## KONSEP GURU DAN  ANAK DIDIK DALAM PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT  IBNU MASKWAIH
Ayu Lestari IAI AL-Azhaar Lubuklinggau aylestari@gamail.com

## ABSTRAK
Pendidikan akhlak merupakan hal penting untuk dibahas dan dirumuskan, khususnya pada era globalisasi saat ini. Krisis moral yang terjadi saat ini begitu  memprihatinkan,  mulai  dari  kalangan  anak-anak,    remaja  dan dewasa.  Oleh  karena  itu,  memahami  konsep  pendidikan  akhlak  yang lengkap perlu untuk dikembangkan dan diaplikasikan. Konsep pendidikan akhlak begitu banyak dibicarakan oleh banyak kalangan, tidak terkecuali oleh para pemikir Islam. Konsep pendidikan akhlak menurut Ibn Maskawaih salah satu yang akan di analisis dalam tulisan ini. Konsep pendidikan akhlak dalam  tulisan  ini  difokuskan  pada  konsep  interaksi  guru  dan  anak  didik. Interaksi yang dibangun antara anak guru dan siswa adalah interaksi eduktif yang sadar akan tujuan akhir yaitu pembentukan akhlak terpuji bagi siswa. Dalam proses interaksi guru dan anak didik harus berjalan hubungan cinta kasih. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Ibnu Maskawih bahwa guru adalah pendidik setelah orang tua yang memilki peran penting dalam membentuk akhlak siswa.
Kata Kunci: Interaksi, Konsep Akhlak Ibn Maskawaih.

## ABSTRACT
Moral education is an important thing to discuss and formulate, especially in the current era of globalization.Die morele krisis wat vandag gebeur, is so kommerwekkend, wat wissel van kinders, adolessente en volwassenes. Therefore the formulation of the concept of moral education needs to be noticed.The concept of moral education so much talked about by many, not least by the thinkers of Islam. The concept of moral education according to Ibn Maskawaih one of which will be analyzed in this paper. The concept of moral education in this paper focuses on the concept of teacher and student interaction.  The  interaction  between  teachers  and  students  is  an educcessive interaction that is aware of the ultimate goal of forming good morality  for  students. In  the  process  of  moral  formation according  to  Ibn Maskawaih  there  must  be  relationship  of  love  between  educators  and students.  This  is  as  expressed  by  Ibn  Maskawaih  that  teachers  are
educators after parents who have an important role in shaping the morals of students.
Keywords: Interaction, Concept morals of Ibn Maskawaih

## PENDAHULUAN
Salah satu misi utama agama Islam adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Dengan  tujuan  itu  manusia  diharapkan  menjadi  makhluk  yang  berakhlak,  yakni mahkluk yang bertanggung jawab sepenuhnya atas segala perbuatan yang dilakukan, baik  maupun  buruk. Akhlak  al  Karimah yang  diajarkan  dalam  Islam  merupakan orientasi yang harus dipegang oleh setiap muslim. (Nurkholis Madjid, 2008: 6)
Saat ini  pendidikan  akhlak  menjadi  hal  yang  perlu  untuk  dibahas  dan dibicarakan,  ini  berkaitan  dengan  terjadinya  dekadensi  moral  yang  sangat memprihatinkan.  Hampir  semua  kasus  yang  berkaitan  dengan  krisis  moral  terjadi dikalangan pelajar, baik tingat pemula maupun remaja dan dewasa. Banyak contoh kasus terkait dekandasi moral misalnya banyak remaja yang mengakses situs-situs porno kemudian melakukan perbuatan seks bebas. Disamping itu di era Globalisasi, di mana arus informasi yang begitu banyak dan beragam. Informasi yang beragam tersebut tidak hanya berupa pengetahuan, melainkan berbagai nilai-nilai positif dan negatif. Kemudian yang lebih penting lagi pengaruh globalisasi adalah pengaruh nilai- nilai  seperti materialisme,  konsumerisme,  hedonisme ,  kekerasan,  dan penyalahgunaan narkoba yang dapat merusak moral masyarakat.
