## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## OKSIDENTALISME
Yolies Yongky Nata, SH.I, M.Pd.I
Fakultas Agama Islam (Universitas Islam Madura - UIM Pamekasan) Email: yolies_yongkynata@yahoo.com

## Abstrak
Pernyataan sejarawan tersebut, juga dapat dibenarkan bila kita mengkaji pemikiran Hasan Hanafi  tentang  gelombang  kebangkitan  Islam.  Menurut  Hasan  Hanafi,  Islam  telah mencatat  tiga  fase  kebangkitan  yang  masing-masing  mempunyai  signifikansi  tersendiri. Pada gelombang pertama (mulai abad pertama sampai abad ketujuh Hijriyah), Islam telah mencapai puncak keemasannya pada abad ke-4 Hijriyah yang ditandai dengan semaraknya masa tadwin dan tarjamah yang  sangat  membudaya.  Pada  gelombang  yang  kedua  (abad ke-8 sampai abad ke-14) dalam rangka menjaga dan menginventarisasi khazanah keilmuan serta  mengopinikan  pemahaman  agama  kepada  khalayak  luas,  terjadi  gerakan  budaya syarh dan hasyiyah .  Pada  fase  ini  Islam  dinilai  demakin  ketinggalan  kereta intelektualitasnya. Dan kita sekarang berada pada di awal gelombang ketiga (mulai abd ke- 15).  Pada  saat  ini,  timbul  gerakan  reformasi  yang  menginginkan  Islam  kembali  merebut masa  keemasannya  yang  telah  lama  hilang.  Pergantian  kalsifikasin  tiga  gelombang  ini masing-masing  terjadi  selama  7  abad.  Sekalipun  demikian,  fokus  pembahasan  pada makalah ini tidak untuk menguji pernyataan sejarawan tersebut, tetapi lebih pada benturan peradaban  yang  menimbulkan  penilaian  tidak  seimbang  yang  dilakukan  oleh  superioritas perdaban yang lebih kuat antara Barat dan Timur (Islam).

## Abstract
Statement of historian, also can be agreed when we study idea of Hasan Hanafi about waving of Islam evocation. According to Hasan Hanafi, Islam have noted three evocation phase  which  is  each  having  more  separate.  For  the  first  wave  is  start  first  century  until seventh century of Hijriyah, Islam have reached golden top at the century fourth Hijriyah marked  with  as  glorious  as  a  period  of  tadwin  and  tarjamah  which  very  culture.  At  the second wave century of 8 until century of 14 in order to taking care of and stocktaking of khazanah  science  and also  opinion  of  understanding  in  religion  to  wide,  the  happened  of cultural movement of and syarh of hasyiyah.  At this phase of Islam assessed by demakin under developed of its idea cart. And we now reside in at the early third wave since start 15.  At  the  moment,  arise  reform  movement  wishing  Islam  again  grab  a  period  of  his golden  which  have  old  lose.  Commutation  of  this  three  wave  define  to  each  happened during  7  century.  Even  if  that  way,  focus  solution  at  this  handing  out  don’t  to  test statement  of  historian,  but  rather  at  civilization  collision  generating  uneven  assessment which conducted by stronger between West and East of Islam.

## Kata Kunci: Oksidentalisme

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Fakta  sejarah  mencatat,  bahwa peradaban muncul dan tenggelam silih berganti.  Pakar  sejarah  menyatakan, peradaban yang muncul, lalu mencapai  puncak  kejayaannya  sampai kehancurannya  terjadi  dalam  kurun waktu 7 abad. 1 Meskipun ungkapan ini perlu  untuk  diteliti  lebih  lanjut,  tatapi paling  tidak,  pernyataan  ini  mungkin ada benarnya bila kita sedikit mengamati  beberapa  peradaban  di masa lalu. Semisal, Peradaban Yunani berdiri  selama  7  abad  dan  peradaban Islam  juga  dalam  kurun  waktu  yang sama.
