## M. Bakir

## MENELUSURI SEKULARISME DALAM KONTEKS KEBERAGAMAAN
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo Email: bakir.muzanni@gmail.com
Abstrak: Gerakan  sekularisme  seringkali  dianggap  sebagai  bentuk kemodernan bagi suatu komunitas tertentu, yang ditandai dengan rasionalitas sebagai  identitasnya.  Pun  demikian,  tidak  dapat  dipungkiri  keberadaan gerakan  sekularisme  telah  mempengaruhi  konsep  dan  perilaku  keagamaan masyarakat.  Karena  modernisme  yang  menjadi  bungkus  sekularisme  telah menjelma  menjadi  sytle,  metode,  maupun  ekspresi-ekspresi  lainnya  bagi masyarakat.  Sekularisme  yang  lahir  di  Barat  seakan  memberi  informasi kepada  bangsa  Timur  yang  notabene  dianggap  sebagai  masyarakat  tertinggal dan berlumur kemiskinan, bahwa jika ingin maju dan terdidik, maka kunci utamanya adalah menjadi masyarakat modern.
Kata Kunci: Sekularisme, Keagamaan, dan Masyarakat.

## Pendahuluan
Imperium Romawi yang menguasai seluruh tatanan kehidupan Barat  serta  merta  memberikan  pengaruh  pada  keagamaan  Dunia Timur.  Abad  ke-16  dan  ke-17,  adalah  permulaan  dari bergoncangnya  nilai-nillai  teokrasi  Islam  Timur.  Dimana,  Barat Modern  dan  seluruh  aspeknya  yang  dikuasai  oleh  pertimbangan pragmatisme  materialis  dan  ekspansi  dinamis,  memprakarsai eksperimen modernnya tanpa didasarkan pada landasan keagamaan yang hakiki. 1
Modernitas  pada  abad  kosmologi  tersebut,  dinyanyikan  oleh Barat  dengan  wajah  sekular  dan  pada  gilirannya  mempengaruhi negeri-negeri Timur yang mayoritas Islam dan berlumur kemiskinan. Modernisme  merangkap    konsep-konsep  sekularisasi  itu  kemudian muncul  sebagai  sebuah  perubahan  metode,  gaya,  prosedur  dan bentuk-bentuk ekspresi dalam eksistensi manusia.
Bangsa  Timur  mulai  kehilangan  keseimbangan.  Islampun menjadi  terkungkung  dalam pseudo  imaginare itu.  Apa  yang  pernah dilontarkan  Haedar  Nashir  bahwa  mereka  (sebagai  manusia  Dunia Ketiga)  tentang  penggugatan  pada  negara-negara  maju  di  Barat “Anda  hidup  makmur,  terdidik  dan  modern.  Tapi  kenapa  anda  saling membunuh?” .  Seakan  sesuka  hati,  orang-orang  Barat  menjawab, “Kami  membunuh  karena  kami  makmur,  kami  membunuh  karena  kami terdidik, kami juga membunuh karena kami modern” . 2
Statement  Nashir  adalah  ungkapan  kepahitan  sebagai  ironi kemanusiaan  antara  dua  dunia  yang  berbeda  (hibrida).  Disatu  sisi, Dunia  Ketiga  yang  memegang  tradisi  keagamaan  yang  kental  dan Dunia  Barat  yang  melanggengkan  rasionalisasi  dan  desakralisasi eksperimental—sebagai bagian dari sekularisme. Dalam konteks ini,
1 Dihadapkan pada paradoksa modern, manusia sejak abad ke-7 hingga 15, berada dalam posisi benar atau salah, mengatasnamakan Allah, wahyu dan syari’at. Sedangkan sejak abad itulah (16-17), bersama dengan Eropa, mereka dihadapkan pada peradaban baru yang bersumber dari ilham akal (rasionalitas), aktifitas pemerintahan dengan undang-undang lokal—yang menurut Dr. Hasan Sho’ub—sebuah peradaban yang berangkat atasnama manusia. Lih.  Dr. Hasan Sho’ub, Islam dan Revolusi Pemikiran, Dialog Kreatif Ketuhanan dan Kemanusiaan , terj. Mohammad Luqman Hakiem, (Surabaya: Risalah
Gusti, 1997), hal. 5. Namun, perlu dicatat bahwa teokrasi Islam Timur juga dipengaruhi oleh sikap peradaban Barat dan upaya pembebasan kehidupan dunia yang luar biasa. Lih. Muhammad Assad, Umat Islam di Simpang Jalan , terj. Muhammad Mahrus, (Jakarta: Fikahati Aneska, 1992), hal. 39.
2 Lih. Haedar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. I 1997), hal. 31
Islam secara  terbuka menerima perubahan revolusioner  itu sebagai suatu “kemestian”.