Oleh karenanya, dalam menghadapi globalisasi tersebut sebaiknya kita tidak boleh  bersikap apriorimenolak  apa  saja  yang  datang  bersama  arus  globalisasi. Sebaiknya  kita  harus  bersikap  akmodatif  serta  selektif  dalam  memilih  dan menanamkan akhlak yang baik pada peserta didik agar dapat mempersiapkan mereka dalam menghadapi tantangan globalisasi. Jasmani dan rohani merupakan dua unsur substansional  yang  terakait  dalam  pembinaan  akhlak.  Pendidikan  dan  pembinaan akhlak  hal  yang  perlu  di  prioritaskan dan dijaikan  otoritas  setiap masa dan  waktu. Letak pentingnya pembinaan akhlak dapat dilihat dalam firman Allah dalam Al-Qur’an Q.s al-Ahzab ayat 21:
َﻛ َ ﱠ   َرَﻛَذ َو  َر ِﺧﻵا َم ْوَﯾْﻟا َو َ ﱠ  وُﺟ ْرَﯾ َنﺎَﻛ  ْنَﻣِﻟ ٌﺔَﻧَﺳَﺣ ٌة َوْﺳُأ ِ ﱠ  ِلوُﺳ َر ﻲِﻓ ْمُﻛَﻟ َنﺎَﻛ ْدَﻘَﻟ ) ا ًرﯾِﺛ ٢١ (
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (Departemen Agama RI, 2009: 336)
Dalam rangka penanaman akhlak tersebut pendidikan menjadi kunci utama. Pendidikan  mempunyai  peran  penting  dalam  sosialisasi  nilai-nilai  kepada  peserta didik,  maka  diperlukan  sistem  pendidikan  yang  bermutu  dan  sesuai  dengan perkembangan zaman. (Said Agil Husain al-Munawar, tth: 6)
Dalam  proses  penanaman  nilai-nilai  akhlak  interaksi  guru  dan  anak  didik menjadi hal yang penting. Dengan terciptanya interaksi yang baik anatara guru dan anak didik maka pesen-pesan akhlak akan lebih mudah tersampaikan. Oleh karena itu,  sangat  urgen  jika  dilakukan  kajian  tentang  konsep-konsep  etika  Islam  yang menjadi  pilar  pengembangan  pendidikan  akhlak,  dengan  jalan  mengkaji  konsep pendidikan akhlak yang digagas oleh ulama Islam. Diantaranya adalah konsep akhlak menurut  Ibn  Maskawaih  yang  bisa  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk  menggagas konsep ideal dan praksis tentang pendidikan karakter yang bersumber dari pemikiran para ulama atau filosof muslim.
Berdasarkan latar belakang masalah, tulisan ini fokus dengan konsep interaksi guru dan anak didik menurut konsep pendidikan akhlak Ibn Maskawaih. Sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk memetakan kosntruksi pemikiran pendidikan akhlak dalam Islam menurut Ibn Maskawaih, mengenal sosok Ibn Maskawaih sebagai salah seorang  filosof  muslim  yang  banyak  pengaruhnya  dalam  kajian  Islam,  terutama gagasan-gagasan fenomenalnya tentang konsep etika dalam Islam.

## TELAAH PUSTAKA
Tulisan  Terkait  pendidikan  akhlak  secara  umum  banyak,  namun  terkait pendidikan akhlak menurut Ibnu Maskwaih ada beberapa Jurnal yang penulis jadikan rujukan dan pertimbangan untuk penulisan yang saya lakukan selanjutnya.
