UPAYA PEMERINTAH DAN MASYARAKAT DALAM MENYIKAPI KEGIATAN LEMBAGA DAKWAH ISLAM INDONESIA (LDII) DI KOTA PONTIANAK

## Fauziah

## ABSTRAK
Salah  satu  organisasi  lembaga  dakwah  yang  terus  berkembang  dengan  jumlah  pengikut yang  cukup  banyak  dan  tersebar  dibeberapa  wilayah  Indonesia  adalah  aliran  keagamaan Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (dikenal  dengan  sebutan  LDII),  termasuk  di  Kalimatan Barat,  khususnya  di  kota  Pontianak  LDII  tumbuh  bersemi.  Sebagaimana  di  wilayah  lain, kegiatan    keagamaan  tersebut  mengindikasikan  sikap  yang  juga  ekslusif,  ekstrim  dan cenderung menyalahkan praktik ajaran keagaamaan diluar jamaahnya. Sikap keberagaamaan LDII tersebut di Pontianak, memang belum memunculkan reaksi penolakan secara  massal,  namun  sorotan  dan  syindrom  penolakan  dari  sebagian  masyarakat  sudah mulai  menggeliat  dan  keresahan  masyarakat  sudah  mulai  mengemuka  terutama  disekitar lingkungan markaz dakwahnya. Artikel ini merupakan benang merah dari sebuah penelitian yang berupaya mendeskripsikan keberadaan aliran LDII di Kota Pontianak. Hasil penelitian ini  menunjukkan, pertama ,  Keberadaan  aliran  LDII  di  kota  pontianak,  telah  tersebar  di beberapa  kecamatan  sebanyak  11  (sebelas)  tempat/lokasi  yang  dijadikan  sebagai perkumpulan  para  jama’ah  LDII.  Tempat-tempat  tersebut  di  lengkapi  dengan  beberapa mesjid  sebagai  tempat  ibadah    dan  pondok  pesantren. Kedua, Sikap  Pemerintah  dan masyarakat  dalam  menyikapi  doktinisasi  dan  eksklufisme  aliran  LDII,  masih  dalam  tatanan monitoring dan menjaga agar tidak muncul gejolah atau pertikaian dan kekerasan di antara sesama  Muslim  atau  dalam  lingkungan  masyarakat,  dengan  mempelajari  dan  mengkaji perkembangan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) di kota pontoianak.
Kata kunci: Pemerintah Kota Pontianak, aliran LDII

## A. Pendahuluan
Pemerintah  Indonesia  mengakui enam agama yang dianut dan diyakini oleh bangsa  Indonesia,  yakni;  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu. Secara  defacto  keenamnya  diakui  oleh dunia  Internasional,  Paling  tidak  dalam
studi  keagamaan.  Sedangkan    beberapa organisasi lembaga dakwah yang anggotanya  puluhan,  ratusan  dan  bahkan ribuan  tersebar  dibeberapa  desa,  daerah atau  kota  di  wilayah  nusantara  ini  selalu menuntut  untuk  diakui  sebagai  organisasi yang  independen.  Memiliki  otoritas  dalam
aktivitas
kegiatannya senantiasa memproklamirkan  konsep  keyakinan  dan keberagamaan  yang  berbeda  dengan organisasi  dakwah  lainnya.  Seringkali diasumsikan  sebagai  bentuk  aliran  baru yang  harus  atau  perlu  di  hilangkan  dan dimusnakan, meskipun mereka terus memperjuangkannya    dengan  mengguna- kan berbagai media dan fasilitas yang ada dengan alasan kebebasan dan Hak  Asasi Manusia (HAM). Salah satu dari organisasi dakwah  tersebut  dikenal  dengan  nama Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia,  yang disingkat  LDII.  Diperbincangkan  sebagai organisasi sekaligus memiliki aliran keyakinan  sesat  atau  menyimpang  dari nilai- nilai  syari’at  islam    (Al-Qur’an  – Hadist).
Kementerian kebudayaan dan Pariwisata  mencatat,  terdapat  lebih  dari 150  aliran  kepercayaan  di  Indonesia. Permasalahan  muncul  dan  berkembang secara  administrasi,  ketika  kitab  suci  yang dimiliki dan ritulitas keagamaan yang mulai menyimpang serta tidak dibenarkan secara logis  dengan  berbagai  kajian  sosial keagamaan  dan  berdasarkan  kajian  Al- Qur’an dan hadist serta kelima unsur-unsur ajaran agama lainnya. Lebih serius lagi hal ini  akan  menimbulkan chaos ,  kerusuhan sosial dan kultur di masyarakat, jika agama yang diakui tersebut mengajarkan tindakan a-moral,  merusak  kerukunan  antar  umat beragama  dan  penistaan  agama  tertentu
oleh  sekelompok  orang  yang  saat  ini sedang terjadi, dikarenakan mereka menggunakan  simbul-simbul  dari  salah satu agama tearsebut.
