KAJIAN LIVING AL-HADITS ATAS TRADISI SHALAT

## BERJAMA’AH
MAHGRIB-ISYA` DI RUMAH DUKA 7 HARI DI DUSUN NUGUK, MELAWI, KALIMANTAN BARAT

## Wendi Parwanto
Alumni Jurusan Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir IAIN Pontianak Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogjakarta
wendipurwanto04@gmail.com

## ABSTRAK
The  analysis  used  in  this  study  is  Karl  Mannheim's  sociology  of  knowledge,  especially  on three aspects of meaning: Objective meaning, expressive meaning and documentary meaning. The results of this study are: 1) Objective Meanings, all people believe that the traditions they do are inherited from their predecessors; 2) Meaning of Expression, they believe in fadhilah by reciting yasin and tahlil can help the body in the grave;  and, 3) Documentary Meanings, they do not realize the meaning implied or hidden in the tradition, so that the actor or actor does not realize that what he is doing is an expression that shows the culture as a whole.
(Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sosiologi  pengetahuan  Karl Mannheim,  terutama  pada  tiga  aspek  makna:  Makna  objektif,  makna  ekspresif  dan  makna dokumenter.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  Makna  Objektif,  semua  masyarakat meyakini bahwa tradisi yang mereka lakukan adalah ‎warisan dari pada pendahulu mereka; 2)  Makna  Ekspresi,  mereka  meyakini  ‎fadhilah  dengan  dibacakan    yasin  dan  tahlil  dapat menolong mayat di alam  kubur; ‎dan, 3) Makna Dokumenter, mereka tidak menyadari makna yang tersirat atau ‎tersebunyi di dalam tradisi tersebut, sehingga aktor atau pelaku tindakan tidak  ‎menyadari  bahwa  apa  yang  dilakukannya  itu  merupakan  suatu  ekspresi  yang ‎menunjukan kepada kebudayaan secara keseluruhan).‎
Kata Kunci : Tradsi Kematian, dusun Nuguk
Pendahuluan Indonesia merupakan negara yang majemuk,  baik  dari  segi  keyakinan/agama ( religion ),  bahasa  ( languange ),  adat/tradisi
( tradition )  dan  termasuk  kerpercayaan lokal  ( local  faiths ). 1 Islam  merupakan agama  mayoritas  di  Indonesia,  dan  di
1 Tim Penerjemah, Al-Qur`an dan Terjemah  Bahasa  Dayak  Kanayatn, (Jakarta  : Puslitbang  LKK  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2015), v-vii
dalam  Islam  itu  sendiri  sampai  sekarang masih banyak menyimpan ritus-ritus peralihaan 2 atau ritus-ritus lokalitas – yang
2 Di antara penelitian tentang ritus peralihan  di  Indonesia  secara  umum  adalah  :    Erni Budiwanti, Islam Sasak:  Wektu Telu Versus  Waktu Lima (Yogjakarta : LkiS, 2000) ; Koentrajaningrat, Ritus Peralihan di Indonesia, cet. 2 (Jakarta : Balai Pustaka,  1993);  Suwito,  (dkk). Tradisi  Dan  Ritual Kematian  Wong  Islam  Jawa (Jurnal  Kebudayaan Islam,  vol. 13, no. 2. Juli  –  Desember, 2015, IAIN Purwokerto)  dan  ;  Moh.  Khairuddin, Tradisi Slametan  Kematian  dalam  Tinjauan  Hukum  Islam

## Wendi Parwanto
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat
menurut  beberapa  asumsi  bahwa  beberapa praktik  ritus  keagamaan  tersebut  merupa- kan  akultulturasi  dari  budaya-budaya agama sebelumnya. Tersmasuk ritus kema- tian, dalam ritus kematian di Indonesia pun di setiap daerah memiliki pola serta praktik pemaknaanyang  beragaman.  Mulai  peri- ngatan 3, 7, 40, 100, dan 1000 hari kema- tian  dan  dalam  praktik  ritual  di  dalamnya pun memiliki perbedaan, ada yang memperingati  dengan  membacakan yasin dan tahlil, ada  juga  yang  menggunkan tadarusan  al-Qur`an,  kemudian  ada  juga dengan  membaca  ayat  tertentu  dengan jumlah  tertentu , dan  sederetan  praktik keyakinan  yang dilakukan lainnya. 3 Demi- kian  dalam  realitas  masyarakat  di  Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat, masya- rakat  setempat  juga  melakukan  ritus kematian  yang  memang  cukup  unik,  yaitu dengan menggelar shalat mahgrib dan isya` secara  berjamaah  selama  7  hari  di  rumah orang  yang  berduka  cita  tersebut  dengan tujuan untuk mendo‟akan orang yang telah meninggal dunia dan juga untuk
dan Budaya, (Jurnal Penelitian Keislaman,  vol. 11, no. 2, Juli 2015, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) 3 Di antara penelitian tentang ritus peralihan  dalam  kematian:  Widyawati, Pembacaan 100.000  Kali  Surat  Al-Ikhlas  Dalam  Ritual Kematian  Di  Jawa  (Rw.  03  Kelurahan  Pulutan, Sidorejo,  Salatiga,  Jawa  Tengah), Skripsi,Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  UIN  Sunan Kalijaga  Yogjakarta,  2017  dan  Ibrizatul  Ulya, Pembacaan  124.000  Kali  Surat  Al-Ikhlas  Dalam Ritual  Kematian  Di  Jawa  (Stusi  Kasus  di  Desa Sungonlegowo,  Bungah,  Gresik,  Jawa  Timur), Skripsi,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta.
menghibur pihak keluarga yang ditinggalkan,  dan  pola  serta  praktik  ritus kematian  seperti  ini  belum  penulis  temu- kan  di  daerah  lain,  bahkan  di  dusun  sebe- lahnya  –  mereka  tidak  melakukan  ritus seperti  itu.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan ilustrasi  singkat  tersebut  maka  dirasa penting topik ini untuk dibahas.
Adapun fokus kajian dalam penelitian  ini  adalah  melihat  bagaimana deskrispsi  pelaksanaan  dari  tradsi  shalat berjamaah  maghrib-isya  di  rumah  duka selama  7  hari  di  dusun  Nuguk,  Melawi, Kalimantan barat tersebut, termasuk melihat  literatur turast yang  dijadikan landasan,  serta  berusaha  melihat  struktur genealogi  pemikiran  atau  proses  tranmisi tradisi  sehingga  tradisi  tersebut  bisa terbentuk. Dan terakhir, melihat bagaimana praktik  tradisi  tersebut  dengan  kacamata sosiologi pengetahuan Karl Mannheim.
