## PENANGUNGJAWAB :
KH. Malthuf Siroj Didik P. Wicaksono

## PEMIMPIN REDAKSI :
Akmal Mundiri
PENYUNTING : Drs. H. A. Bashori Shanhaji Moh. Mahfudz Faqih Syamsuri Hasan Hasan Baharun Bahrul Ulum Mushafi Miftah
LAY OUT DAN DESAIN GRAFIS : Ahmad Saufi RM. Faruq
at-tur a s | adalah jurnal Institut Agama Islam Nurul Jadid Paiton Probolinggo yang  berfungsi  sebagai  sarana  aktualisasi  dan  komunikasi  intelektual  insan akademik  yang  concern  dalam  bidang  kajian  Studi  Keislaman.  Tim  Redaksi menerima  naskah  baik  berupa  hasil  penelitian  maupun  pemikiran  dari  para pakar  dan  akademisi  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya.  Naskah yang  dikirimkan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain.  Redaksi  berhak menyeleksi  dan  mengedit  naskah  yang  akan  dimuat  tanpa  menghilangkan substansi ide dari penulis.
Alamat Redaksi : kantor Lembaga Penerbitan, Penelitan dan Pengabdian kepada Masyarakat Institut Agama Islam Nurul Jadid PO. Box 1 Paiton Probolinggo 67291 Telp./Faks. (0335) 771732, emal : jurnal.atturas@yahoo.com

## DAFTAR ISI
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................

## iii

## RELEVANSI PEMIKIRAN IBNU SINA DAN GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL TENTANG PENDIDIKAN
Moh. Wardi .................................................................. 1

## REKONSTRUKSI EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS SPIRIT
INTEGRALISTIK Akmal Mundiri .............................................................. 23 PENDIDIKAN ISLAM BERORIENTASI MASA DEPAN; KONSEP PENDIDIKAN
ULUL ALBAB PERSPEKTIF IMAM SUPRAYOGO Zamroni ...................................................................... 52

## MOTIF  DALAM  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN IMPLIKASINYA TERHADAP POLA KEPEMIMPINAN DAN MANAJEMEN
Eka Mahmud ................................................................ 66

## STRATEGI  PENINGKATAN  PROFESIONALISME  GURU  MELALUI INSERVICE TRAINING EDUCATION
Sholeh Ridho ................................................................ 95 SUKSESI  DAN  PROSPEK  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  TENGAH

## PERUBAHAN ZAMAN
Supandi ...................................................................... 111

## URGENSI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA
Moh . Fachri ................................................................. 131 MEKANISME UJARAN DALAM BAHASA ARAB; TINJAUAN PSIKOLINGUISTIK Sahkholid Nasution ........................................................ 169 SISTEMATIKA PENULISAN ................................................... 193

## SUKSESI DAN PROSPEK PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI TENGAH PERUBAHAN ZAMAN

## Supandi
Fakultas Agama Islam Universitas Islam Madura (UIM) Jl. Raya Bettet Pamekasan Madura email: supandi13@gmail.com

## ABSTRACT
The patterns of young people behavior that is so far from expectations such as an increase in juvenile delinquency leads many people allege that religious education which is taught in schools or Islamic schools are not able to be a shield for the future nation generation. Therefore reconstruction of Islamic education in the current context and redefinition perspective of Islamic education (PAI) is indispensable. So finally it gives the sense of PAI as a whole and not partial and cause differences and inequality. Some concept maps in applying of PAI in the current context are as follows: 1). integrated cooperation between family and school in the implementation educational tasks. 2. The character education in religious education.
Pola  dan  perilaku  generasi  muda  yang  sangat  jauh  dari  apa  yang diharapkan seperti kenakalan remaja yang semakin hari semakin meningkat mengakibatkan banyak kalangan yang menuduh bahwa pendidikan agama yang diajarkan di sekolah atau madrasah tidak mampu dan tidak berdaya dalam memerankan dirinya sebagai perisai bagi pola perilaku yang dilakukan oleh para generasi penerus bangsa tersebut. Oleh karena itu, perlu adanya rekonstuksi  pendidikan  Islam  dalam  konteks  kekinian  dan  perspektif redefinitif pendidikan agama Islam sehingga akhirnya terdapat pengertian PAI  yang  utuh  dan  tidak  parsial  yang  pada  akhirnya  akan  menyebabkan ketimpangan  dan  perbedaan.  Beberapa  peta  konsep  dalam  pelaksanaan PAI  dalam  konteks  kekinian  adalah  sebagaimana  berikut;  1) Kerjasama terpadu  keluarga  VS  Sekolah  dalam  pelasanaan  tugas  pendidikan, 2) Pendidikan budi pekerti dalam pendidikan Agama.
Keyword : Succession, Prospects of Islamic Education

