Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |

## ‘ABD
AL-S{AMAD Al-FALIMBA<NI<
The research concludes that jihad declamation to Nusantara Muslim was constructed  from Qur’an and Hadi>th understanding.  The  Qur’anic verses that used by al-Falimba>ni> derivied to many meanings which are oriented  to  ethical  counsciousness  and  liberation  under  colonialization. The research rejects the meaning of jihad which understood as qita>l. By using  qualitative  method  and  historical-philosophical  approach,  the research tries to understand the historical context of ‘Abd al-S{amad al- Falimba>ni> on interpreting jihad.
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  seruan  jihad  terhadap  kaum Muslimin Nusantara yang dikonstruksi melalui pemaknaan terhadap teks- teks a l-Qur’a>n dan Hadits yang memiliki derivasi pemaknaan yang luas tentang  jihad,  selain  makna qita>l memiliki  derivasi  yang  saling  berkait, misalnya makna jihad yang dihubungkan dengan infa>q yang berorientasi pada  kesadaran  etik  dan  pembebasan  dari  penindasan  penjajahan Belanda. Penelitian ini menolak pemahaman jihad yang bermakna qita>l . Dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dan  pendekatan  historis penelitian  ini  berusaha  untuk  melakukan  pembacaan  konteks  historis pada  saat ‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> membuat  penafsiran  tentang jihad.
Abd al-S{amad al-Falimba>ni>

## Pendahuluan
Membaca  karya al-Falimba>ni>  Nas}ihat  al-Muslimi>n  wa Tadzkirat  al-Mu’mini>n  fi>  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi  Sabi>l  Alla>h  wa Karama>t  al-Muja>hidi>n  fi>  Sabi>l  Alla>h mengantarkan  pembacanya kepada  pemahaman  mengenai  jihad  dan  hal-hal  penting  lainnya. Membaca  karya  ini  secara  sederhana  jelas  akan  mengantarkan  pada persepsi yang sempit yaitu pemaknaan tentang jihad dalam definisinya yang  paling  ekstrim, qita>l (pembunuhan  dalam  perang).  Karya  ini dianggap  sebagai  karya  penting  yang  membahas  tentang  jihad  yang ditulis  oleh  ulama  Nusantara.  Memosisikan al-Falimba>ni sebagai tokoh yang berusaha melakukan transformasi dalam kondisisi terjajah dan terdindas adalah aspek penting yang tidak bisa dilupakan. Selain itu al-Falimba>ni sebagai ensiklopedis yang memahami banyak macam disiplin  ilmu,  harus  diposisikan  sebagai  aspek  yang  saling memengaruhi ide dan gagasan yang dilontarkannya.
Ide dan gagasan al-Falimba>ni> serta penafsirannya terhadap teks al-Qur’a>n harus  memerhatikan  apa  yang  ditulis  oleh  Gracia  tentang aktivitas  penafsiran, “understanding  is  not,  however,  the  same  thing  as meaning. Understanding is a kind of mental act whereby one grasps something, which  in  the  case  of  texts  is  their  meaning” (pemahaman,  meskipun demikian,  tidaklah  sama  dengan  ‘makna’  (meaning).  Pemahaman adalah  semacam  aktivitas  mental  dimana  seseorang  menangkap sesuatu,  yang  dalam  kasus  teks  tersebut  adalah  makna  teks  itu). 1 Penelitian ini adalah usaha membaca teks sekaligus usaha memahami konteks  pada  saat  pemaknaan-pemaknaan  tentang  jihad  dilakukan oleh al-Falimba>ni> .  Untuk  membaca  aksi  mental  inilah,  posisi al- Falimba>ni> didudukkan  sebagai  penafsir  yang  berpotensi  menerima banyak pengaruh.
Untuk  kepentingan-kepentingan  memahami  pemaknaan  jihad yang  utuh  perspektif al-Falimba>ni> penulis  akan  menggunakan pendekatan  historis-filosofis  model strukturalisme  genetic 2 dan pendekatan  filosofis.  Pendekatan  ini  akan  diarahkan pada  tiga  unsur
1 Jorge  J.  E.  Gracia, Theory  of  Textuality:  The  Logic  and  Epistemology (New York: State University of New York Press, 1995),103.
2 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Reka Sarasin, 1996), 164-165.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
kajian:  (1)  intrinsik  teks,  (2)  akar-akar  historis  secara  kritis  dengan menelusuri  latar  belakang  tokoh,  dan  (3)  kondisi  sosio-historis  yang melingkupinya.  Dengan  pendekatan  ini,  akan  nampak  kerangka keragaman  ( diversity ),  perubahan  ( change ) 3 dan  kesinambungan ( continuity ).  Sedangkan  pendekatan  filosofis  akan  digunakan  untuk membaca  struktur  dasar  dari  epistemologi  pemaknaan al-Falimba>ni> tentang jihad.
Sketsa Biografis ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni>
Kehidupan Awal
Syaikh  ‘Abd al-S{amad  al-Falimba>ni> ,  adalah  seorang  Melayu- Indonesia  yang  berasal  dari  Palembang.  Chatib  Quzwain  dari Mohammad  Hasan  bin  Tok  Kerani  Mohammad  Arsyad  dalam bukunya Tarikh  Salasilah  Negeri  Kedah (1968)  menunjukkan  bahwa ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni> merupakan putera dari Syaikh ‘Abd al- Jali>l bin Syaikh ‘Abd al-Wahha>b bin Syaikh Ah}mad al-Mahda>ni> - dari  Yaman  yang  merupakan  seorang  Arab  yang  setelah  tahun  1112 Hijri/1700  Masehi  diangkat  menjadi  mufti  Kedah,  dengan  istrinya Radin  Ranti  di  Palembang.  Berdasarkan  keterangan  yang  ditemukan dalam  buku  tersebut,  diketahui  bahwa al-Falimba>ni> lahir  di Palembang  sekitar  tiga  atau  empat  tahun  setelah  1112  Hijri/  1700 Masehi. 4
Data  lain  mengenai al-Falimba>ni> juga  dapat  ditemukan  dalam sumber-sumber berbahasa Arab  yang disebut pula sebagai seseorang
3 Secara  metodologi  perubahan  dapat  dilihat  melalui  analisa  terhadap konteks dan historisitas dimana isu revolusioner ditujukan, kapan dan dimana itu terjadi dengan masalah-masalah yang ditemui. Lihat: Anne Marie Moulin, “How to  Write  the  History  of  Modern  Surgery  in  the  Arab  and  Muslim  World?:
Methodological  problems  and  Epistemological  Issues,” Majalleh-ye  Ta>ri>kh-e
‘Elm 5,  1385,  (2011):  11,  http:  //  jihs.ut.ac.ir/?  _action=  show PDF&article=17441&_ob=b8119ac31a6e8c32c7d834fed1bff9a9&fileName=ful l_text.pdf, (diakses 14 Januari 2014).
4 M.  Chatib  Quzwain, Mengenal  Allah:  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasawuf Syaikh Abdus-Samad Al-Palimbani (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 9-10. Lihat juga: Zulkarnain  Yani,  “ Al-‘Urwah  al-Wuthqa>  Karya  Al-Falimba>ni> :  Tradisi  dan  Ritual Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang” Tesis  Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah , Jakarta, 2011, 34.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
yang bernama Sayyid ‘Abd al-S{amad bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-Ja>wi> . 5 ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni> (selanjutnya) al-Falimba>ni> merupakan tokoh  penting  yang  memiliki  spesialisasi  dalam  bidang  tasawuf. Kecenderungan al-Falimba>ni> terhadap  ajaran  ini,  sangat  mungkin disebabkan  oleh  pengalamannya  pada  saat  masa  kecil,  pada  paruh pertama abad ke-18 Masehi Tasawuf merupakan pelajaran agama yang paling  disenangi  di  Palembang.  Dalam  catatan al-Falimba>ni> sendiri ada  banyak  kitab-kitab  para  sufi  Aceh  yang  mungkin  dipelajari  di Palembang,  seperti  yang  disebutkannya  dalam Sayr al-Sa>liki>n 6 yang menjadi  karya  monumentalnya.  Disamping  itu,  P.  Voorhoeve menyimpulkan  bahwa al-Falimba>ni> adalah  teolog  yang  berasal  dari Palembang (Sumatera Selatan). Banyak diantara kitab-kitabnya ditulis di Mekkah, namun demikian ia tidak hilang kontak dengan nusantara ( native country ) dan memberikan pengaruh-pengaruh yang penting. 7
‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> ,  diperkirakan  rentang  hidupnya pada  dekade  pertama  memasuki  abad  ke  delapan  belas. Al-Bayt}a>r , seperti  dikutip  oleh  Azyumardi  Azra,  mengemukakan  bahwa al- Falimba>ni> wafat  pada  1200/1785  mungkin  pula  pada  1203/1789 pada  saat  ia  menyempurnakan  karyanya Sayr  al-Sa>liki>n ketika berumur 85 tahun. Selain itu, terdapat pula informasi melalui Ta>rikh Sala>silah  Negeri  Kedah .  Data  tersebut  menjelaskan  bahwa  al- Falimba>ni> dilaporkan  terbunuh  dalam  perang  melawan  Thais  pada 1244/1828. 8 Diceritakan  dalam Ta>rikh  Sala>silah  Negeri  Kedah bahwa  ‘ Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> datang  dari  Mekah  ke  Kedah mengunjungi  saudaranya Mufti’Abd  al-Qadi>r .  Pada  saat  itu  kota Koala  (kini:  kota  Kuala  Muda)  sedang  diduduki  pasukan  Siam (Thailand), al-Falimba>ni> kemudian ikut serta dalam perundingan para
5 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern ‘Ulama>’ in the seventeeth and eighteenth centuries (Australia: Allen and Unwin, 2004), 113.
6 M.  Chatib  Quzwain, Mengenal  Allah:  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasawuf Syaikh Abdus-Samad Al-Palimbani …19.
7 G. W. J. Drewes, “Further Data Concerning Abd Al-S{amad Al-Palimba>ni> Author” dalam Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 132, 2de/3de Afl,
(1976):    267.  KITLV,  Royal  Netherlands  Institute  of  Southeast  Asian  and Caribbean  Studies  Stable,  http://www.jstor.org/stable/27863056  .  (diakses  16 Juni 2014).
8 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia ...114.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
pemimpin negeri dan membentuk pasukan pembebasan. Berdasarkan sumber tersebut pula, bahwa kejadian itu terjadi di Haah Yai, dalam wilayah kekuasaan Siam (Songkhla – Kedah Utara). Namun demikian data  ini  menurut  Zulfikri  sulit  diterima  seluruhnya.  Mengikuti  tahun lahirnya sekitar 1700 M dan pertempuran di Siam 1244 H/ 1828 M, maka al-Falimba>ni> saat  itu  telah  berumur  124  tahun,  hal  ini  sulit untuk diterima. 9 Dari informasi-informasi tersebut, data yang diajukan oleh Azyumardi Azra nampaknya masih bisa diterima.
Fakta-fakta  historis  tersebut  di  atas  cukup  mampu  memberikan kesan  bahwa al-Falimba>ni> benar-benar    merupakan  tokoh  penting yang  cukup  berpengaruh  dalam  jaringan  ulama  di  nusantara.  Untuk memberikan  gambaran-gambaran  yang  utuh  tentang  biografi al- Falimba>ni , akan dijelaskan mengenai berbagai hal yang penting yang cukup menggambarkan kebesaran pengaruhnya.

