GERAKAN ISLAM KEBANGSAAN MBAH MUQAYYIM;

## KAJIAN HISTORIS RELASI KERATON KANOMAN DAN PESANTREN BUNTET CIREBON

## Yoyon

## PPM Islam Nusantara STAINU Jakarta

## Abstract
The article talks about a relationship system between keraton and pesantren in Cirebon in framework of historical of the 18th M century. It Refers to discuission tendency about pesantren  and  its  authority.  Both  two  institutions  are  interpreted  in  a  separated manner.  Whereas  there  is  a  number  of  evidences  that  this  relationship  between pesantren and keraton as an institution power in Java has a close connection. This Study is based on an argument that keraton and pesantren have close relationship with a  side  lineage  or  in  building  Cirebon  Islamic  character.  Except  uses  historical approach,  this  research  also  uses  multidimensional  approach  through  many knowledge discipline approaches, such as Anthropology, Sociology, and Cultures. This article  is  not  only  revealing  the  historical  element  of  keraton  relationship  but  also discusses about Islamic nationality movement by a mufti  figure,  Mbah Muqayyim. An against religion movement’s figure to colonialist which basically, is spirit protectionto the religion and nationality. The result can be concluded that keraton and pesantren relationship system in Cirebon is made through  kinship,  scientific  transmission  and tradition  preservation  concept  Where  Mbah  Muqayyimas  an  important  figure  who contributes to save the keraton’s religious tradition whichis threatened by colonial ist dominance in surroundings Keraton Kanoman.

## Key words: Indigenous Institutions, Dutch Colony, Religious Agents

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang pola hubungan antara keraton dan pesantren di Cirebon dalam kerangka historis abad ke 18 M. Mengacu pada kecenderungan kajian-kajian tentang  pesantren  dan  kekuasaan,  dua  institusi  tersebut  cenderung  didekati  secara terpisah. Padahal ada sejumlah bukti bahwa hubungan pesantren dan keraton sebagai institusi kekuasaan di tanah Jawa memiliki hubungan yang erat. Studi ini mendasarkan argumen bahwa keraton dan pesantren  memiliki hubungan yang erat  baik pada sisi nasab atau  peran dalam membentuk watak dan karakter Islam-Cirebon. Disamping menggunakan  pendekatan  sejarah  (historical  approach),  penelitian  ini  juga menggunakan  pendekatan  multidimensi,  yaitu  melalui  pendekatan  berbagai  disiplin ilmu, seperti antropologi, sosiologi dan budaya. Tulisan ini tidak hanya mengungkap unsur  sejarah  relasi  keraton  dan  pesantren  tetapi  juga  mengkaji  gerakan  Islam kebangsaan  yang  dilakukan  oleh  satu  tokoh  ulama  yaitu  Mbah  Muqayyim.  Sebuah gerakan  perlawanan  tokoh  agama  terhadap  penjajah  yang  didasari  oleh  semangat pembelaan terhadap  agama dan bangsa. Sehingga bisa ditarik kesimpulan bahwa pola hubungan  keraton  dan  pesantren  di  Cirebon  dibentuk  melalui  jalur  kekerabatan, transmisi  keilmuan  dan  gagasan  pelestarian  tradisi,  dimana  Mbah  Muqayyim
memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  upaya  menjaga  tradisi  keagamaan keraton  yang  terancam  pudar  bersamaan  dengan  dominasi  kekuasaan  penjajah Belanda di lingkungan Keraton Kanoman.

## Kata Kunci : Gerakan Islam, Mbah Muqayyim, Keraton Kanoman

## PENDAHULUAN
Kajian tentang pesantren dan kekuasaan cenderung didekati secara terpisah, padahal ada  banyak  bukti  bahwa  keduanya  mempunyai  hubungan  yang  erat.  Salah  satunya terbentuknya  Tradisi  Besar  ( Great  Tradition )  Islam  Jawa  adalah  melalui  proses akulturasi antara unsur Islam yang dibangun oleh pesantren dan unsur kearifan lokal (Tradisi  Jawa) yang dibangun oleh keraton (kekuasaan) (Joko Suryo, 2011: 1).
Keraton dan pesantren di Jawa mempunyai pola hubungan  yang  erat  dalam sejarahnya. Hubungan tersebut bisa dimulai  sejak munculnya Kerajaan Demak yang mewarisi  kekuatan  Majapahit  dalam  memegang  hegemoni  atas  Jawa.  Dalam perjalanannya Kerajaan Demak secara nyata memberikan ruang politik kepada Wali Songo dengan tujuan mempercepat penyebaran Islam di Jawa. Kesempatan ini kemudin dimanfaat oleh  Wali Songo untuk membuat wadah pendidikan Islam sebagai media mencetak kader-kader pendakwah (Selamet Muljono, 2005:11).
Munculnya pesantren di Cirebon lahir dari tradisi membangun peguron (tempat belajar agama Islam) oleh para penguasa Cirebon. Pangeran Cakrabuwana dan Sunan Gunung  Jati  sebelum  membagun  Keraton  Pakungwati  terlebih  dahulu  membangun pusat  keagamaan  di  perkampungan  Amparan  Jati  di  tahun  1477.  Pada  tahun  1706 Pangeran  Raja  Keprabon  juga  membangun Peguron  Kacerbonan sebagai  sarana belajar  agama  anak-anak  di  lingkungan  keraton.  Hal  ini  mengindikasikan  adanya hubungan  yang  erat  antara  keraton  dan  peguron  (pesantren)  di  Cirebon  karena keduanya berasal dari akar sejarah yang sama. (M. Sugianto Prawirarerdja, 2005: 80)
Pasca  Perang  Diponegoro  (tahun  1750-1850)  merupakan  masa  kebangkitan pesantren-pesantren  di  Jawa.  Bangkit  kembangnya  pesantren  ini  berawal  dari  para ulama keraton yang memilih menjauh dari istana karena tidak puas dengan dominasi penjajah  yang  ikut  mengatur  urusan  pemerintahan  raja-raja di Jawa. Hijrahnya para ulama dari istana ini kemudian  berdampak dengan kemunculan pesantren-pesantren di
Pulau Jawa dan Madura. (M. Sugianto Prawirarerdja, 2005: 75)
Pertengahan  abad  ke  18  merupakan  puncak  tumbuh  dan  berkembangnya pesantren-pesantren  di  Cirebon  yang  didirikan oleh ulama-ulama keraton. Pesantren Buntet adalah yang paling awal berdiri, didirikan oleh seorang Kiai Penghulu Keraton Kanoman yaitu Mbah Muqayyim pada tahun 1770. Di ujung barat Cirebon juga berdiri Pesantren Babakan Ciwaringin yang menurut cerita masyarakat setempat didirikan oleh Pangeran Alimudin yang kemudian lebih dikenl dengan nama Kiai Ali. Dalam catatan H.Zamzami Amin dijelaskan bahwa Pesantren Babakan didirikan Kiai Hasanudin (Kiai Jatira).  Kiai  Hasanudin  adalah  putra  KH.Abdul  Latif  (dari  Plumbon)    ia  adalah keturunan  dari  Sultan  Keraton  Cirebon.  Di  desa  Kempek,  Palimanan  juga  berdiri Pesantren  yang  didirikan  Kiai  Harun pada tahun 1808. Di selatan Cirebon terdapat Pesantren Balarante yang didirikan oleh Kiai Romli atas perintah Sultan Saifudin atau Sultan Matangaji pada tahun 1774-1784. Dan diujung timur Cirebon berdiri Pesantren Gedongan di desa Ender Kecamata Astana Japura, didirikan oleh Kiai Said pada tahun 1880.(Zamzami Amin, 2014: 86)

