## SYAIR AQAID SAEKET SEBAGAI MEDIA DAKWAH KULTURAL KIAI AS’AD SYAMSUL ARIFIN
Ilyas Fahmi Ramadlani
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta email: ramadlani15@gmail.com

## Rima Yulianti Dewi Lestari
Universitas Jember
email: rima27lestari@gmail.com
Diterima tanggal: 3 February 2022 Selesai tanggal:30 Juni 2022

## ABSTRACT
Kiai As'ad Syamsul Arifin is one of the scholars of the archipelago who is particularly well known for his struggles and great ideas. He is a descendant of Madurese who was born in Mecca and lives in Situbondo.  During  his  lifetime,  he  has  a  part  in  struggle  for  independence  of  Indonesia,  the establishment of Nahdlatul Ulama and return to the Khittah 26, especially the religious dynamics of the p eople of Situbondo and  surrounding areas. In Situbondo, he has influenced people’s live in the religious, economic, education and socio-politics fields through the dakwah in behavior, speech and writings which are almost entirely written in Madurese language. By using qualitative methods, this study examines Kiai As'ad Syamsul Arifin's dakwah method through Aqaid Saeket poetry as his work in facilitating the process of delivering Islamic values. This study needs to be done as a reference to find  out  how  the  tactical  steps  taken  by  previous  scholars  in  preaching  culturally  as  well  as transforming their knowledge to the community.
[ Kiai As’ad Syamsul Arifin merupakan salah satu ulama Nusantar a yang terkenal dengan perjuangan dan ide-ide besarnya. Beliau keturuanan orang Madura yang lahir di Makkah dan hidup di Situbondo. Selama  masa  hidupnya,  beliau  banyak  memberikan  warna  bagi  kemerdekaan  Indonesia,  Berdirinya Nahdlatul  Ulama  dan  kembalinya  kepada  Khittah  26,  terlebih  dinamika  keagamaan  masyarakat Situbondo dan sekitarnya. Di Situbondo, beliau telah mempengaruhi kehidupan masyarakatnya mulai dari  keagamaan,  perekonomian,  pendidikan  dan  sosial  politik  melalui  perjuangan  dakwah  berupa perilaku, ucapan maupun karya tulisnya yang hampir secara keseluruhan berbahasa Madura. Dengan menggunakan  metode kualitatif, penelitian ini mengkaji metode dakwah Kiai As’ad Syamsul Arifin melalui syair Aqaid Saeket sebagai karyanya dalam mempermudah proses penyampaian nilai Islam. Hal ini perlu dilakukan sebagai referensi untuk mengetahui bagaimana langkah taktis yang dilakukan ulama terdahulu dalam berdakwah secara kultural sekaligus mentransformasikan keilmuanya kepada masyarakat.].
Kata Kunci : Dakwah, Kiai As’ad S yamsul Arifin, Aqaid Saeket

## PENDAHULUAN
Ulama  adalah  mereka  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  secara  luas  yang  berangkat dari  pengetahuan  keagamaan  atau  kitab  suci. Oleh  karena  itu,  ulama  merupakan  pondasi
penting  keberlangsungan  Islam  di  Nusantara karena  meraka  adalah  sosok  yang  berhasil mengajak serta  membimbing  masyarakat untuk memeluk Islam dengan cara mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  sesuai
~ 57 ~

## SYAIR AQAID SAEKET SEBAGAI MEDIA DAKWAH KULTURAL KIAI AS’AD SYAMSUL ARIFIN

## Ilyas Fahmi Ramadlani
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta email: ramadlani15@gmail.com

## Rima Yulianti Dewi Lestari
Universitas Jember
email: rima27lestari@gmail.com
Diterima tanggal: 3 February 2022 Selesai tanggal:30 Juni 2022

## ABSTRACT
Kiai As'ad Syamsul Arifin is one of the scholars of the archipelago who is particularly well known for his struggles and great ideas. He is a descendant of Madurese who was born in Mecca and lives in Situbondo.  During  his  lifetime,  he  has  a  part  in  struggle  for  independence  of  Indonesia,  the establishment of Nahdlatul Ulama and return to the Khittah 26, especially the religious dynamics of the p eople of Situbondo and  surrounding areas. In Situbondo, he has influenced people’s live in the religious, economic, education and socio-politics fields through the dakwah in behavior, speech and writings which are almost entirely written in Madurese language. By using qualitative methods, this study examines Kiai As'ad Syamsul Arifin's dakwah method through Aqaid Saeket poetry as his work in facilitating the process of delivering Islamic values. This study needs to be done as a reference to find  out  how  the  tactical  steps  taken  by  previous  scholars  in  preaching  culturally  as  well  as transforming their knowledge to the community.
[ Kiai As’ad Syamsul Arifin merupakan salah satu ulama Nusantar a yang terkenal dengan perjuangan dan ide-ide besarnya. Beliau keturuanan orang Madura yang lahir di Makkah dan hidup di Situbondo. Selama  masa  hidupnya,  beliau  banyak  memberikan  warna  bagi  kemerdekaan  Indonesia,  Berdirinya Nahdlatul  Ulama  dan  kembalinya  kepada  Khittah  26,  terlebih  dinamika  keagamaan  masyarakat Situbondo dan sekitarnya. Di Situbondo, beliau telah mempengaruhi kehidupan masyarakatnya mulai dari  keagamaan,  perekonomian,  pendidikan  dan  sosial  politik  melalui  perjuangan  dakwah  berupa perilaku, ucapan maupun karya tulisnya yang hampir secara keseluruhan berbahasa Madura. Dengan menggunakan  metode kualitatif, penelitian ini mengkaji metode dakwah Kiai As’ad Syamsul Arifin melalui syair Aqaid Saeket sebagai karyanya dalam mempermudah proses penyampaian nilai Islam. Hal ini perlu dilakukan sebagai referensi untuk mengetahui bagaimana langkah taktis yang dilakukan ulama terdahulu dalam berdakwah secara kultural sekaligus mentransformasikan keilmuanya kepada masyarakat.].
Kata Kunci : Dakwah, Kiai As’ad S yamsul Arifin, Aqaid Saeket

## PENDAHULUAN
Ulama  adalah  mereka  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  secara  luas  yang  berangkat dari  pengetahuan  keagamaan  atau  kitab  suci. Oleh  karena  itu,  ulama  merupakan  pondasi
penting  keberlangsungan  Islam  di  Nusantara karena  meraka  adalah  sosok  yang  berhasil mengajak serta  membimbing  masyarakat untuk memeluk Islam dengan cara mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  sesuai
~ 57 ~

## SYAIR AQAID SAEKET SEBAGAI MEDIA DAKWAH KULTURAL KIAI AS’AD SYAMSUL ARIFIN

## Ilyas Fahmi Ramadlani
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta email: ramadlani15@gmail.com

## Rima Yulianti Dewi Lestari
Universitas Jember
email: rima27lestari@gmail.com
Diterima tanggal: 3 February 2022 Selesai tanggal:30 Juni 2022

## ABSTRACT
Kiai As'ad Syamsul Arifin is one of the scholars of the archipelago who is particularly well known for his struggles and great ideas. He is a descendant of Madurese who was born in Mecca and lives in Situbondo.  During  his  lifetime,  he  has  a  part  in  struggle  for  independence  of  Indonesia,  the establishment of Nahdlatul Ulama and return to the Khittah 26, especially the religious dynamics of the p eople of Situbondo and  surrounding areas. In Situbondo, he has influenced people’s live in the religious, economic, education and socio-politics fields through the dakwah in behavior, speech and writings which are almost entirely written in Madurese language. By using qualitative methods, this study examines Kiai As'ad Syamsul Arifin's dakwah method through Aqaid Saeket poetry as his work in facilitating the process of delivering Islamic values. This study needs to be done as a reference to find  out  how  the  tactical  steps  taken  by  previous  scholars  in  preaching  culturally  as  well  as transforming their knowledge to the community.
[ Kiai As’ad Syamsul Arifin merupakan salah satu ulama Nusantar a yang terkenal dengan perjuangan dan ide-ide besarnya. Beliau keturuanan orang Madura yang lahir di Makkah dan hidup di Situbondo. Selama  masa  hidupnya,  beliau  banyak  memberikan  warna  bagi  kemerdekaan  Indonesia,  Berdirinya Nahdlatul  Ulama  dan  kembalinya  kepada  Khittah  26,  terlebih  dinamika  keagamaan  masyarakat Situbondo dan sekitarnya. Di Situbondo, beliau telah mempengaruhi kehidupan masyarakatnya mulai dari  keagamaan,  perekonomian,  pendidikan  dan  sosial  politik  melalui  perjuangan  dakwah  berupa perilaku, ucapan maupun karya tulisnya yang hampir secara keseluruhan berbahasa Madura. Dengan menggunakan  metode kualitatif, penelitian ini mengkaji metode dakwah Kiai As’ad Syamsul Arifin melalui syair Aqaid Saeket sebagai karyanya dalam mempermudah proses penyampaian nilai Islam. Hal ini perlu dilakukan sebagai referensi untuk mengetahui bagaimana langkah taktis yang dilakukan ulama terdahulu dalam berdakwah secara kultural sekaligus mentransformasikan keilmuanya kepada masyarakat.].
Kata Kunci : Dakwah, Kiai As’ad S yamsul Arifin, Aqaid Saeket

