidupan  di  desa.  Selain  itu,  adegan  lain  juga menunjukkan ketika Mitsuha ingin menjadi laki-laki.
Gambar 5. Mitsuha mengungkapkan keinginannya di masa depan
“Aku tidak betah dengan desa dan kehidupan yang seperti ini. Kumohon jadikan aku cowok Tokyo tampan di kehidupanku yang  selanjutnya!”
Ungkapan  tersebut  diucapkan  Mitsuha  sesaat  setelah  ia  selesai melaksanakan  ritual kuchikamisake (tradisi  membuat  sake  dengan  melepahkan langsung dari mulut). Teriakan tersebut sekaligus melegitimasi bahwa Mitsuha sebagai  seorang  perempuan,  sehingga  berharap  agar  menjadi  selain  identitas seksnya, yakni laki-laki.
Suara  tersebut  diselaraskan  dengan  gambar  tubuh  perempuan.  Suara perempuan  juga  kerap  dikaitkan  dengan  kegagalan,  ungkapan  persetujuan, tidak dapat diandalkan, dan tidak dapat dipercaya. Hal ini tampak pada suara Mitsuha  yang  diabaikan  dan  tidak  diperhitungkan.  Ketika  bertukar  tubuh,  ia melarang  Taki  untuk  mengintip,  meremas  payudara,  dan  tidak  boleh  mandi. Selain  itu,  Mitsuha  juga  menekankan  agar  tidak  sembarangan  menggunakan tubuhnya, terutama disuruh menjaga roknya. Meski Mitsuha  sebagai karakter utama dalam anime ini, suaranya tak begitu didengar dan cenderung diabaikan ketika ia membuat aturan tersebut saat terjadi pertukaran tubuh dengan Taki.
Gambar 5. Pesan Mitsuha kepada Taki soal aturan saat bertukar tubuh
Gambar 6. Pesan Taki kepada Mitsuha soal aturan saat bertukar tubuh
Aturan yang dibuat Mitsuha di atas juga menegaskan bahwa ia mewanti- wanti  berkenaan  dengan  tubuhnya.  Artinya,  perempuan  dalam  anime  ini dinarasikan  begitu  peduli  dengan  tubuh  perempuannya  yang  diindikasikan dapat memicu pikiran seksual. Hal tersebut berbeda dengan Taki ketika bertukar tubuh yang lebih fokus pada persolan lain, seperti jangan boros dan jangan pakai dialek. Ungkapan jangan boros memberikan stereotip pada perempuan bahwa ia tidak dapat dipercaya dan dilekatkan dengan perilaku konsumtif. Sedangkan, larangan  jangan  memakai  dialek  menegaskan  stereotip  perempuan  yang lekat dengan tradisionalitas dan sesuatu yang kuno.

## Persepsi dan Kesadaran Perempuan dalam Kimi no Na Wa
Persepsi  perempuan  erat  kaitannya  dengan  bagaimana  perempuan memaknai  keberadaan  dirinya.  Eksistensi  perempuan  ini  berkenaan  dengan relasi perempuan dengan dunia. Ponty (2020) menyebut bahwa manusia tidak terpisah dari dunia, tetapi berada di dan berelasi dengan dunia. Persepsi adalah
istilah yang digunakan untuk menggambarkan bagaimana manusia dan dunia terjalin.  Persepsi  yakni  kegiatan  yang  bersifat  konkrit  dan  sensorik,  seperti melihat  atau  mendengar  sesuatu,  atau  bersifat  abstrak  dan  intelektual,  seperti memikirkan atau mendamba sesuatu (Tjaya, 2020).
Dalam  Kimi  no  Na  Wa,  perempuan  dipersepsikan  sebagai  objek  dan dilekatkan  dengan  tradisionalitas.  Ini  berkenaan  dengan  narasi  utama  yang dibangun oleh Kimi no Na Wa, yakni persoalan perempuan yang ingin menjadi laki-laki  pada  kehidupan  selanjutnya.  Perempuan  dipersepsikan  lekat  dengan tradisional  ini  tampak  pada  karakter  Mitsuha,  sebagai  karakter  utama perempuan.  Mitsuha  digambarkan  sebagai  perempuan  yang  terikat  dengan tugas dan tanggung jawab tradisional dalam keluarganya, seperti menjalankan kuil  keluarga  dan  meneruskan  tradisi  leluhur.  Namun,  dia  juga  memiliki keinginan  yang lebih besar untuk menjelajahi dunia di luar desa kecilnya dan mengejar impian-impiannya.