Kerangkan  teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunkan  „pisau  analisis‟  sosiologi pengetahuan  Karl  Mannheim,  yang  difo- kuskan  pada  tiga  variabel,  yaitu  dilihat dari: Pertam, Makna Objektif adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial dimana  tindakan  tersebut  berlangsung  ; Kedua, Makna Ekspresif adalah  makna yang  ditunjukan  oleh  aktor  (pelaku tindakan); dan Ketiga, Makna Dokumenter adalah  makna  yang  tersirat  atau  tersem-
bunyi,  sehingga  (aktor)  pelaku  tindakan tersebut,  tidak  sepenuhnya  menyadari bahwa  suatuaspek  yang  diekspresikan menunjukkan  kepada  kebudayaansecara keseluruhan. 4
Kemudian,  instrumen  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan  menggunaka  metode  kualitatif yaitu  menitik  beratkan  pada  kualitas  data bukan  pada  kauntitas  data 5 ,  kemudian sifanya studi lapangan (field research ), dan dengan  pola  analisis  diskriptif-analisis, yaitu  dengan  mengeksplorasi  data  secara apa  adanya  setelah  itu  melakukan  analisis dengan  „pisau  analisis‟  yang  telah disebutkan  di  atas.  Selanjutnya,  metode pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah dengan melakukan wawacara ( interview ) 6 via telepon kepada narasumber utama  serta  beberapa  narasumber  pendu- kung lainnya, termasuk juga melacak bebe- rapa  literatur  penelitian  senanda  lainnya sebagai studi banding dalam penelitian ini.
4 Gregory  Baum,  Agama dalam  bayang- bayang  relativisme  :  Agama,  Kebenaran  dan Sosiologi  Pengetahuan, terj.  Ahmad  Murtajib Chaeri  dan  Asyhuri  Arow  (Yogyakarta  :  PT.  Tiara Wacana  Yogya,  1999),  hlm.  15-16  ;  Muhyar Fanani, Metode  Studi  Islam  :  Aplikasi  Sosiologi Pengetahuan Sebagai Cara Pandang (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008), hlm 59.
5 M. Hariwijaya, Metodologi Teknik penulisan Skripsi, Thesis dan Disertasi. ( Yogjakarta  :  Almatera  Publishing,  .  2007),  hlm. 71.
6 Heri  Jauhari,  Panduan  Penulisan  Skripsi Teori  dan  Aplikasi.  Bandung  :   Pustaka  Setia    , 2010), hlm. 132.
Tradisi  Shalat  Berjama’ah  di  Rumah yang  Berduka  Selama  7  Hari  di  Dusun Nuguk, Kabupaten Melawi, Kalimantan Barat
1. Layout Geografi Dusun Nuguk
Dusun  Nuguk  merupakan  salah  satu dusun  yang  berada  di  Kabupaten Melawi.  Perlu  diketahuai  bahwa  jarak tempuh  dari  kota  provinsi  Kalimantan Barat (Pontianak) ke kabupaten Melawi adalah  515,2  Km,  dengan  perjalanan yang menyita waktu lebih kurang 10-11 jam. Kabupaten  Melawi  ini  terdiri  7 kecamatan,  82  desa,  292  dusun,  yang kemudian  dilakukan  pemekaran  bebe- rapa kecamatan baru yang dibentuk ber- dasarkan  Peraturan  Daerah  (Perda) Nomor  32  Tahun  2007  Tentang  Pem- bentukan  Kecamatan  Pinoh  Utara, Kecamatan  Pinoh  Selatan,  Kecamatan Belimbing  Hulu  dan  Kecamatan  Tanah Pinoh  Barat,  sehingga  sekarang  ini kabupaten  Melawi  terdiri  dari  11 kecamatan,  169  desa  dan  525  Dusun. Dari  11  kecamatan  yang  ada  di kabupaten Melawi, ada kecamatan yang bernama  Kecamatan  Pinoh  Utara  yang membawahi beberapa desa, salah satunya  yaitu  desa  Tebing  Karangan. Desa  Tebing  Karangan  ini  merupakan desa  yang  masih  tergolong  baru  di kabupaten  Melawi.  Desa  ini  memba-
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat
wahi  beberapa  dusun,  salah  satunya adalah Dusun Nuguk. 7
Dusun  Nuguk  merupakan  dusun yang  terangkum  dalam  naungan  Keca- matan Nanga Pinoh, Kabupaten Melawi.  Jarak  dari  pusat  kota  Nanga Pinoh  ke  dusun  Nuguk  sekitar  50  km, dan bisa ditempuh melalui dua alternatif : jalur air dan jalur darat. Jika melawati jalur  air  maka  dapat  menyita  waktu kurang  lebih  3  jam,  namun  jika menggunakan jalur darat dapat ditemput dengan  waktu  sekitar  1  jam,  dan  akses jalan  yang  dirasa  kurang  layak  untuk dilalui,  terutama  jika  musim  hujan, karena  jalan  tersebut  belum  di  semen atau belum dibari  batu  apalagi  di  aspal, jalan  untuk  masuk  ke  dusun  tersebut masih berupa jalan tanah biasa, sehingga  jika  musim  penghujan  orang- orang  lebih  memilih  jalur  air  dari  pada jalur darat. 8 Kondisi sosial keagamaan di Dusun  Nuguk  –  masyarakatnya  100% Muslim.  Dan  dari  sektor  pendidikan, masyarakat Dusun Nuguk masih tergolong  sangat  minim  dalam  hal kualitas  sumber  daya  manusia,  karena yang  yang  bisa  menyelesaikan  SD/ sederajat  hanya  22  orang,  SMP/
7 Buku  Pedoman  Desa  Tebing  Karangan, tahun 2017, hlm. 7.
8 Buku  Pedoman  Desa  Tebing  Karangan, tahun 2017, hlm. 9-10.
sederajat  4  orang  dan  SMA/sederajat  4 orang. 9

## 2. Deskripsi Tradisi
Tradisi „Shalat Berjamaah Mahgrib-Isya di Rumah Yang Berduka selama 7 hari‟ di  Dusun  Nuguk,  Melawi,  Kalimantan Baratadalah salah satu tradisi yang telah mengakar  di  masyarakat  Dusun  Nuguk. Tidak ada keterangan yang jelas tentang kapan  tradisi  ini  dimulai.  Menurut keterangan  masyarakat  setempat  bahwa tradisi ini sudah ada sejak zaman dahulu –  dan  bahkan  para  tokoh  elite  agama mereka  (sesepuh)  mereka  pun  tidak mengetahui  kapan  tradisi  ini  bermula. 10
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa  masya- rakat pedalaman biasanya banyak menyimpan  ritus-ritus  keagamaan  yang mungkin  masih  eksis  sampai  sekarang salah  satunya  adalah  tradisi  „Shalat Berjamaah  Maghrib-Isya  di  Rumah Duka‟,  sebuah  ritus  peralihan  yang  ada di Dusun Nuguk. 11
Prosesi  tradisi  pada  lingkaran milieu masyarakat  Dusun  Nuguk,  jika
9 Buku  Pedoman  Desa  Tebing  Karangan, tahun 2017, hlm. 12.
10 Wawancara  dengan  Bpk.  Murni,  Sabtu, 03  Maret  2018  (Pukul.  20.00  WIB)  via.  Telpon, beliau dianggap sepuh pada masyarakat setempat.