## PENDAHULUAN
Ulama  adalah  mereka  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  secara  luas  yang  berangkat dari  pengetahuan  keagamaan  atau  kitab  suci. Oleh  karena  itu,  ulama  merupakan  pondasi
penting  keberlangsungan  Islam  di  Nusantara karena  meraka  adalah  sosok  yang  berhasil mengajak serta  membimbing  masyarakat untuk memeluk Islam dengan cara mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  sesuai
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
konteks  budaya  masyarakat  yang  beragam. Dengan  berbagai  cara,  mereka  menghadirkan Islam dalam bentuk menarik dengan menekankan  kontinuitas  daripada  perubahan dalam praktik tradisi keagamaan lokal. 1
Di kawasan Jawa, ulama yang terkenal memainkan peran penting untuk mengukuhkan karakter Islam Nusantara adalah Wali Songo. 2
Wali  Songo  merupakan  kelompok  pendakwah di  Jawa  yang  memiliki  peran  secara  kultural maupun  edukasional  karena  merumuskan  dan menyelaraskan ajaran Islam dengan pemikiran serta budaya masyarakat setempat agar mudah diterima.  Dakwah  mereka  lebih  menggunakan pendekatan kearifan lokal dengan menempatkan  basis  budaya,  moralitas  dan tradisi sebagai lahan untuk ditanami nilai-nilai Islam. 3 Hal ini yang kemudian melatarbelakangi terbentuknya suatu peninggalan  seperti    acara selametan, istilah gapura, penokohan wayang, tembang-tembang dan  lainnya  yang  dapat  dijumpai  hingga  saat ini. 4
1 Nor  Huda, Sejarah  Intelektual  Islam  di Indonesia,(Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2015), hlm. 156.
2 Wali  Songo  adalah  sebutan  bagi  kumpulan  dari sembilan  ulama  karismatik  yang  mempelopori dakwah  Islam  di  Jawa.  Wali  Songo  dianggap sebagai  tokoh-tokoh  sejarah  karismatik  yang mengakhiri  era  Hindu-Budha  sebagai  agama dominan  di  Jawa,  dan  digantikan  dengan  agama Islam.  Lihat  Purwadi, Sejarah  Sunan  Kalijaga: Sintesis  Ajaran  Wali  Sanga  Vs  Seh  Siti Jenar,(Jogjakarta: Persada, 2003), hlm. 33 3 Munawir  Aziz,  “Produksi  Wacana  Syiar  Islam dalam Kitab Pegon Kiai Saleh Darat Semarang dan Kiai  Bisri  Rembang”,  dalam  jur nal ilmu-ilmu keislaman  Afkaaruna, Vol. 9,  No.  2, (2013), hlm. 113.
4 Umar  Hasyim, Sunan  Kalijaga, (Kudus:  Menara Kudus,  1980), hlm. 15-25.  Lihat  juga  Wiwoho, Islam  Mencintai  Nusantara:  Jalan  Dakwah  Sunan
Selanjutnya,  Dakwah  Islam  di  Jawa pasca  Wali  Songo  dilanjutkan  oleh  ulama setelahnya.  Mereka  merupakan  kelompok  elit dalam  struktur  masyarakat  karena  mereka telah  dianggap  sebagai  seseorang  yang  sakral dan  terhormat  lantaran  secara  normatif  merek (ulama)  adalah  penerus  perjuangan  Nabi Muhammad.  Dalam  hal  ini,  ulama  memiliki tanggungjawab  untuk  meneruskan  cita-cita Nabi Muhammad dan ulama-ulama pendahulu agar  mengubah  kondisi  masyarakat  menuju tatanan  yang  lebih  baik  secara  moral,  agama, ekonomi, dan politik sosial. 5
KHR. As’ad  Syamsul  Arifin  adalah salah  satu  ulama  asal  Kembang  Kuning, Pamekasan, Madura yang memiliki peran serta dalam  proses  transformasi  sosial  masyarakat Sukorejo, Asembagus, Situbondo. Beliau telah mempengaruhi kehidupan masyarakat Sukorejo,  Asembagus,  Situbondo  mulai  dari keagamaan,  perekonomian,  pendidikan  dan sosial  politik  melalui  perjuangan  dakwah berupa  perilaku,  ucapan  maupun  karya tulisnya  yang  hampir  secara  keseluruhan berbahasa Madura. 6
Membaca  strategi  dakwah  beliau merupakan  hal  penting  dilakukan.  Selain untuk  mengetahui  bagaimana  perjuangannya, hal  ini  juga  bertujuan  sebagai  referensi  untuk mengetahui  bagaimana  langkah  taktis  dakwah
Kalijaga, (Tangerang  Selatan:  Pustaka  IIMaN, 2017), hlm. 242-251.
5 Hadi  Purnomo, Kiai  dan  Transformasi  Sosial: Dinamika  Kiai  dalam  Masyarakat, (Yogyakarta: Absolute Media, 2010), hlm. V-Vii 6 Mohammad  Isfironi  dkk, Biografi  Perjuangan KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  1897 -1990, (Jember: IAIN Jember Press, 2016), hlm. 29.
Syair Aqaid Saeket Sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin
KHR. As’ad Syamsul Arifin dalam menyebarkan  Islam  di  Sukorejo,  Asembagus, Situbondo.  Pada  karya  tulisnya,  hal  tersebut merupakan  satu  bagian  menarik  yang  perlu digali  sebagai  salah  satu  metode  dakwahnya dalam  mempermudah  proses  penyampaian Islam  sekaligus  menjadi  bagian  penting sebagai transfer keilmuan kepada masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan secara deskriptif kualitatif  yang  bertujuan untuk mengetahui kajian historis penulisan aqaed saeket yang  sampai saat ini menjadi amaliah masyarakat kabupaten Situbondo. Metode kualitatif  yang  digunakan pada penelitian ini bersifat library research yang  diperoleh melalui penelusuran sumber  utama  dan
literatur-literatur
terkait. Dalam pelaksanaannya, penelitian ini juga menggunakan  wawancara  kepada  beberapa informan. Metode ini dilakukan agar memudahkan penulis dalam menyajikan  data bahwa syair aqaed saeket sebagai  media dakwah khususnya  di  kalangan masyarakat Situbondo.
Adapun teknik pengambilan data pada penelitian ini terbagi menjadi beberapa tahap. Tahap pertama ialah reduksi data, display data, verifikasi  data,  analisis dan pembuatan kesimpulan akhir.  Hal  ini dilakukan  agar mendapatkan data yang akurat dan relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi KHR. As’ad Syamsul Arifin
Menurut Abdul Moqsith Ghazali, Kiai As’ad  termasuk  kiai  yang  tidak  suka  sejarah
perjuangannya  diperbincangkan. Karena  itu selama  beliau  masih  hidup,  santri-santri  Kiai As’ad  tidak  berhasil  membuat  biografi  sosial - intelektualnya.  Namun  setelah  Kiai  As’ad meninggal  dunia,  barulah  santri-santri  beliau berupaya  untuk  mengumpulkan  orang-orang yang hidup kira-kira satu zaman dengan beliau untuk ditanyakan bagaimana sejarah perjuangannya. 7

