## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung Jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu)
Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## WAWASAN AL-QUR’AN TENTANG METODE PENDIDIKAN

## Zulfikar Ali Buto
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Lhokseumawe Jln. Medan-Banda Aceh Km. 275 No. 1 Kota Lhokseumawe, 24352. Email: zulfikar@iainlhokseumawe.ac.id
DOI : 10.30829/tar.v25i1.241 Diterima : 2 Januari 2018
Diterbitkan : 31 Maret 2018
Abstrak : Al-Qur’an diturunkan bagi umat manusia, sebagai sumber pedoman, sumber inspirasi dan sumber ilmu pengatahuan, salah satunya adalah hal yang berkaitan dengan pendidikan. al-Qur’an merupakan salah satu sumber yang utama pengetahuan  bagi umat Islam  yang  memiliki  jangkauan  luas  yang  selalu  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Artikel ini berusaha  menggali wawasan  al-Qur’an tentang metode pendidikan  dengan cara mencari term-term dalam beberapa ayat al-Qur’an yang dapat memberikan makna tentang  metode  pembelajaran.  Selanjutnya  mengetengahkan  dan  menjelaskannya dengan penafsiran para mufassrin secara tematik. Berdasarkan ayat-ayat yang dianalisis melalui tafsir tematik diperoleh metode ta’lim, metode hikmah, mau’izah , dan jadalah sebagaimana dalam surat An-Nahl ayat 125.
Kata Kunci : Wawasan, Al-qur’an, Metode, Pendidikan
Abstract: The  Qur'an  is  revealed  to  mankind,  as  a  source  of  guidance,  a  source  of inspiration and a source of knowledge of knowledge, one of which is related to education. al-Qur'an is one of the main sources of knowledge for Muslims who have a wide range that is always in accordance with the times. This article seeks to explore the Qur'anic insights about educational methods by seeking the terms in some verses of the Qur'an that can give meaning to the method of learning. Further explores and explains it by the thematic  interpretation  of  the  mufassrins.  Based  on  the  verses  analyzed  through thematic interpretation obtained ta'lim method, the method of wisdom, mau'izah, and so as in the letter An-Nahl verse 125.
Keywords: Insights, Al-qur'an, Methods, Education

## Pendahuluan
Metode secara etimologi, berasal dari dua kata, yaitu meta dan hodos . Meta berarti “melalui” dan hodos berarti “jalan” atau “cara” (Arifin, 1991: 61). menurut Ahmad Husain al-Liqaniy,  metode  adalah  langkah-langkah  yang  diambil  guru  atau  dosen  guna membantu para siswa atau mahasiswa merealisasikan tujuan tertentu (al-Liqani, 1996: 127).
Metode  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  proses  belajar  mengajar  di lembaga pendidikan. Apabila proses pendidikan tidak menggunakan metode yang tepat maka akan sulit untuk mendapatkan tujuan pembelajaran yang diharapkan. Sinyalemen ini  seluruh  pendidik  dewasa  ini  sudah  maklum,  namun  masih  saja  di  lapangan penggunaan  metode  mengajar  ini  banyak  menemukan  kendala.  Kendala  penggunaan metode yang tepat dalam mengajar banyak dipengaruhi oleh beberapa faktor. Misalnya keterampilan  guru  belum  memadai,  kurangnya  sarana  dan  prasarana,  kondisi lingkungan pendidikan dan kebijakan lembaga pendidikan yang belum menguntungkan pelaksanaan kegiatan belajar mengajar yang variatif.
Wajar saja jika Ahmad Tafsir mengatakan bahwa, kekurangtepatan penggunaan metode  ini  patut  menjadi  renungan.  Beliau  mengatakan  pertama,  banyak  siswa  tidak serius, main-main ketika mengikuti suatu meteri pelajaran, kedua gejala tersebut diikuti oleh masalah kedua yaitu tingkat penguasaan materi yang rendah, dan ketiga para siswa pada akhirnya akan menganggap remeh mata pelajaran tertentu (Tafsir, 1992: 131).
Kenyataan  ini  menunjukan  betapa  pentingnya  metode  dalam  proses  belajar mengajar.  Tetapi  betapapun  baiknya  suatu  metode  tetapi  bila  tidak  diringi  dengan kemampuan  guru  dalam  menyampaikan  maka  metode  tinggalah  metode.  Ini  berarti faktor guru juga ikut menentukan dalam keberhasilan proses kegiatan belajar mengajar. Sepertinya kedua hal ini saling terkait. Metode yang baik tidak akan mencapai tujuan bila guru tidak lihai menyampaikannya. Begitu juga sebaliknya metode yang kurang baik dan konvensional akan berhasil dengan sukses, bila disampaikan oleh guru yang kharismatik dan  berkepribadian,  sehingga  peserta  didik  mampu  mengamalkan  apa  yang disampaikannya tersebut.
Kondisi  inilah  yang  sebenarnya  diqiyaskan  oleh  Imam  Zarkasyi  dalam mengembangkan  proses  pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor  yang mengindikasikan  bahwa  metode  itu  sangat  menentukan  kondisi  pembelajaran  dan materi  pembelajaran  itu  sendiri.  Kalimat  yang  mengatakan  bahwa  “ Al-Tariqatul Ahammu Minal Maddah ” artinya metode lebih penting daripada materi. Artinya tujuan
pembelajaran  akan  tercapai  ditentukan  melalui  metode  yang  jitu  dalam  proses pembelajaran (Buto, 2004).
Sebagai Pendidikan Islam, tentunya tidak akan terlepas dari sumber ajaran Islam itu sendiri yakni al-Qur’an. Dalam konsep pendidikan Islam, maka harus melihat segala sesuatunya dari sudut pandang al-Qur’an dan as-Sunnah. Al-Qur’an sebagai kitab suci umat  Islam  di  dalamnya  memuat  berbagai  informasi  tentang  seluruh  kehidupan  yang berkaitan dengan manusia.
Karena  memang  al-Qur’an  diturunkan  untuk  umat  manusia,  sebagai  sumber pedoman, sumber inspirasi dan sumber ilmu pengatahuan. Salah satunya adalah hal yang berkaitan dengan pendidikan. Dan salah satu sumber yang utama itu adalah al-Qur’an, kitab  suci  pedoman  umat  Islam.  Di  dalamnya  pasti  banyak  menjelaskan  metode pendidikan. Al-Qur’an merupakan kitab suci yang berisi petunjuk untuk kehidupan umat manusia di dunia ini.
Berbagai kondisi pembelajaran hari ini, pada hakikatnya bahwa, pendidik dalam menjalankan tugas pokok dan fungsinya sebagai pendidik diharuskan berkacamata pada sumber  Islam  itu  sendiri,  sehingga  segala  aktivitas  dan  perolehannyapun  mendapat kawalan dari sumber yang benar. Lahirnya metode pembelajaran modern hari ini bukan menutup diri seorang pendidik untuk tetap berpengaang pada sumber yang pertama.
Dengan  berbagai  perkembangan  teknologi  dan  pemikiran  filosof,  maka  sejak itupula sebenarnya kita tetap mengkaji dan menganalias terlebih dahulu melalui sumber yang pertama. Ternya motode di dalamnya juga tidak outmode dengan kondisi sekarang ini. Dengan demikian kawalan dan cerminan nilai-nilai Islampun akan lahir sendirinya dengan mengintegrasikan metode qurani dengan motode kekinian.
