## TIPOLOGI LANSKAP JAWA KUNO DARI ILUSTRASI RELIEF  CANDI JAWI, JAGO DAN PANATARAN
Chairul Maulidi, Wara Indira Rukmi
Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota, Fakultas Teknik, Universitas Brawijaya Jl. MT. Haryono No. 167, Kota Malang, 65145 e-mail: c.maulidi@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Lanskap budaya dihasilkan dari reorganisasi bentang alam secara kontinyu oleh masyarakat asli dalam rangka mengadaptasikan penggunaan lahan dan struktur spasial untuk mencapai pemenuhan kebutuhan manusia yang senantiasa  berubah  dari  masa  ke  masa.  Ia  disadari  sebagai  lanskap  multifungsi  yang  menyediakan  beragam manfaat  bagi  manusia,  menghasilkan  barang  dan  produk,  mendukung  dan  memberikan  batasan  dalam pengelolaan sumberdaya lokal, memperbaiki budaya, dan lain sebagainya. Indonesia kaya akan lanskap yang bernilai  sebagai  lanskap  budaya  yang  unggul  (outstanding  cultural  landscape  heritage).  Kawasan-kawasan tersebut mengandung nilai sejarah yang kuat, sebagai sumberdaya pusaka, geomorfologi yang khas, hasil dari sistem alamiah dan proses perubahan biogeofisik serta sosial-budaya terus berlangsung. Penelitian ini sebagai bagian dari upaya untuk mengkonstruksikan tipologi komposisi lanskap budaya Jawa Kuno yang terilustrasikan pada relief candi Jawi, Jago dan Panataran. Candi-candi tersebut berasal dari Abad ke-12 Masehi. Penelitian ini  dilakukan  dengan  perspektif  constructivism,  yang  ditujukan  untuk  membangun  model  hipotesa  tentang tipologi lanskap budaya Jawa Kun. Penelitian bersifat deskriptif eksploratif dengan penggunaan metode Content Analysis  dan  Cluster  Analysis.  Analisis  klaster  menghasilkan  temuan  bahwa  lanskap  Budaya  Jawa  Kuno terklasifikasikan  ke  dalam  dua  kelompok  besar  berdasarkan  keragaman  fiturnya,  yakni:  Lanskap  Alam  dan Lanskap  Terbangun.  Pada  lanskap  alam  terdapat  tipe  lanskap  kediaman  (candi  bukur  dan  mandala). Sedangkan  pada  Lanskap  Buatan  terklasifikasikan  meejadi  dua,  tipe  lanskap  luar  kadatwan  (staphaka  dan patapan;  dan  tipe  lanskap  sekitar  kadatwan  (hutan/taman  dan  lingkungan  kadatwan  sebagai  kediaman raja/bangsawan).  Masing-masing  lanskap  memiliki  kekhasan  pada  komposisi  fitur  vegetasi,  hewan,  struktur buatan, dan fitur bentang alamnya.
Kata Kunci : Relief, Candi, Lanskap, Jawa.

## ABSTRACT
Cultural landscapes formed by continuous reorganization of landscapes by indigenous people in order to adjust land use and spatial structures to achieve the fulfillment of human needs. This process is constantly changing from  time  to  time.  Therefore  a  cultural  landscape  as  a  multifunctional  landscape  that  provides  a  variety  of benefits  for  humans,  in  producing  goods  and  products.  It  supports  and  provides  limitations  for  community  in managing  local  resources,  improving  culture,  and  so  forth.  Indonesia  is  rich  in  valuable  landscapes  as  an outstanding  cultural  landscape  for  national  heritage.  These  areas  contain  strong  historical  values,  as inheritance resources, distinctive geomorphology, from the changing of natural systems and biogeophysical and socio-cultural processes. This  research  constructs  a  typology of  the Old  Javanese  cultural  landscape  base  on illustrated data at the reliefs on Jawi, Jago and Panataran temple. These temples date from the 12th century AD. This research was conducted with a constructivism perspective.  The research is descriptive explorative, using Content Analysis and Cluster Analysis. Cluster analysis findings is that the landscape of Old Javanese Culture was  classified into  two  large  groups  based  on  the diversity  of  features, namely:  Natural  Landscape and  Built Landscapes.  On  Natural  Landscapes  classified  into  two  types,  residential  landscape  types  (bukur  temple  and mandala)  and  worship  landscape  type.  Whereas  the  Built  Landscape  is  classified  as  two,  Outside  kadatwan (staphaka and patapan); and the type of landscape around kadatwan (forest / park and cadastral environment as the residence for kings / aristocrats), artificial, and landscape features. Each landscape has unique composition of features of vegetation, animals, artificial structures, and surrounding scenery.
Keywords: Relief, Candi, Lanskap, Jawa.

## PENDAHULUAN
Rencana  Pembangunan  Nasional  Tahun 2004-2019  mengamanatkan  9  program  prioritas pembangunan  nasional  (Nawacita)  salah  satunya adalah  Pengembangan  sumber  daya  kebudayaan
dalam  rangka  penguatan  karakter  dan  jati  diri bangsa  dan  pelestarian  nilai-nilai  sejarah  dan warisan  budaya.  Keragaman  suku,  budaya,  dan kekakyaan sejarah menjadi sumber daya berharga dalam  mencapai  sasaran  pembangunan  nasional
yang  inklusif.  Terdapat  1.128  suku  di  Indonesia yang  tersebar  di  seluruh  kabupaten  kota  dan berpotensi  bagi  kekayaan  warna  wujud pembangunan kota.
