Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |

## Abstract
On some verses of the Qur'an and the hadith of the Prophet, which will be described in this paper, there is a correlation that Islam places great emphasis  on  cleanliness.  On  the one  hand,  God  instructed  to preserve the health and physical hygiene, on the other hand, God also commands for maintaining mental health and mental. Cleanliness became the base of health and wellness is a way to move. This paper will only be focusing on peeling the Islamic concept of physical and mental health in the study of  the  Koran  and  Hadith,  starting  from  health  in  Islamic  terminology, the  scope  of  health,  such  as  the  concept  of  personal  hygiene  and environmental  sanitation,  ban  food  and  drink  unclean  and  not  good, balanced lifestyle, preventive to achieve optimal levels of health status.

## Abstrak
Dari beberapa ayat al-Qur’an dan hadits Nabi, yang akan diuraikan pada tulisan  ini,  terdapat  korelasi  bahwa  Islam  sangat  menekankan  tentang kebersihan. Di satu sisi Allah memerintahkan untuk menjaga kesehatan dan  kebersihan  fisik,  di  sisi  yang  lain  Allah  juga  memerintahkan  untuk menjaga  kesehatan  mental  dan  jiwa.  Kebersihan  menjadi  pangkal  dari kesehatan dan kesehatan merupakan jalan untuk beraktivitas. Tulisan ini hanya  akan  menfokuskan  diri  pada  mengupas  konsep  Islam  tentang kesehatan jasmani dan rohani dalam Kajian al-Quran dan Hadits, dimulai dari  kesehatan    dalam  terminologi  Islam,  ruang  lingkup    kesehatan, seperti  konsep tentang kebersihan diri dan sanitasi lingkungan,  larangan makanan  dan  minuman  yang  haram  dan  tidak  baik,  pola  hidup  yang seimbang,  preventif  untuk  mencapai  tingkat  derajat  kesehatan  yang optimal.
|

## Pendahuluan
Al-Qur’an diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad saw kurang  lebih  abad  ke-6  masehi,  yang  secara  gambang  banyak  sekali tertulis tentang makanan dan kesehatan. Tetapi orang mulai berbicara masalah  gizi  dan  kesehatan  itu  di  awal  abad  19,  ditambah  diakuinya ilmu  gizi  dalam  salah  satu  cabang  ilmu  kesehatan  pada  tahun  1926 ketika  May  Swartz  Rise  dikukuhkan  sebagai  profesor  ilmu  gizi pertama di Universitas Columbia, New York Amerika Serikat. 1 Dalam literatur  keagamaan,  bahkan  dalam  hadist-hadist  Nabi,  ditemukan sekian  banyak  perintah  untuk  menjaga  makanan  dan  kesehatan  dari mulai  perintah  menutup  hidangan,  mencuci  tangan  sebelum  makan, larangan  bernafas  sambil  minum,  tidak  kencing  atau  buang  air  di tempat  yang  tidak  mengalir  atau  di  bawah  pohon,  adalah  contoh- contoh  praktis  dari  sekian  banyak  tuntunan  Islam  dalam  konteks menjaga kesehatan.
Dari salah satu alasan inilah Islam sering disebut sebagai  agama yang  sangat  proporsional.  Islam  datang  sebagai  agama  untuk kepentingan duniawi dan ukhrawi secara menyeluruh. Tidak terbatas jalur  hubungan  antara  hamba  dengan  Tuhannya  (horisontal)  saja, tetapi  Islam  juga  mengatur  hubungan  secara  vertikal.  Hubungan horisontal  dan  vertikal  tersebut  terikat  oleh  dua  sumber  utama;  al- Qur’an dan Sunnah sebagaimana firman Allah swt.

## ء ْ َشَ  ْنيم  يباَتيكْلا  يفِ اَن ْطَّرَف اَم
“Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  Kami  luputkan  di  dalam  Kitab”  (Q.S.  Al- An’am/6: 38)
Dari  ayat  ini  tersirat  bahwa  kaum  muslim  dituntut  untuk menyelesaikan masalah-masalah kontemporer secara relevan, realistis dan rahmatan lil alamin yang semua prinsipnya ada dalam Al-Qur’an dan Sunnah, baik yang terperinci maupun yang global. 2
1 Emma Pandi Wirakusumah, M.Sc., Sehat Cara Alqur'an & Hadis , (Jakarta, Mizan Publika, 2010), x.
2 Al-Qurthubi  menulis  dalam  tafsirnya,  “Tidak  ada  satu  persoalan  pun dalam  agama  kecuali  kami  berikan  petunjuknya  dalam  Al-Qur’an  yang  bersifat eksplisit maupun implisit  tetapi mendapatkan kejelasan dari RasulullahShallahu ‘Alaihi Wasallam.” Lihat al-Jami’ li ahkamil Qur’an 6/420.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
Islam menetapkan tujuan pokok kehadirannya untuk memelihara agama,  jiwa,  akal,  harta  dan  keturunan.  Setidaknya  tiga  dari  yang disebut  di  atas  berkaitan  dengan  kesehatan,  yaitu  jiwa,  akal  dan keturunan. 3 .  Tidak  heran  jika  ditemukan  bahwa  Islam  sangat  kaya dengan  tuntutan  kesehatan,  baik  kesehatan  jasmani  dan  rohani. Dalam  konteks  kesehatan  jasmani  saja,  Nabi  pernah  menegur beberapa  sahabatnya  yang  bermaksud  melampaui  batas  beribadah, jkarena    kebutuhan  jasmaninya  terabaikan,  yang  secara  otomatis kesehatannya tergangu.
Rasulullah bersabda:

## اًّقح  َكْيَلَع  َكيد َسَجيل َّن ِ اَف
“Sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu” (HR. al-Bukhari). 4
Manusia  diciptakan  di  dunia  ini  untuk  menjadi  khalifah  dan beribadah  kepada  Allah.  Namun,  kedua  fungsi  tersebut  tidak  akan bisa terlaksana dengan baik tanpa adanya kesehatan yang dimiliki oleh setiap  manusia.  Melihat  pentingnya  kesehatan  tersebut,  Islam memiliki perspektif tersendiri tentang kesehatan.

## Definisi Kesehatan
Dalam  bahasa  Arab  kata  sehat  diungkapkan  dengan  kata  ash- shihhah  atau  yang  seakar  dengannya  yaitu  keadaan  baik,  bebas  dari penyakit dan kekurangan serta dalam keadaan normal. 5
3 Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 181.
4 Bukhari Juz 5 hal 1995 No. Hadis 4903.
ََلاَق َ يِل َ َُلوُسَر َ َِهَّللا َ ىَّلَص َ َُهَّللا َ َِهْيَلَع َ ََمَّلَسَو َ: َاَي َ ََدْبَع َ َِهَّللا َ، َ َْمَلَأ َ َْرَ بْخُأ َ ََكَّنَأ َ َُموُصَت َ ََراَهَّ نلا َ، َ َُموُقتَو َ ََلْيَّللا َ، َ َُتْلُ ق َ: َ ىَلَ ب َاَي َ ََلوُسَر َ َِهَّللا َ، َ ََلاَق َ: َ لاَف َ َْلَعْفَ ت َ َْمُص َ َْرِطْفَأَو َ، َ َْمُقَو َ َْمَنَو َ، َ ََّنِإَف َ ََكِدَسَجِل َ ََكْيَلَع َ اًّقح َ، َ ََّنِإَو َ ََكِنْيَعِل َ ََكْيَلَع َ اًّقَح َ، َ ََّنِإَو َ ََكِجْوَزِل َ ََكْيَلَع َ اًّقَح َ
Dari  ‘Abdullah  bin  ‘Amr  bin  al-‘Ash  dia  berkata  bahwa  Rasulullah  saw. telah bertanya (kepadaku,“Benarkah kamu selalu berpuasa di siang hari dan dan selalu berjaga di malam hari?” Aku pun menjawab,“Ya (benar), ya, Rasulullah.” Rasulullah saw. pun lalu bersabda,“Jangan kau lakukan semua itu. Berpuasalah dan  berbukalah,  berjagalah  dan  tidurlah!  Sesungguhnya  badanmu  mempunyai hak  atas  dirimu,  matamu  mempunyai  hak  atas  dirimu,  dan  isterimu  pun mempunyai hak atas dirimu.” (Hadis Riwayat al-Bukhari dari ‘Abdullah bin ‘Amr bin al-‘Ash)
5 Ahmad  Ibn  Faris  Ibn  Zakariya,  Abi  al-Husayn, Maqayis  Al-Lughah, Juz IV, (Mesir: Musthafa Al-Babi Al-Habibi, 1970), 219.
|
Rasulullah sering menggunakan kata ini dalam sabdanya:

## َمْعين
ُغاَرَفْلاَو ُةَّح ي صلا  يساَّنلا  َنيم ٌيريثَك اَمييهيف ٌنوُبْغَم  يناَت
“Banyak manusia merugi karena dua nikmat; kesehatan dan waktu luang” (HR. al-Bukhari dari Ibnu Abbas).
Sehat  seperti  dinyatakan  WHO  adalah: a  state  of  complete  physical, mental and social wellbeing, not merely the absence of disease or infirmity, atau dikatakan sebagai kondisi yang sempurna baik secara fisik, mental dan sosial  dan  tidak  sekedar  bebas  dari  penyakit  dan  kelemahan.  Oleh sebab  itu,  secara  lebih  operasional  kesehatan  dirumuskan  oleh  M.K Tadjudin  sebagai  keadaan  atau  kualitas  organisme  manusia  yang mampu menjalankan fungsinya (dengan baik), karena faktor genetika dan  lingkungan  (2008  :  6).  Dengan  demikian,  kesehatan  adalah totalitas yang menunjukkan tidak adanya penyakit, dan bahwa organ- organ  tubuh  berfungsi  secara  normal.  Konsep  kesehatan  secara holistik  meliputi  berbagai  dimensi  fisik,  mental,  sosial,  ekonomi, pendidikan,  makanan  dan  minuman  (nutrisi),  kuratif  dan  preventif yang  secara  keseluruhan  merupakan  bagian  dari  cakupan  materi kesehatan masyarakat. 6
Menurut  Quraish  Shihab  istilah al-Shihhah selalu  digandengkan dengan al-‘Afiyah .  Padahal  masing-masing  digunakan  untuk  makna yang berbeda, kendati diakui tidak jarang hanya disebut  salah satunya (secara    berdiri    sendiri),  karena  masing-masing  kata  tersebut  dapat mewakili  makna  yang  dikandung    oleh    kata    yang  tidak  disebut, dengan dalil  karena wa yang berarti "dan" adalah kata  penghubung yang  sekaligus menunjukkan adanya perbedaan antara yang  disebut pertama ( ash-shihhah ) dan yang disebut kedua ( al-‘afiyah ). Atas  dasar itu, dapat dipahami bahwa ada perbedaan makna di antara keduanya. Dalam    literatur  keagamaan,  bahkan  dalam  hadis-hadis  Nabi ditemukan  sekian  banyak  doa,  yang  mengandung  permohonan al- ‘Afiyah ,  di  samping  permohonan  memperoleh  sehat.  Dalam  kamus bahasa  Arab,    kata    ini  diartikan    sebagai  perlindungan  Allah  untuk hamba-Nya dari segala  macam bencana dan tipu daya. Perlindungan itu  tentunya  tidak  dapat  diperoleh  secara    sempurna    kecuali    bagi mereka  yang  mengindahkan  petunjuk-petunjuk-Nya.  Maka  kata al-
6 M.K Tadjudin, Concept of Health and Desease ,
(Jakarta:    faculty  of  Medecine  and  Health  Science  Syarif  Hidayatullah  state Islamic University,  2008), 15
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
‘Afiyah dapat  diartikan  sebagai  berfungsinya  anggota  tubuh  manusia sesuai dengan tujuan penciptaannya. 7
Senada  dengan  pandangan  yang  dikemukakan  Zulkifli  Yunus bahwa kata al-shihhah merujuk pada fungsi, sedangkan kata al-‘afiyah merujuk  kepada  kesesuaian  dengan  maksud  penciptaan.  Mata  yang sehat  adalah  mata  yang  dapat  digunakan  untuk  melihat  tanpa  alat bantu,  sedangkan  mata  yang  ‘afiat  adalah  mata  yang  tidak  bisa digunakan  untuk  melihat  sesuatu  yang  dilarang  melihatnya,  karena maksud  Tuhan  menciptakan  mata  adalah  sebagai  penunjuk  pada kebenaran, membedakannya dari yang salah. 8
Kesehatan  tidak  akan  terealisir  tanpa  adanya  kebersihan,  atau yang diistilahkan dengan taharah. 9 Dari sini terlihat bahwa hubungan kebersihan  dengan  kesehatan  tidaklah  bersifat  parsial,  tetapi  bersifat fungsional  dan  saling  melengkapi.  Antara  keduanya  ada  hubungan kausalitas.  Sehat  bisa  dikatakan  jika  diri,  tempat  dan  lingkungan  kita bersih, dengan kebersihan yang kita tunjukkan itu secara langsung kita tunjukkan  bahwa  kita  sehat.  Kebersihan  atau  taharah  adalah  bagian dari  proses  pembersihan  diri  dan  satu-satunya  jalan  utama  (syarat) agar seseorang bisa melaksanakan ibadah yang diterima Allah. Dengan melaksakan  taharah  yang  benar  sesuai  prinsip-prinsip  yang  diajarkan dalam  sumber  Islam,  maka  ia  akan  menjadi  faktor  kunci  dalam mendapatkan  kekhusukan  shalat  dan  ibadah  lainnya.  Di  sinilah pentingnya taharah untuk diperhatikan oleh setiap pribadi muslim.
Dalam  Islam,  taharah  tidak  hanya  diartikan  kebersihan  lahiriah semata,  melainkan  kebersihan  batin. 10 Selain  istilah  taharah  untuk mununjukkan  arti  kebersihan,  juga  ada  nazafah  yang  sering disebutkan Rasullulah dalan sabdanya.
ُّبي ُيُ  ٌفي يظَن ،  َبي يَّطلا  ُّبي ُيُ  ٌبي ي َط  َلَاَعَت الله  َّن ِ ا
،  َمَرَكْلا  ُّبي ُيُ ٌيميرَك ،  َةَفا َظَّنلا
كمتينف أ اوُف ي ظَنَف َدوُجْلا  ُّبي ُيُ ٌداَّوَج
7 Quraish  Shihab,  Wawasan  al-Quran  (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2007),
181-182.
8 Zulkifli Yunus, Kesehatan Menurut Islam , (Bandung: Pustaka, 1994), 57
9 Dalam  Al-Qur’an  dan  hadis  terdapat  tiga  macam  kosa  kata  yang digunakan  berkaitan  dengan  kebersihan,  yaitu thaharah,  tazkiyyah dan nazafah. Penekanan  masing-masing kata akan tampak dalam siyaqul kalam , sehingga ada kalanya sama atau berbeda satu sama lain.  Lihat. Kesehatan Perspektif Al-Qur’an , oleh lajnah pentashihan mushaf Al-Qur’an, 2009 : 21.
10 az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Beirut: Darul Fikr, tth), 219.
|
“Sesungguhnya  Allah baik  dan  menyukai  kebaikan,  bersih  dan  menyukai kebersihan,  mulia  menyukai  kemuliaan,  murah  hati  dan  senang  kepada kemurahan hati, maka bersihkanlah halaman kalian” (HR. Tirmidzi  dari Abu hurairah). 11
Ungkapan  lain  tentang  kebersihan  yang  digunakan  dalam  Al- Qur’an ternyata ada yang dilihat dari aspek kebersihan harta dan jiwa dengan menggunakan istilah tazkiyah. Misalnya ungkapan Allah dalam al-Qur’an  ketika  menyebutkan  zakat  seakar  dengan tazkiyah ,  yang bermaksud  untuk  membersihkan  harta,  sehingga  harta  yang  dizakati itu bersih. Bersih dan kotornya harta sebenarnya ada korelasi dengan jiwa.

## Urgensi Kesehatan dalam al- Qur’an dan Hadis
Ajaran  Islam  menekankan  kepada  umatnya  betapa  penting  arti kesehatan  dalam  hidup.  Tuntutan  ajaran  Islam  amat  kaya  dengan kesehatan.  Dengan  kesehatan  akan  melahirkan  berbagai  aktifitas untuk  menjaga  dan  memelihara  kebersihan  dan  mencegah  terjadinya penyakit.  Dalam  konteks  ini,  terlihat  betapa  urgennya  memelihara kesehatan dalam Islam. Allah SWT berfirman :
َنييري ه َطَتُمْلا  ُّبي ُيَُو  َينيباَّوَّتلا  ُّبي ُيُ  َ َّللَّا َّن ِ ا
“Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai orang-orang yang mensucikan diri.”(Q.S. al-Baqarah/2 : 222).
Dalam  ayat  ini  terdeskripsi  betapa  sifat  manusia  yang  sangat dicintai  Allah  adalah  orang  yang  memelihara  kesehatan  dengan menjaga  kebersihan.  Kebersihan  dalam  ayat  ini  beriringan  dengan taubat.  Taubat  sangat  inheren  dengan  kesehatan  rohani  khususnya mental,  sedangkan  kesehatan  lahiriah  menghasilkan  kesehatan jasmani.
Kesehatan  tentu  saja  bukan  satu-satunya  hikmah  di  balik perintah  melakukan  kebersihan,  tetapi  sebagaimana  dikatakan  al- Sunandaji  dalam Mawahib  al-Badi’  fi  Hikmatus  Tasyri ’    ada  hikmah lainnya  yang  tersembunyi  di  balik  tirai-tirai  redaksioanalnya  kenapa ada perintah dan larangan. Setidaknya, hikmah kesehatan inilah yang
11 Dijelaskan kualitas hadist ini
لاق َ وبأ َ ىسيع َ اذه َ ثيدح َ بيرغ َو َ دلاخ َ نب َ سايلإ َ لاق.فعضي َ خيشلا َ ينابللأا َ: َ فيعض
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
disingkap  oleh  banyak  pakar  kesehatan. 12 Bisa  dibuktikan  dengan fenomena  ramainya  buku  tentang  manfaat  shalat,  wudhu,  shaum ditinjau  dari  berbagai  segi  seperti  kesehatan  atau  psikologis  dan  lain sebagainya. 13
Ketika  Abu  Malik  al-Asy’ari  meriwayatkan  sebuah  hadis Rasulullah, beliau bersabda:

