## BATAS  MINIMAL  MAHAR
(Kajian Komparasi  Antara Pendapat Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi’i)
Cumeda , Irfan Hasanudin, Mujahid
Prodi Akhwal Syakhsiyah, Fakultas Agama Islam , Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia (UNUSIA) E-mail: cumeda_unusia@gmail.com Article Information Abstrak Informasi Artikel Naskah diterima: 18 April
2019
Naskah direvisi:  20  Juni 2019 Naskah  disetujui:  5  Juli 2019 Naskah dipublish: 5 Oktober 2019 Kata Kunci Mahar, Mazhab  Syafii,  Mazhab Hanafi
Mahar adalah pemberian wajib berupa uang atau barang dari seorang pria kepada wanita dengan sebab pernikahan atau hubungan seksual sebagai lambang kesungguhan dan tanggungjawab. Para ulama fiqh sepakat bahwa tidak ada batas  maksimal mahar,  tetapi  mereka berbeda pendapat mengenai  batas  minimal  mahar.  Mazhab  Hanafi berpendapat  bahwa  batas  minimal  mahar  adalah  10 (sepuluh) dirham, sementara mazhab Syafi’i berpendapat mahar itu tidak ada batas minimalnya, bahkan ditegaskan bahwa apapun yang berharga atau dapat dijadikan harga bagi sesuatu atau upah boleh dijadikan mahar, yang penting dalam mahar itu adalah kerelaan istri.  Penelitian dalam ini termasuk penelitian kepustakaan dan  bersifat deskriptif- komparatif  yang berupaya  membandingkan  dan menelusuri dasar hukum dan argumentasi antara pendapat fiqh  Mazhab  Hanafi dan  Mazhab  Syafi’i  tentang  batas minimal  mahar.    Pendapat  Mazhab  Hanafi  yang menyatakan batas minimal mahar adalah sepuluh dirham berdasarkan hadits riwayat Imam Ad-Daraquthniy setelah dilakukan  penelitian  sederhana  adalah  hadits  dha’if.
Sementara Mazhab Syafi’i yang menyatakan bahwa mahar itu  tidak dibatasi  dengan nominal tertentu,  tetapi  segala sesuatu  yang  bernilai  meskipun  kecil  sah  dan  dapat dijadikan mahar berargumen dengan hadits riwayat Imam Malik,  Imam  Syafi’i,  Imam  Bukhariy,  Imam  Muslim, Imam Abu Dawud dan Imam Tirmidzi.

## PENDAHULUAN
Perkawinan  mempunyai  arti  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Dengan perkawinan yang sah, manusia dapat menyalurkan hasrat seksualnya dengan hidup berpasang-pasangan dan melestarikan kelangsungan hidup manusia. 1 Setelah  akad nikah  dilangsungkan  antara  mempelai  laki-laki  dan  mempelai  perempuan  yang dilakukan oleh walinya, terjalinlah hubungan suami istri dan timbul hak dan kewajiban
1 Ahma d Azhar Ba syir, Hukum Perkawinan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 1999), h  1.
masing-masing  secara  timbal  balik.  Hak-hak  dalam  perkawinan itu  dapat  dibagi menjadi tiga yaitu hak bersama antara suami dan istri, hak istri yang menjadi kewajiban suami dan hak suami yang menjadi kewajiban istri. 2
Dari  paparan  di  atas,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  perkawinan merupakan ikatan atau akad antara dua manusia berbeda jenis dengan niat menjalankan sunnah Rasul dan demi melestarikan keturunan dengan konsekuensi masing-masing pasangan  memiliki  hak  dan  tanggungjawab.  Di  antara  kewajiban suami  terhadap istrinya adalah mahar. Pemberian mahar oleh suami adalah lambang kesungguhan dan penghormatan suami terhadap istri. Pemberian mahar juga mencerminkan kasih sayang dan  kesediaan  suami  untuk  hidup  bersama  istri  serta  sanggup  berkorban  demi kesejahteraan rumah tangga dan keluarga. 3 Di samping itu, mahar adalah simbol cinta dan kasih sayang dari calon suami kepada calon istri,  bukan uang pengganti untuk memiliki si  wanita tersebut, apalagi sebagai uang ganti untuk mendapatkan layanan. Karena itu,  membayar mahar bukan berarti  mendapatkan layanan. Suami  dan istri adalah pasangan yang harus saling melayani dan dilayani. 4
Dasar kewajiban mahar adalah firman Allah "Dan berikanlah para perempuan (yang  kamu  nikahi)  itu  mahar-mahar  mereka  sebagai  pemberian  dengan  penuh kerelaan. Apabila mereka memberikan sebagian dari mahar mereka dengan kerelaan hati, maka makanlah (terimalah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya." (QS. An-Nisa’/4: 4)  Dari terjemahan ayat al-Qur’an di atas dapat diperoleh suatu pengertian bahwa maskawin itu adalah harta pemberian wajib dari suami kepada istri, dan merupakan hak penuh bagi istri yang tidak boleh diganggu oleh suami, suami hanya dibenarkan ikut makan maskawin apabila diberikan oleh istri dengan sukarela. 5 Ayat di atas juga merupakan bukti bahwa Al-Qur’an telah menghapus kebiasaan zaman jahiliyah mengenai mahar dan memulihkannya pada kedudukannya yang asasi. Di  masa jahiliyah yakni zaman sebelum Islam, para ayah dan ibu yang mempunyai anak-anak gadis menganggap bahwa mahar adalah hak mereka sebagai imbalan atas susah payah mereka membesarkan dan merawat si anak. Tetapi dengan turunnya ayat
2 Ibid., h. 53
3 Firda weri, Hukum Islam tentang Fasakh Perkawinan Karena Ketidakmampuan Suami Menunaikan Kewajibannya , (Ja karta: CV Pedoman Ilmu Ja ya, 1989), h. 14.
4 4Khoiruddin Na sution, Hukum Perkawinan I , (Yogya karta: Academia+Tazzafa, 2013), h. 179.
5 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , h. 54.