## HUBUNGAN KERATON KANOMAN DAN PESANTREN BUNTET CIREBON
Pendiri pesantren-pesantren di Jawa sebagian besar adalah ulama yang berasal dari  keraton.  Para  ulama  keraton  ini  terkumpul  dalam  sebuah  wadah  dengan  nama Dewan  Parapara,  mereka  memiliki  peran  penting  dalam  memberi  kebijangan  politik keraton, keberadaannya sudah ada jauh sebelum datangnya penjajah Belanda ke tanah air.  Di  Cirebon,  pesantren  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  keraton,  baik  nasab (genealogi),  kerabatan,  atau  dalam  sejarah  perjuangannya.  Salah  satunya  hubungan antara  Keraton  Kanoman  dan  Pesantren  Buntet  yang  tetap  terjaga  sampai  sekarang, salah  satu  contohnya  masing-masing  dari  keduanya  saling  menitipkan  dan mengingatkan tentang fenomena yang terjadi ditengah-tengah masayarakat. Juga pada setiap penyelenggaraan tradisi baik di Pesantren Buntet dan Keraton Kanoman masing- masing  menghadiri  untuk  mempererat  kekeluargaan.(Wawancara  Keraton  Kanoman dan Pesantren Buntet, 2015)
Hubungan Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet setidaknya bisa dilihat dari tiga latar belakang sejarah. Pertama pendiri Pesantren Buntet dan beberapa penerusnya
pernah  menjadi  Penghulu  Keraton  Kanoman.  Kedua  Pendiri  Pesantren  Buntet  Mbah Muqayyim  dan  Kiai  Muta’ad  adalah  keturunan  Sunan  Gunung  Jati  pendiri  Keraton Cirebon.  Dan  ketiga,  Keraton  Kanoman  dan  Pesantren  Buntet  merupakan  pusat penyebaran  tarekat  Syatariyah.  Dari  tiga  latar  belakang  sejarah  hubungan  Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet tersebut, bisa dijelaskan sebagai berikut :

## MBAH  MUQQAYIM  DAN  KETURUNANNYA  SEBAGAI  KIAI  PENGHULU KERATON KANOMAN
Salah  satu  taktik  Belanda  dalam  melanggengkan  imperialisnya  bukan  hanya dengan menggunakan kekuatan militer, tetapi juga dengan upaya pendekatan agama. Salah  satunya  adalah  merekrut  para  ulama  untuk  menjadi  penghulu  keraton  sebagai pengatur  kebijakan  sosio-religius  masyarakat,  meski  sebenarnya  fungsi  ulama  di Kerajaan Nusantara dengan istilah (Penasehat Tinggi Kerajaan) sudah ada jauh sebelum datangnya penjajah Berlanda (Ibnu Qoyim Ismail,1997: 20).
Sir James Lancaster (perwakilan inggris) mencatat di Kerajaan Aceh, penghulu kerajaan masyhur menggunakan istilah Syaikhul Islam. Diperkiraan pada tahun 1602 Hamzah Fansuri yang menduduki jabatan ini. Kerajaan Demak pun menggunkan Kadi atau  penghulu  di  dalam  Istana,  tercatat  pada  awal  kekuasaan  Raden  Patah  Sunan Bonang  pernah  berperan  sebagai  Kiai  Penghulu  Kesultanan  Demak  di  tahun  1490, ketika Pangeran Sabrang Lor berkuasa Rahmatullah yang menempati posisi ini ditahun 1521.  Sampai  kemudian  Sunan  Kudus  menggantikannya.  Sedangkan  di  Banten  Kiai Penghulu  Mashur  dengan  nama  Pakih  Najmudin.  Di  tahun  1680  Kesultnan  Banten memiliki Syekh Yusuf Al-Makasari sebagai mufti di era Sultan Ageng Tirtayasa (Abu Hamid, 1994: 95).
Di  Cirebon,  Keraton  Kanoman  semenjak  berdirinya  merupakan  bentukan Belanda,  maka  tak  heran  jika  Belanda-  lah  yang  mengendalikan  segala  tatanan pemerintahannya,  termasuk  mengatur  tata  hukum  peradilan  agama.  Tujuan  Belanda bukan  untuk  kemaslahatan  masyarakat  Cirebon,  tetapi  karena  Belanda  tahu  persis munculnya  pemberontakan  lahir  dari  para  ulama,  sehingga  ulama  diposisikan  dalam birokrasi  keraton  dengan  harapan  tidak  ada  pembangkangan  dari  masyarakat  (M. Sugianto Prawirarerdja, 2005: 61).
Mbah Muqayyim yang pada saat itu menjadi Penghulu Keraton Kanoman cukup sulit  mengimbangi  situasi  politik  keraton.  Ia  harus  memilih  dua  arah,  yaitu  tetap mendampingi sultan dengan konsekwensi bekerja sama dengan Belanda atau harus rela meninggalkan keraton sebagai wujud perlawanan. Pada akhirnya dipertengahan abad 18 tepatnya tahun 1770  ia memilih meninggalkan Keraton Kanoman menuju ke arah timur selatan Cirebon (A. Zaini Hasan, 2014: 19).
Beberapa surat Mbah Muqayyim yang disimpan oleh Pangeran Haji Mulyono Natadiningrat  (Sultan  Keraton  Kacerbonan)  menjadi  bukti  fisik  bahwa  Mbah Muqayyim adalah penasehat rohani sekaligus sebagai penghulu Keraton kanoman pada masa Sultan Khaerudin, berikut kutipan surat- surat Mbah Muqayyim:
Kutipan pertama, surat Mbah Muqayyim untuk Sultan Kanoman,
Nama: Kiai Muqayyim, Hatur sembah hamba Muqayyim, kepada Gusti  Raja  Kanoman.  Kiranya  tuan  sudi  untuk  membaca  surat dari  hamba,  yang  berisi  beberapa  masalah  agama  yang  perlu dipecahkan.
Kutipan  kedua,  kitab  fikih  yang  ditulis  Mbah  Muqayyim,  peninggalan Kesultanan Kacerbonan, adalah sebagai berikut:
Inilah  kitab  fikih  untuk  Raja  Kanoman,  ditulis  oleh  Kiai Muqayyim,  surat  ini  dibawa  oleh  seseorang  yang  bernama Abdurahman.  Yang  memiliki  kitab  ini  adalah  Pangeran  Raja Kanoman  Sultan  Muhammad  Khaerudin.  Inilah  niat  ingin  mati syahid. Nawaytu ala mauti syahidin lillahi ta’ala.
Kutipan ketiga, surat Mba Muqayyim untuk Pangeran Kacerbonan yang sedang menyepi di Sunyaragi, berisi seperti dibawah ini:
Kehadapan:  Yang  mulia  Kanjeng  Sultan  Kacerbonan  Yang sedang  berkhalwat  di  Taman  SunyaragiMudah-mudahan  Allah Ta’ala  memberi  kesehatan  pada  tuanHarapan  kami      kepada tuan.   Mudah-mudahan  tuan ditetapkan Iman, Islam Dan selalu mendapatkan  keberkahan  Allah  Dan  rahmat  dan  keutamaan serta kenikmatan Bagi tuan di dunia dan akhirat.(Naskah surat- surat Mbah Muqayyim).
Dari tiga kutipan tulisan Mbah Muqayyim tersebut memberi jawaban bahwa Mbah Muqayyim adalah seorang Kiai Penghulu sekaligus penasehat rohani Keraton Kanoman.  Selain  sebagai  kiai  penghulu  Mbah  Muqayyim  juga  sering  andil  ketika keraton  dalam  masalah,  terutama  konflik  yang  ditimbulkan  oleh  Belanda.  Seperti terlihat pada kutipan surat ketiga diatas yang berisi motivasi Mbah Muqayyim kepada Pangeran Kacerbnan yang terusir dari Keraton Kanoman kemudian bertapa di Taman Sunyaragi untuk membersihkan jiwa (A.Zaini Hasan, 2014: 180).
Peran Mbah Muqayyim sebagai Kiai Penghulu Keraton kemudian diteruskan oleh anak keturunannya. Kiyai Kriyan tercatat menjadi penghulu di Keraton Kanoman pada  masa  Sultan  Konoman  VI  atau  pangeran  Komarudin  (1812-1885),  Kiai  Said menantu Kiai Muta’ad pada akhir abad 17 juga pernah menjadi penghulu keraton, Kiai Amin Siradj (Cucu Kiai Said) menceritakan bahwa Mbahnya pernah menjadi penghulu Keraton  Kanoman.  Ketika  Kiai  Said  menjadi  penghulu  di  Keraton  Kanoman  ia diberhentikan  dari  jabatannya  karena  politisasi  pihak  Belanda,  ia  dianggap  bersalah ketika  menentukan    awal  bulan  Ramadhan.106  Juga  seperti  yang  dituturkan  Kiai Kadir, bahwa Raden Juned (warga Tuk, Sindang Laut), adalah salah satu keturunan Mbah  Muqayyim  yang  pernah  menjadi  Penghulu  Keraton  di  akhir  abad  ke  19 menjelang abad ke 20 M.(Wawancara Kiai Amin Siraj (Pengasuh Ponpes Gedongan, 2013).

