## TANDA DALAM PEMALI YANG DILAKSANAKAN MASYARAKAT ETNIK MANDAR DI KOTA SAMARINDA PROVINSI KALIMANTAN TIMUR:

## TINJAUAN SEMIOTIKA CHARLES SANDERS PEIRCE
Amiruddin 1,* , M. Bahri Ariffin 2 , Syamsul Rijal 3
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman 2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman
3 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Mulawarman * Email: twiststep97@gmail.com

## ABSTRAK
Pemali ialah hal-hal yang dilarang atau sesuatu yang tidak boleh dilakukan, baik dalam bentuk ucapan maupun perbuatan.  Setiap  etnik  di  Indonesia  memiliki  pemali  yang  diterapkan  di setiap kegiatan sebagai wujud kearifan dalam memaknai dan menyikapi kehidupan. Ikatan aturan tersebut lama-kelamaan melekat dalam diri setiap masyarakat sehingga meski tidak berada di daerah asal, aturan tersebut tetap diterapkan. Salah satu etnik di Indonesia yang masih menerapkan pemali meski telah melakukan migrasi, yaitu etnik Mandar. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pemali-pemali yang masih dilaksanakan dan menjelaskan makna tanda dalam pemali masyarakat etnik Mandar. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan dengan  pendekatan  kualitatif  yang  dipaparkan  secara  deskriptif.  Data  penelitian  ini,  yaitu pemali yang disampaikan dan diterapkan oleh masyarakat etnik Mandar. Adapun sumber data adalah  masyarakat  etnik  Mandar  yang  telah  mendiami  dan  menjadi  penduduk  di  Kota Samarinda  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan,  yaitu teknik wawancara yang dikombinasikan dengan teknik rekam dan catat. Teknik analisis data yang digunakan, yaitu teknik analisis interaktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa setiap pemali terdapat tanda-tanda yang memiliki makna berbeda-beda sesuai dengan keyakinan, tradisi,  dan  lingkungan  masyarakat  etnik  Mandar.  Makna  tanda-tanda  tersebut  memiliki fungsi  untuk  memberikan  pelajaran  tentang  kesehatan,  sopan  santun,  kebersihan, keselamatan,  keagamaan,  keberkahan  hidup,  rasa  syukur,  hidup  sosial,  dan  kesejahteraan keluarga.
Kata Kunci: semiotika, pemali, masyarakat etnik Mandar

## ABSTRACT
Pemali are things that are prohibited or something that should not be done, both in the form of speech and deeds. Every ethnic group in Indonesia has a leader who is applied in every activity as a form of wisdom in interpreting and responding to life. These rules are gradually embedded in every society so that even though they are not in their home areas, the rules are still applied. One of the ethnic groups in Indonesia who still applies pemali despite migrating, namely ethnic Mandar. This study aims to find out the diggers who are still being carried out and explain the meaning of the signs in the Mandali ethnic community pemali. This study included field research with a qualitative approach that was described descriptively. The data of this study,
namely  the  pemali  delivered  and  applied  by  the ethnic  Mandar  community.  The  data  sources  are ethnic Mandar people who have inhabited and become residents in Samarinda City, East Kalimantan Province. Data  collection  techniques  used,  namely  interview  techniques  combined  with  recording  and  recording techniques. The data analysis technique used is interactive analysis techniques. The results of the study show that  each  pemali  there  are  signs  that  have  different  meanings  according  to  the  beliefs,  traditions  and environment of the Mandar ethnic community. The meaning of these signs has a function to provide lessons on health, courtesy, cleanliness, safety, religion, life blessings, gratitude, social life, and family welfare.
Keywords: semiotics, pemali, Mandar ethnik community

## A. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara berkembang yang terdiri atas berbagai suku, agama,  dan  ras.  Keberagaman  inilah  yang  melatarbelakangi  perkembangan  budaya  dalam suatu kelompok masyarakat. Salah satu perkembangan kebudayaan tersebut adalah pemali yang memiliki pengaruh dalam mengatur pola kehidupan di masyarakat. Pemali (pantangan) ialah  hal-hal  yang  dilarang,  tidak  boleh  dilakukan  baik  dalam  bentuk  ucapan  maupun perbuatan.  Pemali  menjadi  salah  satu  bukti  bahwa  orang-orang  terdahulu  memiliki kemampuan, kecerdasan, dan kearifan dalam memaknai dan menyikapi kehidupan. Setiap etnik  memiliki  pemali  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  mata  pencarian,  kebiasaan masyarakat,  dan  lokasi  tempat  tinggal.  Salah  satu  etnik  yang  masih  sangat  kental  dengan penerapan pemali tersebut adalah etnik Mandar.
Masyarakat Mandar merupakan etnik bahari yang langsung dihadapkan ke laut dalam dan  terbuka  tanpa  gugusan  pulau.  Di  Mandar  terbentang  laut  luas  dengan  kedalaman mencapai 100—200 meter. Lautan luas dan dalam yang menyimpan banyak kekayaan alam tersebut  menjadikan  mata  pencaharian  utama  masyarakat  Mandar  sebagai  nelayan (Alimuddin,  2005:29).  Menjadi  nelayan  bukanlah  suatu  pekerjaan  yang  mudah,  banyak aturan-aturan  yang harus  diperhatikan  agar  selamat  dari  segala  marabahaya  dan hasil  ikan melimpah. Meski demikian, pengahsilan nelayan tetap tidak menentu, bahkan tergolong kecil. Oleh karena itu, banyak masyarakat etnik Mandar yang memilih untuk migrasi ke daerah lain. Proses perpindahan penduduk dan zaman yang semakin modern menyebabkan pemali kini hanya dianggap sebagai hal kuno. Hal tersebut semakin diperparah dengan tidak adanya pembuktian  yang  pasti  dan  penjelasan,  baik  dari  pengetahuan  masyarakat  maupun  kajian ilmiah.  Salah  satu masyarakat  etnik  Mandar  yang  semakin  kurang  memperhatikan pemali, yaitu masyarakat etnik Mandar di Samarinda.
Dengan  adanya  latar  belakang  kondisi  tersebut,  maka  penelitian  ini  menggunakan rumusan  bagaimana  makna  tanda  (Semiotika  Charles  Sanders  Peirce)  dalam  Pemali  yang diketahui sekaligus dilaksanakan masyarakat etnik Mandar. Dengan demikian, penelitian ini dapat membantu menjelaskan makna tanda dalam pemali secara ilmiah.

