## KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT IBNU ‘ARABI
Oleh : Zubaidi Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UNISNU Jepara

## ABSTRAK
Tujuan  utama  pendidikan dalam  Islam  adalah  membentuk akhlak mulia  dalam  diri  peserta  didik.  Mengingat  begitu  pentingnya  posisi akhlak/karakter  tersebut,  maka  studi  ini  bertujuan  untuk  membahas konsep  pendidikan  akhlak  menurut  seorang  tokoh  besar  Islam. Sedangkan  tokoh  yang  dipilih  penulis  dalam  studi  ini  adalah  seorang tokoh  Tasawuf,  yakni  Ibnu  Arabi. Kajian  ini  berusaha  untuk  menggali pemikiran  tokoh  klasik  tersebut terkait  dengan  konsep  akhlak dan relevansinya terhadap pendidikan karakter khususnya di Indonesia.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah library research. Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah hermeneutika. Kemudian analisis  yang  digunakan  adalah content analysis. Teks primer  yang dikaji di sini adalah kitab Tahzib al-Akhlaq. Sedangkan  teks  sekundernya  adalah  beberapa  karya  orang  lain tentang pemikiran Ibnu ‘Arabi.
Hasil  kajian  terhadap  beberapa  teks  terkait  adalah  bahwa manusia,  khususnya  peserta didik,    harus  menggunakan  akal  dan hatinya  sehingga  bisa  terbedakan  dengan  binatang.  Dengan  tuntunan ajaran  dari  Tuhan,  peserta  didik  bisa  berakhlak  mulia,  baik  dalam hubungannya dengan Tuhannya maupun dengan sesama.
Kata-kata kunci : pendidikan Islam, akhlak, akal, Ibnu ‘Arabi.

## ABSTRACT
The main purpose of education in Islam is to mold noble character of student. Due to this urgent position of that character, so this study is aimed at discussing the concept of character education according to a great Islamic  scholar.  The  scholar  chosen  by  the  writer  here  is  a  well- known  Sufi  in  Islamic  history,  namely  Ibnu  Arabi.  This  study  tries  to explore  Ibnu  Arabi’s  thought  related  to  character  concept  and  its relevance to character education especially in Indonesia.
The research type used here is library research. The approach of analysis  used  is  hermeneutics. Technically,  it  uses content  analysis. The  primary  text  analyzed  here  is  Tahzib  al-Akhlaq.  The  secondary  is some other scholars’ works about the thought of Ibnu ‘Arabi.
The result of study on some text related is that human, especially students must use their aql and heart so that they can be differentiated to  animals.  With  the  teachings  from  God,  students  can  have  noble character, both in relation to God and also to fellow-being.
Keywords : Islamic education, character, aql, Ibnu ‘Arabi.

## A. Pendahuluan
Predikat manusia sebagai ‘Abdullah dan khalîfatullah di alam dunia, telah dianugerahi potensi dasar  yang  bersifat jasadi dan ruhani serta  dilengkapi dengan  berbagai  potensi  sebagai  fasilitas  keimanan  dan  ketakwaan  kepada Allah SWT. Potensi dasar ini, dijadikan sebagai modal utama oleh manusia untuk mengembangkan kehidupannya di berbagai bidang.
Islam  mengatur  segala  aspek  kehidupan umat manusia  dan  berlaku sepanjang  zaman. Di  antara  ajaran  Islam  tersebut salah  satunya  adalah mewajibkan  kepada  umat-Nya untuk  melaksanakan  pendidikan,  tujuan pendidikan  dalam  perspektif  Islam  berkaitan  erat  dengan  tujuan  penciptaan manusia.  Kebutuhan manusia  terhadap  pendidikan  adalah  bahwa  pendidikan merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya.  Pendidikan  juga  merupakan kebutuhan  hidup  manusia  yang  mutlak  harus  dipenuhi.  Dengan  pendidikan manusia  akan  mendapatkan  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan,  mengatur, membimbing dan menyelaraskan kehidupan manusia.
Secara  ideal,  proses  pendidikan  bertujuan  "menciptakan"  sumber  daya manusia  yang  berkualitas,  mulai  dari  kualitas  jasmani  (fisikal-biologis), keterampilan, etos kerja, intelektual, emosional, sosial, ekonomi, sampai kepada kualitas  spiritual  (agama),  semuanya  bermuara  kepada  "kualitas"  iman  dan takwa  kepada  Allah,  yang  tercermin  pada  "kualitas  akhlak"  dalam  kehidupan sehari-hari  secara  manusiawi,  karena  dengan  akhlak  inilah  yang  membedakan antara  manusia  beriman  dan  tidak,  antara  manusia  yang  taat  dan  tidak,  antara golongan  manusia  penghuni  surge  dan  neraka.  Akhlak  merupakan  refleksi  dari kebersihan  jiwa  dan  budi  pekerti  seseorang,  cermin  dari  pemahaman  dan implementasi rasa taat terhadap nilai-nilai agama 1 . Sumber daya manusia yang berkualitas  ini  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  pelaksanaan  pendidikan  yang menggunakan  strategi  berkualitas.  Pendidikan  yang  dilaksanakan  dengan seadanya, dangkal dan tidak menukik tanpa arah, dan tidak menerapkan konsep belajar  yang  menitikberatkan  kepada  kualitas  dapat  menjatuhkan  martabat pendidikan 2 .
Pendidikan  Islam  sebagai  subsistem  pendidikan  nasional  tidak terpisahkan dari ideologi Pancasila. Nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila secara  substansial  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  dasar  Islam.  Namun selama  era  Orde  Baru,  ideologi  tabu  dibicarakan,  kecuali  ideologi  Pancasila sebagai asas tunggal berbangsa dan bernegara 3 .
Dampak  dari  pandangan  ini,  orientasi  ideologis  pendidikan  Islam  cepat atau  lambat  akan  bergeser.  Meminjam  istilah  Azyumardi  Azra,  terjadi  semacam situasi  anomaly  atau  bahkan  krisis  identitas  ideologis 4 . Oleh  karena  itu,  di  era
Reformasi  kajian  ideologi  pendidikan  Islam  tidak  perlu  dicurigai  akan mengaburkan  ideologi  pendidikan  nasional.  Bahkan  diharapkan  tercipta simbiosis mutualisme antara keduanya sehingga dapat memperkuat pilar jati diri pendidikan nasional.
Pendidikan yang diharapkan pada era global sekarang ini ialah pendidikan yang dapat mendorong manusia yang memiliki pemikiran cepat dan kreatif dalam memahami  pesan-pesan  kemanusiaan  Islam  secara  benar  dan  realistik.  Benar, karena ia tetap berada dalam kawalan iman, realistik, karena ia berpijak di atas bumi kenyataan pada abad informasi ini. Jalan untuk mendekati tujuan ini adalah dilakukan dengan mengkaji ulang Islam secara komprehenshif dan bertanggung jawab terus menerus untuk memperoleh konsep-konsep kunci bagi penyelesaian masalah-masalah mendasar yang sedang dihadapi 5 .
Umat Islam periode klasik patut dijadikan acuan untuk  memberikan arahan pendidikan  masa  sekarang,  karena  sejarah  telah  membuktikan  bahwa pendidikan  pada  periode  klasik  telah mampu  memberikan  motivasi  terwujudnya masa  keemasan  Islam.  Dalam  pada  itu  warisan  khazanah  kepustakaan  Islam, banyak  terdapat  karya-karya  tentang  berbagai  disiplin  ilmu  di  antaranya,  karya tentang  pendidikan  akhlak.  Pengungkapan  kembali  pemikiran  para  filosof  di bidang  akhlak  dimaksudkan  sebagai  bahan  pertimbangan  untuk  mengambil konsep-konsep pendidikan akhlak yang lain untuk dihidupkan kembali dan dapat diterapkan dalam pendidikan akhlak masa kini dan masa mendatang 6 .
Pendidikan  akhlak  secara  umum  dibedakan  menjadi  dua  kategori,  yaitu pendidikan  akhlak rasional dan  pendidikan  akhlak mistik (Amin  Abdullah,  1992: 193). Perbedaan tersebut berimplikasi pada pertumbuhan kreatifitas dan inisiatif bagi  akhlak  rasional  dan  sebaliknya,  akhlak  mistik  kurang  memotivasi  manusia untuk  aktif,  kreatif  dan  dinamis.  Hal  ini  disebabkan  adanya  perbedaan pendekatan  terhadap  pendekatan  ajaran  Islam  bukan  semata  sebagai  doktrin yang absolute (pendekatan  kemanusiaan).  Sementara  pendidikan  akhlak  mistik melakukan  pendekatan  terhadap  ajaran  Islam  sebagai  ajaran  yang absolute (pendekatan  ketuhanan).  Pendekatan  kemanusiaan  memiliki  indikasi  “manusia bersifat otonom”,  sedangkan  pendekatan  ketuhanan  menempatkan  manusia pada mahluk heteronom 7 .
Salah  seorang  tokoh  filsafat  klasik  yang  dianggap  bermazhab  pendidikan akhlak rasional ialah Ibnu ‘Arabi, dengan bukti bahwa salah satu karyanya ialah Tahzîb  al-Akhlak dijadikan  rujukan  oleh  para  generasi  berikutnya.  Juga diasumsikan  mampu  memberikan  motivasi  bagi  pemikiran  pembaharuan  dalam Islam 8 .
Berdasarkan  latarbelakang  di  atas,  maka  penulis membahas  judul penelitian ini dengan: “Konsep Pendidikan Akhlak Ibnu ‘Arabi”.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latarbelakang  di  atas,  maka  rumusan  masalahnya  adalah bagaimana  konsep  pendidikan  akhlak  menurut  pemikiran Ibnu  ‘Arabi,  dengan menggunakan pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana pemikiran Ibnu ‘Arabi tentang pendidikan akhlak ?
2. Apa  relevansi  pemikiran  pendidikan  akhlak  menurut Ibnu  ‘Arabi dengan pengembangan pendidikan karakter di Indonesia?

## C. Tujuan Penelitian
Tujuan  umum  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui tentang pendidikan akhlak. Adapun tujuan khususnya adalah untuk :
1. Mengetahui pemikiran Ibnu ‘Arabi tentang pendidikan akhlak.
2. Mengetahui  relevansi  pemikiran  pendidikan  akhlak  menurut Ibnu  ‘Arabi dengan pengembangan pendidikan karakter di Indonesia?

## D. Kegunaan Penelitian
Berkaitan  dengan  kegunaan,  penelitian  ini  memiliki  kegunaan  secara teoretik dan praktik.

