## SISTEM PEWARISAN RITUAL KAAGO-AGO LIWU PADA MASYARAKAT
KORONI DI KECAMATAN WAKORUMBA UTARA 1
La Ode Sahidin 2

## ABSTRAK
Penelitian  bertujuan  untuk  menemukan  model  pewarisan  ritual kaago-ago  liwu yang  ada pada masyarakat Koroni kecamatan Wakorumba Utara. Metode yang digunakan untuk melakukan analisis adalah metode transmisi Vansina. Dari hasil penelitian ada empat metode pewarisan yang digunakan  dalam  ritual kaago-ago  liwu yaitu  (1)  metode  metode  esoterik, ritual  kaago-ago  liwu dilakukan  secara  tertutup.  Artinya  ritual  bentuk  katingka  hanya  dapat  diwarisi  melalui keturunannya  (hubungan  darah);  (2)  metode mnemonic dalam  ritual kaago-ago  liwu berupa bencana  penyakit  yang  melanda  desa;  (3)  metode  instruksi  hanya  digunakan  oleh sara  hukumu untuk  mentransmisi kaago-ago  liwu bentuk  zikir;  (4)  metode  pengotrolan  merupakan  model transmisi  dalam  ritual kaago-ago  liwu untuk mengevaluasi layak  atau  tidak  seseorang  untuk menjadi pemimpin ritual.
Kata kunci : ritual, kaago-ago liwu , masyarakat Koroni, Buton Utara

## ABSTRACT
The  study  aims  to  find  the  model  of  inheritance  of  the  ritual  of  kaago-ago  liwu  that  existed  in  the Koroni  sub-district  of  North  Wakorumba.  The  method  used  to  perform  the  analysis  is  the  transmission method of Vansina. The results of this study indicate that there are four methods of inheritance used in ritual kaago-ago  liwu  that  is  (1)  esoterik  method,  ritual  kaago-ago  liwu  done  in  closed.  This  means  that  ritual katingka  form  can  only  be  inherited  through  his offspring  (blood  relation);  (2)  mnemonic  method in  ritual kaago-ago liwu in  form of disastrous diseases that hit the village. (3) The instruction method is used only by sara  hukumu  to  transmit  kaago-ago  liwu  in  form  of  zikir.  (4)  The  controlling  method  is  a  model  of transmission  in  the  ritual  of  kaago-ago  liwu  to  evaluate  the  appropriateness  of  a  person  who  leading  the ritual.
Keywords : ritual, kaago-ago liwu, Koroni society, North Buton

## A. PENDAHULUAN
Ritual kaago-ago liwu merupakan sa- lah  satu  jenis  tradisi  lisan  yang  ada  pada masyarakat  Koroni  di  Kecamatan  Wako- rumba  Utara,  Kabupaten  Buton  Utara.  Ri- tual ini  digunakan  oleh  masyarakat  Koroni sebagai media komunikasi manusia dengan makhluk gaib. Apabila di dalam desa dilan- da  bencana,  segenab  masyarakat  akan  me- lakukan tradisi ritual kaago-ago liwu . Oleh karena  itu,  masyarakat  Koroni  menjadikan ritual  ini  sebagai  bentuk  perventif  agar
dapat  terhindar  dari  kekuatan  negatif makhluk gaib. Ritual kaago liwu ini dilak- sanakan  dua  kali  dalam  setahun,  yakni  pa- da setiap pergantian muson timur ke muson barat  atau  sekitar  bulan  Januari  dan  Juli. Masyarakat setempat beranganggapan bah- wa  pergantian  muson  merupakan  waktu yang  selalu  digunakan  oleh  makhluk  gaib untuk  menyebar  segala  jenis  penyakit  dan bencana  ke  kampung-kampung  (desa- desa).  Karena  kepercayaan  itu,  masyarakat Koroni  melaksanakan  ritual kaago-ago
1 Hasil Penelitian
2 Dosen  pada  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: sahidinlaode@ymail.com
liwu agar  terhindar dari  penyakit  dan bencana  yang  disebar  oleh  makhluk gaib.  Ritual  ini  dipimpin  oleh bisa atau imam  desa  yang  ada  di  dalam  desa  dan diikuti oleh seluruh masyarakat di dalam desa.  Tempat  pelaksanaan  ritual  dila- kukan  di  pesisir  pantai  atau  di  tempat- tempat  yang  disepakati  oleh  warga  se- tempat.
Ritual kaago-ago  liwu meru- pakan  tradisi  lisan  yang  diturunkan  dari mulut  ke  mulut.  Disebut  tradisi  lisan menurut Roger Toll dan Pudentia (1995:
2)  adalah  apabila  suatu  tradisi  yang  di- miliki  oleh  suatu  komunitas  masyarakat tertentu  kemudian  diwariskan  kepada generasi ke generasi dan media penyam- paiannya melalui mulut ke mulut, maka tradisi  itu  dapat  disebut  tradisi  lisan. Berdasarkan  konsep  itu, ritual  kaago- ago  liwu telah  menjadi  tradisi  ma- syarakat  Koroni  dan  telah  diturunkan beberapa generasi.
Lort  (2000:21-25)  mengatakan bahwa  dalam  pewarisan  tradisi  lisan bentuk  cerita  dengan  iringan  instrumen terdapat  tiga  tahapan,  yakni: pertama, ada keinginan calon penutur untuk men- jadi penutur juga (mengikuti jejak penur sebelumnya). Syarat pertama ini, meng- isyaratkan  seorang  calon  penutur  me- nyenangi cerita yang dituturkan oleh se- orang  pencerita.  Semakin  sering  cerita itu dituturkan oleh si pencerita, maka se- makin akrab pula cerita itu kepada calon si  pencerita. Kedua ,  setelah  men- dengarkan  tuturan  sebelumnya,  penutur muda  mulai  belajar  untuk  menuturkan cerita  yang  sebelumnya  ia  dengar.  Pada bagian  ini  penutur  akan  semakin  meng- enal  irama  dan  melodi  untuk  menutur- kan  cerita.  Melodi  dalam  tradisi  lisan menjadi salah satu instrumen yang digu- nakan  untuk  menuturkan  cerita.  Si  pen- cerita  dapat  menggunakan  melodi  yang didengar  dan  menyusunkan  kata-kata yang akan disampaikan berdasarkan me- lodi  yang  akan  disampaikan  oleh  si
penutur.  Namun  dalam  melodi  yang  di dengar tersebut tidak ada model tertentu untuk dijadikan sebagai panduan penyu- sunan  kata  oleh  si  pencerita. Ketiga ,  si pencerita  muda  akan  menampilkan  ce- rita yang pernah ia dengar untuk disam- paikan  kepada  para  penonton.  Semakin sering  pencerita  muda  tampil  di  depan para  penonton,  semakin  sering  berha- dapan  dengan  penonton,  maka  semakin mahir  pula  melakukan  infrovisasi, mengakumulasi,  serta  memperbaharui setiap  model  cerita  yang  ia  miliki.  Dari penampilan-penampilan  dihadapan  pe- nonton,  akan  muncul  variasi  baru  yang akan ditampilkan.
Secara  konseptual,  pewarisan atau  transmisi  dalam  tradisi  kelisanan dapat  mengikuti  aturan-aturan  yang tetap  dan  juga  dapat  berupa  tindakan spontan  yang  bergantung  pada  kesem- patan.  Pada  dasarnya  tujuan  transmisi adalah  untuk  mempertahankan  sebuah tradisi  setepat  mungkin  dan  mentrans- misikannya dari generasi ke generasi se- lanjutnya.  Hal  ini  dapat  dila-kukan dengan beberapa cara sebab tidak semua tradisi  lisan  ditransmisikan  dengan  cara yang  sama.  Kelompok  masyarakat mempunyai  caranya  sendiri  yang  diper- caya  dapat  memertahankan  tradisinya (Vansina  (1973:31-39).  Berikut  ini  me- rupakan  metode-metode  transmisi  yang dijelaskan  dalam  pemikiran  Vansina yakni: pertama ,  ins-truksi  atau  peng- arahan.  Vansina  melakukan  penelusur- an  pada  beberapa  sekolah.  Instruksi pengajaran  yang  dilakukan  di  sekolah dilakukan secara sistematis terhadap tra- disi.  Seorang  ahli  di  dalam  sekolah  itu memberikan  pengarahan  sebagaimana pengarahan  yang  diterapkan  di  sekolah. Selain pelestarian transmisi yang dilakukan  di  sekolah,  ada  ahli  tradisi yang bertugas di sekolah-sekolah, tetapi diperkerjakan  semacam  perpustakaan berjalan. Model seperti ini, seorang ahli mentransmisikan  pengetahuan  yang  di-
milikinya kepada orang yang akan men- jadi penerusnya.
Kedua ,  pengontrolan  pertunjuk- an  sebuah  tradisi  yang  diterapkan  atau diberlakukan  melalui  sistem  sanksi  dan penghargaan.  Hal  ini  bertujuan  agar proses transmisi dapat dilakukan dengan sungguh-sungguh  dan  dapat  memper- cepat penguasaan.
Ketiga , metode transmisi esoterik  (tradisi esoteric )  yakni  bahwa tradisi lisan yang hanya boleh diketahui atau  diteruskan  oleh  orang-orang  ter- tentu dan ada pula yang dapat diketahui dan  dilanjutkan  oleh  siapa  saja.  Tradisi esoterik ini adalah seseorang yang dapat mentrasmisikan  atas  dasar  pilihan.  Wa- laupun ada orang  yang memiliki penge- tahuan  cukup,  namun  tidak  mendapat- kan  persetujuan  suatu  forum  atau  lem- baga  tertentu,  maka  tidak  boleh  men- trasmisi  suatu  tradisi,  walaupun  menge- tahuan yang dimiliki nilai cukup. Setiap tra-disi esoteris harus dipertahankan dan ditransmisikan  melalui  medium  sebuah intitusi.
Keempat ,  alat-alat mnemonic yang  merupakan  alat  bantu  yang  digu- nakan  untuk  mengingat. Mnemonic bu- kan hanya berupa alat musik tetapi juga bentuk  lain  yang  di  dalamnya  meng- andung unsur ingatan. Misalnya saja da- lam  ritual kaago-ago  liwu fungsinya adalah sebagai bentuk pre-ventif penya- kit  yang  melanda  desa.  Apabila  terjadi bencana penyakit dalam desa, maka ma- syarakat  akan  mengingat  sesuatu  yang telah  mentradisi  di  masyarakat.  Orang- orang  yang  ada  di  sekitar  itu  spontan memikirkan tradisi kaago-ago liwu . Ka- rena  itu,  penyakit  yang  melanda  desa (kampung) menjadi alat mnemoric . Kaago-ago liwu merupakan ben- tuk  tradisi  ritual  dan  orang  yang  me- miliki  ritual  ini  hanyalah  orang-orang yang  memiliki  hu-bungan  darah  dengan orang yang  memiliki  pengetahuan mengenai  ritual  ini.  Bila  ritual  ini  di-
wariskan  pada  orang  yang  tidak  me- miliki  hubungan  darah  akan  berdampak buruk.
Secara  konsptual,  ritual  meru- pakan  suatu  cara  untuk  menyelesaikan problematika kehidupan yang di- akibatkan oleh adanya kekuatan dan bila dipikirkan  tidak  ada  hubungan  sebab- akibat.  Untuk  menjawab  permasalahan seperti itu, ditindaklanjuti dengan mem- buat ritual-ritual tertentu, po-lemik yang oleh  pemikiran  manusia  tercip-talah  ri- tus-ritus tertentu dan ada akhirnya men- jadi  sebuah  tradisi  yang  akan  berke- lanjutan (Ghazali 2011: 50-53).
Dalam kehidupan ini sering dite- mukan  peristiwa-peristiwa  yang  tidak dapat  dinalar  dengan  akal.    Melihat kenyataan  di  sekitar  manusia  ada  hal yang  tidak  mampu  dipecahkan  oleh  pe- mikiran, sehingga pemecahannya meng- gunakan cara-cara irasional.
Fungsi  ritual  tidak  hanya  me- mohon kekuatan gaib, akan tetapi menu- rut  Haviland  (1993:207)  bahwa  ritual juga  dapat  dinyatakan  sebagai  sarana untuk  memperkuat  ikatan  sosial  suatu kelompok masyarakat serta dapat meng- urangi  ketegangan.  Selain  itu  fungsi ritual merupakan bentuk penciptaan atau penyelenggaraan hubungan-hubungan antara  alam  gaib  dengan  manusia, hubungan  sesama  manusia,  dan  hu- bungan dengan alam lingkungannya.
Victor  Turner  (1967:  61-62)  dan Endraswara  (2003:175)  menggolongkan ritual  menjadi  dua  bentuk  yakni,  ritual krisis  hidup  dan  ritual  gangguan.  Ritual yang  berhubungan  dengan  krisis  hidup manusia.  Ritual  seperti  ini  berlangsung pada masa-masa peralihan sikslus hidup manusia,  seperti  masa  kelahiran,  puber- tas  (remaja)  atau  kematian.  Ritus  gang- guan,  yaitu  ritual  sebagai  negosiasi dengan  roh  agar  tidak  mengganggu  ke- hidupan manusia.
Ritual kaago-ago  liwu merupa- kan  salah  satu  tradisi  orang  Muna  yang
hingga saat ini masih terus dipertahankan  atau  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Da-lam  konteks uraian  di  atas,  maka  tujuan  pe-nelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  sistem pewarisan  (transmisi)  ritual kaago-ago liwu serta  merumuskan  model  yang digunakan  dalam  mentrasmisi  ritual kaago-ago liwu pada masyarakat Koroni Kecamatan  Wako-rumba  Utara  Kabu- paten Buton Utara.

## B. METODE PENELITIAN
Sistem  pewarisan  ritual kaago- ago  liwu yang  ada  pada  masyarakat Koroni  di  di  Kecamatan  Wakorumba, Buton  Utara  jenis  penelitian  deskripsi kulatatif. Deskripsi kualitaf dalam pene- litian ini merupakan penggambaran atau penyajian  data  berdasarkan  kenyataan- kenyataan  secara  objektif,  sistematis, dan faktual sesuai dengan data yang ada di  lapangan  dan tetap  berpedoman  pada data yang berasal dari infor-man.
Sumber  data  yang  diperoleh dalam penelitian ini berasal dari pemilik atau  pe-nutur  dan  pemerhati  tradisi ritual kaago-ago liwu . Karena itu, infor- man  dalam  penelitian  ditentukan  secara purposive  sampling. Penggunaan  meto- de ini agar penelitian ini dapat tercapai

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ritual Kaago-Ago  Liwu Pada  Ma- syarakat Koroni Ritual kaago-ago  liwu yang  ada pada  masyarakat  Koroni  sebagaimana di-utarakan pada bagian pendahuluan di atas  bahwa  ritual  ini  digunakan  oleh masyarakat Koroni sebagai media komunikasi  manusia  dengan  makhluk gaib.  Apabila  di  dalam  desa  dilanda bencana,  segenap  masyarakat  akan  me- lakukan tradisi ritual kaago-ago liwu . Ritual kaago-ago  liwu saat  ini terdapat  dua  jenis  ritual,  yakni kaago- ago  liwu bentuk katingka dan  ritual ka- ago-ago  liwu bentuk  zikir.  Dalam  pe-
nyajian ritual kaago-ago liwu bentuk ka- tingka menggunakan  sesajen  dan  di- pimpin oleh seorang bisa . Ritual kaago- ago  liwu bentuk katingka dilaksanakan di  pesisir  pantai.  Ritual kaago-ago  liwu bentuk  zikir  tidak  menggunakan  sesa- jen seperti yang dilakukan dalam tradisi ri-tual katingka . Tempat pelaksanaan ri- tual zikir dilakukan di dalam masjid dan dipimpin oleh imam desa. Kedua bentuk ritual  ini  dilaksanakan  oleh  masyarakat oleh  masyarakat  yang  sama.  Artinya, sebagian  masyarakat  setelah  mengikuti ritual kaago-ago  liwu bentuk  ritual ka- tingka pada waktu yang tidak begitu la- ma  (berselang  1-2  pekan)  juga  meng- ikuti ritual kaago-ago liwu bentuk zikir. Ritual  ini  dilaksanakan  dua  kali  dalam setahun,  yakni  pada  bulan  Juni  dan  De- sember (atau pergantian musim Barat ke Timur atau sebaliknya.

## 2.  Model  Pewarisan  Tradisi  Ritual
Kaago-Ago  Liwu pada  Masyarakat Koroni
Sebagaimana  telah  dipaparkan sebelumnya, bahwa tradisi ritual kaago- ago  liwu masyarakat  Koroni  di  Wako- rumba  Utara  terdapat  dua  bentuk  ritual, yakni  ritual kaago-ago  liwu bentuk katingka dan ritual kaago-ago liwu ben- tuk  zikir.  Pemilik  pengetahuan  meng- enai kaago-ago  liwu bentuk katingka bersifat  personal.  Namun  pengetahuan yang  dimiliki  tersebut  untuk  kepen- tingan  masyarakat  umum.  Karena  si- fatnya  bersifat  individu,  maka  dalam mentransminsi kaago-ago  liwu bentuk katingka bersifat  tertutup.  Pentrans- misian  pengetahuan  mengenai  ritual kaago-ago liwu bentuk katingka, orang- orang  yang  dapat  mewariskan  hanya kepada  orang-orang  yang  memiliki  hu- bungan  darah  atau  orang-orang  secara psikologi  (kejiwaan)  dinilai  mampu mengemban  ilmu  tersebut.    Sebaliknya ritual kaago-ago liwu bentuk zikir trans- misi  yang  dilakukan  secara  terbuka.
Siapa  saja  dapat  memiliki  pengetahuan mengenai kaago-ago  liwu bentuk  zikir, tidak ada larangan untuk diketahui.
a. Metode  transmisi  esoterik  dalam ritual kaago-ago liwu bentuk katingka Ritual kaago-ago  liwu bentuk katingka yang  dimiliki  oleh  La  Bili  ke- pada  salah  seorang  anak  kandung.  Me- tode  transmisi  yang  digunakan  adalah metode  esoterik.  Metode  transmisi  eso- terik merupakan suatu metode transmisi tradisi  lisan  hanya  hanya  boleh  dike- tahui  oleh  orang-orang  tertentu.  Hu- bungannya  dengan  itu,  model  tradisi ritual kaago-ago  liwu pada  masyarakat Koroni  dilakukan  secara  tertutup  (Van- sina  (1973:31-39).  La  Bili  adalah  salah seorang pemimpin ritual kaago-ago liwu bentuk katingka , memiliki seorang anak perempuan bernama Wa Nuruma. Pengetahuan kaago-ago liwu bentuk ka- tingka ini  diturunkan  kepada  anak  pe- rempuan.  Karena  pengetahuan  yang  di- miliki oleh La Bili hanya diturunkan ke- pada anak perempuannya, maka terjadi- lah masalah terkait dengan ritual. Masyarakat  Koroni  di  Kecama- tan  Wakorumba  Utara  memiliki  tradisi bahwa  pemimpin  ritual katingka tidak boleh  dipimpin  oleh  perempuan.  Deng- an  aturan  adat  yang  ada  di  kampung tersebut,  maka  pengetahuan  yang  dimi- liki oleh Wanurma lambat laun akan hi- lang.
Ritual katingka mulai  dipimpin oleh  La  Bili  sejak  Lasiwa  menjadi sebuah  desa  di  Kecamatan  Wakorumba Utara. Di masa itu kepala desa dipimpin oleh  La Ode Ngkaapa pada tahun 1970. La  Bili di kala itu selalu bersama deng- an  Lakanari  serta  warga  lain  yang  me- miliki pengetahuan kaago-ago liwu . Se- telah  kepala  desa  digantikan  oleh  L.M. Marlia  pada  tahun  1984,  ritual kaago- ago  liwu dipimpin  sendiri  oleh  kepala desa.  Dalam  pelaksanaan  ritual kaago- ago  liwu pada  masa  Kepala  desa  L.M.
Marlia,  La  Bili  dan  kawan-kawan  di kala itu berfungsi sebagai anggota.
Bentuk  ritual  yang  dilaksanakan oleh  L.M.  Marlia  terutama  mengenai ma-terial budaya yang digunakan dalam ritual  tersebut  memiliki  perbedaan dengan  ritual katingka yang  dilak- sanakan  oleh  La  Bili.  Menurut  Wa Nuruma, ilmu yang dimiliki La Bili dan L.M.  Marlia  tidak  berasal  dari  satu sumber  (hasil  wawancara  dengan  La Kaadju).
Ilmu  ritual kaago-ago  liwu bentuk katingka yang dimiliki oleh L.M. Marlia berbeda dengan pengetahuan ka- ago-ago  liwu bentuk katingka yang yang dimiliki La Bili. Ilmu ritual kaago- ago  liwu bentuk katingka yang  dimiliki La  Bili bukan berasal dari  L.M. Marlia. Pengetahuan ritual kaago-ago liwu yang mereka  peroleh  bersumber  dari  orang yang  berbeda.  Akan  tetapi  kedua  orang tersebut dalam menjalankan ritual selalu terlihat  bersama-sama.  Kondisi  tersebut juga  memiliki  pengaruh  pada  tempat pelaksanaan ritual.
Setelah  L.M  Marlia  tidak  lagi ber-mukim  di  Lasiwa  Kecamatan  Wa- korumba  Utara,  ritual kaago-ago  liwu bentuk ka-tingka dilaksanakan  sendiri oleh La Bili. Pelaksanaan ritual katingka bertempat di pinggir sunggai. Sungai di- jadikan  tempat  pelaksanaan  ritual ka- ago-ago  liwu karena  mandi-mandi  di sungai menjadi bagian dari ritual.
Terkait  dengan  tempat  pelaks- anaan  ritual kaago-ago  liwu bentuk katingka, ritual  yang  dilakukan  oleh  La Bili berbeda dengan ritual katingka yang dijalankan oleh L.M. Marlia. Di saat La
Bili  menjadi  pemimpin  ritual,  tempat pelaksanaan dilakukan di pinggir sungai.  Dalam  kepemimpinan  La  Bili yang  selalu  mengikuti  jalannya  ritual adalah La Yali.
Setelah  La  Yali  mengambil  alih kepemimpinan  ritual,  tempat  pelaksa- naan  ritual  dilakukan  di  pinggir  pantai.
Ada  perbedaan  tempat  dan  bahkan  ma- terial  budaya  yang  digunakan  dalam ritual.  Bendera  yang  menjadi  bagian material budaya juga berbeda. Sebelum- nya bendera yang digunakan di masa La Bili  berwarna-warni.  Di  tangan  La  Yali bendera  tersebut  menggunakan  warna putih.  Menurut  Wa  Nuruma  anak  kan- dung  La Bili mengatakan bahwa penge- tahuan  yang  dikuasai  oleh  La  Yali  ter- kait dengan ritual kaago-ago liwu bukan berasal  dari  La  Bili.  Saat  ini  La  Yali tidak  lagi  memimpin  ritual kagaa-ago liwu bentuk katingka dan  pemimpin ritual  diambil  alih  oleh  La  Mbolowa. Tempat  pelaksanaan masih  tetap  dilak- sanakan di pinggir pantai.
Peralihan pimpinan ritual dari La Yali  ke  kepada  La  Mbolowa,  karena Layali tidak lagi berada di desa Lasiwa, sehingga  masyarakat  menyerahkannya kepada  Labolowa.  Masyarakat  Koroni tidak memperhatikan asal muasal bisa di dalam  menjalankan  ritual kaago-ago liwu .  Masyarakat  tidak  mempersoalkan siapa  pun  yang  menjadi bisa selama  ia memiliki kemampuan untuk melindungi desa  dari  berbagai  ancaman  yang  dise- babkan  oleh  kekuatan  negatif  makh-luk gaib.  Masyarakat  hanya  memperhati- kan  kondisi  di  dalam  desa.  Hanya  saja masyarakat  mengevaluasi  kinerja bisa .
Karena  fungsi  ritual  sebagai  ben-uk perlindungan dari kekuatan negatif, ma- ka bisa yang  memimpin  harus  mampu menunjukkan harapan masyarakat itu.
Menurut  La  Ode  Ada,  salah seorang  imam  desa  di  Kecamatan  Wa- korumba  Utara  mengatakan  bahwa  ri- tual katingka berfungsi  untuk  melin- dungi  kelurga  sendiri.  Namun  ritual  ini dapat digunakan untuk kepentingan ma- syarakat  banyak.  Bagi  masyarakat,  ter- penting  adalah  menjalin  kebersamaan antarwarga.
Awal dimulainya pelaksanaan ri- tual kaago-ago  liwu bentuk katingka di Kecamatan  Wakorumba  Utara  khusus-
nya  di  Desa  Lasiwa,  selalu  dipimpin oleh bisa. Namun  sepanjang  pelaksana- an  ritual katingka ,  material  budaya  dan tuturan  yang  digunakan  berbeda.  Per- bedaan  tersebut  disebabkan  oleh  ilmu yang  diperoleh  oleh  masing-masing  pe- mimpin ritual juga  berbeda. Namun de- mikian,  perbedaan  tersebut  justru  tidak dipermasalahkan  oleh  masyarakat  sela- ma  pengatahuan  pemimpin  ritual  dapat menghalau bencana dalam desa.
b. Metode Transmisi Mnemonic
Metode transmisi mnemonic
adalah  suatu  metode  dalam  tradisi  lisan yang  digunakan  untuk  mengingat.  Bila dalam  nyanyian, mnemonic mengguna- kan  alat  bantu  musik.  Dengan  meng- gunakan  musik  yang  mengiringi  nya- nyian, maka penutur nyanyian akan mu- dah  mengikuti  musik  dalam  menyusun pola-pola  kalimat  atau  kata  yang  di- gunakan  pada  nyanyian  yang  diba- wakan.  Dalam  ritual mnemonic bukan dalam  bentuk  bunyi-bunyian,  tetapi  pe- ristiwa  yang  terjadi  di  sekitar  masya- rakat menjadi mnemonic .
Ritual kaago-ago  liwu dijadikan sebagai  bentuk  preventif  kekuatan  ne- gatif  makhluk  gaib.  Apabila  di  dalm kampung  terjadi  bencana,  maka  ben- cana itulah menjadi alat mnemonic . Ma- syarakat  akan  diingatkan  peristiwa  itu bahwa  ritual kaago-ago  liwu belum terlaksana.  Selain  itu,  dengan  peristiwa yang  terjadi  di  dalam  desa  masyarakat akan  berusaha  untuk  mempelajari  ritual kaago-ago  liwu. Metode mneminic ini berlaku  pada  kedua  bentuk  ritual ka- tingka dan zikir.
c. Metode Transmisi Intruksi Metode transmisi intruksi dikelola dalam  sistem  pelembagaan.  Bentuk intruksi  (pelembagaan)  digunakan  da- lam  ritual kaago-ago  liwu bentuk  zikir. Ritual  zikir  dipimpin  oleh  imam  desa ( sara hukumu ).  Dalam  mentransmisi ritual zikir, sara agama membentuk satu
lembaga  untuk  membina  calon-calon hukum  yang  nantinya  akan  menduduki jabatan  mulai  dari modji ,  khatib,  dan imam.    Ada  aturan  adat  yang  dipakai untuk  menjadi  anggota/pengurus  di  da- lam sara hukum.  Imam  desa  selaku pim-pinan  di  dalam  lembaga sara- hukumu bertanggung  jawab  penuh  kep- ada  anggotanya  untuk  mewariskan  hal- hal  yang  harus  dipegang  kuat  oleh anggota hukum .  Salah  satu  yang  men- jadi  tanggung  jawab  imam  desa  adalah melindungi  desa  dari  kekuatan  negatif makhluk  gaib.  Segala  kejadian  yang melanda desa, maka menjadi bagian dari tanggung  jawab  imam  desa.  Tanggung ja-wab  yang  dibebankan  kepada  imam desa  ini,  kemudian  ditransmisi  kepada anggota-anggotanya.
Imam desa sebagai ketua sarano hukumu bertanggung jawab memberikan pengetahuan  kepada  para  anggotanya ter-kait  dengan  jabatan  yang  nanti  akan di-emban.  Sebelum  menjadi  anggota sarano hukumu , imam desa memberikan pengeta-huan  dalam  bentuk  pengkader- an  selama  tiga  bulan.  Pada  masa-masa pengkaderan  ini,  imam  desa  memberi- kan pengetahuan mengenai hal-hal yang harus  dijalankan  oleh  anggota hukumu . Selain  itu,  pada  waktu-waktu  tertentu calon  anggota sara  hukumu diberikan kesempatan  seperti  dalam  hajatan- hajatan  yang  diselenggarakan  oleh  war- ga untuk memimpin doa.
Materi-materi  dalam  pengkader- an calon sara hukumu selama tiga bulan, di  antaranya  adalah kangkilo (ber- suci/toharo)  dan sambahea (sembah- yang/salat).  Kedua  hal  inilah  menurut La  Ode  Ada  imam  masjid  Lasiwa menjadi  inti  dari  seseorang  men-jadi sarahukumu . Kangkilo (bersuci)  dan sambaheya (shalat)  tidak  dapat  dipisah- kan  dalam  kehidupan  manusia  karena kedua  hal  merupakan  jalan  seseorang untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tu- hannya.  Syarat  sembahyang  (shalat)
adalah bersuci. Tidak sah salat seseorang  bila  tidak  suci.  Begitu  pula dengan  shalat  merupakan  salah  satu jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Tuhannya.  Dari  dua  hal  inilah  akan mengetahui  keberadaan  dirinya.  Barang siapa  mengenal  dirinya,  ia  akan  meng- enal  Tuhannya (man  arafa  nafasahu faqod  arafa  rabbahu) .  Konsep  itulah yang dipakai oleh imam desa untuk me- lindungi  diri,  keluarga  dan  masyarakat di dalam desa.
d. Metode Pengontrolan Ritual kaago-ago  liwu bentuk katingka dan bentuk zikir memiliki pola pewarisan  yang  berbeda.  Metode  trans- misi dalam tradisi ritual kaago-ago liwu bentuk katingka diturunkan secara lang- sung  kepada  generasi  berikutnya  untuk melanjutkan  ritual  yang  dijalankan  oleh masyarakat.  Masing-masing  dari  orang yang  akan  mewariskan  pengetahuan kaago-ago  liwu bentuk katingka tidak dipelajari  dari  para  pendahulunya. Pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  gene- rasi  baru  diperoleh  dari  sumber  yang berbeda-beda.  Akibatnya  ritual kaago- ago  liwu bentuk katingka yang  ada  di Desa  Lasiwa  memiliki  variasi  material budaya maupun tempat pelaksanaannya, sesuai  dengan  sosok  pemimpin  ritual- nya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  kepe- mimpinan  ritual  La  Bili  dan  La  Yali sebagaimana  dipaparkan  di  atas.  Dalam perbedaan tersebut, masyarakatnya tidak menjadikan  hal tersebut sebagai  sesuatu yang perlu dipertentangkan. Masyarakat tetap  saja  melaksanakan  ritual kaago- ago liwu bentuk katingka tanpa me-lihat siapa  yang  menjadi  pempimpin  ritual dan  material  budaya  yang  digunakan dalam ritual tersebut.
Masyarakat  akan  berkomentar atau  mempermasalahkan  pemimpin  ri- tual,  apabila  ritual  yang  diikuti  oleh warga  tidak  memberikan  kenyamanan bagi warga desa. Kenyamanan atau keti- daknyaman  yang  dirasakan  dalam  desa
setelah  ritual kaago-ago  liwu diseleng- garakan  menunjukan  layak  atau  tidak layak  seseorang  menjadi  pe-mimpin  ri- tual,  baik  ritual kaago-ago  liwu bentuk katingka , maupun ritual kaago-ago liwu bentuk  zikir.  Kontrol  masyarakat  yang ditandai  oleh  kenyamanan  atau  ketidak- nyaman ini disebut oleh Vansina disebut sebagai metode pengontrolan.
Masyarakat  melihat  bukan  pada pertunjukan ritualnya, tetapi pada pemimpin  ritualnya.  Artinya,  seberapa efektif  pemimpin  ritual  itu  menjalankan ritual,  apakah  ritual  yang  dipimpinnya tersebut  dapat  membe-rikan  kedamaian atau  kenyamanan  di  tengah  masya- rakat?.  Kedamaian  dan  Kenyamanan menjadi kata kunci seseorang layak atau tidak  layak  untuk  menjadi  pemimpin ritual. Bila ritual yang dipimpinnya ber- dampak  positif  sesuai  dengan  harapan masyarakat,  maka  pemimpin  ritual  ter- sebut  akan  terus  dipertahankan.  Begitu halnya  sebaliknya.  Hal  ini  juga  berlaku pada  dua  jenis  ritual  ( katingka dan zikir).

## E. PENUTUP
Model  transmisi  Ritual kaago- ago  liwu bentuk katingka dan  zikir meng-gunakan  empat  metode,  yakni metode  esoterik, ritual  kaago-ago  liwu dilakukan  secara  tertutup.  Ritual ka- tingka hanya dapat ditransmisi  ke gene- rasi  yang  memiliki  pertalian  darah  atau seseorang  yang  mampu  menjalankan hal-hal  dalam  aturan  dalam  ritual  itu. Metode mnemonic digunakan  dalam  ri- tual kaago-ago  liwu sebagai  alat  untuk mengingatkan pelaksanaan ritual kaago- ago  liwu .  Bencana  yang  melanda  de-sa sebagai  bentuk mnemonic masyarakat untuk  melaksanakan  ritual kaago-ago liwu . Metode instruksi digunakan dalam transmisi kaago-ago  liwu bentuk  zikir.
Imam  desa  selaku  pemimpin sara hukumu ,  sebelum  menjadi anggota sara hukumu ada  sistem  pengkaderan  yang
dilakukan  oleh  imam  desa  selama  tiga bulan. Dalam pengkaderan ini salah satu materi  yang  disampaikan  mengenai  tra- disi kaago-ago  liwu bentuk  zikir.  Me- tode pengotrolan yang digunakan dalam transmisi  ritual  untuk  meng-evaluasi kelayakan pemimpin ritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Finnegan,  Ruth.  1992. Oral  Traditions and  The  Verbal  Arts .  A  Guide  to Researth  Practices.  London  and New York.
Ghazali,  Andeng  Muchtar.  2000. Ilmu Per-bandingan  Agama,  Mengenal
Awal  Metodologi  Studi  agama- Agama . Bandung: Pustaka Setia.
Ghazali, Andeng Muchtar. 2011.
Antropologi  Agama:  Upaya  Me- mahami  Keragaman  Keperca- yaan,  Keyakinan,  dan  Agama. Bandung: Alfabeta
Lord,  Albert. 2000. The Singer of Tales Second  Edition .  London:  Harvard
University Press.
Niampe, La. 2013. Upacara Kaago-ago dalam  Tradisi  perladangan  pada Ma-syarakat  Muna:  kajian  Ben- tuk,  Fungsi,  dan  Makna .  Jurnal Mudra,  Volume  28,  Nomor  2  Juli 2013.
Pudentia  MPSS,  dan  Efendi. Sekitar Penelitian  Tradisi  Lisan .  Warta ATL. Edisi Maret 1996
Tol,  Roger  dan  Pudentia.  1995 .  Tradisi Li-san Nusantara: Oral Traditions from  The  Indonesian  Archipelago a  Three-Directionsl  Approach . Warta ATL Edisi Perdana Maret.
Vansina,  Jan.  1973. Oral  Tradition .
Australia: Penguin University.
Vansina,  Jan.  2014. Tradisi  Lisan  se- bagai  Sejarah .  Astrid  Reza  dkk.
(penerjemah).  Yogyakarta:  Om- bak.