## Perubahan Sosial Etnik Madura dalam Lirik Lagu Kontemporer Berbahasa Madura

## Masyithah  Maghfirah  Rizam
Pendidikan Bahasa Indonesia-Universitas Negeri Malang Jl. Semarang 5 Malang. Email: jph.pascaum@gmail.com
Abstrak: Lirik lagu kontemporer berbahasa Madura merupakan salah satu produk budaya yang mempunyai kemampuan merekam ciri-ciri zamannya, yang akan dikaji untuk memahami potret kenyataan sosial etnik Madura masa kini. Fokus penelitian ini adalah perubahan sosial etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura, yaitu: (1) perubahan pandangan hidup dan (2) perubahan peri- laku etnik Madura. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Ditinjau dari aspek metodologis kajiannya, penelitian ini juga merupakan kajian antropolinguistik. Langkah-langkah pengumpulan data adalah (1) menyimak, (2) menranskrip data terekam, (3) menerjemahkan lirik lagu, (4) mengodekan bagian-bagian lirik lagu, (5) menganalisis dan menafsirkan data untuk menemukan perubahan sosial etnik Madura. Teknik analisis yang digunakan adalah teknik analisis etnografi Spradley. Pengecekan keabsahan temuan dilakukan dengan teknik triangulasi dan pemeriksaan sejawat melalui diskusi. Berdasarkan penelitian, ditemukan dua perubahan sosial. Pertama, perubahan pandangan hidup et- nik Madura dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura meliputi perubahan pandangan hidup terhadap diri sendiri dan perubahan pandangan hidup terhadap orang lain. Kedua, perubahan perilaku etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura meliputi perubahan perilaku terhadap diri sendiri dan perubahan perilaku terhadap orang lain.
Kata kunci: etnik madura, pandangan hidup, perubahan sosial, sastra madura, lirik lagu kontemporer
Pembangunan Jembatan Suramadu ditengarai seba- gai  awal  dari  suatu  perubahan  sosial  budaya  yang sedang bergerak cepat di Pulau Madura. Potret ma- syarakat Madura yang semula agraris tradisional da- lam waktu singkat menjadi masyarakat industri yang modern.  Selama  ini,  masyarakat  Madura  memba- ngun harmoni sosial melalui tradisi dan solidaritas so- sial yang tinggi. Penyebabnya antara lain masyarakat Madura  relatif  homogen  dan  sederhana,  hubungan antar warga cukup erat dan hangat, serta belum ba- nyak ragam pekerjaan yang menuntut profesionalitas sehingga solidaritas di tengah-tengah masyarakat de- ngan mudah tercipta secara mekanik (Mahfud: 2009).
Etnik Madura  seringkali  digambarkan  dengan stereotip negatif. Etnik Madura dikenal sebagai etnik yang keras, pendendam, mudah tersinggung, kurang toleransi dengan orang lain, dan  sangat  fanatik de- ngan  agamanya. Ada  pula  stereotip  positif,  seperti ulet  bekerja,  pemberani,  dan  mudah  beradaptasi. Munculnya stereotip ini karena identitas suku Madura dibentuk  oleh  suku  lain  sehingga  citra  diri  mereka sendiri seolah tersembunyi oleh stereotip itu (Kusu- mah, 2003:1).
Susanto (1979:178) mengemukakan bahwa per- ubahan masyarakat mempunyai arti yang luas, yaitu dapat  diartikan  sebagai  perubahan,  perkembangan dalam arti positif maupun negatif. Perubahan masya- rakat dapat berarti kemunduran atau regress dan ke- majuan atau progress. Dalam perubahan yang serba multikompleks  ini,  dengan  sendirinya  ada  dua  ke- mungkinan yaitu (1) manusia menemukan sistem pe- nilaian dan filsafat hidup yang baru, dan (2) manusia tenggelam di dalam persoalan-persoalan yang diha- dapinya dan tidak dapat mengambil sikap atau kepu- tusan terhadap keadaan baru.
Perubahan sosial dalam intinya adalah perubah- an norma-normanya. Norma-norma dan proses pem- bentukan norma-norma merupakan inti dari memper- tahankan  persatuan  kehidupan  berkelompok,  maka dengan  sendirinya  bahwa  proses  perubahan  sosial adalah proses desintegrasi dalam banyak bidang se- hingga demi progres, maka harus diusahakan adanya reintegrasi kembali, yaitu penampungan dalam suatu kehidupan bermasyarakat yang lebih cocok dengan kebutuhan masyarakat  yang baru,  di mana  norma-
norma yang lebih cocok inilah yang akan merupakan ikatan dari masyarakat yang lebih baru atau lebih lu- as. Salah satu contoh perubahan masyarakat di Indo- nesia adalah bahwa ikatan kesukuan mulai renggang dan diganti oleh ikatan masyarakat yang luas, yang secara politis sudah merupakan suatu kesatuan (Su- santo, 1979:182).
Perubahan sosial merupakan perubahan dalam segi struktur sosial dan hubungan sosial. Perubahan sosial antara lain meliputi perubahan dalam segi distri- busi kelompok usia, tingkat pendidikan rata-rata, ting- kat kelahiran penduduk, penurunan kadar rasa kekelu- argaan, dan informalitas antartetangga karena ada- nya perpindahan orang dari desa ke kota, dan peru- bahan  peran  suami  sebagai  atasan  yang  kemudian menjadi mitra (partner) istri dalam keluarga demo- kratis dewasa ini (Horton & Hunt, 1984:208). Fokus penelitian ini tidak mencakup keseluruhan dari segi struktur sosial dan hubungan sosial tersebut. Fokus penelitian adalah perubahan dalam segi hubungan so- sial. Dalam hubungan sosial tersebut, perubahan sosi- al antara lain penurunan rasa kekeluargaan, informali- tas antartetangga, dan perubahan peran suami seba- gai  atasan yang  kemudian  menjadi mitra (partner) istri dalam keluarga demokratis dewasa ini.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan perubahan sosial etnik Madura dalam lirik lagu kon- temporer berbahasa Madura. Secara khusus, peneliti- an bertujuan mendeskripsikan perubahan pandangan hidup etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer ber- bahasa Madura, perubahan  pandangan hidup etnik Madura terhadap diri sendiri dalam lirik lagu kontem- porer berbahasa Madura, perubahan pandangan hidup etnik  Madura  terhadap  orang  lain  dalam  lirik  lagu kontemporer berbahasa Madura, perubahan perilaku etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura, perubahan perilaku etnik Madura terhadap diri sendiri dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura, perubahan perilaku etnik Madura terhadap orang lain  dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura.

