## AL-IRFAN: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies
P-ISSN: 2622-9897  E-ISSN: 2622-9838
Vol. 6, No. 2, September 2023, 293-317 DOI: https://doi.org/10.58223/alirfan.v6i2.6934
Epistemology of Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization:
The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto

## Alifia Zuhriatul Alifa
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia alifiazuhrialifa01@gmail.com

## Muhammad Isa Anshari
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia anshariaan14@gmail.com

## Ahmad Barizi
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia abarizi_mdr@uin-malang.ac.id
Abstract
Keywords: Epistimology, Islamic integralism, Armahedi Mahzar,  Agus Purwanto The  study  aims  at  studying  the  concept  of  Islamic  integralism according  to  Armahedi  Mahzar and  also  the  epitymology of  the Islamic science according to Agus Purwanto in an attempt to create the  paradigm  of  Islamical  integralism  in  building  a  global civilization. This research  includes a type of library research  that analyzes some literature based on the study of Islamic integralism.
From the results of the research, the research found that Armahedi Mahzar offers  the  concept  of universal  integralism known as  the tauhid  paradigm  if  it  emphasizes  its  divine  aspekon,  and  the wahdatiyyah paradigm when it emphasises its integrity aspekon. And  Agus  Purwanto,  proposing  a  new  approach  in  the construction of science  in Islam, namely Islamic Science based on the Qur'an as the first foundation in the building of science. From the thought of the two was born the Concept of the Paradigm of Islamic Integralism as an attempt to build a global civilization that believes that Islamic Sciences must be source and based on Wayhu and  Islamic  science  as  thanksgiving  to  God  so  that  technology should be combined with gratitude to Allah SWT.
294  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)

## Abstrak
Kata Kunci:
Parables,
Quran,  Hadith,
Sufi Literature Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  konsep  integralisme  Islam menurut  Armahedi  Mahzar  dan  juga  konsep  epistimologi  sains  Islam menurut  Agus  Purwanto  dalam  upaya  melahirkan  paradigma integralisme  Islam  dalam  membangun  peradaban  global.  Penelitian  ini termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research)  yang menganalisis  beberapa  literatur  berdasarkan  kajian  integralisme  Islam. Dari  hasil  penelitian,  penelitian  mendapati  bahwa  Armahedi  Mahzar mengajukan konsep integralisme universal yang di beri nama paradigma tauhid, apabila dilihat dari asepk ilahianya, dan paradigma wahdatiyyah, apabila  dilihat  dari  aspek  kesepaduannya.  Sedangkan  Agus  Purwanto, mengajukan pendekatan baru dalam konstruksi ilmu pengetahuan dalam Islam,  yaitu  Sains  Islam  yang  berbasis  Al- Qur’an  sebagai  landasan pertama dalam membangun ilmu pengetahuan. Dari pemikiran keduanya lahirlah Konsep Paradigma integralisme Islam sebagai upaya membangun peradaban global yang beranggapan bahwa Sains Islam harus bersumber dan berbasis  Wayhu dan Sains Islam  sebagai  rasa  syukur kepada  Allah sehingga  teknologi  harus  dipadukan  dengan  rasa  syukur  kepada  Allah SWT.
Received: 20-07-2023 , Revised: 26-09-2023, Accepted: 04-11-2023
© Alifia Zuhriatul Alifa, Muhammad Isa Anshari, Ahmad Barizi

## Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  telah  mengalami  dikotomi  yang  menjadi  suatu permasalahan yang selalu diperbincangkan di kalangan umat Islam, sejak zaman kemerosotan keemasan Islam hingga zaman sekarang agama Islam memandang pengetahuan  sebagai  suatu  bentuk  holistis  dengan  menyatukan  pengetahuan dan  nilai-nilai.  Jika  diteliti  mendalam  maka  agama  Islam  mengajarkan  fitrah manusia yaitu untuk membaca dan mempelajari ilmu pengetahuan, yakni Al- Qur’an menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan  manusia.  Al- Qur’an  sering mengemukakan  ayat-ayat  tentang  sains  dan  alam  semesta  sebagai  bukti keberadaan Allah SWT dan keesaan-Nya. Al-Quran merupakan pedoman bagi umat  manusia  yang  diturunkan  agar  umat  manusia  mau  berfikir, mempelajarinya dan mengkaji setiap kejadian di alam semesta.
295  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
Paradigma  Islam  menyatakan  bahwa  integrasi  keilmuaan  antara  ilmu agama  dan  sains  merupakan  sesuatu  yang  bisa  terjadi  berlandaskan  kepada gagasan  tauhid  yaitu  keesaan  Allah.  Di  zaman  sekarang  kembali  muncul gagasan  agar  meyatukan  kembali  ilmu  agama  maupun  Sains  sehingga menciptakan hubungan dua pengetahuan yang berbeda agar memiliki kesatuan yang  utuh,  serasi  dan  seirama.  Namun  tidaklah  mudah  banyak  masyarakat masih  berpandangan  skeptis  tentang  penggabungan  dua  ilmu  tersebut dikarenakan bahwa ilmu agama dan sains tidak bisa dipersatukan dan memiliki bagiannya  masing-masing  antara  satu  sama  lainnya  sehingga  orang  yang beranggapan  demikian  istilahnya  seseorang  harus  memilih  agama  atau  sains, sains atau agama yang lebih baik (Arifuddin 2016).
Perdebatan  antara  agama  dan  sains  maupun  ilmuan  dan  agamawan gereja  tentang  pusat  alam  semesta  mengemuka  dan  menjadi  besar  pada  abad pertengahan.  Kejadian  tersebut  mengakibatkan  perpecahan  antara  keduanya dan persoalan epistemologi ilmu apakah agama bisa diterima atau dipisahkan saja  sebaga  proses  dalam  mencari  ilmu  yang  benar  (Suparto  and  Zamakhsari 2015).
Epistemologi di dunia barat menitikberatkan antara  aliran rasionalisme yang meyakini akal sebagai sumber pengetahuan yang sebenarnya atau aliran empirisme  yang  meyakini  pengalaman  indrawi  manusia  sebagai  sumber pengetahuan. Berbeda dengan epistemologi dalam dunia Islam yang meyakini bahwa akal, pengalaman indrawi hanya sebagai perantara dan keduanya patuh pada nilai-nilai yang bersumber dari wahyu Al-Quran. Agama Islam meyakini bahwa  wahyu  adalah  sumber  dalam  mencari  pengetahuan  yang  sebenar- benarnya  yang  diterima  oleh  akal  dan  diuji  oleh  pengalaman  empiris.  Dari sinilah nampak perbedaan antara epistemologi barat dan Islam.
Kekhawatiran Armahedi Mahzar dan Agus Purwanto akan bahaya masa depan  jika  ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat  namun  tidak  didukung  oleh ilmu agama. Serta fenomena longgarnya standar agama terjadi di sebagian besar kota-kota besar termasuk negara-negara mayoritas muslim (Mizhar 2014). dan
296  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
faktanya  bahwa  semakin  maju  suatu  agama,  norma-norma  agama  semakin melemah dan seolah tak berdaya menghadapi modernism yang didukung ilmu pengetahuan dan teknologi (Purwanto 2015b).
Agus Purwanto dalam karyanya Nalar Ayat-Ayat Semesta menjelaskan bahwa  bukunya  ditunjukkan  untuk  mendasari  paradigma  baru,  yaitu membangun  sains  dengan  berbasis  kepada  wahyu,  khsusnya  dari  ayat-ayat kauniyah Al- Qur’an yang berjumlah 800 ayat yang beliau teliti. Tetapi, beliau tau bahwa  sains  sekarang  sudah  berkembang  dengan  pesat  dan  tidak  mungkin menolak  perkembangan  dan  temuan  sains  terbaru  dan  memulainya  dari  nol. oleh  sebab  itu  Purwanto  menggambarkan  seakan-akan  sains  itu  belum  ada, setelah itu Purwanto mengembangkan sains tersebut sehingga dalam konstruksi sains Islam maka wahyu dijadikan sebagai basis epistemologinya.
