JURNAL SOSIAL DAN BUDAYA Vol. 01 - No. 01 - Oktober 2012 ISSN : 2252-9144
Jurnal ETNOREFLIKA didedikasikan sebagai sebuah terbitan ilmiah berkala yang diharapkan dapat menjadi ajang pertukaran gagasan dan pemikiran dalam bidang Antropologi, khususnya dan ilmu - ilmu sosial pada umumnya. ETNOREFLIKA hadir dengan misi membangun tradisi dan iklim akademis untuk kemajuan peradaban dan harkat kemanusiaan.
Selain itu, Jurnal ETNOREFLIKA yang secara sengaja mengambil kata generik ‘ethnos’ yang bertujuan mengemban misi mempromosikan dan mengembangkan semangat multikulturalisme dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk. Reflika dimaknai sebagai proses merefleksikan perilaku, ide dan lingkungannya.
Redaksi menerima sumbangan tulisan yang bersifat teoritik, hasil penelitian berupa etnografi, dan tulisan—tulisan yang memuat gagasan konstruktif untuk menyelesaikan problem sosial budaya dalam arti luas maupun masalah-masalah pembangunan secara umum, serta tinjauan buku-buku teks antropologi dan ilmu sosial lainnya. Isi artikel tidak harus sejalan dengan pendapat redaksi. Tulisan diketik dengan program MS Word spasi rangkap di atas kertas ukuran A4, dan menyerahkan naskah secara eletronik dan cetak kepada redaksi. Panjang artikel maksimal 5000 kata, dengan mengikuti kaidah-kaidah penulisan ilmiah. Mohon agar disertakan abstrak maksimal 300 kata, catatan kaki agar dibuat  di bagian bawah tulisan dengan urutan nomor. Referensi dibuat menurut abjad nama penulis sesuai dengan contoh tulisan yang ada di edisi ini. Jurnal ETNOREFLIKA terbit tiga kali dalam setahun.
Penasihat Dekan FISIP Universitas Haluoleo Ketua Jurusan Antropologi Universitas Haluoleo
Penanggung Jawab Kepala Laboratorium Jurusan Antropologi FISIP Universitas Haluoleo
Pemimpin Redaksi Laxmi, S.Sos., M.A
Wakil Pemimpin Redaksi Akhmad Marhadi, S.Sos., M.Si
Sekretaris Redaksi Raemon, S.Sos., M.A.
Dewan  Redaksi Dra. Hj. Wa Ode Sitti Hafsah, M.Si Dra. Wa ode Winesty Sofyani, M.Hum. Drs. Syamsumarlin, M.Si Dra. Hasniah, M.Si Hartini, S.Sos., M.Si La. Janu, S.Sos., M.A. Ashmarita, S.Sos., M.Si La Ode Aris, S.Sos., M.A. Rahmawati, S.Pd., M.A. Wa Ode Nur Iman, S.Pd., M.Pd.
Penelaah Ahli Prof. Dr. H. Nasruddin Suyuti, M.Si (Unhalu), Prof. Dr. H. Pawenari Hijang, M.A (Unhas), Prof. Dr. H. Sulaeman Mamar, M.A. (Untad) Dr. Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM), Dr. Nicolas Waroow, M.A (UGM), Dr. Munsi Lampe, M.A. (Unhas).
Tata Usaha Hadrianti Ade Rahman Reni Sirkulasi Rahman, S.Sos., M.Si. Alham Haidir Keuangan Risnawati Etnoreflika Online Rahmat Sewa Soraya, S.Sos., M.Si. Ade Makmur Edo Sanjani
Penerbit Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo
Alamat Redaksi Jl. H.E.Agus Salim Mokodompit, FISIP Ruangan Laboratorium Antropologi.

## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal Etnoreflika edisi pertama bulan Oktober tahun 2012 telah terbit dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan tersebut merupakan hasil penelitian dari sejumlah dosen  dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang  berasal  dari  jurusan yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  edisi  pertama  volume  1  nomor  1,  Oktober  2012, memuat tulisan sebagai berikut:
 Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil  di  Rampea  Jaya  Desa  Burangasi  Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Perahu Bangka :  Studi  Etnografi  Masyarakat  Maritim  Buton  di  Wakatobi  Sulawesi Tenggara
 Perempuan  di  Tambang  Batu  (Studi  Peran  Ganda  Perempuan  dalam  Keluarga  di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan).
 Kaindea :  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Mandati  di  Wangi-Wangi  Selatan  Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat.
 Makna  Simbolik  Proses  Ritual  Suku  Bajo  dalam  Aktivitas  Melaut  (Studi  pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara).
 Model  Pemberdayaan  Perempuan  Termarginal  di  Kecamatan  Mawasangka  Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal).
 Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari
 Peran  Ganda  Wanita  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pola  Asuh  Anak  (Studi  pada  Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu).
 Identifikasi  Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 1, Nomor 1, Oktober 2012

## DAFTAR ISI
H. Nasruddin Suyuti
Wa Ode Winesty Sofyani
Ashmarita
Ahmad Zulfikar Wa Ode Sitti Hafsah Akhmad Marhadi Deity Ningsih Ali Rezky Hartini
La Ode Syukur Laxmi 1-10 11-20 21-29 30-42 43-57 58-66 67-74 75-80 81-101 Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil di Rampea Jaya Desa Burangasi Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara Perahu Bangka: Studi Etnografi Masyarakat Maritim Buton di Wakatobi Sulawesi Tenggara Perempuan di Tambang Batu (Studi Peran Ganda Perempuan dalam Keluarga di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Kaindea : Kearifan Lokal Masyarakat Mandati di Wangi-Wangi Selatan Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat
Makna Simbolik Proses Ritual Suku Bajo dalam Aktivitas Melaut (Studi pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara Model Pemberdayaan Perempuan Termarginal di Kecamatan Mawasangka Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal) Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari Peran Ganda Wanita dan
Pengaruhnya Terhadap Pola Asuh Anak  (Studi pada Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu) Identifikasi Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo
No. 1. Oktober 2012.
MODEL PEMBERDAYAAN PEREMPUAN TERMARGINAL DI KECAMATAN MAWASANGKA KABUPATEN BUTON (KAJI TINDAK PEREMPUAN BERLABEL JAMAL)
Deity Yuningsih *

