## UPACARA TRADISIONAL MASSORONG LOPI DI DESA  TAPANGO
KABUPATEN POLMAN PROVINSI  SULAWESI  BARAT (MASSORONG LOPI TRADITIONAL CEREMONY AT TAPANGKO VILLAGE, REGION OF POLMAN, PROVINCE OF WEST SULAWESI)
Abdul Hafid
Balai Pelestarian Nilai Budaya Makassar Jalan Sultan Alauddin / Tala salapang Km. 7 Makassar, 90221 Telpon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166 Handphone: 081342937135

## ABSTRACT
The  writing  aims  to  describe  of  Massorong  Lopi  ritual tradition  ceremony  carried  out  by  community  of Tapango  Village,  Region  of  Polman,  West  Sulawesi  Province.  The  writing  is  descriptive-qualitative  with data  collection  techniques  of  observation  (direct  observation  toward  activities  and  behaviors  of  Tapango community), depth interview to public figure, humanist, ritualist, local government, and documentation. The results of the discussion show that the ritual tradition is an ancestral heritage which is believed to be self- washing  or  refusing  'from  a  variety  of  natural  disasters,  both  plant  disturbances,  river  disturbances  and disease outbreaks can endanger people's lives. This ritual tradition is led by sando banua (village shaman) and  attended  by  all  residents  of  Tapango  Village  and  its  surroundings,  as  well  as  local  government.  The timing  of  implementation  of  Massorong  Lopi  ceremony  is  carried  out  on Syafar month  (based on  Hijriah calender) and the place of implementation is on the side of the river in Tapango Village area, by bringing various types of offerings. Through now, the activity of Massorong Lipa ritual tradition is still done from hereditary by supporting community who lives in Tapango Village and Mandarese in general.
Keywords: Massorong lopi, ceremony , sando banua.

## ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang tradisi ritual upacara massorong lopi yang dilakukan pada masyarakat di Desa Tapango Kabupaten Polman Provinsi Sulawesi Barat.Tulisan ini bersifat deskriptif –  kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  observasi (yaitu  pengamatan  yang  dilakukan  secara langsung  terhadap  berbagai  aktivitas  dan  perilaku  pada  masyarakat  Tapango),  wawancara  mendalam terhadap  tokoh  masyarakat,  budayawan,  pelaku  ritual  dan  pemerintah  setempat,  dan  dokumentasi.  Hasil pembahasan  menunjukkan  bahwa  tradisi  ritual  ini  merupakan  warisan  nenek  moyang  terdahulu  yang diyakini  sebagai  pencucian  diri  atau  tolak bala’ dari  berbagai  gangguan  bencana  alam,  baik  gangguan tanaman,  gangguan  di  sungai  maupun  gangguan  wabah  penyakit  yang  dapat  membahayakan  kehidupan masyarakat.Tradisi ritual ini dipimpin oleh sando banua (dukun kampung) dan dihadiri oleh seluruh warga Desa  Tapango  dan  sekitarnya,  serta  pemerintah  setempat.  Waktu  pelaksanaan  upacara massorong  lopi ini, dilakukan pada bulan syafar (berdasarkan kelender Hijriah) dan tempat pelaksanaannya yaitu di tepi sungai dalam wilayah Desa Tapango, dengan membawa bersama-sama berbagai jenis sesajen.Dan hingga saat ini kegiatan tradisi ritual massorong lopi masih dilakukan secara turun temurun oleh masyarakat pendukungnya yang bermukim di Desa Tapango dan masyarakat Mandar pada umumnya.
Kata kunci: Massorong lopi, upacara, sando banua.

## PENDAHULUAN
Upacara  tradisional  merupakan  bagian integral  dari  kebudayaan  masyarakat  pendu- kungnya  yang  berfungsi  sebagai  pengokoh norma-norma  dan  nilai-nilai  yang  berlaku dalam  masyarakat  bersangkutan.  Hal  ini disebabkan  salah  satu  fungsi  dari  upacara
tradisional  adalah  sebagai  penguat  norma- norma  serta  nilai-nilai  budaya  yang  telah berlaku. Norma-norma dan nilai-nilai itu secara simbolis  di  tampilkan  melalui  peragaan  dalam bentuk  upacara  yang  dilakukan  dengan  penuh khikmad oleh warga masyarakat pendukungnya dan  dirasakan  dapat  memenuhi  kebutuhan
anggotanya  baik  secaraa  individual  maupun secara  komunal  (Salam,  2010:160).  Sehingga dengan upacara tersebut, dapat membangkitkan rasa  aman  bagi  setiap  warga  masyarakat  di lingkungannya  dan  dapat  pula  dijadikan pegangan bagi mereka dalam menentukan sikap dan  tingkah  lakunya  sehari-hari.  Penggunaan simbol  dalam  wujud  budayanya  ternyata dilaksanakan dengan penuh kesadaran, pemahaman dan penghayatan  yang tinggi  yang dianut  secara  tradisional  dari  generasi  satu kegenerasi berikutnya.
Menurut  Firth  (dalam  Ismail  2007:8) bahwa  simbol  itu  sendiri  merupakan  petunjuk untuk menjadikan kita dapat membuat abstraksi.  Jadi,  dalam  hal  ini  simbol  memiliki nilai  instrumental  (alat  ekspresi),  komunikasi, pengetahuan  dan  kontrol.  Oleh  karenanya upaya  mengkaji  dan  memahami  makna  dibalik simbol-simbol  dalam  sebuah  tradisi  perlu dilakukan.
Dalam setiap masyarakat dan kebudayaan mengenal  kebiasaan-kebiasan,  ada  kalanya bersifat  memaksa  untuk  dilaksanakan.  Seperti yang  dilontarkan  Firth  (1960:116)  mengemu- kakan bahwa kebiasaan-kebiasaan itu dianggap oleh  masyarakat  sebagai  suatu  keharusan  dan tidak  ada  pilihan  lain  untuk  tidak  melakukan kebiasaan  itu.  Kebiasaan-kebiasaan  suatu masyarakat  manusia  dapat  dibagi  dalam beberapa  fase  ke  fase  yang  lainnya,  biasanya dilakukan  upacara  tertentu.  Upacara  semacam ini sering pula disebut upacara keagamaan yang bersifat  universial,  karena  dapat  ditemui  pada setiap kebudayaan manusia.
Suatu  unsur  kebudayaan  akan  tetap bertahan  apabila  masih  memiliki  fungsi  atau peran dalam kehidupan masyarakatnya, sebalik- nya  unsur  itu  akan  punah  apabila  budaya tersebut  tidak  berfungsi  lagi.  Demikian  pula halnya  pada  sebuah  tradisi  yang  di  dalamnya selalu  terdapat  ritual-ritual  yang  merupakan unsur  kebudayaan,  tentu  tidak  akan  bertahan apabila masyarakat pendukungnya tidak merasakan  manfaatnya  lagi.  Akan  tetapi sebaliknya  akan  bertahan  apabila  tradisi tersebut  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat pendukungnya dan dirasakan memberi  manfaat    untuk  keselamatan,  dan harmonisasi dalam kehidupan bermasyarakat.
Menurut  Ihromi  (1996:7),  bahwa  secara umum kebudayaan itu mencakaup cara berpikir dan cara berperilaku yang telah merupakan ciri khas  suatu  bangsa  atau  masyarakat  tertentu yang  meliputi  bahasa,  ilmu  pengetahuan, hukum, kepercayaan, agama, makanan tertentu, musik,  kebiasaan  pekerjaan,  larangan–larangan dan  sebagainya.  Selanjutnya,  menurut  Geertz (1992:13)  bahwa  dengan  adanya  ritus  atau upacara  ini,  merupakan  suatu  upaya  manusia untuk  mencari  keselamatan,  ketentraman  dan sekaligus menjaga kelestarian kosmos. Upacara ini  pada  hakekatnya  merupakan  upacara keagamaan yang paling umum dan melambang- kan kesatuan mistis dan sosial dari mereka yang ikut  hadir  di  dalamnya.  Namun  dalam  sebuah upacara  tradisional  tidak  hanya  memuat aktivitas  manusia  yang  berinteraksi  secara simbolik  dengan  alam  dan  kekuatan  supra- natural  menurut  pandangan  pendukungnya, melainkan  lebih  dari  pada  itu.  Pada  upacara tradisional merupakan perwujudan dari gagasan dan  aspirasi  tentang  pengetahuan,  nilai-nilai, keyakinan-keyakinan dan aturan-aturan
Seperti  yang  dapat  dijumpai  pada masyarakat Mandar, mempunyai banyak tradisi dan  ritus  sampai  sekarang,  yang    merupakan ciri khas tersendiri dan dapat menjadi pembeda dengan  budaya  etnis  yang  ada  di  Indonesia. Tradisi  ritual  ini  merupakan  warisan  atau peninggalan  dari  orang-orang  tua  dahulu  dan menjadi perwujudan dalam pembentukan karakter  jati  diri  orang  Mandar.  Dalam  bentuk tradisi  ritual  orang  Mandar  dapat  berwujud pada  gagasan  dan  pandangan  masyarakat pendukungnya  tentang  kehidupan,  kriteria  baik dan  buruk,  konsep-konsep  yang  bersifat yudikatif  yang  mengatur  perilaku  individu dalam  kaitannya  dengan  organisasi  kemasya- rakatannya.