## يناَيم ِ لإا  ُر ْط َش  ُروُهُّطلا
“Kebersihan sebagian dari iman” (HR. Muslim) 14
Hadis  ini  menurut  Abu  Zakariya  an-Nawawi  dalam  Syarah Muslim, merupakan salah satu dasar Islam yang menunjukkan posisi taharah  dalam  Islam.  Begitu  pentingnya  sehingga  Islam menempatkannya  sebagian  dari  iman.  Makna  “sebagian  dari  iman” dalam  pandangan  mayoritas  ulama  adalah  bahwa  pahala  bersuci berlipat hingga mencapai sebagian pahala beriman. Dengan kata lain, orang  yang  tidak  dapat  menjaga  kebersihan,  berarti  keimanannya masih  belum  sempurna.  Kebersihan  bagi  umat  Islam  sangat  penting diterapkan.  Untuk  mewujudkan  kebersihan  dan  keindahan  itu, dapat dimulai  dari  diri  kita  sendiri,  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat, maupun  di  lingkungan  kerja  atau  sekolah.  Islam  menghendaki umatnya melakukan kebersihan menyeluruh. Dengan demikian, akan terwujud kehidupan manusia, individu, dan masyarakat yang selamat, sehat, bahagia, dan sejahtera lahir dan batin.
Alasan  mengapa  kesehatan  menjadi  hal  yang  sangat  penting diperhatikan  adalah  karena  kalau  orang  sehat  berarti  ia  kuat.  Lemah dan  kuatnya  seseorang  dalam  melakukan  suatu  ibadah  tergantung pada  kesehatannya.  Orang  yang  memiliki  kesehatan  yang  baik  akan memiliki kekuatan yang lebih dari orang yang sakit. Sedangkan orang
12 Abdul  qodir  bin  muhammad  Sa’iid  al-Sunandaji, Mawahib  Al-Badi’  fi Hikmatus Tasyri’ , (t.tt: Kurdistan al-Ilmiyah, 1997), 20
13 Adnan  Tharsyah,  K eajaiban  Shalat  Bagi  Kesehatan , Meraih  Manfaat  Shalat Secara Medis, Klinis, & Psikologis (Jakarta: Senayan Abadi: 2008) 14 Hadist selengkapnya di muslim, bab fadhlu al-wudhu, juz 1, 140.
َْنَع َ ىِبَأ َ َ كِلاَم َ َ ىِرَعْشَلأا َ ََلاَق َ ََلاَق َ َُلوُسَر َ َِهَّللا َ ىلص َ للها َ هيلع َ ملسو َ« َ َُروُهُّطلا َ َُرْطَش َ َِناَميِلإا َ َُدْمَحْلاَو َ َِهَّلِل َ َُلْمَت َ .َناَزيِمْلا َ ََناَحْبُسَو َ َِهَّللا َ َُدْمَحْلاَو َ َِهَّلِل َ لآْمَت َِن َ - َ َْوَأَ َُلْمَت َ - َ اَمَ ََنْيَ ب َ َِتاَوَمَّسلا َ َِضْرَلأاَو َ َُةَلاَّصلاَو َ َ روُن َ َُةَقَدَّصلاَو َ َ ناَهْرُ ب َ َُرْ بَّصلاَو َ َ ءاَيِض َ َُنآْرُقْلاَو َ َ ةَّجُح َ ََكَل َ َْوَأَ ََكْيَلَع ََ َُّلُك َ َِساَّنلا َ وُدْغَ ي َ َ عِئاَبَ ف َ َُهَسْفَ ن َ اَهُقِتْعُمَف َ َْوَأَ اَهُقِبوُم
kuat  itu  lebih  disukai  di  sisi  Allah  daripada  orang  yang  lemah, sebagaimana sabda Rasulullah:
َخ  ُّييوَقْلا  ُنيمْؤُمْلا يفييع َّضلا  ينيمْؤُمْلا  َنيم ٌ ْير
“Seorang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disayangi Allah daripada mukmin yang lemah” (HR. Muslim). 15
Dan  tidak  kalah  pentingnya  lagi,  Islam  menempatkan  persoalan kebersihan sebagai bagian dari Islam 16 dan  fitrah manusia 17 . Dengan kata  lain,  salah  satu  kecenderungan  manusia  adalah  cinta  kepada kebersihan.

