## GRAMATIKAL AL-QUR`AN: MENJAWAB TUDUHAN KESALAHAN GRAMATIKAL DALAM AL-QUR`AN

## Buhori
Dosen Bahasa Arab Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir IAIN Pontianak Email: kanghari32@yahoo.co.id
Diterima tanggal: 7 September 2020
Selesai tanggal: 31 Desember 2020

## ABSTRACT
Al-Qur'an is a holy book that is mu'jiz in nature, not only in terms of its content but also in terms of the language's beauty and its grammatical fluency. Al-Qur'an challenges those who still  doubt  it  to  write  letters  such  as  those  in  the  al-Qur'an.  Since the  time  of  Prophet Muhammad PBUH. There is already a group that has envy and does not accept the holiness of the Qur'an. Nowadays, non-Muslims are again trying to find weaknesses and mistakes in the Qur'an. One of the errors they accuse is an error in the grammatical aspect of the Koran. This weakness will later be used as their argument, which states that the al-Qur'an is not a holy  book  that  is  ma'shum  (protected  from  error).  It  is  not  a  revelation  but  merely  the creation  of  the  prophet  Muhammad.  Therefore,  in  this  paper,  the  author  will  answer  the accusations of grammatical errors addressed in the holy book of the Koran.

## Keywords: grammatical, al-Qur`an, accusations, errors
Al-Qur`an  merupakan  kitab  suci  yang  bersifat mu`jiz,  tidak  hanya  dari  segi  kandungannya, akan  tetapi  juga  dari  segi  keindahan  bahasa  yang  digunakan  dan  kefasihan  tata  bahasanya. Al-Qur`an  memberikan tantangan  kepada  orang-orang  yang  masih  meragukannya  untuk membuat  surat  semisal  yang  ada  dalam  al-Qur`an.Sejak  masa  nabi  Muhammad  saw.  sudah ada  kelompok  yang  memiliki  kedengkian  dan  tidak  menerima  atas  kesucian  al-Qur`an. Dewasa ini, kalangan non muslim kembali mencoba mencari kelemahan dan kesalahan dalam al-Qur`an.  Salah  satu  kesalahan  yang  mereka  tuduhkan  adalah  kesalahan  dalam  aspek gramatikal  al-Qur`an.  Kelemahan  ini  nantinya  dijadikan  sebagai  argumentasi  mereka  yang menyatakan bahwa al-Qur`an bukanlah kitab suci yang ma`shum (terjaga dari kesalahan), ia bukan  wahyu,  namun  semata  hasil  kreasi  dari  nabi  Muhammad  saw.  Oleh  sebab  itu,  dalam tulisan ini, penulis akan menjawab tuduhan-tuduhan kesalahan gramatikal yang dialamatkan pada kitab suci al-Qur`an.
Kata Kunci: Gramatikal, al-Qur`an, Tuduhan, Kesalahan

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  sebagai  salah  satu bahasa tertua di dunia dan digunakan oleh
jutaan penduduk yang tersebar di sejumlah negara  memiliki  berbagai  karakteristik khusus  yang  tidak  dapat  ditemui  pada
~ 231 ~

## GRAMATIKAL AL-QUR`AN: MENJAWAB TUDUHAN KESALAHAN GRAMATIKAL DALAM AL-QUR`AN

## Buhori
Dosen Bahasa Arab Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir IAIN Pontianak Email: kanghari32@yahoo.co.id
Diterima tanggal: 7 September 2020
Selesai tanggal: 31 Desember 2020

## ABSTRACT
Al-Qur'an is a holy book that is mu'jiz in nature, not only in terms of its content but also in terms of the language's beauty and its grammatical fluency. Al-Qur'an challenges those who still  doubt  it  to  write  letters  such  as  those  in  the  al-Qur'an.  Since the  time  of  Prophet Muhammad PBUH. There is already a group that has envy and does not accept the holiness of the Qur'an. Nowadays, non-Muslims are again trying to find weaknesses and mistakes in the Qur'an. One of the errors they accuse is an error in the grammatical aspect of the Koran. This weakness will later be used as their argument, which states that the al-Qur'an is not a holy  book  that  is  ma'shum  (protected  from  error).  It  is  not  a  revelation  but  merely  the creation  of  the  prophet  Muhammad.  Therefore,  in  this  paper,  the  author  will  answer  the accusations of grammatical errors addressed in the holy book of the Koran.

## Keywords: grammatical, al-Qur`an, accusations, errors
Al-Qur`an  merupakan  kitab  suci  yang  bersifat mu`jiz,  tidak  hanya  dari  segi  kandungannya, akan  tetapi  juga  dari  segi  keindahan  bahasa  yang  digunakan  dan  kefasihan  tata  bahasanya. Al-Qur`an  memberikan tantangan  kepada  orang-orang  yang  masih  meragukannya  untuk membuat  surat  semisal  yang  ada  dalam  al-Qur`an.Sejak  masa  nabi  Muhammad  saw.  sudah ada  kelompok  yang  memiliki  kedengkian  dan  tidak  menerima  atas  kesucian  al-Qur`an. Dewasa ini, kalangan non muslim kembali mencoba mencari kelemahan dan kesalahan dalam al-Qur`an.  Salah  satu  kesalahan  yang  mereka  tuduhkan  adalah  kesalahan  dalam  aspek gramatikal  al-Qur`an.  Kelemahan  ini  nantinya  dijadikan  sebagai  argumentasi  mereka  yang menyatakan bahwa al-Qur`an bukanlah kitab suci yang ma`shum (terjaga dari kesalahan), ia bukan  wahyu,  namun  semata  hasil  kreasi  dari  nabi  Muhammad  saw.  Oleh  sebab  itu,  dalam tulisan ini, penulis akan menjawab tuduhan-tuduhan kesalahan gramatikal yang dialamatkan pada kitab suci al-Qur`an.
Kata Kunci: Gramatikal, al-Qur`an, Tuduhan, Kesalahan

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  sebagai  salah  satu bahasa tertua di dunia dan digunakan oleh
jutaan penduduk yang tersebar di sejumlah negara  memiliki  berbagai  karakteristik khusus  yang  tidak  dapat  ditemui  pada
~ 231 ~

## GRAMATIKAL AL-QUR`AN: MENJAWAB TUDUHAN KESALAHAN GRAMATIKAL DALAM AL-QUR`AN

## Buhori
Dosen Bahasa Arab Prodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir IAIN Pontianak Email: kanghari32@yahoo.co.id
Diterima tanggal: 7 September 2020
Selesai tanggal: 31 Desember 2020

## ABSTRACT
Al-Qur'an is a holy book that is mu'jiz in nature, not only in terms of its content but also in terms of the language's beauty and its grammatical fluency. Al-Qur'an challenges those who still  doubt  it  to  write  letters  such  as  those  in  the  al-Qur'an.  Since the  time  of  Prophet Muhammad PBUH. There is already a group that has envy and does not accept the holiness of the Qur'an. Nowadays, non-Muslims are again trying to find weaknesses and mistakes in the Qur'an. One of the errors they accuse is an error in the grammatical aspect of the Koran. This weakness will later be used as their argument, which states that the al-Qur'an is not a holy  book  that  is  ma'shum  (protected  from  error).  It  is  not  a  revelation  but  merely  the creation  of  the  prophet  Muhammad.  Therefore,  in  this  paper,  the  author  will  answer  the accusations of grammatical errors addressed in the holy book of the Koran.

## Keywords: grammatical, al-Qur`an, accusations, errors
Al-Qur`an  merupakan  kitab  suci  yang  bersifat mu`jiz,  tidak  hanya  dari  segi  kandungannya, akan  tetapi  juga  dari  segi  keindahan  bahasa  yang  digunakan  dan  kefasihan  tata  bahasanya. Al-Qur`an  memberikan tantangan  kepada  orang-orang  yang  masih  meragukannya  untuk membuat  surat  semisal  yang  ada  dalam  al-Qur`an.Sejak  masa  nabi  Muhammad  saw.  sudah ada  kelompok  yang  memiliki  kedengkian  dan  tidak  menerima  atas  kesucian  al-Qur`an. Dewasa ini, kalangan non muslim kembali mencoba mencari kelemahan dan kesalahan dalam al-Qur`an.  Salah  satu  kesalahan  yang  mereka  tuduhkan  adalah  kesalahan  dalam  aspek gramatikal  al-Qur`an.  Kelemahan  ini  nantinya  dijadikan  sebagai  argumentasi  mereka  yang menyatakan bahwa al-Qur`an bukanlah kitab suci yang ma`shum (terjaga dari kesalahan), ia bukan  wahyu,  namun  semata  hasil  kreasi  dari  nabi  Muhammad  saw.  Oleh  sebab  itu,  dalam tulisan ini, penulis akan menjawab tuduhan-tuduhan kesalahan gramatikal yang dialamatkan pada kitab suci al-Qur`an.
Kata Kunci: Gramatikal, al-Qur`an, Tuduhan, Kesalahan