Secara  historis,  munculnya  aliran- aliran  tersebut  bermula  dari  kesalah fahaman  mereka  dalam  memahami  nilai- nilai  atau  ajaran  tentang  konsep  Tuhan yang dicampur adukkan dengan kepercayaan lokal dari keperayaan anisme / dinamisme,  yang diangkat menjadi ritual- ritual  khusus  yang  menggunakan  simbol budaya  atau  adat  istiadat.  Kemudian diikuti  secara  terus-menerus  oleh  para pengikutnya,  sehingga  berkembang  dan membentuk  komunitas  dalam  jumlah  yang semakin banyak. Kepercayaan ini sebenarnya  dikategorikan  sebagai  aliran keagamaan cultural product bukan revealed religion (agama yang
diwahyukan). Aliran –aliran tersebut umumnya  hanya  campuran  dari  agama dan  budaya  dan  tidak  layak  disebut sebagai  institusi  agama,  sebab  unsur- unsur  dasar  sebagai  agama  tidak  ada pada semua aliran tersebut.
Saat  ini  aliran-aliran  serta  paham- paham  sesat  dan  menyimpang  sedang tumbuh subur dan berkembang di Indonesia.  Belum  selesai  masalah  satu aliran  sudah  aliran  yang  baru.  Lebih  250 aliran  sesat  di  Indonesia  dan  50  di antaranya  berkembang  di  Jawa.  Selain merusak  akidah  dan  citra  Agama,  aliran-
aliran  ini  merusak  tatanan  sosial,  merusak hubungan  keluarga,  merusak  persatuan umat,  merusak  cara  berpikir  masyarakat, dan bahkan ada yang mengancam kelangsungan NKRI, seperi Al-Qiyadah Al- Islamiyah  yang  dakwahnya  melalui  fase sembunyi-sembunyi, fase  terang-terangan, fase  perang  terhadap  seluruh  yang  tidak masuk  kelompoknya,  fase  kemenangan, dan  sampai  kepada  fase  mendirikan pemerintahan sendiri.
Salah  satu  aliran  yang  terus berkembang dengan jumlah pengikut yang cukup  banyak  dan  tersebar  dibeberapa wilayah Indonesia adalah aliran keagamaan Lembaga Dakwah Islam Indonesia  (dikenal  dengan  sebutan  LDII), Di  Kalimatan  Barat,  khususnya  di  kota Pontianak LDII tumbuh bersemi. sebagaimana  di  wilayah  lain,  aliran  atau paham keagamaan tersebut mengindikasikan  sikap  yang  juga  ekslusif, ekstrim dan cenderung menyalahkan praktik ajaran keagaamaan diluar jamaahnya.  Sikap  keberagaamaan  LDII tersebut  di  Pontianak,  memang  belum memunculkan  reaksi  penolakan  secara massal,  namun  sorotan  dan  syindrom penolakan dari sebagian masyarakat sudah  mulai  menggeliat  dan  keresahan masyarakat  sudah  mulai  mengemuka terutama  disekitar  lingkungan  markaz dakwahnya.
Mungkin saja, reaksi massal masyarakat  terhadap  LDII  masih  tertahan oleh pengetahuan sebagian besar masyarakat  Indonesia  yang  mengenal aliran ini sebagai organisasai kemasyarakatan  yang  independen,  resmi dan  legal.  Hal  tersebut  dikarenakan  LDII tercatat  di  Badan  Kesatuan  Bangsa  dan Perlindungan  Masyarakat  (Bakesbang  & Linmas)  Departemen  Dalam  Negeri  no.  5 tahun  1986.  Resmi  sebagai  Organisasi Masyarakat  yang  memiliki  Badan  Hukum. Berdasarkan keputusan Mentri Hukum dan Hak  Asasi  Manusia  RI  no.  AHU-18.  AH. 01.06  Tahun  2008,  tanggal,  20  Februari 2008.    Ketetapan  ini  menegaskan  bahwa LDII  menjadi  bagian  komponen  bangsa Indonesia dalam  bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila dn Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945.
Sebagai  lembaga  yang  indipenden dan  resmi  tentunya  tidak  diragukan  lagi eksistensinya  sebagai  organisasi  Islam yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai ajaran  Islam.  Akan  tetapi  realitas  yang terjadi  pada  saat  ini,  cukup  membuat masyarakat kaget dengan kebiasaan mereka  terutama  dalam  menyebarkan ajaran,  ritualitas  ajaran  dan  yang  paling fatal  adalah  Jamaah  LDII  menolak  dan menganggap  keliru  setiap  ajaran  diluar
jamaahnya. 1 Untuk mengkonfirmasi informasi eksklusifitas dan ritus-ritus praktik keagamaan LDII serta cara bergaulanya,  peneliti  melakukan  survey dilokasi  tempat  ibadah  mereka  yang berada  di  jalan  Podomoro,  di  tengah  kota Pontianak dan beberapa daerah di Kalimantan  Barat.  Dari  hasil  survey sementara  peneliti  mendapatkan  informasi menarik, antara lain:
a. Para jama’ah LDII, tidak bisa menerima orang  lain  sesama  muslim  untuk  sholat berjamaah  bersama  mereka  dengan leluasa, dikarenakan sikap mereka yang kurang  berinteraksi  dengan  masyarakat di  sekitar  tempat  tinggal  mereka  dan sholat berjama’ah  dengan  orang  / masyarakat  muslim  lainnya  yang  bukan jamaah/anggota LDII.
