ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 2, Juni 2021: 144 - 156 10.33772/etnoreflika.v10i2.1061 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## KONSEP VOLUNTARISME DALAM GERAKAN SAMIN TOLAK PABRIK SEMEN

## THE CONCEPT OF VOLUNTARISM IN THE SAMIN MOVEMENT REJECTS THE CEMENT FACTORY

## Enkin Asrawijaya
Institut Agama Islam Bakti Negara Tegal, Jl. Jeruk No. 9 Slawi, Kabupaten Tegal 52451, Indonesia
Email korespondensi: enkinasrawijaya@gmail.com
Diterima: 9 Desember 2020; Direvisi: 18 Juni 2021; Disetujui: 22 Juni 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Asrawijaya, E. (2021). Konsep Voluntarisme dalam Gerakan Samin Tolak Pabrik Semen. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 10 (2),  144–156. https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v10i2.1061

## ABSTRACT
The Kendeng Mountains, which are rich of limestone, clay, spring and other varying mining sources,  are  a  strategic  choice  for  establishing  a  cement  factory.  The  plan  to  establish  a cement  factory  was  supported  by  government  but  was  opposed  by  the  Samin  community along with Kendeng farmers. This study aims to discuss the resistance of the Samin (Sedulur Sikep) indigenous people to extractive  companies. To discuss this article, we need a theory that  can  be  used  to  analyze  how  these  volunteers  grow  and  work.  This  theory  is  Parsons’ volunteer  Action  theory.  Meanwhile,  the  research  method  used  was  an  ethnographic approach.  The  results  showed  that  the  strength  gained  by  the  Samin  community  is  the awareness of striving to uphold the maturity of its members through the spirit of a volunteer. This  voluntary  spirit  is  developed  by  cultivating  farmer  solidarity.  Some  actors  have  good rhetorical abilities so that the JMPPK is established to move with an active and open line of resistance.
Keywords: samin, sikep, cement, volunteer, movement

## ABSTRAK
Pegunungan Kendeng yang kaya akan batuan kapur, tanah liat, mata air dan berbagai sumber pertambangan  lainnya  menjadi  pilihan  strategis  untuk  mendirikan  pabrik  semen.  Rencana pendirian  pabrik  semen  mendapatkan  dukungan  dari  pemerintah  namun  ditentang  oleh komunitas Samin bersama dengan petani Kendeng. Penelitian ini bertujuan untuk membahas perlawanan  komunitas  adat  Samin  (Sedulur  Sikep)  melawan  perusahaan  ekstraktif.  Untuk membahas  artikel  ini,  diperlukanlah  sebuah  teori  yang  bisa  digunakan  untuk  menganalisa
bagaimana volunteer ini tumbuh dan bekerja. Teori ini adalah teori Tindakan voluenter dari Parsons. Sedangkan metode penelitian yang digunakan menggunakan pendekatan etnografi. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  kekuatan  yang  didapat  oleh  komunitas  Samin  adalah kesadaran  untuk  berjuang  menegakan kematangan  anggotanya  melalui  jiwa volunteer .  Jiwa volunteer ini  dikembangkan  dengan  menumbuhkan  solidaritas  petani.  Terdapat  aktor  yang memiliki  kemampuan  retorika  yang  baik  sehingga  dibentuklah  JMPPK  yang  bergerak dengan jalur perlawanan aktif dan terbuka.
Kata kunci: komunitas samin, pabrik semen, volunteer , gerakan

## PENDAHULUAN
Gerakan  Samin  dikenal  secara luas  sebagai  gerakan  pemberontakan terhadap  pemerintahan  kolonial  Belanda pada  sekitaran  abad  ke-19.  Samin Surosentiko  adalah  tokoh  utama  dalam gerakan  perlawanan  ini  yang  dibingkai dalam ajaran kebatinan. Ada dua ide yang diangkat  untuk  mendapatkan  legitimasi dari  masyarakat  pada  saat  itu,  yaitu gagasan  akan  konsep  Ratu  Adil  (Kroef, 1952)  dan  pembangkangan  (Benda  & Castles,  1969;  King,  1973;  Korver, 1976).
Konsep  Ratu  Adil  dimaknai  oleh Samin  Surosentiko  sebagai  zaman  ke- makmuran  dengan  hadirnya  pemimpin yang adil yang mampu mengusir penjajah dari  tanah  jawa  (Benda  &  Castles,  1969; Shiraishi, 1990). Konsep tersebut muncul sebagai sebuah kesadaran untuk berjuang tanpa  adanya  kepentingan,  yang  dalam Teorinya  Parsons  (1968)  disebut  sebagai konsep  voluntarisme.    Melalui  jiwa vo- lunteer tersebut  kemudian  Samin  Suro- sentiko  membangun  pemahaman  tentang kebatinan  untuk  mendapatkan  massa pergerakan.  Ajaran  kebatinan  tersebut membingkai  sebuah  perlawanan  pasif, berupa  pembangkangan  dan  penolakan aturan-aturan  pemerintah  kolonial  yang menyengsarakan rakyat, terutamanya perihal  pajak  (Ba’asyin  &  Ba’asyin, 2014). Samiyono  (2006)  menggambar- kan  perlawanan  Samin  sebagai  gerakan nir  kekerasan.  Gerakan  Samin  dianggap mirip  dengan  gerakan  petani  di  India
yang memegang teguh ajaran ahimsa -nya Mahatma  Gandhi  yang  berjuang  dengan tanpa  kekerasan  fisik.  Scott  (2019) melihat  perlawanan  model  ini  banyak terdapat  pada  petani  di  Asia  Tenggara, khususnya  petani  Samin  dan  Jawa sebagai  perlawanan  tertutup (Hidden Transcrip).
Di  era  modern,  perlawanan  deng- an  cara  tertutup  sudah  mulai  diting- galkan.  Beberapa  studi  menjelaskan  bah- wa  kebanyakan  perlawanan  petani  ber- sifat terbuka, seperti gerakan Zapatista di Meksiko,  Gerakan  Pekerja  Pedesaan  Tak Bertanah  atau Movimento  dos  Trabal- hadores  Rurais  sem  Terra (MST)  di Brazil,  Gerakan  Masyarakat  Adat  Napo atau Foderasi  der  indigenen  Organi- sationen  des  Napo (FOIN),  dan  gerakan petani  radikal  di  pedesaan  Vietnam. Penyebab  terjadinya  perlawanan  aktif  ini adalah  karena  kehidupan  para  petani selalu diusik oleh negara dan pihak asing dalam  bingkaian  kapitalisme  (Azhima, 2011; Wager, S.J., & Schulz, 1995).
Penganut  kapitalisme  mengang- gap  bahwa  petani  adalah  sumber  peng- hambat pembangunan (McMichael, 2010).  Pengusaha  besar  memanfaatkan kerja  sama  dengan  penguasa  negara untuk mengeksploitasi sumber daya alam dan  menggusur  petani.  Kebijakan  neo- liberal  hanya  memprioritaskan  perda- gangan  internasional  dan  memperkuat industrialisasi  dengan  cara  merusak  ling- kungan  dan  memaksa  petani  untuk  me- ninggalkan  praktek  pertanian  tradisional. Bahkan,  negara  dianggap  centeng  bagi
pengusaha  kapitalis  dari  pada  pelindung bagi warga negaranya (Wibowo, 2010).