## Memahami Sekularisme: Kontekstualitas
Pemahaman  tentang  diskursus  sekularisme  telah  memberikan perhatian  pada  sejumlah  pemikir  Islam  kontemporer,  semacam Mohammed  Arkoun.  Dalam  suatu  tinjauannya,  Arkoun  menyebut bahwa sekularisme diidentikkan sebagai paham yang menghancurkan  kapasitas  penerimaan  dan  bimbingan  ilahi,  atau lebih kepada program kultural dan politis emansipasi dari pemikiran teologis  dan  dominasi  elektiastik,  sebagai  pengejawantahan dominasi  alam  untuk  meningkatkan  kekuasaan  manusia  dalam substitusi  sistem  pendidikan  publik  untuk  sistem  pendidikan pribadi. 3 Di  Prancis,  istilah  sekularisme  lebih  dikenal  dengan sebutan laicite atau laicisme, yaitu  ekspresi  dari  sikap  militan  yang melawan  visi  religius  dunia. 4 Ini  menegaskan  konsepsi  paham tersebut menekankan nilai-nilai konservatifitas manusia dan agama: bahwa  agama  tak  lebih  sekedar  warisan  transendental  yang  tidak statis, sehingga diperlukan sikap progresif-aktif untuk menerjemahkannya  kembali  dalam  setiap  kehidupan  manusia. Namun, sikap ini pula  menggarisbawahi praktik-praktik  liberalisme dalam  percaturan  konsepnya  yang  akhirnya  berujung  pada  upaya “menghilangkan” (negation) identitas agama-agama. Alasan yang paling mendasari pernyataan tersebut pada tataran historis sosiologis dapat dilihat dari dua pemahaman kunci. Pertama, munculnya  istilah  sekularisme  yang  diproduksi  oleh  pemikir  Barat dengan  melegitimasi  pemberontakan  terhadap  absolutisme  gereja dan  sistem  kependetaan. 5 Ini  lebih  banyak  dimotori  oleh  kalangan yang mengaku atheis dan agnostik dengan merekayasa pemahaman religiusitas kaum beragama. Kedua, Barat yang—juga—lebih banyak beragama  Katolik  (Kristen)  mengukuhkan  sekularisasi  sebagai sumbangan  pemikiran  bebas.  Legitimasi  ini  dimunculkan  pertama kali  oleh  John  Locke  dengan  teori  kebebasan  berfikir  (liberalisme)
3 Lih. Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog antar Agama , terj. Ruslani, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 49
4 Ibid , bandingkan dengan buku Guy Gautier, La Laicite en Mirror , (Paris: Grasset, 1985).
5 Lih. Drs. A Charis Zubair, Etika Rekayasa Menurut Konsep Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hal 110-114
dan  atau  empirisme  dualis-nya. 6 Sehingga,  sekularisme  selalu mengidentikkan  akan  proses  desakralisasi  terhadap  pelbagai  teks- teks suci (sacred text) .
Selain  Locke,  juga  Aguste  Comte,  filsuf    kenamaan  yang menganut  dasar  prositivisme. 7 Ia  memberikan  penawaran  tentang teori sekularisme sebagai hukum kebudayaan baru yang modern dan dilandasi  dengan  alam  pikiran  rasional  atau  positif.  Pernyataan  ini kemudian  memunculkan  kritik  rasionalitas  terhadap  ilmu pengetahuan dan riset ilmiah seperti halnya, kritik ideologi fisikawan Stefen  Hawking. 8 Konsep  rasionalitas  tersebut  dalam  konteks sekularisme  mengukuhkan  teologi  kritis  yang  berusaha  melepas prinsip  moral  alamiah  dan  agama  wahyu  (supernaturalisme). Menggaris bawahi pernyataan ini, George Jacob Holyoake, melihat pemahaman  ini  pada  hakikatnya  menunjuk  pada  usaha  untuk menikmati  peradaban  (eksperimentasi-eksperimentasi  alam  oleh manusia)  seolah-oleh  tanpa  campur  tangan  Tuhan  dan  cenderung melakukan  interpretasi  yang  bersifat  sekular  (sesuai  dengan rasionya). 9
Padahal,  hal  ini  jelas  memberikan  resistensi  yang  cukup  kuat pada  umat  beragama  dalam  menanggalkan  identitas  keagamaannya yang  semula.    Karena,  ideologi  sekularisme  yang  pada  gilirannya memunculkan  agama-agama  baru  seperti  fasisme  dan  maoisme 10 , selalu  merujuk  pada  nuansa  kebebasan  bertindak  dan  berfikir (free will  and  act) pada  teks  dan  konteks  manusia  serta  lingkungannya.