b.  Sikap  imamah  yang  begitu  besar terhadap  berbagai  aktivitas  keseharian serta  sangat  tunduk  dan  patuh  pada pemimpin  mereka,  dengan  mengikuti perintah  dan  ajaran  organisasi  sebagai hasil  kesepakatan  mereka  baik  dalam hal-hal  yang  bersifat  pribadi,  seperti
1 Sekilas    doktrin  Jamah  LDII  terkesan  lebih mengedepankan  simbol  dan  sangat  tekstual, padahal  doktrin  keagamaan  idealnya  lebih mengedepankan substansi, kebenaran dan kemaslahatan. Hal tesebut sesungguhnya bukanlah sesuatu  yang  baru.  Dalamsejarah  pemikiran, Nurcholis  Madjid  pernah  menyinggung  seputar polemik mengenai simbol atau substansi keagamaan  yang  mesti  diutamakan  yang  terjadi antara  para  filosof  semisal  Ibnu  Ziana,  Ghazali dan  Ibnu  Rusyd.  Lihat  Nurchalis  Madjid,  Islam Doktrin  dan  Peradaban  (Jakarta,  Paramadina, 2000), hal, 576.
pernikahan, dan kehidupan sosial lainnya.
c.  Kepedulian  dan  komitmen  yang  begitu kuat  terhadap  sesama  anggota  LDII yang  dikukuhkan  melalui  sistem  Bai’at, menjadikan  kekuatan  yang  sangat menentukan  solidaritas    dan  loyalitas mereka  terhadap  kemajuan  organisasi dan  kesejahteraan  anggota  dan/atau pengikutnya.
Informasi tersebut menegaskan kegelisahaan  masyarakat  akan  sebaran paham  serta  sikap  keagamaan  LDII  yang sangat  eksklusif  dan  ekstrim-tekstualis, sehingga cenderung intoleran dan menumbuhkan  kegaduhan  sosial  yang mengarah  pada  konflik  keagamaan.  Hal tersebut  merupakan  temuan  sementara Peneliti pada Jemaah LDII di Pontianak.Temuan  sementara  mengenai LDII  di  kota  Pontianak  berbanding  terbalik dengan  hasil  penelitian  Utang  Ranuwijaya yang  menyimpulkan  bahwa  LDII  sudah berubah dan sudah meninggalkan paradigma  lamanya  (eksklusif,  intoleran dan menganggap diluar jamahnya sebagai najis). 2 Oleh karena itu, Temuan sementara  peneliti  mengenai  jamaah  LDII di  Pontianak  sejalan  dengan  data    hasil penelitian  Badan  Litbang  dan  Diklat Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  tahun
2 Lebih  lanjut  lihat  KH.Abdusshamad  Buchari, Benturan  Terjadi  Karena  Ananiyah  Hizbiyah, dalam  After  New  Paradigm,  Catatan  Para UlamaTentang  LDII  (Jakarta:  Madani  Institut, 2008) hal, 138.
2007  yang  telah  mengkaji  perkembangan aliran  ini  dibeberapa  wilayah  di  Indonesia, antara  lain:  Jawa  Timur,  Samarinda, Palembang,  Tanjung  Pinang  dan  Menado, menunjukkan  berbagai  kecaman  terhadap aliran  ini.  Hasil  penelitian  Badan  Litbang tersebut mengemukakan berbagai keganjilan  dari  sikap  jamaah  LDII  dalam bergaul  dengan  sesama  muslim  lainnya yang  terus  di  kritisi  karena  sikap  jemaah LDII  yang  tidak  pantas  dan  tidak  sesuai dengan  tuntunan  akhlak  Islam.  Kasak- kusuk  mengenai  keganjilan  LDII  pun  terus berkembang  di  masyarkat  membentuk kesan negatif yang cendrung eksklusif dan arogan.
Oleh karena itu, sehubungan dengan semakin berkembangnya perdebatan di kalangan masyarakat awam, tokoh agama/ulama dan pemerintah tentang keberadaan  LDII  yang  ada  di kota Pontianak, menarik kiranya jika diteliti lebih jauh  karena  LDII  masih  mengunakan paradigma  lama.  Selain  itu,  LDII  yang dapat dikategorika memiliki banyak pengikutnya yang terus berkembang hingga  pada  kisaran  700  orang  (sumber salah  seorang  tokoh  agama  yang  pernah diminta  untuk  mengisi  pengajiannya  di salah  satu  mesjid  yang  berada  di  jalan Podomoro  di  Kota  Pontianak).  Pengikut jamaah  yang  tergabung  dalam  LDII  juga terdiri dari berbagai macam  latar belakang profesi, dan pendidikan serta status sosial.
Kekuatan  organisasi  yang  cukup  besar dengan  fasilitas  tempat  ibadah  yang mereka  miliki  dan  integritas  para  jamaah yang  terjalin  begitu  akrab  menjadi  bagian lain yang menarik kiranya untuk dikaji.
Sekretaris  Jendral  Forum  Umat Islam    (FUI)  dan  ketua  Forum  Kerukunan Umat  Beragama (FKUB) Kalimantan Barat pada  periode  tahun  2012  ,  Haitami  Salim, turut mengikuti perkembangan LDII. Menurutnya, LDII memang belum menimbulkan keresahan di kota Pontianak, akan  tetapi  hal  ini  harus  terus  dicermati lebih  jauh  dengan  melakukan  kajian  dan penelitian secara mendalam dengan melakukan pengamatan dan diskusi intensif  dalam  Forum  Group  Discussion (FGD)  di  kalangan  masyarkat,  melakukan interpretasi  dari  berbagai  sudut  pandang. Oleh  karena  itu,  Penelitian  ini  diharapkan memberikan kontribusi positif dalam membangun paradigma membangun kerukunan  keberagamaan  di  Kalimantan Barat,  khususnya  Kota  Pontianak  yang tediri dari multi etnis dan agama.