## PENDAHULUAN
Perbincangan terkait perkembangan dan tantangan pendidikan agama  Islam  di  era  yang  serba  menantang  serta  menuntut  upaya pelaksanaan  kegiatan  perubahan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan tuntutan zaman, sudah menjadi menu sajian harian para pemikir dan para praktisi pendidikan Islam serta para penyelenggara pendidikan Islam itu sendiri.Secara substantif, eksistensi dan prospek pendidikan agama  Islam  ke  depan  harus  mampu  untuk  menjawab  tantangan zaman dan mampu untukmenyesuaikan diri dengan perubahan dan tuntutan zaman yang semakin hari semakin kompleks.
Namun  pada  sisi  yang  lain,  masyarakat  disuguhi  oleh  pola dan  perilaku  generasi  muda  yang  sungguh  jauh  dari  apa  yang diharapkan,pola  kenakalan  remaja  yang  semakin  hari  semakin meningkat,  kriminalitas  kaum  pelajar  yang  semakin  menunjukkan angka signifikan bertambah, seperti perkelahian, pemakaian narkoba, seks bebas, pembajakan hingga pemerasan dan bahkan bunuh diri. Kasus tersebut, merupakan suguhan realitas dan sekaligus fenomena yang harusnya tidak terjadi di lingkungan para pelajar sebagai kader penerus bangsa.
Menanggapi persoalan tersebut, banyak pihak dan kalangan yang menuduh bahwa pendidikan agama yang diajarkan di sekolah atau madrasah tidak mampu dan tidak berdaya dalam memerankan dirinya sebagai perisai bagi pola perilaku yang dilakukan oleh para generasi penerus bangsa tersebut.Dengan kata lain, bahwa pola pendidikan agama dinilai telah mengalami sebuah kegagalan, pasalnyapendidikan ini tidak mampu untuk menciptakan dan menghasilkan generasi yang sesuai  dengan  harapan,ditambah  lagi  kegagalan  iniakan  berimbas terhadap  eksistensi  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  agama  Islam dikancah  pentas  pendidikan.PAI  sedikitnya  harus  mencakup  semua lini kehidupan, termasuk Agama, Budaya, Ras dan Bahasa (Farida,
2007:  381).  Karena  persoalan  tersebut,  memang  mengundang berbagaimacam paradigm sehingga akhirnya menghasilkan tampakan dan wajah berbeda terhadap pelaksanaan kegiatan pendidikan Islam itu sendiri, bergantung dari mana mereka memandang. Dalam sisi tertentu,  persoalan  dan  problematikatersebut  merupakan  suatu tantangan  bagi  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  Islam,  dengan tujuan agar mereka lebih maksimal lagi dalam menjalankan tugas, peran  serta  fungsinya  sebagai  pencetak  generasi  penerus  bangsa yang baik, selain itu,pada sisi yang lain,persoalan tersebut juga akan menjadi  peluang  bagi  pelaksanaan  dan  pembenahan  pendidikan Islam yang memerlukan sikap penyelesaian secara cerdas.
Dalam  tulisan  ini,  sedikitnyamembahas  tentang  rekonstuksi pendidikan Islam dalam konteks kekinian dan perspektif redefinitif pendidikan agama Islam sehingga akhirnya terdapat pengertian PAI yang utuh dan tidak parsial yang pada akhirnya akan menyebabkan ketimpangan  dan  perbedaan,  petakonsep  Pendidikan Agama  Islam dan tantangan masa depan, inklusivitas ajaran Islam dalam rangka menjawab krisis pendidikan agama dan lain sbagainya.

## REKONSTRUKSI  DEFINITIF  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM KONTEKS KEKINIAN
Memahami rekonstruksi Pendidikan Agama Islam (PAI) yang ideal, minimalnya harus terlebih dahulu ditentukan dan diketahui maknanya PAI  itu  sendiri  secara  pasti,  hal  tersebut  dilakukan  agar  rumusan tentang  PAI  tidak  menjadi  rancu  dan  multi  tafsir  yang  kemudian berakibat kepada ketidak jelasan konstruksi banguan PAI itu sendiri itu  sendiri  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  penuntutan  kejelasan tentang apa yang dimaksudkan dengan Agama,kemudian bagaimana yang  dimaksudkan  dengan  pendidikan Agama,  serta  apa  saja  yang dimaksudkan  dengan  pendidikan  agama  Islam  itu  sendiri.  Karena
selama  ini,  pendidikan  agama  Islam  sering  dianggap  sama  dengan pendidikan  Islam,  sehingga  hal  tersebut  akan  berimplikasikepada banyak  hal  yang  kemudian  menjadi  rancu  karena  tidak  tepatnya penggunaan kedua term dan istilah yang saling berdekatan dan tidak terpisahkan tersebut.
Kata ad-din digunakan untuk menunjukkan lebih dari satu makna, diantaranya  adalah  makna  kekuasaan,  otoritas,  hukum,  perintah, makna ketaatan, peribadatan, pengabdian, dan ketundukan kepada kekuasaan  dan  dominasi  tertentu,  hukum,  undang-undang,  jalan, madzhab,  agama,  tradisi,  taklid,  balasan,  imbalan,  pemenuhan, dan perhitungan (Bisri dan Fattah, 1999: 211). Artinya, pemakaian bahasa  mereka  sangat  variatif  karena  disesuaikan  dengan  konteks kebutuhan yang terjadi ditengah-tengah masyarakat.
Dalam konteks historis, khususnya setelah al-Qur’an diturunkan dan  Islam  sudah  menjadi  ketetapan  sebagai  Agama  yangdi  ridhoi oleh  Allah  SWT,  maka  istilah ad-din mengalami  kejelasan  makna dengan  tetap  bersandarkankepada  empat  etimologis,makna  yang dimaksud adalah yang menguasai dan memiliki otoritas yang tinggi ( ilahiah ), ketaatan dan pengakuan terhadap kekuasaan dan otoritas dari  pengikut ad-din ,  sistem  berpikir  ilmiah  yang  dilahirkan  dari sistem otoritas dan kekuasaan, dan imbalan yang diberikan secara penuh  oleh  pemegang  otoritas  kepada  pengikut  sistem  melalui ketundukan dan keikhlasan atau balasan karena tidak mentaati sang pemegang otoritas (al-Nahlawi, 1995: 22-23). Hasil penyusunan al- Maududi adalah definisi ad-din berdasarkan surat al-Mu’min:65, az- Zumar:11-14,  Yunus:104,  yaitu  sistem  kehidupan  yang  sempurna yang meliputi aspek kehidupan yang bersifat keyakinan, penalaran, akhlak, dan pengamalan (al-Nahlawi, 1995: 23).
Dalam pandangan Nurcholish Madjid, pengertian agama meliputi keseluruhan tingkah laku manusia yang terpuji, demi memperoleh
rida  Allah  (Madjid,  2000:  91).  Pernyataan  tersebut  berdasarkan do’a iftitah dalam salat yang menyebutkan bahwa salat merupakan darmabakti, hidup dan mati seseorang (Muslim) semua adalah untuk atau  milik  Allah.beliau  juga  mendasarkan  pengertiannya  tersebut kepada  surat  al-An’am  ayat  161-163.  Hal  tersebutmerupakan kesimpulan dari penegasan dalam al-Qur’an bahwa orang yang tidak memiliki rasa kemanusiaan, seperti sikap tidak peduli kepada nasib anak  yatim  dan  tidak  pernah  melibatkan  diri  dalam  perjuangan mengangkat  derajat  orang  miskin,  adalah  palsu  dalam  beragama (Madjid, 2000: 92-93).
Dalam konteks pelaksanaan pendidikan agama, sesungguhnya pelaksanaan kegiatan pendidikan adalah untuk pertumbuhan secara total seorang anak didik,Meskipun pengertian “pendidikan agama” yang dikenal dalam masyarakat itu tidaklah seluruhnya salah, jelas sebagian besar adalah baik dan harus dipertahankan, namun tidak dapat  dibantah  lagi  bahwa  pengertian addin tersebut  itu  harus disempurnakan (Madjid, 2002: 38).
Sedangkan  kata Islam ,  yang  menurut  pemakaian  bahasa merujuk  kepada  surat  Ali  Imran:  83  yang  berarti  berserah  diri kepada Allah, menjadikan Islam sebagai sistem yang sempurna dan mencakup  seluruh  sistem  kehidupan  (al-Nahlawi,  1995:  25).  Islam adalah manhaj Rabbani yang sempurna, yang tidak membunuh fitrah manusia,danditurunkan  untuk  membentuk  pribadi  yang  sempurna dalam  diri  manusia  (al-Nahlawi,  1995:  27).  Sedangkan  menurut Abdul Rachman Shaleh Pendidikan Agama Islam itu sebagai sebuah usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta  didik  dalam  meyakini, memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  agama  Islam  melalui kegiatan, bimbingan, pengajaran dan atau latihan, dan pendidikan agama Islam diselenggarakan dengan memperhatikan tuntutan untuk menghormati  agama  lain  dalam  hubungan  antar  umat  beragama
dalam  masyarakat  untuk  mewujudkan  persatuan  Nasional  (Saleh, 2000: 40).
Sehingga  dapat  dijelaskan  bahwa  konstruksi  pengertian Pendidikan  Agama  Islam  yang  dimaksud  ini  adalah  pendidikan agama  yang  diselenggarakan  di  atau  oleh  sekolah  umum  dari tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi  dengan  tujuan  mengajarkan dan  mendidik  serta  menanamkan  nilai-nilai  ke-Islaman  sehingga peserta  didik  diharapkan  mampu  menjadi  seorang  Muslim  yang memiliki  pengetahuan  dan  amaliah  secara kaffah .  Muslim kaffah yang  dimaksud  adalah  seorang  Muslim  yang  mengerti  hak  serta kewajibannya untuk berbakti kepada Allah dan berbuat baik kepada seluruh makhluk hidup yang berdampingan dengan mereka.

