TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 331

## KONSEP SULUK ZAINUDDIN AL-MALIBARI: Jalan Tritunggal Menuju Ma’rifat Allāh

## Ahmad Rofiq
UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: rofiqahmad44342@gmail.com

## Abdul Kadir Riyadi
UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: riyadi.abdulkadir@gmail.com

## Abstract
Discussions  on  "suluk"  have  been  extensively  covered  by  scholars  and experts  in  the  field  of  Sufism.  However,  it  becomes  particularly intriguing  when  "suluk"  is  examined  by  scholars  known  for  their expertise in Islamic jurisprudence or fiqh, like Zainuddin al-Malibari. In several  Sufi  literary  works,  "suluk"  places  greater  emphasis  on  the process,  spiritual  activities,  or  practices  aimed  at  reaching  Allah  SWT. Consequently,  its  practical  application  often  encounters  errors  due  to misinformation.  In  his  boo k  "Hidāyat  al - Adhkiyā’",  Zainuddin  al - Malibari  delves  into  the  misunderstandings  faced  by  individuals undertaking  "suluk".  This  research  aims  to  document  a  concept  of "suluk"  within  the  treasury  of  Sufism  from  the  perspective  of  a  fiqh expert.  It  also  aims  to  address  the  deficiencies  in  previous  research articles. This study employs a library research approach, where collected data comprises both primary (main) and secondary (supporting) sources. Zainuddin al- Malibari's book "Hidāyat al - Adhkiyā’" serves as the primary data source, while secondary sources include books, journals, and various internet  resources  discussing  Zainuddin  al-Malibari's  thoughts.  The research  findings  highlight  that  Zainuddin  al-Malibari's  concept  of "suluk" encompasses three components: Sharia, Ṭ ariqat, and Ḥ aqiqat. To attain ma’rifat Allāh, an individual undertaking a spiritual journey (salik) must  firmly  abide  by  Sharia  initially.  Even  upon  reaching  the  stage  of understanding the Ḥ aqiqat, Sharia remains a responsibility to be upheld.
Keywords: Zainuddin al-Malibari, suluk, ma ’rifat Allāh
332 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Abstrak
Pembahasan  mengenai  suluk  banyak  ditulis  oleh  ulama  atau  sarjana  di bidang tasawuf. Tetapi menjadi menarik apabila suluk dibahas oleh ulama dan sarjana yang dikenal sebagai ahli fikih atau ahli yurisprudensi Islam, Zainuddin  al-Malibari.  Dalam  beberapa  literatur  tasawuf,  suluk  lebih menekankan  proses  atau  kegiatan  spiritual  atau  praktik  menuju  Allah Swt. Sehingga tidak jarang dalam penerapannya terdapat kekeliruan yang disebabkan mis-informasi. Dalam kitab Hid ā yat al-Adhkiy ā’ , Zainiddin al- Malibari  menjelaskan  tentang  kesalahpahaman  seseorang  yang menempuh suluk. Penelitian ini ingin mendokumentasikan suatu konsep suluk  dalam  khazanah  tasawuf  menurut  pandangan  ahli  fikih.  Serta melengkapi kekurangan dari artikel penelitian yang ada sebelumnya. Jenis penelitian  pustaka (library  research) merupakan  penelitian  yang  dipakai pada  penelitian  ini.  Umumnya,  pada  penelitian  kepustakaan (library research) ini, sumber data yang dihimpun dalam melengkapi penelitian ini terdiri  dari  data  primer  (pokok)  dan  data  sekunder  (penunjang).  Kitab Hidāyat  al - Adhkiyā’ Zainuddin  al-Malibari  adalah  sumber  data  primer. Sedangkan sumber data sekundernya berupa buku, jurnal dan beberapa sumber  dari  internet  yang  memuat  pemikiran  Zainuddin  al-Malibari. Hasil  dari  penelitian  ini  bahwa  konsep  suluk  Zainuddin  al-Malibari melalui  tiga  bagian:  Syariat , Tarekat , dan  Hakikat.  Agar  sampai  kepada ma’rifat  Allāh ,  seorang  yang  melakukan  pengembaraan  spiritual (salik) harus  kokoh  dalam  menjalankan  syariat  terlebih  dahulu  dan  meskipun nantinya sudah sampai pada bagian hakikat, syariat masih tetap menjadi tanggung jawab untuk dijalankan.
Kata Kunci: Zainuddin al-Malibari, suluk, ma’rifat Allāh

## Pendahuluan
Zainuddin al-Malibari, dikenal sebagai ulama ahli fikih. Selain dikenal sebagai ahli fikih, dia juga dikenal dengan ahli tasawuf, dan sastra.  Zainuddin,  seorang  ahli  yurisprudensi  Islam  yang  sangat berpegang teguh kepada syariat, memiliki pandangan khusus dalam bidang tasawuf. Salah satu ungkapannya dalam Hidayatul Adhkiya’ : “ Takwa kepada Allah merupakan pangkal segala kebahagiaan. Dan
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 333
tunduk kepada hawa nafsu merupakan pangkal segala keburukan.” 1
Bagi s ā lik (sebutan  bagi  orang  yang  melakukan  pengembaraan spiritual) yang akan memulai menapaki kebaikan dunia dan akhirat agar  bertakwa  kepada  tuhan.  Artinya  melakukan  perintah  dan menjauhi segala yang dilarang, baik secara lahir dan batin.
Membahas  relasi  manusia  dan  tuhan  merupakan  suatu  hal yang  sakral  dan  profan.  Keduanya  telah  memeras  pemikiran  para ahli,  baik  filosof,  ilmuan,  dan  sarjana  ulama  lintas  waktu  dan zaman.  Dalam  sejarah  filsafat  ketuhanan,  manusia  sejak  dahulu menyangsikan  alam  semesta  dan  mempertanyakan  siapa  sosok dibalik  alam  semesta  ini.  Bagi  mereka  yang  tercerahkan,  akan menemukan  sosok  agung  yang  mengadakan  serta  mengatur  alam raya  ini.  Pada  proses ri ḥ lah (baca:  perjalanan)  jiwa  ini,  seorang hamba seyogyanya bisa berubah menjadi sosok yang lebih baik dari sebelumnya: lebih takwa, bisa mencari dan mengharap ridha Allah Swt.
Dalam  proses  kepada  pembersihan  jiwa  rohani,  seseorang biasanya menempuh suluk. Kegiatan berdiam diri dengan khusyuk di suatu rumah, baik dilakukan secara berkelompok yang dipandu oleh  seorang  syekh  (guru  mursyid)  atau  individu  dengan  maksud membersihkan hati, mencari ketenangan jiwa, berakhlak yang baik, berdekat  diri  kepada  Allah  serta  mengharap  rida-Nya.  Biasanya, dalam  mengaplikasikan  suluk  terdapat  beberapa  pantangan memakan  binatang  yang  hidup,  seperti  ikan,  daging,  dilarang berlebihan dalam berbicara serta mengurangi tidur.
Selain  itu,  suluk  merupakan  proses  atau  rangkaian  perjalan spiritual  atau  praktik  ritual  menuju  sang  maha  pencipta. 2 Atau suatu  pengaplikasian  yang  bermaksud  sebagai  perantara mendekatkan  diri  kepada  yang  maha  kuasa.  Suluk  sendiri
1 Zainuddin  Al-Malibari, Hidāyat  Al - Adhkiyā’ila  Ila  Ţ a rīq  Al - Awliyā’.
(Surabaya: Al-Hidayah, n.d.), 4.
2 Nashiruddin, “Pen didikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori Al- Ishaqy  Dan  Relevansinya  Terhadap  Tujuan  Pendidikan  Nasional,” Jurnal  Putih III (2018): 31 – 58.
334 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
merupakan proses, kegiatan ritual, latihan yang berharap agar lebih dekat kepada-Nya. Dan Tarekat merupakan kediaman atau wadah untuk  berlatih  dan  belajar  agar  bisa  bersuluk  (berproses  menuju Allah Swt.) 3
Bagi s ā lik (orang  yang  menempuh  suluk)  dalam pengaplikasiannya melakukan amalan berdasarkan mazhab  tarekat yang ditempuh. Mereka melakukan hal tersebut tidaklah sendirian atau  otodidak  melainkan  dipimpin  oleh  seorang  khilafah  atau mursyid. Fisik dan mental harus siap ditempa dengan memperkuat dorongan  semangat  dan  tekad  untuk  pergi  dan  menghindari kegiatan yang bersifat duniawi. Dalam proses suluk, s ā lik dituntut untuk  selalu  mengingat  akan  kematian  serta  diniatkan  ikhlas mengharap rida Allah Swt tanpa mengharap apapun. 4
Simuh  berpandangan  bahwasanya  mistikus  dari  pelbagai bangsa ataupun agama biasanya menggambarkan simbol pencarian nuansa  spiritual  mereka  dengan  suatu “ perjalanan. ” Sekalipun terdapat  simbol  lainnya,  tetapi  “perjalanan”  adalah  simbol  yang tidak  sedikit  atau  sering  digunakan.  Mereka  yang  rindu  kepada Allah  Swt.  dengan  cara  mencari  jalan  sering  disebut  pengembara ( s ā lik , mus ā fir ).  Secara  bertahap  mereka  manaiki  tingkatan  demi tingkatan,  tahapan  demi  tahapan,  tangga  demi  tangga  di  atasnya. Stasiun  pemberhentian  sementara  pada  langkah  pengembaraan spiritual oleh kalangan sufi diberi nama maqāmāt atau stages . 5
Atas  uraian  dan  penjabaran  di  atas,  peneliti  merasa  bahwa pemikiran  Zainuddin  al-Malibari  tentang  konsep  suluk  menarik untuk  diteliti  dan  dikaji  sebagai  bagian  dari  khazanah  tasawuf.