Keperpihakan negara kepada praktik neoliberal dilakukan dengan men- dukung  perusahaan-perusahaan  multina- sioanal  dan  transnasional.  Perusahaan  ini melakukan  eksploitasi  alam  yang  meru- sak  dan  memarginalkan  kaum  lokal, sehingga  menyebabkan  bermunuculan perlawanan  diberbagai  negara.  Di  Indo- nesia terjadi gerakan menolak perusahaan ekstraktif  yang  terjadi  diberbagai  daerah seperti  perlawanan  Orang  Amungme  ter- hadap  pertambangan  Freeport  (Rahab, 2010),  Perlawanan  Masyarakat  Nagari Koto di Sumatera Barat terhadap rencana tambang  bukit  Batubasi  (Fringka,  2017), perlawanan  rakyat  di  Manggarai  Nusa Tenggara  Timur  melawan  pertambangan (Regus, 2011), dan perlawanan lainnya.
Artikel  ini  akan  mengangkat  ge- lombang  perlawanan  terhadap  rencana praktik  ekstraktif  perusahaan  semen  di pegunungan  Kendeng  yang  dilakukan oleh  komunitas  adat  Samin  atau  sering disebut  Sedulur  Sikep  di  Pati  Jawa Tengah.  Beberapa  peneliti  sudah  meng- angkat  tema  tersebut,  diantaranya  Aziz (2012)  melihat  gerakan  Samin  sekarang adalah  bentuk  reproduksi  dan  redefinisi ide  yang  dikontruksi  dari  pandangan postkolonialisme. Darmastuti (2015) membahas  gerakan  anti  kekerasan  dalam tolak  pabrik  semen  adalah  sebagai  stra- tegi  untuk  merangkul  masyarakat  non Samin.  Putri  (2017)  menjelaskan  bagai- mana  aktivis  anti  semen  mempengaruhi identitas  komunitas  Samin  yang  dihu- bungkan dengan ajaran Adam. Asrawijaya  (2020)  memandang  gerakan Samin  berkarakter  ekopopulisme  yaitu prinsip  mempertahankan  sumber  daya alam  tetap  di  bawah  kendali  masyarakat lokal.  Novianto  (2018)  menggambarkan bahwa  terjadi  kelemahan  spirit  di  akar rumput  tetapi  kuat  digerakan  masyarakat sipil.  Suharko  (2016)  memfokuskan  ten- tang  konflik  sosial  yang  terjadi  dan
resolusinya.  Dan  Setiadi  et  al.,  (2017) studinya  terkait  pemaknaan  kembali gerakan  tolak  pabrik  semen  oleh  petani mligi dari komunitas Samin.
Artikel  ini  menawarkan  pemba- hasan  yang  berbeda  dari  konsep  dan fokus yang para pakar diskusikan tentang gerakan  Samin  tolak  pabrik  semen  ini. Kebaharuan  itu  adalah  bahwa  aktivis yang berasal dari kelompok Samin mem- bawa  jiwa volunteer atau  sukarela, sehingga  perjuangannya  atas  dasar  ketu- lusan  hati  membela  ibu  pertiwi.  Untuk membahas  pandangan  ini,  maka  diper- lukan  konsep  dasar  yang  dapat  mem- bangun  argumentasi  dan  menganali- sisnya.
Konsep  tersebut  akan  diangkat dari  teorinya  Parsons  (1968)  tentang voluntarisme.  Menurut  Parsons  tumbuh- nya  perilaku  dan  tindakan  sukarela disebabkan adanya etos kebudayaan yang mempengaruhi  pola  bertindak  dalam melihat situasi dan kondisi. Inilah penye- babnya  muncul  gerakan  akar  rumput yang  diinisiasi  oleh  aktivis  dari  ko- munitas Samin yang justru dalam konteks ini pengetahuan akan perlawanan terbuka terbentuk  atas  dasar  nilai-nilai  dari ajarannya  yang  dikemas  dalam  wawasan baru  yang  berasal  dari  gerakan  modern yang diadopsi oleh aktor penggerak.
Teori  Voluntaristik  dikembang- kan  oleh  Parsons  melalui  konsep  aksi yang  dikaji  terhadap  kehidupan  sosial (sosial  rasional).  Wirawan  (2012),  me- nyebut bahwa teori tindakan voluntaristik yang  dibawa  Parsons  adalah  asumsi  ten- tang  sifat  dasar  dunia  sosial.  Asumsi  ini dapat  dijelaskan  bahwa  setiap  individu (aktor)  memiliki  karakteristik  yang  ber- beda-beda,  yang  dipengaruhi  oleh  nilai, norma,  pengetahuan,  pengalaman  dan lingkungannya.  Namun  karakter  yang dianggap  baik  adalah  sifat  yang  sesuai dengan  nilai-nilai  kebenaran  yang  dianut oleh  masyarakat.  Wilson  et  al.,  (2001) menjelaskan  jika volunteer itu  berbeda
dengan  menolong,  menolong  lebih  ber- sifat  saat  itu  (reaktif)  dan  cenderung dengan  tempo  yang  singkat,  sedangkan volunteer memiliki  makna tindakan  yang lebih  bersifat  proaktif  dari  pada  reaktif dan  menuntut  waktu  serta  usaha  yang lebih besar.
Konsep  Voluntarisme  dalam teori Parsons,  memandang  sifat  proaktif  seba- gai  kemampuan  individu  sebagai  aktor penggerak  ataupun  agensi  yang  berani melakukan tindakan-tindakan secara sukarela  sesuai  kapasitasnya.  Tindakan ini  dimaknai  sebagai  cara  menetapkan dari  sejumlah  alat  dan  strategi  pilihan yang  tersedia  untuk  mencapai  tujuan gerakan.  Konsep  berpikir  dari  teori  aksi- nya  Parsons  ini  adalah  unit  aksi,  dengan komponen-komponennya,  berupa  peran agensi,  konteks  lingkungan,  suasana- keadaan,  dan  etos  kebudayaan.  Perilaku sukarela tersebut memiliki segmen utama, yaitu (1) volunteer sebagai person dan aktor gerakan; (2) orientasi volunteer terhadap gerakan; (3) kemampuan volun- teer dalam  berjejaring  sosial  untuk mendapatkan  legitimasi;  (4)  kemampuan volunteer dalam mengorganisasikan massa; (5) volunteer membawa pandang- an  yang  heterodoksi,  dan  (6)  volunteer berupaya  bertindak  sebagai  aktor  yang mandiri dan independent.
Tindakan dalam teori ini dianggap sebagai  keputusan  para  aktor  dalam  me- netapkan  pilihan  rasionalnya  dan  sebagai proses decision  makers walaupun  sifat- nya  hanya  sementara.  Dalam  sistem  so- sial,  menurut  Parsons  agar  tercipta adanya  kelangsungan  sistem  sosial  ma- syarakat    terdapat  empat  kebutuhan fungsional  yang  harus  dipenuhi  yaitu  (1) latent  maintenance, yaitu  bagaimana kesinambungan  tindakan  dalam  sistem bisa  sesuai  dengan  aturan  atau  norma dalam  masyarakat;  (2) Goal  attainment, yaitu bagaimana pemenuhan tujuan dapat dilakukan;  (3) Adaptation, kemampuan sistem  dalam  menjamin  apa  yang
dibutuhkan  dari  lingkungan,  serta  men- distribusikan  sumber-sumber  tersebut dalam seluruh sistem.

