Vol.  9, No. 1 (2023)
E-ISSN : 2685- 5585 Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212

## PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS ADAT DAN BUDAYA MINANGKABAU

## CHARACTER EDUCATION BASED ON ADDITIONAL CULTURE AND MINANGKABAU CULTURE
FEBRI YULIKA 1 , MULYADI 2
1,2 Fakultas Seni Pertunjukan,Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jln. Bahder Johan, Kota Padangpanjang, 27128 Sumatera Barat, Indonesia febriyulika@isi-padangpanjang.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan adat dan syara‟ sebagai landasan filosofis pendidikan karakter  bagi  peserta  didik  di  Minangkabau. Syara‟  Basandi  Kitabullah  (ABS-SBK)  yang  dapat dijadikan model dan pola penanaman nilai serta pembinaan karakte r, yaitu ” Baso Basi, Raso Pareso , dan Adat  Salingka  Nagari ”.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif, sedangkan  teknik  pengumpulan  data  terdiri  dari  studi  pustaka,  observasi,  wawancara.  Setelah  data terkumpul,  data  tersebut  dianalisis  secara  sistematis  dengan  metode  straregi  analisis  kualitatif kedalam tulisan ilmiah. Berdasarkan analisis data dapat disimpulkan bahwa pengembangan karakter bangsa  hanya  dapat  dilakukan  melalui  pengembangan  karakter  individu  seseorang.  Akan  tetapi, karena  manusia  hidup  dalam  ligkungan  sosial  dan  budaya  tertentu,  maka  pengembangan  karakter individu seseorang hanya dapat dilakukan dalam lingkungan sosial dan budaya yang bersangkutan.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Adat, Budaya Minangkabau

## Abstract
This study aims to describe Adat and Syara' as the Philosophical Foundation of Character Education for students in Minangkabau. Syara' Basandi Kitabullah (ABS-SBK) which can be used as models and patterns  for  instilling  values  and  character  building,  namely  "Baso  Basi,  Raso  Pareso,  and  Adat Salingka  Nagari".  The  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative,  while  data  collection techniques consist of 1) literature study, observation, interviews. After the data is collected, the data is analyzed  systematically  with  a  qualitative  analysis  strategy  method  into  scientific  writing.  Based  on data analysis it can be concluded that the development of national character can only be done through the development of one's individual character.  However, because humans live in a certain social and cultural  environment,  the  development  of  one's  individual  character  can  only  be  carried  out  in  the social and cultural environment concerned .
Key Words : Character Education, Custom, Minangkabau Culture

## Pendahuluan
Secara  yuridis  formal  pemerintah  telah  mendorong  terbentuknya  pendidikan  yang  berkarakter. Pembentukan  karakter  peserta  didik  merupakan  salah  satu  tujuan  dasar  dari  pendidikan  nasional. Pasal  I  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  tahun  2003  menggariskan  bahwa  tujuan pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk  memiliki  kecerdasan, kepribadian  dan  akhlak  mulia.  Amanah  Undang-Undang  Sistim  Pendidikan  Nasional  tahun  2003  ini bermaksud  agar  pendidikan  tidak  hanya  membentuk  insan  Indonesia  yang  cerdas,  namun  juga berkepribadian  atau  berkarakter,  sehingga  diharapkan  lahir  generasi  bangsa  yang  tumbuh berkembang dengan karakter yang bernafas nilai-nilai luhur bangsa serta agama.
Pendidikan harus mampu menghasilkan manusia pintar dan berwatak sesuai dengan  dua pusat kemahiran  yang  ada  dalam  diri  manusia,  yaitu  kemahiran  teknologi  (rasio)  dan  kemahiran  intuitif (intuisi).  Tujuan  pendidikan  tidak  sekadartertuju  pada  tercapainya  tujuan  afektif,  kognitif,  dan psikomotor,  lebih  jauh  dari  itu  sasaran  akhir  dari  proses  pendidikan  adalah  untuk  menyeimbangkan
Vol.  9, No. 1 (2023)
Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212
kualitas intelligence  quotient (IQ), emotional  quotient (EQ),  dan spiritual  quotient (SQ).  Problema pendidikan  dan  hasil  pendidikan  saat  ini  adalah  karena  terlalu  menekankan  arti  penting  kecerdasan otak  atau IQ saja,  mulai  dari  pendidikan  dasar,  menengah,  sampai  pendidikan  tinggi.  Akibatnya peserta didik mengalami kekeringan dan kehampaan emosi atau rasa, seperti kejujuran, kehangatan, perhatian, komitmet, ketahanan mental, kebijaksanaan, keadilan, kepercayaan, penguasaan diri, dan sebagainya.
