BERNAS: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat
Vol. 4 No 2,  2023, pp. 967-975 DOI: https://doi.org/10.31949/jb.v4i2.4468

## Literasi Sharenting & Privasi Anak di Media Jejaring Sosial
Nur Amala Saputri 1*
1 Universitas Widya Mataram, Yogyakarta, Indonesia *e-mail korespondensi: amalasaputri@gmail.com

## Abstract
This  community  service  aims  to  provide  training  and  sharenting  literacy  as  well  as  child  privacy  on  social media for the PKK Demen Group. The methods used are reflections, lectures, simulations, and discussions about the use of social networking media and cases of bullying that occur after sharenting. The result is that mothers use Whatsapp the most as a social networking media to publish information because it is easy to operate and direct. PKK Demen Group has been able to analyze cases of deviations from social ethics in the digital space. They must always learn to understand the characteristics and properties of social networking media. Because there are so many types of social media – they also have different functions and settings. As if  using  language  and  words  in  social  networking  media,  it  must  be  chosen  properly  so  as  not  to  trigger misinterpretations.  The  Mothers  also  have  to  maintain  the  child's  privacy  if  they  want  to  share  the  child's photo or video content on social networking media. The Mothers must always pay attention to the position and security of the child so that the child's personal data can be maintained and not misused by others. Keywords: Sharenting, Child’s Privacy, Literacy, Social Networking Media.

## Abstrak
Pengabdian kepada masyarakat ini bertujuan memberikan pelatihan dan literasi sharenting serta privasi anak di media jejaring sosial bagi kelompok Ibu-Ibu PKK Dusun Demen. Metode yang digunakan adalah refleksi, ceramah,  simulasi,  dan  diskusi  tentang  penggunaan  media  jejaring  sosial  dan  kasus  perundungan  yang terjadi  setelah  sharenting.  Adapun  hasilnya  yakni  ibu-ibu  paling  banyak  menggunakan  Whatsapp  sebagai media  jejaring  sosial  untuk  mempublikasikan  informasi,  sebab  mudah  dioperasikan  dan  bersifat  langsung. Ibu-Ibu PKK Demen juga sudah mampu menganalisis kasus-kasus soal penyimpangan etika sosial di ruang digital.  Para  ibu  harus  selalu  belajar  memahami  karakteristik  dan  sifat-sifat  media  jejaring  sosial.  Sebab media  jejaring  sosial  sendiri  sangat  banyak  jenisnya,  dan  memiliki  fungsi  serta  pengaturan  yang  berbeda- beda. Seperti halnya penggunaan bahasa dan kata dalam media jejaring sosial harus dipilih secara baik agar tidak memicu multitafsir. Selain itu juga harus menjaga privasi  anak apabila ingin membagikan konten foto ataupun  video  si  anak  di  media  jejaring  sosial.  Harus  selalu  memperhatikan  posisi  dan  keamanan  anak, sehingga data-data diri anak dapat terjaga dan tidak disalahgunakan oleh orang lain.
Kata Kunci: Sharenting, Privasi Anak, Literasi, Media Jejaring Sosial.
Accepted: 2023-03-13 Published: 2023-04-03

## PENDAHULUAN
Salah satu tanda terbentuknya masyarakat digital adalah adanya penggunaan teknologi digital di  segala  lini  kehidupannya  (McLuhan,  1994).  Dimulai  dari  bertansaksi,  berbelanja,  bepergian, belajar,  berkomunikasi,  bersosialiasi,  dan  segala  aktivitas  sehari-hari  manusia  lainnya  direkam dalam ruang maya – yang kemudian mengkonstruksi realitas sosial yang tersimulasi dengan indah (Baudrillard,  1994).  Akan  tetapi  semua  penjelajahan  yang  dibalut  dengan  citra  dan  tanda  ini senantiasa  menuntut  rasa  ketidakpuasan  yang  memunculkan  pemuasan  hasrat  pemenuhan kebutuhan  secara  berkelanjutan  (Piliang,  2017).  Sebagaimana  Skinner  yang  mengatakan  bahwa perbedaan era informasi dengan era-era sebelumnya adalah runtuhnya ruang dan waktu (Skinner, 2018).  Pada  kenyataannya,  teknologi  digital  yang  terhubung  dengan  internet  banyak  mengubah cara  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  atau  seperti  yang  disebut  Ansary  sebagai cara bertahan hidup manusia (Ansary, 2019).