Indonesia kaya akan lanskap yang bernilai sebagai lanskap budaya yang unggul (outstanding cultural  landscape  heritage) .  Kawasan-kawasan tersebut  mengandung  nilai  sejarah  yang  kuat, sebagai  sumberdaya  pusaka,  geomorfologi  yang khas,  hasil  dari  sistem  alamiah  dan  proses perubahan  biogeofisik  serta  sosial-budaya  yang menerus.  Untaian  pusaka  lanskap  budaya nusantara  terbentang  dari  Sabang  sampai Merauka,  beberapa  diantaranya  pusaka  saujana Minangkabau, Bau Bau Buton, Toraja,
Borobudur,  Yogyakarta,  dan  Wae  Rebo  Flores. Beberapa  lainnya,  khususnnya  di  Pulau  Jawa, jejak  tatanan  lanskap  budaya  terkubur  akibat perkembangan kontestasi budaya, politik kekuasaan,  dan/atau  oleh  bencana  alam.  Pada masa  kerajaan  Jawa  kuno,  perang  perebutan kekuasaan  kerap  berakhir  dengan  penghancuran kadatwan pihak  yang  kalah  (Hidayat,  2012). Dapat dijumpai tebaran artefak kuno (reruntuhan candi,  arca,  batu  prasasti,  reruntuhan  dinding kota,  dan lain-lain) di  tengah kawasan yang saat ini  sama  sekali  berbeda  peruntukannya  dengan tatanan  lanskap  budaya  semula  kala.  Hal  ini mengakibatkan  bentuk  lanskap  budaya  Jawa kuno  menjadi  tidak  utuh  dan  tidak  lagi  dapat tervisualisasikan  dengan  jelas.  Sementara  itu makin  disadari  akan  perlunya  menggali  wujud local  content untuk  menjawab  persoalan  krisis identitas  yang  sedang  dihadapi  kota-kota  di seluruh dunia saat ini (Young, 2008).
Peradaban Jawa Timur Kuno (abad ke-11) memiliki  peran  signifikan  dalam  sejarah peradaban  di  Indonesia,  yakni  sebagai  titik  awal kehidupan  meng-kota  mulai  ada.  Hal  ini dibuktikan  dengan  mulai  dipergunakannya  kata- kata  Kutha  dan  Pura  yang  bermakna  lingkungan perkotaan  pada  parasasti  yang  berasal  dari Periode  Jawa  Timur  (Handinoto.  2011). Penelitian  ini  untuk  mengkonstruksikan  tipologi dan  tatanan  komponen  lanskap  budaya  Jawa Kuno  pada  Periode  Jawa  Timur  yang  masih tergambarkan pada relief candi-candi di Provinsi Jawa  Timur.  Meskipun  belum  bisa  dipahami dengan  meyakinkan  bahwa  relief  lanskap  pada relief candi adalah gambaran lanskap di masanya, setidaknya  dapat  dikatakan  bahwa  ia  sebagai buah dari kognisi pemahat relief  terhadap wujud lanskap  kala  itu.  Sebagaimana  yang  diutarakan oleh  Sternberg  (2006),  bahwa  kognisi  muncul dari  pengenalan  dan  pemahaman  terhadap kondisi di mana seseorang berada.

## Tinjauan Lanskap Budaya
Lanskap  budaya  sebagai  produk  dari proses alami, interaksi antara manusia dan alam, dalam  tempo  waktu  yang  panjang  (UNESCO,
2015). Lanskap budaya terbentuk dari reorganisasi  bentang  alam  secara  kontinyu  oleh masyarakat  asli  dalam  rangka  mengadaptasikan penggunaan  lahan  dan  struktur  spasial  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  manusia,  yang senantiasa berubah dari masa ke masa. Ia disadari sebagai  lanskap  multifungsi  yang  menyediakan beragam manfaat bagi manusia dalam menghasilkan barang dan produk. Ia mengandung potensi dan limitasi bagi pengelolaan  sumberdaya  lokal,  memperbaiki budaya,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena prosesnya  yang  panjang  dan  kompleks,  lanskap budaya  disadari  menyimpan  suatu value, model kearifan  lokal  dan  sebagai  model  interaksi  yang lebih  harmonis  antara  manusia  dan  alam (Campolo dkk, 2016).
Perspektif  lanskap  budaya  di  Indonesia dikenal pula dengan terminologi ‘saujana,’ yang melihatnya  sebagai  hasil  rekayasa  manusia  yang ragawi  pada  bentang  lahan  atau  lanskap,  antara lain kelompok permukiman, jalan, rumah, sawah, dan  ladang.  Disamping  itu,  secara  eksplisit perspektif  ini  melingkupi  sejarah  dan  tradisi budaya kawasan sebagai pusaka tak-ragawi yang melekat  pada  lanskap.  Budaya-budaya  yang dimaksud  adalah  tradisi  dengan  kedalaman, kompleksitas, dan hubungan-hubungan yang luas dengan lingkungan, serta budaya yang berhubungan dengan kepercayaan serta kebiasaan-kebiasaan tradisional dan artistik yang mencerminkan  hubungan  spiritual  khusus  antara manusia dan alam.
Page  Robert  (1998)  menguraikan  ada  13 komponen  pembentuk  karakter  lanskap  budaya, antara  lain:  tradisi  budaya  yang  menjadi  alasan terbentuknya  ruang,  sistem  dan  ciri  alam  yang disikapi  oleh  manusia,  organisasi  keruangan sebagai  konsep  implementasi  nilai  budaya, penggunaan  lahan  sebagai  wujud  pengelolaan lanskap,    penataan  klaster,  topografi,  sirkulasi, pemilihan  tanaman,  bangunan  dan  struktur  yang dibangun di atas lanskap, view dan vista, fitur air buatan,  fitur  berskala  kecil,  dan  kawasan arkeologis.

