ISSN: 2442-3890 (online) | ISSN: 2338-8110 (print) DOI: 10.17977/um011v11i032023p105-121

## Wujud Mantra Mekakat Junggring Salaka dalam Pendidikan Karakter Masyarakat Suku Tengger
Aullina Luizzahro*, Imam Suyitno, Moch. Syahri Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No. 5 Malang, Jawa Timur, Indonesia *Penulis korespondensi, Surel: aullinaluizzahro13@gmail.com
Paper received: 01-05-2023; revised: 11-07-2023; accepted: 17-09-2023
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  hubungan  mantra  Mekakat Junggring Salakan dengan peran oendidikan karakter dalam masyarakan suku Tengger. Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan    pendekatan  deskriptif  kualitatif    dan  jenis penelitian    ini  menggunakan  jenis  penelitian  analisis  wacana.  Sumber  data  dalam  penelitian    ini berupa kutipan mantra Mekakat Junggring Salaka yang dapat menggambarkan pendidikan karakter yang  muncul  dalam  masyarakat  suku  Tengger.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  merupakan kumpulan mantra suku Tengger. Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci (human  instrument)  yang  merupakan    perencana,  pengumpul  dan    menganalisis  data    sekaligus menjadi pelapor dari hasil penelitiannya. Pendidikan karakter yang mucnul dalam mantra Mekakat Junggring Salaka, seperti religius, toleransi, dan demokratis merupakan hasil dari penelitian ini.
Kata kunci : mantra, pendidikan karakter, wacana, semiotika, praktik agama

## 1. Pendahuluan
Masyarakat Tengger, yang tinggal di lereng timur Gunung Bromo, telah lama dikenal atas komitmen mereka yang teguh dalam melestarikan tradisi lisan dan praktik keagamaan mereka yang unik di tengah arus modernisasi yang semakin kuat. Salah satu pilar kehidupan budaya dan spiritual mereka adalah mantra Mekakat Junggring Salaka , sebuah nyanyian suci yang memiliki makna mendalam dalam komunitas tersebut. Mantra ini tertanam kuat dalam ritual keagamaan masyarakat Tengger, di mana ia berfungsi sebagai alat spiritual untuk menghubungkan dunia fisik dengan dunia supranatural. Namun, perannya melampaui sekadar upacara keagamaan; ia berfungsi  sebagai  mekanisme  penting  dalam  menjaga  keseimbangan  sosial,  memastikan harmoni  dalam  komunitas,  serta  melindungi  nilai-nilai  inti  komunitas  yang  telah  diwariskan dari generasi ke generasi (Hiswara, Aziz, & Pujowati, 2023; Koerniawaty, Ardika, & Budiarsa, 2019).
Pelestarian mantra Mekakat Junggring Salaka terkait erat dengan kelangsungan praktik- praktik  tradisional  masyarakat  Tengger  secara  lebih  luas.  Tradisi-tradisi  ini  mencakup  tidak hanya ritual spiritual, tetapi juga norma-norma komunitas dan standar etika yang membimbing kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  contoh,  hukum  adat  yang  tidak  tertulis—seperti  larangan menyakiti  hewan  (kecuali  untuk  tujuan  pengorbanan),  pencurian,  tindakan  amoral, ketidakjujuran, dan konsumsi zat-zat memabukkan—tertanam kuat dalam masyarakat Tengger. Aturan-aturan  ini,  meskipun  tidak  dikodifikasi,  ditegakkan  melalui  praktik  komunal  yang menekankan rasa hormat terhadap alam, kohesi sosial, dan integritas spiritual. Mantra tersebut memainkan peran penting dalam memperkuat nilai-nilai ini, bertindak sebagai praktik spiritual sekaligus  pengingat  akan  hubungan  komunitas  dengan  lingkungan  dan  warisan  mereka (Maraña et al., 2023; Semotiuk et al., 2022).
Namun,  dalam  beberapa  tahun  terakhir,  keberlanjutan  praktik-praktik  tradisional  ini berada  di  bawah  ancaman  akibat  tekanan  globalisasi,  modernisasi,  dan  penyebaran  budaya global  yang  cepat.  Generasi  muda  masyarakat  Tengger  semakin  dipengaruhi  oleh  teknologi modern, media global, dan migrasi ke kota, yang menyebabkan perlahan-lahan menjauh dari tradisi leluhur mereka. Pergeseran ini terutama terlihat dalam menurunnya partisipasi generasi muda  Tengger  dalam  praktik  spiritual  tradisional,  termasuk  penggunaan  mantra  Mekakat Junggring  Salaka.  Akibatnya,  kesinambungan  yang  dulunya  kuat  dari  tradisi  lisan  dan  ritual keagamaan mulai melemah, menimbulkan kekhawatiran tentang kelangsungan jangka panjang praktik-praktik budaya ini (Soguilon & Campado, 2022; Li et al., 2023).
Signifikansi  dari  upaya  pelestarian  ini  melampaui  komunitas  Tengger.  Di  tengah perubahan  global  yang  cepat,  perjuangan  masyarakat  Tengger  untuk  mempertahankan identitas  budaya  mereka  mencerminkan  tantangan  yang  lebih  luas  yang  dihadapi  banyak komunitas  adat  di  seluruh  dunia.  Pelestarian  praktik-praktik  tradisional  seperti  mantra Mekakat Junggring Salaka sangat penting tidak hanya untuk menjaga keragaman budaya tetapi juga untuk melestarikan sistem pengetahuan yang telah menopang komunitas-komunitas ini selama berabad-abad. Praktik-praktik ini sering kali terkait erat dengan pengelolaan lingkungan yang berkelanjutan, kohesi sosial, dan kesejahteraan spiritual. Hilangnya tradisi semacam itu dapat  menggoyahkan  keseimbangan  yang  rapuh  antara  komunitas,  alam,  dan  keyakinan spiritual mereka (Nkama, Okoro, & Egbule, 2022; Masenya, 2022).
Dalam  konteks  saat  ini,  pelestarian  praktik-praktik  tradisional  masyarakat  Tengger sangat relevan karena menyentuh isu-isu kontemporer tentang keberlanjutan budaya, identitas, dan  dampak  globalisasi  terhadap  komunitas  adat.  Penurunan  bertahap  praktik-praktik  ini menyoroti  kebutuhan  mendesak  akan  strategi-strategi  yang  memastikan  transmisi  tradisi tersebut kepada generasi mendatang. Ini dapat melibatkan integrasi pengetahuan tradisional dengan  pendidikan  modern,  menciptakan  ruang  bagi  generasi  muda  untuk  terlibat  dengan warisan  budaya  mereka,  dan  mendorong  rasa  bangga  yang  baru  terhadap  identitas  mereka. Upaya  pelestarian  harus  fokus  tidak  hanya  pada  artefak  budaya  dan  ritual,  tetapi  juga  pada revitalisasi kerangka sosial dan spiritual yang menopang mereka (Oroma & Ali, 2018; Hastuti et al., 2022).
Dengan  demikian,  relevansi  berkelanjutan  dari  upaya  masyarakat  Tengger  untuk melestarikan mantra Mekakat Junggring Salaka dan praktik-praktik tradisional lainnya terletak pada  potensinya  untuk  berkontribusi  pada  percakapan  yang  lebih  luas  tentang  ketahanan budaya  dan  keberlanjutan  dalam  dunia  yang  berubah  dengan  cepat.  Pengalaman  mereka menegaskan pentingnya melindungi praktik-praktik budaya yang merupakan bagian integral dari  jalinan  spiritual  dan  sosial  suatu  komunitas,  sekaligus  menyoroti  tantangan  dalam mempertahankan tradisi ini di tengah tekanan eksternal (Hiswara et al., 2023; Li et al., 2023).
Perjuangan  ini  bergema  dengan  komunitas  adat  lainnya  yang  juga  berjuang  untuk melestarikan  warisan  budaya  mereka  di  era  modern,  menekankan  hubungan  yang  tak terpisahkan antara warisan budaya dan identitas komunitas (Maraña et al., 2023; Semotiuk et al.,  2022).  Ketika  modernitas  terus  membentuk  ulang  masyarakat  di  seluruh  dunia,  upaya masyarakat Tengger menjadi pengingat yang kuat akan keseimbangan yang rapuh antara tradisi dan kemajuan.
Mantra Mekakat  Junggring  Salaka (selanjutnya  disebut  MJS)  merupakan  bagian  dari pembentukan  pendidikan  karakter  suku  Tengger.  Mantra  tersebut  mengandung  makna
memberikan nasehat kepada masyarakat Tengger agar hidup tenteram dan damai, meskipun berbeda  keyakinan.  Mantra  dianggap  sebagai  bagian  dari  proses  pengendalian  dan pembentukan individu sesuai dengan tujuan yang ditetapkan oleh nilai-nilai fundamental suatu budaya,  yaitu  membentuk  pribadi  yang  utuh,  mampu  mengembangkan  potensi  diri  dan berkinerja baik. Di masyarakat Tengger, pendidikan karakter tidak hanya dipelajari di sekolah, tetapi juga di lingkungan sosial yang diturunkan dari generasi ke generasi. Pendidikan karakter menekankan pentingnya tiga komponen karakter yang baik (faktor karakter yang baik), yaitu pengetahuan  moral  (pengetahuan  tentang  moralitas),  moral  feeling  (perasaan  tentang moralitas),  dan  perilaku  moral  (moral  behavior).  Hal  ini  diperlukan  agar  seseorang  mampu memahami, merasakan dan mengerjakan sekaligus nilai- nilai kebijakan (Lickona, 1991).
Pendidikan  karakter  yang  diterapkan  dalam  masyarakat  tidak  terlepas  dari  keyakinan dan  nilai-nilai  luhur  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Topik-topik  yang  harus dihormati oleh masyarakat, seperti ritual, upacara, atau perayaan, merupakan aspek kunci dari pendidikan  karakter  yang  berperan  penting  dalam  mendorong  perkembangan  moral (Zulkarnain et al., 2021). Ketika prioritas tertentu menjadi tidak sejalan, masyarakat mungkin perlu menyesuaikan model pendidikan mereka untuk mencapai keseimbangan yang lebih baik guna  memenuhi  tujuan  pendidikan  karakter  (Liando  et  al.,  2020).  Di  kalangan  masyarakat Tengger, masih terdapat keyakinan kuat bahwa pendidikan karakter mereka diwariskan dari leluhur  dan  terwujud  dalam  mantra Mekakat  Junggring  Salaka (MJS).  Oleh  karena  itu, pendidikan  karakter  masyarakat  Tengger  sangat  terkait  erat  dengan  mantra  MJS,  yang merupakan warisan budaya suku Tengger (Darajat et al., 2020).
Saat ini, pendidikan karakter merepresentasikan transformasi nilai-nilai kehidupan yang dapat dikembangkan dalam karakter individu dan pengalaman hidup. Hal ini sangat penting karena  dapat  membentuk  individu  yang  bertanggung  jawab  (Jessy  &  Vijayanand,  2023). Pelaksanaan pendidikan akhlak yang lancar hanya dapat terwujud jika didukung oleh semua institusi  pendidikan  yang  ada,  termasuk  masyarakat  (Baeza  et  al.,  2023).  Lingkungan masyarakat  berfungsi  sebagai  mata  rantai  paling  penting  dalam  pengembangan  pendidikan karakter.  Meskipun  sekolah  semakin  dianggap  bertanggung  jawab  atas  pengembangan karakter, pada kenyataannya tanggung jawab ini berada di pundak semua institusi, termasuk interaksi sosial (Prawiyogi et al., 2023). Pendidikan formal hanya merupakan bagian kecil dari perkembangan  kepribadian,  sementara  lingkungan  sosial  memainkan  peran  besar  dalam membentuk keterlibatan individu dan komitmen terhadap pertumbuhan pribadi (Praja et al., 2020).
Pendidikan karakter yang diterapkan dalam masyarakat sangat berakar pada keyakinan dan nilai-nilai luhur yang diwariskan dari generasi ke generasi. Topik-topik penting yang harus dihormati  oleh  masyarakat,  seperti  ritual,  upacara,  dan  perayaan,  adalah  elemen  kunci pendidikan  karakter  (Ishak,  2021).  Ketika  prioritas  menjadi  tidak  sejalan,  masyarakat  harus menyesuaikan  model  pendidikan  mereka  untuk  menciptakan  keseimbangan  yang  lebih  baik dalam mencapai tujuan pendidikan karakter (Hermino & Arifin, 2020). Dari perspektif sosial- emosional,  pendidikan  karakter  mencerminkan  cara  individu  belajar  paling  efektif  dan mendalam (Larasati & Rupa, 2023).
Berdasarkan penjelasan di atas, penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi hubungan yang  kompleks  antara  pendidikan  karakter  dan  praktik  budaya  tradisional  di  kalangan masyarakat  Tengger,  dengan  fokus  pada  mantra Mekakat  Junggring  Salaka (MJS).  Dengan
meneliti bagaimana mantra MJS secara historis berfungsi sebagai alat spiritual dan sosial dalam membentuk nilai-nilai dan perilaku masyarakat Tengger, studi ini bertujuan untuk memberikan pemahaman  yang  komprehensif  tentang  peran  pengetahuan  tradisional  dalam  pendidikan karakter  kontemporer.  Selain  itu,  penelitian  ini  akan  membahas  kebutuhan  mendesak  akan strategi-strategi  yang  memastikan  pelestarian  dan  revitalisasi  warisan  budaya  tersebut, sehingga dapat beradaptasi dan berkembang di tengah dunia yang semakin modern. Penelitian ini  tidak  hanya  berkontribusi  pada  diskursus  mengenai  keberlanjutan  budaya,  tetapi  juga menyoroti relevansi integrasi praktik-praktik adat ke dalam kerangka pendidikan modern.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  fokus  pada  analisis  teks mantra Mekakat  Junggring  Salaka (MJS)  untuk  mengeksplorasi  perannya  dalam  pendidikan karakter  di  komunitas  Tengger.  Data  yang  dikumpulkan  berupa  teks  tertulis,  yang  dianalisis menggunakan  kerangka  struktural  dan  hermeneutik  untuk  menginterpretasikan  signifikansi budaya, spiritual, dan sosial mantra MJS dalam membentuk nilai-nilai dan praktik masyarakat. Penelitian  ini  menggunakan  analisis  wacana  untuk  mengkaji  mantra  MJS  sebagai  artefak linguistik dan budaya. Pendekatan ini mencakup dua jenis wacana: lisan dan tulisan. Namun, mengingat sifat mantra tersebut, analisis ini terutama berfokus pada wacana tulis. Berdasarkan teori  semiotika  sosial  (Halliday,  2014),  analisis  ini  mengkaji  tiga  komponen  utama:  medan wacana (cara peristiwa dirangkaikan dalam mantra), pelibat wacana (atribut sosial dan budaya orang-orang  yang  terlibat),  dan  sarana  wacana  (alat  linguistik  yang  digunakan  untuk menyampaikan pesan).
Data  dikumpulkan  melalui  analisis  dokumen,  termasuk  pembacaan  kritis  dan  kreatif terhadap teks mantra MJS dan literatur terkait. Metode ini memungkinkan pemahaman yang komprehensif terhadap isi dan makna teks. Proses analisis data melibatkan beberapa langkah: (1) pembacaan teks yang berulang dan mendalam, (2) mengidentifikasi kalimat, paragraf, dan fragmen  utama  yang  relevan  dengan  pendidikan  karakter,  (3)  mengkategorikan  data berdasarkan relevansi tematik, (4) mereduksi data menjadi informasi yang paling penting, dan (5) menyaring dan mengorganisir data untuk analisis akhir.
