Jurnal Sosial dan Budaya ISSN 2252-9144 (Cetak) ISSN 2355-360X (Online)
VOLUME 8 No. 1. Februari 2019 Halaman 82 - 95

## PEMAHAMAN MASYARAKAT TENTANG TRADISI PERMAINAN KANTOLA DI DESA BEA KECAMATAN KABAWO KABUPATEN MUNA
Nurdin Anton 1
Wa Ode Sifatu 2
Ashmarita 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  bentuk-bentuk  tradisi kantola serta  pemahaman masyarakat  khususnya  yang  ada  di  Desa  Bea  terhadap  entitas  tradisi  tersebut.  Pengumpulan  data dilakukan dengan melalui observasi, wawancara mendalam, dan studi dokumen dan pustaka. Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  tradisi  permainan  kantola  yang  dilaksanakan  secara  periodik merupakan  media  pengenalan  dalam  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  sehingga  membuka peluang  bagi  pertumbuhan,  dan  perkembangan  tradisi  termasuk  tradisi  kantola  yang  semakin terhimpit dengan  produk-produk  budaya  global. Kantola  memiliki  makna  yang  bermanfaat  dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  setempat.  Inovasi  membuka  peluang  terhadap  pemahaman warisan  tradisi  masa  lalu  yang  mampu  menjawab  persoalan  kekinian.    Pelestarian  dapat dirumuskan  sebagai  rasa  memiliki  jati  diri  dan  kekuatan  budaya  sendiri,  kesadaran  budaya  harus ditumbuhkan  untuk  memberikan  apresiasi  terhadap  budaya-budaya  lokal  yang  mengarah  pada ketahanan budaya.
Kata kunci : pemahaman, tradisi, permainan kantola, Desa Bea

## ABSTRACT
This  research  aims  to  understand  the  forms  of  kantola  tradition  and  people's understanding, especially those in Bea Village towards these traditional entities. Data collection is done through observation, in-depth interviews, and study of documents and literature. The results of this study indicate that the tradition of kantola games carried out periodically is an introduction to growing awareness of the community that opens opportunities for growth, and the development of  traditions  including  the  kantola  tradition  which  is  increasingly  squeezed  by  global  cultural products.  Kantola  has  meaning  that  is  useful  in  the  daily  lives  of  local  people.  Innovation  opens opportunities  for  understanding  the  heritage  of  past  traditions  that  are  able  to  answer  current issues.  Preservation  can  be  formulated  as  a  sense  of  self  and  the  strength  of  one's  own  culture, cultural  awareness  must  be  grown  to  give  appreciation  to  local  cultures  that  lead  to  cultural resilience.
Keywords: understanding, tradition, kantola game, Bea Village
1 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Pos-el: nurdin.anton@ gmail.com
2 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: waode.sifatu@ uho.ac.id
3 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el : ashmarita@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Globalisasi  telah  menimbulkan  per- gulatan  antara  nilai-nilai  budaya  lokal  dan global  yang  semakin  tinggi  intensitasnya. Sistem  nilai  budaya  lokal  yang  selama  ini digunakan sebagai acuan atau panutan oleh masyarakat  pendukungnya  tidak  jarang mengalami  perubahan  karena  nilai-nilai budaya  global  dengan  kemajuan  teknologi informasi  yang  semakin  mempercepat  pro- ses perubahan tersebut (Nashir 1999:176).
Pengaruh  globalisasi  tidak  hanya terkait  dengan  teknologi  dan  ekonomi,  te- tapi  juga  mempengaruhi  berbagai  segi  ke- hidupan.    Pengaruh  globalisasi  ini,  di  satu sisi  membawa  kemudahan  dalam  berbagai aspek  kehidupan,  namun  di  sisi  lain  mem- berikan  pengaruh  negatif  yang  sangat  sig- nifikan  pada  aspek-aspek  kebudayaan.  Bu- kan  hanya  berdampak  pada  kemunduran nilai-nilai  budaya  lokal  tetapi  juga  akan mengancam  terjadinya  kepunahan  berbagai aspek kebudayaan, seperti tradisi  yang ber- kembang  secara  turun-temurun  sebagai bentuk  warisan  budaya  dari  generasi  sebe- lumnya.
Tradisi  sebagai  bagian  dari  kearifan lokal  yang  dapat  diperhitungkan  sebagai realitas  nilai  budaya  alternatif  dalam  kehi- dupan  global  berada  dalam  dua  sistem budaya  yang  harus  dipelihara  dan  dikem- bangkan, yakni sistem budaya nasional dan sistem  budaya  lokal.  Nilai  budaya  nasional berlaku secara umum untuk seluruh bangsa, sekaligus berada di luar ikatan budaya lokal manapun. Nilai- nilai kearifan lokal tertentu akan  bercitra  Indonesia  karena  dipadu  de- ngan nilai-nilai lain  yang sesungguhnya di- wariskan dari nilai-nilai budaya lokal. Tradisi  memiliki  peranan  penting  dan strategis  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia  karena  tradisi  sebagai  salah  satu bentuk  budaya  lokal  memiliki      hubungan batin   dengan   para   pewarisnya   dan   di-
yakini  dapat  dimanfaatkan  untuk  mening- katkan  kualitas  kehidupan  masyarakat  pen- dukungnya.  Tradisi  memiliki  peranan  dan fungsi untuk menguatkan ketahanan budaya bangsa.  Hanya  saja,  seiring  perkembangan zaman, kian banyak tradisi yang mulai me- mudar dan untuk melestarikannya harus be- kejaran dengan proses perkembangan sastra tulisan.  Salah  satu  tradisi  di  Indonesia  ada- lah tradisi berbalas pantun. Tradisi tersebut hampir menjadi milik semua suku bangsa di Indonesia.  Suku  bangsa  Muna  di  Sulawesi Tenggara  (Sultra)  memiliki  tradisi  berbalas pantun disebut kantola
Pada  masa  lalu  atau  sekitar  tahun tujuh puluan, tradisi kantola merupakan se- buah  wadah  kontrol  sosial  dalam  masya- rakat  Muna  karena  belum  tersedia  media masa  tertulis  maupun  Televisi.  Melalui kantola ,  orang  tertarik  untuk  hadir  agar dapat  menyaksikan  secara  langsung  baha- san  apa  yang  diutarakan  dalam kantola ; aspek  politik,  aspek  sosial,  aspek  ekonomi, atau  masalah  muda—mudi?  Semuanya  ter- gantung  kepada  para  pemainnya .  Kantola dalam  aspek  politik  maksudnya  adalah mengkritikmassa  pemerintahan  raja  pada massa  itu  karna  dinilai  tidak  sesuai  dengan norma  yang  berlaku.  Begitupun  dengan  as- pek-aspek lainnya selalu memberikan gam- baran  sesuai  apa  yang  dilihat  dalam  ma- syarakat.