11 Tradisi  ini  mungkin  ada  di  daerah  lain dengan  nama  yang  berbeda.  Karena  masyarakat Nusantara merupakan masyarakat yang multikultural – terutama masyarakat yang berada di pedalaman, dan pasti banyak menyimpan kekayaan tradisi  yang  telah  diwarisi  turun-temurun  dari pendahulu mereka.
ada  warga  yang  meninggal  dunia  – maka  warga  yang  lainnya  memberikan sedekah yang biasa dengan memberikan beras  2  Kg,  garam,  gula  dan  kelapa. Prosesi  tradisi  kematian  di  Dusun Nuguk  layaknya  mengadakan  sebuah pesta, masyarakat berkumpul membuat– dengan  berbagai  tugas  masing-masing, misalnya  Ibu-ibu  bertugas  memasak, membuat  serabi  dan petura’ 12 dan bapak-bapak  ditugasnya  mencari  kayu bakar untuk memasak. Kemudian setelah  prosesi  penguburan  dilakukan, maka  pada  malam  harinya  masyarakat melaksanakan  shalat  maghrib  dan  isya‟ berjamaah di rumah duka selama 7 hari, dan  tepatnya  pada  hari  ke  7,  pihak keluarga  yang  ditinggalkan  menyede- kahkan  pakaian  orang  yang  mening- galkan  tersebut  kepada  warga  sekitar, terutama  kepada  pihak  yang  mengurus jenazah.  Kemudian  mengapa  mereka memilih  shalat  di  rumah  duka?  Salah satu  keterangan  mengatakan  bahwa, selain untuk memperat silaturrahmi juga tujuannya  adalah  untuk  menghibur keluarga  yang  ditinggalkan.  Sebagai- mana  yang  diungkpakan  oleh  Pak Murni :
“ Tujuane‎ je‎ ke‎ no’okan‎ mayat‎ dan‎ ke‎ menyamong  tali  saudara  sesamo  kito, dan  ke  ngingat  jaso  mayat  selama  yo
12 Petura’‎ adalah  kue  yang  dibungkus dengan  daun  pisang  dan  dibuat  seperti  mayat  yang dibalut dengan kain kafan.
meninggalkan  dunio  tuk (Tujuan  dari tardisi  ini  adalah  untuk  mendo‟kan mayat,  memperat  jalinan  silaturrahmi dan  untuk  mengingat  jasa  orang  yang meninggal tersebut). 13
Kemudian mengapa hanya memilih berjamaah pada shalat maghrib dan  isya  saja,  hal  ini  mungkin  karena hanya  pada  itu  masyarakat  bisa  hadir dan  berkumpul,  sedangkan  dari  pagi sampai  sore  masyarakat  Dusun  Nuguk berada  di  ladang,  karena  mayoritas masyarakat  di  sana  hidupnya  bertani. 14
Pada  waktu  maghrib  dan  isya  masya- rakat  berkumpul  di  rumah  duka  untuk melaksanakan  shalat  berjamaah  layak- nya  sholat  yang  dilakukukan  di  masjid, mulai  dari  adzan,  wiridan  bersama setelah  shalat  hingga  bersalaman.  Sete- lah  shalat  maghrib  dilaksanakan,  maka dilanjutkan  dengan  membaca  surat yasin  yang  dipimpin  oleh  seorang pemuka  agama  di  dusun  tersebut 15 dengan  disuguhkan  beberapa  makanan ringan,  seperti  kue  serabi, petura’‎ dan kopi atau teh.
13 Wawancara  dengan  Bpk.  Murni,  Sabtu, 03 Maret 2018 (Pukul. 20.00 WIB) via. Telpon.
14 Model  petani  disana  bukan  seperti masyarakat  di  daerah  Jawa,  yang  bertani  di  sawah, namun  di  Dusun  Nuguk  bertaninya  dengan menebang  hutan  –  rimba,  yang  sering  di  kenal dengan  „Ladang  Berpindah‟  sehingga  pengerjaan membutuhkan  waktu  yang  lama,  dan  panennya hanya satu kali dalam setahun.
15 Tidak  ada  nama  yang  jelas  bagi  pemuka agama di Dusun Nuguk, misalnya sebutan “Rohis‟‟ dalam  masyaraka  Jawa,    dan  di  masyarakat  Dusun Nuguk tokoh elite agama tersebut biasanya dikenal dengan sebutan „Pengurus Fardhu Kifayah‟.

## Wendi Parwanto
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat
Tradisi  tahlil  dan  membaca yasin  seperti  ini  sebagaimana  kita ketahui  bahwa  tradisi  membaca  surah yaasiin  memang  tekah  banyak  dipakai di  hampir  seluruh  daerah  di  Indonesia salah satunya sama halnya dengan yang dilakukan  oleh  orang  Jawa,  yang  mana terdapat  juga  tradisi  membaca  surat Yasin  setiap  malam  jum‟at  yang dikhususkan  untuk  ahli  kubur/  orang- orang  yang  telah  meninggal,  dengan tujuan  berdoa  untuk  memohonkan ampunan  bagi  arwah  ahli  kubur  agar mendapatkan temapat  yang baik di sisi- Nya  yaitu  masuk  ke  dalam  surga-Nya. Kemudian  ada  juga  tradisi  menyeleng- garakan  acara  arwahan  pada  bulan Sya‟ban  yaitu  keluarga  mengundang masyarakat  sekitar  untuk  datang  ke rumah setelah shalat magrib atau setelah shalat  Isya‟  dengan  mengadakan  acara membaca  surah  Yasin  dan  Tahlil  yang pahalanya  dikhususkan  bagi  arwah  ahli kubur dari keluarganya. 16
Kemudian  setelah  tiba  waktu isya,  masyarakat  melaksanakan  shalat isya berjamaah dengan prosesi layaknya sholat  maghrib.  Setelah  shalat  isya dilaksanakan, dilanjutkan dengan
16 Abdul  Karim, Makna  Kematian  dalam Perspektif Tasawuf , (Jurnal ESOTERIK, vol. 1, no. 1, Juni 2015, STAIN Kudus Jawa Tengah) hlm. 41.
tahlilan 17 ,  dan  setelah  tahlilan  dilaksa- nakan  maka  masyarakat  dihidangkan dengan „makanan berat‟ (nasi dan lauk- pauk).
