TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 79

## EPISTEMOLOGI KEILMUAN INTEGRATIF- INTERKONEKTIF M. AMIN ABDULLAH DAN IMPLEMENTASINYA DALAM KEILMUAN ISLAM

## Atika Yulanda

## Abstract
The  development  of  human  life  also  develops  existing  knowledge. Between one science with other scientific interrelated and related to one another.  But  today,  there  has  been  a  dichotomy  between  the  scientific sciences  and  the  scientific  sciences.  Each  science  separates  from  one another and is not related to each other. This is also influenced by Islamic culture itself which considers that scholarship originating from the West can  lead  to  disbelief.  Therefore,  efforts  are  needed  to  unite  the  two scholarships  to  avoid  a  dichotomy  between  the  two.  This  effort  was carried out by several figures. One figure who seeks to combine the two sciences is Amin Abdullah. He is an Indonesian Islamic intellectual. The unification  of  the  two  sciences  above  is  done  by  sparking  an interconnective  integrative  idea  that  is  applied  directly  at  UIN  Sunan Kalijaga.  This  integrative-interconnection  seeks  to  combine  religious scholarship with science and philosophy. The effort made by a Muslim thinker  and  intellectual  in  the  form  of  physical  buildings  and  scientific matters at UIN Sunan Kalijaga. For example the integration between the Islamic  Scientific  Building  with  science  that  was  never  done  before. Whereas in terms of science that is including general subjects in Islamic studies and vice versa so that there is no separation or dichotomy between the two sciences.
Semakin  berkembangnya  kehidupan  manusia  maka  berkembang  pula keilmuan  yang  ada.  Antara  satu  ilmu  dengan  keilmuan  lainnya  saling berkaitan dan berhubungan satu sama lain. Namun dewasa ini, telah terjadi dikotomi  keilmuan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  keilmuan  sains. Masing-masing keilmuan saling memisahkan diri dan tidak saling terkait. Ini juga dipengaruhi oleh kebudayaan Islam itu sendiri yang menganggap bahwa keilmuan yang berasal dari Barat bisa membawa kepada kekafiran.
80 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Oleh karena itu diperlukan upaya untuk menyatukan kedua keilmuan itu agar tidak terjadi dikotomi antara keduanya. Upaya ini banyak dilakukan oleh  beberapa  tokoh.  Salah  satu  tokoh  yang  berupaya  untuk menggabungkan  kedua  keilmuan  itu  adalah  Amin  Abdullah.  Ia  adalah salah seorang intelektual Islam Indonesia. Penyatuan kedua keilmuan di atas  dilakukan  dengan  mencetus  sebuah  gagasan  yaitu  integratif interkonektif  yang  diaplikasikan  langsung  di  UIN  Sunan  Kalijaga. Integratif-interkonektif  ini  berusaha  untuk  menggabungkan  antara keilmuan  agama  dengan  ilmu  sains  serta  filsafat.  Upaya  yang  dilakukan oleh  seorang  tokoh  pemikir  sekaligus  intelektual  Islam  ini  berupa bangunan  fisik  maupun  dalam  hal  keilmuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga. Misalnya  pengintegrasian  antara  Gedung  keilmuan  Islam  dengan  sains yang  dahulunya  tidak  pernah  dilakukan.  Sedangkan  dalam  hal  keilmuan yaitu  memasukkan  mata  kuliah  yang  bersifat  umum  ke  dalam  studi keislaman begitupun sebaliknya agar tidak terjadi pemisahan atau dikotomi antara kedua ilmu tersebut.
Keywords :  Ilmu  agama  dan  Sains,  Amin  Abdullah,  Integratif- interkonektif

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  Islam  Klasik,  pengembangan  keilmuan  hukumnya wajib  bagi  setiap  orang  Muslim  apapun  jenis  ilmunya.  Khazanah keilmuan  ini  tidak  mengenal  adanya  pemisahan  antara  satu  ilmu dengan  ilmu  lain  seperti  ilmu  agama  dan  ilmu  non-agama  seperti yang terjadi saat sekarang ini. Semua ilmu adalah satu, berasal dari “Sumber Ilmu” yang satu dan harus digunakan manusia untuk lebih mengenal-Nya. 1 oleh  karena  itu,  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu umum tidaklah bertentangan dan saling terikat antara satu dengan yang  lain.  Hubungan  antara  kedua  keilmuan  ini  akan  melahirkan kemajuan ilmu pengetahuan bagi manusia. Itu dapat dilihat dalam perkembangan modern saat ini.
Kemajuan  sains  dan  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia memerlukan arah dan pedoman. Agama adalah pedoman dan arah
1 Pervez Hoodbhoy, Islam and Science, Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, terj. Sari Meutia, (Bandung: Mizan, 1996), h. 24
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 81
kehidupan. Manusia tidak akan hidup dengan tenang apabila tidak dihiasi oleh nilai-nilai keagamaan. Agama sesungguhnya merupakan pembentuk  akhlak  manusia  serta  manusia  juga  tidak  akan  dapat hidup berkembang tanpa adanya sains. Oleh karena itu, antara ilmu agama  dan  sains  sangatlah  berhubungan  dan  saling  melengkapi. Sains akan sempurna kalau manusia memiliki agama dan agama akan mendalam dan terang apabila diikuti oleh sains. 2
Dalam  perjalanan  sejarah  telah  terjadinya  dikotomi  atau pemisahan  antara  ilmu  keislaman  dengan  non  keislamanan  yang menyebabkan  lemahnya  pengembangan  keilmuan  di  dunia  Islam. Dikotomi ini berakibat fatal terhadap pengembangan keilmuan di negeri-negeri Muslim sehingga terjadi juga dikotomi dalam lembaga- lembaga  Pendidikan.  Seperti  lembaga-lembaga  pendidikan  agama yang  hanya  mempelajari  mata  pelajaran  agama  dan  tidak memasukkan ilmu-ilmu umum kedalamnya. Bahkan, ada juga yang menyebutkan jika mempelajari ilmu-ilmu umum yang berasal dari Barat  akan  membawa  kepada  kekafiran  dan  haram  hukumnya. Akibatnya  yaitu  dunia  Islam  sekarang  ini  belum  mampu  bersaing dengan dunia luar yang telah mampu dan canggih baik dari bidang teknologi  dan  ilmu  pengetahuannya.  Selain  itu,  keilmuan  umum yang tidak berdasarkan nilai-nilai keagamaan akan bebas nilai dan tidak memperdulikan nilai-nilai moralitas dan kemanusiaan. Ini akan berdampak  kepada  kehidupan  manusia  seperti  perang  saudara dimana-mana, krisis  makna  hidup  dan  lain sebagainya. 3 Dikotomi kedua ilmu ini sangat membekas di hati umat Muslim. Seperti halnya di atas, sebagian orang masih terkesan bahwa ilmu keislaman adalah satu hal dan ilmu non-keislaman adalah hal lain. Keadaan demikian sangatlah merugikan kaum muslim.  Kerugian yang dirasakan oleh
2 Hasan  Basri  Jumin,  Sains  dan  Teknologi  dalam  Islam,  (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2012), cet. I, h. 2
3 Roni  Ismail  dkk,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  UIN  Sunan  Kalijaga: Sebuah  Interpretasi  dan  Aplikasi,  (Yogyakarta:  Bagian  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, 2013), h. 62
82 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
umat muslim ialah mulai mundurnya keilmuan Islam. Penyebabnya yaitu  mereka  yang  menganggap  keilmuan  non-keagamaan  tidak penting, sedangkan antara keduanya tidak dapat dipisahkan.