Menurut  data  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII),  dari  segi  tingkat penetrasi dan kontribusi internet berdasarkan demografi paling tinggi dicapai oleh kategori Pelajar
&  Mahasiswa  yakni  99,26%.  Kemudian  di  bawahnya  ditempati  oleh  kategori  Ibu  Rumah  Tangga yakni  sebanyak  84,61%.  Sementara  jawaban  alasan  paling  tinggi  dari  responden  APJII  adalah untuk  dapat  mengakses  sosial  media  (termasuk  mengakses  Facebook  /  Whatsapp  /  Telegram  / Line / Twitter / Instagram / Youtube /dll) yakni sebanyak 98,02% (APJII, 2022). Dalam  struktur keluarga,  orang  tua  memiliki  peranan  penting  sebagai  pendidik  dan  pengawas  anak  saat bersosialiasi. Digital parenting diklaim oleh para akademisi media & psikologi sebagai upaya orang tua  untuk  menerapkan  pola  pengasuhan  anak  yang  disesuaikan  dengan  kegiatan  penggunaan perangkat digital anak-anak dalam kehidupan sehari-hari. Digital parenting tidak hanya melibatkan peran  orangtua  dalam  mendampingi  anaknya  dalam  menggunakan  perangkat  digital,  tetapi  juga membutuhkan keahlian orang tua dalam berkomunikasi dengan anaknya serta pemahaman orang tua tentang media digital  Mart ne ,   , Murgui, S , Garc a, O  F ,   Garc a,      .
Dalam  praktiknya, digital  parenting  juga  memunculkan  pola  baru  dalam  pendidikan  dan pengawasan anak, yakni sharenting. Kegiatan sharenting ini dilakukan oleh para orang tua dengan membagikan  konten  foto  ataupun  video  anak  ke  media  jejaring  sosial,  seperti  mengunggah  foto benda-benda, pakaian anaknya, dan kegiatan-kegiatan lain, seperti makan, mandi, bersekolah dan lain-lain (Fridha, M., & Irawan, 2020). Ada beberapa motif orang tua dalam melakukan sharenting, Udenze  &  Bode  menemukan  bahwa sharenting  memiliki  kaitan  dengan  ego  orang  tua  dan kebutuhan  untuk  mendapat  persetujuan  sosial.  Melalui  kegiatan  berbagi  ( share)  tentang pengalaman mengasuh anak ( parenting) di media jejaring sosial, mereka mendapatkan perasaan nyaman dan bangga yang dimediasi oleh fitur suka dan komentar yang tertaut. Lebih lanjut upaya ini bahkan menjadi bentuk validasi atas kebenaran imej mereka sebagai orang tua di dunia maya (Udenze, S., & Bode, 2020).
Motif  lainnya  adalah, sharenting  ini  juga  diklaim  untuk  difungsikan  sebagai  penciptaan  dan penyimpanan  memori  indah  selama  proses  anaknya  tumbuh.  Namun  upaya  ini  justru  dijadikan sebagai pengendalian perilaku negatif anak saat mereka dewasa nanti. Dengan menghadirkan citra anak  yang  positif  sejak  dini,  para  orang  tua  dapat  mengurangi  rasa  kekhawatiran  mereka  atas dampak buruk yang mungkin diterima oleh anaknya (Udenze, S., & Bode, 2020). Teknologi digital jelas mengubah cara orang tua dalam melakukan pendidikan dan pengawasan terhadap anaknya. Hal  ini  dijelaskan  oleh  Fuch  bahwa  teknologi  digital  mampu  memberikan  panggung  bagi audiens untuk  menjadi user  (pengguna)  yang  bersifat  aktif  –  ia  dapat  menjadi  produsen  sekaligus konsumen  atau  disebut  prosumer  dalam  media  (Fuchs,  2020).  Dalam  kaitannya  dengan sharenting,  ada  sebuah  kegelisahan  penulis  yang  perlu  didiskusikan  bersama,  yakni  soal  privasi anak. Sebab, pada dasarnya anak memiliki posisi minor dan belum memiliki adidaya untuk memilih di  level  publik.  Oleh  karenanya,  anak  harus  dilindungi  dan  dijaga,  terutama  jika  segala  aktivitas dan  kehidupan  privasi  anak  selalu  diekspos  di  ruang  maya  yang  bersifat  publik.  Kegiatan Pengabdian Kepada Masyarakat ini pada dasarnya bertujuan untuk memberikan literasi sharenting dan  privasi  anak  dalam  penggunaan  media  jejaring  sosial,  agar  tumbuh  kesadaran  dan pemahaman bersama tentang etika bermedia digital secara baik dan efektif di kalangan orang tua, khususnya ibu-ibu.

## METODE
Kegiatan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  ini  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan.  Pertama, melakukan  rekrutmen  peserta  dalam  pengabdian  masyarakat  ini  dengan  mengumpulkan  ibu-ibu usia  25-50  tahun  di  daerah  tempat  pengabdian.  Jumlah  peserta  tersebut  sekitar  30  orang  yang dipilih dengan cara meminta pertimbangan dari para pemangku wilayah dengan berdasar pula dari analisis  kondisi-kondisi  keluarga  yang  ada.  Lokasi  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini berada  di  Dusun  Demen,  Pakembinangun,  Pakem,  Sleman,  Yogyakarta.  Kegiatan  pengabdian kepada masyarakat ini dilakukan pada bulan Juli 2022.
Kedua,  melakukan  metode  refleksi,  ceramah,  simulasi,  dan  diskusi  perihal  media  digital. Selanjutnya  fasilitator  menggunakan  metode  simulasi  tentang  penggunaan  media  jejaring  sosial. Kemudian  fasilitator  juga  melakukan  evaluasi  bersama  dan  membuat  solusi  alternatif  terkait permasalahan yang telah didiskusikan sebelumnya yang disepakati bersama. Metode ini dilakukan sebagai teknik pengumpulan data, yakni dengan melakukan interaksi dan pengamatan / observasi langsung  kepada  objek  kegiatan  pengabdian.  Selain  itu  juga  dilakukan  dokumentasi  berupa  foto dan video kegiatan pengabdian yang dijadikan sebagai sumber data yang dianalisis.
Kemudian,  hasil  pengabdian  dianalisis  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Disebutkan oleh  Rijali,  analisis  data  kualitatif  dapat  berupa  pemeriksaan  keabsahan  data  berdasar  kriteria tertentu yaitu atas dasar keterpercayaan (kredibilitas), keteralihan, kebergantungan, dan kepastian (penemuan  betul-betul  berasal  dari  data,  tidak  menonjolkan  pengetahuan  peneliti  dalam konseptualisasi)  (Rijali,  2019).  Selanjutnya  dilakukan  pemeriksaan  keabsahan  data  melalui  teori- teori, studi literatur dan kepustakaan terkait.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengabdian  kepada  masyarakat  ini  merupakan  sebuah  kegiatan  pelatihan  serta  memberikan literasi sharenting  dan  privasi  anak  di  media  jejaring  sosial  bagi  kelompok  Ibu-Ibu  PKK  Dusun Demen. Adapun hasil dan pembahasan dari kegiatan ini yakni evaluasi penggunaan media jejaring sosial dan sharenting & privasi anak.

## 1. Evaluasi Penggunaan Media Jejaring Sosial
Sebagai pembuka sesi kegiatan pengabdian ini, para fasilitator memberikan beberapa materi mengenai  jenis-jenis platform  media  baru  dan  fungsinya.  Berdasarkan  hasil  diskusi  bersama dengan Ibu-Ibu PKK Dusun Demen, terdapat sekitar 4 kelompok platform media baru yang dikenal oleh mereka yakni:
a. Networking (berjejaring)
Networking  merupakan  jenis  platform  media  baru  yang  digunakan  untuk  berjejaring  sosial dengan  orang  lain  secara  virtual.  Biasanya  digunakan  untuk  berkomunikasi  /  bertukar  pesan baik bersifat antar personal (komunikasi 2 arah secara  langsung), maupun bersifat publik dan masif (komunikasi 1 arah). Beberapa contoh platform yang termasuk dalam kategori networking adalah instant messaging seperti Whatsapp, Facebook, Linkedin, Line, Telegram, dll.
b. Image-sharing (berbagi foto)
Image-sharing  merupakan  jenis  platform  media  baru  yang  digunakan  untuk  membagikan konten  foto  kepada  publik  secara  virtual.  Beberapa  contoh  platformnya  seperti  Instagram, Pinterest, Facebook, dll.