Salah  satu  rangkaian  ritual  atau  upacara tradisional  yang  senantiasa  masih  diper- tahankan  sampai  sekarang  oleh  masyarakat etnik  Mandar  khususnya  masyarakat  Tapango, Kecamatan  Tapango  di  Kab.  Polman  di Provinsi  Sulawesi  Barat,  adalah  tradisi  ritual massorong lopi (mendorong perahu ke sungai). Dalam  ritual  tradisi massorong  lopi tersebut mengandung  makna  simbolik  yang  dijadikan oleh mesyarakat pendukungnya, sebagai
pedoman  dan  panutan  dalam  menjalani  kehi- dupan  sehari-sehari.  Karena  makna  simbolik yang  terkandung  dalam  suatu  tradisi  tersebut, merupakan  suatu  acuan  sikap  dan  perilaku manusia sebagai makhluk individual yang tidak terlepas dari kaitannya pada kehidupan masyarakat  dengan  orientasi  kebudayaannya yang khas.
Pada  masyarakat  Tapango  sangat  takut untuk  tidak  melaksanakan  dan  meninggalkan tradisi  ritual massorong  lopi dalam  kehidupan mereka.  Mereka  rela  untuk  berkorban  materi dan  tenaga  demi  terlaksananya  tradisi  tersebut. Kegiatan  ini  juga  berdampak  pada  berbagai aspek  kehidupan  masyarakat,  mulai  dari  aspek sosial, religi, budaya dan lain sebagainya.
Berdasarkan  informasi  dari  lapangan, bahwa    ritual massorong  lopi ini  merupakan tradisi  warisan  nenek  moyang  terdahulu  yang diyakini  sebagai  pencucian  diri  atau  penolak bala dari berbagai gangguan bencana alam, baik gangguan  tanaman,  gangguan  di  sungai/laut maupun  gangguan  wabah  penyakit  yang  dapat membahayakan  kehidupan  masyarakat.  Keya- kinan  tersebut,  dilatarbelakangi  oleh  peng- alaman  nenek  moyang  mereka  yang  pernah menimpah  masyarakat  Tapango  di  masa  lalu, yaitu berupa kemarau yang panjang, angin yang kencang,  dan  terjadinya  wabah  penyakit  yang menimpah  seluruh  masyarakat  pendukungnya. Kejadian-kejadian seperti itu dampaknya bukan hanya  merupakan  hasil  pertanian  atau  nelayan yang tidak menghasilkan ikan, akan tetapi juga membahayakan  keselamatan  masyarakat  itu sendiri.
Untuk  mengatasi  kondisi  seperti  tersebut di  atas,  maka  diadakanlah  pertemuan  ( sitammu uju ) antara para tokoh dan pemangku adat pada waktu  itu  untuk  membicarakan  solusi  terbaik, agar  kondisi  seperti  itu  dapat  kembali  normal atau  dapat  terhindar  dari  berbagai  bencana. Dalam acara sitammu uju itu, disepakatilah agar para  pendukung  ritual  ini  dianjurkan  untuk membuat  perahu  ( lopi )  yang  di  dalamnya  diisi berbagai macam makanan dan sesajian lainnya, kemudian lopi tersebut  didorong  ke  muara sungai.  Mereka  percaya  bahwa  dengan  dilak- sanakannya ritual massorong lopi, maka segala bencana  alam  dan  wabah  penyakit  yang dihadapi  akan  dapat  teratasi,  dan  bahkan
rezekinya  berlimpah  baik  sebagai  petani maupun  sebagai  nelayan.  Atas  dasar  itulah, maka  masyarakat  Tapango  hingga  saat  ini, masih  melakukan  tradisi  tersebut,  bahkan pendukung  tradisi  ritual  ini  telah  mengagen- dakan pelaksanaannya apakah setiap tahun atau dua  tahaun,  tepatanya  sebelum  atau  sesudah bulan Syafar.
Berkaitan dengan tradisi ritual massorong lopi pada  masyarakat  Tapango  dan  masyarakat Mandar  pada  umumnya,  ada  beberapa  hasil penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan tradisi  ritual  orang  Mandar  yang  telah dilakukan diantaranya , penelitian Hafid (2010: 57)  tentang upacara  baca-baca  neneqta  Adam di  Lambanan  Kabupaten    Polman,  meng- ungkapkan  bahwa  dalam  pelaksanaannya, maupun  sesajen  yang  ditampilkan  dalam upacara  tersebut,  sehingga  dapat  dijadikan sebagai filosofi dan pedoman dalam kehidupan pribadi  maupun  bermasyarakat.  Masyarakat  di Lambanan  begitu  mengsakralkan  upacara neneqta  Adam ,  sehingga  masyarakat  pen- dukungnya  rela  berkorban  materi  dan  tenaga untuk  pelaksanaan  upacara  tersebut,  dengan harapan  akan  mendapat  keselamatan  dan ketentaraman  jiwa.  Demikian  pula  penelitian yang dilakukan oleh Ansaar  (2010:65)  tentang upacara Massossor  Manurung  y aitu  pencucian benda-benda  Kerajaan  Mamuju,  bahwa  penye- lenggaraan  upacara Massossor  Manurung diwarnai  oleh  sikap,  tindakan  dan  ucapan- ucapan  simbolik  yang  memiliki  makna  budaya sebagai  cerminan  adanya  sistem  nilai-nilai luhur  yang  sejak  lama  telah  tumbuh  dan berkembang  dalam  masyarakat  pendukungnya. Penelitian  Salam  (2010:85)  tentang  ritual keagamaan pada upacara mammunuang (Maulid  Nabi)  pada  masyarakat  Salabose  di Kabupaten  Majene  mengungkapkan  tentang tradisi-tradisi  leluhur  yakni galuga , tiriq ,  dan khataman  Qur’an yang  disajikan  bersama Saeyyang Pattuddu, merupakan sarana sosialisasi oleh masyarakat pendukung kebuda- yaan  tersebut.  Tulisan  Ismail    (2007:110) tentang  Relegi  manusia  nelayan    masyarakat Mandar,  mengungkapkan  simbol-simbol  dalam ritual kuliwa (doa  keselamatan)    dari  berbagai sesajen yang mengandung makna doa keselamatan  yang  tidak  terlafazkan.    Selan-
jutnya, penelitian Raodah (2015) tentang tradisi ritual Mappaoli  Banu pada  masyarakat  Mosso Kecamatan Balanipa, Mandar. Tradisi ritual ini bertujuan  untuk  mengobati  atau  menyucikan kampung, agar terhindar dari bencana alam dan wabah  penyakit.  Pelaksanaan  tradisi  ini mengungkapkan  beberapa  rangkaian  upacara dimana  setiap  ritual  sarat  dengan  makna simbol-simbol  yang  mengandung  arti  sebagai manifestasi  dari  harapan  dan  keselamatan masyarakat  pendukung  kepercayaan  tersebut, dan    sebagai  perwujudan  penguatan  karakter dan jati diri masyarakat Moso dan Mandar pada umumnya.
