This article is based on library research, on the study discussing the theory of maqashid sharia, a method that emphasizes the substance and purpose of Islamic law. This article also review al-Syathibi, a figure who popularized  maqashid  syari'ah.  According  to  al-Syatibi,  maqashid syari'ah is an effort to provide better legal outcomes, since they are based on maqashid an-nash. Each syariat that Allah determined mast have had purpose in it. The conclusion of this research is that there are three levels of maqashid al-syari'ah; maqashid dlaruriyah (essentials), maqashid  hajiyyah  (complementary),  maqashid  tahsiniyyah (embellishment).
Artikel  ini  didasarkan  pada  penelitian  kepustakaan  dan  mengkaji tentang teori syariah maqashid; metode yang menekankan substansi dan tujuan hukum Islam. Artikel ini juga meninjau al-Syathibi, seorang tokoh  yang  mempopulerkan  maqashid  syari'ah.  Menurut  al-Syatibi, maqashid syari'ah adalah upaya untuk memberikan hasil hukum yang lebih baik, karena didasarkan pada maqashid an-nash. Setiap syariat yang Allah tentukan pasti memiliki tujuan di dalamnya. Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa ada tiga tingkat maqashid al-syari'ah; maqashid  dlaruriyah  (primer),  maqashid  hajiyyah  (sekunder), maqashid tahsiniyyah (pelengkap).
Abstract maqashid, al-nash, Islamic law, al-Syathibi Keywords Abstrak
ISTI’DAL; , Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam

## KONSEPSI MAQASHID AL-SYARI'AH DALAM PEMIKIRAN AL-SYATHIBI Atik Wartini
Pondok Pesantren Baitul Hikmah Yogyakarta reank_bae@yahoo.com
Pendahuluan
p r i n s i p   k h u s u s   s e h i n g g a   t i d a k l a h Ide-ide  al-Syathibi  dalam  hal  hukum mengherankan jika dalam satu hukum, yang Islam  sudah  di  kenal  oleh  banyak  pemikir- m e s k i p u n   s e m u a ny a   m e n d a s a r k a n pemikir modern abad sekarang, salah satunya argumentasinya  pada  al-Quran  dan  hadis adalah tentang teori maqashid al-syari'ah dalam sebagaimana  para  ulama  terdahulu  ketika karya  agungnya al-Muwafaqat .  Dengan  karya berijtihad,  terdapat  perbedaan  pendapat  di ini  al-Syathibi  berupaya  memformulasikan antara  mereka  yang  justru  itu  menunjukkan mekanisme maqashid  al-syari'ah akan  dapat rahmat dalam jangkauan yang sangat luas. diimplementaskan  dalam  pembentukan
Umar bin Khatab pelopor dalam hal ini, hukum Islam.
dalam  beberapa  kasus  menunjukkan Syahrastani  menyatakan  bahwa kepiawaiannya  dalam  menangapi  sejumlah peristiwa  yang  dihadapi  umat  manusia  tidak permasalahan,  ijtihadnya  terasa  sangat  tajam dapat dihitung dan dihinggakan, maka tidak pada waktu itu, dobrakan gerakan hukumnya masuk  akal  dalam  berbagai  peristiwa  telah sangat  progresif  sekali,  misalnya  dalam  hal tersedia keterangan nash yang tegas. Dan jika pemberian zakat terhadap para muallaf yang nash-nash itu terbatas sedang peristiwanya tidak jelas  sudah  ditegaskan  dalam  QS.  Al-Taubah terbatas,  dan  jika  sesuatu  yang  tak  terbatas [9]:60.  Umar  menilai  bahwa  pada  waktu  itu tidak dapat ditetapkan oleh nash yang terbatas, sifat muallaf itu adalah sifat yang tidak tetap, maka  hal-hal  tersebut  mesti  menggunakan maka bila sifat itu sudah tidak ada maka harus ijtihad (Syihab, 2007: 13).
dipindahkan  pada  hal  yang  lain  yang  lebih Pertanyaan  yang  mungkin  muncul berhak  (Al-But'i,  1989:  140-  51;  Ibnu  Rusyd, dalam  hal  ini  adalah  apakah  fenomena- t.th: 338). Menurut Ahmad Amin, fenomena fenomena  yang  dinamis  dan  tak  terbatas  itu ini  menjelsakna  kepada  kita  bahwa  bukan dihadapi oleh konsepsi syari'ah (hukum Islam) hanya  menggunakan nash semata  Umar yang  tetap  dan  tidak  berubah?  Jawaban  atas berpendapat demikian, akan tetapi lebih jauh pertanyaan  ini  adalah  bahwa  rincian mencoba  mencari  maslahat  di  dalam  tujuan penerapan  syari'ah  yang  dibutuhkan  oleh pensyariatan suatu hukum (Amin, 1975: 238). manusia  untuk  menampung  kebutuhan-
Al-Syafi'i  sebagai  pelopor  ulama  fiqh kebutuhan  kontemporer  tidak  keluar  dari telah  bangkit  dan  berusaha  menyelidiki empat  kemungkinan; pertama, syari'ah  telah sumber-sumber hukum yurisprudensi selain al- menetapkan  suatu  hukum  tertentu  dengan Qur'an  dan  hadis.  Kurang  lebih  al-Syafi'i teks  yang  jelas  dan  tegas,  dalam  kaitan  ini menyatakan  bahwa qiyas adalah  sebuah penentuan hukum menurut “huruf”nya secara metode  untuk  menentukan  hukum  yang  dia b e n a r,   t a n p a   a d a   p e r u b a h a n   d a n anggap  penting  setelah  kedua  dalil  yang penyimpangan sedikitpun.