Tulisan ini berusaha menggali wawasan  pendidikan dalam al-Qur’an khususnya menyangkut metode pendidikan yang ada dalam al-Qur’an. Dengan cara mencari term- term  dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  dapat  memberikan  makna  tentang  metode pembelajaran,  penulis  melacak  melalui  Al-Hasani  dalam Fathurrahman .  Selanjutnya mengetengahkan dan menjelaskannya dengan penafsiran para mufassrin secara tematik. Berhubung  keterbatasan  penulis  dalam  berbagai  hal  seperti  waktu,  kemampuan,  dan referensi,  maka  penulis  hanya  mengetengahkan  penjelasan  beberapa  ayat  selanjutnya memilih  tiga  ayat  al-Qur’an  yang  secara  langsung  menjelaskan  metode  pendidikan  di antaranya adalah Surat An-Nahl ayat 125, surat Yusuf ayat 111, dan surat Al-Maidah 67 untuk mempermudah pembahasan dalam makalah ini.

## Pembahasan

## 1. Term-term Metode Pendidikan
a. Metode Ta’lim (memberi penjelasan, memberitahukan) Q.S. Al-Baqarah ayat 31 dan 32.
ََم َ لَعَو َ َ َمَداَء ٱ ََءٓاَمۡس َ أۡل َ َىَلَعَ ۡمُه َضَرَعَ َ مُثَاَه َ لُك ٱ َِةَكِئ ٓ َلَمۡل َ َِبنۢ َ أَ َلاَقَف َ ِنَِء ٓاَلُل ٓ ََِٰٓءٓاَمۡسَأِأَ ِي ونِ َ َنيِقِد  َصَۡمُتنُك ١٣َ َ اونُِلاَق َ َ َتن َ أَ َكَ نِنَٓۖ ٓاَنَتۡمَ لَعَاَمَاَ لِنَٓاَنَلََمۡلِعَاَلَ َكَن  َحۡبُس ٱ َُميِلَع ۡل َٱ َُميِكَح ۡل ََ َ
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!.Mereka  menjawab:  "Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada  yang  kami  ketahui  selain dari  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana"
b. Metode Hikmah, Mau’izah , dan Jadalah (Memberi hikmah, nasehat yang baik, dan debat). Q.S. An-Nahl ayat 125.
ٱ َُعۡد َ َِأَ َكِ بَرَِليِبَسَ ى َلِن ٱ َِةَمۡكِح ۡل َََو ٱ َِة َظِعۡونَِم ۡ ل َٱ َ ِةَن َسَح ۡل َ َِأَمُه ۡ لِد  َجَو ٱ ىِت َ ل َ َ َكَ بَرََ  ِنَُُۚن َسۡح َ أَ َىِه َِهِليِبَسَنَعَ َ لَضَنَمِأَُمَلۡعَأََونُِه ۦَ َِأَُم َلۡعَأََونُِهَو ٱ ََنيِدَتۡهُم ۡ ل َ ٣٢١ َ َ
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk
c. Metode Qashashi (kisah atau cerita) Q.S. Yusuf ayat 111
َۡدَقَل َ َ ِلِ و ُ أِ لَٞةَرۡبِعَ ۡمِه ِص َصَقَىِفَ َ ا َك ٱ َ ِب  َب ۡلَأۡل َ
َ َقيِد ۡصَتَنِك َلَوَ  ىَرَتۡفُيَاٗثيِدَحَ َ ا َكَاَم
ٱ يِذ َ ل َ ََ ونُِنِمۡلُيَٖمۡونَِقِ لَٗةَمۡحَرَوَىٗدُهَوَٖءۡىَشَِ لُكَ َليِصۡفَتَوَِهۡيَدَيََنۡيَب ٣٣٣َ َ
Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al Quran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman
d. Metode Tabligh (menyampaikan atau ceramah). Q.S. Al-Maidah ayat 67
َاَهُ ي َ أ ٓ َي۞ ٱ َُلونُِسَ رل َ
َُهَتَلاَسِرَ َتۡغ َ لَأَاَمَفَ ۡلَعۡفَتَۡم َ لَ وَإَِٓۖ َكِ بَ رَنِمَ َكۡي َلِنَ َلِزنُأَٓاَمَۡغِ لَأ َُۚۥَ ََوٱ ََُ لل َ َ َنِمَ َكُم ِصۡعَي ٱ َ  ِساَ نل َ ََ  ِن ٱ َََ لل َ َيِدۡهَيَاَل ٱ ََمۡونَِقۡل َٱ ََنيِرِف َكۡل َ٧٦ َ َ
Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang  diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir
e. Metode Tamti’ (metode memberi hadiah atau imbalan) Q.S.Hud ayat 3
َِ َ أَو َٱ َ اوُرِفۡغَتۡس َ َ َ لُكَِتۡلُيَوَىٗ مَسُ مَٖلَجَأَٓ ىَلِنَاًنَسَحَاًع َتَ مَمُكۡعِ تَمُيَِهۡيَلِنَ آونُِبونُِتََ مُثَۡمُكَ بَر
َُهَل ۡضَفَٖل ۡض َفَيِذ َٓۖۥَ
ََذَعَۡمُكۡيَلَعَ ُفاَخ َ أَ ٓىِ نِإَفَ اۡونَِ لَونَِتَ وَإِ
ٍَريِب َكَٖمۡونَِيَ َبا
١َ َ
dan  hendaklah  kamu  meminta  ampun  kepada  Tuhanmu  dan  bertaubat  kepada- Nya.  (Jika  kamu  mengerjakan  yang  demikian),  niscaya  Dia  akan  memberi kenikmatan yang baik (terus menerus) kepadamu sampai kepada waktu yang telah ditentukan  dan  Dia  akan  memberikan  kepada  tiap-tiap  orang  yang  mempunyai keutamaan (balasan)  keutamaannya. Jika  kamu berpaling, maka sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa siksa hari kiamat
f. Metode Targhib (metode memotivasi untuk melakukan kebaikan). Q.S. At-Taubah ayat 59 dan Q.S. Alam Nasyrah ayat 5-8
َ ََعَمََ  ِإَف ٱ َِر ۡسُع ۡل َ َاًر ۡسُي ١َ ََ  ِن َ ََعَم ٱ َِر ۡسُع ۡل َ َاٗر ۡسُي ٧ََ ََفَ َتۡغَرَفَاَذِإَف ٱ َۡب َصن َ٦ ََ ََفَ َكِ بَرَ ى َلوَإِ ٱ بَغۡر َ ٨َ َ
Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh  (urusan)  yang  lain.  dan  hanya  kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap
g. Metode Tarhib (metode ancaman atau memotivasi dengan rasa takut). Q. S. Al-Anfal ayat 60
ِإَف َ َِهِأَ ِي ونُِت ۡ أَتَۡم َ ل ۦَ َِ ونُِبَرۡقَتَا َلَوَيِدنِعَۡمُكَلَ َلۡيَكَاَلَف ٧٦َ َ
Jika  kamu  tidak  membawanya  kepadaku,  maka  kamu  tidak  akan  mendapat sukatan lagi dari padaku dan jangan kamu mendekatiku"
h. Metode Tazwiid (metode pemberian bekal atau drill). Q.S. Al-Baqarah ayat 197
ٱ َُ جَحۡل َ ََ نِهيِفَ َضَرَفَنَمَفَُۚ ٞت  َمونِ ُلۡعَ مَٞرُهۡشَأ ٱ ََ جَحۡل َ َىِفَ َلاَدِجَا َلَوََقونُِسُفَاَلَوَ َثَفَرَاَلَف ٱ َ ِ جَح ۡل َ َُهۡمَلۡعَيَٖرۡيَخَۡنِمَ اونُِلَعۡفَتَاَمَو ٱ َ َُ لل َ ََرۡيَخََ  ِإَفَ اوُدَ وَزَتَو ٱ َِداَ زل َٱ َٓۖ ىَونِۡقَ تل َََو ٱ َِ ونُِق َ ت َ َ ِلِ و ُ أ ٓ َي ٱ َِب  َب ۡلَأۡل َ ٣٩٦ َ َ
(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi,  barangsiapa  yang menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan  mengerjakan  haji,  maka  tidak  boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan  haji. Dan  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya  Allah  mengetahuinya. Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku hai orang-orang yang berakal