## B. KERANGKA TEORI
1. Semiotika Semiotika atau semiotik berasal dari bahasa Yunani semeion yang berarti tanda. Istilah semeion merupakan penurunan dari ilmu kedokteran yaitu hipokratik atau asklepiadik yang terpusat  pada  simtomatologi  dan  diagnostik  inferensial  (Sobur,  2004:  95).  Secara terminologis,  semiotik  adalah  cabang  ilmu  yang  mengaji  tanda  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi tanda (Zoest, 1993:1). Semiotik modern mempunyai dua pelopor, yaitu Charles Sanders Peirce (1839— 1914) dan Ferdinand de Saussure (1857—1913).
Peirce  menjelaskan  terdapat  tiga  unsur  dalam  tanda,  yaitu representamen ,  objek,  dan interpretan . Representamen adalah unsur tanda yang mewakili sesuatu, objek adalah sesuatu yang diwakili,  dan interpretan adalah  tanda  yang  tertera  dalam  pikiran  si  penerima  setelah representamen . Maka, representamen membentuk  suatu tanda  dalam  benak  si  penerima,  tanda tersebut dapat merupakan tanda yang sepadan atau dapat juga merupakan tanda yang telah lebih berkembang. Ada suatu syarat yang diperlukan agar representamen dapat menjadi tanda, yaitu adanya ground . Tanpa ground , representamen sama sekali tidak dapat diterima. Ground adalah persamaan pengetahuan yang ada pada pengiriman dan penerima tanda sehingga representamen dapat dipahami. Apabila ground tidak ada, representamen sama sekali tidak akan dipahami oleh penerima tanda (Zaimar, 2008: 4).
Hal  lain  yang  dikemukakan  oleh  Peirce  adalah  objek  bukanlah  sekelompok  tanda, melainkan sesuatu yang diwakili oleh representamen itu. Sebenarnya, tanda hanya ada di dalam pikiran  si  penerima.  Tidak  ada  yang  bisa  dianggap  sebagai  tanda  kecuali  yang  sudah diinterpretasikan sebagai tanda (Noth melalui Zaimar, 2008:4).
Peirce  mengembangkan  suatu  tipologis  tanda  yang  merupakan  trikotomi  (Zaimar, 2008:5).  Trikotomi  dibagi  menjadi  tiga,  pertama  hubungan  objek  dengan  tanda,  kedua hubungan representamen dengan tanda, dan ketiga hubungan interpretan dengan tanda.
Dalam  penlitian  ini,  hanya  menggunakan  trikotomi  pertama,  yaitu  hubungan  objek dengan tanda. Dalam membuat klasifikasi hubungan antara representamen dan objek, Peirce menerangkan  tiga  tahapan  ( firtsness,  secondness,  thirdness ).  Pembentukan  tanda  yang  paling sederhana adalah ikon, kemudian indeks, dan yang paling modern adalah simbol.
a. Ikon Ikon  adalah  hubungan  yang  berdasarkan  kemiripan.  Jadi, representamen mempunyai kemiripan  dengan  objek  yang  diwakilinya.  Ikon  terdiri  atas  tiga  macam,  yaitu  ikon tipologiss, ikon diagramatik, dan ikon metaforis (Zaimar, 2008:5).
(1) Ikon tipologis adalah hubungan yang berdasarkan kemiripan bentuk, seperti peta atau lukisan realis.
(2) Ikon  diagramatik  adalah  hubungan  yang  berdasarkan  kemiripan  tahapan,  seperti diagram. Contoh: hubungan antara tanda-tanda pangkat militer dengan kedudukan kemiliteran yang diwakili tanda-tanda pangkat.
(3) Ikon  metaforis  adalah  hubungan  yang  berdasarkan  kemiripan  meskipun  hanya sebagian  mirip,  seperti  bunga  mawar  dan  gadis  dianggap  mempunyai  kemiripan (kecantikan, kesegaran). Namun, kemiripan itu tidak total sifatnya.
b. Indeks
Indeks adalah hubungan yang mempunyai jangkauan eksistensial, kaitan fisik yaitu sebab dan akibat. Contoh: dalam kehidupan sehari-hari, belaian (kedekatan) dapat mengandung arti  banyak.  Tingkah  laku  manusia  juga  merupakan  indeks  sifat-sifatnya.  Contoh  lain, misalnya,  asap  yang  merupakan  indeks  adanya  api,  cuaca  mendung  merupakan  indeks akan hujan (Zaimar, 2008:5).
c. Simbol
Simbol adalah tanda yang paling modern karena sudah berdasarkan kesepakatan dalam masyarakat (konvensi). Contoh: bahasa merupakan simbol karena berdasarkan konvensi yang  telah  ada  dalam  suatu  masyarakat.  Selain  itu,  rambu-rambu  lalu-lintas,  tangan melambai  atau  mengacungkan  jempol  ke  atas,  kode  S.O.S.  juga  merupakan  simbol (Zaimar 2008: 5).

## 2. Pemali
Pemali atau sering disebut dengan istilah “ taboo”, berasal dari kata “ polinesia” Farberow menyatakan bahwa  dalam  kata taboo terkandung makna  diperbolehkan  dan  dilarang;  yang harus dan tidak boleh dilakukan. Konsep tersebut diterapkan oleh masyarakat kepada para anggotanya  dengan  tujuan  untuk  melindungi  diri  dan  sebagai  motivasi  untuk mengembangkan  tradisi,  sehingga  dalam  pemali  terkandung  konsep  menjaga.  Pemali mempunyai dua makna yang berlawanan arah, pada satu sisi ia berarti kudus dan suci, tetapi di sisi lain berarti aneh, berbahaya, terlarang, dan kotor (Pongsilurang dkk, 2014:4). Pemali memberikan panduan terhadap berbagai perilaku yang berhubungan dengan kesopanan  dan  kedisiplinan  sebagai  wujud perilaku  baik. Tradisi  pemali  menjadi panduan bagi pelaku agar tidak mengulangi perilaku tercela untuk kedua kalinya. Salah satu contoh pemali dilarang menyapu (indeks rezeki menjauh) pada malam hari (simbol istirahat) karena rezeki (ikon kesehatan dan harta benda) akan berkurang. Selain itu, berdasarkan pengalaman yang didapat tersebut dapat menjadi pedoman bagi pelaku untuk lebih berhati-hati dalam melakukan sesuatu (Rohidi, 2000: 11).

