Childfree Dalam Perspektif Islam Dan Sosial, Dan Implikasinya Terhadap Ketahanan Keluarga
Alfa Syahriar
Universitas Islam Nahdlatul Ulama alfasyahriar@unisnu.ac.id Zahrotun Nafisah Universitas Islam Nahdlatul Ulama zahro2257@gmail.com Dhania Murni Safitri Universitas Islam Nahdlatul Ulama dhaniasafitri.ds@gmail.com M.Ichsan Nur Hanif Universitas Islam Nahdlatul Ulama ihsanmuhammad2001@gmail.com

## Abstract
Keywords : Childfree,  Islami,  Social, Family Resilience
This research is intended to examine the effectiveness of childfree from an Islamic and social perspective, then examine its implications for family resilience,  when  childfree  becomes  the  choice  of  husband  and  wife  in building a household. The study of childfree in Islam needs to be carried out with the consideration that the majority of Indonesia's population is Muslim, so that childfree conflicts with Islamic teachings in the form of marriage, which in essence is to produce offspring. Likewise, in the social realm,  there  has  been  a  paradigm  of  society  since  ancient  times,  more children, more good fortune, so that it becomes a general understanding that the measure of a family's welfare is heredity, in fact the more offspring the  more  prosperous  it  will  be.  Therefore,  this  research  was  conducted using  a  qualitative  approach  with  the  literature  study  method.  In  the context  of  Islamic  law,  researchers  use  the  maqasid  al-shariah  theory, while in the social context, they use the theory of structural functionalism. Data  analysis  in  this  study  used  the  Miles  and  Hubberman  analysis technique. The results of this study: 1) the basic law of childfree is mubah (permissible), it's just that it doesn't meet the ideal values for a family. 2) Socially, the consequence of childfree is the shallowing of family functions, which has an impact on social functions in society. 3) In the dimensions of the legality of family integrity and social psychology, it can be seen that childfree can affect family resilience
Abstrak
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mengkaji  efektifitas  childfree  dari sudut  pandang  Islam  dan  sosial,  kemudian  mengkaji  implikasinya
Kata Kunci: Childfree,  Islam,  Sosial, Ketahanan Keluarga
terhadap ketahanan keluarga, ketika childfree menjadi pilihan pasangan suami istri dalam membangun rumah tangga. Kajian childfree dalam Islam  perlu  dilakukan  dengan  pertimbangan,  bahwa  mayoritas penduduk  Indonesia  adalah  beragama  Islam,  sehingga  childfree berbenturan dengan ajaran Islam berupa pernikahan yang pada intinya adalah  untuk  menghasilkan  keturunan.  Demikian  juga,  dalam  ranah sosial,  ada  paradigma  masyarakat  sejak zaman  dahulu,  banyak anak banyak  rizki,  sehingga  menjadi  pemahaman  umum  bahwa  ukuran kesejahteraan  sebuah  keluarga  adalah  keturunan,  bahkan  semakin banyak keturunan akan semakin sejahtera.  Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi pustaka.  Dalam  konteks  hukum  Islam  peneliti  menggunakan  teori maqasid al-syariah, sedangkan dalam konteks sosial menggunakan teori fungsionalisme  struktural.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  analisis  Miles  and  Hubberman.  Hasil  dari penelitian  ini:  1)  hukum  dasar  dari  childfree  adalah  mubah (diperbolehkan),  hanya  saja  tidak  memenuhi  nilai  ideal  bagi  sebuah keluarga.  2)  Secara  sosial,  konsekuensi  dari  childfree  adalah  adanya pendangkalan  fungsi  keluarga,  yang  berdampak  pada  fungsi  sosial  di masyarat.  3)  Dalam  dimensi  legalitas  keutuhan  keluarga  dan  sosial psikologi, dapat dilihat bahwa childfree dapat mempengaruhi ketahanan keluarga.

## Pendahuluan
Sebenarnya  fenomena childfree sebagai konsep berkeluarga tanpa harus berketurunan  bukan  hal  baru.  Khasanah mengutip laporan  dari National  Survey  of Family Growth bahwa tak kurang 15% wanita dan 24% laki-laki di Amerika memutuskan tidak  memiliki  anak.    Survei  dari General Social Survey tahun 2001 bahwa 7% orang di Kanada  berusia  20-34  tahun,  dari  434.000 orang memilih tidak memiliki anak(Khasanah and Ridho, 2021, p. 106).
Lebih lanjut, laporan tersebut menjelaskan bahwa pola pikir yang dianut childfree adalah individualistik-pragmatis daripada sosial-idealistik. Ada tiga hal yang dijadikan alasan para pegiat childfree , yaitu:
1)  pertimbangan  karir,  2)  ketidaksiapan merawat anak, dan 3) pertimbangan medis.