Mitsuha  yang  merupakan  seorang  perempuan  dan  hidup  di  desa memiliki harapan serta keinginan  untuk menjadi laki-laki yang hidup di kota. Persoalan mengenai makna keberadaan Mitsuha itu secara langsung berkaitan dengan dunia yang melingkupinya, yakni desa Itomori. Mitsuha dipersepsikan sebagai perempuan yang lekat dengan tradisi dan bosan dengan desa dimana ia tinggal. Ia merasa terbatas oleh norma-norma dan ekspektasi masyarakat desa yang  mengharapkan  perempuan  untuk  mematuhi  tradisi  dan  hidup  dalam norma-norma  yang  telah  ditentukan.  Hal  itu  lebih  lanjut  diungkapkan  ketika Mitsuha  menolak  untuk  diingatkan  mengenai  ritual kuchikamisake yang  mau diadakan dalam waktu dekat.
“Ih jangan diingatkan dong. Aku sudah tidak betah dengan desa ini. Desa ini kecil, sempit lagi, aku ingin cepat lulus dan pergi ke Tokyo.”
Ungkapan  tersebut  menunjukkan  bagaimana  relasi  Mitsuha  dengan dunia di mana ia tinggal. Senada dengan pendapat Ponty (2020), bahwa persepsi berkaitan  dengan  makna  keberadaan  manusia  dalam  dunia.  Persepsi  Mitsuha terhadap desa tempat tinggalnya mencerminkan keinginannya untuk melarikan diri  dari  keterbatasan  dan  kehidupan  yang  monoton.  Hal  ini  menunjukkan bahwa Mitsuha merasa terikat oleh lingkungannya dan ingin mencari kehidupan yang lebih besar di Tokyo. Meski demikian, pada praktiknya persepsi cenderung timbul  begitu  saja.  Manusia  relatif  tidak  memikirkan  apa  yang  sesungguhnya sedang dilakukan. Persepsi sering kali muncul secara spontan dan tidak disadari oleh manusia. Hal ini dapat mengarah pada tindakan-tindakan yang dilakukan tanpa  pemikiran  yang  mendalam  mengenai  makna  atau  konsekuensinya. Mitsuha mungkin tidak menyadari bahwa keinginannya untuk pergi ke Tokyo juga dapat membawa konsekuensi dan tantangan baru dalam hidupnya.
Ungkapan  tersebut  juga  menunjukkan  bahwa  perempuan dalam  anime
ini telah diposisikan lekat dengan desa, sehingga bercita-cita ingin cepat-cepat pergi ke Tokyo sebagai representasi kota. Persepsi ini pada adegan saat Mitsuha dan Sayaka mengeluh tentang desa Itomori.
Gambar 7. Mitsuha dan teman-temannya mengeluhkan kondisi di Itomori
Gambar 8. Tampak suasana di pedesaan Itomori
“Di  desa  ini  tidak  ada  hiburannya.  Kereta  datangnya  dua  jam  sekali. Minimarket jam 9 sudah tutup. Toko buku tidak ada, apalagi dokter gigi.”
Ungkapan  yang  menyebut  kereta  yang  tiap  dua  jam  sekali,  serta membahas minimarket, toko buku dan dokter gigi menunjukkan ciri desa yang ketinggalan zaman dan tidak modern. Identifikasi mengenai desa itu dinarasikan lekat dengan perempuan yang kolot dan tradisional. Dalam adegan tersebut juga ditegaskan  bahwa  di  desa  tidak  terdapat cafe sebagaimana  yang  terdapat  di Tokyo.  Persepsi  perempuan  terhadap  desa  tersebut  dipengaruhi  oleh pengalaman-pengalaman  sehari-hari  mereka  yang  terbatas.  Keterbatasan  itu
dicontohkan seperti kereta yang jarang dan minimarket yang jarang, serta tidak terdapat  kafe.  Hal  ini  membuat  mereka  merasa  bahwa  desa  tersebut  tidak memiliki aksesibilitas dan kemajuan yang sama seperti di kota.
Kehidupan di desa juga dinarasikan sebagai kuno dan ketinggalan zaman, mistis dan masih kental dengan tradisi. Hal itu menciptakan kesan bahwa desa tersebut terisolasi dari perkembangan modern dan lebih terikat pada nilai-nilai tradisional.  Dalam  salah  satu  adegan  ditampilkan  mengenai  desa  yang  lekat dengana  hal  mistis  tampak  saat  Tesshi  menyebut  bahwa  kejadian  pertukaran tubuh yang menimpa Mitsuha sebagai kerasukan setan.
“Apa nenekmu sudah melakukan upacara pengusiran setan padamu?, Aku berani jamin kau itu kerasukan!” , ucap Tesshi pada Mitsuha.
Pada  adegan  lain  juga  ditampilkan  mengenai  istilah ‘tasokare’ yang merupakan awal mula kata ‘tasogare’ . Istilah tersebut merujuk pada ‘tasogare - doki’ yakni  senja  atau  saat  bukan  siang  maupun  malam.  Dinarasikan  bahwa  saat waktu tersebut garis dunia mengabur dan memungkinkan kita dapat bertemu dengan  makhluk  bukan  manusia.  Kepercayaan  tersebut  memperkuat  bahwa desa dipersepsikan sebagai yang kuno dan mistis.
Mitsuha  yang  merupakan  keturunan  penjaga  kuil  juga  bersinggungan dengan tradisi yang telah dilakukan secara turun temurun. Salah satu adegan yang ditunjukkan yakni ketika Mitsuha dan adiknya melakukan ritual membuat kuchikamisake di  kuil.  Ritual  membuat  kuchikamisake  merupakan  tradisi  yang dilakukan untuk menghormati dewa-dewa dan memohon berkah bagi mereka. Kuchikamisake sendiri adalah minuman beralkohol yang dibuat dari sari beras yang dikunyah dan diteteskan ke dalam wadah. Ritual ini dianggap sebagai cara untuk menjaga hubungan spiritual antara manusia dan alam. Adegan tersebut sekaligus membangun persepsi tentang perempuan dalam Kimi no Na Wa dan relasinya dengan desa yang masih kental dengan tradisi.
Melihat persepsi perempuan dengan dunia dan kehidupan di pedesaan itu  dapat  dipastikan  berelasi  dengan  alasan  mengapa  anime  ini  mengangkat persoalan perempuan ingin menjadi laki-laki dan hidup di Tokyo. Kota Tokyo sendiri masih abstrak bagi Mitsuha pada saat keinginan itu diungkapkan. Sebab, Mitsuha  disinyalir  belum  pernah  ke  Tokyo.  Hal  ini  dipertegas  saat  Yotsuha memberi  ide  kepada  Mitsuha  untuk  menjual kuchikamisake, yang  hasil penjualannya  dapat  ia  pergunakan  untuk  pergi  ke  Tokyo.  Meski  demikian, Mitsuha berpikir tentang Tokyo tentu berbeda dari kehidupan pedesaan yang didiaminya.
Fenomena  tersebut  menurut  Ponty  juga  berkenaan  dengan  persepsi. Ponty  (2020)  berpendapat  bahwa  persepsi  erat  kaitannya  dengan  kemampuan menyesuaikan diri dengan lingkungan melalui proses adaptasi. Persepsi dapat membawa  dan  menuntut  manusia  antara  situasi  tegang  dan  keseimbangan.
Situasi tegang dapat dipecahkan dan keseimbangan dapat dicapai hanya melalui proses  adaptasi  (Kristianto,  2022).    Dalam  anime  ini,  keberadaan  perempuan dipersepsikan  mengalami  situasi  tegang  dalam  upayanya  beradaptasi  dengan dunia di mana ia tinggal. Situasi tegang tersebut, terutama terjadi pada Mitsuha sebagai gadis kuil yang tinggal di desa. Meski demikian, persepsi tidak dipahami sebagai keadaan secara mental yang tidak sebatas sebagai perasaan dan pikiran, namun dialami secara ragawi dan sebagai keadaan tubuh.
Tubuh memang berkaitan erat dengan dunia. Keterkaitan tersebut sering tanpa disadari, karena manusia cenderung memanfaatkan tubuhnya begitu saja tanpa  merefleksikannya.  Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya, bahwa  tubuh  perempuan  dalam  anime  ini  berkaitan  erat  dengan  kehidupan desa. Relasi tersebut tampak dalam sebagian besar narasi dalam anime ini.
Tubuh  perempuan  dan  relasinya  dengan  dunia,  menyangkut kemampuannya bergerak. Ini disebut Ponty (2020) sebagai intensionalitas tubuh yaitu  motilitas  yang  berlaku  dalam wilayah  eksistensial.  Intensionalitas  tubuh mengacu pada kemampuan tubuh perempuan untuk bergerak dan berinteraksi dengan  dunia  sekitarnya.  Motilitas  ini  melibatkan  gerakan  fisik,  ekspresi emosional,  dan  bahasa  tubuh  yang  memungkinkan  perempuan  untuk menyampaikan pesan dan berkomunikasi dengan orang lain. Kesadaran terkait dengan intensionalitas ini dalam gagasan Ponty tidak menyangkut aku berpikir, sebagaimana tradisi filsafat barat, melainkan kemampuan bergerak dalam ruang atau meraih benda ini atau itu. Kesadaran ini dinamakannya sebagai ada menuju benda tersebut melalui perantaraan tubuh.
Perempuan  dalam  anime  ini  dinarasikan  menggunakan  tubuhnya sebagaimana  fungsinya.  Karakter  perempuan  yang  sebagian  besar  sebagai penjaga  kuil,  memanfaatkan  tubuhnya  sebagaimana  mestinya.  Mereka menggunakan tubuh mereka untuk menjaga dan melindungi kuil, menunjukkan kesadaran  mereka  terhadap  peran  dan  tanggung  jawab  mereka.  Hal  ini mencerminkan  konsep  Ponty  tentang  kesadaran  yang  terkait  dengan kemampuan  bergerak  dalam  ruang  dan  meraih  benda  melalui  perantaraan tubuh.  Narasi tersebut dipertegas pada ungkapan Hitoha ketika membicarakan tradisi keluarga penjaga kuil.
Gambar 9. Ketika Hitoha membicarakan soal tradisi turun temurun keluarga Miyamizu
“Walau secara tertulis sudah menghilang, tetapi tradisi tetap harus diwariskan. Itulah tugas penting kita sebagai penjaga kuil Miyamizu”.
Ungkapan  tersebut  menegaskan  bahwa  tubuh  sebagian  besar  karakter perempuan    ditugaskan  sebagaimana  posisinya  dalam  budaya  yang  berlaku. Mereka bertanggung jawab untuk mewariskan tradisi keluarga dan menjaga kuil Miyamizu.  Mitsuha  berusaha  keluar  dari  tradisi  tersebut.  Dia  merasa  terikat dengan  tanggung  jawab  keluarganya  dan  ingin  menjalani  hidup  yang  lebih bebas dan sesuai dengan keinginannya. Namun, ia tidak mampu bergerak untuk meraih kebebasan dari tradisi tersebut. Pada adegan lain ditampilkan hal yang serupa, di mana Mitsuha dan Sayaka bahkan hanya mampu mengeluh mengenai keadaan  desanya  tanpa  dapat  memberdayakan  tubuhnya  untuk  mengatasi permasalahan. Lebih lanjut, tubuh perempuan seakan dinarasikan tidak dapat dimaksimalkan ketika dikendalikan oleh perempuan. Hal itu diungkapkan Taki kepada Mitsuha ketika mereka bertukar tubuh.
“Bukannya kau lebih terkenal saat aku yang mengurus hidupmu, ya?”
Ungkapan  tersebut  diucapkan  Taki  berkenaan  dengan  apa  yang  terjadi saat  tubuh  Mitsuha  didiaminya.  Taki  mengklaim  bahwa  tubuh  Mitsuha  lebih berdaya  dan  populer  ketika  ia  yang  mengurus.  Hal  tersebut  tampak  pada beberapa  adegan  ketika  Taki  mendiami  tubuh  Mitsuha.  Di  antaranya  yakni ketika bermain basket, populer dikalangan teman laki-laki maupun perempuan, hingga ketika ia merespon saat diperbincangkan berkenaan dengan ayahnya.
Sedangkan,  Mitsuha  sendiri  masih  membatasi  tubuhnya  terutama berkenaan dengan bagian tubuh yang dianggap sensitif. Seperti salah satu aturan yang dibuatnya, yakni melarang Taki ngangkang saat menggunakan tubuhnya. Hal ini menunjukkan bahwa Mitsuha memiliki batasan-batasan tertentu dalam
menggunakan  tubuhnya.  Keterbatasan  perempuan  tersebut  seperti  yang diungkapkan Young (2005), bahwa tubuh perempuan jelas banyak dibatasi oleh konstruksi dan norma sosial yang berlaku pada lingkungan dan masanya.
Lebih  lanjut,  Young  (2005)  menyebut  bahwa  cara  duduk  perempuan selalu  ditandai  dengan  ketidakterbukaannya,  dimana  dengan  kaki  yang  rapat dan  lengan  yang  berdekatan  dengan  tubuh.  Hal  demikian  menunjukan sedikitnya ruang perempuan ketika duduk. Berbeda dengan laki-laki maskulin yang terbuka ketika duduk, posisi kaki bisa berjauhan dan tangan diregangkan. Bagi banyak perempuan, mereka dikelilingi imajinasi bahwa mereka tidak bebas untuk  bergerak,  jadi  ruang  perempuan  untuk  bergerak  seolah  seperti  dibatasi oleh  imajinasinya  sendiri.   Hal  ini  disebabkan  oleh  norma-norma  sosial  yang mengharuskan perempuan untuk memperlihatkan kesopanan dan keterbatasan gerakan.  Selain  itu,  adanya  stereotip  gender  yang  memandang  perempuan sebagai  makhluk  yang  lebih  lemah  dan  rentan  yang  mempengaruhi  persepsi ruang gerak perempuan.

## Pertukaran Tubuh sebagai Upaya Eksistensi Perempuan?
Persoalan  perempuan desa  yang  memiliki  harapan  untuk  menjadi laki- laki kota dalam narasi Kimi no Na Wa ini juga sekaligus menegaskan kaitannya dengan  kultur  sosial  Jepang  yang  menganut  sistem  patriarki.  Perempuan seringkali  diposisikan  sebagai  objek  dari  subjek  laki-laki.  Sehingga,  ungkapan perempuan yang ingin menjadi laki-laki diindikasikan sebagai upayanya untuk menjadi  subjek.  Dikotomi  perempuan  dan  laki-laki  juga  berlanjut  pada perbedaan desa Itomori yang tradisional dan kuno dengan kota Tokyo modern. Perempuan seringkali dilekatkan dengan yang tradisionalitas. Sedangkan, laki- laki acapkali dikaitkan dengan yang modern, ilmu pengetahuan teknologi, dan lainnya (Udasmoro, 2015). Dalam anime, Tokyo digambarkan sebagai kota yang modern, penuh dengan gedung-gedung tinggi, aktivitas yang sibuk, dan moda transportasi  dengan  kemajuan  teknologi,  serta  kafe  dengan  beragam  menu makanan. Sementara itu, Itomori ditampilkan sebagai desa yang membosankan yang penuh dengan tradisi. Jika membandingkan secara total, perempuan dalam anime  ini  lebih  banyak  dinarasikan  dengan  kehidupan  desa.  Hanya  ada  satu karakter perempuan kota yang mendapat beberapa adegan, yakni Okudera.
Representasi  perempuan  dan  desa  secara  spesifik  dapat  dilihat  dari keluarga Miyamizu sebagai penjaga kuil. Kuil, tradisi, dan ritual lekat pada diri perempuan. Perempuan sebagai objek diidentikkan dengan desa yang tertinggal, yang kuat dengan tradisi dan mistis, sekaligus terkesan kuno dan ketinggalan zaman. Sedangkan, laki-laki sebagai subjek diidentikkan dengan kemajuan dan modernitas (disimbolkan dengan kota Tokyo). Anwar (2020) menyebut bahwa keinginan perempuan menjadi subjek bukan merupakan hal yang baru. Upaya tersebut akibat dikotomi yang mengunggulkan laki-laki dibanding perempuan
yang begitu diskriminatif (Putri, 2018).
Meski demikian, eksistensi perempuan dalam anime Kimi no Na Wa tidak begitu  tampak  ketika  pertukaran  tubuh.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa  ketika Mitsuha  berada  di  dalam  tubuh  Taki,  yang  paling  menonjol  secara  signifikan masih  berkenaan  dengan  sifat  feminin.  Tubuh  Taki  ketika  dihuni  Mitsuha digambarkan  memiliki  sifat  feminitas  yang  kuat.  Sementara itu,  rutinitas Taki seperti  sekolah  dan  bekerja  paruh  waktu  masih  berlangsung.  Eksistensi perempuan  bahkan  lebih  terlihat  ketika  Mitsuha  dengan  tubuhnya  sendiri berhasil  meyakinkan  ayahnya  dan  para  penduduk  Itomori  ketika  akan  jatuh komet.  Mitsuha  berhasil  melakukan  memaksimalkan  tubuhnya  yang sebelumnya  tidak  berhasil  dilakukan  oleh  Taki  ketika  berada  di  dalam  tubuh Mitsuha.

## KESIMPULAN
Fenomena  pertukaran  tubuh  dalam  Kimi  no  Na  Wa  menunjukkan pentingnya peran tubuh dalam kaitannya dengan eksistensi manusia. Selain itu, pertukaran tubuh juga menegaskan persoalan gender yang tidak lekat dengan jenis kelamin. Fenomena perempuan dalam anime ini berkenaan dengan tubuh dan dunianya. Perempuan dilekatkan dengan desa dan tradisi, sementara laki- laki sebagai yang modern dan tinggal di kota Tokyo. Fenomena tersebut tampak pada karakter utama dalam anime ini, yakni Mitsuha Miyamizu yang tinggal di desa  Itomori  sekaligus  sebagai  gadis  Miko  penerus  kuil  Miyamizu  yang  lekat dengan  tradisi  dan  ritual-ritual,  sementara  Taki  yang  tinggal  di  Tokyo  lekat dengan modernitas.
Sebagai gadis miko penerus kuil Miyamizu, jalan hidup Mitsuha sudah terberi  yakni  meneruskan  tradisi  dan  ritual  yang  diturunkan  secara  turun temurun keluarga Miyamizu. Sedangkan Taki, dinarasikan dapat menentukan arah  hidupnya  sendiri  dengan  bebas.  Dengan  perantara  pertukaran  tubuh memberikan persepsi dan kesadaran baru bagi perempuan mengenai dunia luar (kota).  Pertukaran  tubuh  ini  sekaligus  mengindikasikan  upaya  perempuan untuk keluar dari dikotomi perempuan dan laki-laki oleh sistem patriarki.
Melalui  pertukaran  tubuh,  perempuan  diberi  kesempatan  untuk mengalami  dan  menjalani  hidup  sebagai  laki-laki.  Namun  demikian,  dalam anime ini masih ditampilkan bahwa Mitsuha masih menonjolkan sisi femininnya meski berada dalam tubuh laki-laki Taki. Perempuan masih tampak tabu dengan tubuh  maskulin  yang  ia  diami.  Sehingga  penubuhan  terhadap  tubuh  laki-laki tidak dapat dilakukan secara maksimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  K.,  &  Noviani,  R.  (2020).  Seksualitas  dalam  tubuh  bergender. Rekam: Jurnal Fotografi, Televisi, Animasi , 16 (2), 55 – 70.
Arivia, G. (2013). Filsafat, Hasrat, Seks dan Simone de Beauvoir. Dalam Subyek yang Dikekang (hlm. 21 – 36). Komunitas Salihara.
Beauvoir, S. de. (2010). The Second Sex . Vintage Books.
Faadhilah, M. S., Aliazzra, M. F., & Tsany, F. A. (2022). Eksploitasi Seksualitas Perempuan  dalam  Iklan  Shopee  Versi  Big  Sale  11.11  2020. Jurnal  Audiens ,
3 (4), 199 – 207. https://doi.org/10.18196/jas.v3i4.14520
Fajri,  H.  N.,  Paramita,  D.,  &  Hapsari,  W.  (2020).  Feminisme  Dalam  Subgenre Mahou Shoujo dan Tokoh Utama Anime Bishoujo Senshi Sailor Moon dan Puella  Magi  Madoka  Magica. Idea:  Jurnal  Studi  Jepang , 2 (2),  27 – 35. https://journal.unpak.ac.id/index.php/Idea
Fitriani, H. N., Herdiansyah, M. R., & Sai’dah, N. (2021). Representasi Sensualitas Perempuan dalam Iklan AXE Effect Call Me versi Sauce. Jurnal Audiens , 3 (1),
115 – 124. https://doi.org/10.18196/jas.v3i1.11821
Kurniawan. (2019a). Masokhisme dalam Perspektif Fenomenologi Tubuh-Subjek Merleau-Ponty  (Masochism  from  the  Perspective  of  Merleau- Ponty’s Phenomenology of Body-Subject). Mozaik Humaniora , 19 (1), 48 – 62.
Kurniawan. (2019b). Masokhisme dalam Perspektif Fenomenologi Tubuh-Subjek Merleau-Ponty  (Masochism  from  the  Perspective  of  Merleau- Ponty’s Phenomenology of Body-Subject). Mozaik Humaniora , 19 (1), 48 – 62. Merleau-Ponty, M. (2013). Phenomenology of perception . Routledge.
Mui,  C.  L.  (1999).  Sartre  and  Marcel  on  Embodiment.  Dalam Feminist Interpretations of Jean-Paul Sartre . Penn State University.
Priyatna,  A.  (2018).  Kajian  budaya  feminis  tubuh,  sastra,  dan  budaya  pop. Yogyakarta: Arti Bumi Intaran .
Putri, R. D. D. G. S. (2018a). Penolakan  konsep ketubuhan patriarkis di dalam proses menjadi perempuan melalui pemikiran  Merleau-Ponty dan Simone de Beauvoir. Jurnal Filsafat , 28 (2), 200 – 219.
Putri, R. D. D. G. S. (2018b). Penolakan  konsep ketubuhan patriarkis di dalam proses menjadi perempuan melalui pemikiran  Merleau-Ponty dan Simone De Beauvoir. Jurnal Filsafat , 28 (2), 200. https://doi.org/10.22146/jf.31812
Siswadi,  G.  A.  (2022).  Perempuan  merdeka  dalam  perspektif  feminisme eksistensialis  Simone  De  Beauvoir. Jurnal  Penalaran  Riset , 1 (1),  58 – 69. http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/jpr
Sugiono, S. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,  dan R & D . Bandung: Alfabeta.
Tjaya, T. H. (2020). Merleau-Ponty dan Kebertubuhan Manusia . Tomas, G. J. (2021). Penerimaan Penonton Terhadap Sensualitas Tubuh Perempuan di Anime  One  Piece  (Studi  pada  Komunitas  Nakama  Istimewa  Yogyakarta) . Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Yasim, Muh. N. R. (2022). Otaku Dadakan: Studi Kasus Penggemar Anime One Piece di Kalangan Mahasiswa. Emik: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Sosial , 5 (1), 84 – 100.
Young, I. M. (1980). Throwing like a girl: A phenomenology of feminine body comportment motility and spatiality. Human studies , 3 (1), 137 – 156.