## JURNAL

## SOSAINS

## JURNAL SOSIAL DAN SAINS
VOLUME 3 NOMOR 3 2023 P-ISSN 2774-7018, E-ISSN  2774-700X
GAYA BAHASA DIALOG AL-QUR’AN “ANALISIS STILISTIKA ATAS DIALOG AL-QUR’AN MENGENAI HARI KEBANGKITAN

## Abdul Rahim Dani
Institute of Arabic Research and Studies Cairo Email : Abdulrahimdani@gmail.com
Kata kunci: Al-Qur'an,
Dialogue, Stylistics, Resurrection Day.
Keywords: Qur'an, Dialogue, Stylistics, Resurrection Day.

## ABSTRAK
Latar  Belakang  : Dialog  atau  Uslub  al-Hiwar    adalah  gaya  bahasa    yang  paling tampak  dan  menonjol  yang  digunakan  al-Qur’an  dalam  mengemukakan  argumentasi bukti  dan  hujjah  akan  kebenaran  ajaran-ajaran  yang  dibawa  islam.  Baik  bukti  akan keesaan Tuhan, kebenaran rasul maupun bukti keniscaayaan adanya hari kebangkitan.
Tujuan : Penelitian ini bertujuan  untuk analisis stilistika bahasa Arab terhadap ragam gaya bahasa dalam kalimat-kalimat diolag al-Qur’an tentang hari kebangkitan.
Metode :  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif  dengan  tujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  kedua  pihak  yang  berdialog menggunakan  ragam  gaya  bahasa  dalam  menyampaikan  argumentasi  dan  dalil-dalil mereka. Dalam penelitian ini ditemukan berbagai ragam gaya bahasa yang digunakan kedua  pendialog  dalam  menyampaikan  sikap-sikap  mereka.  Mulai  dari  ragam  gaya bahasa perulangan, pertentangan, sumpah, tajsid dan yang lainnya.
Hasil :  Setelah  melihat  banyaknya  Uslub  Hiwar  dalam  al-Qur’an  dan  dialog-dialog nabi  dalam  buku-buku  hadits,  menjadi  bukti  kuat  akan  keampuhan  dan  keefisiensian gaya  bahasa  ini  dalam  meyakinkan  lawan  bicara  atau  pembaca  al-Qur’an  akan kebenaran terhadap sesuatu. Gaya bahasa ini menjadi sandaran bagi pembicara dalam mengungkapkan  argumentasinya,  menjelaskan  kebenaran,  meyakinkan  logika  dan menggerakkan hati.
Kesimpulan :  Al-Qur’an  kaya  akan  gaya  bahasa  dalam  penyampaian  nilai-nilai ajarannya kepada alam, terkhususnya dalam uslub hiwar atau dialog. Dialog dalam al- Qur’an  sering  digunakan  kepada  tema-tema  urgent,  seperti  ketauhidan,  kebenaran  al- Qur’an dan Rasul, juga tema hari kebangkitan. Hal tersebut membuktikan uslub hiwar memilki  peran  penting  dalam  menyampaikan  sikap  atau  pendapat  dan  membangun argumentasi.  Dalam  penyampaian  sikap  pada  dialog  al-Qur’an,  khususnya  tema tentang  hari  kebangkitan  tidak  terlepas  dari  gaya  bahasa  yang  berbeda-beda.  Variasi gaya  bahasa  ini  bertujuan  untuk  memberikan  efek  tertentu  kepada  lawan  bicara  agar maksud dan tujuan berhasil tercapai dengan baik.

## ABSTRACT
Background :  Dialogue  or Uslub  al-Hiwar  is  the  most  visible  and  prominent  style  of language used by the Qur'an in presenting arguments for evidence and hujjah for the truth of the teachings brought by Islam. Both the evidence of the oneness of God, the righteousness  of  the  apostles  and  the  evidence  of  the  inevitability  of  the  day  of resurrection.
Purpose: This study aims to analyze the stylistics of Arabic on the variety of stylistic
languages in sentences in the Qur'an about the day of resurrection.
Method: The method used in this study is a qualitative descriptive method with the aim of  revealing  how  the  two  parties  to  the  dialogue  use  a  variety  of  language  styles  in conveying  their  arguments  and  postulates.  In  this  study,  various  styles  of  language were found that the two dialoguers used in conveying their attitudes. Starting from the variety of styles of language of looping, opposition, oath, tajsid and others.
Results: Having seen the abundance of Uslub Hiwar in the Qur'an and the dialogues of the prophet in the hadith books, it is a strong proof of the efficacy and efficiency of this style of language in convincing the interlocutor or reader of the Qur'an of the truth of something. This style of language becomes a backdrop for the speaker in expressing his arguments, explaining the truth, convincing logic and moving the heart.
Conclusion: The  Qur'an  is  rich  in  language  style  in  conveying  the  values  of  its teachings to  nature,  especially  in  uslub  hiwar or dialogue.  Dialogue  in  the  Qur'an  is often used on urgent themes, such as godliness, the truth of the Qur'an and the Apostle, as  well  as  the  theme  of  the  day  of  resurrection.  This  proves  that  uslub  hiwar  has  an important  role  in  conveying  attitudes  or  opinions  and  building  arguments.  In conveying  attitudes  to  the  dialogue  of  the  Qur'an,  especially  the  theme of  the  day  of resurrection, it is inseparable from different styles of language. This stylistic variation aims  to  give  a  certain  effect  to  the  interlocutor  so  that  the  goals  and  objectives  are successfully achieved properly.

## PENDAHULUAN
Pengingkaran  hari  kebangkitan  Yaum  al-ba’ats  telah  berlangsung  ribuan  tahun silam  (Rahim,  2023).  Bahkan  penolakan  atas  hari  tersebut  telah  terjadi  semenjak diutusnya  para  rasul  di  muka  bumi,  dan  masih  berlangsung  sampai  detik  ini.  Kita  bisa menyaksikan di media online maupun cetak sebagian orang atau kelompok tidak percaya akan  adanya  hari  setelah  kematian  ini,  hari  dimana  manusia  akan  dibangkitkan  kembali untuk memetik hasil dari perbuatannya selama hidup di dunia.
Bangsa  Arab  sebelum  islam  datang,  terbagi  atas  beberapa  kelompok  terkait kepercayaanya  terhadap  hari  kebangkitan.    Kelompok  pertama:  mereka  mengingkari adanya  pencipta  atau Tuhan,  sehingga  secara  otomatis  meraka  juga  mengingkari  adanya hari  kebangkitan.  Mereka  beranggapan  bahwa  manusia  tercipta  dari  proses  alamiah  dari alam,  kemudian  mereka  mati  atau  punah  dengan  waktu.  Seiring  pergantian  siang  dan malam manusia akan mati, semua terjadi begitu saja tanpa ada yang mengatur. Kelompok ini diberitakan oleh al-Qur’an :

## الَِّإ َىِه اَم ۟اوُلاَق َو
ِإ ٓاَنُكِل ۡهُي اَم َو اَي ۡحَن َو ُتوُمَن اَيۡنُّدلٱ اَنُتاَيَح

## ُر ۡهادلٱ  الَّ
Dan mereka berkata, “Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa.”
Kelompok  kedua;  kelompok  yang  meyakini  adanya  pencipta  alam  beserta  isinya, namun  mereka  mengingkari  adanya  hari  kebangkitan  dan  pembalasan.  Kelompok  ini yang al-Qur’an abadikan perkataannya :
ميِم َر َىِه َو َمََٰظِعۡلٱ ِى ۡحُي نَم َلاَق ۖۥُهَقۡلَخ َىِسَن َو  الًَثَم اَنَل  َبَرَض َو ۡلُق
ُه َو ۖ ة ارَم َل اوَأ ٓاَهَأَشنَأ ٓىِذالٱ اَهيِي ۡحُي ِ لُكِب  َو ميِلَع  قۡلَخ
Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh? Katakanlah  (Muhammad),  “Yang  akan  menghidupkannya  ialah  (Allah)  yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk”
Kelompok ketiga; kelompok yang meyakini adanya Allah dan percaya akan adanya hari  pembalasan,  namun  mereka  tetap  menyembah  berhala  atau  patung-patung  dengan berkeyakinan sembahan mereka itu akan menjadi penolong disisi Tuhan.