Dengan  melihat  kondisi  seperti  di  atas,  muncullah  beberapa tokoh  yang  berusaha  untuk  menyatukan  kembali  keilmuan  Islam dengan umum. Di dunia Islam itu sendiri, tokoh yang telah berjasa seperti  Naquib  al-Attas 4 yang  sangat  terkenal  dalam  penyatuan kembali  dikotomi  keilmuan  ini.  Selain  itu,  penyatuan  ini  juga dilakukan oleh seorang sastrawan Indonesia seperti Kuntowijoyo 5 . Di samping kedua tokoh yang telah disebutkan di atas, tidak kalah pentingnya  sosok  intelektual  yang  juga  berpengaruh  dalam penyatuan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan  seperti  M. Amin  Abdullah.  Ia  adalah  seorang  pemikir  sekaligus  intelektual Indonesia  yang  berusaha  menyatukan  dikotomi  keilmuan  Islam dengan  ilmu  umum.  Gagasannya  yang  terkenal  yaitu  tentang integrasi-interkonektif  keilmuan  agama  dan  umum.  Usaha  ini langsung diaplikasikan di UIN Sunan Kalijaga sewaktu ia menjabat sebagi rektor di Perguruan Tinggi Islam itu. Integrasi-interkonetif
4 Ia adalah seorang  tokoh intelektual yang  berasal dari Bogor,  Jawa Barat. Lahir pada tanggal 5 September 1931. Usaha penyatuan antara ilmu agama dan sains al-Attas ini disebabkan karena melemahnya akhlak yang dimiliki oleh umat Islam  dan  tidak  lagi  seperti  akhlak  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  SAW.  Tujuan islamisasi oleh al-Attas ini bukan untuk melemahkan agama tatapi menunjukkan keistimewaan  dari  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  kitab  suci  al- Qur’an.  Cara yang  diberikan  dalam  islamisasi  ilmu  pengetahuan  al-Attas  yaitu  dengan membersihkan unsur-unsur yang tidak mempunyai nilai-nilai islami dalam sebuah ilmu pengetahuan serta menghiasi nilai-nilai keislaman ke dalam ilmu pengetahuan agar  menjadi  nilai-nilai  yang  sempurna.  Lihat  Ilyas  Hasan  dan  Dian  R.  Basuki, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, (Bandung: Mizan, 2002), h. 157
5 Ia  adalah  seorang  sejarawan  dan  sastrawan  Indonesia.  Ia  dilahirkan  di Bantul,  Yogyakarta  pada  18  September  1943  dan  meninggal  pada  22  Februari 2005. Penyatuan antara ilmu-ilmu keislamanan dengan ilmu pengetahuan umum yaitu dengan konsep integralisasi yaitu pemaduan antara wahyu dan pengetahuan manusia  dan  secara  objektifikasi  yaitu  produk  ilmu  harus  benar-benar  bersifat objektif.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 83
didasarkan  atas  paradigma  agama  dan  sains  atau  paradigma penyatuan dan terpadu antara agama dan sains.
Paradigma ini mengandaikan terbukanya dialog di antara ilmu- ilmu.  Peluang  terjadinya  dikotomi  tertutup  rapat.  Tiga  peradaban yang  ada  di  dalamnya  yaitu  budaya  teks  ( Hadarah  al-Nas ),  budaya ilmu  ( hadarah  al- ‘ilm )  dan yang  terakhir  budaya  filsafat  ( hadarah  al- falsafah ). Gagasan ini bertujuan untuk memecahkan kebuntuan dari problematika  kekinian  sehingga  terhindar  dari  sifat  arogansi keilmuan ( single entity ), terjadi isolasi berbagai bidang ilmu atau tidak adanya saling tegur ( isolated entities ). 6 Penyatuan ini dilakukan dengan memposisikan dan menghubungkan antara agama dan sains secara tegas dan jelas. Berkaitan dengan hal tersebut, maka penulis tertarik untuk  mengkaji  lebih  dalam  lagi  terkait  dengan  epistemologi keilmuan integrasi-interkonetif M. Amin Abdullah dan implikasinya dalam khazanah keilmuan Islam.
Berangkat dari latar belakang masalah yang telah di paparkan sebelumnya,  maka  artikel  ini  hendak  mengetahui  bagaimana Epistemologi Keilmuan Integrasi-Interkonektif M. Amin Abdullah, dan bagaimana implementasi keilmuan integrasi-interkonektif Amin Abdullah dalam bidang keislaman?
Dilihat  dari  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  penelitian  ini, setidaknya ada dua kegunaan umum yang bisa diharapkan. Pertama, secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat melengkapi bangunan epistemologi  keilmuan  integrasi  interkonektif  Amin  Abdullah. Kedua, secara  praktis  penelitian  ini  diharapkan  dapat  dijadikan pijakan  dalam  melihat  fenomena  sosial  tertentu  secara  filosofis terutama  dalam  masyarakat  Islam,  yang  dapat  dijadikan  landasan untuk memiliki semangat juang dalam mencari karunia Allah SWT dan saling berbagi antar sesame sehingga melahirkan kemaslahatan
6 Siswanto, Perspektif Amin Abdullah tentang Integrasi Interkoneksi Dalam Kajian Islam, jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, vol. 3. No. 2. Tahun 2013. h. 379
84 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
sosial.  Selain  itu,  adanya  semangat  dalam  mengkaji  bukan  hanya keilmuan Islam namun juga keilmuan umum begitu pun sebaliknya.
Jenis penelitian dalam artikel ini adalah library Research atau studi kepustakaan. Artinya, penelitian ini dilakukan melalui penelusuran dan  telaah  terhadap  karya-karya  ilmiah  baik  yang  tertuang  dalam buku, majalah, jurnal, makalah, serta berbagai media yang mengulas topik penelitian. Sumber data dalam penelitian ini meliputi dua hal, yaitu  sumber  primer  dan  sumber  sekunder.  Adapun  sumber  data primer yaitu sumber data yang langsung dikumpulkan peneliti dari sumber  pertamanya.  Dalam  hal  ini  buku-buku  karangan  Amin Abdullah.  Adapun  sumber  sekunder  yaitu  karya-karya  lain  yang membahas  tentang  Amin  Abdullah  terkait  dengan  epistemologi keilmuan integrasi interkonektif serta karya-karya lainnya.
Untuk  mempermudah  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan beberapa  metode  yaitu  metode  pengumpulan  data  dan  metode analisis data. Metode pengumpulan data merupakan langkah yang sangat  penting  dalam  melakukan  penelitian.  Tanpa  upaya pengumpulan  data  berarti  penelitian  tidak  dapat  dilakukan. 7
Langkah  awal  yang  dilakukan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah mengelompokkan  data-data  yang  berhubungan  dengan  masalah penelitian  yaitu  buku-buku  terkait  dengan  integrasi  interkonektif Amin Abdullah. Sedangkan metode analisis data digunakan untuk memahami  dan  menginterpretasikan  pernyataan-pernyataan  yang berhubungan  dengan  subjek  penelitian  ini  sehingga  diperoleh kejelasan arti atau makna yang terkandung di dalam pernyataan itu. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode interpretasi.  Metode  ini  untuk  menginterpretasikan  karya-karya Amin Abdullah untuk mengungkap gagasan ataupun ide-idenya.
