Vol. 6, No.3 (Juli, 2024), pp. 845-859 ISSN: 2656-1549 EISSN: 2656-0712, DOI: https://doi.org/10.19109/pairf.v6i3

## Penerapan Metode Terjemah Bahasa Jawa pada Al Qur’an dan Hadits
Erwin Maulana Pramudita 1 , Anita Puji Astutik 2
1 Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Indonesia; winxml023@gmail.com
2 Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Indinesia; anitapujiastutik@umsida.ac.id ARTICLE INFO
ABSTRACT Keywords: Translation  Method;  Javanese Language; Qur'an and Hadith
This  study  aims  to  explore  the  application  of  Javanese  translation methods  in  Al  Fattah  Islamic  Boarding  School  in  Sidoarjo.  The translation  method  in  this  pesantren  uses  two  main  approaches: Tarjamah ḥ arfiyyah (literal) and tarjamah tafsiriyyah (interpretive), which  ensures  a  deep  understanding  for  the  students.  The  results show  that  this  translation  method  not  only  enhances  religious understanding but also plays a role in preserving local culture. Santri feel  closer  to  the  teachings  of  Islam  because  they  can  understand them  in  their  mother  tongue,  Javanese.  In  addition,  the  translation enriches the Javanese vocabulary and strengthens its position in the religious context. The integration of Islamic teachings with Javanese culture  through  translation  also  increases  appreciation  and understanding of the teachings, and supports the preservation and development  of  local  culture.  Another  positive  impact  is  the improvement  of  the  quality  of  da'wah  in  local  communities,  as Islamic  teachings  are  delivered  in  a  more  relevant  and  acceptable way.  The  research  method  uses  a  qualitative  method  with  a phenomenological  approach.  The  phenomenological  approach  is  a qualitative  data  analysis  technique  to  reveal  the  common  meaning that is the essence of a concept.
Article history: Received 2024-01-30 Revised 2024-03-03 Accepted 2024-07-30
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Anita Puji Astutik Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Indonesia; winxml023@gmail.com

## PENDAHULUAN
Setiap ajaran tentunya terdapat hukum-hukum yang mengikat para pemeluknya. Dalam agama Islam, terdapat 2 dua sumber hukum yang mengatur tindak-tanduk pemeluknya dalam kegiatannya menjadi  seorang hamba  dan khalifah di Bumi.  Yaitu Al-Qur'an dan Hadits 1 . Al- Qur’an dan Hadits merupakan pedoman atau landasan utama semua hukum, syari’at bagi umat Islam 2 . Dua pedoman tersebut menjelaskan dengan detail semua yang berkaitan dengan manusia, baik tauhid, kisah-kisah, aturan, perintah dan larangannya. Al- Qur’an secara bahasa berasal dari kata qara’a – yaqra’u qira’atan – qur’anan, yakni sesuatu yang dibaca atau bacaan. Sedangkan secara istilah merupakan Kalamullah yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan  sampai  kepada  kita  secara  mutawatir 3 . Sedangkan Hadits berasal dari kata ( ثدح –
ثديح ) artinya al-jadid “ sesuatu yang baru ” atau khabar “ kabar ” 4 Al- Qur’an dan Hadits selalu menarik untuk dijadikan perbincangan dari dahulu hingga saat
1 Syarnubi., Filsafat Pendidikan Islam Suatu Pengantar Untuk Memahami Filsafat Pendidikan Islam Lebih Awal (S. Fahiroh, Y. Oktarima, & N. Soraya, Eds.). (Palembang: Anugrah Jaya, 2024).
2 M. Fauzi, M., Lestari, A.R.S.,&Ali, “Pengaruh Berwudhu Terhadap Konsentrasi Belajar Siswa,” In International Education Conference (IEC) FITK Vol.2, no. No.1: 108 – 122.2023 3 Syarnubi Syarnubi et al., “Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan Nilai - Nilai Moderasi Beragama,” in Prosiding Seminar Nasional vol 1, no. 1,pp. 112 – 117. 2023 4 Septi  Aji  Fitra  Jaya,  “Al - Qur’an  Dan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,” Jurnal  Indo-Islamika 9,  no.  2  (2020):  204 – 16, https://doi.org/10.15408/idi.v9i2.17542.
ini, baik dari kalangan ulama maupun orang awam. 5 .  Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : "Aku telah tinggalkan kepada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat selama berpegang kepada keduanya, (yaitu) Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya." (HR. Malik; Al-Hakim, Al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm. Hadits ini disahihkan oleh Syaikh Salim Al-Hilali di dalam At- Ta’zhim wa Al -Minnah fi Al-Intishar As-Sunnah. 6 Al- Qur’an dan Hadits merupakan pedoman utama semua hukum dan syari’at bagi  manusia.  Keduanya  menjelaskan  dengan  detail  segala  aspek  yang  berkaitan  dengan  manusia, baik itu tauhid, kisah-kisah, aturan, perintah . 7 , dan larangan. Al- Qur’an dan Hadits telah d isepakati oleh  para  pemuka  Islam  sebagai  sumber  dan  referensi  utama  dalam  merujuk  segala  masalah  yang dihadapi dalam semua lini kehidupan, mulai dari zaman Rasulullah hingga masa kini 8 .
Untuk memahami Al-Qur'an dan Hadits lebih mendalam, dibutuhkan metode terjemah. Secara bahasa maupun istilah, terjemah berasal dari bahasa Arab "tarjumah" yang berarti mengalihkan bahasa dari satu bahasa ke bahasa lain 9 . Penerjemahan adalah proses transfer makna atau pesan dari bahasa sumber ke bahasa sasaran. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan makna terjemahan yang sepadan dan sealami mungkin baik dari segi makna dan gaya terjemahan 10 . Menterjemahkan Al- Qur’an berarti “mengungkapkan  bahasa  Al - Qur’an  dengan  bahasa  lain” 11 .  Tidak  hanya  Al- Qur’an,  dalam  ajaran Islam,  kedudukan  hadits  juga  sangat  erat  dengan  bahasa  dan  budaya  Arab.  Fakta  ini  menjadi tantangan tersendiri bagi ulama Indonesia untuk mendakwahkan ajaran Islam di bumi Nusantara 12 . Para ulama membagi metode terjemahan menjadi dua jenis. Pertama adalah tarjamah ḥ arfiyyah, yaitu proses menerjemahkan Al-Qur'an ke dalam bahasa selain bahasa Arab dengan mempertahankan lafal, kosa  kata,  dan  susunan  yang  mengikuti  bahasa  aslinya.  Kedua  adalah  tarjamah  tafsiriyyah,  yaitu penerjemahan yang fokus pada pengalihan makna dari bahasa asli ke bahasa lain tanpa terikat dengan redaksional tata bahasa 13 . Metode ini lebih menekankan pada pemahaman kontekstual teks, sehingga pembaca dapat  menangkap pesan  yang terkandung dalam Al-Qur'an dengan lebih mendalam dan tepat.
Di Indonesia, metode terjemah telah banyak dilakukan dengan berbagai latar belakang, namun tujuannya  tetap  untuk  memberikan  pemahaman  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang  lebih  jelas  kepada masyarakat 14 . Selain  menerjemahkan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Indonesia, dilakukan juga penerjemahan dengan bahasa daerah masing-masing masyarakat, seperti bahasa Jawa, Sunda, Melayu, Bugis, dan lainnya. Penerjemahan menggunakan bahasa daerah bertujuan agar masyarakat dapat lebih memahami isi Al- Qur’an dan Hadits 15 . Perkembangan terjemahan Al- Qur’an juga sejalan dengan penyebaran Islam. Terjemahan dan tafsir Al- Qur’an ditulis dan disunting sesuai dengan bahasa  setempat 16 .  Vernakularisasi  atau  pembahasaan  lokal  Al-Quran,  seperti  yang  dilakukan  oleh Anthony  H.  Johns,  telah  berkembang  pesat  di  seluruh  penjuru  Nusantara.  Vernakularisasi  ini dilakukan  baik  secara  lisan  maupun  tulisan,  meskipun  penulisannya  masih  dalam  bentuk  Bahasa Arab. Tradisi vernakularisasi Al-Quran di Indonesia memiliki dua alasan: 17 . Sebagai sosialisasi dan
5 Khoiruzzadi Muhammad, “Konsep Kembali Kepada Al - Qur’an Dan Hadis,” Al- Qur’an Dan Hadis 4, no. 2 (2016): 1 – 23.
6 Imam Yahya bin Sharaf An-Nawawi, Riyadhus Shalihin (Taman Orang-Orang Shalih) (Arab Saudi, Lebanon: Dar al-Salam, Dar Ibn Kathir, dan Dar al-Minhaj., n.d.).
7 Ikwan  Nur  Rois  and  Rubini  Rubini,  “Urgensi  Pembelajaran  Bahasa  Perspektif  Al - Qur’an  Dan  Hadits  Di  Era  Disruptif,” Jurnal Ihtimam 4, no. 2 (2021): 142 – 55, https://doi.org/10.36668/jih.v4i2.311.
8 Fauziah  Nurdin,  “M oderasi  Beragama  Menurut  Al- Qur’an  Dan  Hadist,” Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah 18,  no.  1  (2021):  59, https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525.
9 IZZATUNNISA  LAILATUSHIAM,  “KARAKTERISTIK  DAN  NILAI  LOKALITAS  TAFSIR  JUZ  ‘AMMA  BILLUGHAH  AL - JAWIYAH KARYA K.H. CHARIRI SHOFA,” 2024.
10 Syarnubi Syarnubi, “Hakikat Evaluasi Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 468– 86.
11 Syarnubi.  Syarnubi,  “‘Pendidikan  Karakter  Pada  Madrasah  Aliyah  Negeri  3  Palembang.,’”  PhD  Diss.,  UIN  Reden  Fatah Palembang, 2020.
12 Muhammad Salman and Muhammad Wahid A, “Metode Penerjemahan Arab - Indonesia,” 2023.
13 Sukirman  Sukirman  Syarnubi,  Sy arnubi,  Ahmad  Syarifuddin,  “Curriculum  Design  for  the  Islamic  Religious  Education  Study Program in the Era of the Industrial Revolution 4.0.,” AL -ISHLAH: Jurnal PendidikanJurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023).
14 AMALIA  NUR  HIDAYAH, IMPLEMENTASI  METODE  AN-NASHR  DALAM  MENINGKATKAN  KEMAMPUAN MENTERJEMAH AL- QUR’AN PADA MATA PELAJARAN AL - QUR’AN HADIS XI MIPA 3 MAN 1 KOTA SEMARANG (Semarang, 2023).
15 Kasan  Bisri  et al.,  “Artikulasi  Syarah  Hadis  Dalam  Bahasa  Jawa:  Studi  Tentang  Kitab  Al - Azwād  Al -Mu ṣṭ afawiyah  Karya  Bisri Mustofa,” Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 5, no. 2 (2021): 121 – 37.
16 Fauzi  Muhammad  Syarnubi,  Syarnubi,  Alimron,  Alimron, Model  Pendidikan  Karakter  Di  Perguruan  Tinggi.  Palembang:  CV.  Insan Cendekia Palembang.. (Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022).
17 Ahmad Zaidanil Kamil, “Tafsir Al - Jalalain Dan Bahasa Madura,” Suhuf 13, no. 1 (2020): 27 – 53, https://doi.org/10.22548/shf.v13i1.533.
dasar  bagi  masyarakat  Muslim  di  Indonesia  yang  tidak  mengerti  Bahasa  Arab,  penerjemahan  Al- Qur’an bertujuan agar kitab suci tersebut tetap menjadi pegangan dan petunjuk yang dapat diakse s oleh semua kalangan. Selain itu, upaya ini juga berfungsi sebagai pelestarian warisan budaya lokal, yaitu Bahasa daerah, dengan menghadirkan Al- Qur’an dalam bahasa yang lebih dekat dan mudah dipahami oleh masyarakat setempat. 18
Di Indonesia, kajian Ilmu Al- Qur’an dan Hadits sering kali ditemui di dalam Pondok Pesantren. Pondok  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  berbasis  Islam  yang  mengajarkan  berbagai  macam pelajaran keagamaan mengenai Islam dan berperan dalam pendidikan moral dan akhlak yang mulia bagi para santri 19 . Pondok pesantren juga merupakan lembaga pendidikan non-formal yang bersifat tradisional,  dengan  tujuan  untuk  mendalami  ilmu-ilmu  agama  dan  mengamalkannya  sebagai pedoman  dalam  hidup  sehari-hari.  Para  ustad  dan  ulama  berkumpul  di  pondok  pesantren  untuk mengkaji dan menyebarkan ilmu Al- Qur’an dan Hadits kepada masyarakat, menggunakan metode penerjemahan untuk mempermudah penyampaian isi dan makna dari ayat atau hadits 20 . Di Pulau Jawa, metode terjemah Bahasa Jawa pada Al- Qur’an dan Hadits sudah diterapkan di salah  satu  Pondok  Pesantren  di  Sidoarjo,  Jawa  Timur.  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo,  yang didirikan oleh KH. Ahmad Subroto pada tahun 1986, memiliki ciri khas tersendiri. Di pesantren ini, para  santri  dididik  untuk  dapat  berdakwah  di  depan  masyarakat,  dibekali  dengan  tekad  dan pembelajaran  khusus.  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  dikenal  sebagai  pencetak  generasi  muda pendakwah, yang menerjemahkan Al- Qur’an dan Hadits ke dalam bahasa Jawa untuk mempermudah pemahaman  masyarakat  setempat 21 Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo  sebuah  Yayasan  yang  di dirikan oleh KH. Ahmad Subroto pada tahun 1986. Pondok Pesantren ini sangatlah berbeda dengan jajaran  Pondok-pondok  Pesantren  pada  umumnya.  Pondok  Pesantren  ini  mempunyai  ciri  khusus. Sebab,  di  Pesantren  ini  para  santri  dididik  untuk  bisa  berdakwah  di  depan  masyarakat  dengan  di bekali sebuah tekad dan pembelajaran khusus di dalamnya.  Dan Pondok Pesantren Al Fattah juga sering di kenal sebagai Pondok Pesantren pencetak Generasi Muda Pendakwah  Di Pesantren tersebut para santri diajarkan suatu Metode Maknai Penerjemahan Al- Qur’an dan Hadits dalam bentuk Bahasa Jawa sebagai  suatu cara dan bekal  untuk berdakwah  dan  menyampaikan ayat-ayat suci Al- Qur’an maupun Hadits pada masyarakat khususnya di Jawa Timur. Bahasa yang digunakan dalam metode penerjemahannya ialah Bahasa Jawa ngoko halus dan sangat berbeda dengan penelitian sebelumnya, Khanfi dan Hidayatullah (2022) yang melakukan penelitiannya yang berjudul “MetodeTerjemah Al - Qur’a n Lafziyah di Pondok Pesantren Al- Anwar Sleman Yogyakarta” yang menerapkan metode cepat untuk  mengAuasai  kandungan  Al- Qur’an  dan  isi  kandungannya  yang  meliputi  kajian  bahasa Arabnya (Nahwu, Shorof, Balaghoh), dan ilmu-ilmu Al- Qur’an. Begitupula dengan pene litian yang ditulis oleh Sifani Hidayati (2023) yang berjudul yang melakukan penelitiannya di Pondok Pesantren Salafiyyah Babussalam Dayo Tandun yang berjudul “Pembelajaran Tafsir Al - Qur’an Menggunakan Arab  Pegon”  dan  juga  Penelitian  yang  ditulis  oleh  Ummi Hannik  (2020)  yang  berjudul  “Model Terjemah  Tafsir  Al- Qur’an  Berbahasa  Lokal”  (Analisis  Terjemah  Tafsir  Al -Jalalain  Bahasa  Madura Karya  Muhammad  Arifun)  yang  menyimpulkan  tentang  metode  terjemahan  pada  Al- Qur’an Terjemahan  Basa  Madura  yang  menggunakan  aksara  latin,  dan  Terjemah  Tafsir  Al-Jalalain  bi  Al- Lughah  Al-Maduriyyah  dengan  menggunakan  Aksara  peggu  (Aksara  Arab-  Bahasa  Madura) Perpaduan Aksara Arab dengan Bahasa Madura. Dari sebuah penelitian mereka dapat disimpulkan bahwa  sedikit  dari  sebuah  artikel  penelitian  dan  studi  Agama  Islam  yang  membahas  tentang Terjemahan Hadits yang menggunakan Bahasa asing. Walaupun memang di dalam sebuah penelitian pasti  masih  menyisakan  masalah  yang  belum  tuntas,  Oleh  karena  itu  akan  sangat  berharga  jika penerjemahan  Hadits  dapat  dikaji  lebih  lanjut  mengenai  bagaimana  posisi  terjemahan  Hadits  juga dapat diangkat sebagai suatu kajian yang sejajar dengan terjemahan Al- Qur’an Dan sangat jarang dari tokoh-tokoh Agama di kalangan masyarakat yang menerapkan sebuah metode penerjemahan Bahasa
18 Syarnubi Syarnubi, “Guru Yang Bermoral Dalam Konteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum Dan Agama (Kajian Terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen).,” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21 – 40.
19 M.S.I. Umar Faruq Thohir, M.H.I., “Kearifan Lokal Dalam Perspektif Tafsir Al - Huda Karya Bakri Syahid,” 2023.
20 Moh Afif, “Penerapan Metode Sorogan Dalam Meningkatkan Baca Kitab Di Pondok Pesantren Tarbiyatun Nasyi’in,” KABILAH : Journal of Social Community 4, no. 2 (2019): 34 – 43, https://doi.org/10.35127/kbl.v4i2.3592.
21 Abdul Adib, “Metode Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren,” Jurnal Mubtadiin 7, no. 01 (2021): 232 – 46.
jawa pada Al- Qur’an dan Hadits. Oleh karena itu Peneliti akan membahas tentang bagaimana metode terjemahan Al- Qur’an dan  Hadits  ke dalam Bahasa Jawa berdasarkan fenomena  yang pernah  saya temui 22 .
Penelitian metode terjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa ini sangat penting dalam  beberapa  aspek.  Pertama,  ini  membantu  melestarikan  dan  mengembangkan  bahasa  serta budaya Jawa, menjaga kekayaan lokal. Kedua, metode ini meningkatkan aksesibilitas Al-Qur'an dan Hadits  bagi  masyarakat  Jawa  yang  lebih  nyaman  dengan  bahasa  ibu  mereka,  memudahkan pemahaman teks suci. Ketiga, dalam pendidikan dan dakwah, terjemahan ini membantu pendidik dan da'i menyampaikan ajaran Islam lebih efektif. Keempat, kontekstualisasi pesan Al-Qur'an dan Hadits dalam  budaya  Jawa  memungkinkan  penerimaan  dan  aplikasi  yang  lebih  baik  dalam  kehidupan sehari-hari masyarakat setempat. Kelima, dari sudut pandang akademis, penelitian ini memperkaya pengetahuan tentang metode penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits, membuka wawasan baru tentang cara teks suci ini dapat diterjemahkan ke berbagai bahasa dan budaya. Terakhir, penelitian ini juga berkontribusi  pada  pengembangan  metodologi  penerjemahan  yang  lebih  baik  dan  sesuai  untuk bahasa-bahasa  lain.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  tidak  hanya  bernilai  akademis  tetapi  juga memberikan dampak praktis yang signifikan bagi masyarakat Jawa dan studi Islam serta linguistik secara umum 23 .
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis metode terjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa yang diterapkan di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo 24 . Penelitian ini bertujuan untuk  mengeksplorasi  bagaimana  metode  terjemahan  tersebut  berkontribusi  pada  pelestarian  dan pengembangan bahasa serta budaya Jawa, meningkatkan aksesibilitas dan pemahaman masyarakat terhadap  teks  suci  Al-Qur'an  dan  Hadits,  serta  memfasilitasi  pendidikan  dan  dakwah  Islam  di kalangan  masyarakat  Jawa.  Dengan  memahami  dan  mengkaji  metode  terjemahan  ini,  penelitian diharapkan dapat memberikan wawasan baru tentang penerjemahan teks suci dalam konteks lokal dan  memperkaya  pengetahuan  tentang  metodologi  penerjemahan  yang  lebih  efektif  dan  relevan untuk bahasa dan budaya lainnya 25 .

## METODE PENELITIAN
Dalam  upaya  melengkapi  kajian  ini,  peneliti  menggunakan  beberapa  metode  yang  umunya digunakan untuk menyelesaikan tugas akhir penelitian yang tujuannya ialah agar tujuan penelitian dapat tercapai dengan baik. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenalogi.  Pendekatan  fenomenologi  merupakan  suatu teknik  analisis  data  kualitatif  untuk mengungkap  kesamaan  makna  yang  menjadi  esensi  dari  suatu  konsep 26 . Dimana  fenomena  yang secara sadar dan individual yang dialami oleh sekelompok individu dalam hidupnya. fenomenologi juga  merupakan  suatu  tradisi  pengkajian  yang  digunakan  untuk  mengeksplorasi  pengalaman manusia 27 . Studi fenomenologi  mengasumsikan  bahwa  setiap  individu  mengalami  suatu fenomena dengan  kesadarannya.  Dengan  kata  lain,  studi  fenomenologi  bertujuan  untuk  menggali  kesadaran terdalam  para  subjek  mengenai  pengalaman  dalam  suatu  peristiwa 28 .  digunakannya  pendekatan fenomenologi  dikarenakan  penulis  merasa  bahwa  masalah  penelitian  sangat  penting  untuk memahami pengalaman pribadi yang dirasakan sekelompok individu terhadap suatu fenomena yang dialaminya. Pemahaman terhadap pengalaman tersebut diperkirakan akan dapat membantu proses pengembangan  kebijakan  atau  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terhadap fenomena yang diteliti. peneliti juga mengutip pemaparan tentang pendekatan fenemenologi menurut
22 Menggunakan  Arab  Pegon  and  Sifani  Hidayati,  “PEMBELAJARAN  TAFSIR  AL - QUR’AN  MEN GGUNAKAN  ARAB  PEGON (Studi Di Pondok Pesantren Salafiyyah Babussalam Dayo Tandun),” no. 199 (2023).
23 Moh Aman, “BAHASA ARAB DAN BAHASA AL - QUR’AN,” Jurnal Kajian Islam Dan Pendidikan Tadarus Tarbawy 3, no. 1 (2021), https://doi.org/10.31000/jkip.v3i1.4256.
24 Pesantren Al et al., “Metode Terjemah Al -Quran Laf Ẓ iyah Di Pondok Pesantren Al Anwar Sleman Yogyakarta,” n.d.
25 Egi Sukma Baihaki, “Penerjemahan Al - Qur’an: Proses Penerjemahan Al - Qur’an Di Indonesia,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 44, https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2339.
26 Syarnubi Syarnubi, Firman Mansir, and Akmal Hawi , Mulyadi Eko Purnomo Kasinyo Harto, “Implementing Character Education in Madrasah,” Jurnal Pendidikan Islam vol 7, no. 1 (2021): 77 – 94. 27 Syarnubi Syarnubi, “Manaj emen Konflik Dalam Pendidikan Islam Dan Problematikanya: Studi Kasus Di Fakultas Dakwah UIN- SUKA Yogyakarta,” Tadrib 2, no. 1 (2016): 151– 178.
28 Mukhlis M. Hanafi, “Problematika Terjemahan Al - Qur ’ an,” Suhuf:Jurnal Kajian Al-Quran Dan Kebudayaan 4, no. 02 (2011): 169 – 95.
ahlinya  yang  dirasa  memberikan  penjelasan  yang  lebih  spesifik.  "Pendekatan  fenomenologi berkonsentrasi  pada  pengalaman  pribadi  termasuk  bagian  dari  individu-individu  yang  ada  saling memberikan pengalaman satu sama lainnya .
Dalam melakukan proses penelitian, peneliti menggunakan metode wawancara, observasi dan dokumentasi  di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo.  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo merupakan  pesantren  modern  yang  menerapkan  sistem  Global  Islamic  Boarding  School  (GIBS). Dengan  v isi  “Mencetak  generasi  Islam  yang  berakhlakul  karimah,  berprestasi,  dan  berwawasan global”,  Ponpes  Al  Fattah  telah  meluluskan  ribuan  kader  yang  siap  berdakwah  di  lingkungan masyarakat luas. 29 Untuk mengumpulkan data analisis metode terjemah Bahasa jawa pada Al- Qur’an dan  Hadits  yang  di  terapkan  di  lembaga  tersebut.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini meliputi: Metode observasi, Metode Wawancara dan Metode Dokumentasi.
Adapun  analisis  data  dalam  penelitian  merupakan  suatu  kegiatan  yang  melibatkan pemahaman,  penjelasan,  dan  interpretasi  data  yang  diperoleh  serta  mencari  hubungan  di  antara keduanya. 30 Kegiatan  ini  dapat  dilakukan  dengan  memberikan  pola,  susunan,  tatanan,  klasifikasi, tema,  dan  lain-lain.  Hal  ini  agar  penelitian  dapat  dipahami  dan  datanya  bisa  ditafsirkan.  Bentuk analisis ini menitikberatkan pada upaya peneliti untuk mendeskripsikan data secara sistematis dan terstruktur untuk memberikan pemahaman yang tepat dan utuh. Penelitian ini menggunakan analisis aliran  Miles  dan  Huberman  yang  mencakup  tiga  item  yakni  Reduksi  data,  Penyajian  data  dan Penarikan kesimpulan 31 .Pengecekan Keabsahan data ketika memastikan keabsahan suatu data maka diperlukan  teknik  pemeriksaan,  dimana  dalam  teknik  pemeriksaan  itu  sendiri  terdapat  sejumlah kriteria  tertentu.  Adapun  teknik  yang  dilakukan  oleh  peneliti.  antara  lain  yaitu  Perpanjangan keikutsertaan, Ketekunan pengamatan, Triangulasi dan Pengecekan sejawat 32 .

## TEMUAN DAN DISKUSI
A. Metode Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo
Metode penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa yang diterapkan di Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo  merupakan  pendekatan  yang  unik  dan  sangat  penting untuk memfasilitasi pemahaman yang lebih mendalam bagi masyarakat Jawa. Pondok Pesantren Al  Fattah,  yang  didirikan  oleh  KH.  Ahmad  Subroto  pada  tahun  1986,  memiliki  visi  untuk mencetak  generasi  muda  yang  tidak  hanya  paham  akan  ajaran  Islam,  tetapi  juga  mampu menyampaikan ajaran tersebut kepada masyarakat dalam bahasa yang lebih mudah dipahami 33 .
Secara  umum,  metode  penerjemahan  di  pesantren  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua pendekatan  utama:  Tarjamah ḥ arfiyyah  dan  Tarjamah  tafsiriyyah.  Tarjamah ḥ arfiyyah  adalah penerjemahan yang mengikuti kata demi kata dari teks asli ke bahasa Jawa, sementara Tarjamah tafsiriyyah lebih fokus pada pengalihan makna secara kontekstual tanpa terikat pada struktur tata bahasa asli 34 .

## 1. Proses Penerjemahan
Proses  penerjemahan  di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  dilakukan  melalui  beberapa tahapan yang melibatkan para santri dan ustad. Berikut adalah tahapan-tahapan tersebut 35 :
a. Studi Teks Asli: Santri memulai dengan mempelajari teks asli Al-Qur'an dan Hadits dalam bahasa Arab. Mereka dibekali dengan pengetahuan dasar mengenai tata bahasa Arab (nahwu,
29 Ponpes Al- Fattah, “Visi Dan Misi Ponpes Al - Fattah,” n.d.
30 Syarnubi Syarnubi, “Profesionali sme Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV Di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib 5, no. 1 (2019): 87– 103.
31 R. Syarnubi, Syarnubi, Efriani, A., Pranita, S., Zulhijra, Z., Anggara, B., Alim ron, A., ... & Rohmadi, “An Analysis of Student Errors in Solving HOTS Mathematics Problems Based on the Newman Procedure.,” In AIP Conference Proceedings Vol 3058, no. No 1 (2024) : AIP Publishing.
32 Ummi  Hannik,  “Model  Terjemah  Tafsir  Al - Qur’an  Bahasa  Lokal:  Analisis  Terjemah  Tafsir  Al - Jalālain  Bahasa  Madura  Karya  Muhammad ’Arifun,” Skripsi S1 Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin … , 2020, 33.
33 Arif  Sugitanata,  “Implementasi  Program  Tarjim  Dalam  Meningkatkan  Prestasi  Belajar  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Al  Quran Hadits Di MTs Safinda Surabaya,” Pembaharuan Konsep Kafa’Ah Dalam Perkawinan 4, no. 2 (2020): 9 – 15.
34 Penerjemahan Metode Semantik, “Kitab Kifâyatu Al - Ţalâbati Fî Al -Âdâbi Al-Mar ḍ iyyati Karya K.H.R. Muhammad Rofiq Hamid (Penerjemahan Metode Semantik),” no. 11170240000015 (2022).
35 Sani Asrofil Hidayah and Hilyati Aulia, “Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen” 3, no. 1 (2022): 42– 54.
shorof,  balaghoh)  dan  ilmu-ilmu  Al-Qur'an  yang  diperlukan  untuk  memahami  teks  secara menyeluruh.
b. Diskusi dan Analisis: Setelah mempelajari teks asli, santri berdiskusi dengan ustad mengenai makna  dan  konteks  dari  teks  tersebut.  Diskusi  ini  melibatkan  analisis  mendalam  untuk memastikan pemahaman yang tepat sebelum menerjemahkannya.
c. Penerjemahan  Awal:  Santri  mencoba  menerjemahkan  teks  secara  harfiah  ke  dalam  bahasa Jawa. Pada tahap ini, mereka berusaha mempertahankan sebanyak mungkin elemen dari teks asli sambil memastikan bahwa terjemahan tersebut dapat dimengerti dalam bahasa Jawa.
d. Revisi  dan  Koreksi:  Terjemahan  awal  kemudian  direvisi  dan  dikoreksi  oleh  ustad.  Ustad memberikan  masukan  dan  arahan  untuk  memperbaiki  penerjemahan,  memastikan  bahwa makna asli tetap terjaga dan terjemahan tersebut sesuai dengan kaidah bahasa Jawa.
e. Tarjamah Tafsiriyyah: Setelah terjemahan harfiah selesai, santri dan ustad bekerja sama untuk melakukan penerjemahan tafsiriyyah. Mereka menjelaskan makna yang lebih dalam dari teks tersebut,  memberikan  konteks  dan  interpretasi  yang  relevan  dengan  budaya  dan  bahasa Jawa 36 .
2. Aplikasi dalam Kegiatan Belajar Mengajar
Penerapan  metode  penerjemahan  ini  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  di  Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo dilakukan secara terstruktur. Setiap hari, santri diberikan waktu khusus untuk mempelajari dan menerjemahkan Al-Qur'an dan Hadits 37 . Kegiatan ini tidak hanya  dilakukan  di  kelas,  tetapi  juga  melalui  berbagai  forum  diskusi  dan  kajian  yang melibatkan  seluruh  santri  dan  ustad.  Dalam  kunjungan  langsung  ke  Pondok  Pesantren  Al Fattah,  saya  mengamati  bahwa  para  santri  sangat  antusias  dalam  mengikuti  proses penerjemahan ini. Mereka aktif berdiskusi, mengajukan pertanyaan, dan berbagi pemahaman mereka  dengan  teman-teman  sekelas.  Ustad  di  pondok  pesantren  ini  juga  sangat  berperan aktif,  memberikan  bimbingan  dan  arahan  yang  dibutuhkan  oleh  para  santri.  Selama observasi, saya juga mencatat beberapa sesi wawancara dengan santri dan ustad. Salah satu santri,  Ahmad,  menjelaskan  bahwa  metode  penerjemahan  ini  sangat  membantu  mereka dalam  memahami  ajaran  Islam  dengan  lebih  baik.  "Dengan  menerjemahkan  langsung  ke dalam bahasa Jawa, saya merasa lebih dekat dengan makna yang ingin disampaikan oleh Al- Qur'an dan Hadits. Saya juga lebih  mudah menyampaikan ajaran ini kepada keluarga dan masyarakat  di  desa  saya,"  katanya.  Seorang  ustad,  KH.  Abdullah,  menambahkan  bahwa metode penerjemahan ini juga bertujuan untuk melestarikan bahasa dan budaya Jawa. "Kami ingin  agar  santri  tidak  hanya  mengerti  Islam  secara  tekstual,  tetapi  juga  mampu mengkontekstualisasikan  ajaran  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa," jelasnya 38 .
Dari hasil observasi dan wawancara, dapat disimpulkan bahwa metode penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam bahasa Jawa yang diterapkan di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo  tidak  hanya  meningkatkan  pemahaman  agama,  tetapi  juga  berperan  dalam pelestarian budaya lokal. Metode ini menunjukkan betapa pentingnya adaptasi ajaran agama dalam  konteks  lokal  untuk  memudahkan  penyebaran  dan  pemahaman  yang  lebih  baik  di kalangan Masyarakat 39 .
3. Contoh Pendekatan Tarjamah ḥ arfiyyah dan Tarjamah tafsiriyyah
Berikut adalah contoh penerapan dua pendekatan utama dalam metode penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo 40 :
36 ABDUL MUFID, “Maqasid Al - Qur’an Perspektif Muhammad Al - Ghazali,” Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah 2, no. 1 (2020): 64 – 92, https://doi.org/10.32939/ishlah.v2i1.4.
37 Munawir  Munawir,  “AL - QUR’AN  DAN  AL - QUR’AN  DAN  TERJEMAHNYA  BAHASA  JAWA  BANYUMASAN  (TELAAH KARAKTERISTIK DAN KONSISTENSI (TELAAH KARAKTERISTIK DAN KONSISTENSI TERJEMAHAN J UZ 30) TERJEMAHAN JUZ 30,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 2 (2020): 256 – 79, https://doi.org/10.24090/ibda.v17i2.3252.
38 erwin maulana, HASIL OBSERVASI DI PONPES AL FATAH PADA TANGGAL 27 JULI (2024).
39 Saifuddin, “Tradisi Penerjemahan Al - Qur’an Ke Dalam Bahasa Jawa Suatu Pendekatan Filologis,” SUHUF Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya 6, no. 2 (2013): 225 – 48. 40 GOOLMAN GOOD, “MENERJEMAHKAN FIRMAN TUHAN: Analisis Terjemah Ayat -Ayat Penciptaan Manusia Pada Qur’an Karim Dan Terjemah Artinya Cetakan UII Yogyakarta,” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. 1, no. April (2020).
No Teks asli Tarjamah harfiyyah (harafiyyah) Tarjamah tafsiriyyah (tafsir) 1 ِ هاللَّ  ِمْسِب ن َٰ مْح هرلا ِمي ِح هرلا Kanthi asma Allah, Kang Maha Asih, Kang Maha Welas Kanthi nyebut asma Allah, Kang Maha Asih marang sakabehing makhluk, lan Maha Welas marang ummat- Nya sing beriman 2 تاهيِ نلاِب ُلا مْع  ْلْا ا مهنِإ Temenan sakabehe amal iku gumantung niyat. Temenan kabeh perbuatan iku gumantung marang niyat ing njero ati, nek niyatmu apik, mesthi perbuatanmu uga bakal apik. 3 د ح أ ُ هللَّٱ   وُه ْلُق Ucapna: Allah iku Esa Gusti sing kudu disembah, ora ana sekutune 4 ُرْط ش  ُروُهُّطلا نا ميِ ْلْا Kebersihan iku separo saka iman. Kebersihan iku bagian penting saka iman, sebab kebersihan ngawakhi kita nggawe ketaqwaan marang Allah. 5 هلَِإ اًسْف ن ُ هاللَّ  ُفِ ل كُي   لَ ا ه عْس ُو Allah ora mbebanake jiwa kejaba sak nduweni kemampuan Allah ora bakal maringi beban marang manungsa sak wates kemampuan. Yen kita berjuang, Allah bakal mbantu lan maringi kekuatan. 6 ِ هللَّاِب ُنِم ْؤُي  نا ك  ْن م ْل ِص يْل ف  ِر ِخ ْلْا  ِم ْو يْلا  و ه م ِح  ر Sing iman marang Allah lan dina akhir kudu nyambung silaturahmi Wong sing iman marang Allah lan dina akhir kudu njaga hubungan baik karo keluargane lan masyarakat,
amarga iku bagian saka iman.
Dengan  menggunakan  kedua  pendekatan  ini,  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo memastikan bahwa santri tidak hanya memahami teks Al-Qur'an dan Hadits secara literal, tetapi juga mengerti makna dan konteks yang lebih dalam, sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dan disampaikan kepada masyarakat dengan cara yang lebih mudah dipahami 41 .
B. Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa: Kontribusi terhadap Pelestarian dan Pengembangan Budaya serta Bahasa Jawa
Penerjemahan  kitab  suci  Islam,  seperti  Al-Qur'an  dan  Hadits,  ke  dalam  Bahasa  Jawa merupakan  upaya  strategis  yang  memiliki  dampak  signifikan  terhadap  pelestarian  dan pengembangan bahasa serta budaya Jawa 42 . Bahasa Jawa, sebagai salah satu bahasa daerah yang kaya akan sejarah dan budaya, memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat Jawa 43 .
41 Abdul Majid and Muhammad Anshori, “Menerjemahkan Firman Allah: Analisis Terjemah AyatAyat Penciptaan Manusia Pada Qur’an  Karim  Dan  Terjemah  Artinya  Cetakan  UII  Yogyakarta,” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  H adis 4,  no.  1  (2022):  35 – 48, https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4521.
42 Syarnubi.  Syarnubi  and  Septia  Fahiroh,  “Shame  Compensation  in  Islamic  and  Psychological  Perspectives,”  Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 10, no. 1 (2024): 12 – 31. 43 Ahmad Izzan, “BASIS INTELEKTUAL, PESA NTREN, DAN KOMUNITAS DALAM PERKEMBANGAN TAFSIR SUNDA ABAD KE- 20,” Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 6(2) (2022): 129 – 41.
Dengan  menerjemahkan  kitab  suci  Islam  ke  dalam  Bahasa  Jawa,  upaya  ini  tidak  hanya memfasilitasi  pemahaman  ajaran  Islam  tetapi  juga  berkontribusi  dalam  menjaga  dan mengembangkan  bahasa  serta  budaya  local 44 .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami bagaimana  penerjemahan  ini  dilakukan  dan  dampaknya  terhadap  masyarakat  Jawa,  dengan fokus khusus pada Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo.
1. Pelestarian Bahasa Jawa melalui Penerjemahan kitab Suci
Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa memainkan peran  kunci dalam  pelestarian  bahasa  ini.  Bahasa  Jawa  adalah  salah  satu  bahasa  daerah  yang  masih banyak  digunakan  di  Indonesia,  terutama  di  Jawa.  Penggunaan  bahasa  ini  dalam  konteks keagamaan  yang  formal,  seperti  dalam  penerjemahan  kitab  suci,  membantu  menjaga relevansi  Bahasa  Jawa  dalam  kehidupan  sehari-hari 45 .  Di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah Sidoarjo,  penerjemahan  ini  dilakukan  dengan  hati-hati  untuk  memastikan  bahwa  Bahasa Jawa tetap digunakan secara luas dalam konteks keagamaan.
Dalam  praktiknya,  penerjemahan  ini  dilakukan  dengan  mengadaptasi  istilah-istilah keagamaan dari bahasa Arab ke dalam Bahasa Jawa, dengan mempertimbangkan makna dan kontekstualisasinya 46 .  Hal  ini  tidak  hanya  memperkaya  kosakata  Bahasa  Jawa  tetapi  juga memperkuat  posisinya  sebagai  bahasa  yang  relevan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat  Jawa.  Proses  ini  memastikan  bahwa  generasi  muda,  yang  mungkin  tidak  fasih dalam  bahasa  Arab,  tetap  dapat  memahami  dan  berinteraksi  dengan  ajaran  Islam  dalam bahasa ibu mereka 47
2. Pengembangan Budaya Jawa Melalui Integrasi Ajaran Islam
Integrasi  ajaran  Islam  dalam  budaya  Jawa  melalui  penerjemahan  kitab  suci  juga berkontribusi  pada  pengembangan  budaya  lokal.  Di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo, penerjemahan tidak hanya dilakukan secara literal tetapi juga dengan memasukkan nilai-nilai budaya  Jawa  dalam  interpretasi  ajaran  Islam.  Hal  ini  membantu  masyarakat  Jawa  melihat ajaran  Islam  melalui  lensa  budaya  mereka  sendiri,  sehingga  meningkatkan  apresiasi  dan pemahaman terhadap ajaran tersebut 48 .
Misalnya,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam  seringkali  diintegrasikan dengan  adat  istiadat  dan  praktik  budaya  Jawa,  seperti  cara  berdoa  dan  upacara  adat. Pendekatan ini memastikan bahwa ajaran Islam tidak hanya diterima secara teori tetapi juga diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dengan  mempertimbangkan tradisi lokal. Dengan cara  ini,  penerjemahan  tidak  hanya  memfasilitasi  pemahaman  ajaran  Islam  tetapi  juga menguatkan ikatan antara ajaran tersebut dan budaya Jawa 49 .

## 3. Peningkatan Pemahaman Ajaran Islam
Penerjemahan  kitab  suci  ke  dalam  Bahasa  Jawa  juga  berperan  penting  dalam meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap ajaran Islam. Banyak anggota masyarakat Jawa  yang  mungkin  tidak  fasih  dalam  bahasa  Arab  atau  bahasa  Indonesia  merasa  lebih nyaman memahami kitab suci dalam bahasa ibu mereka 50 . Di Pondok Pesantren  Al Fattah Sidoarjo, para santri belajar menerjemahkan dan  memahami  makna dari kitab  suci dengan
44 Decindy Larasani Ayuningtias and Umar Faruq Thohir, “Kearifan Lokal Dalam Perspektif Tafsi r Al-Huda Karya  Bakri  Syahid Fakultas Ushuluddin Adab Dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri ( Iain ) Ponorogo,” 2023.
45 D  Zustiyantoro  and  H  Hardyanto,  “MPLEMENTASI  DAN  KONTRIBUSI  SASTRA  DAN  BUDAYA  NUSANTARA  DALAM DIMENSI SOSIOHUMANIORA,” Scholar.Archive.Org , no. May (2020), https://doi.org/10.5281/zenodo.4435247.
46 Anisa Yaumil Maghfiroh, “PENGGUNAAN BAHASA KRAMA INGGIL DALAM PENYIFATAN ALLAH (Kajian Sosiolinguistik Dan Pragmatik Dalam Tafsir Al- Qur’an Al - Ibriz Karya Bisri Mustofa),” 2023.
47 M. Fauzi, “RELEVANSI MAKNA PEGON DALAM KAJIAN TAFSIR AL - QUR’AN DI ERA MILENIAL,” Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran … 15, no. 2 (2021): 38 – 47. 48 Shilvy Naily Inayah, Nurotun Mumtahanah, and Ahmad Hanif Fahruddin, “ANALISIS INTEGRASI NILAI -NILAI PENDIDIKAN ISLAM DENGAN NILAI- NILAI BUDAYA JAWA,” Jurnal Administrasi Pendidikan 16, no. 1 (2022): 16 – 26.
49 Devi Liasari and Badrun Badrun, “Integrasi Islam Dan Kebudayaan Jawa Dalam Kesenian Wayang,” Local History & Heritage 2, no. 1 (2022): 31 – 37, https://doi.org/10.57251/lhh.v2i1.325.
Burhanuddin  and  Saepul  Ramdani,  “Tantangan  Dan  Prospek  Studi  Bahasa  Arab  Dalam  Pengembangan  Dakwah  Islam  Di Indonesia,” Jurnal Sosial Dan Humaniora 1, no. 3 (2024): 180 – 90.
menggunakan  Bahasa  Jawa,  sehingga  mereka  dapat  lebih  mudah  mengaplikasikan  ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari 51 .
Selama penelitian, peneliti melakukan observasi dan wawancara dengan para ustadz dan  santri  di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo  untuk  memahami  lebih  dalam  tentang bagaimana  penerjemahan  ini  dilakukan.  Observasi  di  kelas-kelas  penerjemahan menunjukkan  bahwa  metode  yang  digunakan  tidak  hanya  fokus  pada  transliterasi  literal tetapi juga pada interpretasi yang mendalam. Hal ini memastikan bahwa makna dan pesan dari kitab suci tersebut dapat dipahami dengan jelas dan diterapkan dalam konteks budaya local 52 .

## 4. Observasi dan Wawancara
Peneliti  melakukan  observasi  di  kelas-kelas  penerjemahan  dan  pengajian  di  Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo. Di kelas-kelas tersebut, santri belajar menerjemahkan kitab suci dan mendiskusikan makna serta konteksnya dalam Bahasa Jawa . Wawancara  dengan para ustadz  mengungkapkan  bahwa  penerjemahan  ini  melibatkan  pendekatan  yang  hati-hati, memastikan bahwa terjemahan tidak hanya akurat secara linguistik tetapi juga sesuai dengan konteks budaya dan keagamaan.

## TEMUAN PENELITIAN

## A. Metode Pengajaran yang Efektif:
Di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo,  metode  pengajaran  yang  digunakan menggabungkan pendekatan tarjamah ḥ arfiyyah (literal) dan tarjamah tafsiriyyah (interpretatif). Metode ini memastikan bahwa santri tidak hanya menghafal terjemahan tetapi juga memahami makna dan konteks dari ayat-ayat Al-Qur'an dan Hadits. Para ustadz mengajarkan terjemahan dengan  penjelasan  yang  mendalam,  memastikan  bahwa  santri  dapat  mengerti  dan mengaplikasikan ajaran dalam kehidupan sehari-hari.
B. Pengaruh pada Kehidupan Sehari-hari:
Penerjemahan  ini  membantu  santri  dan  masyarakat  sekitar  pesantren  untuk  lebih memahami  ajaran  Islam  dalam  konteks  budaya  mereka.  Banyak  santri  melaporkan  bahwa mereka merasa lebih dekat dengan ajaran Islam karena dapat memahaminya dalam bahasa dan budaya mereka sendiri. Hal ini juga meningkatkan kualitas dakwah di masyarakat lokal, karena pesan Islam disampaikan dengan cara yang lebih relevan dan dapat diterima.
C. Pelestarian Bahasa dan Budaya Jawa:
Penggunaan Bahasa Jawa  dalam penerjemahan  kitab suci telah membantu  melestarikan bahasa tersebut di kalangan generasi muda. Selain itu, integrasi nilai-nilai budaya Jawa dalam ajaran Islam memastikan bahwa budaya lokal tetap hidup dan relevan. Proses ini menciptakan harmoni antara ajaran Islam dan budaya Jawa, yang memperkuat ikatan antara keduanya.
Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo memberikan dampak positif yang signifikan terhadap pelestarian dan pengembangan bahasa  serta  budaya  Jawa.  Melalui  metode  pengajaran  yang  efektif  dan  penggunaan  bahasa lokal, penerjemahan ini membantu masyarakat Jawa memahami ajaran Islam dengan lebih baik sambil  memastikan  bahwa  bahasa  dan  budaya  Jawa  tetap  hidup  dan  relevan.  Penelitian  ini menunjukkan  bagaimana  integrasi  antara  agama  dan  budaya  dapat  dicapai  melalui penerjemahan yang kontekstual dan bermakna, memberikan wawasan penting tentang cara teks- teks suci dapat diterjemahkan dengan mempertimbangkan konteks lokal dan budaya. Dengan demikian,  penerjemahan  ini  tidak  hanya  memiliki  nilai  akademis  tetapi  juga  memberikan dampak praktis yang signifikan bagi masyarakat Jawa, studi Islam, dan linguistik secara umum 53 .
Qurrotul  Ainiyah  et  al.,  “Peningkatan  Kemampuan  Memahami  Pengamalan  Hukum  Ibadah  Dari  Al - Qur’an  Me lalui  Program Pendampingan  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Qur’any  Jombang,” An  Naf’ah:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 2,  no.  1  (2024):  73 – 83, https://doi.org/10.54437/annafah.v2i1.1507.
52 ERWIN MAULANA, HASIL OBSERVASI LAPANGAN DI PONDOK AL FATAH SIDOARJO DENGAN SALAH SATU USTADZ PENGAJAR PADA TANGGAL 27 JULI (2024).
53 ERWIN MAULANA, HASIL OBSERVASI KELAS DI PONDOK AL FATAH SIDOARJO PADA TANGGAL22 JULI 2024 (2024).

## D. Dampak  Metode  Penerjemahan  Al-Qur'an  dan  Hadits  ke  dalam  Bahasa  Jawa  terhadap Pemahaman dan Pengamalan Ajaran Islam di Kalangan Masyarakat Jawa Timur
Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa adalah suatu upaya signifikan yang  memberikan  dampak  mendalam  terhadap  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  di kalangan  masyarakat  Jawa  Timur.  Proses  penerjemahan  ini  bertujuan  untuk  membuat  ajaran Islam  lebih  dapat  diakses  dan  dimengerti  oleh  masyarakat  yang  mungkin  tidak  fasih  dalam bahasa  Arab 54 .  Penelitian  ini  akan  membahas  dampak  penerjemahan  tersebut  terhadap pemahaman masyarakat serta bagaimana metode ini mendukung dakwah dan pendidikan Islam, dengan fokus khusus pada implementasinya di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo.
1. Dampak pada Pemahaman Ajaran Islam
Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa memberikan dampak yang signifikan  terhadap  pemahaman  ajaran  Islam  di  kalangan  masyarakat  Jawa  Timur.  Bahasa Jawa, sebagai bahasa ibu bagi mayoritas masyarakat di wilayah ini, berfungsi sebagai media yang lebih familiar dan mudah dipahami dibandingkan bahasa Arab atau bahasa Indonesia. Dengan  menerjemahkan  teks-teks  suci  ke  dalam  Bahasa  Jawa,  ajaran  Islam  dapat disampaikan dengan cara yang lebih relevan dan dapat diterima oleh Masyarakat 55 . Di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo, peneliti melakukan observasi dan wawancara untuk mengevaluasi bagaimana penerjemahan ini mempengaruhi pemahaman ajaran Islam. Observasi  menunjukkan  bahwa  para  santri  lebih  aktif  dalam  proses  pembelajaran  ketika materi ajaran disampaikan dalam Bahasa Jawa. Hal ini disebabkan oleh penggunaan bahasa lokal  yang  membuat  mereka  lebih  mudah  mengaitkan  ajaran  Islam  dengan  konteks kehidupan sehari-hari mereka 56 .
2. Temuan dari Observasi:
Kelas Penerjemahan: Selama sesi penerjemahan, santri menunjukkan keterlibatan yang lebih tinggi dalam diskusi dan tanya jawab. Dengan materi yang disampaikan dalam Bahasa Jawa,  mereka  lebih  mudah  mengaitkan  makna  ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  Hadits  dengan konteks kehidupan sehari-hari mereka.
Penggunaan Bahasa Jawa: Para ustadz menggunakan Bahasa Jawa dalam penjelasan dan diskusi, yang membantu santri memahami konsep-konsep Islam yang kompleks dengan lebih  mudah.  Terjemahan  yang  kontekstual  ini  memungkinkan  santri  untuk  memahami ajaran dalam konteks budaya mereka.
3. Dampak pada Pengamalan Ajaran Islam
Penerjemahan  teks-teks  suci  berpengaruh  positif  pada  pengamalan  ajaran  Islam  di kalangan  masyarakat.  Dengan  pemahaman  yang  lebih  baik,  masyarakat  lebih  mampu menerapkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari mereka. 57 Metode penerjemahan yang diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo  berkontribusi  pada  pengamalan  ajaran Islam dengan cara yang sesuai dengan kebudayaan lokal.
4. Temuan dari Wawancara:
Kegiatan Dakwah: Banyak santri yang terlibat dalam kegiatan dakwah di masyarakat lokal menggunakan pengetahuan yang diperoleh dari penerjemahan teks-teks suci. Mereka menjelaskan ajaran Islam dengan cara yang lebih mudah dipahami oleh masyarakat setempat.
Aplikasi dalam Kehidupan Sehari-hari: Masyarakat yang telah menerima ajaran dalam Bahasa  Jawa  melaporkan  bahwa  mereka  lebih  konsisten  dalam  menjalankan  ibadah  dan menerapkan  prinsip-prinsip  Islam,  terlihat  dari  peningkatan  partisipasi  dalam  kegiatan keagamaan dan praktik ibadah yang lebih disiplin.
5. Dukungan terhadap Dakwah dan Pendidikan Islam
54 LAMDIK  2023,  “KAJIAN  LOKALITAS  TAFSIR  KONTEKSTUAL  AL - AZHAR  KARYA  BUYA  HAMKA,” Syifa  Afiah,  Robingah, Soimatur Rohmah 4, no. 1 (2023): 88 – 100. 55 Ibid.
56 erwin maulana, HASIL OBSERVASI DI PONPES AL FATAH PADA TANGGAL 23 JULI TENTANG bagaimana penerjemahan ini mempengaruhi pemahaman ajaran Islam (2024).
57 Syarnubi Syarnubi, “Penerapan Paradigma Integrasi Interkoneksi Dalam Peningkatan Mutu Lulusan,” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 4 (2022): 375 – 395.
Metode  penerjemahan  juga  mendukung  dakwah  dan  pendidikan  Islam  di  wilayah Jawa Timur. Dengan menyediakan teks-teks suci dalam Bahasa Jawa, dakwah menjadi lebih efektif karena pesan-pesan Islam disampaikan dalam bahasa yang familiar bagi audiens. Di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo, penerjemahan ini dilakukan sebagai bagian dari strategi dakwah yang lebih luas.
6. Temuan dari Observasi dan Wawancara:
Materi  Pendidikan:  Kurikulum  di  Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo  dirancang untuk memasukkan materi-materi penerjemahan dalam Bahasa Jawa, mempermudah santri dalam memahami dan menerapkan ajaran Islam. Metode ini juga digunakan dalam pelatihan dakwah, mempersiapkan santri untuk berbicara di depan masyarakat dengan menggunakan bahasa lokal.
Kegiatan  Dakwah  Komunitas:  Para  santri  sering  terlibat  dalam  kegiatan  dakwah  di komunitas  mereka,  menggunakan  terjemahan  Bahasa  Jawa  untuk  menyampaikan  pesan Islam dalam acara-acara komunitas. Ini memperkuat ikatan antara ajaran Islam dan budaya lokal.
7. Hambatan dan Upaya dalam Penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa Meskipun  penerjemahan  Al-Qur'an  dan  Hadits  ke  dalam  Bahasa  Jawa  membawa banyak manfaat bagi masyarakat, proses ini tidak lepas dari berbagai hambatan 58 . Penelitian ini  mengidentifikasi  beberapa  tantangan  utama  yang  dihadapi  dalam  penerjemahan  serta upaya-upaya yang dilakukan untuk mengatasi hambatan tersebut.
Hambatan
a. Keterbatasan Kosakata
Keterbatasan  kosakata  dalam  Bahasa  Jawa  merupakan  salah  satu  hambatan  utama dalam penerjemahan teks-teks Islam. Istilah-istilah teknis atau konsep-konsep Islam dalam Bahasa Arab sering kali tidak memiliki padanan langsung dalam Bahasa Jawa. Hal ini dapat menyebabkan  perbedaan  makna  atau  kebingungan  dalam  pemahaman.  Misalnya,  istilah seperti "taqwa" atau "ihsan" mungkin tidak memiliki terjemahan yang setara dalam Bahasa Jawa,  sehingga  perlu  upaya  khusus  untuk  menemukan  istilah  yang  paling  mendekati makna asli.
b. Interpretasi yang Subjektif
Penerjemahan  Al-Qur'an  dan  Hadits  memerlukan  pemahaman  yang  mendalam mengenai  konteks  budaya  dan  agama.  Interpretasi  yang  subjektif  dari  penerjemah  dapat mengakibatkan variasi dalam pemahaman dan penerapan ajaran Islam. Tanpa pemahaman yang  mendalam  tentang  konteks  asal  dan  tujuan  teks,  penerjemahan  dapat  berisiko menyimpang dari makna yang diinginkan atau diterima.
c. Kurangnya Sumber Daya
Terjemahan  yang  berkualitas  memerlukan  sumber  daya  yang  memadai,  termasuk pelatihan bagi penerjemah dan akses ke referensi yang relevan. Keterbatasan dalam hal ini, seperti kurangnya kamus khusus, literatur pendukung, atau pelatihan yang memadai, dapat mempengaruhi  kualitas  dan  akurasi  penerjemahan.  Tanpa  sumber  daya  yang  memadai, proses penerjemahan dapat menjadi kurang efektif 59 . Upaya Mengatasi Hambatan a. Pengembangan Kosakata Baru
Untuk  mengatasi  keterbatasan  kosakata,  upaya  dilakukan  untuk  mengembangkan istilah-istilah  baru  dalam  Bahasa  Jawa  yang  dapat  menggantikan  istilah  Arab.  Para  ahli bahasa dan ustadz di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo bekerja sama untuk menciptakan kosakata yang sesuai dengan makna asli. Pengembangan kosakata ini melibatkan penelitian dan  diskusi  mendalam  untuk  memastikan  bahwa  istilah  yang  digunakan  dapat menyampaikan makna dengan akurat.
58 Moh Bakir , “Problematika Terjemah Al - Qur’an Bahasa Madura: Studi Kasus Terjemah I’raban Keterangan Madhurah Atoro’ Lil - Jala>lain (TIKMAL),” Nun 7, no. 1 (2021): 27 – 60. 59 Nasrulloh, “Hambatan Dan Upaya Dalam Pener jemahan Al- Qur’an Dan Hadits Ke Dalam Bahasa Jawa,” 2003, 1– 73.

## b. Pelatihan Penerjemah
Penerjemah di Pondok Pesantren Al Fattah Sidoarjo mendapatkan pelatihan khusus untuk  memahami  konsep-konsep  Islam  dan  cara  menginterpretasikannya  dalam  Bahasa Jawa.  Pelatihan  ini  bertujuan  untuk  mengurangi  interpretasi  subjektif  dan  memastikan bahwa penerjemahan yang dilakukan tetap akurat dan sesuai dengan ajaran Islam. Pelatihan ini juga meliputi teknik penerjemahan yang efektif dan cara memadukan aspek budaya lokal dalam teks.
c. Peningkatan Akses ke Referensi
Upaya  dilakukan  untuk  meningkatkan  akses  ke  referensi  dan  sumber  daya  yang diperlukan dalam penerjemahan. Ini termasuk penggunaan kamus khusus, literatur Islam yang  relevan,  serta  sumber  daya  lainnya  yang  dapat  mendukung  proses  penerjemahan. Dengan  peningkatan  akses  ke  referensi,  kualitas  dan  akurasi  penerjemahan  dapat ditingkatkan, memastikan bahwa makna teks-teks suci disampaikan dengan tepat.
Dengan memahami dan mengatasi hambatan-hambatan ini, penerjemahan Al-Qur'an dan  Hadits  ke  dalam  Bahasa  Jawa  dapat  dilakukan  dengan  lebih  efektif,  sehingga mendukung  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  di  kalangan  masyarakat  Jawa Timur.  Upaya-upaya  ini  juga  berkontribusi  pada  pelestarian  dan  pengembangan  bahasa serta budaya lokal, sekaligus memperkuat efektivitas dakwah dan pendidikan Islam 60 .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  di Pondok  Pesantren  Al  Fattah  Sidoarjo,  dapat  disimpulkan  bahwa penerjemahan  Al-Qur'an  dan  Hadits  ke  dalam  Bahasa  Jawa  memiliki  dampak  signifikan  dalam meningkatkan  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  Islam  di  kalangan  masyarakat  Jawa  Timur. Metode  penerjemahan  yang  diterapkan,  termasuk  pendekatan  tarjamah ḥ arfiyyah  dan  tarjamah tafsiriyyah,  tidak  hanya  memfasilitasi  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terhadap  ajaran  Islam tetapi  juga  mendukung  pelestarian  dan  pengembangan  bahasa  serta  budaya  Jawa.  Proses penerjemahan ini membantu mengatasi hambatan kosakata, interpretasi subjektif, dan keterbatasan sumber daya melalui pengembangan kosakata baru, pelatihan penerjemah, dan peningkatan akses ke  referensi.  Selain  itu,  penerjemahan  ini  berkontribusi  pada  efektivitas  dakwah  dan  pendidikan Islam  dengan  membuat  ajaran  agama  lebih  dapat  diakses  dan  relevan  dalam  konteks  lokal. Keseluruhan, penerjemahan Al-Qur'an dan Hadits ke dalam Bahasa Jawa memperkuat ikatan antara ajaran  Islam  dan  budaya  Jawa,  serta  meningkatkan  kualitas  pemahaman  dan  penerapan  ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

## REFERENCES
2023,  LAMDIK.  “KAJIAN  LOKALITAS  TAFSIR  KONTEKSTUAL  AL -AZHAR  KARYA  BUYA HAMKA.” Syifa Afiah, Robingah, Soimatur Rohmah 4, no. 1 (2023): 88 – 100. Abdul Adib. “Metode Pembelajaran Kitab Kuning Di Pondok Pesantren.” Jurnal Mubtadiin 7, no. 01 (2021): 232 – 46.
Af if,  Moh.  “Penerapan  Metode  Sorogan  Dalam  Meningkatkan  Baca  Kitab  Di  Pondok  Pesantren Tarbiyatun  Nasyi’in.” KABILAH :  Journal  of  Social  Community 4,  no.  2  (2019):  34 – 43. https://doi.org/10.35127/kbl.v4i2.3592.
Ainiyah, Qurrotul, Mihmidaty Ya’cub, Julianne Kamelia Riza, and Dita Dzata Mirrota. “Peningkatan Kemampuan  Memahami  Pengamalan  Hukum  Ibadah  Dari  Al- Qur’an  Melalui  Program Pendampingan Santri Di Pondok Pesantren Qur’any Jombang.” An Naf’ah: Jurnal Pengabdian Masyarakat 2, no. 1 (2024): 73 – 83. https://doi.org/10.54437/annafah.v2i1.1507. Al- Fattah, Ponpes. “Visi Dan Misi Ponpes Al - Fattah,” n.d.
Al,  Pesantren,  Anwar  Sleman,  Khanafi  Khanafi,  Hidayatullah  Hidayatullah,  Al  Quran,  and  Al Quran.  “Metode  Terjemah  Al -Quran  Laf Ẓ iyah  Di  Pondok  Pesantren  Al  Anwar  Sleman Yogyakarta,” n.d.
60 Adelia Fitri Candranira, “VERNAKULARISASI DALAM TAFSIR AL - QUR’AN SUCI BASA JAWI KARYA PROF. K.H.R. MOHAMMAD ADNAN (Analisis Penerjemahan Dalam Surat Al- Baqarah),” 2021, 5.
Aman,  Moh.  “BAHASA  ARAB  DAN  BAHASA  AL - QUR’AN.” Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Pendidikan Tadarus Tarbawy 3, no. 1 (2021). https://doi.org/10.31000/jkip.v3i1.4256.
An-Nawawi,  Imam  Yahya  bin  Sharaf. Riyadhus  Shalihin  (Taman  Orang-Orang  Shalih) .  Arab  Saudi, Lebanon: Dar al-Salam, Dar Ibn Kathir, dan Dar al-Minhaj., n.d.
Ayuningtias, Decindy Larasani, and Umar Faruq Thohir. “Kearifan Lokal Dalam Perspektif Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid Fakultas Ushuluddin Adab Dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri ( Iain ) Ponorogo,” 2023.
Baihaki,  Egi  Sukma.  “Penerjemahan  Al - Qur’an:  Proses  Penerjemahan  Al - Qur’an  Di  Indonesia.” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 44. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2339. Bakir,  Moh.  “Problematika  Terjem ah  Al- Qur’an  Bahasa  Madura:  Studi  Kasus  Terjemah  I’raban Keterangan Madhurah Atoro’ Lil - Jala>lain (TIKMAL).” Nun 7, no. 1 (2021): 27 – 60.
Bisri,  Kasan,  Endang  Supriadi,  Rizqa  Ahmadi,  and  Uin  Walisongo  Semarang.  “Artikulasi  Syarah Hadis  Dalam  Bahasa  Jawa:  Studi  Tentang  Kitab  Al- Azwād  Al -Mu ṣṭ afawiyah  Karya  Bisri Mustofa.” Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 5, no. 2 (2021): 121 – 37.
Burhanuddin,  and  Saepul  Ramdani.  “Tantangan  Dan  Prospek  Studi  Bahasa  Arab  Dalam Pengembangan Dakwah Islam Di Indonesia.” Jurnal Sosial Dan Humaniora 1, no. 3 (2024): 180 – 90.
Candranira, Adelia Fitri. “VERNAKULARISASI DALAM TAFSIR AL - QUR’AN SUCI BASA JAWI KARYA  PROF.  K.H.R.  MOHAMMAD  ADNAN  (Analisis  Penerjemahan  Dalam  Surat  Al- Baqarah),” 2021, 5.
erwin maulana. HASIL OBSERVASI DI PONPES AL FATAH PADA TANGGAL 23 JULI TENTANG bagaimana penerjemahan ini mempengaruhi pemahaman ajaran Islam (2024).
——— . HASIL OBSERVASI DI PONPES AL FATAH PADA TANGGAL 27 JULI (2024). ERWIN  MAULANA.  HASIL  OBSERVASI  KELAS  DI  PONDOK  AL  FATAH  SIDOARJO  PADA TANGGAL22 JULI 2024 (2024).
——— . HASIL OBSERVASI LAPANGAN DI PONDOK AL FATAH SIDOARJO DENGAN SALAH SATU USTADZ PENGAJAR PADA TANGGAL 27 JULI (2024).
Fauzi, M., Lestari, A.R.S.,&Ali, M. “Pengaruh Berwudhu Terhadap Konsentrasi Belajar Siswa.” In International Education Conference (IEC) FITK Vol.2, no. No.1 (2023): 108 – 22.
GOOD,  GOOLMAN.  “MENERJEMAHKAN  FIRMAN  TUHAN:  Analisis  Terjemah  Ayat -Ayat Penciptaan  Manusia  Pada  Qur’an  Karim  Dan  Terjemah  Artinya  Cetakan  UII  Yogyakarta.” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. 1, no. April (2020). Hannik,  Ummi.  “Model  Terjemah  Tafsir  Al - Qur’an  Bahasa  Lokal:  Analisis  Terjemah  Tafsir  Al - Jalālain  Bahasa  Madura  Karya  Muhammad  ’Arifun.” Skripsi  S1  Tafsir  Hadis  Fakultas Ushuluddin … , 2020, 33.
HIDAYAH,  AMALIA  NUR. IMPLEMENTASI  METODE  AN-NASHR  DALAM  MENINGKATKAN KEMAMPUAN  MENTERJEMAH  AL- QUR’AN  PADA  MATA  PELAJARAN  AL - QUR’AN HADIS XI MIPA 3 MAN 1 KOTA SEMARANG . Semarang, 2023.
Hidayah, Sani Asrofil, and Hilyati Aulia. “Lokalitas Kitab Tafsir Qoeran Djawen” 3, no. 1 (2022): 42–
54.
Inayah,  Shilvy  Naily,  Nurotun  Mumtahanah,  and  Ahmad  Hanif  Fahruddin.  “ANALISIS INTEGRASI  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  ISLAM  DENGAN  NILAI-NILAI  BUDAYA JAWA.” Jurnal Administrasi Pendidikan 16, no. 1 (2022): 16 – 26.
Izzan,  Ahmad.  “BASIS  INTELEKTUAL,  PESANTREN,  DAN KOMUNITAS  DALAM PERKEMBANGAN  TAFSIR  SUNDA  ABAD  KE- 20.” Studi  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir 6(2) (2022): 129 – 41.
IZZATUNNISA  LAILATUSHIAM.  “KARAKTERISTIK  DAN  NILAI  LOKALITAS  TAFSIR  JUZ ‘AMMA BILLUGHAH AL - JAWIYAH KARYA K.H. CHARIRI SHOFA,” 2024. Jaya, Septi Aji Fitra. “Al - Qur’an Dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam.” Jurnal Indo-Islamika 9, no. 2 (2020): 204 – 16. https://doi.org/10.15408/idi.v9i2.17542.
Kamil,  Ahmad  Zaidanil.  “Tafsir  Al - Jalalain  Dan  Bahasa  Madura.” Suhuf 13,  no.  1  (2020):  27 – 53. https://doi.org/10.22548/shf.v13i1.533.
Liasari,  Devi,  and  Badrun  Badrun.  “Integrasi  Islam  Dan  Kebudayaan  Jawa  Dalam  Kesenian Wayang.” Local History & Heritage 2, no. 1 (2022): 31 – 37. https://doi.org/10.57251/lhh.v2i1.325. M.  Fauz i.  “RELEVANSI  MAKNA  PEGON  DALAM  KAJIAN  TAFSIR  AL - QUR’AN  DI  ERA MILENIAL.” Tadris: Jurnal Penelitian Dan Pemikiran … 15, no. 2 (2021): 38 – 47.
Maghfiroh, Anisa Yaumil. “PENGGUNAAN BAHASA KRAMA INGGIL DALAM PENYIFATAN
ALLAH (Kajian Sosiolinguistik Dan Pragmatik Dalam Tafsir Al- Qur’an Al -Ibriz Karya Bisri Mustofa),” 2023.
Majid,  Abdul,  and  Muhammad  Anshori.  “Menerjemahkan  Firman  Allah:  Analisis  Terjemah AyatAyat  Penciptaan  Manusia  Pada  Qur’an  Karim  Dan  Terjemah  Artinya  Cetakan  UII Yogyakarta.” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Hadis 4,  no.  1  (2022):  35 – 48. https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4521.
MUFID,  ABDUL.  “Maqasid  Al - Qur’an  Perspektif  Muhammad  Al - Ghazali.” Ishlah:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah 2, no. 1 (2020): 64 – 92. https://doi.org/10.32939/ishlah.v2i1.4. Muhammad, Khoiruzzadi. “Konsep Kembali Kepada Al - Qur’an Dan Hadis.” Al- Qur’an Dan Hadis 4, no. 2 (2016): 1 – 23.
Mukhlis  M.  Hanafi.  “Problematika  Terjemahan  Al - Qur  ’  an.” Suhuf:Jurnal  Kajian  Al-Quran  Dan Kebudayaan 4, no. 02 (2011): 169 – 95.
Mu nawir,  Munawir.  “AL - QUR’AN  DAN  AL - QUR’AN  DAN  TERJEMAHNYA  BAHASA  JAWA
BANYUMASAN (TELAAH

## KARAKTERISTIK DAN KONSISTENSI (TELAAH
KARAKTERISTIK  DAN  KONSISTENSI  TERJEMAHAN  JUZ  30)  TERJEMAHAN  JUZ  30.”
IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 2 (2020): 256 – 79.
https://doi.org/10.24090/ibda.v17i2.3252.
Nasrulloh. “Hambatan Dan Upaya Dalam Penerjemahan Al - Qur’an Dan Hadits Ke Dalam Bahasa Jawa,” 2003, 1– 73.
Nurdin, Fauziah. “Moderasi Beragama Menurut Al - Qur’an Dan Hadist.” Jurnal Ilmiah Al- Mu’ashirah 18, no. 1 (2021): 59. https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525.
Pegon,  Menggunakan  Arab,  and  Sifani  Hidayati.  “PEMBELAJARAN  TAFSIR  AL - QUR’AN MENGGUNAKAN ARAB PEGON (Studi Di Pondok Pesantren Salafiyyah Babussalam Dayo Tandun),” no. 199 (2023).
Rois,  Ikwan  Nur,  and Rubini  Rubini.  “Urgensi  Pembelajaran  Bahasa  Perspektif  Al - Qur’an  Dan
Hadits Di Era Disruptif.”
Jurnal Ihtimam
4, no. 2 (2021): 142 – 55. https://doi.org/10.36668/jih.v4i2.311.
Saifuddin. “Tradisi Penerjemahan Al - Qur’an Ke Dalam Bahasa Jawa Suatu Pendekatan Filologis.” SUHUF Jurnal Pengkajian Al- Qur’an Dan Budaya 6, no. 2 (2013): 225 – 48. Salman, Muhammad, and Muhammad Wahid A. “Metode Penerjemahan Arab - Indonesia,” 2023. Semantik,  Penerjemahan  Metode.  “Kitab  Kifâyatu  Al - Ţalâbati  Fî  Al -Âdâbi  Al-Mar ḍ iyyati  Karya K.H.R.  Muhammad  Rofiq  Hamid  (Penerjemahan  Metode  Semantik),”  no.  11170240000015 (2022).
Sugitanata, Arif. “Implementasi Program Tarjim Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Siswa Pada Mata  Pelajaran  Al  Quran  Hadits  Di  MTs  Safinda  Surabaya.” Pembaharuan  Ko nsep  Kafa’Ah Dalam Perkawinan 4, no. 2 (2020): 9 – 15.
Syarnubi, Syarnubi, Ahmad Syarifuddin, Sukirman Sukirman. “Curriculum Design for the Islamic Religious Education Study Program in the Era of the Industrial Revolution 4.0.” AL-ISHLAH: Jurnal PendidikanJurnal Pendidikan 15, no. 4 (2023). Syarnubi, Syarnubi, Alimron, Alimron, Fauzi Muhammad. Model Pendidikan Karakter Di Perguruan Tinggi. Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang.. Palembang: CV. Insan Cendekia Palembang, 2022.
Syarnubi, Syarnubi, Efriani, A., Pranita, S., Zulhijra, Z., Anggara, B., Alimron, A., ... & Rohmadi, R. “An  Analysis  of  Student  Errors  in  Solving  HOTS  Mathematics  Problems  Based  on  the Newman Procedure.” In AIP Conference Proceedings Vol 3058, no. No 1 (2024): AIP Publishing. Syarnubi. Filsafat  Pendidikan  Islam  Suatu  Pengantar  Untuk  Memahami  Filsafat  Pendidikan  Islam  Lebih Awal (S. Fahiroh, Y. Oktarima, & N. Soraya, Eds.). Palembang: Anugrah Jaya, 2024.
Syarnubi, Syarnubi. “‘Pendidikan Karakter Pada Madrasah Aliyah Negeri 3 Palembang.’” PhD Diss., UIN Reden Fatah Palembang , 2020.
Syarnubi,  Syarnubi.,  and  Septia  Fahiroh.  “Shame  Compensation  in  Islamic  and  Psychological Perspectives.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 10, no. 1 (2024): 12 – 31.
Syarnubi, Syarnubi. “Guru Yang Bermoral Dalam Konteks Sosial, Budaya, Ekonomi, Hukum Dan Agama (Kajian Terhadap UU No 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen).” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 1 (2019): 21 – 40.
———. “Hakikat Evaluasi Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 2 (2023): 468 – 86. ———.  “Manajemen  Konflik  Dalam  Pendidikan  Is lam  Dan  Problematikanya:  Studi  Kasus  Di Fakultas Dakwah UIN- SUKA Yogyakarta.” Tadrib 2, no. 1 (2016): 151 – 78.
Syarnubi  Syarnubi.  “Penerapan  Paradigma  Integrasi  Interkoneksi  Dalam  Peningkatan  Mutu Lulusan.” Jurnal PAI Raden Fatah 4, no. 4 (2022): 375 – 95. Sy arnubi,  Syarnubi.  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV Di SDN 2 Pengarayan.” Tadrib 5, no. 1 (2019): 87 – 103.
Syarnubi Syarnubi, Muhammad Fauzi, Baldi Anggara, Septia Fahiroh, Annisa Naratu Mulya, Desti Ra melia,  Yumi  Oktarima,  and  Iflah  Ulvya.  “Peran  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Menanamkan Nilai- Nilai Moderasi Beragama.” Prosiding Seminar Nasional vol 1, no. 1 (2023): 112 – 17.
Syarnubi,  Syarnubi,  Firman  Mansir,  and  Akmal  Hawi  ,  Mulyadi  Eko  Purnomo  Kasinyo  Harto.
“Implementing Character Education in Madrasah.” Jurnal Pendidikan Islam vol 7, no. 1 (2021): 77 – 94.
Umar Faruq Thohir, M.H.I., M.S.I. “Kearifan Lokal Dalam Perspektif Tafsir Al -Huda Karya Bakri Syahid,” 2023.
Zustiyantoro, D, and H Hardyanto. “MP LEMENTASI DAN KONTRIBUSI SASTRA DAN BUDAYA NUSANTARA  DALAM  DIMENSI  SOSIOHUMANIORA.” Scholar.Archive.Org ,  no.  May (2020). https://doi.org/10.5281/zenodo.4435247.