## Ruang Lingkup Kesehatan Menurut al- Qur’an dan Hadis
Tingginya  perhatian  Islam  terhadap  kesehatan,  terutama  fisik, dapat dilihat dari banyaknya karya-karya ulama klasik yang terispirasi oleh petunjuk al-Qur’an tentang kesehatan, seperti Manafi’ al-Agziyat Wa Madarruha yang ditulis oleh Abu Bakar ar-Razi. Selain itu, Ibnu an-Nafis,  ulama  Damaskus  pada  tahun  1220  M  menulis  dalam
15 Matan lengkapnya adalah
َْنَع َ يِبَأ َ ََةَرْ يَرُه َ ََلاَق َ ََلاَق َ َُلْوُسَر َ َِللها َ ىَّلَص َ للها َ َِهْيَلَع َ َْمَلَسَو َ ََنِمْؤُمْلا َ َُّيِوَقْلا َ َ رْ يَخ َ َُّبَحَأَو َ ىَلِإ َ َِللها َ ََنِم َ َِنِمْؤُمْلا َ َِفْيِعَّضلا َ يِفَو ََ َ لُك َ َ رْ يَخ َ َْصِرْحا َ ىَلَع َ ََكُعَفْ نَ ياَم َ َْنِعَتْساَو َ َِللهاِب َ لاَو َ َْزَجْعَ ت َ َْنِإَو َ ََكَباَصَأ َ َ ءْيَش َ لاَف َ َْلُقَ ت َ َْوَل َ ي نَأ َ َُتْلَعَ ف ََ ََناَك ََ اَذَك َ َْنِكَلَو َ َْلُق َ َُرَدق َ َِللها َ اَمَو َ ََءاَش َ ََلَعَ ف َ ََّنِإَف َ َْوَلَ َُحَتْفَ ت َ ََلَمَع َ َِناَطْيَّشلا
Dari  Abi Hurairah berkata, Rasulallah SAW. Bersabda: mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disayangi oleh Allah dari mukmin yang lemah dan masing- masing ada keutamaannya; berhati-hatilah kamu untuk kemanfaatan dirimu dan mintalah  pertolongan  Allah  dan  jangan  berputus  asa.  Dana  kalau  kamu  dapat cobaan  maka  janganlah  berkata  kalau  aku  terbuat  tentulah  begini  atau  begitu, tetapi  katakanlah  ini  hanya  takdir  dari  Allah  dan  berbuat  apa  yang dikehendakinya, karena kalimat “kalau” pembuka pintu bagi syaitan”
16 Riwayat dari abu Hurairah lihat Ali ibn Abd-al-Malik al-Hindi,  Kanz al- ' Ummāl fī sunan al-aqwāl wa'l af'āl, bab fadhl thaharah juz 9/277
اوفظنت
َ لكب َ ام َ ،متعطتسا َ نإف َ للها َ ىلاعت َ ىنب َ ملاسلإا َ ىلع َ ،ةفاظنلا َ نلو َ لخدي َ ةنجلا َ لاإ ََ لك َ فيظن
“bersihkanlah  segala  semampu  kamu,  sesungguhnya  Allah    Ta’ala membangun Islam itu atas dasar kebersihan dan tidak akan masuk surga kecuali setiap yang bersih”
17 Shahih al-Bukhari  juz 5/2209
َْنَع َ ََةَرْ يَرُهْ يِبأ َ ََيِضَر َ َُللها َ :ُهْنَع َ َُتْعِمَس َ ََّيِبَّنلا َ ىَّلَص َ َُللها َ َِهْيَلَع َ ََمَّلَسَو َ :ُلْوُقَ ي َ َُةَرْطِفْلَا َ : سْمَخ َ ،ُناَتِخَلا َ َُصَقَو،ُداَدْحِتْسِلاْاَو َ ، ِبِراَّشلا َ َُمْيِلْقَ تَو َ ،ِراَفْظِلأْا َ َُفْتَ نَو َ َِطاَب ْلْا
“Lima perkara dari fitrah, yaitu khitana, mencukur bulu kemaluan, kumis, ,memotong kuku dan mencabuti bulu ketiak”
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
bukunya  asy-Syamil  tentang  pentingnya  gizi  untuk  proses penyembuhan.  Ulama  lain  yang  menulis  tema  yang  sama  adalah Hunain bin Ishaq, Muhammad bin Zakaria ar-Razi, Ibnu Zahr dan as- Samarqandi,  serta  Ibnu  Khladun,  bapak  sosiologi.  Buku-buku  yang ditulis  ulama  Islam  banyak  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  asing, misal Geovani De cavua menerjemahkan kitab al-Agziyah karya Musa Bin  Maimun,  Natman  menerjemahkan  al-Qanun  Ibnu  Sina,  dan sebagainya.  Demikian  kontribusi  Islam  bagi  kemajuan  peradaban umat manusia. 18 Perintah dan tuntunan untuk hidup sehat dalam   al- Qur’an  dan  sunnah  itu  sangatlah  banyak  yang  pada  intinya mengarahkan manusia ke arah kebaikan, baik jasmani maupun rohani. Di antara kebersihan jasmani adalah: k ebersihan diri dan lingkungan.
Kebersihan  atau  taharah  dalam  kaitannya  dengan  ibadah mendapat  porsi  yang  cukup  panjang  dan  tema  yang  selalu  diusung pertama  kali  dalam  pembahasan  fiqh.  Biasanya  taharah  menurut syariat  Islam  ialah  suatu  kegiatan  bersuci  dari  hadas  kecil  dan  besar, sehingga  seorang  diperbolehkan  untuk  mengerjakan  suatu  ibadah dengan  tuntutan  harus  dalam  keadaan  suci.  Kegiatan  bersuci  dari hadas dapat dilakukan dengan cara berwudhu, mandi dan tayammum, sebagaimana yang dijelaskan dalam firman Allah:
ُْكمَهْوُجُو  اْوُل يسْغاَف  يةَلا َّصلا  َلَ ِ ا  ْ ُتُْمُق  اَذ ِ
ا  اْوُنَم أ  َنْيي َّلَّااَ ُّيَُّأ َيَ
يقيفاَرَمْلا  َلَ ِ ا  ْ ُكمَييدْيَأَو ا ْو ُرَّهَّطاَف اًبُنُج ْ ُتُْنُك  ْن ِ اَو ، ي ْينَبْعَكْلا  َلَ ِ
ا ْ ُكمَلُجْرَأَو ْ ٌكم يسْوُءُريب اْوُح َسْماَو ....
“Wahai orang-orang yang beriman. Bila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku, dan sapulah kepalamu, dan  (basuh)  kedua  kakimu  sampai  mata  kaki.  Jika  kamu  junub  maka bersihkanlah (dengan mandi)”(QS. Al-Ma’idah 5 : 6).
Allah memerintahkan shalat dan mengharuskan orang yang akan mengerjakannya untuk membersihkan badan dengan cara berwudhu, dan  ini  berkaitan  erat  dengan  kebersihan  dan  kesucian  lahiriah  dan maknawiyah.  Karena  itu,  Allah  menjadikan  kesucian  yang  sempurna menjadi  salah  satu  syarat  sahnya  shalat,  sebagaimana  sabda  Nabi Muhammad saw.
روُه ُط ي ْيرَغيب ٌةَلا َص ُلَبْقُت َلإ
|
“Allah tidak menerima shalat seseorang tanpa kesucian” (HR. Muslim). 19
Beberapa  hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  wudhu  memiliki dampak  kesehatan  bagi  tubuh  sebagaimana  dikemukakan  Oleh Abdullah Bin Abd al-Aziz dalam al-I’jaz Fi Al-Qur’an Wa as-Sunnah (2008), 20 sehingga  kita  sebagai  seorang  muslim  sangat  dianjurkan untuk  selalu  mengambil  air  wudhu,  bukan  hanya pada  waktu sholat, tetapi juga di waktu yang lain. Salah satunya ketika hendak membaca Al-Qur’an, setelah mengantarkan jenazah, bangun dari tidur ataupun ketika sedang mengantuk. Selain fungsi fisiologis, wudhu juga efektif mengendalikan emosi. Setiap kali merasa ingin marah, seorang muslim sangat  dianjurkan  untuk  mengambil  air  wudhu  untuk  mendinginkan pikiran dan menentramkan hati.
Manfaat kesehatan dapat ditemukan pula dalam kewajiban mandi bagi  wanita  yang  berhenti  haid, 21 nifas  atau  setelah  hubungan  suami istri 22 dan  sebagainya.  Al-Qur’an  juga  mengisyaratkan  perintah membersihkan  pakaian  seperti  dalam  surah  al-Mudassir  74  :  4. Pakaian  adalah  sesuatu  yang  melekat  dengan  tubuh  sehingga kebersihannya  sangat  diperlukan  bagi  kesehatan  tubuh,  sebagaimana terhadap kebersihan badan dan pakaian.
Sanitasi  lingkungan  merupakan  juga  unsur  mendasar  dalam menjaga  kesehatan.  Yang  dimaksud  sanitasi  lingkungan  adalah menciptakan lingkungan yang sehat yang bebas dari penyakit. Seperti kebersihan  tempat  tinggal,  tempat  umum,  tempat  ibadah    dan  lain-
19 Shahih Muslim, bab wajib thaharah lishalat, juz 1, hal. 140 , no hadis 557 Diikuti setelahnya
ََلاَ َُلَبْقُ ت َ َُةَلاَص َ َْمُكِدَحَأ َ اَذِإ َ ََثَدْحَأ َ ىَّتَح َ ََأَّضَوَ تَ ي
“Tidak diterima shalat seseorang jika ia berhadas sehingga ia berwudhu”
20 Abdullah Bin Abd al-Aziz dan ‘abd al-jawwad as-sawi al-I’jaz Fi Al-Qur’an Wa as-Sunnah . (Jeddah : Darul Jiyad Li Al-Nasyr Wa Al-Tauzi, 2008)
21 Beberapa dalil Al-Qur’an dan hadist
ََلاَو َ ََّنُهوُبَرْقَ ت َ ىَّتَح َ ََنْرُهْطَي
“Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. ...(QS. Al- Baqarah/2: 222)
اَذِإَف َ َِتَلَ بْ قَأ َ َُةَضْيَحْلا َ يِعَدَف َ ََةَلاَّصلا َ اَذِإَو َ َْتَرَ بْدَأ َ يِلِسْغاَف َ َْي لَصَو
“Jika telah tiba masa haidhmu maka tinggalkan shalat, dan bila selesai masa haidmu maka mandilah kemudian shalatlah.” (HR. Bukhari)
22 “ Dan jika kalian dalam keadaan junub, maka mandilah.” (QS. Al-Ma’idah
5: 6)
َْنِإَو ََ َْمُتْنُك َ اًبُنُج َ اوُرَّهَّطاَف
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
lain.  Isyarat  tentang  kebersihan  tempat  diperlihatkan  pada  firman Allah SWT:
اَو او ُرَّهَطَتَي  ْنَأ  َنوُّبي ُيُ ٌلاَجير يهييف

## َنييري هَّطُمْلا  ُّبي ُيُ  ُ َّللَّ
“Dalamnya ada orang-orang  yang  ingin  membersihkan  diri.  Allah  menyukai orang-orang yang bersih” (at-Taubah 9 : 108).
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  kita  perhatikan  berkaitan  dengan kebersihan  lingkungan.  Pertama,  menjaga  kebersihan  sumber  air, seperti  sumur,  kolam,  sungai,  dan  lain-lain,  karena  air  itu  akan  kita gunakan sebagai sumber air minum, mencuci, mandi dan sebagainya. Air  yang  tercemar  akan  menyebabkan  lahirnya  berbagai  penyakit Rasulullah saw. bersabda:

## ََن ُهَّنَأ يديكاَّرلا يءاَمْلا  يى  َلاَبُي  ْنَأ أى
“Rasulullah melarang kencing dalam air yang tergenang” (HR. Muslim dari Jabir ).
Di  sini  tersirat  makna  lebih  luas  bahwa  kita  dilarang  untuk mengotori  air  itu  dengan  cara  apapun,  bukan  hanya  sebatas  kencing saja.  Kedua,  menjaga  kebersihan  tempat  yang  ramai  dikunjungi, karena  jika  saja  tempat  itu  kotor  dan  menjadi  sarang  penyakit. Menyadari  bahaya  tersebut  Rasulullah  dengan  tegas  melarang  kita untuk buang air besar dan kecil di tempat yang dilewati banyak orang. Rasulullah saw. bersabda:
َلاَق لمسو هيلع الله لىص  ي َّللَّا  َلو ُسَر  َّنَأ «:
ي ْينَنيعَّلالا اوُقَّتا .» يناَنيعَّلالا اَمَو : اوُلاَق َلاَق ؟ي َّللَّا َلو ُسَر  َيَ «:
ْميهي ليظَو  يساَّنلا  يقيير َط  يى   َّلىَخَتَي ىي َّلَّا
Rasulullah  bersabda:  “takutilah  menjadi  orang  yang  dilaknat  orang  lain, sahabat  bertanya:  siapa  orang  yang  menjadi  laknat  orang  lain?.  Rasulullah menjawab:  yaitu  orang  yang  buang  hajat  di  tempat  yang  dilalui  orang  lain, atau tempat berteduh orang lain” (HR. Muslim)
Ketiga,  kita  juga  dilarang  meludah  di  sembarangan  tempat, karena  di  samping  ludah  itu  sendiri  sangat  menjijikan,  juga  menjadi salah  satu  sarana  menularnya  beberapa  penyakit.  Dalam  hal  ini Rasulullah saw. bersabda:
اَ ُنُْفَد اَ ُتَُراَّفَكَو ٌةَئي يطَخ يديج ْسَمْلا  يى   ُقاَ ُبُْلا
|
Meludah  di  mesjid  adalah  dosa,  dan  kafarat  (taubat)  nya  adalah  dengan menanam ludah itu. (HR. Bukhari dari Anas bin Malik).
Dalam hadis ini dapat kita ambil hikmah bahwa Islam melarang kita untuk meludah di tempat-tempat umum seperti mesjid dan juga tempat lainnya, karena sama-sama menjijikkan dan menjadi salah satu faktor tertularnya penyakit.