Pemain kantola terdiri  atas  dua  ke- lompok perempuan dan kelompok laki-laki. Kedua  kelompok  berada  di  tempat  yang tidak tampak oleh lawan main tetapi  saling mendengarkan  suara  bernyanyi  yang  berisi narasi  pantun  dan  saling  berbalasan.  Seba- gai produk kultural yang dihasilkan bertata- nan tradisional, kantola pada prinsipnya me- miliki  karakteristik  umum  yang  sama  de- ngan  tradisi  lain  di  tanah  air.  Sebagai  tra- disi,  keberadaan kantola pada  masyarakat Muna merupakan kristalisasi kultural dalam
kehidupan  sosial  yang  tumbuh  dan  ber- kembang  seiring  dengan  kemapanan  tradisi masyarakatnya.  Pada  saat  tradisi  berproses secara alami mengalami stagnasi akibat pe- rubahan  sosial,  maka  keberadaan kantola s ebagai  tradisi  turut  melemah.  Hal  sema- cam  ini  berakibat  fatal  terhadap  perkemba- ngan  tradisi kantola yang  semakin  ter- alienasi dari masyarakat Muna, akibat dam- pak dari modernisasi.
Tradisi kantola merupakan  tradisi yang diapresiasi  oleh masyarakat  Muna se- bagai media ekpresi yang lirik-liriknya ber- muatan  perasaan,  pengalaman  pribadi,  dan dimensi  kemasyarakatan.  Lirik kantola ter- diri  atas  beberapa  baris  yang  jumlahnya  ti- dak  menentu,  ada  lirik  yang  panjang  (se- puluh sampai lima belas baris) dan ada lirik yang pendek (empat sampai lima baris). Pe- nyampaian  lirik kantola tidak  secara  lugas, tetapi  dikiaskan  melalui  simbol-  simbol yang  ada.  Oleh  Karena  itu,  untuk  menge- tahui  kandungan  makna  yang  terdapat  da- lam lirik kantola, seseorang harus memiliki kemampuan  interpretatif  terhadap  simbol- simbol tersebut (Aderlaepe, 2006).
Berdasarkan  hasil  observasi  awal yang  dilakukan  oleh  peneiti  menunjukan bahwa  tradisi  permainan kantola hadir  di tengah-tengah  masyarakat  suku  Munayang disampaikan secara turun temurun dan ber- aksara  secara  lisan.  Akan  tetapi  cara  pe- nyampaian  tradisi  ini  tidak  hanya  berupa kata-kata,  tetapi  gabungan  antara  kata-kata dan  perbuatan  tertentu  yang  berupa  nya- nyian dalam bentuk pantundan disertai ting- kah  laku  yang  meliputi  etika,  norma,  dan adat  istiadat  penyelenggaraannya  bersama- an dengan upacara daur hidup.
Tradisi kantola inijuga  dapat  di- selenggarakan oleh masyarakatyang sedang mengumpulkan  hasil  panen  tanaman,  baik itu  tanaman  ubi  kayu  ataupun  tanaman  ubi jalar dan tanaman perkebunan lainnya. Per-
mainan kantola ini  memiliki  nilai  –  nilai tersendiri di dalam tradisi – tradisiyang ada di suku Muna, salah satu di antaranya akan melahirkan jiwa  yang sosial--politik,  sema- ngat dalam bertani dan penghargaan kepada tanaman.
Tradisi kantola sangat diminati oleh masyarakat  Muna,  terutama  masyarakat yang  tinggal  di  pedesaan.  Meskipun  tidak didokumentasikan  dalam  bentuk  tulisan, tradisi kantola ini  tetap  dilestarikan  secara turun temurun, dari yang satu ke yang lain- nya.  Akan  tetapi,  dengan  semakin  gencar- nya arus globalisasi di bidang teknologi dan informasi  yang  merasuki  wilayah  budaya lokal,  maka  keberadaan  tradisi kantola ini, sudah  mulai  terpinggirkan  bahkan  sudah mulai menunjukan gejala-gejala terlupakan. Hal  ini  tercermin  pada  pertunjukan  tradisi kantola yang semakin jarang dijumpai pada masyarakat  Muna,  karena  semakin  berku- rangnya  pelaku  tradisi  ini,  dan  juga  tidak adanya  regenerasi  dari  generasi  tua  kege- nerasi  muda  untuk  mempelajari  dan  me- mahami  makna  yang  terkandung  dalam tradisi lisan kantola .
Penelitian  (Sari,  2011)  Yang  Ber- judul “ Revitalisasi  Tradisi  Kantola  Masya- rakat  Muna  Sulawesi  Tenggara  Pada  Era Globalisasi”.  Hasil  penelitiannya  menun- jukkan bahwa pertunjukkan tradisi Kantola yang  dilaksanakan  secara  periodik  meru- pakan  media  pengenalan  dalam  menum- buhkan  kesadaran  masyarakat  sehingga membuka  peluang  bagi  pertumbuhan  dan pengembangan  tradisi,  termasuk  tradisi yang semakin terhimpit  dengan produk bu- daya-budaya global. Tradisi yang kaya akan nilai-nilai  estetika  berfungsi  untuk  me- nyebarkan aspek-aspek moral dan etika ke- pada  masyarakat. Kantola merupakan  per- nyataan  perasaan  dan  pendapat  seseorang, disampaikan secara santun sehingga mudah dikhayati dan dipahami. Segala aturan yang
bersumber  dari  nilai-nilai  tradisional  mam- pu  menjadi  perekat  dalam  pembangunan ikatan  sosial  masyarakat.  Adapun  kesim- pulan  dalam  penelitian  tersebut  tidak  di tampilkan.
Penelitian  (Kosasi,  2016)  yang berjudul  “Batombe  Pada  Masyarakat  Abai Sangir”. Hasil penelitian menunjukkan bah- wa  tradisi  Batombemerupakan  sarana  yang digunakan  oleh  masyarakat  Nagari  Abai Sangir  untuk  memperkuat  solidaritas  sosial mereka.  Masyarakat  Nagari  Abai  Sangir memiliki  kesenian  Batombe,  sehingga dengan  terjaganya  kesenian  ini,  maka  akan menjaga  solidaritas  sosial  masyarakat Nagari  Abai  Sangir.  Hal  ini  dibuktikan dengan  beberapa  sikap  atau  perilaku  ma- syarakat  terhadap  kesenian  ini.  Salah  satu- nya  yaitu  jika  masyarakat  Nagari  Abai Sangir  dalam  sebuah  upacara  pernikahan  ( Alek  Gadang  )  tanpa  adanya  undangan ataupun  pemberitahuan  sebelumnya  maka mereka  akan  datang  dengan  sendirinya  un- tuk  ikut  dalam  kesenian  Batombe.Apabila dalam  melakukan  kesenian  Batombetidak disertai  dengan  penyembelihan  kerbau  atau pun sapi setidaknya harus menyembelih se- ekor  kambing,  maka  pihak  yang  menga- dakan kesenian ini akan mendapatkan sank- si  sosial  berupa  pengucilan  dari  suku  dan juga  bisa  berupa  pemberian  ternak  kepada setiap  datuk  ataukepala  suku  yang  ada didalam nagari.