Dengan  menggunakan  kerangka  metodologi  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap  peran  mantra  MJS  dalam  transmisi  budaya  dan  pendidikan  karakter,  serta memberikan  wawasan  mengenai  signifikansi  keberlanjutannya  dan  potensinya  untuk beradaptasi dalam konteks modern.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Analisis  data  penelitian  ini  dikerjakan  dengan  menggunakan  prinsip  penyelidikan kualitatif  yang  paling  umum  didasarkan  pada  studi  keaksaraan:  (1)  objektivisme  dan representasi,  (2)  membaca  dan  menafsirkan,  (3)  skeptisisme,  penyadaran,  dan  praksis,  (4) kekuatan/pengetahuan dan defamiliarisasi (Kamberelis, 2007). Artinya, analisis data dilakukan secara  objektif  dan  menanalisis  data  yang  mewakili.  Membaca  dan  menafsirkan  secara berulang-ulang, timbal balik, dan bolak-balik (menurut keperluan) dengan fokus wacana teks mantra  MJS  dalam  rangka  memeroleh  penghayatan  dan  pemahaman  arti  yang  mendalam terhadap wujud pendidikan karakter didalam mantra.
Wujud  nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  mantra  MJS  ini  berisi  tentang penjelasan mengenai (1) Religius, (2) Toleransi, (3) Cinta damai, (4) Peduli sosial, (5) Tanggung jawab. Instrumen kunci dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Penafsiran teks dilakukan
dengan  logika  pemahaman  dan  kemampuan  interpretatif.  Instrumen  bantu  yang  diperlukan adalah penjaring data yang berbentuk tabel analisis. Instrumen pengamatan dan analisis data dalam penelitian terdiri dari tabel deskriptor fokus penelitian.
Tabel 1. Wujud nilai pendidikan karakter dalam mantra Mekakat Junggring Salaka
Fokus Permasalahan Deskriptor Fokus Permasalahan: wujud nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam MJS Aspek Indikator Religius 1. Religious  belief (aspek keyakinan) 2. Religious  practice (aspek peribadatan) 3. Religious  felling (aspek penghayatan) 4. Religious  knowledge (aspek pengetahuan 5. Religious  effect (aspek pengamalan) Toleransi 1. Kedamaian adalah tujuan 2. Toleransi adalah terbuka  dan  reseptif pada indahnya perbedaan 3. Toleransi menghargai individu dan perbedaan 4. Toleransi  adalah  saling menghargai  satu  sama lain
5. Toleransi  adalah  cinta jika tidak cinta tidak ada toleransi 6. Toleransi yang tahu menghargai kebaikan dalam diri orang lain dan situasi memiliki toleransi Cinta damai 1. Memiliki pandangan positif tentang diri sendiri dan orang lain 2. Mengungkapkan kata- kata  menyejukkan  yang membuat orang lain merasa nyaman dan tenang 3. Mengontrol  diri  untuk tidak melakukan tindakan provokatif, menghasut, atau yang memicu terjadinya  konflik  secara terbuka 4. Menjunjung  tinggi  nilai- nilai  kebersamaan  dan
berprinsip  “kebersamaan dalah  kekuatan”  atau prinsip  saling  membantu, saling  menghargai  dalam urusan kebaikan 5. Menghindari  cemoohan, caci  maki,  ejekan,  dan bahkan merendahkan pihak lain walaupun terdapat sesuatu tindakan orang  lain  yang  tidak disetujui 6. Menyadari  bahwa  setiap orang  pasti  mempunyai kelebihan dan kelemahan dan jika terdapat kelemahan melakukan perbiaikan dengancara yang  santun  dan  dapat diterima oleh orang lain Peduli sosial 1. Memlihara kelestarian fungsi  lingkungan  hidup serta mencegah dan menanggulangi pencemaran dan perusakan 2. Memberikan informasi yang  benar  dan  akurat mengenai pengelolaan lingkungan hidup 3. Memelopori  pentingnya menjaga kebersihan lingkungan dan memperbaiki  ekosistem yang  terlanjur  mengalami pencemaran 4. Memberikan  solusi  cerdik untuk mengembangkan lingkungan  yang  nyaman, bersih, indah, dan rapi 5. Menjaga dan menginformasikan perlunya melestarikan lingkungan sekolah, rumah tangga, dan masyarakat dengan memanfaatkan  flora  dan fauna secara sederhana Tanggung jawab 1. Tanggung  jawab  adalah mengerjakan  tugas  yang diberikan
2. Tanggung  jawab  adalah menjada sesuatu 3. Tanggung jawab adalahmenolong orang lain ketika mereka
membutuhkan pertolongan 4. Tanggung  jawab  adalah keadilan 5. Tanggung  jawab  adalah membantu membuat dunia menjadi lebih baik
Wacana  mewakili  aspek  bahasa  yang  paling  rumit  dan  berkembang  sepenuhnya, mencakup  berbagai  elemen  pendukung  seperti  fonem,  morfem,  kata,  klausa,  kalimat,  dan terkadang bahkan paragraf. Meskipun wacana terdiri dari komponen-komponen struktural ini, pada dasarnya wacana bersifat pragmatis, berfungsi sebagai alat komunikasi yang efektif dan memerlukan pemahaman yang mendalam tentang bahasa dalam konteks tertentu (Melo, 2023). Studi tentang wacana sangat penting dalam pembelajaran bahasa karena membantu individu menggunakan bahasa secara akurat dan efektif (Vorobeva, 2021).
Pendidikan  bertujuan  untuk  membina  peserta  didik  dengan  menanamkan  sistem pemikiran,  nilai,  moral,  dan  keyakinan  yang  diwarisi  dari  komunitasnya.  Prinsip-prinsip  ini penting  untuk  membimbing  individu  dalam  menghadapi  kehidupan  modern  sambil mempertahankan warisan budaya mereka (Japarudin & Fitria, 2023). Internalisasi keutamaan seperti  kejujuran,  keberanian,  dan  dapat  dipercaya  membentuk  dasar  karakter  moral,  yang dibina melalui interaksi sosial di dalam komunitas (Mapana, 2020).
Nilai-nilai  religius  dalam  pendidikan  karakter  sangat  penting  karena  memperkuat perkembangan moral melalui iman dan ketakwaan (Paramarta, 2021). Ajaran agama, kearifan lokal, dan falsafah nasional menyediakan nilai-nilai inti untuk perilaku etis, seperti yang terlihat dalam berbagai ritual dan tradisi di berbagai budaya (Oyewole & Godwin, 2018).
Upacara  ritual  adalah  kegiatan  yang  terstruktur  dan  diatur  oleh  norma-norma  budaya atau hukum, yang sering kali berfungsi sebagai sarana untuk menghubungkan peserta dengan warisan  spiritual  mereka.  Perlengkapan  ritual,  seperti  kemenyan,  melambangkan  hubungan antara yang hidup dan leluhur mereka, menekankan dimensi religius dan spiritual dari praktik- praktik  ini  (Wulandari  &  Bahar,  2020).  Dalam  beberapa  budaya,  penggunaan  benda-benda tertentu selama ritual diyakini mampu mendekatkan individu dengan akar leluhur mereka dan memperkuat keterhubungan mereka dengan tradisi spiritual (Déléage, 2020).
Dalam mantra MJS, nilai-nilai religius mendominasi pendidikan karakter, sejalan dengan kerangka moral yang membentuk komunitas (Ardianto & Hadirman, 2018). Praktik-praktik ini menyoroti pentingnya pendidikan karakter dalam mendorong perkembangan etis dan moral melalui integrasi tradisi religius dan budaya (Adnan et al., 2019).
Agung  Prabu  Anom  Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  menyan  kobar pelambungan.

## Terjemahan:
Junggring salaka mundar-mandir di dasar yang rata, Ratu Rati Agung Prabu Anom Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  membakar  kemenyan  berkobar merata.
Dalam kutipan mantra Mekakat Junggring Salaka (MJS), penggambaran Ratu Rati Agung Prabu Anom Sangga Buwana Mangkurat Mangku Buwana yang menyalakan kemenyan, dengan baunya yang memenuhi sekitar, memberikan ilustrasi yang jelas tentang tradisi spiritual yang mendalam  dari  masyarakat  Tengger.  Tindakan  ritual  ini  bukan  sekadar  simbolik,  tetapi  juga mewakili  hubungan  nyata  dengan  alam  gaib  dan  leluhur,  sebuah  praktik  yang  juga  terlihat dalam tradisi adat dan keagamaan lainnya, seperti pada masyarakat Bapedi dan Kirat Rai, di mana  ritual  seperti  pengorbanan  dan  pemujaan  leluhur  bertujuan  untuk  menjaga  harmoni spiritual dan kesinambungan budaya (Lebaka, 2018; Rai, 2020).
Penggunaan kemenyan dalam ritual Tengger memiliki kesamaan dengan praktik serupa di  budaya  lain,  seperti  dalam  ritual  Erpangir  Ku  Lau  pada  masyarakat  Karo,  yang  juga menekankan  penyucian  dan  kemurnian  spiritual  untuk  menjalin  hubungan  yang  lebih  erat dengan  Yang  Ilahi  dan  para  leluhur  (Sebayang  et  al.,  2022).  Tindakan  ini  menekankan pentingnya keyakinan religius dalam menjaga identitas pribadi dan komunal. Mantra MJS dan praktik  ritualnya  menunjukkan  betapa  spiritualitas  tertanam  dalam  identitas  masyarakat Tengger,  menghubungkan  mereka  dengan  masa  lalu  dan  memastikan  kelangsungan  warisan spiritual dan budaya mereka (Mishra et al., 2020).
Aspek keyakinan, seperti yang ditemukan dalam masyarakat Tengger dan budaya serupa, menyoroti  praktik  pemujaan  leluhur  yang  universal  dan  penghormatan  terhadap  makhluk supranatural.  Meskipun  bentuknya  bervariasi,  praktik  ini  menekankan  keyakinan  akan hubungan  berkelanjutan  antara  yang  hidup  dan  yang  telah  meninggal,  seperti  yang  terlihat dalam  tradisi  pemujaan  leluhur  yang  luas  di  kalangan  masyarakat  Vietnam  (Tavor,  2019). Keyakinan  semacam  ini  bersifat  fundamental,  membentuk  perilaku  moral  dan  etika  lintas generasi (Ilek, 2023).
Dalam  konteks  masyarakat  Tengger,  ritual  keagamaan  tidak  hanya  mencerminkan pengabdian  spiritual  tetapi  juga  merupakan  bentuk  kohesi  sosial,  mirip  dengan  praktik  di budaya  lain  di  mana  ritual-ritual  tersebut  memperkuat  persatuan  dan  perilaku  moral  dalam komunitas  (Choosukhserm  et  al.,  2021).  Ritual-ritual  seperti  pemujaan  leluhur  membantu memastikan bahwa nilai-nilai dan keyakinan yang menjadi inti identitas masyarakat Tengger tetap utuh, meskipun dihadapkan pada pengaruh modernisasi (Kholiq et al., 2022).
Keberlanjutan aspek religiusitas ini, yang diperkuat oleh ritual dan keyakinan spiritual yang mendalam, tetap menjadi pilar penting bagi ketahanan masyarakat Tengger. Seperti halnya pada  komunitas  adat  lainnya,  praktik-praktik  ini  mewujudkan  upaya  pertahanan  terhadap tekanan  budaya  eksternal,  sambil  mempertahankan  fondasi  spiritual  dan  moral  mereka (Purzycki et al., 2018).
Ki Ageng Karang Lodaya, Ki Ageng Barang Roban, Sunan Panji Kartosura, Sapu Regol Pedjajaran, Ki Ageng Klontong wuluh Pindong masang mripat, manthuk dateng Ki Dada  Putih  Ratune  wong  sak  jagat  erat.  Ngudungono  dukane  sowang  ratu. Ngudungono dukane sowang Gusti, titi lilai yanah pulau Jawi mawi pitedah piwulang.

## Terjemahan:
Ki Ageng Karang Lodaya, Ki Ageng Barang Roban, Sunan Panji Kartosura, Sapu Regol Pedjajaran, Ki Ageng Klontong Wuluh Pondong menjadi saksi dan pulang kepada Ki
Dada  Putih  ratunya  orang  sejagat  raya.  Degarkanlah  wejangan  sang  Ratu. Dengarkanlah wejangan Tuhan kita. Menjaga dan menata pulau Jawa.
Dalam  kutipan  mantra  MJS  di  atas,  perintah  dalam  mantra,  yakni  mendengarkan wejangan  ratu  atau  leluhur  masyarakat  suku  Tengger  secara  turun  temurun.  Dalam  kutipan tersebut  juga  memerintahkan  suku  Tengger  untuk  mendengarkan  wejangan  Tuhan  dan menjaga pulau Jawa. Kutipan mantra tersebut memiliki maksud agar masyarakat suku Tengger dapat  tetap  menjaga  tanah  kelahiranya  dengan  baik  sesuai  dengan  wejangan  leluhur  dan perintah Tuhan.
Sikap  dan  perilaku  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  termasuk  mempercayai keberadaan Tuhan dalam menciptakan semesta merupakan bagian dari aspek keyakinan dalam pendidikan karakter religi. Sejak zaman leluhur, suku Tengger berpedoman pada kepercayaan yang kuat mengenai konsep ketuhanan.
Hanane Hiyang nitahake, cayha, rasa, karsa Dumadine tetese sarira, Wewadi laksana panca dawuh jagat yekti nyawiji marmane gantiya bhinuga thukul ngakasa.

## Terjemahan:
Tuhan  menciptakan  cahaya,  rasa  dan  kehendak  kepada  manusia.  Manusia diciptakan melalui keajaiban Tuhan. Rahasianya adalah menjalankan lima perintah di dunia yang menyatukan pengabdian, penghormatan, tumbuh bersama.
Hal  ini  terkandung  dalam  mantra  MJS  yang  menggambarkan  kebesaran  Tuhan  yang menciptakan  cahaya,  rasa,  dan  kehendak  bagi  umat  manusia.  Artinya,  Tuhan  menciptakan manusia  dengan  rasa  yang  sempurna  dan  hal-hal  positif  yang  dapat  berdampak  bagi  orang- orang di sekitarnya. Secara implisit, masyarakat Tengger telah mempercayai agama dari sudut pandang kepercayaan sejak zaman dahulu dan mewariskannya dari mulut ke mulut.
Junggring  salaka  undar-andir  mundar-mandir  mbungkahe  rata.  Ratu  Rati  Agung Prabu  Anom  Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  menyan  kobar pelambungan. (Naskah Mantra MJS).

## Terjemahan:
Junggring salaka mundar-mandir di dasar yang rata, Ratu Rati Agung Prabu Anom Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  membakar  kemenyan  berkobar merata.
Mantra  MJS  menuliskan  Junggring  salaka  mondar-mandir  di  atas  alas  datar,  artinya tempat ritual yang digunakan harus nyaman dan aman agar ritual bisa dilakukan dengan benar dan  khidmat.  Dari  sini  dapat  dijelaskan  bahwa  aspek  peribadatan  (praktik  keagamaan) masyarakat suku Tengger telah dijelaskan dalam mantra MJS. Artinya, dari generasi ke generasi masyarakat Tengger sangat menjunjung tinggi perilaku dalam agama atau ritual. Baik itu berupa benda dan alat, atau tempat.
Ketika menggali lebih dalam kaitannya dengan ritual yang memiliki banyak aspek, ada orang yang melakukan dan memimpin ritual. Implementasi nilai-nilai agama dalam peribadatan
tampak dalam mantra MJS, yang menjelaskan tentang pendidikan karakter yang muncul dalam mantra tersebut.
Pendidikan  karakter  yang  muncul  adalah  praktik  keagamaan  (aspek  ibadah)  yang menyaksikan pernikahan Putra Wayah Giri Kusuma dan Ratu Rati Nyai Buring Mbok Wulanjar. Hal ini menunjukkan bahwa aspek religi ibadah dapat menjadi bagian dari pendidikan karakter masyarakat Tengger.
Hanane Hiyang nitahake, cayha, rasa, karsa Dumadine tetese sarira, Wewadi laksana panca dawuh jagat yekti nyawiji marmane gantiya bhinuga thukul ngakasa.

## Terjemahan:
Tuhan  menciptakan  cahaya,  rasa  dan  kehendak  kepada  manusia.  Manusia diciptakan melalui keajaiban Tuhan. Rahasianya adalah menjalankan lima perintah di dunia yang menyatukan pengabdian, penghormatan, tumbuh bersama.
Kehidupan religius masyarakat Tengger ditandai oleh keragaman keyakinan yang kaya, yang terjalin dengan kuat melalui tradisi spiritual mereka. Inti dari identitas religius mereka  adalah  mantra Mekakat  Junggring  Salaka (MJS),  yang  tidak  hanya  berfungsi sebagai  panduan  spiritual  tetapi  juga  sebagai  kerangka  pendidikan  karakter  dalam komunitas.  Mantra  MJS  memainkan  peran  penting  dalam  menyelaraskan  kehidupan masyarakat  Tengger  dengan  mengajarkan  mereka  untuk  mematuhi  perintah  Tuhan dengan tulus, baik, dan saling menghormati. Melalui ajarannya, mantra ini menekankan pentingnya  menjalankan  kehendak  Tuhan  sambil  memupuk  rasa  kesatuan  dan pertumbuhan  kolektif  di  antara  anggota  komunitas,  meskipun  terdapat  perbedaan keyakinan di antara mereka (Tavor, 2019).
Mantra  MJS  mengandung  filosofi  spiritual  yang  mendalam  yang  mendorong masyarakat  Tengger  untuk  meresapi  dan  mengamalkan  nilai-nilai  keyakinan  mereka dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kutipan  dalam  mantra  ini  mengajarkan  kepatuhan terhadap  perintah  Tuhan,  mendorong  individu  untuk  hidup  dengan  integritas,  kasih sayang,  dan  dedikasi  pada  kebaikan  bersama.  Melalui  internalisasi  ajaran-ajaran  ini, masyarakat Tengger dibimbing untuk menjunjung tinggi prinsip-prinsip keadilan, rasa hormat, dan tujuan bersama. Ajaran mantra ini melampaui pengamalan ritualistik semata, menawarkan panduan hidup komunal yang menekankan kerja sama, pemahaman, dan keberadaan  harmonis  dari  keyakinan  yang  berbeda  (Lebaka,  2018).  Inklusivitas  ini sangat penting untuk menjaga kohesi sosial yang menjadi ciri khas masyarakat Tengger (Mishra et al., 2020).
Salah  satu  pesan  sentral  dari  mantra  MJS  adalah  pentingnya  transmisi pengetahuan, yang dipandang sebagai hal penting bagi keberlangsungan dan kelestarian masyarakat Tengger. Transmisi pengetahuan ini tidak terbatas pada pengajaran agama, tetapi  juga  mencakup  pembentukan  karakter  dan  nilai-nilai  moral  yang  penting  bagi kelangsungan  hidup  komunitas  (Japarudin  &  Fitria,  2023).  Dengan  memberikan kebijaksanaan  ilahi,  mantra  ini  membimbing  komunitas  untuk  hidup  sesuai  dengan
prinsip spiritual dan moral, memastikan setiap generasi tumbuh bersama dalam harmoni dan saling menghormati (Ilek, 2023). Mantra ini mendorong individu untuk menjalankan perintah Tuhan dengan kebebasan dan kelengkapan di tanah suci Tengger, menekankan pentingnya  otonomi  dan  tanggung  jawab  pribadi  dalam  praktik  keagamaan (Choosukhserm et al., 2021).
Praktik keagamaan dalam masyarakat Tengger sangat terkait dengan konsep aspek peribadatan, yang mengacu pada tingkat kepatuhan terhadap norma-norma agama dan intensitas pelaksanaan norma-norma tersebut (Glock & Stark, 1966). Hal ini mencakup tidak hanya frekuensi dan keteraturan ibadah, tetapi juga kedalaman komitmen untuk menjalankan aturan agama dan terlibat dalam perilaku yang ditetapkan (Sebayang et al., 2022).  Dalam  konteks  Tengger,  praktik  ini  tercermin  melalui  berbagai  aktivitas keagamaan  yang  dianggap  sebagai  bentuk  ibadah,  mulai  dari  ritual  komunal  hingga tindakan  ibadah  pribadi  (Lebaka,  2018).  Intensitas  pelaksanaan  praktik-praktik  ini mencerminkan komitmen spiritual individu serta peran mereka dalam komunitas religius yang lebih luas (Purzycki et al., 2018).
Lebih  lanjut,  praktik  keagamaan  di  kalangan  masyarakat  Tengger  tidak  hanya tentang  pemenuhan  kewajiban;  praktik  ini  dipandang  sebagai  bentuk  ibadah  yang memperkuat hubungan mereka dengan Yang Ilahi dan kesucian tanah mereka. Mantra MJS menekankan bahwa praktik-praktik ini bukanlah tindakan yang terisolasi, melainkan sangat terkait dengan identitas kolektif komunitas dan kesejahteraan spiritual mereka (Kholiq  et  al.,  2022).  Setiap  tindakan  kepatuhan,  baik  itu  menyalakan  kemenyan, berpartisipasi  dalam  ritual  komunal,  atau  meditasi  pribadi  terhadap  ajaran  mantra, dianggap sebagai tindakan ibadah yang memperkuat iman individu dan ikatan komunal (Adnan et al., 2019).
Peran praktik keagamaan dalam masyarakat Tengger dengan demikian melampaui kepatuhan ritualistik untuk mencakup cara hidup yang komprehensif (Vorobeva, 2021). Melalui  praktik  konsisten  dari  keyakinan  religius  mereka,  masyarakat  Tengger mempertahankan kesinambungan dengan leluhur mereka sekaligus memupuk identitas spiritual yang dinamis dan berkembang (Melo, 2023). Dengan mengikuti ajaran mantra MJS, masyarakat Tengger mampu menghadapi kompleksitas kehidupan modern sambil tetap  berpijak  pada  warisan  spiritual  dan  budaya  mereka  (Rai,  2020).  Kepatuhan berkelanjutan  terhadap  praktik  keagamaan  ini  tidak  hanya  menjaga  integritas spiritualitas  Tengger  tetapi  juga  memastikan  bahwa  nilai-nilai  dan  keyakinan  yang mendefinisikan  komunitas  mereka  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi,  menjaga keseimbangan  antara  tradisi  dan  kehidupan  kontemporer  (Kundtová  Klocová  et  al., 2022).
Singkatnya, praktik keagamaan masyarakat Tengger yang dipandu oleh mantra MJS sangat berakar pada komitmen mereka untuk hidup sesuai dengan perintah ilahi. Praktik- praktik  ini  menjadi  fondasi  bagi  pertumbuhan  individu  dan  komunal,  menumbuhkan semangat kesatuan, saling menghormati, dan tujuan bersama yang melampaui perbedaan individual (Mishra et al., 2020). Dengan mematuhi praktik-praktik ini secara tulus dan berdedikasi,  masyarakat  Tengger  terus  mempertahankan  warisan  spiritual  mereka sambil merangkul tantangan dan peluang dunia modern (Tavor, 2019).
Hong  Kiyai  Gede  Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  menyan  kobar  ing blambangan,  Adi  Mas  Mahameru  Putra  Giri  Kusuma,  kang  jumeneng  anake  Ratu Agung Buwana. Mbok Wulanjar ana ing sanggar Legen, mbok Wulanjar ing Sanggar Dukun.

## Terjemahan:
Kepada Kiyai Gede Sangga Buwana Mangkurat Mangku Buwana menyan kobar ing blambangan,  Adi  Mas  Mahameru  Putra  Guru  Kusuma  adalah  anak  Ratu  Agung Buwana. Mbok Wulanjar ada di Sanggar Legen, Mbok Wulanjar di sanggar dukun.
Mantra Mekakat  Junggring  Salaka (MJS)  mengandung  referensi  mendalam  tentang tempat peribadatan, khususnya menyoroti penggunaan ritual kemenyan. Tempat peribadatan ini  bukan  hanya  sekadar  ruang  fisik,  tetapi  juga  lingkungan  yang  secara  spiritual  signifikan, tempat  masyarakat  Tengger  melakukan  praktik  sakral  mereka.  Penyebutan  penggunaan kemenyan dalam ruang-ruang ini menekankan hubungan ritual yang mendalam antara aspek material  dan  spiritual  kehidupan  religius  masyarakat  Tengger  (Mishra  et  al.,  2020).  Bengkel atau tempat suci di mana kemenyan dibakar menjadi lebih dari sekadar lokasi; ia adalah titik fokus pengalaman religius dan peribadatan komunal. Integrasi ruang peribadatan yang telah ditentukan  serta  alat-alat  ritual  ke  dalam  praktik  spiritual  harian  masyarakat  Tengger mencerminkan bentuk pendidikan karakter di mana spiritualitas tidak bersifat abstrak, tetapi sangat terkait dengan tindakan dan lokasi fisik. Praktik ini menunjukkan bagaimana masyarakat Tengger telah menciptakan lingkungan yang kondusif untuk peribadatan yang lebih efektif dan bermakna, memastikan bahwa setiap pemeluk agama berpartisipasi dalam kerangka suci yang terstruktur dan selaras dengan ajaran ilahi yang tertanam dalam mantra (Sebayang et al., 2022).
Penggunaan ruang suci dan objek ritual yang disengaja dalam praktik keagamaan Tengger menunjukkan  tingkat  intensionalitas  spiritual  yang  lebih  tinggi  di  dalam  komunitas.  Ruang- ruang ini menjadi sakral melalui ritual yang diulang-ulang, menciptakan hubungan nyata antara masyarakat  dan  keyakinan  spiritual  mereka  (Choosukhserm  et  al.,  2021).  Penggunaan kemenyan,  misalnya,  berfungsi  sebagai  manifestasi  fisik  dari  doa,  dengan  asap  yang melambangkan naiknya niat dan permohonan para pemuja kepada Tuhan (Ilek, 2023). Elemen fisik dalam peribadatan ini, yang dipadukan dengan sifat sakral ruang itu sendiri, membantu memperdalam  pengalaman  spiritual  setiap  peserta  (Lebaka,  2018).  Dengan  demikian, pendidikan karakter dalam masyarakat Tengger bukan hanya tentang menanamkan nilai-nilai abstrak,  tetapi  juga  tentang  membangun  pengalaman  spiritual  yang  nyata  dan  mendalam. Praktik-praktik ini mendorong masyarakat untuk mendekati peribadatan dengan rasa hormat, penghormatan, dan keterlibatan emosional yang lebih tinggi, memperkuat pentingnya tempat, ritual, dan objek dalam perkembangan spiritual individu (Japarudin & Fitria, 2023).
Perasaan  religius,  atau  aspek  penghayatan,  muncul  sebagai  kekuatan  yang  kuat  ketika individu  mengalami  hubungan  emosional  yang  mendalam  dengan  Tuhan  selama  ritual  yang mereka lakukan. Menurut Glock dan Stark (1966), aspek pengalaman religius ini sangat penting untuk  menumbuhkan  rasa  iman  dan  pengabdian  yang  tulus  (Glock  &  Stark,  1966).  Dalam masyarakat  Tengger,  kedalaman  emosional  dari  perasaan  religius  ini  dibentuk  melalui pelaksanaan  ritual  yang  melibatkan  elemen  sensorik  dan  spiritual  (Tavor,  2019).  Tindakan menyalakan  kemenyan,  melantunkan  mantra,  dan  berdoa  bersama  memungkinkan  peserta
merasakan hubungan langsung dengan Tuhan, mengubah praktik keagamaan mereka menjadi pengalaman yang sangat pribadi dan komunal (Melo, 2023). Pengalaman emosional ini tidak terisolasi tetapi terjalin dalam kehidupan religius masyarakat Tengger yang lebih luas, di mana ritual-ritual  tersebut  berfungsi  untuk  memperkuat  rasa  tujuan,  identitas,  dan  iman  bersama. Keterlibatan emosional dalam praktik keagamaan ini merupakan elemen kunci dari pendidikan karakter,  karena  membantu  individu  menginternalisasi  keyakinan  mereka  dan  hidup  sesuai dengan prinsip moral dan spiritual komunitas mereka (Kholiq et al., 2022).
Dalam konteks pendidikan karakter masyarakat Tengger, praktik-praktik keagamaan ini memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  kerangka  moral  dan  etika  setiap  individu. Pengalaman emosional dan spiritual yang dihasilkan melalui ibadah ritual tidak hanya bersifat pembentukan tetapi juga transformatif, membantu individu mewujudkan nilai-nilai dan ajaran dari keyakinan mereka (Rai, 2020). Penggunaan ruang ibadah yang telah ditentukan dan alat- alat seperti kemenyan secara terstruktur berkontribusi pada penciptaan suasana spiritual yang memperkuat  perasaan  religius  dan  memperdalam  internalisasi  nilai-nilai  keagamaan (Vorobeva,  2021).  Proses  ini  memastikan  bahwa  pendidikan  karakter  dalam  masyarakat Tengger  bersifat  holistik,  mencakup  baik  tindakan  eksternal  ibadah  maupun  pengalaman emosional  internal  dari  para  pemuja.  Dengan  menumbuhkan  rasa  religius yang  kuat  melalui praktik ritual, masyarakat Tengger mampu mempertahankan identitas spiritual yang kohesif, yang  mencerminkan  tradisi  leluhur  mereka  sekaligus  dapat  beradaptasi  dengan  kebutuhan komunitas yang terus berkembang (Purzycki et al., 2018).
Hanane Hiyang nitahake, cayha, rasa, karsa Dumadine tetese sarira, Wewadi laksana panca dawuh jagat yekti nyawiji marmane gantiya bhinuga thukul ngakasa.

## Terjemahan:
Tuhan  menciptakan  cahaya,  rasa  dan  kehendak  kepada  manusia.  Manusia diciptakan melalui keajaiban Tuhan. Rahasianya adalah menjalankan lima perintah di dunia yang menyatukan pengabdian, penghormatan, tumbuh bersama.
Mantra  MJS  menunjukkan  bahwa  manusia  diciptakan  Tuhan  melalui  keajaiban  yang dimiliki-Nya, merupakan pemahaman seacara implisit yang didapatkan dari pengalaman ritual atau kegiatan beribadah masyarakat suku Tengger. Masyarakat suku Tengger percaya bahwa segala hal yang ada dalam tanah Tengger, kehidupan masyarakat, dan segala hal yang terdapat dalam  kehidupan  merupakan  keajaiban  Tuhan.  Manusia  diciptakan  dengan  keajaiban  Tuhan bertujuan  untuk  melaksanakan  perintah-Nya  di  tanah  Tengger  dengan  kesungguhan  hati. Keajaban Tuhan merpakan bentuk dari kecintaan Tuhan terhadap masyarakat suku Tengger.
Sebuah ritual terdapat beberapa hal yang perlu dilengkapi, yakni tempat-tempat upacara, saat  upacara,  benda-benda  dan  alat  upacara  dan  juga  orang-orang  yang  melakukan  dan memimpin upacara. Semua upacara terdiri dari hal-hal tersebut (Danandjaja, 1982).
Junggring  salaka  undar-andir  mundar-mandir  mbungkahe  rata.  Ratu  Rati  Agung Prabu  Anom  Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  menyan  kobar pelambungan. (Naskah Mantra Mekakat).
Terjemahan:
Junggring salaka mundar-mandir di dasar yang rata, Ratu Rati Agung Prabu Anom Sangga  Buwana  Mangkurat  Mangku  Buwana  membakar  kemenyan  berkobar merata.
Kutipan dalam mantra Mekakat Junggring Salaka, "Junggring Salaka berjalan bolak-balik di  atas  tanah  datar,"  menyoroti  pentingnya  lingkungan  yang  stabil,  aman,  dan  tenang  untuk pelaksanaan ritual keagamaan dalam masyarakat Tengger. Pernyataan yang sederhana namun mendalam ini menunjukkan bahwa ruang fisik tempat ritual dilaksanakan harus menawarkan kenyamanan  dan  keamanan,  sehingga  peserta  dapat  menjalankan  ritual  dengan  fokus  dan ketulusan yang tak tergoyahkan. Pilihan tanah yang datar dan aman bukanlah kebetulan; hal ini mencerminkan pemahaman yang lebih dalam bahwa lingkungan di mana praktik keagamaan dilaksanakan dapat secara langsung mempengaruhi efektivitas ritual (Sebayang et al., 2022). Ide ini menekankan bahwa ruang sakral lebih dari sekadar lokasi—mereka adalah lingkungan yang dipilih  dengan  cermat  yang  berkontribusi  pada  suasana  spiritual  yang  diperlukan  untuk menciptakan  hubungan  yang  bermakna  dan  fokus  dengan  Yang  Ilahi  (Choosukhserm  et  al., 2021).  Pertimbangan  yang  hati-hati  terhadap  elemen  fisik—seperti  pengaturan  ruang  dan penggunaan objek-objek ritual tertentu—menunjukkan bahwa masyarakat Tengger mengakui keterkaitan  antara  dunia  material  dan  spiritual,  dengan  keyakinan  bahwa  ruang  yang dipersiapkan  dengan  baik  memungkinkan  keterlibatan  yang  lebih  dalam  dengan  kekuatan spiritual  (Lebaka,  2018).  Melalui  hal  ini,  mantra  tersebut  memperkuat  komitmen  kolektif komunitas untuk menjaga kesucian dan keteraturan tradisi keagamaan mereka (Melo, 2023).