Dari  konteks  inilah  yang  mendasari, sehingga tulisan ini dianggap   perlu dan sangat bermanfaat untuk di tulis sebuah artikel tentang tradisi  ritual massorong  lopi pada  masyarakat Tapango  di  Kecamatan  Tapango  Kabupaten Polman,  Provinsi  Sulawesi  Barat.  Berdasarkan pemaparan  tersebut,  fokos  masalah  dalam tulisan  ini  adalah  “Bagaimana  prosesi- pelaksanaan tradisi ritual massorong lopi pada masyarakat  Tapango,  Kecamatan  Tapango Kabupaten  Polman.  Mengacu  pada  pokok permasalahan  tersebut,  maka  tulisan  ini bertujuan untuk untuk mendeskripsikan  prosesi pelaksanaan  tradisi  ritual massorong  lopi pada masyarakat  Tapango,  di    Kecamatan  Tapango Kabupaten  Polaman.  Tulisan  ini  diharapkan dapat  menjadi  input  bagi  pengambil  kebijakan terutama  kepada  pemerintah  setempat,  dalam rangka  meningkatkan  dan  mengembangkan kepariwisataan  daerahnya  baik  dari  segi  fisik maupun non fisik.
Selain  itu,  juga  untuk  pembinaan  masya- rakat dalam arti pembinaan sikap, perilaku, dan nilai-nilai  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dan tulisan  ini  diharapkan  pula  dapat  memberi referensi  bagi  ilmuwan,  peneliti  dan  pemerhati dalam  bidang  kebudayaan  serta  semua  pihak yang  ingin  mengkaji  atau  meneliti  tentang budaya  Mandar  yang  terkait  dengan  tradisi ritual massorong  lopi untuk  dapat  lebih mengem-bangkan pada penelitian selanjutnya.
Dalam  mewujudkan  permasalahan  pada tulisan  ini,  terlebih  dahulu  dijelaskan  beberapa konsep  yang  digunakan  oleh  para  ilmuawan, sebagai  acuan  untuk  kepentingan  operasional. Konsep  yang  dimaksud  adalah  tradisi  dan
upacara.  Penjelasan  tentang  konsep  tersebut saling  berbeda  sesuai  dengan  sudut  pandangan masing-masing penulis, yaitu sebagai berikut:
Tradisi (Bahasa Latin: traditio ,  "diterus- kan")  atau kebiasaan,  dalam  pengertian  yang paling  sederhana  adalah  sesuatu  yang  telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat, biasanya  dari  suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling menda- sar  dari  tradisi  adalah  adanya informasi yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik tertulis  maupun  lisan  karena  tanpa  adanya  ini, suatu tradisi dapat punah.
Dalam  ensiklopedia  disebutkan  bahwa adat  adalah  “kebiasaan”  atau  “tradisi”  masya- rakat  yang telah dilakukan berulang kali secara turun  temurun.  Tradisi  dalam  arti  sempit merupakan  kumpulan  benda  material  dan gagasan yang diberi makna khusus yang berasal dari  masa  lalu  juga  mengalami  perubah-an. Tradisi  lahir  disaat  tertentu  ketika  orang menetapkan  bagian-bagian  ceritera  tertentu dimasa  lalu  sebagai  tradisi.  Tradisi  bertahan dalam  jangka  waktu  tertentu  dan  mungkin lenyap  jika  benda  material    dibuang  atau gagasan  dilupakan.  Tradisi  akan  muncul kembali setelah lama terpendam akibat terjadinya perubahan dan pergeseran sikap aktif terhadap  masa  lalu.  Jika  telah  terbentuk  tradisi mengalami  perubahan,  perubahan  kuanti- tatifnya  terlihat  dalam  jumlah  penganut  dan pendukungnya.  Sebagian  masyarakat  dapat diikut  sertakan  pada  tradisi  tertentu  yang kemudian  akan  mempengaruhi  masyarakat secara keseluruhan (Saifullah,2007).
Tradisi sebagai salah satu bentuk kebudayaan  mengandung  sejumlah  nilai  yang berfungsi mengukuhkan pandangan masyarakat dan  memberi  arah  dalam  pergaulan  yang diinginkan oleh norma dalam masyarakat (Udu, 2012:1). Sejalan dengan itu Sztompka (2007:74)    mengatakan    sebagai  kebiasaan  dan kesadaran  kolektif  tradisi  merupakan  meka- nisme  yang  bisa  memperlancar  pertumbuhan pribadi  masyarakat.  Hal  ini  erat  hubungannya dengan  tradisi  sebagai  wadah  penyimpanan norma sosial kemasyarakatan. Selanjtnya dikatakan bahwa sesuatu  yang dianggap tradisi dipilih  dan  dijadikan  perhatian  umum  atau
dipaksakan  oleh  individu  yang  berpengaruh atau berkuasa.
Selanjutnya, konsep tentang  upacara atau ritual  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sistem aktivitas  atau  rangkaian  tindakan  yang  di  tata oleh  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat yang berhubungan dengan berbagai macam  peristiwa  yang  biasanya  terjadi  dalam masyarakat yang bersangkutan (Koentja- raningrat,  1984:189).  Sejalan  dengan  hal tersebut,  maka  ritual  atau  upacara  adalah rangkaian  perilaku  yang  relatip  tetap,  sebagai akibatnya  ritual  tidak  bersifat  individual  dan juga  tidak ad  hoc. (Maurice  Bloch,  dalam kuper,  2000:915).  Selanjutnya,  Ritual  atau upacara  sering  kali  mendemonstrasikan  atau memperagakan  cerita-cerita  mitos  dan  oleh karena  itu  mitos  menerangkan  dan  memberi rasionalisasi kepada pelaksanaan ritual (Keesing,  1992:106).  Ritual  yang  dilaksanakan dapat  menimbulkan  kerukunan  (keselarasan bersama) bagi kelompok para tetangga (Clifford Geertz, 1992:84).
Menurut  Kontjaraningrat  (1992:252)  ber- pendapat  bahwa  dalam  setiap  ritual  atau upacara  sedikitnya  terbagi  ke  dalam  empat komponen,  yaitu  :  (1)  Tempat  ritual,  (2)  Saat ritual, (3) Benda-benda dan alat-alat ritual, dan (4) Orang-orang yang melakukan dan memimpin ritual. Berdasarkan konsep tersebut, jelaslah bahwa dalam kehidupan sosial masyarakat  suku  bangsa  Mandar  di  daerah Kab.Polman,  mengenal  berbagai  ritual  atau upacara.  Salah  satu  dianta-ranya  adalah  tradisi ritual Massorong lopi pada masyarakat Tapango.  Penyelenggaraan  tradisi  ritual  ini, dilakukan  sebagai  doa  selamatan  atau  penolak balak,  dengan  harapan  agar  tatanan  kehidupan baik  di  darat  maupun  di  laut  senantiasa  berada dalam keseimbangan, tidak saling mengganggu dan  merusak,  sehingga  bisa  hidup  tenang, damai dan sejahtera.

## METODE
Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  tentang  upacara  tradisional massorong  lopi dalam  kehidupan  masyarakat Tapango Kabuapaten Polman, Provinsi
Sulawsesi  Barat.Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  dengan  mengamati  dan mengungkapkan  perilaku  upacara.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  data primer  dan  data  sekunder.  Data  primer diperoleh dengan teknik pengamatan (observasi)    yang dilakukan secara langsung di lapangan  baik  terhadap  berbagai  aktivitas,  dan perilaku  pada  masyarakat  Tapango,  maupun terhadap kondisi wilayah penelitian dan hal-hal yang relevan dengan tujuan penelitian tersebut. Selanjutnya,  wawancara  mendalam  kepada  se- jumlah informan yang terdiri dari tokoh masya- rakat,  tokoh  adat/agama  dan  pemerintah setempat  seperti  kepala  desa  dan  sejumlah masyarakat yang mempunyai pengetahuan yang cukup  luas  mengenai  proses  jalannya  tradisi ritual massorong lopi serta perangkatnya.
Sedangkan  data  sekunder  berupa  data yang  diperoleh  dari  Kantor  Desa  Tapango  dan dari  sumber  lainnya,  seperti  berupa  buku, majalah,  tulisan-tulisan  dan  sumber  tertulis lainnya  yang  relevan  dengan  permasalahan. Data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara dengan para informan dianalisis secara deskriptif. Hal ini dilakukan untuk memperoleh data  mengenai  tradisi  ritual massorong  lopi di Desa  Tapango,  Kecamatan  Tapango,  Kabu- paten Polman Propinsi Sulawesi Barat.