Peserta  didik  mengalami  apa  yang  disebut buta  hati, sekalipun  kenyataannya  mereka  cukup cerdas  secara  kuasi  akademik.Selama  ini  terdapat  kesalahan  dengan  hanya  mengandalkan kecerdasan  otak/IQ  semata  dan  mengabaikan  kecerdasan  Emosi  dan  Spritual.  Proses  pendidikan lebih memberikan penekanan pada kecakapan hard skill dan kurang mengasah kemampuan soft skill mahasiswa  atau  peserta  didik.  Hal  ini  berdampak  pada  kurangnya  karakter  yang  jujur,  cerdas, tangguh,  dan  peduli  dari  out-put  yang  dihasilkan  perguruan  tinggi.    Dalam  konteks  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara  Indonesia,  diyakini  bahwa  nilai  dan  karakter  yang  secara legal-formal  dirumuskan  sebagai  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  harus  dimiliki  peserta  didik agar mampu menghadapi tantangan hidup pada saat ini dan di masa mendatang akan dating[3].
Pengembangan  nilai  yang  bermuara  pada  pembetukan  karakter  bangsa  yang  diperoleh  melalui berbagai jalur, jenjang, dan jenis pendidikan, akan mendorong mereka menjadi anggota masyarakat, anak  bangsa,  dan  warga  negara  yang  memiliki  kepribadian  unggul  seperti  diharapkan  dalam  tujuan pendidikan  nasional.  Hal  ini  dipertegas  oleh  Rosmalah  [10]  mengemukakan  bahwa  penerapan pendidikan  karakter  sebagai  revitalisasi  gerakan  nasional  pendidikan  karakter  sejak  tahun  2010 sebagai  tameng  mengatasi  krisis  moral  kalangan  peserta  didik.  Pembentukan  karakter  peserta  didik merupakan  salah  satu  tujuan  dasar  dari  pendidikan  nasional.  Pasal  I  Undang-Undang  Sistim Pendidikan  Nasional  tahun  2003  misalnya,  menyatakan  bahwa  di  antara  tujuan  pendidikan  nasional adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk  memiliki  kecerdasan,  kepribadian  dan  akhlak mulia.  Amanah  Undang-Undang  Sistim  Pendidikan  Nasional  tahun  2003  ini  bermaksud  agar pendidikan  tidak  hanya  membentuk  insan  Indonesia  yang  cerdas,  namun  juga  berkepribadian  atau berkarakter,  sehingga  diharapkan  lahir  generasi  bangsa  yang  tumbuh  berkembang  dengan  karakter yang bernafas nilai-nilai luhur bangsa serta agama
Berdasarkan  hal  tersebut,  pendidikan karakter  perlu  dirancang  dan  dikemas  dalam  wadah  yang komprehensif dan bermakna. Pendidikan karakter perlu direformulasikan melalui transformasi budaya dan  kehidupan  peserta  didikyang  sesuai  dengan  konteks  sosial  kultural  Indonesia  yang  ber- Bhineka Tunggal  Ika dengan  nilai-nilai  Agama  dan  Pancasila  dengan  tidak  mengabaikan  pendekatan  kultural yang  terdapat  dalam  kearifan  lokal  masing-masing  daerah.  Pendidikan  karakter  adalah  proses internalisasi  nilai  budaya  pada  diri  seseorang  atau  masyarakat  sehingga  membuatnya  menjadi beradab[3].  Pendidikan  menurutnya  bukan  hanya  sekedar  transfer  ilmu  semata  tetapi  harus  bisa menjadi  sarana  pembudayaan  atau  penyaluran  nilai  (enkulturasi  dan  sosialisasi).  Sejalan  dengan pendapat  yang menjelaskan pendidikan karakter adalah mengajarkan cara berfikir dan perilaku yang membantu  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama  sebagai  keluarga,  masyarakat,  dan  bangsa[1]. Lebih  lanjut,  pendidikan  karakter  sangat  perlu  ditanamkan  guru  kepada  peserta  didik  untuk memperbaiki sikap dan prilaku siswa untuk menjunjung nilai-nilai gotong royong, sopan santun, saling menghormati,  dan  lain  sebagainya[5].  Pendidikan  karakter  dapat  diintegrasikan  dalam  pembelajaran pada  setiap  mata  pelajaran[6].  Mata  pelajaran  yang  berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada setiap  mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan,  dengan  konteks  kehidupan sehari-hari  supaya  dapat  membentuk  peserta  didik  yang  cerdas,  berkarakter,  bermoral,  dan berkepribadian.