## Karir Intelektual
‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni> memeroleh pendidikan awalnya di Kedah dan Patani melalui institusi Pondok (Institusi Pendidikan Islam Tradisional),  lalu  kemudian  ayahnya  memberangkatkannya  untuk belajar  di  Arab. 10 Di  Haramayn,  tempatnya  belajar  inilah  ia  terlibat dengan komunitas nusantara dan menjadi sahabat belajar Muh}ammad Arshad  al-Banjari>,  ‘Abd  al-Wahha>b  Bugis,  ‘Abd  al-Rah}ma>n  al- Bata>wi>  and  Da>wu>d  al-Fat}a>ni> .  Interaksi  ini  pula  yang  tetap menjaganya  untuk  menyadari  perkembangan  keberagamaan  dan kondisi  politik  di  nusantara. 11 Data  lain  diajukan  oleh  Mal  An Abdullah, menurutnya masa kecil ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni> pada saat  kesultanan  Palembang  yang  berada  di  bawah  pemerintahan Sultan Mah}mu>d Badar al-Di>n I (1727-1756). Dalam catatnya, fase ini adalah fase penting, yaitu pada saat Palembang berkembang menjadi pusat  perkembangan  keilmuan  di  wilayah  Melayu-Nusantara.  Secara historis, Palembang menjadi destinasi ulama-ulama dari Jazirah Arab yang  kemudian  bermukim,  mengajar  dan  melakukan  aktivitas keilmuan di Palembang. Sumber data yang berbeda ditunjukkan oleh
9 Zulfikri, “ Dimensi Ajaran Tasawuf Al-Palimbani dalam Sair as-Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n” dalam JURNAL LEKTUR , 4, No. 1, (2006): 32.
10 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia ...113.
11 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia ...114.
Mal An Abdullah, yaitu kitab Fayd} al-Ih}sa>n wa Mida>d li al-Rabba>ni> yang disebut sebagai naskah mana>qib (sejarah hidup) ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni>. Dalam  kutipannya  terhadap  naskah  tersebut, al- Falimba>ni> mengawali  belajarnya  di  negerinya  sendiri,  sebagaimana digambarkan melalui kutipan berikut ini;
“Dan setengah daripada yang dainugerahi ia akan daku oleh Alla>h Ta’a>la> dengan  dia  bahwa  memudahkan  atasku  mengaji  Quran pada tajwidnya di dalam semudah-mudah masa daripada zaman itu dengan  tiada  bersusah-susah...menganugerahi All>ah  Ta’a>la> akan daku dengan dia daripada paham dan hafizh yang telah” (hlm. 13- 14). 12
Melalui data ini pula, Mal An menunjukkan guru ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni> yang  bernama  Sayyid H{asan  bin  ‘Umar  Idrus ,  seperti tergambar dalam kutipan berikut:
“  ...melazimkan  ia  bagi  rumah  imam  yang  mempunyai  ma’rifat pada pengetahuan akan Alla>h Ta’a>la>, yaitu yang menarikkan akan kita,  Sayyid  Hasan  yang  anak  Sayyid  ‘Umar  Idrus.....karena memaham  dalam  agama  dan  membaikkan tajwi>d membaca Quran....” 13
Perjalanan  intelektualnya  ke  Haramayn,  setelah  belajar  di kampung  halamannya  benar-benar  memberikan  pengalaman- pengalaman  penting  berkembangnya  kemampuan  intelektual.  Di Haramayn, al-Falimba>ni> dan  sahabat-sahabatnya  belajar  kepada ulama-ulama  besar  dan  guru-guru  penting,  yang  paling  masyhur adalah Muh}ammad  bin  ‘Abd  al-Kari>m  al-Samma>ni>,  Muh}ammad bin Sulayma>n al-Kurdi dan ‘Abd al-Mun’im al-Damanhu>ri>. Selain itu,  al-Bayt}ar menambahkan  bahwa  guru-guru  lain al-Falimba>ni> adalah Ibra>hi>m  al-Ra>’is,  Muh}ammad  Mura>d,  Muh}ammad  al- Jawhari>  dan  ‘At}a>’  Alla>h  al-Mas}ri> . 14 Dari  guru-guru  tersebutlah al- Falimba>ni> belajar  banyak  disiplin  ilmu,  meskipun  keilmuannya condong  pada  bidang  mistisisme  Islam  ( tas}awwuf ),  namun  ia  juga
12 Mal  An  Abdullah, Jejak  Sejarah  Abdus-Samad  Al-Palimbani (Palembang: Syariah IAIN Raden Fatah Press, 2012) 27-29.
13 Mal An Abdullah, Jejak Sejarah Abdus-Samad Al-Palimbani ...29-30.
14 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia ...115.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
mempelajari  banyak  hal  dalam  disiplin-disiplin  ilmu  lainnya,  seperti h}adi>th , fiqh, shari>’ah, tafsi>r dan kala>m . 15 Dari data-data ini, tidaklah mengherankan  ada  banyak  karya-karya  tulis  yang  diproduksi  oleh ‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>. Melihat karya-karyanya, al-Falimba>ni> mahir di banyak bidang keilmuan.
Karya-karya Penting
Berdasarkan data yang dikutip oleh Zulfikri, Drewes mencatat ada  7  karya  tulis ‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, dua  buah  telah dicetak,  sedang  empat  buah  masih  dalam  bentuk  naskah.  Namun Quzwain  menambahkan  satu  lagi  karya  al- Falimba>ni>, sehingga jumlahnya  ada  delapan,  sebagaimana  berikut: Zuhrat  al- Muri>d  fi> Baya>n Kalimat al-Tauhi>d, merupakan kitab berbahasa Melayu yang ditulisnya di Mekah pada tahun 1178 H/1764. Isi kitab ini banyak berbicara tentang tauhid, merupakan sebuah ringkasan dari kuliah- kuliah  yang  diberikan  oleh  seseorang  terpelajar  di  Mesir. 16 Nas}ihat al-Muslimi>n  wa  Tadzkirat  al-Mu’mini>n  fi>  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi  Sabi>l Alla>h  wa  Karama>t  al-Muja>hidi>n  fi>  Sabi>l  Alla>h. Kitab  berbahasa Arab  yang  memberikan  banyak  penjelasan  tentang  keutamaan berjihad di jalan Alla>h . Terdapat dua naskah ini di Perpusatakaan Nasional,  meskipun  kedua  naskah  tersebut  tidak  menyebutkan tanggal dan tempat penulisannya. 17
Data-data  mengenai  karya al-Falimba>ni> menunjukkan  bahwa tulisan-tulisannya  sangat  erat  hubungannya  dengan  persoalan- persoalan  Islam  dan  kaum  Muslimin  di  tanah  air,  baik  yang menyangkut  permasalahan  keagamaan  maupun  politik.  Kitabnya yang menjelaskan tentang
keutamaan-keutamaan Jiha>d menginspirasi  untuk  menyudahi  kolonialisme  di  tanah  air  yang memiliki  kontribusi  besar  dalam  kasus  politik  di  tanah  air.  Dapat dikatakan  bahwa  al- Falimba>ni> merupakan  seorang  ulama
15 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia ...116.
16 Zulfikri,  “Dimensi  Ajaran  Tasawuf  Al-Palimbani  dalam Sair  as-Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n ”...33.
17 Zulfikri, “Dimensi Ajaran Tasawuf Al-Palimbani dalam Sair as-Sa>liki>n dan
Hida>yah as-Sa>liki>n” ...33.
Indonesia,  baik  kelahiran  maupun  pemikiran. 18 Data  semacam  ini menunjukkan  bahwa  secara  emotif  memiliki  hubungan  yang  jelas dengan  tanah  air  dimana  ia  berasal.  Kesan  psikologis  memiliki hubungan  erat  dengan  tragedi,  insiden,  tepat  kiranya  kiprah ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni> berkontribusi pada upaya kemerdekaan.
Secara  historis  kitab  ini  pada  masa  kolonial  Belanda  pernah menjadi kitab yang kontroversial untuk dikaji di Indonesia. Terkai dengan  masalah  ini  beberapa  ulama  yang  pro  penjajah  saat  itu bahkan  sempat  mengeluarkan  fatwa  bahwa  kitab al-Durr  al-Nafīs adalah  kitab  yang  sesat  menyesatkan,  indikasi  lain  dari  penolakan terhadap kitab ini adalah ketika Hawash Abdullah pada tahun 1972 sedang  melakukan  tugas  dakwah  keliling  Kalimantan  Barat  dan berada dibekas kerajaan Landak (di Ngabang), kepala kantor agama kecamatan Ngabang menceritakan kepadanya bahwa kitab al-Durr al-Nafīs adalah  bid’ah,  karena  tidak  berdasarkan  al-Qur’an  dan hadis. 19
Selain itu muncul pula aspek intelektualisme ‘Abd al-S{amad al- Falimba>ni>  dalam  karya-karya Tuhfat  al-Ra>ghibi>n  fi  Baya>n  al- H{aqiqa>t  I<man  al-Mu’mini>n  wa  Ma>  Yufsiduh  fi>  Riddat  al- Murtadi>n , merupakan  karya al-Falimba>ni> yang  ditulis  pada  tahun 1188  H/1774  M.  Terdapat  di  perpustakaan  Nasional  dalam  kondisi utuh,  dan  terdapat  pula  di  Russian Institute  of  Oriental  Studies cabang Leningrad. 20 Al-‘Urwah  al-Wuthqa>  wa  Silsilat  U<l  al-Ittiqa> adalah karya  al- Falimba>ni> berbahasa  Arab  tentang  wirid-wirid  yang  harus dibaca pada waktu tertentu. 21 Hida>yat al-Sa>liki>n fi> Sulu>k Maslak al- Muttaqi>n , Sebuah kitab berbahasa Melayu yang selesai ditulis oleh al- Falimba>ni> pada  5 Muh}arram tahun  1192  H/  1778  M.  Menurut Zulfikri,  Karya  ini  bukanlah  karya  terjemahan  dari Bidayat  al- Hida>yah ,  akan  tetapi al-Falimba>ni> berusaha  membahasakan
18 M. Chatib Quzwain, Mengenal Allah: Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abuds-Samad Al-Palimbani …21-22.
19 Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka . Jakarta: Kencana, 2006, 118.
20 Zulfikri,  “Dimensi  Ajaran  Tasawuf  Al-Palimbani  dalam Sair  as-Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n ”...33.
21 Zulfikri,  “Dimensi  Ajaran  Tasawuf  Al-Palimbani  dalam Sair  as-Sa>liki>n
dan Hida>yah as-Sa>liki>n” ...34.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
beberapa  masalah  yang  terdapat  kitab al-Ghaza>li> dengan  bahasa Melayu dan menambahkan beberapa Nufah masalah. Dalam karya ini juga  dikemukan  ajaran-ajaran  sufi  dari  sumber-sumber  lain,  seperti:
‘Abd al-Wahha>b Sha’ra>ni> ( al-Yawa>qi>t wa al-Jawa>hir ), ‘Abd Alla>h al-‘Aydaru>s  ( al-Durr  al-Thami>n ),  Ah}mad  Qusahashi  ( Busata>n  al- ‘A<rifi>n ) dan Muh}ammad Samma>n al-Madani> ( al- }a>t al-Ila>hiyyah ).
Dalam  karya  ini  pula  dijelaskan  mengenai maqa>ma>t yang  haryus dilalui  oleh  sufi  ( sa>lik ),  hal  ini  belum  diceritakan  dalam Bida>yat  al- Hida>yah . Dengan  demikian  karya  ini  bukan  karya  terjemahan,  lebih tepat disebut sebagai sebuah karangan. 22 Ra>tib ‘Abd al-S{amad, kitab yang berisi dzikir, doa dan puji-pujian. 23 Sayr al-Sa>liki>n ila> ‘Iba>dah Rabb al-‘A<lami>n , meskipun dikatakannya karya ini merupakan karya Luba>b  Ihya>  ‘Ulu>m  al-Di>n  karya  al-Ghazali> ,  namun  demikian terdapat pula sumber-sumber dari karya ‘Abd al-Qadi>r al-‘Aydaru>s, Mus}t}afa> al-Bakri>, ‘Abd Alla>h al-H{adda>d, ‘Abd al-Qadi>r al-Ji>la>ni>. 24 Za>d  al-Muttaqi>n  fi  Tawh}i>d  Rabb  al-‘A<lami>n , kitab  ini  merupakan karya tasawuf, yang oleh al-Falimba>ni> ketika menjelaskan kitab-kitab tasawuf,  memberikan  prasyarat  yang  hanya  boleh  dibahas  oleh seseorang yang telah mencapai tingkat terakhir ( muntahi> ) . 25
Apa  yang  dilakukan  oleh  Zulfikri  dan  Drewes,  belum sepenuhnya memberikan gambaran tentang karya-karya al-Falimba>ni>, sebuah penelitian filologis oleh Ah}mad Lutfi dibawah Kementerian Agama, dalam catatan biografis menunjukkan ada karya-karya lainnya yang  belum  termuat  dalam  keterangan  di  atas,  di  antaranya  adalah: Ani>s  al-Muttaqi>n (Sebuah  karya  tasawuf), Mulh}aq  fi>  Baya>n fawa>’id al-Na>fi’ah li al-Jiha>d fi> Sabi>l Alla>h , al-Risa>lah fi> Kayfiyat al-Ra>tib fi> Laylat al-Jum’ah , Kita>b al-Mi’ra>j , al-Risa>lah fi> Baya>n al-Asba>b  alladzi>  H{arrama  biha>  al-Nika>h , al-Syi’r  ‘an  Fala>h}  al-
22 Zulfikri,  “Dimensi  Ajaran  Tasawuf  Al-Palimbani dalam Sair  as-Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n” ...34.
23 Zulfikri, “ Dimensi Ajaran Tasawuf Al-Palimbani dalam Sair as-Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n ”...35.
24 Zulfikri, “ Dimensi Ajaran Tasawuf Al-Palimbani dalam Sair as-Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n ”...35.
25 Zulfikri, “ Dimensi Ajaran Tasawuf Al-Palimbani dalam Sair as-Sa>liki>n dan
Hida>yah as-Sa>liki>n ”...36.
Ki>da>h . 26 Dalam  penelitian  lainnya,  Mal  An  Abdullah  menunjukkan data-data tambahan mengenai karya-karya al-Falimba>ni>, ada 8 karya al-Falimba>ni> yang didaftar oleh Mal An, antara lain, yaitu: Mulhiq fi> Baya>n  al-Fawa>’id  al-Na>fi’ah  fi>  Jiha>d  fi>  Sabi>l  Alla>h , ‘Ilm Tas}awwuf yang  ditulisnya  dengan  menggunakan  bahasa  Melayu, Mulkhish al-Tuhbat al-Mafd}ah min al-Rahmat al-Mahd}ah ‘Alayh al-S{ala>t wa al-Sala>m , Wah}dat al-Wuju>d, Sawa>t}i’ al-Anwa>r, Irsha>d Afd}a>l al-Jiha>d, Risa>lah fi> Awra>d wa al-Adzka>r, Fad}a>’il al-Ihya>’ li al-Ghaza>li >. 27
Bagi  peneliti  data-data  ini  menunjukkan  kematangan  intelektual yang  dimiliki  oleh al-Falimba>ni>. Menilai al-Falimba>ni> dalam kerangka-kerangka  keilmuan  yang  dimilikinya  adalah  sesuatu  yang sangat  potensial  untuk  dilakukan.  Untuk  kepentingan  ini,  penulis berusaha  menampilkan  konstruk  pemikiran al-Falimba>ni> mengenai jihad  dalam  karyanya Nas}ih}at  al-Muslimi>n  wa  tadhkiratal- Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi  Sabi>l  Alla>h  wa  Kara>mat  al- Mu’mini>n fi Sabi>l Allah .
Konsepsi  Jihad  ‘ Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>: Motivasi,