Sekitar  tahun  2000-an,  prosesi tradisi  tersbut  „ agak’ berbeda  dengan yang  ada  sekarang  terutama  acara setelah  selesai  maghrib  dan  isya. Setelah  melaksanakan  shalat  maghrib masyarakat  melakukan  tahlilan  dan yasinan, kemudian setelah isya dilanjut- kan dengan membaca al-Qur`an, seperti yang  dilakukan  pada  bulan  Ramadhn. Namun,  prosesi  ini  terkikis  seiring berjalannya  waktu,  dan  diganti  dengan prosesi  seperti  yang  telah  disebutkan  di atas. Suatu tradisi akan berkembang lagi dan menjadi ”hukum” atau kode etik di dalam  masyarakat.  Di  dalam  suatu kepercayaan masyarakat terhadap ”hukum”  atau  kode  etik  tadi  maka kebiasaan-kebiasaan  di  dalam  masya- rakat  tersebut  akan  dilakukan  bahkan dilaksanakan. 18 Ada  dua  asumsi  yang menyebabkan  adanya  pergeseran  pro- sesi  tersebut,  sebagaimana  yang  diung- kapkan oleh Pak Murni :
17 Tentang Tahlilan, baca.  M.  Quraish Shihab, Perjalanan Menuju Keabadian (Tanggerang  :  Lentera  Hati,  2001),hlm.  241  ; Komariddin Hidayat, Psikologi Kematian (Jakarta : Puri Mutiara, 2005), hlm. 153.
18 I  Made  Marthana  Yusa, Perayaan Kematian dalam Tinjauan Desain dan Gaya Hidup , (Jurnal Studi Kultural, vol. II, no. 2, Juli 2017) hlm. 68.
“ Diganti dengan yasin duo tahlel, karno ngeja  waktu  magreb  ke  iso  nok  kok lamat,  keduo  je  golak  nok  mampu namat  kero`an  sampai  30  juz  dalam wa’tu‎7‎hari‎e ” (Digantinya tadusan al- Qur`an dengan yasinan dan tahlil adalah
: Pertama, karena  mengingat  rentang waktu  isya  dan  maghrib  tidak  begitu panjang  maka  diganti  –  cukup  dengan membaca yasin, kemudian kedua, setelah  isya  tidak  lagi  tadarusan  al- Qur`an  dan  diganti  dengan  tahlilan, karena  memang  biasanya  dalam  jangka waktu  7  hari  tersebut  –  tidak  mampu mengkhatamkan 30 juz dari al-Qur`an. 19
Hampir  senada  dengan  yang diungkapkan  oleh  Pak  Apong  mengapa tadarusan  diganti  dengan  yasinnan  dan tahlilan:
“ Lolu  te  memang  sompat  diadokan tadarus  kero`an  selopas  iso,  tapi  karno ado  yang  bemimpi  tepat  e  pas  pemati rah  kai  Dawin,  di  pemantau  dok kaluargo,  rowah  medah  podeh  di  kubo, karno maco kero`an ko ango juz 15, nok sampai  tamat,  nyom  ngoso  diganti dengan  yasin  dan  tahlel,  tapi  btuk sesuai orang yang mpuk ajat am, kalau e  nyuroh  berjaamh  baru  datang,  akalu inok je inok am ” (Dulu memang sempat diadalan  tadarusan  al-Qur`an ba’da‎ Isya‟  namun  pada  waktu  itu,  tepat ketika  hari  ke-7  dari  meninggalnya arwah  Pak  Dawin,  pihak  keluarga bermimpi  bahwa  arwah  Pak  Dawin tesebut  sakit  karena  pembacaan  al- Qur`an  hanya  sampai  pada  juz  15,  dan tidak  mempu  diselesaikan  sampai  juz 30,  maka  sekarang  inisitifnya  diganti dengan  yasin  dan  tahlil,  kemudian terkait  berjamaah  tersebut,  harus  diun- dang  dari  pihak  keluarga,  kalau  pihak
19 Wawancara  dengan  Bpk.  Murni,  Sabtu, 03-03-2018 (Pukul. 20.00 WIB) via. Telpon.
keluarga tidak ingin mengadakan, maka tidak diadakan). 20
Realitas  yang  cukup  unik  pada masa-masa  awal  dari  tradisi  ini  adalah masyarakat  cenderung  memilih  berja- maah  di  rumah  duka  dari  pada berjamaah  di  masjid.  Dan  kerap-kali masjid kosong pada waktu maghrib dan isya  setelah  ada  warga  yang  meninggal dunia,  dan  setelah  7  hari  shalat mahgrib-isya  dilaksanakan  di  rumah duka,  maka  pada  hari  selanjutnya masjid  tetap  masih  sepi,  dan  bahkan orang-orang yang biasa terlihat shalat di rumah  duka,  tidak  pernah  datang berjamaah  ke  masjid.  Ini  yang  cukup menerik.  Namun  sekarang,  ada  salah satu  warga  yang  memiliki  pandanga baru,  bahwa  boleh  melaksanakan  shalat di rumah duka asalkan masjid tetap ada adzan  dan  dilaksanakan  shalat  di dalamnya. Sebagaimana yang diungkap- kan oleh Pak Melly:
“ Bituk  dah  ado  kaso  e,  masyarakat walupun  semayang  di  laman  dok  losi, tapi  tetap  ado  am  yang  azan  di mensiget, nok ubo lolu teh, ko semayang di  laman  yang  losi  gono  am ”  (Relaitas sekarang sudah lumayan berbeda, karena  walupun  ada  yang  shalat  di rumah duka, namun di  masjid tetap ada yang  shalat,  tidak  seperti  dulu  yang hanya  diutamakan  sholah  di  rumah duka). 21