c. Blogging & Micro Blogging
Blogging merupakan jenis platform media baru yang digunakan untuk membagikan informasi, opini,  pengalaman,  dan  tutorial  yang  mayoritas  berbentuk  konten  tulisan  /  ulasan.  Beberapa contoh media blogging yakni: Blogger, Wordpress, Tumblr, dan Twitter.
d. Video-sharing (berbagi video)
Video-sharing  merupakan  jenis  platform  media  baru  yang  digunakan  untuk  berbagi  video kepada publik secara virtual. Contoh media video-sharing yakni: Tiktok, Youtube, Vimeo, dll.
Penulis  mengelompokkan  jenis-jenis  media  baru  yang  sudah  disebutkan  oleh  ibu-ibu  saat diskusi  ke  dalam  4  kategori.  Kategori  ini  dibentuk  berdasarkan  fungsi  dari  jenis-jenis platform media  tersebut.  Kemudian,  dari  jenis-jenis  ini  penulis  mencoba  mengurutkan  dan  menganalisis media apa yang paling sering digunakan oleh ibu-ibu seperti dalam grafik berikut:
Grafik 1. Jenis media digital yang dikenal dan digunakan oleh Ibu-Ibu Dusun Demen
Grafik tersebut menjelaskan bahwa jenis media Whatsapp memperoleh angka paling tinggi, atau dengan kata lain semua ibu-ibu yang menjadi peserta kegiatan pengabdian ini memiliki dan menggunakan aplikasi  ini, yaitu sebanyak  30 orang. Dalam  sesi diskusi, mayoritas  alasan ibu-ibu menggunakan Whatsapp adalah untuk melakukan chatting atau bertukar pesan dengan orang lain, berbagi  informasi  dan  koordinasi  dalam  Whatsapp  group,  melakukan  telepon,  video  call,  dan mengunggah cerita ke Whatsapp story. Sementara itu sebagian besar ibu-ibu juga menggunakan Youtube, Facebook, dan Instagram untuk hiburan dan mencari informasi terkini. Sedangkan Line, Twitter, dan Tiktok, ada beberapa yang tau  dan sempat menginstal aplikasi tersebut tetapi tidak digunakan.
Tingkat  penggunaan  Whatsapp  yang  tinggi  tersebut  juga  dikarenakan platform  ini  sangat mudah dioperasikan dan bersifat direct (langsung) kepada publik tertentu yang menyimpan nomor kontaknya saja. Sehingga konten-konten yang dibagikan via Whatsapp dapat lebih mereka kontrol. Namun,  ada  juga  beberapa  peserta  yang  mengunggah  konten-konten  di platform  Facebook  dan Instagram karena akun mereka secara otomatis terhubung dengan Whatsapp. Hal ini disebabkan mayoritas  ibu-ibu  belum  memahami  tentang  sifat  konektivitas platform-platform  media  jejaring sosial,  terutama  pada platform  yang  dinaungi  oleh  satu  rumah  perusahaan  seperti  Facebook, Instagram, dan Whatsapp yang dinaungi oleh Meta. Terlebih lagi juga minimnya kesadaran para peserta untuk mempelajari tentang Term of Service atau pengaturan media-media jejaring sosial tersebut lebih dulu.

## 2. Sharenting dan Privasi Anak
Berdasarkan penelusuran literatur, istilah sharenting muncul pertama kali sekitar tahun 2013 saat foto maternity para selebriti menjadi ajang tren parenting di internet. Hal ini menjadi sebuah catatan penting bahwa praktik sharenting dapat dilakukan sejak para orang tua membagikan foto hasil  sonogram  kehamilan,  atau  seperti  yang  disebut  Udenze  &  Bode  sebagai  awal  kehidupan
32% 8% 30% 15% 3% 0% 1% 11%

## JENIS MEDIA
Whatsapp Facebook Youtube Instagram Twitter Line Telegram Tiktok
digital seorang anak bahkan sudah dimulai sebelum mereka dilahirkan di dunia nyata (Udenze, S., & Bode, 2020). Di Indonesia tren sharenting ini juga banyak diwakili oleh para selebriti yang turut membagikan foto dan video anak mereka. Para selebriti tersebut juga sering kali berbagi tentang pola pengasuhan anak mereka secara virtual.
