## AKAR KEILMUAN ISLAM NUSANTARA ABAD KE XVI-XVIII
Maftu’khan is Qiqy 1

## Peneliti Islam Nusantara, Alumni PTIQ Jakarta

## PENDAHULUAN
Hingga  saat  ini  nampaknya  belum  ada  kata  sepakat  di  antar  para  pengkaji maupun  para  peneliti,  mengenai  proses  masuknya  Islam  ke  wilayah  Nusantara. Ketidaksepakatan ini dikarenakan terdapat pada banyak hal yang saling bertentangan diajukan olehmasing-masing pihak mengenai kapan tepatnya Islam masukke wilayah ini,  siapa  yang  menyebarkannya  pertama  kali,  danpada  jalur  mana  paling  dominan penyebaran  dilakukan;  sertadengan  menggunakan  pendekatan model  pendekatan  apa analisa  dilakukan,  sehingga agama  Islam  dapat  berkembang  sedemikian  pesat  dalam waktu  yang  relatif  singkat  pada  masyarakat  yang  pada  waktu  itu  sudah  mempunyai peradaban maupun keyakinan tersendiri.
Dalam pelbagai teori yang dimunculkan, belum ditemukan titik temu antara satu teori dengan teori yang lain. Hal ini dikarenakan adanya sifat ”sepihak” atas berbagai teori  yang  dikemukakan.  Dalam  artian  satu  teori  lebih  mengedepankan  aspek-aspek tertentu dari permasalahan-permasalahan yang muncul di permukaan. Tentu saja hal ini mengesampingkan,  bahkan  cenderung  untuk  mematikan  teori-teori  lain  yang  tidak sejalan dengan teori yang dikemukakan oleh seorang ahli misalnya. Perbedaan di antara teori-teori  tersebut  secara  tidak  langsung  juga  akan  berdampak  pada  perselisihan mengenai pemahaman tentang perkembangan ilmu pengetahuan keislaman di kawasan nusantara.
Apabila  kita  memperhatikan  perkembangan  faham  keagamaan  yang  dianut masyarakat  Islam  Nusantara  sekarang,  maka  kita  akan  menemukan  satu  kenyataan bahwa  kebanyakan  populasi  yang  mendiami  kawasan  ini  bermadzhab  Syafi’i  dalam pelaksanaan ibadah-ibadah mahdhah-nya, berteologi dengan aliran teologi asy’ariyyah-
1 Peneliti Islam Nusantara asal Kudus Jawa Tengah, alumni PTIQ Jakarta.
maturidiyyah  serta  bertasawuf  ala  sufisme  ghazalian.  Kondisi  seperti  ini  tentunya mengundang  berbagai  pertanyaan,  di  antaranya  adalah  dari  mana  sumber-sumber keilmuan  yang  di  jadikan  acuan  serta  siapa  yang  sebenarnya  pertama  kali  merintis keilmuan keislaman tersebut? Trend-trend apa saja yang menjadikan suatu aliran lebih dominant dibandingkan aliran yang lain? Tulisan ini akan mencoba menjelaskan duduk permasalahan seputar polemic corak keislaman Nusantara dari sudut penelusuran kurun waktu.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  di  pulau  Sumatra  telah  sedemikian pesat sejak sebelum Jawa mengenal Islam. Setidaknya demikianlah anggapan pertama yang lebih dahulu jika kita membincangkan dua pulau bertetangga yang masing-masing sering mengklaim wilayahnya lebih islami  dibanding lainnya. Di mana pada abad ke- 12 telah berdiri kerajaan Islam pertama di wilayah Nusantara di ujung utara Sumatera. Kerajaan  tersebut adalah  Peurlak  atau  yang  dalam  buku-buku tulisan  asing  sering  di tulis  dengan  Plix,  Perlix,  atau  Perlax.  Kerajaan  ini  terletak  di  pantai  timur  Sumatra. Meski  demikian  dari  kerajaan  ini  belum  ditemukan  sebuah  karya  tulis  pun  yang membahas  satu  disiplin  ilmu  tertentu  dalam  Islam.  Nampaknya  pihak  kerajaan lebih intens  dalam  mengadakan  hubungan  dengan  luar  negeri  baik  hubungan  ekonomi, perdagangan  maupun  politik.  