## METODE PENELITIAN
Lokus  dilakukan  terhadap  masya- rakat  Samin  yang  ada  di  Sukolilo,  Pati Jawa  Tengah.  Studi  ini  merupakan penelitian etnografi dengan menggunakan paradigma  postmodernisme  dengan  pen- dekatan  intepretasi  subyektif.  Metode pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara  mendalam,  observasi  parti- sipatif,  dan  analisis  dokumen  baik  cetak maupun  elektronik.    Sumber  data  primer berasal  dari  para  aktivis  Samin  dan Jaringan  Masyarakat  Peduli  Pegunungan Kendeng  (JMPPK).  Sedangkan  data sekunder  yang  digunakan  berasal  dari buku,  artikel,  jurnal,  dan  laporan  hasil penelitian.  Strategi  penelitian  yang  di- bangun  untuk  mendapatkan  hasil  temuan adalah  dengan  berpartisipasi  dan  komu- nikasi  yang  intens  untuk  mendapatkan pemahaman  dan  sudut  pandang  yang melahirkan  aktivis-aktivis volunteer dari komunitas  Samin  dalam  Gerakan  peno- lakan  pendirian  pabrik  semen.  Inter- pretasi  diambil  dari  sudut  pandang  dan ajaran-ajaran  yang  dianut  komunitas Samin yang dihubungkan dengan konsep modernitas  seperti  gerakan  sosial  dan neoliberalisme.  Analisa  data  mengguna- kan  reduksi  data,  penyajian  data,  veri- fikasi data dan penarikan kesimpulan.

## GERAKAN SAMIN TOLAK PABRIK SEMEN

## Kebangkitan Gerakan Samin
Komunitas  Samin  memiliki  pan- dangan  Samadya,  yaitu  dalam  konsep kesederhanaan  hidup.  Salah  satu  contoh- nya  adalah  menjadi  petani  subsistensi atau  petani mligi (Setiadi  et  al.,  2017), ataupun  dalam  ungkapan  lain  disebut sebagai  petani tun (Rizqi  &  Rini,  2015). Menjadi  petani  bagi  komunitas  Samin bukanlah  sekedar  sebagai  mata  penca-
harian  tetapi  juga  merupakan  salah  satu ajaran  nenek  moyang  yang  harus  dijaga sebagai  tradisi  lokal.  Ini  karena  menjadi petani  memiliki  nilai  yang  mulia  yaitu menjaga  keseimbangan  dan  kelestarian alam (Asrawijaya, 2020).
Sejarah komunitas Samin bermula dari  kesadaran  yang  ditunjukan  oleh  se- orang  aktor  bernama  Samin  Surosentiko yang  berasal  dari  petani  mligi  namun memiliki  darah  keturunan  bangsawan. Aktor  ini  melihat  penindasan  oleh pemerintah kolonial Belanda yang menyengsarakan  rakyat  di  tanah  jawa, terutama  petani  pedesaan  yang  miskin. Ketidakadilan  yang  dirasakan,  mem- buatnya  kemudian  merenungi  makna kehidupan  yang  dituangkan  dalam  ajaran kebatinan  yang  berisi  petuah-petuah  atau nasehat  kebijakan  namun  disisipi  sikap menolak penjajahan yang dianggap seba- gai  keserakahan  bangsa  barat.  Sikap menolak  itu  dilakukan  melalui  strategi pembangkangan  aturan  terutama  perihal menolak membayar pajak.
Bahasa  juga  menjadi  simbol perlawanan  sekaligus  sebagai  aplikasi ajaran  (Susilo,  2003;  Widodo,  1997, 2000).  Bahasa  sebagai  perlawanan  dila- kukan  dengan  cara  penggunaan  bahasa jawa kasar (ngoko) kepada petugas peme- rintah  dan  penarik  pajak,  juga  menggu- nakan  jawaban  kiasan  yang  sulit  di- mengerti ketika berhadapan dengan orang pemerintah  atau  perhutani,  sehingga membuatnya  kebingungan.  Karakter  ini dianggap  sebagai  sikap  yang  lugu  dan jujur,  sebagai  strategi  pembangkangan dengan  cara  mengecoh  petugas  melalui retorika  dan  permainan  kata.  Sedangkan ‘Bahasa’ sebagai pengantar ajaran adalah melalui  bahasa  jawa  ngoko  ada  makna kehidupan  yang  diambil  yaitu  bahwa sesungguhnya  manusia  itu  adalah  sama (egaliter),  sehingga  bisa  dikatakan  ada upaya  penolakan  strata  dalam  komunitas ini  agar  bisa  hidup  sederajat.  Karenanya seringkali  Samin  Surosentiko  digam-
barkan sebagai tokoh pewayangan ‘Werkudoro’  karena  berbahasa  Jawa Ngoko,  namun  memiki  jiwa  kesatria, tangguh,  lugas  dan  jujur  (Ba’asyin  & Ba’asyin, 2014).
Pengikut  ajaran  Samin  berkem- bang  tidak  hanya  di  daerah  asalnya  saja di  Blora  tetapi  berkembang  hingga keberbagai  daerah  jawa  seperti  di  Pati, Purwodadi,  Rembang,  Tuban,  Kudus, Madiun.  Pada  saat  itu  ajaran  Samin dianggap sebagai representasi orang Jawa yang  membutuhkan  pengayoman.  Selain ajaran  moral  dan  praktik  membangkang yang diikuti oleh pengikutnya, kehidupan yang  menyendiri  dan  jauh  dari  ma- syarakat  umum  lainnya  juga  dilakukan dengan cara mengasingkan diri masuk ke pedalaman hutan dan membangun komu- nitasnya  sesuai  dengan  ajaran-ajaran Samin.
Saat  terjadinya  geger  Samin  di tahun 1907 Samin Surosentiko ditangkap oleh  pemerintahan  kolonial  Belanda  dan diasingkan ke Sawahlunto Sumatra Barat. Kemudian  ajarannya  dilanjutkan  oleh menantu,  anak  dan  murid-muridnya.  Be- sarnya pengaruh Gerakan Samin saat itu, ditanggapi  oleh  pemerintah  kolonial  Be- landa  dengan  cara  menebarkan  stigma negatif  kepada  komunitas  Samin  yang kemudian  dianggap  sebagai  kelompok orang-orang  bodoh,  keras,  semaunya sendiri,  pembangkang  dan  lainnya,  seba- gai  jalan  untuk  menyudutkan  komunitas Samin  agar  dimusuhi  dan  dijauhi  oleh masyarakat luas.
Stereotip-stereotip  labeling  nega- tif  tersebut  tersemat  hingga  Indonesia masuk dimassa dekolonisasi. Di era Orde Baru (Orba) misalnya, masyarakat Samin masih  merasakan  penindasan  oleh  pe- merintah saat itu. Seperti tuduhan sebagai kelompok  PKI  hingga  elemen-elemen kepercayaan  dan  tradisi  yang  dike- sampingkan oleh negara. Sehingga warga Samin  merasa  seperti  tidak  memiliki negara (stateless) karena  ruang  geraknya
dibatasi (spaceless) hingga  memiliki  pe- rasaan tidak diakui (non res) sebagai war- ga negara. Pada  masa  Orba,  komunitas Samin  merasakan  ‘subordinasi’  oleh penguasa  melaui  aturan-aturan  yang memberangus  partisipasi  dan  emansipasi politik  warga  Samin  selama  tiga  dekade. Itulah mengapa orang Samin tertutup saat itu  dan  lebih  menyukai  penyebutan  ko- munitasnya sebagai Sedulur Sikep ketimbang  kelompok  Samin,  sebab  kata Samin  memiliki  konotasi  negatif  yang sudah melekat pada masyarakat umum.