ini, jelaslah bahwa mahar adalah hak milik mempelai wanita, bukan milik ayah atau walinya. 6
Senada dengan hal ini, Kompilasi Hukum Islam (KHI) Indonesia juga mengatur mahar secara panjang lebar dalam pasal-pasal 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, dan 38. KHI pasal 30 misalnya menyatakan, “Calon mempelai pria wajib membayar mahar kepada calon mempelai wanita yang jumlah, bentuk dan jenisnya disepakati oleh kedua belah pihak”. KHI dalam hal ini tidak membatasi mahar dengan nominal tertentu, yang ditekankan oleh KHI adalah kesepakatan kedua belah pihak tentang jumlah mahar baik sedikit maupun banyak. Selanjutnya, KHI juga menegaskan bahwa mahar adalah hak penuh istri pada pasal 32 yang berbunyi, “Mahar diberikan kepada calon mempelai wanita dan sejak itu menjadi hak pribadinya”. Selain itu, KHI juga menjelaskan bahwa mahar bukanlah rukun nikah sehingga apabila mahar tidak disebutkan dalam akad nikah, pernikahannya tetap sah. Pasal 34 KHI menyebutkan: (1) Kewajiban penyerahan mahar bukan merupakan rukun dalam perkawinan. (2) Kelalaian menyebut jenis dan jumlah mahar pada waktu akad nikah tidak menyebabkan batalnya perkawinan. Begitu pula  halnya  dalam  keadaan  mahar  masih  terutang,  tidak  mengurangi  sahnya perkawinan. 7 Para ulama berkata bahwa mahar bukanlah rukun nikah seperti halnya barang yang dijual dan harga dalam jual-beli, karena tujuan yang paling tampak dalam perkawinan adalah  hubungan  intim.  Meskipun  mahar  bukan  rukun  nikah,  tetapi disunnahkan menyebut mahar dalam akad nikah agar terhindar dari perselisihan dan pertengkaran di kemudian hari. 8
Terkait dengan nominal atau besar kecilnya mahar yang harus diberikan oleh suami tidak ada patokan atau standar yang harus dipenuhi. Para ulama fiqh sepakat bahwa tidak  ada batas  maksimal yang  harus diberikan, walaupun mereka berbeda pendapat mengenai batas minimal  dari mahar tersebut. 9 Dalam pandangan mazhab Hanafi, mahar itu paling sedikitnya adalah 10 dirham. Di samping itu, bentuk mahar menurut  mazhab Hanafi tidak  boleh  berupa  pekerjaan atau  manfaat. 10 Sementara
6 Murtadha Muthahhari, Hak-hak Wanita dalam Islam , (Jakarta: Lentera, 1995), ha l. 130.
7 Depa rtemen Aga ma, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Perkawinan , (Ja karta: Direktorat Jenderal Bimbingan Islam, 2009), h. 240.
8 Al-Ima m ar-Rafi’i, Al-‘Aziz Sya rh al-Wajiz, (Beirut: Da r a l-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000), juz VIII: 232
9 Abdul Ra hman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Ja karta: Kencana, 2014) h. 88
10 Al-Ima m al-Kasaniy, Badai’ a sh-Shanai’ fi Ta rtib a sy-Syarai’, (Ka iro: Dar a l-Hadits, 2005), jilid III: 455; Al-Imam al-Quduriy, Mukhtashar a l-Quduriy fi Fiqh a l-Imam Abi Ha nifah, (Ka iro: Da r a l-Hadits,
menurut mazhab Syafi’i, mahar itu tidak ada batasan minimalnya, bahkan ditegaskan bahwa apapun yang berharga  atau dapat dijadikan harga bagi sesuatu atau upah boleh dijadikan mahar, yang penting dalam mahar itu adalah kerelaan istri. 11

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah: 1.  Jenis  Penelitian  Penelitian  ini  termasuk penelitian kepustakaan (library  research)  yaitu  penelitian  yang  kajiannya dilakukan  dengan menelusuri dan menela’ah literatur atau penelitian yang difokuskan pada bahan-bahan pustaka.  2.  Sifat  Penelitian  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif-komparatif  yaitu pemaparan apa adanya terhadap apa  yang  dimaksud oleh  suatu  teks  dengan cara memparafrasekan dengan bahasa penyusun, sehingga dari  penelitian tersebut dapat menggambarkan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat- sifat dari obyek kajian tersebut. Di samping itu, penelitian  ini juga bersifat komparatif, 12 yakni membandingkan pendapat Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi’i tentang batas minimal mahar. 3. Teknik Pengumpulan Data Sesuai dengan jenis penelitian ini, maka pengumpulan datanya  dilakukan dengan  metode  dokumentasi. Data  primer  yang digunakan dalam skripsi ini adalah kitab Al-Umm dan Badai’ ash-Shanai’, sementara data  sekundernya adalah kitab  Sunan  ad-Daraquthniy dan Tahdzib  at-Tahdzib. 4. Analisis Data Dalam analisis data, penyusun menganalisa data secara kualitatif dengan metode  deduktif  dan  komparatif.  Deduktif  adalah  metode  analisis  data  dengan menguraikan  pernyataan  yang  bersifat  umum  kemudian ditarik  kesimpulan yang bersifat khusus. Sedangkan metode komparatif yaitu metode menganalisis data yang diperoleh dari  fiqh Munakahat Mazhab Hanafi dan  Mazhab  Syafi’i  tentang  batas minimal  mahar,  kemudian  membandingkan  di  antara  keduanya  agar  memiliki kesimpulan yang akurat. 5.  Metode Pendekatan Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif-yuridis. Penelitian normatif-yuridis adalah penelitian  yang  mencakup tentang  azas-azas  hukum,  sistematika  hukum,  sejarah hukum, perbandingan hukum dan taraf sinkronisasi hukum. Maka dalam penelitian ini
2017), h. 168; Ma hmud Yunus, Hukum Perkawinan da lam Isla m menurut Ma zhab  Syafi’i, Hanafi, Ma liki da n Hanbali, (Ja karta: PT. Hidakarya Agung, 1981), h. 82; Al-Imam Ya hya a l-‘Umraniy, Al- Ba yan fi Fiqh a l-Imam a sy-Syafi’i, (Beirut: Da r a l-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 2002), juz IX: 333.
11 Al-Ima m Yahya al-‘Umraniy, Al-Bayan fi Fiqh al-Imam asy-Syafi’i , juz IX: 332.
12 26 Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Ja karta: UI Press, 1986), h. 9 -10.
penyusun  mencoba  memahami  konsep  mahar  dan  batas  minimalnya  dengan menitikberatkan  pembahasan  dan  kajiannya  pada  dasar  hukum  dan  argumentasi Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi’i tentang batas minimal mahar.

## KAJIAN TEORI
Kata  “Mahar” berasal  dari  bahasa Arab  dan  telah  diserap  menjadi bahasa Indonesia. Mahar secara etimologi artinya maskawin. Mahar dalam literatur kitab -kitab fiqh juga  disebut dengan beberapa nama yaitu shadaq , nihlah , faridhah , ajr , mahr , ‘aliqah dan ‘uqar 13 . Kamus Besar Bahasa Indonesia sebagaimana yang dikutip oleh Amir Syarifuddin mendefinisikan mahar dengan “pemberian wajib berupa uang atau barang  dari  mempelai laki-laki  kepada mempelai perempuan ketika dilangsungkan akad nikah.” Definisi ini kelihatannya sesuai dengan tradisi yang berlaku di Indonesia bahwa mahar itu diserahkan ketika berlangsungnya akad nikah 14 .
Adapun mahar secara terminologis seperti yang dikutip Amir Syarifuddin dari ulama Mazhab  Hanafi  Ibnu  al-Humam  adalah  harta  yang  diwajibkan  atas  suami  ketika berlangsungnya akad nikah sebagai imbalan dari kenikmatan seksual yang diterimanya. Sementara menurut ulama mazhab Syafi’i Taqiyyuddin al-Hushniy, mahar adalah nama bagi harta yang wajib diberikan seorang pria kepada wanita dengan sebab pernikahan atau hubungan seksual 15 .
Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  1  huruf (d)  mendefinisikan mahar  sebagai pemberian dari calon mempelai pria kepada calon mempelai wanita baik berbentuk barang, uang atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum Islam 16 . Dari beberapa definisi mahar di atas, bahwa mahar adalah pemberian wajib berupa uang atau barang dari  seorang  pria  kepada wanita  dengan  sebab pernikahan atau  hubungan seksual sebagai lambang kesungguhan dan tanggungjawab.
Para fuqaha’ sepakat bahwa memberi mahar hukumnya wajib dan tidak boleh diadakan kesepakatan untuk meniadakannya 17 . Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat  An-Nisa’ ayat  4;  surat  An-Nisa’ ayat  24;  beberapa hadits yang  menjelaskan kewajiban memberi mahar, di antaranya hadits yang berasal dari Sahl bin Sa’d riwayat
13 Ta qiyyuddin Al-Hushniy, Kifayah al-Akhyar , (Ja karta: Da r a l-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004), juz II: 57.
14 Amir Sya rifudin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2014), h. 84.
15 Ta qiyyuddin Al-Hushniy, Kifayah al-Akhyar , juz II: 57.
16 Depa rtemen Aga ma, Himpunan  Peraturan Perundang-Undangan Perkawinan , (Ja karta: Direktorat Jenderal Bimbingan Islam, 2009), h. 233.
17 Ibn Rusyd, Bidayah al-Mujtahid , (Indonesia: Da r Ihya a l-Kutub a l-‘Arabiyah, t.t), juz II: 14.
Imam  Bukhari: Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Yusuf,  telah mengabarkan kepada kami  Malik, dari  Abi  Hazim dari  Sahl bin  Sa’d, Rasulullah bersabda,‘Carilah mahar meskipun cincin dari besi.’ (HR. Al-Bukhari) 18 . Dari Ibnu Abbas,  beliau  berkata  tatkala  Ali  mengawini  Fatimah,  maka  Rasul  bersabda kepadanya,”Berilah  Fatimah  sesuatu.”  Ali  menjawab,  ”Saya  tidak  mempunyai sesuatu.” Lalu Nabi bertanya, ”Mana baju besi Huthamiyahmu?” (HR. Abu Daud, An-Nasa’i dan Ibnu Majah, dan dinilai shahih oleh Al-Hakim) 19 .
Dari segi dijelaskan atau tidaknya mahar itu pada waktu akad nikah, mahar itu ada 2 macam yaitu mahar musamma dan mahar mitsil (sepadan).

## 1. Mahar musamma
Mahar musamma adalah mahar yang disebutkan bentuk, wujud atau nilainya secara jelas dalam akad. Inilah mahar yang umum berlaku dalam suatu perkawinan, dan hal  inilah  yang  disunnahkan  dalam  akad  nikah  karena  Rasulullah  tidak  pernah melakukan akad  nikah  kecuali  dengan  mahar musamma dan  agar  terhindar  dari perselisihan  di  kemudian  hari 20 .  Selanjutnya  merupakan  kewajiban  suami  untuk membayar mahar musamma selama hidupnya atau selama berlangsungnya perkawinan. Suami wajib membayar mahar tersebut yang wujud atau nilainya sesuai dengan apa yang disebutkan dalam akad nikah itu.

## 2. Mahar Mitsl
Bila  mahar  tidak  disebutkan jenis  dan  jumlahnya pada waktu  akad,  maka kewajibannya  adalah  membayar  mahar  sebesar  mahar  yang  akan  diterima  oleh perempuan lain  dalam  keluarganya. Mahar  dalam  bentuk ini  disebut  mahar mitsl . Ulama Hanafiyah secara spesifik memberi batasan mahar mitsl itu dengan mahar yang pernah diterima oleh saudarinya, bibinya dan anak saudara pamannya yang sama dan sepadan  umurnya,  kecantikannya,  kekayaannya,  tingkat  kecerdasannya,  tingkat keberagamaannya, negeri tempat tinggalnya dan masanya dengan calon istri yang akan menerima mahar tersebut 21 .Senada  dengan pendapat di atas,  ulama Syafi’iyah juga berpendapat mahar mitsl adalah mahar yang pernah diterima saudari kandungnya lalu saudari sebapak lalu anak perempuan dari saudara kandung (keponakan sekandung)
18 Al-Ima m Al-Bukhariy, Shahih al-Bukhariy , (Ka iro: Dar a l-Hadits, t.t), jilid III: 24.
19 M. Muha jirin, Mishbah azh-Zhulam , (Ja karta: Dar a l-Hadits, 2014), jilid III: 212.
20 Ta qiyyuddin Al-Hushniy, Kifayah al-Akhyar , juz II: 58.
21 15Amir Sya rifudin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, h. 89.
lalu anak perempuan dari saudara sebapak (keponakan sebapak) lalu bibi (baik yang sekandung maupun sebapak) kemudian anak perempuan paman 22 .
Mengenai  besarnya  mahar,  para fuqaha’ sepakat  bahwa  tidak  ada  batas maksimal mahar. Sedangkan tentang batas minimal mahar, mereka berbeda pendapat dalam dua kelompok:
1. Ulama Hanafiyah menetapkan batas minimal mahar sebanyak 10 (sepuluh) dirham perak dan bila kurang dari itu tidak memadai dan wajib digenapkan hingga bernilai 10 dirham, dengan pertimbangan bahwa itu  adalah batas minimal  barang curian yang mewajibkan hadd  terhadap  pencurinya. Sedangkan  ulama  Malikiyah  berpendapat bahwa batas minimal mahar adalah 3 dirham perak. Dalil  bagi mereka juga  adalah bandingan dari batas minimal harta yang dicuri yang mewajibkan hadd.
2. Ulama Syafi’iyah dan Hanabilah tidak memberi batas minimal mahar dengan arti apa pun yang bernilai dapat dijadikan mahar.

## ANALISIS  PENDAPAT  MAZHAB  HANAFI  DAN  MAZHAB  SYAFI’I TENTANG BATAS MINIMAL MAHAR

## 1. Validitas Hadits
Hadits ‘Asyarah Darahim Untuk mengetahui sejauh mana validitas hadits yang dikemukakan oleh mazhab Hanafi, maka perlu diteliti, apakah hadits itu berkualitas shahih , hasan atau dha’if sesuai dengan kaidah-kaidah yang digariskan para ulama yaitu  kaidah  kesahihan hadits  bila  hadits  yang  diteliti  bukan  hadits  mutawatir. 23 Mengenai hadits ‘Asyarah Darahim , penyusun menemukan ada beberapa sanad yang semuanya melewati jalur Mubasysyir bin ‘Ubaid. 24. Sanad yang dimaksud adalah:
“(Ad-Daraquthniy berkata) Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin ‘Isa as-Sukayn, telah menceritakan kepada kami Zakariyya bin al-Hakam ar-Ras’aniy, telah menceritakan kepada kami  Abu  al-Mughirah  ‘Abd  al-Quddus bin  al-Hajjaj,  telah menceritakan kepada kami  Mubasysyir bin  ‘Ubaid, ia  berkata, telah  menceritakan kepadaku al-Hajjaj bin Arthah dari ‘Atha’ dan ‘Amr bin Dinar dari Jabir bin Abdillah, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda, ‘Jangan kalian nikahkan
22 Ta qiyyuddin Al-Hushniy, Kifayah al-Akhyar , juz II: 60.
23 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis , (Ja karta: Bulan Bintang, 1992), h. 63.
