p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
RUPA TOPENG PANJI GAYA YOGYAKARTA DI MUSEUM SONOBUDOYO

## Bening Tri Suwasono
Program Studi Senjata Tradisional Keris Fakultas Seni Rupa dan Desain benbensip@gmail.com
Abstrak Katakunci: Topeng Panji
Yogyakarta, MaknaSimbolik, Rupa Visual

## Keyword:
Yogyakarta
Panji  Mask,
Symbolic
Meaning,
Visual
Appearance
Artikel  tentang  rupa  topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  ini  merupakan  kajian  hasil penelitian yang berusaha untuk mengetengahkan permasalahan berkaitan dengan bagaimana latar belakang keberadaan kesenian topeng di Yogyakarta, bagaimana makna  simbolis  yang  terkandung  di  dalam  topeng  Panji,  dan  bagaimana  rupa topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  di  Museum  Sonobudoyo.  Tujuan  dari  penelitian adalah  untuk  melihat  sejauhmana  keberadaan  kesenian  topeng  Panji  di Yogyakarta lewat penelusuran jejak artefak, selain itu hasil dari penelitian ini dapat menambah  khasanah  keilmuan  khususnya  seni  rupa  tradisi  lewat  visual  topeng Panji  gaya  Yogyakarta  yang  menjadi  bagian  dari  koleksi  museum  Sonobudoyo. Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  pendekatan  studi kasus  tunggal,  yaitu  rupa  topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  koleksi  museum Sonobudoyo.  Sumber  data  yang  pakai  dalam  penelitian  ini  didapatkan  dari narasumber  dan  sumber  tertulis.  Secara  teknis  pengumpulan  data  dilakukan melalui  cara  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Keberadaan  topeng sebagai artefak budaya tida bisa diabaikan begitu saja. Terbukti setelah dilakukan sebuah  kajian  menunjukkan  bahwa  topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  memiliki  akar sejarah  yang  kuat,  serta  di  dalamnya  terdapat  makna  simbolis  yang  kuat  pula. Topeng sebagai sebuah artefak budaya keberadaannya dapat terindra secara fisik. Topeng  cerita  Panji  gaya  Yogyakarta  di  museum  Sonobudoyo  memiliki  bentuk visual  yang  menarik.  Berdasarkan  hasil  kajian  didapatkan  sebuah  kesimpulan bahwa  topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  memiliki  karakteristik  yang  menjadi penciri/pembeda dengan topeng Panji lainnya.

## Abstract
This article on the appearance of the Yogyakarta style Panji mask is a study of the results  of  research  that  seeks  to  address  problems  related  to  the  background  of the existence of mask art in Yogyakarta, how the symbolic meaning is contained in the Panji mask, and how the Yogyakarta style Panji mask looks at the Sonobudoyo Museum. The purpose of this research is to see the extent of the existence of Panji mask art in Yogyakarta through tracing traces of artifacts, besides that the results of this research can add to the scientific treasures, especially traditional art through the  visual  of  the  Yogyakarta  style  Panji  mask  which  is  part  of  the  Sonobudoyo museum collection. The method used in this research is to use a single case study approach, namely the Yogyakarta style Panji mask from the Sonobudoyo museum collection.  Sources  of  data  used  in  this  study  obtained  from  sources  and  written sources.  Technically  data  collection  is  done  through  observation,  interviews,  and documentation.  The  existence  of  masks  as  cultural  artifacts  cannot  be  ignored.  It was  proven  after  a  study  was  conducted  showing  that  the  Yogyakarta  style  Panji mask  has  strong  historical  roots,  and  in  it  there  is  a  strong  symbolic  meaning  as well.  Mask  as  a  cultural  artefact  its  existence  can  be  sensed  physically.  The Yogyakarta style Panji story mask in the Sonobudoyo museum has an interesting visual  form.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  was  concluded  that  the Yogyakarta style Panji mask has characteristics that distinguish it from other Panji masks.
Vol.4 No.2

## Pendahuluan
Kebudayaan topeng ditengarai telah  ada  dan mewarnai  peradapan  umat manusia.  Tak  terkecuali  di  Indonesia, banyak sumber mengatakan bahwa kebudayaan  tersebut  telah  ada    sejak masa  prasejarah  (Durkheim,  2001:  110). Dengan  kata  lain  kebudayaan  topeng menjadi bagian penting dan tak terpisahkan dari kehidupan umat
manusia. Seringkali tradisi topeng menjadi bagian dari aktivitas ritual mereka.
Topeng  Panji  di  Jawa  dapat dilacak keberadaannya dibeberapa
daerah seperti Madura,
Malang,
Surakarta, Yogyakarta, dan Cirebon. Tiap- tiap  daerah  memiliki  penamaan  yang berbeda  terkait  kesenian  topeng,  seperti penyebutan  tari  topeng  di  Cirebon  Jawa Barat,  topeng  Malangan  di  daerah Malang, serta wayang topeng di Klaten.
Topeng  Panji  sebagai  benda
budaya umumnya
merupakan penggambaran  muka  manusia yang berfungsi  sebagai  penutup  muka  dan dipahatkan  di  atas  kayu.  Topeng  dalam penggambarannya  membentuk  sebuah wujud tertentu sesuai dengan kaidah yang berlaku.  Tidak  hanya  indah  secara  fisik namun  juga  menyimpan  makna  yang mendalam. (Sedyawati, 2007:160-161).
Keberadaan topeng panji di Yogyakarta dapat ditelusuri melalui tulisan Pigeaud. Dalam tulisannya, wilayah
Yogyakarta merupakan wilayah kota praja yang
berperan menjadi pusat
kebudayaan. Salah satunya adalah
kebudayaan topeng Panji. Menurut beberapa  catatan,  kesenian  topeng  di Yogyakarta  menunjukkan  situasi  yang berbeda dengan beberapa daerah seperti di  Cirebon  dan  Malang,  yang  mana kesenian  topeng  pernah  mengalami zaman  keemasan  di  daerah  tersebut. Situasi  semacam  ini  ditengarai  pada zaman  itu  di  kraton  Yogyakarta  tengah mengalami  pucak  popularitas  kesenian wayang wong . Sebagaimana yang terjadi di kraton Kasunanan Surakarta, kesenian topeng  pada  saat  itu  tengah  terdesak oleh  perkembangan  kesenian  lain  sebut saja  tari serimpi , bedhaya , wireng ,  dan langendriyan .  Sehingga  kesenian  topeng kalah  pamor  serta  kurang  mendapat tempat  dihati  penguasa  keraton  dan masyarakat kala itu.
Namun demikian jejak keberadaan  artefak  topeng  yang  dulu pernah menjadi bagian dalam pementasan  tari  topeng  di  Yogyakarta masih tersimpan dengan baik di Museum Sonobudoyo. Topeng tersebut teridentifikasi  sebagai  topeng  Panji  gaya Yogyakarta yang ditempatkan dalam satu frame dengan pelindung kaca.
Penyebutan Panji sejatinya mengacu pada cerita rakyat yang memiliki ragam versi yang berbeda-beda. Cerita  yang  tenar  di  masyarakat  yaitu kisah antara Panji Asmarabangun dengan  Dewi  Candrakirana  yang  juga merupakan  cerita  yang  diadopsi  dalam pagelaran tari topeng Panji gaya Yogyakarta.  Dalam  satu  adegan  cerita
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
biasanya  terdapat  beberapa  tokoh  yang diwakili  dalam  berbagai  bentuk  topeng diantaranya adalah  Panji Asmarabangun, Dewi
Candrakirana, Prabu
Klana Sewandana,  Ragil  Kuning,  Prabu  Lembu Amiluhur,  Prabu  Lembu  Amijaya,  Ki Narawangsa, Bancak, dan Doyok.
Ragam  bentuk  topeng  cerita  Panji memiliki  daya  tarik  yang terpancar  dari pahatan  atau  ukiran  pembentuk  bagian topeng  seperti  pada  bagian  rambut kepala,  hidung,  mata,  mulut,  maupun ornamen  hiasan  kepala  yang  disebut jamang . Selain itu torehan susunan warna yang  membalut  visual  topeng  disusun dengan  sangat  detail  berdasarkan  kaidah warna pasunggingan dan  menjadi  penciri dari topeng itu sendiri.