## PETA KONSEP PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN TANTANGANNYA
Pendidikan agama merupakan pendidikan yang diyakini mampu membuat seorang anak menjadi pribadi yang baik, dengan bimbingan agama  ini  maka  setiap  manusia  diharapkan  akandapat  menjalani hidup  dan  membangun  peradabannya  dengan  tingkat  yang  tinggi dan dilakukan dengan istiqomah di atas jalan yang lurus ( as-sirat al- mustaqim ) yang diridhoi oleh Allah SWT. Beberapa petakonsep dalam pelaksanaan PAI dalam konteks kekinian ini salah satu diantaranya adalah:

## 1.  Kerjasama  Terpadu  Keluarga  VS  Sekolah  dalam  Pelasanaan Tugas Pendidikan
Belakangan  ini,  banyak  sekali  paradigma  pendidikan agama  yang  ada  di  sekolah  atau  madrasah  dipandang  tidak efektif  dengan  mengarahkan  atau  mencetak  generasi  yang bermoral  dengan  baik.Nasikun,  menganggap  pendidikan agama  dikembalikan  kepada  lembaga  agama  (Nasikun,  2003:
195),  karena  lembaga  ini  merupakan  tempat  yang  dianggap strategis  dalam  melaksanakan  tugas  pengajaran  Agama.  Hal tersebut dilakukan dengan melakukan serangkaian kerjasama terpadu  antara  keluarga  dan  lembaga  pendidikan  yang  ada, dan setiap murid wajib diberi pelajaran agama, baik di sekolah negeri  maupun  swasta  (Suseno,  2003).  Pendidikan  agama Islam  tidaklah  sama  dengan  pendidikan  yang  lainnya,  karena pelajaran  agama  tidak  sekedar  pengajaran  yang  menyangkut persoalan yang baik dan buruk yang itu selalu dikaitkan dengan masalah etika, namun lebih dari itu, penanaman akidah yang berdampak pada perilaku positif, petumbuhan kepribadian dan lain sebagainya, hal tersebut bisa dilakukan oleh kebanyakan orang tua ataupun keluarga Muslim di Indonesia. Oleh karenaitu, pendidikan agama di sekolah dan keluarga perlu berkolaborasi dengan lebih baik dan lebih solid dan mesra demi mewujudkan harapan-harapan yang selama ini masih belum begitu tampak jelas dari kenyataan.

## 2.  Pendidikan Budi Pekerti dalam Pendidikan Agama
Implementasi  pendidikan  agama  dan  penanaman  budi pekerti  ditempatkan  sebagai  wahana  pembelajaran  kognitif akan  nilai-nilai  (Suparno.,  dkk,  2002:  81),  atau  juga  disebut juga  dengan  pendidikan  multikultural.  Dengan  alasan-alasan tersebut,  maka  menjadi  jalan  alternatif  yang  dikemukakan oleh para ahli untuk mengatasi pro dan kontra yang selama ini ada. Dalam Islam, pendidikan etika yang dalam Islam disebut dengan akhlak saja tentunya tidaklah cukup, karena dianggap kurang komprehensif, mengingat yang dihadapi manusia bukan sekedar bagaimana berhadapan dan bersikap dengan manusia
lain,  akan  tapi  juga  berhadapan  dengan  diri  sendiri  dengan segala problematika fisik dan psikis ataupun psikologis.
Keimanan  merupakan  sebuah  spirit  untuk  melakukan sesuatu perbuatan yang kemudian disebut amal , amal tersebut harus  dilakukan  dengan  niat  ibadah  dan  mengacu  kepada aturan  yang  ada  secara  fleksibel  dalam  kaitannya  dengan segala  hal  yang  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain, pemujaan    kepada  Allah  sebagai  pencipta,  pertama-tama menuntut  pengabdian  pribadi  pada  kesucian  moral,  namun kesucian  moral  menyiratkan  suatu  tindakan  sosial  yang  adil, kedermawanan kepada orang atau kaum lemah dan mengekang atau  membatasi  kebebasan  kaum  yang  kuat  (Hodgson,  2002: 248).
Sikap  dan  budi  pekerti  yang  baik  tidak  pernah  akan bertentangan agama, lebih-lebih pendidikan agama Islam yang memang  menganjurkan  untuk  berperilaku  budi  pekerti  yang juga  baik  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  yang  bersumber kepada al-Qur’an dan al-Hadits.

## INKLUSIVITAS AJARAN ISLAM; JAWABAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM TERHADAP KRISIS INDONESIA
Menghadapi  permasalahan  yang  sedemikian  kompleks  di Indonesia  ini,  maka  materi  Pendidikan  Agama  Islam  dengan mengedepankan inklusivitas ajaran Islam yang itu menjadi karakter dalam ajaran Islam itu sendiri, dalam berbagai hal akan bisa menjadi jawaban dan sekaligus solusi terhadap problematika dan keumatan yang dohadapi oleh bangsa di masa depan. Artinya, inklusivitas Islam tersebut harus benar-benar terintegrasi ke dalam materi pendidikan Agama Islam di sekolah.
Abdul Aziz Sachedina, mengemukakan bahwa prinsip inklusivitas dalam  ajaran  islam  sebagai  sebuah  upaya  untuk  menjawab  krisis PAI  di  Indonesia  ini  adalah  suatu  prinsip  yang  mengutamakan akomodasi  yang  berfungsi  sebagai  penunjang  bagi  manusia  dalam rangka  menjalankan  roda  kehidupan,  dan  bukan  sebaliknya  yaitu sebagai  penyebar  konflik.  semua  itu  bermuara  pada  tumbuh  dan berkembangnya kepekaan terhadap berbagai kemungkinanyang akan terjadi (Sachedina, 2002: 49).
Inklusivitas  Islam  adalah  suatu  sistem  yang  menguntungkan semua  orang,  termasuk  mereka  yang  non-muslim.Pikiran  yang demikian  itu  telah  memperoleh  dukungannya  dalam  sejarah Islam  (Madjid,  1999:  13).  Sehingga  makna  inklusivitas  Islam merupakankarakter  keterbukaan  Islam  sebagai  sistem  pengatur kehidupan terhadap berbagai hal yang masih berkaitan erat dengan kehidupan.Inkusivitas Islam itu sendiri jika merujuk kepada ajaran Islam  berupa  sumber  normatifnya  yaitu  al-Qur’an  dan  as-Sunnah, dan  sumber  historis  keberagamaan  umat  Islam,  maka  setidaknya meliputi beberapa hal mendasar yaitu:

## 1.  Inklusif terhadap Pluralitas
Kemajemukan  atau  pluralitas  umat  manusia,  menurut Nurcholish  Madjid  kenyataan  yang  telah  menjadi  kehendak Tuhan,  Jika  dalam  kitab  suci  disebutkan  bahwa  manusia diciptakan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  mereka saling mengenal dan menghargai, maka pluralitas itu meningkat menjadi pluralisme, yaitu suatu sistem nilai yang memandang secara  positif-optimis  terhadap  kemajemukan  itu  sendiri, dengan  menerimanya  sebagai  kenyataan  dan  berbuat  sebaik mungkin berdasarkan kenyataan itu (Madjid, 2000: xxv).
Muhammad  Imarah,  memandang  pluralitas  sebagai kemajemukan  yang  didasari  oleh  keutamaan  dan  kekhasan.
Karena  itu,  pluralitas  tidak  dapat  terwujud  atau  diadakan atau  terbayangkan  keberadaannya  kecuali  sebagai  antitesis dan sebagai objek komparatif dari keseragaman dan kesatuan yang  merangkum  seluruh  dimensinya.  Pluralitas  tidak  dapat disematkan  kepada  “situasi  cerai-berai”  dan  “permusuhan” yang  tidak  mempunyai  tali  persatuan  yang  mengikat  semua pihak, tidak juga kepada kondisi “cerai-berai” yang sama sekali tidak memiliki hubungan antar masing-masing pihak (Imarah, 1999: 9).
Agama  Islam  sebagai  agama  Ibrahimi  termuda  ini sebenarnya bisa mengungkapkan diri dalam suatu dunia agama pluralistis.  Islam  mengakui  dan  menilainya  secara  kritis, tapi  tidak  pernah  menolaknya  atau  menganggapnya  salah (Sachedina, 2002: 49). Argumen utama bagi pluralisme agama dalam  al-Qur’an  didasarkan  pada  hubungan  antara  keimanan privasi-proyeksi publik dalam masyarakat politik Islam.
Berkenaan  dengan  keimanan,  al-Qur’an  bersikap nonintervensionis,sedangkan berkenaan dengan proyeksi publik keimanan  maka  sikap  al-Qur’an  didasarkan  kepada  sebuah prinsip koeksistensi, yaitu kesediaan dari umat dominan untuk memberikan kebebasan bagi umat-umat beragama lain dengan aturan mereka sendiri dalam menjalankan urusan ke-agamaan mereka  dan  untuk  hidup  berdampingan  dengan  kaum  Muslim (Sachedina, 2002: 51).
Tentang adanya pluralitas dalam berbagai macam syir’ah dan minhaj , secara eksplisit, Allah SWT dalam  surat al-Ma’idah ayat 48 dan dalamkitab “Tafsir al-Mu’minin” , Abdul Wadud Yusuf berkomentar tentang ayat  tersebut bahwa memang kehendak Allah-lah  manusia  dijadikan  menjadi  umat  yang  bermacam- macam,  karena  jika  seandainya  Dia  kehendaki  manusia  akan
dijadikan  satu  umat  saja  dengan  diberikan-Nya  satu  risalah dan di bawah satu kenabian. Namun dalam kenyataanya Allah menghendaki  manusia  menjadi  umat  yang  banyak  ( umaman ) dan Dia turunkan bagi setiap umat itu satu orang Rasul untuk menguji  manusia,  siapa  yang  benar-benar  beriman  dan  siapa yang  ingkar  (Yusuf,  tt:  62).  Hal  senada  dikemukakan  oleh Syaikh Ahmad as-Sawi al-Maliki bahwa Allah sengaja memecah manusia  menjadi  beberapa  kelompok  yang  berbeda  adalah untuk menguji mereka dengan adanya syari’at yang berbeda- beda ( asy-syarai’ al-mukhtalifah ) untuk mengetahui yang taat dan  yang  membangkang  (al-Maliki,  tt:  287).  Perintah  untuk berlomba dalam kebaikan menjadi dasar dari adanya perbedaan tersebut sehingga lebih mengarah kepada hal yang positif.
Keniscayaan lain tentang pluralnya umat ini dan tentang rencana yang telah dibuat oleh Allah yaitu dengan mengemukakan kesengajaan Allah SWT dalam menciptakan suatu perbedaan, sehingga tidak berselisih faham dan berpecah-pecah, demikian komentar  Syaikh  Hasanain  Muhammad  Makhluf  dalam “Tafsir Safwah al-Bayan li Ma’ani al-Qur’an” (Makhluf, 1994: 277).
Adanya  perbedaan  yang  tidak  dapat  dihindari  tersebut oleh al-Qur’an sendiri diharapkan diarahkan kepada perlombaan yang sehat. Sedangkan pada sisi yang lain Allah mengakui adanya pluralitas jenis kelamin ( zakar wa unsa ), bangsa ( syu’ub ) dan etnis ( qaba’il ). Pluralitas tersebut Allah SWT ciptakan adalah dengan  satu  tujuan  dasar,  supaya  mereka  saling  mengenal, saling  melengkapi  dan  untuk  kemudian  saling  belajar  atas kelebihan  dan  kekurangan  masing-masing  bagi  terbentuknya masyarakat berperadaban ( civilized ).
Sentuhan  pluralisme  agama  di  dalam  materi  Pendidikan Agama Islam menjadi urgen, mengingat kasus-kasus pertikaian,
pembunuhan,  terror,  ancaman  yang  terjadi  antar  pemeluk agama  masih  banyak  didengar  dan  dilihat  dalam  bentuknya yang  fulgar.  Kondisi  yang  demikian  akantersebut  memberi pengaruh  bagi  pemeluk  agama  terhadap  eksistensi  agama itu  sendiri,  dan  bahkan  mungkin  pula  akan  berakibat  kepada adanya  pendangkalan  agama  karena  turun  drastisnya  respek seseorang terhadap agama itu sendiri.Selain pluralitas agama, pluralitas  mazhab  dirasa  masih  sering  menjadi  permasalahan yang  cukup  serius  dan  membuat  peserta  didik  kebingungan, dan itu menjadi masalah tersendiri karena pada dataran praksis perbedaan  mazhab  tersebut  tidak  jarang  akan  menciptakan jarak  tertentu.  Pluralitas  yang  berdasarkan  mazhab  pada dasarnya  adalah  pluralitas  dalam  hal  pemikiran.Pemikiran yang  berbeda  terhadap  sumber  hukum  Islam  pada  akhirnya memunculkan  pemikir-pemikir  yang  selanjutnya  membentuk mazhab-mazhab  yang  berkembang  tidak  saja  dalam  dataran fikih namun juga akidah dan tarekat.

## 2.  Prinsip Egalitarian Islam
Islam  adalah  agama  yang  berupaya  memberantas  habis stratifikasi dalam masyarakat. Kedudukan manusia adalah sama di hadapan manusia lainnya. Islam tidak mengenal kerahiban dan  memperbolehkan  pengkultusan  berlebih.Historisitas menunjukkan  bahwa  Muhammad  adalah  pribadi  yang  sangat menghargai manusia siapapun dan berasal dari mana mereka. Bahkan  Muh}ammad  pun  tidak  mengurangi  rasa  hormatnya terhadap orang yang beragama lain.
Louise  Marlow,  beranggapan  bahwa  Islam  mungkin merupakan  agama  yang  paling  tidak  kenal  kompromi  dalam keteguhannya  bahwa  semua  manusia  mempunyai  kedudukan
yang sama di hadapan Tuhan. Di mata Allah, perbedaan derajat sosial  dan  kekayaan  tidaklah  berarti.  Seluruh  kaum  Muslim memiliki  kesempatan  yang  sama  untuk  beribadah  kepada- Nya, tanpa memerlukan perantaraan ulama untuk menghadap kepada  Tuhannya,  sikap  egalitarian  pada  tingkat  individu  ini secara  teoretis  juga  berlaku  dalam  kehidupan  sosial (Shihab, 2002: 362Prinsip egaliter Islam itu secara langsung dicontohkan oleh  nabi  Muhammad  yang  meskipun  memiliki  posisi  sangat istimewa,  seperti  diungkapkan  oleh  Marshall  G.  S.  Hodgson bahwa  Muhammad  tampak  telah  menjalani  suatu  kehidupan yang sederhana dan bersahaja, tanpa sedikitpun kemewahan, pada  umumnya  beliau  bisa  dihubungi  dengan  mudah  oleh, dan bersahabat dengan kelompok yang paling rendah, senang tersenyum dan tertawa kecil dan senang anak-anak (Hodgson, 2002: 259).

## 3.    Prinsip Humanisme Islam
Sebagai  sebuah  aliran  atau  gerakan  yang  menekankan kepada  urgensi  keberpihakan  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan ( humanism ),  maka  sikap  humanis  tersebut  juga  perlu  untuk di  kamunikasikan  kedalam  dunia  pendidikan.  Humanisme merupakan  suatu  hal  yang  tidak  asing  bagi  umat  Islam,  atau bahkan  satu  hal  yang  pada  dasarnya  tidak  terpisahkan  dari Islam itu sendiri,karena humanis tersebut juga merupakan salah satu  unsur  dari  ajaran  hidup  bagi  umat  manusia.Kemunculan Islam  itu  sendiri  adalah  untuk  membela  hak-hak  manusia  itu sendiri.  Muhammad  sendiri  dapat  dikatakan  seorang  sosialis yang spiritualis (Armstrong, 1996: 92).
Pernyataan  jujur  yang  dikemukakan  Marcel  A.  Boisard, bahwa  pada  waktu  eksklusivisme  dan  intoleransi  masih
merupakan sifat-sifat di negara Barat yang beragama Masehi, dan tetap begitu selama beberapa abad, imperium Islam telah menerima  masyarakat  bukan  Islam  yang  kuat,  melindunginya dengan  perjanjian  yang  tak  dapat  ditentang.  Pendekatan antara  orang-orang  Muslim,  orang-orang  Masehi  dan  orang- orang  Yahudi  menimbulkan  suasana  persahabatan  yang  tidak pernah terjadi sebelumnya di sekitar Lautan Tengah (Boisard, 1980: 224).
Humanisme  Islam  akan  tampak  sekali  dari  penghargaan Islam  terhadap  kemerdekaan  diri  dari  berbagai  macam perbudakan  maupun  tindakan  diskriminatif  terhadap  kaum perempuan  dan  juga  kepeduliannya  terhadap  orang-orang lemah ( du’afa’ ). Selain itu Islam juga mengakui dan menjamin hak milik perorangan dengan syarat kejujuran dan kelayakan, baik  dalam  caramemperolehnya  atau  pemakaiannya,dan  lain sebagainya.
Al-Qur’an,  sebagai  Kitab  Suci  umat  Muslim  mengakui “ketinggian martabat manusia” yang berarti bahwa Tuhan itu memuliakan  manusia  di  atas  “banyak  dari  makhluk-Nya  yang lain.”Al-Qur’an  dan  as-Sunnah  menganjurkan  manusia  yang satu  menghargai  manusia  yang  lain,  tetangga  menghormati tetangganya, tuan rumah menghargai tamunya dan sebaliknya, yang kaya membantu yang miskin, yang kuat melindungi yang lemah,  adalah ajaran yang berpihak  kepada  kemanusiaan  itu sendiri.

## INKLUSIVISME PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Jika  masih  ingin  eksis  dan survive dalam  dunia  pendidikan, maka semangat inklusivitas ajaran Islam harus integral dalam materi ajar  dalam  kurikulum  Pendidikan Agama  Islam.  Namun  yang  perlu
menjadi  catatan  bahwa  jangan  sampai  terjebak  oleh  inklusivitas menurut retorika Barat dalam hal teori tentang pluralisme, HAM dan lain-lainnya, karena semua itu harus dikembalikan kepada sumbernya yang asli yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah.
Sikap  Islam  terhadap  pluralitas  misalnya,  merupakan  sikap pertengahan  di  antara  dua  kutub  ekstrim  pandangan  manusia terhadap  pluralitas.Kelompok  yang  menolak  pluralitas  mentah dan  yang  menerima  pluralitas  mentah.Pandangan  manusia  yang menolak  pluralitas  mentah  adalah  pandangan  yang  menganggap pluralitas sebagai sebuah bencana yang membawa pada perpecahan sehingga pluralitas harus dihilangkan dan keseragaman mutlak harus dimunculkan.Pandangan manusia yang menerima pluralitas mentah adalah  pandangan  yang  menganggap  pluralitas  sebagai  sebuah bentuk kebebasan individu yang tidak ada keseragaman sedikit pun.
Inklusivitas Islam tidak akan pernah terlepas dari sejarah masa lalu  dan  kini.  Karena  itu  sangat  penting  jika  seandainya  sejarah selalu include ke dalam  kajian yang ada dalam materi, bukannya terpisah  sebagai  satu  episode  sejarah  yang  seakan  tidak  memiliki kaitan antara materi dengan materi yang lainnya. Jika historisitas selalu  include  dalam  setiap  materi,  hal  tersebut  makaakan  dapat menjadikan  daya  rangsang  nalar  peserta  didik  berkembang  untuk mengkomparasikan  realitas  masa  lalu  dengan  realitas  kekinian dengan memandang sumber otentik Islam, al-Qur’an dan as-Sunnah. Jika  tidak  maka  ke-Islaman  yang  mereka  dapatkan  adalah  parsial tidak komprehensif, tidak kaffah .
Agama dan pendidikan adalah dua hal yang satu dengan yang lainnya  selalu  berhubungan.Hal  itu  dikarenakan  oleh  keharusan saling  mempengaruhi  antara  keduanya  dalam  sistem  tertentu. Agama jika dihubungkan  dengan sistem pendidikan nasional pada dasarnya menjadi bagian dari kurikulum, seperti diungkap oleh M.
Dawam  Raharjo,  karena  agama  dimaksudkan  untuk  membentuk manusia Indonesia seutuhnya, dengan pertama-tama mengarahkan anak didik menjadi “manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa” (Rahardjo, 2002: 85).
Selain  itu,  hal  yang  paling  fundamental  dengan  adanya Pendidikan  Agama  di  sekolah  adalah  diharapkan  lahirnya  sosok yang  benar-benar  mampu  memahami  substansi  agama  itu  sendiri sekaligus dapat mengimplementasikannya dalam kehidupan yang di antara indikasinya adalah adanya kecenderungan  mengedepankan kedamaian, toleransi, keadilan dan kejujuran.
Urgensitas integrasi inklusivitas ajaran Islam yang merupakan substansi  dari  ajaran  Islam  dalam  materi  Pendidikan Agama  Islam agar Islam tampil dalam wajahnya yang sesungguhnya yaitu: pluralis, toleran,  humanis,  transformatif,  aktual,  dan  egalitarian.  Seperti yang dikemukakan oleh Nurcholish Madjid bahwa watak inklusif Islam adalah pikiran bahwa yang dikehendaki Islam ialah suatu sistem yang menguntungkan semua orang termasuk mereka yang non-Muslim.Hal tersebut  memandang  ini  memperoleh  dukungannya  dalam  sejarah Islam sendiri (Madjid, 1999: 13). Atau mengambil legitimasi dari al- Qur’an bahwa karena Islam pada hakikatnya sebagaimana Rasulullah saw sendiri merupakan “rahmatan lil’alamin” .
Sebagai  kritikan,  materi  pendidikan  agama  yang  bersumber dari ajaran Islam yang ada saat ini dinilai hanya menekankan pada dimensi  teologis  dalam  pengertian  yang  sempit  dan  ritual  ajaran Islam.Dimensi teologis dan ritual merupakan masalah yang penting, telah menjadi kesadaran dan keyakinan dalam keberagamaan umat manusia  (Fadjar,  1999:  51).  Akan  tetapi  kritik  kemudian  muncul, karena  dimensi  teologis  dan  ritual  dalam  pelaksanaan  pendidikan agama tidak diletakkan dalam suatu kekayaan wacana. Kajian teologis
berhenti  pada  persoalan  ketuhanan  yang  bersifat  mistik-ontologis yang tidak berhubungan sama sekali dengan realitas kemanusiaan.
Iman  sebagai  kajian  utama  dalam  pendidikan  agama, menurut  Malik  Fadjar  lebih  banyak  diorientasikan  kepada  upaya mempertahankan  akidah.Jarang  sekali  keimanan  dikaitkan  dengan persoalan yang lebih bersifat kontekstual dalam kehidupan manusia. Kepedulian  kepada  masalah  kemiskinan  misalnya,  dianggap  bukan bagian dari proses aktualisasi keimanan (Fadjar, 1999: 51-52). Jika dikaitkan  dengan  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  sosial dan  kultural  masyarakat  secara  makro,  persoalan  yang  dihadapi oleh pendidikan agama adalah bagaimana pendidikan agama mampu menghadirkan suatu konstruksi wacana keagamaan yang kontekstual dengan perubahan masyarakat (Fadjar, 1999: 138).
Dengan  mengacu  kepada  pengalaman  pendidikan  Islam  di Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi dijumpai praktik pendidikan agama yang kurang menarik dari sisi materi yang diberikan serta cara penyampaian  yang  digunakan.  keadaan  ini,  menurut  Malik  Fadjar, diperparah dengan terisolirnya pendidikan agama dengan pelajaran lain.  Dalam  hal  materi,  pendidikan  agama  terlalu  didominasi  oleh masalah-masalah yang bersifat normatif, ritualistik dan eskatologis. Apalagi materi ini kemudian disampaikan dengan semangat ortodoksi keagamaan  yang  memaksa  peserta  didik  tunduk  pada  suatu  meta narasi,  tanpa  diberi  peluang  melakukan  telaah  secara  kritis.  Pada akhirnya,  agama  dipandang  sebagai  suatu  yang  final,  yang  harus diterima secara taken for granted (Fadjar, 1999: 138).

## KESIMPULAN
Konstruksi pengertian Pendidikan Agama Islamadalah pendidikan agama yang diselenggarakan dengan tujuan untuk mengajarkan dan mendidik serta menanamkan nilai-nilai ke-Islaman sehingga peserta
didik  diharapkan  mampu  menjadi  seorang  Muslim  yang  memiliki pengetahuan dan amaliah secara kaffah .
Secara  internal  pendidikanIslam  harus  menyelesaikan persoalan dikotomi, tujuan dan fungsi lembagapendidikan Islam, dan persolalan  kurikulum  atau  materi  yang  sampaisekarang  ini  belum terselesaikan.Lembaga-lembaga  pendidikan  Islamperlu  mendisain ulang  fungsi  pendidikan,  dengan  memilih  model  pendidikanyang relevan  dengan  perubahan  zaman  dan  kebutuhan  masyarakat. Pendidikan  Islam  didisain  untuk  dapat  membantu  meningkatkan ketrampilan dan pengetahuan untuk bekerja lebih produktif sehingga dapat meningkatan kerja lulusan pendidikan di masa datang. Selain ituperlu disain pendidikan Islam yang tidak hanya bersifat linier saja, tetapiharus  bersifat  lateral  dalam  menghadapi  perubahan  zaman yang begitucepat. Pendidikan Islam harus mengembangkan kualitas pendidikannyaagar  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat yang  selalu  berubahberubah.Lembaga-lembaga  pendidikan  Islami harus dapat menyiapkansumber insani yang lebih handal dan memiliki kompotensi untuk hidupbersama dalam ikatan masyarakat modern. Beberapa petakonsep dalam pelaksanaan PAI dalam konteks kekinian ini salah satu diantaranya adalah 1) Kerjasama terpadu keluarga VS Sekolah dalam pelasanaan tugas pendidikan, 2) Pendidikan budi pekerti dalam pendidikan Agama.
Inklusivitas  Islam  adalah  suatu  sistem  yang  menguntungkan semua  orang,  termasuk  mereka  yang  non-muslim.Pikiran  yang demikian itu telah memperoleh dukungannya dalam sejarah Islam. Sehingga makna inklusivitas Islam merupakankarakter keterbukaan Islam sebagai sistem pengatur kehidupan terhadap berbagai hal yang masih berkaitan erat dengan kehidupan.Inkusivitas Islam itu sendiri jika merujuk kepada ajaran Islam berupa sumber normatifnya yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah, dan sumber historis keberagamaan umat
Islam,  maka  setidaknya  meliputi  beberapa  hal  mendasar  yaitu  1) Inklusif terhadap Pluralitas, 2) Prinsip Egalitarian Islam.
Urgensitas integrasi inklusivitas ajaran Islam yang merupakan substansi  dari  ajaran  Islam  dalam  materi  Pendidikan Agama  Islam agar Islam tampil dalam wajahnya yang sesungguhnya yaitu pluralis, toleran, humanis, transformatif, aktual, dan egalitarian.

## DAFTAR PUSTAKA
Armstrong, Karen. 1996. Muhammad, A Biography of the Prophet .
Bisri, Adib dan Fattah, Munaawir. 1999. Kamus Indonesia-Arab dan Arab-Indonesia. Yogyakarta:Pustaka Progresif.
Boisard,  Marcel  A.  1980. Humanisme  De  L’Islam, terj,  M.  Rasjidi
“Humanisme dalam Islam” Jakarta: Bulan Bintang.
Fadjar, A. Malik.1999. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia.
Farida,  Anik.  2007. Jurnal  Penamas  (Penelitian-penelitian- Pengabdian Masyarakat). Jakarta: Balitbang dan Diklat.
Hodgson,  Marshall G S. 2002. The Venture of Islam: Conscience and History  in  a  World  Civilization,  Volume  One:  The  Classical Age  of  Islam,  Book  One:  The  Islamic  Infusion:  Genesis  a New social Order , terj. Mulyadhi Kartanegara “The Venture of  Islam:  Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia  Msa Klasik Islam, Buku Pertama: Lahirnya Sebuah Tatanan Baru” , Jakarta: Paramadina.
Imarah, Muhammad. 1999. al-Islam wa at-Ta’addudiyah: al-Ikhtilaf wa  at-Tanawwu’  fi  Itar  al-Wihdah ,  Terj.  Abdul  Hayyie  al- Kattanie “Islam dan Pluralitas: Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan” Jakarta: Gema Insani Press.
Madjid, Nurcholish. 1999. Cendekiawan dan Religiusitas Masyarakat: Kolom-kolom  di  Tabloid  Tekad ,  Jakarta:  Tabloid  Tekad  & Paramadina.
_______. 2000. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kristis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan . Jakarta: Paramadina.
_______. 2000. Masyarakat Religius: Membumikan Nilai-Nilai Islam dalam Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Paramadina.
_______. 2002. Pendidikan Agama dan Akhlak bagi Anak dan Remaja . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Makhluf, Muhammad Hasanain. 1994. Safwah al-Bayan li Ma’ani al- Qur’an . Kairo: Dar al-Basya’ir dan Dar  as-Salam.
al-Maliki, Ahmad as-Sawi. tt. Hasyiah al-‘Allamah as-Sawi‘ala Tafsir al-Jalalain . Surabaya: Dar Ihya’ al-‘Arabiyah.
al-Nahlawi.  Abdurrahman.  1995. Ushul  at-Tarbiyah  al-Islamiyah wa  Asalibiha  fi  al-Bait  wa  al-Madrasah  wa  al-Mujtama’ . Terj.Shihabuddin. “Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat.” Jakarta:Gema Insani Press.
Nasikun. 2003. Sisdiknas Kontraproduktif, dalam Kedaulatan Rakyat 20 April 2003.
Rahardjo,M.  Dawam, Islam  dan  Transformasi  Budaya - The International  Institute  of  Islamic  Thought  Indonesia  dan Lembaga  Studi Agama  &  Filsafat  dengan  Dana ,  Yogyakarta: Bhakti Prima Yasa, 2002.
Sachedina,  Abdulaziz.  2002. The  Islamic  Roots  of  Democratic Pluralism . Terj.  Satrio  Wahono “Kesetaraan  Kaum  Beriman: Akar Pluralisme Demokratis dalam Islam” , Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Saleh,  Abdul  Rachman.  2000. Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan:
Visi, Misi dan Aksi , Jakarta: Gemawindu Pancaperkasa.
Shihab, M. Quraish. 2002. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Suparno, Paul dkk. 2002. Reformasi Pendidikan: Sebuah Rekomendasi .
Yogyakarta: Kanisius.
Suseno, Franz Magnis. Kompas 03 Mei 2003
Yusuf, Abdul Wadud. tt. Tafsir  al-Mu’minin . Lebanon: Dar al-Fikr.