24 Ibrahim, “Catatan Kaki No. 3601”, dalam Al-Hafizh ad-Daraquthniy, Sunan ad-Daraquthniy , juz III: 189.
para wanita kecuali dengan calon suami yang sekufu’, dan jangan menikahkan para wanita kecuali oleh walinya dan mahar tidak boleh kurang dari 10 dirham.”
Setelah mendapatkan sanad hadits tersebut, maka perlu diteliti  biografi para perawi  untuk mengetahui apakah sanadnya muttashil atau  tidak  serta  apakah para perawi  di  atas tsiqah (dapat  dipercaya),  adil  dan dhabith (kuat  ingatan).  Berikut pemaparan biografi mereka:
a) Imam ad-Daraquthniy (306-385 H) ; Nama lengkapnya: Abu al-Hasan ‘Ali bin ‘Umar  bin  Ahmad  bin  Mahdiyal-Baghdadiy  ad-Daraquthniy.  Guru  dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru imam  ad -Daraquthniy banyak sekali, antara lain Abu al-Qasim al-Baghawiy dan lain-lain. Murid beliau juga banyak antara  lain,  Muhammad bin  al-Hasan  asy-Syaibaniy dan  lain-lain. Penyataan kritikus  hadits tentang  dirinya:  1)  Ibnu al-Jawziy: Beliau  adalah orang  yang paling  hafal hadits di  masanya dan paling  mengetahui riwayat- riwayat hadits. 2) Ibnu Katsir: Sejak kecil, beliau terkenal sebagai orang yang mempunyai hafalan yang melimpah dan pemahaman yang mendalam.3) Al- Khathib al-Baghdadiy: Saya mendengar Abu ath-Thayyib ath-Thabariy berkata, ‘Ad-Daraquthniy adalah amir al-Mu’minin fil-hadits . 25
Tidak ada satu kritikus hadits pun yang mencela Ad-Daraquthniy. Pujian yang diberikan  orang  kepadanya adalah  pujian  yang  berperingkat  tinggi  dan  tertinggi, bahkan disebut sebagai amir al-Mu’minin fil-hadits; gelar tertinggi  dalam ilmu hadits seperti layaknya Imam Bukhariy. Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits di atas dari Ahmad bin ‘Isa dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Ahmad bin ‘Isa bersambung sanadnya.
b) Ahmad bin ‘Isa bin as-Sukain al-Baladiy. Nama lengkapnya: Ahmad bin ‘Isa bin as-Sukain bin ‘Isa bin Fairuz, Abu al-‘Abbas asy-Syaibaniy al-Baladiy al- Mawshiliy. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Ahmad bin ‘Isa  cukup  banyak,  antara  lain  Ahmad  bin  Zuhair  bin  Abi  Khaitsamah, Zakariyya bin al-Hakam ar-Ras’aniy , Wahb bin Hafsh dan lain-lain. Murid beliau juga banyak antara lain, Ahmad bin Ibrahim Ath -Thabaraniy, ‘Ali bin ‘Umar ad-Daraquthniy dan lain-lain. Penyataan kritikus hadits tentang dirinya:
25 Ibra him, “Muqaddimah”, dalam Al-Hafizh a d-Daraquthniy, Sunan ad-Daraquthniy , juz I: 6-8. 55
1) Al-Khathib al-Baghdadiy: Beliau orang yang tsiqah. 26
Tidak ada kritikus hadits yang mencela Ahmad bin ‘Isa. Pujian yang diberikan orang kepadanya adalah pujian yang tinggi.  Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits di atas dari Zakariyya bin al-Hakam ar- Ras’aniy dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Zakariyya bin al-Hakam ar-Ras’aniy bersambung sanadnya.
c) Zakariyya bin  al-Hakam ar-Ras’aniy. Nama  lengkapnya: Zakariyya bin  al- Hakam al-Asadiy ar-Ras’ani. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Zakariyya bin al-Hakam cukup banyak, antara lain  Yazid bin  Harun, Abdullah bin Bakr  as-Sahmiy dan lain-lain. Murid beliau di  antaranya Abu ‘Arubah  dan  lain-lain.  Penyataan  kritikus  hadits  tentang  dirinya:  1)  Ibnu Hibban: Beliau termasuk orang yang tsiqah. 27
d) Abu al-Mughirah Abd al-Quddus.Nama lengkapnya: Abd al-Quddus bin al- Hajjaj al-Khawlaniy. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Abd al-Quddus cukup banyak, antara lain Hariz bin Utsman, Shafwan bin ‘Amr, al-Awza’iy  dan  lain-lain.  Murid  beliau  juga  banyak antara  lain,  Imam  al- Bukhariy, Muhammad bin Mushaffa dan lain-lain.  Penyataan kritikus hadits tentang dirinya: 1)  Abu Hatim:  Beliau orang yang sangat jujur. 2) Al-‘Ijliy: Beliau tsiqah. 3) Ibnu Hibban: Beliau termasuk orang yang tsiqah. 28
Tidak ada satu kritikus hadits pun yang mencela Abd al-Quddus, bahkan beliau disebut orang yang sangat jujur. Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits di atas dari Mubasysyir bin ‘Ubaid dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Mubasysyir bin ‘Ubaid bersambung sanadnya.
e) Mubasysyir bin ‘Ubaid. Nama lengkapnya: Mubasysyir bin ‘Ubaid al-Qurasyi Abu Hafsh. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Mubasysyir bin ‘Ubaid di  antaranya Zaid bin Aslam, Qatadah, Az-Zuhriy dan lain-lain. Muridnya antara lain,  Baqiyyah, Abu al-Mughirah  dan lain-lain.  Penyataan kritikus hadits tentang dirinya: 1) Ahmad bin Hanbal: Hadits-hadits Mubasysyir
26 Al-Kha thib al-Baghdadiy, Tarikh Baghdad , (Beirut: Da r a l-Fikr, t.t), juz V: 461.
27 6 Ibnu Hibban, Kitab ats-Tsiqat , (Beirut: Da r a l-Fikr, 1982), juz VIII: 255.
