## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)
TRADISI LISAN KINOHO / LOLAMOA (PANTUN): PESAN KEARIFAN LOKAL PADA MASYARAKAT ETNIS TOLAKI DI KABUPATEN KONAWE
SULAWESI TENGGARA *
Sutiyana Fachruddin **
Asriani ***

## ABSTRAK
Setiap  budaya  merupakan  aset  kearifan  lokal  yang  memiliki  nilai  sejarah  yang  patut dilestarikan,  diwariskan  secara  berkesinambungan    dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Tradisi  lisan  sebagai  warisan  budaya  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  pintu  masuk  untuk memahami lebih jauh masyarakat dan budaya mereka. Tradisi lisan seharusnya bisa dimanfaatkan pada  masa  kini  untuk  membangkitkan  kembali  nilai-nilai  bermasyarakat  yang  baik  dalam kehidupan.  Peran  penting  tradisi  lisan  dalam  suatu  masyarakat  terletak  pada  kemampuannya mengkomunikasikan  tradisi,  pengetahuan,  dan  adat-istiadat  etnis  tertentu,  atau  menguraikan pengalaman-pengalaman  manusia  baik  dalam  dimensi  perseorangan  maupun  dimensi  sosial, kepada  etnik  lain.  Tradisi  lisan  ini  terdiri  dari  beberapa  bentuk,  salah  satunya  adalah  pantun. Masyarakat  Tolaki  menamakan  pantun  sebagai kinoho atau lolamoa .  Pantun  tersebut  berisi  syair sindiran, nasehat, sumpah atau perjanjian. Pantun ini biasanya disampaikan dalam upacara adat dan saat  penyambutan  tamu  pada  pesta  perkawinan  atau  tamu-tamu  pemerintahan  yang  datang berkunjung.
Kata kunci: pantun, pesan kearifan lokal, tradisi lisan, masyarakat etnis Tolaki

## ABSTRACT
[
Every indigeneous culture is an asset that has a value that should be in the preserve history,  passed  down  continuously  from  one  generation  to  the  next.  Oral  Tradition  as  a culture heritage can be used as one of the entrances to further understand the people and their culture. Oral Tradition should be used at the present time to revive the values of good for  people  in  their    life.  An  important  role  of  tradition  in  a  society  lies  in  its  ability  to communicate the tradition, knowledge, and certain etnic custom, or can be describe human experiences in both individual and social dimension, to the other ethnic groups. This oral tradition  consisted  of  several  forms,  such  as  rhyme.  For  the  people  of  Tolaki,  rhyme reffered to as kinoho or lolamoa. This verse is usually delivered in a traditional ceremony, reception  as  guests  at  the  wedding  or  government  guests  who  come  to  visit.  Kinoho  or lolamoa contains satire, advices, oath and covenant.
Key words : rhyme, lokal wisdom message, oral tradition, people of etnic Tolaki
* Hasil Penelitian
** Staf Pengajar Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.
** Staf Pengajar Jurusan Ilmu Administrasi Negara, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.

## A. PENDAHULUAN
Keanekaragaman  suku  bangsa  di Indonesia  merupakan  kekayaan  budaya yang  memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal. Kearifan  lokal  merupakan  modal  utama masyarakat  dalam  membangun  dirinya tanpa  merusak  tatanan  sosial  maupun lingkungan  sekitarnya  yang  mudah  meng- alami  penyesuaian  dan  pembaharuan.  Kea- rifan  lokal  merupakan  gagasan-gagasan atau  nilai-nilai,  pandangan-padangan  sete- mpat  atau  (lokal)  yang  bersifat  bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik yang tertanam dan  diikuti  oleh  anggota  masyarakatnya dalam  mewujudkan  suasana  aman  dan tentram,  namun  dapat  pula  berlaku  se- baliknya jika nilai-nilai kearifan lokal suatu daerah  di  anggap  lebih  tinggi  dari  daerah lainnya.  Kearifan  lokal  diwariskan    secara turun-temurun, dan dibangun dari nilai-nilai sosial  yang  dijunjung  dalam  struktur  sosial masyarakat sendiri, memiliki fungsi sebagai pedoman,  pengontrol,  dan  rambu-rambu untuk  berperilaku  dalam  berbagai  dimensi kehidupan  baik  saat  berhubungan  dengan sesama maupun dengan alam.