## Metode Penelitian
Dalam pelaksanaan penelitian  ini peneliti menggunakan  metode kualitatif deskriptif.  Pendekatan penelitian deskriptif adalah penelitian untuk menyelidiki keadaan, kondisi atau hal lain-lain yang sudah disebutkan,  yang hasilnya  dipaparkan  dalam bentuk laporan penelitian[4]. Dalam penelitian deskriptif fenomena  ada  yang  berupa  bentuk,  aktivitas,  karakteristik,  perubahan,  hubungan,  kesamaan  dan perbedaan  antara  fenomena  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  terdiri  dari  1)  studi  pustaka,  observasi,  wawancara.  Setelah  data  terkumpul,  data  tersebut dianalisis secara sistematis dengan metode straregi analisis kualitatif kedalam tulisan ilmiah.
Vol.  9, No. 1 (2023)
E-ISSN : 2685- 5585 Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Adat dan Syara’ Sebagai Landasan Filosofis Pendidikan Karakter
Pakar pendidikan pada umumnya sependapat tentang pentingnya upaya peningkatan pendidikan karakter  pada  jalur  pendidikan  formal.  Namun  demikian,  ada  perbedaan-perbedaan  pendapat  di antara  mereka  tentang  pendekatan  dan  modus  pendidikannya.  Berhubungan  dengan  pendekatan, sebagian  pakar  menyarankan  penggunaan  pendekatan-pendekatan  pendidikan  moral  yang dikembangkan di negara-negara barat, seperti: pendekatan perkembangan moral kognitif, pendekatan analisis  nilai,  dan  pendekatan  klarifikasi  nilai.  Sebagian  yang  lain  menyarankan  penggunaan pendekatan  tradisional,  yakni  melalui  penanaman  nilai-nilai  sosial  tertentu  dalam  diri  peserta  didik dengan dilandaskan kepada pemahaman nilai-nilai kearifan lokal ( local wisdom ).
Masyarakat Minangkabau adalah salah satu kelompok masyarakat etnis di Indonesia dengan ciri utamanya menganut sistem kekerabatan matrilineal – selain budaya merantau, sistem warisan, sistem pemerintahan,  sistem  perkawinan,  dan  kepercayaan.  Kekhasan  lain  dari  kebudayaan  masyarakat Minangkabau  adalah  bahwa  kebudayaan  Minangkabau  dibentuk  atas  dasar  agama  Islam.  Agama mempunyai pengaruh besar di dalam membentuk kepribadian seseorang. Keserasiaan antara sistem matrilineal dan  keteguhan  terhadap  ajaran  Islam,  menjadi  salah  satu  ciri  pembeda  antara  suku Minangkabau dan suku bangsa lain[11].
Masyarakat Minangkabau dikenal sebagai masyarakat yang menjadikan nilai-nilai adat dan Islam sebagai  pedoman  hidupnya  atau  patokan  dalam  bertingkah  laku,  bersikap,  berbicara,  bergaul,  dan berpakaian.  Perpaduan  antara  nilai  adat  dan  Islam  yang  dikenal  dengan  ungkapan adat  basandi syara’, syara’ basandi kitabullah, telah melandasi tatanan hidup dan menjadi pandangan atau falsafah hidup  bagi  masyarakat  Minangkabau[2]. A dat  basandi  syara’  syara’  basandi  kitabullah ,  adalah  adat atau  norma  hukum  yang  digunakan  nenek  moyang  orang  Minangkabau,  yang  berdasarkan  kepada ajaran syara’ [14]. Sendi artinya dasar atau pondasi yang kuat, sedangkan syara’ dan kitabullah artinya Al-Quran. Dengan diproklamasikannya Adat Basandi Syarak Syarak , dan Syarak Bansandi Kitabullah (ABS-SBK)  maka  tali  hubungan  antara  adat  sebagai  pedoman  serta  petunjuk  jalan  kehidupan  itu dibuhul-eratkan  kembali  dengan  nilai  kebenaran  adat  yang  bersendikan  syarak  (agama),  syarak bersendi Kitabullah adalah Al-Quran. Konteks adat  bersendi  syarak di  Minangkabau,  aspek  material  kata sendi merupakan  sebuah entitas sebagai penanda ( signifier ),  yaitu  penanda  budaya[7].  Konsep  mental  kata sendi berbentuk batu  ceper  yang  berfungsi  sebagai  alas  tonggak  rumah  tradisional  bergaya  panggung  khas Minangkabau.Dengan beralas batu sendi, kedudukan tonggak menjadi „kokoh‟ dan bangunan rumah menjadi „kuat.‟ Kedua kata ini merupakan entitas sebagai petanda ( signified ), karena realitas sendi itu sendiri,  tidak  saja  menguatkan  bangunan  sebuah  rumah,  tetapi  implisit  sebagai  simbol  kekuatan terhadap sosio-budaya masyarakat Minangkabau di nagari . Falsafah  Adat  Bersendi  Syarak,  Syarak  Bersendi  Kitabullah  (ABS-SBK)  telah  menjadi  landasan yang  kuat  terhadap  lingkungan  sosial  budaya  yang  telah  melahirkan  kelompok  signifikan  manusia unggul,  dalam  kehidupan  masyarakat  Minangkabau.  Kegiatan  hidup  masyarakat  dipengaruhi  oleh berbagai  lingkungan  tatanan,  yaitu  tatanan  nilai  dan  norma  dasar  sosial  budaya  Minangkabau  yang mempengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan masyarakat.