## 3. Etnik Mandar
Mandar  adalah  salah  satu  daerah  yang  memisahkan  diri  dengan  Provinsi  Sulawesi Selatan dan menjadi Provinsi Sulawesi Barat sejak tahun 2005. Ibukota provinsi muda ini adalah Mamuju yang membawahi lima kabupaten, yaitu Mamuju, Majene, Polewali Mandar, Mamasa, dan Mamuju Utara (Lopa melalui Dahlan, 2009:45). Penduduk yang hidup di bagian pegunungan  mayoritas  bekerja  sebagai  petani,  sedangkan  yang  hidup  di  pesisir  pantai mayoritas menjadi nelayan. Mereka mencari hasil-hasil laut dengan perahu sandeq dan baqgoq. Untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  sebagian  hasil  tangkapan  nelayan  ditukar dengan hasil-hasil perkebunan atau hasil-hasil darat yang diperoleh para petani. Sedangkan mata pencarian kaum wanita di Mandar adalah bertenun kain sutra Mandar yang selanjutnya dijual di pasar (Alimuddin, 2013:4).
Mayoritas  masyarakat  Mandar  menganut  agama  Islam.  Darmansyah  (2015:15) menjelaskan masuknya Islam di tanah Mandar dibawa para muballig dari tanah melayu, yaitu Aceh,  Padang  atau  Minangkabau,  Malaka,  dan  Samudra  Pasai  .  Para  Muballig  ini  dikenal masyarakat Mandar dengan sebutan Tosalama. Kedatangan para muballig di tanah Mandar berkaitan dengan dinamika sosial, politik, dan ekonomi pada abad pertengahan (abad ke-15 M). Melalui jalur perdagangan, penyebaran agama Islam berkembang sampai ke nusantara, termasuk di Mandar mulai dari abad ke tujuh hingga ke tujuh belas Masehi (Darmansyah, 2015:15).
Budaya  merantau  etnik  Mandar  memiliki  kemiripan  dengan  etnik  Bugis  yang bermigrasi  ke  Kalimantan  Timur.  Menurut  Arifin  dan  Rijal  (2017:105—106)  migrasi masyarakat  Mandar  ke  Kalimantan  Timur  memiliki  tujuan  yang  sama  seperti  migrasi  ke wilayah-wilayah lain di Indonesia, yaitu dorongan untuk dapat menciptakan kehidupan yang layak  secara  ekonomi.  Selain  itu,  migrasi  tersebut  juga  untuk  mempraktikkan  jati  diri masyarakat Mandar sebagai pelaut, dalam hal ini sebagai perantau.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  korpus  data berupa  teks tertulis maupun lisan, yaitu pemali. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan pemaparan secara deskriptif untuk menjelaskan pemali yang menjadi objek penelitian. Dalam penelitian ini, pendekatan kualitatif akan dipadukan dengan teori semiotika, yakni semiotika menurut Charles Sanders Peirce. Adapun sumber data penelitian ini adalah dua informan yang dipilih secara purposif serta bahan pustaka yang terkait dan sesuai dengan jenis data dan tujuan  penelitian.  Informan  penelitian  yaitu  masyarakat  etnik  Mandar  yang  memiliki
pengetahuan atau pemahaman tentang pemali dan mendiami serta menjadi penduduk Kota Samarinda  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Sedangkan  data  penelitian  ini,  yaitu  pemali  yang disampaikan dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari oleh etnik Mandar, serta makna pemali yang dipahami oleh masyarakat.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  berupa  teknik  wawancara dengan metoda elisitasi (pancing). Teknik tersebut dikombinasikan dengan teknik rekam dan catat. Data yang telah diperoleh selanjutnya dianalisis dengan melalui empat komponen, yaitu transkrip data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ditemukan  lima  pemali  yang  diketahui  dan dilaksanakan  masyarakat  etnik  Mandar  di  Kota  Samarinda  Provinsi  Kalimantan  Timur. Ketiga pemali tersebut memiliki tanda berupa ikon, indeks, dan simbol.

## 1. Data P1
P1 Dilarang duduk di atas bantal karena menyebabkan bisul di pantat. (Dao pioro di pakdisang apak bundangani manini buikmu).
Duduk di atas bantal merupakan representamen dari adanya bisul di pantat. Dengan adanya unsur tersebut, masyarakat etnik Mandar menginterpretasikan bahwa adanya bisul di pantat  disebabkan  karena  seseorang  tersebut  duduk  di  atas  bantal.  Selanjutnya,  hasil interpretasi tersebut menjadi pemali dengan tujuan untuk pendidikan.
Rumusan Pemali Tanda yang dianalisis Kelompok Tanda Dilarang duduk di atas bantal karena menyebabkan bisul di pantat. (Dao pioro di pakdisang apak bundangani manini buikmu). duduk indeks bantal simbol bisul ikon

## a. Indeks P1
Dalam pemali ini, duduk di atas bantal menjadi (indeks) penyebab timbulnya bisul di pantat. Indeks adalah hubungan sebab akibat dengan yang diwakili. Masyarakat etnik Mandar mempercayai bahwa penyakit bisul yang muncul di pantat disebabkan karena duduk di bantal. Hal tersebut karena pada zaman dahulu, bantal terbuat dari kapuk yang dimasukkan ke dalam kantong  kain  berbentuk  persegi  panjang.  Kapuk  memiliki  sifat  menyerap  dan  berbentuk serabut-serabut lembut sehingga semua partikel kecil dapat terserap ke dalam bantal, tidak terkecuali bakteri dan kutu. Jika bakteri tersebut telah menumpuk di dalam serat-serat kapuk bantal,  maka  akan  sangat  rentan  kulit  pantat  terserang  bisul.  Hal  tersebut  karena  kulit  di bagian pantat tergolong sensitif dan rawan terserang penyakit kulit. Oleh karena itu, duduk di atas bantal menjadi pemali karena pantat merupakan bagian tubuh yang mengapit lubang dubur sehingga dianggap jorok.

## b. Simbol P1
Dalam pemali ini, bantal menjadi simbol alas alas kepala. Simbol adalah tanda yang berdasarkan  kesepakatan  dalam  masyarakat  (konvensi).  Kepala  adalah  bagian  tubuh  yang
secara anatomis letaknya paling atas. Sedangkan secara semantik memiliki makna asosiatif sebagai  bagian  tubuh  yang  paling  terhormat  karena  menjadi  tempat  bagi  pikiran  dan kesadaran manusia. Oleh karena itu, bantal menjadi suatu benda yang sangat dispesialkan, baik dari bahan hingga penempatan.
Jika dilogikakan kasur zaman dahulu juga terbuat dari kapuk, begitu pula guling. Akan tetapi hanya bantal yang menyebabkan bisul dipantat jika diduduki, maka bukan unsur bahan yang  menjadi  penyebab,  melainkan  fungsinya.  Kepala  merupakan  bagian  terpenting  yang sangat dilindungi dan sangat dijaga pemaknaannya. Ketika benda yang seharusnya digunakan untuk kepala namun dijadikan sebagai alas pantat, maka hal tersebut sangat tidak beretika. Oleh karena itu, pemali ini menjadi suatu bentuk pembelajaran etika, bahwa menempatkan sesuatu harus pada tempatnya dan menghargai sesuatu harus sesuai fungsimya.