Kedua  tokoh  diatas  yang  pemikirannya  penulis  jadikan  acuan  dalam mengkaji tentang epistimologi integralisme Islam memiliki kesamaan perspektif bahwa ilmu agama dan sains saling membutuhkan dan tidak  bisa dipisahkan. Adapun  nilai-nilai  akidah  seseorang bisa  dikuatkan  dengan  pembuktian  ilmu sains untuk menentang beragam mitos kepercayaan yang tidak masuk akal dan menyalahi aqidah. Begitupun sebaiknya sains tanpa disandarkan dengan akidah akan mengalami kebuntuan berpikir dan memunculkan aliran fatalisme.
Penelitian  ini  berasal  dari  penelitian  yang  sudah  ada  yang  membahas “Dikotomi  Ilmu  Pengetahuan” dari  karya  Abdul  Wahid.  Abdul  Wahid menemukan  bahwa  umat  Islam  menjadikan  umat  Islam  terbelakang  dalam mengembangkan  sains  dan  kalah  dengan  ilmuwan  barat  yang  non  muslim karena terjadi dikotomi ilmu agama dan sains. bahkan ilmu sains dianggap tidak mendapatkan  pahala dan  memberi  pertolongan  di  akhirat  sebagaimana  ilmu- ilmu agama. pemisahan ilmu sains dan agama juga berakibat menjadikan umat muslim di seluruh dunia apatis terhadap sains Barat.
Oleh  karena  itu,  penting  mencoba  menggambarkan  pandangan  kedua tokoh  filsuf  diatas  terkait  konsep  integralisme  Islam  dalam  pandangan Armahedi  Mahzar,  konsep  epistimologi  Sains  Islam  dalam  pandangan  Agus
297  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
Purwanto  dan  akhirnya  dari  pemikiran  keduanya  muncul  konsep  paradigma integrasi  Islam  sebagai  upaya  membangun  peradaban  global  sehingga perkembangan zaman ilmu sains dan agama bisa saling berdampingan dan tidak terjadi dikotonomi ilmu antara sains dan agama.

## Metode
Penelitian artikel jurnal ini menggunakan metode studi pustaka dengan menganalisis  beberapa  literatur  berdasarkan  kajian  integralisme  Islam.  Data primernya  berasal  dari  karya-karya  monumental  kedua  tokoh,  yaitu  buku karangan  Armahedi  Mahzar  yaitu  Revolusi  Integralisme  Islam:  Merumuskan Paradigma Sains Modern dan Teknologi Islami dan Agus Purwanto yaitu Ayat- Ayat  Semesta  dan  Nalar  Ayat-Ayat  Semesta.  Sedangkan  data  sekunder  yang digunakan  ialah  beruapa  naskah-naskah  baik  cetak  maupun  non-cetak  yang memiliki keterkaitan dengan pembahasan dalam jurnal ini.
Artikel dalam Jurnal ini memakai metode deskriptif analitis kritis yang ditujukan  untuk  menelaah,  menguraikan,  menganalisis  gagasan  atau  hasil pemikiran  utama  dari  suatu  ruang  lingkup  masalah  yang  disokong  dengan gagasan-gagasan sekunder yang sesuai atau relevan (Lune and L. Berg 2017). Di sisi  lain  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  fisolofis  dan  berpikir  kritis, yaitu  mampu  merumuskan  suatu  masalah,  menunjukkan  batas-batas  suatu masalah,  dan  menempatkan  suatu  pemahaman  sesuai  pada  takarannya. Pendekatan  filosofis  ini  peneliti  manfaatkan  dalam  rangka  untuk  mengamati kerangka  berpikir  Armahedi  Mazhar  dan  Agus  Purwanto  dalam mengemukakan  konsep  epistimologi  integralisme  Islam  dalam  membangun peradaban global.

## Pembahasan dan Diskusi Biografi Armahedi Mahzar
Armahedi Mahzar merupakan seorang cendikiawan muslim, filsuf Islam, fisikawan, pengajar dan akademisi Indonesia. Beliau lahir pada tahun 1943 di Genteng Jawa Timur. Beliau menamatkan pendidikan S1 pada tahun 1972 dan
298  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
S2  pada  tahun  1984  di  Institut  Teknologi  bandung  dengan  jurusan  fisika  dan menempuh  pendidikan  di  University  of  Arizona,  Amerika  Serikat  dengan jurusuan geofisika dari tahun 1974-1975.
Armahedi Mahzar menjadi staf dosen ITB pada jurusan fisika dari tahun 1972-1999. Dan mengajar di Islamic College fo Advance, Jakarta pada mata kuliah Philosophy  of  Science .  Mengajar  SKI  dan  menjadi  kordinator  pengenalan  ilmu sains dan matematika kepada mahasiswa TPB seni rupa di ITB. Mengajar mata kuliah  Seminar  studi  futuristik  dan  filsafat  di  departemen  Planologi  dan Sosioteknologi di ITB.
Armahedi  Mahzar  pernah  menjadi  editor  konsultan  Majalah  Pustaka pada tahun 1974-1978 dan Penertbit Pustaka Salman ITB dan bergabung menjadi Staf  lembaga  pengkaji  Islam  Masjid  Salman  di  ITB.  Beliau  juga  penulis  dan penerjemah  buku-buku  yang  terbit  di  Indonesia  seperti  buku  Islam  militan, integralisme sebuah rekonstruksi filsafat Islam. Dan Islam masa depan.

## Konsep Integralisme Islam menurut Armahedi Mahzar
Ilmu  agama  dan  sains  merupakan  suatu  masalah  yang  tidak  perlu diperdebatkan dalam Islam karena saling berkaitan dan sains merupakan bagian ilmu pengetahuan. Sains dari segi pengertian modern termasuk kedalam filsafat kealaman  yaitu  filsafat  yang  global  dalam  kajian  filsafat  Yunani.  Akan  tetapi filsafat Yunani menggunakan metode deduktif yang berdasarkan pada kerangka berfikir  spekulatif,  sehingga  harus  disempurnakan  dengan  pengamatan  yang menggunakan indra manusia atau empiris.
Integralisme Islam merupakan salah satu metode dalam proses keilmuan khasanah  Islam.  Integralisme  adalah  proses  penggabungan  antara  keilmuan manusia  dengan  firman  Allah  SWT  dan  Sunnah.  Integrasi  merupakan  usaha menjembatani  antara  ilmu  sains  dan  agama,  sehingga  dihasilkan  paradigma baru.  Harapan  dari  integralisme  dapat  sekaligus  menyelesaikan  pertentangan yang  terjadi  antara  agama-agama  radikal  dan  sekularisme  ekstrem  dalam
299  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
banyak sektor. Dan tidak meremehkan keberadaan Tuhan seperti sekularisme dan mengucilkan eksistensi manusia (Kuntowijoyo 2006).
Islam merupakan agama yang berdasarkan pada lima rukun utama, yaitu membaca dua kalimah syahadat, melaksanakan shalat, menjalankan puasa, dan melaksanakan ibadah haji bagi yang mampu. Islam merupakan pedoman hidup yang  membimbing  manusia  pada  jalan  yang  benar,  sehingga  dapat  mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat (Fajar 2020).
Integralisme  memandang  segala  sesuatu  secara  mendasar  sampai  pada pandangan sains modern tentang alam semesta memiliki beberapa struktur dan ruang  lingkupnya.  Tidak  sampai  di  sana  bahkan  integralisme  mamasukkan ciptaan tuhan dan kehidupan akhirat sebagai ujung dari jenjang kematerialan. Konsep integralisme dibagi menjadi dua jenjang yaitu horizontal dan vertikal. Pada  tingkatan  horizontal  integrailsme  tidaklah  cukup  untuk  menjelaskan realitas tetapi diperluakan tingkatan vertikal yang dapat dilihat pada kesadaran manusia  masing-masing  yang  tingkatanya  lurus  dengan  tingkatan  horizontal (Mizhar 2014).
Armahedi Mahzar, seorang ilmuwan sekaligus filsuf memandang bahwa antara agama dan sains tidaklah bertentangan. Pemikirannya dapat dilihat dari sejarah kejayaan peradaban umat Islam, yakni saat umat Islam dan ilmuwanya mampu memajukan keduanya dengan pesat, di masa itu sains memiliki ciri dan karakteristik  yang  religius,  rasional  dan  objektif.  Hal  tersebut  menunjukkan antara teologi, sains, dan filsafat merupakan kesatuan yang integral.
Dalam konsep integralismenya, Armahedi Mahzar menyatakan ada tiga prinsip  dalam  integralisme,  yaitu:  keselarasan  realitas,  hierarki  realitas,  dan Tuhan  sebagai  sumber  kebenaran.  Ketiga  prinsip  tersebut  merupakan  solusi terhadap  gaya  berpikir  postmodern  yang  cenderung  dekonstruksi  dan relativisme (Haq, Hadi, and Soleh 2022).
Mahzar menyatakan bahwa  Islam sendiri memiliki konsep  kesepaduan dan konsep ini telah banyak diteliti dan ditafsirkan oleh para cendikiawan Islam, seperti Mulla  Shandra  dan  Ibnu  Arabi  (Mizhar  2014). Namun  pemikiran  ahli
300  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
filsuf tersebut saat ini tidaklah mampu menyerap keilmuan secara penuh maka lahirlah filsafat integralisme (Al-Hikmah Al-Wahdatiyyah) (Fardiana 2017) .
Pada  Intergralisme  terkandung  kesatuan  hierarkis  yang  sebagai integralitas.  gagasan integralitas itu memiliki dua poros yang saling tegak lurus. Jenjang horizontal merupakan aspek eksternal dan jenjang vertikal merupakan aspek internal. Internalitas memiliki lima  aspek, yaitu informasitas, originitas, normativitas,  energisitas  dan  materialitas  atau  biasa  disebut  dengan  sumber, nilai, informasi, nilai, energi dan materi. Dengan kata lain yang biasa dikenal dari perumusan Imam Al-Ghazali sebagai nilai ( Qalb ), informasi (‘ Aql ), energi ( Nafs ), sumber  nilai  ( Ruh )  dan  materi  ( Jism ).  dan  dalam  jenjang  horizontal  terdapat Manusia (mikrokosmos), Masyarakat (mesokosmos), Alam (suprakosmos), dan Tuhan (metakosmos).
Rukun iman terdapat dari 6 rukun yang wajib diimani oleh umat Islam, dalam aspek horizontal maka dapat disamakan dengan empat rukun iman, yaitu iman  kepada  Allah  SWT,  iman  kepada  malaikat,  iman  kepada  kitab  suci  dan iman  kepada  Rasul  ke  empat  rukun  iman  tersebut  masuk  kedalam  tatanan sumber,  sedangkan  pada  aspek  horizntal  yang  berorientasi  pada  tatanan material maka tergambarkan pada dua rukun iman, yaitu iman kepada hari akhir dan iman kepada qada dan qadar (Warisin 2018).
Ada  aspek  kesepaduan  yang  lain,  yaitu  kesepaduan  vertikal  dari  yang materil  ke  spiritual.  Secara  individual  bermakna  kesepaduan  “ketaksadaran” badan  dengan  “kepuncaksadaran”  ruh,  melalui  “kebawahsadaran”  perilaku, “kesadaran”  pikiran,  dan  “keatassadaran”  nurani. Dari  perspektif  ini,  dapat dipahami  sebagai  integrasi  teknologi  sebagai  ekosistem  buatan,  dengan  Kitab Suci sebagai sumber transenden, melalui nilai-nilai agama, pengetahuan budaya ilmiah, dan aktivitas masyarakat  yang menggunakan teknologi.  Maka hakikat integralisme  Islam,  yaitu  kesepaduan  ganda  yang  tidak  dapat  dipisahkan (Fardiana 2017).
301  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
Sebagai contoh konsep jenjang horizontal dan vertikal dalam integralisme sains Islam menurut pandangan Mahzar disajikan pada tabel di bawah ini (Haq, Hadi, and Soleh 2022).
Kategori integralitas Manusia (Mikrokosmos) Masyarakat (Mesokosmos) Alam Semesta (Makrokosmos) Tuhan (Metakosmos) Sumber nilai (ruh) Kepuncaksadar An (ruh) Kitab suci Al-Quran Malaikat Dzatullah Nilai-nilai (qalb) Keatassadaran Nurani (superego) Supra- struktural Normatif Prinsip alam Sifatullah Informasi (‘aql) Kesadaran diri (ego) Supra- struktural Kognitif Hukum alam Amrullah Energi (nafs) Kebawahsadar an (perilaku) Struktur Sosial Gejala alam Sunnatullah Materi (jism) Ketaksadaran (badan) Basis Material Benda-benda alam dunia Khalqillah
Armahedi  Mahzar,  dalam  penafsiran  teologis  perspektif  ontologis, menyatakan bahwa sains adalah bentuk nyata dari kreativitas informasi yang terdapat dalam hukum-hukum alam. Hukum-hukum ini merupakan manifestasi dari sifat-sifat-Nya ( sifatullah ) dan perintah-Nya ( amrullah ), yang juga terwujud dalam  prinsip-prinsip  yang  tersirat  dalam  hukum-hukum  alam  ( Sunnatullah ) dan budaya manusia ( Khalqillah ). Sunnatullah merujuk pada sifat-sifat esensial dari  Dzatullah,  yang  merupakan  satu-satunya  entitas  mutlak  yang  bertindak sebagai Pencipta alam semesta. (Fardiana 2017).
Pada  jenjang  horizontal  menyambungkan  individu  dengan  peradaban melalui lima jenjang. Dimulai dengan Tazkiyah al-Nafs (Islamisasi Individu) yang berfokus  pada  memperkuat  keimanan  dengan  bersyahadat.  Selanjutnya,
302  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
dilanjutkan  dengan Tazkiyah  al-jama'ati (Islamisasi  kelompok)  yang  tercermin dalam pengaturan ibadah shalat secara teratur. Tingkatan ketiga adalah Tazkiyah al-ijtima'i (Islamisasi  masyarakat)  yang  tercermin  dalam  kewajiban  berpuasa. Kemudian, tingkatan keempat adalah Tazkiyah al-ummah (Islamisasi global) dan yang  terakhir  adalah Tazkiyah  al-madaniyyah (Islamisasi  Peradaban),  yang melibatkan  pengaruh  Islam  dalam  menyusun  tatanan  peradaban  secara keseluruhan.
Arkanul Islam Syahadat Shalat Puasa Zakat Haji Tazkiyah Nafs Jama’ah Ijtima’i Ummah Madaniyah
penjelasan di atas terlihat bahwa pandangan Armahedi Mazhar terhadap ilmu agama dan sains sangat jelas. Menurutnya, ilmu agama dan sains memiliki relasi  yang  saling  menguntungkan  satu  sama  lain.  Selanjutnya  mahzar berpendapat  bahwa  integralitas,  yang  berasal  dari  perspektif  Al-Quran  dan Sunnah  melahirkan  konsep  sains  Islam  yang  integral.  Terletak  di  antara  ilmu sains atau alam dan ilmu agama, dalam hal ini ilmu pengetahuan adalah susunan disiplin ilmu yang bergantung dan saling menguatkan sehingga keduanya tidak bisa dipisahkan.
Singkatnya, Mahzar mengajukan konsep integralisme universal  yang di beri nama paradigma tauhid, apabila dilihat dari asepk ilahiany, dan paradigma wahdatiyyah , apabila dilihat dari aspek kesepaduannya.

## Biografi Agus Purwanto
Agus  Purwanto  merupakan  seorang guru  besar  dalam  bidang  fisika  di Institut Teknologi Sepuluh November dan aktif sebagai anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah. Beliau lahir pada tahung 1964 di Jember, Jawa Timur.  Menempuh  pendidikan  mulai  SD,  SMP,  dan  SMA  di  Jember  dan mengambil  kuliah  dalam  bidang  fisika  S1  (1989)  dan  S2  (1993)  di  Intitut Teknologi  Bandung.  Saking  minatnya  beliau  dengan  bidang  fisika  beliau
303  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
kembali  mengambil  kuliah  S2  jurusan  fisika  pada  tahun  1999.  Selanjutnya menempuh S3 di jurusan fisika di University Hirosima Jepang pada tahun 2002.
Beliau aktif di organisasi keagamaan sejak SMA, seperti memimpin IPM dan IMM di ITB. Pendiri dan Ketua Himpunan Mahasiswa Fisika Islam ITB. Di Jepang  pernah  menjadi  Presiden  Muslim  Indonesia  di  Hiroshima  dan  Wakil Presiden  Persatuan  Muslim  Saijou-Hiroshima,  Pendiri  Salman's  Children Development  (PAS),  wartawan  dan  Redaktur  majalah  Salman  KAU.  Dia  juga penulis  banyak  karya  seperti  Pengantar  Fisika  Kuantum  (1997)  dan  Metode Hikari: Arab  gundul, Siapa  Takut  (2005),  Fisika  Statistik  (2007),  Ayat  Semesta (2008),  Pengantar  Kosmologi  (2009)  dan  Relativitas  Khusus  (2011)  (Purwanto 2015b).

## Konsep Epistimologi Sains Islam Menurut Agus Purwanto
Landasan  epistemologi  sains  barat  berdasarkan  pada  hasil  pemikiran (rasionalisme) dan observasi melalui indra (empirisme) sebagai dasar konstruksi pengetahuan.  Epistemologi  ini,  yang  dikembangkan  oleh  ilmuwan  Barat, memiliki  pengaruh  yang  luas  terhadap  pemikiran  para  ilmuwan  di  seluruh dunia saat sains dan teknologi mereka diadopsi. Epistemologi ilmu pengetahuan Barat menjadi rujukan bagi perkembangan pemikiran semua ilmuwan, sehingga dalam praktiknya nampaknya mayoritas ilmuwan di seluruh dunia mengikuti Barat,  begitu  juga  dengan  cara  berpikirnya,  metodologi  berpikir  mereka, pemahaman mereka tentang sains dan lain sebagainya.
Epistemologi  filsafat  Barat  semakin  menjauhkan  ilmuwan  dan pengetahuan yang mereka hasilkan dari norma yang berlaku dalam agama, etika dan  kebudayaan  yang  luhur  dan  mulia  dalam  kemanusiaan.  Dampak  dari pemikiran aliran rasionalis dan empiris yang menjadikan akal dan pengalaman menjadi  dasar  dalam  mencari  kebenaran  justru  menjadi  bahaya  bagi  diri manusia  karena  salah  mengartikan  dunia  dan  kemanusiaan  akibat  dari keterbatasan  akal  dan  panca  indera  manusia  sendiri.  Pengetahuan  awalnya dikembangkan  oleh  manusia  telah  melewati  batas  dirinya  sendiri,
304  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
mengakibatkan dominasi manusia terhadap manusia dan menggantikan wahyu Tuhan sebagai panduan hidup (Kuntowijoyo 2006).
Dunia Islam tidak mengenal konsep sekularisme yang muncul di negara- negara Barat. Pemisahan antara ilmu dan agama bukanlah bagian dari budaya Islam. Dalam budaya  Islam tidak mengenal adanya dua pemisahan dominasi, yaitu dominasi agama dan ilmu, atau dominasi agama dan dominasi dunia. Sains dan agama dianggap sebagai satu kesatuan, seperti jiwa dan raga yang tak dapat dipisahkan.  Tidak  ada  perbedaan  antara  keduanya,  karena  jiwa  dan  raga melebur menjadi satu dalam pandangan ini (Qardhawi 1996). Sains dan agama keduanya  dijadikan  ilmu  pengetahuan  untuk  memahami  kebenaran  dari manusia dan alam semesta.
Ilmuwan  Islam,  baik  dari  masa  klasik  hingga  saat  ini  sejalan  dalam pandangan tentang epistemologi bahwa pengetahuan di dalam Islam diperoleh dari  hasil  pemikiran,  pengalaman  indrawi  dan  hati.  Lebih  penting  lagi, pengetahuan  ini  terdiri  dari  beberapa  pendekatan  dan  pemahaman  yang berbeda namun saling terkait, yang didukung oleh ilmu. Dalam penekatan ini, secara prinsip, Islam tunduk kepada nilai-nilai kebenaran yang berasal dari Al- Qur ’ an dan Sunnah. Dari sinilah dapat dipahami perbedaan antara epistemologi yang terdapat antara Islam dan Barat, dalam Islam meyakini bahwa wahyu Allah yang menjadi dasar dan sumber bagi pengetahuan manusia.
Agus  Purwanto  dalam  karyanya  mengajukan  pendekatan  baru  dalam konstruksi ilmu pengetahuan dalam Islam dan menyoroti tiga bentuk hubungan antara Islam dan ilmu pengetahuan, yaitu Islamisasi sains, saintifikasi Islam dan sains Islam.
Pertama , Islamisasi sains. Islamisasi sains bertujuan untuk menyelaraskan penemuan-penemuan ilmiah besar yang terjadi di barat dengan nilai-nilai Islam. Upaya  ini  bertujuan  untuk  beberi  nilai-niali  islam  pada  ilmu  pengetahuan modern dengan cara menyusun dan menata kembali ilmu eksakta dan literatur yang  bertujuan  agar  sejalan  dengan  nila-nilai  Islam  (Mohamad  Yasin  Yusuf, Sutrisno, and Karwadi 2017). Islamisasi ilmu pengetahuan melibatkan lebih dari
305  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
sekedar  menyelaraskan  Al- Qur’an  dengan  konsep  ilmiah  tertentu.  Namun berfokus pada bagaimana  Islam merupakan nilai inti  dengan mengikat ilmun sains ( value bound ) atau cara ilmu pengetahuan menambah tingkat keimanan dan ketaqwaan seseorang kepada Allah SWT (Farida 2014).
Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  telah  menjadi  populer  di  kalangan komunitas  Muslim  di  seluruh  dunia.  Ada  kelebihan  dan  kekurangannya:  Di antara  mereka  yang  mendukung  proyek  “pro” Islamisasi,  ada  juga  yang menentang  Westernisasi  ilmu  pengetahuan.  Salah  satunya  tokoh  akademisi yaitu  Wan  Mohammad  Nor  Wan  Daud  memberikan  penjelasan  tentang Islamisasi  ilmu  ternyata  tidak  hanya  memberi  niali-nilai  Islam  dan  kemudian menolak  segala  sesuatu  yang  dihasilkan  dari  dunia  Barat,  tetapi  ditemukana sebagian  kesamaan  antara  ajaran  Islam  dan  Barat.  Oleh  karena  itu,  Islamisasi ilmu memerlukan keahlian dalam memahami dan mengindentifikasi diri dengan perspektif Islam, serta pemahaman terhadap budaya dan peradaban Barat.
Sedangkan  pihak  yang  menentang  gagasan  tersebut  “menentang” Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  seperti  pemikir  Muslim  kontemporer  Fazlur Rahman. Menurut Fazlur Rahman yang dikutip Waryani: menjelaskan bahwa “mengapa  kita  tidak  menciptakan  ilmu  Al -Quran  untuk  menyembuhkan  penyakit kebodohan modern dan krisis ilmu pengetahuan dan peradaban? Dengan kata lain, ilmu pengetahuan harus dimulai dengan Al-Quran dan tidak diakhiri dengan Al-Quran. Al- Quran harus menjadi titik awal, bukan titik akhir“ . Umat Islam tidak boleh nostalgia dengan  kejayaan  masa  lalu  untuk  menghindari  masa  kini  dan  masa  depan. Kesempatan  ini  harus  dijawab  dengan  memahami  kembali  hakikat  atau  inti pengetahuan Islam (Mihamad Yasin Yusuf, Sutrisno, and Karwadi 2017).
Contoh  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yaitu “The  Big  Bang” teori  yang berpendapat bahwa penciptaan alam semesta berawal dari ledakan seolah-olah diberi  arahan “Kun,  Bang!” .  Pendapat  itu  sesuai  dengan  isi  Al- Qur’an  dalam surah  Al-Baqarah  ayat  117.  Begitu  pula  dengan  evolusi  alam  semesta  yang dirumuskan secara matematis oleh Albert Einstein dalam teori relativitas umum, dengan asumsi alam semesta berawal dari ketiadaan apapun, kemudian terjadi
306  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
ledakan  besar  dan  berkembang  hingga  sekarang,  yang  sepertinya  relevan dengan isi Al- Qur’an dalam surah Az-Zariayat ayat 47 (Purwanto 2015b).
Agus  Purwanto  tidak  memilih  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  untuk mengembangkan  gagasannya,  karena  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dianggap kurang efektif bagi perkembangan ilmu pengetahuan di masa depan dan suatu saat  penemuan  ilmu  pengetahuan  dapat  dibuktikan  salah,  sehingga dikhawatirkan  masyarakat  juga  akan  mempertimbangkan  hal  tersebut  bahwa wahyu yang ternyata salah.
Kedua ,  Saintifikasi  Islam  merupakan  upaya  untuk  menampilkan  Islam sebagai  sesuatu  yang  ilmiah,  modern  dan  tidak  ketinggalan  jaman  dengan mencari  landasan  ilmiah  dalam  Wahyu  Al- Qur’an  maupun  Sunnah dengan tujuan islam dipandang leh barat masuk akal dan sesuai dengan perlembangan zaman  (Hermawan  2017).  Pembahasan  saintifikasi  Islam  ini  atraktif  karena sebagai  umat  Islam  pasti  akan  berusaha  menampilkan  Islam  sebagai  Agama yang  rasional  dan  sejalan  dengan  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  serta  ajaran  Islam  akan  selalu  ada  dan  relevan  dan  tidak  melawan perkembangan pengetahuan zaman.
Gambaran saintifikasi Islam menurut Islam adalah keutamaan shalat dari perspektif  ilmu  medis,  contohnya  gerakan sujud bisa  membawa  oksigen  ke dalam otak ketika sujud, gerakan i’tidal nisa melancarkan pencernaan, gerakan iftirasy bisa  mengatasi  sakit  pada  pangkal  paha  dan ruku’ mencegah  kandung kemih terkena kanker prostat (Purwanto 2015b).
Usaha saintifikasi Islam mengakibatkan dan menimbulkan pengetahuan yang  dangkal  bagi  makna  ibadah  yang  disyariatkan  oleh  Tuhan,  karena menyebabkan kita terlalu merendahkan kompleksitas pemahaman kita tentang Pengetahuan Allah dibalik ibadah yang disyariatkannya. Karena sebagai umat Islam seharusnya melaksanakan dan menjalankan perintah Allah dengan penuh keikhlasan dan percaya bahwa di dalam perintah-Nya selalu ada niat baik Allah.
Dalam  proses  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  ilmu  pengetahuan  bisa diibaratkan seperti orang-orang di negara maju yang selalu dispilin, berkelakuan
307  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
baik,  tidak  membuang  sampah  sembarangan  dan  berkelakuan  berdasarkan kandungan Al- Qur’an, namun menurut hukum, orang itu bukan lah islam tapi non muslim  karena belum berikrar dan mmengucapkan Syahadat. Jadibeberapa nilai-nilai yang terkandung dalam Islam dianggap lusuh dan ketinggalan jaman. Oleh  karena  itu  harus  ditingkatkan  dengan  teknologi  terkini  khususnya teknologi ilmiah (Purwanto 2015b).
Ketiga, Sains Islam. Sains Islam adalah usaha mewujudkan Al-Quran dan Sunnah  agar  menjadi  landasan  bagi  konstruksi  pengetahuan,  dan  sekaligus usaha untuk mengintegrasikan secara baik dengan ilmu pengetahuan modern yang  telah  berkembang  sebelumnya.  (Mohamad  Yasin  Yusuf,  Sutrisno,  and Karwadi 2017).
Sains Islam memiliki tujuan yaitu untuk memahami inti sebenarnya dari segala sesuatu yang diperintahkan oleh Allah SWT dan menunjukkan kesatuan hukum alam, hubungan seluruh bagian dan aspeknya sebagai cerminan keesaan Tuhan.  Berbicara  tentang  hakikat  dan  hukum  masing-masing  spesies, keberadaan berarti berkenaan dengan Islam atau sikap tunduk spesies tersebut kepada  kehendak  Tuhan  karena  menurut  Al-Quran,  semua  makhluk  hidup selain  manusia  semuanya  adalah  Muslim.  Dengan  pemahaman  tersebut sebagaimana  Q.S  Fathir  ayat  28  maka  ilmuwan  dapat  memberikan  manfaat kepada masyarakat dalam bentuk produk material yang berasal dari tujuan akhir yang dicapai penciptanya (Purwanto 2015).
Menurut  Purwanto,  ada  tiga  pilar  sains  Islam  yang  berdasarkan  pada prinsip ketauhidan yang diungkapkan dari lafaz la ilaha illallah dan dijelaskan pada rukun iman dan rukun Islam. Pada aspek ontologis yaitu pokok bahasan ilmu pengetahuan.  Islam harus menerima kenyataan material dan immaterial. Pada  aspek  aksiologis  berhubungan  dengan  tujuan  dibangun  dan dirumuskannya ilmu pengetahuan. Tujuan yang utama dari pengetahuan adalah memahami Sang Pencipta melalui ciptaan-Nya.
Dalam  epistemologi  Islam  yang  merupakan  pilar  paling  penting, Purwanto  menjelaskan  bagaimana  mendapatkan  pengetahuan  yang  sebenar-
308  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
benarnya. Terdapat tiga instrumen yang dimiliki manusia untuk mendapatkan pengetahuan,  yaitu  telinga,  mata,  dan  hati  manusia.  Pandangan  ini  berdasar pada Al-Quran surah An- Nahl ayat 78 yang berbunyi “ Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur ” . Surah An-Nahl  78  menjelaskan  pengetahuan  yang  menarik.  Kita  tahu  bahwa mendengarkan, melihat dan merenung dilakukan melalui telinga, mata dan hati dan  janin  telah  memiliki  telinga,  mata,  dan  hati  sejak  mereka  berada  dalam kandungan.  Seorang  bayi  terlahir  dari  rahim  ibu  tanpa  mengetahui  apa  pun berarti ketiga alat tersebut tidak berfungsi selama berada di dalam kandungan ibu. Ketiga alat ini baru aktif setelah bayi dilahirkan oleh sang ibu (Purwanto 2015b).
Berawal  dari  keadaan  yang  tidak  tahu  apapun,  setelah  dilahirankan manusia  belajar  sedikit  dan  bertahap.  Tetapi  pada  ayat  ini  yang  digunakan bukan  kata la'allakum ta'lamun  (supaya  kamu  mengetahui)  tapi la'allakum tasykurun (supaya  kamu  bersyukur).  Maka  dapat  diartikan  bahwa  ketiga  alat instrumen  itu  tidak  hanya  berfungsi  untu  memahami  dan  mengetahui  tetapi harus  mensyukuri  dari  pemberian  karunia  pengetahuan  yang  didapatkan melalui  perantara  ketiga  instrumen  itu.  Manfaat  dari  memilki  Ilmu  harus diintegrasikan  dengan  rasa  bersyukur  kepada  Allah  SWT  dan  harus  menjadi kemaslahatan umat manusia.
Dalam  Surat  Ali-Imran  ayat  191  menjelaskan  aktivitas  ilmuwan  yaitu Dzikir dan pikir. Dzikir dilakukan sebelum berfikir, setelah itu diakhiri dengan berdoa kepada Allah. Akan tetapi, karena kegiatan ini dilakukan secara terus- menerus, maka dzikir dapat berupa doa dan sebaliknya. Jadi, berdoa merupakan kegiatan spiritual yang di integralkan. Berdoa bukan sebatas mengucapkan di lisan,  namun  juga  sebagai  penyuci  dengan  kegiatan  berwudhu  atau melaksanakan  puasa  sunah.  Di  dalam  kitab Al-Khawathir, Syekh  Muhammad Mutawalli Al-Sya'rawi berkata bahwa pemikiran manusia merupakan tolak ukur yang dipergunakan dalam memilih yang dia anggap baik dan aman bagi masa
309  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
dirinya di masa depan. Para ilmuwan mendefinisikan “berpikir” sebagai faktor penting  yang  menjadi  pembeda  antara  manusia  dan  hewan  dan  tumbuhan. Dengan  berfikir,  manusia  dapat  menyeleksi  mana  yang  baik  dan  mana  yang tidak baik, halal dan haram dikerjakan. Oleh sebab itu, dia akan dapat memilih apa  yang  berguna  untuknya  dan  bertanggung  jawab  atas  pilihannya  (Fatoni 2020).
Dalam  Sains  Islam,  pilar-pilar  keilmuan  terkandung  meliputi  ontologi, epistemologi,  dan  aksiologi  berdasarkan  paradigma  wahyu.  Dari  sana diharapkan  dapat  melahirkan  penemuan  dan  karya  sains  yang  berasal  dab berbasis  wahyu  Al-Qur'an  maupun  sunnah.  Sains  Islam  juga  wajib  bisa melakukan  dialektika  dengan  ilmu  pengetahuan  dari  dunia  Barat  karena epistemologi  sains  Islam  merupakan  epistemologi  sains  modern  yang dikembangkan,  artinya  wahyu  sebagai  sumber  informasi  dan  sebagai metodologi  yang  tidak  tunggal  atau  majemuk  secara  metodologis  (Mihamad Yasin Yusuf, Sutrisno, and Karwadi 2017).
Epistemologi ilmu-ilmu keislaman memandang wahyu sebagai alat untuk mencari  kebenaran  ilmu.  Wahyu  menjadi  basis  dan  sumber  dalam  mencari pengetahuan  yang  sebenarnya.  Wahyu  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  bisa dibuktikan  benarnya melalui peristiwa dan fenomena yang terjadi. Anggapan demikian  bisa  menyiratkan  ternyata  Al-Qur'an  bisa  dijadikan  dasar  ilmu pengetahuan  tentang  pengembangan  teori-teori  alam.  Dalam  pandangan  ini, sains Islam dapat dipahami sebagai ilmu yang bersumber dari Al- Qur’an . Akan tetapi,  kitab  suci  Al- Qur’an bukanlah  kitab  sains  dan  ayat-ayatnya  hanya membahas  fenomena  dunia  saja.  Ayat-ayat  kauniyah  merupakan  ayat  yang secara  khusus  membahas  tentang  alam  semesta  dengan  membawa  semua hukum bersamanya.
Terdapat 800 ayat kauniyah pada Al- Qur’an yang telah Purwanto teliti dan memberikan pengetahuan secara mendalam mengenai ilmu sains. Ayat-ayat kauniyah  tersebut  memberikan  pengetahuan  awal  untuk  memahami  alam semesta.  Salah  satu  cara  dalam  menganalisis  ayat-ayat  kauniyah  dengan
310  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
menggunakan  analisis  secara  tekstual  yang  dimungkinkan  untuk mengungkapkan hal-hal yang luput dari perhatan mufassir Al- Qur’an, sek aligus memberikan  pengetahuan  baru  yang  berbeda  dari  pengetahuan  sebelumnya yang telah ada (Purwanto 2015b).
Epistemlogi  Sains  Islam  berpandangan  bahwa  Al- Qur’an  dapat memberikan informasi dan pengetahuan awal berkaitan tentang alam sehingga dapat  dikembangkan  dan  diteliti  secara  ilmiah.  Pada  Al- Qur’an  ada  kalanya memberikan  pengetahuan  secara  tekstual  tanpa  perlu  penafsiran  dan pendalaman.  Sebagaimana  pada  Al- Qur’an  surah  An -Nahl  ayat  69  yang berbunyi “ dari  perut  lebah  itu  keluar  minuman  (madu)  yang  bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdap at obat yang menyembuhkan bagi manusia”. Pada ayat tersebut  memberikan  penjelasan  bahwa  madu  merupakan  sebuah  obat  bagi manusia yang dapat mengobati dari berbagai macam penyakit.
Epistemlogi sains Islam menerpakan metode dialog sebagai pemecahan masalah  dari  perdebatan  dan  perbedaan  antara  pemikiran  filsafat  Islam kontemporer  dan  filsafat  sains  barat  kontemporer  agar  terwujudnya  suatu integrasi  dari  pengetahuan  yang  tumbuh  di  Barat  dan  pengetahuan  yang tumbuh  dalam  Islam  sehingga  ilmuan  Islam  tidak  harus  memulai  dari  dasar dalam  membangun  suatu  ilmu.  Menolak  perkembangan  pengetahuan  sains barat  merupakan  tindakan  tidak  bijaksana  dan  mempelajari  sains  barat  tanpa pondasi  keilmuan  Islam  maka  dapat  berbahaya  oleh  sebab  itu  hendaklah seseorang mempunyai pemikiran kritis sehingga dapat memahami bahwa hasil ilmu tersebut apakah benar atau salah. Menggabungkan kedua disiplin ilmu ini dapat  menghasilkan  pengetahuan  yang  kreatif  dan  inovatif  melalui  imajinasi kreatif.
Belajar  agama  atau  sains  keduanya  memiliki  nilai  ibadah,  karena keduanya  memiliki  landasan  metafisika  yang  sama  dan  bertujuan  untuk menyampaikan isi Al- Qur’an. Dalam Islam tidak membedakan belajar ilmu sains dan  agama  semuanya  sama  apapun  disiplin  ilmunya  yang  terpenting  ilmu
311  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
tersebut  membawa  manfaat  bagi  manusia  sehingga  memiliki  nilai  ibadah  di hadapan Tuhan.

## Paradigma Integrasi Islam sebagai Upaya Membangun Peradaban Global
Kegelisahan Armahedi Mahzar dan Agus Purwanto tentang bahaya masa depan  apabila  sains  berkembang  dengan  pesat  akan  tetapi  tidak  disandarkan dengan ilmu agama dan Fenomena kurangnya peran dan norma agama terjadi di  sebagian  besar  kota-kota  besar,  termasuk  negara  yang  pendudukannya sebagian mayoritas Islam. Bahkan faktanya, semakin maju suatu negara, norma- norma agama semakin berkurang dan tidak dianggap sehingga kejahatan serta pergaulan  bebas  semakin  marak  dilakukan.  Agama  semakin  melemah  dan seolah tak berdaya menghadapi modernisme yang didukung IPTEK.
Integrasi  berarti  usaha  menjembatani  antara  ilmu  agama  dengan  sains, sehingga dihasilkan paradigma baru. Dalam hal ini penulis akan memberikan konsep  integrasi  Islam  sebagai  upaya  membangun  peradaban  global  dari pemikiran Armahedi Mazahar dan Agus Purwanto.
Sains  Islam  Berbasis  Wayhu.  Armahedi  Mazahar  dan  Agus  Purwanto sepakat  bahwa  integrasi  ilmu  sains  dan  agama  haruslah  bersumber  dan menjadikan wahyu baik Al- Qur’an maupun Sunnah dasar konstruksi sains Islam dan basis epistemologinya.
Mahzar berpendapat bahwa  ilmu harus bebasis hikmat yang bersumber semuanya kembali kepada Wahyu seperti yang dinyatakan dalam akhir ayat 113 Surah Al-Nis a yang berbunyi “ Dan (juga karena) Allah telah menurunkan Kitab (Al- Qur'an) dan Hikmah (Sunnah) kepadamu, dan telah mengajarkan kepadamu apa yang belum engkau ketahui. Karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar ”. Jadi,  ilmu-hikmah-kitab  atau  Sains-filsafat-agama  merupakan  kesatuan  yang bersifat  hierarkis.  Kesatuan  hierarki  ini  menggantikan  kesatuan  kutub  antara ilmu  sains  dan  kebijaksanaan  filosofis  seperti  yang  diyakini  oleh  pengikut paradigma  holistik  Barat  pascamodern.  Jadi,  sains  Islam  tidak  hanya  bersifat
312  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
empiris-rasional-intuitif,  tetapi  juga  empiris-rasional-intuitif-revalasional. (Mizhar 2014) .
Agus  Purwanto  berpendapat  dalam  membangun  Sains  Islam  harus berakar dan bersumber kepada Al- Qur’an , khususnya 800 ayat kauniyah yang sudah  ditelitinya.  Purwanto  menolak  pendekatan  dalam  konstruksi  ilmu pengetahuan  dan  agama  dalam  Islam  yaitu  Islamisasi  Sains  dan  Saintifikasi Islam  karena  keduanya  membuat  umat  muslim  menjadi  kurang  produktif  di dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi kedepan. Epistemologi keislaman  memandang  wahyu  sebagai  alat  untuk  mencari  kebenaran  ilmu. Wahyu menjadi dasar dan sumber dalam mencari pengetahuan dan Al-Qur'an dapat dibuktikan kebenarannya melalui fenomena yang terjadi pada alam dan manusia.  Anggapan  demikian  bisa  menyiratkan  ternyata  Al-Qur'an  bisa dijadikan  dasar  ilmu  pengetahuan  tentang  pengembangan  teori-teori alam.(Purwanto 2015b).
Sains Islam sebagai rasa syukur kepada Allah. Dalam paradigma keilmuan Islam, ilmu pengetahuan merupakan bagian dari kegiatan transformatif manusia dengan lingkungannya sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat Tuhan. Maka, pengetahuan  tentang  benda  yang  disebut  sains  tidak  bisa  memisahkan  dari pengetahuan tentang metode yang disebut teknologi. Sains harus berintegrasi dengan  rasa  syukur  ( tasyakkur )  sebagai  wujud  ketaqwaan  hamba  ( ta’abud ) kepada Allah SWT. (Mizhar 2014).
Ilmu pengetahuan wajib menghasilkan rasa syukur kepada Maha Pemberi Ilmu yaitu Allah SWT. Tuhan menetapkan bahwa rasa syukur harus dilakukan demi kebaikan umat manusia. Sebab titik tolak pengamalan ilmu pengetahuan dan  teknologi  adalah  ungkapan  rasa  syukur    kepada  Allah  SWT  (Purwanto 2015b).
Konsep  integralisme  monistik  berkaitan  dan  punya  hubungan  dengan paradigma  sains  Islam  yang  dikenal  dengan  paradigma tauhid dalam  aspek ilahinya dan paradigma wahdatiyah dalam aspek kesepaduannya. Jadi, konsep integralisme monistik dalam perspektif  Islam merupakan suatu kesatuan ilmu
313  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
pengetahuan alam dan ilmu agama. Namun paradigma unifikasitersebut tidak hanya menyatukan ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu agama, tetapi juga menjadi paradigma bagi ilmu-ilmu sosial dan humaniora. (Mizhar 2014).
Pemahaman  akan  pentingnya  konsep  integralisme  Islam  yang monistik/holistik  menjadi  masukan  dalam  memposisikan  Islam  sebagai paradigma dalam berbagai kajian sains. Sebagai paradgma, Islam dengan wahyu Al-Qur'an  dan  Sunnah  menjadi  rujukan  bagi  seluruh  karya  ilmiah  dan  sains. Tentu saja melalui pemahaman tersebut, ayat-ayat Al-Qur'an dan Sunnah yang berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan  harus  dikonstruksi  secara  ilmiah  sesuai dengan kebutuhan karya ilmiah yang mendasarinya. Maksudnya di sini adalah bahwa Islam bukan sekedar opini, bukan pula tambahan terhadap kajian-kajian sainsyang sudah ada, apalagi kajian-kajian sainstersendiri. Namun Islam harus menjadi awal setiap karya sainsyang diteliti oleh setiap ilmuwan (Ahmad 2011).
Allah ingin umat Muslim dunia menjadi umat yang besar dan berakhlak mulia agar tidak hanya bergantung pada orang non muslim atau ilmuwan barat. Jadi,  umat  Islam  harus  memiliki  keahlian  di  berbagai  bidang  untuk  bisa mendapatkan tenaga ahli yang baik dan teknisi yang pintar (Fatoni 2020).
Pandangan Islam membawa kembali hubungan dengan Allah SWT, Tuhan semesta alam. Dengan semangat Islam yang menjadi perantara umat ( ummatan wasathan ), yaitu orang yang memberi lahirnya peradaban besar ( al-madinah al- fadhilah ) (Fardiana 2017).
Sebagai  perspektif  dunia  alternatif,  pandangan  dunia  Islam memperkenalkan kembali hubungan dengan Allah dalam bentuk yang disebut Mahzar dengan Din Al-Islam sebagai ruh kolektif umat Islam yang membentuk ummatan wasathan atau masyarakat yang moderat dan umat yang membentuk al-madinah al-fadhilah atau peradaban utama (Fardiana 2017).
Din Al-Islam mencakup hubungan sosial kolektif manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa melalui hukum syariah dan metode thariqah yang berbasis pada keyakinan  pribadi  atau  individu  ( aqidah ). Din  Al-Islam membuat  aturan hubungan  antara  manusia  dengan  masyarakat  dengan  proses  pensucian
314  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
masyarakat  ( tazkiyah  al- ijtima’i ),  hubungan  antara  manusia  dengan  dirinya dengan  pensucian  diri  ( tazkiyah  al-nafs )  dengan  akhlak  yang  baik  ( akhlaq  al- karimah). Tujuan dari Din Al-Islam adalah mencapai keadaan yang diridhai oleh Allah ( nafs al-mardhiyyah ). Ini merupakan isi teologis dari pemikiran dunia Islam terbaru  yang  menggali  pemahaman  sekularisme  dan  mengubahnya  menjadi Islamisasi peradaban (tazkiyah al-madaniyah ), yaitu upaya pemurnian peradaban Islam  yang  merupakan  perkembangan  dari  pemurnian  manusia  ( tazkiyah  al- insaniyah ), yang menjadi inti dari ad-din al-Islam (Mizhar 2014).
Proses Tazkiyah  al-Madaniyah adalah  proses  Islamisasi  peradaban  yang menghubungkan  manusia  dengan  alam  melalui  kesesuaian  dan  kesejajaran dengan  Din  Al-Islam.  Perkembangan  teknologi  modern  sebagai  bentuk kolaboratif  dari  hubungan  antara  manusia  dan  alam.  Seni  adalah  hubungan individu  antara  manusia  dan  alam,  sedangkan  sains  merupakan  hubungan universal atau umum antara manusia dengan alam.
Kajian sains Islam ini diharapkan dapat memecahkan masalah dan mejadi solusi atas permasalahan yang dihadapi umat Islam yang terpuruk saat ini akibat lemahnya  orang  yang  paham  tentang  teknologi  sains.  Dengan  penelitian  ini diharapkan  umat  Islam  dapat  menjadi  pelopor  dalam  berkembangnya  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  di  masa  depan  berbasis  kepada  wahyu  yaitu  Al- Qur’an  dan  Sunnah .  Akhirnya,  umat  Muslim  dapat  melahirkan  ilmuwan, peneliti  dan  ahli  dari  berbagai  bidang  yang  mampu  melahirkan  ilmu pengetahuan baru. Dengan mengambil cara ini, kumandang bangkitnya Islam semakin nyata dan terwujudlah kemajuan peradaban dalam Islam.

## Penutup
Integrasi sains dengan agama yang direkomendasikan Armahedi Mahzar dengan dasar bahwa sains dan agama bisa saling memperkuat satu sama lain. Mazhar  menggunakan  perspektif  Al-Qur'an  dan  Hadits  untuk  merumuskan pemahamannya  tentang  integrasi  sains  Islam.  Mahzar  mengajukan  konsep integralisme universal yang dapat disebut paradigma tauhid, apabila dilihat dari
315  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
aspek  ketuhanannya,  dan  dapat  disebut  paradigma wahdatiyyah ,  jika menekankan arahnya kesepaduannya.
Sedangkan  Agus  Purwanto  seorang  ilmuan  Islam  dalam  karyanya mengajukan pendekatan baru dalam konstruksi ilmu pengetahuan dalam Islam dan menyoroti tiga bentuk hubungan antara Islam dan ilmu pengetahuan, yaitu Islamisasi sains, saintifikasi Islam dan sains Islam. Dalam hal ini Agus Purwanto mengedepankan  Sains  Islam  dan  telah  meneliti  dan  menemukan  800  ayat kauniyah di dalam Al- Qur’an yang memberikan pen getahuan secara mendalam tentang ilmu sains yang belum penah diteliti ilmuwan sebelumnya. Ayat-ayat kauniyah  tersebut  memberikan  pengetahuan  awal  untuk  memahami  alam semesta. Dengan demikian Agus Purwanto mengusulkan penggunaan ayat-ayat Kauniyah dalam Al-Qur'an sebagai landasan dalam membangun ilmu. Dalam membangun ilmu, tidak hanya rasionalisme dan empirisme sebagai hubungan dan pengamatan yang digunakan, tetapi juga wahyu sebagai sumber ilmu.
Konsep Paradigma integrasi Islam sebagai upaya membangun peradaban global  dari  pemikiran  Armahedi  Mazahar  dan  Agus  Purwanto  beranggapan bahwa  Sains  Islam  harus  bersumber  dan  Berbasis  Wayhu  yang  menyiratkan bahwa  Al-Qur'an  bisa  menjadi  dasar  dan  sumber  ilmu  pengetahuan  tentang fenomena dan dasar pengembangan teori-teori alam dan Sains Islam sebagai rasa syukur kepada Allah sehingga teknologi harus dipadukan dengan rasa syukur ( tasyakkur )  sebagai  bagian  dari  pengabdian  seorang  hamba  ( ta'abud )  kepada Allah SWT.
316  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Barizi.  2011. Pendidikan  Integratif:  Akar  Tradisi  &  Integrasi  Keimuan Pendidikan Islam . Malang: UIN-Maliki Press.
Arifuddin,  Lis.  2016. Integrasi  Sains  Dan  Agama  Serta  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Islam . Bandung: Edukasia Islamika.
Fajar, Dinar Maftukh. 2020. Bunga Rampai Integrasi-Interkoneksi Sains Dan Islam Dalam Pembelajaran Sains . Malang: Pustaka Learning Center.
Fardiana, Iis Uun. 2017. “Integralism e Ilmu Dalam Islam (Sejarah Perkembangan Dan  Klasifikasi).” QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  dan  Agama 9(01).
Farida, Anik. 2014. “Islamisasi Sains Dan Saintifikasi Islam : Model Manajemen Pemberdayaan Di Masjid Salman ITB Bandung. ” Harmoni 13(01).
Fatoni, Ahmad. 2020. Integrasi Ziki Dan Pikir . Lombok: Forum Pemuda Aswaja.
Haq,  Muhammad  Faishal,  Samsul  Hadi,  and  Achmad  Khudori  Soleh.  2022.
“Merumuskan  Paradigma  Sains  Islam:  Analisis  Pemikiran  Armahedi Mahzar.” AJMIE 3(1).
Hermawan. 2017. “In teraksi Islam Dan Sains: Studi Historis-Fenomenologis Di SMA Trensains Sragen.” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12(2).
Kuntowijoyo.  2006. Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  Dan  Etika. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lune, Howard, and Bruce L. Berg. 2017. Qualitative Research Methods for the Social
Sciences . England: Pearson Education Limited.
Mizhar, Armahedi. 2014. Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains Modern Dan Teknologi Islami . Bandung: Mizan.
Purwanto, Agus. 2015a. Ayat-Ayat Semesta . Jakarta: Mizan.
——— . 2015b. Nalar Ayat-Ayat Semesta . Bandung: Mizan.
Qardhawi, Yusuf. 1996. Al-Islam Wal- ’Ilmaniyah, Wajhan Liwajhin . kairo: Attab’ah Atsaniyah Dar-al- Sohwah Linnasyr Wa Tauzi’.
Suparto, and Ahmad Zam akhsari. 2015. “Rekonstruksi Pemikiran Mulla Sadra
317  | Alifia  Zuhriatul  Alifa,  Muhammad  Isa  Anshari,  Ahmad  Barizi;  Epistemology  of  Islamic Integralism as a Solution to Building a Global Civilization (The Thoughts of Mahzard and Agus Purwanto)
Dalam Integrasi Keilmuan.” Edukasi 13(2).
Warisin, Khoirul. 2018. “Relasi Sains Dan Agama Perspektif Ian G. Barbour Dan Armahedi Mazhar.” JRLA 1(1).
Yasin  Yusuf,  Mihamad,  Sutrisno,  and  Karwadi.  2017.  “Sain s  Islam;  Pemikiran Agus Purwanto Dalam Buku Ayat-Ayat Semesta Dan Nalar Ayat-Ayat Semesta.” 2Edukasi 05(01).
Yasin Yusuf, Mohamad, Sutrisno, and Karwadi. 2017. “Epistemologi Sains Islam Perspektif Agus Purwanto.” Analisis 17(1).