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  sebagai  salah  satu bahasa tertua di dunia dan digunakan oleh
jutaan penduduk yang tersebar di sejumlah negara  memiliki  berbagai  karakteristik khusus  yang  tidak  dapat  ditemui  pada
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
bahasa-bahasa lainnya. Karaktertistik khas yang  dimiliki  bahasa  Arab  di  antaranya berupa  fonem,  derivasi  (isytiqaq), tarkib (kedudukan  kata  dalam  kalimat),  dan i`rab.Dari  empat  karakteristik  tersebut sebagian  besar  terkait  dengan  ilmu gramatikal bahasa Arab yang saat ini lebih dikenal  dengan  sebutan  ilmu  Nahwu (sintaksis) dan Sharraf (morfologis).
Ilmu Nahwu dan Sharraf merupakan dua  disiplin  ilmu  tata  bahasa  Arab  yang memiliki peranan penting dalam perkembangan dan pemeliharaan keotentikan bahasa Arab Fushah di tengah “serbuan” dialek-dialek luar yang mempengaruhinya. Melihat besarnya peran yang dimiliki ilmu ini, sehingga keduanya sering  dijuluki  sebagai  pasangan  bapak ilmu (abu al-`ilmi) untuk ilmu Nahwu dan ibu  ilmu  (ummu  al-`ilmi)  untuk  cabang ilmu Sharraf 1 .
Al-Qur`an  merupakan  kitab  suci yang  memiliki  segudang  kemu`jizatan, tidak  hanya  dari  segi  kandungannya,  akan tetapi  juga  dari  segi  keindahan  bahasa yang  digunakan  dan  kefasihan  tata bahasanya.  Al-Qur`an  diturunkan  dengan menggunakan  bahasa  Arab  agar  manusia berfikir  dan  mengerti. 2 Ayat  ini  juga
1 Ahmad bin Umar al-Hazimi, Syarh Nadzm al-Maqsud, (almaktabah as-Syamilah, al-Isdhor as- Tsani), hlm. 4
2 QS. Yusuf (12): 2
dipertegas lagi dengan QS.as-Syu`ara` (26) 192-195:
ۗ َ ْ ِﻤَﻠ ٰﻌْﻟا  ِّب َر  ُﻞْﻳ ِ ْ َﺘَﻟ ٗﻪﱠﻧِا َو ۙ  ُ ْ ِﻣ َ ْ ا  ُحْو ﱡﺮﻟا  ِﻪِﺑ  َل َﺰَﻧ
ۙ  َﻦْﻳ ِر ِﺬْﻨ ُﻤْﻟا  َﻦ ِﻣ  َن ْﻮ ُﻜ َ ِ  َﻚِﺒْﻠ َﻗ ٰ َ
ٍنﺎ َﺴ ِﻠِﺑ
ۗ ٍ ْ ِﺒ ﱡﻣ  ٍّ ِ َﺮ َﻋ
Artinya: “Dan  sungguh,  (Al -Qur'an)  ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam, Yang dibawa turun oleh ar- Ruh  al-Amin  (Jibril),  ke  dalam  hatimu (Muhammad) agar engkau termasuk orang yang  memberi  peringatan,  dengan  bahasa Arab  yang  jelas.  (QS. as-Syu`ara`  (26) 192-195)
Selain itu, al-Qur`an juga memberikan  tantangan  kepada  orang- orang  yang  masih  meragukannya  untuk membuat surat semisal yang ada dalam al- Qur`an 3 . Tantangan ini di antaranya  untuk membuktikan betapa agungnya kandungan al-Qur`an  serta  tata  bahasa  yang  dimiliki al-Qur`an,  yang  pada  akhirnya  menjadi bukti  tidak  adanya  kesalahan  dalam  kitab suci ini 4 .
Upaya  memahami  al-Qur`an  dengan baik tidak dapat dipisahkan dari ilmu-ilmu yang  terkait  dengan  al-Qur`an.  Ketika  al- Qur`an  dipahami  secara  bebas  dengan mengabaikan  perangkat  keilmuan  yang melingkupinya,  maka  cenderung  akan menghasilkan  penafsiran  yang  jauh  dari
3 QS. Al-Baqarah (2): 23
4 Muhammad  Husen  Salamah, al-I`jaz  al- Balaghi fi al-Quran al-Karim, (Kairo: Dar al-Afaq al-`Arabi, Cet. I, 1423H/2002 M), hlm. 9.
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
nilai  kebenaran  al-Qur`an.  Salah  satu rumpun  keilmuan  yang  melekat  erat  dan tidak  dipisahkan  dalam  upaya  memahami al-Qur`an adalah keilmuan tentang gramatikal  atau  tata  bahasa  Arab.  Oleh karna  itu,  kaum  muslimin  yang  ingin memahami kitab Al-Qur`an secara integral dan  mendalam  maka  diharuskan  untuk memahami  perangkat-perangkat  keilmuan, termasuk  mempelajari  bahasa  Arab  dan gramatikalnya dengan benar.
Melihat urgensitas kemampuan bahasa Arab dalam upaya memahami kitab Al-Qur`an, Muhammad bin Idris as-Syafi`i atau  yang  lebih  dikenal  dengan  nama Imam Syafi`i (w. 204 H), pendiri madzhab Syafi`i  dalam  bidang  fiqh,  menyatakan bahwa hendaknya seorang muslim mempelajari  bahasa  Arab  semaksimal mungkin  hingga  batas  usaha  keras  yang bisa  mereka  lakukan 5 .  Pernyataan  lebih tegas lagi disampaikan oleh Ibnu Taimiyah (w.728  H).  Beliau  menegaskan  bahwa bahasa Arab itu adalah bagian dari agama, dan mengetahuinya adalah keharusan yang wajib  dipenuhi,  (karena)  memahami  kitab Al- Qur’an dan Hadits adalah fardhu,  yang tidak  dapat  dipahami  kecuali  dengan memahami  bahasa  Arab  terlebih  dahulu, dan  setiap  perkara  yang  suatu  kewajiban
5 Muhammad bin Idris as-Syafi`i, Ar-
Risālah , (Beirut: Dār al -Kitab, tt), hlm. 48
tidak  sempurna  tanpanya  maka hukum perkara tersebut adalah wajib 6 .
Sejarah  mencatat,  sejak  zaman  nabi Muhammad  saw.  sudah  ada  kelompok yang memiliki kedengkian dan tidak setuju terhadap  kitab  al-Qur`an.  Namun,  sejarah juga  membuktikan  bahwa  apapun  upaya yang  telah  dilakukan  oleh  mereka  tidak ada  satupun  yang  mampu  menggoyahkan kesempurnaan  al-Qur`an  sebagai  kitab suci.
Dewasa  ini,  kalangan  non  muslim kembali mencoba mencari titik-titik kelemahan  yang  terdapat  dalam  kitab  al- Qur`an.  Salah  satu  titik  kelemahan  yang menjadi  fokus  kajian  mereka  adalah mencari kesalahan gramatikal bahasa yang terdapat dalam ayat-ayat Al-Qur`an. Kelemahan  ini  nantinya  dijadikan  sebagai argumentasi  mereka  yang  menyatakan bahwa al-Qur`an bukanlah kitab suci yang ma`shum (terjaga  dari  kesalahan),  ia bukan  wahyu,  namun  semata  hasil  kreasi dari nabi Muhammad saw. sendiri.
Perbincangan terkait adanya kesalahan gramatikal dalam sebagian ayat- ayat  Al-qura`n  banyak  terjadi,  baik  di ruang  diskusi  formal,  seperti  seminar, debat  lintas  agama,  maupun  di  kelompok disukusi  non-formal  yang  tersebar  di berbagai  media  sosial,  seperti  facebook,
6 Ibnu  Taimiyah, Iqtidhā  as - Shirātha  al - Mustaqî m  li  Mukhālafati  Ashhābi  al -Jahîm, (almaktabah as-Syamilah, al-Isdhor as-Tsani), hlm. 207
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
whatsApp dan sebagainya. Peneliti pernah melihat  tayangan  video  di  sebuah  forum lintas  agama  yang  diisi  oleh  Zakir  Naik (pakar  kristologi),  pada  saat  itu  ada  salah seorang  peserta  dari  kalangan  Kristiani yang  menyatakan  bahwa  ia  menemukan lebih  dari  20  (dua  puluh)  kesalahan gramatikal  di  dalam  al-Qur`an.  Kemudian ia  menampilkan  beberapa  ayat  yang menurutnya  salah  dari  aspek  gramatikal bahasa  Arab.  Menanggapi  hal  ini,  Zakir Naik  menjawab  tidak  mungkin  al-Qur`an menyalahi  tata  bahasa  Arab  sebab  tata bahasa Arab itu sendiri bersumber dari al- Qur`an. Logika sederhananya, tidak mungkin  sumber  menyalahi  dari  produk yang dihasilkan.
Argumentasi  yang  disampaikan  ini, menurut  peneliti,  kurang  memberikan kepuasan  dan  kejelasan  secara  ilmiah terhadap  persoalan  yang  dituduhkan. Kritikan terhadap gramatikal bahasa (khususnya  pada  aspek  i`rob),  akan  lebih tepat  apabila  dijawab  dengan  penjelasan secara  mendetail,  kata-perkata,  tentang gramatikal juga.
Selain  itu,  peneliti  juga  menemukan postingan  di  facebook  berbahasa  Arab yang  memuat  tentang  tuduhan  banyaknya kesalahan  gramatikal  dalam  ayat-ayat  Al- Qur`an. Postingan dengan judul “al -akhta` al- lughāwiyyah  fi  al - Qur`an” diunggah oleh  akun Tunisiens  Irréligieux dan  telah
dibagikan  ratusan  kali 7 .  Menurut  si penulis,  ia  akan  membuktikan  adanya kesalahan-kesalahan gramatikal dalam ayat  al-Qur`an  yang  selama  ini  diyakini oleh  kaum  muslimin  sebagai  kitab  suci yang  tiada  noda  dan  kesalahan.  Dengan adanya  bukti-bukti  kesalahan  yang  ia temukan,  maka  menurutnya  al-Qur`an tidak lagi dapat disebut sebagai kitab suci, bahkan  tidak  dapat  disejajarkan  dengan karya-karya  sastra  hasil  budayawan  Arab yang handal.
Salah  satu  ayat  yang  dianggap mengalami  kesalahan gramatikal  bahasa Arab adalah QS. Al-Maidah (5): 69.
َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟاَو  اوُدﺎَھ  َﻦﯾِﺬﱠﻟاَو  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ﱠنِإ َﻞِﻤَﻋَو  ِﺮِﺧ ْﻵا  ِمْﻮَﯿْﻟاَو  ِ ﱠ ﺎِﺑ  َﻦَﻣآ  ْﻦَﻣ  ىَرﺎَﺼﱠﻨﻟاَو َنﻮُﻧَﺰْﺤَﯾ  ْﻢُھ  َﻻَو  ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ  ٌفْﻮَﺧ  َﻼَﻓ  ﺎًﺤِﻟﺎَﺻ .
) ةﺪﺋﺎﻤﻟا
: 69 ( ٠
Artinya: Sesungguhnya  orang-orang  yang beriman, orang-orang Yahudi, Sabi`in dan orang-orang  Nasrani,  barang  siapa  yang beriman  kepada  Allah,  kepada  hari kemudian,  dan  beruat  kebajikan,  maka tidak  ada  rasa  khawatir  padanya  dan mereka tidak bersedih hati.
Kata waas- Shābi ûna dalam  ayat  di atas  merupakan  bentuk Jamak  Mudzakkar Salim yang ditandai dengan tanda i`rabrofa` berupa  huruf wau dan nun. Berdasaarkan  kaedah  bahasa  Arab,  kata tersebut kurang tepat, sebab ia di`athof-kan
7 Uraian  lengkap  dapat  dilihat  pada www.facebook.com/notes/tunisiens-irréligieux- - ﻲﻓ - ҒǉǄ ƤƶƵǚ - ơǛ Ɩ һǝ ǚ / ƼǊ Ǌ ƾǉəǠ - ҒƄƽǚǄ җ 472006359523925/ ƻǎ ƬƵǚ /, diakses  pada  tanggal  5 Agutus 2019
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
kepada  kata al-ladzina sebagai  isim  dari inna yang manshûb (dalam  keadaan  i`rab nashab).Seyogyanya,  kata  yang ma`thûf pada al-manshûb (kata  dalam  keadaan nashab) juga Nashab. Menurutnya, pengungkapan  yang  benar  dalam  ayat  al- Qur`an  di  atas  adalah waas- Shābi îna (tanda i`rabnya berupa huruf ya` dan nun). Ia  juga  membandingkan  dengan  dua  ayat semisal  lainnya  yang  menurutnya  sudah ditulis dengan benar, yaitu QS. Al-Baqarah (2): 62, dan QS. Al-hajj (22): 17.
Tuduhan akan banyaknya kesalahan  dalam  Al-Qur`an,  baik  pada aspek  sintaksis dan  morfologis,  ataupun kesalahan  penggunaan  kata  yang  ambigu, kesalahan imlāiyah dan  kontradiksi  antar ayat,  tidak  hanya  termuat  dalam  tulisan- tulisan  yang  diunggah  di  media  sosial. Tulisan  lain  dalam  tampilan  yang  lebih sistematis  dan  terkesan  lebih  ilmiah  juga sudah banyak beredar. Abdullah Abdul al- Fadi,  nama  samaran  yang  digunakan  oleh seorang  non-muslim,  telah  menulis  buku yang berjudul Is The Qur`an Infallible?.Buku ini telah diterjemahkan ke dalam  beberapa  bahasa  di  dunia.Sami A.Aldeeb  Abu  Sahlieh, doktor  dalam bidang  hukum  di  Universitas  Fribourg Swiss, kelahiran  Palestina yang  menetap di  Swiss  yang  beragama  Kristen,  juga menulis  sebuah  artikel  dengan  judul “ al- Akhtha`  al-lughowiyyah  fi  al-Qur`an  al- Karîm” .  Tulisan  ini  diterbitkan  oleh
Markaz al- Qā nun al-`Arabiy wa al- Islāmiy dan dimuat juga di https://sami- aldeeb.com/livres/Coran-fautes.pdf.
Melihat  banyaknya syubhat dan kesalahan persepsi serta kesalahpemahaman  tentang  ayat-ayat  al- Qur`an,  khususnya  pada  aspek  gramatikal bahasa  Arab  seperti  yang  dipaparkan  di atas, maka peneliti melihat perlu dilakukan kajian  yang  mendalam  tentang  analisis terhadap ayat-ayat al-Qur`an yang disalahpahami  oleh  beberapa  kalangan tersebut.  Kajian  ini  selain  akan  menjawab berbagai  tuduhan  yang  dilontarkan  oleh kalangan  di  luar  Islam,  juga  diharapkan mampu  memberikan  penjelasan  yang lengkap  terhadap  umat  Islam  sendiri tentang  kemu`jizatan  dan  keindahan  yang dimiliki oleh al-Qur`an,  sebagai kitab suci umat Islam.

## Gramatikal Al-Qur`an (Ilmu Nahwu dan Sharraf)

## Pengertian dan Cakupan Ilmu Nahwu
(sintaksis)
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia  sintaksis  diartikan  sebagai pengaturan dan hubungan kata dengan kata atau  dengan  satuan  lain  yang  lebih  besar. Sintaksis juga merupakan ilmu tata kalimat atau  cabang  linguistik  tentang  susunan kalimat dan bagiannya 8 . Sedangkan Taufiqurrochman  (2008:  13)  mengartikan
8 (http://www.kbbi.web.id/sintaksis), diakses pada tanggal 27 September 2018
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sintaksis    dalam  bahasa  Arab  sebagai cabang  ilmu  yang  membahas  seputar hukum  dan  kedudukan  kata  yang  terdapat dalam  kalimat  atau  teks,  pembagian kalimat dan sebaganya.
Dalam  kaedah  bahasa  Arab, cabang ilmu  yang  membahas  tentang  tata  kalimat dikenal  dengan  sebutan  ilmu  Nahwu. Secara bahasa, kata Nahwu memiliki enam makna,  yaitu: al-qashdu (menyengaja), al- jihhah (arah), al-mitslu (seperti), al- miqdar (kira-kira), al-qismu (bagian),  dan al-ba`du (sebagian) (Hasyiyah Hudhori, tt: 10).
Adapun Nahwu dari sisi terminologi, al-Hudhori (tt:10) mendefinisikannya sebagai berikut:
ُفَﺮْﻌُﯾ  ِبَﺮَﻌْﻟا  ِمَﻼَﻛ  ﻦِﻣ  ٍﺔَﻄَﺒْﻤَﺘْﺴُﻣ  ِلْﻮُﺻُﺎِﺑ  ٌﻢْﻠِﻋ ﺎَھِدَﺮْﻓِا  َلﺎَﺣ  ِﺔَﯿِﺑَﺮَﻌْﻟا  ِتﺎَﻤِﻠَﻜْﻟا  ُمﺎَﻜْﺣَا  ﺎَﮭِﺑ َلﺎ َﺣ َو

## ﺎَﮭِﺒِﻛْﺮَﺗ
Nahwu adalah ilmu tentang Qoidah-qoidah (pokok-pokok) yang diambil dari perkataan  orang  Arab,  untuk  mengetahui hukum  kalimat  arab  yang  tidak  disusun dengan  kalimat  lain  (seperti  panggilan, idghom,  membuang  dan  mengganti  huruf) dan  keadaan  kalimat  ketika  ditarkib (seperti i’rob dan mabni).
Fu`ad  Ni`mah  dengan  ungkapan yang sedikit berbeda,  mengartikan nahwu sebagai  kaidah-kaidah  untuk  mengetahui kedudukan  kata  dalam  kalimat  dan  cara-
cara meng-i`rabnya 9 . Sedangkan Musthofa al- Ghulāyayn î mendefinisikan ilmu nahwu (yang  dulu  dikenal  dengan  istilah  i`rob) sebagai cabang ilmu dasar untuk megetahui  kedudukan  kata  dalam  bahasa Arab dari segi i`rob dan mabni, yaitu pada saat  kata-kata  tersebut  sudah  tersusun dalam bentuk kalimat 10 .
Berdasarkan  beberapa  pengertian  di atas,  secara  garis  besar  tidak  terdapat perbedaan  di  kalangan  ahli  bahasa  dalam memandang  dan  mendefinisikan  ilmu Nahwu.Nahwu  merupakan  salah  satu cabang  ilmu  bahasa  yang  memiliki  posisi penting.  Dengan  disiplin  ilmu  inilah  kita dapat mengetahui  cara  membaca  huruf akhir  pada  tiap  kata  dalam  bahasa  Arab. Apakah berharkat dhommah (rofa`), fathah (nasab), kasroh (jir),  atau sukun (jazm) untuk  kalimat  fi`il /  kata  kerja,  atau  akhir huruf  tersebut  tidak  pernah  berubah, namun  tetap  dalam  satu  keadaan,  yang dalam  ilmu  Nahwu  disebut  sebagai  kata mabni.
Kesalahan sintaksis adalah kesalahan atau  penyimpangan  struktur  frasa,  klausa atau kalimat serta ketidaktepatan pemakaian  partikel  kata.Sedangkan  dalam
9 Fuad Ni`mah. 1998. Mulakkhos Qawa`id al-Lughoh al-`Arabiyyah, Dar al-Tsaqofah al- Islamiyah: Beirut, hlm. 17
10 Musthafa al- Ghulāyayn î, 1994, Jãmi’u al - Durus al-Arabiyyah, cet.VI, Beirut:  Kutub al- Ilmiyah, hlm. 9
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
lingkup  bahasa  Arab,  kesalahan  sintaksis yang  disebut akhta`  nahwiyyah yang sering terjadi adalah kesalahan dalam i`rob atau  pemberian  harkat  huruf  akhir  dari setiap kalimat.

## Sharraf (morfologi)
Morfologi  bahasa  Arab  atau  yang dikenal  dengan  ilmu  Sharrf,  menurut Musthofa  al- Ghulāyayn î    adalah  ilmu tentang  asal  usul  kata  dengannya  dapat diketahui  bentuk-bentuk dari  kata-kata bahasa  Arab  dan  keadaannya,  bukan  i`rab bukan  juga  bina`.  Dalam  bahasa  Arab, disiplin  ilmu  yang  membahas  tentang aspek  morfologis  disebut  dengan  ilmu Sharraf.Secara  bahasa,  kata  sharraf  dapat berarti taghyiir (perubahan)  dan taqlib (membalikkan).
Sedangkan  secara  istilah,  Musthofa al- Ghulāyayn î 11 mengartikan Sharraf sebagai berikut:
ﻮھ  فﺮﺼﻟا دﺮﻔﻤﻟا  ﻆﻔﻠﻟا  ﻲﻓ  ﺚﺤﺒﯾ  يﺬﻟا  ﻢﻠِﻌﻟا ﮫﻠﻜﯿھ ﻰﻠﻋ أﺮط ﺎﻣ و ،ﮫﻧزو و هؤﺎﻨﺑ ﺚﯿﺣ ﻦﻣ ةدﺎﯾز وأ نﺎﺼﻘﻧ ﻦﻣ . Sharraf adalah bidang ilmu yang membahas  tentang  lafadz-lafadz  yang mufrod  (tidak  diisnadkan  dengan  kalimat yang  lain)  dari  segi  mabninya,  wazannya, dan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di dalamnya,  seperti  adanya  pengurangan (huruf) dan penambahan.
11 Musthafa al- Ghulāyayn î, op.cit., hlm. 16
Dengan  ungkapan  yang  lebih  rinci disertai  dengan  penjelasan  objek  kajian ilmu Sharraf, 12 menjelaskan:
ﺎﻣو  ةدﺮﻔﻤﻟا  ﺔﻤﻠﻜﻟا  سرﺪﯾ  يﺬﻟا  ﻢﻠﻌﻟا  ﻮھ  وأ وأ  ﺔﺤﺻ  ﻦﻣو  ،ةدﺎﯾز  وأ  ﺔﻟﺎﺻأ  ﻦﻣ  ﺎﮭﻓوﺮﺤﻟ ،ﺔﻟﺎﻣإ  وأ  مﺎﻏدإ  وأ  فﺬﺣ  وأ  لاﺪﺑإ  ﻦﻣو  ،لﻼﻋإ ﺲﯿﻟ ﻮھ ﺎﻤﻣ ﺔﻤﻠﻜﻟا ﺮﺧﻵ ضﺮﺘﻌﯾ ﺎﻣو
باﺮﻋﺈﺑ

## هﺮﯿﻏ وأ ﻒﻗﻮﻛ ءﺎﻨﺑ ﻻو
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  al- Ghulāyayn î  mengutarakan  bahwa  Ilmu Sharraf  dapat  disebut  juga  sebagai  ilmu yang  mengkaji  kata-kata  mufrod,  yaitu kata yang tidak digabung dengan kata yang lain,  dan  belum  membentuk  sebuah kalimat,  yang  mencakup  pada  huruf-huruf yang asli dan tambahan, huruf-huruf sohih dan  huruf  `illat,  ibdal,  membuang  huruf (hadzfu),  idgham,  imalah,  dan  terkait dengan akhir kata, selain i`rob dan mabni, seperti waqaf dan lainnya.
Pandangan Ulama terkait Fenomena Kesalahan Gramatikal dalam Al-Qur`an
Perbincangan  seputar  ayat-ayat  al- Qur`an  yang  secara  lahirnya  nampak menyalahi kaedah gramatikal bahasa Arab yang  lazim  digunakan  saat  itu,  sejatinya telah berlangsung sejak masa sahabat nabi. Banyak  para  ulama  yang  menjadikan  hal ini  sebagai  tema  pembahasan  dalam beberapa  karyanya,  serta  banyak  pula ulama-ulama tafsir yang telah memberikan pandangannya akan hal ini.
12 Musthafa al- Ghulāyayn î, op.cit, hlm. 17
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Imam Suyuthi dalam kitab al-Ithqan fi
Ulumi  al- Qur’an 13 ,  dengan  mengutip perkataan Abu `Ubaid dalam kitab Fadhaili  al- Qur’an ,  menceritakan bahwa ‘Urwah bin Zubair pernah bertanya kepada  ‘Aisyah  tentang  “penyimpangan gramatikal” ( lahn ) dalam Qur’an.
Pertanyaan  `Urwah  bin  Zubair  pada Aisyah  kala  itu  difokuskan  pada  tiga  ayat yang  secara  gramatikal  “keliru” ,  di antaranya: Thaha (20): 63, QS.an-Nisa (4): 162, dan QS. al-Maidah (5): 69.
Menanggapi pertanyaan `Urwah tersebut, Sayyidah `Aisyah ra memberikan jawaban  cukup  mencengangkan.  Dalam kitab  tersebut  dikisahkan,  bahwa  `Aisyah menjawab:
ﻞﻤﻋ  اﺬھ  ،ﻲﺧأ  ﻦﺑ  ﺎﯾ ﻲﻓ  اوﺆﻄﺧا  ،بﺎﺘﻜﻟا
بﺎﺘﻜﻟا
.
Wahai  anak  laki-laki  pamanku,  hal  ini (kesalahan gramatikal/lahn dalam Qur’an) tersebut terjadi karena perbuatan para  penulis  atau  penyalin  (Kuttab)  yang salah dalam menuliskannya.
Pertanyaan  dari  ‘Urwah  dan  jawaban dari  ‘Aisyah  yang  terekam  dalam  kitab yang  ditulis  Jalalu  ad-Din  as-Suyuthi    ini secara  jalur  periwayatan  (isnad)  dianggap valid  menurut  kriteria  Bukhari  dan Muslim.  Mengacu  pada  riwayat  ini,  kita
13 Jalaluddin  as-Suyûthi, al-Itqãn f ĭ  Ul ûmi al- Qur’an  (Beirut:  Risalah  Publisher,  2008),  hal 390-391
menemukan  fakta  historis yang  cukup menarik  bahwasannya  ‘Aisyah  binti  Abu Bakar  sendiri  memang  mengakui  adanya “kesalahan”  gramatik  dalam  kitab  suci  al - Qur`an  yang  penyebabnya  adalah  para penyalin  yang  telah  keliru  menuliskan Kitab Suci al- Qur’an.
Lebih  lanjut,  as- Suyûthi  dengan mengutip  riwayat  dari  Ibnu  al-Anbãri dalam  kitab ar-Raddu  `alã  Man  Khãlafa Mushafa Utsman dan riwayat Ibnu Asytah dalam kitab al-Mashãhifmenjelaskan bahwa setelah proyek penulisan mushaf al- Qur`an  rampung dikerjakan, maka mushaf tersebut  disampaikan  kepada  Utsman  bin `Affan, maka beliau menemukan beberapa (penulisan)  huruf  yang  mengalami lahn (kesalahan),  namun  beliau  menegaskan; “biarkan  j angan  rubah  tulisan  ini,  nanti orang-orang  Arab  yang  akan  merubahnya sendiri,  atau  orang-orang  Arab  nanti  yang akan mengi`rabnya dengan bahasa mereka” 14 .
Hanya  saja, atsãr di  atas  dinilai  oleh as-Suyûthi  sebagai  riwayat  yang  sangat bermasalah  dan  tidak  logis.  Menurutnya, berdasarkan  logika  sederhana,  bagaimana mungkin para sahabat yang bertugas menyalin al-Qur`an  mengalami  kesalahan  gramatikal (lahn), terlebih dalam teks al-Qur`an, sementara  mereka  dikenal  sebagai  para
14 Lebih jelas lihat Jalaluddin as-Suyûthi, al- Itqãn f ĭ  Ul ûmi  al- Qur’an  (Beirut:  Risalah Publisher, 2008), hal 391
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
fushahã (ahli bahasa Arab fushah) yang sangat kuat ?. Bagaimana bisa mereka dianggap salah dalam  pelafalan  al-Qur`an,  sementara  mereka menerimanya  secara  langsung  (talaqqi)  dari nabi  Muhammad  saw.  dan  mereka  telah menghafal,  dan  mengingatnya  secara  kuat  ? Bagaimana  juga  mereka  dianggap  melakukan kesalahan  kolektif  dalam  pelafalan  dan penyalinan  al-Qur`an  ?serta  bagaimana  pula Sayyidina  Utsman  bin  `Affan  dianggap melarang untuk dilakukannya revisi perbaikan penulisan mushaf ? dan bagaimana bisa timbul persangkaan  bahwa  qira`at  al-Qur`an  yang beredar  selama  ini  mengalami  kesalahan  ? padahal  qira`at  tersebut  diriwayatkan  secara mutawatir  pada  setiap  masanya.  Tentu  hal  ini merupakan  sesuatu  yang  mustahil,  tak  dapat diterima  nalar  sehat,  baik  secara  syari`at maupun kebiasaan manusia pada umumnya.
Jawaban Atas Tuduhan adanya
Kesalahan Gramatikal dalam al-Qur`an
Untuk  memperoleh  data  terkait keberadaan  teks-teks  kitab  suci  Al-Qur`an yang  dianggap  menyalahi  kaedah  bahasa Arab oleh beberapa kalangan non-muslim, peneliti  mengambil  dari  tiga  sumber tertulis, baik  yang  telah  dibukukan maupun  yang  diterbitkan  dalam  bentuk artikel.  Pertama,  buku  karya  Abdullah Abdul  Fadhi  (nama  samaran),  yang berjudul Is  The  Qur`an  Infallible? Yang diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab dengan  judul; Hal  al-Qurãnu  makshûm ?. Kedua, artikel  dengan  judul Linguistic Errors in the Holy Koran yang juga telah
diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Arab dengan judul; al-Akhtha` al-lughowiyyah fi al-Qur`an  al-Karîm.  Artikel  ini  ditulis oleh Sami A.Aldeeb  Abu  Sahlieh,  dan Ketiga, artikel dengan judul “al -akhta` al- lughāwiyyah fi al - Qur`an”. Tulisanini diunggah  oleh  akun Tunisiens  Irréligieux di  akun  facebooknya  dan  hingga  saat  ini tercatat  telah  dibagikan  ratusan  kali  oleh akun-akun lainnya.
Dengan  mengacu  pada  tiga  sumber  di atas,  maka  peneliti  menemukan      puluhan ayat-ayat Al-Qur`an yang diklaim mengandung  unsur  kesalahan  linguistik, khususnya dalam aspek sintaksis (nahwiyyah)  dan  morfologis  (sharfiyyah). Ayat-ayat tersebut di antaranya adalah: 1. QS. Al-Mã`idah (5): 69
ا ْو ُدﺎ َﻫ  َ ْ ِ ﱠا َو ا ْﻮُ َﻣٰا  َ ْ ِ ﱠا  ﱠ ن ِا َن ْﻮ ـِﺑﺎ ّﺼﻟا َو ى ٰ ٰ ﱠﻨﻟا َو
ٌف ْﻮ َﺧ َ َﻓ ﺎً ِ ﺎ َﺻ  َﻞ ِﻤ َﻋ َو  ِﺮ ِﺧ ٰ ْ ا  ِم ْﻮ َﻴْﻟا َو  ِ ﷲﺎِﺑ  َﻦ َﻣٰا  ْﻦ َﻣ

## َنْﻮُﻧ َﺰ ْ َ  ْﻢ ُﻫ َ َو ْﻢ ِﻬ ْﻴَﻠ َ
Jenis  kesalahan  yang  dituduhkan pada  ayat  ini  masuk  dalam  kategori sintaksis (nahwiyyah).Letak kesalahan yang  dimaksudkan  terletak  pada  kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا yangditulis  dalam  bentuk mahal rafa`, dengan tanda rafa`nya berupa huruf wawu ( واو ).Kata  ini  dalam  gramatikal bahasa Arab merupakan ma`thuf(diikutkan) terhadap kata ﻦﯾﺬﻟا yang ber-mahal nashab.Oleh sebab itu, seharusnya kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا juga harus
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
bermahal nashab.Kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا yang merupakan bentuk jamak mudzakkar salim ketika  ber-mahal  nashab maka  tanda nashabnya menggunakan huruf ya` ( ي ).Sehingga redaksi yang benar seharusnya  adalah اوُدﺎَھ  َﻦﯾِﺬﱠﻟاَو  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ﱠنِإ ِﺑﺎﱠﺼﻟاَو
ﯿﺌ َﻦ ى َرﺎ َﺼﱠﻨﻟا َو .
Redaksi  yang  hampir  sama  dengan ayat  ini  dapat  ditemui  pada  dua  ayat  yang berbeda,  yaitu  pada  QS.  al-Baqarah  (2): 62, dan dan QS.al-Haj (22): 17.
ى ٰ ٰ ﱠﻨﻟا َو ا ْو ُدﺎ َﻫ  َ ْ ِ ﱠا َو ا ْﻮُ َﻣٰا  َ ْ ِ ﱠا  ﱠ ن ِا َ ْ ــِﺑﺎ ّﺼﻟا َو
ْﻢ ُﻬَﻠ َﻓ  ﺎً ِ ﺎ َﺻ  َﻞ ِﻤ َﻋ َو  ِﺮ ِﺧ ٰ ْ ا  ِم ْﻮ َﻴْﻟا َو  ِ ﷲﺎِﺑ  َﻦ َﻣٰا  ْﻦ َﻣ
َنْﻮُﻧ َﺰ ْ َ  ْﻢ ُﻫ َ َو ْﻢ ِﻬ ْﻴَﻠ َ   ٌف ْﻮ َﺧ َ َو ْۚ ِ ِّ َر  َﺪْﻨ ِﻋ ْﻢ ُﻫ ُﺮ ْﺟَا
ا ْﻮُ َﻣٰا  َ ْ ِ ﱠا  ﱠ ن ِا ا ْو ُدﺎ َﻫ  َ ْ ِ ﱠا َو َ ْ ـِﺑﺎ ّﺼﻟا َو ى ٰ ٰ ﱠﻨﻟا َو
َم ْﻮَﻳ  ْﻢ ُﻬَﻨْ َﺑ  ُﻞ ِﺼ ْﻔَﻳ  َ ﷲا  ﱠ ن ِاۖ آْﻮ ُﻛَ ْ َا  َ ْ ِ ﱠا َو  َ س ْﻮ ُﺠ َﻤْﻟا َو ٌﺪ ْﻴ ِﻬ َﺷ  ٍء ْ َ   ِّ ُ ٰ َ  َ ﷲا  ﱠ ن ِا ِۗﺔ َﻤ ٰﻴ ِﻘْﻟا
Pada  dua  ayat  tersebut  di  atas, penulisan  kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا sudah  dianggap tepat,  sebab  ditulis  dalam  bentuk nashab dengan  tanda  i`rabnya  berupa  huruf ya`
( ِﺑﺎﱠﺼﻟاَو ﯿﺌ َﻦ ) bukan ditulis dalam bentuk rafa` seperti pada QS.Al-Mã`idah (5): 69.
Untuk  menjawab  persoalan  ini, peneliti  merujuk  kepada  beberapa  kitab tafsir terkemuka,  seperti  Tafsir Anwãr  at- Tanz ĭl wa Asr ãru at-Ta`w ĭl karya
Nashiruddin  Abu  al-Khair  Abdullah  bin
Umar bin Muhammad al- Baidhãwi, Kitab Tafsir Mafãtih al-Ghaib karya Fakhruddin
ar-Rãzi,  dan  Kitab I`rãbul  Qur`an  al- Kar ĭm wa Bay ãnuhu karya Muhyiddin ad- Darwisy.
Para ulama Qurra` berbeda pendapat dalam  cara  membaca  ayat  ini.  Ubay  bin Ka`ab,  Ibnu  Mas`ud  dan  Ibnu  Kats ĭr membaca  ayat  ini  dengan  kata ِﺑﺎﱠﺼﻟا ﯿِﺌ َﻦ (as- Shabi` ĭna ). Sedangkan dalam qira`ah yang masyhur dibaca َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا (as- Shabi`ûna).Kalangan  ulama  ahli  Nahwu yang  mengikuti  qira`ah  masyhur  memiliki beberapa  argumen.  Imam  Khal ĭl  dan Syibawaih berpendapat bahwa kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا dibaca  rafa`  dengan  tanda  huruf wawu dan nûn disebabkan  tarkibnya sebagai mubtada`  yang  diniatkan  di  akhir. Sementara khabar-nya makhdzûf (dihilangkan).  Sehingga  redaksi  ayat  di atas  jika  ditulis  secara  lengkap  dapat seperti berikut:
ﻦﻣآ ﻦﻣ ىرﺎﺼﻨﻟاو اودﺎھ ﻦﯾﺬﻟاو اﻮﻨﻣآ ﻦﯾﺬﻟا نإ ﻢﮭﯿﻠﻋ فﻮﺧ ﻼﻓ ًﺎﺤﻟﺎﺻ ﻞﻤﻋو ﺮﺧﻵا مﻮﯿﻟاو ﺎﺑ ﻚﻟﺬﻛ نﻮﺒﺋﺎﺼﻟاو ، نﻮﻧﺰﺤﯾ ﻢھ ﻻو
15
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang  Yahudi,  dan  orang-orang Nasrani,  barangsiapa  beriman  kepada Allah, kepada hari kemudian, dan berbuat kebajikan,  maka  tidak  ada  rasa  khawatir padanya  dan  mereka  tidak  bersedih  hati, Sedangkan  para  kaum  Shãbi`in  juga seperti itu.
15 Lebih  jelas  lihat  di  Tafsir Mafãtih  al- Ghaib karya  Fakhruddin  ar-Rãzi,  (al-Maktabah  as- Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 6 hlm.116
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
Ar-Rãzi menambahkan bahwa faedah  dari  tidak  di`athafkannya  kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا terhadap kalimat sebelumnya seperti halnya kata yang lain, ialah ayat di atas  memberi  penegasan  bahwa  Shãbi` ĭn sebagai  kelompok  yang  lebih  tersesat dibandingkan dengan kelompok-kelompok lainnya yang disebutkan pada ayat ini.
Al-Baidhãwi 16 dalam  tafsirnya  juga meberikan  penegasan  yang  hampir  sama. Menurutnya,  kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا yang  terdapat pada  ayat  di  atas  tidak  di`thafkan  kepada kata sebelumnya, melainkan kedudukannya sebagai mubtada`, sehingga status  i`rabnya  adalah rafa` dengan menggunakan  tanda  huruf wawu ( واو )  dan nûn ( ن ) disebabkan kata tersebut merupakan Jamak  Mudzakar Salim, sedangkan khabarnya mahdzûf (dihilangkan),  yang  apabila  dikeluarkan berupa kata ﻚﻟﺬﻛ .
Penjelesan  gramatikal  yang  lebih rinci  juga  dapat  dilihat  pada  kitab I`rãbul Qur`an  al-Kar ĭm  wa  Bay ãnuhu karya
Muhyiddin ad-Darwisy. Beliau menjelaskan  bahwa  kata َنﻮُﺌِﺑﺎ ﱠﺼﻟا berasal dari  kata ﺄﺒﺻ yang  berarti  keluar  dari agamanya  dan  mereka  merupaka  kaum penyembah bintang.Terkait dengan ayat di atas,  huruf wawu yang  terdapat  di  awal
16 Nashiruddin  Abu  al-Khair  Abdullah  bin Umar  bin  Muhammad  al- Baidhãwi, Anwãr  at- Tanz ĭl  wa  Asr ãru  at-Ta`w ĭl, (al-Maktabah  as- Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 2 hlm. 97
kata و َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا merupakan  wawu isti`nãf (permulaan kalimat) sementara kata ﱠﺼﻟا َنﻮُﺌِﺑﺎ nya  sendiri  berkedudukan  sebagai mubtada`  dari  khabar  yang  dihilangkan. Peng`athafan  yang  terjadi  pada  ayat  ini merupakan  bagian  dari `athfu  al-Jumal (peng-`athaf-an  kalimat) 17 .  Pendapat  ini merupakan  pendapat  yang  dikuatkan  pula oleh  pakar  Nahwu dari  kalangan  ulama salaf,  yaitu  Sibawaeh  dan  Imam  Khalil serta ulama Nahwu dari Bashrah.
Pandangan  yang  berbeda  dikemukakan oleh  al-Kisãi.  Pakar  ilmu  Nahwu  dari Kufah  yang  bernama  lengkap  Ali  bin Hamzah  bin  Abdullah  bin  Utsman  ini berpendepata bahwa kata َنﻮُﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا pada ayat di  atas  dalam mahal  rafa` bukan dikarnakan  menjadi mubtada`.  Melainkan sebab  di `athaf-kan  kepada  isim marfu` berupa  dhomir  rafa`  yang  tersimpan  pada lafadz اودﺎھ yang terletak sebelumnya 18 .
2. QS. al-Baqarah (2): 17
ﺎ َﻣ  ْت َءۤﺎ َﺿَا  ٓﺎﱠﻤَﻠ َﻓ  ۚ ا ًرﺎَﻧ  َﺪ َﻗ ْﻮَﺘ ْﺳا  ى ِ ﱠا  ِﻞَﺜ َﻤ َﻛ  ْﻢ ُﻬُﻠَﺜ َﻣ ُ ﷲا  َﺐ َﻫ َذ  ٗ َ ْﻮ َﺣ ْﻢ ِﻫ ِر ْﻮُﻨِﺑ َو ْﻢ ُﻬ َﻛَﺮَﺗ ﱠ  ٍﺖ ٰﻤُﻠ ُﻇ  ْ ِ َن ْو ُ ِ ْﺒُﻳ
Jenis kesalahan yang diklaim terdapat  pada  ayat  ini  adalah  kesalahan sintaksis.Bentuk  kesalahan  yang  terdapat
17 Muhyiddin  ad-Darwisy, I`rãbul  Qur`an al-Kar ĭm  wa  Bay ãnuhu, (Beirut:  Dãr  Ibn  Kats ĭr, 1980) Juz 6 hlm. 526-527
18 Ibid. hlm. 528
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
pada  ayat  di  atas  adalah  penggunaan dham ĭr (kata  ganti)  dalam  bentuk jama` (plural) yang seharusnya berbentuk mufrad (tunggal).  Kesalahan  penggunaan dham ĭr
pada  ayat  ini  terdapat  pada  kata ْﻢ ِﻫ ِر ْﻮُﻨِﺑ ,
ْﻢ ُﻬ َﻛَﺮَﺗ َو dan  dhamir  mustatir  pada  kata  kerja
نو ﺒﻳ .
Bentuk dham ĭr yang  terdapat  pada dua  kata  tersebut  berbentuk  jama`  dan dianggap  kurang  tepat.Sebab,  rangkaian kata-kata  sebelumnya  pada  ayat  ini menceritakan  atau  mencontohkan  satu orang  (dalam  bentuk mufrad).Sehingga penggunaan dham ĭr yang  tepat  pada  kata- kata  berikutnya  juga  harus mufrad.
Sehingga  redaksi  yang  dianggap  lebih tepat pada ayat tersebut adalah:
ﷲ ﺐﻫذ ﻮﺣ ﺎﻣ تءﺎﺿٔ  ﲈﻠﻓ
ﻩرﻮﻨﺑ و ﻪﻛﺮ تﲈﻠﻇ ﰲ ﻻ

## ﴫﺒﯾ
Dalam  menjawab  tuduhan  adanya kesalahan  gramatik  pada  ayat  di  atas. Terlebih dahulu peneliti akan memaparkan beberapa  varian  qira`ah  yang  ditemukan. Al-Yamãni  dalam  al-Kassyãf 19 membaca ayat di atas dengan redaksi:
ٗ َ ْﻮ َﺣ ﺎ َﻣ  ْت َءۤﺎ َﺿَا ٓﺎﱠﻤَﻠ َﻓ َأ ْذ َﺐ َﻫ َرْﻮُﻧ  ُ ﷲا ْﻢ ُﻬ َﻛَﺮَﺗ َو ْﻢ ِﻫ
19 Abu  al-Qãsim  Mahmûd  bin  `Amr  bin Ahmad  az-Zamakhsyari, al-Kassyãf (al-Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 1 hlm. 45
Beliau membaca dengan
menggunakan  bentuk  kata  kerja  transitif (muta`addi)  pada  lafadz ﺐھذأ dan menghilangkan  huruf  jar ba` pada  kata ﻢھرﻮﻨﺑ 20 .
Selain  versi  qira`ah  tersebut,  terdapat juga  ragam  qira`ah  (cara  baca)  yang terletak pada lafadz ٍتاﺎَﻤُﻠُظ dari ayat di atas. Imam  A`masy  membacanya  dengan ٍتﺎَﻤْﻠُظ (dengan mensukunkan huruf lam). Sedangkan Asyhab al-`Uqaili membacanya ٍتﺎَﻤًﻠُظ (dengan  mem-fathah- kan huruf lam) 21 .
Terkait
dengan adanya ketidaksesuaian  penggunaan  dhamir  pada ayat  di  atas,  yaitu  antara  penggunaan  isim maushul يﺬﻟا yang  berbentuk  mufrad dengan dhomir ﻢھ dalam bentuk jamak, al- Baidhawi  menjelaskan  bahwa  kata يﺬﻟا secara  lafadz  memang  berbentuk  mufrad, akan  tetapi  secara  makna  kata  tersebut dapat berarti jamak. Sehingga penggunaan dhomir yang kembali (`ãid) pada kata يﺬﻟا tersebut  digunakan  dalam  bentuk  jamak karna dimaksudkan pada aspek
20 Kata ﺐھذأ merupakan bentuk fi`il Tsulãts ĭ Maz ĭd (kata kerja yang sudah mendapat tambahan huruf) dari lafadz ﺐھذ . Penghilangan huruf Jar pada lafadz ﻢھرﻮﻨﺑ yang  terletak  sesudahnya  disebabkan kata  kerja ﺐھذأ merupakan  bentuk  kata  kerja Transitif  yang  memerlukan  objek  (maf`ûl  bih) secara  langsung  dan  tidak  membutuhkan  imbuhan huruf  jar.  Sehingga  kata ﻢھرﻮﻧ pada  ayat  versi qira`ah  ini  berkedudukan  sebagai maf`ûl  bih dari kata ﺐھذأ 21 As-Syaukãni, Fath al-Qãdir, (al-Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 1 hlm. 42
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
maknanya 22 .  Ibnu  Athiyyah  al-Mahãribiy juga  memiliki  pandangan  yang  sama. Menurutnya,  kata يﺬﻟا yang  terdapat  pada ayat  di  atas  tidak  dimaksudkan  pada  satu orang  (mufrad),  melainkan  merujuk  pada perbuatan  yang  dapat  dilakukan  oleh  satu orang ataupun kelompok tertentu.Menurutnya,  ulama  ahli  Nahwu juga  berpandangan  bahwa  kata يﺬﻟا merupakan  bagian  dari  isim mubham (abstrak) yang dapat digunakan untuk satu orang atau lebih (jamak) 23 .
Penggunaan kata يﺬﻟا dalam arti jamak serta  adanya  dhamir  dalam  bentuk  jamak yang rujuk kepadanya  juga  sering  ditemui dalam  uslub  Arab,  termasuk  dalam gubahan  syair-syair  Arab  yang  lazim dijadikan  rujukan  dalam  kaedah  Nahwu. Di  antaranya  syair  yang  digubah  oleh Asyhab bin Rumailah dalam bentuk bahar Thaw ĭl berikut:
ّنإو يﺬﻟا ؤﺎﻣد ٍﺞﻠﻔﺑ  ْﺖﻧﺎﺣ ﻢھ ... ُمﻮﻘﻟا  ُﻢھ

## ِﺪﻟﺎﺧ ّمأ ﺎﯾ ِمﻮﻘﻟا ﱡﻞﻛ
Muhyiddin  ad-Darwisy 24 memberikan ulasan yang sedikit lebih komplit.Menurutnya,  terdapat  perbedaan
22 Nashiruddin  Abu  al-Khair  Abdullah  bin Umar  bin  Muhammad  al- Baidhãwi, Anwãr  at- Tanz ĭl  wa  Asr ãru  at-Ta`w ĭl, (al-Maktabah  as- Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 1 hlm. 37
23 Ibnu  Athiyyah  al-Mahãribiy, al-Muharrar al-Waj ĭz ,  (al-Maktabah  as-Syãmilah:  al-Isdhãr  as- Tsãni), Juz 1 hlm. 34-35
24 Muhyiddin  ad-Darwisy, I`rãbul  Qur`an al-Kar ĭm  wa  Bay ãnuhu, (Beirut:  Dãr  Ibn  Kats ĭr, 1980) Juz 1 hlm. 45
penggunaan dhamir pada ayat di atas.Pada lafadz
ﺪﻗﻮﺘﺳا dan ﮫﻟﻮﺣ dhomir yang digunakan dalam bentuk mufrad, disebabkan  merujuk  pada  kata يﺬﻟا yang secara  lafadz  berbentuk  mufrad  (murã`ati al-lafdzi).  Sementara  pada  tiga  lafadz berikutnya, yaitu kata ،ﻢﮭﻛﺮﺗو ،ﻢھرﻮﻨﺑ dan ﻻ نوﺮﺼﺒﯾ dhamir  yang  digunakan  dalam bentuk  jama`  (plural)  disebabkan  merujuk pada  aspek  maknanya  (ri`ãyatu  jãnibi  al- makna).  Alasan  lain  dikarnakan  kalimat tersebut  berfungsi  untuk  menjelaskan keburukan  serta  kesesatan  orang-orang munafik.  Sehingga  penetapan  hukum (itsbãt al-hukmi) berlaku untuk kesemuanya.
Sejatinya, pengalihan kata dari bentuk mufrad  ke  bentuk  jama`  seperti  yang terdapat  dalam  QS.al-Baqarah (2):  17  ini lazim  ditemui  dalam  ungkapan-ungkapan Arab  yang  bernilai  sastra.  Dalam  disiplin Ilmu  Balaghah,  pola  semacam  ini  disebut dengan iltifãt. Jal ĭl Rasyĭd F ãlih mengartikan iltifãt sebagai berukut:
ﮫﻧأ  وأ  ﺮﺧآ  بﻮﻠﺳأ  ﻰﻟإ  بﻮﻠﺳأ  ﻦﻣ  لﺎﻘﺘﻧﻻا ﮫﻨﻋ فاﺮﺼﻧﻻا ﺮﺧآ ﻰﻟإ
Perpindahan dari satu uslub kepada uslub  yang  lain,  atau  bentuk  pemalingan kata  dari  satu  bentuk  ke  bentuk  yang lain 25 .
25 Jal ĭl  Rasyĭd  F ãlih, Fan  al-Iltifãt  f ĭ Mabãhitsi  al-Balãghiyy ĭn ,  (Baghdad:  Majallah Adab al-Muntashirah, 1984), hlm. 66
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Bentuk-bentuk iltifãt dalam  bahasa Arab  bisa  terjadi  dalam  tiga  hal,  yaitu iltifãt  fi`liy (pengalihan  yang  terjadi  pada fi`il), iltifãt  `adadiy (pengalihan  bentuk kata dari mufrad ke jamak, atau sebaliknya,  dan  dari  tatsniyah  ke  jamak, atau  sebaliknya),  dan iltifãt  naw`iy (pengalihan kata yang tejadi pada dhomir).
3. QS.al-A`rãf (7): 56
ﺎ ًﻓ ْﻮ َﺧ  ُه ْﻮ ُﻋ ْدا َو ﺎ َﻬ ِﺣ َ ْﺻ ِا  َﺪ ْﻌَﺑ  ِ ض ْر َ ْ ا ِ  ا ْو ُﺪ ِﺴ ْﻔُﺗ َ َو
ﱠ ن ِا ۗﺎ ًﻌ َﻤ َﻃ ﱠو َﺖ َ ْ َر َﻗ ِ ﷲا ٌﺐْﻳ ِﺮ َ ْ ِﻨ ِﺴ ْﺤ ُﻤْﻟا  َﻦ ِّﻣ
Jenis  kesalahan  yang  dituduhkan pada  ayat  ini  adalah  kesalahan  pengejaan
(imlãiyyah) atau kesalahan penulisan.Bentuk kesalahannya  terdapat pada  penulisan  kata ﺖﻤ ْﺣر yang  ditulis menggunakan  huruf ta` ( ت )  biasa  yang bukan  pada  tempatnya.Menurut  mereka, seharusnya  kata  tersebut  ditulis  dengan menggunakan  huruf  ta` marbûthah ( ة ).
Oleh  sebab  itu,  penulisan  ayat  yang  benar menurut mereka adalah ِﷲ ﺔﻤ ْﺣر  ﱠنِإ
Kata ﺐﯾﺮﻗ yang terdapat pada ayat ini juga  dianggap  menyalahi  kaedah  bahasa Arab,  dikarnakan  kata  tersebut  berbentuk mudzakkar yang  menjadi khabar dari kalimat  isim  yang muannats.  Kata  yang tepat  seharusnya  adalah ﺔﺒﯾﺮﻗ bentuk
muannats dari kata ﺐﯾﺮﻗ .
Kata ﺔﻤﺣر dalam al-Qur`an terulang sebanyak tujuh puluh sembilan (79) kali 26 . Dari  jumlah  tersebut,  penulisan  huruf ta` yang  terdapat  di  akhir    kata ﺔﻤﺣر hampir semua  ditulis  dengan  menggunakan  ta` marbûthah ( ة ),  kecuali di  tujuh  (7) tempat yang  ditulis  menggunakan  huruf ta` panjang ( ت ), yaitu pada ayat-ayat berikut:
a. QS. al-Baqarah (2): 218
ِﻞ ْﻴِ َﺳ  ْ ِ  ا ْو ُﺪ َﻫﺎ َ َو ا ْو ُﺮ َﺟﺎ َﻫ  َ ْ ِ ﱠا َو ا ْﻮُ َﻣٰا  َ ْ ِ ﱠا  ﱠ ن ِا َن ْﻮ ُﺟ ْﺮَﻳ  َﻚ وُا ۙ ِ ﷲا َﺖ َ ْ َر ٌﻢ ْﻴ ِﺣ ﱠر  ٌر ْﻮ ُﻔ َﻏ  ُ ﷲا َوۗ ِ ﷲا
b. QS. al-A`rãf (7): 56
ﺎ ًﻓ ْﻮ َﺧ  ُه ْﻮ ُﻋ ْدا َو ﺎ َﻬ ِﺣ َ ْﺻ ِا  َﺪ ْﻌَﺑ  ِ ض ْر َ ْ ا ِ  ا ْو ُﺪ ِﺴ ْﻔُﺗ َ َو
ﱠ ن ِا ۗﺎ ًﻌ َﻤ َﻃ ﱠو َﺖ َ ْ َر َ ْ ِﻨ ِﺴ ْﺤ ُﻤْﻟا  َﻦ ِّﻣ  ٌﺐْﻳ ِﺮ َﻗ ِ ﷲا
c. QS.Hûd (11): 73
ِ ﷲا  ِﺮ ْﻣَا  ْﻦ ِﻣ  َ ْ ِﺒ َﺠ ْﻌَﺗَا  آ ْﻮُﻟﺎ َﻗ ُﺖ َ ْ َر ٗﻪُﺘ ٰﻛَﺮَﺑ َو  ِ ﷲا
ٌﺪ ْﻴ ِ ﱠ   ٌﺪ ْﻴ ِ َ  ٗﻪﱠﻧِا ِۗﺖ ْﻴَ ْﻟا  َﻞ ْﻫَا ْﻢ ُﻜ ْ َ َ
d. QS. Maryam (19): 2 ُﺮ ْﻛِذ ِﺖ َ ْ َر ۚ ﺎﱠﻳِﺮ َﻛَز  ٗه َﺪ ْﺒ َﻋ  َﻚِّﺑ َر e. QS. ar-Rûm (30): 50 ِﺮٰﺛٰا ِا  ْﺮ ُﻈْﻧﺎ َﻓ ِﺖ َ ْ َر ِ ﷲا
َﺪ ْﻌَﺑ  َض ْر َ ْ ا  ِ ْ ُ   َ ﻒ ْﻴ َﻛ
ٌﺮْﻳ ِﺪ َﻗ  ٍء ْ َ   ِّ ُ ٰ َ   َﻮ ُﻫ َو ۚ ٰ ْﻮ َﻤْﻟا  ِ ْ ُﻤَﻟ  َﻚِ ٰذ  ﱠ ن ِا ۗﺎ َﻬِﺗ ْﻮ َﻣ
f. Dua  kata  dalam  QS.  az-Zukhruf  (43):
32
26 Lihat  Muhammad  Fu`ad  Adbul  Bãqi, Al- Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfãdzi  al-Qur`ani  al- Kar ĭm, (Kairo: Dãr al-Had ĭts, 2007), hlm. 374
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
َن ْﻮ ُﻤ ِﺴ ْﻘَﻳ  ْﻢ ُﻫَا َﺖ َ ْ َر ْﻢ ُﻬَﻨْ َﺑ  ﺎَﻨ ْﻤ َﺴ َﻗ  ُﻦ ْ َ   َۗﻚِّﺑ َر
ﱡ ا  ِةﻮ ٰﻴَ ْ ا ِ   ْﻢ ُﻬَﺘ َﺸْ ِﻌ ﱠﻣ
َق ْﻮ َﻓ  ْﻢ ُﻬ َﻀ ْﻌَﺑ  ﺎَﻨ ْﻌ َﻓ َر َو ۙﺎ َ ْ
َوۗ ﺎﻳ ِﺮ ْﺨ ُﺳ ﺎ ًﻀ ْﻌَﺑ  ْﻢ ُﻬ ُﻀ ْﻌَﺑ  َﺬ ِﺨﱠﺘَ ِّﻟ  ٍﺖ ٰﺟ َر َد  ٍ ﺾ ْﻌَﺑ ُﺖ َ ْ َر
َن ْﻮ ُﻌ َﻤ ْ َ  ﺎﱠِّﳑ  ٌ ْ َ   َﻚِّﺑ َر
Penulisan kata ﺖﻤﺣر dengan menggunakan  huruf  ta`  panjang  ( ت )  pada beberapa  bagian  ayat  Al-Qur`an  ini merupakan  bagian  dari  kaedah  penulisan dalam rasm  Utsmani.Rasm  Utsmani  ini memiliki  kaedah  sendiri  yang  ditulis berdasarkan  arahan  dari  nabi  Muhammad saw.  secara  langsung.  Imam  Zarkasyi menjelaskan  bahwa  ada  dua  jenis  tulisan yang tidak bisa diqiyaskan atau diberlakukan secara umum, yaitu penulisan mushaf Al-Qur`an dan penulisan Taqth ĭ`  al -`Arûdh (cara  pemenggalan penulisan  kata  dalam  bait-bait  sya`ir arab) 27 .
Jumhur  ulama  dari  kalangan  ulama  salaf dan  khalaf  berpendapat  bahwa  sistem penulisan  dalam  rasm  Utsmani  bersifat Tauq ĭfi ( giving) yang langsung berasal dari arahan  nabi  Muhammad  saw,  sehingga dalam  kaedah  penulisannya  tidak  boleh menyalahi  penulisan  awal  yang  telah ditulis oleh para sahabat. Abdul Adzim al- Muth`ini, seorang guru besar dalam bidang bahasa  Arab di  Universitas  Al-Azhar
27 Az-Zarkasyi,  Al-Burhãn  f ĭ  Ulumil  al - Qur`an (Kairo: Dar al-Hadits, 1994), hlm. 258
menyatakan  bahwa  penulisan  kata  rahmat dengan  menggunakan  huruf ta` panjang yang  terdapat  dalam  7  ayat  dalam  al- Qur`an memiliki rahasia tersendiri. Menurutnya,  kata  rahma  yang  ditulis menggunakan  huruf ta`  marbuthoh ( ﺔﻤﺣر ) memiliki makna  umum,  yaitu  rahmat Allah  swt.yang  mencakup  secara  umum, baik  yang  dirasakan  oleh  umat  manusia saat  ini  ketika  hidup  di  dunia,  maupun rahmat  atau  kasih  sayang  Allah  swt.  yang akan  diterimanya  sampai  kelak  di  akhirat. Sedangkan  kata  rahmat  yang  ditulis menggunakan  huruf  ta`  panjang  ( ﺖﻤﺣر ) memiliki  cakupan  makna  yang  lebih sempit dan spesifik, yaitu dikhsuskan pada rahmat  Allah  swt.yang  dirasakan  oleh manusia saat ia hidup di dunia ini. Seperti rahmat  Allah  swt  berupa  air  untuk diminum,  makanan  untuk dikonsumsi, kesehatan  jasmani  dan  rohani.Bentuk- bentuk  rahmat  ini  merupakan  bagian  dari kata  rahmat  yang  ditulis  menggunakan huruf ta` panjang 28 .
4. QS. al-Hajj (22): 19 ِﻦ ٰﻤ ْﺼ َﺧ  ِنا َﺬ ٰﻫ ۞ ا ْﻮ ُﻤ َﺼَﺘ ْﺧا ْ ِ ْ ِ ِّ َر
28 Abdul  Adzim  al-Muth`ini,  menguraikan beberapa  rahasia  yang  tersembunyi  (lathãif)  di balik  penulisan  mushaf  Utsmani  ini  dalam artikelnya  yang  berjudul  : تﺎﯿﺻﻮﺼﺧ  راﺮﺳأو  ﻒﺋﺎﻄﻟ ﻒﯾﺮﺸﻟا  ﻒﺤﺼﻤﻠﻟ ﻲﻧﺎﻤﺜﻌﻟا ﻢﺳﺮﻟا .    Artikel  ini  diterbitkan pada  Buletin  Islam  bulanan  yang  diterbitkan  oleh Majma`  al-Buhûts  al-Islãmiyah  (www.azhar.eg). hlm. 8-9
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Jenis  kesalahan  yang  dituduhkan pada  ayat ini  adalah  kesalahan  sintaksis dan morfologis.Bentuk kesalahannya adalah  kembalinya  dhamir  dalam  bentuk jama` kepada kata yang mutsannã (ganda).
Letak kesalahan terdapat pada kata ا ْﻮ ُﻤ َﺼَﺘ ْﺧا
yaitu  penggunaan  kata  kerja  lampau  (fi`il mãdhi)  yang  dituliskan  dalam  bentuk jama`  (plural)  dan  pada  kata ﻢﮭﺑر ,  yaitu penggunaan  dhamir jama`. Penyebutan fi`il  madhi dan  dhamir  pada  ayat  tersebut seyogyanya  sama-sama  dalam  bentuk mutsannã (ganda) dikarnakan fa`il (subjek atau  pelaku)  dan  dhamir  tersebut  kembali pada  bentuk mutsannã (sesuai  dengan rangkaian  kata  sebelumnya).  Oleh  sebab itu,  menurut  mereka,  redaksi  yang  tepat pada ayat tersebut seharusnya adalah:
ِنﺎَﻤْﺼَﺧ ِناﺬھ ﺎﻤ َﺼَﺘ ْﺧا ﻲِﻓ

## ﺎﻤِﮭﱢﺑر
Dalam  menjelaskan  ayat  ini,  Al- Baidhãwi, Anwãr  at-Tanz ĭl  wa  Asr ãru  at- Ta`w ĭl berpendapat  bahwa  penggunaan kalimat fi`il dan isim dhamir dalam bentuk jamak (plural) pada ayat tersebut dikarnakan  memperhatikan  pada  aspek makna  (hamlan  `ala  al-makna) 29 .  Sebab secara  makna,  orang  yang  berseteru (seperti  yang  ditunjuk  pada  ayat  di  atas) merupakan  dua  golongan  dari  golongan
29 Nashiruddin  Abu  al-Khair  Abdullah  bin Umar  bin  Muhammad  al- Baidhãwi, Anwãr  at- Tanz ĭl  wa  Asr ãru  at-Ta`w ĭl, (al-Maktabah  as- Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 2 hlm. 257
orang-orang kafir dan orang-orang mukmin.Kata  golongan  pastilah  secara makna  terdiri  dari  banyak  orang  yang dalam  kaedah  Arab  diistilahkan  dengan bentuk jamak.
Dalam  gramatikal  bahasa  Arab, penggunaan  semacam  ini  sudah  lazim digunakan.  Ketika  sebuah  kata  secara sighatnya berbentuk mufrad atau tasniyah, sementara dari aspek makna berarti jamak, maka  dalam  penggunaan  fi`il  dan  dhomir boleh mengacu pada aspek lafadz (murã`ati  al-lafdzi)  dan  boleh  juga mengacu  pada  aspek  makna  (murã`ati  al- makna).

## 5. QS. Yusuf (12): 15
ۚ ِّﺐُ ْ ا  ِﺖ َﺒٰ َﻏ  ْ ِ   ُه ْﻮُﻠ َﻌ ْ ﱠ   ْنَا آ ْﻮ ُﻌ َ ْ َا َو  ٖﻪِﺑ ا ْﻮ ُﺒ َﻫ َذ ﺎﱠﻤَﻠ َﻓ ٓﺎَﻨْ َﺣ ْوَا َو ُﻫ َو ا َﺬ ٰﻫ ْﻢ ِﻫ ِﺮ ْﻣَﺎِﺑ ْﻢ ُﻬﱠﻨَﺌِّﺒَﻨُ َﻟ  ِﻪ ْ َ ِا َن ْو ُﺮ ُﻌ ْ َ َ  ْﻢ
Jenis  kesalahan  ini  juga  masuk  pada aspek  sintaksis.Bentuk  kesalahan  yang dituduhkan  berupa  tidak  adanya jawab syarath pada jumlah (frase) yang menghendaki  adanya jawab.Ayat  tersebut diawali  oleh  kata ﺎّﻤﻠﻓ yang  dalam gramatikal bahasa Arab merupakan bagian dari adãt  syarath (perangkat  menjadikan frase syarthiyyah).Dalam  kaedah  bahasa Arab,  setiap jumlah  syarthiyyah harus mencantumkan jumlah yang  menjadi jawab nya,  sementara,  menurut  mereka, dalam  ayat  ini  tidak  ditemukan jumlah
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
yang  menjadi jawab  syarath.  Oleh  sebab itu,  menurut  mereka,  redaksi  yang  benar berdasarkan kaedah bahasa Arab seharusnya adalah:
ﱢﺐُﺠﻟا  ِﺔَﺑﺎَﯿَﻏ  ﻲِﻓ  ُهﻮُﻠَﻌ ْﺠَﯾ  ْنَأ  اﻮُﻌَﻤ ْﺟَأَو  ِﮫِﺑ  اﻮُﺒَھَذ  ﺎﱠﻤَﻠَﻓ

## َأ ﺎَﻨْﯿَﺣْو ِﮫْﯿَﻟِإ
Dengan  menghilangkan  huruf wawu ( واو )  yang  mengawali  kata ﺎَﻨْﯿَﺣْو َأ dan menjadikannya sebagai kata yang berfungsi menjadi jawab syarath.
Abu  al-Qãsim  Mahmûd  bin  `Amr  bin Ahmad  az-Zamakhsyari  dalam  mengomentari ayat ini menyebutkan bahwa jawab syarat dari kata ﺎﻤﻠﻓ pada  ayat  di  atas  memang  sengaja dihilangkan (mahdzûf). Jawab syaratnya berupa jumlah fi`liyah yaitu :
30 ﻦﻣ اﻮﻠﻌﻓ ﺎﻣ ﮫﺑ اﻮﻠﻌﻓ
ىذﻷا . Ar-Rãzi  juga  menegaskan  bahwa  pada ayat  ini jawab  syarat dari  kata ﺎﻤﻠﻓ tidak disebutkan dan bisa saja dikira-kirakan dengan menggunakan  kalimat ﺎﮭﯿﻓ  هﻮﻠﻌﺠﻓ .  ar-Rãzi kembali  menegaskan  bahwa  penghilangan jawab  (hadzfu  al-jawãb)  dalam  uslûb  Arab, termasuk  juga  dalam  kitab  Al-Qur`an  sudah sering  dilakukan,  dengan  syarat  pada  kalimat tersebut  terdapat  kata  yang  menjadi  penunjuk terhadap  keberadaan  jawab  syarat  yang  tidak dinampakkan 31 .
6. QS. at-Taubah (9): 69 َ  ْﻢُﺘ ْﻀ ُﺧ َو ْي ِ ﱠ ۗا ْﻮ ُﺿﺎ َ
30 Abu  al-Qãsim  Mahmûd  bin  `Amr  bin Ahmad  az-Zamakhsyari, al-Kassyãf (al-Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni), Juz 3 hlm.151
31 Fakhruddin  ar-Rãzi,Mafãtih  al-Ghaib,  (al- Maktabah  as-Syãmilah:  al-Isdhãr  as-Tsãni),  Juz  9 hlm.6
Jenis  kesalahan  yang  disematkan pada  potongan  ayat  ini  juga  pada  aspek sintaksis, yaitu tentang kesalahan penggunaan isim maushul يﺬﻟا yang dituliskan  dalam  bentuk mufrad (tunggal), sementara shilah maushul (jumlah penghubung)  dan ã`id (dhomir  yang kembali) berupa  jamak.Menurut  mereka, seyogyanya  penggunaan  isim  maushul juga  harus  disesuaikan  dengan  bentuk shilah dan ã`id nya. Oleh sebab itu, redaksi yang tepat sesuai kaedah bahasa Arab yang benar adalah:

## َ  ْﻢُﺘ ْﻀ ُﺧ َو ْ ِ ﱠ ۗا ْﻮ ُﺿﺎ َ
Dalam menjelaskan ayat ini, Fakhruddin  ar-Rãzi 32 menyatakan  bahwa isim  maushul يﺬﻟا yang  terdapat  pada  ayat di  atas  menjadi  sifat  dari  mashdar  yang dihilangkan  yang  ditunjukkan  oleh  oleh fi`ilnya.  Sehingga  menurutnya,  dengan mengutip pendapat imam al-Farra`, maksud  dari    ayat  di  atas  adalah ﻢﮭﺿﻮﺨﻛ اﻮﺿﺎﺧ  يﺬﻟا .  Dengan  demikian,  maka penggunaan  isim  maushul  dalam  bentuk mufrad  pada  ayat  ini  tidak  menyalahi kaedah  bahasa  Arab,  sebab `aid nya berupa isim Mufrad berupa mashdar.
Pendapat yang sedikit berbeda dikemukakan oleh al-Alûsi. Beliau berpandangan  bahwa  kata يﺬﻟا yang terdapat  pada  ayat  di  atas  pada  dasarnya
32 Fakhruddin ar-Rãzi, ibid, Juz 8, hlm. 91
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berasal dari kata ﻦﯾﺬﻟا (isim maushul dalam bentuk  jamak),  namun  dilakukan takhf ĭf
(meringankan bacaan) dengan cara dihilangkan  huruf  nun  ( ن )  nya,  sehingga menjadi يﺬﻟا yang  identik  dengan  bentuk mufrad 33 .  Dalam  penjelasan  lebih  lanjut, al-Alûsi juga beranggapan bahwa kata يﺬﻟا pada ayat tersebut juga dapat menjadi sifat dari kata yang berbentuk mufrad (tunggal) secara lafadz, namun berbentuk jamak dari sisi maknanya.Selain itu, kata يﺬﻟا tersebut juga  dapat  menjadi  sifat  dari  mashdar mufrad yang dihilangkan. Pandangan yang ketiga ini, sama seperti pandangan ar-Rãzi yang telah dikemukakan sebelumnya.
Peneliti melihat, dari beberapa kemungkinan  i`rab  yang dapat  dilakukan pada  ayat  di  atas,  pandangan  yang  ketiga, yang  disokong  oleh ar-Rãzi  dengan
mengtip pandangan imam al-Farra` merupakan  pendapat  yang  lebih  kuat, disebabkan ihtimãl  al-i`rãb dalam  bentuk ini  memiliki  qorinah  yang  ditunjukkan oleh kalimat fi`il sebelumnya, berupa kata ﻢﺘﻀﺧ .  Masdhar  dari  fi`il  ini  berupa  kata ضﻮﺧ yang  selanjutnya  dapat  dita`wil dengan  dimudhafkan  pada  isim  dhomir jamak berupa ﻢھ .

## 7. QS. al-Munãfiqûn (63): 10
33 Syihabuddin  Mahmud  bin  Abdillah  al- Husaini al-Alûsi, Rûh  al-Ma`ã  ni  fi  Tafs ĭri  al - Qur`an  al-`Adz ĭm  wa  as -Sab`i  al-Matsãni, (al- Maktabah  as-Syãmilah:  al-Isdhãr  as-Tsãni),  Juz  7 hlm.287
ُﻢُﻛَﺪ َ َا  َ ِ ْﺄﱠﻳ  ْنَا  ِﻞ ْﺒ َﻗ  ْﻦ ِّﻣ  ْﻢ ُﻜٰﻨ ْﻗ َز َر  ﺎ ﱠﻣ  ْﻦ ِﻣ  ا ْﻮ ُﻘ ِﻔْﻧَا َو ۚ ٍﺐْﻳ ِﺮ َﻗ  ٍﻞ َ َا ِا  ٓ ْ ِ َﺗ ْﺮ ﱠ ﺧَا  ٓ َ ْﻮَﻟ  ِّب َر  َل ْﻮ ُﻘ َﻴ َﻓ  ُت ْﻮ َﻤْﻟا
َق ﱠﺪ ﱠ ﺻَﺎ َﻓ ْﻦ ُﻛَا َو َ ْ ِﺤ ِﻠ ﺼﻟا  َﻦ ِّﻣ
Jenis  kesalahan  yang  disangkakan pada  ayat  ini  ialah  kesalahan sintaksis. Bentuk  kesalahannya  berupa  kalimat fi`il yang  dituliskan  dalam  bentuk  jazam, sementara  fi`il  tersebut  di`athafkan  pada kata  yang  mahal nashab.  Letak  kesalahan terlatak pada kata ْﻦ ُﻛَا َو . Kata ini merupakan
fi`il  Mudhari` yang  ber-mahaljazm. Kata ini, menurut mereka di`athafkan pada kata
َق ﱠﺪ ﱠ ﺻَﺎ َﻓ yang  ber-mahal  nashab.  Maka,
sesuai  dengan  kaedah  bahasa  Arab  yang benar,  kata ْﻦ ُﻛَا َو juga  harus  dalam  bentuk
nashab. Sehingga redaksi  yang lebih tepat pada  ayat  di  atas  adalah : َﻦِﻣ  َنﻮﻛأو  َقﱠﺪ ﱠﺻَﺄَﻓ

## ﻦﯿِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟا
Terdapat  perbedaan  qira`at  dalam ayat ini. Abu `Amr, Ibnu Jubair, Abu Raja` dan  beberapa  ulama  lainnya  membacanya
ُﻛَا َو َنﻮ dengan  menashabkan  kata َن ْﻮُﻛَأو .
Sedangkan  dalam  qira`ah  yang  masyhur dibaca dalam bentuk jazam ( ْﻦﻛأو ).Sedangkan    Ubaid  bin  Umair membacanya dalam bentuk rafa` ( ُن ْﻮُﻛَأ َو ).
Tiga  pola  pembacaan  pada  ayat  di atas  sejatinya  tidak  ada  yang  bertentangan dengan  kaedah  gramatikal  bahasa  Arab.
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
Apabila  kata ْﻦﻛأو dibaca  jazam  dengan tandanya  berupa  sukun,  maka  disebabkan ia  di`athafkan  pada  tempat fa`  jawab (mahal/maudi`u  al-fa`)  yang  pada  asalnya adalah  jazm  sebagai  jawab.  Sedangkan apabila  dibaca  nashab  ( َن ْﻮُﻛَأ َو )  lebih disebakna kata itu di`athafkan kepada kata قﺪﺻﺄﻓ yang  mahal  nashab  sebagai  jawab dari tamanni,  dan  tanda  nashabnya memakai  harkat  fathah.  Sementara  jika dibaca rafa` ( ُن ْﻮُﻛَأ َو ), maka disebabkan kata tersebut diposisikan sebagai jumlah ibtida` (permulaan)  dan  huruf wawu ( واو )  yang mengawalinya  disebut  dengan wawu isti`nãf (permulaan) 34 .
Imam Syibawaih, seorang ahli dalam bidang ilmu Nahwu dari Irak, menceritakan  riwayat  dari  gurunya  yang bernama  Imam  Khalil  bahwa  bentuk  pen- jazman  dari  kata ْﻦﻛأ pada  ayat  di  atas sebagai bentuk menghadir jumlah syartihyah yang tidak nampak secara jelas, namun  tergambar  dari  bentuk  tamanni yang terdapat pada kata yang mengawalinya 35 .

## KESIMPULAN
Berdasarkan paparan data dan pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  Al-
34 Nashiruddin  Abu  al-Khair  Abdullah  bin Umar  bin  Muhammad  al- Baidhãwi, op.cit,  Juz  5 hlm. 296
35 Syihabuddin  Mahmud  bin  Abdillah  al- Husaini al-Alûsi, op.cit. Juz 21  hlm. 34
Qur`an  yang  dianggap  menyalahi  tata bahasa  Arab  oleh  kalangan  non-muslim, para ulama memiliki beberapa argumentasi yang secara garis besar menyatakan bahwa kata-kata tersebut sudah sesuai berdasarkan  kaedah  gramatikal  bahasa Arab  yang  berlaku.  Selain  itu,  ayat-ayat yang dipersepsikan mengandung kesalahan linguistik  ternyata  banyak  berkorelasi dengan  perbedaan qira`ah (cara  baca) yang terjadi di kalangan ulama ahli qurra` sendiri. Jenis  qira`ah  tersebut  sama-sama dianggap sebagai qira`ah yang mu`tabarah. Penyebab  terjadinya  perbedaan  cara  baca itu sendiri sebagian besar disebabkan oleh perbedaan  para  ulama  dalam  menentukan kedudukan  i`rab  pada  masing-masing  kata (al-mauqi` min al- i`rāb).
Seperti cara baca pada lafadz ِﺑﺎ ﱠﺼﻟا َنﻮُﺌ yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Mã`idah  (5): 69  yang  oleh  kalangan  non-muslim dituduh  mengandung  usnru  kesalahan gramatik.  Ubay  bin  Ka`ab,  Ibnu  Mas`ud dan  Ibnu  Kats ĭr  membaca  ayat  ini  dengan kata َﻦﯿِﺌِﺑﺎﱠﺼﻟا (as-Shabi` ĭna),  karna  beliau menganggap  kata tersebut  mahal  nashab sebab di`athafkan kepada kalimat sebelumnya  yang  nashab.  Sedangkan dalam  qira`ah  yang  masyhur  dibaca َنﻮُﺌِﺑﺎ ﱠﺼﻟا (as-Shabi`ûna).Kalangan  ulama ahli  Nahwu  seperti  Imam  Khal ĭl  dan Syibawaih yang mengikuti qira`ah masyhur  berpendapat  bahwa  kata َنﻮُﺌِﺑﺎ ﱠﺼﻟا dibaca rafa` dengan tanda huruf wawu dan
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
nûn disebabkan tarkibnya sebagai mubtada` yang diniatkan di akhir.Sementara  khabar-nya  makhdzûf (dihilangkan).Hal  yang  sama  juga  terjadi pada  beberapa  ayat  lainnya.  Sehingga dapat  disimpulkan bahwa  sejatinya,  ayat- ayat  yang  dianggap  menyalahi  kaedah gramatikal  bahasa  Arab  tersebut  tidaklah benar,  dan  semuanya  sudah  sesuai  dengan gramatikal yang berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Adzim  al-Muth`ini, راﺮﺳأو  ﻒﺋﺎﻄﻟ ﻒﯾﺮﺸﻟا ﻒﺤﺼﻤﻠﻟ ﻲﻧﺎﻤﺜﻌﻟا ﻢﺳﺮﻟا تﺎﯿﺻﻮﺼﺧ .
Buletin Islam bulanan yang diterbitkan  oleh    Majma`  al-Buhûts al-Islãmiyah (www.azhar.eg).
Abdullah Abdul Fadi, Hal al- Qur`anMakshumun ?. (http://www.alkalema.net/koran/inde
x.html)
Abdurrahman  Abd  Hamid    Ali, al-Adab al-`Arabiy  (al-`Ashr  al-Islamiy  wa al-Umawiy), Kairo:  Dār  al -Kitab  al- Hadits, 2005).
Abdurrahman  Dimsyaqiyyah, Ar-raddu
`ala Syubûhat hawla Akhthã` Imlãiyyah  f ĭ  al -Qur`an  al-Kar ĭm , (Riyad: Dãr al-Muslim, 2003)
Abu  al-Qãsim  Mahmûd  bin  `Amr  bin Ahmad  az-Zamakhsyari, al-Kassyãf (al-Maktabah  as-Syãmilah:  al-Isdhãr as-Tsãni).
Abu  Muhammad  al-Husainbin  Mas`ud  al- Baghãwi, Ma`ãlimu  at-Tanz ĭl (al- Maktabah  as-Syãmilah:  al-Isdhãr as- Tsãni).
Ahmad bin Umar al-Hazimi, Syarh Nadzm al-Maqsud, (Al-Maktabah as- Syamilah, al-Isdhor as-Tsani).
Al-Hudhori, Hasyiyah  al-Hudhori, (Al- Maktabah as-Syamilah, al-Isdhor as- Tsani).
al-Zarkasyi, Al-Burhãn f ĭ ‘Ul ûm al- Qur’an (Kairo:  Dãr  Ihyã`  al- ‘Ulûm  al - ‘Arabiyah, 1957).
As-Syaukãni, Fath al-Qãdir, (al-Maktabah as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni).
Bahauddin Abdullah bin `Aq ĭl al - Hamdãni, Syarah Ibnu `Aq ĭl (Damsyiq: Dãr al-Fikr, 1985).
Fakhruddin  ar-Rãzi,Mafãtih  al-Ghaib,  (al- Maktabah  as-Syãmilah:  al-Isdhãr as- Tsãni)
Fuad  Ni`mah.Mulakkhos  Qawa`id  al- Lughoh al-`Arabiyyah,  (Beirut: Dar al-Tsaqofah al-Islamiyah, 1998).
Ibnu  Athiyyah  al-Mahãribiy, al-Muharrar al-Waj ĭz ,  (al-Maktabah  as-Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni).
Ibnu  Taimiyah, Iqtidhā  as - Shirātha  al - Mustaqîm li Mukh ālafati Ashhābi al - Jahîm, (Al-Maktabah  as-Syamilah, al-Isdhor as-Tsani).
Jalaluddin as-Suyûthi, al-Itqãn f ĭ Ul ûmi al- Qur’an  (Beirut:  Risalah  Publisher, 2008).
Jal ĭl  Rasyĭd  F ãlih, Fan  al-Iltifãt  f ĭ Mabãhitsi al-Balãghiyy ĭn , (Baghdad: Majallah Adab al-Muntashirah,
1984).
Kamus  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan
Nasional, 2008).
Mahmud  Sulaiman  Yāq ût, An-Nahwu  al- `Araby, Tārikhuhu i`lāmuhu, Nushûshuhu, Mashôdruhu,
Gramatikal Al- Qur’an: Menjawab Tuduhan Kesalahan Gramatikal Dalam al-Qur`an
(Iskandariyah:  Dārul  Ma`rifat  al - Jāmi`iyyah, 1994).
Muhammad  as- Sãmiriy, as-Sharfu  al- `Arabiy,  Ahkãm  wa  Ma`ãn, (Bairut:
Dãr Ibn Kats ĭr, 2013), cetakan I.
Muhammad  bin  Idris  as-Syafi`i,  Ar- Risālah , (Beirut: Dār al -Kitab, tt).
Muhammad Fu`ad Adbul Bãqi, Al-Mu`jam al-Mufahras li Alfãdzi al-Qur`ani al- Kar ĭm, (Kairo: Dãr al-Had ĭts, 2007).
Muhammad  Husen  Salamah, al-I`jaz al-
Balaghi fi al-Quran al-Karim,
(Kairo: Dar al-Afaq al-`Arabi, Cet. I, 1423H/2002 M).
Muhyiddin ad-Darwisy, I`rãbul Qur`an al- Kar ĭm  wa  Bay ãnuhu, (Beirut:  Dãr Ibn Kats ĭr, 1980).
Musthafa  al-Galayiyaini, Jãmi’u  al -Durus al-Arabiyyah, cet.VI,  (Beirut: Kutub al-Ilmiyah,1994).
Nashiruddin  Abu  al-Khair  Abdullah  bin Umar  bin  Muhammad  al- Baidhãwi,
Anwãr  at-Tanz ĭl  wa  Asr ãru  at- Ta`w ĭl, (al-Maktabah  as-Syãmilah:
al-Isdhãr as-Tsãni).
Syihabuddin  Mahmud  bin  Abdillah  al- Husaini al-Alûsi, Rûh  al-Ma`ã  ni  fi Tafs ĭri  al -Qur`an  al-`Adz ĭm  wa  as -
Sab`i  al-Matsãni, (al-Maktabah  as-
Syãmilah: al-Isdhãr as-Tsãni).
Wahbah  az-Zuhaili, al-Tafsir  al-Munir
(Kairo: Dār al - Afkār, 2003).
www.facebook.com/notes/tunisiens- irréligieux-- ﺔﯾﻮﻐﻠﻟا - ءﺎﻄﺧﻷا / ﻦﯿّﯿﻨﯾدﻻ - ﺔﺴﻧاﻮﺗ 472006359523925/ نآﺮﻘﻟا - ﻲﻓ /, diakses
pada tanggal 5 Agutus 2019
www.kbbi.web.id/sintaksis),  diakses  pada tanggal 5 Agustus 2019
AKNOWLEDGEMENT Proof Reader : Elmansyah, MSI,  sebagai reviewer mandiri yang memberikan saran-saran. Reviewer 1 : Dr. Wajidi Sayadi Reviewer 2 : Dr. Cucu Nurjamilah Editor : Muhammad Habibi, M.Ikom. Author’s Contribution : Semua isi artikel ini dikembangkan oleh penulis.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat  Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121