## PENDIRI  PESANTREN  BUNTET  SEBAGAI  KETURUNAN  SUNAN GUNUNG JATI
Hubungan antara Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet yang paling terlihat adalah  dari  garis  keturunan.  Dalam  beberapa  sumber  dan  oral  tradisi  menjelaskan bahwa Mbah Muqayyim adalah putra KH. Abdul Hadi cucu dari Pangeran Kesultanan Cirebon, dan Kiai Muta’ad (cucu menantu Mbah Muqayyim) adalah keturunan ke- 17 Sunan  Gunung  Jati  dari  jalur  Pangeran  Sutajaya  atau  Pangeran  Seda  Ing  Gebang (Muahimin AG, 2001: 316).
Dalam beberapa catatan H.Hasan Zaini, tertulis silsilah Mbah Muqayyim dari jalur  Ibu  berasal  dari  daerah  Kerangkeng  Indramayu,  putri  Lebe  Mangku  yang dipinang  oleh  salah  satu  Pangeran  Kesultanan  Cirebon.  Meskipun  keterangan  ini
belum  bisa  dipertanggungjawabkan  kebenarannya  tetapi  fakta  bahwa  Mbah Muqayyim  dan  ayahnya  Kiai  Abdul  Hadi  dibesarkan  dalam  lingkungan  Keraton Cirebon  mengindikasikan  bahwa  Mbah  Muqayyim  adalah  keturunan  Sultan-Sultan Cirebon.
Muhaimin AG, dalam bukunya Islam dalam Bingkai Budaya Lokal Potret dari Cirebon, menyebutkan silsilah Kiai Muta’ad (cucu Mbah Muqayyim) dalam catatan kaki  bukunya  adalah  sebagai  berikut:  Kiai  Muta’ad  putra  Kiai  Raden  Muridn  bin Raden  Muhammad  Nuruddin  bin  Raden  Panjul  bin  Raden  Bagus  bin  Pangeran Sutajaya  (Pangeran  Seda  Ing  Gebang/  Sultan  Matangaji)  bin  Dalem  Anom  (Sultan Senapati) bin Dalem Kebon ing Gebang bin Pangeran Sutajaya kang Seda ing Grogol bin Pangeran Sutajaya kang Seda Ing Tambak bin Panembahan Ratu (P.Girilaya) bin Pangeran Dipati bin Pangeran Pasarean bin Syarif Hidayatillah (Sunan Gunung Jati).
Dari  Kiai  Muta’ad  ini  menurunkan  banyak  keturunan  yang  tentu  saja  garis keturunannya sampai pada Sunan Gunung Jati. Dari beberapa cerita yang datang dari kiai-kiai Pesantren Buntet, dahulu setiap anak-anak kiai Pesantren Buntet mempunyai nama  lain  yang  diberikan  dari  Keraton  Kanoman  tetapi  sekarang  sudah  tidak  lagi. Dalam beberapa catatan tentang Pesantren Buntet, bahwa Kiai Abas dan ayahnya Kiai Abdul  Jamil  (pendiri  Pesantren  Buntet)  melarang  menggunakan  gelar  dari  keraton semacam  Raden,  Elang  atau  Ratu  kepada  siapapun  keturunan  pendiri  Pesantren Buntet. Hal ini menunjukkan ketidak pedulian mereka terhadap gelar dan status sosial, dan juga patut diduga ini adalah bentuk resistensi Pesantren Buntet terhadap  keraton yang telah menjadi kaki tangan Belanda (Wawancara dengan Kiai Ade Nasihul Umam, 2015).