Nur Hamim, Jurnal dengan tema Pendidikan Akhlak, Komparasi pendidikan Ibn Maskawaih dan al-Ghazali. Latar belakang penulisan karya ini yaitu penulis melihat sejarah  perkembangan  etika  Islam  bahwa  terdapat  penyimpangan  diantara  kedua tokoh ini. Dimana tradisi yang di wariskan oleh Ibnu Maskwaih adalah tradisi rasional dan Al-Ghazali adalah tradisi Mistis atau sufi. Dalam penulisan disimpulkan bahwa nampak  jelas  kalau  Ibnu  Miskawaih  membangun  teori  etikanya  merujuk  kepada pernyataan-pernyataan  moral  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  dengan  ketelitian  abstraksi dan  analisis  dengan  menggunakan  metode-metode  dan  kategori-kategori  filsafat. Oleh karenanya, menurut Madjid Fakhry, konsep etika Ibn Maskawaih adalah etika moralitas skriptual. Sedangkan konsep etika al-Ghazali adalah etika religius, karena teori etikanya  berakar  dari  konsepsi  al-Qur‟an,  al-Sunnah,  konsep-konsep  teologi, kategori-kategori filsafat, dan sufisme. ( Nur Hamim, 2014: vol 18)
Rosif, Jurnal dengan  judul  Dialektika  pendidikan  Etika  menurut  Ibn Maskawaih.Tulisan  ini  mendeskripsikan  pendidikan  etika  menurut  Ibnu  Miskawaih,
sekaligus  menganalisis  dinamika  pemikiran  pendidikan  Ibnu  Miskawaih  tentang pendidikan  etika.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pada  dasarnya  konsep pendidikan etika dapat dilaksanakan dengan proses ta’dib, secara sederhana adalah sebagai suatu usaha peresapan ( instilling ) dan penanaman ( inculcation ) adab pada diri manusia dalam pendidikan. Dengan begitu adab dapat diartikan sebagai content atau  kandungan  yang  harus  ditanamkan  dalam  proses pendidikan  Islam.  (  Rosif, 2015: Vol. 3 Nomor 2).
Tulisan ini akan menjadi salah satu rujukan untuk tulisan selanjutnya, penulis selanjutnya,  menulis  tindak  hanya  konsep  pendidikan  akhlak  tetapi  bagaimana hubungan  guru  dan  anak  didik  dalam  proses  pendidikan  akhlak  menurut  Ibn Maskawaih.

## PEMBAHASAN Biografi Ibn Maskawaih
Nama lengkap Ibn Maskawaih adalah Abu Ali al-khazin Ahmad ibn Muhammad ibn  Yaqub  bin  Maskawaih.  Ibn  Maskawaih  lahir  di  Ray  (sekarang  teheran).  Beliau dilahirkan  pada  tahun  320H/932  M  dan  meninggal  dunia  di  Isfahan  tahun  421 H/1030M. Memperhatikan tahun lahirnya hingga wafatnya, tampaknya Ibn Maskawaih dipastikan  hidup  pada  masa  pemerintahan    dinasti  buwaih    yang  para  tokohnya bermazhab syi’ah. (Syafruddin aziz, 2015: 75-76)
Ibn Maskawaih termasuk salah satu pemikir Islam periode klasik yang terkenal dengan teori-teori akhlak Islam. Sebagai bukti atas kebesarannya, ia telah menulis banyak  karya  yang  membahas  masalah  akhlak,  diantaranya: Tahzib  al-Akhlaq (tentang  moralitas), Thaharah  al-Hubs (penyucian  jiwa), al-fauz  al-akbar (kiat memperoleh  kebahagiaan  dalam  hidup), kitab  al-Sa’adah (buku  tentang kebahagiaan), dan lain sebagainya. (Abuddin Nata, 2000:6)
Ibnu Miskawaih pada dasarnya adalah seorang ahli sejarah, kimia, dan moralis. Disebutkan bahwa ia tertarik pada al-Kimia bukan demi ilmu pengetahuan, melainkan demi emas dan harta, dan ia sangat patuh kepada guru-gurunya. Namun disebutkan juga  bahwa  pada  tahun-tahun  menjelang  masa  tuanya  ia  menggeluti  ilmu  moral. Seperti,  membina  kesederhanannya  dalam  melayani  nafsu,  ketegaran  dalam menundukkan diri yang serakah dan kebijakan dalam mengatur dorongan-dorongan yang  tak  rasional.  Dan  nampaknya  mayoritas  dari  karya  tulisnya  ditulis  ketika  ia mendalami ilmu akhlak tersebut.(MM. Syarif, 1985: 84).
