## PENDIDIKAN HUMANISME DALAM DALAM PERSFEKTIF PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH
Oleh:
Lazuardi 1

## Abstarct
This  paper  contains  about  humanist  education  in  the  perspective  of Muhammadiyah  education.  The  humanist  education  meant  in  this  paper  is Muhammadiyah's  effort  in  providing  space  for  students  to  develop  their potential  both  physically  and  spiritually  which  is  facilitated  through Muhammadiyah educational practices. Conceptually the Humanistic idea was born  from the exploration of the source of Islam, namely the  Koran and the Sunnah  as  a source of Islamic  education. Furthermore, this organization  has systematized  it  as  a  humanistic  education  model.  However,  at  the implementation  level,  this  humanistic  education  has  not  received  serious attention  due  to  technical  problems  in  the  internal  education  of Muhammadiyah mass organizations.

## Keywords: Humanism Education, Muhammadiyah

## PENDAHULUAN
Reformasidi  bidang  politik  di  Indonesia  pada  penghujung  abad  ke-21  ini  telah melahirkan  paradigma  baru  dalam  penyelenggaraan  berbagai  aspek  berbangsa  dan bernegara.Tiupan reformasi yang demikian kencang ini merambah ke sektor pendidikan untuk melakukan reformasi secara lebih mendasar terhadap pendidikan nasional. Dalam konteks  itu,  reformasi  kebijakan  penyelenggaraan  pendidikan  tertumpu  pada  dua paradigm baru yaitu otonimisasi dan demokratisasi.
Otonimisasi  dan  demokratisasi  ditandai  dengan  keluarnya  UU  Nomor  22  tahun 1999 tentang otonomi daerah yang diperkuat dengan UU Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem  Pendidikan  Nasional.  Salah  satu  poin  penting  dalam  UU  Sisdiknas  dimaksud adalah pelibatan dan keikutsertaan masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan.
Reorientasi  ini  lahir didorong oleh semangat otonimisasi dan demokratisasi yang diperjuangkan  oleh  masyarakat  sejak  pemerintahan  Orde  Baru.  Pemerintahan  yang sentaralistik  selama  ini  dirasa  kurang  memberikan  kebebasan  dan  ruang  gerak  bagi pengembangan  dimensi  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu  dimensi  pengembangan kemanusian  dalam  tulisan  ini  dipandang  masih  sangat  relevan  disebabkan  dua  alasan penting. Pertama karena ada  indikasi praksis pendidikan di Tanah  Air terutama karena adanya  penetrasi  pemerintah  kurang  memberikan  dorongan  bagi  terciptanya public sphere dimana  peserta  didik  mampu  mengekspresikan  potensi  kemanusiaannya. Pengembangan  dan  penyelenggaraan  pendidikan  yang goverment  oriented dan birokratis  merupakan    salah  satu  indikasi.  Sehingga  kondisi  seperti  ini  akan  membuat
1 Penulis Adalah Dosen IAIN DPK UMTS Tapanuli Selatan-Padangsidimpuan Email:lazuardihrp.ma@gmail.com.

## 2 Forum Paedagogik Vol. 10  No.02 Desember 2018
lemahnya  inovasi-inovasi  dan  pengembangan  pembelajaran  di  lembaga-lembaga pendidikan.Adapun  alasan kedua adalah  pengaruh  globalisasi  yang  ditandai  dengan kemajuan  yang  dicapai  di  bidang  tekhnologi,  khususnya  tekhnologi    informasi, komunikasi,  dan  transfortasi.  Secara  tidak  langsung  kemajuan  pada  era  ini  akan berdampak  pada  dunia  pendidikan  setidaknya  munculnya  komersialisasi  dan komoditisasi pendidikan.
Nampaknya  pengembangan  pendidikan  humanis  merupakan  salah  satu  solusi untuk  menyelamatkan  dunia  pendidikan.  Terlebih  jika  dikaitkan  dengan  issu  sipil society,  multikulturalsme  dan  demokratisasi  yang  sedang  berlangsung  di  negeri  ini. Sebab  pendidikan  humanis  memiliki  kaitan  erat  dan  pada  tataran  praktis  menyatu dengan  pendidikan  demokratis,  pendidikan  multikultralisme,  dan  pengembangan  sipil sosiaty.  Untuk itu, apa dan bagaiman pendidikan humanis ini masih sangat urgen untuk tetap  ditelusuri.  Namun  dalam  kajian  ini  difokuskan  pada  kajian  konseptual  nilai-nilai humanistic  yang  ditemukan  dalam  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh    organisasi Islam  Muhammadiyah  di  Indonesia  dengan  harapan  kajian  konseptual  ini  dapat ditularkan untuk mengatasi persoalan-persoalan dunia pendidikan di tanah air

## PENDIDIKAN HUMANISTIK
Pendidikan  humanistik  merupakan  perkembangan  dari  ide-ide  progresifisme, liberalisme  dan  demokratisme.  Humanisme  merupakan  suatu  cabang  etika  yang  cikal bakalnya  lahir  pada  awal  abad  ke-16,  seiring  dengan  lahirnya  reformasi  di  dunia Kristen.  Kebangkitan  humanisme  ditandai  dengan  gagasan  mengenai  kebebasan manusia untuk menentukan nasibnya. 2
Menurut Abu Hatsin lebih lanjut, bahwa humanisme sama dengan rasionalisme, leberilisme  yang  lahir  sebagai  anak kandung dari  renaiansce  yang  memiliki target dan tujuan berbeda. Jika rasionalisme merupakan proyek untuk menegaskan eksistensi akal dan liberalisme adalah usaha untuk membuka ladang persaingan yang kompetitif, maka humanisme  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai  upaya  meneguhkan  sisi kemanusiaan. 3
Humanisme  mempercayai  kemampuan  manusia,  hasrat,  intelektual,  dan penghargaan  disiplin  intelektual.  Manusia  menurut  Grotius  memiliki  kemampauan untuk  mengerti  segala-galanya  secara  rasional  melalui  pemikirannya  menurut  hukum- hukum  matematika.  Dalam  konteks  ini,  nama  Hugo  Grotius  dapat  dicatat  sebagai penganut  humanism  sejati  yang  berusaha  mencari  dasar  baru  bagi  hukum  alam  dalam diri manusia sendiri. 4
2 Abu  Hatsin,  (Kata  Pengantar), Islam dan  HumanismeAktualisasi  Humanisme  Islam  di  Tengah Krisis Humanisme Universal (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007), hlm. v,. Dalam perkembangannya pada awal abad ke-20 lahir humanisme religius yang dimotori oleh antara lain: John Dewey, Roy Wood Sellar dari  tradisi  Barat  dan  Muhammad  Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  dan  Najib  Mahfudz  dari  tradisi muslim.  Mereka  menyadari  adanya  elemen  humanisme  dalam  agama,  M.  Amin  Abdullah, Humanisme Religius Versus Humanisme Sekuler , dalam, Abu Hatsin, Ibid, hlm. 187.
3 Ibid.
4 Selain Grotius tercatat sejumlah nama yang mempopulerkan aliran ini, seperti, Petrarkha(1304- 1374), Erasmus(1466-1536), Rabelais(1490-1553) dan Thomas More(1478-1535),
Karena  itu  humanisme  sebenarnya  merupakan  filsafat/ weltanchung (pandangan dunia) 5 yang  berintikan  pemanusian  manusia.  Pemanusiaan  manusia  meliputi  seluruh aspek kemanusiaan itu sendiri, ruhani dan jasmani. Sebagai perkembangan dari ide-ide demokratis, maka pendidikan humanistik memiliki nilai yang senada dengan pendidikan demokratis.  Pendidikan  humanistik  adalah  menekankan  kajian  manusia  secara  utuh sebagai individu yang berkembang di sepanjang hidupnya.
