## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  unsur  kebudayaan  yang masih  dipertahankan  masyarakat  Indonesia dalam  perubahan  budaya  adalah  sistem kepercayaan. Sistem kepercayaan dijadikan pedoman  dan  pandangan  hidup  bagi masyarakat  karena  warisan  leluhur  yang harus  tetap  dilestarikan  walaupun  dizaman yang modern seperti sekarang ini. Asal usul kepercayaan itu adalah adanya kepercayaan manusia  terhadap  kekuatan  yang  lebih tinggi  dari  padanya.  Oleh  karena  manusia melakukan  berbagai  hal  untuk  mencapai ketenangan hidup (Sujarwa 2001:139).
Kepercayaan  masyarakat  terhadap kekuatan  yang  lebih  tinggi  mendorong masyarakat  untuk  mempercayai  hal-hal yang  gaib.  Tradisi  memuja  tempat-tempat keramat  sampai  kini  masih  dilakukan, tindakan  tersebut  tidak  lepas  dari  adanya mitos. Menurut Bascom (dalam Danandjaja 2002: 51): Mitos pada umumnya mengisahkan  terjadinya  alam  semesta, dunia,  manusia  pertama,  terjadinya  maut, bentuk  khas  binatang,  bentuk  topografi, gejala alam, dan sebagainya. Mitos biasanya  berkaitan  erat  dengan  kejadian- kejadian  fenomena keanehan  alam  nyata dan alam ghaib dalam hubungannya dengan manusia. Mitos yang berkembang diturunkan  dalam  lingkungan  masyarakat yang  diwariskan  secara  turun  temurun. Penelitian  ini  menitik  beratkan  pada  mitos, karena  mitos  itu  diturunkan  secara  lisan selama  bertahun-tahun  lamanya,  namun mitos  tersebut  tidak  hilang  dan  masih dipercaya pada zaman modern seperti ini.
Sekarang era modern masih seringkali  ditemukan  mitos-mitos  yang masih hidup dan berkembang di masyarakat.  Mitos  tersebut  sering  dijumpai pada suatu daerah tertentu. Karena banyaknya  unsur  lapisan  masyarakat  yang masih  mempercayai  adanya  suatu  mitos, maka  tidak  menutup  kemungkinan  akan terjadi  suatu  perbedaan  pandangan  dan kepercayaan  terhadap  mitos  yang  mereka percayai.  Perbedaan  itu  mungkin  terletak
pada  jalan  cerita  mitos  ataupun  kekuatan mistik  yang  ada  pada  mitos  tersebut. Terkait dengan mitos, bahwa masih banyak yang  hidup  dan  berkembang  di  Kabupaten Muna,  antara  lain  mitos  tentang  Air Matakidi di  Desa  Matakidi  Kecamatan
Lawa Kabupaten Muna.
Menurut  Undang-Undang  No  7 tahun  2004  tentang  Sumberdaya  air,  air adalah  semua  air  yang  terdapat  diatas, ataupun dibawah permukaan tanah, termasuk dalam pengertian ini air permukaan, air tanah, air hujan, dan air laut yang  berada  di  darat.  Sumber  air  adalah tempat  atau  wadah  air  alami  dan/atau buatan  yang  terdapat  diatas,  ataupun dibawah permukaan tanah.
Air merupakan salah satu kebutuhan dasar  yang  diperlukan  oleh  semua  mahluk hidup. Kebutuhan akan air untuk keberlangsungan  hidup  manusia  sangat tinggi.  Hal  ini  terlihat  dari  pemanfaatan  air untuk  pemenuhan  kebutuhan  belum  dapat digantikan  dengan  barang  lainnya.  Air digunakan untuk keperluan domestik rumah tangga  (mandi,  minum,  dan  masak)  juga dapat  digunakan  untuk  irigasi  (pertanian padi  sawah),  pembangkit listrik,  dan perikanan.  Ketersediaan  air  mempengaruhi banyak  sektor  dalam  kehidupan  manusia, dalam  hal  ini  tidak  hanya  jumlah  air  yang tersedia  (kuantitas)  namun  kualitas  serta distribusi  air  yang  ada  pada  suatu  wilayah tertentu  menjadi  faktor  penentu  dalam kesejahteraan hidup manusia.
Air Matakidi digunakan  untuk berbagai  pemanfaatan  seperti:  keperluan domestik  rumah  tangga  (mandi,  minum, dan  masak)  juga  dapat  digunakan  untuk tempat  wisata.  Keberadaan  air  tidak terlepas  dari  kondisi  alam  sekitar  air khususnya  hutan  yang  terdapat  di  wilayah tersebut. Pendekatan nilai ekonomi air yang sesuai  dengan  fungsinya  untuk  berbagai pemanfaatan,  serta  menjaga  kontinuitas keberadaan  air  dengan  kegiatan  yang bersifat  mengembalikan  fungsi  lingkungan sekitar air.
Mitos  Air Matakidi di  Desa
Matakidi  ini  perlu  mendapat  perhatian. Dengan adanya perkembangan zaman  yang semakin modern, ternyata tidak menghilangkan  mitos  yang  berkembang pada  masyarakat  Desa  Matakidi  dan sekitarnya. Masyarakat masih percaya akan keberadaan  mitos  tersebut,  hal  ini  terbukti dengan banyaknya pengunjung Air Matakidi untuk  mengambil  air  tersebut hingga sekarang. Masyarakat Desa Matakidi mempercayai adanya mitos yang berkembang bahwa Air Matakidi
memberikan  banyak  khasiat  bagi  orang yang meminum air tersebut. Saat ini bukan hanya masyarakat Desa Matakidi saja  yang datang  ke  Air Matakidi untuk  mengambil air,  namun  juga  banyak  masyarakat  dari daerah  lain  yang  datang  mengunjungi tempat tersebut. Masyarakat tersebut datang dan  mengambil  Air Matakidi karena mereka  percaya  akan  mitos  tersebut  atau hanya  sekedar  coba-coba  akan  kebenaran mitos yang ada. Masyarakat yang datang ke sumber  Air Matakidi memiliki  pandangan yang berbeda tentang keberadaan mitos Air Matakidi,  sehingga  mendorong  peniliti untuk  melakukan  pencarian  informasi mengapa  mitos  Air Matakidi di  Desa Matakidi  tersebut  masih  dipercaya  oleh masyarakat sampai sekarang.

## Masyarakat  yang  mengunjungi  Air
Matakidi sangat  beragam  baik  dilihat  dari segi  usia,  jenis  kelamin,  pekerjaan  maupun pendidikan.  Masyarakat  yang  beragam tersebut  mempunyai  pola  pikir  yang  tidak sama  sehingga  menimbulkan  pandangan yang  berbeda-beda  terhadap  mitos  Air Matakidi.  Hal  ini  yang  mendorong  peneliti untuk  mencari  tahu  bagaimana  persepsi masyarakat  terhadap  mitos  Air Matakidi di Desa Matakidi. Setelah mengetahui pandangan-pandangan  masyarakat  terhadap mitos  Air Matakidi tersebut,  maka  peneliti juga ingin mengetahui secara lebih mendalam  persepsi  masyarakat  tentang
potensi  wisata  Air Matakidi di  Desa Matakidi bagi masyarakat sekitarnya.
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai  berikut:  (a)  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan presepsi masyarakat terhadap  mitos  Air Matakidi di  Desa Matakidi Kecamatan  Lawa  Kabupaten
Muna; (b) untuk mengetahui dan mendeskripsikan pengaruh mitos air Matakidi terhadap masyarakat Desa Matakidi  Kecamatan  Lawa  Kabupaten Muna.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  pada Bulan  Mei  sampai  Juni  Tahun  2016 bertempat  di  Desa  Matakidi  Kecamatan Lawa  Kabupaten  Muna  Barat.  Sumber  air Matakidi terletak dilingkungan Desa Matakidi.  Data  primer  penelitian  diperoleh dari  informan.  Informan  dalam  penelitian ini  adalah  Tokoh  Adat  Desa  Matakidi antara  lain;  La  Ode  Sadhili,  La  Ode Rahimu,  La  Ode  Pulu,  La  Ode  Ngkumate masyarakat  pengunjung  antara  lain;  Wa Seli,  Nurmiati,  Rahman,  dan  La  Ndima. Data sekunder diperoleh dari dokumen atau arsip  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Metode  pengumpulan  data  penelitian  ini adalah wawancara, observasi dan Dokumentasi.  Analisis  data  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  model interaktif.  Langkah-langkah  analisis  data adalah:  (1)  pengumpulan  data,  (2)  reduksi data,  (3)  penyajian  data,  dan  (4)  penarikan kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Persepsi  Masyarakat  Desa  Matakidi terhadap Air Matakidi
a. Sejarah Awal Mula Air Matakidi
Air  Matakidi  awal  mula  ditemukan oleh seorang petani bernama La Ode Fariki ketika  tersesat  di  Hutan  Matakidi.  La  Ode Fariki  ini  tidak  pernah  lepas  melaksanakan shalat  5  waktu.  Maka  pada  saat  di  hutan sekalipun  dia  selalu  melaksanakan  shalat
tepat waktu. Ketika waktu shalat zuhur tiba petani  itu  segera  mencari  sumber  air, namun  dia  tidak  menemukan  sumber  air. Hingga  waktu  ashar  tiba,  dia  telah kelelahan  dan  duduk  di  bawah  pohon hingga  tertidur.  La  Ode  Fariki  bermimpi bertemu dengan seseorang yang menyuruhnya untuk berjalan menuju Sebelah Barat di sana dia akan menemukan tiga  buah  rumah.  Saat  terbangun  La  Ode Fariki  mengikuti  petunjuk  mimpi  itu, menuju  ke  sebelah  barat  dan  menemukan mata  air  yang  sangat  jernih.  Maka bergegaslah  mandi  dan  berwudhu  untuk menunaikan  salat,  setelah  melaksanakan salat  dia  segera  mencari  jalan  pulang menuju  ke  perkampungan.  Ketika  tiba  di kampung  dia  menyampaikan  pada  orang- orang  kalau  di  sekitar  hutan  ada  sumber mata air yang jernih.
b. Air Matakidi Sebagai

## Tempat Mengambil air Minum
Air Matakidi merupakan  salah  satu sumber  air  yang  digunakan  masyarakat sekitar  untuk  kebutuhan  air  minum.  Air Matakidi selama ini tidak pernah mengalami  kekeringan  meskipun  pada musim  kemarau  sekalipun.  Akhirnya  bagi masyarakat  Desa  Matakidi  air  tersebut dianggap  sebagai  sumber  kehidupan.  “Air Matakidi ini  salah  satu  sumber  air  minum masyarakat sekitar. Air Matakidi selama ini tidak  pernah  kering  biar  musim  kemarau. Bagi  masyarakat  Desa  Matakidi  air  ini dianggap  sebagai  sumber  kehidupan.  Jadi masyarakat  disini  sangat  menjaga  air  ini agar tidak dikotori.”
c. Air Matakidi Sebagai Tempat Wisata Mitos  air Matakidi mengundang banyak pengunjung dari berbagai kalangan, muda  maupun  tua.  Adanya  air Matakidi dapat  menumbuhkan  rasa  solidaritas  antar pengunjung.  Penjaga  air Matakidi telah menyediakan beberapa gelas untuk mengambil  air Matakidi tersebut.  Adanya sumber air Matakidi juga telah menimbulkan  rasa  saling  menghargai  dan
menghormati antar pengunjung yang mempunyai tujuan berbeda-beda.
Air Matakidi sangat  berpengaruh terhadap masyarakat di sekitarnya, khususnya  masyarakat  Desa  Matakidi. Sekitar  air Matakidi terdapat  warung- warung  kecil  dan  seluruh  pemilik  warung merupakan  asli  warga  Matakidi.  Warung- warung  tersebut  menyediakan  beberapa jenis  minuman,  beberapa  jenis  makanan, dan  makanan  ringan,  serta  botol-botol bekas.
Adanya  warung-warung  disekitar air Matakidi tersebut  sangat  bermanfaat bagi  pengunjung.  Bagi  pengunjung  yang capek karena perjalanan atau karena merasa kedinginan  bisa  memesan  teh  hangat  atau kopi  hangat.  Sedangkan  bagi  mereka  yang ingin  membawa  pulang  air Matakidi dapat membeli botol yang relatif murah.
Selain pedagang, disekitar air Matakidi juga  terdapat  jasa  ojek  motor.
Dahulu  jasa  ojek  masih  sedikit,  tetapi setelah  jalan  menuju  air Matakidi dilapisi aspal maka jasa ojek makin bertambah. Jasa ojek  tersebut  mengantar  pengunjung  dari jalan  raya  sampai  ke  lokasi  air Matakidi. Ojek tersebut hanya bisa dinaiki satu orang penumpang  saja,  karena  untuk  menjaga keselamatan penumpang.
Jadi  pengaruh  air Matakidi dalam segi  ekonomi  adalah  pengaruh  terhadap masyarakat  sekitar  yang  memiliki  usaha seperti  pemilik  warung,  tukang  ojek  dan tukang  parkir.  Bagi  mereka,  air Matakidi sangat  memberikan  pengaruh  terhadap perekonomian  keluarganya  yaitu  dapat menjadikan mata pencaharian yang hasilnya dapat mencukupi kebutuhan sehari-hari.
Pendapat  Sugiyono  memaparkan beberapa faktor yang membedakan persepsi masyarakat  yaitu  perhatian,  set,  kebutuhan, sistem  nilai  yang  berlaku,  dan  kepribadian individu.  Dari  beberapa  faktor  tersebut faktor  sejarah  termasuk  dalam  perhatian, karena sejarah telah memperlihatkan bahwa air Matakidi merupakan  petilasan  dari
murid Sunan Muria yang sangat pintar. Hal tersebut akan menjadi perhatian masyarakat dan  akhirnya  memiliki  persepsi bahwa  air Matakidi merupakan  petilasan  orang  pintar yang  dianggap  menguatkan  kepercayan mereka terhadap mitos air Matakidi.
Ciri-ciri  persepsi  sesuai  pendapat Irwanto,  antara  lain  modalitas  yaitu rangsangan  yang  diterima  harus  sesuai modalitas  tiap-tiap  indera;  Dimensi  ruang yaitu  persepsi  mempunyai  sifat  ruang seperti  atas-bawah;  Dimensi  waktu  yaitu persepsi  mempunyai  dimensi  waktu  seperti tua muda; berstruktur, konteks, kesuluruhan yang  menyatu  yaitu  obyek-obyek  atau gejala-gejala dalam pengamatan mempunyai  struktur  yang  menyatu  dengan konteksnya.  Persepsi  masyarakat  dilihat dari  segi  sejarah  juga  memenuhi  ciri-ciri persepsi  yang  dipaparkan  oleh  irwanto. Persepsi  masyarakat  tidak  hanya  diterima oleh  indera  mata,  tetapi  juga  berada  dalam dimensi  ruang  yaitu masyarakat  Matakidi dan  sekitarnya,  dalam  dimensi  waktu  yaitu disaat  tertentu,  dan  gejala-gejala  mitos  air Matakidi dizaman dahulu sehingga menguatkan kepercayaan masyarakat.
Rahmat  mengemukakan  persepsi sendiri  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor yaitu perhatian, faktor fungsional dan faktor struktural. Kaitannya faktor tersebut dengan mitos  air Matakidi antara  lain  Perhatian yaitu  proses  mental  ketika  rangkaian stimulus  tentang  sejarah  terbentuknya sumber  air Matakidi,  faktor  fungsional yaitu pengalaman masa lalu yang menjelaskan  bahwa  air Matakidi biasa digunakan  untuk  berwudhu  La  Ode  Fariki yang  kemudian  dipercaya  khasiat  sampai sekarang.
d. Air Matakidi sebagai Tempat Keramat (Suci)

## Air Matakidi yang sering disebut Oe
Barakati memiliki  tiga  sumber  mata  air, yaitu  sumber  sebelah  kiri,  sumber  sebelah tengah,  dan  sumber  sebelah  kanan.  Ketiga air  memiliki  ketajaman  rasa  yang  berbeda, sebelah kiri mempunyai rasa mirip
minuman  keras  “kameko”,  bagian  tengah yang  mempunyai  rasa  seperti sprite,  dan sebelah kanan mempunyai rasa tawar-tawar masam.
Khasiat air Matakidi telah dibuktikan oleh beberapa pendatang. Bahkan sampai ada yang membawa jerigen untuk mengambil air tersebut untuk dibawa pulang  ke  rumah.  Yang  paling  dipercaya adalah  khasiat  ketiga  air  tersebut  setelah dicampur menjadi satu.
Pada  dasarnya  khasiat  dari  air Matakidi tergantung  dari  masyarakat  yang mempercayainya,  ada  masyarakat  yang mempercayai  bahwa  air Matakidi dapat menyembuhkan  segala  penyakit,  dan  ada juga  yang  mempercayai  air Matakidi sebagai penglaris dalam berdagang dan lain sebagainya. Sudah banyak yang membuktikan  bahwa  air Matakidi tersebut bisa  menyembuhkan  berbagai  penyakit bahkan  seperti  penyakit  yang  berat  seperti kencing batu, jantung dan ginjal.
Jadi  dilihat  dari  faktor  budaya, masyarakat banyak yang masih mempercayai  adanya  mitos  air Matakidi di lingkungan Desa Matakidi sampai sekarang karena sudah menjadi kebudayaan masyarakat  Matakidi  dan  sekitarnya  dari dulu  sampai  sekarang  menggunakan  air Matakidi tersebut untuk pengobatan.
Faktor  pertama  masyarakat  yang masih  percaya  dengan  mitos  air Matakidi adalah  pengunjung  yang  sudah  berumur tua, biasanya memang yang paling mempercayai  adanya  hal-hal  gaib.  Dengan demikian,  ketika  terdapat  air  yang  berbeda rasanya dari air Matakidi, mereka langsung mempercayai  terdapat  khasiat  yang  luar biasa  yang  terkandung  di  dalamnya. Mereka  mempercayai  bahwa  hal  ini merupakan kebesaran Allah SWT lewat air tersebut.
e.  Air Matakidi Sebagai  Sarana  Untuk

## Memupuk Solidaritas
Obyek Wisata adalah segala sesuatu yang  ada  di  daerah  tujuan  wisata  yang merupakan  daya  tarik  agar  orang-orang
mau datang berkunjung ke tempat tersebut. Air matakidi  saat  ini  menjadi  salah  satu obyek  wisata  yang  sering  dikunjungi banyak  orang.  Selain  karena  mitosnya,  air matakidi  juga  menyimpan  keindahan  alam yang menarik orang untuk dikunjungi.
Pada  hari-hari  libur,  banyak  orang datang  berkunjung.  Orang-orang  yang datang  berkunjung  bukan  saja  orang  yang berasal dari Desa Matakidi tapi berasal dari kota  lain.  Orang-orang  yang  datang  saling bersosialisai satu sama lain, menjadi tempat untuk  mendapatkan  teman  atau  sahabat baru.
Pertemuan masyarakat di air Matakidi dapat  menimbulkan  rasa  sosial antar  pengunjung,  antara  lain:  saling menghormati,  saling  menghargai,  dan memiliki  solidaritas  yang  tinggi.  Baik antara  pengunjung  dengan  pengunjung  dan pengunjung  maupun  dengan  pemilik  jasa. Adanya  air Matakidi dilingkungan  Desa Matakidi  ini,  dapat  menimbulkan  pengaruh pada  masyarakat  dan  para  pengunjung untuk  menjaga  dan  melestarikan  budaya yang telah diyakini sejak zaman dahulu.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat ditarik  kesimpulan,  bahwa  air Matakidi dapat  membentuk  rasa  saling  menghargai, saling  menghormati,  serta  rasa  solidaritas. Baik  terhadap  sesama  pengunjung  ataupun pengunjung  dengan  pemilik  jasa  di  sekitar air Matakidi.  Rasa  saling  menghargai  dan menghormati  antar  pengunjung  terbentuk karena  adanya  interaksi  antara  pengunjung satu  dengan  lainnya,  saling  berkenalan kemudian  bertukar  pikiran  tentang  air Matakidi.  Jadi  adanya  mitos  air Matakidi memberikan  pengaruh  positif  bagi  sosial masyarakat sekitarnya.
Apabila mitos air Matakidi dikaitkan dengan pendapat Peursen terdapat tiga tahap dalam perkembangan kebudayaan  yaitu,  manusia  mengalami tahapan mistis yaitu  masyarakat  Matakidi dan  sekitarnya  mulai  merasakan  adanya kekuatan-kekuatan  gaib,  kemudian  tahap ontologis yaitu  manusia  mulai  melakukan
penelitian  mengenai  kekuatan  gaib  yang terdapat  pada  air Matakidi,  melalui  tahap fungsionalis dalam  mitos  air Matakidi terdapat dua macam bentuk; yaitu fungsionalis  yang  ilmiah  misalnya  terdapat akar  suatu  pohon  yang  berada  di  air Matakidi sehingga  memberikan  rasa  yang berbeda  serta  fungsionalis  yang  teoritik karena pengalaman dan pola pikir masyarakat terhadap mitos air Matakidi.
Dengan  adanya  uraian  diatas  telah dijelaskan  beberapa  konsep  kebudayaan. Setiap masyarakat selalu memiliki kebudayaan  yang  berbeda-beda  antara masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat yang  lainnya.  Seperti  halnya  masyarakat Matakidi  dan  sekitarnya  yang  memiliki kebudayaan yang berbeda dengan masyarakat  yang  lain  dan  tetap  hidup walaupun  masyarakatnya  silih  berganti disebabkan  kelahiran  dan  kematian  yakni mempercayai adanya mitos yang berkembang di sekitar sumber air Matakidi.
Mitos  air Matakidi di  lingkungan Desa  Matakidi  merupakan  salah  satu kebudayaan  yang  masih  dipertahankan sampai sekarang. Walaupun sudah bertahun-tahun  dan  dari  generasi  ke generasi,  kepercayaan  terhadap  khasiat  air Matakidi masih tetap hidup dan berkembang  di  masyarakat  secara  turun- temurun.  Kebiasaan masyarakat yang mempercayai  bahwa  air Matakidi dapat menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit, serta kepercayaan bahwa air Matakidi dapat sebagai  penglaris  inilah  yang  sampai sekarang diikuti oleh masyarakat. Hal inilah yang  menjadi  alasan  masyarakat  masih tetap  mempercayai  mitos  air Matakidi dilingkungan Desa Matakidi sampai sekarang.
Menurut  skema  proses  persepsi yang  diuraikan  Walgito,  Dalam  persepsi stimulus  dapat  datang  dari  dalam  dan  luar, namun  demikian  sebagian  besar  stimulus datang  dari  luar  diri  indvidu  yang bersangkutan.  Meskipun  persepsi  dapat melalui macam-macam alat indera yang ada
dalam  diri  individu,  tetapi  sebagian  besar persepsi datang melalui alat indera penglihatan.  Kebanyakan  individu  hanya melihat  dan  langsung  mempersepsi  tanpa memikirkan lebih lanjut apa yang dipersepsikannya  salah  atau  benar.  Begitu pula persepsi masyarakat terhadap mitos air Matakidi yang tidak hanya dipengaruhi oleh stimulus dari dalam seperti faktor pemikiran,  tetapi  juga  faktor  dari  luar seperti  tradisi  dari  suatu  masyarakat  yang akhirnya mempengaruhi persepsi seseorang untuk  ikut  mempercayai.  Kebudayaan masyarakat  yang  sudah  bertahun-tahun lamanya yang membuat masyarakat langsung  mempercayai  tanpa  memikirkan lebih  lanjut  apa  yang  dipercayainya  salah atau benar.
Persepsi  masyarakat  terhadap  mitos air Matakidi juga dipengaruhi oleh kebudayaan  masyarakat  Matakidi  dan sekitarnya  yang  mempercayai  khasiat  air tersebut,  hal  ini  sesuai  dengan  salah  satu faktor  persepsi  yang  diungkapkan  Rahmat yaitu  faktor  struktural.  Faktor  struktural berasal  semata-mata  dari  sifat  stimuli  fisik dan  efek-efek  saraf  yang  ditimbulkannya pada sistem syaraf individu. Faktor struktural  merupakan  faktor  yang  berasal dari  stimulus  yang  berasal  dari  lingkungan luar  dari  individu  sendiri  dan  bagaimana sistem  saraf  bereaksi terhadap  stimulus tersebut. Faktor ini mempengaruhi terbentuknya  persepsi  dengan  menyatukan keseluruhan  fakta-fakta  yang  ada.  Baik berupa  lingungan  objek  tersebut  sebagai tempat  tinggal  objek.  Faktor  tersebut  tidak dapat  dipisahkan  fakta  yang  satu  dengan yang  lain.  Jadi  faktor  struktural  ini  lebih menekankan  pada  bagaimana  stimulus berasal  dari  luar  mempengaruhi  sistem syaraf individu.
Persepsi  masyarakat  terhadap  mitos air Matakidi yang  tidak  hanya  dipengaruhi oleh  stimulus  dari  dalam  seperti  faktor pemikiran,  tetapi  juga  faktor  dari  luar seperti  tradisi  dari  suatu  masyarakat  yang akhirrnya mempengaruhi persepsi
seseorang  untuk  ikut  mempercayai  mitos tersebut.  Masyarakat  yang  mempercayai bahwa  mitos  air Matakidi merupakan warisan  leluhur  mereka,  mereka  berusaha mempertahankan  dan  tetap  mempercayai khasiat  air  tersebut  sebagai  obat  dan sebagainya.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka disimpulkan  bahwa  terdapat  beberapa persepsi masyarakat Desa Matakidi terhadap  air Matakidi,  yaitu: (1)  sebagai tempat  mengambil  air  minum,  masyarkat Desa  Matakidi  dan  sekitarnya  dari  dulu memanfaatkan  air  Matakidi  sebagai  tempat mengambil  air  minum;  (2)  sebagai  tempat wisata,  karena  mitos  dan  keindahan alamnya  maka  air  matakidi  dijadikan sebagai  tempat  wisata,  sering  dikunjungi oleh  masyarakat  dari  Desa  Matakidi  dan sekitarnya  serta  dari  desa  atau  kota  yang lain; (3) sebagai tempat sakral atau keramat (suci),  air  matakidi  ditemukan  melalui mimpi  dan  digunakan  pertama  untuk menyucikan  diri  sehingga  dianggap  sakral dan  suci;  (4)  sebagai  sarana  saling  kenal- mengenal,  masyarakat  yang  berkunjung  di air  matakidi  berasal  dari  berbagai  daerah kemudian  bertemu  dan  saling  mengenal satu  sama  lain.  Bukan  hanya  sesama pengunjung  tetapi  perkenalan  juga  terjadi antara  pengunjungan  dengan  masyarakat sekitar, khususnya para penyedia jasa di air matakidi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani.  2002. Sosiologi  Skematika
Teori  dan  Terapan.  Jakarta:  Bumi Aksara. Danandjaya, James. 2002. Foklor Indonesia.  Jakarta:  Pustaka  Utama
Grafiti.
Hadi, Sutrisno. 2004. Metodologi Research 2.  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbit Fakultas Psikologi UGM.
Hariyono.  1996. Pemahaman  Kontekstual Tentang Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Kanisius.
Haviland,  William  A.  1985. Antropologi jilid  2.  Terjemahan  R.G.  Soekadijo. Jakarta: Erlangga.
Ibrahim, Tjabal. 2003. Sosiologi Pedesaan. Malang: UMM Press.
Irwanto.  2002. Psikologi  Umum.  Jakarta: Asosiatif  Perguruan  Tinggi  Katolik- APTIK.
Kaelan.  2005. Metode  Penelitian  Kualitatif Bidang Filsafat. Yogyakarta: Paradigma. Koentjaraningrat.  2000. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Liliweri, Alo. 2003. Dasar-dasar Komunikasi Antar Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahmud,  dimyati.  1989. Psikologi  Suatu Pengantar. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Miles,  B.  Matthew  dan A.  Michael Huberman.  2007. Analisis  Data Kualitatif Penerjemah Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press. Moeleong,  Lexy.  2007. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Munib,  Achmad.  2006. Pengantar  Ilmu Pendidikan. Semarang: UNNES Pers. Rahmat, Jalaludin. 2001. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Shadily, Hassan. 1983. Ensiklopedi Indonesia. Jakarta: Ichtiar Baru.
Soekanto,  Soerjono.  1990. Sosiologi  Suatu
Pengantar.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. Soeparwoto. 2006. Psikologi Perkemba- ngan. Semarang: UNNES Pers. Suharsimi, Arikunto. 2006. Prosedur
Penelitian  (Suatu  Pendekatan  Prak-
tek). Jakarta: PT Riena Cipta.
Sugiyo.  2005. Komunikasi  anatar  Pribadi.
Semarang: UNNES Press.
Sujarwa.  2001. Manusia  dan  Fenomena Budaya.
Yogyakarta: Pustaka
Belajar Offset.
Walgito,  Bimo.  2003. Psikologi  Sosial.
Yogyakarta: Andi Offset.
Walgito,  Bimo. 2010. Pengantar  Psikologi
Umum. Yogyakarta: Andi Offset.
Wellek,  Rene  dan  Warren,  Austin.  1990.
Teori Kesusastraan. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Zulfahnur,  Zf.  Dkk.  1997. Teori  Sastra. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

## PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP MITOS AIR MATAKIDI
(Studi di Desa Matakidi Kecamatan Lawa) 1
La Ode Muhadjirin Sahida 2
La Janu 3

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui presepsi masyarakat tentang mitos air Matakidi di Desa Mata Kidi Kecamatan Lawa Kabupaten Muna. Selain itu, juga bertujuan untuk mengetahui dan  pengaruh  mitos  tersebut  terhadap  masyarakat  Desa  Mata  Kidi  Kecamatan  Lawa  Kabupaten Muna.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  interaksionisme  simbolik  Herbert Blummer. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  pengamatan  (observation) dan  wawancara  (interview).  Data  yang  terkumpul  dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat beberapa persepsi masyarakat Desa Mata kidi terhadap sumber air Matakidi, antara lain: (1) air matakidi sebagai tempat mengambil air minum. Masyarkat Desa Mata Kidi dan sekitarnya memanfaatkan air matakidi sebagai tempat mengambil air minum; (2) air matakidi sebagai tempat wisata, karena didukung oleh keindahan alamnya; (3) air matakidi sebagai  tempat  sakral  atau  keramat  (suci);  (4)  air matakidi sebagai  sarana  saling  kenal-mengenal atau mengintensifkan solidaritas sosial.
Kata kunci: persepsi, mitos, air matakidi

## ABSTRACT
This study aims to reveal the perception of the public about the myth of  Matakidi water in Matakidi Village, Lawa District, Muna Regency. In addition, it also aims to find out  the  influence  of  the  myth  on  the  community.  This  study  uses  Herbert  Blummer's symbolic  interactionism theory.  Data  collection  is  done  through  observation  techniques, and  interviews.  The  data  collection  is  descriptive  qualitative  analysis.  The  results  of  this study  indicate  that  there  are  several  perceptions  of  the  Matakidi  Village  community towards Matakidi water sources, including (1) matakidi water as a place to take drinking water; (2) natural water as a tourist place, because it is supported by its natural beauty; (3) matakidi water as a sacred or sacred place; (4) matakidi water as a means of mutual acquaintance-to recognize or intensify social solidarity.
Keywords: community perceptions, myth, matakidi water.
1 Hasil Penelitian
2 Alumni Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: muhadjirin_sahida@gmail.com
3 Dosen pada Jurusan Antropologi , Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: la.janu@uho.ac.id