3 Syafrizal  Syafrizal  and  Yoyon  Suryono,  “Penerapan  Lembaga  Suluk Dalam  Membentuk  Nilai-Nilai Karakter  Masyarakat,” JPPM  (Jurnal  Pendidikan Dan Pemberdayaan Masyarakat) 5, no. 2 (2018): 122 – 27,
https://doi.org/10.21831/jppm.v5i2.21543.
4 Asmanidar,  “(  Telaah  Teori  Konstruksi  Sosial  Peter  L  Berger  Dan Thomas  Luckman) ,” Abrahamic  Religions  Jurnal  Studi  Islam 1,  no.  1  (2021):  99 – 107. 5 Simuh, Tasawuf  Dan  Perkembangannya  Dalam  Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), 52 – 53.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 335
Meskipun  sebelumnya  sudah  ada  penenelitian  tentang  konsep suluk  menurut  berbagai  tokoh  sufi.  Pada  penelitian  terdahulu, suluk  telah  dikaji  dalam  beberapa  literatur.  Salah  satunya  adalah Moch.  Lukluil  Maknun  dan  Umi  Muzayanah  dalam  artilenya “Contextualization  of  Suluk  Candra’s  Character  Values”  bahwa dalam naskah Chandra karya Pangeran Wijil Kadilangu merupakan naskah  wulang  yang  mengajarkan  tentang  empat  etika dikontekstualisasikan  dalam  kondisi  saat  ini:  etika  kepada pemimpin atau pemerintah, etika kepada guru, etika kepada sesama manusia dan etika terhadap diri sendiri. 6
Sedangkan M. Agus Kurniawan dkk dalam “Suluk Gus Dur Recontruction  of  Local  Culture  in the  Context  of  Sufism” menjelaskan  bahwa  dalam  pandangan  hidup  yang  holistik,  ajaran tasawuf Suluk Gus Dur adalah ajaran Islam yang menitikberatkan pada kesadaran diri keseluruhan. Kesadaran dan pemahaman yang berpusat  pada  diri  sendiri  tentang  Islam  secara  keseluruhan. Kesadaran  untuk  memiliki  kepribadian  yang  luhur,  dan menciptakan kepribadian berdasarkan kesadaran diri yang muncul dari sikap sosial dan menjadi personaliti yang sangat sadar sosial. 7
Alhamuddin  pada  artikel  “Abd  Shamad  Al  Palimbani’s Concept  of  Islamic  Education:  Analysis  on  Kitab  Hidayah  Al Salikin  fi  Suluk  Masali k  Lil  Muttaqin”  menjabarkan  bahwa penelitian ini diperoleh dari sejumlah karyanya, terutama dari kitab Hid ā yat  al- Sālikī n .  Ini  kontras  dengan  ulama  yang  lain  dan seangkatan  sebelumnya,  terutama  pendekatannya  dalam  fikih, Hid ā yat  al- Sālikī n adalah  karya  unik  Abd  Shamad.  Dalam  karya- karya  tersebut,  Abd  Shamad  berusaha  menjelaskan  aspek  fikih
6 Moch  Lukluil  Maknun  and  Umi Muzayanah,  “Contextualization  of Suluk  Candr a’s  Character  Values,” Heritage  of  Nusantara:  International  Journal  of Religious Literature and Heritage 9, no. 1 (2020): 1 – 45,
https://doi.org/10.31291/hn.v9i1.563.
7 M.  Agus  Kurniawan,  Munir  Munir,  and  Cholidi  Cholidi, “Suluk  Gus D ur  Reconstruction  of  Local  Culture  in  the  Context  of  Sufism,” International Journal  of  Multicultural  and  Multireligious  Understanding 8,  no.  9  (2021):  308, https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i9.3029.
336 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
dengan  menggunakan  pendekatan  tasawuf.  Penelitian  ini menganalisis beberapa aspek konsep Islam Abd Shamad pemikiran pendidikan.  Menurutnya,  pendidikan  Islam  adalah  agar menciptakan  manusia  yang  berkakhlak  dan  untuk  memperoleh kebahagiaan melalui pendekatan diri kepada sang pencipta. 8
Walhasil,  penelitian  ini  ingin  menggali  secara  detail  dan mendalam tentang konsep suluk Zainuddin al-Malibari yang belum pernah  ditemukan  artikel  penelitian  sebelumnya.  Juga  sebagai kelengkapan  dalam  khazanah  tasawuf  tentang  konsep  suluk  dari sarjana  lintas  disiplin  keilmuwan.  Karena  memang  Zainuddin  al- Malibari  meneropong  konsep  suluk  dalam  tasawuf  dengan kacamata  sebagai  ahli  yurisprudensi  Islam.  Ada  dua  pertanyaan yang  ingin  dibahas  serta  dikaji  dalam  penelitian  ini.  Pertama, bagaimana  biografi  dan  perjalanan  intelektual  Zainuddin  al- Malibari  yang  kemudian  membentuknya  dalam  memiliki  sudut pandang  tersendiri  tentang  tasawuf.  Kedua,  apa  dan  bagaimana konsep  atau  tahapan  suluk  Zainuddin  al-Malibari  serta  penilaian atau  klasifikasi  atas  tingkat  pencapaian  spiritual  dalam  perjalanan seorang sālik .
Adapun  jenis  penelitian  ini  menggunkan  penelitian kepustakaaan (library  research) . 9 Umumnya,  pada  penelitian kepustakaan (library research) ini, sumber data yang memang berupa dokumen  tertulis  terdiri  atas  sumber  data  pokok  (primer)  dan sumber  data  penunjang  (sekunder).  Sumber  data  primer  diambil dari  naskah  kitab Hidāyat  al - Adhkiyā’ ila Ţ ar ī q  al-Awliy ā’ karya Zainuddin  al-Malibari.  Sedangkan  sumber  sekunder  berupa  buku, artikel  jurnal,  esai  dan  sumber  lainnya  yang  dapat dipertanggungjawabkan akan keilmiahannya.
8 Alhamuddin, “Abd Shamad Al - Palimbani’s Islamic Education Concept: Analysis  of  Kitab  Hidayah  Al- Sālikin  Fi  Suluk  Māsālāk  Lil  Muttāqin,” Qudus International  Journal  of  Islamic  Studies 6,  no.  1  (2018):  89 – 102, https://doi.org/10.21043/qijis.v6i1.3717.
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 23.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 337

## Pembahasan

## Suluk dalam Bingkai Ilmu Tasawuf
Dalam  terminologi  al  Qur’an,  terdapat  ayat  yang  memili ki keterkaitan terhadap suluk, Surah An Nahl (16) ayat 69 نِم ىِلمك َّمثُ
ِ لمك ٱ َرَمَّثل ٰ َف  ِت ٱ ملْس ِك لملمذ ِكِ بَر َلمبمس ى ٰا pada kalimat fa-usluk ī subula rabbiki memiliki  pengertian  menempuh  jalan  tuhan  yang  telah dimudahkan. Kata suluk juga terdapat pada surah Thaha (20) ayat 53:
ٱ مممكَل َلَعَج ىِذَّل ٱ لمبمس اَهيِف ْممكَل َكَلَسَو ا دْهَم َضْرَْلْ
dan surah Nuh
(71) ayat 20: ا جاَجِف   لمبمس اَهْ نِم اْومكملْسَتِ ل
Suluk  secara  terminologi salaka ( fi’il ma ḍ i ) yasluku,  suluk bermakna memasuki dan berjalan di suatu jalan. Tetapi pada tahap perkembangan selanjutnya mengalami perluasan makna. Istilah ini dipinjam  kaum sufi  untuk  menjelaskan  akan  suatu  pelajaran  rutin atau  latihan  pada  waktu  tertentu.  Dan  seorang  yang  berlatih dengan doa, zikir, puasa, mengurangi tidur, selalu suci dari hadas, ikhlas dan suka rela dalam mengerjaka serta mengharap rida Allah Swt dinamakan S ā lik .
