## 2
Literacy Tradition in Islamic Education in Colonial Period (Sheikh Nawawi al Bantani, Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy'ari)
Kambali Zutas Jurnalis Denpasar - Bali - Indonesia kambali@alhayat.or.id
ABSTRACT: The tradition of literacy in Islamic education has evolved since the time of the Prophet Muhammad. This culture of reading and writing continues to evolve from time to time. The scholars and scholars of Islam have many works in enriching the intellectual treasures. Not only famous in the country but works that are far in the past is still relevant to be  studied  and  examined  more  deeply.  In  Indonesia  the tradition of literacy in Islam has started since the beginning of the spread of Islam until now. However, during the period of Indonesia's  colonial  experience,  the  literacy  tradition  in education was closely monitored by the colonial government. Nevertheless the scholars still work. Not a little work of this scholar  to  give  spirit  to  the  people  and  society  to  fight  and defend the country.
Keywords : Literacy of Islamic Education.
ABSTRAK :  Tradisi  literasi  dalam  pendidikan  Islam sudah  berkembang  sejak  masa  Rasulullah  SAW. Kebudayaan  membaca  dan  menulis  ini  terus berkembang  dari  masa  ke  masa.  Para  ulama  dan cendikiawan  Islam  memiliki  karya-karya  yang  banyak dalam memperkaya khazanah intelektual. Tidak hanya terkenal  dalam  negeri  namun  karya  yang  jauh  pada masa  lalu  masih  relevan  dikaji  dan  diteliti  lebih mendalam.  Di  Indonesia  tradisi  literasi  dalam  Islam sudah  dimulai  sejak  awal  penyebaran  agama  Islam hingga  sekarang.  Namun  periode  saat  Indonesia mengalami  penjajahan,  tradisi  literasi  dalam pendidikan  diawasi  begitu  ketat  oleh  pemerintah kolonial.  Meski  demikian  para  ulama  tetap  berkarya. Tidak  sedikit  karya  ulama  ini  memberikan  semangat
kepada  umat  dan  masyarakat  agar  berjuang  dan membela Tanah Air .
Kata kunci : Literasi Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Sejarah  pendidikan  dan  kebudayaan  Islam  mencatat  literasi selalu memiliki peran penting. Para tokoh Islam memberikan contoh, dakwah tidak hanya bil qaul (bicara) melainkan bil qollam (pena) atau tulisan.  Karya-karya  para  ulama  dan  cendekiawan  menjadi  bukti perkembangan  dunia  literasi  sangat  pesat  dalam  pendidikan  dan kebudayaan  Islam.  Bahkan  sejak  zaman  Rasulullah  SAW  pada  611- 632 M atau 12 SH-11 H tradisi literasi sudah ada.
Kemudian dilanjutkan para sahabat nabi pada masa Khulafa al Rasyidin pada 632-661 M atau 12-41 H. Belum lagi pada masa Dinasti Umayyah 661-750 M atau 41-132 H. Pada masa tersebut menekankan pada  ciri  ilmiah  masjid  sehingga  menjadi  pusat  perkembangan  ilmu perguruan  tinggi  dalam masyarakat  Islam.  Dengan  penekanan  itu,  di masjid  diajarkan  beberapa  macam  ilmu,  di  antaranya  syair,  sastra, kisah-kisah  bangsa  terdahulu,  dan  teologi  dengan  menggunakan metode  debat. 1 Berlanjut  masa  Dinasti Abbasiyah pada  750-1258  M atau 132-656 H. Dalam kurun waktu itu banyak karya-karya momental yang  dihasilkan.  Kemudian  disusul  perkembangan  pesat  Islam  di berbagai negara, termasuk di Indonesia.
Perkembangan  Islam  sebagai  agama  dan  ilmu  pengetahuan berkembang  pesat.  Namun  tidak  dengan  budaya  literasinya.  Dalam sistem  pendidikan  Islam,  budaya  literasi  memiliki  potensi  besar, namun  tidak  semua  kalangan  generasi  Islam  yang  mengembangkan dan  kajian  pada  literasi.  Banyak  di  antaranya  justru  puas  dengan kajian-kajian  lisan  tanpa  harus  ditulis  minimal resume dari  kegiatan tersebut.

## Pembahasan
Karya-karya  dan  pemikiran  dalam  pendidikan  Islam dipengaruhi situasi dan kondisi di masa hidup tokoh tersebut. Selain itu, banyak karya dan pemikiran memiliki nilai historis dan berlaku di mana  wilayah  atau  daerah  hingga  negara  tokoh  hidup.  Sistem pendidikan  Islam  biasanya  dipahami  sebagai  suatu  pola  menyeluruh dari proses pendidikan dalam lembaga-lembaga formal, agen-agen, dan organsasi  yang  memindahkan  (transfer)  pengetahuan  dan  warisan
1 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2004), t.h.
kebudayaan  serta  sejarah  kemanusiaan  yang  mempengaruhi pertumbuhan sosial, spiritual, dan intelektual. 2
Literasi secara bahasa adalah keberaksaraan yaitu kemampuan menulis dan membaca. Dalam bahasa Inggris, literacy; the ability to read an write dan competence or knowlegde in a specified area ataukemampuan membaca  dan  menulis  serta  kompetensi  atau  pengetahuan  bidang khusus. Literasi juga bermakna orang yang belajar atau a learned person dalam bahasa Latin.
