## KONFORMITAS DAN IDENTITAS SOSIAL PEMUDA DAYAK KENYAH YANG BERTATO DI SAMARINDA
Wisnu Bramantya 1
Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Mulawarman
ABSTRACT . This  study  aims  to  find  out  about  conformity  and  social  identity  in  Dayak Kenyah  youth  who  tattooed  in  samarinda.  This  research  is  a  qualitative  study  using snowball sampling technique, namely by searching for key informants. The subjects of this study consisted of three key informants. Data collection techniques using in-depth interview techniques. The results showed that the culture of tattoos that became the social identity of Dayak tribes is still not acceptable to most people. This is because ordinary people consider that art or tattooing is a deviant act and always leads to criminal or negative actions. Lack of  community  understanding  of  the  cultural  heritage  of  this  area  makes  the  three  subjects get special treatment in their new environment.
Keywords: conformity, social identity.
ABSTRAK. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  konformitas  dan  identitas sosial  pada  pemuda  dayak  Kenyah  yan  bertato  di  samarinda.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  snowball  sampling  yaitu  dengan  mencari informan kunci. Subjek penelitian ini terdiri dari tiga informan kunci. Teknik pengumpulan data  menggunakan  teknik  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kebudayaan tato yang menjadi identitas sosial suku dayak kenyah masih belum bisa diterima oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  awam  menilai  bahwa kesenian merajah tubuh atau tato adalah tindakan yang menyimpang dan selalu mengarah ke tindakan  kriminal  atau  negatif.  Kurangnya  pemahaman  masyarakat  akan  warisan  budaya daerah ini membuat ketiga subjek mendapatkan perlakuan khusus di lingkungan barunya.
Kata kunci : konformitas, identitas sosial.
1 Email: wisnubramantya@gmail.com

## PENDAHULUAN
Provinsi  Kalimantan  Timur,  selain kaya  akan  sumber  daya  alamnya  juga memiliki  tempat  wisata  dan  budaya  yang memiliki  nilai  jual  di  mata  dunia.  Salah satu  kebudayaan  yang  dimiliki  itu  adalah kebudayaan dari suku dayak yang merupakan  suku  asli  dari  Kalimantan Timur.  Dimana  suku  asli  ini  lebih  dikenal dengan  hulu  sungai  atau  pedalaman  yang masih  menyatu  dengan  alam  atau  hutan yang memiliki tradisi dan adat budaya yang berbeda-beda.
Suku dayak Kenyah adalah salah satu suku  yang  cukup  besar  mendiami  Kota Samarinda.Suku  dayak  Kenyah  itu  sendiri memiliki  tradisi  dan  kebudayaan  yang khas, seperti yang bisa di amati dari bahasa mereka  yang  kurang  mudah  dimengerti oleh  masyarakat  luar.  Tradisi  dan  adat istiadat  dari  suku  dayak  ini  masih  dapat dirasakan  di  Kawasan  Pariwisata  Pampang Samarinda Kalimantan Timur. Seni budaya suku  Kenyah  sangat  halus  dan  menarik, sehingga  ragam  seni  hias  banyak  dipakai pada  bangunan-bangunan  di  Kalimantan Timur.  Bukan  saja  terdiri  dari  seni  ukiran tetapi tarian, cara hidup, dan kesenian rajah tubuhnya.  Tato  atau  rajah  atau body painting adalah suatu produk dari kegiatan menggambar  pada  kulit  tubuh  dengan menggunakan alat sejenis jarum atau benda dipertajam  yang  terbuat  dari  flora,  gambar tersebut  dihias  dengan  pigmen  berwarna- warni (Olong, 2006).
Dalam  istilah  teknis,  rajah  adalah implantasi  pigmen  mikro.  Rajah  dapat dibuat  terhadap  kulit  manusia  atau  hewan. Rajah  pada  manusia  adalah  suatu  bentuk modifikasi  tubuh,  sementara  rajah  pada hewan umumnya digunakan sebagai identifikasi.  Rajah  dahulu  sering  dipakai
oleh  kalangan  suku-suku  terasing  di  suatu wilayah di dunia sebagai penanda wilayah, derajat,  pangkat,  bahkan  menandakan kesehatan  seseorang.  Rajah  digunakan secara  luas  oleh  orang-orang  Polinesia, Filipina,  Kalimantan,  Afrika,  Amerika Utara,  Amerika  Selatan,  Mesoamerika, Eropa,  Jepang,  Kamboja,  serta  Tiongkok. Walaupun  pada  beberapa  kalangan  rajah dianggap  tabu,  akantetapi  seni  rajah  tetap menjadi  sesuatu  yang  populer  di  dunia (Ensiklopedia  Nasional  Indonesia,  1984). Keberadaannya  ditemukan  dalam  berbagai kebudayaan-kebudayaan  tradisional  suku bangsa di dunia.
Menurut  MR  (24  Tahun)  dalam  sesi wawancara  pertama,  tato  di  kalangan  suku Dayak  Kenyah  merupakan  wujud  dari sebuah  penghormatan  terhadap  leluhur dimana  tato  sudah  menjadi  bagian  dari identitas  sosial  yang  membedakan  antara suku  yang  satu  dengan  lainnya.  Identitas sosial  itu  sendiri  adalah  definisi  seseorang tentang  siapa  dirinya,  termasuk  di  dalam atribut  pribadi  dan  atribut  yang  dibaginya bersama  dengan  orang  lain,  seperti  gender dan ras.
Menurut  Jackson  dan  Smith  (1999), identitas  sosial  dapat  dikonseptualisasikan paling  baik  dalam  empat  dimensi:  (a) persepsi dalam konteks antar kelompok, (b) daya  tarik in-group ,  (c)  keyakinan  yang saling  terkait,  (d)  dan  depersonalisasi. Peran yang dimainkan oleh identitas sosial dalam hubungan antarkelompok tergantung pada dimensi mana yang berlaku.
Peranan  masyarakat  untuk  terus menghidupkan  warisan  budaya  ini  tentu berperan  sangat  penting.  Penerus  generasi wajib  mewarisi  dan  mengemban  tanggung jawab budaya daerahnya agar tidak terkikis atau  hilang  termakan  jaman.  Semangat  ini
tenttu  saja  diwariskan  kepada  pemuda  asli Dayak  Kenyah  yang  juga  ikut  andil  dalam melaksanakan tugasnya untuk melestarikan kebudayaan.
Pemuda  yang  dikategorikan  masa dewasa awal merupakan periode penyesuaian diri terhadap pola-pola kehidupan baru dan harapan-harapan sosial baru.  Masa  dewasa  awal  dimulai  pada umur  18  tahun  sampai  kira-kira  40  tahun (Hurlock,  1980).  Individu  dewasa  awal diharapkan  memainkan  peran  baru,  seperti peran  suami  atau  istri,  orang  tua,  pencari nafkah,  mengembangkan  sikap-sikap  baru, keinginan-keinginan,  dan  nilai-nilai  baru sesuai dengan tugas-tugas baru tersebut.
Kaum  muda  berbeda  dengan  remaja karena adanya perjuangan antara
membangun  pribadi  yang  mandiri  dan menjadi  terlibat  secara  sosial,  berlawanan dengan perjuangan remaja untuk mendefiniskan  dirinya.  penyesuaian  diri menjadikan  periode  dewasa  awal  sebagai suatu periode khusus dan sulit dari rentang hidup  seseorang.  Untuk  menyesuaikan  diri dengan lingkungan, maka individu membutuhkan pengambilan keputusan yang tepat.
Hal  ini  terjadi  pada  pemuda  dayak yang  menetap  di  kawasan  perkotaan Samarinda. Remaja dayak yang mengenakan  tato  menyesuaikan  diri  di lingkungan  baru  terlepas  dari  kampung asalnya  di  daerah  Pampang  Samarinda. Pada dasarnya keberadaan tato di masyarakat umum di Samarinda dipandang sebagai sebuah penyimpangan dan seringkali dikaitkan dengan tindakan kriminalitas  atau  prilaku-prilaku  yang negatif. Secara umum ada tiga kriteria yang menjadi  tolak  ukur  dalam  masyarakat menilai sebuah karya seni tato yang belum
mereka pahami. Pertama, perbuatan tersebut  dianggap  sebagai  perilaku  yang buruk,  atau  menampilkan  sesuatu  yang tidak biasa sehingga dianggap tidak pantas untuk  berbaur  ke  masyarakat  di  luar komunitasnya. Kedua ,  perbuatan  yang buruk  selalu  diyakini  dapat  mempengaruhi orang  lain. Ketiga ,  penyimpangan  sosial selalu  dikaitkan  dengan  perilaku,  pikiran dan  penampilan  yang  buruk.  Akibatnya orang yang berbuat buruk mendapat reaksi yang  negatif  dari  masyarakat.  Berdasarkan pandangan  tersebut,  maka  tidak  heran  jika tato  dianggap  sebagai  perbuatan  yang menyimpang  dari  masyarakat  luas  yang dapat membahayakan atau bahkan menyesatkan orang lain.
Fakta lainnya yang ditemukan peneliti  dilapangan  pada  sesi  wawancara yang  dilakukan  peneliti  pada  tanggal  9 Febuari  2014  pada  subjek  LF  (24  Tahun), subjek  menyatakan  bahwa  tidak  semua (sedikit  sekali)  masyarakat  dayak  kenyah yang  berdomisili  di  Samarinda  tetap mempertahankan  kebudayaan  tatonya.  Tak jarang subjek disegani bahkan ditakuti oleh warga  yang  tinggal  di  dekatperumahan Jln.Antasari. Berbagai alasan yang menyebabkan mereka tidak dapat
mempertahankan kebudayaan tatonya
diantara lain dikarenakan tuntutan pekerjaan  dikemudian  harinya.  Hal  ini tentu saja menyebabkan terjadinya penurunan  minat  pada  pengguna  tato  suku dayak  yang  mencoba  mengkonformitaskan diri  ke  lingkungan  masyarakat  agar  dapat diterima  sebagai  bagian  dari  kelompok sosial.
Konformitas itu sendiri adalah kecondongan  untuk  mengubah  keyakinan atau perilaku seseorang agar sesuai dengan perilaku  orang  lain  (Cialdini  &  Goldstein,
2004). Konformitas muncul ketika individu meniru  sikap  atau  tingkah  laku  orang  lain dikarenakan  tekanan  yang  nyata  maupun yang
dibayangkan oleh mereka. Konformitas terjadi apabila individu mengadopsi  sikap  atau  perilaku  orang  lain karena  merasa  didesak  oleh  orang  lain. Desakan  untuk  konform  pada  kawan- kawan  sebaya  cenderung  sangat  kuat selama  masa  remaja  (Santrock,  2002). Menurut  Baron  dan  Byrne  (2005)  terdapat empat  faktor  yang  perlu  diperhatikan  yang dapat  mempengaruhi  konformitas,  yaitu kohensivitas,  ukuran  kelompok,  ada  atau tindaknya  dukungan  sosial,  dan  perbedaan jenis kelamin.
Tekanan untuk melakukan konformitas  ini  berakar  dari  kenyataan bahwa  di  berbagai  konteks  dan  aturan- aturan  eksplisit  ataupun  tak  terucap  yang mengindikasikan bagaimana individu seharusnya atau sebaiknya bertingkah laku. Aturan-aturan  ini  dikenal  sebagai  norma sosial ( social norms ), dan aturan-aturan ini seringkali  menimbulkan  efek  yang  kuat pada tingkah laku individu tersebut. Hal ini juga  diperkuat  AM  (23  Tahun)  yang menyatakan  adanya  batasan  dan  aturan- aturan  mengenai  kelayakan  berpenampilan di  lingkungan  sosialnya.  Subjek  diminta untuk  berpakaian  tertutup  (berbaju  lengan panjang)  untuk  menutupi  bagian-bagian tubuh yang dirajah.

## TINJAUAN PUSTAKA Konformitas
Confromity (konformitas) adalah kecenderungan untuk mengubah keyakinan atau perilaku seseorang agar sesuai dengan perilaku  orang  lain  (Cialdini  &  Goldstein, 2004). Menurut Santrock (2002) konformitas muncul ketika individu meniru
sikap  atau  tingkah  laku  orang  lain dikarenakan  tekanan  yang  nyata  maupun yang dibayangkan oleh mereka.
Konformitas terjadi apabila individu mengadopsi  sikap  atau  perilaku  orang  lain karena  merasa  di  desak  oleh  orang  lain. Desakan  untuk  konform  pada  kawan- kawan  sebaya  cenderung  sangat  kuat selama masa remaja (Santrock, 2002).

## Identitas Sosial
Identitas  sosial  ( social  identity ) adalah  definisi  seseorang  tentang  siapa dirinya,  termasuk  di  dalam  atribut  pribadi dan atribut yang dibaginya bersama dengan orang lain, seperti gender dan ras. Menurut Deaux  (1993)  identitas  sosial  adalah sebuah  definisi  diri  yang  memandang bagaimana  kita  mengkonseptualisasi  dan mengevaluasi  diri  sendiri.  Identitas  sosial mencakup banyak karakteristik unik, seperti  nama  seseorang  dan  konsep  diri, selain itu banyak juga karakteristik lainnya yang  serupa  dengan  orang  lain  (Lewis  dan Sherman, 2003).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  teknik snowball sampling  yaitu  dengan  mencari informan  kunci,  yang  dimaksud  dengan informan  kunci  ( key  informan )  adalah mereka  yang  mengetahui  dan  memilki berbagai  informasi  pokok  yang  diperlukan dalam  penelitian  atau  dilakukan  secara berantai  dengan  meminta  informasi  pada orang  yang  telah  diwawancarai  atau dihubungi
sebelumnya, demikian seterusnya  (Poerwandari,  2007).  Dalam penelitian  kualitatif, snowball sampling adalah  salah  satu  metode  yang  paling umum digunakan (Browne dan Minichiello, 1995). Melalui teknik
snowball subjek  atau  sampel  dipilih berdasarkan  rekomendasi  orang  ke  orang yang  sesuai  dengan  penelitian  dan  kuat untuk diwawancarai (Patton, 2002).
Teknik  ini  melibatkan  beberapa informasi yang berhubungan dengan penelitian.  Nantinya  informasi  ini  akan menghubungkan  peneliti  dengan  orang- orang dalam jaringan sosialnya yang cocok dijadikan  sebagai  narasumber  penelitian demikian seterusnya (Browne dan Minichiello,
1995).
Penelitian ini menggunakan  informan  yang  dianggap sebagai  orang  yang  berkompeten  untuk memberikan  data  yang  dibutuhkan.  Maka dalam  penelitian  ini,  wawancara  dilakukan dengan  subjek  sebanyak  3  orang  wanita sebagai key  informan yang  berusia  antara 26  sampai  30  tahun.  Guna  kepentingan keberhasilan identitas key informan , selanjutnya  nama  dan  tempat  tinggal digunakan  bukan  yang  sebenarnya  atau disamarkan. Lokasi penelitian ini dilakukan di  Samarinda  yaitu  tempat  tinggal  subjek dan  juga  di  tempat  kerja  subjek.  Tempat penelitian  disesuaikan  dengan  keinginan subjek,  dengan  syarat  subjek  merasa  aman dan  nyaman  dengan  keberadaannya  dalam mengungkapkan hal-hal mengenai dirinya.
HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ketiga subjek  yaitu  MR,  AM,  dan  LF  sama-sama memiliki  latar  belakang  dari  strata  sosial yang  serupa  yakni  bukan  dari  kalangan bangsawan  atau  paren.  Tato  sebagai warisan  budaya  bagi  setiap  suku  yang meyakininya  dan  menjadikannya  sebagai sebuah  indentitas  sosial.  Identitas  sosial secara  umum  dipandang  sebagai  analisa tentang  hubungan-hubungan  inter-group
antar  kategori  sosia  dalam  skala  besar selain  itu  identitas  sosia  juga  diartikan sebagai  proses  pembentukan  konsepsi kognitif  kelompok  sosial  dan  anggota kelompok.
Lebih  sederhana  lagi  identitas  sosial adalah  kesadaran  diri  secara  khusus diberikan kepada hubungan antarkelompok dan  hubungan  antar  individu  dalam kelompok.  Pembentukan  kognitif  sosial banyak  dipengaruhi  oleh  pertemuan  antar anggota individu dalam kelompok, orientasi  peran  individu  dan  partisipasi individu  dalam  kelompok  sosial.  Menurut Teori  Identitas  Sosial  Hogg  (2002),  ada tiga  faktor  yang  mempengaruhi  identitas sosial, yaitu kategorisasi diri, perbandingan sosial,  dan  model  interaksional.  Dalam  hal ini,  tato  bagi  suku  dayak  Kenyah  adalah bagian  dari  sebuah  identitas  sosial  yang dimana  tato  tersebut  dijadikan  pembeda antara  suku  dayak  Kenyah  dengan  suku dayak  yang  lainnya.  AM  berpendapat bahwa seni rajah tubuh merupakan warisan kebudayaan  yang  saat  ini  hampir  hilang atau  punah.  Namun  hal  tersebut  bertolak belakang  dengan  nilai-nilai  masyarakat pada  umumnya  memandang  sebuah  seni raja tubuh tato.
Masyarakat pada umumnya memandang sebuah tato  sebagai salah satu aktivitas penyimpangan yang erat kaitannya  dengan  tindakan  kriminalitas. Secara  umum  ada  tiga  kriteria  yang menjadi  tolak  ukur  dalam  masyarakat menilai sebuah karya seni tato yang belum mereka pahami. Pertama, perbuatan tersebut  dianggap  sebagai  perilaku  yang buruk  atau  menampilkan  sesuatu  yang tidak  biasa  sehingga  tidak  pantas  untuk berbaur ke masyarakat di luar
komunitasnya.  Kedua,  perbuatan  yang
buruk  selalu  diyakini  dapat  mempengaruhi orang  lain.  Ketiga,  penyimpangan  sosial selalu  dikaitkan  dengan  perilaku,  pikiran, dan penampilan yang buruk.
Akibatnya  orang  yang  berbuat  buruk mendapatkan  reaksi  yang  negatif  dari masyarakat.
Berdasarkan pandangan tersebut,  maka  tidak  heran  jika  tato dianggap sebagai perbuatan yang menyimpang  dari  masyarakat  luas  yang dapat membahayakan atau bahkwan menyesatkan  orang  lain.  Namun  subjek MR membantah pernyataan tersebut, subjek berpendapat bahwa seni rajah tubuh memiliki  makna  berbeda  dan  cerita  yang berbeda  pula  di  setiap  pembuatannya. Subjek AM dan MR kerap kali mendapatkan perlakuan yang kurang menyenangkan  dari  orang-orang  di  tempat yang  mereka  tinggali  sekarang.  Mereka diharuskan  untuk  mengikuti  peraturan- peraturan  yang  dibuat  agar  mereka  dapat diterima  di  dalam  sebuah  komunitas kelompok sosial.
Sears  (1985)  mengatakan  bahwa konformitas merupakan bagian dari persoalan  mengenai  bagaimana  membuat individu  rela  melakukan  sesuatu  yang sebenarnya  tidak  ingin  mereka  lakukan. Salah  satu  caranya  adalah  melalui  tekanan sosial.  Tekanan-tekanan  sosial  inilah  yang mengharuskan  subjek  mengikuti  semua peraturan-peraturan  yang  menurut  subjek MR  dan  AM  tidak  masuk  akal.  Mereka merasa  di  diskriminasi  karena  memiliki tato.  MR  megaskan  bahwa  peraturan  yang ia  dapatkan  seolah  membedakan  dirinya dengan  orang  lain.  Oleh  dosennya,  MR diharuskan  untuk  menggunakan  pakaian berlengan  panjang  dan  tidak  jarang  subjek mendapatkan  kata-kata  yang  kurang  baik dari  dosen  subjek.  Namun  subjek  MR
menganggap  hal  tersebut  adalah  sebuah kewajaran.  Subjek  berpendapat  bahwa selama  mengikuti  peraturan  yang  ada, dirinya  bisa  mendapatkan  nilai  positif  dari masyarakat disekitarnya.MR menambahkan  bahwa  setiap  individu memang  harus  memiliki  rasa  aman  dan nyaman  ketika  bersama  dengan  orang asing.  Namun  yang  harus  di  ketahui  pula kita tidak bisa menilai orang asing tersebut secara penampilan luarnya saja.
Masalah  yang  serupa  juga  dirasakan oleh subjek AM yang mendapatkan prilaku kurang  menyenangkan  di  lingkungan tempat ia tinggal. Karena merasa dianggap yang  paling  muda  di  lingkungannya, beberapa  orang  menganggap  subjek  AM belum bisa berkerja sesuai dengan apa yang diharapkan.  AM  juga  tidak  setuju  bahwa dirinya di anggap menggunakan tato untuk mengikuti trend dengan  menonjolkan bentuk-bentuk  ukiran  yang  nampak  di badannya.  Namun  pandangan-pandangan yang  dibuat  masyarakat  tersebut  tidak menurunkan  semangat  subjek  untuk  tertap terus  berbaur  di  lingkungan  barunya. Subjek  mengaku  bahwa  dengan  cara  ini  ia dapat mengenalkan secara langsung kebudayaan sukunya kepada orang banyak.
Berbeda  halnya  dengan  subjek  LF yang  menerima  semua  masukan  yang  ia dapat  dan  di  saringnya  sebagai  sebuah pembelajaran. LF memaklumi dan tau betul bahwa  seni  rajah  tubuh  tidak  semata-mata dapat diterima begitu saja dengan mudah di masyarakat luas. Oleh karena itu subjek LF lebih  memilih  untuk  mengikuti  peraturan- peraturan yang telah di buat oleh kelompok masyarakat  agar  ia  tetap  bisa  berbaur  di dalam  kelompok  masyarakat  tersebut. Kemampuan  subjek  dalam  menggambar mempermudahkan  ia  dalam  berbaur  di
lingkungan  barunya.  Tidak  jarang  subjek LF  mendapatkan  tawaran-tawaran  untuk membuat gambar motif ukir dayak Kenyah pada  beberapa  toko  usaha  yang  temannya buat.Dari hasil wawancara peneliti mendapatkan  hasil  bahwa  ketiga  subjek mengalamai  diskriminasi  di  lingkungan baru  mereka.  Subjek  MR  mendapatkan perlakuan yang kurang menyenangkan dari orang-orang  yang  tinggal  di  sekitar  dan akhirnya  lebih  memilih  untuk  pindah  ke tempat lain untuk menghindari hal-hal yang tidak  diinginkan.  Sama  halnya  dengan subjek  AM  yang  mengalami  diskriminasi yang  serupa  namun  akhirnya  mau  untuk terus  mencoba  berbaur  dengan  berbagai cara.  Hal  yang  tidak  menyenangkan  ini dirasakan  subjek  ketika  ia  berada  di lingkungan  tempat  ia  tinggal.  Namun demikian,  Subjek  AM  tidak  menyerah begitu  saja  untuk  bisa  menunjukkan  jati dirinya  sebagai  salah  satu  bagian  dari kebudayaan  yang  hampir  hilang.  Subjek AM memilih untuk mencoba mengintropeksi diri dan mempelajari situasi di lingkungan tempatnya tinggal dan mengikuti peraturan-peraturan yang dibuat. Dengan  demikian  subjek  AM  bisa  dengan mudah  berbaur.  Berbeda  halnya  dengan subjek MR yang lebih memilih mendekatkan  diri  ke  lingkungan  sosialnya dengan  cara  mengikuti  aktivitas-aktivitas yang  ada  di  tempat  ia  tinggal.  Hal  ini dimaksudkan  agar  lingkungannya  lebih mengenal subjek secara jauh dan mengurangi diskriminasi.
Sejalan  dengan  Baron  dan  Byrne (2005)  yang  berpendapat  bahwa  seseorang konform  terhadap  kelompok  terjadi  jika perilaku  indvidu  didasarkan  pada  harapan kelompok  atau  masyarakat.  Lebih  dalam Sears (1985) mengemukakan secara
eksplisit bahwa konformitas remaja ditandai  dengan  adanya  tiga  hal  sebagai berikut,  (a)  penampilan,  (b)  perilaku  dan (c) pandangan. Ini sejalan dengan apa yang dirasakan  oleh  ketiga  subjek  yakni  MR, AM,  LF.  Penampilan  mereka  yang  bertato membuat  orang  berpandangan  bahwa kedua subjek terkesan seperti pelaku tindak kriminal atau orang-orang yang berbahaya. Namun  demikian  ketiga  subjek  tetap berusaha  mencoba  untuk  terus  beradaptasi dengan  cara-cara  mereka  sendiri  agar  bisa diterima dengan baik oleh masyarakat luas tanpa dipandang sebelah mata.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Berdasarkan analisis dan pembahasan yang telah diuraikan pada bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Adanya  dampak  yang  negatif  pada ketiga  subjek  dikarenakan  atribut  tato yang  mereka  gunakan  sebagai  bentuk dari  indentitas  sosial  mereka  yang mengakibatkan  subjek  MR  kerapkali berpindah  rumah  kost  hanya  untuk mencari  ketenangan.juga  pribadi  yang bisa mengarahkan subjek dalam menghadapi kehidupan.
2. Penilaian  diskriminatif  tidak  hanya terjadi  dilingkungan  tempat  tingkal ketiga  subjek  melainkan  terjadi  juga  di universitas  ketiga  subjek.  Tidak  jarang subjek  AM  dikeluarkan  dari  kelas dikarenakan  tidak  mematuhi  perintah dosen yang bersangkutan.
3. Ketiga  subjek  mengaku  bangga  dengan atribut  tato  yang  mereka  kenakan walaupun  sampai  saat  ini  penilaian masyarakat tersebut belum dapat diterima
dengan baik. Mereka
menyangkal  bahwasannya  tato  yang
mereka  buat  di  klaim  mengikuti trend yang  sedang  marak  di  kaum  remaja. Ketiga  subjek  tidak  menyangkal  bahwa tato  yang  mereka  buat  tidak  murni bermotif  ukir  dayak  Kenyah,  namun subjek  LF  menambahkan  bahwa  tato kontemporer  yang  ia  buat  bertujuan untuk  memberi  warna  baru  pada kebudayaan tradisional dengan kebudayaan modern.
Saran Setelah  memperoleh  hasil  dari penelitian, maka peneliti memiliki beberapa saran yang dapat peneliti sampaikan sebagai berikut:
1. Masyarakat
hendaknya tidak mendiskriminasi  para  pengguna  tato karena  yang  harus  diketahui  bahwa  tato merupakan  bagian  dari  seni  lukis  yang bermediakan  tubuh  manusia  sebagai kanvasnya.
2. Bagi  pengguna  tato  khususnya  tato dayak atau kebudayaan daerah,
hendaknya memberikan pendekatan kepada masyarakat yang kurang memahami  arti  dari  simbol-simbol tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Baron  &  Byrne.  (2005). Psikologi  Sosial Edisi  ke  10  jilid  2 .  The  University At  Albany/State  University  of  New
York. Erlangga.
Browne,  J.,  &  Minichiello,  V.  (1995).  The social  meanings  behind  male  sex work: Implications for sexual
interactions. British  Journal  of Sociology , 598-622.
Cialdini,  R.  B.,  &  Goldstein,  N.  J.  (2004).
Social  influence:  Compliance  and
conformity. Annu.  Rev.  Psychol. ,
55 , 591-621.
Deaux,  K.,  Wrightsman, L. S., &  Dane,  F. C.  (1993). Social  Psychology  in the'90s . Thomson Brooks/Cole.
Elizabeth, B. H. (2003). Psikologi perkembangan Edisi 5.
Ensiklopedia,  T.  P.  (1984).  Ensiklopedia
Nasional  Indonesia,  Jakarta:  PT.
Cipta Abadi . Hogg.  (2002). Introduction  to  Social
Psychology Edisi 4 . Frenchs Forest, NSW: Pearson Education Australia. Hurlock, E. B. (1980). Psikologi perkembangan. Jakarta: erlangga . Jackson,  J.  W.,  &  Smith,  E.  R.  (1999). Conceptualizing  social  identity:  A new  framework  and  evidence  for the  impact  of  different  dimensions. Personality  and  Social  Psychology Bulletin , 25 (1), 120-135.
Lewis,  A.  C.,  &  Sherman,  S.  J.  (2003).
Hiring  you  makes  me  look  bad: Social-identity  based  reversals  of the ingroup favoritism effect. Organizational Behavior and Human  Decision  Processes , 90 (2),
262-276. Myers,  D.  G.  (1996).  Social  Psychology Fifth Edition & International
Edition.
Olong,  H.  A.  K.  (2006). Tato .  LKIS
PELANGI AKSARA.
Patton,  M.  Q.  (2002).  Two  decades  of developments in qualitative inquiry: A personal, experiential perspective. Qualitative social
work , 1 (3), 261-283. Poerwandari,  E.  K.  (2007). Pendekatan kualitatif  untuk  penelitian  perilaku manusia . LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.
Santrock,  J.  W.  (2002). Life  span development:  Perkembangan  masa hidup. Jakarta: Erlangga, 31.
Sears.  (1985). Social  Psychology  Jilid 2. Jakarta: Erlangga.