## Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman pada Tradisi Sekaten di Keraton Yogyakarta
Rosa Novia Sapphira 1 , Eko Punto Hendro 1 , Amirudin 1
1 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudharto, SH, Kampus Tembalang Semarang – 50275 E-mail: eko.ipung@gmail.com ; E-mail: rosanovia21@gmail.com ; E-mail: amdjtg@yahoo.com

## Abstract
The  existence  of  Sekaten  tradition  in  The  Yogyakarta  Palace  is  one  form  of  Javanese  cultural heritage  that  is  still  preserved  by  the  community  until  this  day.  According  to  the  history,  the emergence of Sekaten Tradition was not only to celebrate the birthday of the Prophet Muhammad, but also  an  initiation  by  Wali  Sanga  as  an  effort  to  spread  the  religion  of  Islam.  The  phenomenon  of religious and cultural relations can be seen directly in the Sekaten Tradition held in Yogyakarta and its  relation  to  the  Kauman  Yogyakarta  Community.  In  fact,  Sekaten  with  mystical  traditional  colors still  exist  in    Kauman  Village,  where  the  majority  of  their  people  are  identical  with  Islam  and Muhammadiyah.  They  were  accepted  Sekaten's  presence,  even  participated  in  those  celebration.  So that, the Sekaten tradition which always smells things that are forbidden by Islam, can continue to run well in every year.
Kata Kunci : Traditional Ritual, Tradisional, Sekaten Tradition, Kauman, Ngayogyakarta Palace

## 1. Pendahuluan
Upacara tradisional ialah kegiatan sosial yang melibatkan para  warga masyarakat dalam usaha mencapai  tujuan  keselamatan  bersama.  Kelestarian  dari  upacara  tradisional  dipengaruhi  oleh  tujuan dan fungsi upacara itu sendiri bagi kehidupan masyarakat pendukungnya, sehingga upacara tradisional dapat  mengalami  kepunahan  apabila  tidak  memiliki  fungsi  sama  sekali  di  dalam  kehidupan masyarakat  pendukungnya  (Suratmin,  1991-1992:  1).  Di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta, “Sekaten” merupakan salah satu upacara tradisional yang masih diselenggarakan sampai saat ini dan diikuti oleh masyarakat  pendukungnya.  Upacara  Sekaten  diselenggarakan  secara  periodik  yaitu  sekali  dalam setahun tepatnya setiap tanggal  5 sampai 11 Rabi’ul Awwal (bulan Jawa: Mulud) dan ditutup dengan penyelenggaraan upacara Garebeg Maulud pada tanggal 12 Rabi’ul Awwal (Soepanto, 1991: 5).
Di  tengah  perkembangan  zaman  dan  arus  modernisasi,    Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  ke-X sebagai kepala pemerintahan daerah, tetap menjaga keutuhan budaya leluhur yang dilestarikan secara turun-temurun.  Salah  satu  kebudayaan  yang  masih  dilestarikan  dari  awal  terbentuknya  pemerintahan di Yogyakarta sampai saat ini adalah tetap dilaksanakannya sebuah ritual tradisi yang disebut Sekaten (Soepanto, 1991: 3).
Upacara ini diawali dengan tahap dibunyikannya gamelan pusaka Sekaten pertama kali, sebagai pertanda dimulainya upacara Sekaten. Kemudian, gamelan sekaten dipindahkan dari Keraton menuju Bangsal Pagongan.    Bangsal  ini  berada  di  sudut  sebelah  utara  dan  selatan  halaman  Masjid  Agung (Gedhé)  Yogyakarta.  Di  Bangsal  Pagongan  ini  gamelan  Sekaten  dimainkan  pada  waktu  siang  dan malam hari, kecuali pada saat sholat Jum’at. Di Serambi Masjid Besar, Maulud Nabi diwarnai dengan acara  pembacaan  riwayat  Nabi  Muhammad  SAW  oleh  Penghulu  Keraton.  Acara  ini  dihadiri  oleh Sultan  atau  wakilnya  serta  para  abdi  dalem  dan  masyarakat.  Namun  sebelum  memasuki  serambi Masjid  Gedhé,  begitu  masuk  ke  halaman  Masjid,  Sri  Sultan  menuju  ke  Bangsal  Pagongan  selatan untuk  menyebarkan udhik-udhik Sebagai  akhir  upacara Mauludan diadakan  Garebeg  Maulud    yang
berupa pemberian bahan makanan dari Sultan kepada rakyatnya yang diwujudkan dengan Gunungan (Suyami, 2008: 41-42).
Upacara  Sekaten  tidak  hanya  dihadiri  oleh  warga  masyarakat  Yogyakarta  saja  namun masyarakat dari berbagai daerah juga sangat antusias untuk menghadiri upacara ini. Diantara mereka ada  yang  hadir  untuk  mendengarkan  ceramah  agama  Islam  di  depan  Masjid  Besar  dan  tidak  sedikit pula  yang  datang  untuk ngalap  berkah .  Ngalap  Berkah  adalah  acara  memperebutkan gunungan  dan udhik-udhik , mereka yang antusias terhadap acara ngalap berkah percaya bahwa gunungan dan udhik- udhik yang diperebutkan mempunyai kekuatan supranatural (Suyami, 2008: 42).
Masjid  Besar  Yogyakarta  sebagai  tempat  diselenggarakannya  tradisi  sekaten  berada  di Kampung Kauman. Sebagaimana kota-kota di Jawa yang berasal dari kerajaan, pembangunan keraton biasanya menggunakan konsep mandala, yaitu sejenis  maket kosmos yang umumnya berpedoman ke empat arah mata angin (Lombard, 2005: 111). Sesuai dengan konsep kebudayaan tradisional Jawa tata ruang  pembangunan  keraton  membentuk  garis  lurus  selatan-utara  yang  disebut  dengan  “poros imaginer" yang merupakan simbolisme pandangan dunia keraton dan menjadi awal arah pertumbuhan kota .
Kauman  adalah  nama  dari  sebuah  Kampung  di  Yogyakarta  yang  mempunyai  ciri-ciri  khusus. Ciri-ciri khusus ini nampak dalam masyarakatnya, pergerakan dan perubahan-perubahan yang terjadi di  dalamnya.  Masyarakat  Kauman  merupakan  masyarakat  yang  anggotanya  mempunyai  pertalian darah.  Masyarakat  yang  demikian  ini  terjadi  dari  keluarga-keluarga.  Antar  keluarga  itu  kemudian terjadi  pertalian  darah,  hubungan  pertalian  darah  antar  keluarga  yang  berkumpul  pada  suatu  tempat tertentu,  kemudian  membentuk  masyarakat  yang  mempunyai  karakteristik  tersendiri.  Bentuk masyarakat  demikian  itu  mempunyai  ikatan  yang  pekat  dan  tertutup.  Setiap  warganya  menegakkan ikatan  kebersamaan  baik  di  dalam  upacara  keagamaan,  perkawinan  dan  di  samping  itu  juga  sukar untuk  bisa  menerima  pengaruh  serta  perpindahan  penduduk  dari  luar.  Kauman  juga  menjadi  tempat lahirnya organisasi sosial keagamaan Muhammadiyah yang telah menghasilkan pemimpin, ulama, dan ilmuan. Terdapat pula pergerakan-pergerakan sosial, keagamaan serta kelaskaran di dalamnya.
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  mengkaji  satu  hal  yang  menarik  untuk  diamati  dan  diteliti, yaitu  bagaimana  partisipasi  masyarakat  Kampung  Kauman  terhadap  tradisi  keagamaan  Keraton Yogyakarta.  Faktor  utama  yang  melatar  belakangi  penulis  menjadikan  Kampung  Kauman  sebagai objek  yang  tepat  dalam  penelitian  ini  sebab  seperti  yang  diketahui,  Kampung  Kauman  adalah  pusat simbol  masyarakat  Islam  dan  Muhammadiyah  namun  di  sisi  lain  menjadi  bagian  dari  masyarakat Yogyakarta  yang  masih  menjalankan  tradisi  keagamaan  Keraton,  yang  memang  perlu  dilestarikan namun mungkin saja bertentangan dengan syariat Islam.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  mendefinisikan  penelitian kualitatif  sebagai  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskripstif  berupa  kata-kata  tertulis,  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati  (Moleong,  2002:  5).  Dalam  penelitian  kualitatif perlu menekankan pada pentingnya kedekatan dengan orang-orang dan situasi penelitian, agar peneliti memperoleh pemahaman jelas tentang realitas dan kondisi kehidupan nyata.
Pendekatan kualitatif menekankan pada makna, penalaran, definisi suatu situasi tertentu (dalam konteks  tertentu),  lebih  banyak  meneliti  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  sehari-hari. Pendekatan kualitatif, lebih lanjut mementingkan proses dibandingkan dengan hasil akhir. Oleh karena itu,  urutan-urutan  kegiatan  dapat  berubah  sewaktu-waktu  tergantung  pada  kondisi  dan  banyaknya gejala-gejala yang ditemukan. Pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu secara holistik (utuh). Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena  penelitian  ini  menganalisis  dan mendeskripsikan  bagaimana  partisipasi  masyarakat  Kampung  Kauman  pada Tradisi  Sekaten berdasarkan informasi yang peneliti dapatkan dari kata-kata  hasil wawancara dengan informan kunci ( Key Informan ).
Lokasi  penelitian  ini  adalah  Kampung  Kauman,  Kelurahan  Ngupasan,  Kecamatan Gondomanan, Kotamadya Yogyakarta. Pemilihan lokasi ini didasarkan beberapa hal: pertama , adalah bahwa  kampung  ini  dahulu  dirancang  oleh  Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  I  sebagai  kampung  bagi para ulama dan santri (Yatim, 1993: 390). Sampai saat ini pun  warga kampung  ini  adalah  keturunan
para  ulama    dan  santri  serta  orang-orang  yang  beragama  Islam; kedua ,  di  kampung  ini  pulalah organisasi Muhammadiyah lahir dan berkembang, Muhammadiyah dengan didukung para anggotanya telah menjadi organisasi penggerak kebangkitan  Islam di  Indonesia pada  awal  abad ke 20; ketiga , di kampung inilah setiap tahun diadakan Tradisi Sekaten.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Partisipasi Masyarakat Kampung Kauman Pada Tradisi Sekaten
Secara  harfiah  agama  dan  budaya  memang  memiliki  arti  yang  berbeda.  Agama  merupakan suatu kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan dianut oleh sebagian besar masyarakat sebagai tuntunan hidup. Sementara, Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar (Koentjaraningrat, 1990: 180).
Tradisi Sekaten di Keraton Yogyakarta merupakan salah satu wujud warisan budaya suku Jawa yang keberadaannya sampai saat ini masih dilestarikan oleh masyarakat pendukungnya. Seperti yang diketahui  dalam  observasi  awal  oleh  penulis,  bahwa  Tradisi  Sekaten  adalah  suatu  perayaan  maulud nabi Muhammad SAW yang menurut sejarah, lahirnya tradisi ini merupakan suatu gagasan para Wali Sanga dalam upaya menyebarkan agama Islam (Soepanto, 1991: 99).
Di  tengah  arus  besar  konservatisme  keberagamaan  yang  melanda  Indonesia  kurun  waktu belakangan  ini,  relasi  antara  agama  dan  budaya  agaknya  akan  menjadi  persoalan  yang  kian  akut. Agenda  pemurnian  ( purifying )  ajaran  Islam  yang  diusung  oleh  golongan  konservatif  dalam perkembangannya  bereskalasi  ke  arah  perilaku  intoleran,  otoritarian,  bahkan  fasistik.  Ekspresi keberagaman  yang  multiragam,  sebagai  konsekuensi  dari  pluralitas  sosial  seharusnya  bisa  dikelola dalam bingkai kemajemukan. Di sinilah letak pentingnya kita mengurai problem filosofis terkait relasi agama dan budaya (Mudzakkir, 2012: 58).
Dibaca  dalam  kacamata  sosio-antropologis,  persinggungan  antara  agama  dan  budaya sebenarnya  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Sebagai  sebuah-katakanlah-  produk  yang  bersifat keilahian  ( divine ),  agama  tentu  diklaim  sebagai  seperangkat  ajaran  yang  murni  dan  otentik.  Meski demikian, patut diingat bahwa entitas agama yang (diklaim) murni dan otentik itu pasti membutuhkan sarana kultural-sosiologis untuk bisa sampai pada manusia (Mudzakkir, 2012: 58).
Dalam  konteks  yang  demikian  inilah,  persinggungan  antara  agama  dan  budaya  menjadi  tidak terelakkan,  maka  menjadi  wajar  jika  sebuah  agama  identik  dengan  kebudayaan  masyarakat  tertentu. Hindu, misal, identik dengan kultur masyarakat  India. Nasrani lekat dengan kultur masyarakat Eropa atau Barat. Juga Islam yang nyaris tidak bisa dilepaskan dari kultur masyarakat Arab.
Identifikasi  ini  tentu  tidak  terlepas  dari  konteks  geografis  dan  sosiologis  dimana  agama  lahir atau diturunkan. Pada fase selanjutnya, ketika agama tersebar ke seluruh dunia, persinggungan dengan ragam entitas kebudayaan pun tidak terelakkan.
Fenomena  terhadap  relasi  agama  dan  budaya  tersebut  dapat  kita  lihat  langsung  dalam  Tradisi Sekaten yang diselenggarakan di Yogyakarta dan kaitannya dengan Masyarakat Kauman Yogyakarta. Sekaten dengan warna khas tradisional yang berbau mistis bisa tetap eksis dilaksanakan  di Kampung Kauman yang masyarakatnya Islam dan Muhammadiyah. Islam dan Muhammadiyah melarang adanya segala  macam  kebiasaan  yang  bersifat  bid’ah,  takhayul,  dan  syirik.  Muhammadiyah  percaya  bahwa unsur-unsur  klenik  dalam  tradisi  Sekaten  yang  berhubungan  dengan  sesaji  atau  kemenyan  adalah perbuatan  syirik  (Menyekutukan  Allah  SWT)  yang  harus  dijauhi  (Wawancara  dengan  Gatot Supriyanto, 6 Mei 2019).
Walaupun  begitu,  ternyata  warga  Kampung  Kauman  menunjukkan  fenomena  yang  berbeda. Warga  Kampung  Kauman  menerima  kehadiran  Sekaten,  bahkan  berpartisipasi  dalam  perayaan  ini sehingga tradisi Sekaten yang senantiasa berbau hal-hal yang dilarang oleh  Islam, bisa terus berjalan dengan  baik  setiap  tahun.  Berikut  bentuk-bentuk  partisipasi  masyarakat  Kauman  terhadap  tradisi Sekaten, diantaranya sebagai berikut:

## 3.2. Melestarikan Sekaten Sebagai Tradisi dan Warisan Budaya Nusantara
Secara  teminologis  perkataan  ‘tradisi’  mengandung  pengertian  tersembunyi  tentang  adanya kaitan antara masa lalu dengan masa kini. Ia menunjuk kepada sesuatu yang diwariskan oleh masa lalu tetapi  masih  berwujud  dan  berfungsi  pada  masa  sekarang.  Tradisi  dalam  pengertiannya  yang  paling elementer  adalah  sesuatu  yang  ditransmisikan  atau  diwariskan  dari  masa  lalu  ke  masa  kini  (Edward Shils, 1981: 12).
Robert  Redfield  (1956),  mengatakan  bahwa  konsep  tradisi  dibagi  menjadi  dua  yaitu  tradisi besar (great tradition) dan tradisi kecil (little tradition).  Konsep ini banyak sekali dipakai dalam studi terhadap  masyarakat  beragama,  tak  luput  juga  seorang  Clifford Geertz  dalam  penelitiannya  terhadap Islam  Jawa  yang  menghasilkan  karya  “The  Religion  of  Java”  juga  menggunakan  konsep  great tradition dan little tradition tersebut.
Dalam  klasifikasi  dikotomis  ala  Redfield  tersebut, great  tradition dalam  Islam  adalah  praktik keberagamaan  yang  menjadikan  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul  sebagai  sumber  utama  hukum  Islam. Sementara little  tradition adalah  ekspresi  keberagamaan  kaum  muslim  yang  telah  mengalami perjumpaan  akulturatif  dengan  tradisi  lokal.  Jika  dibaca  dalam  perspektif  ini,  tepat  kiranya  untuk menggolongkan tradisi Sekaten yang lazim dipraktikkan masyarakat muslim di Jawa Tengah sebagai bagian dari little tradition (Robert Redfield, 1956: 70).
Persinggungan  antara  ajaran  agama  dan  kearifan  lokal  inilah  yang  kemudian  melatarbelakangi lahirnya  tradisi  keagamaan  yang  khas  dan  nyaris  tidak  dapat  ditemukan  di  wilayah  lain.  Tradisi Sekaten sebagai suatu hasil kebudayaan memiliki makna simbolis yang mengarah kepada keislaman. Makna-makna  simbolis  Sekaten  terdapat  antara  lain  dalam  perangkat  gamelan,  tembang-tembang, gendhing-gendhing , serta alat-alat lain yang digunakan dalam Sekaten (Kismawan, 2007: 40). Pemberian nama “kyai” dan “nyai” bagi dua perangkat gamelan Sekaten itu sendiri merupakan hasil adaptasi dari kebudayaan Islam. Kata “kyai” dan “nyai” digunakan untuk menyebut laki-laki dan perempuan  muslim  yang  tidak  hanya  memahami  Islam  secara  baik  tetapi  juga  mengamalkannya secara  benar.  Perangkat  gamelan  selain  mempunyai  nama,  juga  memiliki  ciri-ciri  suara  yang  khas serta  makna  yang  dalam.  Dapat  disimpulkan  bahwa  bunyi  perkakas  gamelan  Sekaten  secara keseluruhan  adalah:  Orang-orang  yang  di  sana  dan  yang  di  sini  mari  semuanya  berkumpul,  dan  jika disuruh hendaklah cepat-cepat dikerjakan, mari semuanya “masuk” agama Islam (Jandra, dkk,. 1989- 1990;  191).
Gendhing-gendhing Sekaten pun diberi nama dalam Bahasa  Arab, seperti: Yaumi  yang berarti hari, Salatun yang berarti berdo’a, Ngayatun yang berarti berarti kehendak, dan Supiyatun yang berarti suci.  Yaumi  melambangkan  hari  Maulud  Nabi  Muhammad  SAW.  Salatun  melambangkan  kemauan berdo’a atau menyembah Allah SWT. Ngayatun melambangkan kemauan hati atau kuatnya kehendak untuk  masuk  agama  Islam  atau  menyongsong  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.  Supiyatun melambangkan kesucian hati. Jika gendhing Supiyatun dihubungkan dengan gendhing Ngayatun akan melambangkan kemauan untuk mencapai kesucian hati (Jandra, ed., 1989-1990: 189).
Tembang-tembang  dalam  Sekaten  diciptakan  oleh  para  wali.  Tembang  Durma  diciptakan  oleh Sunan  Bonang.  Tembang  Dandhang  Gula  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Tembang  Pangkur diciptakan  oleh  Sunan  Muria.  Sunan  Gunung  Jati  menciptakan  Tembang  Mijil  atau  Pucung.  Sunan Gunung Giri  menciptakan Tembang Asmaradana, Megatur, dan Kinanti. Sultan Agung menciptakan Tembang  Sinom.  Semua  tembang  tersebut  mengandung  ajaran-ajaran  untuk  senantiasa  berlaku  baik sesuai dengan ajaran Islam (Jandra, ed., 1989-1990).
Gamelan merupakan hasil karya orang-orang pada masa agama Hindu. Pada masa penyebaran agama Islam di Jawa, oleh para wali, gamelan digabungkan dengan tembang-tembang dan gendhing- gendhing yang  Islami.  Gamelan, gendhing-gendhing ,  beserta  tembang-tembang  yang  dikemas sedemikian  rupa  dan  dilengkapi  dengan  pemberian  ceramah  agama  tersebut  kemudian  dinamakan Sekaten  serta  digunakan  sebagai  media  dakwah.  Ini  merupakan  suatu  bukti  bahwa  Islam  menerima tradisi dan tidak menentang adat (Wawancara dengan GBPH Yudhaningrat, 29 Agustus 2019).
Uraian  di  atas  telah  membimbing  kita  pada  suatu  pengertian  bahwa  Sekaten  syarat  akan  nilai- nilai  agama  dan  kebudayaan.  Nilai-nilai  agama  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  makna  yang terkandung  di  dalam  tembang-tembang, gendhing-gendhing ,  gamelan,  maupun  dalam  kegiatan dakwah  yang  berupa  ceramah  pengajian  dalam  Sekaten.  Nilai-nilai  kebudayaan  yang  nampak  dalam
Sekaten adalah gamelan sebagai hasil karya  manusia pada masa agama Hindu, serta Sekaten sebagai sebuah  hasil  pemikiran  dan  tindakan  manusia.  Pewarisan  nilai  berhubungan  erat  dengan  proses belajar. Proses belajar tidak dapat dipisahkan dari ketersediaan suatu alat atau sarana. Alat atau sarana itu dapat berupa benda-benda mati ataupun hidup, serta ide-ide. Sekaten sebagai kumpulan dari hasil pemikiran  atau  ide  manusia,  perilaku  manusia,  serta  benda-benda  yang  dibuat  oleh  manusia merupakan sarana pewarisan nilai-nilai tradisi dan kebudayaan.

## 3.3. Melestarikan Dakwah Sekaten sebagai Media Pewarisan Nilai-nilai Keagamaan
Menurut Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, kata “dakwah” memiliki arti penyiaran agama Islam  di  kalangan  masyarakat  berikut  seruan  untuk  mengamalkan  ajaran  agama.  Selanjutnya, berdakwah  diartikan  sebagai  suatu  usaha  untuk  mengajak  dan  menyerukan  himbauan  untuk mempelajari dan mengamalkan ajaran agama Islam (Salim, 1991:311).
Apabila  ditilik  ke  belakang,  penyebaran  Islam  di  Nusantara  terbilang  unik,  dalam  arti  tidak sepenuhnya sama dengan model penyebaran Islam di kawasan Jazirah Arab dan Afrika Sub Sahara. Di kawasan  tersebut,  penyebaran  Islam  lebih  banyak  dilakukan  melalui  dakwah  struktural  yang cenderung bersifat politis. Ketentuan akidah, akhlak, ibadah serta ketentuan hukum Islam  disebarkan melalui  penerapan  hukum  dan  undang-undang.  Tidak  jarang,  upaya  dakwah  Islam  dilakukan  dengan cara-cara  pemaksaan  dan  kekerasan.  Klaim  bahwa  Islam  adalah  agama  pedang  pun  digemakan sejumlah orientalis awal (Surtiretna, 1997:140-143).
Kondisi  demikian  itu  tidak  terjadi  di  bumi  Nusantara.  Penyebaran  Islam  di  Nusantara  yang diprakarsai  sebagian  besarnya  oleh  pedagang  muslim  dari  Gujarat  dan  Persia  mengadopsi  model dakwah  yang  berbeda.  Di  Nusantara,  Islam  disebarkan  melalui  strategi  dakwah  kultural  yang  lebih ramah  terhadap  agama  dan  tradisi  lokal  yang  telah  mapan  sebelumnya.  Cara  ini  terbukti  efektif. Nusantara  yang  dulunya  merupakan  komunitas  Hindu  dan  Budha  terbesar  di  dunia,  kini  beralih menjadi negara muslim terbesar di dunia (Surtiretna, 1997:140-143).
Kegiatan  dakwah  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  baik  lisan,  tulisan,  maupun  melalui perbuatan  nyata  yaitu  dengan  cara  mempratekkan  ajaran-ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari atau  yang  biasa  disebut  dengan  istilah dakwah  bil  hal (Surtiretna,  1997:140-143). Model dakwah kultural  ini  terejawantahkan  jelas  dalam  dakwah  Islam  yang  diinisiasi  oleh  Wali  Sanga.  Mereka mengembangkan model keislaman yang kental dengan nuansa spiritualisme dan memperkenalkannya pada  masyarakat  nusantara  dengan  mengedepankan  sikap  toleran,  tidak  kaku  dan  menghargai lokalitas.
Model dakwah kultural inilah yang seharusnya kita -umat muslim- kembangkan hari ini. Upaya pemurnian  ajaran  Islam  yang  dibingkai  seruan amarma’ruf  nahi  munkar idealnya  dilakukan  dalam lanskap besar Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin ; Islam yang menebar cinta kasih, bukan kerusakan bagi umat manusia.
Menurut  hasil  wawancara  dengan  Gatot  Supriyanto  yang  merupakan  seorang  Takmir  Masjid Gedhé Kauman, kegiatan dakwah pada pekan Sekaten diadakan di Masjid Gedhé Kauman selama satu minggu,  bertepatan  dengan  diselenggarakannya  pertunjukan  Gamelan  Sekaten.  Materi  dakwah  yang disampaikan saat  Sekaten  tersebut, meliputi;  pengenalan  tentang  ajaran  Islam, penjelasan  makna dan tujuan Sekaten, penjelasan kembali sejarah terbentuknya tradisi Sekaten, serta dakwah yang bertujuan untuk meluruskan pola pikir masyarakat terhadap sekaten agar terhindar dari perbuatan syirik atau hal- hal  yang  keluar  dari  akidah  Islam.  Oleh  karena  itu,  fungsi  utama  dakwah  dalam  Sekaten  sangatlah penting meliputi dua hal; Pertama, untuk meneruskan usaha yang telah dirintis oleh para wali. Kedua, berfungsi  sebagai  media  dalam  meluruskan  kepercayaan-kepercayaan  yang  salah  mengenai  tradisi Sekaten(Wawancara dengan Gatot Supriyanto, 6 Mei 2019).
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  pemberian  ceramah  agama  (dakwah)  di  dalam  Sekaten merupakan suatu usaha yang baik untuk mentrasfer nilai-nilai agama ke dalam masyarakat. Ceramah agama  yang  diberikan  tersebut  diharapkan  mampu  menggerakkan  hati  para  pemeluk  Agama  Islam yang belum memahami dan mengamalkan ajaran Islam dengan baik supaya menjadi lebih baik, serta mempertebal keimanan orang-orang Islam yang menginginkannya.
Islam mengenal ajaran amar ma’ruf nahi munkar yang artinya mengajak ke arah kebaikan dan menjauhi kemungkaran. Ajaran ini hukumnya wajib bagi setiap orang Islam atau muslim. Ajaran amar
ma’ruf nahi munkar mengenal 3 tingkatan. Tingkatan pertama dilakukan melalui perbuatan. Tingkatan kedua  dilakukan  melaui  ucapan.  Tingkatan  ketiga  dilakukan  melaui  do’a  di  dalam  hati  (Wawancara dengan  KRT.  H.  Kamaludiningrat,    7  Mei  2019).Oleh  karena  itu,  dakwah  yang  diadakan  di  depan Masjid  Besar  Kauman  selama  Sekaten  merupakan  upaya  yang  baik  dalam  melestarikan  nilai-nilai agama yang diajarkan oleh para wali. Selain itu, dakwah ini diharapkan mampu memberikan siraman rohani  bagi  siapa  saja  yang  datang  dan  mendengar,  khususnya  dalam  memperbaiki  keimanan seseorang.

## 3.4. Melestarikan Tradisi Sekaten sebagai Sarana Bisnis Pariwisata
Pariwisata adalah sarana hiburan dan bisnis  yang memiliki peluang besar dalam meningkatkan devisa  negara.  Keberagaman  potensi  yang  dimiliki  oleh  setiap  daerah  di  Indonesia  dapat  menjadi bagian  menarik  bagi  sektor  pariwisata  untuk  dipromosikan  kepada  para  wisatawan,  baik  domestik maupun mancanegara. Kesuksesan pada sektor pariwisata pun tidak lepas dari dukungan pemerintah, pelaku  pariwisata,  maupun  masyarakat  sehingga  sektor  ini  dapat  menjadi  bisnis  paling  menggiurkan yang  mendatangkan  keuntungan  besar.  Selain  dapat  meningkatkan  tingkat  perekonomian,  pariwisata juga  berfungsi  sebagai  media  untuk  melestarikan  budaya,  sumber  daya  alam,  serta  kualitas  sumber daya  manusia  sebagai  aktor  pariwisata,  sehingga  terciptalah  banyak  lapangan  pekerjaan  (Rahmi, 2016:76).
Di  Indonesia,  setiap  daerah  baik  dalam  lingkup  kabupaten  maupun  kota  memiliki  kebebasan untuk  menggali,  mengembangkan,  serta  mengelola    potensi  pariwisata  daerahnya  masing-masing, sehingga dapat meningkatkan perekonomian dan kesejahteraan masyarakatnya. Potensi pariwisata itu sendiri  sangat  beragam  bentuknya  dapat  berupa  kawasan  wisata,  kuliner  khas,  maupun  kebudayaan unik yang dimiliki daerah setempat (Rahmi, 2016:82).
Indonesia  karena  berada  pada  dimensi  dan  aspek  yang  berbeda,  maka  masing-masing masyarakat  yang  menetap  di  suatu  kawasan  memiliki  kebudayaan  berbeda  dengan  daerah  lain. Perbedaaan  ini  menciptakan  keunikan  yang  merepresentatifkan  identitas  daerahnya.  Pariwisata Indonesia  menempatkan  budaya-budaya  daerah  sebagai  salah  satu  produk  andalannya.  Keragaman budaya  diyakini  menjadi  salah  satu  modal  dasar  untuk  menunjukkan  kekayaan  Indonesia  sebagai negara  multikultural  dan  menguatkan  citra  sebagai  negara  dan  bangsa  yang  layak  menjadi  destinasi pariwisata.
Dalam  hal  ini,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  merupakan  salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang paling  banyak  dikunjungi  oleh  wisatawan  karena  memiliki  banyak  obyek  wisata  yang  menarik, terutama  wisata  budayanya.  Salah  satu  objek  wisata  budaya  Yogyakarta  yang  sampai  saat  ini  masih dilestarikan  serta  ditunggu-ditunggu  setiap  tahunnya  oleh  wisatawan  adalah  diselenggarakarakanya Tradisi Sekaten (Wawancara dengan KGPAA Paku Alam X, 2 September 2019).
Sekaten  adalah  suatu  tradisi  tahunan  yang  sampai  saat  ini  masih  dinanti-nanti  oleh  wisatawan baik  domestik  maupun  mancanegara,  bahkan  tradisi  ini  menjadi  potensi  pariwisata  Yogyakarta  yang paling menjanjikan. Sejak dahulu, para wali menggunakan tradisi Sekaten tidak hanya sebagai media dakwah  saja  tetapi  sebagai  sarana  hiburan  dan  kebudayaan,  hal  tersebut  direpresentatifkan  melalui pagelaran gamelan Sekaten.
Sejak  awal  diadakannya  Sekaten,  unsur  hiburan  merupakan  bagian  dari  perayaan  ini.  Hal  ini terlihat  dalam  gamelan,  nyanyian  (dalam  hal  ini  tembang),  irama  musik  (dalam  hal  ini gendhing- gendhing ), dan ceramah agama oleh para wali. Tidak dapat disangkal lagi bahwa unsur-unsur hiburan tersebut  menjadi  faktor  penarik  massa  yang  sangat  efektif.  Unsur-unsur  hiburan  tersebut  dahulu  ikut menentukan keberhasilan misi dakwah para wali.
Pada  perkembangannya,  Sekaten  ditetapkan  sebagai  tradisi  dan  diadakan  setiap  setahun  sekali sejak berdirinya Kerajaan Demak. Oleh Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta, Sekaten kemudian dilengkapi  dengan  Pasar  Malam  Perayaan  Sekaten  (PMPS)  sebagai  sarana  hiburan  dan  bisnis  yang biasanya  diadakan  seminggu  lebih  awal  sebelum  diturunkannya  perangkat  gamelan  Keraton.  Pasar malam  inilah  yang  menambah  keistimewaan  wisata  tradisi  Sekaten  karena  dimeriahkan  dengan berbagai  macam  kegiatan  sebagai  sarana  rekreasi  masyarakat,  seperti:  pertunjukan  sirkus,  festival kuliner,  wahana  permainan  anak,  panggung  kesenian/musik,  dan  lain-lain.  Selain  sebagai  rekreasi, PMPS  juga  berfungsi  sebagai  sarana  promosi  untuk  menawarkan  dan  mengenalkan  hasil-hasil
industri, kerajinan rumah-tangga, produksi, dan lain-lain (Wawancara dengan KGPAA Paku Alam X, 2 September 2019).
Berbagai  sarana  yang  terdapat  dalam  Sekaten  tersebut  tidak  hanya  bersifat  menghibur,  namun juga  menjadi  peluang  bisnis  yang  menjanjikan.  Oleh  karena  itu,  warga  Kampung  Kauman  yang lingkungan  tempat  tinggalnya  sangat  dekat  dan  berdampingan  dengan  tempat  diselenggarakannya Sekaten memanfaatkan peluang tersebut  untuk berjualan, bahkan beberapa  warga Kampung Kauman ada yang berpartisipasi langsung menjadi panitia acara Pasar Malam Perayaan Sekaten.
Menurut  Ibu Siti Munaryati  yang merupakan seorang  warga  asli Kauman, Sekaten bagi warga Kampung  Kauman  merupakan  perayaan  yang  mendatangkan  keberkahan  dan  rejeki.  Banyak  warga Kampung  Kauman  terutama  ibu-ibu  dan  bapak-bapak  yang  berjualan  saat  Sekaten,  ada  yang  jualan pakaian,  buku,  souvernir  khas  Yogyakarta,  maupun  berbagai  jenis  makanan,  seperti:  nasi  gurih, gudeg,  soto, bakmi Jawa, dan lain-lain. Nah, lain hal  kalau  anak muda Kauman biasanya  mereka itu lebih tertarik untuk jadi panitia penyelenggara Pasar Malam Perayaan Sekaten (PMPS), bahkan disini lahan  parkir  saja  punya  wilayah  dan  tuannya  masing-masing,  mereka  yang  menjadi  tuan  wilayah parkir  (kebanyakan  warga  asli  Kauman),  mereka  bertanggung  jawab  untuk  mengelola  parkir  para pengunjung (Wawancara dengan Siti Munaryati, 21 November 2018).
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  disampaikan  oleh  para  informan,    bahwa  sampai  saat  ini Sekaten  tetap  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  para  pengunjung  untuk  datang  dan  meluangkan waktunya  menikmati  suasana  Sekaten  yang  dianggap  menyenangkan  dan  menghibur.  Namun,  dalam perkembangannya  selain  sebagai  sarana  hiburan  dan  bisnis  pariwisata,  para  informan  berharap  agar Sekaten tetap pada nuansa budaya yang merupakan makna asli yang sakral dari perayaan Sekaten ini. Sehingga  tidak  hanya  menguntungkan  secara  ekonomi  semata,  namun  juga  menumbuhkan  potensi tradisi budaya Yogyakarta.

## 3.5. Resistensi Masyarakat Kauman terhadap Tradisi Sekaten
Masyarakat Kauman (yang diwakili oleh para informan dalam penelitian ini) sangat sadar akan adanya  perbuatan  syirik  yang  mewarnai  Sekaten,  seperti  melaksanakan  ritual  membakar  kemenyan, mempercayai  kekuatan  supranatural  dari  Gamelan  Sekaten,  bahkan  ada  masyarakat  yang  meminta- minta  keberkahan  dari  Roh  leluhur  melalui  makanan  yang  didapatkan  dari  Gunungan  Sekaten. Kesadaran  ini  tidak  dapat  dipisahkan  begitu  saja  dari  pendidikan  agama  yang  mereka  terima  sejak kecil,  baik  dari  pendidikan  yang  bersifat  formal  maupun  pendidikan  yang  bersifat  informal  dari keluarganya, atau pengajian-pengajian. Para informan dalam penelitian ini datang dari keluarga yang menganut agama  Islam dengan taat. Oleh karena  itu,  sejak  kecil mereka telah terbiasa melihat orang tua  dan  anggota  keluarganya  yang  lain  menjalankan  kewajiban-kewajiban  agama.  Ini  merupakan contoh yang baik selain dari teori-teori-teori yang didapat dari sekolah.
Setelah  dewasa,  kajian-kajian  agama  yang  mereka  dapatkan  dari  pengajian-pengajian  maupun pendidikan  agama  di  sekolah  atau  perguruan  tinggi  juga  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap pandangan-pandangan mereka mengenai apa yang benar dan tidak benar menurut Islam. Para informan  dalam  penelitian  ini  sangat  menyayangkan  banyaknya  perbuatan  syirik  yang  menyertai upacara  Sekaten.  Apalagi  karena  perbuatan  syirik  itu  terjadi  di  depan  Masjid  Besar,  dan  di  dalam kegiatan  yang  sifatnya  menyiarkan  agama  Islam.  Meskipun  tidak  dengan  cara  yang  frontal,  warga Kauman  sebenarnya  menolak  adanya  perbuatan  syirik  yang  terdapat  pada  tradisi  Sekaten,    bukan menolak untuk berpartisipasi atau melestarikan tradisi Sekaten.
Oleh  karena  itu,  merupakan  hal  yang  wajar  apabila  seluruh  informan    menyatakan  bahwa pengajian yang diadakan di depan Masjid selama ada tradisi Sekaten itu harus dilestarikan. Pengajian yang diadakan setiap malam  sebanyak dua kali tersebut merupakan suatu  upaya untuk mengimbangi perbuatan-perbuatan  yang  melenceng  dari  ajaran  Islam,  yang  banyak  terjadi  di  arena  Sekaten.  Jadi, selain  meneruskan  usaha  yang  telah  dirintis  oleh  para  wali,  pengajian  tersebut  dimaksudkan  untuk meluruskan  kepercayaan-kepercayaan  yang  salah  mengenai  Sekaten.  Meskipun  begitu,  semua informan  dalam  penelitian  ini  tetap  mengharapkan  agar  tradisi  Sekaten  dilestarikan  namun  dengan beberapa perbaikan.
Segala  macam  bentuk  kemusyrikan  serta  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  harus diluruskan.  Para  informan  menyadari  bahwa  ini  merupakan  hal  yang  tidak  mudah.  Diperlukan  niat
yang  kuat,  pemikiran  yang  matang,  serta  usaha  yang  benar-benar  gigih  dari  banyak  pihak,  terutama seluruh masyarakat Islam baik yang di dalam maupun yang di luar lingkungan Keraton.
Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Bapak Gatot selaku pengurus Takmir Masjid Gedhé  Kauman  yang  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  masyarakat  Kauman  mendukung  penuh pelestarian Tradisi Sekaten sebagai warisan budaya, pewarisan nilai-nilai keagamaan melalui dakwah, dan  Sekaten  sebagai  sarana  penunjang  bisnis  pariwisata.  Namun  masyarakat  Kauman  tidak mendukung  (menolak)  segala  tindakan  dan  perbuatan  syirik  yang  ada  pada  Tradisi  Sekaten.  Berikut penuturannya:“Kami  masyarakat  Kauman  pada  dasarnya  hanya  melakukan  perlawanan  (resistensi) terhadap hal-hal yang menyimpang dari akidah Islam bukan untuk melawan diselenggarakannya suatu tradisi. Bahkan, kami melawan tidak dengan kekuatan fisik tetapi dengan strategi dakwah seperti yang telah diajarkan oleh para wali.” (Wawancara dengan Gatot Supriyanto, 6 Mei 2019)
Ini berarti bahwa agama menjadi referensi untuk melakukan suatu tindakan.  Menurut Suparlan (1998:6-7), agama sebagai sistem kebudayaan merupakan sumber konsep, pengetahuan, nilai-nilai dan norma-norma  yang  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupannya.  Sebagai  suatu keyakinan,  agama  juga  dapat  menjadi  bagian  dan  inti  dari  sistem-sistem  nilai  yang  ada  dalam kebudayaan  masyarakat  yang  bersangkutan,  dan  menjadi  pandangan  serta  pengontrol  tindakan- tindakan  para  anggota  tersebut  untuk  tetap  berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai  kebudayaannya  dan ajaran agama-agamanya.
Keikutsertaan  informan  dalam    Muhammadiyah  atau  organisasi  otonomnya  semakin menujukkan  identitas  mereka.  Identitas,  menurut  Weeks,  adalah  rasa  memiliki  yang  membuat seseorang merasa sama dengan sekelompok orang, dan sekaligus merasa berbeda dengan sekelompok orang  yang  lain  (Bradley,  1996:24).  Muhammadiyah  dan  organisasi-organisasi  otonomnya  memiliki identitas  sebagai  gerakan  Islam  dan  dakwah Amar  Ma’ruf  Nahi  Munqar beraqidah  Islam  dan bersumber pada Al-Qur’an dan Sunnah.
Keraton  Yogyakarta  sebagai  penyelenggara  Tradisi  Sekaten  dalam  hal  ini  dapat  memahami tindakan resistensi Masyarakat Kauman terhadap perbuatan syirik maupun hal-hal yang mengandung unsur  klenik  pada  Tradisi  Sekaten  tersebut.  Pada  hakikatnya  memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa dalam beberapa upacara keagamaan maupun adat istiadat yang diselenggarakan oleh Keraton sampai saat  ini  masih  kental  dengan  corak  budaya  Hindu-Buddha,  sehingga  banyak  masyarakat  yang  salah kaprah dalam memaknai fungsi rangkaian acara tersebut lalu menghubungkannya dengan unsur-unsur klenik  yang  kemudian  berujung  pada  praktik-praktik  perbuatan  syirik.  Dalam  menanggapi  hal tersebut, GBPH Yudhaningrat mengungkapkan bahwa masyarakat harusnya dapat memahami terlebih dahulu sejarah masuknya Islam di Tanah Jawa  yang saat itu mayoritas masyarakatnya telah memiliki kepercayaan  Hindu  dan  Buddha  sejak  lama,  sehingga  agar  Islam  saat  itu  dapat  diterima  oleh masyarakat diperlukan adaptasi budaya Hindu-Buddha ke dalam beberapa perayaan besar keagamaan maupun adat istiadat. Namun, perlu ditegaskan bahwa daerah kekhalifan Surakarta dan Yogyakarta itu adalah  wilayah  Islam  sehingga  pelestarian  terhadap  tradisi-tradisi  yang  kental  dengan  corak  Hindu- Buddha  hanyalah  bagian  dari  suatu  budaya  saja,  bukan  keyakinan  yang  menyekutukan  Allah  SWT (Wawancara dengan GBPH Yudhaningrat, 29 Agustus 2019).
Hal pertama yang  perlu  diluruskan  oleh  Keraton  dan  pemuka  agama  di  Kauman  kepada masyarakat  adalah  mengenai  rangkaian  acara  yang  dianggap  sakral  oleh  masyarakat  seperti pembakaran  kemenyan  pada  Tradisi  Sekaten.  Menurut  GBPH  Yudhaningrat,  masalah  pembakaran kemenyan  pada  tradisi  Sekaten  merupakan  hal  yang  perlu  ditanggapi  oleh  pihak  Keraton  maupun pemuka  agama  yang  ada  di  Kauman  bahwa  yang  namanya  kemenyan  itu    tidak  hanya  ada  di  Jawa, bahkan  di  Arab  pun  ada  budaya  membakar  kemenyan,  fungsinya  untuk  mengharumkan  ruangan, contohnya  ketika  kita  berada  di  dekat  Kabah,  disana  kita  dapat  melihat  adanya  kemenyan  yang dibakar  bahkan  dibagian  dalam  Kabah  pun  juga  ada.  Jadi  intinya  pembakaran  kemenyan  itu  adalah bagian  dari  budaya  bukan  sesuatu  yang  diyakini  memiliki  unsur  mistik  atau  kekuatan  supra  natural, seperti  anggapan  sebagian  orang  yang  menganggap  asap  dari  kemenyan  memiliki  kekuatan  untuk menghantarkan doanya sampai ke alam arwana(Wawancara dengan GBPH Yudhaningrat, 29 Agustus 2019).
GBPH  Yudhaningrat  juga  mengemuka-kan  pendapatnya  bahwa  ada  hal kedua yang  perlu diluruskan  berkaitan  dengan  kepercayaan  masyarakat  yang  salah  dalam  memaknai  fungsi  dari Gamelan  Sekaten  yang  sesungguhnya,  sehingga  banyak  orang  yang  tanpa  sadar  telah  melakukan
perbuatan syirik ketika menyaksikan pertunjukan Gamelan Sekaten,  berikut penuturannya: “Gamelan Sekaten itu dahulu oleh para wali dibunyikan hanya untuk menarik perhatian masyarakat agar datang ke  masjid.  Nah,  sebelum  dibunyikan  itu  biasanya  para  wali  berdoa  kepada  Allah  SWT  agar  acara tersebut  diberi  kelancaran.  Tapi  saat  ini  banyak  masyarakat  yang  salah  kaprah,  mereka  berdoa  tidak kepada  Allah  SWT,  melainkan  kepada  instrumen  gamelannya  dan  berharap  agar  dengan mendengarkan  lantunan gendhing Sekaten  dapat  mendatangkan  keberkahan,  bahkan  diantara  mereka ada yang meminta harta kekayaan pada instrumen gamelannya yang dianggap bertuah. Nah, perbuatan seperti  itulah  yang    perlu  dilarang  dan  diluruskan.”  (Wawancara  dengan  GBPH  Yudhaningrat,  29 Agustus 2019)
Selanjutnya  adalah  pembahasan  mengenai  gunungan  saat  upacara  Garebeg  Maulud  dan kaitannya terhadap tradisi Ngalap Berkah yang dianggap sakral oleh sebagian masyarakat yang tidak mengetahui  maksud  dan  tujuan  sebenarnya  dari  tradisi  ini,  dalam  hal  ini  KGPAA  Paku  Alam  X berusaha  meluruskan  bahwa  gunungan  pada  upacara  Garebeg  Maulud  merupakan  bentuk  shadaqah dan  silaturahmi  dari  Sri  Sultan  Hamengku  Buwana  kepada  rakyatnya.  Shadaqah  tersebut    berupa makanan/bahan makanan yang disusun menyerupai bentuk gunung.
Setelah  acara  Sekaten  selesai  yang  ditandai  dengan  dipulangkannya  2  perangkat  Gamelan Sekaten  yaitu  Kyai  Gunturmadu  dan  Kyai  Nagawilaga  ke  Keraton,  keesokan  harinya diselenggarakanlah  Upacara  Garebeg  maulud.  Upacara  Garebeg  Maulud  ditandai  dengan dikeluarkannya  gunungan  sebagai  bentuk  shadaqah  Sultan  kepada  warga,  sebanyak  3  gunungan dikeluarkan pada upacara ini; Gunungan yang pertama dihantarkan ke plataran masjid Gedhé Kauman sebagai simbol pusat peribadatan masyarakat Yogyakarta, lalu gunungan kedua dihantarkan ke Kantor Gubernur  sebagai  simbol  pusat  pemerintahan  Yogyakarta,  dan  terakhir  gunungan  yang  ketiga dihantarkan  ke  Pura  Pakualaman  sebagai  simbol  bahwa  Keraton  Ngayogyakarta  memiliki  tetangga yaitu  Kadipaten  Pakualaman.  Gunungan    diantarkan  ke  tempat  Pura  Pakualaman  itu  sebagai  bentuk silaturahmi,  ibaratnya  kalau  lebaran  ini  seperti  bentuk  hantaran,  tetapi  bentuknya  berupa  gunungan. Jadi intinya disini ada hal yang perlu diluruskan, bahwa sebenarnya gunungan Sekaten tidak memiliki kekuatan  supra  natural  apapun,  mereka  yang  mengikuti  tradisi  Ngalap  Berkah  (kegiatan memperebutkan  isi  gunungan)  dan  berpikiran  bahwa  berkah  yang  dimaksud  datangnya  dari  selain Allah SWT itu sangat salah (Wawancara dengan KGPAA Paku Alam X, 2 September 2019).
Kembali  ke  topik  utama  pembahasan  pada  sub  bab  ini,  yaitu  mengenai  bentuk  resistensi masyarakat  Kauman  terhadap  tradisi  Sekaten,  menanggapi  hal  tersebut  KGPAA  Paku  Alam  X memberi  apresiasi  atas  sikap  masyarakat  Kauman  yang  tidak  melakukan  tindakan  frontal  maupun anarkis  yang  dapat  merusak  ukhuwah  dalam  bermasyarakat.  Keputusan  masyarakat  Kauman  dalam memilih  sarana  dakwah    merupakan  solusi  yang  tepat  untuk  menunjukkan  sikap  resistensi  terhadap perilaku orang-orang yang melakukan perbuatan menyimpang dari aqidah Islam pada Tradisi Sekaten. Namun,  upaya  untuk  meluruskan  hal-hal  yang  salah  pada  tradisi  Sekaten  hendaknya  menggunakan ‘rasa’ sehingga tidak ada intervensi terhadap keyakinan orang lain.
Dalam  hal  ini  KGPAA  Paku  Alam  X  juga  menghimbau  masyarakat  Kauman  untuk  melihat Tradisi  Sekaten  secara  holistik  (menyeluruh),  karena  mungkin  saja  unsur-unsur  yang  dianggap  tidak sesuai  dengan  akidah  Islam  pada  Tradisi  Sekaten,  merupakan  bagian  dari  asimilasi  animisme  dan Islam itu sendiri ketika tradisi tersebut diciptakan dahulu oleh para wali.
Menurut KGPAA Paku Alam X. Sekaten itu lebih tepat untuk disebut sebagai kegiatan budaya atau  ritual  budaya  yang  ada  muatan  agamanya.  Karena,  Sekaten  itu  seperti  halnya  Upacara  Sedekah laut  dan  Sedekah  Bumi,  dimana  sejarah  terciptanya  tradisi-tradisi  tersebut  diawali  oleh  proses asimilasi  (percampuran)  antara  animisme  dan  Islam  itu  sendiri.  Coba  lihat  kehebatan  para  wali, mereka  hanya  terdiri  dari  sembilan  orang,  namun  dengan  bijak  mereka  dapat  menyebarkan  agama Islam  tanpa  perang,  bahkan  mereka  tidak  menganggu  kearifan  lokal  yang  telah  ada  sebelumnya. Mereka benar-benar meyakini bahwa ritual atau budaya merupakan sarana yang tepat untuk menarik perhatian masyarakat (yang pada saat itu telah memiliki keyakinan Hindu dan Buddha) untuk datang ke masjid, kan susah juga mengumpulkan orang banyak seperti itu. Perilaku dari para wali inilah yang menjadi suatu karya besar untuk kita jadikan pedoman dalam bermasyarakat. Sehingga, apabila ketika berjalannya  tradisi  ini  kita  menemukan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  maka  hal tersebut  dapat  kita  luruskan  secara  perlahan  dengan  cara  yang  baik,  karena  tidak  mudah  mengubah pemikiran  dan  perilaku  seseorang.  Mereka  butuh  waktu  untuk  dapat  menerima  apa  yang  kita
sampaikan.  Kita  tidak  bisa  mendikte  manusia  untuk  menerima  satu  jawaban  saja  bahwa  ‘2+2=4, karena ‘5-1=4’ juga, bahkan ‘10-6’ juga ‘4’ (Wawancara dengan KGPAA Paku Alam X, 2 September 2019).

## 4. Simpulan
Uraian di atas mengarah pada suatu kesimpulan bahwa resistensi masyarakat Kauman terhadap Tradisi Sekaten, bukan berarti anti pada tradisinya tetapi  terhadap perbuatan syirik orang-orang yang datang  ke  Sekaten.  Masyarakat  Kauman  dalam  hal  ini  juga  menyadari  bahwa  mereka  tidak  perlu mengubah  ataupun  meluruskan  suatu  budaya  atau  tradisi  dengan  cara  yang  frontal  atau  bahkan anarkis,  karena  hal  tersebut  hanya  akan  menimbulkan  konflik  dan  menghancurkan  ukhuwah  dalam kehidupan  bermasyarakat,  perlawanan  atau  tindakan  yang  sifatnya  keras  tanpa  toleransi  tidaklah sesuai dengan ajaran  Islam yang cinta damai bahkan dapat merusak sejarah panjang perjuangan para wali yang selama  ini dengan penuh kesabaran dan  strategi telah berhasil menyebarkan  agama  Islam melalui pendekatan budaya.
Sekaten  sebagai  sebuah  hasil  karya  para  wali  yang  tergabung  dalam  Wali  Sanga  pada  jaman dulu,  merupakan  sebuah  mahakarya  yang  memiliki  nilai-nilai  yang  teramat  penting  bagi  bangsa Indonesia. Oleh karena  itu,  sudah selayaknya bila Sekaten dipertahankan  serta dilestarikan. Generasi muda  diharapkan  dapat  mengambil  pelajaran  dari  Sekaten,  sekaligus  menjadi  penerus  generasi sebelumnya  dalam  melestarikan  nilai-nilai  positif  dalam  Sekaten.  Selanjutnya,  secara  bersama-sama, semua  muslimin  dan  muslimah  hendaknya  senantiasa  berusaha  memperdalam  kajiannya  terhadap Islam  serta  mengamalkan  ajarannya  dengan  sebaik-baiknya.  Sangat  diperlukan  dalam  usaha  untuk mengembalikan Islam sesuai ajaran Nabi Muhammad SAW.

## Referensi
Bradley, Harriet. 1996. Fractured Identities: Changing Patterns of Inequality . London: Polity Press. Jandra, Mifedwil. Ed., 1989-1990.   Perangkat/ Alat-alat dan Pakaian serta Makna Simbolis Upacara Keagamaan  di  Lingkungan  Keraton Yogyakarta.  Yogyakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan,  Direktorat  Jendral  Kebudayaan,  Proyek  Inventarisasi  dan  Pembinaan  Nilai-Nilai Budaya DIY.
Kismawan,  Danang.  2007. Pergeseran  Pemahaman  Masyarakat  Tentang  Makna  Simbol  Upacara Sekaten di Yogyakarta . Yogyakarta: Skripsi Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada Koentjaraningrat. 1994. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta. Lombard,  Denys.  2005. Nusa  Jawa  Silang  Budaya:  Warisan  Kerajaan-kerajaan  Kosentris .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mudzakkir,  Amin.  2012,“Konservatisme  Islam  dan  Intoleransi  Keagamaan  di  Tasikmalaya ”Jurnal Multikultural dan Multireligius Volume 16 Nomer 1 (hal. 57-74). Jakarta: P2SDR-LIPI Moleong, Lexy J., 1988. Metodologi Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Rahmi,  Siti  Atika.  2016.“  Pembangunan  Pariwisata  Dalam  Perspektif  Kearifan  Lokal ”Jurnal Reformasi Volume  6  Nomer  1  (hal.  76-84).  Mataram:  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik, Universitas Muhammadiyah Mataram.
Redfield, Robert. 1956. Peasant Society and Culture . Chicago: University of Chicago Press. Salim,  Peter,  dan  Yenny  Salim.  1991. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Populer .  Jakarta:  Modern English Press.
Shils, Edward. 1981. Tradition . Chicago: University of Chicago Press. Soepanto.  et.al.  1991. Upacara  Tradisional  Sekaten  Daerah  Istimewa  Yogyakarta .  Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Suparlan,  Parsudi.  1987. Perubahan  Sosial,  Buletin  Antropologi .  Yogyakarta:  Seksi  Hukum  Islam Universitas Gadjah Mada.
Suratmin, ed. 1991-1992. Upacara Tradisional Sekaten DIY. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dirjen Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya DIY.
Suriretna, Nina, et.al. 1997. Anggun berjilbab . Bandung: Al-Bayan. Suyami.  2008. Upacara  Ritual  di  Keraton  Yogyakarta:  Refleksi  Mithologi  dalam  Budaya  Jawa . Yogyakarta: Kepel Press.
Yatim, Usman, dan Hamid. 1993. Muhammadiyah dalam Sorotan . Jakarta : PT Bina Rena Pariwara.