## MAKNA PEKATOQ DALAM TRADISI UMAN JENAI
SUKU DAYAK KENYAH LEPO’ TAU DESA NAWANG BARU KECAMATAN KAYAN HULU KABUPATEN MALINAU (KAJIAN FOLKLOR)
Ernny James, Mursalim, Dahri Dahlan Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: james.ernny@gmail.com

## ABSTRAK
Rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu (1) Bagaimana makna pekatoq dalam tradisi uman jenai Suku Dayak Kenyah Lepo’ Tau? (2) Bagaimana fungsi pekatoq dalam Tradisi uman jenai suku Dayak Kenyah Lepo’ Tau?. Tujuan penelitian adalah (1) mendeksripsikan makna pekatoq dalam tradisi uman jenai Suku Dayak Kenyah Lepo’  Tau,  (2)  mendeksripsikan  fungsi  pekatoq  dalam  Tradisi uman  jenai suku Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian lapangan  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  digunakan    dalam penelitian  ini  adalah  kalimat  hasil  transkripsi  dari  wawancara  dan  rekaman terhadap  narasumber dalam  upacara  uman  jenai  suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau . Sedangkan sumber data dalam penelitian ini yaitu informan yang mengetahui atau mengerti  betul  tentang  pekatoq  dalam  tradisi Uman  Jenai. Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  meliputi:  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yakni  transkripsi, transliterasi,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil analisis makna dan fungsi pekatoq dalam tradisi Uman Jenai Suku Dayak Kenyah Lepo’ Tau adalah sebelum adanya tradisi Uman Jenai orang Dayak tidak tahu mana yang baik dan mana yang tidak baik, sehingga orang-orang dulu sering berkelahi mengambil hak orang lain bahkan sering membunuh satu sama lain. Hal itu terjadi karena tidak adanya aturan ataupun kepercayaan yang mengikat mereka. Sehingga diadakanlah tradisi Uman Jenai dimana semua aturan-aturan hidup bermasyarakat di buat oleh para leluhur pada saat itu dan aturan tersebut masih berlaku hingga sekarang  bagi  masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau.  Adapun  fungsi  dari Pekatoq terdiri  atas  empat,  di  antaranya:  Sebagai  sistem  proyeksi,  sebagai  alat pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  fungsi  pendidikan,  dan pengawas norma di dalam masyarakat.
Kata Kunci: Fungsi, Makna, Pekatoq, Uman Jenai

## A. PENDAHULUAN
Norma  adalah  aturan  yang  mengatur  prilaku  suatu  kelompok  masyarakat yang bersifat memaksa supaya berperilaku sesuai dengan norma atau aturan yang telah  dibentuk  oleh  masyarakat  terdahulu.  Aturan  dan  ketentuan  itu  kemudian mengikat warga atau suatu kelompok dalam masyarakat sebagai panduan, tatanan, dan  pengendali  tingkah  laku  yang  sesuai  kehendak  peraturan  itu  sendiri.  Norma berhubungan  erat  dengan  tingkah  laku  manusia,  karena  norma  mengatur  sikap manusia  dalam  bertindak  sehingga  manusia  tidak  melakukan  perbuatan- perbuatan yang berlebihan di luar kehendak pihak lain.
Berbicara  tentang  Tingkah  laku  dan  sikap  setiap  manusia  tentunya berbeda-beda seperti sikap yang positif dan juga sikap negatif. Pembentukan sikap postif  dan  negatif  tersebut  didapatkan  melalui  pendidikan  dari  para  orang  tua, misalnya harus bersikap tegas, berdisiplin tinggi, sikap berani yang sesuai dengan nilai moral.
Aturan-aturan  yang  ada  di  dalam  masyarakat  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau berasal dari tetua-tetua desa terdahulu seperti kepala desa, kepala adat, ketua RT dan  cenayang-cenayang.  Biasanya  isi  dari  aturan-aturan  tersebut  berupa keputusan  dan Pekatoq (nasihat-nasihat)  yang  harus  dilakukan  masyarakat setempat  untuk  membatasi  tingkah  laku  seseorang  dalam  kehidupannya. Keputusan  dan  nasihat-nasihat    tersebut  diberikan  pada  saat  diadakannya  suatu upacara adat yaitu upacara adat Uman Jenai . Adapun maksud diadakannya upacara adat Uman  Jenai yaitu  untuk  memberi  nasihat-nasihat  dan  mempererat  tali persaudaraan masayarakat Suku Dayak Kenyah Lepo’ Tau.
Upacara adat Uman Jenai dilaksanakan pada saat menjelang musim panen di  dalam  upacara  adat  tersebut  terdapat  penyampaian pekatoq kepada  seluruh masyarakat. Pekatoq adalah  nasihat-nasihat  atau  ajaran  baik  berupa  anjuran, petunjuk, peringatan, teguran sehingga Pekatoq yang terdapat pada upacara adat Uman  Jenai suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau  di  Desa  Nawang  Baru  ini  dapat  dikaji melalui  unsur  kebahasaannya.  Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  mencari makna  pekatoq  yang  disampaikan  dalam  upacara  adat Uman  Jenai sehingga terlihat suatu sistem kebudayaan yang mampu mengatur sikap dan perilaku dalam kehidupan masyarakat Dayak Kenyah Lepo’ Tau.
B. LANDASAN TEORI
1. Kajian Pustaka
Skripsi  Lasarus  Ibrahim  (2015)  dengan  judul  Analisis Makna  Tradisi Upacara Adat Lepa Ajau Masyarakat Suku Dayak Kenyah. Hasil penelitian tersebut menunjukan  (1)  Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  makna  dari  pelaksanaan upacara adat Lepa Ajau di tinjaun dari aspek sosial, aspek ekonomi, aspek sosial, dan aspek religius. (2) mengambarkan dan menjelaskan tentang upacara adat Lepa Ajau. (3) kesimpulan penelitian ini antara lain: Upacara adat Lepa Ajau merupakan upacara panen yang berkembang dalam masyarakat Dayak Kenyah, upacara adat Lepa Ajau selain bertujuan untuk mengusir hama atau hewan penggangu tanaman, dan upacara ini mengambarkan etika yang sangat konkrit.
Skripsi  Munawaroh  (2015)  yang  berjudul Makna  Tradisi  Among-Among bagi Masyarakat Desa Alas Malang Kemranjen Banyumas. Hasil penelitian tersebut
menunjukkan  (1)  Tradisi  among-among  merupakan  tradisi  yang  dilakukan  oleh warga  Desa  Alas  Malang  yang  masih  dilakukan  hinga  saat  ini  walaupun  terdapat perbedaan tata cara pelaksanaannya. Bagi masyarakat Alas Malang, perbedaan itu tidak  mengrubah  makna  dari  among-among.  (2)  makna  tradisi  among-among secara keseluruhan adalah kebersamaan dan saling berbagi. Di samping itu, tradisi ini  juga  menggambarkan  kesederhanaan  hidup  dan  pengajaran  tentang pengasuhan  atau  pembelajaran  yang  baik.  Dalam  tradisi  among-among  juga terdapat  nilai-nilai  yang  bermanfaat  bagi  kelangsungan  hidup  manusia,  seperti nilai keagamaan atau kerohanian yang merupakan nilai dasar bagi manusia yang berkaitan dengan kekuatan kepada Tuahan Yang Maha Esa. Nilai sosial dan budaya juga  tidak  kalah  pentingnya  bagi  masyarakat.  Keduanya  merupakan  cermin  dari diri manusia itu sendiri.
Persamaan  penelitian  di  atas  dengan  yang  akan  peneliti  lakukan  yaitu sama-sama mencari makna prosesi tradisi adat. Sedangkan perbedaannya terdapat pada objek.