20 Wawancara  dengan  Pak  Apong,  Selasa, 06-03-2018 (pukul : 20.30 WIB) via. Telpon.
21 Wawancara  dengan  Pak  Melly,  Minggu, 04-03-20018 (pukul : 20.00 WIB) via. Telpon.

## Wendi Parwanto
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat
Paradigma  baru  mungkin  akan bermunculan seiring dengan ber- jalannya  waktu  dan  perkembangan peradaban dengan dipelopori oleh gene- rasi-generasi  baru  yang  mungkin  men- dapatkan  sentuhan  dokrin  agama  serta pengetahuan  agama  yang  memadai  di masa  mendatang.  Kenyataan  tetap ditemukannya  upacara  kematian  di masyarakat  yang  modern  merupakan indikator  bahwa  praktik  keagamaan  itu oleh  pelakunya  memang  diyakini  seba- gai  praktik  keagamaan  resmi  dalam Islam.  Setidaknya,  terdapat  alasan normatif  dari  upacara  kematian  yang dilakukan  oleh  masyarakat Nahdhiyin yang  hidup  ditengah  arus  modernisasi, praktik keagamaan populer oleh masyarakat  Islam,  yaitu  keyakinan bahwa  praktik  keagamaan  itu  merupa- kan  bagian  dari  ajaran  agama  yang harus  di1aksanakan,  sehingga  upacara kematian, dalam pandangan masyarakat tidak  termasuk  dalam  kategori bid’ah yang dilarang oleh agama. 22
Namun,  hal  ini  juga  mungkin masih  sulit  dilakukan,  terutama  untuk merubah suat tradisi yang telah melekat serta  „mendarah-daging‟  dalam  realitas kemasyarakatan.  Perlu  proses  yang
22 A.  Syihabuddin  HS, Tradisi  Upacara Kematian  Pada  Masyarakat  Nahdiyyin  dalam Tinjauan Agama dan Adat , (Jurnal Al-AdYaN, vol. VIII, no. 1, Januari-Juni 2013), hlm. 6.
lama,  apalagi  dengan  dihadapkan  pada masyarakat  yang  buta  ilmu  pengeta- huan.  Pernah  ada  kasus  seorang  ustadz di  dusun  yang  dekat  dengan  Dusun Nuguk  tersebut,  ia  ingin  mencoba merubah  tradisi  yang  menurutnya  tidak sesuai  dengan  syar‟at  Islam,  termasuk shalat berjamaah maghrib-isya di rumah duka,  bukan  malah  menuai  hasil  yang baik,  malahan  ustadz  tersebut  diusir oleh masyarakat  setempat.  Hal  ini  yang penulis  katakan  bahwa  untuk  merubah suatu  tradisi  yang  sudah  mendarah daging–yang  mungkin  secara  eksplisit tidak sesuai dengan syari‟at perlu proses dan waktu yang lama. 23 Oleh karena itu, Sunan  Kalijaga  ketika  mendakwakan Islam, beliau menempuh proses gradual yang  mencoba  memasukkan  unsur- unsur  Islam  ke  dalam  suatu  tradisi,  dan bukan  dengan  langsung  menjustifikasi bahwa tradisi tersebut salah.
3. Literatur Turast : Legalisasi Tradisi
Biasanya  pelaksaan  suatu  tradisi  tidak terlepas  dari  resepsi  dari  sebuah  teks, baik  dari  al-Qur`an  maupun  hadis. Namun,  ada  juga  tradisi  yang  memang
23 Penulis  tidak  mengatakan  bahwa  tradisi “Shalat Berjamaah Maghrib-Isya Di Rumah Duka”, karena tujuan dalam penelitian ini bukan menjustifikasi  „benar-salah‟  suatu  tradisi,  namun melihat  realitas  serta  tradisi  yang  berkembang  dari aspek  sosio-historisnya.  Terutama  dalam  kajian Living  Hadis  dan  al-Qur`an  yang  melihat  realitas tradisi  yang  berkembang    yang  mungkin  diilhami atau terinspirasi oleh suatu teks (hadis/al-Qur`an).
dilakukan  tanpa  resepsi  dari  sebuah teks,  dan  merupakan  suatu  tradisi  yang telah  diproklamirkan  oleh  para  penda- hulu mereka secara turun-temurun. Dan tradisi  „Shalat  Berjamaah  Mahgrib-Isya di  Rumah  Duka‟  di  dusun  Nuguk merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi yang  diilhami  oleh  sebuah  teks,  seba- gaimana  yang  dikatakan  oleh  Pak Murni:
“ Tradisi  tuk  jo  dah  mulai  dari  lolu  te am,‎ kan‎ aq‎ ningo‎ dalele‎ “setiap‎ tanoh‎ arai‎ kan‎ panai‎ ke‎ besujod”‎ jadi, apailagi  ko  di  lamankan.  ntah  dari kero`an  atau  apai  q  nok  kok  panai ” (Tradisi ini sudah dilakikan secara turun temurun,  dan  yang  saya  tau  dalilnya adalah  “setiap  permukaan  bumi  dija- dikan  Allah  sebagai  tempat  bersujud, jadi  apalagi  di  rumah  kan,  jelas  lebih boleh.”.  Dan  saya  tidak  mengetahui pasti apakah itu teks al-Qur`an atau dari teks lainnya. 24
Berdasarkan keterangan dari Pak Murni  di  atas,  bahwa  redaksi  makna yang  beliau  ucapkan  boleh  jadi  hadis hadis berikut ini :
ضبَراهلاّلحا  ضبَر بَرقلما ضلاّا ضدٌجسم ضه لُّ كُ ضرلأا “Bumi ini semuanya merupakan masjid (tempat  sujud)  kecuali  kuburan  dan Wc” (HR. Ibnu Majah no. 737; Tirmidzi no. 236 ; dan Abu Dawud no. 415). 25
24 Wawancara  dengan  Bpk.  Murni,  Sabtu, 03 Maret 2018 (Pukul. 20.00 WIB).
25 ِنْب وِرْمَع ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُداَّمَحَو ُّيِرْوَّ ثلا ُناَيْفُس اَنَرَ بْخَأ ُديِزَي اَنَ ثَّدَح اَبَأ ُناَيْفُس ْرُكْذَي ْمَلَو ِّيِرْدُخْلا ٍديِعَس يِبَأ ْنَع ِوِثيِدَح يِف ٌداَّمَح َلاَق ِويِبَأ ْنَع ىَيْحَي
َةَرَ بْقَمْلا  َّلَِّإ ٌدِجْسَم اَهُّلُك ُضْرَْلْا َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا ُلوُسَر َلاَقلاَق ٍديِعَس ْنَع ُبَسْحَي اَميِف ٍديِعَس يِبَأ ْنَع َلاَقَ ف ٌداَّمَح اَنَ ثَّدَح ِدَمَّصلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَحماَّمَحْلاَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِّيِبَّنلا
Agak sulit  mendapatkan  ketera- ngan yang lebih jelas tentang teks turast yang  mereka  jadikan  landasan  dalam tradisi tersebut, penulis telah melakukan wawancara  dengan  beberapa  masyara- kat  setempat,  namun  jawaban  yang mereka  suguhkan  juga  masih  sama dengan  apa  yang  dikataka  oleh  Pak Murni. 26 Jadi sebagai hipotesisis semen- tara,  redaksi  yang  diucapkan  oleh  Pak Murni  memang  hampir  senada  dengan hadis yang tercantum di atas. Dan untuk mendapat  keterangan  yang  lebih  jauh tentang genealogi pemikiran serta struktur  bangunan  intelektual  sehingga terbentuknya tradisi tersebut sangat sulit untuk  dilacak,  karena  beberapa  infor- man utama telah meninggal dunia.