Hal  itu  memang  bisa  dimaklumi.  Sistem  pendidikan  Islam dalam  literatur  tidak  terpisah  dari  sistem-sistem  yang  lain,  seperti sistem politik ( al-nizham al-siyasi ), sistem tatalaksana ( al-nizham al-idari ), sistem  keuangan  ( al-nizham  al-mali ),  sistem  kehakiman  ( al-nizham  al- qadhi ),  dan  lain-lain. 3 Selain  itu,  dalam pendidikan  Islam  dipengaruhi oleh  sistem  pendidikan,  metode  pendidikan,  dan  kurikulum pendidikan.Sistem pendidikan tidak berdiri sendiri, untuk melihatnya dibutuhkan  informasi  yang  menyajikan  kontruk  sosial,  politik,  dan keagamaan  yang  tejadi  pada  masa-masa  tertentu  sehingga menunjukkan  adanya  hubungan  fungsional  dan  substansial  antara dunia pendidikan dengan keadaan yang terjadi ketika itu. Pendidikan Islam tak hanya menguraikan tentang hukum aqidah, fiqih, dan lughoh saja, namun hampir semua bidang menjadi kajian para ilmuman dan cendekiawan  maupun  sastrawan  Islam.  Setiap  penulisan  adalah produk  budaya,  artinya  dari  bentuk  karya  tulis  yang  berkembang  di masanya.  Setiap  penulis  atau  pemikir  selalu  dikaitkan  dengan style  of epistemology pada  masanya,  dikondisikan background kulturalnya, kebiasaan, dan harapan-harapannya. 4
Selain  sistem  pendidikan  Islam,  juga  metode  pendidikan Islam.  Dalam  hal  ini  dikategorikan  menjadi  dua  bentuk.  Adalah metode  perolehan  ( acquisition )  dan  metode  pemindahan  atau penyampaian  ( transmisission ).  Metode  perolehan  lebih  ditekankan sebagai  cara  yang  ditempuh  oleh  peserta  didik  ( student )  ketika mengikuti  proses  pendidikan,  sedangkan  metode  pemindahan diasosiasikan  sebagai  cara  pengajaran  yang  dilakukan  oleh  guru ( teacher ) 5 .  Dalam  pendidikan  Islam  juga  mengenal  kurikulum  yang agaknya  tidak  dapat  dipahami  sebagaimana  kurikulum  pendidikan modern.  Pada  kurikulum  modern,  seperti  kurikulum  pendidikan
2 Ibid.
3 Hasan  Langgulung, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21 (Jakarta:
Pustaka al-Husna, 1998), t.h.
4 Alex Soesilo Widjoyo, Shaykh Nawaw ī of Banten: Texts, Authority and The
Gloss Tradition ( Columbia: Colombia University, tidak diterbitkan, 1997), 20.
5 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran..., t.h.
nasional  di  Indonesia  ditentukan  oleh  pemerintah  dengan  standar tertentu yang terdiri dari beberapa komponen: tujuan, isi, organisasi, dan  strategi,  namun  dipahami  sebagai  subyek-subyek  ilmu pengetahuan.
Literasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  memiliki  sejarah panjang.  Terutama  di  abad  20  atau  pada  masa  kolonial.    Abad  20 merupakan  rentetan  panjang  dari  masa-masa  sebelumnya,  terutama yang berkaitan dengan pemerintah kolonial Belanda terhadap Hindia Belanda  atau  Indonesia.  Jauh  sebelum  abad  ke-19  masyarakat Indonesia telah mengalami tekanan ( penetration ) dari kekuatan Eropa. Perubahan  besar  terjadi  pada  awal  ke-19.  Setelah  perang  Napoleon, Belanda  berambisi  menguasai  wilayah  Indonesia  sebagai  daerah kekuasaan  kolonialnya.  Belanda  berusaha  mengatur  kepulauan Indonesia secara bebas dan tunduk kepada kekuasaannya. Pada masa itu,  langkah-langkah  restrukturalisasi  besar  dalam  struktur  dan kebijakan kolonial terjadi.
Setelah Belanda merebut kekuasan dari Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC)  atau  Perserikatan  Maskapai  Hindia  Timur  pada tahun  1799.  HW  Deandels  ditunjuk  oleh  Louis  Bonaparte  raja Belanda,  sebagai  Gubernur  Jenderal  baru  di  Hindia  Belanda  pada tahun  1806.  Di  bawah  kepemimpinan  Deandels  rakyat  pribumi Indonesia semakin dikuras dan tersiksa bila dibandingkan pada masa sebelumnya. 6
Kemudian  pada  tahun  1870,  pemerintah  kolonial  Belanda menerapkan  undang-undang  kolonial  yang  mengatur  hidup  rakyat banyak, termasuk kehidupan keagamaan mereka. Dalam kebijakan ini, muatan  yang  dikembangkanadalah  menitikberatkan  kepada kepentingan agama, yaitu misi Kristen. Dalam kurun waktu itu, agama Kristen mengalami kemajuan pesat. Inventarisasi anggota masyarakat, lembaga, dan kelompok minoritas mulai  bermunculan sehingga abad ke-19 ini dikenal dengan sebatuan age of mission (era misi). Hal  ini  juga  menyebabkan  terjadinya  tradisi  pengembaraan intelektual  yang  ditempuh  para  ulama  waktu  itu.  Dari  satu  tempat, menuju ke tempat lain, mereka menghabiskan waktu untuk menimba ilmu  dari  para  gurunya.  Selain  itu  gerakan  yang  dipandu  oleh  para ulama.
Banyak  tokoh  ulama  penting  pada  pertengahan  abad  XIX terlibat,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  rangka membangun  semangat  perjuangan  membela  Tanah  Air.  Kebijakan dan  perilaku-perilaku  yang  diterapkan  pemerintah  kolonial  dan kepentingan  minoritas  Kristen  yang  kontra  produktif  dengan
6 Ibid.
kenyataan  masyarakat  pribumi  yang  beragama  Islam,  muncullah beberapa  usaha  perlawanan  dalam  bentuk  perang.  Di  antaranya perang Jawa (1825-1830) yang dipimpin Pangeran Diponegoro, Perang Paderi (1821-1838) di Minangkabau.
Pada  tahun  1942  Jepang  memenangi  Perang  Pasifik  atau Perang  Dunia  II.  Jepang  juga  merebut  Indonesia  dari  kekuasaan Belanda.  Kebijakan  Jepang  waktu  itu  memisahkan  Islam  dari  politik praktisnya.  Jepang  menerapkan  pengawasan  secara  ketat  terhadap organisasi-organisasi  Islam,  terutama  terhadap  pendidikan  Islam. Namun hal ini membuka peluang bagi pemimpin Islam terlibat dalam organisasi-organisasi politis yang diciptakannya.
Pada  perlawanan  kepada  pemerintah  kolonial  Belanda  dan Jepang tersebut,  peran  ulama  sangat  besar.  Para  ulama  selain  sebagai imam dalam agama, namun juga sebagai pemimpin dalam pergerakan. Karya  dan  petuahnya  mampu  menumbuhkan  dan  mengobarkan semangat  perjuangan.  Banyak  tokoh  ulama  Indonesia  yang melestarikan  pendidikan  literasi.  Membaca  dan  menulis  sehingga hingga sekarang karya mereka tetap bisa dipelajari dan dikaji.
Pada  zaman  kolonial  hingga  masa  kemerdekaan  yang mampu mentradisikan  pendidikan  literasi.    Di  antaranya  Syekh  Nawawial- Bantani,  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  Hamka,  Kiai  Sholeh Darat,  Hadratus  Syech  Hasyim  Asyari  yang  kemudian  dilanjutkan Wahid  Hasyim.  Dari  para  tokoh  tersebut  muncul  karya-karya  yang fenomenal di bidang agama dan semangat perjuangan membela Tanah Air  untuk  memberikan  motivasi  santri,  masyarakat  untuk  mengusir penjajah dari Indonesia.