## METODE
Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif. Ditinjau dari aspek metodologis kajiannya, penelitian ini merupakan kajian antropolinguistik. Peneliti bertin- dak sebagai instrumen kunci. Sumber data penelitian adalah  lirik  lagu  kontemporer  berbahasa  Madura yang diperoleh dari rekaman audio visual sedangkan data penelitian ini adalah kata, frasa, klausa, dan kali-
mat dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura yang mengandung perubahan sosial etnik Madura.
Langkah-langkah pengumpulan data adalah (1) menyimak secara intensif lirik lagu kontemporer ber- bahasa Madura, (2) mentranskrip data terekam (lirik lagu kontemporer berbahasa Madura) menjadi data tertulis,  (3)  menerjemahkan lirik  lagu  kontemporer berbahasa Madura ke bahasa Indonesia, (4) mengo- dekan bagian-bagian lirik lagu yang diangkat menjadi data, dan (5) menganalisis dan menafsirkan data un- tuk menemukan perubahan sosial etnik Madura. Tek- nik analisis yang digunakan adalah teknik analisis et- nografi Spradley. Pengecekan keabsahan temuan di- lakukan dengan teknik triangulasi dan pemeriksaan sejawat melalui diskusi.

## HASIL & PEMBAHASAN
Sesuai dengan tujuan penelitian ini, hasil peneliti- an dan pembahasannya disajikan dengan urutan (1) perubahan pandangan hidup etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura dan (2) peru- bahan perilaku etnik Madura dalam lirik lagu kontem- porer berbahasa Madura.

## Perubahan  Pandangan  Hidup  Etnik  Madura dalam  Lirik  Lagu  Kontemporer  Berbahasa Madura
Perubahan pandangan hidup etnik Madura da- lam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura meliputi (1) perubahan pandangan hidup etnik Madura terha- dap diri sendiri dan (2) perubahan pandangan hidup etnik Madura terhadap orang lain. Pembahasan ter- kait perubahan pandangan hidup etnik Madura dalam lirik  lagu  kontemporer  berbahasa  Madura  tersebut secara lebih rinci adalah sebagai berikut.

## Perubahan  Pandangan  Hidup  Etnik  Madura Terhadap  Diri  Sendiri
Berdasarkan paparan data dan temuan peneliti- an diindentifikasi adanya perubahan pandangan hidup terhadap diri sendiri dalam lirik lagu kontemporer ber- bahasa Madura meliputi (1) tidak menjaga alat ucap, (2)  hedonisme,  (3)  tidak  menjaga  kehormatan,  dan (4) tidak taat aturan. Gejala tidak menjaga alat ucap menunjukkan mulai tergesernya norma-norma tradi- sional khususnya tatakrama atau yang disebut dengan andhâp  ashor .
Rizam, Perubahan Sosial Etnik Madura dalam Lirik  Lagu ... 111
Otokritik tanpa dasar yang kuat terhadap etnik Madura yang ditemukan dalam lirik lagu Reng Ma- dhurâ  Ghâ-oghâ seperti  penggunaan  istilah ghâ- oghâ itu  sendiri  berpotensi  memunculkan  konflik. Konflik dapat terjadi karena etnik Madura dapat ter- singgung dengan sebutan ghâ-oghâ yang artinya ber- pendirian tidak tetap atau sering berubah-ubah.
Kutipan  berikut  ini  juga  berpotensi  untuk menimbulkan konflik.
(1) [Bait 6] Kèng sayang bahasana rèng