Pada tahun 2022 terjadi banyak kasus cyberbullying yang muncul dalam proses sharenting. Beberapa contohnya yakni: Eiichiro D Lucky Namberwan Wijaksana anak Uus dan Kartika, Xabiru Oshe Al Hakim anak Rachel Vennya dan Niko, Abidzar Oktaviano Putra Septian anak Tegar Septian dan  Sarah,  Arrasya  Wardhana  Bachtiar  Anak  Tasya  Kamila  dan  Randi  Bachtiar,  Kimora  anak  Lee Jeong  Hoon  dan  Moa  Aeim,  Claire  anak  Shandy  Aulia  dan  David  Herbowo,  Anaking  Raga  Janari anak  Risa  Saraswati  dan  Dimasta,  Baby  Leslar  anak  Lesti  Kejora  dan  Rizky  Billar.  Para  netizen banyak  yang  membully  para  seleb  tersebut,  terutama  si  ibu  dan  anaknya  melalui  hujatan, penghinaan, dan komentar negatif yang mengacu pada bentuk fisik tubuh anak.
Gambar 1. Foto Uus, Kartika dan anaknya (gambar kiri), serta foto Shandy Aulia dan anaknya di Instragram (gambar kanan).
(Sumber: diambil dari laman “  Bayi Artis yang Pernah Dihina dengan Kata-Kata Kasar,” popmama.com (Popmama, 2022)).
Kedua gambar di atas merupakan contoh kasus bullying yang dilakukan oleh netizen kepada para selebriti yang mengunggah foto mereka bersama anaknya di media Instagram. Dapat dilihat bahwa praktik bullying yang dilakukan oleh  netizen ini cenderung merujuk pada penampilan fisik anak  yang  kemudian  dikaitkan  dengan  latar  belakang  orang  tua  mereka  sebagai  publik  figur. Sebagaimana  penggunaan  bahas  negatif  seperti  “kurang  gi i”,  dan  “hasil  anak   ina”  pada  kolom komentar netizen tersebut secara jelas menandakan adanya bentuk perundungan daring yang juga menjadi  bentuk  kekerasan  verbal.  Poin  ini  juga  ditekankan  oleh  Steinberg,  bahwa sharenting memiliki  berbagai  risiko  lain  seperti  aksi  perundungan,  kekerasan  verbal,  kekerasan  seksual, hingga penculikan anak, mom shaming, yang memungkinkan pada praktiknya juga dibawa dalam kehidupan sosial nyata (Steinberg, 2017). Hal ini juga dipertegas Dwiarsiani dalam risetnya tahun 2022, terdapat sekitar lima pola aktivitas sharenting yang sering dilakukan oleh selebriti Indonesia, yaitu: keseharian anak di rumah, anak berkegiatan di luar rumah, kehamilan dan tumbuh kembang anak, kegiatan akademis anak, dan endorsement atau model anak (Dwiarsianti, 2022).
Gambar 2. Fasilitator memberikan simulasi dan refleksi dalam upaya menjadi Ibu sebagai netizen cerdas di ruang digital.
(Sumber: Dokumen Pribadi).
Terkait  dengan  hal  tersebut, over  sharenting  yang  dilakukan  secara  terus  menerus  juga berdampak  bagi  privasi  anak.  Privasi  ini  didefinisikan  sebagai  klaim  atas  individu  untuk menentukan  pilihan  mereka  sendiri.  Menurut  Konvensi  Hak  Anak  dari  Persatuan  Bangsa-bangsa, anak-anak  memiliki  hak  atas  privasi  (Conventions  on  the  Rights  of  the  Child,  1989).  Kondisi  ini lantas  sering  dilupakan  dan  tidak  dipahami  oleh  para  orang  tua  terhadap  pemosisian  anaknya. Bahkan dalam bentuk ekstrim, kegagalan pemahaman orang tua tentang sharenting justru menjadi bentuk  eksploitasi  anak,  terutama  jika  terdapat  motif  komersil  seperti endorsement  atau  model anak. Beberapa kasus tertentu, seperti mengunggah foto atau video anak sedang mandi, makan, dan mengenakan pakaian di media jejaring sosial menjadi bukti nyata akan kegagalan pemahaman orang  tua  akan  privasi  anak  ini.  Alhasil  banyak  netizen  yang  kemudian  mencela,  menyalahkan orang tua, bahkan merundung si anak di dunia maya.