Abd.  Aziz  menjelaskan  bahwa  suluk  menuju  Allah  Swt. adalah kepatuhan secara totalitas, muncul dari hati yang merasakan hadirnya keagungan tuhan yang patut disembah. Tidak ada satupun yang  lebih  bahagia  dan  nikmat  melampaui  kecintaan  kepada sang pencipta. Tiada kesenangan yang lebih ketimbang bertemu kepada- Nya.  Apabila  cinta  semakin  mantap  dan  sempurna  maka kesenangan akan semakin bertambah kuat. 10
Dalam  Suluk  ini,  biasanya S ā lik membutuhkan  bimbingan seorang  guru  atau  Mursyid.  Karena  merasa  mampu  bahwa  diri sendiri bisa menaklukkan ego dan hawa nafsu akan membutuhkan
10 Ahmad  Abdurrahman  Al-Sayih, Al- Suluk  ‘Inda  Al -Hikam  Al- Tirmīdhi , trans. Jamaluddin (Jakarta: Alifia Books, 2020), 5.
338 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
proses  yang  lebih  lama  ketimbang  bersama  dengan  bimbingan seorang guru. Inti dari kegiatan suluk ini adalah merasa dan sadar akan  diri  yang  tidak  lain  hanyalah  makhluk  yang  lemah  tidak berdaya  dan  merasa  kecil  di  hadapan  sang  maha  agung  serta memiliki  kewajiban  menundukkan  ego  jiwa  beserta  tentaranya: Setan.  Orang  yang  sudah  bijak  dalam  menghadapi  musibah  dan cobaan  hidup  ketika  menempuh  suluk  dalam  hidup,  atau  suluk dalam arti wirid dan m aqāmāt , ia akan semakin tegar dan bertauhid kepada sang pencipta, Allah Swt. 11
Di  kebudayaan  Jawa,  Suluk  juga  identik  dengan  kitab-kitab yang  membahas  tasawuf  (mistik  Islam).  Suluk  termasuk  karya sastra  “nyentrik”  yang  ditulis  oleh  para  pujangga.  Sebut  sa ja penyair  yang  menulis  kitab  suluk  adalah Ronggowarsito,  Hamzah Fansuri, Sunan Bonang serta Syekh Yusuf. 12 Ajaran ini bernula dari paham panteisme (Wahdah al-Wujud) yang diajarkan oleh al Hallaj dan  ibnu  Arabi.  Kemudian  masuk  ke  Nusantara  melalui  kerajaan Samudera Pasai. Masuk ke sastra Jawa lalu melahirkan suluk, yang awalnya  berkembang  pada  kesultanan  Cirebon  dan  kemudian diadopsi dan dikembangkan oleh sastrawan dan pujangga kejawen pada masa Kartasura dan Surakarta. 13
Dalam  Suluk,  terdapat  tiga  topik  dasar: Pertama ,  kebenaran. Keputusan  yang  sesuai  dengan  kenyataan,  baik  perkataan, keimanan,  agama  serta  mazhab.  Kebenaran  ini  adalah  kesesuaian yang  tidak  boleh  dihindari.  Al  Fairuzzabadi  mengklasifikasi kebenaran  ( al-haq ):  menciptakan  sesuatu,  sesuai  hikmah  dan kebutuhan.  Allah  swt  layak  disebut al-haq ;  kebenaran  dijadikan istilah  untuk  sesuatu  yang  diciptakan,  berdasarkan  hikmah. Karenanya,  perbuatana  tuhan  disebut  juga  kebenaran;  keyakinan
11 Nur  Khalid  Ridwan, Suluk  Dan  Tarekat (Yogyakarta:  DIVA  Press,
2019), 20 – 23.
12 Donny Khoirul Aziz, “Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa,” Fikrah I, no. 2 (2015): 253 – 86. 13 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa (Jakarta: KPG, 2019), 15.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 339
akan sesuatu yang sesuai dengan hakikat esensial, seperti keyakinan akan  terjadinya  kebangkitan  kubur,  siksa,  surga  dan  neraka merupakan  kebenaran;  dan  perkataan  serta  perbuatan  sesuai kewajiban  yang  realisitis  pada  waktu  yang  tepat.  Tetapi  yang dimaksud di sini adalah kebenaran sebagai metode suluk yang akan menghantarkan  manusia  kepada  hakikat  esensial.  Kebenaran tersebut memiliki hubungan dan kaitannya dengan anggota badan, lidah,  pendengaran,  kedua  tangan  dan  lain  sebagainya.  seorang dalam  suluknya  pada  perbuatan  anggota  badan  harus  terikat dengan  kebenaran.  Sesuai  porsi  ketepatannya  terhadap  kebenaran yang  menjadi  target  dalam  suluknya.  Maka  dalam  ibadah  yang menjadi  titik  tekan  salat  adalah  adalah  perbuatan  anggota  badan yang  wajib  dilaksanakan.  Artinya,  tujuan  salat  tidak  hanya  dilihat sebagai satu perwujudan kebenaran semata. Salat, sekalipun dilihat sebagai  perbuatan  anggota  badan,  tetapi  juga  suluk  dalam menempuh  proses  atau  tahapan-tahapan.  Akhirnya  salat merupakan bagian koneksi ketersambungan kepada sang pencipta.
Kedua , keadilan. Keadilan merupakan porsi keharusan untuk kesamaan, yaitu menggunakan beberapa hal pada waktu, cara dan ukuran  sesuai  porsi  tanpa  melebih-lebihkan,  prematur  dan kelalaian.  Keadilan  dengan  maksud  ini  merupakan  tahapan selanjutnya  setelah  kebenaran.  Merupakan  unsur  bagian  proses menuju dari anggota badan menuju hakikat, yaitu kearah perbuatan hati    tanpa  berhenti  kepada  anggota  badan.  Keadilan  dalam pengertian  terminologi  dan  etimologi  adalah  perbuatan  lahiriyah dan anggota badan. Maka awal dari keadilan adalah ketetapan hati untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dan hati adalah sentral, orbit atau pusat keadilan.
Ketiga , kejujuran. Al- Ş idq (kejujuran) adalah asal dalam suluk dan pondasi yang kuat di jalan sufi. Bagi seorang s ā lik dan murid harus  mengikat  diri  dengan  hal  ini.  Pada  dua  penjelasan  di  atas telah  diterangkan  bahwa kebenaran  terdapat  pada anggota  badan, keadilan  terdapat  pada  hati  dan  kejujuran  bermuara  pada  akal. Kejujuran merupakan kesesuain ucapan dengan hati dan informasi
340 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
atau kabar yang disampaikan, secara berbarengan. Tetapi kejujuran yang dimaksudkan dan berkembang di kalangan para pelaku suluk memilki makna yang lain. Kejujuran dalam arti ini adalah kesamaan secara diam-diam ataupun secara terang terang-terangan senantiasa bersama  Allah  swt  lahir  dan  batin,  rahasia  ataupun  di  depan khalayak  ramai.  Seorang  yang  sama  baik  dalam  keadaan  diam ataupun  terang-terangan  secara  terus    menerus  ( continue )  melihat kebenaran, maka yang bersangkutan layak diberi gelar  orang yang sangat jujur. 14
Akhirnya,  bagi  orang  yang  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan  penuh  kejujuran,  ketika  penglihatan-Nya  menuju  kepada orang  tersebut,  cahaya  amal  orang  yang  mendekatkan  diri  akan bersinar. Cahaya tersebut akan semakin kuat dan bertambah. Hati orang yang beramal juga akan bertambah cahaya. Niat merupakan tiket  awal  menuju  Allah  Swt.  Bila  niat  ada  maka  amal  akan berangkat menuju Allah. Landasan amal melalui hati. Ketika amal tersebut  dipandang  Allah  Swt.  amal  tersebut  akan  bercahaya  dan akan bertambah cahaya murni.

## Biografi  Singkat  Zainuddin  al-Malibari:  Ulama  Ahli  Fikih dan Tasawuf
Zainuddin  memiliki  nama  lengkap  Zainuddin  bin  Ali  bin Ahmad  al-Malibari al-Fanani.  Tidak  banyak sumber  literatur  yang menjabarkan secara terperinci dan mendetail tentang sarjana fikih Syafiiyah asal Malibar ini.
Ia  diperkirakan  lahir  pada  Kamis  12  Syakban  871  H  dan wafat  di  Ponani  (Fanan)  pada  928  H/  1521  M.  Cucunya merupakan ulama yang masyhur di kalangan pesantren Indonesia, Zainuddin  al-Malibari,  lengkapnya  Zainuddin  bin  Abd  Aziz  bin Zainuddin bin Ali bin Ahmad al-Malibari al-Fanani (wafar 987 H./ 1579  M)  juga  sarjana  fikih  mazhab  Syafi’i.  ia  masyhur  dengan Zainuddi  al-Tsani.  Karya  yang  fenomenal  dikaji  adalah fat ḥ u  al-
14 Ibid., 109 – 70.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 341
M u’ī n , Irshadu  al- ‘ Ib ā d , Qurratu  al- ‘Ay n,  Tu ḥ fat  al-Muj ā hid ī n, dan al- Istidlal al-Maw t wa Su’al al - Qubur. 15
Zainuddin  al-Awwal,  julukan  untuk  membedakan  dengan dengan cucunya Zainuddin al-Tsani, merupakan generasi pertama pemuda  Malibar  yang  menuntut  ilmu  ke  Haramain  dan  al-Azhar Mesir.  Ia  berguru  kepada  Jalaluddin  al-Suyuti  (wafat  911  H.)  dan al-Sakhawi  (wafat  902  H.).  Dengan  keluasan  ilmu  dan kebijaksanaan yang beliau milki, tidaklah heran banyak santri yang datang untuk menimba ilmu dari berbagai penjuru: kawasan barat, Hijaz dan Mesir atau kawasan timur, Nusantara. 16
Bagi  Zainuddin,  berbagai  pilihan  dalam  menggeluti  disiplin keilmuan terkadang membuatnya kesusahan. Antara memilih suatu bidang ilmu fikih, tasawuf atau nahwu. Sehingga di suatu malam ia dalam  tidurnya  bermimpi,  “Sungguh  tasawuf  lebih ( af ḍ al) utama dikedepankan, diumpamakan dengan orang yang ingin menuju tepi sungai,  berenang  merupakan  pilihan  yang  harus  dilalui.  Maka  ia harus  berenang  terlebih  dahulu  dimulai  dari  tempat  yang  lebih tinggi  supaya  mendarat  pada  tujuan,  apabila  berangkat  dari  arah yang sejajar  maka  akan  sampai  pada  tepian  yang  lebih  rendah.” Artinya  bahwa  mengkaji  terhadap  kajian  ilmu  tasawuf  akan membawa  seorang  hamba  kepada  tujuan  yang  ingin  dituju.  Dan berfokus  terhadap  ilmu  fikih  dan  lainnya  akan  membawa  pada posisi  dan  kedudukan  yang  lebih  rendah.  Setelah  sadar  dan terbangun  mimpi  tersebut,  Zainuddin  tekun  menukil  dan menyusun syai’r yang akhirnya diberi nama Hidāyat al - Adhkiyā’ ila Ţ ar ī q al-Awliy ā’ .
15 Rizal Mumazziq, “Relasi Ulama India Dan Nusantara,” nu.or.id, 2018, https://www.nu.or.id/fragmen/relasi-ulama-india-dan-nusantara-w1iL5.
16 Ahmad  Tajuddin  Arafat,  “Genealogi  Syair Tombo  Ati:  Sanad Keilmuan  Antara  Sunan  Bonang  Dan  Syekh  Zainuddin  Al-Ma libari,”  alif.id,
2020, https://alif.id/read/ahmad-tajuddin-arafat/genealogi-syair-tombo-ati- sanad-keilmuan-antara-sunan-bonang-dan-syekh-zainuddin-al-malibari- b232532p/.
342 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Salah satu sya’ ir yang menarik dari Zainuddin dalam Hidāyat al- Adhkiyā’ adalah:
َو َد َ و مءا َق ِبل َخ َس  ة َف ِت َل َو ة * ِب َت َد  ب ِر ْلا َم ْع َن َو ِل َبل ِنط َْلا َل َو ِق َي مما َل لي َو َّتلا َض ر ِع ِب ِ سل ْح ر * َو َمم َلا َس ِتا َّصلا ِِلا َي َضفلا َل “ Obat  hati  ada  lima  macam:  membaca  al- Qur’an  serta merenungi maknanya, mengosongkan perut (puasa), bangun malam (salat), zikir di waktu malam dan berkumpul bersama orang saleh.”
Syair  ini  memiliki  kemiripan  dengan  perkataan  Ibrahim  al Khawash  (wafat  291  H.)  yang  dikutip  di  dalam  salah  satu  kitab karyanya  Imam  Nawawi  (wafat  676  H) al-Adhk ā r  al-Naw ā w ī dan kitab Hilyat  al-Awliy ā’ karya  Abu  Nu’aim  al -Asfihani  (wafat  430 H.).
لاق ديسلا ليللجا بحاص تاماركلا ،فراعلماو بهاولماو لاو اطل ،فئ ميهاربإ صاولا يضر الله هنع : ءاود بلقلا ةسخ ءايشأ ةءارق نآرقلا ،ربدتلب ءلخو ،نطبلا مايقو ،ليللا عرضتلاو دنع ،رحسلا ةسلامو يلاصلا
Tuan  mulia  yang  memiliki  karamah,  Ibrahim  al  Khawash telah  berkata  ‘obat  hati  ada  lima  macam:  membaca  qur’ an dengan merenungi maknanya, mengosongkan perut (puasa), bangun  malam  (beribadah),  zikir  dengan  khusyuk  waktu sahur dan bergaul dengan orang orang saleh.
Di  masyarakat  Nusantara  lima  obat  hati  dikenal  dengan Tombo Ati yang dipopulerkan oleh Maulana Mahdum Ibrahim atau Sunan  Bonang,  meski  dengan  urutan  berbeda.  Antara  Zainuddin
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 343
al-Awwal dan Sunan bonang hidup satu zaman, yakni pada abad ke 15 M. 17
Kitab Hidāyat  al - Adhkiyā’ merupakan  karya  Zainuddin  al- Malibari  yang  dikaji  di  berbagai  pesantren  Indonesia.  Kitab  ini bergenre  tasawuf.  Berisi  188  nazam  sya’ir  i ndah  dan  bernuansa spiritual  Islam.  Ia  ulama  produktif  dan  memiliki  jasa menerjemahkan  kitab Syu’b al-Im ā n karya  Nuruddin  al-Ijal  yang berbahasa persia ke bahasa Arab. 18
Pemikiran Zainuddin al-Malibari
Syariat,  Tarekat  dan  Hakikat:  Sebuah  Tritunggal  dalam Bingkai Ma’rifāt Allāh
Dalam  pembukaan  kitab Hidāyat  al - Adhkiyā’ yang disampaikan  oleh  Zainuddin  membawa  pengertian  yang  sangat penting  tentang  konsep  takwa  dalam  kehidupan  manusia. Menurutnya,  takwa  menjadi  inti  atau  pokok  dari  segala kebahagiaan.  Takwa  bukan  hanya  sekadar  pengertian  atau pemenuhan  syarat  formal,  tetapi  sebuah  tindakan  aktif  yang memerlukan  upaya  untuk  melaksanakan  perintah  Allah  dan menjauhi segala larangan-Nya, baik dalam dimensi lahiriah maupun batiniah. 19
Dalam konsep takwa yang digambarkan, kesucian perbuatan menjadi poin kunci. Takwa dianggap sah ketika seseorang mampu meninggalkan segala perbuatan dosa, baik yang tampak secara jelas (dzahir)  maupun  yang  tersembunyi  di  dalam  hati  (batin).  Ini merupakan  upaya  penuh  kesadaran  untuk  tidak  hanya  menjauhi
17 M  Alvin  Nur  Choironi,  “Bukan  Sunan  Bonang,  Ini  Ulama  Pencetus ‘Tombo  Ati,’”  Islami.co, 2019,  https://islami.co/bukan-sunan-bonang-ini- ulama-pencetus-tombo-ati/.
18 Muhammad Zulfan  Masandi,  “Mengenal  Kitab  Pesantren  (56):  Kiat Menjadi  Wali  Dalam Kitab Hidayatul  Adzkiya,”  alif.id,  2021, https://alif.id/read/mzm/mengenal-kitab-pesantren-56-kiat-menjadi-wali- dalam-kitab-hidayatul-adzkiya-b238009p/.
19 Abu  Bakar, Kifāyat  Al - Atqiyā’  Wa  Minhāj  Al - Aşfiyā’ (Surabaya:  Darul Kutub al-Islamiyah, n.d.), 7 – 8.
344 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
dosa secara nyata, tetapi juga menghindari pikiran, niat, dan sikap yang tidak sesuai dengan kehendak Ilahi.
Pentingnya takwa juga tercermin dalam penolakan terhadap kecenderungan  dunia  semata.  Bagi  orang  yang  memiliki  takwa, fokusnya bukan hanya pada kepentingan duniawi, melainkan pada keutamaan  akhirat.  Al-Qur'an  pun  menegaskan  pentingnya perspektif  ini,  seperti  yang  ditegaskan  dalam  Surah  al-An'am  (6) ayat 32.
. … ْلا مراَّدلَلَو ْومقَّ تَ ي َنْيِذَّل ِل  ْيَْخ مةَرِخ َن َنْوملِقْعَ ت  َلَفَا
Konsep  takwa  dalam  pandangan  Zainuddin  menekankan pengorbanan  diri  dari  keterikatan  pada  hal-hal  duniawi  untuk mencapai  kebahagiaan  hakiki  di  akhirat.  Ini  bukan  hanya  tentang mengikuti  aturan,  tetapi  juga  tentang  membawa  perubahan fundamental  dalam  cara  berpikir,  bertindak,  dan  menjalani kehidupan  sehari-hari.  Takwa  menjadi  landasan  moral  yang mendorong  seseorang  untuk  hidup  dengan  kesadaran  akan kehadiran  Ilahi  dalam  segala  aspek  kehidupannya,  mengarahkan tindakan dan niatnya pada kebaikan yang hakiki.
َ ت ْق َوى ِلا مهل ِم َد مرا مك ِ ل َس َع َدا  ة * َو ِت َب معا اَوهَأ مسأَر رَش َلِئاَبَح
“Takwa merupaka n pangkal segala kebahagiaan (di dunia dan di  akhirat),  sedangkan  mengikuti  hawa  nafsu  pangkal kesengsaraan.”
Jika  takwa  pangkal  kebahagiaan,  tunduk  terhadap kesenangan  (hawa  nafsu)  pangkal  kesengsaraan.  Arti  dari kesenangan  yang  dimaksud  adalah  kecendrungan  jiwa  untuk berbalik  dari  syariat  atau  berbuat  salah  menurut  syariat.  Adapun mengikuti  hawa  nafsu  merupakan  pangkal  keburukan  dan kesengsaraan.  Karena  hawa  nafsu  memang  naluriah  yang  akan terus bersama pada jiwa manusia. 20
20 Ibid.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 345
Sejauhmana  kadar  ketakwaan  seorang  hamba  kepada  Allah Swt.  maka  akan  menentukan  sejauhmana  kebahagiaan  itu  akan cepat diperoleh. Dengan ketakwaan kepada Allah akan menjadikan hamba  sebagai  sosok  yang  selalu  mengingat  dan  melaksanakan akan  kewajiban  dengan  penuh  kebahagiaan  dan  senang  hati. Sedangkan  tunduk  kepada  hawa  nafsu  yang  sifatnya  kesenangan sesaat  akan  mengikis  ketakwaan  seorang  hamba  kepada-Nya. Sekalipun dorongan dan Hasrat untuk berbuat akan terus menerus muncul,  tetapi  ketakwaan  bisa  menjadi  kendali  atas  sifat-sifat negatif.
Sebelumnya  telah  dijelaskan,  bahwa  takwa  adalah  pangkal segala  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Agar  takwa  dapat terpelihara, terdapat metode atau jalan suluk yang harus ditempuh: Syariat, Tarekat, dan Hakikat.
Syariat  merupakan  bagian  pertama  dalam  proses  menuju ma ’ rifat  All ā h .  Syariat  yang  dimaksud  adalah  ajaran  yang  diambil dari agama Allah, kewajiban yang dituntut agar dilaksanakan serta larangan  yang  harus  ditinggalkan.  Syariat  merupakan  tanggung jawab  yang  diberikan  kepada  orang mukallaf .  Ia  merupakan serangkaian  perbuatan  yang  ditujukan  kepada  Allah,  tetapi pelaksanaannya  dengan  cara  atau  ilmu  yang  diajarkan  oleh  para utusan (rasul). Sebagimana syai’irn ya Zainuddin al-Malibari:
ةَعيرَشَف ذْخَأ ِنيِدِب ِقِلاَْلا * مهمماَيِقَو ِرمَلأِب ِيهَّنلاَو ا َلَْنْ
“Syariat adalah (tunduk) terhadap agama sang pencipta, dan menegakkan terhadap perintah dan larangan secara jelas.” 21
Jadi  syariat  merupakan  segala  hal  baik  terdiri  perintah  atau larangan yang ditanggungkan kepada setiap orang untuk diikuti dan sebagai bentuk ibadah kepada-Nya dengan bertitik tumpu kepada anggota  badan.  Pemenuhan  tanggung jawab  tersebut  dengan  cara istikamah  ritual  ibadah.  Apabila  seorang  hamba  melaksanakan
346 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
syariat dengan baik dan benar maka ia dikatakan taat. Dan apabila ia  tidak  mampu  atau  melanggarnya  maka  dikatakan  telah bermaksiat.  Sehingga  syar’iat  adalah  tingkatan  yang  dicirikan dengan  ibadah  zahir  seseorang.  Tetapi  yang  menjadi  titik  tekan bahwa syariat hanya bisa melalui wahyu Allah yang diturunkan para rasulnya melalui perantara malaikat jibril, bukan berdasarkan nalar logika atau muk ā shafah . Akan tetapi tidak kalah penting juga dalam melakukan amal ibadah harus diiringi dengan kebersihan hati dan menjauhi  dari  segala  macam  macam  penyakit  yang  pada  akhirnya dapat merusak eksistensi ibadah itu sendiri.
Setelah memahami dan menjalankan bagian syariat, langkah selanjutnya  adalah  memasuki  ranah  tarekat.  Tarekat,  yang  berasal dari bahasa Arab " Ţ ar ī qah" yang berarti jalan, metode, atau aliran, memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  konteks  spiritualitas Islam. Ini bukan hanya sekadar sebuah jalur atau cara, tetapi lebih sebagai  suatu  sistem  atau  metode  yang  membimbing  individu menuju  pemahaman  yang  lebih  dalam  dan  pengalaman  spiritual yang lebih intim.
Tarekat  bukanlah  pengganti  atau  pemisah  dari  syariat, melainkan  sebagai  pelengkap  yang  memperkaya  pemahaman seseorang  tentang  ajaran  Islam.  Ia  dianggap  sebagai  wasilah  atau perantara  yang  membantu  hamba  untuk  menghadapkan  diri kepada Sang Pencipta dengan lebih mendalam. Dalam konteks ini, tarekat  bertindak  sebagai  sarana  yang  membantu  seseorang memperkuat hubungannya dengan Allah SWT.
ةَقيِرَطَو ذْخأ َطَوْحَِبِ ِعَرَوْلاَك * ةَيمِزَعَو ِةَضَيَِرَك لتبَتمم “ Tarikat adalah mengambil sesuatu dengan lebih berhati-hati seperti wara’ dan melatih diri seperti riyadah, seraya menyatu (dengan Allah).” 22
22 Ibid., 10.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 347
Tarekat  menurut  Zainuddin  al-Malibari  dan  ahli  tasawuf yang  lain  merupakan  kehati-hatian  dalam  setiap  amal  dan perbuatan serta tidak gampang melakukan apapun tanpa ketelitian, seperti halnya wara’ . Abdul Karim al-Qusyairi berpandangan bahwa wara’ adalah  meninggalkan  perkara shubhat (tidak  jelas  akan  halal dan haram). Tarekat juga bisa dipahami sebagai jalan mendidik jiwa bagi  seorang  yang  menempuh ri ḥ lah (perjalana)  kesufian.  Metode yang dipakai golongan sufi beragam dalam upaya mendekatkan diri kepada  Allah,  sebagian  mereka  dengan  cara  berzikir,  melatih  diri (riy ā ḑ ah) ,  berupaya  membersihkan  diri  dari  sifat  tidak  terpuji (muj ā hadah) dan lain sebagainya.
Secara  historis,  memang  tarekat  yang  diamalkan  oleh  para sufi  merupakan  ajaran  yang  pernah  dikerjakan  oleh  Nabi,  artinya bermuasal dari Nabi yang kemudian dilanjutkan oleh para sahabat, tabi’in, sahabat tabi’in dan seterusnya sampai kepada para mursyid atau guru yang ada sekarang. Berbeda lagi pada perkembangannya, tarekat  abad  ke  9  dan  10  masehi  dimaknai  sebagian  metode mendidik  jiwa  dan  akhlak  dalam  menempuh  perjalan  hidup seorang  sufi,  barulah  pada  abad  ke  11,  tarekat  dimaknai  dengan organisasi  persaudaraan  dalam  upaya  mendekatkan  diri  kepada yang  maha  kuasa.  Tahapan  yang  mereka  tempuh  berbeda-beda, begitupun dengan metodenya. 23
Titik  tekan  Zainuddin  al-Malibari  pada  bagian  tarekat  ini adalah  dua  hal: wara’ dalam  arti  berhati  hati  hati  di  dalam  amal perbuatan ibadah serta diiringi dengan riy ā ḍ ah (melatih jiwa). Wara’ terdapat  empat  tingkatan  berdasarkan  keterangan  Abu  Hamid  al Ghazali: wara’ nya orang adil adalah meninggalkan segala perbuatan yang diharamkan oleh para ulama, seperti riba dan transaksi ilegal dalam Islam; wara’ nya orang saleh, meninggalkan perkara syubhat; wara’ nya  orang  yang  bertakwa,  yaitu  meninggalkan  sesuatu  yang diperbolehkan dikarenakan khawatir di dalamnya terdapat sesuatu
23 Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawuf , vol. II (Bandung: Angkasa, 2021), 1309 – 10.