Kebijakan  ekonomi  negara  di  era Orba  rupanya  telah  melanggengkan praktek  liberalisasi  dagang  yang  meng- global.  Pemerintah  memuluskan  skema industrialisasi  dan  investasi  asing  tanpa proses  yang  menghadirkan  rakyat.  Saat itu  negara  memberlakukan  sistem  pen- dekatan ekonomistik, yaitu segala sesuatunya  diakumulasikan  untuk  men- dapatkan  laba  besar.  Tanpa  sadar  sistem tersebut  telah  merongrong  kerugian  bagi rakyat  kecil.  Elit  politik  menutup  mata atas  fakta  lapangan  yang  ada,  dan membiarkan  fenomena  yang  kaya  makin kaya  dan  yang  miskin  makin  miskin dengan  membiarkan  kebijakan  yang mengupayakan  pengusaha  untuk  mela- kukan komersialisasi.
Jatuhnya  rezim  Orba  dengan digantikannya  era  reformasi,  rupanya tidak  serta  merta  menjadikan  Indonesia terbebas dari prakatek kapitalisme. Memang  arus  gerakan  sosial  saat  itu bangkit  dan  ada  tren  positif  yang  men- yebabkan  bermunculan  berbagai  NGO termasuk  yang  berasal  dari  komunitas adat.  Pengetahuan-pengetahuan  tentang model penjajahan gaya baru lewat model liberalisasi  yang  terjadi  di  negara-negara ketiga  telah  dipahami  oleh  komunitas Samin  lewat  NGO  dan  peneliti  yang seringkali  berkomunikasi  dengan  komu- nitas  Samin,  sehingga  ada  tokoh  Samin yang menjadi aktivis.
Memasuki  era  reformasi,  rakyat terus  saja  merasa  sumber-sumber  peng- hidupannya  dijadikan  komoditas  pasar. Melalui  kebijakan-kebijakan  yang  meru- gikan  rakyat,  telah  membuka  pemikiran bagi komunitas Samin bahwa keberadaan negara  hanya  meggusur  dan  meniadakan impian  untuk  hidup  normal  (baca:  se- jahtera).  Disini,  komunitas  Samin  mem- bangun narasi bahwa pembangunan yang didengungkan  untuk  kesejahteraan  rak- yat,  nyatanya  tidak  ada.  Bagi  mereka, negara sudah dibajak oleh elit politik.
Proyek  liberalisasi  dibiarkan  ma- suk  ke  Indonesia  melalui  ekspansi  pro- duksi  dan  distribusi  yang  menyebabkan reproduksi  kapital.  Pemerintah  juga mempermudah  izin  investasi  dan  indus- trialisasi. Inilah yang menyebabkan pere- butan  sumber  -sumber  agraria  seperi  air dan  tanah  dengan  masyarakat  lokal. Untuk  memuluskan  tren  pembangunan mega  infrastruktur,  pemerintah  mela- kukan political  ignorance, sehingga  oleh aktivis dianggap sebagai rezim ekstraktif. Situasi  ini  menyebabkan  orang  Samin memandang  negara  sebagai  alat  kepen- tingan tertentu.
Aktivis  Samin  berupaya  mem- bangun  masyarakat  agar  tidak  lagi  pasif melihat  dominasi  elit  yang  menutup ruang  politik  rakyatnya.  Masyarakat diedukasi  agar  berani  memperjuangkan nasib  dan  tidak  termakan  dengan  janji- janji  elit  dalam  retorika  politiknya.  Itu semua  disebabkan  karena  aktivis  melihat bahwa negara tidak bisa menemukan dan menyamakan eksistensi politik dalam pe- nentuan  kebijakan  antara  masyarakat politik dan masyarakat sipil.
Masyarakat  politik  yang  oligarki menyediakan  karpet  merah  bagi  ke- mudahan  investasi  dengan  cara  medis- posisikan  rakyat  yang  menolak.  Peno- lakan  masyarakat  sipil  dianggap  sebagai penghambat  pembangunan  dan  sekaligus sebagai  sumber  masalah.  Tidak  mungkin rakyat  menolak  jika  tidak  ada  masalah,
logika  ini  harusnya  dilihat  sebagai  cara introspeksi pemerintah dalam menegakan kedaulatan  rayat.  Jangan  sampai  negara membiarkan  rakyat  hanyut  dalam  arus yang  melemahkan  ekonomi  bangsa. Ataukah  negara  membiarkan  rakyatnya menjalankan  anarki  yang  revolusioner ataupun sekedar diam-diam (terselubung) dalam  artian  warga  sudah  tidak  peduli dan  menganggap  negara  sudah  tidak pernah  ada  lagi  kehadirannya.  Itu  berarti rakyat  sudah  tidak  mempercayai  negara bahkan  tidak  ada  lagi  pengakuan  akan eksistensinya.
Mossi  tidak  percaya  kepada  pe- merintah  telah  membuat  aktivis  Samin bangkit  dalam  sebuah  gerakan  sosial. Keterbukaan  informasi  dan  berjejaring yang  luas  membuat  kekuatan  politiknya semakin  kuat.  Melalui  jiwa volunteer sebagai aktivis, kelompok dari komunitas Samin  ini  berani  mengadvokasi  rakyat dalam  bentuk  perlawanan  yang  diwu- judkan  dalam  gerakan  masyarakat  lokal melawan pendirian pabrik semen.

## Rencana Pendirian Pabrik Semen
Ada  dua  perusahaan  semen  yang berencana  mendirikan  pabriknya  di  Pati, yaitu  PT  Semen  Gresik  (SG)  yang  ber- ubah nama menjadi PT Semen Indonesia (SI)  memulai  rencananya  pada  tahun 2006 namun memindahkan proyeknya ke Rembang  setelah  tahun  2010  kalah  di Mahkamah  Agung.  Dan  PT  Sahabat Mulia  Sakti  (SMS)  yang  merupakan bagian  dari  perusahaan  PT  Indocement dan  PT  Hiedelbergcement  asal  Jerman yang  masuk  setelah  PT  SG  keluar  dari Pati.  Kedua  perusahaan  tersebut  men- dapatkan  dukungan  dari  pemerintah melalui  regulasi-regulasi  baru  yang condong memihak perusahaan semen.
Persoalan  yang  terjadi  pada  PT SG  adalah  adanya  tumpeng  tindih  aturan dan  adanya  politik  kapital.  Hal  ini disebabkan  karena  dikeluarkannya  SK No.591/001/2008  tentang  Izin  Lokasi
Eksploitasi Daerah Pati, padahal Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (AMDAL)  belum  selesai  dilakukan, tetapi  SK  tersebut  tetap  dikeluakan. Berdasarkan Kepmen ESDM No. 0398/K/40/MEM/2005,  regulasi  tersebut menyalahi  aturan  karena  daerah  tersebut masuk  dalam  Kawasan  karst  yang  harus dilindungi.  Tentu  saja  komunitas  Samin saat  itu  memprotesnya,  terlebih  tidak dilakukan  sosialisasi  kepada  warga, terutamanya  yang  daerahnya  ditetapkan sebagai  wilayah  pembanguan  pabrik semen.