Sejauh  ini  membuktikan  bahwa  penerapan  ABS-SBK  telah  memberikan  lingkungan  sosial budaya  yang  subur  bagi  seluruh  anggota  masyarakat  dalam  mengembangkan  segenap  potensi  dan kreativitasnya  sehingga  terciptalah  manusia  dan  masyarakat  (mahasiswa)  yang  unggul  dan berkarakter.Namun  sekarang  kebudayaan  Minangkabau  agaknya  sudah  roboh,  tinggal  hanya serpihan-serpihannya, karena masyarakat Minangkabau telah kehilangan karakternya yang dominan.
Team  PPK  ABS-SBK  menjelaskan  unsur-unsur  kebudayaan  Minangkabau  masa  lalu  yang dinamis itu adalah (1) bekerja keras, (2) mencintai pekerjaan, (3) memberikan hasil kerja yang terbaik, (4)  mempunyai  perencanaan  hidup  jangka  pendek  dan  panjang,  (5)  menghargai  waktu,  (6) mempunyai  sikap  hari  ini  jauh  lebih  baik  dari  hari  kemaren,  (7)  berani  menanggung  risiko,  (8) bertanggungjawab,  (9)  jujur  dan  mempunyai  integritas,  (10)  berusaha  keras  untuk  menabung  & investasi,  (11)  hormat pada  aturan  &  hukum masyarakat,  (12) mempunyai  sikap  toleransi  atau  sikap tenggang  rasa  yang  kuat,  (13)  ber-etika,  moral  atau  akhlak  sebagai  prinsip  dasar  dalam  kehidupan sehari-hari, (14) menghargai spritual dan mempunyai sikap spiritual. Keempat belas unsur karakter itu sekarang  hanya  tinggal  pada  mamangan  adat  dan  kaba,  seperti  kaba Rancak  di  Labuah, kaba Si Buyuang Binguang sampai kepada kaba Cindua Mato dan Anggun Nan Tungga dan lainnya[12].
Vol.  9, No. 1 (2023)
E-ISSN : 2685- 5585 Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212
Konsep  mengenai  pembentukan  karakter  yang  berdasarkan  kepada  kearifan  lokal  dapat digambarkan dalam skema berikut, sebagaimana yang dikutip dari Zubaedi [15] bahwasanya perilaku atau  karakter  seseorang  sangat  berkaitan  dengan  nilai-nilai,  norma  dan  moral  yang  ada  di  tengah masyarakat.  Skema  di  bawah  memperlihatkan  konsep  hubungan  antara  perilaku  dan  nilai  dan  etika moral.

## Skema 1. Konsep Hubungan Antara Perilaku dan Nilai Dan Etika Moral
Ungkapan  pepatah  petitih  dalam  filsafat  adat  Minangkabau  juga  mengandung  ajaran  terkait dengan  pembentukan  karakter,  budi  pekerti  dan  etika.  Berbagai  ketentuan  adat  yang  diungkapkan melalui  pepatah  petitih,    menitikberatkan  pada  budi  pekerti  dan  pembentukan  karakter  manusia, seperti saukua mako manjadi, sasuai mako takanak, kalau pandai bamain budi, urang jadi dunsanak (seukur  maka  menjadi,  sesuai  maka  terpakai,  kalau  pandai  bermain  budi,  orang  lain  jadi  saudara). Yulika [13] menegaskan bahwa budi pekerti yang baik menurut filsafat adat Minangkabau, mempunyai empat  dimensi  dalam  pengamalannya,  yaitu raso , pareso ,  malu  dan  sopan. Raso berarti  perasaan atau  keinginan  yang  bertempat  di  hati  sedangkan pareso berarti  periksa  atau  rasionalitas  yang locusnya  ada  di kepala,  sebagaimana  ungkapan  pepatah  “ raso  dibawo  naiak,  pareso  dibawo  turun ” (rasa  dibawa  naik,  periksa  dibawa  turun).  Makna  dari  ungkapan  ini  adalah  bahwa  sesuatu  yang diinginkan  perlu  diberi  pertimbangan  akal  atau  dipikirkan  secara  matang.  Sebaliknya,  sesuatu  yang telah jelas kerasionalannya tidak harus langsung dilaksanakan, tetapi diberi pertimbangan dengan hati yang bersifat tenggang manenggang atau tepa selira dengan sesama manusia, alam, dan lingkungan. Mengamalkan  keempat  dimensi  ini  akan  bermuara  pada  tingkah  laku  dan  perbuatan  yang  sopan dalam pergaulan yakni elok dek awak katuju dek urang (baik bagi kita disetujui oleh orang).