Kekuatan dan kebesaran organisasi serta  jumlah  pengikut/jamaah  aliran  LDII yang  semakin  terus  bertambah,  juga  turut memberikan  inspirasi  pada  peneliti,  untuk mengkaji    sikap  dan  aktivitas  jamaah  LDII dalam  melaksanakan  kegiatan  dakwah  / keagamaan, khususnya di Kota Pontianak.

## B. Fokus Masalah
Secara  umum  penelitian  ini  ingin mengkaji  lebih  jauh  “ Bagaimana  Upaya Pemerintah dan Masyarakat Dalam Menyikapi kegiatan  LDII di Kota Pontianak ?”.
Untuk  memberikan  batasan    dalam penelitian  ini,  peneliti  rumuskan  dalam beberapa  pertanyaan  penelitian,  antara lain: pertama, Bagaimana  keberadaan aliran  LDII  di  Kota  Pontianak  ?; kedua,
Bagaimana  program  kegiatan  LDII  serta aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari di kota  Pontianak?; ketiga, Upaya    apa  yang dilakukan  pemerintah  dan  masyarakat dalam menyikapi kegiatan keagamaan LDII di kota Pontianak ?

## C. Data dan Pembahasan
Pemaparan  data  hasil  penelitian  ini akan dikemukan secara terperinci berdasarkan  hasil  wawancara,  observasi dan  temuan  dokumentasi  di  lapangan sesuai dengan pembatasan masalah penelitian ini yaitu:
1.  Keberadaan aliran LDII di kota pontianak
Beberapa  pernyataan  sumber  data penelitian  ini,  sebagai  pemerintah  dan tokoh masyarakat dan pimpinan organisasi besar  di  kota  Pontianak  menyatakan keberadaan  aliran  LDII  secara  yuridis formal/hukum, aliran ini sudah
mendapatkan pengakuan resmi dari pemerintah  sebagai  organisasi  dakwah Islam  dengan  nama  Lembaga  Dakwah Islam Indonesia, yg disingkat LDII,   bukan sebagai  nama  aliran.  Memiliki  aturan  dan konsep-konsep yang jelas dalam Anggaran Dasar / AD  dan Rumah Tangga /  RT  yang  mendapatkan  pengesahan  dari pemerintah sebagaimana dimiliki organisasi  Islam    seperti;  Muhammadiyah, Nahdatul Ulama / NU, dan yang lainnya.
Sebagai pimpinan yang bertanggung
jawab terhadap perkembangan  aliran  keagamaan  atau organisasi  keagamaan  di  kota  pontianak, kepala  kementerian  Agama  /  KEMENAG kota  Pontianak,  khususnya  dari  kepala seksi BIMAS Islam, tidak pernah mendapat laporan  dari  organisasi  yang  menjadi wadah  pergerakan  kegiatan  dakwah  LDII, tentang  keberadaan  mesjid  yang  mereka bangun  serta  penjelasan  kegiatan  mereka dalam  bentuk tertulis maupun secara lisan sebagai  organisasi  yang  telah  memiliki sekretariat  atau  pusat  perkumpulan  di beberapa  kecamatan  di  wilayah  kota pontianak  dengan  keberadaan  mesjid- mesjid  serta  pondok  pesantren  yang mereka miliki, sehingga tidak menimbulkan keraguan terhadap kegiatan-kegiatan keagamaan  yang  mereka  selenggarakan sebagai dakwah Islam yang tidak menyimpang  dari  syari’at  Islam.  Hasil penelusuran  peneliti  melalui  wawancara
dan  observasi  di  lapangan  memberikan gambaran sbb:
a.  Perkembangan aliran LDII yang didukung  oleh  orgsnisasi  besar  mereka secara  strukturisasi  sudah  dapat  diakui oleh  pemerintah  dikarenakan  adanya peran  aktif  pemerintah  sebagai  salah satu  unsur  yang  bertanggung  jawab dalam  setiap  program  kegiatan  yang diselenggarakan  oleh  organisasi  LDII dan  dikemukakn  juga  beberapa  tokoh masyarakat  yang  berada  di  lingkungan tempat kegiatan yang mereka selenggarakan  /  pengajian  -  pengajian ataupun  aktifitas  perkumpulan  mereka pernah  mengundang  atau  melibatkan masyarakat  lain  yang  bukan  atau  tidak terdaftar sebagai jama’ah dan termasuk jama’ah LDII.
Meskipun  ada  kegiatan  dari organisasi  dakwah  ini  yang  cendrung untuk  tidak  melibatkan  orang-orang muslim lainnya yang bukan dari jama’ah
LDII    serta  lebih  mengutamakan  para pengurus  di  organisasi  LDII  sebagai pengelola mesjid dan pondok pesantren yang ada di lingkungan aktivitas mereka,  menimbulkan  perspektif  yang kurang  positif  terhadap  keberadan  LDII di  lingkungan  masyarakat  muslim  yang ada di kota Pontianak.
b.  Legalitas  formal  atau  status  hukum yang memperkuat organisasi LDII
sebagai lembaga dakwah yang dibuktikan  adanya  kerjasama  dengan pemerintah tidak dilakukan oleh mereka secara  tertulis  sebagai  bukti  otentik yang  sah dan legal menjadi bagian dari organisasi  yang  mendukung  program pemerintah membangun karakter bangsa  yang  meimiliki  nilai-nilai  akhlak Islam  untuk  mewujudkan  masyarakat yang    bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  dan  menjadikan  organisasi ini  unsur/bagian  dari  pemerintah  dalam membangun bangsa memberikan pembinaan  kepada  para  remaja  dan generasi  muda  untuk  berkarya  dan memiliki  akhlak  mulia  melalui  kegiatan keagamaan  yang  mereka  laksanakan umtuk  kepentingan  masyarajat  dan bangsa  Indonesia,  bukannya  hanya untuk  kepentingan  organisasi  LDII  atau komunitas  jama’ah  LDII  dan  pimpinan organisasi    atau  memajukan  komunitas organisasi,
Banyaknya  p ara  jama’ah  LDII terlihat jelas pada saat mereka melakukan pengajian yang hanya dihadiri  orang  muslim  yang  menjadi anggota  LDII,  tanpa  menghadirkan keanggotaan  dari  masyarakat  atau organisasi islam lainnya. Keberadaan ini menimbulkan dugaan masyarakt muslim yang  berada  di  sekitar  perkumpulan mereka,  sehingga  mereka  merasa kurang  dapat  bersosialisasi  secara
nyaman  dan  leluasa  dalam  melakukan kegiatan  soaial  keagamaan  di  antara sesama  mereka  sebagai  bagian  dari anggota masyarakat yang terjalin sebagai RW/RT di sekitar tempat tinggal mereka.
Sebagai Organisasi sosial keagamaan,  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia  (LDII)  konon  kelahirannya dibidani  seorang  laki-laki  dari  Kediri Jawa Timur yang bernama Madigol atau Muhammad Medigol. Tak hanya dikenal sebagai  pendiri,  Madogol  juga  menjadi pemimpin  yang  cakap  dan  bijaksana sehingga  oleh  para  jemaahnya  diberi gelar  Al-Imam  Nurhasan  Ubaidah  Lubis Amir.  Lahir  di  Desa  Bangi,  Kec. Purwoasari,  Kab.  Kediri  Jawa  Timur, Indonesia.
Sebagai sebuah organisasi keagamaan  yang  bergerak  dibidang dakwah,  LDII  tidak  berjalan  mulus dalam menyebarkan ajarannya.
Berbagai  tudingan  miring  terhadap  LDII kerap  menghiasi “medan  juang”  LDII.
Bahkan  sebagaimana  dilansir  oleh http://hiramada.wordpress.com  diakses tanggal 23 November 2014
menyebutkan  bahwa    faham  yang dianut  oleh  LDII  tidak  berbeda  dengan aliran  Islam Jama’ah/Darul  Hadits  yang telah  dilarang  oleh  Jaksa  Agung Republik  Indonesia  pada  tahun  1971
(SK Jaksa Agung RI No. Kep-
089/D.A/10/1971  tanggal  29  Oktober 1971). Penelusuran lebih jauh menunjukkan  bahwa  LDII  mempunyai akar kesejarahan dengan Darul Hadits/Islam Jama’ah  yang  didirikan pada  tahun  1951  oleh  Nurhasan  Al Ubaidah  Lubis  (Madigol).  Imbas  dari pelarangan  tersebut  membuat  Darul Hadits/Islam Jama’ah  berubah  wujud menjadi  Lembaga  Karyawan  Islam (LEMKARI)  pada  tahun  1972  (tanggal 13 Januari 1972). Selanjutnya, kemunculan  UU  No.  8  tahun  1985 membuat  LEMKARI  sesuai  MUBES  II tahun  1981  berubah  menjadi  Lembaga Karyawan Dakwah Islam yang disingkat juga LEMKARI (1981). Pada tahun 1990 sesuai  keputusan  konggres/muktamar LEMKARI  diubah  menjadi  Lembaga Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII).  Silih ganti  perubahan  nama  tersebut  selain menghilangkan  persamaan  singkatan dengan  Lembaga  Karatedo  Indonesia, juga  diduga  untuk  menghilangkan  citra lama LEMKARI  yang tidak baik di mata masyarakat.  Kota  atau  daerah  asal mula munculnya Islam Jama’ah/Lemkari atau  sekarang  disebut  LDII  (Lembaga Dakwah  Islamiyah  Indonesia)  adalah: Desa  Burengan  Banjaran,  di  tengah- tengah kota Kediri, Jawa Timur.
1. Desa  Gadingmangu,  Kec.  Perak,
Kab. Jombang, Jawa Timur.
2. Desa  Pelem  di  tengah-tengah  kota Kertosono,  Kab.  Nganjuk,  Jawa Timur.
Dari  dua  desa  tersebut  LDII menyebar  keseluruh  pelosok  tanah  air dan  bahkan  keluar  negeri  semisal Malaysia, Singapura dan lain-lain.