Strategi  awal  yang  dilakukan komunitas  Samin  dalam  gerakan  tolak pabrik  semen  adalah  dengan  meng- gandeng  petani  Kendeng  untuk  bersama- sama  mencari  kebenaran  informasi  yang berkembang  di  masyarakat  tentang  ada- nya  isu  rencana  pendirian  pabrik  semen di  Pati.  Komunitas  Samin  melakukan koordinasi  dengan  petani  dan  warga Kendeng  lainnya  untuk  mengadakan acara  audiensi  dengan  mengundang  pe- merintah  Kabupaten  Pati,  yang  dilak- sanakan  di  panggung  Kendeng.  Melalui kegiatan  audiensi  inilah  akhirnya  pe- merintah  mengakui  adanya  rencana pendirian pabrik semen di Pati.
Setelah  mendengar  adanya  ke- pastian  rencana  pendirian  pabrik  semen di  Pati.  Komunitas  Samin  melakukan strategi keliling tujuh desa terdekat untuk menyebarkan  informasi  rencana  pen- dirian pabrik semen dan memberikan pe- mahaman  dampak  pendirian  pabrik semen  bagi masyarakat  serta  untuk  men- cari  tahu  siapa  saja  yang  sudah  menjual tanahnya  kepada  makelar  tanah  ataupun perwakilan  pihak  PT  SG.  Upaya  ini sebagai  bentuk  menumbuhkan  rasa  soli- daritas  diantara  sesama  petani  Kendeng dalam  melawan  praktek  neoliberal  dan hegemoni negara.
Bersatunya komunitas Samin dengan  petani  Kendeng  menyebabkan lahirlah  organisasi  gerakan  yang  diberi
nama  Jaringan  Masyarakat  Peduli  Pe- gunungan  Kendeng  (JMPPK)  dengan koordinatornya  adalah  aktivis  dari  ko- munitas  Samin.  Aktivis  Samin  mampu mendatangkan  kekuatan  baru  yang  ber- asal  dari  berbagai  elemen  masyarakat untuk  menjadikan  gerakan  tolak  pabrik semen  tidak  lagi  bersifat  lokal,  namun berskala  nasional  bahkan  terkait  kerja- sama  mampu  menggaet  NGO  inter- nasional seperti Watch Indonesia.
Melihat  tindakan  kritis  kelompok Samin  yang  mampu  membaca  ketidak- sesuaian  regulasi  yang  dikeluarkan  oleh pemerintah  daerah,  antisipasi  pemerintah dilakukan  dengan  mengeluarkan  aturan- aturan  baru  agar  sesuai  dengan  keper- untukannya.  Bupati  Tasiman  mengeluar- kan surat kesesuaian Rencana Tata Ruang Wilayah  (RTRW)  atas  rencana  pendirian pabrik  semen,  sedangkan  Gubernur  Jawa Tengah  Bibit  Waluyo  mengeluarkan  SK tentang  pembagian  Kawasan  Sukolilo menjadi  dua  yaitu  Kawasan  konservatif (lindung)  dan  Kawasan  produktif,  yang bisa  dilakukan  pemanfaatan  lahannya untuk  industri.  Kedua  surat  inilah  yang kemudian  melahirkan  regulasi baru dengan  tidak  mengikut  sertakan  daerah Sukolilo sebagai hunian komunitas Samin  ke  dalam  wilayah  yang  dijadikan proyek  pendirian  pabrik  semen.  Walau- pun  demikian  komunitas  Samin  tetap melakukan  penolakan  karena  kawasan yang  dijadikan  objek  pendirian  pabrik termasuk  area  pegunungan  Kendeng, yang  tentu  saja  dampaknya  akan  sampai ke komunitas Samin.
Upaya  rencana  pendirian  pabrik semen untuk PT SG akhirnya terhenti se- telah  pertempuran  sengit  lewat  jalur  per- adilan  hingga  ke  tingkat  Mahkamah Agung  dimenangkan  oleh  komunitas Samin.  Akhirnya  PT  SG  memindahkan lokasinya  ke  Rembang  dengan  disertai perubahan  nama  perusahaan  menjadi  PT SI.  Perubahan  nama  itu,  tetap  saja  tidak merubah  pandangan  warga  Samin  dan
petani  Kendeng  lainnya  bahwa  negara melalui  perusaahaannya  tengah  memain- kan  peran  sebagai  korporasi  yang berpolitik.  Maksudnya  terjadi  pengam- bilan  kebijakan  yang  serba  instan  dan saling  konversi  antara  pihak  negara  da- lam  kewenangan  dan  korporasi  sebagai sumber  yang  dapat  meningkatkan  pen- dapatan daerah.
Setelah  PT  SG  gagal  masuk  ke Pati,  kini  gilirannya  PT  SMS  yang  ber- usaha  mengambil  peran  dalam  rencana pendirian  pabrik  semen  di  Pati.  Melihat pengalaman  konflik  yang  terjadi  antara komunitas  Samin  dengan  PT  SG,  maka PT SMS tidak memasukan daerah hunian komunitas  Samin  di  Sukolilo  ke  dalam site  plan pendirian  pabrik  semen.  Ka- wasan  yang  menjadi  proyek  adalah  di Kecamatan Kayen dan Tambakromo.
Di  tahun  2011  PT  SMS  men- dapatkan izin-izin terkait lokasi pendirian pabrik, kegiatan penambangan batu kapur dan  tanah  liat  oleh  pemerintah  daerah. Tetapi, perlawanan masih saja dilakukakn oleh  komunitas  Samin  yang  dilakukan lewat  berbagai  aksi  protesnya  sehingga sampai  izin-izin  tersebut  kadaluarsa  be- lum  juga  didirikan  pabrik  semen. Gagasan  perlawanan  yang  dimotori  oleh aktivis  dari  komunitas  Samin  ini, menunjukan  bahwa  mereka  memiliki suatu  kesadaran  untuk  membangun  ini- siatif  perjuangan  untuk  mengingatkan negara  agar  menjaga  marwahnya  dari dominasi elit yang berpihak pada praktik neoliberalisme.
PT  SMS  kembali  mendapatkan izin-izinnya yang sudah kadaluarsa ditahun 2014. Pemerintah daerah rupanya masih  tetap  berkeyakinan  untuk  men- jadikan  Pati  sebagai  kawasan  pertam- bangan  semen  sebagai  jalan  menuju daerah yang maju dan kaya tanpa melihat dampak sosial dan lingkungannya. Pemda Pati  mengaca  pada  daerah  Tuban  yang pendapatannya  terbanyak  berasal  dari eksploitasi  alam  yang  dilakukan  oleh
perusahaan  semen  Holcim  (Dynamic) dan Semen Indonesia.
Tindakan  Voluntaristik  yang  Dibawa Komunitas  Samin  dalam  Gerakan Tolak Pabrik Semen
Di  tengah-tengah  proses  menum- buhkan  investasi  dan  industrialisasi  yang diprogramkan  oleh  pemerintahan  Joko Widodo. Muncul suara vokal keberadaan komunitas  Samin  yang  tiba-tiba  mencuat dan  menyedot  perhatian  banyak  ka- langan.  Perhatian  terhadap  keberadaan mereka  terjadi  karena  aksi  protes  meno- lak  pendirian  pabrik  semen  yang  di- tampilkan,  memperlihatkan  kelompok Samin  sebagai  garis  terdepan  gerakan perlawanan  secara  kolektif  bersama  pe- tani  Kendeng.  Keunikan  dalam  gerakan ini  adalah  keterkibatan  kekuatan  perem- puan dalam konsep ekofeminisme.
Hal  yang  tampak  menunjukan adanya kekuatan komunitas Samin adalah secara dinamis kelompok ini selalu berani pasang  badan  disetiap  gerakan  tolak pabrik semen.  Alasan utama mereka ber- ada  diposisi  terdepan  adalah  karena kerusakan  alam  Kendeng  dimaknai  han- curnya  etos  budaya  mereka.  Oleh  karena itu,  isu  kerusakan  lingkungan  menjadi penyebab  lahirnya  aksi  kolektif  ini.  Aksi kolektif komunitas Samin yang dilakukan memperlihatkan pergeseran repertoar gerakan  Samin  dari  aksi  pasif  (pada  era kolonialisme  dan  Orba)  menjadi  gerakan petani  aktif environmentalisme (Putri, 2017)  dan  menampilkan  fenomena  eko- feminisme  melalui  peran  perempuan Samin  (Achidsti,  2018;  Nawiyanto  & Endrayadi,  2007),  bahkan  yang  cukup menonjol  adalah  prinsip  eko-populis- menya (Asrawijaya, 2020).
Pemahaman untuk bertindak melawan  secara  terorganisir  dari  petani Samin  yang  kemudian  dilakukan  dengan mengonsolidasikan  kekuatan  melalui  so- lidaritas  petani  Kendeng  diaktori  oleh volunteer dari  komunitas  Samin. Volun-
teer ini  tidak  hanya  menjadi  aktor penggerak  melainkan  melakukan  mobi- lisasi  massa  dan  juga  bergerak  dengan jaringan  sosialnya  untuk  memeperluas perjuangan  tolak  pabrik  semen.  Para volunteer ini  bergerak  membingkai  pera- saan deprivasi  relative dan cultural  fra- ming sehingga  melahirkan  perilaku  ko- lektif  dan  aksi  kolektif  hingga  berujung pada gerakan sosial.
Menyikapi rencana kehadiran per- usahaan  Semen  yang  dianggap  merusak ekologi  dan  mengganggu  tradisi  ma- syarakat  Samin.  Komunitas  Samin  mela- kukan  resistensi,  dengan  landasan  ideo- logi  berupa  etos  kebudayaan  setempat. Etos  kebudayaan  Samin  memandang  ada korelasi antara tradisi Samin dengan alam semesta.  Ajaran Samin yang mewajibkan komunitasnya  berprofesi  sebagai  petani memiliki  fungsi  sebagai  penyeimbang jagad raya agar tidak timpang.
Hadirnya  penambangan  di  pegu- nungan  Kendeng  dikhawatirkan  akan merusak  keseimbangan  alam.  Komunitas Samin  yang  selalu  menghormati  alam dengan cara melestarikan dan mengambil alam  secukupnya  saja,  pada  akhirnya usahanya  untuk  menjaga  keseimbangan alam  akan  sia-sia,  bahkan  posisinya sebagai  petani  akan  terdesak.  Sawah  dan ladang  mereka  akan  habis  tergerus  oleh industrialisasi ekstraktif. Inilah yang pada akhirnya melahirkan  gerakan  perlawanan Samin.
Animo  komunitas  Samin  mela- wan  perusahaan  semen  didasarkan  atas motivasi  yang  kuat  akan  sejarah  panjang massa  lalu  yang  pernah  melawan  peme- rintahan  kolonial.  Perlawanan  tersebut telah  membentuk  watak  dan  label  kesa- minan  yang  memiliki  kegigihan  dalam menjaga  alam.  Darma  komunitas  Samin sebagai  arsitek  utama  dan  penggerak dalam  aksi  tolak  pabrik  semen  tersebut membuktikan bahwa orang Samin adalah antagonistis  sejati  terhadap  praktik  ka- pitalis.
Pertanian  dalam  konteks  budaya Samin,  merupakan  segmen  yang  penting sebagai  atribut  komunitas  Samin.  Per- tanian  tradisional  adalah  pilihan  hidup- nya. Mereka memiliki keeratan hubungan dengan  air,  tanah  dan  sumber  alam lainnya.  Sumber  daya  alam  ini  sangat dibutuhkan  bagi  kegiatan  pertanian  dan kebutuhan  hidup.  Misalnya,  air  selain untuk  menyuburkan  tanah  persawahan, bisa  juga  untuk  memberikan  makan ternak,  dan  untuk  kebutuhan  hidup sehari-hari.
Bagi  kelompok  Samin,  kerusakan lingkungan  alam  dan  penghancuran  atas bumi  merupakan  cerminan  penindasan terhadap  ibu  bumi.  Pandangan  ini  me- nunjukan  hubungan  yang  sangat  kuat antara  kaum  Samin  dengan  ekologi Kendeng,  oleh  karena  itu  keterlibatan kelompok  ini  dalam  aktivitas  penyela- matan  bumi  Kendeng  dianggap  sebagai bentuk  kewajiban.  Komunitas  Samin memiliki kerohanian ekopopulis, khusus- nya kepedulian yang sangat vital terhadap kelestarian alam. Mereka bergerak dalam gerakan  lingkungan  karena  kaum  Samin teruji  mempunyai  wawasan  dan  ke- terampilan  sebagai  pemelihara  hetero- genitas alam.
Gerakan  lingkungan  yang  di- gaungkan  komunitas  Samin  merupakan tanggapan  atas  adanya  ancaman  krisis lingkungan.  Rusaknya  lingkungan  akan mengancam  sistem  ekonomi  lokal  dan berakibat  pula  pada  rusaknya  nilai-nilai moral  setempat  yang  dikarenakan  ber- gantinya  tatanan  sosial.  Kesadaran  akan krisis  merupakan  hasil  pembacaan  atas pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  komu- nitas  Samin  setelah  mengenal  wawasan lingkungan  secara  global  yang  didapat- kan  dari  jejaringnya  termasuk  di  anta- ranya  ilmuwan,  media,  dan  kelompok aktivis  lingkungan,  NGO  dan  berbagai kalangan  lainnya  yang  terjalin  pada  saat awal gelombang era reformasi.
Problem objektif yang dilihat oleh komunitas Samin kemudian dilihat deng- an  kacamata  ideologi  kesaminan.  Agensi kelompok  Samin  kemudian  mentransfor- masikan  perilaku  kolektif  menjadi  tin- dakan volunteer untuk  menyelamatkan bumi  pegunungan  Kendeng  dari  tangan- tangan  perusak.  Para Volunteers kemu- dian  membuat  klaim-klaim  akan  kebi- jakan  publik  yang  menyengsarakan  rak- yat sebagai cara untuk mendapatkan legi- timasi  masyarakat  luas.  Klaim  lainnya bahwa  antipati  yang  mereka  lakukan merupakan  aksi  atau  luapan  kekecewaan terhadap tekanan penguasan dan pemodal yang  dipandang  meneror  kesinambungan kelangsungan hidup petani kendang.
Klaim  itu  kemudian  dikembang- kan  dalam  konsep  pemikiran  bahwa negara  telah  memarginalkan  eksistensi penduduk  Samin  dan  petani kendeng di kawasan  sekitar  hutan.  Berbasis  regulasi baru yang ditetapkan pemerintah, praktik kapitalisme  telah  berpengaruh  terhadap kehidupan  masyarakat.  Otoritas  dan  do- minasi  yang  tampak  dalam  dunia  kapi- talis  tersebut  kebanyakan  dirasakan mengecewakan  karena  memanifestasikan masalah  sosial  dan  ekonomi  yang berdampak  pada  masyarakat.  Kegeli- sahan  yang  semakin  memuncak  telah menyebabkan  situasi  yang  menyebabkan lahirnya  gerakan  sosial.  lahirnya  gerakan Samin  merupakan  luapan  kegelisahan dan  juga  penentangan  terhadap  kontrol kapitalisme yang memprovokasi kehidup- an mereka.
Public  trascript komuntas  Samin pada  era  reformasi  mempertalikan  parti- sipasi  kaum  petani kendeng melalui  ke- kuatan solidaritas. Solidaritas tercipta dan dimatangkan  oleh  afilliasi  bagian  yang menjadi penyemaian, seperti  faktor limitasi  sosio-kultural-historis  komunitas Samin  dengan  kebiasaan  antipati  mereka yang telah menjadi tradisi dan mendalam secara  historis.  Kemudian,  faktor  kele- luasaan  politik  era  reformasi  yang  mem-
beri  tempat  yang  luas  bagi  segmen-seg- men  masyarakat  untuk  mengutarakan pandangan  dan  harapan  mereka  melalui aksi massa.
Gerakan massa diekspresikan me- lalui  aspirasi  dan  berbagai  aksi  de- monstrasi. Aksi demonstrasi yang dilaku- kan  sering  kali  disertai  dengan  aksi-aksi lapangan  lainnya  seperti  pembacaan kidung,  nyanyian-nyayian  jawa  tentang kelestarian  alam kendeng, aksi  teatrikal, brokohan selamatan,  bahkan  dilakukan dengan  cara  yang  lebih  ekstrim  seperti long  march yang  mencapai  ratusan kilometer  (perjalanan  dari  Pati  ke Semarang)  dan  juga  aksi injury  self (pengecoran kaki). Selain itu, perjuangan pun  dilakukan  lewat  pertemuan  dengan tokoh  masyarakat,  kuliah  umum,  dan perayaan  rutin  seperti  upacara  17 Agustus,  memperingati  kematian  Yu Patmi,  Halal  bi  Halal,  dan  lainnya  yang semakin  membuat  besar  dan  tenar perjuangan  dari  komunitas  Samin  dalam menjaga ibu bumi pegunungan Kendeng. Nampaknya  upaya-upaya  tersebut  mam- pu  memanggil  rasa  simpati  dan  empati dari berbagai kalangan masyarakat sehingga  banyak  elemen  dari  berbagai kelompok  tergugah  untuk  bergabung  da- lam aksi-aksi tolak pabrik semen. Perjuangan lainnya adalah melalui jalur litigasi .  Melalui  jalur  ini,  sempat mengusir  PT.  SG  dari  Pati  melalui  per- juangan  sampai  ditingkat  MA,  namun perlawanan  melawan  PT  SMS  ditingkat kasasi  gagal  dimenangkan  oleh  komu- nitas  Samin.  Walaupun  demikian  komu- nitas  Samin  bersama  dengan  JMPPK terus  melakukan  protesnya  dan  mengem- bangkan  jaringannya  hingga  ke  manca negara.

## KESIMPULAN
Talcott  Parsons  dalam  teorinya tentang voluntarisme, menjelaskan bahwa munculnya gerakan volunteer tidak hanya sekedar  jiwa  sukarela,  ada  alasan  men-
dasar  mengapa  tindakannya  dalam  tolak pabrik  semen  harus  dilakukan,  yaitu adanya  sistem  sosial  yang  harus  dijaga. Begitu  pula  dalam  gerakan  Samin melawan  pendirian  pabrik  semen  di  Pati, alasan-alasan  nilai-nilai  leluhur  yang dianutnya  menjadikan  gerakan volunteer ini digaungkan. Nilai-nilai tersebut berupa nilai subsistensi dan resiprositas.
Gerakan Samin sesuai dengan apa yang  dijelaskan  oleh  Parsons,  yaitu  me- miliki  empat  komponen.  Keempat  kom- ponen  dalam  gerakan volunteer komu- nitas Samin ini berupa keberadaan agensi yang  mampu  memobilisasi  dan  mem- fasilitasi  gerakan,  aksi-aksi  gerakan  me- miliki  tujuan  yang  jelas  yaitu  memper- tahankan  ekosistem  tetap  berada  dalam genggaman  masyarakat  untuk  kepen- tingan  bersama,  dan  terdapat  ajaran- ajaran  nenek  moyang  tentang  alam  yang harus  dihormati,  dilestarikan  dan  diman- faatkan seperlunya saja.
Komponen-komponen  tersebutlah yang  mengarahkan  gerakan  tolak  pabrik semen ini sebagai pilihan rasional komu- nitas  Samin  untuk  segera  mengambil keputusan  melakukan  perlawan  ketika ada ancaman-ancaman yang mengganggu eksistensi  mereka  sebagai  petani mligi . Aktivis  Samin  lahir  sebagai  kesadaran diri  sebagai volunteer yang  memper- juangkan hak-hak komunitasnya. Mereka bergerak  sebagai  agensi  yang  bekerja melalui kekuatan strategi dan jejaringnya serta  memanfaatkan  sumber  daya  yang ada.  Gerakan  Samin  yang  ditunjukan  ini tidak  lagi  bersifat  terselubung  ada pengaruh dunia luar yang menjadikannya seorang  aktivis,  sehingga  perjuangannya tidak  hanya  pada  petani kendeng ,  diluar itu  mereka  bekerjasama  dengan  petani kendeng , dan petani dari daerah lain serta berbagai  LSM,  pemuda  dan  mahasiswa. Untuk  menyatukan  gerakan  tolak  pabrik semen  dibentuklah  organisasi  gerakan ‘Jaringan Masyarakat Peduli Pegunungan
Kendeng  (JMPPK)’  sebagai  kendaraan perjuangan.
JMPPK  ternyata  mampu  meng- gunggah lahirnya organisasi kepemudaan lainnya.  Organisasi  ini  belum  banyak yang  membahas  padahal  sangat  penting bagi  perjalanan  gerakan  tolak  pabrik semen  di  Pegunungan  Kendeng.  Oleh karena itu,  rekomendasi riset selanjutnya yang  tepat  adalah  penelitian  untuk  mem- perdalam pembahasan tolak pabrik semen berupa  penelitian  pada  organisasi  tolak pabrik  semen  di  luar  Komunitas  Samin. Selain  itu,  sebagai  luasan  sejauh  mana jiwa volunteer ini  berkembang  di  ma- syarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Achidsti,  A.  (2018).  Strategi  advokasi Kartini  Kendeng  dalam  penolakan PT.  Semen  Indonesia  di  Rembang ASHILLY  ACHIDSTI.  April  2016, 1–12.
Asrawijaya,  E.  (2020).  Gerakan  eko- populisme  komunitas  Samin  mela- wan  perusahaan  semen  di  pegu- nungan  Kendeng. Jurnal  Sosiologi Pendidikan Humanis , 5 (1), 35–47.
Azhima,  A.  F.  (2011).  Keberhasilan gerakan Zapatista di Meksiko (1994- 2009): Analisa keterhubungan deng- an masyarakat sipil global. UI Press.