## Konteks Peradaban Periode Jawa Timur
Peradaban  di  Periode  Awal  Jawa  Timur, adalah  masa  di  mana  Peradaban  Jawa  Kuno mulai mengenal kehidupan 'urban/kota’ (Rahardjo,  2011).  Menurut  Kulke  penggunaan kata  pura,  nagara,  atau  kata-kata  lain  yang mempunyai  arti  ‘kota’  baru  dikenal  dalam
prasasti-prasasti  dari  Masa  Jawa  Timur,  dari Abad  ke-10  hingga  15.  Kota-kota  dari  masa Janggala-Kadiri  hingga  Majapahit  (105-1468M) banyak  menyebutkan  nama  tempat  yang  dapat diterjemahkan  sebagai  ‘kota.’  Istilah  lain bermakna  serupa  terdapat  istilah  Nagara  untuk seluruh  wilayah  kekuasaan,  Kadatwan  untuk ibukota kerajaan, dan Pura untuk bangunan istana (Rahardjo, 2011). Catatan dari masa Dinasti Sung (1279  M)  menyebutkan  bahwa  ibukota  kerajaan Jawa memiliki tembok-tembok kota, tempat harta dan  lumbung-lumbung  yang  dijaga  oleh  sekitar seribu  pegawai  rendahan.  Berita  Cina  lainnya berasal dari Dinasti Yuan (1367M) menyebutkan Taha berupa kota bertembok atau berbenteng.
Uraian  paling  rinci  termuat  dalam Kakawin  Jawa  Kuno  dari  masa  Kadiri (Sedyawati, 1994). Ibukota kerajaan
digambarkan  dapat  dicapai  dari  luar  benteng melalui henu atau marga (jalan  berukuran sedang) dan hawan gong (jalan berukuran besar). Berbagai bangunan berada di pinggir jalan dan di sisi  pintu  masuk kadatwan ditempatkan  arca dwarapala yang menakutkan. Alun-alun disebutkan  beriringan  dengan  komponen  lain, yakni  watangan  berupa  tanah  terbuka  di  sebelah luar  dinding kedatwan .  Komponen  berikutnya adalah bapra (pagar)  dan gopuro (gerbang). Pagar  ini  berukuran  tinggi  dikiaskan  seperti gunung yang berderet mengelilingi kota. Gopuro dihias  dengan  adegan  pemutaran Gunung Mandara oleh  para  dewa.  Kadang  bapra  dan gopuro  diukir  dengan  adegan  penobatan Ramabhadra.  Bagian  dalam  istana  terdiri  dari natar (halaman  atau  pelataran).  Ditempat  ini biasa  dijumpai  tanaman  berbunga.  Komponen berikutnya adalah pancabale, bangunan bersusun namun  tidak  diketahui  fungsi  sebenarnya.  Juga terdapat petirtan berupa telaga dan hutan buatan yang penuh bunga. Pada tengah petirtan didirikan sebuah  bangunan  tinggi  disebut  prasada.  Posisi prasada  bagi  telaga  diibaratkan  sebagai  Gunung Mandara.  Di  tempat  ini danghyang  purohita memimpin  pemujaan. Jaladwara (pancuran  air) dan  gua  buatan  menjadi  komponen  petirtaan. Keluarga  raja  tinggal  di  dalam  kadatwan,  dalam ruang-ruang khusus kerabat raja. Kerabat  wanita tinggal  di  bagian  yang  disebut  dengan  istilah puri ,  sedangkan  kerabat  pria  tinggal  di grha kapamegatan .  Bangunan  kerabat  raja  berciri istimewa,  bertiang  delapan,  menggunakan benanten  kain  tipis  untuk  tirai  dan  hiasan  atap rumah,  memiliki witana (pendopo)  beratap tembikar.  Kerabat  raja  juga  memiliki  ijin  untuk mendirikan komplek peristirahatan, candi bukur , di perbukitan.
Permukiman  rakyat  menyebar  tinggal mengelompok di desa-desa ( wenua ) dan adapula yang  bertapa  mendalami  ilmu  agama.  Sejak Periode Jawa Tengah (abad <10M) telah dikenal istilah Sima ,  desa  yang  menjadi  pardikan kerajaan. Sebuah sima memiliki tatakelola pajak, utamanya  pajak  pertanian  dan  perdagangan. Disamping  itu  juga sima menjadi  tempat pemujaan, persajian, dan pemeliharaan bangunan suci. Sima dipimpin  oleh  dua  pimpinan  seorang raja  bawahan  dan  pendeta  pengelola  bangunan suci. Selain desa sima , selama masa Jawa Timur terdapat  kumpulan  komunitas  yang  dipimpin kalangan  pengrajin  yang  disebut Staphaka sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  kakawin Nagarakrtagama.  Peran  pendeta  tidak  menonjol di  komunitas  ini.  Pemimpin staphaka juga berperan  sebagai  pemimpin  keagamaan.  Setiap komunitas  memiliki  keahlian  berbeda-beda, pembuat  gerabah,  pandai besi,  peramu  obat,  dan lain-lain  (Pigeud  dalam  Rahardjo,  2011). Komunitas pendeta tinggal di lingkungan berbeda dengan  rakyat  biasa.  Sumber  prasasti  dari  masa Tamwlang-Kahuripan,  Prasasti  Baru  (1030  M), menerangkan  ada  tiga  jenis  pendeta: mpungku saiwa pendeta  hindu  dari  Gurjarades  India; Sogata pendeta  budha,  dan Rsi pendeta  petapa yang hidup sederhana di hutan. Dijumpai prasati dari masa Jawa Timur yang menyebutkan adanya lingkungan Patapan . Prasasti Pucangan (1041M) meceritakan  kehidupan  Raja  Airlangga  sebagai petapa  sebelum  ia  diangkat  menjadi  raja.  Pada masa  Janggala-Kadiri  dikenal  beberapa  istilah yang menunjuk kepada lingkungan kedewaguruan bagi  komunitas  yang  mendalami ajaran  agama  di  tempat  terpencil.  Soepomo (1977)  menggunakan  istilah  lain  yakni Patapan sebagai  tempat  mengasingkan  diri  dan Mandala sebagai  komplek  perkampungan  di  sekitar patapan  untuk  pemuda  melakukan tapaswi (belajar  ilmu  agama)  dan  juga  sebagai  tempat tinggal petapa wanita.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  perspektif constructivism , yang ditujukan untuk membangun  model  hipotesa  tentang  konstruksi lanskap budaya Jawa Kuno dari relief di dinding candi  Jawi,  Jagi  dan  Panataran.  Penelitian bersifat  deskriptif  eksploratif  dengan  metode Content  Analysis dan Cluster  Analysis .  Analisis konten  dilakukan  secara  sistematik  untuk menganalisa  isi  pesan  dan  mengolah  pesan (Bungin, 2012). Pesan di sini berupa gambar atau ilustrasi  bentuk  lanskap  yang  terlihat  pada  relief candi. Data dalam penelitian ini data adalah relief candi tersebut dalam satuan gambar adegan. Satu
panil  relief  jadi  mengandung  beberapa  adegan, sehingga  dipotong  menjadi  beberapa  unit  data. Informasi  yang  tergambar  pada  relief  pada kondisi  data  alami  (tanpa  perlakuan),  informasi pada  relief  dibaca  sebagaimana  adanya (Moleong, 1999).  Prinsip-prinsip analisis konten anatara  lain:  1.  Sistematik,  perlakuan  prosedur yang  sama  pada  semua  data  relief;  2.  Objektif, hasil  kategorisasi  apa  adanya  dikeluarkana  oleh prosedur, bukan keinginan peneliti; 3. Kuantitatif, mencatat nilai-nilai bilangan frekuensi  untuk  melukiskan  berbagai  komponen yang  didefinisikan;  4.  Isi  Yang  Nyata,  yang dianalisis  hanyalah  isi  yang  tersurat  pada  relief, bukan  makna  yang  dirasakan  oleh  peneliti (Subiakto,  1995).  Analisis  klaster  dipergunakan setelah analisis konten untuk mengklasifikasikan relief, ke dalam kelompok-kelompok yang relatif homogen  (Supranto,  2010),  hingga  tersusun kategorisasi tipologi lanskap.

## Tahap Analisa
Penelitian  dilakukan  dengan  metode mixed-methode ,  yakni  memadukan  proses pengolahan data secara kualitatif dan kuantitatif. Seluruh  proses  pengumpulan  dan  pengiolahan data  mempergunakan  software  Nvivo.  Secara bertahap sebagai berikut:
1. Pelabelan:  Memberikan  label  pada  setiap unsur  lanskap,  secara  apa  adanya  yang tampak  kasat  mata,  seperti  pohon  palem, laki-laki,  raja,  teras,  pelinggih,  badan  air, dan lain sebagainya;
2. Klasifikasi  Label:  seluruh  label  yang tampak  dan  terkumpulkan  dari  seluruh adegan  relief,  diklasifikasikan  ke  dalam kelompok  label,  sehingga  didapatkan struktur komponen lanskap.
3. Pengkategorian  Adegan  Relief:  seluruh adegan  relief  dikelompokkan  berdasarkan kesamaan  komponen  label  yang  dimiliki,
secara bertahap menurut kelompok kategori, dimulai dari kategori yang paling dominan  (kategorisasi  paling  kasar),  dan dilanjutkan klastering berdasarkan kategori yang dominan berikutnya.
4. Perumusan  Tipologi:  menyusun  klaster adegan  relief  berdasarkan  kesamaan kategori, dan memberikan nama baru pada tiap klaster dan sub-klaster yang terbentuk, sebagai  struktur  tipologi  lanskap  temuan hasil  studi.  Penamaan  merujuk  pada terminologi  yang  dapat  mewakili  seluruh data relief yang terlingkup. Selain itu, juga merujuk kepada terminologi yang tertuang di  referensi  peradaban  Jawa  Kuno  masa awal periode Jawa Timur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tiga Candi: Jawi, Jago dan Panataran
Salah  satu  penginggalan  kebudayaan Hindu-Budha  adalah  bangunan  Candi.  Candi berasal dari kata Candika yang merupakan nama lain  dari  dewi  Durga  yang  berhubungan  dengan kematian.  Candi  merupakan  bangunan  suci  bagi agama  Hindu  dan  Budha.  Candi  merupakan bentuk  akulturasi  antara  kebudayaan  asli Indonesia  zaman  Megalitikum  yakni  Punden Berundak  dengan  kebudayaan  baru  dari  India. angunan  candi  di  Indonesa  memiliki  perbedaan fungsi  dengan  yang  ada  di  India.  Di  Indonesia, candi selain digunakan untuk memuja para dewa, juga  digunakan  untuk  pendharmaan  raja.  Relief dipahatkan pada dinding candi sebagai gambaran kebajikan  yang  menganalogikan  riwayat  hidup sosok yang didharmakan.
a) Candi Jago Candi  ini  hanya  tersisa  sebagian.  Pada dinding  luar  kaki  candi  dipahatkan  relief-relief cerita Khresnayana,  Parthayana,  Arjunawiwaha, Kunjarakharna,  Anglingdharma,  serta  cerita fabel.  Pada  sudut  kiri  (barat  laut)  Candi  Jago terlukis awal cerita binatang seperti halnya cerita Tantri.  Pada  sudut  timur  laut  terdapat  rangkaian cerita Buddha yang meriwayatkan Yaksa
Kunjarakarna.  Pada  teras  ketiga  terdapat cerita Arjunawiwaha yang
meriwayatkan perkawinan  Arjuna  dengan  Dewi  Suprabha sebagai hadiah dari Bhatara Guru setelah Arjuna mengalahkan raksasa Niwatakawaca.
b) Candi Jawi
Merupakan peninggalan  bersejarah Hindu- Buddha. Adanya relief di dindingnya belum bisa dibaca,  beberapa  karena  pahatannya  terlalu  tipis juga  karena  kurangnya  informasi  pendukung. Negarakertagama yang secara jelas menceritakan candi  ini  tidak  menyinggung  sama  sekali  soal relief tersebut. Salah satu fragmen yang ada pada dinding candi, menggambarkan sendiri keberadaan  candi  Jawi  tersebut  beserta  beberapa bangunan lain disekitar candi.
c) Candi Jago Nama aslinya adalah Candi Palah, gugusan candi Hindu Siwa.  Sepanjang  dinding Pendopo Teras terukir kisah Bubhuksah - Gagang Aking dan kisah Sri Tanjung. Pada dinding candi utama  terukir  relief  Kresnayana  dengan  tokoh Krisna  dan  Rukmini.  Kisah  ini  menceritakan Kresna  yang  menculik  dan  mempersunting Rukmini.

## Komponen Lanskap Pada Relief
Pelabelan  sebagai  proses  untuk  mencatat informasi yang ditunjukkan oleh 189 data adegan pada  relief.  Label  berupa  kata  benda,  dan menghindari  kosakata  yang  mengandung  makna kualitas hasil penilaian subjektif peneliti.
Gambar 1. Pelabelan pada data relief Contoh  pemberian  label  pada  informasi relief  sebagaimana  ditunjukkan  pada  Gambar  1, pelabelan pada adegan relief dari Pendopo Teras panil  ke-4  adegan  ke-2,  dan  relief  dari  dinding Candi  Induk  lantai  2,  panil  ke-19.  Dari  kedua adegan tersebut diperoleh label burung, bangunan panggung, sosok pria dan wanita, pakaian mereka menunjukkan  perannya  sebagai  rakyat  biasa  dan bangsawan,  pohon  sejenis  palem  dengan  batang meliuk, air, arca, dan tanaman semak.
Gambar 2. Struktur label komponen lanskap pada relief candi
Teknik  pelabelan  dilakukan  pada  189 adegan  relief,  dan  terkumpul  19  komponen lanskap  yang  tertunjukan  dari  relif  Candi. Seluruh label distrukturkan, ke dalam kelompok- kelompok yang berkesesuaian satu sama lain, dan seluruh  label  dapat  terkelompokkan  ke  dalam  3 struktur komponen lanskap, yakni Alam, Buatan, Manusia dan Vegetasi.
Kelompok  label  ‘Buatan’  muncul  paling banyak  diantara  lainnya,  dengan  proporsi kemunculan  mencapai  46%  dari  kemunculan
semua  unsur  lanskap.  Unsur  Buatan  didominasi oleh bangunan dan pelinggih, disamping terdapat pagar,  gapura,  dan  perabot.  Unsur  Manusia dengan  label  rakyat  dan  pelayan  muncul  lebih banyak  daripada  kelas  peran  lainnya,  dan  Pria tampak  mendominasi  dari  pada  wanita. Kelompok  label  ‘Manusia’  muncul  dengan proporsi  terbesar  kedua,  sebesar  36%  daru kemunculan  unsur  lanskap  lainnya.  Kelompok label  paling  sedikit  adalah  ‘Alam’  meliputi beragam  jenis  hewan  seperti  burung  dan  kuda dan badan air, pegunungan dan tebing. Kelompok label  lainnya  yakni  vegetasi  yang  memiliki proporsi cukup besar.

## Struktur Tipologi Lanskap
Proses  pengkategorian  dilakukan  secara kuantitatif,  Jaccard  Coefficient,  yang  telah terfasilitasi  dalam  Software  Nvivo.  Pada dasarnya  koefisien  ini  didapatkan  dengan menghitung  berapa  banyak  label  yang  sama dibagi  dengan  total  label.  Angka  koefisien  =  0 bermakna tidak ada kesamaan,  makin mendekati ‘1’  data  makin  berkemiripan.  Hasil  klasterisasi data relief ditunjukkan pada Gambar 3 dan 4.
Gambar 3. Pengelompokan data relief menurut kesamaan komponen lanskap
Koefisien  Jaccard  sangat  ketat  dalam menilai  kesamaan  komponen  data.  Data  yang tidak  memiliki  kesamaan  dengan  data  lain  akan tereliminir.  Oleh  karena  itu,  dari  189  data  yang diolah  hanya  tersisa  80  data  adegan  yang  sahih berkimiripan  dan  masuk  dalam  struktur  klaster chart di tipologi lanskap berikut.
Gambar 4. Struktur klaster data relief menurut kesamaan komponen lanskap

## Struktur Tipologi Lanskap
Dalam  proses  clustering  terdapat  109 adegan  relief  yang  yang  memiliki  konten  tidak berkesusuaian  dengan  pola  cluster  terbentuk. Diantaranya  karena  relief  tersebut  hanya menggambarkan wujud tokoh tanpa latar lanskap, atau hanya latar lanskap tanpa keberadaan sosok dan  bangunan,  dan  ada  pula  yang  dikarenakan relief  dalam  kondisi  rusak  tidak  dapat  terbaca.
Pengelompokan pola menurut kemiripan komposisi  elemen  dan  perbedaan  tiap  kategori, berdasarkan  komposisi  komponen  lanskap.
Kelompok  ini  dipergunakan  untuk  membangun model tipologi bahwa ada sekian tipologi lanskap permukiman  jawa  kuno  yang  terbaca  dari  relief Candi Jawi, Jagi dan Panataran. Terdapat 16 titik klasifikasi tipe, pada gambar kiri ditandai dengan kode  angka  dan  arangkaian  angka  1,  2,  1.1, sampai  dengan  2.2.2.2b.  Selanjutnya  tiap  titik klasisifikasi diberikan nama yang dapat mewakili karakter  lanskap  di  dalamnya  dan  juga  merujuk pada  terminologi  lingkungan  tertentu  yang disebutkan dalam kepustakaan tentang peradaban jawa kuno.
Hasil  dari  keseluruhan  proses  analisa dapaat  dirumuskan  struktur  tipologi  lanskap sebagai  berikut  sebagaimana  ditunjukkan  pada Gambar  5.  Lanskap  Jawa  Kuno  terklasifiasi dalam  dua  tipe  besar,  yakni  tipe  Dominan Lingkungan Alami dan tipe Dominan Lingkungan  Terbangun.  Lanskap  lingkungan alami  terbagi  dua,  Tipe  Lingkungan  Kediaman dan  Tipe  Lingkungan  Peribadatan.  Sedangkan Laingkungan  Kediaman  memiliki  dua  tipe Lanskap  Candi  bukur  dan  Lanskap  Pemandian. Kemudian, Lanskap dengan Dominasi Lingkunga Terbangun  terklasifikasi  menjadi  dua  tie,  yakni tipe  lanksap  di  luar  kadatwan  dan  tipe  lanskap sekitar  kadtwan.  Untuk  tipa  lanskap  di  luar kadatwan  terdiri  atas  tipe  Lankap  Patapan  dan Lanskap Staphaka. Sedangkan lingkungan sekitar Kadatwan  terbagi  atas  tipe  lanskap  hutan  atau tanam  dan  kelompok  tipe  lingkungan  kadatwan yang di dalamnya ada tipe lanskap watangan Pura Kadatwan.
Perbedaan  menonjol  di  antara  kedua kelompok  besar  lanskap  (lanskap  Dominasi Lingkungan  Alami  dan  Dominasi  Lingkungan Terbangun), ada pada penggambaran unsur alam. Pada  kelompok  yang  pertama  selalu  muncul penggambaran  sungai  atau  danai,  gunung  dan tebing.  Sedangkan  pada  kelompok  yang  kedua tidak  ada  penggambaran  unsur  alam  dan kemunculan  bangunan,  pagar,  dan  unsur  buatan lainnya  lebih  dominan.  Karena  gunung  dan tebing  biasa  dijumpai  di  daerah  dataran  tinggi, bisa  jadi  penamaan  kelompok  ‘1’  sebagai Lanskap  dataran  tinggi.  Namun  demikian  belum ada  data  relief  untuk  menunjukkan  bahwa kelompok ‘2’ berlokasi di dataran rendah.
Tipe  Lanskap Candi  Bukur  (1.1.1) tergambarkan  dalam  relief  WI006,  WI010, PA042,  WI007,  PA005, WI008,  PA035,  PA036, PA015  dan  PA018.  Komponen  yang  kerap muncul  pada  lanskap  tipe  Candi  Bukur  antara lain  tebing  dengan  sungai/ldanau  di  bawahnya, pesanggarahan  berupa  bangunan  berornamen indah,  plinggih,  manusia  kelas  bangsawan,  dan beragam jenis vegetasi seperti palem, pepohonan perdu,  semak  berbunga,  dan  pohon  kelapa dengan  batang  meliuk.  Keseluruhan  komposisi lanskap  Candi  Bukur  tampak  mengedapnkan pemandangan  alam  yang  indah.  Candi  Bukur sendiri  adalah  lingkungan  kediaman  bagi bangsawan di daerah pegunungan sebagai tempat rekreasi  dan  peristirahatan.  Salah  satu  adegan dengan  lanskap  Candi  Bukur  yakni  relief  dari Candi  Panataran.  Tampak  Krisna  dan  Rukmini tinggal di lingkungan yang tenang dan indah.
Gambar 6. Adegan Krisna dan Rukmini menemui utusan
Tipe  Lanskap Pemandian  (1.1.2) atau petirtan  tergambarkan  pada  relief  diantaranya WI005,  PA045,  PA064  dan  PA063.  Komponen lanskap yang kerap muncul adalah pemandangan gunung,  unsur  air  baik  berupa  pancuran jaladwara  atau  kolam,  vegetasi  semak  berbunga, palem,  pohon  bertajuk  columnar  dan  pendeta lelaki dan perempuan. Pemandian dengan karater ttersebut  salah  statunya  pada  relief  Candi  Jawi yang  menggambarkan  sekelompok  pendeta membersihkan  diri  di  bawah  pancuran  air dikelilingi  semak  rimbun  dan  bunga  teratai tumbuh di kolam.
Tipe  Lanskap Mandala  (1.2) atau peribadatan  digambarkan  pada  relief  WI004, PA060 dan WI009. Komponen yang kerap mucul antara  lain  bangunan  candi  dan  sanggar  di  atas dengan  pondasi  yang  ditinggikan,  plinggih, pendeta  laki-laki  dan  perempuan,  vegetasi  jenis palem,  pohon  bertajuk  columnar,  dan  pohon berlilit.  Lokasi  peribdatan  di  masa  Jawa  Kuno beragam.  Komplek  percandian  sebagian  besar merupkan  pendharmaan  bagi  raja  raja.  Ada  pula mandala  yang  lebih  sebagai  kedewaguruan tempat mendalami ajaran agama. Pada keduanya sama-sama kerap ditemukan bangunan atau bekas candi.  Ilustrasi  lanskap  mandala  tampak  pada
Gambar 5. Struktur tipologi lanskap Jawa Kuno dari relief Candi Jawi, Jago & Panataran
relif  Candi  Panataran  tentang  Sang  Setyawan mendalami ajaran agama.
Gambar 7 . Adegan Setyawan mendatangi kedewaguruan untuk mendalami agama
Tipe Lanksap Patapan (2.1.1)
digambarkan  pada  beberapa  relief  diantaranya PA041,  PA043,  PA040  dan  PA052.  Komponen lanskap  yang  seringkali  dijumpai  pada  lanskap tipe  ini  antara  lain  meja  sesjian,  plinggih  yang tebuat dari susunan batu, hewan burung, vegetasi berupa pohon rimbun, semak belukar, dan pohon berlilit,  dan  sosok  pendeta  laki-laki.  Patapan kerap  berlokasi  di  dalam  hutan,  tempat  pendeta laki-laki mengasingkan diri dan hidup sederhana dengan  meramu,  bermusik,  dan  memelihara hewan.  Salah  satu  ilustrasi  lanskap  lingkungan patapan  adalah  relief  Candi  Panataran  adegan tentang Sang Setyawan tinggal bersama pendeta.
Gambar 8. Adegan Setyawan tinggal bersama pendeta petapa
Tipe Lanskap Staphaka (2.1.2)
digambarkan pada relief WI003, PA053, PA049, PA038,  dan  PA039.  Komponen  lanskap  yang kerap  dijumpai  pada  lingkungan  staphaka  antara lain  sanggah  tempat  meletakkan  arca  dewa, bangunan  rumah  pangging  di  atas  pondasi  batu, pagar  dan  gapuran  (gerbang),  plinggih  dari tumpukan  batu,  hewan  burung,  anjing,  kera, kolam lele, dan vegetasi pohon rimbun berbuahm semak,  pandan,  dan  pohon  berlilit.  Sosok  orang laki-laki  dan  perempuan  berpakaian  jarit sederhana  tanpa  aksesoris.  Staphaka  merupakan lingkungan  tempat  tinggal  masyarakat  biasa. Mereka  hidup  berkelompok  menurut  jenis  mata pencahariannya.  Sebagian  bercocok  tanam, beternak  dan  memproduksi  ragam  barang  untuk diperdagangkan seperti tembikar dan pandai besi, Komunitas ini dipimpin oleh seorang yang ahli di satu  bidang  dan  diikuti  oleh  warga  staphaka lainnya.  Salah  satu  ilustrasi  yang  cukup  detil ditunjukkan  pada  relief  adegan  perjumpaan antara Sri Tanjung dan Sidapksa.
Gambar 9. Adegan Sri Tanjung dan Sidapaksa
Tipe  Lanskap Hutan  atau  Taman (2.2.1) digambarkan  pada  relif  PA026,  PA006,  PA010, PA024  dan  PA002.  Komponen  lanskap  yang mencolok  adalah  keberadaan  gapura,  pagar, bangunan,  plinggih  dan  beragam  jenis  vegetasi bertajuk  lebat,  columnar  dan  adapula  phon pisang.  Pemberian  nama  hutan  atau  taman berdasarkan  relief  tentang  adega  Shinta  yang disembunyikan  oleh  rahwana  di  dalam  hutan namun banyak bunga-bunga indah.
Tipe Lanskap Watangan
(2.2.2.1) digambarkan  pada  relief  PA012,  PA019,  PA056 dan  JA005.  Watangan  adalah  lapangan  terbuka yang  terltak  tepat  di  sisi  luar  pagar  istana. Watangan  biasa  dimanfaatkan  untuk  pasar, upacara keagaam yang melibatkan warga umum, dan  pasukan  kerajaan  berlatih.  Komponen lanskap  yang  sering  muncul  adalah  pagar  dan gerbang  kadatwan,  pohon  palem,  sanggah, bastion dan tambatan kuda. Watangan
diilustrasikan  pada  relief  salah  satunya  adegan Kresna  menjemput  Rukmini  di  luar  gapura kadatwan.
Gambar 10. Adegan Kresna menjemput Rukmini
Tipe  Lanskap Halaman  Kadatwan (2.2.2.2.a) diilustrasikan  pada  relief  PA025, PA031,  JA001  dan  PA028.  Halaman  Kadatwan yang dimaksud adalah area terbuka yang terletak di sisi dalam pagar kadatwan. Komponen lanskap yang  sering  muncul  antara  lain  hewan  burung, bangunan  panggung  tempat  menyimpan  pangan dan  harta  berharga,  sosok  pelayan  dan  tentara kerajaan,  vegetasi  berupa  palem,  gapura  dan pagar kadatwan.
Tipe  Lanskap Graha/Puri  (2.2.2.2.b) diilustrasikan  pada  banyak  relief,  diantaranya PA016,  PA013,  PA029,  dan  JA002.  Graha/Puri adalah  tempat  tinggal  bangsawan.  Komponen lanskap yang banyak dijumpai pada tipe lanskap ini  adalah  pagar  dan  gapura  graha  yang dilengkapi  dengan  bendera  atau  panjor,  plinggih dan bangunan berhias, vegetasi palem dan semak
berbunga.  Perbedaan  komposisi  komponen  pada setiap  tipe  lanskap  Jawa  Kuno  disederhanakan
pada gambar 11.
KESIMPULAN Candi-candi  di  Provinsi  Jawa  Timur berasal dari rentang periode antara tahun 1196  –
Gambar 11. Komposisi komponen lanskap pada setiap tipe lanskap Jawa Kuno
1375  Masehi.  Langgam  pahat  relief  yang menunjukkan gaya transisi antara relief di Candi Borobudur  (masa  Jawa  Tengah,  abad  ke-8 masehi)  dan  Candi  Sukuh  (masa  akhir  Jawa Timur,  abad  ke-15  masehi),  dan  serupa  dengan langgam  relief  yang  ditemukan  di  Trowulan (Masa  Majapahit).  Konteks  masa  candi  yang berasal  dari  Periode  Awal  Jawa  Timur, bersamaan  dengan  masa  ketika  Peradaban  Jawa Kuno  mulai  mengenal  kehidupan 'urban’ (Rahardjo,  2011).  Menurut  Kulke  penggunaan kata  pura,  nagara,  atau  kata-kata  lain  yang mempunyai  arti  ‘kota’  baru  dikenal  dalam prasasti-prasasti dari Masa Jawa Timur.
Unsur  lanskap  yang  terpahat  di  relief Candi  terdiri  atas  empat  kelompok  label,  yakni unsur  Manusia,  Alam,  Vegetasi  dan  unsur Buatan. Kelompok label ‘Buatan’ muncul paling banyak  diantara  lainnya,  dengan  proporsi kemunculan  mencapai  46%  dari  kemunculan semua  unsur  lanskap.  Unsur  Buatan  didominasi oleh bangunan dan pelinggih, disamping terdapat pagar,  gapura,  dan  perabot.  Unsur  Manusia dengan  label  rakyat  dan  pelayan  muncul  lebih banyak  daripada  kelas  peran  lainnya,  dan  Pria tampak  mendominasi  dari  pada  wanita. Kelompok  label  ‘Manusia’  muncul  dengan proporsi  terbesar  kedua,  sebesar  36%  daru kemunculan  unsur  lanskap  lainnya.  Kelompok label  paling  sedikit  adalah  ‘Alam’  meliputi beragam  jenis  hewan  seperti  burung  dan  kuda dan badan air, pegunungan dan tebing. Kelompok label  lainnya  yakni  vegetasi  yang  memiliki proporsi cukup besar.
Model hipotesis bahwa ada sekian tipologi lanskap permukiman jawa kuno yang terbaca dari relief  Candi,  Lanskap  Jawa  Kuno  terklasifiasi dalam  dua  tipe  besar,  yakni  tipe  Dominan Lingkungan Alami dan tipe Dominan Lingkungan  Terbangun.  Lanskap  lingkungan alami  terbagi  dua,  Tipe  Lingkungan  Kediaman dan  Tipe  Lingkungan  Peribadatan.  Sedangkan Laingkungan  Kediaman  memiliki  dua  tipe Lanskap  Candi  bukur  dan  Lanskap  Pemandian. Kemudian, Lanskap dengan Dominasi Lingkunga Terbangun  terklasifikasi  menjadi  dua  tie,  yakni tipe  lanksap  di  luar  kadatwan  dan  tipe  lanskap sekitar  kadtwan.  Untuk  tipa  lanskap  di  luar kadatwan  terdiri  atas  tipe  Lankap  Patapan  dan Lanskap Staphaka. Sedangkan lingkungan sekitar Kadatwan  terbagi  atas  tipe  lanskap  hutan  atau tanam  dan  kelompok  tipe  lingkungan  kadatwan yang di dalamnya ada tipe lanskap watangan Pura Kadatwan.
DAFTAR PUSTAKA Bungin,  Burhan.  (2012). Metodologi  Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologis Ke Arah
Ragam  Varian  Kontemporer .  Depok:  PT. RajaGrafindo Persada. Campolo,  D.  et.al.  (2016)  Cultural  Landscape and  cultural  routes:  infrastructur  role  and indigenous  knowledge  for  sustainable development  of  inland. Proceedia  Social and Behavioral Sciences , 223:576-582. Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Provpinsi Jawa  Timur.  (2003). Peninggalan  Sejarah dan  Kepurbakalaan  Candi  Panataran . Surabaya: Perintis Graphic Art. Hidayat,  Mansur.  (2012). Sejarah  Lumajang: Melacak  Ketokohan  Arya  Wiraraja  dan Zaman  Keemasan  Lamajang    Tigang  Juru . Bali: Cakrra Press.
Jan  Fontein,  R.  Soekmono,  Edi  Sedyawati (1990), Sculptured  of  Indonesia,  National Gallery of Art, ISBN 0-89468-141-9.
Moleong,  Lexi.  (1999). Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya. Rahardjo,  Supratikno.  (2011). Peradaban  Jawa Dari  Mataram  Kuno  Sampai  Majapahit Akhir . Jakarta: Komunitas Bambu.
Robert,  Page,  dkk.  (1998).  A  Guide  to  Cultural Landscape  Reports:  Contents,  Process,  and Techniques. Washington: US Department of the Interior National Parks Services.
Sedyawati, Edi. (1994). Pengarcaan Ganes Masa Kadiri  dan  Singhasari .  Jakarta,  Leiden: EFEO-LIPI-Rijksuniversiteit te Leiden. Sedyawati,  Edi.,  dkk.  (2013). Candi  Indonesia:
Seri Indonesia . Jakarta: Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman. Soepomo, S. (1977). Arjunawijaya, A Kakawin of Mpu  Tantular. Bibliotheca  Indonesica  14. Tha Hague. Sternberg,  R.J.  (2006). Cognitive  Psychology . Belmont, CA: Thomson Wadsworth. Subiakto,  Henry.  (1995). Metode  Content Analysis ,  dalam  Basis  Susilo  &  Yanyan Cahyana,  eds., Metode  Penelitian  Sosial,
Surabaya: Airlangga University Press. Supranto,  Johanes.  (2010). Analisis  Multivariat, Arti  dan  Interpretasi .  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
UNESCO. (2015) Operational Guidelines for the Implementation  of  the  World  Heritage Convention.  UNESCO  World  Heritage Centre . Paris. 8 July 2015.
Young,  Greg.  (2008).  Reshaping  Planning  With Culture.  Hampshire:  Ashgate  Publishing Limited.