Syekh  Nawawi  Banten  merupakan  ulama  terkenal  baik  di dalam  negeri  maupun  di  luar  negeriyang  hidup  pada  1813-1897 M/1230-1314 H. Nama lengkapnya Abu Abdul Mu’ti Muhammad bin Umar bin Arbi bin Ali Al-Tanara Al-Jawi Al-Bantani. Ia lebih dikenal dengan  sebutan  Muhammad  Nawawi  Al-Jawi  Al-Bantani.  Syekh Nawawi  Banten  lahirdi  kampung  Tanara,  Kecamatan  Tirtayasa, Kabupaten  Serang,  Banten  pada  1813  M.  Ayahnya  bernama  Kyai Umar, seorang pejabat penghulu yang memimpin masjid.
Syekh  Nawawi  Bantenmula-mula  belajar  agama  kepada ayahnya  sendiri,  dan  beberapa  ulama  di  wilayah  Banten  dan Purwarkarta.  Ketika  dia  masih  remaja,  baru  berumur  15  tahun. Kemudian  ia  menunaikan  haji  dan  bermukim  selama  tiga  tahun  di tanah  suci.  Sepulangnya  dari  Makkah,  beberapa  tahun  lamanya  dia membantu  ayahnya  mengajar  murid-muridnya.  Namun  penguasa Belanda  mencurigai  dan  membidik  gerak-geriknya.  Merasa  tidak nyaman,  maka  kemudian  dia  memutuskan  untuk  berangkat  lagi  ke
Makkah  untuk  mukim,  sampai  akhir  hidupnya.  Syekh  Nawawi Bantenmemiliki  banyak  karya  yang  beragam,  yang  karenanya  dia disebut  seorang  multidisipliner,  general  bagaikan  ensiklopedi,  ibarat Imam Ghazali Jawa. 7
Syekh Nawawi Bantenmengisi hidupnya belajar agama kepada ulama-ulama  terkemuka,  mulai  1855  M  dan  baru  tahun  1860  M menjadi  pengajar  di  Masjid  al-Haram  dan  tahun  1870  M  mulai menulis kitab-kitab berbagai disiplin ilmu ke-Islaman.Karya tulis Syekh Nawawi Bantenmeliputi berbagai disiplin keilmuan Islam, lahir dalam konteks sosial-keagamaan tertentu.
Sekedar  ilustrasi,  Syekh  Nawawi  Bantenhidup  pada  periode 1813-1897 M. Pada masa tersebut merupakan rentangan waktu “masa kemunduran“  Islam.Pada  masa  ini,  geliat  dinamika  intelektual  ilmu- ilmu  ke-Islaman  hanya  dapat  ditunjukkan  berupa  karya-karya sharah ̣ , h ā shiyah,  h ā mish atau ikhti ş ar .  Seperti  diketahui,karya sharah ̣ , h ā mish dan hashiyah merupakan penjelasan atas keterangan pada kitab matan sehingga  disinyalir  tidak  orisinil.  Berbeda  dengan  “masa  kejayaan” Islam,  karya-karya  ke-Islaman  orisinil  menumpuk.  Berbagai  karya berbagai  disiplin  ilmu  seperti  tafsir,  hadist,  fiqh,  tasawuf,  kalam, filsafat, astronomi, matematika, dan lain-lain.
Masa  penjajahankolonial  Belanda  mempengaruhi pribadiSyekh  Nawawi  Banten.  Dia  kemudian  pergi  lagi  mukim  ke Makkah, bukan semata-mata hanya mencari ilmu dan mendalaminya, namun karena kekecewaannya terhadap pemerintah kolonial Belanda. Syekh  Nawawi  semakin  geram  karena  pemerintah  kolonial  Belanda karena  turut  campur  tangan  terhadap  kehidupan  beragama masyarakat.  Syekh  Nawawi  tidak  mau  menjadi  penghulu,  mewarisi jejak  ayahnya  karena  menurutnya  “sangat  menderita”  di  bawah kekuasaan  Belanda.  Bentuk  perlawanan  Syekh  Nawawi  tampak diluapkan dalam karya tulisnya. Isi dari karya Syek Nawawi, sebagian menyerang keras eksistensi penguasa kolonial Belanda di Indonesia.
Hal  ini  dibuktikan  adanya  pemberontakan  Petani  Cilegon pada  tahun  1888  yang  dilakukan  para  pengikut  tarekat  Qadiriyah Naqshabandiyah.  Perlawanan  di  Cilegon  itu  di  samping  didorong motivasi  ekonomi,  sekaligus  motif  agama.  Pemberontakan  tersebut melibatkan  elemenpesantren  dan  kaum  petaniyang  di  antara  tokoh- tokohnya merupakan murid Syekh Nawawi. 8
Syekh Nawawimemiliki pengaruh sangat meluas tidak hanya di daerah  asalnya,  namun  juga  di  Mekah  karena  kitab-kitabnya  juga
7 Sahilun  Anasir, Shaykh  Muhammad  Nawaw ī Al-Bantan ī Al-J ā w ī Studi Pemikiran Kalam Seorang Ulama Perintis, (Disertasi: tidak diterbitkan. 2008)
8 Ibid.
didedikasikan  di  Makkah  kepada  para  pelajar  Indonesia  yang datang dari  berbagai  tempat  yang  jauh.  Karya-karyaSyekh  Nawawimenjadi buku-buku  teks  utama  di  pesantren-pesantren.  Bahkan  kalangan pesantren  memandang  Syekh  Nawawisebagai  seorang  pahlawan muslim Jawa pada abad XIX di Arab.
Pada akhir abad XIX hingga paro pertama abad XX, pesantren- pesantren  selalu  menentang  segala  bentuk  eksploitasi  asing  atau kolonial.  Misi  pesantren  menjadi  sangat  efektif  ketika  menggunakan istilah-istilah simbolik seperti “perang suci mengusir orang-orang kafir (orang-orang yang tidak beriman).