Penelitian  (Wahyuni,  2011)  yang berjudul’’Tradisi  Berbalas  Pantun  Pada Adat  Perkawina  Masyarakat  Melayu  Desa Pekaka Kabupaten Linga”. Hasil penelitian- nya  adalah  bahwa  tradisi  berbalas  pantun pada  adat  perkawinan  masyarakat  Melayu Desa  Pekaka,  Kecamatan  Lingga  Timur, Kabupaten  Lingga  masih  menggunakan tradisi  berbalas  pantun  pada  beberapa  pro- sesi  upacara  perkawinan.  Beberapa  tahap yang selalu mengunakan berbalas pantun di
antaranya  pada  tahap  merisik,  meminang, mengantar tanda, dan akad nikah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dikemukakan  di  atas  belum  ada  penelitian yang mengkaji mengenai “ Pemahaman Ma- syarakat tentang Tradisi permainan Kantola pada  masyarakat  Muna di  Desa  Bea  Keca- matan  Kabawo”  di  mana  tujuan  dari  pe- nelitian  ini  yaitu  Untuk  mengetahui  bentuk tradisi  permaian kantola pada  masyarakat Muna.  Untuk  mengetahui  pemahaman  ma- syarakat  tentang  tradisi  permainan kantola dalam era globalisasi.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  di  lakukan  di  Desa Bea  Keamatan  Kabawo  Kabupaten  Muna. Dimana  penetentuan  lokasi  ini  didasarkan dengan  pertimbangan  bahwa,  di  Desa  Bea mayoritas penduduknya asli suku Muna dan pada  zaman  dahulu  masyarakatnya  gemar melaksanakan  tradisi  permainan kantola . Sedangkan  di  zaman  sekarang  ini  permai- nan  tradisi kantola ber  angsur-angsur  di- tinggalkan  karena  semakin  gencarnya  arus di  bidang  teknologi  dan  informasi  yang memasuki  budaya  lokal  sehingga  kebe- radaannya  mulai  terpinggirkan  bahkan  su- dah menunjukan gejala terlupakan. Adapun lama  penelitian  yang  dilakukan  pada  bulan Oktober sampai Desember 2016.
Pemilihan  informan  dalam  peneli- tian  initerdiri  atas  informan  kunci  dan  in- forman  biasa.  Penentuan  informan  dalam penelitian  ini  yaknimenggunakan  tekhnik purposive  sampling (Spradley  1997),  yaitu pemilihan  informan  berdasarkan  kebutuhan peneliti atau pemilihan informan secara se- ngaja.  Informan  kunci  yang  dipilih  terdiri dari  lima  orang  tokoh  adat  yaitu.  Laode Manari  (57  Tahun),  La  ode  Faani  (73 Tahun),  La  joha  (56  Tahun),  La  mbaraki (69  Tahun),  La  Ngkamuda  (62  Tahun), Kelima  tokoh  tersebut    adalah  Warga  di
Desa  Bea,  Kecamatan  Kabawo,  Kabupaten Muna  yang  sering  ditugaskan  sebagai pemain  pada  saat  penyelenggaraan  tradisi kantola atau mereka yang terlibat langsung. Informan  lain  dalam  penelitian  ini    adalah anggota  masyarakat  biasa  yang  di  anggap mampu  memberikan  informasi  yang  ber- kaitan dengan fokus masalah.
Jumlah  informan  biasa  terdiri  dari enam  orang  salah  satunya  adalah  sebagai berikut.  (1)  Lasandi  (53  Tahun,)  (2)  La Rahamimu  (60  Tahun),  (3)  La  Naeta  (60 Tahun),(  4)  La  Samudi  (56  Tahun),  (5)  La Manu  (53  Tahun),(  6)  Landoera,  (45 Tahun). Penentuan Informan ini di Lakukan secara purposive atau  dengan  sengaja memilih  mereka  secara  langsung  berda- sarkan  informasi  dan  petunjuk  dari  kepala Desa  Bea bahwa informan dinilai memiliki banyak  pengalaman  dan  pengetahuan  ter- kait tradisi permainan kantola.
Penelitian menggunakan      metode etnografi  yang  menekankan  kepada  pers- pektif emik dengan teknik pengamatan bia- sa,  wawancara  mendalam,  menyelami  do- kumen-dokumen,  dan  menganalisis  infor- masi. Pengamatan  dilakukan  dengan  me- ngamati  masyarakat  di  Desa  Bea  dalam mempersiapkan,  pada  hari  H.,  dan  setelah hari H., dalam  penampilan  tradisi kantola di  Gedung  Kesenian  di  Desa  Bea, Kecamatan  Kabawo,  Kabupaten  Muna. Masyarakat  yang  terlibat  dalam  persiapan antara lain: para pemain, pengelola Gedung Kesenian,  penyelenggara  acara Kantola,- tokoh  masyarakat  penentu  dimulainya  aca- ra,  dan  masyarakat  umum  yang  ingin  me- nonton  acara Kantola. Yang  diamati  dalam mempersiapkan penampilan  tradisi kantola adalah: tokoh masyarakat, segi pakaian dan penonton.
Wawancara  dilakukan  dengan  me- ngadakan  tatap  muka  langsung  dengan  in- forman  yang  disertai  dengan  tanya  jawab.
Dengan  kegiatan  wawancara  yang  dilaku- kan secara mendalam, peneliti dapat meng- gali  informasi  sedetail  mungkin  dari  setiap informan  terkait  dengan  tradisi  permainan Kantola di  Desa Bea. Pedoman wawancara dibuat  sebelum  melakukan  penelitian  lang- sung  dilapangan  guna  mengetahui  hal-hal apa saja  yang dipertanyakan. Walaupun fo- kus  pertanyaan  yang  cenderung  sama,  na- mun  dapat  diperoleh  informasi  yang  lebih beragam.  Misalnya,  pertanyaan  yang  sama ditujukan  kepada  orang  yang  berbeda,  ha- silnya  dapat  berbeda  pula.  Pedoman  wa- wancara  kemudian  dikembangkan  dilapa- ngan  oleh  peneliti  untuk  memperoleh  data yang  akurat  dan  valid.  Melalui  wawancara mendalam  dalam  hal  ini  mengenai  pema- haman  masyarakat  Muna  di  Desa  Bea  ten- tang tradisi kantola.
Sebagaimana metode etnografi, ana- lisis data secara deskriptif kualitatif dari se- luruh  data  yang  terkumpul  dari  hasil  wa- wancara, observasi, membuat abstraksi, dan tetap  diarahkan  untuk  menjawab  masalah- masalah  dalam  penelitian  ini.  Rangkaian proses  tersebut  kemudian  menghasilkan jawaban dari pertanyaan penelitian ini .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Bentuk Tradisi Permainan Kantola

## Pada Masyarakat Muna
Kantola merupakan  permainan  tra- disional  masyarakat  dalam  bentuk  berbalas pantun  antara  dua  kelompok  laki-laki  dan kelompok perempuan. generasi muda Muna saat ini mulai kesulitan memahami Kantola karena  selain  sulit  difahami  bahasa  kiasan- nya  juga  jarang  diselenggarakan  oleh  ma- syarakat.  Dalam  hal  ini,  kurangnya  pema- haman  generasi  muda  di  Muna  dalam  me- mahami Kantola bukan  kesalahan  generasi muda  sendiri  melainkan  kesalahan  masya- rakat  Muna  yang  meninggalkan  tradisinya.