7 Mahi M. Hikmat, Metode Penelitian: Dalam Perspektif Ilmu Komunikasi dan Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), h. 71
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 85

## Biografi M. Amin Abdullah
Muhammad Amin Abdullah atau sering disingkat dengan nama M.  Amin  Abdullah  dilahirkan  di  Margomulyo,  Tayu,  Pati,  Jawa Tengah  pada  tanggal  28  Juli  1953  dari  pasangan  seorang  santri didikan pondok pesantren H. Ahmad Abdullah dan seorang priyayi Siti  ‘Aisyah  yang  berasal  dari  Madiun,  Jawa  Timur.  M.  Amin Abdullah ialah anak pertama dari delapan bersaudara yang masing- masingnya bernama Muhammad Makmun, Muhammad Anas, Siti Hindun,  Muhammad  Lukman,  Siti  Asma’,  Siti  Alfiyah  dan  yang terakhir Siti Rasyidah. 8
Amin  Abdullah  hidup  di  sebuah  desa  kecil  yang  mayoritas penduduknya  bermata  pencaharian  sebagai  petani  dan  peternak. Sebelum  melanjutkan  pendidikannya  ke  Gontor,  Amin  Abdullah menempuh  Pendidikan  di  Sekolah  Dasar  (SD)  Margomulyo sekitaran tahun 1960-1966. Di samping itu, ia juga mengikuti MWB atau Madrasah Wajib Belajar (seperti Madrasah Diniyah Sore Hari) yang  berada  tidak  jauh  dari  rumahnya.  Malam  harinya  menjelang Shalat  Isya’,  Amin Abdullah  belajar  membaca  Al - Qur’an  bersama bapaknya Ahmad Abdullah dan dari beliaulah Amin untuk pertama kalinya belajar agama Islam. 9
Setelah  menamatkan  pendidikannya  di  Sekolah  Dasar Margomulyo,  Amin  Abdullah  melanjutkan  pendidikannya  di Gontor yang diantar langsung oleh ibunya, ‘Aisyah dan Bulek Tatik (adik ibunya). Enam tahun kemudian, ia menamatkan Pendidikan Menengah di Kuliyyat al- Mu’allimin al -Islamiyyah (KMI) setingkat SMP Pesantren Gontor, Ponorogo. Selama belajar di KMI, ia tergolong sebagai siswa yang tekun dan aktif baik dalam hal akademis maupun non akademis. Ini terlihat dalam keikutsertaan Amin pada kegiatan
8 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), (Yogyakarta: SUKA Press, 2013), h. 158 9 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 163
86 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
pramuka  dan  juga  menulis.  Pada  tahun  1977,  Amin  Abdullah kemudian melanjutkan pendidikannya pada Program Sarjana Muda ( Bakalaureat- B.A.) di Institut Pendidikan Darussalam (IPD) Gontor. Setelah menamatkan Pendidikan di sana ia kemudian melanjutkan kuliah  ke  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dengan  jurusan Perbandingan Agama (PA) dan lulus pada tanggal 3 Desember 1981 dengan judul skripsi: “Konsep Hak Kebebasan Beragama menurut Kristen dan Islam”. 10
Selama Amin Abdullah menempuh Pendidikan di IAIN Sunan Kalijaga, ia juga mengajar di Pabelan 11 dan tentunya menjadi tempat yang  sangat  istimewa  bagi  Amin  karena  disinilah  ia  menemukan cinta  sejatinya  yang  sekaligus  murid  Amin  di  Pabelan.  Selain  itu, Amin Abdullah juga pernah menjadi asisten dari Mukti Ali untuk mengampu mata kuliah Perbandingan Agama. Dapat diketahui juga bahwa Amin merupakan salah satu murid yang paling dekat dengan Mukti Ali karena di antara ratusan mahasiswa Mukti Ali hanya Amin Abdullah yang lulus ujian tanpa adanya remedial atau pengulangan.
Setelah Amin menamatkan kuliahnya di IAIN Sunan Kalijaga, ia  menikah  dengan  salah  seorang  muridnya  ketika  mengajar  di Pabelan, Nurkhayati. Pernikahan mereka dilaksanakan pada tanggal 8 Januari 1982. 12 Pada tahun 1985, atas sponsor dari Departemen Agama  Republik  Indonesia  dan  Pemerintahan  Turki  Amin melanjutkan program Ph. D bidang studi Filsafat pada Department
10 Amin  Abdullah,  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 431
11 Pebelan merupakan sebuah pondok pesantren yang terletak di Mungkid, Magelang, Jawa Tengah yang mempunyai keterkaitan tersendiri dengan alumni- alumni  Gontor.  Ini  dikarenakan  salah  seorang  penerus  Pondok  ini  merupakan alumni  Gontor  dan  salah  satu  santri  kinasihnya  Kyai  Imam  Zarkasyi  (Pendiri Pondok Modern Gontor). Oleh karenanya tidak mengherankan jika Amin selaku alumni Gontor bisa mengajar di Pabelan. Dan menurut salah satu sumber, Amin Abdullah  disebutkan  secara  eksplisit  sebagai  salah  satu  ustadz  yang  membuat pesantren ini maju dan alumninya menonjol di masyarakat.
12 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 177
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 87
of Philosophy, Faculty of Art and Science, Middle East Technical University  (METU),  Ankara,  Turki.  Keberangkatan  ini membutuhkan pertimbangan yang cukup sulit karena saat itu ia telah menikah dengan Nurkhayati dan memiliki seorang anak perempuan yang baru berusia kurang lebih satu tahun. Selanjutnya pada tahun 1997-1998,  Amin  juga  mengikuti  program Post-Doctoral di  McGill University, Kanada.
M. Amin Abdullah dikenal sebagai sosok yang aktif di berbagai bidang.  Ia  pernah  menjabat  sebagai  Ketua  Divisi  Ummat,  Orwil Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Amin  Abdullah  pernah  menjadi asisten  Direktur  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta (1993-1996),  Wakil  Kepala  Lembaga  Pengkajian  dan  Pengalaman Islam  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  (1992-1995), pembantu Rektor I, IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1998-2001), Guru Besar Ilmu Filsafat IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1999), dan  tidak  kalah  pentingnya  M.  Amin  Abdullah  pernah  menjabat sebagai  rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  selama  dua  periode  yaitu  dari tahun 2001-2010. Pada periode ini terjadinya transformasi dari IAIN menjadi UIN dan sebuah paradigma baru dalam lingkungan UIN Sunan  Kalijaga  yaitu  Integrasi-Interkonektif  yang  menjadi  cikal bakal keilmuan di UIN Sunan Kalijaga. Sosok M. Amin Abdullah digambarkan sebagai the right man in the right place, in the right momentum, and in the right intellectual . 13

## Integrasi-Interkonektif Amin Abdullah
Integrative  itu  sendiri  berarti  menyatu,  menggabungkan. Sedangkan  interkonektif  dapat  diartikan  dengan  menghubungkan. Dalam  penggunaan  integratif  dalam  Permendikbud  No.  49  tahun 2014  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  Tinggi  meniscayakan adanya  unsur  pendekatan  antardisiplin  dalam  studi  integrative
13 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 395
88 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
meskipun tidak adanya penjelasan terkait hal tersebut. Ada beberapa istilah  yang  identik  dengan  integratif  dan  interkonektif. Pertama, tematik  yaitu  menyeluruh  dalam  satu  tema. Kedua, holistic  atau menyeluruh. Ketiga, pemaduan  dan  yang  terakhir  sinkron  atau keserasian. 14
Sebelum  memasuki  pembahasan  terkait  dengan  epistemologi keilmuan integrasi-interkonektif Amin Abdullah ini, terlebih dahulu kita  harus  mengetahui  seluk  beluk  keilmuan  tersebut.  Integrasi- interkonektif  ini  digagas  oleh  Amin  Abdullah  ketika  ia  menjabat sebagai rektor UIN Sunan Kalijaga periode pertama. Pada periode ini  ia  mulai  mentransformasi  IAIN  menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga. Syarat  untuk  menjadi  sebuah  UIN  diperlukan  perubahan  yang mendasar  di  UIN,  walaupun  sebelumnya  rektor-rektor  sebelum Amin Abdullah telah berusaha untuk mengubah dan mengalihkan IAIN  menjadi  UIN  namun  itu  semua  terlaksana  ketika  Amin Abdullah menjabat sebagai rektor.
Paradigma  integrasi  interkonektif  ini  dibangun  oleh  Amin Abdullah sebagai respons atas persoalan masyarakat yang terjadi di era  modern  sekarang  ini.  Gagasan  ini  sebagai  jawaban  dari  Amin Abdullah  terkait  dengan  adanya  dikotomi  antara  keilmuan  Islam dengan keilmuan umum. Asumsi yang dibangun dalam paradigma ini  adalah  dalam  memahami  kompleksitas  fenomena-fenomena yang terjadi di dalam kehidupan manusia baik dalam segi keilmuan apapun seperti ilmu agama, sosial, humaniora dan lain sebagainya tentu  saja  tidak  dapat  berdiri  sendiri  dan  saling  terkait  dan membutuhkan.  Menurut  Badarussyamsi,  adanya  keterkaitan  serta saling menyatunya antara satu ilmu dengan ilmu lainnya seperti ilmu agama  dan  ilmu  sains  serta  ilmu-ilmu  yang  ada  dapat  membantu dalam  memecahkan  permasalahan  yang  ada  dalam  kehidupan
14 Amin Abdullah, Implementasi Pendekatan Integratif-Interkonektif dalam Kajian  Pendidikan  Islam,  (Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2014), h. 33
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 89
manusia . 15
Jadi  dapat  dikatakan  bahwasannya  paradigma  ini  membuka pandangan  baru  bagi  manusia  beragama  dan  ilmuwan  agar  lebih terbuka dan tidak saling menyalahkan antara satu ilmu dengan ilmu lain  serta  antara  disiplin  ilmu  semakin  mencair  meskipun  masih ditemukan batas-batas atau blok dalam keilmuan.
Paradigma  integrasi-interkonektif  menurut  Amin  Abdullah pada hakikatnya ingin menunjukkan bahwa antar berbagai bidang keilmuan,  termasuk  antar  pendekatan  yang  dipakai  dalam  kajian sebenarnya saling memiliki keterkaitan karena memang yang dibidik oleh  seluruh  disiplin  ilmu  adalah  realitas  dan  alam  semesta  yang sama  hanya  saja  dimensi  dan  fokus  perhatian  yang  dilihat  oleh masing-masing disiplin ilmu berbeda. Oleh karena itu usaha untuk pemilahan secara dikotomis antara bidang-bidang keilmuan hanya akan merugikan diri sendiri. oleh karena itu mengkaji suatu bidang keilmuan  dengan  memanfaatkan  bidang  keilmuan  yang  lainnya itulah integrasi dan melihat ketersalingkaitan antara berbagai disiplin ilmu itulah interkoneksi. 16

## Adapun tawaran dari keilmuan integratif-interkonektif adalah:

## Memulai dari gagasan normativitas dan historisitas Islam.
Agama  sebagai  produsen  budaya  dan  produk  budaya, pentingnya membedakan antara agama dan pemikiran keagamaan. Paradigma  integratif-interkonektif  dalam  pengembangan  studi Islam.  Beberapa  kegelisahan  akademis  yang  memasung  pemikiran Islam antara lain. Pertama, Truth Claim dan dogmatism pemikiran Islam. Kedua, adanya  dikhotomi  antara  keilmuan  Islam  dengan umum. Ketiga, tantangan  globalisasi.  Dan terakhir, kurangnya
15 Badarussyamsi, B. (2015). Spiritualitas Sains Dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 39 (2). 16 Roni  Ismail  dkk,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  UIN  Sunan  Kalijaga: Sebuah Interpretasi dan Aplikasi, h. 40
90 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
pendekatan  historis,  empiris,  kritikal-anatikal  dalam  memahami fenomena sosial keagamaan. Amin Abdullah sebelum mengusung keilmuan integratf-interkonektif terlebih dahulu menggagas tentang normativitas dan historisitas yang terdapat dalam sebuah karyanya yang berjudul Studi Agama: normativitas atau historisitas . Dari sinilah cikal  bakal  munculnya  epistemology  keilmuan  integratif- interkonektif.

## Studi Agama: Normativitas-Historisitas
Sebelum  Amin  merumuskan  model  integrasi-interkonektif,  ia pertama  kali  merumuskan  model  diadik  dengan  normativitas  dan historisitas. Menurut Amin hubungan antara dimensi normativitas dan historisitas itu seperti manusia itu sendiri. Keberadaan manusia itu terdiri dari sisi normativitas dan historisitas. Hubungan keduanya ini  diibaratkan  dengan  sebuah  koin  (mata  uang)  dengan  dua permukaan. 17
Agama  tidak  bisa  lepas  dari  dua  dimensi  yaitu  historis  dan normatif.  Pada  dimensi  normatif,  kita  mengakui  adanya  realitas transendental yang bersifat mutlak dan universal, melampaui ruang dan waktu. Inilah realitas ketuhanan (Tuhan yang hakiki). Sedangkan dimensi  historis,  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  sejarah  dan kehidupan umat manusia yang berada dalam ruang dan waktu. Oleh karenanya,  akses  pemahaman  manusia  terhadap  realitas transendental agama tidak akan pernah sama persis seperti apa yang
17 Hubungan  antara  keduanya  tidak  harus  mengambil  posisi  berhadap- hadapan dan bersifat dikotomis. Hubungan keduanya adalah ibarat sebuah koin (mata  uang)  dengan  dua  permukaan.  Hubungan  antara  kedua  permukaan  koin tidak dapat dipisahkan tetapi secara tegas dan jelas dapat dibedakan. Hubungan antara keduanya bukan seperti dua entitas yang berdiri sendiri-sendiri dan saling berhadap-hadapan tetapi keduanya teranyam, terjalin dan terajut sedemikian rupa, sehingga keduanya menyatu dalam satu keutuhan yang kokoh dan kompak” lihat M.  Amin  Abdullah,  studi  agama:  normativitas  atau  historisitas,  (Yogyakarta: pelajar 2002), h. v
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 91
dikehendaki-Nya. Ia hanyalah batas dari manifestasi keberagamaan umat manusia dalam menghayati spiritualitas agama. 18
Aspek  normativitas  adalah  ajaran  wahyu  yang  bersifat doktrinal-teologis  dan  aspek  keagamaan  adalah  telaah  dari  sudut pendekatan  keilmuan  sosial-keagamaan  yang  bersifat  multi  dan interdisipliner baik lewat pendekatan historis, filosofis, psikologis, sosiologis,  kultural  maupun  antropologis. 19 Kedua  pendekatan  ini bagi  Amin Abdullah  merupakan  hubungan  yang seharusnya  tidak dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Kedua  pendekatan  ini  sangat diperlukan  dalam  melihat  keberagamaan  masyarakat  pluralistik. Keduanya  akan  saling  mengoreksi,  menegur  dan  memperbaiki kekurangan  yang  ada  pada  kedua  pendekatan  ini.  Pendekatan teologis-normatif  saja  akan  menghantarkan  masyarakat  kepada keterkungkungan berfikir sehingga akan muncul truth claim sehingga melalui  pendekatan  historis-empiris  akan  terlihat  seberapa  jauh aspek-aspek  eksternal  seperti  aspek  sosial,  politik,  ekonomi  yang ikut bercampur dalam praktek-praktek ajaran teologis. 20
Amin  Abdullah  berusaha  untuk  merumuskan  kembali penafsiran  ulang  agar  sesuai  dengan  tujuan  dari  jiwa  agama  itu sendiri, di sisi lain gagasan itu dituntut mampu menjawab tuntunan zaman, di mana membutuhkan kebebasan dalam berpikir, berkreasi dan  berinovasi  yang  terus  menerus  serta  menghindari keterkungkungan  berpikir.  Keterkungkungan  berpikir  disebabkan adanya  penilaian  terhadap  suatu  hal  bersikap  objektif,  tidak terbukanya terhadap kebenaran lain serta tidak menerima kebenaran yang datang dari luar. Pemikiran seperti inilah yangh harus dihindari oleh manusia pada umumnya. Manusia dituntut untuk terbuka dan menerima semua kebenaran yang datang dari luar asalkan mampu
18 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 994 19 Amin  Abdullah,  Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 21
20 M. Amin Abdullah, studi agama: normativitas atau historisitas, h. 5
92 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
menyeleksi mana yang benar dan sesuai dengan ajaran Islam. Jangan sampai  menerima  begitu  saja,  diperlukan  juga  penyeleksian  akan kebenaran  yang  datang  dari  luar.  Oleh  karena  itulah  diperlukan pemikiran yang matang.2

## Paradigma Integrasi-interkonektif
Dikotomi yang terjadi antara keilmuan umum dengan keilmuan agama  merupakan  suatu  hal  yang  memprihatinkan.  Keadaan  ini sangat  berpengaruh  terhadap  pendidikan  serta  ilmu  pengetahuan yang  ada  di  Tanah  Air.  Adanya  perguruan  tinggi  yang  hanya mengajarkan  terkait  dengan  keilmuan  umum  seperti  perguruan tinggi  umum  dan  ada  pula  yang  hanya  keilmuan  agama  seperti perguruan  tinggi  agama.  Padahal  seperti  yang  diketahui,  antara kedua keilmuan itu saling keterkaitan dan saling berhubungan. Lebih parahnya  lagi,  adanya  anggapan  bahwa  jika  mempelajari  keilmuan umum  apalagi  yang  berasal  dari  luar  akan  membawa  kepada kesesatan dan dianggap kafir. Oleh karena itu, paradigma integrasi interkonektif  yang  ditawarkan  oleh  Amin  Abdullah  ini  berusaha untuk  memecahkan  persoalan  demikian.  Paradigma  ini  berusaha untuk menyatukan antara natural sciences, sosial sciences dan humanities. Meskipun  belum  begitu  terlihat  penyatuan antara ketiga  keilmuan ini,  paling  tidak  telah  terlihat  bagaimana  hubungan  dan  saling terkaitnya antara ketiganya ini.
Konsep  integrasi-interkonektif  ini  memberikan  pandangan bahwa  semua  ilmu  pengetahuan  yang  telah  berkembang  dalam berbagai  bidang  itu  sesungguhnya  merupakan  satu  kesatuan  yang saling berhubungan satu dengan lainnya. Misalkan apabila di sekolah dasar  kita  mengenai  pembelajaran  tematik  dan  pembelajaran integrasi-interkonektif  ini  hampir  sama  dengan  pembelajaran tematik  itu  namun  yang  membedakannya  adalah  pembelajaran tematik hanya sekedar penjelasan bahwa setiap tema mengandung berbagai  macam  ilmu  namun  kalau  integrasi-interkonektif  lebih mengedepankan bahwa setiap ilmu itu tidak dapat dipisahkan nilai-
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 93
nilai  khususnya  nilai  agama  (Islam).  Oleh  karena  itulah  seorang ilmuan harus mengembangkan keilmuannya berasaskan kepada nilai nilai agama. Begitupun sebaliknya, ilmu agama yang syarat akan nilai tidak  bisa  dipisahkan  dengan  ilmu  pengetahuan  ketika  agama berhadapan  dengan  perkembangan  peradaban  manusia  yang semakin hari semakin maju dan kompleks. 21
Keilmuan  interkonektif  yang  digagas  Amin  Abdullah menegaskan  bahwa  bangunan  keilmuan  apapun  baik  keilmuan agama,  sosial,  humaniora  maupun  kealaman  tidak  dapat  berdiri sendiri to be  single  entity .  Akan  tetapi  kerja  sama,  saling  tegur sapa, saling  membutuhkan,  saling  koreksi  dan  saling  keterhubungan antara disiplin keilmuan akan lebih dapat membantu manusia dalam memahami kompleksitas persoalan kehidupan dan sekaligus upaya pemecahannya.  Interkonektif  ini  memecahkan  permasalahan tentang  adanya  dikotomi  antara  pendidikan  umum  dengan pendidikan agama. 22
Pendekatan  integrasi-interkonektif  merupakan  pendekatan yang tidak akan saling melumatkan dan peleburan antara keilmuan umum dan agama. Pendekatan keilmuan umum dan agama Islam dapat dibagi menjadi tiga corak yaitu paralel, linear dan sirkular. 23
Pendekatan integrasi-interkoneksi adalah pendekatan yang berusaha saling  menghargai,  keilmuan  umum  dan  agama  sadar  akan
21 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 1024 22 Roni  Ismail  dkk,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan  UIN  Sunan  Kalijaga: Sebuah Interpretasi dan Aplikasi, h. 66
23 Corak paralel merupakan corak di mana masing-masing ilmu akan berjalan sendiri-sendiri tanpa ada hubungan dan persentuhan antara satu dengan lainnya. Selain  itu  corak  linear  adalah  di  mana  salah  satu  dari  keduanya  akan  menjadi primadona  sehingga  ada  kemungkinan  berat  sebelah.  Sedangkan  corak  sirkular merupakan  corak  di  mana  masing-masing  ilmu  dapat  memahami  keterbatasan, kekurangan dan kelemahan yang melekat pada diri masing-masing dan sekaligus bersedia  mengambil  manfaat  dari  temuan-temuan  yang  ditawarkan  oleh  tradisi keilmuan lain serta memiliki kemampuan untuk memperbaiki kekurangan yang melekat pada diri sendiri.
94 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
keterbatasan masing-masing dalam memecahkan persoalan manusia dan akan melahirkan sebuah kerja sama setidaknya saling memahami pendekatan dan metode berpikir di antara kedua ilmu itu. 24
Perbedaan  mendasar  antara  islamisasi  ilmu  dengan  integrasi adalah  dalam  hal  pelumatan  keilmuan  umum  dan  agama.  Dalam islamisasi  ilmu,  keilmuan  Islam  akan  memilih  dan  memilah  ilmu- ilmu  yang  dianggap  Islami  dan  ilmu  yang  bukan  Islami  dengan menghilangkan ilmu-ilmu yang bukan Islami atau yang tidak cocok dengan  nilai-nilai  keislamanan.  Sedangkan  integrasi  dalam  hal  ini berkaitan dengan usaha memadukan keilmuan umum dengan Islam tanpa  harus  menghilangkan  keunikan-keunikan  antara  kedua keilmuan ini. 25
Konsep  integrasi-interkonektif  Amin  Abdullah  merupakan jalan  tengah  antara  konsep  islamisasi  ilmu 26 oleh  Ismail  Raji  Al- Faruqi dan ilmuisasi Islam oleh Kuntowijoyo. Amin Abdullah tidak menolak  kedua  pandangan  dari  tokoh  tersebut  terkait  dengan Islamisasi  Ilmu  dan  Ilmuisasi  Islam,  namun  disini  Amin  juga berdialog terkait dengan isu seputar Islamisasi Ilmu. Di sisi lain ia juga mengambil sebagian teori dari Ilmuisasi Islam. Namun, pada akhirnya  Amin  merumuskan  sendiri  paradigmanya  yang  disebut dengan  integrasi-interkonektif.  Dengan  demikian,  yang  menjadi persoalan  menurut  Amin  Abdullah  adalah  bagaimana  setiap  ilmu yang dikembangkan itu harus dalam kerangka tiga perspektif yaitu
24 Amin Abdullah, Islamic Studies: Paradigma Integrasi-Interkoneksi Sebuah Antologi, (Yogyakarta: SUKA Press, 2007), h. 53
25 Amin Abdullah, Islamic Studies: Paradigma Integrasi-Interkoneksi Sebuah Antologi, h. 50
26 Islamisasi ilmu Ismail Raji ini adalah bagaimana upaya untuk menarik ilmu- ilmu  pengetahuan  (konteks)  yang  dianggap  kurang  islami  ke  ranah  teks  Islam. Islamisasi ilmu pada dasarnya adalah suatu upaya pembebasan pengetahuan dari asumsi-asumsi  Barat  dan  kemudian  menggantikannya  dengan  pandangan keislaman.  Menurut  pandangan  Hamdi,  islamisasi  Ilmu  ini  selalu  mengambil semangat  kembali  kepada  al- Qur’an  dan  Hadis  dengan  meletakkannya  sebagai sumber ilmu pengetahuan.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 95
perspektif teks ( hadarat an-nas ), perspektif ilmu pengetahuan ( hadarat al- ‘ilm ) dan perspektif filosofis yang kritis dan transformatif ( hadarat al-falsafah ).
Hadarat  al- ‘Ilm merupakan  ilmu-ilmu  empiris  seperti  sains, teknologi,  dan  ilmu-ilmu  yang  terkait  dengan  realitas  tidak  lagi berdiri  sendiri  tetapi  juga  bersentuhan  dengan hadarat  al-Falsafah sehingga  tetap  memperhatikan  etika  emansipatoris.  Begitu  juga sebaliknya, hadarat al-falsafah akan terasa kering dan gersang apabila tidak  dikaitkan  dengan  isu-isu  keagamaan  yang  termuat  dalam budaya  teks  dan  lebih-lebih  jika  menjauh  dari  problem-problem yang  ditimbulkan  dan  dihadapi  oleh hadarat  al- ‘ilm. Dari hadarah tersebut  melahirkan  pola single  entity,  isolated    entities, dan interconnected. 27
Dalam  konteks  trikotomik hadarat ini,  Islamisasi  Ilmu  lebih cenderung kepada wilayah hadarat an-nas dan Ilmuisasi Islam lebih cenderung  kepada hadarat  al- ‘ilm .  Sebagaimana  dalam  bagan  di bawah ini: 28
Islamisasi Ilmu
Konteks (ilmu) Teks (Islam) Ilmuisasi Islam Teks (Islam) konteks (Ilmu)
Integrasi-Interkonektif
hadarat an-nas
27 Amin  Abdullah,  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif, h. 402-403
28 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 772
96 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Hadarat al-falsafah
hadarat  al-
‘Ilm
Secara epistemologis ,  interkonesitas  merupakan  jawaban  atas respon terhadap kesulitan-kesulitan yang dirasakan selama ini, yang diwariskan  dan  diteruskan  selama  berabad-abad  dalam  peradaban Islam tentang adanya dikotomi pendidikan umum dan pendidikan agama.  Masing-masing  berdiri  sendiri  tanpa  adanya  saling  sapa. Namun  secara aksiologis, paradigma  interkoneksitas  hendak menawarkan pandangan dunia manusia beragama dan ilmuan yang baru yang lebih terbuka mampu membuka dialog dan kerja sama, transparan,  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  publik  dan berpandangan ke depan. Sedangkan secara ontologis , hubungan antara berbagai disiplin ilmu menjadi semakin terbuka dan cair, meskipun blok-blok dan batas-batas wilayah antara kedua budaya pendukung keilmuan agama yang bersumber pada teks-teks ( hadarat an-nas ), dan budaya  pendukung  keilmuan  faktual-historis  empiris,  yakni  ilmu- ilmu  sosial  dan  ilmu-ilmu  kealaman  ( hadarat  al- ‘ilm )  serta  budaya pendukung  keilmuan  etis-filosofis  ( hadarat  al-falsafah )  masih  tetap saja ada hanya saja cara berpikir dan sikap ilmuan yang membidangi dan menekuni ilmu-ilmu ini yang harus dirubah. 29
Konsep  keilmuan  integrasi-interkonektif  dengan  trikotomik hadarat- nya adalah konsep keilmuan yang terpadu dan terkait antara keilmuan  agama  ( an-nas ),  dengan  keilmuan  alam  dan  sosial  ( ‘ilm ) dengan  harapan  menghasilkan  sebuah  out  put  yang  seimbang dengan  etis  filosofis  ( al-falsafah ).  Jadi,  hubungan  antara  bidang keilmuan tidak lagi terjadi konflik dan tetapi saling menghargai dan membangun,  bidang  keilmuan  satu  sama  lain  saling  mendukung. Misalkan  bagaimanan  keilmuan  sains  dan  teknologi  dapat mendukung  eksistensi  keilmuan  agama,  begitu  juga  sebaliknya.
29 Waryani  Fajar  Riyanto,  Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan:  Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953- …), h. 776
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 97
Adanya hubungan yang erat antara keilmuan agama, keilmuan alam dan sosial serta filsafat seperti yang terdapat dalam gambar di bawah ini: 30
Pada  skema  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  masing-masing rumpun  ilmu  sadar  akan  keterbatasan-keterbatasan  yang  melekat dalam diri sendiri dan bersedia untuk berdialog, bekerja sama dan memanfaatkan  metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh rumpun ilmu lain untuk melengkapi kekurangan yang melekat jika keilmuan itu terpisah satu dengan yang lain. Diperlukan upaya yang sungguh-sungguh dari berbagai pihak dari waktu ke waktu dengan kesediaan mengorbankan kepentingan pribadi demi menyongsong realisasi  keilmuan  baru  pada  era  UIN.  Begitu  jelaslah  bagaimana keterkaitan  antara  satu  ilmu  dengan  ilmu  lainnya  baik  bidang keagamaan maupun bidang umum sehingga tidak akan terjadi lagi dikotomi antara keilmuan itu. 31
Paradigma  integrasi  interkonektif  Amin  Abdullah  sangat dipengaruhi  oleh  Muhammad  Abid  al-Jabiri.  Ia  membagi epistemologi  Islam  kepada  tiga  aspek  yaitu  epistemologi burhani, epistemologi irfani dan  epistemologi bayani .  Muhammad  abid  al- Jabiri  memandang  bahwa  epistemologi ‘irfani tidak  penting  dalam
30 Amin Abdullah, Islamic Studies: Paradigma Integrasi-Interkoneksi Sebuah Antologi, h. 38
31 Amin Abdullah, Islamic Studies: Paradigma Integrasi-Interkoneksi Sebuah Antologi, h. 38
98 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
perkembangan pemikiran Islam sedangkan menurut Amin Abdullah antara  ketiganya  sangat  penting  dan  saling  beriringan.  Bunganan yang baik antara ketiga ini tidak dalam bentuk paralel ataupun linear melainkan  dalam  bentuk  sirkular.  Bentuk  dari  paralel  akan melahirkan  corak epistemologi  yang  berjalan sendiri-sendiri  tanpa adanya hubungan dengan yang lain serta tidak adanya keterkaitan. Bentuk  linear  akan  melahirkan  asumsi  bahwa  salah  satu  dari ketiganya akan menjadi primadona sehingga sangat tergantung pada latar belakang, kecendrungan kepentingan pribadi atau kelompok. Sedangakan yang terakhir yaitu bentuk sirkular diharapkan masing- masing corak epistemologi keilmuan dalam Islam akan memahami kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing  sehingga  dapat mengambil  manfaat  dari  temuan-temuan  yang  ditawarkan  oleh tradisi keilmuan lain dalam rangka memperbaiki kekurangan yang ada. 32
Konsep integrasi-interkoneksi dari Amin Abdullah dapat dilihat dalam jaring laba-laba atau spider web kreasi dari Amin Abdullah:
32 Siswanto, Perspektif Amin Abdullah tentang Integrasi Interkoneksi Dalam Kajian Islam, h. 392
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 99
Dalam jaring laba-laba di atas menjelaskan bahwa sumber dari segala  ilmu  itu  adalah  nash  al- Qur’an  atau  Kalamullah  dan  alam semesta  (hukum  alam)  Sunnatullah.  Al- Qur’an  dan  alam  semesta merupakan  ciptaan  Allah  SWT  dan  juga  disebut  sebagai  ayat-ayat Allah.  Kalamullah  disebut  sebagai  ayat-ayat qauliyah 33 dan Sunnatullah disebut sebagai ayat Kauniyyah 34 . Oleh karena itu, tidak akan  saling  bertentangan.  Jika  ada  pertentangan  antara  keduanya maka pasti ada salah satu pemahamannya yang salah. Semua ilmu pengetahuan  yang  ada  dalam  jaring  laba-laba  di  atas  digali  dan dikembangkan  dari  dua  sumber  Kalamullah  dan  Sunnatullah tersebut  dan  Nampak  jelas  hubungan  antara  keilmuan  itu.  Garis putus-putus  yang  membatasi  satu  pengetahuan  menunjukkan adanya  pintu  yang  terbuka  untuk  saling  menerima  pengetahuan lainnya. 35 oleh  karena  itu,  sumber  dari  semua  ilmu  pengetahuan adalah  al- Qur’an  dan  Sunnah.  Jika  terdapat  pertentangan antara berbagai  keilmuan  yang  ada  maka  diharapkan  kembali  kepada  al- Qur’an  dan  Sunnah  untuk  memecahkan  semua  persoalan.  Dapat juga dilihat bahwa semua keilmuan yang bersumber dari al- Qur’an dan  Sunnah  hendaknya  harus  saling  berhubungan  dan  saling membantu  dalam  memecahkan  permasalahan.  Jangan  sampai adanya dikotomi antara keilmuan itu.
33 Ayat-ayat  qauliyah  adalah  ayat-ayat  yang  difirmankan  oleh  Allah  swt.  di dalam Al- Qur’an. Ayat -ayat ini menyentuh berbagai aspek, termasuk tentang cara mengenal Allah.
34 Ayat-ayat Kauniyah adalah ayat-ayat atau tanda yang wujud di sekeliling yang diciptakan oleh Allah. Ayat-ayat ini dalam bentuk benda, kejadian, peristiwa dan sebagainya yang ada di dalam alam ini.
35 Sangkot  dkk,  Sosialisasi  Pembelajaran  UIN  Sunan  Kalijaga  2019, (Yogyakarta: Bagian Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2019), h. 62
100 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Hubungan  antara  integrasi-interkonektif, triple  hadarat dan model spider web yang digagas oleh Amin Abdullah adalah seperti model  pancara  energi  dalam  istilah  ilmu  fisika.  Dimana  sumber energinya  (matahari)  adalah  integrasi-interkoneksi,  pancarannya (spektrum  sinar-sinar)  adalah  trikotomik hadarat, dan  hasil pancarannya adalah spider web atau jaring laba-laba (warna-warni pelangi).
Salah satu implementasi keilmuan integrasi-interkonektif Amin Abdullah  dalam  betuk  wujud  bangunan  fisik  diantaranya  terkait dengan arsitek bangunan. Pertama , semua bangunan Gedung di UIN harus terintegrasi dan terinterkoneksi antara satu dengan yang lain. Hal  ini  diwejawantahkan  dengan  adanya  bangunan  jembatan- jembatan koneksitas yang menghubungkan antara gedung termasuk jembatan  koneksitas  yang  melintas  di  atas  jalan  Timoho  yang menghubungkan antara Mazhab Timur (religion) dan Mazhab Barat (Science). Hal ini diharapkan mampu menerobos dikotomi yang ada. Jika ada yang menilai bahwa antara keilmuan itu berbeda dan tidak terikat maka dengan adanya jembatan penghubung itu maka akan terlihat  bagaimana  antara  keduanya  saling  terikat.  Itu  salah  satu contoh dari pengaplikasian integrasi interkoneksi di lingkungan UIN Sunan  Kalijaga. Kedua ,  bentuk  arsitektur  antara  satu  bangunan dengan bangunan lain harus plural, tidak monolitik. Ketiga , bangunan Gedung  mengikuti  desain  akademik,  yaitu  mengutamakan  fungsi daripada bentuk. Di sini dapat dilihat bagaimana implementasi dari keilmuan integrasi-interkonektif yang digagas oleh Amin Abdullah sewaktu  ia  menjabat  menjadi  rektor  UIN  Sunan  Kalijaga.  Harus adanya hubungan antara satu ilmu dengan ilmu lainnya.

## Implikasi bagi Pemikiran Islam
Menurut hemat penulis, gagasan integrasi-interkonektif Amin Abdullah ini sangat berpengaruh dalam kemajuan pendidikan dan keilmuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga.  Integrasi-interkonektif  ini memberikan gambaran yang baru dalam transformasi IAIN menjadi
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 101
UIN walaupun melalui tahap yang cukup sulit. Walaupun UIN yang notabene  menggeluti  bidang  keislamanan  namun  tidak  menutup kemungkinan juga mempelajari dan memasukkan kurikulum ilmu- ilmu umum ke dalam mata kuliahnya.
Paradigma  yang  ditawarkan  oleh  Amin  Abdullah  ini  secara konseptual sangat  relevan  dengan  perkembangan  keilmuan  Islam. Itu  dapat  dilihat  dengan  adanya  dialog  antar  disiplin  ilmu  dan mengakibatkan semakin kuatnya keilmuan Islam dalam menghadapi tantangan zaman dengan segala perubahan yang ada. Seperti yang telah dijelaskan di atas, jika hanya menuntut kepada keilmuan agama saja  tanpa  mempelajari  keilmuan  umum  maka  akan  berdampak kepada  kemajuan  keilmuan  itu  sendiri.  kehidupan  semakin  hari semakin  maju  dan  terus  melahirkan  penemuan-penemuan  yang baru. Begitu juga dengan keilmuan umum. Jika hanya mengandalkan keilmuan umum tanpa disandarkan dengan keilmuan agama maka bisa  saja  ilmuan  itu  tidak  memahami  nilai-nilai  agama  dan  hanya mengandalkan  ilmu  umum  saja.  Oleh  sebab  itu,  antara  keduan keilmuan  baik  agama  dan  umum  saling  berhubungan.  Integrasi antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  muncul  di  tengah  kesadaran beragama yang sarat dengan kemajuan pengetahuan dan teknologi.
Konsep integrasi-interkonektif ini telah menyatukan dikotomi antara agama dan sains yang terjadi pada masyarakat sekarang ini. Adanya yang beranggapan bahwa kita hanya perlu mempelajari ilmu- ilmu  keislamanan  tanpa  ilmu-ilmu  umum.  Namun,  sebagaimana yang penulis ketahui, antara ilmu agama dan ilmu umum atau ilmu pengetahuan sangatlah berhubungan antara satu dengan yang lain. Antara  kedua  disiplin  ilmu  itu  tidak  dapat  dipisahkan.  Seorang ilmuan  yang  ingin  mengembangkan  keilmuannya  harus berlandaskan  kepada  nilai-nilai  agama  atau  dihiasi  oleh  nilai-nilai agama  begitu  pun  sebaliknya.  Oleh  karena  itu  gagasan  integrasi- interkonektif  ini  sangat  penting  dan  cocok  dalam  pengembangan disiplin ilmu pada saat sekarang ini.
102 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Dalam dunia pendidikan, gagasan integrasi-interkonektif telah menghubungkan  dan  menyatukan  antara  bidang  keilmuan  umum dan  agama.  Mahasiswa  tidak  hanya  terpaku  terhadap  ilmu-ilmu agama walaupun mereka notabene berasal dan belajar di perguruan tinggi Islam.

## Penutup
Paradigma  baru  yang  dibangun  oleh  Amin  Abdullah  dengan integratif-interkonektif  ini  memang  sangat  relevan  dengan kebutuhan  zaman  saat  ini.  Koneksitas  ini  diharapkan  mampu menjawab  kebuntuan  dalam  keilmuan  Islam  dan  lebih  jauh  lagi dapat  menjawab  kompleksitas  problem  kemanusiaan  di  era globalisasi. Namun paradigma ini tidak mudah untuk diaplikasikan, hal  ini  bisa  dilihat  ketika  paradigma  ini  coba  diterapkan  dalam pengembangan  perguruan  tinggi  agama  yang  mengejawantah dengan  perubahan  IAIN  menjadi  UIN  ternyata  banyak menimbulkan  kerancuan  terutama  bagi  program-program  studi yang muncul kemudian.
Namun  dalam  hal  ini,  gagasan  integrasi-interkonektif  ini mampu  menyatukan  kembali  bidang  keilmuan  agama  dan  umum dengan  menggunakan  pendekatan  sirkular  dan  model  trikotomi yaitu menggabungkan antara hadarat an- nas, hadarat al’ilm dan hadarat al-falsafah . Dengan penyatuan ini diharapkan tidak ada lagi dikotomi antara pendidikan agama dan pendidikan umum.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 103

## Daftar Kepustakaan
Abdullah,  Amin.  1995. Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
------,  2002.  studi  agama:  normativitas  atau  historisitas. Yogyakarta: pelajar.
------,  2006. Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
------, 2007. Islamic Studies: Paradigma Integrasi-Interkoneksi Sebuah Antologi. Yogyakarta: SUKA Press.
------, 2014. Implementasi Pendekatan Integratif-Interkonektif dalam Kajian Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Badarussyamsi,  B.  (2015).  Spiritualitas  Sains  Dalam  Islam:
Mengungkap Teologi Saintifik Islam. MIQOT: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , 39 (2).
Hasan, Ilyas dan Dian R. Basuki. 2002. Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern. Bandung: Mizan.
Hikmat, Mahi M.  2011. Metode Penelitian: Dalam Perspektif
Ilmu Komunikasi dan Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Hoodbhoy,  Pervez.  1996.  Islam  and  Science,  Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, terj. Sari Meutia.
Bandung: Mizan.
Ismail, Roni, dkk. 2013. Integrasi-Interkoneksi Keilmuan UIN Sunan  Kalijaga:  Sebuah  Interpretasi  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Bagian Akademik UIN Sunan Kalijaga.
Jumin,  Hasan  Basri.  2012. Sains  dan  Teknologi  dalam  Islam.
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Riyanto,  Waryani  Fajar.  2013.  Integrasi-Interkoneksi
Keilmuan: Biografi Intelektual M. Amin Abdullah (1953-
…). Yogyakarta: SUKA Press.
Sangkot dkk. 2019. Sosialisasi Pembelajaran UIN Sunan Kalijaga
2019 . Yogyakarta: Bagian Akademik UIN Sunan Kalijaga.
104 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Siswanto,  Perspektif  Amin  Abdullah  tentang  Integrasi Interkoneksi  Dalam  Kajian  Islam, jurnal  Tasawuf  dan Pemikiran Islam, vol. 3. No. 2. Tahun 2013. h. 379