Journal of Mandalika Literature, Vol. 5, No. 3, 2024, e-ISSN: 2745-5963 Accredited Sinta 5, https://sinta.kemdikbud.go.id/journals/profile/12219
Available online at: http://ojs.cahayamandalika.com/index.php/jml

## Spiritualisme dan Pluralisme dalam Masyarakat Modern
Aulia Rosa Nasution 1 , Anwar Hulaifi 2
1 Magister Hukum Universitas Medan Area, 2 Institut Teknologi Sepuluh Nopember Email: auliarosanasution@staff.uma.ac.id

## Article History
Received: 12-7-2024 2 Revised: 5-8-2024 Published: 23-8-2024
Keywords:
religion, pluralism, spiritualism,  modern society, crisis Abstract: Spiritualism and pluralism are two different things but are related to  one  another.  In  spiritualism,  the  soul  or  spirit  becomes  a  supporting medium for the existence of spiritualism by believing in God as the creator of the entire universe which causes the emergence of a relationship between humans  and  their  God.  Pluralism  prioritizes  diversity  and  differences  in various  aspects  of  society's  life.  This  study  will  highlight  the  two  objects, namely  spiritualism  and  pluralism  as  a  reality  in  modern  and  complex societal life. The results of this study show that the role of spiritualism and pluralism  can  be  a  solution  in  resolving  conflicts  between  modern  and complex societies by implementing them based on spiritual values which are based  on  belief  in  the  Almighty  God  and  pluralism  values  which  respect differences  in  society  and  at  the  same  time  become  a  filter  for  various challenges in the life of a pluralistic society. Kata Kunci: agama, pluralisme, spiritualisme, masyarakat modern, krisis Abstrack: Spiritualisme  dan  pluralisme  merupakan  dua  hal  yang  berbeda akan tetapi memiliki keterkaitan antara satu dengan yang lainnya. Di dalam spiritualisme,  jiwa  atau  ruhani  menjadi  media  penyangga  keberadaan  dari spiritualisme  dengan  mengimani  Tuhan  sebagai  pencipta  alam  seluruh semesta  yang  menyebabkan  munculnya  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhannya.  Pluralisme  lebih  mengutamakan  keberagaman  dan  perbedaan dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Studi ini akan mengetengahkan  kedua  objek  yaitu  spiritualisme  dan  pluralisme  sebagai suatu  realitas  di  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  modern  dan  kompleks.
Hasil  dari  studi  ini  menunjukkan  bahwa  peranan  spiritualisme  dan pluralisme  dapat  menjadi  solusi  di  dalam  menyelesaikan  konflik  antara masyarakat  yang  modern  dan  kompleks  dengan  menerapkannya berdasarkan  nilai  nilai  spiritual  yang  dilandaskan  pada  keyakinan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  nilai  nilai  pluralisme  yang  menghargai perbedaan  di  dalam  masyarakat  dan  sekaligus  menjadi  filter  terhadap berbagai tantangan atas kehidupan masyarakat yang majemuk.

## Pendahuluan
Salah  satu  fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat  atau  manusia  di  masa  kini adalah kurangnya penerapan nilai nilai spiritual dalam kehidupan sehari hari. Sehingga hampir  secara  keseluruhan  manusia  saat  ini  mengalami  kehampaan  spiritual.  Sejak rasionalisme  yang  tersistematisasikan  berkembang,  manusia  hanya  dilihat  dari  sudut fisiologis  –  lahiriah.    Dualisme  Cartesian  membagi  realitas  menjadi  dua  yaitu;  (1) realitas  material  dan  (2)  realitas  mental  atau  realitas  fisik  dan  (3)  realitas  akal  (rasio) sementara dimensi spiritualnya tercampakkan. 1
Kemajuan yang pesat di dalam lapangan ilmu dan filsafat rasionalisme yang terjadi sejak  abad  ke-18  saat  ini  telah  dirasakan  tidak  mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan pokok  manusia  dalam  aspek  aspek  nilai  transedental,  sebagai  salah  satu  kebutuhan pokok  mansuia  yang  vital  yang  hanya  bisa  digali  dari  sumber  wahyu  Ilahi.    Hossein Nasr menegaskan dalam tulisannya bahwa “ adalah  lebih  benar  dunia  modern,  tempat kehidupan  manusia  berada  di  dalam  situasi  ayng  profane  terlepaskan  dari  nilai  nilai
1 Siti  Rahmatiah, Perkembangan  aliran  Spiritualisme  di  Dunia  Islam ,  Jurnal  Sulesana  Vol.  12  No.  1 Tahun 2018, hal. 1
dasar  tempat  aspek  psikis  manusia  dipisahkan  dari  jiwanya  yang  berperan  sebagai sumber  kehidupan  manusia  itu  sendiri  dan  pengalaman  ruang  dan  waktu  yang  telah berubah  seluruhnya  dan  tempat  rawa  keterikatan  dengan  yang  Maha  Mutlak,  pelan pelan telah menghilang”.
Selain  itu  salah  satu  akibat  memuncaknya  paham  rasionalisme  dan  teknologi ultramodern  adalah  persepsi  dan  apresiasi  tentang  Tuhan  dan  berketuhanan  tidak  lagi mendapat  tempat  yang  layak.  Kecenderungan  seperti  ini  juga  sering  disebut  sebagai lajunya proses sekularisasi, tetapi bukannya sekularisasi dengan titik tekan institusiona, misalnya  pisahnya  antara  agama  dengan  negara,  melainkan  oleh  Peter  L.  Berger dirumuskan  sebagai  “adanya  proses  penerapan  dalam  pikiran  manusia  yaitu  apa  yang disebut  sebaga  sekularisasi  kesadaran  dan  hilangnya  nilai  nilai  supernatural  atau spiritual dari masyarakat modern”.
Hakikat  manusia  terletak  pada  aspek  kedalamannya  yang  bersifat  permanen, immortal,  yang  saat  ini  tengah  berekesistensi  sebagai  bagian  dari  perjalannnya  yagn teramat  panjang.  Tetapi  amat  disayangkan,  kebanyakan  dari  mansuai  modern  lupa hanya imortalitas dirinya yang hakiki tadi. Manusia modern mengabaikan kebutuhannya yang paling mendasar yang bersifat ruhiyah, sehingga mereka tidak adkan mendapatkan ketenteraman batin yang berarti tidak adanya keseimbangan di dalam diri, terlebih lagi bila  tekanannya  pada  kebutuhan  materi  kian  meningkan  maka  keseimbangan  akan semakin  rusak.  Minimnya  nilai  nilai  spiritual  ini  akan  berimplikasi  kepada meningkatnya  penghancuran  dan  pelanggaran  terhadap  nilai  nilai  moral  yang  sifatnya asasi dan semestinya harus dijaga. 2
Selain  masalah  kebutuhan  ruhiyah,  yang  menuju  pada  persoalan  Spiritualisme, persoalan  Pluralisme  juga  akan  diketengahkan  di  dalam  penulisan  ini.  Masyarakat modern  yang  hidup  saat  ini  tentu  sudah  tidak  asing  lagi  dengan  pluralism.  Pluralisme tidak  saja  berarti  plural  atau  jamak  akan  tetapi  lebih  mengarah  kepada  heterogenitas sebagai  sesuatu  yang  eksis  di  dalam  masyarakat.  Keduanya  antara  Spiritualisme  dan Pluralisme  merupakan  dua  persoalan  penting  bagi  masyarakat  modern  saat  ini  yang semakin  memudar  wujudnya  dalam  kehidupan  sehari  hari  sebagai  akibat  proses modernisasi  dalam  berbagai  aspek  kehiduan.  Oleh  karenanya  itu  Spiritualisme  dan Pluralisme akan menjadi isu penting di dalam penulisan ini.