## c. Ikon P1
Dalam pemali ini, bisul menjadi ikon (tipologis) dari penyakit kulit yang disebabkan oleh  bakteri Staphylococus  Auereus .Ikon  merupakan  suatu  bentuk  visual  yang  memiliki kemiripan  dengan  sesuatu  yang  direpresentasikan.  Bakteri  tersebut  merupakan  salah  satu bakteri  yang  telah  ada  dalam  diri  setiap  orang  dan  dapat  menyebabkan  berbagai  macam penyakit kulit, seperti bisul, impetigo, selulitis, dan staphylococcal scalded skin syndrome . Bakteri staphylococus Auereus atau yang biasa disingkat staph tumbuh secara optimum pada suhu 37˚C. Seseorang yang menderita sakit bisul, kulitnya akan menggelembung menjadi bulatan-bulatan yang berisi cairan berupa nanah (Eni. 2009).
Nanah  berasal  dari  sel  darah  putih  yang  telah  mati  karena  melawan  kuman  atau bakteri. Nanah memiliki bau yang sangat amis dan busuk. Selain itu, wujud nanah yang kental dan lengket menyebabkan banyak orang merasa jijik ketika melihatnya. Oleh karena itu, di pemali ini nanah juga menjadi ikon (metaforis) dari tindakan tidak sopan. Hampir semua orang tidak menyukai sesuatu yang tidak sopan atau tindakan amoral. Hal tersebut karena masyarakat Indonesia, terutama etnik Mandar sangat menjunjung etika yang telah diajarkan nenek moyang.

## 2. Data P2
P2 Dilarang minum sambil berdiri karena kelak akan memiliki kemaluan yang panjang. (Mekke de mandundu apak malakkai manini barammu).
Minum sambil berdiri merupakan representamen dari proses pencernaan air tanpa penyaringan di dalam tubuh sehingga seperti air jatuh. Air yang telah dicerna di dalam tubuh selanjutnya akan menumpuk di bagian kandung kemih sebagai urin. Jika air tidak mengalami penyaringan dan penyerapan, maka jumlah air yang masuk akan hampir sama dengan yang dikeluarkan sehingga akan menumpuk di kandung kemih. Oleh karena itu, masyarakat etnis Mandar  menginterpretasikan  bahwa  minum  sambil  berdiri  akan  menyebabkan  kemaluan panjang.
Rumusan Pemali Tanda yang dianalisis Kelompok Tanda Dilarang minum sambil berdiri karena  kelak  akan  memiliki kemaluan yang panjang. (Mekke  de  mandundu  apak malakkai manini barammu). minum sambal berdiri indeks minum sambal berdiri ikon kemaluan simbol

## a. Indeks P2
Dalam  pemali  ini,  kebiasaan  minum  sambil  berdiri  menjadi  indeks  dari  memiliki kemaluan yang panjang. Indeks adalah hubungan sebab akibat dengan yang diwakili. Minum air sambil berdiri diibaratkan selang air yang diluruskan secara vertikal lalu di isi dengan air, maka  air  akan  dengan  cepat  jatuh  kepenampungan.  Begitu  pula  proses  pencernaan  jika seseorang minum sambil berdiri, maka otot pencernaan sedang dalam kondisi tegang. Pada akhirnya, air yang masuk akan menghantam dinding lambung sehingga menyebabkan asam lambung  atau  bahkan  iritasi.  Selanjutnya  ketika  masuk  ke  ginjal,  air  tidak  mengalami penyaringan sehingga akhirnya menyebabkan terjadi penumpukan sisa kotoran di ureter. Hal ini yang dapat menyebabkan penyakit batu ginjal. Tanda-tanda sakit batu ginjal, yaitu merasa sakit atau nyeri ketika buang air kecil. Rasa nyeri tersebut yang akhirnya dijelaskan sebagai kondisi kemaluan memanjang atau bengkak.

## b. Ikon P2
Dalam  pemali  ini,  minum  sambil  berdiri  menjadi  ikon  (metaforis)  dari  kebiasaan hewan. Ikon merupakan suatu bentuk visual yang memiliki kemiripan dengan sesuatu yang dipresentasikan.  Hampir  semua  hewan  ketika  makan  atau  minum,  mereka  tidak melakukannya dengan posisi duduk. Hewan merupakan makhluk hidup yang tidak memiliki pemahaman  moral  atau  etika  karena  diciptakan  hanya  dengan  nafsu.  Sedangkan  manusia diciptakan  dengan  nafsu  dan  akal  sehingga  seseorang  dianggap  melakukan  kesalahan  jika meniru kebiasaan hewan. Oleh karena itu, pemali ini memiliki maksud untuk memberikan pendidikan moral bahwa minum dengan posisi berdiri merupakan sikap yang amoral atau tidak santun.

## c. Simbol P2
Dalam  pemali  ini,  kemaluan  menjadi  simbol  identitas  atau  jenis  kelamin  seseorang. Simbol  adalah  tanda  yang  berdasarkan  kesepakatan  dalam  masyarakat  (konvensi).  Oleh karena itu, bagian tubuh ini dianggap sangat penting, bahkan masyarakat awam menyebutnya sebagai alat vital. Berhubungan dengan identitas, bagian tubuh ini memiliki fungsi sebagai alat untuk melakukan hubungan seksual sehingga memiliki pemaknaan yang sangat penting. Bagi masyarakat etnis Mandar, kemaluan merupakan suatu bentuk harga diri yang perlu dijaga dari berbagai aib penyakit kelamin.
Dengan  adanya  unsur-unsur  tersebut,  pemali  ini  lebih  menggunakan  kemaluan daripada ginjal atau bagian tubuh lainnya sebagai objek yang akan menerima dampak. Hal tersebut  karena  posisi  kemaluan  lebih  mudah  diawasi  jika  dirasa  terjadi  sesuatu  seperti terserang penyakit. Selain itu posisi kemaluan juga masih berdekatan dengan ureter sehingga masih  sangat  berhubungan.  Pemali  ini  memberikan  pengajaran  tentang  menyayangi  diri sendiri  dengan  melakukan  hal-hal  baik  untuk  kesehatan,  serta  sebagai  wujud  untuk menjalankan sunah Rasul. Sebagaimana sabda nabi:
Dari Abu  Hurairah Radiyallahu’anhu  ia  berkata:  Rasulullah  Shalallahu ‘Alaihi  Wassallam  bersabda: ”Janganlah  salah  seorangpun  dari  kalian  minum  sambil berdiri”. (HR. Muslim no. 2026).