## Makanan dan Minuman
Orang sering tidak sadar dengan hal-hal yang perlu diperhatikan terkait  makanan  dan  minuman  ini.  Banyak  sekali  orang  yang  tidak memiliki spiritual awareness . Umumnya mereka menganggap makan dan minum  adalah  urusan  dunia ansich  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan agama. Ada juga yang tidak peduli dengan sesuatu yang dimakannya, baik  dari  sisi  zatnya  maupun  dari  sisi  cara  memperolehnya.  Padahal, dalam  urusan  makan  dan  minum  ini,  Islam  menaruh  perhatian  yang cukup serius.  Dalam surah Quraisy ayat 3-4 diterangkan bahwa Allah menjadikan  kecukupan  kebutuhan  pangan  sebagai  salah  satu  sebab utama  kenyamanan  dalam  beribadah.  Di  samping  itu,  makanan  dan minuman  yang  dikonsumsi  akan  secara  langsung  mempengaruhi tubuh, baik secara fisik maupun psikis.
Imam  al-Ghazali  mengumpamakan  urusan  makanan  dalam agama ibarat fondasi pada sebuah bangunan. Menurutnya, jika fondasi itu  kuat  dan  kokoh,  maka  bangunan  itu  pun  akan  berdiri  tegak  dan kokoh.  Demikian  sebaliknya,  apabila  pondasi  itu  lemah  dan  rapuh, niscaya  bangunan  itu  pun  akan  ambruk  dan  runtuh.  Al-Ghazali  lalu mengutip  sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  Imam  Thabrani, “Perbaikilah makananmu, niscaya Allah akan mengabulkan doamu.” 23 Salah  satu  cara  yang  diajarkan  oleh  Islam  untuk  meraih  kesehatan adalah  dengan  mengatur  pola  makan  yang  baik.  Ajaran  Islam  dalam mengelola  makan  itu  ada  beberapa  hal,  di  antaranya:  pertama, mengonsumsi makanan yang halal dan baik.
َق َزَر اَّميم اْوُ ُكَُو

## اًبي ي َط ًلإَلاَح ُالله ُ ُكم
“Dan  makanlah  dari  yang  diberikan  Allah  kepadamu  sebagai  rezeki  yang halal dan baik”. (QS. Al-Ma’idah 5; 8).
23 Nur  wahyuni, Study  Analisis  Sertifikasi  Halal  Dan  Keamanan  Pangan (studi analisis  SK  07/DIR/LPPOM  MUI/V13  tentang  daftar  makanan  kritis),  AKS AKK Yogyakarta, Social Akademika Vol 1, No. 1 Juni 2013
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
Ketika  berbicara  tentang  makanan  yang  dikonsumsi,  al-Qur’an selalu  menekankan  salah  satu  dari  dua  sifat  yaitu  halal  dan  thayyib. Kata  halal  apabila  al-Qur’an  dan  hadis  menjelaskannya  dan  tidak melarangannya.  Namun  makanan  yang  halal  yang  dijelaskan  semua dalam 2 sumber hukum Islam tidak seluruh makanan ada, sehinggga ulama berijtihad pada Prinsip segala sesuatu yang diciptakan Allah itu mubah,  kecuali  ada  dalil  yang  shahih  dan  sharih  yang mengharamkan. 24
Kata thayyib dalam ayat al-Qur’an di atas adalah yang baik, dalam arti  yang  memiliki  manfaat  bagi  tubuh,  tidak  sekedar  halal.  Sebab, ternyata saat ini pun terdapat makanan halal, akan tetapi tidak bagus atau tidak memberi manfaat untuk kesehatan. Kualitas makanan yang halalan thayibban yang dipesankan al-Qur’an itu mengharuskan kaum muslim  memahami  ilmu  gizi  dan  menjaga  kualitas  makanan  yang thayyiban dengan cara yang tepat.
Ini  dibuktikan  juga  dimana  Allah  menyebutkan  sejumlah  buah- buahan  dengan  berbagai  rasa  dan  namanya  dalam  al-Qur’an,  yang oleh  ilmu  pengetahuan  modern  ditegaskan  memiliki  khasiat  vitamin dan dapat mencegah beberapa jenis penyakit. 25
Kedua, tidak berlebihan dalam makan dan minum.
َ ْينيفي ْشُْمْلا  ُّبي ُيُ َلإ َالله َّن ِ

## ا اْوُفي ْسُْتَلإَو اْوُبَ ْشْاَو اْوُ ُكُ
“Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orangyang berlebih-lebihan”.(QS. Al-A`raf 7 : 31).
Rasulullah  saw.  pernah  menyuruh  Abbas  untuk  berdoa memohon  kesehatan,  “Wahai  Abbas,  mohonlah  kepada  Allah  SWT untuk kesehatanmu di dunia ini dan di akhirat nanti.” (HR. Tirmidzi).
24 Yusuf Qardhawi, Halal Haram Dalam Islam (Solo, Era Intermedia, 2003), 36. 25 "Dan  Dialah  yang  menurunkan  air  hujan  dari  langit,  lalu  Kami tumbuhkan  dengan  air  itu  segala  macam  tumbuh-tumbuhan,  maka  Kami keluarkan  dari  tumbuhan-tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau.  Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang kurma  mengurai  tangkai-tangkai  yang  menjulai,  dan  kebun-kebun  anggur,  dan Kami  keluarkan  pula  zaitun  dan  delima  yang  serupa  dan  yang  tidak  serupa. Perhatikanlah  buahnya  di  waktu  pohonnya  berbuah,  dan  (perhatikan  pula) kematangannya.  Sesungguhnya,  pada  yang  demikian  itu  ada  tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman." (al-An'aam 6 : 99)
Salah  satu  anjuran  Rasulullah  saw.  untuk  menjaga  kesehatan  di antaranya  adalah  dengan  menjaga  perut  dari  hal-hal  yang menimbulkan penyakit.
Hadis  Nabi  shallalahu  ‘alaihi  wasallam  yang  menyebut  tentang penyakit yang berpuncak dari perut kini dibuktikan dengan penemuan sains. Diriwayatkan bahwa  Rasulullah bersabda:
َنكا  ْن اف ، ُهَبْل ُص  َنْميقُي  ٌتَ ُكُلُأ َمَد أ  ينبا  يب ْسَ يبِ ،   ن ْطَب  ْنيم ًا  َشْ ءاَعيو  ٌّييمَد أ َلأَم اَم هسَفَنيل  ٌثُلُثَو ، يهيبا َشْيل  ٌثُلُثَو ، يهيماَع َطيل  ٌثُلُثف َلةاحَم لإ
"Tidak  ada  bejana  yang  lebih  buruk  yang  diisi  oleh  manusia  melainkan perutnya  sendiri.  Cukuplah  seseorang  itu  mengonsumsi  beberapa  kerat makanan yang dapat menegakkan tulang punggungnya. Jika terpaksa, maka ia  bisa  mengisi  sepertiga  perutnya  dengan  makanan,  sepertiga  lagi  dengan minuman, dan sepertiga sisanya untuk nafas." (HR. Tirmidzi). 26
Ketiga, tidak memakan makanan yang diharamkan.
َمْلاَو  ُةَقينَخْنُمْلاَو يهيب ي َّللَّا  ي ْيرَغيل َّليهُأ اَمَو يريي ْنْيخْلا  ُمْحَلَو ُمَّلداَو  ُةَتْيَمْلا ُ ُكمْيَلَع  ْتَمي رُح ُةَذوُقْو
اَو ُةَيي دَ َتَُمْلاَو
يب ُصُّنلا  َلىَع  َحيبُذ اَمَو ْ ُتُْيَّكَذ اَم  َّلإ ِ ا ُعُب َّ سلا َ َكََأ اَمَو ُةَحي يطَّنل
“Diharamkan  bagimu  (makan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  dan  (daging) hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah, hewan yang tercekik, yang dipukul,  yang  jatuh,  yang  ditanduk,  dan  yang  diterkam  binatang  buas, kecuali yang sempat kamu sembelih”. (QS. Al-Ma’idah 5 : 3).
Bagi  seorang  muslim  makan  dan  makanan  bukan  sekedar penghilang lapar saja atau sekedar terasa enak dilidah, tapi lebih jauh dari  itu  harus  mampu  menjadikan  tubuhnya  sehat,  baik  jasmani maupun  rohani  sehingga  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai " khalifah  fil  Ardhi ".  Rasulullah  saw.  pernah  berkata  dalam  suatu hadisnya,  "Seorang  hamba  Allah  tidak  akan  berpindah  dua  kakipun pada  hari  kiamat,  sampai  ia  mampu  menjawab  empat  hal:  umurnya bagaimana  dihabiskan,  pengetahuan  bagaimana  diamalkan,  hartanya bagaimana  dinafkahkan  serta  tubuhnya  bagaimana  digunakan  atau diboroskan" (HR.Tirmidzi).
26 Lihat sunan Tirmidzi, bab Karahah Katsratul Akl , juz 4, hal 590, no hadis 2380
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
Setiap  makanan  yang  dilarang  di  dalam  Al-Qur’an  ternyata  saat ini  memiliki  argumentasi  ilmiah  yang  dapat  dibuktikan  dengan  ilmu pengetahuan.  Makanan  yang  diharamkan  dapat  mengganggu kesehatan  manusia,  baik  pengaruh  buruk  bagi  kesehatan  maupun mengandung  berbagai  penyakit  yang  membahayakan  tubuh. Ditegaskan  oleh  Quraish  Shihab  bahwa  sebagian  pakar,    baik agamawan  maupun    ilmuwan,    berpendapat    bahwa  jenis    makanan dapat  mempengaruhi    mental    manusia.    Al-Harali      (w.  1232  M) menyimpulkan    hal    tersebut    setelah  membaca  firman  Allah  yang mengharamkan  makanan  dan  minuman  tertentu  karena    makanan dan  minuman  tersebut  rijs.    Kata    rijs  diartikan    sebagai  keburukan budi  pekerti  atau  kebobrokan    mental.  Kenyataan  ini  menunjukkan bahwa kuantitas dan kualitas makanan berpengaruh terhadap perasaan manusia. 27
Menurut Rasyid Rida, Allah mengharamkan bangkai hewan yang matinya  tidak  disembelih  baik  matinya  karena  tertabrak,  terjatuh, tercekik,  karena  tua,  atau  karena  suatu  penyakit.  disebabkan  pada bangkai darahnya tidak keluar, darah yang membeku di dalam tubuh hewan  tersebut  kemudian  menjadi  sarang  tempat  berkumpulnya mikroba yang berbahaya bagi tubuh manusia.. 28 Sebenarnya tanpa ada pengharaman  dari nash al-  Qur'an atau  hadis  pun,  manusia dengan akal dan  hatinya  akan mengharamkan bangkai  dengan sendirinya  dikarenakan  menjijikan  dan  membahayakan.  Dan  banyak lagi hikmah ilmiyah yang menyatakan bahwa pelarangan dalam Islam bukan tanpa alasan.

