KEARIFAN LOKAL CERITA RAKYAT MELAYU LANGKAT
LOCAL WISDOM FOLKTALE MELAYU LANGKAT

## Rosliani
Melani Rahmi Siagian

## Hasan Al Banna
Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara Jalan Kolam Ujung No.7 Medan roslianip@yahoo.co.id
Tanggal naskah masuk 15 November 2015 Tanggal akhir penyuntingan 15 Desember 2015
Abstract:
Malay  culture  is  regarded  as  a  globalized  culture.  Folklore  is  part  of  Malay culture.  Langkat  Malay  community  must  understand  and  feel  has  a  wealth  of literary folklore mainly so that their lives are not uprooted from their own culture. Langkat  Malay  community  has  a  very  rich  cultural  potential,  one  of  which  is folklore. Folklore contains noble cultural values  and local wisdom that can make its owner into a modern society that is characterized by Indonesia. To unravel this case  used qualitative  methods  to  the  theory  of  narrative structure  and functional. The  results  showed  that  the  structure  of  gender  relations,  men  dominate  women and one brave woman menyauarakan story rights. Then the local wisdom that can be  taken  is  to  be  fair,  thoughtful,  honest,  caring  for  the  environment,  and responsible  can  make  life  better.  Especially  this  attitude  must  be  owned  by  a leader.
Key words: local knowledge, folktale
Abstrak :
Budaya  Melayu  dianggap  sebagai  budaya  yang  mengglobal.  Cerita  rakyat merupakan  bagian  dari  budaya  Melayu.  Masyarakat  Melayu  Langkat  harus memahami  dan  merasa  memiliki  kekayaan  sastranya terutama  cerita  rakyat  agar kehidupan  mereka  tidak  tercerabut  dari  budaya  sendiri.  Masyarakat  Melayu Langkat  memiliki  potensi  budaya  yang  sangat  kaya,  satu  di  antaranya  adalah cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  mengandung  nilai  budaya  luhur  dan  kearifan  lokal yang dapat menjadikan pemiliknya menjadi masyarakat modern yang berkarakter Indonesia.  Untuk  mengungkap  hal  ini  digunakan  metode  kualitatif  dengan  teori struktur naratif dan fungsional. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dari struktur relasi gender, laki-laki mendominasi perempuan dan satu cerita perempuan berani menyauarakan  haknya.  Kemudian  kearifan  lokal  yang  dapat  diambil  adalah dengan bersikap  adil,  bijaksana, jujur, peduli  pada lingkungan,  dan  bertanggung jawab  dapat  membuat  hidup  lebih  baik.  Terutama  sikap  ini  harus  dimiliki  oleh seorang pemimpin.
Kata-kata kunci : kearifan lokal, cerita rakyat

## 1.Pendahuluan
Cerita  rakyat  memiliki  peran  penting dalam  kehidupan  masyarakat  di    Sumatera Utara. Cerita rakyat dijadikan alat pembelajaran  bagi  masyarakat  karena  semua aspek  kehidupan  ada  dalam  cerita  rakyat. Kisah  dalam  cerita  rakyat  dijadikan  contoh dalam  penyelesaian  masalah  kehidupan. Satu  di  antaranya  tentang  sebab  dan  akibat dari perbuatan manusia itu  sendiri. Bila kita ingin  hidup  bahagia maka kita harus berbuat baik  dan  bila  kita  berbuat  tidak  baik  maka hidup kita tidak akan bahagia.
Masyarakat Sumatera Utara sebagian masih menjaga dan menuturkan cerita rakyat kepada  anak  dan  cucunya.  Penuturan dilakukan  dengan  berbagai  cara,  seperti mendongeng  untuk  menidurkan  anak  atau cucunya,  mengisi  waktu  anak-anak  bermain, dan  cara  untuk  menasihati  anak-anak. Bahkan  cerita  rakyat  dijadikan  bahan  untuk menakut-nakuti anak-anak agar jangan melakukan  perbuatan  jahat  dan  selalu menuruti kehendak orang tuanya.
Penuturan  cerita  rakyat  lebih  banyak dilakukan  oleh  orang-orang  tua,  terutama yang berusia lanjut yang lazim disebut nenek dan  kakek.  Hal  itupun  terbatas  pada  daerah pedesaan  serta  kota-kota  kecil,  sedangkan  di kota-kota  besar  tidak  ditemukan  tradisi mendongeng  secara  alamiah.    Tradisi mendongeng  digunakan  masyarakat  kota besar  untuk  keperluan  acara  adat  dan pertunjukan khusus pendongeng.
Usaha  untuk  menanamkan  bahwa cerita rakyat itu penting dan perlu dikembangkan  terutama  pada  generasi  muda terus  dilaksanakan  oleh  berbagai  pihak. Perlombaan,  pertunjukan,  penelitian,  dan pembelajaran  cerita  rakyat  atau    dongeng telah  dilakukan  masyarakat.  Di  kota  Medan tradisi  mendongeng  dilakukan  penggiat kesenian dan pendidikan dengan pertunjukan dan  perlombaan  mendongeng  baik  untuk generasi  muda  maupun  masyarakat  umum. Di Kota Panyabungan, Kabupaten Mandailing  Natal,  usaha  pengembangannya dilakukan  tokoh  adat  dengan  membuat perkumpulan  dan  melatih  anak-anak  muda untuk  membaca  dan  bertutur  cerita  rakyat
yang  ada  di  sana.  Hal  ini  rutin  dilakukan yaitu dua kali dalam seminggu.
Penuturan  cerita  rakyat  ini  pun didukung  oleh  hasil  kemajuan  di  bidang teknologi.  Tradisi  lisan  dalam  bentuk  cerita rakyat  dapat  dibaca  oleh  masyarakat  dalam bentuk  buku  cerita  dan  dapat  disaksikan secara  visual  dalam  bentuk  sinetron  atau film. Di Kabupaten Langkat hal ini dilakukan oleh  tokoh  adat  seperti    Zainal  Aka  dan Zulkarnain  Aman.  Mereka  mengembangkan cerita  rakyat  dengan  mementaskan  dalam bentuk tari, drama, sinetron, dan film.
Munculnya berbagai bentuk penuturan  cerita  rakyat  menempatkan  suku- suku asli Sumatera Utara sebagai masyarakat modern.  Menurut  Teeuw(1994:33),  “Sudah tentu di zaman modern ini semua negara dan bangsa berusaha kuat untuk mencapai tingkat keberaksaraan  yang  setinggi  mungkin,  sebab keniraksasraan sebenarnya dianggap hambatan yang paling parah untuk kemajuan.”
Kehadiran  buku-buku  cerit  rakyat, sinetron  dan  film  tidak  menghilangkan  para penutur tradisionalnya. Mereka tetap menuturkan cerita rakyat kepada masyarakat, terutama  anggota  keluarga  yang  memiliki kedekatan  dengan  penutur  tradisi  lisan tersebut.  Secara  kualitas,  penutur  cerita rakyat  oleh  penutur  dari  suku  aslinya  akan memberi karakteristik yang khas, baik secara linguistik  maupun  kesastraannya.  Akan tetapi,  secara  kuantitas,  para  penutur  tradisi lisan semakin tua sebelum hadir penutur lain yang  lebih  muda  dan  bergairah  dalam menuturkan kekayaan sastra suku bangsanya.
Certita  rakyat  sebagai  bentuk  tradisi lisan  merupakan  karya  sastra  yang  paling lengkap menggambarkan karakteristik masyarakatnya.  Kehidupan  tokoh  cerita memiliki kemiripan dengan kehidupan masyarakatnya. Karakter yang dimiliki setiap tokoh  senantiasa  mencerminkan  karakter manusia  dalam  kehidupan  nyata.  Dengan demikian,  karakter  tokoh  cerita  dalam  cerita rakyat  Sumatera  Utara  menggambarkan karakter manusia yang bermukim di Sumatera Utara.
Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat Sudjiman  (1995:4-14)  yang  menyatakan bahwa dalam karya sastra tergambar keadaan geografisnya,  manusia  dan  permukimannya serta  kesibukannnya  sehari-hari,  perjalanan sejarah  kaum  dan  bangsanya,  perjalanan emosional  yang  dilaluinya,  serta  pikiran  dan falsafah  hidupnya.  Selanjutnya  ia  juga mengatakan  bahwa  dalam  karya  sastra  lama tercermin  pengalaman  hidup  dan  keadaan masyarakat pendukungnya sepanjang zaman.
Untuk itu, penafsiran dan pemahaman studi  teks  sangat  diperlukan.  Hal  ini dimaksudkan  agar  ide  amanat  yang  terdapat dalam  cerita  rakyat  dapat  diartikan  sebagai peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lalu  kehidupan  manusia  yang  menjadi sejarah.  Kehidupan  manusia  dalam    cerita rakyat  ini  dihubungkan  dengan  sistem  sosial dan budaya sebagai aktivitas realitas kearifan lokal masyarakat Sumatera Utara.
Kearifan  lokal    menurut  I  Ketut Gobyah  dan  Swarsih  (dalam  Prayitno, 2011:61-62),  merupakan  kebenaran  yang telah  mentradisi  atau ajeg dalam  suatu daerah.  Kearifan  lokal ( local  genius ) merupakan  perpaduan  antara  nilai-nilai  suci firman  Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada. Kearifan lokal terbentuk sebagai  keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Kearifan  lokal merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang patut secara terus menerus dijadikan pegangan  hidup.  Meskipun  bernilai  lokal tetapi  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya dianggap  sangat  universal.  Nilai-nilai  yang dianggap  baik  dan  benar  sehingga  dapat bertahan  dalam  waktu  yang  lama  bahkan melembaga.
Berdasarkan  hal  inilah,  penelitian  ini berfokus  pada  bentuk  dan  teks  sastra  lisan yang  berupa  cerita  rakyat  dihubungkan dengan  sistem  sosial  dan  budaya  sebagai aktivitas  realitas  kearifan  lokal  masyarakat Sumatera  Utara  khususnya  Melayu  Langkat. Suku  Melayu  Langkat  sebagai  bagian  dari Sumatera  Utara  berkedudukan  yang  sama dengan  dengan  suku  lain.  Masyarakat Langkat  harus  memahami  dan  merasa memiliki  kekayaan  sastranya  terutama  cerita
rakyat agar kehidupan mereka tidak tercerabut  dari  budaya  sendiri.  Budaya  dan kearifan  lokal  tradisi  lisan  masyarakat Melayu  Langkat  perlu  diangkat  dan  diteliti. Oleh  karena  itu,  kepedulian  terhadap keberadaan  cerita  rakyat  sebagai  bagian  dari tradisi  lisan  suku  asli  Sumatera  Utara  layak mendapat  dukungan  yang  memadai  dari pemerintah dan masyarakatnya.
Masyarakat Melayu Langkat memiliki  potensi  budaya  yang  sangat  kaya, satu di antaranya adalah cerita rakyat. Cerita rakyat  mengandung  nilai  budaya  luhur  dan kearifan  lokal  yang  dapat  menjadikan pemiliknya menjadi masyarakat modern yang berkarakter  Indonesia.  Namun,  potensi  itu belum dimanfaatkan dengan optimal. Masalah  tersebut  dioperasionalkan  dalam bentuk  pertanyaan,  bagaimanakah    struktur narasi  yang  mengedepankan    kearifan  lokal yang    dalam  teks  cerita  rakyat  Melayu Langkat  sebagai  aktivitas  sistem  sosial  dan budaya  masyarakat Melayu Langkat? Untuk menyelesaikan  masalah  tersebut  digunkan teori struktur naratif dan teori fungsional.
Teori struktur naratif merupakan teori sastra dalam kelompok teori postrukturalisme naratologi. Seymour Chatman pada dasarnya membedakan teorinya dengan teori struktural pada  model  komunikasi  transmisi  narasi. Chatman  (1986:140)  menyatakan  bahwa gagasan  tentang  pesan  narasi  mengandaikan konsep  pengirim:  pengirim  secara  logis terlibat  dengan  'pesan'  di  mana  pengirim tertulis  atau  imanen  dalam  setiap  pesan. Pesan  narasi,  bagaimanapun,  tidak  perlu "kata",  tidak  perlu  disajikan  dalam  bentuk verbal.  Tidak  ada  alasan  untuk  menolak konsep narator sinematik, dalam pandangannya,  hanya  karena  tidak  ada  yang mirip  dengan  suara  atau  agen  "menyerupai manusia" yang memancarkan kalimat kepada pembaca/pemirsa.
Di  samping  itu,  di  dalam  aplikasi teori  struktur  naratif  terdapat  konsep  hakikat teknik flashback dalam  kajian strukturalisme dengan  menghubungkannya  pada  siklus kehidupan  manusia. Bentuk  ( form ) dari  isi ( content )  narasi  adalah  komponen  cerita narasi,  yakni  kejadian,  keberadaan,  dan
hubungannya.  Hal  ini  menyatakan    bahwa kejadian  meliputi  tindakan  dan  kejadian sedangkan  keadaan  meliputi  karakter  dan latar.  Unsur-unsur  narasi  ini  memiliki hubungan  satu  sama  lain  dengan  faktor penggerak  orang,  benda,  atau  masalah sebagai  praproses  oleh  kode  budaya  penulis. Faktor penggerak isi cerita inilah yang dalam teori  struktur  naratif  Chatman  disebut substansi  dari  isi  cerita.  Di  dalam  konteks kajian  ini,  bentuk  dari  isi  ( content )  dan substansi  dari  isi  cerita  dalam  konteks analisis  cerita  rakyat  berposisi  sebagai  unsur intrinsik dengan tiga unsur pembentuk, yakni plot  yang  ditentukan  oleh  tindakan  dan kejadian, karakter yang dapat ditentukan oleh struktur fisik, ras, dan relasi gender, dan latar yang  ditentukan  oleh  struktur  ruang-cerita dan  waktu-cerita.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Chatman  (1980:24-25)  berikut ini.
The  question  is  not  “What  does  any given story mean?” but rather ”What does narrative itself (or narrativizing, a  text)  mean?”  The signifiés or signifieds  are  exactly  three  –event, character,  and  detail  of  setting;  the signifiants or  signifiers  are  those elements  in  the  narrative  statement (whatever the medium) that can stand for  one  of  these  three,  thus  any  kind of  physical  or  mental  action  for  the first,  any  person  (or,  indeed,  any entity  that  can  be  personalized)  for the  second,  and  any  evocation  of place for the third.
Berdasarkan penjelasan di atas, struktur  naratif  cerita  rakyat  yang  akan dideskripsikan  dan  dianalisis  dalam  kajian ini terdiri dari empat komponen.
(1) Struktur  plot,  yakni  struktur  narasi  cerita rakyat yang didasarkan pada tindakan dan kejadian  yang  muncul  dari  orang,  benda, dan berbagai substansi isi cerita.
(2) Struktur  fisik,  ras,  dan  relasi  gender, yakni  struktur  narasi  cerita  rakyat  yang akan  mengungkapkan  karakter  pelaku cerita.  Struktur  relasi  gender  merupakan istilah  yang  mengacu  kepada  analisis
penokohan  dan  karakteristik.  Analisis  ini lebih  menekankan  kepada  hubungan antartokoh laki-laki dengan perempuan.
(3) Struktur  ruang  dan  waktu,  yakni  struktur narasi cerita rakyat yang didasarkan pada latar  tempat  dan  waktu  tindakan  serta kejadian berlangsung.
(4) Struktur  transmisi  narasi,  yakni  struktur pengiriman narasi yang akan mengungkapkan  sudut  pandang  narator dalam menyampaikan isi cerita. Di dalam struktur  transmisi  narasi,  penanda  atau yang  ditandai  terdiri  dari  tiga  hal,  yaitu kejadian, sifat, dan gambaran pelataran.
Keempat  komponen  bentuk  struktur narasi di atas pada hakikatnya terdiri dari dua komponen utama, yaitu komponen cerita dan komponen wacana. Ratna (2004:257) menyimpulkan cara paling mudah mengenali dan  membedakan  cerita  dengan  wacana adalah  dengan  pertanyaan  „apa‟  untuk memahami  cerita  dan  „bagaimana‟  untuk memahami wacana.
Teori  kedua  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  fungsionalisme. Teori  fungsional  ini  akan  dilengkapi  dengan kajian  kearifan  lokal.  Teori  Fungsional  ini merujuk  kepada  Turner  dan  Maryanski (2010)  dan  Malinowski  (1961).  Malinowski menggunakan  empat  asumsi  teoretis  dalam fungsionalismenya.  Keempat  asumsi  teoretis tersebut  merupakan  sebuah  cara  heuristik dalam  mengorganisasikan  data  empiris. Asumsi  teoretik  Malinowski    diungkapkan oleh  Turtner  dan  Maryanski  (2010:173) seperti berikut ini.
1. Manusia  memiliki  kebutuhan  dasar  yang mengarahkan  mereka  untuk  terorganisasi secara  kolektif  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan mereka.
2. Begitu manusia secara kolektif terorganisasi, mereka menciptakan kebutuhan baru yang “diderivasikan”.
3. Kebutuhan  tersebut  hanya  bisa  dipenuhi dengan menciptakan dan mempertahankan pola kelembagaan tertentu.
4. Untuk  memahami  “alasan”  dibalik eksistensi  suatu  struktur  sosial,  perlu
ditanamkan  fungsi-fungsinya,  baik  bagi kebutuhan dasar maupun kebutuhan yang diderivasikan.
Berdasarkan hal tersebut, Turtner dan Maryanski  (2010:175)  menegaskan  bahwa teori  fungsional  Malinowski  secara  eksplisit memperkenalkan dan mempertahankan perbedaan di antara ketiga tingkatan realitas: organismik,  institutional  atau  struktural sosial,  dan  simbolik.  Ketiga  hal  ini  dilihat dalam cerita rakyat Langkat dengan identifikasi kearifan lokalnya.
Kearifan  lokal  dilegitimasi  dalam perundang-undangan  Republik  Indonesia. Hal  tersebut  ditemukan  dalam  Undang- undang  Nomor  32  Tahun  2009  tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan Hidup  (UUPPLH).  Pasal  1  angka  30 UUPPLH  berbunyi,  “Kearifan  lokal  adalah nilai-nilai  luhur  yang  berlaku  dalam  tata kehidupan  masyarakat  untuk  antara  lain melindungi  dan mengelola lingkungan hidup secara  lestari.”  Pasal  ini  memperoleh penjelasan  umum  pada  angka  2  UUPPLH yang berbunyi, “...lingkungan hidup Indonesia  harus  dilindungi  dan  dikelola dengan  baik  berdasarkan  asas  tanggung jawab  negara,  asas  keberlanjutan,  dan  asas keadilan.”  Kalimat  ini  diperjelas  dengan penekanan  kearifan  lokal,  “Selain  itu, pengelolaan  lingkungan  hidup  harus  dapat memberikan  kemanfaatan  ekonomi,  sosial, dan  budaya  yang  dilakukan  berdasarkan prinsip  kehati-hatian,  demokrasi  lingkungan, desentralisasi, serta pengakuan dan penghargaan  terhadap  kearifan  lokal  dan kearifan lingkungan.”
Di  samping  itu  ,  Semedi,  (2007:37) mengungkapkan  kearifan lokal “...cara pikir yang  berorientasi  ke  masa  lalu  bahwa  para leluhur  dengan  kesaktian  dan  kebijakannya yang  melegenda  telah  menyiapkan  solusi untuk  segala  persoalan  kehidupan  yang  kita hadapi sekarang.” Menurut  Semedi, kearifan lokal  pada  dasarnya  adalah  “konstruk” karena  dibuat,  dikonstruksi,  bukan  ada dengan  sendirinya.  Ia  memandang  kearifan lokal  adalah  bagian  dari  “harta  karunisme”, yaitu  cara  pikir  yang  berorientasi  ke  masa lalu, bahwa para leluhur dengan
kebijakannya  telah  menyiapkan  solusi  untuk segala  persoalan  masa  kini.  Generasi terdahulu  menciptakan  kearifan  lokal  karena mereka  menghadapi  persoalan  yang  bersifat lokal. Berbeda dengan zaman sekarang, yang sebagian  persoalan  berakar  di  ranah  global. Maka dalam menghadapi persoalan kehidupan,  seharusnya  yang  kita  pikirkan adalah “kearifan global”.
Sejalan dengan itu, Sibarani (2012:112-113),  berpendapat  kearifan  lokal dapat  dipandang  dari  dua  pengertian. Pertama, “Kearifan lokal adalah kebijaksanaan  atau  pengetahuan  asli  suatu masyarakat  yang  berasal  dari  nilai  luhur tradisi  budaya  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  masyarakat.”  Di  dalam  hal  ini, kearifan lokal ditekankan pada kebijaksanaan atau  kearifan  menata  kehidupan  sosial  yang berasal  dari  nilai  budaya  yang  luhur. Kedua, “Kearifan  lokal  adalah  nilai  budaya  lokal yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatur tatanan  kehidupan  masyarakat  secara  arif atau  bijaksana.”  Di  dalam  hal  ini,  kearifan lokal dipandang dari aspek nilai budaya luhur yang  digunakan  secara  bijaksana  atau  arif untuk menata kehidupan sosial.

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan  yang  dipakai  dalam penelitian ini bersifat kualitatif. Menurut Kirl dan  Miller  (1986:  9)    penelitian  kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental bergantung kepada pengamatan pada manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan berhubungan  bidang  ilmu-ilmu  sosial  dan kemanusiaan dengan aktivitas yang berdasarkan disiplin ilmiah untuk mengumpulkan  data,  mengklasifikasikan, menganalisis  dan  menafsirkan  fakta-fakta serta  hubungan  antara  fakta-fakta  alam, masyarakat,  kelakuan,  dan  rohani  manusia guna menemukan prinsip-prinsip pengetahuan dan metode-metode baru dalam usaha menanggapi hal-hal tersebut.
Lokasi penelitian di Kabupaten Langkat  yaitu  di  beberapa  kota  dan kecamatan  yang  memiliki    penutur  cerita yang  dilahirkan  dan  dibesarkan  di  sana
sehingga  mereka  mengenal  sekali  cerita rakyat  tersebut  dan  aktivitas  realitas  sistem sosial budaya pada masyarakat yang terdapat di tempat itu beserta lingkungannya.
Data  penelitian  terdiri  dari  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  berupa cerita  rakyat  Melayu  Langkat  dan  konteks cerita  rakyat    tersebut  yang  didapat  dari penutur  atau  informan  secara  langsung  . Selanjutnya,    data  sekunder  merupakan  data yang  diperoleh  melalui  sumber  lain  seperti buku-buku,  dokumen,  foto,  skripsi,  tesis, disertasi,  internet,  laporan  penelitian,  artikel dan bentuk karya tulis lainnya.
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yaitu bertujuan  untuk  mengamati  segala  hal  yang berkaitan  dengan  cerita  rakyat  Melayu Langkat  yang  dihubungkan  dengan  aktivitas realitas sistem sosial  dan budaya masyarakat Melayu Langkat.

## 3. Pembahasan
Cerita  rakyat  Langkat  yang  didapat dari pengumpulan data di lapangan ada tujuh cerita.  Ketujuh  cerita  ini  masih  dikenal  oleh masyarakat  Langkat  sebagai  cerita  Melayu milik mereka. Hal ini dikuatkan dengan latar cerita dan tokoh-tokoh cerita yang mengidentikkan kejadian cerita ada di  lokasi atau  wilayah  kabupaten  Langkat.  Adapun ketujuh  cerita  tersebut  adalah  “Awang Mergat”, “Putri Cempaka”, “Panglima Kuala Serapuh”,  “Dedeng”,  Pawani,  Mendekut Ruak, dan “Mayang Terurai”.

## Struktur  Cerita Rakyat Melayu Langkat
Struktur cerita rakyat Melayu langkat yang  dideskripsikan  pada  temuan  penelitian ini  adalah  struktur  plot,  struktur  relasi gender,  struktur  ruang  dan  waktu,  dan struktur  naratif.  Keempat  struktur  cerita tersebut  dideskripsikan    berikut  ini  sebagai bagian  dari  keseluruhan  isi  teks.  Dengan demikian  pendeskripsian  salah  satu  struktur cerita  merupakan  bagian  yang  menyatu dengan  pendeskripsian  struktur  yang  lain pada cerita tersebut.
Struktur Plot
Struktur  plot  dideteksi  dengan situasi atau kejadian   bermulanya cerita dari setiap cerita rakyat. Ketujuh cerita rakyat ini menggunakan  struktur  plot  maju  dengan lebih banyak menjelaskan peran tokoh utama dalam  menjalani  kehidupan.  Dari  ketujuh cerita  ini  hanya  cerita  “Dedeng”  yang menggunakan  struktur  plot  maju  dengan teknik flas back.
Peristiwa  kehidupan  dalam  cerita “Dedeng”  terdiri  dari  enam  peristiwa  yang bermula  dari  seorang  pemuda  lajang  alak- alak  atau    lajang  tanggung  yang  berusia sekitar 15 tahunpergi merantau. Dia bernama Didin  atau  dipanggil  Udin.  Dikisahkan bahwa dia lahir di Kuala Serapu. Saat ibunya mengandung,  ditinggal  oleh  ayahnya.  Dan saat  dia  lahir,  ibunya  meninggal.  Kemudian ia    dipelihara  oleh  Mak  Bidan.  Ia  selalu merantau  sebagai  seorang  nelayan,  mencari ikan  dan  sebagainya.    Suaranya  bagus sehingga  dia    suka  bersenandung,  suka bernyanyi.
Peristiwa  menuju  konflik  dimulai  saat dia  merantau  ke  Pulau  Kampai  saat  ada seorang    perempuan,    si  Intan  mendengar nyanyiannya  dan  jatuh  cinta.  Mereka  saling mencinta  tetapi  ditentang  ayah  Intan.  Saat ayah  Intan  marah  dan  akan  menghukum Didin,  datang  Mak  Bidan  menghalangi  dan menceritakan  bahwa  Didin  anak  kandung Datuk.  Datuk  tadi  menyesal  dan  si  Intan tekejut  karena  itu  adalah  abangnya  sendiri satu  darah  sehingga    batallah  ia  menikah dengan Didin.
Cerita  ini  diakhiri  dengan  sikap  Didin yang  bijaksana.  Terhalang  mencintai  adik sendiri,  ia  bersumpah  tidak  akan  menikah sampai mati. Kemudian dia pergi mengembara  dan  tidak  diketahui  ke  mana perginya. Kemudian bila orang bersenandung seperti  senandung  Deden,  maka  disebutlah judulnya Dedeng.

## Struktur Fisik, Ras, dan Relasi Gender
Struktur  fisik,  ras  dan  relasi  gender lebih  menekankan  pada  ciri-ciri  fisik,  jenis ras  dan  hubungan  antara  peran  laki-laki  dan perempuan.  Dalam  hal  ini  yang  dianalisis adalah  relasi  gender  karena  dalam  ketujuh
cerita  ini  telah  dideteksi  jenis  ras  adalah orang  Melayu  dan  tidak  ada  ciri-ciri  fisik tertentu yang diterangkan dalam ceerita.
Hubungan antara laki-laki dan perempuan  dalam  cerita  rakyat  “Awang Mergat”  terjadi  berdasarkan  hasrat  seksual dan ketertarikan antara laki-laki dan perempuan.  Tokoh  laki-laki  yang  berperan protogonis  diperankan  oleh  Awang  Mergat dan  Datuk  Penghulu.  Sedangkan  tokoh  laki- laki yang berperan antagonis adalah Pendekar Bakri dan Pendekar Uteh. Sedangkan tokoh perempuan yang memerankan  tokoh  protogonis  adalah  Bulan Juita  Purnama,  sebagai  puteri  dari  Datuk Penghulu.
Hubungan  laki-laki  dan  perempuan berdasarka  hasrat  seksual  terjadi  pada Pendekar  Bakri  yang  menaruh  hati  pada Bulan  Juita  Purnama.  Pendekar  Bakri  ingin memiliki Bulan Juita Purnama, tetapi sayang Bulan tidak menyukainya.
Relasi  gender  antara  Awang  dan Bulan  terjadi  atas  dasar  naluri  alamiah, perasaan  antara  sorang  wanita  yang  jatuh cinta kepada seorang ang pria. Bulan sebagai seorang  wanita  jatuh  hati  kepada  Awang seorang pemuda dari rakyat biasa.
Selanjutnya relasi gender yang terjadi dalam cerita rakyat “Puteri Cempaka” terjadi atas dasar kepentingan seksual dan kekuasaan.  Yang  terlihat  dari  cara  Datok Wangsa merayu puteri  Cempaka  yang sudah bersuami.  Datok  Wangsa  adalah  keturunan bangsawan  yang  mempunyai  sikap  sombong dan  tamak.  Ia  ingin  memperisteri  Cempaka yang  cantik.  Namun  Cempaka  menolaknya dan  ia  besumpah  tidak  akan  pernah mengganti  Darma  Kelana  sebagai  suaminya. Darma  Kelana  bekerja  sebagai  pencari mutiara  di  tengah  laut.  Lama  ia  tak  kembali dan tidak  ada kabar berita. Namun Cempaka tetap  setia  menunggunya.  Puteri  Cempaka tak  mempunyai  niat  sedikitpun  untuk menggantikan  posisi  Darma  Kelana  di hatinya.  Namun  Datok  wangsa  memaksakan kehendaknya  dan  berniat  mengguna-gunai Cempaka.  Seperti dalam dialog di bawah ini. Datok Wangsa : Macam mana pun si Cempaka  harus  beta  dapatkan,  tak
dapat cara yang baik, cara halus boleh beta  dapatkan….belah  jeruk  purot, petik  kunyit,  bacakan  mantera  puah kanan  puah  kiri,  pasti  Cempaka manjat  jendela,  menyebut  nama beta……
Kolok
:  Tok,  hendak  pergi  kemana datok. Datok Wangsa :  Beta  hendak  mencari  dukun pandailah, buat jampi-jampi
Cempaka.
Hal  inilah  yang  membuktikan  bahwa dominasi laki-laki pada perempuan didasarkan  pada  pemaksaan  atau  kekuasaan laki-laki dalam kehidupan sosial dan organisasi kemasyarakatan.
Hal yang sama juga terjadi dalam cerita “Panglima  Kuala  Serapuh”  yaitu  dominasi laki-laki  terhadap  perempuan  sangat  besar. Ini  dilakukan  oleh  Datuk  Kuala  Serapuh yang  menjadikan  putrinya  sebagai  hadiah pada  sayembara.  Dalam  hal  ini  tokoh perempuan tidak memiliki posisi tawar sama sekali.  Statusnya  sebagai  anak,  ia  menuruti kehendak ayahnya tanpa pertentangan. Diperkuat  lagi  dengan  statusnya  sebagai isteri,  dia  juga  tidak  berbuat  apa  pun  untuk membela  suaminya  yang  dihianati  para perangkat pemerintahan. Bahkan saat suaminya  meninggalkan  negeri,  ia  tidak  ikut serta sebagai bentuk kesetiaan kepada suami.
Berbeda  dengan  relasi  gender  dalam cerita  “Dedeng”,  tokoh  perempuan  memiliki suara  dalam  hidupnya.  Cerita  Dedeng menampilkan  Didin,  tokoh  laki-laki  sebagai tokoh  utama.  Didin  bertindak  sebagai protagonis  yang  disenangi  banyak  orang karena  kebaikan  hatinya  dan  kepiawaiannya dalam  bersyair  atau  bernyanyi.  Semua konflik  yang  ada  dalam  cerita  berpusat  pada tokoh  protagonis  ini  dan  semua  motif  yang menggerakkan cerita berkait erat dengan diri Didin.
Ia  merupakan  pemuda  nelayan  atau perantau,  yang  disenangi  masyarakat  karena kepandaiannya. Bahkan dia memiliki kepiawaian  melajukan  perahunya  dengan bersyair. Dengan bersyair dia dapat mendatangkan  angin  dan  mengantarkan perahunya ke mana ia suka. Begitu pula saat
ia  kembali  ke  darat.  Angin  akan  mengantar perahunya tanpa harus mendayung.
Dari  awal  hingga  akhir  cerita  tokoh laki-laki  dan  perempuan  menduduki  porsi yang  hampir  sama  untuk  menggerakkan cerita.  Ada  dua  tokoh  perempuan  dalam cerita  ini  dan  kedua  tokoh  ini  memiliki karakter  yang  kuat  untuk  memperjuangkan sesuatu.
Relasi gender yang ada dalam cerita ini  bahwa    laki-laki  berusaha  mendominasi perempuan    namun  dapat  dielakkan  oleh tokoh  perempuan.  Ini  dilakukan  oleh  Datuk Pulau  Kampai  terhadap  putrinya.  Dalam  hal ini  tokoh    perempuan  memiliki  posisi  tawar yang sangat baik. Sebagai seorang perempuan yang mencintai kekasihnya, Intan menentang  kehendak  ayahnya  dan  tetap menjalin  hubungan  dengan  Didin.  Diperkuat dengan  sebagai  seorang  perempuan  muslim ia  ikhlas  tidak  menikah  dengan  kekasihnya karena ternyata Didin adalah abang kandungnya.  Tokoh  lain  adalah  Mak  Bidan yaitu  tokoh  yang  berkarakter  kuat  dengan mengasuh  Didin  seperti  anaknya  sendiri  dan menyampaikan  kebenaran  bahwa  Didin adalah anak kandung Datuk Pulau Kampai.
Cerita rakyat “Pawani”  terlihat adanya  dominasi  laki-laki  pada  perempuan. Dengan  menampilkan  Puan  Sari  yang merupakan  permaisuri  dari  Wan  Ilham. Walaupun Puan Sari tingkat kebangsawanannya  lebih  tinggi  dibanding Wan  Ilham,  namun  kedua  orangtuanya sepakat  untuk  menikahkannya  dengan  Wan Ilhan  yang  derajat  kebangsawanannya  lebih rendah, mereka memandang kesuksesan yang diraih Wan Ilham.
Namun  tidak  demikian  sikap  Wan Ilham  terhadap  puterinya.  Wan  Ilham  tidak menyetujui  hubungan  yang  dijalin  Pawani dan  Ramdan.    Wan  Ilham  sebagai  penguasa kerajaan Pangkalan Haru tidak rela puterinya berhubungan dengan orang biasa. Wan Ilham merasa  derajadnya  lebih  tinggi,  dan  Ramdan sebagai  orang  biasa  tidak  seharusnya  masuk ke dalam keluarganya yang bergelar bangsawan.  Dari  peristiwa  itu  relasi  gender antara  Wan  Ilham,  Pawani,  dan  Ramdan
terjalin atas dasar kasta kemanusiaan. Seperti kutipan berikut.
“Baru  sesaat  bahagia  mereka  reguk, belum  sampai  mereka  di  istana,  di pintu gerbang istana mereka disambut oleh  Wan  Ilham  dan  permaisuri beserta pengawalnya. Walaupun Ramdan  dan  teman-temannya  telah berjongkok  dan  mengangkat  kedua tangan  merapat  telapaknya  di  atas kepala, namun Wan Ilham
menyambutnya dengan Ankara murka, kemarahan yang tiada taranya seraya  berkata  keras  kepada  Ramdan “wahai  budak  jelata,  tak  pantas dirimu  mendampingi  putriku,  tak tahukah  siapa  dirimu  dan  dari  mana asalmu? Budak celaka, bercerminlah!”
Di  samping  sikap  keras  Wan  Ilham yang  menentang  hubungan  putrinya  dengan Ramdan, tetapi sebagai orang tua ia bersikap adil  terhadap  anak  laki-laki  dan  juga  anak perempuannya.  Terlihat  dari  sikapnya  yang mengizinkan  Pawani  untuk  bisa  bergaul dengan teman-teman sebaya di kampungnya, seperti halnya saudara laki-lakinya yang juga diperbolehkan bergaul dengan teman- temannya di luar istana.
Relasi  gender  yang  terjadi  dalam cerita  rakyat  “Mendekut  Ruak”  terjadi  atas dasar  kepentingan  seksual  dan  kekuasaan. Terlihat dari Datuk Bakar yang merayu Ipah, seorang  wanita  yang  ditinggal  kekasihnya mati  dibunuh  perompak  laut.  Datuk  Bakar adalah  seorang  bangsawan  yang  sangat angkuh,  walaupun  sudah  mempunyai  empat isteri  namun  Datuk  Bakar  tetap  mencoba merayu  Ipah.  Ipah  menolak  rayuan  Datuk Bakar,  walau  hatinya  sedang  sedih  setelah ditinggal kekasihnya.
Relasi gender dalam cerita “Mayang Terurai”  terjalin  atas  dasar  ketertarikan seksual  dan  kekuasaan.  Datuk  Badrun berperan  sebagai  penguasa  menggantiakn posisi  abangnya  Datuk  Perkasa  yang  sedang pergi  melawat  ke  negeri  Malaka.  Walaupun Datuk  Badrun  sudah  beristri  empat,  namun ketika melihat Mayang dengan rambut indah panjang  terurai,  ia  pun  bermaksud  untuk
mempersunting  Mayang  putri  Datuk  Haji. Datuk  Haji juga merasa  keberatan menerima permintaan Datuk Badrun tersebut, mengingat Datuk Badrun yang sudah beristri empat.

## Struktur ruang dan waktu
Dimensi ruang yang digunakan dalam setiap  cerita  rakyat    Melayu  Langkat  ini adalah  dimensi  ruang  terbuka  dan  tertutup. Hanya  pada  cerita  “Mendekut  Ruak”  yang tidak  menggunakan  ruang  tertutup.  Ruang terbuka adalah daerah pantai, halaman istana, hutan  dan  laut.  Sedangkan  ruang  tertutup adalah  dalam  rumah  dan  istana.  Dimensi waktu siang dan malam hari. Seperti kutipan cerita rakyat “Pawani” berikut memperlihatkan ruang terbuka tersebut. “Kesempatan  pesta  jamuan  laut dipergunakan Pawani untuk menyaksikan acara ini. Setelah memperoleh  izin  dan  do‟a  restu  dari kedua orangtuanya
berangkatlah Pawani berperahu untuk menyaksikan jamuan  laut,  di  Kuala  Langkat. Perahu  Pawani  yang  bertubuh  indah terasa  berbeda  dengan  perahu-perahu lainnya,  maklumlah  perahu  Pawani adalah  perahu  kerajaan  dan  kala  itu membawa seorang putri raja. Beberapa perahu yang lebih besar dan sarat  bermuatan  masyarakat  nelayan, melaju  dan  terdengar  senandung  dan gendang  yang  dinyanyikan  bersama- sama  mereka  membawa  perahu- perahu kecil, berhias, untuk dilepas di laut sebagai jamuan.”
Sedangkan  dimensi  ruang  dan  waktu dalam cerita  rakyat  “Mendekut  Ruak” hanya dimensi  ruang  terbuka  saja.  Dimensi  waktu terjadi  pada  pagi  sampai  siang  hari.  Terlihat sewaktu  Kolok  ingin  pergi  mendekut  ruak, mendekut  ruak  merupakan  kegiatan  selingan warga  ketika  mereka  tidak  bisa  pergi  melaut karna banyaknya perompak di laut, tidak bisa pergi ke sawah karna digenangi banjir,di saat seperti itulah warga pergi mendekut ruak.
Dimensi ruang tertutup tampak pada suasana  di  dalam  rumah  Datuk  Haji  dalam cerita “Mayang Terurai” seperti berikut.
“Datuk  Haji  kedatangan  tamu  di malam  hari,  yaitu  Datuk  Badrun.
Sudah menjadi aturan kesopansantunan apabila ingin meminta  anak  gadis  orang,  maka hendaklah  datang  ke  rumahnya  dan mintalah  dengan  sopan.  Begitu  juga yang  dilakukan  Datuk  Badrun,  ia ingin meminta Mayang untuk menjadi  istrinya,  maka  datanglah Datuk  Badrun ke rumah Datuk  Haji dan mengutarakan maksudnya.” Dari  teks  naratif  dapat  diketahui suatu kejadian itu terjadinya di ruang terbuka atau  tertutup,  waktu  siang  ataupun  malam hari  tanpa  menyebutkan  secara  eksplisit. Sudah  dapat  dipastikan  bahwa  jamuan  laut dilaksanakan  di  pantai  dan  laut  yang merupakan ruang terbuka. Begitu juga halnya saat orang datang melamar anak gadis, maka akan dilakukan di dalam ruangan.

## Struktur Naratif
Cerita  rakyat  “Pendekar  Awang Mergat”, “Putri Cempaka”, “Panglima Kuala Serapuh”,  “Dedeng”,  “Pawani”,  “Mendekut Ruak”, dan “Mayang Terurai” menggunakan teknik penceritaan  “orang ketiga mahatahu”, terutama dengan menyebut nama tokoh cerita di  dalam  cerita  tersebut.  Pencerita  berada  di luar  cerita  dan  menjadi  pengamat  yang  yang tahu segalanya. Dengan demikian, pengarang dapat  memasuki  diri  tokoh  ceritanya,  dari satu  tokoh  ke  tokoh  yang  lain.  Pengarang juga  dapat  mengetahui  apa  yang  dipikirkan, apa  yang  dirasakan,  dan  apa  yang  ada  di sekitar  tokoh  ceritanya.  Namun  ada  sedikit hal  yang  berbeda  dengan  cerita  “Dedeng”, narator berada pada tiga tokoh. Di awal cerita narator  berada  pada  tokoh  Didin  yang  selalu merantau  sebagai  seorang  nelayan  yang pandai  bersenandung.  Selanjutnya  narator berada  pada  tokoh  Intan  yang  sangat mencintai  Didin.  Di  akhir  cerita  narator berada  pada  tokoh  perempuan  Mak  Bidan dan  tokoh  ini  pula  yang  menjadi  kunci penyelesaian konflik cerita.
Kearifan  Lokal  Cerita  Rakyat  Melayu Langkat
Kearifan lokal Melayu Langkat dilihat  dari  kehidupan  masyarakat  dan peninggalan-peninggalan  yang  terdapat  pada masyarakat itu dan tercermin dalam kepribadian dari masyarakat Melayu Langkat.  Kepribadian  itu  akan  diwarnai dengan  sikap  dan  gaya  hidup  masyarakat setempat.  Bila  hal  itu  dikaitkan  dengan kearifan  maka  yang  tercermin  adalah  sikap dan  gaya  hidup  yang  arif  atau  bijaksana. Oleh  karena  itulah,  kepribadian  yang diekspresikan  dalam  sikap  dan  gaya  hidup yang  arif  pula.  Hal  inilah  yang  dianalisis dalam cerita rakyat Langkat.
Kepribadian  biasanya  disebut  juga dengan  karakter.  Menurut  UU  No.  20  tahun 2003  pasal  3  pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter bangsa yang bermartabat. Ada 9 pilar pendidikan karakter tersebut,  yakni  1)  cinta  Tuhan  dan  segenap ciptaannya,  2)  tanggung  jawab,  kedisiplinan, dan  kemandirian,  3)  kejujuran/amanah  dan kearifan, 4) hormat dan santun, 5) dermawan, suka  menolong  dan  gotong  royong/kerja sama,  6)  percaya  diri,  kreatif  dan  bekerja keras, 7) kepemimpinan dan keadilan, 8) baik dan rendah hati, dan 9) toleransi, kedamaian, dan kesatuan.
Kesembilan  pilar  ini  dapat  disisipkan pada  setiap  pembelajaran  baik  di  Tingkat Sekolah  Dasar,  Sekolah  Menengah,  maupun Perguruan Tinggi, sehingga menjadi pencerah  dan  menciptakan  siswa  dan mahasiswa  yang  berkarakter  baik  dan berperilaku  positif.  Nilai  dan  deskripsi pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa menyebutkan  18  karakter  yang  sebaiknya ditanamkan dalam proses pendidikan. Namun hal  itu  tidaklah  selama  didapatkan  melalui proses  pendidikan  formal,  tetapi  dari  bacaan termasuk  karya  sastra  dapat  mewujudkan karakter  bangsa  tersebut.  Kedelapan  belas karakter  tersebut  adalah:  religius,  jujur, toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif, mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  cinta tanah  air,  semangat  kebangsaan,  menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab.
Sembilan pilar dengan rincian delapan  belas  karakter  ini  dapat  dilihat  dari struktur  cerita  rakyat.  Plot  cerita  bergerak maju  dengan  memahami  bahwa    kehidupan tokoh  yang flas  back karena  menceritakan yang  telah  terjadi  dengan  tokoh-tokoh  yang memiliki  karakter  beragam.  Dari  karakter tokoh  oni  dapat  dilihat  bagaimana  ia berprilaku pada dirinya, orang lain, dan alam ini.  Hal  ini  juga  memperlihatkan  kapan  dan di mana kejadian berlangsung dan siapa serta bagaimana pesan disampaikan.
Dalam  cerita  “Awang  Mergat” kearifan  lokal  dengan  karakter  baik  dan rendah  hati  menjadi  pelajaran  yang  dapat petik  oleh  masyarakat  pembaca  agar  tidak mencontoh  prilaku  pendekar  Bakri,    seorang pengawal  raja.  Ia  memaksakan  kehendaknya pada orang lain dengan berbagai cara, karena dia merasa tidak dapat melakukan keingingannya dengan cara yang baik.
Bakri  sangat  menyukai  puteri  raja, tetapi  ia  tahu  bahwa  posisisnya  sangat  tidak mungkin  untuk  memiliki  puteri  tersebut sehingga  berusaha  mencullik  puteri  tersebut. Ia  tidak  lagi  berpikir  panjang  dan  langsung memerintahkan  tiga  orang  bajak  laut  untuk menculik  puteri  raja  tersebut.  Padahal  bila dia  bersikap  baik  dan  berprilaku  yang  sopan dan  banyak  menolong  orang  lain  bisa  jadi putri Bulan akan jatuh cinta padanya.
Selain  itu,  kearifan  lokal    sikap menolong  orang  dan  bersikap  jujur  juga terdapat  dalam  cerita  ini,  yang  ditunjukkan oleh Awang yang suka menolong masyarakat.  Ia  menolong  temannya  yang bernama  Bardan dari serangan  perompak di laut.  Disebutkan  bahwa  Awang  memang berjiwa  ksatria.  Ia  juga  menolong  Datuk Penghulu    dengan  menggagalkan  aksi perampokan  di  rumah  Datok  Penghulu  dan penculikan putrinya. Ternyata perampok atau bajak laut  itu adalah suruhan Pendekar Bakri Walaupun  sudah  membantu  banyak orang, Awang tidak bersikap sombong. Sikap rendah  hatinya  dimanfaatkan  Pendekar  Uteh mencari  kesempatan.  Memgaku  perbuatan baik  orang  sebagai  perbuatannya  yang  tentu saja  ini  sebuah  kebohongan.  Dan  dia mendapatkan  akibatnya,  menanggung  rasa
malu. Saat ini sangat sulit menemukan orang yang  berprilaku  seperti  Awang.  Membuat kebaikan dan menolong orang lain tapi tidak ingin  diketahui  orang.  Hal  inilah  yang  perlu kita contoh dari cerita ini.
Karakter  jujur  juga  dimiliki  tokoh utama dalam cerita rakyat “Puteri Cempaka”, dengan  kesetiaan  atau  bertanggung  jawab pada  perkawinannya.  Puteri  Cempaka  setia pada cinta dan setia pada pasangan.  Ia tetap setia menanti kedatangan suaminya, walaupun  dia  tidak  tahu  kapan  suaminya pulang dari melaut.
Di  sela  penantiannya,  muncullah seorang  bangsawan  kaya  menggoda  dan ingin  memperistri  dirinya.  Puteri  Cempaka tidak  menghiraukan  apa  yang  dilakukan bangsawan kaya tersebut. Ia tetap berpegang teguh  pada  pendiriannya  bahwa  suaminya akan  kembali  menemui  dirinya.  Datuk Wangsa  adalah  adik    Datuk  Indra,  penguasa di  wilayah  tersebut.  Mereka  merupakan keluarga bangsawan  yang kaya raya. Namun Puteri  Cempaka  tetap  setia  pada  suaminya. Bahkan  Dia  berpura-pura  gila  agar  Datok Wangsa menjauhinya.
Dari  cerita  ini  pembaca  juga  dapat memetik pelajaran untuk menghormati perempuan.  Selain  itu,  karakter  pemimpin yang  adil  dan  bijaksana  dapat  dicontoh  dari tokoh  Datok  Indra.  Datok  Indra  berbuat  adil saat  menangani  perkelahian  antara  Datok Wangsa  dengan  Darma  Kelana,  suami  Putri Cempaka. Datuk Indra pun datang ke tempat perkelahian  untuk  melerai.  Dengan  arif, Datuk  Indra  meminta  mereka  yang  bertikai untuk  datang  ke  balai  musyawarah.  Datuk Indra memastikan bahwasannya Datuk Wangsa  akan  mendapatkan  hukuman  yang setimpal.
Karakter pemimpin yang memegang janji  digambarkan    seorang  datuk  dalam cerita  rakyat  “Panglima  Kuala  Serapuh”. Datuk  itu  berjanji  kepada  siapa  saja  yang dapat memindahkan batu besar yang terdapat pada  tempat  di  mana  akan  dibangun  suatu mahligai  akan  mengawinkannya  dengan putrinya. Ternyata seseorang pemuda (Panglima Kuala Serapuh) dapat
memindahkannya  meskipun  ia  bukanlah keturunan  bangsawan.    Ia  menepati  janji. Setelah  menikah  pemuda  itu  pun  diangkat menjadi  panglima  di  kedatuan  itu.  Janji memang  harus  dipenuhi,  karena  jika  tidak dipenuhi  akan  dianggap  berbohong.  Apalagi yang  berjanji  itu  adalah  seorang  raja. Perkataan  seorang  raja  biasanya  menjadi aturan  dalam  kerajaan  bahkan  menjadi sumpah bagi dirinya.
Ketika Datuk Kuala
Serapuh meninggal  dunia  dan  dia  tidak  punya  anak laki-laki,  maka  Panglima  Kuala  Serapuh diangkat  menjadi  datuk.  Dia  pun  berusaha memimpin  dengan  jujur  dan  bijaksana. Namun, kejujuran dan kebijaksanaan Panglima  Kuala  Serapuh  ini  disalahartikan oleh para perangkat kedatuan. Dia dikhianati dengan  tipu  muslihat  oleh  parangkat- perangkat  kedatuan  dengan  mengungkit- ungkit asal muasal Panglima Kuala Serapuh, yakni  bukan  keturunan  bangsawan.  Para perangkat kedatuan itu berani melakukan hal itu  karena  datuk  yang  lama  telah  meninggal dunia.
Karakter jujur yang dimiliki Panglima Kuala Serapuh perlu dicontoh dalam kehidupan  bermasyarakat  sedangkan  tipu muslihat  dari  perangkat-perangkat  kedatuan yang tidak boleh dicontoh. Karakter jujur dan karakter  tipu  muslihat  merupakan  dua karakter  yang  selalu  berpasangan  dalam kehidupan.
Datuk  (Panglima  Kuala  Serapuh) memahami  hal  tersebut  dan  dia  tidak  mau terjadi konflik di kedatuan tersebut. Panglima Kuala  Serapuh  lebih  baik  pergi  keluar  dari kedatuan  dan  tidak  ada  orang  yang  tahu  ke mana  dia  pergi.  Hal  ini  juga  merupakan kearifan  lokal  yang  bijaksana  sehingga  di kedatuan  itu  tidak  terjadi  bentrokan  dan kedatuan itu pun tidak hancur.
Seorang  pemimpin  tidaklah  boleh berbuat semena-mena. Cerita rakyat “Dedeng”  memberikan  pelajaran  berharga buat masyarakat bahwa tidak boleh menuduh orang  sembarangan.  Hal  inilah  yang  dialami Didin  atau  Udin.  Didin  merantau  ke  Pulau Kampai. Dia disukai oleh Intan, anak seorang datuk  di  Pulau  Kampai,  karena  nyanyian
Didin.  Ayah  Intan,  Datuk  Pulau  Kampai, tidak  suka    dengan  dengan  Didin,  karena Didin  tidak  diketahui  asal  usulnya.  Tanpa menyelidiki  lebih  lanjut  datuk  itu  pun menyuruh hulubalang menangkap dan membuang  si  Didin  ke  laut.  Namun,  Didin diselamatkan nelayan. Lalu, secara sembunyi-sembunyi  Didin  dan  Intan  selalu berkasih-kasihan  di  pantai.  Suatu  ketika  hal itu  diketahui  oleh  panglima  dan  hulubalang. Berita  itu  sampai  ke  telingan  Datuk  Pulau Kampai.  Datuk  itu  pun  memerintahkan Panglima dan huklubalang menangkap Didin dan dihukum bunuh. Ketika hendak dilakukan  hukuman  datanglah  Mak  Bidan untuk  menjelaskan  siapa  sebenarnya  Didin itu.  Ternyata  Didin  adalah  anak  datuk tersebut  dari  isteri  pertamanya  yang  diasuh oleh Mak Bidan.
Didin sendiri yang memiliki kepribadian  peduli  sosial  yakni  ingin  selalu memberi  bantuan  pada  orang  lain  dan masyarakat  yang  membutuhkan.  Didin  juga orang yang jujur serta alim dalam menjalankan  ibadah.  Artinya,  Didin  selalu bertanggung jawab atas sikap dan perbuatannya.  Hal-hal  itu  pulalah  yang membuat  Didin  disukai  oleh  masyarakat.  Di samping itu, Didin selalu berdendang, karena suaranya  memang  bagus  dan  merdu.  Orang- orang  juga  terhibur  dengan  nyanyiannya, yang  sebenarnya  nyanyian  itu  berupa uangkapan  perasaannya  sebagai  nelayan  dan perasaan  dirinya  sendiri  yang  sebatang  kara. Tidak  hanya  masyarakat  yang  mengangumi nyanyianya,  tetapi  alam  juga.  Setiap  Didin mau melaut, ia selalu bededen atau bernyanyi sehingga  angin  membawanya  ke  tengah  laut untuk  menangkap  ikan  dan  kalau  sudah mendapat  ikan  yang  cukup,  Didin bededen lagi  hingga  angin  membawanya  ke  tepi pantai.  Hal  ini  terjadi  karena  Didin  peduli lingkungan.
Begitu  Didin  mengetahui  bahwa Datuk  Pulau  Kampai  adalah  ayahnya,  yakni ayah  Intan  juga,  maka  Didin  sangat  kecewa dan  dia  bersumpah  untuk  tidak  akan  kawin sampai  mati.  Agar  hatinya  tenang  dan  Intan juga  tidak  kecewa,  akhirnya  Didin  pergi mengembara  dan  tidak  diketahui  ke  mana
perginya.  Hal  ini  juga  suatu  kearifan  lokal untuk  menghindari  pergunjingan  orang  lain. Akan  tetapi  hal  ini  juga  dilakukan  Didin sebagai rasa pengorbanan hatinya, karena dia sangat  mencintai  Intan.  Namun,  karena  dia dan  Intan  bersaudara.  Hubungan  itu  tentu tidak  dibenarkan  baik  oleh  masyarakat maupun agama. Jika hubungan itu dilanjutkan  tentu  akan  sumbang.  Masyarakat Melayu sangatlah melarang hubungan tersebut. Adat Malayu bersandikan sarak dan sarak bersandikan kitabullah.
Cerita rakyat “Pawani” juga memberikan  pelajaran  kepada  masyarakat agar  tidak  bersikap  sombong.  Kesombongan ini diperlihatkan oleh Wan Ilham. Sebenarnya  Wan  Ilham  adalah  bangsawan biasa  yang  mertabatnya  masih  dibawah keturunan  Datuk  atau  Sultan.  Namun  karena keahliannya dalam menguasai strategi perdagangan  dan  pertanian  di  wilayahnya, membuat ia banyak mendatangkan keuntungan  bagi  kerajaannya,  dan  ia  bisa membangun  istana  megah  dan  juga  indah. Darah  biru  yang  mengalir  dalam  tubuhnya menjadikannya  sombong  dan  menganggap derajat  bangsawan  lebih  mulia  dari  rakyat biasa.
Prilaku  baik  atau  tidak  sombong justru  diperlihatkan  oleh  anak  Wan  Ilhan yang  bernama  Perkasa  Alam  dan  Pawani. Kearifan  lokal  tentang  persahabatan  tanpa mengenal derajat sosial menjadi pembelajaran  buat  masyarakat.  Ramdan berbudi pekerti mulia dan rendah hati. Tidak hanya  mempunyai  perangai  yang    baik, Ramdan  juga  tampan  dan  perkasa.  Diam- diam  Pawani  menaruh  hati  kepada  Ramdan. Wajar  saja  hal  ini  ternjadi  karena  Pawani tidak  melihat  orang  dari  derajatnya  tapi  dari kebaikan  budi  pekertinya.    Ia  menganggap tidak  ada  yang  salah  jika  ia  berhubungan dengan  Ramdan,  manusia  hidup  sama derajatnya. Pawani mengatakan bahwa hanya maut  yang  dapat  memisahkan  mereka berdua.
Wan Ilham tidak menyetijui hubungan  mereka.  Dia  berpikir,  tidaklah pantas  puterinya,  Pawani,  berteman  dengan rakyat  biasa  seperti  Ramdan.  Segala  hinaan
disampaikan  Wan  Ilham  kepada  Ramdan. Tak  tahan  mendengarkan  hinaan  tersebut, Ramdan  pun  pergi  meninggalkan  istana. Pawani berteriak meronta-ronta. Dia meminta  Ramdan  jangan  pergi,  hanya  maut yang  bisa  memisahkan.  Namun  Ramdan tetap pada pendiriannya. Hal ini menunjukkan bahwa keteguhan hati, kesetiaan  pada  cintanya,  dan  harga  diri membuat  Ramdan  harus  berjuang  keras  dan membuktikan  bahwa  ia  mampu  mengangkat derajatnya. Sikap Ramdan  yang percaya diri, kreatif dan bekerja keras merupakan pelajaran yang harus kita contoh.
Sifat  sombong  Wan  Ilham  ditambah dengan  menuduh  orang  sembarangan  dan tidak menghargai pendapat anaknya membuatnya  menderita  juga  karena  akan kehilangan  Pawani  yang  sakit  parah.  Saat mengetahui  Pawani  sakit  parah,  Ramdan yang  sukses  menjadi  saudagar  kaya  pulang. Keteguhan  hati  dan  kesetiaan  pada  cinta mereka  berdua,  mereka  buktikan  dengan membawanya sampai mati.
Ramdan  pun  tidak  menikah.  Ia dikabarkan  tewas  di  medan  perang  ketika membela kerajaannya yang di serang musuh. Semua tewas dalam peperangan itu. Termasuk  Wan  Ilham,  Permaisuri  dan  juga anak-anaknya. Maka kekuasaan pun digantikan  oleh  musuh  yang  memenangkan peperangan itu.
Sikap  menghargai  seluruh  ciptaan Tuhan  juga  harus  dimiliki  setiap  orang.  Hal ini  terdapat  pada  cerita  rakyat  “Mendekut Puak”. Cerita ini mengandung kearifan lokal peduli  lingkungan.  Dikisahkan  bagaimana kehidupan  masyarakat  yang  harus  berpindah profesi karena kondisi alam yang rusak.  Hal ini dialami oleh Kolok seorang pemuda yang kreatif  dan  humoris,  profesinya  adalah nelayan. Namun,  karena situasi  keamanan di laut  yang  tidak  aman  oleh  gerombolan perompak,  maka  ia  pun  beralih  profesi menjadi  petani.  Selanjutnya,  karena  sawah yang  selalu  digenangi  banjir,  terpaksa waktunya diisi dengan mendekut ruak.
Dalam  kehidupan  selalu  ada  yang kontradiktif.  Bila  Kolok  berkarakter  baik dengan  menjada  alam  dan  lingkungannya,
ada  tokoh  Datuk  Bakar  yang  mencari keuntungan dengan merugikan orang lain. Ia meminta  Kolok  untuk  membayar  upeti padanya,  sebab  daerah  kawasan  Kolok memasang  perangkap  ruak  menurut  Datuk Bakar  adalah  miliknya.  Datuk  Bakar  juga suka  mengganggu  gadis-gadis  yang  ada  di daerah  tersebut.  Hal  inilah  yang  dijadikan bahan  oleh  Kolok  dan  teman-teman  untuk memberi pelajaran kepada Datuk Bakar. Saat Datuk  Bakar  menggoda  Melur,  mereka menjemput  Mak  Bedah,  isteri  Datuk  Bakar. Sehingga  terjadilah  pertengkaran  suami isteri. Kolok dan kawan-kawan juga mengungkap semua kejahatan Datuk Bakar.
Pada  saat  itu  juga  Datuk  Indra sebagai penguasa negri muncul lalu menengahi  permasalahan  serta  menghukum Datuk  Bakar  atas  segala  kesalahan  yang dilakukannya.  Sementara  Kolok  dan  kawan- kawan  diberi  tugas  untuk  bersama-sama mengamankan  laut  serta  menjaga  hutan  dari kerusakan dan tidak lagi mendekut ruak demi pelestarian alam.
Sikap  yang  dilakukan  oleh  Datuk Indra  merupakan  contoh  teladan  atau kearifan  lokal  yang  harus  diikuti  oleh masyarakat.  Sebagai  penguasa,  Datuk  Indra telah berlaku bijaksana untuk rakyatnya.
Cerita  rakyat  “Mayang  Terurai”  juga mengandung  kearifan  lokal  bertanggung jawab dan memegang amanah. Kisah diawali dengan  kepergian  Datuk  Perkasa,  seorang penguasa  kedatuan  Kuala  Serapuh,  bersama istri  dan  anaknya  melawat  ke  negeri  Malaka bersama  Sultan.  Maka  kepemimpinan  negeri diserahkan  kepada  adiknya  yaitu  Datuk Badrun.
Datuk Badrun memimpin secara otoriter dengan  memanfaatkan  kaki tangannya, seperti  Bakar,  Pendekar  Bardan,  Pendekar Karim dan Pendekar Murat untuk melakukan kop  terhadap  penampungan  penjualan  ikan nelayan.  Selama  ini  juragan  Hasan  yang menampung  ikan  hasil  tangkapan  nelayan dengan harga yang layak. Namun  rakyat dan nelayan  dipaksa  menjual  ikan  pada  Datuk Badrun  pada  Datuk  Badrun  dengan  harga yang sangat rendah.
Di sisi lain beberapa orang pemuda desa seperti  Mail,  Puad,  Basir  dan  Bedol  tidak menyetujui  peraturan  yang  diberlakukan Datuk  Badrun.  Hal  yang  dilakukan  oleh Mail,  Puad,  Basir,  Bedol  dan  nantinya dibantu  oleh  tokoh  yang  bernama  Kesuma merupakan  kearifan  lokal  sesuai  dengan pernyataan  Semedi  bahwa para  leluhur dengan  kebijakannya  telah  menyiapkan solusi  nuntuk  segala  persoalan  masa  kini. Hal  ini  sesuai  karakter  kepedulian  sosial. Disebutkan  bahwa  kepedulian  sosial  adalah sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin memberi  bantuan  pada  orang  lain  dan masyarakat yang membutuhkan.
Secara diam-diam Kesuma selalu mebantu  rakyat  kecil.  Suatu  hari  Datuk Badrun  yang  serakah  ini  tergiur  oleh kecantikan  Mayang,  puteri  Datuk  Haji,  yang rambutnya panjang selalu terurai. Ia bermaksud menyunting Mayang untuk dijadikan  isteri,  sementara  Datuk  Badru sudah  memiliki  empat  orang  istri.  Mayang menolaknya.
Keadaan  negri  mulai  tidak  tenang  dan tidak  aman  semenjak  kepergian  Datuk Perkasa  ke  Malaka.  Seorang  pemuda  desa bernama  Bedol  mati  hanyut  di  laut  dan  di ketemukan  oleh  Kesuma.  Ia  juga  berhasil menggagalkan  niat Bakar yang ingin menodai Limah. Karena  merasa  terusik  dengan  Kesuma,
Datuk
Badrun dan anak buahnya menyebarkan  isu  bahwa  perusuh  negeri adalah  Kesuma.  Perbuatan  yang  tidak bertanggung  jawab  ini  tentu  saja  sangat bertentangan  dengan  sikap  yang  harus dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Seorang pemimpin  harusnya  dapat  berlaku  baik  dan menciptakan kedamaian di wilayahnya.

## Simpulan
Dari  tujuh  cerita  rakyat  Melayu Langkat  yang  ditemukan  dari  penelitian  ini, struktur  narasinya adalah s truktur plot cerita beralur maju dan ada kilas balik dalam cerita “Dedeng”.  Struktur  relasi  gender  dalam cerita,  kedudukan  laki-laki  sebagai  makhluk yang  superior  dibanding  perempuan,  bahkan dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan
sangat  besar  dan  terkadang  dilakukan  secara paksa berdasar kekuasaan. Kedudukan perempuan dinyatakan sebagai individu kelas dua  yang  selalu  didominasi  laki-laki. Terkecuali  dalam  cerita  Dedeng,  tokoh perempuan  memiliki  posisi  tawar  yang  baik. Mereka berani memperjuangkan keinginannya  dan  menyuarakan  kebenaran. Struktur  ruang  dan  waktu  dinyatakan  bahwa kejadian cerita di masa lalu dan dilakaukan di ruang  terbuka  dan  tertutup  pada  siang ataupun  malam  hari.  Struktur  naratif  cerita bersudut  pandang  orang  ketiga  maha  tahu. Kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  teks cerita  rakyat  Melayu  Langkat  sebagai aktivitas sistem sosial dan budaya masyarakat Melayu Langkat adalah bertanggung  jawab,  adil,    suka  membantu dan  menolong  orang  lain,  bersikap  jujur, tidak  sombong,  dan  memegang  janji.  Sikap seperti  ini  harus  dimiliki  oleh  masyarakat terutama oleh seorang pemimpin.

## Saran
Penelitian  terhadap  cerita  rakyat Melayu  Langkat  perlu  dilakukan  lebih mendalam  agar  kelestarian  kekayaan  budaya Indonesia  tetap  terjaga  dan  menjadi  contoh dalam kehidupan bermasyarakat.

## Ucapan Terimakasih
Terima kasih kepada Prof. Ikhwanuddin  Nasution,  M.Si.  dan  Dr. Gustianingsih,  M.Hum  sebagai  konsultan yang  telah  memberikan  masukan  dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  Burhan.  2007.  Penelitian  Kualitatif:
Komunikasi, Ekonomi,Kebijakan Publik, dan  Ilmu  Sosial  lainnya.  Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Chatman, Seymour. 1980. Story and Discourse: Narrative in Fiction and Film. Ithaca  and  London:  Cornell  University Press.
Chatman,  Seymour.  2009.  “Backwards.”
Dalam Narrative, The  Ohio  State
University  Press,  Volume  17,  Nomor  1, Januari 2009, Halaman 31-55.
Kirl dan Miller. 1986. Reliabity and Validity in  Qualitative  Research .  Newbury  Park California: Sage Publication.
Maleong,  L.  1998. Metodologi  Penelitian Kualitatif. Jakarta: Obor Indonesia
Prayitno.A. 2011. Transformasi Nilai
Keaifan Lokal dalam Pendidikan Bangsa: Dialektika Pentingnya
Pendidikan  Berbasis  Local  Genius . Jakarta: Trisakti.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode dan  Teknik  Penelitian  Sastra:  Dari Strukturalisme  hingga  Postrukturalisme Perspektif  Wacana  Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saragih, Amrin. 2011. “Peran Kearifan Lokal
dalam Pembangunan Bahasa dan Karakter  Bangsa.” Medan Makna:
Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan, Nomor  2  Volume  IX, Halaman14-27.
Semedi,  Pujo.  2007.  “Mantra  Pos-Modern Bernama  Kearifan  Lokal.”  Makalah Seminar  “Dialog  Budaya  Dayak” . Pontianak: Tidak Dipublikasikan.
Sibarani,  Robert.  2012.  Kearifan  Lokal: Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Spradley,  James  P.  2007.  Metode  Etnografi
(Diterjemahkan  oleh  Misbah  Zulfa Elizabeth dari The Etnographic Interview). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sudjiman,  Panuti.  1995. Filologi  Melayu . Jakarta: Gramedia.
Teeuw  A.  1994.  Indoneisa  antara  Kelisanan dan  Keberaksaraan.  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Turner, Jonathan H. dan Alexandra
Maryanski. 2010. Fungsionalisme
(Diterjemahkan  oleh  Anwar  Effendi, dkk.  dari Functionalism ).  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.