MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 4(2), September 2019
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan , Volume 4(1), Maret 2019
Volume 4(1), Maret 2019                                        ISSN 2527-3868 (print), 2503-457X (online)

## Contents
Kata Pengantar . [ii]
RONALD ALLAN S. MABUNGA & MARIA ELJIE M. MABUNGA , Conflict Management among Selected Officials of State Universities and Colleges in the Philippines . [1-20]
PURWADHI , Pembelajaran Inovatif dalam Pembentukan Karakter Siswa . [21-34]
I MADE YUDA SURYAWAN, I WAYAN SANTYASA & I GEDE ARIS GUNADI , Keefektifan Model Problem Based Learning dan Motivasi Berprestasi Siswa dalam Pencapaian Prestasi Belajar Fisika . [35-54]
LEILANI C. LUCERO & JOSE M. OCAMPO, JR. , Emotional Intelligence and Leadership Trait among Master Teachers . [55-72]

## ENDANG KOMARA ,
Kompetensi Profesional Pegawai ASN
( Aparatur Sipil Negara) di Indonesia . [73-84]

## Info-mimbardik-edutainment . [85-92]
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan (Indonesian Journal for Educational Studies). This journal, with ISSN 2527-3868 (print) and 2503-457X (online), was firstly published on March 11, 2016, by UPI (Indonesia University of Education) Press in Bandung and orgnized by the Lecturers of UPI Journal Developer Team. The MIMBAR PENDIDIKAN is a new version journal from the old journal with the similar name that was published since 1995 to 2005. This journal is dedicated not only for Indonesian scholars who concern about educational studies, but also welcome to the scholars of Southeast Asian countries and around the world who care and share related to the educational studies in general. The MIMBAR PENDIDIKAN journal is published twice a year i.e. every March and September.
Volume 4(2), September 2019                        ISSN 2527-3868 (print), 2503-457X (online)

## Contents
Kata Pengantar . [ii]
AMINAT ADEOLA ODEBODE , Factors Responsible for Students’ Unrest in Nigerian Tertiary Institutions: Implications for Counselling Practices . [93-102]
PURWADHI ,
Pengembangan Kurikulum dalam Pembelajaran Abad XXI . [103-112]

## AHMAD YANI
, Kesulitan Membaca Permulaan pada Anak Usia Dini dalam Perspektif Analisis Reading Readiness . [113-126]

## NOVRIAN SATRIA PERDANA
, Optimizing Workforce Absorption of Vocational High School Graduates to Prepare for the Era of Industrial Revolution 4.0 . [127-142]

## SAHRONI
, Pembelajaran Masyarakat Berbasis Masalah sebagai Strategi Meningkatkan Partisipasi Masyarakat dalam Program KOTAKU . [143-158]
Info-mimbardik-edutainment . [159-170]
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan (Indonesian Journal for Educational Studies). This journal, with ISSN 2527-3868 (print) and 2503-457X (online), was firstly published on March 11, 2016, by UPI (Indonesia University of Education) Press in Bandung and orgnized by the Lecturers of UPI Journal Developer Team. The MIMBAR PENDIDIKAN is a new version journal from the old journal with the similar name that was published since 1995 to 2005. This journal is dedicated not only for Indonesian scholars who concern about educational studies, but also welcome to the scholars of Southeast Asian countries and around the world who care and share related to the educational studies in general. The MIMBAR PENDIDIKAN journal is published twice a year i.e. every March and September.

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH

## Arti Penting Situs Astana Gede di Kabupaten Ciamis bagi Masyarakat Jawa Barat
ABSTRAKSI : Tulisan ini membahas simbol dan identitas Kabupaten Ciamis di Jawa Barat, Indonesia, terutama berkenaan dengan situs “Astana Gede” (Makam Besar). Situs itu sangat penting untuk dipelihara agar jatidiri masyarakat Jawa Barat tidak tergerus oleh arus globalisasi yang semakin kuat. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah yang terdiri dari empat tahap, yaitu: heuristik, kritik,  interpretasi,  dan  historiografi.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  situs  “Astana  Gede”,  yang  pernah menjadi pusat kekuasaan Kerajaan Galuh pada masa Prabu Wastu Kancana (1371-1475), merupakan simbol dan identitas bagi masyarakat Ciamis. Pada masa sekarang, hal yang sangat dikhawatirkan adalah masyarakat Kabupaten Ciamis kurang paham mengenai arti penting eksistensi situs “Astana Gede”. Ada tiga faktor yang harus difahami masyarakat, yaitu faktor bangunan, ruang, dan rasa memiliki. Ketiga faktor itu harus dipelihara dan diimplementasikan oleh generasi penerus agar dapat memiliki pengetahuan tentang situs “Astana Gede” dan para pendahulunya. Hal itu juga, pada akhirnya, agar generasi muda dapat membangun dirinya dalam berbagai aspek di masa sekarang dan di masa yang akan datang. KATA KUNCI: Simbol; Identitas; Situs Astana Gede; Kerajaan Galuh; Masyarakat Ciamis dan Jawa Barat.
ABSTRACT: “The Significance of Astana Gede Site in Ciamis Regency for West Java People”. This article discusses the symbols and identity of Ciamis Regency in West Java, Indonesia, especially with regard to the site of “Astana Gede” (Large Tomb). The site is very important to be maintained so that the identity of West Java people could not be eroded by globalization which is getting stronger. The research method used in this study is the historical method that consist of four steps, namely: heuristics, criticism, interpretation, and historiography. The findings show that  “Astana Gede” site, as once a center of  Galuh Kingdom power in the time of King Wastu Kancana (1371-1475), is a symbol and identity of Ciamis people. Nowadays, it is very concerned that the people of Ciamis Regency has short on knowledge significance of “Astana Gede” site existence. There three factors that must be understood by the people, namely buildings factor, space, and  sense of belonging. These three factors must be maintained and implemented by the next generation so that may have knowledge of the “Astana Gede” site and their predecessors. It is also, finally, in order the younger generations are able to develop themselves in various aspects in the present and in the future.
KEY WORD: Symbol; Identity; Astana Gede Site; Galuh Kingdom; People of Ciamis and West Java.
About the Authors: Kunto Sofianto, Ph.D. adalah Dosen Senior pada Program Studi Sejarah FIB UNPAD (Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran) Bandung; dan Dr. Miftahul Falah adalah Dosen Junior pada Program Studi Sejarah FIB UNPAD Bandung, Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Jatinangor, Sumedang, Jawa Barat, Indonesia. Alamat emel: kunto. sofianto@unpad.ac.id dan miftahul.falah@unpad.ac.id Suggested Citation: Sofianto, Kunto & Miftahul Falah. (2020). “Arti Penting Situs Astana Gede di Kabupaten Ciamis bagi Masyarakat Jawa Barat” in MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan , Volume 5(1), March, pp.15-36. Bandung, Indonesia: UPI [Indonesia University of Education] Press, ISSN 2527-3868 (print) and 2503-457X (online). Article Timeline: Accepted (December 27, 2019); Revised (February 9, 2020); and Published (March 30, 2020).

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
PENDAHULUAN Sangat menarik kalau kita menyimak kajian yang dilakukan oleh Atja & Saleh Danasasmita (1981), Amanat dari Galunggung: Kropak 632 dari Kabuyutan Ciburuy, Bayongbong-Garut, dimana terdapat kata-kata yang nampaknya sederhana, namun penuh makna yang mendalam. Kata-kata itu dapat disimak sebagai berikut:

## Hana nguni, hana mangke
Tan hana nguni, tan hana mangke Aya ma beuheula, aya tu ayeuna Hanteu ma beuheula, hanteu tu ayeuna Hana tunggak, hana watang Tan hana tunggak, tan hana watang Hana ma tunggulna, aya tu catangna (Atja & Danasasmita, 1981).
Terjemahan:
Ada dahulu, ada sekarang Kalau tidak ada dahulu, tidak akan ada sekarang Karena ada masa silam, maka ada masa kini Kalau tidak ada masa silam, tidak akan ada masa kini Ada tonggak, tentu ada batang Kalau tidak ada tonggak, tidak akan ada batang Kalau ada tunggulnya, tentu ada catangnya.
Menurut hemat penulis, kata-kata di atas maknanya tidak jauh berbeda dengan ungkapan Bung Karno tentang JASMERAH, singkatan dari “Jangan Sekali- kali Meninggalkan Sejarah”. Dari kata-kata itu, boleh dimaknai bahwa masa silam suatu bangsa sangat penting untuk dijadikan tonggak bagi identitas suatu bangsa di masa yang akan datang (Mukoyimah, 2018; Sumartono, 2018; dan Dewanata, 2019). Hal ini juga sudah dibuktikan oleh bangsa-bangsa yang besar, diantaranya Amerika Serikat, negara-negara Eropa Barat, Jepang, Tiongkok, dan Korea Selatan. Dalam perjalanan sejarahnya, mereka berusaha untuk menjaga berbagai hal yang berhubungan dengan masa lalu, diantaranya
situs sejarah yang mereka miliki. Dengan demikian, mereka sangat paham dengan perjalanan sejarah bangsanya sendiri, sehingga mampu menyongsong masa depan dengan lebih baik (Sari, 2015; Dahlan, 2017; dan Galloway, 2018). Di Indonesia, daerah yang dapat dibanggakan dengan kearifan lokalnya, diantaranya, adalah Pulau Bali. Masyarakat Bali, yang masih sangat kuat memegang teguh budaya dan kearifan lokal, menjadi daya tarik tersendiri bagi wisatawan, baik domestik maupun mancanegara, untuk datang berkunjung ke Pulau Bali. Mayoritas penduduk Pulau Bali yang masih menganut agama Hindu-Bali mampu mempertahankan kebudayaannya dalam segala aspek kehidupan, sejak zaman kerajaaan-kerajaan dahulu hingga masa kini. Kearifan lokal dan budaya yang masih sangat kental itu menyebabkan Pulau Bali dikenal di dunia, sehingga para wisatawan mancanegara lebih “mengenal” Bali daripada Indonesia (Picard, 2006; Triguna, 2011; dan Suwardani, 2015). 1 Di Indonesia pun, pada masa lalu, terkenal dengan kerajaan-kerajaan besar yang berpengaruh secara internasional. Kerajaan-kerajaan itu, diantaranya, Kerajaan Sriwijaya dari abad ke-6 hingga abad ke-11 M (Masehi) di Sumatera; Kerajaan Mataram Kuno dari abad ke-8 hingga abad ke-10 M di Jawa Tengah dan Jawa Timur; Kerajaan Majapahit dari abad ke-13 hingga abad ke- 15 M di Jawa Timur; serta Kerajaan Sunda dan Kerajaan Galuh dari abad ke-8 hingga abad ke- 16 di Jawa Barat (Pramono, 2005; Munoz, 2006; dan Ricklefs, 2008).
Kerajaan-kerajaan itu mampu memberikan identitas bangsa, sehingga pada masa lalu, kerajaan-kerajaan itu dikenal secara internasional. Tome Pires, misalnya,
1 Lihat juga, misalnya, “Supadma Rudana: Kearifan Lokal Bali Jadi Daya Tarik Dunia” dalam Berita Dewata: Jendela Pulau Bali, pada 6 September 2019. Tersedia secara online juga di: https://beritadewata.com/supadma- rudana-kearifan-lokal-bali-jadi-daya-tarik-dunia/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Januari 2020].
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
seorang apoteker dari Portugis yang pernah berlayar ke Nusantara pada sekitar abad ke-16 M, mencatat kerajaan-kerajaan besar yang masih eksis pada masa itu, diantaranya Kerajaan Sunda, Demak, dan Cirebon ( cf Habib, 1990; Ricklefs, 2008; dan Cortesao, 2015).
Pada masa sekarang, sisa kejayaan kerajaan-kerajaan itu masih bisa kita saksikan, yaitu peninggalan Kerajaan Sriwijaya, diantaranya Candi Muara Takus dan berbagai prasasti. Kerajaan Mataram Kuno, salah satunya adalah Candi Borobudur. Adapun Kerajaan Mataram Islam, keratonnya masih dapat kita saksikan di Yogyakarta dan Solo di Jawa Tengah. Peninggalan Kerajaan Majapahit dapat kita saksikan situsnya sampai sekarang di Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur. Di sekitar situs itu dapat kita lihat berbagai candi, prasasti, dan sisa rumah pada masa lalu (Pramono, 2005; Munoz, 2006; dan Sucipto, 2009).
Peninggalan Kerajaan Sunda dan Galuh, diantaranya berbagai prasasti, situs di Karang Kamulyan (Kawasan Mulia) dan Astana Gede (Makam Besar) di Ciamis, Jawa Barat. Kerajaan Sunda berlokasi di daerah Bogor sekarang dengan ibukotanya Pakuan Pajajaran; sedangkan Kerajaan Galuh berlokasi di kawasan Galuh dan salah satu keratonnya terletak di Kawali, Kabupaten Ciamis sekarang. Kedua kerajaan itu pernah disatukan melalui perkawinan, dengan luas wilayah kekuasaannya dari Provinsi Banten, DKI (Daerah Khusus Ibukota) Jakarta, Provinsi Jawa Barat, hingga sebagian Provinsi Jawa Tengah sekarang. Pada akhir abad ke-15 M, kekuasaannya dipusatkan di Pakuan Pajajaran hingga runtuh pada tahun 1579 (Olthof, 2008; Tjandrasasmita, 2009; dan Lubis et al ., 2016:9).
Sayang sekali, bekas keraton Kerajaan Sunda di sekitar Batutulis, Bogor, tidak bisa direkonstruksi secara tepat karena sudah dijadikan tempat pemukiman penduduk,
sehingga masyarakat Jawa Barat umumnya tidak bisa menyaksikan bukti fisik sisa- sisa Kerajaan Sunda, yang menjadi ikon dan soko guru bagi kebudayaan Jawa Barat (Ekadjati, 2005; Zahorka, 2007; dan Ramadhanti, 2015). Tidak demikian halnya dengan Kerajaan Galuh, dimana bekas keratonnya masih dapat kita saksikan, yaitu di Karang Kamulyan dan Astana Gede , Kecamatan Kawali, Kabupaten Ciamis. Dengan adanya sisa bukti fisik Kerajaan Galuh, masyarakat Jawa Barat, khususnya Priangan, boleh berbangga karena ikon dan soko guru kebudayaan Jawa Barat masih dapat disaksikan hingga kini (Kartakusuma, 2015; Syarief, 2017; dan Herlina et al., 2019).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode sejarah, yang terdiri dari empat tahap, yakni: heuristik (pengumpulan data), kritik, interpretasi (pengolahan dan penyaringan sumber), serta historiografi (Notosusanto, 1978:10-12; Howell & Prevenier, 2001; dan Sjamsuddin, 2014). Selain itu, digunakan juga metode penelitian kualitatif dan deskriptif (Sukmadinata, 2006; Moleong, 2012; dan Sjamsuddin, 2014). Metode sejarah digunakan untuk menjelaskan suasana sejarah situs Astana Gede (Makam Besar) di Kawali, Ciamis, Jawa Barat, Indonesia; sedangkan metode penelitian deskriptif digunakan untuk menjelaskan secara kualitatif relevansi antara situs Astana Gede Kawali  dan masyarakat Jawa Barat. Dalam tahap heuristik , penulis mengumpulkan dua macam sumber, yaitu sumber tertulis dan sumber benda. Sumber tertulis terdiri dari buku-buku, artikel- artikel dalam jurnal ilmiah, serta karya- karya tulis ilmiah lainnya. Adapun sumber benda, terutama gambar-gambar atau foto- foto, berhubungan dengan masalah yang sedang diteliti (Howell & Prevenier, 2001; Kuntowijoyo, 2003; dan Sjamsuddin, 2014). Dalam tahap kritik, penulis mengolah dan

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
menguji sumber-sumber yang terkumpul secara bertahap melalui kritik ekstern dan kritik intern untuk menentukan apakah informasi yang terkandung dalam sumber itu reliable (boleh dipercaya) sebagai data sejarah atau tidak. Dalam tahap interpretasi, data-data yang telah terkumpul ditafsirkan maknanya dalam konteks masalah yang sedang diteliti, sehingga menghasilkan fakta sejarah yang diperlukan guna merekonstruksi masalah yang sedang diteliti. Fakta-fakta yang telah disusun secara sistematis itu, kemudian, dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan pendekatan dan bantuan dari ilmu-ilmu sosial yang erat hubungannya dengan ilmu sejarah, terutama ilmu politik, sosiologi, antropologi, dan filologi (Kuntowijoyo, 2003; Sjamsuddin, 2014; dan Kartodirdjo, 2016). Dalam tahap historiografi, hasil analisis dari fakta-fakta sejarah itu kemudian penulis susun dalam bentuk penulisan, sesuai dengan judul yang telah dibuat. Adapun penelitian deskriptif, menurut Nana Syaodih Sukmadinata (2006) dan sarjana lainnya, yaitu suatu bentuk penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan fenomena-fenomena yang ada, baik fenomena alamiah maupun fenomena buatan manusia. Fenomena itu bisa berupa bentuk, aktivitas, karakteristik, perubahan, hubungan, kesamaan, dan perbedaan antara fenomena yang satu dengan fenomena lainnya (Zed, 2004; Sukmadinata, 2006; dan Moleong, 2012).
Berkenaan dengan situs Astana Gede di Kawali, Ciamis, bentuk penelitian deskriptif berupa studi kualitatif atau hermeunetik (interpretasi makna) yang menjelaskan hubungan antara situs Astana Gede dan masyarakat Jawa Barat, yang turut merasa bangga dan merasa memiliki ( sense of belonging ) terhadap situs Astana Gede di Kawali, Ciamis, juga dikemukakan (Kuntowijoyo, 2003; Zed, 2004; Sjamsuddin, 2014; Septiani, 2016; dan Herlina et al., 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Simbol dan Identitas Kabupaten Ciamis . Tidak diragukan lagi bahwa Kabupaten Ciamis di Jawa Barat, Indonesia, memiliki beberapa situs sejarah yang sangat penting,  yang merupakan simbol dan identitas Kabupaten Ciamis. Simbol-simbol itu, antara lain, situs - situs: Karang Kamulyan (Kawasan Mulia), Astana Gede (Makam Besar), Situ Lengkong (Danau Lengkong), Gunung Padang , Gunung Susuru , Patilasan Sanghyang Cipta Permana Prabu Digaluh (Bekas Peninggalan Raja di Galuh), Nagara Pageuh (Negeri Kuat), dan lain sebagainya (Septiani, 2016; Loita, 2018; dan Herlina et al., 2019). Situs Karang Kamulyan, secara administratif, memiliki luas 25.5 ha (hektar) dan berada di Kampung Karang Kamulyan, Desa Karang Kamulyan, Kecamatan Cijeungjing, Kabupaten Ciamis, Provinsi Jawa Barat. Situs itu terletak diantara dua aliran sungai, yaitu Sungai Cimuntur di sebelah utara dan Sungai Citanduy di sebelah selatan. Di dalam situs itu terdapat sembilan benda arkeologis, yaitu batu-batu Pangcalikan (Tempat Duduk), Penyabungan Ayam, Sanghyang Bedil (Dewa Senjata), Lambang Peribadatan, Cikahuripan (Air Sumber Kehidupan), Panyandaan (Tempat untuk Bersemedi), Pamangkonan (Tempat untuk Dipangku), makam Adipati Panaekan, dan Sri Begawat Pohaci (Lubis et al ., 2013:88; Septiani, 2016; dan Loita, 2018). Situs Karang Kamulyan merupakan salah satu situs terpenting peninggalan Kerajaan Galuh, karena dipandang sebagai implementasi dari konsep Tri Tangtu di Buana (Permana, 2015; Widyonugrahanto et al ., 2017; dan Saringendyanti, Herlina & Zakaria, 2018). Situs Karang Kamulyan juga dipandang sebagai sebagai “Situs Ratu”, yakni tempat para raja mengambil keputusan (Syarief, 2017:32; Loita, 2018; dan Herlina et al., 2019). Lihat gambar 1.
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
Situs Astana Gede (Makam Besar), secara administratif, termasuk kedalam wilayah Desa Kawali, Kecamatan Kawali, Kabupaten Ciamis, Provinsi Jawa Barat. Situs itu memiliki luas 5 hektar dan berada di Gunung Sawal bagian Timur. Di sebelah utara, mengalir Sungai Cikadondong; dan di sebelah selatan terdapat Sungai Cibulan, yang airnya mengalir dari barat ke timur. Di sebelah timur dibatasi oleh parit kecil dan kebun penduduk; di sebelah barat dibatasi oleh parit Cigaronggang, seperti parit buatan yang mengalir dari utara ke selatan, dan bermuara di Sungai Cibulan; sedangkan batas di sebelah selatan berupa aliran Sungai Cibulan. Diantara aliran Sungai Cibulan dan parit Cigaronggang itu terletak mata air Cikawali (Saptono, 2008; Prijono, 2015:2; dan Herlina et al., 2019).
Dalam kosmologi masyarakat Galuh, situs Astana Gede merupakan situs “para buyut”. Artinya, sebelum masa kekuasaan Prabu Niskala Wastukancana, situs ini merupakan kabuyutan penting bagi Kerajaan Galuh. Di sinilah para resi (pendeta)
bertapa dan menyebarkan ilmu atau falsafah kehidupan, termasuk mendidik calon pemegang tahta Kerajaan Galuh (Saptono, 2008; Syarief, 2017:32; dan Herlina et al.,
2019). Lihat gambar 2.
Selain situs di atas, terdapat juga Situ Lengkong (Danau Lengkong), yang merupakan sebuah danau seluas 69.98 hektar, dimana di tengahnya terdapat Nusa Gede (Pulau Besar) atau Nusa Larang (Pulau Larangan), dengan luas sekitar 9.25 hektar. Lokasi Situ Lengkong berada di daerah Panjalu, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Di Nusa Larang terdapat makam Borosngora, dan raja-raja Panjalu serta keturunannya hingga Bupati Panjalu terakhir, yakni Dalem Cakraningrat III (Suganda, 2003; Ridha, 2008; dan Hidayat, 2010). Tempat itu diyakini oleh Ayatrohaedi (2005), dan sarjana lainnya, sebagai tempat Prabu Wastukancana dipusarakan. Prabu Wastukancana memerintah Galuh selama 104 tahun, 1371-1475 Masehi (Argadipradja,  1992; Ayatrohaedi, 2005; dan Hidayat, 2010). Baik Carita

## Gambar 1:
“Situs Karangkamulyan”
(Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2015c)

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
Parahyangan maupun Prasasti
Batutulis menyebutkan bahwa Prabu Wastu berusia 127 tahun, dan sesudah wafat dikebumikan di Nusa Larang (Argadipradja, 1992; Danasasmita, 2015:39; dan Suganda, 2015:117). Lihat gambar 3.
Situs tersebut, gambar 3, memiliki potensi tinggi untuk dikembangkan lagi menjadi destinasi wisata di Kabupaten Ciamis, Jawa Barat, karena memiliki dua aspek, yakni: alam dan budaya. Situ (danau) bisa dimanfaatkan untuk mengembangkan wisata air, dengan tetap memperhatikan kearifan lokal masyarakat setempat, sehingga tidak terjadi benturan kepentingan. Sementara itu, keberadaan makam keramat di Nusa Gede , dalam perspektif pariwisata, bisa menjadi objek pengembangan wisata budaya, khususnya pilgrim tourism (Suganda, 2003; Kartika, 2016; dan Marlina, Nurasa & Pancasilawan, 2017:39).
Sementara itu, situs Gunung Padang berada di kawasan hutan lindung di sebuah
puncak bukit di Kampung Sukahurip, Desa Sukaresik, Kecamatan Cikoneng, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Di situs Gunung Padang terdapat peninggalan berupa bangunan berundak, makam, dan kolam. Bangunan berundak di situs Gunung Padang terpusat pada batu datar, yang disebut pangcalikan (tempat duduk). Batu pangcalikan terdiri dari dua bongkah batu yang besar, berukuran panjang 114 cm,
Gambar 2: “Situs Astana Gede, Kawali” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016f)
Gambar 3: “Situ Lengkong, Panjalu” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016h)
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
lebar 69 cm, dan tebal 14 m. Adapun batu yang lebih kecil berukuran panjang 45 cm, lebar 28 cm, dan tebal 10 cm. Di sebelah selatan batu pangcalikan terdapat 6 batu tegak; dan di sebelah utara terdapat 1 batu tegak. Di sebelah utara (belakang) bangunan cungkup terdapat hamparan batu, yang bentuk dan ukurannya bervariasi. Di sebelah utara terdapat makam yang ditandai dengan nisan, berukuran tinggi 44 cm, lebar 25 cm, dan tebal 16 cm (Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016g; Rachma, 2016; dan Nugraha et al., 2017). Di situs Gunung Padang di Ciamis terdapat satu kolam, yang disebut Cikahuripan (Air Sumber Kehidupan); dan tiga sumur kecil sebagai sumber mata air. Kolam dan sumur kecil terletak di sebelah utara halaman inti. Kolam Cikahurupan berukuran panjang 4.80 m dan lebar 3.70 cm. Di sebelah utara kolam Cikahuripan berjarak ± 4.90 m terdapat tiga sumur kecil sebagai sumber mata yang mengalir ke kolam Cikahuripan melalui bawah tanah. Keberadaan batu-batu pangcalikan di situs Gunung Padang , Ciamis, termasuk kolam
Cikahuripan, tidak dapat dipisahkan dengan eksistensi Kerajaan Galuh (KC, 2011; Rachma, 2016; dan Nugraha et al., 2017).
Gambar 4: “Batu Pangcalikan di Gunung Padang, Ciamis” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2015a)
Lihat gambar 4. Situs Sang Hyang Cipta Permana Prabu di Galuh (Raja Dewa di Galuh) merupakan salah satu peninggalan Kerajaan Galuh Pangauban. Situs itu berada di Kampung Salawe, Desa Cimaragas, Kecamatan Cimaragas, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Didalam situs itu terdapat beberapa petilasan (jejak-jejak peninggalan), diantaranya batu entog (itik besar), batu lambang peribadatan, makam karuhun (nenek moyang), dan patilasan Prabu Galuh Salawe. Situs itu berada di samping Sungai Citanduy, dimana terdapat pepohonan bambu yang rimbun. Masyarakat sekitar masih mempercayai bahwa situs itu berhubungan dengan Kerajaan Galuh ( cf Runalan, 2015:174-175; Hidayat, 2017; dan Kusmayadi, 2018). Berdasarkan ceritera rakyat (mitos), setelah pusat kekuasaan dipindahkan oleh Sri Baduga Maharaja ke Pakuan Pajajaran di Bogor, wilayah Galuh sebagai bawahan Kerajaan Sunda Pajajaran menjadi Galuh Pangauban. Kerajaan itu didirikan oleh Prabu Haur Koneng, cicit Prabu Siliwangi. Dalam ceritera itu dikatakan bahwa Prabu Haur Koneng, yang mempunyai tiga orang putra, digantikan oleh Maharaja

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
Cipta Sanghyang, yang juga mempunyai tiga orang putra, yaitu: Tanduran Ageung yang menikah dengan Rangga Permana, anak Prabu Geusan Ulun, penguasa Sumedanglarang. Kemudian Rangga Permana mendirikan Kerajaan Galuh Kertabumi di tepi Sungai Cimuntur dengan gelar Prabu Dimuntur (Zakaria, 2011; Kuswandi & Rianto, 2012; dan Tim Peneliti ALG UNPAD Bandung, 2016a). Anak keduanya, yaitu Cipta Permana, menggantikan kedudukan ayahnya sebagai penguasa Galuh Pangauban, yang berkedudukan di Galuh Salawe, Cimaragas. Diceritakan bahwa saat Kerajaan Mataram Islam memperluas wilayah kekuasaannya, Raja Haur Koneng (Ujang Ayem) yang sedang memerintah Kerajaan Galuh Pangauban di Putrapinggan merasa cemas, karena pasukan Kerajaan Mataram Islam sudah mendekati batas Galuh. Tentu saja, hal itu membuat Prabu Haur Koneng merasa khawatir, sebab Kerajaan Galuh akan runtuh dan terdesak oleh kekuasaan Mataram Islam dari Jawa Tengah (Kuswandi & Rianto, 2012; Runalan, 2015; dan Tim Peneliti ALG UNPAD Bandung, 2016a).
Oleh karena itu, Prabu Haur Koneng mengutus salah satu anaknya, yang bernama Cipta Permana, untuk mencari tempat yang aman dari serangan Kerajaan Mataram Islam, dan membangun Kerajaan Galuh yang baru. Cipta Permana bersama rombongan, akhirnya, tiba di sebuah tempat yang aman di daerah Salawe, dan kemudian mendirikan Kerajaan Galuh yang baru dengan Cipta Permana sebagai rajanya. Ia bergelar Maharaja Prabu Cipta Sanghyang (Kuswandi & Rianto, 2012:16; Runalan, 2015; dan Ratih, 2017).
Sementara itu, putra ketiganya, yang bernama Sanghyang Permana, menjadi penguasa di Kerajaan Digaluh Kawasen, sekitar Banjarsari, Ciamis, Jawa Barat, Indonesia (Sukardja, 2002:107-108; Kuswandi & Rianto, 2012; dan Ratih, 2017). Lihat gambar 5.
Lokasi situs Nagara Pageuh (Negeri Kuat) berada di Kecamatan Panawangan, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat, Indonesia. Didalam situs itu terdapat makam, punden berundak, altar, enam batu berjajar ( menhir ), batu lumpang, dolmen, dan batu bergores. Situs itu berfungsi sebagai pengagungan terhadap roh nenek-

## Gambar 5:
“Makam Karuhun di Situs Sang Hyang Cipta Permana Prabu di Galuh” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2015b)
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
moyang (Lubis et al ., 2013:127; Latief, 2018; dan Herlina et al., 2019).
Eksistensi Situs Astana Gede Kawali di Jawa Barat. Kawali merupakan salah satu kota kecamatan yang berada di wilayah Kabupaten Ciamis, Jawa Barat, Indonesia. Daerah itu terletak di jalur jalan raya Ciamis-Kuningan-Cirebon, berada sekitar 15 kilometer sebelah utara Kota Ciamis sebagai ibukota kabupaten. Di kompleks Astana Gede (Makam Besar) ditemukan beberapa prasasti. Prasasti di situs itu ditemukan pertama kali oleh Letnan Gubernur Jenderal Inggris, Thomas Stamford Raffles (2014), pada tahun 1817 ( cf Kartakusuma, 2005; Raffles, 2014; Suganda, 2015:63-65; dan Herlina et al., 2019). Prasasti-prasasti tersebut, dengan isinya, sebagaimana nampak dalam gambar 6a dan 6b, gambar 7, dan gambar 8.
Alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 1 (1-A)”, gambar 6a, adalah sebagai berikut:
(1) nihan tapak wa = inilah tanda yang berbekas (2) lar nu siya muliºa tapa[k] ºi = dia yang mulia bertapa (3) ña Paºṛbu Raja Wastu = ia (bernama) Prabu Raja Wastu (4) maṅaděg di kuta Kawa = bertahta di benteng pertahanan Kawali (5) li nu mahayu na kadatuºan = yang memperindah (memperbaiki) kedaton (istana) (6) Surawisesa nu marigi sa = Surawisesa dan yang membangun seluruh (7) kuliliŋ dayöh nu najur sakala = pusat (pemerintahan) yang mensejahterakan seluruh (8) desa ºaya ma nu pa[n]döri pakena = permukiman, kepada (mereka) yang akan datang, hendaknya (9) gawe raḥhayu pakön höböl ja = (selalu) memperindahnya agar bertahan lestari (10) ya dina buºana = di dunia (dalam Kartakusuma, 2015:5-6; dan Nastiti & Djafar, 2016 : 107-108).
Adapun alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 1 (1-B)”, gambar 6b, adalah sebagai berikut:
Gambar 6a: “Prasasti Kawali 1 (1-A)” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016a)
Gambar 6b: “Prasasti Kawali 1 (1-B)” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016b)
(1) hayuºa diponaḥ ponaḥ = jangan dihalang- halangi (2) hayuºa dicawuḥ cawuḥ = jangan diganggu (3) ºiºa neker ºiña ager = dia tekun dia tetap (4) ºiña ni[n]cak ºiña rě[m]pag = dia injak dia hancur (dalam Djafar, 2015:1 dan 3-4; dan Nastiti & Djafar, 2016:108).
Alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 2”, gambar 7, adalah sebagai berikut:
( 1) ºAya ma = Semoga ada (kepada yang) (2) nu ṅösi ºi = yang menghuni (mengisi)
(3) na Kawali ºi = di Kawali (bumi Kawali) (4) ni pakena kě = yang melaksanakan (sambil menerapkan)

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
(5) ºṛta běněr = makmuran dan keadilan ( kebaikan [kebenaran]) (6) pakön na[n]jör = agar unggul (agar [tetap] bertahan) (7) na juritan = dalam perang (dalam perjuangan [kehidupan]) (dalam Kartakusuma, 2015:6; dan Nastiti & Djafar, 2016:109).
Alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 3”, gambar 8 kiri, adalah sebagai berikut:
(1) Saŋ hyaŋ liŋ = Sang Hyang Ling-
(2) ga hyaŋ = Hyang
Alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 4”, gambar 8 kanan, adalah sebagai berikut:
(1) Saŋ hyaŋ liŋga = Sang Hyang Lingga
(2) Biŋba = Bingba (dalam Djafar, 2015:4- 6; dan Nastiti & Djafar, 2016:109-110).
Alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 5”, gambar 9 kiri, adalah sebagai berikut:
(1) ºa(j/)ñana = perintahnya.
Manakala alih aksara dan alih bahasa “Prasasti Kawali 6”, gambar 9 kanan, adalah sebagai berikut:
(1) °ini pěºṛti[ŋ] = inilah pening- (2 ) gal nu ºatis = galan dari yang kekal (3) ti rasa ºayama nu ti = rasa. Semoga
(4) ṅösi dayöḥ ºiwö = penghuni kota ini
(5) ºulaḥ botoḥ bisi = jangan berjudi, nanti bisa (6) kokoro = sengsara (dalam Djafar, 2015:2, 4 dan 6; dan Nastiti & Djafar, 2016:111).
Ada tiga faktor mengapa situs Astana Gede (Makam Besar) di Kawali sebagai simbol dan identitas dari Kabupaten Ciamis , Jawa Barat, Indonesia adalah sangat penting untuk dilestarikan. Hal ini dapat dikaji dari perspektif bangunan, ruang, dan rasa memiliki ( sense of belonging ) dari warga Kabupaten Ciamis. Dalam perspektif
Gambar 7: “Prasasti Kawali 2” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016c)
Gambar 8: “Prasasti Kawali 3 dan Prasasti Kawali 4” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016d)
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
bangunan dan ruang, ada bangunan dan ruang masa lalu, terutama pada masa Kerajaan Galuh. Bangunan dan ruang masa lalu itu boleh dikatakan menjadi simbol dan identitas yang tidak bisa dilepaskan dari masyarakat Kabupaten Ciamis (Soedarmo,
2011; Septiani, 2016; dan Herlina et al., 2019) . Penulis menganalogikan bahwa apabila
seorang anak tidak memilki identitas dan tidak tahu asal-usul , terutama bapak dan ibunya, maka anak itu boleh disebut sebagai “anak haram jadah” dan rentan untuk diganggu atau di- dzalimi . Demikian pula dengan Kabupaten Ciamis, apabila tidak tahu “bapak-ibu” (asal-usul) dan tidak memiliki identitas, maka Kabupaten itu akan disebut sebagai “Kabupaten  Haram Jadah”, yang mudah diganggu dan di- dzalimi. Tentu saja, hal ini akan sangat berbahaya bagi generasi penerus di masa yang akan datang ( cf Schwartz, Kurtines & Montgomery, 2005; Sjamsuddin, 2017; dan Herlina et al., 2019) .
Oleh karena itulah, asal-usul dan sejarah
Kabupaten Ciamis , sebagai bukti simbol dan identitas diri, sangat penting untuk dijaga agar di masa depan para generasi penerus tidak linglung, yakni bingung karena tidak tahu tentang jatidiri dan arah tujuan hidup. Dengan demikian, inilah pentingnya generasi muda mengerti akan asal-usul dan sejarah daerah tempat tinggalnya. Ini perlu ditegaskan , karena banyak sekali di Indonesia, meskipun berbagai situs jelas- jelas dilindungi oleh undang-undang atau hukum, namun seringkali situs itu dirusak atau dirobohkan dan diganti dengan bangunan baru untuk kepentingan materi sesaat. Ada pepatah dari negara-negara maju, yaitu “ The man who controls the past surely will control the future ”, artinya: Siapa yang menguasai masa lalu pasti akan menguasai masa depan (Soedarmo, 2011;
Sawunggalih, 2015; dan Herlina et al., 2019 ). Menurut hemat penulis, situs Astana Gede itu sebenarnya pernah dijadikan kompleks istana atau keraton Kerajaan Sunda Galuh dan bernama Keraton
Surawisesa. Keraton Surawisesa, sebagai pusat pemerintahan Galuh Pakuan, memiliki berbagai bangunan dan area yang masing- masing mempunyai fungsi berbeda (Prijono, 2015; Saringendyanti et al., 2019:71-73; dan Herlina et al., 2019). 2
Ada kemungkinan, pada mulanya, kompleks Astana Gede di Kawali merupakan kabuyutan, yang berfungsi sebagai Padépokan Kabataraan di bawah wewenang golongan ke- Rama -an; atau bisa juga berupa Padépokan Kawikuan di bawah wewenang Karesi- an, yaitu tempat Niskala
2 Lihat juga, misalnya, “Laporan Penelitian Situs Astana Gede, Kawali, Ciamis, 12-13 Juni 2015”. Laporan Penelitian Tidak Diterbitkan, hlm.2 . Tersedia dan dimiliki oleh Penulis.
Gambar 9: “Prasasti Kawali 5 dan Prasasti Kawali 6” (Sumber: Dokumentasi Tim ALG UNPAD Bandung, 2016e)

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH, Arti Penting Situs Astana Gede
Wastu Kancana mengasingkan dirinya ( cf Kartakusuma, 2015; Prijono, 2015; Lubis et al ., 2016:11; dan Herlina et al., 2019). Ada pertanyaan, mengapa Niskala Wastu Kancana mengasingkan diri? Dapat diduga, alasannya karena peristiwa Bubat pada 1357, dimana ayahnya, Prabu Maharaja Linggabhuana bersama kerabatnya, termasuk Dyah Pitaloka, gugur diserang pasukan Majapahit yang dipimpin oleh Mahapatih Gadjah Mada di Bubat, Jawa Timur. Peristiwa tragis itu menimbulkan kesedihan yang sangat dalam, sehingga Niskala Wastu Kancana berusaha mengendalikan diri dengan cara bertapa- brata. Hal ini diberitakan dalam Carita Parahyangan, yaitu brata siya puja tanpa lum , yang artinya: “ia berpuasa dan bertapa tanpa mengenal batas” ( cf Atja, 1968; Lubis et al ., 2016:11; dan Achmad, 2019). Berkat asuhan pamannya, sekaligus mertuanya, yakni Maharaja Suradipati Rahyang Bunisora, Niskala Wastu Kancana berhasil menempa diri sehingga ia menjadi raja Galuh yang berkuasa selama 104 tahun, 1371-1475 M (Masehi); dan berumur panjang sekitar 127 tahun (Poesponegoro & Notosusanto eds., 1990:367; Lubis et al ., 2016; dan Achmad,
2019). Niskala Wastu Kancana dinobatkan menjadi penerus takhta Galuh pada usia 23 tahun, dengan gelar Mahaprabu Niskala Wastukancana atau Praburesi Bhuanatunggaldewa (Suganda, 2015:64; Lubis et al ., 2016; dan Achmad, 2019). 3 Pada masa pemerintahan Prabu Niskala Wastu Kancana, Kawali menjadi pusat Kerajaan Galuh (Lubis et al ., 2016;
Widyonugrahanto et al ., 2017:30; dan Achmad, 2019). Prabu Niskala Wastu Kancana juga banyak berjasa kepada masyarakat,
3 Lihat juga “Prabu Niskala Wastu Kancana: Memerintah Selama 103 Tahun” dalam Majalah Parahyangan, Vol.VI, No.4, Thn.2019, hlm.94. Tersedia secara online juga di: http://unpar.ac.id/wp-content/ uploads/2019/11/Majalah-Parahyangan-IV-06.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Januari 2020].
sehingga pada masa pemerintahannya, yang dikisahkan dalam Carita Parahyangan, kehidupan rakyat Galuh menjadi tentram dan sejahtera. Prabu Niskala Wastu Kancana menjalankan agama dengan baik dan memperhatikan kesejahteraan rakyat (Lubis et al ., 2016; Achmad, 2019; dan Saringendyanti et al., 2019:26-27).
Keadaan masyarakat pada masa pemerintahan Prabu Niskala Wastu Kancana dilukiskan oleh Atja (1968), dalam bukunya yang berjudul Tjarita Parahijangan: Titilar Karuhun Urang Sunda Abad ka-16 Masehi [Cerita Parahiyangan: Peninggalan Nenek- Moyang Bangsa Sunda Abad ke-16 Masehi], sebagai berikut:
[…] nja mana sang rama enak mangan, sang resi enak ngaresianana, ngawakan na purbatisti. Sang disri enak masini ngawakan na manusasana, ngaduman alas pari-alas, ke beet hamo diukih, ku gěde hamo diukih. Nja mana  sang tarahan enak lalajaran ngawakan manuradjasasana […] ngawakan, sanghijang radjasasana angaděg di Sanghijang Linggawesi, brata sija pudja tanpa lum. Sang Wiku enak ngadewasasana ngawakan Sanghijang Watangagöng, enak ngaděg manu-radja-sunija.
Terdjemahan:
[…] makanja tetua kampung nikmat makan, sang resi tentram mendjalankan peraturan keresiannja mengamalkan purbatisti purbadjati. Dukun-dukun tentram mengadakan perdjandjian-perdjandjian memakai aturan jang bertalian dengan kehidupan, membagi-bagi hutan dan kitarannja, baik oleh si ketjil maupun si besar, tidak ada kerewelan sedikitpun, bahkan para badjak laut pun merasa aman berlajar menurut aturan sang radja […] berpegang teguh pada undang-undang, radja berdiri pada Sanghijang Linggawesi, berpuasa dan memudja tak kenal batas. Sang wiku dengan tenang mendjalankan undang-undang dewa, mengamalkan Sanghijang Watangagöng. Oleh karena kejakinannja djualah, sang radja meletakkan djabatannja (Atja, 1968:56).
Prabu Niskala Wastu Kancana, yang disejajarkan dengan Resi Guru Manikmaya
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
dan Resi Guru Demunawan, merupakan satu-satunya Raja Sunda yang relatif banyak meninggalkan prasasti, seperti yang ditemukan di situs Astana Gede (Makam Besar), Kawali, Ciamis, Jawa Barat. Selama memerintah, Prabu Niskala Wastu Kancana selalu berpedoman kepada kenegaraan yang pernah dijalankan oleh para pendahulunya, yaitu purbatisti purbajati . Ia pun sangat mengaharapkan agar para penerusnya tetap berpegang kepada pedoman yang diamanatkannya dalam Prasasti Kawali I-A, gambar 6; dan Prasasti Kawali 2, gambar 7 (Kartakusuma, 2015; Lubis et al ., 2016; dan Herlina et al., 2019). Para peneliti berpendapat bahwa “Prebu Wastu” yang tercatat pada prasasti adalah tokoh yang sama dengan Prabu Niskala Wastu Kancana dalam naskah Carita Parahiyangan , Piagam Kebantenan Bekasi , dan Prasasti Batutulis Bogor , yang menyatakan bahwa “Perebu Raja Wastu” yang bertahta di kota Kawali, yang memperindah kedaton Surawisesa, yang membuat saluran (parit) di sekeliling ibu kota (Kartakusuma, 2005 dan 2015; Permana, 2015; Ramadhanti, 2015; Lubis et al ., 2016; dan Herlina et al., 2019). Berdasarkan prasasti tersebut dapat diketahui bahwa Prabu Niskala Wastu Kancana memindahkan ibu kota kerajaan dari Karang Kamulyan (Kawasan Mulia) ke Kawali di Ciamis Utara. Ia tidak membangun keraton yang baru, melainkan didalam prasasti itu jelas-jelas dikatakan mahayu , yakni “memperindah” atau “merenovasi” (dalam Bahasa Sunda sekarang disebut ngoméan, ngahadéan ) keraton bernama Surawisesa. Fungsi pembuatan saluran di sekeliling ibu kota dapat dipastikan, selain untuk kepentingan pertahanan, juga untuk mencegah bencana alam (Kartakusuma, 2005 dan 2015; Lubis et al ., 2016; dan Herlina et al., 2019).
Niskala Wastu Kancana mempunyai dua orang isteri, dan dari setiap isteri lahir anak laki-laki. Untuk meneruskan dinastinya, ia
terpaksa membagi kerajaannya menjadi dua, yaitu Pakuan Pajajaran dan Galuh Pakuan (Zahorka, 2007; Abdullah & Lapian eds., 2012; dan Lubis et al ., 2016:11). Tentu saja, kita sebagi generasi penerus wajib menjaga, melestarikan, bahkan merekonstruksi situs Astana Gede (Makam Besar) di Kawali agar bisa dibanggakan secara nyata oleh warga Jawa Barat pada umumnya (Kartakusuma,
2005 dan 2015; Lubis et al ., 2016; dan
Herlina et al., 2019). Dalam hal pelestarian budaya, kita semestinya mencontoh negara-negara maju, misalnya negara-negara Eropa Barat, Amerika Serikat, Jepang, Korea Selatan, dan sebagainya. Negara-negara tersebut memelihara budaya masa lalu secara fisik dan non-fisik agar mereka tahu identitas dirinya di masa yang akan datang, sehingga generasi penerus tidak kehilangan arah dalam membangun negaranya. Di Jepang, contohnya, di kawasan Kyoto (794 M), kampung-kampung tradisional yang menunjukkan identitas dan kebudayaan bangsa Jepang dilindungi serta dilestarikan melalui pendekatan hukum dan subsidi pemeliharaan bangunan untuk penghuninya. Juga di Korea Selatan, ada Gyeongju, yang merupakan ibukota kuno dari Dinasti Shilla, 57 SM (Sebelum Masehi) sampai 935 M (Masehi). Ibukota kuno itu, yang masih dapat disaksikan hingga kini, dijuluki “Museum Tanpa Dinding” (Dahlan, 2017; Galloway, 2018; dan WK, 2020). Contoh lain, di Kota Melaka, Malaysia, pemeliharaan ruang dari keagungan masa lalu dan masa yang akan datang tidak tumpang-tindih. Peninggalan sejarah di sekitar bangunan “Merah”, berupa bangunan Portugis, memberikan kesan klasik bagi Kota Melaka di Malaysia; dan hal ini memberikan daya tarik tersendiri, baik bagi turis domestik maupun mancanegara. Tidak itu saja, ketegasan pemerintah Malaysia, demi pelestarian bangunan sejarah, bangunan Menara Melaka (menara berputar) setinggi 110 meter digeser, setelah

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
ditemukannya sisa-sisa dinding benteng kuno, bekas benteng pertahanan yang dibangun oleh penjajah Portugis, setelah mereka merebut Kerajaan Melaka pada tahun 1511 (Dahlan, 2017 ; Ashsubli, 2018; dan Asari, 2019 ). 4 Meskipun beberapa bangunan kolonial pada kawasan bersejarah di Melaka sudah tinggal reruntuhan, namun pemerintah Malaysia dapat menjadikannya sebagai sumber devisa wilayah , dengan mengangkatnya menjadi kawasan wisata bersejarah yang dilindungi (Puteh & Omar, 2014; Purwantiasning, 2015:6; dan Dahlan, 2017). P enataan ruang pada masa lalu dan masa yang akan datang di negara-negara maju sangat terencana dan tertata secara apik.
Dalam hubungannya dengan ruang,
Pemerintah Daerah Kabupaten Ciamis di Jawa Barat, Indonesia harus dapat membuat participation planning (perencanaan partisipatif) dengan mengikut-sertakan masyarakat di sekitar Kawali, agar keberadaan ruang sebagai bagian sejarah masa lalu tetap terpelihara. Demikian juga kebutuhan ruang untuk masa sekarang dan yang akan datang, dapat ditata sedemikian rupa sehingga tercipta pola pengembangan wilayah di Kawali, yang seimbang antara perspektif peninggalan sejarah masa lalu dan perspektif masa depan (Soedarmo, 2011; Abady, 2013; dan Herlina et al., 2019). Peninggalan sejarah memberikan kebanggaan, warna, dan keagungan klasik yang tidak dapat dinilai dengan uang; sedangkan untuk perspektif masa depan, daerah Kawali dapat dijadikan tempat tinggal yang nyaman bagi masyarakatnya. Daerah Kawali bisa mempertimbangkan kebutuhan ruang untuk masa sekarang, atau masa depan, ke arah utara, selatan, atau barat, sehingga tempat tinggal dan berbagai pusat kegiatan masyarakat tidak tumpang-tindih dengan ruang dan bangunan
4 Lihat juga, misalnya, “Demi Sejarah, Proyek Menara Digeser” dalam berita Koran Tempo. Jakarta: 9 Desember 2006, hlm.10.
peninggalan sejarah sebagai simbol dan identitas Kabupaten Ciamis. Dengan demikian, perkembangan Kabupaten Ciamis akan terbangun secara seimbang atau well- balanced (Soedarmo, 2011; Zakaria, 2012; dan Herlina et al., 2019). Dari persfektif rasa memiliki ( sense of belonging ), terdapat kelompok masyarakat asli, pendatang, bussiness man (pebisnis), dan Pemerintah Daerah Kabupaten Ciamis. Bagi masyarakat “asli” Ciamis, umumnya, rasa memiliki kepada situs Astana Gede tidak diragukan lagi, tertanam dalam sanubarinya sehingga perasaan ingin melestarikan simbol-simbol yang ada di Kabupaten Ciamis itu pasti ada. Bahkan, masyarakat asli Kawali di sekitar situs Astana Gede mengenal kearifan lokal yang bersifat mitos untuk lebih menanamkan lagi rasa memiliki. Kearifan lokal itu, di antaranya, adalah kisah Ciung Wanara, yang kemudian menurunkan raja-raja Galuh; dan situs Astana Gede yang memiliki kaitan erat dengan peristiwa Pasundan Bubat pada tahun 1357 Masehi (Kartakusuma, 2005 dan 2015; Achmad, 2019; dan Herlina et al., 2019). Memang di situs Astana Gede terdapat sebuah prasasti yang menegaskan bahwa Prabu Maharaja di- perabu -kan atau dimakamkan di daerah Kawali. Oleh karena itu, kejadian-kejadian yang bersifat mistis dan ghaib sering dirasakan dan disaksikan oleh masyarakat Kawali. Situs Astana Gede , sebagai sebuah tempat bekas kabuyutan , dipandang sakral oleh masyarakat Kawali, sehingga situs itu dijadikan tempat ziarah untuk mendapatkan berkah dan keselamatan. Makam yang sering diziarahi oleh para peziarah, terutama, adalah makam Adipati Singacala. Para peziarah yang datang, umumnya, tidak hanya dari daerah Kawali saja, namun juga dari luar Kawali dan luar pulau Jawa (Soedarmo, 2011; Tim Peneliti ALG UNPAD Bandung, 2016b:14-15; dan Herlina et al., 2019). Bagi kaum pendatang, rasa memiliki kepada Kabupaten Ciamis, secara
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
umum, mungkin kurang tertanam dalam sanubarinya, sehingga belum ada perasaan ingin melestarikan situs Astana Gede. Bagi para pendatang itu, yang penting, adalah bahwa mereka dapat hidup di sekitar Kabupaten Ciamis, tanpa memikirkan identitas dimana mereka tinggal. Selain itu, suatu waktu, mereka bisa pindah lagi dari Ciamis ke daerah lain. Bagi bussiness man (pebisnis) pula, kalau pun ada, pada umumnya tidak mempunyai rasa memiliki kepada simbol dan identitas Kabupaten Ciamis, karena yang penting bagi mereka adalah mendapat keuntungan materi sebanyak-banyaknya, tanpa memikirkan identitas Kabupaten Ciamis (Tim Peneliti ALG UNPAD Bandung, 2016b; Herlina et al., 2019; dan Hermana & Komariah, 2019). Menurut penulis, kelompok pebisnis yang bersifat kapitalis harus diawasi secara ketat agar tidak mengganggu, bahkan merusak, simbol dan identitas Kabupaten Ciamis. Pihak berwenang sedapat mungkin harus dapat mencegahnya agar simbol dan identitas Kabupaten Ciamis , yang tidak ternilai dengan uang itu, dapat dilestarikan ( cf Tim Peneliti ALG U NPAD Bandung, 2016a; Dahlan, 2017; dan Herlina et al., 2019 ). 5 Bagi Pemerintah Daerah Kabupaten Ciamis, terutama pihak eksekutif, legislatif, dan yudikatif, rasa memiliki kepada Kabupaten Ciamis sebetulnya tidak usah diragukan lagi, meskipun sebagian dari mereka bukan berasal dari Ciamis . M erekalah, sebetulnya , yang membuat rencana dan konsep pembangunan yang berwawasan lingkungan. Masalahnya sekarang adalah tinggal bagaimana sikap dan mentalitas mereka itu bisa tetap terus dipertahankan (Soedarmo, 2011; Herlina et al., 2019; dan Hermana & Komariah, 2019 ). Hal yang penulis khawatirkan, seperti yang sudah terjadi dengan daerah lain
5 Lihat juga, misalnya, “Penelitian Lapangan ke Astana Gede, pada 18-20 Mei, 30-31 Mei, 16-17 Juli, 22-23 Juli, dan 30-31 Juli 2016”. Laporan Penelitian Tidak Diterbitkan . Tersedia dan dimiliki oleh Penulis.
di Indonesia, adalah ada oknum yang melakukan kolusi dengan para pebisnis, sehingga konsep pembangunan Kabupaten Ciamis yang sudah direncanakan dengan baik menjadi mubazir . Menurut hemat penulis, siapapun yang duduk, baik sebagai eksekutif, legislatif, ataupun yudikatif, yang penting adalah mereka concern dan memiliki kecerdasan spiritual dalam memelihara warisan budaya, yang menjadi identitas.dan simbol Kabupaten Ciamis pada khususnya, dan masyarakat Jawa Barat pada umumnya ( cf Zakaria, 2012; Zulfahmi, 2017; dan Herlina et al., 2019) .

## KESIMPULAN
Peninggalan  sejarah atau situs Astana Gede (Makam Besar) di Kawali, Ciamis, Jawa Barat, Indonesia menjadi kebanggaan bagi masyarakat Kabupaten Ciamis, sekaligus juga menjadi langkah nyata dalam melestarikan situs budaya daerah, sehingga masyarakat pada akhirnya akan mengetahui sejarah daerahnya sendiri. Hal itu, pada gilirannya, akan menumbuhkan rasa memiliki ( sense of belonging ) dari masyarakat dan menjaga peninggalan sejarah tersebut. Manfaat yang dirasakan, sebagai imbas dari kekayaan situs yang ada di daerah, adalah berkembangnya sektor pariwisata yang bisa menggerakkan sektor ekonomi kreatif masyarakat di sekitar Kawali dan Kabupaten Ciamis.
Dengan adanya situs Astana Gede di Kawali terdapat nilai penting yang bermanfaat dalam menentukan pemahaman masyarakat. Nilai penting dari situs itu adalah bahwa generasi penerus dapat memiliki gambaran dan pengetahuan tentang proses kehidupan di sekitar Kerajaan Galuh. Dengan memahami masa lampau, generasi muda yang bangga dengan para pendahulunya memiliki bekal untuk menghadapi kehidupan di masa yang akan datang. Dengan mempelajari sejarah, generasi penerus memiliki media untuk mencapai kehidupan yang lebih baik lagi di

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
masa yang akan datang. Nilai budaya, dengan identitasnya, dapat menjadi acuan perilaku yang nampak pada simbol-simbol, slogan, moto, dan visi misi Kabupaten Ciamis. Apabila suatu nilai telah tertanam didalam diri seseorang itu kuat, maka nilai itu menjadi pedoman atau petunjuk didalam bertingkah-laku. Dalam hal ini, masyarakat Jawa Barat umumnya, khususnya para pemimpin, harus bisa mencontoh perilaku Raja Galuh, Prabu Niskala Wastu Kancana, yang bisa mengayomi masayarakat pada masa pemerintahannya, 1371-1475 M (Masehi), sehingga masyarakat pada umumnya hidup tentram dan sejahtera.
Masyarakat Ciamis khususnya, dan Jawa Barat umumnya, mempunyai tanggung jawab untuk menjaga dan melestarikan situs Astana Gede di Kawali dan situs-situs lainnya di Kabupaten Ciamis. Situs-situs itu dapat menjadi pelajaran sejarah dan kebanggaan ( pride ) bagi masyarakat Jawa Barat, yang tidak akan lekang oleh zaman. 6

## Referensi
Abady, Aryati Puspasari. (2013). “Perencanaan Partisipatif dalam Pembangunan Daerah” dalam Jurnal Otoritas, Vol.III, No.1 [April], hlm.25-34. Abdullah, Taufik & A.B. Lapian [eds]. (2012).
Indonesia dalam Arus Sejarah . Jilid II. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve dan Kemdikbud RI [Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia]. Achmad, Sri Wintala. (2019). Perang Bubat (1279 Saka): Membongkar Fakta Kerajaan Sunda vs Kerajaan Majapahit. Bantul, Yogyakarta: Penerbit Araska. Argadipradja, R. Duke. (1992). Babad Panjalu: Galur Raja-raja Tatar Sunda . Bandung: Mekar Rahayu.
6 Pernyataan: Kami, dengan ini, menyatakan bahwa artikel ini adalah karya akademik kami berdua, ianya bukan hasil plagiat, sebab sumber-sumber yang kami kutip dan rujuk terdapat secara jelas dalam daftar Referensi. Artikel ini juga belum pernah dikirim, direviu, dan diterbitkan oleh jurnal ilmiah lainnya. Kami bersedia mendapatkan sanksi akademik, sekiranya apa-apa yang kami nyatakan ini, ternyata di kemudian hari, adalah tidak benar.
Asari, Hasan. (2019). Sejarah Islam Modern: Agama dalam Negosiasi Historis sejak Abad XIX. Medan: Perdana Publishing. Tersedia secara online juga di: http://repository.uinsu. ac.id/8367/1/BUKU%20SEJARAH%20 ISLAM%20MODERN.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Januari 2020]. Ashsubli, Muhammad. (2018). Islam dan Kebudayaan Melayu Nusantara . Jakarta: Penerbit DDII [Dewan Dakwah Islam Indonesia].
Atja. (1968). Tjarita Parahijangan: Titilar Karuhun Urang Sunda Abad ka-16 Masehi. Bandung: Jajasan Kebudajaan Nusalarang. Atja & Saleh Danasasmita. (1981). Amanat dari Galunggung: Kropak 632 dari Kabuyutan Ciburuy, Bayongbong-Garut. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. Ayatrohaedi. (2005). SUNDAKALA: Cuplikan Sejarah Sunda Berdasarkan Naskah-naskah “Panitia Wangsakerta” dari Cirebon . Jakarta: Pustaka Jaya. Cortesao, Armando. (2015). Suma Oriental Karya Tome Pires : Perjalanan dari Laut Merah ke Cina & Buku Fransisco Rodrigues . Yogyakarta: Penerbit Ombak, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Adrian Perkasa & Anggita Pramesti dari The Suma Oriental of Tome Pires: An Account of East from the Sea to China and the Book of Fransisco Rodrigues .
Dahlan, Juniawan. (2017). “Menjaga, Merawat, dan Melestarikan Peninggalan Sejarah” dalam INDONESIANA: Platform Kebudayaan, pada 31 Januari. Tersedia secara online juga di: https:// kebudayaan.kemdikbud.go.id/mkn/menjaga- merawat-dan-melestarikan-peninggalan-sejarah/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Agustus 2019]. Danasasmita, Saleh. (2015). Melacak Sejarah Pakuan Pajajaran dan Prabu Siliwangi. Bandung: PT Kiblat Buku Utama. “Demi Sejarah, Proyek Menara Digeser” dalam berita Koran Tempo. Jakarta: 9 Desember 2006, hlm.10. Dewanata, Pandu. (2019). “Jasmerah Bung Karno, Nasionalisme, dan Generasi Muda” dalam Hits Banten: Dulu, Kini, dan Akan Datang, pada 1 September. Tersedia secara online juga di: https:// bantenhits.com/2019/09/01/jasmerah-bung-karno- nasionalisme-dan-generasi-muda/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Januari 2020]. Djafar, Hasan. (2015). “Pembacaan Kembali Prasasti Kawali dari Situs Astana Gede, Kawali, Ciamis”. Makalah pada FGD (Focus Group Discussion): Rekonstruksi Situs Astana Gede Kawali, di Hotel Horison, Bandung, Jawa Barat, Bandung, pada tanggal 29 September.
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan , Volume 5(1), Maret 2020

## Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic
Leadership Grant, Universitas Padjadjaran]
Bandung. (2015a). “Batu Pangcalikan di Gunung Padang, Ciamis”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2015b). “Makam Karuhun di Situs Sang Hyang Cipta Permana Prabu Digaluh”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2015c). “Situs Karangkamulyan”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016a). “Prasasti Kawali 1 (1-A)”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016b). “Prasasti Kawali 1 (1-B)”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016c). “Prasasti Kawali 2”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis.
Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016d). “Prasasti Kawali 3 dan Prasasti Kawali 4”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (201 6e). “Prasasti Kawali 5 dan Prasasti Kawali 6”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016f). “Situs Astana Gede, Kawali”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016g). “Situs Gunung Padang”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Dokumentasi Tim ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (201 6h). “Situ Lengkong, Panjalu”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis.
Ekadjati, Edi S. (2005). Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, Jilid 2. Jakarta: Pustaka Jaya. Galloway, Lindsey. (2018). “Lima Negara yang Paling Berdampak pada Budaya Dunia” dalam BBC News Indonesia, pada 18 Juli. Tersedia secara online juga di: https://www.bbc.com/ indonesia/vert-tra-44837294 [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Agustus 2019]. Habib, Irfan. (1990). “Merchant Communities in Pre-Colonial India” in J.D. Tracy [ed]. The Rise of Merchant Empires . Cambridge: Oxford University Press. Herlina, Nina et al. (2019). “Sosialisasi Hasil Ekskavasi Situs Astana Gede Kawali kepada Aparat Pemerintahan dan Masyarakat Sekitar Situs”. Makalah Tidak Diterbitkan . Jatinangor: Departemen Sejarah dan Filologi FIB UNPAD [Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran] Bandung. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Hermana, Anda & Mamay Komariah. (2019). “Eksplorasi Hukum Adat Galuh sebagai Kearifan Lokal di Kabupaten Ciamis” dalam Jurnal Ilmiah Galuh Justisi, Vol.7, No.2. Tersedia secara online juga di: https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/ galuhjustisi/article/view/2915/2554 [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 17 Januari 2020]. Hidayat, Yayat. (2010). “Mengenal Warisan Kerajaan Panjalu” dalam Majalah Misteri , Edisi 20 Pebruari – 04 Mar et. Hidayat, Edi. (2017). “Perkembangan Tradisi Misalin di Cimaragas, Kabupaten Ciamis: Sebuah Kajian Historis, Tahun 1991-2016”. Skripsi Sarjana Tidak Diterbitkan . Bandung: Departemen Pendidikan Sejarah FPIPS UPI [Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Pendidikan Indonesia]. Tersedia secara online juga di: http://repository.upi.edu/31646/6/S_ SEJ_1206234 [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 17 Agustus 2019]. Howell, Martha & Walter Prevenier. (2001). From Reliable Sources: An Introduction to Historical Methods. Ithaca, New York: Cornell University Press. Kartakusuma, Richadiana. (2005). “Situs Kawali: Ajaran Sunda dalam Tradisi Megalitik?” dalam Sundalana , Volume 4, hlm.41-64. Diterbitkan oleh Pusat Studi Sunda di Bandung, Jawa Barat, Indonesia.
Kartakusuma, Richadiana. (2015). “Situs Kawali (Astana Gede), Desa Indrayasa, Kecamatan Kawali, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat: Salah Satu Balay Pamujaan/Kabuyutan Kerajaan Galuh Priangan Timur”. Makalah pada FGD (Focus Group Discussion): Rekonstruksi Situs Astana Gede Kawali, di Hotel Horison, Bandung, Jawa Barat, Indonesia, pada tanggal 29 Setember.

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
Kartika, Titing. (2016). “Dampak Pengembangan Pariwisata terhadap Aspek Ekonomi, Sosial- Budaya, dan Lingkungan Fisik di Desa Panjalu” dalam Jurnal Hospitaliti dan Pariwisata , Vol.3, No.1 [Januari], hlm.1-19. Kartodirdjo, Sartono. (2016). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Omba, cetakan ke-1.
KC [Kabupaten Ciamis]. (2011). “Situs Pangcalikan
Gunung Padang”. Tersedia secara online di: http://www.disparbud.jabarprov.go.id/wisata/dest- det.php?id=129&lang=id [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 9 Februari 2020]. Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Jurusan Sejarah FIB UGM [Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada] bekerjasama dengan PT Tiara Wacana Yogya, edisi kedua.
Kusmayadi, Yadi. (2018). “Pengembangan
Potensi Wisata Situs Gandoang Wanasigra untuk Meningkatkan Kesejahteraan Ekonomi Masyarakat Desa Wanasigra, Kecamatan Sindangkasih , Kabupaten Ciamis” dalam Jurnal Candrasangkala , Vol.4, No.1 [Mei], hlm.31-47. Kuswandi, Kikin & Adi Dwi Rianto. (2012). “Cerita Rakyat Prabu Galuh Salawe di Dusun Tunggal Rahayu, Desa Cimaragas, Kecamatan Cimaragas, Kabupaten Ciamis dan Fungsinya untuk Masyarakat” dalam Jurnal Cakrawala Galuh, Vol.II , No.3 [Desember]. “Laporan Penelitian Situs Astana Gede, Kawali, Ciamis, 12-13 Juni 2015”. Laporan Penelitian Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Latief, K. Putu. (2018). “Kisah Raden Undakan Kalangsari, Penyebar Agama Islam di Nagarapageuh, Panawangan, Ciamis” dalam Galuh.Id, pada 14 Agustus. Tersedia secara online juga di: https://galuh. id/kisah-raden-undakan-kalangsari-penyebar- agama-islam-di-nagarapageuh-panawangan- ciamis/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 17 Agustus 2019]. Loita, Aini. (2018). “Situs Kabuyutan Karangkamulyan: Studi Deskriptif Analisis pada Benda-benda Situs Karangkamulyan di Desa Karangkamulyan, Kecamatan Cijeungjing, Kabupaten Ciamis, Provinsi Jawa Barat” dalam MAGELARAN: Jurnal Pendidikan Seni , Vol.1, No.1 [Juni], hlm.12-23. Lubis, Nina Herlina et al . (2013). Sejarah Kerajaan Sunda. Bandung: Yayasan MSI [Masyarakat Sejarawan Indonesia] Cabang Jawa Barat bekerjasama dengan MGMP IPS SMP [Musyawarah Guru Mata Pelajaran, Ilmu Pengetahuan Sosial, Sekolah Menengah Pertama] Kabupaten Purwakarta.
Lubis, Nina Herlina et al . (2016). “Rekonstruksi Kerajaan Galuh Abad VIII-XV” dalam PARAMITA: Historical Studies Journal, Vol.26,
No.1, hlm.9-22. Semarang: Jurusan Sejarah FIS UNNES [Fakultas Ilmu Sosial, Universitas
Negeri Semarang].
Marlina, Nina, Heru Nurasa & Ramadhan
Pancasilawan. (2017). “Efektivitas Program Pengembangan Destinasi Pariwisata di Kabupaten Ciamis: Studi pada Objek Wisata Situ Lengkong” dalam Jurnal Administrasi Negara, Vol.2, No.1 [Agustus], hlm.37-42. Jatinangor, Sumedang, Jawa Barat: UNPAD [Universitas Padjadjaran] Bandung.
Moleong, Lexy J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya, edisi revisi. Mukoyimah. (2018). “Retorika dalam Pidato Soekarno pada Demokrasi Terpimpin: Analisis Dakwah”. Tesis M.Sos. Tidak Diterbitkan . Semarang: PPs UIN [Program Pascasarjana, Universitas Islam Negeri] Walisongo. Tersedia secara online juga di: http://eprints.walisongo. ac.id/8390/1/1500048008_Tesis.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Agustus 2019]. Munoz, Paul Michel. (2006). Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula. Singapura:Editions Didier Millet. Nastiti, Titi Surti & Hasan Djafar. (2016). “Prasasti- prasasti dari Masa Hindu-Buddha (Abad ke-12 – 16 Masehi) di Kabupaten Ciamis, Jawa Barat” dalam Purbawidya, Vol.5, No.2 [November], hlm.101-116. Bandung, Jawa Barat, Indonesia: Balai Arkeologi Bandung. Notosusanto, Nugroho. (1978). Masalah Penelitian Sejarah Kontemporer: Suatu Pengalaman. Jakarta: Yayasan Idayu. Nugraha, Ade et al. (2017). “Fungsi Cerita Situs Gunung Padang”. Makalah Tidak Diterbitkan . Ciamis: Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP UNIGAL [Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Galuh]. Tersedia secara online juga di: http://paranggong.blogspot. com/2017/04/fungsi-cerita-situs-gunung- padang-di.html [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 17 Agustus 2019]. Olthof, W.L. (2008). Babad Tanah Jawi: Mulai dari Nabi Adam sampai Tahun 1647. Yogyakarta: PT Buku Kita, Terjemahan, cetakan ke-4. “Penelitian Lapangan ke Astana Gede, pada 18-20 Mei, 30-31 Mei, 16-17 Juli, 22-23 Juli, dan 30-31 Juli 2016”. Laporan Penelitian Tidak Diterbitkan . Tersedia dan dimiliki oleh Penulis. Permana, Rangga Saptya Mohamad. (2015). “Makna Tri Tangtu di Buana yang Mengandung Aspek Komunikasi Politik dalam Fragmen Carita
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan , Volume 5(1), Maret 2020
Parahyangan ” dalam Jurnal Kajian Komunikasi , Vol.3, No.2 [Desember], hlm.173-191. Tersedia secara online juga di: http://jurnal.unpad.ac.id/ jkk/article/view/7407/3409 [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Agustus 2019]. Picard, Michel. (2006). Bali: Pariwisata Budaya dan Budaya Pariwisata. Jakarta: Penerbit KPG [Kepustakaan Populer Gramedia], Terjemahan. “Prabu Niskala Wastu Kancana: Memerintah Selama 103 Tahun” dalam Majalah Parahyangan, Vol. VI, No.4, Thn.2019, hlm.94. Tersedia secara online juga di: http://unpar.ac.id/wp-content/ uploads/2019/11/Majalah-Parahyangan-IV-06. pdf [ diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Januari 2020 ]. Pramono, Djoko. (2005). Budaya Bahari. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Prijono, Sudarti. (2015). “Hasil Ekskavasi Situs Astana Gede Sebelum Tahun 2014”. Makalah pada FGD (Focus Group Discussion): Rekonstruksi Situs Astana Gede Kawali, di Hotel Horison, Bandung, Jawa Barat, Indonesia, pada tanggal 29 Setember.
Poesponegoro, Marwati Djoened & Nugroho Notosusanto [eds]. (1990). Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: PN Balai Pustaka. Purwantiasning, Ari Widyati. (2015). “Kajian Revitalisasi pada Bantaran Sungai sebagai Upaya Pelestarian Bangunan Tua Bersejarah: Studi Kasus Kawasan Malaka, Malaysia” dalam Prosiding SNTT FGDT, diselenggarakan oleh Fakultas Teknik, Universitas Muhammadiyah Makassar, pada tanggal 30 Juli – 2 Agustus. Puteh, Baharuddin bin H. & Mohamad Nazli bin H. Omar. (2014). “Islam dan Kebudayaan Melayu di Era Globalisasi di Malaysia” dalam SOSIAL BUDAYA: Media Komunikasi Ilmu-ilmu Sosial dan Budaya , Vol.10, No.1 [Januari-Juni], hlm.115-123. Tersedia secara online juga di: https://media.neliti.com/media/ publications/40475-ID-islam-dan-kebudayaan- melayu-di-era-globalisasi-di-malaysia.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 31 Agustus 2019]. Rachma, Dinda. (2016). “Sejarah Situs Pangcalikan Gunung Padang Ciamis” dalam Alam Priangan, pada 18 Agustus. Tersedia secara online juga di: https://alampriangan.com/situs-pangcalikan- gunung-padang-ciamis/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 17 Agustus 2019]. Raffles, Thomas Stamford. (2014). The History of Java: Sejarah Pulau Jawa. Yogyakarta: Penerbit Narasi, Terjemahan. Ramadhanti, Astrie Syahrina. (2015). “Evaluasi Pelestarian Lanskap Sejarah Periode Kerajaan terhadap Kesiapan Bogor sebagai Kota Pusaka”.
Hasil Penelitian Tidak Diterbitkan . Bogor: Departemen Arsitektur Lanskap, Fakultas Pertanian IPB [Institut Pertanian Bogor]. Ratih, Dewi. (2017). “Kadipaten Ciancang dalam Perspektif Lokal” dalam Jurnal Artefak: History and Education, Vol.4, No.1 [April], hlm.67-76. Ricklefs, Merle Calvin. (2008). Sejarah Indonesia Modern, 1200-2008. Jakarta: PT Serambi Ilmu
Semesta, Terjemahan. Ridha, R. Muhamad Juwarno. (2008). “Nilai Ekonomi Wisata Kawasan Situ Lengkong Panjalu Kabupaten Ciamis dengan Metode Kontingensi”. Skripsi Sarjana Tidak Diterbitkan . Bogor: Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata, Fakultas Kehutanan IPB [Institut Pertanian Bogor]. Tersedia secara online juga di: https://repository.ipb.ac.id/jspui/ bitstream/123456789/56915/1/E08rmj.pdf
[diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia:
10 Agustus 2019].
Runalan , S.U. (2015). “Situs Cagar Budaya Sanghyang Maharaja Cipta Permana Prabudigaluh Salawe, Dusun Tunggal Rahayu, Desa Cimaragas, Kecamatan Cimaragas,
Kabupaten Ciamis” dalam Jurnal Artefak, Vol.3,
No.2 [Agustus], hlm.173-186. Ciamis, Jawa Barat, Indonesia: UNIGAL [Universitas Galuh]. Saptono, Nanang. (2008). “Dimensi Arkeologi Kawasan Ciamis: Situs Astana Gede Kawali dalam Konteks Perubahan Budaya” dalam
Bujangga Manik, pada 4 Desember. Tersedia secara online juga di: http://arkeologisunda. blogspot.com/2008/12/situs-astana-gede-kawali- dalam-konteks.html [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 10 Agustus 2019]. Sari, Mila Desti Arum. (2015). “Persepsi Guru Sejarah tentang Keberadaan Situs Benteng Portugis dalam Pembelajaran Sejarah di SMA Negeri 1 Donorojo, Tahun Pelajaran 2014/2015”. Skripsi Sarjana Tidak Diterbitkan . Semarang: Jurusan SEJARAH FIS UNNES [Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang]. Tersedia secara online juga di: https://lib.unnes. ac.id/20826/1/3101411027-S.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Agustus 2019] . Saringendyanti, Etty, Nina Herlina & Mumuh Muhsin Zakaria. (2018). “ Tri Tangtu on Sunda Wiwitan Doctrine in the XIV-XVII Century” in TAWARIKH: Journal of Historical Studies , Volume 10(1), October, pp.1-14. Bandung, Indonesia: Minda Masagi Press owned by ASPENSI, ISSN 2085-0980 (print). Available online also at: http:// journals.mindamas.com/index.php/tawarikh/ article/view/1056 [accessed in Bandung, West Java, Indonesia: August 10, 2019]. Saringendyanti, Etty et al . (2019). “Tata Ruang

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
Keraton Galuh (IX-X Masehi) dan Keraton Surawisesa (XIV-XV Masehi) di Kabupaten Ciamis, Provinsi Jawa Barat”. Laporan Penelitian Tidak Diterbitkan . Bandung: Balai Arkeologi Jawa Barat. Sawunggalih, Mustafid. (2015). “S emangat Kegaluhan di Perantauan: Galuh sebagai Identitas Diri” dalam KOMPASIANA: Beyond Blogging, pada 26 Juni. Tersedia secara online juga di: https://www.kompasiana.com/mustafid/550007
14a333119d6f50fb02/semangat-kegaluhan-di- perantauan-galuh-sebagai-identitas-diri
[diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 24 Agustus 2019]. Septiani, Ayu. (2016). “Situs Astana Gede Kawali sebagai Sumber Belajar bagi Mahasiswa Sejarah: Studi Kasus pada Mahasiswa Program Studi Sejarah Universitas Padjadjaran” dalam CANDRASANGKALA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah, Vol.2, No.1, hlm.27-36. Tersedia secara online juga di: http://jurnal.untirta.ac.id/index. php/Candrasangkala/article/view/1601/1254 [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 10 Agustus 2019]. Sjamsuddin, Helius. (2014). Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Sjamsuddin, Helius. (2017). “Identitas-Identitas Etnik dan Nasional dalam Perspektif Pendidikan Multikultural”. Tersedia secara online di: http:// sejarah.upi.edu/artikel/dosen/identitas-identitas- etnik-dan-nasional-dalam-perspektif-pendidikan- multikultural/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 24 Agustus 2019]. Soedarmo, R. (2011). “Pelestarian Benda Cagar Budaya dan Upaya Pengembangan Nilai Budaya: Situs Astana Gede sebagai Warisan Peninggalan Sejarah di Kecamatan Kawali, Kabupaten Ciamis” dalam Cakrawala Galuh , Vol.I, No.6 [September]. Sucipto. (2009). Perkembangan Masyarakat pada Masa Kerajaan Hindu-Budha serta Peninggalannya. Solo: Tiga Serangkai, terjemahan dan diedit oleh Suminto. Suganda, Her. (2003). “Situ Lengkong dan Nusalarang: Wisata Alami yang Islami” dalam surat kabar Kompas . Jakarta: 21 Juni. Suganda, Her. (2015). Kerajaan Galuh: Legenda, Takhta, dan Wanita. Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Sukardja, Djadja. (2002). Inventarisasi dan Dokumentasi Sumber Sejarah Galuh Ciamis. Ciamis: t.p. [tanpa penerbit]. Sukmadinata, Nana Syaodih. (2006). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya. Sumartono, Wirianto. (2018). JASMERAH: Pidato-
pidato Spektakuler Bung Karno Sepanjang Masa . Jakarta: Penerbit Laksana. “Supadma Rudana: Kearifan Lokal Bali Jadi Daya Tarik Dunia” dalam Berita Dewata: Jendela Pulau Bali, pada 6 September 2019. Tersedia secara online juga di: https://beritadewata.com/ supadma-rudana-kearifan-lokal-bali-jadi-daya- tarik-dunia/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 3 Januari 2020]. Suwardani, Ni Putu. (2015). “Pewarisan Nilai-nilai Kearifan Lokal untuk Memproteksi Masyarakat Bali dari Dampak Negatif Globalisasi” dalam Jurnal Kajian Bali, Vol.05, No.02 [Oktober], hlm.247-264.
Schwartz, S.J., W.M. Kurtines & M.J. Montgomery.
(2005). “Perbandingan Dua Strategi untuk Memfasilitasi Proses Pembentukan Identitas pada Orang Dewasa yang Baru Muncul” dalam Jurnal Penelitian Remaja, Volume 20, hlm.309-345. Syarief, Edwin Buyung. (2017). “Makna Estetik pada Situs Karangkamulyan di Kabupaten Ciamis” dalam IDEALOG: Jurnal Desain Interior & Desain Produk, Vol.2, No.1 [April]. Bandung:
Universitas Telkom. Tim Peneliti ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016a). “Dokumentasi Lapangan”. Laporan Kegiatan Tidak Diterbitkan. Tersedia dan dimiliki oleh Penulis.
Tim Peneliti ALG UNPAD [Academic Leadership Grant, Universitas Padjadjaran] Bandung. (2016b). Situs Astana Gede Kawali. Bandung: YMSI [Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia] Cabang Jawa Barat. Tjandrasasmita, Uka. (2009). Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: Penerbit KPG [Kepustakaan Populer Gramedia]. Triguna, Ida Bagus Gde Yudha. (2011). Mengapa Bali Unik? Jakarta: Pustaka Jurnal Keluarga. Widyonugrahanto, A. et al . (2017). “The Politics of Sundanese Kingdom Administration in Kawali- Galuh” in PARAMITA Historical Studies Journal, Vol.27, No.1, pp.28-33. Semarang: Jurusan Sejarah FIS UNNES [Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang].
WK [Wisata Korea]. (2020). “5 Museum Terbaik yang Ada di Korea Selatan”. Tersedia secara online di: https://www.wisatakorea. co.id/2019/03/22/5-museum-terbaik-yang-ada-di- korea-selatan/ [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 28 Februari 2020]. Zahorka, Herwig. (2007). The Sunda Kingdom of West Java: From Tarumanagara to Pakuan Pajajaran with the Royal Center of Bogor . Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka. Zakaria, Mumuh Muhsin. (2011). “Eksistensi
MIMBAR PENDIDIKAN: Jurnal Indonesia untuk Kajian Pendidikan ,
Volume 5(1), Maret 2020
Kerajaan Pajajaran dan Prabu Siliwangi”. Makalah disampaikan dalam Seminar di Program Studi Ilmu Sejarah FS UNPAD [Fakultas Sastra, Universitas Padjadjaran] Bandung, di Jatinangor, Sumedang, Jawa Barat, Indonesia, pada hari Senin, 28 Maret. Tersedia secara online juga di: http:// pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2012/05/ pustaka_unpad_eksistensi_kerajaan_padjadjaran_ dan_siliwangi.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 10 Agustus 2019]. Zakaria, Mumuh Muhsin. (2012). “Kajian Identifikasi Permasalahan Kebudayaan Sunda: Masa Lalu, Masa Kini, dan Masa yang Akan Datang”. Laporan Penelitian Tidak Diterbitkan . Bandung:
Fakultas Sastra UNPAD [Universitas Padjadjaran] Bandung. Tersedia secara online juga di: http:// pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/ KAJIAN-IDENTIFIKASI-PERMASALAHAN- KEBUDAYAAN-SUNDA.pdf [diakses di Bandung, Jawa Barat, Indonesia: 21 Agustus 2019]. Zed, Mestika. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Penerbit YOI [Yayasan Obor Indonesia]. Zulfahmi. (2017). “Peran Lembaga Eksekutif dan Legislatif dalam Mengimplementasikan Undang- Undang Pemerintah Aceh” dalam Al-Lubb, Vol.2, No.1, hlm.19-47.

## KUNTO SOFIANTO & MIFTAHUL FALAH,
Arti Penting Situs Astana Gede
Selamat Datang di Kabupaten Ciamis
(Sumber: https://www.boombastis.com , 31/8/2019)
Bagi Pemerintah Daerah Kabupaten Ciamis di Jawa Barat, Indonesia, terutama pihak eksekutif, legislatif, dan yudikatif, rasa memiliki kepada Kabupaten Ciamis sebetulnya tidak usah diragukan lagi, meskipun sebagian dari mereka bukan berasal dari Ciamis . M erekalah, sebetulnya , yang membuat rencana dan konsep pembangunan yang berwawasan lingkungan. Masalahnya sekarang adalah tinggal bagaimana sikap dan mentalitas mereka itu bisa tetap terus dipertahankan.