pertama.  Seandainya  ada  dua  peristiwa Kedua, syari'ah  menetapkan  hukum mempunyai aspek determinatif yang sama atau dengan  teks  yang  yang  petunjuk  hukumnya serupa dan salah satunya ternyata  ada dalam tidak  jelas,  sehingga  terbuka  kemungkinan nas secara tegas maka dapatlah kita melakukan untuk  mendekatinya  dengan  ijtihad. Ketiga, penetapan  hukum  terhadap  keseruapaan syari'ah  menetapkan  hukum  secara  umum tersebut  sebagaimana  hukum  yang  terdapat terhadap suatu masalah. Ketentuan semacam dalam nash yang  bersifat  tegas  tersebut. ini  juga  menjadi  salah  satu  wilayah  yang Sungguhpun  demikian,  ketika  deduksi ijtihadi,  dan keempat, syari'ah  tidak analogis  yang  ketat  semacam  ini  sering  kali menyinggung  masalah  tertentu  dengan hasilnya berbenturan dengan semangat Qur'an ketentuan  khusus,  maka  terbukalah  pintu dan Sunnah. ijtihad  dalam  masalah  ini.  Misalnya  dengan
Sementara itu di belahan dunia lain, di analogi qiyas (Al-Raisuni, 1992: 3, 41) . Andalusia lahir tokoh besar, Ibn Hazm, yang Dari  sini  telah  terlihat  sekali  bahwa
mengembangkan  tradisi  pemikrian zahiri syari'ah  itu  sangat  fleksibel,  sebagian (tektualis)  yang  cenderung  extrim, menampilkan  prinsip-prinsip  yang  bersifat sungguhpun aliran yang besar dan berkembang global  dan  yang  lain  menampilkan  prinsip- di  Andalusia  adalah  manzhab  Maliki.
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Walaupun  demikian  warisan  intelektual  Ibn bacaan karena berbeda analisis sintaksis, ada Hazm  bukan  hal  yang  remeh  temeh. yang polisemi ada yang lain-lain. Pendekatan Sistematika unik dalam karya monumentalnya ini  juga  miskin  akan  historis  yang yaitu al-Ihkam  Fi  Ushul  al-Ahkam yang  sangat melatarbelakanginya.  Padahal  ilmu assbab  al- kental  dengan  pendekatan zahiri nya sangat nuzul yang  di  kembangkan  dalam  tradisi menarik untuk dikaji.
intelektual ummat Islam salah satu fungsinya Dengan  perdebatan  inteletual  tersebut adalah untuk memahami dengan baik konteks antitesa dari Ibn Hazm lahirlah ulama muda suatu nash (Al-Syatiby, t.th, I: 18, 4-47) yang  terkenal  yaitu  al-Syathibi,  yang  selalu
Maka dari itu perlu adanya pendekatan gelisah melihat kondisi intelektual dan moral dengan  induksi  empirik  yang  melibatkan Islam yang dihadapinya. Dengan demikian al- kajian  historis-sosiologis  dalam  pemaknaan Syatiby  menyusun  dua  karya  besarnya  untuk nash . Induksi yang dimaksud oleh al-Syathibi memberikan  gambaran  obyektif  untuk adalah  upaya  pengumpulan  dan  penggunaan memperbaiki  kondisi  umat  Islam.  Untuk  itu nash yang  menggunakan  indikasi  dukungan dia  mempunya  tiga  proyek  besar. Pertama, makna  yang  serupa  secara  bersama-sama.  Ini Melakukan  rekontruksi  terhadap  perumusan didasarkan  pada  asumsi  bahwa  kebersamaan maqashid al-syari'ah rumusan konvensional yang mempunyai kekuatan yang tidak dimiliki oleh berlandaskan  kepada  teologi  Asy'ariyah  yang kesendirian.  Sehingga  seberapa  jauh  tingkat dianggapnya  tidak  mampu  menghadapi kepastian  suatu nash yang  berparalel  dengan tantangan  zaman  dan  perubahan  social. bukti-bukti nash yang berhasil di kumpulkan, Padahal,  sosiolog  muslim  Ibnu  Khuldun semakin banyak bukti nash yang di kumpulkan menyatakan  bahwa  keadaan  dunia,  bangsa- semakin  tinggi  tingkat  kepastiannya,  begitu bangsa,  dan  adat  istiadat,  tidak  selalu pula sebaliknya. mengikuti model dan sistem akan tetapi selalu
Ketiga, pengembangan  konsep al- berubah. Hal ini sudah menjadi sunnatullah maslahah al-mursalah yang khas mazhab Maliki dalam kehidupan umat manusia. Oleh karena yang  ditopang  dengan  pendekatan  ganda, itu  bagi  al-Syathibi  asumsi  teologis  yang zahiri dengan  pencarian  tiada  henti  akan menafikan elaborasi maqashid al-syari'ah harus tujuan  hukum.  Bagi  al-Syathibi,  penggunaan d i g e s e r   d a n   d i g a n t i   d e n g a n   y a n g secara  membabi  buta  sebuah  pendekatan mengakomodasinya.  Pendapat  ini  sama tekstualis secara naif seringkali menimbulkan dengan asumsi yang berkembang di kelompok anarkhi. Maka berpijak pada kerangka di atas M u ' t a z i l l a h .   Ta n p a   m e n i n g g a l k a n pemikrian al-Syathibi sangat penting dan bagus keterkitannya  secara  formal  kepada  teologi untuk dibedah dalam tulisan ini.
Asy'ariah  diam-diam  dia  mengadopsi pandangan Mu'tazilah. Dan pandangan seperti Biografi al-Syathibi ini  terasa  lebih  arif  dan  sudah  berkembang
Sumber  utama  yang  selalu  menjadi jauh sebelumnya seperti pada zaman Umar ibn rujukan oleh pengulas al-Syathibi adalah karya khatab sebagai tokoh pelopornya.
Ahmad Baba al-Timbukti (wafat 1036/1626), Kedua, pemahaman  terhadap  konsepsi yakni Nail al-Ibtihaj yang berisi riwayat hidup tardisonal  bahwa  sebuah nash itu qath'i pertama  mengenai  al-Syathibi.  Timbukti ataupun dzanni merupakan pandangan terlalu memang  bukan  hanya  penulis  biografi  yang sederhana  dan  sering  tidak  memuaskan  di pertama  akan  tetapi  juga  sebgai  sumber samping  dasar  asumsinya  juga  lemah. pertama.  Hampir  semua  penulis  berikutnya Klasifikasi  ini  hanya  didasarkan  pada yang membicarakan Al-Syathibi yang berada di pemaknaan  parsial  dan  individual  dengan abad  ke-20  sangat  tergantung  pada  ulasan logika  deduktif  dalam  mamahami  teks-teks Timbukti.    Dua  kitab  yang  dihasilkan  oleh syar'i.  Ada  dua  kelemahan  mendasar  yang Timbukti,  yang  walaupun  penulisannya inheren  dalam  asumsi  ini.  Secara  semiotika dilakukan  saat  dirinya  berada  dalam selalau  terdapat  kemungkinan  penegertian pengasingan  di  Maroko,  merupakan  biografi multi makna akaibat faktor-faktor gramatikal yang  sangat  besar  perihal  al-Syathibi. Nail  al- dan  semantis.  seperti  adanya  perbedaan Ibtihaj dan Kifayat al-Muhtaj adalah dua kitab
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Atik Wartini , Konsepsi Maqashid Al-Syari'ah dalam Pemikiran Al-Syathibi 149 |
yang  manjadi  hasil  pembacaaannya  dari Syathibi  mendapatkan  pendidikan  fiqh  dan meminjam  buku  milik  para  sarjana  Maroko
seluruhnya diselesaikan kepada Ibn Lubb. Dan dan perpustakaan-perpustakaan di Maroko. walaupun  pada  akhirnya  al-Syathibi  berbeda Yang menjadi aneh adalah para penulis pendapat dengan Ibn Lubb.
Tabaqat biografi  tokoh  semisal  Ibnu  Farihun
Guru-guru  al-Syathibi  adalah  sarjana- (w.  779/1396),  penulis al-Dibaj  al-Muazzab, sarjana  terkemuka  di  Granada  dan  orang- yang merupakan tokoh satu generasi dengan al- orang yang mengunjungi Granada. Di antara Syathibi  tetapi  tidak  menyebutkan  nama  al- mereka  adalah  Abdullah  al-Maqarri,  yang Syathibi.  Sedangkan  penulis  sejarah datang  ke  Granada  pada  tahun  757/1356 terkemuka Ibn Khaldun dan Ibn al-Khatib (w. karena diutus oleh sultan Banu Marin sebagai 776/1374) yang juga hidup sezaman dengan al- seorang  diplomat.  Maqarri  mempunyai  karir Syathibi, sungguhpun mereka berdua menulis yang hebat, dan sultan Abu Inan memilihnya sejarah  panjang  tentang  Granada  dan sebagai qadli nya  (Al-Timbuki,  t.th:  50).  Dia kebesaran  namanya  serta  sarjana-sarjan  lain, adalah salah satu penulis gramatika Arab yang tidak mencumtumkan nama al-Syathibi dalam terkenal,  dan  pemegang muhaqqiq tertinggi daftar  tokoh  yang  dibahas.  Masalah  ini  bisa dalam penerpan prinsip-prinsip dalam mazhab dijelaskan  karena  sebagian  kehidupan  Ibnu Maliki  terhadap  kasus-kasus  khusus  (Ma'luf, Farhun adalah di dunia timur, dan dia menulis 1930:  232).  Dan  dari  tangan  al-Maqarri,  al- dari bahan-bahan sekunder.
Syathibi  diajari  ushul  fiqh  gaya  al-Razi Sampai  sejauh  ini  informasi  tenntang mengingat  dia  merupakan  seorang  ulama kehidupan  al-Syathibi  masih  sangat  minim, peringkas al-Mahsul karya  al-Razi  (w. sehingga  kita  tidak  tahu  banyak  tentang 606/1209),  dan  juga  penulis  ulasan  dari keluarga dan kehidupan awalnya. Yang dapat M u h t a s h a r k a r y a   a l - H a j i b   y a n g diketahui  adalah  bahwa  al-Syathibi memperkenalkan pandangan pandangan Razi dinisbahkan  kepada  keluarga  dari  kalangan ke dalam ushul fiqh Maliki.
Syatiba , sebuah kota kecil di wilayah Granada.
Salah satu guru al-Syathibi yang terkenal Al-Syathibi  dibesarkan  di  kota  tersebut  dan adalah Abi Ali Mansur al-Zamawi yang datang memperoleh  seluruh  pelajarannya  di  kota ke Granada pada tahun 753/1352. Ibn Khatib tersebut.  Masa  muda  al-Syathibi  bertepatan memujinya  dengan  memberikan  beasiswa dengan pemerintahan dari sultan Muhammad untuk mempelajari ilmu tradisional dan ilmu V al-Ghani Billah dari dinasti Bani Nars yang rasional. Ia tampaknya sering berdebat dengan merupakan masa keemasan bagi Granada.
para  ahli  hukum  dari  Granada.  Dari  dia  al- Sedangkan  mata  pelajaran  yang Syathibi  belajar  ilmu-ilmu  tradisional.  Al- ditempuh oleh al-Syathibi adalah bahasa, tata Zamawi sering mengutip gurunya, Ibn Musfir, bahasa  dan  kesusastraan  Arab.  Dalam  ketiga yang mengandalkan pemahaman   Razi, yang mata pelajaran itu al-Syathibi belajar kepada al- mengandalkan empat buku, yang kesemuanya Birri  yang  dikenal  sebgai  seorang  ahli  tata ditulis  oleh  orang-orang  Mu'tazilah  yang bahasa,  di  Andalasusia.  Al-Syathibi  belajar mengacu  pada  kitab al-Dalail .  Sedang  ushul kepadanya  sampai  dia  meninggal  dunia. fiqhnya  adalah  bertumpu  pada al-Mu'tamad Catatan-catatan  al-Syathibi  dalam al-Ifadat karya  Abu  al-Husain  al-Basri,  dan  tafsirnya mengambarkan  secara  jelas  bahwa  ia adalah  karya  Abd  Jabbar,  dan  dalam  Ushul mendapatkan pendidikan secara serius dalam Arabnya adalah al- Kasysyaf nya Zamakhsari. bidang kebahasaan khususnya bahasa Arab (Al- Timbuki, t.th: 46).
Maqashid dalam pandangan al-Syathibi
Dalam bahasa, selain al-Birri, al-Syathibi
Maqashid al-syar'i, maqashid al-syari'ah dan juga  belajar  kepada  Abu  al-Qashim  Syarif  al- al-maqashid  al-syar'iyyah mempunyai  konotasi Sabti (w. 760/1358) (Al-Kahhalah, 1957, VIII: makna  yang  sama  karena  istilah-istilah  itu 252). Ia juga sebagai ketua qadli di Granada. Al- terbentuk dari dua unsur, yakni maqashid dan Syathibi  juga  bayak  berhutang  baik  dengan syari'ah ,  dengan  berbagai  variasinya.  Kata Abu  Sai'd  ibn  Lubb,  seorang  ahli  fiqh  dari maqashid adalah bentuk prural dari kata maqsid Andalausia  yang  terkenal.  Berkat  jasanya  al- yang  berasal  dari  kata  kerja qashada ,  yang
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
berarti  memaksudkan,  atau  menuju  sesuatu aman dan tentram. Sedangkan tujuan hukum (Ma'luf,  1986:  632;  Warson,  1984:  1208). yang  khusus  adalah  “tata  cara  yang Maka dari situ maqashid adalah obyek sasaran dimaksudkan  oleh  pembuat  hukum  untuk dari  suatu  tindakan,  sedangkan  kata syari'ah merealisasikan  manfaat  bagi  manusia  untuk adalah kebiasaan atau sunnah (Ma'luf, 1986, memelihara  kemaslahatan  dalam  perbuatan 382;  Warson,  1984:  762).  Kata  ini  sudah tertentu”,  misalnya  jaminan  kepercayaan menjadi bagian dari bahasa Indonesia.   Pada dalam akad penggadaian, membina kerukuan awalnya  kata  syari'ah  sebagai  dimaksudkan rumah  tangga  dalam  akad  perkawinan,  dan tuntunan  dari  Allah  kepada  Rasulnya, menghilangkan mafsadah yang berkelanjutan sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Syuro dalam talak (Al-Syathibi, t.th, I: 90, 94).
[42];13  dan  QS.  Al-Jatsiyah  [45];18
Jika melihat dari beberapa pengertian di (Fazlurrahman, 1979: 108). Dalam pandangan atas  akan  terlihat  benang  merah  yang  pada ahli  fiqh  hal  itu  mengalami  penyempitan akhirnya  memberikan  kesimpulan  adanya makna, bagi merek syari'ah merupakan bagian obyek dan sasaran serta kondisi yang hendak tertentu dalam ajaran Islam yang mempunyai dicapai  dengan  penetapan  hukum,  baik sangkut paut dengan salah satu tema khusus sasarana  itu  bersifat  umum  maupun  khusus. dalam al-Qur'an yang secara sederhana adalah Sedangkan  dalam  literatur  Ushul  Fiqh tiga hal: aqidah, akhlaq, dan syari'ah. Dalam seringkali  ditemukan  istilah  makna,  hikmah kaitan  ini  akhirnya  definisi  syariah  sebagai dan 'illat , di mana ketiga istilah ini sebenarnya hukum  syara  yang  berkaitan  dengan  amal hampir  mendekati maqashid  al-syari'ah perbuatan lahir mukallaf (muslim yang layak walaupun  para  fuqaha  sering  menggunakan menerima beban kewajiban) (Khalaf, 1977: 22- kata hikmah. Hikmah adalah menghilangkan 27; al-Zuhaily, 1986, I: 438).
kekacauan  dan  menolak  kesewang-wenangan Sugguhpun al-Syathibi dianggap sebagai (Ibnu  Farihun,  t.th,  I:    8),  sedangkan 'illat “ Syaikh al-Maqashid ”, tokoh utama teori tujuan adalah  sifat  yang  jelas  dan  terbatas  yang hukum,  akan  tetapi  sayang  sekali  ia  tidak menjadi sebab hukum syara' (Al-Raisuni, 1992: memberikan pengertian sedikitpun mengenai 8-10). tujuan hukum. Barang kali ia mengangap hal ini sudah cukup jelas, apalagi salah satu bagian Klasifikasi  Tujuan  Hukum  Menurut  al- dari  bukunya, al-Muwaffaqat, secara  khusus Syathibi membicarakan  tujuan  hukum  dengan
Sebagai  awal  pembahasan  ini  perlu menyatakan, “Bagi orang yang membaca kitab sedikit dijelaskan premis teologis ( muqaddimah ini  tidak  boleh  melihat  dengan  kaca  mata kalamiyyah )  menurut  al-Syathibi.  Menurut  al- pemula dan penegah, akan tetapi hendaknya ia Syathibi  hukum  syariah  tidak  lain  dan  tak memperkaya  diri  dengan  ilmu  syari'ah  baik bukan adalah untuk kemaslahatan para hamba ushul  maupun  furu'  dan  serta  ma'qul  dan (manusia)  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. manqul  dengan  meninggalkan  taqlid  dan Pendapat  ini  selaras  dengan  pandangan fanatisme manzhab (Al-Syathibi, t.th, I: 87).
kalangan  Mu'tazilah  yang  cenderung  sama Dari ungkapan di atas, dengan menyitir dengan  mayoritas  fuqaha  mutaakhirin,  dan pendapat dengan Ibnu Asyur, ia menyatakan sebaliknya  bertolak  belakang  dengan tujuan hukum itu ada dua, yaitu khusus dan pandangan  al-Razi  yang  menyatakan  hukum- umum.  Yang  umum  adalah  “makna-makna hukum  Allah  tidak  mempunya 'illat sama dan  hikmah-hikmah  yang  diperhatikan  oleh sekali, sebagaimana perbuatan-Nya. pembuat hukum, dalam semua atau sebagian
Ungkapan al-Syathibi yang menyatakan besar  kondisi  penetapan  hokum”.  Termasuk bahwa  ketentuan-ketentuan-Nya  semata-mata dalam  kategori  ini  antara  lain  memelihara untuk  kemaslahatan  manusia.  Premis  ini ketertiban dan mendatangkan kemaslahatan, berlaku  untuk  semua  rincian  hukum  syara', menolak  kemafsadatan,  menegakkan bukti  dari  adanya  premis  ini  adalah  firman persamaan  di  kalangan  umat  manusia, Allah “Dan kami mengutus kamu melainkan menjadikan syari'ah berwibawa, dipatuhi dan sebagai rahmat bagi semesta Allam” . dilaksanakan serta diciptakan umat yang solid,
Al-Syathibi menguraikan tujuan hukum
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Atik Wartini , Konsepsi Maqashid Al-Syari'ah dalam Pemikiran Al-Syathibi 151 |
yang  secara  ringkas  dalam  empat  tujuan
satu kaidah prioritas dalam mentarjih hal- sebagai  berikut  (Al-Syathibi,  t.th:  168.  128,
hal yang bertentangan, yaitu pertimbangan 132, 149, 153):
unsur pelengkap tidak boleh membatalkan
1.   Maksud utama syari'ah dalam penetapan
tujuan-tujuan asal primer. Misalnya dalam hal ini adalah salat, di mana ia memiliki
hukum
syarat-syarat sebagai unsur pelengkap, yaitu Dalam  tahap  ini  dibahas  tentang
bersuci,  mengadap  kiblat  dan  lain-lain.
kemaslahatan  manusia.  Al-Syathibi
Apabila  pemenuhan  syarat-syarat  ini
membagi  kemaslahatan  menjadi  tiga
berakibat  menegasikan  unsur-unsur
bagian: dlaruriyyah , hajiyyah dan tahsiniyyah .
primer  dengan  meninggalkan  salat,
Dalam  tataran  ini, dlaruriyyah adalah
misalnya,  maka  syarat-syarat  itu  harus kepentingan agama dan dunia yang mana
dikesampingkan.  Contoh  lain  dapat
tanpa  kehadirannya  akan  menimbulkan
dilihat  dalam  maslah  jual  beli  yang
kerusakan  dan  cacat  di  dunia  dan  di
merupak an  kepentingan  primer,
akhirat. Sedangkan yang dimaksud dengan
sedangkan  larangan  berspekulasi  dan
masalah hajiyyah adalah  kepentingan
ketidakjelasan  adalah  unsur  pelengkap.
sekunder  yang  berupa  kepentingan-
Jika  peniadaan  risiko  adalah  total
kepentingan  sekunder  yang  dibutuhkan
disyaratkan  maka  akan  berakibat untuk  menghilangkan  kesukaran-
peniadaan total transaksi jual beli, dengan
kesukaran dalam kehidupan mukallfaf dan
demikia n   ju a l  beli  ha ru s  tet a p memberikan  keleluasaan.  Sedangkan
dipertahankan  dengan  sedapat  mungkin
tahsiniyyah adalah kepentingan pelengkap
meminimalisasi risiko.
yang berarti mengambil yang sesuai dengan
Hubungan  yang  terjadi  antara  tiga
apa yang terbaik dari sebuah kebiasaan dan
tingkatan  tersebut  adalah  sama  dengan
menghindari  cara-cara  yang  tidak  disukai
hubungan kepentingan pelengkap dengan oleh orang-orang bijak (Al-Syathibi, t.th: 7).
tujuan  asal  hukum.  Dengan  demikian,
Dalam masalah dlaruriyyah ada lima hal kepentingan pelengkap merupakan unsur
yang dikedepankan; yaitu masalah agama,
penyempurna bagi kepentingan sekunder.
masalah jiwa, masalah keturunan, masalah
Sedangkan kepentingan sekunder menjadi
harta  dan  masalah  intelektual.  Kelima
pelengkap  dan  penopang  kepentingan
kategori  ini  menurut  al-Syathibi  adalah
primer.  Dengan  landasan  tersebut,  al-
universal.  Kewajiban  hukum  syar'i  dapat
Syathibi  dapat  merumuskan  lima dibagi menjadi aspek positif dan cara-cara
ketentuan; pertama ,  kepentingan  primer protektif-preventif.  Aspek  positifnya
merupak an  asal  dan  dasar  dari adalah  ibadah  dan  muamalah  sedangkan
kepentingan  lain. Kedua, kerusakan aspek  preventifnya  adalah  adanya
kepentingan  primer  adalah  kerusakan
hukuman qishash , jinayah dan  lain-lain. pada  kepentingan  yang  lain  dalam  level
Kepentingan primer adalah landasan dari
mutlak. Ketiga, sebaliknya  kerusakan kepentingan  sekunder  dan  kepentingan
kepentingan yang lain tidak harus berarti tersier.
merusak  kepentingan  primer. Keempat, Ketiga  tingkatan  tersebut  kata  al-
dalam  kasus  tertentu  kerusakan  pada Syathibi  membuat  stuktur  yang  saling
kepentingan  pelengkap  bisa  berakibat
berhubungan.  Dia  menganalisa  ada  dua
rusaknya kepentingan primer. Dan kelima, aspek dalam hubungan yang satu dengan
perlindungan  atas  kepentingan  sekunder
yang  lainnya. Pertama, setiap  tingkatan
dan  pelengkap  harus  dilakukan  untuk
secara  terpisah  menuntut  adanya  unsur
mencapai kepentingan primer.
pelengkap. Kedua, masing-masing  terkait dengan  yang  lainnya.  Misalnya qishash mempersyaratkan adanya pelengkap, yakni 2.  Maksud  syari'ah  dalam  melembagakan tasammul ,  evaluasi  paralel.  Namun
hukum agar bisa dipahami demikian,  ketertiban  stuktur  ini
Aspek  ini  merupakan  pembahasan melahirkan  satu  kaidah  penting  sebagai yang ringkas karena hanya terdiri dari lima ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
masalah  yang  pada  intinya  bisa
dalam syari'ah, karena pada dasarnya taklif dikembalikan  dalam  dua  masalah  besar; itu  selalu  mempersyaratkan  kemampuan pertama, syari'ah ini berbahasa Arab; kedua, mukallaf dalam melaksankannya. Bilamana bahwasanya  ketentuan-ketentuan  syari'ah ada taklif yang  ada  di  luar  kemampuan itu ummiyah (Al-Syathibi,  t.th:  11-12,  49-
manusia  maka  hal  itu  hakikatnya
53). Hubungan antara kedua pembahasan
merupakan  perintah  dengan  sebab-sebab ini  adalah  bahwa  keduanya  merupakan
yang  mendahului  atau  akibat-akibat  yang pintu  masuk  yang  digunakan  untuk
menyertainya. mengetahui  tujuan-tujuan  hukum.  Dan
Namun  demikian,  kesulitan  yang karena  al-Qur'an  adalah  berbahasa  Arab
timbul  akibat  dari taklif bukanlah  tujuan karena  diturunkan  dengan  bahasa  Arab,
syari'ah.  Ada  banyak  sekali hujjah yang h e n d a k ny a   m a n u s i a   y a n g   i n g i n
menjadi  landasan  pendapat  ini  dalam  al-
mengetahui tentang tujuan hukum harus Qur'an  dan  hadis  yang  secara  explisit
menguasai bahasa Arab.
menegasikan  maksud  syari'a  untuk Al-Syathibi  juga  menyatakan  alasan mamaksakan  suatu  kesulitan.  Adanya syari'ah harus ummiyah karena orang Arab rukhshah yang  dikenalkan  dalam  syara'  ini juga ummiyah . Ummi dalam  pandangan adalah  bukti  adanya  konsesi  untuk orang Arab adalah bahwa orang Arab tidak
menyingkirkan  kesulitan.  Selain  itu ijma' m e n g et a h u i   p a n d a n g a n   t e n t a n g
juga menetapkan bahwa syari'ah sama sekali pengetahuan  kuno  Yunani  misalnya.
tidak  bermaksud  menjadikan  perbuatan- Walaupun  demikian  ketika  melakukan
perbuatan  yang  sulit  menjadi  sebuah ijtihad  perlu  menggandeng  orang-orang
kewajiban.  Walaupun  demikian  bahwa yang mahir dalam bidang segala ilmu, jadi
sebuah  kewajiban  itupun  juga  tidak  akan lebih  kepada ijtihad  jama'i .  Pertimbangan
terlepas  dari  kesulitan-kesulitan.  Dan ini  melihat  bahwa  tidak  benar  seseorang
kesulitan-kesulitan dalam sebuah kewajiban itu menuntut lebih dari apa yang dipahami itu ada dua. Pertama adalah idlthirari , yakni oleh orang-orang ummi . Pertimbangan ini
kesulitan  yang  merupakan  konsekuensi juga  akan  menuntut  bahwa  kewajiban
logis  dan  tidak  bisa  dihindari  dari  suatu maupun perbuatan harus dalam kapasitas perbuatan tertentu. Sedangkan yang kedua intelektual  seorang ummi .  Dan  ketika adalah khariji ,  yakni  kesulitan  yang sebuah  kapasitas  itu  diterapkan  kepada menimpa  mukallaf  tanpa  memiliki yang  bukan  kaumnya  hal  itu  tidak  adil,
hubungan apapun dengan kewajiban.
misalnya  dalam  hal  sholat  bagi  kalangan Kesulitan yang bersifat inheren adalah
umum menggunakan kriteria yang bersifat
kesulitan yang pertama karena kesulitan ini praktis  berupa  terbit  dan  terbenamnya
adalah  yang  disebabkan  oleh  seseorang matahari  dari  pada  astronomi  walaupun
dalam  memenuhi  dan  mencukupi astronomi juga harus di pelajari oleh orang
kebutuhan  hidupnya.  Begitu  pula yang mampu.
kewajiban  pasti  mengandung  suatu kesulitan,  hanya  saja  kesulitan  itu  lumrah 3.  Maksud  syari'ah  dalam  melembagakan dan  wajar.  Sedangkan  kesulitan  yang bersifat khariji adalah kesulitan yang bukan hukum sebagai beban kewajiban
akibat  dari  perbuatannya,  akan  tetapi  dia Dalam  aspek  ini  al-Syathibi
bisa  berpengaruh  terhadap  kewajiban menyatakan  bahwa  tujuan  hukum  adalah
tersebut. Tujuan syari' bukan kesulitan akan
taklif sedangkan  batas-batas  wilayah taklif tetapi  kemaslahatan  bagi  mukallaf,  yang
adalah yang dimaksudkan dan yang tidak.
terdapat  dalam  kewajiban.  Dari  sini  akan
Ada dua belas pembahasan dalam wilayah
muncul  sebuah  kaidah  bahwa  kesulitan
ini. Pertama adalah taklif dalam sesuatu yang
tidak boleh menjadi tujuan mukallaf untuk tidak  pernah  mungkin  dapat  dilakukan.
mendapatkan  pahala  yang  besar.  Alasanya
Kedua, taklif yang ditetapkan pada sesuatu karena, pertama, bahwa kriteria  pahala  itu yang  mengandung  kesulitan.  Unsur  yang
itu  terletak  pada  perbuatan  bukan  pada pertama sangat mustahil dapat ditemukan
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Atik Wartini , Konsepsi Maqashid Al-Syari'ah dalam Pemikiran Al-Syathibi 153 |
kesulitan. Kedua , ada ketentuan perbuatan menurut al-Syathibi, bermaksud mencapai itu tergantung pada niat, maka dari itu niat
maslahah, bukan merealisasi hawa nafsu. mukallaf  harus  selaras  dengan  niat
Dari  pembahasan  di  atas  maka  akan syari'ah.  Dan  karena  syari'  itu  tidak
ada  satu  kaidah  besar  yang  dapat menghendaki  kesulitan,  maka  mencari
dihasilkan  “bahwasanya  setiap  amal  yang kesulitan dalam hal ini berarti melanggar
dituntun  oleh  hawa  nafsu,  tanpa syari' atau maksud syari', dan pelanggaran
memperhatikan  perintah,  nahi,  serta ini tidak bisa mendatangkan pahala.
pilihan  syar'i,  secara  mutlak  dihukumi Syari'ah  menginginkan  kemudahan.
batal “. Jika ada percampuran maka dipilih Menurut  al-Syathibi  hal  ini  dikarenakan
yang  paling  dominan  sebagai  penetapan ada dua hal; pertama supaya tidak bosan
hukumnya.  Hal  ini  dilandasi  kaedah dan  benci  kepada  ibadah,  dan  kedua
“mengikuti  hawa  nafsu  merupakan  jalan adalah  untuk  menjaga  keseimbangan
menuju  perbuatan  tercela  sekalipun dalam  memenuhi  tugas-tugas  kewajiban
berada dalam perbuatan yang terpuji”. secara  keseluruhan.  Intinya,  mukallaf
Jika sebuah perbuatan sudah mencapai
dapat  melaksanakan  semua  kewajiban
tujuan syar'i maka maka kesesuainnya itu secara berkelanjutan tanpa mementingkan ada dua kemungkinan; apakah mengikuti yang satu dengan meninggalkan yang lain, tujuan ashal ( maqashid  ashliyah ),  ataukah lantaran syari'ah memiliki sifat dasar yang
tujuan sekunder ( maqashid tabi'ah ). Tujuan moderat dan tidak ekstrim.
utama adalah tidak memberi tempat bagi keuntungan  pribadi  mukallaf.  Yang
4.  Maksud  syari'ah  dalam  memasukkan
termasuk  dalam  tujuan ashal adalah kelompok  atau  kewajiban-kewajiban  yang mukallaf di bawah perintah taklif
bersifat  universal  yang  terdiri  dari  lima Al-Syathibi  memberikan  porsi  yang
kepentingan masalah yang dlaruri . Tujuan sangat  besar  dalam  berbagai  persoalan
ashal ini  tidak  memberi  tempat  bagi yang  menyangkut  masalah  ini,  karena
keuntungan  pribadi  mukallaf  karena  ia
persoalan  ini  hampir  menyamai  tiga
harus memelihara eksistensinya, suka atau
macam tujuan syari'ah yang pertama. Hal
tidak  suka.  Hal  ini  adalah  usaha
ini dapat dilihat dalam bab masalah yang
memelihara  lima  prinsip  universal  yang
kesembilan  sampai  ke  enam  belas.
tidak bergantung atas kemauan mukallaf.
Sungguhpun  demikian,  poin  terpenting
Sedangkan  tujuan  sekunder  adalah
dalam pembahasan ini adalah tujuan syar'i
tujuan  yang  menyediakan  keuntungan
memasukkan  mukallaf  dalam  kewajiban
pribadi bagi mukallaf. Dari sini mukallaf
hukum  syari'ah  bahwa  bagaimanapun
bisa  menentukan  tuntutan  alamiah
semuanya  harus  patuh  kepada  hukum-
(syahwat)  dan  kesenangan  yang  juga
hukum syari'ah.
dimaksudkan  untuk  dipuaskan.  Al-
A d a p u n   t u j u a n y a   a d a l a h
Syathibi  mempunyai  argumen  dalam
mengeluarkan  mukallaf  dari  dorongan
memahami  mekanisme  ini.  Menurutnya,
(semata-mata)  hawa  nafsunya  sehingga  ia
tujuan yang ada kaitanya dengan masalah bisa menjadi hamba Allah secara sukarela,
pribadi  adalah  tujuan  berbasis maqasid sebagaimana dia hamba Allah secara pasti.
tabi'ah ,  sedangkan  tujuan  berbasis ashal Untuk membuktikan poin itu al-Syathibi adalah maqasid  ashliyah .  Dan  jika  tujuan mengungkapkan argumen dari Qur'an dan ashliyah sebgai tujuan pertama dan itu juga sunnah  Nabi  dimana  mengikuti  hawa
ada  kepentingan  pribadi  maka  tujuan
nafsu  secara  meyakinkan  dinilai  tercela.
tabi'ah nya  menempati  pada  posisi  yang Dia  berpendapat  bahwa  pengalaman
kedua. manusia  dalam masyarakat  menceritakan
Menegakkan  kehidupan  dengan  cara
pada kita bahwa mashalih , baik mengenai
hifz nasl (keturunan) adalah contoh tujuan masalah  keagamaan  maupun  duniawi,
ashliyah ,  sedangkan  tujuan tabi'ah nya tidak bisa dicapai dengan cara mengikuti
adalah  makan  makanan  yang  enak,
hawa nafsu dan motif-motif egois. Syari'ah
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
memakai  pakaian  yang  bagus,  memeliki harus  diarahkan  pada  tegaknya  kehidupan kendaraan yang baik, menikahi sitri yang duani  akhirat.  Hal  ini  menggambarkan cantik.  Itu  termasuk  dalam  kategori kemaslahat-kemaslahatan  yang  harus memelihara  kehidupan  yang  tergolong ditimbulkan  adalah  kemaslahatan  berbasis tujuan tabi'ah.
subtansial.
Dalam  pemikiran  hukum  Islam kemaslahatan yang berbasis ke dalam maqashid Maqashid al-syari'ah sebagai Metodologi
syari'ah adalah; pertama, maslahat  yang Berangkat  dari  firman  Allah  “dan legalitasnya  berdasarkan  tujukan  dari  suatu janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  tidak nash , nash itu  sendiri  dalam  bentuk 'illat , mempunyai pengetahuan tentangnya (QS. Al- menyebut sesuatu itu dianggap sebagai sebuah Isra'  [17]:  36),”  maka  segala  keputusan  dan maslahat dan ini disebut maslahah mu'tabarah . pernyataan  harus  berdasarkan  pengetahuan Kedua, maslahah  yang  di  tolak  oleh al-syari' . ( al-'ilm ).  Apabila  ini  berlaku  dalam  hal-hal Artinya  sesuatu  yang  dilihat  oleh  manusia keduniawian maka ia lebih berlaku lagi dalam sebagai  sebuah  kemaslahatan  tetapi al-syari' masalah-masalah  keagamaan,  karena  agama membatalkannya  atau  menafikan  legalitas sebagai  ajaran,  bukan  objek  spekulasi  dan maslahah  tersebut  berdasarkan nash (Al- dugaan-dugaan.  Ini  setidaknya  konsep Syathibi, t.th: 18). Ketiga, maslahah yang tidak idealnya.
di tunjuk oleh nash baik secara keterbelakuan Urgensi  kemaslahatan  menjadi  titik atau  legalitasnya,  karenanya  sering  disebut penting  dalam  semua  hukum  Islam,  baik maslahah  mursalah.  Kajian  ini  menjadi  titik hukum-hukum  yang  berdasarkan  wahyu,
ijtihadi  yang  dapat  digunakan  oleh  kalangan ataupun  hukum  yang  bukan  berdasarkan mujtahid  dalam  mengambil  keputusan wahyu,  walaupun  penekanan  dari  masing- hukum. Basis dari legalitas ini adalah maqashid masing tersebut berbeda. Hal ini sebagaimana al - nash , bahwa ketetapan hukum ini bertujuan dikatakan  Said  Ramadhan  al-Buthi  yang untuk  melindungi  agama  ( hifz  al-din )  dan antara  lain: Pertama, pengaruh  kemaslahat melindungi manusia ( hifz al-nasl ) dan maqashid Hukum  Islam  tidak  terbatas  di  dunia,  tetapi yang lainya. juga  memberi  pengaruh  pada  kehidupan
Cara  untuk  mengetahui  kedudukan
akhirat. Hal ini disebabkan oleh karena syari'at maslahah  mursalah yang  berjiwa maqasid  al- Islam  itu  sendiri  diciptakan  untuk syar'iyyah adalah  dengan  cara  mendekatkan kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Kedua, maslahah mursalah pada titik maqashid sehingga kemaslahatan  yang  dikandung  oleh  hukum akan  terdapat  titik  temu  landasan  hukum Islam  tidak  saja  berdimensi  materi  ( maddi ) berbasis maslahat yang tidak menyalahi nash . akan tetapi juga berdimensi immateri terhadap Upaya  ini  juga  untuk  menjaga  syara'  dan  ini manusia. Ketiga, hukum  Islam  sendiri menjadi  hujjah  yang  kuat.  Oleh  karena  itu memandang kemaslahatan agama merupakan mengaitkan maslahah mursalah dengan maqasid dasar-dasar  dari  kemaslahatan  hal-hal  lain. al-syari'ah itu  tepat  sekali.  Hal  ini  juga Artinya  apabila  terjadi  pertentangan  antara direkomendasikan  oleh  Abu  Zahra  bahwa kemaslahatan maka kemaslatan tertinggi yang kemaslahatan  harus  sesuai  dengan  maksud- menjadi titik acuan (Al-Syathibi, t.th: 45-59).
maksud pembuat hukum ( syari' ) secara umum Berkaitan  dengan  maslahat  dalam (Abu Zahrah, t.th: 221). konteks dunia dan akhirat, Izzudin bin Abd al- Salam dalam karyanya yang berjudul Qawaid al- Ahkam menyatakan, “Kemaslahatan  itu  untuk Kesimpulan duani dan akhirat, apabila kemaslahatan itu sirna,
Maqashid al-syari'ah menurut al-Syathibi maka rusaklah urusan dunia dan akhirat, apabila adalah  tujuan-tujuan  disyariatkannya  hukum kemafsadatan  muncul  maka  hancurlah Islam  yang  berintikan  kemaslahatan  umat penghuninya.” manusia di dunia dan di akhirat. Setiap dari A l - S y a t h i b i   j u g a   m e n g a t a k a n syari'at yang Allah tentukan dipastikan adanya kemaslahatan  yang  harus  di  wujudkan  dan maqashid-maqashid yang  terkandung  di kemafsadatan  yang  harus  dihapuskan,  maka dalamnya.
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Atik Wartini , Konsepsi Maqashid Al-Syari'ah dalam Pemikiran Al-Syathibi 155 |
Maqashid  al-syari'ah dibagi  menjadi  tiga Ma'luf,  Muhammad,  1930, Syajarat  al-Nur  al- tingkatan; pertama,  maqashid  al-dlaruriyyah , Zakiyah, Kairo: Salafiyyah. yaitu  pensyariatan  hukum  untuk  memenuhi Al-Raisuni,  Ahmad,  1992, Nazariyyah  al- lima dasar pokok dalam kehidupan manusia,
Maqashid, Riyadh: Dar al-Alamiyyah li al- yakni  agama,  manusia,  akal,  harta,  serta
Kitab al-Islami. keturunan; kedua,  maqashid  hajiyyat ,  yaitu ___________, t.th, Tafsir al-Manar , Beirut: Dar usaha manusia untuk memenuhi kemudahan
Kutub al-Ilmiah. hidup,  untuk  memenuhi  lima  unsur  pokok Al- Shabuni, Ali, t.th, Tafsir Ayat al-Ahkam , tadi,  dan; ketiga,  maqashid  tahsiniyyah, yaitu Beirut: Daru al-Kutub al-'Ilmiyyah. unsur-unsur  keinginan  manusia  untuk Al-Syatiby, t.th, al-Muwaffaqqat. Beirut: Dar al- mencapai kehidupan terbaik dalam hidupnya
Kutub al-Ilmiyyah.
dalam  mendukung  lima  unsur  pokok  yang Syihab,  M.  Quraish,  2007, Rasionalitas  al- diatas.
Qur'an  Studi  Kritis  Atas  Tafsir  al-Manar ,
Tanggerang: Lentera Hati.
Al-Timbuki, Ahmad Baba, t.th, Nail al-Ibtihaj, DAFTAR PUSTAKA
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Amin,  Ahmad,  1975, Fajr  al-Islam, Kairo:
Maktabah al-Nahdliyah al-Misriyyah. al-Buthi, Muhammad Said,   1989, Dawabit al- Maslahah, Beirut: Muassasah ar-Risalah. Ibnu Farihun, t.th, Tabshirah al-Hukum , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Ibnu Rusyd, t.th, Bidayah al-Mujtahid, Beirut: Dar al-Fikr