Menanggapi  kasus  ini,  fasilitator  lalu  memberikan  edukasi  mengenai  etika  penggunaan media  jejaring  sosial  secara  bijak.  Fasilitator  membagikan  modul  sederhana  yang  berisi  tentang etika penggunaan media baru dalam melakukan digital parenting termasuk sharenting. Kemudian fasilitator  membahas  contoh  kasus  bullying  selebriti  dan  anaknya  di  media  jejaring  sosial.  Para peserta pengabdian diajak bersama-sama mengevaluasi kasus tersebut sesuai dengan modul yang telah diberikan, yakni dengan menggunaan metode refleksi. Selain itu, para peserta dan fasilitator juga  saling  berbagi  informasi  tentang  tata  cara  mencegah  terjadinya  kasus-kasus  yang menyimpang atau kurang pas dalam proses digital parenting, khususnya di media jejaring sosial. Dalam  sesi  diskusi  ini,  ibu-ibu  peserta  pengabdian  berpendapat  bahwa  kasus  digital  parenting Shandy Aulia (model dan aktris) yang kurang tepat. Sebab, sebagai seorang ibu baru dan publik figur  Shandy  Aulia  belum  melakukan  filterisasi  atau  memilih  media  yang  pas  untuk  membagikan dokumentasi  anaknya  atau  mengunggah  tentang  cerita  anaknya.  Media  yang  digunakan  yakni media  Instagram,  dimana  media  ini  sebenarnya  lebih  rentan  ketika  penggunaannya  tidak  diatur dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan paling  utama.  Sebagaimana,  bila  dianalisis,  memang  sebagai media jejaring sosial, Instagram sebenarnya lebih cocok untuk berbagi konten seputar publik yang umum dan tidak sensitif. Instagram sendiri sebenarnya juga telah menyediakan fitur-fitur khusus yang  diperuntukkan  bagi  konten-konten  sensitif  yakni  fitur  batasan  usia  dan  jangkauan  publik. Gambar bayi buah hati Shandy ini bisa dibilang cukup menjadi konten sensitif bagi publik, sebab bayi sendiri sebenarnya masuk dalam kategori usia minor atau termasuk dalam kelompok manusia yang  harus  dilindungi  oleh  orang  tua  atau  wali.  Sementara  itu,  terdapat  faktor-faktor  lain  juga yang mungkin dapat memicu kasus ini menjadi sensitif, seperti contohnya, mungkin pengikut akun Instagram  Shandy  lebih  banyak  cenderung  ke  haters  atau  netizen  yang  memang  memiliki  rasa tidak  suka  terhadap  imej  Shandy  sebagai  publik  figur.  Sehingga,  banyak  netizen  yang  secara spontan memberikan komentar yang kurang baik.
Gambar 3. Contoh materi dalam modul pengabdian.
Pada dasarnya digital parenting merupakan sebuah bentuk pengasuhan yang dilakukan oleh orang tua dengan memberikan batasan tentang jangkauan yang boleh dan tidak diakses di media digital untuk anak-anaknya (Palupi, Y., & Wates, 2015). Prinsipnya adalah menanamkan sikap bijak berperilaku  di  internet  serta  tetap  menerapkan  aturan  agar  anak  tidak  sampai  kelewat  batas (Prichilia,  Fina.,  2018).  Ada  beberapa  tahapan  yang  bisa  dilakukan  orang  tua  dalam  digital parenting, yakni:
a. Orang tua harus berpikir terbuka dengan melakukan komunikasi yang  sederhana kepada anak  agar  mudah  dipahami.  Anak-anak  harus  diberikan  pemahaman  soal  bentuk-bentuk dan cara menggunakan perangkat digital dengan baik dan sesuai porsi mereka.
b. Melalukan  kontrol  digital.  Orang  tua  juga  harus  selalu  belajar  untuk  selalu  beradaptasi secara  cepat  dalam  menanggapi  kemajuan  teknologi  digital.  Upaya  ini  bertujuan  untuk menajamkan  kepekaan  orang  tua,  agar  mampu  memahami  efek  ataupun  dampak  yang kemungkinan terjadi setelah perangkat digital.