Syekh  Nawawimenjadi  salah  seorang  tokoh  besar  penerus pemikiran  kalam  yang  dianggap  ”tradisional“,  sebagai  penerus  dari generasi Ahl  al-Sunnah  Wa  al-Jam ā „ah .  Dia  begitu  piawainya menyebarkan keyakinan pemikiran tersebut. Syekh Nawawimumpuni di  bidang ilmu  tersebut.  Pemikirannya  yang holistic ini  menyebabkan diminati kalangan Islam tradisionalis. Bahkan hingga sekarang, banyak pelajar  dan  umat  Islam  mempelajari  karya-karya  Syekh  Nawawi, termasuk dalam domain ilmu kalam.
Alex Soesilo Widjoyo menginformasikan mengenai kitab-kitab karya  Syekh  Nawawiyang  sampai  sekarang  masih  dibaca  luas  di pesantren  mendasarkan  pada  studi  Martin  van  Bruinessen  tentang buku berbahasa Arab atau kitab kuning yang digunakan di pesantren mengumpulkan  42  pesantren  di  Sumatra,  Kalimantan  Selatan  dan Jawa.  Kitab-kitab  karya  Syekh  Nawawi  yang  dipelajari  di  pesantren antara  lain T ī j ā n al-Dur ā r ī ,  Marah ̣ Labid,  Fath ̣ al-Majid, Nas ā ih ̣ al-„Ib ā d, Tanq ī h ̣ al-Qawl  al-H ̣ ath ī th,  K ā shifat  al-Saj ā ,  „Uq ū d  al-Lujjayn,  N ū r  al- Zal ā m dan Mar ā qi al-„Ub ū diyyah. 9
Di samping itu, Wijoyo memberikan data lain yang dilengkapi informasi Martin van Bruinessen, diperoleh dari Direktori Pesantren meliputi 255 pesantren, yaitu61 di Jawa Barat, 67 di Jawa Tengah, 109 di  Jawa  Timur  dan  luar  Jawa.  Di  antaranya T ī j ā n  al-Dur ā r ī ,  Marah Labid,  „Uq ū d  al-Lujjayn,  Tanq ī h ̣ al-Qawl  al-Hath ī th,  Nas ā ih ̣ al-„Ib ā d, Nih ā yat  al-Zayn,  Qa ţ r  al  Ghayth,  Mar ā qi  al-„Ubudiyyah,  Fath ̣ al-  Maj ī d, Q ā mi„ al- Ţ ughy ā n, Sullam Mun ā jat, N ū r al-Zal ā m, Mirq ā t Su„ ū d al-Tasd ī q Fi Sharh Sullam al-Tawf ī q, Mad ā rijal-Su„ ū d dan Bahjat al-Was ā il . 10
Syekh Nawawi sebagai guru sukses mengajar murid-muridnya. Banyak  anak  didiknya  yang  menjadi  ulama  kenamaan.  Bahkan menjadi  tokoh-tokoh  nasional  Islam  Indonesia.  Diantaranya  Syekh Kholil  Bangkalan,  Madura,  Kiai  Haji  (KH)  Hasyim  Asy’ari  dari Tebuireng,  Jombang,  Jawa  Timur  (Pendiri  NU),  KH.  Asy’ari  dari
9 Widjoyo, Shaykh Nawaw ī of Banten, 107.
10 Ibid , 109.
Bawean,  KH.  Tubagus  Muhammad  Asnawi  dari  Caringin  Labuan, Pandeglang Banten, KH. Tubagus Bakri dari Sempur-Purwakarta, dan KH. Abdul Karim dari Banten. Syekh Nawawi meninggal dunia pada 25 Syawal 1314 Hatau 1897 M atau di usia 84 tahun. Syekh Nawawi dimakamkan  di  Ma’la  dekat  makam Siti  Khadijah, Ummul  Mukminin istri Rasulullah SAW.
Di  masa  Syekh  Nawawi,juga  hidup  seorang  ulama  yang  tidak kalah terkenal di Indonesia. Adalah Muhammad Saleh bin Umar As- Samarani  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  Mbah  Soleh  Darat.Ia lahir di Kedung Cemlung, Jepara pada 1235 H/1820 Mdan wafat di Semarang pada Jumat 29 Ramadhan 1321 Hatau 18 Desember 1903 M. Pada masa itu sebenarnya selain Mbah Soleh Darat, Syekh Nawawi Banten, ada nama lain yang juga dikenal yaitu Syekh Kholil Bin Abdul Latif Bangkalan, Madura. Mereka juga seperguruan di Makkahdengan beberapa  ulama  dari  Patani.Diantaranya  Syekh  Muhammad  Zain  bin Mustafa Al-Fathani (Lahir 1233 H/1817 M, wafat 1325 H/1908 M). Ketiga  juga  seperguruan  dengan  Syekh  Amrullah  atau  Haji  Abdul Malik  Karim Amrullah  (Datuk  Prof.  Dr. Hamka)  dari  Minangkabau, Sumatera Barat.
Setelah  Perang  Jawa  ada  tiga  perkembangan  yang  sangat penting  dalam  masa  depan  Indonesia. Pertama penyebaran  jiwa nasionalisme  Islam-Jawa  oleh  mantan  prajurit  Bulkio  dan  murid- murid Pangeran Diponegoro yang merantau dari Jawa Tengah-Selatan ke Jawa Timur (Trenggalek, Kediri, Blitar, dan Malang). Kedua ajaran ideologis  nasionalis  yang  diwarnai  tasawuf  (tarekat  Shattariyah)  yang berakar  pada  unsur  kepemimpinan  Pangeran  Diponegoro  selama Perang Jawa mengalir pesat ke beberapa pesantren di dalam ajaran kiai guru  di  Jawa  Tengah  dan  Timur  yang  dipimpin  oleh  ulama pendukung Diponegoro. Ketiga nasib  keluarga  Pangeran  Diponegoro dalam  pengasingan  dan  munculnya  titik  pembangkangan  tehadap otoritas Pemerintah Kolonial Hindia Belanda yang mengambil riwayat “ingkang  eyang/mbah  Diponegoro”  sebagai  contoh  dan  inspirasi. 11
Satu di antaranya Kiai Sholeh Darat.
Karakter  keulamaan  Kiai  Sholeh  Darat  sangat  khas  dengan tradisi nusantara, bukan khas Timur Tengah. Ia sangat dekat dengan tradisi  spiritual  dan  khazanah  batin  yang  sudah  berkembang  di masyarakat.  Hal  ini  tercermin  dalam  beberapa  karyanya,  termasuk dalam  karya  Kiai  Sholeh  Darat  yang  terkait  dengan  sastra.  Di antaranya, kitabnya yang mengulas Selawat Burdah, kitab Al-Mahabbah
11 Taufiq  Hakim, Kiai  Sholeh  Darat  dan  Dinamika  Politik  di  Nusantara  Abad XIX-XX  M (Yogyakarta:  Institute  of  Nation  Development  Studies  (INDeS),  2016), t.h.
wal  Mawaddah  fi  tarjamati  Qoulil  Burdah  fil  Mahabbah  wal  Madah  Ala Sayyidil  Mursalin lil  Imam  al-Alamah  al  Bushiri. Di  dalam karyanya  itu, Kiai  Sholeh  Darat  mengulas  syair-syair  Burdah  bukan  hanya  dari  sisi cita  rasa  sastranya,  tetapi  juga  menangkap  sisi  spiritual  dari  syair tersebut “Am  Habbatirrihumim  Tilqoi  Kadzimatin Wa  au  Madhol  Barqu fidz Dzalmai min Idhomi”
Kiai  Sholeh  Darat  mengulas  dua  syair  tersebut  dengan  sastra yang tinggi:
“Iki rong bait lamun den tulis ing wadah gelas utawa mangkok, nuli den ombeake marang hewan ingkang angel ajar-ajarane, maka inggal nurut,  utama  marang  budak  ingkang  angel  wurukane,  maka  inggal nerima wuruk. Lamun den tulis ana ing lulang kidang maka nuli den kalongake  marang  budak  kang  dedel  ngajine  utowo  caturane  Arab inggal bisa.”
Artinya:  “Ini  dua  bait,  apabila  ditulis  di  wadah  gelas  atau mangkuk,  kemudian  diminumkan  kepada  hewan  ternak  yang sulit  aturannya,  maka  bisa  nurut,  atau  diminumkan  kepada budak  yang  sulit  dididik,  maka  segera  bisa  dididik.  Apabila ditulis  di  kulit  kijang,  dan  dikalungkan  kepada  budak  bodoh dalam hal belajar ilmu agama atau sulit berbahasa Arab, maka segera bisa.”
Selain  sebagai  ulama  yang  gigih  berdakwah  menyebarkan agama  Islam  dan  mencerahkan  masyarakat  dengan  nilai-nilai  Islam, Kiai  Sholeh  Darat  juga  ulama  yang  sangat  produktif.  Terbukti puluhan karya tulis mampu ia lahirkan yang umumnya berisi tentang ajaran  agama,  khususnya  kajian  integratif  antara  fiqih  dan  tasawuf. Juga  fikih,  tasawuf,  teologi,  dan  tafsir.  Kiai  Sholeh  Darat  dalam riwayatnya  sekitar  40  kitab  telah  dikarangnya.  Namun  kitab-kitab karya  Kiai  Sholeh  Darat  sulit  dilacak  karena  pengawasan  Belanda begitu  ketat.  Bahkan  Kiai  Sholeh  Darat  tidak  sempat  mengkoleksi karyanya  karena  kitab-kitab  langsung  diberikan  kepada  murid- muridnya. 12
Diantara karya-karya Mbah Sholeh Darat adalah Majmu‟ah Asy- Syari‟ah  Al-Kafiyah  li  Al-Awam , Al-Hakim yaitutentang  ilmu  tasawufyang merupakan  petikan-petikan  penting  dari  kitab  Hikam  karya  Syekh Ibnu  Atho’ilah  As-Sakandari.  Kemudian  Kitab Munjiyat tentang  ilmu tasawufyang  merupakan  petikan  penting  dari  kitab Ihya‟  Ulumuddin karya  Imam  Al-Ghazali.Terjemahan Sabil  Al-„Abid  „Ala  Jauharah  At-
12 Ibid , 147.
Tauhid yaitu  aqidah  Ahli  Sunnah  Wal  Jama’ah,  mengikut  pegangan Iman Abu Hasan Al-Asy’ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi, dan Kitab Faidhir  Rahman  yaitu terjemahan  tafsir  alQuran  dengan  bahasa Jawa serta banyak lagi kitab-kitab karya Mbah Sholeh Darat lainnya.
Kitab-kitab hasil karangan Kiai Sholeh Darat banyak dicetak di luar  negeri,  seperti  di  Singapura  dan  Jazirah  Arab. 13 Karya-karyanya pun  menyebar  tidak  hanya  di  Indonesia  namun  di  luar  negeri, sehingga Kiai Sholeh Darat sangat populer di kalangan ulama dunia, sejajar  dengan  para  ulama  yang  melahirkan  banyak  karya  tulis  yang juga  sama-sama  berasal  dari  Nusantara,  seperti  Syekh  Nurudin  ar Raniri,  Syekh  Abdurrouf  as-Sinkilli,  Hamzah  Fansuri,  Syekh Muhammad Arsyad al Banjari, Syekh Yasin al Fadani, Syek Nawawi al Bantani,  Syek  Kholil  Bangkalan,  dan  ulama-ulama  lainnya. Kemasyhuran Kiai Sholeh Darat di luar negeri khususnya di kawasan Asia  Tenggara,  berkat  karya-karya  yang  ditulis  dibuktikan  dengan  H Wan  Mohd  Shaghir  Abdulllah  dalam  bukunya  yang  berjudul Perkembangan Ilmu Fiqh dan Tokoh-tokoh di Asia Tenggara. Dalam buku tersebut  kemasyhuran  Kiai  Sholeh  Darat  diakui  oleh  Syekh  Abdul Malik bin Abdullah Trengganu Malaysia. Disebutkan juga Kiai Sholeh Darat menjalin kerjasama dengan para ulama di luar negeri. 14

## Arab Pegon
Karya  Kiai  Sholeh  Darat  hampir  semua  ditulis  dalam  bahasa Jawa  dan  menggunakan  huruf  Arab  atau Pegon atau  Jawi.  Hanya sebagian kecil yang ditulis dalam Bahasa Arab bahkan sebagian orang berpendapat  orang  yang  paling  berjasa  menghidupkan  dan menyebarluaskan tulisan pegon adalah Kiai Sholeh Darat.