Keseluruhan tampilan unsur pembentuk  topeng  sesungguhnya  tidak hadir  begitu  saja.  Selain  menghadirkan ekspresi  raut  muka  serta  keindahan visual,  ornamen  dan  warna  pada  topeng Panji  merupakan  media  ungkap  atas makna  yang  ada.  Sebagaimana  Toekio sampaikan bahwa fungsi ornamen berperan sebagai sarana untuk
memperindah benda secara lahiriah semata,  tetapi  juga  mengandung  makna simbolik tertentu (Toekio, 1984:7).
Berdasarkan uraian di atas, menarik  kiranya  rupa  topeng  Panji  gaya Yogyakarta yang menjadi koleksi museum Sonobudoyo  ditelusur  dan  dikaji  lebih dalam.  Pada  penelitian  kali  ini  penulis membatasi objek penelitian terbatas pada artefak  topeng  yang  berjumlah  lima  buah
yaitu topeng Panji Asmarabangun, Sekartaji,  Klana  Sewandana,  Bancak, dan  Doyok.  Kelima  topeng  tersebut merupakan  tokoh  popular  yang  cukup dikenal di masyarakat awam.
Menyoroti keberadaan artefak topeng  haruslah  melalui  penelitian  yang mendalam.  Dari  situ  kiranya  akan didapatkan  sebuah  hasil  penelitian  yang menarik. Oleh sebab itu perlu dirumuskan beberapa permasalahan dalam penelitian ini,  yaitu  bagaimana  latar  belakang keberadaan kesenian topeng di Yogyakarta,  bagaimana  makna  simbolis yang  terkandung  di  dalam  topeng  Panji, dan  bagaimana  rupa  topeng  Panji  gaya Yogyakarta di Museum Sonobudoyo.
Tujuan  dari  penelitian  adalah untuk  melihat  sejauhmana  keberadaan kesenian  topeng  Panji  di  Yogyakarta lewat penelusuran jejak artefak, selain itu hasil  dari  penelitian  ini  dapat  menambah khasanah  keilmuan  khususnya  seni  rupa tradisi  lewat  visual  topeng  Panji  gaya Yogyakarta  yang  menjadi  bagian  dari koleksi Museum Sonobudoyo.
A.  Metode
Metode yang dipakai dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan pendekatan  studi  kasus  tunggal,  yaitu rupa  topeng  Panji  gaya  Yogyakarta yang  menjadi  koleksi  di  Museum Sonobudoyo  yang  berlokasi  di  Jl. Pangurakan  No.  6,  Ngupasan,  Kec. Gondomanan, Kota Yogyakarta.
Sumber  data  yang  pakai  dalam penelitian ini didapatkan dari narasumber dan sumber tertulis.
e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2 Berperan  sebagai  narasumber  utama dalam riset ini adalah
Supono/Ponowiguno praktisi topeng Yogyakarta yang beralamat di desa Diro, Pendowoharjo,  Sewon,  Bantul,  Daerah Istimewa Yogyakarta.
Sementara  itu  sumber  tertulis berfungsi sebagai data pendukung dapat berupa  buku,  hasil  penelitian  berupa artikel  jurnal,  tesis  maupun  disertasi, yang semuanya berkaitan dengan penelitian tentang topeng. Sumber tertulis  yang  ada  dapat  digunakan sebagai  referensi  dan  kajian  teoritis dalam menganalisis data penelitian.
Secara  teknis  pengumpulan  data pada  penelitian  ini  dapat  dilakukan melalui cara  observasi,  wawancara, dan dokumentasi.  Teknik  pengumpulan  data melalui cara observasi dilakukan dengan mekanisme  observasi  secara  langsung yaitu  mendatangi  lokasi  artefak  topeng yang tersimpan di Museum Sonobudoyo Yogyakarta.
Teknik  pengumpulan  data  melalui proses  wawancara  didapat  dengan melakukan  aktivitas  wawancara  dengan narasumber yaitu dengan
Supono/Ponowiguno  seorang  praktisi topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  yang tinggal  di  daerah  Bantul.  Narasumber lainnya yaitu Bambang Suwarno, praktisi topeng yang tinggal di daerah Sangkrah, Surakarta.  Serta  Dharsono  seorang akademisi ahli kajian estetika Nusantara. Wawancara dilakukan dengan  dua model  yaitu  dengan  cara  menyusun
daftar pertanyaan dan  tanpa menyusun daftar pertanyaan terlebih dahulu. Model terakhir ini memungkinkan wawancara  akan  berlangsung  secara spontan dan mengalir.
Teknik  pengumpulan  data  yang terakhir yaitu dilakukan melalui dokumentasi.  Pengambilan  gambar  atau foto menggunakan kamera digital dilakukan sebagai cara untuk mendapatkan  rupa  visual  berupa  artefak topeng.  Selain  itu  visual  topeng  juga didapatkan dari hasil penelusuran melalui website  Museum  Sonobudoyo,  serta diperoleh  melalui  foto  dokumen  pribadii dari Supono
C.  Tinjauan Pustaka
Berikut ini  adalah  beberapa kepustakaan  yang  diambil  dari  beberapa sumber  baik  berupa  buku,  artikel,  serta sumber-sumber lain yang dapat digunakan  sebagai  tinjauan  Pustaka, sekaligus  memastikan  artikel  ini  belum pernah diulas sebelumnya.
Buku  berjudul Mask : The  Other Face of Humanity terbit pada tahun 2001.
Buku  ini  merupakan  kumpulan  dari beberapa  artikel  mengenai  topeng  dari berbagai negara seperti Indonesia, Jepang,  Philipina,  dan  Srilangka.  Dari artikel  ini  dapat  diperoleh  informasi  yang cukup  penting  berkaitan  dengan  ruang lingkup  topeng  yang  tidak  hanya  dari Indonesia  tetapi  juga  dari  beberapa negara di Asia.
Soedarso  Sp.  dalam  artikelnya lebih menyoroti topeng menurut pandangan  budaya  timur  khususnya  di
Vol.4 No.2
Indonesia.  Dijelaskan  bahwa  sejarah topeng  di  Indonesia  teridentifikasi  sejak masa prasejarah, hingga dalam perkembangannya yang
lebih merepresentasikan  daya  kekuatan  magis dalam  perwujudan  topeng  itu  sendiri. Jejak  sejarah  perjalanan  kebudayaan topeng dapat ditelisik lewat artikel ini.
Artikel berjudul Mask In Javanese Performing  Arts menjelaskan  sejarah perkembangan  kesenian  topeng  Jawa. Secara  ikonografi  topeng-topeng  yang terdapat  di  Jawa  Tengah  mempunyai kemiripan  pada  rupa  visual  wayang gedog, termasuk  jalan cerita yang dipergelarkan  juga  merujuk  pada  cerita Panji.  Artikel  ini  memberikan  gambaran mengenai  topeng  secara  luas  baik  dari perspektif sejarah
maupun
keanekaragaman bentuk dan fungsinya. Tulisan berjudul Identifikasi
Tentang  Ekspresi  Topeng  Tradisi  Klana
Koleksi Istana Mangkunegaran Surakarta , merupakan laporan hasil penelitian.
Tulisan  ini  menyajikan  upaya  identifikasi berbagai  ekspresi  topeng  Klana  yang menjadi  koleksi  Istana  Mangkunegaran. Lewat  tulisan  ini  didapatkan    informasi berkaitan  dengan  citra  topeng  Klana berasal dari berbagai daerah di Jawa.