c. Menjadi contoh atau teladan. Anak-anak merupakan usia dimana manusia belajar dengan mencontoh  atau  meniru  segala  hal  di  sekitarnya.  Dalam  hal  ini,  maka  orang  tua  harus berperilaku  baik  dan  bijak  dalam  menggunakan  perangkat  digitalnya.  Sebab,  secara otomatis perilaku orang tua akan ditiru oleh  anak-anaknya secara langsung. Oleh karena itu,  orang  tua  juga  harus  pandai  dan  jeli  dalam  bersikap,  agar  anak-anak  juga  dapat bersikap positif dan bijak.
Dalam upaya untuk mewujudkan digital parenting yang ideal, fasilitator juga mengajak para Ibu  untuk  menjadi  netizen  yang  cerdas.  Sepertihalnya  di  poin  c,  salah  satu  tahapan  digital parenting  yang  tak  kalah  penting  adalah  menjadi  contoh  dan  teladan.  Poin  ini  sebenarnya menegaskan bahwa, Ibu yang berperan sebagai orang tua anak harus senantiasa berperilaku baik dan  bijak  dalam  menggunakan  perangkat digitalnya.  Sebab,  baik  sekarang  atau  nanti  anak-anak akan secara otomatis meniru perilaku orang tuanya. Oleh karena itu, orang tua juga harus pandai dan  jeli  dalam  bersikap,  agar  anak-anak  juga  dapat  bersikap  positif  dan  bijak.  Begitupula  dalam contoh kasus netizen yang berkomentar di unggahan Shandy Aulia yang sudah dijelaskan di atas merupakan beberapa kasus netizen yang kurang cerdas dalam menjaga etika di ruang digital. Poin lain yang dijelaskan dalam modul etika di ruang digital adalah tentang penggunaan bahasa yang sopan,  baik,  dan  tidak  memicu  multi  tafsir.  Kasus  Shandy  Aulia  pada  dasarnya  ini  dimulai  dari penggunaan bahasa oleh para netizen yang kurang baik, sehingga banyak memicu salah tafsir bagi netizen lain, dan berujung pada konflik serta bullying.
Gambar 4. Foto bersama fasilitator bersama ibu-ibu peserta pengabdian.
(Sumber: Dokumen Pribadi).
Perlu  juga  dipahami  bahwa  internet  adalah  ruang  maya  yang  menjadi  ruang  publik  dan saluran  berbagai  kepentingan.  Ia  merupakan  arena  inklusif  sekaligus  pluralis  bagi  setiap  orang untuk  berbagi  ide,  informasi,  dan  eksistensi.  Oleh  karenanya  dibutuhkan  rasionalitas  sebagai implikasi  dasar  dalam  kehadiran  masyarakat  di  ruang  maya  ini  (Nasrullah,  2012).  Seperti  yang disebutkan oleh Habermas, bahwa internet dapat menciptakan masyarakat kritis dan independen. Namun tentu saja mimpi tersebut dapat diwujudkan jika semua pihak dapat bergandeng tangan, belajar  bersama  (Habermas,  2015).  Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  merupakan sebuah gerakan kecil yang berupaya untuk mewujudkan mimpi tersebut. Melalui kegiatan literasi sharenting dan privasi anak di media jejaring sosial ini, masyarakat khususnya ibu-ibu diajak untuk merefleksi diri dan belajar untuk lebih memahami karakteristik, fungsi, dan dampak media jejaring sosial, agar dapat digunakan secara baik dan efektif. Karena media jejaring sosial merupakan salah satu  bentuk  dari  ruang  publik  virtual,  maka  juga  perlu  memahami  dan  menerapkan  etika  sosial yang baik agar tercipta praktik sosialisasi yang kondusif.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan kegiatan pengabdian kepada masyarakat bersama Ibu-Ibu PKK  dusun  Demen  terdapat  dua  poin  yang  disimpulkan.  Poin  pertama,  ibu-ibu  paling  banyak menggunakan  aplikasi  Whatsapp  sebagai  media  jejaring  sosial  untuk  membagikan  informasi  dan pesan  kepada  publik.  Hal  ini  dikarenakan platform  ini  sangat  mudah  dioperasikan  dan  bersifat direct  (langsung)  kepada  publik  tertentu  yang  menyimpan  nomor  kontaknya  saja.  