Dengan  demikian,  diperlukan solusi yang tepat untuk menghilangkan sikap inferioritas Timur  terhadap  Barat,  hingga  tidak
1 Pergantian  peradaban  dalam  kurun  waktu  7 abad, menurut pemakalah sebenarnya agak susah untuk dibuktikannya, terutama untuk menyambungkan  perjalanan  waktu  dari  suatu peradaban  ke  peradaban  yang  lain.  Ketika peradaban  Yunani  menjadi  pusat  pengetahuan dan  filsafat  selama  7  abad,  K.  Bertens, Sejarah Filsafat  Yunani (Yoyakarta:  Kanisius,  1999)  tetapi peradaban  yang  lain,  seperti  Mesir,  India,  China dan  peradaban  kuno  lainnya  belum  sepenuhnya hancur. Bagitu juga dengan peradaban Islam yang dibangun  sejak  abad  kelima,  mencapai  puncak kejayaannya pada abad ke 7/8 sampai kehancurannya  pada  abad  ke  12,  juga  belum sepenuhnya  habis  ketika  peradaban  Barat  mulai bangkit.  Peradaban  Islam  masih  bangkit  melalui dinasti  Turki  Ustmani,  disaat  peradaban  Barat mulai  mencapai  kemajuan.  Philip  K.  Hitti, History of The Arabs (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, Cet. II 2010)
lagi  terjadi  hilangnya  tradisi  kita  (al- ana) dan menggatinya tradisi barat (al- akhar).  Dalam  hal  ini  Hasan  Hanafi tampil  untuk  menjawab  problematika ini  dengan  menawarkan  konseps Oksidentalisme.  Konsep  ini  lahir bukan  hanya  sebagai  respon  terhadap Orientalisme,  lebih  dari  itu  sebagai reaksi terhadap maraknya westernaisasi  dikalangan  umat  Islam. Oleh  sebab  itu,  selama  masih  terjadi praktek yang demikian, maka pembahasan  Oksidentalisme  masih mendapatkan relevansinya.

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Oksidentalisme
Istilah
Oksidentalisme
dipopulerkan  oleh  Hasan  Hanafi seorang pemikir Mesir yang membuat  karya  mega  proyek at- Turats  Wa  al-Tajdid (Tradisi  dan Pembaharuan). Oksidentalisme adalah  salah  satu  karya  dari  mega proyek  tersebut  dengan  judulnya al-Muqaddimah Fi Ilmi al- Istighrab (pengantar menuju Oksidentalisme).  Melalui  karya tersebut, selanjutnya topik Oksidentalisme lebih dikenal sebagai  buah  karya  pemikiran Hasan  Hanafi.  Atas  dasar  ini,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pembahasan
Oksidentalisme dalam  makalah  ini,  penulis  lebih berbicara  pada Oksidentalisme Hasan  Hanafi.  Sekalipun  banyak orang  yang  menganggap  bahwa, tokoh-tokoh  Oksidentalis  tidak hanya Hasan Hanafi, tetapi menurut  hemat  pemakalah  di tangan  Hasan  Hanafi-lah  konsep Oksidentalisme  lebih  jelas,  selaim ia  seorang  yang  pertama  kali menggagas pemikiran ini.
Terminologi  Oksidentalisme berasal  dari  kata  dasar occident , 2 yang  berarti  “barat”.  Kemunculan istilah  ini,  dimaksudkan  bagi Hasan  Hanafi  sebagai  respon  atas maraknya westernisasi/eurosentrisme dan penilaian  kaum  orientalis  yang memandang  dunia  Timur  dalam posisi  yang  tidak  seimbang. 3 Oleh sebab  itu,  untuk  memberikan pengertian  yang  tepat  terhadap istilah  Oksidentalisme  ini,  Hasan Hanafi  mendudukkannya  sebagai lawan dari Westernisasi dan Orientalisme.