Berdasarkan  uraian  dari  tinjauan pustaka  di  atas,  dapat  ditekankan  bahwa artikel  tentang  “Topeng  Panji  Gaya Yogyakarta  di  Museum  Sonobudoyo” secara khusus belum pernah diteliti,
D.  Hasil Dan Pembahasan
Jejak  Sejarah  Kebudayaan  Topeng  di Yogyakarta
Topeng sebagai sarana pertunjukan  telah  ada  sejak  abad  ke  IX (Mataram  kuno).  Dengan  berpindahnya pusat  pemerintahan  kerajaan  dari  Jawa bagian  Tengah  menuju  ke  Jawa  bagian Timur, maka ikut berpindah pula kesenian  topeng  tersebut.  Topeng  yang semula  milik  para  raja  dan  kaum bangsawan,  kini  menyebar  luas  ke pelosok-pelosok  desa  menjadi  kesenian rakyat.
Pada  masa  pemerintahan  Raja Dharmawangsa (991-1016), muncul sumber cerita baru yaitu cerita Mahabharata  yang biasa disajikan dalam pementasan  topeng  yang  diperuntukkan bagi  raja  beserta  keluarganya.  Sejalan dengan berkembangnya waktu, lakon/cerita  untuk  pementasan  kesenian topeng  rupanya  tidak  hanya  berhenti pada  cerita  Mahabharata  saja,  tetapi muncul  cerita  lain  yang  dikenal  dengan sebutan cerita Panji, diperkirakan muncul pada  masa  pemerintahan  Kertanegara dari  Singasari  (1268-1292).  Cerita  Panji inilah  yang  dikemudian  hari  banyak ditampilkan dalam pertunjukan tari topeng.  (Timoer,  1979/1980:14).  Hal  ini sekaligus  sebagai  penanda  bahwa  cerita Panji  merupakan  awal  peralihan  dari wayang purwa (Mahabharata-Ramayana) ke wayang madya (cerita Panji).
Sekitar  abad  XIII-XV,  pertunjukan topeng  Panji  merupakan  pertunjukan istana (Robby, 2008:11). Sejak era cerita Panji  ini,  raja,  petinggi,  serta  bangsawan Jawa harus mampu mementaskan
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
kesenian ini. Sesungguhnya memerankan cerita  Panji  ini  bukan  sekedar  unjuk kemampuan  dalam  dunia  peran  saja, tetapi  taria  topeng  ini  merupakan  sarana mendidik seorang raja 1 .
Pada  zaman  runtuhnya  kerajaan Majapahit yaitu pada tahun 1478 M (1400 Saka) (Lombard 2000:24), ditandai dengan    mulai  meredupnya  kebudayaan Jawa  Hindu  sehingga  kebudayaan  yang berorientasi pada kraton mulai tak terurus dan  keberadaannya  mulai  meredup. Namun  demikian  masyarakat  pada  saat itu  tidak  tinggal  diam,  seni  budaya  kraton yang sempat mengalami mati suri dihidupkan  kembali  oleh  masyarakatnya meskipun  kraton  sebagai  pusat  budaya dan  pemerintahan  tak  lagi  eksis.  (Robby, 2008:17).
Keberadaan Topeng Panji di Jawa tidak  lepas dari  campur  tangan  para Wali yang  ada  di  tanah  Jawa  dalam  rangka penyebaran  agama  Islam.  Seni  topeng pada  zaman  Wali  dikembangkan,  baik dari  sisi  drama  tarinya  maupun  dari  nilai visualnya.  Melalui  peran  para  Wali  dan Sultan,  kesenian memiliki  nilai  baru,  yaitu nilai  simbolik  perwatakan manusia  sesuai dengan  ajaran  moral-etik  pada  waktu  itu (Yudoseputro, 2008: 206).
Pada realitanya kebudayaan topeng  Panji  di  Indonesia  bukanlah  milik satu  daerah  saja.  Tetapi  di  daerah  lain juga memiliki budaya semacam ini. Seperti yang  telah  disinggung  di  atas,  beberapa daerah  tersebut  antara  lain  seperti
1 Lihat artikel yang ditulis oleh Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta dengan judul “Misteri Topeng Panji”
Surakarta,  Yogyakarta,  Malang,  Madura, dan Cirebon
Mengawali sejarah singkat keberadaan wayang topeng di Yogyakarta  dapat  disimak  dari  bukunya Pigeaud yang berjudul “Javaanse
Volksvertoningen”. Ia menjelaskan bahwa kesenian topeng di Kasultanan Yogyakarta  kurang  mendapat  tempat. Sebagaimana  yang  terjadi  di  Kasunanan Surakarta.  Karena  pada  saat  bersamaan kesenian  topeng  di  Istana  Yogyakarta kalah  bersaing  dengan  pertunjukan  tari lainnya
Pada masa pemerintahan Hamengku  Buwana  ke  IV  (1814-1822) dan  Hamengku  Buwana  ke  V  (1822- 1855) kesenian topeng tidak banyak yang dapat  diceritakan  keberadaannya  di lingkungan  istana  Yogyakarta.  Dengan kata  lain  kesenian  topeng  di  Yogyakarta tidak  memiliki  sejarah  di  dalam  konteks perkembangan kesenian klasik di lingkungan istana. Pada saat itu kesenian wayang wong lebih populer dan berkembang  pesat  di  lingkungan  istana Yogyakarta.
Namun demikian, kesenian topeng mengalami
puncaknya keemasannya yakni pada masa pemerintahan Hamengku Buwana ke VIII. Kesenian  wayang  wong    secara  besar- besaran  dipergelarkan  dalam  lingkungan kraton 2 .  Kesenian  wayang  wong di lingkungan  kasultanan  bertransformasi
2 Baca: Kraton Jogja, Sejarah dan Warisannya, (Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat and Indonesia- Marketing Association (IMA), (Jakarta:  PT Jayakarta Agung Offset, 2008), hlm. 201.
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
menjadi  kesenian  klasik  istana  sekaligus sebagai masterpiece seni  drama  tari Kasultanan Yogyakarta (Sumaryono, 2010:14). Keberadaan drama tari  wayang wong  di  Kasultanan  Yogyakarta  yang berkembang pesat tak lain dan tak bukan karena  terkait  dengan  ritual  kenegaraan (Soedarsono, 1990:90-96).
Keberadaan seni pertunjukan topeng  di  Yogyakarta  justru  banyak berkembang  di  daerah  di  luar  istana, khususnya  di  desa-desa  di  wilayah Yogyakarta.  Pelaku  kesenian  ini  adalah para  dalang  beserta  keluarganya  yang kebanyakan  bermukim  di  daerah  Bantul, Sleman,  Wonosari,  dan  juga  Kulonprogo (Cholis, 1989:34).
Yogyakarta  tahun  1928  terdapat beberapa  tempat  yang  menjadi  pusat perkembangan kesenian topeng, diantaranya  adalah  di  tempat  R.P. Djajapragoela  (Pugeran  Yogya),  di  Kota Gede  terdapat  dalang  wayang  topeng yaitu  M.  Tjermasenoe,  di  Pakualaman terdapat  dalang  wayang  topeng  yaitu  M. Djaja  Djajengtarjana.  Pada  tahun  1936 terdapat perkumpulan Krida Beksa
Wirama yang diasuh oleh P.A.
Tedjakusuma  dan  P.A.  Soejadiningrat yang  mengembangkan  tarian  topeng. Sedangkan pembuat topeng yang terkenal  pada  saat  itu  adalah  R.M.T. Djojodopura (Cholis, 1989:34).
Pada  tahun  1970-an  tepatnya  di daerah sekitar Yogyakarta terdapat kelompok-kelompok kesenian wayang topeng.  Kelompok-kelompok  ini  biasanya
mementaskan  kesenian  topeng  disaat sedang diminta pentas. Jalannya pertunjukan  biasanya  dilaksanakan  di bangunan pendapa dengan diiringi musik gamelan.

## Pemaknaan Pada Topeng
Topeng  sebagai  artefak  budaya sejatinya  bukan  hanya  dipahami  sebagai sebuah entitas yang bersifat fisik semata. Penari  topeng  dapat  dimaknai  sebagai roh,  entitas  yang  bersifat  fisik  memiliki sifat  nirkekal,  sementara  entitas  yang bersifat  nonfisik  (roh)  memiliki  sifat kekal/abadi.
Pada diri manusia ruhaniah berkelindan  dengan  wujud  jasmaniah yang  pada  realitanya  menggambarkan adanya hubungan antara manusia dengan  sang  pencipta,  manusia  dengan manusia,  maupun  manusia  dengan  alam lingkungannya.