Dalam  sepanjang  sejarah  menurut  Poulo  Freire  sebagai  penggagas  pemikiran liberatif,  manusia dihadapkan pada dua alternatif  yaitu pemanusiaan dan dehumanisasi merupakan kemungkinan-kemungkinan bagi manusia. Humanisasi dikontraskan dengan dehumanisasi  – keadaan  kurang  dari  manusia atau tidak  lagi  manusia -bukan  hanya menandai  mereka  yang  kemanusiaannya  telah  dirampas,  melainkan(dengan  cara  yang berlainan)menandai  pihak  yang  telah  merampas  kemanusiaan  itu.  Menurutnya meskipun  keduanya  merupakan  alternatif,  hanya  pemanusiaan  yang  menjadi  fitrah manusia.  Sedangkan  dehumanisasi  merupakan  upaya  pembengkokan  cita-cita  menjadi manusia  yang  lebih  utuh.  Karena  itu  cepat  atau  lambat  kaum  tertindas  akan  bangkit berjuang melawan mereka yang telah mendehumanisasikan kaumnya. Agar perjuangan ini bermakna kaum tertindas jangan sampai dalam mengusahakan memperoleh kembali kemanusiaan  mereka,  berubah  menjadi penindas  kaum  penindas ,  melainkan  mereka musti memanusiakan kembali keduanya. 6
Di  sinilah  letak  pentingnya  pendidikan  kaum  tertindas,  pendidikan  yang dilaksanakan dengan , bukan untuk kaum tertindas(secara individual maupun kelompok) untuk  meraih  kemanusiaan  kembali.  Pendidikan  ini  menjadikan  penindasan  beserta sebab  musababnya  sebagai  objek  renungan  kaum  tertindas,  dan  dari  situ  mereka  akan terlibat dalam perjuangan  membebaskan diri  sendiri. Dalam perjuangan  itu pendidikan kaum tertindas akan terus menerus diperbaharui. 7
Bagi Freire:
Pendidikan  musti  menjadi  jalan  menuju  pembebasan  permanen,  ia  mengakui bahwa  prosesnya  terdiri  atas  dua  tahap.  Pertama,  manusia  menjadi  sadar(disadarkan) tentang penindasan yang menimpanya, ia harus menjalankan praksis mengubah keadaan tertindas itu. Kedua, membangun kemantapan berdasarkan apa yang sudah dikerjakan di tahap  pertama,  tahap  ini  adalah  proses  permanen  yang  diisi  dengan  aksi-aksi  budaya yang membebaskan”. 8
Adalah  menarik untuk dikemukakan kembali  yang sudah  menjadi wacana umum terutama  dikalangan  ahli  pendidikan,  yaitu  pandangan  mengenai  pendidikan  sebagai proses  humanisasi  atau  pemanusiaan  manusia. 9 Rumusan  ini  seolah  mendegradasikan manusia  dan  menyamakannya  dengan  makhluk  biologis  lainnya.  Oleh  karena  itu
5 Pada awal abad ke-20 muncul humanism relijius yang sebelumnya dipahami sebagai humanism sekuler  dengan  tokoh-tokoh  seperti,  John  Dewey,  Roy  Wood  Sellar  dari  tradisi  Barat,  dan  Muhammad Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  dan  Najib  Mahfuz  dari  tradisi  Islam,  Amin  Abdullah,  Humanisme Religius Versus Humanisme Sekuler Menuju sebuah Humanisme Spritual, dalam, Hatsin..., hlm.187
6 Omi  Intan  Naomi  (Ed), Menggugat  Pendidikan  Fundamentalis  Konservatif  Liberal  Anarkis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 435.
7 Ibid , hlm. 439
8 Naomi, Pengantar ...., hlm. LVIII.
9 Malik  Fadjar,  Pendidikan  sebagai  praksis  Humanisasi  Aspek  Kemanusiaan  sebagai  Basis Pembaharuan  Paradigma  Pendidikan  Nasional,  dalam, Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu Keniscayaan (Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah, 2003), hlm. 57.

## 4 Forum Paedagogik Vol. 10  No.02 Desember 2018
menurut Malik rumusan itu merujuk kepada fungsi paling esensial dari pendidikan yaitu melakukan penyadaran terhadap manusia sebagai subjek didik mengenai kedudukan dan perannya  dalam  kehidupan  ini.  Kata  penyadaran  menurutnya  mengandung  makna  dan implikasi  yang  sangat  mendasar  karena  akan  bersentuhan  dengan  aspek  yang  paling dalam dari kehidupan manusia, yaitu dinamika kejiwaan dan ruhaniah. Dua aspek inilah yang  menjadi  pendorong  manusia  dalam  membangun  kehidupan  yang  berkebudayaan dan berperadaban. 10
Dalam  redaksi  yang  sama  Prayitno  menyebut  bahwa  manusia  adalah  makhluk yang  memiliki  harkat  dan  martabat  manusia(HMM).  Dari  manusia  yang  ber-HMM diarahkan  menjadi  manusia  seutuhnya  dengan  HMM  yang  dikembangkan  secara optimal dengan memuliakan manusia melalui upaya pendidikan. 11
Poulo  Freire(1921-1997) 12 yang  disebut-sebut  sebagai  penggagas  pendidikan liberatif  dalam  setiap  buku  yang  ditulisnya  seperti, Pendidikan  sebagai  Praktek Pembebasan (Gramedia,  198),  dan Pendidikan  Kaum  Tertindas (LP3ES,  1991),  secara filosofis  memberikan  dasar  pemikiran  tentang  pentingnya  pendidikan  sebagai penyadaran.  Pokok  pikirannya  mengenai  penyadaran  manusia  akan  kemerdekaannya menjadi sangat populer dalam era globalisasi dewasa ini. 13 Salah satu kenyataan adalah munculnya  ketimpangan-ketimpangan  yang  mencolok  dalam  kehidupan  global  dalam dunia  yang  rata.  Dunia  yang  rata  menurutnya  bukanlah  merupakan  dunia  yang mempunyai  pemerataan  kemakmuran  antara  manusia.  Orang  dapat  melihat  bahwa kehidupan  abad  21  yang  menganut  neoliberalisme  telah  mengakibatkan  kesengsaraan yang merata di seluruh dunia. Oleh karena itu, yang dapat dilakukan kata Freire adalah memperjuangkan  untuk  mengentaskan  kebodohan  dan  kemiskinan  dari  kelompok tertindas melalui pendidikan penyadaran terhadap nasibnya. 14
Konsep pemikiran Paulo Freire mengenai pendidikan memilki kesamaan dengan pemikiran  Ivan  Illich(lahir  1926),  sebagai  kritikus  pendidikan  tahun  70-an.  Sebagai pemikir  pendidikan  yang  bercorak  humanistik  rekonstruksionis  memperlihatkan
10 Ibid , 11 Jika  Malik  Fajdar  menggunakan  istilah penyadaran maka  Prayitno  menggunakan  kata pemuliaan .  Pemuliaan  manusia  karena  memang  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  harkat  dan martabat  manusia  yang  membedakannya  dengan  makhluk  lainnya.  HMM  manusia  adalah:  a.  makhluk yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa; b. makhluk yang paling indah dan sempurna dalam penciptaan dan pencitraan; c. makhluk yang paling tinggi derajatnya; d. khalifah di muka bumi; e. pemilik hak-hak asasi manusia(HAM), Prayitno, Dasar Teori dan Praksis Pendidikan (Jakarta: Grasindo, 2009), hlm. 14- 25.
12 Paulo Freire dilahirkan pada tanggal 19 september 1921 di Recife sebuah kota pelabuahan di Brazil bagian timur laut. Konsep pendidikannya lahir dari lingkungan masyarakat Brazil pada waktu itu. Ia melihat kenyataan bahwa kaum buruh yang hidup miskin dan berpendidikan rendah tidak mempunyak kesadaran  terhadap  nasibnya.  Melalui  pemberantasan  buta  huruf,  pendidikan  dasar,  para  buruh  mulai menyadari akan ketidakberdayaannya dan berupaya untuk memperbaiki tingkat hidupnya sendiri. Tentu cita-cita ini tidak sesuai dengan penguasa, akibatnya Paulo dihukum dan dibuang ke Negara lain sampai akhirnya  dia  terdampar  sebagai  dosen  tamu  di  Universitas  Harvard  tahun  70-an  dan  kemudian  bekerja sebagai dewan gereja-gereja sedunia di Geneva. Dari lembaga inilah ide-ide Paulo Freira tersebar baik di Afrika  maupun  di  beberapa  Negara  Asia,  H.A.R.  Tilaar  dan  Rian  Nugroho, Kebijakan  Pendidikan Pengantar  untuk  Memahami  Kebijakan  Pendidikan  dan  Kebijakan  Pendidikan  sebagai  Kebijakan Publik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 74.
13 Tilaar, Kebijakan …, hlm. 73.
14 Tilaar,  Riant  Nugroho, Ibid , hlm.  73,  Abuddin  Nata, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012),  hlm. 257.
keberpihakannya  kepada  masyarakat  yang  kurang  mampu  agar  dapat  mengikuti kegiatan  pendidikan.  Dengan  cara  demikian,  program  wajib  belajar  dan  pendidikan gratis, kesenjangan antara yang miskin dan kaya akan dapat diatasi. 15
Menurut Paulo pentingnya penyadaran karena manusia dalam dunia tidak sekedar “hidup(to  live),  tetapi  “mengada”  atau  bereksistensi.  Dengan  bersksistensi  manusia tidak  hanya  “ada  dalam  dunia”  tetapi  juga  “bersama  dengan  dunia”.  Manusia  sebagai eksistensi kata Freire, mampu berkomunikasi dengan dunia objektif sehingga memiliki kemampuan kritis. 16
Melalui  penjelasan  tersebut,  Freire  sebenarnya  ingin  menjelaskan  bahwa manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  yang  memiliki  kemerdekaan,  sehingga  dapat melakukan  transendensi  dengan  semua  realitas  di  sekitarnya.  Oleh  karena  itu  manusia yang sadar, adalah manusia yang utuh, manusia sebagai subjek. Freire mengatakan:
“Manusia utuh adalah manusia sebagai subyek. Sebaliknya, manusia yang hanya beradaptasi adalah manusia sebagai obyek. Adaptasi merupakan bentuk pertahanan diri yang  paling  rapuh.  Seseorang  menyesuaikan  diri  karena  ia  tidak  mampu  mengubah realitas. Penyesuaian diri adalah kekhasan tingkah laku binatang, yang bila diperhatikan oleh manusia akan merupakan gejala dehumanisasi”. 17
Zamroni menyebut Manusia utuh adalah manusia yang memiliki otak, hati, dan jasmani, dalam konteks pendidikan dapat ditransformasikan kedalam tiga modal dasar: modal intelektual sebagai symbol akal, modal social sebagai symbol jasmani, dan modal moral  sebagai  symbol  rohani.  Ketiga  modal  dasar  tersebut  dapat  dikembangkan  di dalam  tiga  kurikulum(kurikulum  sekolah  atau  intrakurikuler,  kurikulum  siswa  atau ekstra-kurikuler dan hidden kurikulum atau krukulum tersebunyi). 18
Berangkat dari uraian di atas sesungguhnya pendidikan humanistik beranjak dari pemikiran  humanisme  yang  berintikan  memanusiakan  manusia,  yaitu  mewujudkan manusia  seutuhnya  yang  meliputi  semua  aspek  perkembangannya.  Perkembangan positif dimaksudkan harus tertuju kepada kepentingan manusia.
Oleh  karena  itu  Humanisasi  adalah  proses  membangun  karakter  kemanusiaan dalam  diri  manusia  yang  menghargai  harkat  dan  martabat  manusia  sebagai  makhluk yang  paling  sempurna.Untuk  itu,  humanisasi  dalam  konteks  pendidikan  adalah mewujudkan dan menjadikan pendidikan sebagai suatu proses pembudayaan. Sehingga tujuan  pendidikannya  tiada  lain  untuk  mengembangkan  sisi-sisi  kemanusiaan  yang meliputi,  jasmani,  ruhani,  dan  akal.Muara  pendidikan  yang  manusiawi  dalam  konteks kurikulum  adalah  mewujudkan  pendidikan  bermakna,  yakni  suatu  system  pendidikan yang  menekankan  pada  pengembangan  watak  atau  karakter  dalam  system  nilai  dan aktualisasi diri, pada diri peserta didik.

## URGENSI PENDIDIKAN HUMANISTIK
Pendidikan  yang  efektif  adalah  pendidikan  yang  berpusat  pada  peserta  didik. Yaitu  peserta  didik  yang  memiliki  motivasi  yang  kuat  untuk  belajar  agar  bermanfaat
15 Abuddinata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 287.
16 Malik Fadjar , Ibid , 17 Ibid 18 Zamroni, Tajdid Pendidikan dalam Era Globalisasi: Memanusiakan Manusia untuk Pencerahan Peradaban,  dalam,  Mifedwil  Jandra,  M.  Safar  Nasir, Tajdid  Muhammadiyah  Untuk  Pencerahan Peradaban (Yogyakarta: MT-PPI PP Muhammadiyah dan UAD Press, 2005), hlm.153.

## 6 Forum Paedagogik Vol. 10  No.02 Desember 2018
bagi manusia lainnya. Peserta didik yang pembelajar adalah peserta didik yang memilik dedikasi  secara  spiritual  dan  memiliki  kepekaan  dan  pengabdian  penuh  untuk memberikan kemaslahatan individu dan social.
Karenanya, pendidikan humanis menekankan pentingnya bagaimana membangun komunikasi dan relasi personal pribadi dan kelompok kominitas sekolah secara efektif. Pengembangan  dan  pembudayaan  model  relasi  seperti  ini  peserta  didik  akan  dapat menghadirkan  diri  sedemikian  rupa  sehingga  proses  pembelajaran  memiliki  relasi bermakna diantara komunitas sekolah. Dengan demikian ciri pokok pendidikan humanis yang  efektif  adalah  proses  pembelajaran  yang  saling  menghargai,  menghormati,  dan berkomunikasi secara optimal meskipun dalam lingkup keragaman yang berbeda-beda.