A. Spiritualisme Dan Pluralisme Di Dalam Kompleksitas Masyarakat Yang
Modern
1. Spiritualisme
Patricia  Abundence  menyatakan  bahwa  spiritualitas  sudah  merupakan kecenderungan  abad  ke-21  saat  ini  ,  bahkan  ia    menyebutkanya  sebagai  ‘ the  spiritual age’ (abad  spiritual). 3 Kecenderungan  spiritual  manusia  modern  muncul  diantaranya karena  mereka  merasakan  kegersangan  hidup  di  abad  modern  yang  banyak mengutamakan  kesenangan  fisik  dengan  mengandalkan  pada  perkembangan  teknologi dimana  semua  itu  adala  mesin.  Persekongkolan  manusia  dengan  mesin  telah  menjadi dasar perkembangan global  yang menjadikan manusia akhirnya  terasing dari dunianya sendiri.  Bahkan  dalam  sistem  pasar  global,  Capta  menyebutnya  bahwa  ciri  ekonomi baru yang paling mengkhawatirkan mungkin bahwa ia di bentuk secara amat mendasar oleh mesin. Adapun yang disebut pasar global secara sempit sama sekali bukanlah suatu
2 Mimi Doe, SQ , Untuk Ibu ,Kaifa , Bandung, 2002
3 Patricia  Abunden,  Megatren  2010,  (Jakarta,  Transmedia,  2006)  Cetakan  ke  -1  hal.  7-10  sebagaimana dikutip oleh Dr AIlyas Ismail, M.A., True Islam, Moral, Intelektual  dan Spiritual , Jakarta, Mitra Wacana Media, 2013, hal. 265-266
pasar akan tetapi merupakan suatu jaringan mesin mesin yang telah diprogram menuruti nilai  tunggal  yaitu  menghasilkan  uang  ,  hanya  untuk  menghasilkan  uang  dan  tidak mengikuti  nilai  nilai  lain 4 ,  dimana  menghasilkan  uang  harus  dianggap  lebih  penting daripada hak asasi manusia, demokrasi perlindungan lingkungan atau yang lainnya. 5
Spiritualisme  ini  muncul  sebagai  respon  terhadap  dampak  dampak  negatif  dari modernisme,  mulai  dari  dampak  negatif  yang  diakibatkan  oleh  Perang  Dunia  I  dan  II, kerusakan  lingkungan  hingga  krisis  kemanusiaan  yang  menyengsarakan.  Ini  terjadi lantaran  modernisme  terlalu berlebihan  menampakkan dan mengagungkan manusia di tengah  tengah  krisis  sosial  yang  sangat  dalam  .  Modernisme  tidak  lain  merupakan persekongkolan  antara  manusia  dan  mesin  yang  anehnya  manusia  kemudian  dikuasai oleh  mesin  yang  diciptakannya  sendiri  .  Akibatnya  manusia  kehilangan  jati  diri  dan inilah yang menjadi titik balik kembalinya manusia modern kepada agama (return to the center  ) atau  berpaling  pada  spiritualisme  yagn  memberikan  tempat  kepada  sesuatu yang bersifat mistik. 6
Sebab  lain  adalah  adanya  krisis  global  yang  terjadi  sekarang  ini  berupa  krisis keuangan,  krisis  energi  dan  pangan  yang  mengancam  resesi  dunia.  Krisis  ini menimbulan banyak orang orang mengalami kepanikan dan depresi mental . Gangguan kejiwaan  seperti  stress,  depresi  dan  lain  lain  sebagainya  disebut  oleh  Aburden  sebagai faktor  penting  yang  memperbesar  kelompok  pencari  dan  penganut  spiritualisme  di dunia. 7

## 1.1. Spiritualisme dalam Konteks Modernitas
Pengertian Spiritual berasal dari kata Latin  yaitu ‘ Spiritus’ yang  artinya  nafas  yang senada  dengan  kata  latin  anima,  atau  Yunani  pyche  dan  kata  sansekerta  athman. Kesamaan  istilah  istilah  tersebut  di  banyak  tradiasi  baik  Barat  maupun  Timur  dapat diartikan  sebagai  nafas  kehidupan. 8 Menurut  Aburden,  spirit  merupakan  aspek  ilahi yang  dianugerahkan  oleh  Tuhan  kepada  manusia,  sang  aku  Akbar  sebagai  kekuatan kehidupan  yang  merupakan  aspek  dari  masing  masing  kita  yang  paling  mirip  dengan Sang Ilahi. 9
Spiritualisme  tidak  identik  dengan  agama,  tetapi  memiliki  pandangan  dan  doktrin yang  mirip  atau  dekat  dengan  agama.  Dikatakan  bahwa  Spiritualisme  adalah  filsafat, doktrin  atau  (semacam)  agama  yang  menekankan  aspek    spiritual  dari  segala  sesuatu ( spiritualism  is  a  philosophy)  . Dengan  demikian  maka dasar  dari  spiritualisme adalah pandangan  bahwa  spirit  merupakan  hakikat  (esensi)  dari  hidup  dan  bahwa  spirit  itu bersifat kekal, tidak hancur oleh akrena kematian badan atau jasad. 10
John Naisbitt bahkan mempopulerkan  “ Spiritualisme Yess, Organized religion No ”. Hal yang sama juga dinyatakan oleh Sir Arthur Conan Doyle yang menyatakan bahwa spiritualisme    merupakan  agama  bagi  orang  orang  yang  tidak  memeluk  agama  secara formal  tetapi  pada  saat  yang  sama  dia  menekankan  bahwa  kepercayaan  (spiritualitas)
4 Fritjof  Capra,  The  Hidden  Connections:  A  Science  For  Sustainable  Living  dalam  edisi  terjemahan Strategi Sistemik Melawan Kapitalisme Baru (Yogjakarta, Jalasutram 2005), hal. 57
5 Ibid, hal. 284
6 Budhi  Munawar  Rachman, Spiritualitas  Pendekatan  Baru  dalam  Beragama ,  dalam  Komaruddin Hidayat et.al, Agama di Tengah Kemelut (Jakarta: Mediacita, Cetakan ke 1, 2001) Hal. 7-10
7 Patricia Aburden, Megatren 2010, (Jakarta: Transmedia, 2006, Cetakan ke -1), hal. 10
8 Frittjof Chopra , Op.cit., hal. 81
9 Patricia Aburden, Op.cit., hal. 268
10 Ilyas Ismail , True Islam, Moral, Intelektual, dan Spiritual , (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2013), hal. 266-267
yang  didasarkan  pada  kepercayaan  agama. 11 Hal  ini  dapat  disebut  sebagai  kesalahan dari  Barat.  Kesalahan  pertama  mereka  adalah  ketika  mereka  mempopulerkan  Ilmu Pengetahuan  yang  bebas  nilai,  maka  mereka  telah  membebaskan  aturan  alam  dari kesadaran  kepada  sang  Pencipta  yaitu  Tuhan  dan  menjadikan  urusan  Tuhan  hanyalah urusan agama dan bersifat pribadi.
