Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ ah dan Ahwal Al-Syakhsiyyah https://journal.staisar.ac.id/index.php/mediasas Vol. 7, No. 1, 2024, pp. 229-247 P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 DOI: 10.58824/mediasas.v7i1.167

## Kontekstualisasi Hadis-Hadis Walimatul Urs: Studi Tentang Kewajiban Menghadiri Pesta Nikah di Malaysia
Nurul Aufa Binti Mahizam 1* , Irwan 2 , 1-2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia
*Corresponding Author: aufamahizam93@gmail.com Article Info Abstract
Received: 01-06-2024
Revised: 10-08-2024
Accepted: 10-08-2024
Keywords:
Walimah; Hadith; Marriage; Customs. This  study  aims  to  analyze  the  guidelines  for  attending  walimah based  on  the  Hadiths  of  the  Prophet  Muhammad  SAW  and  to assess  the  relevance  and  application  of  these  guidelines  in  the current  context  in  Malaysia.  The  primary  focus  of  this  study  is  to explore how the principles of walimah as taught in the Hadiths can be  applied  within  the  cultural  and  social  context  of  contemporary Malaysian society, which may differ significantly from the historical context  of  these  teachings.  The  research  methodology  used  is qualitative with a normative legal approach. This study also involves a comparative analysis to contrast the implementation of walimah in the  past  with  current  practices.  Data  for  this  study  were  collected through  a  review  of  recent  literature,  interviews  with  village residents, and direct observation of wedding ceremonies in various communities  across  Malaysia.  The  findings  indicate  that  the fundamental  principles  of  Islam  regarding  walimah,  such  as  the obligation  to  attend  walimah  and  the  importance  of  celebrating marriage openly, remain relevant and accepted by society. However, there  is  variation  in  the  practice  of  walimah  influenced  by  local customs  and  cultural  developments.  Some  changes  in  the implementation  of  walimah  were  found,  including  adaptations  to contemporary  social  and  economic  norms,  but  the  core  religious principles continue to be upheld. Info Artikel Abstrak Kata Kunci: Walimah; Hadis; Perkahwinan; Adat. Kajian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  ketentuan  mengenai kehadiran walimah berdasarkan hadis-hadis Nabi SAW dan menilai relevansi serta penerapan hukum tersebut dalam konteks masa kini di  Malaysia.  Fokus  utama  kajian  ini  adalah  untuk  mengeksplorasi bagaimana prinsip-prinsip walimah yang diajarkan dalam hadis dapat diterapkan  dalam  konteks  budaya  dan  sosial  masyarakat  Malaysia saat ini, yang mungkin mengalami perbedaan signifikan dari konteks zaman dan tempat asalnya. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan hukum normatif. Penelitian ini  juga  melibatkan  analisis  komparatif  untuk  membandingkan pelaksanaan  walimah  di  masa  lalu  dengan  praktik  masa  kini.  Data untuk  kajian  ini  dikumpulkan  melalui  penelusuran  literatur terbaru, wawancara  dengan  penduduk  kampung,  serta  observasi  langsung terhadap  pelaksanaan  majlis  perkahwinan  di  berbagai  komunitas di
Malaysia.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prinsip-prinsip  asas dalam  Islam  mengenai  walimah,  seperti  kewajiban  menghadiri walimah  dan  pentingnya  merayakan  pernikahan  secara  terbuka, masih  relevan  dan  diterima  oleh  masyarakat.  Namun,  terdapat variasi dalam cara pelaksanaan walimah yang dipengaruhi oleh adat setempat  dan  perkembangan  budaya.  Beberapa  perubahan  dalam tata  cara  pelaksanaan  walimah  ditemukan,  termasuk  adaptasi terhadap  norma  sosial  dan  ekonomi  kontemporer,  namun  prinsip dasar ajaran agama tetap dipertahankan.
Copyright© 2024 by Author(s)
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-Non  Commercial-Share  Alike  4.0  International License .

## PENDAHULUAN
Mewujudkan  sebuah  perkawinan  merupakan  satu  langkah  yang  sangat  murni  dan sangat-sangat  dituntut  oleh  agama  yang  fitrah.  Perkawinan  atau  ikatan  pernikahan  adalah sebuah sunnah yang mulia yang telah dicontohkan oleh para nabi dan rasul serta generasi awal  dan  akhir  yang  mengikut  petunjuk  mereka  (Halim  and  Darwis  2020).  Perkawinan adalah  sebuah  fitrah  yang  telah  sedia  ada  ditanamkan  ke  dalam  jiwa-jiwa  manusia seluruhnya.  Oleh  sebab  itu,  Islam  menggalakkan  umatnya  untuk  berkawin  (Suhardi, Muzammil, and Syahrani 2022).
Ini  tidaklah  sebagaimana  yang  berlaku  kepada  sebahagian  agama  seperti  Kristiani yang menggalakkan kerahiban, pertapaan para sami dari agama budhha dan seumpamanya yang  melarang  perkawinan.  Malah,  sebenarnya  sebuah  perkawinan  merupakan  asas pembentukkan  masyarakat  harmoni.  Dengan  perkawinan,  jiwa-jiwa  menjadi  tenang,  hati menjadi tenteram, populasi manusia semakin bertambah disebabkan ikatan percintaan halal lagi  sistematik.  Dengan  ikatan  perkawinan  juga,  ia  dapat  menghindari  dari  berlakunya pelbagai bentuk gejala yang tidak sehat seperti perzinaan, perbuatan homoseksual dan juga pelacuran  sebagaimana  berlaku  di  zaman  jahillilayah  sebelum  datangnya  Islam  ke  tanah Arab dan kini banyak berlaku di negara-negara Barat pula.
Tulisan  ini  mengupaskan  sebahagian  dari  topik  perkawinan  yang  dimaksudkan. Tulisan  ini  berfokus  kepada  aspek  perlaksanan  majlis  perkawinan  atau walimatul  ‘urs . Penulis  tertarik  membahas  ini  setelah  melihat  perkawinan  Masyarakat  melayu  sekarang sepertinya  berlaku  pelbagai  perkara  yang  tidak  diperlukan.  Ia  seperti  berbeda  dari  zaman Rasulullah  SAW.  perkara  yang  banyak  berlaku  di  majlis-majlis  perkawinan  yang  rata-rata diiringi dengan pelbagai jenis adat dan upacara tertentu yang meragukan serta mengarahkan kepada timbulnya beberapa pertikaian disisi agama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan normative legal research . Pendekatan ini berfokus pada analisis yang mendalam terhadap aspek- aspek hukum normatif, dengan tujuan memahami dan mengkaji norma-norma hukum yang relevan  dalam  konteks  penelitian  ini.  Dalam  proses  pengumpulan  data,  kajian  ini mengadopsi  kaedah  analisis  kandungan.  Metode  ini  memungkinkan  peneliti  untuk menganalisis  dan  menginterpretasi  data-data  yang  berkaitan  dengan  topik  kajian  secara menyeluruh.  Data  yang  dianalisis  meliputi  berbagai  sumber  yang  dianggap  relevan  dan signifikan untuk memahami konteks penelitian. Data yang digunakan dalam penelitian ini diperoleh melalui beberapa metode pengumpulan,  yaitu penelusuran kepustakaan terbaru, wawancara,  dan  observasi.  Penelusuran  kepustakaan  dilakukan  untuk  mendapatkan informasi  dari  buku,  jurnal,  artikel,  dan  kitab-kitab  ilmiah  yang  terkait  dengan  topik penelitian. Wawancara dan observasi dilakukan untuk melengkapi data yang diperoleh dari literatur  dan  memberikan  perspektif  tambahan  yang  mungkin  tidak  ditemukan  dalam sumber  tertulis.  Akhirnya,  informasi  yang  dikumpulkan  dari  analisis  kandungan,  buku, jurnal,  artikel,  kitab  ilmiah,  dan  laman  sesawang  diolah  untuk  menghasilkan  pemahaman yang mendalam tentang topik penelitian. Analisis ini bertujuan untuk memberikan wawasan yang lebih baik mengenai isu-isu hukum yang diteliti dan menghasilkan temuan yang dapat digunakan untuk rekomendasi atau pengembangan lebih lanjut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Walimahtul Urs
1. Definisi walimahtul urs
Walimah ialah perkataan Arab yang berasal dari kalimah al-walam, yang bermaksud perhimpunan (Suhardi, Muzammil, and Syahrani 2022), karena pasangan suami isteri pada ketika itu berkumpul sebagaimana yang di katakan oleh Imam az-Zuhri dan selainnya bentu kata  kerjanya  adalah awlama yang  bermakna  setiap  makanan  yang  dihidangkan  untuk mengambarkan  kegembiraan  (Ketika  pernikahan). Walimatul  ‘urs adalah  sebagai  tanda pengumuman  (majlis)  untuk  pernikahan  yang  menghalalkan  hubungan  suami  isteri  dan pemindahan  status  kepemilikan(Faza  2022).  Ia  demikian  karena  suami  dan  isteri  akan bertemu dan berhimpun dalam majlis perkawinan ini.(Al-Khin, 2011)
Walimah juga  bermaksud  makanan  pengantin  atau  semua  jenis  makanan  yang  dibuat untuk  jemputan  dan  sebagainya.  Pengertian  ini  lalu  dipindahkan  menjadi  jamuan perkawinan.  Adapun  jamuan  makan  karena  selain  perkawinan,  maka  ia  tidak  dinamakan sebagai walimah. (Sufyan bin Fuad Baswedan, 2013) Walimah juga diadakan sebagai tanda syukur atas pernikahan.
Pada zaman Rasulullah SAW, walimatul `urs diselenggarakan hanya semata-mata untuk meralisasikanrasa  Syukur  atas  nikmat  yang  dilimpahkan  oleh  Allah  swt  atas  terlaksananya akad  pernikahan.  Mereka  mengadakan  sebuah  kesyukuran  dengan  cara  menghidangkan makanan-makanan untuk menjamu para tamu undangan dan mensedekahkan hidangan itu kepada  fakir  miskin  dengan  tujuan  meringgankan  beban  yang  dideritakan,  serta  dengan maksud membagi kebahagian atas nikmat yang diberikan oleh-Nya.(Al-Azizi, 2017)
Untuk membagi kebahagian, shahibul hajat hendaklah mengundang para sanak saudara, kerabat,  teman-teman,  relasi  kerja,  tetangga  serta  siapa  Sahaja  yang  mereka  kenal  untuk menghadiri majlis perkawinan atau walimatul ‘urs ini.
Untuk  menghidupkan walimatul  ‘urs ini,  perlu  sekali  dipersiapkan  beberapa  hal  yang sangat  penting  seperti:  dekorasi,  pelamin,  busana  pengantin,  dokumentasi,  MC,  panitia acara, hidangan dan tempat pelaksanaannya tentunya.(Azzam, 2012)
2. Dasar Hukum walimah
Mengadakan walimah, hukumnya sunnad muakkad. Hal ini berdasarkan hadis:
ةيفص نع تلاق ةبيش تنب ب ىلع ملسو هيلع الله ىلص بينلا لموأ : يعش نم نيدبم هئاسن ضع
)يراخبلا هجرخا(
Artinya: Dari Shafiyah Puteri Syaibah, katanya Nabi muhammad mengadakan walimah untuk beberapa isteri-isteri sebanyak dua mud beras Belanda.(Al`asqalani, 2003) Begitu juga hadis, Nabi SAW bersabda kepada Abdul Rahman Bin Auf:
َّنَأ  ٍسَنَأ ْنَع ٍدْيَُحََو ِيِناَنُ بْلا ٍتِبَثَ ْنَع ٌداََّحَ اَنَ ثَّدَح َليِعَْسِْإ ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر
َْحََّرلا َدْبَع ىَأَر
َص ُِّبيَّنلا َلاَقَ ف ٍناَرَفْعَز ُعْدَر ِهْيَلَعَو  ٍفْوَع َنْب ِن
ُسَر َيَ َلاَقَ ف ْمَيْهَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّل
َِّللَّا َلو
اَق اَهَ تْ قَدْصَأ اَم َلاَق ًةَأَرْما ُتْجَّوَزَ ت ٍةاَشِب ْوَلَو ِْلمْوَأ َلاَق  ٍبَهَذ ْنِم ٍةاَوَ ن َنْزَو َل Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  [Musa  bin  Isma'il],  telah  menceritakan  kepada kami  [Hammad]  dari  [Tsabit  Al  Bunani],  serta  [Humaid]  dari  [Anas]  bahwa  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat Abdurrahman bin 'Auf padanya terdapat bekas minyak za'faran. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berkata: " Apakah ini?" Lalu ia berkata;
wahai  Rasulullah,  aku  telah  menikahi  seorang  wanita.  Beliau  berkata:  " Mahar  apakah  yang telah  engkau  berikan  kepadanya?" Ia  berkata;  emas  sebesar  biji  kurma.  Beliau  berkata:
" Rayakanlah  (adakanlah walimah)  walaupun  hanya  dengan  menyembelih  satu  ekor  kambing ."(Al fauzan, 2013)
Ulama  menyatakan  bahwa  semua  perbuatan  dan  kata  nabi  SAW  ini  menunjukkan walimah itu sebagai sunat.

## 3. Hikmah walimah
Adapun  hikmah  dari  disuruh  mengadakan walimatul  ‘urs ini  adalah  dalam  rangka mengumumkan  kepada  khalayak  bahwa  akad  nikah  sudah  terjadi,  sehingga  smua  pihak mengetahui dan tidak ada tuduhan dikemudian hari. Ulama malikiyah dalam tujuan untuk memberi  tahukan  terjadinya  perkawinan  itu  lebih  mengutamakan  walimah  dari menghadirkan  dua  orang  saksi  dalam  akad  perkawinan.  Diadakan  walimah  dalam  pesta perkawinan mempunyai beberapa hikmah antara lain sebagai berikut:
a. Merupakan rasa Syukur kepada allah s.w.t
b. Sebagai tanda resminya adanya akadnikah
c. Tanda penyerahan anak gadis kepada suami dari kedua orang tua
d. Sebagai tanda memulai hidup baru bagi suami isteri
e. Sebagai pegumuman bagi Masyarakat bahwa antara dua mempelai ini sudah resmi suami isteri.
4. Hidangan Walimah
Makanan dalam walimah menurut fuqaha` ialah tidak kurang dari seekor kambing. Jika lebih adalah lebih baik. Hal ini berdasarkan mafhum dari hadis addul Rahman bin auf yang bermaksud “ Adakanlah walimah meski hanya meng hidangkan seekor kambing” . Ini jika hal itu tidak memberatkan. Namun jika memberatkan maka sesuaikan dengan kemampuan diri (Akbar 2018).
Nabi SAW mengadakan walimah saat menikahi  Shafiyyah dengan menghidangkan hais  (yaitu  campuran  antara  tepung  gandum,  minyak  samin,  dan  susu  yang  dikeringkan) yang di tuang di atas selembar kulit.
َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ٍسَنَأ ْنَع  ٍبْيَعُش ْنَع  ِثِراَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح َقَتْعَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع
َعَجَو اَهَجَّوَزَ تَو َةَّيِفَص ٍسْيَِبِ اَهْ يَلَع ََلمْوَأَو اَهَ قاَدَص اَهَقْ تِع َل
Artinya: Telah  menceritakan  kepada  kami  [Musaddad]  Telah  menceritakan  kepada  kami  [Abdul Warits]  dari  [Syu'aib]  dari  [Anas]  bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  membebaskan
Shafiyya  lalu  beliau  menikahinya,  dan  beliau  menjadikan  pembebasannya  itu  sebagai  maharnya. Kemudian beliau mengadakan walimah dengan Hais (sejenis makanan dengan bahan kurma, tepung dan samin) .
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  boleh  saja  mengadakan  walimah  walau  tidak menyembelih  seekor  kambing.  Namun  apa  yang  tidak  diperbolehkan  adalah  untuk berlebihan,  seperti  menyembelih  kambing  dan  lembu  dalam  jumlah  yang  banyak  serta memperbanyakkan  lagi  hidangan  yang  lainnya  hingga  sampai  terjadinya  pembaziran. Makanan  -makanan  tersebut  terpaksa  dibuang  ke  tempat  sampah  dan  menjadi  sia-sia. Kerna  Ini  adalah  perbuatan  yang  dilarang  oleh  syariat  Islam.  Seperti  Di  dalam  firman ALLAH SWT:
َْيِفِرْسُمْلا ُّبُِيُ  َلَ ٗ هَّنِا ۚاْوُ فِرْسُت  َلََو اْوُ بَرْشاَو اْوُلُكَّو ٍدِجْسَم ِيلُك َدْنِع ْمُكَتَ نْ يِز اْوُذُخ  َمَدٰا ِْْٓنَبٰ ي Artinya: “ Wahai anak cucu adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap (memasuki) masjid  dan  makan  serta  minumlah,  tetapi  janganlah  berlebihan.  Sesungguhnya  dia  tidak menyukai orang- orang yang berlebihan.” (QS Al-A`Raaf: 31)
jadi jelaslah perbuatan membazir adalah perbuatan yang dilarang Di dalam Islam.
َّنلا َماَقَأ َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ٍسَنَأ ْنَع ٍدْيَُحَ ْنَع ٍرَفْعَج ُنْب ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبي َخ َْيَ ب َعَدَف ٍييَيُح ِتْنِب َةَّيِفَصِب ِهْيَلَع  َنَْ بُ ي ًثَ َلََث ِةَنيِدَمْلاَو َرَ بْ ي ٍزْبُخ ْنِم اَهيِف َناَك اَمَف ِهِتَميِلَو  َلَِإ َيِمِلْسُمْلا ُتْو ِلَو ْتَناَكَف ِنْمَّسلاَو ِطِقَْلْاَو ِرْمَّتلا ْنِم اَهيِف ىَقْلَأَف ِعاَطْنَْلِْبِ َرِمُأ ٍمَْلَ  َلََو ِتاَهَّمُأ ىَدْحِإ َنوُمِلْسُمْلا َلاَقَ ف ُهَتَمي
َلَم اَِّمِ ْوَأ َيِنِمْؤُمْلا ْتَكَلَم اَِّمِ َيِهَف اَهْ بُجَْيُ َْلم ْنِإَو َيِنِمْؤُمْلا ِتاَهَّمُأ ْنِم َيِهَف اَهَ بَجَح ْنِإ اوُلاَقَ ف ُهُنيَِيَ ْتَك ُهَفْلَخ اََلَ ىَّطَو َلََتَْرا اَّمَلَ ف ُهُنيَِيَ ِساَّنلا َْيَ بَو اَهَ نْ يَ ب َباَجِْلَا َّدَمَو
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami  [Qutaibah]  Telah  menceritakan  kepada  kami [Isma'il bin Ja'far] dari [Humaid] dari [Anas] radliallahu 'anhu, ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bermukim tiga hari di daerah antara Khaibar dan Madinah, beliau menikahi Shafiyyah  binti  Huyay.  Maka  aku  pun  mengundang  kaum  muslimin  untuk menghadiri walimahnya. Dan di dalam walimahan itu tidak ada roti dan tidak pula daging. Beliau  menyuruh  agar  dibuatkan  hamparan  kulit  lalu  di  dalamnya  diberi  kurma,  keju  dan samin.  Seperti  itulah  acara walimah beliau.  Maka  kaum  muslimin  pun  berkata,  "Ia  adalah salah  seorang  dari  Ummahatil  Muslimin  ataukah  sekedar  hamba  sahayanya."  Mereka katakan, "Jika beliau menghijabinya, maka ia adalah termasuk Ummahat Muslimin, namun jika tidak, maka ia adalah hamba sahayanya." Maka ketika berangkat, beliau meletakkannya agak  rendah  di  belakang,  lalu  beliau  membentangkan  hijab  yang  menutupi  antara  ia  dan orang banyak.(al hafiz ibnu hajr al` asqalani, 2003)
َسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ٍسَنَأ ْنَع  ٍبْيَعُش ْنَع  ِثِراَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح َةَّيِفَص َقَتْعَأ َمَّل َهَقْ تِع َلَعَجَو اَهَجَّوَزَ تَو ٍسْيَِبِ اَهْ يَلَع ََلمْوَأَو اَهَ قاَدَص ا Artinya: Telah menceritakan kepada kami [Musaddad] Telah menceritakan kepada kami [Abdul Warits] dari [Syu'aib] dari [Anas] bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membebaskan Shafiyya lalu beliau menikahinya, dan beliau menjadikan pembebasannya itu  sebagai  maharnya.  Kemudian  beliau  mengadakan walimah dengan  Hais  (sejenis makanan dengan bahan kurma, tepung dan samin).
5. Waktu mengadakan walimahtul urs.
Pembatasan waktu walimatul urs adalah meluas, menurut mazhab syafie waktu mengadakan  walimatul  urs  bermula  dari  setelah  akad  nikah  dan  tetap  berlajutan sekalipun masanya agak panjang. Ada yang berpendapat sehingga 7 hari bagi anak gadis dan  3  hari  bagi  seorang  janda.  Lewat  dari  itu  menjadi  qadha`.  Namun  yang  lebih afdhalnya setelah pengantin lelaki dan perempuan berhubung kelamin. Ini karena nabi SAW  tidak  mengadakan  walimah  dengan  isteri-isterinya  melainkan  selepas  hubungan kelamin. Rasulullah SAW bersabda:
َمْوَقْلا اَعَدَف اًسوُرَع اَِبِ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّبيَّنلا َحَبْصَأ
Artinya: “selepas  perse tubuhan  dalam  perkawinannya,  baginda  menjemput  orang ramai” (HR. Bukhari)
6. Hukum Menerima undangan ke majlis walimah perkawinan.
Menurut mayoritas ulama dalam Mazhab Maliki, Syafie dan Hanbali menghadiri majlis  walimah  perkawinan  adalah  fardu  ain  kepada  sesiapa  yang  mendapat  jemputan dan undangan tersebut.(pejabat mufti wilayah persekutuan, 2020) Hal ini berdasarkan hadis nabi SAW :
ْبَع اَنَ ثَّدَح وُسَر َّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍعِفَنَ ْنَع ٌكِلاَم َنََرَ بْخَأ َفُسوُي ُنْب َِّللَّا ُد
ىَّلَص َِّللَّا َل
اَِتِْأَيْلَ ف ِةَميِلَوْلا  َلَِإ ْمُكُدَحَأ َيِعُد اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا
Artinya: “T elah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah mengabarkan kepada kami, Malik, dari Nafi`, dari Abdullah bin Umar r.a, bahwa Rasullah SAW bersabda: “jika salah seorang dari kalian diundang ke acara walimahan, hendaklah ia datang.”
Hukum wajib tersebut diambil daripada perkataan nabi SAW اَهِتْأَيْلَف yang merupakan kata perintah yang membawa hukum wajib secara asasnya disisi kaedah fekah. Orang yang
mendapat  undangan  diwajibkan  untuk  menghadiri  walimah  jika  memenuhi  syarat-syarat berikut (syaikh shaleh bin fauzan al fauzan, 2013) :
1. Walimah itu haruslah hari yang pertama.
Sekiranya  majlis  walimah  tersebut  melebihi  satu  hari,  maka  memenuhi  undangan pada hari kedua sunat dan pada hari yang ketiga makruh.
Hal ini berdasar hadis daripada Ibnu Mas`ud R.A bahwa Rasullah SAW bersabda:
ِهِب َُّللَّا َعََّسْ َعََّسْ ْنَمَو ٌةَعُْسْ  ِثِلاَّثلا ِمْوَ ي ُماَعَطَو ٌةَّنُس  ِناَّثلا ِمْوَ ي ُماَعَطَو  ٌّقَح ٍمْوَ ي  ِل َّوَأ ُماَعَط Artinya : “ Jamuan walimah pada hari pertama adalah baik,pada hari kedua sunat dan pada hari  ketiga  adalah  untuk  berbangga-bangga.  Sesiapa  melakukannya,  Allah  memasukkan perasaan bangga dalam dirinya.”
Begitu juga hadis, Rasulullah SAW bersabda:
ٌءَيَِرَو ٌةَعُْسْ ُثِلاَّثلا ُمْوَ يْلاَو ٌفوُرْعَم  ِناَّثلا ُمْوَ يْلاَو ٌّقَح ُةَميِلَوْلا Artinya: “Walimah pada hari pertama adalah hak, pada hari kedua adalah kebaikan, pada hari ketiga adalah riak dan berbangga- bangga.” (HR. Imam Ahmad (5/28)
2. Yang  mengundang  adalah  seorang  muslim.  Jika  selain  daripada  itu,  undangan tersebut tidak wajib dipenuhi.
Menurut  pendapat  mazhab  imam  al-syafie  adalah  tidak  wajib  menghadiri majlis perkawinan yang dijemput oleh dzimmi (orang bukan Islam). Ini berdasarkan sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  abu  Hurairah  R.A  beliau  berkata  bahwa Rasullah  SAW  dalam  menyatakan  hak  (tanggungjawab)  seorang  muslim  ke  atas seorang muslim yang lain antaranya:
Arinya: dan apabila dia menjemput kamu (ke sesuatu majlis) maka hendaklah kamu menerimanya (menghadirinya ). (HR. Muslim)
Ini  berhujahkan  bahwa  yang  menjadi  kewajipan  apabila  undangan  datang dari  umat  Islam  itu  sendiri.  Adapun  hukum  menghadiri  majlis  perkawinan  orang bukan  Islam  adalah  sunat  sekiranya  jemputan  itu  datang  daripada  kaum  keluarga dan jiran tentangga atau jika kehadiran kita akan memberi manfaat kepada dakwah Islam.
3. Yang mengundang bukanlah orang yang terkenal ahli maksiat yang wajib untuk di- hajr (dikucilkan)
4. Yang  mengundang  menujukkan  undangan  itu  secara  khusus  kepadanya,  bukan bersifat umum.
5. Walimah tersebut tidak mengandungi hal-hal yang mungkar seperti meminum arak, pergaulan  bebas  lelaki  dan  perempuan  dan  patung-patung  manusia  dan  haiwan, musik,  lagu  dan  penyanyi  seperti  yang  berlaku  dizaman  sekarang.  Ini  berdasarkan firman Allah S.W.T berfirman:
ِلَمَع ْنِيم ٌسْجِر ُم َلَْزَْلْاَو ُباَصنَْلْاَو ُرِسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اََّنَِّإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ْمُكَّلَعَل ُهوُبِنَتْجاَف ِناَطْيَّشلا
َنوُحِلْفُ ت
Artinya : “wahai orang -orang yang beriman! Bahwa sesungguhnya arak dan judi, dan pemujaanberhala  dan  mengundi  Nasib  dengan  batang  anak  panah,  adalah (semuanya)  kotor  (keji)  dari  perbuatan  syaitan,  oleh  itu  hendaklah  kamu menjauhinya supaya kamu Berjaya.” (QS. al-Maidah:90)
Dalam Firman Allah S.W.T yang lain:
ْلٱ  ِفِ ْمُكْيَلَع َلَّزَ ن ْدَقَو
َّٰتََّح ْمُهَعَم ۟اوُدُعْقَ ت  َلََف اَِبِ ُأَزْهَ تْسُيَو اَِبِ ُرَفْكُي َِّللَّٱ ِتٰ َياَء ْمُتْعَِسْ اَذِإ ْنَأ ِبٰ َتِك َيِقِفٰ َنُمْلٱ ُعِماَج ََّللَّٱ َّنِإ ۗ ْمُهُلْ ثِيم اًًۭذِإ ْمُكَّنِإ ۚ  ْٓۦِهِْيَغ  ٍثيِدَح  ِفِ ۟اوُضوَُيَ َمَّنَهَج  ِفِ َنيِرِفٰ َكْلٱَو اًعيَِجَ Artinya :  “ dan  sesungguhnya  Allah  telajpun  menurunkan  kepada  kamu (perintahNya)  di  dalam  kitab  (al-quran),  yaitu:  apabila  kamu  mendengar  ayat-ayat keterangan  Allah  diingkari  dan  diejek-ejek  (oleh  kaum  kafir  dan  munafik)  maka janganlah  kamu  duduk(bergaul)  dengan  mereka  sehingga  mereka  masuk  kepada memperkatakan  soal  yang  lain:  karena  sesungguhnya  (jika  kamu  melakukan  yang demikian),  tentukah  kamu  sama  seperti  mereka.sesungguhnya  Allah  akan menghimpunkan sekalian orang munafik dan orang kafir Di dalam neraka jahanam. (surah An-nisa:140)

## Hiburan dalam Walimah
Layaknya  sesebuah  majlis  perkawinan  itu  ada  hiburan.  Di  dalam  Islam  juga diperbolehkan untuk mengadakan pertunjukan atau hiburan. Namun, hiburan itu mestilah
diadakan  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Pada  zaman  rasullah  SAW  majlis  perkawinan  biasa diadakan dengan menabuh rebana dan nyanyian. Hal ini sebagaimana Riwayat berikut:
Ar- rubayi` binti mu`awidh mengatakan” Ketika aku berkawin, rasullulah SAW masuk dan duduk  dipelaminan  aku,  sejauh  jarakmu  duduk  dengan  ku  (diucapkankepada  perawihadis ini).  Aku  menyuruh  beberapa  hamba  sahaya  untuk  menabuh  rebana  dan  nyanyikan  lagu kepahlawanan bapak-bapak kami yang syuhada dalam Perang B adar.”
“tiba -tiba,  salah  sesorang  hamba  sahaya  itu  mengucapkan  kata,`dan  diantara  kita  ada  sesorang  nabi yang mengetahui apa yang akan terjadi hari esok`, rasul SAW menegur `jangan kau ucapkan perkataan itu, tetapi ucapkanlah saja isi nyanyian tadi .”
(H.R. Bukhari,Ahmad Dan Baihaqi)
Berdasarkan  dari  hadis  di  atas,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  pada  zaman rasullah  SAWpun  ada  mengadakan  hiburan.  Rasulullah  sendiri  menghadiri  walimah tersebut. Bahkan Ketika suatu perkawinan di kalangan anshar, Rasulullah SAW berkata, “ ya aisyah, mengapa kalian tidak menyuguhkan hiburan? Kaum ansha r senang hiburan”
(H.R. Bukhari Hakim dan lain-lain)
Hadis-hadis mencerminkan bahwa hiburan pada saat acara dibenarkan dan menjadi anjuran Rasulullah SAW.

## Walimah di Malaysia
Malaysia adalah salah satu negara yang kaya dengan kepelbagaian budaya dan tradisi terutamanya  dalam  perlaksanaan  adat  istiadat  semasa  majlis  perkawinan.  Hal  ini  karena perkawinan  merupakan  perkara  yang  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  melayu. Perkawinan dianggap sebagai tali penyambung dalam menghubungkan dua manusia secara halal sehingga mendapat zuriat. Sistem perkahwianan orang melayu secara dasarnya banyak menurut  adat-adat  masyarakat  dahulu  yang  berkaitan  dengan  Masyarakat  hindu.  Namun dengan kedatangan Islam, banyak perubahan yang berlaku selaras dengan perubahan taraf kehidupan  dan  perubahan  pemikiran  orang  melayu  amnya.  Walaubagaimanapun,  akibat daripada  amalan  yang  dituruti  dan  telah  bersemadi  di  dalam  kehidupan  orang  melayu, namun  masih  terdapat  adat  yang kekal  dan  diikuti tetapi  sudah  ada  perubahan,  ditambah atau diringkaskan untuk selari dengan ajaran Islam ( Husin et al., (2022 .
Agama  Islam  adalah  sebuah  agama  yang  bersifat  syumulliyah  dan  universal  maka Agama Islam sememangnya merupakan agama yang bersifat konvensional yaitu  yang boleh
diterima  umumnya.  Kita  perlu  faham  bahwa  Islam  bukanlah  agama  yang  diwahyukan kepada bangsa arab Sahaja bahkan Islam adalah agama yang relevan untuk semua bangsa didunia  ini.  Oleh  itu  Islam  bukanlah  boleh  dilihat  sebagai  agama  yang  menghapuskan budaya  sesuatu  bangs  a  jika  bangsa  tersebut  memilih  Islam  sebagai  agamanya.  Hal  inilah yang  menyebabkan  factor  Islam  berkembang  kepada  setiap  bangsa  dan  daerah  adalah karena Islam tidak menghapuskan budaya dan adat resam sesuatu bangsa maupun negeri itu selagi  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Begitu  juga  halnya  upacara  perkawinan. Masyarakat  melayu  sememangnya  bebas  untuk  mengadakan  upacara  perkawinan berdasrkan budaya dan adat resam mereka. (Abdullah et al., 2015)
Adat-adat  Sewaktu  majlis  perkawinan  berlangsung,  pengantin  lelaki  akan  diarak dengan  paluan  kompang  dan  juga  diiringi  dengan  bunga  manggar.  Pada  kebiasaannya, persembahan  silat  atau  dipanggil  penyembahan  pengantin  akan  diadakan.  Setelah  itu, pengantin akan dibawa masuk kedalam rumah untuk adat bersanding pula. Seterusnya adat makan berdamai atau lebih dikenali sebagai makan beradab. (Amri, 2020)
Sepanjang majlis dijalankan, terdapat juga berapa hiburan dijalankan. Iringan paluan kompang berkumandang mengiringi mempelai memeriahkan lagi majlis perkawinan. Selain itu,  seni  silat  turut  dipersembahkan  dihadapan  pengantin  ditambah  dengan  tarian  zapin yang dipersembahkan untuk menghiburkan pengantin dan  para tetamu. (Afiq & Mahmud, 2023)
Kasmina  (2002) Menyatakan  perkawinan  mengikut  Islam  begitu  ringkas  dan mudah. Namun demikian, Masyarakat melayu telah membentuk dan menjadikannya sebagai istiadat  yang  mempunyai  berbagai-bagai  upacara  yang  menyebabkan  orang  yang  hendak berkawin seolah-olah terpaksa mnelalui proses yang dibentuk oleh Masyarakat tadi”. Perlu difahami bahwa Islam tidak menolak apa jua adat dari berbagai kaum dan bangsa. Bahkan adat itu juga mempunyai ruang Di dalam agama.
Di dalam Islam, adat atau tradisi dilihat dari dua perspektif: yang dibolehkan atau yang  dilarang.  Adat  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  tidak  melanggar syariat  dapat  diterima  dan  dijalankan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  setempat.  Hal  ini menggambarkan keharmonian antara agama dan adat istiadat yang memperkukuh nilai-nilai kebersamaan  dan  kekeluargaan  dalam  Masyarakat.  Disamping  itu,  makan  beradab kebiasaanya dijalankan untuk pasangan pengantin dan tuturt ditemani oleh ibubapa kedua- dua mempelai. Hidangan yang disediakan untuk makan beradab lebih Istimewa berbanding makanan yang lain. Kemuncak untuk adat ini ialah pengantin lelaki dan Perempuan akan
menyuapkan  makanan  kepada  pasangan  mereka.  Adat  makan  beradab  akan  berakhir dengan  upacara  memotong  kek  atau  pulut  kuning.  Kemudian  dihidangkan  kepada  para tetamu yang dijemput.
Jika  dahulu  Masyarakat  melayu  hanya  mengikut  adat  nenek  moyang  Saja  Namun akhir-akhir  ini,  majlis  perkawinan  dari  persepsi  Masyarakat  telah  berubah  mengikut peredaran  zaman.  Majlis  perkawinan  dimasa  kini banyak  yang  mengikut  “trend”  dan “glamour” (Khairuddin  et  al.,  2022.) dengan  disertakan  Kehadiran  elemen  budaya  dan hiburan  ala  barat  seperti  musik,  tarian,  nyanyian  dan  lain-lainnya  telah  menjadi  satu kebanggaan bagi pasangan pengantin baru dalam meraikan walimah mereka. Persoalannya adakah adat Di dalam majlis perkawinan ini selari dengan tuntutan syariat Islam.?

## 1. Hiburan dalam walimah
Jika ditelusuri secara umum hiburan seperti musik dan nyanyian dilarang namun ia diberi  keringanan  (rukhshah)  dalam  dua  keadaan  yaitu  hari  raya  dan  ketika  berlangsung majlis walimah. (Sabri, 2015)
Hal ini disebut dalam beberapa hadis nabi SAW yaitu:
ىَلَع ُتْلَخَد َلاَق ٍدْعَس ِنْب ِرِماَع ْنَع َقَحْسِإ  ِبَِأ ْنَع ٌكيِرَش اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍرْجُح ُنْب ُّيِلَع َنََرَ بْخَأ ِنْب َةَظَرُ ق ٍدوُعْسَم  ِبَِأَو  ٍبْعَك
َِّللَّا  ِلوُسَر اَبِحاَص اَمُتْ نَأ ُتْلُقَ ف َيِينَغُ ي ٍراَوَج اَذِإَو ٍسْرُع  ِفِ ِييِراَصْنَْلْا َلاَقَ ف ْمُكَدْنِع اَذَه ُلَعْفُ ي ٍرْدَب ِلْهَأ ْنِمَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ْعَْسْاَف َتْئِش ْنِإ ْسِلْجا ْبَهْذا َتْئِش ْنِإَو اَنَعَم
ِسْرُعْلا َدْنِع ِوْهَّللا  ِفِ اَنَل َصِّ خُر ْدَق Artinya:  telah  mengabarkan  kepada  kami  (Ali  Bin  Hujr)  ia  berkata:  telah  menceritakan kepada  kami  (Syarik)  dari  (Abu  Ishaq)  dari  (Amir  Bin  Sa`D)  ia  berkata:  saya  menemui (Qurazhah Bin Ka`B) dan (Abu Mas`Ud Al Anshari) dalam suatu pesta pernikahan. Dan ternyata terdapat beberapa sahaya Wanita yang bernyanyi, kemudian saya katakana: kalian berdua  adalah  sahabat  Rasulullah  SAW  dan  termasuk  ahli  badr.  Apakah  pantas  dilalukan  hal  ini dihadapan  kalian?  Kemudian  ia  berkata:duduklah  jika  engkau  mahu  dan  dengarkan  bersama  kami, dan jika engkau mahu pergi maka pergilah, sungguh telah diberikan keringanan bagi kami dalam hiburan Ketika pesta pernikahan .
ِفوُفُّدلِبِ ِهْيَلَع اوُب ِرْضاَو ِد ِجاَسَمْلا  ِفِ ُهوُلَعْجاَو َحاَكِينلا اَذَه اوُنِلْعَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ْت َلاَق . Rasulullah  SAW  bersabda: umumkanlah  pernikahan  dan  adakanlah  dimasjid  dan  pukullah kompang untuk mengumumkannya .
Dari  hadis  tersebut  menegaskan  bahwa  secara  umumnya  nyanyian  dan  musik dianggap sebagai larangan Di dalam Islam, kecuali dalam konteks perayaan walimah dengan syarat-syarat  tertentu.  Selain  itu  juga  Kalimat اَنَل   َص ِّ خُر menunjukkan  bahwa  nyanyian  dan memainkan duff merupakan pengecualian dari hukum asal.(Nawawi Sunbadi, 2017) Dalam hadis lainnya:
ِنْب ِماَشِه ْنَع ُليِئاَرْسِإ اَنَ ثَّدَح ٍقِباَس ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َبوُقْعَ ي ُنْب ُلْضَفْلا اَنَ ثَّدَح َةَشِئاَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع َةَوْرُع ِئاَع َيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُِّبيَن َلاَقَ ف ِراَصْنَْلْا ْنِم ٍلُجَر  َلَِإ ًةَأَرْما ْتَّفَز اَهَّ نَأ َّنِإَف ٌوَْلَ ْمُكَعَم َناَك اَم ُةَش
ُوْهَّللا ْمُهُ بِجْعُ ي َراَصْنَْلْا Artinya:Telah  menceritakan  kepada  kami  (Al  Fadlu  Bin  Ya`Qub)  telah  menceritakan kepada kami (Muhammad Bin Sabiq) telah menceritakan kepada kami(Israil) dari (Hasyim Bin Urwah) dari bapaknya dari (Aisyah) bahwa ia menyerahkan pengantin Wanita kepada seorang  laki-laki  dari  kalangan  anshar.  Kemudian  nabi  SAW  pun  bersabda: wahai  aisyah, apakah tiada hiburan, sebab orang-orang anshar senang akan hiburan.?
َةَشِئاَع ْنَع ِهيِبَأ ْنَع ٍماَشِه ْنَع َةَماَسُأ وُبَأ اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ٍرْكَب وُبَأ َّيَلَع َلَخَد ْتَلاَق ُ ب َمْوَ ي ُراَصْنَْلْا ِهِب ْتَلَواَقَ ت اَِبم ِناَيِينَغُ ت ِراَصْنَْلْا يِراَوَج ْنِم ِناَتَ يِراَج يِدْنِعَو َلاَقَ ف ِْيَ تَ يِينَغُِبم اَتَسْيَلَو ْتَلاَق َثاَع
ا  ِلوُسَر  ِتْيَ ب  ِفِ ِناَطْيَّشلا ِروُمْزَِبمَأ ٍرْكَب وُبَأ ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَ ف ٍديِع ِمْوَ ي  ِفِ َكِلَذَو َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّ ِإ ٍرْكَب َبَِأ َيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ِبَِأ ْنَع اًعيَِجَ  ٍبْيَرُك وُبَأَو  َيََْيُ ُنْب  َيََْيُ هاَنَ ثَّدَح و َنَُديِع اَذَهَو اًديِع ٍمْوَ ق ِيلُكِل َّن ٍيفُدِب ِناَبَعْلَ ت ِناَتَ يِراَج ِهيِفَو ِداَنْسِْلْا اَذَِبِ ٍماَشِه ْنَع َةَيِواَعُم Artinya:  Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  (Abu  bakar  bin  abu  syaibah)  dan  (Abu usamah) dari (Hisyam) dari (bapaknya) dari Aisyah ia berkata: Abu Bakar masuk ke dalam rumahku,  sementara  di  tempatku  terdapat  dua  orang  budak  Wanita  anshar  sedang bernyanyi  sebagaimana  yang  dibawakan  oleh  orang-orang  anshar  pada  hari  Bu`ats.  Ia berkata  “ namun  keduanya  bukanlah  penyanyi  yang  terkenal.” Maka  Abu  bakar  pun  bertanya, “apakah ditempat Rasulullah SAW terdapat nyanyian setan? ” pada hari itu merupakan hari raya. Maka Rasulullah  SAW bersabda “ wahai Abu bakar sesungguhnya  setiap kaum itu memiliki hari raya,  dan  hari  ini  merupakan  hari  raya  untuk  kita .”  Dan  telah menceritakannya  kepada  kami (Yahya bin yahya) dan (Abu kuraib)semuanya dari (Abu mu`awiyah) dari (Hisyam) dengan isnad ini. Dan Di dalamnya dikatakan: dua budak wanita yang bermain rebana.
Hadis  di  atas  menerangkan  bahwa  nyanyian  dibenarkan  Di  dalam  majlis  walimah perkawinan,  tetapi  ia  juga  menunjukkan  sebagai  cara  bagi  meraikan  adat  sesuatu  kaum. Menurut  UAI  (Ustaz  Azhar  Idrus)  ia  dibolehkan  dan  harus  pada  syarak  tetapi  ada batasannya:
1. Mestilah penyanyi itu lelaki ataupun kanak-kanak Perempuan
2. Tidak mengangu ketenteraman orang lain.cukuplah hanya bersederhana

## اَهُطاَسْوَأ ِروُمُْلْا ُرْ يَخ
Sebaik-baik perkara adalah pertenggahannya.

## 3. Menghormati waktu solat
Menurut  Muzakarah  Jawatankuasa  Fatwa  Majlis  Kebangsaan  Bagi  Hal  Ehwal Ugama  Islam  Malaysia  Kali  Ke-2  yang  bersidang  pada  12-13  mei  1981  telah  membuat Keputusan seperti berikut:(Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, 2019)
1. Nyanyian  dengan  senikatanya  baik,  tiada  unsur  lucah,  tidak  biadap  dan  tidak mendorong kepada maksiat, tidak bercampur gaul antara lelaki dengan Perempuan dan tidak membawa kepada fitnah adalah harus.
2. Jika sebaliknya hukumnya haram.
Jadi  para  ulama  sepakat  mengenai  larangan  terhadap  hiburan  yang  mengandungi unsur-unsur  yang  jelas  haram  seperti  menggalakkan  perbuatan  zina,  minum  arak,  tarian- tarian yang merangsangkan atau tarian lelaki dan Perempuan yang bukan mahram dan lirik lagu yang mendorong kearah keganasan.
Secara keseluruhan, hiburan dalam walimah merupakan elemen yang penting dalam menyerikan majlis perkawinan dan mencipta kenangan bagi pasang pengantin serta tetamu yang  hadir.  Dan  hiburan  tersebut  seharusnya  disampaikan  dengan  penuh  tatatertib  dan tidak melanggar prinsip hiburan Di dalam agama Islam. Selain itu, ia seharunya mengikut adat dan Batasan-batasan yang telah ditetapkan dalam agama serta budaya  Masyarakat itu sendiri.

## 2. Pemberian Sumbangan Ke Sahibul walimah: Adat yang diadatkan
Sudah  menjadi  lumrah,  bagi  Masyarakat  untuk  memberi  sedikit  uang  apabila bersalaman  dengan  tuan  rumah  semasa  menghadiri  majlis  perkawinan.  Amalan  ini  sudah berlaku sejak dahulu lagi, jadi tidak hairanlah ramai tuan rumah menganggap jemputan akan menghulurkan  sampul  berisi  duit  apabila  dijemput  ke  majlis.  Selain  itu,  ada  tuan  rumah
yang  sangat  berharap  akan  duit  kaut  tersebut  dan  merasa  kecewa  jika  diberi  sampul kosong.(mstar, 2023)
Disebabkan  itu  juga,  sesetengah  Masyarakat  mempercayainya  adalah  satu tanggungjawab dan memberi bebanan kepada tetamu yang kurang berkemampuan memberi sampul  kosong  karena  merasa  tidak  senang  bersalaman  dengan  tangan  kosong.  Dan  ia sering menjadi perbahasan tentang kewajipan “duit kaut ” dalam kont eks menghadiri majlis walimah perkawinan tersebut.(mstar, 2022)
“Duit  kaut”  adalah  isthilah  yan g  digunakan  dalam  konteks  perkawinan  dimalaysia untuk  merujuk  kepada  sejumlah  wang  yang  dikumpulkan  dari  tetamu  yang  hadir  dalam majlis  perkawinan  tersebut.  Amalan  ini  biasanya  dilakukan  untuk  menampung  kos  majlis perkawinan yang tinggi.
Proses  pengumpulan “duit  kaut” biasanya  dilakukan  dengan  cara  menyediakan kotak  khas  atau  sampul  yang  diletakkan  ditempat  masuk  majlis  perkawinan.  Jumlah sumbangan  yang  diberikanboleh  divariasi  bergantung  kepada  kemampuan  ekonomi  dan budaya setempat.
Amalan  ini  juga  membantu  mengurangkan  beban  kewangan  kepada  keluarga  pengantin, dalam  konteks  sumbangan  dan  hadiah  dari  para  tetamu  jemputan.  Hukum  memberinya adalah sunnah Seperti Di dalam hadis yang bermaksud:
Telah mengabarkan kepada kami Amr Bin Khalid ia berkata, telah mengabar kepada kami dhammam bin ismail, ia berkata, aku mendengar dari musa bin wirdan, dari abu Hurairah, bahwa  nabi  SAW bersabda:  “ hendaklah  kalian  saling  memberi  hadiah  maka  kalian  akan  saling mencintai” (Dorgoran, 2022)
Maka,  jelaslah  di  sini  bahwa  perbuatan  memberi  dan  menerima  hadiah  sangatlah dianjur dalam  Islam bagi memupuk rasa kasih dan sayang begitu juga dapat mengeratkan hubungan  silaturrahim  sesama  manusia.  Silaturahmi  dengan  tentangga  merupakan  salah satu  sikap  yang  ditekan  oleh  Rasulullah  SAW.  banyak  hadis  yang  menjelaskan  bagaimana seseorang  harus  bersikap  baik  kepada  tetangga.  Hal  ini  karena  tetangga  adalah  salah  satu orang  yang  pertama  membantu  kita  jika  kita  perlukan  bantuan. (Kurahman,  2024) Jadi dalam konteks manghadiri walimah ini tidak salah jika kita memberi hadiah dari segi hadiah kebendaan maupun uang. Dari aisyah r.a. berkata:
اَهْ يَلَع ُبيِثُيَو َةَّيِدَْلَا ُلَبْقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َناَك
Artinya : “ Adalah Rasulullah SAW menerima hadiah dan memberi hadiah .” (Al-Syaikh Al Imam  Al-Hafiz  Abu  Abdullah  Muhammad  Bin  Ismail  Bin  Ibrahim  Bin  Al- Mughirah Al-Bukhari & Mohd Shahabudin Bin Md Yatim, 2021)
Dan  sunat  bagi  tuan  rumah  yang  menerima  hadiah  dari  tetamu  serta  membalas pemberian  tersebut  karena  beramal  dengan  hadis  di  atas.  Tetapi  jika  tuan  rumah  tidak membalas  dengan  hadiah  sebaiknya  dibalas  dengan  ucapan  yang  baik  seperti  puji-pujian. Menurut Abbas Muhamad Sharif, Pensyarah di Institute Pendidikan Nasional (NIE) “duit kaut”  bukanlah  sebahagian  dari  pada  adat  melayu (Ummu  Rabbisyfina  Abdul  Hamid, 2019).  Sebaliknya  memberi  hadiah  dari  pelbagai  bentuk  merupakan  sebahagian  dari  adat melayu yang sudah sejajar dengan syariat Islam. Seperti dalam firman ALLAH s.w.t dalam surah al maidah yang berbunyi:
۟اوُنَواَعَ ت  َلََو ۖ ٰىَوْقَّ تلٱَو ِيِبْلٱ ىَلَع ۟اوُنَواَعَ تَو ۘ ۟اوُدَتْعَ ت
ُديِدَش ََّللَّٱ َّنِإ ۖ ََّللَّٱ ۟اوُقَّ تٱَو ۚ ِنَٰوْدُعْلٱَو ِْثِْْلْٱ ىَلَع
ِباَقِعْلٱ
Artinya: …. Dan hendaklah kamu tolong-menolong untuk membuat Kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu tolong-menolong pada melakukan dosa dan pencerobohan.dan bertaqwalah kepada  allah,  karena  sesungguhnya  allah  maha  berat  azab  seksaNya  (bagi  sesiapa  yang melanggar perintahNya ).(Al-Quran Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, n.d.)
Selain  itu  memberi  “duit  kaut”  adalah adat  yang  diadatkan  (adat  yang  meninjau amalan  orang  ramai)  ia  bermula  pada  tahun  70-an.  Sebelum  itu  mereka  yang  diundang kemajlis  akan  memberikan  hadiah  tangan  seperti  beras,  gula,  pinggan  mangkuk  dan sebagainya. Tetapi dengan perubahan zaman, tradisi tersebut telah berubah dimana hadiah yang diberikan kini lebih cenderung kepada wang tunai.

## Hukum Menghadiri Walimah di Malaysia Masa Kini
Berdasarkan  keterangan  di  atas  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  dalam  majlis perkawinan pada dasarnya dibenarkan mengadakan nyanyian dan mengunakan alat musik. Namun masih ada batasan yang telah diletak bagi tidak berlebihan dalam hiburan.
Imam  Malik  R.A  mengatakan  jika  kemaksiatan  itu  adalah  dosa  kecil  seperti nyanyian  atau  bunyian  drum  atau  gendang,  maka  tidak  perlu  beredar.  Abu  Hanifah  R.A pula berpandangan permainan atau hiburan yang kecil itu tidak mengapa dan harus baginya untuk duduk dan terus makan.
Imam Abu Qudamah R.A menyebut seseorang yang dijemput itu perlu menghadiri kenduri  itu  sebagai  memenuhi  kewajipannya  sebagia  seorang  muslim.  Menurut  pendapat
Imam Syafie R.A sekiranya kemaksiatan itu tidak diketahuinya sebelum itu, maka hendaklah dia berusaha menegur jika tidak mampu maka beredarlah.
Imam  al- nawawi  berkata:  “pendapat  paling  sahih  dalam mazhab  kami,  hukum menghadiri kenduri perkawinan adalah Fardu Ain bagi mereka yang dijemput, akan tetapi kewajipan tersebut gugur disebabkan beberapa keuzuran berikut:  (Prof. DR. Wahbah Az- Zuhaili, 2011)
1. Sekiranya ada syubhah(keraguan) pada makanan
2. Adanya kemungkaran Di dalam majlis tersebut.
Secara  asasnya,  sekiranya  seseorang  itu  mengetahui  terdapatnya  kemungkaran  di majlis tersebut, hendaklah keatasnya untuk mencegah kemungkaran tersebut sekiranya dia mampu  mengubahnya.  Manakala  sekiranya  dia  tidak  mampu,  hendaklah  dia  tidak menghadiri majlis tersebut.
Selain itu terdapat beberapa keuzuran bagi tidak menghadiri ke walimah seperti berikut:
Kata  Dr  Wahbah  Al-Zuhaili :  “ antara  keuzuran  yang  menggugurkan  kewajipan  untuk memenuhi jemputan adalah: banyak kesesakan,hujan lebat, jalan lecah, sakit dan seumpamanya ”. (Prof. DR. Wahbah Az-Zuhaili, 2011)
1. Kenduri  perkawinan  tersebut  berlangsung  jauh  dari  kediaman  mereka  yang dijemput.
2. Kesibukan orang -orang yang dijemput seperti tokoh-tokoh pilitik,agama dan juga pemimpin Masyarakat.
3. Banyak  jemputan  kenduri  yang  lain  dalam  hari  yang  sama  ditempat-tempat  yang jauh jaraknya.
Kata Imam Nawawi lagi: “dan Al -Qadhi telah menukilkan kesepakatan para ulama dalam  menyatakan  wajibnya  menyahut(menghadiri)  jemputan  walimah  al-u`rus  (majlis perkawin an)”
Begitu  juga  berdalilkan  sebuah  hadis  yang  meriwayatkan  oleh  abu  Hurairah  R.A bahwa  rasullah  SAW bersabda  yang  bermaksud:  “dan  sesiapa  yang  tidak  menyahut jemputan  (dengan  menghadirinya)  sesungguhnya  dia  telah  menderhakai  allah  dan  rasul- Nya.”
Ini  bermaksud  tidak  menghadiri  jemputan  majlis  perkawinan  dianggap  sebagai suatu maksiat kepada allah S.W.T  dan tidaklah perbuatan itu dianggap maksiat melainkan pada meninggalkan yang wajib.
Pada  zaman  moden  kini,  prinsip-prinsip  asas  dalam  islam  ini  masih  releven  dan harus  dipatuhi.  Walaupun  cara  perlaksanaan  majlis  perkahwinan  mungkin  berubah mengikut  perkembangan  zaman  dan  budaya,  tetapi  nilai-nilai  seperti  menjaga  adab, kesederhanaan, dan tidak melanggar Batasan syariat tetap penting. Jadi, hukum menghadiri majlis perkahwinan pada zaman sekarang tetap sama, asalkan ia mematuhi prinsip-prinsip yang ditetapkan dalam islam. Hukum menghadiri jemputan kahwin adalah sunnah.

## KESIMPULAN
Secara umumnya hukum menghadiri walimah adalah wajib. Hukum ini berdasarkan kepada  anjuran  dan  amalan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  menunjukkan  bahwa  kehadiran kita dalam majlis seperti ini adalah manifestasi sokongan kepada pasangan pengantin serta tuan rumah. Namun, kehadiran dalam walimah mestilah disertai dengan niat yang baik dan dalam  konteks  yang  sesuai.  Dalam  era  moden  ini,  terdapat  beberapa  pertimbangan tambahan  yang  perlu  diambil  kira:  Kesihatan  dan  keselamatan:  dengan  kemunculan pandemic  global  dan  pelbagai  isu  Kesihatan  awam,  adalah  penting  untuk mematuhi  garis panduan yang ditetapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Ali. 2018. “Upaya Tokoh Agama Dalam Pelaksanaan Walimatul ‘Ursy Agar Sesuai Dengan  Ajaran  Islam  Di  Desa  Tebat  Monok  Kecamatan  Kepahiang  Kabupaten Kepahiang.” Qiyas:  Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Peradilan 3  (1):  84. https://doi.org/10.29300/qys.v3i1.967.
Abdul  Syukur  al-Azizi.  (2017). Kitab  lengkap  dan  praktis  fiqh  wanita (rusdianto,  Ed.). NOKTAH.
Afiq, M., & Mahmud, B. (2023). Adat Perkahwinan Melayu Dahulu Dan Sekarang . ahmad sabri jinlapudin. (2015). pernikahan menurut sunnah . firdaus press sdn bhd. al hafiz ibnu hajr al` asqalani. (2003). bulughul maram: Vol. no 1075 . darul nu`man. al hafiz ibnu hajr al`asqalani. (2003). bulughul maram: Vol. no 1074 . darul nu`man.
Al-Quran tafsir pimpinan Ar-Rahman . (n.d.).
amran kasimin. (2002). perkahwinan melayu . Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Mustafa  al-khin.  (2011). al  fiqh  al  manhaji  mazhab  al-syafie  terjemahan:  Vol.  jilid  2 .  jabatan kemajuan islam malaysia.
Wahbah Az-Zuhaili. (2011). Fiqih Islam Wa Adillatuhu 9 .
Khairuddin, M., Sallehuddin, M., Sarifin, M. R., & Sukimi, M. F. (2022). Konsumerisme dan Kelas  Sosial  dalam  Majlis  Perkahwinan  Masyarakat  Melayu  Consumerism  and  Social  Class Wedding in the Malay Society . https://doi.org/10.17576/akad-2020-90IK1-03
khairul amri. (2020). warisan tradisonal kaum melayu . pustaka ewan.
Makmur  dorgoran.  (2022,  October  15). https://www.abudzar.sch.id/index.php/konsultasi- seputar-islam/30-fiqih-ibadah/174-hadiah-di-balas-dengan-hadiah .  Konsultasi  Seputar Islam.
mstar. (2022, December 14). “Tak bagi pun tak apa” - Tuan rumah kenduri terguris hati buka sampul dapat tisu, tapi ramai tak sedar tetamu miskin malu ‘salam kosong.’
mstar. (2023, December 25). Wanita terkejut tuan kenduri hadap duit ‘salam kaut’, siap ada syarat kedatangan - “Setakat RM10 hang datang laki bini bolehlah.”
Nawawi  Sunbadi.  (2017). Nyanyian  dan  Muzik  Ketika  Hari  Raya  dan  Majlis  Walimah_ » ilmusunnah .
pejabat mufti wilayah persekutuan. (2019, March 17).
https://www.muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/3570-bayan-linnas-siri-ke-197-islam- dan-muzik .
al-syaikh al imam al-hafiz abu abdullah muhammad bin ismail bin ibrahim bin al-mughirah al-bukhari,  &  mohd  shahabudin  bin  md  yatim.  (2021). terjemahan  lengkap  sahih  al- bukhari pdf: Vol. jilid 1 . santai ilmu publication.
Faza, M. Dzikrullah. 2022. “Tinjauan Fiqih Empat Mazhab Terhadap Acara Walimah.” Al Fuadiy: Jurnal Hukum Keluarga Islam 4 (2): 17 – 25. https://ejurnalqarnain.stisnq.ac.id/index.php/AF/article/view/51.
Halim, Indra, and Ikh san Darwis. 2020. “Urgensi Penetapan Wali Nikah Bagi Perempuan Yang  Lahir  Kurang  Dari  6  Bulan  Setelah  Akad  Nikah  Dari  Perkawinan  Hamil
Perspektif Hukum Islam.” Jurnal Tana Mana 1 (1): 1 – 16.
https://doi.org/10.33648/jtm.v1i1.144.
Husin, Syh Noorul Madihah S yed, et al. “Prioriti Dalam Perbelanjaan Urusan Perkahwinan Masyarakat  Melayu  Menurut  Syarak  (Priority  In  Marriage  Expediture  By  Malays Society From Shariah Perspective).” UMRAN - International Journal of Islamic and Civilizational  Studies,  vol.  9,  no.  2,  June  2022,  pp.  101 – 20. https://doi.org/10.11113/umran2022.9n2.552.
Suha rdi, Suhardi, Ahmad Rabi’ul Muzammil, and Agus Syahrani. 2022. “Peristilahan Adat Pernikahan  Pada  Masyarakat  Madura  Di  Wajok  Hilir,  Kabupaten  Mempawah.” Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa 11 (1): 1 – 10.