## PERLADANGAN TRADISIONAL KELOMPOK MASYARAKAT MONE
DI MUNA SULAWESI TENGGARA 1
La Ode Topo Jers 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  sistem  dan  model  perladangan  tradisional  kelompok masyarakat Mone di Kabupaten Muna yang merupakan salah satu kelompok masyarakat lokal yang terpencil. Perladangan tradisional bagi kelompok masyarakat Mone sebagai usaha untuk memenuhi kebutuhan  ekonomi  dengan  memanfaatkan  pengelolaan  sumberdaya  alam  sebagai  salah  satu pilihan dalam mempertahankan hidup (survive). Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode dan analisis etnografi. Hasil penelitian menunjukan bahwa nilai-nilai kearifan lokal yang  mereka  miliki  menjadi  pedoman  dalam  mengelola  alam  dengan  baik,  yang  didukung  oleh ketaatan terhadap aturan  adat maupun budaya yang diwariskan oleh leluhur secara turun temurun. Selain  itu,  cara  perladangan  komunitas  masyarakat  Mone  dapat  dimaknai  sebagai  proses  sosial yang  dipandang  sebagai  satu  kesatuan  sosial  budaya  dalam  menjunjung  tinggi  dan mempertahankan  adat  istiadat  (norma)  yang  diwariskan  oleh  leluhur  mereka.  Cara  berladang Komunitas Mone sebagai kelompok masyarakat terbelakang, dapat dijadikan sebagai rujukan untuk memahami  konsep  keseimbangan  dalam  berinteraksi.  Konsep  ini  diasumsikan  bahwa  untuk memperbaiki  kehidupan  bagi  kelompok  masyarakat  terpencil  tidak  boleh  melupakan  pendekatan kearifan  lokal.  Setiap  kelompok  suku  bangsa  memiliki  kearifan  lokal  yang  dibangun  berdasarkan tradisi  dan  telah  dipertahankan  selama  bertahun-tahun  dalam  mencegah  arus  perubahan  ekonomi kapitalis atau kearifan global .
Kata kunci: masyarakat, perladangan, terpencil, tradisional

## ABSTRACT
This study discusses about the system and traditional cultivation model of Mone community at  Muna  District  which  is  one  of  the  most  remote  local  communities. Traditional  cultivation  for Mone community groups as an effort to meet economic needs by utilizing natural resource is as a one  of  the  survival  choices.  This  research  uses  qualitative  approach  with  a  method  and  an ethnography analysis. The finding of the research shows that their local wisdom values become the guidance  in  managing  nature  well,  which  is  supported  by  adherence  to  customary  and  cultural rules  inherited  by  ancestors  from  generation  to  generation.  Moreover,  the  way  of  cultivation  at Mone community can be interpreted as a social process which is seen as the unity of social-cultural in  upholding  and  maintaining  customs  (norms)  inherited  by  their  ancestors.  The  way  of  Mone Community  cultivaton  as  a  backward  community,  can  be  used  as  a  reference  to  understand  the concept  of  balance  in  interacting.  This  concept  is  assumed  that  to  improve  the  life  for  remote communities  should  not  forget  the  approach  of  local  wisdom.  Each  ethnic  group  has  a  local wisdom  that  built  based  on  tradition  and  has  been  maintained  for  many  years  in  preventing  the flow of capitalist economic change or global wisdom.
Keywords : communities, cultivation, remote, tradisional
1 Hasil penelitian
2 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: laodetopojers@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  bangsa  yang  besar  Indo- nesia  memiliki  banyak  pulau  dan  beragam suku  bangsa  maupun  bahasa.  Secara  geog- rafis  Indonesia  berada  pada  posisi  yang menguntungkan,  memiliki  wilayah  laut yang luas dan pulau-pulau yang dihuni oleh masyarakat  yang  beragam.  Masyarakat  se- bagai  pendukung  kebudayaan,  baik  di  per- kotaan sampai dengan masyarakat terpencil akan  mempertahankan  hidup  secara  arif dengan  prinsip  keberagaman  suku  bangsa, adat  istiadat,  bahasa  serta  budaya  yang  di- milikinya. Keragaman yang hidup di dalam kelompok  masyarakat  sebagai  simbol  ke- bhinekaan  Indonesia  memberi  makna  yang unik dan khas dalam filosofi kehidupan an- tar suku bangsa baik secara sosial, ekonomi maupun budaya.
Rasa kebhinekaan yang terbentuk di dalam  kelompok  masyarakat,  khususnya mereka  yang  bermukim  di  daerah  terpencil dan terbelakang, memiliki keunggulan yang unik  dan  menjadi  identitas  mereka  ber- dasarkan  aturan  yang  dibuat  secara  lokal. Sifat kemajemukan  ini, bukan saja terdapat di  daerah  perkotaan  maupun  di  perdesaan, namun  juga  pada  daerah-daerah  terpencil serta  hidupnya  terasing  yang  jauh  dari pengaruh dunia luar.
Keberadaan  komunitas  Mone  di Muna Sulawesi Tenggra dapat memberikan ciri dan prinsip kebhinekaan yang terbentuk se-cara  kultural.  Komunitas  ini  dikenal men-jadi  dasar  tumbuh  dan  berkembang dalam  pembangunan  ekonomi  tradisonal  di tingkat  lokal  dengan  mengandalkan  sistem per-ladangan  tradisional.  Pengetahuan  ten- tang  perladangan  tradisional  telah  ada  dan dikenal  khususnya  bagi  masyarakat  yang hidup di  daerah  pedalaman  dan  terpencil. Dinamika  kehidupan  dan  prinsip  kera- gaman  dalam  tatanan  politik,  ekonomi,  so- sial, maupun budaya oleh kelompok masya- rakat lokal turut dipengaruhi dan ditentukan oleh  letak  geografis  dan  potensi  peman- faatan sumber daya alam yang tersedia. Ke- arifan  lokal  bagi  kelompok  masyarakat
terpencil  menjadi  pondasi  utama  dalam menentukaan  kekuatan  sumber  ekonomi untuk mencapai tingkat kesejahteraan hidup keluarga mereka.
Bila  merujuk  pada  definisi  masya- rakat  terasing  dalam  sumber  yang  dike- luarkan  oleh  Direktorat  Pembinaan  Komu- nitas  Masyarakat  Terpencil  (1993)  dinya- takan bahwa masyarakat terasing adalah ke- lompok  masyarakat  yang  memiliki  kesa- maan  ciri  fisik,  sosial  budaya,  dan  men- diami  suatu  kawasan  yang  sulit  dijangkau, terpencil,  terpencar  sehingga  mengalami kesenjangan  sosial  budaya  yang  meng- akibatkan  taraf  kesejahteraannya  sangat rendah  dan  terbelakang.  Oleh  karena  itu, komunitas masyarakat terpencil sebagai ba- gian  dari  warga  negara,  maka  pemerintah melalui  Depatermen  Sosial  sebagai  pihak institusi  yang  ditugaskan  untuk  mengurus dan  menangani  kelompok  masyarakat  ter- asing yang sulit terjangkau karena terisolasi perlu diperhatikan dengan baik.
Hal  ini  juga  dikemukakan  oleh Koentjaraningrat  (1993)  tentang  Masya- rakat  Terasing  di  Indonesia.  Dalam  buku- nya  ia  mengatakan  bahwa  istilah  suku bangsa  “terasing”  dianggap  sudah  tidak cocok  dipakai  dalam  kehidupan  suku bangsa  saat  ini,  melainkan  disetarakan  se- bagai  kelompok  masyarakat  yang  diupa- yakan  untuk  berkembang  sesuai  dengan saran  pembangunan  terhadap  masyarakat. Pembinaan  dan  pemberdayaan  terhadap komunitas  masyarakat  adat  terpencil  selan- jutnya  dimuat  dalam  Keppres  No.  186 Tahun 2014. Dalam Keppres ini dinyatakan bahwa  pemberdayaan  sosial  adalah  semua upaya  yang  diarahkan  untuk  menjadikan warga  negara  yang  mengalami  masalah sosial, sehingga mampu memenuhi kebutuhan  dasarnya.  Selanjutnya  ditindak lanjuti  oleh  Departemen  Sosial  melalui Peraturan  Menteri  Sosial  Nomor  12  Tahun 2015.  Peraturan  ini  memuat  bahwa  Komu- nitas  Adat  Terpencil  yang  selanjutnya  di- singkat  dengan  KAT  adalah  sekumpulan orang  dalam  jumlah  tertentu  yang  terkait
oleh  kesatuan  geografis,  ekonomi  dan  atau sosial  budaya,  dan  miskin,  terpencil  dan atau rentan sosial ekonomi.
Kelompok  mayarakat  adat  Mone  di Muna  Sulawesi  Tenggara  secara  admi- nistratif  masuk  dalam  wilayah  peme- rintahan Kabupaten Muna yang dinggap se- bagai salah satu kelompok masyarakat yang hidup  pada  daerah  terpencil,  terisolasi  dan terbelakang.  Mereka  hidup  dengan  hasil pertanian  tradisional  dan  hasil  alam.  Cara perladangan  mereka  masih  tergolong  ber- pindah-pindah  tempat  dengan  mengguna- kan  peralatan  tradisional  yang  tidak  men- dukung  untuk  berkembang  dan  sejahtera. Menurut hasil pengamatan di lapangan, hal ini  lebih  disebabkan  oleh  terbatasnya  pe- layanan  ekonomi,  sosial,  maupun  budaya. Sehingga  untuk  menjalin  hubungan  sosial di antar kelompok masyarakat lokal dan ke- lompok  masyarakat  terpencil,  dibutuhkan proses  adaptasi  atau  penyesuaian  ling- kungan untuk menjaga keseimbangan hidup dalam bentuk keberagaman.
Komunitas  Adat  Terpencil  sebagai- mana dimuat dalam Surat Keputusan Presi- den No. 111 tahun 1999 yang menyebutkan bahwa  Komunitas  Adat  Terpencil  adalah kelompok  sosial  yang  bersifat  lokal  dan terpencar.  Mereka  kurang  bahkan  tidak terlibat  dalam  jaringan  dan  pelayanan  baik sosial,  ekonomi,  politik  maupun  budaya. Oleh karena itu, secara universal kelompok masyarakat yang dikategorikan sebagai Ko- munitas  Adat  Terpencil,  dapat  dikelom- pokan dalam beberapa kriteia yaitu: (1) ber- bentuk komunitas kecil; (2) tertutup dan ho- mogen;  (3)  pranata  sosial  bertumpu  pada hubungan  kekerabatan;  (4)  pada  umumnya terpencil  secara  geografis  dan  relatif  sulit dijangkau;  (5)  pada  umumnya  masih  hidup dengan sistem ekonomi sub sistem; (6) per- alatan  teknologinya  sederhana;  (7)  keter- gantungan pada lingkungan hidup dan sum- ber  daya  alam  setempat  relatif  tinggi;  serta (8) terbatasnya akses pelayanan sosial, eko- nomi,  dan  politik  (Keppres  No.111  Tahun 1999).  Untuk  itu  diperlukan  upaya  pem-
binaan dan pola kemitraan sosial untuk me- ningkatkan  kebutuhan  dan  kualitas  hidup serta  kesejahteraan  mereka.  Melalui  proses ini,  sehingga  dimungkinkan  pembinaan  ba- gi  Komunitas  Adat  Mone  di  Muna  dapat memperoleh  kesempatan  dan  diposisikan untuk  berperan  aktif  dalam  pembangunan khususnya di tingkat lokal.
Kondisi  geografis  permukiman  ko- munitas Mone yang terisolasi dan terpencil, menyebabkan  kelompok  masyarakat  ini menjadi  salah  satu  komunitas  yang  ter- tinggal secara ekonomi dan politik di Muna. Namun,  mereka  masih  menyimpan  tradisi dan  kebudayaan  yang  memiliki  simbol maupun  makna  yang  unik  dalam  konteks membangun nilai-nilai karakter dan budaya yang  mereka  miliki.  Sehingga  untuk  mem- bangun kehidupan sosial, ekonomi, maupun politik,  pemerintah  diharapkan  dapat  mem- beri  berbagai  program  pembangunan  yang bersifat  prioritas  bagi  komunitas  ma- syarakat  terpencil  secara  merata  dan  ter- jangkau  di  seluruh  daerah.  Hal  ini  dimak- sudkan  agar  tidak  terjadi  kesenjangan  da- lam  pembangunan  sehingga  tujuan  akhir dari pembangunan dapat memberikan kese- jahteraan  bagi  masyarakat  di  seluruh  wi- layah di Indonesia khususnya bagi kelomok masyarakat  adat  terpencil.  Bagi  mereka yang  bermukim  di  daerah  perbukitan  ber- batu  yang  terjal,  hidupnya  hanya  meng- andalkan  pengetahuan  bertani  secara  tradi- sional untuk mendapatkan kebutuhan pang- an dan ekonomi keluarga. Sistem pertanian lokal  ini  dilakukan  dengan  cara  berpindah- pindah.  Menurut  mereka  perladangan  ber- pindah  dianggap  sebagai  cara  yang  tepat dalam  mempertahankan  hidup  agar  dapat keluar dari tekanan ekonomi yang membuat mereka hidup dengan kemiskinan.
Oleh  karena  itu,  Steward  dalam Koentjaraningrat (2015) mengatakan bahwa dalam  masa  pertanian  sederhana,  jumlah penduduk  yang  ada  di  lereng-lereng  bukit awalnya  masih  sangat  terbatas.  Sistem  per- tanian  ladang  dengan  jumlah  penduduk yang  makin  bertambah,  serta  kekurangan
atas  tanah  lahan  pertanian  menyebabkan ladang  menjadi  tidak  subur.  Masalah  ini membuat  mereka  harus  pindah  tempat  un- tuk  membuka  lahan  sebagai  ladang  baru. Menurut  laporan  dari  pemerintah  yang diberitakan  melalui  Departemen  Sosial, bahwa  pada  2007  pembinaan  komunitas adat  terpencil  di  Indonesia  telah  dilak- sanakan  dengan  baik,  namun  belum  meng- hasilkan perubahan yang memadai sehingga membuat  masyarakat  belum  dapat  sejah- terah.  Selain  itu,  program  pemerintah  ten- tang  pembinaan  masyarakat  adat  terpencil belum dapat menjangkau kelompok masya- rakat  adat  secara  keseluruhan  yang  hidup dan bermukim di wilayah terpencil dan ter- isolasi  berdasarkan  letak  dan  kondisi  geog- rafisnya masing-masing.
Oleh  karena  belum  adanya  peme- rataan  khususnya  di  bidang  ekonomi,  se- hingga  muncul  kesenjangan  di  dalam  ma- syarakat  sebagai  bentuk  sikap  dari  masalah yang  ditimbulkan  khususnya  bagi  mereka sebagai  komunitas  atau  kelompok  masya- rakat yang terpencil dan terisolasi. Berbagai permasalahan  sosial  dan  ekonomi  yang telah  dirasakan  selama  hidup  mereka,  dini- lai  bersifat  kompleks  dan multidimensional sehingga  membuat  kehidupan  mereka  se- makin  terbelakang  dan  tertutup  dengan  du- nia  luar.  Kondisi  seperti  ini,  diperlukan upaya  yang  tepat  tentang  pemberdayaan komunitas  terpencil  atau  masyarakat  ter- asing  yang  dilakukan  oleh  banyak  pihak mulai  dari  pemerintah,  dunia  usaha  dan komponen  masyarakat  intelektual  secara melembaga,  terintegrasi,  komprehensif  dan berkelanjutan.
Untuk mencapai tujuan yang diharapkan,  dibutuhkan  peran  pemerintah mulai  dari  tingkat  lokal  samapai  ke  tingkat nasional.  Selain  itu,  perlu  adanya  komu- nikasi  dan  sosialisasi  kepada  masyarakat menyangkut  informasi  tentang  upaya  pem- berdayaan  komunitas  masyarakat  terpencil dengan  meningkatkan  peran  dan  bantuan banyak pihak. Namun, pembinaan dan pem- berdayaan  ini  juga  tidak  lepas  dari  kesa-
daran  sosial  masyarakat  dan  pemerintah yang  perlu  disepakati  secara  bersama-sama dan bersinergi melalui kemitraan.
Di  Sulawesi  Tenggara  telah  mem- programkan Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil (KAT) pada dua kabupaten. Program  ini  dimulai  sejak  awal  2014  yaitu di  Kabupaten  Kolaka  dan  Kabupaten  Ko- nawe  Utara.  Letak  geografis  daerah  ini  se- cara administrasi merupakan wilayah paling ujung dari daratan Provinsi Sulawesi Teng- gara. Masyarakatnya pun dianggap marjinal dan  tidak  memiliki  akses  untuk  sarana ekonomi,  transportasi  maupun  penerangan yang  menjadi  infrastruktur  khususnya (antaranews.com,  2014).  Selain  itu  sumber lain  dari  sinarharapan.com  (2014)  mem- beritakan  bahwa  selain  dua  kabupaten,  pe- merintah  Provinsi  Sulawesi  Tenggara  kem- bali  mengadakan  program  pemberdayaan Komunitas  Adat  di  Wowoni  Barat,  Ka- bupaten  Konawe  Kepulauan  pada  2015 dengan  jumlah    Kelompok  Keluarga  57 KK.  Berdasarkan  data  tersebut,  dapat  di- asumsikan  bahwa  masih  ditemukan  bebe- rapa  Komunitas  Adat  terpencil  disejumlah daerah  seperti  halnya  pada  Komunitas  Ma- syarakat  Adat  Mone  di  Muna  Sulawesi Tenggara.  Hal ini dimungkinkan oleh ada- nya keterbatasan dukungan, khususnya ang- garan  sehingga  belum  menyentuh  kese- jahteraan  ekonomi  masyarakat  yang  hidup didaerah terasing dan terisolasi.
Menurut  data  dan  informasi  di  la- pangan bahwa Komunitas Adat Mone seba- gai  kelompok  masyarakat  yang  hidup  di daerah  pedalaman  belum  tersentuh  oleh program  pemerintah  dengan  baik  untuk membuat mereka menjadi sejahtera. Keber- adaan mereka di Muna secara historis awal- nya sebagai penduduk pengembara mencari sumber  kehidupan  dan  hidup  berpindah- pindah  tempat.  Cara  ini  dilakukan  sebagai bentuk  penyesuaian  diri  terhadap  kondisi alam  yang  sulit  serta  untuk  mendapatkan pangan sebagai kebutuhan hidupnya. Selain itu,  upaya  tersebut  juga  untuk  menjauhkan diri dari tekanan serta intervensi kekuasaan
pada  zaman  kolonial  yang  dianggap  tidak menguntungkan hidup dan keamanan mereka  selama  bertahun-tahun.  Berdasar- kan  hasil  wawancara  dengan  La  Kepe  (86 tahun)  pada  18  November  2015,    salah seorang  keturunan  komunitas  Mone  meng- atakan  bahwa  keturunan  mereka  sampai  di Bone  daratan  Muna  dengan  melarikan  diri dari perkampungan asalnya dengan berjalan kaki  dan  melewati  hutan  yang  lebat.  Sela- ma hidup di kampung asalnya,  mereka me- rasa  tidak  nyaman  dan  banyak  pemberon- takan.  Mereka  meninggalkan  kampung  dan hidup  di  dalam  hutan  lebih  disebabkan  ka- rena  susah  mencari  nafkah.  Sementara  itu, kurangnya pangan telah menyebabkan kela- paran yang berkepanjangan. Disamping itu, juga  disebabkan  oleh  kondisi  tanah  yang berbatu sehingga memaksa mereka mencari lahan  di  hutan  untuk  dijadikan  lahan perladangan.  Mereka  juga  memiliki  rasa takut  untuk  membayar  pajak.  Pembayaran pajak  dianggap  turut  menambah  beban ekonomi  yang  membuat  hidup  mereka semakin  susah.  Bila  ada  masyarakat  yang tidak  mampu  membayar  pajak,  maka  akan dikenakan  sanksi  berupa harindesi (kerja paksa)  sebagai  bentuk  pengganti  bayar  pa- jak.
Munculnya  rasa  kekhawatiran  ke- lompok  masyarakat  Mone  terhadap  kekua- saan  yang  bercirikan  feodal  dianggap  tidak akan  menjamin  kehidupan  yang  layak, sehingga  mereka  lebih  memilih  melarikan diri dari kampung asalnya di wilayah Buton yang  saat  ini  telah  mekar  menjadi  wilayah pemerintahan  Buton  Tengah.  Tekanan ekonomi  menjadi  salah  satu  alasan  untuk memilih  berladang  berpindah  tempat  dan menjauhkan  diri  dari  kekuasaan  yang  tidak menguntungkan  ekonomi  keluarga  mereka. Sehubungan  dengan  hal  itu,  Fauzi  (1999) mengatakan  bahwa  sistem  ekonomi  feodal hanya  memakmurkan  penguasa,  sementara para  petani  diperas  tenaganya  dan  kesejah- teraannya  tidak  diutamakan  sehingga  ba- nyak  kelompok  masyarakat  yang  sengsara hidupnya.  Sebab  dalam  sistem  ekonomi
feodal,  aliran  hasil  bumi  lebih  banyak  ke atas  (pihak  raja),  sedangkan  aliran  ke bawah (ke petani) sedikit sekali. Banyak di- temukan  dalam  kelompok  masyarakat  feo- dal  adanya  selubung  budaya  yang  meng- anggap  bakti  pada  raja  sebagai  persem- bahan terhadap penguasa.
Bila  melihat  program  pembangunan dikalangan  komunitas  terpencil  yang  ter- isoalasi banyak menimbulkan masalah sosi- al  dikalangan  masyarakat,  khususnya  pada masyarakat terpencil. Soetomo (1995) men- jelaskan bahwa masalah sosial sebagai efek sampingan  pembangunan  masyarakat,  khu- susnya  kasus  lingkungan  hidup  pada  ma- syarakat  perdesaan.  Hal  ini  menjadi  masa- lah karena dalam jangka pendek akan mem- bawa  pengaruh  pada  keindahan,  kerapian, kebersihan  dan  terutama  pada  kesehatan masyarakat.  Sedang  dalam  jangka  panjang akan  berpengaruh  terhadap  kelangsungan proses pembangunan itu sendiri. Perubahan yang  terjadi  melalui  proses  pembangunan seringkali  merupakan  perubahan  yang  di- percepat  dalam  mengatasi  keterbelakangan dan  kemiskinan  dalam  waktu  yang  relatif singkat.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi  yang  ditunjukkan  melalui  gam- baran  proses  kehidupan  berkaitan  dengan sistem  perladangan  tradisional  masyarakat Mone  secara  tradisional.    Data  penelitian diperoleh  melalui  pengamatan  terlibat  dan wawancara mendalam terhadap informan di lapangan.  Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  berhubungan  dengan  nilai- nilai  kearifan  lokal  dalam  perladangan tradisional  kelompok  masyarakat  Mone, kondisi ekonomi dan geografis perladangan komunitas  masyarakat  Mone  yang  ter- pencil.  Selanjutnya  penelitian  ini  juga  me- lihat  bagaimana  sistem  perladangan  tra- disional  komunitas  masyarakat  Mone  yang terpencil  dapat  membangun  ekonomi  ke- luarga yang menempatkan pola perladangan tradisional  sebagai  cara  untuk  memenuhi
kebutuhan hidup mereka sehari-hari. Selan- jutnya, setelah data penelitian lapangan ter- kumpul,  maka  dilakukan  analisis  data lapangan  dengan  mengembangkan  penaf- siran  dan  makna  terhadap  hasil  analisis data. Proses tersebut berpedoman pada kon- sep  maupun  teori  yang  sesuai  dengan  data penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kearifan  Lokal  dalam  Perladangan Kelompok Masyarakat  Mone
Berdasarkan  data  informan  yang ditemukan  di  lapangan  pada  2016,  dika- takan  bahwa  Komunitas  Adat  Mone  ini bukan  merupakan  penduduk  asli  Muna. Mereka  berasal  dari  Kampung  Mone  yang berdekatan  dengan  Kampung  Lakudo  Ka- bupaten  Buton  Tengah.  Kelompok  ini  ke- mudian  bergerak  masuk  di  daratan  Muna untuk  mencari  kehidupan.  Mereka  berjalan kaki  menyusuri  pantai  dan  hutan  rimba yang  dikenal  dengan  jalur  tertutup  dengan cara  mengembara  melalui  hutan  keramat. Setelah  mereka  menemukan  tempat  yang dianggap  aman  dan  mendapatkan  sumber kehidupan,  kemudian  mereka  hidup  mene- tap  di  sepanjang  pesisir  pantai  yang  dekat dengan sumber kehidupan yang ada di laut. Selain itu, mereka juga mulai mencari lahan untuk  bercocok  tanam  dengan  sistem  tani tradisional  menurut  pengetahuan  mereka sendiri.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  meme- nuhi  kebutuhan  pangan  serta  dapat  meng- hindari  intervensi  pemerintah  yang  diang- gap menekan hidup mereka. Beberapa lama kemudian,  komunitas  ini  akhirnya  mem- bentuk  suatu  wilayah  perkampungan  dan permukiman  ilegal  yang  berada  di  dalam hutan.  Secara  geografis,  wilayah  perkam- pungan ini berada pada kondisi yang terjal, terisolasi, terpencil dan jauh dari jangkauan pengaruh  masyarakat  luar.  Mereka  hidup dari hasil panen jagung dan sayuran sebagai mata  pencaharian  utamanya.  Jumlah  peng- hasilan keluarga dari hasil panen pertanian, tergantung dari kondisi alam dan luas lahan setiap kali musim tanam.
Komunitas Mone yang bermukim di Desa Bone Lolibu, Kecamatan Bone, jarak- nya  relatif  jauh  dari  ibukota  Kabupaten Muna.  Jarak  ini  diperkirakan  pada  kisaran 100 km menuju ke permukiman mereka dan harus  menggunakan  waktu  yang  relatif  la- ma.  Hal  ini  disebabkan  oleh  wilayah  per- mukiman mereka berbukit dan terjal dengan berjalan  kaki  atau menggunakan  kendaraan motor  roda  dua.  Mereka  lebih  menekuni sistem  pertanian  ladang  tradisional,  karena sudah  menjadi  pilihan  hidup  yang  telah diwariskan  oleh  leluhurnya.  Tradisi  ini tetap  berpedoman  pada  aturan  adat  istiadat yang berlaku dikalangan komunitas mereka. Dalam  pola  hidup  kesehariannya,  mereka tidak  banyak  terpengaruh  dengan  peruba- han  yang  disebabkan  oleh  adanya  kontak dengan  dunia  luar  maupun  masyarakat  lo- kal.  Hal  ini  juga  dikatakan  oleh  Iskandar (1992) menulis tentang ekologi perladangan di  Indonesia.  Ia  melihat  pada  tradisi  ma- syarakat  suku  Baduy  dalam  bercocok  ta- nam. Menurutnya bahwa menggarap ladang pada masyarakat Baduy secara umum dapat dibagi  menjadi  enam  tahapan  yaitu:  (1) menetapkan lahan garapan; (2) menyiapkan lahan  garapan;  (3)  tanam;  (4)  masa pemeliharaan tanaman; (5) panen hasil; dan (6) menyimpan hasil.
Penelitian  ini  berupaya  melihat  sis- tem  perladangan  komunitas  masyarakat Mone sebagai Komunitas Adat Terpencil di Muna Sulawesi Tenggara, membangun eko- nomi  keluarga  menempatkan  pola  perla- dangan  secara  tradisional  sebagai  cara  un- tuk  memenuhi  kebutuhan  mereka  sendiri. Pola pengelolaan lahan yang digunakan se- bagai  perladangan  ini,  mereka  mengede- pankan  prinsip  keseimbangan  untuk  mem- pertahankan fungsi sumber daya alam. Pro- ses  ini  telah  terjalin  baik  dalam  komunitas mereka  dengan  membangun  relasi  melalui pengakuan  terhadap  kepercayaan  terhadap alam semesta. Adaptasi ini memiliki modal secara  norma  maupun  tradisi  yang  berlaku dengan  berinteraksi  terhadap  lingkungan-
nya  dalam  menangani  keseimbangan  hidup secara ekonomi yang berkelanjutan.
Li  (2002:  12)  mengatakan  bahwa sistem  produksi  tertentu  yang  dikembang- kan  oleh  mereka  dan  telah  memilih  tinggal di dataran tinggi terutama telah disesuaikan dengan  kondisi  ketidakpastian  politik  dan ketidaknyamanan.  Mereka  yang  khusus mencari  hasil  hutan  telah  lama  mem- perdagangkan  hasilnya  dengan  para  petani yang  telah  menetap,  untuk  dipertukarkan dengan bahan makanan pokok lainnya. Per- bedaan  antara  catatan  yang  menyoroti  ter- bentuknya  perbedaan  dan  keterpinggiran historis  dan  catatan  konvensional  yang menganggap  daerah  pedalaman  sebagai tempat  dengan  budaya  yang  unik  tetapi  ti- dak  memiliki  sejarah  dapat  dijelaskan  ka- rena  mereka  tidak  memiliki  pengetahuan yang lengkap melainkan karena rezim kebe- naran dan kekuasaan.
Saat  ini,  kondisi  kehidupan  masya- rakat Mone yang tinggal di wilayah pedala- man  di  Muna  belum  banyak  disentuh  oleh pembangunan  yang  dapat  meningkatkan kesejahteraan  rakyat  khususnya  di  bidang ekonomi.  Sehingga  dalam  studi  ini  meng- gambarkan  tentang  hubungan  antara  kebu- dayaan manusia dan lingkungan alam seba- gai satu kesatuan  yang  sangat erat hubung- annya dalam menjaga keseimbangan dalam mencari sumber kehidupan.
Persoalan  kebudayaan  dan  lingkung- an,  Poerwanto  (2000)  mengatakan  bahwa manusia  merupakan  faktor  utama  pendu- kung  berkembangnya  kebudayaan  dalam suatu kelompok masyarakat. Manusia dapat mewariskan  unsur-unsur  kebudayaan  yang dimilikinya  bagi  kelompok  generasi  beri- kutnya.  Hal  ini  menitikberatkan  pada  ada- nya  pola  keseimbangan  antara  manusia dengan lingkungan yang perlu dijaga deng- an  baik  dalam  mendukung  pengelolaan lingkungan  yang  baik  dan  berkelanjutan sebagai  sumber  pangan  maupun  sumber ekonomi  bagi  komunitas  masyarakat  Mone di Muna Sulawesi Tenggara.
Konsep  tentang  perladangan  tradisi- onal,  terkait  dengan  sistem  pengelolaan  la- han,  penelitian  ini  mengacu  pada  teori  ke- seimbangan  yang  dikemukakan  oleh  Rap- paport  (1967)  di  muat  dalam  Jers  (2013). Keseimbangan  menurut  Rappaport  dalam bukunya tentang Ritual Regulation of Envi- ronmental  Relations  Among  aNew  Guinea People ,  menekankan  pada  model  khusus dari  interaksi  antara  ritual,  populasi  ma- nusia,  dan  komponen  ekosistem  lain  me- rupakan  simbol  dari  pendekatan  adaptasi untuk  menjaga  keseimbangan  dalam  ke- hidupan  manusia.    Dalam  teori  ini  dapat mengasumsikan  bahwa  peran  budaya  tidak hanya  dilihat  sebagai  fungsi  sosial,  eko- nomi  maupun  lingkungan,  melainkan  ber- peran  sebagai  petunjuk  dalam  proses  adap- tasi  dengan  lingkungan  alam.  Hal  ini  di- maksudkan agar masyarakat dapat menjaga keseimbangan  antara  pola  perladangan  dan pemanfaatan  lingkungan  sebagai  sumber kehidupan manusia.
Seperti  halnya  dikemukakan  oleh Peursen  (1976)  bahwa  bagaimana  manusia dapat memberikan  jawaban  tepat  mengenai pertanyaan-pertanyaan  besar  yang  me- nyangkut tujuan hidupnya, makna kehidup- an,  norma-norma  yang  mengatur  kontak antar  manusia,  perkembangan  masyarakat secara  tepat.  Untuk  melihat  masalah  ke- budayaan  secara  instrumental,  artinya  se- bagai  sarana  atau  alat  yang  dapat  men- jadikan  kita  sadar  mengenai  strategi  kita sendiri  Peursen  (1976:  18-19).  Manusia menjaga  keseimbangan  dalam  konsep  eko- logi budaya juga dijadikan sebagai salah sa- tu  pendekatan  untuk  membedah  persoalan manusia dan lingkungan alam. Oleh karena itu, konsep adaptasi  yang dikemukakan da- lam  ekologi  budayapun  memberi  petunjuk bagi  masyarakat  untuk  menjaga  keseim- bangan  dalam  menjaga  hubungan  manusia dengan  lingkungan  alamnya.  Membangun interaksi  manusia  dengan  lingkungannya berlangsung  secara  dinamis  dan  mem- pertahankan  tradisi  yang  bersifat  kultural tradisional.  Sebuah  pendekatan  yang  mam-
pu  untuk  mendeskripsikan  kehidupan  ke- lompok  masyarakat  terpencil  dan  terisolasi yang  bermukim  di  daerah  pedalaman  khu- susnya  ekonomi  tingkat  lokal  maupun  bu- daya tradisional.
Dengan  demikian  pendekatan  kese- imbangan  dapat  melihat  lingkungan  tidak hanya difungsikan sebagai lahan yang dise- diakan  untuk  aktivitas  perladangan  masya- rakat sebagai sumber ekonomi. Namun dari aspek  ekologi,  faktor  lingkungan  difung- sikan  sebagai  suatu  ekosistem  penyangga kehidupan  manusia  untuk  memperoleh sumber  pangan  maupun  tambahan  ekono- mi  keluarga  dengan  memperhatikan  azas kelestarian lingkungan alam.
2. Perladangan  Tradisional  sebagai  Pi- lihan Hidup Komunitas Mone
Dikalangan  kelompok  masyarakat Mone,  memiliki  sistem  mata  pencaharian dengan  memanfaatkan  lahan  sebagai  ak- tivitas  berladang  secara  tradisional.  Ke- lompok  masyarakat  ini  memiliki  tipe  per- ladangan  tradisional  yang  membedakan dengan  penduduk  lokal  di  sekitar  per- mukiman  mereka.  Salah  satu  model  yang membedakan tipe perladangan mereka ada- lah pendekatan kearifan lokal yang telah di- bangun  dan  dipertahankan  secara  turun  te- murun sejak leluhur.
Menurut  pemikiran  mereka  bahwa pilihan  perladangan  tradisional  yang  dila- kukan  secara nomaden atau  berpindah,  se- bagai  cara  yang  dianggap  tepat  dalam  pe- meliharaan lahan pertanian yang berlaku di wilayah  kelompok  masyarakat  adat  Mone. Mulai dari pembukaan lahan sampai dengan pembakaran  lahan  yang  digarap,  telah  di- buatkan  aturan  yang  diberlakukan  secara hukum  adat  yang  tidak  tertulis.  Bila  ada masyarakat  yang  melanggaranya,  akan  di- kenakan  sansi  adat  sebagai  efek  jerah  bagi pelaku.  Hal  ini  dikatakan  oleh    La  Kema (50  tahun)  sebagai  Kepala  Desa  Bone  Lo- libu  saat  wawancara  di  lapangan  pada Oktober 2015, bahwa komunitas Mone ma- suk berkebun di kawasan hutan Bone kare- na  melarikan  diri  melalui  jalan  kaki  di
dalam  kawasan  hutan  belantara  dengan membawa  peralatan  pertanian  tradisional. Banyak orang tua membawa anak kecil un- tuk  meninggalkan  kampung  halaman  yang dilanda  kelaparan.  Masuk  ke  hutan  secara berkelompok  bersama  anggota  keluarga dengan  menempuh  perjalanan  jauh  sambil mencari  lahan  subur  untuk  dikebuni.  Wa- laupun ditempat yang baru tanahnya banyak berbatu  dan  terjal,  tapi  tanaman  tumbuh subur.  Dengan  menanam  jagung,  lombo, kacang  dan  ubi  sebagai  makanan  pokok keluarga.  Komunitas  Mone  selalu  hidup dalam  satu  kelompok  dan  kerja  bergotong royong  ( pokadulu )  sebagai  simbol  rasa persatuan di dalam masyarakat.
Li  (2002)  menulis  tentang  Proses Transformasi  Daerah  Pedalaman  di  Indo- nesia.  Ia  mengatakan  bahwa  daerah  peda- laman  di  Indonesia  telah  didefinisikan,  di- bentuk,  dibayangkan,  dikelola,  dikendali- kan,  dieksploitasi  dan  dibangun  melalui berbagai  wacana  dan  praktik,  yang  ber- langsung  melalui  karya  akademik,  kebijak- an  pemerintah,  aktivisme  nasional  dan internasional,  dan  pemahaman  masyarakat awam.  Wacana  dan  praktik  tersebut  diciri- kan  oleh  adanya  persepsi  bahwa  daerah pedalaman  adalah  suatu  ranah  pinggiran, yang  secara  sosial,  ekonomi  dan  fisik  jauh tersisih  dari  jalur  umum  atau  utama.  Ke- hidupan  sosial  masih  bersifat  tradisional yang  belum  berkembang  dan  tertinggal. Menurut  Li  (2002)  keterpinggiran  daerah pedalaman  itu  sebagai  suatu  kenyataan secara alami. Dengan menempatkan kondisi keterpinggiran  itu  dari  segi  historis  dan  di dalam  proses  khusus  yang  terkait  dengan pengetahuan,  kekuasaan  dan  produksi.  Se- lanjutnya  Li  berpendapat  bahwa  kesen- jangan  antara  asumsi-asumsi  yang  men- dorong  “pembangunan”  daerah  pedalaman, kelestarian  atau  konservasi  dan  kondisi- kondisi  sebanarnya  di  pedalaman  memer- lukan penjelasan (Li: 2002: 3-4).
Kelompok  masyarakat  adat  Mone sebagai  petani  tradisional  di  Muna  telah memiliki  kebiasan  dan  pengetahuan  dalam
mengelola alam dengan segala kemampuan dalam  berladang  menurut  aturan  yang  wa- riskan  oleh  leluhur  mereka.  Hal  ini  mem- beri pesan bahwa komunitas adat Mone ma- sih  menjalani  hidup  sebagai  petani  tradi- sional  sebagaimana  pilihan  secara  turun  te- murun  termasuk  menjalin  hubungan  kerja- sama  yang  menjadi  simbol  dalam  mem- perjuangkan  hidup.  Sebagai  kelompok  ma- syarakat  yang  tertinggal  dan  terisolasi,  se- cara  fisik  memerlukan  perhatian  dari  pe- merintah  baik  di  tingkat  lokal  maupun  di tingkat pusat.
Dari  hasil  penelitian  di  lapangan menunjukkan  bahwa  kelompok  masyarakat Mone  hidup  mengandalkan  pertanian  tra- disional  dengan  kondisi  wilayah  terpencil dan hidup secara berkelompok. Oleh karena sumber  kehidupan  mereka  tergantung  dari hasil  alam,  maka  harus  menjalani  hidup dengan  cara  berpindah-pindah  tempat.  Se- hingga  dalam  penelitian  ini,  ada  dua  hal yang  dapat  menarik  perhatian  peneliti  yak- ni:  Pertama,  tentang  kehidupan  ekonomi pertanian  tradisional.  Kedua,  tentang  bu- daya  yang  dianut  dalam  pengelolaan  lahan secara  berpindah  dalam  mempertahankan keutuhan  sumber  daya  alam.  Hal  ini dapat dijadikan  sebagai  penghunbung  dalam  me- mahami  proses  kehidupan  komunitas  ma- syarakat  dalam  mengelola  sumber  daya alam  sebagai  sumber  pangan  maupun  eko- nomi  keluarga.  Menurut  Koenjaraningrat (2004),  yang  menulis  tentang  Manusia  dan Ke-budayaan  di  Indonesia  menjelaskan bahwa situasi berkembangnya suatu kelompok  ma-syarakat  yang  sehat,  gejala perbedaan  antar  suku  bangsa  akan  meng- alami  perubahan  dalam  jangka  waktu  ter- tentu  pada  suatu  generasi  yang  memung- kinkan untuk berkembang.
Oleh  karena  itu,  studi  ini  menggam- barkan  tentang  hubungan  antara  kebudaya- an  dan  lingkungan  sangat  erat  dalam  men- jaga keseimbangan dalam mempertahankan hidup. Poerwanto (2000) diambil dari buku- nya  yang  berjudul Kebudayaan  dan  Ling- kungan menyatakan  bahwa  keselarasan  an-
tara  manusia  dengan  lingkungan  bukan  ha- nya  dapat  dipakai  untuk  mengembangkan diri  manusia  dan  masyarakat,  melainkan hubungan antara manusia, kebudayaan, dan lingkungan  merupakan  satu  kesatuan  dan mata rantai yang tidak terpisahkan.  Hal ini, manusia dianggap sebagai salah satu faktor utama  pendukung  berkembangnya  unsur kebudayaan  dalam  suatu  kelompok  masya- rakat.  Terkait  dengan  hubungan  antar  ma- nusia dengan lingkungan  alamnya, nilai-ni- lai kerifan lokal bagi kelompok masyarakat Mone  sebagai  bagian  dari  budaya  harus dipatuhi dan tidak boleh dilanggar.
Redfield  (1955)  dimuat  dalam Koenjaraningrat  (2015)  mengatakan  bahwa suatu  komuniti  kecil memiliki empat  aspek yaitu:  (1)  mempunyai  suatu  identitas  yang khas; (2) terdiri dari penduduk dengan jum- lah yang cukup terbatas sehingga masih sa- ling  mengenal  sebagai  individu  yang  ber- kepribadian;  (3)  bersifat  seragam  dengan diferensiasi  terbatas,  dan  (4)  kebutuhan hidup  penduduknya  sangat  terbatas  sehing- ga  semua  dapat  dipenuhi  sendiri  tanpa  ter- gantung  dari  pasaran  luar.  Suatu  komuniti kecil  adalah  bagian  yang  terintegrasi  dari lingkungan alam di mana komuniti kecil itu berada.  Sehingga  dengan  demikian  sustu komuniti  kecil  merupakan  suatu  sistem ekologi.
Dalam  hal  pengelolaan  lingkungan alam,  Komunitas  Mone  menjunjung  tingi aturan adat dan budaya yang berlaku di da- lam masyarakat. Aturan yang dibuat dengan berpedoman  pada  sistem  keyakinan  mau- pun  kepercayaan  terhadap  sang  pencipta. Dalam  aturan  adat,  bagi  mereka  yang  me- langgar  dan  terbukti  melakukan  perusakan, maka  akan  mendapatkan  malapetaka  yang berakibat  fatal  di  dalam  kelompok  masya- rakat.  Seperti halnya terjadi bencana alam, banjir,  kekeringan,  gagal  panen,  kelaparan serta penyakit yang dapat menimbulkan ke- matian.

## C. PENUTUP
Cara  berladang  dan  kearifan  lokal dalam  pengelolaan  lingkungan  alam  oleh kelompok  masyarakat  Mone  dilakukan dengan menjunjung tinggi aturan adat yang berlaku  di  dalam  masyarakat.  Adanya  ker- jasama  dengan  sistem pokadulu (gotong royong) menjadi simbol dalam membangun interaksi sosial. Kearifan lokal menjadi sen- jata  bagi  pengetahuan  mereka  dalam  ber- ladang dan memelihara keseimbangan alam serta  berperan  aktif  menjaga  lingkungan alam  sebagai  fungsi  ekologi,  sumber  pang- an,  papan,  obat-obatan  dan  sebagai  sumber inspirasi bagi masyarakat.
Komunitas  Mone  saat  ini  masuk dalam  wilayah  pemerintahan  Desa  Bone Lolibu  lebih  dikenal  sebagai  “perkam- pungan  orang  Mone”.  Menurut  masyarakat lokal  komunitas  orang  Mone  disebut  seba- gai  kelompok  masyarakat  pedalaman  yang bermukim  di  tempat  yang  jauh  dengan permukiman  warga  masyarakat  lokal.  Na- mun,  kelompok  masyarakat  ini  mengakui bahwa  secara  sosial  keberadaan  mereka menganggap  masyarakat  lokal  orang  Muna menjadi  bagian  dari  rumpun  keluarga  dan telah    melewati  proses  pengakuan  dalam ke-kerabatan.
Secara  ekonomi  komunitas  orang Mone  relatif  rendah  dan  terbatas.  Keter- gantungan  mereka  dengan  hasil  pertanian ladang  sebagai  pilihan  dalam  memperta- hankan  hidup.  Kondisi  geografis  yang  ter- pencil  mengakibatkan  permukiman  mereka menjadi  terisolasi  sehingga  sulit  dijangkau oleh pembangunan. Di samping itu, budaya komunitas  masyarakat  Mone  yang  hanya mengandalkan  sumber  kehidupan  keluarga dari  hasil  ladang,  membuat  tingkat  pen- didikan  anak  dan  keluarga  mereka  rendah sehingga hanya dapat bekerja sebagai tena- ga  kerja  buruh  angkut  maupun  baruh  tani. Mereka  mengandalkan  hidup  dengan  cara bercocok  tanam  sebagai  petani  tradisional berpindah  yang  telah  menjadi  pola  hidup keseharian mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2003. Metode  Penelitian Kualitatif .  Jurusan  Antropologi  Fa- kultas Ilmu Budaya. Jogyakarta: Uni- versitas Gadjah Mada.
Benard,  Russell,  H.  1994. Reseacrh  Me- thods  in  Antropology. London-New Delhi: SAGE Publication.
Departemen Sosial. 1993. Pembinaan Kese- jahteraan  Masyarakat  Terasing .  Ja- karta.
Departemen Sosial. 2004. Model Perumah- an  dan  Pemukiman  Sosial  KAT .  Ja- karta.
Fauzi. Nur. 1999. Petani dan Penguasa. Di- namika  Perjalanan  Politik  Agraria Indoneia .  Yogyakarta:  Pustaka  Pe- lajar.
Irianto  A.  Maladi.  2005. Pemberdayaan KomunitasAdat  Terpencil  di  Jawa
Tengah. Studi Kasus
Dukuh Kaligintung  dan  Brujulan. Makalah disampaikan  dalam  Semiloka  Nasi- onal  Prioritas  Perencanaan  Program Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Ter- pencil”. Direktorat Jenderal  Pember- dayaan Sosial dan Direktorat Pember- dayaan  Komunitas  Adat  Terpencil Departemen Sosial RI.
Iskandar,  Johan.  1992. Ekologi  Perla- dangan  di  Indonesia .  Jakarta:  Djam- batan
Iskandar,  Johan.  2001. Manusia  Budaya dan  Lingkungan  Ekologi  Budaya .
Bandung: Humaniora Utama Press.
Keputusan  Presiden  RI  No.  111  Tahun 1999  Tentang  Pembinaan  Kesejah- teraan  Sosial      Komunitas  Adat  Ter- pencil.
Keputusan  Presiden  RI  No.  186  Tahun 2014  Tentang  Pemberdayaan  Komu- nitas Adat Terpencil
Koenjaraningrat. 2004 . Manusia dan Kebu- dayaan di Indonesia. Jakarta: Djamba- tan.
Koenjaraningrat.  1993. Masyarakat  Ter- asing di Indonesia . Jakarta: Gramedia
Koenjaraningrat.  1986. Pengantar  Ilmu  An- tropologi . Jakarta: Aksara Baru. Koenjaraningrat.  2015. Sejarah  teori  An- tropologi II. Jakarta: UI Press
Li,  Tania  Murray.  2002. Proses  Transfor- masi  Daerah  Pedalaman  di  Indone- sia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Li,  Tania  Murray.  2007. The  Will  to Improve:  Governmentality,  Develop- ment,  and  the  Practise  of  Politic. Durkham & London: Duke University Press Menteri  Negara  Pembangunan  Daerah  Ter- tinggal  RI.  2005.  Keputusan  Menteri Negara  Pembangunan  Daerah  Ter- tinggal  RI,  nomor:  001/KEP/M- PDT/1/2005 tentang Strategi Nasional Pembangunan Daerah Tertinggal. Pelly,  Usman  dan  Asih  Menanti,  1994,
Teori-Teori    Sosial    Budaya. Jakarta:
Dirjen Depdikbud.
PeursenVan.  1976.  Strategi  Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus . Poerwanto,  Hari.  2000. Kebudayaan  dan Lingkungan  dalam  Perspektif  Antro- pologi .Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Putranto  H.  Mudji  Sutrisnol.  2005. Teori- Teori  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Ka- nisius Rappaport,  R.A..  1968. Pig  for  Ancestor s: Ritual  in  The  Ecology  of  a  New Guinea  People. New  Haven  and London: Yale University Press. Rustanto, Bambang  (2010). Penelitian Ko- munitas  Ammatoa  Makassar .  Ban- dung: STIKES Bandung.
Soetomo.1995. Masalah  Sosial  dan  Pem- bangunan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Jers  Topo.  2013.  Menebang  Jati  Mengejar
Rupiah.  Studi  Etnografi  hutan  Jati
Muna.  Disertasi,  Program  Studi  An- tropologi,  Yogyakarta:  Universitas Gadjah Mada.

## Media Massa
antaranews.  20  Mei  2014. Pemberdayaan KAT Terberat di Indonesia Timur”. sinarharapan.com.  2  Juli  2014. Komunitas Adat  Terpencil  Kendari  Diberdaya- kan”.