## PEMBAHASAN
Desa Tapango ini, merupakan salah satu desa  yang  ada  di  Kecamatan  Tapango,  yang terletak  di  bagian  utara  Kabupaten  Polman, Propinsi Sulawesi Barat. Dahulu Desa Tapango ini  dahulu  adalah  distrik,  dan  pada  tahun  1964 menjadi  sebuah  desa  yaitu  Desa  Tapango  dan sebagai  kepala  desa  pertama  pada  waktu  itu adalah  Bapak  Abdul  Rahim.  Lalu  mengalami pemakaran menjadi dua  desa pada tahun 1974, dan  setiap  tahunnya  Desa  Tapango  mengalami pemakaran menjadi tujuh desa hingga sekarang. Secara  administratif,  Desa  Tapango  memiliki batas-batas  wilayah:  Sebelah  Utara  berbatasan dengan  Desa  Batu,  Sebelah  Barat  berbatasan dengan  Desa  Tapango  Barat,  Sebelah  Selatan berbatasan  dengan  Desa  Banato  Rejo,  dan Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Riso
Adapun jarak dari Desa Tapango ke ibu kota  Kabupaten  Polewali  Mandar  kurang  lebih 8 Km, kemudian sekitar 250 Km dari arah utara ke  kota  Madya  Makassar  Propinsi  Sulawesi Selatan.  Sedang  ibu  kota  Sulawesi  Barat  yakni Kota  Mamuju  berjarak  kurang  lebih  120  Km jalan  poros  Majene.  Waktu  tempuh  yang digunakan  untuk  mencapai  Desa  Tapango tersebut  dari  ibu  kota  Kabupaten  kurang  lebih 30  menit.  Jarak  tempuh  ini  termasuk  cepat disebabkan  karena  sarana  jalan  untuk  menuju ke  lokasi  tersebut  termasuk  lancar,  meskipun lokasi  ini  termasuk  daerah  pegunungan/ pinggiran,  namun  sarana  transportasi  berupa ojek on line.
Selanjutnya,  jika  dilihat  dari  sudut geogra-fis  maka  Desa  Tapango  mempunyai luas wilayah 6.500 Ha atau 65,00 km2, dengan meliputi  enam  dusun,  meskipun  luas  peman- faatan  tanah  di  Desa  Tapango  yang  ditemukan tidak  terperinci  berdasarkan  luas  perpeman- faatannya,  tetapi  untuk  memberi  gambaran secara  global,  maka  sebagian  besar  dari wilayahnya  digunakan  untuk  tanah  pertanian seperti diantaranya pertanian sektor perkebunan.  Selain  itu,  juga  sebagian  diman- faatkan  untuk  bangunan  rumah  tempat  tinggal penduduk dan untuk bangunan sarana prasarana umum,  seperti  bangunan  untuk  perkantoran, sarana  keagamaan  berupa  mesjid  dan  sarana pendidikan serta sosial lainnya
Secara  topografi  daerah  ini  berupa  tanah datar  dan  perbukitan  dengan  ketinggian  pada 250 meter di atas permukaan laut, dengan suhu udara  rata-rata  berkisar  18’  C  sampai  30’  C, dengan kelembaban udara berkisar 15% sampai 50%. Dalam kondisi geografis wilayah tersebut, menyebabkan  daerah  ini  berhawa  dingin  atau sejuk  terutama  pada  dimalam  hari.Oleh  karena itu,  temparatur  udara  yang  sejuk  ini  sangat cocok  untuk  areal  perkebunan  rakyat  di  Desa Tapango untuk ditanami tanaman coklat, kakao dan pisang.
Mengenai jumlah penduduk Desa Tapango  untuk  akhir  tahun  2017tercatat sebanyak  2.985  jiwa,  yang  terdiri  dari  1465 jiwa  penduduk  laki-laki  dan  1520  jiwa penduduk perempuan, dan jumlah KK laki 603, jumlah  KK  perempuan  103.  Dari  jumlah
penduduk  tersebut  tersebar  di  6  (enam) dusun/kampung  yakni;  Dusun  1  Tapango, Dusun  Talise,  Dusun  Lapejang,  Dusun  Malla, Dusun  Rurabolong  dan  Dusun  Reamambu. Berdasarkan  dari  data  penduduk  tersebut  di atas,  dapat  diketahui  bahwa  desa  Tapango sebagian  besar  penduduknya  belum  sejahtera. Hal ini terlihat dari bentuk rumah mereka yang sangat  sedehana  sebagian  besar  bentuk  rumah yang ada di desa Tapango ini adalah berbentuk rumah panggung dengan menggunakan dinding papan.
Adapun sumber penghasilan utama penduduk desa Tapango adalah petani perkebunan  ( manguma ).  Hal  ini  disebabkan karena kondisi alam wilayah bersangkutan yang dikelilingi  oleh  pegunungan  serta  bukit-bukit, sehingga  menyebabkan  sebagian  besar  pendu- duknya  menggantungkan  hidupnya  dari  sektor pertanian  dengan  berkebun,  seperti  tanaman palawija,  jagung,  ubi  kayu,  langsat,  durian, tanaman  enau  dan  sebagainya.  Selain  sebagai petani  perkebunan  di  desa  ini,  sebagian  pula penduduknya  sekarang  ini  menekuni  pekerjaan sebagai  peternak  ayam  petelur.  Selain  itu, sebagian  pula  menjadi  pegawai,  baik  sebagai PNS  maupun  karyawan  sewasta.  Dan  ada  juga di  sektor  pengrajin,  kue-kue  tradisional  khas Mandar dan membuat minyak kelapa serta gula merah.  Pihak-pihak  yang  terlibat  bekerja  di sektor ini, pada umumnya adalah wanita dalam hal  ini  ibu  rumah  tangga  pada  saat  mereka mempunyai  waktu  senggang  atau  setelah selesai  membantu  suaminya  di  kebun.  Di samping  itu,  sebagian  penduduknya  meme- lihara  pula  hewan  ternak  seperti  piaraan kambing,  ayam  serta  beberapa  pula  penduduk di desa ini, bekerja di sektor pertukangan kayu, buruh  bangunan  dan  lainnya.  Dari  berbagai mata  pencaharian  pada  tiap  penduduk  di  desa Tapango  seperti  tersebut,  masih  berkisar  pada pemunuhan kebutuhan pokok mereka.
Ritual Massorong Lopi
Ritual massoronglopi merupakan  salah  satu bentuk ritual yang diselenggarakan oleh masya- rakat  Tapango  Kecamatan  Tapango  Kabupaten Polman.  Ritual  tersebut  masih  tetap  diseleng- garakan  hingga  saat  ini.  Dahulu  kegiatan  ini
dilaksanakan  setiap  tahunnya  pada  masyarakat pendukungnya,  namun  saat  ini  tidak  lagi dilaksanakan setiap tahunnya terkadang menjelang  dua  atau  tiga  tahun,  baru  mereka lakukan  tergantung  kesiapan  dan  kesepakatan para  tokoh  masyarakat  serta  para  pelaku upacara tersebut.
Pelaksanaan  ritul  adat  ini  merupakan suatu  keharusan  bagi  masyarakat  pendu- kungnya  untuk  dilaksanakan  bila  saatnya  tiba, yaitu  pada  bulan  syafar.  Keharusan  untuk dilaksanakan  ritual  adat  tersebut  telah  menjadi tradisi dalam masyarakat Tapango. Oleh karena kegiatan  adat  ini  merupakan  warisan  leluhur masyarakat  Tapango,  yang  diyakini  sebagai penolak  bala  dari  segala  gangguan  bencana alam,  dan  wabah  penyakit  yang  dapat membahayakan  kelangsungan  hidup  mereka. Begitu  pentingnya  ritual  adat  ini  bagi masyarakat  Tapango,  karena  di  dalamnya terdapat  banyak  mengandung  nilai-nilai  dan makna  simbolik  positif  yang  berorientasi  pada cita-cita,  harapan-harapan  dan  doa  selamatan dalam  melakukan  aktivitasnya  baik  di  sungai maupun di darat.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas, maka  dalam  upaya  mendeskripsikan  tradisi ritual massorong  lopi tidak  akan  terlaksana secara sempurna tanpa mengetahui lebih dahulu asal  usul  atau  sejarah  tradisi  ritual  itu  sendiri, yaitu sebagai berikut :
a. Sejarah Singkat Tradisi Ritual Massorong Lopi Secara etimologis massorong lopi merupakan  gabungan  dari  dua  kata  yang berasal  dari  bahasa  Mandar,  yaitu Massorong berarti  mendorong  dan Lopi berarti  perahu- perahu kecil yang terbuat dari papan kayu yang di  atasnya  berisi  berbagai  makanan  sebagai sesajian. Jadi massorong lopi itu dapat diartikan sebagai  suatu  kegiatan  persembahan  perahu- perahu  kecil  yang  di  dalamnya  terdapat berbagai  macam  makanan  untuk  dihanyutkan/ dilepaskan di sungai dengan maksud hanyutnya perahu-perahu kecil itu, seperti halnya musibah yang  keluar  dari  diri  seseorang  (penderita sakit). Selain itu, kegiatan ini juga sebagai tolak
bala  agar  segala  musibah  yang  melimpah  pada masyarakat  Tapango  tidak  akan  terjadi,  hanya berupa tanda-tanda kejadian saja.
Adapun  asal  mula  keberadaan  ritual massorong  lopi di  daerah  ini  tidak  diketahui secara  pasti,  hal  ini  disebabkan  karena  tidak adanya  suatu  sumber  tertulis  mengenai  hal tersebut.  Namun  demikian,  keberadaan  ritual tersebut  dapat  diketahui  secara  lisan  dari penuturan  dan  informasi  dari  beberapa  tokoh masyarakat  di  daerah  Tapango,  salah  satu diantaranya adalah Sahibong Tarmisi (Umur 48 tahun)  bahwa  pada  zaman  dahulu  Negeri Tapango secara serentak di timpah musibah dan menyebar  ke  berbagai  desa  yang  ada  di Kecamatan  Tapango  di  masa  lampau,  yaitu berupa  kemarau  yang  panjang,  angin  yang kencang  dan  terjadinya  wabah  penyakit  yang menimpah  seluruh  masyarakat  pendukungnya. Kejadian-kejadian seperti itu dampaknya bukan hanya  hasil  pertanian  atau  nelayan  yang  tidak menghasilkan ikan, akan tetapi juga membaha- yakan  keselamatan  masyarakat  itu  sendiri, sehingga  kondisi  pada  saat  itu  sangat  mempri- hatinkan (Hasil wawancara, 4 Agustus 2018)
Lanjut,  beliau  mengemukakan  bahwa untuk mengatasi kondisi seperti tersebut di atas, maka  diadakanlah  pertemuan  ( sitammu  uju ) antara  para  tokoh  dan  pemangku  adat  pada waktu  itu  untuk  membicarakan  solusi  terbaik, agar  kondisi  seperti  itu  dapat  kembali  normal atau  dapat  terhindar  dari  berbagai  bencana. Dalam acara sitammu uju itu, disepakatilah agar para  pendukung  ritual  ini  dianjurkan  untuk membuat lopi (perahu kecil)  yang di  dalamnya di  isi  berbagai  macam  makanan  dan  sesajian lainnya,  kemudian lopi tersebut  di  hanyutkan atau dialirkan ke muara sungai. Mereka percaya bahwa  dengan  dilaksanakannya  ritual masso- rong  lopi ,  maka  segala  bencana  alam  dan wabah  penyakit  yang  dihadapi  akan  dapat teratasi,  dan  bahkan  rezkinya  berlimpah  baik sebagai petani maupun sebagai nelayan.
Namun dalam perkembangan sekarang ini tradisi massorong  lopi tersebut,  mengalami perubahan  bukan  hanya  untuk  menolak  bala saja  yang  menimpah  masyarakat  setempat dimasa lampau, akan tetapi juga untuk meminta kemurahan  rezki,  dan  sebagai  ucapan  syukur
dan  sebagai  untuk  memenuhi  segala  sesuatu hajat  masyarakat  bersangkutan.  Atas  dasar itulah,  maka  masyarakat  Tapango  tersebut sebahagian  besar  mereka  masih  melakukan tradisi  tersebut,  bahkan  pendukung  ritual  ini sudah  menjadi  tradisi  yang  turun  temurun  dari generasi ke generasi, dan hingga saat ini masih tetap dilaksaanakan. Demikianlah secara singkat  tentang  awal  mula  keberadaan  tradisi ritual massorong  lopi ,  yang  merupakan  salah satu  tradisi  ritual  masyarakat  Tapango  yang dahulu  diyakini  sebagai  tolak  bala  dalam  hal penyembuhan  segala  penyakit  dan  kini  bukan hanya  tolak  bala  saja,  namun  adalah  untuk meminta  rejeki,  rasa  syukur  atas  keberhasilan yang diperoleh mereka, dan sebagainya.

## b. ProsesPelaksanaan    Ritual Massorong Lopi
Salah  satu  bentuk  sosialisasi  yang  masih dikenal  oleh  masyarakat  adat  adalah  upacara adat  ( custom  ceremony ).  Fungsi  upacara  adat ini  adalah  untuk  mengukuhkan  norma-norma dan  nilai-nilai  budaya.  Secara  umum,  upacara- upcara  adat atau  ritual  tradisi  budaya masyarakat  yang  mendiami  wilayah  Sulawesi Barat,  menunjukkan  mentalitas  religius-magis, yang  diungkapkan  secara  kolektif  melalui upacara-upacara.  Salah  satu  upacara  adat  yang dimaksud  adalah  upacara  adat massorong  lopi , dimana  upacara  adat  ini  mempererat  rasa kebersamaan  dan  persatuan  masyarakat  yang mendukungnya.  Upacara  adat massorong  lopi ini  telah  dilaksanakan  secara  turun-temurun oleh  masyarakat  Tapango  dan  masyarakat Mandar  pada  umumnya.Pelaksanaan  upacara adat  di  daerah  ini  sangat  menarik  dan mendapatkan  perhatian  dari  masyarakat,  baik masyarakat yang ada di Desa Tapango maupun yang ada di luar Desa Tapa.
Begitu  pentingnya  ritual  adat  ini  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Tapango,  karena  di dalamnya  terdapat  banyak  mengandung  nilai- nilai  dan  makna  simbolik  positip yang berorientasi  pada  cita-cita,  harapan-harapan  dan doa  selamatan  dalam  melakukan  aktivitasnya baik  di  sungai  maupun  di  darat.  Menurut keyakinan  masyarakat  setempat  (masyarakat Tapango)  bahwa  dengan  dilaksanakannya  ritual
adat  ini  secara  teratur  dan  sempurnah,  maka mereka  senantiasa  mendapat  ketentraman  yang nikmat  dan  mendatangkan  berkah.Oleh  karena itu, tradisi ritual massorong lopi senantiasa selalu dilakukan oleh masyarakat pendukungnya.
Adapun  proses  penyelenggaraan  tradisi ritual massorong  lopi menurut  adat  kebiasaan pada  masyarakat  Tapango  akan  senantiasa selalu  terkait  dengan  persiapan/perlengkapan upacara,  waktu  dan  tempat,  penyelenggara/ peserta  upacara,  dan  lebih  penting  pula  adalah jalannya upacara.

## Persiapan dan Perlengkapan Upacara
Penyelenggaraan upacara adat ini dicampur  baurkan  ajaran  Islam  dengan  aturan- aturan  adat  setempat.  Oleh  karena  upacara  ini merupakan  upacara  adat,  maka  persiapan  dan perlengkapan  alat  upacara  haruslah  disempur- nakan  serta  dipersiapkan  secara  matang  jauh sebelum  pelaksanaannya.  Faktor  perlengkapan suatu  upacara  merupakan  unsur  yang  amat penting  dan  mutlak  harus  tersedia  sebagai bagian dari ritual tersebut. Tanpa perlengkapan alat  upacara  tersebut,  maka  proses  ritual  ini tidak  akan  berlangsung  dengan  baik  dan  pada akhirnya pula tidak akan mendatangkan berkah bagi para pendukungnya.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas, maka  untuk  terwujudnya  jalannya  ritual tersebut  perlu  dilakukan  persiapan-persiapan beberapa  hari  sebelum  ritual  dilangsungkan. Tahap  persiapan  pada  upacara massorong  lopi dilakukan  musyawarah  bagi  anggota  kerabat untuk membicarakan tahap pelaksanaan upacara,  bahan-bahan  kelengkapan  upacara, siapa-siapa  yang  berperanan  dalam  upacara tersebut, siapa-siapa yang akan diundang untuk hadir  dalam  upacara  tersebut  dan  berbagai  hal yang  terkait  dengan  pelaksanaan  upacara massorong  lopi .  Pada  tahap  persiapan  upacara, seluruh  kerabat  dan  tetangga  dekat  sudah berpartisipasi  aktif,  baik  fisik  maupun  moril dalam  menyukseskan  kelancaran  pelaksanaan upacara tersebut.
Tahap  persiapan  selanjutnya,  yaitu  alat ritual  berupa  sebuah  perahu  kecil  (lepa-lepa) sebagai  tempat  sesajen,  katupak  satu  ikat, pemotongan  ayam,  sengkolo  ( sokko ,  bahasa
setempat)  tiga  macam:  putih  ( mapute ’),  hitam ( malotong )  dan  merah  ( mamea ),  telur  ( tallo ) ayam,  pisang  atau  loka  ( manurung,  raja, dan barangang ),  kelapa  muda, baje ’, cucuru , balung dakke ( lappa , bahasa lokal), kue boleku, ikan gabus, ikan belut, udang,  rokok,  uang dan beberapa buah bakul dan sejenisnya.
Selain  bahan  makanan  atau  sesajian seperti  tersebut  di  atas,  juga  dipersiapkan  pula oleh  para  pelaksana  ritual  tersebut  berupa    alat yang  dapat  mendukung  jalannya  tradisi  ritual adat  ini,  yakni  alat pegundungan (tempat pembakaran  kemenyan/dupa),  ayam  hidup jantang  dan  betina  di  simpan  di  atas lopi-lopi , yang  dilengkapi    dengan      uang  koin  dan  lain sebagainya  yang  ada  kaitannya  dengan  acara tradisi ritual tersebut. Lihat foto di bawah ini
Gambar 1. Berbagai jenis sesajen yang dihidangkan
Dari berbagai bahan sesajian dan alat-alat perlengkapan  yang  digunakan  dalam  tradisi ritual  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas, semuanya  itu  merupakan  sebagai  persyaratan yang  berdasarkan  aturan  adat  dan  kebiasaan masyarakat  setempat,  agar  maksud  dan  tujuan terelenggaranya  upacara  adat  tersebut  dapat tercapai  sesuai  yang  diharapkan  oleh  anggota masyarakat  yang  melaksankannya.  Misalnya akan  mendapatkan  keselamatan,  kebahagian dan  kesejahteraan  serta  kemudahan  segala  hal terutama dalam hal reski.

## Waktu Penyelenggaraan Upacara
Penentuan  waktu  pelaksanaan  upacara massorong  lopi dilakukan  secara  musyawarah para  tokoh  masyarakat  dan  warga  masyarakat Tapango yang akan melakukan upacara. Hal ini dilakukan  untuk  menentukan  hari  yang  baik sesuai  kepercayaan masyarakat setempat.
Selain  itu,  juga  menghindari  terjadinya  waktu yang  bersamaan  dengan  kegiatan  upacara lainnya  yang  akan  dilakukan  oleh  kerabat lainnya atau tetangga lainnya.
Adapun  waktu  pelaksanaan  ritual  adat tersebut, tidaklah dilakukan disembarang waktu melainkan  ritual  tradisi  ini  haruslah  dilakukan pada  waktu-waktu  tertentu.  Sebagaimana  dike- tahui  bahwa  tradisi  ritual massorong  lopi adalah  suatu  upacara  tradisional  yang  penuh dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam- nya.  Dahulu  waktu  penyelenggara  tradisi  ritual ini  digelar  setiap  tahunnya  setelah  masuk  pada bulan  syafar,  namun  saat  ini  mengalami perubahan  dalam  pelaksanaannya,  tergantung hasil  musyawarah  dan  kesepakatan  bersama yang  penting  kegiatan  ini  masih  tetap dipertahankan seperti yang telah dilakukan oleh nenek  moyang  mereka,  sekalipun  dalam pelaksanaannya  tidak  setiap  tahunnya.  Hal  ini disebabkan karena masyarakat Tapango merasa takut jika tidak melakukanya kegiatan tersebut, dan tidak boleh merubah ketentuan yang sudah ada yang ditetapkan para pendukungnya.

## Tempat Penyelenggara Upacara
Faktor  tempat  merupakan  salah  satu  unsur pokok  ataupun  komponen  utama  yang  harus ditetapkan dalam  rangka  penyelenggaraan tradisi ritual massorong  lopi .  Tempat  penyelenggaraan tradisi  ritual  ini,  adalah  di  sungai  dalam  wilayah Desa  Tapango  sejak  dahulu  hingga  sekarang. Penetapan  tempat  pelaksanaan  tradisi  ritual  ini didasarkan  atas  kesepakatan  bersama  melalui suatu  musyawarah  adat  yang  melibatkan  tokoh- tokoh  adat,  pihak  penyelenggara  upacara  dan unsur  pemerintah  setempat.  Di  samping  itu, penetapan  tempat  penyelenggaraan  tradisi  ini akan berpedoman pula pengalaman dari orang tua terdahulu,  dimana  sungai  Tapango  ini  terdapat pusar air atau solili (bahasa lokal), dan tempat ini sebagaimana  keyakinan  masyarakat  Tapango bahwa  pusar  air  yang  ada  di  Desa  Tapango mempunyai penghuni yang dapat membahayakan kehidupan  manusia,  sehingga    para  pendukung upacara massorong  lopi ini,  apabila  ingin melakukan  tradisi  tersebut  sebaiknya  dilaksana- kan di tepi sungai  Desa Tapango

## Penyelenggara/Peserta  Upacara Adat

## Massorong Lopi
Untuk  penyelenggaraan  teknis  upacara ritual  ini  pada  dasarnya  terdiri  dari  anggota masyarakat  Tapango  di  Kecamatan  Tapango Kabupaten  Polman,  serta  pihak  pemerintah setempat juga ikut berpartisipasi dalam membe- rikan  saran  dan  petunjuk.  Ini  berarti  bahwa pelaksanaan  tradisi  ritual  ini  menjadi  tanggung jawab bersama antara semua lapisan masyarakat  terutama  masyarakat  Tapango. Penyelenggaraan  teknis  upacara  adat  ini bertanggung jawab untuk merencanakan seluruh  proses  termasuk  menetapkan  waktu pelaksanaan,  melakukan  persiapan,  menye- diakan  bahan  dan  peralatan  serta  mengatur jalannya tradisi rirual tersebut. Penye- lenggaraan  teknis  ritual  ini,  pada  dasarnya terdiri  atas  orang-orang  tertentu  dan  tidaklah sembarang orang yang dapat menjadi pemimpin pelaksanaan tradisi ritual ini, melainkan orang- orang yang memiliki kelebihan dari pada orang yang  lainnya,  yaitu  disebut  dengan  nama Sandobanua (dukun  kampung).
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  maka yang  bertindak  sebagai  pemimpin  penye- lenggara  teknis  ritual  adat  ini,  adalah sando atau  dukun  kampung.  Mereka  ini  dianggap banyak  mengetahui  tentang  prosesi  ritual  adat tersebut,  sehingga sando inilah  yang  berperan sebagai  ujung  tombak  ritual  pada  saat  di laksanakan  di  sungai.Peranan  seorang sando dalam  kegiatan  tradisi  ritual  adat  ini  sangat penting artinya karena seorang sando dianggap mampu  berko  munikasi  dengan  dunia  gaib, sehingga  terjadi  aspek  kepercayaan  dalam wujud  kontak  manusia  dengan  mahluk  halus, dewa-dewa atau Tuhan. Semuanya itu memerlukan  adanya  nilai  ilmu  yang  dimiliki tarmasuk ilmu gaib yang biasanya dikuasai oleh seorang sando secara terbatas.
Kedudukan seorang sando dalam kegiatan  ritual  adat  itu,  sangatlah  menentukan keberhasilan ritual adat tersebut, dimana sando ini juga dipandang memiliki pengetahuan  yang luas  dan  mendalam  tentang  ilmu  gaib.  Dengan bakal  ilmu  yang  dimiliki  mereka,  maka sando ini  dianggap  makbul  doanya,  sehingga  proses tradisi  ritual  adat  ini  dapat  terlaksana  dengan
baik dan mendapatkan berkah sebagaiman yang diharapkan para pendukungnya.
Selain orang-orang yang terlibat langsung dalam  penyelenggaraan  ritual  adat  itu,  masih banyak lagi orang lain yang terlibat dalam ritual adat  tersebut  yang  merupakan  sebagai  peserta upacara  dalam  rangka  ikut  mensukseskan jalannya  upacara  baik  sebagai  orang  Tapango itu sendiri mupun orang-orang yang berdomisili di  luar  Desa  Tapango,  seperti  sejumlah  tokoh masyarakat/tokoh agama dan lain-lainnya.
Kegiatan  seperti  ini,  selain  dihadiri  oleh orang-orang sebagai penyelenggara dan peserta upacara,  juga  diramaikan  oleh  orang  lain  yang merupakan  pengunjung  atau  tamu  pada pelaksanaan  ritual  adat  tersebut.  Keterikatan masyarakat  terhadap  ritual  adat  tersebut  dapat dilihat  dari  banyaknya  masyarakat  yang menghadiri pelaksanaan ritual adat ini dari awal sampai  akhir.  Bahkan  ada  pula  sebahagian warga masyarakat Tapango  yang merantau dan sengaja  kembali  kampung  halamannya    untuk menghadiri  ritual  adat  itu  secara  khidmat, karena mereka masih merasa menjadi kelompok sosial dari desa tersebut. Oleh karena upacara  yang  diselenggarakan  itu  adalah upacara adat yang sifatnya doa bersama dengan mengadakan  ritual  di  salah  satu  tempat  (di sungai),  dengan  harapan  untuk  keselamatan warga  dan  wilayah  tempat  tinggal  mereka. Untuk  tetap  menjaga  dan  mempertahankan tradisi  ini,  maka  bagi  masyarakat  pendukung ritual  adat  ini  tetap  melaksanakan  sesuai dengan  aturan  adat  dan  kebiasaan  pada masyarakat  setempat,  baik  masalah  waktu, tempat, maupun tatacara pelaksanaannya. Lihat foto di bawah ini:
Gambar 2. Para peserta/pendukung upacara massorong lopi di tepi sungai Tapango
Dalam  kondisi  seperti  tersebut  di  atas, maka dalam rangka penyelenggaraan ritual adat ini  di  mana  setiap  sesajian  yang  dipersiapkan mereka  untuk  digunakan  dalam  ritual  adat tersebut  haruslah  hati-hati  terutama  pada  saat seorang  dukun  ( sando )  menyusun  beberapa bahan  sesajian,  dan  juga  segala  larangan  atau aturan  adat  setempat  yang  tidak  boleh dilakukan. Bilamana hal ini terjadi pelanggaran adat  dapat  menimbulkan  kuatiran  kalau  ritual yang dilaksanakan itu tidak memperoleh berkah atau  tidak  akan  mencapai  sasarannya  sesuai yang  diharapkan  dan  bahkan  pihak-pihak penyelenggara  ritual  pada  saat  itu,  selalu merasa  kuatir  kalau  terjadi  hal-hal  yang  dapat menimbulkan  berbagai  cobaan  atau  dapat menimbulkan  malapetaka  dalam  kehidupan mareka  misalnya,  kegagalan  segala  usaha mereka dan berbagai bencana alam lainnya.
Kegiatan-kegiatan  seperti  tersebut  diatas, merupakan  suatu  pemahaman  bagi  masyarakat Tapango  yang  bersumber  dari  nenek  moyang mereka  kemudian  diwariskan  secara  turun temurun  hingga  sekarang.  Dengan  adanya pemahaman  dalam  kegiatan  tersebut,  maka pihak-pihak penyelenggara upacara adat tersebut  senantiasa  berusaha  menghindari segala  pelanggaran-pelanggaran  yang  akan mereka lakukan, yang nantinya dapat menyebabkan  malapetaka  dalam  kehidupan mereka.  Oleh  karena  itu,  dalam  rangka mensukseskan  jalannya  ritual  adat  yang berkaiatan  dengan  upacara massorong  lopi perlu  diselenggarakan  sesuai  dengan  aturan adat  setempat  atau  sesuai  dengan  tradisi  yang senantiasa  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat pendukungnya hingga saat ini. Dengan dilaksanakannya  kegiatan  ritual  ini  dengan sempurnah,  maka  secara  psikologi  mereka merasa  aman,  tentram  dan  penuh  kedamaian dalam menjalani kehidupannya.

## Jalannya Upacara
Pelaksanaan  ritual massorong  lopi yang dilaksanakan  masyarakat  Tapango  terbilang sederhana,  tidak  memerlukan  biaya  yang  besar sehingga masyarakat Tapango senantiasa selalu melaksanakannya,  sekalipun  dalam  pelaksa- naannya  tidak  rutin  setiap  tahunnya  seperti  di masa lampau.Adapun jalannya upacara adat ini,
yaitu setelah semua peralatan dan perlengkapan ritual  sudah  dipersiapkan,  maka  ke  esokan harinya  dilakukan  ritual massorong  lopi . Seluruh masyarakat Desa Tapango dan masyarakat  sekitarnya  berbondong-bondong menuju  ke  tepi  sungai  untuk  melakukan  ritual tersebut. Lopi-lopi (perahu  kecil)  yang  sudah dipersiapkan  untuk  digunakan  sebagai  tempat sesajian,  terlebih  dahulu  di  lapisi  daun  pisang kemudian  diletakkanlah  berbagai  sesajean,  lalu warga  masyarakat  Tapango  dan  masyarakat sekitarnya  berkumpul  di  dekat lopi-lopi tersebut. Dan para pendukung tradisi ini mereka beramai-ramai  meletakkan  sesajiannya  di  atas lopi-lopi tersebut,  untuk  dikutsertakan  dalam pembacaan  doa  oleh sando  banua. Lihat  foto di bawah ini.
Gambar 3. Berbagai persiapan sesajen
Kemudian, sando  banua duduk  bersila  di depan lopi-lopi yang  berisi  berbagai  macam sesajian,  dan  kepulan  asap  peduapaan.  Dengan khusunya sando  banua membacakan  doa,  yang diikuti dengan hikmah oleh peserta upacara yang terdiri  dari  warga  masyarakat,  tokoh  masyarakat dan pemerintah setempat. Setelah pembacaan doa selesai,  kemudian lopi-lopi tersebut  digotong bersama-sama  menuju  ke  tepi  sungai  untuk  di hanyutkan/dilepaskan.  Namun  saat  ini,  terdapat tambahan  kegiatan  dalam  pelaksanaan  upacara massorong  lopi ,  sebagaimana  yang  disampaikan oleh  pemerintah  setempat  (dalam  hal  ini  Kepala Desa Tapango) mengatakan bahwa sebelum lopi- lopi itu  di  luncurkan  di  sungai  terlebih  dahulu melakukan  penaburan  bibit  ikan  di  sungai  oleh beberapa  pihak,  seperti  pemerintah  setenpat, sando  banua ,  dan  ketua  adat/tokoh  masyarakat. Hal  ini  dilakukan  agar  sungai  ini  tetap  banyak
ikan seperti dahulu. Lanjut, beliau menyampaikan bahwa  dahulu  sungai  ini  merupakan  sebagai sumber    kehidupan  pada  masyarakat  Tapango, baik  untuk  difumgsikan  sebagai  tempat  mandi, minum  maupun  difungsikan  sebagai  tempat mamancing  ikan  (wawancara,  Kepala  Desa Tapango, Agustus, 2018)
Selanjutnya,  kegiatan  berikutnya  dimana pihak  pemerintah  setempat  akan  memberikan kata  sambutan  sebelum lopi-lopi di  luncurkan  di sungai.  Laludengansecara  perlahan-lahan lopi- lopi tersebut  diluncurkan  oleh sando  banua disertai dengan permohonan doa berupa pembacaan  mantra  untuk  menerima  persem- bahan  mereka.  Demikian  pula  para  peserta upacara  mereka  berdoa  sesuai  hajat  mereka masing-masing.  Setelah  selesai  s ando  banua meluncurkan lopi-lopi berisi  berbagai  macam makanan, warga masyarakat beramai-ramai turun ke  sungai  untuk  mengambil  sesajen  dan perlengkapan  upacara  yang  ada  di  atas lopi-lopi itu,  mereka  berebutan  untuk  mendapatkannya, karena mereka meyakini bahwa apabila mendapat makanan  atau  peralatan  ritual  yang  ada  di  atas lopi-lopi akan membawa keberkahan.
Ritual selanjutnya adalah mandi bersama di sungai,  dan  semua  yang  hadir  ritual  ini diwajibkan  mandi  mulai  dari  anak-anak  sampai orang  dewasa  turun  ke  sungai,  dan  tidak terkecuali,  sekalipun  yang  hadir  pada  saat  itu adalah seorang camat, polisi mereka harus mandi dan  kalau  tidak  mandi  akan  disirami  air  oleh masyarakat  atau  peserta  upacara,  bahkan  orang hamil  pun  pada  datang  untuk  mandi  bersama– sama.  Sesuai  kepercayaan  oleh  masyarakat pendukungnya,  bahwa  mandi  di  sungai  ketika ritual massorong  lopi dapat  membuang  segala penyakit dan kesialan yang akan menimpa. Lihat foto di bawah ini:
Gambar 4. Suasana   mandi bersama di tepi sungai Tapango
Demikian  pula  halnya  bagi  orang  hamil yang  datang  mandi  pada  saat  dilaksanakannya ritual massoorng  lopi, dengan  harapan  agar mereka dapat melahirkan dengan mudah seperti air mengalir, namun yang mandikan bagi orang hamil  adalah  dukun  beranak.  Kemudian  bagi anak  gadis  yang  datang  mandi  pada  saat  itu, dengan  harapan  mereka  dapat  jodoh  cepat  dan lain  sebagainya,  sesuai  hajat  mereka  masing- masing.  Selanjutnya,  setelah  selesai  mandi bersama-sama,  akan  dilakukan  pembacaan  doa yang  dipimpin  oleh  Imam  mesjid  dan  seluruh peserta  upacara  akan  mengambil  tempat masing-masing  untuk  turut  berdoa  bersama. (Hasil  wawancara  Kepala  Desa  Tapango, Tanggal 03 Agustus 2018). Lihat foto di bawah ini
Gambar 5. Dukun beranak sedang  memandikan orang hamil
Gambar 6. Imam mesjid sedang memimpin doa bersama
Dengan dilaksanakannya ritual masso-rong lopi, warga masyarakat Tapango berharap bahwa segala  bencana  alam  dan  wabah  penyakit  akan sirna,  dan  masyarakat  akan  merasa  damai  dan tentram.  Tradisi  yang  masih  sering  dilaksanakan ini merupakan pula ajang silaturahmi antar warga masyarakat,  baik  tinggal  di  desa  Tapango maupun  yang  tinggal  di  perantauan,  mereka sengaja  pulang  ke  kampung  halaman  untuk berkumpul  dengan  sanak  saudara  sekaligus melaksanakan ritual massorong lopi.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  diatas, maka  jelaslah  bahwa  upacara massorong  lopi di Desa  Tapango  Kecamatan  Tapango  Kabupaten Polman,  adalah  merupakan  suatau  perwujudan dari  sistem  religi  dan  pengetahuan  pada masyarakat pendukungnya.

## PENUTUP
Upacara massorong lopi pada kenyataannya  adalah  termasuk  suatu  jenis upacara  yang  cukup  unik  dan  spesifik.  Selain itu,  upacara  tersebut  mendapat  dukungan  dari pihak pemerintah setempat, pemangku adat dan segenap  anggota  masyarakat,  sedangkan  dalam pelaksanaannya  dihadiri  tidak  hanya  oleh penduduk setempat, melainkan juga diikuti oleh anggota  masyarakat  dari  daerah-daerah  lain  di Perovinsi  Sulawesi  Barat.  Dan  pelaksanaannya di  tepi  sungai  Tapango,  Kecamatan  Tapango Kabupataen Polman.
Eksistensi  ritual  ini  tetap  dipertahankan masyarakat  pendukungnya  hingga  saat  ini, karena  kegiatan  ritual  ini  diyakini  oleh masyarakat  Tapango  dapat  menghindarkan mereka dari segala marabahaya berupa bencana alam  dan  wabah  penyakit  yang  pernah menimpah  negeri  pada  zaman  dahulu.  Prosesi pelaksanaan ritual tersebut, tetap mengacu pada tata  cara  para  pendahulu  mereka,  namun dinamika  ritual  disesuaikan  dengan  kondisi sekarang.  Mulai  dari  tahap  persiapan  sampai pada  pelaksanaan  dilakukan  secara  gotong royong  dan  partisipasi  penuh  dari  masyarakat pendukung  kepercayaan  tersebut.  Dengan melalui tradisi ritual massorong lopi ini terjadilah  interaksi  positif  dengan  warga masyarakat Tapango, dengan pemerintah setempat dan tokoh masyaraakat, sebagai suatu ajang  silaturrahim  yang  dapat  memperkokoh tali  persaudaraan,  dalam  upaya  membangun karakter dan jati diri bangsa.
Dari interpretasi data tersebut, menunjuk- kan  bahwa  sampai  sekarang  sebagian  besar warga  pendukung  upacara  ini  beranggapan pelaksanaannya  akan  tetap  bertahan  dalam waktu  lama.  Anggapan  ini  dimungkinkan karena  segenap  komponen  masyarakat,  baik para tokoh adat maupun  dari unsur pemerintah setempat  secara  tidak  langsung  akan  tetap
mewarisi  upacara  adat  tersebut  dan  tatacara pelaksanaannya.  Dari  semuanya  ini  diperoleh melalui partisipasi aktif mereka dalam penyelenggaraan  uapacara massorong  lopi di tepi  sungai  Tapango,  Kecamatan  Tapango Kabupaten Polman Provinsi Sulawesi Barat

## DAFTAR PUSTAKA
Ansar,  2010. Nilai  budaya  dalam  Upacara Massossor  Manurung  di    Kabupaten Mamuju. Makassar:  Penerbit  Dian Istana  kerja  sama  dengan  BPNST Makassar .
Alkausar, Muhammad, 2011. Keteracaman Ritual Mappandesasi Dalam Masyarakat Nelayan Etnik Mandar Kelurahan Bungkutoko Sulawesi Tenggara. Tesis. Denpasar: Program Pasca Sarjana Universitas Udayana
Aminuddin.      1988. Semantik,  Pengantar  Studi Makna . Bandung : Sinar baru
Geertz, Clifford, 1992. Kebudayaan dan Agama;Sekapur  Sirih  Dr  Budi  Susanto SJ . Yogyakarta: Kanisius.
Hafid, Abdul.    2010. Penerapan Hukum Adat yang  Berkenaan  Dengan  Pelaksanaan Upacara  Baca-Baca  Nenegtag  Adam di  Lembanan  Kabupaten  Polman. Makassar :  Penerbit Dian  Istana Kerja sama dengan BPNB Makassar.
Hamiruddin,  Udu.    2012. Tradisi  Kangkilo: Salah  satu  Modal  Sosial  Budaya  bagi Pembentukan Karakter Positif Masyarakat Buton, Prosiding, Kendari : Universitas Haluoleo Ismail,  Arifuddin.            2007. Religi  Manusia Nelayan Masyarakat Mandar .
Makassar: CV Indobis rekagrafis.
Ihromi.            1996. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta  :  Yayasan  Pustaka Obor
Koentjaraningrat.    1984. Kamus Istilah Antropologi . Jakarta : Depdikbud -------------------              1992. Beberapa  Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat
Keesing, Roger M.  1992. Antropologi Budaya
Suatu Perspektif Kontem-porer. Terjemahan  dari  buku  “Cultural Antropology A Contem-porary Perspektive”  oleh  R.G.  Soekadijo. Jakarta : Universitas Indonesia Press Maurice Bloch dalam Kuper. 2000. Ensiklopedi  ilmu-ilmu  Sosial,  Edisi Kedua Machiavelli-World System.
Terjemahan  dari  buku    “The  Social Science  Encyclopedia  “  oleh  Haris Mundandar  dkk.  Jakarta  :  PT  Raja Grafindo Persada. Raodah.2015. Makna  Simbolik  Tradisi
Mappoli  Banua  Pada  Masyarakat
Banua Kaiyang Mosso Provinsi Sulawesi Barat. Dalam Jurnal Patanjala  Vol.  7  Nomor  3  September 2015.  Penerbit  Balai  Pelestarian  Nilai
Budaya (BPNB)  Bandung . Salam, Rahayu.   2010. Upacara Mammanuang
di Salabose Kabupaten Majene. Makassar:  Penerbit  Dian  Istana  kerja sama dengan BPSNT Makassar Suparlan, Parsudi, 1981. Kebudayaan Masyarakat dan Agama. Sebuah makalah. Jakarta: IAIN.
Supradley,  James.      1997. Metode  Etnografi . Yogyakarta : PT Tiara Wacana
Sztompka,  Piotr.  2007. Sosiologi  Perubahan
Sosial . Jakarta: Prenada Media.
Saifullah, Andi . 2007. Tradisi Sompa, Studi tentang Pandangan Masyaraakat Wajo di Tengah Perubahan Sosial. Skripsi SHI. Malang: Universitas Islam Negeri Malang