## Tendensi dan Orientasi
Secara  yuridis  dan  teologis  jihad  bermakna  usaha  untuk menegakkan supremasi Tuhan di permukaan bumi. 28 Dalam kategori etis  Paul  L.  Heck  mengemukakan  bahwa  Jihad,  dapat  berorientasi terhadap  mempertahankan  hegemoni  masyarakat  Islam,  hal  ini mengarah  kepada  konstruk  imperial  yang  berkait  erat  dengan permasahan politik,  teritorial komunal dan  keberagamaan. Meskipun menolak  konsep Jihad  fi>  sabi>l  Alla>h karena  tidak  membuka  ruang bagi agama-agama lain, Paul L. Heck merekomendasikan jihad untuk
26 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l  Alla>h  wa  Kara>mat  al-Muja>hidi>n  fi  Sabi>l  Alla>h,  di-tahqi>q oleh  Ahmad  Lutfi (Jakarta: Direktorat Pendidikan Agama Islam, 2009), 12-13.
27 Mal An Abdullah, Jejak Sejarah Abdus-Samad Al-Palimbani ...90-95.
28 Majid Khadduri,” The Law of War: The Jihad” dalam The Legacy of Jihad:
Islamic  Holy  War  and  the  Fate  Non-Muslims ,  Andrew  G.  Bostom  (Ed.),  (New York: Prometheus Books, 2005), 307.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
tujuan-tujuan  sosial,  semisal  mempertahankan  moralitas  sosial  yang secara umum dinilai baik bagi semua. 29
Definisi tersebut di atas, bisa jadi menjadi definisi etik yang bisa juga  bisa  kita  simpulkan  dari  pandangan-pandangan  jihad  ‘Abd al- S}amad al-Falimba>ni>. Menilai al-Falimba>ni> sebagai  aktor  intelektual yang menjadi penggerak perubahan abad XVIII tidak mungkin hanya berhenti  pada  makna  fisik  tanpa  mengemukakan  motif-motif  dan orientasi al-Falimba>ni> dalam  menulis  karya  dan  melakukan disseminasi  ide  dalam  karyanya.  Dengan  analisis  yang  holistik terhadap  kesulurah  konten  kitab,  maka  kita  dapat  menilai  bahwa selain makna jihad secara fisik, al-Falimba>ni> juga mendefinisikannya dalam  kerangka  etik  demi menjaga  keberlansungan  hak-hak  manusia dalam  berkelompok,  seperti  menjaga  harkat,  martabat,  hak  hidup dalam  kesamaan  emosi,  konteks  dan  keberagamaan.  Dalam  bingkai- bingkai  inilah  deklamasi  jihad al-Falimba>ni> ditujukan  pada  saat  itu, Nusantara abad XVIII.
Sumber dan Landasan Teologis
Al-Qur’a>n Sebagai Inspirasi Jihad: Tafsir Ayat-ayat Jihad
Karya al-Falimba>ni> notion  of  the  text yang  memiliki  sejarah, metode,  dan  lawan  bicara  atau interlocutors yang  saling  memberikan pengaruh  antara  penulis  dan  pembaca.  Keterlibatan  konteks  dalam pengolahan  dan  pemindahan  pesan  bisa  dianggap  sebagai  aktivitas interpretasi. 30 Aspek  ini  harus  menjadi  teori  dasar  dalam  melihat karya-karya  ulama  Nusantara  dalam  usaha  menemukan  aspek-aspek penting  terkait  keterlibatan  konteks  sejarahnya.  Dalam  konteks memahami ayat-ayat al-Qur’a>n tentang jihad perspektif al-Falimba>ni> memungkinkan adanya pola interpretasi yang menuntut adanya proses translasi  yang  bersifat  informatif  yang  digambarkan  melalui  upaya
29 Paul L. Heck, “ ‘Jihad’ Revisited” dalam The Journal of Religious Ethics , Vol. 32, 1 (Spring, 2004): 95- 96. http://www.jstor.org/stable/40018156 (diakses 14 September 2014).
30 John B. Thompson (Ed. Trans.), Paul Ricouer Hermeneutics and the Human Sciences (Cambridge: University Press, 2005),  43-44.
translator yang melakukan proses penerjemahan makna yang terpahami dalam konteks dan milieu penafsirnya. 31
Dalam karya Nas}ih}at al-Muslimi>n wa tadhkiratal-Mu’mini>n fi Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi  Sabi>l  Alla>h  wa  Kara>mat  al-Mu’mini>n  fi  Sabi>l Allah  akan  banyak  ditemui  kutipan-kutipan  ayat al-Qur’a>n .  Ada  35 Kutipan  ayat al-Qur’a>n .  Ayat-ayat  inilah  yang  kemudian  ditafsirkan oleh ‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> dalam  usaha  memberikan penjelasan-penjelasan  mengenai  aspek-aspek  penting  dalam  jihad melawan penjajah. Bab pertama dalam karyanya ini sudah cukup jelas memberikan  gambaran-gambaran  penting  mengenai  Jihad, al- Falimba>ni>  menuliskan  al-Fas}l  al-Awwal  fi>  Fad}l  al-Jiha>d  Fi  Sabi>l Alla>h  wa  al-Hath  ‘alayh.  Al-Falimba>ni> menegaskan  apa  yang  ia tuliskan  dalam  karya  ini  adalah  sebuah  nasihat  tentang  keuatamaan- keutamaan jihad yang memiliki landasan-landasan teologis, yaitu ayat- ayat al-Qur’a>n . Ayat-ayat yang tersusun rapi dalam bab ini, mulai dari al-Hujura>t 49: 15, al-S{af 61: 10-11, al-Nisa> 4: 95-96, al-H{adi>d 57: 10, al-Baqarah 2: 218, 262, 195, 154 A<li ‘Imra>n 3: 195,169-170,157 al- Taubah 9: 20-22 dan 111. 32 Pada ayat-ayat dalam karya ini, ditemukan kecendurangan  usaha  memaknai  jihad  sebagai  sebuah  subjek ( muja>hid ) yang kemudian digolongkan sebagai orang-orang beriman, diantaranya adalah ayat-ayat berikut: al-Anfa> l 8: 65, 39, 15-16, 45, 64- 66 al-Nisa> 4:  84,  73,    al-Taubah  9:  123,  29  al-Baqarah  2:  190-191, Muh}ammad 47: 31, Ali ‘Imra>n 3: 200. 33
Dua  bab  tambahan  dalam  karya al-Falimba>ni> ini  juga  memuat keterangan-keterangan  tafsir al-Qur’a>n yang  dijelaskan  dengan menggunakan  hadis-hadis.  Dalam  pada  ini,  jelas  sekali al-Falimba>ni> berusaha  memunculkan  legitimasi-legitimasi  religius  dengan  basis argumentasi yang kuat. Dalam bab Fi> Fad}l Isti’da>d A<lat al-Jiha>d fi> Sabi>l  Alla>h  wa  al-Hath  ‘ala  al-Ramy  wa  Ta’allumih .  Dengan mengutip Tafsir al-Bayd}a>wi > pada al-Anfa>l 8: 60:
31 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (New York: Continuum, 2006), 386.
32 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h ... 27-29.
33 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h ...30-36.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
                                                                                                                                                             