## ُؤََٰٓه َنوُلوُقَي َو  ۡمُهُعَفنَي  َلََّو  ۡمُه ُّرُضَي  َلَّ اَم ِ اللَّٱ ِنوُد نِم َنوُدُبۡعَي َو ِءٓ َلَّ َ  ِاللَّٱ َدنِع اَنُؤََٰٓعَفُش
Dan  mereka  menyembah  selain  Allah,  sesuatu  yang  tidak  dapat  mendatangkan bencana  kepada  mereka  dan  tidak  (pula)  memberi  manfaat,  dan  mereka  berkata, “Mereka itu adalah pemberi syafaat kami di hadapan Allah.”
Ketidak  percayaan  orang-orang  terdahulu  dan  sebagian  generasi  sekarang  akan adanya  hari  itu  bukanlah  tanpa  sebab.  Semua  itu  merujuk  pada  satu  sebab  yaitu  hari kebangkitan  merupakan  bagian  dari  perkara  ghaib,  sedangkan  perkara  yang  ghaib  tidak mungkin  diketahui  hakikatnya  melalui  panca  indra,  ia  tidak  bisa  diketahui  melalui  akal semata. Tidak adanya dalil  nyata dan tampak yang  menunjukkan  kebenaran hari itu. Al- Qur’an  kaya  akan  gaya  bahasa,  Ia  dalam  menyampaikan  nilai-nilai  ajarannya  kepada alam  menggunakan  gaya  bahasa “al-uslub” yang  beragam.  Al-Qur’an  terkadang menggunakan  story  atau  cerita  Uslub  al-Qashas,  kadang  dalam  bentuk  permisalan  atau perumpamaan atau  Uslub  at-Tamtsil kadang  juga  dalam  bentuk  dialog  atau Uslu  b  al- Hiwar dan gaya-gaya bahasa lainnya.
Dalam  penelitian  ini,  Uslub  al-Hiwar  menjadi  objek  penelitian.  Gaya  Bahasa  ini adalah  uslub  yang  paling  tampak  dan  menonjol  yang  digunakan  al-Qur’an  dalam mengemukakan argumentasi bukti dan  hujjah akan kebenaran ajaran-ajaran yang dibawa islam.  Baik  bukti  akan  keesaan  Tuhan,  kebenaran  rasul  maupun  bukti  keniscaayaan adanya  hari  kebangkitan.  Telah  banyak  lahir  karya  tulis  yang  memuat  tentang  dialog- dialog  al-Qur’an,  diantaranya;  Peneliti  Khalid  Sulaiman  al-Khalafat,  ia  meneliti    dialog pada  kisah-kisah  al-Qur’an,  yang  menjadikan  kisah  Nabi  Nuh  AS  sebagai  fokus  kajian. Tujuan  dari  penelitiannya  untuk  menyingkap  etika  atau  adab-adab  dalam  berdialog. Penelitian  tersebut  berhasil  disidangkan  pada  tahun  2021.  Namun  penelitian  ini  hanya sebatas  menyebutkan  adab-adab  dalam  berdialog,  tanpa  analisis  terhadap  kajian  secara bahasa.
Terdapat  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  AM.  Waskito  tentang  dialog  al- Qur’an  yang  berjudul “Rahasia  Dialog  dalam  al-Qur’an” ia  berusaha  menguak  makna yang  tersembunyi  atas  dialog  dalam  al-Qur’an  dan  berusaha  memetik  hikma  dibalik  itu, khususnya hikmah edukasi. Penelitian berhasil dipublish  pada tahun 2016.  Namun sekali lagi,  penelitian  tersebut  tidak  menyentuk  dialog-dialog  al-Qur’an  dari  aspek  bahasa,  ia hanya  berusaha  mengambil  hikmah  dibalik  dialog  al-Qur’an  untuk  bisa  dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari.
Pada  tahun  2010  juga  terdapat  penelitian  yang  mengkaji  tentang  dialog  pada adegan-adegan  hari  kiamat  didalam  al-Qur’an  oleh  Hala  Said  Muhammad.    Peneliti  ini berusaha  mengkaji  ayat-ayat  dialog,  khusunya  yang  berkaitan  dengan  hari  kiamat  dari segi  semantik.  Fokus  kajian  ini  juga  berusaha  menyingkap  unsur-unsur  dialog    dan macam-macamnya didalam al-Qur’an.
Pada  tahun  1999  seorang  peneliti  yang  bernama  Khalid  Qasim  Husein  membuat penelitian  yang  berjudul “Repetisi  Kalimat  pada  bahasa  dialog  al-Qur’an” dalam penelitiannya  ia  berusaha  mengkaji  dialog-dilalog  yang  berulang  kalimatnya  dalam  al- Qur’an,  ia  membahas  dari  dua  aspek;  aspek  pertama;  Struktur  kalimat  atau  i’rab  dan aspek kedua; Gaya bahasa atau Uslubiyah.
Dengan  melihat  beberapa  penelitian  yang  telah  dilakukan  terhadap  dialog  al- Qur’an,  juga  terhadap  ilmu  Stalistika,  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitan terhadap bahasa dialog al-Qur’an, khususnya ayat-ayat dialog yang berkaitan dengan hari kebangkitan.  Diharapkan  dengan  penelitian  ini  mampu  mengungkap  penggunaan  ragam gaya  bahasa  apa  saja  yang  digunakan  pada  dialog  al-Qur’an  untuk  meyakinkan pembacanya akan kebenaran hari itu.