Penyebaran yang demikian pesat mebuat  sang  pendiri  sebagaimana dilansir oleh http://hiramada. wordpress.com    diakses  tanggal  23 November  2014  didukung  oleh  ke allamah-an diri  sang  Imam  (baca:
Madigol)  dengan  mengajarkan  konsep manqul, bai’at dan imamah yang diduga ekstrim.  Ke allamah-an nya  dikuatkan dengan  penguasaan  ilmu  agama  Islam yang  dipelajari  langsung  dari  ulama- ulama  Arab  Saudi  dengan  sistem manqul dan  orang-orang  Islam  kini harus mempelajari Islam dari dia karena dia  sudah  resmi  di  manquli  oleh gurunya  dan  guru-gurunya  itu  manqul dan  bersambung  sampai  Rasulullah saw. Lebih lanjut sang imam menyampaikan kepada pengikutnya bahwa  tidak  sah  menimba  ilmu  agama Islam  kecuali  kepada  diri  sang  imam, karena  ribuan  bahkan  jutaan  ulama lainnya tidak manqul dan
pemahamanya tidak benar.
Masa pendalaman manqul Qur’an Hadits,  tentang  konsep Bai’at,  Amir,
Jama’ah  dan  Ta’at,  itu  sampai  tahun
1960.  Yaitu  ketika  ratusan jama’ah
pengajian Asrama manqul Qur’an Hadits di Desa Gadingmangu menangis meminta  Nurhasan  Ubaidah  Lubis  Amir (Madigol)  mau  dibai ’at  dan  ditetapkan menjadi imam / amir mu’minin alirannya. Mereka semuanya menyatakan
sanggup taat dengan dikuatkan masing- masing berjabat tangan dengan Madigol sambil mengucapkan Syahadat, shalawat  dan  kata  -  kata  sakti  ucapan bai’atnya  masing  -  masing  antara  lain  : “Sami’na  wa  atho’na  Mastatho  ‘na” sebagai pernyataan sumpah untuk tetap setia.
Bai’at  para  jemaah  memperteguh keyakinan sang imam akan keberlangsungan  LDII  sebagai  garda dakwah  terkemuka  yang  direstui  Allah. Selanjutnya  guna  menegaskan  ajaran LDII,  Fatwa  sang  imam  menjadi  lebih ekstrim  dengan  mengkafirkan  orang Islam  di  luar jama’ahnya,  menyatakan bahwa tidak sah bermakmum di belakang imam yang bukan dari jama’ahnya,  menajiskan  orang  Islam  di luar jama’ahnya,  melarang  jama’ahnya menikah  dengan  orang  Islam  di  luar jama’ahnya  (kecuali  mau  masuk  LDII), menceraikan  suami  atau  istrinya  bila keluar  dari  LDII,  dan  selain jama’ahnya adalah penghuni neraka kecuali bergabung bersama LDII menjadi sesuatu yang luar biasa.
2.  Upaya  Pemerintah  dan  Masyarakat
Dalam  Menyikapi  Kegiatan  LDII  di  Kota Pontianak
Pemerintah dan masyarakat adalah lembaga  yang  bertanggung  jawab  penuh terhadap pergerakan aliran atau organisasi keagamaan  yang  berkembang  pesat  di negara  atau  wilayah  indonesia.  Sebagai lembaga  struktural  yang  memiliki  aturan dan kebijakan berhak melakukan tindakan- tindakan  prefentif  dan  kuratif  terhadap dampak  atau  akibat  yang  ditimbulkan  dari suatu aktivitas / kegiatan yang diselenggarakan  oleh  seseorang  ataun kelempok yang dapat menimbulkan keresahan  yang  mengarah  kepada  konflik dan  perpecahan/perkelahian  dan  hal-hal yang akan menyebabkan munculnya permasalahan di lingkungan masyarakat.
Sedangkan masyarakat yang terdiri dari  berbagai  tokoh  atau  pimpinan  yang berlandaskan  pada  aturan  dan  nilai-nilai dari  dimensi  sosial  dan  agama  menjadi unsur  yang  sangat    penting  dalam pemerintahan  disuatu  negara  /  wilayah kependudukan  dan  kehidupan  manusia yang  akan  senantiasa  melindungi  dan menjamin  ketentraman  manusia  sebagai makhluk  sosial  dan  religius  yang  tidak akan  terlepas  dari  nilai-nilai  budaya  yang diperankn  oleh    pimpinan  suku,  pimpinan organisasi dan pimpinan dalam agama dan kehidupan  keberagamaan  manusia  di dunia.  Dalam  penelitian  ini  unsur  yang pemerintah dan masyarakat yang
dimaksudkan  adalah  pemerintah sebagai pimpinan  strukturisasi  lembaga  formal yang  ditetapkan/ditunjuk  untuk  menjadi penanggung  jawab  dari  kegiatan  aliran keagamaan yang berkembang di tanah air, khususnya  di  kota  Pontianak.  Bapak Usman  A.R  ,  kepala  kasi  BIMAS  Islam  di Kementrian Agama kota pontianak, seringkali  melakukan  kajian  terhadap berbagi aliran yang berkembang di Pontianaktermasuklah  aliran  LDII  yang hangat diperbincangkan masyarakat beberap  tahun  ini,    pada  tahun  1996  dia sudah  mendengar  perkembangan  aliran LDII  di  kota  Mempawah,  kabupaten Pontianak.  Pengikutnya  belum  tersebar sampai  pada  saat  sekarang  ini,  dan  di tahun  2000,  dia  sudah  melihat  beberapa orang  memperbincangkan  aliran  ini  yang saat  itu  dikenal  sebagai  aliran  Islam Jama’ah,  dikarenakan  ada  keterkaitannya dengan  beberapa  nama  yang  diidentikkan nama  beberapa  aktivis  teroris  sebagai tokoh  dari  islam jama’ah,  maka  di  tahun 2011, nama itu berubah menjadi Lembaga Dakwah  Islam  Indonesia  yang  disingkat LDII.
Pemerintah dalam hal ini Kementrian  Agama  dan  Majelis  Ulama Indonesia  belum  memberikan  tindakan apapun  untuk  menghentikan  aliran  ini, dikarenakan  dalam  surat  perjanjiannya yang tertulis dan disepakati dengan majelis Ulama RI. Mereka menyatakan
ketersediaannya  untuk  tidak  melakukan tindakan  yang  akan  mengarah  pada kekerasan  dan  menimbulkan keresahan  di masyarakat,  termasuk  lah  hal-hal  yang menunjukkan  arogan  dan  sikap  kurang bersahabat  dan  cendrung  mengutamakan golongan atau jamaahnya dalam melaksanakan syariat islam dan muamalah.
Ada beberapa alasan dikemukakan pemerintah dalam menyikapi doktrin ajaran mereka:
a.  Lembaga dakwah
LDII tidak menunjukkan  perilaku  yang  mengarah pada  hal-hal  meresahkan  masyarakat, seperti: melakukan kekerasan, pemaksaan  ekstrim  kepada  orang  lain, menunjukkan symbol - simbol pertentangan  pada  pemerintah  dan masyartakat  dan  mengajak  masyarakat baik  secara  perorangan  atau  kelompok untuk  melakukan  pengrusakan  atau menunjukkan  sikap  yang  mengarah pada  pertikaian  atau  mengganggu ketenangan orang lain.
b.  Meskipun  organisasi  /  lembaga  LDII tidak pernah ada menyampaikan laporan  secara  tertulis  maupun  lisan tentang keberadaan pembangunan mesjid dan pondok pesantren di lingkungan jama’ah  mereka,  selama
mereka tidak menunjukkan atau melakukan  kegiatan  keagamaan  atau
melaksanakan ibadah yang bertentangan  dengan syari’at  Islam, pemerintah tidak akan melakukan tindakan  apapun  terhadap  mereka. Sikap ini dimaksudkan untuk mencegah terjadinya konflik harizontal. Dan keterkaitannya  dengan  tidak  adanya pelaporan terhadap kegiatan pembangunan  mesjid  atau  pondok,  hal ini berindikasi pada tidak adanya subsisi atau  bantuan  dari  pemerintah  terhadap perkembangan  mereka  dan  kemajuan kegiatan di mesjid atau pondok pesantren LDII.
c.  Keberadaan lembaga dakwah LDII yang secara  organisatoris  masih  terkendali dan tidak memberikan kesan menakutkan, mencemaskan dan menimbulkan  gejolak  atau  melakukan gerakan meresahkan masyarakat,  tidak akan mendapatkan sanki dari pemerintah.  Namun  setiap  kegiatan keagamaan  ataupun  pengkajian  materi dakwah  Islam  yang  mereka  laksanakan tidak  berdasarkan  Al- Qur’an dan Hadist atau   melakukan penyimpangan dalam beibadah  mahdhoh  maka  pemerintah akan  memberikan  tindakan  -  tindakan sanki  serta  pembinaan  -  pembinaan keagamaan kearah yang benar.
d.  Majlis Ulama  Indonesia (MUI)
Organisasi besar yang menjadi pendamping pemerintah dalam mengeluarkan  aturan  atau  kebijakan adalah  MUI  yang  dikenal  dengan fatwanya.  DR  Wajidi  Sayadi  salah seorang  pengurus,  ketua  komisi  fatwa hukum  memberikan  penjelasan  tentang sikap pemerintah terhadap aliran LDII di kota pontianak.
Belum diberlakukannya tindakan apapun terhadap mereka, karena belum adanya  laporan  masyarakat  terntang bentuk-bentuk penyimpangan yang mereka  lakukan    dan  selama  peneliti melakukan  wawancara  dan  observasi ke  dalam  wilayah  aktivitas  kegiatan perkumpulan  LDII  di  jalan  Podomoro dan  Jl.  Alianyang  gang  Kurnia,  yang sekaligus  sebagai  basis  pembinaan remaja  yang  menjadi  santri  di  pondok MUQORROBUN  dan  mesjid    sebagai tempat  mereka  beribadah  dan  belajar, sikap  pengurus/pengelola  mesjid  dan pimpinan  pondok  menerima  dengan terbuka,  meskipun  awalnya  mereka sedikit terkesan kaget dengan kedatangan  peneliti,  namun  kami  dapat berkomunikasi dengan baik.
Penegasan  mereka  terhadap  isu  yang berkembang  yakni  pengepelan  mesjid jika ada muslim lainnya sholat di mesjid mereka dan tidak dibolehkannya jama’ah  muslim  yang  bukan  anggota
LDII,  dibantah  mereka  bahwa  sekarang ini tidak lah bersikap demiakian, bahkan ja ma’ah  SAJADAH  FAJAR  sudah melaksanakan  sholat  subuh  di  masjid mereka  dan  tidak  pengepelan  sebagai simbol  pembersihan  terhadap  jama’ah sebagai  anggapan  kotor  atau  najis. Bahkan  di  pondok  mereka,  ada  santri yang  bukan  dari  keluarga  LDII.  Mereka ingin  membukt ikan  bahwa  jama’ah  LDII sudah  bisa  terbuka  menerima  jama’ah muslim lainnya masuk ke dalam lingkungan mereka, demikian
pernyataan H. Subhan, menutup perbincangan kami.