## 3. Data P3
P3 Jangan makan menggunakan piring kecil karena rezekinya akan sedikit. (Dao pindang keccu mupake ummande siccoq tuku dallekmu).
Makan  menggunakan  piring  kecil  merupakan  representamen  dari  mendapatkan rezeki sedikit. Pemali ini berlaku kepada seluruh kalangan masyarakat etnis Mandar. Pemali ini  memiliki  maksud  untuk  menuntut  masyarakat  etnis  Mandar  agar  menjalankan  norma agama dan etika makan.
Rumusan Pemali Tanda yang dianalisis Kelompok Tanda Jangan makan menggunkan piring kecil karena rezekinya akan sedikit. (Dao pindang keccu mupake ummande anaq uk siccok tuu dallekmu). makan dengan piring kecil indeks Piring simbol rezeki ikon

## a. Indeks P3
Dalam pemali ini, makan dengan piring kecil menjadi indeks dari mendapatkan rezeki sedikit.  Indeks  adalah  hubungan  sebab  akibat  dengan  yang  diwakili.  Masyarakat  Mandar memiliki makanan pokok yang bernama Jepa. Jika makan dengan tempat makan berukuran kecil, maka kemungkinan makanan berhamburan di lantai akan lebih besar. Ketika makanan terbuang dengan sia-sia, keberkahan yang terdapat dalam makanan tersebut akan berkurang. Selain  itu,  mata  pencaharian  masyarakat  etnis  Mandar,  yaitu  nelayan,  tenun, berdagang,  dan  bertani.  Hampir  semua  kalangan,  baik  perempuan  maupun  laki-laki  aktif bekerja.  Jika  makan  dengan  menggunakan  piring  kecil,  maka  jumlah  makanan  yang  bisa dikonsumsi juga hanya sedikit. Ketika sedang sibuk bekerja, rasa lapar akan lebih cepat datang sehingga mengharuskan untuk kembali mengonsumsi makanan. Secara tidak langsung, waktu bekerja akan kembali terpotong dengan waktu makan sehingga produksi tidak maksimal. Dari  pemaknaan-pemaknaan  tersebut,  maka  yang  dimaksud  dengan  rezeki  sedikit dalam pemali ini, yaitu keberkahan makanan dan produksi dari suatu pekerjaan berkurang. Selain  mengajarkan  untuk  mensyukuri  makanan  dan  menghargai  orang  yang  telah menghidangkan, pemali ini juga mengajarkan tentang norma agama ketika makan. Hal ini sesuai hadits nabi yang menyatakan bahwa jin atau setan ikut makan ketika manusia makan, yaitu dari makanan yang terjatuh ke tanah atau lantai.
Dari Jabir bin Abdillah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jika makanan salah satu kalian jatuh maka hendaklah diambil dan disingkirkan kotoran yang melekat padanya, kemudian hendaknya di makan dan jangan dibiarkan untuk setan” Dalam riwayat yang lain dinyatakan, “sesungguhnya setan bersama kalian dalam segala keadaan, sampai-sampai setan bersama kalian pada saat makan. Oleh karena itu jika makanan kalian jatuh ke lantai maka kotorannya hendaknya dibersihkan kemudian di makan dan jangan dibiarkan untuk setan. Jika sudah selesai makan maka hendaknya
jari jemari dijilati karena tidak diketahui di bagian manakah makanan tersebut terdapat berkah.” (HR Muslim no. 2033 dan Ahmad 14218).

## b. Simbol P3
Dalam pemali ini, piring merupakan simbol dari alat buat makan. Simbol adalah tanda yang berdasarkan kesepakatan dalam masyarakat (konvensi). Piring kecil, yaitu piring pipih yang  biasa  digunakan  untuk  alas  gelas,  tempat  sambal,  atau  bahan-bahan  penunjang  rasa makanan yang lain. Piring yang lebih besar biasanya digunakan untuk tempat makan bayi. Oleh karena itu, makan menggunakan piring kecil akan terlihat tidak etis.

## c. Ikon P3
Dalam  pemali  ini,  rezeki  menjadi  ikon  (tipologis)  dari  makanan  pokok.  Ikon merupakan  suatu  bentuk  visual  yang  memiliki  kemiripan  dengan  sesuatu  yang dipresentasikan. Rezeki merupakan suatu anugerah yang diberikan Tuhan kepada manusia untuk  bertahan  hidup,  salah  satunya  berupa  makanan.  Makanan  pokok  masyarakat  etnis Mandar, yaitu jepa. Makanan ini terbuat dari singkong parut yang telah dipisahkan dari sari patinya. Selanjutnya singkong tersebut dimasak dengan menggunakan alat berbahan tanah liat dan perapian dari tungku. Biasanya jepa dimakan dengan sayur berkuah dan ikan. Pemali ini memiliki maksud agar manusia memiliki rasa syukur dengan rezeki yang telah diberikan dan menghargai orang tua yang telah susah payah menghidangkannya.

## 4. Data P4
P4 Dilarang seorang istri yang hamil membantah perkataan suami karena ketika melahirkan susah. (Dao andai mala towaine mamanya battang makbaroi paunna muanena apa malai nasussa i mua meanak).
Seorang  istri  hamil  membantah  perkataan  suami  menjadi  representamen  dari  susah melahirkan.  Masyarakat  etnik  Mandar  mempercayai  bahwa  istri  hamil  yang  membantah perkataan  suami,  ketika  waktunya  melahirkan  nanti  proses  persalinan  akan  susah.  Dalam pemali ini, penjelasan tentang istri hamil tidak dijelaskan secara rinci tentang usia kandungan, maka  dapat  dipahami  bahwa  pemali  ini  bersifat  umum  bagi  istri  yang  sedang  hamil. Membantah dalam pemali ini memiliki maksud melawan atau tidak menuruti kemauan suami, dengan kata lain berarti durhaka.
Ketika seorang perempuan telah dipinang oleh seorang laki-laki, maka ridho seorang perempuan  telah  berpindah  dari  orang  tua  ke  suami,  begitu  pula  tanggung  jawab  dan kebutuhan. Oleh karena itu, membantah perkataan suami sama halnya dengan membantah perkataan orang tua ketika sebelum menikah. Berikut tanda-tanda yang terdapat dalam pemali istri hamil membantah perkataan suami akan susah melahirkan.
Rumusan Pemali Tanda yang dianalisis Kelompok Tanda Dilarang seorang istri yang hamil membantah perkataan suami karena ketika melahirkan susah. (Dao andai mala towaine mamanya battang ma’baroi Istri Ikon Membantah Indeks Melahirkan simbol
paunna muanena apa malai nasussa i mua meanak).