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan menggali permasalahan yang dihadapi perempuan di Mawasangka, Buton,  Sulawesi    Tenggara.  Perempuan  yang  dijadikan  sebagai  fokus  penelitian  adalah  isteri migran asal Desa Watorumbe Bata dan Lantongau yang bekerja sebagai TKI di Malaysia. Sebagai migran  ilegal,  para  suami  tidak  semua  mampu  mensejahterahkan  keluarganya.  Bahkan  dalam beberapa  kasus  kehidupan  keluarga  para  TKI  sangat  memprihatinkan.  Selain  minim  dan  tidak kontinyu  dikirimi  uang,  suami  menikah  lagi  atau  tanpa  khabar.  Kondisi  ini  menjadikan  isteri sebagai perempuan termarginal.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  memadukan  teknik pengamatan, wawancara mendalam dan diskusi kelompok terfokus. Hasil penelitian menunjukkan migrasi  yang  dilakukan  para  suami  sebahagian  kecil  telah  mampu  mensejahterakan  keluarganya, namun sebahagian besar sebaliknya. Minimnya pendidikan, tantangan alam dan berbagai persoalan rumah  tangga  yang  dihadapi    perempuan    berstatus  isteri,  perlu  penanganan  melalui  model pemberdayaan perempuan.
Kata kunci: perempuan, termarginal,  model pemberdayaan

## ABSTRACT
The  aim  of the  research is  to  explore  of  the  problem  faced  by  women  of Mawasangka in Buton  regency  of  South  East  Sulawesi.  The  focusing  of  this  research  is  the  wives  of  migrants derived from Watorumbe Bata and Lantongau villages who works as labours in Malaysia. They are as  illegal  workers  and  they  are  not  able  to  fulfil  their  family  welfare.  Moreover  some  of  their families are live in apprehensive condition. Money transfer from their husbands is insufficient nor can  they send  continuity. When  the  husband  married  again  or  not to communicate to their  wives anymore  the  condition  makes  the  wives  to  be  ignored.  Data  collecting  in  this  research  is integration of observation methods, in depth interview and  focused group discussion. The result of research show that majority migrants are not able to make their families prosperous only minority of  them  can  make  their  families  live  in  the  well-being  condition.  Uneducated  or  low  education, natural  challenge    and  all  problems  of  the  household  facing  the  wives  are  needed    to  overcome through empowerment of women.
Key word: women,  ignoring, empowerment mode
* Staf Pengajar Program Studi Ilmu Hukum, Fakultas Hukum serta aktif di Lembaga Pusat Studi Gender dan Pemberdayaan Perempuan Universitas Haluoleo, Kendari

## A. PENDAHULUAN
Globalisasi dewasa ini telah berdampak  pada  migrasi  penduduk  besar- besaran  di  negara-negara    dunia  ketiga termasuk  Indonesia.  Migrasi  ke  luar  negeri sebagai  tenaga  kerja  banyak  dilakukan warga  negara  Indonesia    terutama  ke negara- negara  makmur   yang  membutuh-
kan jasa tenaga kerja. Migran yang bekerja ke  luar  negeri  ini  kemudian  disebut  TKI (Tenaga Kerja Indonesia).
Fenomena  migrasi  yang  bekerja  ke Malaysia  telah  berlangsung  lama  di Kecamatan Mawasangka Kabupaten Buton, Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Migrasi  yang dilakukan   penduduk   umumnya   bersifat-
ilegal, dan dilakukan kaum laki-laki. Kaum laki-laki  yang  memutuskan  bermigrasi  ke Malaysia  sebahagian  besar  telah  ber- keluarga,  sehingga  selama  meninggalkan keluarga  bertahun-tahun,  tugas  dan  tang- gung jawab rumah tangga hampir sepenuhnya dibebankan pada isteri.
Migrasi  bagi  orang  Mawasangka adalah  harapan  hidup  untuk  lebih  baik. Sekalipun  migrasi  di  dalam  negeri  juga telah dilakukan masyarakat setempat, antara lain  ke  Samarinda,  Balikpapan,  dan Ambon,  namun  Malaysia  masih  tetap menjadi  daerah  tujuan  utama.  Pilihan  ke Malaysia  didasarkan  atas  pertimbangan kemudahan  memperoleh  pekerjaan  melalui jasa  penyalur  tenaga  kerja,  upah  yang diperoleh relatif tinggi,  dan banyak pekerja di Malaysia yang berasal dari Mawasangka.
Mobilitas  tenaga  kerja  asal  Mawa- sangka    nampak  dari  kedinamisan    kaum laki-laki  yang  silih  berganti  pulang  dan pergi  ke  Malaysia.  Proses  ini  masih  terus berlanjut  sekalipun  ancaman  dan  sanksi semakin berat dikenakan pemerintah Malaysia  terutama  bagi  pekerja  ilegal sebagaimana  dari  Mawasangka.  Mobilitas ini  sekaligus  berdampak  pada  jumlah  laki- laki  dewasa  yang  bermukim  di  desa-desa karena  migrasi  yang  dilakukan  umumnya tidak  permanen,  karena  suatu  saat  mereka kembali  ke  kampung  halaman.  Banyaknya laki-laki  dewasa  dan  telah  berkeluarga  ke Malaysia  menjadikan  desa-desa  di  daerah ini  mayoritas  penghuninya  perempuan. Kalaupun  ada  laki-laki,  mereka  adalah anak-anak dan para lanjut usia (lansia) yang sudah tak mampu lagi bekerja berat.
Taraf  hidup  keluarga  TKI  sebagian kecil    lebih  sejahtera  secara  finansial setelah  bekerja  di  Malaysia,  dan  sebagian besar    tidak  berubah  sekalipun  suami  telah lama  atau  sering  melakukan  migrasi. Bahkan, dalam beberapa contoh kasus pada keluarga  yang  tersebar  di  beberapa  desa menunjukkan  banyak  perempuan  yang masih  berstatus  sebagai  isteri  TKI  tidak
dinafkahi    karena  tidak  ada  kiriman  uang atau  barang  termasuk  tidak  ada  kabar  dari suami.
Perempuan-perempuan berstatus isteri  dan  belum  beruntung  ini,  untuk menghidupi  anak-anaknya  lalu  melakukan berbagai  upaya  sesuai  dengan  kemampuan, pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki. Secara  kultural  perempuan  di  Mawasangka memiliki  pengetahuan  bercocok  tanam  dan bertenun  kain  adat.  Aktivitas  ini  sekalipun telah  banyak  berkonstribusi,  namun  belum maksimal  diberdayakan  sebagai  potensi ekonomi  keluarga.  De  Qualyoe  (1994)  dan Simanjuntak  (2005)  melaporkan  keterlibat- an  perempuan  dalam  berwirausaha  dengan memanfaatkan  bahan  baku  lokal  terbukti menunjang  ekonomi keluarga.
Penelitian  ini  bertujuan  meng- identifikasi  permasalahan  yang  dihadapi perempuan  di  Mawasangka,    sehingga berdasarkan  data  yang  diperoleh  melalui beberapa  teknik  penelitian  lalu  dirancang sebuah  model  pemberdayaan  yang  mampu mengentaskan kemiskinan.

## B. METODE PENELITIAN
Untuk  mendapatkan  data  terkait dengan permasalahan keluarga  migran asal Mawasangka khususnya isteri yang ditinggal  suami    bertahun-tahun,  tanpa nafkah  dan  kepastian  status  perkawinan (jamal),  lalu  digunakan  metode  kualitatif. Metode ini memadukan  teknik pengamatan dan  wawancara  mendalam  (Denzin  1994) yang  berusaha  mengetahui  dan  memahami banyak  aspek  dan  permasalahan  dalam rumah  tangga  jamal.  Spradley  (1997) menekankan  betapa  pentingnya  mengguna- kan  teknik  wawancara  mendalam  karena teknik ini mampu menggali informasi yang semula  tak  nampak  melalui  teknik  peng- amatan  maupun  teknik  wawancara  sambil lalu.  Oleh  karena  penelitian  ini  juga  ber- tujuan  mencari  model  dalam  rangka pemberdayaan perempuan, maka digunakan pula  teknik Focus  Group  Discussion
(FGD),  yaitu  diskusi  kelompok  melibatkan orang-orang  yang  memiliki  kesamaan permasalahan.  Melalui  teknik  ini  aspirasi, keinginan    kolektif  masyarakat  dapat  ter- akomodir.
Analisis  data  dilakukan  secara simultan  bersamaan  dengan  proses  peng- umpulan  data  ( ongoing  analysis ),  dengan menggunakan  teknik  analisis  data  yang lazim    berlaku  dalam  penelitian  kualitatif. Proses  analisa  data  dalam  penelitian kualitatif mencakup pengujian ( examining), pemilihan  kategorisasi,  evaluasi,  memban- dingkan, melakukan sintesa, dan merenung- kan  kembali  data  ( contemplation  decoded data )  yang  dilakukan  secara  sublikal  untuk membangun  inferensi-inferensi,  menguji kembali  inferensi  dan  kemudian  menarik kesimpulan (Denzin : 1994).

## C.  LINGKUNGAN ALAM DAN KEMISKINAN
Lantongau  dan  Watorumbe  Bata merupakan  dua  desa  di  pesisir  Mawa- sangka,  memiliki  lingkungan  alam    yang didominasi cadas dan tanah kapur. Sekalipun  demikian,  masyarakatnya  secara turun  temurun  bermata  pencaharian  pokok sebagai  petani.  Aktivitas  bertani  selama  ini belum  mampu  memberikan  jaminan  hidup lebih  baik  bagi  keluarga  petani  karena bertani  yang dilakukan hanya terbatas pada musim  hujan.  Hasil  pertanian  terkadang tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  pangan keluarga  sehingga  harus  membeli  ke pedagang  dari  luar  desa  saat  hari  pasar. Alamnya yang didominasi batu, suhu panas, dan  kesulitan  memperoleh  air  tawar  telah menjadi  kendala  dalam  mengembangkan budaya  bertani  selama  ini  sekalipun  etos kerja  masyarakat    relatif  tinggi.  Tantangan alam lain  yakni  hewan  babi  di  malam  hari, yang kerap merusak tanaman petani.
Budaya  bertani  yang  dilakukan selama ini selain menanam bahan makanan pokok  sehari-hari  berupa  ubi  kayu  dan
jagung  juga  bertanam  sayur:  kelor,  labu, bayam,  kacang  panjang,  terong  dan  buah: nangka,  mete,  sirsak,  mangga,  pisang, kelapa.  Namun  demikian  luas  dan  jumlah tanaman  yang  diusahakan  di  kebun-kebun penduduk  sangat  terbatas.  Petani  hanya mengandalkan celah dan lubang batu untuk bercocok tanam selama ini, karena selebihnya  adalah  batu  yang  terhampar luas.  Sejak  beberapa  tahun  yang  lalu masyarakat di dua desa ini mengembangkan usaha  budi  daya  ramput  laut  di  perairan sekitar  desa  mereka.  Budidaya  rumput  laut lebih  banyak  dilakukan  kaum  perempuan karena keterbatasan tenaga kerja laki-laki.
Alamnya  yang  didominasi  batu, belakangan ini dapat  dimanfaatkan sebagai sumber  penghasilan  tambahan  meskipun dihargai  dengan  harga  yang    rendah  oleh pembeli dari ibukota kecamatan. Batu yang diambil  dari  kebun  atau  halaman  selain dipecah    dalam  ukuran    gelondong  untuk fondasi,    juga  dalam  ukuran  kecil  sebagai bahan cor bangunan.
Berbagai  kendala  yang  dihadapi telah  mendorong  masyarakat  untuk  beralih ke  mata  pencaharian  baru  melalui  upaya migrasi  atau  merantau.  Di  daerah  rantau sebahagian  pekerja  masih  terkait  dengan mata  pencaharian  di  daerah  asal  terutama sebagai  buruh  tani  di  perkebunan  kelapa sawit  dan  coklat.  Selebihnya  bekerja  di sektor  jasa  non  pertanian  yaitu  sebagai tukang  batu,  buruh  bangunan,  buruh angkut,    juru  las,  sopir,    pelayan  toko  dan rumah makan.
Alamnya  yang kurang menguntung- kan  untuk  bertani,  menyebabkan  masya- rakat tetap berada dalam lingkaran kemiskinan secara turun temurun. Kemiskinan  berdampak  pula  pada  rendah- nya  pendidikan  formal  yang  diperoleh  di bangku sekolah, hingga akhirnya  berujung pada  terbatasnya  pengetahuan  masyarakat. Rendahnya  pendidikan  formal dan minim- nya pengetahuan masyarakat  menyebabkan tantangan  alam    kurang  mampu  diatasi.
Bahkan  ada  kecenderungan  untuk  pasrah menerima  nasib  yang  kurang  menguntung- kan.

## D.  PENDIDIKAN DAN BUDAYA RANTAU
Pada  umumnya  pendidikan  masya- rakat  di  Lantongau  dan  Watorumbe  Bata sangat  rendah,  rata-rata  hanya  tamat  SD atau  tidak  tamat  SLTP.  Alasan  klasik  yang diperoleh  selain  karena    sekolah  SMP sangat  jauh  dari  desa,  alat  transportasi umum  tidak  menjangkau  dua  desa  ini sehingga  anak  harus  berjalan  kaki  selama beberapa  jam,  termasuk  kurangnya  biaya untuk keperluan sekolah. Adanya pemekar- an    kecamatan  beberapa  tahun    lalu,  men- jadikan sekolah tingkat SLTP dan SLTA  di desa-desa  tetangga  telah  dibuka  sehingga ada  motivasi  anak  untuk  melanjutkan sekolah.  Selain  itu  adanya  alat  transportasi darat  seperti  motor  pada  sebahagian keluarga  perantau  telah  mempermudah anak-anak mereka  ke sekolah.
Tradisi  setempat,  menikah  di  usia muda belasan tahun setara duduk di bangku SMP  adalah  hal    lazim  bagi    perempuan. Umumnya  orang  tua  sangat  menginginkan remaja  putrinya  menikah  cepat.  Selain pertimbangan secepatnya mendapatkan keturunan,  juga  beban  dan  tanggung  jawab orang  tua  segera  berkurang    karena  peng- alihan  Tanya  jawab    dari  orang  tua  ke menantu.  Menikahnya  anak-anak  berarti babak  baru  atau  babak  lanjutan  untuk merantau  segera  dimulai  kaum  laki-laki. Merantaunya  para  suami  identik  dengan sebentuk  upaya  untuk  mencari  penghasilan yang lebih dan keluarga  dapat  hidup  layak. Tidak  mengherankan  beberapa  saat  setelah menikah para suami akan segera melakukan migrasi selama beberapa tahun.
Minimnya  pendidikan  formal  yang dimiliki masyarakat khususnya  perempuan, menjadikan mereka kurang memiliki pengetahuan  yang  memadai.  Hal  ini  ber- dampak  dalam  pengelolaan  rumah  tangga
terutama  pendidikan  anak,  pengelolaan uang  yang  dikirim  suami  dari    rantau  ter- masuk    pengambilan  keputusan.  Transfer pengetahuan  melalui    media  elektronik terutama  televisi  telah  menjadikan  para isteri  berpola hidup konsumtif, pada hal di sisi  lain  penghasilan  dari  suami  terbatas jumlah  dan  waktu  pengirimannya.  Pola hidup  konsumtif  terutama  nampak  dalam pemilihan  jenis  makanan  bayi,  popok, makanan  dan  minuman  yang  serba  instan dan  produk  pabrik.  Selain  pilihan  tersebut kurang  sehat    dan  relatif  mahal,  peng- gunaanya  pun  sering  tidak  tepat.  Bayi-bayi yang  dibesarkan  para  ibu  muda  lalu dibiasakan dengan susu formula, bubur dos sebaliknya  ASI  dan  bubur  halus  buatan sendiri  ditinggalkan.  Begitu  pula  kehadiran popok  tradisional  dari  bahan  kain  berganti dengan  pampers.  Besarnya  biaya  yang harus  dikeluarkan  sehari-hari    sebahagian besar  belum  disadari  sebagai  sesuatu  yang kurang  menguntungkan  di  tengah  ketidak- rutinan kiriman dari suami.
Laki-laki  yang  bermigrasi  khusus- nya  ke  Malaysia  selain  tidak  memiliki pendidikan yang tinggi juga tidak memiliki keterampilan  khusus.  Olehnya  itu  ketika berada  di  tempat  yang  dituju,  pekerjaan yang digeluti hanya berkisar pada pekerjaan yang  membutuhkan  modal  tenaga  semata terutama  bekerja  sebagai  buruh  kasar. Sebagai  buruh  kasar,  pekerjaan  yang  di- lakukan  biasanya  penuh  resiko  terutama saat  bekerja  di  bangunan-bangunan  yang cukup tinggi. Dengan status mereka sebagai TKI  ilegal  maka  setiap  saat  berpotensi untuk di razia petugas.
Motivasi  merantau  yang  dilakukan kaum  laki-laki  selain  ingin  mendapatkan pekerjaan  dan  penghasilan  besar,  juga mendapatkan  pengalaman  baru.  Umumnya setelah  merantau  mereka  lalu  membawa pengetahuan  dan  keterampilan  baru  ter- utama  di  bidang  pertukangan  khususnya batu. Di Watorumbe Bata misalnya, setelah kembali  dari  Malaysia  perantau  lalu  me-
rubah  rumah  mereka.  Seluruh  pengerjaan rumah dilakukan oleh tukang setempat yang rata-rata telah berpengalaman di Malaysia.

## E. TKI DAN KELUARGA
Pilihan  menjadi  TKI  secara  ilegal mayoritas  dilakukan  laki-laki  dari  Mawa- sangka.  Secara  ilegal  karena  mengurus dokumen  sebagaimana  aturan  legal  di- anggap lebih rumit dan mengeluarkan biaya besar.  Belum  lagi  adanya  asumsi  bahwa biaya  yang  dikeluarkan  hanya  meng- untungkan  aparat  terkait  perizinan  bekerja di  luar  negeri.  Rendahnya  pendidikan karena  rata-rata  hanya  tamat  SD    sehingga penyaluran  tenaga  kerja  hanya  melalui taikong. Para taikong juga  bertindak  seba- gai  broker  sekaligus  pihak  yang  me- minjamkan  uang  untuk  biaya  transportasi ketempat  tujuan.  Dari  transaksi  ini taikong sangat diuntungkan karena mendapat keuntungan  ganda  dari  pengguna  jasa  di Malaysia dan para TKI dari Mawasangka.
TKI  kembali  cepat  ke  kampung halaman  berkumpul  keluarga  adalah  harap- an  para  istri  dan  anak.  Namun  bagi  para TKI,  pulang  cepat  setahun  atau  dua  tahun dianggap  rugi  secara  finansial.  Hal  ini karena  uang  pinjaman  dari  para taikong yang  berjangka  waktu  satu  tahun  harus dikembalikan  dari  pinjaman  rata-rata  Rp. 15.000.000/orang belum terhitung uang jasa pinjam  dan  jasa  sebagai  penyalur    tenaga kerja  ilegal.  Selain  itu  jika  pulang  cepat uang  yang terkumpul  sangat  minim belum lagi  memikirkan  biaya  untuk  kembali  ke Malaysia.
Ada  perbedaan  yang  nyata    antara penduduk  yang  melakukan  migrasi  ke Malaysia  dengan  penduduk  yang  tetap tinggal  di  desa.  Perbedaan  yang  nampak terutama  jika  pada  rumah  tangga  TKI menonjol  dari segi materi: memiliki rumah batu,  memiliki  kendaraan    roda  dua  atau roda  empat,  barang-barang  elektronik,  per- hiasan  emas,  juga  memiliki  kios.  Benda- benda  tersebut  sekaligus  sebagai  simbol
status,simbol orang kaya. Sebaliknya penduduk  yang  tetap  memilih  berdiam  di desa  dengan  menggantungkan  hidup  dari hasil  bertani  di  lahan  berbatu,  budi  daya rumput  laut  dan  memecah  batu,  rumah mereka masih tetapberbentuk panggung dan terbuat dari bahan kayu atau bambu.
Para  TKI  yang  kembali  dari  rantau selain  tampak  bergaya  hidup  sebagaimana layaknya orang kota, juga sering menggunakan  dialek  Melayu.  Saat  pulang kampung  biasanya  para  TKI  menyeleng- garakan ritual adat dan keagamaan misalnya: pingit atau khitanan. Kembalinya para TKI pada saat lebaran Idul Fitri selain berkumpul  dengan  keluarga  juga  ber- silahturahmi  dengan  kerabat,  termasuk dengan sesama perantau dari berbagai kota. Demikian juga pada bulan Agustus menjelang  hari  kemerdekaan  perantau kembali  karena  akan  diselenggarakan sejumlah pertandingan olah raga dan seni di kecamatan.  Sekalipun  seseorang  tidak setiap tahun dapat kembali karena berbagai pertimbangan,  namun  selalu  ada  yang secara  bergantian  kembali  untuk  mewakili desa masing-masing guna berlaga. Kembalinya  para  TKI  pada  saat-saat tersebut  juga  sekaligus  memperlihatkan kesuksesan atau sebaliknya.

## F.  PEREMPUAN TERMARGINAL DAN TANGGUNG JAWAB RUMAH TANGGA
Obsesi  memiliki  uang  dan  barang sebagaimana  yang  diharapkan  selama  ini telah  mendorong  adanya  regenerasi  migran pada  orang  Mawasangka.  Bagi  TKI  yang tetap  menjaga  komitmen  dengan  keluarga, biasanya  akan  berhemat  mengumpulkan ringgit  hasil  jerih  payahnya.  Sebaliknya banyak  pula  TKI  yang  setelah  berada  di Malaysia  justru  lupa  dengan  isteri  dan anak-anaknya termasuk kewajiban- kewajibannya sebagai suami.
Bagi suami yang menjaga komitmen dengan  isteri,  selain  mengirimkan  uang
melalui bank maupun jasa orang sekampung  saat  pulang,  juga  sering mengirim  barang  sebagai tanda ingat pada keluarga.  Kemudahan  teknologi  di  bidang komunikasi saat ini telah memudahkan para suami  berkomunikasi  dengan  keluarganya melalui telepon seluler ( handphone ). Sekalipun sinyal  kurang bagus di dua desa ini,  namun  animo  masyarakat    memiliki handphone sangat  tinggi.  Masyarakat  se- tempat  lebih  mengenal handphone dengan sebutan HP. Adanya komunikasi jarak jauh via HP telah mendekatkan  hubungan emo- sional  antara  anak  dan  ayah.  Dahulu sebelum  HP  ada,  anak  hanya  tahu  ayahnya lewat  ceritera  dan  foto,  tidak  jarang  ketika ayah  mereka  datang  anak    merasa  asing dengan  tamu  barunya  di  rumah.  Di kalangan  perantau  berkembang  folklor bahwa  pantang  seorang  ayah  melihat  foto anaknya  yang  lahir  saat  dirinya  merantau. Sesuai  tradisi  mereka  baru  diperbolehkan melihat  foto  anaknya  setelah    kembali  ke kampung.
Fenomena  isteri  melahirkan  tanpa didampingi  suami,  anak  belum  mengenal siapa  ayahnya  sudah  menjadi  kelaziman. Hal  ini  disebabkan  saat  suami  ke  Malaysia sang  anak    sementara  dalam  kandungan. Umumnya  pengantin  baru  setelah  beberapa bulan  menikah,  suami  lalu  memutuskan  ke Malaysia  untuk  mencari  nafkah  bagi keluarga  barunya,  juga  mencari  uang  lebih banyak sebagai modal usaha nanti.
Sudah  menjadi  rahasia  umum  jika para  suami  pulang  kampung  terutama menjelang  lebaran  idul  fitri  dan  hari kemerdekaan RI,  akan terjadi pertambahan jumlah  penduduk  yang  signifikan,  karena sebentar  lagi  kelahiran  anak-anak  perantau segera  dinanti.  Merantaunya  para  suami sekaligus  sebagai    praktek  ber-KB  secara alami  sebaliknya  jika  kembali.  Kelak  usai lebaran  atau  hari  kemerdekaan  para  suami kembali  ke  tempat  mencari  nafkah,  dan setelah  itu  para  isteri  kembali  menjalani rutinitas  sebagai  ibu  sekaligus  ayah  plus menyambut bayi mungil mereka.
Suami  berangkat  beberapa  tahun tanpa mengirim uang, barang dan berita, hal ini  dianggap  tidak  benar.  Dalam  banyak kasus,  jika  terjadi  demikian  berarti  suami telah  selingkuh  atau  menikah  dengan perempuan  lain.  Bagi  para  isteri,  ini merupakan  isyarat  bahwa  suami tidak  akan mengirim  nafkah  lagi  karena  uang  yang diperoleh  tidak  akan  cukup  untuk  dibagi. Jika  demikian  harapan  ke  Malaysia  untuk mendapatkan  nafkah  lebih  banyak  harus dilupakan  karena  beralih  ke  perempuan lain.
Sekalipun di kampung halaman para TKI  perkawinannya  monogami,  namun ketika  merantau    ke  Malaysia  poligami sering  terjadi.  Poligami  terjadi  karena  laki- laki  jauh  dari  isteri  dan  jangka  waktu kembali sangat lama karena modal pinjaman uang  saat berangkat  belum lunas terbayar.  Bagi  laki-laki  yang  tidak  dapat mengendalikan  diri  pilihan  mencari  perem- puan  lain  sesama  TKI  dengan  status  “isteri piara”  dan  tanpa  akta  nikah  adalah  sebuah keputusan.  Berikut  penuturan  LD  mantan TKI  di  Malaysia  yang  kini    memutuskan hidup  menetap  di  kampung  sebagai  peda- gang:
“Kita laki-laki yang jauh dari isteri dan tidak  pernah  lihat  perempuan  selama tinggal di barak kalau lihat perempuan sekalipun jelek sudah kelihatan cantik. Makanya  laki-laki  bisa  kawin  dengan tukang masak di proyek. Biasanya dari perempuan  Indonesia  juga.  Kadang perempuan- nya punya suami dan anak di  kampungnya.  Selesai  kontrak  kerja, kawinnya juga bubar. Laki-laki pulang kampung  kumpul  dengan  anak  isteri, dia  juga  begitu.  Kalau  kawin  kontrak biasa  juga  ada  saksinya.  Biasanya sesama  TKI,  tetapi  tidak  ada  surat nikahnya”.
Berita  suami  menikah  biasanya didengar  dari  para  tetangga  yang  biasanya kumpul-kumpul  di  bawah  kolong  rumah panggung sambil bertenun kain. Berita dari
Malaysia  biasanya  dibawa  oleh  para  TKI yang  kembali  ke  kampung.  Jika  terjadi demikian  isteri    hanya  mampu  menangisi nasibnya.  Hal  demikian  sebagaimana  yang dituturkan  seorang  isteri  TKI  berinisial  SR yang  kini  status  perkawinannya  kurang jelas:
“Orang-orang  kampung  terutama  ibu- ibu suka bisik-bisik kalau saya lewat di tempat tenun mereka. Sepertinya bicarakan  saya.  Memang  saya  dengar sendiri dari orang yang baru pulang dari Malaysia kalau suami saya sudah kawin lagi di sana. Istri piaranya orang Medan sama-sama  TKI  ilegal.  Bahkan  isteri piaraan suami pernah telepon  saat saya telepon  di  HP  suami.  Dia  bilang  suami saya sudah kawin dengan dia dan sudah punya  satu  anak.  Pokoknya  dia  panas- panasi saya, tapi saya sabar sebab ingat anak-anak  masih  kecil.  Setelah  suami kawin  dia  lupa  dengan  kami.  Tidak pernah  lagi  menelpon  apalagi  kirim uang”.
Dalam  kasus  di  atas  dan  juga  kasus lain  yang  hampir  serupa  jika  para  isteri dalam  posisi  yang  demikian,    untuk  meng- hidupi  keluarga    isteri  lalu  berinisiatif melakukan  kegiatan  ekonomi  guna  meng- hidupi  rumah  tangganya.  Kegiatan  yang dominan dilakukan perempuan yakni bertenun  kain  adat.  Dari  kegiatan  ini  per- empuan  mampu  menghasilkan  sepotong kain  dalam  jangka  waktu  3  hingga  7  hari, namun  bila  pekerjaan  lain  cukup  menyita waktu  akan  selesai  lebih  lama.  Kegiatan bertenun  sekalipun  keuntunganya  tidak seberapa, namun bila ditekuni dan pengerjaannya  maksimal  dalam  sebulan dapat  menopang  kebutuhan  keluarga  ter- lebih karena pemasaranya cukup mudah.
Secara  kultural  keterampilan  ber- tenun    dijadikan  ukuran    untuk  berumah tangga  sehingga  sejak  usia  remaja  rata-rata perempuan telah mampu menenun. Bahkan melalui keterampilan ini telah ber- konstribusi bagi kehidupan keluarga
khususnya  bagi  para  isteri  TKI  yang ditinggal lama para suami. Konstribusi dari usaha bertenun bukan saja untuk  keperluan membeli bahan makanan sehari-hari, namun  juga  termasuk  biaya  pendidikan anak, kesehatan dan sebagainya. Jika dikal- kulasi  tidak  jarang  uang  yang  dihasilkan dari  kegiatan  bertenun  lebih  besar  dari jumlah  uang  kiriman  dari  suami.  Hal  ini karena   uang    yang  dikirim tidak rutin per- bulan,  dan  jumlahnya  tidak  menentu. Dalam setiap transaksi pengiriman uang via bank  melalui  rekening  orang  yang  dikenal biasanya mengeluarkan uang jasa Rp.75.000-Rp.100.000,-  per Rp.1.000.000,- .  Selain  itu  ada  pula  yang  bukan  saja meminjam  nomor  rekening  untuk  sekedar transfer  uang  namun  juga  menitipkan  uang kiriman  pada  nomor  rekening  pemiliknya. Sebagai  imbal  jasa  sekaligus  rasa  terima kasih  lalu  pemilik  uang  secara  sukarela mengeluarkan  Rp.  15.000  per  bulan  untuk jumlah  uang  yang  dititip  Rp.9.000.000,- hingga  Rp.10.000.000,-.  Rata-rata  isteri TKI  tidak  memiliki  rekening  bank,  selain tidak tahu prosedur menabung mereka tidak mau  repot  berurusan  dengan  bank  di  Bau- bau yang dianggap jauh

## G.  MODEL PEMBERDAYAAN PEREMPUAN BERBASIS KEMANDIRIAN KELUARGA
Tidak terbiasanya masyarakat mena- bung  uang  secara  tradisional  maupun  di bank,  menyebabkan  saat-saat  mendesak tidak  ada  cadangan  uang,  sehingga  harus meminjam  uang  di  keluarga  atau  teman. Demikian pula gaya hidup konsumtif  yang lebih  besar  pasak  dari  tiang.    Potensi  per- empuan terampil menenun dan bertani juga perlu  dikembangkan  agar  mampu  meng- hasilkan  pendapatan  yang  lebih  tinggi. Berdasarkan identifikasi masalah dan potensi yang dimilikii, maka pemberdayaan harus  mempertimbangkan  budaya  yang menghambat  proses  pemberdayan  per- empuan:  pengeluaran  uang  boros,  konsum-
tif  karena  minat  beli  tinggi,  ulet  terampil namun kurang kreatif.
Sebagai solusi menjawab per- masalahan sekaligus pengentasan kemiskin- an    bagi  kaum  perempuan  yang  ter- marginalkan di Watorumbe Bata dan Lanto- ngau,  maka  perlu  merekomendasikan    dan mensosialisasikan  sebuah  model  pember- dayaan  yang  berbasis  pada  kemandirian keluarga melalui program:
1. Efisiensi Pengeluaran Keluarga
Pengeluaran keluarga perlu dikontrol  dengan  meminimalisir  belanja yang bukan skala prioritas.  Selain itu krea- tif mensiasati kebutuhan keluarga dan tidak boros  menggunakan  uang  yang  diperoleh. Beberapa  hal  yang  perlu  dilakukan  adalah mendorong  dan  meginformasikan  penting- nya ASI bagi anak, pembuatan bubur murah bergizi,  bertanam  sayur  melalui  sistem kebun  gantung  dan  bertanam  ubi  jalar  dan umbi lain dalam karung.

## 2. Membangun Ketahanan Pangan Keluarga
Ketahanan  pangan  keluarga  dapat dimulai  melali  revitalisasi  pangan  lokal agar tidak tergantung pada beras. Selain itu mempraktekan sistem jimpitan, dengan cara menyisihkan  sedikit  bahan  makanan  pokok yang    hendak  dimasak  sehari-hari.  Melalui sistem  ini  tidak  disadari  stok  pangan keluarga akan selalu ada.

## 3. Membangun Ketahanan Ekonomi Keluarga
Budaya menabung di rumah dengan cara  menggunakan  celengan  juga  perlu dibangun,  termasuk  perlunya  membuka rekening    di  bank  terdekat  agar    tidak tergantung  pada  rekening  orang  terutama saat suami mengirim uang dari rantau.
4. Meningkatkan Keterampilan
Keluarga
Terampil bertenun merupakan potensi yang  perlu dikembangkan terutama
berkreasi dalam motif dan komposisi warna kain  yang  akan  dihasilkan.    Selain  itu perlunya  melakukan  pelatihan    berkreasi mengolah  tenun lokal menjadi benda  yang bernilai jual  dan diminati pasar.

## 5. Menggali Berbagai Potensi dalam Diri Perempuan.
Berbagai  potensi  perempuan  ter- marginal    yang  selama  ini  belum  diaktua- lisasikan  perlu  mendapatkan  apresiasi, digali, dikembangkan sehingga   perempuan lebih  berdaya  di  bidang  sosial,  budaya, ekonomi dan hukum.

## H. PENUTUP
Migrasi  orang  Mawasangka  di  dua desa  penelitian    telah  berlangsung  lama, disebabkan  kondisi  alam  yang  kurang menguntungkan  untuk  bertani.  Akibatnya tidak  ada  pilihan  lain  yang  lebih  baik kecuali pergimeninggalkan kampung halaman  untuk  mencari  nafkah  yang memadai  sebagaimana  ke  Malaysia.  Ke- miskinan juga berimplikasi pada rendahnya pendidikan  formal  yang  diperoleh  di bangku  sekolah,  akibatnya  pengetahuan masyarakat  sangat  terbatas  dan  sebahagian besar  belum  mampu  memecahkan  masalah yang dihadapi.
Rendahnya  pendidikan  formal  di sekolah  menyebabkan    para  TKI  tidak kompetitif di bursa lapangan kerja. Kalaupun  mendapat  lapangan  kerja  umum- nya  hanya  terbatas  pada  jenis  pekerjaan kasar  yang  membutuhkan  fisik  semata. Konsekuensi para suami melakukan migrasi,  para  isteri  harus  menggantikan posisi  suami  dalam  banyak  hal.  Potret keluarga TKI dan para isteri  yang ditinggal tanpa  limit  waktu,  nafkah  yang  tak  rutin, poligami  sekaligus  sebagai  potret  pengor- banan  perempuan  selama  ini.  Berdasarkan data  yang  diperoleh,  untuk  mengentaskan kemiskinan    pada  keluarga  TKI  di  Mawa- sangka,  perlu  mensosialisasikan  sebuah model  pemberdayaan.  Model  pember-
dayaan  perempuai  ini  diharapkan  dapat menjadi  starting  poit  untuk  menuju    arah sejahtera  yang  berbasis  pada  kemandirian keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  1997. Sangkan  Paran Gender .  Yogyakarta:  Pusat  Peneliti- an Kependudukan UGM.
Ananta,  Aris.  2000.  “Economic  Integration and  Free  Labour  Area:  Indonesian Perspective”  in  Sukamdi. Migration in Indonesia:  Policies and Practice .
Yogyakarta: Population Studies Centre Gadjah Mada University.
Denzin, Norman K and Lincoln, Yvonna S.
1994. Qualitative Research . London
: Sage Publication.
De  Qualyoe,  Ivone.  1994. Wanita  dan Industri  Rumah  Tangga  Pangan  di Irian Jaya . Yogyakarta: Pusat
Penelitian Kependudukan UGM.
Haris,  Abdul.  1997.”Mobilitas  Angkatan
Kerja  Wanita  Indonesia  Ke  Luar Negeri”  dalam Sangkan  Paran Gender . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Kesuma,  Andi  Ima.  2004. Migrasi  dan
Orang Bugis . Yogyakarta: Ombak.
Pitoyo,  Agus  Joko.  2005. Pekerja  Per- empuan  di  Luar  Negeri .  Yogya- karta:  Pusat  Studi  Kependudukan dan Kebijakan UGM.
Simanjuntak, Krisni Murti Marsilam. 2005.”Pemberdayaan  Usaha  Mikro Perempuan melalui Lembaga Pengembangan  Bisnis  (LPB)  di Kabupaten  Aceh  Utara”  dalam Jurnal Perempuan
Nomor 44.
Jakarta.
Spradley,  James.  1997. Metode  Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Suharto,  Edi.  2005. Membangun  Masya- rakat Memberdayakan Rakyat . Ban- dung: Refika Aditama.

## PETUNJUK PENULISAN NASKAH
Naskah yang dikirim ke Redaksi Jurnal Etnoreflika harus memenuhi syarat dan ketentuan sebagai berikut :
1. Naskah belum pernah dipublikasikan oleh media cetak lain.
2. Naskah  berupa  hasil  penelitian,  gagasan  konseptual,  kajian  dan  aplikasi  teori  tentang fenomena sosial dan budaya.
3. Naskah  diketik  dalam  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris  pada  kertas  A4  dengan huruf Times  New  Roman 12  spasi  1,5.  Margin  atas  4  cm,  kanan  3  cm,  kiri  3  cm  dan bawah 3 cm . Jumlah halaman 10-20 halaman di luar daftar pustaka dan tabel.
4. Sistematika  penulisan  naskah,  yaitu:  (a)  judul  naskah;  (b)  nama  penulis  (tanpa  gelar akademik);  (c)  asal  institusi  dan  alamat,  telepon,  fax,  atau  email  (d)  abstrak (maksimum 100-150 kata) dalam bahasa  Inggris dan bahasa  Indonesia; (e) kata kunci (2-5 kata); (f) pendahuluan (tanpa judul subbab) yang memuat latar belakang, masalah, tujuan  penulisan,  kerangka  teori  (g)  metode  penulisan  (jika  diperlukan);  (h) pembahasan yang disajikan dalam subbab; (h) penutup; (i) daftar pustaka.
5. Daftar  Pustaka  dan  sumber  lainnya  disusun  secara  alfabetis  dan  kronologis  dengan mengikuti tata cara sebagai berikut.
Spradley, James. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. (bujukan buku) Hill,  Erica.  1998.  Gender-informed  archaeology:  the  priority  of  definition,  the  use  of analogy,  and  the  multivariate  approach”  dalam Journal  of  Archaeological Method and Theory, vol.5, no. I. (Rujukan Jurnal Ilmiah) Hugo,  Graeme  J. et  al .  1987. The  Demographic  Dimension  In  Indonesian Development. New  York:  Oxford  University  Press.  (Rujukan  Buku  dengan  4 pengarang atau lebih)
Landa,  Apriani.  17  Juli  2008.  “Tekad  Siswa  Bersih  Narkoba”  dalam Tribun  Timur : hlm 14. (rujukan Surat Kabar/Majalah).
Parsudi,  Suparlan.  2008. Struktur  Sosial,  Agama,  dan  Upacara.  Geertz,  Hertz, Cunningham,  Turner,  dan  Levi-Strauss. Online.  (http://prasetijo.wordpress. com/2008/10/09/struktur-sosial-agama-dan-upacara-geertz-hertz-cunningham- turner-dan-levi-strauss).  Diakses  pada  tanggal  21  Januari  2009.  (rujukan internet)
6. Naskah dikirim dalam bentuk print out disertai file dalam compact disk (CD) atau flash disk dengan menggunakan pengolah data Microsoft Word ke alamat redaksi.
7. Redaksi  membuka  kesempatan  bagi  siapa  saja  (peneliti,  dosen,  guru,  dan  tenaga profesional lain) untuk mengirimkan naskah.
8. Kepastian pemuatan/penolakan naskah akan diinformasikan secara tertutup melalui pos atau e-mail. Naskah yang dimuat tidak dikembalikan, kecuali atas permintaan penulis.
9. Redaksi  mempunyai  kewenangan  mengatur  waktu  penerbitan  dan  format  penulisan sesuai pentunjuk penulisan naskah Etnoreflika.
10. Biodata penulis ditulis dalam lembar tersendiri.

## Alamat Redaksi
Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo Kampus Bumi Tri Dharma Anduonohu Kendari 393231 Telepon/Fax. (0401) 393381 e-mail: jurnaletnoreflikaunhalu@gmail.com