e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 292 —303
Memori dan Rekonsiliasi Trauma dalam Cerpen Siapa Namamu, Sandra?
Karya Norman Erikson Pasaribu
Widatul Fajariyah Universitas Gadjah Mada Email: widatfajariyah99@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pengalaman traumatis tokoh Sandra dalam cerpen Siapa Namamu, Sandra? karya Norman Erikson Pasaribu. Analisis dilakukan untuk mengetahui penyebab dari memori traumatis dan trauma tokoh Sandra, serta kemungkinan mengunjungi tempat yang mengingatkan kepada objek cinta yang telah hilang sebagai upaya rekonsiliasi atau working through . Untuk menganalisis upaya rekonsiliasi trauma dalam cerpen tersebut, penulis menggunakan teori Cathy Caruth dalam buku Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History (1996) dan Trauma: Exploration in Memory (1995) dalam mendefinisikan trauma, sebagai teori sekunder, dan Writing  History,  Writing  Trauma  (2014), oleh  Dominic  LaCapra  untuk  melihat  upaya  rekonsiliasi  subjek  akan traumanya. Peneliti mencoba melihat penyebab dari memori traumatis dan bentuk-bentuk trauma tokoh Mama Sandra  dan  upaya-upaya  rekonsiliasi  yang  dilakukan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  1)  Mama  Sandra adalah subjek traumatis, di mana memori trauma tercipta dari dua peristiwa; Pertama, Mama Sandra kehilangan Bison dalam wujud pengkhianatan akan ide atau ekspektasi yang tidak sesuai dengan norma sosial, yaitu kenyataan bahwa  Bison  adalah  seorang  Gay. Kedua, Mama  Sandra  harus  kehilangan  Bison  sekali lagi untuk  selamanya – Bison bunuh diri sebab identitas barunya tidak diterima oleh Mama Sandra. Hal tersebut memicu memori traumatis yang  terindikasi  dalam  beberapa  ciri  seperti kilas  balik  dengan  terus- menerus  mencari  ‘my  son’  di  internet  lalu menangis  penuh  penyesalan,  penarikan  diri  dari  dunia  luar,  denial,  rasa  bersalah,  dan  mimpi  buruk,  hingga dorongan untuk mengunjungi ‘M ỹ S ơ n ’ di Qu ả ng Nam, Vietnam. 2) upaya-upaya rekonsiliasi trauma dilakukan dengan bertestimoni dan melakukan “healing journey” ke Vietnam.
Kata Kunci : Memori, Trauma , Rekonsiliasi, Acting Out, Working Through .

## ABSTRACT
This study aims to describe the traumatic experience of Sandra's character in the short story What's Your Name, Sandra?  by  Norman  Erikson  Pasaribu.  The  analysis  is  carried  out  to  find  out  the  causes  of  Sandra's  traumatic memory and trauma, as well as the possibility of visiting a place that reminds of the lost love object as an effort of reconciliation or working through. To analyze the short story, the author uses Cathy Caruth's theory in the book Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History (1996) and Trauma: Exploration in Memory (1995) in defining trauma, and Writing History, Writing Trauma (2014), by Dominic LaCapra. The researcher tries to see the causes of traumatic memory and the forms of trauma of Mama Sandra's character and the reconciliation efforts made. The results showed that 1) Mama Sandra is a traumatic subject, where the trauma memory is created from two events; First, Mama Sandra lost Bison in the form of betrayal of ideas or expectations that are not in accordance with social norms – the fact that Bison is gay. Second, Mama Sandra had to lose Bison once again – Bison committed suicide because his new identity was not accepted by Mama Sandra. This triggered traumatic memories that were indicated in several characteristics such as flashbacks by constantly searching for 'my son' on the internet and then crying full of regret, withdrawal from the outside world, denial, guilt, and nightmares, to the urge to visit 'M ỹ S ơ n' in  Qu ả ng  Nam,  Vietnam.  2)  Trauma  reconciliation  efforts  were  carried  out  by  doing  testimonies  and  taking  a "healing journey" to Vietnam.
Keywords : Memory, Trauma, Acting Out, Working Through.

## A. PENDAHULUAN
Dapatkah mengingat dan mendatangi tempat-tempat  traumatis atau tempat-tempat yang mengingatkan pada objek kateksis menjadi sebuah perjalanan mengalami kembali trauma atau justru  menjadi  proses  penyembuhan?  Dalam  cerpen Siapa  Namamu,  Sandra? Karya  Norman Erikson Pasaribu, tokoh Sandra, seorang ibu yang baru saja kehilangan anaknya empat bulan yang lalu, memutuskan untuk melancong ke M ỹ S ơ n di Qu ả ng Nam, Vietnam. Kunjungannya terjadi  secara  tiba-tiba,  ketika  Mama  Sandra  (sapaan  akrabnya)  sedang  mencari ‘my son’ di internet, dan berakhir menemukan M ỹ S ơ n, sebuah situs peninggalan kuil Hindu dari masa raja- raja Champa. My son sendiri dicari oleh mama Sandra sebab merujuk pada nama anaknya, Bison, yang kerap ia panggil ‘ Son ’ . Bison merupakan putra sematawayang Mama Sandra yang diusir dari rumah setelah coming out sebagai gay dan telah beberapa bulan berpacaran dengan seorang laki-laki seniornya di kampus, kemudian berakhir mati bunuh diri menenggak racun.
Kehilangan yang dialami Mama Sandra merupakan peristiwa besar yang memicu trauma personal.  Trauma  dalam  memori  personal  seperti  yang  didefinisikan  Caruth,  berkaitan  erat dengan  luka  pada  jiwa,  pikiran,  dan  mental  karena  pengalaman  pribadi  atau  peristiwa  yang melibatkan (waktu masa lalu), diri, dan suasana (Caruth, 1996: 3-4). Tidak seperti cedera fisik akibat peristiwa sederhana yang dapat segera disembuhkan, trauma terjadi dalam waktu yang cepat,  tidak  terduga,  dan  tidak  diketahui.  Membuat  seseorang  yang  mengalami  peristiwa traumatis menjadi sangat terkejut dan  terguncang jiwanya. Sehingga,  ia tidak bisa membaca kenyataan. Momen di mana Bison mengungkapkan identitas dirinya dan kabar kematiannya terjadi  begitu  cepat dan  tiba-tiba, di  mana  hal  ini  tentu  menjadi  peristiwa  besar  yang  sangat traumatis bagi Mama Sandra.
Keadaan pasca trauma tentu menjadi momen krisis bagi Mama Sandra. Terdapat momen- momen  di  mana  Mama  Sandra  tidak  sanggup  menghadapi  kenyataan  kehilangan  dan ketidakmampuan  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan  “mengapa  anakku,  dan  bukan  aku” atau “apa yang telah aku lakukan,  sehingga membuat anakku mengambil tindakan itu” dan pertanyaan-pertanyaan  penyesalan  dan  ketidakmampuan  otak  untuk  menghadapi kemungkinan-kemungkinan  tragis  dalam  hidup  yang  terjadi  secara  tak  terduga.  Meminjam istilah Freud, Mama Sandra tengah berada dalam fase melankolia, suatu fase berkabung akan hilangnya  orang  yang  dicintai.  Berbeda  dengan mourning sebagai  suatu  reaksi  alami  dari kehilangan, melancholia dikategorikan sebagai patologis, sebab kehilangan objek yang dicintai telah memberikan efek yang lebih kompleks, seperti dapat mengarah ke narsisme, hingga lebih parah dapat mendorong seseorang untuk mencelakai diri sendiri (Freud dalam Glocer, 2009:20- 21). “People never willingly abandon a libidinal position, not even, indeed, when a substitute is already beckoning to them” (ibid, 20).
Namun, dalam fase pasca trauma, kunjungan Mama Sandra ke M ỹ S ơ n di Qu ả ng Nam, Vietnam  menjadi  hal  menarik  bagi  penulis,  di  mana  pada  satu  sisi  hal  ini  dapat  dikatakan sebagai denial untuk tidak terlepas dengan objek yang hilang, di sisi lain, kunjungannya memiliki kemungkinan  sebagai  proses working  through, sebuah  tahapan  di  mana  penyintas  dapat menstrukturkan  kebingungan  dan  menarasikan  memori  traumatisnya,  atau  sederhananya adalah proses recovery. Hal tersebut menarik minat peneliti untuk menggali lebih dalam hipotesis
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 292 —303
Terakreditasi Sinta 4
awal  penelitian  ini,  bahwa  mengunjungi  tempat  yang  dapat  mengingatkan  pada  objek  yang hilang dapat juga menjadi sebuah proses working trough. Siapa Namamu, Sandra? Merupakan salah satu cerita pendek dalam buku kumpulan cerpen Cerita-cerita  Bahagia,  Hampir  Seluruhnya karya  Norman  Erikson  Pasaribu  yang  diterbitkan pertama kali pada 2020. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Tiffany Tsao dengan judul Happy Stories, Mostly, dan telah memenangkan The Republic of Consciousness Prize 2022 dan International  Booker  Prize Nominee  for  Longlist  2022. Norman dalam  banyak karyanya sering kali mempersoalkan univokalitas gender yang masif ditemukan dalam sastra Indonesia. Queer menjadi  permasalahan  utama  dalam  cerpen Siapa  Namamu,  Sandra? yang  kemudian mendorong tokoh untuk melakukan tindakan yang menyakiti diri sendiri. Dari situ awal mula pengalaman traumatis muncul. Melalui cerpen ini, Norman ingin menegaskan bahwa tokoh Bison kehilangan “ruang personal” untuk menunjukkan identitas gendernya yang disebabkan oleh norma sosial, budaya dan agama yang heteronormatif. Hal tersebut tentu menyudutkan queer sebagai  kelompok  pinggiran  dan  tersisihkan.  Sehingga,  ke-Liyan-an  mereka  yang  tidak selaras dengan konsensus yang diyakini oleh masyarakat, mendorong mereka untuk mengambil tindakan ekstrim.
Tindakan Norman untuk mengangkat kehidupan kelompok queer menjadi suatu tindakan yang mendobrak karya-karya sastra Indonesia yang cenderung heteronormatif. Konsistensinya mengangkat tema-tema queer dan peristiwa-peristiwa yang menciptakan memori traumatis yang menghantui  mereka  dalam  karya-karyanya  perlu  diberikan  sorotan.  Kumpulan  puisi pertamanya, Sergius  Mencari  Bacus  (2016), pun  secara  implisit  maupun  eksplisit  menguliti pergulatan  identitas  kelompok  homoseksual.  Selain  karena  kumpulan  cerpen Cerita-Cerita Bahagia,  Hampir  Seluruhnya meraih  beberapa  penghargaan,  alasan  di  atas  yang  juga menggerakkan penulis untuk menjadikan buku ini sebagai objek material.
Sebagai acuan, selain objek material dan objek formal, penulis juga mengambil beberapa penelitian terdahulu untuk kemudian dicari celah kebaharuan dalam penelitian memori trauma dan  proses  rekonsiliasi.  Penelitian  dengan  objek  formal  yang  sama  pernah  dilakukan  oleh Ahmad Zamzuri (2019) dengan judul Memori, Trauma, dan Upaya Rekonsiliasi Terhadap Trauma dalam Novel Laut Bercerita Karya Leila S. Chudori . Lewat penelitian ini peneliti bertujuan untuk mengungkap  konstruksi  ingatan  dan  trauma,  serta  upaya  karakter  berekonsiliasi  dengan traumanya  dengan  menggunakan  teori  memori  kolektif  oleh  Maurice  Halbwachs,  konsep trauma oleh Cathy Caruth, dan konsep acting out dan Working through dari Dominic LaCapra. Hasil  penelitian  kemudian  menunjukkan  bahwa  kekacauan  1998  menjadi  memori  traumatis secara personal. Ingatan traumatis diilustrasikan oleh insiden penangkapan, penyekapan, dan penyiksaan  terhadap  mahasiswa  aktivis  oleh  aparat  militer.  Penyiksaan  untuk  aktivis  rekan tersebut  diilustrasikan  dalam  tinjuan,  tendangan,  tamparan  penggaris  besi  ke  wajah, penyetruman listrik, menggantung dalam posisi kaki terbalik, menempatkan semut merah di bola mata sehingga menggerus bola dan kelopak mata, dan menempatkan tubuh telanjang di atas balok es. Peristiwa tersebut dikenang sebagai memori traumatis dan menyebakan terjadinya trauma,  seperti  tercermin  dalam  gejala  mimpi  buruk,  kilas  balik,  pengulangan,  menyangkal fakta, dan putus asa. Sebagian besar karakter mengalami acting out, terjebak pada masa lalu. Dalam upaya rekonsiliasi, tokoh-tokoh dalam novel melakukan testimoni, memilih pasangan pendengar yang tepat, menerima kenyataan, dan tindakan Kamisan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 292 —303
Selanjutnya, penelitian Zietha Arlamanda A (2019) dengan judul Upaya Rekonsiliasi Tokoh dengan  Trauma  dalam  Novel  the  Farming  of  Bones  Karya  Edwidge  Danticat .  Berbeda  dengan penelitian  pertama,  pada  penelitian  ini,  peneliti  hanya  menggunakan  dua  teori,  yaitu  teori trauma dan memori dari Dominick LaCapra dan Cathy Caruth melalui cara kerja remembering trauma. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tokoh dalam novel mengalami trauma berlapis yang berasal dari satu kejadian traumatis yang berupa trauma impersonal, interpersonal maupun kelekatan. Acting out berupa mimpi buruk, kilas balik dan gangguan memori yang berepetisi pada tokoh  Amabelle,  Yves  serta  para  tokoh  penyintas  lain.  Toko-tokoh  tersebut  kesulitan  untuk melalui  fase acting  out mereka,  sehingga  teridentifikasi  tokoh  Amabelle  selaku  tokoh  utama nyaris diambang kematian psikologis, namun berhasil sampai pada fase working through sebab dorongan untuk mencari kekasihnya membuatnya berhasil keluar dari keterjebakan masa lalu, mampu bertestimoni dan secara perlahan menerima kematian Sebastien.
Penelitian  menggunakan  objek  material Cerita-Cerita  Bahagia,  Hampir  seluruhnya belum ditemukan. Maka, dapat dikatakan bahwa kebaharuan dalam penelitian ini adalah berupa objek material. Berdasarkan latar belakang dan penelitian sebelumnya, penelitian ini perlu menjawab dua  rumusan  masalah:  1)  apa  penyebab  memori  traumatis  dan  trauma  dalam  cerpen Siapa Namanu,  Sandra? dan  2)  bagaimanakah  cerpen Siapa  Namamu,  Sandra? Menarasikan  upaya rekonsiliasi terhadap trauma?

## B. LANDASAN TEORI
Untuk menjawab rumusan masalah di atas, penelitian ini menggunakan teori Cathy Caruth dalam buku Unclaimed Experience: Trauma, Narrative, and History (1996) dan Trauma: Exploration in Memory (1995) dalam mendefinisikan trauma, dan Writing History, Writing Trauma (2014), oleh Dominic LaCapra untuk melihat upaya rekonsiliasi subjek akan traumanya. Dalam bukunya, Caruth menyatakan bahwa trauma berkaitan dengan luka pada jiwa, pikiran, dan mental karena pengalaman  pribadi  atau  peristiwa  yang  melibatkan  waktu  (masa  lalu),  diri,  dan  suasana (Caruth, 1996: 3-4). Meski luka fisik juga dapat menyebabkan trauma, namun Caruth lebih jauh mengungkapkan bahwa trauma tidak sesederhana luka  fisik akibat peristiwa sederhana yang terlihat dengan jelas titik luka dan dapat segera disembuhkan, melainkan trauma adalah luka akibat peristiwa yang terjadi secara tiba-tiba, cepat, dan tidak dapat secara penuh disadari oleh pikiran manusia. Peristiwa besar yang  menggunacangkan manusia ini melahirkan kesadaran pasca  peristiwa  yang  memicu  seseorang  mengalami  trauma – keterjebakan  dalam  peristiwa masa lalu yang membuat seseorang tidak dapat menstrukturkan pikirannya terhadap peristiwa yang  terjadi,  sehingga  peristiwa  tersebut  selalu  hadir  secara  berulang-ulang  melalui  mimpi, perilaku yang tidak normal, dsb.
Masalah  utama  dalam  trauma  ialah  penyintas  tidak  mengetahui  dan  tidak  dapat mendefiniskan kejadian traumatis yang terjadi. Sebab sifatnya yang tiba-tiba, otak tidak dapat memproses secara cepat keterkejutan atas kejadian yang tidak terduga, sehingga seperti yang telah disebutkan sebelumnya, terdapat celah antara trauma dan kembali ke dalam kesadaran penuh.  Korban  selamat  dari  peristiwa  traumatis  contohnya,  tidak  serta  merta  mengalami kedamaian setelah pulih dari cedera fisik dan psikis. Mereka akan berhadapan dengan trauma pasca peristiwa traumatis atau disebut dengan Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD).
Pada  dasarnya,  trauma  hadir  pasca  peristiwa,  sehingga  trauma  tidak  hanya  berkaitan dengan terjadinya peristiwa, melainkan juga fase melewati peristiwa.  Oleh karena itu, trauma menjadi sesuatu yang menghantui kehidupan penyintas, lebih-lebih ketika mereka masih berada pada kondisi tidak dapat berdamai dengan traumanya, maka korban biasanya akan mengalami ketidaksanggupan menghadapi kenyataan hidup dan lebih parah, mereka berpikir bahwa satu- satunya penyelesaian adalah mengakhiri hidup.  Oleh karena itu, ketidakmampuan seseorang untuk melepaskan diri dari traumanya berdampak besar akan kelanjutan hidupnya. Untuk itu, proses healing perlu dilakukan oleh setiap orang dengan traumanya masing-masing. LaCapra melalui gagasannya, acting out dan working through menawarkan sebuah kacamata untuk  melihat  dampak-dampak  trauma  dan  upaya-upaya  untuk  berekonsiliasi  dengannya. Istilah acting  out dan working  through dapat  disandingkan  dengan  dua  istilah  gagasan  Freud, mourning dan melancholia, yang  sama-sama  melihat  dampak-dampak  dari  trauma.  Bedanya, LaCapra menganggap mourning sebagai bentuk working through, sedangkan melancholia adalah acting out. Dari itu, dapat diketahui, bahwa acting out merupakan keadaan seseorang dihantui atau  terjebak  dalam  masa  lalu  dan  secara  performatif  terperangkap  dalam  pengulangan kompulsif adegan traumatis.
“…in post -traumatic acting out in which one is haunted or possessed by the past and performatively caught up in the compulsive repetition of traumatic scenes… ” (LaCapra, 2014: 21).
Pengulangan adegan traumatis dapat berupa mimpi buruk yang bukan hanya sekedar mimpi buruk,  melainkan  mimpi  buruk  traumatis (traumatic  nightmare) yang  secara  terus-menerus menghantui  di  kemudian  hari.  Pengulangan-pengulangan  yang  terjadi,  entah  melalui  mimpi buruk ataupun dalam bentuk yang lainnya, merupakan ‘visual’ dari memori yang menjelaskan kehadiran ‘hantu’ yang selalu mengejar, sehingga seseo rang dalam situasi acting out kesulitan dalam membedakan ruang dan waktu (masa kini dan masa lalu), sebab cara pandangnya berasal dari perspektif penderita trauma.
Dalam  hal working  through, seseorang  dapat  dikatakan  mencapai  kondisi  ini  jika  dapat bertutur  atau  bertestimoni  kepada  orang  lain  mengenai  hal-hal  traumatis  yang  dialaminya. Bertutur dapat menjadi tanda seseorang sudah dapat menstrukturkan pikiran dan mematahkan kebingungan temporalnya. Bertutur juga menandakan kesadaran dalam menggunakan bahasa. Menurut LaCapra, bahasa adalah ukuran kesadaran, jarak kritis, dan persepktif. Oleh karena itu, ketika bahasa yang digunakan dalam bertutur menjadi tolak ukur seseorang telah melampaui proses sulit dalam melewati traumanya (LaCapra, 2014: 90). Dari pernyataan tersebut, dapat dikatakan  bahwa  bertutur  menjadi  fitur  dan  kebutuhan  utama  penyintas  untuk  melanjutkan hidup.
Namun  tentu,  proses bertutur  atau  bertestimoni bukanlah  sebuah  proses yang  gampang, sebab ketika seseorang bertestimoni, sangat mungkin mereka menghidupkan kembali peristiwa traumatis, sehingga terdapat kemugkinan mereka terjebak lagi dalam masa lalu. Kesulitan ini tidak hanya terjadi pada orang yang bertutur, melainkan juga pendengar atau pewawancara. Kedua  pihak  tersebut  terlibat  dan  penyintas  secara  tidak  langsung  membagikan  luka traumatisnya kepada pendengar. Dalam kondisi ini, empati menjadi komponen pemahaman afektif  (LaCapra,  2014:  102).  Kondisi  penanda  di  mana  seseorang  dapat  sepenuhnya  telah melakukan working through adalah kemampuan untuk berada pada masa lalu dan masa kini pada waktu  bersamaan,  tanpa  tertarik  pada  salah  satu  kondisi  di  waktu  tertentu.  Di  sisi  lain,
kemampuan membedakan ini dibarengi dengan kemampuan membedakan tanpa mendikotomi masa lalu dan masa kini (LaCapra, 2014: 90).

## C. METODE
Dalam  penelitian  ini,  metode  penelitian  yang  digunakan  merupakan  metode  analisis deskriptif kualitatif. Metode kualitatif adalah metode yang memanfaatkan interpretasi dengan menyajikan  hasil  penelitian  deskriptif,  mengutamakan  kedalaman  interpretasi  narasi  dan interaksi antar konsep yang diteliti (Ratna, 2006: 46). Penelitian ini menggunakan pendekatan pragmatis dimana pendekatan ini memberikan perhatian utama pada interpretasi pembaca (Ibid, 71). Mengacu pada (Faruk, 2012: 55), metode penelitian merupakan cara-cara tertentu untuk memperoleh  pengetahuan  mengenai  objek  tertentu  yang  sesuai  dengan  keberadaan  objek. Sebagai sekumpulan langkah-langkah, maka metode penelitian terdiri dari pengumpulan data, klasifikasi data dan analisis data.  Data dikumpulkan dengan metode simak dan baca cermat, dengan mengacu pada dua sumber data primer dan sekunder. Data primer merupakan objek material, yaitu cerpen Siapa Namamu, Sandra? karya Norman Erikson Pasaribu terbitan tahun 2020.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teks  cerpen  yang  menggambarkan  memori traumatis,  trauma,  dan  upaya-upaya  rekonsiliasi  trauma  tokoh  Sandra.  Sedangkan  data sekunder  adalah  objek  formal,  yaitu  teori  Cathy  Caruth  dalam  buku Unclaimed  Experience: Trauma,  Narrative,  and  History  (1996) dan Trauma:  Exploration  in  Memory  (1995) dalam mendefinisikan  trauma,  dan Writing  History,  Writing  Trauma  (2014), oleh  Dominic  LaCapra untuk  melihat  upaya  rekonsiliasi  subjek  akan  traumanya.  Setelah  dikumpulkan,  data diklasifikasikan berdasarkan dua rumusan masalah penelitian yang telah dirumuskan. Analisis dilakukan  dengan  melakukan  analisis  tekstual  terhadap  tokoh-tokoh  dalam  cerpen  tersebut. Dimungkinkan untuk mengasosiasikan dengan teks terkait lainnya untuk mendukung argumen yang ditawarkan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Memori dan Trauma dalam Siapa Namamu, Sandra?
Chaos dalam  hubungan  Mama  Sandra  dengan  Bison  anaknya  muncul  saat  Bison memberitahu Mama Sandra bahwa dia adalah seorang gay dan telah berpacaran dengan seorang laki-laki senior di kampusnya. Pernyataan Bison membuatnya terusir dari rumah dan berakhir bunuh diri dengan menenggak racun di kamar kosnya. Dua peristiwa tersebut menjadi awal konstruksi  memori  yang  secara  berkesinambungan  menjadi  memori  traumatis  bagi  Mama Sandra.
Jarak antara dua peristiwa besar tersebut yang berdekatan memberi efek keterkejutan dan keterguncangan  dua  kali  lipat  lebih  besar  secara  terus-menerus.  Pertama,  Mama  Sandra kehilangan  Bison  dalam  wujud  pengkhianatan  akan  ide  atau  ekspektasi  yang  tidak  sesuai dengan norma sosial, yaitu kenyataan bahwa Bison adalah seorang Gay. Kedua, Mama Sandra harus kehilangan Bison sekali lagi untuk selamanya – Bison bunuh diri sebab identitas barunya tidak diterima oleh Mama Sandra.
…Anakku  si  Bison  goarna,  tapi  dia  mati  minum  racun.  Kenapa  dia  minum  racun? Karena kubilang dia bukan anakku lagi. Kuusir dia. Kenapa kau usir anakmu? Karena ternyata dia pacaran sama laki-laki, Inanguda (Erikson, 2020:21).
Sebagaimana Caruth ungkapkan, peritiwa traumatis tidak seperti luka fisik sederhana yang gampang  disembuhkan.  Peristiwa  traumatis  seperti  yang  terjadi  pada  Mama  Sandra membutuhkan waktu dan proses yang lama untuk disadari dan disembuhkan. Kesadaran akan kehilangan dan memori traumatis hadir pasca peristiwa sehingga memicu seseorang mengalami trauma, dalam bentuk mengulang-ngulang peristiwa traumatis dalam mimpi buruk dan perilaku yang  berulang-ulang,  halusinasi, denial, dsb.  Sederhananya,  momen  krisis  seseorang  terjadi setelah peristiwa traumatis berakhir atau delayed response (Caruth, 1995: 4). Dalam  cerpen Siapa  Namamu,  Sandra? dapat  dilihat  bagaimana  narator  menghadrikan momen- momen krisis Mama Sandra pasca kehilangan dalam bentuk ‘ritual melankolis’, seperti kilas balik (flashback), mimpi buruk, denial dengan terus- menerus mencari ‘my son’ di internet lalu  menangis  penuh  penyesalan,  menarik  diri  dari  dunia  luar,  menyalahkan  dirinya  atas kematian  Bison,  hilangnya  nafsu  makan,  hingga  dorongan  untuk  mengunjungi  ‘ M ỹ S ơ n ’ di Qu ả ng Nam, Vietnam. Simtom pertama dari trauma tampak dari kilas balik yang dialami Mama Sandra.  Pasca  peristiwa  traumatis,  Mama  Sandra  cenderung  mengingat  kembali  masa-masa kebersamaannya dengan Bison sejak ia kecil hingga tumbuh dewasa. Momen-momen duka dan bahagia yang Mama Sandra rasakan ketika membesarkan Bison seorang diri sebelum peristiwa pengakuan  identitas  baru  Bison  yang  mengubah  segalanya.  Semua  hal,  seperti  barang  dan gambar,  yang  mengingatkannya  pada  Bison  menjadi  sumber flashback Mama  Sandra.  Salah satunya ketika Mama Sandra berada dalam pesawat dan melihat awan yang tergantung seperti kasur di langit.
Mama Sandra pun teringat dengan gunung gulali kapas merah jambu. Itu jajanan favorit Bison kecil. Mama Sandra biasa membawakannya ketika ia sif pagi dan pulang di sore harinya (Erikson, 2020: 18).
Seketika, segala hal yang dapat mengingatkannya pada Bison menjadi hal favoritnya dan jika itu berupa tempat, maka tempat tersebut menjadi tempat yang ingin ia kunjungi. Seperti kunjungannya ke ‘ M ỹ S ơ n ’ di Qu ả ng Nam , Vietnam. Hal itu ia lakukan untuk “mengunjungi dan menemui” Bison dalam bentuk -bentuk yang lain. Tentu, selain itu, kilas balik yang terjadi pada Mama Sandra juga adalah momen ketika Bison mengungkapkan identitasnya. Penolakan dan  pengusiran  yang  dilakukan  Mama  Sandra  terhadap  Bison  menjadi  suatu  hal  yang  terus berputa-putar di kepalanya.
Kilas  balik  di  atas  juga  menandakan  rasa  bersalah (guilty) yang  muncul  pasca  peristiwa traumatis. Rasa bersalah telah mengusir Bison hingga membuatnya memutuskan untuk bunuh diri. Perasaan bersalah membuat Mama Sandra meratapi keputusannya dan cenderung menjadi pendiam.  Kecenderungan  penyintas  untuk  diam  dan  tidak  bersemangat  untuk  terlibat, memberikan  ilustrasi  bahwa  pada  kehidupan  nyata  memori  traumatis  berdampak  pada terguncangnya  kestabilan  psikis  penyintas.  Subjek  akan  terus  berada  dalam  kesunyian menyalahkan diri sendiri, sehingga hal tersebut membuatnya menarik diri dari dunia luar.
Mama  Sandra  terbangun  dengan  kepala  yang  berat  dan  lengar.  Ia  segera  pergi  ke dapurnya  yang  berantakan  dan  penuh  kecoak  bersembunyi  di  balik  alas  gabus  mesin cucinya. Ia merebus air di panci dengan api kecil dan membuka tudung plastik biru di meja makan dan meraih sebuah pisang kuning-hitam kentara matang dan memutarnya hingga  lepas  dari  bonggolnya.  Ia  mengunyah  pelan,  sebelum  akhirnya  bangkit  dan mengambil  kotak  P3K  di  atas  kulkas.  Ia  memerlukan  obat  pusing  favorit  Bison…… Ketika kafein dari obat itu mulai mengirimnya mawas diri lagi, Mama Sandra kembali ke  ritual  rutinnya:  meratapi  kematian  anak  pertamanya  dan  satu-satunya,  anak siakkangannya (Erikson, 2020: 14-15).
Dalam kondisi berdiam diri dan tidak berkata, peristiwa traumatis akan sangat mengganggu para penyintas dalam kehidupan sehari-hari. “The event become more and more distorted in their silent retention and pervasively invade and contaminate the survivor's daily life.” (Laub, 1995: 75). Situasi tersebut  akhirnya  memicu  munculnya  rasa  bersalah  dan  secara  terus-menerus  meratapi kenyataan.  Terlebih,  kenyataan  bahwa  Mama  Sandra  menjadi  awal  mula  keterusiran  Bison yang  memicu  tindakan-tindakan  Bison  yang  lain,  membuat  Mama  Sandra  marah  dan  sulit menerima kenyataan.
Kilas  balik  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  seperti  mencari-cari  Bison  di  intenet  hingga mengunjungi M ỹ S ơ n’ di Qu ả ng Nam, Vietnam, merupakan denial dan repetisi. Usaha-usaha Mama  Sandra  untuk  mencari  dan  menemukan  Bison  dalam  bentuk  apa  pun,  menjadi penyangkalannya  atas  realitas  “ketidakhadira n ”.  Dengan  kata  lain,  mereka  yang  terdampak suatu peristiwa traumatis akan mereproduksi respon berupa memori, tetapi berwujud perilaku, yaitu mengulang-ulang tanpa sadar bahwa mereka mengulang-ulang aktivitas tersebut.
Selain itu, simtom trauma hadir dalam bentuk mimpi buruk – Mama Sandra selalu dihantui oleh  Bison  dalam  mimpinya.  Mimpi  buruk  hadir  dalam  tidur  ketika  ketidaksadaran mendominasi  subjek.  Mimpi  buruk  menjadi  salah  satu  bentuk  respon  hadirnya  trauma  atas peristiwa  besar  yang  melampaui  bayangan  dan  tidak  sepenuhnya  dipahami  ketika  momen tersebut terjadi (Caruth, 1996: 91-92).
Namun, paska pemakaman ssering Mama Anton menginap di rumah Mama Sandra dan ia telah melihat sendiri bagaimana Mama Sandra meringkuk persis kucing dan menangis dalam tidurnya, memanggil-manggil mendiang Bison dengan tangan meraih-raih udara (Erikson, 2020:16).
Meminjam  interpretasi  Freud, ‘ The  dream  was  a  process  with  a  meaning ’. Dengan  begitu, mimpi  buruk  adalah traumatic  repetition yang  muncul  ketika  seseorang  mengalami  peristiwa traumatis. Mimpi dilihat sebagai wish-fulfillment di mana dalam mimpi seseorang yang telah mati dapat  hidup,  sehingga  keinginan  Mama  Sandra  untuk  melihat  Bison  hidup  dapat  terwujud dalam mimpi (Caruth 1996:91- 95). “ The dream thus tells the story of a father’s grief as the very relation of the psyche to reality: the dream, as a delay, reveals the ineradicable gap between the reality of a death and the desire that cannot overcome it except in the fiction of a dream .” (Caruth 1996: 95).
Dari paparan di atas, dapat dikatakan bahwa Mama Sandra merupakan subjek traumatis, merujuk  pada  definis  Caruth, “ the  response  to  the  event  occurs  in  the  often  delayed,  uncontrolled repetitive  appearance  of  hallucination  and  other  instrusive  phenomena” ( …respon  terhadap  momen [traumatis]  terjadi  dalam  ketertundaan,  pengulangan  tidak  terkontrol  dalam  halusinasi  dan fenomen merusak lainnya) (Caruth 1996: 11).

## 2. Upaya-Upaya Rekonsiliasi Trauma Mama Sandra
Bentuk-bentuk memori traumatis dan trauma yang telah disebutkan sebelumnya merupakan beberapa psychological disorder yang harus dihadapi oleh subjek traumatis. Namun, dalam cerpen ini, fokus utama dari ritual melankolis Mama Sandra yang ingin ditonjolkan adalah ritualnya mengunjungi  M ỹ S ơ n  di  Qu ả ng  Nam,  Vietnam.  Meski  telah  disebutkan  bahwa  kunjungan Mama  Sandra  tersebut  merupakan  bentuk  dari  penyangkalan  akan  realitas,  namun  penulis melihat  kemungkinan  lain  dari  kunjungan  Mama  Sandra,  yaitu  kemungkinan  mengunjungi tempat yang dapat mengingatkan pada objek yang hilang dapat menjadi proses working through. Dalam  banyak  teori-teori  trauma,  salah  satu  bentuk  simtom  trauma  adalah  kecendrungan menarik diri dari dunia luar. Hal itu yang juga disampaikan Freud, “…the same loss of interest in the outside world – in so far as it does not recall him – and the same turning away from any activity that is not connected with thoughts of him.” (Freud dalam Glocer 2009:20).
Namun,  apa  yang  ditemukan  dalam  cerpen Siapa  Namamu,  Sandra? Adalah  sebaliknya. Keinginannya  untuk  berkunjung  ke  Vietnam  menjadi  titik  awal  yang  menghubungkan  ia kembali dengan dunia luar. Hubungan antara Mama Sandra dengan tempat dan aktivitas yang mengingatkannya pada Bison di sisi lain memberikan efek positif. Pada awal cerita, disebutkan bahwa  Mama  Sandra  memiliki  dorongan  impulsif  untuk  mengunjungi  sebuah  tempat  di Vietnam sebab nama tempat tersebut mengingatkannya akan Bison. Akhirnya, setelah empat bulan mendekam di rumah, Mama Sandra yang buta pengetahuan tentang bepergian ke luar negeri, mengumpulkan keberaniannya untuk bepergian seorang diri. ” keputusannya untuk pergi ke Vietnam sendiri merangkak keluar dari cangkang telurnya pukul dua siang di hari yang sama ” (Erikson, 2020: 14).
Apa yang ingin penelitian ini analisis dalam sub-judul ini adalah bagaimana sesuatu yang dianggap sebagai ‘source of trauma’ dapat berfungsi sebagai emotional releases. Tempat-tempat yang Mama Sandra kunjungi selama di Vietnam memang membuat dia mengingat Bison dan secara tiba-tiba merasakan kehilangan yang mendalam. Dalam kunjungannya ke sebuah kuil untuk melihat  jasad  kura-kura  raksasa  misalnya,  Mama  Sandra  membayangkan  jasad  kura-kura tersebut  adalah  Bison.    Atau  pada  pertunjukan  teater  wayang,  meski  tidak  mengerti  bahasa mereka, alunan musik dan suara narator membuat Mama Sandra kembali sentimental. Secara tiba-tiba ia kembali ke ritual melankolisnya lagi, menarik diri dan menangis .
Mama Sandra pun  merevisi  rencana perjalanannya: (1) ia berdiam di kamar, (2) dari jendela kecil di kamarnya ia menontoni lanskap danau dan kota (Caruth 1996: 26)
Pada hari keempatnya di Vietnam, Mama Sandra juga ketinggalan keretanya ke Hoi An, tujuan utamanya berkunjung ke Vietnam, M ỹ S ơ n. Sebab itu, ia akhirnya berkunjung kembali ke kuil di mana jasad kura-kura itu bersemayam, kali ini ia lebih siap untuk mengunjunginya. Dalam  kunjungannya,  Mama  Sandra  juga  mengatakan  kepada  seorang  ibu  yang  membawa anaknya di kuil tersebut;
This is my son,” kata Mama Sandra kepada perempuan itu, menunjuk ke arah kura -kura di kotak kaca, air mata membanjirinya (Caruth 1996: 30).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 292 —303
Hal tersebut menandai awal dari bangkitnya Mama Sandra dari keterpurukannya. Mulai dari  ia  bepergian,  bertemu  dengan  kura-kura,  hingga  menyebut  kura-kura  tersebut  sebagai anaknya adalah proses reality-check dan perlahan berani menarasikan pengalaman traumatisnya kepada orang lain, yaitu perempuan pengunjung kuil. Menarasikan memori traumatis perlu, sebagaimana dikatakan oleh (Laub, 1995: 63), memori itu penting untuk diceritakan sebab dua alasan. Pertama, untuk mencegah tragedi masa lalu terulang kembali di masa depan. Sementara kedua, untuk memahami sepenuhnya struktur memori traumatis dan  membebaskan diri dari belenggu  ingatan.  Seluruh  hal  yang  dilakukan  oleh  Mama  Sandra  adalah  usaha  untuk menstrukturkan memorinya sehingga suatu saat dapat terbebas dari belenggu tersebut.
Kesuksesan seseorang berekonsiliasi dengan traumanya, merujuk pada LaCapra, ditandai dengan  kesediaannya  untuk  bertestimoni.  Bertestimoni  adalah  kesediaan  seseorang  untuk bersaksi  dan  menarasikan  ulang  memori  traumtaisnya  secara  kronologis  menjadi narrative memory kepada orang lain. Bertestimoni merupakan hal yang pelik untuk dilakukan, mengingat ketika  seseorang  bertestimoni  berarti  ia  siap  untuk  dibayangi  kembali  peristiwa-peristiwa traumatisnya. Artinya, seseorang dapat kembali merasakan kepedihannya.
Dalam  kasus  Mama  Sandra,  testimoni  dilakukan  tidak  secara  keseluruhan,  seperti  pada kutipan di atas ketika ia memberi tahu salah satu pengunjung bahwa jasad kura-kura dalam kaca itu adalah anaknya. Secara metaforis, hal ini dapat diinterpretasikan sebagai testimoni Mama Sandra. Jasad kura-kura yang memiliki background historis sebagai kesatria dalam peperangan hingga  dimuseumkan  merupakan  gambaran  Bison  yang  mati  sebab  memperjuangkan identitasnya dan nilai-nilai yang dibawa, yang tidak berterima dalam masyarakat.
Uniknya di sini, bertestimoni tidak dapat dijadikan satu-satunya patokan dalam mengukur kesuksesan seseorang dalam berekonsiliasi dengan traumanya, sebab selain bertestimoni, Mama Sandra memiliki cara tersendiri untuk sembuh dari traumanya, yakni dengan mengunjungi M ỹ S ơ n  di  Qu ả ng  Nam,  Vietnam.  Hal  ini  merujuk  pada  gagasan  Stef  Craps  dalam  bukunya Postcolonial  Witnessing;  Trauma  Out  of  Bounds (2013),  bahwa  studi  trauma  dalam  humaniora “harus bergerak melampaui fokusnya pada peristiwa dan pengalaman Eropa -Amerika, menuju studi tentang ingatan yang mengambil titik tolak sifat multikultural dan diaspora dari budaya kontemporer.” Artinya, solusi-solusi dalam menghadapi trauma harus melihat faktor sosial dan kultural tempat trauma tersebut lahir.
Merujuk pada Craps, kunjungan Mama Sandra ke Vietnam dapat dijadikan solusi dalam mengatasi trauma. Solusi tersebut mempertimbangkan beberapa faktor, seperti negara tempat tinggal,  kepercayaan,  dan  sosio-kultural  penyintas  trauma.  Hal  tersebut  tidak  menandakan penolakan  penulis  akan  testimoni  sebagai  tolak  ukur  kesembuhan  penyintas  trauma, sebagaimana  yang  dirumuskan  LaCapra.  Testimoni  tetap  menjadi  unsur  yang  dikaji  dalam penelitian  ini,  dengan  mempertimbangkan  solusi  lain  untuk  mengukur  upaya  dan  proses rekonsiliasi subjek traumatis, yaitu dengan berkunjung ke Vietnam.
Kunjungan Mama Sandra ke kuil untuk melihat jasad kura-kura, menonton pertunjukan, bertemu  dengan  orang-orang  baru,  lingkungan  dan  suasana  baru  merupakan  upaya-upaya rekonsiliasi  traumanya.  Oleh  sebab  itu,  Mama  Sandra  dalam Siapa  Namamu, Sandra? dinilai memiliki  indikasi  keberhasilan  melewati  masa acting  out- nya.  Hal  ini  berdasarkan  kutipan berikut.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 292 —303
Terakreditasi Sinta 4
Ia jelas tak akan ke sana sekarang. Tidak hari ini, barangkali tidak juga besok. Namun, ia masih punya sebulan ke depan untuk sungguhan sampai ke tempat itu, ke mi’i sen, ke my son, M ỹ S ơ n, my Bison, hanya supaya ia merasa jiwanya dibarui dan diselamatkan, hanya  supaya  ia  bisa  menulis  pesan  itu,  “Ma  Anton,  sudah  ikhlasnya  aku.” Untuk sekarang, ia akan terus bergantung pada pil pusingnya (Erikson, 2020:28).
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  penundaan  di  sini  berarti  sebuah  fase  yang  belum  dicapai namun dalam proses. Kutipan “...hanya supaya ia merasa jiwanya dibarui dan diselamatkan, hanya supaya ia bisa menulis pesan itu, “Ma Anton, sudah ikhlasnya aku.” Menunjukkan awal dari sebuah testimoni dari Mama Sandra untuk kemudian menarasikan traumanya pada orang lain,  Ma  Anton.  Mungkin,  keinginan  Mama  Sandra  untuk  berkunjung  ke  M ỹ S ơ n  belum terwujud saat itu juga. Tapi, kunjungan tersebut menjadi puncak tertinggi yang melambangkan perdamaiannya  dengan  kehilangan.  Dapat  disimpulkan,  bahwa  upaya-upaya  rekonsiliasi trauma yang dilakukan oleh Mama Sandra adalah bertestimoni dan melakukan perjalanan ke Vietnam.

## E. PENUTUP
Dari hasil analisis, dapat disimpulkan subjek Mama Sandra dalam cerpen Siapa Namamu, Sandra? Merupakan  subjek  traumatis.  Memori  trauma  tercipta  dari  dua  peristiwa;  Pertama, Mama  Sandra  kehilangan  Bison  dalam  wujud  pengkhianatan  akan  ide  atau  ekspektasi  yang tidak sesuai dengan norma sosial, yaitu kenyataan bahwa Bison adalah seorang Gay. Kedua, Mama  Sandra  harus  kehilangan  Bison  sekali  lagi  untuk  selamanya – Bison  bunuh  diri  sebab identitas barunya tidak diterima oleh Mama Sandra.
Hal tersebut memicu memori traumatis yang terindikasi dalam  beberapa ciri seperti kilas balik  dengan  terus- menerus  mencari  ‘my  son’  di  internet  lalu  menangis  penuh  penyesalan , penarikan diri dari dunia luar, denial, rasa bersalah, dan mimpi buruk , hingga dorongan untuk mengunjungi ‘ M ỹ S ơ n ’ di Qu ả ng Nam, Vietnam. Namun begitu, kunjungannya ke M ỹ S ơ n di Vietnam memiliki efek positif, di mana pada umumnya pasien melankolis selalu menarik diri dari tempat dan aktivitas yang mengingatkannya pada objek cinta yang hilang, tempat tersebut justru  membantu  Mama  Sandra  dalam  menyalurkan  emosi  negativnya,  hingga  lebih  jauh sekaligus menjadi awal dari proses recovery- nya. Dengan begitu, bertestimoni dan melakukan “healing  journey” ke  Vietnam  dapat  diterjemahkan  sebagai  upaya-upaya  rekonsiliasi  Mama Sandra.
Melalui penelitian ini, diharapkan penelitian-penelitian selanjutnya dapat mencari upaya- upaya rekonsiliasi trauma yang lebih beragam dengan hipotesis bahwa latar belakang budaya, sosial, agama dan geografis yang berbeda dapat memicu seseorang untuk melakukan tindakan rekonsiliasi  trauma  yang  berbeda  dari  yang  telah  dirumuskan  dalam  teori-teori  memori  dan trauma  yang  notabennya  dari  Barat.  Dengan  begitu,  kajian  ini  dapat  mekar,  meluas  dan membaharu.

## DAFTAR PUSTAKA
Arlamanda, A, Z. (2019). Upaya Rekonsiliasi Tokoh dengan Trauma dalam Novel the Farming of Bones Karya Edwidge Danticat. Tesis. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Caruth, C. (1995). Trauma: Exploration in Memory. London: The John Hopkins University Press.
Caruth,  C.  (1996).  Unclaimed  Experience:  Trauma,  Narrative,  and  History.  United  State  of America: Johns Hopkins University Press.
Craps, S. (2013). Postcolonial Witnessing: Trauma Out of Bounds. United Kingdom: Palgrave Macmillan.
Faruk.  (2012).  Metode  Penelitian  Sastra:  Sebuah  Penjelajahan  Awal.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
G. L. Fiorini, B. Thierry, & S. Lewkowicz. (2009) . On Freud’s “Mourning and Melancholia. Karnac.
Laub,  D  (Ed.).  (1995).  Truth  and  Testimony:  The  Process  and  the  Struggle  In  C.  Caruth, Trauma: Exploration in Memory. London: The John Hopkins University Press.
LaCapra, Dominic. (2014). Writing History, Writing Trauma. United State of America: Johns Hopkins University Press.
Pasaribu,  Norman  Erikson.  (2020).  Cerita-cerita  Bahagia,  Hampir  Seluruhnya.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Ratna, N. K. (2006). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zamzuri, A. (2019). Memori, Trauma, dan Upaya Rekonsiliasi Terhadap Trauma dalam Novel Laut Bercerita Karya Leila S. Chudori. Tesis. Yogyakarya: Universitas Gadjah Mada.