Untuk  membangun pendidikan seperti  itu dibutuhkan kerjasama atau relasi  yang kokoh  antara  sekolah  dan  masyarakat.  John  Dewey  tokoh  filsafat  pendidikan progresivisme  (1859-1952  M),  mengungkapkan  bahwa  kegagalan  dunia  pendidikan belakangan  ini  disebabkan  oleh  pengabaian  prinsip  dasar  penting  yaitu  bahwa  sekolah adalah  miniature  masyarakat. 19 Sehingga  pendidikan  modern  melihat  bahwa  sekolah tidak  ubahnya  bagaikan  masyarakat.  Sehingga  menurutnya  mustahil  memisahkan sekolah  dengan  masyarakat.  Untuk  itu,  tugas  dan  pola  pemikiran  seorang  anak  harus ditumbuhkan  dan  diarahkan  sesuai  dengan  pola  kehidupannya  di  masyarakat.  Hanya saja  masyarakat  memiliki  keterbatasan  untuk  memikul  tugas-tugas  pendidikan  seperti ini  sehingga  tanggungjawab  seperti  ini  diserahkan  kepada  sekolah  sebagai  institusi khusus yang akan melakukan proses pendidikan. 20
Untuk  itu,  sekolah  memiliki  dua  tugas  penting,  pertama  adalah  memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk tumbuh dan berkembang secara individu. Tugas kedua adalah  mempersiapkan peserta didik untuk berkembang  secara  social. Tugas  ini mengarahkan  peserta  didik  agar  minat  dan  kecenderungannya  selaras  dengan perkembangan  masyarakat.  Serta  mengarahkan  mereka  agar  mampu  memahami, menghormati  peraturan  serta  berperan  aktif  melakukan  perbaikan  di  tengah-tengah masyarakat. 21
Pandangan  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  pendidikan  humanis  akan mewadahi  sebuah  lingkungan  yang  kondusif  bagi  sebuah  lembaga  pendidikan. Lingkungan yang memberikan kesempatan kepada anak didik untuk menumbuhkan diri secara utuh sehingga menjadi pribadi yang matang dan dewasa. Kecuali itu juga mereka akan mampu menghadapi berbagai masalah dan konflik dengan kasih saying.

## HUMANISTIK DALAM PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH
Kenyataan membuktikan bahwa sejak semula sang Pendiri KH. Ahmad Dahlan telah  menjadikan  pendidikan  sebagai  pilihannya  untuk  mengembangkan  pemikiran keislaman dan menjadikannya sebagai alat dan wahana perjuangan memajukan kualitas anak  bangsa.  Suatu  hal  yang  berbeda  dengan  tokoh-tokoh  pergerakan  lainnya  yang mencoba mengambil jalur politik dan ekonomi sebagai alat perjuangan.
Pilihan  Dahlan  itu  cukup  beralasan  karena  pendidikan  merupakan  salah  satu faktor  penting  dalam  pembangunan  suatu  bangsa.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa
19 Shalih  abdu al-Aziz  dan abdu  al  Aziz abdu  almajid, al  Tarbiyah  wa  Turuq  al  Tadris (Mesir, Dar alma’arif, t.t), hlm. 74.
20 Ibid
21 Ibid
tokoh-  tokoh  besar  yang  tampil  dalam  panggung  sejarah  adalah  produk  pendidikan. Bahkan  para  peraih  hadiah  nobel  dalam  berbagai  bidang  mengakui  bahwa  pendidikan merupakan  investasi  bagi  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Amartya  sen(lahir 1933) misalnya, peraih Hadiah Nobel pada dasa warsa 90-an memperoleh hadiah nobel ekonomi  tahun  1998,  karena  membuktikan  betapa  investasi  pendidikan  merupakan sarana dalam menuntaskan masalah kemiskinan dan pertumbuhan demokrasi. 22
Blaugh dalam An introduction To Economics in  Education merumuskan bahwa pendidikan  sebagai human  capital  investment ,  melalui  investasi  modal  manusia  ini, maka  manusia  diproses  sedemikian  rupa  sehingga  memiliki  pengetahuan,  sikap  dan keterampilan yang fungsional dan kontributif bahkan menentukan tingkat kesejahteraan hidupnya. 23 Oleh  karena  itu  baik  buruknya  kualitas  hidup,  tingkah  laku  individu, masyarakat bangsa atau Negara sangat tergantung pada kualitas pendidikannya.
Dahlan  di  Yogyakarta  pada  awal  abad  ke20  telah  merintis  cita-cita  luhur  dalam bentuk  nyata  untuk  bangsa  Indonesia,  yaitu  cita-cita  membuat  gerakan  peradaban dengan  cara. Pertama ,  mencerdaskan  kehidupan  beragama  masyarakat  sesuai  dengan nash, kedua ,  meningkatkan  kesejahteraan  dan  memajukan  harkat  dan  martabat masyarakat luas melalui gerakan-gerakan sosial (amal sosial) antara lain menggerakkan masyarakat  mengumpulkan  zakat,  infak,  dan  shadakah,  membuat  rumah  miskin,  panti asuhan, rumah sakit, dan gerakan lainnya untuk pengentasan kemiskinan. Ketiga adalah gerakan  pendidikan  untuk  mencerdaskan  rakyat  yang  sedang  mengalami  kemendegan dan kejumudan dalam bidang pendidikan.
Karena  itu  Dahlan  dipandang  sangat  revolusioner  mengingatkan  kita  pada pandangan  Hanafi  Seorang  pemikir  Mesir  tentang  tugas  pemikir  dan  pembaharu  di kalangan  umat  Islam,  sebagai  berikut:”  Para  pembaharu  dalam  Islam  harus  menguak unsur-unsur revolusioner dalam agama dan  menjelaskan pokok-pokok pertautan antara agama  dengan  revolusi.  Atau  dengan  kata  lain  memaknai  agama  sebagai  revolusi. Dalam  hal  ini  agama  menjadi  landasan  revolusi  merupakan  tuntunan  zaman sebagaimana para filosof muslim pendahulu kita mengupayakan pertautan antara filsafat (al hikmah) yang merupakan keharusan zaman dengan syariah sebagai landasan. Upaya ini  merupakan  kerja  natural  untuk  mengaktualisasikan  vitalitas  peradaban  Islam  dan kelangsungannya di dalam sejarah. Oleh karena itu kerja mempertautkan agama dengan revolusi  bukanlah sesuatu yang asing dan  latah. Agama adalah revolusi  itu sendiri dan para Nabi merupakan revolusioner pembaharu sejati”. 24
Praksisme  merupakan  bentuk  Islam  yang  ditampilkan  Dahlan  dalam  upaya penyadaran  dan  pemberdayaan  masyarakat.  Karena  memang  Islam  bukanlah  agama yang  memfokuskan  pada  keselamatan  dan  kesalehan  individu,  dimensi  yang  paling penting  dalam  al  Quran  adalah  dimensi  sosial.  Pola  beragama  seperti  ini  yang  ingin dikembangkan Dahlan, yaitu menafsirkan ajaran agama dalam kehidupan nyata. Ibadah yang  memfokuskan  pada  kesalehan  individu  dan  pengabaian  terhadap  dimensi  sosial diungkap  al-Qura’an  sebagai  “pendusta  agama”.  Kuntowijoyo  ketika  memberikan
22 Tilaar..., hlm, 101.
23 Blaugh….,  An  Introduction  to  Economics  in  Education,  1973,  h.  3,  Dalam  perspektif  sosial  politik, pendidikan  yang  dirumuskan  sebagai  proses  sosialisasi  nilai-nilai  kehidupan  berpolitik,  bersosial,  atau proses  pembentukan  budaya  berpolitik  berkontribusi  besar  dalam  pencapaian  tujuan  pembangunan nasional.
24 Sritua  Arief, Pendidikan  Muhammadiyah  dalam  Perspektif  Pemberdayaan  Masyarakat ,  dalam,  Said Tuhuleley... , hlm. 130.