Tradisi  ‘Shalat  Berjamaah  Maghrib- Isya  di Rumah Duka’ di  Dusun Nuguk: Kajian  Sosiologi  Pengetahuan  Karl Mannheim
Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, bahwa  dalam  melihat  tradisi  „Shalat
Lihat  dalam  CD  Maktabah  Shamilah.  Hadis-hadis senada juga terdapat dalam kitab-kitab berikut : ننس ءزجلا لَّا دجسم اهلك ضرلَّا نا ءاج ام بلبلا يذمرتلا 2 ةحفصلا 31 , ننس ءزجلا لَّا دجسم اهلك ضرلَّا نا ءاج ام بلبلا يذمرتلا
2 ةحفصلا 32 , ننس ءزجلا ةلاصلا اهيف هركت ىتلاعضاوملا بلبلا وجام نبا 2 ةحفصلا 453 , ءزجلا للها يضر يردخا ديعس يبا دنسم بلبلا دمحا دنسم 23 ةحفصلا
403 , ءزجلا للها يضر يردخا ديعس يبا دنسم بلبلا دمحا دنسم
23
ةحفصلا 407 . 26 Berikut  informan  yang  diwawancarai  : Ridwan, Minggu, 18 Maret 2018 ( ba’da‎ Maghrib) ; Ito,  Minggu,  18  Maret  2018  (pukul  :  20.  00)  ;  Ibu Hamsiyah, Senin, 19 Maret 2018 (13.30) via telpon.
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat
Berjamaah  Mahgrib-Isya  di  Rumah  Duka‟ pada masyarakat Dusun Nuguk, maka akan penulis  akan  menganalisis  dengan  teori Sosiologi  Pengetahuan  Karl  Mannheim, yang  difokuskan  pada  tiga  titik  pokok, yaitu:  Makna Objektif, Makna Eksprasif dan Makna Dokumenter. Adapun pengapli- kasian  satu  persatu  dari  tiga  poin  tersebut adalah:
1. Makna Objektif
Makna Objektif adalah  makna  yang berlaku  universal  dan  diketahui  secara universal.  Makna Objektif dalam  tradisi „Shalat  Berjamaah  Mahgrib-Isya  di Rumah  Duka‟  pada  masyarakat  dusun Nuguk bahwa praktik tersebut merupakan  suatu  tradisi  yang  harus dijaga  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat setempat  agar  tetap  eksisis  karena merupakan  tradisi  yang  telah  diwarisi seara  turun-temurun  oleh  para  penda- hulu mereka–terutama merupakan warisan  tradisi  dari  para  tokoh  agama mereka  terdahulu.  Selain  menjaga  serta melestarikan tradisi yang telah ada, juga tradisi tersebut bertujuan untuk mendo‟akan  serta  menghibur  pihak keluarga yang ditinggalkan.
Selain itu, makna objektif dalam tradisi  „Shalat  Berjamaah  Mahgrib-Isya di  Rumah  Duka‟  tersebut  juga merupakan  bentuk  apresiasi  kepatuhan masyarakat  dusun  Nuguk  terhadap  para
pemuka  agama  mereka  (kyai).  Karena dalam  dalam  pembacaan  yasin  dan tahlil  dalam  tradisi  tersebut  dipimpin oleh  seseorang  yang  dianggap  sebagai tokoh  elite  agama  pada  masyarakat setempat.  Dan  juga  bukan  hanya sekedar  menjaga  tradisi  serta  bentuk kepatuhan  kepada  para  pemuka  agama, namun  juga  tradisi  tersebut  sudah menjadi  amalan khas dan  dianggap sangat  baik  serta  berpahala  bagi  yang melaksanakannya  menurut  masyarakat dusun Nuguk.
2. Makna Ekspresif
Makna ekspresif adalah  makna  yang diresepsi  secara  personal  dari  orang- orang  yang  terintegrasi  dalam  tradisi „Shalat  Berjamaah  Mahgrib-Isya  di Rumah  Duka‟  tersebut.  Dan  Karl Mannheim  menyebutnya  juga  dengan aktor  tindakan  atau  pelaku  tindakan sosial.  Pada  pelaksanaan  „Shalat Berjamaah  Mahgrib-Isya  di  Rumah Duka‟  ini,  imam  atau  sang  kyai  yang menjadi  aktor  tindakan  tunggal  di dalamnya.  Selain  imam  sebagai  pelaku tindakan,  adalah  pihak  keluarga  yang ditinggalkan,  serta  masyarakat  yang terlibat  di  dalamnya.  Dan  dari  masing- masing komponen tersebut akan ditemukan  diversifikasi  (keragaman) makna mengenai tradisi tersebut. Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh
Bapak  Murni  selaku  orang  yang  biasa memimpin  yasinan  dan  tahlilan  dalam acara tersebut :
“ Kalau‎ditanyo’‎mampat‎dari‎kebiasaan‎ tuk,‎je‎ke‎usaho‎mendo’akan‎mayat‎dan‎ ke  ngibo  keluargo  yang  dah  di  dudi  e mati,‎ memang‎dari‎ato’‎umoh‎je‎model‎ tuk am ” (Kalau ditanya tentang manfaat serta  tujuan  dari  tradisi  ini,  yang merupakan  suatu  bentuk  usaha  untuk mendo‟akan mayat serta untuk menghibur  pihak  keluarga  yang  sedang berduka.  Dan  memang  tradisi  ini  sudah diwarisi dari para tokoh agam terdahulu).
