AMTSÂL AL-QUR’AN DALAM PERSPEKTIF SOSIAL
Hepni Putra
IAIN Pontianak, Indonesia Email: hepniputra89@gmail.com
Amalia Irfani IAIN Pontianak, Indonesia
Email: amaliadachlan82@gmail.com
Diterima tanggal:10 Maret 2020
Selesai tanggal:13 Juni 2020
صخلملا
بيج كلذل ، ةيبلسلاو ةيبايجلإا تايرثأتلل ةجيتن وى عمتلمجا في ثديح يذلا يعامتجلاا يريغتلا بيايجإ هاتجا في يعامتجلاا يريغتلا ةعباتلد سانلا وجوي نأ نكيد ليلد كانى نوكي نأ . نآرقلا فيو اودعتبيو ، يرلخا لعف لىإ نولييد سانلا لعج في لاعف يربك رود الذ لاثملأا فى بيلاسأ كانى يمركلا قيبطتلا ةيفيكو ايندلا ةايلحا هذى فى فدلذا ةقيقح ام اضيأ انل ينبت تىلاو ةيبلسلا ءايشلأا نع
عمتلمجا ةايح نع ةروص لثميل ةقيرط بسنأ اضيأ بولسلأا اذىو، عقاولا ضرأ ىلع لاثملأا هذلذ عمتلمجا في ةرفوتلدا ةفاقثلا وأ راكفلأا وأ ةيصخشلا تاداعلا ءاوس ، . بولسلأا اذى مىاسي ثيبح
اىرودب طبترت تيلاو،ةحيحصلا ةيعامتجلاا تايرغتلا ةعباتلد سانلا ويجوت في ةيربك ةهماسم ةليبنلا قلاخلأا ىلع موقت تيلا ةيعامتجلإا ةئيبلاو عمتلمجا في مهنيب اميف متهلاعافتب
. ةيحاتفملا تاملكلا :

## و لاثملأا ةيعمتجملا و ةيعامتجلاا
Perubahan  sosial  yang  terjadi  dimasyarakat  merupakan  konsekuensi  dari  pengaruh  positif  dan negatif,sehingga  perlu  adanya  pertunjuk  yang  bisa  mengarahkan  manusia  dalam  mengikuti perubahan  socialke  arah  yang  positif.Sebagai  bagian  dari  uslûb  (gaya  bahasa)  al-Qur‟an,  amtsâl memilik  peran  strategis  menjadikan  manusia  untuk  selalu  cenderung  melakukan  kebaikan,serta mencegah  dari  hal-hal  negatif ,  dengan  cara memvisualisasikan  secara  jelas  materi  yang dibicarakan,  sekaligus  meniscayakan  hakikat  atau  realitas  yang  hendak  dikemukakan  mewujud secara nyata. Amtsâl juga merupakan cara yang paling tepat untuk memberikan gambaran kehidupan suatu masyarakat, baik tabiat, kebiasaan, pemikiran, serta budaya yang terdapat dalam masyarakat tersebut.  Sehingga  amtsâl  dengan  berbagai  bentuknya  dalam  al-Qur'an,  mimiliki  kontribusi  yang cukup  besar  dalam  mengarahkan  manusia  dalam  mengikuti  perubahan  social  yang  bernilai  positif, yang  pada  akhirnya  berkorelasi  pada  interaksinya  dengan  sesama  manusia  dan  alam  sekitar  yang berlandas pada akhlak mulia.
Kata Kunci : Amtsâl, Sosial, Kemasyarakatan
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  teks  keagamaan memiliki  peran  dan  posisi  penting  dalam membentuk  wajah  peradaban  sosial  bagi kehidupan  manusia  baik  secara  individu  atau masyarakat.  Setiap  ayat  yang  turun  tidak hanya  dipahami  sebagai  kalimat-kalimat  yang tersendiri,  melainkan  berkaitan  langsung dengan  kenyataan  sehari-hari.Sistem  nilai keagamaan  yang  terkandung  di  dalam  al- Qur’an  melengkapi  norma-norma  yang terdapat  pada  sebuah  masyarakat  serta membawanya  pada  perubahan  sosial 1 ke  arah yang  positif. 2 Namun  terkadang,  persoalan- persoalan  yang  muncul  dalam  kehidupan sosial  masyarakat  disebabkan  oleh  benturan nilai-nilai yang dibawa al-Qur’an dengan nilai- nilai  warisan  leluhur  yang  berakar  kuat  dan menyatu  dengan  kehidupan  manusia. 3 Sebagai bagian  dari uslûb (gaya  bahasa)  al-Qur’an,
1 Menurut  Selo  Soemarjan  perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi pada lembaga- lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat  yang  mempengaruhi  sistem  sosialnya. Termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai,  sikap-sikap,  dan pola-pola  perilaku  di  antara  kelompok-kelompok dalam  masyarakat  tersebut.  Halimatus  Sa’diyah, Peran  Agama  Islam    Dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat, Jurnal  Islamuna ,  Volume  3,  No.2
(2016), hlm. 201.
2 Perubahan social yang posistif memberikan  dampak  bertambahnya  solidaritas intern  dan  rasa in  group suatu  kelompok  dan memudahkan  kepribadian  individu  mengubah kepribadiannya  untuk  mengidentifikasi  dirinya secara  penuh  dengan  kelompoknya.  Amran  Suadi, Sosiologi  Hukum,  Penegakan,  Realitas  dan  Nilai Moralitas Hukum , hlm. 207.
3 Ahmad Ari Masyhuri, Pendekatan
Teoritis Tafsir Sosial  Dalam Perspektif Al-Qur’an, Jurnal  EL-FURQANIA ,Volume  05,No.01  (2019), hlm.3
eksistensi amtsâl dalam  al-Qur’an  merupakan suatu  kenyataan  yang  tak  dapat  terbantahkan, ini  diungkapkan  secara  tegas  oleh  al-Qur’an dan Hadits. 4
Amtsâl merupakan bagian dari disiplin ilmu-ilmu  al-Qur’an  yang  harus  diketahui, karena selain mengandung makna-makna yang indah, menarik, dalam kepadatan redaksinya, amtsâl juga  merupakan  cara  yang paling  tepat  untuk  memberikan  gambaran kehidupan  suatu  masyarakat,  baik  tabiat, kebiasaan,  pemikiran,  serta  budaya  yang terdapat  dalam  masyarakat  tersebut. 5 Selain itu, amtsâl memiliki peran strategis menjadikan manusia  mampu  memvisualisasikan  secara jelas  materi  yang  dibicarakan,  sekaligus meniscayakan  hakikat  atau  realitas  yang hendak  dikemukakan  mewujud  secara  nyata. Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah  menilai, uslûb amtsâl mampu  menyamakan  sesuatu  dengan yang  lain  untuk  mendekatkan  pemahaman abstrak menjadi lebih konkrit. 6 Sebab pengertian  abstrak  tidak  akan  tertanam  dalam benak kecuali jika ia dituangkan dalam bentuk indrawi yang dekat dengan pemahaman. 7
Jika  dihubungkan  dengan  kehidupan masyarakat sekarang, masyarakat yang identik
4 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2016), hlm.247 5 Muhammad  ‘Abdul  Mun’im  Khaffâji, Al-Hayâh  Al-Adabiyah  fi  „Asr  Al-Jâhili, (Beirut:
Dâr Al-Jîl, 1992), hlm.148
6 Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah, Al-Amtsâl  fi Al-Qur'ân  Al-Karîm, (Beirut:  Dâr  al-Ma'rifah, 1981),hlm.20
7 Mannâ’  al-Qaththân, Mabâhits  fi  „Ulûm Al-Qur'ân ,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  1995) hlm.281.