## Madhurâ  nyamana
Bilu’ ta’ ètemmo konco’ bhungkana Hanya sayang cara berbahasanya, orang Madura namanya Bengkok tak jelas ujung pangkalnya (LRK.01.06)
Bilu’ ta’ ètemmo konco’ bhungkana atau beng- kok tak jelas ujung pangkalnya dalam kutipan tersebut juga merupakan otokritik atau kritikan individual penu- lisnya. Mengemukakan pendapat terhadap suatu et- nik dengan menggunakan ungkapan bilu’ ta’ ètemmo konco’ bhungkana berpotensi menimbulkan konflik. Kritikan ini dapat menyebabkan etnik Madura tersing- gung  sebagai  etnik  yang  menjunjung  martabat  dan harga diri. Mereka tersinggung dengan otokritik seba- gai  etnik  dengan  bahasa  yang  tidak  jelas.  Kritikan tersebut adalah bentuk ketidakhati-hatian pengritik- nya dalam memelihara lisan.
Kebebasan  membahas  berbagai  persoalan  di muka publik  seperti dalam  lirik lagu Binè  D?uwâ’ menunjukkan perubahan pandangan hidup tradisional terkait adanya hal-hal yang dianggap tabu untuk dibi- carakan. Urusan seksualitas, hal-hal yang terkait sek- sual, apalagi aktivitas seksual suami istri biasanya ti- dak dibicarakan di muka umum. Lirik lagu Binè Du- wâ’ membahas urusan seksualitas seperti pada kutip- an berikut.
(2) [Bait 6]....
Molè maso’ kamar pas matè’è lampu Se binè’ è ranjang akobâ’ mènta tabbhu
....
Pulang masuk kamar memadamkan lampu Perempuan di ranjang melambai minta ditabuh LRK.02.06)
(3) [Bait 9]... Mon korang jhâmona clèkker gi’ ri’-bâri’
Sè ngoda pas ngambhul auèng la bâjhi’
Polana sè lakè’ lèca’ ta’ lem odi’
....
Kalau jamunya kurang, si pria sudah lemas terlebih dahulu Istri muda kecewa sambil menggeleng-geleng
sudah  benci Karena si pria loyo (LRK.02.09)
Mengemukakan aktivitas seksual suami istri se- perti di ruang publik seperti halnya pada kutipan (2) dan (3) lirik lagu Binè Duwâ’ menunjukkan adanya perubahan pandangan hidup terkait kebebasan berbi- cara  khususnya  bahasan  apa  yang  boleh  dan  tidak boleh dibahas di muka publik. Penggambaran aktivi- tas seksual dengan maso’ kamar pas matè’è lampu/ sè binè’ è ranjang akobâ’ mènta tabbhu yang arti- nya masuk kamar kemudian memadamkan lampu/si perempuan di ranjang melambai minta ditabuh. Peng- gunaan kata kamar, memadamkan lampu, dan ran- jang dalam lirik lagu tersebut menggiring pemikiran akan aktivitas seksual suami istri.
Menjaga harga diri atau kehormatan bagi masya- rakat Madura merupakan salah satu bentuk menja- lankan  tugas  agama  (Islam),  bahwa  seseorang  itu wajib menjaga dirinya dan segala yang menjadi hak- nya sebagai perwujudan syukur kepada Tuhan. Bagi masyarakat  Madura  menjaga  diri  dan  menjaga  ke- hormatan merupakan simbol kehormatan (harga diri) masyarakat Madura (Busri, 2010: 226). Masyarakat Madura sebagai masyarakat yang bersifat konserva- tif menunjukkan naluri yang kuat untuk menjaga har- ga dirinya (Busri, 2010: 417).
Menjaga  harga  diri  dan  kehormatan  keluarga adalah tugas setiap anggota keluarga. Dalam periba- hasa Madura telah disebutkan bahwa anggota keluar- ga yang berperilaku buruk bukan hanya merusak na- ma baik diri secara pribadi tetapi juga keluarganya atau komunitas genetisnya. Hal itu terungkapkan da- lam  peribahasa akantha  bândheng  sabhâlânan èpatadâ’ rong-karong sèttong ‘seperti segerombol- an ikan bandeng yang dimakan satu ikan pemangsa ‘ rong-karong’ yang  artinya  nama  baik  sekeluarga dirusak salah satu anggota yang berperilaku buruk. Segerombolan  ikan  bandeng  dalam  peribahasa  itu dianggap lebih berharga daripada satu ikan pemangsa ‘ rong-karong’ seperti  halnya  keluarga  besar  yang seharusnya  lebih  diutamakan  dijaga  nama  baiknya dengan cara menjaga nama baik diri agar tidak berim- bas pada nama keluarga besar yang berharga.