Demikian  juga  yang  diungkap- kan  oleh  Bapak  Melly  ia  mengatakan bahwa :
“ Kebiasaan  tuk  jo  dah  mulai  dari  lolu teh am, tapi tuk ada ado kaso, ado yang semayang  ke  mensiget.  Dan  aku  nok meyalohkan  tradisi  model  tuk,  cumo dengan  syarat  di  mensiget  harus  ado adzan,  terutama  maghrib  dengan  iso, nang  sampai  cumo  ngutamokan  di laman  orang  yang  mati ”  (Tradisi  ini memang  sudah  mulai  dulu  dilakukan, dan  sekarang  sudang agak lumayan karena  disamping  masyarakat  melaku- kan shalat di rumah duka, dan di masjid juga  tetap  ada  yang  shalat,  terutama maghrib dan isya. Dan kebiasaan seperti itu boleh saja dilestarikan, namun harus diimbangi  juga  ada  yang  shalat  di masjid bukan hanya di rumah duka)
Jadi  berdasarkan  pendapat  yang dikemukan  oleh  Pak  Murni  dan  Pak Melly  di  atas,  tentunya  makna ekspresi dari tradisi „Shalat Berjamaah Mahgrib- Isya di Rumah Duka‟ tersebut memiliki berbedaan resepsi pemaknaan, baik dari
segi  tujuan  maupun  dari  segi  model pelaksanaannya.
3. Makna Dokumenter
Makna dokumenter adalah  makna  yang tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga aktor  atau  pelaku  tindakan  tidak menyadari bahwa apa yang dilakukannya  itu  merupakan  suatu ekspresi  yang  menunjukan  kepada kebudayaan  secara  keseluruhan.  Makna dokumenter ini  diperoleh  dari  analisa yang  mendalam  yang  dikaitkan  dengan ekstra teoritis. Dan para pelaku tindakan atau  aktor  dari  tradisi  tersebut  tidak menyadari  bahwa  apa  yang  mereka lakukan  merupakan  bagian  dari  makna induk  yang  melatar-belakangi  semua hubungan  sosial  yang  berlangsung. Tradisi „Shalat Berjamaah Mahgrib-Isya di  Rumah  Duka‟  di  dusun  Nuguk menimbulkan  tiga  resepsi  terhadap masyarakat  : Pertama, sebagai  tradisi material,  yaitu  suatu  keadaan  di  mana masyarakat  hanya  menganggap  bahwa tradisi tersebut merupakan wujud tradisi yang  telah  ada  dan  dilakukan. Kedua, tradisi religius atau praktik
keberagamaan, yaitu masyarakat menerima  suatu  keadaan  apa  yang mereka  lakukan  termasuk  dalam  cara beragamanya dilihat dari praktik keberagamaan. Ketiga, tradisi  simbolis, yaitu  masyarakat  menganggap  bahwa

## Wendi Parwanto
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat
apa  yang  mereka  lakukan  makna  yang sesuai  dengan  lokus  yang  meling- kupnya.

## Tradisi „Shalat Berjamaah
Mahgrib-Isya di Rumah Duka‟ di dusun Nuguk  merupakan  bentuk  representasi dari  ketiga  resepsi  yang  timbul  di masyarakat. Pada resepsi pertama (tradisi  material),  menunjukkan  bahwa tradisi  „Shalat  Berjamaah  Mahgrib-Isya di Rumah Duka‟ dianggap sebagai suatu yang  telah  mengakar  di  masyarakat yang diwarisi secara turun-temurun oleh para  tokot  elite  agama  mereka  sebe- lumnya. Sebagai praktik keberagamaan, yaitu  masyarakat  melihat  bahwa  tradisi tersebut merupakan bentuk praktik umat beragama  dengan  mengambil  manfaat dari tradisi tersebut seperti membacakan yasin  dan  tahlil.  Kemudian  terakhir, sebagai tradisi simbolis, yaitu masyarakat  menganggap  bahwa  dengan asbab dibacakan  yasin  dan  tahlilan  – harapannya dapat menolong atau meringankan  (siksaan)  mayit  di  alam kubur.

## Proses Transmisi Tradisi
Berdirinya,  hidup  serta  bertahannya  suatu tradisi  tentunya  tidak  terlepas  dari  para agensi yang  menjadi  pelopor  acuan tindakan  beragama  dalam  suatu  kelompok masyarakat.  Dilihat  dari  kapasitas  serta
kemampuan  agen  untuk  bertindak,  Max Waber  mengidentifikasi  ada  tiga  tipe otoritas  agen,  yaitu  :  otoritas  tradisional, otoritas  kharismatik  dan  otoritas  legal- rasional.  Otoritas  tradisional  adalah  tipe agensi  yang  keabsahannya  besandar  pada adat  istiadat.  Otoritas  kharismatik  adalah tipe  agensi  yang  disandarkan  pada  aspek kharisma atau kualitas istimewa seseorang, serta  pengakauan  orang  lain  terhadap kharisma  tersebut,  sedangkan  otoritas legal-rasional adalah kekuatan serta keabsahan  agensi  yang  ditumpukan  pada legalitas atau aturan resmi, yakni kepercayaan pada prosedur. 27
Dalam  realitas  masyarakat  dusun Nuguk,  tiga  tipe  agensi  tersebut  termasuk dalam  karakter  tokoh  elit  agama  yang mereka  jadikan  acuan  dalam  bertindak. Kemudian terkait struktur genealogi bangunan  pemikiran  hingga  terbentuk tradisi  tersebut  (Tradisi  Shalat  Berjamaah Mahgrib-Isya  di  Rumah  Duka), agak sulit untuk  dilacak,  karena  beberapa  agensi sudah menginggal dunia. Sedikit memberikan  informasikan  dan  keterangan tentang  bagaimana  genealogi  serta  proses transmisi  dari tradisi tersebut  berkembang, sebagaimana  keterangan  dari  Pak  Apong,
27 Kamila  Adnani,  dkk. Human  Agent dalam  Tradisi  Fikih  :  Studi  Relasi  Hukum  Islam dan  Moralitas  Perspektif  Abou  El  Fadl ,  dalam Jurnal  Kudifikasia  :  Jurnal  Penelitian  Keagamaan dan  Sosial  Budaya,  Vol.  7,  No.  1,  Tahun  2013, STAIN Ponorogo, hlm. 4.