28 Ibnu Hajar a l-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Ka iro: Da r al-Hadits, 2010), jilid IV: 470-471.
bin ‘Ubaid palsu. 2) Al-Bukhariy: Hadits Mubasysyir bin ‘Ubaid munkar . 3) Ad-Daraquthniy: Mubasysyir bin ‘Ubaid matruk al-hadit 29
Para kritikus hadits mencela Mubasysyir bin ‘Ubaid, bahkan Ahmad bin Hanbal menuduhnya memalsukan hadits, karena itu, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits di atas dari Hajjaj bin Arthah tidak dapat dipercaya dan hadits yang diriwayatkannya mungkin hanya bualannya saja.
f) Al-Hajjaj bin Arthah. Nama lengkapnya: Al-Hajjaj bin Arthah bin Tsawr bin Hubairah bin Syarahil bin Ka’b an-Nakha’iy al-Kufiy. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Al-Hajjaj bin Arthah antara lain Asy-Sya’biy, Atha, Amr bin  Syu’aib dan lain-lain. Murid beliau juga  banyak antara lain, Syu’bah,  Sufyan, Ibn  al-Mubarak  dan  lain-lain.  Penyataan  kritikus  hadits tentang dirinya: 1) Ibnu Ma’in: Al-Hajjaj bin Arthah orang yang sangat jujur, tapi ia melakukan tadlis . 2) Abu Hatim: Al-Hajjaj bin Arthah orang yang sangat jujur, tapi ia melakukan tadlis dari orang-orang yang lemah. 3) Al-Khathib al- Baghdadiy: Hajjaj bn Arthah adalah salah seorang ulama hadits. 30
Al-Hajjaj bin Arthah adalah orang yang jujur, hanya saja kadang melakukan tadlis ,  karena itu  mengingat  kejujurannya dapat dikatakan bahwa ia  mungkin saja menerima hadits ini dari ‘Atha.
g) ‘Atha  bin  Abi  Rabah. Nama  lengkapnya: ‘Atha  bin  Abi  Rabah. Guru  dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru beliau antara lain Aisyah, Ummu Salamah, Abu Hurayrah, Ibnu Abbas, Jabir dan lain -lain. Murid beliau juga banyak antara lain, Mujahid, ‘Amr bin Dinar, Abu Hanifah, Hajjaj bin Arthah dan lain-lain. Penyataan kritikus hadits tentang dirinya: 1) Ahmad bin Han bal: ‘Atha bin Abi Rabah penduduk Mekkah, seorang Tabi’iy dan tsiqah. Beliau seorang Mufti Mekah. 2) An-Nawawiy: Para ulama sepakat bahwa ‘Atha bin Abi Rabah adalah orang yang tsiqah dan imam yang agung. 3) Yahya bin Ma’in: Beliau adalah orang yang tsiqah. 31
29 8Al-Ha fizh al-Mizziy, Tahdzib al-Kamal fi Asma’ ar-Rijal , (Beirut: Da r a l-Fikr, 1994), juz XVII:
424.
30 Al-Kha thib al-Baghdadiy, Tarikh Baghdad , juz VIII: 230-236.
31 10Abd a l-Hayy a l-Hanbaliy, Syadzarah adz-Dzahab fi Akhbari Man Dzahab , (Beirut: Dar a l-Fikr, 1994), juz I: 147-148.
Tidak ada satu kritikus hadits pun yang mencela ‘Atha bin Abi Rabah. Pujian yang diberikan orang kepadanya adalah pujian yang tinggi,  bahkan disebut sangat menguasai ilmu fiqh. Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits dari Jabir dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Jabir bersambung sanadnya.
h) ‘Amr bin Dinar. Nama lengkapnya:‘Amr bin Dinar al-Makkiy Abu Muhammad al-Atsram al-Jumahiy. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru ‘Amr  bin  Dinar  banyak  sekali,  antara  lain  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Umar,  Abu Hurairah, Jabirdan lain-lain. Murid  beliau juga  banyak antara lain Qatadah,
Ayyub, Syu’bah dan lain-lain.  Penyataan kritikus hadits tentang  dirinya: 1) Sufyan bin ‘Uyainah: ‘Amr bin Dinar tsiqah, teliti,  banyak haditsnya, sangat jujur dan ‘alim. 2)  Abu Zur’ah: ‘Amr bin  Dinar orang yang tsiqah. 3) Abu Hatim:‘Amr bin Dinar tsiqah. 32
Tidak ada satu kritikus hadits pun yang mencela ‘Amr bin Dinar. Pujian yang diberikan orang kepadanya adalah pujian yang tinggi, bahkan disebut sangat jujur dan ‘alim. Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits dari Jabir dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Jabir bersambung sanadnya.
i) Jabir. Nama lengkapnya: Jabir bin Abdillah bin Amr bin Haram bin Tsa’labah. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Shahabat Jabir menerima hadits langsung dari Nabi dan juga  para shahabat senior seperti Abu Bakar, Umar,  Ali  dan  lain-lain. Murid  beliau jugabanyak antara lain  Sa’id  b in al- Musayyab, al-Hasan  al-Bashriy, Atha’  bin  Abi  Rabah, dan lain-lain. 33 Jabir termasuk  shahabat  Nabi.  Para  shahabat  tidak  mungkin  berdusta  berkaitan dengan kabar yang datang dari Nabi, dan semua ulama juga sepakat bahwa para shahabat semuanya adalah orang yang jujur dan adil.
Berdasarkan penelusuran biografi para perawi hadits ini, nampak bahwa semua perawinya adalah  orang  yang  tsiqah  dan ucapannya dapat dipertanggungjawabkan kecuali Mubasysyir bin ‘Ubaid. Ia dituduh memalsukan hadits oleh Ahmad bin Hanbal sehingga hadits ini termasuk hadits matruk yang merupakan hadits dha’if yang tidak
32 Ibnu Hajar a l-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Ka iro: Da r al-Hadits, 2010), jilid V: 367-369. 60
33 Ibnu Hajar a l-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Ka iro: Da r al-Hadits, 2010), jilid I: 549-550 .
dapat dijadikan hujjah dalam bidang  fiqh. Hadits matruk adalah hadits  yang  pada sanadnya  terdapat  rawi  yang  tertuduh  berdusta  dan  hanya  dia  seorang  yang meriwayatkan dari thabaqah di atasnya.