Kesalahan  kedua  mereka  adalah,  saat  ini  ketika  manusia  modern  menginginkan adanya  spiritualitas  dan  kebermaknaan  hidup  yang  lebih  mendalam,  mereka memisahkannya  dari  hal  hal  yang  mendasari  spiritualitas  yaitu  aturan  agama. Membebaskan  spiritualitas    dari  agama  dan  ilmu  pengetahuan  adalah  merupakan tindakan yang sama sama akan bermuara kepada kehampaan dan ketimpangan. Karena spiritualitas  tanpa  tujuan  akhir  Sang  Pencipta  hanyalah  spiritualitas  psikologis  yang maksimal akan sampai pada keadaan hampa, tenang, damai akan tetapi kosong, relatif, praktis serta titik akhirnya adalah kebosanan (pasif). 12

## 1.2. Bentuk-Bentuk Spiritualitas
Pada  dasarnya  terdapat  beberapa  bentuk  dari  spritualitas  diantaranya  yaitu sebagai berikut:
1. Spiritualisme berbasis psikologi
Spiritualisme  model  ini  sepenuhnya  dipahami  sebagai  suatu  bagian  dari kemampuan  manusia sendiri  yang  di  dalamnya  memiliki  potensi   psikologis.  Istilah spiritual dalam perspektif ini sering diistilahkan dengan spiritual quoetient. Meskipun dalam  beberapa hal  istilah ini sering dipinjam  oleh spiritual  agama, khususnya bagi mereka  yang  tidak  berkeinginan  membeda-bedakan  spiritualisme  dengan  agama. Sebagai  konsekuensi  dari  pemahaman  ini  nmaka  bentuk  bentuk  aktualiasi  dari spiritualisme ini murni di gali dengan menggunakan prinsip prinsip psikologi, seperti pembangkitan  alam  di  bawah  sadar  yang  didasarkan  pada  psikologi  Sigmon  Freud dan para ahli lainnya.
Penggunaan spiritualisme seperti ini lebih banyak untuk penanganan bagi orang orang  yang  memiliki  kelainan  psikologi.  Kelainan  ini  didefinisikan  sebagai  suatu perilaku yang berbeda dari kebiasaaan orang dan sepenuhnya juga dapat ditinkau dari prinsip  prinsip  psikologi.  Tujuan  tertinggi  dari  spiritual  model  ini  adalah  untuk menjadikan manusia   yang tetap utuh dan berdamai dengan  diri mereka sendiri  dari waktu ke waktu, dalam suatu dan semua situasi.  Spiritualitas ini percaya bahwa obat untuk  terlepas    dari  semua  masalah  yang  dihadapi  hanya  akan  memuaskan  jika  ia berasal  dari  diri  dengan  cara  mengeksplorasinya  seperti  melakukan  hypnosis, hipnoterapi, transpersonal (NLP), pschotronica 13 dan sebagainya.
2. Spiritualisme berbasis alam (natural)
Spiritual  berbasis  alam  adalah  spiritualitas    yang  sepenuhnya  meyakini  bahwa manusia  adalah bagian dari alam dan memiliki prinsip prinsip alamiah. Secara alamiah manusia  saling  hidup  harmonis.  Disebabkan  karena  keinginan  dan  keserakahan manusia,  maka  hal  ini  bisa  mengakibatkan  diharmonisasi  baik  dengan  alam  semesta yang  luas  di  luar  diri  manusia  maupun  dengan  alam  kecil  dirinya  sendiri.  Spiritualitas
11 I bid , hal. 269
12 Sofa  Muthohar, Fenomena  Spiritualits  Terapan  dan  Tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era Global , Jurnal at-Taqqadum, Vol. 6, No.2, Nopember 2014, hal. 433
13 Psychotronica, Inner Power Management, Menggali dan Mengembangkan Potensi Diri (Sumber Daya Manusia)    merupakan  suatu  metode  pelatihan  singkat  untuk  mengelola  dan  memanfaatkan  Inner  Power Manusia untuk Aktualisasi Kepemimpinan Diri dan mengelola potensi diri untuk meningkatkan kualitas jati diri dalam menyongsong kehidupan masa depan yang lebih baik.
model  ini  sering  disebut eclectic  energy (energy  ekleksitas)  dari  hasil  hubungan  yang saling  mempengaruhi  antara  alam  dan  diri  manusia.  Alam  sebenarnya  sudah menyediakan  semua  yang  dibutuhkan  oleh  manusia,  tinggal  mansuianya  sendiri  ada yang mampu mengambil dan menggunakannya dan ada juga yang kurang mampu.
Spiritualisme  model  ini  dikembangkan  murni  untuk  membangkitkan  kekuatan natural  dari  dalam  diri  manusia  agar  mampu  menyelaraskan  energi  di  dalam  dirinya agar bisa  membangkitkan keseimbangan  baik dari dalam dirinya maupun dengan alam yang luas. Keseimbangan ini dianggap sangat penting karena keseimbangan ini adalah posisi  terkuat  dari  manusia.  Manusia  yang  bahaga,  kuat  dan  sehat  adlaah  merka  yang mampu  membuat  keseimbangan  keseimbagnan  di  dalam  diriya,  dan  sebaliknya  jika manusia  kehilangan  keseimbangan  maka  dia  akan  sedih  lemah  dan  sakit.  Penggunaan dari  spritualisme  model  natural  ini  digunakan  bagi  mereka  yang  memiliki  kelainan kelainan  dan  sifatnya  keluar  dari  kebiasaan  alamiahnya.  Sering  juga  untuk menenteramkan, menghilangkan stress dan juga penyembuhan. Contoh : aliran pranana (India)  dari  Yoga,  Chi  atau  Qi  (  Cina,  Ki  (Jepang),  Energy  Spiritual  Nusantara (Indonesia) dan lain lain.
3. Spiritualisme berbasis agama
Spiritualisme  ini  dikembangkan  dan  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  alam semesta  dan  segala  isinya  termasuk  manusi  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  diwujudkan dengan  ketundukan  pada  aturan  aturan  agama.  Secara  alamiah  manusia  adalah  bagian dari Tuhan. Jika manusia melupakan-Nya maka akan terjadi  ketidakseimbangan  dalam dirinya  dan  ketidakseimbangan  dengan  jagat  raya  dan  penciptanya,  yang  akan mengakibatkan  kebingungan  dan  kehampaan  hidup,  mudah  stress  dan  kecewa. Kebaikan  tertinggi  dari  spiritualitas  ini  adalah  kemampuan  manusia  menyatukan keinginan nya dengan keinginan Tuhan baik dalam hal aktifitas, perlakuan terahdap diri sendiri, perlakuan terhadap orang lain, perlakuan terhadap alam fisik maupun perlakuan terhadap  alam  non  fisik.  Sebagai  konsekuensinya  maka  dia  akan  merasa  dekat, terlindungi dan terlimpahi oleh kasih sayang-Nya yang akan berimbas pada kondisi jiwa yang  teguh  pendirian,  tenang,  bahagia,  dan  jauh  dari  kegelisahan  serta  keputusasaan. Contohnya  adalah  tasawuf  akhlaqi,  menghidupkan  ruh  ibadah 14 dan  pemaknaan mendalam terhadap perintah dan larangan agama.