Sebaliknya  orang  yang  tidak  melandasi  perbuatannya  dengan  keempat  dimensi  di  atas  disebut sebagai urang yang indak  tahu  dek ampek . Hajizar [4] menyebut bahwa  ada tiga tema nilai karakter yang  terdapat  dalam  adat  dan  budaya  Minangkabau  yang  dikenal  dengan  filosofi  Adat  Basandi Syara‟, Syara‟ Basandi Kitabullah (ABS-SBK) yang dapat dijadikan model dan pola penanaman nilai serta pembinaan karakter, yaitu ” Baso Basi, Raso Pareso , dan Adat Salingka Nagari ”.

## 1. Baso Basi
Baso jo Basi merupakan etika pergaulan seseorang (laki-laki atau perempuan Minang) di tengah kehidupan  bermasyarakat  dimana  pun  mereka  berada.  Kadar  kemampuan  atau  keinginan  untuk mewujudkan Baso  Basi akan  sangat  menentukan  terhadap  kualitas  akhlak  dirinya,  seperti  masalah tingkah  laku  atau  etika  pergaulan  kampus,  yaitu Sumbang  -  Salah menurut  adat  dan  syarak (agama). Sumbang menurut Adat Minangkabau adalah perbuatan-perbuatan dan tingkah laku apabila telah terjadi di dalam kehidupan bergaul perbuatan-perbuatan dan tingkah laku tersebut akhirnya akan membawa  seseorang  kepada  pekerjaan  salah  menurut  pandangan  Adat  dan  Syarak.    Dimana pekerjaan  sumbang  ini  akan  kita  temui  dalam  kehidupan  baik  laki-laki  maupun  wanita  yang menyimpang atau keluar dari garis-garis peraturan yang berlaku di dalam hidup seperti di dalam Adat Minangkabau.
Salah  adalah  perbuatan  dan  tingkah  laku  dari  seseorang  baik  laki-laki  atau  wanita  yang melakukan pelanggaran secara sadar atau tidak sadar terhadap peraturan yang berlaku dalam suatu lingkungan.    Perbuatan  salah  ini  menurut  adat  juga  salah  menurut  Agama  Islam,  bahkan  juga  salah menurut  KUHP,  seperti  mencuri,  merampok,  menipu,  menyamun,  membunuh,  membakar  rumah,
Sikap Moral Perilaku moral Konsep moral
Vol.  9, No. 1 (2023)
E-ISSN : 2685- 5585 Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212
berzina  dan  sebagainya.  Menurut  ketentuan  Adat  Minangkabau,  untuk  tidak  sampai  seseorang berbuat  salah,  terlebih  dahulu  hendaklah  menjauhi  perbuatan  tingkah  laku  yang  akan  membawa kepada  „salah‟  atau  pekerjaan  yang  disebut  „ sumbang ‟  itu.  Filsafat  adat  Minangkabau  juga mengajarkan  nilai baso-basi (basa-basi)  sebagai  ukuran  terhadap  ketinggian  budi  seseorang  dalam melakukan  interaksi  antar  individu  dan  masyarakat,  yang  terungkap  melalui  tuturan  ucapan  lisan sebagaimana ungkapan berikut ini :
“Umua satahun jaguang darah satampuak pinang” (Navis, [8]).
(Umur yang baru setahun jagung darah yang baru setampuk pinang).
“Mandi dibaruah-baruah manyauak di ilia- ilia” (Navis, [8]).
(Mandi di bawah-bawah menyauk air di hilir-hilir).
Kedua ungkapan di atas merupakan bentuk ungkapan metafora yang mengandung makna baso- basi (basa basi) yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau, supaya seseorang tidak menonjolkan diri tetapi memiliki sikap rendah hati yang digambarkan melalui ungkapan darah nan baru satampuak pinang,  umua  nan  baru  sataun  jaguang .  Sikap  tidak  menonjolkan  diri  diikuti  dengan  sikap  untuk menahan diri dan tidak terlalu cepat mengambil tindakan. Ungkapan metafora mandi dan menyauk air di sungai,  hendaklah di sebelah hilir tepian  orang. Ungkapan ini merupakan nasehat bagi seseorang yang akan merantau, supaya senantiasa bersikap rendah hati di negeri orang.

