ISSN 2252-9144 (Cetak)
ISSN 2355-360X ( Online ) VOLUME 8 No. 2. Juni 2019 Halaman 119 - 125

## PERUBAHAN KEPEMIMPINAN PARABELA PADA MASYARAKAT SIOMPU KECAMATAN SIOMPU KABUPATEN BUTON SELATAN
Tasrin 1
Syamsumarlin 2
La Janu 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  mendeskripsikan  sistem  kepemimpinanan parabela dan  perubahannya  pada  masyarakat  Siompu,  Kecamatan  Siompu,  Kabupaten  Buton  Selatan. Teori  yang  digunakan  adalah  Teori  Kekerabatan  dari  Thomas  Hylland  Eriksen  dengan  menggunakan metode etnografi melalui data kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sistem kepemimpinan parabela merupakan pemimpin pada masyarakat Siompu yang memiliki kewibawaan dan kewenangan untuk  melindungi  dan  mengayomi  masyarakat  secara  umum.  Sistem    kepemimpinan parabela pernah mencapai  masa  kejayaannya  pada  era  kekuasan  Kesultanan  Buton.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu dengan  berkembangnya  sistem  kepemimpinan  kenegaraan  menyebabkan  sistem  kepemimpinan parabela mulai kehilangan peranannya. Satu-satunya peranan yang hingga saat ini masih diemban oleh parabela adalah  sebagai  pucuk  pimpinan  tertinggi  dalam  organisasi  adat.  Sistem  kepemimpinan parabela yang saat ini sebagai pucuk pimpinan tertinggi dalam organisasi adat perlu diperhatikan baik dalam segi perubahan maupun dalam segi perkembangan sistem kepemimpinanya.  Hal ini disebabkan karena organisasi adat merupakan sebuah organisasi sosial yang diharapkan mampu mengenmabngkan nilai-nilai budaya agar tetap lestari. Olehnya itu, semua elemen masyarakat Siompu baik kalangan atas maupun kalangan bawah dan pihak-pihak terkait harus memberikan sumbangsih dan dukungan terhadap perubahan dan perkembangan sistem kepemimpinan parabela.
Kata kunci: perubahan, kepemimpinan, parabela

## ABSTRACT
This  study  aims  to  examine  and  describe  the  parabela  leadership  system  and  its changes in the Siompu community, Siompu District, South Buton Regency. This study uses the  Kinship  Theory  of  Thomas  Hylland  Eriksen.  It  uses  ethnographic  methods  through qualitative data. The results of this study indicate that the parabela leadership system is a leader in the Siompu community that has authority and authority to protect and protect the community in general. The Parabela leadership system has reached its heyday in the era of the  Buton  Sultanate.  However,  over  time  with  the  development  of  the  state  leadership system,  the  system  of  leadership  began  to  lose  its  role.  The  only  role  currently  held  by Parabela  is  as  the  highest  leader  in  indigenous  organizations.  The  parabela  leadership system  which  is  currently  the  top  leader  in  indigenous  organizations  needs  to  be considered  both  in  terms  of  change  and  in  terms  of  the  development  of  its  leadership system. This is because indigenous organizations are a social organization that is expected to be able to bring cultural values to life. By that, all elements of the Siompu community, both  upper  class  and  lower  class  and  related  parties  must  contribute  and  support  the change and development of the parabela leadership system.

## Keywords: changes, leadership, parabela
1 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Pos-el: tasrin@gmail.com
2 Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: syamsumarlin@uho.ac.id
3 Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: la.janu@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat Siompu merupakan kelompok  masyarakat  yang  terikat  oleh kesatuan  budaya  yang  sangat  kuat.  Sistem kekerabatan  masyarakat  Siompu  menggu- nakan  sistem  patrilineal  yang  didasarkan pada  garis  keturunan  laki-laki.  Masyarakat Siompu melakukan kekerabatan secara lahir dan  batin  serta  sangat  ingat  dengan  asal usul  dirinya,  sehingga  terdapat  berbagai golongan  dalam  masyarakat  melalui  sistem stratifikasi  sosial.  Golongan-golongan  ter- sebut  juga  kemudian  diterapkan  dalam  sis- tem kepemimpinan adat.
