## Komodifikasi Budaya dalam Pengembangan Wisata di Kabupaten Nagekeo Nusa Tenggara Timur
Eko Punto Hendro 1 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Semarang
Abstract . Commodification is a process that is not only related to how production becomes a mass product, but also relates to how the product can be distributed to the market to meet consumer needs. The research  method  developed  is  literature  study,  observation  and interviews  as  well  as  descriptive  analysis.  The  potential  for  cultural tourism  in  Nagekeo  Regency,  NTT  in  the  form  of  local  customs  and traditions that need to be developed is related to the development of natural tourism of the Ngabatata waterfall which is being handled by the local governmen.

## Keyword:
Nagekeo, komodifikasi, ngabatata, rendubutowe
Article Info
Received: 13 Maret 2021 Accepted: 12 April 2021 Published:
10 Juni 2021

## 1. Pendahuluan
Kabupaten Nagekeo sebagai hasil pemekaran Kabupaten Ngada di Pulau Flores. Namun demikian  di  dalam  Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di  Indonesia,  Nagekeo  merupakan  sebuah suku bangsa di Flores  di samping yang lain yaitu suku Ngada, Riung, Maung dan Rangga. Suku  Nagekeo  mempunyai  kebudayaan  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  kebudayaan tetangganya,  yaitu  suku  Ngada  dan  Riung,  Bahkan  mirip  juga  dengan  kebudayaan  suku Ende dan Sikka di Kabupaten Sikka. Boleh dikata sebenarnya masyarakat Flores memiliki kebudayaan  yang  sama  semuanya,  hanya  saja  pada  jaman  dahulu  terpecah  menjadi kerajaan kecil-kecil yang sekarang menjadi suku-suku itu.
Orang  Nagekeo  dan  juga  orang-orang  suku-suku  lainnya  di  Flores  biasanya  tinggal berkelompok satu klan besar dalam perkampungan, walaupun beberapa diantaranya juga telah  mengalami  modernisasi,  namun  ada  pula  perkampungan  yang  masih  memegang tradisi  lama  yang  masih  mengingatkan  pada  tradisi  megalitik,  yang  bersumber  pada pemujaan  roh  nenek  moyang.  Pemilihan  lokasi  perkampungan  ini  berkaitan  erat  dengan keamanan  dan  religi.  Pada  jaman  dahulu  rumah-rumah  dalam  perkampungan  didirikan berbentuk  lingkaran  di  atas  bukit  dengan  bangunan  keagamaan (terse) berupa  timbunan batu  di  tengahnya.  Dalam  timbunan  batu  tersebut  terdapat  beberapa  batu  pipih  yang tersusun  seperti  meja  (turo)  untuk  tempat  persembahan.  Di  samping  itu  ada  rumah