Menurut khasanah budaya masyarakat Jawa hubungan relasi semacam ini menandakan adanya upaya menjaga hidup yang selaras.
Keselarasan  hidup  sangat  dibutuhkan guna  menjaga  keharmonisan  dengan sang  pencipta,  manusia,  serta  dengan alam lingkungannya,
Topeng  merupakan  sarana  untuk menterjemahkan  maksud nilai yang terkandung  dalam  ajaran  falsafah  Jawa, baik  itu  etika,  moral  maupun  keindahan. Hal  ini  sejalan  dengan  peran  tari  topeng yang  dipentaskan  oleh  para  raja  masa lampau  yang  dapat  dijadikan  sebagai sarana  untuk  menasihati  diri  mereka
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
sendiri.  karena  berlaku  pada  masa  itu seorang  raja  pantang  untuk  dinasehati oleh orang lain. Sehingga tari topeng yang biasa  dipentaskan  oleh  seorang  raja, serta para kaum bangsawan dimaksudkan sebagai wadah nasehat dan petuah.
Pemaknaan
pada
topeng terimplementasikan  di  dalam  falsafah budaya  Jawa.    Orang  Jawa  sering menyebutnya “ papat kiblat kalima pancer”
(Subagyo, 1981:118). Secara rinci konsep tersebut  menjelaskan  perihal  masing- masing tokoh topeng yang memiliki peran di dalam konsep arah mata angin.
Arah  w etan (timur),  memiliki  sifat
mutmainah artinya  ketentraman  hidup, yang diwakili oleh tokoh Panji. Arah k ulo n (barat),  memiliki  sifat supiyah artinya melambangkan  pesona  dan  karisma, tokohnya  diwakili  oleh  Candrakirana. Ler/kaler (utara),  memiliki  sifat aluwamah artinya kemauan, ambisi, serakah, tokohnya  adalah  Patih  Andaga. Kidul (selatan),  memiliki  sifat Amarah ,  memiliki makna  angkaramurka,  yang  diwakili  oleh tokoh  Klana.  Dan  yang  terakhir  adalah Pancer (tengah),  bersifat  kama  (budi), tokohnya:  Panji  Sepuh  (Cholis,  1989:51; Simuh, 1988:340).
Pancer menjadi  pusat  atau  kunci dalam  diri  manusia.  Setiap  manusia dituntut  untuk  bisa  mengendalikan  diri, disinilah peran kesadaran  penuh sebagai manusia  dalam  menjalani  hidup  dan kehidupannya.  Kodrat  sebagai  manusia yang tak bisa dipisahkan oleh hawa nafsu, menuntut  diri  untuk  dapat  mengendalikan
nafsu buruk yang dimiliki menuju ke arah yang baik.
.
Gambar 1. Simbol nafsu dalam topeng (Ilustrasi topeng: Supono)
Sifat
Aluwamah, supiyah, mutmainah,  dan  amarah merupakan representasi hawa nafsu yang ada dalam diri manusia. Kelima sifat  ini niscaya ada sebagai  bagian  dari  makhluk  ciptaan Allah SWT. Selanjutnya manusialah yang harus  menentukan      kemana  dia  harus melangkahkan  diri.  Jika  ia  mampu menjaga  hubungan  dengan  sang  Khalik, dengan  manusia,  serta  dengan  alam lingkungannya,  berarti  ia  telah  mampu menjaga keseimbangan dan keharmonisan sebagai seorang manusia.
Jika manusia telah mampun menjaga keseimbangan dan
keharmonisan  hidup  maka  ia  akan sampai  pada  tataran  kesempurnaan hidup. Jika manusia mampu mengendalikan  diri  maka  manusia  akan memiliki hati yang selalu awas dan ingat. Dengan demikian anugerah dan kemuliaan  akan  datang  atas  kehendak- Nya (Hadiwijono, 1974:25).
Pancer (tengah) Panji Sepuh bersifat kama (budi) Kaler (Utara) Andaga Aluwamah (serakah)
Kulo n (Barat) Candr akiran a Supiya h (peras aan pesona /karis ma) Kidul (selatan) Klana Amarah (angkaramurka ) Weta n (Timur) Panji nem Mutmai nah (ketentr aman hidup)
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
Panji  Asmarabangun  dan  Dewi Candrakirana  merupakan  dua  entitas yang  berbeda.  Panji  merupakan  simbol laki-laki,  sementara  Candrakirana  adalah simbol    perempuan.  Keduanya  dipahami sebagai  simbol  suami  istri  yang  akan terus menyatu (Robby, 2008:378).
Selain  itu,  Panji  dan  Candrakirana juga  memiliki  kedudukan  yaitu  sebagai simbol pergantian siang dan malam. Panji diasumsikan sebagai Matahari  sementara Candrakirana  sebagai  bulan  (Suwarno, wawancara).
Gambar 2. Simbolisasi Panji dan Candrakirana sebagai siklus pergantian siang dan malam (Ilustrasi topeng: Supono)
Konsep  paradoksal  sebagaimana yang  disinggung  Sumardjo  menjelaskan bahwa semua yang ada di alam ini selalu terdiri  dari  dua  unsur  yang  saling bertentangan.  Jika  di  dunia  ini  ada  unsur spiritual  maka  akan  ada  unsur  material. Keberadaan Panji dan Klana menegaskan adanya  simbol  tersebut.  Tokoh  Panji adalah  simbol  spiritualitas  yang  selalu diasumsikan  mewakili  nilai-nilai  kebaikan, sementara  tokoh  Klana  adalah  simbol materialitas yang mewakili nilai-nilai keburukan.  Dua  unsur  tersebut  niscaya
ada guna memberikan gambaran kepada umat  manusia  bahwa  yang  baik  itu tampak  baik  dan  yang  buruk  itu  tampak buruk.  Dengan  begitu  manusia  diberi pilihan, jika menginginkan kondisi tertib/harmonis  maka  nilai-nilai  kebaikan yang  harus  dipilih.  Sementara  jika manusia menginginkan kondisi keos/huru-hara maka nilai-nilai keburukan yang dipilih.
Gambar 3. Dua unsur dalam  simbolisasi topeng (Ilustrasi topeng: Supono)
Rupa  Topeng  Panji  Gaya  Yogyakarta di Museum Sonobudoyo
1.  Panji Asmarabangun Rupa topeng Panji gaya
Yogyakarta memiliki unsur-unsur visual/rupa  yang  mengkonstruksi  sebuah keindahan  visual  topeng.  Unsur  rupa tersebut berupa titik seperti terdapat pada bagian  mata.  Unsur  garis  terdapat  pada bagian  alis,  hiasan  dahi,  mata,  dan hidung.  Unsur  bidang  tak  beraturan terdapat pada hiasan dahi ( urna/rengon ), mata, mulut, dan gigi. unsur tekstur semu terdapat  pada  alis  yang  dibuat  dengan menggunakan torehan tinta dengan corak menyerupai  bulu  alis.  Bentuk  hidung topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  disebut dengan istilah walimiring.
Warna  pada  topeng  Panji  gaya
Yogyakarta terlihat dominan (Panji) unsur spiritual
(Klana)
unsur material
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
menggunakan  warna  putih  yaitu  pada bagian  muka,  yang  nampaknya  telah berubah  warnanya  menjadi  krem  karena faktor  usia.  Warna  putih  juga  terdapat pada  bagian  gigi  topeng  dan  juga  pada bagian  mata.  Warna  hitam  terdapat  pada alis,  mata,  hiasan  dahi,  hidung,  dan  juga gigi bagian bawah topeng.
Warna  putih  pada  topeng  Panji Yogyakarta dapat dimaknai sebagai warna  yang  menandakan  bahwa  Panji
masih berusia muda (Suwarno,
wawancara).  Warna  putih  juga  dapat dimaknai  sebagai  sifat  tulus  dan  cuci. Sifat yang dimiliki Panji dalam menggapai cintanya kepada  Candrakirana  yang penuh dengan ketulusan dan kesucian. Ia rela menjalani scenario dari sang pencipta dalam  upaya  pencariannya  terhadap
Candrakirana. Ia menganggap pencariannya terhadap Candrakirana merupakan perjalanan yang telah
digariskan oleh sang pencipta, untuk itu ia harus  menjalaninya  meskipun  tantangan dan hambatan setiap saat datang menghampirinya.