Raja  pertama  kerajaan  ini  adalah  keturunan  dari bangsawan  asing  dan  pribuimi.  Aliran  keagamaan  yang  dianut  secara  resmi  oleh kerajaan adalah Syiah, jika dikaitkan dengan peta politik Islam yang terjadi di Timur Tengah pada waktu itu. Karena tiada keterangan yang jelas, baiklah kita sepakati saja pengelompokan  ini.  Agak  spekulatif  memang,  tetapi  mengertikah  Anda  bahwa kebanyakan  sejarahwan  juga  menggunakan  cara  ini  dalam  menganalisa  dan memperkenalkan  sebuah  teori  kepada  khalayak.  Bukan  lagi  menjadi  rahasia  bahwa memang terdapat kesulitan dalam menilai faham keagamaan atau aliran kepercayaan yang  dianut  oleh  suatu  komunitas  masyarakat,  namun  kebanyakan  sejarawan menggunakan  metode  spekulatif  dan  generalisasi  untuk  hal  ini  dengan  tujuan
memudahkan langkah-langkah mereka dalam penelitiannya. 2
Selain kerajaan Peurlak di sekitar kawasan tersebut terdapat juga kerajaan Islam Samudera Pasai yang sebenarnya berdiri lebih awal dibanding kerajaan Peurlak. Pada awal  pendiriannya,  tahun  1128,  Kesultanan  Pasai  dipimpin  oleh  seorang  Laksamana Laut dari dinasti Fatimiyah Mesir yang bernama Nizamuddin al-Kamil, namun dalam sebuah  ekspansi  ke  daerah  Sampar  Kanan  dan  Sampar  Kiri  sang  Laksamana  gugur. Pada tahun 1284, sebagai pengganti dinasti Fatimiyah yang berkuasa di Mesir, dinasti Mamaluk yang cenderung bermadzhab Syafi’i kembali mengirim dua delegasinya yaitu Syekh  Ismail  bersama  Fakir  Muhammad  untuk  menghilangkan  pengaruh  Syiah  dan sekaligus  mengambil  alih  kepemimpinan  dan  menguasai  pelabuhan  Pasai.  Di  sana mereka  bertemu  dengan  Marah  Silu,  salah  seorang  tentara  pasai  yang  akhirnya  di nobatkan sebagai raja kerajaan Pasai pertama dan bergelar Sultan Malik al-Saleh.
Menurut  Slamet  Muljana,  aliran  keagamaan  bermadzhab  Syafi’i  lebih mendominasi  faham  keagamaan  di  Samudra  Pasai  pada  masa  pemerintahan  Sultan Malik  al-Saleh  saja,  karena  para  penerusnya  kurang  begitu  memperhatikan perkembangan  madzhab  ini.  Bahkan  putra  keduanya  sendiri  menyeberang  ke  aliran Syiah dan mendirikan kerajaan sendiri di Aru Barumun dengan gelar sultan Malik al- Mansur. Hampir selama satu abad kerajan Samudera Pasai menjadi pusat pemerintahan Islam di kawasan Nusantara sebelum  akhirnya berpindah ke Malaka. Namun setelah sekian lama kerajaan ini menjalankan roda pemerintahan, belum juga ditemukan satu karya tertentu yang membahas suatu disiplin keilmuan dalam Islam secara mendalam.
Nampaknya para ilmuwan yang ada pada waktu lebih cenderung untuk menulis peristiwa-peristiwa  yang  terkait  dengan  kehidupan  di  seputar  istana  beserta masalahmasalah kenegaraan sich. Hal ini dapat dilihat misalnya dalam Hikayat Raja- Raja Pasai, yang ditulis setelah tahun 1350. Setelah berakhimya dominasi Kesultanan Pasai  akibat  serangan  Majapahit,  munculah  kerajaan  Islam  selanjutnya  yang meneruskan  pemerintahan  di  kawasan  tersebut.  Kerajaan  ini  bernama  Malaka  yang
2 Slamet Muljana, Prof. Dr., Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa Dan Timbulnya Negara-Negara Islam Di Nusantara, h. 130
didirikan  oleh  menantu  raja  Pasai  terakhir,  sekaligus  menjadi  raja  pertama  kerajaan dengan gelar Mugayat Iskandar Syah. Berhubung mertua dan raja pertama Malaka ini menganut aliran madzhab Syafi’i maka raja Malaka ini juga dianggap sebagai penganut aliran ini.
Meskipun  pada  masa  kerajaan  Malaka  belum  ditemukan  sebuah  karya keislaman yang membahas disiplin keilmuan pada bidang tertentu, namun pelaksanaan hukum Islam nampaknya sudah pernah dijalankan dengan seksama, setidaknya kondisi seperti  ini  dapat  ditelusuri  melalui  Risalah  Hukum  Kanun  yang  disusun  pada  masa Sultan  Muzaffar  Syah,  sultan  keempat  kerajaan  Malaka.  Undang-undang  ini menyangkut banyak hal yang terkait dengan kehidupan masyarakat sehari-hari, bahkan sampai  mengatur  masalah  perniagaan,  jatuh-pailit,  atau  masalah-masalah  lain  yang terkait dengan masalah penanaman modal. Hal ini tentunya merupakan langkah awal yang  belum  pernah  ditemukan  pada  pemerintahan  kerajaan-kerajaan  sebelumnya. Undang-undang ini dibuat untuk menertibkan aturan-aturan perdagangan. Di masa pada zaman tersebut, aktifitas transaksi internasional berpusat di pelabuhan Malaka. Antony Reid  dalam  Asia  Tenggara  Dalam  Kurun  Niaga  l450-1680  mendugà  bahwa pemberlakuan Risalah Kanun ini juga diterapkan di pelbagai Negara Melayu; karena beberapa salinannya ditemukan di Riau, Pahang, Pontianak bahkan sampai ke Brunei. 3
3 Antony  Reid,  Asia  Tenggara  Dalam  Kurun  Niaga  1450-1680,  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1992, cet. I, h.163.
Bukti  lain  yang  mengatakan  bahwa  kerajaan  Malaka  pernah  berusaha  menerapkan hukum  Islam  adalah,  keterangan  dalam  Undang-Undang  Malaka  yang  menetapkan bahwa  Malaka  harus  diatur  sesuai  dengan  hukum  al-Qur’an.  Lebih  jelasnya UndangUndang Malaka berisi berbagai unsur Islam di samping unsur aker istiadat aker. Unsur  Islam  ini  sebagian  besar  bersumber  dari  ajaran  Madzhab  Syafi’I,  bahkan sebagian  dari  undang-undang  tersebut  merupakan  terjemahan  dari  teks  kitab  Taqrib karya Abi Syuja’ yang merupakan teks standar fiqih syafiiyah.
Usia kerajaan Malaka ini cukup panjang, lebih dari satu abad kerajaan Malaka memainkan peranan penting menyangkut pelaksanaan kebijakan-kebijakan yang sudah diundangundangkan,  sebelum  akhimya  dominasi  ini  direbut  oleh  bangsa  Portugis. Bahkan  pada  tahun  1511  bangsa  Portugis  telah  berhasil  menguasai  kawasan  yang sangat strategis ini. Ketika doininasi Malaka mulai meredup, kerajaan Aceh dan Pidie yang pada waktu itu masih berstatus sebagai daerah taklukkan berhasil melepaskan diri dari  cengkeraman  kekuasaan  kerajaan  ini.  Sultan  Ali  Mughayat  Syah  merupakan penguasa  pertama  yang  berhasil  membebaskan  Aceh,  sehingga  menjadi  kesultanan yang  berdaulat  sendiri.  Sultan  ini juga  mempunyai jasa  besar  dalam  mempersatukan daerahdaerah di semenanjung Sumatra bagian utara di samping juga mengambil alih peranan  Malaka  sebagai  pemegang  kebijakankebijakan  penting akibat  telah  jatuhnya Malaka ke tangan bangsa asing. 4
Eksistensi Aceh sebagai salah satu kerajaan Islam Nusantara berlangsung lama. Sejak rnulai berdirinya pada awal abad ke-16 sampai masa-masa lemahnya menjelang akhir  abad  ke-19.  Di  mana  pada  masa  yang  lama  ini  tentunya  telah  sering  terjadi pergantian sultan yang bisa dijadikan acuan sejarah sebagai tolok ukur, baik mengenai sejauh  mana  kemajuan  maupun  kemunduran  suatu  kerajaan  ketika  dipimpin  oleh seorang penguasa. Nampaknya para ahli sejarah sepakat bahwa masa kejayaan Aceh adalah sewaktu diperintah oleh Sultan Iskandar Muda yang memerintah antara tahun 1607-1636. Pada masa ini pulalah mentari keilmuan dan keislaman mulai terbit serta
4 Marwati Djoened-Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia, bag III, Jakarta : Balai Pustaka, eet-8,1994, hal.32.
mendapat  perhatian  secara  khusus  oleh  penguasa,  walaupun  sebenarnya  benih-benih tumbuhnya  kejayaan  keilmuan  ini  sudah  mulai  nampak  sejak  Aceh  dipimpin  oleh Sultan  ‘Ala  ad-din  Ri’ayat  Syah.  Adalah  seorang  aktor  intelektual  sekaligus pengembara  keilmuan  bernama  Hamzah  al-Fansuri  yang  pada  saat  itu  telah  mampu membuahkan hasil karya di bidang keilmuan Islam.
Hamzah merupakan salah seorang ulama yang sudah malangmelintang di pusat- pusat  pengetahuan  Islam  seperti  Makkah,  Madinah,  Yerusalem,  dan  Baghdad.  Ia dianggap sebagai ahli sufi pertama Nusantara yang menulis buku-buku tentang tasawuf Islam.  Lebih  dari  itu  ia  pula  yang  memperkenalkan  kepada  kita  mengenai  konsep tasawuf falsafi yang sering dibahas sebagai bahan kajian bagi para ahli pada masa-masa sesudahnya. Mengenai buah karya yang ditulis oleh Hamzah Fansuri, Naquib al-Attas mengungkapkan dalam Muqaddimah risalahnya:
Ia  mampu  menuangkan  pendapatnya  ke  dalam  bahasa Indonesia yang dapat dipahami. Ia juga dipandang sebagai penulis  pertama  dalam  tasawuf  dan  kesusastraan  sufi sepanjang sejarah Indonesia, yang menunjukkan kemampuannya  dengan  sempurna  dalam  pemikiran  atau penalaran serta faham-faham yang dinisbatkan kepadanya. 5
Dari  hasil-hasil  karyanya,  Hamzah  Fansuri  nampaknya  lebih  aker  pada  dua  bidang keilmuan. Pertama, tasawuf  sebagaimana  terlihat  dalam  kitab-kitabnya  yang  masih dapat  kita  jumpai  hingga  sekarang  seperti Asrar  al-‘Arifin,  Syarb  al-‘Asyiqin,  al- Muntaha  dan  al-Muhtadi .  Ketiga  kitab  pertama  berisi  tentang  pengesaan  terhadap Tuhan,  pengenalan  serta  pemahaman  tentang  Tuhan  dan  tingkah  laku  yang  harus ditempuh  oleh  seorang salik untuk  mencapai  kemakrifatan  terhadap  Allah. Kedua , sastra Melayu, dengan karya-karyanya yang kebanyakan berupa syair antara lain Syair Burung Pingai, Syair Dagang, Syair Pangguk, Syair Sidang Faqir, Syair Ikan Tongkol dan Syair Perahu.
Ketika mengungkapkan gagasan serta ide-ide pemikirannya, Hamzah Fansuri
5 Naqueb al-Attas, Tasawwuf al-Fansuri, h. 25
sering  mengkorelasikan  kedua  disiplin  keilmuan  yang  menjadi  kemahirannya,  hal semacam  ini  dapat  dilihat  misalnya  ketika  ia  menjelaskan  makna  ayat faainamaa tuwalluu  fatsamma  wajhullah .  Menurutnya  ”wajah  Allah”  dapat  dipandang  oleh makhluknya yang sudah mencapai derajat kesempumaan di mana saja makhluk tersebut berada.  Menurut  Fansuri,  ” Mahbubmu  itu  tiada  berhasil,  pada  ainamaa  tuwalluu jangan  kau  ghafil,  fatsamma  wajhullah  sempurna  wash,  inilah  jalan  orang  yang kainil.” 6
Seorang  ilmuwan  lain  yang  sependapat  dengan  Hamzah  Fansuri  adalah Syamsuddin  Sumatrani.  Mereka  berdua  merupakan  ulama  sufi  yang  sangat berpengaruh di Kesultanan Aceh. Kedudukan mereka berdua di Kerajaan Aceh adalah Pemangku  Jabatan  Keagamaan  Tertinggi  di  bawah  kekuasaan  Sultan  sendiri. Sebagaimana al-Fansuni, Sumatrani juga mahir dalam ilmu sastra kebahasaan. Banyak karya dihasilkan oleh Sumatrani di antaranya Muhaqqina dan Syarh Rubba’i Hamzah Fansuri.  Dalam  bidang  yang  ditekuninya,  tasawuf,  Sumatrani  dianggap  sebagai pencetus konsep ”martabat tujuh”. Konsep ini mengajarkanb ahwa segala sesuatu yang ada  di  alam  semesta  merupakan  aspek  lahir  dan  hakikat  yang  tunggal,  yaitu  Tuhan. Tuhan sebagai yang mutlak tidak dapat dikenal baik oleh akal, indera maupun khayal. Dia baru dapat dikenal setelah ber-tajalli sebanyak tujuh martabat, sebelum akhirnya alam semesta beserta isinya tercipta. 7
6 Abdul Hadi W. M., ”Syaikh Hamzah Fansuri”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 4 vol. 5 Th. 1994, h. 151
7 Solihin, Melacak  Peimikiran  Tasawwuf  di  Nusantara ,  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada, 2005, hal.34
Jika  berbicara  tentang  kedua  tokoh  ini,  kita  pasti  tidak  akan  luput  dan pembicaraan tentang tokoh lain yang bersebrangan mengenai pemahaman keagamaan dengan  mereka,  yakni  Nuruddin  al-Raniri.  Dialah  tokoh  yang  sering  disejajarkan sebagai tandingan penolak faham-faham tasawuf wujudiyyah yang merupakan inti dan ajaran tasawuf Hamzah al-Fansuri dan Syamsuddin Sumatrani. Ajaran ini, menurut al- Raniri  dianggap  telah  menyimpang  dari  rambu-rambu  syariat.  Selain  penentang tasawuf wujudiyah, al-Raniri juga dianggap sebagai penulis pertama disiplin ilmu Fiqih di  Nusantara.  Meskipun  karyanya, Shiroth  al-Mustaqim ,  hanya  menjelaskan  aspek- aspek ibadah mahdlah yang meliputi wudlu, sholat, zakat, haji, dan qurban namun kitab yang  disajikan  dalam  bahasa  Melayu  dengan  tulisan  Arab  ini  banyak  dikaji  oleh masyarakat dan dijadikan landasan tata cara pelaksanaan ajaranajaran syariat dengan benar, di tengah-tengah semaraknya faham tasawuf yang bersifat eksesif dan spekulatif.
Menurut  al-Raniri,  ketika  seseorang  akan  menjalankan  ajaranajaran  syariat Islam  maka  ia  harus  terlebih  dahulu  mengerti  sumberaslinya,  yakni  al-Qur’an  dan Hadis.  Untuk  itulah  ia  menyusunsebuah  kitab  hadis  yang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Melayu agar mudah dipahami oleh masyarakat pada zamannya. Kitab tersebut adalah Hidayat  al-Habib  fi  al-Targhib  wa  al-tarhib yang  di  dalamnya  ia  sering menginterpretasikan  hadis-hadis  dengan  ayat  al-Qur’an,  guna  memperkuat  karakter atas hadis-hadis yang diajukan.
Ketika  membicarakan  tentang  sosok  al-Raniri,  para  sejarahwan  serta  para pengkaji  wacana  keislaman  menganggap  bahwa  seorang  Ar-Raniri  tidak  hanya mumpuni  dalarn  satu  bidang  ilmu  pengetahuan,  karena  ia  dianggap  sebagai  perintis pertama  beberapa  cabang  ilmu  pengetahuan  keislaman.  Hal  ini  mungkin  lebih disebabkan  kepandaian  ar-Raniri  dalam  mengemas  ajaran  serta  wacana-wacana keislaman yang sebenarnya sudah ada pada masa sebelumnya. Menjadi satu bahasan secara spesifik, disamping bahasa yang disajikan dirasa lebih membumi.
Sementara pada bidang pengetahuan Islam yang erat hubungannya dengan kitab suci  al-Qur’an,  yakni  tafsir,  perhatian  kita  nampaknya  harus  rela  dialihkan  ke  sosok ulama lain, Abdul Rauf al-Singkili. Beliau merupakan orang alim pertama di kepulauan Nusantara yang bersedia mengemban tanggung jawab besar mempersiapkan tafsir al-
Qur’an  30  juz  secara  utuh.  Karya  ini  oleh  Abdur  Rauf  diberi  nama Tarjuman  al- Mustafid . Sebagai tafsir paling awal, tidak mengherankan apabila karya ini beredar luas di wilayah Nusantara, bahkan edisi tercetaknya dapat ditemukan di kalangan komunitas Melayu di tempat sejauh Afrika Selatan. Tafsir ini juga banyak memberikan sumbangan kepada telaah Tafsir al-Qur’an di Nusantara di samping juga menjadi jembatan antara terjamah dan tafsir, dan oleh karenanya mendorong telaah lebih lanjut atas karya-karya tafsir berbahasa Arab.
Abdul  Rauf  al-Singkili,  selain  mahir  dalam  bidang  tafsir,  ia  juga  dianggap sebagai perintis fiqih komprehensif pertama di Nusantara berkat karyanya, Anwar al- Thullab,  yang  mengemukakan  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  dalam  bidang muamalat  baik  masalah  yang  terkait  kehidupan  politik,  faktor  ekonomi,  dan  aspek- aspek kehidupan lainnya. Referensi utama yang di gunakan dalam karyanya ini adalah kitab Fath alWahhab karya Zakariya al-Anshari, seorang faqih terkenal dalam madzhab Syafii.

## JAWA DAN NUSANTARA BAGIAN TIMUR
Perkembangan keilmuan Islam di pulau Jawa tidaklah segeimilang yang ada di kepulauan Sumatra. Untuk menggambarkan kondisi ilmu pengetahuan Islam yang ada di Jawa, ada baiknya kita memperhatikan ungkapan Maritin Van Bruinessen :
kitab-kitab  yang  dipelajari  sebelum  abad  ke-20  di  Jawa, wawasannya  lebih  sempit  jika  dibandingkan  dengan wawasan  intelektual  pengarang-pengarang  Islam  dari daerah  lain  pada  masa  sehelumnya.  Dalam  karangan Nuruddin  alRanini,  Yusuf  al-Makassar  dan  Abdul  Rauf Singkel  kita  menemukan  menemukan  referensi  kepada kitab-kitab  yang  jauh  lebih  banyak  variasinya,  dan  lebih menarik secara intelektual. 8
Dan  peryataan  tersebut  kita  dapat  menelusuri  perjalanan  keilmuan  Islam  dan
8 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan, cet III, h. 30
masa kekuasaan kerajaan Islam pertama pada abad ke-16 sampai abad ke-19.sedangkan mengenai catatan sejarah peran walisongo yang konon sedemikian besar dalam proses penyiaran  dan  penyebaran  agama  Islam  di  pulau  Jawa,  dapat  dilihat  dari  sumber- sumber  sejarah  Jawa  yang  dijadikan  acuan  tentang  hal  ini.  Tak  terlalu  banyak menyimpan perdebatan yang signifikan. Dalam Babad Tanah Djawi, dinyatakan bahwa penyebaran agama Islam di pulau Jawa dilakukan oleh para wali songo, para pengarang Babad  ini  tetap  bertahan  dengan  pendapat  mereka  bahwa  agama  Islam  telah didakwahkan  di  pulau  ini  oleh  kesembilan  mubaligh  yang  dianggap  sebagai  orang saleh.  Walaupun  para  wali  boleh  dikatakan  berhasil  dalam  proses  dakwah  mereka, namun para wali pada waktu itu dianggap belum dapat menghasilkan karya keilmuan secara spesifik, rata-rata mereka menuangkan pemikiran ke dalam bentuk tembang dan serat. Hal ini dapat kita jumpai pada spesialisasi para wali pada jenis tembang tertentu, Sunan  Giri  misalnya  dianggap  sebagai  pencipta  tembang  Jawa,  Pucung  dan Asmaradana,  sedangkan  Maskumamabang  dan  Mijil  diciptakan  oleh  Sunan  Kudus, sementara Sunan Muria menggubah tembang Jawa jenis Sinom dan Kinanti. Rata-rata tembang  beserta  serat  tersebut  berisi  tentang  wejangan  dan  nasehat-nasehat keagamaan. 9
Ada beberapa naskah yang menggambarkan alam pikiran umat Islam Jawa pada abad  ke-16.  Naskah  karya-karya  tersebut  dua  di  antaranya  masih  tersimpan  baik  di negeri Belanda yang diduga ditemukan pada waktu pelayaran orang-orang Belanda di sepanjang pesisir utara pulau Jawa, kemungkinan besar saat berlabuh di Sedayu, jawa Timur.  Naskah  ini  diterima  pada  bulan  November  1597  oleh  ahli  perpustakaan  di Leiden  bernama  Merula  dan  seorang  pedagang  Amsterdam  bernama  Van  Dulmen. Naskah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  kitab  Sunan  Bonang  atau  juga  sering  di  sebut
9 Karya ini mengalami peninjauan kembali  selama beberapa kali pada abad ke-17 dan ke-18. Pernah  disunting  oleh  J.J  Meinsrna  dalam  dua  jilid  untuk  Koninklijk  Instituut  Voor  Taal,  Land-  en Volkenkunde van NederlandsechIndie tahun 1874-1877.

## dengan ”Wejangan Syeh Bari”.
Kegiatan menulis yang dilakukan Sunan Bonang dapat ditentukan antara tahun 1475-1525.  naskah  tersebut  ditulis  olehnya  dalam  menyikapi  ajaran-ajaran  sufi heterodoks  atau  menyimpang  dan  kerpercayaan  resmi,  yang  misalnya  menyatakan bahwa  apa  yang  ada  adalah  Allah,  dan  apa  yang  tidak  ada  adalah  Allah;  bahwa ketiadaan Allah adalah tak menciptakan dan hal itu menjelaskan kemahasucian Allah, sebab Allah itu sendirian dan kesepian, dan hanya diketahui  oleh ketidakadaan yang mengitarinya.  Sunan  Bonang  menentang  dan  menyatakan  bahwa  Allah  lebih  dari gambaran yang didefiinisikan tersebut. Allah Maha Tinggi dan Maha Luhur, Dzat Maha Suci yang tidak didahului oleh ketiadaan, juga tidak diiringi ketiadaan dan tidak pula dikelilingi oleh ketiadaan. Dari keterangan ini, dapat diketahui bahwa sejak permulaan Islam di pulau Jawa, renungan mistik sudah hidup, baik dalam bentuk pemahaman sufi yang ortodoks maupun heterodoks.
Naskah  Islam  lain  pada  abad  ke-l6  yang  tertulis  dengan  bahasa  Jawa  namun tidak diketahui pengarangnya kemudian disebut primbon. Naskah ini berisi doa-doa, jampi-jampi,  azimat-azimat,  firasat,  tafsir  mimpi,  serta  ajaran-ajaran  agama  Islam. Mulai dari perdebatan-perdebatan yang dianggap sepele seperti penekanan ungkapan niat bagi seseorang yang akan mengambil air wudhu. Terkadang dalam naskah-naskah semacam ini dilampirkan juga petuah-petuah para leluhur yang karena telah beriklim
islam tentu saja dimulai dari leluhur yang telah sah dianggap beragama Islam. Kendati demikian  tidak  jarang  justru  beberapa  kalimat  klangenan  malah  dinisnatkan  kepada para  penyebar  agama  Islam  seperti  petuah-petuah  Syekh  Ibrahim  Maulana.  Di mana Beliau ini mungkin sekali adalah Malik Ibrahim yang wafat pada tahun 822 H/1419 M. yang makamnya terdapat di Gresik.
Masih  terdapat  beberapa  naskah  lagi  dari  Jawa  yang  dibawa  ke  Belanda.  Di antaranya  kitab  berbahasa  Arab  tentang  fiqih,  yaitu  at-taqrib  karya  Abu  Syuja’  al- Asfihani (dengan terjemahan bahasa Jawa antar babnya) dan kitab al-Idhah fi al-Fiqh. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kitab-kitab  klasik  berbahasa  Arab  sudah  dikenal  dan dipelajari  pada  abad  ke-16  meskipun  putra  pribumi  pada  waktu  itu  belum  ada  yang menyusun satu kitab pun yang secara spesifik membahas aspek-aspek kehidupan yang ada hubungannya dengan ajaran Islam.
Satu abad sepeningal Walisongo, keilmuan keislaman di Jawa tidak mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Selain  sedikitnya  peninggalan  karya  tulis  dan kaum  cendekia,  para  penyebar  Islam  pada  waktu  itu  nampak  sibuk  dengan  agenda perpaduan  antara  nilai-nilai  subtansial  agama  Islam  dengan  aker  aker.  Pada  waktu itulah unsur-unsur agama yang berasal dari Islam ortodoks dimasukkan ke dalam sastra Jawa.  Adapun  sintesis  unsur-unsur  antara  tradisi  Jawa  lama  dengan  Islam  mendapat sokongan  kuat  dari  kerajaan  Mataram  pada  awal  abad  ke-17.  Naskah-naskah  yang dianggap diilhami oleh sintesis ini meliputi Suluk Sukarso, Suluk Wijil, Serat Cibolek, Centini, Hidayat Jati dan lain sebagainya. Pada masa selanjutnya terbitlah kitab serat windu (kitab ajaran suci) yang mengumumkan ajaran Islam yang banyak kemasukan unsur-unsur Jawa tradisional.
Pengaruh  walisongo  dalam  wacana  keislaman  pada  masa  tersebut  diteruskan oleh  Sultan  Agung  yang  memerintah  kerajaan  Mataram  di  daerah  Yogyakarta  dari tahun 16 13-1645. Jasa sultan Agung terhadap perkembangan keilmuan Islam adalah inisiatifnya  ketika  meresmikan  tahun  Muslim-Jawa  baru  yang  didasarkan  pada peredaran bulan, ini terjadi pada tahun Saka 1555. Oleh karena itu, tahun ini menjadi tahun  pertama  dari  aker  penanggalan  MuslimJawa  baru.  Dengan  menggunakan penanggalan model ini, namanama bulan dan hari Hijriyah seperti Syawal dan Jumu’at
secara  otomatis  menjadi  ungkapan-ungkapan  masyarakat  Jawa  dalam  kehidupan sehari-hari.
Walaupun  penguasa  Muslim  Jawa  cenderung  menjadi  pendukung  ilmu pengetahuan Islam, serta memasyarakatkan tradisi keilmuan Islam, namun kemunculan seorang tokoh yang Kapabel dalam bidang keilmuan Islam harus menunggu waktu yang cukup lama. Hingga baru pertengahan akhir abad ke-17 lahirlah seorang ulama yang nantinya dianggap sebagai alim yang berani melawan hegemoni kerajaan dalam wacana keislaman.  Syeh  Mutamakkin  merupakan  ulama  sekaligus  intelektual  yang  sering dijadikan aker perlawanan kaum neosufisme kepada pemerintah.
Di  sini  penulis  tidak  akan  membahas  pergulatan  pemikiran  yang terjadi  pada waktu itu antara Mutamakkin dengan Ketib Anom (ulama yang mewakili pemerintah). Keseriusannya  dalam  mencari  pengetahuan  keagamaan  tidak  perlu  diragukan  lagi, karena  ia  termasuk  para  pendahulu  ulama  Jawa  yang  pernah  berguru  kepada  ulama Timur  Tengah.  Di  bidang  pegetahuan  agama  inilah  Syeh  Mutamakin  juga meninggalkan karya berharga berupa kitab yang isinya mecakup aspek syariat, akidah dan hakikat.
Meskipun  karya  ini  tidak  spesifik  membahas  suatu  kajian  keilmuan  secara spesifik  namun  kanya  ini  cukup  membangunkan  generasi-generasi  sesudahnya,  ini terbukti  semakin  banyaknya  ulama-ulama  Jawa  pada  masa-masa  berikutnya  yang banyak  menghasilkan  karya-karya  mereka  di  bidang  pengetahuan  keagamaan.  Sebut saja misalnya Ronggowarsito, kemudian dilanjutkan lagi pada masa-masa berikutnya oleh  Syeh  Nawawi  al-Bantani,  Syekh  Mahfuz  at-Termasi  dan  masih  banyak ulamaulama  lainnya  yang  ikut  mewarnai  perkembangan  pengetahuan  keagamaan menjelang abad ke-20 di Nusantara umumnya dan pulau Jawa pada khususnya.
Sementara  dari  wilayah  Nusantara  bagian  timur,  meskipun  Islam  telah menyebar  ke  kawasan  ini  mencakup  wilayah  Ternate,  Tidore,  Makasar  dan  daerah- daerah lain di sekitarnya pada abad ke-16, namun tradisi keilmuan keagamaan belumlah menjadi hal yang krusial di sana. Adalah syekh Yusuf al-Makassari dan Syekh Arsyad al-Banjari yang sering di sebut para sejarahwan ketika menampilkan ulama dari pulau selain  Jawa  dan  Sumatera.  Melalui  karyanya, Safinat  al-Najaa, yang  menjelaskan
tentang  ajaran-ajaran  syariat,  Syekh  Yusuf  al-Makassari  pantas  disejajarkan  dengan tokoh-tokoh  lain  Nusantara  yang  telah  mendunia.  Karyanyaini,  walaupun  ditulis  di Srilangka  pada  saat  pembuangannya  setelah  dianggap  mengobarkan  pemberontakan besarbesaran di Banten terhadap Belanda, namun karya tersebut menyebar ke seluruh wilayah Nuasantara dan telah mendapat legitimasi kuat dan guru-gurunya yang berada di  Haramain  Karenanya  kitab  ini  menjadi  salah  satu  kitab  standar  di  pesantren- pesantren hingga saat ini.
Sementara Syekh Arsyad al-Banjani dengan karyanyaSabil al-Muhtadin yang merupakan syarah dan kitab Siraat al-Mustaqim karya Nuruddin al-Raniry melanglang buana di pemerintahan kerajaan Banjar sebagai Qodhi Agung. Ia berhasil membumikan hukum-hukum aker setempat untuk berintegrasi dengan hukum-hukum syariat Islam. Hal ini misalnya dikemukakannya ketika membahas permasalahan warisan. Di mana di sebutkan di dalamnya sebuah kasus seorang wanita yang bekerja dengan suaminya, tiap hari  dengan  menggunakan  perahu  untuk  mencani  kayu  aker  di  hutan.  Sementara suaminya  pergi ke hutan, dia tetap berada di perahu untuk memasak danmenyiapkan kebutuhan-kebutuhan  lain.  Pada  saat  suaminya    meninggal,  syekh  Arsyad  al-Banjari memberikan keputusan hukum, bahwa sang istri berhak mendapatkan pembagian yang separoh  dan  harta  yang  dihasilkan  oleh  keduanya.  Artinya  sebelum  harta  waris peninggalan  suami  dibagi,  sang  istri  berhak  mendapatkan  bagian  separoh  dari  hasil kerja mereka berdua semasa sang suami hidup bersamanya.
Tahkim semacam ini tentunya tidak akan terjadi di dunia Islam Arab mengingat iklim  hubungan  patriatkal  yang  sangat  kental  dalam  masyarakat  Arab.  Syekh  Arsyad membuat suatu terobosan yang sangat menarik untuk dicermati.