## 2. Pengertian Folklor
Secara  etimologi  kata  “folklore”  berasal  dari  bahasa  Inggris  folklor  yang merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  yaitu  folk  dan  lore.  Folk  adalah  sekelompok orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  budaya  sehingga  dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.  Ciri-ciri  pengenal  itu  antara  lain dapat  berwujud  warna  kulit,  bentuk  rambut,  mata  pencaharian,  bahasa,  taraf pendidikan,  dan  agama  atau  kepercayaan  yang  sama.  Namun,  yang  lebih  penting lagi bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yaitu kebiasaan yang telah mereka akui  sebagai  milik  bersama.  Disamping  itu,  mereka  menyadari  akan  identitasnya sebagai kelompok sosial. Jadi, flok merupakan sinonim dengan kolektif, yang juga memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik  atau  kebudayaan  yang  sama  serta  mempunyai kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat. Lore merupakan tradisi dari flok, yaitu sebagaian dari kebudayaan, yang diwariskan secara turun temurun atau melalui  suatu  contoh  yang  disertai  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu    pengingat (Endraswara, 2013: 1-2).
3. Fungsi folklor
Folklor  adalah  kebudayaan  tradisional  yang  dimiliki  oleh  suatu  kelompok masyarakat yang berfungsi sebagai
1. Sistem  proyeksi,  yaitu  sebagai  alat  pencerminan  angan-angan  suatu kolektif
2. Sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga kebudayaan
3. Sebagai alat pendidikan anak
4. Serta sebgai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya. (Danandjaja 1997:19) Dalam  penelitian  ini  pekatoq  merupakan  bagian  dari  folklor  lisan,
karena pekatoq merupakan nasihat yang disampaikan secara langsung.

## 4. Pengertian Kebudayaan
Menurut  Koentjaraningrat  (2000:181),  kebudayaan  dengan  kata  dasar budaya  berasal  dari  bahasa  sangsakerta  ‘buddayah’  yaitu  bentuk  jamak  dari
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 449—456 Terakreditasi Sinta 4
buddhi  yang  berarti  ‘budi’  atau  ‘akal’.  Jadi  Koentjaraningrat,  mendefinisikan budaya  sebagai  “daya  budi”  yang  berupa  cipta,  krasa  dan  rasa,  sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa itu.
Sedangkan  Agus  Salim  dalam  (Waristo  2012  :50)  Kebudayaan  adalah persatuan  antara  budi  dan  daya,  menjadi  makna  yang  sejiwa  dan  tidak  lagi terpisah.  Budi  mengandung  makna  akal,  pikiran,  pengertian,  paham,  pendapat, ikhtiar, dan perasaan. Dengan demikian kebudayaan merupakan himpunan segala daya upaya yang dikerjakan dengan menggunakan hasil budi untuk memperbaiki sesuatu dengan tujuan mencapai kesempurnaan.

## 5. Pengertian Makna
Pateda (2010:79) mejelaskan bahwa makna (meaning) merupakan kata dan istilah  yang  membingungkan  karena  makna  tidak  pernah  dikenali  secara  cermat. Makna yang dimaksud adalah makna dalam setiap unsur bahasa, baik dalam wujud morfem,  kata  atau  kalimat.  Semua  wujud  morfem,  kata  dan  kalimat  di  dalamnya memiliki  makna  sendiri-sendiri.  Setiap  makna  dapat  berubah  jika  kata  tersebut berada di kalimat yang berbeda. Hal itu terjadi karena makna memiliki arti yang sangat  luas.  Sama  dengan  Pateda,  Ullman  (2014:65-67)  juga  mengemukakan bahwa makna merupakan istilah yang ambigu dan paling konvensional dalam teori tentang bahasa. Hal itu karena makna setiap kata dipisahkan sesuai dengan bentuk unsur kebahasaannya.
Menurut  Aminuddin  (2008:52-53)  bahwa  makna  ialah  hubungan  antara bahasa  dengan  dunia  di  luar  bahasa  yang  telah  disepakati  bersama  oleh  para pemakai  bahasa  sehingga  dapat  saling  mengerti.  Batasan  pengertian  ini  dapat diketahui  tiga  unsur  pokok  yang  tercakup  di  dalamnya,  yaitu  (1)  makna  adalah hasil  hubungan  antara  bahasa  dengan  alam  di  luar  bahasa,  (2)  penentuan hubungan terjadi karena kesepakatan para pemakai bahasa, serta (3) perwujudan makna itu dapat digunakan untuk menyampaikan informasi sehingga dapat saling dimengerti.
6. Pengertian Pekatoq dalam Tradisi Uman Jenai Dayak Kenyah Lepo’ Tau
Dayak Kenyah Lepo’ Tau adalah sebuah rumpun masyarakat Dayak Kenyah yang mendiami wilayah Kalimantan, khususnya di Kalimantan Utara. Masyarakat Suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau  ini  mempunyai  kebudyaan  dan  tradisi.  Salah satunya tradisi Uman Jenai. Tradisi ini terdapat di Desa Nawang Baru Kecamatan Kayan  Hulu  Kabupaten  Malinau.    Kebudayaan  dan  Tradisi  ini  sangat  dijunjung tinggi oleh masyarakat Suku Dayak Kenyah Lepo’ Tau karena Tradisi ini dilakukan setiap tahun sekali.
Masyarakat  Suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau,  selain  melangsungkan kehidupannya  mereka  juga  melestarikan  kebudayaan  dan  tradisi  yang  ada  di dalam masyarakat. Salah satunya Tradisi Uman Jenai yang sudah ada sejak dahulu. Serta adat istiadat yang ada di masyarakat Suku Dayak Kenyah mengandung nilai luhur  yang  menggambarkan  betapa  luhurnya  tradisi  dan  budaya  suku  Dayak Kenyah. Luhurnya tradisi dan budaya tersebut tercermin dari busana para peserta yang dikenakan pada saat Upacara tradisi Uman Jenai.
Tradisi Uman  Jenai adalah  tradisi  atau  upacara  adat  tahunan  yang  wajib diselenggarakan  oleh  adat  Dayak  Kenyah,  karena  upacara  tersebut  merupakan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 449—456 Terakreditasi Sinta 4
wadah berkumpulnya para tetua adat dan masyarakat Suku Dayak Kenyah, guna untuk membahas tentang mempereratkan persatuan masyarakat, dan menasihati masyarakat.  Dalam  tradisi Uman  Jenai ada  prosesi  yang  disebut  dengan pekatoq , pengertian dari pekatoq itu sendiri yaitu menasihati seseorang atau banyak orang oleh  orang  tua  dalam  setiap  masalah  baik  masyarakat  maupun  dalam  rumah tangga.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian lapangan  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  digunakan    dalam penelitian  ini  adalah  kalimat  hasil  transkripsi  dari  wawancara  dan  rekaman terhadap  narasumber dalam  upacara  uman  jenai  suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau . Sedangkan sumber data dalam penelitian ini yaitu informan yang mengetahui atau mengerti  betul  tentang  pekatoq  dalam  tradisi Uman  Jenai. Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  meliputi:  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  yakni  transkripsi, transliterasi, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## D. HASIL PENELITIAN
1. Makna Pekatoq dalam Tradisi Uman Jenai Suku Dayak Kenyah.
Analisis terhadapat pekatoq dalam tradisi Uman Jenai pada masyarakat Suku Dayak Kenyah di Desa Nawang Baru Kecamatan Kayan Hulu, Kabupaten Malinau berikut akan berfokus terhadap hasil terjemahan tahap kedua yang telah disusun oleh peneliti. Penyusunan dan pemerolehan data terjemahan tahap kedua sebagai data  utama  dalam  analisis  dilakukan  berdasarkan  beberapa  pertimbangan.  Oleh karena itu, peneliti meminta dampingan penerjemahan dari beberapa narasumber yang  telah  disebutkan.  Berikut  ini  adalah  analisis  data  yang  berhasil  peneliti himpun.
Data 1
“Saat pertama kali orang makan jenai yaitu di Long Temangoq, pada saat itu  tetua-tetua  desa  menyampaikan  semua  kebaikan  sebagai  pedoman kehidupan dan kejahatan tidak boleh dilakukan lagi. “
Secara  historis,  orang-orang  Dayak  pada  zaman  dulu  itu  tidak  tahu  mana yang baik dan mana yang tidak baik, sehingga mereka sering berkelahi mengambil hak  orang  lain  bahkan  sering  membunuh  satu  sama  lain.  Hal  itu  terjadi  karena tidak adanya aturan ataupun kepercayaan yang mengikat mereka. sehingga pada saat  itu  diadakanlah  tradisi Uman  Jenai dimana  semua  aturan-aturan  hidup bermasyarakat dibuat oleh para leluhur pada saat itu dan aturan tersebut.
Sebagaimana  yang  tertulis  di  atas,  maksud  kalimat-kalimat  tersebut  adalah penegasan  akan  nasihat  terhadap  masyarakat  Dayak  yang  harus  dijadikan tuntunan  untuk  di  kehidupan  saat  ini  dan  kedepannya.  Berbagai  macam  contoh kebaikan disampaikan oleh tetuah sebagai pedoman yang diharapkan bisa menjadi landasan  utama  bagi  orang-orang  Dayak  dalam  bermasyarakat  dan  tidak mengulangi  lagi  kesalahan-kesalahan  yang  pernah  diperbuat  di  masa-masa sebelumnya.
Data 2
“Sehingga  aturan  tersebut  sampailah  ke  desa  dimana  aturan-aturan  yang telah  disampaikan  menjadi  contoh  bagi  kehidupan  masyarakat,  dan  uman jenai ini juga sekaligus merayakan tahun baru.”
Maksud  kalimat  di  atas  adalah  pedoman-pedoman  yang  disampaikan  oleh tetuah  yang  berisi  kebaikan-kebaikan,  semuanya  patut  dipatuhi  oleh  masyarakat yang hadir dalam Uman Jenai . Pedoman tersebut tidak sekadar penyampaian yang hanya  untuk  didengarkan,  tetapi  semestinya  sudah  menjadi  aturan-aturan  yang harus  disepakati  hingga  sekarang  dijadikan  contoh  hidup  bermasyarakat  bagi masyarakat Dayak Kenyah dari dulu hingga saat ini.
Aturan-aturan  tersebut  yang  telah  diperdengarkan  dalam Uman  Jenai ,  juga sekaligus  penanda  perayaan  tahun  baru  bagi  masyarakat  Dayak.  Tradisi.  Hal tersebut  dianggap  demikian  karena  dulu  masyarakat  Dayak  tidak  tahu  menahu soal kalendar dan tidak memilikinya sehingga Uman Jenai dijadikan patokan untuk merayakan tahun baru. Tahun baru tersebut pun bermakna sebagai simbol bahwa padaa  saat  pekatoq  disampaikan  oleh  tetuah,  itu  adalah  awal  dari  semuanya. Masyarakat  Dayak  seperti  dilahirkan  kembali  dan  disucikan  dari  berbagai  hal mudarat  yang  dulu  dilakukannya. Uman  jenai juga  sekaligus  jadi  semacam  acara pengucapan syukur mereka telah melewati setahun.
2. Fungsi Pekatoq dalam Tradisi Uman Jenai Suku Dayak Kenyah.
Dari  analisis  data pekatoq dalam  tradisi Uman  Jenai yang  didapat,  berikut adalah fungsi dalam Uman Jenai berdasarkan fungsi folklore.
a. Sebagai sistem proyeksi
Sistem  proyeksi  dimaksudkan  sebagai  alat  pencerminan  angan-angan  suatu kolektif.Hal  ini  terlihat  dalam  Tradisi Uman  jenai, yang  dirangkaikan  dengan kegiatan  berburu  dan  makan  bersama.  Kedua  hal  tersebut  tidak  hanya  sekedar rangkaian  acara  tahunan,  tetapi  juga  mewujudkan  harapan  masyarakat  Dayak untuk  selalu  mempertahankan  persaudaraan  dan  kerja  sama  dalam  hal  apapun yang  disimbolkan  dengan  perburuan  dan  makan  bersama,  kemudian  dilanjutkan dengan pekatoq atau penyampaian nasehat. Lihat kutipan berikut:
“Saat  pertama  kali  orang  makan  jenai  yaitu  di  Long  Temangoq,  pada saat  itu  tetua-tetua  desa  menyampaikan  semua  kebaikan  sebagai pedoman kehidupan dan kejahatan tidak boleh dilakukan lagi.”
Kutipan  di  atas  menggambarkan  fungsi  folklore  sebagai  sistem  proyeksi yakni ada harapan dari masyarakat kolektif sehingga mereka melaksanakan tradisi tersebut.  Masyarakat  Dayak  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  pekatoq tentang  watak  mereka  yang  dulu  banyak  melakukan  kejahatan  seperti  mencuri perahu dan sebagainya, diharapkan agar tidak terulang lagi sehingga masyarakat melaksanakan  tradisi Umanjenai sebagai  tempat  untuk  mengajarkan  dan mengingatkan  akan  kebaikan  dalam  rangkamengangankan  generasi  masyarakat dayak  agar  tidak  lagi    melakukan  kejahatan  di  masa  yang  akan  datang  sehingga mereka berkumpul bersama.
b. Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan
Fungsi  berikutnya  adalah  pengesahan  pranata-pranata.Pranata  dapat diartikan  sebagai  hukum  atau  aturan-aturan  dalam  masyarakat  yang  kemudian disepakati  bersama.Dalam  tradisi Umanjenai, pada  saat  disampaikannya pekatoq,
para  tetuah  menyampaikan  aturan-aturan  yang  harus  dijadikan  pedoman  bagi masyarakat. Lihat kutipan berikut:
“Sehingga  aturan  tersebut  sampailah  ke  desa  di  mana  aaturan-aturan yang telah disampaikan menjadi contoh bagi kehidupan masyarakat, dan uman jenai ini juga sekaligus merayakat tahun baru”
Aturan-aturan  yang  disampaikan  dalam pekatoq menjadi  kesepakatan bersama yang disahkan oleh lembaga adat di desa dan menjadi aturan tetap yang mesti  diimani  oleh  masyarakat  termasuk  menyepakati  bahwa  hari dilaksanakannya Uman  jenai setara  dengan  perayaan  tahun  baru  sebagai  tempat pengucapan syukur setelah melewati setahun. Itu artinya seluruh kejahatan yang telah  dilakukan  dalam  setahun  tidak  akan  terulang  lagi  dan  simbol  bahwa masyarakat Dayak telah damai dari berbagai perselisihan dalam masyarakat.
c. Fungsi pendidikan
Fungsi  berikutnya  adalah  sebagai  sarana  pendidikan.Tradisi Uman  jenai selalu  diharapkan  sebagai  bekal  pengetahuan  bagai  masyarakat  Dayak  utamanya pada  yang  lebih  muda  agar  bisa  memetik  banyak  pelajaran.Seperti  pada  saat disampaikannya Pekatoq atau  nasihat-nasihat.Masyarakat  Dayak  wajib mendengara dengan khidmat satu persatu yang disampaikan tetuah dan kemudian diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat. Lihat kutipan berikut:
“Jangan  suka  merusak  barang  milik  orang  lain,  jangan  suka  membawa perahu  orang  lain,  jangan  suka  mengambil  teken,  dan  jangan  suka mengambil jala tanpa sepengetahuan pemiliknya”
Kutipan  di  atas  begitu  jelas  menggambarkan  peran  masyarakat  Dayak  agar tidak melakukan hal buruk yang bisa merugikan satu sama lain. Tradisi Uman Jenai yang  dihadiri  lintas  kalangan  dari  anak-anak  sampai  orang  tua  akan  menjadi tempat  tersendiri  untuk  mmengajarkan  norma  yang  bisa  jadi  pegangan  dalam kehidupan sampai di kemudian hari. Hal tersebut bisa disebut sebagai pendidikan moral  agar  masyarakat  Dayak  justru  berbuat  sebaliknya  yakni  membantu sesamanya.

## d. Pengawas Norma
Fungsi  berikutnya  adalah  pengawas  norma  yang  sifatnya  memaksa.  Hal tersebut diterapkan agar masyarakat biisa disiplin akan aturan-aturan yang telah disepakati  oleh  lembaga  adat  desa.  Masyarakat  Dayak  yang  telah  hadir  dalam Uman  jenai dan  mendengarakan pekatoq, berarti  sudah  ikut  sepakat mengimplementasikan  pesan-pesan  yang  disampaikan  para  tetuah  adat.  Seperti ditegaskan dalam kutipan berikut:
“Jangan  suka  menjelekkan  sesama  antar  desa  terlebih  sesama  di  dalam rumah atau satu keluarga”
Kutipan tersebut mempertegas norma yang harus dijunjung oleh masyarakat Dayak  agar  tidak  menjelekkan  satu  sama  lain  karena  jika  itu  terjadi,  akan menyebabkan kekacauan di masyarakat dan saling membenci satu sama lain.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan dalam tradisi Uman Jenai Suku Dayak
Kenyah Lepo’ Tau Desa Nawang Baru Kecamatan Kayan Hulu Kabupaten Malinau adalah sebagai berikut :
Tradisi Uman  Jenai merupakan  salah  satu  tradisi  yang  pada  saat  ini  tetap dilaksanakan setiap tahun dalam kehidupan masyarakat Suku Dayak Kenyah, yang pada  dasarnya  pelaksanaan  tradisi Uman  Jenai ini  adalah  untuk  menasihati masyarakat  desa  supaya  hidupnya  lebih  teratur  atau  lebih  baik  lagi  dan  juga sebagai  pengucapan syukur atas setahun yang sudah dilewati.
Makna  yang  terkandung  dalam Pekatoq tradisi Uman  Jenai adalah  Suku Dayak sebelum adanya tradisi Uman Jenai mereka tidak tahu mana yang baik dan mana yang tidak baik, sehingga orang-orang dulu sering berkelahi mengambil hak orang  lain  bahkan  sering  membunuh  satu  sama  lain.  Hal  itu  terjadi  karena  tidak adanya aturan ataupun kepercayaan yang mengikat mereka. Sehingga diadakanlah tradisi Uman Jenai dimana semua aturan-aturan hidup bermasyarakat di buat oleh para leluhur pada saat itu dan aturan tersebut masih berlaku hingga sekarang bagi masyarakat suku Dayak Kenyah Lepo’ Tau.
Sedangkan fungsi dari Pekatoq tradisi Uman Jenai adalah Suku Dayak Kenyah Lepo’  Tau  terdiri  atas  empat,  di  antaranya:  Sebagai  sistem  proyeksi,  sebagai  alat pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga  kebudayaan,  fungsi  pendidikan,  dan pengawas norma di dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2008 . Semantik. Bandung: Sinar Baru.
Arsyad,  H.,  Rijal,  S.,  &  Rokhmansyah,  A.  2020.  Makna  Konseptual  Dan  Makna Asosiatif  Narasi  Iklan  Rokok  Di  Televisi.  Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa,
Sastra, Seni dan Budaya, 4(2), 277-289. doi:http://dx.doi.org/10.5281/ilmubudaya.v4i2.2705
Danandjaja, James. 1982 . Folklor Indonesia. Jakarta : PT Grafiti Pers. Endraswara.  2013 .  Folklor  Nusantara.  Hakikat,  Bentuk,  dan  Fungsi. Yogyakarta: Ombak.
Hasanah,  H.,  &  Sukmawan,  S.  2021.  Berbingkai  Kemajemukan  Budaya,  Bersukma Desakalapatra:  Selidik  Etnografi  atas  Tradisi  Tengger.  Diglosia:  Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya, 4(1), 79-90. https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i1.102
Ibrahim,  Lasarus.  2015 .  Makna  Tradisi  Upacara  Adat  Lepa  Ajau  Mayarakat  Suku Dayak Kenyah . (Skripsi) Unmul : Samarinda .
Koentjaraningrat, 2009 . Pengatar Antropologi. Jakarta : PT. Rineka Cipta. Munawaroh.  2015. Makna  Tradisi  Among-among  bagi  Masyarakat  Alas  Malang Kemranjen Banyumas. (Skripsi) STKIP PGRI : Jombang.
Pateda, Mansoer. 2010. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta. Ullman,  Stephen.  2014 .  Pengantar  Semantik .  Diterjemahkan  dalam  Bahasa Indonesia oleh Sumarsono. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Waristo. R 2012. Antropologi Budaya. Yogyakarta: Ombak Dua.