Sebelumnya Ibnu maskwaih memiliki karakter kurang baik sebagaimana dalam buku Menuju kesempurnaan akhlak terjemahan dari Tahdzib al-Akhlak Ibn Maskawaih mengatakan dirinya sebagai berikut: “ Perlu diketahui, bahwa saya, setelah beranjak dewasa dapat menjauhkan diri dari hal-hal yang buruk ini, melalui perjuangan keras dan berat.  Mudah-mudahan anda,  wahai  pencari  kemuliaan dan keutamaan moral dapat berhasil seperti saya, agar anda tahu, dan tentu saja menjadi penunjuk jalan keberhasilan anda, sebelum melangkah lebih jauh ke lembah kesesatan, agar menjadi perahu penyelamat, sebelum anda tenggelam dalam samudera kehancuran. Dengan nama Allah saya katakan, jagalah jiwamu wahai saudara-saudara dan anak-anakku! Peluklah erat-erat kebenaran. Milikilah akhlak yang baik. Upayakanlah kearifan yang cemerlang. Titilah jalan yang lurus. Renungkan seluruh keadaan jiwamu, dan ingat- ingatlah selalu fakultas-fakultasnya “.(Ibn Maskawaih, 1994: 71)
Maka  keterangan  itu  menandakan  bahwa  apa  yang  ia  tulis  dalam  kitab  ini adalah  hasil  dari  pemikirannya  dan  pembuktiannya.  Dimana  ketika  seseorang  itu benar  ingin  merubah  keadaannya  (akhlaknya)  maka  ia  mampu,  dengan mengendalikan jiwanya, Mensucikan jiwanya dari perbuatan-perbuatan yang dapat mengotori hatinya.

## Pendidikan akhlak Menurut Ibnu Maskwaih
Khuluq merupakan suatu keadaan jiwa. Keadaan ini yang menyebabkan jiwa bertindak tanpa berfikir atau dipertimbangkan secara mendalam. Keadaan ini ada dua jenis, pertama yaitu alamiah dan bertolak dari watak. Misalnya orang yang mudah marah karena hal yang paling kecil, atau tertawa berlebihan karena hal yang sangat biasa. Kedua , perbuatan yang tercipta melalui kebiasaan dan latihan. Pada mulanya keadaan ini terjadi karena pertimbangan dan dipikirkan, kemudian melalui praktik yang terus menerus menjadi karakter. (Ibn Maskawaih, 1994: 56)
Setiap  karakter  dapat  berubah,  Sedangkan  apapun  yang  berubah  maka sifatnya tidak alami. Karena tidak ada karakter yang alami. (Ibn Maskawaih, 1994: 58). Ibnu  Miskawaih  percaya  bahwa  akhlak  itu  pada  keseluruhannya  diperoleh  dan dipelajari.  Ia  terpengaruh  oleh  faktor-faktor  waktu,  tempat,  situasi  dan  kondisi masyarakat,  adat,  tradisi,  sistemnya,  dan  harapan-harapannya.  Dari  sini  jelas perlunya pendidikan, manfaatnya dan pengaruhnya pada remaja dan anak-anak dan dari  syariat  agama  yang  benar  yang  merupakan  petunjuk  buat  Allah  buat  para makhluknya.
Ibnu Miskawaih memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki macam- macam daya. Menurutnya dalam diri manusia terdapat tiga daya, yaitu daya bernafsu ( nafs al-bahimiyah ) sebagai daya terendah, daya berani ( nafs al-sabu ‟ iyah ), dan daya berfikir ( nafs al-natiqah ) sebagai penyempurnanya. Ketiga bagian daya tersebut harus digunakan  oleh  manusia  secara  seimbang,  karena  apabila  hanya  mengutamakan salah satu, maka akan menjerumuskan manusia kepada kejahatan dan kebinasaan. (Ibn Maskawaih, 1994: 43-44)
Karakter  mucul  ketika  awal  pertumbuhan  anak-anak,  anak-anak  tidak menutupinya dengan sengaja dan sadar seperti orang tua. Oleh karena itu, pendidikan akhlak  masa  pertumbuhan  anak-anak  diperlukan.  Orang  tua  sebagai  pendidik pertama memilki kewajiban untuk mendidik anak mentaati syari’at agama.
Syariat  agama  merupakan  faktor  yang  meluruskan  karakter,  yang membiasakan  mereka  untuk  membiasakan  melakukan  perbuatan  baik,  sekaligus yang mempersiapkan diri mereka untuk menerima kearifan, mengupayakan kebajikan dan mencapai kebahagiaan melalui berfikir dan penalaran yang kuat. (Ibn Maskawaih, 1994: 60)
Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan Ibn Maskawaih adalah terwujudnya sikap  batin  yang mampu  mendorong  secara  spontan  untuk  melahirkan  semua perbuatan  baik  sehingga  mencapai  kesempurnaan  dan  memperoleh  kebahagian sempurna.  Untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  dirumuskan,  Ibn  Maskawaih menyebutkan beberapa hal yang perlu dipelajari, diajarkan atau dipraktikan. Sesuai konsepnya tetang manusia secara umum Ibn Maskawaih menghendaki agar semua sisi kemanusiaan mendapatkan materi didikan yang memberi jalan bagi tercapainya tujuan  pendidikan.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  materi  yang  harus  diajarkan dikelompokan  menjadi  3  yaitu: Pertama, Hal-hal  yang  wajib  bagi  kebutuhan  tubuh manusia seperti shalat, puasa dan sa’i. Kedua, hal-hal yang wajib bagi jiwa, misalnya tentang akidah yang benar, motivasi untuk senang terhadap ilmu. Ketiga ¸ hal-hal yang wajib  bagi  hubungannya  dengan  manusia  lainnya,  misalnya  materi  dalam  ilmu muamalat,  pertanian,  perkawinan,  saling  menasehati,  dan  lain.-lain.  Ketiga  pokok materi  tersebut  secara  garis  besar  dapat  diperoleh  dari  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan  pemikiran  yang  disebut al-ulum  al-fikriyah, dan  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan indra disebut al-u’lum al-bissiyat. (Abuddin Nata, 2000: 12-13)

## Interaksi Guru dan Anak Didik menurut Ibn Maskawaih
Pendidik  yang  dalam  hal  ini  guru,  ustadz  atau  dosen  memegang  peranan penting dalam keberlangsungan kegiatan pengajaran dan pendidikan untuk mencapai tujuan  yang ditetapkan. Sedangkan anak didik yang selanjutnya disebut murid, siswa, peserta  didik  atau  mahasiswa  merupakan  sasaran  kegiatan  pengajaran  dan pendidikan  merupakan  bagian  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  seksama. Perbedaan  anak  didik  dapat  menyebabkan  terjadinya  perbedaan  materi,  metode, pendekatan dan sebagainya.
Tercapainya tujuan proses belajar mengajar dalam kegiatan pendidikan dan pengajaran,  memerlukan  usaha  terciptanya  interaksi  yang  baik  antara  guru  yang mengajar dan peserta didik yang belajar. (Suryosubroto, 2009:147)
Interaksi  merupakan  hubungan  antar  manusia  yang  sifat  dari  hubungan tersebut adalah dinamis artinya hubungan itu tidak statis, selalu mengalami dinamika. (Setiadi, Elly M. dan Kolip Usman, 2011: 62)
Dari interaksi akan menghasilkan produk-produk interaksi, yaitu tata pergaulan yang  berupa  nilai  dan  norma  yang  berupa  kebaikan  dan  keburukan  dalam  ukuran kelompok  tersebut.  Pandangan  tentang  apa  yang dianggap  baik  dan  apa  yang dianggap  buruk  tersebut  mempengaruhi  perilaku  sehari-hari.  (Setiadi,  Elly  M.  dan Kolip Usman, 201: 38)
Kedua  aspek  pendidikan  (Pendidik  dan  anak  guru)  bagi  Ibnu  Maskwaih mendapat perhatian khusus. Menurutnya orang tua tetap merupakan pendidik yang mula-mula  bagi  anak-anaknya  dengan  syari’at  sebagai  acuan  utama  materi pendidikannya.  Karena  peran  demikian  besar  dari  orang  tua  dalam  kegiatan pendidikan, maka perlu adanya hubungan harmonis antara orang tua dan anak yang didasarkan cinta kasih. Namun demikian, cinta seseorang kepada gurunya menurut Ibn Maskawaih harus melebihi cintanya kepada orang tuanya sendiri. Alasan yang diajukan karena seorang guru dianggap  lebih berperan  dalam mendidik kejiwaan muridnya dalam rangka mencapai kebahagian.
Guru berfungsi sebagai orang tua atau bapak ruhani, orang yang dimuliakan dan  kebaikan  yang  diberikan  adalah  kebaikan  Ilahi.  Selain  itu,  guru  berperan membawa anak didik kepada kearifan, mengisi jiwa anak dengan kebijaksanaan yang tinggi dan menunjukan kepada mereka kehidupan abadi dan dalam kenikmatan yang abadi pula. Pendidik yang dimaksudkan Ibn Maskawaih adalah manusia ideal seperti yang terdapat pada konsepsinya tentang manusia ideal. Dari pandangan itu, dapat
diambil  suatu  pemahaman  bahwa  guru  yang  tidak  mencapai  derajat  seperti  yang dimaksudkan dinilai sama dengan sorang teman atau saudara, karena dari mereka dapat diambil ilmu dan adab. (Setiadi, Elly M. dan Kolip Usman, 2011: 17-18)
Perlunya hubungan yang didasarkan cinta kasih antara guru dan murid tersebut dipandang  demikian  penting,  karena  terkait  dengan  keberhasilan  dalam  kegiatan belajar mengajar. Kegiatan belajar mengajar yang didasarkan cinta kasih antara guru dan murid memberi dampak yang positif bagi keberhasilan pendidikan anak. (Setiadi, Elly M. dan Kolip Usman, 2011: 20)
Pendidikan  akhlak  bagi  peserta  didik  hendaknya  dilakukan  melalui  proses belajar, pendidikan dan kebiasaan, nasihat dan petunjuk serta peringatan dan latihan. Adapun langkah-langkah dalam membentuk akhlak menurut Ibn Maskawaih antara lain: berkemauan dan berlatih terus menerus, untuk hidup secara sopan, santun dan berakhlak serta menjadikan semua pengetahuan dan pengalaman orang lain sebagai cermin hidup dirinya.
Seorang  guru  dalam hal pendidikan  anak  hendaknya membiasakan dengan hal-hal yang baik dan usahakan agar anak didik sebisa mungkin membiasakan diri, melakukan kewajiban agama. Lalu pujilah anak didik dihadapannya sekiranya tampak darinya  perilaku  yang  baik.  Sebaliknya  buat  agar  ia  risih  terhadap  sesuatu  yang tercela yang muncul dalam dirinya. Salahkan dia bila makan, minum, dan berpakaian berlebihan. Hendaknya dia mendengar pujian bila dapat menahan diri. Setelah itu dia harus dididik agar dapat memperhatikan orang lain dalam hal makanan dan agar puas dengan hal yang wajar dan sederhana. (Ibn Maskawaih, 1994: 76)
Dalam  buku menuju  kesempurnaan  akhlak, dikatakan bila  seorang  pendidik mendapati siswa melakukan  perbuatan yang  yang bertolak belakang dari hal-hal yang  baik,  maka  yang  pertama  kali  harus  dilakukan  adalah  jangan  cerca  dia. Mencerca  kesalahan  anak  didik  secara  terang-terangan  didepan  orang  lain  akan membawa  anak  tersebut  kepada  keburukan.  Seorang  pendidik  hendaknya menasehati dengan lembut, dan mengatakan bahwa perbuatan yang di lakukan itu bukan merupakan keinginannya. Strategi seperti ini dilakukan ketika guru menghadapi siswa yang menutup-nutupi perbuatannya.