## Latar Belakang Keluarga
KHR. As’ad Syamsul Arifin (penyebutan sebalnjutnya Kiai As’ad) dilahirkan  pada  tahun  1897  M.  di  Syi’ib  Ali, adalah  sebuah  perkampungan  yang  terletak  di dekat Masjid  al-Haram Makkah.  Tidak  ada yang  tahu  secara  pasti  tanggal  dan  bulan kelahirannya. Sedangkan kewafatannya, beliau meninggal  pada  Sabtu,  4  Agustus  1990  di kediamannya  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo, Asembagus, Situbondo di usia  93  Tahun. Beliau  merupakan  putera pertama  dari  pasangan  Raden  Ibrahim  yang kemudian  dikenal  dengan nama  Kiai  Syamsul Arifin  dan  Siti  Maimunah.  Adik  Kiai  As’ad bernama Abdurrahman. 8
Sebagaimana orang tua pada umumnya,  kelahiran  Kiai  As’ad  sebagai  anak pertama  ini  disambut  penuh  gembira.  Di  sisi lain,  berhubung  tempat  kelahiran  Kiai  As’ad dakat dengan Ka’bah, begitu keluar dari rahim
7 Abdul  Moqsith  Ghazali, Manaqib  KHR.  As’ad Syamsul Arifin dan Jejaring Kiai Jawa, https://www.youtube.com/watch?v=y8Rv9vlnDpU diakses pada 30 Juni 2021.
8 Abdul  Aziz  Masyhuri, 99  Kiai  Kharismatik Indonesia;  Riwayat,  Perjuangan,  Do’a  dan  Hizib Jilid  II, (Bogor:  Keira  Publishing,  2020), hlm.
123.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ibunya, Kiai Syamsul Arifin langsung memeluk  dan  membawa  putra  pertamanya menuju Ka’bah. Disisi Baitullah itulah, Raden Ibrahim membisikkan lafadz azan dan memberi bayi laki- laki itu dengan nama As’ad yang  berarti  sangat  bahagia  atau  paling bahagia. 9
Tidak hanya sebagai tanda kebahagiaan  sepasang  suami  istri  yang  baru memiliki  anak,  sebenarnya  pemberian  nama As’ad  tersebut  memiliki  suatu anekdot menarik.  Diceritakan  bahwa  pemberian  nama As’ad  itu  justru  karena  mimpi  Kiai  Syamsul Arifin  ketika  istirnya  sedang  hamil  tua.  Pada penglihatan  dalam  tidurnya,  Kiai  Syamsul Arifin  melihat  kandungan  istrinya  membesar dan  melahirkan  bayi  berbulu  macan.  Sekujur tubuh  bayi  itu  ditumbuhi  bulu  seperti  bulu singa  dan  dikedua  bahunya  tertulis  kata berbahasa  Arab  “Asad”  yang  berarti  singa. Karena  itu  ketika  bayinya  lahir, Kiai  Syamsul Arifin  memberinya  nama  As’ad.  Dengan demikian  jadilah  nama  bayi  itu  “As’ad” yang apabila  dibaca  tanpa  tanda  petik  menjadi “Asad” yang berarti singa. 10
Adapun sebutan “Raden” yang terdapat  pada  awal  nama  Kiai  As’ad, merupakan  gelar  yang  disematkan  kepadanya sebagai salah satu wujud penghormatan lantara beliau merupakan keturunan keluarga terpandang. Apabila nasab Kiai As’ad diruntut ke  atas,  beliau  mempunyai  silsilah  sampai  ke Nabi  Muhammad  melalui  hubungan  darah
9 Hasan Basri, KHR. As’ad Syamsul Arifin; Riwayat Hidup dan Perjuangannya,(Surabaya: PP Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo -Situbondo, 1994), hlm. 1-2. 10 Ibid., hlm. 1-2.
dengan beberapa wali penyebar Islam di tanah Jawa.  Dari  garis  keturunan  ayahnya,  leluhur Kiai  As’ad  adalah  Pangeran  Keta ndur  cicit Sunan  Kudus.  Sedang  dari  garis  keturunan ibunya, Kiai As’ad memiliki hubungan sampai pada Sunan Derajad bin Sunan Ampel, sepupu sekaligus  mertua  Raden  Fatah  (Sunan  Demak pertama). 11
Sepanjang  perjalanan  hidupnya,  Kiai As’ad  memiliki  empat  istri 12 .  Pernikahan pertama  Kiai  As’ad  berlangsung  ketika usianya  menginjak  sekitar  41  tahun.  Istri pertama  beliau  bernama  Tuhfa  binti  KH. Abdul  Majid.  Hubungan  Kiai  As’ad  dengan istri  pertamanya  hanya  berjalan  kurang  lebih dua  tahun  dan  sempat  dikaruniai  satu  anak (meninggal).  Selanjutnya  di  usianya  yang  ke 43, Kiai As’ad menikah lagi dengan Zubaidah dengan  dikaruniai  sembilan  anak.  Anak pertama bernama  Zainiyah, kedua Nur  Syam, ketiga Nafi’ah, keempat R.  Aini  (meninggal), kelima Mukarromah, keenam Makkiyah, ketujuh R.  Narsihin  (meninggal), kedelapan Isyaiyah, dan kesembilan R. Fawaid. Kemudian  istri ketiga Kiai  As’ad  bernama Zainab  perempuan  asal  Mimbaan  Situbondo. Dari  penikahan  ini,  beliau  dikaruniai  seorang
11 Abdul  Aziz  Masyhuri, 99  Kiai  Kharismatik Indonesia..., hlm. 123-124.
12 Namun ada pendapat bahwa Kiai As’ad memiliki lima  orang  istri.  Hitungan  ini  berdasarkan  jumlah istri  sahnya  ditambah  dengan  satu  istri sirrinya yang berasalah  dari  Medan.  Ceritanya  ketika  Kiai As’ad  masih  mondok  di  Tebuireng,  beliau  diajak temannya  pulang  kampung  ke  Medan.  Di  Medan, beliau  jatuh  cinta  kepada  adik  perempuan temannya dan berlanjut ke jenjang pernikahan sirri. Namun  tidak  ada  sumber  yang bisa  menjelaskan secara  rinci  terkait  kelanjutan  pernikahan  beliau. Lihat  Hasan  Basri, KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin..., hlm. 31.
Syair Aqaid Saeket Sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin
putra bernama Moh. Kholil. Dan istri keempat
Kiai As’ ad adalah Khoriyah dengan dikaruniai seorang  anak  bernama  Abdurrahman,  namun putra  beliau  mininggal  ketika  masih  kanak- kanak. 13