## Perubahan  Pandangan  Hidup  Etnik  Madura terhadap  Orang  Lain  dalam  Lirik  Lagu Kontemporer  Berbahasa  Madura
Perubahan pandangan hidup terhadap orang lain meliputi (1) perubahan pandangan hidup tentang ke- bermanfaatan diri bagi orang lain dan (2) perubahan
pandangan hidup tentang tidak menyusahkan orang lain. Berdasarkan paparan data dan temuan peneliti- an diindentifikasi bahwa ada perubahan terkait tolong- menolong baik dalam lingkungan keluarga maupun bertetangga.  Diidentifikasi  pula  adanya  anak-anak yang menyusahkan orang tua serta suami yang me- nyusahkan istri.
Lirik lagu Ta’ Bhajjrâ menunjukkan tergerusnya solidaritas baik dalam keluarga maupun bertetangga. Disebutkan dalam lirik lagu tersebut bahwa keluarga tidak membantu anggota keluarga yang mengalami kesusahan, tetangga pun demikian, tidak membantu tetangganya  yang  kesusahan.
(4) [Bait 1] Onggu ngennessâ nasib bulâ Maskè andi’ bhâlâ sakèng ta’ bhajjrâ Bhingong bân sossana pada bâdâ Mèkkèrè ana’ tadâ’ sè èbâghiya .... Sungguh menyedihkan nasib saya Meskipun memiliki sanak keluarga saking tidak beruntungnya
Bingung dan susah campur aduk Memikirkan anak tak ada yang bisa diberikan .... (LRK.04.01)
(5) [Bait 2] Bulâ alèlèng nèyat ka tatangghâ
Nyarè otangan tadâ’ sè abherri’â ....
Seddheng tatangghâ tadâ’ sè parcajâ Saya berkeliling ke tetangga
Mencari pinjaman tak ada yang memberi ....
Sedangkan tetangga tak ada yang percaya (LRK.04.02)
Kondisi seperti yang ditunjukkan melalui kutipan (4) dan (5) tersebut membuktikan bahwa solidaritas baik dalam keluarga maupun bertetangga mulai reng- gang. Ketika yang dibicarakan adalah masalah eko- nomi, maka individualisme dan egoisme nampak lebih menonjol daripada keinginan untuk bermanfaat bagi yang  lainnya  dengan  meringankan  beban  sesama. Ketidakacuhan  kepada  anggota  keluarga  yang  di- timpa kemalangan dan tetangga yang acuh tak acuh terhadap tetangganya yang ditemukan dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura ini merupakan gejala perubahan  dari pandangan  hidup masyarakat  etnik Madura itu sendiri.
Perubahan pandangan hidup terhadap orang lain selain mencakup perubahan pandangan hidup tentang kebermanfaatan diri bagi orang lain juga mencakup tidak menyusahkan orang lain. Ketika seseorang mi- salnya tidak bisa membantu orang lain sehingga dari segi manfaat tidak bermanfaat bagi orang lain, seti-
daknya tidak menyusahkan orang lain. Tetapi, yang dihasilkan dalam paparan data dan temuan penelitian justru terdapat  orang-orang yang  tidak bermanfaat bagi orang lain dan justru menyusahkan yang lainnya.
Seperti halnya anak yang menyusahkan orang tuanya. Anak  yang  tidak  patuh  pada  orang  tuanya dengan banyak melakukan perbuatan dosa membuat orang tuanya kesusahan. Suami yang menduakan is- trinya dengan perempuan lain, serta melakukan keke- rasan dalam rumah tangga yang menyusahkan istri- nya.  Fenomena-fenomena  ini  menunjukkan  adanya perubahan pandangan hidup terhadap orang lain, apa- bila tidak bisa bermanfaat seharusnya minimal tidak menyusahkan.

## Perubahan  Perilaku  Etnik  Madura  dalam Lirik  Lagu  Kontemporer  Berbahasa  Madura
Perubahan perilaku etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer  berbahasa  Madura  meliputi  (1)  peru- bahan perilaku terhadap diri sendiri dan (2) perubahan perilaku terhadap orang lain. Perilaku tersebut diurai- kan secara lebih rinci sebagai berikut.

