## FITRAH DAN TEORI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Rohman Zainuri, Fida Amalia, Sufi Azhar Mustabshiroh 1
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara pasca@unisnu.ac.id

## Abstract
In this study describes the nature and theory of Islamic religious education. The focus of this  research  will answer what  is  nature, the  theory of  Islamic  religious  education,  and how the relationship between fitrah and the theory of Islamic religious education. In the view of Islam, this basic ability or nature is called fitrah, a word that comes from fathara, in the etymological sense it means incident. Fitrah comes from the word fathara which is equivalent  to  the  words  khalaqa  and  ansyaa  which  means  to  create.  Usually  the  words fathara, khalaqa and ansyaa are used in the Al-Qur'an to show the meaning of creating something that did not yet exist before and which is still a basic pattern (blue print) that needs improvement. In the dimension of education, the virtues and advantages of humans compared  to  other  creatures  of  Allah  are  summarized  in  the  word  "fitrah".  Secra,  the language of fitrah comes from the word fathaha which means to make. The word comes from the root kataal-fathr which means hemisphere or fraction. Humans were created by Allah Almighty, in the best structure among Allah's other creatures. The human structure consists  of  physical  (physicological)  and  spiritual  (psychological)  elements.  In  this physical  and  spiritual  structure,  Allah  provides  a  set  of  basic  abilities  that  have  a tendency  to  develop,  in  psychology  it  is  called  potentiality  or  disposition,  which according  to  behaviourism  is  called  prepotence  reflexes  (basic  abilities  that  can automatically develop).
Keywords: nature, Islamic education

## Abstrak
Dalam  penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang  fitrah  dan  teori  pendidikan  agama  Islam. Fokus dalam penelitian ini akan menjawab apa itu fitrah, teori pendidikan agama Islam, dan  bagaimana  hubungan  antara  fitrah  dan  teori  pendidikan  agama  Islam.  Dalam pandangan  agama  Islam  kemampuan  dasar  atau  pembawaan  itu  disebut  dengan fitrah , kata  yang  berasal  dari fathara ,  dalam  pengertian  etimologis  mengandung  arti  kejadian. Fitrah  berasal  dari  kata  fathara  yang  sepadan  dengan  kata  khalaqa  dan  ansyaa  yang artinya mencipta. Biasanya kata fathara, khalaqa dan ansyaa digunakan dalam Al-Qur‟an untuk menunjukkan pengertian mencipta sesuatu yang sebelumnya belum ada dan masih merupakan pola dasar (blue print) yang perlu penyempurnaan. Dalam dimensi pedidikan, keutamaan  dan  keunggulan  manusia  dibanding  dengan  makhluk  alllah  lainnya, terangkum dalam kata “fitrah”. Secra bahasa fitrah berasal  dari kata fathaha yang berarti menjadikan.  Kata  tersebut  berasal  dari  akar  kataal-fathr  yang  berarti  belahan  atau pecahan.  Manusia  diciptakan  Allah  swt,  dalam  struktur  yang  paling  baik  di  antara makhluk Allah yang lain. Struktur manusia terdiri atas unsur jasmaniah ( fisikologis ) dan rohaniah  ( psikologis ).  Dalam  struktur  jasmaniah  dan  rohaniah  itu,  Allah  memberikan seperangkat  kemampuan  dasar  yang  memiliki  kecenderungan  berkembang,  dalam psikologi  disebut potensialitas atau disposisi ,  yang  menurut  aliran  psikologi behaviourisme disebut prepotence reflexes (kemampuan dasar yang secara otomatis dapat berkembang).
Kata Kunci: Fitrah, Pendidikan Agama Islam
1 Mahasiswa PPs. UNISNU Jepara 2017

## A. Latar Belakang
Fitrah berasal dari kata fathara yang  sepadan  dengan  kata  khalaqa dan ansyaa yang artinya mencipta.
Keutamaan  dan  keunggulan manusia  dibanding  dengan  makhluk alllah  lainnya,  terangkum  dalam  kata “fitrah”. Secra bahasa fitrah berasal  dari kata fathaha yang berarti menjadikan.  Kata  tersebut  berasal dari  akar  kataal-fathr  yang  berarti belahan atau pecahan. Fitrah merupakan  kesucian  atau  dalam bahasa lain setiap manusia terlahir itu dalam  keadaan  suci,  oleh  sebab  itu dapat dijelaskan sebagai kertas kosong.  Melihat  zaman  globalisasi banyak  teori  pendidikan  membuat fitrah anak menjadi  kotor, oleh sebab itu  dalam  makalah  ini  dikaji  dari pengertian  fitrah,  teori  pendidikan Islam  dan  hubungan  fitrah  dengan pendidikan Islam.

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Fitrah
Fitrah  berasal  dari  kata fathara  yang  sepadan  dengan  kata khalaqa  dan  ansyaa  yang  artinya mencipta.  Biasanya  kata  fathara, khalaqa  dan  ansyaa  digunakan dalam Al-Qur‟an untuk menunjukkan  pengertian  mencipta sesuatu  yang  sebelumnya  belum ada  dan  masih  merupakan  pola dasar  (blue  print)  yang  perlu penyempurnaan.
Dalam  dimensi  pedidikan, keutamaan dan keunggulan manusia dibanding dengan makhluk alllah lainnya, terangkum dalam  kata  “fitrah”.  Secra  bahasa
fitrah  berasal   dari  kata  fathaha yang  berarti  menjadikan.  Kata tersebut  berasal  dari  akar  kataal- fathr  yang  berarti  belahan  atau pecahan.
Dalam  Al-Qur‟an  kata-kata yang  mengacu  pada  pemaknaan kata  fitrah  muncul  sebanyak  20 kali  yang  tersebar  dalam  19  surat. Sehingga secara umum pemaknaan kata  fitrah  dapat  dikelompokkan kedalam empat yaitu:
a. Proses  penciptaan  langit  dan bumi
b. Proses penciptaan manusia
c. Pengaturan alam semesta beserta isinya dengan serasi dan seimbang d. Pemaknaan  pada  agama  Allah sebagai acuan dasar dan pedoman  bagi  manusia  dalam menjalankan tugas dan fungsinya ( ma’rifat al-iman ) Para pemikir muslim cendrung  memaknai  kata  fitrah berdasarkan QS:30:30 sebagai potensi  manusia  untuk  beragama. Ada  juga  yang  memaknai  bahwa fitrah  merupakan  bawaan  yang telah diberikan Allah sejak manusia berada dalam alam rahim. Hasan langgulung mengartikan fitrah tersebut sebagai potensi-potensi yang dimiliki
manusia.  Potensi-potensi  tersebut merupakan suatu keterpaduan yang tersimpul  dalam  Asma‟ul  Husna. Batasan  tersebut  memberikn  arti, misalnya  sifat  Allah  Al-Ilmu “ maha mengetahui ” maka manusia pun memiliki potensi untuk bersifat  mengetahui  dan  begitu
juga semuanya. Akan tetapi kemampuan  manusia  tentu  saja berbeda  dengan  Allah.  Hal  ini disebabkan karena berbeda hakikat diantara  keduanya.  Allah  memilki sifat kemaha sempurnaan sedangkan  manusia  memiliki  sifat keterbatasan.  Keterbatasan  itulah yang menyebabkan manusia membutuhkan  pertolongan  dan bantuan  untuk  memenuhi  segala kebutuhan. Keadaan ini menyadarkan  manusia  tentang  ke- Esaan  Allah,  sehingga  inilah  letak fitrah  beragama  manusia  sebagai manifestasi  memenuhi  kebutuhan rohaniahnya. Abdurrahman Shaleh Abdullah  mengartikan  kata  fitrah sebagai bentuk potensi yang diberikan  Allah  padanya  disaat peciptaan  manusia  dialam  rahim.
Potensi  tersebut  belum  bersifat final, akan tetapi merupakan proses.  Ia  juga  mengatakan  bahwa anak  yang  lahir  belum  tentu muslim,  meskipun  ia  berasal  dari keluarga  muslim.  Akan  tetapi Allah  SWT  telah  membekalinya dengan potensi-potensi yang memungkinkannya menjadi seorang Muslim. Konsep fitrah manusia yang  mengandung  pengertian  pola dasar  kejadian  manusia  dapat dijelaskan dengan meninjau:
a. Hakekat wujud manusia,
b. Tujuan penciptaannya,
c. Sumber Daya Insani (SDM),
d. Citra manusia dalam islam.
Dari hakekat wujudnya
sebagai  makhluk  individu  dan
sosial  dapat  disimpulkan  bahwa menurut pandangan islam keberadaan pribadi seseorang adalah: a. Pribadi  yang  aktivistik  karena tanpa aktivitas dalam masyarakat berarti adanya sama dengan  tidak  ada  (wujuduhu  ka „adamihi), artinya hanya dengan aktivitas, manusia baru diketahui bagaimana pribadinya. b. Pribadi yang bertanggung jawab secara luas, baik terhadap dirinya, terhadap lingkungannya, maupun terhadap tuhan. c. Dengan  kesimpulan  di  atas mengeinplisitkan adanya pandangan  rekonstruksionisme (rekonstruksi sosial) dalam pendidikan islam melalui individualisasi dan sosialisasi. 2 Pengetahuan tentang
hakikat  manusia  ini  merupakan bagian yang sangat penting.
Dengan demikian kita dapat mengetahui hakikat manusia, kedudukan  dan  fungsinya  di  alam semesta ini. karena manusia dalam pendidikan  bukan  saja  sebagai objek  namun  juga  sebagai  subjek.
Sehingga pendekatan yang dilakukan dan aspek yang dilaksanakan  dapat  direncanakan secara matang. Sastraprateja mengatakan bahwa  manusia  adalah  makhluk yang  historis.  Hakikat  manusia
2 Zuhairini,  dkk., Filsafat  Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 1995), Hlm. 74.
sendiri  adalah  sejarah  yang  hanya dapat  dilihat  dalam  perjalanan sejarah bangsa manusia. Pengamatan  terhadap  pengalaman manusia merupakan rangkaian Antropological Constant yaitu dorongan-dorongan  dan  orientasi yang  tetap  dimiliki  manusia.  Ada enam Antropological Constant
yang dapat ditarik dari pengalaman sejarah umat manusia yaitu: a. Relasi manusia dengan kejasmanian, alam dan lingkungan ekologis b. Ketertiban dengan sesama
c. Keterikatan dengan struktur sosial dan institusional
d. Ketergantungan masyarakat dan kebudayaan  pada  waktu  dan tempat
e. Hubungan  timbal  balik  antara teori dan praktek
f. Kesadaran religius dan pemeluk agama. 3
Salah  satu  pemikir  di  abad modern  yang  mangkaji  tentang hakikat  manusia  yaitu  Alaxis Carrel  yang  mengatakan  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang misterius, karena derajat perpisahan  manusia  dari  dirinya berbanding terbalik dengan perhatiannya  yang demikian tinggi terhadap  dunia  yang  ada  diluar dirinya. Ibn Arabi melukiskan hakikat  manusia  bahwa  tidak  ada makhluk  Allah  yang  lebih  bagus
dari  pada  manusia.  Allah  SWT
3 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam ,
(Jakarta: Kalam Mulia, 2008) , hlm. 1-2.
membuatnya  hidup,  mengetahui, berkuasa,  berkehendak,  berbicara, mendengar, melihat dan memutuskan, yang merupakan sifat rabbaniyah. Dalam  Al-Qur‟an  banyak
sekali  gambaran  yang  membahas tentang manusia dan makna filosofis dari penciptaannya. Manusia merupakan makhluk yang sempurna  dan  sebaik-baik  ciptaan yang  dilengkapi  dengan  akal  dan pikiran.
Murthada Mutahhari
melukiskan  gambaran  Al-Qur‟an tentang  manusia  yaitu  manusia sebagai  suatu  makhluk  pilihan Tuhan,  sebagai  khalifah-Nya  di bumi,  serta  sebagai  makhluk  semi samawi  dan  semi  duniawi  yang didalam  dirinya  ditanamkan  sifat mengakui  Tuhan,  bebas  terpecaya, rasa  tanggung  jawab  terhadap dirinya  maupun  alam  semesta, langit  dan  bumi.  Akan  tetapi manusia  sering  melupakan  hakikat kedudukannya sebagai hamba Allah.
Kesulitan  para  ahli  dalam mendefinisikan  hakikat  manusia, akhirnya  menyebabkan  gagalnya usah-usaha  ilmiah,  ideologi  dan tatanan  sosial  untuk  memberikan kebahagian  kepada  manusia  di zaman  modern  ini.  Itu  semua disebabkan  karena  ketidak  tahuan manusia untuk mengenal dirinya.
2. Teori Pendidikan Agama Islam Manusia  diciptakan  Allah
swt,  dalam  struktur  yang  paling baik di antara makhluk Allah yang
lain.  Struktur  manusia  terdiri  atas unsur  jasmaniah  ( fisikologis )  dan
rohaniah ( psikologis ). Dalam struktur  jasmaniah  dan  rohaniah itu, Allah memberikan seperangkat kemampuan  dasar  yang  memiliki kecenderungan berkembang, dalam psikologi disebut potensialitas atau disposisi ,  yang menurut aliran psikologi behaviourisme disebut prepotence reflexes (kemampuan  dasar  yang secara otomatis dapat berkembang). Dengan  demikian,  maka ilmu pengetahuan mengalami perkembangan sampai kepada proses pembelajaran. Dalam perkembanganya  merupakan  suatu konsep-konsep atau teori-teori
dalam  aktivitas  kegiatan  belajar- mengajar.
Dalam  kaitanyan  dengan proses  pembelajaran,  ditemukan ada  beberapa  teori  yang  telah dikenal secara umum, diantaranya: teori  fitrah,  teori  koneksionisme, dan teori psikologi daya.

## 3. Teori Fitrah
Dalam  pandangan  agama Islam  kemampuan  dasar  atau pembawaan  itu  disebut  dengan
fitrah ,  kata  yang  berasal  dari fathara , dalam pengertian etimologis mengandung arti kejadian. Kata fitrah disebutkan dalam al-Qur'an surah.Ar- Ruum/30: 30 Maka hadapkanlah wajahmu  dengan  Lurus  kepada
agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah  yang  telah  menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak ada  peubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 4
Di  samping  itu  terdapat hadis Rasulallah saw:
ْنَع  شَمْعَلاْا  ِنَع  َةَيًِاَعُم  ٌُْبَأاَنَث  َّدَح ُالله َيِضَر َةَرْيَرُى  ْىِبَأ  ْنَع ٍحِلاَص  ْىِبَأ ُّلُك ,ميلص ِالله  ُل ٌُْسَر  َلاَق :َلاَق  ْمُيْنَع َم ُهاٌََبَأَف  ِةَرْطِفْلا  ىَلَع  ُدَلٌٌْي  ٍدٌُْلٌْ ِوِناَكِّرَشُيًَْا  ِوِناَرّصَنُي  ًَْا  ِوِناَدٌَّيُي )دَمحَا ُهاًِِر(
Abu Mu'awiyah
menceritakan kepada kami, dari al- A'masy  dari  Abi  Shalih  dari  Abi
Hurairah  r.a  berkata:  Rasulallah saw.  telah  bersabda:  setiap  anak dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,
maka orang tuanyalah yang menjadikannya  yahudi,  nasrani, atau musyrik. (HR Ahmad).
Dari  pengertian  al-Qur'an dan  Hadis  di  atas,  dapat  diambil pengertian secara terminologis sebagai berikut: a. Mengandung implikasi pendidikan  yang  berkonotasi kepada paham nativisme .
Oleh  karena  kata  fitrah mengandung  makna  kejadian yang di dalamnya berisi potensi dasar  beragama  yang  benar lurus,  yaitu  Islam.  Dengan potensi  dasar  ini  tidak  dapat diubah  oleh  siapa  pun  atau lingkungan  apa  pun,  karena
4 Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  Al Karim dan Terjemahnya (Semarang: Toha Putra, 1996), hlm. 343.
fitrah  itu  merupakan  ciptaan
Allah yang tidak akan mengalami  perubahan  baik  isi maupun  bentuknya  dalam  tiap pribadi manusia. Dengan demikian, ilmu pendidikan agama  Islam  bisa  dikatakan berfaham nativisme ,  yaitu suatu paham yang menyatakan bahwa perkembangan  manusia  dalam hidupnya secara mutlak ditentukan oleh potensi dasarnya. b. Mengandung  kecenderungan
netral ,
dijelaskan dalam al- Qur'an surah An-Nahl/16: 78 Dan Allah mengeluarkan  kamu  dari  perut ibumu  dalam  Keadaan  tidak mengetahui  sesuatupun,  dan Dia memberi kamu pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur. Menurut Mohammad Fadhil al-Djamaly yang dikutip M.  Arifin  mengatakan,  bahwa ayat  di  atas  menjadi  petunjuk untuk melakukan usaha pendidikan secara eksternal oleh peserta didik. Dengan demikian, pengertian fitrah menurut interpretasi  kedua  ini,  tidak dapat sejalan dengan empirisme,  karena  faktor  fitrah tidak hanya mengandung kemampuan  dasar  pasif  yang beraspek hanya pada kecerdasan semata dalam kaitannya dengan pengembangan ilmu
pengetahuan, melainkan mengandung  pada  tabiat  atau watak dan kecenderungan untuk mengacu kepada pengaruh lingkungan  eksternal  sekalipun tidak aktif. c. Konsep al-Qur'an yang menunjukkan ,
bahwa  tiap  manusia diberikan  kecenderungan  nafsu untuk  menjadikanya  kafir  bagi yang  ingkar  terhadap  Tuhannya dan kecenderungan yang membawa sikap bertaqwa, menaati perintah Allah swt. Jelaslah  bahwa  faktor kemampuan memilih yag terdapat  dalam  fitrah  ( human nature )  manusia  berpusat  pada kemampuan berfikir sehat (berakal  sehat),  karena  akal sehat  mampu  membedakan  hal- hal  yang  benar  dan  yang  salah. Sedangkan yang mampu memilih yang benar secara tepat hanyalah orang-orang berpendidikan sehat. Sejalan dengan interpretasi tersebut, maka dikatakan bahwa pengaruh faktor  lingkungan  yang  sengaja adalah  pendidikan  dan  latihan berproses interaktif dengan kemampuan fitrah manusia. Dalam pengertian ini, pendidikan agama Islam berproses  secara konvergensis yang  dapat  membawa  kepada paham konvergensi dalam pendidikan agama Islam.
4. Teori Koneksionisme
Teori ini berpendapat bahwa belajar merupakan hubungan  antara stimulus dan respons . Itulah sebabnya koneksionisme  disebut  juga S-R Bond  Theory dan S-R Psychology of  Learning .  Di  samping  itu,  teori ini  juga  terkenal  dengan  sebutan Trial  and  Error  Learning. Istilah ini  menunjuk  pada  panjangnya waktu  atau  banyaknya  jumlah kekeliruan  dalam  mencapai  suatu tujuan. Dari  penjelasan  teori  di atas, penulis mengemukakan bahwa  yang mendorong  timbulnya fenomena  peserta  didik  belajar adalah semangat  dan motivasi dari peserta  didik  itu  sendiri  sesuai dengan  harapan  dan  tujuan  yang diinginkan dalam proses pembelajaran. Karena tanpa dorongan
semangat  dan  motivasi  dalam  diri peserta didik itu sendiri tidak akan berhasil sesuai yang dicita-citakan. Untuk  itu,  sebaiknya  pemerintah sebagai penentu kebijakan khususnya dalam pendidikan memberikan apresiasi khusus terhadap keberhasilan belajar peserta didik untuk kesejahteraannya,  agar  ia  lebih semangat  lagi  dan  termotivasi dalam kegiatan belajarnya.
5. Teori Psikologi Daya
Para  ahli  psikologi,  kata daya  identik  dengan  raga  atau jasmani. Raga atau jasmani mempunyai  tenaga  atau  daya,
maka jiwa juga dianggap memiliki daya, seperti; daya untuk mengenal,  mengingat,  berkhayal, berpikir, merasakan, daya
menghendaki, dan sebagainya. Sebagaimana  daya  jasmani  dapat diperkuat  dengan  jalan  melatihnya yaitu  mengerjakan  sesuatu  dengan berulang-ulang,  maka  daya  jiwa dapat  diperkuat  dengan  jalan melatihnya  secara  berulang-ulang pula.
Daya seseorang dapat dikembangkan melalui latihan, seperti;  latihan  mengamati  benda atau gambar, latihan mendengarkan  bunyi  atau  suara, latihan  mengingat  kata,  arti  kata, latihan  melihat  letak  suatu  kota dalam peta. Latihan-latihan tersebut  dapat  dilakukan  dengan melalui berbagai bentuk pengulangan. 5

## C. Hubungan  Fitrah  Dengan  Teori Pendidikan Agama Islam
Hubungan  fitrah  dengan  teori pendidikan  Islam  dapat  dikemukakan menurut 2 interpretasi, diantaranya:
1. Interpretasi Pertama
Fitrah yang disebutkan dalam QS. Ar-Ruum :30, mengandung implikasi kependidikan  bahwa  dalam  diri manusia  terdapat  potensi  dasar beragama  yang  benar  dan  lurus yaitu  agama  Islam.  Potensi  dasar ini  tidak  dapat  diubah  oleh siapapun  atau  lingkungan  apapun, karena fitrah itu merupakan
5 Departemen Agama RI, Ibid, hlm. 13.
ciptaan  Allah  yang  tidak  akan mengalami  perubahan  baik  isi maupun  bentuknya  dalam  setiap pribadi manusia.
Oleh  karena  itu,  maka pendidikan Islam bisa di konotasikan  berpaham nativisme, yaitu suatu paham yang menyatakan  bahwa  perkembangan manusia  dalam  hidupnya  secara mutlak  ditentukan  oleh  potensi dasar  manusia.  Proses  pendidikan sebagai upaya untuk mempengaruhi  jiwa  manusia  tidak berdaya merubahnya.
2. Interpretasi Kedua
Fitrah  menurut  interpretasi kedua  ini,  bila  dilihat  dari  segi faham  kependidikan  tidak  dapat dikatakan bahwa al-Qur‟an dan al- Hadist  dapat  dijadikan  sumber ilmu pendidikan Islam yang berfaham empirisme (faham  yang memandang bahwa pengaruh lingkungan eksternal termasuk pendidikan merupakan satu- satunya  penentu  dan  pembentuk perkembangan  manusia,  dengan tidak menghargai potensial manusia  yang  dapat  dikembang- tumbuhkan melalui pengaruh pendidikan).
Oleh  karena  itu  fitrah manusia  tidak  hanya  mengandung kemampuan  dasar  pasif    yang beraspek hanya kecerdasan semata dalam kaitannya dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan, melainkan mengandung pula tabiat dan kecenderungan untuk mengacu kepada pengaruh lingkungan eksternal itu, sekalipun tidak aktif. Seorang  Ahli  pendidikan Mesir bernama Ali Fikri menyatakan bahwa “kecenderungan  nafsu  manusia berpindah  dari  orang  tua  secara turun-menurun. Manusia sejak awal  perkembangannya  di  dalam garis  keturunan  keagamaan  orang tuanya.  Jika  orang  tuanya  muslim, maka  anaknya  juga  muslim.  Jika orang  tuanya  kafir,  maka  anaknya juga  kafir”.  Hal  ini  sesuai  dengan hadist  Nabi  Muhammad  bahwa setiap orang dilahirkan oleh ibunya atas dasar fitrah untuk beragama.

## D. Kesimpulan
Fitrah berasal dari kata fathara yang  sepadan  dengan  kata  khalaqa dan  ansyaa  yang  artinya  mencipta. Biasanya  kata  fathara,  khalaqa  dan ansyaa  digunakan  dalam  Al-Qur‟an untuk menunjukkan pengertian
mencipta  sesuatu  yang  sebelumnya belum ada dan masih merupakan pola dasar (blue print) yang perlu penyempurnaan. Dalam dimensi pedidikan,
keutamaan  dan  keunggulan  manusia dibanding  dengan  makhluk  alllah lainnya, terangkum dalam kata “fitrah”. Secra bahasa fitrah
berasal  dari kata fathaha yang berarti menjadikan.  Kata  tersebut  berasal dari  akar  kataal-fathr  yang  berarti belahan atau pecahan..
Manusia diciptakan Allah swt, dalam  struktur  yang  paling  baik  di antara  makhluk  Allah  yang  lain. Struktur  manusia  terdiri  atas  unsur jasmaniah  ( fisikologis )  dan  rohaniah ( psikologis ). Dalam struktur
jasmaniah  dan  rohaniah  itu,  Allah memberikan  seperangkat  kemampuan dasar  yang  memiliki  kecenderungan berkembang,  dalam  psikologi  disebut potensialitas atau disposisi ,  yang menurut aliran psikologi behaviourisme disebut prepotence
reflexes (kemampuan  dasar  yang
secara otomatis dapat berkembang). Dalam kaitanyan dengan
proses  pembelajaran,  ditemukan  ada beberapa  teori  yang  telah  dikenal secara  umum,  diantaranya:  teori
fitrah,  teori  koneksionisme,  dan  teori psikologi daya.

## DAFTAR PUSTAKA
Zuhairini,  dkk., Filsafat  Pendidikan Islam,  Jakarta: Bumi  Aksara,
1995.
Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Kalam Mulia, 2008. Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  Al Karim dan Terjemahnya Semarang: Toha Putra, 1996.