Pegon  adalah  teks  berbahasa  Jawa  yang  ditulis  dalam  huruf atau  aksara  Arab  ( hijaiyah ).  Dinamakan  Pegon  karena  bentuknya tampak  menyimpang.  Aksara  Arab  yang  lazimnya  digunakan  untuk menulis  bahasa  Arab,  namun  oleh  orang  Jawa  dipergunakan  untuk menulis  teks  berbahasa  Jawa.  Hal  serupa  juga  digunakan  dalam khazanah  kesusastraan  Melayu.  Pegon  berasal  dari  Bahasa  Jawa, pego yang berarti sesuatu yang tidak lazim pengucapannya. Ketidaklaziman lantaran  kosakata  Jawa  yang    ditulis  dengan  aksara  Arab  terasa  aneh jika  diucapkan.  Hal  ini  juga  menyebabkan  penyesuaian-penyesuaian baru  dalam penulisannya. 15 Ada  juga  yang mengatakan,  tulisan  Pegon
13 Dzahir,  Abu  Malikus  Shalih, Kiai  dan  Perjuangan  Kiai  Sholeh  Darat Semarang, (Semarang:  Perhimpunan  Remaja  Islam  Masjid  Kiai  Sholeh  Darat
[PRIMAKISADA]), 15.
14 Taufiq Hakim, Kiai Sholeh Darat... , 148.
15 Kromoprawiro, Kawruh Sastro Pegon (Madiun: t.p, 1867), t.h.
diadopsi  dari  Melayu-Jawi.  Berdasarkan  bentuk  huruf,  sifat  dan fungsinya  kedua  tulisan  ini  tergolong  ke  dalam  tipe  tulisan Nasta‟liq yang  berasal  dari  Parsi.  Awalnya  Pegon  dimanfaatkan  sebagai  sarana penyebaran Islam di Jawa, namun selanjutnya juga
dipergunakanuntuk  menulis  hal-hal  lain  yang  dipekirakan  dengan aktivitas  masyarakat  Jawa.  Selain  itu,  adanya  Pegon  merupakan  satu wujud  dari  identitas  masyarakat  Islam-Jawa,  yaitu  sebuah  peradaban baru hasil dari penetrasi Islam ke Jawa. 16
Penulisan  Arab  Pegon  ini  sebagai  strategi  perjuangan.  Di tengah kekuasaan dan otoritarianisme rezim kolonial, maka salahsatu yang  diawasi  ketat  penguasa  adalah  pemikiran  pribumi,  termasuk tingkat  pemahaman  pribumi  terhadap  agamanya.  Ajaran  agama  bisa dipahami  melalui  bahasa.  Seseorang  bisa  memahami  agamanya dengan  bahasa  yang  telah  dimengerti  sebelumnya  yaitu  bahasa  Jawa yang membungkus ajaran-ajaran agama. Selain itu, juga menyesuaikan dengan  kondisi  masyarakat  Jawa  yang  tidak  bisa  berbahasa  Arab. Dengan  medium  pegon  tersebut  dimaksudkan  agar  masyarakat  Jawa yang  kebanyakan  tidak  faham  bahasa  Arab Fusha bisa  memahami berbagai  ilmu  ke-Islaman  melalui  kitab-kitab  yang  ia  karang.  Kiai Sholeh  Darat  memupunyai  istilah  khusus  untuk  menyebut  istilah Pegon tersebut yaitu Bilisanil Jawi al Mirikiyah yang berarti bahasa Jawa yang  seharai-hari  dipakai  dan  mudah  dimengerti  oleh  masyarakatnya di kawasan pesisir utara Pulau Jawa. 17
Kitab Faidhir  ar-Rahmanfi  tarjamah  Tafsir  Kalam  al-Malik  al- Dayyan pada tahun1321 H/1894 M merupakan terjemahan dari tafsir alQuran  kali  pertama  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  di  dunia Melayu.  Naskah  kitab  tersebut  pernah  dihadiahkan  kepada  Rajeng Ajeng  (RA)  Kartini  ketika  menikah  dengan  RMJoyodiningrat. Pertemuan  Kartini  dengan  Kiai  Sholeh  Darat  merupakan  momen bersejarah dan mencerahkan. Pertemuan ini mengubah cara pandang atau  persepektif  Kartini  terhadap  Islam.  Awalnya  Kartini  berpikiran sinis  tehadap  Islam  karena  kitab  suci  Alquran  yang  berbahasa  Arab tidak  boleh  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Jawa.  Hal  itu  lantas membuat  dirinya  sebagai  orang  Jawa  tidak  bisa  membaca  dan memahami Alquran. 18
Pelarangan  menerjemahkan  Alquran  ke  dalam  bahasa  Jawa merupakan  kebijakan  rezim  kolonial  waktu  itu.  Belanda  melarang
16 Titik Pudjiastuti, Tulisan Pegon: Wujud Identitas Islam-Jawa, Suhuf, Vol. 2, No.2, 2009, t.h.
17 Eksiklopedia  Nahdlatul  Ulama, Jilid  4,  Mata  Bangsa (Jakarta:  PBNU bekerjasama dengan PT Bank Mandiri Persero, t.t), 76.
18 Taufiq Hakim, Kiai Sholeh Darat..., t.h.
menerjemahkan Alquran ke dalam bentuk Jawa ataupun latin. Hal ini dinilai sebagai upaya Belanda menjauhkan masyarakat Jawa dari Islam. Maka dari itu Kiai Sholeh Darat menulis tafsir Alquran dalam bentuk Pegon, masyarakat Jawa yang tidak menguasai bahasa Arab tidak bisa membaca dan memahami Alquran, termasuk Kartini. Hal inilah yang membuat  Kartini  memandang  Alquran  sebagai  kitab  suci  yang dimonopoli  oleh  para  ulama. 19 Namun  pandangan  Kartini  dan kegelisahannya itu berakhir ketika bertemu dengan Kiai Sholeh Darat dalam  majelis  pengajian.  Pertemuan  dengan  Kartini  ini  juga dikabarkan yang mendorong Kiai Sholeh Darat menulis tafsir Alquran dengan bahasa Jawa.
Dalam  sebuah  riwayat 20 dikisahkan  Kiai  Sholeh  Darat diundang  untuk  memberikan  pengajian  di  Pendopo  rumah  Bupati Demak, Pangeran Ario Hadiningrat, yang juga paman Kartini. Waktu itu  juga,  Kartini  sedang  berkunjung  ke  rumah  pamannya  dan menyempatkan  diri  mengikuti  pengajian  yang  diberikan  Kiai  Sholeh Darat  yaitu  tafsir  Surat  al-Fatihah.  Kartini  begitu  tertarik  dengan pengajian tersebut karena penafsiran menggunakan bahasa Jawa yang bisa  dimengerti  masyarakat,  termasuk  dirinya.  Setelah  pengajian, Kartini mendesak pamannya untuk menemaninya dan menemui Kiai Sholeh Darat. Dari pertemuan tersebut, Kartini selanjutnya mengikuti beberapa  pengajian  Kiai  Sholeh  Darat.  Dalam  forum  pengajian  itu, Kartini  memohon  secara  halus  kepada  Kiai  Sholeh  Darat  untuk menerjemahkan  Alquran  ke  dalam  bahasa  Jawa.  Kiai  Sholeh  Darat menyanggupi dan menulisnya kitab Faidhir ar-Rahman fi tarjamah Tafsir Kalam al-Malik al-Dayyan .