## Perubahan  Perilaku  Etnik  Madura  Terhadap Diri  Sendiri  dalam  Lirik  Lagu  Kontemporer Berbahasa  Madura
Berdasarkan paparan data dan temuan peneliti- an,  perubahan perilaku etnik Madura terhadap  diri sendiri meliputi (1) perubahan perilaku waspada, (2) perubahan perilaku realistis, dan (3) perubahan perila- ku bertanggung jawab. Menurut Busri (2010:408), keutamaan masyarakat Madura hakikatnya terdapat pada sikap pribadinya (diri sendiri). Masyarakat Ma- dura yang utama adalah masyarakat yang selalu was- pada  (hati-hati),  realistik,  dan  bertanggung  jawab. Ketidakwaspadaan yang ditemukan dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura yakni ketidakwaspa- daan  dalam  menghadapi  perkembangan  teknologi khususnya handphone .
Dampak negatif dari handphone tidak dikelola dengan baik dan justru menjerumuskan penggunanya dalam perilaku yang merugikan diri sendiri. Perilaku tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
(6) [Bait 4].... Rèng salèngko gara-gara HP .... .... Orang selingkuh gara-gara HP .... (LRK.11.04)
Ketidakbijakan  dalam  pengelolaan  teknologi merupakan salah satu penyebab maraknya perseling- kuhan seperti yang ditunjukkan pada kutipan (6). Ke- mudahan  berkomunikasi  dapat  mendekatkan  yang jauh dan menjauhkan yang dekat. Berbagai aplikasi maupun layanan yang menghubungkan orang  yang satu dengan yang lainnya, berkenalan dengan orang- orang baru dapat memungkinkan terbentuknya relasi- relasi baru. Jejaring sosial yang memungkinkan terja- linnya relasi-relasi baru dalam dunia maya berpotensi untuk menyebabkan renggangnya relasi dalam dunia nyata. Relasi dalam dunia maya ini juga berpotensi untuk dilanjutkan di dunia nyata sehingga terjadilah perselingkuhan dengan diperantarai teknologi.
Kecanduan teknologi juga menjadi dampak ne- gatif lainnya dari kemajuan teknologi. Ketika seseo- rang  dimanjakan  dengan  teknologi  yang  tentu  saja tidak gratis maka orang yang tidak bijak dalam me- ngelola keuangan tidak dapat menghindari dorongan untuk memenuhi kebutuhan akan teknologinya yang berlebihan itu. Tidak dapat membedakan mana pri- mer, sekunder, maupun tersier sehingga tidak dapat menentukan prioritas bagi kebutuhannya sendiri. Ka- rena telah kecanduan dengan teknologi sehingga ti- dak mempunyai sikap terhadap keadaan tersebut.
Seseorang yang tidak bijak dalam menghadapi perkembangan  teknologi  tidak  dapat  memilah  dan memilih mana yang baik atau tidak untuk dirinya se- perti pada kutipan tersebut. Gaya hidup atau life style televisi yang sebenarnya merupakan norma baru yang diperkenalkan melalui televisi mereka terima begitu saja  tanpa  mempertimbangkan  kesesuaiannya  de- ngan diri sekaligus norma-norma sosial budayanya.
Gaya hidup  ala artis ibu  kota tentu  saja tidak sesuai  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  di pedesaan. Karena hal itu belum tentu berterima oleh masyarakatnya jika dilihat dari aspek sosial budaya- nya. Belum lagi jika gaya hidup ala artis ini membu- tuhkan biaya yang  tidak sedikit misalnya apa  yang dikenakan dari ujung kaki sampai ujung rambut, maka dimungkinkan lebih besar pasak daripada tiang. Do- rongan untuk bergaya hidup layaknya artis ibu kota yang disaksikan dalam sinetron di televisi tidak diim- bangi dengan kemampuan  ekonomi sehingga dapat menyebabkan permasalahan kompleks bagi mereka di kemudian hari.
Berdasarkan penelitian, ditemukan pula bahwa ada gejala boros. Misalnya, anak muda yang hidup berfoya-foya sehingga memaksa orang tuanya men- jual sawah untuk memenuhi gaya hidupnya. Contoh lain, orang yang kecanduan teknologi ( handphone )
sehingga uang belanjanya dihabiskan untuk membeli pulsa. Menurut Busri (2010: 416), etnik Madura me- miliki  ungkapan nabâng  kèdhâng  buru ‘memburu kijang  melesat’  untuk  orang  yang  berangan-angan tinggi tapi sulit dicapai. Sikap yang demikian ini hanya akan menjadikan manusia serakah dan tamak. Oleh karena itu, bekerja mencari harta kekayaan menurut orang Madura wajib dilakukan tentunya tidak dengan membabi buta atau menghalalkan segala cara. Men- cari harta menurut pandangan hidup masyarakat Ma- dura harus dilakukan dengan hati-hati, sedikit demi sedikit, tetapi pasti.
Perubahan perilaku bertanggung jawab yang di- temukan dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Ma- dura seperti suami yang tidak bertanggung jawab ke- pada istrinya. Suami menelantarkan istri bahkan me- lakukan  kekerasan  rumah  tangga  kepada  istrinya. Suami yang tidak lagi memahami status dan peranan yang melekat pada status tersebut menunjukkan per- ubahan perilaku bertanggungjawab.