## 1.3. Kegersangan Baru dari Spiritualitas Instan
Abad spiritualitas kiranya belum bergeser terlalu jauh dari abad ke XX sebagai abad teknologi. Keduanya masih sekandung dan diturunkan dari filsafat terumata dari logika positivistik  dan  rasionalistik. 15 Ibarat  kapitalisme  dan  sosialisme,  dimana  keduanya dikembangkan dari filsafat materialisme, seakan akan materialisme berlawanan dengan sosialisme  dan  kekurangan  materialisme  dapat  ditutupi  dengan  sosialisme  akan  tetapi ternyata  di  dalam  perjalannannya  keduanya  justru  saling  menguatkan  dan  sama  sama mengajarkan bahwa tujuan dari aktifitas manusia adalah memenuhi kebutuhan fisiknya. Hal  inilah  yang  telah  menimbulkan  kegersangan  sisi  manusia  yang  non  fisik  yang banyak  disampaikan  dengan  istilah  spiritual.  Spiritual  dipandang  sebagai  jalan  keluar untuk dapat memberi ketenteraman baru setelah kegersangan materialisme. Namun lagi lagi  hal  tersebut  dikembangkan  dengan  prinsip  yang  sama  yaitu  anthropocentrisme
14 Ayatullah  Murthadah  Muthahari, Dasar  Dasar  Epistomologi  Pendidikan  Islam,  Teori  Nalar  dan Pengembangan Potensi serta Analisa Etika dalam Program Pendidikan (Jakarta: Sadra Press, 2011), hal. 148
15 Samsun  Nian,  Arah  Baru  Pendidikan  Islam  dalam  Ninik  Masruroh  dan  Umiarsom, Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra , (Yogjakarta: Ar-ruzz Media, 2011), hal. 22
(spiritualitas  psikologi  dan  natura)  dimana  spiritualisme  agama  masih  dipandang sebelah mata. 16

## 1.4. Tantangan  dan Solusi Spiritualitas   Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  sebagai  sebuah  metode  menanamkan  nilai  nilai  Islam dalam  kehidupan  manusia  ,  harus  bersifat  dinamis.  Pembelajaran    yang  bernuansa syarah atau Fiqih sebagai seperangkat aturan sudah saatnya  dilengkapi dengan tasawuf yang  memberikan  pemahaman    terhadap  pengalaman  keberagaman  seseorang 17 tidak hanya      membawakan  seperangkat  aturan  beragama  (syariah)  yang  kaku  dan  kering  , juga bukan hanya spiritualitas  yang hampa akan tetapi keduanya  terjalin dengan  baik. Perilaku  yang  bai  sesuai  dengan  tata  aturan  disertai  oleh  kedalaman  makna  kehidupan yang mendalam sekaligus dilandasi keyakinan yang kuat bahwa semua bersumber dari sang Pencipta dan akan bermuara kepada-Nya juga.
Hukum  hukum  dan  aturan  aturan  agama  Islam  serta  spiritualnya  diterapkan dengan  logika    dan  suasana  yang  mampu  di  nalar  dan  dirasakan  kebutuhanya  oleh masyarakat  sehingga  berlakunya  ajaran  Islam  dan  spiritualitasnya  bukan  sesuatu  yang mencekam  dan  menakutkan  akan  tetapi  justru  merupakan  suatu  hukum  yang  ditungu tunggu  oleh  masyarakat    untuk  bisa  menghantarkan  mereka  keluar  dari  kemelut    dan persoalan  yang  dihadapi.    Pembelajaran  hukum,  pembelajaran  aqidah  pembelajaran ahlak,  tasawuf,  filsafat  Islam,  tidak  hanya  monoton  dengan  nama  nama  tersebut sehingga berkembang dan dikombinasi dengan banyak keilmuan seperti Ekonomi Islam ,  Matematika  Islam  ,  Psikologi  Islam  ,  Biologi  Islam  dan  lain  lain  .  selain  itu  sedapat mungkin pembelajaran itu bersifat kontekstual disesuaikan dengan persoalan persoalan mendasar yang dihadapi  oleh masyarakat modern dengan tanpa kehilangan jati diri dari nilai nilai ortodoksi dari pendidikan Islam itu sendiri.
Pada era  global  saat  ini suatu hal  yang tidak dapat dipungkiri adalah  tantangan budaya yang tidak hanya sekularisme akan tetapi juga multukutularisme dan pluraisme. Secara  Islam  haurs  mampu  memaknai  istilah  istilah  tersebut  secara  mandiri  dimana sikap  menghargai  perbedaan  budaya  (multikultur)  dan  kemampuan  hidup  bersama dalam keberagaman (plural) sebagai kata kunci tetapi dikaitkan dengan nilai nilai Islam.
Dua  istilah  terakhir,  Multikultural  dan  Pluralisme  disebut  oleh  Nia,  sebagai bagian penting dari masyarakat global yang perlu dipahami, dimana seluruh masyarakat dengan segala unsurunya  dituntut untuk saing tergantung dan menanggung nasib secara bersama  sama    demi  terciptanya    perdamaian  abadi.  Dimana  sikap  Islam  terhadap pluralism  jelas  bahwa Islam  sama sekali  tidak  menolak  adanya pluralise bahkan  Islam memberikan  kerangka    yang  bersifat  etis  dan  positif    dan  menganggapnya  sebagai sunatullah sebagaimana yang dijelaskan di dalam Surat Al Hujjurat (49:13).
Di  tengah  mudahnya  komunikasi    antar  manusia  dari  beragam  etnis,  kultur budaya  dan  agama  ini,  nilai  nilai  Islam  yang  menekankan  pada  keberagaman  perlu dikenalkan  agar  dapat  menjadi  bagian  dari  nilai  nilai  global  yang  dapat  membangun suatu  peradaban  modern.  Pendidikan  agama  dalam  konteks  global  menjadi  sangat penting  dalam  menanamkan  kesiapan  anak  didinya  menghadapi  keragaman  dan keberagaa budaya global  yang berpijak kepada keyakinan agamanya sendiri   dan bisa memberikan  prinsip  prinsip  agama  dan  budaya  lain  sebatas  untuk  dapat  menghormati dan bertoleransi. 18
16 Sofa Muthohar, Op.cit ., hal. 437
17 Ismail Ilyas, Op.cit, hal. 269-274
18 John Sealy, Religions  Education  Philosophical  Perspective (London:  George  Allen  &  Unwin,  1985), hal. 43-44
Oleh  karenanya  di  dalam  hal  spiritualitas  ,  spiritualitas  agama  sebagai  basis membangun integritas diri di era global   adalah spiritualitas  yang kokoh dan sekaligus fleksibel.  Kokoh  karena    dibangun  dari  keyakinan  dan  kepastian  tentang  adanya  zat yang  adi  kodrati  yang  Maha  Melindungi,  Maha  Kasih  Sayang,  Maha  Pengampun  dan Maha  Kuasa,  yang  berbeda  dengan  spiritualitas  yang  berbasis  pada  psikologi  ataupun budaya yang didasarkan pada kebiasaan dan ketidakpastian yang berpusat pada manusia atau  alam  itu  sendiri.  Perlu  strategi  atau  metode  serta  kemasan  yang  inovatif  dalam menggemas  spiritualitas  melalui  pendidikan  agama  dengan  tanpa  melanggar  rambu rambu  yang  digariskan  agar  tetap  sesuai  dengan  aturan  akan  tetapi  diminati  dan dijadikna  sebagai  kebutuhan  manusia  modern  dalam  menyelesaikan  persoalan hidupnya. 19
Lebih  lanjut,  spiritualitas  agama  Islam  diharapkan  yang    mampu  mendasari sikap  sikap  budaya  yang  berke-Tuhanan  dan  sekaligus  berkeadilan,  terbuka,  toleransi, sebagai  basis  pembentukan  peradaban  di  era  global.    Sehingga  menuntut  adanya    sisi kepraktisan dan kesatuan spiritualitas  didalam setiap pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang disampaikan. Bukan spiritualitas yagn tenggelam di dalam keasyikan sendiri dengan  sisi  batin  tanpa  terefleksi  dalam  sikap  hidup  bermasyarakat.  Akan  tetapi spiritualitas  agama  Islam  yang  mudah  dicerna  dengan  logika  sains  dan  mudah diterapkan  dalam  menyelesaikan persoalan persoalan  manusia  modern Memberikan ke arah  keteguhan  spiritual  di  tengah  arus  global  keberaganan  kebebasan,  kecepatan informasi dan kepraktisan.