## 2. Raso jo Pareso
Adat  dan  agama  di  Minangkabau  selalu  seiring  dalam  perkembangannya,  dan  perubahan kebudayaannya dapat dipertimbangkan menurut alua jo patut, raso jo pareso (alur dengan patut, rasa dengan  periksa).  Di  dalam  hidup  bergaul  menurut  Adat  Minangkabau  perlu  beradat,  artinya  tiap-tiap yang  disusun  menjadi  naturan  yang  senantiasa  berlandaskan  kepada  budi  pekerti  yang  luhur  yang harus diamalkan dalam setiap tingkah laku dan  perbuatan. Dengan sungguh-sungguh mengamalkan aturan  adat  dan  syarak  akan  menjamin  keselamatan  di  dalam  hidup  bergaul  di  dunia  ini.    Karena prinsip  yang  dipakai  oleh  adat  Minangkabau  dalam  bertindak  dan  berbuat  senatiasa  dilandaskan kepada alur dan patut, dan senantiasa pula “merasakan ke dalam diri apa yang dirasakan oleh orang lain”  ( raso  jo  pareso )  yang  disebut  dalam  kaedah  adat  “ elok  dek  awak,  elok  dek  urang;  sakik  dek awak, sakik dek urang ; artinya nan elok dek awak, katuju dek urang ”.

## 3. Adat Salingka Nagari
Dewasa  ini  perbincangan  pada  topik  Pluralisme  yang  intinya  terletak  pada  genre-genre  budaya tradisi  adalah  menjadi  semacam  gerakan  baru  yang  bergulir  setelah  modernisasi  dan  pos- modernisme  kurang  dipercayai  sebagai  sesuatu  sistem  yang  menjanjikan  masa  depan  kehidupan yang  berbudi-daya,  karena  terlalu  terkonsentrasi  terhadap  capaian  keberhasilan  teknologi  sehingga rasa  sosial  tereliminasi  semakin  jauh.  Artinya  naluri  manusia  dalam  menggumuli  aktivitas  yang bersangkut paut dengan apa yang disebut „budaya tradisi‟ telah sampai pada suatu tatanan gerakan untuk melintasi ruang dan waktu yang berpijak pada penggunaan strategi kebudayaan.
Perkembangan  budaya  Minangkabau  dipengaruhi  oleh  kemajuan    teknologiinformasi  yang signifikan  yang  membawa  nilai-nilai  baru  terhadap  budaya  tradisi  Minangkabau.  Implikasinya, perubahan tidak dapat dipungkiri, mayoritas generasi Minang yang berumur 40 tahun ke bawah boleh dikatakan  tidak  tahu  lagi  tentang  jati  diri  keminangkabauan  tersebut;  dan  lebih  parah  lagi  anak-anak Minang yang besar di rantau orang. Penyebab utamanya jelas bersumber dari perubahan yang terjadi pada siklus proses pendewasaan mereka di alam Minangkabau.
Dalam  rangka  menyikapi  masalah  di  atas,  maka  permasalahan  kita  sekarang  ialah  bagaimana membangkitkan kembali vitalitas dan kegairahan para tokoh budaya tradisi Minangkabau yang masih tersisa  untuk  selalu  aktif  membangun  fondasi-fondasi  budaya  yang  telah  terkontaminasi  virus-virus globalisasi  yang  negatif.  Dengan  demikian,  harus  dirancang  strategi  yang  tepat  dalam  rangka
Vol.  9, No. 1 (2023)
E-ISSN : 2685- 5585 Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212
memperbaharui  wajah  budaya  tradisi  yang  „membumi‟  di  alam  Minangkabau.    Salah  satu  isiannya adalah  pemberdayaan  nilai-nilai  budaya  tradisi  melalui  kurikulum  berbasis  kompetensi  pada  semua jenjang pendidikan formal semenjak SD hingga Perguruan Tinggi di Minangkabau.
Oleh karena eksistensi budaya tradisi Minangkabau berada pada nagari masing-masing ( salingka nagari ) , maka  idealnya  konsep  pemberdayaan  nilai-nilai  budaya  tradisi  melalui  kurikulum  berbasis kompetisi mestilah berangkat dari pemahaman konsep budaya tradisi (adat-istiadat, dan seni tradisi) pada  nagari  masing-masing  terlebih  dahulu.  Dalam  perspektif  pengembangan  seni,  bahwa  prinsip hidup  beradat salingka  nagari ,  justru  dapat  menambah  kekayaan  nilai  estetis  yang  beraneka  ragam seakan  berada  dalam  sebuah  taman  bunga.  Jika  setiap  etnis  dapat  menyikapi  dan  memberi  makna secara positif terhadap arti keberagaman itu, maka setiap perbedaan budaya yang dimiliki suatu etnis akan  berdampak  terhadap  usaha  pengendalian  emosional,  egoisme  kesukuan  ( ego-sentrisme ), mempertebal  rasa  toleransi,  sekaligus  menjadi  sumber  inspirasi  untuk  memperluas  ruang  imajinasi dan daya kreativitas seni seseorang.
Selanjutnya,  dalam  rangka  pengaplikasian  pembinaan  karakter  yang  berbasis  kepada  budaya lokal dapat dilakukan dengan menggunakan strategi yang dikandung oleh filosofi ABS-SBK itu sendiri yang  disebut Ukua  jo  Jangko (ukuran  dan  hinggaan)  dalam  Adat  Minangkabauyang  harus  diamalkan oleh  setiap  orang  guna  untuk  mencapai  tujuan  secara  baik  di  dalam  kehidupan  bergaul.  Ketentuan „ Ukua Jangko ‟ terdiri atas delapan macam, yaitu;
1. Nak Luruih Rantangkan Tali
Selalu berlaku lurus dan benar dalam kehidupan ini, jangan menyimpang dari ketentuan yang berlaku di dalam masyarakat, seperti adat, syarak, dan undang.
2. Nak Tinggi Naiakkan Budi
Selalubergaul  dengan  sopan  antar  sesama manusia,  yang  tua  dihormati,  yang  kecil  dikasihi, sama besar bersaudara, berkata dengan lemah lembut.
3. Nak Haluih Baso jo Basi
Bergaullah  dengan sifat yang penuh dengan ramah tamah, sopan dan santun, saling hormat menghormati, senantiasa mencerminkan tingkah laku yang berlandaskan budi luhur.
4. Nak ElokLapangkan Hati
Selalulah  dalam  bergaul  mempunyai  sifat  lapang  hati,  sabar,  tenang  dan  berwibawa,  tetapi tegas dan bijaksana, mempunyai sifat malu di dalam diri, dan selalu hati-hati.
5. Nak Taguah PahamDikunci
Jangan  terlalu  royal,  selalu  menyimpan  rahasia  yang  patut  dirahasiakan,  bertindak  dan berbuat dengan penuh kebijaksanaan.
6. Nak Mulia Tapati Janji
Kalau ingin dimuliakan oleh orang yang mulia selalulah menepati janji.
7. Nak Labo Bueklah Rugi
Berusahalah selalu untuk kebutuhan  hidup sehingga mencapai keuntungan yangwajar
8. Nak Kayo Kuek Mancari
Setiap  kesenangan, kekayaan,  dan  kebahagiaan  biasanya  dapat  dicapai  dengan  kerja ketas terlebih  dahulu.  Kalau  sekiranya Ukua  Jangko yang  delapan  macam  tersebut  dapat dilaksanakan  oleh  seseorang  di  dalam  hidup  ini,  baik  secara  perorangan  maupun  secara bermasyarakat, maka bertemulah bak kata adat: kok mamahek lah dalam barih, kok batanam lah di dalam paga. Tetapi  kalau sekiranya tidak dilaksanakan, maka hal ini dikatakan dalam adat: bakato bak babalai gajah, bicaro bak katiak ula, babicaro kapalang aka, bapikia saba tak ado,  baulemu  kapalang  paham,  rumah  tampak  jalan  tak  tantu,  angan  lalu  paham  taumbuak, aka  panjang  iktikad  salah,  ukua  sampai  jangko  lah  sudah,  hari  tibo  hukuman  jatuah,  di akhiraik  sajo  mangkonyo  tahu,  Tuhan  sandiri  manantukan,  jalan  dialiah  urang  lalu,  cupak dipapek rang manggaleh.
Pendidikan  karakter  dalam  masyarakat Minangkabau  tentunya  akan  dipandang  berhasil  apabila seluruh bentuk ajaran-ajaran moral yang terkandung dalam ungkapan pepatah petitih tersebut mampu ditransformasikan  melalui  metoda  dan  pengajaran  yang  baik  juga,  sehingga  filosofi kato  nan  ampek dalam  etika  komunikasi  di  Minangkabau  perlu  dimaknai  dan  diimplementasikan  secara  tepat. Pemakaian  tingkatan  bahasa  dalam  etika  komunikasi  di  Minangkabau  ini  tidak  berarti  menunjukkan adanya perbedaan bahasa kaum bangsawan atau bahasa rakyat, namun lebih menunjukkan nilai-nilai kesopanan  terhadap  lawan  bicaranya.  Orang  Minangkabau  cenderung  berhati-hati  dalam berkomunikasi sehingga sangat memperhatikan penggunaan bahasa dan kata-kata yang tepat sesuai dengan  filosofi  kata  yang  empat  ( kato  nan  ampek )  di  atas.  Tradisi  lisan  yang  begitu  kuat  dalam masyarakat  Minangkabau  dengan  penggunaan  bahasa  kiasan  atau  sindiran  dalam  bentuk  pepatah-
Vol.  9, No. 1 (2023)
Hal : 226-232 DOI: https://doi.org/10.36987/jpms.v9i1.4212
petitih,  pantun,  gurindam  dan  sebagainya,  pada  akhirnya  ikut  berperan  dalam  hal  pelestarian penggunaan filosofi kato nan ampek dalam kehidupan masyarakat Minangkabau

## Kesimpulan
Karakter  adalah  watak,  tabiat,  akhlak,  atau  kepribadian  seseorang  yang  terbentuk  dari  hasil internalisasi  berbagai  kebajikan  ( virtues )  yang  diyakini  dan  digunakan  sebagai  landasan  untuk  cara pandang,  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak.  Kebajikan  terdiri  atas  sejumlah  nilai,  moral,  dan  norma seperti  jujur,  berani  bertindak,  dapat  dipercaya,  dan  hormat  kepada  orang  lain.  Interaksi  seseorang dengan  orang  lain  menumbuhkan  karakter  masyarakat  dan  karakter  bangsa.  Oleh  karena  itu, pengembangan  karakter  bangsa  hanya  dapat  dilakukan  melalui  pengembangan  karakter  individu seseorang.  Akan  tetapi,  karena  manusia  hidup  dalam  ligkungan  sosial  dan  budaya  tertentu,  maka pengembangan  karakter  individu  seseorang  hanya  dapat  dilakukan  dalam  lingkungan  sosial  dan budaya yang bersangkutan.

## Daftar  Pustaka
[1]    Afridinata,  H  &  dkk.  2018.Penguatan  Pendidikan  Karakter  Peserta  Didik  Melalui  Program Pendidikan  Bernuansa  Surau  dan  Budaya  Minangkabau. Turast:  Jurnal  Penelitian  dan Pengabdian Vol. 6, No. 1, pp 48-65.
[2]    Fadilah, S. 2020. Gejala Maksiat, Pendidikan Karakter dan Budaya Minangkabau. Jurnal Al-Qalb, Jilid 11, No 2, pp 1-19.
[3]        Fimansyah,  W.  2020.  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  LokalMinangkabau Untuk Generasi Muda. Jurnal Pendidikan Antropologi , Vol. 2, No. 2, pp 97- 104.
[4]    Hajizar.  2011. Buku  Standar  Operasional  Prosedur  Pembinaan  Karakter  Mahasiswa  ISI Padangpanjang , ISI Press.
[5]        Ilmi,  D.  2015.  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  KearifanLokal  Melalui  Ungkapan  Bijak Minangkabau. Journal of Islamic & Social Studies Vol. 1, No.1, pp 45-54.
[6]    Lainah & Sesmiarni, Z (2022) Strategi Guru PAI dalam Mengembangkan Pendidikan Karakter di Madrasah. Journal On Teacher Education . Volume 4Nomor 1, pp 7-15.
[7] Meria,  A.  2017.  Integrasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Pembelajaran  Budaya  Alam Minangkabau Di Sekolah Dasar. Jurnal Tarbiyah Al-Awlad , Volume VII Edisi 01, pp 59-70.
[8]    Nafis, Anas. 1996. Peribahasa Minangkabau , Intermasa, Jakarta.
[9]        Navis,  AA.,  1986, Alam  Terkembang  Jadi  Guru;  Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau ,  Cetakan kedua, Grafiti Press, Jakarta.
[10]  Rosmalah. 2021. Penerapan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal. JIKAP PGSD: Jurnal Ilmiah Ilmu Kependidikan Vol,5. No, 2. pp 232-236.
[11]    Susilawati,  T  &  dkk.  2022.  Implementasi  Kebudayaan  Daerah  Lokal  Minangkabau  Di  Sekolah Dasar. Jurnal PAJAR (Pendidikan dan Pengajaran) Volume 6 Nomor 1, pp 120-124.
[12] Team  PPK  ABS-SBK.  2019. Buku  Panduan  PPK  ABS-SBK  Untuk  SMA  se-Sumatera Barat. Padang : Dinas Pendidikan Sumatera Barat.
[13]  Yulika,  Febri.  2011. Makna  Pengetahuan  dalam  Filsafat  Adat  Minangkabau:  Relevansinya dengan Musyawarah Adat , Disertasi Doktor, Universitas Gajah Mada Yogyakarta.
[14]  Yulita, R. 2021. Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (PPK Berbasis ABS-SBK) Jurnal STIT Diniyah Putri, Vol. 08 No 2, pp 1-15.
[15]  Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter . Jakarta : Penerbit Kencana.