## Perubahan  Perilaku  Etnik  Madura  Terhadap Orang  Lain  dalam  Lirik  Lagu  Kontemporer Berbahasa  Madura
Berdasarkan paparan data dan temuan peneliti- an, perubahan perilaku terhadap orang lain meliputi (1) perubahan perilaku kepatuhan, (2) perubahan pe- rilaku kekerabatan/kekeluargaan, dan (3) perubahan perilaku  bertetangga.  Perubahan  perilaku  terhadap orang lain diuraikan secara lebih rinci sebagai berikut. Perubahan perilaku kepatuhan, misalnya perubahan kepatuhan  anak  kepada  orang  tua  dan  perubahan kepatuhan istri kepada suami.
Busri (2010: 351) mengemukakan bahwa kepa- tuhan masyarakat Madura berkenaan ketaatan, ke- tundukan, dan atau kepasrahan kepada empat figur utama dalam kehidupan sosial budaya, yaitu orang tua (bapak dan ibu), guru, dan ratu/raja/pemerintah. Masyarakat Madura dalam bersikap dan berperilaku terhadap sesama manusia mempunyai kekhasan yang disimbolkan dalam filsafat Madura bhuppa’, bhab- bu’, ghuru, rato yang artinya bapak, ibu, guru, dan pemerintah. Kepatuhan ini berlaku secara hierarkis (berurutan), yaitu ayah dan ibu, kemudian guru, dan kemudian pemerintah. Tidak ada kosa kata yang tepat untuk menyebut istilah lainnya kecuali ketundukan, ketaatan, dan kepasrahan kepada keempat fungsi ter- sebut.
Perubahan  kepatuhan  anak  kepada  orang  tua menunjukkan adanya gejala anak mulai tidak terikat
de-ngan filsafat Madura bhuppa’, bhabbu’, ghuru, rato yang artinya bapak, ibu, guru, dan pemerintah. Perilaku kepatuhan anak seperti tampak pada kutipan berikut.
(7) [Bait 1] Jhâman samangkèn pon bânnya’ oreng se ngoca’
Na’-kana’ ngodâ pon bânnya’ ta’ atoro’ oca’
....
Zaman sekarang banyak orang yang mengatakan Anak muda banyak yang tidak mengikuti perkataan .... (LRK.08.01)
(8) [Bait 2] Bânnya’ rèng towa samangkèn èsabâ’ budi Mon èsoro du na’-kana’ pas karo ajhelling Na’-kana’ ngodâ samangkèn ta’ endâ’ alako Mon èsoro alako pas karo tèdung Banyak orang tua sekarang diabaikan Kalau diminta bantuan anak hanya melihat Anak muda sekarang tak mau bekerja Kalau disuruh bekerja malah tidur (LRK.08.02)
Kutipan (7) dan (8) menunjukkan bahwa anak masa kini mengalami perubahan perilaku dan tidak lagi terikat dengan filsafat bhuppa’, bhabbu’ artinya bapak,  ibu.  Anak  sudah  tidak  menuruti  perkataan orang tuanya. Ketika diminta membantu orang tuanya anak tidak menurut dan bahkan memilih tidur daripa- da membantu orang tuanya. Bahkan ada perilaku a- nak yang ketika diminta membantu orang tuanya ha- nya melihat atau karo ajhelling, perilaku ini merupa- kan perilaku cangkolang atau kurang ajar anak ke- pada orang tua.
Adanya fenomena perubahan sosial terkait be- rubahnya kepatuhan anak kepada orang tua di masa sekarang dibandingkan dengan peribahasa etnik Ma- dura dan penelitian terdahulu menunjukkan gejala pe- ru-bahan sosial. Ada gejala berubahnya perilaku dulu dan  sekarang. Ada gejala perubahan  perilaku  yang senantiasa patuh kepada bhuppa’ bhabbu’ guru ra- to di masa kini. Anak mulai berani, tidak patuh, bah- kan mampu mengancam secara tidak langsung kepa- da orang tuanya seperti halnya ketika orang tuanya meminta bantuan anaknya hanya melihat orang tua- nya  tanpa  berkata  apapun. Tatapan  anak  itu  suatu bentuk  penolakan  yang  kasar  sekaligus  ancaman bahwa mereka tidak ingin membantu.
Selain ketidakpatuhan anak kepada orang tua- nya, dalam perubahan perilaku kepatuhan ditemukan perubahan kepatuhan istri terhadap suaminya. Seperti dalam lirik lagu Bângal ka Lakèna dan Binè Dhu- son. Istri  digambarkan  sebagai  sosok  yang  tidak
menjalankan perannya sebagai istri dengan baik kare- na istri hanya baik kepada suaminya jika suaminya memiliki banyak uang sedangkan jika sedang tidak memiliki uang maka istri akan marah-marah kepada suaminya.
Dalam hubungan suami istri secara kultural, seo- rang istri etnik Madura menghargai status suaminya dan memperlakukannya sebagai orang yang lebih di- pentingkan dan lebih dihormati. Hal ini tampak dalam penggunaan  bahasa  yang biasa  ia  gunakan  kepada sang suami dalam kehidupan sehari-hari. Jika suami dan istri bertukar pikiran yang dapat menyebabkan terjadinya kesalahpahaman atau ketidaksamaan pen- dapat  antara  mereka,  terutama  yang  berkaitan  de- ngan masalah keluarga, istri biasanya berani menge- mukakan pendapatnya atau menolak pendapat suami jika itu dianggap kurang benar (Sidiq, 2003:37).