2. Pluralisme
Pluralisme  dan  pluralitas  merupakan  dua  terma  yang  sering  digunakan  secara bergantian tanpa ada penjelasan apakah dua kata tersebut  memiliki arti yang sama atau berbeda.    Adakalanya  pluralism  dan  pluralitas  diartikan  sama  yaitu  sebuah  keadaan yang  bersifat  plural,  jamak  atau  banyak.  Pluralisme    sesungguhya  bukan  sekedar keadaan yang bersifat plural dan juga bukan sekedar pengakuan bahwa heterogenitas itu adad  dalam  realitas.  Pluralisme  agama  adalah  suatu  sikap    mengakui,  menghargai, menghormati,  memelihara  dan  bahkan  mengembangkan  atau  memperkaya    keadaan yang  bersifat  plural  tersebut.  Dalam  konteks  agama  agama  maka  pluralisme  mengacu pada  teori  atau  sikap  bahwa  semua  agama  meskipun  dengan  jalan  yang  berbeda  beda, menuju pada satu tujuan yang sama, yang Maha Absolut, Maha Terakhir yaitu Tuhan. 20 Istilah  pluralisme  berasal  dari  kata  plural,  yang  berarti  satu  atau  bentuk  yang lebih dari satu. Pengertian pluralism dalam konteks ini mencakup pengertian : pertama. Keberadaan sejumlah kelompok orang di dalam suatu masyarkaat yang berasal dari ras, agama,  pilihan  politik  dan  kepercayaan  yang  berbeda;  kedua,  suatu  prinsip  bahwa kelompok  kelompok  yang  berbeda  ini  dapat  hiudp  bersama  secara  damai  dalam  satu masyarakat.  Sebagai  sebuah  ciri  dan  sikap  keberagamaan,  pluralisme  dan  pluralitas sering  dikacaukan  maknanya  padahal  pluralitas  berarti  suatu  realitas  yang  nyata sementara pluralism  bermakna sebuah kesadaran akan realitas tersebut.
Pluralitas  merupakan  kenyataan  dan  realitas  sosiologis.  Untuk  mengatur pluralitas  maka  diperlukan  pluralism  sebaga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pluralitas
19 Sofa  Muthohar, Keharusan  Pendidik  PAI  untuk  Merubah  Strategi  Kegiatan  Belajar  Mengajar (Pertaruhan Seorang Pendidik di Era Global), dalam Jurnal Ilmiah Pedagogy, Vol. 4 No. 2 edisi Agustus 2013 (Blora: LPPM STMIM Blora,2013), hal. 32-39
20 Umi Sumbulah, “ Islam Radikal dan Pluralisme Agama: Studi Kontruksi Sosial Aktivis Hizb al Tahrir dan Majelis Mujahidin di Malang tentang Agama Kristen dan Yahudi , Disertasi (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 1006), hal. 56
mengandung  bibit  perpecahan  sehingga  diperlukan  toleransi,  keterbukaan,  kesetaraan dan penghargaan. Pluralisme memungkinkan terjadinya kerukunan,  dan bukan konflik di  dalam  masyarakat. 21 Pluralisme  mendorong  kebebasan,  termasuk  kebebasan beragama,  yang  merupakan  salah  satu  pilar  demokrasi.    Tidak  ada  demokrasi  sejati tanpa  pluralisme.    Pluralisme  dalam  konteks  ini  berarti  adanya  perlindungan  negara terhadap  hak  hak  warganegaranya  untuk  memeluk  agama  sesuai  dengan  keyakinanya. Pluralisme berarti membangun toleransi yang mengharuskan adanya pengakuan bahwa setiap agama  dengan para pemeluknya masing masing memiliki hak yang sama untuk eksis.  Karena  itu  yang  harus  dibangun  adalah eprasaan  dan  sikap saling  menghormati, yaitu  toleransi  aktif.    Pluralisme  bukan  sinkretisme,  juga  bukan  relativisme,  dan  tidak pula  berart    mencampuradukkan  agama.  Justru  karena  pluralism  itu  mengakui  adanya keragaman dan perbedaan maka perbedaan itu perlu dikembangkan. 22
Abdul  Aziz  Sachedina  menyatakan  bahwa  istilah  pluralisme    merupakan  salah satu  kata  yang  paling  ringkas  untuk  menyebut  suatu  tatanan  dunia  baru  di  mana perbedaan budaya, sistem kepercayaan dan nilai nilai perlu disadari  oleh warga negara terpanggil  untuk  hidup  berdamai    dalam  perbedaan  dan  keberagaman. 23 Biyanto menyatakan  bahwa  pluralisme    keagaman  memiliki  empat  karakteristik  penting: pertama, pluralisme    tidak  sama  dengan  diversitas,  tetapi  merupakan  keterlibatan energetk  dengan  keragaman. Diversitas  agama  adalah  sesuatu  yang  bersifat pemberian sementara  pluralism  keagamaan  merupakan  suatu  capaian  yang  harus  senantiasa diusahakna  secara  aktif. Kedua, pluralism  tidak  hanya  bermakna  tolerans  tetapi merupakan pencarian secara aktif guna memahami aneka perbedaan. Ketiga, pluralisme tidak  sama  dengan  relativisme. Keempat, Pluralisme  selalu  berbasis  pada  dialog,  yaitu adanya  keterlibatan  secara  intensif  dua  orang  atau  lebih  untuk  saling  berbicara  dan mendengar,  berproses  untuk  bersedia  membuka  pikiran  tentang  kesamaan  pemahaman dan  realitas  perbedaan.  Hal  penting  di  dalam  dialog  tersebut  adalah  adanya  komitmen dan kesediaan untuk selalu sharing, mengkritik dan dikritik.
Menurut Alwi Shihab, pluralisme memiliki beberapa garis pengertian antara lain: pertama, pluralisme  tidak  semata  merujuk  sebuah  kenyataan  majemuk,  juga mengisyaraktkan keterlibatan aktif antar elemen masyarakat yang kemudian melahirkan interaksi positif. Kedua, pluralism  berbeda dengan  kosmopolitanisme  yang  mennunjuk pada  suatu  kondisi  di  mana  ragam  agama,  ras  dan  bangsas  hidup  berdampingan  tetap tidak terjadi atau minimal interaksi, tidak ada interaksi positif. Ketiga , pluralisme tidak sama dengan relativisme. Seorang relativis berasumsi bahwa hal hal  yang menyangkut kebenaran  atau  nilai  ditentukan  oleh  pandangan  hidup  dan worldview seseorang  atau kelompok  masyarakat; Keempat, pluralisme  dalam  agama  bukan  sinkretisme  yaitu penciptaan  agana  agama  baru  dengan  mengambil  unsukr  unsurk  tertentu  dari  agama agama  untuk  dijadikan  bagian  integral  dari  agama  baru  tersebut.  Misalya  agama Manichaenisme  adalah  gabungan  agama  Zoroaster  dan  Buddha  dan  Kristen,  agama New  Age  adalah  gabungan  antara  praktik  Yoga  Hindu  dan  Meditasi  Buddha  dan
21 Budhy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam  Untuk  Pluralisme (Jakarta:  PT  Gramedia  Widiarsana Indoneisa, 2010), hal. 6
22 Ibid., hal. 85-87
23 Abdul  Azis  Sachedina, Kesetaraan  Kaum  Beriman  :  Akar  Pluralisme  Demokrasi  dalam  Islam , terjemahan  Satrio  Wahono  (Jakarta  :  Serambi,  2002),  hal.  48  dalam  Biyanto,  Pluralisme  Keagamaan dalam  Perspektif  Kaum  Muda  Muhammadiyah:  Suatu  Tinjauan  Sosiologi  Pengetahuan,  Disertasi (Surabaya ; IAIN Sunan Ampel, 2008), hal. 44
Tasawuf  Islam  dan  Mistik  Kristen,  sedangkan  agama  Bahai/  Bahaullah  adalah  agama yang memadukan unsur Yahudi dan Kristen dan Islam. 24
Sejalan    dengan    pemikiran  tersebut,  Abdurrahman  Wahid  juga  menekankan pentingnya  keterbukaan  untuk  menemukan  kebenaran  di  manapun.  Menurutnya berbagai peristiwa kerusuhan yang berkedok agama di beberapa temepat  adalah akibat adanya  eksklusivisme  agama. 25 Menurut  M.  Amin  Abdullah,  keanekaragaman  agama yang  hidup    di  Indonesia  termasuk  di  dalamnya  keanekaragaman  paham  keagamaan adalah  merupakan  kenyataan  historis    yang  tidak  dapat  disangkal  oleh  siappun. 26 Semua agama berbeda, dan tidak ada agama yang sama .
Menurutnya agama memiliki perbedaan di dalam doktrin, institusi, kelembagaan pemimpin,  jenis,  umat  ,hari  besar,  ruang,  tempat,  waktu  yang  dianggap  suci  oleh pengikutnya  dan  demikian  seterusnya.  Tetapi  di  dalam  perbedaan  itu  terdapat ‘ commonalities  ,  common  pateter’ yang  tidak  dapat  terekspresikan  keluar.  Artiya  di dalam  masing  masing  agama  ada  unsur  unsur  yang  memiliki  kesamaan,  seperti humanitas,  rasa  kemanusiaan,  keadilan,  keprihatinan,  terhadap  lingkungan  yang  buru, menolong orang orang yang terpinggirkan, seperti orang miskin, perempuan, anak anak dan orang uta. Unsur usur kesamaan ini bukanlah hal yang relative tetapi justru absolut yakni  absolut  dalam  ide  dasarnya  tetapi  relatif  dalam  pelaksanaan  dan implementasinya. 27
Sebagai sebuah fakta historis-sosiologis, pluralitas menurut Rachman tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyaraat kita majemuk, beraneka ragama, terdiri  dari  berbagai  suku  dan  agama  yang  justru  hanya  menggambarkan  kesan fragmentasi dan bukanya pluralism. Pluralisme juga tidak bisa hanya dipahami sekedar kebaikan  negative  ( negative  good )  hanya  ditilik  dari  kegunaaannya  untuk menyingkirkan  fanatisme.  Pluraslime  dipahami  sebagai  pertalian  sejati  kebhinekaan  di dalam  ikatan  iatan  keadaban  ( genuine  engagement  of  diversities  within  the  bound  of civility ).  Bahkan  pluralisme  adalah  juga  suatu  keharusan  bagi  keselamatan  umat manusia  antara  lain  melakui  mekanisme  perawatan,  pengawasan  dan  pengimbangan yang dihasilkannya. 28
Terdapat  tiga  hal  yang  dapat  menjelaskan  arti  dari  pluralisme.  Pertama, pluralisme bukanhanya beragam atau majemuk, pluralisme lebih  dari sekedar majemuk atau  beragam  dengan  ikatan  aktif  kepada  kemajemukan.  Meski  pluralisme  dan keberagaman  terkadang  diartikan  sama,  ada  perbedaan  yang  harus  ditekankan keragaman  adalah  fakta  yang  dapat  dilihat  tentang  dunia  dan  budaya  yang  beraneka ragam.  Pluralisme  membutuhkan  keikutsertaan.  Kedua,  pluralisme  bukan  sekedar toleransi.  Pluralisme  lebih  dari  sekedar  toleransi  dengan  usaha  yang  aktif  untuk
24 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragam (Bandung: Mizan, 1999), hal. 41- 43
25 Abdurrahman Wahid, Dialog Agama dan Masalah Pendangkalan Agama , dalam Komaruddin Hidayat dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed)  Passing  Over  :  Melintasi  Batas  Agama  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 1998) , hal. 52
26 M.  Amin  Abdullah, Relevansi  Studi  Agama  di  Era  Pluralisme  Agama ,  Kata  Pengantar  Buku  yang ditulis  oleh  Muhammad  Sabri,  Keberagaman  yang  Saling  Menyapa,  Perspektif  Filsafat  Perenial (Yogjakarta: Bigraf 1999) hak.ix-x
27 Budy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam  untuk  Pluralisme ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana Indonesia, 2010), hal. 7
28 Budhi  Munawar  Rachman,  Pluralisme  dan  Inklusivisme  dalam  Wacana  Keberagaman:  Upaya Mencegah    Konflik  Antaragama,  dalam  Syaiful  Arifinm  dkk  (ed)  , Melawan  Kekerasan  Tanpa Kekerasan, PP  Ikatan  Remaja  Muhammadiyah,  Pustaka  Pelajar  dan  The  Asia  Foundation,  2000),  hal. 109-110
memahami orang lain. Ketiga, pluralisme bukan sekedar relativisme. Pluralisme adalah pertautan  komitmen  antara  komitmen  religius  yang  nyata  dan  komitmen  sekuler  yang nyata.  Pluralisme  didasarkan  pada  perbedaan  dan  bukan  kesamaan.  Pluralisme  adalah sebuah ikatan , bukan pelepaan perbedaan dan kekhususan. Oleh karena itu, semua umat beragama, harus saling menghormati dan hidup bersama secara damai. Ikatan komitmen yang paling dalam dan perbedaan yang paling mendasar dalam menciptakan masyarakat secara bersama sama menjadi unsur utama dari pluralisme. 29
Menurut  Mahfudz  Ridwan  pada  dasarnya  pluralisme  adalah  sebuah  pengakuan akan  hukum  Tuhan  yang  menciptakan  manusia  yang  tidak  hanya  terdiri  dari  satu kelompok, suku, warna kulit dan agama saja. Tuhan telah menciptakan manusia berbeda beda agar mereka bisa saling belajar, bergaul dan membantu satu dengan yang lainnya. Pluralisme mengakui perbedaan perbedaan itu sebagai sebuah realitas yang pasti ada di mana  saja.  Justru  dengan  pluralism  itulah  akan  tergali  berbagai  komitmen  bersama untuk memperjuangkan sesuatu yang melampaui kepentingan kelompok dan agamanya. Kepentingan  itu  antara  lain  adalah  perjuangan  menegakkan  keadilan,  kemanusiaan, pengentasan kemiskinan dan kemajuan pendidikan.
Perbedaan  perbedaan  syari’at  dalam  agama  agama  menunjukkan  bahwa  agama tidaklah sama. Setiap  agama  memiliki konteks  partikularitasnya sendiri  sehingga  tidak mungkin  semua  agama  menjadi  sebangun  dan  sama  persis.  Gagasan  pluralism  agama menghendaki  adanya  pengakuan  secara  aktif  terhadap  agama  lain.  Agama  lain sebagaimana  keberadaan  agama  yang  dipeluk  diri  yang  bersangkutan,  karena  setiap agama  memiliki  hak  hidup  dan  berkembang. 30 Oleh  karena  itu,  kita  harus  tetap menghargai  agama  dan  kepercayaan  orang  lain  dengan  tidak  perlu  terjebak  pada anggapan  “menyamakan  semua  agama”.  Orang  yang  menghormati  jati  diri  masing masing  agama  pasti  tidak  akan  mengatakan  bahwa  semua  agama  adalah  sama,  karena setiap agama memliki perbedaan.
Munculnya  Pluralisme  merupakan  reaksi  dan  penolakan  sebagian  masyarakat terhadap  konsepsi  tentang  alam  dan  doktrin  logis  yang  menyatakan  bahwa  sebuah pernyataan  dianggap  benar  jika  memenuhi  kriteria  kebenaran  logis.  Dalam  pandangan pluralisme, kriteria kebenaran lainnya. Gagasan ini dimajukan oleh Leibniz dan Russel , yang menolak kriteria kebenaran monisme. 31
Dalam perkembangannya, pluralisme di Inggris semakin popular pada awal abad ke 20, melalui para tokoh seperti F. Maitland, S.G., Hobson, Hold Laski, R.H Tawney dan  GDH  Cole  dalam  melawan  keterasingan  jiwa  masyarakat  karena  tekanan kapitalisme.  Oleh  karena  itu  prinsip  prinsip  pluralism  dianggap  dapat  menjawab persoalan  tersebut  .  Hal  ini  karena  dengan  pluralism  masalah  masalah  yang  terjadi memiliki banyak alternative penyelesaian. Dengan demikian ide pluralisme berkembang seiring  dengan perkembangan situasi dan kondisi yang melingkupnya. 32
John  Hick  mebagi  pluralisme  agama  menjadi  empat  macam  kategori  yaitu sebagai berikut; (1)  Pluralisme Agama Normatif  ( Normative religious  pluralism )  yaitu pluralisme agama yang menyeru kepada semua pihak, khususnyta umat Kristiani untuk
29 Mohammad  Shofan, Pluralisme  Menyelematkan  Agama  Agama (Yogjakarta:  Samudera  Biru,  Cet.  I, 2011), hal. 69
30 Abdul  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi  Berbasis  Al-Qur’an (Depok: KataKita, 2009), hal. 67
31 Muhyar  Fanani, Mewujudkan  Dunia  Damai:  Studi  atas  Sejarah  Ide  Pluralisme  Agama  dan Nasionalisme di  Barat, dalam ijtihad Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  dan  Kemanusiaan (Salatiga:  Jurusan Syariah dan P3M STAIN Salatiga, 2003), hal. 19
32 Ibid , hal. 58
menjalin  hubungan  yang  harmonis  dengan  agama  lain  ,  menjauhkan  arogansi  dan menyebarkan  toleransi;  (2)  Pluralisme  agama  soteriologis  ( Soteriological-religious pluralism )  yaitu    pluralism  yang  berpandangan  bahwa  selain  umat  Kristen  juga  bisa memperoleh  keselamatan  Kristiani.  (3)  Pluralisme  agama  ini  merupakan  lanjutan  dari pluralisme  religius-normatif.  Ketiga,  Pluralisme  agama  epistemologi  ( epistemological religious  pluralism )  yaitu  pluralisme  agama  yang  menegaskan  bahwa  umat    Kristiani tidak  memiliki  pembenaran (justification )  yang  lebih  mantap  atas  keimanan  mereka dibanding para penganut agama lain. Oleh karena itu para penganut agama agama besar di dunia ini memiliki kedudukan yang sama dalam konteks justifikasi keyakinan agama yang  menurut  Hick  paling  tepat  ditemukan  dalam  pengalaman  keagamaan  ( religious experience). (4) Pluralisme agama aletis ( alethic-religious pluralism) yang menegaskan bahwa  kebenaran  agama  harus  ditemukan  dalam  agama  agama  selain  Kristen  dengan derajat  yang  sama  sebagaimana  yang  dapat  ditemukan  dalam  agama  Kristen.  Dengan demikian  dapat  dipahami  bahwa  pluralisme  merupakan  pandangan  yang  meyakini banyak  dan  beragamnya  hakikat  realitas  kehidupan,  termasuk  realitas  keberagaman. Pluralisme agama diartikan sebagai pandangan dan sikap bahwa hakikat agama di dunia ini tidak hanya satu tetapi banyak atau beragam.
Secara  filosofis,  pluralisme  agama  dapat  diartikan  sebagai  suatu  teori  yang merujuk  pada  hubungan  antara  berbagai  tradisi  agama,  perbedaan  dan  klaim  klaim kompetsinya.  Karen  Armstrong  menyatakan  bahwa  agama  agama  besar  di  dunia memiliki  konsepsi  yang  beragam    tentang  Tuhan.    Dengan  demikian  pluralisme  telah menjadi  sebuah  kenyataan  sejarah  yagn  menuntut  pengakuan,  sehingga  kareannya  itu, pluralism  telah  menjadi  sebuah  kenyataan  sejarah  yang  menuntut  pengakuan  dan karenanya menjadi perbincangan tidak saja oleh teolog tetapi juga para filsuf. Para filsuf seperti John  Locke, Leibniz, Hegel dan Rosseau,  melakukan diskusi untuk  mengkritisi pertentangan  dan  kontroversi  antara  Gereja  Anglican  dan  Gereja    Katolik  serta kemunculan  banyak  denominasi  (madhab)  dalam  Protestan.  Sebab  itulah  para  filsuf menggagas  pernya  kebebasan  beragama,  tanpa  ada  dominasi  dan  saling  menindas sebagaiaman dilakukan oleh kelompok  mayoritas  Katolik  terhadap  minoritas  Protestan di Perancis pada abad ke-17.
Dengan  menjunjung  tinggi  kebebasan  beragama,  akan  tercipta  kehidupan  yang aman,  tidak  ada  penindasan  kesewenang  -wenangan  dan  ketidakharmonisan.  Locke menyatakan hal ini sesungguhnya tidak didasarkan pada ajaran wahyu dan keimanannya akan  tetapi  berdasarkan  logika  dan  argumentasi  hukum  kodrat  dan  rasionya.  Senada denan  Locke,  keprihatinan  Leibniz  terhadap  realitas  konflik  Katolik-Kristen  yang melahirkan perang selama 30 tahun (1618-1648) mendorongnya untuk berfikir tentang pluralism.  Dalam  pandangan  Leibniz,  dunia  ini  terdiri  dari  bagian  bagian  kecil  atau substansi  substansi  sederhana  yang  disebut  monaed.  Setiap  monaed  mencerminkan dunia secara keseluruhan dan universal. Oleh karena itu, konflik, perang, dan pertikaian berlawanan dengan harmoni universal dunia.
Setidak-tidaknya  terdapat  3  prinsip  umum  dalam  melihat  pluralisme  agama yaitu 33 ;  pertama,  bahwa  pluralisme  dapat  dipahami  dengan  prinsip  yang  baik  dalam kaitannya  dengan  logika  yang  melihat  satu  yang  berwujud  banyak  yaitu  realitas transedental  yang  menggejala  dalam  bermacam  macam  agama;  kedua,  bahwa  ada pengakuan  bersama  mengenai  kualitas  pengalaman  agama  dan  ketiga,  bahwa spiritualitas  dikenal    dan  diabsahkan  melalui  pengenaan  kriteria  sendiri  pada  agama
33 Harold  Coward  , Pluralisme  Tantangan  Bagi  Agama-Agama (Yogyakarta,  Kanisius,  1999),  hal.  168- 169
agama  lain.  Tentu  saja  bagi  masyarakat  majemuk  seperti  di  Indonesia  merupakan sesuatu  yang  sangat  bagus  sekaligus  menantang,  betapa  tidak  dengan  wilayah  yang sangat  luas  dan  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  begitu  banyak  akan  tetapi masyarakatnnya  masih  dapat  hidup  di  tengah  pluralitas  tersebut.  Malah  pluralisme agama tanpa disadari telah hadir sebagai penyelamat  terhadap perpecahan klaim  klaim kebenaran absolut antar agama.
Menurut  Raimundo  Panikkar,  pluralisme  adalah  bentuk  pemahaman  moderat yang  tujuannya  menciptakan komuniksi untuk  menjembatani jurang ketidaktahuan dan kesalahan  timbal  balik  antara  budaya  yang  berbeda,  seraya  membiarkan  mereka berbicara  dan  mengungkapkan  pandangan  mereka  dalam  bahasa  masing  masing  . Pluralisme  adalah  keberagaman  yang  tidak  saling  menyapa  dan  berhubungan  serta merupaan lawan dari kesatuan monolitik.
Dari uraian di atas maka sesungguhnya  tampak jelas perbedaan antara pluralitas dan pluralisme agama. Pluralitas agama adalah bagian dari fenomena sosial yang tidak dapat ditolak sedangkan pluralisme agama adalah aliran teologi yang akarnya dari Barat pada  abad  ke-15  yaitu  gerakan  kaum  Liberal  Protestan  dengan  misi  mereformasi pemikiran agama. Meskipun pluralisme berasal dari Barat,  tetapi sepanjang sejarahnya selalu  berkaitan  dengan  spirit  agama,  yang  menuntun  manusia  untuk  berlaku  adil, sebagai  konsep  di  dalam  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  yang  sudah  diuniversalisasikan, sehingga seharusnya pluralisme dapat diterima semua komunitas umat beragama.Pluralisme bukanlah mencampuradukkan atau mengawinkan atau merelatifkan kebenaran dalam pemahaman agama demikian juga dalam halnya toleranis tidak berarti  mengkompromikan ajaran agama yang satu dengan yang lain .
Spiritualisme  dan  pluralisme  pada  hakikatnya  merupakan  bagian  dari  pedoman hidup  (hudan  linnas)  yang  sangat  menghargai  pluralitas  sebagai  suatu  keniscayaan manusia sebagai khalifah di bumi yang sangat penting digunakan sebagai media untuk membangun  kehidupan  yang  penuh  kedamaian,  kerukunan,  dan  kesejahteraan  pada kehidupan  yang  beranekaragam  budaya,  suku,  bangsa,  agama,  etnis,  dan  semacamnya yang  dapat  dijaga  dengan beberapa  tindakan  yaitu  saling  menghargai ,  membantu  satu sama  lainnya,  tidak  saling  menjatuhkan,  dan  saling  menjalin  kebersamaan  dalam perbedaan  yang  ada.  Hal  ini  dapat  dilakukan    dengan  cara  menanamkan  pemahaman spiritualitas sejak dini kepada masyarakat  salah satunya dengan jalan ketaatan kepada Tuhan.

## Daftar Pustaka
Abdul  Azis  Sachedina, Kesetaraan  Kaum  Beriman  :  Akar  Pluralisme Demokrasi dalam Islam, terjemahan Satrio Wahono (Jakarta : Serambi, 2002) Abdul  Moqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama:  Membangun  Toleransi Berbasis Al-Qur’an (Depok: KataKita, 2009) Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1999)
Abdurrahman Wahid, Dialog Agama dan Masalah Pendangkalan Agama, dalam Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed) Passing Over : Melintasi Batas Agama (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998) Ayatullah Murthadah Muthahari, Dasar Dasar Epistomologi Pendidikan Islam , Teori Nalar dan Pengembangan Potensi serta Analisa Etika dalam Program Pendidikan (Jakarta: Sadra Press, 2011)
Biyanto, Pluralisme Keagamaan dalam Perspektif Kaum Muda
Muhammadiyah:  Suatu  Tinjauan  Sosiologi  Pengetahuan ,  Disertasi  (Surabaya  ;  IAIN Sunan Ampel, 2008) Budy  Munawar  Rachman, Pluralisme  dan  Inklusivisme  dalam  Wacana Keberagaman: Upaya Mencegah  Konflfik Antaragama, dalam Syaiful Arifinm dkk (ed) ,  Melawan  Kekerasan  Tanpa  KEkerasan, PP  Ikatan  Remaja  Muhammadiyah,  Pustaka Pelajar dan The Asia Foundation, 2000) Budy  Munawar  Rachman, Spiritualitas  Pendekatan  Baru  dalam  Beragama , dalam  Komaruddin  Hidayat  et.al,  Agama  di  Tengah  Kemelut  (Jakarta:  Mediacita, Cetakan ke 1, 2001)
Budy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam  untuk  Pluralisme ,  (Jakarta:  PT GRAmdeia Widiasarana Indonesia, 2010)
Fritjof Capra, The Hidden Connections: A Science For Sustainable Living dalam edisi terjemahan Strategi Sistemik Melawan Kapitalisme Baru (Yogjakarta, Jalasutram 2005) Harold  Coward, Pluralsime  Tantangan  Bagi  Agama  Agama (Yogjakarta, Kanisius, 1989) Ilyas  Ismail  , True  Islam,  Moral,  Intelektual,  dan  Spiritual ,  (Jakarta:  Mitra Wacana Media, 2013)
John  Sealy,  Religions  Education  Philosophical  Perspective  (London:  George Allen & Unwin, 1985)
M.  Amin  Abdullah, Relevansi  Studi  Agama  di  Era  Pluralisme  Agama ,  Kata Pengantar  Buku  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Sabri,  Keberagaman  yang  Saling Menyapa, Perspektif Filsafat Perenial (Yogjakarta: Bigraf 1999)
Mohammad  Shofan, Pluralisme  Menyelematkan  Agama  Agama (Yogjakarta: Samudera Biru, Cet. I, 2011) Muhyar Fanani, Mewujudkan Dunia  Damai:  Studi  atas  Sejarah  Ide Pluralisme Agama  dan  Nasionalisme  di  Barat ,  dalam  ijtihad  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  dan Kemausiaan (Salatiga: Jurusan Syariah dan P3M STAIN Salatiga, 2003)
Mimi Doe, SQ Untuk Ibu, Kaifa , Bandung, 2002 Patricia Aburden, Megatren 2010 , (Jakarta: Transmedia, 2006, Cetakan ke -1) Sofa  Muthohar, Fenomena  Spiritualits  Terapan  dan  Tantangan  Pendidikan Agama Islam di Era Global, Jurnal at-Taqqadum, Vol. 6, No.2, Nopember 201 Sofa  Muthohar, Keharusan  Pendidik  PAI  untuk  Merubah  Strategi  Kegiatan Belajar  Mengajar  (Pertaruhan  Seorang  Pendidik  di  Era  Global) ,  dalam  Jurnal  Ilmiah Pedagogy, Vol. 4 No. 2 edisi Agustus 2013 (Blora: LPPM STMIM Blora,2013)
Samsun  Nian,  Arah  Baru  Pendidikan  Islam    dalam  Ninik  Masruroh  dan Umiarsom Modernisasi  Pendidikan  Islam  Ala  Azyumardi  Azra ,  (Yogjakarta:  Ar-ruzz Media, 2011)
Siti  Rahmatiah, Perkembangan  aliran  Spiritualisme  di  Dunia  Islam ,  Jurnal Sulesana Vol. 12 No. 1 Tahun 2018 Umi Sumbulah, “ Islam  Radikal  dan  Pluralisme Agama:  Studi  Kontruksi Sosial Aktivis  Hizb  al  Tahrir  dan  Majelis  Mujahidin  di  Malang  tentang  Agama  Kristen  dan Yahudi , Disertasi (Surabaya: IAIN Sunan Ampel)