Berbicara  mengenai  karakteristik bentuk  topeng  gaya  Yogyakarta,  maka perlu  adanya  pembanding  agar  terlihat perbedaan antara topeng gaya Yogyakarta  dengan  gaya  dari  daerah lainnya.  Pada  kasus  ini  akan  dilakukan komparasi  dengan  bentuk  topeng  Panji gaya  Surakarta.  Secara mendasar bentuk topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  memiliki bentuk yang cenderung lebih oval/lonjong. bentuk  dagunya  terlihat  lebih  lancip,
bentuk  bibir  bagian  bawah  juga  dibuat lebih  lancip  mengikuti  bentuk  dagunya. Bentuk  alisnya  juga  terlihat  berbeda, bentuk  alis  topeng  Panji  Yogyakarta disebut  dengan  alis nanggal  sepisan . Secara visual  dibuat  tanpa memiliki sudut kemiringan, alis tampak dibuat landai atau disebut  dengan  istilah blebes ,sementara di  bagian  pangkalnya  ditambahi  dengan pola  ukel  lebih  mirip  yang  ada  pada  alis topeng Panji gaya Surakarta.
Gambar 4. Ilustrasi perbedaan bentuk muka topeng Panji muda gaya Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo)
(Foto: Bening T. Suwasono)
Topeng  Panji  gaya  Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo pada bagian  dahinya  terdapat  sebuah  hiasan yang  berbentuk  bunga  cengkeh  yang memiliki  tiga  ujung  runcing.  Tiga  ujung tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  tiga langkah  dalam  mengarungi  kehidupan yaitu purwa , madya ,  dan wasana ,  atau tiga  langkah  menuju  kesempurnaan hidup (Suwarno, wawancara). Topeng ini diperkirakan berasal dari zaman Kartasura  dan    bentuk  ikonografi  berupa urna / rengon berasal  dari  kebudayaan Hindu (Dharsono, wawancara).
Bentuk muka oval Bentu k muka bulat
Gaya Yogyakarta Gaya
Surakarta
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
Bentuk  mata  yang  disematkan pada topeng tokoh Panji gaya Yogyakarta berbentuk  mata liyepan ,  terlihat  pada topeng  Panji  ini  terdapat  titik  memanjang pada bentuk retinanya, serta adanya garis putih  yang  melintang  diagonal  atau maniknya berada di bagian atas sehingga terkesan  sayu.  Bentuk  hidung  topeng Panji  Yogyakarta    adalah  bentuk  hidung walimiring ,  namun  cenderung  memiliki bentuk  hidung  yang  mengarah  ke  bentuk realis.  Topeng  Panji  gaya  Yogyakarta memiliki  bentuk  mulut prengesan ,  terlihat bentuk  gigi  bagian  atas  dan  bawah sehingga  tampak  tersenyum  lebar,  orang Jawa menyebutnya sumeh sanget (Suwarno, Wawancara).
Jika dilihat dari hasil teknis garapnya,  topeng  Panji  gaya  Yogyakarta yang  terkesan  lebih  ekspresif.  Secara visual,  topeng  tersebut  terkesan  kurang menunjukkan  karakter  seorang  pangeran yang tampan. Namun demikian dari unsur- unsur  yang  dijabarkan  tadi  menunjukkan bahwa topeng
Panji  gaya  Yogyakarta  seperti yang  terlihat  pada  gambar  di  atas mengandung  makna  seorang  ksatria dengan  karakter  watak alus , luhur  budi atau sebagai tokoh protagonis.
Tabel 1 . Identifikasi unsur rupa topeng Panji Asmarabangun gaya Yogyakarta di museum Sonobudoyo

## 2. Candrakirana
Pada topeng Candrakirana gaya Yogyakarta  terdapat  unsur  garis  yang membentuk guratan alis, dan garis kontur pada  mata.  Unsur  bidang  terdapat  pada bagian  mata,  mulut,  dan  gigi.  Tekstur semu  terdapat  pada  alis  yang  dibuat dengan  menggunakan  tinta/cat  hitam hingga  membentuk  sepasang  alis.  Tidak terdapat  unsur  hiasan  kepala  pada topeng  Candrakirana  gaya  Yoyakarta koleksi museum Sonobudoyo.
Unsur  warna  pada  topeng  didominasi oleh  warna  putih  yaitu  yang  terdapat pada  bagian  muka  dan  mata.  Warna hitam  terdapat  pada  alis,  dan  mata. Warna emas/ prodo terdapat pada bagian alis,  mata,  dan  gigi.  Warna  merah terdapat pada bagian bibir topeng.
Warna  putih  pada  bagian  muka sesungguhnya merupakan penggambaran  diri.  Putih  disimbolkan sebagai  sifat mutmainah ,  sebuah  sifat yang  ada  pada  diri  Candrakirana  yaitu sifat  baik  dan  penyabar.  Sifat  sabar  ini dapat  diketahui  dari  upaya  dia  dalam menjalani  kehidupan.  Kesabaran  yang ada  pada  dirinya  ditunjukkan  lewat perjalanannya  dalam  mencari  kekasih hatinya  yaitu  Panji  Asmarabangun.  Pada
Panji Asmarabangun Gaya Yogyakarta
Unsur topeng Bentuk Alis Nanggal sepisan cenderung blebes Mata Liyepan Hidung Walimiring Mulut Prengesan (Sumeh sanget) Hiasan kepala Urna/rengon pada dahi Warna muka
Putih Bentuk Muka
Oval/lonjong
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
akhirnya keduanya dipertemukan sebagai buah dari hasil kesabaran. Warna  putih  juga  dapat  dimaknai sebagai kesucian. Warna yang menyimbolkan  kesucian  cinta  antara Candrakirana dengan Panji Asmarabangun.  Panji  dan  Candrakirana merupakan  dua  sejoli  yang  sedang memadu
kasih suci. Dikisahkan perjodohannya  tidak  hanya  direstui  oleh orang  tua  mereka,  tetapi  juga  oleh  sang pencipta  sebagai  penguasa  langit  dan bumi.
Bentuk  muka  Candrakirana  dari Yogyakarta  jika  diamati  cenderung  lebih oval/lonjong  seperti  bentuk  muka  topeng Panji.  Bentuk  alis  topeng  Candrakirana gaya  Yogyakarta  memiliki  bentuk  alis yang melengkung namun tak semelengkung topeng Candrakirana gaya Surakarta.  Tingkat  kelengkungan  alis cenderung  sedang,  antara  pangkal  dan ujung  alis  berada  pada  satu  titik  garis lurus.  Bentuk  alis  semacam  ini  disebut dengan  alis wulan  tumanggal/nanggal sepisan (Suwarno, wawancara). Demikian pula  dengan  ketebalan  alis  yang  juga terlihat sama dari pangkal sampai ujungnya. Untuk bentuk matanya, ketiganya  cenderung  memiliki  bentuk
mata yang sama yaitu mata liyepan .
Gambar 5. Bentuk muka topeng Candrakirana gaya Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo) (Foto: Bening T. Suwasono) Bentuk hidung topeng Candrakirana  gaya  Yogyakarta  juga terlihat  memiliki  bentuk  hidung  yang sama dengan gaya Surakarta, yang biasa disebut  dengan  bentuk  hidung walimiring atau  suwarno  menyebutnya  dengan ngrungih.
Sedangkan untuk bentuk bibirnya, topeng  Candrakirana  gaya  Yogyakarta dibuat  dalam  posisi  tersenyum  dengan memperlihatkan  gigi  bagian  atasnya namun masih  tetap  tertutup  ( damis )  atau biasa disebut dengan bibir prengesan .
Rupa  topeng  Candrakirana  gaya Yogyakarta  seperti  yang  terlihat  pada gambar  di  atas    mengandung  makna seorang  putri  dengan  karakter  watak alus , luhur  budi atau  sebagai  tokoh alusan .
Tabel 2 . Identifikasi unsur rupa topeng Candrakirana gaya Yogyakarta di museum Sonobudoyo

## 3. Klana Sewandana
Topeng  Klana  gaya  Yogyakarta koleksi  museum  Sonobudoyo  secara visual  memiliki  unsur-unsur  rupa  di dalamnya.  Unsur  rupa  yang  pertama adalah  berupa  titik,  unsur  titik  terdapat
Candrakirana Gaya Yogyakarta Unsur topeng Bentuk Alis
Nanggal sepisan / wulan tumanggal Mata Liyepan Hidung Walimiring Mulut Prengesan ( damis ) Hiasan kepala Tidak ada Warna muka Putih Bentuk Muka Oval/lonjong Bentu k muka oval Gaya Yogyaka rta Bent uk muka bulat Gaya Surakart a
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
pada  tumpal  yaitu  berupa drenjeman yang  terdapat  pada  bagian  tumpal jamang .  Jenis jamang yang  dipakai adalah jaman  rujen .  Unsur  titik  tersebut berada  pada  bagian  yang  digradasi sungging yang berfungsi sebagai penyatu  antar  warna  gradasi.  Unsur garis terdapat pada jamang , rambut dan jambang, alis, hiasan dahi, mata, lipatan mata,  hidung,  dan  hiasan  pipi.  Unsur bidang  terdapat  pada  bagian jamang yang  berbentuk tumpal ,  hiasan  dahi ( rengon ),  dan  bola  mata.  Sementara bidang-bidang  tak  beraturan  terdapat pada  rambut,  jambang,  alis,  kumis, mulut,  dan  gigi.  Tekstur  semu  terdapat pada  bagian  rambut  dan  jambang  yang dibuat dari hasil goresan pahat berbentuk  alur  garis  yang  menyerupai rambut.  Tekstur  semu  lainnya  terdapat pada  bagian  alis,  kumis,  dan  rambut yang  tumbuh  di  bagian  bawah  bibir. Untuk  membuat  kesan  rambut  maka dibuat  dengan  menggunakan  tinta/cat warna hitam dengan teknik sawut .
Warna pada topeng terlihat dominan  menggunakan  warna  biru, seperti  yang  terlihat  pada  bagian  muka topeng.  Warna  hitam  pada  jamang, rambut,  jambang,  alis,  mata,  lipatan mata,  hiasan  dahi,  hidung,  hiasan  pipi, kumis,  dan  rambut  di  bagian  bawah bibir.  Warna  emas/ prada terdapat  di bagian jamang ,  alis,  hiasan  dahi,  mata, hidung, hiasan pipi, dan gigi.
Warna merah terdapat pada jamang,  mata,  dan  gigi.  Warna  merah
muda  terdapat  pada  mata  dan  gusi. Warna  hijau  tampak  menghiasi  bagian jamang dengan teknik sungging, demikian pula dengan warna ungu juga terlihat menghiasi bagian jamang.
Warna pada topeng sesungguhnya  bukan  sekedar  warna, warna-warna  tersebut  hadir  dan  memiliki makna tersendiri, berbeda dengan warna topeng  Klana  lainnya  yang  biasanya berwarna  merah.  Hadirnya  warna  biru pada  muka  topeng  menandakan  bahwa tokoh Klana jenis ini memiliki keistimewaan,  yaitu  ada  pada  suaranya yang  merdu  yang  dipakainya  untuk menarik perhatian Candrakirana (Suwarno,  wawancara).  Selain  itu  juga ada warna yang berfungsi sebagai warna semata, seperti warna hitam pada rambut dan  merah  pada  bibir  yang  merupakan warna representatif.
Bentuk muka topeng Klana Yogyakarta  memiliki  bentuk  yang  lebih oval/lonjong  jika  dibandingkan  dengan topeng  Klana  gaya  Surakarta.  Ukuran alisnya juga dirasa sedikit  lebih tebal jika dibandingkan  dengan  ukuran  alis  topeng sejenis,  dan  juga  terlihat  tidak  begitu melengkung.  Bentuk  alis  semacam  ini disebut dengan bentuk alis blarak sineret . Pada  bagian  dahi  juga  terdapat  sedikit perbedaan  bentuk  dibanding  Klana  gaya Surakarta.  Pada  topeng  Klana  gaya Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo terdapat bagian yang  dibuat lebih menonjol,  tepatnya  terletak  dibawah hiasan  dahi  yang  berbentuk  segi  lima
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
( rengon ) atau berada diantara alis. Bentuk hidung  topeng  Klana  ini  disebut  dengan bentuk  hidung pangotan .  Penyebutan bentuk hidung seperti ini didasarkan pada bentuknya  yang  menyerupai  pisau  atau dalam  Bahasa  Jawa  disebut  dengan istilah pangot .
Gambar 6. Bentuk muka topeng Klana Sewandono gaya Yogyakarta koleksi Museun Sonobudoyo (Foto: Bening T. Suwasono)
Bentuk  mata  topeng  Klana  gaya
Yogyakarta disebut dengan bentuk
plelengan/thelengan, hanya saja ukurannya  kelihatan  lebih  lebar,  hal  ini disebabkan  pada  bagian  mata  yang dilubangi  dibuat  lebih  lebar  barangkali dimaksudkan untuk
memperjelas penglihatan  bagi  pemakainya.  Ukuran hidungnya  juga  terlihat  lebih  panjang  dan besar. Kumis topeng Klana gaya
Yogyakarta  juga  terlihat  berbeda,  jika pada  topeng  Klana  gaya  Surakarta menggunakan rambut asli sebagai kumis,
lain halnya dengan Klana gaya
Yogyakarta yang bagian kumisnya
digambar  dengan  menggunakan  tinta/cat hitam.  Bentuk  mulutnya  disebut  dengan istilah gusen atau  juga  bisa  disebut
dengan  istilah prengesan. Pada  bagian gigi  Klana  gaya  Yogyakarta  terlihat memiliki  sepasang  gigi  taring.  Bagian mulut  pada  topeng  Klana  Yogyakarta terkesan  tersenyum,  dapat  dianalogikan sebagai  Klana  yang  sedang  dimabuk asmara ( gandrung ), sehingga mengurangi karakter Klana yang
brangasan .
Unsur  motif  lain  terdapat  pada bagian  pipi  yang  disebut  dengan  istilah blorengan (hiasan  pipi),  garis  lipatan mata,  rambut sinom , godhek ,  dan  garis guratan  pada  hidung  sebagai  motif pengisi.  Sedangkan  motif  isian  dapat ditemukan  dalam  bentuk cawi / sawut dan cecek / drenjeman . Cecek dan sawut sebagai  motif  isen  terdapat  di  beberapa bagian seperti yang terlihat pada jamang tracap ,  rambut sinom,  godhek, dan jawes. Rupa  topeng  Klana  Yogyakarta seperti yang terlihat pada gambar di atas mengandung makna seorang raja dengan  karakter  watak  galak,  keras, serta angkaramurka.
Tabel 3 . Identifikasi unsur rupa topeng Klana Sewandana gaya Yogyakarta di museum Sonobudoyo
4.  Bancak Klana Sewandana Gaya Yogyakarta Unsur topeng
Bentuk
Alis
Blarak sineret Mata Plelengan/thelengan Hidung Pangotan Mulut Prengesan ( gusen ) Hiasan kepala Jamang rujen, rengon Warna muka biru Bentuk Muka Oval/lonjong
Bentuk muka oval
Bentuk muka bulat Gaya Surakarta Gaya Yogyakart a
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
Tokoh  topeng  berikutnya  yaitu topeng  Bancak  gaya  Yogyakarta,  yang secara  visual  memiliki  struktur  keindahan di  dalamnya.  Struktur  tersebut  dapat dijabarkan  lewat  unsur-unsur  rupa  yang ada.  Sejauh  pengamatan  tidak  terdapat unsur  titik  pada  topeng  Bancak  gaya Yogyakarta. Sementara untuk unsur garis dapat  kita  jumpai  seperti  yang  terdapat pada alis, hiasan dahi ( rengon ) dan mata.
Unsur  bidang  terdapat  pada  bagian  alis, hiasan dahi, mata, kumis, dan gigi. Unsur tekstur  semu  terdapat  pada  alis,  dan kumis  yang  dibuat  dengan  goresan tinta/cat.
Unsur rupa berikutnya yaitu warna, unsur berupa warna pada topeng Bancak gaya  Yogyakarta  dapat  dijumpai  pada bagian  muka  dan  mata,  yang  juga merupakan  warna  dominan  yaitu  warna putih  yang  karena  usia  hingga  terkesan seperti  warna  krem.  Warna  selanjutnya yaitu  warna  hitam  yang  terdapat  pada bagian alis, hiasan dahi, mata, dan kumis. Warna  emas/ prodo terdapat  pada  alis,
hiasan  dahi,  mata, dan gigi.  Unsur  warna terakhir  yaitu  warna  merah  terdapat  pada bagian bibir.
Kehadiran  warna  pada  topeng sesungguhnya  memiliki  makna  tersendiri. Demikian  pula  warna  yang  ada  pada topeng  Bancak  gaya  Yogyakarta  juga dapat  dimaknai.  Utamanya  warna  putih yang  melekat  pada  bagian  muka  topeng. Warna putih  dapat  berfungsi  memperkuat karakter  tokoh.  Dengan  warna  putih, maka  ekspresi  yang  ada  pada  topeng
semakin  terlihat  jelas.  Warna  putih  juga dapat dimaknai sebagai warna kepolosan.  Sebuah  sifat  yang  dimiliki oleh  tokoh  Bancak,  atau  kebanyakan masyarakat  kecil,  yang  tulus  dalam menjalani  kehidupan  sebagai wong  cilik , yang selalu hidup sederhana, sebagaimana yang dialami oleh masyarakat kita dewasa ini.
Sifat  polos  ini  juga  ia  tunjukkan lewat  perkataan  maupun  perbuatannya, perilakunya senantiasa apa adanya tanpa dibuat-buat.  Selain  itu  warna  putih  juga dapat  disebut  sebagai  warna mbagusi (Suwarno, wawancara) .
Gambar 7. Bentuk muka topeng Bancak gaya Yogyakarta koleksi Museun Sonobudoyo (Foto: Bening T. Suwasono)
Terdapat bentuk-bentuk yang menjadi patron dalam pembuatan topeng Bancak, seperti bentuk mukanya, hidung, dan giginya. Bentuk muka topeng Bancak gaya  Yogyakarta  terbentuk  dari  bidang dasar  oval/lonjong  jika  dibandingkan dengan  bentuk  topeng  Bancak/Penthul
Gaya Yogyakart
a Bentu k muka bulat Gaya
Surakarta
Bentu k muka oval
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
gaya Surakarta. Bentuk hidungnya terlihat menyerupai  bentuk  hidung  binatang  babi, pada  ujung  hidungnya  memiliki  bentuk yang  pipih  atau  rata,  jenis  ini  disebut dengan  istilah  hidung menthol .  Agak berbeda  dengan  bentuk  hidung  topeng Bancak/Penthul  gaya  Surakarta  yang terlihat  ujung  hidungya  memilik  bentuk yang cenderung bulat.
Sementara  itu  bentuk  dan  ukuran alis pada topeng Bancak gaya Yogyakarta dibuat  dengan  ukuran  lebih  tebal.  Bentuk alis  semacam  ini  disebut  dengan  istilah blarak sinegar .  Bentuk mata pada  topeng Bancak gaya Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo  disebut  dengan  istilah  mata kedhelen . Penamaan semacam ini didasarkan  pada  bentuk  mata  yang menyerupai  biji  kedelai.  Bentuk  hiasan dahi  ( rengon )  pada  topeng  Bancak  gaya Yogyakarta  terdapat  sedikit  perbedaan, yaitu  terdapat  bentuk  ukel  yang  ditata berjajar  dan  terkesan  seperti  sinar  yang memancar.
Keseluruhan tampilan rupa topeng Bancak  gaya  Yogyakarta  seperti  yang terlihat pada gambar tersebut mengandung  makna  seorang abdidalem dengan  karakter  watak  lucu,  jenaka,  dan suka bercanda (humoris).
Tabel 4 . Identifikasi unsur rupa topeng Bancak gaya Yogyakarta di museum Sonobudoyo

## 5.  Doyok
Topeng  Doyok  gaya  Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo atau disebut juga topeng memiliki unsur-unsur rupa  yang  ada  di  dalamnya  yaitu  berupa garis,  bidang,  tekstur,  dan  warna.  Unsur garis  sama-sama  dapat  dilihat  pada bagian  alis,  hiasan  dahi  ( rengon ),  mata, dan  garis  kerutan  pada  pipi.  Unsur bidang terdapat pada alis, mata, tonjolan di  bawah  hidung,  dan  bibir  atas  yang merupakan  unsur  bidang  tak  beraturan. Unsur tekstur semu terdapat pada bagian alis  yang  dibuat  dengan  menggunakan cat  berwarna  merah  yang  dibentuk menyerupai alis.
Warna pada topeng Doyok Yogyakarta  yaitu  warna  hitam  yang terdapat  pada  bagian  muka,  sementara untuk  warna  merah  dapat  dilihat  pada bagian  alis,  hiasan  dahi,  dan  bibir  atas. Unsur warna terakhir yaitu warna emas/ prodo terdapat  pada  alis,  hiasan dahi,  dan  garis  kerutan  pipi.  Berkaitan dengan  warna,  sesungguhnya  warna yang  melekat  pada  topeng  memiliki makna  yang  biasanya  bermuatan  pesan. Seperti  yang  terdapat  pada  warna  hitam dibagian  muka  topeng  yang  dapat dimaknai sebagai warna kulit. Warna kulit hitam ini sejatinya merupakan representasi dari warna kulit yang dimiliki oleh kebanyakan rakyat kecil yang dalam kesehariannya  selalu  bermandi  peluh, karena  seringnya  terkena  sinar  mentari, yang secara tidak sadar akan memberikan efek hitam pada kulitnya.
p-ISSN2615-4315 e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2
Topeng  Doyok  disini  sebagai gambaran  atau  sebagai  representasi masyarakat  kecil.  Namun  sesungguhnya dibalik  hitam  kulitnya  tersimpan  sifat manis  pada  dirinya,  dengan  kata  lain topeng  tokoh  Doyok  memiliki    sifat  yang baik,  ia  gemar  menghibur ndoro majikan maupun  orang  lain.  Warna  hitam  pada muka  topeng  Tembem  Yogyakarta  juga dapat berfungsi untuk memperkuat karakternya,  hitam pada kulitnya  semakin menambah  karakter  jenaka/lucu  pada dirinya (Suwarno, wawancara).
Berdasarkan  bentuknya,  Topeng Doyok  Yogyakarta  memiliki  bentuk  muka yang  cenderung  lonjong/oval.  Topeng Doyok memiliki bentuk alis blarak sineret .
Bentuk  mata  topeng  Doyok  disebut dengan bentuk mata rembes . Hiasan dahi ( rengon )  terdapat  pula  pada  topeng Doyok  gaya  Yogyakarta.  Bentuk  hidung pada  topeng  Doyok  disebut  dengan hidung pesekan .
Gambar 8. Topeng Doyok gaya Yogyakarta koleksi museum Sonobudoyo)
(Foto: Bening  T. Suwasono)
Unsur  pembentuk  motif  yaitu dalam  bentuk  alis,  mata,  hidung,  kumis, warna,  dan  mulut.  Garis  kerutan  pipi, rengon ,  dan  ingus  sebagai  motif  pengisi.
Rupa  topeng  Doyok  gaya  Yogyakarta seperti  yang  terlihat  pada  gambar tersebut    mengandung  makna  seorang abdi  dalem dengan  karakter  watak  lucu, jenaka, dan suka bercanda.
Tabel 5 . Identifikasi unsur rupa topeng Doyok gaya Yogyakarta di museum Sonobudoyo

## E.  Penutup
Topeng cerita Panji gaya Yogyakarta yang menjadi koleksi museum  Sonobudoyo  menjadi  penanda bahwa  kesenian  tersebut  pernah  eksis dan  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat pendukungnya.  Keberadaannya  menjadi kekayaan  khasanah  budaya  Jawa  yang tak  lekang  oleh  waktu,  sebab  bagi Sebagian orang atau komunitas kesenian topeng masih tetap dilestarikan hingga saat ini.
Keberadaan topeng sebagai artefak  budaya  tidak  bisa  diabaikan begitu  saja.  Terbukti  setelah  dilakukan
Doyok Gaya Yogyakarta
Unsur topeng Bentuk Alis Blarak sineret Mata Rembes Hidung Pesekan Mulut Prengesan  (tanpa  mulut  bagian bawah) Hiasan kepala Rengon Warna muka Hitam Bentuk Muka Oval/lonjong Bentuk muka oval Gaya
Yogyakart a
Bentu k muka bulat Gaya Surakarta
Vol.4 No.2
sebuah kajian menunjukkan bahwa topeng  Panji  gaya  Yogyakarta  memiliki akar sejarah yang kuat, serta di dalamnya terdapat makna simbolis yang kuat pula.
Sejarah  keberadaan  topeng  Panji di Yogyakarta  menjadi  bagian  tak terpisahkan dari keberadaan kebudayaan topeng yang ada di Jawa. Jejaknya dapat dirunut dari bentuk kesenian topeng yang dulunya  milik  para  raja  dan  para bangsawan  berubah  menjadi  bentuk kesenian yang dipentaskan oleh kalangan  rakyat  biasa.  Seni  topeng  di Yogyakarta  berkembang  lewat  aktivitas pementasan  dari  satu  tempat  ke  tempat lainnya  yang  banyak  dilakukan  oleh kelompok para dalang.
Namun demikian, kesenian topeng ini  pernah  mencuri  perhatian  Sri  Sultan Hamengku  Buwono  ke  VIII,  puncaknya pada masa itu terjadi upaya pementasan tari  topeng  secara  masif  di  lingkungan kraton  Yogyakarta.  Tidak  hanya  itu kesenian  topeng  pada  era  HB  VIII  juga dinobatkan  sebagai  seni  klasik  kraton Kasultanan Yogyakarta.
Eksistensi topeng dalam khasanah budaya Jawa juga memuat makna simbol yang  mendalam.  Simbol  tersebut  hadir melalui  ajaran-ajaran  falsafah  budaya Jawa  seperti  simbolisasi  topeng  cerita Panji  sebagai  penggambaran  arah  mata angin  yang  disebut  dengan papat  kiblat kalima  pancer .    Selain  itu  topeng  juga menjadi  sebuah  bentuk  manifestasi  dari penggambaran sosok laki-laki dan
perempuan,  suami  dan  istri,  malam  dan siang, baik dan buruk. Yang kesemuanya  itu  merupakan  bagian  dari konsep  paradoks  yang  niscaya  ada  di dunia  ini  sebagai  bagian  dari  skenario sang  Khaliq  guna  menciptakan  alam kosmis yang seimbang dan harmonis.
Topeng  sebagai  sebuah  artefak budaya  keberadaannya  dapat  terindra secara  fisik.  Topeng  cerita  Panji  gaya Yogyakarta  di  museum  Sonobudoyo memiliki  bentuk  visual  yang  menarik. Berdasarkan  hasil  kajian  didapatkan sebuah
kesimpulan  bahwa  topeng  Panji  gaya Yogyakarta  memiliki  karakteristik  yang menjadi  penciri/pembeda  dengan  topeng lainnya.
Sebagai pembanding, topeng Panji  gaya  Surakarta  yang  memiliki bentuk  serupa  dengan  topeng  panji Gaya Yogyakarta dipakai sebagai bahan untuk melihat perbedaan dari sisi bentuk dasarnya. Dari proses komparasi tersebut  didapatkan    sebuah  hasil  yang dapat  dijadikan  sebagai  patokan  bahwa dari  sisi  bentuk  dasar  dari  kelima  tokoh yaitu topeng Panji Asmarabangun,
Candrakirana, Klana Sewandana,
Bancak,  dan  Doyok  rupanya  memiliki bentuk  dasar  muka  yang  berbeda. Topeng Panji gaya Yogyakarta cenderung  memiliki  bentuk  muka  yang lebih  oval/lonjong  dibandingkan  dengan topeng  Panji  gaya  Surakarta  yang cenderung bulat.
e-ISSN2615-3289 Vol.4 No.2 Perbedaan lain juga dapat
ditemukan  dari  sisi  warna  muka,  seperti yang  terdapat  pada  warna  muka  topeng Klana  dan  topeng  Doyok.  Topeng  Panji gaya
Yogyakarta di museum Sonobudoyo   memiliki  warna biru,  bukan merah  seperti  warna  topeng  Klana  pada umumnya.  Begitu  pula  dengan  topeng Doyok  yang  memiliki  warna  muka  hitam, berbeda  dengan  warna  muka  topeng Doyok  lainnya  yang  biasanya  berwarna putih.  Namun  demikian  terdapat  unsur- unsur  lain  seperti,  mata,  hidung,  mulut, serta  unsur  hiasan  lainnya  yang  masih memiliki kesamaan  dengan  topeng  cerita Panji lainnya.

## KEPUSTAKAAN
Cholis,  Henry,  “Identifikasi  Tentang Ekspresi Topeng Tradisi Klana Koleksi Istana Mangkunegaran Surakarta.” Laporan Penelitian, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  Sekolah  Tinggi Seni Indonesia Surakarta, 1989. Hidayat, Robby, Wayang Topeng Malang . Malang: Penerbit Gantar Gumelar Bekerja Sama Dengan  Program  Pendidikan Seni  Tari  Jurusan  Seni  dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang, 2008. Pigeaud, Javanshe Volksvertoningen . Batavia:  Volkslectuur ,1938.
Subagyo,  Rachmat, Agama  Asli  di Indonesia . Jakarta: Sinar Harapan  dan  Yayasan  Cipta Loka Caraka, 1979.
Sedyawati , Edy , “Topeng  dan  Budaya”,
Jurnal Seni Pertunjukan
Indonesia .  Jakarta:  Grasndo, 1993.
Soedarsono,  R.M., Mask  in  Javanese Performing  Arts ,  (Mask  : The Other  Face  of  Humanity) .
Jakarta: Penerbit SMK Grafika Desa Putra, 2001. Sony Kartika, Dharsono, Prosiding Seminar  Nasional: Estetika Nusantara ( Estetika Nusantara Orientasi  Terhadap Filsafat,
Kebudayaan,
Pandangan  Masyarakat,  dan Paradigma  Seni ).  Surakarta: ISI Press, 2010.
Sp., Soedarso, The Mask-Making : Craftmanship  and  the  Power to  Make  the  Mask  Alive , ( Mask,  The  Other  Face  of Humanity ). Jakarta: SMK
Grafika Desa Putera,  2001.
Sumardjo, Jacob, Simbol-simbol artefak Budaya Sunda , tafsir-tafsir pantun sunda . Bandung: Kelir, 2003. Toekio, Soegeng, “Nekawarna Pasunggingan  Pada  Wayang dan  Topeng  Panji.”  Laporan Penelitian
Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan, STSI Surakarta, 1996.

## DAFTAR NARASUMBER
Bambang  Suwarno  (70),  Praktisi  wayang dan  topeng.  Alamat:  Jl.  Sungai  Musi  34 Sangkrah, Pasar Kliwon, Surakarta.
Dharsono  Sony Kartika (70), Guru Besar Seni  Rupa  Institut  Seni  Indonesia  (ISI) Surakarta,  pemerhati  topeng.  Alamat:  Jl. Pembangunan  1/3  Perum  Dosen  UNS, Jaten, Karanganyar.
Supono/Ponowiguno (61), praktisi topeng Yogyakarta. Alamat: Diro, Pendowoharjo, Sewon, Bantul, Yogyakarta.