## Analisis Interaksi Simbolik Waria (Wanita Transgender) di Makassar - Indonesia Timur
Kurniati Abidin 1, *  , dan Yusuf Djabbar 2
1 Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Institut Agama Islam Negeri Bone,
92733 Bone, Sulawesi Selatan, Indonesia
2 Program Studi Hukum Tatanegara (Siyasah Syar‟iyyah), Institut Agama Islam Negeri Bone,
92733 Bone, Sulawesi Selatan, Indonesia
* Korespondensi: kurniatiarifabidin@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Abidin, K., & Djabbar, Y. (2019). A Symbolic Interaction Analysis of Waria (Transgender Women) in Makassar - Eastern Indonesia. Society, 7(2), 195-212.
DOI : 10.33019/society.v7i2.113
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 5 November, 2019;
Diterima: 26 Desember, 2019; Dipublikasi: 31 Desember, 2019;
Stigma dan eksklusi sosial masih terus dialami oleh komunitas waria  (wanita  transgender).  Ini  merupakan  suatu  fenomena transseksual  yang  menarik  untuk  dikaji  terkait  dengan eksistensi  keberadaan  komunitas  waria  dalam  menghadapi stigma  dan  esklusi  sosial  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  cara  seorang  waria  menafsirkan eksklusi  sosial  yang  dihadapinya  dan  untuk  mendeskripsikan konstruksi pengetahuan waria yang menghadapi esklusi sosial namun  tetap  mempertahankan  eksistensinya.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif-fenomenologis, dengan menggunakan teknik penarikan sampel secara purposif. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Data dianalisis  dengan  menggunakan  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan  teori  interaksionisme  simbolik  sebagai  pisau analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  waria menafsirkan  stigma  dan  eksklusi  sosial  yang  dihadapinya dengan  cara  mewujudkannya  berupa  tindakan  terencana seperti pengabaian bersyarat dan penundaan memperkenalkan eksistensinya. Waria merespon situasi sosial yang dihadapinya dengan  adaptif  dan  tidak  frontal.  Konstruksi  pengetahuan waria  untuk  mempertahankan  eksistensinya  terdiri  dari  4 tahap  yaitu  tahap  impuls,  persepsi,  manipulasi,  dan penyelesaian.
Kata Kunci: Eksklusi  Sosial;  Stigma;  Wanita  Transgender; Waria

## Society, 7 (2), 212-230, 2019
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113

## 1. Pendahuluan
Manusia pada dasarnya diciptakan dalam dua jenis kelamin yang berbeda yaitu laki-laki dan perempuan. Namun dengan berjalannya waktu, kenyataan yang terjadi, laki-laki ada yang mengubah  jenis  kelaminnya  menjadi  transseksual  yaitu  laki-laki  berpenampilan  dan berperilaku seperti layaknya perempuan dan merasa dirinya sebagai perempuan.
Sejak  dahulu  fenomena  transseksual  dianggap  menyimpang.  Waria  adalah  salah  satu varian  fenomena  transseksual.  Waria  dapat digolongkan ke  dalam  tipe  transseksual  tipe MtF ( Male  to  Female  Transsexual ).  Sejak  lahir  bertubuh  lelaki  namun  pada  dirinya  ada  keinginan untuk diterima oleh lingkungan sosialnya sebagai perempuan.
Belum  diketahui  jumlah  populasi  waria  di  Indonesia.  Informasi  yang  diperoleh  dari Kementerian Kesehatan Republik Indonesia, terdapat peningkatan jumlah transseksual (waria) secara bermakna antara tahun 2002 dan 2009, tetapi tidak terdapat peningkatan bermakna dari tahun 2009 dan 2012. Populasinya tidak ada yang pasti namun mengacu data populasi rawan terdampak  HIV,  jumlah  waria  diperkirakan  mencapai  597  ribu  orang,  sedangkan  lelaki  yang seks  dengan  lelaki  termasuk  biseksual  mencapai  lebih  dari  1  juta  orang  (Kementerian Kesehatan Republik Indonesia, 2014).
Meski  lambat  laun  masyarakat  sudah  mulai  memahami  dan  menerima  eksistensi  waria namun  stigma  dan  eksklusi  sosial  masih  saja  dialami  oleh  komunitas  waria.  Pierson menyatakan bahwa eksklusi sosial adalah proses yang menghalangi atau menghambat individu dan  keluarga,  kelompok,  dan  kampung  dari  sumber  daya  yang  dibutuhkan  untuk berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial,  ekonomi,  politik  di  dalam  masyarakat  dengan  utuh (Pierson,  2002:15).  Penerimaan  partipasi  waria  di  dalam  masyarakat  memiliki  kategori  yang sangat  khusus.  Masyarakat  menerima  waria  pada  fungsi-fungsi  khusus  yang  dianggap memang keahlian waria misalnya bekerja di salon kecantikan dan sebagai perias pengantin.
Eksklusi sosial tentu akan diikuti dengan tindakan-tindakan yang merugikan kepentingan waria.  Greytak et  al., (2009)  mengungkapkan  fakta  perlakuan  terhadap  waria  di  sekolah  di Amerika Serikat sebagai berikut:
a. Almost all transgender students had been verbally harassed (e.g., called names or threatened) in the past year at school because of their sexual orientation (89%) and their gender expression (87%).
b. Over half of all transgender students had been physically harassed (e.g., pushed or shoved) in school in the past year because of their sexual orientation (55%) and their gender expression (53%).
c. Many transgender students had been physically  assaulted (e.g., punched, kicked, or injured with a weapon)  in  school  in  the  past  year  because  of  their  sexual  orientation  (28%)  and  their  gender expression (26%).
d. Although  LGBT  students  overall  reported  high  levels  of  harassment  and  assault  in  school, transgender students experienced even higher levels than non-transgender students.
Fenomena  perlakuan  tidak  adil  bagi  waria  (wanita  transgender)  merupakan  fenomena yang  relatif  sama  di  setiap  negara.  Perlakuan  masyarakat  terhadap  waria  tentu  saja  tidak melambangkan pendekatan yang lebih humanis.
Secara  kultural,  kebudayaan  di  Sulawesi  Selatan  mengenal  ragam  transseksual  yang dinamakan calabai hingga bissu. Ada lima ragam gender pada budaya Sulawesi Selatan yakni pria, calabai , bissu,  balaki ,  wanita. Calabai serupa  dengan MtF ( Male  to  Female  Transsexual )  dan balaki serupa  dengan FtM ( Female  to  Male  Transsexual ),  sedangkan bissu tidak  dapat  dianggap sebagai  waria,  karena  mereka  tidak  memakai  pakaian  dari  golongan  gender  apapun  namun memakai setelan tertentu dan unik hanya untuk golongan mereka.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
Persoalan  terbesar  tentang  eksistensi  waria di  tengah  masyarakat  berpusat  pada  persepsi negatif masyarakat tentang waria itu sendiri. Stigmatisasi baik berpusat pada budaya maupun agama  menjadi  akar  cara  pandang  negatif  terhadap  waria.  Padahal,  waria  sebagai  warga negara  juga  memiliki  hak  yang  sama  dalam  ruang  publik.  Namun  karena  masifnya  eksklusi sosial  terhadap  waria  maka  hak  mereka  sebagai  warga  negara  tentunya  juga  menjadi terhalangi.  Fenomena  eksklusi  sosial  sedikit  banyak  mempengaruhi  komunitas  waria  yang dalam penelitian ini mengambil lokus di Makassar.
Tentu  saja  reaksi  dari  masyarakat  sedikit  banyak  mempengaruhi  waria  dalam  melihat dirinya. The  others yang  diwakili  masyarakat  tentunya  membawa  waria  dalam  memetakan konsep diri yang selanjutnya digunakan dalam berinteraksi dengan masyarakat. Penelitian ini, menggunakan  perspektif  interaksionisme  simbolik,  berupaya  memetakan  deskripsi  tentang cara  waria  mempersepsikan  dirinya  dan  perannya  di  masyarakat  khususnya  cara  waria memberikan reaksi atas stigma dan eksklusi sosial yang dihadapinya .
Persoalan eksklusi sosial pada diri waria memberikan cara pandang tersendiri bagi waria dalam  memahami  eksistensi  dirinya.  Cara  waria  memahami  dirinya  dan  kekokohan  mereka untuk mempertahankan eksistensinya tentu memberikan persoalan tersendiri bagi dirinya dan komunitasnya.  Oleh  karena  itu,  penelitian ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  cara  seorang waria  menafsirkan  marjinalisasi  yang  dihadapinya  dan  untuk  mendeskripsikan  konstruksi pengetahuan  waria  yang  meskipun  menghadapi  eksklusi  sosial  tetap  mempertahankan eksistensinya.

## 2. Tinjauan Pustaka

## A. Konsep Transseksual dan Eksklusi Sosial pada Waria
Transgender  adalah  terminologi  yang  menunjukkan  perubahan  perilaku  diri  pada  jenis kelamin tertentu yang mengarah pada perilaku jenis kelamin yang lain. Secara teknis dikenal dengan  istilah MtF ( Male  to  Female )  dan FtM ( Female  to  Male ).  Waria  sendiri  masuk  ke dalam tipe MtF .
Istilah  transseksual  terkadang  disebut  dengan  istilah  lain  yaitu  transgender.  Istilah transgender  jauh  lebih  khusus  dan  dimaknai  sebagai  waria.  Prosser  (dalam  Carroll et  al., 2002:131) menggambarkan bahwa istilah transgender ditemukan pada akhir tahun 1980an yang didefinisikan  dimana  seorang  laki-laki  tidak  menemukan  label  yang  cukup  tentang kewariaannya dan keinginan besarnya untuk hidup sebagai perempuan.
Secara  fisik  seorang  waria  lahir  sebagai  seorang  laki-laki. Namun  keadaan kejiwaan  atau pengalaman  tertentu  membuat  mereka  bertransformasi  ingin  hidup  dan  berperilaku  seperti perempuan.  Gestur  dan  perilaku  kewanitaan  merupakan  salah  satu  tanda  utama  kewariaan. Pada tingkat tertentu waria melakukan tindakan ekstrim dengan mengganti kelaminnya.
Benjamin  (1999:6)  dengan  tegas  memisahkan  dua  istilah  ini,  seks  lebih  aplikatif  jika dikaitkan  dengan  hal-hal  yang  berbau  seksualitas,  libido  atau  aktivitas  seksual.  Sementara gender  sisi  nonseksualitas  dari  seks.  Jika  kita  melihat  pada  tingkat  ekspresi  maka  gender berada  “di  atas”  dan  seks  berada  di  bawah  perut.  Meski  perbedaan  ini  tidak  begitu  tajam terlihat namun seks dan gender harus digunakan secara terpisah.
Pernyataan  Benjamin  bagi  penelitian  ini  berimplikasi  pada  klasifikasi  jenis  waria  yakni waria pada tataran gender dengan mengubah gestur dan perilaku laki-laki menjadi perempuan dan  waria  yang  bukan  hanya  mengubah  gender  namun  melakukan  rekayasa  medik  untuk mengganti  jenis  kelamin.  Jenis  waria  yang  terakhir  juga  akan  mengalami  perubahan  dalam aktivitas seks layaknya perempuan terkecuali hamil.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
Menjadi  waria  bukan  hanya  sekedar  mengubah  diri  namun  juga  mengubah  hubungan sosial  yang  selama  ini  terjadi.  Perlakuan  masyarakat  terhadap  waria  memungkinkan  waria mengalami  banyak  tekanan  mental.  Hal  ini  dibuktikan  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Kessler et  al., (dalam  Budge et  al .,  2013:545)  yang  menyatakan  bahwa  individu  transgender memiliki  tingkat  kecemasan  dan  depresi  yang  lebih  tinggi  daripada  populasi  secara keseluruhan.  Depresi  mempengaruhi  16,6% dari  total  populasi dan  jika  digabungkan dengan gangguan kecemasan maka hal itu mempengaruhi 28,8% populasi Amerika Serikat.
Hasil penelitian tentang tingkat kecemasan ( anxiety ) dan depresi dalam kacamata sosiologi terjadi akibat proses sosial antara waria dengan masyarakat. Penelitian yang dilakukan Budge et  al., (2013)  dengan  tegas  menyebutkan  adanya  determinan  sosiologis  yang  menjadi  sebab eksklusi sosial pada diri waria.
Persoalan utama esklusi sosial pada diri waria adalah kejanggalan perilaku yang dianggap tidak sesuai norma sosial. Esklusi sosial menyebabkan penerimaan masyarakat terhadap waria berada pada titik terendah. Transformasi fisikal laki-laki transseksual berbanding lurus dengan bagaimana  cara  waria  berperilaku  dan  reaksi  masyarakat  yang  masih  menganggap transformasi  tersebut  bertentangan  dengan  norma  sosial.  Laki-laki  transgender menginternalisasikan ke dalam otak mengenai jenis kelamin yang akan menentukan sikap dan perilaku pada kehidupan sosialnya (Ruhghea et al., 2014:12).
Aksi  dan  reaksi  adalah  hukum  umum  realitas  sosial.  Aksi  yang  memunculkan  perilaku yang dianggap bertentangan dengan norma otomatis menemui reaksi negatif dari masyarakat setempat.  Laki-laki  transseksual  cenderung  mendapatkan  pertentangan  dan  konflik,  baik dengan keluarga maupun masyarakat secara umum.
Meskipun  demikian  proses  perkembangan  seorang  waria  pada  tingkat  tertentu  berhasil menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya.  Mereka  berhasil  melalui  kesulitan  psikis  dan berhasil mencapai tingkat penyesuaian sosial yang sehat dan kebahagiaan psikis seperti yang dinyatakan  oleh    Cohen-Kettenis  &  Gooren  dalam  Pardo  : “Many  trans  youth  do  successfully complete  the  passage  to  identity  resolution.  Many  transsexuals,  for  example,  achieve  healthy  social adjustment  and  psychological  well-being  post-transition” (Pardo,  2008:2).  Namun  bisa  dipastikan bahwa  diskriminasi,  gangguan  dan  ketakutan  terhadap  penolakan  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  tumbuh  berkembangnya  proses  seseorang  menjadi  waria  yang  akan menghadapi resiko gangguan dalam pertumbuhan baik secara psikis, sosial dan fisikal. Hal ini dengan  sangat  jelas  dinyatakan  oleh  Grossman  &  D‟Augelli  dalam  Pardo  (2008:2)  yaitu “Nevertheless,  discrimination,  harassment,  and  fear  of  rejection  may  place  trans  youth  at  risk developmentally, emotionally, socially, and physically.”
Tantangan  yang  dihadapi  para  waria  adalah  kelaziman.  Keberanian  dalam mengekspresikan perilaku transseksual adalah upaya yang tidak mungkin tidak mendapatkan penentangan  dari  masyarakat.  Pada  titik  inilah,  seorang  waria  mengalami  pengalaman  yang akan membentuk pandangan dirinya dan peran yang dimainkannya secara sosial. Beragamnya respon dari masyarakat menjadi bahan baku bagi pembentukan identitas kewariaan dan pada saat yang sama menumbuhkan perspektif tentang diri waria dan tantangan yang dihadapinya. Semua ini akan memandu waria dalam beradaptasi dengan beragam ancaman dan gangguan.

## B. Fenomena Waria dalam Teori Interaksionisme Simbolik
Teori  interaksionisme  simbolik  merupakan  sebuah  teori  yang  menitikberatkan  fokus analisisnya  pada  individu  khususnya  cara  individu  mempersepsikan  dirinya  dan lingkungannya.  Teori  ini  merupakan  antitesa  dari  pendekatan  struktural  semisal  teori fungsionalisme  struktural.  Teori  interaksionalisme  simbolik  dipelopori  oleh  G.  H.  Mead  dan
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
muridnya H. Blumer. Teori ini melihat fenomena konsep diri waria sebagai akibat dari proses interaksional  yang  dimediasi  oleh  konfigurasi  simbol-simbol  yang  kemudian  mempengaruhi interaksi sosial antara waria dengan masyarakat di sekitarnya.
Teori  interaksionisme  simbolik  memusatkan  perhatiannya  pada  aktor  sebagai  objek bahasannya. Teori ini mengelaborasi proses interpretasi beragam simbol yang dilakukan aktor sosial kepada aktor sosial lainnya. Bagi teori interaksionisme simbolik, tindakan khusus aktor berpusat  pada  jejaring  intensi  timbal  baik  yang  didasarkan  kesepahaman  terhadap  simbol. Berikutnya tindakan umum sangat dimungkinkan dikarenakan kesamaan pandangan terhadap sebuah  simbol  yang  terjadi  akibat  interaksi  simbolik  antara  anggota  masyarakat.  Kapasitas simbolik  mendorong  seorang  individu  untuk  menjadi  objek  bagi  dirinya  sendiri  untuk mendapatkan kemampuan reflektif dari tindakannya dan tindakan orang lain terhadap dirinya. Inilah yang dinyatakan Tsekeris & Katrivesis (2008:7) sebagai berikut:
For “symbolic interaction”, the particularity of human action is located in the fact it puts in motion a web  of  mutual  intentional  actions  based  on  a  common  understanding  of  symbols.  Subsequently, common actions are possible because of this „common understanding of symbols‟ which enables the „symbolic  interactions‟  between  social  members.  Such  a  symbolic  capacity  urges  the  individual  to become an object of his/her self – that is, to gain a reflexive capacity” (Tsekeris & Katrivesis, 2008:7) . Simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  proses  interaksi  oleh  aktor  sosial  kemudian  di interpretasi  secara  reflektif  oleh  aktor  sosial  lainnya  yang  akan  memunculkan  reaksi  yang beragam.  Akar  dari  proses  interaksionisme  simbolik  adalah  teori  interaksi  sosial.  Interaksi sosial terjadi dikarenakan adaya dua unsur yang terwujud yakni kontak sosial dan komunikasi. Proses hubungan timbal balik dalam bentuk komunikasi inilah didalamnya terjadi pertukaran dan interpretasi simbol-simbol.
Teori  interaksionisme  simbolik  memiliki  beberapa  karakteristik  yang  diungkapkan  oleh Blumer dalam Raho (2007:106) sebagai berikut :
1) Kemampuan  untuk  berpikir.  Individu-individu  didalam  masyarakat  tidak  dilihat  sebagai makhluk-makhluk  yang  dimotivasi  oleh  aktor-aktor  dari  luar  kontrol  mereka  untuk bertindak. Sebaliknya mereka melihat manusia sebagai makhluk yang reflektif dan karena itu  bisa  bertingkah  laku  secara  reflektif.  Waria  merupakan  aktor  sosial  yang  memiliki kemampuan  berpikir  yang  memiliki  kemandirian  dan  kemampuan  dalam menginterpretasikan situasi diluar dirinya.
2) Berpikir dan berinteraksi. Orang memiliki hanya kemampuan untuk berpikir yang bersifat umum.  Kemampuan  ini  harus  dibentuk  dalam  proses  interaksi  sosial.  Pandangan    ini menghantar  interaksionisme  simbolik  untuk  memperhatikan  satu  bentuk  khusus  dari interaksi  sosial,  yakni  sosialisasi.  Bagi  interaksionisme  simbolik,  sosialisasi  adalah  proses yang  bersifat  dinamis.  Didalam  proses  itu,  manusia  tidak  cuma  menerima  informasi melainkan  dia  mengintepretasi  dan  menyesuaikan  informasi  itu  sesuai  kebutuhannya. Waria  adalah  aktor  sosial  yang  memiliki  kemampuan  dalam  menafsirkan  setiap  reaksi masyarakat  terhadap  perilakunya  yang  dianggap  menyimpang.  Hasil  interpretasi  waria tersebut kemudian mempengaruhi cara waria melakukan interaksi sosialnya.
3) Pembelajaran  makna  simbol-simbol.  Dalam  interaksi  sosial,  orang  belajar  simbol-simbol dan arti-arti. Kalau orang memberikan reaksi terhadap tanda-tanda tanpa berpikir panjang maka  dalam  memberikan  reaksi  kepada  simbol-simbol,  orang  harus  terlebih  dahulu berpikir.  Tanda  mempunyai  arti  didalam  diri  mereka  sendiri,  misalnya  gerak-gerik  dari anjing  yang  marah  adalah  tanda bahwa  anjing  tersebut  marah.  Sedangkan  simbol  adalah objek sosial yang digunakan untuk mewakili ( take place of ) apa  saja yang disepakati untuk
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
diwakilinya,  misalnya,  bendera  merah  putih  adalah  lambang  bangsa  Indonesia.  Simbol- simbol  yang  muncul  dari  sebuah  interaksi  sosial  antara  waria  dengan  masyarakat. Menafsirkan  makna  adalah  langkah  kerja  yang  akan  mempengaruhi  tindakan  seorang waria terhadap masyarakatnya ataupun sebaliknya.
4) Aksi dan interaksi. Perhatian utama dari interaksionisme simbolik adalah dampak dari arti dan  simbol-simbol  dalam  aksi  dan  interaksi  manusia.  Dampak  atas  tindakan  sosial  yang berwujud simbol-simbol akan berdampak juga pada interaksi sosial yang terbentuk antara waria dengan masyarakat atau sebaliknya.
5) Membuat pilihan-pilihan. Oleh karena kemampuan untuk mengerti arti dan simbol-simbol maka manusia bisa melakukan pilihan terhadap tindakan-tindakan yang diambil. Manusia tidak  perlu  menerima  begitu  saja  arti-arti  dan  simbol-simbol  yang  dipaksakan  kepada mereka.  Sebaliknya,  mereka  bisa  bertindak  berdasarkan  interpretasi  yang  mereka  buat sendiri  terhadap  situasi  itu.  Dengan  kata  lain,  manusia  mempunyai  kemampuan  untuk memberikan arti baru kepada situasi itu. Arti yang diinterpretasi oleh seorang waria dari reaksi masyarakat yang berbentuk simbol-simbol akan dipertimbangkan secara matang dan diwujudkan  dalam  tindakan  sosial  yang  dipilihnya  sesuai  situasi  sosial  yang  dihadapi  si waria.
6) Diri atau Self . Self adalah konsep yang teramat penting bagi interaksionisme simbolik. Guna memahami  konsep  ini,  harus  terlebih  dahulu  memahami  ide looking  glass  self yang dikembangkan oleh Charles Horton Cooley. Apa yang dimaksudkan  dengan looking glass self oleh Cooley adalah bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk melihat diri sendiri sebagai  halnya  diri  melihat  objek  sosial  lainnya.  Ide  tentang looking  glass  self ini  dapat dipecah-pecahkan  ke  dalam  tiga  komponen,  yakni:  pertama,  diri  membayangkan bagaimana menampakkan diri kepada orang-orang lain; kedua, membayangkan bagaimana penilaian  mereka  terhadap  penampilan  diri;  ketiga,  bagaimana  diri  mengembangkan semacam  perasaan  tertentu  sebagai  akibat  dari  bayangan  tentang  penilaian  orang  itu. Blumer  mengartikan self secara  sangat  sederhana.  Menurut  dia, self semata-mata  berarti bahwa manuisa bisa menjadi objek dari tindakannya sendiri. Dia berbuat sesuatu terhadap dirinya  sendiri  dan  mengarahkan  dirinya  dalam  tindakan  tertentu. Self memungkinkan manusia bisa berbuat sesuatu dan bukan cuma bereaksi terhadap rangsangan atau stimuli yang berasal dari luar.
7) Kelompok-kelompok  dan  masyarakat.  Menurut  Blumer,  masyarakat  tidak  terbuat  dari struktur-struktur  yang  bersifat  makro.  Esensi  dari  masyarakat  harus  ditemukan  dalam aktor  dan  tindakan-tindakannya.    Masyarakat  manusia  harus  dilihat  sebagai  orang-orang yang  sedang  bertindak  dan  kehidupan  masyarakat  dilihat  sebagai  bagian  dari  tindakan mereka.  Kehidupan  kelompok  adalah  keseluruhan  tindakan  yang  sedang  berlangsung. Namun  demikian  masyarakat  tidak  dibuat  dari  tindakan  yang  terisolasi.  Disana  ada tindakan  yang  bersifat  kolektif  yang  melibatkan  individu-individu  yang  menyesuaikan tindakan mereka terhadap satu sama lain. Dengan kata lain, mereka saling mempengaruhi dalam melakukan tindakan. Mead menyebut hal ini sebagai social act (perbuatan sosial) dan Blumer menyebutnya join action (tindakan bersama).
Ritzer & Smart (2011:430) menyatakan bahwa  asumsi-asumsi utama teori interaksionisme simbolik,  sebagai  berikut  :  (a)  Orang  adalah  makhluk  khas  dikarenakan  kemampuannya menggunakan  simbol,  (b)  Orang  menjadi  manusia  secara  khas  melalui  interaksi  yang dimilikinya,  (c)  Orang  adalah  makhluk  sadar  dan  reflektif-diri  yang  aktif  membentuk perilakunya sendiri, (d) Orang adalah makhluk purposive yang bertindak dalam dan terhadap
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
situasi, (e) Masyarakat terdiri dari orang-orang yang terlibat dalam interaksi simbolik, (f) Untuk memahami  tindakan  sosial  seseorang,  diperlukan  penggunaan  metode-metode  yang memungkinkan  melihat makna yang dihubungkan orang tersebut dengan tindakannya.
Waria adalah aktor sosial yang memiliki kemampuan menggunakan simbol. Kemampuan tersebut  kemudian  diwujudkan  dalam  ruang  interaksi  sosial.  Waria  juga  adalah  aktor  sosial yang memiliki kemampuan reflektif dan sadar secara aktif  yang dengan hal tersebut perilaku sosial  waria  terbentuk  dan  mengalami  perkembangan.  Waria  adalah  aktor  yang  memiliki tujuan  yang  kemudian  bertindak  terhadap  situasi  yang  dihadapinya  misalnya  stigma  dan esklusi sosial yang dihadapi waria. Masyarakat dimana waria menjadi salah satu anggotanya terbentuk,  berkembang  dan  dinamis  karena  keterlibatan  mereka  dalam  proses  interaksi simbolik. Memahami tindakan sosial waria tentu saja membutuhkan penggunaan metode yang memungkinkan    melihat  makna  yang  dihubungkan  orang  tersebut  dengan  tindakan  sang waria.
Dasar  dari  sebuah  proses  interaksi  sosial  dalam  teori  interaksionisme  simbolik  adalah tindakan  sosial  aktor  sosial.  Sebuah  tindakan  yang  terarah  pada  aktor  sosial  lainnya  dengan maksud dan tujuan tertentu. Waria tentu saja menginginkan agar eksistensi dirinya diterima. Namun  reaksi  masyarakat  memungkinkan  sang  waria  mendapatkan  reaksi  yang  tidak  sesuai keinginannya. Fakta yang harus ditegaskan bahwa masyarakat adalah kumpulan dari beragam relasi-relasi  dan  interaksi  antar  anggota  masyarakat.  Georg  Simmel  dalam  Plummer menguraikan definisi masyarakat sebagai berikut: “ Seeing the social as embedded in relations and interactions.  He  claimed  that  „society  is  merely  …  a  constellation  of  individuals  who  are  the  actual realities‟. For him, communicating with others in the same species became a distinctive social formof life (the human species could have been unsocial). The social is human interaction and it is the study of this interaction which is at the heart of sociology ”. (Plummer, 2010:20)
Bagi Simmel jantung ilmu sosiologi adalah bagaimana mengelaborasi secara komprehensif interaksi sosial yang terwujud didalam masyarakat. Memahami konsep diri seorang waria pada dasarnya adalah upaya mengamati secara mendalam dan komprehensif proses interaksi sosial khususnya interaksi simbolik antara waria dengan anggota masyarakat lainnya.
Tindakan  sosial  waria  yang  kemudian  diimplementasikan  dalam  ruang  sosial memunculkan beragam reaksi dari anggota masyarakat lainnya. Weber dalam Ritzer (1992:45) menyebutkan adanya lima ciri pokok penelitian sosiologi sebagai berikut :
1) Tindakan manusia, yang menurut si aktor mengandung makna yang subjektif. Ini meliputi berbagai  tindakan  nyata.  Apa  yang  ditampilkan  waria  dalam  bentuk  perilaku  sosial mengandung makna subjektif bagi dirinya sendiri.
2) Tindakan  nyata  dan  yang  bersifat  subjektif  membatin  sepenuhnya  dan  bersifat  subjektif. Tindakan  sosial  kaum  waria  dipahami  dan  diyakini  nilai  subjektivitasnya  dan  tentu  saja dianggap benar.
3) Tindakan yang meliputi pengaruh positif dari suatu situasi, tindakan yang sengaja diulang serta  tindakan  dalam  bentuk  persetujuan  secara  diam-diam.  Tindakan  sosial  yang menimbulkan  reaksi  positif  dari  anggota  masyarakat  akan  senatiasa  diulang.  Dalam beberapa  aspek,  masyarakat  dapat  menerima  peran  sosial  yang  dimainkan  waria  pada segmentasi tertentu misalnya peran waria dalam pelaksanaan pengantin.
4) Tindakan itu diarahkan  kepada seseorang atau kepada beberapa individu. Tindakan sosial yang berisi nilai yang diyakini oleh waria akan diarahkan ke anggota masyarakat lainnya. Keberagaman tindakan dan reaksi atau umpan balik dari anggota masyarakat lainnya akan memberi pengaruh pada konsep diri kaum waria dan tindakan sosial selanjutnya.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
5) Tindakan itu memperhatikan tindakan orang lain dan terarah kepada orang lain. Tindakan sosial waria tentu saja disadari dan diperhitungkan secara matang kepada siapa tindakan sosial tersebut diarahkan dan reaksi apa yang muncul setelahnya.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif-fenomenologis.  Penelitian kualitatif  mencermati  fenomena  sosial  berlandaskan  konteks  yang  meliputinya.  Penelitian kualitatif  berfokus  pada  elaborasi  mendalam  terhadap  persepsi  individu  tentang  dunia sosialnya.  Hal  ini  berarti  bahwa  persepsi  waria  terhadap  perilaku  masyarakat  menjadi  fokus penelitian ini.
Metode  fenomenologi  digunakan  untuk  mendalami lived  experience dengan  berupaya memahami secara mendalam aktivitas interperetasi yang dilakukan informan dengan menunda segala  bentuk  presuposisi.  Kuswarno  (2009:36)  menyebutkan  sejumlah  ciri  penelitian fenomenologis :
1) Menggali nilai-nilai dalam pengalaman dan kehidupan manusia.
2) Fokus  penelitian  adalah  pada  keseluruhannya,  bukan  pada  perbagian  yang  membentuk keseluruhan itu.
3) Tujuan penelitian adalah menemukan makna dan hakikat dari pengalaman, bukan sekedar mencari penjelasan atau mencari ukuran-ukuran dari realitas.
4) Memperoleh gambaran kehidupan dari sudut pandang  orang pertama, melalui wawancara formal maupun informal.
5) Data  yang  diperoleh  menjadi  dasar  bagi  pengetahuan  ilmiah  untuk  memahami  perilaku manusia.
6) Pertanyaan  dibuat  merefleksikan  kepentingan,  keterlibatan  dan  komitmen  pribadi  dari peneliti.
7) Melihat pengalaman dan perilaku sebagai satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, baik kesatuan antara subjek dan objek, maupun antara bagian dan keseluruhannya.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Makassar  dengan  pertimbangan  bahwa  di  kota  ini komunitas waria cukup besar dan mudah di akses. Di Makassar juga terdapat organisasi waria sebagai wadah untuk memperjuangkan hak-hak mereka.
Pada  prinsipnya  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  observasi,  wawancara mendalam  kepada  10  orang  informan  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  laksanakan  selama  3 bulan,  dengan  lebih  awal  melakukan  observasi    kepada  komunitas  waria  di  tempat  kost mereka. Teknik pengambilan informan dilakukan dengan teknik purposive . Sugiyono (2012:126) menjelaskan  karakteristik  teknik purposive yang  merupakan  teknik  pengambilan  sumber  data melalui  pertimbangan  tertentu.  Pertimbangan  yang  peneliti  maksudkan  adalah  informan merupakan  orang  yang  dianggap  paling  tahu  tentang fokus  penelitian  yang  peneliti  angkat sehingga  memudahkan  peneliti  menjelajahi  objek/situasi  sosial  yang  diteliti.  Adapun  yang menjadi  karakteristik  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  laki-laki  yang  telah  mengubah penampilannya menjadi perempuan (berprofesi sebagai waria), telah melakoninya lebih dari 4 tahun dan sampai saat dilakukan penelitian masih berprofesi sebagai waria dan tinggal di Kota Makassar.
Langkah  selanjutnya  setelah  proses  pengumpulan  data  selesai  maka  dilanjutkan  dengan melakukan  analisis  data.  Kuswarno  (2009:69)  menjelaskan  rangkaian  tahapan  analisis  data penelitian kualitatif-fenomenologis sebagai berikut:
1) Deskripsi lengkap peristiwa yang dialami langsung informan;
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
2) Dari pernyataan-pernyataan verbal informan tersebut, kemudian;
3) Lakukan tahap pada bagian 2 pada setiap informan;
4) Membuat penjelasan menyeluruh dari setiap makna dan esensi fenomena yang didapat.
5) Horizonalization data yang diperoleh. Yaitu kegiatan melengkapi data dari berbagai sumber, dan sudut pandang lain. Termasuk pernyataan-pernyataan lain yang relevan dengan topik penelitian, dan data lain yang memiliki nilai sama;
6) Membuat daftar makna dan unit makna;
7) Mengelompokkan  ke  dalam  kelompok-kelompok  atau  tema-tema  tertentu.  Usahakan jangan sampai ada pernyataan yang tumpang tindih dan berulang;
8) Membuat penjelasan atau deskripsi tekstural;
9) Membuat deskripsi struktural;
10) Menyatukan  deskripsi  tekstural  dan  struktural  guna  menghasilkan  makna  dan  esensi fenomena yang dikonstruksikan;
Dalam  penelitian  ini  analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualiatif  dengan menggunakan teori interaksionisme simbolik sebagai pisau analisis.
4. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Penafsiran Waria terhadap Eksklusi Sosial yang dihadapinya
Sejarah  kehidupan  manusia  menegaskan  sebuah  pandangan  umum  yang  diterima mayoritas  bahwa  waria  adalah  sejenis  pola  hidup  yang  menyimpang  dari  yang  seharusnya. Masyarakat  umumnya  memiliki  pemahaman  bahwa  menjadi  waria  berarti  mengambil  jarak dari  apa  yang  dianggap  normal  oleh  masyarakat.  Pada  konteks  inilah  waria  seringkali menghadapi stigmatisasi bahkan esklusi sosial.
Pengalaman  hidup  ( lived  experience )  waria  pasti  menghadapi  kendala  stigmatisasi  dan esklusi sosial. Informan dalam penelitian ini juga memiliki pengalaman stigmatisasi dan esklusi sosial.  Setiap  informan  memiliki  pengalaman  menghadapi  stigmatisasi  dan  esklusi  sosial. Berikut hasil wawancara dengan informan:
“Untuk jadi transpuan ada masa fasenya. Zaman dulu-dulu, waktu dulu itu kita tiap hari  di  bullying  sama  orang-orang  luar  karena  kita  dipandang  sebelah  mata.  Kita dianggap  sial  dan  macam-macam  lagi.  Tetapi  sekarang,  saya  bersyukur  karena sekarang  ini  dengan  pekembangan  zaman  dan  teknologi  dan  media  sudah  banyak mengungkap transpuan yang berhasil dan mungkin mereka juga lihat di televisi dan sosmed, sehingga berkurang orang yang suka bullying transpuan”. (Wawancara Yl)
Hal yang sama diutarakan oleh informan lain dalam penelitian ini:
“Saya sejak dulu sudah dekat dengan tetangga, dan mereka sudah tahu bahwa saya suka bergaul dengan perempuan, jadi tidak ada stigma dari tetangga, kecuali kalo saya ke mall, saya sering dilihat-lihati orang atau juga biasa diketawai”. (Wawancara Wd)
Hal yang sama pula diungkapkan oleh informan lain dalam penelitian ini:
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
“Saya nyaman kalau di kampung orang (Manado) karena saya bisa membentuk jati diri  saya  dan  tidak  ada  aral  melintang  sehingga  saya  bisa  menjadi  waria  dengan rambut  yang  panjang.  Kalau  di  Makassar  saya  terbebani  karena  hidup  di  tengah- tengah keluarga yang tidak mau menerima saya kalau jadi waria”. (Wawancara Ay)
Berikut diutarakan hal yang sama oleh informan Mm:
“Saya sering mendapat stigma kalau pergi ke tempat hiburan misalnya ke mall, tetapi saya cuek  saja. Saya biasa diteriaki bencong tapi  saya cuek  saja. Apalagi  stigma itu sering saya dapat kalau saya keluar siang-siang dan pakai rok, biasanya saya diteriaki bencong tetapi saya tetap cuek”. (Wawancara Mm)
Pengalaman  hidup  yang  dijalani  para  informan  di  atas  menegaskan  stigma  dan  esklusi sosial  merupakan  sesuatu  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  waria.  Varamitha et  al., (2014:106)  menyatakan:  “Stigmatisasi  terbentuk  melalui  proses  sosial  kognitif  yaitu  isyarat, stereotip,  prasangka,  dan  diskriminasi”.  Komponen  stigmatisasi  yang  meliputi  isyarat, stereotip, prasangka dan diskriminasi dapat dilihat dari keterangan informan di atas. Perilaku yang  bertentangan  dengan  norma  yang  diyakini  dan  dianut  mayoritas  adalah  pemicu munculnya stigma. Goffman dalam Utami (2018:190) menyatakan: “Stigma adalah suatu isyarat atau pertanda yang dianggap sebagai „gangguan‟ dan karenanya dinilai kurang dibandingkan orang-orang  normal.  Individu-individu  yang  diberi  stigma  dianggap  sebagai  individu  yang membahayakan, cacat dan agak kurang dibandingkan orang dengan pada umumnya”
Walaupun  demikian  ekspektasi  normatif  yang  dikonstruksi  masyarakat  memungkinkan berubah.  Pengalaman  Yl  menunjukkan  penurunan  eskalasi  stigmatisasi  terhadapnya. Perkembangan  kehidupan  khususnya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  turut  mengurangi kuantitas  stigma  terhadap  waria.  Pada  tingkat  tertentu  meski  informan  menegaskan  tindak stigmatisasi  berkurang,  namun  stigmatisasi  masyarakat  secara  normatif  masih  tetap menganggap  waria  tidak  normal.  Tentu  saja  waria  memiliki  cara  tersendiri  dalam  merespon stigmatisasi yang terjadi pada dirinya. Berikut penuturan informan:
“Awalnya  waktu  dibullying  reaksi  saya  mesti  marah,  lama-lama  saya  diam  dan akhirnya mereka berhenti sendiri dan kalau dikumpulkan 100 orang mungkin 2 orang saja yang masih membullying. Saya orangnya cuek, saya berpikir kalau semakin saya tanggapi maka pasti bentrok. Saya tipe pekerja keras, dengan orang menstigma dan membullying  maka  saya  harus  bekerja,  saya  harus  memperlihatkan  hasil  kerja  saya. Kalau mereka lihat hasil kerja saya, maka pasti mereka berhenti sendiri. Oleh karena itu  caraku  menghadapi  stigma  masyarakat  yaitu  saya  harus  berprestasi,  dimata mereka  seharusnya  saya  lebih  bagus  dari  mereka.  Saya  lihat  dari  mereka  umumnya dari  kalangan  orang  bawah  yang  melakukan  stigma  dan  membullying.  Kalau  dari kalangan orang-orang berkelas dan berpendidikan mungkin tidak ada. Jadi rata-rata mereka dari orang marginal dan memarginalkan kami. Jadi dengan berprestasi maka mereka akan berhenti sendiri” (Waawancara Yl).

## Berikut informan Ay juga mengutarakan hal yang sama:
“Stigma  memang  selalu  ada,  tetapi  bagi  saya  ngapain,  saya  cuek  saja.  Kalo  dikata- katai orang saya cuek saja karena memang kita ini salah, tetapi kalau dia colek badan saya maka saya akan marah” (Wawancara Ay).
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113

## Hal yang sama diutarakan oleh informan lain dalam penelitian ini:
“Saya  merasa  nyaman  menjadi  waria  karena  saya  bisa  mengekspresikan  apa  yang saya inginkan dan nyaman bergaul, berpakaian seperti perempuan dan lebih percaya diri dengan menjadi waria. Saya tidak perduli stigma orang” (Wawancara Mm).
Reaksi yang ditunjukkan waria terhadap stigma dan esklusi sosial dari masyarakat, secara umum,  disikapi  dengan  pengabaian  bersyarat.  Pengabaian  bersyarat  ditandai  dengan  sikap acuh  terhadap  ejekan  asal  tidak  mengganggu  fisik.  Dalam  perspektif  teori  interaksionisme simbolik, sikap pengabaian bersyarat merupakan reaksi atas simbol pihak lain. Bentuk-bentuk isyarat  verbal  dan  nonverbal  adalah  suatu  simbol  yang  dimaknai  oleh  pihak  yang  menjalani interaksi sosial. Setiap simbol yang terlahir dari proses interaksi memproduksi makna. Makna tersebut  kemudian  ditransmisikan  melalui  tindakan  sosial  ke  orang  lain.  Orang  lain memberikan reaksi yang tidak selalu bersesuaian dengan kemauan pihak lain. Ejekan, teriakan dan perlakuan lain adalah beragam jenis simbol yang ditransmisikan masyarakat kearah waria. Perlakuan  simbolik  di  persepsi  relatif  seragam  oleh  waria  yang  menjadi  informan  dalam penelitian  ini.  Seluruh  informan  memproduksi  pengabaian  bersyarat  sebagai  perilaku  umum atas stimulus simbolik masyarakat.
Pusat analisis teori interaksionisme simbolik terdapat pada simbol. Charron dalam Ahmadi (2008:302) menjelaskan bahwa:
Simbol  adalah  objek  sosial  dalam  interaksi  yang  digunakan  sebagai  perwakilan  dan komunikasi  yang  ditentukan  oleh  orang-orang  yang  menggunakannya.  Orang-orang tersebut memberi arti, menciptakan dan mengubah objek di dalam interaksi. Simbol sosial tersebut  dapat  terwujud  dalam  bentuk  objek  fisik  (benda  kasat  mata),  kata-kata  (untuk mewakili objek fisik, perasaan, ide dan nilai), serta tindakan (yang dilakukan orang untuk memberi arti dalam berkomunikasi dengan orang lain). (hal. 302)
Pengabaian  bersyarat  disamping  reaksi  atas  perlakuan  simbolik  masyarakat  juga melambangkan  simbol  yang  kemudian  terarah  ke  masyarakat.  Berkurangnya  stigmatisasi adalah bukti efektivitas simbolik berupa perilaku atau tindakan pengabaian bersyarat.
Situasi  sosial  yang  sarat  dengan  symbol  dan  aktivitas  interpretative  seseorang  adalah bahan utama Teori Interaksionisme Simbolik. Sobur dalam Khairan et al., (2016:4) menyebutkan premis-premis dasar Teori Interaksionisme Simbolik:
1) Individu merespon suatu situasi simbolik, mereka merespon lingkungan termasuk objek fisik (benda) dan  objek  sosial  (perilaku  manusia)  berdasarkan  media  yang  dikandung  komponen-komponen lingkungan tersebut bagi mereka . Setiap informan merespon situasi simbolik berupa stimulan stereotip yang merendahkan eksistensi mereka.
2) Makna adalah produk interaksi sosial, karena itu makna tidak melihat pada objek, melainkan karena manusia mampu mewarnai segala sesuatu bukan hanya objek fisik, tindakan, atau peristiwa (bahkan tanpa kehadiran objek fisik, tindakan, atau peristiwa itu) namun juga gagasan yang abstrak . Cara waria merespon stimulant berupa stigma dan eksklusi sosial adalah tindak memaknai yang lahir dari interaksi sosial informan dengan masyarakat. Informan memaknai situasi sosial dan meresponnya sesuai dengan makna yang dikonstruksinya.
3) Makna  yang  diinterpretasikan  individu  dalap  berubah  dari  waktu  ke  waktu  sejalan  dengan perubahan  situasi  yang  ditemukan  dalam  interaksi  sosial.  Perubahan  interpretasi  dimungkinkan karena  individu  dapat  melakukan  proses  mental  yakni  berkomunikasi  dengan  dirinya  sendiri .
Situasi  sosial  yang  dinamis  juga  memungkinkan  proses  pemaknaan  juga  dinamis.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
Perubahan  perilaku  informan  dari  tertutup  hingga  terbuka  adalah  buah  dari  dinamika makna berbasis dinamika situasi sosial yang berbeda dari waktu ke waktu.
Konfigurasi  sistem  simbol  dalam  ruang  publik  merupakan  sesuatu  yang  niscaya  dalam proses  sosial.  Setiap  proses  sosial  mencerminkan  dinamisasi  pertukaran  simbolik  dan kompleksitas tindak interpretasinya. Laksmi (2017) menyatakan bahwa:
Manusia  menggunakan  simbol  untuk  mempresentasikan  maksud  mereka,  demikian  juga sebaliknya.  Proses  penafsiran  atas  simbol-simbol  ini  terhadap  perilaku  pihak-pihak  yang terlibat dalam interaksi sosial pada dasarnya adalah produk dari interpretasi mereka atas dunia  di  sekeliling  mereka.  Individu  memilih  perilaku  sebagai  hal  yang layak dilakukan, berdasarkan  cara  individu  mendefinisikan  situasi  yang  ada.  Makna  muncul  karena  ada interaksi  antar  individu,  yang  muncul  dari  hasil  interpretasi  pikiran  manusia  mengenai diri,  serta  hubungannya  di  dalam  masyarakat.  Pemahaman  terhadap  simbol  harus dipahami bahwa simbol adalah objek sosial yang muncul dari hasil kesepakatan bersama dari  individu-individu  yang  menggunakannya.  Individu-individu  tersebut  memberi  arti, menciptakan,  dan  mengubah  objek  di  dalam  interaksi.  Simbol  sosial  tersebut  dapat mewujud dalam bentuk objek fisik, bahasa, serta tindakan. (hal. 124)
Waria  mendefinisikan  situasi  yang  dihadapinya  didasarkan  atas  perlakuan  masyarakat berupa  persepsi,  sikap  dan  tindakan  stigmatik  yang  menyepelekan  bahkan  merendahkan eksistensi  mereka.  Stigmatisasi  yang  relatif  intens  didapatkan  para  informan  menyebabkan informan meresponnya dengan mengabaikan stigma tersebut namun dengan batasan tertentu. Stigmatisasi tidak menjadikan waria melakukan proses penyesuaian diri secara mutlak. Dalam artian, mengubah eksistensi mereka. Reaksi yang waria tunjukkan adalah dengan melakukan proses  penyesuaian  diri  tanpa  harus  memenuhi  ekspektasi  masyarakat.  Para  informan  tetap menjadi waria, namun berbeda dalam strategi khususnya menghadapi keluarga dekat. Tujuan perilaku penyesuaian diri semata dilakukan agar tidak membuat perubahan tiba-tiba yang bisa merugikan  informan.  Strategi  penyesuaian  diri  semata  dilakukan  agar  masyarakat  bisa menerima keberadaan mereka.
Perbedaan  strategi  seringkali  menjadikan  waria  dalam  ruang  publik  berperan menyesuaikan  dengan  ekspektasi  masyarakat.  Para  waria  yang  memiliki  pertimbangan strategis menghadapi kerasnya stigma sosial cenderung tidak menampilkan dirinya apa adanya dalam ruang publik.
Interaksi sosial terjadi atau timbul karena adanya objek sosial, simbol-simbol, bahasa dan perspektif  yang  merupakan  pusat  kehidupan  sosial  manusia  yang  nilai  pentingnya  dapat ditemukan dalam realitas sosial manusia, kehidupan sosial manusia dan kehidupan individual. Simbol tidak lain adalah jenis khusus dari  objek sosial. Bahasa tidak lain adalah jenis khusus dari simbol dan perspektif merupakan kumpulan simbol-simbol.
Objek sosial, simbol, bahasa dan perspektif dikonstruksikan oleh manusia agar kehidupan sosialnya berjalan sesuai yang diinginkannya. Objek sosial, simbol, bahasa dan perspektif yang dikembangkan  oleh  satu  kelompok  tentunya  bisa  berbeda  dari  kelompok  lain.  Makna bersumber  dari  interpretasi  atas  objek  sosial,  simbol,  bahasa  dan  perspektif.  Makna menentukan  perilaku  interaksi  seseorang  dengan  orang  lain.  Interaksi  sosial  melibatkan komunikasi  dan  perjumpaan/tatap  muka.  Informan  mengupayakan  interaksi  sosial  meski masyarakat masih memiliki pemaknaan negatif terhadap mereka. Pada titik inilah, konstruksi pengetahuan dengan tujuan mengurangi problem interaksi yang melahirkan konflik dilakukan oleh informan.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113

## B. Konstruksi Pengetahuan Waria untuk mempertahankan eksistensinya
Konstruksi  pengetahuan  sebagai  sesuatu  yang  tak  terelakkan  mengarahkan  seseorang untuk  memaknai  sesuatu  dengan  tujuan  tertentu.  Tentu  saja  dalam  situasi  sosial  yang konfliktual,  tujuan  menurunkan  ketegangan  merupakan  salah  atu  pertimbangan  untuk meramu  konstruksi  pengetahuan  tertentu.  Konstruksi  pengetahuan  merupakan  sesuatu  yang penting dalam analisis sosiologis.
Sosiologi merupakan cabang ilmu yang mengfokuskan diri pada perilaku sosial manusia. Fokus  analisis  bagaimana  manusia  mengkonstruksi  makna  dalam  situasi  sosial  tertentu merupakan unit analisis sosiologi mikro.
Pada dasarnya fenomena pengalaman hidup waria pada prinsipnya melibatkan dua proses yakni proses berskala makro dan mikro. Teori interaksionisme simbolik lebih menitikberatkan pada  analisis  mikro  dengan  mengamati  secara  mendalam  kompleksitas  internal  individu termasuk didalamnya proses mengkonstruksi pengetahuan.
Teori  interaksionisme  simbolik  adalah  teori  yang  menekankan  dinamika  internal  aktor khususnya  cara  seorang  aktor  mengkonstruksi  makna  suatu  simbol.  Siapa  diri  kita  sangat ditentukan dari interpretasi orang lain, apakah kita mengikuti ekspektasi orang lain atau tidak. Cibiran,  ejekan,  stereotip  dan  perlakuan  tidak  menyenangkan  adalah  bagian  dari  kehidupan para  waria.  Setiap  pengalaman  hidup  informan  dalam  penelitian ini  tak bisa dipisahkan  dari stigmatisasi  dan  esklusi  sosial.  Tentu  saja  informan  memiliki  cara  dalam  mengkonstruksi makna simbolik baik dalam wujud verbal maupun nonverbal.
Konstruksi  pengetahuan  merupakan  sesuatu  yang  tak  terhindarkan  karena  setiap  simbol memiliki  arti  tertentu.  Stigmatisasi  dan  esklusi  sosial  dimata  informan  diinterpretasi  secara berbeda. Berikut ini pernyataan para informan:
“Saya tidak peduli dengan masyarakat, saya lebih berfokus kerja cari uang. Kita harus jadi  panutan  orang,  memotivasi  orang.  Saya  dimata  transpuan  menjadi  cerminan mereka,  makanya  saya  harus  berbuat  baik  untuk  banyak  orang  dan  harus  bekerja keras”. (Wawancara Yl)

## Berikut ungkapan informan Wd:
“Awalnya  saya  kerjanya  „mejeng‟  di  Karebosi  itu  juga  cuma  lihat-lihat  waktu  itu jalan-jalan sama teman yang juga transpuan. Memang waktu itu saya diajak dengan teman.  Saya  mulai  mejeng  waktu  masih  SMA  kelas  2  sekitar  tahun  1998.  Saya bekerja begitu sampai 20 tahun dan karena faktor usia sudah tua maka saya berpikir untuk bekerja di Salon. Saya di Salon Herman ini mau dikatakan senior, jadi teman- teman  semua  di  tempat  saya  bekerja  dan  sesama  transpuan  sudah  dekat.  Kami berinteraksi  dengan  baik,  walaupun  di  Salon  Herman  ini  ada  juga  yang  bukan transpuan tetapi kami tetap akrab”. (Wawancara Wd)

## Berikut ungkapan informan Ay:
“Meski  ada  stigma  tapi  saya  tetap  harus  bekerja.  Awalnya  saya  bekeja  di  dunia malam/mejeng/ngallang.  Saya  punya  keinginan  kembali  ke  kampungku  (Makassar). Di  Makassar  saya  ngallang    juga  sampai  sekarang.  Untuk  mendapatkan  informasi saya,  oleh  teman  namanya  Ade,  saya  diajak  masuk  organisasi.  Kalau  masuk organisiasi, kalo ngalang saya bisa dapat kondom dan pelicin sehingga juga aman dari kesehatan, maka saya ikut organisasi tahun 2001. Lalu tahun 2013 dapat ikut kursus
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
dari PKBI. Dan tahun 2014 saya buka usaha salon, tetapi tetap sampai sekarang ini tiap malam nggallang juga”. (Wawancara Ay)

## Berikut ungkapan informan Mm:
“Tamat SMA sempat kerja di toko selama 5 tahun, tetapi saya merasa susah untuk mengekspresikan diri saya, sehingga saya keluar dan bekerja di salon. Tetapi ternyata bakatku tidak disitu, walaupun saya mencoba terus tetapi tidak mampu untuk bekerja di  salon.  Sekarang  saya  sudah  2  tahun  bekerja  disalah  satu  LSM  dan  saya  nyaman bekerja  di  sini.  Kami  sesama  teman-teman  mengsupport  dan  persaudaraan  kami sesama teman waria atau transpuan sangat tinggi.” (Wawancara Mm)
Fakta  diatas  menunjukkan  cara  informan  mengkonstruksi  pengetahuan  atas  stigma  dan esklusi sosial yang dihadapinya. Konstruksi pengetahuan tidak lain adalah tindak interpretasi atas  simbol  yang  diterima  mereka berupa  stigmatisasi  dan  esklusi  sosial dari  masyarakatnya. Interpretasi mempengaruhi perilaku informan. Variasi perilaku sangat berkaitan dengan variasi tindak  interpretasi.  Konstruksi  pengetahuan  terarah  pada  aktor  sosial  lainnya  yang memberikan stimulasi simbolik tertentu.
Dalam  teori  interaksionisme  simbolik,  manusia  dipersepsikan  sebagai animal  simbolicum . Manusia tak bisa dipisahkan dari tindak memaknai simbol. Menurut Mulyana dalam Haliemah & Kertamukti (2017:496) ada 3 premis teori interaksionisme simbolik yakni :
1) Individu  merespon  suatu  situasi  simbolik.  Mereka  merespon  lingkungan,  termasuk  objek  fisik (benda)  dan  objek  sosial  (perilaku  manusia)  berdasarkan  makna  yang  dikandung  komponen- komponen lingkungan tersebut bagi mereka. Respon yang diberikan saat menghadapi situasi tersebut tidak bersifat mekanis, tidak pula ditentukan oleh faktor-faktor eksternal. Respon mereka bergantung pada bagaimana mereka mendefinisikan situasi yang dihadapi dalam interaksi sosial . Jadi individulah yang  dipandang  aktif  untuk  menentukan  lingkungan  mereka  sendiri .  Data  diatas  menunjukkan bahwa  informan  aktif  dan  memberikan  respon  pada  situasi  simbolik  yang  terstimulasi padanya.  Beragam  corak  interpretasi  menandakan  manusia  tidak  bersifat  mekanis. Manusia  adalah  makhluk  aktif,  kreatif  dan  inovatif  dalam  mengkonstruksi  pengetahuan terhadap  situasi  sosial  yang  dihadapinya.  Proses  konstruksi  pengetahuan  adalah  cara informan mendefinisikan situasi stigmatisasi dan esklusi sosial yang dihadapinya.
2) Makna  adalah  produk  interaksi  sosial,  karena  itu  makna  tidak  melekat  pada  objek,  melainkan dinegosiasikan  melalui  penggunaan  bahasa.  Negosiasi  itu  dimungkinkan  karena  manusia  mampu menamai segala sesuatu, bukan hanya objek fisik, tindakan atau peristiwa (bahkan tanpa kehadiran objek fisik, tindakan atau peristiwa itu), namun juga gagasan yang abstrak .  Ejekan dan cemoohan yang dihadapi informan adalah stimulan simbolik yang berwujud ungkapan bahasa verbal. Persoalan  utamanya  adalah  menegosiasikan  eksistensi  waria  dari  penolakan  menjadi penerimaan.    Fakta  penelitian  menunjukkan,  relasi  informan  dengan  orang  terdekat cenderung  berubah  kearah  pemakluman  dan  dengan  sendirinya  menghilangkan  stigma. Tentu saja pada pihak keluarga pemaknaan mengalami perubahan.
3) Makna  yang  diinterpretasikan  individu  dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  sejalan  dengan perubahan  situasi  yang  ditemukan  dalam  interaksi  sosial.  Perubahan  interpretasi  dimungkinkan karena  individu  dapat  melakukan  proses  mental,  yakni  berkomunikasi  dengan  dirinya  sendiri. Manusia  membayangkan  atau  merencanakan  apa  yang  akan  mereka  lakukaan. Fakta  penelitian menunjukkan  terjadinya  perubahan  pemaknaan  khususnya  dari  masyarakat  terhadap keberadaan  waria.  Hal  ini  menandakan  konstruksi  pengetahuan  bersifat  sangat  dinamis.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
Fakta  penelitian  menunjukkan  perubahan  makna  terjadi  pada  orang  terdekat  dan masyarakat terdidik meski penerimaannya bervariasi. Perubahan pemaknaan terjadi karena proses  interaksi  sosial  informan  dengan  masyarakatnya.  Sebagian  informan  memahami bahwa  dengan  berprestasi  maka  kuantitas  dan  intensitas  stigma  dan  esklusi  sosial  bisa menurun.  Perilaku  pengabaian  bersyarat  adalah  sebuah  perilaku  yang  direncanakan dengan  tujuan  agar  para  informan  tidak  menghadapi  reaksi  yang  berlebihan  dari masyarakatnya.
Teori  interaksionisme  simbolik  pada  prinsipnya  berupaya  mengamati  secara  mendalam dan  komprehensif  dinamika  internal  waria  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini. Dinamika  internal  yang  dimaksud  adalah  proses  informan  mengkonstruksi  pengetahuannya sebagai  respon  situasi  sosial  yang  didalamnya  stigmatisasi  dan  esklusi  sosial  terjadi.    Situasi sosial  yang  problematik  yang  dihadapi informan  mengharuskan  informan  untuk  adaptif  dan tidak  frontal.  Mengamati  respon  informan  menunjukkan  keengganan  untuk  memperbesar eskalasi konflik dengan masyarakat.
Persepsi  untuk  menurunkan  ketegangan  dengan  masyarakat  adalah  bentuk  konstruksi pengetahuan yang paling dianggap efektif mengurangi stigma dan esklusi sosial. Mead dalam Tamunu (2018:11) mengemukakan 4 unsur dalam interaksi sosial yakni :
1) Impuls . Tahap pertama adalah impuls (impuls, dorongan hati) yang melibatkan “rangsangan panca indera  seketika”  dan  reaksi  aktor  terhadap  rangsangan,  kebutuhan  untuk  melakukan  sesuatu terhadapnya. Rasa lapar adalah contoh yang baik dari impuls. Rasa lapar mungkin berasal dari perut sang  aktor  atau  mungkin  ditimbulkan  oleh  adanya  makanan  dilingkungannya,  atau  yang  paling mungkin  rasa  itu  muncul  dari  kombinasi  antara  keduanya.  Selanjutnya,  orang  yang  lapar  harus menemukan  suatu  cara  untuk  memuaskan  suatu  impuls  yang  ada.  Secara  keseluruhan  dari  teori Mead, impuls melibatkan aktor maupun lingkungannya. Stigmatisasi dan eksklusi sosial adalah impuls  yang  mempengaruhi  cara  berpikir  dan  berperilaku  informan.  Startegi  pengabaian bersyarat dan penundaan memperkenalkan eksistensinya adalah respon dari implus yang berasal dari masyarakat.
2)   Persepsi. Tahap  kedua  tindakan  adalah  persepsi,  yaitu  sang  aktor  mencari,  dan  bereaksi  terhadap stimuli  yang  berhubungan  dengan  impuls,  dalam  hal  ini  rasa  lapar  serta  berbagai  alat  atau  cara untuk  memuaskannya.  Orang  mempunyai  kemampuan  untuk  merasakan  atau  memahami  stimuli melalui  mendengar,  membaui,  mencecap,  dan  seterusnya.  Orang  tidak  hanya  merespon  seketika terhadap  stimuli  eksternal,  tetapi  lebih  tepatnya  memikirkan,  menaksirnya  melalui  penggambaran mental.  Orang tidak  hanya  tunduk terhadap  perangsangan  luar;  mereka  juga  memilih  secara  aktif karakteristik-karakteristik  suatu  stimulus  dan  memilih  diantara  sekumpulan  stimuli.  Yakni,  suatu stimulus  mungkin  mempunyai  beberapa  dimensi,  dan  sang  aktor  mampu  menyeleksi  diantaranya. Mead menolak memisahkan objek-objek yang dirasakannya. Tindakan merasakan sesuatu inilah yang membuatnya  menjadi  suatu  objek  bagi  seseorang;  persepsi  dan  objek  tidak  dapat  dipisahkan (berhubungan  secara  dialektis)  dengan  satu  sama  lain. Stimulasi  berupa  stigma  dan  eksklusi sosial  selanjutnya  akan  dipersepsi  oleh  informan.  Pada  prinsipnya  penelitian  ini menemukan  bahwa  informan  memahami  stimulasi  itu  sebagai  bagian  yang mendiskriminasi  diri  mereka.  Salah  satu  informan  bahkan  mengkategorisasi  aspek kewajaran  pelaku  stigma  dan  memakluminya  jika  pelaku  stigma  itu  adalah  orang  awam, namun tidak akan memaklumi jika pelaku itu dari kalangan terpelajar atau terdidik.
3)   Manipulasi. Tahap ketiga adalah manipulasi. Ketika impuls telah mewujudkan diri dan objek telah dirasakan,  langkah  selanjutnya  adalah  memanipulasi  objek  atau  mengambil  tindakan  berkenan dengannya. Bagi Mead fase manipulasi merupakan suatu jeda temporer yang penting dalam proses
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
itu sehingga suatu respons tidak diwujudkan seketika. Seorang manusia yang lapar melihat sebuah cendawan,  tetapi  sebelum  memakannya  mungkin  dia  mengambilnya  terlebih  dahulu  dan memeriksanya sebelum dimakan.Orang mungkin berpikir tentang pengalaman-pengalaman dimasa lampau  ketika  mereka  memakan  cendawan  tertentu  dan  konsekuensi-konsekuensi  yang  terjadi setelah memakan cendawan tersebut. Memeriksa dan mempelajari sebelum memakan cendawan itu menjadi sejenis eksperimental saat sang aktor secara mental menguji hipotesis-hipotesis tentang apa yang akan terjadi ketika cendawan itu dimakan. Perilaku pengabaian bersyarat dan penundaan membuka  eksistensi  adalah  bagian  dari  cara  informan  memanipulasi  stimulan  stigmatik. Informan mengambil waktu untuk mempertimbangkan beragam strategi. Ada jeda untuk mempertimbangkan beberapa opsi untuk menjawab implus yang datang dari masyarakat 4)   Penyelesaian. Berdasarkan  pertimbangan  diatas  maka  sang  aktor  mungkin  memutuskan  untuk memakan cendawan itu atau tidak, dan hal itu merupakan fase terakhir tindakan itu,  penyelesaian (conssummation)  atau  yang  lebih  umum  mengambil  tindakan  untuk  memuaskan  impuls  semula. Fase  penyelesaian  adalah  fase  pengambilan  keputusan  dalam  merespon  implus  yang menimpa para waria. Fase penyelesaian juga merupakan hasil dari seluruh pertimbangan yang diarahkan untuk merespon implus stigmatik dari masyarakat. Pengabaian bersyarat dan penundaan membuka diri adalah wujud dari fase penyelesaian.
Bila mencermati fakta penelitian maka informan mengembangkan 4 unsur interaksi sosial Mead diatas, yakni:
1) Tahap impuls ,  ditandai  dengan  reaksi  informan  terhadap  rangsangan  berupa  stigma  dan esklusi sosial yang dihadapi mereka. Impuls tidak lain adalah potret interaksi sosial antara informan dengan lingkungannya.
2) Tahap persepsi, ditandai dengan analisis post-impuls yang ditandai dengan upaya mencari cara  agar  stigma  dan  esklusi  sosial  bisa  dikurangi  dan  tidak  membahayakan  dirinya  dan kelompoknya.
3) Tahap manipulasi, ditandai dengan memanipulasi stigma dan esklusi sosial melalui respon terhadapnya.  Perilaku  pengabaian  bersyarat  adalah  salah  satu  bentuk  manipulasi  yang dilakukan  informan  yang berbasis  konstruksi  pengetahuan  dan  tidak  diwujudkan  segera. Cara  informan  dalam  memilih  momen  mengungkapkan  eksistensinya  adalah  bentuk manipulasi berupa penundaan terhadap pengenalan eksistensi kewariaannya. Dua metode manipulasi yakni pengabaian bersyarat dan penundaan adalah sesuatu yang direncanakan oleh informan.
4) Tahap  penyelesaian,  ditandai  dengan  teraktualisasinya  tindakan  terencana  dari  informan dengan tujuan mengurangi stigma dan esklusi sosial agar eksistensi mereka bisa dipahami atau diterima. Tahap penyelesaian adalah tahap pengambilan keputusan atas sejumlah opsi strategi  merespon  impuls  stigmatik  yang  datang  dari  masyarakat.  Strategi  pengabaian bersyarat  dan  penundaan  membuka  eksistensi  adalah  keputusan  akhir  yang  dianggap terbaik oleh informan.
Ketetapan umum masyarakat tentang jenis kelamin terefleksikan dalam norma sosial yang pada dasarnya mengikat. Sanksi sosial akan aktual jika ada individu atau sekumpulan individu yang  pikiran  dan  tindakannya  bertentangan  dengan  norma.  Pemikiran  dan  perilaku  waria dianggap menyimpang. Hal ini menjadi dasar stigma dan esklusi sosial menimpa para waria. Norma sosial, dari perspektif teori interaksionisme simbolik, adalah kumpulan simbol-simbol yang memiliki makna yang sangat signifikan mempengaruhi seseorang.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113
Problematika  interaksionisme  simbolik  yang  menjadi  dasar  interaksi  sosial  waria dengan masyarakat  pada  dasarnya  bentuk  komunikasi  yang  dimediasi  simbol-simbol  yang  memiliki dasar  yang  berbeda.  Norma  sosial  yang  umum  tentang  jenis  kelamin  bertentangan  dengan pemahaman  para  waria.  Konflik  simbolik  tercermin  dari  struktur  pengetahuan  tentang  apa yang baik dan benar atau tidak. Konflik simbolik ini dengan sendirinya mempengaruhi kohesi sosial antara waria dengan masyarakat. Kohesi sosial yang rendah tentu saja merugikan waria yang sepanjang hidupnya menghadapi stigma dan eksklusi sosial.
Kohesi  sosial  yang  rendah  antara  masyarakat  dengan  waria  menyebabkan  waria mengembangkan  strategi  interaksi  sosial  secara  bertahap  agar  bisa  diterima  di  masyarakat. Sebagian  informan  dalam  penelitian  ini  ditemukan  berupaya  untuk  menyesuaikan  diri  dan menunda  membuka  identitas  mereka.  Ketidaksiapan  membuka  front  konflik  dengan masyarakat menjadi dasar tindakan sosial informan.
Secara  teoritik,  Forrest  &  Kearns  dalam  Nisa  &  Juneman  (2012:90)  menguraikan  ranah- ranah kohesi sosial, yakni: “(1) nilai-nilai bersama dan sebuah budaya warga ( civic culture ), (2) keteraturan sosial dan kendali sosial, (3) solidaritas sosial, (4) jejaring sosial dan modal sosial, serta  (5)  kelekatan  dan  identifikasi  pada  tempat  ( place  attachment  and  identity ).  Pengertian  ini masih  bersifat  sosiologis  (sebagaimana  kebanyakan  studi  tentang  kohesi  sosial)  dan  menjadi dasar pengukuran kohesi atau kerekatan sosial secara objektif. Bollen dan Hoyle (1990) mengisi kesenjangan  literatur  yang  ada  mengenai  kohesi  sosial.  Menurut  mereka,  di  samping pengukuran  objektif,  pengukuran  terhadap  persepsi  individual  anggota  kelompok  mengenai tingkat  kohesinya  dengan  kelompok  juga  tidak  boleh  diabaikan  karena  persepsi  ini berpengaruh  pada  tingkah  laku  individu  tersebut  maupun  tingkah  laku  kelompok  secara keseluruhan.  Konstruk  mereka  dinamai  persepsi  kohesi  sosial  ( perceived  cohesion ),  bersifat subjektif psikologis”.
Problematika  kohesi  sosial  antara  waria  dan  masyarakat  terletak  pada  nilai-nilai  sosial yang  bertentangan  yang  akhirnya  mempengaruhi  ranah  lain.  Nilai-nilai  yang  bertentangan menyebabkan keteraturan sosial terganggu khususnya pada kelompok waria. Nilai-nilai yang bertentangan juga menyebabkan solidaritas sosial antara waria dengan masyarakat cenderung rendah  sehingga  jejaring  sosial  terkoyak  dan  modal  sosial  sulit  dipertahankan  antara  waria dengan masyarakat. Akhirnya kelekatan dan identifikasi pada tempat tercerabut atau dicerabut dari  waria.  Masyarakat  kurang  menerima  keberadaan  waria  di  lingkungannya.  Masyarakat cenderung menganggap waria adalah anomaly sosial atau penyimpangan sosial.
Prasangka  masyarakat  ini  oleh  Etty  &  Sri dalam  Arfanda  &  Sakaria  (2015)  menyebabkan konflik sosial antara waria dengan masyarakat:
Konflik sosial berdampak dengan adanya tekanan sosial yang dihadapi waria. Kehidupan waria  harus  menghadapi  tekanan  sosial,  yaitu  paksaan  dari  lingkungan  yang mengharuskan  tingkah  laku  mereka  mau  mengikuti  kebiasaan  yang  ada  di  lingkungan tersebut.  Ada  dua  tekanan  sosial  yang  dihadapi  waria  yaitu  tekanan  dari  keluarga  yang biasanya  waria  dipandang  sebagai  aib  karena  dunia  waria  banyak  dibingkai  oleh  dunia pelacuran  dan  perilaku  seksual  yang  abnormal,  hal  ini  biasanya  menjadikan  waria  tidak betah  di  lingkungan  keluarga.  Tekanan  selanjutnya  adalah  tekanan  dari  masyarakat biasanya dikarenakan perilakunya yang menyimpang dari norma. (hal. 96)
Tekanan sosial yang bertubi-tubi mengakibatkan waria mengalami stigmatisasi dan esklusi sosial adalah konsekuensi logis yang harus dihadapi waria yang tercermin dalam penelitian ini.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.113

## 5. Kesimpulan
Penelitian tentang Waria dari sudut pandang Teori Interaksionisme Simbolik menghasilkan kesimpulan bahwa cara waria menafsirkan esklusi sosial yang dihadapinya diwujudkan dalam tindakan  terencana  berupa  pengabaian  bersyarat  dan  penundaan  memperkenalkan eksistensinya.  Dua  tindakan  ini  bersumber  dari  persepsi  bahwa  eksistensi  yang  problematik jangan  sampai  memicu  eskalasi  konflik  yang  besar.  Konstruksi  pengetahuan  waria  untuk mempertahankan eksistensinya dilalui melalui 4 tahap interaksi menurut teori interaksionisme simbolik yakni tahap impuls , persepsi, manipulasi, dan penyelesaian. Konstruksi pengetahuan tidak lain adalah tindak interpretasi informan terhadap situasi sosial yang dihadapinya berupa stigmatisasi dan esklusi sosial.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Para penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada  Masyarakat  atau  LP2M,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Bone,  atas  dukungan  dana  dan fasilitas  untuk  membuat  penelitian  ini  berhasil  melalui  Skema  Hibah  Penelitian  Dasar Interdisipliner (KP.26/LP2M.9/V/2019).

## Daftar Pustaka
Ahmadi, D. (2008). Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar. Mediator: Jurnal Komunikasi , 9 (2), 301- 316.
Arfanda, F., & Anwar, S. (2015). Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Waria. KRITIS: Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin , 1 (1), 93-102. Benjamin, H. (1999). The Transsexual Phenomenon. Düsseldorf: Symposium Publishing. Bollen,  K.  A.,  &  Hoyle,  R.  H.  (1990).  Perceived  cohesion:  A  conceptual  and  empirical examination. Social forces , 69 (2), 479-504.
Budge,  S.  L.,  Adelson,  J.  L.,  &  Howard,  K.  A.  (2013).  Anxiety  and  depression  in  transgender individuals:  The  roles  of  transition  status,  loss,  social  support,  and  coping. Journal  of consulting and clinical psychology , 81 (3), 545-557.
Carroll, L., Gilroy, P. J., & Ryan, J. (2002). Counseling transgendered, transsexual, and gender ‐ variant clients. Journal of Counseling & Development , 80 (2), 131-139. Greytak, E. A., Kosciw, J. G., & Diaz, E. M. (2009). Harsh Realities: The Experiences of Transgender Youth in Our Nation's Schools . Gay, Lesbian and Straight Education Network (GLSEN). 121 West 27th Street Suite 804, New York, NY 10001.
Haliemah,  N.,  &  Kertamukti,  R.  (2017).  Interaksi  Simbolis  Masyarakat  Dalam  Memaknai Kesenian Jathilan. Jurnal ASPIKOM , 3 (3), 494-507.
Khairan, D., Yusanto, F., & Primadani, B. (2016). Analisis Konsep Diri Siswi-siswi Penyandang Tunarungu  Dan  Tunawicara  Slb  Negeri  Cicendo  Bandung. eProceedings  of  Management ,
3 (2).
Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia.  (2014). Estimasi  Jumlah  Populasi  Kunci  Terdampak HIV Tahun 2012. Jakarta: Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. Kuswarno, E. (2009). Fenomenologi . Bandung: Widya Padjajaran.
Laksmi,  L.  (2017).  Teori  Interaksionisme  Simbolik  dalam  Kajian  Ilmu  Perpustakaan  dan Informasi. Pustabiblia: Journal of Library and Information Science , 1 (2), 121-138.
Nisa, A., & Juneman, J. (2012)  Peran Mediasi Persepsi Kohesi Sosial dalam Hubungan Prediktif Persepsi Pemanfaatan Ruang Terbuka Publik terhadap Kesehatan Jiwa. Makara Hubs-Asia ,
16 (2), 89-100.
Pardo,  T.  B.  (2008). Growing  up  transgender:  Research  and  theory .  Ithaca,  New  York:  Cornell University, Family Life Development Center.
Pierson, J. H. (2002). Tackling Social Exclusion . London and New York: Routledge. Plummer, K. (2010). Sociology The Basic . The UK: Routledge. Raho, B. (2007). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher. Ritzer, G. (1992), Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . Jakarta: Rajawali, Press. Ritzer, G., & Smart, B. (2011). Handbook Teori Sosial. Bandung: Nusa Media.
Ruhghea,  S.,  Mirza,  M.,  &  Rachmatan,  R.  (2014).  Studi  Kualitatif  Kepuasan  Hidup  Pria Transgender (Waria) di Banda Aceh. Jurnal Psikologi Undip , 13 (1), 11-20. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kombinasi (Mix Method). Bandung: Alfabeta.
Tamunu,  V.  R.  (2018).  Analisis  Interaksionisme  Simbolik  Terhadap  Penyimpangan  Perilaku Siswa  (Kajian  Sosiologi  Pendidikan  Terhadap  Pelanggaran  Tata  Tertib  Siswa  Di  SMA Negeri 9 Manado . HOLISTIK , 11 (21), 1-20 .
Tsekeris,  C.,  &  Katrivesis,  N.  (2008).  Reflexivity  in  sociological  theory  and  social  action. Facta universitatis-series: Philosophy, Sociology, Psychology and History , 7 (1), 1-12.
Utami,  W.  (2018).  Pengaruh  Persepsi  Stigma  Sosial  Dan  Dukungan  Sosial  Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Narapidana. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi , 3 (2),
183-207.
Varamitha,  S.,  Akbar,  S.  N.,  &  Erlyani,  N.  (2016).  Stigma  Sosial  pada  Keluarga  Miskin  dari Pasien Gangguan Jiwa. Jurnal Ecopsy , 1 (3), 106-115 .
__________________________________

## Tentang Penulis
1. Kurniati  Abidin, memperoleh  gelar  Doktor  Sosiologi  dari  Universitas  Negeri  Makassar, Indonesia,  pada  tahun  2016.  Penulis  adalah  dosen  di  Program  Studi  Komunikasi  dan Penyiaran Islam di Fakultas Ushuluddin and Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Bone, Sulawesi Selatan, Indonesia.
E-Mail: kurniatiarifabidin@gmail.com .
2. Yusuf  Djabbar, memperoleh  gelar  Magister  Hukum  dari  Universitas  Muslim  Indonesia (UMI)  Makassar,  Indonesia,  pada  tahun  2015.  Penulis  adalah  dosen  di  Program  Studi Hukum  Tatanegara  (Siyasah  Syar'iyyah),  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  Islam,  Institut Agama Islam Negeri Bone, Sulawesi Selatan, Indonesia.
E-Mail: yusufdjabbar@gmail.com .