## KERATON  KANOMAN  DAN  PESANTREN  BUNTET  SEBAGAI  PUSAT PENYEBARAN TAREKAT SYATARIYAH.
Tarekat  Syatariyah  di  Nusantara  diperkenalkan  oleh  Abdurrauf  Al  singkeli seorang ulama asal Aceh. Sanad tarekat Syatariyahnya ia dapatkan setelah belajar di Mekkah  selama  19  tahun  kepada  Syeikh  Ahmad  Al-Qusyaisi,  ulama  besar  Mekah. Pada  tahun  1661  Syekh  Abdurrauf  pulang  ke  Aceh  dan  menyebarkan  tarekat Syatariyah sebagai bagian upaya Islamisasi di Nusantara, menjelang abad 18 berkat
Syekh Abdurauf Al-singkel, tarekat Syatariyah berkembang dengan pesat ke seluruh Nusantara,  mulai  dari  Pulau  Sumatra  sampai  Jawa  (Martin  Van  Bruinessen,  2012: 237).
Dinamika  tarekat  Syatariyah  di  Jawa  kemudian  berkembang  sampai  ke Cirebon. Tokoh tarekat Syatariyah muncul dari dua tradisi, yaitu tradisi keraton dan tradisi pesantren. Di keraton, Sunan Gunung Jati merupakan tokoh pertama penganut tarekat  Syatariyah,  meskipun  tidak  ada  jejak  rekam  mengenai  penyebaran  tarekat Syatariyah  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Gunung  Jati.  Martin  Van  Bruinnesen  dalam buku  Pesantren,  Kitab  Kuning  dan  Tarekat  menjelaskan  bahwa  Sunan  Gunung  Jati adalah  penganut  tarekat  Syadzaliyah,  Syatariyah  dan  Naqsyanbandiyah,  yang sanadnya  ia  dapatkan  dari  Ibnu  Athaillah  Al-Iskandari  Asyadzaly.  Setelah  periode Sunan Gunung Jati, terdapat Syekh Muhyi Pamijahan, ia mursyid tarekat Syatariyah pada  generasi  pertama  di  Jawa  bagian  Barat.  Ijazah  tarekat  Syatariyah  ia  dapatkan langsung dari Syekh Abbdurrauf Al-singkeli.
Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet adalah dua lembaga penyebar tarekat Syatariyah.  Kiai   Muhammad  Arjain  dan  Pangeran  Jatmaningrat  diduga  merupakan dua tokoh yang mengembangkan tarekat Syatariyah di Keraton Kanoman, Kesepuhan dan Kacerbonan dari jalur Syekh Muhyi Pamijahan (Mahrus Elmawa, 2015: 4). Dalam kitab  Dadalan  Tarekat  Syatariyah  Petarekan  Ratu  Raja  Fatimah  Keraton  Kanoman Cirebon dijelaskan tarekat Syatariyah dibawa oleh
Kiyai Muhammad Sholeh yang mengajarkan tarekat Syatariyah kepada Kiai Arjain, dalam  kitab  tersebut  menjelaskan  silsilah  tarekat  Syatariyah  dari  mulai  Kiai Muhammad  Sholeh  yang  belajar  kepada  Kiai  Hasanudin  Safarwandi  (Kampung Safarwandi,  Pamijahan),  Kiai  Hasanudin  belajar  Kepada  Kiai  Abdullah  Safarwandi yang merupakan murid Syekh Muhyi Pamijahan (Wawancara dengan Patih Keraton Kanoman, Patih Khadiran, 2015).
Sedangkan silsilah tarekat Syatariyah di Pesantren Buntet diyakini dibawa oleh Kiai  Anwarudin  Kriyan.  Muhaimin  Ag  menjelaskan  dalam  bukunya,  jalur  tareka Syatariyah Pesantren Buntet adalah dari Kiai Asy’ari Kali Wungu Jawa Tengah. Kiai Anwarudin  Kriyan  mengembangkan  tarekat  Syatariyah  di  lingkungan  pesantren- pesantren  di  Cirebon,  diantaranya  Pesantren  Buntet,  Pesantren  Bale  Rante  dan
Pesantren Benda Kerep (Muhamin AG, 2001, 340).
Keraton  Kanoman  dan  Pesantren  Buntet  memang  dalam  silsilah  tarekat Syatariyah  dari  jalur  yang  berbeda,  tetapi  patut  diduga  kesamaan  tarekat  ini mengindikasikan ada satu tokoh penyebar tarekat Syatariyah dari jalur silsilah yang sama. Seperti yang terdapat dalam beberapa naskah yang mencatat Mbah Muqayyim pernah belajar tarekat kepada Syekh Muhyi Pamijahan tetapi ia tidak menyebarkannya secara  terbuka.  Hal  ini  memungkinkan  silsilah  tarekat  Syatariyah  yang  ada  di Pesantren  Buntet  memiliki  jalur  yang  sama  seperti  di  Keraton  Kanoman  (Mahrus Elmawa, 2015: 6).
Silsilah  Tarekat  Syatariyah  Mbah  Muqayyim  bisa  ditemukan  dalam  naskah Kiai Mas Arifin di Tuk, (Talun-Sumber). Ia menerima ijazah tarekat Syatariyah ketika tinggal di Talun, Sumber, daerah sekitar kota Cirebon, kemudian ia berikan kepada Kiai  Mas  Arifin.  Dalam  naskah  tersebut  tersusun  silsilah  tarekat  Syatariyah  Mbah Muqayyim sebagai berikut :
Silsilah Tarekat Syatariyah Mbah Muqayyim
Rasulullah SAW.
Ali kang putra Abi Thalib ra.
Husain al-Syahid Zain al-Abidin Muhammad Baqir
Ja’far al-Sidiq
Sultan Arifin Abi Yazid al-Bustami Syaikh Muhammad Magrib Abu Mudlfar Maulana Rumi Tusai Abi Hasani al-Harqani
Huda Aqli Mawar al-Nahari Sayyid Muhammad Asyiq Syaikh Abd Allah al Syatari
Hidayatu Sarmasani Syaikh Haji Husuri
Syaikh Muhammad Gaus kang putra Hatir al-Din Sayyid Wajh al-Dini kang putra bangsa Uluwiri
Sigat Allah kang putra Sayyid Rauh Allah
Sayidina Abi Mawahib Abd Allah Ahmad kang putra Ali kang bangsa Abbas ing Syanawi negarane Syaikh Ahmad kang putra Muhammad ing Madinah negarane kang masyhur kelawan Syaikh Ahmad ing Qusasi Syaikh Abd al-Ra‟uf kang putra Ali kang bangsa Syaih
Fansuri ing Singkil negarane
Syaikh Haji al-Muhyi ing Karang negarane ing
Safarwadi Pedukuhane Kiyahi
Pengulu ing Batang negarane kiyahi Talabuddin arane Kiyahi Muqayyim ing Syarbon negarane ing
Sampiran Pedukuhane
Kiyahi Mas Arifin Syirbon negarane Atuk Pedukuhane Kiyahi Haji Syarqawi Majalengka negarane Babakan
Pedukuhane
Kiyahi Bulqiyah Syirbon negarane Sidapurna
Pedukuhane.

## INTEGRASI KULTURAL KERATON DAN PESANTREN DI CIREBON
Hubungan  keraton  dengan  pesantren  di  Cirebon  masih  terus  terjaga  dengan baik sampai sekarang. Relasi antara keduanya terjalin baik berkat akar sejarah yang sama,  hubungan  keduanya  pun  kemudian  menghasilkan  tradisi-tradisi  Islam  yang melekat pada kehidupan sosial masyarakat. Salah satunya adalah peringatan hari-hari besar Islam yang dilaksanakan sama persis antara dua lembaga tersebut. Keraton dan pesantren  Cirebon  terintegrasi  dalam  kultur  dan  tradisi  yang  tetap  terjaga  sampai dengan  sekarang.  Dimana  sebenarnya  tradisi  tersebut  merupakan  endapan  dari hubungan  antara  pesantren  dan  keraton  Cirebon  sejak  abad  ke-17.  Tradisi  tersebut mengakar  kuat  menjadi  warisan  budaya  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan sosio-religius  masyarakat  Cirebon  (Wawancara  pihak  Keraton  Kanoman  dan Pesantren Buntet, 2015).
Jika  berbicara  tentang  tradisi  Islam  Jawa  maka  akan  menghasilkan  teori  di dalamnya. Seperti yang diakatakan Jasques Duchesene Guillemin yang berpendapat bahwa dalam tradisi Islam Jawa selalu terjadi dialog antara tatanan nilai agama dengan tata  budaya  lokal,    begitu  pula  yang  dikatakan  Muhaimin  AG,  bahwa  dalam  Islam tradisional Jawa termasuk Cirebon tidak ada batas yang jelas mana syariat dan mana adat lokal. Pola dakwah Cakrabuwana dan Gunung Jati yang mengakomodir budaya lokal kemudian menciptakan tradisi-tradisi Islam Cirebon. Deni Hamdani menjelaskan bahwa  tradisi-tradisi  Islam  Cirebon  semacam  Muludan  adalah  hasil  dari penggabungan dakwah Islam dengan pentas seni budaya. Proses akulturasi Islam dan budaya  lokal  tersebut  telah  merubah  pemaknaan  Islam  yang  bersifat  trans-nasional kedalam bentuk entitas lokal.
Peran dakwah keraton sebagai penguasa dan pesantren sebagai lembaga yang mengembangkan  nilai-  nilai  agama  kemudian  menghasilkan  tradisi  yang  sama  dari keduanya.  Salah  satunya adalah  kesamaan  tradisi  yang  ada  pada  Keraton  Kanoman dan Pesantren Buntet. Kesamaan tradisi tersebut diantaranya karena pendiri Pesantren Buntet  dan  generasi  berikutnya  berperan  penting  dalam  sejarah  panjang  Keraton Kanoman (Wawancara Patih Keraton Kanoman, 2015).
Integrasi  kultural  antara  Keraton  Kanoman  dan  Pesantren  Buntet  terwakili dengan tradisi-tradisi Islam yang menjadi agenda rutin pada kedua lembaga tersebut, seperti tradisi-tradisi Islam dibawah ini:
a. Ruwahan
Ruwahan adalah tradisi Islam yang  dilaksanakan  pada  pertengahan  bulan Rowah (Nisfu Sya’ban menurut penanggalan Islam) di Keraton Kanoman Nisfu Sa’ban  atau  Ruwahan  dilaksanakan  di  langgar  Keraton  Kanoman  pada  pukul 19.30  dengan  serangkaian  doa  dan  pembacaan  Babad  Syair  Nisfu  Sya’ban, sedangkan  di  Pesantren  Buntet  dengan  melaksanakan  shalat  tasbih,  membaca aurad (wiridan) dan pembacaan doa Nisfu Sya’ban.
b. Syawalan
Tradisi  ini  bertujuan  untuk  merayakan  bulan  syawal,  bulan  kesepuluh  kalender Islam-Jawa. Bulan yang jatuh setelah Ramadhan ini oleh sebagian umat muslim dijadikan momentum untuk meneruskan puasa enam hari, tradisi Syawalan oleh
masyarakat Islam Cirebon sering juga disebut raya syawal. Di Keraton Kanoman tradisi Syawalan lebih dikenal dengan istilah Grebeg Syawal. Salah satu agenda penting  dalam  tradisi  Syawal  adalah  ritual  ziarah  ke  makam  Syekh  Syarif Hidayatillah.  Sedangkan  di  Pesantren  Buntet  tradisi  syawalan  dikenal  dengan Bada Kupat (Raya Kupat). Raya Kupat di Pesantren Buntet adalah melaksanakan puasa syawal selama enam hari. Setelah selesai para penduduk sekitar komplek pesantren  melakukan  sowan96  ke  sesepuh  pesantren  dan  memakan  kupat  serta lauk pauk yang disediakan Kiai sebagai perwujudan rasa syukur.
c. Raja Agung (Dzulhijjah)
Perayaan  raya  agung  di  Keraton  Kanoman  dilaksanakan  pada  tanggal  10  Raya Agung (10 Dzulhijjah) pukul 06.00 sampai dengan 11.00. Perayaan Raya Agung diawali dengan sultan dan famili berangkat dari Pendopo Jinem Keraton Kanoman Cirebon  menuju  Masjid  Gunung  Jati  untuk  melaksanakan  Shalat  Idul  Adha bersama  masyarakat.  Setelah  pelaksanaan  Shalat  Id,  Sultan  mengadakan pisowanan  (open  house)  berlangsung  di  Pendopo  Jinem  Keraton  Kanoman. Agenda  yang  lainnya  adalah  berziarah  ke  makam  Sunan  Gunung  Jati  (Gunung Sembung). Di Gunung Sembung sultan dan keluarga bersitirahat untuk menyantap jamuan  yang  telah  disediakan  berupa  nasi  dan  lauk  pauk  yang  dialasi  daun  jati, sebelumnya sultan yang diwakilkan kepada Pangeran Patih dan Pangeran Kumisi melakukan pembagian rizki kepada masyarakat setempat dengan cara ritual yang disebut surak atau sawer.98 Selain ritual-ritual tersebut tak lupa keluarga Keraton Kanoman  melakukan  penyembelihan  hewan  qurban.  Sedangkan  perayaan  Raya Agung  di  Pesantren  Buntet  adalah  pelaksanaan    Shalat    Idul  Adha,  kemudian menyembelih hewan qurban dan sebagian berziarah ke makam sesepuh. Setelah itu para kiai membuka acara sowanan untuk para wali santri dan masyarakat sekitar. d. Haulan
Haul  merupakan  tradisi  memeperingati  hari  wafatnya  seorang  tokoh,  yang mungkin saja sosok wali atau pendiri pesantren. 100 Di Keraton Kanoman tradisi ini terntunya untuk memperingati hari wafatnya Sunan Gunung Jati, tradisi ini rutin dilaksanakan  setiap  tahun.  Di  Keraton  Kanoman  pelaksananaan  haulan berlangsung selama tiga hari dan berbarengan dengan acara Sedekah Bumi serta
Nadran. Tardisi ini biasa dimeriahkan dengan arak-arakan berupa kendaraan hias yang bermacam-macam bentuknya. Di Pesantren Buntet Haul dilaksanakan rutin setiap tahun, haul di Pesantren Buntet memperingati wafatnya pendiri dan sesepuh pesantren, acara ini dilaksanakan  selama satu pekan dengan agenda ziarah, tahlil. Pada malam acara puncak terdapat pengajian umum yang dihadiri oleh pengurus NU pusat dan pejabat pemerintah.
(Tentang  tradisi-tradisi  diatas  bersumber  dari  wawancara  dengan  pihak  Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet serta merujuk pada Buku Muahimin AG, Islam dalam Budaya Lokal Potret dari Cirebon).

## GERAKAN  KULTURAL  MBAH  MUQAYYIM  (RIHLAH  DARI  KERATON KANOMAN SAMPAI PESANTREN BUNTET)
Semenjak  Belanda  mengambil  alih  kedaulatan  Kesultanan  Cirebon  Belanda bebas memainkan politiknya dan berbuat semaunya. Ketiga Kesultanan Cirebon suka atau tidak harus menuruti segala keinginan Belanda.  Yang paling menyakitkan adalah tercerabutnya  kerifan  lokal  pada  diri  setiap  keraton,  pepakem  leluhur  harus  ditukar dengan  kebudayaan  bejat  barat.  Ketiga  Keraton  Cirebon  tidak  bisa  berbuat  apa-apa selain menuruti apa yang diinginkan Belanda. seperti yang dialami Keraton Kanoman, Belanda menerapkan beberapa aturan yang sama sekali tidak memihak pada keraton dan  rakyat,  seperti  keraton  tidak  lagi  difungsikan  sebagai  pemerintahan  dan  keraton tidak  diperkenankan  menjadi  pusat  dakwah  serta  pendidikan  agama  Islam. Kebijakankebijakan  seperti  ini  pun  meski  pahit  tetapi  diterima  Keraton  Kanoman karena  tidak  punya  pilihan  selain  mengikuti  aturan  Kompeni  Belanda  (A.Sobana Hardjasa, 2011: 57).
Ketika  kedaualatan  keraton  sudah  digadaikan  Belanda  maka  semua  pepakem yang  ada  menjadi  punah,  termasuk  legalitas  keraton  sebagai  penerus  misi  Sunan Gunung Jati (pendirinya). Penguasaan Belanda atas Keraton Kanoman berdampak pula pada kebijakan-kebijakan yang menyangkut dakwah. Secara terang-terangan Belanda membatasi  gerakan  dakwah  ulama  di  Keraton  Kanoman.  Mbah  Muqayyim  yang berperan  sebagai  Kiai  Penghulu  jelas  menjadi  orang  pertama  yang  terbebani,  wajah Keraton  Kanoman  yang  sudah  berbau  Kompeni  dan  budaya  Barat  membuat  Mbah
Muqayyim  sebagai  penggerak  dakwah  di  lingkungan  Keraton  Kanoman  harus meninggalkan istana (M. Prawiraredja, 2005: 78).
Perjalanan Mbah Muqayyim dari Keraton Kanoman menuju Pesantren Buntet, lebih  tepat  disebut  gerakan  kultural.  Hal  ini  dikarenakan  ia  telah  memperlihatkan perannya  dalam  merubah  kehidupan  sosio-kultural  masayarakat  Cirebon,  setidaknya dengan ciri-ciri sebagai berikut, Pertama, ia bergerak dalam bidang pendidikan dengan mendirikan pesantren sebagai basis perjuangan. Kedua, membangun jejaring pesantren di daerah Cirebon sebagai staregi mengepung  kekuatan pusat di Kesultanan Cirebon. Ketiga,  secara  tradisional  ia  menggerakkan  pengaruhnya  tidak  melalui  peperangan langsung,  tetapi  dengan  logika  gerakan  tradisonal.  Salah  satunya  dengan mengkader tokoh  yang  disiapkan  untuk  memgang  tampuk  Kesultanan  Cirebon  (Mastuki  Hs  dan M.Ishom El-saha, 2003: 197).
Gerakan  kultural  Mbah  Muqayyim  telah  merubah  tatanan  kehidupan masayarakat  Cirebon  khususnya  bagian  timur.  Beberapa  daerah  yang  pernah disinggahi-nya  terbukti  meninggalkan  cerita-cerita  yang  akrab  dengan  kisah kepahlawananya. Tempat yang mempunyai hubungan sejarah dengan Mbah Muqayyim kehidupan masyarakatnya masih sangat religi. Selain Buntet dan Pesawahan yang jelas- jelas  berdiri  pesantren,  juga  perubahan  tersebut  terlihat  di  daerah  Tuk  Sindang  Laut yang  terdapat  makam  Mbah  Muqayyim,  Ki  Ardisela  dan  Kiai  Muta’ad.  Keadaan masyarakat  yang  begitu  nyantri  sangat  terlihat,  menurut  penuturan  beberapa    tokoh setempat    bahwa    nuansa  yang  agamis  di  desa  Tuk  Sindang  Laut  adalah  berkat kesalehan  para  ulama  khususnya  Mbah  Muqayyim  yang  telah  menjadikan  daerah tersebut sebagai bagian dari perjuangannya (Wawancara dengan Kiai Kodir salah satu keturunan Mbah Muqayyim, 2015).

## KERANGKA ISLAM KEBANGSAAN MBAH MUQAYYIM
Konsep kebangsaan dengan munculnya istilah Indonesia yang dikampanyekan menjadi nama negara, terdengar di Nusantara diperkirakan baru muncul setelah Budi Utomo berdiri di tahun 1908. Artinya sebelum itu para pejuang, kiai dan ulama dalam upaya  mengusir  penjajah  adalah  dilandasi  kecintaan  terhadap  tanah  air,  melawan ketidakadilan  dan  upaya  pembebasan  diri.  Sebagai  contoh  Diponegoro  mengangkat
senjata dalam melawan Belanda tidak terfikir olehnya untuk membentuk bangsa atau negara.  Tetapi  dasar  kecintaan  terhadap  tanah  air  dan  anti  kolonialisme  sebenarnya itulah akar dari nilai kebangsaan itu sendiri. (Ali Maschan Moesa, 2007: 6).
Islam secara jelas memerintahkan  penganutnya untuk melawan kemungkaran dan ketidakadilan. Lebih- lebih ketika kedzaliman itu menimpa pada rakyat dan tumpah darah  sendiri,  maka  mengadakan  perlawanan  itu  menjadi  wajib  hukumnya.  Nilai kecintaan terhadap tanah air akan menumbuhan sikap intoleran terhadap siapa saja yang mencoba merusaknya, termasuk upaya bangsa barat dalam menjajah Nusantara. (Jajat Burhanudin, 2012: 147)
Menurut  Wertheim  dalam  George  Mc.Kahin  (1995:100),  datangnya  orang Portugis di wilayah Nusantara, mendorong sejumlah besar bangsawan untuk memeluk kepercayaan  Islam  sebagai  suatu  pergerakan  politik  melawan  penetrasi  penjajah Kristen. Dari sini bisa dikatakan unsur Islam dan kebangsaan tanpa harus diikat akan dengan sendirinya bertalian kuat tak terpisahkan. Snouck Hurgronje dalam George Mc Kahin, berpendapat, bahwa agama Islam bukanlah agama yang menyerap nurani suatu ciri kebangsaan secara pasif, akan tetapi agama ini justru menjadi pengadaan saluran dini dari perkembangan nasionalisme yang matang.
Menurut  Otto  Bauwer  (1939)  suatu  bangsa  terbentuk  karena        pengalaman penderitaan,          kesengsaraan,  dan  kepahitan  hidup  yang  sama.  Sartono  Kartodirjo menyebutkan dasar-dasar prinsip kebangsaan salah satunya adalah kecintaan terhadap tanah  air,  dan  munculnya  ide-ide  untuk  membebaskan  diri  dari  penjajah.18  Dan Soekarno  sendiri  dalam  pidatonya  mengatakan  bahwa  suatu  bangsa terbentuk  bukan hanya karena memiliki ciri-ciri tertentu saja tetapi juga karena ditandai oleh kesamaan rasa cinta tanah air. Masa kerajaan Islam Jawa, nilai  kebangsaan bisa juga ditengok pada  diri  raja-raja  Nusantara  dalam  mengabdi  kepada  rakyat  dan  berprinsip  anti monarkisme- kolonial.
Jika melihat teori-teori kebangsaan yang disebutkan diatas, maka gerakan yang dilakukan  Mbah  Muqayyim  di  Cirebon  juga  bukan  hanya  mempertahankan  akidah Islam,  tetapi  juga  dilandasi    oleh    semangat    kebangsaan.    Hal   ini  dengan  beberapa analisa  sebagai  berikut,  pertama:  ditemukannya  surat  Mbah  Muqayyim  yang  berisi motivasi dan do’a kepada Pangeran Anom yang kalah dalam  suksesi pergantian tahta
karena  politisasi  Belanda.  Ini  mengindisikan  Mbah  Muqayyim  sangat  mencintai  raja dan keraton sebagai lembaga yang didirikan oleh leluhur di atas tanah airnya. Kedua: kepergian  Mbah  Muqayyim  dari  Keraton  Kanoman  membuktikan  ia  sangat  anti kolonialisme.  Ketiga:  menurut  oral  history,  Mbah  Muqayyim  di  celah-celah pengajiannya, kepada para santri kerap kali mengajarkan ilmu ketatanegaraan dan nilai- nilai pemebelaan terhadap tanah air. Ia juga telah melakukan riyadhah puasa selama 3 tahun untuk tanah air dan rakyatnya sebagai perwujudan hubbul wathan minal iman.22 Dan keempat, terbukti anak keturunan Mbah Muqayyim memegang peranan penting dalam  pergerakan  nasional  menjelang   kemerdekaan. Ini bisa ditafsiri, bahwa Mbah Muqayyim  benar-benar  menitipkan  nilai-nilai  semangat  kebangsaan  kepada  anak keturunannya.

## KESIMPULAN
Abad  ke  18  adalah  puncak  dominasi  Belanda  atas  pulau  Jawa,  pada  masa tersebut hampir tidak tersisa kekuatan yang dimiliki kerajaan-kerajaan Islam di Jawa. Mataram,  Banten,  dan  Cirebon  semuanya  memasrahkan  kedaulatannya  kepada Belanda.  Sejak  saat  itu  babakan  sejarah  ketangguhan  Kerajaan  Islam  telah  berakhir. Kerajaan  Cirebon  yang  lebih  dulu  menyerah  pada  Belanda  (1677)  lebih  bernasib menyedihkan dengan terpecahnya kerajaan menjadi tiga kesultanan.
Semenjak dominasi bangsa penjajah atas seluruh kerajaan Islam-Jawa, kerajaan tidak  mampu  lagi  mempresentasikan  fungsinya  sebagai  agen  politik  religi  bagi kehidupan  masyarakatnya.  Hal  ini  mengakibatkan  sebagian  ulama  kerajaan  (kiai penghulu) sebagai pengatur kebijakaan agama memilih untuk meninggalkan kerajaan dan membangun misi dakwahnya melalui pesantren.
Pada pertengahan abad ke 18 muncul beberapa pesantren yang didirikan oleh ulama-ulama  keraton.  Pesantren  Buntet  adalah  yang  paling  awal  berdiri,  (1789), pesantren ini didirikan seorang Kiai Penghulu Keraton Kanoman yaitu Kiai Muqayyim. Di ujung barat Cirebon juga berdiri Pesantren Babakan yang didirikan Kiai Hasanudin (Kiai  Jatira).  Kiai  Hasanudin  adalah  putra  KH.Abdul  Latif  (dari  Plumbon)  ia  adalah keturunan  dari  Sultan  Keraton  Cirebon.  Di  desa  Kempek,  Palimanan  juga  berdiri pesantren  yang  didirikan  Kiai  Harun  pada  tahun  1808.  Di  selatan  Cirebon  terdapat
Pesantren Balarante yang didirikan oleh Kiai Romli atas perintah Sultan Saifudin atau Sultan Matangaji pada tahun 1774-1784. Dan diujung timur Cirebon berdiri Pesantren Gedongan di desa Ender Kecamatan Astana Japura, pesantren tersebut didirikan oleh Kiai Said pada tahun 1880.
Di Cirebon pada tahun 1788-1808 bisa dikatakan adalah masa peralihan fungsi dakwah keraton ke pesantren. Setelah keraton dalam dominasi Belanda maka keraton dianggap  tidak  mampu  lagi  mengemban  amanah  rakyat,  saat  itulah  pesantren  yang mengambil  alih  peran  tersebut.  Salah  satunya  diwujudkan  dengan  melakukan perlawanan terhadap penjajah yang dipelopori oleh kiai pesantren.
Jauh  sebelum  meletusnya  perang  Jawa    yang  dimotori  Diponegoro,  Kiai Muqayyim  telah  melakukan  perlawanan  kultural  terhadap  penjajah  Belanda.  Cerita kepahlawanannya telah menitipkan semangat juang yang sangat luar biasa bagi anak cucu  dan  keturunannya.  Meskipun  perlawanannya  tidak  terorganisir  dengan  baik, namun  terbukti  Kiai  Muqayyim  tak  pantang  menyerah  melawan  Belanda  sejak  di Keraton  Kanoman  hingga  mendirikan  Pesantren  Buntet  di  wilayah  timur  selatan Cirebon.
Kiai  Muqayyim  yang  oleh  masyarakat  Cirebon  lebih  akrab  dengan  sebutan Mbah Muqayyim adalah sosok yang bukan hanya gigih mempertahankan akidah Islam, tetapi  juga  kecintaannya  terhadap  tanah  air  terpatri  kuat  dalam  perjuangannya. Sehingga keseimbangan semangat jihad Islam dan jiwa nasionalisme-nya lebih pantas disebut dengan istilah Gerakan Islam Kebangsaan.
Jejaring  gerakan  Islam  kebangsaan  Mbah  Muqayyim  dimulai  dari  Keraton Kanoman sampai pengembangan dakwahnya dengan membangun Pesantren Buntet di tahun 1789. Daerah Pesawahan (Cirebon), Tuk Sindang Laut (Cirebon), Setu (Cirebon) dan  Pemalang  (Jawa  Tengah)  adalah  beberapa  tempat  yang  menjadi  saksi    dalam sejarah gerakannya. Di tempat-tempat  tersebut  juga  oleh masyarakat setempat mashur tersebar kisah-kisah ketangguhan Mbah Muqayyim dalam melawan penjajah Belanda.
Gerakan  Islam  kebangsaan  Mbah  Muqayyim  dari  Keraton  Kanoman  sampai mendirikan Pesantren Buntet kemudian menorehkan relasi antara keduanya. Hubungan kekerabatan dan persinggungan sejarah antara keduanya pada akhirnya memunculkan tradisi-tradisi  Islam  yang  tetap  terjaga  pada  dua  institusi  tersebut  sampai  sekarang.
Tradisi  Islam  yang  ada  di  Keraton  Kanoman  juga  diselenggarakan  secara  rutin  di Pesantren  Buntet,  meski  dalam  perkembangannya  sudah  banyak  pergesaran  yang menyebabkan banyak perbedaan. Hubungan Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet setidaknya  bisa  dilihat  dari  tiga  latar  belakang  sejarah.  Pertama  Pendiri  Pesantren Buntet dan beberapa penerusnya pernah menjadi Penghulu Keraton Kanoman. Kedua Pendiri Pesantren Buntet Mbah Muqayyim dan Kiai Muta’ad adalah keturunan Sunan Gunung Jati pendiri Keraton Cirebon. Ketiga, Keraton Kanoman dan Pesantren Buntet merupakan pusat penyebaran tarekat Syatariyah.
Sejarah telah mencatat keraton dan pesantren terbukti telah mampu membangun dan  menata  kehidupan  sosiokultural  masyarakat  Cirebon.  Keraton  sebagai  lembaga politik sejak didirikan Sunan Gunung Jati sampai generasi Sultan Kanoman IV (Sultan Keraton Kanoman) telah mampu membentuk karaktek Islam lokal Cirebon yang khas. Sedangkan  pesantren  yang  mewakili  segenap  unsur  Islamnya  telah  gigih  melakukan perlawanan  terhadap  imperialisme  Belanda  sebagai  representasi  ungkapan  “Hubul Wathan  Minal  Iman.”  Hal  ini  telah  dibuktikan    Mbah    Muqayyim    dan  anak keturunannya yang telah menjadikan Pesantren Buntet sebagai agen gerakan kultural Islam dan basis upaya bela Negara.