                                                                     
Ayat  ini  dijelaskannya  merupakan  tafsir  bagi  orang-orang beriman  untuk  berperang  melawan  orang-orang  kafir  dengan menggunakan persenjataan yang memperkuat peperangan. Salah satu alat  penting  dalam  peperangan  adalah  kuda  perang  yang  ditempa untuk peperangan di jalan Allah untuk menakuti musuh-musuh Allah (Orang-orang  Kafir  Mekkah),  atau  kelompok  orang  kafir  lainnya karena  tidak  diketahui  kekuatannya.  Hal  ini  menurutnya  bukanlah perbuatan  yang  sia-sia  ataupun  pahala  yang  kecil. 34 Pertautan  ayat demi ayat, menjadi pemaknaan penting yang berusaha direkonstruksi oleh ‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> .  Jika  disusun ayat-ayat al-Qur’a>n yang  berkenaan  dengan  jihad,  seperti  yang  disebutkan  pada  bab pertama  mengenai Fi>  Fad}l  al-Jiha>d  fi>  Sabi>l  Alla>h  wa  al-Hathth ‘alayh maka  tema-tema  pokok  yang  dapat  kita  kategorikan  dalam tabel adalah:
Ayat dan Surah Ayat Tema pokok Penafsiran Al- Hujura>t (49): 15                     
                       
                              
                         Orang- orang yang benar adalah yang berjihad  dengan jiwa dan harta -
34 ‘ Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h ...,62
                          
               
            
Al- S{aff (61):
10-11                             
                            
                       
                
                          
                       
                           
                          Berjihad dengan Harta - Al- Nisa> (4):
95-96  
                                       
                     
                        
                               
Surga, Ampunan  dan Rahmat bagi orang yang berjihad -
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
                       
                               
                           
                      
                         
                        
                
                            
                         

Al- Baqarah (2): 218                                         
                       
                           
                        
Ampunan bagi yang berhijrah dan berjihad di Jalan Allah -
A<li> ‘Imra>n
(3): 195
                                              
                               
                            
                           
                         
                          
                        
         
Jihad  dan
janji surga -
Al-
Taubah (9): 20-22
                                          
                       
                            
                           
                          
Beriman,
berhijrah, berjihad dan janji Allah
-
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
                      
                        
                 
                          
                        

Al- Taubah (9): 111                                     
                       
                      
                       
                        
                      
                      
                             
                   
Surga  bagi
mukmin dan kegembiraan bagi orang yang berjihad
-
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
                            
                      
                     
          
Sebagai keterangan tambahan mengenai ayat-ayat tersebut di atas, al- Falimba>ni> mempertegas ayat-ayat yang memberikan anjuran untuk berjihad,  akan  tetapi al-Falimba>ni> menambahkan  penafsiran- penafsirannya terhadap teks al- Qur’a>n, seperti pada ayat-ayat berikut ini:
Ayat dan Surah Ayat Tema pokok Penafsiran Al- Anfa>l (8): 65
                        
                  
            ......  Nabi dan perintah perang -
Al- Nisa>’ (4):
84            
                    Perintah untuk mengobarkan perang -
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
                    
                       
              
                       
                    
       Al- Taubah (9): 123                                                        
             
                  
                          
                   
 Berperang melawan  orang kafir yang berada di sekitar. Mengutip hadis nabi, untuk memberikan peringatan bagi keluarga (orang-orang kafir),  karena mereka berpotensi berdamai.
Dengan  pola  tabulasi  ini,  peneliti  mendapati  ada  banyak  makna yang terikad dengan term jihad yang dikonstruksi oleh Al-Falimba>ni>, misalnya:  jihad  dengan  harta,  jihad  untuk  mencapai  derajat  yang tinggi,  jihad  dan  berhijrah,  jihad  dan  kegembiraan  bagi  yang melaksanakannya, berjihad untuk pemitnah dan pembuat kekacauan, memperbanyak dzikir saat berjihad, jihad dan berteguh hati, berjihad dan bertakwa. Temuan ini bisa saja mengantarkan pembacanya pada penilaian  bahwa al-Falimba>ni> memberikan  pemaknaan  jihad  dalam aspek fisik, seperti qita>l (pembunuhan), namun penulis menekankan bahwa  konstruksi  makna  yang  dibangun  oleh al-Falimba>ni> juga memiliki  makna-makna  alternatif,  seprti  jihad  dalam  relevansinya dengan  menafkahkan  harta.  Selain  itu,  data-data  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  jihad  hanya  bisa  dilaksanakan  dalam  posisi diperangi  terlebih  dahulu,  dan  perlawanan  terhadap  penindasan adalah hak yang dimiliki oleh sebuah komunitas.
Al-Qur’a>n Sebagai Resepsi: Dzikir, Doa dan Amalan-amalan
Guru sufi memiliki peran penting dalam memperkenalkan Islam kepada  rakyat  pribumi  di  kepulauan  Melayu.  Sufisme  telah memberikan toleransi terhadap eksistensi tradisi rakyat pribumi. Peran penting  guru-guru  sufi  adalah  dalam  upaya  penanaman  iman  pada masyarakat pribumi melalui aktivitas-aktivitas spiritual yang membawa masyarakat pada pemahaman baru tentang agama. 35 Memosisikan al- Falimba>ni> sebagai  seorang  sufi  dan  penganjur  tarekat,  tidak melepaskan al-Falimba>ni> dalam tradisi tarekatnya. Penulis mendapati fakta bahwa al-Falimba>ni> melakukan semacam resepsi terhadap teks al-Qur’a>n yang  menjadi  amalan-amalan  penting  dalam  melakukan jihad  melawan  penjajah,  hal  ini  tergambar  dalam  kitabnya  yang berjudul Nas}ihat al-Muslimi>n wa Tadhkirat al-Mu’mini>n fi Fad}a>’il al-Jiha>d  fi  Sabi>l  Alla>h  wa  Kara>mat  al-Muja>hidi>n  fi  Sabi>l  Alla>h . Hal  ini  jelas  merupakan  penggambaran  utuh  tentang  konstruksi keagamaan  yang  kemudian  dibawa  masuk  kedalam  sikap  bernegara
35 Ahmad Fauzi Abdul Hamid, “The Impact of Sufism on Muslims in Pre- colonial Malaysia: An Overview of Interpretations” dalam Islamic Studies , 41, 3, (Autumn  2002):  492.  http://www.jstor.org/stable/20837212  (diakses  16  Juni 2014).
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
dalam  konteks  melawan  penindasan  dalam  konteks  nusantara  pada saat itu. Sikap yang jelas menunjukan rasa nasionalisme kebangsaan. 36
Pada  bagian  terakhir  karya  ini  misalnya, al-Falimba>ni> juga menunjukkan  doa-doa  penting,  azimat  dan  “benteng  diri”  yang bermanfaat  bagi  orang  yang  berjihad.  Satu  contoh  yang  bisa ditunjukkan  misalnya  mengamalkan  bacaan  ayat al-Qur’a>n ,  sebagai berikut:
                                                                      
                                     
Anjuran al-Falimba>ni> untuk membaca ayat ini sebanyak 10 kali selepas shalat, amalan ini akan menghindarkan dari gangguan musuh dan memanjangkan umur. Keterangan inikemudian diperjelas dengan mengemukakan  riwayat  nabi  dan  tambahan  penjelasan-penjelasan lainnya yang menjadi dorongan sugestif terhadap perang dan jihad di jalan  Allah. 37 Apa  yang  dilakukan  oleh al-Falimba>ni> melalui resepsinya  terhadap al-Qur’a>n ini  adalah  upaya  yang  dilakukan berdasarkan  keyakinan-keyakinan  yang  dimilikinya.  Keyakinan  inilah yang  kemudian  melahirkan  dorongan  terhadap  jihad  di  jalan  Allah, selain sebagai sebuah kesadaran sebagai penganut tarekat.
Hadis-Hadis Nabi: Keutamaan dan Fad}i>lah Jihad
Tidak hanya mengurutkan ayat-ayat al-Qur’a>n yang mendorong jihad al- Falimba>ni> juga mengutip hadis-hadis Nabi yang menurutnya shahih  yang  berisi  kumpulan-kumpulan  hadis  tentang  keutamaan jihad yang berjumlah 13 Hadis pada bab tersendiri, “ al-Fas}l al-Tha>ni>: Fi  Baya>n  al-Ah}a>di>th  al-Wa>ridah  fi  Fad}l  al-Jiha>d. ”  Pada  bab selanjutnya,  “ al-Fas}l  al-Ra>bi’ : Fi>  Baya>n  al-Ah}a>di>th  al-Wa>ridah  fi> Fad}l al-Infa>q fi> Tajhi>z al-Ghuza>h Fi>h . Pada bagian ini al-Falimba>ni>
36 Untuk melihat bagaimana resepsi al-Falimba>ni terhadap al-Qur’a>n , lihat: ‘Abd al-S{amad al-Falimba>ni>, Tadhkirat al-Mu’mini>n fi Fad}a>’il al-Jiha>d fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h. 105-107.
37 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h... 105-107.
mengutip 10 Hadis Nabi, sesuai dengan temanya pada bagian ini al- Falimba>ni> berusaha  untuk  menggiring  pembacanya  bahwa  jihad adalah  bagian  dari  sumbangan  di  jalan  Allah,  lebih  rinci  lagi  dalam beberapa  hadis,  terlihat  usaha al-Falimba>ni> dengan  memunculkan keterangan-keterangan tentang persiapan-persiapan sebelum perang. 38 Pada  bab  ini  pula  ‘ Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> mengutip  banyak hadis  nabi  yang  memberikan  penjelasan-penjelasan  mengenai keutamaan  jihad  di  jalan Alla>h ,  diantaranya:  mengenai  keutamaan jihad  sebagaia  amal  yang  paling  utama,  jihad fi>  sabi>l  Alla>h lebih utama  daripada  50  kali  menunaikan  haji,  berdiri  tegak  dalam peperangan  di  jalan  Allah  lebih  utama  daripada  60  tahun  ibadah, keutamaan jihad dengan jiwa dan harta, mati berjihad di jalan Alla>h mendapat surga, pahala dan harta rampasan perang. menutup bab ini dijelaskan  pula  mengenai  hukum  jihad,  dijelaskan  oleh al-Falimba>ni> bahwa  jihad  pada  zaman  nabi  adalah fard}  kifa>yah ,  namun  ada  pula yang  mengatakannya fard}  ‘ayn . Menurut al-Falimba>ni>, jika  orang- orang  kafir  berada  di  kawasannya  dan  tidak  berbuat  (memerangi) maka hal itu adalah fard} kifa>yah , sedang jika mereka memasuki negeri Islam maka hukumnya menjadi fard} ‘ayn , hal ini dirujuk al- Falimba>ni> kepada imam al-nawawi> dalam al-Minha>j . 39
Al-Falimba>ni> benar-benar  ingin  menunjukkan,  bahwa  agama memiliki  aturan-aturan  penting  tentang  perang.  Hal  ini  nampak terlihat  dari  pengutipan  melalui  hadis-hadis  nabi,  misalnya  hal-hal yang  berkaitan  dengan  orang-orang  yang  berjaga  dalam  kamp  ( al- riba>t } )  persiapan  jihad.    Di  anatara  hadis-hadis  tersebut  memberikan penjelasan-penjelasan,  antara  lain:  orang-orang  yang  berjihad  akan memperoleh balasan untuk apa yang telah dilakukakannya (pahalanya mengalir dan aman dari fitnah-fitnah kubur), orang yang menegakkan jihad  pada  malam  hari  maka  pahalanya  seperti  seribu  malam  (baik puasa dan ibadahnya), mata orang yang  berjaga dalam jihad  di jalan Allah tidak akan disentuh api neraka, orang yang berjaga pada malam hari  dalam  peperangan  lebih  utama  dari  puasa  seseorang  (laki-laki)
38 ‘ Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h ...55-60.
39 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h... 36-46.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
selama seribu tahun (tiga ratus hari) yang satu harinya adalah seperti satu tahun. 40
Hadis-hadis  Nabi  yang  terdapat  dalam  karya al-Falimba>ni> ini jelas  menunjukkan  bahwa al-Falimba>ni berusaha  menunjukkan fungsi  hadis  yang  menjadi  penjelasan  tambahan  dari  ayat-ayat al- Qur’a>n .  Pada  bab-bab  selanjutnya,  misalnya al-Falimba>ni> juga mengutip  banyak  hadis  yang  berkaitan  dengan  pembiayaan  perang yaitu infa>q di  jalan Alla>h . 41 Kemudian,  ia  tidak  lupa  menjelaskan mengenai  mati  pada  saat  berjihad  di  jalan Alla>h .  Dengan  mengutip banyak  hadis  nabi  yang  menjelaskan  mengenai  keutamaan  orang- orang yang mati di jalan Alla>h yang akan mendapatkan pahala syahid. Kelompok-kelompok  inilah  yang  akan  mendapatkan  balasan  surga. 42 Dari  uraian-uraian  di  atas,  jelas  sekali al-Falimba>ni> berusaha menggunakan  ayat-ayat al-Qur’a>n dan  Hadis-hadis  Nabi  dalam rangka  menjelaskan  jihad  dan  hal-hal  yang  berkaitan  dengannya. Untuk itu tidak mengherankan jika karya ini merupakan karya penting yang membahas tentang jihad di Nusantara pada masa itu. Orientasi karya  ini  jelas  sebuah  deklamasi  jihad  terhadap  Muslim  Nusantara, namun demikian ditulis dalam bahasa Arab dengan objek-objek yang memiliki kemapanan intelektual, karena setidak-tidaknya pembacanya harus menguasai bahasa Arab.

## Rekonstruksi Teologis
Melalui karyanya ini al-Falimba>ni> berusaha mengajukan sebuah konstruksi  teologis  bagi  muslim  Nusantara.  Karya  ini  cukup menunjukkan  bahwa  al- Falimba>ni> bukanlah seorang  sufi yang pasif, melainkan sufi aktif yang terlibat dalam gerakan-gerakan transformatif berbasis agama. Di dalam tradisi Kristen ataupun tradisi Islam, jihad ( holy  war )  mensyaratkan  adanya  justifikasi  keagamaan.  Aspek-aspek keagamaan  tersebut  berkaitan  dengan  kewajiban-kewajiban  moral
40 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h..., 47-54.
41 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h ...,55-61.
42 Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni>, Tadhkirat  al-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h..., 71-80.
yang  terkait  erat  dengan  perihal  keagamaan,  hal  ini  kemudian ditunjang dengan dukungan-dukungan psikologis pelakunya. 43
Al-Falimba>ni> memiliki  kesadaran  teologis  yang  aktif,  ayat-ayat al-Qur’a>n dan  Hadis-hadis  Nabi  diposisikan  dalam  ruang  memiliki relasi antara ide dan amal. Keyakinan kepada Tuhan berarti gerak aktif dan  tidak  pasif  namun  tetap  berdasarkan  kesadaran-kesadaran  yang vertikal  dan  pada  saat  yang  bersamaan  kesadaran  horizontal  yang dibentuk  dengan  melihat  realitas  empirik.  Jihad  memang  ada  dalam agama,  namun  kedudukannya  harus  disesuaikan  dengan  ruang historisnya,  tidak  relevan  memerangi  musuh  yang  tidak  memerangi. Hal  ini  terlihat  dalam  penjelasan-penjalasan al-Falimba>ni> tentang jihad.

## Diseminasi Nasionalisme
Usaha al-Falimba>ni> melalui karyanya ini dapat diposisikan dalam usaha  melakukan  reformasi,  perlawanan  terhadap  penindasan  dan penjajajahan.  Reformasi  dalam  setiap  lini,  termasuk  agama  juga budaya. Selain memiliki akar historis juga memiliki akar fundamental dari  ideal  moral  agama  Islam.  Dalam  agama  misalnya,  gerakan perubahan  ini  berawal  dari  motivasi  terhadap  orientasi  agama  yang selanjutnya menuntut penafsiran baru yang sesuai dengan zamannya. 44 Membawa  kasus al-Falimba>ni> dalam  konteks  kekinian,  hal  ini  bisa jadi  ide  tentang  nasionalisme  yang  coba  dikembangkannya  pada  saat itu.  Dalam  kerangka  tersebut,  terma  reformasi  tentu  sangat  dekat dengan  wacana  politik,  bahkan  merupakan  bagian  dari  implementasi titik  kulminasi  intelektual  politik  suatu  bangsa  yang  ingin  mencapai kemajuan melalui pembaharuan. 45 Dengan kata lain, reformasi adalah
43 James Turner Johnson, The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions (Pennsylvania: The Pennsylvania State Unity Press, 1997), 77.
44 Syed  Farid  Alatas,  “The  Study  of  Muslim  Revival:  A  General Framework”  dalam  Syed  Farid  Alatas  (ed.) Muslim  Reform  In  Southeast  Asia: Perspectives From Malaysia, Indonesia  and Singapore (Singapore:MUIS/ Majlis Ugama Islam Singapura, 2009 ), 7.
45 John. L. Esposito yang memandang bahwa Islam di Asia Tenggara adalah kontras dengan Asia Barat, Islam di Asia Tenggara menurutnya adalah jauh lebih multi-religius  dan  multi-kultural  dan  telah  menunjukkan  sebuah  profil  Islam yang  lebih  moderat  dan  pluralistik.  Islam  do  kebanyakan  negaranya  sedang menunjukkan  kebangkitannya.  Profil  “Islam”  adalah  multi-wajah:  digunakan pada  saat  yang  sama  dimanipulasi  oleh  pemerintahan-pemerintahan  kaum
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
merupakan  suatu  keniscayaan  yang  harus  dilakukan  dalam  diskursus politik,  baik  dalam  pandangan  politik  klasik  maupun  kontemporer, untuk  mewujudkan  suatu  cita-cita  menuju  suatu  kejayaan  politik. 46 Hal inilah yang sedang diupayakan al-Falimba>ni> pada saat itu. Sebagai seorang  sufi, al-Falimba>ni> ,  cukup  menunjukkan  aktivitasnya  yang transformatif.  Hal  ini  yang  terlihat  dalam  kesadaran al-Falimba>ni> sebagai seorang sufi, selain disseminasi moralitas melalui sufisme yang dapat  dipandang  sebagai  konsumsi  publik  yang  diajarkan  oleh  para guru-guru sufi. 47
Data-data  mengenai  karya al-Falimba>ni> menunjukkan  bahwa tulisan-tulisannya  sangat  erat  hubungannya  dengan  persoalan- persoalan  Islam  dan  kaum  Muslimin  di  tanah  air,  baik  yang menyangkut permasalahan keagamaan maupun politik. Kitabnya yang menjelaskan  tentang  keutamaan-keutamaan Jiha>d menginspirasi untuk menyudahi kolonialisme di tanah air yang memiliki  kontribusi besar  dalam  kasus  politik  di  tanah  air.  Dapat  dikatakan  bahwa  al- Falimba>ni> merupakan  seorang  ulama  Indonesia,  baik  kelahiran maupun  pemikiran. 48 Data  semacam  ini  menunjukkan  bahwa  secara
oposisi;  mengembangkan  sekolah-sekolah  Islam,  bank-bank,  agen-agen kesejahteraan  sosial  dan  penerbitan-penerbitan;  dan  menginspirasikan  sebuah alternatif  elit  baru,  modern  dan  terdidik  tetapi  dengan  penuh  kesadaran berorientasi Islam. Namun, di Asia Tenggara, terdapat dinamisme, kesejahteraan dan  pertumbuhan  yang  nampaknya  tidak  terdapat  dikawasan  Asia  Barat. Kawasan dimana Islam berkembang secara damai dan cepat melalui usaha-usaha para  saudagar  dan  sufi  sekali  lagi  adalah  sebuah  pusat  bisnis  dan  revitalisasi keagamaan  yang  besar.  Para  intelektual  Muslim,  para  pemimpin  agama  dan institusi-institusi  sekarang  memainkan  peranannya  yang  lebih  besar  dalam pembangunan Indonesia dan Malaysia. Lihat: John L. Esposito, “Giliran Islam Asia Tenggara: Sukses yang Dapat Memimpin Kebangkitan Dunia Islam dalam Moeflich  Hasbullah  (ed.) Asia  Tenggara  Konsentrasi  Baru  Kebangkitan  Islam (Bandung: Fokus Media, 2003), 111-112.
46 M.  Sidi  Ritaudin,  “Rekonstruksi  Pengembangan  Masyarakat  Islam  : Perspektif Politik” dalam Jurnal Komunitas : Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam,
Volume 4, Nomor 1, Juni 2008.
47 Paul  L.  Heck,  “Mysticism  as  Morality:  The  Case  of  Sufism” dalam  The
Journal of Religious Ethics , 34, 2 (Jun., 2006): 254. http://www.jstor.org/stable/40022682 (diakses 16 Juni 2014).
48 M.  Chatib  Quzwain, MengenalAllah:  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran  Tasawuf Syaikh Abuds-Samad Al-Palimbani (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 21-22.
emotif  memiliki  hubungan  yang  jelas  dengan  tanah  air  dimana  ia berasal.  Kesan  psikologis  memiliki  hubungan  erat  dengan  tragedi, insiden,  tepat  kiranya  kiprah ‘Abd  al-S{amad  al-Falimba>ni> berkontribusi pada upaya kemerdekaan.

## Gerakan Politik Anti-Kolonial
Melihat koneksi kesarjanaannya, al-Falimba>ni> merupakan tokoh penting di kawasan nusantara pada abad ke-18. Karya-karyanya secara luas  dibaca  oleh  ulama-ulama  nusantara  di  pesantren-pesantren. Dalam  karya-karyanya  al- Falimba>ni> mengembangkan  ajaran  neo- sufisme.  Dalam  karya  lainnya,  ia  juga  menyerukan  jihad  melawan orang-orang  Eropa  (orang-orang  Belanda)  yang  secara  intensif  ingin menundukkan entitas politik muslim di nusantara. 49
Meskipun  terdapat  beberapa  versi  tentang Hikayat  Perang  Sabil , diantaranya:  Pertama,  sebuah  naskah  dalam  bahasa  Aceh,  bertanggal 11  Sya’ban  1112  H  (5  Oktober  1710).  Hikayat  Perang  Sabil  ini mungkin  yang  tertua  yang  dapat  ditemukan,  pengarangnya  tidak disebutkan.  Kedua,  sebuah  naskah  hikayat  dalam  bahasa  Aceh, bertahun 1834 H, pengarang tidak diketahui, namun dalam karya ini disebutkan sumber rujukannya berasal dari karangan Syaikh ‘Abd al- S{amad  al-Falimba>ni> dengan  judul Nas}ih}at  al-Muslimi>n  wa tadhkiratal-Mu’mini>n  fi  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi  Sabi>l  Alla>h  wa Kara>mat  al-Mu’mini>n  fi  Sabi>l  Allah .  Ketiga,  Hikayat  Perang  Sabi yang ditulis Teungku Nya’ Ahmad (Teungku Ahmad Cot Paleu, Pidie) tahun 1894 M. 50
NMTM  memiliki  pengaruh  penting  dalam  sejarah  Jihad  di nusantara  abad  XVIII,  salah  satu  peristiwa  penting  adalah  tragedi perang  sabil  yang  kemudian  dikisahkan  dalam  naskah  klasik Hikayat Perang  Sabil .  Atas  persebaran  seruan  jihad  yang  dilakukan  oleh al- Falimba>ni> inilah Snouck Hurgronje dan Azra bahwa NMTM berhasil membakar  semangat  jihad.  Hal  ini  didokumentasikan  oleh  Asrina (2007)  yang  mengatakan  bahwa  karya  ini  jelas  ditulis  dalam  konteks
49 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia ...,117.
50 Erawadi, Tradisi, Wacana dan Dinamika Intelektual Islam Aceh Abad XVIII-
XIX (Jakarta:  Departemen  Agama  RI  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Lektur Keagamaan, 2009), 135-136.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
kolonialisme  Barat  pada  abad  ke  18  M  dan  memberikan  pengaruh yang sangat besar dalam perjuangan umat Islam pada saat itu:
“  Mengenai  kolonialisme  Barat, al-Falimba>ni> menulis  kitab Nasihah  al-Muslimin  wa  Tazkirah  al-Mu’minin  fi  Fada’il  al-Jihad  fi Sabilillah ,  dalam  bahasa  Arab,  untuk  menggugah  semangat  jihad umat  Islam  sedunia.  Tulisannya  ini  sangat  berpengaruh  pada perjuangan  kaum  muslimun  dalam  penjajahan  melawan  Belanda, baik  di  Palembang  maupun  di  daerah-daerah  lainnya. Hikayat Perang  Sabil -nya  Tengku  Cik  Di  Tiro  dikabarkan  juga  mengutip kitab tersebut (Asrina, 2007).” 51