Masyarakat  Siompu  hingga  saat  ini masih  bergerak  dalam  kerangka-kerangka adat  yang  telah  ditetapkan  dan  diwariskan secara  turun  temurun.  Kerangka-kerangka adat  tersebut  salah  satu  diantaranya  adalah masih  dipertahankannya  sistem  kepemim- pinan parabela walaupun  telah  mengalami perubahan.  Olehnya  itu,  pada  masyarakat Siompu  saat  ini  terdapat  dualisme  kepe- mimpinan.  Dualisme  kepemimpinan  yang dimaksud  adalah  kepemimpinan  masya- rakat adat yang didasarkan atas kekerabatan yang dipimpin oleh parabela dan kepemim- pinan formal yang dipimpin oleh camat.
Dualisme  kepemimpinan  itu  dalam menjalankan  pemerintahannya  memiliki batasan-batasan  tertentu  sehingga  tidak  ter- jadi perebutan kekuasaan. Sistem kepemim- pinan parabela yang  berlaku  sejak  masa Kesultanan  Buton  sempat  menjadi  pe- mimpin  masyarakat  Siompu  secara  keselu- ruhan  baik  itu  secara  adat  maupun  secara sosial  buadya.  Namun,  setelah  bubarnya Kesultanan  Buton  dan  mulai  berlakunya sistem  kepemimpinan  kenegaran  membuat sistem  kepemimpinan parabela dibatasi hanya  dalam  ranah  adat  saja.  Kepemim- pinan  nasional  dalam  hal  ini  camat  yang mulai  berlaku  sejak  Indonesia  merdeka mengambil  alih  sebagian  peranan  dari parabela. Sehingga disini jelas bahwa bata- san  dari  kepemimpinan  camat  adalah  selu- ruh  desa  yang  secara  administratif  masuk dalam wilayah Kecamatan Siompu.
Sistem kepemimpinan parabela dalam  tradisi  masyarakat  Siompu  pada zaman  dulu  selalu  didasarkan  pada  stra- tifikasi sosial  yang diwariskan secara turun temurun.  Dalam  hal  ini,  kepemimpinan parabela merujuk  kepada  golongan kaomu dengan  gelar  Ode  dan  diperoleh  melalui garis  keturunan.  Kedaulatn parabela seba- gai  pemimpin  tidak  hadir  dengan  begitu saja  walaupun  berasal  dari  garis  keturunan parabela itu  sendiri.  Melainkan  hadir  me- lalui  musyawarah  mufakat  yang  dilakukan oleh  para  sesepuh  adat.  Setelah  terjadi  per- gantian parabela, maka parabela yang baru akan  dikukuhkan  melalui  jalinan  proses  ri- tual.  Konsep  kepemimpinan parabela da- lam  kebudayaan  masyarakat  Siompu  juga terwujud  dalam  nilai-nilai  demokratis. parabela yang  bersalah  akan  diberikan petuah  dan  harus  memperbaiki  kesalahan- nya. Hal ini tergambar jelas dalam falsafah binci-binci kuli.
Pemimpin  pada  hakikatnya  adalah seseorang  yang  mempunyai  kemampuan untuk mempengaruhi perilaku orang lain di dalam kerjanya dengan menggunakan keku- asaan. Kekuasaan adalah kemampuan untuk mengarahkan  dan  mempengaruhi  bawahan sehubungan dengan tugas-tugas  yang harus dilaksanakan. Kepemimpinan adalah proses menghargai  orang  lain  untuk  memahami dan  menyepakati  tentang  apa  yang  perlu untuk dilakukan dan bagaimana hal tersebut dapat  dilaksanakan  secara  efektif,  dan  pro- ses  memfasilitasi  usaha  individu  atau kelompok  (kolektif)  untuk  memenuhi  tuju- an-tujuan utama (Yulk: 1997:7).
Kepemimpinan  diartikan  sebagai kekuatan  untuk  menggerakkan  orang  dan mempengaruhi orang. Kepemimpinan hanyalah  sebuah  alat,  sarana  atau  proses untuk  membujuk  orang  agar  bersedia melakukan  sesuatu  secara  suka  rela. Berkaitan  dengan  kesediaan  orang  lain mengikuti  keinginan  pemimpin,  di  sini dikemukakan ada beberapa kekuatan (keku- asaan)  yang  mesti  dimiliki  pemimpin  itu agar orang yang digerakkan tersebut mengi-
kuti  keinginannya,  yaitu  berupa  ancaman, penghargan, otoritas, dan bujukan (Nurkholis: 2003:153).
Kehadiran  sistem  demokrasi  sejak Indonesia  merdeka  memberikan  warna tersendiri  terhadapperubahan  sistem  kepe- mimpinan parabela bagi masyarakat Siompu.  Tradisi  masyarakat  Siompu  yang selalu  menempatkan  golongan kaomu se- bagai  pemimpin  masyarakat  secara  umum baik dalam ranah adat maupun dalam ranah sosial  buadaya  secara  perlahan  mulai  di- tinggalkan  atau  bahkan  sekarang  tidak berlaku  lagi.  Dengan  berkembangnya  pola pikir  masyarakat  Siompu  membuat  sese- orang  tidak  dapat  lagi  diukur  dari  status sosialnya melainkan dapat diukur dari ting- kat  pengetahuan  atau  pendidikannya,  se- hingga  struktur  elit  dalam  kepemimpinan parabela berubah pula. Hal ini dapat dilihat daripengisian  jabatan parabela tidak  lagi dilihat  melalui  garis  keturunan  keluarga. Siapapun  bisa  menjabat  sebagai parabela sepanjang  yang  bersangkutan  memiliki rekam jejak yang baik di dalam lingkungan adat  serta  memiliki  pengetahuan  yang mumpuni terhadap adat istiadat dan budaya Siompu.Teori yang digunakan adalah Teori Kekerabatan dari Thomas Hylland Eriksen. Bentuk-bentuk  organisasi  yang  berpijak pada  kekerabatan  tetap  penting  dalam banyak  masyarakat  setelah  melewti  proses modernisasi dan juga setelah para penduduk berubah  menjadi  warga  negara.  Dalam banyak  negara  modern,  masih  dijumpai dinasti-dinasti keluarga dalam ranah politik, sehingga kekerabatan tetap penting bagi jati diri individu dalam menentukan kedudukan politik, (Eriksen: 2009:202).
Namun,  dalam  perkembangannya negara  modern  bentuk-bentuk  organisasi didasarkan  pada  kontrak-kontrak  formal melalui  tingkat  pengetahuan  atau  tingkat pendidikan  dan  prestasi  sesorang  bukan pada  komitmen-komitmen  kekerabatan  dan jati  diri  yang  diwariskan.  Oleh  karena  itu, ada  kelaziman  untuk  mengubah  organisasi yang  berpijak  pada  kekerabatan  agar
disesuaikan denagan organisasi yang birokratis  yang  menjadi  ciri  khas  politik dalam  masyarakat  negara  modern.  Organi- sasi  yang  berpijak  pada  kekerabatan  di- bangun  di  atas  loyalitas  kepada  sosok tertentu,  sedangkan  organisasi  birokratis idealnya  berlandas  pada  loyalitas  dengan prinsip-prinsip abstrak terutama hukum dan berbagai  kewajiban  kontraktual,  (Eriksen: 2009:202).
Relasi antara organisasi yang berpijak  pada  kekerabatan  dan  organisasi birokratis  mesti  selalu  ditelisik  sesuai konteks  empirisnya.  Maka,  akan  Nampak bahwa  kedua  organisasi  itu  sering  kali berfungsi  secara  stimulan,  karena  di  dalam praktik  keduanya  tidak  saling  menafikan. Masyarakat boleh saja mendukung cita-cita keadilan  formal  dan  sekaligus  juga  keke- rabatan  dalam  berbagai  sistuasi  karena  ke- kerabatan  tidak  bisa  dipisahkan  dari perkembangan  politik  dalam  negara  mo- dern.  Sejauh  apapun  perkembangan  dari negara  modern,  namun  dalam  praktiknya politik  selalu  diawali  dari  kekerabatan, (Eriksen:  2009:204).  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  sistem  kepemim- pinan parabela dan  perubahannya  pada masyarakat  Siompu  Kecamatan  Siompu, Kabupaten Buton Selatan.

## B. METODE PENELITIAN
Lokasi  penelitian  dilaksanakan  di Kecamatan  Siompu  Kabupaten  Buton Selatan. Lokasi ini dipilih dengan pertimbangan  bahwa  Sistem  Kepemim- pinan  Parbela  pada  masyarakat  Siompu masih  eksis  sampai  sekarang  dan  telah melewati  sejarah  yang  begitu  panjang,  se- hingga  sudah  mengalami  perubahan  dari waktu  ke  waktu.Informan  yang  dipilih dalam  penelitian  ini  terdiri  atas  informan kunci  dan  informan  biasa  dengan  tujuan untuk  mendeskripsikan  dan  membangun struktur sosial budaya masyarakat Siompu.Pemilihan  informan  kunci  dalam penelitian  ini  didasarkan  atas  pengetahuan mereka  terkait  dengan  objek  yang  diteliti.
Sementara pemilihan informan biasa dalam penelitian  ini  di  dasarkan  atas  kemampuan mereka  untuk  memberikan  informasi  yang juga  terkait  demngan  objek  penelitian.  Hal tersebut    mengacu  pada  Spradley  (1997), yang  menjelaskan  bahwa  informan  sebaik- nya mereka yang sepenuhnya terlibat dalam suasana  budaya  dan  telah  terenkulturasi dalam  budaya  dan  mengetahui  serta  me- mahami  secara  tepat  budayanya  sendiri, sehingga  diperoleh  informasi  sebanyak mungkin  dalam  rangka  menjawab  perma- salahan penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan, sehingga metode yang digunakan adalah  metode  etnografi  dengan  mengum- pulkan  data  sebanak-banyaknya  secara langsung  dari  lapangan  melalui  data  dari informan  yang  memiliki  pengetahuan  ten- tang  sistem  kepemimpinan parabela dan perubahannya  pada  masyarakat  Siompu. Demi untuk memperoleh hasil yang optimal dan  melengkapi  bahan-bahan  yang  di- pergunakan, makateknik pengumpulan data yang digunakan adalah pengamatan terlibat ( Observation  Participation), Wawancara Mendalam  ( Indepth  Interview) dan  studi dokumentasi.
Sebagaimana metode penelitian etnografi,  teknik  analisis  data  yang  di- gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  des- kriptif  kualitatif.  Dimana  setelah  data penelitian  terkumpul,  teknik  selanjutnya adalah peneliti melakukan analisis data kua- litatif  dengan  menggunakan  metode  etno- grafi.Data  yang  telah  diperoleh  melalui  pe- nelitian  dikelompokan  menurut  jenis  per- masalahannya,  kemudian  dianalisis  satu persatu  dan  disesuaikan  dengan  landasan teori  yang  digunakan.  Setelah  analisis  data etnografi  selesai,  maka  peneliti  membuat sebuah  deskripsi  sampai  dengan  tahap  ke- simpulan.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sistem Kepemimpinan Parabela a. Kepemimpinan Terpusat
Berbicara  tentang  kepemimpinan parabela dalam kebudayaan Siompu, maka
hal  penting  yang  menjadi  penopangnya adalah  konsep  stratifikasi  sosial.  Tentunya konsep ini mengorientasikan kepemimpinan parabela pada  masyarakat  Siompu  dalam bentuk  lingkaran  konsentris  dengan  pu- satnya  adalah  Kesultanan  Buton.  Konsep stratifikasi  sosial  pada  masyarakat  Siompu berasas kepada  garis keturunan  yang mem- bagi  kelompok  masyarakat  ke  dalam  tiga golongan, yakni golongan kaomu, golongan walaka dan golongan papara.
Pembagian  status  sosial  ini  didu- kung dengan ketentuan adat istiadat dengan berpegang  teguh  pada  falsafah binci-binci kuli yaitu  pemisahan  stratifikasi  yang  ber- dasar pada rasa kemanusiaan dengan tujuan untuk memudahkan struktur pembagian tata kerja  diantara  masing-masing  golongan  da- lam  pemerintahan.  Ketiga  golongan  ter- sebut  walaupun  memiliki  status  yang  ber- beda-beda  dalam  masyarakat,  namun  me- reka  tetap  saling  membutuhkan  satu  sama lainnya  dalam  menjalan  kehidupan.  Hu- bungan stratifikasi sosial tersebut, di dalam pertautannya  dianologikan  sebagi  bingkai rumah  tangga  dengan  berdasrkan  konsep kekeluargaan karena untuk mencegah terja- dinya konflik perebutan kekuasaan.
Sebagai  bagian  dari  kekuasaan Kesultanan  Buton,  maka  tentu parabela Siompu dalam menjalankan kepemimpinan- nya  harus  wajib  bertanggung  jawab  atas kepemimpinan di atasnya yakni Kesultanan. Artinya,  legalitas  kepemimpinan parabela pada  masyarakat  Siompu  berada  di  bawah legalitas  kepemimpinan  sultan.  Walaupun legalitas  kepemimpinan parabela berada  di bawah  legalitas  kepemimpinan  sultan,  na- mun parabela tetap memiliki pengaruh dan peranan yang begitu besar pada masyarakat Siompu.
Perlu diketahui bahwa dulu parabela pada  masyarkat  Siompu  merupa- kan tokoh adat yang mempunyai wewenang dalam  pengambilan  keputusan  yang  me- nyangkut  kemaslahatan  bersama  dalam  ke- hidupan bermasyarakat. Eksistensi parabela dalam  masyarakat  Siompu  diang-
gap  sebagai  sesuatu  yang  sangat  menen- tukan  berkah  tidaknya  kampung.  Bagai- mana  tidak,  masyarakat  Siompu  percaya bahwa  kesejahteraan  dan  keselamatan  serta rezeki yang mereka peroleh tergantung dari karisma  dari parabela dalam  memimpin kadienya (kampungnya). b. Kepemimpinan Otonom Sejak Indonesia dinyatakan merdeka pada  tahun  1945,  sistem  pemerintahan Kesultanan  Buton  masih  berjalan  seba- gaimana  mestinya.  Namun,  terjadi  kon- stelasi  pada  daerah-daerah  kekuasan-nya. Disatu  sisi  daerah-daerah  kekuasan  Ke- sultanan  Buton  ingin  mengikuti  perintah dari  pusat  Kesultanan  Buton,  akan  tetapi disisi  lain,  mereka  mengikuti  kehendak pemerintah  pusat  yang  menerapkan  Un- dang-Undang Dasar 1945.  Akhirnya sistem pemerintahan  Kesultanan  Buton  secara resmi  dibubarkan  pada  tahun  1960  setelah terjalin  kesepakatan  dengan  pemerintahan Indonesia.  Hal  ini  menyebabkan  sistem kepemimpinan parabela bersifat  otonom atau  berdiri  sendiri  karena  tidak  lagi memiliki aturan yang jelas.
Perubahan  struktur  pemerintahan  di desa  yakni  dari  pemerintahan  informal  ke pemerintahan  formal  menyebabkan  kepe- mimpinan parabela di  dalam  masyarakat Siompu  kehilangan  eksistensinya.  Kini, kondisi masyarakat Siompu berbeda dengan kondisi masyarakat pada saat pemerintahan Kesultanan  Buton,  pemerintahan  Orde Lama  dan  pemerintahan  Orde  baru. Masyarakat  Siompu  kini  lebih  mengikuti pemerintahan  formal  ketimbang  pemerin- tahan  informal.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari partisipasi  masyarakat  dalam  mengikuti kegiatan-kegiatan  dari  kedua  kepemimpi- nan  tersebut.  Misalnya,  pada  kegiatan- kegiatan  adat  partisipasi  masyarakat  dari tahun  ke  tahun  mengalami  penurunan  dan hanya  diikuti  oleh  kebanyakan  dari  orang tua.  Sementara,  pada  kegiatan-kegiatan yang  dilaksanakan  oleh  pemerintahan  for- mal  masyarakat  selalu  berpartisipasi  baik
itu  orang  tua,  pemuda/pemudi  maupun kalangan anak-anak.
Kepemimpinan parabela pada masyarakat  Siompu  kini  masih  tetap dipertahankan  meski  berbeda  pada  saat masa  Kesultanan  Buton  karena  tidak memiliki  aturan  yang  jelas.  Namun, legalitas  kepemimpian parabela pada  ma- syarakat Siompu mulai kehilangan eksistensinya.  Hal  ini  disebabkan  karena masyarakat  Siompu  mengalami  perkem- bangan pola pikir dari waktu ke waktu yang juga  diikuti  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan. Saat ini kepemimpinan parabela hanya sebagai  pimpinan adat saja dalam struktur pemerintahan adat.
2. Perubahan Kepemimpinan Parabela Sistem kepemimpinan parabela pada  masyarakat  Siompu,  Kecamatan Siompu,  Kabupaten  Buton  Selatan  telah mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Hal  ini  disebabkan  karena  pesatnya  per- kembangan ilmu pengetahan dan masuknya sistem demokrasi modern.
a. Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Perkembangan  ilmu  pengetahuan pada  masyarakat  Siompu  menjadi  faktor yang  paling  urgen  dalam  perubahan kepemimpinan parabela. Hal  ini  tentunya membuat  perkembangan  kehidupan  pada masyarakat  Siompu  berlangsung  begitu cepat  yang  kemudian  ikut  menggerus  nilai lama  yang  dianutnya  yakni  mulai  me- mudarnya  penerapan  stratifikasi  sosial. Perubahan  ini  dapat  ditunjukkan  oleh  ter- jadinya pergeseran pada pemegang pimpinan  adat.  Dimana parabela untuk sekarang  jabatan parabela sudah  bisa dijabat  oleh  orang  yang  bukan  dari  keturu- nan parabela itu  sendiri  sepanjang  yang bersangkutan  diakui  oleh  masyarakat  dan memiliki  rekam  jejak  yang  baik  dalam lingkungan adat.
Namun,  dalam  perubahan  sistem kepemimpinan parabola terdapat  satu  hal yang  tidak  mengalami  perubahan  yakni kedudukan  perempuan  di  dalam  kepemim- pinan parabola itu sendiri. Dimana, seorang
parabela dalam  menjalankan  kepemimpi- nannya  tidak  terlepas  dari  kedudukan  pe- rempuan  karena  hanya  laki-laki  yang  telah beristri atau yang belum meninggal istrinya yang bisa menjabat sebagai parabela. Akan tetapi,  perempuan  tidak  memiliki  kuasa untuk  menjabat  sebagai parabela. Walau- pun  mereka  tidak  memiliki  kesempatan untuk  menjabat  sebagai parabela, namun memiliki  kedudukan  yang  istimewa  yang menyimpan filosofis tersendiri dalam struktur  kepemimpinan  adat.  Artinya,  ke- suksesan seorang parabela dalam memimpin  kampung  tidak  terlepas  dari peranan  perempuan  yang  baik  disamping- nya.
b. Masuknya Sistem Demokrasi Modern Demokrasi  modern  ketika  mulai merambah pada masyarakat Siompu khususnya  dalam  kepemimpinan parabela merupakan  hal  yang  wajar  karena  telah berlangsung  begitu  lama,  sehingga  sudah disesuaikan  dengan  budaya  siompu  itu sendiri.  Perubahan  sistem  kepemimpinan parabela pada masyarakat Siompu dianggap sepadan dengan kondisi sekarang.
3. Prosedur Pengangkatan Parabela
Dulu,  masyarakat  Siompu  dalam memilih parabela unsur  mutlak  selalu didasarkan  pada  garis  keturunan  keluarga dari  beberapa  orang  saja  yang  berasal  dari golongan kaomu melalui  musyawarah mufakat.  Biasanya  orang-orang  tua  ter- kemuka  yang  mempunyai  pengaruh  dan dianggap  mampu  selalu  dipilih  sebagai parabela. Adapun  beberapa  hal  yang  men- jadi  kriteria  yang  perlu  dipertimbangkan dalam  mengangkat parabela, yaitu:  1) menentukan  garis  keturunan  yakni  golong- an kaomu (bangsawan/ninggrat) , 2)  kede- wasaan  berfikir  dan  memiliki  kepribadian yang baik dalam kehidupan bermasyarakat, dan 3) memiliki keilmuan, adat istiadat dan budaya  yang  mumpuni.  Namun,  seiring berjalannya  waktu  untuk  sekarang  proses pengangkatan  parabela  faktor  keturunan tidak  diperhitungkan  lagi.  Hal  in  disebab-
kan  karena  masyarakat  Siompu  tidak  lagi memperhitungkan sistem stratifikasi sosial.
4. Prosedur Pelantikan Parabela Adpun proses pelantikan dari
parabela yaitu sebagai berikut:
a. Fotu,  pangara dan anabuou turun  dari baruga  menuju  rumah parabela yang baru  terpilih  untuk  menyampaikan  bah- wa  proses  pelantikan  akan  segera  dimu- lai.
b. Setelah  tiba  di  baruga,  mereka  akan duduk  menhadap  kepada  seorang yaro atau  mantan parabela,  maka  yaro ter- sebut  akan  menanyakan  kesepakatan mereka  dengan  bahasa  pengangkata n parabela.
c. Setelah  proses  pelantikan  di  baruga, maka  proses  selanjutnya  adalah  pengu- rungan  selama  7  hari  7  malam.  Namun, sebelum parabela dikurung,  terlebih dahulu  dinobatkan  dulu  oleh  seorang mantan parabela.
d. Setelah  penobatan  selesai,  maka  proses selanjutnya  adalah  pengurungan  dan  di dalam  pengurungan  ini  mereka  akan dijaga oleh fotu.
e. Setelah selesai dikurung selama 7 hari 7 malam,  maka  selanjutnya  para  tokoh adat, tokoh agama dan
kamokula/mancuana serta parabela yang baru  selesai  dikurung  tersebut  akan berkumpuk  di baruga untuk  diadakan doa selamatan dan sekaligus menduduki pulanganya
(tempat duduknya
parabela).
5. Masa  Jabatan  Kepemimpinan Para- bela
Pada  zaman  dulu parabela dijabat tanpa  batasan  waktu.  Namun,  untuk sekarang jabatan parabela dijabat selama 2 tahun  dalam  satu  periode  kepengurusan. Dulu,  dalam  hal  pergantian parabela dapat diganti  karena  melanggar  aturan  adat, meninggal  dunia,  mengundurkan  diri  ka- rena  keinginannya  sendiri  atau  sudah  tua sehingga  tidak  sanggup  lagi  menjalankan peranannya  dan  yang  paling  parah  adalah
parabela dapat  diganti  dan  siap  diturunkan jika  di  dalam  kampung  diangkap  tidak  ada rezeki,  sering  terjadi  malah  petaka  dan mewabahnya  penyakit  di  dalam  kampung. Akan  tetapi  untuk  sekarang  pergantian hanya  dilakukan  jika parabela meninggal dunia dan telah berakhir masa jabatannya.

## D. PENUTUP
Dulu sistem kepemimpinan parabela pada masyarakat Siompu ditopang oleh  sistem  stratifikasi  sosial  dengan  me- nempatkan golongan kaomu sebagai penguasa.  Dimana  sistem  kepemimpinan parabela ketika  itu  bersifat  konsentris, sehingga  Kesultanan  Buton  merupakan pusat  pemerintahnnya.  Namun,  dalam  per- kembangannya  setelah  Indonesia  merdeka tahun  1945  dan  Kesultnan  Buton  resmi  di- bubarkan  tahun  1960,  maka  sistem  kepe- mimpinan parabela bersifat  otonom  atau berdiri  sendiri  karena  tidak  lagi  memiliki aturan  yang  jelas  serta  peranannya  yang mulai  diambil  alih  oleh  kepemimpinan formal.
Dalam  perjalanannya  sistem  kepe- mimpinan parabela pada masyarakat Siompu  telah  mengalami  perubahan  dari waktu  ke  waktu.  Hal  tersebut  disebabkan oleh  pesatnya  perkembangan  ilmu  penge- tahuan  masuknya  demokrasi  modern.  Ten- tunya  dua  faktor  ini  memainkan  peranan penting  dalam  perubahan  sistem  kepemim- pinan parabela. Perubahan  tersebut  dapat dilihat  dari  sifatnya  yang  horizontal,  beru- bahnya  mekanisme  dalam  proses  peng- angkatan parabela hingga  penerapan  masa jabatan di dalam kepemimpinan parabela.

## DAFTAR PUSTAKA
Gari,  A.  Yulk.  (1997). “Kepemimpinan
Dalam  Organisasi,  Diterjemahkan Oleh Jusuf Udaya”, Jakarta:
Grasindo. Gatara,  A.A.  Sahid.  (2007). “Sosiologi Politik”, Bandung: Pustaka Setia. Hylland, Thomas Eriksen. (2009). “Antropologi Sosial dan
Budaya Sebuah Pengantar”,
Maumere: Leonardo.
Nurkholis.  (2003). “Manajemen  Berbasis Sekolah: Teori, Model dan Aplikasi”, Jakarta: Grasindo.
Spradley, James. (1997). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.