Sehingga konten-konten  yang  dibagikan  via  Whatsapp  dapat  lebih  mereka  kontrol.  Para  ibu  sudah  lebih aware  terhadap  penggunaan  media  jejaring  sosial,  khususnya  dalam  hal  digital  parenting.  Poin kedua,  dapat  disimpulkan  bahwa,  Ibu-Ibu  PKK  Demen  juga  sudah  mampu  menganalisis  kasus- kasus soal penyimpangan etika sosial di ruang digital. Sebagaimana penggunaan bahasa dan kata dalam media jejaring sosial harus dipilih secara baik agar tidak memicu multitafsir. Selain itu juga harus menjaga privasi anak apabila ingin membagikan konten foto ataupun video si anak di media jejaring sosial. Harus diperhatikan posisi anak dan keamanan anak, sehingga data-data diri anak dapat terjaga dan tidak disalahgunakan oleh orang lain. Hal paling penting yang tidak boleh luput adalah, para ibu harus selalu belajar memahami karakteristik dan sifat-sifat media jejaring sosial. Sebab  media  jejaring  sosial  sendiri  sangat  banyak  jenisnya,  dan  tentunya  memiliki  fungsi  dan pengaturan yang berbeda-beda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ansary, T. (2019). The Invention of Yesterday: A 50,000-year History of Human Culture, Conflict, and Connection. Public Affairs.
APJII. (2022). Profil Internet Indonesia 2022.
Baudrillard, J. (1994). Simulacra and simulation. University of Michigan press.
Dwiarsianti, A. (2022). Sharenting dan Privasi Anak: Studi Netnografi pada Unggahan Instagram dengan Tagar# Anakku. Jurnal Komunikasi Global, 11(1), 1–20.
Fridha, M., & Irawan, R. E. (2020). Eksploitasi Anak Melalui Akun Instagram (Analisis Wacana Kritis Praktek Sharenting oleh Selebgram Ashanty & Rachel Venya). Komuniti: Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi, 12(1), 68–80.
Fuchs, C. (2020). Communication and Capitalism. University of Westminster Press.
Habermas, J. (2015). The Structural Transformation of the Public Sphere. Polity Press.
Mart ne ,   , Murgui, S , Garc a, O  F ,   Garc a, F          Parenting in the Digital Era  Protective and Risk Parenting Styles for Traditional Bullying and Cyberbullying Victimization. Computers in Human Behavior, 90, 84–92.
McLuhan, M. (1994). Understanding media: The extensions of man. MIT press.
Nasrullah, R. (2012). Internet dan ruang publik virtual, sebuah refleksi atas teori ruang publik habermas. Komunikator, 4(01).
Conventions on the Rights of the Child, (1989).
Palupi, Y., & Wates, P. P. I. P. (2015). Digital parenting sebagai wahana terapi untuk menyeimbangkan dunia digital dengan dunia nyata bagi anak. Seminar Nasional Universitas PGRI Yogyakarta, 47–50.
Piliang, Y. A. (2017). Dunia yang berlari: dromologi, implosi, fantasmagoria. Aurora (CV. Cantrik Pustaka).
Popmama. (2022). 9 Bayi Artis yang Pernah Dihina dengan Kata-Kata Kasar. Popmama.
https://www.popmama.com/baby/0-6-months/khopida-rahma/bayi-artis-yang-pernah-dihina- dengan-kata-kata-kasar?page=all
Prichilia, Fina., & N. N. A. (2018). Digital Parenting: Apa dan Bagaimana Menerapkannya. KumparanMOM.
Rijali, A. (2019). Analisis data kualitatif. JAlhadharah: Urnal Ilmu Dakwah, 17(33), 81–95.
Skinner, C. (2018). Manusia Digital: Revolusi 4.0 Melibatkan Semua Orang. Kompas Gramedia.
Steinberg, S  C         7   Sharenting  Children’s Privacy in the Age of Social Media, 66 Emory LJ 839. Pozyskano z: https://scholarship. law. ufl. edu/cgi/viewcontent. cgi. Emory LJ, 66(4), 839.
Udenze, S., & Bode, O. S. (2020). Sharenting in digital age: A netnographic investigation. International Journal of Darshan Institute on Engineering Research and Emerging Technologies, 9(1), 29–34.