## Transmisi Pengetahuan

## Perjalanan  pembentukan  inelektual
Kiai  As’ad  dapat  dikatakan  cukup  lama  dan penuh  perjuangan  sebagaiamana ulama-ulama yang  ada  di  Nusantara.  Meskipun  lahir  di Makkah,  namun  Kiai  As’ad  semapat  dibawa pulang ke Madura oleh ayah dan ibunya ketika berusia  6  tahun. 14 Di  Madura  itulah, kemungkinan Kiai As’ad mendapat pendidikan  agama  pertama  kali.  Meskipun tidak  ada sumber  secara  pasti  kepada  siapa As’ad belajar agama di masa kecilnya, namun karena  beliau  lahir  dan  dibesarkan  dari keluarga  pesantren  memungkinkan  jika  beliau mendapat  tempaan  pendidikan  dan  karakter langsung dari keluarganya.
Ketika  berusia  13  tahun, Kiai  As’ad berangkat  ke  Banyuanyar  untuk  nyantri kepada  Kiai  Abdul  Majid  dan  Kiai  Abdul Halim.  Di  pesantren  tersebut,  Kiai  As’ad kurang lebih belajar sekitar dua tahun sebelum kemudian  merantau  ke  Sukorejo,  Asembagus, Situbondo untuk membantu ayahnya mendirikan  pesantren.  Selepas  membantu ayahnya  mendirikan  pesantren,  Kiai  As’ad diperintah ayahnya memperdalam ilmu agama di  Makkah.  Kala  itu  usia  Kiai  As’ad
13 Ibid., hlm. 30-32.
14 Mohammad  Isfironi  dkk, Biografi  Perjuangan
KHR. As’ad Syamsul Arifin 1897 -1990..., hlm. 24.
menginjak  16  tahun  dan  beliau  diterima sebagai murid di Madrasah Shaulatiyyah. 15
Selain  itu,  Kiai  As’a d  juga  berguru kepada beberapa ulama ternama seperti Sayyid Abbas al-Maliki, Syaikh Muhammad Amin al- Qutby, Syaik Hasan al-Yamani, Syaikh Hasan al-Massad,  Syaikh  Baqir  (Yogyakarta),  dan Syaikh  Syarif  as-Singkity.  Sedangkan  teman seangkatan  beliau  pada  waktu  itu  antara  lain; Kiai  Zaini  Mun’im  Paiton  Probolinggo,  Kiai Ahmad Thalia dan Kiai Baidlowi Banyuanyar Pamekasan. 16
Setelah kurang lebih 9 tahun belajar di Makkah,  selanjutnya  beliau  kembali  ke  tanah air di usia sekitar 25 tahun. Kendati demikian, Kiai As’ad  merasa  belum  memiliki  wawasan yang cukup untuk membantu ayahnya mengurus pesantren. Oleh karena itu, setibanya  di  tanah  air  Kiai  As’ad  kembali menjadi  santri  perantau  dari  pondok  satu  ke pondok  lainnya.  Diantara  beberapa  pondok yang  disinggahi  Kiai  A s’ad  adalah  Pondok Banyuanyar  baik  ketika  diasuh  oleh  Kiai
15 Pada  waktu  itu  Makkah  terkenal  sebagai  pusat transmisi  dan  transformasi  pengetahuan  keislaman yang  menjadi  tujuan  akhir  para  santri  di  Nusatara. Di Makkah, selain para santri dapat berguru kepada ulama-ulama  senior  Nusantara,  mereka  juga  dapat berguru  kepada  para  intelektual  muslim  dari berbagai  negara.  Khususnya  pada  abad  19  M. Ketika  pelayaran  teratur  dengan  kapal  api  telah dibuka melalui terusan Suez yang menghubungkan Asia  Tenggara  dengan  eropa,  Makkah  memang bukan hanya sebagai tempat untuk ritual menunaikan  ibadah  haji,  melainkan  juga  sebagai pusat  pengebangan  pengetahuan  keislaman  umat Islam  dari  berbagai  manca  negara.  Lihat  Henri Chambert-Loir, Naik  Haji  di  Masa  Silam:  Kisah- Kisah  orang  Indonesia  Naik  Haji  1482-1964, (Jakarta:  KPG  2013).  Lihat  juga  Martin  Van Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999. Cet. III), hal, 11-14.
16 Abdul  Aziz  Masyhuri, 99  Kiai  Kharismatik
Indonesia..., hlm. 125-126.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Abdul  Majid  dan  Kiai  Abdul  Halim,  Pondok Sidogiri  di  bawah  bimbingan  Kiai  Nawawi, Pondok  Buduran,  Panji,  Sidoarjo  yang  diasuk Kiai  Khozin,  Pondok  Bangkalan  Madura dibawah  asuhan  Kiai  Kholil,  dan  terakhir  di Pondok  Tebuireng  yang  diasuh  Kiai  Hasyim Asy’ari.  Di  Tebuireng  ini,  Kiai  As’ad memperoleh kesan mendalam karena pesantren  Tebuireng  (Kiai  Hasyim  Asy’ari) paling berpengaruh bagi pembentukan kepribadiannya. 17

## Karya Tulis
Selain  sebagai  ulama  yang terkenal dengan  perjuangannya,  Kiai  As’ad  juga memiliki  beberapa  karya  tulis.  Uniknya, meskipun  beliau  lama  belajar  di  Makkah, namun  dalam  menulis  karyanya  beliau  tidak pernah menulis dalam bahasa Arab melainkan bahasa  Madura  dan  hanya  beberapa  dalam
17 Menurut  Hj.  Makkiyah  (Putri  Kiai  As’ad) keberangkatan Kiai  As’ad ke  pondok  Syaikhana Khalil    Bangkalan  atas  perintah  Kiai  Syamsul Arifin  (Ayah).  Pada  saat  itu,  Kiai  Zaini  Mun’im (Pendiri dan Pengasuh PP Nurul Jadidi) berpamitan nyantri  di  pondok  Syaikhana  Khalil.  Bersamaan dengan hal tersebut, kemudian Kiai Syamsul Arifin memerintah putranya  untuk  mengabdikan  diri kepada  Syaikhanan  Khalil.  Oleh  karena  itu,  Abdul Moqsith  Ghazali  bertkata  bahwa  pada  saat Kiai As’ad di  pondok  Syaikhana  Khalil,  beliau  tidak ikut  belajar  sebagaimana  santri  lainnya  melainkan beliau membantu Syaikhana Khalil dalam pembangunan  asrama  maupun  mempersiapkan jamuan kepada para tamu.  Lihat Makkiyah, Cerita Tentang
KHR. As’ad
Syamsul
Arifin , https://www.youtube.com/watch?v=xx_uxxXv4tw diakses  pada  30  Juni  2021.  Lihat  juga  Abdul Moqsith  Ghazali, Manaqib  KHR.  As’ad  Syamsul Arifin dan Jejaring Kiai Jawa,
https://www.youtube.com/watch?v=y8Rv9vlnDpU diakses pada 30 Juni 2021.
bahasa  Indonesia. 18 Diantara  karya-karyanya antara  lain  adalah: at-Tajlib  al-Barokah  fi Fadli  as- Sya’ri  wa  al -Harakah; karya  ini berbahasa  Madura  ditulis  dengan  huruf  Arab berisikan  beberapa  ayat  al-Quran  dan  Hadits tentang  asal-usul  kehidupan,  bercocok  tanam dan  mencari  rizki. Syair  Madura yang  ditulis dengan  huruf  Arab  berisikan  nasihat-nasihat masalah remaja dengan diselingi humor.
Karya  selanjutnya  adalah Risalah Shalat  Jum’at juga  berbahasa  Madura  yang ditulis  dalam  Huruf  Arab.  Kemudian Isra’ Mi’raj yang berisi tentang perjalanan isra’ dan mi’raj  Nabi  Muhammad.  Selain  model tulisannya  berbahasa  Madura  yang  ditulis dengan  Huruf  Arab  sebagaimana  karya  tulis lainnya,  keunikan  yang  terdapat  dalam  kitab ini  terdapat  pada  isinya  yang  bercerita  bahwa peristiwa mi’raj Nabi berawal dari perdebatan bumi dan langit yang berakhir pada pemohonan langit kepada Allah agar menaikkan Nabi kepadanya. 19
Sedangkan  beberapa  karyanya  yang berbahasa  Indonesia  dan  beberapa  kumpulan wirid  adalah Tarikh  Perjuangan  Islam Indonesia, Wudluh al-Dalail, dan al-Aurad al- Yaumiyyah. DanKarya lainnya yang berbahasa Madura  ditulis  dalam  huruf  Arab  adalah Tsalats  Risail, Hadihi  ar-Risalah  Lidzikri Bai’ah  Wa  Silsilah  al -Qadariyyah  wa  an- Naqsyabandiyyah.  Risalah  at-Tauhid,  al- Risalah  al-Maimunah  fi  Ahkam  al-Intikhabat
18 Mohammad  Isfironi  dkk, Biografi  Perjuangan KHR. As’ad Syamsul Arifin 1897 -1990..., hlm. 29.
19 Ibid., hlm. 34.
Syair Aqaid Saeket Sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin
al- ‘Ammah dan  syair Aqaid  Saeket yang  akan dibahas lebih mendalam pada kajian ini.

## Gambaran Umum Syair
Syair Aqaid  Saeket merupakan  istilah bahasa  Madura  untuk  menyebutkan Aqaid Khamsin. Aqaid Saeket ini merupakan jelmaan bahasa  Madura Aqaid  Khamsin sebagai ringkasan  dari  kitab Aqidatul  ‘Awam yang berisi  ajaran  tauhid  atau  akidah Ahlussunnah waljamaah. 20 Sedangkan kitab Aqidatul ‘Awam merupakan  salah  satu  rujukan  kitab  kalangan pesantren  dalam  mempelajari  ilmu  akidah yang  disebut  juga  ilmu  tauhid.  Ilmu  tauhid sendiri  adalah  salah  satu  dari  tiga  aspek fundamental  Islam  yang  berkaitan  dengan iman  atau  keyakinan  seorang  hamba  kepada Allah.
Aqaid  Saeket merupakan  khazanah pesantren  peninggalan  sosok  kiai  besar  yang mendirikan sekaligus mengasuh Pondok
Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Situbondo.
Muhyiddin  Khotib  dalam  pengantar Syarah
Aqaid  Saeket menjelaskan  bahwa  syair Aqaid Saeket adalah  buahkarya  dua  ulama  besar Madura,  yakni  Kiai  Syamsul  Arifin  yang kemudian dilanjutkan oleh putranya yakni Kiai As’ad,  namun  tidak  ada  yang  tau  secara  pasti kapan syair ini ditulis. 21
Selain  ibarat  kitab  tafsir  Jalalain  yang juga  dikarang  oleh  dua  ulama  besar  Imam
20 Mahasantri  Ma’had  Aly  Situbondo  IX, Syarah Aqaid  Saeket, (Situbondo:  Tanwirul  Afkar,  2018), hlm. Vi.
21 Nurtaufik, Akidah  dalam  Syair  Madura  Kiai
Syamsul
dan Kiai As’ad, https://alif.id/read/nurtaufik/akidah-dalam-syair- madura-kiai-syamsul-dan-kiai-asad-
b220880p/ diakses pada 31 Juni 2021.
Jalaluddin al-Mahalliydan Imam Jalaluddin as- Syuyuthi, Aqaid  Saeket ini  juga  memiliki susunan  kata,  retorika  dan  diksi  kata  yang sama  antara  penulis  satu  dengan  satunya. Sehingga  apabila  dalam  pembukuan  syair  ini tidak  ada  penjelasan  ditulis  oleh  dua  sosok, tentunya  syair  ini  akan  dianggap  karya  satu sosok sebagaimana tafisir Jalalain. 22
Aqaid  Saeket ditulis  oleh  dua  sosok, oleh  karenanya  dalam  pembukuan  syair  ini terdapat  dua  bagian.  Bagian pertama karya Kiai  Syamsul  Arifin  dan kedua karya  Kiai As’ad. Secara garis besar bagian pertama syair Aqaid  Saeket membahas  tentang  sifat  wajib, muhal dan jaiz bagi Rasulullah. Selanjutnya di bagian kedua syair Aqaid  Saeket membahas dua  puluh  lima  nabi  yang  wajib  diketahui, dilanjutkan  dengan  kitab-kitab  Allah  beserta nabi  yang  menerimanya,  kemudian  sepuluh malaikat  Allah  beserta  tugas-tugasnya,  Hari Kiam at dan Qadla’ Qadar sebagai rukun iman yang kelima dan keenam. 23

## Teks Aqaid Saeket
Syair Aqaid  Saeket terdiri  dari  dua bagian.  Hal  ini  karena  syair Aqaid  Saeket merupakan  buah  karya  dua  ulama  asal Madura. Maksudnya, penulis pertama syair ini adalah  Kiai  Syamsul  Arifin  (sebagai  ayah). Berikut  teks  syair Aqaid  Saeket yang  ditulih oleh Kiai Syamsul Arifin 24 :
Kaule  anyakse’e  shobung  pangiran  anging Allah ngaratoni de ‘alam sadheje Dzat settong shifat  ben  af’al  // saya  bersaksi  tiada  tuhan
22 Mahasantri  Ma’had  Aly  Situb ondo  IX, Syarah Aqaid Saeket..., hlm. x.
23 Ibid., hlm. Vi-ix.
24 Ibid., hlm. 3-53.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kecuali  Allah  menguasai  alam  semesta,  zat, sifat, dan perbuatannya tunggal.
Kaule  anyakse’e  Nabi  Muhammad  utusan Allah katoronan Qur’an Hadits lerres ongghu wejib e toro’ // saya bersaksi Nabi Muhammad utusan  Allah  menerima  wahyu  berupa  al- Quran  dan  Hadits,  kebenaran  yang  tidak terbantahkan dan wajib diikuti.

## Wujud,  Qidam,  Baqa’  Mukholafatuhu  lil
Hawaditsi,  Qiyamuhu  binafsihi,  Wahdaniyyat, Qudrat,  Iradat,  ‘Ilmu,  Hayat,  Sama’,  Bashar, Kalam,  Qadiran,  Muridan,  ‘Aliman,  Hayyan, Sami’an, Bashiran, Mutakalliman. ‘Adam,  Huduts,  Fana’ ,  Mumatsalatuhu  lil Hawaditsi, Ihtiyajuhu li Mujidin, Murakkabun, ‘Ajzun, Karohun, Jahlun, Mautun, Shomamun, ‘Aman,  Khorosun,  ‘Ajizun,  Karihun,  Jahilun, Mayyitun,  Ashommu,  A’ma,  Abkam  wejib  ben muhal.
Settong shifat jaiz, abhedhi mumkin adhingghel  mumkin daliluha  musyahadah wejib  iman  oreng  mukallaf  // Allah  hanya memiliki sifat jaiz yaitu boleh melakukan atau meninggalkan  sesuatu  yang  mungkin  terjadi. Dalilnya adalah realita alam semesta.
Shidiq,  Amanah,  Tabligh,  Fathonah,  wejib  e ‘akal  se  ngaghungi  nabi  utusan  katettepan dheri  Allah  // Shidiq,  Amanah,  Tabligh  dan Fatanah  merupakan  sifat  yang  secara  ‘aqly (menurut  akal),  wajib  dimiliki  oleh  para  rasul (utusan)  Allah,  dan  itu  sudah  menjadi  sebuah ketetapan yang datang dari Allah.
Kidzib, Khiyanat, Kitman, Baladatun, Muhal e akal  Jawazuhu  a’radh  khofifah  ampon ghenna’  seket  ‘aqaid  // Kidzib,  Khianah,
Kitman,  Baladah  merupakan  sifat  yang  secara ‘aqly (menurut akal), muhal dimiliki oleh para rasul  (utusan)  Allah.  Sifat  jawaz  bagi  para rasul adalah  a’radh  khafifah  (sifat -sifat kemanusiaan yang ringan) maka telah lengkap ‘Aqaid yang lima puluh.
Kemudian  dilanjutkan  oleh  Kiai  As’ad sebagai berikut 25 :
Kaule  wejib  iman  nabi  utus an  saghemi’ benyakna  ketab  empat’  ampon  kasebbhut delem Qur’an bilengannah // saya (kita) wajib iman percaya terhadap para utusan Allah yang berjumlah  duapuluh  lima,  begitu  juga  wajib mengimani  empat  kitab  yang  diturunkan  pada para utusan (Taurat, Zabur, Injil, al- Qur’an).
Adam, Idris, Nuh, Hud, Shalih, Ibrahim, Luth, Ismail,  Ishaq,  Ya’qub,  Yusuf,  Ayyub.  Syu’aib, Harun, Musa, Yasa, Dzulkifli, Daud,
Sulaiman,  Ilyas,  Yunus,  Zakariya,  Yahya,  Isa, Nabi Thaha dibudinah (yang terakhir).
Taurat ka Nabi Musa, Zabur se toron ka Nabi Daud, ketab Injil ka Nabi Isa, Nabi Ahmad ka pareng  Qur’an  // Taurat  diturunkan  kepada Nabi  Musa,  kitab  Zabur  diturunkan  kepada Nabi  Daud  dan  kitab  Injil  diturunkan  kepada Nabi  ‘Isa  sementara  al -Quran  diturunkan kepada Nabi Muhammad.
Jibril  se  ngibeh  wahyu,  Mikail  muwakkal adhu’um arzaq padeh miloh sadhejhe makhluk rajeh  keni’  shobung  se  ceccer,  ‘Azrail ngala’an  arwah,  Isrofil  muwakkal  fi  lauhi  al - mahfudz,  Munkar  Nakir  mantreh  kobhuren tako’  ongghu  bhileh  mareksah,  Raqib  ‘Atid malakan k angan kacer padhe e jheghe  jhube’ becce’  padhe  e  toles  siang  malem  ghente - ghente, Naraka jhege’en malik seddhi bhei ta’ mangghi bhunga se dhereka cabbhur ka delem oreng  kaper  neng  bhe-bhe-bhe,  Sowarghe jhege’en  Ridwan  bhunga  bhei  ta’  mangghi sossa islam m ukmin padhe maso’ bidhedhdheri jhudhuwennah, Wildan se ngaladhini kabhunga’an
shobung
bhendhingah  nikmat  rajhe  ningaleh  Allah  e sowarghe salanjhenga.
//
Malaikat  Jibril  pembawa  wahyu,  malaikat Mikail  ditugaskan  menaburkan  rizki  yang diberikan  kepada  seluruh  makhluk  tanpa terkecuali,  malaikat  ‘Azrail  pencabut  nyawa,
25 Ibid., hlm. 53-173.
Syair Aqaid Saeket Sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin
melaikat  Israfil  ditugaskan  menjaga lauhul mahfudz sementara  malaikat  Munkar  dan Nakir menjaga kuburan yang menakutkan bila telah  memeriksa,  Raqib  dan  ‘Atib  merupakan dua  malaikat  yang  bertugas menjaga  bagian kanan  dan  kiri  kemudian  mencatat  amal  baik dan buruk bergantian siang dan malam, neraka dijaga  oleh  malaikat  Malik  kesedihan  yang selalu dirasakan di dalamnya tanpa sedikitpun ada  perasaan  bahagia  bagi  orang  durhaka dilemparkan  ke  dalamnya  dan  orang-orang kafir  berada  di  neraka  paling  bawah.  Surga dijaga  oleh  malaikat  Ridwan  kebahagiaan yang  selalu  dirasakan  di  dalamnya  tanpa sedikitpun  ada  perasaan  sedih  muslim  dan mukmin  yang  tinggal  di  dalamnya  yang berjodohkan  bidadari  dan  dilayani  oleh Wildan. Kebahagiaan di surga adalah kebahagiaan yang tidak tertandingi dan nikmat paling besar di surga adalah melihat kebesaran Allah.
Rukunah  Islam  lema’  syahadat  dhuwe’ estowaghi  dhohir  bathin  padhe  pa  ko-koh siang  malem  imanaghi.  Sholat  se  lema’ bhekth o  syarat  rukun  wejib  paghenna’  ikhlas khusyu’  e  dhelem  ateh  moghe -moghe  e maqbullah. Zakat artah ben bhedhen parengaghi  de’  faker  misken  bhellu’  macem olle  narema  jhubhe’  ongghu  oreng  se  cerre’.
Puasa  e  bulen  ramadlan  poma- poma  jhe’ entengahi  dhusah  rajhe lamun  e  dhinggel ghusteh  Allah  ce’  dhukanah.  Hajji  dhe’ baitullah lamun cukup ongkos jhelennah entar mole  ben  se  edhinah  ateh-ateh  syarat rukunnah.
//
Rukun  Islam  ada  lima; pertama, dua  kalimat syahadat. Teguhkanlah dalam hati secara lahir batin,  siang  malam  tetap  beriman. Kedua, shalat  5  waktu,  dengan  memenuhi  seluruh syarat  dan  rukunnya  serta  dilakukan  dengan ikhlas  dan  khusyu’.  Semoga  Allah  menerima shalat  kita. Ketiga, Zakat  baik  zakat mal (harta)  atau  zakat fitrah (badan).  Zakat tersebut diberikan kepada delapan golongan di antaranya  fakir-miskin.  Sungguh  buruk  orang yang pelit tidak memberi zakat. Puasa di bulan ramadlan  hati-hati  jangan  diremehkan!  Dosa besar  jika  ditinggalkan  Allah  pun  sangat murka.  Haji  ke baitullah jika  mampu  biaya
pulang  pergi  dan nafkah  untuk  keluarga  yang ditinggalkan  perhatikan  syarat  rukun  haji dengan baik!
Rukunah  iman  ennem  iman  de’  Allah  de’ malaikat  rosulillah  kitabillah  yaumi  al-akhir dhinah kiamat. Rukun se kapeng ennem pasteh bhegus  ben  pasteh  jhubhe’  deri  Allah sadhejhenah  lamun  mungker  kaper  ongghu  // Rukun  iman  ada  enam,  iman  kepada  Allah, malaikat  Allah,  Rasulullah,  Kitab  Allah  dan hari akhir (hari kiamat). Sementara rukun yang nomor  enam  adalah  ketentuan  baik  dan  buruk semuanya dari Allah, sungguh tergolong orang kafir bila mengingkari.
Kaule  nyo’ona  ongghu  toreh  abhekte  de’ ghusteh  Allah  tretan  kaule  se  ghi’  odik  ‘alam dunnya  ampon  akher  // saya  (kami)  benar- benar  memohon  mari  (kita)  berbakti  kepada Allah  seluruh  saudaraku  yang  masih  hidup sebentar lagi dunia akan berakhir.

## Latar Belakang Penulisan Syair
Apabila  merujuk  pada  kisah  yang beredar  di  masyarakat  bahwa  Kiai  Syamsul Arifin  dan  Kiai  As’ad  menulis  syair Aqaid Saeket ketika  sudah  mendirikan  pesantren Salafiyah  Syafi’iyah  Situbondo,  maka  dapat dipastikan lahirnya  syair  tersebut  di  akhir abad-19  dan  awal  abad  ke-20.  Dimana  pada abad  tersebut  banyak  ulama  yang  menulis karya  dalam  bahasa  Arab.  Sedangkan  Kiai Syamsul  Arifin  dan  Kiai  As’ad  termasuk ulama  yang  memilih  menuliskan  karya- karyanyanya  dalam  bahasa  Madura  yang ditulis dengan huruf Arab. 26
Selain  tidak  ada  yang  tahu  tahun penulisannya,  latar  belakang  penulisan  syair tersebut  juga  tidak  diketahui.  Namun  apabila
26 Lihat Mohammad Isfironi dkk, Biografi Perjuangan  KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  1897 - 1990..., hlm. 29.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
merujuk  pada  latar  belakang  penulisan  kitab ulama  pendiri  pesantren  pada  umumnya,  hal tersebut tidak  bisa  dilepaskan  dari  konsdisi masyarakat  setempat.  Tentu  saja  Sukorejo sebelum pendirian pondok pesantren Syalafiah Syafi’iah  Situbondo  merupakan  desa  yang memiliki  penduduk  muslim  meski  belum sepenuhnya  menjalankan  syariat  dan  dapat dikategorikan  sebagai  masyarakat  awam. Setelah  Kiai  Syamsul  Arifin  menetap  di Sukorejo, mulailah banyak masyarakat berdatangan  untuk  belajar  kepadanya.  Oleh karenanya,  Muhyiddin  Khotib  dalam Syarah Aqaid  Saeket berkeyakinan  bahwa  alasan penulisan  syair  tersebut  karena  kondisi maysarakat  pada  umumnya  banyak  orang awam dan terbatas untuk belajar agama secara mendalam. 27

## Latar  belakang  penulisan  syair Aqaid
Saeket juga  berlaku  bagi  Kiai  As’ad  sebagai pelanjut  penulisan  syair  sekaligus  aktor pembumiannya hingga saat ini. Hal ini karena beliau  merupakan  putra  yang  membersamai Kiai  Syamsul  Arifin  dalam  mendirikan pesantren sekaligus ahli waris dalam melanjutkan perjuangan ayahnya. 28 Faktor lain
27 Lihat Hasan Basri, KHR. As’ad Syamsul Arifin ..., hlm. 22- 24.  Lihat  juga  Mahasantri  Ma’had  Aly Situbondo IX, Syarah Aqaid Saeket..., hlm. Vi. 28 Sebenarnya Kiai As’ad Syamsul Arfinin memiliki satu adik laki-laki yang juga dilahirkan di Makkah. beliau diberi  nama  Abdurrahman  yang  lahir empat tahun  setelah  kelahiran Kiai  As’ad .  Namun,  ketia Kiai Syamsul Arifin dan Ny. Siti Maimunih hendak pulang  ke  Madura,  usia  Abdurrahman  masih  kecil sehingga diputuskan untuk tetap tinggal di Makkah dengan dititipkan kepada Ny. Sulhah saudar sepupu Ny.  Siti  Maimunah.  Di  Makkah,  Abdurrahman tumbuh  menjadi  ulama  besar  dan  sempat menduduki  jabatan Mahkahamah  Syari’ah  Kubra di era pemerintahan raja Faisal. Namun,
yang mendorong Kiai As’ad melanjutkan syair tersebut  karena  beliau  menilai  cakupan pembahasan  sebelumnya  tidak  membahas rukun iman yang enam keseluruhan, melainkan  hanya  rukun  iman  kepada  Allah dan Rasulullah. 29
Apabila melihat judul syairnya, sebenarnya  karya  Kiai  Syamsul  Arifin meliputi  pembahasan Aqaid  Khamsin karena pada  bagian  ini  membahas  sifat  wajib,  muhal dan  jaiz  bagi  Allah  dan  Rasulnya.  Namun ketika  dikaitkan  dengan  rukun  iman  yang enam, Aqaid  Saeket ini  hanya  menjabarkan keimanan  kepada  Allah  dan  Rasulnya,  dan tidak  menyampaikan  keimanan  kepada  para nabi, Malaikat, Kitab, Hari Kiam at dan Qadla’ Qadar.  Oleh  karena  itu,  kemudian  Kiai  As’ad melanjutkannya dan dalam pembukuan menjadi bagian kedua.
Bagian kedua syair Aqaid Saeket dapat dikatakan  sebagai  pelengkap  pembahasan rukun  iman  yang  enam.  Kiai  As’ad  Syamsul Arifin  dalam  hal  ini  memulai  dengan  kata kaule wejib imani dengan dilanjutkan membahas  dua  puluh  lima  nabi  yang  wajib diketahui,  dilanjutkan  dengan  kitab-kitab Allah  beserta  nabi  yang  menerimanya, kemudian  sepuluh  malaikat  Allah  beserta tugas-tugasnya. Sebelum melanjutkan pemba hasan  Hari  Kiamat  dan  Qadla’  Qadar sebagai rukun  iman  yang  kelima  dan  keenam, Kiai  As’ad  terlebih  menjelaskan  pembahasan
Abdurrahman tidak dikarunia usia panjang sehingga beliau  wafat dalam  keadaan  masih jejaka di  tahun  1971  menjelang  akhir  jabatannya. Ibid., hlm. 2.
29 Lihat  Mahasantri  Ma’had  Aly  Situbondo  IX, Syarah Aqaid Saeket..., hlm. Vii.
Syair Aqaid Saeket Sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin
rukun  Islam  yang  lima  beserta  penjelasan singkatnya.  Hal  ini  karena  menurut  analisa Muhyiddin  merupakan  sesuatu  yang  juga membutuhkan  keyakinan  untuk  mengerjakan suatu yang dijabarkan dalam rukun Islam yang lima. 30
Aqaid  Saeket sebagai  Media  Dakwah

## Kultural
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  bahwa  syair Aqaid  Saeket merupakan  buah  karya  dua  kiai  besar  pendiri sekaligus pengasuh pondok pesantren Salafiyah  Syafi’iyah  Situbondo.  Namun  pada bagian  ini,  syair Aqaid  Saeket akan  diakuisisi sebagai  media  dakwah  Kiai  As’ad  sebagai pelengkap  sekaligus  aktor  pembumiannya kepada masyarakat. Hal ini, karena Kiai As’ad sangat  getol  melestarikan  syair Aqaid  Saeket. Bahkan  syair  tersebut  ditulis  di tabing (dinding  yang  berbahan  kayu)  kediamannya yang sangat sederhana.
Kiai As’ad Syamsul merupakan tokoh besar  yang  terkenal  dengan  perjuangan  dan ide-ide  besarnya.  Selama  masa  hidupnya, beliau  banyak  memberikan  warna  bagi kemerdekaan  Indonesia,  Berdirinya  Nahdlatul Ulama  dan  kembalinya  kepada  Khittah  26, terlebih  dinamika  keagamaan  masyarakat Situbondo  dan  sekitarnya. 31 Memang  Kiai
As’a d memulai perannya terhadap masyarakat
Situbondo  saat  pendirian  Pondok  Pesantren
30 Ibid., hlm. Vi.
31 Lihat  Masyhur  Amin  &  Nasikh  Ridwan, KH Zaini  Mun’im:  Pengabdian  dan  Karya  Tulisnya, Yogyakarta:  LKPSM  1996, hlm. 66.  Lihat  juga https://jatim.nu.or.id/read/mengenal-sosok- pahlawan-nasional--kh-as-ad-syamsul-arifin diakses pada 2 Juli 2021.
Syalafiyah Syafi’iyah, namun perannya sangat menonjol  ketika  beliau  menggantikan  Kiai Syamsul  Arifin  sebagai  pengasuh  pondok pesantren  pada  tahun  1951.  Pada  masa kepengasuhannya,  beliau  memberikan  banyak terobosan sehingga pondok pesantren Syalafi’ah Syafi’iyah menjadi kiblat peradaban masyarakat setempat. 32
Melalui  predikat  ke-kiaiannya  di kalangan  masyarakat  Kiai  As’ad  merupakan tokoh  keagamaan  terpelajar  yang  selalu membaktikan  hidupnya  untuk  tuhan.  Dalam hal  ini  beliau  merupakan  pemimpin  agama yang menduduki posisi sentral dalam masyarakat  yang  mampu  mendorong  mereka untuk  bertindak  kolektif. 33 Sebagaimana  yang dikatakan  oleh Kiai  Afifuddin  Muhajir  bahwa Kiai  As’ad  merupakan sosok  yang  menjadi tumpuan  masyarakat.  Bukan  hanya  soal keagamaan  yang  diajukan  dan  ditanyakan masyarakat  kepada  beliau,  bahkan  persoalan bermacam-macam seperti persoalan pertanian, keluarga dan lainnya. 34
Di  sisi  lain  pesantren  yang  diasuhnya merupakan lembaga pendidikan agama sebagai sarana untuk membentuk dan memelihara  kehidupan  sosial,  politik,  kultural maupun  keagamaan  masyarakat. 35 Dan  sudah menjadi  budaya  dalam  dunia  Islam  apabila
32 Hasan Basri, KHR. As’ad Syamsul Arifin..., hlm. 45. 33 Hadi Purnomo, Kiai  dan  Transformasi  Sosial..., hlm. 56.
34 Lihat  Afifuddin  Muhajir, Cerita  Tentang  KHR. As’ad Syamsul Arifin , https://www.youtube.com/watch?v=xx_uxxXv4tw diakses pada 30 Juni 2021.
35 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren;  Studi Pandangan  Hidup  Kiai  dan  Visinya  mengenai Masa  Depan  Indonesia,(Jakarta:  LP3ES,  2011), hlm. 38.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ulama  yang  memiliki  pengetahuan  kemudian mendirikan  lembaga  keagamaan, lembaga tersebut  akan  menjadi  pusat  peradaban  umat Islam untuk membumikan pengetahuan keislaman. 36 Terbukti  hingga  saat  ini  Pondok Pesantren  Syalafiyah  Syafi’iyah  tetap  eksis dengan  memiliki  ribuan  santri  dan  terus berkembang pesat setiap tahunnya.
Berlandaskan  dua  faktor  tersebut, kemudian  Kiai  As’ad  melakukan  transformasi keilmuan  salah  satunya  melalui  syair Aqaid Saeket.  Syair Aqaid  Saeket merupakan  syair berbahasa Madura berisikan akidah Ahlussunnah  waljamaah yang  diperuntukkan bagi orang awam. Dalam pembacaannya, syair tersebut  memiliki  nada  khas mendayu-dayu berasal dari pengarangnya yang dapat menarik perhatian seseorang apabila mendengarnya. 37
Selama  ini,  syair Aqaid  Saeket telah berperan  serta  dalam  mengukuhkan  paham akidah Ahlussunnah waljamaah di masyarakat. Syair tersebut kurang lebih hidup dalam kurun waktu hampir satu abad lamanya. Bahkan bagi masyarakat  Situbondo,  syair  tersebut  telah mendarah  daging  dalam  diri  mereka.  Dikatan demikian  karena  beberapa  alasan; pertama di pondok  pesantren  Syalafia h  Sayfi’iah,  syair
Aqaid  Saeket selalu  dibaca  setiap  hari  antara waktu  mahgrib  menjelang  isya, kedua di masyarakat syair tersebut juga sering dilantunkan  di  masjid-masjid  dan  mushala-
36 Hadi  Purnomo, Kiai  dan  Transformasi  Sosial..., hlm. 70.
37 Lihat  Nadrotin  Mawaddah  dkk,  “Syair Aqaid Saeket sebagai Metode Dakwah dalam Menanamkan Aqidah Ahlussunnah wal Jamaah an- Nahdliyah”  dalam Jurnal  Lisan  al-Hal, Vol.  15. No. 1, (2021).
mushala  sebagai  bacaan  pujian  menjelang shalat. 38 Selain  itu,  syair  tersebut  pernah menjadi  salah  satu  mata  pelajaran  di  sekolah dasar  dan  wajib  menghafalnya. 39 Lebih  dari itu,  alasan ketiga bahkansyair Aqaid  Saeket telah  mempengaruhi  masyarakat  di  luar Situbondo  kerena  syair  tersebut  juga  dibaca sebagai  rutinan  mingguan  bagi  santri  kelas menengah  pondok  pesantren  Nurul  Jadid Paiton Probolinggo. 40
Selain  karena  kepribadian  Kiai  As’ad dan  pesantren  sebagai  penunjangnya,  capaian tersebut tentunya tidak lepas dari taktik beliau dalam  berdakwah.  Beliau  mengajarkan  salah satu  aspek  fundamental  Islam  yakni  akidah  di masyarakat secara bertahap dan adaptif dengan mempelajari  situasi  dan  kondisi  masyarakat. Oleh  karenanya,  syair Aqaid  Saeket ini berbahasa  Madura  dengan  ditujukan  kepada masyarakat  awam  agar  mereka  memahami akidah Ahlussunnah waljamaah. Serta melalui kepribadian  dan  pesantren  sebagai  sarana transformasi  keilmuan,  Kiai  As’ad  begitu getolnya  membumikan  syair Aqaid  Saeket sehingga  syair  tersebut  dapat  bertahan  hingga saat ini.
Pada  syair Aqaid  Saeket ini  dakwah yang dilakukan Kiai As’ad dapat dikategorikan  sebagai  dakwah  kultural.  Ia merupakan  suatu  upaya  menanamkan  nilai-
38 Mahasantri  Ma’had  Aly  Situbondo  IX, Syarah Aqaid Saeket..., hlm. Xii.
39 UkhtiHerlina, Mahasiswi Universitas
NurulJadidyang pernah mengenyam metode pengajaran Aqaid  Saeket. Wawancara  Dilakukan pada 2 Juli 2021 .
40 Berdasarkan  pengalaman  sewaktu  mondok  di pondok pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo.
Syair Aqaid Saeket Sebagai Media Dakwah Kultural Kiai As’ad Syamsul Arifin
nilai  Islam  dalam  seluruh  dimensi  kehidupan masyarakat  dengan  memperhatikan  potensi dan  kecenderungan  lingkungan  setempat dalam  rangka  mewujudkan  masyarakat  Islam yang  sebenar-benarnya.  Dengan  kata  lain dakwah  kultural  merupakan  suatu  pendekatan dan strategi dakwah dalam konteks aktualisasi ajaran  Islam  di  tengah  dinamika  kebudayaan dan  perubahan  sosial  dalam  masyarakat  yang dijalankan  secara  bertahap  sesuai  kondisi empirik  yang  diarahkan  untuk  menumbuh kembangkan  kehidupan  Islami. 41 Adapun dimensi dakwah kultural yang ditekankan pada syair  tersebut  adalah  dimensi  bahasa  yang merupakan  salah  satu  komponen  dalam budaya.  Tentunya  dengan  memperhatikan masyarakat  yang  dituju  notabennya  berbahasa Madura,  maka  syair Aqaid  Saeket ditulis dengan berbahasa Madura.

## KESIMPULAN
Ulama  adalah  mereka  yang  memiliki ilmu  pengetahuan  secara  luas  yang  berangkat dari  pengetahuan  keagamaan  atau  kitab suci. Oleh  karena  itu,  ulama  merupakan  pondasi penting  keberlangsungan  Islam  di  Nusantara karena  meraka  adalah  sosok  yang  berhasil mengajak  serta  membimbing  masyarakat untuk memeluk Islam dengan cara mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  sesuai konteks budaya masyarakat yang beragam.
Salah satu ulama yang memiliki peran serta dalam proses transformasi sosial masyarakat adalah Kiai As’ad. Belau
41 Syahraini,  “Pendekatan  dakwah  Kultural  dalam Masyarakat  Plural”  dalam Jurnal  Adabiyah, Vol. XIV, No. I, (2014), hlm. 2.
merupakan  ulama  pengembara  asal  Madura yang lahir di Makkah dan berkembang hingga meninggal  di  Sukorejo  Situbondo. Beliau merupakan  putra  sulung  Kiai  Syamsul  Arifin yang  juga  terkenal  ulama  Madura  pasca Syaikhana  Khalil  Bangkalan  dan  mendirikan pondok  pesantren  di  Sukorejo  Asembagus Situbondo.
Kiai  As’ad  sangat  terkenal  dengan perjuangan dan kealimannya. Pada perjuangan kebangsaannya,  beliau  memberi  warna  bagi kemerdekaan serta pendirian Nahdlatul Ulama dan kembalinya ke khittah 26 dan banyak lagi. Sedangkan  pada  kealimannya,  beliau  terkenal dengan karya-karyanya yang berbahasa Madura  termasuk  syair Aqaid  Saeket. Syair tersebut  merupakan  rangkuman  dari Aqidatul ‘Awan sebagai  pijakan  akidah Ahlussunnah waljamaah.
Sepanjang perjalanannya,
Aqaid Saeket telah membersama masyarakat setempat  selama  kurang  lebih  dalam  kurun waktu  hampir  satu  abad  lamanya.  Melalui sosok  Kiai  A s’ad  sebagai  tokoh  masyarakat dan  melalui  pondok  pesantren  sebagai  kiblat peradaban  ilmu  kesilaman,  secara  langsung Aqaid  Saeket telah  mempengaruhi  masyarakat dalamm  proses  pembentukan  paham  akidah Ahlussunnah  waljamaah terutama  kalangan awam

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Masyhur, & Ridwan, Nasikh, KH Zaini Mun’im: Pengabdian dan Karya Tulisnya, Yogyakarta: LKPSM 1996.
Aziz, Munawir, “Produksi Wacana Syiar Islam dalam  Kitab  Pegon  Kiai  Saleh  Darat Semarang  dan  Kiai  Bisri  Rembang”,
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dalam jurnal ilmu-ilmu keislaman Afkaaruna, Vol. 9, No. 2, 2013.
Basri,  Hasan, KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin;
Riwayat  Hidup  dan  Perjuangannya, Surabaya:  PP  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo-Situbondo, 1994.
Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan, 1999.
Chambert-Loir,  Henri, Naik  Haji  di  Masa Silam:  Kisah-Kisah  orang  Indonesia Naik  Haji  1482-1964, Jakarta:  KPG 2013.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren; Studi  Pandangan  Hidup  Kiai  dan Visinya mengenai Masa Depan
Indonesia, Jakarta: LP3ES, 2011.
Hasyim,  Umar, Sunan  Kalijaga, Kudus: Menara Kudus, 1980.
Huda,  Nor, Sejarah  Intelektual  Islam  di
Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015.
Isfironi, Mohammad, dkk, Biografi
Perjuangan KHR. As’ad Syamsul Arifin
1897-1990, Jember: IAIN Jember Press,
2016.
Mahasant ri Ma’had Aly Situbondo IX, Syarah
Aqaid  Saeket, Situbondo:  Tanwirul Afkar, 2018.
Masyhuri,  Abdul  Aziz, 99  Kiai  Kharismatik Indonesia;  Riwayat,  Perjuangan,  Do’a dan  Hizib  Jilid  II, Bogor:  Keira Publishing, 2020.
Mawaddah,  Nadrotin,  dkk,  “Syair Aqaid Saeket sebagai  Metode  Dakwah  dalam Menanamkan  Aqidah  Ahlussunnah  wal Jamaah  an- Nahdliyah”  dalam Jurnal Lisan al-Hal, Vol. 15. No. 1, 2021.
Purnomo, Hadi, Kiai dan Transformasi Sosial:
Dinamika  Kiai  dalam  Masyarakat, Yogyakarta: Absolute Media, 2010.
Purwadi, Sejarah  Sunan  Kalijaga:  Sintesis Ajaran  Wali  Sanga  Vs  Seh  Siti  Jenar,
Jogjakarta: Persada, 2003.
Syahraini,  “Pendekatan  dakwah  Kultural dalam Masyarakat Plural” dalam Jurnal Adabiyah, Vol. XIV, No. I, 2014.
Wiwoho, Islam  Mencintai  Nusantara:  Jalan Dakwah  Sunan  Kalijaga, Tangerang
Selatan: Pustaka IIMaN, 2017.
Wawancara bersama UkhtiHerlina, pada 2 Juli 2021.
Wawancara bersama  Rizal  Miftahurrahman, pada 2 Juli 2021.
Ghazali, Abdul Moqsith Manaqib KHR. As’ad Syamsul Arifin dan Jejaring Kiai Jawa, https://www.youtube.com/watch?v=y8R v9vlnDpU diakses pada 30 Juni 2021. https://jatim.nu.or.id/read/mengenal-sosok- pahlawan-nasional--kh-as-ad-syamsul- arifin diakses pada 2 Juli 2021.
Makkiyah, Cerita  Tentang  KHR.  As’ad Syamsul Arifin, https://www.youtube.com/watch?v=xx_ uxxXv4tw diakses pada 30 Juni 2021.
Nurtaufik, Akidah  dalam  Syair  Madura  Kiai
Syamsul dan Kiai As’ad, https://alif.id/read/nurtaufik/akidah-
dalam-syair-madura-kiai-syamsul-dan- kiai-asad-b220880p/ diakses  pada  31 Juni 2021.