Aziz,  M.  (2012).  Identitas  kaum  Samin pasca  kolonia.  Pergulatan  negara, agama  dan  adat  dalam  pro-kontra pembangunan  pabrik  semen  di  Su- kolilo,
Pati, Jawa Tengah.
Kawasitra , 2 (3), 225–328.
Ba’asyin,  A.  S.,  &  Ba’asyin,  M.  A. (2014).  Samin  mistisisme  petani  di tengah  pergolakan.  Gigih  Pustaka Mandiri.
Benda,  H.  J.,  &  Castles,  L.  (1969).  The Samin  movement. Bijdragen  Tot  de Taal-,  Land-  En  Volkenkunde  van Nederlandsch-Indië , 125 (1969),  207
–216,  218–240. https://doi.org/10.
1007/978-94-015-3631-8
Darmastuti,  R.  (2015).  Gerakan  sosial tanpa  kekerasan  (Gerakan  sosial masyarakat  Samin  terhadap  rencana pembangunan  pabrik  semen  di Sukolilo, Pati). Pax Humana: Jurnal Humaniora  Yayasan  Bina  Darma ,
2 (3), 189–204.
Fringka,  Y.  (2017).  Resistensi  berbasis adat: perlawanan masyarakat  Nagari
III  Koto,  Tanah  Datar,  Sumatera Barat,  terhadap  rencana  Tambang Bukit Batubasi. MASYARAKAT:
Jurnal  Sosiologi , 21 (2),  205–231. https://doi.org/10.7454/mjs.v21i2.46
70
King,  V.  T.  (1973).  Some  observations on  the  Samin  movement  of  North- Central  Java.  Suggestions  for  the theoretical  analysis  of  the  dynamics of  rural  unrest. Bijdragen  Tot  de Taal-,  Land-  En  Volkenkunde  / Journal  of  the  Humanities  and Social  Sciences  of  Southeast  Asia ,
129 (4),  457–481. https://doi.org/10. 1163/22134379-90002714
Korver,  A.  P.  E.  (1976).  The  Samin movement  and  millenarism. Bij- dragen  Tot  de  Taal-,  Land-  En  Vol kenkunde/Journal  of  the  Humanities and  Social  Sciences  of  Southeast Asia , 132 (2),  249–266. https://doi. org/10.1163/22134379-90002642
Kroef,  J.  M.  (1952).  The  messiah  in
Indonesia and Melanesia. Journal of The  Scientific  Monthly , 75 (3),  161–
165.
McMichael,  P.  (2010).  Petani  membuat sejarah  sendiri,  tapi  tidak  seperti yang  mereka  inginkan.  In Gerakan- gerakan  agraria  transnasional (pp. 75–123). Sekolah Tinggi Pertanahan Nasional.
Nawiyanto,  &  Endrayadi,  E.  C.  (2007). Kartini  Kendeng  VS  Belenggu Semen (Cetakan I). Best Publisher.
Novianto, A. (2018). Berebut Saminisme: artikulasi  politik  masyarakat  adat dalam  konflik  pembangunan  pabrik
semen  di  pegunungan  Kendeng.  In Y.  P.  Wahyudi  Kumorotomo  (Ed.), Kebijakan  Publik  dalam  Pusaran Perubahan  Ideologi  dari  Kuasa Negara  ke  Dominasi  Pasar? (Issue November,  pp.  228–225).  Research Gate. https://www.researchgate.net/ publication/338392282
Parsons,  T.  (1968).  The  structure  of social  action:  a  study  in  social theory  with  special  reference  to  a agroup  of  recent  European  writers, Volume I Marshall, Pareto, Durkheim . The Free Press.
Putri,  P.  S.  (2017).  Re-Claiming  Lost Possessions :  A  Study  of  the Javanese  Samin  (Sedulur  Sikep) Movement  to  maintan  their  Peasant Identity  and  Acces  to  Resources.
University of Oslo.
Rahab, A. A. & Soares, A. J. (2003). Per- juangan  Amungme:  antara  Freeport dan militer. Elsam.
Rahab,  A.  A.  (2010).  Heboh  Papua:  pe- rang rahasia, trauma, & separatisme. Komunitas Bambu.
Regus,  M.  (2011).  Tambang  dan  per- lawanan rakyat: studi kasus tambang di Manggarai, NTT. MASYARAKAT:
Jurnal Sosiologi , 16 (1), 1–26.
https://doi.org/10.7454/mjs.v16i1.48 79 Rizqi,  M.  N.,  &  Rini,  H.  S.  (2015). Pendidikan  formal  dalam  perspektif Sedulur  Sikep  (Studi  Kasus  pada Sedulur  Sikep  Desa  Klopoduwur Kabupaten Blora). Solidarity: Journal  of  Education,  Society  and Culture , 4 (2), 71–81.
Samiyono,  D.  (2006).  Sedulur Sikep: studi  tentang  masyarakat  Sikep  di Sukalila,  Jawa  Tengah.  Universitas Indonesia.
Scott,  J.  C.  (2019).  Moral  ekonomi  pe- tani:  Pergolakan  dan  subsistensi  di Asia Tenggara (II). LP3S.
Setiadi,  Saraswati,  A.  R.,  &  Rosyid,  N.
(2017). Geger Sikep: Environmental
(re) interpretation among the contemporary  anti-cement  move- ment  in  Kendeng,  Central  Java. Komunitas: International Journal of Indonesian  Society  and  Culture , 9 (1),  13–28. https://doi.org/10.1529 4/komunitas.v9i1.8673
Shiraishi, T. (1990). Dangir ’s testimony: Saminism  reconsidered. Indonesia , 50 , 95–120.
Suharko.  (2016).  Masyarakat  adat  versus korporasi:  Konflik  sosial  rencana pembangunan  pabrik  semen  di Kabupaten  Pati  Jawa  Tengah  pe- riode 2013-2016. Jurnal Ilmu Sosial dan  Ilmu  Politik , 20 (2),  97–116. https://doi.org/10.22146/jsp.24776
Susilo,  J.  (2003).  Bahasa  Samin,  suatu bentuk perlawanan sosial. In Agama Tradisional . LKiS.
Wager,  S.J.,  &  Schulz,  D.  E.  (1995). Civil-military  relation  in  Mexico: the  Zapatista  revolt  and  its  impli- cation. Journal  of  Interamerican Studies  and  Word  Affairs , 27 (1), 166–251.
Wibowo,  I.  (2010). Negara  centeng .  Ka- nisius.
Widodo,  A.  (1997).  Samin  in  the  new order:  the  politics  of  encounter  and isolation.  In  J.  Schille  &  B.  Schiller (Eds.), Imagining  Indonesia:  Cul- tural  Politics  and  Political  Culture (pp.  261  –  187).  Center  for  Interna- tional Studies. Ohio University.
Widodo,  A.  (2000).  Untuk  hidup  tradisi harus mati. Basis.
Wilson,  C.,  Hendricks,  A.  K.,  & Smithies,  R.  (2001).  “Lady  Boun- tiful”  and  the  “Virtual  Volunteers”: The  changing  face  of  social  service volunteering. Social  Policy  Journal of  New  Zealand , 17 (December),
124–146.
Wirawan,  I.  (2012).  Teori-teori  sosial dalam  tiga  paradigma  (Fakta  sosial, definisi  sosial,  dan  perilaku  sosial), Edisi Pertama. Prenadamedia Group.