## ENDOGAMI:
E-ISSN: 2599-1078

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
pemujaan  (bhaga)  dan  di  depa  rumah  ada  tiang  batu  berukir (ngadu) tempat  pemujaan nenek  moyang.  Ngadu  adalah  simbolisasi  laki-laki  dan  diduga  kuat  merupakan transformasi  Menhir  yang  memang  dibuat  dari  batu.  Bhaga  merupakan  simbolisasi perempuan berupa bangunan miniatur rumah.
Rumah tradisionil orang Nagakeo berbentuk panggung dengan atap berbentuk kerucut. Bahan  pembuatan  atap  berupa  daun  lontar  yang  disusun  sedemikian  rupa  supaya  tidak bocor. Dindingnya terbuat dari bamboo dan anyaman daun kelapa atau pandan, sedangkan lantainya  dari  bamboo  atau  papan.  Bangunan  rumah  biasanya  terdiri  atas  dua  bagian, bagian  pertama  yang  disebut bheli berfungsi  sebagai  ruang  tidur  para  wanita,  tempat perapian,  tempat  berkumpul  keluarga  dan  dapur.  Bagian  lain  disebut teda berfungsi sebagai  tempat  berkumpul  kaum  pria,  tempat  menerima  tamu  dan  bila  malam  hari berubah sebagai tempat tidur para laki-laki. Struktur keruangan seperti itu di masa lalu ada kaitannya  dengan  peranan  kaum  laki-laki  dalam  menjaga  keamanan  kampung,  karena sewaktu-waktu bisa terjadi perang antar suku, juga terkait dengan ritual atau upcara yang merupakan tanggung jawab laki-laki.
Pada  masa  lalu  ada  tradisi  mendirikan  kampung  baru,  atau  memindahkan  lokasi kampung ke suatu tempat yang baru, mendirikan rumah adat, mendirikan ting-ting tanda pemujaan  arwah  leluhur,  mendirikan  tempat  sidang  adat,  diikuti  dengan  pesta  yang menghabiskan biaya yang tidak sedikit. Pernah juga meyembelih 300 ekor kerbau dan babi. Biaya upacara dan pesta dibebankan kepada semua anggota klen yang bediam di kampung itu.  Pesta  itu  harus  diselenggarakan  semeriah  mungkin  agar  warga  tidak  dipermalukan kepada orang luar.
Saat  ini  umumnya  orang  Nagekeo  memeluk  agama  Katolik.  Namun  mereka  pernah mengenal  tokoh  dewa  tertinggi  yang  disebut deva, dan  masih  ada  sisa-sisa  kepercayaan kepada kekuatan gaib yang ada pada makhluk-makhluk seperti burung tertentu, tumbuhan dan benda-benda lainnya. Deva ini mempunyai banyak bawahan, masing-masing berkuasa atas laut, gunung, sungai, pohon, batu dan lain-lain. Mereka percaya pula pada roh nenek moyang, makhluk halus yang baik dan yang jahat. Sehubungan dengan system kepercayaan itu, mereka melakukan banyak upacara, perti upacara daur hidup,, membuka hutan, mulai tanam,  panen,  selesai  panan,  sengketa  tanah,  pindah  kampung  dan  sebagainya.  Mereka mengadakan  upacara  itu  dalam  rangka  ucapan  terima  kasih  kepada  dewa  dan  nenek moyang yang telah memberikan kehidupan dan keselamatan kepada mereka. Upacara itu juga berfungsi untuk memperkuat rasa solidaritas sosial. Adapun potensi wisata budaya:
Pertama,  dalam  wilayah  Desa  Rendubutowe  meliputi:  tinju  adat  di  Roga-Roga  dan Renduola pada bulan Juli, dan Kampung Adat Renduola. Keuda, dalam wilayah kecamatan Aesesa  Selatan,  meliputi:  Lokasi  Res  Area  Renduola;  Kampung  adat  Jawakisa  desa Tengatiba;  Kampung  adat  Nunungongo  desa  Tengatiba;  Watu  Dhenga  (batu  Gong)  Desa tengatiba;  Air  Panas  Taba  Desa  tengatiba;  Kampung  Adat  Boamara  Desa  Wajomara; Kampung  Adat  Wolowajo  Desa  Wajomara;  Kampung  adat  lari  Desa  Renduteno;  Air PanasLia Toa Desa Renduteno; Kampung Adat Tutubhada Desa Rendu Tutubhada; dan Etu (Tinju Adat)  di Kampung Adat Tutubhada pada bulan Juli.
1. Etu ( Tinju Adat) di Kampung adat Wolowajo September.
2. Kampung adat Kawa
2 . Metode Penelitian
Data-data  dari  sumber  pustaka  diperlukan  sebagai  data  awal  dari  studi  antropologis. Aspek-aspek  teoritis  juga  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka  untuk  studi  antropologis.
Studi pustaka juga merupakan studi pendahuluan, antara lain menjaring pustaka-pustaka tentang  kawasan  yang  diteliti,  sejarahnya,  penelitian  atau  kegiatan  lain  yang  pernah dilakukan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  observasi  dan wawancara,  dalam  upaya  memperoleh  informasi  mengenai  seluk  beluk  tradisi  budaya masyarakat  Kabupaten Nagekeo. Observasi dilakukan dalam rangka mengamati bagaiman tradisi  budaya  masyarakat  Nagekeo  berfungsi,  baik  untuk  kepentingan  budaya  maupun kepentingan  pariwisata.  Wawancara  dilakukan  untuk  mendalami  seluk  beluk  tardisi budaya masyarakat yang diperlukan sebagai data, serta untuk kepentingan pengembangan melalui pariwisata.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Komodifikasi Budaya
Secara teoritik, pengemasan tradisi budaya sebagai atraksi wisata dapat dikategorikan sebagai  kegiatan  komodifikasi  budaya.  Komodifikasi  itu  sebenarnya  adalah  cara  kapitalis dalam  menjaga  suatu  tujuan  untuk  mengakumulasi  kapital  atau  merealisasi  nilai  melalui transformasi  nilai  guna  kepada  nilai  tukar.  Komodifikasi  seringkali  diikuti  dengan membedakan  kedangkalan  dan  manipulasi  komoditas  kebudayaan  otentik  masyarakat (Marx, 1977).
Komodifikasi (comodification) menurut  Pialang  adalah  sebuah  proses  menjadikan sesuatu  yang  sebelumnya  bukan  komoditi,  sehingga  kini  menjadi  komoditi.  Barker mendefinisikan  komodifikasi  sebagai  proses  asosiasi  terhadap  kapitalisme,  yaitu  objek, kualitas  dan  tanda  dijadikan  sebagai  komoditas.  Komoditas  adalah  sesuatu  yang  tujuan utamanya  adalah  untuk  dijual  ke  pasar.  Dalam  pengertian  ini,  Marx  memberinya  makna sebagai  apapun  yang  diproduksi  dan  untuk  diperjualbelikan.  Tidak  ada  nilai  guna  murni yang  dihasilkan,  namun  hanya  nilai jual,  diperjualbelikan  bukan  digunakan.  Komodifikasi menggambarkan  proses  dimana  sesuatu  yang  tidak  memiliki  nilai  ekonomis  diberi  nilai dan karenanya bagaimana nilai pasar dapat menggantikan nilai-nilai sosial lainnya. Sebagai komoditas ia tidak hanya penting untuk berguna, tetapi juga berdaya jual (Karl Marx).
Komodifikasi  merupakan  proses  yang  tidak  hanya  berhubungan  dengan  bagaimana produksi  menjadi  produk  massa,  tetapi  juga  berhubungan  bagaimana  produk  tersebut dapat didistribusikan ke pasar untuk memenuhi kebutuhan konsumen. Seni lukis wayang kemasan  merupakan  fenomena  komodifikasi  dan  industri  kreatif  yang  menarik  untuk dikaji  secara  kritis  dengan  pendekatan  culture  studies  untuk  mengetahui  keinginan pariwisata.  Sebagai  alat  analisis  digunakan  teori  teori  komodifikasi.  Metode  yang digunakan  mengkaji  penelitan  komodifikasi  adalah  metode  kritis  yang  bersifat emansipatoris, melibatkan pelukis,dan pelaku bisnis (industri pariwisata). Hasil penelitian ini; (1) produksi seni lukis wayang kemasan sudah terjadi pengkaburan makna dari makna simbolik  menjadi  makna  ekonomi,  keos  (brecolage),  dan  menjadi  produksi  massa,  (2) distribusi  seni  lukis  wayang  kemasan  di  pasar  sangat  dinamis,  selain  untuk  memenuhi kebutuhan  pasar  lokal  tetapi  juga  pasar  global  berupa  produk  kreatif.  (3)  konsumsi  seni lukis wayang kemasan tidak hanya oleh masyarakat lokal sebagai persembahan, tetapi juga oleh pariwisata sebagai souvenir
Pada  era  pariwisata  global  ini, komodifikasi  warisan  budaya  sudah  tidak asing di  Bali. Sebagai  salah  satu  produk  budaya  dari  masyarakat  global  komodifikasi  tidak  mengenal adanya batas-batas sakral dan profane terhadap keberadaan warisan budaya yang dipuja dan  disakralkan  oleh  warga  masyarakat.  Fenomena  seperti  itu  tampak  terjadi  di  Pura
Penataran Sasih dewasa ini, yaitu kaburnya batas-batas kesucian pura. Dikomodifikasinya warisan  budaya  sebagai  daya  tarik  wisata  terobsesi  oleh  ideologi  kapitalis  di  mana pariwisata  dapat  meningkatkan  kesejahteraan  hidup  warga  masyarakat.  Permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah, bagaimana bentuk komodifikasi warisan budaya sebagai daya tarik wisata di Pura Penataran Sasih; Bagaimana proses komodifikasi warisan budaya  sebagai  daya  tarik  wisata  di  Pura  Penataran  Sasih  Pejeng;  dan  apa  dampak  dan makna  komodifikasi  warisan  budaya  sebagai  daya  tarik  wisata  di  Pura  Penataran  Sasih bagi warga masyarakat Desa Pejeng.   Dalam pemecahan permasalahannya digunakan tiga teori, yaitu teori komodifikasi digunakan untuk memecahkan permasalahan pertama; teori hegemoni  digunakan  untuk  memecahkan  permasalahan  kedua;  dan  teori  kekuasaan  dan pengetahuan  digunakan  untuk  memecahkan  permasalahan  yang  ketiga.  Secara  umum tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  memahami  kenyataan  faktual komodifikasi  warisan  budaya  di  Pura  Penataran  Sasih  yang  sengaja  diproduksi  layaknya komoditas  yang  di  dalamnya  sarat  kepentingan  kekuasaan.  Secara  khusus  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  komodifikasi,  memahami  proses  komodifikasi,  dan menjelaskan  dampak  dan  makna  komodifikasi  warisan  budaya  tersebut  bagi  warga masyarakat  Desa  Pejeng.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan metode  pengumpulan  data,  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka.  Selanjutnya semua data yang telah dikumpulkan diolah secara deskriptif kualitatif. Simpulan penelitian adalah  bentuk-bentuk  komodifikasi  terdiri  atas  nekara  “Bulan  Pejeng  ”didukung  mitos “Bulan  Pejeng”,  buku-buku,  jurnal,  artikel,  purana,  mediasosial;  warisan  budaya  berupa arca-arca, prasasti, upacara keagamaan; (b) dalam mendistribusikan hingga sampai kepada konsumen dilakukan oleh pemerintah, lembaga bisnis, kaum intelektual, dan lembaga desa adat;dan  (c)  yang  mengonsumsi  adalah  masyarakat  lokal,  masyarakat  luar  daerah,  dan masyarakat  internasional;  (2)  proses  komodifikasi  berawal  dari  kehadiran  wisatawan asing  sebagai  peneliti  yang  diterima  secara  tradisiona  loleh  masyarakat  lokal  kemudian sampai  pada  komodifikasi;  komodifikasi  warisan  budaya,  dibalik  dampak  yang ditimbulkan,  ternyata  memiliki  makna  tersendiri,  seperti  makna  informasi  pendidikan tentang  kehidupan  sosial  keagamaan,  sosial  budaya,dan  sosial  politik  makna  pencitraan simbolik  bagi  masyarakat  lokal,  masyarakat  luar  daerah,  dan  masyarakat  internasional; makna estetika; dan makna ekonomi.
Tak  jauh  berbeda  tentu  saja  pemanfaatan  budaya  Kabupaten  Nagekeo  untuk kepentingan  pariwisata  juga  merupakan  suatu  bentuk  komodifikasi  budaya.  Tentu  saja perlu pengaturan sedemikian rupa, sebab tradisi budaya yang sebenarnya dibentuk untuk kepentingan adat dan kehidupan masyarakat, termasuk religi dan tradisi, kemudian harus dikemas  untuk  kepentingan  ekonomi  dan  melibatkan  orang-orang  diluar  kelompok.  Oleh karena itu ada hal-hal yang harus dihindari karena sacral atau tabu.

