DAKWAH NOMADEN SYAIKH ABDURRAHMAN SIDDIK BANGKA BELITUNG

## Anja Kusuma Atmaja
Mahasiswa Magister Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: anjakusumafirst02@gmail.com
Diterima tanggal: 16 Desember 2020 Selesai tanggal:31 Desember 2020

## ABSTRACT
Da'wah is an obligation for every Muslim in carrying out the commands of Allah Subhanahu wa  ta'ala  and  continuing  the  commandments  of  His Majesty  the  Prophet,  Prophet Muhammad  sholallahu  ‘alayhi  wa  sallam.  In  various  ways,  we  understand  that  general education is a way to deal with world problems in social life and religious knowledge is the provision  to  become  a  truth-oriented  human  being,  a tendency  to  always  live  life  as' Khairunnas' anfa'uhum linnas', useful humans for each other. A virtue of learning the values of da'wah is to always understand and respect each other's differences, know the right ways and methods in overcoming the problem of public worship. Nomadic da'wah is a technique applied to emphasize humanist-based propaganda in order to provide insight that upholding the human spirit is also an Islamic religious command.
Dakwah merupakan kewajiban setiap Muslim dalam menjalankan perintah Allah Subhanahu wa  ta’ala  dan  melanjutkan  titah  juang  Baginda  Rasulullah,  Nabi  Muhammad  sholallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam berbagai hal, kita memahami bahwa Ilmu pendidikan umum adalah cara  untuk  menghadapi  persoalan  dunia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  Ilmu  agama adalah bekal untuk menjadi manusia yang berorientasi pada kebenaran, kecenderungan untuk senantiasa  menjalani  kehidupan  sebagai  ‘Khairunnas  ‘anfa’uhum  linnas’,  manusia  yang bermanfaat  bagi  sesamanya.  Sebuah  keutamaan  mempelajari  nilai-nilai  dakwah  adalah  agar senantiasa  saling  memahami  dan  menghargai  perbedaan,  mengetahui  cara  dan  metode  yang tepat  dalam  mengatasi  persoalan  keummatan.  Dakwah  Nomaden  ini  sebuah  teknik  yang diaplikasikan untuk menekankan dakwah yang berbasis humanis guna memberikan wawasan bahwa menjunjung tinggi jiwa kemanusiaan juga merupakan perintah agama Islam.
Kata Kunci : Islam, Dakwah Nomaden, Humanis.

## PENDAHULUAN
Dalam  berbagai  fase,  perjuangan dakwah  tidaklah  serta  merta  memaksakan cara-cara  yang sama antar satu daerah dan daerah  lainnya.  Tentu  ada  kesamaan  dan ada perbedaaan cara  yang harus dilakukan
dan  dijalani  sebagai  sebuah  proses kehidupan  dalam  menemukan  kebenaran. Inilah  point  penting  yang  perlu  dipahami oleh  kita  bahwa  apa  yang  ingin  kita sampaikan  akan  menjadi  sebuah  pelajaran dan  pengalaman  berharga  bagi  orang  lain
~ 315 ~

## DAKWAH NOMADEN SYAIKH ABDURRAHMAN SIDDIK BANGKA BELITUNG

## Anja Kusuma Atmaja
Mahasiswa Magister Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: anjakusumafirst02@gmail.com
Diterima tanggal: 16 Desember 2020 Selesai tanggal:31 Desember 2020

## ABSTRACT
Da'wah is an obligation for every Muslim in carrying out the commands of Allah Subhanahu wa  ta'ala  and  continuing  the  commandments  of  His Majesty  the  Prophet,  Prophet Muhammad  sholallahu  ‘alayhi  wa  sallam.  In  various  ways,  we  understand  that  general education is a way to deal with world problems in social life and religious knowledge is the provision  to  become  a  truth-oriented  human  being,  a tendency  to  always  live  life  as' Khairunnas' anfa'uhum linnas', useful humans for each other. A virtue of learning the values of da'wah is to always understand and respect each other's differences, know the right ways and methods in overcoming the problem of public worship. Nomadic da'wah is a technique applied to emphasize humanist-based propaganda in order to provide insight that upholding the human spirit is also an Islamic religious command.
Dakwah merupakan kewajiban setiap Muslim dalam menjalankan perintah Allah Subhanahu wa  ta’ala  dan  melanjutkan  titah  juang  Baginda  Rasulullah,  Nabi  Muhammad  sholallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam berbagai hal, kita memahami bahwa Ilmu pendidikan umum adalah cara  untuk  menghadapi  persoalan  dunia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  Ilmu  agama adalah bekal untuk menjadi manusia yang berorientasi pada kebenaran, kecenderungan untuk senantiasa  menjalani  kehidupan  sebagai  ‘Khairunnas  ‘anfa’uhum  linnas’,  manusia  yang bermanfaat  bagi  sesamanya.  Sebuah  keutamaan  mempelajari  nilai-nilai  dakwah  adalah  agar senantiasa  saling  memahami  dan  menghargai  perbedaan,  mengetahui  cara  dan  metode  yang tepat  dalam  mengatasi  persoalan  keummatan.  Dakwah  Nomaden  ini  sebuah  teknik  yang diaplikasikan untuk menekankan dakwah yang berbasis humanis guna memberikan wawasan bahwa menjunjung tinggi jiwa kemanusiaan juga merupakan perintah agama Islam.
Kata Kunci : Islam, Dakwah Nomaden, Humanis.

## PENDAHULUAN
Dalam  berbagai  fase,  perjuangan dakwah  tidaklah  serta  merta  memaksakan cara-cara  yang sama antar satu daerah dan daerah  lainnya.  Tentu  ada  kesamaan  dan ada perbedaaan cara  yang harus dilakukan
dan  dijalani  sebagai  sebuah  proses kehidupan  dalam  menemukan  kebenaran. Inilah  point  penting  yang  perlu  dipahami oleh  kita  bahwa  apa  yang  ingin  kita sampaikan  akan  menjadi  sebuah  pelajaran dan  pengalaman  berharga  bagi  orang  lain
~ 315 ~

## DAKWAH NOMADEN SYAIKH ABDURRAHMAN SIDDIK BANGKA BELITUNG

## Anja Kusuma Atmaja
Mahasiswa Magister Komunikasi Penyiaran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: anjakusumafirst02@gmail.com
Diterima tanggal: 16 Desember 2020 Selesai tanggal:31 Desember 2020

## ABSTRACT
Da'wah is an obligation for every Muslim in carrying out the commands of Allah Subhanahu wa  ta'ala  and  continuing  the  commandments  of  His Majesty  the  Prophet,  Prophet Muhammad  sholallahu  ‘alayhi  wa  sallam.  In  various  ways,  we  understand  that  general education is a way to deal with world problems in social life and religious knowledge is the provision  to  become  a  truth-oriented  human  being,  a tendency  to  always  live  life  as' Khairunnas' anfa'uhum linnas', useful humans for each other. A virtue of learning the values of da'wah is to always understand and respect each other's differences, know the right ways and methods in overcoming the problem of public worship. Nomadic da'wah is a technique applied to emphasize humanist-based propaganda in order to provide insight that upholding the human spirit is also an Islamic religious command.
Dakwah merupakan kewajiban setiap Muslim dalam menjalankan perintah Allah Subhanahu wa  ta’ala  dan  melanjutkan  titah  juang  Baginda  Rasulullah,  Nabi  Muhammad  sholallahu ‘alaihi wa sallam. Dalam berbagai hal, kita memahami bahwa Ilmu pendidikan umum adalah cara  untuk  menghadapi  persoalan  dunia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  Ilmu  agama adalah bekal untuk menjadi manusia yang berorientasi pada kebenaran, kecenderungan untuk senantiasa  menjalani  kehidupan  sebagai  ‘Khairunnas  ‘anfa’uhum  linnas’,  manusia  yang bermanfaat  bagi  sesamanya.  Sebuah  keutamaan  mempelajari  nilai-nilai  dakwah  adalah  agar senantiasa  saling  memahami  dan  menghargai  perbedaan,  mengetahui  cara  dan  metode  yang tepat  dalam  mengatasi  persoalan  keummatan.  Dakwah  Nomaden  ini  sebuah  teknik  yang diaplikasikan untuk menekankan dakwah yang berbasis humanis guna memberikan wawasan bahwa menjunjung tinggi jiwa kemanusiaan juga merupakan perintah agama Islam.
Kata Kunci : Islam, Dakwah Nomaden, Humanis.

## PENDAHULUAN
Dalam  berbagai  fase,  perjuangan dakwah  tidaklah  serta  merta  memaksakan cara-cara  yang sama antar satu daerah dan daerah  lainnya.  Tentu  ada  kesamaan  dan ada perbedaaan cara  yang harus dilakukan
dan  dijalani  sebagai  sebuah  proses kehidupan  dalam  menemukan  kebenaran. Inilah  point  penting  yang  perlu  dipahami oleh  kita  bahwa  apa  yang  ingin  kita sampaikan  akan  menjadi  sebuah  pelajaran dan  pengalaman  berharga  bagi  orang  lain
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
atau  justru  sebaliknya  menjadi  bencana bagi  keberlangsungan  hidup  masyarakat ramai.  Dalam  menyampaikan  dakwah, seorang da’i perlu  mengetahui  aspek  apa saja  yang  mendukung  jalan  dakwahnya termasuk adat istiadat yang awalnya bukan berasal  dari  ajaran  Islam  pun  perlu dipelajari.  Betapa  bagaimana  para  Wali Songo menyebarkan Islam dengan berbagai  metode  dan  pengetahuan  yang mereka  miliki,  demikian  pula  para  ulama- ulama  terdahulu  di  penjuru  Nusantara. Dalam  hal  ini,  penulis  akan  menyibak sebuah  sejarah  Islam  di  Bangka  yang berkembang  luas  semenjak  dijalankan Oleh  salah  satu  Ulama  kenamaan  Banjar, yaitu Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung.
Dalam  beberapa  pengertian  lain Dakwah adalah usaha mengarahkan masyarakat untuk berperilaku dan memperbaiki  suasana  kehidupan  dengan kehendak dan tuntutan kebenaran. Dakwah ialah  usaha  membuka  konfrontasi  atau pertentangan keyakinan di tengah kehidupan  manusia,  memberikan  dan membuka kemungkinan bagi kemanusiaan untuk menetapkan pilihannya sendiri  yang ia  yakini  sebagai  sebuah  kebenaran  yang haq.  Dakwah  Islam  ialah  dakwah  yang merujuk  kepada  standar  dan  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  tingkah  laku  pribadi-
pribadi  di  dalam  hubungan  antar  manusia dan sikap perilaku antar manusia. 1
Satu kenyataan yang sulit terbantahkan  bahwa  kedatangan  Islam  ke Indonesia  ini  dilakukan  secara  damai. 2
Islam  dalam  batasan  tertentu  disebarkan oleh  pedagang  dengan  atau  kemudian dilanjutkan  para  guru  dan  pengembara sufi. Kedatangan orang-orang yang membawa  Islam  ke  Indonesia  ini  pada tahap  awalnya  tidak  memiliki  tujuan  lain selain  adalah  merupakan tanggungjawab penuh  tanpa  pamrih,  sehingga  nama-nama mereka yang menjalankan serta menyebarkan  Islam  pertama  datang  ke Nusantara  ini  tidak  semua  tercatat  secara spesifik,  pun  juga  disamping  teknologi yang  ada  pada  zaman  dahulu  berbeda dengan apa yang ada pada masa kini. 3
Perbedaan  pendapat  tentu  saja menjadi  hal  yang  lumrah  terjadi  karena terbatasnya  sumber  informasi  yang  dapat divalidasi  dan  dirujuk  dengan  tepat  serta akurat.  Para  penyebar  agama  yang  datang ke  Nusantara  ini  bersama  dan  atau menyusul  para pedagang,  kebanyakan mereka  dalah  para  sufi  dan  pengembara. Selanjutnya,  terjadilah  proses  perkawinan
1 Sulthon  Muhammad, Desain  Ilmu Dakwah, Jakarta : Pustaka Pelajar, 2003, hal. 8.
2 Azra,  Azyumardi, Renaisans  Islam  Asia Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan,  PT. Remaja Rosda Karya, Bandung, 1999, hal. 8.
3 Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Peradaban Islam Indonesia, PT raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005, hal. 8.

## Anja Kusuma Atmaja:
antara  para  pedagang  dan  para  penyebar agama tersebut dengan penduduk dan anak bangsawan di Nusantara, sehingga kemudian membentuk keluarga, komunitas inti,  keluarga  Muslim,  dan  kemudian masyarakat Muslim. 4

## METODE PENELITIAN
Jenis artikel ini  adalah  library research yang menggunakan metode dokumentasi dan studi kepustakaan dengan mengumpulkan literatur mengenai dakwah.  Pengumpulan  data  utamanya dilakukan  melalui  analisis  dari literatur yang menuliskan informasi tentang Syaikh Abdurrahman  Siddikdan  karya-karya  lain dalam  bentuk  buku  yang  relevan  dengan permasalahan  dakwah  kontemporer  untuk menjadi pelengkap data. Peneliti menggunakan  data  dari  berbagai  sumber (primer dan sekunder) kemudian menggunakan  langkah-langkah  analisis  isi (content analysis). Content analysis adalah menganalisa  makna  yang  terkandung dalam  asumsi,  gagasan,  atau  statemen untuk mendapat pengertian dan kesimpulan yang diungkap secara deskriptif.
Tujuan  dari  menggunakan  metode deskriptif pada bagaimana prosedur umumnya adalah untuk membuat deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara
4 Wiwoho, B, Islam Mencintai Nusantara (Jalan  Dakwah  Sunan  Kalijaga),  Pustaka  IIman, Jakarta 2017, hal. 14.
sistematis  dan  objektif,  mengenai  fakta- fakta,  sifat-sifat,  ciri-ciri,  serta  hubungan di  antara  unsur-unsur  yang  ada  atau  suatu fenomena  tertentu.  Dengan  demikian peneliti,  merumuskan  suatu  kesimpulan yang berkenaan dengan fokus penelitian.

## PEMBAHASAN
Belum  diketahui  secara  spesifik data yang dapat dijadikan rujukan mengenai informasi proses awal masuknya Islam  di  Pulau  Bangka.  Dilihat  dari  letak geografisnya  yang  berada  di  jalur  lalu lintas  yang  menghubungkan  Malaka, Sumatera  dan  Jawa,  besar  kemungkinan Islam  sudah  masuk  ke  Pulau  Bangka bersamaan  dengan  masuknya  Islam  ke Palembang  atau  Jawa.  Bahkan,  kalau komunitas  Muslim  sudah  terbentuk  di Palembang sebagai pusat Kerajaan Sriwijaya,  tidak  menutup  kemungkinan bahwa  pada  masa  itu  sudah  ada  orang Muslim  yang datang ke  Bangka meskipun belum membentuk suatu komunitas.
Ada beberapa jalur proses pengislaman  masyarakat  Bangka,  yang semuanya  itu  membentuk  tradisi  Islam yang  berkembang  di  sana.  Jalur  pertama adalah Johor (Malaysia). Ini terjadi sekitar abad  XVI.  Bangka  telah  menjadi  tempat persinggahan  kapal-kapal  yang  berlayar dari  Malaka  ke  Jawa  dan  daerah  lain. Islamisasi  menjadi  lebih  intens  ketika pulau  ini  menjadi  wilayah  kekuasaan Kesultanan johor yang sebelumnya
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
bersekutu dengan
Kesultanan
Minangkabau  dan  berhasil  menumpas bajak  laut  di  Bangka.  Sultan  Johor kemudian  mengangkat  Panglima  Sarah sebagai  Raja  Muda  di  Pulau  Bangka  yang pemerintahannya berkedudukan di Bangkakota.
Pada  masa  itu,  penyebaran  Islam mulai  digalakkan  dan  massif.  Penyebaran Islam dan pengaturan adat istiadat berpusat di  Bangkakota.  Setelah Penglima  Sarah wafat,  wilayah  Bangka  diserahkan  kepada Kesultanan  Minangkabau  yang  dipimpin oleh  Raja  Alam  Harimau  Garang  yang berkedudukan  di  Kotawaringin.  Dengan demikian, jalur kedua yang mempengaruhi tradisi Islam di Bangka adalah Minangkabau.  Diceritakan  bahwa  pada masa itu penyebaran agama Islam mendapat  perhatian  lebih  besar  dari  Raja Alam Harimau Garang. Dia sendiri adalah seorang ulama yang ahli ilmu agama Islam dan  sekaligus  pemimpin  pemerintahan. Adapun pusat pengembangan agama Islam dan  pengaturan  masalah-masalah  sosial kemasyarakatan dan pemerintahan berpindah dari Bangkakota ke Kotawaringin.
Pada  periode  yang  sama,  juga datang  ke  Muntok  tokoh  yang  bernama Nakhoda Sulaiman dan Qori dari Batusangkar  yang  kemudian  bersama anak-anak dan cucunya mendirikan masjid
di  kota  pelabuhan  tersebut.  Jalur  ketiga adalah  Banten  yang  berlangsung  sejak pertengahan  kedua  abad  XVII.  Setelah Raja  Harimau  Garang  wafat,  Bangka diambil  alih  oleh  Sultan  Agung  Tirtayasa (1651-1692)  dari  Banten  yang  menunjuk Bupati Nusantara sebagai Raja Muda yang berkedudukan  di  Bangkakota.  Dengan demikian,  Bangkakota  kembali  menjadi pusat pemerintahan, penyebaran Islam dan pengaturan masalah-masalah sosial kemasyarakatan  di  Bangka.  Pada  periode selanjutnya,  Bangka  menjadi  wilayah kekuasaan  Kesultanan  Palembang.  Ini berarti  bahwa  jalur  keempat  adalah Palembang.  Setelah  Bupati  Nusantara wafat  pada  1671,  putrinya  Khadijah  yang telah  menjadi  isteri  Sultan  Abdurrahman mewarisi pulau Bangka dan sekitarnya. 5
Seiring berjalan dan berkembangnya  pusat  pemerintahan  di Bangka  oleh  beberapa  kerajaan  ini  tidak menjadi  permanen,  karena  Bangka  selalu menjadi  perebutan  oleh  berbagai  pihak karena memiliki hasil bumi yang melimpah  berupa  biji  timah.  Pada  18  Mei 1812  setelah  berbagai  gejolak,  kemudian Bangka  secara  resmi  diserahkan  kepada Inggris  yang  berakhir  pada  10  September 1816,  yakni  hari  pelaksanaan  serah  terima Bangka  dari  Inggris  ke  Belanda  di
5 Zulkifli, Kontinuitas  Islam  Tradisional di Bangka, Sungailiat : Siddiq Press, 2007, hal.11.

## Anja Kusuma Atmaja:
Muntok.  Penting  juga  ditekankan  di  sini bahwa  proses  islamisasi  di  Bangka  pada fase  awal  ini,  paling  tidak  hingga  awal abad XIX, termasuk lamban. Ini disebabkan beberapa faktor, yaitu:Pertama, karena  situasi  dan  kondisi  sosial  dan politik yang tidak mendukung.
Para  penguasa  cenderung  sibuk berkompetisi dalam memonopoli perdagangan,  khususnya  timah.  Dalam masa  yang  panjang,  Bangka  menjadi wilayah  yang  diperebutkan  oleh  berbagai pihak seperti Palembang, Banten, Belanda, dan  Inggris  karena  motif  dan  alasan ekonomi.Kedua,  barangkali  karena  tidak terdapat tokoh ulama terkenal dan kharismatik yang benar-benar aktif menjalankan    kegiatan  dakwah  dan pendidikan Islam pada masyarakat.
Tokohtokoh  yang  ditugaskan  baik  oleh kesultanan  Johar,  Minangkabau,  Banten maupun  Palembang  hanya  merupakan ulama  kerajaan  dan  penghulu  yang  lebih banyak bertugas untuk melayani keperluan kesultanan  dan  pejabat-pejabat  di  daerah Bangka  dan  terbatas  dalam  menerapkan aturan-aturan hukurn Islam pada masyarakat.  Sementara  mereka  tidak memperhatikan  secara  serius  upaya-upaya menjalankan dakwah dan pendidikan Islam pada masyarakat.
Pada  masa  pemerintah  kolonial, rakyat  Bangka  tidak  menyerah  begitu  saja terhadap  penjajahan  oleh  Belanda.  Pada
pertengahan abad XIX berbagai pertempuran dan pemberontakan terjadi di beberapa  tempat  di  Bangka  seperti Bangkakota  dan  Kotawaringin.  Pemimpin pejuang  yang  terkenal  adalah  Depati Bahrin  (wafat  pada  1848  di  Merawang) dan  Depati  Amir  (tertangkap  pada  1851 dan  wafat  di  Kupang  pada  1885).  Yang terpenting dicatat dalam sejarah perjuangan  masyarakat  Bangka  ini  adalah besarnya  keterlibatan  para  tokoh  agama Islam.  Sebagai  cantoh,  Haji  Abubakar yang banyak membantu perjuangan Depati Amir  menyerukan  kepada  seluruh  umat Islam    di  Bangka  untuk  melaksanakan jihad  fi  sabilillah  melawan  penjajah Belanda.
Ini  menunjukkan  bahwa  Islam sudah  menjadi  kekuatan  politik  bagi masyarakat  Bangka  yang  menyebabkan seluruh  rakyat  Bangka  ikut  berjuang bersama  Depati  Amir.  Adapun  jalur  yang sangat  menentukan  pembentukan  Islam tradisional  di  Bangka  adalah  Banjar (Kalimantan  Selatan),  atau  bisa  disebut jalur  kelima  masuknya  Islam  ke  Pulau Bangka.

## Fase  Dakwah  Syaikh  Abdurrahman Siddik
Setelah melalui proses yang panjang,  barulah  sampai  pada  kita  semua yang  saat  ini  menikmati  hasil  perjuangan
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
para pendakwah terdahulu yang
memberikan nenek moyang kita pendidikan agama namun dengan akulturasi  budaya.  Kesan  budaya  yang terjadi  pada  masa  itu  tidak  serta  merta ditinggalkan  hanya  untuk  mendapatkan simpati masyarakat. Sebutlah salah seorang  Wali  dan  Wali  Songo  yang tersohor.  Sunan  Kalijaga  misalnya,  beliau melakukan  penyebaran  Islam  dengan  cara yang  kekinian  dan  boleh  dikatakan mutakhir pada masa itu.
Sunan  yang  terkenal  memiliki ketegasan dan ketajaman dalam menganalisa setiap peristiwa itu memperkenalkan Islam selapis demi selapis kepada masyarakat. Belia melaksanakan jalan dakwah dengan melalui  metode  pendekatan  budaya  dan kearifan  lokas  Jawa,  yang  pada  masa  itu masih  didominasi  oleh  agama  Syiwa- Buddha. Beliau tidak sekaligus memperkenalkan  Islam  secara  frontal, melainkan  dengan  memadukan  istilah- istilah  Islam  dengan  istilah-istilah  dalam agama  yang  masih  berlaku.  Hasil  yang dicapainya  adalah  masyarakat  jawa  pada masa  itu  menerima  Islam  dengan  damai, tanpa kekerasan dan perang yang tentunya dapat merenggut korban jiwa, menghabiskan harta benda sehingga
menimbulkan  kesengsaraan  dan  trauma yang berkepanjangan. 6
Proses  islamisasi di  pulau  Bangka baru berlangsung intensif sejak pertengahan  kedua  abad  XIX.  Ulama Banjarlah memainkan peran penting dalam proses  islamisasi  di  Bangka  ketika  itu. Namun,  ini  juga  berkaitan  dengan  eratnya hubungan Nusantara dengan Timur Tengah  yang  ditandai  dengan  peningkatan jumlah orang naik haji dan perkembangan institusi  pendidikan  Islam    di  Nusantara, yang  oleh  Kartodiirdjo  (1966)  diisebut sebagai  revivalisme  Islam.  Kesultanan Banjar  yang  semula  telah  menggantikan kedudukan  Palembang  sebagai  pusat kebudayaan  dan  tradisi  intelektual  Islam 1718  juga  harus  tunduk  pada  kekuasaan Hindia Belanda.
Pada  1859  kesultanan  Banjar ditaklukkan dan dihapuskan oleh pemerintah Hindia Belanda. Ini menyebabkan  kemarahan  dan  kemurkaan baik  di  pihak  kesultanan  maupun  dari pihak  masyarakat  Banjar  pada  umumnya. Namun,  pemberontakan  dan  peperangan terhadap  Belanda  selalu  dapat  dipatahkan oleh pemerintah Belanda. Penjajah Belanda tidak hanya melumpuhkan kekuatan  ekonomi  masyarakat  tetapi  juga menimbulkan  perasaan  tidak  aman  pada diri  masyarakat  untuk  tinggal  di  daerah

## Anja Kusuma Atmaja:
tersebut.  Ini  merupakan  salah  satu  faktor yang  mendorong  banyaknya  masyarakat Banjar  untuk  merantau  ke  tempat-tempat lain, termasuklah di Bangka.
Dari  perspektif  ini,  kehadiran Belanda  di  Banjar  membawa  pengaruh positif  terhadap  perkembangan  Islam  di Bangka  karena  di  antara  yang  berpindah tersebut  terdapat ulama  dan  tokoh  agama. Salah  seorang  ulama  Banjar  yang  ikut pindah dan bermukim di Bangka ialah Haji Muhammad  Afif.  Ulama  ini  tinggal  di Muntok, Sebuah kota pelabuhan terpenting di  Bangka,  bersama  isteri  mudanya, Sofiyah  binti  Haji  Muhammad  Qasim  dan tiga orang  putranya.  Tidak  jelas  kapan  ia berangkat dan bersama siapa dia datang ke Bangka.  Kemungkinan  besar  itu  terjadi setelah  dekade  1860-an.  Adapun  Haji Muhammad  Afif  ini  adalah  keturunan ketiga  dari  Syaikh  Muhammad  Arsyad  al- Banjari (1710-1812), seorang ulama Banjar  terkenal  dan  pengarang  kitab  Sabil al-Muhtadin yang terkenal itu.
Dengan kata lain, Muhammad Afif adalah  cicit  dari  Muhammad  Arsyad  al- Banjari. Selama di Bangka, Haji Muhammad  Afif  menjadi  ulama  terkenal yang  menjadi  panutan  dan  disegani masyarakat  Bangka.  Berkat  usaha  ulama inilah,  proses  islamisasi  di  Bangka berlangsung lebih cepat. Kegiatan penyebaran  Islam  di  Bangka  kemudian dilanjutkan  oleh  putra  Haji  Muhammad
Afif  yang  dikenal  dengan  panggilan Syaikh Abdurrahman Siddik (1857-1939).
la  lahir  pada  1857  di  Kampung Dalam  Pagar,  Martapura  yang  terletak sekitar  45  kilometer  dari  Banjarmasin. Karena ibunya Safura meninggal ketika ia berusia  dua  bulan,  Abdurrahman  diasuh oleh  bibinya  Saidah,  yang  telah  mendapat pendidikan agama Islam dari ulama-ulama di Kesultanan Banjar, mendidik Abdurrahman dalam mengaji alQur'an dan mempelajari  dasar-dasar  ilmu  keislaman. Ia belajar kepada ulama-ulama di kampungnya,  lalu  ia  pun  menimba  Ilmu pada ulama-ulama di padang. Setelah ituia menuntut ilmu di tanah suci Mekkah pada 1889.  Selama  dua tahun  belajar  di Mekkah, Abdurrahman mendalami berbagai  ilmu  keislaman  seperti  tauhid, tafsir,  hadits,  bahasa  Arab  dan  tasawuf. Pad  a  akhir  masa  studinya,  Abdurrahman diberi  gelar  oleh  gurunya,  Sayid  Bakri Syatha, "Al-Siddiq" karena prestasi studinya  yang  gemilang  dan  akhlaknya yang  mulia.  Selanjutnya  ia  melanjutkan pendidikan di Madinah selama dua tahun.
Syaikh Abdurrahman Siddik kemudian  melanjutkan  kegiatan-kegiatan dakwah  dan  pengajaran  agama  Islam kepada  masyarakat  Bangka menggantikan ayahnya.  Semua  kegiatan  dakwah  dan pendidikan  agama  Islam  yang  dilakukan oleh  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  semula berpusat  di  Muntok.  Tetapi  kemudian
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kegiatan-kegiatan  tersebut  dilakukan  di kota-kota dan di desa-desa di Bangka.
Kegiatan  dakwah  dan  pendidikan pada  waktu  itu  dipusatkan  di  masjid- rnasjid dan rurnah-rumah penduduk.
Sebabnya,  karena  pada  masa  itu  belum terdapat  lembaga  pendidikan  formal  di Bangka.  Kondisi  ini  berbeda  dengan  Jawa yang  terkenal  dengan  lembaga  pesantren, Namun  demikian,  pada  masa  Syaikh Abdurrahman  Siddik  inilah  penyebaran Islam  bedangsung  dengan  pesat.  Islam semakin  berpengaruh  dan  berakar  kuat dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Bangka.  Syaikh  Abdurrahaman  Siddik tidak  hanya  giat  dalam  melaksanakan kegiatan  dakwah  dan pendidikan  Islam tetapi juga menulis.
Diceritakan bahwa beberapa muridnya adalah  anak-anak  pegawai pemerintah  kolonial  Belanda  sehingga mempermudah    Syaikh  Abdurrahman Siddik  melaksanakan  kegiatan  penyebaran agama  Islam.  Dengan  demikian,  Syaikh Abdurrahman  Siddik  dapat  secara  leluasa berdakwah  dan  mengajar  ke  seluruh pelosok  pulau  Bangka.  Namun,  setelah kurang  lebih  12  tahun  tinggal  di  Bangka, Syaikh  Abdurrahman  Siddik  pindah  ke Sapat,  Indragiri  (Riau),  dan  menetap disana hingga meninggal dunia dalam usia 88 tahun.
Dakwah

## Nomaden
Syakih

## Abdurrahman Siddik
Islam  adalah  ajaran  agama  yang mengatur hubungan manusia dengan Allah SWT  dan  hubungan  manusia  dengan manusia,  termasuk  didalamnya  bahkan mengatur  urusan  kenegaraan,  tetapi  lebih banyak  mengatur  persoalan ibadah  dan kepercayaan. 7
Pengertian  tentang  Islam  diatas tentu  berkaitan  dengan  apa  yang  menjadi pemahaman tentang hubungan kemanusiaan,  katakanlah  paham humanis. Humanis dalam pengertian yang disampaikan  oleh Mulyadhi  Kartanegara yang dikutip oleh Mahmud Arif. 8
Humanisme merupakan cara pandang yang memperlakukan manusia semata-mata karena kemanusiaannya, bukan dikarenakan sebab lain di luar itu. Semisal ras, kasta, kekayaan, dan agama. Termasuk kedalam  humanisme  disini  adalah  sifat egaliter  yang  memandang manusia  sama derajatnya. Ia juga berupa adanya kelapangdadaan dan kebesaran jiwa dalam menyikapi perbedaan yang memberi ruang bagi kebebasan berpikir.
Jelaslah bahwa Islam adalah agama yang humanis yang mengedepankan
7 Abdurrahman, Perbandingan  Madzhab, Bandung, Sinar Baru Algesindo, 2010, hal. 1-2.
8 Mahmud  Arif,Pendidikan  Agama  Islam  Inklusif- Multikultural, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. I. No. 1, Juni 2012, hal 5.

## Anja Kusuma Atmaja:
hubungan  antar  sesama  manusia  yang tidak hanya kepada Allah SWT saja tetapi juga  begitu  memperhatikan  hubungan antar sesama manusia. Humanis itu sendiri ialah tidak menjadikan suatu objek sebagai sebuah  ukuran  yang  menjadikan  kita memberikan  stereotip  berbeda  dalam semua  sisi  kehidupan.  Yang dipandang dalam humanisme ialah persoalan kemanusiaan  dan  tentulah  hal  tersebut harus  ada  dalam  dawah  Islam.  Tidak banyak  saat  ini  para  penda’I  mampu menyampaikan  apa  yang  lebih  krusial dibandingkan persoalan-persoalan  perbe- daan cara pandang dan yakin. Pemahaman penulis disini bukan berarti tidak memberikan  ruang  untuk  menyampaikan apa  yang  menjadi  kewajiban  sebagai seorang muslim. Tetapi lebih menekankan pada  apa  yang  seharusnya  menjadi kedalaman  pikiran  dan  luasnya  samudera cinta  Illahi  kepada  hambanya.  Ketimbang harus  mempersoalkan  masalah-masalah yang tidak manusia.
Sejarah  Islam  yang  dikembangkan oleh  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  tidak akan  berjalan  mulus  seperti  yang  telah penulis  sampaikan  di  atas.  Berbagai  hal yang menjadi catatan penting dan menarik dalam perjalanan dakwah Islam di Bangka adalah penyamaan persepsi dalam menyampaikan  informasi  dan  dakwah Islam.  Sebelum  kedatangan  Ulama  Banjar (Muhammad Afif), ayah Syaikh
Abdurrahman  Siddik,  Islam  di  Bangka tidak  begitu  massif  dan  mendalam dipelajari  masyarakat  karena  pendekatan yang dilakukan oleh Kesultanan Sriwijaya, Banten,  Riau,  Padang  dan  lain  sebagainya pada  masa  itu  hanyalah  demi  memenuhi hasrat  isi  perut.  Dalam  artian  hanya  untuk mendapatkan hasil bumi dengan memperkaya  kerajaan  dan  para  sultan. Sehingga  apa  yang  diajarkan  pada  masa sebelum  kedatangan  Ulama  Banjar  ini, Islam  di  Bangka  sangat  minim  ilmu agama.  Persatuan  dan  kesatuan  Umat Islam belum begitu kuat.
Meski  sebenarnya  memang  sudah ada  penolakan-penolakan  yang  dilakukan masyarakat bangka terhadap penjajah pada masa  itu.  Namun  Islam  yang  diajarkan oleh Syaikh Abdurrahman Siddik lah yang mampu  membawa  persatuan  Umat  Islam. Dengan  pengajaran  yang  beliau  jalankan dari  rumah  ke  rumah,  masjid  ke  masjid, dari  kota  hingga  masuk  ke  pelosok- pelosok desa. Syaikh Abdurrahman Sidsik tidak  memaksakan  kehendaknya  dalam menyampaikan  pendidikan  agama  Islam. Beliau  hadir  di  tengah  masyarakat  yang memang  membutuhkan  Ilmu  agama. Sebagai lulusan dari Mekah dan Madinah, tentu ilmu agamanya tidak perlu diragukan, termasuk  dengan  terbitnya karya-karya  beliau  yang  salah  satu contohnya adalah Sifat 20 yang beliau tulis sembari mengajarkan Islam di Bangka.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Syaikh Abdurrahman
Siddik bukanlah  Putra  Bangka  asli  atau  tidak dilahirkan  di  Bangka.  Namun  berbekal ilmu pengetahuan. Beliau dengan berbagai pengalamannya  dalam  dakwah  Islam sehingga  saat  berbicara  tentang  sejarah Islam  di  Bangka,  ulama-ulama  bersepakat bahwa  berkat  dakwah  beliaulah,  sehingga masyarakat Bangka memiliki tradisi dakwah  yang  masih  dipertahankan  hingga saat ini, yaitu dakwah dari rumah ke rumah meuju ke dalam desa-desa dengan menyatu pada masyarakat.
Dakwah  yang  dijalankan  oleh Syaikh  Abdurrahman  Siddik  ini  tak ubahnya adalah perjuangan da’i di seluruh penjuru  dunia  dalam  menyebarkan  ajaran Islam  yang  merupakan  rahmatan  lil ‘alamin.  Namun  ada  sisi  lain  yang  dilihat oleh  penulis,  bahwa  cara  berdakwah  yang beliau  laksanakan  ini  adalah  salah  satu bentuk  perjalanan  yang  dilakukan  oleh orang-orang Nomaden di  masa  lalu.  Jika Nomaden di masa lalu dimana pada zaman tersebut  adalah  kehidupan  orang-orang yang  berpindah-pindah  untuk  melanjutkan hidup,  berkembang  biak  dan  dengan mengitari  berbagai  wilayah  sampai  pada batas  tertentu.  Namun  boleh  kiranya perjalanan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Syaikh  Abdurrahan  Siddik  dan para pengikutnya  ini penulis  tulis  sebagai perjalanan Dakwah Nomaden.
Dalam pengertiannya, Noma- den atau  pengembara  adalah  berbagai komunitas masyarakat yang memilih hidup berpindah-pindah  dari  suatu  tempat  ke tempat  lain  di  padang  pasir  atau  daerah bermusim  dingin,  daripada  menetap  di suatu tempat. Masyarakat yang berpindah- pindah tempat tetapi bukan di padang pasir atau  daerah  bermusim  dingin,  disebut sebagai  kaum gipsi .  Banyak  kebudayaan dahulunya secara tradisional hidup nomaden, akan tetapi kebiasaan tradisional nomaden  tersebut  semakin  lama  semakin berkurang  di  negara-negara  yang  telah mengalami industrialisasi. 9
Terdapat  tiga  macam  kehidupan nomaden, yaitu sebagai pemburu- peramu (hunter-gatherers), penggembala (pastoral  nomads), dan pengelana (peripatetic  nomads).  Berburu-meramu adalah metode bertahan hidup yang paling lama bertahan dalam sejarah manusia, dan para  pelakunya  berpindah  mengikuti musim  tumbuhan  liar  dan  hewan  buruan. Para  penggembala  memelihara  ternak  dan berpindah ke tempat lain bersama piaraannya,  agar  tidak  membuat  suatu ladang  penggembalaan  habis  dan  tidak bisa  diperbaiki  lagi.  Kaum  pengelana umumnya  banyak  terdapat  di  negara-
9 Lhat : https://id.wikipedia.org/wiki/Nomaden :  di  akses pada, 08 Desember 2019, pukul 23.35 WIB.

## Anja Kusuma Atmaja:
negara yang telah mengalami industrialisasi , dan para pelakunya berpindah-pindah tempat untuk menawarkan  barang  dagangan  di  mana saja mereka singgah.
Perjalanan Dakwah
Syaikh Abdurrahman  Si ddik  dan  Syi’ar  dakwah yang  dilaksanakan  para da’i saat  ini  perlu mendapatkan makna dan pendekatan baru, atau istilah-istilah yang menjadikan mengapa dakwah tersebut menjadi menarik  dan  berkembang  pesat  pada zaman  dahulu.  Sehingga  pada  masa  ini, seorang  juru  dakwah  haruslah  memiliki pengalaman yang unik dan tidak bertentangan dengan apa yang telah ada di masyarakat.
Pengalaman  masa  lalu  yang  dapat dijadikan  rujukan  adalah  mengapa  pada masa setelah Rasulullah SAW adalah masa yang damai dalam menyampaikan dakwah Islam  sehingga  hambatan-hambatan  yang dirasakan  adalah  karena  jarak  dan  medan saja yang dirasa sulit. Namun tidak dengan pendekatan  dakwahnya,  penyebaran  Islam pada  masa  itu  diterima  oleh  masyarakat dengan  lapang  dan  terbuka  sehingga penyebarannya begitu massif.
Oleh  karena  itu,  dakwah  yang dijalankan  oleh  Syaikh  Abdurrahman Siddik  ini  perlu dipahami lebih  jauh dengan  harapan memberikan  warna  dan corak baru terhadap perkembangan istilah- istilah  dakwah  di  era  kontemporer.
Dakwah  dengan  tetap  mengedepankan substansinya  namun  tidak  melupakan sejarahnya di masa silam dengan memaknai  berbagai  hal  yang  sudah menjadi  pengalaman  di  masa  lalu  untuk kemudian  menjadi i ’tibar  bagi  generasi dakwah mendatang.
Apa yang penulis jelaskan mengenai dakwah nomaden Syaikh Abdurrahman  Siddik  ini  adalah  cara dakwah  lama  yang  memberkan  kesan  asli dan  dengan  pendekatan  yang  humanis. Dakwah  nomaden  ini  begitu  kental dijalankan  oleh  beliau  bersama  para murid-muridnya  dan  masih  tetap  menjadi prioritas  dalam  pengajaran  agama  di daerah  pelosok-pelosok  desa.  Para  Guru atau  Kiai  murid-murid  beliau  masih menjalankan  cara  ini.  Datang  ke  suatu rumah penduduk, dimulai pembacaan puji- pujian  kepada  Allah  SWT  dan  sholawat kepada  Rasulul lah  Saw.  Dimulai  ba’da isya  hingga  selesai  pada  tengah  malam hari,  dan  berpindah  dari  satu  desa  ke  desa lainnya.
Kitab-kitab Karya Syaikh

## Abdurrahman Siddik
Berikut  adalah  kitab-kitab  yang  ditulis oleh  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  selama hidupnya.  Di  tempat  terakhir  beliau tinggal,  beliau  dikenal  sebagai  seorang
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sasstrawan  dan  juga  pujangga.  Diantara karya-karya beliau, ialah sebagai berikut 10 :
 Fathu  al'Alim  fi  Tartib  al  Ta'lim,
diterbitkan  di  Singapura,  Matba'ah Ahmadiah, 1322 H
 Risalah  'Amal  Ma'rifah, diterbitkan  di
Singapura:  Matba'ah  Ahmadiah,  1322
H
 Majmu' al Ayah wa al Hadist fi fada-il al  ilmi  wa  al  'ulama  wa  al Muta'allimin wa al Mustami'in,
Singapura:  Matba'ah  Ahmadiah,  1355
H
 Kitab  Asrar  al  Salat  min  Uddat  al Kutub  al  Mu'tamadah,  selesai  ditulis tahun  1334  H/ 1915 M,  diterbitkan  di Singapura:  Matba'ah  Ahmadiah, 1931 M
 Risalah  Syajaroh  al  Arsyadiyah"  yang menyebutkan  silsilah  dari  Syekh  M.
Arsyad al Banjari', Singapura:
Matba'ah Ahmadiah, 1354 H
 Tazkirah  li  Nafsi  wa  li  Amtsali,
Singapura:  Matba'ah  Ahmadiah,  1354
H
 Kitab  al  Fara-id,  Singapura:  Matba'al Ikhwan, 1338 H
 Sejarah Perkembangan Islam di
Kerajaan Banjar, Singapura: Matba'ah
Ahmadiah, 1355 H
10 Lihat
:
https://id.wikipedia.org/wiki/Abdurrahman_Siddiq , diakses pada 18 Juni 2020, pukul 04.10 WIB.
 Bay'u  al  Hayawan  li  al  Kafirin, Singapura:  Matba'ah  Ahmadiah,  1355
H
 'Aqaid al Iman, selesai ditulis 1919 M.
diterbitkan di Banjarmasin, 1984 M
 Syair  Ibarat  Khabar  Kiamat,  Pertama kali dicetak di Singapura oleh Matba'ah  Ahmadiah,  tahun  1344. Sebelumnya  pada  tanggal 1  Juli1915 M/1344 H.

## KESIMPULAN
Dakwah adalah sesuatu yang penting  dan  sangat  dibutuhkan  oleh manusia  dengan  harapan  menghindarkan diri  dari  kesesatan.  Adanya  dakwah  ini ialah untuk mengarahkan manusia membuka  nuraninya  dan  mengedepankan rasa  kemanusiaan  diatas  egonya  sendiri. Meninggalkan  sifat  rakus  dan  serakah, saling  menindas  dan  memfitnah  dan meninggalkan  tindakan  yang  merusak dunia  ini.  Tanpa  adanya  dakwah,  manusia akan  kehilangan  cinta  kasih,  rasa  keadilan dan  nurani  sebagai  seorang  makhluk, kepedulian  sosial  dan  lingkungan  serta tidak perdulia akan sesamanya.
Dengan  penjabaran  tersebut,  maka sejalan  pula  bahwa  dakwah  ini  sebetulnya diharapkan  menjadi  solusi  yang  indah, memberikan pemahaman dan juga pengalaman  bagi  masyarakat  untuk  sadar akan tugas dan peran penting menjalankan

## Anja Kusuma Atmaja:
kehidupan sebagai Khalifah di muka bumi ini.
Perkembangan  Islam  tidak  akan terlaksana  dengan  sangat  baik  jika  tidak diajarkan  melalui  dakwah  dan  pendidikan Islam  secara  masif  di  tengah  masyarakat. Kecenderungan  yang  terjadi  di  era  ini adalah pembenaran dan penghakiman yang dilakukan oleh orang-orang yang mengatasnamakan  Islam  untuk  mengadu domba  sesama  anak  Bangsa.  Hal  tersebut perlu diatasi dengan penanaman nilai-nilai dasar  pengetahuan  tentang  berbagai  hal, yaitu  pemahaman  Islam  yang  mendalam kemudian adat dan kultur budaya masyarakat setempat. Itulah yang dilaksanakan  oleh  Syaikh  Abdurrahman Siddik di Bangka Belitung, hingga hari ini kerukunan  Umat  se-agama  dan  antar agama masih terjaga dengan baik.
Dakwah Nomaden  yang dijalankan oleh  Syaikh  Abdurrahman Siddik  di Bangka  Belitung  merupakan  salah  satu metode dakwah  yang bisa penulis katakan begitu  besar  pengaruhnya  bagi  kehidupan masyarakat  Muslim  di  Bangka.  Berjalan menembus  desa-desa  dengan  menginap dan  mengajarkan  kitab  di  masyarakat dengan  cara  menumpang  tinggal  beberapa hari  kemudian  melanjutkan  perjalanan sampai  ke  pelosok  daerah  terpencil  di pulau  bangka  telah  didatangi  beliau. Patutlah  saat  ini  nama  beliau  tercatat sebagai salah satu ulama yang menyiarkan
Islam  dan  menjadi  ulama  yang  dikenang sebagai  penggagas  pendidikan  pesantren dan perguruan tinggi Islam di pulau timah Bangka.
Demikianlah  tulisan  singkat  ini kiranya menjadi manfaat dalam memberikan  informasi  dan  pengetahuan, khususnya bagi penulis  secara pribadi dan umumnya untuk pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Perbandingan  Madzhab, Bandung,  Sinar  Baru  Algesindo, 2010.
Azra,  Azyumardi, Renaisans  Islam  Asia Tenggara,  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan,  PT.  Remaja  Rosda Karya, Bandung, 1999.
https://id.wikipedia.org/wiki/Nomade n : di akses pada, 08 Desember 2019, pukul 23.35 WIB.
Lihat
:
https://id.wikipedia.org/wiki/Abdurra hman_Siddiq ,  diakses  pada  18  Juni
2020, pukul 04.10 WIB.
Lihat  : https://tafsirweb.com/290-quran- surat-al-baqarah-ayat-30.html ,
diakses  pada  16  Juni  2020,  pukul 03.11 WIB.
Mahmud  Arif,Pendidikan  Agama  Islam
Inklusif-Multikultural, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. I. No. 1, Juni 2012. Sulthon Muhammad, Desain Ilmu Dakwah,  Jakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2003.
Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Peradaban
Islam  Indonesia,  PT  raja  Grafindo Persada, Jakarta, 2005.
Wiwoho,  B, Islam  Mencintai  Nusantara (Jalan  Dakwah  Sunan  Kalijaga), Pustaka IIman, Jakarta 2017.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## Zulkifli, Kontinuitas  Islam  Tradisional  di
Bangka, Sungailiat  :  Siddiq  Press,
2007.