Strategi penulisan Pegon ini pada tahap selanjutnya diteruskan para  santrinya  antara  lain    KH.  Hasyim  Asyari  (Pendiri  Nahdlatul Ulama),  Syekh  Mahfudz  At-Turmusi  yaitu  ulama  ahli  bidang hadits), KH.  Dalhar  yaitu  Pendiri  pondok  pesantren  Watucongol  Muntilan, Magelang,  KH.  Cholil  Rembang,  Kiai  Syahli,  KH.  Abdul  Hamid Kendal, dan KH. Ihsan Jampes serta kiai-kiai yang ada di Jawa lainnya. Selain  nama-nama  di  atas,  ada  tokoh  KH.  Ahmad  Dahlan  yang merupakan  pendiri  Muhammadiyah  pernah  menjadi  santri  Kiai Sholeh Darat.
Ulama  Indonesia  tersohor  yang  merawat  dan  melestarikan literasi dalam dakwah dan mengembangkan pemahaman agama pada masa  kolonial  adalah  KH.    Hasjim  Asy'arie  atau  Hasyim  Asy’ari.  Ia
19 Eksiklopedia Nahdlatul Ulama, Jilid 4, Mata Bangsa ..., 76.
20 Kisah pertemuan RA Kartini dengan Kiai Sholeh Darat ini sudah banyak diangkat  dalam  beberapa  tulisan,  di  antaranya  di  dalam  Eksiklopedia  Nahdlatul Ulama Jilid 4, 76.
merupakan  pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU)  organisasi  massa  (ormas) Islam  yang  terbesar  di  Indonesia.  Di  kalangan Nahdliyin dan  ulama pesantren  ia  dijuluki  dengan  sebutan Hadratus  Syekh yang  berarti Maha  Guru  Hasyim  Asy’ari  dilahirkan  dari  lingkungan  keluarga  kiai yang terhormat. Asyari dilahirkan di Kabupaten Demak, Jawa Tengah pada  10  April  1871  silam.  Ia  merupakan  putra  ketiga  dari  10 bersaudara.  Ayahnya  bernama  Kiai  Asy'ari  dan  ibunya  bernama Halimah.  Kiai  Asy’ari  adalah  pendiri  Pondok  Pesantren  Keras.  Kiai Ustman, kakeknya juga terkenal sebagai pemimpin Pesantren Gedang yang menarik santri-santri dari seluruh Jawa pada akhir abad ke-19. Ia juga  seorang  pemimpin  tarekat  dengan  ribuan  murid.  Dan  ayah kakeknya,  Kiai  Syihab  adalah  pendiri  Pesantren  Tambak  Beras Jombang. 21
Hasyim  Asy’ari  belajar  dari  berabgai  pesantren.  Di  antaranya Pesantren Siwalan Surabaya dengan pengasuh Kiai Ya’kub, KH. Kholil Pesantren Bangkalan Madura, dan di Mekah selama lebih tujuh tahun di bawah bimbingan guru-guru besar yang terkenal. Guru yang paling mempengaruhi  pemikirannya  adalah  Syekh  Mahfudh  al-Tarmasi, seorang ulama  ahli  hadits  terkemuka  yang karangan  kitabnya  banyak sekali. Hasyim Asy’ari pun juga terkenal dengan ahli hadits. 22
Sebagai seorang intelektual Hasyim Asy’ari telah menyumbangkan  banyak  hal  yang  berharga  bagi  pengembangan literasi  pendidikan  Islam  dan  Indonesia.  Sejumlah  literatur  tulisan dan catatan-catatan yang berhasil ditulisnya.  Namun, sejumlah karya Hasyim Asy’ari itu tidak seluruhnya dapat diperoleh oleh masyarakat umum  secara  bebas.  Ada  sebagian  karyanya  yang  belum dipublikasikan.  Meski  demikian,  sebagian  karya  Hasyim  Asy’ari  dan data-data yang tersedia cukup memberikan ketertarikan bagi sebagian intelektual  melakukan  penelitian  dari  berbagai  perspektif.  Terbukti terdapat beberapa penelitiah yang difokuskan pada ketokohan Hasyim Asy’ari  maupun  pada  pemikirannya  yang  relatif  banyak.  Bahkan penelitian  itu  tidak  hanya  dilakukan  di  dalam  negeri an  sich ,  tetapi juga di luar negeri.
Setidaknya  ada  empat  kitab  karangannya  yang  mendasar  dan menggambarkan  pemikirannya. Adab  al-alim  wal  Muta'allim  fi  maa yahtaju Ilayh al-Muta'allim fi Ahwali Ta'alumihi wa maa Ta'limihi . Kitab tersebut  berisi  tentang  etika  pengajar  dan  pelajar  dalam  hal-hal  yang perlu  diperhatikan  selama  mencari  ilmu.  Kemudian Risalah  Ahlis-
21 Zamakhasyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, cet. IV: 1994), 92.
22 Asmani  Jamal  Ma’mur, Menatap  Masa  Depan  NU,  Membangkitkan  Spirit
Taswirul Afkar Nahdlatul Wathan dan Nahdlatut Tujjar (Yogyakarta: t.p, 2016), t.h.
Sunnah  Wal  Jama'ah:  Fi  Hadistil  Mawta  wa  Asyrathis-sa'ah  wa  baya Mafhumis-Sunnah wal Bid'ah. Dalam kitab ini berisi tentang paradigma Ahlussunah  Wal  Jama'ah,  pembahasan  tentang  orang-orang  mati, tanda-tanda  zaman,  dan  penjelasan  tentang  sunnah  dan  bid'ah.  Juga kitab Al-Nuurul  Mubiin  fi  Mahabbati  Sayyid  al-Mursaliin yang  berarti cahaya  yang  terang  tentang  kecintaan  pada  utusan  Tuhan, Muhammad SAW. Selain itu, kitab Al-Tibyan: fin Nahyi 'an Muqota'atil Arham  wal  Aqoorib  wal  Ikhwan .  Kitab  yang  memberikan  penjelasan tentang larangan memutus tali silaturrahmi, tali persaudaraan dan tali persahabatan.