348 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
yang  tidak  diperbolehkan; wara’ nya  orang  yang  jujur,  adalah menjauhi  segala  sesuatu  yang  dapat  melupakan  diri  dari  Allah Swt. 24 Dan adapun riy ā ḍ ah adalah bersungguh sungguh serta sabar terhadap  kesulitan  yang  menimpanya,  utamanya  dalam  hal  yang bertentangan  dengan  keinginan  diri  sendiri.  Sebagaimana  sabda nabi  bahwa  termasuk  dari  keislaman  seseorang  itu  baik  adalah menjauhi segala  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  kehendakNya. Lalu para ulama mengharuskan agar tidak makan, tidak tidur, dan tidak berbicara kecuali sangat membutuhkan dan terdesak.
Hakikat,  sebagai  bagian  ketiga  yang  penting  dalam  konteks pengembaraan s ā lik ,  memiliki  makna  yang  sangat  mendalam. Secara  linguistik,  hakikat  mengandung  makna  inti,  esensi,  atau sumber  dari  segala  hal.  Dalam  terminologi  spiritual,  hakikat menjadi pondasi paling dalam dari rahasia yang membentuk amal, merupakan  inti  dari  syariat  (hukum  agama),  dan  menjadi  tujuan terakhir dari serangkaian tahapan yang dijalankan oleh para sufi.
Dalam  perjalanan  spiritual,  hakikat  adalah  penjuru  yang sangat  penting.  Ia  bukan  sekadar  tujuan  akhir,  melainkan  juga representasi  dari  keseluruhan  perjalanan.  Ketika  seseorang mencapai  hakikat,  mereka  telah  menembus  lapisan-lapisan terdalam  dalam  pencarian  makna  keberadaan  tuhan.  Ini  bukan hanya tentang mematuhi aturan atau menjalankan praktik tertentu secara mekanis, tetapi juga tentang mendalami makna sejati di balik segala yang diperintahkan oleh agama.
ةَقيِقَحَو مهملومصموَل ِدِصْقَملِل * َهاَشممَو د َرومن ى لَجَّتلا َلَْنِْب
“Hakikat  adalah  sampainya  seorang  hamba  kepada  tujuan, dan menyaksikan cahaya (Allah) yang terang benderang.” 25
24 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ Ulum Al -Din , vol. I (Beirut: Darul Fikr,
2018), 32.
25 Al-Malibari, Hidāyat Al - Adhkiyā’ila Ila Ţarīq Al - Awliyā’. , 6.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 349
Dalam  pengembaraan  spiritual,  menyelami  kedua  aspek syariat  dan  tarekat  merupakan  langkah  awal  yang  penting  bagi seorang  salik.  Namun,  tahapan  selanjutnya  yang  menjadi  puncak dari  perjalanan  ini  adalah  pemahaman  akan  hakikat.  Menurut Zainuddin,  hakikat  bukan  sekadar  pencapaian  tujuan,  tetapi  juga pengalaman  mendalam  yang  melibatkan  kesaksian  akan  cahaya Ilahi. Konsep tajall ī menggambarkan pengungkapan tak kasat mata yang  mengalir  ke  dalam  hati,  yang  merupakan  manifestasi  dari kehadiran  Ilahi.  Dalam  esensi  terdalamnya,  ritual-ritual  dan petunjuk-petunjuk dari syariat dan tarekat bukanlah sekadar praktik yang  terpisah,  melainkan  jalan  yang  membawa  individu  menuju pemahaman  akan  hakikat.  Semua  itu  adalah  sarana  untuk mengantarkan  seseorang  pada  pengalaman  langsung  dengan Tuhan,  mencerminkan  esensi  sejati  dari  perjalanan  spiritual. Dengan  memahami  dan  menghayati  hakikat  ini,  seseorang  dapat menyatukan dua dimensi tersebut dalam kesatuan yang harmonis, mencapai  pemahaman  mendalam  tentang  keberadaan  dan hubungan dengan Ilahi. 26
Dari  ketiga  bagian  di  atas,  Zainuddin  mengabstraksikan syariat  dengan  perahu,  tarekat  dengan  lautan  dan  hakikat  sebagai mutiara.  Perahu  sebagai  perantara  agar  sampai  kepada  tujuan (hakikat).  Karena  untuk  menggapai  mutiara  yang  ada  di  tengah lautan,  seharusnya  harus  mengendarai  perahu  terlebih  dahulu. Dengan perahu yang kuat dan kokoh akan menghantarkan kepada tengah  laut  tempat  mutiara  itu  ada.  Perahu  (syariat)  yang  tidak kokoh tidak akan menghantarkan kepada tujuan yang ingin dituju. Sedangkan  lautan,  yang  berupa  pengandaian  dari  tarekat,  adalah tempat  mutiara  yang  dicari  dan  tempat  perahu  berlayar.  Maka seorang  agar  sampai  kepada  hakikat (ma ’ rifat  All ā h) atau  mutiara sebagai  pucak  dari  segala  tujuan  (kebahagiaan),  harus  melewati tarekat  atau  lautan  sebagai  wadah  atau  tempat,  dan  untuk menyebrangi lautan harus dengan perahu atau syariat.
350 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 ْنَم َماَر اًّرمد َّسلِل َنيِف ِة مبَكرَي * مصومغَ يَو ا رَْبَ َّمثُ اًّرمد َلَصَح اَذَكَو مةَقيِرَّطلا مةَقيِقَلاَو يِخأَيَ * نِم ِيَْغ ِلعِف ِةَعيِرَش نَل َل صََتَ “ Barangsiapa berkeinginan (mendapatkan) permata, maka ia harus  mengendarai  perahu  dan  menyelami  lautan  agar  bisa memperolehnya.
“ Demikian  pula  Tarekat  dan  Hakikat,  wahai  saudaraku, tanpa mengerjakan syar’iat maka tidak akan sampai.”
Bagi  Zainuddin  al-Malibari,  suluk  merupakan  proses  dalam mendekatkan  diri  kepada  tuhannya,  sama  dengan  beberapa penjelasan  ahli  tasawuf.  Tetapi  dia  lebih  menekankan  terhadap bagian  demi  bagian  dari    paling  rendah  dan  urgen.  Yaitu shar ī’at All ā h yang  tidak  bisa  ditawar  lagi.  Sehingga  pada  akhirnya  bisa sampai  kepada  kedudukan  yang  agung  dan  mulia.  Tarekat  dan hakikat  saling  bergantungan  dengan  syariat.  Keduanya  tidak  ada apa  apanya  tanpa  syariat.  Zainuddin  al-Malibari  menekankan bahwa  seorang  mukmin  sekalipun  berada  pada  derajat  dan kedudukan  yang  tinggi,  sampai  pada  tataran  para  wali,  tetap memliki kewajiban beribadah fardhu. Maksudnya, kewajiban akan syariat tidak akan gugur sekalipun menduduki posisi para wali. 27
Maq ā m ā t: Jalan Yang ditempuh Para Wali
Selanjutnya,  dalam  pengembaraan  spiritual  atau  suluk, biasanya seorang hamba akan melalui beberapa persinggahan atau maq ā m dan  nanti  pada  akhirnya  dalam  waktu  yang  cepat  ataupun lambat  akan  sampai  kepada  tujuan,  yaitu  sempurnanya  tauhid . Secara  terminologi  adalah  kedudukan  spiritual.  Istilah  ini  bisa dilacak definisinya dari para Sufi. Dalam pengertian Al Qusyairi (w. 465  H./  1072  M.) maq ā m merupakan  rangkaian  etika  (adab) seorang manusia dalam mengupayakan agar sampai (wu ş ul) kepada
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 351
Allah  Swt.  dinyatakan  dengan  tujuan  menempuh  perjalanan  dan barometer  tugas.  Adapun  tahapan maq ā m ā t merupakan  proses penyucian  diri  dengan  pengosongan  dari  segala  kotoran  hati (takhall ī ) ,  yang  selanjutnya  diisi  dan  dihiasi  dengan  sifat  baik  dan terpuji (tahall ī ) dan  ketika  jiwa  bersih  dari  segala  kotoran  maka  ia siap  menerima  manifestasi  Allah (tajall ī ) .  Penyingkiran  kotoran sama  dengan  pergi  menjauh  dari al-nafsu  al-amm ā rah (hasrat  yang mengajak  kepada  keburukan)  menuju al-nafsu  al-muthmainnah (jiwa yang damai). 28
Selain maq ā m , dalam tasawuf juga dikenal a ḥ w ā l . Berasal dari ḥ ā l yang  artinya  kondisi  atau  keadaan.  Dalam  literatur  tasawuf,  ia diartikan  sebagai  ketergerakan  hati  disebabkan  zikir  yang  bersih. Pengertian maq ā m ā t dan ahw ā l kalau ḥ ā l didapatkan  tanpa  usaha atau  kesengajaan.  Sedangkan maqāmāt identik  dengan  usaha  yang sungguh-sungguh.  Senada  dengan  yang  disampaikan  oleh Jalaluiddin Rumi bahwa ḥ āl diumpamakan sebagai sosok pengantin yang  cantik  jelita,  dan maqām merupakan  pertemuan  antara  raja dengan pengantinnya. 29
Dalam tradisi tasawuf, terdapat beberapa jumlah kedudukan atau maqāmāt yang harus dilalui oleh orang yang menempuh suluk agar sampai kepada tujuan yang diinginkan, yakni tuhan. Para sufi beragam  pandangan  mengenai  hal  ini.  Di  antaranya  adalah  Imam Ghazali  dalam  magnum  opusnya Ihya’  ‘ Ulum  al- Dī n menyebutkan delapan maqāmāt : al-Tawbah,  al- Ş abr,  al-Zuhd,  al-Tawakul,  al- Mahabbah, al-M a’rifah dan al-Ri ḍ a . Sedangkan Abu Nasr al Sarraj al Tusi  dalam al- Luma’ menerangkan  bahwa  hanya  tujuh maqāmāt : yaitu al-Tawbah, al-W ara’, a l-Zuhd, al-Faqr, al-Tawakkul, dan al-Ri ḍ a .
Apabila  Zainuddin  al-Malibari  menekankan  tritunggal: syariat,  tarekat  dan  hakikat  sebagai  metode  atau  jalan  menuju
28 Azyumardi  Azra, Ensiklopedi  Tasawuf ,  vol.  III  (Bandung:  Angkasa, 2021), 793 – 97.
29 Annemerie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam , trans. Sapardi Djoko Damono, 2nd ed. (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 124 – 25.
352 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
ma’rifat Allāh , maka penting mengetahui kedudukan, terminal atau maqāmāt yang perlu diperhatikan dan terus dijaga oleh para salik. Dalam  kitabnya Hid ā yat  al-Adhkiy ā’ ,  ia  menjadikan maqāmāt menjadi sembilan macam:
Pertama, dalam penempatan al-Tawbah sebagai salah satu dari maqāmāt (pangkat-pangkat  spiritual)  seperti  yang  dilakukan  oleh para ulama lainnya, Zainuddin Al Malibari menegaskan pentingnya taubat  dengan  menempatkannya  sebagai  langkah  pertama.  Secara terminologi, taubat merujuk pada proses kembali dari perilaku yang tercela dalam kerangka syariat menuju perilaku yang dituntut serta dipuji. Maqām ini  menjadi  fondasi  utama  dari  segala  ibadah  dan merupakan  akar  dari  segala  kebaikan  yang  dilakukan  seseorang. Dalam  konteks  ini,  taubat  memiliki  dua  syarat  utama  yang  harus dipenuhi: pertama, adanya penyesalan yang tulus terhadap tindakan dosa yang  telah dilakukan selama ini, dan kedua, tekad yang kuat untuk  tidak  mengulangi  tindakan  tersebut  di  masa  mendatang. Dengan  menegaskan  pentingnya  taubat  sebagai  langkah  pertama, Zainuddin al-Malibari menekankan bahwa upaya memperbaiki diri dan mendekatkan diri kepada kebaikan dimulai dengan kesadaran akan kesalahan serta tekad yang sungguh-sungguh untuk berubah. 30
Kedua, al-qan ā’ah yaitu  meninggalkan  segala  keinginan  dan segala seseuatu yang bisa membuat bangga diri. Misal seorang yang menempuh suluk berpakaian hanya sekadar untuk menutupi aurat; memakan  makanan  untuk  menghilangkan  rasa  lapar;  membangun tempat tinggal dengan sekadar agar bisa berteduh dari dingin dan panas.  Tidak  untuk  ajang  membanggakan  diri.  Semua  dilakukan sebagai  pemenuhan  kebutuhan  diri  sendiri  bukan  pemenuhan hasrat pribadi. 31
Ketiga, al-Zuhd yakni  lenyapnya  kecondongan  hati  terhadap harta  duniawi.  Maksud  dari  zuhud  di  sini  bukan  berarti mengajarkan  kepada  hambanya  untuk  enggan  atau  anti  terhadap
30 Al-Malibari, Hidāyat Al - Adhkiyā’ila Ila Ţarīq Al - Awliyā’. , 8 – 9. 31 Ibid., 10.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 353
dunia,  sebab  nabi  Sulaiman  juga  dikenal  sebagai  nabi  dan  rasul yang  memiliki  kekayaan  berlimpah.  Tetapi  yang  menjadi  titik tekannya  bahwa  ada  atau  tidak  adanya  harta,  tidak  membuat  hati terpaut  terhadap  gemerlapnya  harta  dunia.  Sebagaimana  nabi Sulaiman, meski kaya raya, ia termasuk paling zuhudnya golongan orang-orang  yang  Zuhud.  Ibnu  Sulaiman  al  Darani  menjelaskan tentang  Zuhud  dengan  meninggalkan  segala  sesuatu  yang membuatnya sibuk dan berpaling dari Allah Swt. 32
Keempat, ta’allum ilm syar’i yang artinya belajar ilmu Syariat. Ilmu syariat yang dimaksud oleh Zainuddin di sini adalah: (a) ilmu yang bisa menyempurnakan ibadah baik berupa wudu’, salat, puasa, zakat,  haji  dan  muamalah  sesuai  tuntunan  syariat.  (b)  ilmu  yang bisa  menyempurnakan  akidah  (keyakinan)  sesuai  tuntunan  akidah ahlus sunnah wal jamaah. serta menjaga diri dari akidah yang rusak seperti  muktazilah,  jabariyah,  mujassimah  dan  (c)  ilmu  yang  bisa menyucikan  hati  dari  segala  perbuatan  tercela  seperti  sombong, riya’, hasud dengki dan lainnya. 33
Kelima, al-Muhafazah  ala  al-Sunan yang  artinya  melestarikan perbuatan  sunah.  Sunah  yang  dimaksud  adalah  perbuatan  yang apabila  ditinggal  tidak  mendapat  siksa  dan  apabila  dilaksanakan mendapatkan  pahala  seperti  salat  rawatib,  puasa  sunnah  dan perbuatan  sunnah  lainnya.  Juga  dalam  bagian  ini  adalah  menjaga adab:  perkataan  dan  perbuatan  yang  baik  di  waktu  apapun,  baik tampil di khalayak umum ataupun dalam keadaan sendiri.  Karena memang  tasawuf  sejatinya  adalah  adab,  sebagaimana  haji  dengan sebagian besar rukunnya adalah wukuf di Arafah. 34
Keenam, al-Tawakul yaitu  berpasrah  diri  kepada  dzat  yang maha  pemelihara (al-Wak ī l) .  Sebab  sesuatu  yang  diciptakannya akan  mendapat  rizki  sesuai  dengan  kadarnya.  Tetapi  penekanan tawakal  ini  bila  hanya  sendirian,  Zainuddin  tidak  menganjurkan
32 Ibid., 10 – 12. 33 Ibid., 12. 34 Ibid., 12 – 15.
354 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
tawakal  tanpa  usaha  utamanya  bila  sudah  mempunyai  tanggung jawab  kepada  keluarga. Tawakal  tanpa  usaha  dapat  mencelakakan anggota keluarga yang menjadi tanggung jawabnya. 35
Ketujuh, al-Ikhl āş artinya dengan menaati Allah, kamu hanya ingin  mendekatkan  diri  kepada-Nya,  itu  makna  ikhlas  tingkatan tertinggi.  Tingkatan  kedua  beribadah  hanya  ingin  mendapatka ganjaran  dan  pahala  dari  Allah.  Dan  tingkatan  terendah  adalah beribadah  sebab  mengharap  sesuatu  seperti  membaca  surah  al- Waqi’ah untuk kelancaran rizki. 36
Kedelapan, al-Uzlah atau  mengasingkan  diri  dari  manusia. Sebab manusia adalah salah satu penyebab lupa kepada Allah dan menjerumuskan  kepada  keburukan  dan  kecelakaan.  Tetapi  uzlah ini bisa dilaksanakan menurut Zainuddin bila kondisi sudah tidak memungkinkan  untuk  hidup  bersama  sama  manusia  yang  sudah rusak.  Dalam  hal  ini  Sayyidina  Umar  bin  Khattab menyampaikan bahwa  uzlah  merupakan  ajang  rehat  diri  dari  berbaur  dengan keburukan. 37
Kesembilan, ḥ if ẓ al-Awq ā t artinya  menjaga  waktu.  seorang hamba  yang  menempuh  suluk  dituntut  untuk  megalokasikan seluruh  waktu  yang  ia  miliki  untuk  terus  menerus  berbakti  dan berbuat  taat  kepada  Allah  Swt.  Bahkan  terhadap  hal  hal  yang bersifat  ( mub ā h) boleh  dilakukan  seperti  makan  dan  minum diniatkan  untuk  takwa  kepada  Allah,  tidur  untuk  mencegah gangguan kantuk ketika ibadah, jima’ untuk menjaga agama dengan cara  memperbanyak  umat  nabi  Muhammad.  Semua  perbuatan mub ā h bisa  mendatangkan  pahala  bila  diniatkan  takwa  kepada Allah.  Dan  berkali-kali  lipat  pula  pahala  tergantung  apa  yang seorang hamba niatkan, misal duduk di dalam masjid dengan niar iktikaf,  menunggu  datangnya  waktu  salat,  menyucikan  hati,  uzlah
35 Ibid., 15 – 16.
36 Ibid., 16 – 18.
37 Ibid., 18 – 20.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 355
dari  manusia,  berzikir,  membaca  al  Qur’an  dan  me makmurkan masjid. 38
Maqāmāt Zainuddin  al-Malibari  tidak  hanya  menitik beratkan terhadap ibadah yang bersifat batin, tetapi juga berkaitan dengan  ibadah  yang  bersifat  lahir  seperti  salat,  puasa  dan  lainnya dengan cara  mempelajari ilmunya  terlebih  dahulu. Nuansa  Syariat sangat  kental  di  antara  Sembilan maqāmāt yang  telah  disebutkan. Jalan  menuju  Allah  agar  manusia  mencapai  kebahagiaan  hakiki kelak di akhirat  dengan dimulai dengan syariat, kemudian tarekat dan hakikat.

## Penutup
Suluk  merupakan  upaya  seorang  hamba  agar  bisa mendekatkan diri kepada tuhannya. Beribadah tanpa mengupayakan  kedekatan  terhadap  sang  pencipta  adalah  sebuah kehampaan. Berbagai metode yang dijalankan oleh para salik agar sampai kepada sang pencipta. Konsep suluk Zainuddin diarahkan untuk  menghantarkan  seorang  hamba  sampai  kepadanya  ( ma ’ rifat All ā h ) dalam bingkai ketakwaan kepadanya. Takwa baginya adalah sumber atau pangkal dari segala kebahagiaan yang diharapkan baik di dunia dan di akhirat
Dalam  mencapai  kesempurnaan  tauhid,  seorang s ā lik diperkenalkan  dengan  syariat,  tarekat  dan  hakikat.  Syariat merupakan ritual zahir yang ditanggungkan kepada seorang hamba mukmin,  hakikat  adalah  upaya  mendalam  secara  hati-hati mengerjakan  segala  perbuatan  yang  dikhawatirkan  tidak  diridai Allah  atau  yang  bisa  membuatnya  lupa  akan  sang  pencipta. Sedangkan  hakikat  merupakan  tujuan  bagi  mereka  yang  telah melalui kedua tahap tersebut dan sebagai pengokoh dari keduanya. Hakikat  adalah ma’rifat  Allāh yang  menjadi  tujuan  para  hamba dalam beribadah. Sekalipun seorang berada pada tahapan ini, atau berada pada posisi wali yang memiliki pangkat yang tinggi, ia tetap
356 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
memilki kewajiban syariat yang harus dilaksanakan dan tidak boleh ditinggalkan. Maka maqāmāt yang diklasifikasikan oleh Zainuddin al-Malibari sebagaimana yang dilakukan para wali menurutnya ada Sembilan: al-Tawbah,  al-Qan ā’ah,  al -Zuhd,  T a’allum  ilm  al -Shar ’ī ,  al- Muhafaza ala al-Sunan, al-Tawakul, al-Ikhl ā s, dan hif ḍ al-Awq ā t .

## Daftar Pustaka
Ahmad  Abdurrahman  Al-Sayih. Al- Suluk  ‘Inda  Al -Hikam  Al-
Tirmīdhi .  Translated  by  Jamaluddin.  Jakarta:  Alifia  Books,
2020.
Ahmad  Tajuddin  Arafat.  “Genealogi  Syair  Tombo  Ati:  Sanad Keilmuan  Antara  Sunan  Bonang  Dan  Syekh  Zainuddin  Al- Malibari.”  alif.id,  2020.  https://alif.id/read/ahmad -tajuddin- arafat/genealogi-syair-tombo-ati-sanad-keilmuan-antara- sunan-bonang-dan-syekh-zainuddin-al-malibari-b232532p/. Al-Ghazali,  Abu  Hamid. Ihya’  Ulum  Al -Din .  Vol.  I.  Beirut:  Darul Fikr, 2018.
Al-Malibari, Zainuddin. Hidāyat Al - Adhkiyā’ila Ila Ţarīq Al - Awliyā’.
Surabaya: Al-Hidayah, n.d. A lhamuddin.  “Abd  Shamad  Al - Palimbani’s  Islamic  Education Concept:  Analysis  of  Kitab  Hidayah  Al- Sālikin  Fi  Suluk Māsālāk  Lil  Muttāqin.” Qudus  International  Journal  of  Islamic Studies 6, no. 1 (2018): 89 – 102.
https://doi.org/10.21043/qijis.v6i1.3717.
Asmanida r. “( Telaah Teori Konstruksi Sosial Peter L Berger Dan Thomas  Luckman).” Abrahamic  Religions  Jurnal  Studi  Islam 1, no. 1 (2021): 99 – 107.
Aziz, Donny Khoirul. “Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa.” Fikrah
I, no. 2 (2015): 253 – 86.
Azra, Azyumardi. Ensiklopedi  Tasawuf . Vol. II. Bandung: Angkasa,
2021.
——— . Ensiklopedi Tasawuf . Vol. III. Bandung: Angkasa, 2021.
Bakar,  Abu. Kifāyat  Al - Atqiyā’  Wa  Minhāj  Al - Aşfiyā’ .  Surabaya: Darul Kutub al-Islamiyah, n.d.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 357
Kurniawan,  M.  Agus,  Munir  Munir,  and  Cholidi  Cholidi.  “Suluk Gus Dur Reconstruction of Local Culture in the Context of Sufism.” International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding 8, no. 9 (2021): 308. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i9.3029.
M  Alvin  Nur  Choironi.  “ Bukan  Sunan  Bonang,  Ini  Ulama Pencetus ‘Tombo Ati.’” Islami.co, 2019.
https://islami.co/bukan-sunan-bonang-ini-ulama-pencetus-
tombo-ati/.
Maknu n,  Moch  Lukluil,  and  Umi  Muzayanah.  “Contextualization of  Suluk  Candra’s  Character  Values.” Heritage  of  Nusantara: International  Journal  of  Religious  Literature  and  Heritage 9,  no.  1
(2020): 1 – 45. https://doi.org/10.31291/hn.v9i1.563.
Muhammad  Zulfan  Masan di.  “Mengenal  Kitab  Pesantren  (56): Kiat  Menjadi  Wali  Dalam  Kitab  Hidayatul  Adzkiya.”  alif.id, 2021.  https://alif.id/read/mzm/mengenal-kitab-pesantren- 56-kiat-menjadi-wali-dalam-kitab-hidayatul-adzkiya- b238009p/.
Mumazziq,  Rizal.  “Relasi  Ulama  India  Dan  Nusantara.”  nu.or.id,
2018.  https://www.nu.or.id/fragmen/relasi-ulama-india-dan- nusantara-w1iL5.
Nashiruddin. “Pend idikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy  Dan  Relevansinya  Terhadap  Tujuan  Pendidikan Nasional.” Jurnal Putih III (2018): 31 – 58. Ridwan, Nur Khalid. Suluk Dan Tarekat . Yogyakarta: DIVA Press,
2019.
Schimmel,  Annemerie. Dimensi  Mistik  Dalam  Islam .  Translated  by Sapardi  Djoko  Damono.  2nd  ed.  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000.
Simuh. Sufisme  Jawa:  Transformasi  Tasawuf  Islam  Ke  Mistik  Jawa .
Jakarta: KPG, 2019.
——— . Tasawuf  Dan  Perkembangannya  Dalam  Islam .  Yogyakarta:
IRCiSoD, 2019. Suharsimi  Arikunto. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .
358 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Syafrizal,  Syafrizal,  and  Yoyon  Suryono.  “Penerapan  Lembaga Suluk  Dalam  Membentuk  Nilai- Nilai  Karakter  Masyarakat.”
JPPM (Jurnal Pendidikan Dan Pemberdayaan Masyarakat) 5, no. 2
(2018): 122 – 27. https://doi.org/10.21831/jppm.v5i2.21543.