## 3.2. Pelestarian dan Pemanfaatan Kebudayaan
Menurut  Undang-undang  Nomor  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan  pada Pasal  1  bahwa  kebudayaan  adalah  hasil  rasa,  cipta  dan  karya  manusia  yang  terbentuk sepanjang kehidupan manusia, dan digunakan sebagai pedoman perilaku. Oleh karena itu menurut regulasi ini kebudayaan itu harus senantiasa harus dimajukan yang intinya upaya meningkatkan  ketahanan  budaya  dan  kontribusi  budaya  Indonesia  di  tengah  peradaban dunia melalui Pelindungan, Pengembangan, Pemanfaatan, dan Pembinaan Kebudayaan.
Dalam  kaitannya  dengan  kegiatan  pariwisata,  maka  produk-produk  kebudayaan  dapat dimanfaatkan untuk kepentingan pariwisata. Menurut  pasal 1 ayat 6 undang-undang ini,
pemanfaatan  adalah  upaya  pendayagunaan  Objek  Pemajuan  Kebudayaan  untuk menguatkan  ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial, budaya,  pertahanan,  dan  keamanan  dalam mewujudkan tujuan nasional. Melalui kegiatan kepariwisataan maka produk kebudayaan yang  berupa  adat  istiadat  atau  tradisi  dapat  dimanfaatkan  untuk  meningkatkan kesejahteraan ,masyarakat, diantara kebutuhan sosial yang lainnya.
Menurut  Undang-undang Nomor  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan  Pasal  4 bahwa  Pemajuan  Kebudayaan  bertujuan  untuk:  (a)  mengembangkan  nilai-nilai  luhur budaya bangsa; (b) memperkaya keberagaman budaya; (c) memperteguh jati diri bangsa; (d)  memperteguh  persatuan  dan  kesatuan  bangsa;  (e)  mencerdaskan  kehidupan  bangsa; (f)  meningkatkan  citra  bangsa;  (g)  mewujudkan  masyarakat  madani;  (h)  meningkatkan kesejahteraan rakyat; (i) melestarikan warisan budaya bangsa; dan (j) mempengaruhi arah perkembangan  peradaban  dunia,  sehingga  Kebudayaan  menjadi  haluan  pembangunan nasional.
Kemudian pasal 5 Objek Pemajuan Kebudayaan meliputi: (a)  tradisi lisan; (b) manuskrip; (c) adat istiadat; (d)  ritus; ( e) pengetahuan tradisional; (f) teknologi tradisional; (g) seni; (h) bahasa; (i) permainan rakyat; dan (k)  olahraga tradisional.
Pasal  32  berbunyi:  (1)  Pemerintah  Pusat,  Pemerintah  Daerah,  dan/atau  Setiap  Orang dapat melakukan Pemanfaatan Objek Pemajuan Kebudayaan; dan (1)  Pemanfaatan Objek Pemajuan  Kebudayaan  dilakukan  untuk:  membangun  karakter  bangsa;  meningkatkan ketahanan  budaya;  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat;  dan  meningkatkan  peran aktif dan pengaruh Indonesia dalam hubungan internasional.
Adapun  yang  berkait  langsung  dengan  kegiatan  pariwisata  adalah  pemanfaatan kebudayaan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat,  karena  pada  dasarnya pariwisata  adalah  kegiatan  ekonomi  yang  dampak  positifnya  salah  satunya  adalah meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Pemanfaatan  kebudayaan  untuk  meningkatkan kesejahteraan masyarakat harus seimbang dengan kepentingan kebudayaan yang lainnya agar  supaya  kebudayaan  itu  tidak  rusak,  antara  lain  kepentingan  ketahanan  sosial, identitas social, peradaban, kekhasan daerah.
Di  samping  itu  ada  undang-undang  lain  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan,  yaitu Undang-undang  nomor  11  Tahun  2010  tentang  Cagar  Budaya.  Dalam  hal  ini  tentu  saja benda-benda budaya yang dimiliki oleh masyarakat Kabupaten Nagekeo itu dilindungi oleh undang-undang  tersebut.  Pada  dasarnya  undang-undang  ini  melindungi  benda-benda budaya yang berusia di atas 50 tahun, ataupun benda-benda yang ditetapkan oleh Tim Ahli Cagar  Budaya  (TACB)  sebagai  cagar  budaya.  Dalam  hal  ini  tentu  saja  rumah-rumah tradisional masyarakat Kabupaten Nagekeo dilindungi oleh undang-undang ini. Walaupun demikian  undang-undang  ini  juga  mendorong  pemanfaatan  cagar  budaya  untuk kesejahteraan masyarakat dengan beberapa ketentuan pelestarian.
Pasal  1  ayat  1  Undang-undang  Nomor  11  Tahun  2010  tentang  Cagar  budaya menguraikan  bahwa    Cagar  Budaya  adalah  warisan  budaya  bersifat  kebendaan  berupa Benda Cagar Budaya, Bangunan Cagar Budaya, Struktur Cagar Budaya, Situs Cagar Budaya, dan Kawasan Cagar Budaya di darat dan/atau di air yang perlu dilestarikan keberadaannya karena memiliki nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan  melalui  proses  penetapan.  Kemudian  ayat  22,  Pelestarian  adalah  upaya dinamis  untuk    mempertahankan  keberadaan  Cagar  Budaya  dan  nilainya  dengan  cara melindungi,  mengembangkan,  dan  memanfaatkannya.  Jadi  pemanfaatan  cagar  budaya merupakan  salah  satu  upaya  pelestarian,  dalam  hal  ini  pemanfataan  rumah-rumah tradisional  dan  benda-benda  tradisional  lainnya  milik  masyarakat  Kabupaten  Nagekeo
merupakan  suatu  bentuk  pelestarian  cagar  budaya,  dan  undang-undang  tersebut  juga memberikan  tuntunan  bagaimana  memanfaatkan  benda-benda  cagar  budaya,  misalnya rumah-rumah dan benda-benda tradisional masyarakat Nagekeo, dalam kaitannya dengan upaya  pelestarian  cagar  budaya.  Pasal  1  ayat  33  undang-undang  ini  juga  menegaskan bahwa salah satu pemanfaatan cagar budaya adalah melalui kegiatan kepariwisataan yang bertujuan untuk kesejahteraan masyarakat. Dalam implementasinya tentang kesejahteraan masyarakat  ini  cukup  luas,  karena  yang  dimaksud  kesejahteraan  masyarakat  disini termasuk pemasukan untuk pemerintah daerah maupun pemerintah pusat melalui sebuah BUMN,  dalam  hal  ini  sebagai  contoh  adalah  pemanfaatan  Candi  Borobudur  dan  Candi Prambanan di Jawa Tengah yang memberikan manfaat bagi pemerintah pusat, pemerintah daerah  dan  masyarakat  umum  melalui  BUMN  PT.  Taman  Wisata  Candi  Borobudur  dan Prambanan,  juga  melalui  pajak  perpakiran  dan  perdagangan  daerah  bagi  pemerintah daerah, serta penjualan souvenir langsung oleh masyarakat umum.
Kesimpulannya bahwa pemanfaatan kebudayaan masyarakat Kabupaten Nagekeo untuk pariwisata harus berlandaskan konsep-konsep pelestarian yang telah dicanangkan  dalam Undang-undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan dan Undang-undang Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya. Dengan berlandaskan kepada kedua undang- undang  ini,  maka  dampak-dampak  negatif  maupun  positif  pemanfaatan  kebudayaan masyarakat  dapat  dikelola  dengan  baik,  dapat  menguntungkan  semua  pihak  yang berkepentingan.

## 3.3. Wisata Budaya
Pariwisata  adalah suatu  aktivitas  yang  kompleks,  yang  dapat  dipandang  sebagai  suatu sistem yang besar, yang mempunyai berbagai komponen, seperti ekonomi, ekologi, politik, sosial, budaya, dan seterusnya. Melihat pariwisata sebagai sebuah sistem, berarti analisis mengenai  berbagai  aspek  kepariwisataan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  subsistem  yang  lain, seperti  politik,  ekonomi,  budaya  dan  seterusnya,  dalam  hubungan  saling  ketergantungan dan  saling  terkait  ( interconnectedness ).  Sebagai  sebuah  sistem  antar  komponen  dalam sistem  tersebut  terjadi  hubungan  interdependensi,  yang  berarti  bahwa  perubahan  pada salah satu subsistem juga akan menyebabkan terjadinya perubahan pada subsistem  yang lain. Sampai akhirnya kembali ditemukan harmoni yang baru.  Sebagaimana dikatakan oleh Mill and Morison dalam Pitana dan Gayatri (2005), pariwisata adalah sistem dari berbagai elemen yang tersusun seperti sarang laba-laba: “ like a spider’s web-touch one part of it and reverberations will be felt throughtout ” (dikutip dari Fennel, 1994).
Berkaitan dengan hal di atas berarti konsep Pariwisata Budaya adalah mekaitkan secara lebih  erat  antara  subsistem  pariwisata  dan  subsistem  kebudayaan  dalam  suatu  sistem kemasyarakatan  ataupun  suatu  aktivitas  yang  kompleks  sebagai  suatu  sistem.  Pariwisata juga dapat dilihat sebagai suatu bentuk interaksi sosial antara manusia dengan alam atau antara  manusia  dengan  manusia  melalui  serangkaian  kegiatan  politik,  ekonomi, kebudayaan  dan  agama.  Dalam  hal  ini  maka  pariwisata  kebudayaan  atau  wisata  budaya dapat diartikan sebagai kegiatan interaksi sosial melalui media kebudayaan. Interaksi antar kebudayaan harus dilandasi oleh konsepsi akulturasi atau integrasi, artinya dua atau lebih manusia/komunitas  yang  berbeda  kebudayaannya  masing-masing  dapat  melihat  dan saling memahami perbedaan sebagai sesuatu yang menyenangkan.
Apabila  dikembalikan  kepada  sifat-sifat  kebudayaan  yang arbitrary (manasuka),  maka sebenarnya interaksi antar kebudayaan tersebut juga rawan konflik. Namun dengan saling memahami  maka  perbedaan  persepsi  dapat  diubah  dalam  bentuk  yang  akomodatif.  Sifat
arbitrary dari kebudayaan, hal ini telah menyebabkan kebudayaan tersebut bersifat khas dan  spesifik,  dan  hal  ini  dapat  menarik  perhatian  kelompok  budaya  lainnya  dalam hubungan  yang  bersifat  akomodatif.  Pariwisata  adalah  suatu  kegiatan  interaksi  yang bersifat akomodatif, maka disitu terjadi interaksi kebudayaan atau wisata budaya, dan hal ini  yang  perlu  diupayakan  terus  menerus  dalam  kegiatan  wisata  budaya.  Adapun munculnya  aspek  ekonomi  atau  finansial  dalam  kegiatan  pariwisata  atau  interaksi  ini adalah sebagai sarana atau dampaknya, tetapi yang utama adalah interaksinya.
Sifat khas dari kebudayaan, hal ini telah menyebabkan bahwa sebenarnya kebudayaan itu  mempunyai  sifat  kelokalan,  dan  hal  inilah  yang  menarik  komunitas  lain  untuk berinetraksi  dalam  hubungan  yang  akomodatif  yang  bersifat  humanistik.  Tetapi  yang dimaksud  budaya  lokal  disini  adalah  yang  sifatnya  sangat  lokal,  misalnya  dalam  batasan pedesaan  atau  perkampungan  bila  di  kota.  Oleh  karena  itu  segala  aspek  kehidupan  khas dari  sebuah  komunitas  di  pedesaan  atau  perkampungan,  merupakan  aspek  yang  sangat penting  untuk  dikedepankan  dalam  kegiatan  interaksi  ataupun  pariwisata.  Sebenarnya kegiatan pariwisata itu adalah kegiatan ekonomi, di sini yang dijadikan sebagai isu pokok pariwisata adalah budaya, maka terjadilah komodifikasi kebudayaan.
Dalam  pengertian  antropologis,  menurut  Koentjaraningrat  maupun  Clifford  Geertz kebudayaan adalah system gagasan, perilaku dan hasil karya manusia yang dijadikan milik bersama  dan  pedoman  perilaku  bagi  sebuah  komunitas.  Di  era  modern  ini  humanisme menjadi  mainsteramnya,  oleh  karena  itu  kontak-kontak  kebudayaan  menjadi  kebutuhan. Namun demikian adanya kontak-kontak kebudayaan yang kemudian juga mengglobal, ada efek  negatifnya.  Oleh  karena  itu  kita  dapat  kembali  ke  kebudayaan-kebudayaan  aslinya yang disana masih terkandung kearifan lokal yang dapat digunakan untuk memperkuat jati diri komunitas-komunitas lokal dalam rangka menghadapi efek negatif globalisasi. Dalam hal  ini  maka  pariwisata  menjadi  media  yang  dapat  menjembatani  kontak-kontak kebudayaan  itu,  namun  memang  harus  dikemas  dalam  bentuk  pariwisata  berkelanjutan (tourism  sustainability), artinya  kita  harus  dapat  menciptakan  suatu  bentuk  pariwisata terkendali  yang  di  satu  sisi  dapat  mendorong  kontak-kontak  budaya  yang  dapat menghasilkan perkembangan kebudayaan, tetapi di lain sisi lain harus dapat menjadi filter efek negatif dari kontak-kontak budaya tersebut.

## a. Pariwisata Pedesaan sebagai Wisata Budaya Lokal
Pariwisata pedesaan merupakan salah satu bentuk wisata minat khusus yang memiliki ruang  lingkup  yang  cukup  luas,  mulai  dari  kegiatan  olah  raga  dan  aktivitas    di  ruang terbuka  ( outdoor  activities )  hingga  keinginan  untuk  belajar  sesuatu  kecakapan  tertentu (Marlin  dan  Mason,  1993).  Secara  umum  basis  pengembangan  wisata  minat  khusus  ini meliputi:  (1)  Aspek-aspek  alam  seperti  flora,  fauna,  fisik  geologi,  vulkanologi,  hidrologi, hutan alam atau taman nasional maupun laut. (b) Objek dan daya tarik wisata budaya yang meliputi  budaya  peninggalan  sejarah  ( built  heritage )  dan  budaya  kehidupan  masyarakat ( living  culture ).  Potensi  atau  basis  wisata  ini  selanjutnya  dapat  dikemas  dalam  bentuk wisata  budaya  peninggalan  sejarah  (situs  arkeologi),  wisata  pedesaan  dan  sebagainya  di mana wisatawan memiliki minat untuk terlibat langsung dan berinteraksi dengan budaya masyarakat  setempat  serta  belajar  berbagai  hal  dari  aspek  aspek  budaya  yang  ada (Kusworo, 2000: 37)
Pariwisata pedesaan juga merupakan suatu bentuk pariwisata dengan objek dan daya tarik berupa kehidupan desa (lokal) yang memiliki ciri-ciri khusus dalam masyarakatnya,
panorama  alamnya  dan  budayanya,  sehingga  mempunyai  peluang  untuk  dijadikan komoditas  bagi  wisatawan.  Kehidupan  desa  sebagai  tujuan  wisata  adalah  desa  sebagai objek sekaligus juga  sebagai  subjek dari  kepariwisataan.  Sebagai  suatu  objek maksudnya adalah  bahwa  kehidupan  pedesaan  merupakan  tujuan  bagi  kegiatan  wisata,  sedangkan sebagai  subjek  adalah  bahwa  desa  (lokal)  dengan  segala  aktivitas  sosial  budayanya merupakan  penyelenggara  sendiri  dari  berbagai  aktivitas  kepariwisataan,  yang  hasilnya akan  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat  itu  sendiri  secara  langsung  dan  wisatawan (Soebagyo, 1991).

## b. Pelibatan Masyarakat sebagai Aspek Penting dalam  Pengembangan Desa Wisata
Pengembangan  pariwisata  di  suatu  daerah  tujuan  wisata  melibatkan  berbagai  aktor yang secara langsung maupun tidak langsung memberikan peran terhadap berlangsungnya kegiatan pariwisata. Aktor yang biasanya disebut sebagai pelaku wisata adalah: wisatawan, masyarakat  ( host  people ),  dan  operator  wisata.  Namun  secara  keseluruhan,  ada  pelaku- pelaku  wisata  yang  lain  yang  juga  terlibat  dalam  kegiatan  wisata,  yaitu:  pemerintah, lembaga swadaya masyarakat, dan swasta.
Pelibatan  masyarakat  terutama  masyarakat  pedesaan  dalam  kegiatan  pariwisata, merupakan  langkah  yang  harus  ditempuh  dalam  pengembangan  desa  wisata.  Hal  ini disebabkan oleh karena masyarakat merupakan subjek utama dalam pengembangan desa wisata.  Peran  serta  dan  keikutsertaan  masyarakat  baik  sebagai  nara  sumber,  fasilitator bagi  para  wisatawan,  pengelola  kegiatan  wisata,  dan  lain-lain  merupakan  satu  hal  yang sangat penting bagi terlaksananya pengembangan desa wisata. Menurut Lankford (dalam Kusworo,  2000:  39-40)  ada  tujuh  area  yang  penting  dalam  pengintegrasian community participation (CP) dalam perencanan pariwisata, yaitu: Pertama, Problem  Identification. Berbagai  pihak  dengan  melibatkan  masyarakat  melalui forum  diskusi  secara  bersama-sama  mengidentifikasi  isu,  peluang,  dan  hambatan  dalam pengembangan  pariwisata.  Kedua,  P lanning  Process. Informasi  yang  berhasil  dikumpulkan digunakan  untuk  membuat  rencana  dan  strategi.  Masyarakat  terlibat  dalam  perencanaan pariwisata dan dapat mengambil peran pada salah satu aspek yang diminatinya. Ketiga, Projections Dengan melakukan survai, wawancara, dan jajak pendapat terhadap publik, dikumpulkan informasi untuk membuat proyeksi perkembangan pariwisata. Keempat, Assessment. Tahap ini  digunakan  untuk  memahami  lebih  lanjut  dampak  yang  signifikan  bagi  masyarakat.  Diskusi kelompok,  studi  banding,  dan  mengelaborasi  kelompok-kelompok  kunci  merupakan  cara-cara pelibatan  masyarakat  yang  perlu  dilakukan.  Kelima, Evaluation . Evaluasi  dilakukan  dengan melibatkan  masyarakat  dengan  membentuk advisory  team dan  forum  diskusi  untuk menentukan solusi dan pilihan.
Pertama,  Mitigation. Pertemuan  dengan  kelompok  masyarakat  untuk  mengetahui dampak  pengembangan  pariwisata  dan  kebudayaan,  sekaligus  mengeliminasi  dampak negatif yang ditimbulkannya dalam konteks tourism sustainability . Keduam,  Monitoring. Monitoring  merupakan  tahap  untuk  melakukan  penyesuaian dengan  perkembangan  terbaru  dalam  dunia  pariwisata.  Masyarakat  dapat  memberikan informasi sepanjang waktu tentang perkembangan objek wisata.
Dalam  banyak  hal,  pendekatan  tersebut  di  atas  dapat  diaplikasikan  dalam pengembangan  partisipasi  masyarakat  dalam  pengembangan  desa  wisata  di  Kabupaten Nagekeo, khususnya yang berada di dekat obyek wisata air terjun Ngabatata, karena nanti dapat bersinergi saling memperkuat dua obyek wisata ini.
Secara  tidak  langsung,  pelibatan  masyarakat  tersebut  juga  akan  menumbuhkan  rasa
bangga  dan  kepedulian  mereka  terhadap  objek  wisata  yang  ada.  Berbicara  tentang  rasa bangga yang muncul dari pariwasata, Dalibard  (dalam Marpaung, 2002a: 41) mengatakan bahwa  anggota  masyarakat  harus  menerima  pariwisata  bukan  hanya  karena  manfaat keuangan yang ditimbulkan, tetapi karena masyarakat merasa bangga terhadap apa yang mereka  miliki  dan  ingin  berbagi  dengan  orang  lain.  Hal  ini  pada  kenyataannya  berdasar pada emosi dan kebutuhan manusia yang berusia tua: yaitu rasa bangga dan ingin berbagi. Apabila pariwisata dipandang dari sudut ini, masyarakat akan menggunakan sumber daya dengan  sebaik  mungkin  dan  kemudian  menawarkan  pengalaman  yang  berarti  dan menyenangkan pada wisatawan.

## c. Pengembangan Desa Wisata Berbasis Komunitas
Pengembangan  desa  wisata  sebagai  objek  dan  daya  tarik  harus  memperhatikan keinginan  dan  kebutuhan  wisatawan  yang  akan  berkunjung  atau  tinggal  di  suatu  desa tradisional  atau  dekat  desa  tradisional  sebagai  desa  wisata.  Wisatawan  tidak  hanya menyaksikan  kebudayaan  masyarakat  desa  wisata,  tetapi  biasanya  ikut  langsung berpartisipasi dalam kegiatan masyarakat setempat (Marpaung, 2002: 91).
Salah  satu  contoh  yang  cukup  menarik  adalah  “Gandhi  Ashram”  (Padepokan  Gandhi) yang terletak di Candi Dasa Bali. “Gandhi Ashram” ini didirikan oleh I Gusti Bagus Oka pada tahun  1970,  salah  seorang    anggota  kerajaan  di  Bali.  Pada  dasarnya,  masyarakat  di padepokan  tersebut  hidup  secara  sederhana,  berdoa,  semedi  dan  pekerja  kasar.  Namun demikian  padepokan  ini  banyak  dikunjungi  oleh  wisatawan  baik  domestik  maupun mancanegara.  Di  sekitar  lokasi  padepokan  terdapat  satu  buah  hotel  tempat  para pengunjung menginap. Satu hal yang menarik, para wisatawan diundang untuk bergabung dalam kegiatan  doa  dan  bermain  dengan  penduduk  setempat.  Ada  pula  kesempatan  bagi wisatawan  untuk  makan  siang  atau  makan  malam  bersama  dengan  salah  satu  keluarga. Setelah  makan  wisatawan  ikut  mendengarkan  ajaran  Gandhi.  Para  pengunjung  juga diundang untuk berbagi pengalaman. Setiap malam para penduduk menampilkan berbagai macam tarian tradisional Bali. Dengan cara ini para wisatawan tidak hanya terhibur tetapi mereka juga mendapatkan berbagai informasi atau pun inspirasi dari “ The Spirit of Gandhi ”. Bukan hanya orang beragama Hindu saja yang mendapatkan keuntungan dari kegiatan ini, tetapi juga orang lain dari latar belakang agama yang lain juga mendapatkan keuntungan (Sari, 1997: 141).
Berdasarkan contoh di atas, ada dua konsep yang penting dalam komponen desa wisata, yaitu: 1). akomodasi: sebagai  tempat tinggal penduduk setempat dan atau unit-unit yang berkembang  atas  konsep  tempat  tinggal  penduduk  dan  2).  atraksi:  seluruh  kehidupan keseharian  penduduk  setempat  beserta setting fisik  lokasi  desa  yang  memungkinkan berintegrasinya  wisatawan  sebagai  partisipan  aktif  dalam  kegiatan,  seperti:  latihan  tari, bahasa dan lain-lain yang bersifat spesifik (Nuryanti, 1992).
Atas  dasar  itu,  pendekatan  yang  perlu  diterapkan  dalam  pengembangan  desa  wisata adalah community  aprroach atau community  based  development ,  yaitu  suatu  pendekatan pengembangan  yang  didasarkan  atas  keikutsertaan  masyarakat  setempat  dalam merencanakan,  membangun,  dan  mengelola  langsung  desa  wisata,  yang  diharapkan mereka merasa memiliki dan mau mengembangkannya, sehingga akan membawa dampak dalam perkembangan ekonomi masyarakatnya (Marpaung. 2002: 92). Pendek kata, dalam pengembangan  desa  wisata  berbasis  komunitas  inisiatif  dan  penyelenggaraannya  tidak boleh dipaksakan oleh alasan dan motif-motif serta kepentingan-kepentingan yang datang dari  luar.  Dengan  pendekatan  ini,  maka  konflik-konflik  yang  mungkin  muncul  antara
masyarakat, wisatawan, dan pelaku industri pariwisata dari luar masyarakat relatif mudah dieliminasi dan diatasi (Woodley, 1993: 135-146 dan Nasikun, 2000: 27).
Oleh  karena  itu,  dalam  pengembangan  desa  wisata,  pola  kehidupan  tradisional masyarakat  desa  wisata  yang  dikembangkan  merupakan  hal  yang  penting  untuk dipertimbangkan.  Artinya,  pola  kehidupan  itulah  yang  menjadi  daya  tarik  wisatawan, sehingga  pengemasannya  pun  harus  memperhatikan  segi-segi  orisinalitasnya.  Selain  itu, interaksi  antara  masyarakat  dengan  wisatawan  juga  perlu  dipersiapkan  agar  masyarakat desa wisata dapat memberikan pengertian atau pengetahuan langsung kepada wisa-tawan pengunjung tentang lingkungan dan kebudayaannya (Marpaung, 2002: 92-93).

## d. Penyusunan Paket Wisata Berbasis Budaya Lokal
Paket  wisata  dapat  diartikan  sebagai  pengemasan  kegiatan  pariwisata  untuk kepentingan  pemasarannya.  Adapun  manfaat  penyusunan  paket  wisata  tersebut sebenarnya bertumpu pada konsep efektif dan efisien dalam proses interaksi sosial, sebab masing-masing individu atau kelompok yang terlibat dalam interaksi atau kegiatan wisata tersebut  tentu  memiliki  keterbatasan-keterbatasan  dalam  hal  waktu,  akses  atau  sarana finansialnya.  Adanya  faktor  efisien  dan  efektif  dalam  paket  wisata  tersebut  diharapkan dapat menarik perhatian dan senang orang-orang untuk berwisata dan berinteraksi karena keterbatasan-keterbatasannya.
Melihat hal di atas, maka penyusunan paket wisata harus memperhatikan kriteria 4 A, yaitu  atraksi,  aktivitas,  amenitas  dan  aksesbilitas.  Atraksi  atau  obyek  wisata  merupakan sajian  yang  dapat  disaksikan  dan  dinikmati,  sedangkan  aktivitas  wisata  merupakan aktivitas  apa  yang  dapat  diikuti  oleh  wisatawan.  Ada  empat  jenis  wisata  yang  terkait dengan  atraksi  dan  aktivitas  wisata,  yaitu  wisata  alam,  wisata  budaya,  wisata  religi  dan atraksi/aktivitas  wisata  buatan..  Dalam  hal  ini  maka  penyusunan  paket  wisata  berbasis budaya  local  adalah  wisata  budaya  (lokal)  ditempat-kan  sebagai  kekuatan  utama  dalam paket.  Amenitas  adalah  sarana-sarana  yang  harus  disediakan  dalam  paket  seperti  hotel, restoran  (warung  makanan),  toko-toko  souvenir  dan  barang  kebutuhan  lainnya. Aksesbilitas  adalah  kemudahan  pencapaian  lokasi  atraksi/obyek  wisata,  seperti  alat transportasi dan kondisi jalan menuju obyek. Semua criteria 4 A ini harus disusun secara terpadu  dan  harmonis  dalam  penyusunan  paket  wisata,  dengan  penekanan  utama  pada kegiatan wisata budaya (lokal) dalam paket itu.
Air  terjun  Ngabatata  misalnya,  dapat  dipakai  sebagai  kekuatan  utama  dalam penyusunan paket wisata budaya di sana, yang berbasis pada kriteria 4 A. Aspek kehidupan masyarakat  lokal  di  sekitar  air  terjun  juga  sering  digunakan  sebagai  kekuatan  dalam penyusunan  paket  wisata.  Segala  aspek  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  yang tinggal  di  Kabupaten  Nagekeo  juga  dapat  digunakan  sebagai  kekuatan  untuk  menyusun paket  wisata  berbasis  budaya  lokal,  yang  penting  kekhasan  dan  keunikan  harus dipertahankan.
Paket  kunjungan  ke  desa  wisata  merupakan  suatu  bentuk  paket  wisata  berbasis  pada budaya lokal, sebab paket ini bertumpu pada kehidupan keseharian masyarakat desa yang sederhana  dan  tanpa  dibuat-buat.  Mengapa  paket  desa  wisata  menjadi  menarik  untuk dinikmati  wisatawan,  sebab  di  era  modern  dimana  orang-orang  lebih  mengedepankan aspek humanisme dalam kehidupan, maka hal-hal yang unik akan menarik bagi wisatawan yang  berlatar  budaya  berbeda,  dan  itu  mengandung  nilai  historis  bagi  wisatawan  yang berlatar  budaya  sama  dengan  pelaku/pemilik  desa  wisata.  Dalam  paket  ini  criteria  4  A tetap  harus  dipegang  teguh  sebagau  satu  kesatuan,  amenitas  misalnya  dapat  membuat
home stay dan sarana lainnya.. Paket wisata ini dapat berupa paket one day tour atau long trips tour.

## e. Penyusunan Paket Desa Wisata Budaya Terkait Obyek Air Terjun Ngabatata di Kabupaten Nagekeo
Perencanaan  penataan  kawasan  wisata  Air  Terjun  Ngabatata  merupakan  kebutuhan utama yang harus dilakukan oleh tim pengembang, mencakup semua potensi wisata alam di  sekitarnya.  Penyusunan  Paket  Wisata  Budaya  merupakan  juga  merupakan  kegiatan strategis, dalam kaitannya juga dengan implenentasi Undang-undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan, khususnya untuk menjaring wisatawan mancanegara dan wisatawan  dari  daerah  lain  dalam  rangka  kontak-kontak  budaya  yang  saat  ini  sedang marak  di  era  globalisasi  ini.  Sebagai  contoh  desa  di  dekat  air  terjun  Ngabatata  yang potensial untuk dikembangkan adalah Kampung Kawa dan Kampung Tutubadha.

## 3.4. Komodifikasi  Kampung-kampung Adat

## a. Kampung Kawa
Hingga  saat  ini,  Kampung  Kawa  masih  sangat  tradisional  dengan  warga  yang menjunjung  tinggi  adat  istiadat  setempat.  Secara  geografis,  Kampung  Kawa  terletak  di bagian barat Desa Labolewa dengan jarak tempuh kurang lebih 10 Km dari Desa Labolewa dan 15 Km dari Kota Mbay, ibu kota Kabupaten Nagekeo. Untuk mencapai Kampung Kawa dari Desa Labolewa, anda hanya bisa berjalan kaki atau menggunakan kendaraan roda dua. Untuk kendaraan roda empat (mobil) belum bisa karena jalanan yang dilewati sempit dan bermedan sulit.
Kampung yang dihuni oleh 18 KK ini dominan warganya bermata pencaharian sebagai petani  dan  memelihara  ternak.  Berada  di  kampung  ini,  anda  akan  disuguhkan  dengan kebiasaan warga setempat seperti berkebun, memelihara ternak dan lainnya.
Gambar 1 . Wisatawan mancanegara saat mengunjungi Kampung tradisional Kawa, mereka akan benar benar menikmati suasana hening dimana tidak akan menikmati fasilitas teknologi seperti penerangan listrik, televisi dan teknologi modern lainnya. Setiap rumah warga di kampung ini menggunakan lampu pelita sebagai penerangan utama. Ada juga beberapa rumah yang menggunakan listrik tenaga surya dan generator bantuan pemerintah.
Gambar 2, Warga di kampung ini, menerima wisatawan baik lokal maupun mancanegara yang ingin menginap di rumah adat dan merasakan keheningan dan suasana damai di kampung ini. Tarif yang dikenakan biasanya sesuai kesepakatan dengan pemilik rumah adat. Biasanya, dalam sebuah rumah adat dihuni 1 - 2 Kepala Keluarga (KK).Pada malam harinya, susanana kampung tradisional terasa sunyi dan tenang. Yang terdengar hanyalah suara jangkrik dan binatang malam ditambah satu dua warga yang duduk berbincang-bincang di masing - masing rumah adat. Untuk merasakan keheningan malam tanpa diinterupsi oleh gadget dan teknologi modern, ada baiknya wisatawan menginap saat berkungjung ke kampung tradisional ini. Selain ketenangan, akan disuguhkan dengan berbagai pemandangan alam padang savana yang mempesona. bentuk rumah adat yang unik akan menambah keindahan kampung adat Kawa.
Jumlah rumah adat di  Kampung Kawa sebanyak 13 rumah adat. Rumah tradisional ini didesain  unik,  yakni  atap  di  buat  dari  alang-alang  sehingga  di  dalam  rumah  tidak kepanasan.  Sementara  dinding  rumah  dibuat  dari  bambu  atau  pelupuh  pisang  dan  di dinding rumah itu di ukir gambar-gambar simbol kebudayaan setempat. Sementara tangga masuk  dalam  rumah,  disusun  menggunakan  batu  alam  (ceper)  sehingga  nampak  terlihat seperti batu yang dicor menggunakan semen.
Menurut Ketua DPC HPI Himpunan Pramuwisata Indonesia (HPI) Kabupaten Nagekeo, Yohanes  Niku,  bahwa  Kampung  Tradisional  Kawa  diminati  oleh  wisatawan  asing  karena menawarkan  wisata  yang  alamiah.  Wisatawan  dapat  belajar  kebudayaan  Nagekeo sekaligus  menikmati  pesona  keindahan  alam  dan  kehidupan  tradisional  warganya  di Kampung  Kawa.  Dikatakan  Yohanes  Niku,  dirinya  sangat  mendukung  Pemda  Nagekeo dalam  hal  ini  terkait  destinasi  pariwisata.  Di  Nagekeo  memiliki  banyak  kekayaan pariwisata  baik  alam  maupun  budaya  serta  kearifan  lokal  yang  selama  ini  banyak  orang belum tahu.
"Selama  ini  saya  bawa  tamu  dari  manca  negara  kurang  lebih  sudah  ratusan  orang. Pengakuan  mereka  lebih  suka  pariwisata  di  Nagekeo,  karena  mereka  melihat  masih alamiah.  Sehingga  ketika  datang  ke  Nagekeo  mereka  betah  tidur  di  kampung-kampung, seperti Kampung Kawa di Lambo dan Kampung Tutubhada di Rendu," ujarnya.
Gambar 3. Pemandangan rumah adat dengan latar perbukitan di Kampung tradisional Kawa.
Adapun  kendala  yang  ia  alami  adalah  infrastruktur,  promosi  dan  pendampingan,  oleh karena  itu,  sebagai  pelaku  pariwisata,  ia  meminta  kepada  Pemda  Nagekeo  untuk mempromosikan pariwisata dengan utamakan membangun infrastruktur menuju tempat- tempat pariwisata, "Misalnya dari Raja menuju Boanai, karena jalur itu secara pariwisata sangat  potensial  menuju  air  terjun  Ngabatata  dan  langsung  menuju  Kampung  Kawa," ujarnya.

## b. Kampung Adat Tutubhada
Salah  satu  atraksi  budaya  yang  masih  terjaga  hingga  saat  ini  di  dekat  air  terjun Ngabatata adalah Kampung Adat Tutubhada yang berada di Kabupaten Nagekeo. Kampung Tutubhada  ini  berada  di  Desa  Rendu  Tutubhada,  Kecamatan  Aesesa  Selatan,  Kabupaten Nagekeo. Kampung Adat Tutubhada berada pada arah barat daya kota Mbay, dan jaraknya kurang lebih 12,5 km dari pusat pemerintahan Kabupaten Nagekeo. Untuk mencapai lokasi kampung  ini  dapat  ditempuh  dalam  waktu  sekitar  30  menit  dengan  menggunakan kendaraan  bermotor  dari  pusat  kota  Mbay. Akses  jalan  menuju  kampung  ini  sudah beraspal dengan kontur yang cukup terjal, untuk itu wisatawan harus berhati-hati karena terdapat kerusakan jalan di beberapa titik. Lokasi kampung sangat mudah dikenali dengan keberadaan  sebuah  gapura  besar  di  pinggir  jalan,  dengan  kampung  berada  di  sisi  barat jalan.  Konon  katanya,  tempat  ini  adalah  tempat  seorang  Mosalaki  (orang  yang berpengaruh), Ebu Jogo Sela menernakan kerbaunya.

## Gambar 4 , Rumah Adat Tutubhada
Suatu hari Ebu Jogo Sela bersama dengan beberapa pengikutnya pergi mengembara dan dalam perjalanannya mereka  bertemu dengan  sekelompok  orang  Goa  (Sulawesi). Mereka lalu bertanya sambil menunjuk salah satu puncak bukit katanya: "Kampung apa itu?" Lalu Ebu Jogo Sela menjawab: "Di tempat itu belum ada penghuninya".Maka orang Goa tersebut mengatakan  kepada  Ebu  Jogo  Sela:  "Kamu  dan  pengikutmu  harus  bangun  kampung  di tempat itu karena tempat itu sangat strategis". Lalu Ebu Jogo Sela dan pengikutnya mulai membangun  sebuah  kampung  di  tempat  tersebut  dengan  dibantu  oleh  orang  Goa. Dalam proses  pembangunan  tersebut,  Ebu  Jogo  Sela  melihat  kerbaunya  berkubang  di  halaman kampung  tersebut  dan  salah  satu  kerbau  induk  badannya  besar  dan  dadanya  panjang sampai  terseret  di  tanah. Dan  karena  terkesan  oleh  kerbau  yang  unik  tersebut,  lalu  Ebu Jogo Sela menamai kampung itu Tutubhada (Tutu: Dada dan Bhada: Kerbau).
Gambar 5, Ketika wisatawan mengunjungi kampung ini maka anda akan disuguhkan oleh uniknya bentuk rumah yang sama dengan rumah adatnya, dengan suasana asri perkampungan dan tentunya akan disambut dengan hangat oleh masyarakat lokal. Dan uniknya di kampung ini masih ada peninggalan-peninggalan benda cagar budaya serta Atraksi budaya seperti: tinju adat (Etu), potong kerbau (Para bhada), sunat (Tau nuwa). Tinju adat biasanya diadakan setahun sekali sekitar bulan Juli dan untuk potong kerbau biasanya diadakan pada saat pembanggunan rumah adat dan pada saat upacara sunat. Upacara Sunat (Tau Nuwa) ini diadakan dihutan dan mereka tidak diperbolehkan untuk bertemu keluarganya selama satu minggu dan selama upacara pendewasaan ini mereka hanya memakan tebu dan kacang-kacangan.

## c. Desa Rendubutowe
Air terjun Ngabatata terletak di Desa Rendubutowe, namun Desa Wisata Rindubutowe belum  tergarap  secara  baik.  Hal  ini  disebabkan  salah  satunya  adalah  masyarakat  masih menghadapi  program  pemerintah  Kabupaten  Nagekeo  yang  akan  membangun  waduk Lambo  yang  akan  menenggelamkan  sebagian  wilayah  termasuk  desa  adatnya  di  Desa Rendubutowe.  Oleh  karena  itu perlu dicarikan  solusi  yang  baik  agar  waduk  Lambo  tetap bisa  dibangun  dan  kampung  adat  Rendubutowe  tetap  lestari,  dan  semuanya  tentu  saja keberadaan waduk Lambo dan kampung adatnya akan menambah daya tarik wisata Desa
Rendubutowe dan Kabupaten Nagekeo pada umumnya.
Kampung  Adat  Desa  Rendubutowe  harus  dirancang  dengan  baik  dalam  program perencanaan dan penataan kawasan Air Terjun Ngabatata. Mungkin bisa melihat kampung- kampung  adat  terdekat  yang  sudah  ada  yaitu  kampung  adat  Kawa  dan  kampung  adat Tutubadha, sebab selain ketiganya berdekatan, juga banyak hal yang sama.
Untuk pengembangan Desa Wisata Rendubutowe kiranya pertama-tama perlu dibentuk Pokdarwis  (Kelompok  Sadar  Wisata)  yang  beranggotakan  tokoh-tokoh  masyarakat  dan karang  taruna  Desa  Rendubutowe.  Kelompok  ini  nantinya  akan  membuat  rencana pengembangan  Desa  Wisata  Rendubutowe,  baik  secara  fisik  dan  non fisik,  dan  kemudian akan diimplementasikan di desanya. Bimbingan, pelatihan dan bantuan kepada Pokdarwis ini  tentunya  sangat  diperlukan,  baik  oleh  pemerintah  daerah  maupun  lembaga-lembaga lain  yang  kompeten,  agar  program-program  yang  dikembangkan  dan  dijalankan  oleh Pokdarwis dapat berjalan lancar.
Rendu Ola merupakan dusun yang terletak di Desa Rendubutowe, Kabupaten Nagekeo, Nusa Tenggara Timur. Masyarakat di Dusun Rendu Ola masih memegang adat dan budaya yang  telah  diwariskan  secara  turun  temurun.  Ritual  adat  dan  arsitektur  rumah  adat merupakan  beberapa  peninggalan  yang  masih  diwariskan  hingga  sekarang.  Ritual  adat yang masih dilakukan oleh masyarakat adalah ritual terkait dengan proses pembangunan rumah  adat.  Ritual  adat  dan  proses  pembangunan  rumah  adat  tersebut  menarik  untuk dikaji sebagai upaya pelestarian dan pengembangan pengetahuan dalam bidang arsitektur. Masyarakat Dusun Rendu Ola memiliki ritual adat yang digunakan sebagai petunjuk wajib dalam proses membangun sebuah rumah adat. Petunjuk ini terkait dengan pemilihan jenis material  bangunan  dan  waktu  pendirian  bangunan.  Dalam  pelaksanaannya,  ritual pembangunan rumah adat ini terikat dengan waktu dan syarat tertentu yang wajib untuk dipatuhi  dan  dilakukan  oleh  tokoh  adat.  Masyarakat  Adat  Rendu  Ola  percaya  bahwa pelaksanaan ritual adat ini akan memberikan dampak positif bagi kehidupan masyarakat setempat, khususnya orang yang tinggal pada rumah adat tersebut.

## 4. Simpulan
a) Komodifikasi (comodification) menurut  Pialang  adalah  sebuah  proses  menjadikan sesuatu  yang  sebelumnya  bukan  komoditi,  sehingga  kini  menjadi  komoditi.  Barker mendefinisikan komodifikasi sebagai proses asosiasi terhadap kapitalisme, yaitu objek, kualitas dan tanda dijadikan sebagai komoditas.
b) Pemanfaatan  budaya  Kabupaten  Nagekeo  untuk  kepentingan  pariwisata    merupakan suatu  bentuk  komodifikasi  budaya.  Tentu  saja  perlu  pengaturan  sedemikian  rupa, sebab  tradisi  budaya  yang  sebenarnya  dibentuk  untuk  kepentingan  adat  dan kehidupan  masyarakat,  termasuk  religi  dan  tradisi,  kemudian  harus  dikemas  untuk kepentingan  ekonomi  dan  melibatkan  orang-orang  diluar  kelompok.  Oleh  karena  itu ada hal-hal yang harus dihindari karena sacral atau tabu.
c) Menurut    pasal  1  ayat  6  undang-undang  No.  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan Kebudayaan, pemanfaatan adalah upaya pendayagunaan Objek Pemajuan Kebudayaan untuk  menguatkan  ideologi,  politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  pertahanan,  dan keamanan dalam mewujudkan tujuan nasional. Melalui kegiatan kepariwisataan maka produk kebudayaan yang berupa adat istiadat atau tradisi dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan kesejahteraan ,masyarakat, diantara kebutuhan sosial yang lainnya.
d) Pemanfaatan  kebudayaan  masyarakat  Kabupaten  Nagekeo  untuk  pariwisata  harus berlandaskan  konsep-konsep  pelestarian  yang  telah  dicanangkan  dalam  Undang-
undang  Nomor  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan  dan  Undang-undang Nomor  11  Tahun  2010  tentang  Cagar  Budaya.  Dengan  berlandaskan  kepada  kedua undang-undang  ini,  maka  dampak-dampak  negatif  maupun  positif  pemanfaatan kebudayaan  masyarakat  dapat  dikelola  dengan  baik,  dapat  menguntungkan  semua pihak yang berkepentingan.
e) Untuk  pengembangan  Desa  Wisata  Rendubutowe  kiranya  pertama-tama  perlu dibentuk  Pokdarwis  (Kelompok  Sadar  Wisata)  yang  beranggotakan  tokoh-tokoh masyarakat  dan  karang  taruna  Desa  Rendubutowe.  Kelompok  ini  nantinya  akan membuat rencana pengembangan Desa Wisata Rendubutowe, baik secara fisik dan non fisik, dan kemudian akan diimplementasikan di desanya.
f) Kampung  Adat  Desa  Rendubutowe  harus  dirancang  dengan  baik  dalam  program perencanaan  dan  penataan  kawasan  Air  Terjun  Ngabatata.  Mungkin  bisa  melihat kampung-kampung  adat  terdekat  yang  sudah  ada  yaitu  kampung  adat  Kawa  dan kampung  adat  Tutubadha,  sebab  selain  ketiganya  berdekatan,  juga  banyak  hal  yang sama.

## Referensi
1. Kusworo,  Hendrie  Adji.  2000.  “Pengembangan  Wisata  Pedesaan  Tepi  Hutan  Berbasis Kerakyatan”,  dalam  Chafid  Fandeli  dan  Mukhlison,  ed.. Pengusahaan  Ekowisata . Yogyakarta:  Fakultas  Kehutanan  Universitas  Gadjah  Mada  –  Pustaka  Pelajar  –  Unit Konservasi Sumberdaya Alam DIY.
2. Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Gramedia 1980
3. Lundberg, Donal E., Krisnamoorthy, M dan Stavenga, Mink H. Tourism Economics, New York.
4. Marx, Karl, Capital: A Critique of Political Economy, Vol. 1, New York: Pasific Publishing Studio, 1977.
5. Melalatoa,  M.  Junus,  Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di  Indonesia , Jakarta:  Depatemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1995
6. Marpaung, Happy. 2002. Pengetahuan Kepariwisataan . Bandung: Alfabeta.John Wiley & Son, Inc., 1995.
7. Nasikun,  2000.  “Globalisasi  dan  Paradigma  Baru  Pembangunan  Pariwisata  Berbasis Komunitas”,  dalam  Chafid  Fandeli  dan  Mukhlison,  ed.. Pengusahaan  Ekowisata . Yogyakarta:  Fakultas  Kehutanan  Universitas  Gadjah  Mada  –  Pustaka  Pelajar  –  Unit Konservasi Sumberdaya Alam DIY.
8. Nuryanti,  Wiendu.  1992.  “Pariwisata  dalam  Masyarakat  Tradisional”.  Makalah  pada Program Pelatihan Perencanaan dan Pengembangan Pariwisata. Jakarta.
9. Nuryanti,  Wiendu.  1992.  “Pariwisata  dalam  Masyarakat  Tradisional”.  Makalah  pada Program Pelatihan Perencanaan dan Pengembangan Pariwisata. Jakarta.
10. Pitana,  I  Gde,  dan  Gayatri,  Putu  G,  2005,  Sosiologi  Pariwisata,  Kajian  Sosiologis Terhadap Struktur, Sistem, dan Dampak-dampak Pariwisata, Denpasar : Andi.
11. Sari,  Suzanna  Ratih.  1997.  “Tourism  Development  as  a  Strategi  for  Regional Development:  A  Case  Study  of  Guimaras  Island”.  Thesis  Master  of  Art  in  Regional Development  Planning  School  of  Urban  and  Regional  Planning  University  of  the Philippines, Diliman, Quezon City
12. Soebagyo.  1991.  “Desa  Wisata  di  Bali:  Tantangan  dan  Kesempatan”.  Kertas  Kerja PPM/UGM Yogyakarta.
13. Woodley,  Alison.  1993.  “Tourism  and  Sustainable  Development:  The  Community Perspective”,  dalam  Butler  Nelson  dan  Wall,  eds.. Tourism  and  Sustainable Development:  Monitoring,  Planning,  Managing .  Departement  of  Geography  Series, University of Waterloo.
14. Yoeti, Oka A., Pengantar Ilmu Pariwisata, Bandung : Angkasa, 1996.
15. Undang-undang RI Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan
16. Undang-undang RI Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya