Aan Zainul Anwar

## ZAKAT DAN KESEJAHTERAAN GURU AGAMA DI PONDOK PESANTREN DAN MADRASAH DINIYAH

## Aan Zainul Anwar
Alumnus Managemen Keuangan dan Perbankan Syariah, IAIN Surakarta Email: azaiwa@gmail.com

## Abstrak
Guru  secara  umum  merupakan  fasilitator  transformasi  keilmuan,  sedangkan guru agama (ustadz atau kyai) di pondok pesantren dan madrasah diniyah merupakan fasilitator  keilmuan  di  bidang  agama  Islam.  Berdasarkan  pengamatan status  ekonomi guru  agama  dapat  dikatakan  belum  berkecukupan.  Islam  memasukkan  guru  kedalam salah satu penerima zakat  (mustahiq) dengan tujuan, agar dapat lebih berkonsentrasi dalam  dakwah  Islam.  Salah  satu  metode  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  mereka adalah mengikutsertakan dalam program tabungan pensiun yang dananya diambil dari dana zakat yang dikelola oleh lembaga amil zakat. Mekanisme pelaksanaannya dengan cara  lembaga  amil  zakat  memberikan  zakat  kepada  mustahiq,  kemudian  mustahiq memberi kuasa  kepada  lembaga amil zakat untuk  menyetorkan kepada penyelenggara dana  pensiun  lembaga  keuangan  (DPLK).  Pada  akhirnya,  tingkat  kesejahteraan  guru agama  di  hari  tua  dapat  terjamin  karena  saat  memasuki  usia  pensiun  akan mendapatkan dana pensiun yang diterima setiap bulan.
Kata kunci : zakat, investasi, guru agama, ustadz, kyai, pensiun

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin merupakan  agama  yang membawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi  semua  seluruh  alam  semesta  sehingga  islam tidak  hanya  diposisikan  sebagai  keyakinan  semata,  akan  tetapi  menjadi  pandangan hidup dalam segala hal dengan tujuan mewujudkan maqoshidus syariah yaitu maslalah . Secara umum masalahah adalah mengambil manfaat dan menolak kemahdlaratan untuk memelihara  tujuan  syara’.  Sedangkan  tujuan  syara’  yang  paling  utama  dalam  hukum islam  adalah al-masalih  khomsah ,  yaitu  memelihara  agama,  memelihara  jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan, dan memelihara harta (As-Syathibi: 1973).
Implementasi  dari  tujuan  tersebut  salah  satunya  adalah  kesejahteraan  sosial- ekonomi.  Syariah  pada  dasarnya  telah  menawarkan  beberapa  instrumen  dalam mewujudkan  kesejahteraan  sosial-ekonomi  seperti  dalam  pemberdayaan  zakat,  infaq, sedekah  dan  wakaf.  Sedangkan  pemberdayaan  zakat  tersebut  merupakan  salah  satu instrumen  ekonomi  Islam.  Maka,  bukan  tanpa  alasan  pemberdayaan  zakat  harus dikelola sesuai dengan manfaat dan tujuan zakat.
Pengelolaan  zakat  yang  baik  tidak  hanya  dilihat  dari  faktor  tata  kelola (manajemen) serta jumlah muzakki dan mustahiq saja, namun juga bagaimana manfaat zakat  ini  bisa  dirasakan  untuk  kepentingan  jangka  panjang  serta  mampu  mengangkat kualitas  umat  muslim,  khususnya  ustadz  dan  kyai  yang  selalu  berjuang memperjuangkan agama islam melalui dunia pendidikan islam.
Islam  sendiri  menganjurkan  kepada  umatnya  untuk  menjadi  umat  yang  kuat. Kuat  tidak  hanya  dilihat  dari  jumlah  (quantity)  umat  Islam,  namun  kuat  juga  diukur dengan  tingkat  kesejahteraan  hidup  sehingga  akan  tercipta  makhluq  yang  berkualitas. Untuk  menjadi  manusia  yang  berkualitas  tentu  bukanlah  hal  yang  mudah.  Untuk mencapai kualitas yang baik (umat muslim yang kuat) haruslah diberi dan ditanamkan segala hal yang terbaik sejak lahir. Firman Allah Swt:
ْمِهْيَلَع اوُفاَخ اًفاَع ِض ًةَّي ِ رُذ ْمِهِفْلَخ  ْنِم اوُك َرَت  ْوَل َنيِذَّلا  َشْخَيْل َو
“ Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka ”. (QS. Annisa : 9)
Maka,  tepat  jika  zakat  dijadikan  salah  satu  instrumen  untuk  meningkatkan kualitas  umat  islam  melalui  salah  satu  delapan ashnaf atau mustahiq yang  selama  ini belum  terkelola  dengan  baik.  Salah  satu  delapan  ashnaf  tersebut  adalah fii-sabilillah yang termasuk didalamnya adalah ustadz atau kyai madrasah diniyah dan pesantren.
Ustadz  atau  kyai  madrasah  diniyah  dan  pondok  pesantren  selama  ini  adalah orang  yang  dengan  tulus  dan  ikhlas  berjuang  dijalan  Allah  tanpa  ada  tendensi  dan harapan pemberian imbalan meskipun disatu sisi status ekonomi belum bisa dikatakan kecukupan.  Data  kementrian  agama  tahun  2009  menunjukkan  jumlah  kyai  pondok pesantren  sebanyak  385.994.  jumlah  tenaga  pengajar  (ustadz)  madrasah  diniyah
Aan Zainul Anwar
sebanyak  270.151. Maka, jumlah  kyai  dan  ustadz  sebanyak  656.145  orang  atau setara dengan  0,27  %  dari  242  juta  jiwa  jumlah  penduduk  di  Indonesia.  Data  tersebut  tentu belum mencakup keseluruhan ustadz atau kyai sebab tentu masih banyak pesantren dan madrasah diniyah yang belum terdata.
Adapun  dana  zakat  terkumpul  akumulatif  pada  Badan  Zakat  Nasional (BAZNAS)  tahun  2012  tercatat  1.7  triliyun  (Bimas  Islam,  2013)  dan  bisa  berpotensi 217  trilyun  pada  tahun  berikutnya  jika  dikelola  dengan  sungguh-sungguh  (Republika, 2013). Data tersebut tentu belum termasuk data dari masyarakat yang melakukan zakat secara  langsung  ( muzakki memberikan  ke mustahiq ).  Data  tersebut  adalah  jumlah penerimaan  zakat  yang  dikelola  oleh  lembaga-lembaga  zakat,  baik  yang  berada dibawah naungan pemerintah atau ormas-ormas islam seperti NU dan Muhammadiyah maupun lembaga social lainnya.
Salah  satu  metode  yang  perlu  dikaji  untuk  mewujudkan  harapan  mulia  tersebut diatas  adalah  dengan  pengelolaan  zakat  untuk  ustadz  atau  kyai  madrasah  diniyah  dan pondok  pesantren  melalui  tabungan  pensiun.  Maka,  dengan  pengelolaan  zakat  secara professional di setiap lembaga amil zakat akan memiliki jaminan kesejahteraan di hari tua  dan  meningkatkan  status  sosial-ekonomi  bagi  masyarakat  yang  terkenal  dengan pahlawan tanpa tanda jasa khusus di bidang agama Islam.

## Kajian Pustaka

## Pengertian Zakat
Zakat  secara  etimologi  berarti  tambah,  bersih  atau  suci,  keberesan  dan  tumbuh. Secara  terminologi  zakat  memiliki  arti  yang  berbeda  antara  ulama  satu  dengan  yang lainnya,  namun  pada  prinsipnya  sama  yaitu  zakat  adalah  bagian  dari  harta  dengan persyaratan  tertentu  yang  oleh  Allah  SWT  mewajibkan  kepada  pemiliknya  untuk diserahkan  kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan  persyaratan  tertentu  pula (Hafiduddin,  2002).  Secara  sederhana  zakat  diartikan  mengeluarkan  sebagian  harta kepada mereka yang telah ditetapkan menurut syariat (Azra dkk, 2002).
Pengertian tersebut berdasarkan beberapa ayat al-Qur’an meskipun memiliki arti dan  makna  yang  berbeda  dengan  zakat,  tetapi  kadangkala  dipergunakan  untuk menunjukkan  makna  zakat,  yaitu  infak,  sedekah  dan  hak  sebagaimana  dinyatakan dalam surah at-Taubah:34, 60 dan 103 serta surah al-An’aam: 141 (hafiduddin, 2002).

## Hukum Zakat
Hukum  mengeluarkan  zakat  wajib  bagi  siapa  saja  umat  muslim  yang  sudah termasuk dalam syarat dan rukun zakat. Disyariatkannya zakat berdasarkan ayat suci al- Qur’an dan hadits. atas dasar tersebut, zakat termasuk azaz dan sendi islam (al-Ghozali,
1994). Allah Swt berfirman:
“Dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat” (QS Al-Baqarah: 43).
Dan sabda baginda nabi Muhammad Saw:
“Didirikan islam atas lima: mengaku tiada tuhan yang disembah dengan sebenar- benarnya selain Allah, mengaku bahwa Muhammad hamba-Nya dan Rasul-Nya, mendirikan  sholat,  membayar  zakat,  berpuasa  bulan  ramadlan  dan  mengerjakan haji ke baitullah” (HR Bukhori Muslim dari Ibn Umar).

## Tujuan dan Manfaat Zakat
Manfaat  dan  tujuan  zakat  bagi muzakki atau  orang  yang  mengeluarkan  zakat adalah  sebagai  perwujudan  keimanan  kepada  Allah  Swt,  mensyukuri  nikmat-Nya, menumbuhkan  rasa  kemanusiaan  yang  tinggi,  menghilangkan  sifat  kikir,  rakus  dan matrealis.  Sedangkan  fungsi  zakat  bagi mustahiq atau  orang  yang  menerima  zakat adalah menolong dan membantu kearah kehidupan yang lebih baik dan lebih sejahtera sehingga  mampu  meningkatkan  kualitas  ibadah  kepada  Allah  Swt,  terhindar  dari kekufuran dan menghilangkan sifat iri dengki dan hasut (Hafiduddin: 2002).
Secara  umum,  baik muzakki maupun mustahiq nemiliki  manfaat  zakat  yang sangat  mulia.  Disatu  sisi,  adalah  perwujudan  sebagai  makhluk  sosial  yang  saling kebergantungan satu sama lain.

## Penerima Zakat
Penerima  zakat  disebut mustahiq yang  terkelompok  dalam  delapan  macam ( delapan ashnaf ) yaitu pertama Al Fuqara’ adalah orang yang tidak mempunyai harta dan  usaha, kedua al-Masakin orang  yang  memiliki  pekerjaan  akan  tetapi penghasilannya kurang untuk memenuhi hajat hidupnya, ketiga al-amil adalah petugas pengelola zakat, keempat Al Muallafatu qulubuhum adalah orang yang baru saja masuk Islam, kelima Fir riqab adalah Budak mukatab , keenam al-Ghorimin adalah orang yang terlilit  hutang  karena  usahanya  yang  bangkrut  dan  terlepas  dari  unsur  yang  dilarang oleh  agama, ketujuh Fisabilillah adalah  orang  yang  berjuang  di  jalan  Allah,  dan kedelapan Ibn Sabil adalah orang yang sedang dalam perjalanan. Kedelapan penerima zakat  tersebut  disebut  delapan ashnaf yang  mana  berhak  menerima  zakat  yang dikeluarkan oleh muzakki secara langsung maupun melalui lembaga amil zakat.
Delapan ashnaf penerima  zakat  semuanya  tidak  ada  yang  diperdebatkan  oleh kalangan ulama klasik kecuali fisabilillah . Terlepas dari pro dan kontra, sebagian ulama meluaskan makna fi sabilillah tidak semata untuk para pejuang yang sukarela berjihad dan  berjuang  menghalau  musuh  Islam  dalam  medan  perang  melainkan  mencakup semua  hal  berkaitan  adanya  kemaslahatan, taqarrub dan  perbuatan-perbuatan  baik sesuai  dengan  penerapan  asal  dari  kalimat  tersebut.  Dalam  pandangan  al-Qardhawi, termasuk  juga  dalam  kategori fisabilillah adalah  pembangunan  masjid  dan  madrasah. Sebab  dengan  adanya  masjid  dan  madrasah  sehingga  dapat  digunakan  untuk mengagungkan  nama  Allah  Swt,  berdzikir  kepada-Nya,  menegakkan  syiar-syiar-Nya, menunaikan shalat, serta menyampaikan pelajaran-pelajaran dan nasihat-nasihat.
Aan Zainul Anwar
Termasuk  ahli  sabilillah  menurut  Imam  Qasthalani  Asy-Syafi’I  (Imarah:  1922) adalah para pelajar atau santri yang mempelajari ilmu syar’i, orang-orang yang mencari kebenaran, menuntut keadilan, menegakkan kejujuran, orang-orang yang ahli memberi nasehat, memberi bimbingan dan membela agama yang lurus seperti guru yang khusus mengajarkan agama atau disebut pula ustadz dan kyai. Dilingkungan pesantren, ustadz dan  kyai  memiliki  peran  penting  dan  tangggung  jawab  yang  sangat  berat.  Ustadz  dan kyai tidak hanya berkewajiban mentransformsi ilmu agama kepada para santri, namun juga  praktek  hingga  aplikasi  keseharian  hingga  terbentuk  karakter  akhlak  yang  mulia para  santri  yang  secara  penuh  menjadi  bagian  ruang  lingkup  tanggung  jawab  ustadz atau kyai terutama yang berada dilingkungan pondok pesantren.
Tugas dan tanggung jawab yang berat seperti itu kalau tidak didasari perjuangan di  jalan  Allah  Swt  dan  rasa  ikhlas  tentu  akan  sulit  dijalaninya,  terlebih  penghargaan secara  materi  yang  diberikan  tentu  jauh  berbeda  dengan  guru  yang  telah  tersertifikasi atau  bahkan  berstatus  PNS.  Disatu  sisi,  tuntutan  dalam  kesejahteraan  keluarga  tidak dapat  dielakkan,  maka  tidak  jarang  jikalau  ustadz  atau  kyai  melakukan  usaha-usaha diluar waktu pengajarannya guna memenuhi tuntutan kebutuhan keluarga.
Pada  masa-masa  usia  produktif  bekerja,  ustadz  atau  kyai  pada  usia  tersebut mampu mendidik santri dan sekaligus memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Namun, memasuki  usia  senja,  peran  dan  tanggung  jawab  ustadz  atau  kyai  dalam  lingkungan pesantren dan madrasah justru bertambah berat seiring dengan kapasitas keilmuan dan kemampuannya  yang  lebih  matang  serta  berpengalaman  dalam  mengembangkan  ilmu dan membentuk karakter akhlak para santri. Disatu sisi, kemampuan dalam melakukan usaha-usaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  sudah  tidak  semaksimal  saat  usia produktif.

## Macam-macam zakat
Macam-macam  zakat  bisa  dikasifikasikan  perkembangannya  menjadi  dua,  zaitu zakat  yg  berkembang  di  era  klasik  dan  modern  atau  kontemporer.  Zakat  era  klasik adalah  macam-macam  zakat  yang  dikembangkan  hasil  ijtihad  para  ulama  klasik. Beberapa  macam  zakat  di  era  klasik  diantaranya  zakat  fitrah,  zakat  binatang  ternak, zakat emas dan perak, zakat perniagaan, zakat rikaz dan ma’din serta zakat harta.
Sedangkan  zakat  di  era  modern  adalah  zakat  yang  disesuaikan  dengan perkembangan  ekonomi  kontemporer  seperti  zakat  profesi,  zakat  perusahaan,  zakat surat-surat  berharga  seperti  zakat  saham  dan  obligasi,  zakat  perdagangan  mata  uang, zakat  hewan  ternak  yang  diperdagangkan,  zakat  madu  dan  produk  hewani,  zakat investasi property, zakat asuransi syariah, zakat sector rumah tangga modern serta zakat usaha tanaman, perkebunan, sarang burung walet, ikan hias, dan sektor modern lainnya.

## Tabungan Pensiun
Tabungan pensiun adalah tabungan yang hanya bisa diambil oleh peserta pensiun (nasabah)  ketika  sudah  memasuki  usia  pensiun.  Tabungan  pensiun  dikelola  oleh
penyelenggara  Dana  Pensiun  Lembaga  Keuangan  (DPLK)  baik  yang  dikelola  oleh perbankan maupun non perbankan. Jika  mengacu  pada  UU  no  13  tahun  2003 tentang usia minimal bekerja dan PP no 19 tahun 2013 tentang batas usia pensiun yaitu antara usia 18 sampai dengan 60 tahun adalah usia produktif dan usia 60 lebih adalah usia  pensiun.  Maka  program  pensiun  merupakan  program  kesejahteraan  jangka panjang, maka yang diperlukan adalah hasil yang optimal, pengelolaan yang aman dan efisien.
Sistem  pengelolaan  tabungan  pensiun  sesuai  mekanisme  syariah  adalah  di investasikan  pada  sektor-sektor  riil  yang  halal  dan  sesuai  dengan  prinsip  syariah  atau dikembangkan  untuk  usaha-usaha  halal  yang  dikelola oleh  penyelengara  dana  pensiun lembaga keuangan dengan prinsip syariah.

## Pemanfaatan Zakat Untuk Investasi
Pemanfaatan atau pengelolaan zakat terdapat banyak cara, tergantung tradisi dan budaya yang berkembang dimasyarakat dan selama sesuai dengan aturan hukum fiqih. Sedangkan  zakat  yang  pengelolaanya  dikembangkan  untuk  investai  terdapat  tiga pandangan, yaitu:
1. Investasi Zakat oleh Mustahiq
Pertama investasi  zakat  dilakukan  oleh mustahiq secara  hukum  menurut mayoritas  ulama  diperbolehkan.  Hal  ini  karena  wujudnya  zakat  telah  di  terima oleh penerima zakat sehingga menjadi hak milik sepenuhnya.
2. Investasi Zakat oleh Muzakky
Kedua investasi  zakat  oleh  muzakki  bertentangan  dengan  keharusan  zakat untuk segera disalurkan. Menurut mayoritas ulama,  menunda pembayaran zakat diharamkan.
3. Investasi zakat oleh pemerintah atau amil zakat Ketiga investasi zakat oleh pemerintah atau amil zakat. Dalam pandangan ini ulama berbeda pendapat, ada yang berpendapat boleh seperti Mustafa Zarqa dan ada  yang  berpendapat  melarang  seperti  pendapat  Wahbah  Zuhaili  (Munandar, 2010)

## Pembahasan

## Mekanisme Zakat Untuk Tabungan Pensiun
Pemanfaatan  zakat  untuk  pembayaran  tabungan  pensiun  pada  prinsipnya  adalah mustahiq  dalam  hal  ini  adalah  ustadz  atau  kyai  madarasah  diniyah  dan  pondok pesantren  yang  membayar  tabungan  dana  pensiun  yang  didapat  dari  dana  zakat. Pengelolaan  tabungan  dilakukan  oleh  lembaga  amil  zakat  dan  penyelenggara  dana pensiun lembaga keuangan (DPLK).
59
Zakat dan Kesejahteraan Guru Agama di Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah Aan Zainul Anwar

## Gambar 1 Mekanisme pemanfaatan zakat untuk tabungan pensiun

## Manfaat Zakat untuk Tabungan Pensiun
Salah  satu  upaya  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dihari  tua  adalah mengikutsertakan  ustadz  atau  kyai  dalam  program  tabungan  pensiun.  Setidaknya, peserta  pensiun  akan  terbantu  kebutuhan  ekonomi  disaat  produktifitas  bekerja  dengan tenaga  menurun  namun  tetap  mampu  memaksimalkan  dalam  mentransformasi keilmuannya kepada masyarakat secara luas, khususnya para santri.
Di  lain  pihak,  investasi  yang  kelola  oleh  DPLK  memberi  nilai  positif  terhadap perekonomian negara yang dikembangkan oleh perbankan syariah melalui pembiayaan- pembiayaan disektor riil atau dapat diserap untuk mendanai proyek pemerintah melalui pembelian  sukuk.  Pembelian  sukuk  atau  saham  pada  pasar  modal  syariah  akan meningkatkan  serta  mengangkat  perekonomian  nasional  yang  berimbas  pula  pada kesejahteraan  masyarakat  luas.  Sehingga  akan  jauh  lebih  bermanfaat  dan mensejahterakan baik untuk muzakki, mustahiq maupun pihak ketiga yang menjalankan investasi.
B A Z DPLK Ust A Uts B Ust C 2 3 4 Keterangan:
1. Muzakki menyerahkan zakat hartanya ke Badan Amil Zakat
2. Penyaluran zakat oleh Badan Amil Zakat ke pada mustahiq fisabilillah (ustadz atau kyai)
3. Mustahiq (penerima) mewakilkan kepada BAZ untuk menginvestasikan dananya
4. BAZ menginvestasikan melalui tabungan dana pensiun dengan menyatakan Ustadz atau kyai sebagai peserta DPLK
5. Penyelenggara DPLK mencairkan tabungan investasinya ketika sudah memasuki usia pensiun
5 MUZAKKI orang yang berzakat 1

## Kesimpulan
Pemanfaan  zakat  pada  prinsipnya  sangat  luas,  terlebih  jika  mengacu  tujuan disyariatkannya  zakat  ( maqosidusy  syariah )  yang  secara  umum  lebih  kepada kemaslahatan  ammah  atau  bersama  sehingga  potensi  jenis,  pemanfaatan  dan pengelolaan  zakat  terus  berkembang  mengikuti  perkembangan  masyarakat  selama masih  dalam  koridor  ketentuan  yang  berlaku.  Pemanfaatan  zakat  untuk  tabungan pensiun  pada  prinsipnya  membawa  kesejahteraan  kepada  para  pejuang  agama  islam selama  masih  dalam  usia  produktif  bekerja,  akan  tetapi  juga  ketika  sudah  memasuki usia senja.
Selama ini pengelolaan zakat untuk investasi belum tersentuh dan tergarap secara profesional  pada  tiap-tiap  lembaga  madrasah  atau  pesantren,  maupun  lembaga  dan badan amil zakat yang bersifat umum. Pola pikir masyarakat terutama mustahiq masih menganggap  pemberian  zakat  untuk  dipergunakan  langsung,  maka  jika  lembaga  amil zakat mengalokasikan pembayaran tabungan dana pensiun untuk para ustadz atau kyai akan tercipta sebuah pola pikir dan budaya baru tentang pemanfaatan zakat yang lebih bermanfaat untuk masa mendatang.

## Daftar Pustaka
Al-Gozali, Imam, 1994, Ihya’ Ulumuddin , CV Faizan, Jakarta.
Al-Qordhowi,  Yusuf,  tth, Fiqh  Zakah ,  Scientific  Publishing  Centre  King  Abdulaziz University, Jeddah.
As-Syathibi, 1973, Al-Muwafaqot fi Ushul as-Syariah , Dar al-Maarif, Beirut.
Azra,  Azumardi et.  al, 2002, Buku  Teks  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Perguruan Tinggu  Umum ,  Direktorat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Direktorat  Jendral Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, Jakarta.
Bimas  Islam  Kementrian  Agama  RI,  2012 http://bimasislam.kemenag.go.id/informasi/ berita/35-berita/706-menag-terima-laporan-perkembangan-zakat-dari- baznas.html (diakses 06 September 2012)
Hafidhuddin,  Didin,  2002, Zakat  Dalam  Perekonomian  Modern ,  Gema  Insani  Press, Jakarta.
Imarah, Imam Musthafa Muhammad, 1922, Jawahirul Bukhori , Assa’adah Publishing, Cairo.
Munandar,  Aris,  2010, Bila  Zakat  Diinvestasikan , http://pengusahamuslim.com/bila- zakat-diinvestasikan .
Republika, 2012,
http://www.republika.co.id/berita/ekonomi/syariah-ekonomi/ 12/10/20/mc6haz-naik-zakat-nasional-lewat-baznas-capai-rp17-triliun  (diakses 06/9/2012)
Uways, Abdul Halim, 2005, Mausu’ah al-Fiqh al-Islami al-Ma’ashir, Manshoura Egypt: Darul Wafa’