## Kesimpulan
Dari  data-data  yang  terdapat  dalam Nas}ihat  al-Muslimi>n wa Tadzkirat  al-Mu’mini>n  fi>  Fad}a>’il  al-Jiha>d  fi  Sabi>l  Alla>h  wa Karama>t  al-Muja>hidi>n  fi>  Sabi>l  Alla>h meliputi  kutipan  ayat-ayat al- Qur’a>n , Hadis, dan penafsiran-penafsiran al-Falimba>ni> . Sesungguhnya makna jihad, selain makna qita>l memiliki derivasi yang saling berkait, misalnya makna jihad yang dihubungkan dengan infaq atau  aspek  materiil.  Dalam  konteks  pemaknaan, al-Falimba>ni> dihadapkan  pada  usaha  penundukan  kolonial  atas  Nusantara.  Untuk kepentingan-kepentingan  inilah  makna  perlawanan  melalui  jihad  di jalan  Allah  itu  dilakukan  sehingga  layak  untuk  dikatakan  bahwa  apa yang dilakukan oleh al-Falimba>ni> adalah sebuah usaha kemerdekaan komunitas pada saat itu, yaitu Nusantara. Karya ini, diposisikan oleh al-Falimba>ni> sebagai  sebuah  ideologi  perlawanan  dalam  bingkai nasionalisme.  Banyaknya  ayat al-Qur’a>n dan  Hadis  yang  dikutip mengandung makna bahwa jihad adalah seruan agama dalam konteks yang  tepat,  yaitu  pada  saat  entitas  agama  dan  kebangsaan ditundukkan.  Sesungguhnya  apa  yang  dilakukan  oleh al-Falimba>ni> merupakan  seruan-seruan  moral  untuk  mengakhiri  kolonialisme  dan membebaskan manusia untuk memiliki hak-haknya untuk hidup dan merdeka.
51 Asep  Saefullah,  “Keutamaan  Jihad  dan  Kemuliaan  Mujahidin  Menurut Al-Palimbani:  Kajian  Naskah Nas}ihat  al-Muslimi>n  wa  Tadzkirat  al-Mu’mini>n ” dalam Seminar Hasil Penelitian Kompetitif Individual Bidang Naskah Klasik Keagamaan Puslitbang  Lektur  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI ,  10 Desember 2008,  15-16.

## Daftar Pustaka
Abdul Hamid, Ahmad Fauzi. “The Impact of Sufism on Muslims in
Pre-colonial  Malaysia:  An  Overview  of  Interpretations”  dalam Islamic Studies , 41, 3, (Autumn 2002): 492. http://www.jstor.org/stable/20837212 (diakses 16 Juni 2014).
Abdullah, Mal An. Jejak Sejarah Abdus-Samad Al-Palimbani. Palembang: Syariah IAIN Raden Fatah Press, 2012.
Alatas,  Syed  Farid.    “The  Study  of  Muslim  Revival:  A  General Framework”  dalam  Syed  Farid  Alatas  (ed.) Muslim  Reform  In Southeast  Asia:  Perspectives  From  Malaysia,  Indonesia    and  Singapore.
Singapore: MUIS/Majlis Ugama Islam Singapura, 2009.
Azra,  Azyumardi.  The  Origins  of  Islamic  Reformism  in  Southeast
Asia:  Networks  of  Malay-Indonesian  and  Middle  Eastern
‘ Ulama> ’  in the Seventeeth and Eighteenth Centuries. Australia:
Allen and Unwin, 2004.
Drewes,  G.  W.  J..  “Further  Data  Concerning  Abd Al-S{amad  Al- Palimba>ni> Author”  dalam Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en Volkenkunde, Deel 132, 2de/3de Afl, (1976):  267. KITLV, Royal Netherlands  Institute  of  Southeast  Asian  and  Caribbean StudiesStable,  http://www.jstor.org/stable/27863056  .  (diakses 16 Juni 2014).
Erawadi, Tradisi,  Wacana  dan  Dinamika  Intelektual  Islam  Aceh  Abad XVIII-XIX . Jakarta: Departemen Agama RI Badan Litbang dan
Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan, 2009.
Esposito, John L.. “Giliran Islam Asia Tenggara: Sukses yang Dapat
Memimpin  Kebangkitan  Dunia  Islam”  dalam  Moeflich Hasbullah  (ed.) Asia  Tenggara  Konsentrasi  Baru  Kebangkitan  Islam.
Bandung: Fokus Media, 2003.
Falimba>ni> , Abd al-S{amad al-. Tadhkirat al-Mu’mini>n fi Fad}a>’il al- Jiha>d fi Sabi>l Alla>h wa Kara>mat al-Muja>hidi>n fi Sabi>l Alla>h, di-tahqi>q oleh  Ahmad  Lutfi.  Jakarta:  Direktorat  Pendidikan Agama Islam, 2009.

## Resolusi Jihad Muslim Nusantara Abad XVIII
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
Gadamer,  Hans-Georg. Truth  and  Method. New  York:  Continuum, 2006.
Gracia, Jorge J. E.. Theory of Textuality : The Logic and Epistemology .  New York: State University of New York Press, 1995. Heck, Paul L.. “ ‘Jihad’ Revisited” dalam The Journal of Religious Ethics , Vol. 32, 1 (Spring, 2004): 95- 96. http://www.jstor.org/stable/40018156  (diakses  14  September 2014).
Heck, Paul L.. “Mysticism as Morality: The Case of Sufism” dalam The Journal  of  Religious  Ethics ,  34,  2  (Jun.,  2006):  254. http://www.jstor.org/stable/40022682 (diakses 16 Juni 2014). Johnson,  James  Turner. The  Holy  War  Idea  in  Western  and  Islamic Traditions. Pennsylvania:  The  Pennsylvania  State  Unity  Press,
1997.
Khadduri,  Majid.”  The  Law  of  War:  The  Jihad”  dalam The  Legacy  of Jihad:  Islamic  Holy  War  and  the  Fate  Non-Muslims ,  Andrew  G. Bostom (Ed.). New York: Prometheus Books, 2005. Laffan, Michael Francis. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma  below  the  Winds. London  and  New  York:  Routledge
Curzon, 2003.
Mansurnoor, Iik A. “Muslims in Modern Southeast Asia: Radicalism in Historical Perspectives,” Taiwan Journal of Southeast Asian Studies 2, 2 (2005) : 18, http://www.cseas.ncnu.edu.tw/journal/v02_no2/pp3-54.pdf (diakses 14 Januari 2014).
Moulin, Anne Marie. “ How to Write the History of Modern Surgery in  the  Arab and  Muslim World?:  Methodological  problems  and Epistemological  Issues,” Majalleh-ye  Ta>ri>kh-e  ‘Elm 5,  1385,
(2011):
11,http://jihs.ut.ac.ir/?_action=showPDF&article=17441&_ob
=b8119ac31a6e8c32c7d834fed1bff9a9&fileName=full_text.pdf,
(diakses 14 Januari 2014).
Muchsin,  Misri  A.. Filsafat  Islam  dalam  Sejarah. Yogyakarta:  Ar-Ruzz Press Khazanah Pustaka Indonesia, 2002.
Muhadjir,  Noeng. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta:  Reka Sarasin, 1996.
Quzwain,  M.  Chatib.  MengenalAllah:  Suatu  Studi  Mengenai  Ajaran Tasawuf  Syaikh  Abdus-Samad  Al-Palimbani.  Jakarta:  Bulan Bintang.
Ritaudin, M. Sidi.  “Rekonstruksi Pengembangan Masyarakat Islam :
Perspektif  Politik”  dalam  Jurnal Komunitas : Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam, Volume 4, Nomor 1, Juni 2008.
Saefullah,  Asep.  “Keutamaan  Jihad  dan  Kemuliaan  Mujahidin Menurut Al-Palimbani: Kajian Naskah Nas}ihat al-Muslimi>n wa Tadzkirat al-Mu’mini>n ”  dalam Seminar  Hasil  Penelitian  Kompetitif Individual  Bidang  Naskah  Klasik  Keagamaan  Puslitbang  Lektur Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen  Agama  RI ,  10 Desember 2008.
Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka.
Jakarta: Kencana, 2006.
Thompson,  John  B..  (Ed.  Trans.), Paul  Ricouer  Hermeneutics  and  the
Human Sciences. Cambridge: University Press, 2005. Yani,  Zulkarnain.  “ Al-‘Urwah  al-Wuthqa>  Karya  Al-Falimba>ni>: Tradisi  dan  Ritual  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang” Tesis Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif
Hidayatullah , Jakarta, 2011.
Zulfikri,  “  Dimensi  Ajaran  Tasawuf  Al-Palimbani  dalam Sair  as- Sa>liki>n dan Hida>yah as-Sa>liki>n ” dalam JURNAL LEKTUR , 4, No. 1, (2006): 32.