## a. Ikon P4
Dalam pemali ini, istri menjadi ikon (metaforis) dari teman kerja. Ikon merupakan suatu  bentuk  visual  yang  memiliki  kemiripan  dengan  sesuatu  yang  dipresentasikan.  Istri memiliki tugas sebagai pemberi semangat, menjadi wakil suami, melayani kebutuhan suami, dan masih banyak lagi. Jika diibaratkan suami sebagai pimpinan, maka seorang istri sebagai asisten dan tangan kanan. Oleh karena itu, istri dikatakan sebagai teman kerja atau teman berbagi bagi suaminya, baik dalam peran maupun pekerjaan.
Dalam berumah tangga, masyarakat etnik Mandar memiliki prinsip hidup Sibaliparri yang artinya ‘sama-sama menderita (sependeritaan)’. Maksudnya, seorang suami istri harus saling  membantu  dan  memahami  kesusahan  yang  dirasakan  satu  sama  lain  agar  tidak menjadikan agar tidak menjadikan beban. Oleh karena itu, istri di masyarakat etnik Mandar tidak  hanya  sekedar  menjadi  ibu  rumah  tangga  atau  mengurus  rumah,  melainkan  juga membantu mencari nafkah. Jika suami telah berusaha mencari nafkah dengan melaut atau mencari  ikan, maka  selanjutnya  seorang  istri  bertugas  untuk mengolah  atau menjual  hasil melaut. Selain itu, masyarakat etnik Mandar juga mengenal istilah sirondo-rondoi yang berarti ‘bekerjasama  membantu  dalam mengerjakan  sesuatu  pekerjaan,  baik  yang  ringan maupun yang berat’. Dengan begitu, pemali ini, khususnya ikon istri sebagai teman kerja mengandung pelajaran bahwa berumah tangga merupakan wujud perjuangan hidup bersama.

## b. Indeks P4
Dalam pemali ini membantah perkataan suami menjadi indeks dari susah melahirkan. Indeks adalah hubungan sebab akibat dengan yang diwakili. Seorang perempuan yang sedang hamil  mengalami  perubahan  psikologi  menjadi  lebih  sensitif,  suka  melamun,  merasakan ketakutan berlebihan, mudah stres, dan lain sebagainya. Dalam kondisi seperti ini, seorang istri  yang  sedang  hamil  tetaplah  seorang  istri  yang  harus  melayani  kebutuhan  suami  dan menjadi  teman  kerja  yang  baik.  Apa  pun  keadaannya,  suami  akan  tetap  menjadi  seorang pemimpin dalam rumah tangga. Oleh karena itu, seorang istri harus tetap patuh sebagaimana patuh kepada orang tua ketika sebelum menikah.
Membantah perkataan suami sama halnya dengan durhaka kepada suami, sedangkan menaati setiap perintahnya merupakan suatu bentuk ketaatan. Suami memiliki kedudukan yang  sangat  tinggi,  bahkan  terdapat  hadits  yang  menyatakan  seandainya  seseorang  boleh bersujud kepada orang lain, maka seorang istri diperintahkan bersujud kepada suaminya.
Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ﻟَ ﻮْ ﻛُ ﻨْ ﺖ ُ آ ﻣِ ﺮً ا أَ ﺣَ ﺪًا أَ نْ ﯾَ ﺴْ ﺠُ ﺪَ ◌ِ ﻷَ ﺣَ ﺪٍ ◌َ ﻷَ ﻣَ ﺮْ ت ُ اﻟْ ﻤَ ﺮْ أَةَ أَ نْ ﺗَ ﺴْ ﺠُ ﺪَ ﻟِ ﺰَ وْ ﺟِ ﮭَ ﺎ
“Jika aku boleh menyuruh seseorang untuk sujud kepada orang lain, tentu aku akan menyuruh seorang istri untuk sujud kepada suaminya.” (HR. Ahmad, At- Tirmidzi dan Ibnu Majah).
Hadits ini juga menunjukkan bahwa keberkahan dan kemudahan istri berada pada doa-doa suaminya. Oleh karena itu, dalam kondisi apa pun, seorang istri harus tetap patuh kepada suami.
Pemali ini tidak bersifat umum untuk semua istri, melainkan hanya kepada istri yang sedang  hamil.  Mengacu  pada  kondisi  istri  hamil  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  maka hanya  dengan membantah perkataan  suami  dapat menimbulkan masalah  besar. Istri yang sedang sensitif akan mudah berubah mood. Ketika suami meminta sesuatu kepada istri yang
sedang dalam kondisi mood tidak bagus, maka sangat wajar seorang istri membantah. Namun bagi  suami,  itu  adalah  suatu  sikap  tidak  sopan  dan  membuat  rasa  kesal.  Jika  suami  telah merasa kesal dan mood istri sedang tidak bagus, hal ini dapat menjadi bibit pertengkaran. Saat bertengkar, kondisi emosi satu sama lain sedang naik dan segala perkataan yang muncul menjadi  tidak  baik,  seperti  mengatai,  mendoakan  yang  tidak  baik,  atau  bahkan  bisa  saja menghardik.
Jika  rasa  kesal  suami  terus  terpendam  hingga  masa  menuju  persalinan,  bisa  saja suami enggan untuk datang menemani istri. Sedangkan dalam proses persalinan, kehadiran suami sangat dibutuhkan untuk memberikan rasa nyaman dan semangat kepada istri. Dengan tidak ada kehadiran suami, psikologi istri yang akan melahirkan akan terpengaruh menjadi lebih takut, cemas, dan khawatir. Kondisi psikologi seperti ini yang akan membuat persalinan menjadi  susah  karena  fisik  istri  juga  akan  berubah  lemah.  Maka  pemali  ini  mengandung pengajaran agar seorang istri lebih bersabar mengontrol emosi, sedangkan bagi suami harus lebih memahami istri karena perjuangan melahirkan adalah antara hidup dan mati.

