Tinjauan Maqasid al-Syari‘ah Terhadap Penerapan Konsep Keluarga Sakinah Pada Keluarga
Terdampak Covid-19
Dewi Riyanti Kanindo Makmur Jaya 2 dwi.r14nt1@gmail.com
Abstract
Keyword: Pandemi, Sakina Family, Maqasid Sharia The application of the concept of the sakinah family in the midst of the Covid-
19 pandemic is not as easy as imagined. It takes a hard process and struggle by all family members. Because not a few conflicts that happen to most families in Indonesia.  This  study  is  intended  to  analyze  an  effective  mechanism  in  the application  of  the  concept  of  the  sakinah  family  for  families  affected  by  the pandemic, and its review in maqasid al-syariah. This study was conducted with a qualitative-library approach. The results of this study can be concluded that the  mechanism  that  can  be  done  is  to  strengthen  the  religious  side  (religious aspect), build psychological resilience, improve social relations between families, protect themselves and their family members, and do good deeds such as giving charity or helping people who are in trouble. .
Abstrak
Kata Kunci: Pandemi, Keluarga Sakinah,
Maq āṣ id Syar ī ah
Penerapan  konsep  keluarga  sakinah  di  tengah  pandemi  Covid-19  tidaklah semudah  yang  di  bayangkan.  Butuh  proses  dan  perjuangan  yang  keras  oleh segenap anggota keluarga. Karena tidak sedikit konflik yang terjadi menimpa kebanyakan  keluarga  di  Indonesia.  Kajian  ini  dimaksudkan  untuk menganalisis  mekanisme  yang  efektif  dalam  penerapan  konsep  keluarga sakinah  bagi  keluarga  yang  terdampak  pandemi,  dan  tinjauannya  dalam maqasid  al-syariah.  Kajian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  kualitatif- kepustakaan.  Hasil  kajian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  mekanisme  yang dapat  dilakukan  adalah  dengan  memperkuat  sisi  agama  (aspek  religius), membangun  ketahanan  psikologis,  meningkatkan  hubungan  sosial  antar keluarga,  melindungi  diri dan  anggota  keluarganya,  serta melakukan  amal- amal    baik  seperti  bersedekah  ataupun  membantu  orang  yang  sedang kesusahan.

## Pendahuluan
Setiap    masyarakat    mempunyai    sistem sosial    terkecil    yakni    keluarga.  Dalam kehidupan  keluarga  ada  ayah,  ibu  dan  anak memiliki  hak  dan  kewajiban  yang    berbeda. Ayah  dan  ibu  memiliki  peranan  yang  sangat penting  bagi tumbuh kembang anak, baik dari aspek fisik maupun psikis sebagai keselarasan dalam berinteraksi dengan lingkungan (Elliot. MA, 1961, p. 31).
Mac  Iver  dan  Page  menyebutkan  ciri-ciri keluarga  yang pertama yaitu,  keluarga merupakan  hubungan  perkawinan  yang sengaja  dibentuk  dan  dipelihara. Kedua , terdapat  sistem  tata  nama  termasuk perhitungan  garis  keturunan  (Khairuddin, 1985, p. 12).
Secara  sosiologis,  ada  beberapa  macam fungsi  keluarga. 3 Pertama, fungsi  biologis  yaitu keluarga  sebagai  tempat  yang  baik  untuk melangsungkan  keturunan  secara  sehat  dan sah. Kedua, fungsi  edukatif  yaitu  keluarga merupakan  tempat  untuk  melangsungkan pendidikan  pada  seluruh  anggotanya. Ketiga, fungsi  religius  yaitu  keluarga  menjadi  tempat untuk menanamkan nilai- nilai  agama paling awal. Keempat, fungsi    protektif    yaitu keluarga  menjadi  tempat  yang  dapat melindungi  seluruh  anggotanya  dari  seluruh gangguan, baik dari dalam maupun dari luar.
Kelima , fungsi sosialisasi yaitu keluarga sebagai tempat untuk melakukan sosialisasi nilai-nilai sosial dalam keluarga. Keenam, fungsi rekreatif
merupakan  tempat  untuk  memberikan kesejukan dan kenyamanan seluruh anggotanya,  menjadi  tempat  istirahat  yang menyenangkan untuk melepas lelah. Ketujuh , fungsi  ekonomis  merupakan  fungsi  yang sangat  penting  untuk  dijalankan  dalam keluarga,  kemapanan  dibangun  di  atas  pilar ekonomi  yang  kuat  untuk  memenuhi kebutuhan  dasar  anggota  keluarga,  maka dibutuhkan  kemapanan  ekonomi  (Machrus, 2017, p. 15).
Tujuan  utama  keluarga  adalah  untuk membentuk  keluarga  bahagia  yang sakinah, mawaddah dan rahmah .  Bukan  hanya  sekedar menghalalkan  percintaan  dua  buah  hati,  tapi juga  untuk  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan pasangan,    baik      yang    sifatnya    sosiologis, psikologis,    biologis,    dan    juga  ekonomi. Keluarga sakinah merupakan  keluarga  yang mampu  menjaga  kedamaian,  memiliki    cinta, dan  kasih  sayang.  Kedamaian  ( sakinah )  dapat di  pahami  sebagai keadaan yang tetap tenang meskipun  menghadapi  banyak  rintangan  dan ujian  kehidupan.  Cinta  ( mawaddah )  adalah perasaan  cinta  yang  melahirkan  keinginan untuk  membahagiakan  dirinya.  Sedangkan kasih sayang ( rahmah ) adalah saling melahirkan keinginan  untuk  membahagiakan  orang  yang dicintainya.  Pasangan  suami-istri  memerlukan mawaddah dan rahmah sekaligus, yakni perasaan cinta  yang  melahirkan  keinginan  untuk membahagiakan  dirinya  sendiri  sekaligus pasangannya dalam suka maupun duka.  Tanpa
menyatukan    keduanya,    akan    muncul kemungkinan  pasangan suami dan istri hanya peduli pada kebahagiaan dirinya masing-masing atau  memanfaatkan  pasangannya  untuk kebahagiaannya  sendiri  tanpa  peduli  dengan kebahagiaan pasangannya.
Saat    ini,    Indonesia    sedang    dilanda pandemi    covid-19    yang  berkepanjangan. Pandemi  ini  memberikan  dampak  besar terhadap  ketahanan  keluarga,      mulai      dari terganggunya      keharmonisan      keluarga, ekonomi, pendidikan   anak,   dan   sebagainya. Keharmonisan      keluarga      merupakan hubungan  di  antara  anggota  keluarga  yang saling  mencintai  dan  menghargai,  selain  itu mereka  dapat  menciptakan  suasana  bahagia, tenang  dan  tentram  di  dalam  kehidupan pernikahan.  Menghabiskan  waktu  sepanjang hari  bersama  pasangan  selama  masa  pandemi covid-19  nyatanya  tak  selalu  berujung harmonis. Banyak rumah tangga yang kandas di tengah  pandemi  ini  akibat  tidak  bisa menyeimbangkan  hubungan,  waktu,  dan aktivitasnya satu sama lain.
Hal  ini  bisa  saja  mengalami  selisih  paham, yang  jika  memuncak  tidak  mustahil  berujung perceraian.  Selain  itu,  munculnya  masalah ekonomi  karena  adanya  ketidakseimbangan antara pendapatan dan pengeluaran dalam soal keuangan  (Ulfiah,  2016,  p.  90).  Pada  tingkat pendidikan  secara  teknis  proses  pembelajaran jarak  jauh  juga  banyak  mengalami  kendala, yaitu dukungan orang tua  yang masih kurang,
fasilitas  yang  masih  sangat  terbatas  seperti laptop,  ponsel  pintar  dan  jaringan  internet. Hilangnya  waktu  belajar  dalam  periode  yang cukup  lama  bisa membuat banyak murid gagal meenuhi standar pengetahuan dan kompetensi yang  perlu  diraih  untuk  tingkat  kelasnya (Prodjo, 2021).
Bahkan  tidak  jarang  ada  orang  tua  yang tidak    kuasa    untuk    mengatasi    tekanan emosionalnya  ketika  muncul masalah kecil di dalam keluarganya. Namun parahnya, anaklah yang sering menjadi korban ledakan emosi sang orang tua. Itu terjadi karena selain anak adalah pihak  terdekat,  risiko  untuk  mendapatkan perlawanan balik pun sangat kecil. Jadi, ekspresi amarah yang berlebihan sebagai solusi pelarian masalah sering ditumpahkan orang tua kepada anak.
Ditambah  lagi,  rendahnya  pengetahuan akan strategi pengasuhan tanpa kekerasan  fisik dan kebiasaan memberlakukan hukuman fisik dalam  interaksi  sosial  sehari-hari  antara  anak dan  orang  tua  juga  dinilai  sebagai  faktor eksternal  yang  bertanggung  jawab  atas munculnya tindak kekerasan yang lebih serius terhadap anak.
Situasi  di  tengah  wabah  covid-19  saat  ini sangat  diperlukan  ketahanan  keluarga,  dan terlebih  dahulu  harus  punya  fondasi  dasar dalam membentuk keluarga sakinah .
Akibat  dari  pandemi  ketahanan  keluarga terganggu  dengan  banyaknya  persoalan  yang dihadapi  keluarga,  maka  dari  itu  harus
diterapkan  konsep  keluarga sakinah supaya terjalin  keluarga  yang  bisa  untuk  menerima, menghadapi dan mentransformasikan masalah- masalah yang telah, sedang dan akan  dihadapi keluarga.