## D. Kesimpulan
Secara umum kesimpulan penelitian  ini  adalah:  Pemerintah  belum melakukan  Tindakan  apapun  atau  Sanksi apa pun terhadap Doktrinisasi dan Eksklusifisme  aliran  LDII,  dikarenakan aktivitasnya tidak mengarah kepada indikasi munculnya gejolak atau keresahan pada masyarakat.
Dari hasil paparan rumusan pembatasan  masalah  penelitian,  dapat disimpulkan sbb:
a.  Keberadaan aliran LDII di kota pontianak,  telah  tersebar  di  beberapa kecamatan  sebanyak  11  (sebelas) tempat/lokasi  yang  dijadikan  sebagai perkumpulan para jama’ah LDII. Tempat-tempat  tersebut  di  lengkapi
dengan beberapa masjid sebagai tempat  ibadah  untuk  di  wilayah  kota pontianak  dan  2  (dua)  berada  di  Kubu Raya,  sebagai  tempat  perkumpulan para jama’ah yang ada di wilayah Kubu Raya. Sedangkan sebagai pengkaderan dan  pembinaan  para  remaja,  LDII memiliki pondok pesantren yang santrinya  berjumlah  25 –  30  orang, terdiri  dari  siswa  MTS/SMP,  MA/SMA dan  perguruan  Tinggi,  Keberadaan pondok  ini,  sebagai  salah  satu  aset organisasi dalam melakukan pembinaan dan  pendidikan  pada  remaja  yang mengembangkan  dan  memajukan  LDII sebagai  organisasi  besar.  Keberadaan ini  didukung  oleh  para  pengurus organisasi  dari  kalangan  terpelajar, pendidkkan  mereka,  diantaranya;  S-3, S-2  dan  Strata  satu  (S-1).sebagai Pengurus Pusat (DPP), pengurus
Wilayah  (DPW)  dan  Pengurus  cabang (PC)  dan  Pengurus  Anak  Cabang (PAC).
b.  Doktrin  Aliran  LDII  serta  implikasinya dalam  kehidupan  sehari  -  hari,  hal  ini menekankan  pada  sikap  Manqul,  yaitu; mematuhi  semua  perintah  pimpinannya tanpa  melakukan  seletifitas  kebaikan dan  keburukannya  bagi  kehidupannya sehari-hari dalam lingkungan masyarakat  dan  keluarga,  maupun dalam menentukan sikap dalam
beribadah    mahdoh  dan  melaksanakan amalan muamalahnya (pernikahan, sosil  dan  ekomi).  Sistim  Imamah  dan bai”at  sangat  dijunjung  tinggi  karena tidak segan mereka mengkafirkan jema’ah yang tidak mematuhi hal ini. c.  Sikap  Pemerintah  dan  masyarakat dalam menyikapi doktinisasi dan eksklufisme  aliran  LDII,  masih  dalam tatanan  monitoring  dan  menjaga  agar tidak muncul gejolah atau pertikaian dan kekerasan  di  antara  sesama  Muslim atau  dalam  lingkungan  masyarakat, dengan  mempelajari  dan  mengkaji perkembangan  aliran  LDII  di  kota pontianak,  yang  secara  umum  masih terkendali,  dan  melalui  penelitian  ini juga  akan  menjadi  kontribusi    besar untuk  pemerintah  dalam  mengambil kebijakan.

## E. Daftar Pustaka
Abdul Aziz Dkk, (2007 ), Respon
Pemerintah, Ormas,  dan  Masyarakat Terhadap  LDII  dan  Jamaah  Tabligh di Samarinda Jakarta: Badan Litbang dan  Litbang  pusdiklat  Kehidupan keagamaan.
______________,  (2004), Varian-varian Fundamentalisme  Islam  di  Indonesia Jakarta:Diva Pustaka.
Cinta  Alam  Indonesia  Permata  XXII  2001,
(2002), Tricitra Yang Dikembangkan LDII , Jakarta.
Dewan  Pimpinan  Pusat  Lembaga  Dakwah Islam  Indonesia,    (2002), Direktori
LDII, Jakarta .
Habib Setiawan, (2008), After New
Paradigm,  Catatan  Ulama  Tentang
LDII Jakarta: Madani Institut.
Martin  van  Bruinessen,  (1999), Gerakan sempalan  di  kalangan  umat  Islam Indonesia:  latar  belakan(g  sosial- budaya  (Sectarian  Movements  in Indonesian Islam: Social and Cultural Background), Jakarta, Ulumul
Qur’an.
Nurcholis Madjid, (2000), Islam Doktrin dan
Peradaban , Jakarta,  Paramadina.
Ridwan Lubis Dkk, (2007), Respon
Pemerintah, Ormas,  dan  Masyarakat Terhadap  LDII  dan  Jamaah  Tabligh di Palembang, JakartaBadan Litbang dan  Litbang  Pusdiklat  Kehidupan Keagamaan.