## KESIMPULAN
Konsep akhlak yang ditawarkan Ibn Maskawaih yaitu berdasarkan doktrin jalan tengah.  Ibn  Maskawaih  secara  umum  memberi  pengertian  jalan  tengah  tersebut
antara lain dengan keseimbangan, moderat dan harmoni, utama, mulia atau posisi tengah antara dua ekstrem. Seperti telah dijelaskan sebelumnya, jiwa manusia ada tiga yaitu: jiwa al-bahimiyah, al-ghadabiyah, dan an-natiqah. Menurut Ibn Maskawaih posisi tengah jiwa al-bahimiyah yaitu al-‘iffah yaitu menjaga diri dari perubatan dosa seperti berzina. Selanjutnya posisi tengah jiwa al-ghadabiyah adalah as-sa’jaah atau perwira  yaitu  keberanian  yang  diperhitungkan  dengan  baik  untung  ruginya. Sedangkan  posisi  tengah  jiwa  an-natiqah  yaitu  al-hikmah  yaitu  kebijaksanaan. Adapun  perpaduan  dari  ketiga  posisi  tengah  tersebut adalah  keadilan    atau keseimbangan. (Abudin Nata, 2000: 8-9)
Untuk mewujudkan semua itu pendidikan  merupakan wadah yang tepat dalam pembinaan  akhlak.  Dalam  proses  pembentukan  akhlak  menurut  Ibnu    Maskawaih harus diciptaknnya hubungan cinta kasih antara pendidik dan anak didik. Guru selaku pendidik setelah orang tua memilki peranan penting dalam hal pembentukan akhlak siswa. Guru harus membiasakan siswa dengan hal-hal yang terpuji, artinya seorang guru menjadi teladan bagi siswa. Interaksi yang dibangun antara anak guru dan siswa adalah  interaksi  eduktaif  yang  sadar  akan  tujuan  akhir  yaitu  pembentukan  akhlak terpuji  bagi  siswa.  Edi  Suardi dalam buku  Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar merinci ciri-ciri interaksi belajar mengajar sebagai berikut:
1. Interaksi  belajar  mengajar  memiliki  tujuan,  yakni  untuk  membantu  anak  dalam suatu perkembangan tertentu.
2. Ada suatu prosedur (jalannya interaksi) yang direncana, didesain, untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
3. Interaksi  belajar-Mengajar  ditandai  dengan  satu  penggarapan  materi  yang khusus.
4. Ditandai dengan adanya aktivitas siswa. Aktivitas siswa merupakan syarat mutlak bagi berlangsungnya interaksi belajar-mengajar.
5. Dalam  interaksi  Belajar-Mengajar  guru  berperan  sebagai  pembimbing.  Dalam perannanya  sebagai  pembimbing  ini  guru  harus  berusaha  menghidupkan  dan memberikan motivasi agar terjadi proses interaksi yang edukatif.
6. Di dalam interaksi belajar-mengajar dibutuhkan disiplin. Disiplin dalam interaksi ini adalah suatu pola tingkah laku yang diatur sedemikian rupa menurut ketentuan yang  telah  ditaati  oleh  semua  pihak  dengan  secara  sadar,  baik  pihak  guru maupaun pihak siswa.
7. Ada batas waktu. (Sardiman, 2012: 15-16)
Proses  interaksi  edukatif  adalah  suatu  proses  yang  mengandung  sejumlah norma. Semua norma itulah yang harus guru transfer kepada anak didik. Oleh karena itu, wajarlah bila interaksi edukatif tidak berproses dalam kehampaan, tetapi dalam penuh  makna.  Interaksi  edukatif  sebagai  jembatan  yang  menghidupkan persenyawaan  antara  pengetahuan  dan  perbuatan,  yang  mengantarkan  kepada tingkah laku sesuai dengan pengetahuan yang diterima anak didik

## DAFTAR PUSTAKA
Maskawaih Ibnu. 1994. Menuju Kesempurnaan Akhlak. Terj, Helmi Hidayat. Bandung:
Mizan
MM. Syarif. 1985. Para Filosof Muslim. Bandung: Mizan
Nata  Abuddin. 2000.  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam:  Seri  Kajian  Filsafat
Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Nur  Hamim,  Pendidikan  Akhlak,  Komparasi  pendidikan  Ibn  Maskawaih  dan  al-
Ghazali, Ulumuna Jurnal Studi KeIslaman. Volume 18 Nomor 1. Juni 2014.
Nurkholis Madjid. 2008. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Paramadina
Rosif, Dialektika Pendidikan Etika, Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 3 Nomor
2. November 2015.
Said  Agil  Husain  al-Munawar.  Tt.  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qurani.  Jakarta  Selatan:
Ciputat Press.
Sardiman. 2012. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Setiadi, Elly M. dan Kolip Usman. 2011. Pengantar Sosiologi: pemahaman fakta dan gejala  permasalahan  sosial:  teori,  aplikasi,  dan  pemecahannya . Jakarta  : Kencana Prenada Media
Suryosubroto. 2009. Proses Belajar Mengajar di Sekolah. Jakarta : Rineka Cipta Syafruddin  aziz.  2015. Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  tokoh  klasik  dan
Kontemporer. Yogyakarta: Kalimedia