2. Hadits Iltamis
Sama dengan penelitian di atas, berkaitan hadits Itamis , penyusun menemukan hadits  ini  mempunyai beberapa sanad yang  ditakhrij  oleh  Imam  Bukhariy, Imam Muslim, Imam Malik, Imam Abu Dawud, Imam Tirmidzi dan Imam Syafi’i. 34 Dalam skripsi ini hanya akan diteliti satu sanad saja menurut riwayat Imam Syafi’i seperti yang termaktub dalam kitab beliau al-Umm . Sanad yang dimaksud adalah:
“(Imam Syafi’i berkata) Telah mengabarkan kepada kami Imam Malik dari Abi Hazim dari Sahl bin Sa’d, (ia berkata) “Seorang wanita datang kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wasallam lalu ia berkata, ‘Sungguh aku serahkan diriku kepadamu’. Kemudian dia  berdiri  dalam  waktu  yang  lama.  Lalu  ada  seorang  pria  berdiri  dan  berkata, ‘Nikahkanlah dia kepadaku apabila engkau tidak berminat.’ Lalu Rasulullah bersabda, ‘Apakah kamu mempunyai sesuatu untuk dijadikan maharnya?’ Pria itu  menjawab, ‘Saya  tidak mempunyai apa-apa kecuali sarungku ini.’  Nabi bersabda, ‘Jika  kamu berikan sarung itu kepadanya, maka kamu akan duduk tanpa bersarung, karena itu, carilah sesuatu’. Lalu pria itu berkata, ‘Saya tidak mendapati apapun.’ Lalu Rasulullah bersabda, ‘Carilah (mahar) meskipun cincin dari besi.’ Kemudian pria itu mencari dan ia tidak mendapati apapun. Maka pria itu berkata, ‘Saya tidak menemukan apapun.’ Lalu  Rasulullah  bersabda,  ‘Apakah  kamu  hafal  beberapa  surat  Al-Qur’an?’  Ia menjawab, ‘Ya, surat ini  dan surat ini’, ada beberapa surat yang ia sebutkan. Maka Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam  bersabda, ‘Sungguh Aku nikahkan engkau dengan wanita itu  dengan (mahar) mengajarkan beberapa surat Al-Qur’an yang kau hafal.’ 35
Setelah mendapatkan sanad hadits tersebut, maka perlu diteliti  biografi para perawi  untuk mengetahui apakah sanadnya muttashil atau  tidak  serta  apakah para perawi di atas adil dan dhabith . Berikut pemaparan biografi mereka:
34 M. Ibra him al-Hifnawiy, “Catatan Ka ki No. 3” da lam Imam Syafi’i, al-Umm , (Ka iro: Da r a l-Hadits, 2008), juz VI: 141
35 Imam Syafi’i, al-Umm , (Ka iro: Da r a l-Hadits, 2008), juz VI: 140-141. 62
a) Imam Syafi’i.Nama lengkapnya: Abu ‘Abdillah Muhammad bin Idris bin al- ‘Abbas bin  Utsman bin  Syafi’  bin  as-Saib  bin ‘Ubaid  bin  Abdi Yazid  bin Hasyim  bin  Muththalib  bin  Abdi  Manaf.  Guru  dan  muridnya  di  bidang periwayatan hadits: Guru Imam Syafi’i cukup banyak, antara lain Muslim bin Khalid az-Zanjiy, Malik bin Anas , Ibrahim bin Sa’d dan lain-lain. Murid beliau juga banyak antara lain, Ahmad bin Hanbal, Harmalah, Al-Buwaithi dan lain- lain.Penyataan kritikus hadits tentang dirinya: 1) Abu Zur’ah ar-Raziy: Syafi’i tidak pernah meriwayatkan satu hadits pun yang salah. 2) Abu Hatim: Beliau adalah orang yang faqih dan sangat jujur. 3)  An -Nasai: Beliau adalah salah seorang ulama kita yang tsiqah dan dapat dipercaya. 36
Tidak ada satu kritikus hadits pun yang mencela Imam Syafi’i. Pujian yang diberikan  orang  kepadanya adalah  pujian  yang  berperingkat  tinggi  dan  tertinggi. Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa dia telah menerima hadits di atas dari Malik bin Anas dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Imam Malik bin Anas bersambung sanadnya.
b) Malik.Nama lengkapnya: Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir bin ‘Amr; Imam Dar al-Hijrah. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Imam Malik bin Anas cukup banyak, antara lain ‘Amir bin Abdullah, Zaidbin Aslam, Abi Hazim Salamah bin Dinar , dan lain-lain. Murid beliau juga banyak antara  lain,  Az-Zuhriy,  Yahya  bin  Sa’id  al-Anshariy, Syafi’i dan  lain-lain. Penyataan kritikus hadits tentang dirinya: 1) Yahya bin Ma’in: Malik bin Anas orang yang tsiqah. 2) An-Nasai: Di kalangan Tabi’in tidak ada orang yang lebih cerdas, lebih agung,  lebih dapat dipercaya daripada Malik. 3) Ibnu Hibban: Beliau adalah orang pertama yang menyelidiki ihwal keadaan para perawi dari kalangan fuqaha’ Madinah, dan beliau berpaling dari perawi yang tidak tsiqah. Beliau tidak meriwayatkan kecuali hadits yang shahih dan hanya meriwayatkan dari orang yang tsiqah. 37
Tidak ada satu kritikus hadits pun yang mencela Imam Malik bin Anas. Pujian yang diberikan orang kepadanya adalah pujian yang berperingkat tinggi dan tertinggi. Dengan  demikian, pernyataannya yang  mengatakan bahwa  beliau  telah  menerima
36 Ibnu Hajar a l-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Ka iro: Da r al-Hadits, 2010), jilid VI: 121-126.
37 Ibid .,jilid VI: 571-575.
hadits di atas dari Abu Hazim dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Abu Hazim bersambung sanadnya.
c) Abu  Hazim.Nama lengkapnya: Salamah  bin  Dinar  Abu Hazim  al-A’raj  al- Madaniy. Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Guru Abu Hazim cukup banyak, antara lain Sahl bin Sa’d , Abu Umamah, Sa’id bin al- Musayyab dan lain-lain. Murid beliau juga banyak antara lain, Az-Zuhriy, Ibnu Ishaq, Ibnu Abi Dzi’b dan lain-lain. Penyataan kritikus hadits tentang dirinya: 1) Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy: Abu Hazim tsiqah dan menjabat qadhi di Madinah, beliau rajn beribadah dan zuhud. 2) Abu Hatim: Beliau adalah orang yang tsiqah . 3) An-
Nasa’i: Beliau tsiqah . 38
Tidak  ada satu  kritikus  hadits pun yang  mencela Abu  Hazim. Pujian  yang diberikan orang kepadanya adalah pujian yang tinggi. Dengan demikian, pernyataannya yang mengatakan bahwa beliau telah menerima hadits di atas dari Sahl bin Sa’d dapat dipercaya. Hal ini berarti antara beliau dengan Sahl bin Sa’d bersambung sanadnya.
d) Sahl  bin  Sa’d.  Nama  lengkapnya: Sahl  bin  Sa’dbin  Malik  bin  Khalid  bin Tsa’labah al-Anshariy as-Sa’idiy.  Guru dan muridnya di bidang periwayatan hadits: Sahl bin Sa’dmeriwayatkan hadits langsung dari Nabi, Ubay bin Ka’b, ‘Ashi bin ‘Adiy dan lain-lain. Murid beliau juga banyak antara lain, Az-Zuhriy,
Abu  Hazim ,  Yahya  bin  Maymun  dan  lain-lain. 39 Sahl  bin  Sa’d  merupakan shahabat Nabi. Para shahabat tidak mungkin berdusta berkaitan dengan kabar yang datang dari Nabi, dan semua ulama juga sepakat bahwa para shahabat semuanya adalah orang yang jujur dan adil.
Dari penelitian tentang kepribadian para perawi di atas, nampak bahwa semua rawi yang meriwayatkan hadits di atas tsiqah dan sanadnya muttashil . Selain itu, hadits ini  tidak bertentangan dengan hadits lain  yang diriwayatkan oleh orang yang lebih tsiqah  (tidak syadz )  dan  tidak  mengandung  ‘ illat .  Dengan  demikian,  hadits  ini berkualitas shahih .
