INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 13363-13374 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Sejarah Islam di Jerman
Raden Muhammad Tarhan 1 ✉ , Syamsudduha Saleh 2 , Abd Rahim Yunus 3
Universitas Negeri Alauddin Makasar Email: aden.tarhan@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Meskipun Islam di Eropa bukanlah sesuatu yang baru, keberadaan Muslim di Jerman masih menarik untuk diteliti. Dinamika umat Islam, baik dari sisi internal maupun eksternal, sangat menarik perhatian. Dari sisi internal, Muslim di Jerman berasal dari berbagai etnis dan ras di Asia dan Afrika, sehingga menimbulkan tantangan besar bagi mereka untuk bersatu dan berintegrasi. Dari sisi eksternal, Islam, yang secara historis bukan agama asli di Eropa, menghadapi tantangan besar dalam menyesuaikan diri dengan situasi baru. Tradisi budaya Yahudi-Kristen telah lama menjadi bagian dari Jerman dan Eropa secara umum. Kedatangan sejumlah besar Muslim dari daerah konflik di Timur Tengah dan Afrika baru- baru ini menambah fenomena penting lainnya. Artikel ini berusaha menggambarkan perkembangan Islam dan Muslim di Jerman serta bagaimana mereka berinteraksi dengan rekan-rekan Jerman di tengah tumbuhnya  islamofobia  di  negara  ini.  Selain  itu,  artikel  ini  juga  akan  mengamati  beberapa  bentuk perlawanan  umat  Islam,  termasuk  radikalisme,  dan  upaya  mereka  untuk  berintegrasi  ke  dalam masyarakat Barat.
Kata Kunci: Sejarah, Islam dan Jerman

## Abstract
Even  though  Islam  in  Europe  is  not  something  new,  the  existence  of  Muslims  in  Germany  is  still interesting  to  research.  The  dynamics  of  Muslims,  both  internal  and  external,  are  very  interesting. Internally, Muslims in Germany come from various ethnicities and races in Asia and Africa, thus posing a big challenge for them to unite and integrate. From the external side, Islam, which is historically not a native religion in Europe, faces great challenges in adapting to new situations. Judeo-Christian cultural traditions have long been a part of Germany and Europe in general. The recent arrival of large numbers of Muslims from conflict areas in the Middle East and Africa adds to another important phenomenon. This  article  attempts  to  describe the  development  of  Islam and  Muslims  in  Germany  and  how they interact with their German colleagues amidst growing Islamophobia in this country. In addition, this article will also examine several forms  of Muslim resistance, including radicalism, and their efforts to integrate into Western society.
Keywords: History, Islam, and Jerman

## PENDAHULUAN
Meskipun Jerman secara kultural bukanlah "rumah" bagi Islam, agama ini berkembang pesat di negara tersebut dan di Eropa Barat secara umum. Populasi Muslim di Jerman, yang kini  merupakan  terbesar  kedua  di  Eropa  Barat  setelah  Prancis,  terus  bertambah  seiring dengan datangnya imigran dari berbagai belahan dunia, terutama dari Turki dan negara- negara Timur Tengah yang sedang mengalami konflik. Pada awalnya, pada tahun 1960-an, pemerintah  Jerman  sengaja  mendatangkan  tenaga  kerja  imigran  dari  sejumlah  negara untuk membangun perekonomian pasca Perang Dunia II. Para imigran ini kemudian bekerja sebagai buruh di berbagai kota industri dan banyak yang memilih untuk tetap tinggal di Jerman daripada kembali ke negara asal mereka. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika saat  ini  beberapa  politikus  Jerman  menganggap  negara  mereka  sebagai  negeri  para imigran.
Saat  ini,  populasi  Muslim  di  Jerman  telah  mencapai  sekitar  5  juta  jiwa  (6,1%)  dan menjadi agama terbesar kedua setelah Kristen. Meskipun secara umum Muslim di Jerman bisa beradaptasi dengan lingkungan bertradisi Yahudi-Kristen, mereka tetap menghadapi berbagai  masalah.  Selain  menghadapi  banyak  masalah  internal,  Muslim  di  Jerman  juga mengalami  diskriminasi  di  ranah  sosial  seiring  dengan  meningkatnya  islamofobia  dan gerakan ekstrem kanan Kristen di Eropa Barat. Tulisan ini akan membahas sejarah Islam di Jerman  serta  beberapa  permasalahan  kontemporer  seperti  pengakuan  resmi  terhadap Islam oleh pemerintah, diskriminasi di tempat kerja, diskriminasi terhadap pemakai hijab, kesulitan integrasi, dan radikalisme agama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini didasarkan pada paradigma metode penelitian kualitatif dengan analisis deduktif. Pendekatan  ini  dipilih karena memungkinkan penggalian materi  secara umum. Tujuan dari penelitian ini sesuai dengan tujuan metode kualitatif, yaitu untuk memahami keadaan,  peristiwa,  kelompok,  atau  interaksi  sosial  tertentu.  Studi  ini  dilakukan  melalui proses investigasi di mana peneliti secara bertahap memahami fenomena sosial dengan cara  membedakan,  membandingkan,  mereproduksi,  membuat  katalog,  dan mengklasifikasikan  objek  penelitian.  Penelitian  seperti  ini  melibatkan  peneliti  untuk mempelajari setting alamiah, meskipun pendekatannya bersifat kontekstual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Masuknya Islam Di Jerman
Republik  Federal  Jerman  adalah  salah  satu  negara  besar  di  Eropa  Barat  dan merupakan  pusat  penting  di  kawasan  Eropa.  Sejak  tahun  2005,  Jerman  dipimpin  oleh Kanselir  Angela  Merkel,  yang  merupakan  kanselir  wanita  pertama  dalam  sejarah pemerintahan negara tersebut. Pada tahun 2018, populasi Jerman diperkirakan mencapai 83 juta jiwa, menjadikannya negara dengan jumlah penduduk terbanyak di Uni Eropa dan negara  kedua  setelah  Amerika  Serikat  dalam  hal  tujuan  imigran.  Komposisi  masyarakat Jerman sebagian besar terdiri dari penduduk asli Jerman, diikuti oleh etnis Eropa lainnya serta non-Kaukasian seperti Turki dan Arab. Dalam hal agama, sensus menunjukkan bahwa sebagian besar penduduk Jerman berafiliasi dengan agama Kristen (Protestan dan Katolik Roma), sedangkan sebagian lainnya adalah Ateis.
Islam di Jerman memiliki sejarah panjang yang bahkan bermula sejak era Turki Usmani. Ketika Turki Usmani menginvasi Wina (Austro-Hungaria) pada tahun 1683, banyak tentara Turki yang ditawan dan dipenjara di wilayah Kerajaan Prussia (sekarang Jerman). Sejak saat itu,  komunitas  Muslim  mulai  terbentuk  di  wilayah  Jerman  dan  berlanjut  hingga  abad berikutnya. Gelombang berikutnya dari kedatangan umat Islam terjadi pada abad ke-18 ketika Raja Friedrich Wilhelm I dari Kerajaan Prussia menjalin hubungan kerja sama dengan Dinasti  Turki  Usmani  dalam  bidang  militer.  Turki  Usmani  mengirim  sejumlah  tentara  ke Prussia  untuk  belajar  tentang  strategi  militer.  Sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap kehadiran tentara Muslim Turki, pada  tahun 1732, Raja Friedrich Wilhelm I  membangun sebuah masjid di Potsdam, kota di Bundesland Brandenburg, sebagai tempat ibadah bagi mereka (Joel et al., 2005).
Hubungan kerja sama dalam bidang militer antara Kerajaan Prussia dan Dinasti Turki Usmani berlanjut pada masa pemerintahan Raja Friedrich II (1740-1786). Pada tahun 1745,
Raja  Friedrich  II  membentuk  unit  Muslim  dalam  tentara  Prussia  yang  dikenal  sebagai "Muslim Riders," yang terdiri dari 1.000 orang Muslim etnis Bosnia, Albania, dan Tatar. Pada tahun 1798, sebuah kuburan Muslim dibangun di Berlin untuk menghormati Duta Besar Turki yang ketiga, Ali Aziz Efendi. Kemudian, pada tahun 1980-an, sebuah masjid dibangun di samping kuburan tersebut dan dinamai Masjid Sehitlik (dalam bahasa Turki: syahid) (Irfan, 2009).
Memasuki awal abad ke-20, hubungan antara Jerman dan Turki Usmani semakin erat. Pada  tahun  1912,  Enver  Pasha,  Menteri  Peperangan  Turki  Usmani,  menjalin  kerja  sama dengan Jerman untuk mengirimkan sejumlah diplomat dan perwira Jerman untuk melatih tentara  Turki  Usmani.  Setelah  Perang  Balkan  (1912-1913)  berakhir,  Turki  terlibat  dalam Perang  Dunia  I  (1914-1918)  sebagai  sekutu  Jerman.  Dalam  perang  tersebut,  Jerman mengalami kekalahan, dan banyak tentara Turki Usmani menjadi tawanan perang. Banyak dari mereka memilih untuk menetap di Jerman, khususnya di Berlin, daripada kembali ke Turki.
Pada tahun 1922, sejumlah Muslim dari 44 etnis membangun komunitas Muslim di Berlin, meskipun mereka akhirnya gagal mendirikan masjid karena masalah finansial. Masjid pertama di Jerman baru dibangun oleh komunitas Ahmadiyah (Lahore) pada tahun 1925. Selama masa kepemimpinan Nazi, ratusan ribu tentara Turki Usmani kembali didatangkan ke  Jerman  untuk  membantu  Jerman  dalam  Perang  Dunia  II.  Namun,  dalam  perang  ini, Jerman  mengalami  kekalahan  yang  mengakibatkan  kehancuran  perekonomian  negara tersebut.
Pasca  Perang  Dunia  II,  terutama  pada  dekade  1960-an  dan  1970-an,  gelombang pekerja imigran dari  Turki,  Afrika Utara, dan bekas Yugoslavia mulai  didatangkan untuk membantu  pembangunan  infrastruktur  di  Jerman.  Meskipun  pada  awalnya  mayoritas imigran adalah laki-laki, mereka kemudian dapat membawa keluarga mereka pada tahap berikutnya.  Sejak  1980-an,  jumlah  imigran  Muslim  pencari  suaka  di  Jerman  meningkat, terutama dari etnis Turki seperti Kurdi, Yezidis, dan Asyur. Saat ini, mayoritas Muslim Turki di Jerman adalah generasi ke-3 dan ke-4 yang lahir di Jerman, meskipun tidak semuanya memiliki kewarganegaraan Jerman. Selain itu, komunitas Muslim asal Iran dianggap paling berhasil dalam berintegrasi di Jerman karena jumlah akademisi dan pebisnis mereka terus meningkat  di  atas  rata-rata.  Mengingat  sejarah  Islam  yang  cukup  panjang  di  negara tersebut, tidak mengherankan jika Angela Merkel menyatakan bahwa "Islam adalah bagian dari Jerman."
Gelombang Muslim terakhir yang datang ke Jerman berasal dari kawasan konflik di Timur Tengah dan Afrika antara tahun 2010-2016. Konflik berkepanjangan di Timur Tengah
dan Afrika, seperti Arab Spring dan kekacauan yang ditimbulkan oleh ISIS, menyebabkan banyak migran dan pencari suaka politik mencari perlindungan di negara-negara maju di Eropa Barat. Meskipun sebagian korban konflik juga mencari suaka politik di negara-negara makmur di Timur Tengah, mayoritas memilih Eropa Barat sebagai tujuan mereka. Beberapa negara di Eropa Barat,  seperti Belanda, Norwegia, Austria,  dan Jerman, membuka pintu mereka untuk menerima migran dari negara-negara konflik tersebut. Di Jerman, Angela Merkel menerima lebih dari 1 juta migran, mayoritas di antaranya adalah Muslim, dengan tangan terbuka. Kebijakan kemanusiaan ini mendapat kritik dari berbagai politisi di negara- negara Uni Eropa yang lebih makmur. Sebagian kelompok khawatir bahwa jumlah Muslim akan terus bertambah.

## B. Bentuk Agama Dan Organisasi Islam Jerman
Muslim di Jerman terdiri dari berbagai mazhab dan aliran. Sekitar 65% dari seluruh umat Islam di Jerman merupakan penganut mazhab Sunni, 12% Syiah-Alawiyah, 7% Syiah- Yazidiyah, 2% Syiah-Turki, 1,7% Ahmadiyah, 0,3% Ibadi, 0,1% mistik, dan 4,0% aliran lainnya termasuk Syiah Imamiyah dan Ismailiyah. Komunitas Syiah Alawiyah merupakan komunitas agama yang menyatukan berbagai ajaran  dari Islam,  Kristen, dan Samanisme. Aliran ini sebagian besar berasal dari daerah Turki, dengan pengikut yang berkisar antara 10-30% dari populasi Turki. Adapun Syiah Ismailiyah terkonsentrasi di sejumlah kota seperti Essen, Frankfurt, Munich, dan Hamburg. Essen menjadi pusat Syiah Ismailiyah yang dianut oleh para  imigran  dan  keturunan  Afganistan.  Di  kota  tersebut,  mereka  mendirikan  Masjid Jamaah Khana sebagai tempat ibadah dan merayakan hari-hari besar agama Islam Syiah. Selain itu, terdapat juga madrasah Baitul Ilmi sebagai lembaga pendidikan bagi anak-anak mereka (Yahia, 1998).
Sebagaimana  banyak  berkembang  di  berbagai  negara,  Salafi  juga  tumbuh  dan berkembang di Jerman. Data menunjukkan bahwa pengikut Salafi di Jerman meningkat dari sekitar 3.800 pada tahun 2011 menjadi 10.300 pada tahun 2017. Menurut Badan Federal untuk Pendidi kan Kewarganegaraan (Bundeszentrale für Politische Bildung), gerakan Salafi berpusat di wilayah Frankfurt Rhine-Main, North Rhine-Westphalia, dan Berlin. Pada tahun 2016,  dilaporkan  bahwa  jumlah  masjid  yang  berafiliasi  dengan  Salafi  di  North  Rhine- Westphalia telah berkembang dari 30 menjadi 55. Pada Februari 2017, Asosiasi Masjid Berlin Fussilet  (Berliner  Fussilet-Moscheeverein)  dilarang  beroperasi  karena  salah  satu anggotanya,  Anis  Amri,  adalah  pelaku  serangan  truk  di  Berlin  pada  tahun  2016.  Kasus serupa juga terjadi pada organisasi Muslim Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim, yang juga dilarang karena beberapa anggotanya disinyalir berencana pergi ke wilayah konflik di
Suriah.
Saat ini, umat Islam di Jerman memiliki sekitar 2.500 masjid, dengan 140 di antaranya dilengkapi dengan kubah dan menara. Masjid-masjid ini dibangun atas inisiatif umat Islam sendiri dengan bantuan dari pemerintah daerah. Masjid pertama di Jerman dibangun oleh komunitas Ahmadiyah (Lahore) pada tahun 1924 di Berlin.
Meskipun umat Islam di Jerman sangat beragam dari sisi etnis, mazhab, dan aliran, secara umum dapat dikatakan bahwa mereka cenderung berkelompok berdasarkan etnis dan mazhab. Hal ini terlihat jelas dari adanya berbagai organisasi Islam dan masjid yang umumnya  didirikan  oleh  komunitas  berdasarkan  etnis  dan  mazhab  mereka.  Beberapa organisasi Islam di Jerman antara lain:
1. Türkisch - Islamische Union der Anstalt für Religion (DITIB) : Organisasi ini merupakan salah satu yang terbesar dan didukung oleh Direktorat Urusan Agama Turki. DITIB mengelola banyak masjid di Jerman yang umumnya dihadiri oleh komunitas Turki.
2. Islamische  Gemeinschaft  Millî  Görüş  (IGMG) :  Organisasi  ini  juga  berfokus  pada komunitas Turki dan memiliki banyak anggota di seluruh Jerman.
3. Zentralrat  der  Muslime  in  Deutschland  (ZMD):  Organisasi  ini  berusaha  mewakili berbagai kelompok etnis dan mazhab Muslim di Jerman.
4. Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutschland: Merupakan komunitas Ahmadiyah yang aktif di Jerman, mereka memiliki beberapa masjid dan terlibat dalam berbagai kegiatan sosial.
5. Islamische Gemeinschaft der Bosniaken in Deutschland (IGBD): Organisasi ini melayani komunitas Bosnia di Jerman, mengelola beberapa masjid dan pusat komunitas.
6. Albanische  Islamische  Gemeinschaft  (AIG):  Melayani  komunitas  Albania  di  Jerman, mengelola masjid dan pusat komunitas.
Setiap organisasi ini memainkan peran penting dalam membantu komunitas mereka menavigasi  kehidupan  di  Jerman,  menyediakan  tempat  ibadah,  pendidikan  agama,  dan dukungan  sosial.  Selain  beberapa  organisasi  tersebut,  terdapat  juga  organisasi  payung yang menyatukan organisasi-organisasi Muslim yang lebih besar. Beberapa di antaranya adalah:
1. Islam  Council  (Islamrat,  IR)  berdiri  pada  tahun  1986  di  Berlin  dan  menaungi  23 organisasi Islam. Jumlah anggota organisasi ini sekitar 140.000 orang, didominasi oleh anggota  dari  IGMG.  Pemimpin  IR  diberi  gelar  "Syaikhul  Islam,"  sebuah  gelar  yang mengacu  pada  pemimpin  tertinggi  umat  Islam  pada  masa  Dinasti  Turki  Usmani. Organisasi  ini  berpusat  di  Cologne  dan  mengontrol  700  tempat  ibadah  serta  15 organisasi  Islam  regional  yang  disebut  Federasi  Islam,  termasuk  Islamische
Gemeinschaft Deutschland di Munich yang berafiliasi dengan Ikhwanul Muslimin. IR mendukung suatu varian Islam konservatif dan terus berupaya untuk mendapatkan pengakuan secara hukum dari negara serta izin untuk memberikan pengajaran agama Islam  di  sekolah-sekolah  publik.IR  memiliki  peran  penting  dalam  menyatukan berbagai organisasi Muslim di Jerman dan bekerja untuk memperjuangkan hak-hak serta kepentingan komunitas Muslim di negara tersebut.
2. Dewan Koordinasi Muslim (Koordinationsrat der Muslime, KRM) didirikan pada tahun 2007 oleh DITIB, VIKZ, dan ZMD. Organisasi ini berfokus pada isu-isu terkait integrasi Muslim  di  Jerman. KRM  dibentuk  dengan tujuan untuk menjadi organisasi  payung bagi  semua  organisasi  Islam  di  Jerman,  karena  sesuai  dengan  aturan  pemerintah Jerman, pemerintah akan mengakomodir kepentingan seluruh Muslim di Jerman yang tergabung dalam satu wadah organisasi, bukan terpecah dalam berbagai organisasi. KRM bertindak sebagai suara bersama umat Islam dalam dialog dengan pemerintah dan masyarakat luas. Dengan adanya KRM, berbagai organisasi Islam di Jerman dapat bekerja  sama  lebih  efektif  dalam  memperjuangkan  hak-hak  dan  kepentingan komunitas Muslim di negara tersebut.

## C. Kebebasan Beragama dan Bentuk Diskriminasi Islam di Jerman
Secara  konstitusional,  hubungan  antara  agama  dan  negara  di  Jerman  diatur  oleh Grundgesetz,  undang-undang  dasar  yang  disahkan  pada  tahun  1949.  Grundgesetz  ini memiliki  dua  peran  utama:  pertama,  menjamin  peran  agama  dengan  menghormati keyakinan para pemeluknya sebagai warga negara, termasuk hak asasi individu untuk tidak mengalami  diskriminasi  berdasarkan  agama.  Kedua,  menetapkan  aturan  konstitusional yang mengatur hubungan negara dengan berbagai komunitas agama di Jerman. Salah satu aspek kebebasan beragama ini juga mencakup hak individu untuk tidak terikat pada agama tertentu atau untuk menjadi ateis. Kebebasan beragama ini berlaku tidak hanya bagi warga Jerman, tetapi juga bagi semua orang yang tinggal di negara tersebut. Selain itu, setiap komunitas agama memiliki hak untuk menyediakan pendidikan agama sebagai salah satu hak dasar warga negara.
Walaupun  Islam  adalah  agama  kedua  dengan  jumlah  pengikut  terbanyak  setelah Kristen,  umat  Muslim  di  Jerman  sering  menghadapi  perlakuan  diskriminatif  di  berbagai bidang sosial-budaya, media, dan politik. Hal ini menunjukkan bahwa Islamofobia masih cukup berkembang di negara yang menjamin kebebasan beragama melalui konstitusi dan Piagam Hak-hak Fundamental (Charter of Fundamental Rights). Diskriminasi yang paling umum dan sering terjadi, serupa dengan negara-negara Uni Eropa lainnya, adalah masalah
jilbab. Isu jilbab masih menjadi topik perdebatan di tingkat pemerintahan pusat Jerman. Setengah  dari  16  negara  bagian  di  Jerman  melarang  pemakaian  simbol-simbol  agama, termasuk Baden- Württemberg, Bavaria, Berlin, Bremen, Hesse, Lower Saxony, North Rhine - Westphalia,  dan  Saarland.  Misalnya,  negara  bagian  Berlin,  Brandenburg,  dan  Hesse menerapkan  "hukum  netral"  yang  melarang  guru  dan  pegawai  di  sekolah  publik  serta pengadilan  mengenakan  simbol-simbol  keagamaan.  Konsep  netralitas  simbol-simbol keagamaan di ruang publik dan kebebasan di ruang privat ini sering dianggap tidak sesuai oleh Muslimah yang melihat jilbab sebagai kebutuhan di ruang publik. Banyak Muslimah di Jerman dan Uni Eropa pada umumnya menghadapi kesulitan dalam mencari pekerjaan atau menyewa apartemen karena masalah jilbab ini (Esra, 2014).
Selain itu, beberapa isu yang menjadi tantangan bagi Muslim di Jerman dan sering menyulitkan integrasi mereka meliputi pembatasan kewarganegaraan, tingkat pendidikan yang rendah yang mengakibatkan kesulitan dalam mengakses pekerjaan di sektor publik, kebijakan  yang  tidak  konsisten  mengenai  pemakaian  simbol  agama  dan  jilbab,  serta undang-undang  perlindungan  hewan  yang  menghambat  praktik  penyembelihan  hewan dan qurban menurut aturan Islam.
Di bidang politik, Islam belum mendapatkan perlakuan yang setara dengan agama- agama lain. Hingga saat  ini,  semua negara bagian di Jerman belum mengizinkan Islam untuk menjadi badan korporasi hukum publik (public law corporate body), meskipun telah beberapa kali diajukan. Sebaliknya, beberapa komunitas agama seperti Protestan, Katolik, Kristen Yunani Ortodoks, dan Yahudi sudah menikmati status sebagai badan korporasi ini. Status tersebut memberi mereka hak untuk menerima bantuan pemerintah, termasuk pajak gereja,  membuka  kelas  agama  di  sekolah  publik,  dan  mendapatkan  dukungan  dalam pembangunan tempat ibadah.
Belum diakuinya Islam sebagai badan korporasi hukum publik menciptakan dilema bagi  Jerman.  Di  satu  sisi,  Jerman  ingin  mengintegrasikan  umat  Muslim  ke  dalam masyarakat, namun di sisi lain, pemerintah Jerman belum atau tidak mau mengakui Islam sebagai  bagian  dari  badan  korporasi  tersebut.  Pengakuan  ini  penting  karena  dapat mempermudah  proses  integrasi.  Tanpa  status  badan  korporasi,  umat  Islam  di  Jerman kurang mendapatkan perhatian dari pemerintah dibandingkan dengan komunitas Katolik, Protestan, dan Yahudi, yang menerima pajak keagamaan (Religious Taxes/Kirchensteuer dan Kultussteuer). Sebagai contoh, Gereja Katolik menerima bantuan sekitar 5,5 miliar Euro per tahun dari pajak keagamaan, sedangkan umat Islam hanya mendapatkan sekitar 1 miliar Euro  per  tahun.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  di  Jerman  masih  diperlakukan berbeda dan tidak mendapatkan keuntungan yang sama seperti komunitas agama yang
telah diakui sebagai badan korporasi. Meskipun secara teori umat Islam di Jerman tinggal di negara sekuler, dalam praktiknya hanya lonceng gereja yang diperbolehkan terdengar di ruang publik. Umat Islam dilarang mengumandangkan azan untuk salat lima waktu, salat Jumat, maupun acara pada hari besar Islam. Selain itu, umat Islam juga tidak diberikan hak untuk  tampil  di  media  penyiaran  seperti  televisi  dan  radio  Jerman,  meskipun  mereka membayar untuk layanan penyiaran publik (public-service broadcasting).
Dalam bidang pendidikan, sekitar 700.000 Muslim di Jerman terdaftar di sekolah dan institusi  pendidikan  tinggi.  Namun,  penelitian  terbaru  menunjukkan  bahwa  anak-anak imigran Muslim sering ditempatkan di sekolah dengan tingkat yang lebih rendah karena kesulitan mengikuti kurikulum di sekolah-sekolah yang lebih tinggi. Tingkat pendidikan di kalangan Muslim di Jerman terbagi menjadi 5% dengan tingkat pendidikan  tinggi, 25% dengan  tingkat  pendidikan  menengah,  dan  71%  dengan  tingkat  pendidikan  rendah. Menurut data dari Badan Pusat Arsip Islam di Jerman yang dikutip oleh Euro Muslim, sekitar 20% dari anak-anak di sekolah Islam mengikuti pelajaran Al-Quran. Secara umum, para guru  agama  Islam  di  Jerman  sering  kurang  menguasai  bahasa  Jerman  sebagai  bahasa pengantar dalam memberikan materi keislaman, meskipun sudah ada beberapa lembaga pendidikan yang didirikan untuk melatih para guru agama dan imam.
Saat ini, beberapa universitas di Jerman telah memulai program pelatihan untuk guru agama Islam, meskipun program ini sering mendapat kritik. Pada tahun 2005, Universitas Münster mulai menyelenggarakan pendidikan untuk guru -guru agama Islam. Universitas Os nabrück  mengikuti  pada  tahun  2007  dengan  program  pelatihan  Imam,  diikuti  oleh Universitas  Erlangen- Nürnberg  pada  tahun  2011.  Selain  itu,  Munich  dan  Frankfurt  juga menawarkan  pendidikan  kewarganegaraan  bagi  Imam  atau  pemimpin  agama  Islam. Namun, upaya untuk mengembangkan pendidikan Imam secara profesional menghadapi hambatan  terkait  pendanaan  dan  organisasi  penyelenggara.  Meskipun  menghadapi berbagai  tantangan,  komunitas  Muslim  Alawiyah  (Alevis)  telah  berhasil  menjalankan program  pendidikan  di  Jerman  untuk  kelompok  mereka,  diikuti  oleh  keberhasilan komunitas Muslim Turki, meskipun dalam skala yang lebih kecil (Mathias , 2010).
Dalam bidang politik, partisipasi Muslim di parlemen Jerman cukup signifikan, dengan sekitar 20-an Muslim yang duduk di parlemen, sebagian besar berasal dari keturunan Turki, Arab, dan Iran. Mereka terdaftar di berbagai partai politik, termasuk Partai Sosial Demokrat (SPD),  Partai  Uni  Kristen  (CDU),  dan  Partai  Hijau  (Green  Party).  Meskipun  demikian, kehadiran  mereka  di  parlemen  belum  sepenuhnya  mencerminkan  aspirasi  komunitas Muslim di Jerman. Banyak dari mereka, meskipun berasal dari keluarga Muslim, tidak selalu mencerminkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari mereka. Beberapa dari mereka
sudah terbiasa mengonsumsi alkohol, daging babi, dan mengikuti kebiasaan masyarakat Barat secara umum.
Di sektor perumahan, imigran Muslim umumnya tinggal di rumah sewa yang padat, kurang fasilitas, dan dengan biaya sewa yang tinggi. Segregasi spasial ini menyebabkan terbentuknya konsentrasi Muslim di pusat-pusat etnik perkotaan, yang menjadi perhatian bagi pemerintah Jerman untuk mengurangi konsentrasi imigran Muslim di daerah-daerah tertentu. Namun, organisasi Muslim Türkische Gemeinde Deutschland (Komunitas Turki di Jerman,  TGD)  mengemukakan  bahwa  kebijakan  tersebut  harus  disertai  dengan  relokasi yang lebih layak, termasuk dalam bidang pendidikan, akomodasi, dan aspek sosial lainnya. Perkembangan  terbaru  menunjukkan  perubahan  yang  lebih  positif,  dengan  pemerintah Jerman  menginstruksikan  perbaikan  peralatan  dan  renovasi  apartemen  untuk meningkatkan kondisi tempat tinggal bagi imigran.

## SIMPULAN
Islam telah menjadi bagian dari sejarah Jerman dan memainkan peran penting sejak masa Turki Usmani  dan  Kerajaan Prussia. Keberadaan Muslim di  Jerman tidak dimulai pada tahun 1960-an, melainkan telah ada kontribusi dari berbagai etnis Muslim, termasuk Turki  dan  beberapa  etnis  Eropa  Timur,  dalam  pembentukan  negara-bangsa  Jerman. Meskipun  terdapat  berbagai  pandangan  pro  dan  kontra  mengenai  Islam  di  Jerman, dinamika dan tantangan yang  dihadapi Islam  di  negara ini cukup signifikan, terutama dengan meningkatnya isu-isu terkait Islamisme dan islamofobia di seluruh dunia.
Islam menghadapi tantangan signifikan di Jerman, seiring dengan perkembangan global Islam yang juga mempengaruhi situasi di negara tersebut baik dari segi kuantitatif maupun kualitatif. Fenomena ini terlihat dari munculnya berbagai organisasi Islam yang mewakili berbagai etnis serta pertambahan jumlah masjid di beberapa kota besar. Selain itu, kehadiran Muslim yang juga memasuki ranah politik menunjukkan integrasi mereka dalam  budaya  Eropa.Namun,  kehadiran  Muslim  di  Jerman  juga  memicu  munculnya gerakan anti- pendatang seperti Pegida (Patriotische Europäer Gegen die Islamisierung des Abendlandes/Orang Eropa Patriotik Melawan Islamisasi Barat). Meskipun Pegida tidak besar, aktivitasnya cukup vokal dan berkembang di beberapa kota besar Jerman. Gerakan ini  lebih  merupakan  reaksi  terhadap  meningkatnya  jumlah  imigran  Muslim  dari  Timur Tengah dan Afrika. Di kalangan Muslim sendiri, terdapat fenomena Islamisme, termasuk kekerasan terhadap non-Muslim di ruang publik dan bergabungnya beberapa individu ke wilayah  konflik  di  Syria.  Fenomena-fenomena  ini  mencerminkan  kompleksitas  dan tantangan yang dihadapi komunitas Muslim di Jerman.
Muslim di Jerman memiliki prospek yang positif di masa depan. Respons publik dan pemerintah  Jerman  terhadap  Islam  umumnya  baik,  memberikan  peluang  untuk perkembangan  yang  menguntungkan.  Tantangan  terbesar  yang  dihadapi  Muslim  di Jerman  bukan  berasal  dari  faktor  eksternal,  melainkan  dari  faktor  internal,  yaitu kemampuan mereka untuk berintegrasi dengan budaya Eropa.Semakin banyak Muslim di Jerman  yang  berhasil  berintegrasi,  semakin  baik  dampaknya  terhadap  hubungan eksternal dan mengurangi masalah. Integrasi ini meliputi penguasaan bahasa Jerman dan pemahaman  budaya  Eropa,  asalkan  tidak  bertentangan  dengan  norma-norma  Islam. Proses  ini  berpotensi  menghasilkan  corak  Islam  Eropa  yang  mungkin  berbeda  dari karakter Islam di Timur Tengah, dan dapat memberikan kontribusi yang lebih luas dan beragam dalam konteks Eropa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Fauzia, dan Siddique Seddon (ed.), Muslim Youth: Challenges, Oppotunuties, and Expectacions. London: Continuum, 1998.
Davidson,  Emma,  Rosalind  Edwards,  Lynn  Jamieson,  and  Susie  Weller.  "Big  data, qualitative style: a breadth-and-depth method for working with large amounts of secondary qualitative data." Quality & Quantity 53, no. 1 hlm. 363-376.
Fetzer,  Joel  S  &  Soper,  J.  Christopher. Muslims  and  the  State  in  Britain,  France  and Germany.  Cambridge University Press: Cambridge. 2005.
Fink,  Arlene. Conducting  research  literature  reviews:  from  the  Internet  to  paper. Sage Publications, 2019.
Foroutan, Nayka. Identity and Muslim Integration in Germany. Washington DC: Migration Policy Institute, 2013.
Grims,  Brian  J.  &  Mehtab  S.  Karim, The  Future  of  the  Global  Muslim  Population: Projections for 2010-2030. Washington: Pew Research Center, 2011.
International Crisis Group,  Europe Report N  181, Islam and Identity in Germany.
International  Religious  Freedom  Report: Germany  2012.  US  State  Department: Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. 2012.
Kettani, Houssain, Muslim Population in Europe: 1950 – 2020 dalam International Journal of Environmental Science and Development, Vol. 1, No. 2, June
Joel  S.  Fetzer  &  J.  Christopher  Soper.  Muslims  and  the  State  in  Britain,  France  and Germany.  (Cambridge
University Press: Cambridge. 2005),
Irfan  Firdaus,  “Peradaban  Islam  Turki  Modern:  Dari  Westernisasi  hingga  Sekularisasi” dalam Siti Maryam dkk. Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern,
(Yogyakarta: LESFI, 2009),