6 Salah satu ajaran liberal Locke adalah bahwa tidak ada asas-asas moral yang merupakan bawaan, sehingga tak satupun pada umumnya dimengerti. Selengkapnya mengenai genealogi dan biografinya lih. Ali Modhofir, Kamus Filsafat Barat , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. 320-321 7 Fase filsafat positivistiknya ialah pertama , statika sosial: masyarakat sebagai kenyataan dengan kaidah-kaidah yang menyusun tatanan sosial. Kedua , dinamika sosial: perkembangan masyarakat dalam sejarah dan kemajuannya. Lih. ibid , hal. 103-104 8 Hawking—yang ketika itu mengalami kelumpuhan dan nyaris kehilangan harapan hidup—mengkritik ideologi ilmu yang dianut manusia modern lebih sempurna dari pada alam pikiran yang bertumpu pada agama dan nenek moyang. Pernyataan ini dikutip dari Kitty Furgosan, Stephen Hawking: Pencarian Teori Segala Hal , terj. (Jakarta: Grafiti, 1995), hal. 5 atau kutipan Haedar Nashir, Op. Cit. , hal. 34
9 Lih. A. Charis Zubair, Op. Cit. , hal. 114
10 Fasisme merupakan dimensi filsafat sosial di Italia yang menolak demokrasi dan kebebasan, serta mendewakan negara sebagai wewenang otoritatif. Gerakan ini dipengaruhi oleh golongan sosial politik yang anti-marxis. Sedangkan maoisme, adalah kelompok aliran Mao Tse-Tung (Ketua Partai Komunis Cina: 1943-1976). Umumnya, doktrinisasi Barat tak berhenti hanya pada tataran realitas keagamaan saja, tetapi juga terhadap teks-teks suci (baca; wahyu transendental). Lih. Mohammed Arkoun, Op. Cit. , hal. 50
Konsep  kebebasan  dalam pola pemikiran  sekularisme semacam ini adalah  deskripsi  dari  pemaknaan  paradoksal  terhadap  eksistensi agama  yang  telah  masuk  dalam  ruang  lingkup  kehidupan  manusia. Pada  tataran  inilah,  sekularisme—sebagaimana  Hassan  Hanafi menyebut—kemudian menduduki dimensi transisi yang “pertama”, suatu  pemaknaan  terhadap  kemajuan (taqaddum) ;  realisasi  masa depan di masa kini. Referensi ontologis sebagai analisis interpretatif terhadap  terminologi  itu—“kemajuan”—bagi  Hanafi  berasal  dari kata “taqaddum” yang  diambil  dari  kata “qadima” yang  artinya “ata’ “ (tiba). 11 Padahal  dalam  koridor  keislaman,  segala  tindakan    yang tersangkut  dengan  “nilai”  (kodrat  manusia  dengan  lingkungannya), mesti  berpegang  teguh  (i’timad)  pada  landasan  hukum “al- muhafadhah  ‘ala  al-qadim  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah” (mempertahankan  tradisi  lama  yang  masih  relevan,  dan  responsif terhadap gagasan baru yang lebih baik dan relevan)
Sehingga, pemaknaan terhadap sekularisme setidaknya terhenti pada  suatu  kesimpulan  bahwa  istilah  tersebut  selalu  merujuk  pada padangan berpikir dan kecenderungan untuk menggunakan materi- materi  alamiah  dengan  melepaskan  keyakinan  terhadap  Tuhan. Namun,  bukan  berarti  paham  atheis,  karena  sekularisasi  masih menggunakan kontekstualitas religius sebagai dasar pemberontakannya.

## Sekularisme : Manifesto Ideologis dan Institusional
Reaksi para agamawan, pada batas tertentu membantah sikap- sikap  apatis  kaum  sekularis.  Dengan  kebebasan  dan  pengusungan desakralisasi  atas  nama  modernitas,  sekularisme  menuntut  agama- agama  untuk  tunduk  pada  perubahan  gaya,  pola  pikir  dan  sikap dalam kehidupan. Seperti payung suci, agama-agama justru menjadi peneduh  pada  krisis  kemanusiaan  yang  dilanda  pada  abad pencerahan (Enlightment  Age) itu.  Dengan  penekanan  revivalisme religius,  sekularisme  mewujud  dengan  penyamaran  wacana,  ritus-
11 Kemajuan (taqaddum) yang dimaksud merupakan kesamaan arti dari 1. ata’ (tiba) 2. baliya (usang) 3. taqaddimu (mendatangkan) 4. taqaddama (maju kedepan). Secara derivatif, terminologi tersebut merujuk pada tiga dimensi waktu: masa depan yang datang ke masa kini, masa kini menuju ke masa lalu. Fase pertama dipegang oleh sekularisme. Dan golongan konservatif mengambil langkah ke tiga. Sedangkan Islam Progresif  (Kiri Islam) menjadikan tiga-tiganya sebagai landasan teologisnya. Selengkapanya lih. Hassan Hanafi, Oposisi Pasca Tradisi , terj. Khairon Nahdiyyin, (Yogyakarta: Syarikat Indonesia, 2003), hal. 104-105
ritus  dan  perilaku-perilaku  kolektif  keagamaan an-sich .  Sehingga, sekularisme  bergerak  bebas,  tanpa  landasan  intelektual  etis-sosial dan moral manusia.
Di  negara-negara  yang  notabene  jumlah  kaum  muslim minoritas, seperti India, Sri Langka dan Philipina, Islam memainkan sikap  dan  peranan  yang  berbeda.  Karenanya,  agama  Islam  juga dipaksa  untuk  mempertahankan  identitasnya  tanpa  mempunyai komitmen  kuat  terhadap  sistem  teokrasi.  Hingga,  pada  akhirnya negara-negara  Islam  semacam  ini  terbagi  menjadi  tiga  bagian  yang tidak  sepenuhnya  pro status  quo (pemerintahan  yang  mempunyai aturan kuat terhadap sekularisme) dan cenderung mempertahankan identitasnya  pribadi. Pertama, mereka  yang  menutup  modernisasi Barat dan menganggap gejala tersebut sebagai bahaya mutlak. Kedua, mereka  yang  membuka  diri  terhadapnya  dan  menganggap  sebagai satu-satunya  kunci  kemajuan.  Dan ketiga, mereka  yang  selektif terhadap gerakan perubahan itu. 12
Pengaruh  sekularisme  yang  sedemikian  kuat  tersebut, cenderung mengganggu kekuatan agama secara berlebihan. Karena, suatu agama yang tumbuh diantara mayoritas agama-agama sekular Barat, akan berusaha memelihara identitas agamanya sendiri. Hal ini dilatari dari sikap penolakan terhadap sistem negara secara personal dan tidak mampu menerima perubahan secara mendadak.