3. Qiyas
Qiyas adalah menyamakan hukum sesuatu yang tidak disebutkan dalam Al- Qur’an dan As-Sunnah dengan sesuatu yang hukumnya telah disebutkan dalam Al-
38 Ibid ., jilid III: 149-150.
39 Ibid. , jilid III: 244-245
Qur’an dan As-Sunnah karena adanya kesamaan ‘illah . Mazhab Hanafi mengqiyaskan batas minimal mahar dengan batas minimal harta curian yang menyebabkan hukuman potong tangan. Sesungguhnya apabila dicermati, tentu qiyas ini kurang tepat dengan beberapa alasan:
1)  Mahar diberikan agar  hubungan badan (senggama) antara pria  dan wanita yang tadinya haram menjadi halal, sementara hukuman potong tangan  ditegakkan karena tindakan pencurian yang jelas-jelas haram, dan tidak akan berubah menjadi halal. 2)  Mahar  diberikan agar  suami dapat  berhubungan badan dengan halal ( istibahah ‘udhw ) dan anggota badan istri yang berkaitan dengan senggama tidak dilukai;  tetap utuh. Sementara hukuman pencurian bila barang yang dicuri telah sampai nishab, maka tangan si pencuri akan dilukai; dipotong dan tidak utuh lagi.
3) Menurut sebagian ulama, mahar adalah imbal balik senggama yang dilakukan oleh suami.  Pihak  suami  memberikan mahar,  dan  pihak  istri  memperbolehkan suami berhubungan badan dengan dirinya. Sementara dalam hukuman potong tangan tidak ada pertukaran antara pencuri dan orang yang  hartanya dicuri. Sedangkan menurut sebagian ulama yang lain, mahar bukanlah imbal balik senggama, melainkan kewajiban yang dibebankan oleh Allah kepada suami.
4) Mahar diberikan dalam suasana kegembiraan, sedangkan hukuman potong tangan tentu dalam suasana sedih dan jauh dari kegembiraan.

## PANGKAL  PERBEDAAN  PENDAPAT  ANTARA  MAZHAB  HANAFI  DAN MAZHAB SYAFI’I
Pangkalperbedaan pendapat antara mazhab Hanafi dan mazhab Syafi’i tentang batas minimal mahar adalah:
1) Dalil  yang  mereka  gunakan  sebagai  hujjah  berbeda.  Mazhab  Hanafi menggunakan hadits ‘Asyarah Darahim dan qiyas. Sedangkan mazhab Syafi’i menggunakan hadits Iltamis . Di muka, telah dijelaskan berdasarkan penelitian perawi hadits, sesungguhnya hadits yang dijadikan dalil oleh mazhab Hanafi adalah hadits  yang dha’if sehingga tidak  dapat dijadikan hujjah.  Sementara hadits yang  dijadikan dalil  oleh mazhab Syafi’i  adalah hadits  yang shahih .
Tentu, hadits yang shahih didahulukan dan dijadikan pegangan dalam masalah hukum. Dalam pada itu, ulama mazhab Hanafi juga mengakui keshahihan hadits Sahl, tetapi mereka mengartikan bahwa Nabi memerintahkan kepada pemuda
yang  tidak  memiliki  harta  itu  untuk  memberikan mahar yang  disegerakan; mahar pendahuluan meskipun kecil 68 nilainya seperti cincin dari besi dan di kemudian hari  tetap  harus memberikan batas minimal  mahar yaitu  sepuluh dirham.
2) Metodologi istinbath hukum keduanya juga  berbeda. Mazhab Hanafi lebih mendahulukan qiyas  yang  digali  nash-nash agama  (Al-Qur’an  dan  Hadits Mutawatir) dari pada menggunakan hadits Ahad yang shahih. Hadits Iltamis adalah hadits Ahad yang shahih yang tidak mencapai derajat mutawatir. Karena hadits ini tidak mutawatir, ulama mazhab Hanafi tidak menjadikah hadits ini sebagai pegangan pokok dalam masalah mahar, justru mereka menggunakan qiyas karena menyamakan mahar dengan batas minimal anggota tubuh yang dihalalkan untuk diqishash. Qiyas dalam masalah ini digali dari Al-Qur’an Surat An-Nisa:  24  yang  berbunyi, “Wa  Uhilla  Lakum  Ma  Wara’a  Dzalikum  An Tabtaghu bi  Amwalikum.” Dari  ayat  ini,  ulama  mazhab Hanafi  memahami bahwa kehalalan menikahi perempuan-perempuan yang bukan mahram dan semacamnya itu dengan kadar harta tertentu, bukan dengan sembarang harta. Karena apabila kehalalan menikah itu  dengan sembarang harta;  kadar harta yang terlalu rendah, maka ini tidak mencerminkan pentingnya senggama, dan telah diketahui secara syara’ bahwa kadar anggota tubuh yang penting yang dapat dihalalkan adalah sepuluh dirham, maka untuk kehalalan menikah juga ditentukan dengan sepuluh dirham.
3) Di  lain sisi, mazhab Syafi’i memandang hadits Ahad yang shahih meskipun tidak mutawatir dapat dan harus dijadikan pegangan hukum. Bahkan ada diktum yang terkenal dalam mazhab Syafi’i, “Qiyas tidak berlaku apabila ada nash.” Dengan metodologi ini, ulama mazhab Syafi’i lebih mendahulukan hadits yang shahih  meskipun  tidak  mutawatir.  Karena  Nabi  bersabda, “Carilah  mahar meskipun berupa cincin dari besi”, maka dapat disimpulkan mahar boleh berupa apa saja yang pentinga ada nilainya meskipun kecil. Terbukti dari sabda Nabi yang memerintahkan pemuda itu untuk mencari cincin dari besi, dan tentu kita semua tahu harga cincin dari besi sangat murah dan tidak mungkin mencapai sepuluh dirham. Di samping itu, sabda Nabi ini  dalam nuansa mencari  yang paling sedikit. Seandainya maksud Nabi dalam sabdanya ini adalah mahar yang
disegerakan, tentu Nabi tinggal bersabda, “Carilah mahar sepuluh dirham”, dan ini lebih mudah dan lebih mudah dipahami. Akan tetapi, kenyataannya Nabi tidak bersabda demikian.
4) Perbedaan pendapat antar para ulama adalah rahmat. Meskipun ulama mazhab Syaf’i berpendapat batas minimal mahar dapat berupa apa saja; segala sesuatu yang bernilai meskipun kecil, tetapi mereka juga berpendapat disunnahkan bagi pengantin  pria  untuk  memberikan mahar  sebesar  sepuluh  dirham  kepada pengantin wanita. Karena mereka berpendapat ‘Keluar dari perbedaan pendapat ulama disunnahkan’. Dari sini bisa dilihat bahwa para ulama saling menghargai pendapat lain yang bertolak belakang dengan pendapatnya dan sedapat mungkin mengambil  pendapat  tersebut  sepanjang  masih  dalam  koridor  yang diperkenankan oleh agama. Sebab semua pendapat ulama adalah hasil ijtihad yang digali setelah mengkaji ayat-ayat suci Al-Qur’an, As-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Hasil ijthad tidak keluar dari sembarang orang, melainkan diproduksi oleh mujtahid, dan Nabi telah menjanjikan apabila seorang mujtahid menggali hukum dan produk hukumnya itu benar dan tepat maka ia akan mendapat dua pahala, sementara mujtahid yang produk hukumnya salah; tidak tepat, maka ia tetap akan mendapat satu pahala.