Jika  ditinjau  dari maq āṣ id  syar ī ah langkah paling utama  yang  harus  dibangun  keluarga muslim  di  tengah  pandemi  covid-19 adalah harus    berupaya    dengan    sungguh-sungguh untuk    menerapkan    nilai  agama  dan menjadikan  agama  sebagai  muara  dalam menghadapi  berbagai  persoalan.  Dibutuhkan kesadaran diri untuk meningkatkan kematangan  kepribadian,    memelihara, mengembangkan,    menguatkan    konsep    diri, sikap,  dan  perilaku  positif.  Ketika  kondisi keluarga tentram dan damai, tentu kebahagiaan dalam  keluarga  akan  terwujud  yaitu sakinah , dalam    bentuk  keluarga  yang  penuh  cinta ( mawaddah )  dan  kasih  sayang  ( rahmah ) (Syamsuri, 2021).
Dalam  tinjauan maq āṣ id  syar ī ah dikenal dengan  adanya  instrumen  untuk  menjadikan syariat  Islam  sebagai  solusi  kesulitan  di  masa pandemi bagi keluarga sakinah. Maq āṣ id syar ī ah sendiri  ialah  tujuan  al-syari’  (Allah  Swt.  dan Rasulullah  Saw)  dalam  menetapkan  hukum Islam. Tujuan tersebut dapat ditelusuri dari na ṣ
Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw, sebagai alasan  logis  bagi  rumusan  suatu  hukum  yang berorientasi pada kemaslahatan umat manusia.
Adapun beberapa instrumen maq āṣ id syar ī ah tersebut  yaitu  memelihara  agama ( ḥ if ẓ al-d ī n),
memelihara jiwa ( ḥ if ẓ al-nafs), memelihara akal ( ḥ if ẓ al-aql) , memelihara keturunan ( ḥ if ẓ al-nasl), dan memelihara harta ( ḥ if ẓ al-m ā l).
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka kajian  tentang  implementasi  konsep  keluarga sakinah di era pandemi perlu dilakukan dalam kaitanya  mewujudkan  ketahanan  keluarga. Kajian  ini  diupayakan  untuk  menyelesaikan persoalan  tentang  ketahanan  keluarga  di  era pandemi,  dengan  menggunakan  perspektif maq āṣ id syar ī ah.

## Metode Penelitian
Metode    yang  digunakan  dalam  kajian  ini kualitatif  lapangan,  dengan  menggunakan pendekatan maq āṣ id  syar ī ah. Dimaksudkan untuk  mampu  mengungkap  model  terbaik yang  ditawarkan  oleh  syariat  Islam  dalam membangun  ketahanan  keluarga,  melalui pendalaman-pendalaman  dalam  aspek  tujuan diberlakukannya konsep keluarga dalam ikatan perkawinan.  Data  yang  terkumpul  melalui teknik dokumentasi, wawancara dan observasi kemudian dilakukan analisis data menggunakan analisis deskriptif yang dimulai dengan  pengorganisasian  data  melalui pengumpulan dokumen dan laporan wawancara  untuk  dideskripsikan    sesuai dengan    konteks    masalah,    kemudian menganalisis  data  yang  terkumpul  menjadi data  yang  sistematis,  teratur,  terstruktur,  dan mempunyai makna.
Pengertian Keluarga
Keluarga  adalah  ibu  bapak  dengan  anak-
anaknya,  satuan  kekerabatan  yang    sangat mendasar      di      masyarakat. Keluarga    pada hakekatnya merupakan satuan terkecil sebagai inti  dari  suatu  sistem  sosial  manusia (Kurniawan, no date, p. 4).
Di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa kata yang  menunjukkan  keluarga,  salah  satunya adalah ahlul  bait . Ahlul  bait disebut  sebagai keluarga  rumah  tangga  Rasulullah  Saw. Wilayah  kecilnya  adalah ahlul  bait sedangkan wilayah  meluas  dapat  dilihat  dalam  alur pembagian hak waris .
Keluarga  perlu  dijaga  karena  keluarga merupakan  majlis  terciptanya  cinta  dan  kasih sayang. Menurut Abu Zahra , institusi keluarga mencakup  suami,  istri,  anak-anak  dan keturunan mereka, serta saudara kakek, nenek, paman, bibi serta anak mereka (sepupu) (Ch, no date, pp. 37–38).
Secara    sosiologis,    fungsi    keluarga    ada tujuh. Pertama ,  fungsi  biologis yakni keluarga sebagai tempat yang baik untuk melangsungkan keturunan  secara  sehat  dan  sah.  Salah  satu tujuan  disunahkannya  pernikahan  dalam agama adalah untuk memperbanyak keturunan yang berkualitas (Machrus, 2017, pp. 14–15).
Kedua ,  fungsi  edukasi  yakni  keluarga  juga berfungsi sebagai tempat untuk melangsungkan pendidikan pada seluruh anggotanya. Keluarga merupakan  guru  pertama  dalam  mendidik manusia.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pertumbuhan  seorang  anak  mulai  dari  bayi, berjalan-jalan,  hingga  mampu  berjalan.
Semuanya diajari oleh keluarga.
Ketiga , fungsi religius yakni fungsi keluarga berkewajiban  memperkenalkan  dan  mengajak serta anak dan anggota keluarga lainnya kepada kehidupan beragama.Tujuannya bukan sekedar untuk  mengetahui  kaidah-kaidah  agama, melainkan  untuk  menjadi  insan  beragama sebagai individu yang sadar akan kedudukannya sebagai makhluk yang diciptakan dan dilimpahi nikmat  tanpa  henti  sehingga  menggugahnya untuk  mengisi  dan  mengarahkan  hidupnya untuk mengabdi kepada  Allah, menuju ridha- nya.
Keempat ,  fungsi  protektif  yakni  keluarga menjadi    tempat  perlindungan  yang  memberi rasa aman, tentram lahir batin sejak anak-anak berada  dalam  kandungan  ibunya  sampai mereka menjadi dewasa lanjut.
Kelima ,    fungsi    sosialisasi    yakni    keluarga juga  berfungsi  sebagai tempat  individu  belajar bersosialisasi  nilai-nilai  sosial  dalam  keluarga, dimana  sosialisasi  ini  berlangsung  seumur hidup bagi individu yang secara kontinu dapat mengubah  perilaku  sebagai  respon  terhadap situasi  yang  terpola  secara  sosial  yang  mereka alami.
Keenam, fungsi rekreatif yakni keluarga dapat menjadi tempat untuk memberikan kesejukan dan kenyamanan seluruh anggotanya, menjadi tempat beristirahat yang menyenangkan untuk melepas lelah. (Machrus, 2017, pp. 14–15).
Ketujuh , fungsi ekonomi yang bertujuan agar setiap keluarga meningkatkan taraf hidup yang
tercerminkan  pada  pemenuhan  alat  hidup seperti  makan,  minum,  kesehatan  dan sebagainya yang menjadi prasyarat dasar dalam memenuhi  kebutuhan  hidup  sebuah  keluarga dalam perspektif ekonomis.
Pengertian Keluarga Sakinah
Keluarga sakinah terdiri dari dua kata, yaitu keluarga  dan  sakinah.  Dalam  kamus  besar bahasa Indonesia, keluarga artinya bapak, ibu dengan anak-anaknya dengan satuan kekerabatan  yang  sangat  mendasar  di masyarakat (Kebudayaan, 1996, p. 413).
Sedangkan sakinah secara sederhana dapat diterjemahkan  sebagai  kedamaian.  Sakinah atau kedamaian itu didatangkan oleh Allah ke dalam  hati  para  Nabi  dan  orang-orang  yang beriman  agar  tabah  dan  tidak  gentar  dalam menghadapi rintangan apapun. Dalam hal ini maka sakinah dalam  keluarga  dapat  dipahami sebagai  keadaan  yang  tetap  tenang meskipun menghadapi  banyak  rintangan  dan  ujian kehidupan (Machrus, 2017, p. 11).
Keluarga  sakinah menurut  istilah  adalah keluarga  yang  mampu  menjaga  kedamaian, memiliki cinta, dan kasih sayang.
Unsur cinta dan kasih  sayang  harus  ada untuk    saling    melengkapi    agar    pasangan dapat  saling  membahagiakan.  Kebahagiaan mungkin  akan  terasa  pincang  jika  hanya memiliki salah satunya.
Kedamaian  ( sakinah )  dapat  di  pahami sebagai      keadaan      yang      tetap      tenang meskipun      menghadapi      banyak  rintangan
dan ujian kehidupan.
Cinta  ( mawaddah )  adalah  perasaan  cinta yang    melahirkan    keinginan    untuk membahagiakan    dirinya.    Sedangkan  kasih sayang  ( rahmah )  adalah  saling  melahirkan keinginan  untuk  membahagiakan  orang  yang dicintainya.
Pasangan suami-istri memerlukan mawaddah dan rahmah sekaligus,  yakni perasaan  cinta  yang  melahirkan  keinginan untuk  membahagiakan  dirinya  sendiri sekaligus  pasangannya  dalam  suka  maupun duka.  Tanpa  menyatukan  keduanya,  akan muncul  kemungkinan  pasangan  suami  dan istri  hanya  peduli  pada  kebahagiaan  dirinya masing-masing atau memanfaatkan pasangannya  untuk  kebahagiaannya  sendiri tanpa  peduli    dengan    kebahagiaan pasangannya (Machrus, 2017, pp. 11–12). 39
Dalam  al-Quran  salah  satu  tujuan pernikahan  adalah  menciptakan  keluarga sakinah, mawaddah dan rahmah antara suami, istri,  dan  anak-  anaknya.  Seperti  yang  ada dalam surat ar-Rum ayat 21:
“Dan  diantara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya ialah  dia  menciptakan  untukmu  pasangan- pasangan  bagimu  dari  jenismu  sendiri.  Agar kamu merasa cenderung dan merasa tentram kepadanya.  Dan  Dia  menjadikan  diantaramu kasih  dan  sayang.  Sungguh,  pada  yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir”
Kata azwaj artinya istri-istri. Dan kata ilaiha
merupakan  kata  ganti  yakni  perempuan, sedangkan  kata lakum merujuk  pada  laki-laki sehingga dalam hal ini berarti suami istri .
Kata azwaj adalah  bentuk  jamak  dari  kata zauj yakni  pasangan  laki-laki  maupun  wanita yang  berpasangan,  dan  posisi  seorang  wanita adalah  istri.  Kata anfusakum yakni  bentuk jamak  dari  kata nafs artinya  jati  diri.
Perkawinan diberi sebutan zawaj yang berarti berpasangan, dan pernikahan yang mempunyai penyatuan jasmani dan rohani.
Allah  telah  menciptakan  dalam  diri  setiap makhluk  dorongan  untuk  menyatu  dengan pasangannya  (naluri  seksual)  melalui  dengan pernikahan.  Dan  inilah  sebab  Allah mensyariatkan  pernikahan  bagi  manusia  agar gejolak  jiwa  mereda  dan  masing-masing memperoleh  ketenangan.  Penjabaran    ini adalah  maksud  dari  kata li  taskun ū ilaih ā .
Faktor-faktor yang mempengaruhi tercapainya  keluarga  sakinah  dalam  rumah tangga  adalah  yang pertama ,  suami  dan  isteri memiliki  niat  yang  ikhlas  dalam  membina rumah tangga. Kedua, seluruh anggota keluarga melakukan  kewajibannya  masing-masing.
Ketiga, terciptanya  kehidupan  keluarga  yang religius. Keempat ,  terpeliharanya  kesehatan keluarga. Kelima ,    terpenuhinya    kebutuhan dalam  keluarga. Keenam ,  tercapainya fungki pendidikan keluarga terutama bagi anak-anak (Noor, 1983, pp. 50–143). Dari keenam faktor tersebut memiliki keterkaitan yang mengaitkan satu  sama  lain  dan  tidak  dapat  terpisahkan,
faktor-faktor  tersebut  juga  yang  menentukan terwujudnya  kehidupan  rumah  tangga  yang sejahtera.
Dampak Pandemi Covid-19 Bagi Keluarga
Pandemi  Covid-19  (Coronavirus  Disease- 19)  telah  mempengaruhi  sistem  Sejak  kasus Covid-19  meningkat  di  Indonesia,  virus  ini berdampak pada berbagai sektor seperti sosial, ekonomi, perilaku dan agama. Ada  fakta sosial menarik    yang  terjadi    di    masyrakat  yaitu adanya  prasangka  dan  diskriminasi  terhadap korban Covid-19.
Prasangka dan diskriminasi ini disebabkan oleh  ketakutan  masyarakat  terhadap  situasi yang  tidak  menentu  akibat  penyebaran  virus Corona.  Hal  ini  terlihat  jelas  dari  sikap masyarakat  yang  menjaga  jarak  saat berinteraksi  dengan  orang  lain,  menghindari salaman, menghindari perkumpulan, dan lain- lain. Sikap masyarakat ini berawal dari adanya prasangka  sehingga  kemudian  memunculkan sikap diskriminatif. Prasangka dan diskriminasi  ini  merupakan  perwujudan  dan disorganisasi social.
Covid-19   juga   dikhawatirkan   berdampak pada      peningkatan      tindakan  kriminal. Tindakan  kriminal  yang  dilakukan  bisa beragam seperti pencurian alat pelindung diri yang  tengah  langka  saat  ini,  pembuatan handsanitizer  atau    desinfektan    palsu    yang justru  membahayakan  kesehatan,  penipuan harga bahan pokok, dan lain-lain.
Pada  saat  meningkatnya  kasus  covid-19  di
Indonesia,  banyak  permasalahan  ekonomi muncul ditengah masyarakat, baik masyarakat menengah kebawah hingga kalangan elit.
Kasus  Corona  di  Indonesia  telah    hampir melumpuhkan kegiatan  ekonomi masyarakat. Para  pekerja  sektor  informal  yang  biasanya mendapatkan  pendapatan  harian  kini kesulitan  untuk  memenuhi  kebutuhannya.
Pandemi  ini  memberikan  dampak  besar terhadap  ketahanan  keluarga,  salah  satunya adalah  keharmonisan  keluarga.  Terbatasnya ruang gerak masing-masing individu menyebabkan  adanya  beban      tersendiri sehingga      mempengaruhi      interaksi      antar keluarga.  Banyak  rumah  tangga  yang  kandas akibat adanya pandemi yang berkepanjangan, karena lebih banyaknya waktu di rumah rentan menimbulkan berbagai persoalan dan konflik akibat adanya perbedaan pendapat.
Masa pandemi juga membuat pekerja yang jauh dari rumah tidak  bisa  pulang  sehingga sangat    besar    kemungkinan    adanya    orang ketiga    dalam    hubungan    rumah    tangga. Sulitnya  membimbing  anak belajar di rumah bisa membuat orang tua emosi dan melakukan tindakan  kekerasan  fisik  yang  dilakukan terhadap  anggota  keluarganya  (Al  Ansori, 2021).
Di masa pandemi covid-19 apabila keluarga tidak  dapat  menyeimbangkan  hubungan, waktu,  dan  aktivitasnya  satu  sama  lain memungkinkan terjadinya selisih paham, jika keduanya  sama-sama  emosinya  memuncak
tidak  mustahil  akan  terjadi  perceraian (Mulyadi, no date).
Dampak  ekonomi  yang  timbul  akibat pandemi yang menyebabkan sebagian keluarga menurun penghasilan drastis akibat kehilangan  pekerjaan  atau  dibatasi  aktivitas ekonominya (Al Ansori, 2021).
Ketika  kepala  keluarga  tidak  lagi  bekerja padahal kebutuhan keluarga semakin bertambah, saat itu datanglah tekanan dalam perekonomian  keluarga.  Maka  yang  terjadi adalah tidak terpenuhinya kebutuhan keluarga seperti, sandang, pangan dan  papan.  Semakin banyaknya    pengeluaran    sedangkan pemasukan sangat minim akan mengakibatkan masalah baru yang terjadi di dalam keluarga.
Sejak  adanya  covid-19  pendidikan  anak sangat  terganggu  karena  terbatasnya  ruang gerak  bagi  anak.  Mulai  dari  sekolah-sekolah yang diliburkan yang mengharuskan pembelajaran  antara  siswa  dan  guru  yang dilakukan dari jarak jauh melalui media online ( daring ).
Tantangan  yang  dihadapi  anak  dalam belajar  dirumah  adalah pertama, anak  lebih banyak dibebani pekerjaan rumah oleh orang tua. Kedua, tidak  dapat  mengakses  bahan belajar  atau  tidak  mendapatkan  materi  yang memadai  sehingga  orang    tua    kesulitan memberi  materi  belajar  kepada  anak. Ketiga, terbatasnya  atau tidak  adanya  akses internet bahkan  listrik. Keempat , kurangnya motivasi dari  orang  disekitar.  Kegiatan  belajar  yang
dilakukan  di  rumah  secara  terus-menerus  ini berpotensi akan menimbulkan dampak negatif pada anak, diantaranya (Nareza, 2021):
1. Kurang memahami pelajaran dengan baik Keterbatasan  interaksi  saat  belajar online membuat  anak  kesulitan  menerima penjelasan  yang  dipaparkan  oleh  guru, ditambah  lagi apabila anak sungkan atau ragu untuk bertanya pada guru. Selain itu, koneksi  internet  dan gadget yang  belum memadai  juga  dapat  menyebabkan  anak kesulitan  dalam  memahami  materi pembelajaran.  Hal  ini  tentu  berdampak pada nilai akademisnya.
2. Lebih  malas  dan  bergantung  pada  orang tua.  Menghabiskan  lebih  banyak  waktu bersama  orang  tua  membuat  anak menjadi   lebih   malas,   kurang   belajar untuk      mandiri,      ketergantungan  pada oran tua.
Bagi sebagian anak, daring dianggap lebih susah dan tidak menarik daripada belajar langsung  di  sekolah.  Hal  ini  membuat anak    jadi  enggan  untuk  mengerjakan tugas    yang  diberikan  oleh  guru. Terkadang  orang  tua  membantu  anak menyelesaikan tugas-tugas anak, diharapkan  supaya  anak  bisa  mengikuti pelajaran dengan baik tanpa tertinggal dan mendapatkan nilai yang  maksimal. Akan tetapi hal ini jika dilakukan terlalu sering, yang  terjadi  malah  anak  mengandalkan orang tua dan lepas tanggung jawab akan
tugas-tugasnya.
3. Terpapar gadget lebih sering
Daring mengharuskan  anak  untuk  lebih sering  menggunakan gadget ,  padahal waktu  yang  dianjurkan  pada  anak  usia sekolah  dasar  hanya    2    jam    saja.    Bila tidak  dilakukan  pembatasan  yang  ketat terhadap  anak,  anak  jadi  terbiasa menggunakan gadget ,  bahkan  disela-  sela waktu belajarnya.
Hal ini menimbulkan dampak negatif bagi kesehatan  mata  anak  akibat  bahaya terkena sinar radiasi jika gadget digunakan dalam  waktu  yang  lama  maka  akan mengakibatkan berkurangnya kemampuan  indera  penglihatan  karena terkena cahaya radiasi.
Tinjauan Umum Maqasid al-syariah
Maq āṣ id syar ī ah menjadi sebuah kajian ilmu keislaman sebenarnya sudah ada sejak na ṣ Al- Qur’an diturunkan dan hadis disabdakan oleh Rasul,  karena maq āṣ id  syar ī ah pada  dasarnya selalu  menyertakan na ṣ ..  Menurut  Raisuni, barangkali orang yang paling awal menggunakan kata maq āṣ id dalam karangannya  Al-Hakim  Al-Tirmidzi  dalam bukunya yang berjudul Al- Ṣ al ā t wa Maq āṣ iduhu .
Akan  tetapi  jika  ditelusuri  karangan- karangan  yang  membahas  tentang maq āṣ id syar ī ah akan  ditemukan  jauh  sebelum  Al- Tirmidzi,  karena  Imam  Malik  dalam karangannya yang berjudul Muwa ṭṭ a’ -nya telah
dituliskan riwayat yang menunjuk pada kasus penggunaan maq āṣ id pada  masa  sahabat (Nursidin, 2012, p. 9).
Setelah  diikuti  oleh  Imam  Syafi`i  dalam karyanya  yang  berjudul al-Ris ā lah yang menyinggung tentang ta’lil al-a ḥ kam (pencarian alasan pada sebuah hukum), sebagian maq āṣ id kulliyah seperti hif ẓ al-nafs dan hif ẓ al-m ā l, yang merupakan cikal bakal bagi ilmu maq āṣ id .
Setelah  itu  baru  muncul  al-Hakim    al- Tirmidzi    yang    disusul    oleh    Abu    Bakar Muhammad  al-Qaffal al-Kabir dalam kitabnya yang  berjudul ‘Ilalu  Ma ḥā sinu  al-Syar ī ah, yang coba  membahas  alasan-alasan  dan  hikmah hukum    supaya    lebih  mudah  dipahami  dan diterima oleh manusia.
Kemudian disusul kembali oleh al-Syaikh al- Shaduq  dengan  kitabnya  yang  berjudul ‘Ilalu Al-Syar ā i  wal  Al-Ahk ā m yang  mengumpulkan riwayat-riwayat  tentang Ta’l ī lu  Al-Ahk ā m dari ulama-ulama Syi’ah. Dan disusul oleh al-‘Amiri dalam kitabnya al-I’lam   bi   Man ā qibi   Al- Isl ā m ,   walaupun   kitab   tersebut membahas tentang   perbandingan   agama,   namun   juga menyinggung tentang ḍ aruriyy ā t al-khams (lima pokok yang dijaga dalam agama, yaitu menjaga jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta)  yang merupakan  tema  pokok  dalam  ilmu maq āṣ id syar ī ah .
Setelah  al-‘Amiri,  datanglah  Imam  al- Haramain Al-Juwaini yang dijuluki sebagai ahli teori  (ulama  ushul  fikih)  pertama  yang menekankan  pentingnya  memahami maq āṣ id
syar ī ah dalam  menetapkan  hukum  Islam. 68
Imam  al-Haramain  Al-Juwaini  yang  membagi a ṣ l atau  hukum tasyri’ menjadi  tiga  macam, yaitu ḍ aruriyy ā t, ḥ ajjiyat ,  dan makramat (tas ḥ iniyat ).
Kemudian  dikembangkan  oleh  muridnya yang bernama   al-Ghazali  yang  menjelaskan maksud    syariat    yang    berkaitan  dengan pembahasan al-mun ā sabat  al-ma ṣ la ḥ iyat dalam qiyas, sedangkan pembahasan lainnya diterangkan  dalam  kitab Istislah .  Maslahat menurut al-Ghazali adalah memelihara agama, jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta  (Yusdani, 2001, pp. 50–51).
Pemikiran para ahli yang khusus membahas maq āṣ id  syar ī ah adalah  Izzuddin  bin  Abd  Al- Salam  dari  kalangan  Syafi’iyyah  yang  lebih mengedepankan  konsep  maslahat  secara hakiki  dalam  bentuk  menolak mafsadat dan menarik manfaat (Yusdani, 2001, p. 51).
Maq āṣ id  syar ī ah secara  sistematis  dibahas oleh  al-Syatibi  dari kalangan Malikiah dalam kitab karangannya yang berjudul al-Muw ā faq ā t yang sangat terkenal sekali yang menghabiskan hingga sepertiga dari pembahasan dalam kitab tersebut.  Maslahat  menjadi  sangat  penting dalam  mewujudkan  kemaslahatan  manusia baik di dunia maupun di akhirat. Oleh karena itu taklif dalam  bidang  hukum  harus mewujudkan tujuan hidup tersebut (Yusdani, 2001, pp. 51–52).
Hal    ini    yang    menjadikan    al-Syatibi berfokus    pada  pembahasan  ilmu maq āṣ id
syar ī ah sehingga  amal  yang  dilakukannya menyadarkan banyak pihak tentang pentingnya maq āṣ id  syar ī ah dan  memberi inspirasi    terhadap    banyak    orang    untuk membahas maq āṣ id  syar ī ah lebih  mendalam.
Sehingga  pada  akhirnya    Ibnu    ‘Asyur menyebarkan maq āṣ id  syar ī ah sebagai  disiplin ilmu yang berdiri sendiri.
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan  bahwa  perumusan  pertama konsep maq āṣ id  syar ī ah adalah  Abu  Mansur Al-Maturidi, sedangkan perumusan komposisi maq āṣ id syar ī ah pertama kali disampaikan oleh Imam  Al-Haramain  Al-Juwaini  sebagaimana yang  telah  tertulis  dalam  kitabnya  yang berjudul Al-Burhan  f ī U ṣū l  al-Fiqh .  Di  dalam kitab  tersebut  Imam  Al-Haramain  Al-Juwaini tidak menyebutkannya sebagai maq āṣ id syar ī ah , tetapi  lebih  pada  kajian  analisis illat-illat hukum.
Pada masa periode Ibnu Taimiyahh konsep maq āṣ id  syar ī ah masih  belum  berupa  konsep yang sistematis dan terstruktur walaupun telah dipertegas  bahwa  kemaslahatan  menjadi tujuan  akhir  suatu  hukum.  Oleh  karena  itu maq āṣ id syar ī ah telah terkonsep dan sistematis dikemukakan  oleh  Imam  Al-Syatibi  dalam kitabnya  yang  berjudul Al-Muw ā faq ā t  f ī U ṣū l
Al-Syar ī ah .
Pada  prinsipnya,  semua  yang  diciptakan Allah  SWT  memiliki  maksud    dan  tujuan masing-masing.  Allah  SWT  menurunkan syariat-Nya  melalui  para  utusan  ( rasul) disitu
terdapat maksud dan tujuan yang dikehendaki oleh-  Nya.  Di  kalangan  ulama  maksud  dan tujuan  syariahini  dikenal  dengan  istilah maq āṣ id syar ī ah.
Maq āṣ id  syar ī ah terdiri  dari  dua  kata, maq āṣ id dan syar ī ah. Kata merupakan  bentuk jama’  dari maq ṣ ad yang  berarti  maksud  dan tujuan,  sedangkan syar ī ah berarti  kandungan nilai  yang  menjadi  tujuan  pensyariatan hukum.  Jadi, maq āṣ id  syar ī ah adalah  tujuan- tujuan    yang  hendak  dicapai  dari  suatu penetapan hukum (Jaya, 1996, p. 5).
Segala aturan hukum Islam pada   dasarnya berguna      untuk      mewujudkan maq āṣ id (tujuan)   yang dikehendaki oleh para pembuat hukum  yaitu  menciptakan  manfaat  dan keteraturan hidup manusia serta terpeliharanya  kesejahteraan  agama (hif ẓ al- d ī n), jiwa (hif ẓ al-nafs) ,  akal (hif ẓ al-aql) , keturunan (hif ẓ al-nasl), dan harta ( hif ẓ al-m ā l).
Apabila  ketentuan  hukum  sudah  tidak sesuai  dengan  syariat  dan  tidak  mampu mewujudkan tujuan tersebut, maka ketentuan hukum  tersebut  dipandang  sudah  tidak efektiflagi. Oleh karena itu tidak perlu ijtihad untuk membuat bentuk baru dari hukum yang lebih  menjamin  terwujudnya  tujuan  syariat yakni maslahah.
Tujuan maq āṣ id  syar ī ah adalah  terciptanya kemaslahatan  dalam  kehidupan  manusia. Kemaslahatan  bersifat  dinamis  dan  fleksibel, artinya  pertimbangan  kemaslahatan  itu berkembang seiring dengan perubahan zaman.
Maka dari itu, tujuan hukum harus diketahui dalam rangka untuk mengetahui apakah kasus tersebut  masih  bisa  diterapkan  berdasarkan ketentuan  hukum,  karena adanya perubahan struktur  sosial,  hukum  tersebut  tidak  dapat diterapkan (Djamil, 1997).
Bahkan  saja  bisa  jadi  yang  dianggap maslahat  pada  zaman dahulu belum  tentu dianggap  maslahat  pada  saat  ini,  oleh  karena itu pertimbangan kemaslahatan ini dilakukan terus  menerus.  Jadi,  tujuan  maslahat  dalam hukum  Islam  adalah  prinsip,  yaitu  prinsip maslahahsebagai  tujuan  hukum  Islam        ini telah    disepakati    ahli-ahli    hukum    Islam (Yusdani,  2001,  p.  37).  Dengan    demikin, hukum    Islam    akan    tetap    dinamis    dalam menjawab    berbagai    fenomena  sosial  yang senantiasa  berubah  dan  berkembang    (Rusli, 1999, p. 44).
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kedua sumber  syariat  ( na ṣ dan sunnah )  sudah berhenti,  sementara  itu  permasalahan  baru terus  menerus  bermunculan  seiring  dengan perkembangan  zaman  dan  memerlukan responsibilitas hukum syariat Islam.
Dalam situasi dan kondisi demikian, maka diperlukan  usaha  dan  upaya  konkrit  agar hukum  Islam  mampu  memberi  solusi  dan jawaban  terhadap  tuntutan  tersebut.  Maka upaya ijihad adalah salah satu upaya yang akan digunakan untuk memberi solusi pada masalah tersebut,    yang  menjadi  kesepakatan  bahwa hukum    Islam  pada  hakikatnya  untuk
menciptakan  dan  mewujudkan  kemaslahatan umat  manusia  sesuai  dengan  perubahan zaman.
Maq āṣ id  syar ī ah yaitu  tujuan  atau  rahasia yang  sesungguhnya  dari  pengundangan  atau penetapan  hukum  Islam  oleh  Allah  Swt. Tujuan  itu  ada  yang  disebut  langsung  oleh Allah  Swt  dalam  firman-Nya  dan  ada  yang tersembunyi,  sehingga  memerlukan  upaya penggalian  yang  sungguh-  sungguh      untuk mengetahuinya      dalam      bentuk      kegiatan kefilsafatan (philosopical activities).
Menurut    al-Syatibi,    penekanan maq āṣ id syar ī ah secara  umum  bertolak ukur atas  dalil- dalil    Al-Qur’an    dan    Sunnah,    yang menunjukkan    bahwa  hukum-hukum  Allah SWT.  tersebut  berorientasi  pada  unsur kemaslahatan.
Titik  penekanan  dan  orientasi maq āṣ id syar ī ah terletak pada upaya untuk menyingkap dan menjelaskan hukum dari suatu kasus yang sedang  dihadapi  melalui  pertimbangan- pertimbangan  syarak dalam  menetapkan hukum.   Metode   yang   digunakan   untuk menjelaskan   hukum   dalam berbagai kasus adalah pertama , al-Qur’an merupakan sumber syariat  pertama,      proses      turunnya      wahyu menunjukkan   bahwa   wahyu   itu diturunkan pada saat timbulnya masalah kemasyarakatan, moral atau keagamaan yang memerlukan solusi atau jawaban.
Kedua, sunah  merupakan  sumber  syariat kedua  setelah  Al-Qur’an.  Sunah  merupakan
tindakan dan perilaku Rasulullah Saw. semasa hidupnya. Ketiga, ijmak  adalah  pandangan para  sahabat  Nabi  Saw.  dan  merupakan persetujuan  yang  dicapai  dalam  berbagai keputusan dan dilakukan oleh para mufti yang ahli    atau  para  ulama  dan  fukaha  dalam berbagai persoalan din al-Isl ā m .
Keempat, qiyas  merupakan  prinsip  hukum yang  diperkenalkan  untuk  memperoleh kesimpulan  logis  dari  suatu  hukum  tertentu atas    suatu  masalah  tertentu  yang  harus dilakukan untuk keselamatan kaum muslimin.
Kelima, ijtihad  merupakan  usaha  yang dilakukan      orang  untuk  mencapai  suatu keputusan. Keenam,masla ḥ ah  al-mursalah yaitu kepentingan  umum  atau  kesejahteraan masyarakat. Ketujuh,isti ḥ sab merupakan sebuah ketetapan hukum mengenai pembuktian atau sebuah  persangkaan  hukum  yang  berlanjut dari beberapa keadaan. Kedelapan,sadd al- ẓ ara’i sebagian  besar  digunakan  dalam  berbagai sumber hukum pembantu yang berhubungan dengan kepentingan umum dan kesejahteraan masyarakat. Kesembilan,  urf dan  Adat merupakan amalan dan kebiasaan yang diakui sebagai sumber hukum pembantu oleh semua mazhab hukum. Secara  global,  tujuan  hukum dapat    dibagi    menjadi    dua    kategori    yaitu, tujuan  hukum  yang  kembali  kepada  tujuan yang dimaksud oleh Syari’ (Allah)  dan  tujuan hukum    yang    berkenaan    dengan    tujuan mukalaf. (Al-Syathibi, 2003, p. 3)
Mukalaf    yaitu    muslim    yang    telah
memiliki  kewenangan  hukum  dan memiliki kewajiban untuk menjalankan hukum tersebut (Hallaq,  2000,  p.  267). Maq āṣ id  syar ī ah memiliki  beberapa  aspek  dalam  penetapan hukum. Pertama, untuk  kemaslahatan manusia  sebagai  hamba  dalam  kehidupan dunia dan akhirat.
Kedua, tujuan  syari’  dalam  menetapkan hukum untuk dipahami, yang berkaitan  erat dengan    segi    kebahasaan. Ketiga ,    sebagai pembebanan  hukum  ( taklif )  yang  harus dilakukan. Keempat, supaya  mukalaf  dapat masuk  di  bawah  naungan  hukum,  yang berkaitan dengan kepatuhan manusia  sebagai mukalaf    di    bawah    dan    terhadap    hukum- hukum  Allah Swt.
Dalam  hal  pembagian maq āṣ id  syar ī ah terhadap pemeliharaan maslahah adalah aspek pertama  yang  bertujuan  untuk  mewujudkan kemaslahatan  bagi  manusia  di  dunia  dan  di akhirat.  Allah  Swt  mensyariatkan  hukum dengan tujuan untuk memelihara kemaslahatan manusia dan dapat menghindari mafsadat  atau  gabungan  dari  keduanya sekaligus  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.
Berdasarkan    ulama    fikih  terdapat  lima pokok  yang  harus  dipelihara  dalam mewujudkan  kemaslahatan  manusia,  yaitu agama (hif ẓ al-d ī n), jiwa (hif ẓ al-nafs) , akal (hif ẓ al-aql) ,  keturunan (hif ẓ al-nasl), dan  harta ( hif ẓ al-m ā l).
Seorang  mukalaf  akan  memperoleh kemaslahatan  apabila  ia  dapat  memelihara
kelima unsur pokok tersebut, namun apabila ia merasakan mafsadat maka  ia  tidak  dapat memelihara lima unsur pokok tersebut dengan baik  (Djamil,  no  date,  p.  35).  Yang  menjadi prinsip  dalam maq āṣ id  syar ī ah dengan memandang  hubungannya  dengan  kelompok atau  perorangan  terbagi  menjadi  dua pembagian. Pertama , masla ḥ ah  kulliyah yaitu maslahat  yang  kembali  kepada  seluruh  umat berupa  kebaikan  dan  manfaat,  contohnya menjaga  negara  dari  musuh,  menjaga  umat dari  perpecahan,  menjaga  agama  dari kerusakan. Kedua , masla ḥ ah    al-juz'iyyah    al- kha ṣ a ṣ ah yaitu  maslahat perseorangan   atau perseorangan    yang    sedikit,    contohnya pensyariatan  dalam  bidang  muamalah  yaitu hubungan  antara  individu  dengan  individu yang lain.
Apabila  maslahah  ditinjau  dari  segi kekuatan yang timbul dari diri sendiri terbagi menjadi  tiga  tingkatan. Pertama, maslahah ḍ aruriyy ā t yaitu sesuatu yang mesti ada dalam melaksanakan kemaslahatan atau dengan kata lain  yang  berdampak  terhadap  adanya maslahat  tersebut  dalam  kehidupan  manusia pada agama dan dunianya, apabila hal itu tidak ada, kemaslahatan dunia tidak akan terlaksana dan menjadi rusak serta binasa, dan  di  akhirat tidak  mendapat  kebahagiaan  bahkan  akan mendapatkan siksa.
Dalam  bentuk  ini,  ada  lima  prinsip  yang harus  dipelihara,yaitu:  agama,  jiwa,    akal, keturunan  dan  harta. Kedua, ḥ ajjiyat yaitu
maslahah yang   dikehendaki   untuk   memberi kelapangan      dan      menghilangkan  kesulitan atau  kesempitan  bagi  manusia.  Apabila maslahah  itu  tidak  ada  atau  hilang,  maka kehidupan  manusia  menjadi  sulit  dan  akan memberikan  kesempitan  bagi  mukalaf,  akan tetapi  tidak  sampai  pada  tingkat  kerusakan, contohnya pensyari'atan rukh ṣ ah yang meringankan taklif dalam  beribadah  bagi mukalaf yang mendapat kesulitan seperti sakit dan  dalam  perjalanan  (musafir)  dengan memperbolehkan mengqasar sholat.
Ketiga,  ta ḥ siniyyat yaitu  mengambil  suatu kemaslahatan yang pantas dari hal yang bersifat keutamaan  atau  merupakan  kebaikan- kebaikan  menurut  adat,  dengan  menjauhi keadaan-keadaan yang menodai dan yang tidak disukai oleh akal sehat.  Hal  ini  masuk  dalam terhadap akhlak. Seperti menghilangkan najis dan menutup aurat dalam beribadah, memakai perhiasan  dan  melaksanakan  ibadah-ibadah sunnah dalam mendekatkan diri kepada Allah, dan lain sebagainya.
Dari    ketiga    maslahah    di    atas,    pada hakikatnya,  baik ḍ aruriyy ā t, ḥ ajjiyat , maupun ta ḥ siniyyat dimaksudkan  untuk  memelihara atau mewujudkan kelima pokok tujuan hukum Islam.  Hanya  saja  peringkat  kepentingannya berbeda satu sama lain. Kebutuhan ḍ aruriyy ā t dapat  dikatakan  sebagai  kebutuhan  primer, jika    kelima  pokok  tersebut  diabaikan  maka akan berakibat terancamnya eksistensi kelima pokok  tersebut.  Kebutuhan ḥ ajjiyat dapat
dikatakan sebagai kebutuhan sekunder.
Artinya, jika kelima pokok dalam kelompok ini  diabaikan,  maka  tidak  mengancam eksistensinya,  melainkan  akan  mempersulit dan  mempersempit  kehidupan  manusia. Sedangkan kebutuhan ta ḥ siniyyat erat kaitannya dengan upaya  untuk menjaga etika sesuai  dengan  kepatutan,  dan  tidak  akan mempersulit,  apalagi  mengancam  eksistensi kelima  pokok  itu.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan      bahwa      kebutuhan      dalam kelompok      ketiga      lebih      bersifat` komplementer atau pelengkap saja.
Penerapan  Konsep  Keluarga  Sakinah  Bagi Keluarga Yang Terdampak Pandemi di Desa Rau Kecamatan Kedung Kabupaten Jepara
Kajian      terhadap      konsep      keluarga sakinah      bagi      keluarga      yang  terdampak pandemi  berawal  dari  banyaknya  ketahanan keluarga  yang  runtuh  akibat  dampak  dari pandemi Covid-19 yang berkepanjangan.
Oleh  karena  itu  kajian  ini  dilakukan terhadap  penerapan  konsep  keluarga  sakinah bagi  keluarga  yang  terdampak  pandemi dengan  melakukan  wawancara  dengan beberapa  keluarga  yang  terdampak  pandemi. Setiap  keluarga  memiliki  konsep  atau  cara tersendiri  untuk  mempertahankan  rumah tangganya  dan  keutuhan  keluarganya  supaya tetap harmonis dan sakinah.
Dari  hasil  wawancara  beberapa  keluarga yang  terdampak  pandemi  Covid-19  di  Desa Rau  Kecamatan  Kedung  Kabupaten  Jepara
mengenai penerapan konsep  keluarga  sakinah bagi    keluarga    yang    terdampak    pandemi adalah sebagai berikut :
Wawancara  yang  pertama  dengan  bapak  K perihal  penerapan  konsep  keluarga    sakinah bagi    keluarga    yang    terdampak    pandemi, beliau menyampaikan:
“Saat   pandemi   seperti   ini   saya   tetap   jualan karna   memang   ini penghasilan yang digunakan untuk mencukupi kehidupan sehari-hari, tapi porsi dagangannya  saya  kurangi  30%.  Karyawan  saya hentikan dulu takutnya  malah  tidak  bisa  bayar dan    istri    dan    anak-anak        langsung  tanggap membantu saya jualan angkringan. anak dan istri perhatian  dan  tidak  banyak  menuntut,  apalagi mereka juga membantu di angkringan jadi sedikit banyak  mereka  tau  keadaan  angkringan  saat  ini. Keluarga saling menerima apa adanya, dalah hal ekonomi istri dan anak membantu di angkringan, berapapun  hasilnya  kami  selalu  mensyukuri. Komunikasi  adalah  hal  yang  sangat  penting,  jika terjadi masalah langsung dibicarakan secara   baik- baik.      Melihat      anak-anak      bermain      dan bersenda      gurau  membuat  hati  kita  menjadi tentram,  tingkat  stres  jadi  berkurang.  Saking menerima  keadaan  pada  masa  pandemi  serta manajemen keuangan dengan mendahulukan yang primer dulu”.
Wawancara  yang  kedua  dengan  bapak  S perihal  penerapan  konsep  keluarga  sakinah bagi keluarga yang terdampak pandemi, beliau menyampaikan:
“ Fotokopi  dan  percetakan  selama  pandemi      sepi
sekali  tapi  tetep  saya  buka  dan  istri  memiliki inisiatif  menjual  jajanan  di  samping  fotokopian saya, alhamdulillah lumayan banget hasilnya dan bahkan  hasil  menjual  jajanan  lebih  banyak  dari pada  fotokopi.  Alhamdulillahnya  lagi  anak  istri pengertian sekali tidak pernah meminta hal-hal yang aneh-aneh  meskipun  terkadang  adu  mulut  dengan istri  karna  masalah  kecil  atau  istri  tengkar  sama anak  gara-gara  anak  jadi  ketergantungan  gadget tapi  setelah  itu  udah  baikan  lagi.  Untuk menghindari  tingkat  stres  dan  emosi  yang  tinggi pada  masa  pandemi  keluarga  kits  memperbanyak mengaji  dan  banyak-  banyak  bersyukur.  Menjaga komunikasi dengan menghindari hal yang membuat satu sama lain saling emosi. Saling membantu dan lebih banyak meluangkan waktu bersama keluarga untuk berkomunikasi supaya  tidak terjadi kesalah pahaman yang menimbulkan emosi dan stres”. 94
Wawancara    yang    ketiga    dengan    bapak    A perihal    penerapan  konsep  keluarga  sakinah bagi keluarga yang terdampak pandemi, beliau menyampaikan:
“ Kondisi  perekonomian  yang  terjadi  di  tengah pandemi  pada  saat  ini sangat menurun, apalagi penjualan  kursi  juga  menurun  itupun  hanya kembali  ke  modal  awal  dan  untuk  membayar karyawan  saja.  Akan  tetapi  terkadang  saya memiliki  sampingan  jual  beli  barang  meubel  dari pengrajin  lain  untuk  dijual  lagi  lewat  online, untungnya memang tidak banyak tapi alhamdulillah  bisa  untuk  mencukupi  kebutuhan sehari-hari,  walaupun  sedang  pandemi  anak  dan istri tetap mendukung pekerjaan saya, bahkan istri
juga memahami kondisi sekarang jadinya istri lebih bisa menghemat lagi dari biasanya, kami juga jadi lebih  sering  berkomunikasi  dan  bertukar  pikiran dengan  sesama  anggota  keluarga.  Upaya  yang keluarga  lakukan  adalah  dengan  menjaga komunikasi  dengan  baikserta  saling  menjaga kepercayaan.   Apabila   terjadi   masalah   maka cara      menyelesaikannya adalah  dengan musyawarah  dan  mencari  jalan  keluar  dengan kesepakatan bersama  anggota  keluarga  lainnya. Jika    terdapat    perbedaan    pendapat  maka diwajibkan  anggota  keluarga  untuk  saling beradaptasi dan meredam ego masing-masing”. 95
Wawancara  yang  keempat  dengan  bapak  UY perihal  penerapan  konsep  keluarga  sakinah bagi keluarga yang terdampak pandemi, beliau menyampaikan:
“ Kondisi yang terjadi pada saat ini memang sulit sekali, apalagi saya cuma seorang tukang kayu yang mengandalkan  perintah  dari  bos  karena  sistem borong.  Biasanya  disuruh  membuat  kursi  3-4  set dalam  seminggu, sekarang  maksimal  cuma  2  set seminggu.    Gaji    dalam    seminggu    cuma  cukup untuk  makan  sehari-hari,  belum  kebutuhan  lain- lain. Tetapi kalau hasil yang saya dapatkan sedikit, saya selalu bicarakan dengan istri secara baik-baik, alhamdulillah  istri  menerima  walaupun  kadang marah  namun  tidak    sampai    menjadi    masalah besar.  Selain  itu,  istri  juga  membantu bekerja  di salah  satu  pabrik  untuk  menambah  pemenuhan kebutuhan sehari-hari,  meskipun  kadang  merasa kasihan  istri  harus  banting  setir untuk bekerja di pabrik  tapi  alhamdulillah  istri  ikhlas  dan  bisa
untuk  pemenuhan  kebutuhan  lain-lain  dalam keluarga.  Pada  masa  pandemi  saya  akui penghasilan  sedikit  menurun,  tapi  alhamdulillah istri membantu dengan bekerja di pabrik dan anak juga sangat mengerti dengan kondisi yang saat ini terjadi. Pandemi mengajarkan keluarga saya untuk selalu bersyukur dengan apa yang kami dapatkan, apalagi  berkat  pandemi  keluarga  jadi  lebih harmonis dan saling mengerti. Keluarga senantiasa bersyukur  dan  legowo  atas  apa  yang  terjadi, memperbanyak  doa  dan  menyelesaikan    masalah dengan  jalan  musyawarah  supaya  tidak terjadi pertengkaran yang membuat emosi dan stres” . 96
Wawancara  yang  kelima  dengan  bapak  S perihal  penerapan  konsep  keluarga  sakinah bagi keluarga yang terdampak pandemi, beliau menyampaikan:
“ Pada  saat  ini  memanajemen  pengeluaran  sebaik mungkin,  mulai  dari  menunda  pembelian  barang yang tidak terlalu pokok. Kebetulan istri membantu dengan menerima jahitan di rumah dan saya juga membuka tambal ban di rumah sebagai sampingan pas di rumah dan tambah-tambah untuk memenuhi kebutuhan  sehari-hari.  Keluarga  saya  baik-baik saja,  kita  saling  bantu,  saling  support  dan  lebih saling  menyayangi  pada  masa  pandemi  ini.  Yang paling utama adalah saling mengerti yaitu mengerti terhadap kondisi yang terjadi pada saat ini, sama- sama  membantu,  saling  berkomunikasi  supaya tidak  ada  emosi,  saling    bertukar  fikiran,  sering- sering  kumpul  bareng  anggota  keluarga,  dan bercanda  bareng  juga  termasuk  cara  untuk meredam stres pada masa pandemi seperti ini. Yang
paling  penting  adalah  bersyukur  atas  pemberian Allah”
Analisis    Konsep    Keluarga    Sakinah    Bagi Keluarga  Yang  Terdampak Pandemi di Desa Rau Kecamatan Kedung Kabupaten Jepara Berdasarkan  hasil  kajian  tersebut  diatas terhadap  penerapan  konsep  keluarga  sakinah menurut  ajaran  Islam  di  desa  Rau  Kedung Jepara ialah bahwasanya keluarga yang sanggup dan  dapat  mengupayakan  serta  menciptakan keadaan  yang  senantiasa  tenang,  tentram, bahagia, rukun, penuh cinta dan kasih sayang, anggota  keluarga  saling  memiliki  iman  yang kuat, serta dapat menciptakan kesadaran dan kesederhanaan  sesuai  ajaran  Islam  untuk mengatasi dampak dari pandemi yang tengah terjadi saat ini. Sama hal-nya dengan ungkapan beberapa informan yang memahami penerapan konsep keluarga sakinah berdasarkan ajaran agama Islam.
Pertama, disampaikan  oleh  bapak  K,  bahwa penerapan  konsep  keluarga  sakinah  dengan cara  keluarga  saling  menerima  apa  adanya, selalu  mensyukuri,  komunikasi,  kepercayaan yang diberikan kepada anggota keluarga dapat menciptakan keharmonisan, karena tantangan dan segala godaan dapat dilalui dengan adanya rasa  saling  percaya,  apabila  percaya  saja  tidak maka keharmonisan juga tidak akan tercapai. Kepercayaan harus didasari dengan keimanan yang kuat, karena tanpa adanya keimanan dan tujuan dalam keluarga maka akan terombang ambing  dan  tanpa  arah  tujuan  yang  lama
kelamaan akan mengalami kehancuran.
Dari  hasil  wawancara  yang  pertama  dengan bapak  K  menunjukkan  bahwa  keluarganya menerapkan  empat  aspekkonsep  keluarga sakinah, yaitu berdiri diatas fondasi keimanan yang kokoh, saling mencintai dan menyayangi, saling  menjaga  dan  menguatkan  dalam  hal kebaikan, serta musyawarah untuk menyelesaikan masalah.
Kedua, penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang  disampaikan  oleh  bapak  S,    bahwa ketenangan    dan    ketentraman  pada  masa pandemi  agak  sulit dilakukan karena semua tergantung  pada  emosi,  selain  itu  juga  faktor ekonomi menyumbang emosi yang lebih besar lagi. sudah capek dengan pekerjaan terkadang ditambah lagi masalah anak-anak maka dapat menyulut  emosi  lagi.  Segala      kesulitan tersebut   dapat   dilewati   dengan   senantiasa menambah keimanan dan ketaqwaan, karena tanpa keduanya serta niat awal yang kokoh dan kuat  maka  pasti  akan  hancur  keharmonisan dalam keluarga tersebut.
Dari  hasil  wawancara  kedua  dengan  bapak  S menunjukkan  bahwa  keluarganya  hanya menerapkan  satu  aspek  konsep  keluarga sakinah,  yaitu  berdiri  diatas  keimanan  yang kokoh.
Ketiga, penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang disampaikan oleh bapak A yaitu dengan saling  memupuk  rasa  cinta  dan  kasih  sayang sesama  anggota  keluarga,  dari  rasa  cinta  dan kasih  sayang  tersebut  maka  keluarga  akan
merasakan ketentraman dan rasa tenang serta damai. Akan tetapi hal tersebut harus dilandasi dengan  keimanan  yang  kokoh  serta  saling bertanggung  jawab  akan  peran  apa  yang diberikan  terhadap  masing-masing  anggota keluarga.  Selain  bertanggung  jawab  kepada keluarga akan tetapi juga  kepada Allah.
Dari  hasil  wawancara  yang  ketiga  dengan bapak  A  menunjukkan  bahwa  keluarganya menerapkan  tiga  aspek  konsep  keluarga sakinah, yaitu berdiri diatas fondasi keimanan yang kokoh, mencintai dan menyayangi, serta membagi peran secara berkeadilan.
Keempat, penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang    disampaikan    oleh  bapak  UY  bahwa keluarga  sakinah  adalah  keluarga  yang  dapat saling  membantu    antar    anggota    keluarga, jika  sama-sama  saling  membantu  maka akan timbul  perdamaian,  dari  kedamaian  tersebut maka akan muncul kebahagiaan. Jika tidak ada kepercayaan kepada keluarga maka keharmonisan  keluarga  maka  keharmonisan keluarga akan mustahil untuk diraih. Keluarga senantiasa bersyukur dan legowo atas apa yang terjadi, memperbanyak doa dan menyelesaikan masalah  dengan  jalan  musyawarah  supaya tidak terjadi pertengkaran.
Dari  hasil  wawancara  yang  keempat  dengan bapak  UY  menunjukkan  bahwa  keluarganya menerapkan  tiga  aspek  konsep  keluarga sakinah, yaitu musyawarah untuk menyelesaikan  masalah,  saling  menjaga  dan menguatkan  dalam  hal  kebaikan,  serta
menunaikan misi keagamaan dalam kehidupan.
Kelima ,  penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang disampaikan  oleh bapak  S  bahwa saling bantu,  saling  support  dan  lebih  saling menyayangi  pada  masa  pandemi  ini.  Yang paling  utama  adalah  saling  mengerti  yaitu mengerti  terhadap  kondisi  yang  terjadi  pada saat  ini,  sama-sama  membantu,  saling berkomunikasi supaya tidak ada emosi, saling bertukar fikiran, sering-sering kumpul bersama anggota keluarga, dan bercanda bersama juga termasuk cara untuk meredam stres pada masa pandemi seperti ini. Dan yang paling penting adalah bersyukur atas pemberian Allah.
Dari  hasil  wawancara  yang  kelima  dengan bapak  S  menunjukkan  bahwa  keluarganya menerapkan  tiga  aspek  konsep  keluarga sakinah,  yaitu  saling  mencintai  dan menyayangi,  saling  menjaga  dan  menguatkan dalam  kebaikan,  serta  musyawarah  dalam menyelesaikan masalah.
Uraian  diatas  merupakan  latar  belakang dari  para  informan  dalam  hal  penerapan konsep  keluarga sakinah dari  keluarga  yang terdampak  pandemi  covid-19.  Hubungan keluarga  dengan  pengaruh  ekonomi  akan mempengaruhi tingkat emosi dan cara berfikir antar  keluarga  maka  sesama  keluarga  harus saling    memahami    kondisi    masing-masing keluarga,    maka    dari    itu    keluarga  harus memiliki  strategi  tersendiri  supaya  keluarga tetap  utuh  dengan  menerapkan  konsep
keluarga sakinah. Walaupun  banyak  keluarga yang terdampak  pandemi  seperti  ini  setiap keluarga    memiliki    konsep    keluarga sakinah tersendiri    yang    bisa    diterapkan    dalam keluarga  masing-masing.
Meskipun setiap keluarga memiliki konsep yang  berbeda  akan  tetapi  konsep-  konsep tersebut pada intinya sama, hanya saja dalam penyampaiannya  yang  berbeda.  Keluarga sakinah tidak  terlepas  dari  kerjasama  para anggotanya,  hal  tersebut  terlihat  dari penerapan  konsep  keluarga sakinah yang diterapkan untuk mendapatkan keharmonisan meskipun di tengah pandemi.
Analisis    Penerapan    Konsep    Keluarga Sakinah    Bagi    Keluarga    Yang Terdampak Pandemi ditinjau Dari Maq āṣ id Syar ī ah Berdasarkan hasil kajian terhadap penerapan  konsep  keluarga  sakinah  bagi keluarga yang terdampak pandemi ditinjau dari maq āṣ id  syar ī ah terhadap  beberapa  informan, yang pertama disampaikan oleh bapak K, bahwa penerapan  konsep  keluarga  sakinah  dengan cara  keluarga  saling  menerima  apa  adanya, selalu  mensyukuri,  komunikasi,  kepercayaan yang diberikan kepada anggota  keluarga  dapat menciptakan    keharmonisan,    karena tantangan    da  segala  godaan  dapat  dilalui dengan  adanya  rasa  saling  percaya,  apabila percaya  saja  tidak  maka  keharmonisan  juga tidak akan tercapai.
Hal  ini  termasuk  dalam  tingkatan memeliharajiwa (hif ẓ al-nafs) supaya    tidak
terjadi    pertengkaran  antara  sesama  anggota keluarga  danmenjaga  akal (hif ẓ al-aql) supaya tidak  adanya  pertengkaran  yang  akan mengganggu akal anak-anak, jika dua aspek ini tidak  terpelihara  maka  dikhawatirkan  akan menimbulkan  perpecahan  dan  pertengkaran dalam keluarga.
Selain itu bapak K juga menyebutkan bahwa kepercayaan harus di dasari dengan keimanan yang kuat, karena tanpa adanya keimanan dan tujuan  dalam  keluarga  maka  akan  terombang ambing  dan  tanpa  arah  tujuan  yang  lama kelamaan akan mengalami kehancuran.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penerapan konsep  keluarga  sakinah  bagi  keluarga  yang terdampak  pandemi  ditinjau  dari maq āṣ id syar ī ah termasuk  dalam  kategori  memelihara agama (hif ẓ al-d ī n).
Kedua, penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang diterapkan oleh keluarga bapak S, bahwa senantiasa menambah keimanan dan ketaqwaan,  hal  ini  menunjukkan  bahwa keluarga  bapak  S  memelihara  agama (hif ẓ al- d ī n) karena  tanpa  keimanan  dan  ketaqwaan serta niat awal yang kokoh dan kuat maka pasti akan  hancur  keharmonisan  dalam  keluarga akan menimbulkan kerusakan pada keluarganya.
Ketiga, penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang  diterapkan  oleh  keluarga  bapak  A  yaitu menerapkan  aspek  memeliharajiwa (hif ẓ al- nafs) yaitu  supaya  terhindar  dari  pertengkaran yang  membuat  keluarga  terpecah  belah
danmenjaga akal (hif ẓ al-aql) dengan cara saling memupuk rasa cinta dan kasih sayang sesama anggota  keluarga,  dari  rasa  cinta  dan  kasih sayang tersebut maka keluarga akan merasakan ketentraman dan rasa tenang serta damai.
Akan  tetapi  hal  tersebut  harus  dilandasi dengan  keimanan  yang  kokoh  serta  saling bertanggung  jawab  akan  peran  apa  yang diberikan  terhadap  masing-masing  anggota keluarga.  Selain  bertanggung  jawab  kepada keluarga akan tetapi juga kepada Allah. Dalam hal ini juga dapat disimpulkan bahwa keluarga bapak A termasuk dalam kategori memelihara agama (hif ẓ al-d ī n) yang dapat dilihat dari selalu melandasi  segala  sesuatu  dengan  keimanan yang kokoh.
Keempat, penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang  disampaikan  oleh bapak UY dengan cara menjaga  jiwa (hif ẓ al-nafs) agar  terhindar  dari pertengkarandanmenjaga  akal (hif ẓ al-aql) supaya  tidak  terjadi  permasalahan  yang menimbulkan  terganggunya  akal  anggota keluarga  dengan  saling  membantu    antar anggota    keluarga,    jika    sama-sama    saling membantu    maka  akan  timbul  perdamaian, dari  kedamaian  tersebut  maka  akan  muncul kebahagiaan.
Jika tidak ada kepercayaan kepada keluarga maka keharmonisan keluarga maka keharmonisan  keluarga  akan  mustahil  untuk diraih.  Selain  itu  keluarga  bapak  UY  juga memelihara  agama (hif ẓ al-d ī n) dengan carasenantiasa bersyukur dan legowo atas apa
yang  terjadi,  memperbanyak  doa  dan menyelesaikan  masalah  dengan    jalan musyawarah    supaya    tidak    terjadi pertengkaran  yang  akan  merusak  eksistensi agama (al-d ī n), jiwa (al-nafs) dan akal (al-aql).
Kelima ,  penerapan  konsep  keluarga  sakinah yang  disampaikan  oleh  bapak  S  termasuk dalam kategori menjaga jiwa (hif ẓ al-nafs) agar terhindar  dari  pertengkaran        dan memelihara   akal (hif ẓ al-aql) supaya   tidak terjadi  permasalahan  yang  menimbulkan terganggunya  akal  anggota  keluargadengan cara  saling  bantu,  saling  support  dan  lebih saling  menyayangi  pada  masa  pandemi    ini. Yang  paling  utama  adalah  saling  mengerti yaitu  mengerti terhadap kondisi yang terjadi pada  saat  ini,  sama-sama  membantu,  saling berkomunikasi supaya tidak ada emosi, saling bertukar fikiran, sering-sering kumpul bersama anggota keluarga, dan bercanda bersama juga termasuk cara untuk meredam stres pada masa pandemi  seperti  ini.  Dan  dalam  hal  menjaga agama (hif ẓ al-d ī n) keluarga bapak Umar Yasin dengan selalu bersyukur atas pemberian Allah.
Ditinjau  dari  segi  konsep  dan  metode, penerapan  konsep  keluarga  sakinah  bagi keluarga  yang  terdampak  pandemi  sudah memenuhi kemaslahatan sesuai dengan tujuan maq āṣ id  syar ī ah karena  tujuan    dari maq āṣ id syar ī ah adalah  mendatangkan  kemaslahatan dan menjauhkan dari kemudharatan sebagaimana kaidah fikih: mencegah kerusakan (kerugian) diupayakan terlebih dulu
sebelum upaya mendapat manfaat (maslahat).
Kaidah  ini  menegaskan  bahwa  jika  kita dihadapkan pada 2  pilihan, maka pilihan  itu adalah  yang  menolak  kemafsadatan.  Karena menolak  kemafsadatan  sama  juga  dengan meraih  kemaslahatan,  hal  ini  dikarenakan tujuan  utama maq āṣ id  syar ī ah menurut menurut ulama fikih yaitu meraih kemaslahatan didunia dan di akhirat (Djazuli, 2011, p. 164).
Dalam    penerapan    konsep    keluarga sakinah    menurut    penulis    sebagia  banyak keluarga  telah  memenuhi  tujuan maq āṣ id syar ī ah yaitu  menyelamatkan  dan  melindungi kemudharatan  yang  akan  terjadi  pada hubungan  dalam  suatu  keluarga,      untuk mencapai      kemaslahatan      keluarga      agar tidak   terjadi pertengkaran dan hal lain yang menimbulkan  masalah  dalam  keluarga  yang menjadikan  perceraian  dan  juga  terlindungi dari hal-hal yang tidak diinginkan dan terjadi kemadharatannya.
Dilihat  dari  segi maq āṣ id  syar ī ah yang diorientasikan  pada  penerapan  konsep keluarga  sakinah  pada  keluarga  yang terdampak  pandemi  ini  yaitu  kemaslahatan untuk seluruh anggota keluarga, karena sangat jelas  apabila  konsep  keluarga  sakinah  tidak diterapkan  dalam  suatu  keluarga  maka  akan menimbulkan  kemudharatan  besar  untuk keluarga dan kehidupannya, yaitu perpecahan dalam  suatu  keluarga.  Apabila  dihadapkan pada dua pilihan untuk menolak
kemadharatan  atau  meraih  kemaslahatan, maka  langkah  utama  yang  harus  diambil adalah meraih kemaaslahatan,  karena  tujuan utama maq āṣ id  syar ī ah menurut  ulama  fikih yaitu untuk meraih kemaslahatan di dunia dan di akhirat (Djazuli, 2011, p. 164).

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  yang  dilakukan, dan juga berdasarkan penjelasan analisis data dan  rumusan  masalah  diatas.  Penulis  dapat menyimpulkan sebagai berikut :
1. Penerapan  konsep  keluarga  sakinah  bagi keluarga  yang  terdampak pandemi yang paling  dominan  muncul  dan  diterapkan adalah aspek:
a. Berdiri di atas fondasi keimanan yang kokoh,
b. Saling mencintai dan menyayangi,
c. Saling menjaga dan menguatkan dalam kebaikan,
d. Musyawarah menyelesaikan permasalahan.
2. Penerapan  konsep  keluarga  sakinah  bagi keluarga    yang    terdampak  pandemi ditinjau  dari maq āṣ id  syar ī ah yang  paling dominan  muncul  dan  diterapkan  adalah pada aspek:
a. Memelihara agama (hif ẓ al-d ī n).
b. Memeliharajiwa (hif ẓ al-nafs) .
c. Memelihara akal (hif ẓ al-aql).
Daftar Pustaka
Al-Syathibi  (2003) al-Muwafaqat  fi  Ushulal- Syari’ah . Beirut: Dar al-Kutubal- Ilmiyah.
Al  Ansori,  A.  N.  (2021) KDRT  Hingga Perceraian, Berbagai Dampak Negatif Covid- 19 bagi Keluarga . Available at: https://www.liputan6.com/health/read/ 4409389/kdrt-hingga-perceraian-
berbagai-dampak-negatif-covid-19-bagi- keluarga (Accessed: 17 March 2021).
Ch,  M.  (no  date) Psikologi  Keluarga  Islam Berwawaskan Gender . Malang: UIN Press. Djamil, F. (1997) Filsafat Hukum Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Djamil, F. (no date) Metode Ijtihad Majlis Tarjih
Muhammadiyah . Jakarta: Logos.
Djazuli,  A.  (2011) Kaidah-kaidah  Fikih:  Kaidah- kaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan Masalah-masalah  Yang  Praktis .  Jakarta:
Kencana.
Elliot.  MA,  &  M.  F.  .  (1961) Social Disorganization .  New  York:  Harpers  dan Brothers Publishers.
Hallaq, W. B. (2000) Sejarah Teori Hukum Islam Pengantar Untuk Ushul Fiqh Mazhab Sunni . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Jaya,  A.  (1996) Konsep  Maqashid  al-syari’ah Menurut al-Syatibi . Jakarta: Raja Grafindo. Kebudayaan,  D.  P.  dan  (1996) Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Edisi  Kedua .  Jakarta: Balai Pustaka.
Khairuddin,  H.  S.  (1985) Sosiologi  Keluarga .
Yogyakarta: Liberty.
Kurniawan,  F.  (no  date) Keluarga  dan  Budaya dalam Tinjauan Sosiologi . Jakarta: Gerbang Empat.
Machrus  (2017) Fondasi  Keluarga  Sakinah .
Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah. Mulyadi  (no  date) Dampak  Covid-19  Terhadap
Bahtera  Rumah  Tangga  di  Pulang  Pisau .
Available
at: http://www.pa- pulangpisau.go.id/berita/arsip-berita- pengadilan/789-dampak-covid-19- terhadap-bahtera-rumah-tangga (Accessed: 17 March 2021).
Nareza,  M.  (2021) Waspadai  Dampak  Negatif
Sekolah  Online  pada  Anak .  Available  at:
https://www.alodokter.com/waspadai- dampak-negatif- sekolah-online-pada-anak
(Accessed: 18 March 2021).
Noor,  F.  M.  (1983) Menuju  Keluarga  Sejahtera
dan Bahagia . Bandung: PT. Al- Ma’arif.
Nursidin,  G.  (2012) Konstruksi  Pemikiran
Maqashid  Syariah  Imam  al-Haramain  al- Juwaini:  Kajian  Sosio  Historis .  IAIN
Walisongo.
Prodjo,  W.  A.  (2021)  ‘UNICEF:  Masa  Depan
Anak-anak  Indonesia  Terancam  karena Covid-19’,  February.  Available  at: https://edukasi.kompas.com/read/2020 /05/12/070000871/unicef-masa-depan- anak-anak-indonesia- terancam-karena-
covid-19?page=all.
Rusli,  N.  (1999) Konsep  Ijtihad  Al  Syaukani Relevansinya  Bagi  Pembaharuan  Hukum Islam Di Indonesia . Jakarta: LogosWacana
Ilmu.
Syamsuri  (2021) Menjaga  Resiliensi  Sakinah
Dalam Pandemi . Available
at:
https://kalsel.kemenag.go.id/opini/691 /Menjaga-Resiliensi-Sakinah-%0ADalam- Keluarga-di-Tengah-Pandemi.%0A.
Ulfiah  (2016) Psikologi  keluarga .  Bogor:  Ghalia indonesia.
Yusdani,  M.  &  (2001) Konfigurasi  Pemikiran Hukum Islam . Yogjakarta: UII Press.