Selain  itu,  penekanan  pada  ruang  ritual  dalam  mantra  Mekakat  mengungkapkan pendekatan holistik masyarakat Tengger terhadap praktik keagamaan, yang mengintegrasikan aspek fisik, emosional, dan spiritual dari peribadatan (Ilek, 2023). Persyaratan untuk ruang yang damai dan dipersiapkan dengan baik tidak hanya memfasilitasi aspek praktis dari ritual tetapi juga memungkinkan individu untuk sepenuhnya tenggelam dalam pengalaman spiritual. Hal ini menegaskan keyakinan bahwa ritual keagamaan bukan hanya tentang pelaksanaan tindakan tertentu,  tetapi  tentang  menciptakan  kondisi  optimal  untuk  kehadiran  dan  keterlibatan  Ilahi (Purzycki et al., 2018). Pandangan holistik tentang praktik keagamaan ini mencerminkan nilai budaya yang lebih luas dalam masyarakat Tengger, di mana persiapan ruang sakral dianggap sebagai  ekspresi  mendasar  dari  pengabdian  (Kholiq  et  al.,  2022).  Pemahaman  ini  telah diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  menunjukkan  bagaimana  pendekatan  komunitas terhadap agama tertanam kuat baik dalam elemen nyata maupun tak nyata (Japarudin & Fitria, 2023). Persiapan fisik ruang, dengan demikian, adalah tindakan spiritual sama halnya dengan ritual yang dilakukan di dalamnya, yang mewujudkan keyakinan masyarakat Tengger bahwa peribadatan adalah tindakan komprehensif yang membutuhkan keselarasan tubuh, pikiran, dan ruang  (Rai,  2020).  Integrasi  dimensi  material  dan  spiritual  dalam  praktik  keagamaan  ini memastikan bahwa ritual tidak hanya melestarikan tradisi, tetapi juga menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pengalaman spiritual yang mendalam (Tavor, 2019).

## 4. Simpulan
Pada penelitian ini akan dipaparkan simpulan sebagai berikut. Wujud nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam mantra Mekakat masyarakat suku Tengger ditemukan beberapa hal yang hadir dalam lima mantra Mekakat tersebut, yakni nilai religius. Perkembangan zaman dan perubahan sosila dalam masyarakat suku Tengger tidak berpengaruh pada nilai pendidikan karakter masyarakat suku Tengger. Segala lapisan masyarakat suku Tengger tetap memercayai
nilai magis dalam mantra Mekakat karena masih dugunakan dan disampaikan pada acara adat dan tetap menjadi acuan dalam menamkan nilai pendidikan karakter masyarakatnya.
Terdapat hal yang muncul dalam peran pendidikan karakter pada mantra Mekakat dalam masyarakat suku Tengger. Ketiga hal tersebut adalah (1) ikon dalam mantra Mekakat, (2) indeks dalam mantra Mekakat, (3) simbol dalam mantra Mekakat. Ketiga hal tersebut berhubungan erat dengan wujud nilai karakter yang muncul pada kelima mantra Mekakat. Pada pendidikan karakter mantra Mekakat menjadi pelajaran implisit yang membuat nilai-nilai yang tertanam pada  kehidupan  masyarakat  suku  Tengger  tetap  dijalankan  hingga  saat  ini.  Modernitas  dan bergesernya  kehidupan  sosial  masyarakat  tidsk  mengubah  nilai  yang  hingga  saat  ini  tetap dilaksanakan dalam lingkugan masyarakat suku Tengger.
Berdasarkan hasil penelitian ini, akan dipaparkan saran yang mendukung dan sebagai relevasi  dan  minat  terhadap  keberlanjutan  penelitian  ini.  Adapun  saran-saran  yang  dapat dipaparkan  dalah  sebagai  berikut.  Pertama,  bagi  penelitian  pendidikan  karakter.  Peneliti pendidikan karakter disarankan lebih banyak meniliti pendidikan arakter di dalam masyarakat untuk  menggali  lebih  jauh  mengenai  implementasi  pendidikan  karakter  dalam  lingkungan sosial.  Dengan  demikian,  akan  didapatkan  haril  penelitian  pendidikan  karakter  yang  lebih bervariasi.
Kedua,  untuk  peneliti  mantra  dan  masyarakat  suku  Tengger.  Dapat  dikaitkan  dengan pendidikan karakter. Banyak penelitian mengenai suku Tengger yang hadir saat ini, disarankan lebih banyak menghubungkan dengan pendidikan menggali kaitan mantra daerah dengan ilmu bidang yang lain yang saling menjalin dan terkait, karena pada dasarnmya aspek sastra daerah selalu hadir di setiap aktivitas sehari-hari.

## Daftar Rujukan
Adnan, A., Suriadi, S., Mujahidin, M., Jayadi, J., & Mursidin, M. (2019). Cultural Da’wah and Islamic Education Values in Antar Ajong Tradition of People in Melayu Sambas West Kalimantan. KARSA Journal of Social and Islamic Culture , 27, 1-30. https://doi.org/10.19105/KARSA.V27I1.1537 .
Ardianto, A., & Hadirman, H. (2018). Directive Speech Act of Imamu in Katoba Discourse of Muna Ethnic. IOP Conference  Series:  Earth  and  Environmental  Science ,  156. https://doi.org/10.1088/1755- 1315/156/1/012053 .
Baeza, A., Anderson, P., & White, S. (2023). Highlighting the voice of Indigenous communities for education: Findings  from  a  case  study  in  rural  Chile. The  Australian  Journal  of  Indigenous  Education . https://doi.org/10.55146/ajie.v52i2.331 .
Choosukhserm, T., Saenpuran, P., Sangmano, P., Thasa, P., & Jarphan, P. (2021). Ritual of ancestor Sacrifice and Social  Function  in  the  Veda  and  Thai  People. Psychology  and  Education ,  58,  1744-1750. https://doi.org/10.17762/PAE.V58I1.977 .
Darajat, D., Awaliah, Y. R., & Solehudin, O. (2020, December). The Character Education in Ngabungbang Tradition in Kasepuhan Ciptagelar Indigenous Community. In 4th International Conference on Language, Literature, Culture, and Education (ICOLLITE 2020) (pp. 137-142). Atlantis Press.
Déléage, P. (2020). Toward an epidemiology of ritual chants. Social Analysis , 64(3), 113-144.
Glock, C., & Stark, R. (1966). Religion and Society In Tension . University of California.
Halliday,  M.  A.  K.  (2014). Language  as  social  semiotic .  The  Discourse  Studies  Reader.  Amsterdam:  John Benjamins, 263-272.
Hastuti,  K.,  Arisanty,  D.,  Rahman,  A.,  &  Angriani,  P.  (2022).  Indigenous  knowledge  values  of  bahuma  as  a preservation of the national culture of indonesia. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 1089. https://doi.org/10.1088/1755-1315/1089/1/012061 .
Hermino, A., & Arifin, I. (2020). Contextual Character Education for Students in the Senior High School. European journal of educational research , 9, 1009-1023. https://doi.org/10.12973/eu-jer.9.3.1009 .
Hiswara, A., Aziz, A., & Pujowati, Y. (2023). Cultural Preservation in a Globalized World: Strategies for Sustaining Heritage. West Science Social and Humanities Studies . https://doi.org/10.58812/wsshs.v1i03.250 . Ilek, K. (2023). Unmasterful Spirituality: Challenging Ancestor Worship. Ecumenica . https://doi.org/10.5325/ecumenica.16.1.0041 .
Ishak,  M.  (2021).  CHARACTER  DEVELOPMENT  STRATEGIES  AMONG  INDIGENOUS  PEOPLE  IN  MALAYSIA. Journal of Tourism, Hospitality and Environment Management . https://doi.org/10.35631/jthem.625003 .
Japarudin, J., & Fitria, R. (2023). Exploring the Values of Education through Post-Death Traditions in Indonesia. QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Agama . https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i1.3977 . Kholiq, A., Ismail, A., Permata, K., & Ali, M. (2022). Socio-religious Practices of Kalang Shaman: Symbol of Minority People's Resistance in Indonesia. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) . https://doi.org/10.21580/jsw.2022.6.2.12123 .
Koerniawaty, F., Ardika, I., & Budiarsa, M. (2019). The Indigenous’ Participation in Preserving Cultural Heritage of  Bena  Traditional  Village  as  a  Tourist  Attraction  in  Bajawa,  Ngada  Regency,  East  Nusa  Tenggara. Management Studies . https://doi.org/10.17265/2328-2185/2019.06.008 .
Larasati, M., & Rupa, J. (2023). The Character Values of The Pati Ka Offering Ritual at Kelimutu Lake. Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, dan Budaya. https://doi.org/10.26714/lensa.13.1.2023.67-81 .
Lebaka, M. (2018). The art of establishing and maintaining contact with ancestors: A study of Bapedi tradition. HTS Teologiese Studies / Theological Studies . https://doi.org/10.4102/HTS.V74I1.4871 .
Liando, M.R., Teintang, V.J., & Sampaleng, D. (2020). Tumbutana” As an Oral Tradition of Hospitality and Character Education for the Arfak Tribes of West Papua . In I. Ifdil, Y. Yohandri, K. Krismadinata, & R. Rahim (Eds.),
Education, Science, and Technology in Industrial Revolution 4.0 (pp. 162 - 167). Jakarta: Redwhite Press. https://doi.org/10.32698/tech3251
Li, Q., Subica, A., Kendra, J., & Ali, S. (2023). Tradition or Modernization? The Dilemma of Chinese Indigenous Communities. International Journal of Heritage Studies , 29, 382 - 397. https://doi.org/10.1080/13527258.2023.2193818 .
Mapana,  K.  (2020).  Why  the  Enculturative  Context  of  Moral  Education  Matters:  Values  among  the  Wagogo people  of  central  Tanzania  through  an  auto-ethnographic  perspective. Utafiti ,  15,  28-44. https://doi.org/10.1163/26836408-15010021 .
Maraña, E., Arpon, R., Capuchino, I., Casiño, R., Casuga, K., & Aguilar, J. (2023). Strengthening of best practices in the  preservation  of  cultural  diversities:  A  phenomenological  research. GSC  Advanced  Research  and Reviews. https://doi.org/10.30574/gscarr.2023.15.3.0166 .
Masenya, T. (2022). Digital Preservation of Indigenous Knowledge in South African Rural Communities . Handbook of  Research  on  Protecting  and  Managing  Global  Indigenous  Knowledge  Systems. https://doi.org/10.4018/978-1-7998-7492-8.ch017 .
Melo,  J.  (2023).  The  Aztecs'  Huehuetlatolli:  "discourse"  and  education  by  tradition. Concilium . https://doi.org/10.53660/clm-1429-23g03 .
Mishra, J., Das, B., & Sardar, K. (2020). Sacrifice of Poultry Birds by Tribals of Koraput District of Odisha, India. International  Journal  of  Current  Microbiology  and  Applied  Sciences ,  9,  2153-2158. https://doi.org/10.20546/ijcmas.2020.903.246 .
Nkama, C., Okoro, K., & Egbule, E. (2022). Eco-Preservation through the Lens of Igbo Beliefs and Practices: A Re- Imagination. Religions . https://doi.org/10.3390/rel13111066 .
Oroma, J., & Ali, G. (2018). Examining the Use of Information Systems to Preserve Indigenous Knowledge in Uganda: A Case from Muni University. International Journal of Modern Education and Computer Science , 10, 36-43. https://doi.org/10.5815/IJMECS.2018.05.05 .
Oyewole, O., & Godwin, A. (2018). A discourse on the fundamental principles of character in an African moral philosophy. African Journal of History and Culture , 10, 41-50. https://doi.org/10.5897/AJHC2018.0405 . Paramarta, M. (2021). NILAI-NILAI PENDIDIKAN HINDU DALAM PELAKSANAAN TAWUR KESANGA PADA HARI RAYA NYEPI DI KOTA PALANGKA RAYA. Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu , 12, 35- 49. https://doi.org/10.33363/BA.V12I1.634 .
Praja, W. N., Malihah, E., Budimansyah, D., & Masyitoh, I. S. (2020, March). Kuta: Internalizing Local Wisdom Values in School Habits Able to Improve Student Character to be More Civilized. In 2nd Annual Civic Education Conference (ACEC 2019) (pp. 402-408). Atlantis Press.
Prawiyogi, A., Dwimarwati, R., Afryanto, S., & Imran, M. (2023). Integration of Local Wisdom Values “Domyak Ritual” in Character Education. Studies in Learning and Teaching . https://doi.org/10.46627/silet.v4i1.189 .
Purzycki, B., Ross, C., Apicella, C., Atkinson, Q., Cohen, E., McNamara, R., Willard, A., Xygalatas, D., Norenzayan, A., & Henrich, J. (2018). Material security, life history, and moralistic religions: A cross-cultural examination. PLoS ONE , 13. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0193856 .
Rai, S. (2020). Suptulung as indigenous knowledge of Kirat Rai people. Siddhajyoti Interdisciplinary Journal (SIJ) , 1, 139-147. https://doi.org/10.3126/SIJ.V1I0.34928 .
Sebayang,  V.,  Surbakti,  A.,  &  Naiborhu,  T.  (2022).  Erpangir  Ku  Lau  Ritual:  Between  Religion  and  Identity. International Journal of Interreligious and Intercultural Studies . https://doi.org/10.32795/ijiis.vol5.iss1.2022.2849 .
Semotiuk, A., Ezcurra, E., Marín, P., Ahmad, L., & Cuerrier, A. (2022). Ancestral Traditions of the Future: Where is traditional knowledge and practice preservation directed?. Ethnobotany Research and Applications . https://doi.org/10.32859/era.23.25.1-23 .
Soguilon,  J.,  &  Campado,  P.  (2022).  An  analysis  of  stakeholders’  support  mechanism  for  the  preservation  of weaving  in  an  indigenous  community. West  African  Journal  of  Educational  Sciences  and  Practice . https://doi.org/10.57040/wajesp.v1i2.270 .
Tavor, O. (2019). Ancestor Worship. Chinese Studies . https://doi.org/10.1093/obo/9780199920082-0171 .
T.M, J., & Vijayanand, A. (2023). ENHANCING TRIBAL EDUCATION THROUGH COMMUNITY-BASED LEARNING INITIATIVES. International Journal of Advanced Research . https://doi.org/10.21474/ijar01/17613 .
Vorobeva, S. (2021). EDUCATIONAL CONTEXT OF RELIGIOUS DISCOURSE. Cherepovets State University Bulletin , 1, 78-88. https://doi.org/10.23859/1994-0637-2021-1-100-6 .
Widianto,  E.,  Raharjo,  K.  M.,  &  Avrilianda,  D.  (2021,  November).  Indigenous  Learning  Pantun  and  Gurindam Traditions in the Malay Community Penyengat Island Tanjung Pinang, Kepulauan Riau, Indonesia. In 1st International Conference on Continuing Education and Technology (ICCOET 2021) (pp. 212-216). Atlantis Press.
Wulandari, S., & Bahar, M. (2020). The Art of Speaking in the Traditional Expression of Kerinci Community as a Source  of  Moral  Values  for  Character  Education.  In The  3rd  International  Conference  on  Language, Literature, and Education (ICLLE 2020) , 300-311. https://doi.org/10.2991/assehr.k.201109.051 .