## REFERENSI
Abdurrahman,  Moeslim.  2003.  Islam  Sebagai  Kritik  Sosial.  Jakarta:  Erlangga  Al- Abhani,  Al-Din,  bin,  Yusuf.  2001.  Jamia’at  Al-karomat  Al-Auliya.  Beirut: Darul Kutub.
Al-Ghazali, Muhammad, 2012. Ihya Ulumuddin, Semarang: Toha Putra. Ali, Mukti, A. 2012. Metode Memahami Agama Islam, Jakarta: Bulan Bintang.
Amin,  Zamzami,  2013.  Baban  Kana,  Pondok  Pesantren  Babakan  Ciwaringin  dalam Kancah  Sejarah  Untuk  Melacak  Perang  Nasional  Kedongdong  1802-1919.
Bandung: Pustaka Aura Semesta.
Azra, Azyumardi. 2008.Jaringan Ulama Timur dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana.
Baso, Ahmad, 213. Pesantren Studies 4a, Jakarta: Pustaka Afid Jakarta
Bdr,  Ridjal,  Tadjoer.  2014.  Tamparisasi Tradisi  Santri  Pedesaan  Jawa  :  Studi  Kasus
Interpenetrasi Identitas Wong Njero, Wong Njaba dan Wong Mambu-Mambu, Jakarta :Yayasan Kampusina.
Bizawie, Milal, Zainul. 2014. Laskar Ulama-Santri dan Resolusi Jihad, Garda depan Meneegakkan Indonesia (1945-1949). Tanggerang: Compass Indonesiatama. Burhanudin,  Jajat,  2012.  Ulama  dan  Kekuasaan:  Pergumulan  Elit  Muslim  dalam
Sejarah Indonesia, Jakarta: Mizan Pubilka, 2012.
Bruinessen,  Martin.  2012.  Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat.  Jakarta:  Gading Publising.
Bungin, B. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada.
Cartesao,  Armando.  1944.  The  Sume  Oriental  of  Tome  Pires  and  the  book  of Fransisco Rodriggues, London.
Cartesao,  Armando.  (peny,  dan  Penj  )    The    Sume  Oriental    of  Tome  Pires  and  the book of Fransisco Rodriggues. London: The haklyut Society.
Cirebon,  Arya,  Pangeran.  1972.  Purwaka  Caruban  Nagari,  (Terjemahan  M,  Djl.  Oto Iskandardinata, Djakarta: Bharatara.
De Graaf, H.J. 1970.Cambridge Histori Of Islam, Cambridge University press.
Djoened,  Marwati  dan  Notosusanto,  Nugroho.2008.  Sejarah  Nasional  Indonesia  III,
Jakarta : Balai Pustaka.
Dwiloka, Bambang dan Riana, Ratih. 2012. Tekhnik Menulis Karya Ilmiyah, Skripsi,
Tesis, Desirtasi, Artikel dan Laporan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Ekajati,  Edi.  1975.  Penyebaran  Islam  di  jawa  Barat.  Bandung:  Proyek  Penunjujang
Peningkatan Kebudayaan Nasinal Prvinsi Jawa Barat.
Ekspedisi Anjer-Panaroekan, Laporan Jurnalistik Kompas. 2008. Jakarta: PT.Kompas Maedia Nusantara.
El-Mawa, Mahrus, Melting Pot Islam Nusantara Melalui Tarekat: Studi Kasus Tarekat Syatariyah di Cirebon.
Furchan, Arief dan Maimun, Agus. 2005. Studi Tokoh: Metode Penelitian Mengenai Tokoh Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hadi,  Asmal,  Munib,  R.  2012.  Kisah-kisah  dari  Buntet  Pesantren.  Cirebon:  Kalam Komunikatif dan Islam.
Hamdani, Deni. Sistem Budaya Masyarakat Cirebon: Tradisi Maulidan dalam Kraton Kanoman (Indonesian Journal of Social Sciences) Volume 4, nomor 1. Hamid, Abu 2005. Syekh Yusuf Seorang Ulama dan Pejuang. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia .
Hardjasaputra,  A.  Sobana  dan  Haris,  Tawaludin.  2011.  Cirebon  dalam  Lima  Zaman (Abad  ke-15  Hingga  Pertengahan,  Abad  ke-20).  Bandung:  Dinas  Pariwisata dan Budaya Provinsi Jawa Barat.
Hasan,  Zaini,  Ahmad.H.  2014.  Perlawanan  dari  Tanah  pengasingan  :  Kiai  Abas,
Pesantren Buntet dan Bela Negara, Yogyakarta : Lkis.
Hendriyana,  Husen.  2009.  Metodologi  Kajian  Artefak  Budaya  Fisik,  (Fenomena Visual Bidang Seni) Bandung: Sunan Ambu STSI Press.
Hisyam Mansyur. 1970. Sejarah Singkat Mbah Muqoyyim, Tanpa penerbit.
Houben, J.H, Vincent. 2002. Keraton dan Kompeni : Surakarta dan Yogyakarta 1830-
1870. Yogyakarta: Benteng Budaya.
Irianto,  Bambang,  BA.R.H  dan  Fatimah,  Siti.  2009.Syekh  Nurjati  Perintis  Dakwah dan Pendidik, , Cirebon : Zulfana.
Ismail, Qoyim, Ibnu, 1997. Kiai Penghulu Jawa Peranannya di Masa Kolonial, Jakarta : Gema Insani Pres.
Ismail,  Qoyyim,  Ibnu,  1997.  Drs.H,  Ms.  Kiai  Penghulu  Jawa  Peranannya  dimasa Kolonial, Jakarta: Gema Insani Press.
Jary, Julia dan Jary, David, : 1995.Collins Dictionary of Sociology.
Kartodirdjo,  Sartono.  1993.  Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah,
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
__________________ 1992. Pengantar Sejarah Indonesia Baru, Sejarah
Pergerakan  Nasional.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama.  Lubis,  Herlina,  Nina,
2000. Sejarah Kota-Kota lama di Jawa Barat, Jakarta:Alqaprint Jatinangor.
__________________  2014  Kabupaten  Kuningan    dari  Masa  ke  Masa,  Kuningan:
Dinas Pariwisata Kabupaten Kuningan.
Muljana,  Selamet.  2005.  Runtuhnya  Kerajaan  Hindu-Jawa  dan  timbulnya  Negara- Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: Lkis.
N.Wahju, Amman. 2007. Naskah Kuningan, Sejarah Wali Syekh Syarif Hidayatullah,
Alih Aksrar dan Bahasa, Bandung: Pustaka.
Notosusanto,  Nugroho.  1975.  (Terjemahan)  .Mengerti  Sejarah  Pengantar  Metode Sejarah Louis Gottschalk, Jakarta: Yayasan Penerbit Universitas Indonesia.
Prawiraredja,  Sugianto,  Mohammed.  2005.  Cirebon  :  Falsafah,  Tradisi  dan  Adat Budaya Jakrta: Perum Percetakan Negara Republik Indonesia.
Qomar, Mujamil. 1999. Pesantren Dalam Metodologi Menuju Demokratisai Institusi,
Jakarta: Erlangga.
Rakhmat,  Jalaluddin.  2006.  Islam  dan  Pluralisme:  akhlak  Quran  Menyikapi Perbedaan, Serambi Ilmu Semesta: Bandung.
Ricklefs  M.C.  2012.  Mengislamkan  Jawa:  Sejarah  Islamsasi  di  Jawa  dan Pertentangannya dari 1930 sampai Sekarang, Jakarta: NUS Press PT.Serambi Ilmu Semesta.
Sulendraningrat, Sulaiman, P.S. 1975. Sejarah Cirebon, Jakarta: PN. Balai Pustaka. Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Fakultas Ekonomi  Universitas
Indonesia Lembaga Penerbit.
Sunyoto, Agus. 2014. Atlas Walisongo Jakarta : Pustaka Iman.
Suryo, Djoko.2000. Tradisi Santri dalam Historiografi Jawa:
Pengaruh Islam di Jawa.
Wildan, Dadan. 2012. Sunan Gunung Jati, Petuah, Pengaruh, dan Jejak-jejak Wali di Tanah Jawa. Jakarta: Salima CV Sapta Harapan.

## Jejak Syiah Dalam Kesenian Tabot Bengkulu; Suatu Telaah Sejarah
Vol. 4 No. 1 April  2018