beliau  tidak  mengetahui  pasti,  namun beliau  memberikan  sedikit  keterangan bahwa,  dimulainya  tradisi  tersebut  adalah sejak  beliau  masih  remaja  dari  masa Ato‟Dawin  yang  merupakan  tokoh  agama masyarakat  Nuguk  yang  cukup  dikenal luas saat itu, kemudian „ditularkan‟ kepada Ato‟ Syahri, selanjutnaya sampai pada Pak Murni  yang  dianggap  sebagai  tokoh  elite agama  masyarakat  setempat  saat  ini.  Pak Murni  juga  tidak  begitu  mengetahui tentang awal mula mengapa tradisi itu bisa terbentuk  –  apakah  awalnya  hanya  tahlil dan  yasinan  yang  kemudian  dimodifikasi sehingga  terbentuk  tradisi  demikan,  dan keterangan ini belum bisa didapat. 28

## KESIMPULAN
Tradisi „Shalat Berjamaah Mahgrib-Isya di Rumah  Yang  Berduka  selama  7  hari‟  di Dusun  Nuguk,  Melawi,  Kalimantan  Barat adalah  suatu  tradisi  yang  telah  dilakukan secara  turun-temurun  oleh  masyarakat setempat, dengan prosesi melakukan shalat berjamaah  maghrib  dan  isya`,  setelah maghrib  melakukan  pembacaan Yasin dan setelah  isya`  dilanjutkan  dengan  membaca tahlil dengan dipimpin oleh seorang tokok elite  agama  setempat  (kyai).  Adapun  teks yang mengilhami praktik tradisi tersebaut – menurut  redaksi  dari  Pak  Murni  adalah hadis  yang  mengatakan  bahwa  “Bumi  ini
28 Wawancara  dengan  Pak  Apong,    Selasa, 06-03-2018 (pukul : 20.30 WIB).
semuanya  merupakan  masjid  (tempat sujud) kecuali kuburan dan Wc”   (HR. Ibnu Majah no. 737 ).
Dalam  perspektif  teori  Sosiologi Pengetahuan  dari  Karl  Mannheim,  maka tradisi Tradisi „Shalat Berjamaah Mahgrib- Isya  di  Rumah  Yang  Berduka  selama  7 hari‟ di Dusun Nuguk, Melawi,
Kalimantan  Barat  dapat  dirincikan sebagai berikut  :  1).  Makna Objektif semua masyarakat  meyakini  tradisi  yang  mereka lakukan adalah warisan dari pada pendahulu  mereka,  2).  Makna Ekspresi mereka  meyakini  dengan fadhilah dengan dibacakan yasin dan tahlil dapat menolong mayat  di  alam    kubur,  dan  3).  Makna Dokumenter adalah mereka tidak menyadari  makna  yang  tersirat  atau tersebunyi  di  dalam  tradisi  tersebut, sehingga  aktor  atau  pelaku  tindakan  tidak menyadari  bahwa  apa  yang  dilakukannya itu  merupakan  suatu  ekspresi yang menunjukan  kepada  kebudayaan  secara keseluruhan.
Terakhir,  proses  transmisi  tradisi; adapun agen-agen yang berpengaruh dalam tradisi tersebut adalah Ato‟Dawin (sebagai agensi  pertama)  kemudian  „ditularkan‟ kepada  Ato‟  Syahri  (agensi  kedua), selanjutnya  sampai  pada  Pak   Murni  yang dianggap  sebagai  tokoh  elite  agama masyarakat setempat saat ini.
Kajian Living al-Hadits terhadap Praktik Tradisi Shalat Berjama’ah Maghrib-Isya’ di Rumah Duka Selama 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat

## DAFTAR PUSTAKA
Adnani, Kamila. dkk. Human Agent dalam Tradisi  Fikih : Studi  Relasi  Hukum Islam  dan  Moralitas  Perspektif Abou  El  Fadl ,  dalam  Jurnal Kudifikasia  :  Jurnal  Penelitian Keagamaan  dan  Sosial  Budaya, Vol. 7, No. 1, Tahun 2013, STAIN Ponorogo
Baum,  Gregory.  Agama dalam  bayang- bayang relativisme : Agama, Kebenaran dan Sosiologi Pengetahuan, terj. Ahmad Murtajib Chaeri dan Asyhuri Arow. Yogyakarta  :  PT.  Tiara  Wacana Yogya, 1999.
Budiwanti,  Erni. Islam  Sasak  :  Wetu  Telu Versus  Waktu  Lima. Yogjakarta  :
LkiS, 2000.
Buku  Pedoman  Desa  Tebing  karangan tahun 2017
CD Maktabah Shamilah. Fanani,  Muhyar. Metode  Studi  Islam: Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan Sebagai Cara Pandang .
Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.
Hariwijaya, M. Metodologi Teknik penulisan  Skripsi, Thesis  dan Disertasi. Yogjakarta  :  Almatera Publishing, 2007.
Hidayat,  Komariddin. Psikologi  Kematian.
Jakarta : Puri Mutiara, 2005.
HS,  A.  Syihabuddin. Tradisi  Upacara Kematian
Pada Masyarakat Nahdiyyin  dalam  Tinjauan  Agama dan  Adat .  Jurnal  Al-AdYaN,  vol. VIII, no. 1, Januari-Juni 2013.
Jauhari,Heri. Panduan  Penulisan  Skripsi Teori  dan  Aplikasi .  Bandung  : Pustaka Setia  ,2010.
Karim,  Abdul. Makna  Kematian  dalam
Perspektif Tasawuf . Jurnal
ESOTERIK,  vol.  1,  no.  1,  Juni 2015, STAIN Kudus Jawa Tengah.
Koentrajaningrat. Ritus Peralihan di Indonesia, cet.  2.  Jakarta  :  Balai Pustaka, 1993.
Moh. Khairuddin. Tradisi Slametan Kematian  dalam  Tinjauan  Hukum Islam dan Budaya. Jurnal Penelitian  Keislaman,  vol.  11,  no. 2, Juli 2015, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Shihab,  M.  Quraish. Perjalanan  Menuju Keabadian. Tanggerang  :  Lentera Hati, 2001.
Suwito, (dkk). Tradisi Dan Ritual Kematian Wong Islam Jawa. Jurnal Kebudayaan  Islam,  vol.  13,  no.  2. Juli  –  Desember,  2015,  IAIN Purwokerto.
Tim Penerjemah. Al-Qur`an dan Terjemah Bahasa  Dayak  Kanayatn. Jakarta  : Puslitbang LKK Badan Litbang dan Diklat  Kementerian  Agama  RI,
2015.
Ulya,  Ibrizatul. Pembacaan  124.000  Kali Surat  Al-Ikhlas  Dalam  Ritual Kematian  Di  Jawa  (Stusi  Kasus  di Desa Sungonlegowo, Bungah, Gresik,  Jawa  Timur). Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam, UIN  Sunan  Kalijaga  Yogjakarta, 2016.
Widyawati, Pembacaan  100.000  Kali
Surat  Al-Ikhlas  Dalam  Ritual Kematian  Di  Jawa  (Rw.  03 Kelurahan Pulutan, Sidorejo,
Salatiga,  Jawa  Tengah). Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam, UIN  Sunan  Kalijaga  Yogjakarta, 2017.
Yusa,I Made Marthana. Perayaan
Kematian  dalam  Tinjauan  Desain dan  Gaya  Hidup .  Jurnal  Studi Kultural, vol. II, no. 2, Juli 2017.