Perangkat-perangkat  sekularisme  juga  semakin  berkembang ketika Dunia Barat, mulai mengadakan perluasan (ekspansion) daerah melalui ideologi atau agamanya (gospel). Bangsa-bangsa yang dikenal sebagai agama negara muslim di Asia dan Afrika mulai dipengaruhi oleh  pola  pikir  ajaran  baru  tersebut.  Bahkan,  Turki  sebagai  salah satu  negara  muslim  terbesar  konon  pernah  membangun  proyek raksasa  sekularisme  yang  paling  naif,  sebelum  pada  akhirnya  gagal total. 13
Saat  itu  adalah  periode  mengakarnya  sekularisme  diseluruh negeri, tak terkecuali Indonesia. Karena, negeri ini dianggap sebagai kampiun  nilai-nilai  keislaman  plural  yang  masih  baru  jejak-jejak historis  dan  pemahaman  agama.  Munculnya  aliran  ini  membuat perseteruan  sengit  diantara  watak  pemikiran  Islam  tradisional
12 Lih. K.H. Ali Yafie, Menggagas Fiqih Sosial , (Bandung: Syarikat Indonesia, 2003), hal. 104-105
13 Lih. Asghar Ali Enginer, Islam dan Teologi Pembebasan , terj. Agung Prihantoro, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,cet. III 2003), hal. 233-234
Indonesia  dan  corak  doktrin  keberagamaan  dunia  sekular    yang sama sekali bebas.
Noercholish  Madjid,  intelektual  Islam  Indonesia  pada  awal tahun 1970-an adalah salah seorang yang nyaris mendukung bentuk dan  polarisasi  sekularisme.  Cak  Nur  (demikian  sapaan  akrabnya) melemparkan  isu  tentang  perlunya  proses  desakralisasi  ilmu  dan dunia, sebagai inti dari seruan sekularisasinya. Meski, dalam konteks Sayyed  Hossein  Nasr  dan  Fritjof  Schoun,  beliau  masih  belum mencapai  titik ultimate sekularisme  sebagai promethean  man (sebuah simbol pemikir bebas dan tokoh kemerdekaan Yunani). 14
Kebangkitan  doktrinisasi  sekularisme  juga  lebih  berkembang ketika  pada  rentang  tahun  1970-1980-an,  Italia  yang  30  dekade sebelumnya  merupakan  masyarakat  Katolik  yang  besar  mengalami sekularisasi  yang  luar  biasa.  Dimana,  masyarakat  Katolik teridentifikasi  hanya  30  %  dari  seluruh  angka  tertinggi  di  Eropa. Agama  di  Italia  memang  tidak  hilang,  tapi  penduduknya  hampir seluruhnya  tersekularkan. 15 Agaknya,  pernyataan  ini  adalah  awal terjangkitnya split personality 16 orang  Eropa  Barat  akibat  sekularisasi yang memberikan legitimasi sisi negatif agama.
Sehingga,  apa  yang  pernah  disebut  sebagai “institutional secularazation” (sekularisasi  kelembagaan)  akhirnya  benar-benar terjadi  di  Eropa  yang  bermula  dari  stagnan  konstitusi  demokrasi modern  yang  liberal.  Selain  juga  dihantui  dengan  nilai-nilai  dan produk-produk  kapitalisme  di  bidang  agama,  negasi  normatif terhadap agama pada saat yang sama telah mengakar secara teoritis. Sebagai  akibat  dari  gagasan-gagasan European  Enlightment tersebut, dinamika  sekularisasi  memunculkan  para  atheis  dan  agnostis  yang tidak sedikit jumlahnya.
14 Menurut Nasr, manusia promethean adalah suatu penemuan yang beru muncul pada masa akhir abad pertengahan, ketika terjadi “eksteriorisasi” ajaran Kristen karena pengaruh averroisme—versi filsafat Ibn Rusyd Eropa Barat. Pernyataan ini dapat dilihat di Prof. Dr. M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep- Konsep Kunci , (Jakarta: Paramadina, 2002), hal. 56. selengkapnya dalam buku Sayyed Husein Nasr, Knowledge and The Secred , (New York: State University of New York, 1989) 15 Lih. Karl-Josef Kuschel et.al, Agama Sebagai Sumber Kekerasan? , terj. Imam Baehaqie, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 135-136
16 Split personality diartikan dengan “kepribadian yang terpecah” yang dipengaruhi tindakan-tindakan sadisme antar publik dan privat semisal pembunuhan pada famili dan dikotomisasi publik tanpa pembatasan teologis kemanusiaan. Lih. Hamdi Muluk, “Split Personality” atau “Schizophrenia” Sosial? Dalam Kompas , Sabtu, 12 Mei 2001
Lain  halnya  di  Eropa,  Amerika  merupakan  negara  yang mengakui keberadaan agama dan negara dalam struktur masyarakat modern.  Pemusnahan  agama  di  atas  panggung  negara— sebagaimana  dijustifikasi  di  Eropa—tidak  diakui  di  Amerika. Tipologi kontradiktif dari kedua wilayah ini bisa ditunjukkan dengan perspektif  para  intelektualnya.  Misalnya,  dalam  perdebatan  teori seorang intelektual Amerika, Mark Twain  yang beragama atheis dan George Bernard Shaw, intelektual Eropa yang sekular tentang Saint Joant  (seorang  santo  Kristen  yang  menguasai  bahasa  arab  dan menggali ilmu-ilmu keagamaan) ketika itu. Atau Franklin Littel yang mensinyalir  eksistensi  kelompok  pembesar  Gereja  di  kedua  negara tersebut. 17
Dalam  tradisi  keberagamaan  Barat  (baik  Amerika  ataupun Eropa),  mengakui  bahwa  akar  utama  bangkitnya  sekularisasi  pada hakikatnya  berawal  dari  proses  desakralisasi  dan  rasionalisasi. Dengan proses demikian, manusia (beragama) diseret pada wilayah- wilayah  personal  semata  (eksplorasi  rasionalistik),  tanpa  landasan etika  sosial  dan  teks-teks  religius.  Ilham  untuk  melakukan interpretasi  ulang  terhadap  teks-teks  tersebut,    merujuk  pada kematangan  pola  pikir  manusia  di  alam  modernitas.  Sehingga, banyak  universitas-universitas  sekular  yang  dibangun  untuk kalangan-kalangan konservatif terhadap agama.
Bahkan,  dalam  sisi  politik-institusional,  Asghar  Ali  Engineer merepresentasikan bentuk-bentuk sekularisme yang berwujud dalam Jami’at  al-Ulama atau Jama’at-e-Islami di  India. 18 Teolog  Islam  yang berkumpul  dalam  institusi  itu,  berpartisipasi  dalam  sistem  politik sekular  dan  mendukung  adanya  perubahan  dalam  bidang  sosio- ekonomi.  Kehadiran  sistem  sekularisme,  memberikan  dogma  baru terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  di  negara  tersebut.  Tidak  ada pertentangan atau fatwa perlawanan pada tindakan-tindakan di luar batas kesadaran ketika itu, seperti nasionalisasi bank atau eksploitasi terhadap buruh.
17 Menurutnya Gereja di Eropa kesulitan membendung lahirnya kelompok anti Gereja, sedangkan di Amerika Gereja masih mendapat kesempatan untuk berpartisipasi dalam percaturan kehidupan masyarakat. Lih. analisa historis sosiologis Alwi Shihab, Membedah Islam di Barat, Menepis Tudingan Meluruskan Kesalahpahaman , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), hal. 25-28
18 Lih, Asghar Ali Enginer, Op. Cit. , hal. 234
Konfigurasi  pengaruh  sekularisme  ini  menuntutnya  untuk memilih  menjadi  negara  sekular-demokratis.  Seperti  Indonesia, India  yang  lebih  dikenal  sebagai  negara  plural,  tidak  dapat menegakkan  demokrasi  tanpa  sekularisme  dalam  konteks modernitas dan sekularisme juga tidak dapat menciptakan stabilitas tanpa pemahaman terhadap pluralisme. 19
Dari  deskripsi  inilah,  dapat  diambil  pemahaman  bahwa sekularisme tidak hanya memberikan pengaruh terhadap ketentuan- ketentuan  suci  agama,  tetapi  juga  ada  golongan  yang  menaruh sekularisme  dalam  proporsi  yang  plural.  Dimana,  sekularisme diwujudkan  sebagai  bentuk  pemahaman  tentang  toleransi  dan pluralisme  antar  agama  yang  berbeda.  Dalam  konteks  ini  pula, sekularisme masih digunakan untuk mempertahankan sistem-sistem demokratis  yang  telah  terbangun.  Namun,  setelah  semuanya terhenti,  ketika  sekularisme  berdiri  tegak  ditengah-tengah  struktur kelembagaan  dan  ideologisya,  pemaknaan  terhadap  agama-agama juga  semakin  meningkat.  Proyek  pembangunan  perangkat- perangkat  sekularisme  dalam  konteks  kehidupan  beragama,  kini berpindah mendekati pemahaman-pemahaman yang lebih kontekstual  dengan  dukungan  para  pemikir-pemikir  post  modern yang  memberikan  pijakan  konseptual  dalam  memahami  lebih  jauh tentang sekularisme.

## Penggugatan Sekularisme: Suatu Pemaknaan
Dalam perjalanannya, sekularisme memunculkan polemik yang cukup  menarik.  Terutama  dalam  tradisi  Islam  Timur  yang  masih memegang kokoh pemaknaan tradisional religius. Islam mempunyai pandangan  sendiri  dalam  mengeksplorasi  teks-teks  Al-Qur’an  dan Al-Hadits,  namun  sekularisme  memunculkan  rasionalitas  sebagai dasar  interpretatif.  Kedua  tipe  ideologi  ini  (baca;  keyakinan) terkesan bertumpang tindih antara satu dan yang lain.
Demikianlah,  Ernest  Gellner  serta  merta  menegaskan “Islam masih  kuat  sampai  sekarang,  sekuat  satu  abad  yang  lalu.  Dalam  beberapa hal  barangkali  jauh  lebih  kuat” .  Hingga  sampai  pada  semangat optimisme “sejauh  ini  ada  indikasi  bahwa  Islam  akan  mengalahkan
19 Ibid , hal. 306
sekularisasi  di  masa  depan” . 20 Statement  tersebut  adalah  ungkapan jujur  dari  seorang  Gellner  yang  lebih  memilih  menguatkan  sistem- sistem Islam dalam konteks sekularisme. Pernyataan Gellner dilatari dari  kebimbangan  yang  pasang  surut  tentang  posisi  Islam  yang hampir luntur dalam menghadapi efek kejut modernisme. Memang, kekuatan Islam dapat diyakini karena teks-teks suci (Al-Qur’an dan Al-Hadits) adalah susunan teks yang sakral dan tidak boleh digugat. Serta eksperimentasi-eksperimentasi  alamiah  manusia  pada hakikatnya berasal dari teks-teks tersebut.
Lebih  jauh,  Islam  sendiri  secara  tak  langsung  “menggugat” paham-paham  sekularisme  yang  menunjuk  pada  pergolakan  nilai- nilai  spiritual  dan  sosial.  Manusia  sekular  menjadi  serba  pragmatis dan  hedonis  karena  selalu  mempertimbangkan  nilai-nilai  kegunaan dan keduniawian semata. Corak sikap dan karakteristik semacam ini yang  sering  disebut  dalam  Islam  sebagai  serakah,  melampaui  batas (ishraf) dan  dipertentangakan  dalam  Al-Qur’an.  Allah  memberikan instrumen “Ketahuilah,  sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  melampaui batas, karena merasa serba cukup” (Al-‘Alaq  :  6-7). 21 Pembatasan  yang ditawarkan  Al-Qur’an  tersebut  pada  gilirannya  memagari  watak manusia  yang  serakah,  sehingga  sekularisme  tidak  mudah melakukan  pembunuhan  budaya  melalui  perangkat-perangkat rasionalistik dan mekanisnya.
Seperti yang ditulis oleh Prof. Dr. Ahmad Syafi’i Ma’arif dalam Gatra, No 23/Th. III/1997, bahwa sekularisme yang menjadi basis pemikiran dan budaya modern tidak mungkin berjaya pada sebuah bangsa muslim selama belajar dari kasus Turki, meski dipaksa secara politis  dan  militer.  Karena  terbangun  di  atas  penolakan  terhadap nilai-nilai  spiritual,  sekularisme  akan  luluh  dengan  komitmen keislaman  yang  dibangun  secara  kolektif.  Evaluasi  yang  dilakukan Ma’arif  tersebut  adalah  pengalaman  belajar  dari  Islam  (kaum beragama  pada  umumnya)  yang  selama  masa  modern  terusik dengan pemahaman yang  rendah tentang agama dan  teks-teks suci sebagai pedoman kehidupan.
Tidak  hanya  itu,  pemahaman  itu  juga  sempat  dinyatakan  oleh Hans  Kung  sebagai  pengajar  teologi  Katolik  yang  sebelum  pada
20 Lih. Dr. Alwi Shihab, Islam Inklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , (Bandung: Mizan, cet I 1997), hal. 111. selengkapnya pernyataan Gellner tersebut di bukunya “Flux and Reflux in The Faith of Man” dalam Muslim Society , 1992, hal. 1-85
21 Lihat pula ayat-ayat lain dalam At-Takatsur: 1-2 dan Al-‘Araf: 31
akhirnya  dicabut  oleh missio canorica (hak  resmi  dari  Vatikan)  pada tanggal  18  Desember  1979,  karena  ajarannya  yang  tidak  sesuai dengan  semangat  ajaran  Katolik.  Kung  melukiskan  pengembaraan intelektualnya  ketika  bersama  dengan  dua  Era  yang  berbeda;  Era Modern  ke  Post  Modern,  yang  merupakan  periode  transisi  dalam konteks  agama-agama.  Lewat  bukunya Theology  for  The  Third Millenium ,  Kung  melihat  bahwa  usaha  meniadakan  agama  seperti yang  dilakukan  oleh  orang-orang  sekularis  dan  para  filsuf  ateistik semacam Marx dan Nietazche menemukan jalan buntu. Kebebasan yang  di”pertuhakan”kan  oleh  orang-orang  modern  justru mengancam  proses  pembudakan  manusia  modern  sampai  titik nol. 22 Kemutlakan  personal  yang  dialami  oleh  manusia  modern waktu  itu  pada  akhirnya  akan  mewujud  sebagai  krisis  spiritual (spiritual crisis) .
Terlepas dari itu, pada sisi lain sekularisme yang menganjurkan generalisasi agama menolak  tindakan  statis, kaku (frozen) pada teks- teks  suci.  Teologi  ini  mengajarkan  bahwa  teks  “sepenuhnya” dipasrahkan  pada  akal  (rasionalitas)  agar  ditemukan  kompleksitas pemahaman  yang  komprehensif.  Padahal,  Islam  mempunyai metode sendiri dalam menginterpretasi (tafsir) atau menganalogikan
(qiyas) teks-teks Al-Qur’an secara kolektif.
Cara  berfikir  semacam  ini,  menggejala  hampir  pada  semua pemaknaan-pemaknaan  realitas  sekularisme  yang kemudian banyak dibantah  oleh  pemikir-pemikir  post-modern.  Bahkan,  kenyataan kritik  rasionalitas  yang  dilakukan  oleh  kaum  sekularis  sebagaimana pembuktian  empirisme  rumusan  fisika  atom  oleh  Einstein  dan astrofik  oleh  Hawking  bukanlah  suatu  kenyataan  ilmiah  yang cenderung  ditafsirkan  miring  dengan  istilah  supra-natural.  Namun, Allah  SWT  sendiri  mengasosiasikannya  dengan  istilah  terminologi fawq  al-thabi’ah atau ma  wara’  al-maddah yang  merupakan  kesamaan arti dengan kata metafisika (khariq al-‘adah) . Dimana, hukum-hukum yang  terjadi  dalam  kosmos  ini  hanyalah  “hukum  kebiasaan”
(sunnatullah) yang telah ditetapkan Allah untuk ciptaan-Nya. 23
22 Lih. St. Sunardi, Dialog: Cara Baru Beragama, Sumbangan Hans Kung bagi Dialog Antar Agama dalam Dialog: Kritik dan Identitas Agama , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1993), hal. 55-72
23 Lih. Sachiko Murata, The Tao of Islam , terj. Rahmani Astuti dan M.S. Nasrullah,
(Bandung: Mizan, 1996), hal. 165-191. terutama yang berkaitan dengan kosmologi
Hanya saja, kelemahan dalam menguatkan pergolakan teks atas realitas  dalam  struktur  makro,  ialah  agama  Islam  tak  mampu menetralisir aspek historis-sosiologis sebagai kekuatan integral yang profetik  bagi  aktualisasi  nilai-nilai  religiusitasnya.  Dibutuhkannya komodifikasi  komprehensif  ditujukan  untuk  mempertahankan  teks yang genuine diatas  paradigma  “keserakahan  dehumanisasi”  yang dipraktikkan  kaum-kaum  sekular.  Struktur  makro-kosmos  yang begitu  kompleks  dan  dimensional  mesti  ditopang  dengan pengakuan  atas  pemahaman  keagamaan.  Hingga,  pada  gilirannya afiliasi  dari  dua  sub  sistem—antara  “teks”  dan  “realitas”—akan mewujud  kekuatan  sublimasi  (pembersih)  dan  liberasi  (pembebas) yang  menggusur  arus  meodernisasi  yang  pragmatik,  materialistik dan sekular itu.
Perangkat-perangkat  tersebut  merupakan  acuan  “jati  diri” sekularisme  yang  dipahami  sebagai  reaksi  fatal  terhadap keterasingan  manusia  (beragama)  dengan  eksistensi  yang  Absolut, Tuhan.  Terbentuknya  peradaban  manusia  dan  aktifitas  naluriah di”erosi”kan  dari  pemaknaan  terhadap  kuasa  takdir (predestination) . Sehingga,  legitimasi  teologis  yang  menyatukan  akar-akar  teks  pada fenomena-fenomena alam dengan pemahaman final akan sunnatullah , semakin menggugurkan paradigma-paradigma sekularistik.
Penafsiran  teks  dan  otoritas  transendental,  dalam  hal  ini, hampir  tidak  berbeda  dengan  asumsi  Richard  E.  Palmer  yang menemukan  corak  hermeneutika  yang  lebih  elusif  dan  historis. Karena,  salah  satu  rujukan  struktur  hermeneutika  berupa  “karya” (kumpulan  teks-teks)  yang  selalu  dibuat  dengan  sentuhan  tangan manusia  (atau  Tuhan).  Sehingga,  berkembang  sebagai  usaha pemahaman  yang  lebih  spesifik  pada  model-model  pemahaman historis  dan  humanistik. 24 Lain  halnya  dengan  ajaran  para  sekularis yang  justru  meninggalkan  pemaknaan  sintagmatik  dengan penulusuran yang lebih mendalam antara keduanya. Hingga, terlihat adanya  kelemahan  (kegagalan)  preferensi  kehadiran  nalar  pada  Al- Qur’an  secara  orisinil.  Kapasitas  metode  berfikir  yang  dilakukan oleh  kaum  sekularis  melepas  acuan-acuan  normatif  terhadap landasan  hermeneutik  itu  dalam  proses  desakralisasi  dan  atau interpretasinya.
24 Lih. Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi , terj. Mansur Hery dan D. Muhammed, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hal. 7-8

## Kesimpulan
Munculnya  gerakan-gerakan  sekularisme  harus  diakui  sebagai pentahbisan  modernisasi  di  dunia  Eropa.  Dimana,  modernisasi— sebagaimana analisis Daniel Bell—meniscayakan rasionalitas sebagai identitas  dan  idealitas  manusia  modern. 25 Pada  titik  ini,  kulminasi akar-akar doktrin sekularisme bergerak melepaskan keterikatan teks- teks  diatas  pondasi  teologis (naql) dan  menuju  apa  yang  disebut Arkoun  sebagai  nalar (‘aql) .  Namun,  setelah  fase  berlangsungnya teori-teori  peradaban  Eropa  mencapai  poros  final,  kreatifitas berhenti,  Eropa  telah  menyelesaikan  periodenya  dan  berakhirlah sejarah. 26 Begitu  juga  sekularisme  yang  pada  akhirnya  digugat dengan  pendekatan-pendekatan  semiotik  teologis  sebagai  bagian yang  tidak  dapat  diterima  dalam  struktur  nilai-nilai  kemanusiaan. Perseteruan  tersebut,  alangkah  baiknya  kita  sikapi  secara  arif  dan bijak,  memahaminya  sebagai  kebebasan  berfikir  secara  plural  dan obyektif.  Kita—sebagaimana  ungkapan  Fritjof  Capra  dalam  Titik Balik  Peradaban  (1997)—membutuhkan  sebuah  visi  yang  akan memungkinkan  daya  dan  mampu  mentransmisikan  dunia  dalam aliran  yang  padu,  menjadi  gerakan  positif  bagi  manifesto transformatif. Wallahu ‘alam bissawab
25 Lih. Hikmat Budiman, Pembunuhan Yang Selalu Gagal, Modernisme dan Krisis Rasionalitas Menurut Daniel Bell , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997). Hal. 36 26 Lih. Hassan Hanafi, Op. Cit. , hal. 87 atau lih. Lessing, Tarbiyyah al-Jins al-Basyari , (Kairo: Dar al-Saqafah, 1977), hal. 72-205

## DAFTAR PUSTAKA
Sho’ub,  Hasan.  (1997). Islam  dan Revolusi  Pemikiran,  Dialog
Kreatif  Ketuhanan  dan  Kemanusiaan ,  terj.  Mohammad Luqman Hakiem, Surabaya: Risalah Gusti.
Assad,  Muhammad.  (1992). Umat  Islam  di  Simpang  Jalan ,  terj. Muhammad Mahrus, Jakarta: Fikahati Aneska.
Nashir,  Haedar.  (1997). Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. I. Arkoun,  Mohammed.  (2001). Islam  Kontemporer  Menuju Dialog  antar  Agama ,  terj.  Ruslani,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Gautier, Guy. (1985). La Laicite en Mirror , Paris: Grasset. Zubair,  A  Charis.  (1997). Etika  Rekayasa  Menurut  Konsep Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997. Modhofir, Ali. (2001). Kamus  Filsafat Barat , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Furgosan,  Kitty.  (1995). Stephen  Hawking:  Pencarian  Teori Segala Hal , terj. Jakarta: Grafiti. Hanafi,  Hassan.  (2003). Oposisi  Pasca  Tradisi ,  terj.  Khairon Nahdiyyin, Yogyakarta: Syarikat Indonesia.
Yafie,  Ali.  (2003). Menggagas  Fiqih  Sosial ,  Bandung:  Syarikat Indonesia.
Ali Enginer, Asghar. (2003). Islam dan Teologi Pembebasan , terj. Agung Prihantoro, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,cet. III.
Rahardjo,  M.  Dawam.  (2002). Ensiklopedi  Al-Qur’an,  Tafsir Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci ,  Jakarta: Paramadina.
Husein  Nasr,  Sayyed.  (1989). Knowledge  and  The  Secred ,  New York: State University of New York.
Kuschel,  Karl-Josef,  et.al.  (2003). Agama  Sebagai  Sumber Kekerasan? ,  terj.  Imam  Baehaqie,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Muluk, Hamdi, 12 Mei (2003). “Split Personality” atau “Schizophrenia”
Sosial? Dalam Kompas . Shihab,  Alwi.  (2004). Membedah  Islam  di  Barat,  Menepis Tudingan  Meluruskan  Kesalahpahaman ,  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
--------,--------.  (1997) Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka dalam  Beragama ,  Bandung:  Mizan,  cet  I.  selengkapnya
pernyataan  Gellner  tersebut  di  bukunya “Flux  and  Reflux  in The Faith of Man” dalam Muslim Society , 1992, hal. 1-85
Sunardi, St. (1993). Dialog: Cara Baru Beragama, Sumbangan Hans Kung bagi Dialog Antar Agama dalam Dialog: Kritik dan Identitas
Agama , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Murata,  Sachiko.  (1996) The  Tao  of  Islam ,  terj.  Rahmani  Astuti dan M.S. Nasrullah, Bandung: Mizan
E.  Palmer,  Richard.  (2003). Hermeneutika:  Teori  Baru Mengenai  Interpretasi ,  terj.  Mansur  Hery  dan  D. Muhammed, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Budiman,  Hikmat.  (1997). Pembunuhan  Yang  Selalu  Gagal, Modernisme  dan  Krisis  Rasionalitas  Menurut  Daniel Bell , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Lessing,  (1977). Tarbiyyah  al-Jins  al-Basyari ,  Kairo:  Dar  al- Saqafah.