Dalam mengungkapkan pendapatnya, istri tetap menghargai suaminya. Hal itu tercermin dalam pola bahasa  yang  biasa  digunakannya,  namun  cara  dan keinginan menolak jika dianggap kurang baik biasa- nya diwujudkan dalam bahasa isyarat atau sikap pasif misalnya diam dan sebagainya. Sekalipun demikian, ia berhak mengambil keputusan sehingga keputusan adakalanya  diambil oleh suami beserta istri (Sidiq, 2003:37-38).
Perubahan perilaku istri terhadap suami dalam lingkungan sosial budaya kontemporer ini sesuai de- ngan pendapat Horton & Hunt (1984: 208). Menurut Horton & Hunt, perubahan sosial antara lain penurun- an  kadar  rasa  kekeluargaan  dan  perubahan  peran suami sebagai atasan yang kemudian menjadi mitra (partner) istri  dalam  keluarga  demokratis  dewasa ini. Dengan demikian, tidaklah mengejutkan jika ke- mudian istri mengusung kesetaraan derajat atas diri- nya  dengan  suaminya.  Karena  hal  itu biasa  terjadi sebagai perubahan sosial dalam kontemporerisasi.
Selain itu, dikemukakan oleh Susanto (1979: 185- 186)  bahwa  fakta  di  seluruh  dunia  sebagai  akibat dari  perubahan  sosial  adalah  bertambahnya  aneka ragam kebutuhan dan tuntutan serta bertambahnya tuntutan akan kebebasan dengan akibatnya. Sehingga dapat dipahami bahwa kemarahan istri ketika suami- nya tidak memiliki uang yang cukup karena didasarkan atas penyesuaian kondisi dengan tuntutan dan kebu- tuhan masa kini. Masalah seperti ini seperti yang di- maksudkan oleh Susanto (1979).
Susanto (1979:178-179) mengemukakan bahwa dalam perubahan yang serba multikompleks ini, de- ngan sendirinya ada dua kemungkinan. Pertama, ma- nusia menemukan sistem penilaian dan filsafat hidup
yang baru. Kedua, manusia tenggelam di dalam per- soalan-persoalan yang dihadapinya dan tidak dapat mengambil sikap atau keputusan terhadap keadaan baru.
Akibat  yang  kedua  inilah  yang  menyebabkan manusia mengalami frustasi bahkan apathy. Sebalik- nya, keadaan di mana manusia berhasil menemukan sistem-penilaian, dan filsafat hidup baru adalah kea- daan bahwa manusia berhasil mengatasi krisis, yaitu berhasil mengambil keputusan. Perilaku istri yang ke- mudian tidak patuh kepada suaminya karena suami- nya dianggap tidak dapat memenuhi tuntutan dan ke- butuhan hidupnya merupakan bentuk frustasi bahkan apathy karena tidak dapat mengambil sikap atau ke- putusan terhadap keadaan baru.
Berdasarkan paparan data dan temuan peneliti- an perubahan perilaku kekeluargaan diketahui bahwa memudarnya solidaritas dalam  keluarga besar. Hal itu dibuktikan dalam lirik lagu Ta’ Bhajjrâ. Anggota keluarga yang mengalami permasalahan tidak dibantu oleh anggota keluarga lainnya. Apalagi jika permasa- lahan  tersebut  merupakan  permasalahan  ekonomi. Bahkan ketika ada pembagian warisan seperti yang dibuktikan pada paparan data dan temuan penelitian dalam  lirik  lagu Amarghâ  Dhunnya, dapat  terjadi pertengkaran bahkan berujung carok dengan sesama anggota keluarga.
Hilangnya semangat kekeluargaan yang ditemu- kan dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura ini nampak bertolak belakang dengan solidaritas keke- luargaaan  dalam budaya  etnik Madura  tradisional. Menurut  Wiyata  (2003)  seperti  dikutip  oleh  Busri (2010:357),  simbol  kekerabatan  dan  kekeluargaan masyarakat Madura berkenaan dengan kesatuan, ke- berkumpulan, persaudaraan, dan  kesalingterikatan. Linton seperti dikutip oleh Schoorl (1982: 278-279) mengemukakan bahwa semakin besar kemungkinan bagi individu di dalam suatu situasi sosio-budaya untuk mendapat keuntungan ekonomi bagi dirinya sendiri, semakin lemah ikatan kelompok kekerabatan besar. Ini dipandang sebagai suatu pendirian, yang persenta- se berlakunya tinggi sekali.
Terjadinya kontemporerisasi kebudayaan yang tadinya tidak mengenal mekanisasi, dengan banyak- nya  kemungkinan-kemungkinan bagi individu  yang cerdas dan berinisiatif, akan menghancurkan pola ke- luarga (organisasi) besar. Kemudian akan menimbul- kan  serentetan masalah bagi  masyarakat yang  ber- sangkutan. Masyarakat harus mengembangkan me- kanisme-mekanisme baru untuk memenuhi kebutuh- an ekonomi dan psikologi, yang sebelumnya tertam- pung oleh organisasi keluarga.
Dalam perubahan perilaku terhadap orang lain, selain perubahan perilaku kekeluargaan juga terdapat perubahan perilaku bertetangga yang ditemukan dal- am lirik  lagu kontemporer  berbahasa Madura.  Hal itu dibuktikan oleh kutipan berikut.
(9) [Bait 2] Bulâ alèlèng nèyat ka tatangghâ Nyarè otangan tadâ’ sè abherri’â .... Seddheng tatangghâ tadâ’ sè parcajâ Saya berkeliling ke tetangga Mencari pinjaman tak ada yang memberi ....

## Sedangkan tetangga tak ada yang percaya
(LRK.04.02)
Fenomena  yang  ditemukan  dalam  kutipan  (9) tersebut nampak tidak sesuai dengan perilaku berte- tangga  dalam  kehidupan  etnik  Madura  tradisional. Dalam kehidupan etnik Madura tradisional, selain me- mentingkan solidaritas dalam keluarga juga memen- tingkan solidaritas dalam bertetangga. Menurut Ku- sumah (2003:10-11), orang Madura menganggap ke- hidupannya  dilandasi  oleh  kerja  sama  atau song- osong lombhung, bukan saja sebatas keluarga tetapi juga termasuk tetangga. Kerja sama dan gotong ro- yong  merupakan  ciri  kehidupan  sosial  masyarakat Madura, terutama di  daerah  pedesaan. Kerja  sama etnik Madura didasari oleh ajaran yang mewajibkan mereka  untuk  selalu  saling  membantu  dan  tolong- menolong  agar  selamat.  Jika  tidak,  hidupnya  tidak diberi kebahagiaan oleh Tuhan. Etnik Madura meyaki- ni bahwa selama masih hidup harus tolong-menolong dan rukun agar hidup selamat.

## SIMPULAN & SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  rumusan  masalah  disimpulkan adanya  perubahan  sosial  etnik  Madura  dalam  lirik lagu kontemporer berbahasa Madura. Perubahan so- sial etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer berba- hasa Madura meliputi (1) perubahan pandangan hidup etnik Madura dan (2) perubahan perilaku etnik Ma- dura.
Pertama, perubahan pandangan hidup etnik Ma- dura dalam lirik lagu kontemporer berbahasa Madura meliputi (1) perubahan pandangan hidup terhadap diri sendiri dan (2) perubahan pandangan hidup terhadap orang lain. Perubahan pandangan hidup etnik Madura terhadap diri sendiri meliputi (a) tidak menjaga alat ucap, (b) hedonisme, (c) tidak menjaga kehormatan, dan (d) tidak taat aturan. Perubahan pandangan hidup

## 116 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 109-116
terhadap orang lain meliputi (a) perubahan pandangan hidup  tentang  kebermanfaatan  diri  bagi  orang  lain dan  (b)  perubahan  pandangan  hidup  tentang  tidak menyusahkan orang lain.
Kedua, perubahan perilaku etnik Madura dalam lirik  lagu kontemporer  berbahasa Madura  meliputi (1) perubahan perilaku terhadap diri sendiri dan (2) perubahan perilaku terhadap orang lain. Perubahan perilaku terhadap diri sendiri meliputi (a) perubahan perilaku waspada, (b) perubahan perilaku realistis, dan (c) perubahan perilaku bertanggung jawab. Peru- bahan perilaku terhadap orang lain meliputi (a) peru- bahan perilaku kepatuhan, (b) perubahan perilaku ke- kerabatan/kekeluargaan, dan (c) perubahan perilaku bertetangga.

## Saran
Penelitian ini perlu ditindaklanjuti oleh berbagai pihak agar perubahan sosial etnik Madura dapat diteli- ti secara tuntas dan digunakan untuk kepentingan di berbagai bidang, baik kebahasaan, kesusastraan, dan pendidikan. Masih terdapat banyak aspek yang dapat diteliti dalam perubahan sosial etnik Madura melalui berbagai manifestasi budaya Madura. Peneliti lanjut- an sejenis dapat memperkaya pemahaman terhadap kondisi sosial budaya Madura masa kini misalnya pe- nelitian  terhadap  cerita  kontemporer  maupun  puisi kontemporer berbahasa Madura. Guru bahasa Indo- nesia  dan  muatan  lokal  bahasa  dan  sastra  Madura dapat menggunakan temuan penelitian ini untuk di- kembangkan menjadi bahan ajar yang memuat nilai- nilai budaya serta karakter bangsa.
Siswa dan mahasiswa diharapkan membaca dan mempelajari hasil penelitian ini. Dengan memahami hal-hal positif dan negatif dari perubahan sosial etnik Madura dalam lirik lagu kontemporer, mereka dapat menentukan hal-hal  yang bisa  mereka  teladani  dan tidak. Alim ulama (kiai) di Madura diharapkan dapat membantu masyarakat untuk membentengi diri dari pengaruh negatif dengan meningkatkan keimanan dan ketakwaan. Pemerintah diharapkan dapat mengada- kan lembaga sensor lagu di daerah yang akan me- nyaring lagu-lagu  sebelum beredar di pasaran. De- ngan  dibentuknya lembaga  sensor  lagu di  daerah diharapkan masyarakat dapat menikmati lagu yang mengandung pesan-pesan positif sehingga memberi- kan dampak positif pula.

## DAFTAR RUJUKAN
Busri, Hasan. 2010. Simbol Budaya Madura dalam Cerita Rakyat Madura. Disertasi tidak diterbitkan. Ma- lang: PPs UM.
Horton, Paul B. & Hunt, Chester L. 1984. Sosiologi Jilid
2. Jakarta: Erlangga.
Kusumah, Maulana Surya. 2003. Sopan, Hormat, dan Is- lam Ciri-ciri Orang Madura. Dalam Soegianto (Ed.),
Kepercayaan, Magi,dan Tradisi dalam Masyara- kat Madura. Jember: Tapal Kuda. Mahfud, Moh. 2009. Menyongsong Percepatan Pemba- ngunan Madura. Makalah disajikan pada Seminar Nasional Bersama Membangun Madura di Bang- kalan, Pemerintah Kabupaten Bangkalan, 31 Okto- ber 2009.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
Retnowati, Tjut Etty. 2006. Musik Kontemporer sebagai Media  Pembelajaran  Musik. Harmoni:  Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni. VII (2): 94-100. Sajogyo & Sajogyo, Pudjiwati. 1992. Sosiologi Pedesaan (Kumpulan Bacaan) Jilid II. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Schoorl, J.W. 1982. Modernisasi: Pengantar Sosiologi Pembangunan  Negara-negara  Sedang  Berkem- bang. Terjemahan  Soekadijo,  R.G.  Jakarta:  PT. Gramedia.
Sidiq, Mahfudz. 2003. Kekerabatan dan Kekeluargaan Ma- syarakat Madura Kecamatan Pasongsongan. Da- lam  Soegianto  (Ed.), Kepercayaan,  Magi,  dan Tradisi dalam Masyarakat Madura. Jember: Tapal Kuda.
Susanto, Astrid S. 1979. Pengantar Sosiologi dan Peru- bahan Sosial. Bandung: Binacipta. Wiyata, A. Latief. 2002. Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta: LKis.