2 Tasmuji, Rekonstruksi  Teologi,  Oksidentalisme dan  Kiri  Islam;  Telaah  Pemikiran  Hasan  Hanafi , http://ush.sunan-ampel.ac.id/?p=1582
3 Hasan  Hanafi, Oksidentalisme; Sikap  Kita Terhadap  Tradisi  Barat terj.  M.  Najib  Buchori (Jakarta: Paramadina, 2000), 13-16.
a. Vis a vis Westernisasi
Menurut  Hasan  Hanafi, Oksidentalisme  pada  dasarnya diciptakan  untuk  menghadapi westernisasi  yang  memiliki pengaruh  luas  tidak  hanya budaya  dan  konsepsi  kita tentang alam, tapi juga mengancam kemerdekaan peradaban kita, bahkan merambah  pada  gaya  hidup sehari-hari; bahasa, manifestasi kehidupan  umum  dan  seni bangunan. 4 Hal ini mengakibatkan hilangnya idntitas dunia Timur
(setidaknya  bagi  orang  yang mengagung-agungkan dunia Barat)  yang  selama  ini  dikenal mempunyai kearifan lokal tersendiri, solidaritas yang kuat,  sopan,  relegius,  dan  lain sebagainya.  Nilai-nilai  luhur ini  diwariskan  dari  masa  lalu kita,  bukan  dari  Barat.  Tetapi, saat  ini  nilai-nilai  ke-timuran malah teracam berganti menjadi, individualistic, amoral, sekuler dan lain sebaginya.
4 Ibid., 16-17.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
b. Dari Orientalisme menuju Oksidentalisme.
Hasan hanafi memposisikan  Oksidentalisme sebagai wajah lain dan
tandingan  bahkan  berlawanan dengan Orientalisme. Bila
Orientalisme melihat ego
(Timur)  melalui the  other (Barat),  maka  Oksidentalisme bertujuan mengurai simpul sejarah yang mendua (dualisme)  antara ego dan the other ,  dan  dialektika  antara kompleksitas inferioritas
( muraqab  al-naqish )  pada ego dengan kompleksitas
superioritas ( murakab al-uzma ) pada pihak the other .
Dari penjelasan ini,
berarti  Oksidentalisme  dapat didefinisikan sebagai  suatu kajian  kebaratan  atau  suatu kajian  komprehensif  dengan meneliti dan merangkum
semua aspek kehidupan masyarakat Barat. Kendati istilah  Oksidentalisme  adalah lawan  kata  dari  Oreantalisme, tapi di sini ada perbedaan lain, Oksidentalisme  tidak  memiliki tujuan  hegemoni  dan  dominasi
sebagaimana orientalisme. Para  Oksidentalis  hanya  ingin merebut  kembali ego Timur yang telah dibentuk dan direbut Barat.

## 2. Tujuan Oksidentalisme
Oksedntsalisme  sebagai  ilmu baru yang pertama kali diperkenalkan Hasan Hanafi, tentu saja  memiliki  tujuan-tujuan  yang ingin dicapai. Oksidentalisme tidak lahir dari ruang yang kosong, melainkan sebagai respon terhadap meluasnya westernisasi (eurosentrisme)  dan  Orientalisme. Oleh karena itu, tujuan  yang ingin dicapai  tentu  saja  erat  kaitannya dengan kedua hal tersebut.
Sekurang-kurangnya  ada  13  belas tujuan  yang  dirumuskan  Hasan hanafi, 5 yakni sebagai berikut:
a. kontrol  atau  pembendungan atas kesadaran Eropa dari awal sampai  akhir,  sejak  kelahiran hingga keterbentukannya.
Dengan  begitu  teror  kesadaran Eropa akan berkurang. Karena, kesadaran  Eropa  tidak  lagi menjadi pihak yang berkuasa.
5 Hanafi, Oksidentalisme;  Sikap  Kita  Terhadap Tradisi Barat , 51-58.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
b. Mempelajari  kesadaran  Eropa
dalam kapasitas sebagai
sejarah bukan sebagai kesadaran  yang  berada  di  luar sejarah.  Sekalipun  kesadaran Eropa  adalah  sejarah  yang terbentuk  melalui  beberapa fase,  tetapi  perjalan  fase  tidak hanya milik Eropa. Lebih tepat dikatakan,  kesadaran  Eropa terbentuk  melalui  fase  sejarah yang panjang kesadaran manusia  yang  dimulai  dari Mesir,  Sina,  dan  peradaban- peradaban Timur kuno.
c. Mengembalikan Barat ke batas alamiahnya, mengakhiri perang kebudayaan, menghentikan  ekspansi  tanpa batas,  mengembalikan  filsafat
Eropa  ke  lingkungan  di  mana ia dilahirkan, sehingga partikulasi  Barat  akan  terlihat. Hasan  Hanafi  memandang, bahwa  selama  ini  partikulasi itu diuniversalkan melalui media  imperialisme,  kontrol media  informasi  di  saat ego melemah  dan  mengalami  fase imitasi  terhadap the  other
(westernisasi) serta masih mengalami penjajahan kebudayaan.  Dalam  konteks
ini,  Oksidentalisme  juga  dapat mengembalikan kebudayaan dan peradaban Barat ke wilayah geografis dan
historisnya.
d. Menghapus mitos “kebudayaan kosmopolit”; dengan
melakukan langkah-langkah sebagai brikut; pertama menemukan  spesifikasi  bangsa di  seluruh  dunia,  dan  bahwa setiap  bangsa  memiliki  tipe peradaban serta kesadaran sendiri,  bahwa  ilmu  fisika  dan teknologi tersendiri seperti yang  terjadi  di  India,  Cina, Afrika  dan  Amerika  Latin. Kedua ,  menerapkan  metode sosiologi  ilmu  pengetahuan dan antropologi peradaban pada  kesadaran  Eropa  yang selama ini diterapkan produsennya  pada  kesadaran non  Eropa.  Hasan  Hanafi memandang  kedua  langkah  ini merupakan satu penemuan yang  sangat  berharga  yang orisinal  dan  tidak  pernah terjadi sebelumnya.
e. Membuka jalan bagi terciptanya inovasi bangsa non
Eropa  dan  membebaskannya dari “akal” Eropa yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menghalangi nuraninya, sehingga  bangsa  non  Eropa dapat  berpikir  dengan  “akal” dan kerangka lokalnya sendiri.
f. Menghapus  rasa  rendah  diri yang  terjadi  pada  bangsa  non Eropa ketika berhadapan dengan  bangsa  Eropa  dan memacu  mereka  menuju  tahap inovator  setelah  sebelumnya hanya berperan sebagai konsumen  kebudayaan,  ilmu pengetahuan dan kesenian, bahkan  tidak  mustahil  akan dapat  melampaui  Eropa.  Rasa rendah  diri  boleh  jadi  berubah menjadi sikap superioritas.
g. Melakukan  penulisan  ulang sejarah agar semaksimal
mungkin  dapat  mewujudkan persamaan bagi seluruh bangsa di  dunia  yang  sebelumnya menjadi korban perampas kebudayaan  yang  dilakukan bangsa  Eropa.  Menurut  Hasan Hanafi,  penulisan  ulang  ini juga  dapat  memperlihatkan andil peradaban-peradaban
dunia yang selama ini dimanipulasi dengan cara
“persekongkolan diam”, dalam membangun peradaban Barat.
h. Permulaan  filsafat  baru  yang dimulai  dari  angin  Timur.  Hal ini sesuai dengan ditemukannya siklus peradaban dan  hukum  evolusinya  yang lebih komprehensif dan universal  dibanding  yang  ada di  lingkungan  Eropa,  dan tinjuan  ulang  terhadap  posisi bangsa Timur sebagai permulaan sejarah seperti dikatakan  Herder,  Kant,  dan Hegel. Hasan Hanafi menegaskan  bahwa,  peradaban manusia  yang  dulunya  berasal dari  Timur  dan  berpindah  ke Barat,  akan  kembali  lagi  ke Timur.
i. Mengakhiri Orientalisme dengan  mengubah  Timur  dari obyek  menjadi  subyek  dan meluruskan hukum-hukum yang  diterapkan  Barat  ketika berada di puncak
kebangunanya kepada
peradaban  Timur  yang  sedang berada dalam keterlelapan tidur dan kealpaannya. Alasannya, menurut Hasan Hanafi Orientalisme lebih banyak  mengungkap  ciri  “akal Eropa”  dan  pandangannya

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terhadap  pihak  lain  dari  pada obyek yang dikajinya.
j. Menciptakan Oksidentalisme
sebagai ilmu pengetahuan yang akurat. Karena gejala
Oksidntalisme sebanarnya
telah  ada  dalam  generasi  kita. Hanya  saja  gejala  tersebut tidak  mampu  menghasilkan sebuah disiplin ilmu.
k. Membentuk peneliti-peneliti tanah  air  yang  mempelajari peradabannya  dari  kacamata sendiri dan mengkaji
peradaban  lain  secara  netral
dari kajian yang pernah dilakukan Barat terhadap peradaban  lain.  Dengan  begitu menurut  Hasan  Hanafi,  akan lahir sains dan peradaban tanah air, serta akan terbangun sejarah tanah air.
l. Dimulainya  generasi  pemikir baru yang dapat disebut sebagai  filosuf,  pasca  generasi pelopor  di  era  kebangkitan. Hal  ini  dimaksudkan  untuk menjawab  pertanyaan  yang sering meluncur seputar,
apakah  kita  memiliki  filosuf? Menurut  Hasan  Hanfi  setiap interaksi  dengan  Barat  dalam konteks ini disebut filsafat dan
setiap  orang  yang  mengambil sikap  terhadap  orang  lain disebut filosuf. 6
m. Membebaskan ego dari kekuasaan the  other pada tingkat  peradaban  agar ego dapat memposisikan diri sebagai  dirinya  sendiri.  Dalam konteks  ini,  Hasan  Hanafi memandang, bahwa Oksidentalisme mampu melakukan pembebasan dengan  landasan  otologisnya, bukan
landasan epistemologinya.
n. Tujuan terakhir, adalah dengan Oksidentalisme  manusia  akan mengalami  era  baru  di  mana tidak ada lagi penyakit rasialisme  terpendam  seperti yang terjadi selama pembentukan  kesadaran  Eropa yang  akhirnya  menjadi  bagian dari strukturnya.
3. Epistemologi Oksidentalisme Menurut Hasan Hanafi,
Oksidentalisme  bukan  merupakan wacana  baru,  sebab  hubungan
6 Hasan  Hanafi  memposisikan  Al-Farobi  dan  Ibn Rusyd  sebagai  filosuf  yang  tidak  hanya  mampu menganotasi  pemikiran  Aristoteles,  melainkan juga merekonstruksinya. Hasan Hanafi, Islamologi 2:  Dari  Rasionalisme  Ke  Empirisme terj.  Miftah Faqih (Yogyakarta: LKiS, Cet. II 2007), 59-224.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Timur  dan  Barat  bukan  produk generasi  sekarang,  tetapi  dimulai jauh  sebelum  itu,  yaitu  sejak lahirnya  peradaban ego ( al-ana ) yang  diwakili  tradisi  Islam  selama 14  abad  atau lebih. 7 Hasan  Hanafi meletakkan akar hubungan tersebut, terjadi pada masa penterjemahan  ilmu  Yunani  ke dalam  Islam.  Hubungan  yang dimaksud tentu saja, ketika peradaban  Yunani  berada  dalam posisi menjadi obyek kajian Islam.
Yunani menurut Hasan Hanafi,  adalah  bagian  dari  Barat ditinjau dari segi geografis, sejarah maupun  peradabannya. 8 Yunani dan  Romawi  merupakan  sumber kesadaran 9 Eropa. 10 Sedangkan
Timur  bila  melihat  jauh  ke
7 Hanafi, Oksidentalisme;  Sikap  Kita  Terhadap Tradisi Barat , 59. 8 Dalam  konteks  ini,  K.  Bertens  berbeda  dengan Hasan Hanafi. K. Bertens memposisikan peradaban  Yunani  sebagai  peradaban  Timur, karena  dilihat  dari  letaknya  lebih  dekat  dengan Asia.  Bahkan  di  masa  lalu  Yunani  adalah  Asia minur. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, .3-4.
9 Makna  kesadaran  di  sini  adalah  sebagaimana yang dijelaskan oleh Hasan Hanafi, bahwa muatan kesadaran  bukan  hembusan  dari  langait  (yang hanya  menjalaskan  dalam  bentuk  eksisitensi), melainkan pantulan realitas aktual yang dihidupkan  oleh  kesadaran,  dirasakan  oleh  jiwa, dan  definitif  di  dalam  sikap.  Hasan  Hanafi, Islamologi
3: Dari Teosintrisme ke Antroposentrisme terj.  Miftah  Faqih  (Yogyakarta: LkiS, Cet. I 2004), 10.
10 Hasan  Hanafi, Oksidentalisme;  Sikap  Kita Terhadap Tradisi Barat , 59.
belakang  sebelum  Islam  adalah Mesir, Kan’an, Asyuria, Babilonia, Persia, India, Cina. Agama Yahudi dan  Timur  pun  masuk  dalam kategori  akar  peradaban  Timur. 11
Oleh  karena  itu,  Islam,  Kristen, dan  Yahudi  bersumber  dari  akar peradaban yang sama. Hal ini juga diakui oleh Hegel, bahwa permulaan  sejarah  berawal  dari Asia  dan  Berakhir  di  Barat. 12 tetapi,  pelacakan  Oksidentalisme tidak  dimulai  dari  akarnya.  Hasan Hanafi memandang akar Oksidentalisme  terjadi  sejak  masa penterjemahan  peradaban  Yunani ke dalam Islam. 13
4. Tujuan  Dialektika Ego dan The
Other
Sikap  kritik  terhadap  tradisi ego dan the  other ,  menurut  Hasan Hanafi dimaksudkan untuk merealisasikan  beberapa  tujuan. Setidaknya  terdapat  4  tujuan  yang
11 Ibid., 60.
12 Hegel  memandang  sejarah  berjalan  linear  dari Timur  ke  Barat,  yakni  dari  Asia  dan  berakhir  di (Eropa)  Jerman.  Yang  terjadi  saat  ini  hanyalah bentuk  pengulangan  yang  tidak  akan  pernah selesai  dari  penyadaran  rasio  dari  rasio  obyektif (peradaban  Asia  dan  Yunani)  ke  rasio  subyektif (peradaban  Romawi)  sampai  pada  ruh  absolut (Jerman). GWF. Hegel, Filsafat Sejarah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I 2001), 1-153.
13 Hanafi, Oksidentalisme;  Sikap  Kita  Terhadap Tradisi Barat , 60.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dirumuskan  Hasan  Hanafi,  yakni sebagai beriku: 14
a. Menghapus  dualisme  tradisi lokal  dan  tradisi  pendatang guna  mewujudkan  persatuan tanah  air  dan  kepribadian nasional  agar  para  pembaca tahu  bahwa  kebudayaan  kita adalah satu. Kita hanya memiliki satu kebudayaan meskipun ada kesamaan kondisi  dalam  dua  masyarakat yang berbeda.
b. Memodernisir tradisi lokal secara  spontan  dan  alami
dengan mempertahankan
substansi dan ruh, dan mengubah  bentuk  format.  Hal ini  yang  dilakukan  pendahulu
kita ketika memodernisasi
tradisi leluhur melalui kebudayaan Yunani.
c. Hilangnya  rasa  takut  dan rendah  diri  di  hadapat  Barat agar  dapat  berinteraksi  dengan mereka  sebagai  pihak  yang sederajat.  Bahkan  kita  dapat mengkritik  dan  menjelaskan arah  yang  dituju  Barat,  dan
14 Hanafi, Oksidentalisme;  Sikap  Kita  Terhadap Tradisi Barat , 97.
kemudian menyempurnakannya.
d. Hilangnya kebiasaanya semacam ini, yaitu menggunakan  akal  dalam  teks dan  realitas,  memaksa  kita mengutamakan  hasil  temuan orang  lain  menjadi  tahap pendahuluan sebelum dilakukan kajian langsung sebagaimana  yang  dilakuksan oleh  para  penerjemah  di  masa lalu sebelum masa pensyarahan. Sehingga
lingkungan kita terbiasa melakukan kajian semacam ini dengan  meminjam  lisan  orang lain,  dan  fungsi ego hanya sebagai  penjaja  dari  produk orang lain.
5. Keraguan  dan  Protes  terhadap Oksidentalisme
a. Keraguan
Ketika kita terbiasa membaca  sikap  yang  pertama (tradisi masa lalu), akan muncul keraguan dan kekhawatiran  yang  dilontarkan menanggapi  munculnya  sikap terhadap  tradisi  Barat.  Hasan Hanafi  merumuskan  keraguan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tersebut  menjadi  5  bagian, 15 yakni sebagai berikut:
1) dengan mengacu pada
pembahasan agenda pertama, pembahasan agenda  kedua  mengalami kemunduran. Seperti
diketahui  agenda  pertama mencoba  membaca  masa lalu  dari  kacamata  masa kini.  Sedangkan  agenda kedua  mengalami  langkah mundur ketika menolak the
other dan menghalaunya.
2) Seringkali digunakan
argumentasi yang memojokkan dan sulit dijawab.  Dan  seandainya dijawab, maka penolak argumentasi akan dianggap anti  modernitas,  menolak aksioma  dan  realitasnya. Dengan  kata  lain,  menolak Barat  berarti  menolak  ilmu pengetahuan, teknologi, dan  temuan  modern  yang digunakan  manusia  setiap hari,  seperti  listrik,  alat elektronik, sarana transportasi, sarana komunikasi dan lain-lain.
15 Ibid., 101-109.
3) Oksidentalisme lebih pantas disebut ideologi daripada ilmu pengetahuan, lebih dekat ke emosi daripada  rasio,  lebih  dekat ke  antusiasme  daripada analisa  ilmiah  yang  baik, lebih  dekat  ke  diskursus psolitik  daripada  analisa sosial dan diskripsi sejarah.Oksidentalisme hanya mencerminkan krisis pihak  yang  kalah,  dan keinginan  seorang  hamba untuk  membebaskan  diri dari tuannya.
4) Ada  yang  beranggapan, bahwa Oksidentalisme hanya  angan-angan  bangsa yang  baru  saja  merdeka untuk  menyusul  peradaban Barat dan mempertahankan identitas diri. Ia juga merupakan  reaksi  atas  fase imperealisme  dan  sebagai bagian dari upaya
mendapatkan  peran  dalam sejarah dengan cara menyingkirkan  penjajah  di masa  lalu  sesuai  dengan dialektika  tuan  dan  hamba. Ia  hanyalah  mimpi  orang tertindas.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
5) Keraguan yang lain, Oksidentalisme dalam penjelasan  teoritis  menjadi ilmu  ijtihad  murni  yang lebih menyerupai niat ketimbang perealisasiannya. Ia sekedar  penjelasan  teoritis yang lebih banyak
memberi  kesan  dari  pada berargumentasi,  dan  lebih banyak berasumsi dari pada menetapkan.
b. Sanggahan-Sanggahan atau Kritik  Oksidentalisme,  Jika keraguan  dan  kekhawatiran  di atas  berkaitan  dengan  gagasan proyek ini sebagai satu kesatuan, maka  sanggahan  dan reaksi atas Oksidentalisme berkutat di seputar kemampuan merealisasikan gagasan tersebut.
Dari  uraian  singkat  di  atas, kita  mendapatkan  gambaran  yang cukup  jelas.  Oksdientaslime  adalah bagian  dari  disiplin  ilmu  baru (setidaknya  menurut  Hasan  Hanafi) dalam  membentuk  peradaban  baru. Peradaban  di  mana  kita  berpijak pada  realitas  kini,  bukan  peradaban yang  di  bangga-banggakan  di  masa lalu  atau  peradaban  Barat  yang
banyak  membuat  mata  kita  silau melihatnya.
Hasan Hanafi menganggap kemajuan Barat
mempunyai akar sama, yakni bersumber  dari  peradaban  Timur. Sehingga, Oksidentalisme bermaksud  untuk  merebut  kembali ego yang  direbut  Barat  menjadi the other .  Untuk  membentuk  peradaban baru,  tidak  cukup  didasarkan  atas sikap  kita  terhadap  tradisi  Barat. Sebelum  Oksidentalisme  terlebih dahulu  Hasan  Hanafi  melakukan kritik  terhadap ego di  masa  lalu yang hingga kini membentuk kelompok  anti  Barat.  Karena  masa lalu adalah bagaian dari ego dimana kita  berdiri  saat  ini.  Sederhanya sebelum mengkritk pihak lain, maka terlebih  dulu  kritik  harus  diarahkan pada  diri  sendiri.  Sehingga,  kedua kritik  ini  akan  membentuk  proses dialektis  (peleburan  cakrawalan; fusion  of  horizon )  antara  masa  lalu dan Barat untuk dimanfaatkan untuk membentuk peradaban baru.
Untuk lebih jelasnya, pemakalah mengilustrasikannya  dalam  bentuk segi tiga di bawah ini

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dialektika  dalam  bentuk  segi tiga  di  atas  dapat  diurut  dalam  bentuk linear.  Tradisi  masa  lalu  (kesejarahan ego),  realitas  saat  ini  dan  tradisi mendatang (Barat). Artinya, kemajuan Barat  adalah  yang  dituju  oleh  mega proyek  Hasan  Hanfi  sebagaimana disebutkan at-Turats  wa  al-Tajdid
(tradisi  dan  pembaharuan).  Tetapi bukan  menjadi  Barat,  malainkan berdiri  setara.  Bukan  pula  merebut kekuasaan  barat,  melainkan  sama- sama berkuasa.
C. Penutup
Oksidentalisme lahir untuk sebagai  respon  terhadap  maraknya westernisasi  dan  penilaian  yang  tidak seimbang  oleh  Orientalisme.  Ilmu baru ini bertujuan salah satunya untuk memutar balikkan Barat yang sebelumnya menjadi subyek
(Orientalisme)  dirubah  menjadi  obyek yang  dikaji.  Begitu  juga  Timur  yang sebelumnya  menjadi  obyek  dirubah menjadi subyek.  Hanya dengan begitu kita akan berdiri setara dengan Barat.
Sebagai
ilmu baru,
Oksidentalisme  hadir  ke  ruang  publik yang  sangat  beragam.  Sehingga,  mau tidak  mau,  ia  harus  pula  menerima
berbagai  bentuk  penelaian,  seperti diapresiasi,  diragukan,  dikritik,  atau bahkan  ditolak.  Namun  demikian, menurut  penulis  sebagai  orang  Timur, Oksidentalisme masih sebagai gerakan pemikiran  yang  harus  disempurnakan dalam bentuk sikap dan prilaku sehari- hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens,  K. Sejarah  Filsafat  Yunani . Yoyakarta: Kanisius, 1999.
Gadame, Hans George. Truth and Method . New York: The Seabury Press, 1965.
Hambali,  M.  Ridwan.  “Hasan  Hanafi:
Dari Islam “Kiri”, Revitalisasi  Turats,  Hingga Oksidentalisme”, dalam
Islam Garda Depan,
Muzaik  Pemikiran  Islam Timur  Tengah .  Bandung: Mizan, 2001.
Hanafi,  Hasan. Dari  Akidah  Ke  Revolusi:
Sikap Kita Terhadap Tradisi Lama . Jakarta:
Paramadina, 2003.
____________. Islamologi 1: Dari
Teologi  Statis  Ke  Anarkis
terj. Miftah Faqih.
Yogyakarta:  LKiS,  Cet.  II
2007.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol. 2. No.1 ©2014-2015 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
____________. Islamologi 2: Dari Rasionalisme Ke Empirisme terj. Miftah Faqih.  Yogyakarta:  LKiS, Cet. II 2007. ____________. Islamologi 3: Dari
Teosintrisme ke Antroposentrisme terj. Miftah  Faqih.  Yogyakarta: LkiS, Cet. I 2004.
____________. Oksidentalisme; Sikap Kita Terhadap Tradisi
Barat terj. M. Najib
Buchori. Jakarta:
Paramadina, 2000.
Harb,  Ali. Kritik  Nalar  al-Qur’an .
Yogyakarta: LKiS, 2003.
Hardiman, Francisco Budi. Kritik Ideologi: Pertautan Pengetahuan dan Kepentingan . Yoyakarta:
Kanisius, 1990.
Hidayat,  Komaruddin.  “Oksidentalisme: Dekontruksi Terhadap Barat” dalam Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap  Tradisi  Barat .
Jakarta, Paramadina, 2000.
Hitti,  Philip  K. History  of  The  Arabs . Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta,  Cet.  II 2010.
Said, Edward W. Orientalisme: Menggugat Hegemoni
Barat  dan  Mendudukkan Timur  Sebagai  Subyek terj.
Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Tasmuji. Rekonstruksi Teologi, Oksidentalisme  dan  Kiri Islam;  Telaah  Pemikiran Hasan Hanafi .
http://ush.sunan- ampel.ac.id/?p=1582