## c. Simbol P4
Dalam  pemali  ini  terdapat  kata  melahirkan  yang  menjadi  simbol  dari  perjuangan. Simbol  adalah  tanda  yang  berdasarkan  kesepakatan  dalam  masyarakat  (konvensi).  Proses persalinan bukanlah suatu hal yang sederhana, banyak tahap-tahap yang harus dilalui oleh seorang perempuan yang akan melahirkan, seperti tahap pembukaan dengan rasa sakit yang semakin  intens  di  tiap  tahapan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  umum  memahami  proses persalinan atau proses melahirkan sebagai perjuangan yang mempertaruhkan nyawa. Proses persalinan setiap perempuan berbeda-beda. Sebagian besar perempuan dapat melahirkan  secara  normal  dan  sebagian  lain  harus  melalui  dengan  proses  caesar  karena beberapa kendala. Seorang istri selama proses melahirkan akan merasakan rasa sakit hingga 57  Del.  Masyarakat  umum  menggambarkan  dengan  dua  puluh  tulang  patah  secara bersamaan. Hal tersebut menunjukkan bahwa rasa sakit yang dirasakan seorang istri yang melahirkan  sangat  hebat.  Selain  itu,  ketika  proses  persalinan  seorang  perempuan  akan mengalami  perdarahan,  mulai  dari  perdarahan  yang  terkontrol  hingga  perdarahan  hebat. Setidaknya, sekitar 500 ml darah akan keluar dari tubuh selama proses persalinan normal. Dari  penjelasan  yang  telah  diuraikan,  maka  sangat  jelas  bahwa  melahirkan  adalah suatu perjuangan bertarung dengan nyawa. Pemali ini mencoba menjelaskan bahwa proses persalinan  tidak  mudah.  Nyawa  menjadi  taruhan  sedangkan  psikologi  dan  fisik  menjadi penentu. Selain itu, keajaiban-keajaiban doa juga akan terjadi selama proses tersebut. Oleh karena itu, pemali ini mengajarkan untuk terus berbuat baik, terutama kepada orang terdekat (suami) agar segala rintangan hidup dipermudah. Setidaknya, jika pada akhirnya nyawa istri terganti dengan nyawa anak, ridho suami akan memberikan ketenangan kepada jiwa istri.

## 5. Data P5
P5 Jangan bertopang dagu nanti akan sial. (Dao pattupak sarang marapok o manini).
Bertopang dagu menjadi representamen mendapat kesialan. Bertopang dagu adalah kegiatan yang tidak memiliki faedah karena hanya berdiam diri tanpa melakukan apa pun. Bertopang  atau  menggunakan  topangan  menunjukkan  bahwa  hal  tersebut  tidak  memiliki kekuatan untuk tegak dengan sendiri sehingga membutuhkan bantuan. Namun dalam hal ini, dagu tidak membutuhkan topangan karena telah disangga oleh tulang rahang. Oleh karena
itu, bertopang dagu menjadi suatu hal yang sia-sia. Berikut tanda yang terdapat dalam pemali bertopang dagu dapat menyebabkan kesialan.
Rumusan Pemali Tanda yang dianalisis Kelompok Tanda Jangan bertopang dagu nanti akan sial. (Dao pattupak sarang marapok o manini) bertopang dagu Indeks bertopang dagu ikon Sial simbol

## a. Indeks P5
Dalam pemali ini, menopang dagu menjadi sebab dari mendapatkan kesialan (indeks). Indeks  adalah hubungan  sebab  akibat  dengan  yang  diwakili.  Tanda  menopang  dagu telah dijelaskan dalam kategori tanda sebagai ikon yang memiliki arti malas. Ternyata selain karena malas, biasanya orang melakukan kegiatan menopang dagu ketika sedang melamun. Sebagian besar  orang  menganggap  bahwa  melamun  adalah  menghayal.  Namun  pada  dasarnya, melamun dan menghayal adalah sesuatu yang berbeda. Jika menghayal adalah kondisi otak memikirkan  sesuatu  secara  luas,  maka  melamun  adalah  suatu  kondisi  otak  kiri  sedang didominasi otak kanan sehingga mengalami ketidakjelasan atau kosong.
Pada dasarnya, melamun dapat menjadi kegiatan untuk mengistirahatkan otak dari berpikir  atau pekerjaan  yang terlalu  keras. Namun, jika  melamun  dilakukan  terlalu  sering, maka  dapat  menyebabkan  seseorang  tersebut  tertinggal  dari  lingkungan  sosial.  Selain  itu, melamun juga dapat meningkatkan stress hingga gangguan mental seperti skizofrenia. Dalam  pemali  ini,  melamun  dihubungkan  dengan  mendapat  kesialan  yang  berarti kerugian. Melamun adalah suatu kegiatan yang pasif atau tidak produktif dan membuang- buang  waktu.  Dalam  forum  resmi,  seperti  perkuliahan  atau  rapat,  melamun  dapat menyebabkan tertinggal pembahasan yang sedang berlangsung. Ketika sedang berkendara, melamun  dapat  menyebabkan  tidak  sadar  laju  kecepatan  dan  kondisi  jalanan  sehingga beresiko  besar  mengalami  kecelakaan.  Selain  itu,  melamun  juga  dapat  menyebabkan seseorang menjadi mudah dipengaruhi karena otak sedang dalam kondisi  kosong. Hal ini sering  dimanfaatkan  untuk  seseorang  melakukan  kejahatan,  seperti  merampok,  pelecehan seksual, hingga penculikan. Segala dampak negatif dari melamun tersebut merupakan wujud kerugian. Oleh karena itu, pemali ini menyebutkan bahwa melamun menyebabkan kesialan. Dengan  demikian,  pemali  ini  memberikan  pengajaran  untuk  terus  waspada,  konsentrasi, berjiwa semangat tinggi, dan produktif atau aktif bekerja.