Sementara  di  jagat  maya  tanah  air, konsep  tersebut  intensif  diperbincangkan pelbagai kalangan dengan varian pendekatan,  dengan  polemik  yang menyertainya.  Beberapa  pihak  memahami
dengan  perspektif  gender,  dimana  konsep reproduksi  dalam  konteks  berkeluarga bukan lagi sebuah kewajiban(Khasanah and Ridho,  2021,  p.  107).  Sehingga childfree semakin  mengurat  akar,  sebab  pegiat childfree secara  umum  didominasi  generasi Z,  yang  egoistik,  individualistik  dan  serba instan (Christiani and Ikasari, 2020, p. 87)
Dalam  Islam,  pada  dasarnya childfree bertentangan dengan fitrah manusia untuk reproduksi.  Silang  pendapat  tersebut menjadi  persoalan  serius  dalam  konteks berkeluarga  dan  bermasyarakat,  karena berdampak pada sistem ketahanan keluarga dan  tatanan  sosial. Tamam  menjelaskan bahwa  tatanan  keluarga  yang  bisa menghadirkan  ketenangan  adalah  ketika adanya keturunan. Allah  Swt  menegaskan dalam surat an-Nahl: 72 dan surat an-Nisa: 1,  bahwa  sebuah  pernikahan    tidak  lain adalah  perwujudan  mekanisme  regenerasi manusia  (Tamam,  2018,  p.  8).  Rozak  juga menegaskan bahwa keluarga atau istilah al- usrah merujuk  pada  arti  sekelompok manusia  yang  terdiri  dari  suami,  istri  dan anak.(Rozak,  2018,  p.  114)  UU  Nomor  52 Tahun 2009 menyebutkan bahwa keluarga
adalah  unit  terkecil  dari  masyarakat  yang terdiri dari suami istri, dan anak.
Dalam  perspektif  sosial,  Goode  yang dikutip  oleh  Rustina  menjelaskan  bahwa keluarga  sebagai  unit  terkecil  dalam masyarakat  yang  menurut  tipenya  terbagi atas  dua  yaitu  keluarga  batih  yang merupakan  satuan  keluarga  yang  terkecil terdiri  atas  ayah,  ibu  serta  anak(Rustina, 2014,  p.  287).  Rustina  mengutip Vembrianto,  Horton  dan  Hunt,  yang merincikan  fungsi  keluarga  menjadi  tiga, disamping fungsi afeksi dan sosialisasi, ada fungsi  biologik  bahwa  keluarga  tempat lahirnya  anak,  sedangkan  fungsi  biologi orang tua adalah melahirkan anak (Rustina, 2014, p. 301) .
Berdasar  paparan  tersebut,  tampak adanya  ketidaksesuaian  antara  praktik childfree dengan  ketentuan  baku  dalam Islam  dan  sosial  terkait  fungsi  reproduksi dalam  sebuah  keluarga  yang  dilandasi perkawinan  yang  sah.  Oleh  karena  itu, penelitian ini dilakukan untuk menganalisis childfree dalam  konteks  hukum  Islam  dan sosial,  untuk  kemudian  menganalisis dampak childfree terhadap  ketahanan keluarga.
Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode  studi  pustaka. Pendekatan kualitatif  digunakan  dengan  alasan  bahwa penelitian ini ditargetkan mampu mengungkapkan  segala  sesuatu  yang tersembunyi  dibalik  fenomena childfree secara memuaskan, sehingga penelitian ini dirancang  untuk  menghadirkan  uraian secara  mendalam  tentang  data  yang bersumber  pada  pustaka  terkait childfree (Rahmat, 2009, pp. 2–3).
Data hasil dari proses dokumentasi dari sumber  data  terkait,  kemudian  dilakukan proses  penataan  secara  sistematis  dengan mekanisme  kategorisasi  data,  untuk kemudian dilakukan penyajian temuan, dan kemudian  pencarian  makna  secara berkelanjutan  sehingga  tidak  ada  lagi makna  lain  yang  memalingkannya  (Rijali, 2019,  p.  84).  Proses  tersebut  dilakukan sebagai bagian dari proses analisis data.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  teknik  analisis  Matthew  B.
Miles  and  A.  Michael  Huberman,  yang terdiri  dari  tiga  tahapan,  meliputi:  1) data reduction ,  2) data  display ,  dan  3) conclusion
drawing and verification (Miles, 1994, pp. 10– 12).
Hasil dan Pembahasan
Kajian childfree dalam  hukum  Islam, difokuskan  pada  hukum  terhadap  praktik seseorang ketika memilih tidak mempunyai anak  baik  secara  biologis  maupun  non biologis  (adopsi  anak).  Pada  praktiknya, childfree dapat dilakukan  melalui  dua bentuk,  yaitu:  a)  tidak  menikah  dan  b) menikah,  dimana  ketika  memilih  untuk menikah,  praktik childfree melalui  dua bentuk  yaitu:  1)  menikah,  tapi  tidak melakukan  persetubuhan  dan  2)  menikah, melakukan persetubuhan tapi dengan cara ‘azl. Data  hasil  penelitian  terkait  varian bentuk  praktik childfree dapat  dipaparkan sebagai berikut:
1. Tidak menikah
Pada dasarnya, hukum pernikahan adalah  mubah,  sesuai  dengan ketentuan  dalam  Al-Qur’an,  as- Sunnah dan al-Ijmak. Dalam surat an- Nisa’  ayat  3  disebutkan  sebagai berikut:
اوحكناف ام باط مكل نم ءاسنلا ىنثم ثلاثو عابرو
Maka  nikahilah  wanita-wanita  (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat.
اوحكنأو ىمايلأا مكنم ينلحاصلاو نم مكدابع مكئامإو .
Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang sendirian  di  antara  kamu,  dan  orang- orang yang layak (berkawin) dari hamba- hamba sahayamu yang lelaki dan hamba- hamba sahayamu yang perempuan.
Dalam  hadis  yang  diriwayatkan oleh  Imam  Al-Bukhari  dan  Imam Muslim  dari  Abdullah  bin  Mas‘ud, bahwasanya Rasulullah saw bersabda:
اي رشعم بابشلا نم عاطتسا مكنم ةءابلا جوزتيلف هنإف ضغأ رصبلل نسحأو جرفلل نمو لم عطتسي هيلعف موصلاب هنإف هل ءاجو .
Wahai  para  pemuda,  barang  siapa  di antara  kalian  yang  mampu  menikah, hendaklah  dia  menikah,  karena  itu menundukkan pandangan dan melindungi  kemaluan,  dan  siapa  yang tidak  mampu,  hendaklah  dia  berpuasa, karena itu adalah penawar baginya.
Di  samping  itu,  ulama  telah melakukan ijmak tentang disyariatkannya  pernikahan  (Al-
Zuhaily, 2014, p. 31). Kemudian, dalam praktiknya, hukum mubah pernikahan  akan  dapat  berubah dipengaruhi  oleh  adanya ‘illat yang melatarbelakangi.  Perubahan  hukum tersebut  dapat  dipaparkan  sebagai berikut (Al-Zuhaily, 2014, pp. 31–34)
a. Wajib
Hukum  pernikahan  menjadi wajib disebabkan adanya keyakinan  melakukan  perbuatan nista,  seperti  zina,  sementara  ada kemampuan untuk memenuhi hal- hal  yang  diwajibkan  dalam pernikahan.
b. Haram
Hukum  pernikahan  menjadi haram disebabkan adanya
keyakinan  terjadinya  perbuatan yang
merugikan pasangan disebabkan  ketidakmampuannya untuk memenuhi kewajiban dalam pernikahan.
c. Sunnah
Hukum  pernikahan  menjadi
sunnah disebabkan adanya kestabilan  jiwa  seseorang,  yang
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
dimaksudkan  bahwa  ketika  tidak menikah menjadikan dirinya tidak khawatir  melakukan  perbuatan nista,  dan  ketika  menikah  dirinya yakin  mampu  memenuhi  hal-hal yang diwajibkan dalam pernikahan.
d. Makruh
Hukum  pernikahan  menjadi
makruh disebabkan adanya
kekhawatiran
melakukan perbuatan  nista,  hanya  saja  tidak sampai menjadi keyakinan.
Kesimpulannya,  bahwa  keputusan seseorang untuk tidak menikah adalah diperbolehkan  dalam  agama  Islam, karena memang pada dasarnya hukum menikah  adalah  boleh,  dengan ketentuan  bahwa  keputusan  yang diambil tidak terkait dengan
pertimbangan-pertimbangan
yang
menyebabkan  pernikahan  menjadi wajib,  haram,  sunnah  maupun makruh.
Demikian  pula,  ketika  pilihan untuk  tidak  menikah  disebabkan karena tidak menginginkan keturunan  pun  tetap  diperbolehkan, alasannya karena kehendak seseorang
untuk mempunyai keturunan ataupun  tidak  pada  dasarnya  adalah mubah,  sehingga  pilihan  tidak menikah  yang  dikarenakan  tidak menginginkan berketurunan hukumnya adalah diperbolehkan.
2. Menikah  tapi  tidak  melakukan persetubuhan
Di  antara  hak  seseorang  dalam pernikahan adalah  hak  mendapatkan kesenangan  dari  pasangannya,  baik melalui kegiatan persetubuhan maupun  lainnya,  yang  diistilahkan istimta‘. Ulama  berbeda  pendapat tentang  hukum istimta‘ ,  mazhab
Maliki berpendapat bahwa persetubuhan adalah  kewajiban yang harus  ditunaikan,  jika  tidak  ada  hal- hal  yang  menghalangi(Al-Zuhaily, 2014, pp. 106–107).
Mazhab  Syafii  berpendapat bahwa kewajiban  bersetubuh  hanya  berlaku sekali dalam satu periode pernikahan, karena kegiatan persetubuhan ditentukan  adanya  dorongan  dari syahwat  dan  cinta,  yang  tentunya bersifat  dinamis,  sehingga  tidak sepatutnya diwajibkan. Mazhab
Hanbali berpendapat bahwa persetubuhan  menjadi  kewajiban yang  harus  dilakukan  oleh  kedua pasangan, paling sedikit empat bulan sekali (Al-Zuhaily, 2014, pp. 106–107)
3. Menikah tapi melakukan ‘azl
Praktik  ini  dilakukan  dengan  cara mengeluarkan  sperma  di  luar kemaluan  istri,  dengan  tujuan  agar supaya tidak terjadi kehamilan dalam rangka mewujudkan keinginan untuk tidak  memliki  keturunan.  Ulama bersepakat  bahwa  praktik ‘azl diperbolehkan,  berdasarkan  pada hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Said al-Khudry r.a sebagai berikut:(Al-Zuhaily, 2014, pp. 107–108) يِبَأ ْنَع اَنْبَصَأ َلاَق ٍديِعَس اًيْبَس اَّنُكَف ٍنْيَنُح َمْوَي ُسِمَتْلَن اَنْلَأَسَف ،َّنُهَءاَدِف ىَّلَص ِللها َلوُسَر ِنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها اوُعَنْصإ َلاَقَف ،ِلْزَعْلا اَم اَدَب اَمَف ،ْمُكَل ىَضَق َوُهَف ُللها .ُدَلَوْلا ُنوُكَي ِءاَمْلا ِّلُك ْنِم َسْيَلَف ،ٌنِئاَك
Adapun mazhab Syafiì memastikan bahwa ‘azl hukumnya adalah makruh,
sebagaimana  hadis  berikut  ini  (Al- Zuhaily, 2014, pp. 107–108).
:ْتَلاَق ٍبْهَو ِنْب َةَشاَكُع ِتْخُأ ،ٍبْهَو ِتْنِب َةَماَدُج ْنَع ىَّلَص ِللها َلوُسَر ُتْرَضَح يِف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها َوُهَو ٍساَنُأ
ىَهْنَأ ْنَأ ُتْمَمَه ْدَقَل ُلوُقَي يِف ُتْرَظَنَف ِةَليِغْلا ِنَع ِموُّرلا , اَذِإَف ،َسِراَفَو يِغُي ْمُه اَلَف ْمُهَداَلْوَأ َنوُل اًئْيَش ْمُهَداَلْوَأ ُّرُضَي ىَّلص ِللها ُلوُسَر َلاَقَف ِلْزَعْلا ِنَع ُهوُلَأَسَو للها َمَّلَسَو ِهْيَلَع اَذِإَو ُّيِفَخْلا ُدْأَوْلا .ْتَلِئُس ُةَدُوءْوَمْلا
Berdasarkan  pada  paparan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  pada dasarnya  konsep childfree menurut pendapat  para  ulama  mazhab  adalah boleh,  karena  kehendak  untuk  tidak memiliki  keturunan  dalam  sebuah ikatan  pernikahan  pada  dasarnya adalah  sesuatu  yang  diperbolehkan atau  mubah.  Namun,  ketika  konsep childfree dikaji  dalam  konteks ketahanan  keluarga,  perlu  dilakukan analisis terhadap kemampuan konsep tersebut  untuk  mewujudkan  tujuan inti  diselengarakannya  pernikahan. Oleh karena itu, peneliti berpendapat bahwa  teori  yang  relevan  untuk menganalisis childfree adalah  teori maqashid al-syari‘ah.
Dalam  perspektif maqashid  al- syariah ,  maksud  diselenggarakannya pernikahan adalah untuk
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
memperbanyak  keturunan,  sehingga dengan adanya keturunan, kelestarian alam  semesta  dan  keberlangsungan kehidupan manusia
dapat dipertahankan dan diupayakan
(Mukhtar, 2001).
Dalam konteks kajian ini,
seharusnya  pertimbangan  untuk memilih childfree tidak  semata-mata untuk memenuhi kepentingan sesaat, melainkan ada kepentingan yang lebih besar  yaitu  kelestarian  kehidupan jenis  manusia  dan  bersifat  jangka panjang  yaitu  keberlangsungan  alam semesta.  Analisis  tersebut  dalam maqasid  al-syariah dikenal teori hifdz
an-nasl (menjaga kelestarian keturunan manusia)
Kemudian,  kajian childfree dalam konteks sosial, peneliti merujuk pada penjelasan  Prof.  Bagong  Suryanto, M.Si, guru besar sosiologi Universitas Airlangga,  dalam  sebuah  kutipan  di portal  resmi  Universitas  Airlangga sebagai berikut(Sholikhah, 2021):
So, if a woman announces that she does  not  want  to  have  children, that is a new development. It’s legal to  do  so.  It’s  just  that  at  a  certain
point later, I’m sure the longing to have children will emerge, I believe childfree  is  the  attitude  of  a  small number  of  women.  As  a  personal right, it’s okay for them to choose that, and the community does not need to take it seriously.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut, dapat  dipahami  bahwa  munculnya konsep childfree di  aras  pemikiran keluarga Indonesia, merupakan bentuk  perkembangan  baru  model keluarga  di  Indonesia, dari  yang semula  keberhasilan  keluarga  diukur dari  kemampuan  istri  melahirkan banyak  anak,  berkembang  menjadi kemampuan  istri  dalam  berkarir sejajar dengan suami di ranah publik. Di samping itu, dapat dipahami bahwa pilihan childfree merupakan  hasil kesepakatan antara suami dan istri.
Oleh  karena  itu,  kajian  ini difokuskan  pada  dua  isu,  yakni: pertama ,  isu  pendangkalan  fungsi keluarga.  Isu  ini  peneliti  kaji  sebagai konsekuensi adanya pergeseran ukuran  standar  keberhasilan  sebuah keluarga. Kedua , isu relasi jender. Isu ini  peneliti  kaji  karena  penerapan
childfree merupakan  hasil  dari kesepakatan kedua belah pihak.
Kajian  atas  isu  pertama,  peneliti awali  dengan  pemaparan  tentang fungsi  keluarga.  Tin  Herawati menjelaskan  ada  delapan  (8)  fungsi keluarga,  yaitu:  1)  fungsi  keagamaan, bahwa  keluarga  sebagai  tempat pertama penanaman serta penumbuh kembang  nilai-nilai  keagamaan  dan pemberi  identitas  agama  pada  setiap anak  yang  lahir,  sehingga  masing- masing  anggota  keluarga  menjadi manusia  bertakwa  dan  berakhlaqul karimah.  2)  Fungsi  sosial  budaya, bahwa keluarga dapat mengembangkan  kekayaan  budaya bangsa  yang  beraneka  ragam  dalam satu  kesatuan.  Dan  juga  menjadi wahana  bagi  anak  dalam  belajar berinteraksi  dan  beradaptasi  dengan lingkungan sekitarnya. 3) Fungsi cinta kasih, bahwa keluarga menjadi tempat menciptakan suasana cinta dan kasih sayang dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.  4)  Fungsi  perlindungan, bahwa  keluarga  memberikan  fungsi
perlindungan  bagi  anggotanya  dari tindakan  yang  kurang  baik,  dalam upaya  mewujudkan  ketenteraman dalam  sebuah  keluarga.  5)  Fungsi reproduksi,  bahwa  keluarga  menjadi tempat  reproduksi  dalam  rangka melanjutkan keturunan, secara menyeluruh,  termasuk  seksualitas yang  sehat  dan  berkualitas,  dan pendidikan  seksualitas  bagi  anak, dalam rangka menunjang terciptanya kesejahteraan  keluarga.  6)  Fungsi sosialisasi  dan  pendidikan,  bahwa keluarga  tempat  mengembangkan proses interaksi, sosialisasi, komunikasi  secara  baik  dan  sehat. Keluarga  tempat  sosialisasi  nilai, norma, dan cara untuk berkomunikasi dengan  orang  lain,  mengajarkan tentang  hal-hal  yang  baik  dan  buruk maupun yang salah dan yang benar.  7) Fungsi  ekonomi,  bahwa  keluarga tempat  membina  dan  menanamkan nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan keuangan dan pengaturan penggunaan keuangan untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  dan mewujudkan  keluarga  sejahtera.  8)
Fungsi pembinaan lingkungan, bahwa keluarga  berperan  untuk  membina
lingkungan
masyarakat dan lingkungan  alam  sekitar(Herawati, 2017, pp. 39–57).
Vembrianto,  Horton  dan  Hunt sebagaimana  dikutip  oleh  Rustina (Rustina, 2014, pp. 301–302), memaparkan  tiga  (3)  fungsi  keluarga, yakni:  1)  fungsi  biologik,  bahwa keluarga  pada  prinsipnya  adalah tempat kelahiran bagi keturunan hasil dari  pernikahan,  karena  secara biologis,  fungsi  orang  tua  ialah melahirkan. Fungsi tersebut lah yang mendasari  adanya  keberlangsungan kehidupan  dalam  masyarakat.  2) Fungsi afeksi, bahwa keluarga sebagai tempat  terjalinnya  hubungan  sosial yang  sarat  kemesraan  dan  afeksi, sebagai perwujudan adanya hubungan cinta  kasih  yang  merupakan  dasar sebuah perkawinan. Dasar cinta kasih dan  afeksi  tersebut  berperan  besar dalam  memastikan tumbuh  kembang anak  menjadi  lebih  baik.  3)  Fungsi sosialisasi,  bahwa  keluarga  sebagai tempat membentuk kepribadian anak.
Hal itu akan terwujud dalam interaksi yang berlangsung antara satu anggota keluarga  dengan  yang  lain,  dimana dalam  interaksi  tersebut,  anak  akan meniru sikap, keyakinan dan nila-nilai dari pihak lain.
Khaeruddin  sebagaimana  dikutip Endry  Fatimaningsih  menjelaskan bahwa  fungsi  keluarga  ada  tiga  (3), yakni:  1)  biologis,  bahwa  keluarga merupakan  tempat  lahirnya  anak- anak.  Fungsi  ini  merupakan  dasar kelangsungan  hidup  manusia.  2) Fungsi  afeksi,  bahwa hanya di  dalam keluarga  lah  terdapat  suasana  afeksi sebagai  akibat  hubungan  cinta  kasih yang  menjadi  dasar  perkawinan.  3) Fungsi  sosialisasi,  bahwa  keluarga berperan dalam membentuk kepribadian anak(Fatimaningsih, 2015,
p. 106).
Berdasarkan  pada  paparan  fungsi keluarga  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  penerapan  konsep childfree dalam keluarga akan berdampak pada terjadinya pendangkalan fungsi keluarga,  yaitu  fungsi  reproduksi/ biologis. Keluarga tidak lagi berfungsi
sebagai tempat menghasilkan keturunan.  Keluarga  tidak  lagi berfungsi  memberikan  pendidikan seksual yang sehat. Keluarga tidak lagi berperan dalam pengaturan kebutuhan  seksual  manusia.  Dengan demikian,  keluarga  tidak  lagi  dapat dijadikan jaminan terwujudnya keberlangsungan kehidupan manusia.
Kemudian,  penerapan  konsep childfree juga  berdampak  pada  fungsi afeksi.  Padahal  dengan  fungsi  afeksi keluarga  akan  menjadi  bahagia, dengan  adanya  jalinan  cinta  kasih antara anggota keluarga sebagai dasar diselenggarakannya pernikahan.
Dengan  tidak  adanya  keturunan, fungsi  afeksi  dalam  keluarga  tidak akan  berjalan.  Karena  realitasnya bahwa dengan kehadiran anak sebagai keturunan dari pernikahan yang sah, berperan memunculkan kasih  sayang dalam keluarga. Bahkan, tidak jarang konflik yang terjadi antara suami istri hingga  mengarah  kepada  perceraian pun  dapat  diselesaikan  dengan menjadikan keberadaan  anak  sebagai
pertimbangan  utama  untuk  tidak dilakukannya perceraian.
Oleh  karena  itu,  dapat  ditegaskan bahwa  ketika  sebuah  keluarga  tidak mampu  lagi  menghadirkan  kasih sayang,  sudah  pasti  akan  sulit  untuk memaksimalkan  fungsi-fungsi  yang lain.
Dalam
konteks sosial
kemasyarakatan, adanya
pendangkalan fungsi keluarga tentunya  akan  berdampak  pada stabilitas  tatanan  sosial  masyarakat, sebab  secara  fungsional,  keluarga adalah  sebagai  pengantar  pada masyarakat  besar,  dan  penghubung pribadi-pribadi  dalam  struktur  sosial yang  lebih  besar,  sehingga  segala sesuatu yang terjadi di dalam keluarga akan  berimbas  pada  lingkungan masyarakat.
Dampak  tersebut  dapat  dijelaskan dengan menggunakan teori fungsionalisme  strukturalnya  Talcott Parsons,  yang  telah  dikutip  oleh Ahmad Rizki Turama, bahwa sebuah masyarakat  merupakan  suatu  sistem yang  terdiri  dari  bagian-bagian  yang
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
saling berhubungan satu dengan yang lainnya.  Hubungan  tersebut  terjalin dalam  konteks  saling  mempengaruhi dan  bersifat  timbal  balik(Turama, 2018, pp. 61–62).
Berdasar  pada  penjelasan  Talcott tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa pendangkalan fungsi keluarga sebagai akibat  penerapan childfree akan berdampak  pada  kemapanan  tatanan masyarakat  yang  sudah  ada  dan  juga pada fungsi-fungsi yang melekat pada masyarakat.
Isu  kedua  adalah  terkait  relasi jender.  Wujud  relasi  jender  dalam childfree tampak  pada  kenyataan bahwa  penerapan childfree dalam sebuah keluarga dilandasi kesepakatan bersama suami dan istri.
Letha  Dawson  dan  John  Scanzoni sebagaimana  dikutip  oleh  Yupidus (Yupidus, 2017) telah memetakan pola relasi dalam keluarga, menjadi empat bagian:  1) owner-property ,  2) head- complement ,  3) senior-junior  partner ,  4) equal-partner.
Peneliti  berpendapat  bahwa  pola equal-partner dapat  menjelaskan
bagaimana konsep childfree diterapkan. Pola equal-partner menegaskan  tidak  adanya  gradasi posisi  antara  suami  istri.  Pola  ini menerapkan  sebuah  norma  yang menyatakan  bahwa  suami  istri mempunyai  kesempatan  yang  sama untuk  mengembangkan  diri.  Pola  ini juga  memberikan peluang  yang  sama dalam pengambilan keputusan disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan kepuasan  masing-masing.  Masing- masing  mempunyai  kekuatan  yang sama. Pola ini juga menjelaskan peran dan tanggung jawab yang sama antara suami istri.
Oleh  karena  itu,  pada  dasarnya konsep childfree merupakan perwujudan dari pola relasi suami istri yang  mendasarkan  pada  kesetaraan dalam posisi, kesempatan berkembang, pengambilan keputusan, peran  dan  tanggung  jawab.  Dimana dalam pengambilan keputusan untuk tidak  memiliki  keturunan  dilandasi pada  kepentingan  dan  kebutuhan bersama kedua belah pihak.
Sebagai  upaya  peneliti  mengkaji dampak childfree terhadap  ketahanan keluarga,  peneliti  merujuk  pada Peraturan  Menteri  PPPA  Nomor  6 Tahun  2013  tentang  Pelaksanaan Pembangunan Keluarga yang menjelaskan  bahwa  ada  lima  (5) dimensi yang dapat digunakan sebagai pengukur ketahanan sebuah keluarga, yakni:  1)    landasan  legalitas  dan keutuhan keluarga, 2) ketahanan fisik, 3)  ketahanan  ekonomi,  4)  ketahanan sosial  psikologi,  dan  5)  ketahanan sosial budaya (Statistik, 2016).
Dalam  konteks  kajian  ini,  yang akan  peneliti  gunakan  untuk menjelaskan dampak praktik childfree terhadap  ketahanan  keluarga  adalah dengan  menggunakan  dua  (2) dimensi,  yakni: pertama ,  ketahanan sosial  psikologi,  bahwa  kekuatan ketahanan  sebuah  keluarga  adalah
ketika mampu menyelesaikan pelbagai persoalan  non-fisik  seperti  halnya sebuah keluarga seharusnya
mempunyai mekanisme pengendalian diri  secara  positif,  kepedulian  antara
suami istri dan terciptanya
keharmonisan dalam keluarga. Kedua , dimensi  landasan  legalitas  dan keutuhan  keluarga,  bahwa  keluarga akan memiliki tingkat ketahanan yang tinggi  apabila  dibangun  berdasarkan pilar yang kuat berupa perkawinan/pernikahan  yang  sah menurut hukum positif yang berlaku di negara ini (Statistik, 2016).
Dimensi ketahanan sosial psikologi dapat dirincikan ke dalam dua variabel yaitu: pertama , keharmonisan keluarga,  yang  dapat  diukur  dengan menggunakan dua indikator, yakni: a) sikap  anti  kekerasan  terhadap perempuan, b) perilaku anti kekerasan terhadap  anak.  Adapun  variabel kedua  yaitu  kepatuhan  terhadap hukum, yang dapat diukur menggunakan satu indikator, yakni: a) penghormatan  terhadap  hukum (Statistik, 2016).
Adapun dimensi landasan legalitas dan  keutuhan  keluarga  dapat dirincikan  kedalam  tiga  (3)  variabel, yaitu 1) landasan legalitas, yang dapat diukur dengan dua indikator, yakni: a) legalitas  perkawinan,  b)  legalitas
Isti’dal: Jurnal Studi Hukum Islam
kelahiran.  Variabel  kedua  adalah keutuhan keluarga, yang dapat diukur dengan  satu  (1)  indikator  yaitu keberadaan pasangan suami istri yang tinggal  bersama  dalam  satu  rumah. Kemudian  variabel  ketiga  kemitraan gender,  yang  dapat  diukur  dengan empat  (4)  indikator,  yaitu:  a) kebersamaan  dalam  keluarga,  b) kemitraan suami-istri, c) keterbukaan pengelolaan  keuangan,  dan  d) pengambilan keputusan keluarga.
Berdasar paparan tersebut, peneliti berpendapat bahwa keterpengaruhan ketahanan  keluarga  sebagai  akibat penerapan childfree ketika  dilihat dengan  menggunakan  dimensi  yang pertama, maka kesimpulannya adalah bahwa  ketika  sebuah  keluarga diselenggarakan tanpa adanya
keturunan,  maka  keharmonisan sebuah
keluarga sulit untuk diwujudkan.  Karena  pada  prinsipnya keberadaan  anak  di  dalam  keluarga mempengaruhi  keharmonisan  dalam keluarga.  Bahkan  tidak  jarang  ketika ada  persoalan  yang  terjadi  antara suami  dan  istri,  penyelesaiannya
adalah adanya pertimbangan terhadap nasib sang anak.
Simpulan
Adapun ketika dilihat dengan menggunakan  dimensi  kedua,  maka kesimpulannya  adalah  bahwa    penerapan childfree sebagai  wujud  adanya  sinergi positif  antara  suami  istri,  yang  telah melakukan kesepakatan saling menguntungkan antara kedua belah pihak untuk tidak mempunyai keturunan.
Berdasar  dua  analisis  tersebut sekilas  tampak  terjadi  pertentangan antara dimensi satu yang meniscayakan adanya keturunan, dan dimensi  dua  yang  memprioritaskan pentingnya kemitraan jender. Namun kalau  dianalisis  lebih  mendalam, kedua dimensi tersebut pada dasarnya dapat dikompromikan, bahwa pilihan suami  istri  atas childfree merupakan pilihan  yang  wajar  sebagai  wujud kesepakatan bersama, untuk menjalani  kehidupan  berkeluarga tanpa  harus  mempunyai  keturunan, namun  pada  saat  yang  sama,  kedua belah  pihak  harus  siap  dalam menanggung  segala  konsekuensi
risiko  yang  timbul  dari  pilihan keduanya  untuk  tidak  memiliki keturunan.
Dalam  Islam, childfree pada dasarnya  tidak  bertentangan  dengan Al  Qur’an  dan  As  Sunnah.  Karena praktik  tersebut  merupakan  sesuatu yang mubah (diperbolehkan). Namun dalam  sudut  pandang maqasid  al Syariah praktik  tersebut  tidak  lah ideal, karena tidak sesuai dengan inti disyariatkannya  pernikahan,  yaitu memperbanyak keturunan.
Dalam  tinjauan  sosial,  konsep childfree memunculkan  adanya  dua konsekuensi  dalam  penyelenggaraan institusi keluarga, yakni: 1)
pendangkalan  fungsi  keluarga  dan berpengaruh  pada  fungsi  sosial  di masyarakat,  2)  relasi  jender,  sebagai perwujudan adanya kesetaraan peran antara  suami  dan  istri  dalam  hal pengambilan keputusan.
Praktik childfree dapat menentukan kuat  tidaknya  ketahanan  keluarga, yang  bisa  dicermati  dalam    dua  (2) dimensi,  yaitu:  1)  sosial  psikologi terkait kualitas keharmonisan
keluarga,  dan  2)  legalitas  dan keutuhan  keluarga  terkait  adanya relasi  jender  dalam  hal  pengambilan keputusan secara bersama.
Daftar Pustaka
Al-Zuhaily, W. (2014) Al-Fiqh Al-Islāmī wa Adillatuhu , Darul Fikr . Beirut: Dar El- Fikr.
Christiani,  L.  C.  and  Ikasari,  P.  N.  (2020) ‘Generasi  Z  dan  Pemeliharaan  Relasi Antar  Generasi  dalam  Perspektif Budaya  Jawa’, Jurnal  Komunikasi  dan
Kajian Media , 4(2), pp. 84–105.
Fatimaningsih, E. (2015) ‘Memahami Fungsi
Keluarga  dalam  Perlindungan Anak’,
Sosiologi , 17(2).
Herawati,  T.  (2017) Penanaman  dan Penerapan  Karakter  Melalui  8  Fungsi Keluarga , Badan  Kependudukan  dan Keluarga Berencana Nasional .
Khasanah,  U.  and  Ridho,  M.  R.  (2021) ‘Childfree Perspektif Hak Reproduksi Perempuan  Dalam  Islam’, Al- Syakhsiyyah:  Journal  of  Law  &  Family Studies ,  3(2),  pp.  104–128.  doi:
10.21154/syakhsiyyah.v3i2.3454.
Miles,  M.  B.  (1994) Matthew  B.  Miles,  A.
Michael  Huberman  -  Qualitative  Data Analysis_ An Expanded Sourcebook-Sage Publications,  Inc  (1994).pdf .  United
Statesof
America: SAGE
Publications.
Mukhtar,  N.  bin  (2001) Ilm  al-Maqasid  al-
Syariah . Riadh: Maktabah Obeikan.
Rahmat, P. S. (2009) ‘Penelitian Kualitatif’,
Journal Equilibrium , pp. 1–8. Available
at:yusuf.staff.ub.ac.id/files/2012/11/Ju rnal-Penelitian-Kualitatif.pdf.
Rijali,  A.  (2019)  ‘Analisis  Data  Kualitatif’,
Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah ,
17(33), p.
81. doi:
10.18592/alhadharah.v17i33.2374.
Rozak,  A.  (2018)  ‘Konsep  al-Usrah
(Keluarga)  dalam  Pendidikan  Islam’,
Attadib  Journal  Of  Elementary Education , 3(2), pp. 160–173
Rustina  (2014)  ‘Keluarga  Dalam  Kajian Sosiologi  Rustina’, Musawa ,  6(2),  pp.
287–322. Available
at:
https://media.neliti.com/media/publi
cations/114514-ID-keluarga-dalam- kajian-sosiologi.pdf.\
Sholikhah,  N.  (2021) Professor Bagong  views
childfree  phenomenon  as  a  new  women development .
Available at: https://unair.ac.id/professor-bagong- views-childfree-phenomenon-as-a- new-women-development/
(Accessed: 17 December 2022).
Statistik,  B.  P.  (2016) Pembangunan
Ketahanan  Keluarga  2016 .  Jakarta:
Kementrian Pemberdayaan
Perempuan dan Perlindungan Anak.
Tamam,  A.  B.  (2018)  ‘Keluarga  Dalam Perspektif  Al-Qur’an:  Sebuah  Kajian Tematik  Tentang  Konsep  Keluarga’,
Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 2(1), pp. 2–4.
Turama,  A.  R.  (2018)  ‘Formulasi  Teori
Fungsionalisme  Struktural  Talcott Parsons’, Eufoni , 2(2), pp. 274–282.
Yupidus (2017) ‘Pola Relasi Dalam Keluarga Modern Perspektif Gender’, Equitable , 2(2).