## METODE PENELITIAN
Pada kajian ini peneliti memilih metode deskriptif kualitatif, karena dianggap dapat mendeskripsikan  hasil  penelitian  dengan  jelas.  Sumber  data  yang  digunakan  terdiri  dari dua, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer yaitu ayat-ayat al-Qur’an yang mengandung unsur dialog tentang hari kebangkitan. Adapun sumber  data sekunder yang digunakan ialah beberapa buku teori yang dapat menunjang dalam penelitian ini.
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  teknik  membaca, menyimak dan mencatat, yaitu peneliti membaca semua al-Qur’an lalu mengklasifikasikan ayat-ayat dialog yang berkaitan dengan hari kebangkitan, lalu peneliti menyimak atau mendengar ayat-ayat yang sudah  dikumpulkan untuk  mencari  preperensi kata atau kalimat dalam ayat-ayat tersebut. Kemudian peneliti mencatat hasil penyimakan pada  lembar  data  dan  mengklasifikasikan  pada  setiap  aspek  pembangun  unsur-unsur stalistika.  Setelah  itu  diambil  kesimpulan  secara  deduktif  untuk  mendapatkan  penjelasan yang lebih rinci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dialog atau Uslub Hiwar adalah salah satu gaya bahasa yang menonjol dan banyak digunakan dalam al-Qur’an untuk menyampaikan nilai-nilai ajaran islam. Baik itu tentang ketauhidan, kebeneran nabi  dan rasul yang diutus, dan untuk  meyakinkan pembaca akan kebenaran hal-hal ghaib seperti kebenaran adanya surga dan neraka, dan kebenaran akan datangnya hari yang disebut dengan hari kebangkitan Yaum al-Ba’ats.
Dalam  pembacaan  terhadap  sirah  nabi  Muhammad  SAW,  didapati  nabi menyampaikan  sebagian  syariat  agama  islam  yang  diturunkan  kepadanya  dengan menggunakan metode Dialog. Sebagaimana ditemukan dalam hadits, suatu ketika seorang pemuda  mendatangi  Nabi,  lalu  pemuda  tersebut  berkata;  wahai  Nabi,  izinkanlah  saya berzina!  Maka  serentak  para  sahabat  yang  hadir  membentak,  seakan  ingin  menghakimi pemuda  tersebut.  Lalu  nabi  mengatakan  kepada  para  sahabatnya;  Dekatkan  pemuda  itu kepadaku. Setelah pemuda itu duduk dihadapan nabi,  beliau berkata; Apakah kamu suka perzinaan  itu  kepada  ibumu? Dengan  spontan  pemuda  itu  menjawab; Tidak,  semoga Allah  menghidarkanku  dari  itu.  Lalu  nabi  berkata;  demikian  juga  orang  lain,  mereka tidak  suka  ibunya  dizinahi, lalu  nabi  berkata  lagi; Apakah  kamu  suka  perzinaan  itu kepada  saudarimu? Pemuda  itu  menjawab  lagi; Tidak,  semoga  Allah  menghidarkanku dari  itu. Lalu  nabi  berkata; demikian  juga  orang  lain,  mereka  tidak  suka  saudari- saudarinya dizinahi. Nabi lalu berkata lagi; Apakah kamu suka perzinaan itu kepada anak perempuanmu? Pemuda  itu  menjawab  lagi; Tidak,  semoga  Allah  menghidarkanku  dari itu. Nabi  pun  berkata  lagi; demikian  juga  orang  lain,  mereka  tidak  suka  anak-anak perempuannya  dizinahi. Lalu  nabi  mendo’akan  pemuda  tersebut,  dan  setelah  kejadian tersebut tidak ada yang lebih dibenci pemuda itu selain zina.
Setelah  melihat  banyaknya  Uslub  Hiwar  dalam  al-Qur’an  dan  dialog-dialog  nabi dalam  buku-buku  hadits,  menjadi  bukti  kuat  akan  keampuhan  dan  keefisiensian  gaya bahasa  ini  dalam  meyakinkan  lawan  bicara  atau  pembaca  al-Qur’an  akan  kebenaran terhadap  sesuatu.  Gaya  bahasa  ini  menjadi  sandaran  bagi  pembicara  dalam mengungkapkan  argumentasinya,  menjelaskan  kebenaran,  meyakinkan  logika  dan menggerakkan hati.
Definisi  Hiwar  secara  bahasa  dari  kata  ح،  و،  ر  yang  memiliki  beberapa  arti; ar- ruju’u ‘ani asye’i wa ilaa asye’i atau pergi dan pulangnya sesuatu. Al-Ashfahani penulis buku al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an memberikan definisi Dialog yaitu at-Taraddud fi al- Kalam  atau  saling  berbalasnya  dalam  perkataan.  Adapun  secara  istilah  Hiwar  memiliki definisi  yang  beragam  dikalangan  para  mufassir  dan  para  linguis,  namun  peneliti  lebih cenderung  kepada  definisi  yang  mengatakan  bahwa  Dialog  adalah  saling  berbalasnya perkataan  dari  dua  sisi  yaitu  pembicara  dan  pendengar,  baik  mereka  menerima  sesuatu yang diungkapkan atau pun menolak.
Pada  kesempatan  ini,  peneliti  akan  mengkaji  dialog  al-Qur’an  yang  berkaitan dengan  hari  kebangkitan  melalui  pendekatan  stalistika.  Stalisitika  atau  dalam  khasanah tradisi Arab biasa juga dikenal dengan ‘ilmu uslub atau dirasah Uslubiyah adalah kajian
ilmu  tentang  ragam  gaya  bahasa.  Atau  dengan  kata  lain;  kajian  bahasa  yang  objeknya berupa Style (gaya bahasa).
Kata  Al-Uslub  itu  sendiri  secara  etimoligis    memiliki  beberapa  arti,  diantaranya Jalan  yang  membentang,  cara,  madzhab  atau  juga  berarti  Seni (Fan) .  Adapun  definisi secara  istilah  adalah  metode  atau  cara  yang  digunakan  seorang  penulis  atau  sastrawan dalam  mengungkapkan sikapnya dan penjelas atas karakteristik sastra seorang sastrawan yang  berbeda  daripada  yang  lainnya.    Menurut  Abdul  Qahir  al-Jurjani  ia  adalah  metode penulisan  atau  metode  mengarang  atau  metode  pemilihan  kata-kata  dan  menyusunnya untuk mengungkapkan sebuah makna dengan tujuan meperjelas dan mempengaruhi.
Adapun definisi dalam bentuk ilmu atau Fan tersendiri, ‘ Ilm al-Uslub atau Dirasah Uslubiyah  memiliki  definisi  yang  beragam  dikalangan  para  pakar  linguis,  namun  yang jelas  ia  adalah  disiplin  ilmu  yang  menekankan  kepada  pengkajian  gaya  bahasa  dalam suatu  karya  sastra  dalam  aspek  linguistik. Stilisitika  (stylistic) adalah  ilmu  tentang  gaya, sedangkan  style  adalah  cara-cara  yang  khas  atau  unik,  bagaimana  segala  sesuatu diungkapkan  dengan  cara  yang  khas  sehingga  tujuan  yang  ingin  diraih  dapat  digapai secara maksimal.
Ilmu  ini  sangat  penting  dalam  tradisi  Arab,  ia  merupakan  jembatan  untuk mengetahui  keindahan  suatu  teks,  baik  itu  al-Qur’an,  hadits,  puisi,  prosa,  drama, komunikasi  politik  dan  yang  lainnya  (Mubarok,  2022). Terdapat  beberapa  ulama  bahasa yang membahas perihal stalistika atau dirasah uslubiyah dalam literatur Arab, diantaranya Al-Baqillani  dalam bukunya  I’Jaz  al-Qur’an,  Al-Jahiz dalam  bukunya Al-Bayan  wa  At- Tibyan,  Al-Kattabi dalam  buknya I’Jaz al-Qur’an dan Al-Jurjani dalam  kitabnya Dalail al-I’jaz .
Didalam  al-Qur’an  terdapat  banyak  dialog  dengan  beragam  topik,  salah  satunya topik  mengenai hari kebangkitan. Dialog  mengenai hari itu pun terdapat dalam beberapa surah  yang  berbeda.  Dalam  penelitian  ini,  peniliti  akan  mengkaji  beberapa  dialog, diharapkan  dialog  yang  dipilih  sudah  mewakili  yang  lainnya  dan  juga  sudah  menjawab keinginan tahuan tentang seberapa kuat gaya bahasa dialog al-Qur’an untuk  meyakinkan pembaca dan pendengar akan kebenaran hari kebangkitan.
1. Dialog pertama; dialog dengan kelompok yang meyakini hidup sebatas di dunia saja.
َو   مْلِع ىَلَع ُ االلَّ ُهالَضَأ َو ُها َوَه ُهَهَلِإ َذَخاتا  ِنَم  َتْيَأ َرَفَأ َتَخ ىَلَع َم َق َو ِهِعْمَس ِغ ِه ِرَصَب ىَلَع  َلَعَج َو ِهِبْل ْنَمَف اة َواَش ِدْعَب  ْنِم  ِهيِدْهَي
(  َنو ُراكَذَت  َلًَفَأ ِ االلَّ 23 الَِّإ  َيِه اَم اوُلاَق َو ) َن َو  ُتوُمَن اَيْنُّدلا اَنُتاَيَح َو اَيْح
َنُكِلْهُي اَم ُرْهادلا  الَِّإ ا (  َنوُّنُظَي  الَِّإ ْمُه  ْنِإ   مْلِع  ْنِم  َكِلَذِب ْمُهَل اَم َو 24 ْتُت اَذِإ َو ) َك اَم   تاَنِ يَب اَنُتاَيآ  ْمِهْيَلَع ىَل اجُح  َنا الَِّإ  ْمُهَت َأ اوُلاَق  ْن (  َنيِقِداَص ْمُتْنُك  ْنِإ اَنِئاَبآِب اوُتْئا 25 امُث ْمُكيِيْحُي ُ االلَّ  ِلُق ) ْمُكُعَمْجَي امُث ْمُكُتيِمُي َي ىَلِإ اَيِقْلا  ِم ْو ِهيِف  َبْي َر  َلَّ ِةَم …
( 26 )
Maka  pernahkah  kamu  melihat  orang  yang  menjadikan  hawa  nafsunya  sebagai tuhannya  dan  Allah  membiarkannya  sesat  dengan  sepengetahuan-Nya,  dan  Allah  telah mengunci  pendengaran  dan  hatinya  serta  meletakkan  tutup  atas  penglihatannya?  Maka siapa yang mampu memberinya petunjuk setelah Allah (membiarkannya sesat?) Mengapa kamu  tidak  mengambil  pelajaran?  Dan  mereka  berkata,  “Kehidupan  ini  tidak  lain hanyalah  kehidupan  di  dunia  saja,  kita  mati  dan  kita  hidup,  dan  tidak  ada  yang membinasakan  kita  selain  masa.”  Tetapi  mereka  tidak  mempunyai  ilmu  tentang  itu, mereka  hanyalah  menduga-duga  saja.  Dan  apabila  kepada  mereka dibacakan  ayat-ayat Kami yang jelas, tidak ada bantahan mereka selain mengatakan, “Hidupkanlah kembali nenek  moyang  kami,  jika  kamu  orang  yang  benar.”  Katakanlah,  “Allah  yang menghidupkan  kemudian  mematikan  kamu,  setelah  itu  mengumpulkan  kamu  pada  hari Kiamat yang tidak diragukan lagi :
Al-Qur’an  menceritakan  suatu  kelompok  yang  mengingkari  hari  kebangkitan, meraka  meyakini  kehidupan  mereka  hanya  sebatas  di  dunia,  tidak  ada  lagi  kehidupuan setelah  kematian. Kelompok ini  menjadikan nafsu sebagai Tuhan mereka, sehingga hati- hati mereka buta untuk memahami ajaran-ajaran yang dibawa rasul, pendengaran mereka tuli  dari  mendengarkan  ayat-ayat  Allah.  Mereka  berkata  atas  pengingkarannya  terhadap hari kebangkitan :