## b. Ikon P5
Dalam pemali ini, bertopang dagu masuk ke dalam dua kategori tanda, yaitu sebagai ikon.  Ikon merupakan  suatu bentuk  visual  yang memiliki  kemiripan  dengan  sesuatu  yang dipresentasikan. Bertopang dagu menjadi ikon (topologis) dari rasa malas. Dagu merupakan bagian  tubuh  manusia  yang  menggantung  pada  rahang  bawah  dan  berfungsi  melindungi rahang dari benturan. Hingga saat ini dagu belum diketahui fungsinya secara spesifik. Meski demikian, dalam bidang lain, dagu berfungsi untuk menambah keelokan wajah seseorang dan sebagai  penunjang  fisiognomi,  yaitu  ilmu  yang  mempelajari  sifat  dan  karakter  dari  wajah. Bagian  dagu  dan  rahang  dalam  bidang  ilmu  tersebut  menunjukkan  tentang  semangat  dan kemauan yang dimiliki seseorang. Dengan demikian, bertopang dagu berarti semangat atau kemauan  tersebut  membutuhkan  topangan,  dalam  artian  lain  berarti  malas  atau  tidak memiliki semangat.
Pada umumnya, kegiatan bertopang dagu menunjukkan bahwa orang tersebut sedang malas atau bosan dengan suatu hal. Meski demikian, ada beberapa bentuk bertopang dagu
yang menunjukan arti lain, seperti menopang dagu dengan mengepalkan tangan berarti orang tersebut sedang fokus memperhatikan. Sedangkan menopang dagu dengan kepalan ringan dapat diartikan orang tersebut sedang mempertimbangkan sesuatu.
Dalam  pemali  ini  tidak  dijelaskan  gaya  menopang  dagu.  Dengan  demikian,  dapat dijelaskan  bahwa  menopang  dagu  dalam  pemali  ini  adalah  menopang  dagu  dengan  posisi tangan terbuka yang berarti sedang malas atau bosan. Jika sikap ini dilakukan ketika sedang diajak mengobrol, maka hal tersebut dapat menyinggung karena tidak menunjukkan sikap antusiasme.  Orang  yang  suka  bertopang  dagu  juga  dapat  menunjukkan  bahwa  semangat hidup orang tersebut rendah. Dari beberapa penjelasan yang didapatkan, maka pemali ini memiliki maksud untuk memberikan pengajaran tentang sikap atau bahasa tubuh.

## c. Simbol P5
Dalam pemali ini sial menjadi simbol dengan memiliki makna kesengsaraan. Simbol adalah  tanda  berdasarkan  kesepakatan  dalam  masyarakat  (konvensi).  Kata  sial  sering diungkapkan  seseorang  sebagai  umpatan  untuk  menyatakan  perasaan  kecewa,  mengalami kerugian, dan kehilangan kesempatan atau keberuntungan. Sial dalam pemali ini mengarah kepada orang yang melamun.
Seperti  yang  telah  dijelskan  sebelumnya,  melamun  merupakan  suatu  kondisi  otak sedang dalam kondisi kosong atau tidak fokus. Masyarakat etnik Mandar mempercayai bahwa seseorang dalam kondisi ini sangat mudah dirasuki jin. Ketika jiwa manusia telah dirasuki hal- hal mistis, maka tubuh orang tersebut telah dikendalikan tanpa sadar. Umumnya, masyarakat menyatakan  hal  ini  dengan  sebutan  tidak  waras  atau  gila.  Orang-orang  dalam  kondisi  ini hidupnya  akan  menjadi  sengsara  karena  dikucilkan  oleh  keluarga  atau  orang  sekitar,  tidak mendapat perhatian, dianggap sebagai pengganggu, bahkan menakutkan. Orang-orang yang tidak bisa mengontrol jiwanya secara normal, hidupnya akan menjadi sengasara. Oleh karena itu, dalam pemali ini sial diartikan sebagai kesengsaraan.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dijabarkan  sebelumnya,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  setiap  pemali  yang  dilaksanakan  masyarakat  etnik  Mandar  di  Kota Samarinda memiliki tanda berupa ikon, indeks, dan simbol. Tanda-tanda tersebut memiliki makna  yang  berfungsi  untuk  memberikan  pelajaran  tentang  etika,  moral,  kesehatan, kebersihan,  keselamatan,  keagamaan,  keberkahan  hidup,  rasa  syukur,  hidup  sosial,  dan kesejahteraan keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrian,  Kevin.  2018.  “Mari  Kita  Telusuri  Proses  Pembenukan  Urine”. https://www.alodokter.com/mari-kita-telusuri-proses-pembentukan-urine  (diakses 14 Januari 2019).
Akhlak, A., Arifin, M., & Rijal, S. 2019. “Pemali Dalam Masyarakat Etnik Banjar Di Kota Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika.” Ilmu  Budaya  (Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni  dan Budaya) , 3 (2), 121-130.
Alimuddin,  Asmadi.  2013. Pakkacaping  Mandar : Petikan  Dawai  Pemenuh  Janji  pada  Langit . Yogyakarta: Ombak anggota Ikapi.
Alimuddin,  Ridwan  Muhammad.  2005. Orang  Mandar  Orang  Laut. Jakarta:  Keputakaan Populer Gramedia.
Arief,  N.K.  2018.  “Dampak  Sering  Melamun”.  https://www.alodokter.com/ komunitas/topic/dampak-melamun (diakses 15 Januari 2019).
Arifin. M Bahri dan Syamsul Rijal. 2017. Bahasa di Daerah Kalimantan Timur . Yogyakarta: CV. Istana Agency.
Dahlan,  Dahri.  2009.  “Sistem  Produksi,  Fungsi,  dan  Ide  Penggunaan  Mantra  Nelayan Tradisional” Skripsi Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Negeri Makassar. Tidak diterbitkan.
Moleong, Lexy Johannes. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdarkarya.
Pongsilurang,  dkk.  2014.  “Pemahaman  dan  Penggunaan  Pemali  oleh  Masyarakat  Toraja dalam Kaitannya dengan Perilaku Kesehatan”. http://ris.uksw.edu/download/makalah/kode/M01664  (diakses  15  November 2017).
Rohidi, Tjetjep. 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan . Bandung: STISI Press Bandung.
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Savitri, Tania. 2018. “Apa itu Bisul?”. https://hellosehat.com/penyakit/bisul/ (diakses 14 Januari 2019).
Sobur, Alex. 2003. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sujarweni, V Wiratna. 2014. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press.
Syahfitri, N., Arifin, M., & Rijal, S. 2019. “Pemali Dalam Masyarakat Etnik Bugis Di Kota Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika.” Ilmu  Budaya  (Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni  dan Budaya), 3 (2), 221-232.
Zaimar, Okke K.S. 2008. Semiotika dan Penerapannya dalam Karya Sastra . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Zoest,  Van  Aart  dan  Panuti  Sudijman.  1996. Serba-serbi  Semiotika. Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.