## KESIMPULAN
Dari penelitian pustaka yang penulis lakukan, dapat disimpulkan bahwa: Batas minimal mahar menurut mazhab Hanafi adalah 10 (sepuluh) dirham dan tidak boleh kurang dari nominal tersebut.  Dasar hukum dan argumentasi mereka dalam hal ini adalah hadits riwayat Imam Ad-Daraquthniy di mana Nabi bersabda, “Wa La Mahra Duna Asyarah Darahim.” (Mahar tidak boleh kurang dari 10 dirham). Hadits ini setelah dilakukan penelitian sederhana adalah hadits matruk yang termasuk hadits dha’if. Di samping  itu,  mereka juga  berargumen dengan  qiyas. Mereka  mengqiyaskan batas minimal mahar dengan batas minimal harta curian yang menyebabkan hukuman potong tangan yaitu 10 dirham. Qiyas ini digali dari Surat An -Nisa: 24 yang berbunyi, “Wa Uhilla Lakum Ma Wara’a Dzalikum An Tabtaghu bi Amwalikum.” Menurut mazhab Syafi’i, mahar itu tidak ada batas minimalnya, bahkan ditegaskan bahwa apapun yang berharga atau dapat dijadikan harga bagi sesuatu atau upah boleh dijadikan m ahar, yang penting dalam mahar itu adalah kerelaan istri. Dasar hukum dan argumentasi mereka
dalam hal ini adalah hadits riwayat Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Bukhariy, Imam Muslim, Imam Abu Dawud dan Imam Tirmidzi di mana Nabi bersabda, “Iltamis Walaw Khataman min Hadidin.” (Carilah mahar meskipun cincin dari besi). Hadits ini setelah dilakukan penelitian sederhana adalah hadits shahih yang dapat dijadikan pegangan hukum. Selain  hadits ini,  mereka juga  berargumen dengan surat  An -Nisa’: 4  yang berbunyi, “Wa Uhilla  Lakum Ma  Wara’a Dzalikum An  Tabtaghu bi  Amwalikum.” Perbedaan pandangan tentang batas minimal mahar antara mazhab Hanafi dan mazhab Syafi’i  berpangkal  dari  perbedaan  hadits  yang  dijadikan  dalil.  Mazhab  Hanafi menggunakan hadits  “Wa  La  Mahra  Duna Asyarah Darahim.” Sementara  mazhab Syafi’i  menggunakan hadits  “Iltamis  Walaw  Khataman min  Hadidin.” Selain  itu, produk hukum yang berbeda antara kedua mazhab ini juga lahir dari perbedaan metode istinbath mereka.
DAFTAR PUSTAKA (BIBLIOGRAPHY)
Abd al-Hayy al-Hanbaliy, Syadzarah adz-Dzahab fi Akhbari Man Dzahab , (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), juz I: 147-148.
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2014) h. 88
Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam, (Yogyakarta: UII Press, 1999), h 1. Ahmad Azhar Basyir, Hukum Perkawinan Islam , h. 54.
Al-Hafizh ad-Daraquthniy, Sunan ad-Daraquthniy , (Kairo: Dar al-Hadits, 2014), juz III: 189. 53
Al-Hafizh al-Mizziy, Tahdzib al-Kamal fi Asma’ ar-Rijal , (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), juz XVII: 424.
Al-Imam al-Kasaniy, Badai’ ash-Shanai’ fi Tartib asy-Syarai’, (Kairo: Dar al-Hadits, 2005), jilid III: 455; Al-Imam al-Quduriy, Mukhtashar al-Quduriy fi Fiqh al- Imam  Abi  Hanifah, (Kairo: Dar  al-Hadits, 2017), h.  168; Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam menurut Mazhab Syafi’i, Hanafi, Maliki dan Hanbali, (Jakarta: PT.  Hidakarya Agung,  1981), h.  82; Al-Imam  Yahya al- ‘Umraniy, Al-Bayan fi  Fiqh al-Imam asy-Syafi’i, (Beirut: Dar  al-Kutub Al- ‘Ilmiyyah, 2002), juz IX: 333.
Al-Imam  ar-Rafi’i,  Al-‘Aziz  Syarh  al-Wajiz,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2000), juz VIII: 232
Al-Imam Yahya al-‘Umraniy, Al-Bayan fi Fiqh al-Imam asy-Syafi’i , juz IX: 332. Al-Khathib al-Baghdadiy, Tarikh Baghdad , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), juz V: 461. Al-Khathib al-Baghdadiy, Tarikh Baghdad , juz VIII: 230-236.
Anton Bakker, Metode-metode Filsafat, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), h. 6. Departemen  Agama, Himpunan  Peraturan  Perundang-Undangan  Perkawinan , (Jakarta: Direktorat Jenderal Bimbingan Islam, 2009), h. 240.
Firdaweri, Hukum Islam tentang Fasakh Perkawinan Karena Ketidakmampuan Suami Menunaikan Kewajibannya , (Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1989), h. 14. Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Kairo: Dar al-Hadits, 2010), jilid IV: 470-471.
Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Kairo: Dar al-Hadits, 2010), jilid V: 367-369. 60
Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Kairo: Dar al-Hadits, 2010), jilid I: 549- 550.
Ibnu Hajar al-‘Asqalaniy, Tahdzib at-Tahdzib , (Kairo: Dar al-Hadits, 2010), jilid VI: 121-126.
Ibnu Hibban, Kitab ats-Tsiqat , (Beirut: Dar al-Fikr, 1982), juz VIII: 255.
Ibrahim,  “Catatan  Kaki  No.  3601”, dalam  Al-Hafizh  ad-Daraquthniy, Sunan ad- Daraquthniy , juz III: 189.
Ibrahim, “Muqaddimah”, dalam Al-Hafizh ad-Daraquthniy, Sunan ad-Daraquthniy , juz I: 6-8. 55
Imam Syafi’i, al-Umm , (Kairo: Dar al-Hadits, 2008), juz VI: 140-141. 62
Khoiruddin Nasution, Hukum Perkawinan I , (Yogyakarta: Academia+Tazzafa, 2013),
h. 179.
M. Ibrahim al-Hifnawiy, “Catatan Kaki No. 3” dalam Imam Syafi’i, al-Umm , (Kairo: Dar al-Hadits, 2008), juz VI: 141
Murtadha Muthahhari, Hak-hak Wanita dalam Islam , (Jakarta: Lentera, 1995), hal. 130. Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta: UI Press, 1986), h. 9-10. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis , (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 63.