## Pola Hidup yang seimbang

## Tidur Sarana Istirahat
Allah  telah  menciptakan  pergantian  malam  dan  siang,  bukan sesuatu yang tak bermakna. Pergantian ini dimaksudkan adalah untuk memberikan kesempatan kepada manusia untuk berusaha pada siang hari dan beristirahat pada malam hari setelah lelah berusaha. Hal ini kembali  membuktikan  bahwa  Islam  sangat  memperhatikan  masalah kesehatan. Dalil yang menjelaskan tentang hal ini adalah:
اً يصِْبُم  َراَ َّنُلاَو يهْييف اْوُنُك ْسَتيل َلْيَّللا ُ ُكمَل َلَعَج يي َّلَّاَوُه
27 Quraish Shihab, Wawasan al-Quran, 184-185.
28 Rasyid Rida, Tafsir al-Manar , (Mesir: Maktabah al-Qahirah, tth), 7.
“Dialah  yang  menjadikan  malam  bagimu  agar  kamu  beristirahat  padanya dan menjadikan siang terang benderang”. (QS. Yunus/10: 67).
ا ًرْو ُشُن  َراَ َّنُلا َلَعَجَو ًتًاَب ُ س َمْوَّنلاَو ا ًساَبيل َلْيَّللا ْ ُكمَل َلَعَج يي َّلَّاَوُهَو

## .
“Dan Dialah yang menjadikan malam untukmu (sebagai) pakaian, dan tidur untuk istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangkit berusaha”. (QS. Al-Furqan/25: 47).
Menurut Ahmad Syauqi al-Fanjari, setiap manusia membutuhkan waktu istirahat dengan tidur sekitar 8 jam setiap hari. Jika kurang dari itu berarti tidurnya tidak berkualitas, dan akibatnya akan mengganggu kerja  otak.  Dalam  keadaan  terbangun  otak  bekerja  dengan  aktif  dan otot,  jantung  serta  saraf  menegang.  Akibat  aktivitas  tersebut  zat-zat beracun  menumpuk  dalam  tubuh.  Cara  menghilangkannya  adalah dengan tidur yang dapat menghentikan aktivitas kerja otak. Dan tidur di  malam  hari  lebih  berkualitas  dari  pada  tidur  di  siang  hari. 29 Salah satu  bentuk  perhatian  Islam  juga  terhadap  tubuh  agar  diistirahatkan adalah  berlakunya  ketentuan  rukhsah  atau  keringanan  dalam menjalankan beberapa ketentuan agama

## Menggerakkan Tubuh
Tidak  ditemukan  ayat  dalam  al-Qur’an  yang  secara  tegas menjelaskan urgensi olahraga bagi kesehatan tubuh, namun isyarat itu ditemukan dalam firman Allah surah al-Anfal 8 : 60
يهْرُت  يلْيَخْلا  يط َبَير  ْنيمَو   ةَّوُق  ْنيم  ْ ُتُْع َطَت ْ سااَم  ْمُهَل اْوُّديعَأَو ي ُكَُّوُدَعَو  يالله  َّوُدَع  يهيب  َن ْوُب
ْمي ينْوُد  ْنيم  َنْييرَخ أَو .
“Dan  persiapkanlah  dengan  segala  kemampuan  untuk  menghadapi  mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan  musuh  Allah,  musuhmu  dan  orang-orang  selain  mereka”. (QS. Al-Anfal/8; 60).
Imam al-Baihaqi meriwayatkan dari Abu Rafi’ bahwa Rasulullah bersabda,  “Di  antara  hak  yang  harus  dipenuhi  orang  tua  adalah mengajarkan menulis, renang dan memanah” 30 .  Ketiga hal tersebut
29 Ahmad  Syauqi  al-Fanjari, Al-Qurān  Wath  Thibbul  Hadīts (Kairo:  Al- Hayyiah al-Mishriyyah al-Ammah lil-Kitāb, 2000), 58.
30 Lihat di Syu’bul Iman , imam al-Baihaqi, juz 6, hala 401, no hadis 8665
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
sebagai  contoh  pentingnya  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  dan melatih  fisik  agar  anak  tumbuh  sehat  dan  kuat.  Rasulullah  juga mendoakan keberkahan bagi umatnya yang selalu cepat bangun pagi untuk beraktivitas. 31 Dan dulu pada masa Nabi Muhammad saw tiada seorang tertinggal dari shalat berjama’ah, kecuali orang-orang munafik yang terang kemunafikannya. 32 ”Sebagaimana beliau selalu berdoa agar terhindar dari sikap lemah dan malas. 33

## Berupaya Melakukan Pencegahan dan Penyembuhan
Menurut  Quraish  Shihab  pembicaraan  literatur    keagamaan tentang  kesehatan  fisik  dimulai  dengan  meletakkan  prinsip “pencegahan  lebih  baik  daripada  pengobatan”.  Karena  itu  dalam konteks  kesehatan  ditemukan  sekian  banyak petunjuk  Kitab  Suci dan    Sunah  Nabi  saw.  yang  pada  dasarnya  mengarah  pada  upaya pencegahan  yaitu    membiasakan  pola  hidup  sehat. 34 Konsep pencegahan  penyakit  bisa  dilihat  dari  penjelasan  hadis  Rasulullah yang  berkaiatan  bahwa  beliau  tidaklah  makan  sebelum  lapar  dan berhenti sebelum kenyang. Apabila pola makan Rasul tersebut dapat diterapkan  oleh  manusia,  maka  tidak  akan  terjadi  penyakit-penyakit
معن َ قح َ دلولا َ ىلع َ دلاولا َ نأ َ هملعي َ ةباتكلا َو َ ةحابسلا َ يمرلاو َ نأو َ هيدؤي َ ابيط 31 Hadis Abu Daud, juz 24, hal  177, no hadis 15443 َْنَع َ َ رْخَص َ َ يِدِماَغْلا َ ََلاَق َ ََلاَق َ َُلوُسَر َ َِهَّللا َ ىَّلَص َ َُهَّللا َ َِهْيَلَع َ ََمَّلَسَو َ ََّمُهَّللا َ َْكِراَب َ يِتَّمُِلأ َ يِف َ اَهِروُكُب َ ََلاَق َ ََناَكَف َ اَذِإ َ ََثَعَ ب َ ًَةَّيِرَس َ َْوَأَ اًشْيَج َ َْمُهَ ثَعَ ب َ َْنِم َ َِلَّوَأ َ َِراَهَّ نلا َ ََلاَق َ ََناَكَف َ َ رْخَص َ ًَلاُجَر َ اًرِجاَت َ ََناَكَو َ َُثَعْ بَ ي َ َُهَتَراَجِت َ َْنِم َ َِلَّوَأ َ َِراَهَّ نلا َ ََلاَق َ ىَرْ ثَأَف َ ََرُ ثَكَو َ َُهُلاَم Nabi shollallahu ’alaih wa sallam berdoa: “Ya  Allah, berkahilah  ummatku di pagi  hari.”  Rasulullah shollallahu  ’alaih  wa  sallam biasa  mengirim  sariyyah  atau pasukan perang di awal pagi dan Sakhru merupakan seorang pedagang, ia biasa mengantar  kafilah  dagangnya  di  awal  pagi  sehingga  ia  sejahtera  dan  hartanya bertambah.”
Melalui doa Rasulullah shollallahu ’alaih wa sallam . Ia menginginkan umatnya menjadi  kumpulan  manusia  yang  gemar  beraktifitas  di  awal  waktu.  Dan  hanya mereka yang sungguh-sungguh mengharapkan keberhasilan dan keberkahan-lah yang bakal sanggup berpagi-pagi dalam kesibukan beraktifitas
32 Lihat di Sunan Al-Kubra Lil Baihaqi , juz 3, hal 58, no hadis 5150
َْدَقَلَو َ اَنُ تْ يَأَر َ اَمَو َ َُفَّلَخَتَ ي َ اَهْ نَع َ ََّلاِإ َ َ قِفاَنُم َ َ موُلْعَم َ َُهُقاَفِن 33 Lihat  shahih  al-Bukhari,  bab  at-ta’awudz  min  ardzail  umur,  juz  5,  hal 2343, no hadis 6010
ناك َ لوسر َ للها َ ىلص َ للها َ هيلع َو َ ملس َ ذوعتي َ لوقي َ( َ مهللا َ ينإ َ ذوعأ َ كب َ نم َ كلا لس َ ذوعأو َ كب َ نم َ نبجلا َ ذوعأو َ كب َ نم َ مرهلا َ ذوعأو َ كب َ نم َ لخبلا َ)
34 Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Masyarakat . (Cet. I: Bandung: Mizan Media Utama. 2007), 183.
yang  banyak  terjadi  pada  manusia  masa  kini  yang  berlebih-lebihan dalam hal makan dan minum. seperti diabetesmelitus.
Islam  menjelaskan  berbagai  cara  pencegahan  penyakit  menular, juga mencegah penyebarannya. Di antaranya adalah dengan karantina penyakit. Nabi Muhammad SAW bersabda:“Jauhkanlah dirimu sejauh satu  atau  dua  tombak  dari  orang  yang  berpenyakit  lepra”.  Dan: “Larilah  dari  penderita  lepra  sebagaimana  kamu  lari  dari  harimau.” (HR. Bukhari). Selain upaya pencegahan, upaya penyembuhan sesuatu yng  menjadi  kewajiban.  Dalam  al-Qur’an  dikisahkan  bahwa  Nabi Ayyub  terkena  penyakit  fisik  yang  parah.  Allah  swt   memerintahkan berendam  dalam  air  dan  menghentaknya  kakinya  ke  bumi  ini  salah satu upaya memperoleh  cara kesembuhan.

## ٌبا َ َشْ َو ٌدير َبَ ٌل َسَتْغُم اَذَه  َ يلِْجيريب  ْضُكْرا
“Hentakkanlah  kakimu;  inilah  air  yang  sejuk  untuk  mandi  dan  untuk minum.” (Sad 38 : 41-42)
Penyembuhan dengan air itu diperoleh setelah doa Nabi Ayyub yang  terus-menerus  dikabulkan  oleh  Allah  Subhana  Wata’ala  seperti disebut  dalam  surah  al-Anbiya  21  :  84.  Upaya  penyembuhan  yang diajarkan  Al-Qur’an  selain  yang  bersifat  fisik  (usaha  lahir  )  juga melalui doa dan optimisme akan pertolongan Allah Subhana Wata’ala. Ini juga yang dilakukan Nabi Sulaiman setelah diuji dan terkulai lemas di atas kursinya (karena sakit), kemudian dia berdoa dan bertobat, dan senantiasa optimis. 35
Upaya  pencegahan  juga  bisa  dilihat  ketika  Umar  bin  Khathab dan  sahabat  lainnya  hendak  ke  Syam.  Di  tengah  perjalanan  mereka bertemu  dengan  pasukan  yang  baru  pulang  dari  Syam  dan mengabarkan  bahwa  di  Syam  sedang  dilanda  wabah  penyakit.  Maka Umar  memutuskan  untuk  kembali  ke  Madinah  setelah  hasil musyawarah.  Tapi  Abu  Ubaidah  menolak  dengan  mengatakan, “Tidakkah kita lari dari takdir Allah?” Umar menjawab, “Kita lari dari takdir  Allah  ke  takdir  Allah  yang  lain.  Bukankah  jika  kamu menggembalakan untamu dan melihat dua lembah yang satu subur dan satu lagi
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
kering,  kamu  memilih  yang  subur.  Karena  masing-masing  keputusan  adalah takdir.” 36
Sementara  itu  perintah  dan  tuntunan  untuk  kebersihan  jasmani sangat dianjurkan. Kebersihan rohani juga tidak kalah penting dalam kehidupan  setiap  individu.  Dengan  cara  memperbaiki  jiwa  dalam menjaga  dirinya  tidak  ternodai  oleh  kotoran  -  kotoran    jiwa  seperti riya’,  takabbur,  hasad  (dengki),  dan  penyakit  hati  lainnya.  Jiwa  yang sehat disebut dalam al-Qur'an sebagai qalbun salim. Jiwa seperti inilah yang akan selamat di akhirat, seperti firman Allah swt. dalam Q.S. asy- Syu'ara’/26:88-89. Upaya mewujudkan yang demikian itu ditunjukkan oleh  Allah  swt.  dan  rasul-Nya.  Caranya  adalah  dengan  senantiasa mengingat  Allah,  mengerjakan  segala  perintah-Nya  sebagaimana dinyatakan  oleh  firman  Allah  swt.  yang  artinya:  "Sesungguhnya dengan mengingat Allah, jiwa akan memperoleh ketenangan" (QS. Al- Ra'd/13:28).
Sebagaimana yang dikutip Nur Ahmad bahwa Kartino Kartono mengartikan  kesehatan  jiwa  sebagai  ilmu  tentang  jiwa  yang mempermasalahkan  kehidupan  kerohanian  yang  sehat,  yang memandang  pribadi  manusia  sebagai  satu  totalitas  psikofisis  yang kompleks.  Menurutnya  orang  yang  berpenyakit  mental  ditandai dengan  fenomena  ketakutan,  pahit  hati,  apatis,  cemburu,  iri  hati, dengki, eksplosif, ketegangan batin dan sebagainya. Sementara orang yang  sehat  jiwanya,  adalah  mempunyai  kemampuan  untuk  bertindak secara efisiensi, memiliki tujuan hidup yang jelas ada koordinasi antara segenap  potensi  memiliki  integrasi  kepribadian  dan  selalu  tenang batinnya. 37
Kebersihan yang bersifat rohani lebih banyak menggunakan kata tazkiyah.  Tazkiyah  menurut  bahasa  berarti  suci,  berkembang  dan
36 Diriwayatkan dari Abbas “Lalu datanglah Abdurrahman bin Auf ra. Dia tidak hadir saat rapat karena beberapa hajatnya. Abdurrahman pun berkata: ‘Aku ahu apa yang tengah terjadi. Dan aku pernah mendengar Rasullllah saw bersaba: “Jika engkau mendengar ada wabah di suatu negeri, maka jangan engkau masuki negeri tersebut, dan jika wabah itu terjadi di suatu negeri sementara engkau ada di  dalamnya,  maka  janganlah  engkau  keluar  dari  negeri  tersebut  untuk menghindari  dan  lari  darinya.”Dari  sinilah  rasul  menetapkan  orang  yang  sehat dan  yang  sakit  tidak  boleh  bercampur,  sesuai  dengan  prinsip  kehati-hatian  “ al hadzr ” dan sikap preventif (pencegahan). 37 Nur Ahmad, “Kerangka Dasar Membangun Kesehatan Spiritual Melalui Pendekatan  Psikologi  Islam.” Jurnal  STAIN  Kudus,  Vol.  6,  No.  2,  Desember (2015), 279.
|
bertambah. 38 Sedangkan  yang  dimaksud  disini  adalah  membersihkan jiwa  dari  sifat-sifat  tercela,  membuang  seluruh  penyakit  hati,  lalu menghiasi jiwa dengan sifat-sifat terpuji. 39 Secara ringkas, menyucikan jiwa  dan  hati  disebut  dengan  istilah  tazkiyah  nafs  yang  intinya menyucikan  diri  dari  perbuatan  syirik  dan  derivasinya  seperti sombong,  dengki  dan  sifat-sifat  tercela  lainnya,  dan  pada  saat  yang sama melahirkan sifat-sifat positif. 40
Tahap awal penyucian seseorang dari segala perbuatan jelek ialah dengan  cara  taubat/istigfar.  Lihatlah  kehidupan  Nabi  Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam yang setiap waktunya selalu diisi dengan taubat dan istighfar, bahkan sampai akhir hayat hidupnya pun beliau tidak lepas dari amalan tersebut. Padahal beliau adalah orang yang telah diampuni dosa  yang  telah  lalu  dan  akan  datang.  Sebagaimana  hal  ini  terdapat pada firman Allah surah al-Fath/48:1-2. 41
Ditambahkan  pula, tazkiyaun  nufus merupakan  salah  satu  hajat utama  yang  diminta  Rasulullah  saw.  Dalam  doanya,  Rasululah mengatakan:
اهلإومو ا ُّيهيلَو  َتنَأ  اَه َّكاز  ْنَم  ُيرَخ تنَأ اهي ك َزو اهاَوْقَت سيفَن  يت أ َّمهَّللا
“Ya Allah anugerahkanlah  ketakwaan  pada  jiwaku  dan  sucikanlah  ia, karena  Engkaulah  sebaik-baik  Dzat  yang  mensucikan  dan  Engkaulah pemiliknya dan penguasanya.” (HR Muslim). 42
Dosa  dan  kemaksiatan  diibaratkan  oleh  Rasulullah  Shallallahu ‘Alaihi  Wa  Sallam  laksana  noda-noda  hitam  yang  akan  memudarkan
38 Ibnu Manzur, Lisan al-Arab , (Mesir : Dar al-Misriyyat, t.t. ), 358
39 al-Imam  Abi  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir  Al-Tabari, Tafsir  Al-Thabari , Beirut: Dar al-Fikr, 1978), 456.
40 Said  Hawa, Tazkiyatun  Nafsi  Intisari  Ihya' (terjemahan).  (Jakarta:  Pena.
Pundi Aksara, 2005), 153.
41 Ditambahkan  pula  Dalam  kitab  shohih,  dari  Aisyah radhiyallahu  ‘anha , beliau berkata,
ََناَك َ َُلوُسَر َ َِهَّللا َ - ىلص َ للها َ هيلع َ ملسو - َ اَذِإ َ ىَّلَص َ ََماَق َ ىَّتَح َ ََرَّطَفَ ت َ َُهَلاْجِر َ َْتَلاَق َ َُةَشِئاَع َاَي َ ََلوُسَر َ َِهَّللا َ َُعَنْصَتَأ َ اَذَه َ َْدَقَو َ ََرِفُغ َ ََكَل َ اَمَ ََمَّدَقَ ت َ َْنِم َ ََكِبْنَذ َ اَمَو َ ََرَّخَأَت َ ََلاَقَ ف َ. َاَي َ َُةَشِئاَع َ ََلاَفَأ َ َُنوُكَأ َ اًدْبَع َ اًروُكَش
“Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  terbiasa  shalat  sehingga  kakinya pecah-pecah.  Kemudian  aku  mengatakan  kepada  beliau,  ‘Wahai  rasulullah, kenapa engkau melakukan hal ini padahal engkau telah diampuni dosa yang telah lalu dan akan datang.’ Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan, ‘Tidakkah engkau menyukai aku menjadi hamba yang bersyukur.’” (HR. Muslim)
42 .Lihat shahih muslim, kitab az-zikr, bab at-tawuz, no 4899, 13/251
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
kalbu  seorang  mu’min  yang  jernih.  Kalau  tidak  segera  dibersihkan dengan taubat kepada Allah, ia akan memekatkan dan menutup mati mata hati itu sendiri sehingga ia akan keras bagaikan batu, bahkan bisa lebih  keras  dari  itu  sebagaimana  termaktub  dalam  surah  Al- Baqarah/2:74.

## Kesimpulan
Firman  Allah  dan  hadist  Nabi  yang  berkaitan  tentang    anjuran- anjuran  yang  berhubungan  dengan    menjaga  kesehatan,  dimulai  dari menjaga pola hidup, kebersihan diri dan lingkungan, dan kegiatan fisik juga  jelas  menunjukkan  tauladan  islam  itu  mewajibkan  hidup  sehat. Rasulullah  juga  meninggalkan  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat  sesuai perintah  al-Qur’an.  Beberapa  ayat  al-Qur’an  dan  hadist  Nabi sebagaimana  yang  diuraikan  di  atas  mengantarkan  Islam  haruslah memiliki  konsep  kesehatan  yang  prima  untuk  beramal  sholeh  secara maksimal  yang  akan  menghantarkannya  kepada  keberhasilan  dunia- akherat.

## Daftar Pustaka
Al-Fanjari, Ahmad Syauqi. Nilai Kesehatan dalam Syariat Islam . Jakarta:
Bumi Aksara, 2000.
al-Qusyairî,  An-Naisâbûrî,  Al-Imâm  Abî  al-Husain  Muslim  bin  al- Hajjaj. Shahih Muslim bi Syarh An-Nawawi. Beirut: t.p, t.t.
Al-Bukhari, Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ismail. Shahih al- Bukhari . Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. 1992. Ahmad bin Hanbal, Al-Imām. Musnad. Beirut: Dārul-Fikr, t.t. Ahmad,  Nur.  “Kerangka  Dasar  Membangun  Kesehatan  Spiritual Melalui Pendekatan  Psikologi  Islam.” Jurnal  STAIN  Kudus,  Vol.
6, No. 2, 2015.
Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya, Abi al-Husayn. Maqayis Al-Lughah , Juz IV, Mesir: Musthafa Al-Babi Al-Habibi, 1970.
Athab,  Muhammad  Abdul  Qadir, Sunan  al-Kubra  lil  Imam  Abi  Bakar Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqi , Juz IV, Libanon: Daar al- Kutub alIlmiah. , t.t.
al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husain. Syu’bu al-Iman . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990.
al-Sunandaji, Abdul Qodir bin Muhammad Sa’id. Mawahib Al-Badi’ fi Hikmatus Tasyri’ , Kurdistan al-Ilmiyah, 1997. az-Zuhaili,    Wahbah. Tafsir  al-Munir  fi  al-`aqidah wa  asySyar`iah  wa  al- Manhaj . Damaskus: Darul Fikri. , t.t.
|
At-Thabary, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Tafsir at-Thabari jami’ al- bayan anta’wil aaii al-Qur’an. Dimasqi: Daar al-Qalam, t.t. At-Tirmidzi,  Muhammad  Bin  Isa  Bin  Surah, Sunan  at-Tirmidzi. Riyadh: Maktabah al-Ma’aarif Linnasyri Wattauzi’., t.t. Abdullah Bin Abd al-Aziz dan ‘Abd al-Jawwad al-Sawi, al-I’jaz Fi Al- Qur’an  Wa  as-Sunnah. Jeddah:  Darul  Jiyad  Li  Al-Nasyr  Wa  Al- Tauzi, 2008. Hawa,  Said. Tazkiyatun  nafsi  intisari  Ihya' (terjemahan).  Jakarta:  Pena.
Pundi Aksara. 2005.
Ibnu Manzur, Ansari. Lisan al-Arab , Mesir: Dar al-Misriyyat, t.t.
Ibn Ahmad, Muhammad Ibn Abi Bakr al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an , Beirut: Mu’assasah al-Risalah,  2006.
Nur  Ahmad,  “Kerangka  Dasar  Membangun  Kesehatan  Spiritual Melalui Pendekatan Psikologi  Islam.” Jurnal  STAIN  Kudus,  Vol.
6, No. 2, Desember , 2015.
Tafsir  Tematik, Kesehatan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Jakarta:  Depag RI, 2009.
Tharsyah, Adnan. Keajaiban  Shalat  Bagi  Kesehatan,  Meraih  Manfaat Shalat  Secara  Medis,  Klinis,  &  Psikologis. Jakarta:  Senayan  Abadi, 2008.
Tadjudin, M. K. Concept of Health and Desease . Jakarta:    Faculty  of  Medecine  and  Health  Science  Syarif Hidayatullah state Islamic University,  2008.
Qardhawi,  Yusuf. Halal  Haram  dalam  Islam .  Solo:  Era  Intermedia,
2003.
Wahyuni,  Nur.    “Study  Analisis  Sertifikasi  Halal  Dan  Keamanan Pangan (Studi Analisis SK 07/ DIR/LPPOM MUI/V13 tentang daftar  makanan  kritis).” AKS  AKK  Yogyakarta.  Social Akademika Vol 1. No. 1 Juni, 2013.
Wirakusumah,  Emma  Pandi. Sehat  Cara  Alqur'an  &  Hadis. Jakarta: Mizan Publika, 2010.