## 8 Forum Paedagogik Vol. 10  No.02 Desember 2018
pengantar  terhadap  buku  “Membendung  Arus……”  karya  Alwi  Shihab  menyebut dengan  istilah  “aktivisme Muhammadiyah”  yaitu  pola  beragama  yang  menafsirkan al- Quran  sebagai  praksis-sosial  dan  aktivitas  yang  tidak  berhenti  pada  kata-kata. “ Mengetahui  makna  ialah  mengamalkan,  al-Quran  bukan  untuk  diketahui  tapi  untuk diamalkan”. Tafsir mengenai pentingnya amal-usaha itulah menurut Kuntowijoyo lebih lanjut  yang  kemudian  mendasari  gerakan  Muhammadiyah.  Bagi  Muhammadiyah menurut Amin Abdullah, agama adalah “praksis sosial”. 25
Sebagaiman  pandangan  yang  sudah  umum  bahwa  Islam  tidak  hanya menyangkut spiritual, tetapi  juga  menyangkut sisi  kehidupan duniawi.  Oleh karena  itu menurut Asghar istilah-istilah Alquranharus ditafsirkan ulang agar memiliki signifikansi social ekonominya. Islam  memberikan konsep  masyarakat yang  bebas dari eksploitasi, penindasan, dominasi, ketidakadilan dalam bentuk apa pun. 26
Cara  penafsiran  Islam  seperti  itu  efektif  langsung  memasuki  jantung  persoalan masyarakat  sehingga  banyak  kalangan  menyebutnya  dengan  istilah  “teologi pembebasan”. 27 Gagasan  liberatif  sebagaimana  tersebut,  dengan  tidak  bermaksud membandingkan  mengandung  kesamaan  visi  dengan  Ali  Syariati  yang  juga  disebut- sebut sebagai pemikir Islam  liberatif.  Ali Syariati  menjelaskan dengan  menarik  atribut yang dimiliki manusia yang membedakannya dengan makhluk biologis lainnya. Atribut dimaksudkan adalah kesadaran diri, kemampuan  bebas, dan kreatifitas.  Maka  manusia sebagai  insan  dengan  kesadaran  diri,  kemauan  bebas,  dan  kreativitasnya  dapat melakukan pengembaraan dalam rangka membangun kebudayaan dan peradaban. 28
Membangun  kebudayaan  dan  peradaban  untuk  pemberdayaan  masyarakat merupakan  inti ajaran Islam. Islam  sebagai suatu agama  mengandung pemikiran sosial yang memandang rakyat ( an naas ) sebagai faktor utama dan fundamental dalam sejarah kemanusiaan. Hal ini berarti bahwa Islam tidak memberi tempat kelompok orang untuk untuk  memperoleh  hak-hak  istimewa  dalam  struktur  social.  Ini  juga  mengandung pengertian  bahwa  factor  mendasar  dalam  perubahan  social  adalah  rakyat  tanpa memandang perbedaan kelas, suku bangsa atau klasifikasi lainnya. 29
Dalam  kaitan  itu  Ali  Syariati  mengungkapkan  bahwa  Alquran  dialamatkan kepada  rakyat  seperti  ungkapannya:”…….kita  melihat  dalam  semua  bagian  bagian, Alquran ditujukan kepada manusia( an nas ), nabi diutus dengan suatu misi untuk an nas . Beliau  berbicara  kepada an  nas .  Beliau  ditanyak  dan  diselidiki  oleh an  nas .  Beliau faktor  transisi  untuk  memajukan  manusia.  Manusia  ( an  nas )  bertanggungjawab  bagi masyrakat  dan  sejarahnya.  Kata an  nas adalah  kata  yang  bernilai.  Satu-satunya  kata
25 Kuntowijoyo,  Kata  Pengantar,  Alwi  Shihab, Membendung  Arus,  Respon  Muhammadiyah terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia (Bandung:  Mizan,  1998),  hlm.  XVI.  Lihat,  M.  Amin Abdullah,  Pendekatan  ‘Teologis’  dalam  Memahami  Muhammadiyah”,  dalam, Intelektualisme Menyongsong Era Baru (Bandung: Mizan dan Kelompok Studi Lingkar,1995), hlm .23-37.
26 Asghar Ali Engineer, Islam dan Pembebasan (Yogyakarta:LKiS, 1993), hlm. 89.
27 Teologi  pembebasan  pada  hakikatnya  adalah  memanusiakan  manusia,  teologi  pembebasan adalah teologi yang menuntut perjuangan dan kerja keras, bukan teologi pelipur lara. Teologi Pembebasan adalah  teologi  kebebasan  untuk  memilih  dan  kebebasan  untuk  keluar  menuju  kondisi  kehidupan  yang lebih  baik  dan  menghubungkan  dirinya  dengan  kondisi-kondisi  yang  beubah-ubah.  Lihat,  Asghar  Ali Engineer, Ibid, hlm. 82-83, Muhammadiyah menggunakan istilah teologi al-Maun(dimotivasi dari intisari surat  al-Maun),  Haedar  Nashir, Muhammadiyah  Gerakan  Pembaharuan (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2010), hlm. 421.
28 Fadjar, Ibid.
29 Engineer, Ibid.
yang dekat dengannya adalah massa. Dalam sosiologi, massa adalah tubuh rakyat tanpa memandang kelas atau perbedaan atau berbagai indikator yang akan membedakannyadari  kelompok-kelompok  manusia  yang  lain.  Oleh  karena  itu,  massa berarti rakyat tanpa memandang khusus, kelas, kelompok masyarakat mereka”. 30
Pandangan sejenis juga dimunculkan seorang pemikir dan da’i dari India Asghar Ali  Engineer,  yang  menawarkan  pola  pemikiran  liberarif,  yaitu  Islam  sebagai  sebuah jalan  pembebasan.  Berdasarkan  telaah  kesejarahan  terhadap  dakwah  dan  perjuangan Nabi di masa-masa permulaan Asghar sampai pada kesimpulan bahwa nabi Muhammad SAW  adalah  seorang  revolusioner  baik  dalam  ucapan  maupun  tindakan  dan  beliau berjuang  untuk  melakukan  perubahan-perubahan  secara  radikal  dalam  struktur masyarakat  di  zamannya.  Bertolak  dari  pemikiran  ini  asghar  merevisi  pengertian  kafir dan  mukminyang  berbeda  dengan  yang  dipahami  umat  islam  sekarang.  Ia menulis:”orang-orang  kafir  dalam  arti  yang  sesungguhnya  adalah  orang-orang  yang menumpuk  kekayaan  dan  terus  membiarkan  kezaliman  dalam  masyarakat  serta merintangi  upaya-upaya  menegakkan  keadilan”.  Sedangkan  “mukmin  sejati  bukanlah sekedar orang percaya kepada Allahakan tetapi ia harus seorang menjadi mujahid yang menegakkan  keadilan  dan  melawan  kezaliman  dan  penindasan.  Jadi  kalau  ia  tidak berjuang menegakkan keadilan dan melawan kezaliman serta penindasan, apalagi kalau ia mendukung system dan struktur masyarakat yang tidak adil, walau ia percaya kepada Tuhan, orang itu dalam pandangan Asghar masih dianggap tergolong kafir”. 31
Akan  halnya  Ali  Syariati  dan  Asghar,    Dahlan  juga  secara  gambalang menafsirkan  ayat  al-Quran  Surah  al-Ma’un  ayat  1-9,  yaitu  surah  yang  sering  diulang- ulang  dalam  pengajian  Dahlan  bersama  muridnya  sehingga  pengajiannya  dinamai dengan  “Pengajian  al-Maun”  yang  hidup  sampai  sekarang  . 32 penafsiran  ini mengisyaratkan  bahwa  untuk  menjadi  muslim  sejati,  seorang  harus  turut  memberikan andil terhadap pembentukan masyarakat yang adil dengan cara memelihara anak yatim, kaum papa dan orang yang membutuhkan.