## 1. Secara Teoretik
Secara teoretik, penelitian ini mengungkap khazanah pemikiran Muslim dan mencari  kemungkinan  pengembangan  dan  penerapan  pendidikan  akhlak menurut Ibnu ‘Arabi untuk masa sekarang dan masa yang akan datang.
2. Secara Praktik
a. Mendapatkan wawasan mengenai konsep pendidikan akhlak yang digagas oleh Ibnu ‘Arabi.
b. Membantu  para  praktisi  pendidikan  yang  membutuhkan  teori-teori  terkait dengan pendidikan akhlak baik menurut Ibnu ‘Arabi.

## E. Kerangka Pemikiran
Pendidikan  merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara (Anonymous, 2006: 2).
Pada  dasarnya pedidikan adalah  usaha  sadar  untuk  menumbuh kembangkan  potensi  sumber  daya  manusia  (peserta  didik)  dengan  cara mendorong dan memfasilitasi kegiatan belajar mereka. Pendidikan adalah usaha manusia  untuk  menyiapkan  dirinya  untuk  suatu  kehidupan  yang  bermakna. Dalam  definisi  ini,  aspek  pembinaan  pendidikan  sangat  luas  sekali,  sedangkan Alfred  menyusun  definisi  pendidikan  yang  menekankan  segi  keterampilan menggunakan  pengetahuan,  sehingga  cakupan  pendidikan  baginya  sempit. Ahmad D. Marimba mendefinisikan pendidikan sebagai bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembang-an jasmani dan rohani terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama 9 .
Sedangkan  menurut  Ahmad  Tafsir (2001:  26) pendidikan  adalah pengembangan  pribadi  dalam  semua  aspeknya.  Pengembangan  pribadi mencakup  pendidikan  oleh  diri  sendiri,  oleh  lingkungan  atau  oleh  orang  lain. Sedangkan  seluruh  aspeknya  mencakup  jasmani  ( psikomotor ),  akal  ( kognitif ), dan hati ( afektif ).
Pendidikan Islam secara umum adalah upaya membimbing, mengarahkan, dan  membina  peserta  didik  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  agar terbina  suatu  kepribadian  yang  utama  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islami. Terkait dengan  konsep ini,  M.  Arifin (2006:  14), mengatakan bahwa  proses  pendidikan merupakan  usaha membimbing,  mengarahkan  potensi  hidup manusia  sehingga terjadilah perubahan di dalam kehidupannya. Proses tersebut senantiasa berada dalam  nilai-nilai  Islami,  yaitu  nilai-nilai  yang  melahirkan  norma-norma  syari’ah dan akhlak al-karimah.
Akhlak  merupakan  kejadian  jiwa  seseorang  yang  mendorongnya  untuk melakukan  perbuatan  tanpa  melalui  pemikiran  dan  pertimbangan 10 . Akhlak adalah sistem nilai yang mengatur pola sikap dan tindakan manusia di atas muka bumi 11 . Sedangkan, Zainuddin mengutip pendapat al-Ghazali yang mengungkapkan  bahwa  akhlak  itu  mencakup  perbuatan  yang  konstan,  yaitu dilakukan  berulang  kali  dalam  bentuk  yang  sama,  sehingga  dapat  menjadi kebiasaan 12 . Akhlak  juga  dapat  diartikan  sebagai  perbuatan atau  tingkah  laku seseorang.  Jadi,  pendidikan  akhlak  adalah  proses  pengembangan  atau pembinaan  potensi  pribadi  seseorang  pada  aspek  perilaku  (tingkah  laku) seseorang.
Kata  akhlak  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluq atau al-khuluq. Secara  etimologis  berarti  (1)  tabiat,  budi  pekerti,  (2)  kebiasaan  atau  adat,  (3) keperwiraan,  kesatriaan,  kejantanan,  agama,  dan  kemarahan  ( al-ghadab ) (Abudin Nata, 2003: 3). Secara terminologis akhlak menurut al-Ghazâlî (t.t.: 56)
adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  dapat  melahirkan  suatu  perbuatan yang  mudah  dilakukan  tanpa  ada  pemikiran  dan  pertimbangan.  Jika  sifat tersebut  melahirkan  suatu  tindakan  yang  terpuji  menurut  ketentuan  akal  dan norma  agama,  dinamakan  akhlak  yang  baik.  Tetapi  manakala  ia  melahirkan tindakan yang  jahat,  maka  dinamakan  dengan  akhlak  yang  buruk  (tidak  baik). Sedangkan,  akhlak  menurut  Ibnu  Maskawaih  adalah  suatu  keadaan  yang melekat pada jiwa mansuia, yang berbuat dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran atau pertimbangan (kebiasaan sehari-hari) 13 .
Berdasarkan  pengertian  akhlak  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa akhlak  adalah  suatu  keadaan  atau  bentuk  gerakan  jiwa  yang  tetap  ( constant ) yang  melahirkan  sikap  atau  perbuatan-perbuatan  secara  wajar  tanpa  didahului oleh proses berfikir atau rekayasa.
Pendidikan  akhlak  adalah  sifat  mulia  yang  menyatu  dengan  iman  dan takwa.  Tidak  ada  akhlak  Islamiyah  tanpa  takwa  dan  tidak  ada  takwa  tanpa akhlak.  Jika  seseorang  kosong  dari  akhlak  mulia,  maka  iman  dan  takwa  tidak akan berkembang dalam hidupnya, bahkan terkesan akan selalu berambisi dan selalu mementingkan diri sendiri tanpa mempedulikan orang lain. Apabila hal itu terjadi,  maka  jelas  akan  menghancurkan  pendidikan  akhlak  yang  dicita-citakan Islam.
Pendidikan,  termasuk  pendidikan  akhlak  didalamnya  terdapat  sejumlah unsur  atau  komponen  yang  saling  berkaitan  antara  satu  sama  lainnya  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  akhlak.  Sejumlah  komponen  yang  saling  berkaitan tersebut  dinamakan  dengan  sistem.  Menurut M. Arifin (2006: 33) sistem adalah suatu  keseluruhan  yang  bulat  yang  tersusun  secara  sistematis  dari  bagian- bagian  yang  terpisah  bekerja  bersama  untuk  mencapai  hasil  atau  tujuan  yang diinginkan berdasarkan kebutuhan.
Dalam  aktivitas  pendidikan  juga  terdapat  beberapa  komponen  yang  dapat membentuk  pola  interaksi  yang  satu  sama  lain  saling  berhubungan  dan  saling mempengaruhi  sebagaimana  penjelasan  di  atas.  Adapun  komponen-komponen yang  akan  diteliti  dalam  tulisan  ini  tentunya  didasarkan  pada  pemikiran  Ibnu ‘Arabi, yaitu mencakup komponen tujuan pendidikan akhlak, program pendidikan akhlak  (materi),  proses  pendidikan  akhlak  (pendidik,  peserta  didik,  metode, dan lingkuang), dan evaluasi pendidikan akhlak.
Adapun,  tujuan  pendidikan  akhlak  dalam  Islam,  yaitu  bagaimana  orang mampu membina, mendidik, dan melatih dirinya agar menjadi pribadi yang taat, manusia  sempurna  dan  berjiwa  sehat  dalam  perjalanan  spiritualnya,  sehingga tumbuh  dan  terbentuk  akhlak  yang  mulia.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan akhlak  adalah  merealisasikan  individu-individu  untuk  hidup  dan  berinteraksi
dengan  lainnya  secara  terhormat,  bermartabat  sekaligus  merealisasikan keridhoan  Allah  SWT.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  pendidikan  akhlak  memiliki pendukung  dan  penopang  sebagai  barometer  penilaian  baik  buruk.  Sudah barang tentu penopang tersebut terangkum dalam kaidah-kaidah dan ketetapan untuk  mengartikan  makna  baik  dan  buruk.  Dalam  Islam,  kaidah-kaidah  serta batasan dalam mengerjakan baik dan buruk telah tertera dalam al-Quran dan al- Hadits.
Peran pendidik dalam  proses  pendidikan  sangat  penting.  Menurut  Nur Uhbiyati  (1998:  65)  pendidik  adalah  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab memberikan  bimbingan  atau  bantuan  kepada  anak  didik  dalam  perkembangan rohaninya agar mencapai kedewasaan, mampu melaksanakan tugasnya sebagai hamba Allah, dan sebagai makhluk sosial.
Pendidik  dalam  Islam  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  atas perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan  seluruh  potensinya,  baik potensi  kognitif,  afektif  maupun  psikomotor. Pendidik  yang  paling  utama  adalah orang tua sendiri yang bertanggung jawab penuh terhadap kemajuan anaknya 14 . Soejono  merinci  tugas  seorang  pendidik  diantaranya,  yaitu:  harus  menemukan pembawaan yang ada pada anak didik, memberikan bimbingan dan penyuluhan apabila  anak  menemukan  kesulitan  dalam  mengembangkan  potensinya.  Tugas pendidik  sebagian  besar  di  dalam  rumah  tangga,  bahkan  mungkin  seluruhnya, berupa  membiasakan,  memberikan  contoh  yang  baik,  memberikan  pujian, dorongan,  dan  lain-lain  yang  diperkirakan  menghasilkan  pengaruh  positif  bagi pendewasaan anak 15 .
Sedangkan,  materi  untuk  pendidikan  akhlak  dalam  Islam  pada  dasarnya bersumberkan  pada  al-Quran  dan  al-Hadits  yang  terbagi  ke  dalam  dua  bagian, yaitu: akhlak terpuji ( akhlak mahmudah ) dan akhlak tercela ( akhlak mazmumah ). Umari  menegaskan,  bahwa  materi  akhlak  adalah  menentukan  antara  yang  baik dan  yang  buruk,  terpuji  dan  tercela  baik  dalam  perkataan  maupun  dalam perbuatan 16 .
Tujuan pendidikan tidak akan tercapai dengan baik dan tepat tanpa adanya metode  atau  cara  yang  ditempuh  untuk  menyampaikan  bahan  atau  materi pendidikan Islam. Oleh karena itu, metode sangat diperlukan dalam pelaksanaan pendidikan  Islam.  Metode  adalah  cara  dan  segala  apa  saja  yang  dapat digunakan  untuk  menolong,  menuntun  atau  membimbing  anak  dalam  masa pertumbuhannya agar kelak menjadi manusia yang berkepribadian Muslim yang diridhoi oleh Allah SWT. 17 .
Metode  yang  digunakan  dalam  pendidikan  Islam  banyak  menyangkut wawasan  keilmuan  pendidikan  yang  bersumber  pada  al-Quran  dan  al-Hadits. Dalam  al-Quran  dan  al-Hadits  ditemukan  berbagai  metode  pendidikan  yang sangat  menyentuh  perasaan,  mendidik  jiwa,  dan  membangkitkan  semangat.  Di antara  metode  dalam  pendidikan  Islam  yang  sangat  penting  adalah  metode pembiasaan  dan  keteladanan.  Adapun  yang  memberikan  keteladanan  ini,  yaitu orang tua, guru, dan lain-lain 18 .
Begitu juga dengan pendidikan akhlak dalam Islam diperlukan metode yang relevan  untuk  memecahkan  persoalan  yang  sedang  dihadapi,  agar  mampu mengarahkan  kepada  pembentukan  akhlak  mulia.  Adapun  metode  penanaman akhlak,  yaitu  dengan  cara  keteladanan  dari  orang  tuanya,  karena  orang  tua merupakan  penyelenggara  pendidikan  bagi  anak-anak  dalam  rumah  tangga. Apabila, orang tua tidak pandai mendidik dan memelihara anak, maka anak akan terjerumus  ke  lembah  kenistaan,  maka  akibatnya  orang  tua  akan  menerima akibatnya baik di dunia maupun di akhirat kelak.
Adapun,  waktu  yang  paling  tepat  dalam  menerapkan/menanamkan pembentukan  karakter  atau  akhlak  kepada  peserta didik  adalah  ketika  masih usia dini (sebelum tamyiz ), sebab pada masa ini anak sedang mengalami masa pertumbuhan  awal,  pada  masa  ini  anak  lebih  banyak  meniru  ( imitasi )  yang kemudian  akan  menjadi  unsur  penting  dalam  dirinya  dan  mempunyai  pengaruh yang  sangat  mendalam  terhadap  kehidupannya  nanti,  karena  kepribadian seseorang itu terbentuk dari pengalaman sejak usia dini.
Sedangkan,  cara  untuk  mengevaluasi  pendidikan  akhlak  adalah  dengan teknik non-tes. Dengan teknik ini, maka pendidik dapat menilai karakteristik anak didik,  baik  sikap,  kepribadian,  dan  akhlaknya.  Selain  itu,  cara  untuk mengevaluasi pendidikan akhlak dilakukan dengan cara memperhatikan tingkah laku  anak,  menegur,  menunjukkan  kesalahannya  serta  mengarahkan  kepada perbuatan  yang  harus  dilakukan oleh  anak,  dan  memperhatikan  perilaku  anak baik  sebelum  maupun  sesudah  memperoleh  contoh  untuk  berprilaku  yang  baik dan menjauhi perbuatan buruk 19 .
Berdasarkan  dari  pemikiran  di  atas,  maka  peneliti  akan  melakukan penelitian  tentang  konsep  pendidikan  akhlak  menurut pemikiran  aIbnu  ‘Arabi ditinjau  dari  segi  tujuan  pendidikan  akhlak,  program  pendidikan  akhlak,  proses pendidikan akhlak dan evaluasi dalam pendidikan akhlak. Kajian yang digunakan adalah  menggali pemikiran dari  tokoh  klasik  tersebut.  Setelah  itu, pemikiran pemikiran Ibnu  ‘Arabi ini akan  dikaji  relevansinya  dengan  pendidikan  karakter khusuusnya di Indonesia.

## F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah library research yaitu  riset  yang  dilakukan dengan  mencari  data  atau  informasi melalui  membaca  jurnal  ilmiah,  buku-buku  referensi,  dan  bahan-bahan publikasi  yang  tersedia  di  perpustakaan 20 .  Secara  metodologis library research termasuk kategori penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang datanya berupa  dokumen, catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu  yang  bisa  berbentuk tulisan,  gambar,  atau  karya-karya  monumental  dari  seseorang.  Riset perpustakaan  adalah  riset  yang  dilakukan  dengan  jalan  membaca  literatur, berupa  buku-buku,  majalah  atau  jurnal,  dan  sumber  data  lainnya  di  dalam perpustakaan  atau  tempat  lain  yang  tersimpan  buku-buku  serta  sumber lainnya 21 .
Mengingat Ibnu  ‘Arabi menulis  karya  ilmiyah  cukup  banyak  dalam berbagai kitab klasik, maka lalu peneliti menggali gagasan atau pemikirannya itu dari berbagai karya tersebut. Dengan demikian, seluruh karya Ibnu ‘Arabi, diangkat sebagai sumber utama (primer). Data yang digali dari sumber utama (primer)  ini  kemudian  dianalisis  dan  diberi  interpretasi  melalui  pemahaman teks.
2. Pendekatan
Berangkat  dari  suatu  penelitian  yang  berupaya  untuk  memahami  dan mengkonstruksi  ide-ide  atau  pemikiran  Ibnu  ‘Arabi terkait  dengan  konsep pendidikan  akhlak,  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan hermeneutika,  guna  untuk  menganalisis  teks-teks  yang  ada. Kaelan  (2005: 80)  menyatakan  bahwa  pendekatan  Hermeneutika  sangat  relevan  untuk menafsirkan  berbagai  gejala,  peristiwa, simbol  dan  nilai  yang  terkandung dalam  ungkapan  bahasa  atau  kebudayaan  lainnya,  yang  muncul  pada fenomena  kehidupan  manusia.  Tujuannya  adalah  untuk  mencari  dan menemukan  makna  yang  terkandung  dalam  objek  penelitian  yang  berupa fenomena  kehidupan  manusia,  melalui  pemahaman  dan  interpretasi. Hermeneutika merupakan teori pengoprasian pemahaman dalam hubungannya  dengan  interpretasi  terhadap  sebuah  teks  untuk  memahami makna pesan yang terkandung dalam teks dengan variabelnya. Tugas utama Hermeneutika adalah mencari dinamika internal yang mengatur struktur kerja suatu  teks  untuk  memproyeksikan  diri  keluar  dan  memungkinkan  makna  itu muncul.  Oleh  sebab  itu,  hasil  sebuah  analisis  Hermeneutika  bisa  berbeda dengan maksud penggagas (pengarang), namun juga bisa sama 22 .
Secara  terminologis, Hermeneutika adalah  eksplanasi  sesuatu  yang belum  jelas  menjadi  jelas  dengan  menggunakan  bahasa,  menafsirkan  dan mengeksplisit-kan  makna  yang  samar  menjadi  lebih  jelas 23 .  Terdapat  tiga pembangun  makna  yang  mempunyai titik  pusaran  sendiri-sendiri  dalam Hermeneutika, sehingga memunculkan kecenderungan penafsiran dan makna yang  berbeda,  yaitu;  pertama,  penafsiran  yang  terpusat  pada  pengarang ( author ),  kedua,  penafsiran  yang  terpusat  pada  kecenderungan pembaca ( reader )  dan  ketiga,  penafsiran  yang  bertumpu  pada  teks,  yakni  teks  itu mempunyai dunianya sendiri yang berupa nilai abadi yang bersifat universal 24 .
Penerapannya  dalam  penelitian  ini,  peneliti  lebih  cenderung  kepada pembangun  makna  yang  kedua,  yaitu  berpusat  pada  kecenderungan pembaca  ( reader centered  interpretation ).  Oleh  sebab  itu,  pendekatan Hermeneutika  yang    dipakai  untuk  memahami  persoalan  yang  sedang  diteliti dalam penelitian ini adalah menggunakan metode Hermeneutika yang digagas oleh  Martin  Heidegger, yang  disebut  “Hermeneutika  Fenomenologi  Dassein”. Penerapannya  dalam  penelitian  ini  yang  dilakukan  adalah  upaya pendeskripsian terhadap fakta-fakta yang diperoleh dari teks-teks yang berisi gagasan as-Sya’rāni tentang  pendidikan  sufistik , dan  melakukan  persepsi terhadap  makna-makna  teks-teks  tersebut  dalam  usaha  untuk  sedekat mungkin  memahami  gagasan  pendidikan  sufistik as-Sya’rāni.  Ada  tiga prastruktur    pemahaman  yang  sangat  berperan  dalam interpretasi,  yaitu  apa yang dipunyai sebelumnya, apa yang sudah dilihat sebelumnya, dan apa yang sudah ditangkap sebelumnya 25 .
3. Sumber Data
Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  data  asli  atau primer yang berupa karya  asli Ibnu  ‘Arabi, terutama  yang menyangkut  pemikiran pendidikan akhlak, yaitu: Tahzîb al-Akhlaq
Sedang  sumber  data    sekunder  adalah  karya  yang  ditulis  orang  lain tentang pemikiran Ibnu  ’Arabi serta berbagai karya yang  berkaitan  dengan pembahasan konsep pendidikan akhlak.
4. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  proses  pengumpulan  data,  peneliti  akan  menghadapi  sejumlah besar  sumber-sumber  data  yang  berupa  buku  kepustakaan.  Pertama-tama yang  harus  dilakukan  adalah  menentukan  lokasi-lokasi  sumber  data,  antara lain  perpustakaan,  pusat  penelitian, serta  pusat-pusat  studi.  Setelah menentukan  lokasi  sumber  data,  mulailah  melakukan  pengumpulan  data. Tugas  utama  peneliti  adalah  mampu  menangkap  makna  yang  terkandung dalam  sumber  data  kepustakaan  tersebut.  Oleh  karena  itu  tahap  pertama
dalam pengumpulan data adalah membaca dalam rangka untuk memberikan arah  peta  penelitian  yang  telah  dibimbing  oleh  dugaan  atau  keterangan sementara 26 .
Salah  satu  ciri  penelitian  kualitatif  kepustakaan  adalah  peneliti  secara langsung  terjun  dalam  melakukan  penelitian,  bahkan  peneliti  merupakan key instrument dalam  pengumpulan  data,  sehingga  apa  yang  harus  dikumpulkan pertama  kali  sangat  tergantung  pada  peneliti.  Peneliti  dalam  proses pengumpulan  data,  kegiatan  utama  yang  harus  dilakukan  adalah  membaca dan  mencatat  informasi yang  terkandung  dalam  data.  Konsekuensinya, instrument  yang  relevan  digunakan  adalah  kartu-kartu  data,  karena  pada prinsipnya  tujuan  utama  membaca  adalah  untuk  mencari  keterangan- keterangan yang berkaitan dengan data penelitian 27 .
Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  dokumenter,  yaitu  penyelidikan  mengenai  sesuatu  yang  telah  terjadi pada  masa  lalu  melalui sumber  dokumen.  Teknik  dokumenter  digunakan untuk  menelusuri  karya-kaya  tulis as-Sya’rāni yang  telah  dipublikasikan,  dan juga  karya-karya  orang  lain  tentang  pemikiran as-Sya’rāni,  terutama  yang membahas  persoalan  pendidikan  sufistik. Dokumen  adalah  catatan  peristiwa yang  sudah  berlalu  yang  bisa  berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya-karya monumental dari seseorang 28 .
5. Analisis Data
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  teks  ( library  research )  yang termasuk  katagori  penelitian  kualitatif,  Oleh  karena  itu,  analisis  yang digunakan  adalah Content  Analysis, yaitu  bentuk  penelitian  yang  mendasar dan multiguna.  Ia  tidak  sekedar  mendeskripsikan  ciri-ciri  pesan,  namun  juga mendasari  penelitiann  efek  komunikasi,  dan  penyebab  munculnya  pesan. Hasil  dari Content  Analysis adalah  berupa  teks  baru,  bahkan  harus  berbeda dengan bahan sumber aslinya, dalam arti bukan pengirim orisinil, bukan teks itu sendiri, tetapi konstruksi baru 29 . Menurut  Kaelan  bahwa,  selain penelitian ini memiliki ciri kualitatif, juga memiliki ciri deskriptif. Deskripsi dalam penelitian  ini  berfungsi  untuk  melukiskan  tentang  ciri-ciri  khas,  unsur-unsur yang terkandung di dalamnya, dan hubungan di antara unsur-unsur pemikiran tersebut 30 .

## G. Analisis Empiris Tentang Konsep Pendidikan Akhlak menurut Ibnu ‘Arabi
1. Sekilas tentang Ibnu ‘Arabi
Ibn ‘Arabi, nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ali bin Ahmad bin Abdullah  ath-Tha’i  al-Haitami.  Ia  biasa  dipanggil  dengan  nama  Abu  Bakar,
Abu Muhammad dan Abu Abdullah,  namun yang terkenal adalah Ibnu Arabi muhyiddin. Ia lahir di Murcia, Andalusia Tenggara, Spanyol, tahun 560 H, dari keluarga  berpangkat,  hartawan,  dan  ilmuwan.  Ia  wafat  pada  638  H  di Damaskus,  dan  makamnya  terletak  di  bawah  gunung  Qayisun  di  Syiria. Namanya biasa disebut tanpa “Al” untuk membedakan dengan Abu bakar Ibn Al-Arabi,  seorang  qadhi  dari  Sevilla  yang  wafat  tahun  543  H.  Di  Sevilla (Spanyol),  ia  mempelajari  Al-Qur’an,  hadits  serta  fiqih  pada  sejumlah  murid seorang fakih Andalusia terkenal, yakni Ibn Hazm Al-Zhahiri 31 .
Setelah  Ibnu  Arabi  melewati  hidupnya  di  Murcia,  ia  bersama  orang tuanya  pindah  ke  Sevilla  di  mana  di  kota  ini  ia  tumbuh dan  berkembang dengan memasuki alam pendidikan sebagaimana lazimnya. Setelah dirasakan cukup menuntut ilmu di kota ini, ia pindah ke Cordova melanjutkan pelajaran yang  lebih  tinggi  dan  lebih  luas.  Ia  mempelajari  Ilmu  Fiqh,  Tafsir,  Hadits  dan lain-lain dengan lancar dan berhasil karena kemampuan dan kecerdasan yang dimilikinya  serta  dukungan  dari  orang  tuanya  yang  dapat  diandalkan.  Guru- gurunya  cukup  banyak,  di  antaranya  Syekh  Abu  Madyan.  Pada  usia  yang relatif  muda,  ia  bertemu  dengan  dua  wanita  sufi  terkemuka  yaitu  Yasmin Mursyaiyah  dan  Fatimah  Qurthubiyah.  Pertemuannya  dengan  kedua  sufi wanita  itu  amat  berpengaruh  dalam  dirinya  dan  secara  tidak  langsung memberi  arah  kepada  perjalanan  hidupnya.  Khususnya  dengan  Fatimah  dari Cordova  itu,  seorang  tua  dengan  Ilmu  yang  luas  dalam  kerohanian,  telah mengajar  dan  membimbing  kerohanian  Ibnu  Arabi  selama  tidak  kurang  dari dua  tahun.  Ibnu  Arabi  yang  masih  muda  telah  memperoleh  Ilmu  dan berkecenderungan ke arah kerohanian.
Atas  dorongan ayahnya,  ia  bertemu  dengan  filosof  Islam  yang  besar Ibnu  Rusydi.  Setelah  ia  berkali-kali  bertemu  dengan  Ibnu  Rusydi  dan  setiap kali pertemuan itu menunjukkan perhatian dan keakraban yang luar biasa dari masing-masing dan selalu terjadi tukar pendapat. Masa berikutnya, Ibnu Arabi melanglang  ke  berbagai  negeri  Islam  di  Andalusia  dan  Afrika  Utara,  untuk bertemu  dengan  para  sufi  dan  filosof,  belajar  dan  membutiri  hikmah-hikmah mereka.  Di  Tunisia  ia  bertemu  dengan  kitab  Ibnu  Qasyim  yang  berjudul Khal’un  Na’laini (kata-kata  dalam  ayat  12  surat  Thaaha)  dan  berkesempatan mempelajari  dan  mensyarahkannya.  Ia  juga  berkesempatan  mengunjungi perguruan  al-Mariyah  di  bawah  pimpinan  Ibnu  Masarrah  dan  kemudian dilanjutkan oleh Ibnu Arief. Dalam perenungan-perenungan di madrasah ini ia memastikan untuk memasuki alam tasawuf.
Sejak  itu  perkembangan  tasawuf  dalam  diri  Ibnu  Arabi  berkembang pesat  dan  makrifah  kesufian  bertambah  luas.  Konon,  pada  masa  ini  ia
bermimpi  melihat  arasy  berdiri  menjulang  di  atas  cahaya-cahaya  yang  di atasnya terbang seekor burung yang menyeru Ibnu Arabi agar meninggalkan tanah kelahirannya melanglang lagi menuju ke negeri-negeri Timur. Menuruti ilham itu ia memulai mengunjungi negeri-negeri Timur dengan melaksanakan ibadah  haji  terlebih  dahulu.  Kemudian ia  berangkat  ke  Mesir,  Anatholia,  Irak dan kemudian ke Syria.
Dalam  pengembaraan  itu,  ketika  ia  berada  di  Mekkah,  turun  ilham kepadanya  untuk  menulis  berbagai  pengalaman  sufi  yang  dialaminya  dalam kitab  basarnya Futuhat  al-Makkiyah. Konon,  setelah  itu  ia bertemu  dengan seorang wanita cantik yang juga seorang sufi dari keluarga sufi Isfahan yang banyak  member  ilham  kepada  Ibnu  Arabi.  Dan  dari  wanita  cantik  inilah menimbulkan  ilhamnya  dalam  kecintaan  yang  amat  sangat  kepada  Tuhan Yang  Maha  Indah  dan  dari  cinta  kepada  Tuhan  itu  lahirlah  tulisannya Tarjuman al-Asywaq 32 .

## 2. Tasawuf dan Pendidikan Akhlak
Ajaran  tasawuf  masuk  ke  Indonesia  seiring  dengan  hadirnya  Islam pada  abad  ke-7  M  atau  abad  pertama  hijrah 33 ,  yang  merupakan  perwujudan dari ihsan , artinya  kesadaran adanya komunikasi dan dialog secara langsung antara al-‘Abd (seorang  hamba)  dengan  Tuhannya 34 .  Dengan  demikian, memahami  ajaran  tasawuf  sebagai  suatu  usaha al-‘Abd (seorang  hamba) untuk berusaha qurb (mendekati) Tuhannya, akan memberikan dampak cukup besar terhadap sikap al-‘Abd (seorang hamba) terhadap sesamanya. Dengan kata lain, konsep-konsep yang terdapat dalam ajaran tasawuf mendidik akhlak seorang  manusia.  Semisal  konsep khauf  wa  raja’ yang  dikemukakan  oleh Hasan  al-Basri, khauf atau  rasa  takut  terhadap  Tuhan,  dan raja’ atau pengharapan ridla dari  Allah  SWT.,  menjadi  pengendali  bagi  setiap  individu. Kesadaran al-‘Abd (seorang  hamba)  terhadap  pengawasan  Allah  SWT. terhadapnya  mencegah  dari  tindakan-tindakan  maksiat  ( irtikab  al-ma’ashi ). Manusia  yang  memahami  hakekat  dirinya  sebagai al-‘Abd (seorang  hamba) Allah  SWT.  yang  setiap  perbuatannya  dipertanggungjawabkan  kepada  Sang Maha  Pencipta,  maka  ia  akan  berusaha  untuk  tidak  berbuat dzalim kepada sesama manusia.
Demikian  juga  terkait  dengan  pendidikan akhlak,  akhlak  bukan  hanya sekedar di ajarkan secara teoris, tetapi harus di aplikasikan dalam kehidupan praktis,  dengan  membiasakan  diri  sesuai  dengan  akhlak  mulia  sebagaimana tersebut  di  atas,  seseorang  tidak  dapat  merlakukan  proses  pembiasaan dengan  sendirinya  kecuali  ada  yang  membimbing,  dan  mengarahkan  kearah
pembiasaan tersebut, karean pembiasaan merupakan sentuhan pengaruh dari lingkungan.  Meminjam  pemikiran  D.  Marimba,  bahwa  proses  pembentukan terdiri atas tiga tahap. 35
Pertama, pembisaan  di  tunjukan  untuk  membentuk  ketrampilan jasmaniyah/lahiriyah  yaitu  kecakapan  mengucap  dan  berbuat  pada  taraf  di berikan  teladan  dari  pendidikan.  Kalau  pada  taraf  pertama  seseorang  di  ajar berbuat secara tepat, maka pada taraf kedua di samping pembiasaan tetap di lanjutkan  juga  di  tambah  dengan  penanaman  pengertian,  agar  seseorang tidak gegabah dalam berbuat. Ketiga taraf pembentukan budi luhur. Dengan di  bekali  kemauan  sendiri  seseorang  mau  atau  tidak  meningkatkan kerohanianya kea rah budi luhur, pendidikan pada taraf  ini di sebut dengan “ Adult education ” yaitu pendidikan diri sendiri. Kehendak berbuat sesuai noram pada taraf ini lebih kuat  daripada masa-masa sebelumnya.
Menangkap  fenomena  yang  terjadi  pada  kondisi  masyarakat  modern adalah adanya kecenderungan sekuler dan egoistis, rasionalistis, matrealistis, menggeser  nilai-nilai  sakral  dalam  kehidupan  dan  merasa  bebas  dari  kontrol ajaran  Islam.  Akan  tetapi  secara  hakiki,  semua  konsep  tersebut  tidaklah membawa  kebahagiaan  dan  justru  menimbulkan  kegelisahan  hidup.  Dengan kata lain, terjadi kehampaan spiritual dan krisis moral. Menurut Hossein Nasr, solusi  dari  problem  tersebut  adalah  kembali  kepada  ajaran  agama  melalui tasawuf.
Peran tasawuf sebagai jalan atau metode penjagaan hubungan al-‘Abd (seorang  hamba) dengan  Sang  Maha  Pencipta  mengambil  tempat  diantara manusia  dan  kehidupan  dunianya.  Ajaran  tasawuf  mengajak  umat  manusia mengenal  dirinya  sendiri  dan  akhirnya  mengenal  Tuhannya.  Ketiga  kekuatan pokok  dalam  diri  manusia  yang  meliputi al-‘Aql , as-Syahwat dan an-Nafs , termasuk  nafsu  amarah  perlu  dididik  sehingga  dapat  dikendalikan  dan diseimbangkan  untuk  mencapai  ketentraman  batin.  Melalui  aspek zuhud ini, tidak  berarti  menafikan  diri  dari  kehidupan  dunia,  jiwa  dipersenjatai  dengan nilai-nilai  rohaniah  yang  merealisasikan  keseimbangan  saat  menghadapi berbagai masalah kehidupan.
Ilmu  tasawuf merupakan  ajaran  Islam  yang  membimbing  manusia  ke dalam  harmoni  dan  keseimbangan  total.  Interaksi  kaum  sufi  dalam  semua kondisi adalah dalam harmoni dan  kesatuan  dengan  totalitas alam,  sehingga perilakunya  tampak  sebagai  manifestasi  cinta  dan  kepuasan  dalam  segala hal. Pendidikan sufistik adalah pendidikan yang bisa membuat orang memiliki sifat-sifat  mulia,  bukan  sekedar  kognisi,  akan  tetapi  lebih  pada  afeksi  atau aspek kesadaran. 36
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  umat  manusia  selalu  berlomba  dan berperang  dengan  nafsu  amarahnya  yang  selalu  ingin  menang.  Agar  nafsu amarahnya  dapat  dikalahkan  dan  dikendalikan,  ajaran  sufistik  mengajarkan latihan  batin  ( riyadhah )  dan  kesungguhan  ( mujahadah )  dalam  melawannya. Untuk  menjaga  keluhuran  akhlak  dan  budi  pekerti,  dalam  ajaran  sufistik seseorang  dianjurkan  untuk  selalu  melakukan  instropeksi  diri  ( muhasabah ). Diajarkan  pula  penyempurnaan  akhlak  melalui takhalli , tahalli dan tajalli . Takhalli yaitu  menghilangkan  sifat-sifat  tercela  ( madzmumah ). Tahalli adalah pengungkapan  secara  progresif  nilai  moral  yang  terdapat  dalam  Islam, semisal zuhud .  Sedangkan tajalli adalah  kristalisasi  nilai-nilai  religio  moral dalam  diri  manusia  yang  berarti  melembaganya  nilai-nilai Ilahiyah yang direfleksikan  dalam  setiap  gerak  dan  aktivitas.  Pada  tingkat  ini  seseorang telah menjadi insan kamil , atau manusia sempurna 37 .
Sikap-sikap  terpuji  seperti sabar , 38 ikhlas , syukur , tawakkal dan Qana’ah ditanamkan  dalam  diri  seseorang  untuk  dapat  bersikap  benar terhadap  dunia.  Benar  dalam  arti  tidak  memuja  dan  tidak  pula  membenci dunia. Qana’ah dapat  diartikan  sebagai  keadaan  menerima  apa  adanya setelah  berusaha  semaksimal  mungkin 39 .  Konsep-konsep  yang  diajarkan dalam kehidupan sufistik memberikan gambaran untuk berhenti di kala cukup, tidak  bermewah-mewah  dan  menghambur-hamburkan  harta,  yang  dititipkan Allah  SWT.  kepada  umat  manusia  untuk  mencukupi  kehidupannya  di  dunia. Sikap-sikap  ini,  apabila  diterapkan  oleh  setiap  orang-perorang  dalam  dirinya akan  mengubah  kecenderungan  hawa  nafsu  dan  sikap  serakah  ( nafs  al- Ammarah )  menjadi  nafsu  yang  terkendali  ( nafs  al-Lawwamah ) 40 ,  yang kemudian  mewujudkan hati  yang  tenang  ( nafs al-Muthmainnah )  dan tuma’ninatul  qalb atau  hati  yang  tenang.  Mereka  dijanjikan ridla dan  surga oleh Allah SWT.(QS. Al-Fajr, 89: 27).
Apabila  setiap  orang  berakhlak  mulia,  maka  akan tercipta  masyarakat berakhlak  mulia.  Dari  masyarakat  tersebut  akan  lahir  umat  yang  berakhlak mulia. Umat tersebut akan mewujudkan kesejahteraan haqiqi dalam setiap lini kehidupan. Sebab, mereka yang kaya sudah merasa cukup dengan apa yang dimilikinya,  dan kemudian  memberikan  kelebihan  hartanya  kepada  mereka yang  membutuhkan  melalui zakat , infaq dan  s adaqah ,  sehingga  distribusi pendapatan  pun  akan  merata.  Mereka  yang  kuat,  akan  melindungi  yang lemah,  mereka  yang  pandai  akan  berbagi  ilmu  dengan  mereka  yang  masih bodoh,  dan  seterusnya.  Dengan  demikian kesenjangan  sosial  akan
berkurang,  kedamaian  lahir  dan  batin  tercapai  dan  lahirlah baldah  thoyyibah sebagaimana yang dicontohkan pada masa Rasulullah saw. 41

## 3. Karakteristik Akhlak (Etika Islam)
Akhlak  adalah  perilaku  yang  dilakukan  tanpa  banyak  pertimbangan tentang  baik  dan  buruk.  Akhlak  dalam  praktiknya  ada  yang mulia  disebut akhlak  mahmudah dan  ada  akhlak  yang  tercela  yang  disebut akhlak madzmumah. Akhlak  merupakan  ilmu  yang  menentukan  batas  antara  terpuji ( al-Mahmud ) dan tercela ( al-Madzmum ), baik atau buruk menyangkut perilaku manusia  yang  meliputi  perkataan  ( al-Aqwal ),  pikiran  ( al-Fikr )  dan  perbuatan ( al-Af’al ) manusia lahir dan bathin.
Menurut  Ibnu  ‘Arabi  (t.t.,  139),  di  dalam  diri  manusia  ada  tiga  nafsu, yaitu:
a) Nafsu  Syahwaniyah ,  ialah  nafsu  yang  ada  pada  manusia  dan binatang, nafsu ini cenderung kepada kelezatan jasmaniyah, misalnya makan, minum  dan  nafsu  seksual.  Jika  nafsu  ini  tidak  terkendali,  manusia  menjadi tidak ada bedanya dengan binatang, sikap hidupnya menjadi hedonisme.
b) Nafsu Ghodlobiyah , nafsu ini juga ada pada manusia dan binatang, yaitu nafsu  yang  cenderung  pada  amarah,  merusak  dan  senang  menguasai dan  mengalahkan  yang  lain.  Nafsu  ini  lebih  berbahaya  daripada  nafsu syahwaniyah jika tidak terkendali, karena dapat mengalahkan akal.
c) Nafsu  Nathiqah ,  ialah  nafsu  yang  membedakan  manusia  dengan binatang.  Dengan  nafsu  ini  manusia  mampu  berpikir  dengan  baik,  berdzikir, mengambil  hikmah  dan  memahami  fenomena  alam. nafsu  syahwaniyah ini menjadikan  manusia dapat membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk.  Apabila manusia  dapat  mengoptimalkan nafsu  nathiqah untuk  mengendalikan  dan nafsu ghodlobiyah , manusia akan dapat menjadi lebih unggul dan mulia. Pada akhirnya  lahirlah  manusia-manusia  yang  berakhlakul  karimah.  Begitu pentingnya  kedudukan  akhlak  dalam  Islam  sehingga  al-Qur’an  tidak  hanya memuat  ayat-ayat tentang  akhlak  secara  spesifik,  melainkan  selalu mengaitkan ayat-ayat yang berbicara tentang hukum dengan masalah akhlak pada  ujung  ayat.  Ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  shalat,  puasa,  haji  dan zakat  serta  mu’amalah  selalu  dikaitkan  dan  diakhiri  dengan  pesan-pesan perbaikan akhlak (al-Baqarah 2: 183).
Terkait dengan apa yang dikatakan Ibnu ‘Arabi, Hamzah Ya’qub (1996) mengatakan, etika Islam (akhlak) mempunyai karakteristik sebagai berikut: a) Etika  Islam  mengajarkan  dan  menuntun  manusia  kepada  tingkah  laku  yang baik  dan  menjauhkan  diri  dari  tingkah  laku  yang  buruk.  b)  Etika  Islam menetapkan  bahwa  yang  menjadi  sumber  moral,  ukuran  baik  buruknya
perbuatan,  didasarkan  pada  ajaran  Allah  SWT.  c)  Etika  Islam  bersifat universal  dan  komprehensif,  dapat  diterima dan  dijadikan  pedoman  oleh seluruh  umat  manusia  di  segala  waktu  dan  tempat.  d)  Etika  Islam  mengatur dan  mengarahkan  fithrah  manusia  ke  jenjang  akhlak  yang  luhur  dan meluruskan perbuatan manusia.
Indikasi  manusia husn  al-khuluq (berakhlak)  adalah  tertanamnya  nilai- nilai  iman  dalam  hati  dan  bias  di  aplikasikan dalam  perilaku  sehari-hari. Sebaliknya  manusia  yang  tidak husn  al-khuluq (berakhlak)  adalah  manusia yang  sering  melakukan  perbuatan nifaq (kemunafikan)  dalam  hatinya.  Nifaq adalah  sikap  mendua  terhadap Allah.  Tidak  ada  kesesuaian  antara  hati  dan perbuatan.
Ahli  tasawuf  mengemukakan  bahwa  indikator  manusia  berakhlak, antara  lain  adalah  :  (1)  memiliki  budaya  malu  dalam  berinteraksi  dengan sesamanya,  (2)  tidak  menyakiti  orang  lain,  (3)  banyak  kebaikannya, (4)  jujur dalam  ucapannya,  (5)  tidak  banyak  bicara  tetapi  banyak  berbuat,  (6) penyabar,  (7)  tenang,  (8)  hatinya  selalu  bersama  Allah,(9) suka  berterima kasih,(10)  ridha  terhadap  ketentuan  Allah,  (11)  bijaksana,  (12)  berhati-hati dalam bertindak, (13) disenangi teman dan lawan, (14) tidak pendendam, (15) tidak suka mengadu domba, (16) sedikit makan dan tidur,(17) tidak pelit dan hasad, (18) cinta dan benci karena Allah.
Banyak  ditemukan  ciri-ciri  manusia  yang  beriman  dan  memiliki  akhlak mulia dalam al-Qur’an, antara lain:
1) Istiqomah atau konsekwen dalam pendirian (QS Al-Ahqaf: 13)
2) Suka berbuat kebaikan (QS Al Baqarah: 112)
3) Memenuhi amanah dan berbuat adil (QS An-Nisa’: 58)
4) Kreatif dan tawakkal (QS Ali-Imron: 160)
5) Disiplin waktu dan produktif (QS Al-Ashr: 1-4)
6) Melakukan sesuatu secara proporsional dan harmonis (QS Al-A’raf: 31)
4. Akhlak dan Aktualisasinya Dalam Kehidupan
Aktualisasi akhlak adalah bagaimana seseorang dapat mengimplementasikan  iman  yang  dimilikinya  dan  mengaplikasikan  seluruh ajaran Islam dalam setiap tingkah laku sehari-hari.
Menurut  obyek  atau  sasarannya  terdapat  akhlak  kepada  Allah,  akhlak kepada manusia dan akhlak kepada lingkungan.
4.1. Akhlak kepada Allah, antara lain:
a. Beribadah, yaitu melaksanakan perintah Allah untuk menyembah-Nya sesuai dengan perintah-Nya. Seorang muslim beribadah
membuktikan  ketundukan  dan  kepatuhan  terhadap  perintah  Allah. Berakhlak  kepada  Allah  dilakukan  melalui  media  komunikasi  yang  telah disediakan, antara lain ibadah shalat.
b. Berdzikir,  yaitu  mengingat  Allah  dalam  berbagai  situasi  dan kondisi,  baik  diucapkan  dengan  mulut  maupun  dalam  hati.  Berdzikir kepada Allah melahirkan ketenangan dan ketentraman hati sebagaimana diungkapkan dalam firman Allah dalam surat Ar-Ra’d 13 : 28, yang artinya sbb: “ Ingatlah, dengan dzikir kepada Allah akan menentramkan hati ”.
c. Berdo’a,  yaitu  memohon  apa  saja  kepada  Allah.  Do’a merupakan  inti  ibadah,  karena  ia  merupakan  pengakuan  akan keterbatasan  dan  ketidakmampuan  manusia,  sekaligus  pengakuan  akan kemahakuasaan  Allah  terhadap  segala  sesuatu.  Kekuatan  do’a  dalam ajaran  Islam  sangat  luar  biasa,  karena  ia  mampu  menembus  kekuatan akal manusia. Oleh karena itu, berusaha dan berdo’a merupakan dua sisi tugas  hidup  manusia  yang  bersatu  secara  utuh  dalam  aktivitas  hidup setiap muslim. Orang yang tidak pernah berdo’a adalah orang yang tidak menerima  keterbatasan  dirinya  sebagai  manusia  karena  itu  dipandang sebagai orang yang sombong, suatu perilaku yang tidak disukai Allah.
d. Tawakkal kepada Allah, yaitu berserah diri sepenuhnya kepada
Allah  dan  menunggu  hasil  pekerjaan  atau  menanti  akibat  dari  suatu keadaan.  Disebutkan  dalam  surat  Hud  11:  123,  yang  artinya  :  “ Dan kepunyaan  Allah-lah  segala  rahasia  langit  dan  bumi, dan  kepada-Nyalah dikembalikan  segala  urusan.  Oleh  karena  itu  sembahlah  Dia  dan bertawakkallah  kepada-Nya.  Dan  sekali-kali  Tuhanmu  tidak  akan melupakan apa yang kamu kerjakan ”.
Tawakkal  bukanlah  menyerah  kepada  keadaan,  sebaliknya tawakkal  mendorong  orang untuk  bekerja  keras  karena  Allah  tidak menyia-nyiakan  kerja  manusia.  Setelah  bekerja  keras  apapun  hasilnya akan diterimanya sebagai sesuatu yang terbaik bagi dirinya, tidak kecewa atau putus asa.
e. Tawadduk  kepada  Allah,  adalah  rendah  hati  dihadapan  Allah. Mengakui  bahwa  dirinya  rendah  dan  hina  dihadapan  Allah  Mahakuasa, oleh  karena  itu  tidak  layak  kalau  hidup  dengan  angkuh  dan  sombong, tidak  mau  memaafkan  orang  lain,  dan  pamrih  dalam  melaksanakan ibadah  kepada  Allah,  Nabi  bersabda  :  “ Sedekah  tidak  mengurangi  harta dan  Allah  tidak  menambah  selain  kehormatan  pada  seseorang  yang memberi  maaf.  Dan  tidak  seorang  yang  tawadduk  secara  ikhlas  karena
Allah,melainkan  dia  dimuliakan  Allah ”.  (Hadits  riwayat  Muslim  dan  Abu Hurairah).
Oleh  karena  itu  tidak  ada  alasan bagi  manusia  untuk  tidak bertawadduk  kepada  Allah  karena  manusia  diciptakan  dari  bahan  yang hina nilainya, yaitu tanah.
4.2.Akhlak kepada manusia, antara lain:
a. Akhlak kepada diri sendiri, berupa:
1) Sabar, adalah perilaku seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai  hasil  dari  pengendalian  nafsu  dan  penerimaan  terhadap terhadap  apa  yang  menimpanya.  Sabar  diungkapkan  ketika melaksanakan perintah, menjauhi larangan, dan ketika ditimpa musibah dari  Allah.  Sabar  melaksanakan  perintah  adalah  sikap  menerima dan melaksanakan  segala  perintah  Allah  dengan  ikhlas.  Sedangkan  sabar dalam  menjauhi  larangan  Allah  adalah  berjuang  mengendalikan  diri untuk  meninggalkan  (larangan)  itu.  Sabar  terhadap  musibah  adalah menerima  musibah  apa  saja  yang  menimpa  dengan  tetap  berbaik sangka kepada Allah serta tetap yakin bahwa ada hikmah dalam setiap musibah itu. Sabar terhadap musibah merupakan gambaran jiwa  yang tenang dan keyakinan yang tinggi terhadap Allah, karena itu pantaslah kalau Allah menghapus dosa-dosanya, sebagaimana sabda Nabi, yang artinya  :  “Tidak  ada  seorang  muslim  yang  terkena  gangguan,  baik berupa  duri  atau  lebih  dari  itu,  melainkan  akan  menghapus kesalahannya dan menggugurkan dosa-dosanya sebagaimana gugurnya daun dari pohon” (Hadits riwayat Bukhari dan Muslim).
2) Syukur,  adalah  sikap  berterima  kasih  atas`pemberian nikmat Allah yang tidak bisa terhitung banyaknya. Syukur diungkapkan dalam  bentuk  ucapan  dan  memuji  Allah  dengan  bacaan hamdalah , sedangkan  syukur  dengan  perbuatan  dilakukan  dengan  menggunakan dan memanfaatkan  nikmat Allah  sesuai dengan  keharusannya,  seperti bersyukur diberi penglihatan dengan menggunakannya untuk membaca ayat-ayat  Allah,  baik  yang  tersurat  dalam  Al-qur’an  maupun  yang tersirat  pada  alam  semesta.  Orang  yang  selalu  bersyukur  terhadap nikmat Allah  akan  ditambah  nikmat  yang  diterimanya  sebagaimana firman-Nya,  yang  artinya  :  “ Kalau  kalian  bersyukur,  tentu  Aku  akan menambah  (nikmat)  untukmu  dan  jika  kamu  mengingkari  (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih ” (QS.Ibrahim :7).
3) Tawadduk,  yaitu  rendah  hati,  selalu  menghargai  siapa saja  yang  dihadapinya,  orang  tua,  muda,  kaya  atau  miskin.  Sikap tawadduk  lahir  dari  kesadaran  akan  hakikat  dirinya  sebagai  manusia yang  lemah  dan  serba  terbatas  yang  tidak  layak  untuk  bersikap sombong  dan  angkuh  di muka  bumi,  Allah  berfirman,  artinya: “ Janganlah  kamu  palingkan  mukamu  dari  manusia  dan  jangan  kamu berjalan di muka bumi dengan sombong ” (QS. Luqman 31 : 18).
b. Akhlak Kepada Orangtua (Ibu Bapak)
Akhlak  kepada  kedua  orang  orangtua  disebut  juga  dengan birrul  walidain ,  Allah  memerintahkan  kepada  kita  agar  senantiasa berbuat baik kepada kedua orang tua, sebagaimana firman-Nya dalam surat  Luqman  :  14,  yang  artinya:  “ Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia  untuk  berbuat  baik  kepada  ibu  bapaknya,  ibunya  yang  telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah  dan menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu ”.
Berbuat  baik  kepada  ibu  bapak  bukan  saja  ketika  mereka hidup,  tetapi  walaupun  mereka  telah  meninggal  dunia  kita  tetap  harus berbuat  baik  kepada  keduanya  dengan  cara  mendo’akan  dan memintakan  ampunan  untuk  mereka  kepada  Allah,  menepati  janji mereka  yang  belum  terpenuhi,  meneruskan  silaturrahim  dengan sahabat-sahabat mereka sewaktu masih hidup, dan seterusnya. c. Akhlak Kepada Keluarga
Akhlak terhadap keluarga adalah mengembangkan kasih sayang di  antara  anggota  keluarga  yang  diungkapkan  dalam  bentuk komunikasi.  Apabila  kasih  sayang  telah  mendasari  komunikasi antara orang tua dengan anak, maka akan lahir wibawa pada orang tua.  Demikian  sebaliknya,  akan  lahir  kepercayaan  orang  tua  pada anak.  Oleh  karena  itu  kasih  sayang  harus  menjadi  muatan  utama dalam komunikasi semua pihak dalam keluarga.
Pendidikan  yang  ditanamkan  pada  keluarga  akan  menjadi ukuran  utama  bagi  anak  dalam  menghadapi  pengaruh  yang  datang kepada mereka di luar rumah. Dengan dibekali nilai-nilai dari rumah, anak-anak  dapat  menjauh  segala  pengaruh  tidak  baik  yang  datang kepadanya. Sebaliknya anak-anak yang tidak dibekali oleh nilai-nilai dari rumah, jiwanya kosong dan akan mudah sekali terpengaruh oleh lingkungan di luar rumah.
Nilai  esensial  yang  dididikkan  kepada  anak  dalam  keluarga, yang  pertama  adalah  aqidah,  yaitu  keyakinan  tentang  eksistensi Allah.  Apabila  keyakinan  itu  sudah tertanam  sejak  dini,  maka kemanapun akan pergi dan apapun yang dilakukannya akan hati-hati dan  waspada  karena  ia  akan  selalu  merasa  diawasi  oleh  Allah. Seperti  yang  diajarkan  oleh  Luqman  kepada  anaknya,  yang  dimuat dalam  Al-qur’an  surat  Luqman  :  13,  yang  artinya  :  “Dan  (ingatlah) ketika Luqman berkata pada anaknya : “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”.
4.3. Akhlak Kepada Lingkungan Hidup
Misi agama Islam adalah mengembangkan rahmat, bukan hanya kepada  manusia  tetapi  juga  kepada  alam  dan  lingkungan  hidup, sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Al  Anbiya,  21  :  107,  artinya  : “ Tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam ”.
Misi  tersebut  tidak  terlepas  dari  tujuan  diangkatnya  manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  yaitu  sebagai  wakil  Allah  yang  bertugas memakmurkan,mengelola,  dan  melestarikan  alam.  Berakhlak  kepada lingkungan  hidup  adalah  menjalin  dan  mengembangkan  hubungan  yang harmonis dengan alam sekitarnya.
Alam dan lingkungan yang terkelola dengan baik dapat memberi manfaat,  sebaliknya  jika  alam  yang  dibiarkan  atau  hanya  diambil manfaatnya  saja  akan  mendatangkan  malapetaka  bagi  manusia. Sebagaimana  firman  Allah  dalam  surat  Ar-Rum,  30  :  41),  yang  artinya:  “ Telah  tampak  kerusakan  di  daratan  dan  di  lautan  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  ke  jalan yang benar ”.
Kerusakan  dan  ekosistem  di  lautan  dan  daratan  terjadi  akibat manusia  tidak  sadar,  sombong,  egois,  rakus,  dan  angkuh.  Perbuatan  ini disebut dengan akhlak yang tidak terpuji (al akhlaqul madzmumah).
5. Relevansi Pendidikan Akhlak Ibnu ‘Arabi dengan pengembangan Karakter
Pendidikan karakter sejatinya memiliki esensi dan makna yang relevan dengan pendidikan tasawuf  (akhlak), ia bertujuan  membentuk kepribadian peserta didik agar menjadi orang yang baik, baik dengan Tuhannya dan baik dengan  sesamanya.  Hanya  saja  istilah  karakter  sering  dikaitkan  dengan
budaya  dan  kearifan  lokal  tertentu.  Oleh  karena  itu  orang  yang  baik  adalah orang  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  sosial  tertentu,  baik  nilai  itu dipengaruhi oleh agama maupun budaya (kearifan lokal) bangsanya. Hakikat dari pendidikan karakter di Indonesia adalah proses transfer nilai luhur budaya bangsa  Indonesia.  Nilai  luhur  ini  merupakan  nilai  yang  sejalan  dengan  nilai religius dan spiritual atau sufistik yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadis.
Menurut Kemendiknas, karakter adalah bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi  pekerti,  perilaku,  personalitas,  sifat,  tabiat,  temperamen,  watak. Seseorang  yang  berkarakter  baik  adalah  seseorang  yang  berusaha melakukan hal-hal yang terbaik terhadap Tuhan, dirinya, sesama manusia dan lingkungan  sekitarnya (Tim  Kemendiknas:2010). Untuk  melahirkan  generasi yang  berkarakter  baik  diperlukan  proses.  Proses  inilah  kemudian  dikenal dengan pendidikan karakter.
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  proses  transfer  nilai  dari  pendidik (guru)  kepada peserta didik (murid), sehingga nilai tersebut diketahui, disadari dan  dikukuhkan  dalam  praktik  kehidupan. Pendidikan  karakter  harus dilaksanakan  secara  simultan.  Bila  dilakukan  di  sekolah,  maka  semua komponen  (pemangku  pendidikan)  harus  diperhatikan,  seperti  isi  kurikulum, proses  pembelajaran  dan  penilaian,  penanganan  atau  pengelolaan  mata pelajaran,  pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau  kegiatan  ko- kurikuler,  pemberdayaan  sarana  prasarana,  pembiayaan  dan  etos  kerja seluruh  civitas  pendidikan.  Di  samping  itu,  pendidikan  karakter  dimaknai sebagai  perilaku  warga  sekolah  yang  dalam  menyelenggarakan  pendidikan. Jadi  pendidikan  karakter  disekolah  adalah  segala  sesuatu  yang  dilakukan warga  sekolah,  yang  mampu  mempengaruhi  karakter  peserta  didik.  Guru sebagai  unsur  penting  dari  sekolah  harus membantu pembentukan watak peserta  didik.  Hal  ini  mencakup keteladanan, cara  berbicara  atau menyampaikan materi pelajaran sampai kepada keteladanan bersikap.
Dalam  konteks  persekolahan,  entitas  pendidikan  nilai  berarti,  guru menyampaikan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran serta mampu mendemonstrasikannya  melalui  sikap  dan  perilaku  tentang  kebaikan  dan kebenaran  dari  karakter  tingkah  laku  manusia. Idealnya,  guru  harus  mampu “mempersonfikasikan”  nilai-nilai  pada  sikap  dan  tingkah  lakunya.  Jadi diharapkan,  guru  mampu  menyusupkan  nilai-nilai  kepada  murid-muridnya pada  setiap  sikap  dan  tingkah  lakunya.  Bila  hal  ini  terlaksana,  maka  tujuan pendidikan karakter atau nilai, yakni melahirkan suatu perbuatan dan tindakan yang  baik  pada  individu  murid  merupakan  suatu  keniscayaan,  dan  jembatan hati  antara  guru  dan  murid  insya  Allah  akan  lebih  mudah  terwujud. Menurut
Munip  (2009:  11) agar  pendidikan berperan  lebih  besar  dalam  menggali, mengembangkan,  menjaga,  dan  mengawal  karakter  positif  bangsa  ini,  perlu ada design besar yang sistematis dan terarah.
Dari  uraian  diatas  dapat  disampaiakn  hal-hal  yang  relevan  terkait dengan  pendidikan akhlak  (tasawuf) Ibnu  ‘Arabi dan  penegembangan pendidikan  karakter  anatara  lain:  1)  Baik  pendidikan  pendidikan akhlak (tasawuf) Ibnu  ‘Arabi maupun  pendidikan  karakter,  keduanya  sama-sama membentuk  tingkah  laku  terpuji.  2)  Baik  pendidikan  pendidikan  akhlak (tasawuf)    Ibnu  ‘Arabi    maupun  pendidikan  karakter,  keduanya  sama-sama meyakini  adanya  nilai-nilai  ketuhanan  dan  kemanusiaan.  3)  Baik  pendidikan pendidikan  akhlak  (tasawuf)    Ibnu  ‘Arabi    maupun  pendidikan  karakter, keduanya sama-sama memiliki keyakinan bahwa dampak perilaku manusia di dunia  itu  akan  membawa  konsekuensi  dunia-akhirat.  4)  Baik  pendidikan pendidikan  akhlak  (tasawuf)    Ibnu  ‘Arabi    maupun  pendidikan  karakter, keduanya  sama-sama  bertujuan  mengembangkan  diri  dengan  ilmu pengetahuan,  untuk taqarrub kepada  Allah.  5.  Baik  pendidikan  pendidikan akhlak  (tasawuf)    Ibnu  ‘Arabi    maupun  pendidikan  karakter,  keduanya  sama- sama  mementingkan  akhlak  kepada  diri  sendiri,  kepada  orang  lain  dan kepada lingkungan.

## H. Kesimpulan
Akhlak  adalah  perilaku  yang  dilakukan  tanpa  banyak  pertimbangan tentang baik dan buruk. Akhlak dalam praktiknya ada yang mulia disebut akhlak mahmudah dan  ada  akhlak  yang  tercela  yang  disebut akhlak  madzmumah. Akhlak  mulia  adalah  akhlak  yang  sesuai  dengan ketentuan-ketentuanan  yang diajarkan Allah dan Rasul-Nya sedangkan akhlak tercela ialah yang tidak sesuai dengan ketentuan-ketentuan Allah dan rasul-Nya. Kemudian dari pada itu, kedua kategori  akhlak  tersebut  ada  yang  bersifat  batin  dan  ada  yang  bersifat  lahir. Akhlak batin melahirkan akhlak lahir.
Menurut  Ibnu  dalam  diri  manusia  ada  tiga  nafsu,  yaitu:  1) Nafsu Syahwaniyah ,  ialah  nafsu  yang  ada  pada  manusia  dan  binatang,  nafsu  ini cenderung  kepada  kelezatan  jasmaniyah,  misalnya  makan,  minum  dan  nafsu seksual.  Jika  nafsu  ini  tidak  terkendali,  manusia  menjadi  tidak  ada  bedanya dengan  binatang,  sikap  hidupnya  menjadi  hedonisme.  2) Nafsu  Ghodlobiyah , nafsu ini juga ada pada manusia dan binatang, yaitu nafsu yang cenderung pada amarah, merusak dan senang menguasai dan mengalahkan yang lain. Nafsu ini lebih berbahaya daripada nafsu syahwaniyah jika tidak terkendali, karena dapat mengalahkan  akal.  3) Nafsu  Nathiqah ,  ialah  nafsu  yang  membedakan  manusia
dengan  binatang.  Dengan  nafsu  ini  manusia  mampu  berpikir  dengan  baik, berdzikir,  mengambil  hikmah  dan  memahami  fenomena  alam. nafsu syahwaniyah ini  menjadikan  manusia  dapat  membedakan  yang  baik  dan  yang buruk.
Akhlak  mulia  dalam  kehidupan  sehari-hari  diwujudkan  baik  dalam hubungannya  dengan  Allah,  akhlak  terhadap  Allah, antara  lain:  tauhid,  syukur, tawakal,  mahabbah;  hubungannya  dengan  diri  sendiri,  akhlak  terhadap  diri sendiri,  antara  lain:  kreatif  ,  dinamis,  sabar,  iffah,  jujur,  tawadlu;  dengan  orang tua  atau  keluarga,  akhlak  terhadap  orang  tua,  antara  lain:  berbakti, mendoakannya,    hubungannya  dengan  sesame,  akhlak  terhadap  sesama  atau masyarakat,  antara  lain:  ukhuwah,  dermawan,  pemaaf,  tasamuh;  dan hubungannya  dengan  alam,  akhlak  terhadap  alam,  antara  lain:  merenungkan, memanfaatkan dan menjaga lingkungan dengan sebaik-baiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar Aceh, 2000, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawwuf , Solo: Ramadhani. --------------------, 1994, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawwuf , Solo: Ramadhani.
Abudin Nata, 2003, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Rajawali Press.
Amin Syukur, Zuhud di Abad Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
---------------, 2000, Akhlaq Tasawuf , Jakarta: PT Raja Grafindo Pesada.
Achmadi, 2008, Ideologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Ahmad Mahmud Subhi, 2000, Filsafat Etika , Tanggapan Kaum Rasionalis dan Intuisionalis Islam , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Ahmad Jaenuri, 1999, Teori interpretasi dalam Perspektif Filasafat Hermeneutika , Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga.
Ahmad Tafsir, 2002, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
-----------------, 2001, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Al-Ghazali, t.t., Ihya ‘Ulum al-Din, Beriut: Dar al-Fikr.
Alwi Shihab, 2001, Islam Sufistik, Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia, Bandung: Mizan Media Utama.
Aksin wijaya, 2009, Teori interpretasi al-Qur’ān Ibn Rusyd, Kritik Ideologis
Hermeneutis , Yogyakarta: LKIS.
Amirul Hadi, 1998, Metodologi Penelitian Pendidikan, Bandung, Pustaka Setia .
Anonymous, 2006, Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003: Bab I, Pasal I. Jakarta: Sinar Grafika.
Azyumardi Azra, 2000, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Bawa Muhayyaddin, 1997, Tasawuf Mendamaikan Dunia , Bandung: Pustaka Hidayah,
Hafidz Anshari, dkk, 1999, Ensiklopedi Islam, Vol. I, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Harun Nasution, 1987, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, Jakarta: UI Press.
Hamzah Tualeka, dkk., 2012, Akhlak Tasawuf, Surabaya: IAIN SA Press.
Ibnu ‘Arabi, t.t., Tahdzîb al-Akhlaq.
Ibnu Miskawaih, 1934, Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-‘Araq, Mesir: Mathba’ah al- Mishiriyah.
Idries Shah, 2002, Belajar dari Sufi, Psikologi dan Spiritualitas dalam Tasawuf, Bandung: Pustaka Hidayah.
James M  Robonson, 1964, The New Hermeneutics, New York: Herper and Row Publiser .
Laily Mansur, 2002, Ajaran dan Teladan Para Sufi , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
M Amin Abdullah, 1992, The Idea of Universality of Ethnical Norms in Ghazali and Kant, Ankara Turki: Turiye Diyanet Vakfi.
M Arifin, 2006, Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekat-an Interdisipliner, Jakarta: Bumi Angkasa.
Muhaimin, dkk., 1993, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofik dan Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung: Tri Genda.
Muhammad Taqi Ustmani, 2009, Managing you Better Personality, Pelatihan Praktis Memperbaiki sifat dan Kepribadian Anda , Yogyakarta: Diva Press.
Murtadha Muthahari, 1995, Akhlak Suci Nabi Yang Ummi , Bandung: Mizan.
Muslim Nurdin, dkk., 1995, Moral Kognisi Islam, Bandung: Alfabeta.
Nur Uhbiyati, 1998, Ilmu Pendidikan Islam I, Bandung: Pustaka Setia.
Nursid Sumaatmadja, 2002, Pendidikan Pemanusiaan Manusia Manusiawi,
Bandung: Alfabeta.
Rivay Siregar, 1999, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ruslam, Rosadi, 2004, Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kaelan, 2005, Metode Penelitian Kualitatif bidang Filsafat, Yogyakarta: Paradigma,
Cet Pertama.
Poespoprodjo, 1977, Interpretasi: Beberapa Catatan Pendekatan Filsafatinya ,
Bandung: Remaja Karya .
Rosihan  Anwar, dkk., 2004, Ilmu Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia.
--------------------, 2004, Ilmu Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia.
Ruslam,2004, Metode Penelitian Public Relations dan Komunikasi, Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Samaun Bakry, 2005, Menggagas Konsep Ilmu Pendidikan Islam, Bandung : Pustaka Bani Quraisy.
Sugiono, 2010, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: Alfabeta.
Sumantri, 1997, Buku Pegangan Kuliah, Akhlak Tasawuf, Bagian Pertama, Fakultas Agama Islam , Tidak diterbitkan: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Supranto, 2003, Metode Riset , Jakarta: Rineka Cipta.
-----------, 2003, Metode Riset , Jakarta: Rineka Cipta.
Zainuddin, dkk., 2005, Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara.

## ENDNOTE
1 Hamzah Tualeka, dkk., 2012, Akhlak Tasawuf, Surabaya: IAIN SA Press, hal 13.
2 Nursid  Sumaatmadja,  2002, Pendidikan  Pemanusiaan  Manusia  Manusiawi, Bandung: ALFABETA, hal 67.
3 Achmadi,  2008, Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Belajar, hal 8-9.
4 Azyumardi  Azra,  2000, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, hal 33.
5 Pepen  Supendi,  2011, Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  al-Ghazali  dan  Ibnu  Makawaih , Tesis UIN Sunan Gunung Jati Bandung, Hal.  6.
6 Supendi, 2011, Konsep Pendidikan Akhlak Menurut al-Ghazali dan Ibnu Makawaih , Tesis UIN Sunan Gunung Jati Bandung , Hal.  7.
7 Harun Nasution, 1987, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah , Jakarta: UI Press, hal 1-5.
8 Supendi, 2011, Konsep Pendidikan Akhlak Menurut al-Ghazali dan Ibnu Makawaih , Tesis UIN Sunan Gunung Jati Bandung, hal.  8.
9 Ahmad Tafsir, 2002, Metodologi Pengajaran Agama Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, hal 6.
10 Abudin Nata, 2003, Akhlak Tasawuf , Jakarta: Rajawali Press, hal 3
11 Muslim Nurdin, 1995, Moral Kognisi Islam , Bandung: Alfabeta, hal 205.
12 Zainuddin dkk, 2005, Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali , Jakarta: Bumi Aksara, hal 102.
13 Ibnu Miskawaih, 1934, Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-‘Araq , Mesir: Mathba’ah al-Mishiriyah, hal 40.
14 Muhaimin,  dkk,  1993, Pemikiran  Pendidikan  Islam Kajian  Filosofik  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya , Bandung: Tri Genda, hal  167.
15 Ahmad  Tafsir,  2001, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, hal 78.
16 Samaun  Bakry,  2005, Menggagas  Konsep  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Bandung: Pustaka  Bani Quraisy, hal 120.
17 Nur Uhbiyati,1998, Ilmu Pendidikan Islam I , Bandung: Pustaka Setia, hal  13.
18 Ahmad Tafsir, 2001, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, hal 143).
19 Supendi,  2011, Konsep  Pendidikan  Akhlak Menurut  al-Ghazali  dan  Ibnu  Makawaih ,  Tesis UIN Sunan Gunung Jati Bandung, hal   17.
20 Ruslam,2004, Metode  Penelitian  Public  Relations  dan  Komunikasi ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, hal 3.
21 Supranto, 2003, Metode Riset , Jakarta: Rineka Cipta, hal  28.
22 Aksin  wijaya,  2009, Teori  interpretasi  al-Qur’ān  Ibn  Rusyd,  Kritik  Ideologis  Hermeneutis , Yogyakarta: LKIS, hal 23-24.
23 James M  Robonson, 1964, The New Hermeneutics, New York: Herper and Row Publiser , hal 6.
24 Ahmad  Jaenuri,  1999, Teori  interpretasi dalam  Perspektif  Filasafat  Hermeneutika , Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga, hal 124-129.
25 Poespoprodjo,  1977, Interpretasi:  Beberapa  Catatan  Pendekatan  Filsafatinya ,  Bandung: Remaja Karya, hal 82-83
26 Kaelan,  2005, Metode  Penelitian  Kualitatif  bidang  Filsafat ,  Yogyakarta:  Paradigma,  Cet Pertama, hal  155
27 Ibid , hal  156 28 Sugiono, 2010, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: Alfabeta, hal  329.
29 Amirul Hadi, 1998, Metodologi Penelitian Pendidikan, Bandung, Pustaka Setia, hal 177
30 Loc Cit , hal  57 31 Rosihan Anwar, 2004, Ilmu Tasawuf, Bandung : Pustaka Setia, hal 144.
32 Laily  Mansur,  2002, Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  hal 185-187.
33 Alwi Shihab, 2001, Islam Sufistik, Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia , Bandung: Mizan Media Utama, hal 30-32.
34 Amin Syukur, 2000, Zuhud di Abad Modern , Yogyakarta: Pustaka pelajar offset, hal 179 . 35 Ahmad  D.  Marimba,  Pengantar  filsafat  Pendidikan  Islam  (Bandung:  Al-bandung:  Al-Ma’arif, 1984) hlm.
36 .  Abdul  Munir  Mulkhan,  2009, Ajaran  dan  Jalam  Kematian  Syekh  Siti  Jenar, Yogyakarta: Kreasi Wacana, hal 6.
37 Muhammad  Taqi  Ustmani,  2009, Managing  you  Better  Personality,  Pelatihan  Praktis Memperbaiki sifat dan Kepribadian Anda , Yogyakarta: Diva Press, hal  43.
38 Muhammad  Taqi  Ustmani,  2009, Managing  you  Better  Personality,  Pelatihan  Praktis Memperbaiki sifat dan Kepribadian Anda , Yogyakarta: Diva Press, hal 181-183.
39 Rivay  Siregar,  1999, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, hal  96.
40 Bawa  Muhayyaddin,  1997, Tasawuf  Mendamaikan  Dunia ,  Bandung:  Pustaka  Hidayah,  hal 77.
41 Idries  Shah,  2002, Belajar  dari  Sufi,  Psikologi  dan  Spiritualitas  dalam  Tasawuf, Bandung: Pustaka Hidayah, hal  54.