Sekarang  ini  hanya  kalangan  orang  tua yang  dapat  melakukan kantola dan  itu  pun jumlahnya  bisa  dihitung  dengan  jari.  Ini isyarat  bahwa  kesenian  tradisional  itu  ter- ancam punah.
Hal  yang  lebih  menarik  lagi  dari kantola itu  adalah  bisa  dilakukan  semalam suntuk  dengan  terus  menerus  saling  ber- balas  pantun  tanpa  henti.  Jadi  dapat  di- bayangkan  berapa  ribu  kosa  kata  kiasan yang digunakan oleh orang yang melakukan kantola itu.  Menurut  dia, kantola itu  me- rupakan  warisan  leluhur  yang  sangat  ber- nilai  tinggi.  Selain  itu,  melalui kantola da- pat  melatih  seseorang  untuk  menggunakan nalar  secara  cepat  dan  tepat  serta  membia- sakan  orang  untuk  berbahasa  yang  santun. Oleh  karena  itu,  Pemerintah  Kabupaten Muna, termasuk berbagai pihak terkait lain- nya  di  daerah  itu,  harus  mengupayakan langkah-langkah  kongkret  untuk  melestari- kan kesenian taradisional kantola itu, mum- pung  masih  ada  beberapa  orang  tua  di Muna  yang  ahli kantola .  "Salah  satu  cara yang  bisa  dilakukan  untuk  melestarikan kantola itu  adalah  dengan  menyelenggara- kan  semacam  vestival kantola ,  yang  peser- tanya  selain  dari  kalangan  orang  tua,  juga dari kalangan  generasi  muda. Cara ini saya kira  cukup  efektif,"  katanya.  Dibawah  ini akan  dibahas  bentuk  tradisi  permainan  ka- ntola dalam masyarakat Muna yaitu sebagai berikut:
a. Peserta  Permainan  Kantola  Pada Masyarakat Muna
Kantola adalah  salah  satu  tradisi masyarakat  Desa  Bea  Kabupaten  Muna yang di lakukan secara turun temurun  yang berbentuk  seni  suara  dengan  cara  berbalas pantun  antara  ke  dua  kelompok  laki-laki dan  kelompok  perempuan. Kantola berasal dari  dua  kata  yaitu KAN yang  artinya perintah dan TOLA yang berati panggil jadi diartikan  secara  utuh  berati  perintah  untuk
memanggil . Kantola lahir pada zaman pen- jajahan  Belanda  kurang  lebih  300  tahun selama  pada  masa  kerajaan  Muna  yang dipimpin  oleh  La  Ode  Husein  yang  digelar oleh  omputo  sangia,kesenian  ini  biasa  di- lantunkan  sebagai  ajang  pencarian  jodoh pada  perayaan  pesta  panen  dengan  meng- gunakan  pakaian  adat  Muna.Tradisi  ini merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang berupa  nilai,  norma,etika,kepercayaan,  adat istiat,  hukum  adat  dan  aturan-aturan  khu- sus,yang kesemuanya itu dianggap baik  se- hingga  patut  terus  menerus  di  jadikan  pe- gangan hidup.
Tradisi kantola merupakan  semua kecerdasan  tradisional  yang  ditranformasi- kan  kedalam  cipta,  karya  dan  karsa,  se- hingga  masyarakat  dapat  mengatasi  ber- bagai persoalan hidup dalam berbagai iklim sosial  yang  terus  berubah  ubah.  Sebagai warisan  budaya  tradisi kantola  t erus  diu- payakan  pelestariannya,  seperti  tampak  pa- da  pertunjukan  tradisional  secara  periodik, pengintegrasian kantola dalam  berbagai bentuk  pantun  aktualisasi kantola dalam masyarakat, dan kebijakan pemerintah yang berkaitan dengan pelestarian tradisi kantola. b. Pelaksanaan
Kantola
Pada
Masyarakat Muna Desa Bea
Sebelum  pelaksanaan Kantola ber- langsung  perlu  diperhatikan  masalah  fasili- tas  apa  yang  perlu  dipersiapkan.  Mengenai fasilitas  yang  dibutuhkan  dalam  pelak- sanaan kantola tidak  memerlukan  hasil yang berlebih- lebihan.
Adapun  fasilitas  dalam  pelaksanaan kantola memerlukan  halaman  atau  tempat yang  luas  dimana  pelaksanaan kantola di adakan.  Di  desa  Bea  acara  pelaksanaan kantola sama  dengan  pelaksanaan  budaya- budaya kantola di desa- desa lain  yang ada dikabupaten  Muna,  dan  setiap  pelaksa- naannya mempunyai tahapan-tahapan seba- gai berikut:
1) Tahapan dan Isi Pantun
Dalam  pembukaan  ini  biasanya berupa kata-kata sambutan dari kepala adat. awal  pelaksanaan  budaya kantola haruslah di  awali  dengan  kata-  kata  sambutan  dari kepala adat dengan tujuan agar pelaksanaan budaya kantola dapat berjalan dengan tertib dan  lancar  tanpa  hambatan  apa-apa  serta menjunjung  tinggi  apa  yang  ada  dalam kantola itu.
Pengambilan  tempat  ini  pihak  laki- laki  dan  pihak  perempuan  tidak  ada  kete- ntuan  yang  mengatakan  atas  tempat-tempat tertentu  ataupun  syarat  yang  harus  dimpuh atau  untuk  mengambil  suatu  tempat  dalam pelaksanaan kantola ,  namun  sebelum  pe- laksanaan kantola di  mulai  antara  pihak laki-laki  dan  pihak  perempuan  sudah  ber- kumpul  terlebih  dahulu  dalam  menentukan tempat  yang  akan  di  tempati  nantinya  da- lam  pelaksanaan kantola bila  sudah  dimu- lai.
2) Penunjukan  Salah  Satu    Orang Untuk Menyampaikan Pantun
Setelah  pengambilan  tempat  kedua belah  pihak  sudah  selesai,  maka  segeralah permainkan kantola dimulai.  Bila  dalam pelaksanaan kantola dalam  hal  ini  berbalas pantun  salah  seorang  atau  pihak  tidak  jelas menyampaikannya,  maka  ditunjukanlah  sa- lah  seorang  untuk  menyampaikan  pantun yang di lantunkan tadi.
3) Penutup
Dalam  pelaksanaan  budaya kantola tidak  ada  lagi  kegiatan  –  kegiatan  yang berhubungan  dengan  tradisi  bila  acara berbalas  pantun  itu  selesai  dilkukan.  Pe- nutup  biasanya  berisikan  pentunjuk-petun- juk  dari  ketua  adat  ataupun  tokoh  masya- rakat setempat.
c. Pertunjukan  Tradisi  Kantola  Pada Masyarakat Muna Desa Besa
Akhir-akhir  ini  krisis  kebudayaan yang  melanda  dunia  bukan  hanya  meng-
akibatkan  keterpinggiran  ilmu-ilmu  budaya oleh  perkembangan  teknologi  dan  media yang  sangat  pesat  tetapi  juga  berdampak pada  terpuruknya  apresiasi  masyarakat, terutama  generasi  muda  terhadap  produk- produk  tradisi  yang  tak  ternilai  harganya. Selain  unsure  filosofis  dan  nilai  etis  yang terkandung  di  dalamnya.  Mayoritas  gene- rasi muda lebih suka mengamati dan meng- geluti produk-produk nilai modern dan pop beranggapan  bahwa  produk  tradisi  yang bernuansa  tradisional  merupakan  bagian masa  lalu  yang  tidak  lagi  sesuai  dengan kondisi masyarakat yang di anggap modern hingga kini.
Tradisi kantola selalu  berkembang di  dalam  suatu  proses  seiring  dengan perkembangan  masyarakat  pendukungnya. Masysrakat  pemilik  kebudayaan  tersebut, termasuk  pemerintah,  harus  selalu  menjaga dan  mempertahankan  keseimbangan  antara keberlanjutan  dan  perubahan  yang  terjadi sehingga  tradisi kantola senantiasa  terus muncul  di  permukaan  dan  tidak  di  tengge- lamkan oleh pengaruh-pengaruh globalisasi yang  terus  mengancam  eksistensinya.  Un- tuk  itu  diperlukan  berbagai  upaya  mendo- rong pelestarian tradisi kantola.
d. Aktualisasi  Tradisi  Kantola  Pada Masyarak Muna Desa Bea
S uatu  realitas  yang  sangat  mem- perhatikan,  banyak  produk  budaya  lokal yang  saat  ini  sekarat  bahkan  mati.  Tidak jauh dengan produk budaya lainnya, tradisi kantola berada  dalam  ambang  kepunahan. Paling  tidak,  ada  duafaktor  yang  mempe- ngaruhi kondisi ini, yaitu berasal dari dalam dirinya  (Internal)  dan  faktor  dari  luar dirinya (Eksterternal).
1) Faktor  yang  Berasal  Dari  Dalam (Internal)
Berdasarkan  informasi  yang  di  per- oleh  di  lapangan,  maka  faktor  penghambat
dari  dalam  (Internal)  pelaksanaan  tradisi permainan kantola adalah sebagai berikut: a) Kurangnya minat dan perhatian Masyarakat Kurangnya minat dan perhatian ma- syarakat  akan  suatu  nilai  dapat  berakibat tidak  seringnya  ajaran  nilai  itu  di  lakukan atau di laksanakan oleh masyarakat. Begitu pula  halnya  dengan  berkurangnya  minat dan  kepercayaan  masyarakat  Muna  khsus- nya di  Desa  Bea akan tradisi kantola dapat berakibat  jarangnya  atau  tidak  seringnya dilaksanakan  tradisi kantola tersebut,  salah seorang  informan  meengatakan  bahwa: “tradisi kantola  s ekarang  ini  khususnya  di Desa  Bea  sudah  jarang  di  laksanakan  oleh masyarakat baik pada acara karya , (pingitan ),  katoba (pengislaman)  perkawi- nan maupun acara pesta panen.
b) Kurangnya  orang  –  orang  mengetahui syair-syai nada kantola. Salah satu hambatan dalam pelaksa- naan  tradisi kantola di  Desa  Bea  adalah kurangnya  orang-orang  yang  mampu  me- nyusun  syair-syair kantola ,  lebih-lebih  ge- nerasi muda yang ada sekarang ini.
2) Faktor  yang  berasal  dari  luar (Eksternal)
Selain  dari  faktor  dari  dalam,  fakor yang bersumber dari luar pun dapat menjadi faktor  penghambat  dalam  pelaksanaan tradisi kantola. Adapun  faktor  yang  ber- sumber  dari  luar  (Eksternal)  yang  dapat menghambat  pelaksanaan  tradisi kantola adalah:
a) Pengaruh Kebudayaan Lain:
Pengaruh  kebudayaan  lain  terjadi karena  adanya  kontak  dengan  kebudayaan lain,  penduduk  yang  heterogen,  ketidak puasan  masyarakat  atas  budaya-budaya tersebut.
b) Tidak  adanya  perhatian  Pemerintah Terhadap pembinaan tradisi kantola
Bahwa  selama  ini  pemerintah,  baik pemerintah  tingkat  kabupaten  pemerinth kecamatan  maupun  pemerintah  desa  tidak pernah  memperhatikan  tentang  perkemba- ngan  pantun  tradisi kantola. Karena  tidak adanya  pembinanaan  maka  tradisi  tersebut jarand di laksanakan.
2. Pemahaman Masyarakat Muna

## Tentang  Tradisi  Permainan  Kantola Dalam Era Globalisasi
Masyarakat  Muna  merupakan  ma- syarakat  yang  majemuk  dengan  pola  in- teraksi  yang  bermacam-macam  pula.  Peri- laku  masyarakat  terikat  pada  tata  nilai  dan norma-norma  yang  berlaku  secara  turun temurun.  Seiring  dengan  perubahan  pola hidup  masyarakat  tradisional  menuju  pola hidup  masyarakat  modern  tata  nilai  yang bersumber  dari  kearifan  lokal  tidak  lagi menjadi tuntunan hidup dalam berinteraksi. Globalisasi  mampu  merontokan  segala bentuk  kebiasaan-kebiasaan  yang  berbau tradisional  dan  primodialisme.  Perkemba- ngan  globalisasi  telah  menciptakan  produk global,  yang  intesisnya  melampaui  akal sehat.  Budaya  global  telah  memunculkan sikap  kompromistik,  indifidual  listik,  dan konsumtif. Nilai-nilai tradisional, yang ber- sumber  pada  kearifan  lokal,  mulai  tergan- tikan  oleh  sistem  yang  dihasilkan  budaya global.
Masyarakat Muna yang ada di Desa Bea  merupakan  masyarakat  yang  majemuk dengan berbagai pola interaksi yang berma- cam-macam  pula.  Seiring  dengan  peru- bahan  pola  hidup  masyarakat  tradisional menuju pola hidup masyarakat modern, tata nilai  yang  bersumber  dari  kearifan  lokal tidak  lagi  menjadi  tuntunan  hidup  dalam berinteraksi.  Sebagai  salah  satu  kearifan lokal, tradisi kantola juga mulai tergantikan oleh  produk-produk  budaya  global  melalui media yang sangat massive dalam pendistri-
busiannya yang bertumpu pada mesin kapi- talisme  yang  sangat  kuat.  Sebagai  aktivitas kultur tradisi kantola mampu menghasilkan aspek-aspek  moral  dan  etika  yang  terdapat di  dalamnya.  Misalnya  dalam  ungkapan tradisi kantola berikut ini:
Koise notolauri kalangke Bhahi taohala osampu. Artinya : Jangan kamu telalu tinggi Nanti turunnya salah a. Pemahaman Orangtua
Untuk  melakukan  tradisi kantola di butuhkan  kepedulian  berbagai  kalangan, baik  dari pemerintah daerah, pemerhati bu- daya,  maupun  masyarakat.  Namun,  yang menjadi  persoalan  utama  dan  kunci  utama dari  tradisi kantola adalah  menyangkut sikap masyarakat pendukungnya.
Olehnya  itu  diperlukan  pemahaman dan  kesadaran  baru  terhadap  upaya-upaya perubahan  kehidupan  masyarakat  yang sudah menyimpang dari tradisi-tradisi lama.
Perubahan  cara  hidup  yang  sesuai dengan  perkembangan  zaman  dan  tetap mengikuti aturan-aturan yang telah diwaris- kan  oleh  para  leluhur  ataupun  tetap  meng- ikuti  pola  kehidupan  lama  yang  telah  ditu- run  temurunkan  dari  satu  generasi  kegene- rasi  yang  berikutnya,  sesuai  ungkapan  tra- disi kantola berikut ini:
kowasi kalatehano welotehi aaka mina namandehaane kandalono tehi s halo kalatehano welosangku aaka  anoa  mina  namandehaane kalalesano sangku aka  anoa  mada  kaawu  nembali bubuno okala nokodoho wetehi Artinya : Ikan lele tempatnya di danau api  dia  tidak  mengetahui  dalamnya danau
urung elang tempatnya di hutan api  dia  tidak  mengetahui  luasnya hutan
Hanyut sedalam- dalamnya di danau luas.
b. Permainan Kantola Perlu Di Lestarikan
Bangsa  indonesia  merupakan  bang- sa  yang  besar  dalam  keaneka  ragaman kebudayaan  didalamnya,  termasuk  permai- nan  tradisional  didalamnya,  keanekaraga- man  permainan  tradisional  adalah  karena banyaknya  daerah  di  indonesia  memiliki kearifan  lokal  kebudayaan  masing-masing, sehingga  membentuk  masyarakatn  melaku- kan  aktivitas  kebugaran  jasmani  yang  ber- beda satu daerah dengan yang lainnya. Per- mainan  tradisonal  memang  sudah  seharus- nya  mendapatkan  perhatian  khusus  dan yang  utama  untuk  dilindungi,  dibina,  di- kembangkan, diberdayakan dan selanjutnya diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya. Seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang semakin  canggih  dan  modern  sekarang  ini, berbagai  permainan  modern  untuk  anak- anak  kini  muncul  yang  didukung  dengan teknologi  tinggi  baik  bersifat  online  mau- pun  offline  yang  mudah  didapatkan  di- mana-mana.  Dan  tidak  sedikit  orang  tua yang  membiarkannya  bahkan  ada  pula orang  tua  yang  menfasilitasi  di  rumah, dengan  alasan  sebagai  hiburan  anak  ketika anak-anak  berada  di  rumah.  Hanya  seba- gian  kecil  kita  dapat  melihat  permainan tradisional  dan  umumnya  daerah  perkam- pungan.  Sehingga  anak-anak  sekarang  per- lahan-lahan  tidak  lagi  mengenal  yang  na- manya permainan tradisional. Padahal kalau kita  kaji  kembali  sangatlah  banyak  per- mainan tradisional  yang  ada di  daerah kita, namun  karena  pengaruh  zaman  permainan itu mulai memudar.
Dalam  arti  kata,  bukannya  kita  me- nyalahkan  kemajuan  teknologi  yang  terjadi
saat  mengkhawatirkan  bagi  kita,  terutama bagi  anak-anak  ya  ini.  Namun  perlu  kita menyadari bahwa, kemauan teknologi tidak seluruhnya  membawa  dampak  positif  bagi kita namun  juga  membawa  dampak  negatif yang  tanpa  kita  sadari,  hal  ini  tentu  cukup ng sedang mengalami fase perkembangan c. Pemahaman  Generasi  Muda  Tentang Permainan Kantola
Meskipun  selama  ini  sebagian masyarakat  Muna  masih  memegang  kuat tradisi  leluhur,  kemungkinan  akan  adanya perubahan  pandangan  dikalangan  genersi muda  perlu  di  antisipasi.  Tanggung  jawab tradisi kantola yang  selama  ini  yang  di- lakukan  generasi  masi  kini  suatu  ketika akan  menjadi  tanggung  jawab  generasi selanjutnnya.  Kondisi  seperti  itu  kelihatan seperti  berjalan  wajar/  otomatis,  tetapi  da- lam  prosesnya  sering  tidak  sederhana  itu. Proses  generasi  berarti  alih  generasi  dari generasi  tua  ke  generasi  muda.  Proses  ini secara  biofisik  begitu  wajar  terjadi  pada setiap  kelompok  manusia  karna  menyang- kut  perkembangan alamiah  yang mau tidak mau  di  lalui  manusia.  Hanya  secara  sosial budaya  persoalannya  sering  menjadi  begitu kompleks, karna menyangkut gagasan men- dasar mengenai harkat hidup masyarakat di masa yang akan dating
Proses  transformasi  budaya  bisa  di lihat dari dua sudut, yaitu sudut generasi tua yang  merasa  bertanggung  jawab  menyiap- kan  generasi  muda  untuk  hidup  dimasa yang  sesuai  dengan  yang  di  idealkan  oleh generasi  tua.  Dipihak  lain  generasi  muda sendiri  tentunya  memiliki  cara  pandangan tersendiri  tentang  peran  serta  tanggung  ja- wabnya dalam proses alih generasi tersebut. Apabila  diperhatikan  secara  umum,  maka genersi tidak lain dari pada proses transmisi kultur,  yang  dalam  bentuk  lebih  nyata  be- rupa proses edukatif (pendidikan dalam arti luas).
Suatu  produk  kebudayaan  termasuk tradisi kantola ,  apabila  terus  melakukan perubahan  melalui  inofasi  yang  berkelan- jutan, maka beberapa jenis pertunjukan tra- disional  akan  mampu  bangkit  dan  merebut kembali  hati  public  setelah  di  inovasi  dan terobosan baru di lakukan. Sebagai warisan budaya  tradisional,  tradisi  kantola  terbukti mampu  melintasi  zaman  dan  terbukti  pula mampu  memberikan  solusi  terhadap  berba- gai  persoalan  terutama  berkaitan  dengan budi pekerti, nasehat-nasehat dan informasi tentang  pembangunan.  Tingkat  keberlan- jutan tradisi kantola dengan berbagai unsur di  dalamnya,  harus  perlu  dipikirkan  dan  di rencanakan  dengan  baik.  Hal  ini  sangat penting, mengingat tingkat pemahaman dan penghargaan  masyarakat  terhadap  warisan tradisi kantola ini  belum  menunjukan  per- kembangan yang berartiakhir-akhir ini, ma- lah semakin jauh. Generasi muda tidak lagi mengetahui  bentuk  maupun  pemahaman, apalagi  fungsi  dan  maknanya.  tradisi kantola itu  sendiri.  Generasi  muda  lebih suka  menikmati  budaya  pop,  sebagai  pro- duk  budaya  global  yang  mengglobal.  Di dalam ungkapan tradisi kantola terdapat ni- lai  budaya  masyarakat  Muna  yang  menjadi pedoman  dan  menjadi  tuntunan  hidup, sehingga  perlu  untuk  dilestarikan.  Mema- hami  isi  dan  makna  budaya  yang  terkan- dung  dalam  tradisi kantola terutama  para generasi muda masyrakat Muna maka sama pula  memahami  pandangan  hidup,  dan  si- kap  hidup  yang  dianut  oleh  nenek  moyang mereka. Dengan demikian para generasi da- pat  memahami esensi  dari makna  yang ter- kandung dalam tradisi kanntola. Upaya me- lestarikan  sutu  tradisi  merupakan  sebuah keindahan  dan  kesempurnaan,  tetapi  upaya itu  di  hadapkan  pada  kenyataan  hilangnya satu persatu tradisi-tradisi di tanah air. Ma- syarakat khususnya generasi muda mulai ti- dak percaya diri dengan  budaya lokal  yang
dimilikinya,  mereka  beranggapan  tradisi tersebut  sudah  using,  kaku,  dan  menjemu- kan.
1) Permainan Kantola Sebagai  Tradisi Dalam Masyarakat Muna
Masyarakat  Muna  yang  secara  his- toris  dan  kekhasan  tradisi  yang  di  miliki- nya,  telah  menggambarkan  kesadaran  ter- sendiri  dalam  menyikapi  perubahan.  Ung- kapan  syair kantola di  bawah  ini  meng- indikasikan  dalam  hal  menyikapi  peru- bahan.
Tada mangka angkafimo Hamadi sokaghuluhano Kawea somokaghuluhanomo Pae wekokantidaha Artinya: jangan seperti iringan awan Kebarat ikut ketimur ikut Tak tentu tempat berhenti Terkatung-katung di antara langit
Syair  di  atas  menggambarrkan kondisi masyarakat saat ini yang selalu saja mengikuti  arah  angin  perubahan  yang  di hembuskan  oleh  kapitalisme  global  yang mencengkeram  segala  segi  kehidupan. Perubahan,  yang  di  metaforakan  dalam syair kantola  “ iringan  awan”  menggam- barkan betapa rapuhnya manusia, tanpa da- ya,  di  tengah-tengah  belantara  dunia,  yang semakin  luas  dan  tanpa  sekat.  Sebenarnya dalam  alam  pikiran  masyarakat  tradisional masyarakat  Muna  khususnya  di  desa  Bea telah  lama  menyinari  akan  adanya  peruba- han,  hanya  saja  telah  di  kontruksi  oleh  he- gemoni  perubahan  global  sehingga  mereka secara  sadar  maupun  tidak  sadar  akan keterombang  ambingan  yang  tanpa  arah memandang dunianya. Nilai-nilai tradisi ini akan  semakin  jauh  dari  masyarakat,  ter- masuk  tradisi kantola ,  tidak  saja  pada masyarakat  modern,  tetapi  juga  pada  ma- syarakat tradisional di kabupaten Muna, se- bagai pemilik dan pewaris tradisi kantola .
2) Permaian Kantola Sebagai  Pertunjukan di Masa Lampau
Permainan  tradisional  pada  umum- nya  merupakan  permainan  budaya  yang sudah  jarang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat.  Permainan  tradisionalini  menjadi kebanggaan  masyarakat  dan  seterusnya  di- warisi  dari  satu  generasi  kepada  genera- si berikutnya.  Di  dunia  budaya  misalnya, mereka mengatakan bahwa kebudayaan kita saat  ini  sedikit  demi  sedikit  hampir  punah. Artinya,  warisan  dari  nenek  moyang  kita perlahan tapi pasti mulai hilang dan hampir seluruhnya  diklaim  oleh  negara  lain.  Mari kita  lihat  beberapa  contoh  rumit  yang  se- dang  terjadi.  Masyarakat  pribumi  dengan bangganya  ketika  diajar  oleh  orang  asing atau  biasa  kita  sebut  bule  dalam  hal  kebu- dayaannya sendiri. Seharusnya kita sebagai orang  pribumi  harus  malu  dengan  keadaan ini.  Lihat  dan  dengarkan  saja  para  remaja kita sekarang ini. Mereka malu atau mung- kin  saja  tidak  tahu  menggunakan  bahasa daerahnya. Dalam keadaan seperti ini siapa yang mesti kita salahkan, pendidikan, orang tua,  lingkungan,  atau  orang  itu  sendiri?  Ti- dak  ada  orang  yang  bisa  menjawab.  Seka- rang,  kita  beralih  pada  salah  satu  kebu- dayaan yang terdapat di salah satu daerah di Sulawei  Tenggara  tepatnya  di  Kabupaten Muna yaitu tradisi kantola.
Mari  merunut  sedikit  cerita  atau fakta  mengenai  hilangnya  secara  perlahan budaya  kantola  di  kalangan  masyarakat Muna.  Beberapa  waktu  yang  lalu  ketika saya  berkunjung  ke  Raha,  ibu  kota  Kabu- paten  Muna,  saya  bertanya  pada  beberapa kelompok  anak  muda  mengenai  apa  yang mereka ketahui tentang kantola ini. Setelah mewawancarai  beberapa  kelompok  anak muda dengan alasan untuk kepentingan pe- ngajuan  judul  skripsi  guna  penyelesaian studi,  ternyata kantola tak  bergaung  di  ka- langan  anak  muda  lagi  hari  ini,  utamanya
yang  berdomisili  di  daerah  Muna.Generasi muda  beranggapan  bahwa  tradisi  kantola tak  sesuai  lagi  dengan  perkembangan  za- man,  stigma  semacam  ini  hampir  merasuki seluruh pikiran generasi muda yang berang- gapan  bahwa  tradisi  kantola  hanya  cocok untuk  generasi  tua.  Generasi  muda  cen- derung  membaca  komik,  memirsa  layar kaca,  bermain  game  yang  lebih  interaktif, facebook,  dan  sebagainya  ketimbang  men- dengarkan cerita atau nasehat orang tua.
3) Pengelolaan  Permainan Kantola Pada Masyaakat Muna
Seperti  halnya  yang  terjadi  di  ber- bagai daerah lain, di Muna pun warisan bu- daya  (ICH  kuhususnya)  makin  lama  makin menghilang  dan  beberapa  di  antaranya mendekati kepunahan. Beberapa ragam tra- disi (ICH) juga yang mengalami perubahan, baik yang terjadi secara perlahan seperti pa- da  upacara  ritual  misalnya,  maupun  yang terjadi  secara  cepat  karena  tuntutan  situasi dan migrasi tradisi tersebut ke luar dari dae- rah  asalnya.  Proses  perubahan  dan  bahkan punahnya tradisi (seringkali juga bersamaan dengan  tiadanya  pendukung  tradisi)  berarti juga  hilangnya  seperangkat  sistem  penge- tahuan tradisional, kearifan lokal, dan nilai- nilai  budaya  sebagai  sumber  berharga  atau ensiklopedi  dari  suatu  masyarakat.  Dengan demikian  berarti  pula  identitas  lokal  yang dalam  arti  luas  berarti  juga  identitas  dan karakter bangsa ikut menghilang secara ber- angsur-angsur. Dengan fungsi dan perannya yang begitu penting, keberadaan tradisi ha- rus dikelola dengan amat baik dan bertang- gung  jawab  dengan  memperhatikan  sebab- sebab  terjadinya  perubahan  dan  kepunahan tersebut.  Pengaruh  negatif  dari  globalisasi, kehebatan  teknologi  informasi  dan  indus- trialisasi  sangat  berperan. Selain itu, belum adanya  program  pengelolaan  yang  melibat- kan  juga  penghargaan  yang  tetap  dan  ber-
kelanjutan  pada  para  penutur  dan  pemilik tradisi  dan  proses  pewarisan  yang  belum berjalan  sesuai  dengan  kondisi  masa  kini juga  merupakan  penyebab  makin  meng- hilangnya  warisan  budaya  tersebut,  baik sebagai living  tradition maupun  sebagai memory tradition.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan data  yang di  temukan dilapangan pada saat penelitian,  dapat  di  ungkapakan  berbagai fakta  yang  menyangkut  dengan  tradisi kantola yang  ada  di  masyarakat  Desa  Bea kecamatan Kabawo Kabupaten Muna maka dapat disimpulkan sebaagai berikut:
Keberadaan  tradisi kantola ini  cen- derung akan punah yang otomatis akan ter- gantikan  dengan  produk  budaya  global. Kondisi ini akan berakibat pada pemutusan pewarisan budaya, yang secara faktual, me- mang  sedang  berlangsung.  Masyarakat awam  mempertahankan  tradisi Kantola. Upaya dalam  mempertahankan keberadaan tradisi  ini  melalui  pertunjukan  tradisi kantola secara  periodik  di  Gedung  Kese- nian.
Tradisi kantola memiliki  kekuatan dasar,  yaitu  kekuatan  yang  bermakna  edu- kasi  yang  berlandaskan  nilai-  nilai,  dimana nilai-  nilai  sangat  kaya  dengan  keyakinan- keyakinan  yang  dapat  dijadikan  titik  tolak untuk  membentuk  pribadi  yang  sopan dalam  tradisi  kontrol  sosial  bila  dibanding- kan dengan demonstrasi.
Masyarakat  awam  di  Desa  Bea menjaga  dan  mempertahankan  keseimba- ngan  antara  keberlanjutan  dan  perubahan yang terjadi sehingga tradisi kantola senan- tiasa  terus  muncul  di  permukaan.  Tradisi kantola juga dapat menumbuhkan semangat solidaritas masyarakat lokal yang bertumpu pada  tradisi,  dimana  masa  lalu  dan  masa sekarang  sering  terkait.  Tradisi  selalu  me-
libatkan  aspek  moral  dan  etika.  Aspek moral  dan  etika,  berfungsi  untuk  menjaga nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi yang  melekat  pada  masyarakat  lokal.  Pe- nyampaian  pendapat  melalui  komunikasi verbal  dengan  menggunakan kantola dapat menumbuhkan  sikap  santun  dan  penghar- gaan terhadap sesama manusia.
Dampak dari menghilangnya tradisi kantola, generasi  muda  Muna  kehilangan tradisi  dalam  etiket  mengoreksi  sesama tidak  secara  langsung  melainkan  meng- gunakan  bahasa  kiasan  melalui kabhanti (pantun)  yang  sulit  diterjemahkan  dalam waktu  singkat.  mencemohkan  orang  lain apalagi  mencemohkan  pemimpin  di  depan umum  Tradisi  masyarakat  Muna  mence- mohkan  orang  lain  apalagi  mencemohkan pemimpin  di  depan  umum  dianggap  tidak sopan.  Eksistensi  tradisi kantola semakin terpinggirkan  karena  kurang  mendapatkan perhatian dari pemerintah Kabupaten. Pada- hal,  mempertahankan  budaya  lokal  akan berpengaruh  terhadap  pengembangan  iden- titas masyarakat lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Aderlaepe,  dkk.  (2006). Analisis  Semiotik Sastra  Lisan  Kantola:  Sastra  Lisan Daerah  Muna. Kendari:  Kantor Bahasa  Propinsi  Sulawesi  Tenggara Departemen Pendidikan Nasional.
Ahimsa-Putra,  H.S.  (2008).  “Ilmuwan Budaya  dan  Revitalisasi  Kearifan Lokal, Tantangan Teoretis dan Metodologis”. Yogyakarta: FIB UGM.
Anceaux, J.C. (1988). The Wolio
Language:  Outline  of  Grammatical
Deskription  and  Texts. Hold,  Foris Publications.
Bardia,  La  Ode.  (2006). “Kantola  di Kabupaten  Muna  dalam  Prespektif LinguistikKebudayaan”. Denpasar: Tesis  Program  Magister  PPs  Unud. Denpasar; Tidak diterbitkan.
Bauman,  Richard,  (1977). Verbal  Arts  as Perfomance. Prospect Heights, Illinois: Wafeland Press.
Febriani, Feby , dkk. (2014). Persepsi Dan Minat Petani Nenas Terhadap Usaha Agroindustri  Nenas .  Department  of Agribusiness, Faculty of Agriculture,
University of Riau. Vol 1 No 2
Foucault, Michael. (2002). Wacana, Kuasa/Pengetahuan. Yogyakarta:
Bentang. Foucault, Michel. (1966). Gallimard wacana, kekuasaan dan Govermentalitas Gramedia Jakarta
La  Mokui.  (1991). Kabhanti  Wuna. Raha: CV Astra.
La Niampe. (2008). “Berpikir Positif dalam Budaya  Masyarakat  Muna,  dalam Bunga  Rampai  Budaya  Berpikir Positif Suku-Suku Bangsa II . Jakarta: Depkebpar RI & ATL.
Nashir,  Haedar.  (1999). Agama  Dan  Krisis Kemanusiaan  Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
La  Niampe.  (1998).  “ Kabhanti Bula Malino: Kajian Filologi Sastra Wolio Klasik”.  Tesis.  Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Padjadjaran. Sari,  Darwan.  (2011). Revitalisasi  Tradisi Lisan  Kantola  Masyarakat  Muna Sulawesi Tenggara Pada Era Globalisasi . Denpasar: Tesis Program  Pasca  Sarjana  Udayana.
Denpasar. Spradley, James P. (1997). Metode Etnografi .  Tiara  Wacana  Yogya. Yogyakarta.
Maleong, L. J. (1994). Metodologi
Penelitian Antropologi . Remaja
Rosdakarya. Bandung.