i. Metode Ta’dzib (metode pemberian hukuman fisik). Q.S. At-Taubah ayat 74
ََ ونُِفِلۡحَي ََِأٱ ََِ لل َ َ َةَمِلَكَ اونُِلاَقَۡدَقَلَوَ اونُِلاَقَاَم ٱ َِرۡفُك ۡل َ َۡمَلَاَمِأَ اونُِ مَهَوَۡمِهِم َلۡسِنََدۡعَبَ اوُرَفَكَو
َُمُه ىَنۡغ َ أَۡ َ أَٓا َ لِنَ آونُِمَقَنَاَمَوَ ُۚ اونُِلاَنَي ٱ ََُ لل َ َُهُلونُِسَرَو ۥَ َِهِل ۡضَفَنِم َُۚۦَ َ وَإَِٓۖۡمُه َ لَاٗرۡيَخَ ُكَيَ اونُِبونُِتَيَ ِإَف َ ُمُهۡبِ ذَعُيَ اۡونَِ لَونَِتَي ٱ ََُ لل َ َىِفَاٗميِل َ أَاًأاَذَع ٱ َۡنُ دل اَي َََو ٱ َ ِةَرِخلۡأٓ َ َىِفَ ۡمُهَلَاَمَو ٱ َ ِضرۡ َ أۡل َ اَلَوَٖ ِلَِوَنِم َ َٖري ِصَن ٦٧َ َ
Mereka  (orang-orang  munafik  itu)  bersumpah  dengan  (nama)  Allah,  bahwa mereka  tidak  mengatakan  (sesuatu  yang  menyakitimu).  Sesungguhnya  mereka telah  mengucapkan  perkataan  kekafiran,  dan  telah  menjadi  kafir  sesudah  Islam dan  mengingini  apa  yang  mereka  tidak  dapat  mencapainya,  dan  mereka  tidak mencela  (Allah  dan  Rasul-Nya),  kecuali  karena  Allah  dan  Rasul-Nya  telah melimpahkan  karunia-Nya  kepada  mereka.  Maka  jika  mereka  bertaubat,  itu adalah  lebih  baik  bagi  mereka,  dan  jika  mereka  berpaling,  niscaya  Allah  akan mengazab  mereka  dengan  azab  yang  pedih  di  dunia  dan  akhirat;  dan  mereka sekali-kali tidaklah mempunyai pelindung dan tidak (pula) penolong di muka bumi

## 2. Tafsir dan Pembahasan
Mengingat  dan  menimbang  banyaknya  ayat  yang  menjelaskan  tentang  metode pendidikan,  maka  dalam  hal  ini  penulis  hanya  melihat  3  ayat  saja  dengan  segala keterbatasan yang dimiliki oleh penulis. Ayat-ayat tersebut seperti Surat An-Nahl ayat 125, Al-qur’an surat Yusuf ayat 111, dan surat Al-Maidah 67.
Penjelasan tentang metode pendidikan oleh para ahli di atas tentunya memiliki dasar atau landasan kuat untuk terciptanya metode pendidikan yang baik. Berkacamata pada  sumbernya  maka,  apa  yang  terjadi  selama  ini  dengan  temuan-temuan  metode pembelajaran yang baru ternyata jauh daripada  itu dalam pendidikan Islam al-Qur’an sendiri  telah  memberikan  gambaran  tentang  metode  pendidikan  yang  temukan dibeberapa surat dan ayat-Nya. Artinya bahwa pendidikan Islam merupakan pendidikan yang  lebih  awal  memberikan  gambaran  tentang  metode  pendidikan  yang  dapat digunakan  dalam  menjalankan  proses  pendidikan.  Namun  dalam  beberapa  tahun belakangan lebih terkenal dengan istilah modern seperti kooperatif, inkuiri, ekpositori,
dan lainsebagainya. Sungguh sangat elok jika kajian ini melihat sisi objektivitas al-Qur’an dalam menggambarkan metode pendidikan yang diqiyaskan melalui kisah atau sejarah perjalanan hidup para Nabi atau orang-orang terdahulu melalui beberapa ayat dalam al- Qur’an sebagai berikut:

## Surat An-Nahl ayat 125
Teks Surat An-Nahl ayat 125
ٱ َُعۡد َ َِأَ َكِ بَرَِليِبَسَ ى َلِن ٱ َِةَمۡكِح ۡل َََو ٱ َِة َظِعۡونَِم ۡ ل َٱ َ ِةَن َسَح ۡل َ َِأَمُه ۡ لِد  َجَو ٱ ىِت َ ل َ ََونُِهَ َكَ بَرََ  ِنَُُۚن َسۡح َ أَ َىِه َِهِليِبَسَنَعَ َ لَضَنَمِأَُمَلۡعَأ ۦَ َِأَُم َلۡعَأََونُِهَو ٱ ََنيِدَتۡهُم ۡ ل َ ٣٢١ َ َ
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk
a. Asbabun Nuzul ayat
Para mufasir berbeda pendapat seputar sabab an-nuzul (latar belakang turunnya) ayat  ini.  Al-Wahidi  menerangkan  bahwa  ayat  ini  turun  setelah  Rasulullah  SAW. menyaksikan jenazah 70 sahabat yang syahid dalam Perang Uhud, termasuk  Hamzah, paman  Rasulallah.  Al-Qurthubi  menyatakan  bahwa  ayat  ini  turun  di  Makkah  ketika adanya  perintah  kepada  Rasulullah  SAW,  untuk  melakukan  gencatan  senjata ( muhadanah ) dengan pihak Quraisy. Akan tetapi, Ibn Katsir tidak menjelaskan adanya riwayat yang menjadi sebab turunnyaayat tersebut.
Meskipun  demikian,  ayat  ini  tetap  berlaku  umum  untuk  sasaran  dakwah  siapa saja,  Muslim  ataupun  kafir,  dan  tidak  hanya  berlaku  khusus  sesuai  dengan sabab  an- nuzul- nya (andaikata ada sabab an-nuzul -nya). Sebab, ungkapan yang ada memberikan pengertian umum. Ini berdasarkan kaidah ushul:
- ِموُمُعِل َة َرْبِعْلا َّنَأ بَبَّسلا  ِصوُصُخِب  َلَ ِظْفَّللا
Artinya: “Yang  menjadi  patokan  adalah  keumuman  ungkapan,  bukan kekhususan sebab.”
Setelah  kata ud‘u (serulah)  tidak  disebutkan  siapa  obyek  ( maf‘ûl  bih )-nya.  Ini adalah uslub (gaya pengungkapan) bahasa Arab yang memberikan pengertian umum ( li at-ta’mîm ). Dari segi siapa yang berdakwah, ayat ini juga berlaku umum. Meski ayat ini adalah perintah Allah SWT kepada Rasulullah SAW, perintah ini juga berlaku untuk umat Islam.
b. Tafsir ayat dan Pembahasan Pada awalnya ayat ini berkaitan dengan dakwah Rasulullah SAW. Kalimat yang digunakan  adalah fiil  amr  “ud’u ”  (asal  kata  dari da’a-yad’u-da’watan )  yang  artinya mengajak, menyeru, memanggil (Ismail, 1992: 199). Dalam kajian ilmu dakwah maka ada prinsip-prinsip dalam menggunakan metode dakwah yang meliputi hikmah, mau’idhoh hasanah,  mujadalah .  Metode  ini  menyebar  menjadi  prinsip  dari  berbagai  sistem, berbagai  metode  termasuk  komunikasi  juga  pendidikan.  Seluruh  dakwah,  komunikasi dan  pendidikan  biasanya  merujuk  dan  bersumber  pada  ayat  ini  sebagai  prinsip  dasar sehingga terkenal menjadi sebuah metode.
Dalam  tafsir  Al-Maraghi  dijelaskan  bahwa  Rasul  diperintahkan  untuk  menyeru orang-orang yang kau diutus kepada mereka dengan cara menyeru mereka kepada syariat yang telah digariskan Allah bagi makhluknya melalui wahyu yang diberikan kepadamu dan memberikan mereka pelajaran dan peringatan yang diletakkan di dalam kitab-Nya sebagai hujjah atas mereka, serta selalu diingatkan kepada mereka seperti diulang-ulang di  dalam  kitab  ini.  Dan  hendaklah  mereka  dengan  bantahan  baik  dari  pada  bantahan lainnya. Seperti memberi maaf kepada mereka jika mereka mengotori kehormatanmu, serta bersikaplah lemah lembut terhadap mereka dengan menyampaikan kata-kata yang baik (Al-Maraghi, 1987: 289).
Secara  etimologi  metode  berasal  dari  bahasa  Greeka,  yaitu  “ Metha ”  artinya melalui  atau  melewati  dan  “ Hodos ”  artinya  jalan  atau  cara  (Ahmadi,  1985:  9).  Dalam kajian keislaman metode berarti juga “ Thoriqoh ”, yang berarti langkah-langkah strategis yang dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan (Ramayulis,  2006: 184). Dengan demikian metode mengajar dapat diartikan sebagai cara yang digunakan oleh guru dalam mengajarkan peserta didik saat berlangsungnya proses pembelajaran.
Adapun secara terminologi, para ahli pendidikan mendefinisikan metode sebagai berikut: 1). Hasan Langgulung mendefinisikan bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus  dilalui  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  2).  Abd.  Al-  Rahman  Ghunaimah mendefinisikan  bahwa  metode  adalah  cara-cara  yang  praktis  dalam  mencapai  tujuan pengajaran. 3). Ahmad Tafsir mendefinisikan metode mangajar adalah cara yang paling tepat dan cepat dalam mengajarkan mata pelajaran (Ramayulis, 2006: 184-185).
Dalam  tafsir  Al-Maroghi  dijelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  dianjurkan untu meniru Nabi Ibrahim yang memiliki sifat-sifat mulia, yang telah mencapai puncak derajat ketinggian martabat dalam menyampaikan risalanya (Al-Maraghi, 1987: 289).
Dalam  surat  An-Nahl  (lebah)  ayat  125  ini,  terdapat  tiga  prinsip  dalam implementasi metode penyampaian (pendidikan, pembelajaran, pengajaran, komunikasi dan sebagainya) yaitu:

## 1. Al-Hikmah
Dalam bahasa Arab al-hikmah artinya ilmu, keadilan, falsafah, kebijaksanaan, dan uraian  yang  benar  (al-Habsy,  1989:  64).  Menurut  Mustafa  dalam  Tafsir  Al-Maraghi menjelaskan  kata al-Hikmah adalah  perkataan  yang  kuat  disertai  dengan  dalil  yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan kesalah pahaman (al-Maraghi, 1987: 283). Al-hikmah berarti mengajak kepada jalan Allah dengan cara keadilan dan kebijaksanaan, selalu  mempertimbangkan  berbagai  faktor  dalam  proses  belajar  mengajar,  baik  faktor subjek,  obyek,  sarana,  media  dan  lingkungan  pengajaran.  Pertimbangan  pemilihan metode  dengan  memperhatikan audiens atau  peserta  didik  diperlukan  kearifan  agar tujuan pembelajaran tercapai dengan maksimal.
Imam al-Qurtubi menafsirkan Al-hikmah dengan “kalimat yang lemah lembut”. Beliau menulis dalam tafsirnya (al-Qurtubi, 1993: 131):
موي ىلإ نوملسملا ظعوي نأ يغبني اذكهو فينعتو ةنشاخم نود نيلو فطلتب هعرشو هللا نيد ىلإ وعدي نأ هرمأو ةمايقلا
Nabi diperintahkan untuk mengajak umat manusia kepada agama Allah ( dinullah ) dan syariatnya dengan lemah lembut tidak dengan sikap bermusuhan. Hal ini berlaku kepada kaum  muslimin  seterusnya  sebagai  pedoman  untuk  berdakwah  dan  seluruh  aspek penyampaian termasuk di dalamnya proses pembelajaran dan pengajaran.
Proses  belajar  mengajar  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  lancar  manakala  ada interaksi  yang  kondusif  antara  guru  dan  peserta  didik.  Komunikasi  yang  arif  dan bijaksana memberikan kesan mendalam kepada para siswa sehingga “ teacher oriented ” akan berubah menjadi “ student oriented ”. Guru yang bijaksana akan selalu memberikan peluang dan kesempatan kapada siswanya untuk berkembang. Al-Hikmah dalam  tafsir At-Thobari adalah  menyampaikan  sesuatu  yang  telah diwahyukan kepada nabi. At-Thobari menguraikan (At-Thobari, 1996: 663):
كيلع هلزن ىذلا هباتكو كيلا هيحوي ىذلا هللا ىحوب لوقي ةمكحلاب
Hal ini hampir senada dengan Mustafa Al-Maroghi bahwa al-hikmah cenderung diartikan sebagai sesuatu yang diwahyukan. Demikian pula dalam tafsir Al-Jalalain, al- hikmah diartikan  dengan  al-Qura’nul  karim  sebagai  sesuatu  yang  diwahyukan  kepada
Nabi  Muhammad  SAW.  An-Naisaburi  menegaskan  bahwa  yang  dimaksud al-hikmah adalah  tanda  atau  metode  yang  mengandung  argumentasi  yang  kuat  ( qoth’i )  sehingga bermanfaat bagi keyakinan. Beliau menulis (An-Naisaburi, 1996: 316):
نيقيلل ةديفملا ةيعطقلا ججحلا لامعتسا ىلا ةراشا ةمكحلاب
Nampak  dengan  gamblang  sebenarnya  yang  dimaksud  dengan  penyampaian wahyu dengan al-hikmah ini yaitu penyampaian dengan lemah lembut tetapi juga tegas dengan mengunakan alasan-dalil dan argumentasi yang kuat sehingga dengan proses ini para  peserta  didik  memiliki  keyakinan  dan  kemantapan  dalam  menerima  materi pelajaran.  Materi  pembelajaran  bermanfaat  dan  berharga  bagi  dirinya,  merasa memperoleh ilmu yang berkesan dan selalu teringat sampai masa yang akan datang.

## 2. Mau’idzah Hasanah
Mau’idzah  hasanah terdiri  dari  dua  kata “al-Mau’idzah dan Hasanah ”. Al- mau’idzah dalam tinjauan etimologi berarti “nasehat, wejangan, pengajaran, pendidikan, sedangkan  hasanah  berarti  baik.  Bila  dua  kata  ini  digabungkan  bermakna  pengajaran yang  baik.  Tafsir  al-Maraghi  mengartikan Mau’idzah  Hasanah dengan  dalil-dali  yang bersifat zhanni yang memberikan kepuasan kepada orang awam (al-Maraghi, 1987: 283). Ibnu  Katsir  menafsiri al-Mau’idzah hasanah sebagai  pemberian  peringatan  kepada manusia,  mencegah  dan  menjauhi  larangan  sehingga  dengan  proses  ini  mereka  akan mengingat kepada Allah. Ibnu Katsir menulis sebagai berikut :
سأب اورذحيل اهب مهركذ سانلاب عئاقولاو رجاوزلا نم هيف امب يأ ةنسحلا ةظعوملاو ىلاعت هللا
At-Thobari  mengartikan mau’idzah  hasanah dengan  “ Al-‘ibr  al-jamilah ”  yaitu perumpamaan  yang  indah  bersal  dari  kitab  Allah  sebagai  hujjah,  argumentasi  dalam proses penyampaian. Pengajaran yang baik mengandung nilai-nilai kebermanfaatan bagi kehidupan para siswa. Mau’idzah hasanah sebagai prinsip dasar melekat pada setiap da’i (guru, ustadz, mubaligh) sehingga penyampaian kepada para siswa lebih berkesan. Siswa tidak merasa digurui walaupun sebenarnya sedang terjadi pentransferan nilai.
Al-Imam  Jalaludin  Asy-Syuyuti  dan  Jalaludin  al-Mahalli  meng-identifikasikan kata “ al-Mau’izdah ” itu dengan kalimat قيقرلا لوقلا وأ هظعاوم artinya perkataan yang lembut (Jalalain,  tt:  104).  Pengajaran  yang  baik  berarti  disampaikan  melalui  perkataan  yang lembut  diikuti  dengan  perilaku  yang  baik  sehinga  kalimat  tersebut  bermakna  lemah lembut baik lagi baik.
Dengan melalui prinsip mau’idzah hasanah dapat memberikan pendidikan yang menyentuh,  meresap  dalam  kalbu.  Ada  banyak  pertimbangan  ( multi  approach )  agar penyampaian  materi  bisa  diterima  oleh  peserta  didik  diantaranya:  a).  Pendekatan Relegius, yang menekankan bahwa manusia adalah makhluk relegius dengan bakat-bakat
keagamaan. Metode pendidikan Islam harus merujuk pada sumber ajaran Islam yaitu al- Qur’an dan al-Hadits, b). Dasar Biologis, pertumbuhan jasmani memegang peranan yang sangat penting dalam proses pendidikan, c). Dasar Psikologis, metode pendidikan Islam bisa  efektif  dan  efesien  bila  didasarkan  pada  perkembangan  psikis  meliputi  motivasi, emosi, minat, sikap, keinginan, kesediaan, bakat-bakat dan kecakapan akal intelektual, d). Dasar Sosiologis, pendekatan sosial interaksi antar siswa, guru dengan siswa sehingga memberikan dampak positif bagi keduanya (Budiman, 2001: 10).
3. Mujadalah
Kata mujadalah berasal dari kata “ jadala ” yang makna awalnya percekcokan dan perdebatan. Tafsir Al-Maraghi mengartikan jadala sebagai percakapan dan perdebatan untuk memuaskan penentangnya (al-Maraghi, 1987: 283). Kalimat “ jadala ” ini banyak terdapat dalam al-Qur’an diantaranya dalam surat al-Kahfi ayat 54 لَدَج ٍءْيَش َرَثْكَأ ُناَسْنِ ْلْا َناَك َو ). Kalimat “ jadala ” dengan berbagai variasinya juga bertebaran dalam al-Qur’an, seperti pada surat (2: 197), (4: 107, 109), (6: 25, 121), (7: 71), (11: 32, 74), (13: 13), (18: 54, 56), (22: 8, 68), (29: 46), (31: 20), (40 :4, 5, 32, 56, 69, (24: 35), (43: 58), (58: 1). Bahkan ada surat  yang  bernama  “ Al-Mujaadilah ”  (perempuan-perempuan  yang  mengadakan gugatan) Mujadalah dalam konteks dakwah dan pendidikan diartikan dengan dialog atau diskusi  sebagai  kata  “ ameliorative ”  berbantah-bantahan. Mujadalah berarti menggunakan metode diskusi ilmiyah yang baik dengan cara lemah lembut serta diiringi dengan wajah penuh persahabatan sedangkan hasilnya diserahkan kepada Allah SWT. Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Ibnu  Katsir  dalam  tafsirmya  bahwa  mujadalah  ini adalah cara penyampaian melalui diskusi dengan wajah yang baik kalimat lemah lembut dalam berbicara, seperti firman Allah yang di tafsirkan oleh Ibnu Katsir:
“ لظ نيذلا لَإ نسحأ يه يتلاب لَإ باتكلا لهأ اولداجت لَو
مهنم اوم ” ةيلآا
هلوق يف نوعرف ىلإ امهثعب نيح ملاسلا امهيلع نوراهو ىسوم هب رمأ امك بناجلا نيلب ىلاعت هرمأف “ هلعل انيل لَوق هل لَوقف
ىشخي وأ ركذتي
Metode  penyampaian  ini  dicontohkan  oleh  Nabi  Musa  dan  Nabi  Harun  ketika berdialog-diskusi  dan  berbantahan  dengan  Fir’aun.  Sedangkan  hasil  akhirnya dikembalikan kepada Allah SWT. Sebab hanya Allahlah yang mengetahui orang tersebut mendapat petunjuk atau tidak. Metode diskusi yaitu cara penyampaian bahan pelajaran dengan memberikan kesempatan kepada siswa untuk membicarakan, menganalisa guna mengumpulkan  pendapat,  membuat  kesimpulan  atau  menyusun  berbagai  alternative pemecahan masalah. Dalam kajian metode mengajar disebut metode “ hiwar ” (dialog).
Diskusi  memberikan  peluang  sebesar-besarnya  kepada  para  siswa  untuk mengeksplorasikan  pengetahuan  yang  dimilikinya  kemudian  dipadukan  dengan
pendapat siswa lain. Satu sisi mendewasakan pemikiran, menghormati pendapat orang lain, sadar bahwa ada pandapat di luar pendapatnya dan disisi lain siswa merasa dihargai sebagai  individu  yang  memiliki  potensi,  kemampuan  dan  bakat  bawaannya.  An- Naisaburi memberikan ilustrasi bahwa mujadalah itu adalah sebuah metode “ ةقيرطلاب يأ ”. Diskusi  ( mujadalah )  tidak  akan  memperoleh  tujuan  apabila  tidak  memperhatikan metode diskusi yang benar, yang hak sehingga diskusi jadi “bathal” tidak didengarkan oleh mustami’in .
Metode mujadalah lebih menekankan kepada pemberian dalil, argumentasi dan alasan yang kuat. Para siswa berusaha untuk menggali potensi yang dimilikinya untuk mencari  alasan-alasan  yang  mendasar  dan  ilmiyah  dalam  setiap  argumen  diskusinya. Para  guru  hanya  bertindak  sebagai  motivator,  stimulator,  fasilitator  atau  sebagai instruktur.  Sistem  ini  lebih  cenderung  ke  “ Student  Centre ”  yang  menekankan  aspek penghargaan  terhadap  perbedaan  individu  para  peserta  didik  ( individual  differencies ) bukan “ Teacher Centre ”.

## Surat Yusuf ayat 111
Teks ayat Q.S. Yusuf: 111
َۡدَقَل َ َ ِلِ و ُ أِ لَٞةَرۡبِعَۡمِه ِص َصَقَىِفََ ا َك ٱ َ ِب  َب ۡلَأۡل َ َ َقيِد ۡصَتَنِك َلَوَ ىَرَتۡفُيَاٗثيِدَحَ َ ا َكَاَم ٱَ َ ل يِذ َ ََ ونُِنِمۡلُيَٖمۡونَِقِ

## لَٗةَمۡحَرَوَىٗدُهَوَٖءۡىَشَِ لُكَ َليِصۡفَتَوَِهۡيَدَيََنۡيَب
٣٣٣َ َ
Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi  orang-orang yang  mempunyai  akal.  Al  Quran  itu  bukanlah  cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi membenarkan  (kitab-kitab)  yang  sebelumnya  dan  menjelaskan  segala  sesuatu,  dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman

## Tafsir Ayat dan Pembahasan
Menurut  tafsir  Al-Maraghi  disebutkan,  bahwa  kisah  Yusuf  as.  Besarta  kedua orangtua  dan  saudara-saudaranya,  terdapat  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  berakal benar dan berpikiran tajam, karena merekalah orang-orang yang mengambil pelajaran dari  akibat  perkara  yang  ditunjukkan  oleh  pendahulunya.  Sedangkan  orang  yang terpedaya dan lemah tidak mempergunakan akalnya untuk mencari dali-dalil, sehingga nasehat  apapun  tidak  berguna  bagi  mereka.  Artinya  pendidikan  yang  baik  yang  dapat
diambil  adalah  Allah  telah  kuasa  untuk  menyelamatkan  Yusuf  setelah  dilemparkan kedalam  sumur,  mengangkat  kedudukannya  setelah  dipenjarakan,  menjadikannya berkuasa di Mesir setelah dijual dengan harga yang murah. Mengokohkan kedudukannya di  muka  bumi  setelah  lama  ditawan,  memenangkan  atas  suadara-saudaranya  yang berbuat  jahat  terhadapnya  menyatukan  kekuatannya  dengan  mengumpulkan  kedua orang  tuanya  dan  suadara-saudaranya  setelah  lama  berpisah  (al-Maraghi,  1987:  XIII: 100-101).
Dalam tafsir An-Nur yang dikarang oleh Teungku Muhammad Hasbi As-Shiddiqy dijelaskan  bahwa,  dalam  kisah  para  Nabi,  teristimewa  kisah  Yusuf  dan  sudara- saudaranya, sungguh terdapat teladan, pelajaran, peringatan, dan petunjuk bagi mereka yang mempunyai akal sehat serta otak yang cerdas yang dapat mengambil hikmah dari sesuatu  yang  telah  terjadi  dengan  melihat  cerita-cerita  zaman  dahulu.  Dalam  ayat  ini dijelaskan tentang sebagian maksud Allah mengisahkan para Nabi dan Rasul dalam al- Qur’an. Yaitu untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi semua orang yang berakal kuat.  Allah  juga  menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  yang  dilengkapi  dengan  kisah-kisah bukanlah kabar yang dibuat-buat. Akan tetapi merupakan kitab yang memberikan kitab- kitab yang turun sebelumnya (As-Shiddiqy, 2011, II: 494).
Artinya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran.  Cerita  ataupun  kisah sebagaimana di atas bisa dijadikan contoh dari metode pendidikan. Allah menggunakan berbagai cerita; cerita sejarah faktual yang menampilkan suatu tokoh kehidupan manusia yang  dimaksudkan  agar  manusia  bisa  berfikir  dan  mengambil  pelajaran  dari  kisah tersebut. Pendidik dapat menggali hikmah dibalik kisah tersebut dan menyampaikannya kepada peserta didik. didalam al-Qur’an selain terdapat nama suatu surat, yaitu surat al- Qashash  yang  berarti  cerita-cerita  atau  kisah-kisah,  juga  kata  kisah  tersebut  diulang sebanyak 44 kali. Contoh kisah yang cukup menarik yang dicontohkan Allah dalam  al- Qur’an Surat al-Qashash ayat 76-81 sebagai berikut:
Artinya: Sesungguhnya Qarun adalah termasuk kaum Musa, Maka ia berlaku aniaya  terhadap  mereka,  dan  kami  Telah  menganugerahkan  kepadanya perbendaharaan  harta  yang  kunci-kuncinya  sungguh  berat  dipikul  oleh sejumlah orang yang kuat-kuat. (Ingatlah) ketika kaumnya Berkata kepadanya: "Janganlah kamu terlalu bangga; Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang  yang  terlalu  membanggakan  diri".    Dan  carilah  pada  apa  yang  Telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  Telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan
janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan.    Karun  berkata: "Sesungguhnya Aku Hanya diberi harta itu, Karena ilmu yang ada padaku". dan apakah ia tidak mengetahui, bahwasanya Allah sungguh Telah membinasakan umat-umat  sebelumnya  yang  lebih  Kuat  daripadanya,  dan  lebih  banyak mengumpulkan  harta?  dan  tidaklah  perlu  ditanya  kepada  orang-orang  yang berdosa itu, tentang dosa-dosa mereka. Maka keluarlah Karun kepada kaumnya dalam kemegahannya. Berkatalah orang-orang yang menghendaki kehidupan dunia: “Moga-moga kiranya kita mempunyai seperti apa yang Telah diberikan kepada Karun; Sesungguhnya ia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar”.  Berkatalah  orang-orang  yang  dianugerahi  ilmu:  "Kecelakaan  yang besarlah  bagimu,  pahala  Allah  adalah  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang beriman dan beramal saleh, dan tidak diperoleh pahala itu, kecuali oleh orang- orang  yang  sabar".    Maka  kami  benamkanlah  Karun  beserta  rumahnya  ke dalam bumi. Maka tidak ada baginya  suatu golonganpun yang menolongnya terhadap  azab  Allah.  dan  tiadalah  ia  termasuk  orang-orang  (yang  dapat) membela (dirinya) (Q.S. al-Qashash: 76-81).
Cerita  ataupun  kisah  sebagaimana  di  atas  bisa  dijadikan  contoh  dari  teknik pendidikan.  Allah  menggunakan  berbagai  cerita;  cerita  sejarah  faktual  yang menampilkan  suatu  tokoh  kehidupan  manusia  yang  dimaksudkan  agar  manusia  bisa berfikir  dan  mengambil  pelajaran  dari  kisah  tersebut.  Metode  pendidikan  seperti  ini dapat  digunakan  oleh  guru  dalam  menyampaikan  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta didik. untuk itu guru mesti mampu mendesains materi dan tujuan pembelajaran dalam bentuk  cerita  sehingga  penyajian  menarik  bagi  siswa  dan  diharapkan  dapat meningkatkan motivasi atau minat belajar siswa.
Dengan metode cerita, guru dapat memperkenalkan tokoh atau subjek serta aktor utama yang ada lama cerita. Aktor itulah yang menjadi sumber insfirasi dan figuran yang dapat  diambil  inti  materi  pembelajaran  bagi  seorang  guru.  Selain  aktor  utama  dalam cerita guru dan siswa dapat pembelajaran dari aktor pembantu lainnya. Namun jauh dan mendalam dari tokoh yang diperankan dalam cerita tersebut sebenarnya hal yang sangat menarik untuk dijadikan sebagai pembelajaran adalah ibrah  yang terdapat dalam alur cerita  tersebut.  Berdasarkan  pengalaman  hidup,  pengalaman  sosiologi,  pengalaman antropologi,  pengalaman  ekonomi  dan  lain  sebagainya  dapat  menambah pembendaharaan siswa dalam proses pembelajaran.
Berdasarkan perkembangan zaman dan globalisasi, maka metode  cerama dapat dikombinasikan atau dikolaborasikan dengan metode yang lain agar proses pembelajaran juga  hidup.  Kolaborasi  metode  cerita  dapat  dilakukan  dengan  metode  sosiodrama, metode  modeling,  metode  bermain  peran,  dan  metode  simulasi  pada  pokok  bahasan tertentu.
Surat Al-Maidah ayat 67
َاَهُ ي َ أ ٓ َي۞ ٱ َُلونُِسَ رل َ َُهَتَلاَسِرَ َتۡغ َ لَأَاَمَفَ ۡلَعۡفَتَ ۡم َ لَ وَإَِٓۖ َكِ بَ رَنِمَ َكۡي َلِنَ َلِزنُأَٓاَمَۡغِ لَأ َُۚۥَ ََوٱ ََُ لل َ َ َنِمَ َكُم ِصۡعَي ٱ َ  ِساَ نل َ ََ  ِن ٱ َََ لل َ َيِدۡهَيَاَل ٱ ََمۡونَِقۡل َٱ ََنيِرِف َكۡل َ٧٦ َ َ
Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat- Nya.  Allah  memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia.  Sesungguhnya  Allah  tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir
a. Asbabun nuzul ayat
Ayat ini diturunkan di Mekkah,  saat itu orang Yahudi menunjukan watak mereka yang lebih keji dari watak yang dijelaskan pada ayat sebelumnya. Watak yang keji itu yaitu menuduh Allah SWT. bersikap kikir, tidak bisa mengampuni dosa dan sebagainya. Allah juga mengungkapkan bahwa mereka berwatak seperti itu karena telah menyimpang dari tuntunan kitab Allah, sehingga mereka tidak menyadari perbuatan mereka yang keji.
Kemudian  di  dalam  ayat-ayat  ini  Allah  SWT  memerintahkan  kepada  Nabi Muhammad  saw,  agar  menyampaikan  wahyu  yang  telah  diterima  dengan  tidak  perlu menghiraukan sikap orang-orang Yahudi yang memusuhinya, bahkan Nabi Muhammad saw, diperintahkan mengajak mereka untuk kembali kepada tuntunan kitab Taurat, Injil, dan  al-Qur’an,  agar  mereka  kembali  menjadi  orang  yang  beragama  tauhid  dan menempuh jalan yang benar sesuai tuntunan dari nabi-nabi yang diutus sebelumnya Pada awalnya Nabi merasa takut untuk menyampaikan risalah kenabian. Namun karena ada dukungan langsung dari Allah maka keberanian itu muncul. Dukungan dari Allah sebagai pihak pemberi wewenang menimbulkan semangat dan etos dakwah Nabi dalam  menyampaikan  risalah.  Nabi  tidak  sendirian,  di  belakangnya  ada  semangat “Agung”, ada pemberi motivasi yang sempurna yaitu Allah SWT. Begitu pun dalam proses
pembelajaran  harus  ada  keberanian,  tidak  ragu-ragu  dalam  menyampaikan  materi. Sebab penyampaian materi sebagai pewarisan nilai merupakan amanat agung yang harus diberikan. Bukankah Nabi berpesan: “yang hadir hendaknya menyampaikan kepada yang tidak hadir”. Sehingga Allah berfirman sebagai penegasan dukungan keselamatan:
ِساَّنلا  َنِم  َكُم ِصْعَي ُهَّللا َو
Artinya: Allah  memelihara  kamu  dari  (gangguan)  manusia. Imam  al-Qurtubi memperjelas dalam konteks kerisalahan Nabi sebagai rasul.
Ibn  Katsir  mengungkapkan  sebab  rasul  tidak  berani  menyampaikan  risalah kenabian secara terang-terangan. Beliau menulis dalam tafsirnya:
ليق : لبتلا رهظأ هانعم غي ; نيكرشملا نم افوخ هيفخي ملاسلْا لوأ يف ناك هنلأ , ةيلآا هذه يف هراهظإب رمأ مث , هنأ هللا هملعأو سانلا نم همصعي
Arti  “baligh”  menurut  Imam  al-Qurtubi  lebih  menampakan  pada  proses penyampaian amanah kapada masyarakat. Karena di awal penyebaran agama Islam nabi khawatir kepada orang-orang musyrik Makkah. Kemudian Allah memerintahkan untuk menampakan  kerisalahan  tersebut  dengan  diturunkannya  ayat  ini.  Dan  Allah memberitahu kepada nabi bahwa Allah akan menjaga keselamatannya. Bahkan bila nabi tidak  menyampaikan  ayat,  menyembunyikan  risalah  dan  amanat  tersebut  maka  nabi dikatakan sebagai orang yang “kadzab”, berdusta.
Kata Baligh dalam bahasa Arab atinya sampai, mengenai sasaran, atau mencapai tujuan.  Bila  dikaitkan  dengan qaul (ucapan),  kata balig berarti fasih ,  jelas  maknanya, terang, tepat mengungkapkan apa yang dikehendaki. Karena itu prinsip qaulan balighan dapat diterjemahkan sebagai prinsip komunikasi yang effektif. Komunikasi yang efektif dan  efisien  dapat  diperoleh  bila  memperhatikan  pertama,  bila  dalam  pembelajaran menyesuaikan  pembicaranya  dengan  sifat  khalayak.  Istilah  al-Qur’an  “ fii  anfusihiim ”, artinya  penyampaian  dengan  “bahasa”  masyarakat  setempat.  Hal  yang  kedua  agar komunikasi  dalam  proses  pembelajaran  dapat  diterima  peserta  didik  manakala komunikator  menyentuh  otak  atau  akal  juga  hatinya  sekaligus.  Tidak  jarang  di  sela khutbahnya Nabi berhenti untuk bertanya atau memberi kesempatan yang hadir untuk bertanya,  terjadilah  dialog.  Khutbah  Nabi  pendek  tetapi  padat  penuh  makna  sehingga menyentuh dalam setiap sanubari pendengarnya.
Menurut  beberapa  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  beberapa  sahabat  Nabi  SAW, seperti Ibnu Abbas, Abu Said Al-Khudri, Al-Barra’ bin Azib, Abu Hurairah, dan lainnya, ayat  ini  turun  setelah  haji  Wada’  di  Ghadir  Khum  sehubungan  dengan  perintah memproklamasikan kepemimpinan (wilayah) Ali bin Abi Thalib a.s.
Nabi  Muhammad  SAW  adalah  teladan  di  dalam  alam  nyata.  Mereka memperhatikan  beliau,  sedangkan  beliau  adalah  manusia  seperti  mereka  lalu  melihat bahwa  sifat-sifat  dan  daya-daya  itu  menampakan  diri  di  dalam  diri  beliau.  Mereka menyaksikan  hal itu secara nyata  di  dalam  diri seorang manusia.  Oleh karena itu hati mereka tergerak dan perasaan mereka tersentuh. Mereka ingin mencontoh rasul, masing- masing  sesuai  dengan  kemampuannya  dan  sesuai  dengan  kesanggupannya  meningkat lebih  tinggi.  Semangat  mereka  tidak  mengendur,  perhatian  mereka  tidak  dipalingkan, serta tidak membiarkannya menjadi impian kosong yang terlalu muluk, karena mereka melihatnya dengan nyata hidup di alam nyata, dan menyaksikan sendiri kepribadian itu secara konkrit bukan omong kosong di alam khayal.
Oleh karena itu Rasulullah SAW. merupakan teladan terbesar buat umat manusia, beliau adalah seorang pendidik seorang yang memberi petunjuk kepada manusia dengan tingkah lakunya sendiri terlebih dahulu sebelum dengan kata-kata yang baik, dalam hal ini al-Qur’an dan hadits menyebutkannya.
Teladan  itu  akan  tetap  lestari  selama  langit  dan  bumi  ini  lestari,  kepribadian Rasulullah SAW. sesungguhnya bukanlah hanya teladan buat suatu masa, satu generasi satu  bangsa,  satu  golongan  atau  satu  lingkungan  tertentu.  Ia  merupakan  teladan universal buat seluruh manusia dan seluruh generasi. Beliau diutus buat seluruh makhluk dan seluruh manusia kapan pun ia lahir, buat seluruh generasi dan buat seluruh tempat. Teladan yang abadi, yang tidak akan habis-habis berkurang atau rusak.
