JURNAL ARSITEKTUR Vol. 13, No. 2, Juli 2023, 99-114 DOI http://dx.doi.org/10.36448/ja.v13i2.2740 pISSN2087-2739 eISSN2716-3423 10.36448/ja.v xx i y . zzzz pISSN2087-2739
eISSN2716-3423

## Ecological  Perspective  on  Architecture:  A  Study  of Arsitektur Nusantara As Adapting Form in Tropical Environment

## Agung Cahyo Nugroho
1*
1 Dosen Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Lampung Jalan Soemantri Brodjonegoro No. 1 Gedong Meneng, Bandarlampung, Lampung, Indonesia, 35145
1 Mahasiswa Program Doktor Ilmu Lingkungan, Fakultas Pascasarjana, Universitas Lampung Jalan Soemantri Brodjonegoro No. 1 Gedong Meneng, Bandarlampung, Lampung, Indonesia, 35145 *Penulis Korespondensi: agung.cahyo@eng.unila.ac.id
Abstract: Arsitektur  Nusantara is  an  architecture  product  that  is  highly  responsive  in  overcoming  climatic challenges, particularly in the archipelago's tropical environment. This becomes everyone's interest to understand and investigate this phenomenon from various points of view. The extensive migration over space and time to the tropical environment necessitates adaption measures as the fundamental impulses that shape the locality's culture of living. In an ecological viewpoint, the adaptation process of living things includes morphological, physiological, and behavioral adaptations, which are manifested in the results of human thought, including buildings to adapt to local conditions. This adaptive manifestation can also be seen in the traditional building products of the people of nusantara as a product of construction work towards their true values. The method used in this article is a literature review of nusantara architecture which will be compared with aspects of adaptation in the context of tropical ecology. The result show that the form of ecological adaptation is also seen in the shape of the building (structure), building elements (details and construction), the building material, and the attitude/position of the building on the site.
Keywords : architecture, nusantara , ecology, tropic, adaptation

## Perspektif Ekologi dalam Arsitektur: Kajian Arsitektur Nusantara sebagai Bentuk Adaptasi pada Lingkungan Tropis
Abstrak: Arsitektur  nusantara  adalah  arsitektur  yang  sangat  responsif  dan  menjadi  sangat  khas  dalam mengatasi tantangan iklim di bumi nusantara. Hal ini menjadi kegelisahan setiap orang dalam mengetahui dan  menggali  fenomena  ini  dari  berbagai  sudut  pandang.  Migrasi  panjang  melintasi  ruang  dan  waktu menuju  alam  iklim  tropis  sebagai  kesemestaan  perlu  tindakan  adaptasi  sebagai  naluri  dasar  yang membentuk budaya bermukim wujud dari kesetempatan.
Dalam  perspektif  ekologi  proses  adaptasi  mahluk  hidup  meliputi  adaptasi  morfologis,  fisiologis  dan perilaku, yang termanifestasikan dalam hasil olah pikir manusia termasuk bangunan untuk penyesuaian dengan  kondisi  setempat.  Manifestasi  adaptif  ini  juga  dapat  dilihat  pada  produk  bangunan  tradisional masyarakat nusantara sebagai produk karya konstruksi menuju pada nilai-nilai kesejatiannya. Metode yang digunakan  dalam  penuisan  ini  adalah  metode  kajian  literatur  pada  tulisan-tulisan  mengenai  arsitektur nusantara  yang  dikomparasikan  dengan  aspek  adaptasi  dalam  konteks  ekologi  tropis.  Hasilnya  adalah bahwa bentuk adaptasi ekologi juga nampak pada bentuk bangunan (struktur), elemen bangunan (detil dan konstruksi), material pembentuknya dan sikap/posisi bangunan pada tapak.
Kata kunci : arsitektur, nusantara, ekologi, tropis, adaptasi
Artikel diterima
:  01 September 2022
Artikel diperiksa :  01 Oktober 2022 Artikel disetujui
:  01 Desember 2022
Artikel dipublikasikan  :  31 Januari 2023

## 1. Latar Belakang
Arsitektur Nusantara muncul sebagai sebuah kegelisahan dalam teori dan praktek  ber-arsitektur  di  Nusantara,  khususnya  Indonesia  (Prijotomo,  2018). Seringnya adopsi terhadap teori-teori arsitektur yang berkembang dari Eropa yang  bahkan  sudah  menjadi  bagian  dari  kurikulum  pendidikan  arsitektur semakin ‘menyingkirkan’ eksistensi teori dan metode yang khas Nusantara.
Arsitektur  Nusantara  dalam  telaah  kajian  teori  merupakan  pengetahuan dalam  disiplin  arsitektur  dan  termasuk  ke  dalam  tipe  teori  dalam  arsitektur ( theory  in  architecture )  (Bakhtiar  et  al.,  2015).  Teori  adalah  hasil  pengetahuan manusia  termasuk  pengetahuan  dalam  arsitektur,  sebagai  pengetahuan  yang ditumbuh-kembangkan dalam, tentang dan oleh disiplin arsitektur (Prijotomo, 2006).  Menurut  Prijotomo  (2006),  teori  ber-arsitektur  di  nusantara  memiliki keunikan dan menjadi hal yang 'beda' dari teori arsitektur yang diberikan secara umum dalam pendidikan arsitektur di Indonesia.
Pembahasan  arsitektur  di  nusantara  sebagian  besar  mengarah  pada pembahasan mengenai tradisi dan budaya yang merupakan aspek antropologi yang  mempengaruhi  bentuk,  susunan  dan  eksistensi  arsitektur  di  nusantara (Waterson,  2009).  Di  dalam  proses  perancangan  arsitektur,  pengetahuan terhadap  arsitektur  dalam  bahasan  arsitektur  nusantara  lebih  mudah diaplikasikan  dibandingkan  dengan  pengetahuan  dalam  ranah  arsitektur tradisional dan vernakular, yang membahas pengetahuannya lebih erat dalam disiplin ilmu antropologi, sosial dan budaya (Octavia & Prijotomo, 2018).
Perbedaan  asal  usul  dan  cara  pandang  tentang  teori  ber-arsitektur  di nusantara inilah yang memicu munculnya istilah ‘liyan’, sebagai sebuah ‘posisi’ yang  diambil  untuk  menyandingkan  eksistensi  arsitektur  nusantara  dengan arsitektur  barat/eropa  (Prijotomo,  2018).  Pemikiran  ‘liyan’— yang  berarti  juga ‘other’/lainnya — oleh Prijotomo ini muncul secara spesifik juga timbul sebagai ‘realitas  iklim’  yang  melatarbelakangi teori  dan  praktik  pada  arsitektur nusantara sebelum dipengaruhi oleh pemikiran dari luar/Eropa.  Masyarakat nusantara  pada  masa  itu  sejatinya  dalam  menata  ruang  adalah  berlandaskan pada kondisi iklim 2 (dua) musim yang ada di wilayah nusantara yang sifatnya tropis,  yang  sangat  jauh  berbeda  dengan  iklim  4  (empat)  musim  yang melatarbelakangi teori dari barat/Eropa.
Konteks dua musim menjadi inti dari tulisan ini tentang bagaimana kaitan antara  pemikiran  ‘liyan’  dalam  arsitektur  nusantara  dengan  aspek  ekologi tropis.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memperkaya  cara  pandang  terhadap  potensi arsitektur  tradisional/asli  sebagai  bagian  dari  penelusuran  terus  menerus terhadap  kekayaan  arsitektur  nusantara  (Purbadi,  2015).  Dalam  iklim  tropis, aspek  ekologi  dua  musim  menjadi  pertimbangan  yang  pada  akhirnya  di manifestasikan  pada  bentuk  dan  tatanan  bangunan  dan  lingkungan  pada masyarakat tradisional di nusantara. Manifestasi bentuk itu diistilahkan dengan “pernaungan”,  sebagai  tipologi  yang  ‘berbeda’  dari  ‘perlindungan’  menurut teori barat/eropa (Prijotomo, 2018). Pernaungan dimaksudkan bahwa arsitektur nusantara  memiliki  ciri  memberikan  naungan  dari  aspek  iklim  (panas  dan hujan) tropis lembab.
Tulisan  ini  mencoba  menelaah  tentang  bagaimana  proses  adaptasi  dari
arsitektur nusantara  dalam 'mempertahankan  hidup'  pada lingkungan  tropis. Bentuk, elemen bangunan dan kinerja komponen bangunan dihasilkan adalah bentuk  adaptasi  antara  lokasi  bangunan  sebagai  aspek  kesetempatan  dengan lingkungannya sebagai wadah atau aspek kesemestaan. Oleh karena itu, bentuk, elemen dan kinerja bangunan perlu dikategorikan lebih spesifik dalam ranah adaptasi fisiologis, morfologis dan perilaku.

## 2. Metode
Metode yang dilakukan pada penulisan ini adalah kajian literatur (buku dan jurnal/artikel ilmiah) terhadap beberapa tulisan mengenai arsitektur nusantara dan ekologi tropis. Adaptasi mahluk hidup dalam ilmu ekologi memiliki analogi yang sama dengan gubahan bentuk dari arsitektur nusantara. Hasil dari kajian literatur ini kemudian dikategorikan sebagai sebuah proses adaptasi bangunan terhadap lingkungannya. Hal ini diharapkan dapat melengkapi telaah tentang arsitektur nusantara sebagai arsitektur ‘pernaungan’ melalui tinjauan ekologis. Kajian literatur arsitektur nusantara kemudian dikategorikan dalam beberapa tipe  analogi  mahluk  hidup  sebagai  hasil  simpulan  dari  tulisan  ini.  Hipotesis yang muncul adalah bahwa bentuk bangunan, tata bangunan dan lingkungan arsitektur  nusantara  sebagai  arsitek tur  ‘pernaungan’  juga  dipengaruhi  oleh faktor ekologi dalam konteks iklim tropis.
Bahan  yang  digunakan  dalam tulisan  ini  adalah telaah  literatur  terhadap beberapa tulisan mengenai arsitektur nusantara yang dipilih berdasarkan atas riwayat publikasi dan penulis yang dianggap sebagai bagian dari pencetus ide tentang arsitektur nusantara.
Gambar 1 . Kerangka pikir pembahasan (Sumber: Penulis, 2022)

## 3. Hasil dan Pembahasan
Manusia  membuat  hunian  sebagai  alat  berhuni,  untuk  menyesuaikan dengan  kondisi  lingkungan  sekitarnya  dalam  konteks  menciptakan kenyamanan  baginya.  Kondisi  iklim  lingkungan  yang  dirasakan  kurang  atau tidak  mendukung  secara  primitif  diatasi  dengan  membuat shelter (tempat berlindung) sebagai hal yang mendesak yang harus dilakukan, meskipun tidak
semua  masyarakat  primitif  memiliki  kemampuan  membuat  shelter  karena bukan  merupakan  tindakan  alami  dan  universal    (Rapoport,  1969).  Hal  ini berarti  bahwa  kegiatan  manusia  membuat  hunian  merupakan  pilihan  yang dilakukan dan bergantung pada daya pikir dan kondisi alam disekitarnya, yang bermuara pada aspek kenyamanan.

## 3.1. Arsitektur dan Ekologi
Apakah ekologi? Ekologi dimaknai dalam beberapa dimensi yang meliputi dimensi  sains,  alam,  ide  dan  pergerakan  atau  kebijakan/politik.  (  Haila  and Levins,  1992    dalam  niemela ̈ et  al.,  2009).  Sementara  secara  umum,  ekologi berarti  hubungan  timbal  balik  antara  unsur  biotik  dengan  unsur  abiotiknya. Oleh karena itu, manusia sebagai salah satu unsur biotik, berusaha mengatasi kebutuhan  hidupnya  dengan  menyesuaikan  diri  terhadap  lingkungan  biotik lainnya, dalam  wadah lingkungan  abiotik.  Dari definisi  tersebut,  maka  dapat dipahami bahwa manusia membutuhkan sarana untuk mengatasi lingkungan abiotik (angin, hujan, panas matahari), agar lebih ramah bagi  dirinya dengan dibantu oleh lingkungan biotik lainnya (pepohonan, tanaman). Hubungan dua elemen ini pada akhirnya dapat menghasilkan solusi kreatif manusia pada satu kondisi alam tertentu.
Kondisi  ekologi  yang  mempengaruhi  tata  cara  hidup  mendorong  pada tindakan  manusia  untuk  migrasi  dan  berkreasi.  Migrasi  adalah  bentuk pencarian tempat oleh manusia sebagai mahluk, menuju alam atau tempat yang dianggap  sesuai.  Sejarah  peradaban  manusia  menyebutkan  bahwa  kondisi ekologi tempat menjadi pendorong proses migrasi manusia selama puluhan ribu tahun yang lalu. Pada wilayah nusantara (sundaland), proses migrasi dari Asia daratan terjadi baik ketika wilayah tersebut masih menyatu hingga terpisah oleh air  menjadi  kepulauan  (Adiyanto,  2018).  Dari  pemahaman  migrasi  ini,  dapat disimpulkan  bahwa  migrasi  dilakukan  akibat  kondisi  ekologi  yang  tidak mendukung, dan manusia berusaha untuk mencari lingkungan yang lebih baik dalam menunjang kehidupannya. Dari proses migrasi inilah muncul peradaban pada  beberapa  tempat  di  nusantara,  sebagai  proses  berkreasi  dengan berkembangnya logika dan pola berpikir manusia. Proses berkreasi inilah yang akhirnya menghasilkan eksistensi artefak yang salah satunya adalah bangunan tradisional sebagai wujud arsitektur khas nusantara.
Dalam  era  saat  ini,  kondisi  ekologi  bukanlah  sesuatu  yang  harus dihindarkan  dengan  berpindah,  akan  tetapi  perlu  dicari  solusi  kreatif mengatasinya,  termasuk  dalam  bidang  arsitektur.  Pendekatan  ekologi  pada perancangan/arsitektur  adalah  mutlak  tentang  bagaimana  bangunan  atau lingkungan  binaan  membentuk  integrasi  dengan  lingkungannya  ( bio- integration ). Lingkungan binaan harus dirancang selaras (fisik maupun proses) dengan  ekosistem  yang  mewadahinya.  Bangunan  dan  lingkungan  binaan sebagai  aspek  anorganik  harus  memiliki  kesatuan  secara  biologis  dengan lingkungannya,  sehingga  membentuk  suatu  sistem  ( ecosystemic ),  dimana "human-made  ecosystems" memiliki  kesesuaian  dengan  ekosistem  alamiahnya (Yeang, 2006).

## 3.2. Iklim Tropis sebagai Kesemestaan Nusantara
Dimanakah  dapat  ditemukan  tempat  beriklim  tropis?  Dalam  skala horisontal, wilayah yang masuk sebagai iklim tropis adalah pada 0  hingga 23,5  lintang  utara  dan  lintang  selatan,  lokasi  dimana  arsitektur  nusantara  itu  ada (Karyono, 2016). Dengan posisi tersebut, maka sinar matahari melimpah, curah hujan tinggi dan suhu yang relatif tinggi (panas) sepanjang tahun. Curah hujan yang tinggi juga mendorong pertumbuhan hutan yang disebut dengan hutan hujan tropis yang memiliki keanekaragaman hayati yang tinggi. Pada beberapa wilayah  dengan  curah  hujan  yang  kurang  terbentuk  wilayah  dengan  corak savana bahkan gurun tropis. Wilayah tropis memiliki tumbuhan berkayu dalam jumlah  yang  tinggi  dan  beragam.  Selain  tanaman  kayu/pohon,  juga  tumbuh tanaman  sulur  (liana)  dan  epifit  yang  berkayu,  sementara  di  iklim  sedang banyak dijumpai tumbuhan terna (Ewusie, 1990).
Gambar 2 . Perbedaan iklim menurut garis lintang bumi (Sumber: https://slideplayer.com/slide/3377385/ )
Ketinggian suatu tempat juga berpengaruh pada keragaman jenis tanaman tropis. Zona ini terdiri dari zona sub pegunungan, zona montana dan zona alpin, dimana semakin ke atas, tanaman hutan semakin pendek karena unsur-unsur penunjang pertumbuhan semakin sedikit, misal konsentrasi CO2 untuk proses fotosintesis  di  wilayah  puncak  pegunungan  yang  semakin  sedikit.  Selain  itu, suhu  yang  semakin  dingin  dan  intensitas  cahaya  yang  berkurang  juga mengakibatkan proses fotosintesis tersebut juga tidak berjalan dengan optimal (Sulistiyono, 1995 dalam Wiharto, 2015). Lebih lanjut Winarto juga menjelaskan bahwa semakin tinggi suatu tempat, maka semakin sedikit tanaman yang dapat dibudidayakan sebagaimana teori iklim Junghuhn.
Gambar 3 . Perbedaan iklim berdasarkan ketinggian suatu tempat (Sumber: https://www.geografi.org/2017/11/pembagian-iklim-menurut-f-junghuhn.html)
Kondisi ini secara langsung akan mempengaruhi seluruh aspek kehidupan manusia  tropis,  termasuk  dalam  caranya  berhuni  dan  berarsitektur.  Dalam
berarsitektur,  manusia  tropis  menjadikan  iklim  sebagai  bentuk  kesemestaan yang  perlu  diadaptasikan.  Akan  tetapi,  kesemestaan  bukan  berarti  timbulnya keseragaman  dalam  manifestasinya,  melainkan  sebagai  pemicu  munculnya kesetempatan  yang  beragam  sebagai  tanggapan  spesifik  manusia  tropis  atas semesta iklimnya. Dalam konteks arsitektur nusantara, iklim tropis nusantara adalah sebuah kesemestaan yang perlu diatasi secara arif oleh masing-masing manusia pada konteks tempat yang berbeda-beda (Hidayatun et al., 2013).

## 3.3. Adaptasi dalam Ekologi dan Arsitektur sebagai Bentuk Kesetempatan
Untuk menghadapi tantangan ekologinya, khususnya iklim yang statis dan semesta,  maka  mahluk  hidup  memerlukan  proses  adaptasi  sebagai  bentuk kesetempatan.  Adaptasi  mahluk  hidup  dalam  pandangan  ekologi  terdiri dari adaptasi  morfologis,  fisiologis,  dan  tingkah  laku.  Adaptasi  morfologis berpengaruh pada bentuk (morf) dari suatu mahluk hidup yang dapat dilihat oleh mata. Sementara adaptasi fisiologis mengandalkan perubahan-perubahan fisik  atau  organ  tertentu  dalam  tubuh  mahluk  hidup  untuk  menyesuaikan dengan  tantangan  lingkungannya.  Adaptasi  perilaku  adalah  merujuk  pada perilaku mahluk hidup yang berubah apabila terdapat kondisi eksternal yang tidak mendukung (Sudarti, 2010). Ketiga proses ini tidak semua dapat direspon oleh mahluk hidup, secara bersamaan. Kondisi lingkungan, tantangan alam dan cara  hidup  mempengaruhi  mahluk  hidup  dalam  model  adaptasi  yang  tidak disadarinya.
Dalam  proses  adaptasi,  arsitektur  pada  dasarnya  memiliki  kepentingan dengan lingkungan alam untuk mencapai kondisi di mana kebutuhan, kegiatan, budaya dan maupun simbolik dari manusia dapat dipenuhi. Dalam pengertian itu,  semua  bangunan  bersifat  "selektif"  terhadap  lingkungan,  yang  berarti bangunan  perlu  menyaring  faktor-faktor  positif  yang  mendukung  kehidupan manusia  di  dalamnya.  Arsitektur  yang  responsif  terhadap  lingkungan menunjukkan  bahwa  terdapat  kesinambungan  bentuk  bangunan  dari  masa lampau hingga saat ini dalam menanggapi iklim. Bentuk, bahan bangunan serta ukuran  dan  lokasi  bukaan  (bukaan  jendela  dan  atap),  merupakan  instrumen teknis  penting  dalam  menanggapi  iklim    (Hawkes,  2006).  Pandangan  ini menyatakan tentang bagaimana lingkungan sebagai faktor luar itu perlu untuk dipertimbangkan dalam menunjang kondisi di dalam (interior) bangunan.
Proses adaptasi juga telah dicetuskan oleh Michael Humphreys (1997) yang menyatakan bahwa terdapat kecenderungan manusia untuk mempertahankan kondisi  kenyamanannya.  Apabila  perubahan  suatu  lingkungan  yang  terjadi menghasilkan  ketidaknyamanan,  maka  manusia  akan  bereaksi  untuk mengembalikan  kenyamanan  tersebut  dengan  caranya  (Hawkes,  2006). Adaptasi  terhadap  lingkungan  dipengaruhi  oleh  faktor  kemudahan  dalam bermukim  yang  sesuai  dengan  kebutuhannya  seperti  faktor  ekonomi,  faktor kekerabatan dan faktor kecintaan terhadap rumah dan lingkungannya ( attached to place )(Naing, 2019).
Pemerhati  dan  pencetus  arsitektur  nusantara  memahami  bangunan nusantara sebagai sebuah arsitektur yang dibangun dengan teknik dan metode tertentu unntuk mewujudkan prinsip pernaungan. Hal ini disebabkan karena
selama  ini  pemahaman  terhadap  arsitektur tradisional  selalu dilatarbelakangi oleh aspek antropologi, dimana bangunan tradisional adalah hasil dari aspek sosial  dan  budaya  manusia,  yang  oleh  mereka  di  dunia  barat  menyebutnya sebagai arsitektur vernakular (Rudofsky, 1964) (Rapoport, 1969).
Arsitektur  nusantara  memandang  arsitektur  yang  dibangun  secara  turun temurun sebagai sebuah tradisi tanpa tulisan, yang menjadi kegelisahan saat ini terkait keberlangsungan ilmu konstruksi dan perancangan arsitekturnya yang merupakan  teori  dalam  arsitektur  khas  nusantara  (Prijotomo,  2018).  Dalam konteks adaptasi, manusia nusantara memiliki kemampuan yang cukup tinggi yang  berpengaruh  pada  bentukan  arsitekturnya  yang  'berbeda'  menurut pandangan barat, serta memiliki ciri 'hibrid', dimana ritual kepercayaan dalam berarsitektur  dibaca  secara  'teknik'  arsitektural  (Adiyanto,  2018).  Lebih  lanjut Adiyanto  (2018)  menyatakan  bahwa  perbedaan  bentuk  arsitektural  dari arsitektur  nusantara  karena  adanya  proses  adaptasi  dan  transformasi  yang disebabkan oleh pengaruh lingkungan dan keadaan lokal.

## 3.4. Adaptasi Morfologis Arsitektur Nusantara
Adaptasi  morfologis  merujuk  pada  manifestasi  bentuk  dari  komponen bangunan arsitektur nusantara  dalam kaitannya menanggapi tantangan iklim dan tempatnya. Beberapa bentuk adaptasi ini antara lain:

## 3.4.1. Bentuk Atap
Dalam arsitektur nusantara, atap dipandang sebagai sebuah 'pernaungan' bukan  sebagai  'perlindungan'.  Pada  beberapa  tempat,  atap  dapat  sekaligus sebagai  tempat  untuk  berlindung  dengan  modifikasinya  seperti  contoh  pada bangunan mbaru  niang di  Wae  Rebo.  Bentuk  rumah  yang  mengerucut  dari bawah  sampai  atas  mengindikasikan  proses  adaptasi  atap  sebagai  tempat bernaung sekaligus berlindung. Dengan lokasi kampung di ketinggian 1.100 m di  atas  permukaan  laut,  sudah  pasti  hawanya  akan  cukup  dingin.  Posisi kampung berada pada tapak yang terbuka, dan diapit oleh gunung dan hutan disekelilingnya  (Antar,  2002).  Dengan  kondisi  alam  tersebut,  maka  upaya pencegahan  dingin  dilakukan  dengan  memanjangkan  atap  hingga  mencapai dasar tanah.
Kondisi  yang  hampir  serupa  dapat  dijumpai  pada  arsitektur  masyarakat adat suku Dani di Papua, dengan bangunan melingkar dan bentuk atap setengah lingkaran. Dalam hal ini, atap ditopang oleh struktur dinding dari susunan kayu sebagai kelanjutan dari struktur atapnya. Dengan letak di lembah pegunungan, maka  bentukan  ini  merupakan  respon  adaptif  untuk  mengantisipasi  suhu dingin lingkungannya, sebagaimana dengan mbaru niang di Wae Rebo. Tipologi berbeda dapat dilihat pada bangunan masyarakat Papua lainnya yang memiliki letak  geografis  yang  berbeda.  Untuk  suku  Maybrat,  Imian  dan  Sawiat  yang terletak di tepian air (pesisir dan tepi sungai), memiliki bentukan atap pelana yang  tidak  terlalu  menutupi  bagian  dindingnya  dengan  tipologi  bangunan panggung.  Sementara  untuk  bangunan  suku  Arfak  dan  Mee  yang  terletak  di pegunungan memiliki atap yang mirip dengan suku Dani, dengan bentuk atap yang tidak terlalu turun, yang mungkin disebabkan lokasinya di elevasi yang
lebih rendah dibandingkan dengan lokasi suku Dani (Fauziah, 2014). Adaptasi bentuk  atap  selain  sebagai  fungsi  denotatif,  juga  memiliki  fungsi konotatif/simbolis/filosofis  bagi  bangunan  arsitektur  nusantara.  Rumah  adat Toraja  (Tongkonan)  misalnya,  memiliki  beberapa  tipe  bentuk  atap  yang dibedakan berdasarkan atas status penghuni dan pengaruh dari penduduk luar (suku  Bugis)  (Kis-Jovak  et  al.,  1988)  (Roosandriantini,  2018).  Hal  ini  berarti terjadi  proses  adaptasi  bentuk  atap  berdasarkan  atas  perkembangan  dan pemahaman teknik konstruksi pada masyarakat.
Dari pengamatan terhadap elemen atap ini, maka dapat disimpulkan bahwa bentukan atap bangunan arsitektur nusantara adalah atap kerucut dan pelana dengan  berbagai  modifikasi  bentuk  tergantung  pada  lokasi  spasial  dan kehidupan  sosial  budayanya.  Fungsi  utama  dari  atap  adalah  sebagai  sarana bernaung  untuk  kegiatan  yang  ada  di  bawahnya,  dan  berkembang  menjadi sarana perwujudan aspek filosofis dan sosial.
Gambar 4 . Variasi bentuk atap sebagai adaptasi morfologis (Sumber: Sketsa penulis, diadaptasi dari berbagai sumber)

## 3.4.2. Kolong dan Struktur Panggung
Secara  umum,  tipologi  bentuk  arsitektur  nusantara  adalah  bangunan panggung. Beberapa bangunan tidak menampakkan panggung, tetapi tetap ada jarak antara tanah dengan lantai bangunan yang biasanya dibentuk oleh umpak batu seperti nampak pada bangunan tradisional jawa. Struktur panggung pada dasarnya  bukan  menghindarkan  penghuni  dari  ancaman  alam  seperti  hewan buas  dan  sebagainya,  akan  tetapi  sebagai  solusi  yang  arif  dalam  menjaga kelembaban  bangunan  akibat  kandungan  air  yang  ada  di  permukaan  tanah (Prijotomo,  2018).  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  bentuk  panggung merupakan  solusi  adaptif  secara  morfologis  (bentuk)  bangunan  arsitektur nusantara dalam mengatasi tantangan tempat.
Selain pada masalah kelembaban, struktur panggung juga dipakai sebagai bentuk konstruksi yang tahan terhadap gempa. Dalam hal ini, proses adaptasi morfologis  dilakukan  sebagai  antisipasi  atau  tindakan  mitigasi  terhadap bencana.  Konstruksi  yang  demikian  diistilahkan  dengan  konstruksi  'goyang' (Prijotomo, 2018), dimana bangunan dapat menyesuaikan bentuk akibat gempa, berdasarkan atas keunikan konstruksi sambungan/join atau ikat antara elemen bangunan (Roosandriantini, 2018). Konstruksi yang cukup unik juga dijumpai pada  arsitektur  nusantara  Kenali  di  Lampung  Barat.  Pada  bangunan  ini, konstruksi panggung terpisah dengan konstruksi bangunan di atasnya, dan diisi
oleh  balok  segi  enam  yang  dapat  bergulir  ketika  terjadi  gempa,  sehingga bangunan hanya akan bergoyang dan bergeser dari kedudukannya (Ibrahim & Nandang, 2011). Sementara untuk wilayah lain seperti di Desa Wana Lampung Timur, bentuk konstruksi panggungnya berbeda, dengan tiang kayu yang lurus ke  atas  dari  umpak  sampai  ke  atap.  Adaptasi  yang  terjadi  adalah  adanya perubahan/modifikasi  fungsi  kolong  sebagai  perluasan  hunian  (Nugroho  & Hardilla, 2021).
Gambar 5 . Solusi penyelesaian kolong dalam konteks adaptasi gempa (Sumber: Sketsa penulis, diadaptasi dari Atmanti and Aiko, 2020 dan Ibrahim and Nandang, 2011)

## 3.5. Adaptasi Fisiologis Arsitektur Nusantara
Adaptasi  fisiologis  merujuk  pada  perubahan/penyesuaian  fisik  dan  sifat material  pembentuk  bangunan  arsitektur  nusantara  dalam  kaitannya menanggapi  tantangan  iklim  dan  tempatnya.  Beberapa  bentuk  adaptasi  ini antara lain:

## 3.5.1. Material Atap
Material atap arsitektur nusantara yang merujuk pada arsitektur sebelum masuknya pengaruh luar pada era sampai pada abad 18 didominasi oleh atap dari material alami seperti rumput ilalang. Pada contoh di Papua, material yang digunakan  adalah  ilalang,  kulit  kayu,  dan  beberapa  jenis  dedaunan  endemik Papua  , sementara untuk bangunan di Batak Karo, atap terbuat dari bahan ijuk yang  ditumpuk-tumpuk.  Pada  selah-selah  bentuk  ujung  atap  difungsikan sebagai sirkulasi tempat udara panas dan asap dari perapian (Roosandriantini, 2018).  Bahan  ijuk  merupakan  bahan  material  alami  yang  memiliki  usia  pakai antara 15-20 tahun. Faktor ketahanan tergantung pada cara pemasangan, faktor ketebalan  dan  faktor  kemiringan  (Putrasusila,  2021).  Hal  ini  sepertinya  juga berlaku untuk atap dengan bahan alami lainnya, dimana faktor ketahanan yang relatif lebih cepat dibanding material pembentuk konstruksi bangunan lainnya.
Bentuk  adaptasi  fisiologis  yang  dilakukan  pada  bangunan  tradisional nusantara dengan atap alami ini adalah adanya proses 'pengasapan' dari dalam bangunan.  Asap  yang  timbul  adalah  hasil  dari  perapian  di  dalam  bangunan tradisional,  yang  biasanya  terbentuk  pada  area/ruang  dalam  yang  beragam posisinya.  Pengasapan  digunakan  untuk  pengawetan  material  bangunan khususnya atap, seperti yang ada di mbaru niang Wae Rebo (Antar, 2002), atau pada sebagian besar bangunan arsitektur nusantara, yang menjadi unsur yang
penting dalam peningkatan durabilitas usia bangunannya (Dewi, 2018).
Adaptasi fisiologis juga nampak pada penggunaan material yang dianggap ringan  dan  mudah  dibongkar  pasang.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  konstruksi rumah  Bugis,  dimana  atap  (pangate'),  dinding  (renring)  dan  lantai  (salima) terbuat  dari  bambu  dan  bilah-bilah  papan.  Hal  ini  merujuk  pada  karakter bermukim  masyarakat  suku  Bugis  yang  sering  berpindah-pindah  dan  tidak terpusat pada lingkungan yang tetap (Naing, 2019).

## 3.5.2. Material Dinding
Pada arsitektur nusantara, dinding yang dibentuk lebih banyak berfungsi sebagai  sekat  untuk  'mengurangi'  aliran  angin,  hujan  dan  sinar,  bukan 'menghindarkan'  atau  'mencegah'nya.  Proses  adaptasi  ini  dilakukan  melalui konstruksi  dinding  berongga  sehingga  dinding-dinding  tersebut  seolah 'bernafas'  (Junianto  et  al.,  2018).  Dalam  artikel  ini  dituliskan  bahwa  dinding- dinding  pada  rumah  tradisional  nusantara  yang  menjadi  studi  kasusnya memiliki  material  dari  kulit  kayu  ulin  (Lamin  Pepas  Eheng  Kalimantan), anyaman  bambu  (Bale  Desa  Sasak  Sade)  dan  pelepah  pohon  kelapa  (Timor Tengah  Selatan).  Dari  pilihan  material  tersebut,  nampak  bahwa  ada  aspek kesetempatan dalam memilih material dinding, dimana bahan yang ada mudah didapat.  Proses  pembentukan  dinding  dengan  rongga-rongga  sebagai  lubang sirkulasi  udara  merupakan  bentuk  adaptasi  fisiologis  bangunan  nusantara dalam mengatasi masalah iklimnya.
Prinsip pada bangunan arsitektur nusantara secara umum juga merupakan prinsip dalam perancangan bangunan tropis, dimana faktor suhu yang tinggi perlu diantisipasi dengan pengolahan aspek angin sebagai unsur pendinginnya. Hal ini dalam konteks modern saat ini biasa disebut dengan solusi pasif ( passive mode ) dalam bangunan. Strategi pasif ini biasanya di atasi dengan perancangan fasad dan pemilihan material fasad, pembayangan/peneduhan, insulasi thermal dan ventilasi alami (Yeang, 2006).
Gambar 6 . Bangunan tinggal di Panglipuran Bali dengan atap ijuk dan dinding kayu
(Sumber: Koleksi penulis, 2019)

## 3.6. Adaptasi Perilaku Arsitektur Nusantara
Adaptasi  perilaku  bisa  dilihat  pada  bentuk  orientasi  dan  tata  letak bangunan  terhadap  konteks  tempat  maupun  kondisi  alam  sekitar.  Tata  letak bangunan  pada  kelompok  permukiman  tradisional  berhubungan  dengan tatanan  dan  nilai-nilai  budaya  yang  menyadarkan  manusia  tentang
keberadaannya,  sehingga  tata  letak  terkait  dengan  masalah  orientasi  dan penghunian  (Naing,  2019).  Orientasi  Bangunan  tradisional  nusantara dipengaruhi  oleh  faktor  alam,  budaya  dan  faktor  kosmologis.  Dalam  konteks adaptasi tropis, matahari, sungai, laut dan arah angin merupakan dasar-dasar orientasi bangunan tradisional nusantara (Idawari, 2011).
Penentuan orientasi juga didasarkan atas mata pencaharian masyarakatnya, seperti nelayan, dengan pola linier atau mengelompok dan berpindah-pindah seperti pada permukiman Bugis (Nurjannah & Anisa, 2010) (Naing, 2019). Proses perubahan orientasi juga terjadi dari aspek kosmologis ke aspek praktis, seperti orientasi yang lebih mengutamakan akses jalan sebagai orientasi utama. Hal ini terjadi  pada  bangunan  tradisional  Dusun  Kajuara  Bone  Sulawesi  Selatan (Hamka et al., 2015). Kondisi serupa juga dijumpai pada permukiman adat di Desa/Pekon  Kenali  Liwa  Lampung  Barat,  dimana  posisi  awal  yang berkelompok ( cluster ) berubah ke orientasi menghadap ke jalan utama sebagai sarana pergerakan kampung (Syarif, 2017). Dalam konteks adaptasi ini, dapat disimpulkan  bahwa  adaptasi  yang  terjadi  adalah  pada  tata  letaknya  pada tapak/lingkungan. Tata letak dipengaruhi oleh beberapa faktor yang menjadi orientasi baik secara simbolis kosmologis maupun fisik alamiah.

## a. Bangunan tradisional Dusun Kajuara                             b. Pekon Undok Kenali Lampung Barat Bone Sulawesi Selatan
Gambar 7 . Bentuk adaptasi perilaku arsitektur nusantara (Sumber: Sketsa penulis, diadaptasi dari Hamka, Antariksa, Wulandari, L.D., 2015 & Syarief, 2017)

## 3.7. Vegetasi sebagai Latar
Vegetasi  secara  umum  belum  nampak  dalam  pembahasan  arsitektur nusantara sebagai elemen secara khusus mempengaruhi bentuk dalam konteks tatanan  tapak.  Akan  tetapi  vegetasi  mempengaruhi  bentuk  karena  sifat-sifat materialnya  untuk  penyelesaian  kebutuhan  fungsi-fungsi  utilitas  dan  firmitas bangunan tradisional. Hal ini nampak dari adanya 'panduan' dalam masyarakat tradisional jawa melalui Kawruh Griya dan Kawruh Kalang, sebagai petunjuk membangun  dalam  hal  memilih  material  dan  mengolah  material  kayu  untuk mendirikan bangunan (Prijotomo, 2006) (Nuryanto, 2019).
Vegetasi  dalam  arsitektur  nusantara  sebagai  ketersediaan  sumber  daya alami  dalam  mendukung  keberlangsungan  kehidupan  juga  terlihat  pada masyarakat Desa Panglipuran di Bali. Masyarakat desa menanam dan menjaga vegetasi bambu di sekeliling desanya sebagai bahan baku material untuk atap dan  dinding  bangunannya  dalam  beberapa  tipe  bangunan  yang  ada  seperti
pawon, bale sakenem, angkul-angkul dan bale banjar (Muliawan, 2017).
Menurut  pandangan  penulis,  vegetasi  atau  pohon  pada  masyarakat nusantara adalah sudah merupakan sarana 'bernaung'. Indikator yang timbul dari manusia yang bernaung di bawah pohon adalah terhindar dari panas, sejuk karena  terpaan  angin  dan  terhindar  dari  hujan.  Rumah  tradisional  nusantara yang  dibangun  pada  akhirnya  mengambil  filosofis  perteduhan  tadi  sebagai inspirasi bentuk dasar ( origin) bangunan perteduhan sebagai bentuk sejatinya ( true type) ( meminjam istilah dari Oliver, 2003) sebagai respon paling mendasar terhadap  iklim  dan  cuaca.  Hal  ini  menjadikan  bahwa  bangunan  itu  sendiri sebagai  suatu  bentukan  adaptif  terhadap  pohon/vegetasi,  yang  berpengaruh secara fisiologis pada manusia penghuninya.

## 4. Kesimpulan
Manifestasi  fisik  bentuk  'pernaungan'  arsitektur  di  nusantara  merupakan solusi  yang  sangat  arif  sebagai  wujud  unsur  kesetempatan,  yang  merupakan proses yang adaptif dari kesemestaan iklim tropis wilayah nusantara. Kondisi bangunan  dan  tata  permukiman  arsitektur  nusantara  sangat  lekat  dengan kondisi iklim sebagai unsur abiotik yang mempengaruhi unsur biotik (manusia) dan terwujud dalam suatu karya bermukim yang indah dan unik. Keindahan dan  keunikan  tersebut  dapat  dilihat  pada  komponen-komponen  bangunan sebagai bentuk adaptasi morfologis dan fisiologis. Sementara adaptasi perilaku dapat  dilihat  dari  orientasi  dan  cara  bermukim  dalam  konteks  kelompok bermukim.
Dalam setiap pembahasan mengenai arsitektur nusantara, aspek iklim ini lebih dipahami sebagai suatu variabel yang homogen, meski dalam kesemestaan iklim tropis tersebut terdapat perbedaan iklim dalam skala vertikal yaitu aspek ketinggian  tempat,  yang  perlu  telaah  lebih  lanjut.  Penulis  menyadari  bahwa dalam kajian literatur ini masih banyak kekurangan. Karena itu perlu kiranya upaya  terus-menerus  untuk  dilakukan  dalam  eksplorasi  lanjut  terhadap bangunan  dan  lingkungan  arsitektur  nusantara  sebagai  bagian  dari  telaah menuju teori ber-arsitektur di nusantara dalam konteks ke-bhinneka-an.

## 5. Daftar Pustaka
Adiyanto,  J.  (2018).  Mencari  DNA  Arsitektur  Nusantara. Prosiding  Seminar Arsitektur Nusantara IPLBI . https://doi.org/10.32315/sem.2.b015 Antar,  Y.  (2002). Pesan  dari  Wae  Rebo:  Kelahiran  kembali  Arsitektur  Nusantara, sebuah  Pelajaran  dari  Masa  Lalu  untuk  Masa  Depan .  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Bakhtiar, Waani, J. O., & Rengkung, J. (2015).  Teori dan Metode Perancangan: Suatu  Kajian  Pola  Pemikiran  Josef  Prijotomo  Terhadap  Arsitektur Nusantara. Media Matrasain , 12 (1).
Dewi,  P.  (2018,  March).  Perapian  sebagai  Elemen  Pembentuk  Identitas Arsitektur  Nusantara. Arsitektur  Nusantara  2018 .  Seminar  Nasional Arsitektur Nusantara IPLBI 2, ITS Surabaya. https://doi.org/10.32315/sem.2.a073
Ewusie, J. Y. (1990). Pengantar Ekologi Tropika: Membicarakan alam tropika Afrika,
Asia, Pasifik dan Dunia Baru . Penerbit ITB.
Fauziah,  N.  (2014).  Karakteristik  Arsitektur  Tradisional  Papua. SNTT2 . Simposium  Nasional  Teknologi  Terapan  (SNTT)  2,  Surabaya. http://hdl.handle.net/11617/5026
Hamka,  Antariksa,  &  Wulandari,  L. D.  (2015).  Karakteristik  Orientasi  Rumah Tradisional Bugis (Bola Ugi) di Dusun Kajuara Kabupaten Bone Sulawesi Selatan. Langkau Betang , 2 (2).
Hawkes,  D.  (2006).  The  Selective  Environment:  Environmental  Design  and Cultural Identity. In Tropical Sustainable Architecture: Social and Environmental Dimensions (I). Architectural Press. Hidayatun,  M.  I.,  Prijotomo,  J.,  &  Rachmawati,  M.  (2013,  November). Architectonic Pada Arsitektur Nusantara Sebagai Cerminan Regionalisme Arsitektur di Indonesia. Seminar Nasional Jelajah Arsitektur Tradisional ke V, Medan.
Ibrahim,  W.,  &  Nandang.  (2011).  Arsitektur  Tradisional  Kenali;  Salah  Satu Kearifan Lokal Daerah Lampung. Jurnal Rekayasa FT Unila , 15 (1).
Idawari. (2011).  Penentuan Arah dan Letak Permukiman dan Rumah Tinggal Kaitannya Dengan Kosmologi (Studi Kasus Kampung Kanarea, Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa Sulawesi Selatan). Local Wisdom , 3 (1), 9 – 18. Junianto, M. R., Rahmanda, R. A., & Telnoni, R. A. (2018, March). Elemen Dinding Bernafas  pada  Arsitektur  Nusantara .  Seminar  Ikatan  Peneliti  Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) 2. https://doi.org/10.32315/sem.2.b093
Karyono,  T.  H.  (2016). Arsitektur  Tropis,  Bentuk,  Teknologi<  Kenyamanan  dan Penggunaan Energi . Penerbit Erlangga. Kis-Jovak, J. I., Nooy-Palm, H., Schefold, R., & Schulz-Dornburg, U. (1988). Banua Toraja: Changing Pattern in Architecture and Symbolism among the Sa’dan Toraja Sulawesi Indonesia . Royal Tropical Institute.
Muliawan,  I.  W.  (2017).  Kearifan  Masyarakat  Desa  Penglipuran  Kabupaten Bangli  Dalam  Melestarikan  Tanaman  Bambu  dan  Aplikasinya  Sebagai Bahan Bangunan. Paduraksa , 6 (1). Naing, N. (2019). Rumah Mengapung Suku Bugis (1st ed.). Nuansa Cendekia. niemel a ̈ jari, kotze, d. johan, & yli-pelkonen, vesa.  (2009). Comparative urban ecology:  Challenges  and  possibilities.  In Ecology  of  Cities  and  Towns  A Comparative Approach . Cambridge University Press. Nugroho,  A.  C.,  &  Hardilla,  D.  (2021). Manajemen  Pengelolaan  dan  Pelestarian Arsitektur Vernakular Desa Wana . Teknosain.
Nurjannah,  I.,  &  Anisa.  (2010).  Pola Permukiman  Bugis  di  Kendari. NALARs ,
9 (2).
Nuryanto.  (2019). Arsitektur  Nusantara:  Pengantar  Pemahaman  Arsitektur Tradisional Nusantara (I). PT Remaja Rosdakarya.
Octavia,  L.,  &  Prijotomo,  J.  (2018).  Arsitektur  Nusantara  bukan  Arsitektur Tradisional  maupun  Arsitektur  Vernakular. Jurnal  Lingkungan  Binaan Indonesia , 7 (4). https://doi.org/10.32315/jlbi.7.4.249 Prijotomo, J. (2006). (Re-)Konstruksi Arsitektur Jawa: Griya Jawa dalam Tradisi Tanpa Tulisan (I). Wastu Lanas Grafika.
Prijotomo, J. (2018). Prijotomo Membenahi Arsitektur Nusantara . PT Wastu Lanas
Grafika. Purbadi, D. (2015, September 21). Menelusuri dan Memahami Arsitektur Nusantara . Seminar  Nasional  Menelusuri  dan  Memahami  Arsitektur  Vernakular Nusantara, FT Unwira Kupang NTT.
Putrasusila,  I.  B.  A.  P.  (2021).  Penggunaan  Ijuk  Sebagai  Material  Atap  Alami.
Jurnal  Vastukara , 1 (1).  http://repo.isi-dps.ac.id/4914/1/ARTIKEL%20- %20201805032%20-%20IB%20Andyka%20Prasetya%20PS.pdf Rapoport, A. (1969). House Form and Culture . Prentice-Hall, Inc.
Roosandriantini,  J.  (2018).  Terapan  Trilogi  Vitruvius  Dalam  Arsitektur Nusantara  Studi  kasus  pada  Arsitektur  Wae  Rebo  dan  Toraja. EMARA: Indonesian Journal of Architecture , 4 (2). https://doi.org/doi.org/10.29080/eija.v4i2.267
Roosandriantini, J. (2018). Pembacaan Wujud Fisik Arsitektur Nusantara Sebagai Perwujudan Perilaku Bermukim Overt dan Covert (Studi Kasus: Arsitektur Toraja dan Batak Karo). Jurnal Arsitektur UBL , 3 (8). Rudofsky,  B.  (1964). Architecture  without  Architects:  A  Short  Intrduction  to  Non Pedigreed Architecture . Doubleday & Company Inc.
Sudarti. (2010). Adaptasi Mahluk Hidup . CV Pamularsih. Syarif, R. (2017). Pengaruh Warisan Budaya  Perahu pada Arsitektur Tradisional di Lampung . Aura Utama Rahardja.
Waterson, R. (2009). The Living House: An Anthropology of Architecture in South- East Asia . TUTTLE Publishing.
Wiharto,  M.  (2015).  Kawasan  Tropis  Pegunungan  Sebagai  Kawasan  Rawan Bencana  Dengan  Nilai  Ekologi  Tinggi  dan  Upaya  Pelestariannya. Jurnal Bionature , 16 (1), 1 – 7.
Yeang,  K.  (2006).  Green  Design  in  the  Hot  Humid  Tropical  Zone.  In Tropical Sustainable Architecture: Social and Environmental Dimensions (I). Architectural Press.