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
disebut  masyarakat  digital,  maka  menjadi sangat penting untuk memahami dan mengaktualisasikan nilai-nilai al-Qur’an dalam kehidupan  sosial.    Memahami  nilai-nilai  yang ada  di  al-Qur’an  akan  mampu  menjadi penopang (diri) individu menghadapi laju arus perubahan  yang  tidak  bisa  dicegah,  dimana interaksi sosial tidak lagi membutuhkan ruang luas,bergeser  dari  verbal  menjadi  non  verbal yang sangat dominan di media sosial, sehingga menyebabkanperubahan  sosial  ke  arah  yang negative 8 pada  pola  interaksinya  dengan sesama manusia.
Untuk  dapat  mengarahkan  manusia kepada perubahan-perubahan dalam hubungan social  ke  arah  yang  positif,melalui  al-Qur'an Allah menyampaikan pesan-pesan yang terkandung  didalamnya  dengan  menggunakan pendekatan amtsâl .Dengan menggunakan pendekatan amtsâl diharapkan  dapat  memberi pengaruh  terhadap  akal  dan  jiwa  manusia. Melalui  akal,  lahir  kemampuan  menjangkau pemahaman  sesuatu  yang  pada  gilirannya mengantar  pada  interaksinya  dengan  sesama manusia dan alam sekitar yang berlandas pada akhlak mulia. 9
8 Diantara  dampak    negative  yang disebabkan  oleh  konflik  interaksi  sosial  adalah adalah  menimbulkan  pengaruh  psikologis  yang negative,  seperti  perasaan  tertekan  sehingga menjadi  siksaan  terhadap  mentalnya,  kehilangan rasa  percaya  diri,  rasa  frustrasi,  cemas  dan  takut. Dan  dapat  menghilangkan  semangat  kompetisi dalam  masyarakat  karena  pribadi  yang  mendapat tekanan psikologis akibat konflik cenderung pasrah dan  putus  asa.  Amran  Suadi, Sosiologi  Hukum, Penegakan,  Realitas  dan  Nilai  Moralitas  Hukum, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), hlm. 207 9 M.  Quraish  Shihab, Logika  Agama, (Ciputat: Lentera Hati, 2018), hlm. 277
Amtsâl datang membawa makna- makna,  atau  makna-makna  itu  ditampilkan secara  lugas  dengan  perumpamaan  yang ditunjukkan,  dan  memberi  gambaran  asli dengan  kemasan  yang  indah,  menghimpun sesuatu  dengan  bijak  dengan  meninggikan takarannya  dapat  mengobarkan  semangat, berkekuatan  ganda  dalam  menggugah  jiwa, mengajak  kalbu  kepadanya,  membangkitkan hati  dengan  kecintaan  yang  meluap  dan menyala serta memaksa watak untuk memberikan cinta dan kasih sayang. 10
PEMBAHASAN Pengertian Amtsâl Amtsâl merupakan  bentuk  jamak  dari matsal 11 yang  memiliki  arti syibh (keserupaan,
10 ‘Abdul  Qâhir  bin  ‘Abdirrahmân  bin Muhammad Al-Jurjâni, Asrâr Al-Balâghah , (Jeddah: Dâr Al-Madani, t.t),hlm.115.
11 Quraish  Shihab  menyebutkan  adanya perbedaan  antara matsal dan mitsil.Mitsil adalah kesamaan,  sedangkan matsal adalah  keserupaan. Firman Allah SWT menyebutkan:
ٍِّي  ٞشََٰهََۡأَو  ٍِٖساَء ِشٍَۡغ ٍءٓبَّي ٍِّي  ٞشََٰهََۡأ ٓبَهٍِف  ٌََۖىُقَّزًُۡنٱ َذِعُو ًِزَّنٱ ِخََُّجۡنٱ ُمَثَّي ٖمَسَع  ٍِّۡي  ٞشََٰهََۡأَو  ٍٍَِثِش ََّٰشهِّن ٖحَّزَّن ٖش ًَۡخ  ٍِّۡي  ٞشََٰهََۡأَو ۥُهًُ ۡعَط  ۡشٍََّغَزٌَ  ۡىَّن  ٍَٖجَّن َۖۡىِهِّثَّس ٍِّي ٞحَشِف ۡغَيَو ِد ََٰشًََّثنٱ ِّمُك ٍِي بَهٍِف  ۡىُهَنَو  َۖىّّٗفَصُّي
Artinya: “(Apakah)  perumpamaan  (penghuni) jannah  yang  dijanjikan  kepada  orang-orang  yang bertakwa yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air  yang  tiada  berubah  rasa  dan  baunya,  sungai- sungai  dari  air  susu  yang  tidak  berubah  rasanya, sungai-sungai  dari  khamr  yang  lezat  rasanya bagi peminumnya  dan  sungai-sungai  dari  madu  yang disaring  dan  mereka  memperoleh  di  dalamnya segala  macam  buah-buahan  dan  ampunan  dari Rabb mereka….” (Q.S.Muhammad/47:[15]).
Ayat  ini  menggambarkan  tentang  surge yang  menakjubkan,  sekaligus  menggarisbawahi bahwa  yang  dimaksudkan  disni  bukan  persamaan, tetapi  sekedar matsal (keserupaan),  yaitu  hakikat surga dan kenikmatannya tidak sama dengan apa di gambarkan  dalam  ayat  ini,  ia  hanya  serupa.  M. Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir, (Tangerang:
Lentera Hati, 2013),hlm.264.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kesamaan) 12 , hujjah (bukti,  alasan). 13 Sedang kata matsal,  mitsil dan matsil adalah  sama dengan  kata syabh,  syibih, dan syabih ,  baik dalam  hal  lafal  maupun  dalam  maknanya. Selain itu amtsâl juga mempunyai makna lain, diantaranya: âyat (tanda) 14 ,  yaitu  dengan memberikan  suatu  ilustrasi  baik  secara  lisan maupun  tulisan,  sehingga  dapat  dijangkau akal. Musâwah, yaitu menyamakan atau menyerupakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang lain  dan  menjadikannya  sebagai  contoh. Sebagai shifah (sifat) 15 dan  mengandung 'ibrah , 16 sebagai pelajaran atau peringatan. 17
Abi  Hilal  al-‘Askari  menyebutkan bahwa  setiapkata-kata  bijak  yang  dapat dirasakan indera manusia dinamakan  matsal. 18
Hal yang sama juga diutarakan oleh Ja’far al- Sabhani,  matsal  merupakan  bagian  dari  kata- kata  hikmah  (bijak).  Menurutnya,  kata-kata bijak  terbagi  menjadi  dua,  pertama,  kata-kata populeryangtersebar  luas  di  masyarakat,  dan inilah  yang  disebut  matsal.  Kedua,  kata-kata
12 Menurut  Al-Jurjâni,  keserasian  antara amtsal dan tasybih adalah  kata syibh dalam  Al- Qur’an memiliki makna penyerupaan, perumpamaan dan adanya kesamaan antara dua hal.
Tasybih sifatnya universal, setiap amtsal merupakan tasybih ,  tetapi  tidak  setiap tasybih adalah amtsal. ‘Abdul Qâhir  bin ‘Abd Ar-Rahmân Muhammad  Al-Jurjâni, Asrâr  Al-Balâghah, hlm.
90-95.
13 Al-Fairûz  Âbadi, Qâmus  Al-Muhîth, (Beirut: Mu’assasah Ar-Risâlah. 2005),hlm.1056 14 Q.S.ar-Rûm [30]:58.
15 Q.S.Muhammad [47]:15.
16 Q.S. Az-Zumar [39]:27.
17 Abi  Fadhl  Jamaluddîn  Muhammad  bin Mukrim bin Manzhûr  Al-Ifriqi Al-Misri, Lisân Al- „Arab, vol.11  (Beirut:  Dâr-  Shâdir,  t.t),  hlm.  610- 612
18 Abi  Hilal  al-‘Askari, Jamharatu  al- Amtsâl, (Beirut: Dâr al-fikr, 1988), hlm.6
bijak yang bernilai tinggi tetapi tidak masyhur di  masyarakat. 19 Pengertian amtsâl al-Qur’an bukanlah pengertian yang bertolak ukur hanya pada  kata  dan  arti  kata  semata  seperti  yang diungkapkan  dalam  karya-karya  kebahasan, karena amtsâl al-Qur’an  bukanlah  ungkapan- ungkapan yang bentuk dan isinya menukil dari peristiwa  atau  kejadian  fiktif  karena  adanya kesesuaian yang menuntut penyampaian perkataan  tersebut  diceritakan  dengan  hal-hal yang menjadi sumber perumpamaannya.
Amtsâl al-Qur’an  dikemukakan  oleh Allah  tanpa  meniru  dan  belum  pernah  ada sebelumnya, sehingga menjadi bentuk ungkapan  yang  berbeda  baik  dari  sisi penyampaiannya, rangkaiannya, maupun isyaratnya. 20 Amtsâl dalam  al-Qur'an  adalah jenis perumpamaan lain yang al-Qur'an sendiri menyebutnya dengan "matsal" 21 , jauh sebelum masyarakat mengetahui ilmu sastra matsal dan sebelum  disebut  sebagai  jenis  sastra  tak beraturan,  bahkan  sebelum  para  sastrawan mendifinisikannya.  Pada  sisi  lain, amtsâl dalam al-Qur’an tidak mengharuskan ketersiaran  ungkapan-ungkapan  tersebut  di masyarakat  luas,  karena  Allah  SWT  telah
19 Ja’far  Subhani, Al-Amtsâl  fi  Al-Qur'ân Al-Karîm, (Maktabah Tauhid, t.t.), hlm.10
20 M. Fatih, Aspek-aspek Pedagogis dalam Amtsal  al-Qur’an,  TA’DIBIA  Jurnal  Ilmiah Pendidikan  Agama  Islam    Vol.  6  No.  2  November 2016.
21 Amtsâl adalah  menyamakan  sesuatu dengan  yang  lain  untuk  mendekatkan  abstrak  dari yang  konkrit  atau  mendekatkan  salah  satu  arti  dari dua  yang  konkrit  kepada  yang  lain,  dan memandang  salah  satu  melalui  yang  lain.  Ibn Qayyim  Al-Jauziyyah, Al-Amtsâl  fi  Al-Qur'ân  Al- Karîm, (Beirut: Dâr al-Ma'rifah, 1981), h. 20, lihat juga  Mannâ’  al-Qaththân, Mabâhits  fi  „Ulûm  Al- Qur'ân, h. 276

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
menamakannya dengan matsal pada saat ungkapan  tersebut  diturunkan  dan  sebelum Nabi SAW menerimanya, kemudian menyampaikannya  kepada  manusia, . 22 Para pakar al-Qur’an mendefinisikan matsal dengan keserupaan,  keseimbangan,  kadar  sesuatu, kejadian yang menarik perhatian/menakjubkan dan  hadir  di  hadapannya,  serta  memiliki pengaruh yang kuat sehingga yang mendengar bisa mengambil pelajarannya. 23
Secara  terminologis amtsâl al-Qur’an memiliki  beberapa  pengertian,  diantaranya sebagaimana disebutkan oleh Az-Zamakhsyari (w. 538 H) dalam kitab tafsirnya:
يرظنلا وىو لثِلدا نىعبم مهملاك لصأ فى لَثَلدا
. لاقُي ليثم و لَثَم و لثِم , ويبش و وبَش و وبِشك , ليق ثم لَثَم هدروبم وبرضلدا لثملدا رئاسلا لوقلل . اوبرضي لم و لاثم , يريستلل لاىأ هوأر لاو , و لوادتلااب اريدج لا و لوبقلا , هوجولا ضعب نم ةبارغ ويف لاوق لاإ . دق و و نأش الذ ناك اذإ ةفصلا وأ ةصقلل لَثَلدا يرعتسُأ ةبارغ اهيف . 24
Artinya: "  Kata  matsal  menurut  asal perkataan  mereka  adalah  yang  serupa, yang  sebanding.  Telah  dikatakan  bahwa kata mitsil, matsal dan matsîl adalah sama seperti syibh, syabah dan syabîh, kemudian  setiap  ungkapan  yang  berlaku, populer  yang  menyerupakan  sesuatu dengan  "maurid"  (apa  yang  terkandung dalam)  perkataan  itu  disebut  matsal. Mereka  tidak  menjadikan  sebagai  matsal
22 Ja’far  Subhani, Al-Amtsâl  fi  Al-Qur'ân Al-Karîm , hlm.17 23 Ibn  Qoyyim  Al-Jauziyyah, Al-Amtsâl  fi Al-Qur‟ân Al-Karîm, hlm.29. 24 Abi Al-Qâshim Mahmûd bin ‘Umar Az- Zamakhsyari, al-Kasysyâf 'an Haqâ‟iq at-Tanzîl wa 'Uyûn  al-Aqâwil ,  jilid.1,  (Riyadh:  Obeikan,  1998), hlm. 191
dan  tidak  memandang  pantas  untuk dijadikan  matsal  yang  bisa  diterima  dan dipopulerkan  kecuali  ungkapan  yang mengandung keanehan dari beberapa segi. Dan matsal digunakan untuk menunjukkan keadaan, sifat atau kisah apabila ketiganya dianggap penting dan mempunyai keanehan.” Muhammad Rasyîd Ridhâ (w. 1354 H) memberikan keterangan tentang amtsâl , sebagaimana disebutkan:
ئشلا لثلدا و – كيرحتلاب – و وحضوت تىلا وتفص و وتوعن نم ونايب داري ام وأ وتقيقح نع فشكت ولاوحأ . زالر و ةقيقح نوكيو , وغلبأ و : ليثتم ونم و وسكع و ةيسلحا روصلاب ةلوقعلدا نىاعلدا ةرئاسلا لاثملأا ىمستو ةبورضلدا لاثملأا , ام ونم و صاخ وىو ةيليثمتلا ةراعتسلإا نوينايبلا ويمسي
زالمجاب . اىدشأ و ةغلابلا بيلاسأ لثمأ ليثمتلا و لقعلل اعانقإ و سفنلا فى ايرثأت . 25
Artinya: “Perumpamaan  adalah  kerangka yang  dapat  menjelaskan  dan  mengungkap maksud    yang  dikehendaki  penjelasannya, dengan  menyebutkan  sifat  dan  keadaannya. Matsal  itu  adakalanya  "haqîqah"  (memang seperti  yang  diungkapkan)  dan  ada  kalanya bersifat "majâz" (metafora). Majaz yang dapat memberikan kesan adalah majaz yang mampu menampilkan  makna-makna  dalam  bentuk yang  hidup  dalam  pikiran,  dengan  cara menonjolkan  sesuatu  makna  yang  abstrak dalam  bentuk  indrawi,  dan  sebaliknya.
Diantaranya  ialah  "amtsâl  al-madhrûbah" yang  dinamakan  amtsâl  yang  telah  populer, dan  ada  juga  yang  dikenal  dikalangan  para ahli  Ilmu  Bayan  dinamakan  "isti'ârah  at- tamtsîliyyah"  yang  khusus  bersumber  dari majaz.  Adapun  "Tamtsil"  adalah  uslub balaghah yang paling tepat, paling kuat dalam memberi  kesan  dan  membuat  akal  merasa puas dengannya.”
25 Muhammad  ‘Abduh  dan  Muhammad Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  Al-Manâr, jilid.1,(Kairo:  Dâr Al-Manâr, 1947), hlm167
Quraish Shihab menambahkan, bahwa para  pakar  al-Qur’an    memiliki  kesamaan ataukemiripan  dalam  menjelaskan  makna amtsâl al-Qur’an,  yaitu  suatu  gaya  bahasa yang dituangkan dalam kerangka ucapan yang baik  dan  mendekatkan  kepada  pemahaman dengan cara menjelaskan sesuatu yang abstrak dengan menampilkan gabungan sekian banyak hal-hal  kongkret  yang  dapat  dijangkau  indera manusia, bertujuan untuk menyampaikan nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  seperti; Nasihat, 26 bertujuan  agar  manusia  menyadari bahwa  kebatilan  akan  lenyap  sebagaimana buih  di  lautan  yang  lenyap  tanpa  bekas. Peringatan, 27 menjelaskan  tentang  penyesalan yang  akan  di  alami  mereka  yang  mengingkari dan  menentang  ajaran  Allah.  Anjuran 28 atau motivasi  kepada  manusia  untuk  berpikir  dan mempelajari  peristiwa-peristiwa  yang  banyak di ceritakan di dalam al-Qur’an. 29
Dari  definisi  yang  dikemukakan  oleh para  pakar  diatas  jika  dihubungkan  dengan penelitian ini maka uslûb amtsâl (gaya bahasa)
yang  digunakan  dalam  al-Qur’an  tidak  hanya terbatas  pada  makna  universal  yang  telah populer  di  masyarakat,  tetapi  ia  memiliki keistimewaan  yaitu  dengan  mengungkapkan sesuatu  yang  abstrak  dalam  bentuk  konkret yang  dapat  dirasakan  indra  manusia,  sehingga mudah  diterima,  dan  dipahami  sesuai  tingkat kemampuan,  sertamemunculkan  nilai,  etika,
26 Q.S. ar-Ra’d [13]:17.
27 Q.S. Ibrâhîm [14]:45.
28 Q.S. Al-Fur’qân [25]: 39.
29 M.Quraish  Shihab, Ensiklopedia  Al- Qur‟an,  Kajian  Kosakata, (Jakarta:  Lentera  Hati,
2007), hlm.613.
moral  dan  spiritual  dalam  diri  manusia  yang memberikan  pengaruh  tersendiri  terhadap perubahan-perubahan social masyarakat.
Macam-macam amtsâl
Secara  garis  besar,  bila  diperhatikan jenis-jenis amtsâl yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  maka  Imam  As-Suyûthi  berpendapat bahwa amtsâl al-Qur’an terbagi menjadi dua, 30 pertama Zhâhir Musharrah bih yaitu perumpamaan  yang  disebutkan  secara  jelas dan  tegas  kata matsal nya  atau  sesuatu  yang menunjukkan tasybîh. Seperti disebutkan dalam al-Qur’an:
ُوَلوَح اَم تَءاَضَأ الَّمَلَثَف اراَن َدَقوَتسييِذلَّل  ِلَثَمَك مُهُلَثَثَم ۥ
َنوُرِصبُي  لَّلا تََٰمُلُظ  ِفي مُهَكَرَثَتَو مِىِروُنِب ُولَّلل  َبَىَذ ١٧ َنوُعِجرَي  َلا مُهَثَف يمُع ٌمكُب ُّمُص ١٨ بِّيَصَك وَأ مُهَعِبََٰصَأ َنوُلَع َيج قرَبَو دعَرَو تََٰمُلُظ ِويِف ِءاَملَّسل  َنِّم ُطيِحُمُهلَّلل َو  ِتوَلد  َرَذَح ِقِعََٰولَّصل  َنِّم مِِنِاَذاَء  ِفي َنيِرِفََٰكليِب ١٩ َءاَضَأ اَملَّلُك مُىَرََٰصبَأ ُفَط َيخ ُقَبَل ُداَكَي ُولَّلل  َءاَش وَلَو ْاوُماَق مِهيَلَع َمَلظَأ اَذِإَو ِويِف ْاوَشلَّم مَُلذ ءيَش ِّلُك َٰىَلَع َولَّلل  لَّنِإ مِىِرََٰصبَأَو مِهِعمَسِب َبَىَذَل ريِدَق ٢٠ Artinya: “Perumpamaan  mereka  adalah seperti  orang  yang  menyalakan  api,  Maka setelah  api  itu  menerangi  sekelilingnya  Allah hilangkan  cahaya  (yang  menyinari)  mereka, dan  membiarkan  mereka  dalam  kegelapan, tidak  dapat  melihat.  Mereka  tuli,  bisu  dan buta, Maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan  yang  benar)  atau  seperti  (orang-orang yang  ditimpa)  hujan  lebat  dari  langit  disertai gelap  gulita,  guruh  dan  kilat;  mereka menyumbat  telinganya  dengan  anak  jarinya, karena  (mendengar  suara)  petir,sebab  takut
30 Abi  Al-Fadhl  Jalaluddîn  ‘Abdurrahman Abi  Bakr  As-Suyûthi, Mu‟tarhak  Al-Aqrân fi „Ijâz Al-Qur‟ân, jilid.1,  (Beirut:  Dâr  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyah, 1988) hlm.353-355.

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
akan  mati,  dan  Allah  meliputi  orang-orang yang kafir. Hampir-hampir kilat itu menyambar  penglihatan  mereka.  Setiap  kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawah  sinar  itu,  dan  bila  gelap  menimpa mereka,  mereka  berhenti.  Jikalau  Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereka. Sesungguhnya  Allah  berkuasa  atas  segala sesuatu.” (Q.S. Al-Baqarah/2: [17-20])
Dalam memberikan keterangan mengenai orang-orang munafikyang diumpamakan  dengan  api  dan  air,  ayat  diatas menggunakan  jenis matsalZhâhir  Musharrah bih, yang  disebutkan  secara  jelas  dan  tegas lafadz matsal nya yaitu matsaluhum.
Sedangkan  yang  kedua  disebut al- Kâminah yaitu  tersembunyi, matsal yang  di dalamnya tidak disebutkan dengan jelas lafadz matsal ,akan  tetapidapat  dipahami  darimakna- maknanya yang indah, menarik yang terkandung  di  dalamnya.Seperti  yang  terdapat dalam firman Allah SWT;
ٌش ۡكِث  َلََّو  ٞضِسبَف  َّلَّ ٞحَشَقَث بَهََِّإ ُلىُقٌَ ۥُهََِّإ َلبَق
ََۖكِن ََٰر  ٍٍََۡث  ٌُُۢاَىَع

## …
Artinya: “Musa  menjawab:  "Sesungguhnya Allah  berfirman bahwa sapi  betina itu  adalah sapi  betina  yang  tidak  tua  dan  tidak  muda; pertengahan antara itu.” (Q.S.Al- Baqarah/2:[68])
Jika  dilihat  dari  makna  ayat  di  atas, yang  menerangkan  tentang  perintah  kepada bani  Israil  untuk  menyembelih  seekor  sapi dengan  ciri-ciri  khusus  yang  telah  ditetapkan oleh  Allah  kepada  mereka,  maka  letak keberadaan matsal nya senada dengan ungkapan:

## بهطسوأ سىيلأا شٍخ
31
Artinya: “Sebaik-baik  urusan  adalah pertengahannya.”
Dari dua pembagian matsal diatas,apabila  diamati  secara  seksama  maka amtsâl al-Qur’anterbagi  menjadi  tiga  macam, yaitu: Amtsâl  Musharrahah adalah amtsâl yang  jelas  yang  di  dalamnya  terdapat  lafazh matsal atau lafadz lain yang menunjukkan arti tasybih (penyerupaan). Amtsâl jenis ini banyak terdapat  dalam  al-Qur’an.    Seperti  yang terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 171,
َلَّ بًَِث ُقِعٌَُۡ يِزَّنٱ ِمَثًََك ْاوُشَفَك  ٌٍَِزَّنُلَُثَيَو َلَّ  ۡىُهَف  ًٞ ًُۡع ٌى ۡكُث  ُُّۢىُص  ّٗۚٗءٓاَذََِو  ّٗءٓبَعُد  َّلَِّإ ُعًَ ۡسٌَ ٌَىُهِق ۡعٌَ

## ١٧١
Atinya: " Dan perumpamaan (orang-orang yang  menyeru)  orang-orang  kafir  adalah seperti  penggembala  yang  memanggil binatang  yang  tidak  mendengar  selain panggilan  dan  seruan  saja,  mereka  tuli, bisu  dan  buta,  Maka  (oleh  sebab  itu) mereka tidak mengerti". (Q.S. Al- Baqarah/2: [171]).
Perumpamaan ini merupakan tindakan preventif  terhadap  hal-hal  negatifsekaligus terapi  pada  jiwa  seseorang  untuk  selalu cenderung dan melakukan kebaikan.Az- Zamakhsyari  dalam  kitabnya al-Kasysyâf mengatakan  perumpamaan  orang  kafir  dilihat dari  sudut  taklid  mereka  kepada  orang  tua mereka  bagaikan  binatang  ternak  yang  hanya mengikuti panggilan tuannya tanpa memahami makna yang tersirat di balik itu dan juga tidak
31 Syamsuddîn  Abi  Al-Khair  Muhammad bin  ‘Abdurrahman  As-Sakhâwi, Al-Maqâshid  Al- Hasanah  fi  Bayân  Katsîr  min  Al-Ahâdîts  Al- Musytahirah  „ala  Al-Sinah, (Beirut:  Dâr  Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1979) h.205-206.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
mengetahui  apakah  hal  itu haq (benar)  atau bâthil (salah). 32
Amtsâl  Kâminah adalah amtsâl yang tidak secara jelas menyebutkan lafadz matsal atau  sejenisnya,  tetapi  menunjukkan makna-makna  yang  indah,  menarik,  dalam kepadatan  redaksi, serta  mempunyai  pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada yang serupa dengannya. Sebagai contoh amtsâl kâminah, dalam ungkapan bahasa Arab disebutkan khair  al-umûr  aushatuha (sebaik- baik urusan adalah pertengahan), ungkapan ini senada  maknanya  dengan  yang  disebutkan dalam al-Qur’an:
ْاوُشُزۡقٌَ  ۡىَنَو ْاىُفِش ۡسٌُ  ۡىَن ْاىُقَفََأ ٓاَرِإ  ٌٍَِزَّنٱَو ب ّٗياَىَق َكِن ََٰر  ٍٍََۡث  ٌَبَكَو

## ٦٧
Artinya: “Dan  orang-orang  yang  apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah  antara yang demikian.” (Q.S.Al-Furqân/25:[67]).
Amtsâl Mursalah ialah kalimat- kalimat bebas yang tidak menggunakan lafadz tasybih secara  jelas,  tetapi  kalimat-kalimat tersebut  dikategorikan sebagai matsal .  Contoh dalam firman Allah Al-Qur’an surah Yûsuf/12:[51],  Hûd/11:[81],  dan  Fâthir/35:
[43];
َلََّو  ِٗۚ ًٍَِّّسنٱ َش ۡكَيَو ِض ۡسَ ۡلأٱ ًِف ا ّٗسبَج ۡكِز ۡسٱ ٗۚ ِهِهۡ َ ِث  َّلَِّإ ُ ٍَِّّسنٱُش ۡكًَۡنٱ ُقٍِ ٌَ
Artinya: “Karena  kesombongan  (mereka)  di muka bumi dan karena rencana (mereka) yang jahat.  rencana  yang  jahat  itu  tidak  akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri.” (Q.S.Fâthir/35: [43]).
32 Abi  Al-Qâshim Mahmûd bin ‘Umar Az- Zamakhsyari, al-Kasysyâf 'an Haqâ‟iq at-Tanzîl wa
'Uyûn al-„Aqâwîl , jilid.1, hlm. 356-357
Keberadaan matsal pada  ayat  diatas bermakna bahwa kejahatan yang direncanakan seseorang,  maka  pada  hakikatnya  kejahatan tersebut akan menimpa dirinya sendiri.
Fungsi dan tujuan Amtsâl al-Qur’an
Amtsâl dengan berbagai bentuknya dalam al-Qur’an, mempunyai pengaruh tersendiri terhadap perubahan-perubahan dalam  hubungan  social,  baik  perubahan  nilai- nilai  norma,  sikap,  kebiasaan,  pemikiran  dan pola-pola perilaku untuk mengarahkan manusia  kepada  perubahan  social  yang bernilai positif, yang pada akhirnya berkorelasi pada interaksinya dengan sesama manusia dan alam  sekitar  yang  berlandas  pada  akhlak mulia.Dengan  gaya  bahasanya  yang  indah, menarik,  serta  mudah  dipahami  oleh  akal, amtsâl al-Qur’an  juga  merupakan  media  yang paling tepat untuk menunjukkanpotret kehidupan  suatu  masyarakat,  baik  tabiat, kebiasaan,  pemikiran,  serta  budaya  yang terdapat dalam masyarakat tersebut.
Lebih lanjut al-Maidâni mengatakan  bahwa  tujuan  digunakannya uslub (gaya  bahasa) amtsâl dalam  al- Qur’an adalah sebagai berikut: 33
1. Menggambarkan sesuatu yang
diserupai  dalam  bentuk  yang  mudah dipahami  oleh  pendengar,  sehingga akal mudah menerimanya. 34
2. Mengajak  manusia  untuk  berpikir dengan  memberikan  penjelasan  yang
33 ‘Abdurrahman  Hasan  Habannakah  Al- Maidani, Amtsâl  Al-Qur‟ân, (Damaskus:  Dâr  Al- Qalam, 1992) hlm.59-60.
34 Q.S. al-Wâqi’ah [56]: 22-23.

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
argumentatif,  sehingga  mengantarkan
manusia kepada keyakinan dan
prasangka yang benar. 35
3. Memotivasi  manusia  untuk  selalu menuju ke arah kebaikan dan menjauhkannya  dari  hal-hal  yang buruk. 36 4. Mendorong manusia untuk menjauhkan diri dari sifat tamak, rakus dan cinta dunia. 37
5. Sebagai  pujian  (Q.S.Al-Fath/48:[29]),
celaan (Q.S.Al-Jumu’ah/62:[5]), penghormatan (Q.S.Ibrâhîm/14:[24- 25]) dan penghinaan. (Q.S.Al- Kahfi/18:[45-46]).
6. Mengasah kemampuan intelektual pendengar, sehingga ia mampu memaksimalkan akalnya dalam
melihat dan menyimpulkan sesuatu. 38 7. Memunculkan insting berpikir manusia,  dengan  cara  mendekatkan yang  rasional  kepada  yang  inderawi. Sehingga  memungkinkan  makna  dapat disampaikan  dengan  lebih  baik  dan dalam  tempo  yang  cepat,  serta  mudah untuk dipahami. 39
8. Mengungkap  hakikat  makna-makna yang tersembunyi dalam suatu ungkapan, dengan pemilihan kata yang tepat,  jelas,  serta  penyampaian  yang
35 Q.S. ar-Rûm [30]:27-28
36 Q.S.al-‘Ankabût [29]: 41-43
37 Q.S. al-Baqarah [2]: 261
38 Q.S.al-Hasyr [59]:21 39 Q.S. an-Nûr [24]: 39-40
sopan  dan  indah,  sehingga  mudah  di pahami. 40
Dengan  gaya  bahasanya  yang  indah,  ringkas dan  jelas,  serta  mudah  dijangkau  oleh  akal, amtsâl dalam al-Qur’an bertujuan mengantarkan  manusia  untuk  memahami aspek  nilai,  norma,  sikap  dan  perilaku  yang terkandung  di  dalamnya,  sehingga  mampu mengarahkan  manusia  kepada  perubahan sosial yang bernilai positif.
Amtsâl al-Qur’an dalam perspektif sosial
Kedudukan  al-Qur’an  sebagaisentral dalam kajian Islam tentang sosial kemasyarakatan  menjadi  signifikan  karena pembahasan  dalamal-Qur'an  tidak  hanya terbatas  pada  konsep  ketuhanan,  doktrin  dan ajaran  keagamaan,tetapi  jugaberbicara  tentang humanisme  dalam  pelbagai  aspek,  semisal sikap,  tabiat,  nilai-nilai  norma,    kebiasaan, pemikiran  dan  pola-pola  perilaku  manusia lainnya yang mendorongpada perubahan sosial yang  positif.Perubahan  sosial  yang  bersifat dinamis  identik  dengan  kemajuan  teknologi komunikasi.  Faktanya,  teknologi  melalui komunikasinya  telah  membuat  pemahaman dan  praktek  keberagamaan  berubah,  dan  tidak jarang  menjadi  sumber  pemecah  jika  tidak mampu dikelola dengan bijak.
Perubahan  sosial  masyarakat  menjadi suatu  keniscayaan  karena  manusia  adalah makhluk yang merdeka artinya manusia bebas menentukan  dan  melakukan  segala  sesuatu berdasarkan  kehendaknya  sendiri. 41 Kebebasan
40 Q.S. al-Baqarah [2]: 187
41 Mukhoyyaroh,  Hak  Asasi  Manusia dalam  Kehidupan  Social  Dalam  Perspektif  Al-
merupakan tuntutan manusia sebagai makhluk individu,  Ini  disebabkan  sifat  dasar  manusia selain sebagai makhluk individu, manusia juga merupakan  makhluk  sosial,  yang  berarti makhluk yang hidup bersama dengan makhluk lain  dan  tidak  dapat  melakukan  kegiatannya sendiri, sehingga membutuhkan aktifitas sosial antar sesama. 42
Dalam banyak ayat al-Qur’an diserukan  agar  manusia  menemukan  esensi dirinya,  memikirkan  kedudukannya  dalam struktur  realitas  dan  dengan  demikian,  seiring dengan  berkembanganya  potensi  manusia maka  mampu  menempatkan  dirinya  sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan yang diinginkan al-Qur’an. 43 Nilai-nilai muatan pokok  kandungan  al-Qur'an  terbagi  menjadi dua.  Pertama,  yang  disebut ideal-type al-
Qur'an  yang  berisi  konsep-konsep  yang ditandai  dengan  istilah-istilah  yang  merujuk kepada  pengertian  normatif  yang  khusus, doktrin  etik,  aturan  legal,  dan  ajaran keagamaan  secara  umum,  seperti  konsep tentang  Allah,  manusia,  dan  sebagainya.
Kedua, arche-type al-Qur'an yang berisi kisah- kisah umat terdahulu ( qashash ) dan perumpamaan-perumpamaan  ( amtsâl )  tentang kondisi-kondisi universal gambaran kehidupan suatu  masyarakat,  baik  tabiat,  kebiasaan,
Qur’an, Jurnal  Studi  Al-Qur‟an ,  Volume.15,  No.2 (2019), hlm.219 42 Dedi  Hartono,  Diananta  Pramitasari,
Aspek Perilaku Manusia Sebagai Makhluk Individu Dan  Sosial  Pada  Ruang  Terbuka  Publik ,Jurnal Nature , Volume. 5, No. 2 (2018), hlm.86
43 Kuntowijoyo, Paradigma Islam,
Interpretasi  Untuk  Aksi, ed.  by  AE  Priyono (Bandung: Mizan, 2008), h.267
pemikiran,  serta  budaya  yang  terdapat  dalam masyarakat tersebut. 44
Allah telah membuat amtsâl dalam al-Qur’an, dengan tujuan untuk
mengungkap hal-hal yang bersifat maknawi  dan  mendekatkan  sesuatu  yang diragukan  menjadi  sesuatu  yang  dapat dilihat.  Jika  tujuan  pembuatan amtsâl itu mulia,  maka  sesuatu  yang  diumpamakan itu  juga  bersifat  mulia.  Dan  jika  dia  hina, maka  yang  diumpamakan  juga  demikian halnya. 45 Seperti  dalam  firman  Allah SWT:
يِزَّنٱَو َۖ ِهِّثَس ٌِ ۡرِإِث ۥُهُربَجََ ُجُش ۡخٌَ  ُتٍَِّّطنٱُذَهَجۡنٱَو ُفِّشَصَُ َكِن ََٰزَك ٗۚا ّٗذِكََ  َّلَِّإ ُجُش ۡخٌَ  َلَّ  َثُجَخ ٌَوُشُك ۡشٌَ  ٖو ۡىَقِن ِذٌََٰٓ ۡلأٱ ٥٨
Artinya:  " Dan  tanah  yang  baik,  tanaman- tanamannya  tumbuh  subur  dengan  seizin Allah;  dan  tanah  yang  tidak  subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana.  Demikianlah  Kami  mengulangi tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang  yang  bersyukur". (Q.S.  Al- A'râf/7: [58]).
Ibnu  Abi  Hâtim  meriwayatkan  dari jalur  ‘Ali  dari  Ibn  ‘Abbâs  bahwa  dia  berkata: "Ini  adalah  perumpamaan  yang  dibuat  oleh Allah  SWT  untuk  orang  yang  beriman.  Dia berkata:  "Dia  adalah  baik  dan  perbuatannya adalah  baik  seperti  tanah  yang  baik  itu
44 Wardani,  Masyarakat  Utama  Dalam  Al- Qur’an Sebuah Tela’ah Tematik, Jurnal Kebudayaan  KANDIL ,  edisi  5,  No.II,  Mei-Juli 2004, hlm.73
45 Imâm  Badruddîn  Muhammad  bin ‘Abdullah  Az-Zarkasyi, Al-Burhân  fi  „Ulûm  Al- Qur'ân, jilid.1  (Kairo:  Maktabah  Dâr  at-Turâts,  t.t), hlm. 488

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
buahnya  adalah  baik.  Dan  tanah  yang  tidak subur  itu  adalah  perumpamaan  yang  dibuat untuk  orang  kafir,  seperti  tanah  yang  tandus dan asin. Maka orang kafir adalah orang yang jahat dan perbuatannya adalah jahat. 46
Hewan  digunakan  sebagai  ilustrasi perumpaman  ( amtsâl ) 47 dengan  pelukisan indrawi yang yang dekat dengan pemahaman . al-Qur'an memvisualisasikan makna abstrak,  suasana  jiwa,  peristiwa  kasat mata,  pemandangan  yang  terlihat, sikap, kebiasaan,  pemikiran,  pola  perilaku  dan tabiat manusia. Yang kemudian diangkatnya dan diberinya  denyut  kehidupan  atau  aktivitas yang  berketerusan.  Maka,  makna  abstrak pun  menjadi  sebuah  bangun  atau  gerakan, suasana jiwa menjadi lukisan atau adegan, tabiat  makhluk  menjadi  bertubuh  dan terlihat. 48
Semua jenis hewan memiliki perbedaan  dan  kesamaan.  Hal-hal  berupa insting,  seperti  kecenderungan  menjaga diri  dan  meneruskan  keturunan,  dikenal sebagai  kesamaan  watak  pada  hewan.
46 Imâm Jalâluddîn As-Suyûthi, Al-Itqân fi „Ulûm  Al-Qur'ân, (Saudi  Arabia:  Mujamma'  Al- Malik Al-Fahd, t.t), h. 1938.
47 Terdapat  hubungan  yang  erat  antara manusia  dan  hewan,  ini  dibuktikan  bahwa banyaknya kelompok hewan yang hidup menyertai manusia di atas bumi ini. Sampai saat ini diketahui hampir  ada  sejuta  jenis  hewan  yang  berhasil ditemukan  oleh  ilmu  pengetahuan.  Ahmad  Fuad Pasya, Dimensi  Sains  Al-Qur'an  Menggali  Ilmu Pengetahuan  dari  Al-Qur'an ,  terj.  Muhammad Arifin, (Solo: Tiga Serangkai, 2006)hlm. 192.
48 Issa  J.  Boullata, Al-Qur'an  Yang Menakjubkan ,  terj.  Bachrum  B,  dkk,  (Tangerang: Lentera Hati, 2008) hlm. 371
Selain  insting,  setiap  hewan  mempunyai sejumlah  sifat  dan  perilaku  khas.  Dengan adanya  insting,  sifat  dan  perilaku  khas pada  masing-masing  hewan  membuktikan adanya  perbedaan  dari  sisi  tabiat  dan watak kebinatangannya. 49 Sifat dan perilaku  inilah  yang  kemudian  dalam  al- Qur’an  diungkapkan  dengan  gaya  bahasa amtsâl, untuk  memberikan  gambaran kehidupan manusia, baik tabiat, kebiasaan, pemikiran, sikap,  tabiat,  nilai-nilai  norma, dan pola-pola perilaku manusia.
Anjing merupakan salah satu hewan  yang disebutkan secara jelas dalam al-Qur’an,  ada  ayat  yang  melukiskan tentang  kesetiaan  anjing  kepada  tuannya, dan mudah untuk di didik dan dilatih untuk menjaga  rumah  atau  berburu. 50 Ayat lainnya menyebutkan anjing dengan menggunakan bahasa perumpamaan dengan  tujuan  untuk  mendorong  jiwa seseorang  agar  selalu  cenderung  dan melakukan  kebaikan,  serta  mencegahnya
49 Mahmud  Rajabi, Horison  Manusia, diterj.  dari Insan  Syenasi, terj.  Yusuf  Anas, (Jakarta: Al-Huda, 2006), hlm.124.
50 Sebagaimana  disebutkan  dalam  firman Allah SWT,
ىُهُجۡهَكَو  َِۖلبًَِّشنٱ  َداَرَو ًٍٍٍَِِۡنٱ  َداَر  ۡىُهُجِّهَقََُو  ٗۚٞدىُقُس  ۡىُ َو بّٗظبَقٌَۡأ  ۡىُهُجَس ۡ َرَو َذۡئِهًَُنَو ا ّٗساَشِف  ۡىُهُِۡي  َذٍَّۡنَىَن  ۡىِهٍَۡهَع  َذ ۡعَهَّطٱ ِىَن  ِٗۚذٍِصَىۡنٱِث ِهٍَۡعاَسِر ٞطِسََٰث بّٗج ۡعُس  ۡىُه ُِۡي ١٨ Artinya: “Dan  kamu  mengira  mereka  itu  bangun, padahal  mereka  tidur;  Dan  kami  balik-balikkan mereka ke kanan dan ke kiri, sedang anjing mereka mengunjurkan kedua lengannya di muka pintu gua. Dan jika kamu menyaksikan mereka tentulah kamu akan berpaling dari mereka dengan melarikan diri dan  tentulah  (hati)  kamu  akan  dipenuhi  oleh ketakutan terhadap mereka.” (Q.S. Al- Kahfi/18:[18]).
dari  hal-hal  yang  jahat.  Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah;
َخَهَسَٱَف بَُِزٌََٰاَء ُهٍَََُٰۡراَء ٓيِزَّنٱ َ َجََ  ۡىِهٍَۡهَع ُمۡرٱَو ٌٍَِوبَغۡنٱ  ٍَِي  ٌَبَكَف  ٍََُٰطٍَّۡشنٱ ُهَعَجۡرَ َف بَهُِۡي
١٧٥ ىَنِإ َذَه ۡخَأ ٓۥُهَُِّكََٰنَو بَهِث ُهََُٰ ۡعَفَشَنبَُۡئِش  ۡىَنَو ٌِإ ِتۡهَكۡنٱ ِمَثًََك ۥُهُهَثًََف ُٗۚهَٰىَىَ  َعَجَّرٱَو ِض ۡسَ ۡلأٱ
ُمَثَي َكِن ََّٰر  ٗۚثَهۡهٌَ ُه ۡكُشۡزَر  ۡوَأ  ۡثَهۡهٌَ ِهٍَۡهَع  ۡمًِ ۡ َر َصَصَقۡنٱِصُصۡقٱَف ٗۚبَُِزٌََٰبَ  ِث ْاىُثَّزَك  ٌٍَِزَّنٱِي ۡىَقۡنٱ ٌَوُشَّكَفَزٌَ  ۡىُهَّهَعَن

## ١٧٦
Artinya: “Dan  bacakanlah  kepada  mereka berita  orang  yang  telah  Kami  berikan kepadanya  ayat-ayat  Kami  (pengetahuan tentang isi Al Kitab), kemudian dia melepaskan  diri  dari  pada  ayat-ayat  itu,  lalu dia  diikuti  oleh  syaitan  (sampai  dia  tergoda), maka  jadilah  dia  termasuk  orang-orang  yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajat)nya dengan  ayat-ayat  itu,  tetapi  dia  cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang  rendah,  maka  perumpamaannya  seperti anjing  jika  kamu  menghalaunya  diulurkannya lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkannya  dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat  Kami.  Maka  ceritakanlah  (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir.” (Q.S.Al-A’râf/7:[175-176].
Ayat  diatas  menyebutkan  bahwa:
“Orang  yang  telah  Kami  berikan kepadanya  ayat-ayat  Kami , 51 kemudian  ia
51 Ulama  tafsir  berbeda  pendapat  dalam menafsirkan  siapa  orang  yang  di  maksud  dalam ayat tersebut, menurut Ibn ‘Abbas, Ibn Mas’ûd dan Imam Mujâhid berpendapat bahwa yang dimaksudkan  adalah  Bal’âm  ibn  Ba’ûrâ’,  menurut ‘Abdullah ibn  ‘Umar dan Sa’id ibn Musaib, orang tersebut adalah Umayyah ibn Abi Shalt, dia adalah seorang  yang  banyak  membaca  buku  ahli  kitab,  ia meramalkan  bahwa  dirinya  akan  menjadi  seorang Rasul,  namun  setelah  ia  mengetahui  bahwa  Nabi Muhammad adalah Rasul terakhir yang diutus oleh Allah  SWT,  timbullah  rasa  iri,  benci  dan kesombongan dalam dirinya, sehingga menyebabkan  ia  meninggal  dalam  kekafiran.
melepas  diri  darinya,  maka  ia  seperti seekor  anjing  yang  selalu  menjulurkan lidahnya, 52 baik  anjing  itu  diusir  maupun membiarkannya. Realita menunjukkan bahwa  anjing  menjulurkan  lidahnya  untuk menurunkan suhu tubuhnya, menunjukkan rasa haus dan letih yang sangat, menderita sakit,  gembira  dan  sedih  yang  tiba-tiba,
Pendapat lain mengatakan bahwa yang dimaksudkan  adalah  Abi  ‘Amir,  dia  seorang pendeta  yang  fasik.  Ada  juga  yang  mengatakan yang  dimaksud  adalah  Para  Ahli  yang  munafik, mereka mengetahui tentang kenabian dan kerasulan Muhammad  SAW,  tetapi  mereka  mengingkari. Menurut  Qatadah,  Ikrimah  dan  Abi  Muslim,  yang dimaksud  adalah  seluruh  manusia  yang  ingkar  dan tidak  mau  mengakui  akan  petunjuk  dan  kebenaran ayat-ayat  Allah  SWT.  Muhammad  Ar-Râzi Fakhruddîn  bin  ‘Allâmah  Dhiyâ  Ad-Dîn  ‘Umar,
Tafsîr  Mafâtîh  Al-Ghaîb ,  jilid.15,  (Beirut:  Dâr  Al- Fikr,  1981),  hlm.57-58.  Dari  beberapa  pendapat tersebut,  yang  masyhur  (dikenal)  dikalangan  para mufassir adalah Bal’âm, sebagaimanaImam Qurthubi  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dhamir ى  (dia) pada ayat diatas adalah Bal’âm bin Ba’ûrâ.  Abi ‘Abdillah Muhammad bin  Ahmad bin Abi  Bakr  Al-Qurthubi, Al-Jâmi‟  Al-Ahkâm  Al- Qur‟ân , jilid.9, (Beirut: Ar-Risâlah, 2006), hlm.386.
52 Ilmu pengetahuan modern membuktikan bahwa  penyebab  anjing  selalu  menjulurkan lidahnya  adalah  karena  anjing  tidak  memiliki kelenjar  keringat  kecuali  hanya  dalam  jumlah sangat  sedikit  yang  terdapat  di  bagian  dalam telapak  kakinya.  Fungsi  dasar  kelenjar  ini  adalah untuk menstabilkan dan menurunkan temperatur di tubuh  dan  di  sekitar  tubuh  anjing.  Dengan  jumlah kelenjar  yang  sangat  sedikit  ini,  membuat  anjing berusaha menurunkan temperatur tubuhnya dengan cara  menjulurkan  lidahnya.  Karena  pada  saat  itu lidah  dan  rongga  mulut  dapat  melakukan  kontak langsung  dengan  udara.  Anjing  melakukan  hal  ini dalam  keadaan  letih  atau  tidak.  Zaghloul  Râghib Muhammad An-Najjâr, Tafsîr Al-Âyat Al- Kauniyyah fi Al-Qur‟ân Al-Karîm (Kairo:
Maktabah Asy-Syurûq Ad-Dauliyyah,  2007),
h.313.

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
serta fakor emosional lainnya. 53 Al-Qur’an menjadikan  anjing  sebagai  perumpamaan bagi  orang-orang  yang  mendustakan  ayat- ayat  Allah  disebabkan  dua  hal, 54 pertama karena tidak mengamalkan kitab Allah dan ayat-ayat-Nya yang telah diberikan kepadanya,  disebabkan  kecintaan  yang tinggi terhadap dunia dan selalu mengikuti hawa nafsunya. Dan juga menolak nasehat kebaikan  dari  Allah,  yang  di  dalamnya terkandung makna agar ia menolak ajakan kejahatan  dari  orang-orang  yang  tidak diberi  ayat-ayat-Nya.  Kedua  ahli  takwil lain berpendapat bahwa Allah mengumpamakannya seperti seekor anjing karena  memang  menjulurkan  lidahnya seperti anjing.
Zamakhsyari  dalam  kitab  tafsirnya menyebutkan makna ayat di atas menjelaskan  bahwa  perumpamaan  mereka seperti  anjing,  karena  anjing  mempunyai sifat  rendah  dan  hina,  yakni  selalu menjulurkan lidah, baik dihalau atau tidak. Maka keadaan yang sama terjadi pula pada orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat Allah.  Dia  diberi  atau  tidak  diberi  tahu, sama saja bagi mereka,yang pada akhirnya mereka  tetap  berada  pada  tempat  yang rendah dan hina. Dan dapat juga dipahami
53 Zaghloul  Râghib  Muhammad  An- Najjâr, Tafsîr  Al-Âyat  Al-Kauniyyah  fi  Al-Qur‟ân Al-Karîm , hlm.315. 54 Nâshiruddîn  Abi  Sa’îd  ‘Abdullah  bin ‘Umar bin Muhammad  Asy-Syairâzi  Al-Baidhâwî,
Anwâr  At-Tanzîl  wa  Asrâr  At-Ta‟wîl ,  (Bairut:  Dâr Ar-Rasyîd, 2000), hlm.583.
bahwa orang yang mendustakan ayat Allah itu  bila  diberi  pelajaran  atau  tidak  diberi pelajaran mereka tetap saja dalam kesesatan  sama,  seperti  keadaan  anjing yang  disebutkan  pada  ayat  di  atas.  Selain itu disebutkan bahwa ayat di atas berkaitan dengankisah  Bal'âm,  ketika  ia  mendoakan Musa a.s, 55 keluarlah lidahnya dan terletak di  atas  dadanya,  dan  jadilah  lidahnya terjulur seperti terjulurnya lidah anjing. 56
Sementara  Imam  Qurthubi  dalam kitab  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  lafadz biha yang  artinya “Dengan  ayat-ayat  itu” maksudnya  adalah  dengan  keyakinan  dan
55 Ibn  Katsîr  dalam  tafsirnya  mengatakan bahwa  yang  masyhur  tentang  sebab  turunnya  ayat ini  adalah  menceritakan  tentang  seorang  laki-laki dari  bani  Israil,  dia  bernama  Bal'âm  (orang  yang terkabul  doanya).  Melalui  jalur  ‘Ali  bin  Abi Thalhah  dari  Ibn  'Abbâs,  beliau  menceritakan: Ketika  nabi  Musa  a.s.  datang  kesuatu  wilayah (setelah  peristiwa  Fir'aun,  nabi  Musa  dan pengikutnya melakukan perjalanan sehingga hampir  sampai  dengan  tempat  tinggalnya  Bal'âm) yaitu wilayah penguasa yang sombong dan angkuh, (raja  negeri  tersebut  ketakutan  dengan  kedatanga nabi  Musa)  sehingga  meminta  para  kerabat  dan anak paman Bal'âm datang  menemui Bal'âm  untuk membujuknya,  kemudian  mereka  berkata:  bahwa Musa  a.s.  itu  seorang  yang  keras  dan  memiliki pasukan  yang  banyak,  jika  Musa  sampai  ke  negeri kita  tentulah  dia  akan  membinasakan  kami,  maka berdoalah  kamu  kepada  Allah  agar  menjauhkan Musa  dan  pengikutnya  dari  kami,  lalu  Bal'âm berkata:  Sesungguh  apabila  aku  berdoa  kepada Allah  agar  menghalau  Musa  dan  pengikutnya, maka  akan  hilanglah  dunia  dan  akhiratku,  mereka terus-menerus membujuknya hingga Bal'âm menuruti  permintaan  mereka.  Imâm  Al-Hâfidz 'Imâduddîn  Abi  Al-Fidâ  Ismâ’îl  bin  Katsîr, Tafsir Al-Qur'ân  al-'Azhîm, jilid.6,  (Giza:  Muassasah  al- Qurtubah, 2000), hlm. 451
56 Abi Al-Qâshim Mahmûd bin ‘Umar Az- Zamakhsyari, al-Kasysyâf 'an Haqâ‟iq at-Tanzîl wa 'Uyûn al-Aqâwil , jilid.2, hlm. 531.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
segala  perbuatan  yang  telah  ia  lakukan dimasa  lalu,  yang  lebih  memilih  untuk mengakhiri  hidupnya  untuk  cenderung kepada keduniaan. Maka perumpamaannya adalah  seperti  seekor  anjing  yang  terbiasa menjulurkan lidahnya, diganggu atau tidak diganggu anjing itu akan tetap menjulurkan  lidahnya,  karena  hal  tersebut merupakan naluri dan kebiasaannya. 57
Dari penafsiran diatas, dapat dilihat bahwa  ayat  ini  menampilkan  aspek kebahasaannya melalui ungkapan perumpamaan,  secara  jelas  terlihat  dalam untaian  ayatnya  yang  menyebutkan  lafadz matsal. Perumpamaan  bagi  orang  yang tidak  melaksanakan  dan  mengamalkan hukum-hukum  Allah,  yang  mana  ia  telah diberi  ilmu  pengetahuan  sebelumnya, maka  mereka  sama  seperti  anjing,  yang mempunyai  sifat  rendah  dan  hina,  yakni selalu menjulurkan lidah, baik dihalau atau tidak.  Sebagaimana  Bal’am  yang  telah diberi  ilmu  pengetahuan  tentang  isi  Al- kitab,  sehingga  ia  menjadi  seorang „alim,
namun ia tetap mengikuti hawa nafsunya.
Begitu  juga  hal  ini  berlaku  bagi siapa  saja  yang  telah  diberi  ilmu pengetahuan. 58 Seperti  yang  dijelaskan
57 Abi  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad bin  Abi  Bakr  Al-Qurthubi, Al-Jâmi‟  Al-Ahkâm  Al- Qur‟ân , jilid.9, hlm.386. 58 Ibn Hazm berpendapat bahwa seseorang dapat  dikatakan  berilmu  atau „alim jika  ilmu tersebut  memberi  manfaat  bagi  dirinya,  seperti melindunginya  dari  kehinaan  rasa  cemas  dan
Rasyid  Ridha,  bahwa  orang-orang  yang mendustakan ayat-ayat Allah SWT, seperti seorang yang telah diberi ilmu pengetahuan, tetapi iaenggan untuk mengambil  manfaat  dari  ilmunya  sendiri. Aspek  kesamaan  di  antara  keduanya adalah  sama-sama  tidak  mau  berpikir  dan mengambil pelajaran dalam melihat tanda- tanda kekuasaan Allah. 59
Di  zaman  sekarang,  kebanyakan ulama  terbagi  menjadi  dua  golongan, pertama  mereka  yang  dilenakan  dengan urusan  dunia,  sehingga  mencurahkan perhatian  kepadanya,  lupa  akan  tujuan utamanya sebagai  seorang alim . Golongan kedua  adalah  mereka  yang  suka  mencari dan mengambil jalan pintas, asal menguntungkan baginya. 60 Oleh sebab itu, ilmu  yang  mereka  miliki  tidak  dapat membentengi  dirinya  dari  kesenangan yang  merusak  jiwa  dan  diharamkan  oleh agama  atau  akal  sehat,  sehingga  tidak mencerminkan kualitas kelimuan
waswas  terhadap  kebenaran  yang  membelenggu pikirannya.  Menjadinya  dihormati,  dihargai  dan dicintai orang lain. Dan yang paling penting dari itu semua  adalah  menjadikannya  lebih  dekat  kepada Sang  Pencipta.  Ibn  Hazm  Al-Andalusi, Psikologi Akhlak,  Agar  Hidup  Lebih  Bijaksana  dan  Lebih Bahagia, diterj.  dari Al-Akhlâk  wa  AL-Siyar  fi Mûdâwât  An-Nufûs, terj.  Zaimul  Am,  (Jakarta:
Zaman, 2014), hlm.36-38.
59 Muhammad  ‘Abduh  dan  Muhammad Rasyîd Ridhâ, Tafsîr Al-Manâr , jilid.9, hlm.405.
60 Khalid  Abu  Syadi, Bagaimana  Engkau Menghadap  Allah, diterj.dari:  Rudda  Ilayya  Ruhi, bi  Ayyi  Qalbin  Nalqahu,  terj.  Khalifurrahman Fadh, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010) hlm.36.

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
mereka. 61 Bahkan  mereka  terus  mengikuti keinginan  dan  hasrat  mereka,  hingga terbentuk  menjadi  sifat  bawaan  dan kebiasaan dalam dirinya.
Dalam hal ini seorang tokoh agama memiliki peran penting terhadap perubahan interaksi sosial dalam masyarakat. Karena tokoh agama dianggap sebagai  orang  yang  berilmu  pengetahuan tinggi,  berakhlak  mulia,  berwawasan agama  yang  luas,  sehingga  dijadikan panutan  masyarakat.  Jika  sikap  dan perilaku  mereka  tidak  mencerminkan
61 Ilmu  yang berkualitas adalah ilmu  yang tidak menimbulkan bahaya dan merusak, baik bagi pemilik  ilmu  tersebut  maupun  yang  berada disekitarnya. Abdul Fattah Abu Ghuddah,
Muhammad  Sang  Guru,  Menyibak  Rahasia  Cara Mengajar  Rasulullah, diterj.  dari Ar-Rasûl  Al- Mu‟allim  wa  Asalibuhu  fi  At-Ta‟lîm, terj.  Agus Khudlori,  (Temanggung:  Armasta,  2015),  hlm.21. Sehingga  Rasulullah  SAW  dalam  sebuah  hadits memperingatkan  agar  manusia  selalu  waspada  dan hati-hati terhadap ilmu yang tidak bermanfaat,
َلبَق َىَقْسَأ ٍِْث ِذٌَْص  ٍَْع :
ُ َّاللَّ ىَّهَص ِ َّاللَّ ُلىُسَس  ٌَبَك بًََك  َّلَِّإ ْىُكَن ُلىُقَأ  َلَّ ِمَسَكْناَو ِضْجَعْنا  ٍِْي َكِث ُرىُعَأ ًَِِّإ َّىُهَّهنا ُلىُقٌَ  ٌَبَك ُلىُقٌَ َىَّهَسَو ِهٍَْهَع
, ِمْخُجْناَو ٍِْجُجْناَو , ِشْجَقْنا ِةاَزَعَو ِوَشَهْناَو .
بَهِّكَصَو بَ اَىْقَر ًِسْفََ ِدآ َّىُهَّهنا بَ  َلَّ ْىَيَو بَهٍُِّنَو  َذََْأ بَ بَّكَص  ٍَْي ُشٍَْخ  َذََْأ
.
ٍىْهِع  ٍِْي َكِث ُرىُعَأ ًَِِّإ َّىُهَّهنا
ُةبَجَزْسٌُ  َلَّ ٍحَىْعَد  ٍِْيَو ُعَجْشَر  َلَّ ٍسْفََ  ٍِْيَو ُعَشْخٌَ  َلَّ ٍتْهَق  ٍِْيَو ُعَفٌَُْ  َلَّ
بَهَن
Artinya: “Diriwayatkan kisah dari Zaid bin Arqam ra.  Saya  tidak  akan  mengatakan  kepada  kalian kecuali  seperti  apa  yang  pernah  Rasulullah  SAW ucapkan:  Ya  Allah,  aku  sungguh  berlindung kepadamu dari kelemahan dan kemalasan, ketakutan  dan  kekikiran,  kepikunan  dan  siksa kubur.  Ya  Allah,  berikanlah  ketakwaan  kepada jiwaku,  sucikanlah  ia,  sesungguhnya  Engkaulah sebaik-baik  Dzat  yang  dapat  mensucikannya, Engkaulau yang menguasai dan yang menjaganya. Ya  Allah,  aku  sungguh  berlindung  kepadamu  dari ilmu  yang  tidak  bermanfaat,  hati  yang  tidak khusyuk,  jiwa  yang  tidak  puas  doa  yang  tidak terkabulkan. (H.R.  Muslim).  Abu  Husain  Muslim bin  Hujjâj  Al-Qusyairi  An-Naisâbûri, Shahîh Muslim, (Saudi  Arabia:  Dâr  Al-Mughnî,  1998), hlm.1457.
kualitas  kelimuan  mereka,  maka  hal  ini juga  akan  memberikan  dampak  negative pada  pola  interaksi  sosial  masyarakat disekitarnya.
Menurut Frank G. Goble, mengutip perkataan Abraham Maslow, bahwa orang- orang  yang  membiarkan  hasrat-hasratnya mencemari  fungsi  pengamatan,  belajar, ingatan,  perhatian  serta  pikiran,  berarti merongrong  kesehatan  psikologisnya  dan mengabaikan  kodratnya  sendiri  sebagai manusia.  Orang-orang  seperti  ini  secara fisik  matang,  namun  secara  psikologis mereka terbelakang. 62

## KESIMPULAN
Perubahan  sosial  masyarakat  menjadi suatu  keniscayaan  karena  sifat  dasar  manusia selain sebagai makhluk individu, manusia juga merupakan  makhluk  sosial,  yang  berarti makhluk yang hidup bersama dengan makhluk lain  dan  tidak  dapat  melakukan  kegiatannya sendiri, sehingga membutuhkan aktifitas sosial antar sesama.Untuk dapat mengarahkan manusia  kepada  perubahan-perubahan  dalam hubungan  sosial  ke  arah  yang  positif,melalui al-Qur'an  Allah  menyampaikan  pesan-pesan yang terkandung didalamnya dengan menggunakan pendekatan amtsâl.Dengan menggunakan  pendekatan amtsâl diharapkan dapat  memberi  pengaruh  terhadap  akal  dan jiwa manusia.
62 Frank  G.  Goble, Mazhab  Ketiga, Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow, (Yogyakarta: Kanisius, 2010), hlm.126.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Amtsâl merupakaninstrumen yang paling tepat  untuk  memberikan  gambaran  kehidupan suatu  masyarakat,  baik  tabiat,  kebiasaan, pemikiran,  serta  budaya  yang  terdapat  dalam masyarakat tersebut, dengan cara memvisualisasikan  secara  jelas  materi  yang dibicarakan,  sekaligus  meniscayakan  hakikat atau  realitas  yang  hendak  dikemukakan mewujud  secara  nyata.Datang  membawa makna-makna, atau makna-makna itu ditampilkan secara lugas dengan perumpamaan yang ditunjukkan, dan memberi gambaran  asli  dengan  kemasan  yang  indah, berkekuatan  ganda  dalam  menggugah  jiwa, membangkitkan  hati  dengan  kecintaan  yang meluap  dan  menyala  serta  memaksa  watak untuk  memberikan  cinta  dan  kasih  sayang, yang pada akhirnya berkorelasi pada interaksinya dengan sesama manusia dan alam sekitar yang berlandas pada akhlak mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abduh,  Muhammad  dan  Muhammad
Rasyîd  Ridhâ, Tafsîr  Al-Manâr,
jilid.1,Kairo: Dâr Al-Manâr, 1947.
Âbadi,Al-Fairûz, Qâmus Al-Muhîth,
Beirut:  Mu’assasah  Ar-Risâlah. 2005.
Abu  Ghuddah,Abdul  Fattah, Muhammad Sang  Guru,  Menyibak  Rahasia Cara  Mengajar  Rasulullah, diterj.
dari Ar-Rasûl  Al-Mu‟allim  wa
Asalibuhu  fi  At-Ta‟lîm, terj.  Agus Khudlori,  Temanggung:  Armasta, 2015.
Abu Syadi,Khalid, Bagaimana Engkau Menghadap Allah, diterj.dari: Rudda Ilayya Ruhi, bi Ayyi Qalbin Nalqahu, terj. Khalifurrahman Fadh,  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,
2010.
Al-‘Askari,Abi Hilal, Jamharatu al-Amtsâl,
Beirut: Dâr al-fikr, 1988. Al-Baidhâwî,Nâshiruddîn Abi Sa’îd ‘Abdullah bin ‘Umar bin
MuhammadAsy-Syairâzi, Anwâr At-Tanzîl  wa  Asrâr  At-Ta‟wîl , Bairut: Dâr Ar-Rasyîd, 2000.
Al-Jauziyyah,Ibn Qayyim, Al-Amtsâl fi Al- Qur'ân  Al-Karîm, Beirut:  Dâr  al- Ma'rifah, 1981.
Al-Jauziyyah,Ibn  Qayyim, Al-Amtsâl  fi  Al- Qur'ân  Al-Karîm, Beirut:  Dâr  al- Ma'rifah, 1981.
Al-Jurjâni,‘Abdul Qâhir bin ‘Abdirrahmân
bin Muhammad, Asrâr Al- Balâghah ,  Jeddah:  Dâr  Al-Madani,
t.t.
Al-Maidani,‘Abdurrahman Hasan Habannakah, Amtsâl AL-Qur‟ân,
Damaskus: Dâr Al-Qalam, 1992. Al-Qaththân,Mannâ’, Mabâhits  fi  „Ulûm
Al-Qur'ân , Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Al-Qurthubi,Abi  ‘Abdillah  Muhammad bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr, Al-Jâmi‟
Al-Ahkâm Al-Qur‟ân , jilid.9, Beirut: Ar-Risâlah, 2006.

## Hepni Putra dan Amalia Irfani:
An-Najjâr,  Zaghloul  Râghib  Muhammad. 2007. Tafsîr  Al-Âyat  Al-Kauniyyah fi  Al-Qur‟ân  Al-Karîm ,  Kairo:
Maktabah Asy-Syurûq Ad- Dauliyyah.
As-Sakhâwi,  Syamsuddîn  Abi  Al-Khair Muhammad  bin  ‘Abdurrahman. 1979. Al-Maqâshid  Al-Hasanah  fi Bayân  Katsîr  min  Al-Ahâdîts  Al- Musytahirah  „ala  Al-Sinah, Beirut:
Dâr Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah. As-Suyûthi,  Abi  Al-Fadhl  Jalaluddîn ‘Abdurrahman  Abi  Bakr.  1988. Mu‟tarhak  Al-Aqrân  fi  „Ijâz  Al- Qur‟ân, jilid.1,  Beirut:  Dâr  Al- Kutub Al-‘Ilmiyah. As-Suyûthi,  Imâm  Jalâluddîn.  tt. Al-Itqân fi  „Ulûm  Al-Qur'ân, Saudi  Arabia: Mujamma' Al-Malik Al-Fahd.
Az-Zamakhsyari, Abi Al-Qâshim Mahmûd bin  ‘Umar.  1998. al-Kasysyâf  'an
Haqâ‟iq  at-Tanzîl  wa  'Uyûn  al- Aqâwil , jilid.1, Riyadh: Obeikan. Az-Zarkasyi, Imâm Badruddîn
Muhammad  bin  ‘Abdullah.  tt. Al-
Burhân fi „Ulûm Al-Qur'ân, jilid.1,
Kairo: Maktabah Dâr at-Turâts. Baidan, Nashruddin. 2016. Wawasan Baru Ilmu  Tafsir, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Boullata,  Issa  J.  2008. Al-Qur'an  Yang
Menakjubkan ,  terj.  Bachrum  B, dkk, Tangerang: Lentera Hati.
Fakhruddîn,  Muhammad  Ar-Râzi.  1981.
Tafsîr  Mafâtîh  Al-Ghaîb ,  jilid.15,
Beirut: Dâr Al-Fikr.
Fatih,  Muhammad.  2016.  Aspek-aspek
Pedagogis dalam Amtsal al-Qur’an, TA‟DIBIA: Jurnal Ilmiah
Pendidikan Agama Islam 6 (2).
Goble,  Frank  G..  2010. Mazhab  Ketiga, Psikologi  Humanistik  Abraham Maslow, Yogyakarta:Kanisius.
Hartono,  Dedi  dan  Diananta  Pramitasari. 2018.  Aspek  Perilaku  Manusia Sebagai  Makhluk  Individu  Dan Sosial Pada Ruang Terbuka Publik ,
Jurnal Nature , Volume 5 (2).
Ibn  Hazm,  Al-Andalusi.  2014. Psikologi Akhlak, Agar Hidup Lebih
Bijaksana  dan  Lebih  Bahagia, diterj.  dari Al-Akhlâk  wa  AL-Siyar fi  Mûdâwât  An-Nufûs, terj.  Zaimul Am, Jakarta: Zaman.
Ibn  Katsîr,Imâm  Al-Hâfidz  'Imâduddîn Abi  Al-Fidâ  Ismâ’îl.  2000. Tafsir Al-Qur'ân  al-'Azhîm, jilid.6,  Giza:
Muassasah al-Qurtubah.
Ibn  Manzhûr,  Abi  Fadhl  Jamaluddîn Muhammad  bin  Mukrim.  tt. Lisân Al-„Arab, vol.11 Beirut:  Dâr- Shâdir.
Khaffâji,  Muhammad  ‘Abdul  Mun’im,
1992. Al-Hayâh  Al-Adabiyah  fi „Asr Al-Jâhili, Beirut: Dâr Al-Jîl.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Kuntowijoyo.  2008. Paradigma  Islam, Interpretasi Untuk Aksi, ed. by AE Priyono, Bandung: Mizan.
Masyhuri,  Ahmad  Ari.  2019.  Pendekatan Teoritis  Tafsir  Sosial    Dalam Perspektif  Al-Qur’an, Jurnal  EL- FURQANIA 5 (1).
Mukhoyyaroh.  2019.  Hak  Asasi  Manusia dalam  Kehidupan  Social  Dalam Perspektif  Al-Qur’an, Jurnal  Studi Al-Qur‟an 15 (2).
Muslim,  Abu  Husain  bin  Hujjâj  Al-
Qusyairi An-Naisâbûri. 1998.
Shahîh  Muslim, Saudi  Arabia:Dâr
Al-Mughnî. Pasya,  Ahmad  Fuad.  2006. Dimensi  Sains Al-Qur'an Menggali Ilmu Pengetahuan  dari  Al-Qur'an ,  terj.
Muhammad  Arifin,  Solo:  Tiga Serangkai.
Rajabi, Mahmud,  2006. Horison Manusia, diterj.  dari Insan  Syenasi, terj. Yusuf Anas, Jakarta:Al-Huda.
Sa’diyah,  Halimatus.  2016.  Peran  Agama Islam    Dalam  Perubahan  Sosial Masyarakat, Jurnal Islamuna 3 (2)
Shihab,  M.  Quraish.  2007. Ensiklopedia
Al-Qur‟an, Kajian Kosakata,
Jakarta: Lentera Hati.
______. 2013. Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati.
______.  2018. Logika  Agama, Ciputat: Lentera Hati.
Suadi,  Amran.  2018. Sosiologi  Hukum, Penegakan,  Realitas  dan  Nilai
Moralitas Hukum, Jakarta:
Prenadamedia Group.
Subhani,  Ja’far.  tt. Al-Amtsâl  fi  Al-Qur'ân Al-Karîm, Maktabah Tauhid.
Wardani.  2004.  Masyarakat  Utama  Dalam Al-Qur’an  Sebuah  Tela’ah  Tematik, Jurnal Kebudayaan KANDIL 5 (II).