Pantaslah  orang-orang  yang  bertemu  dengan  Rasulullah  dan  melihat  langsung pribadinya  yang  mulia  itu,  telah  mengisi  penuh  roh,  hati,  otak,  peraaan,  dan  tubuh mereka. Dan melihat pribadinya yang mulia itu sungguh merupakan terjemahan konkrit dari al-Qur’an. Oleh karena itu mereka mengimani agama yang secara nyata mereka lihat terwujud  secara  konkrit  itu.  Semuanya  itu  sudah  merupakan  ketetapan  Allah,  dan ketetapannya itu sudah terealisasi dengan diturunkanya al-Qur’an. Islam berpendapat, sebagaimana  telah  kita  singgung  didalam  permulaan  pasal  ini,  bahwa  suri  tauladan adalah tehnik pendidikan yang paling baik, dan seorang anak harus memperoleh teladan dari keluarga dan orang tuanya agar ia semenjak kecil sudah menerima norma-norma Islam dan berjalan berdasarkan konsepsi yang tinggi itu.
Dengan demikian Islam mendasarkan metodologi pendidikannya kepada sesuatu yang  akan  mengendalikan  jalan  kehidupan  dalam  masyarakat.  Maka  bila  suatu masyarakat Islam terbentuk, masyarakat itu akan mengisi anak-anaknya dengan norma- norma  Islam  melalui  suri  tauladan  yang  diterapkan  dalam  masyarakat  dan  terlaksana didalam keluarga dan oleh orang tua.
Tafsir dan Pembahasan Surat al-Maidah ayat 67
Dalam tafsir al-Maraghi dijelaskan bahwa hikmah dalam penegasan perintah dan penegasan tabligh dengan  menganggap  bahwa  menyembunyikan  seluruh,  sekalipun sudah maklum bahwa para rasul adalah terpelihara dari menyembunyikan sesuatu yang diperintahkan Allah untuk menyampaikannya, yang kalu tidak, maka bantalah hikmah risalah karena hilangnya kepercayaan manusia terhadap penyampaian itu. Hikmah dari penegasan itu tadi bagi Rasul sendiri adalah pemberitahuan untuknya, bahwa tablig itu menjadi kewajiban yang tak bisa ditawar-tawar dan tidak boleh menyembunyikan yang wajib untuk disampaikan dalam keadaan apapun. Umpamanya dengan mengangguhkan sesuatu  dari  waktunya  berdasarkan  ijtihad.  Sekiranya  tidak  ada nash tersebut  di  atas tentu  boleh  saja  bagi  rasul  berijtihad  untuk  menangguhkan  sebagian  wahyu,  sampai cukup mantap kesiapan manusia untuk menerimanya, dan tidak menyebabkan mereka menolak setelah mendengarkan dan menganiaya Rasul larenanya (al-Maraghi, 1987: IV, V, VI: 291).
Metode tabligh (menyampaikan  tanpa  menutup-nutupi)  merupakan  metode pendidikan yang terdapat dalam al-Qur’an. Artinya bahwa dalam pendidikan Islam al- Qur’an  memberikan  wawasan  tentang  metode  pendidikan  yang  dapat  dilaksanakan seorang  pendidikan  dalam  pembelajarannya.  Makan tabligh bagi  seorang  pendidikan jauh lembih mendalam adalah penyampaian materi pelajaran dengan cara seksama dan tanpa  ada  kekurangan  apapun.  Tujuannya  adalah  seorang  pendidik  tidak  merekayasa materi atau ilmu pengetahun sehingga ilmu yang mereka dapatkan tsiqqah atau akurat.

## Penutup
Melalui pencarian yang dilakukan oleh penulis tentang metode pendidikan dalam al-Qur’an,  penulis  menemukan  beberapa  ayat  yang  menerangkan  metode  pendidikan yang  digambarkan  oleh  Allah  melalui  beberapa  penafsir  di  antaranya  Mustafa  al- Maraghi,  Ibn  Katsir,  Jalaini  dan  lain-lain.  Menggunakan  tafsir  tematik  penulis mengumpulkan beberapa ayat al-Qur’an melalui kata kerjanya yang menujukkan kalimat metode  pembelajaran  di  antaranya    Metode Ta’lim (memberi  penjelasan, memberitahukan)  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  31  dan  32,  Metode Hikmah,  Mauizah ,  dan Jadalah (Memberi hikmah, nasehat yang baik, dan debat). Q.S. An-Nahl ayat 125, Metode Qashashi (kisah atau cerita) Q.S. Yusuf ayat 111, Metode Tabligh (menyampaikan atau
ceramah).  Q.S.  Al-Maidah  ayat  67,  Metode Tamti’ (metode  memberi  hadiah  atau imbalan).  Q.S.  Hud  ayat  3,  Metode Targhiib (metode  memotivasi  untuk  melakukan kebaikan).  Q.S.  At-Taubah  ayat  59  dan  Q.S.  Alm  Nasyrah  ayat  5-8,    Metode Tarhiib (metode ancaman atau memotivasi dengan rasa takut). Q. S. Al-Anfal ayat 60, Metode Tazwiid (metode  pemberian  bekal  atau drill ).  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  197,  dan  Metode Ta’dzib (metode pemberian hukuman fisik). Q.S. At-Taubah ayat 74.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu. 1985. Metodik Pengajaran , Bandung: Pustaka Setia.
Al-Habsy, Husen. 1989. Kamus Arab Lengkap ,  Bangil: YAPPI.
al-Liqani, Ahmad Husain.  1996. Mu’jam al-Musthalabat al-Tarbawiyah al-Mu’arrafah fi al-Manahij wa Tahuruqu al-Tadris, Mesir: ‘Alam al-Kutub.
al-Maroghi,  Ahmad  Mustofa.  1987. Tafsir  al-Maroghi ,  (terjemah),  Semarang:  Toha Putra.
al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad Ibn Ahmad Anshori. 1413 H/1993 M. Al-Jami’ul Ahkam al-Qur’an , Bairut-Libanon: Darul kutub al-Ilmiyah.
An-Naisaburi.  1996. Tafsir  Ghoroibil  Qur’an  wa  Roghoibil  Furqon ,  Bairut-Libanon: Darul kutubul Ilmiah.
Arifin,  M.  1991. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Jakarta: Bumi Aksara.
as-Shiddiqy,  T.  Muhammad  Hasbi.  2011. Tafsir  An-Nur, Jilid  2,  Jakarta:  Cakrawala Publishing.
ath-Thobari, Ja’far Muhamad ibn Jarir. 1996. Tafsir Ath-Thobari Jami’ul Bayan Ta’wilul Qur’an, Bairut-Libanon: Darul kutubul Ilmiyah.
Budiman, Nasir.  2001. Pendidikan Dalam Perspektif al-Qur’an , Jakarta: Madani Press.
Buto,  Zulfikar  Ali.  2004. Konsep  Pendidikan  Imam  Zarkasyi  Dalam  Mengembangan Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor, Skripsi:  STAIN  Malikussaleh Lhokseumawe.
Ismail, Faisal.  1992. Dakwah pembangunan Metodologi Dakwah , (Yogyakarta: Penerbit Prop. DIY.
Jalalain,  al-Imamul.    tt. Tafsir  al-Qur’anul  ‘Adzim ,  Indonesia:  Maktabah  Dar  ihya  al- kutub al-arabiyah.
Ramayulis. 2006. Pendidikan Agama Islam , Jakarta: Kalam Mulia.
Tafsir, Ahmad. 1992. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya