TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 129

## TRANSFORMASI PERILAKU MASYARAKAT BERAGAMA DALAM KABUPATEN

## BATANGHARI JAMBI
Ishak Abd. Aziz

## Abstract
This  study  highlights  the  phenomenon  of  changes  in  adolescent behavior in the Batanghari District. This research is limited to exploring the phenomenon of the transformation of religious values of the people in  Batanghari  Regency.  After  conducting  this  research,  several  things were found, namely; The forms of transformation of religiosity values in Batanghari  Regency  are  grouped  into  three  categories,  namely  mild categories  such  as  lying,  staying  up  late,  going  out  without  greetings, skipping school, fighting with friends, fighting, and littering. While the moderate category is speeding, drinking, gambling, and picking pockets. Whereas  for  the  heavy  categories  include  drug  abuse, extramarital  sex, and pornography. The factors that cause the transformation of values are  identity  crisis,  pride  when  they  break  the  rules,  and  weak  control. The  response  of  Batanghari  District  residents  to  the  phenomenon  of silencing  the  value  of  religiosity  is  to  take  preventive,  curative,  and repressive actions.
Penelitian  ini  menyoroti  fenomena  perubahan  perilaku  remaja  tersebut di lingkup Kabupaten Batanghari. Penelitian ini dibatasi untuk menggali fenomena  transformasi  nilai  keagamaan  masyarakat  di  Kabupaten Batanghari.  Setelah  melakukan  penelitian  ini,  ditemukan  beberapa  hal yakni;  Bentuk-bentuk  transformasi  nilai  religiusitas  di  Kabupaten Batanghari  dikelompokkan  menjadi  tiga  katagori  yaitu  kategori  ringan seperti  berbohong,  begadang,  pergi  keluar  rumah  tanpa  salam, membolos  sekolah,  berkelahi  dengan  teman,  tawuran,  dan  membuang sampah sembarangan. Sedangkan kategori sedang adalah kebut-kebutan, minum-minuman  keras,  berjudi,  dan  mencopet.  Sedangkan  untuk kategori  berat  diantaranya  penyalahgunaan  narkoba,  hubungan  seks  di luar nikah, dan pornografi. Faktor penyebab terjadinya transformasi nilai tersebut  adalah  krisis  identitas,  adanya  rasa  bangga  ketika  dapat melanggar  aturan,  serta  kontrol  yang  lemah.  Respon  warga  Kabupaten
130 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Batanghari  terhadap  adanya  fenomena  pendangkalan  nilai  religiusitas tersebut adalah melakukan tindakan yang bersifat preventif, kuratif, dan represif.

## Pendahuluan
Transformasi  adalah  sebuah  proses  perubahan  secara berangsur-angsur sehingga sampai pada tahap ultimate , perubahan yang  dilakukan  dengan  cara  memberi  respon  terhadap  pengaruh unsur  eksternal  dan  internal  yang  akan  mengarahkan  perubahan dari  bentuk  yang  sudah  dikenal  sebelumnya  melalui  proses menggandakan  secara  berulang-ulang  atau  melipatgandakan. Habraken (1976) mengatakan bahwa transformasi merupakan; (1) Kebutuhan  identitas  diri  ( identification )  pada  dasarnya  orang  ingin dikenal  dan  ingin  memperkenalkan  diri  terhadap  lingkungan;  (2) Perubahan  gaya  hidup  ( life  style )  perubahan  struktur  dalam masyarakat, pengaruh kontak dengan budaya lain dan munculnya penemuan-penemuan baru mengenai manusia dan lingkuangannya;  (3)  Pengaruh  teknologi  baru  timbulnya  perasaan ikut mode, dimana bagian yang masih dapat dipakai secara teknis (belum  mencapai  umur  teknis  dipaksa  untuk  diganti  demi mengikuti mode).
Ekologi  budaya  adalah  sebuah  cara  pandang  memahami persoalan  lingkungan  hidup  dalam  perpektif  budaya.  Atau sebaliknya,  bagaimana  memahami  kebudayaan  dalam  perspektif lingkungan  hidup.  Ulang-alik  antara  lingkungan  hidup  (ekologi) dan  budaya  itulah  yang  menjadi  bidang  garapan  dari    ekologi budaya, atau disingkat elbud. Ekologi budaya muncul sebagai hasil kerja (Carl Sauer) pada geografi dan pemikiran dalam antropologi. Ekologi  budaya  mempelajari  bagaimana  manusia  beradaptasi dengan  lingkungan  alamnya.  Suatu  ciri  dalam  ekologi  budaya adalah perhatian mengenai adaptasi pada dua tataran, yaitu:
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 131
Pertama ,  sehubungan  dengan  cara  sistem  budaya  berdaptasi terhadap  lingkungan  totalnya.  Kemudian,  yang kedua ,  sebagai konsep adaptasi sistemik, perhatian terhadap cara institusi-institusi dalam  suatu  budaya  baradaptasi  dan  saling  menyesuaikan  diri. Ekologi  budaya  menyatakan  bahwa  diperlukannya  proses-proses adaptasi  akan  memungkinkan  untuk  melihat  cara  kemunculan, pemeliharaan dan transformasi sebagai konfigurasi budaya.
Parsons  dalam  Wahyu    menyebutkan  keseimbangan  dalam sistem sosial dianalisis dalam 4  (empat)  hukum, yaitu: (1)  Prinsip kelembagaan  yang  menegaskan  kelanggengan  laju  dan  arah  suatu peroses  kecuali  bila  kekuatan  pendorong  yang  berlawanan menimpa  proses  itu;  (2)  Prinsip  aksi  reaksi  yafng  menegaskan bahwa  setiap  perubahan  arah  suatu  proses  akan  diimbangi  oleh prubahan lain yang kekuatan pendorongnya dan keuatan dari arah berlawanannya  adalah  setara;  (3)  Prinsip  upaya  yang  menyatakan bahwa  perubahana  dalam  laju  proses  sebanding  dengan  besarnya kekuatan  pendorong  yang  digunakan  atau  yang  diambil;  dan  (4) Prinsip sistim integrasi yang menegaskan bahwa nasib unsur unsur satu  pola  tergantung  pada  nilai  unsur  tersebut  selaku  faktor pemersatu (pengintegrasi). 1
Steward  menyebutkan  bahwa  manusia  memiliki  corak  yang khas  dan  unik,  salah  satunya  adalah  proses  perkembangan kebudayaan.  Proses  perkembangannya  di  berbagai  belahan  bumi tidak  terlepas  antara  satu  dan  lainnya;  dan  bahkan  ada  beberapa diantaranya  yang  tampak  sejajar  terutama  pada  sistem  mata pencaharian  hidup,  sistem  kemasyarakatan,  dan  sistem  religi.  Hal ini  dikarenakan  perkembangan  yang  sejajar  di  daerah  tertentu. Misalnya  pada  masyarakat  berburu;  ada  kecenderungan  mereka hidup di lingkungan alam yang sulit dengan binatang buruan yang hidup terpencar. Agar ia mendapat binatang buruan, mereka harus benar-benar  mengenal  lingkungan  alam  tempat  mereka  berburu.
1 Wahyu, Rakyat Sosial (Jakarta: Rajawali Press, 2005), hlm. 16-17
132 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Untuk  itu  mereka  harus  hidup  berklompok.  Karenanya  kalau mereka  harus  mengambil  wanita  untuk  dikawini,mereka  harus membawa gadis itu ke dalam kelompoknya.
Demikian  halnya  pada  kalangan  masyarakat  yang  telah mengenal system pertanian. Tatkala jumlah penduduk sedikit dan tanah  masih  sangat  luas,  mereka  harus  hidup  terpencar  dalam desa-desa  kecil.  Apabila  jumlah  penduduk  semakin  banyak  maka akan  terjadi  kekurangan  tanah  sehingga  orang  tidak  lagi  dapat begitu  saja  meninggalkan  ladang  mereka  yang  sudah  tidak  subur. Orang  akan  terpaksa  mengerjakan  bidang  tanah  untuk  kurun waktu  yang  lama.  Pertanian  irigasi  telah  menimbulkan pengelompokan  manusia  dalam  desa-desa  kecil  yang  saling berpencar  dan  semakin  lama  desa  itu  menjadi  semakin  besar. Pertanian  menetap  membuat  orang  mengolah  tanahnya  secara intensif karena itu munculah teknologi-teknologi seperti bajak dan pemanfaatan  binatang  sebagai  pengganti  tenaga  manusia. Akibatnya terbentuklah struktur masyrakat pada bentuk baru, dan akhirnya berkembang pula irigasi untuk mengolah tanah yang tidak subur. Timbullah system irigasi dengan organisasi dan orang-orang mengatur  irigasi  dan  muncul  pula  pelapisan  masyarakat.  Mereka yang mengatur irigasi menjadi yang berkuasa sehingga muncullah adat  yang  mengatur  antara  orang  yang  berkuasa  dengan  anggota masyarakat.
Pada  perkembangannya  kemudian,  semakin  lama  kehidupan mereka semakin kompleks. Sementara itu di kalangan masyarakat juga  terjadi  atau  muncul  berbagai  jenis  pekerjaan,  demikian  dan seterusnya. Untuk itu diperlukan aturan yang mengatur hubungan di  antara  masyarakat.  Demikian  ekologi  budaya  membicarakan interaksi bentuk-bentuk kehidupan dalam suatu ekosistem tertentu dan membahas cara manusia membentuk ekosistem itu sendiri.
Kehidupan  individu  dan  masyarakat  akan  selalu  berhadapan dengan  perubahan  karena  manusia  akan  melengkapi  kebutuhan dalam  proses  kehidupannya,  misalnya  kebutuhan  dasar  manusia,
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 133
keamanan,  sosial,  pengakuan,  prestasi  dan  sebagainya.  Semua kebutuhan menurut Wahyu  hanya akan dicapai melalui dan akan ditentukan  oleh  lingkungan  sosial  yang  lebih  maju  dan  baik. Seperti  ekonomi  pedesaan  yang  maju  akan  mampu  mengubah wajah  pedesaan  yang  lebih  maju,  harga  karet  yang  mahal  akan menciptakan masyarakat makmur, perairan di sekitar mereka juga mampu  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  karena  sumber yang  ada  di  dalamnya  akan  mampu  meningkatkan  pendepatan masyarakat.  Contohnya,  ikan  akan  memberi  asupan  gizi  dan pendapatan  masyarakat,  pasir  dan  batu  untuk  bahan  bangunan juga akan mampu meningkatkan pendapatan masyarakat. 2
Menurut  Cohen  (1983)  sebagaimana  dikutip  oleh  Wahyu dijelaskan  bahwa  apabila  perubahan  sosial  terjadi  dengan  sangat cepat,  efek-efek  negatifnya  juga  sangat  besar.  Efek  negatif  dari perubahan  antara  lain  individu-individu  menjadi  merasa  asing, kesepian, dan putus asa, apalagi kalau perubahan itu terjadi secara mendadak.  Ia  bisa  mengacaukan  dan  menggoyahkan  perasaan individu. Jika efek itu menyebabkan terjadinya kesenjangan kultur, mungkin  sekali  akan  terjadi  disorganisasi  umum  di  dalam masyarakat secara keseluruhan sebab biasanya perubahan sosial itu sering dibarengi oleh bermacam-macam problem. 3
Gudykunst  dan  Kim  mengatakan  bahwa  “Proses  adaptasi antar  budaya  melibatkan  interaksi  terus  menerus  dari  dekulturasi dan akulturasi budaya yang membawa perubahan pada orang asing (imigran)  ke  arah  asimilasi,  tingkat  tertinggi  dari  adaptasi  secara teoritis dapat dibayangkan.” 4 Soejono Soekanto secara garis besar menjelaskan  sumber  perubahan  sosial  yang  berasal  dari  dalam masyarakat/internal  dan  luar  masyarakat/eksternal.  Faktor Internal;  perubahan  kependudukan,  penemuan,  konflik  dalam
2 Ibid., hlm. 24 3 Ibid., hlm. 25 4 Gudykunst dan Kim, A First Look At Communication Theory (United States: McGraw-Hills, 2003), hlm. 360
134 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
masyarakat,  terjadinya  pemberontakan  atau  revolusi.  Faktor eksternal ini meliputi antara lain, peperangan dengan negara lain, pengaruh kebudayaan masyarakat lain, perubahan dari lingkungan alam fisik yang ada di sekitar manusia. 5
Menurut Schorl (1980), modernisasi adalah proses penerapan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ke  dalam  semua  segi  kehidupan manusia dengan tingkat yang berbeda-beda tetapi tujuan utamanya untuk mencari tarap hidup yang lebih baik dan nyaman dalam arti yang  seluas-luasnya,  sepanjang  masih  dapat  diterima  oleh masyarakat yang bersangkutan. Modenisasi dapat terwujud melalui beberpa  syarat,  yaitu:  (1)  Cara  berpikir  ilmiah  yang institusionalized  baik  kelas  penguasa  mauapun  masyarakat;  (2) System administrasi negara yang baik yang benar-benar mewujud birokrasi;  (3)  Adanya  pengumpulan  system  pengumpulan  data yang  baik  dan  teratur  yang  terpusat  pada  suatu  atau  lembaga tertentu;  (4)  Penciptaan  iklim  yang  baik  dan  teratur  dari masyarakat  terhadap  modernisasi  dengan  penggunaan  alat komunikasi massa; (5) Tingkat organisasi yang tinggi, yaitu adanya pembagian  kerja,  efesiensi  dan  efektifitas  kerja;  (6)  Adanya keseimbangan antara sentralisasi dan desentralisasi. 6
Ciri-ciri  Modenisasi  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Naturitas kebutuhan material dan ajang persaingan kebutuhan manusia; (2) Kemajuan teknologi dan industrialisasi, individualisasi, sekularisasi, diferensiasi,  dan  akulturasi;  (3)  Modern  banyak  memberi kemudahan  bagi  manusia;  (4)  Berkat  jasanya,  hampir  semua keinginan  manusia  terpenuhi;  (4)  Modernisasi  juga  memberikan melahirkan teori baru; (6) Mekanisme masyarakat berubah menuju prinsip  dan  logika  ekonomi  serta  orientasi  kebendaan  yang
5 Soerjono  Soekanto, Sosiologi:  Suatu  Pengantar (Jakarta:  Rajawali Press, 1992), hlm. 23
6 Ibid.
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 135
berlebihan;  (7)  Kehidupan  seorang  perhatian  religiusnya dicurahkan untuk bekerja dan menumpuk kekayaan. 7
Penelitian  awal  penulis  menemui  beberapa  fenomena  dalam masyarakat  Batanghari,  yaitu:  (1)  Pergeseran  budaya  dalam kehidupan bermasyarakat, diantaranya hilang nilai-nilai masyarakat kumunal,  seperti  dalam  melestarikan  alam,  menjaga  kebersihan lingkungan,  memelihara  sumber-sumber  kehidupan  alami, bersikap  saling  pengertian,  mendahulukan  orang  lain  yang  lemah dan  tak  berdaya,  berempati,  bersimpati,  menghormati keharmonisan  dan  keselarasan  serta  keramahan;  (2)  Masyarakat cenderung individualis, dan materialis; (3) Timbul sikap hegemoni dalam  masyarakat,  mayarakat  diperalat  dan  ditekan  untuk mendapat  suatu  kekuasaan,  hal  ini  terjadi  dalam  pemilu  legislatif, pilkada, dan pemilu; dan (4) Pengajian keagamaan, seperti mengaji ke rumah guru-guru agama atau alim ulama sudah tidak dilakukan lagi;  dan  (5)  minat  orang  tua  atau  wali  murid  untuk  menyekolah anak-anak mereka ke madrasah rendah. 8
Berdasarkan  fakta-fakta  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  secara  komprehensif  dengan  judul: “Transformasi  Perilaku  Masyarakat  Beragama  dalam  Kabupaten Batanghari Jambi.”

## Konsep Transformasi Budaya
Transformasi secara etimologis memiliki dua makna yaitu: (1) Perubahan rupa (bentuk, sifat, fungsi, dan lain sebagainya) dan (2) Perubahan  struktur  gramatikal  menjadi  struktur  gramatikal  lain dengan  menambah,  mengurangi,  atau  menata  kembali  unsur- unsurnya. 9 Secara etimologis, budaya adalah (1) Pikiran, akal budi;
7 Ibid.
88 Observasi tanggal 01 Agusus 2017
9 Dandy  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2014), hlm. 1484
136 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
(2)  Adat  istiadat,  (3)  Sesuatu  mengenai  kebudayaan  yang  sudah berkembang  (beradab.  maju),  (4)  Sesuatu  yang  sudah  menjadi kebiasaan  dan  sudah  menjadi  kebiasaan  dan  sukar  dirubah. 10
Kebudayaan  adalah  semua  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta  manusia. 11
Dengan  demikian,  kebudayaan  atau  budaya  menyangkut keseluruhan aspek kehidupan manusia baik material maupun non- material.  Kebudayaan  material  antara  lain  hasil  cipta,  karsa,yang berwujud  benda,  barang  alat  pengolahan  alam,  seperti  gedung, pabrik, jalan, rumah, dan sebagainya. Sedangkan kebudayaan non- material  merupakan  hasil  cipta,  karsa  yang  berwujud  kebiasaan, adat istiadat, ilmu pengetahuan dan sebagainya.
Transformasi  budaya  secara  teoritis  diartikan  sebagai  suatu proses dialog yang terus-menerus antara kebudayaan lokal dengan kebudayaan    “donor”    sampai  tahap  tertentu  membentuk  proses sintesa dengan berbagai wujud yang akan melahirkan format akhir budaya  yang  mantap.  Dalam  proses  dialog,  sintesa,  dan pembentukan  format  akhir  tersebut  didahului  oleh  proses inkulturisasi dan akulturasi. Transformasi diperlukan dalam rangka menuju  modernisasi,  yang  merupakan  serangkaian  perubahan nilai-nilai dasar yang meliputi nilai teori, nilai sosial, nilai ekonomi, nilai politik (kuasa), nilai estetika, dan nilai agama. 12

## Konsep Perubahan Sosial Budaya
Perubahan  sosial-budaya  adalah  sebuah  gejala  berubahnya struktur  sosial  dan  pola  budaya  dalam  suatu  masyarakat.
10 Dandy  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2014), hlm. 214
11 Abu Ahmadi, Antropologi Budaya (Surabaya: Pelangi, 1986), hlm. 84
12 Jujun S. Suriasumantri dalam Eti Ismawati, Ilmu Seni Budaya Dasar (Yogyakarta: Ombak, 2012), hlm. 100
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 137
Perubahan  sosial  budaya  merupakan  gejala  umum  yang  terjadi sepanjang  masa  dalam  setiap  masyarakat.  Perubahan  itu  terjadi sesuai  dengan  hakikat  dan  sifat  dasar  manusia  yang  selalu  ingin mengadakan  perubahan.  Menurut  Geertz,  perubahan  sosial- budaya dapat terjadi karena adanya faktor dari dalam kebudayaan itu  sendiri,  dalam  artian  para  pendukungnya  merasa  bahwa beberapa perantara kebudayaannya harus dirubah dan disesuaikan dengan  perkembangan  objek  di  dalam  kehidupan  sosialnya. 13
Perubahan  sosial-budaya  juga  dapat  terjadi  dari  luar  kebudayaan itu  sendiri  karena  adanya  pengaruh  kebudayaan  lain  yang  secara lambat laun mempengaruhi kebudayaan tersebut. Terutama dapat terjadi  karena  adanya  kontak-kontak  kebudayaan  dengan pendukung kebudayaan lain (akulturasi).

## Konsep Perubahan Perilaku
Secara  etimologis,  kata  “perubahan”  berasal  dari  kata  dasar “ubah.”  Adapun  kata ubah tersebut  diartikan  sebagai:  tukar  atau ganti. 14 Sedangkan  kata perubahan diartikan  sebagai:  (1)  Hal (keadaan) berubah; peralihan; pertukaran, atau (2) Perbaikan aktiva tetap  yang  tidak  menambah  jumlah  jasanya. 15 Berdasarkan  dua makna  dari  kata perubahan di  atas,  maka  arti  yang  pertama  lebih mengena dalam konteks penelitian ini. Dari banyak teori yang ada, teori  Homans  mengenai  perilaku  sosial  dianggap  paling  tepat untuk memahami perubahan-perubahan perilaku yang terjadi pada masyarakat melalui adanya tradisi Mandi Safar di Desa Air Hitam Laut  yang  dilakukan  setiap  tahun.  Homans  menekankan  dasar perilaku  manusia  adalah  karena  pertukaran  ( exchange ),  di  mana perilaku  sosial  ( social  behavior )  sebagai  dasar  keberadaan  manusia sebagai  anggota  satu  komunitas.  Turner  menjelaskan  bahwa
13 Nasaruddin Suyuti, (), hlm. 22
14 Dandy  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2014), hlm. 1514
15 Ibid.
138 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
konsep  dasar  Homans  mengenai  perubahan  perilaku  adalah melalui  delapan  tahapan  sebagai  berikut:  (1)  Stimulus;  (2) Action;
(3) Reward; (4) Punishment; (5) Value; (6) Cost; (7) Perception; dan (8) Expectation.

## Bentuk-bentuk Transformasi Religiusitas di Kabupaten Batanghari
Berdasarkan data di lapangan, yakni di Kabupaten Batanghari dapat  disajikan  hasil  penelitian  tentang  pendangkalan  nilai religiusitas masyarakatnya dengan membuat tiga klasifikasi yaitu: 1. pendangkalan  nilai  religius  ringan,  2.  Pendangkalan  nilai  religius sedang,  dan  3.  Pendangkalan  nilai  religius  berat.  Menurut  hasil observasi  dan  wawancara  dengan  Bapak  Zainal  Abidin  selaku Tokoh  Masyarakat  di  Kabupaten  Batanghari,  bahwa  masalah bentuk-bentuk transformasi religiusitas menuju kearah pendangkalan  nilai  agama  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat Kabupaten  Batanghari  ini  lebih  banyak  mengarah  kepada pendangkalan  nilai  religius  ringan  (seperti  berkelahi,  membolos sekolah,  tidak  mengucapkan  salam  ketika  masuk  dan  keluar rumah,  terlibat  minum-minuman  keras,  dan  sebagainya).  Namun demikian,  ada  pula  sebagian  masyarakat  yang  melakukan perbuatan  dalam  katergori  pendangkalan  nilai  religius  tingkat sedang dan berat sehingga masuk dalam kategori tindakan pidana, namun kategori ini tidak seberapa jumlahnya. 16
Dari penelusuran peneliti di lapangan, banyak peneliti jumpai beberapa  hal  yang  digolongkan  sebagai  perbuatan  yang bertentangan dengan ajaran agama, dan bisa dikategorikan sebagai praktik  pendangkalan  religius.  Berdasarkan  pengamatan, wawancara, dan dokumentasi yang peneliti kumpulkan, diperoleh beberapa  perilaku  yang  mengarah  kepada  pendangkalan  nilai religiusitas tersebut. Misalnya perilaku berbohong kepada sesama.
16 Hasil Observasi tanggal 01 Agustus 2017
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 139
Berdasarkan  observasi  peneliti  di  lapangan,  perilaku  berbohong tersebut banyak dilakukan oleh masyarakat Kabupaten Batanghari. Fenomena ini peneliti temui setelah melakukan wawancara dengan Romi seorang pelajar SMP di Kabupaten Batanghari mengatakan pernah  membohongi  orang  tuanya  sendiri  demi  mendapatkan uang  agar  bisa  mengajak  pacarnya  makan-makan  pada  malam minggu.  Berikut keterangan Romi kepada peneliti:
“Saya  pernah  memang  berbohong  kepada  orang  tua.  Pada waktu  itu,  saya  kepepet  karena  pacar  saya  ingin  mengajak  saya keluar jalan-jalan pada malam minggu. Biasalah anak mudo (muda). Namun  saya  bingung  bagaimana  cari  modal,  karena  pasti ngajak (mengajak)  makan-makan, kan (bukankah)  saya  malu  kalau  tidak ada  persiapan  dana.  Waktu  otak  saya  pusing,  tidak  tahu  lagi bagaimana  caranya,  akhirnya terbetik (terlintas)  di  hati  saya  untuk berbohong  kepada  Ibu  untuk  meminta  uang  iuran  sekolah. Padahal  memang  waktu  itu  tidak  ada  pembayaran  uang  iuran sekolah.  Saya  terpaksa  berbohong  demi  kebahagiaan  pacar  saya supaya  mau  diajak  jalan-jalan.” 17 Berdasarkan  wawancara  di  atas diketahui  bahwasanya  perilaku  berbohong  merupakan  perilaku yang  sudah  sering  terjadi  dan  dilakukan  oleh  para  pelajar  di Kabupaten  Batanghari.  Bahkan  alasan  berbohong  itu  pun  juga tidak  jelas,  yaitu  hanya  sekedar  untuk  berpacaran  dan menghambur-hamburkan uang.
Berdasarkan observasi peneliti pada hari yang lain, ditemukan adanya kebiasaan para pemuda di Kabupaten Batanghari tersebut untuk  begadang. Aktivitas  ini  selalu  terjadi  hampir  setiap  malam, kecuali apabila pada malam hari  tersebut turun hujan yang cukup deras, maka tidak ditemui para pemuda yang berkumpul di sudut Kabupaten Batanghari. Lokasi tempat mereka begadang ini adalah di  halaman  warung-warung  yang  sudah  tutup.  Mereka  kadang
17 Wawancara, RM  Desa  Kubu  Kandang,  Pelajar  SMP  Jembatan Mas, 05 Agustus 2017,
140 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
berkelompok hingga delapan orang, bercengkerama dengan suara keras dan bising. Hal ni tentu akan menggangu warga lainya yang butuh  istirahat.  Biasanya  para  pemuda  ini  akan  membawa  serta gitar lalu bernyanyi dengan suara yang keras. Kadangkala disertai minuman beralkohol, dan sampah kacang mereka akan berserakan dimana-mana.  Hal  ini  kadang-kadang  dilakukan  hingga  hampir masuk waktu shalat shubuh. 18
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu pemuda  yang  ikut  serta  begadang  hingga  pagi  di  Kabupaten Batanghari  tersebut  mengatakan  bahwa  kegiatan  mereka  itu hanyalah sekedar melepas lelah karena seharian bekerja di kebun. Jadi  waktu  mereka  untuk  ngumpul  hanyalah  di  malam  hari  saja. Jadi  mereka  menganggap  bahwa  kegiatan  mereka  itu  wajar-wajar saja.  Berikut  ini  komentar  Teguh  selaku  pemuda  di  Kabupaten Batanghari:
“Menurut sayo (saya),  kegiatan  kami ko  dak  katek (tidak  ada) yang  salah.  Inilah  kesempatan  kami ngumpul (berkumpul), kalu (kalau)  pagi sampe (sampai)  siang  kami kerjo (kerja),  jadi  malam kayak  ikolah (seperti  inilah)  baru  sempat  kami  berkumpul sesame (bersama) kawan-kawan lainnyo (lainnya). Sekedar hiburan. Kan dak (bukankah  tidak)  merugikan  orang  lain jugo (juga),  kami  cuma pingin senang be (saja) melepas capek (lelah).” 19
Berdasaran  wawancara  di  atas  diketahui  bahwa  dalam pandangan  pemuda  Kabupaten  Batanghari,  kegiatan  mereka  itu adalah kegiatan hiburan yang mereka anggap tidak ada yang keliru dengan perbuatan begadang itu. Dari sini sudah cukup jelas bahwa sebagian  pemuda  tersebut  tidak  mengerti  dan  tidak  memiliki pengetahuan  serta  konsep  diri  bagaimana  cara  bertindak  yang benar dan dibolehkan dari masyarakat dan mana yang tidak boleh dan  melampaui  batas.  Peneliti  juga  berkesempatan  melakukan
18 Hasil Observasi tanggal 07 Agustus 2017
19 Wawancara, TH Desa Selat, Pemuda Desa Selat, 06 Agustus 2017,
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 141
wawancara  dengan  salah  seorang  Ibu  Rumah  Tangga  (IRT)  di Kabupaten  Batanghari  yaitu  Nela  Asniati  yang  merupakan  staff Lurah  Kabupaten  Batanghari  yang  menuturkan  bahwa  anaknya NV yang sedang duduk dibanguku SMA jika keluar masuk rumah sudah  jarang  sekali  mengucapkan  salam.  Hal  ini  menjadi kegelisahan  tersenidir  bagi  Ibu  Nela  tersebut.  Berikut  penuturan beliau:
“Agak  susah  untuk  sekarang  ini,  karena  jamanya  udah berbeda  ya.  Anak  saya  yang  di  SMA  sekarang  itu  sulit  sekali rasanya untuk memberikannya pengertian. Sudah berapa kali saya mengingatkan  untuk  memberikan  salam  kalau  mau  masuk  dan keluar  rumah,  tetapi  agak  sulit bang (abang).  Anak  saya  itu  cuma sekedar nyelonong (masuk tanpa ijin) bae (saja). Mana ngajinya juga jarang sekarang. Apalgi semenjak ada acara D2 Academy dangdut di  Indosiar,  aduh  susah  mau  ngajinya  lepas  Maghrib  itu.” 20
Berdasarkan  wawancara  tersebut  di  atas  diketahui  bahwasanya kegiatan  pengajian  anak  remaja  Ibu  Nela  menajdai  terganggu akibat  dari  kemajuan  teknologi  dan  tayangan  hiburan  yang komersial  di  televisi.  Sehingga  anak  kehilangan  kesadaran  diri untuk  mengisi  waktu  Maghrib  tersebut  dengan  kegiatan  mengaji al-Quran.
Peneliti  menemukan  pula  perilaku  pendangkalan  religiusitas remaja adalah mereka yang membolos ketika masuk jadwal shalat dzuhur  berjaman  di  sekolahnya.  Dan  hal  ini  selalu  terjadi  dan dilakukan  oleh  sebahagian  pelajar  yang  berasal  dari  SMA  di Kabupaten  Batanghari.  Mereka  terlihat  selalu  bergerombolan minimal  empat  orang.  Mereka  loncati  pagar  sekolah  dan  pulan sebelum jadwal bel pulang berbunyi.. informasi ini peneliti peroleh dari remaja pelaku bolos sekolah tersebut. Berikut ini penuturanya kepada peneliti:
20 Wawancara, NA  Desa  Selat,  Staff  Lurah  Desa  Selat,  09  Agustus 2017
142 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
“Saya paling dak biso nian (tidak bisa) ikutan shalat berjamaah di  sekolah  pak.  Karna  saya  ada  jadwal  main game  online sama kawan-kawan  di  warnet.  Kalau  saya dak (tidak)  cepat balek (pulang),  nanti  kawan-kawan  malah  semakin  jauh  dan  tidak  mau bergaul  dengan  saya.  Saya  lebih  milih  persahabatan  kami  pak. Karna kalau shalat kan bisa di rumah jugo (juga). Dak apolah (tidak mengapa) minggat.” 21 Senada dengan apa yang dinyatakan oleh HI di atas, DW juga menyatakan kepada peneliti bahwa ia juga pernah minggat  dari  sekolah  ketika  jadwal  shalat  dzuhur  berjamaah  di sekolah. Menurutnya ia tidak selalu minggat. Hanya jika ia sedang dalam kondisi tidak shalat saja ia minggat. Ia tidak senang untuk menunggu di sekolah walaupun di absen. Hal ini ia lakukan karena ia bosan kalau harus menunggu, dan lagi ia juga tidak shalat jadi, lebih  baik  ia  pulang  duluan.  Berikut  penuturan  DW  kepada peneliti:
“Saya memang pernah minggat bang (abang) waktu jam shalat Zhuhur  berjamaah,  tapi kan  dak (bukankah  tidak)  selalu bang (abang).  Hanya  kalau  lagi dapat  bae (menstruasi  saja). Kan (bukankah)  bosan  kalau  harus nunggu (menunggu)  di  lapangan, sementara yang lain sholat. Jadi saya milih balek bae (pulang saja). Daripada  buang-buang  waktu.” 22 Berdasarkan  wawancara  di  atas diketahui  bahwasanya  DW  memilih  untuk  minggat  daripada menunggu  jadwal  shalat  berjamaah  usai  dan  absen  kehadiran dilaksanakan.  Karena  menurt  dia  hal  itu  sangat  membosankan. Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  kejadian  ini  memang  masih banyak  dilakukan  oleh  para  siswa-siswa  SMA  dari  Kabupaten Batanghari  lainya.  Misalnya  yang  mengikuti  DW  minggat  saja biasanya adala lima orang teman-temanya. 23
21 Wawancara, HI Dusun Ture, Kecamatan Pemayung, Pelajar SMA
Pijoan, 11 Agustus 2017
22 Wawancara, DW  Desa  Pulau  Betung,  Pelajar  SMA  Pijoan,  12 Agustus 2017
23 Hasil Observasi tanggal 12 Agustus 2017
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 143

## Faktor  Penyebab  Terjadinya  Pendangkalan  Nilai
Religiusitas
Dalam  kehidupan  masyarakat,  semua  tindakan  manusia dibatasi oleh aturan (norma) untuk berbuat dan berperilaku sesuai dengan  sesuatu  yang  dianggap  baik  oleh  masyarakat.  namun demikian,  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  termasuk  di Dusun  Ujung  Tanjung  masih  dijumpai  tindakan-tindakan  yang tidak sesuai dengan aturan (norma) yang berlaku pada masyarakat. Kedangkalan  religiusitas  yang  terjadi  di  Kabupaten  Batanghari khususnya yang terjadi dikalangan para remajanya disebabkan oleh faktor psikologis yang berakar pada persoalan lingkungan di mana remaja tersebut tinggal. Hal ini, sebagaimana dinyatakan oleh Ibu Syamsinar A.B kepada peneliti sebagai berikut:
“Begini  ya,  dalam  pandangan  Ibu,  kondisi  religiusitas  di Kabupaten Batanghari ini cukup memprihatinkan. Ibu menjumpai kadangkala  ada  remaja  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sudah tidak segan-segan lagi duduk berboncengan di atas motor dengan mesra,  padahal  mereka  belum  ada  ikatan  pertunangan  apalagi pernikahan.  Padahal,  pada  masa  Ibu  remaja  dahulu  sampai  kira- kira tahun 2000-an kondisi sopan santun masyarakat dan remaja di sini masih cukup baik. Menurut Ibu, hal ini terjadi karena adanya faktor lingkungan. Anak muda zaman sekarang ini merasa bangga kalau  sudah  bisa  membawa  perempuan kulu  kilir (hilir  mudik) . Pokoknya  hebatlah tu (itu)  dalam  pemahaman  mereka.” 24
Berdasarkan wawancara di atas, diketahui bahwa perasaan bangga dalam  melakukan  tindakan  yang  kurang  sopan  bahkan  dilarang dalam  agama  Islam,  seperti  berdua-duan  dengan  yang  bukan mahram-nya  ternyata  bersumber  dari  perasaan  bangga  pada  diri remaja  tersebut.  Hal  ini  juga  dipahami  sama  oleh  Bapak  Zainal Abidin yang menuturkan kepada peneliti sebagai berikut:
24 Wawancara, AB  Desa  Lopak  Aur,  Pengelola  PAUD  Kecamatan Pemayung, 01 Agustus 2017
144 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
“Kalau  menurut  bapak,  perilaku  yang  kurang elok (beradab), idak mandang orang tuo (tidak memandang orang tua) lagi, memang sudah  macam  inilah kenyatannyo (kenyataannya). Apolagi  nengok mudo-mudi  kini  tu (apalagi  melihat  pemuda-pemudi  sekarang  ini), memang  dari  segi  pergaulan  menurut  bapak  sudah  kelewatan. Cuman  kan (hanya  saja)  perilaku  yang  dangkal  semacam  ini kan (bukankah) ado (ada)  dua  macam.  Yaitu  tidak  disenagaja  dan disengaja. Kalu (kalau) pandangan bapak, kini tu (saat ini) remaja di dusun  ini  tu  memang sengajo  nianlah (secara  sengaja)  melakukan perbuatan dak  elok (tidak  baik)  ini,  yang  melanggar agamo  kito (agama kita) Islam ini. Bukan karena tidak tahu, tetapi budak (anak) itu  tahulah  aturan,  malah  anak  sekolahan pulak (pula).  Cuman mungkin kareno (karena)  orang  itu  ingin  diperhatikan,  cari  sensai dan sebagainyalah.” 25
Berdasarkan  wawancara  di  atas  diketahui  bahwa  ternyata pendangkalan  nilai  religiusitas  dikalangan  remaja  di  Kabupaten Batanghari  itu  terjadi  dengan  kesadaran  bahwa  perilaku  itu memang salah dalam perspektif agama. Asusmsi ini muncul karena berdasarkan pengamatan peneliti di lapangan, memang perbuatan- perbuatan  yang  menunjukkan  kedangkalan  religiusitas  tersebut justeru  dilakukan  oleh  remaja  yang  berpendidikan  seperti  pada level  sekolah  menengah. 26 Bapak  Desman  juga  menambahkan pendapatnya  mengenai  faktor  penyebab  terjadinya  pendangkalan religiusitas  di  Kabupaten  Batanghari  ini  khususnya  dikalangan remaja  dikarenakan  adanya  krisis  identitas  pada  diri  remaja  itu sendiri. Berikut pernyataan beliau kepada peneliti:
“Menurut bapak, kelompok pemuda di Kabupaten Batanghari ini  memang  kelihatanya  sudah  kehilangan  jati  diri.  Mereka  tidak mengenal siapa diri mereka dan kemana mereka akan melangkah.
25 Wawancara, H. Ilyas, Tokoh Masyarakat Imam Masjid Lopak Aur, 02 Feburari 2017
26 Hasil Observasi tanggal 03 Agustus 2017
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 145
Dalam  pandangan  bapak,  yah  mereka  ini  seperti  anak-anak  saja, dan  kegiatan  mereka  hanya  bermain  tanpa  ada  usaha  untuk mencari kegiatan positif atau bekerja sambilan untuk meringankan beban  orang  tua  mereka  masing-masing.” 27 Berdasarkan  data wawancara di atas, diketahui bahwa pendangkalan nilai religiusitas terjadi  akibat  dari  adanya  krisis  identitas.  Berdasarkan  observasi peneliti di lapangan, hal ini terjadi sebagai akibat adanya teori yang mengatakan  bahwa  terjadinya  pendangkalan  religiusitas  terjadi karena krisi identitas yang bersumber pada situasi remaja, dimana remaja  tersebut  mulai  terbentuknya  perasaan  dari seorang  remaja tersebut  selalu  ingin  disebarluaskan  dalam  kehidupan  sehari-hari, dan adapun yang kedua adalah mulai tumbuhnya identitas peran.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  di  lapangan,  pendangkalan religiusitas  di  Kabupaten  Batanghari  ini  khususnya  dikalangan remaja ini disebabkan oleh kurangnya kontrol diri. 28 Terkait akan informasi  ini,  peneliti  peroleh  setelah  melakukan  wawancara dengan H. Komaruddin yang menuturkan kepada peneliti sebagai berikut:
“Remaja  di  Kabupaten  Batanghari  ini  sepengetahuan  bapak tidak  bisa  membedakan  tingkah  laku  yang  pantas  dengan  yang tidak pantas. Malah kadang-kadang itu, yang tahu itu tidak pantas pun  masih  dilanggarnya.  Barangkali  mereka  ini  anak-anak  yang tidak  bisa  mengontrol  diri  untuk  konsisten  dengan  tingkah  laku yang  baik  yang  sudah  dia  ketahui  itu.  Sehingga  kalau  ada  rayuan dari  temanya  untuk  main dom (domino)  misalnya,  sudah  lah  itu, maka  merekapun  langsung  berkumpul  main dom (domino)  di warung  sampai  larut  malam.” 29 Berdasarkan  wawancara  di  atas diketahui  bahwa  pemahaman  dan  kesadaran  akan  perilaku  yang
27 Wawancara, Darsono, Lurah Sungai Buluh Kabupaten Batanghari, 04 Agustus 2017
28 Hasil Observasi tanggal 05 Agustus 2017
29 Wawancara, Karim,  Imam  Masjid  Bajubang  Barat,  Kabupaten Batanghari, 06 Agustus 2017
146 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
tidak baik dan pengaruh dari teman sebaya memberikan kontribusi terhadap  transformasi  ke  arah  pendangkalan  nilai  religiusitas khususnya di kalangan remaja Kabupaten Batanghari.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  di  lapangan,  kasus-kasus pendangkalan  nilai  religiusitas  yang  terjadi  di  Kabupaten Batanghari tersebut juga terjadi disebabkan sudah tidak berjalanya lagi  aktivitas  pengajian  remaja  dan  anak  yang  biasanya  ada dilaksanakan di dua buah rumah di Kabupaten Batanghari. Hal ini secara  langsung  dan  tidak  langsung  juga  mempengaruhi munculnya  pendangkalan  nilai  religiusitas  di  Kabupaten Batanghari  tersebut.  Informasi  ini  peneliti  peroleh  bedasarkan penuturan  salah  seorang  tokoh  masyarakat  di  Kabupaten Batanghari sebagai berikut:
“Saat ini saya cukup prihatin melihat keadaan anak-anak muda di Kabupaten Batanghari ini. Mereka sangat jauh sekali akhlaknya jika  dibandingkan  dengan  zaman  bapak  dahulu.  Kalau  zaman bapak  dulu  pengajian  maghrib  isya  itu  rutin  dilakukan.  Tapi kondisinya untuk sekarang ini sudah jauh berbeda. Entahlah. Sejak tahun  2013-an  sampai  sekarang  ini  pengajian  sudah dak (tidak) berjalan  lagi.  Magrib  isya  sudah  diisi  dengan  kegiatan  yang bertentangan dengan ajaran agama. Ini barangkali ado kaitanyo (ada kaitannya)  juga  dengan  tidak  berjalanya  lagi  kegiatan  mengaji maghrib  isya  di  rumah-rumah  warga.” 30 Menurut  peneliti, pendangkalan  nilai  religiusitas  juga  disebabkan  oleh  perceraian orang  tua,  atau  perselisihan  antar  anggota  keluarga  juga  bisa memicu perilaku immoral remaja. Pendidikan yang salah di keluarga pun  seperti  terlalu  memanjakan  anak,  tidak  memberikan pendidikan  agama  yang  cukup  kepada  anak  atau  penolakan
30 Wawancara, Muhammad  Amin  Bulian,  Imam  Masjid  Kabupaten Batanghari, 06 Agustus 2017
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 147
terhadap anak juga dapat bertanggung jawab terhadap munculnya pendangkalan religiusitas di kalangan remaja. 31

## Dampak  Transformasi  Nilai  Religiusitas  Masyarakat  di Kabupaten Batanghari
Setiap perbuatan selalu membawa dampak baik untuk dirinya maupun yang berkaitan dengan lingkungan di sekitarnya demikian pula  dengan  penyimpangan  perilaku  nilai-nilai  religiusitas. Beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  akibat  atau  dampak  yang ditimbulkan  dari  adanya  pendangkalan  nilai-nilai  religiusitas tersebut adalah:

## Dampak Psikis (Kebahagiaan Hidup)
Tidak  seorangpun  yang  tidak  ingin  menikmati  ketenangan hidup.  Setiap  masyarakat  Kabupaten  Batanghari  pastilah  ingin mencarinya.meskipun  tidak  semua  dapat  tercapai  apa  yang diinginkanya.  Perilaku  yang  mencerminkan  pendangkalan  nilai religiusitas  yang  terjadi  di  Kabupaten  Batanghari  dapat mengakibatkan  hilangnya  ketenteraman  dan  kedamaian  hidup. Suasana  hati  tersebut  sangat  jauh  dari  tujuan  syariat  Islam  yang tujuan  utamanya  ingin  dicapai  oleh  metode  Islam  dalam  jaminan sosial adalah menghilangkan kasus-kasus pencurian, penyalahgunaan,  menggerakkan  kasih  sayang  sehingga  tercipta keharmoisan dalam lingkungan masyarkat tersebut.

## Dampak Terhadap Intelektualitas
Banyak  penelitian  mengatakan  bahwa  keturunan  atas kecerdasan  dapat  diwarisi  (dipengaruhi)  oleh  kecerdasan  orang tuanya  (ibu  bapaknya)  akan  tetapi  jika  tidak  mendapatkan kesempatan  dan  lingkungan  yang  baik  untuk  berkembang,  maka kecerdasan tidak akan mencapai kemampuan yang maksimal.
31 Hasil Observasi tanggal 05 Agustus 2017
148 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Timbulnya  pendangkalan  nilai  religiusitas  di  Kabupaten Batanghari tentunya bukan saja akan berdampak kepada keresahan masyarakat  akan  tetapi  juga  berdampak  kepada  kemampuan sebahagian warga  Kabupaten Batanghari itu sendiri dalam proses kedewasaan  berpikir.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut  usia informan  kunci  sehubungan  dengan  hal  tersebut  delikuensi  pada remaja sangat berpengaruh terhadap kecerdasan mereka misalnya kebiasaan  terhadap  minuman  keras,  mengonsumsi  narkoba, senang  membawa  gambar  porno,  yang  menggambarkan  kesan yang  kuat  terhadap  kehidupan  yang  serba  bebas.  Keadaan pendangkalan nilai religius sedemikian rupa biasanya dikarenakan kurang  mengutamakan  atau  mementingkan  belajar.  Informan kunci  yang  peneliti  amati  biasanya  acuh  tak  acuh  terhadap  tugas sekolah  dan  kehilangan  rasa  tanggung  jawab  di  dalamnya. Kepentingan  dalam  mencerdaskan  diri  menjadi  hilang  karena mereka  disibukkan  dengan  tingkah  laku  yang  membuat  dirinya terjerumus  pada  dunia  kebebasan,  sehingga  banyak  remaja  yang terlibat  dalam  dunia  bebas  tersebut  menjadi  pemalas  belajar  dan bodoh,  sehingga  tidak  bias  membedakan  konsep  perbuatan  yang sesuai atau tidak sesuai dengan perintah agama. 32

## Dampak Terhadap Kesehatan Jasmaniah
Banyak  perilaku  pendangkalan  nilai  yang  sudah  terjadi misalnya saja mengkonsumsi narkoba, minuman keras, perkelahian dan  tawuran  itu  semua  dapat  membawa  dampak  negative  bagi kesehatan  jasmani  pelaku.  Karena  hal  tersebut  merupakan perbuatan  yang  tidak  manusiawi  mengingat  tidak  hanya  melukai bahkan dapat saja mengancam keselamatan jiwa. 33
32 Hasil Observasi tanggal 26 Agustus 2017
33 Hasil Observasi tanggal 27 Agustus 2017
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 149

## Respon  Masyarakat  Batanghari  terhadap  Transformasi
Nilai Religiusitas
Berdasarkan  pengamatan  peneliti  di  lapangan,  respon masyarakat Kabupaten Batanghari terhadap fenomena pedagkalan nilai religiusitas yang terjadi di dusun tersebut terbagi kepada tiga macam yaitu respon preventif, respon kuratif, dan respon represif.

## Respon Preventif
Keresahan  yang  diakibatkan  dari  adanya  pendangkalan  nilai religiusitas yang terjadi di Kabupaten Batanghari sebenarnya sudah menjadi  tanggung  jawab  seluruh  anggota  masyarakat  Kabupaten Batanghari  itu  sendiri.  Jika  ditinjau  dari  segi  penyebabnya, masyarakat  terlibat  di  dalmnya  dan  jika  dilihat  dari  segi  lain, masyarakat itu sendiri pulalah yang memikul beban kerugian akibat fenomena pendangkalan nilai religiusitas di Kabupaten Batanghari itu  sendiri. 34 Akan  tetapi  dalam  menanggulangi  kasus pendangkalan  nilai  religiusitas  tersebut  tidaklah  sama  dengan mengobati  suatu  penyakit.  Hal  ini  disebabkan  karena pendangkalan  nilai  religiusitas  merupakan  persoalan  yang kompleks dan banyak ragam serta jenisnya penyebabnya.
Oleh  sebab  itu  respon  yang  diberikan  tidak  bias  hanya mengandalkan  tenaga  ahli  saja  seperti  psikolog  dan  pendidik, melainkan  perlu  kerjasama  denan  semua  pihak  antara  lain  guru, orang tua, lembaga pendidikan, pemerintah, masyarakat tenaga ahli dan  pelaku  pendangkalan  nilai  religiusitas    itu  sendiri. 35
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  maka  usaha  penanggulangan pendangkalan  nilai  religiusitas  tersebut  perlu  dilakukan  dengan tahapan  pencegahan  sebelum  hal  tersebut  semakin  meluas  dan menular  kepada  generasi-generasi  penerus  di  Kabupaten Batanghari tersebut.
34 Hasil Observasi tanggal 01 September 2017
35 Hasil Observasi tanggal 02 September 2017
150 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Usaha  preventif  adalah  segala  tindakan  yang  bertujuan mencegah timbulnya kenakalan dan pendangkalan nilai religiusitas usaha  pencegahan  ini  bias  dilakukan  secara  sistematis  terencana dan terarah kepada tujuan untuk menjaga agar pendangkalan nilai religiusitas  itu  tidak  terjadi.  Usaha  secara  preventif  lebih  besar manfaatnya  karena  sebelum  pendangkalan  nilai  religiusitas  itu meluas  dan  mempengaruhi  waga  masyarakat  Kabupaten Batanghari yang lain, maka fenoemna tersebut sudah dapat ditekan semaksimal mungkin. Adapun langkah-langkah yang dimaksudkan dalam arti preventif ini adalah sebagaimana penuturan Bapa Lurah kepada peneliti sebagai berikut:
“ Kito lah  berusaho (kita  sudah  berusaha)  dengan  cara meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat,  kita  kerjasama  dengan pemda  untuk  membuat  program-program  kelompok  tani, memberikan  bantuan  pupuk,  sehingga  mereka  dapat  penghasilan yang  cukup,  dan  dengan  demikian  warga  tidak  ada  yang  potong kompas dengan cara berjudi untuk mendapatkan uang. Kemudian kita dari kelurahan berkunjung ke dusun-dusun yang miskin, yang terkenal banyak terjadi aktivitas perjudian, yah kita kerjasama juga dengan  pihak  kepolisian  bang.” 36 Sejalan  dengan  itu,  pihak kelurahan  juga  telah  berkoordinasi  dengan  tokoh  masyarakat setempat  mengenai  solusi  preventif  untuk  mengurangi  tindakan pendangkalan  nilai  religiusitas  tersebut.  Upaya  yang  dilakukan adalah  bermusyarah  untuk  membentuk  peraturan  desa  dengan tujuan  memberikan  sanksi  kepada  warga  di  dusun-dusun  yang melakukan kegiatan immoral tersebut. Akan tetapi perencanaan ini masih belum dapat diterapkan karena masih dalam tahapan proses perancangan.
“Pihak  pemerintah  rasanya  juga  sudah  mulai  ada  arah-arah untuk  membentuk  peraturan  desa  (perdes)  rencananya  itu  akan
36 Wawancara, Saman,  Lurah  Desa  Terusan,  Kabupaten  Btanghari, 02 September 2017
TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018 | 151
diberlakukan  tahun  ini,  Cuma  memang  masih  dalam  tahapan perundingan  dengan  tokoh-tokoh  masyarakat  di  setiap  dusun. Usulan  ini  muncul  dari  pihak  dusun  yang  merasa  sudah  resah dengan aksi perjudian dan miras di dusun mereka. Makanya tokoh masyarakat sampai ada yang mencoba mengusulkan perdes untuk mencegah  ini  terjadi  dan  meluas.” 37 Dari  wawancara  di  atas, diketahui  bahwa  dampak  dari  fenomena  pendangkalan  nilai  di Kabupaten  Batanghari  ini  sudah  sangat  meresahkan  warga masyarakat  yang  lainya.  Hal  ini  terbukti  dengan  dihasilkanya usulan  untuk  membentuk  perdes.  Iutu  artinya  perilaku pendangkalan  nilai  religiusitas  yang  terjadi  sudah  tidak  bisa ditoleransi lagi dan telah terbuka di depan umum.

## Kesimpulan
Bentuk-bentuk  transformasi  nilai  religiusitas  di  Kabupaten Batanghari  dikelompokkan  menjadi  tiga  katagori  yaitu  kategori ringan  seperti  berbohong,  begadang,  pergi  keluar  rumah  tanpa salam,  keluyuran,  membolos  sekolah,  berkelahi  dengan  teman, tawuran,  dan  membuang  sampah  sembarangan.  Sedangkan kategori  sedang  adalah  kebut-kebutan,  minum-minuman  keras, berjudi,  dan  mencopet.  Sedangkan  untuk  kategori  berat diantaranya penyalahgunaan narkoba, hubungan seks di luar nikah, dan  pornografi.  Faktor  penyebab  terjadinya  transformasi  nilai tersebut  adalah  krisis  identitas,  adanya  rasa  bangga  ketika  dapat melanggar  aturan,  serta  kontrol  yang  lemah  dari  pihak  orang  tua dan  juga  aturan  desa  baik  pemerintah  maupun  adat  tidak diberlakukan  sepenuhnya  lagi.  Dampak  dari  pendangkalan  nilai religiusitas  adalah  sebagai  berikut  yaitu  dampak  dari  segi  psikis (kebahagiaan  hidup),  dampak  terhadap  intelektualitas,  dampak terhadap kesehatan jasmaniah.
37 Wawancara, Suprapto, Staff Lurah Sridadi, Kabupaten Batanghari, 03 September 2017
152 | TAJDID Vol. 17, No. 2, Juli - Desember 2018
Respon  warga  Kabupaten  Batanghari  terhadap  adanya fenomena  pendangkalan  nilai  religiusitas  tersebut  adalah melakukan  tindakan  yang  bersifat  preventif,  kuratif,  dan  represif. Tindakan tersebut telah dilakukan oleh lapisan sosial masyarakat di Kabupaten  Batanghari  mulai  dari  pendidik,  masyarakat,  dan pemerintahan.

## Daftar Pustaka
Gudykunst dan Kim, A First Look At Communication Theory. United States: McGraw-Hills, 2003 Soekanto,  Soerjono Sosiologi:  Suatu  Pengantar. Jakarta:  Rajawali Press, 1992 Wahyu. Rakyat Sosial. Jakarta: Rajawali Press, 2005 Sugono,  Dandy. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Gramedia Pustaka, 2014 Ahmadi, Abu. Antropologi Budaya. Surabaya: Pelangi, 1986 Suriasumantri, Jujun S. dalam Eti Ismawati, Ilmu Seni Budaya Dasar Yogyakarta: Ombak, 2012 Saebani,  Beni  Ahmad. Metode  Penelitian. Bandung:  Pustaka  Setia, 2010
Sudican,  Setna  Yuwana Penuntun  Penyusunan  Karya  Ilmiah.
Semarang: Aneka Ilmu, 1998
Wawancara, AB  Desa  Lopak  Aur,  Pengelola  PAUD  Kecamatan Pemayung, 01 Agustus 2017
Wawancara, Darsono, Lurah Sungai Buluh Kabupaten Batanghari, 04 Agustus 2017
Wawancara, DW  Desa  Pulau  Betung,  Pelajar  SMA  Pijoan,  12 Agustus 2017
Wawancara, H. Ilyas, Tokoh Masyarakat Imam Masjid Lopak Aur, 02 Feburari 2017
Wawancara, HI Dusun  Ture, Kecamatan Pemayung,  Pelajar SMA Pijoan, 11 Agustus 2017 Wawancara, Karim,  Imam  Masjid  Bajubang  Barat,  Kabupaten Batanghari, 06 Agustus 2017