Pola  beragama  ini  sekaligus  mewarnai  gerakan  praksis  pendidikan Muhammadiyah. Secara historis, Dahlan memulainya dengan sangat sederhana, berhaja, egaliter,  dan  penuh  dengan  solidaritas.Melalui  pendidikan  informal  dalam  bentuk pengajian-pengajian  di  langgar  dan  surau  dengan  tema-tema  pengajian  keislaman  dan kehidupan  praktis  keduniaan.  Pembebasan  dan  penyadaran  merupakan  tema pentingdalam  rangka  pemberdayaan  kaum  miskin  dan  anak  yatim.  Menggunakan metode  persuasive,jemput  bola,  dan  pendekatan  ukhuwah.  Para  anak  yatim  dijemput, dan  remaja  diundang  ke  rumahnya,  diberi  alat-alat  hiburan  dan  olahraga  ,  diajak bermain  dengan  gembira,  dan  juga  diperbolehkan  tidur  di  mesjid.  Pada  waktu  shalat mereka diajak shalat berjamaah. Setelah itu mereka diajak berdialog dan diberi tausiyah dan  dimandirikan  melalui  organisasi  yang  dinamakan Fathul  asrar  wa  miftahus Sa’adah .  Selain  itu  Dahlan  mendirikan  pendidikan  khusus  bagi  fakir  miskin  yang
30 Sritua  Arief,  Pendidikan  Muhammadiyah  dalam  Perspekktif  Pemberdayaan  Masyarakat, dalam,  Said  Tuhuleley  (Ed), Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan (Yogyakarta: Pustaka Suara Muhammadiyah, 2003), hlm. 130,
31 Engineer, Ibid, hlm. 88.
32 Diolog  Dahlan  dengan murid-muridnya  yang  merasa  bingung  karena  beliau tidak menambah pelajaran  baru,  kecuali  mengulang.  Dahlan  memberi  isyarat  bahwa  nilai  al-Quran  bukan  sekedar  hapal dan  paham,  akan  tetapi  harus  dimanifestasikan  dalam  perbuatan  nyata.,  Dja’far  Siddik, Pendidikan Muhammadiyah Perspektif Ilmu Pendidikan (Bandung: Citapustaka Media, 2007), hlm. 201.

## 10 Forum Paedagogik Vol. 10  No.02 Desember 2018
diawali dengan pengajian subuh di mesjid Gedhe Kauman dengan topic kajian surat al Maun  ayat  1-9  .  Pengajian  ini  mengajak  para  muridnya  untuk  peduli  terhadap kemiskinan  yang  akhirnya  mendirikan  “Roemah  Miskin”  yang  terletak  di  dekat jembatan Winanga. Di rumah miskin itulah para fakir miskin ditampung, dididik dengan pelatihan  kerja  praktis,  kemudian  diberi  modal  usaha  dan  pendampingan  kerja  hingga dapat mandiri.
Pilihan  ini  menurut  beberapa  kalangan  sangat  tepat,  cerdas  dan  disertai kecermatan  membaca  realitas  masyarakat. 33 Kecermatantersebut  dinilai  sebagai  corak progresifitas  pembaharuan  pemikiran  keagamaan  Islam,  yang  ditemukan  pada organisasi-organisasi  yang  mengemban  misi  modernitas . 34 Salah satu poin penting dan menarik  untuk  dicatat  adalah  penyelenggaraan  pendidikan  waktu  itu  yang  sangat diskriminatif.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pendidikan  Gubernamen  Belanda  hanya diperuntukkan  bagi  anak-anak  kalangan  penguasa  dan  raja(kalangan  Nigrat)  bahkan sekolah-sekolah  tersebut  sulit  dinikmati  anak-anak  pedagang.  Oleh  kerana  itu  dalam perspektif  sejarah  sesungguhnya  Muhammadiyah  sudah  lebih  awal  turut  merintis  dan memelopori  pendidikan  yang  demokratis,  progressif,  dan  egaliter  tanpa  memandang agama,  ras,  dan  jenis  kelamin.  Muhammadiyah  memperkenalkan  pendidikan  untuk semua,tidak diskriminatif sebagaimana pendidikan Belanda waktu itu.  Penyelenggaraan pendidikannya jauh dari bentuk –bentuk diskriminasi, intimidasi, dan birokratisasi.
Hal  ini  tidak  terlepas  dari  prinsip  fundamental  Islam  Muhammadiyah  adalah ruju’  ila  al-Quran  wa  al  sunnah “kembali  kepada  ajaran  aslinya”.  Tidak  saja pemberantasan taqlid, bid’ah dan khurafat . Tetapi juga tajdid  mengandung pengertian aktualisasi  atau  pembumian  ajaran  al-Qur’an  dalam  kehidupan  nyata  ( amal  oriented ). Model  ini  menurut  Amin  Abdullah  sangat  menggarisbawahi  corak  pemikiran keagamaan  Islam  yang  bersifat  praksis-bukan  semata-mata  teoritis-dalam  memahami dan menginterpretasikan ayat-ayat al-Quran.  Amin menggunakan istilah faith in action untuk  menggambarkan  corak  pemikiran  keislaman  Muhammadiyah  yang  bersifat praksis  sekaligus  untuk  membedakan  dengan  berbagai  corak  pembaharuan  pemikiran Islam baik di Tanah Air maupun di luar negeri. 35
33 Awal  lahirnya  Muhammadiyah,  rakyat  Indonesia  berada  dalam  kemiskinan  dan  kebodohan akibat dari cengkraman imperialism. Tilaar menggambarkan bahwa pada masa imperialism tampak sekali betapa  pendidikan  dijadikan  sebagai  alat  penguasa  untuk  meredam  keinginan-keinginan  dari  bangsa terjajah- akan tetapi mirip senjata makan tuan- ternyata sejarah perkembangan nasionalisme menunjukkan bahwa  justru  dari  golongan  yang  mendapat  pendidikan  Barat  tumbuh  unsur-unsur  yang  menjadi  biang hancurnya  kekuatan  Kolonial,  H.A.R  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan  Manajemen  Pendidikan Nasional dalam Pusaran Kekuasaan (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 129.
34 Para sosiolog menemukan karakteristik Muhammadiyah sebagai gerakan Islam modernis yang dapat dilihat dari individu anggotanya. Dalam perjalanan sejarahnya Muhammadiyah memiliki pengarauh kuat  di  kalangan  kelas  menengah  kota,  mulai  dari  pengrajin,  pedagang,  seniman  dan  professional. Muhammadiyah telah menjadi contoh penting mengenai bentuk ideal dari gerakan-gerakan sosial Islam yang datang pada priode akhir abad ke dua puluh, yaitu keberhasilannya dalam menyesuaikan diri pada siruasi  yang  berubah  dibuktikan  pada  perkembangan  organisasi  yang  terus  berlanjut  dalam  hal keanggotaan  dan  jumlah  cabang  lembaga  pendidikan  serta  amal  usaha  yang  dimilikinya.  Terus bertambahnya  anggota  yang  ada  di  kota  merupakan  modal  berharga  untuk  mendukung  program orbganisasi.  Dalam  masyarakat  menengah  kota  ditemukan  karakteristik  yang  oleh  para  sosiolog dipandang sebagai kunci modernisasi. Di antara karakteristik ini adalah melek huruf yang pada akhirnya cirri ini kemudian menuntut adannya pendidikan.
35 Abdullah, Filosofi dan Paradigma Pendidikan Muhammadiyah, dalam, Said Tuhuleley ..., hlm. 34.
Menurut  Amin  lebih  lanjut  bahwa  ciri  khas  cara  berfikir  keagamaan Muhammadiyah  ini  adalah  bergumul  langsung  dengan  persoalan-persoalan  sosial kemasyarakatan  yang  konkrit  dalam  sinaran  norma-norma  al  Quran.  Menekankan pentingnya pergulatan, pergumulan, dan persentuhan langsung dengan realitas, konteks, dan  persoalan  serta  kebutuhan  konkrit  komunitas  muslim  dalam  arti  yang  seluas- luasnya.  Corak  pemikiran  ini  bersifat historis-praksis,  open–ended, tidak  mengenal ujung final, on going process , dan sekaligus memerlukan dedikasi dan keikhlasan yang prima. Hubungan rasional-dialektis-kritis antara idealitas norma-norma yang terkandung dalam  teks  al  Quran  dan  kenyataan  praktik  norma-norma  tersebut  di  lapangan kehidupan konkrit. 36
Struktur  fundamental  ini  mewarnai  seluruh  aktivitas  Muhammadiyah  termasuk dalam  bidang pendidikannya. Pendidikan Muhammadiyah  berlangsung  lebih satu abad dan  survive  sampai  sekarang  tdak  dapat  dilepaskan  dari  struktur  pemikiran  tersebut yang  memuat  pemikiran-pemikiran  yang  sangat  liberatif,  progressif  dan  humanistic. Kecuali  itu  pendidikannya  juga  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  dasar  pendidikan  yang dianutnya. 37
Secara  prinsipil  Muhammadiyah  telah  menggambarkan  unsur-unsur  humanism dalam  berbagai  aktivitasnya.  Dalam  Pedoman  Hidup  Islami  Warga  Muhammadiyah diuraikan  secara  indah  bahwa”  …..Muhammadiyah  beserta  bidang  social,  pendidikan, dan  keagamaan  yang  dimilikinya  haruslah  menunjukkan  sikap-sikap  social  yang didasarkan  atas  prinsip  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kehormatan  manusia,  memupuk rasa  persaudaraan  dan  kesatuan  kemanusiaan,  mewujudkan  kerja  sama  umat  manusia menuju  masyarakat  yang  sejahtera  lahir  dan  bathin,  memupuk  jiwa  toleransi, menghormati kebebasan orang lain, menegakkan budi pekerti, menegakkan amanat dan keadilan,  perlakuan  yang  sama,  menepati  janji,  menanamkan  kasih  sayang  dan mencegah  kerusakan,  menjadikan  masyarakat  menjadi  masyarakat  yang  saleh  dan utama”….. 38
Berdasarkan  itu,  pendidikan  Muhammadiyah  tidak  hanya  berorientasi  pada profit  atau  pencapaian  capital  semata,  tetapi  juga  mengemban  misi  kemanusiaan  dan misi dakwah  amar  ma’ruf  nahi  munkar ,  Muhammadiyah  sebagaimana  disebut  dalam PHIWM  dinyatakan  bahwa”…menghormati  dan  mengasihi  antara  yang  tua  dan  yang muda,  tidak  merendahkan  sesama,  tidak  berprasangka    buruk  kepada  sesama,  peduli kepada  orang  miskin  dan  yatim,  tidak  mengambil  hak  orang  lain,  berlomba  dalam kebaikan,  dan  hubungan-hubungan    sosial  lainnya  yang  bersifat  istilah  menuju terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya”. 39
36 Ibid
37 Nilai-nilai  dasar  pendidikan  Muhammadiyah  yaitu  sebagai berikut: pertama ,  bersumber  pada al-Quran  dan  sunnah, kedua ,  ruhul  ikhlas, ketiga ,  menerapkan  prinsip  kerja  sama(musyarakah)  dengan memelihara  sikap  kritis, keempat , memelihara  sikap tajdid(pembaharuan)  dan inovasi, kelima , memiliki kultur  untuk  memihak  kepada  kaum  yang  mengalami  kesusahan(dhu’afa  dan  mustadh’afin), keenam , menjalankan prinsip keseimbangan (tawassut atau moderat) dalam mengelola lembaga pendidikan antara akal sehat dan kesucian hati, PP Muhammadiyah, Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah, Muktamar satu Abad Muhammadiyah (Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 2010), hlm. 66.
38 PP  Muhammadiyah, Pedoman  Hidup  Islami  Warga  Muhammadiyah (Yogyakarta:Suara Muhammadiyah, 2003), hlm. 20-21.
39 Ibid .

## 12 Forum Paedagogik Vol. 10  No.02 Desember 2018
Akan  halnya  Pendidikan  humanis  yang  berupaya  untuk  mengukuhkan  sisi kemanusiaan manusia. Yaitu pendidikan yang membebaskan dan menyadarkan manusia dari  keterkungkungan  kemiskinan  dan  kebodohan.  Justru  pandangan  sejenis  sangat menonjol di dalam aspek-aspek dan isi pendidikan Muhammadiyah.
Pendidikan yang membebaskan pada aspek pembelajar adalah model pendidikan yang  memberikan peluang untuk berkembangnya  akal sehat pada diri pembelajar serta pada  waktu  yang  sama  juga  mendorong  untuk  tumbuhnya  hati  yang  suci  dalam  diri peserta didik serta soft skill (IQ,EQ,SQ). 40 Pendidikan  yang condong kepada terciptanya individu yang sesuai dengan fitahnya, cakap dalam bidang ilmu dan menjadi agen bagi pencapaian  hidup  sesuai dengan tuntunan Islam.  Pendidikan  yang sesuai dengan  nilai- nilai  Islam  yaitu  pendidikan  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  sesuai fitrah manusia. 41
Sementara  pendidikan  yang  membebaskan  dan  menghidupkan  pada  aspek pembelajaran  adalah  pendidikan  yang  mengharuskan  pengintegrasiaan  kebutuhan- kebutuhan  empirik  umat  dan  realisasi  idiologi  organisasi.  Yaitu  pendidikan  yang memerlukan adanya  integrasi kritis antara  legitimasi  normative (Alquran dan al  hadis) dengan  realitas  social.  Perhatian  terhadap  manfaat  sebagai  upaya  pemenuhan  prinsip- prinsip  sosio  kemanusiaan  sehingga  out  put  nya  memiliki  kontibusi  nyata  bagi masyarakat. 42
Sedangkan pendidikan Muhammadiyah  yang  menghidupkan dan  membebaskan dari aspek pendidik dapat dimaknai sebagai proses integrasi berbagai aspek yang terkait dengan pembelajaran seperti kompetensi akademik, kompetensi pedagogic, kompetensi atau  komitmen  idiologi  persyarikatan,  kompetensi  social  dan  kompetensi  kepribadian. Hal  ini  bermakna  bahwa  seorang  pendidik  di  dalam  lembaga  pendidikan Muhammadiyah  adalah  pendidik  yang  memiliki  kompetensi  dasar  dan  didukung  oleh komitmen  bermuhammadiyah.  Dengan  demikian,  seorang  pendidik,  dapat  memainkan peran penting dalam mewujudkan pendidikan yang menghidupkan dan membebaskan. 43 Lebih  lanjut pendidikan  yang  menghidupkan dan  membebaskan  yang dikaitkan dengan organisasi adalah model pendidikan yang mampu menjadi media dan instrument bagi  eksistensi  dan  penegembangan  kegiatan  social  kemanusiaan  Muhammadiyah. Sementara pendidikan  yang  membebaskan pada aspek  manajerial adalah  pemanfaatan manajemen  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan  mengadopsi  prinsip-prinsip manajemen modern. 44
Sedangkan pendidikan Muhammadiyah  yang  menghidupkan dan  membebaskan dikaitkan  dengan  aspek  kurikulum  adalah  model  pendidikan  yang  menggunakan pengembangan kurikulum  bedasarkan pada orientasi kebutuhan. Pendekatan backward curriculum harus  dikedepankan  agar  prinsip  religius,  idiologis  dan  humanistis  dapat dipenuhi dalam struktur kurikulum yang diterapkan dalam penyelenggaraan pendidikan Muhammadiyah. 45
40 PP Muhammadiyah, Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah (disampaikan pada Muktamar Satu Abad Muhammadiyah(Yogyakarta: PPMuhammadiyah, 2010), hlm. 67.
41 Ar-Rum: 30.
42 Ibid,
43 PP Muhammadiyah, Revitalisasi ..., hlm. 68.
44 Ibid
45 Ibid, hlm. 72
Sedangkan pendidikan Muhammadiyah yang menghidupkan, mencerdaskan, dan membebaskan  dari  aspek  kemasyarakatan  adalah  proses  kegiatan  pendidikan  yang memihak kepada masyarakat yang mengalami kesengsaraan(dhu’fa dan mustadh’afin). 46 Untuk  itu  pendidikan  yang  membebaskan  dimotivasi  oleh  teologi  al- Ma’un agar tidak sekedar menjadi lembaga pelayanan social yang bersifat rutin, tetapi menjadi  institusi  pembebasan  dan  pemberdayaan  terutama  masyarakat  dhu’afa(lemah, miskin)  dan  mustadh’afin(marjinal,  tersingkir,  tertindas  sebagai  misi  PKO Muhammadiyah. 47
Pendidikan yang menghidupkan, mencerdaskan dan membebaskan sebagaimana model pendidikan di atas adalah  model pendidikan  yang  mampu  mengembangkan dan menerapkan  dimensi  kemanusiaan  secara  utuh  tidak  secara  parsial.  Pendidikan  yang membebaskan  adalah  pendidikan  seutuhnya  yaitu  pendidikan  yang  dalam  istilah Dahlan, “berkeseimbangan antara perkembangan mental dan jasmani, antara keyakinan dan  intelek, antara perasaan dengan akal  fikiran,  dan serta antara dunia dan akhirat”. 48 Pendidikan yang menghidupkan, mencerdaskan, dan membebaskan adalah model yang dari  sisi  input,  proses  kegiatan  pembelajarannya,  materi  yang  diajarkan(kompetensi yang  ingin  dicapai)  serta  out  put  dari  hasil  pendidikan  yang  dijalankan  haruslah memihak kepada pembebasan manusia. Pembebasan dari ketertindasan, kebodohan dan kemiskinan dan mengentaskan kesengsaraan sehingga hidupnya lebih baik.

## PENUTUP
Muhammadiyah  adalah  organisasi  Islam  modern  yang  menjadikan  pendidikan sebagai area  of  concern -nya,  menyimpan  berbagai  konsep  pemikiran  pendidikan. Salah  satu  diantaranya  adalah  konsep  pemikiran  pendidikan humanistic yang berkembang  di  era  modern  ini.  Pemikiran  pendidikan humanistic di  lingkungan organisasi  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  struktur  pemikiran  fundamental  Islam Muhammadiyah.  Yaitu  pendidikan  humanism  yang  lahir  dari  dan  didasarkan  pada nash  Alquran  dan  Assunnah  sehingga  bersifat  relijius.  Manifestasi  Islam  dalam pandangan  Muhammadiyah  merupakan  praksis  sosial  yang  ditujukan  untuk pencerdasan  dan  pembebasan  manusia  tanpa  memandang  kelas  dan  struktur  sosial tertentu.
Secara konseptual sangat kaya bahkan melampau pemikiran-pemikiran humanis yang berkembang selama dalam tradisi Islam. Untuk itu perlu penggalian lebih lanjut dan  lebih  sistematis  sehingga  secara  objektiv  dapat  diterima  secara  terbuka  sesuai dengan  ruang  dan  waktu.  Bagi  Muhammadiyah  sendiri  nampaknya  pendidikan humanis dalam lapangan pendidikan secara implementatif masih mengalami berbagai persoalan.
46 Ibid, hlm. 73.
47 Haedar Nashir, Muhammadiyah Gerakan …. , hlm. 421.
48 Djarnawi Hadikusuma , Ilmu Akhlaq (Yogyakarta: Persatuan, 1980), hlm. 5.

## DAFTAR BACAAN
Abdullah,  M.  Amin,  Filosofi  dan  Paradigma  Pendidikan  Muhammadiyah,  dalam,  Said Tuhuleley,
Abdullah, M. Amin, Humanisme Religius Versus Humanisme Sekuler, dalam,
Abdullah,  M.  Amin, Pendekatan  ‘Teologis’  dalam  Memahami  Muhammadiyah” , dalam, Intelektualisme  Menyongsong  Era  Baru ,Bandung  :  Mizan  dan Kelompok Studi Lingkar,1995
Ali Engineer, Asghar, Islam dan Pembebasan, Yogyakarta:LKiS, 1993.
Arief, Sritua, Pendidikan Muhammadiyah dalam Perspektif Pemberdayaan Masyarakat, dalam, Said Tuhuleley,.
Fadjar,  Malik, Pendidikan  sebagai  praksis  Humanisasi  Aspek  Kemanusiaan  sebagai Basis  Pembaharuan  Paradigma  Pendidikan  Nasional ,  dalam, Reformasi Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan ,  Yogyakarta:  Pustaka  Suara Muhammadiyah, 2003
Hadikusuma, Djarnawi , Ilmu Akhlaq , Yogyakarta: Persatuan, 1980.
Hatsin,  Abu,(Kata  Pengantar), Islam  dan  HumanismeAktualisasi  Humanisme  Islam  di Tengah Krisis Humanisme Universal , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007.
Intan  Naomi,  Omi  (Ed), Menggugat  Pendidikan  Fundamentalis  Konservatif  Liberal Anarkis , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Kuntowijoyo, Kata Pengantar, Alwi Shihab, Membendung Arus, Respon Muhammadiyah  terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia, Bandung: Mizan, 1998.
Nashir,  Haedar, Muhammadiyah  Gerakan  Pembaharuan ,  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2010.
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Pendidikan  Islam  dan  Barat ,  Jakarta:PT  Raja  Grafindo Persada, 2012.
Omi  Intan  Naomi,  dalam  kata  pengantar, Mendidik  si  Alim,  pembangkang, Pemberontak, dalam, Omi Intan
PP Muhammadiyah, Pedoman Hidup Islami  Warga Muhammadiyah, Yogyakarta:Suara Muhammadiyah, 2003.
PP  Muhammadiyah, Revitalisasi  Gerakan  Muhammadiyah,  Muktamar  satu  Abad Muhammadiyah , Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 2010.
Prayitno, Dasar Teori dan Praksis Pendidikan, Jakarta: Grasindo, 2009.
Shalih  abdu  al-Aziz  dan  abdu  al  Aziz  abdu  almajid, al  Tarbiyah  wa  Turuq  al  Tadris , Mesir, Dar alma’arif, t.t,
Siddik,  Dja’far, Pendidikan  Muhammadiyah  Perspektif  Ilmu  Pendidikan ,  Bandung: Citapustaka Media, 2007.
Sritua Arief, Pendidikan Muhammadiyah dalam Perspekktif Pemberdayaan Masyarakat, dalam,  Said  Tuhuleley(Ed), Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu Keniscayaan , Yogyakarta:Pustaka Suara Muhammadiyah, 2003.
Tilaar,  H.A.R,  dan  Rian  Nugroho, Kebijakan  Pendidikan  Pengantar  untuk  Memahami Kebijakan  Pendidikan  dan  Kebijakan  Pendidikan  sebagai  Kebijakan  Publik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Tilaar,  H.A.R., Kekuasaan  dan  Pendidikan  Manajemen  Pendidikan  Nasional  dalam Pusaran Kekuasaan , Jakarta : Rineka Cipta, 2009.
Zamroni, Tajdid  Pendidikan  dalam  Era  Globalisasi:  Memanusiakan  Manusia  untuk Pencerahan  Peradaban ,  dalam,  Mifedwil  Jandra,  M.  Safar  Nasir, Tajdid Muhammadiyah  Untuk  Pencerahan  Peradaban ,(Yogyakarta:  MT-PPI  PP Muhammadiyah dan UAD Press, 2005.