## اَم ِإ اَنُكِلْهُي اَم َو اَيْحَن َو ُتوُمَن اَيْنُّدلا اَنُتاَيَح  الَِّإ َيِه ُرْهادلا  الَّ
“Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa.”
Kalimat Ma  hiya  Illa adalah  gaya  bahasa  pengkhususan/pembatasan  atau  disebut Uslub  Qashr  pada  khasanah  bahasa  Arab.  Mereka  menggunakan  gaya  bahasa  tersebut untuk  mengungkapkan  keyakinan  mereka  terhadap  hari  kebangkitan,  yaitu  kehidupan hanya  sebatas  atau  khusus  di  dunia,  tidak  ada  hari  setelah  mati.  Kemudian  mereka mengkolaborasikan  gaya  bahasa  tersebut  dengan  gaya  bahasa  oksimoron  atau  dalam khasanah  sastra  Arab  dikenal  dengan at-Thibaq ,  ia  merupakan  gaya  bahasa  yang menggunakan  dua  kata  yang  berlawanan  dalam  satu  frasa atau  kalimat.    Dua  kata  yang berlawanan  itu  didapati  pada;  Namutu  wa  Nahya    yang  berarti “kami  mati  dan  kami hidup” . Mati dan hidup adalah dua kata yang saling berlawanan. Penggunaan  gaya  bahasa at-Thibaq pada  kalimat  diatas  semakin  mengungkapkan dengan  jelas  sikap  mereka  terhadap  hari  kebangkitan.  Mereka  memperjelas  bahwa  tidak adanya kehidupan setelah dunia ini, kehidupan hanya sebatas disini saja, apabila sesorang mati maka akan lagi kehidupan baru yang diciptakan oleh orang-orang yang masih hidup.
Mereka  kembali  menggunakan uslub  Qashr ; wa  ma  yuhlikuna  illa  ad-Dahr yang berarti “Tidak  ada  yang  membinasakan  kita  selain  masa” namun  kali  ini  gaya  bahasa tersebut  untuk  memproklamirkan  keyakinannya  terhadap  ketidak  percayaan  atas  adanya pencipta.  Meraka  meyakini  bahwa  yang  membinasakan  atau  mematikan  adalah  waktu bukan dzat yang dinamakan Tuhan.
Kalimat tersebut juga dikolaborisakan dengan gaya bahasa personifikasi atau tajsid, yaitu  menjadikan  sebuah  benda  mati  seolah  bersikap  seperti  makhluk  hidup.  kata ad- Dahr menjadi Fa’il atau  pelaku  dari Yuhlikuna .  Kata Dahr yang  berarti  waktu  bukan benda  atau  dzat  berwujud  bisa  menyentuh  seseorang,  apalagi  bisa  mencabut  nyawa. Dengan dipilihnya gaya bahasa tersebut membuat kalimat atau frasa lebih  hidup, seakan ditiupkan ruh kepada kalimat sehingga ia menjadi hidup yang memberikan efek imajinasi kepada pendengarnya.
Setelah penginkaran mereka terhadap hari setelah kematian dan memproklamirkan bahwa  waktulah  yang  membinasakan  manusia,  al-Qur’an  kemudian  membantah pernyataan tersebut mengatakan;
َنوُّنُظَي  الَِّإ ْمُه  ْنِإ   مْلِع  ْنِم  َكِلَذِب ْمُهَل اَم َو
“Mereka tidak mempunyai ilmu tentang itu, mereka hanyalah menduga-duga saja” Sanggaan al-Qur’an diatas menggunakan gaya bahasa Anastrof atau inversi, dalam khasanah  sastra  Arab  dikenal  dengan Taqdim  wa  at-Ta’khir , Kalimat  ma  lahum  min ‘ilmin struktur  yang  dipakai  adalah Khabar  Muqaddam  +  Mubtada  Mu’akhar .  Pada umumnya  struktur  kalimat  adalah  sebaliknya.  Al-Qur’an  mendahulukan khabar disini dengan tujuan ingin segera langsung mencelah dan mengucilkan orang yang ditunjukkan kata  ganti Dhamir  “Hum” pada  kata  tersebut,  yaitu  para  pengingkar.  Hal  tersebut disebabkan mereka meyakini sesuatu tanpa landasan ilmu. al-Qur’an  pun  tidak  lupa  menyisipkan  huruf Jar  “Min” pada  kalimat  tersebut untuk lebih menegaskan kepada pembacanya bahwa para pengingkar hari kebangkitan ini benar-benar meyakini sesuatu tanpa adanya dasar ilmu pengetahuan tentang itu.
Setelah mereka mengingkari hari kebangkitan dengan gaya bahasa Qasr , al-Qur’an pun  menyanggah  dengan style  yang sama; In hum illa yadzunnun , namun yang berbeda adalah huruf nafi yang digunakan. Perkataan mereka menggunakan  huruf Ma sedangkan sanggahan  al-Qur’an  menggunakan  In,  tentunya  hal  tersebut  bukan  tanpa  sebab,  dengan perubahan  frasa  tersebut  menarik  perhatian  pendengar  sehingga  mereka  fokus  untuk mendengarkan apa yang disampaikan.
Juga  dengan  pergantian  huruf  tersebut,  menghilangkan  kebosanan  yang diakibatkan repetisi  gaya bahasa yang sama. Kalimat tersebut berfungsi sebagai penegas
kalimat  sebelumnya  yang  menyatakan  tidak  adanya  dasar  ilmu  dari  keyakinan  mereka, Sedangkan ilmu tanpa dasar atau landasan dalil hanya hayalan dan angan-angan semata.
Al-Qur’an  kemudian  menceritakan  sikap  mereka  ketika  dibacakan  ayat-ayat mengenai  kebenaran  hari  kebangkitan  beserta  dalil-dalinya,  mereka  ketika  mendengar ayat-ayat tersebut mengatakan kepada nabi :
َنيِقِداَص ْمُتْنُك  ْنِإ اَنِئاَبآِب اوُتْئا
“Hidupkanlah kembali nenek moyang kami, jika kamu orang yang benar.”
Mereka  menantang  nabi  untuk  mendatangkan  kembali  nenek-nenek  mereka  yang sudah  mati  jika  hari  kebangkitan  itu  memang  benar-benar  ada.  Mereka  mengucapkan kalimat tantangan tersebut dengan maksud untuk meng-olok-olok nabi.
Setelah  tantangan  itu  muncul,  Allah  kemudian  mengajarkan  sanggahan  kalimat mereka kepada nabi-Nya :
لق ِقْلا  ِم ْوَي ىَلِإ ْمُكُعَمْجَي امُث ْمُكُتيِمُي امُث ْمُكيِيْحُي ُ االلَّ ِةَماَي َر  َلَّ

## ِهيِف  َبْي
Katakanlah  wahai  Muhammad  kepada  mereka,  “Allah  yang  menghidupkan kemudian  mematikan  kamu,  setelah  itu  mengumpulkan  kamu  pada  hari  Kiamat  yang tidak diragukan lagi…”
Kalimat Allahu  Yuhyikum  wa  Yumitukum, al-Qur’an  menjawab  dengan mengedepankan  kata  Allah  dari  kata  kerja  atau  Fi’ilnya,  dengan  tujuan Takhsish (pengkhususan) yaitu  yang  menghidupkan  lalu  mematikan  kemudian  mengumpulkanmu di hari kiamat hanya oleh Allah  semata.
Al-Qur’an  juga  mendatangkan  gaya  bahasa  oksimoron  atau  at-Thibaq  pada sanggahannya, gaya bahasa yang  sama dengan para pengingkar pada permulaaan dialog. Gaya  bahasa  ini  memberikan  efek  mubalagha,  lebih  menegaskan  lagi  bahwa  hidup  dan mati hanya milik Allah.
Namun  yang  berbeda  dengan  gaya  bahasa  at-Thibaq  disini  adalah  mendahulukan kata “Hayah” kehidupan daripada “Imatah” kematian, disini al-Qur’an seakan memberi isyarat akan pentingnya kehidupan di dunia ini sehingga ia didahukan dalam penyebutan. Dengan kehidupan di dunia kita dapat mengumpulkan bekal untuk hari akhirat.
Sebelum  menutup  pembahasan  dialog  pertama  ini,  peneliti  mengajak  untuk mendengar  kesesuaian  ritme  pada  akhir  tiga  kata  kerja yuhyikum,  yumitukum, yajma’ukum .  Dalam  3  kalimat  tersebut  terjadi  repetisi  konsonan  huruf  Mim  sehingga menciptakan keserasian intonasi pada kalimat (Sopian, 2017). Keserasian ini disebut gaya repetisi  atau tikrar  jenis  asonansi  (BAB,  n.d.).  Dalam  khasanah  sastra  Arab  juga  disebut at-Tanghim  as-Shauti .  Repetisi  ini  memberi  efek  keindahan  yang  memberikan  hiburan tasliyah  dan  memiliki    daya  tarik  tersendiri  bagi  yang  mendengarkan,  serta  memberikan kesan  akan  adanya  penekanan  yang  dapat  mempengaruhi  emosi  sehingga  lebih meyakinkan pendengar atau pun pembaca.
2. Dialog kedua; dialog dengan kelompok yang menafikan penuh hari kabangkitan
َل يِ ب َر َو ىَلَب  ْلُق ُةَعااسلا اَنيِتْأَت  َلَّ او ُرَفَك  َنيِذالا  َلاَق َو
ْأَت ُكانَيِت ْلا  ِمِلاَع ْم ْثِم ُهْنَع  ُب ُزْعَي  َلَّ ِبْيَغ يِف  ة ارَذ  ُلاَق ُرَبْكَأ  َلَّ َو َكِلَذ  ْنِم  ُرَغْصَأ  َلَّ َو  ِض ْرَ ْلْا يِف  َلَّ َو ِتا َواَماسلا الَِّإ يِف ِك باَت (   نيِبُم 3 اوُنَمآ  َنيِذالا َي ِزْجَيِل )
(  مي ِرَك  ق ْز ِر َو  ة َرِفْغَم ْمُهَل  َكِئَلوُأ ِتاَحِلااصلا اوُلِمَع َو
4 )
Dan orang-orang yang kafir berkata, “Hari Kiamat itu tidak akan datang kepada kami.”  Katakanlah,  “Pasti  datang,  demi  Tuhanku  yang  mengetahui  yang  gaib,  Kiamat itu pasti akan datang kepadamu. Tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya sekalipun seberat zarrah baik yang di langit maupun yang di bumi, yang lebih kecil dari itu atau yang lebih besar,  semuanya  (tertulis)  dalam  Kitab  yang  jelas  (Lauh  Mahfuzh),  agar  Dia  (Allah) memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia (surga).
Al-Qur’an kembali memaparkan dialog terhadap orang yang menafikan hari kebangkitan. Orang-orang yang ingkar itu berkata :
ُةَعااسلا اَنيِتْأَت  َلَّ
“Hari Kiamat itu tidak akan datang kepada kami.”
Penafian atau penolakan atas terjadinya hari kebangkitan diungkapkan dengan gaya bahasa  antonomasia  atau  dalam  khasanah  sastra  Arab  disebut  kinayah,  hal  itu  dapat dilihat  pada  kata  ta’tina  yang  berarti  datang.  Maksud  kata  tersebut  yaitu  wuqu’  atau terjadi, mereka menafikan terjadinya hari kebangkitan dengan menafikan kedatangannya. Apabila  tidak  datang  berarti  tidak  terjadi.  Ungkapan  dengan  gaya  bahasa  ini  berfungsi mubalagha  atau  penegasan  secara  penuh,  mereka  menafikan  terjadinya  hari  kebangkitan dengan penolakan total.
Gaya bahaya kinayah diatas juga dipadukan dengan gaya bahasa personifikasi atau tajsid,  kata  as-sa’ah  - salah  satu  nama  dari  hari  kebangkitan-  sebagai  pelaku  dari  kata kerja ta’tina , kata as-sa’ah yang berarti hari tidak mungkin  melakukan pekerjaan datang karena  ia  adalah  sikap  makhluk  atau  insani,  dengan  perpaduan  antara  gaya  bahasa kinayah dan tajsid memberikan isyarat yang kuat bahwa mereka sangat menafikan adanya hari kebangkitan. Penggunaan gaya bahasa tajsid juga memberikan efek imajinasi kepada pembaca, dan membuat kalimat lebih hidup.
Allah  kemudian  mengajarkan  bantahan  atas  penafian  mereka  kepada  nabinya, katakan wahai muhammad kepada mereka;
ِبْيَغْلا  ِمِلاَع ْمُكانَيِتْأَتَل يِ ب َر َو ىَلَب
“Pasti datang, demi Tuhanku yang mengetahui yang gaib, Kiamat itu pasti akan datang kepadamu.”
Al-Qur’an  menggunakan  uslub  al-Qasam  atau  gaya  bahasa  sumpah.  Kata Wa adalah adat  al-Qasam ,  kata rabbi adalah al-Muqsam  bihi ,  dan  kata lata’tiyannakum adalah al-muqsam  ‘alaihi .  Gaya  bahasa  ini  didatangkan  untuk  membantah  keingkaran total  mereka  terhadap  hari  kebangkitan.  Ia  merupakah  uslub  orang  Arab  kuno, dipergunakan  untuk  penguatan  terhadap  makna,  menunjukkan  kesungguhan  dan kebenaran  orang  yang  bersumpah.    Dengan  datangnya  jawaban  atas  keingkaran  mereka dengan gaya bahasa sumpah memberikan efek gentar para pengingkar.
Al-muqsam bihi disini mengunnakan nama Allah, dalam al-Qur’an hanya tiga ayat yang terdapat sumpah memakai nama Allah, dan ayat ini salah satu dari tiga tersebut.  Hal tersebut  menunjukkan  suatu  keseriusan  atau  suatu  kebenaran  mutlak  terhadap  apa  yang disampaikan. “Demi Tuhanku, Hari kiamat pasti akan datang’
Al-Qur’an  juga  memilih  kata  ata  bukan  kata  yang  memiliki  makna  yang  sama, misal  kata  ja’a,  hal  tersebut  untuk  mengisyaratkan  kepada  para  pengingkar  hari kebangkitan bahwa sesuatu yang akan datang itu adalah sesuatu yang mereka tidak sukai dan  benci.  Dalam  al-Qur’an,  kata  ata  banyak  disandingkan  dengan  sesuatu  yang  tidak disukai, seperti dalam ayat fa atahumu al-adzab  kata ata disandingkan dengan adzab. Jadi hari  kebangkitan  adalah  hari  yang  dibenci  oleh  mereka  karena  didalamnya  terdapat siksaan dan adzab untuk mereka.
Al-Qur’an melanjutkan pernyataanya :
لَّ
َلََّ  ِض ْرَ ْلْا يِف  َلَّ َو ِتا َواَماسلا يِف  ة ارَذ ُلاَقْثِم ُهْنَع  ُب ُزْعَي ِك يِف  الَِّإ ُرَبْكَأ  َلَّ َو َكِلَذ  ْنِم  ُرَغْصَأ
نيِبُم  باَت “Tidak  ada  yang  tersembunyi  bagi-Nya  sekalipun  seberat  zarrah  baik  yang  di langit  maupun  yang  di  bumi,  yang  lebih  kecil  dari itu  atau  yang lebih  besar,  semuanya (tertulis) dalam Kitab yang jelas (Lauh Mahfuzh)”
Pada  ungkapan  diatas  al-Qur’an  menggunakan  gaya  bahasa  antonomasia  atau kinayah,  ungkapan  tersebut  menunjukkan  seberapa  akurat  ilmu  Allah.  Dia  mengetahui segala sesuatu meskipun sekecil dzarrah/atom bahkan lebih kecil dari itu.
Al-Qur’an  menggunakan  frasa  Mitsqala  dzarrah  seberat  dzarrah  untuk memberitahukan  kepada  mereka  ketidak  mustahilan  hari  kebangkitan.  Mereka mengingkari  hari  tersebut  dengan  alasan  bahwa  jasad setelah  mati  akan  menjadi  hancur, tulang-tulang  akan  bersatu  dengan  tanah,  maka  al-Qur’an  mengingatkan  kepada  mereka bahwa  ilmu  Allah  meliputi  segala  sesuatu,  Dia  mengetahui  tempat  tulang-tulang  yang sudah hancur lebur seperti sebesar dzarrah itu dimanapun berada. Maka jika mengetahui tempatnya  maka  tidak  sulit  bagi  Dia  menyatukannya kembali  seperti  semula.  Disini  kita bisa melihat seberapa teliti al-Qur’an dalan menyusun dan memilih kata-kata.
Pada jawaban al-Qur’an diatas juga menggunakan gaya bahasa oksimoron, atau at- Thibaq  dalam  ilmu  balagha  klasik,  yaitu  dua  kata  yang  antonim  dalam  satu  frasa  atau kalimat. Kata tersebut adalah Ashgara atau kecil dan Akbara atau besar. Gaya bahasa ini memberi  isyarat  syumuliyah  kekomprehensifan,  yaitu  ilmu  Allah  sangat  luas  dan lengkap,  maka  tidak  mustahil  Dia  mengetahui  tulang-tulang  meskipun  telah  hancur menjadi sebesar dzarrah.
Selain  gaya  bahasa  antonomasia  dan  oksimoron,  ayat  diatas  menggunakan  gaya bahasa  repetisi  jenis  anafora.  Anafora  adalah  sautu  gaya  bahasa  yang  memiliki pengulangan  kata-kata  yang  sama  pada  setiap  awal  kalimat.    Hal  tersebut  terdapat  pada ungkapan  la  ya’zubu  ‘anhu  mitsqala  dzarratin  fi  as-Shawawati  dan  la  fil  ardhi,  namun pada  kalimat  yang  kedua  ada  hazf  atau  kalimat    dihapus,  yang  dikira-kirakan  yaitu  la ya’zubu  anhu  mitsqala  dzarratin  fi  al-Ardhi.  Repetisi  ini  selain  memberikan  efek keindahan, juga bertujuan untuk memberikan efek penekanan.
Al-Qur’an melanjutkan pernyataannya :
ِل َم ْمُهَل  َكِئَلوُأ ِتاَحِلااصلا اوُلِمَع َو اوُنَمآ َنيِذالا َي ِزْجَي

## مي ِرَك  ق ْز ِر َو  ة َرِفْغ
Agar Dia (Allah) memberi balasan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia (surga).
Setelah  mengungkapkan  bukti-bukti  kebenaran  akan  terjadinya  hari  kebangkitan. Maka  akan  timbul  keinginan  kuat  untuk  mengetahui  alasan  diadakannya  hari  itu.  Hal tersebut juga menjadi alasan kuat mengapa hari itu perlu diadakan.
Di  dunia  ini  ada  yang  berbuat  kebaikan  namun  tidak  menemui  hasil  kebaikannya sebelum meninggalkan dunia ini, begitupun ada yang berbuat keburukan, dzalim terhadap orang  lain,  namun  ia  belum  menemui  balasan  dari  kedzalimannya,  maka  perlu  diadakan hari  kebangkitan  untuk  memberikan  balasan-balasan  yang  belum  ditemui  di  dunia,  jika tidak,  maka keadilan Tuhan akan berubah  menjadi  kedzaliman. Hari kebangkitan adalah salah satu wujud dari sifat keadilan Tuhan.
3. Dialog  ketiga;  dialog  dengan  kelompok  yang  meyakini  adanya  pencipta  namun mengingkari adanya hari kebangkitan
Dan  dia  membuat  perumpamaan  bagi  Kami  dan  melupakan  asal  kejadiannya;  dia berkata, “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh?” Katakanlah  (Muhammad),  “Yang  akan  menghidupkannya  ialah  (Allah)  yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala  makhluk, yaitu (Allah)  yang  menjadikan  api  untukmu  dari  kayu  yang  hijau,  maka  seketika  itu  kamu nyalakan (api) dari kayu itu.” Dan bukankah (Allah) yang menciptakan langit dan bumi, mampu  menciptakan  kembali  yang  serupa  itu  (jasad  mereka  yang  sudah  hancur  itu)? Benar,  dan  Dia  Maha  Pencipta,  Maha  Mengetahui.  Sesungguhnya  urusan-Nya  apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.
Suatu  ketika  seorang  yang  mengingkari  adanya  hari  kebangkitan  datang  menemui nabi  dengan  membawa  tulang-tulang,  sesampainya  dihadapan  nabi,  ia  lalu menghancurkan  tulang-tulang  itu  menjadi  potongan-potongan  kecil,  kemudian menghamburkannya ke udara dihadapan nabi, lalu ia berkata;
َيِه َو َماَظِعْلا ِيْحُي  ْنَم

## ميِم َر
“Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh?” Kalimat  diatas  bukan  bermaksud  menanyakan  siapa  yang  bisa  menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur, kata tanya Man  disini bermakna paragmatik atau dalam khasanah  sastra  Arab  disebut  istifhan  bermakna  majazi.  Secara  hakikat  kata  tersebut berfungsi  untuk  menanyakan  subjek  yang  berakal,    Namun  disini  kata  istifham  tersebut bermaksud  mengungkapkan  kemustahilan  menghidupkan  tulang-tulang  yang  telah hancur.
Seseorang  ini  menunjukkan  sikapnya  terhadap  hari  kabangkitan,  ia  meyakini bahwa  hari  itu  adalah  kemustahilan,  karena  manusia  setelah  mati,  jasad  akan  hancur, tulang-tulangnya  akan  tercerai  berai  dan  bercampur  dengan  tanah,  bahkan  sebagian
tulang-tulang yang telah meninggal akan hancur lebur dan diterbangkan angin ke tempat- tempat  yang  berbeda-beda.  Sehingga  menurut  logikanya,  bagaimana  mungkin  tulang belulang tersebut bisa kembali utuh dan menyatu seperti semula (Al Qaradhawi, 1995).
Kata ramim bermakna hancur,  sinonim atau taraduf dengan kata al-Baliya, Inkisar atau  Fasid.  Pemilihan  kata  tersebut  menjadikan  keserasian  ritme  akhir  setia  ayat  atau fawashil  ayat  sebelum  dan  sesudahnya.  Hal  tersebut  memberikan  efek  keindahan tersendiri  bagi  pendengar  al-Qur’an.  Lalu  kata  tersebut  dibentuk  dalam  shighat mubalaghah  yang  mengandung  arti  Sangat,  artinya  tulang-tulang  sudah  sangat  hancur, bagaimana mungkin bisa disatukan kembali? Pemilihan kata ramim  menunjukkan sangat tidak percayanya ia terhadap hari kebangkitan.
Al-Qur’an lalu menjawab atas pengingkaran orang tersebut;
ِلَع  قْلَخ ِ لُكِب  َوُه َو  ة ارَم َل اوَأ اَهَأَشْنَأ يِذالا اَهيِيْحُي

## مي
Yang akan menghidupkannya ialah (Allah) yang menciptakannya pertama kali. Dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk”
Orang  dari  kelompok  ini  mengakui  akan  adanya  pencipta,  sehingga  al-Qu’an memberikan  jawaban  dengan  mengingatkan  tentang  pencipta  pertama,  yaitu  dzat  yang menciptakan  pertama  kalinya,  dia  juga  yang  akan  menyatukan  kembali  tulang-tulang yang sudah hancur.
Al-Qur’an  menggunakan  kata  ansya’a,  karena  ia  memiliki  makna  yang  tidak dimiliki  kata  lain  seperti  kata  khalaqa  atau  ja’ala  yaitu  pencipta  awal.  Kata  tersebut mengandung  arti  awal  penciptaan  dari  sesuatu  yang  sebelumnya  tidak  ada  lalu  menjadi berwujud.  Jadi,  pemakaian  kata  tersebut  dalam  kalimat  hakikatnya  sudah  menjadi bantahan tersendiri bagi keyakinan para pengingkar, bahwa yang  mampu  menghidupkan tulang-tulang  yang  sangat  hancur  itu  adalah  pencipta  pertamanya,  apabila  ia  mampu menciptakan pertama kali yang awalnya tidak ada sama sekali, maka sangat mudah untuk menciptakannya/mengembalikan pada kali kedua, karena bahan material telah tersedia.
Dari segi ashwat atau fonologi kata tersebut juga memiliki keserasian antara suara dan makna, kata ansya’a salah satu huruf pembentuk kalimatnya adalah huruf syin, dalam khasana  ilmu  bahasa  Arab,  khususnya  ilmu  tajwid  huruf  ini  memiliki  sifat  at-Tafasyyi yang berarti al-intisyar dan al-ittisa’ atau luas dan tersebar. Dan ketika pengucapan huruf tersebut  udara  didalam  mulut  tersebar,  mengisyaratkan  makna  al-katsrah  banyak  dan  al- intsyar tersebar, sehingga diperoleh dari kata tesebut makna tersirat bahwa Allah lah yang menciptakan  seluruh  makhluk  yang  banyak  itu  di  muka  bumi,  dan  dia  juga  lah  yang menjadikan mereka tersebar di tempat-tempatnya masing-masing pada saat ini.
Lalu  al-Qur’an    menutup  kalimatnya;  wa  huwa  bi  kulli  syein  ‘alim,  ia mendatangkan  sifat  Allah  ‘aIim.  Diantara  sekian  banyaknya  sifat-sifat  Allah,  sifat tersebutlah  yang  dipilih  dalam  dialog  ini.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  keyakinan kelompok  ini  tentang  kemustahilan  hari  kebangkitan.  Mereka  menganggap  yang menjadikan  hari  tersebut  mustahil  terjadi  adalah  manusia  setelah  kematiannya  tulang- tulang  mereka  akan  berserakan  dan  pada  akhirnya  akan  berubah  menjadi  potongan- potongan  kecil  layaknya  debu,  lalu  diterbangkan  angin  ke  tempat-tempat  yang  berbeda- beda,  maka  mereka  menyimpulkan  tiada  seorang  pun  berilmu  di  muka  bumi  yang  bisa mengetahui  kemana  tulang-tulang  tersebut  berada,  sehingga  mustahil  untuk  disatukan kembali.
Kata  tersebut  dipilih  untuk  meruntuhkan  keyakinan  mereka,  meskipun  tulang- tulang  itu  telah  berserakan,  namun  Allah  mengetahui  segala  sesuatu,  Dia  mengetahui sesuatu  yang  telah  terjadi  dan  yang  belum  terjadi.  Dia  mengetahui  seekor  semut  hitam berjalan  diatas  batu  hitam  pada  waktu  malam  gelap  gulita.  Bahkan  untuk  menegaskan bahwa  Allah  mengetahui  segalanya,  kata  tersebut  didatangkan  dalam  bentuk  shigha mubalaghah  yang  mengandung  arti  sangat  atau  maha,  yaitu  Allah  Maha  mengetahui segala  sesuatu.  Maka  hari  kebangkitan  itu  adalah  sesuatu  yang  mungkin  terjadi,  karena Dia mengetahui tempat-tempat tulang yang telah berserakan itu.
Al-Qur’an kemudian melanjutkan bantahannya;
ْمُتْنَأ اَذِإَف ا اراَن  ِرَضْخَ ْلْا  ِرَجاشلا  َنِم ْمُكَل َلَعَج يِذالا

## َنوُدِقوُت ُهْنِم
“(Allah) yang menjadikan api untukmu dari kayu yang hijau, maka seketika itu kamu nyalakan (api) dari kayu itu.”
Disini  bisa  dilihat  ketelitian  al-Qur’an  dalam  memilih  kata-katanya,  Ia menggunakan  kata  Ja’ala  pada  ayat  ini,  sebelumnya  menggunakan  kata  ansya’a. Penempatan  kata  tersebut  pada  kalimat  ini  sangat  sesuai,  karena  kata  tersebut menunjukkan  arti  menciptakan  suatu  karya    dari  sesuatu  yang  sudah  ada.    Allah sebelumnya telah menciptakan kayu, kemudian Dia ingin menciptakan dari kayu tersebut sebuah api, jadi materi kayu telah ada, kemudian dari kayu tersbut diciptakan api.
Terdapat gaya bahasa antonomasia pada ayat tersebut, atau dikenal dengan kinayah pada khasanah sastra Arab. Hal itu ada pada kata al-Akhdar sifat dari asyajar kayu. Jadi bukan  maksud  dari  kata  tersebut  menunjukkan  warna  hijau.  Namun  sesuatu  yang  ingin ditunjukkan dibalik kata tersebut yaitu makna lembab atau basah, karena pohon atau kayu yang masih hidup pasti lembab atau basah.
Seakan  Al-Qur’an  ingin  mengatakan  bahwa  Allah  lah  yang    menciptakan  api untukmu  ketika  kayu  itu  kamu  saling  gesekkan  secara  terus  menerus,  dan  api  tetap tercipta meskipun  kayu atau pohon tersebut dalam keadaan basah/lembab (Shihab, 2020). Jadi,  jika  Allah  mampu  menciptakan  api  dari  materi  yang  basah,  maka  Allah  lebih mampu lagi mengembalikan jasad-jasad yang sudah hancur (Hamzah, 2017).
Pemakaian  gaya  bahasa  kinayah  pada  ayat  tersebut  lebih  memberikan  penekanan dan  penegasan  terhadap  makna,  juga  dapat  memberikan  efek  imajinasi  kepada pendengarnya, imajinasi akan pohon-pohon berwarna hijau nan indah.
Al-Qur’an kembali berkata;
ْنَأ ىَلَع   رِداَقِب  َض ْرَ ْلْا َو ِتا َواَماسلا َقَلَخ يِذالا  َسْيَل َوَأ ُق الًَخْلا  َوُه َو ىَلَب ْمُهَلْثِم َقُلْخَي ْلا
ُميِلَع
” Dan bukankah (Allah) yang menciptakan langit dan bumi, mampu menciptakan kembali yang serupa itu (jasad mereka yang sudah hancur itu)? Benar, dan Dia Maha Pencipta, Maha Mengetahui.”
Ayat  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  erotesis  atau  yang  biasa  disebut  dengan retoris  yaitu pertanyaan yang diajukan oleh seseorang tanpa mengharapkan jawaban dari pertanyaan  tersebut,  biasanya  untuk  penekanan  makna  yang  disampaikan  atau  sindiran kepada  lawan  bicara  (Taufiq,  2018).  Gaya bahasa retoris  pada  ayat  tersebut  ditunjukkan dengan  adanya  pertanyaan  pada  awal  kalimat  awalaisa  huruf  hamzah  yang  merupakan salah  satu  dari  adawat  al-istifham  (Hardiningtyas,  2017).  Namun  pertanyaan  tersebut tidak  menuntut  jawaban,  karena  jawabannya  sudah  pasti  dan  sudah  diketahui  (Setyawan & Qalyubi, 2022).
Semua  orang  mengetahui  bahwa  yang  mampu    menciptakan  langit  yang  begitu tingginya  dan  bumi  yang  begitu  luasnya  tentu  juga  akan  mampu  menciptakan  jasad manusia  yang  hanya  kecil  (Waskito,  2016).  Itu    akan  sangat  mudah  baginya.  Jadi, pertanyaan diatas tidak memerlukan jawaban, ia hanya didatangkan untuk menyindir para pengingkar  hari  kebangkitan,  ia  percaya  akan  pencipta  namun  tidak  percaya  akan  hari tersebut, padahal itu hal kecil bagi Allah (Nurgiyantoro, 2018).
Untuk  lebih  menambah  kekuatan  dari  kalimat,  ditambahkan  huruf  ba  pada  kata biqadirin  untuk  penegasan  bahwa  Allah  sangat  sanggup  mengadakan  hari  kebangkitan. Kemudiaan ayat ditutup dengan kata ‘Alim, kata yang sama dengan kalimat sebelumnya, sebuah  gaya  bahasa  repetisi  atau  tikrar  lafdzi  untuk  lebih  menguatkan  akan  ke  Maha tahuan Allah (Tanfidiyah, 2017). Dia mengetahui segala sesuatu tanpa terkecuali.
Kemudian  dialog  ditutup  dengan  menerangkan  seberapa  mudah  bagi  Allah  untuk menjadikan  hari  kebangkitan  itu  terjadi,  hanya  dengan satu  kata  kun  semua  itu  bisa terjadi dengan sekejap;
ُنوُكَيَف  ْنُك ُهَل َلوُقَي  ْنَأ اائْيَش َدا َرَأ اَذِإ ُه ُرْمَأ اَمانِإ
Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu.
Ayat  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  qasr  dengan  innama  sebagai  alat  atau adawat nya, gaya bahasa ini berfungsi untuk  men takhsis atau membatasi (Katsir, 1999). Dalam  konteks  ini  ia  berfungsi  untuk  membatasi  fikiran  para  pengingkar  yang  berpikir atas  sulitnya  hari    kebangkitan    untuk  terjadi.  Seakan  ayat  ini  mengatakan;  wahai  para penginkar, hari kebangkitan itu tidak sulit terjadi seperti yang kalian fikirkan, akan tetapi hanya dengan satu kata kun semua itu bisa terjadi (Mughni, 2017).

## KESIMPULAN
Al-Qur’an kaya akan gaya bahasa dalam penyampaian nilai-nilai ajarannya kepada alam,  terkhususnya  dalam  uslub  hiwar  atau  dialog.  Dialog  dalam  al-Qur’an  sering digunakan kepada tema-tema urgent, seperti ketauhidan, kebenaran al-Qur’an dan Rasul, juga  tema  hari  kebangkitan.  Hal  tersebut  membuktikan  uslub  hiwar  memilki  peran penting dalam menyampaikan sikap atau pendapat dan membangun argumentasi.
Dalam  penyampaian  sikap  pada  dialog  al-Qur’an,  khususnya  tema  tentang  hari kebangkitan  tidak  terlepas  dari  gaya  bahasa  yang  berbeda-beda.  Variasi  gaya  bahasa  ini bertujuan  untuk  memberikan  efek  tertentu  kepada  lawan  bicara agar  maksud  dan  tujuan berhasil tercapai dengan baik.
Dalam dialog al-Qur’an mengenai hari kebangkitan ditemukan ragam gaya bahasa yang berbeda, baik dari pihak pengingkar maupun dari al-Qur’an. Salah satu gaya bahasa yang  digunakan  mereka yang  ingkar yaitu uslub Qasr. Gaya bahasa ini  digunakan untuk men-takhsis  yaitu  kehidupan  hanya  khusus  ada  didunia,  tidak  ada  kehidupan  setelah  ini, kemudian  mereka  mengkolaborasikan  gaya  bahasa  tersebut  dengan  gaya  bahasa oksimoron atau at-thibaq, sehingga memberi efek penegasan.
Gaya  bahasa  Al-Qur’an  dalam  berdialog  pun  beragam.  Selain  dua  gaya  bahasa yang disebutkan diatas, ia juga menggunakan gaya bahasa lain, seperti antonomasia  atau kinayah  untuk  memberikan  efek  hidup  kepada  kalimat.  Dan  tidak  ketinggalan  untuk memberikan gaya bahasa repetisi dua jenis yang berbeda yaitu asonansi dan anafora, hal tersebut  bertujuan  untuk  memberikan  efek  keindahan.  Dari  sini  kita  bisa  melihat keistimewaan dialog al-Qur’an, selain efek untuk meyakinkan logika atau fikiran, ia juga memberikan efek keindahan untuk menyentuh hati dan rasa.
Selain  gaya  bahasa  yang  beragam,  al-Qur’an  pun  dalam  dialognya  sangat  teliti dalam  penyusunan  struktur  kalimat.  Sehingga  dijumpai  gaya  bahasa  anastrof  pada struktur kalimatnya, tentunya hal tersebut memilki tujuan tertentu sebagaimana yang kita bisa  lihat  pada  dialog  diatas.  Dan  dalam  pemilihan  kata  ia  banyak  menggunakan  kata yang  memiliki  efek  penegasan  seperti  shigah  mubalagha,  uslub  Qasam,  nun  taukid  ats- tsaqilah dan lainnya, hal tersebut diperlukan mengingat lawan bicara adalah mereka yang ingkar, sehingga dibutuhkan banyak gaya bahasa yang memiliki  efek penegasan maupun penekanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qaradhawi, Yusuf. (1995). Fatwa-Fatwa Kontemporer 3 . Gema Insani. BAB,  I.  (n.d.).  A.  Bahasa. PANDUAN  PENYUSUNAN  SKRIPSI  PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI , 27. Hamzah,  K.  H.  Muchotob.  (2017). Pengantar  studi  aswaja  an-nahdliyah .  LKIS PELANGI AKSARA.
Hardiningtyas, Puji Retno. (2017). Stilistika dan Unsur Kealaman dalam Ciam Si: Puisi-Puisi  Ramalan  Karya  Tan  Lioe  Ie. JENTERA:  Jurnal  Kajian  Sastra , 4 (2), 86–94.
Katsir,  Ibnu.  (1999).  Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm. Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah . Mubarok, Taukhid. (2022). Sejarah Pendidikan Islam . Insan Cendekia Mandiri. Mughni,  Shifaul.  (2017).  Kontekstualisasi  Marid  dan  Saqim  Dalam  Al-Quran
(Kajian Semantik Al-Quran). Qaf: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2 (2), 234–244.
Nurgiyantoro, Burhan. (2018). Teori pengkajian fiksi . UGM press.
Rahim, Abd. (2023). Dialogue Language Style of the Qur’an" A Stylistic Analysis of Dialogues on the Truth of the Qur’an". Solo International Collaboration and Publication of Social Sciences and Humanities , 1 (01), 33–43. Setyawan, Mohammad Yusuf, & Qalyubi, Syihabuddin. (2022). ‘Ilm al-Uslūb dan Hubungannya  dengan  Ilmu-Ilmu  Lain:  Pengantar  Stilistika  Arab. JILSA (Jurnal Ilmu Linguistik Dan Sastra Arab) , 6 (1), 36–48. Shihab,  M.  Quraish.  (2020). Dia  dimana-mana:" Tangan"  Tuhan  di  balik  setiap fenomena . Lentera Hati Group. Sopian, Asep. (2017). STILISTIKA DIALOG QUR’ANI DALAM KISAH NABI NUH  AS. Bahasa  Dan  Seni:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  Dan Pengajarannya , 45 (2), 181–196. Tanfidiyah,  Nur.  (2017).  Metode  Yanbu. Annual  Conference  on  Islamic  Early Childhood Education (ACIECE) , 2 , 109–120.
Taufiq,  Wildan.  (2018).  Metode  Penelitian  Bahasa  Arab. Bandung:  PT  Refika Aditama . Waskito,  A.  M.  (2016). Rahasia  Dialog  dalam  Al-Qur’an:  Menguak  Makna Tersembunyi dan Memetik Hikmah Edukasi . Pustaka Al-Kautsar.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.