Kitab Adab  al-Alim  wal  Muta'allim sangat  populer  hingga sekarang  ini.  Kitab  yang  selesai  disusun  pada  Minggu  22  Jumadil  al Tsani  tahun  1343  H  ini  berisi  tentang konsep  pendidikan.  Kitab  ini tidak memuat kajian-kajian spesifikasi fiqih, sastra, dan filsafat, namun memberi petunjuk praktis bagi orang-orang yang terlibat dalam proses belajar  mengajar  atau  pendidikan.  Kitab Adab  al-Alim  wal Muta'allim mempunyai  banyak  kesamaan  dengan Ta‟lim  al- Muta‟allim karya al-Zarnuji dan lebih-lebih pada Tadzkirat al Sami‟ wa al- Mutakalim  fi  Adab  al-„alim  wa  al  muta‟allim karya  Ibn  Jama’ah. Kesamaan ini paling tidak adalah pada tingkat sama-sama membahas secara  khusus  ide-ide  pendidikan  dengan  mengutip  pandangan sejumlah ulama.
Kecenderungan  lain  dalam  pemikiran  Hasyim  Asy’ari  adalah mengetengahkan  nilai-nilai  estetis  yang  bernafaskan  sufistik. Kecenderungan ini dapat terbaca dalam gagasan-gagasannya, misalnya dalam  keutamaan  menuntut  ilmu.  Untuk  mendukung  itu  dapat dikemukakan bahwa bagi Hasyim Asy’ari keutamaan ilmu yang sangat istimewa  adalah  bagi  orang  yang  benar-benar  li  Allah  Ta’ala. Kemudian,  ilmu  dapat  diraih  jika  jiwa  orang  yang  mencari  ilmu tersebut  suci  dan  bersih  dari  segala  sifat  yang  jahat  dan  aspek-aspek keduniawian.  Kecenderungan  tersebut  juga  lebih  didominasi  oleh pemikiran  Hasyim  Asy’ari  yang  juga  menekankan  pada  dimensi sufistik  sehingga  cukup  kentara  dalam  karyanya.  Bahkan kecenderungan  ini  merupakan  wacana  umum  bagi  literatur-literatur kitab  kuning  yang  tidak  bisa  dihindari  dari  persoalan-persoalan sufistik,  yang  secara  umum  merupakan  bentuk  replikasi  atas  prinsip- prinsip sufisme Imam Al Ghazali. 23 Hasyim Asy’ari meninggal dunia di Jombang  pada  25  Juli  1947  4  atau  umur  72  tahun.  Hasyim Asy’aridimakamkan  di  Tebuireng,  Jombang  dan  diangkat  sebagai Pahlawan Nasional Indonesia.
23 Suwendi, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2004), t.h.
Tidak  hanya  ketiga  tokoh  masyhur  yang  berperan  penting dalam  perkembangan  literasi  pendidikan  agama  Islam.  Jumlahnya cukup banyak, bahkan hampir di setiap wilayah di Indonesia memiliki ulama  dan  cendekiawan  yang  produktif  dalam  mengembangkan literasi. Di antaranya, Prof. DR. H. Abdul Malik Karim Amrullah atau lebih  dikenal  Hamka.  Ulama  dan  sastrawan  kelahiran  Nagari  Sungai Batang, Tanjung Raya, Kabupaten Agam, Sumatera Barat, 17 Februari 1908  ini  memiliki  banyak  buku. Dalam jarak  waktu  kurang lebih  57 tahun,  Hamka  melahirkan  84  judul  buku.  Di  antaranya Di  Bawah Lindungan Ka'bah, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, dan Merantau ke Deli.  Tenggelam  Kapal  Van  Der  Wijk menjadi  novel  yang  sangat digandrungi  masyarakat  dan  mampu  melambungkan  nama  Hamka sebagai  sastrawan.  Hamka  meninggal  di  Jakarta,  24  Juli  1981  pada umur 73 tahun.

## Simpulan
Umat  Islam  memiliki  historis  yang  sangat  baik  dalam perkembangan  dan  budaya  literasi.  Namun  dewasa  ini  masih  jarang kajian-kajian  yang  mengarahkan  pada  pokok  literasi.  Masih  banyak sekolah, pesantren, dan perguruan tinggi terjebak dalam rutinitas bab yang  dibahas  mengenai  aqidah  dan  fiqih.  Sedangkan  tradisi  menulis jarang didengungkan dan semarakkan.
Para tokoh Islam di Indonesia terdahulu seperti Syekh Nawawi al  Bantani,  Kiai  Sholeh  Darat,  dan  KH.  Hasyim  Asy’ari  telah memberikan  contoh  meluang  waktu  dan  pikiran  untuk  menjaga tradisi  literasi  meski  harus  berhadap-hadapan  dengan  kekejaman kolonial Belanda. Tidak hanya satu karya namun puluhan karya para ulama  ini  yang  bisa  dikaji  lebih  mendalam  sehingga  mampu membangkitkan semangat budaya literasi.

## Daftar Pustaka
Jamal  Ma’mur,  Asmani. Menatap  Masa  Depan  NU,  Membangkitkan Spirit  Taswirul  Afkar  Nahdlatul  Wathan  dan  Nahdlatut  Tujjar . Yogyakarta: t.p, 2016.
Wijoyo, Alex Soesilo. Shaykh Nawaw ī of Banten: Texts, Authority and The  Gloss  Tradition. Colombia:  Columbia  University,  tidak diterbitkan, 1997.
PB NU & Bank Mandiri Persero. Eksiklopedia Nahdlatul Ulama: Mata Bangsa. Jakarta: PBNU bekerjasama dengan PT. Bank Mandiri Persero, t.t.
Langgulung,  Hasan. Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1998.
Kromoprawiro. Kawruh Sastro Pegon. Madiun: t.p, 1867.
Pudjiastuti, Titik. Tulisan Pegon: Wujud Identitas Islam-Jawa, Suhuf Vol.
2, No.2, 2009.
Suwendi. Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada, 2004.
Anasir,  Sahilun. Shaykh  Muhammad  Nawaw ī Al-Bantan ī Al-J ā w ī Studi Pemikiran  Kalam  Seorang  Ulama  Perintis, Disertasi:  Tidak Dipubliaksikan, 2008.
Hakim,  Taufiq. Kiai  Sholeh  Darat  dan  Dinamika  Politik  di  Nusantara Abad XIX-XX M . Yogyakarta: Institute of Nation Development Studies (INDeS), 2016.
Dhofier,  Zamakhasyari. Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan
Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, cet. IV, 1994.