Eksistensi  kearifan  lokal  mulai  me- ngalami  tantangan  seiring  dengan  perkem- bangan  zaman.  Perkembangan  pengeta- huan,  kemajuan  teknologi    sangat  berpeng- aruh  pada  perubahan  gaya  hidup  dan  pola hidup  masyarakat.  Warga  masyarakat  me- ngalami  berbagai  perubahan  cara  hidup, gaya  hidup,  bahkan  pandangan  hidup mereka.  Giddens  (2005,9-15)  mengemuka- kan  bahwa  perubahan  ini  merupakan  anca- man  bagi  kerberadaan  tradisi  lokal  sebagai warisan  budaya  yang  mengandung  nilai, identitas  dan simbol-simbol  kehidupan ma- syarakat.  Tantangan  zaman  ini  bukan  saja hanya  berdampak  pada  kemunduran  nilai- nilai  budaya  lokal,  tetapi  juga  akan mengancam  terjadinya  kepunahan  berbagai aspek kebudayaan, seperti tradisi lisan yang berkembang  secara  turun-temurun  sebagai bentuk  warisan  budaya  dari  generasi  sebe- lumnya.
Tradisi  lisan  sebagai  aktivitas  kul- tural mengandung aspek estetika dan moral, berfungsi  dalam  menyebarkan  aspek-aspek moral dan etika yang terdapat di dalamnya. Nilai-nilai  karakter  yang  terkandung  di dalamnya  merupakan  suatu  kekuatan  yang diyakini  menjadi  akar  dalam  menopang keutuhan  suatu  bangsa.  Dengan  demikian diperlukan  suatu  upaya  pengembangan nilai-nilai kearifan lokal dalam tradisi  yang mulai  kehilangan  maknanya  bagi  masya- rakat.  Tradisi  lisan  atau  folklor  lisan  bisa berbentuk  cerita,  teka-teki,  puisi  rakyat, cerita  prosa  rakyat,  dan  nyanyian  rakyat. Peran  penting  tradisi  lisan  dalam  suatu masyarakat  terletak  pada  kemampuannya mengkomunikasikan  tradisi,  pengetahuan, dan  adat-adat  istiadat  etnis  tertentu,  atau menguraikan  pengalaman-pengalaman  ma- nusia  baik  dalam  dimensi  perseorangan maupun dimensi sosial, kepada etnik lain.
Tradisi  lisan  sebagai  warisan  bu- daya  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu pintu  masuk  untuk  memahami  lebih  jauh masyarakat  dan  budaya  mereka.  Tradisi lisan  seharusnya  bisa  dimanfaatkan  pada masa  kini  untuk  membangkitkan  kembali nilai-nilai  bermasyarakat  yang  baik  dalam kehidupan.  Salah satu etnis asli yang ada di Provinsi  Sulawesi  Tenggara  adalah  etnis Tolaki.  Sebagaimana  daerah  lain  di  nusan- tara, suku Tolaki juga memiliki tradisi tutur yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal dan  identitas  budayanya.  Tradisi  tutur  ini dikemas  sebagai  suatu  pesan  yang  terdiri dari  beberapa  bentuk  yang  dikenal  oleh masyarakat  sebagai  pantun  ( kinoho )  dan nyanyian  tradisional  ( sua-sua ).  Dalam  tra- disi  ini  memiliki  aturan  dalam  menyam- paikannya, baik dari konteksnya maupun isi dan  gaya    penyampaiannya.  Oleh  karena itu,  pantun  dalam  tradisi  tutur  masyarakat Tolaki akan dikaji menurut bentuk, isi mau- pun  gaya  penyampaiannya  dengan  pen- dekatan ilmu komunikasi.
Sutiyana & Asriani- Tradisi Lisan Kinoho / Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan untuk mema- hami  dan  mendeskripsikan  bentuk  tradisi lisan  pantun  daerah  pada  masyarakat  etnis Tolaki  Kabupaten  Konawe  di  Sulawesi Tenggara.  Untuk  mempermudah  jalannya penelitian,  maka  dilakukan  melalui  bebe- rapa tahapan, dimulai dari tahap per-siapan yakni  pengumpulan  bahan  pustaka  dan survey  atau  pengamatan  awal  di  lapangan guna  memastikan  fenomena  yang  akan dikaji  dan  tersedianya  data  etnografi  yang dapat  dipublikasikan.  Setelah  tahap  per- siapan  dilaksanakan,  selanjutnya  ke  lokasi penelitian guna mengumpulkan data dengan teknik  pengamatan  dan  wawancara  men- dalam,  Tahap  selanjutnya  adalah  mengana- lisis  dan  menginterpretasi  data  sehingga nampak  luaran  yang  dihasilkan.  Analisis data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan secara  terus-menerus  sepanjang  proses  pe- nelitian berlangsung, yang dilakukan secara deskriptif kualitatif dan interpretatif.

## C. ASAL USUL ORANG TOLAKI
Suku  Tolaki,  salah  satu  suku  ter- besar  yang  ada  di  Propinsi  Sulawesi  Teng- gara.  Hasil  penelusuran  literatur  mengenai sejarah  kebudayaan  Tolaki    mengungkap- kan  mengenai  penelitian  dan  pendapat mereka  tentang  sejarah  asal-usul  orang Tolaki  dan  persebarannya.  Sebagaimana yang  diungkapkan  Alb.C.  Kruyt  (1920) seorang  peneliti  dari  Belanda  dalam Tamburaka  (2006),  menyatakan  bahwa “suku  Tolaki  mempunyai  pertalian  darah dengan suku Malili di daerah Mori, hampir pasti  perpindahannya  berasal  dari  Utara  ke Selatan  menempati  dan  menduduki  tempat sekarang ini yakni sepanjang sungai Lasolo yang bersumber dari Danau Towuti”.
Asal  usul  persebaran  orang  Tolaki oleh  beberapa  peneliti  lokal  maupun  barat (misionaris  zending  Kristen  Belanda)  men- jelaskan  mengenai  asal-usul  orang  Tolaki adalah  berasal  dari  Hok  Bin,  Tiongkok Se- latan  pada  tahun  6000  SM.  Beberapa  pen-
dapat menyatakan penduduk Tolaki berasal dari  daerah/wilayah  sekitar  Tongkin  (per- batasan  antara  Birma-Kamboja  Tiongkok bagian Selatan), yang melakukan perjalanan panjang  dalam  rentang  waktu  yang  lama melalui kepulauan Hiruku Jepang  ke kepu- lauan  di  Filiphina  Selatan,  pulau-pulau yang tersebar di bagian Timur Sulawesi de- ngan  menggunakan  perahu-perahu  cadik yang  sangat  sederhana  melalui  sungai  La- solo  dan  kemudian  secara  bergelombang tiba dan membangun pemukiman di sekitar danau Mahalona dan danau Matana.
Rombongan  pertama  yang  tiba  di danau  Mahalona  dan  danau  Matana  ke- mudian  disusul  oleh  kedatangan  rom- bongan  kedua  pada  4000  tahun  SM,  selan- jutnya    terakhir  rombongan  ketiga  pada 2000  tahun  SM    yang  kemudian  mendesak rombongan  pertama,  yang  menjadi  puak- puak leluhur orang Tolaki  menyebar dalam berbagai  rombongan  kelompok  suku-suku yang  tersebar  di  seluruh  pelosok  bagian Utara,  Timur,  Selatan  dan  Barat  Sulawesi. Mengutip  penjelasan  dari  Dr.  Albert  C. Kruyt bahwa semua suku-suku bangsa yang ada di Sulawesi  yang menggunakan Fonem bahasa  “To”  yang  berarti  “orang”  seperti To Luwuk, To Banggai, To Mori, To Nsea, To  Mohon,  To  Bungku,  To  Mornene,  To laki,  dan  sebagainya  memiliki  pertalian darah  atau  asal-usul    yang  sama  yaitu  ber- asal dari Moro Filiphina Selatan yang sejak 6000  tahun  SM,  telah  tiba  di  Utara, kemudian  melanjutkan  perjalanan  secara bergelombang  masuk  ke  daratan  pulau Sulawesi dari arah Timur dan  karena desa- kan peperangan, wabah penyakit dan sebab- sebab  persaingan  lalu  terpecah-pecah  me- nyebar  ke  berbagai  arah  dan  pemukiman- pemukiman  yang  baru  kemudian  memba- ngun kehidupan kelompok yang melahirkan berbagai perpecahan suku-suku dengan adat istiadat    dan  bahasa  yang  berbeda-beda. (mengutip Kruyt, Alberts C Een Ander over Tolaki  van  Mekongga  (Zuid  Oost  Celebes) (Tijdschriff  voor  Indhiche,  Taal,  land  en Volkekunde  Deel  LXI.  Alberecht  &  Co,
Batavia,  1922)  hlm.XXXIV.  dalam  Basrin Melamba dan Tasman Taewa, 2011, hal 8)
Tradisi    lisan  orang  tolaki  meng- isahkan  asal  usul  leluhur  mereka  dari kayangan  atau  sebagai  dewa  yang  turun dari langit, yaitu tolahinga atau orang yang berasal  dari  langit  (kerajaan  langit). Menurut  Tarimana  (1993),  mungkin  yang dimaksud  “langit”  adalah  “kerajaan  langit” sebagaimana  dikenal  dalam  budaya  Cina (Granat, dalam Needhan 1973 yang dikutip Tarimana).  Dalam  dugaannya,  ada  keter- kaitan antara kata “hiu” yang dalam bahasa Cina  berarti  “langit”  dengan  kata  “heo” (Tolaki) yang berarti “ikut pergi ke langit”.
Pada  masa  lalu  sebelum  menganut agama  samawi,  orang  Tolaki  memiliki  ke- percayaan  pada  dewa-dewa  yang  di  sebut Sangia yang  menguasai  jagad  raya  dan kehidupan  manusia.  Kepercayaan  terhadap Sangia ini  terdiri  atas  tiga Sangia Utama yakni : Sangia Mbuu (dewa pokok) sebagai pencipta  alam, Sangia  Wonua (dewa negeri)  sebagai  pemelihara  alam,  dan Sa- ngia  Mokora (dewa  pemusnah  alam).  Se- lain  kepercayaan  atas  dewa-dewa  ( Sangia ) masyarakat  Tolaki  juga  memiliki  keper- cayaan  animisme  lainnya  seperti  meyakini adanya  roh-roh  yang  mendiami  semua  be- nda  yang  disebut  “ sanggoleo ”  dan  tradisi mongae sebagaimana  pada  beberapa  suku bangsa lain seperti Dayak, Irian Jaya, Batak dan Toraja terdapat unsur “ Koppensnellen ” (mengayau atau penggal kepala).

## D. BENTUK  SENI  DAN  BUDAYA  OR- ANG TOLAKI
Sebagaimana  suku  bangsa  lain  di Nusantara  ini,  orang  Tolaki  juga  mengenal beberapa  bentuk  seni  sastra.  Sastra  dalam bentuk prosa dan sastra dalam bentuk puisi (Tarimana,  1985:256)  dengan  uraian  seba- gai berikut:
1. Sastra dalam bentuk prosa terdiri :
a. Onango (dongeng),  isinya  menggam- barkan  asal  mula  kejadian  dari  unsur alam,  juga  menggambarkan  sifat  dan
tingkah  laku  binatang  yang  baik  dan yang buruk, yang dapat dicontoh oleh manusia seperti dongeng kolopua ano o’hada (kura-kura dan kera);
b. Tula-tula (kisah)  menggambarkan liku-liku kehidupan tokoh-tokoh masy-arakat  yakni  kisah Oheo (kisah manusia pertama orang Tolaki), kisah Onggabo (penyelamat  dan  pelanjut kerajaan Konawe);
c. Kukua (silsilah) menggabarkan silsilah  mengenai  suatu  kerajaan  dan nama-nama  rajanya  secara  turun temurun;
d. Peoliwi (pesan-pesan  leluhur)  isinya menggambarkan ajaran moral, nasehat  dan  petuah  bagi  kehidupan seseorang, keluarga dan bagi kehidupan  masya-rakat  yang  lebih luas.
2. Sastra dalam bentuk puisi terdiri atas;
a. Taenango (syair  yang  berirama)  isi- nya  menggambarkan  sifat  berani, watak  ksatria,  kepahlawanan,  seperti syair Tebaununggu ” Tebaununggu Temalau Wonua ”;
b. Kinoho atau lolamoa (pantun)  isinya menggambarkan  pujian,  cemohan,dan sindiran;
c. O’doa (mantera) berisi  pujian, pujaan dan  harapan  dan  permohonan  yang ditujukan  pada  makhluk  halus,  dewa- dewa,  Tuhan  baik  sebagai  tanda syukur maupun sebagai penolak bala;
d. Singguru (teka-teki)  berisi  ungkapan, pikiran,  dan  perasaan  yang  memer- lukan tebakan yang tepat;
e. Bitara  ndolea (perumpamaan)  isinya mengandung  maksud  mempertemu- kan dua pendapat yang berbeda deng- an menggunakan bahasa kiasan (Tari- mana,1990).

## E. PANTUN  DALAM  TRADISI  LISAN MASYARAKAT SUKU TOLAKI
Setiap  budaya  merupakan  aset  kea- rifan lokal yang memiliki nilai sejarah yang patut  dilestarikan,  diwariskan  secara  ber-
Sutiyana & Asriani- Tradisi Lisan Kinoho / Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
kesinambungan  dari satu generasi ke gene- rasi  berikutnya.  Lebih  lanjut  dapat  menjadi landasan    dalam  perencanaan  dan  pem- binaan  interaksi  sosial  masyarakat.    Kebu- dayaan lisan masyarakat Tolaki seperti juga di  daerah  lain,  dituturkan  secara  turun- temurun  dan  tidak  diketahui  pasti  siapa penciptanya.  Namun  dari  beberapa  tradisi lisan  yang  ada,  terdapat  ungkapan  yang masih melekat erat dalam kehidupan masy- arakat  Tolaki.  Berikut  ini  dikemukakan bentuk  pantun  pada  masyarakat  Suku  To- laki:
1. Kinoho  Mbesadola (Pantun  Pergaul- an)
Pantun  ini  merupakan  pantun  yang berisi  kiasan atau sindiran, sebagai berikut:
a. Contoh  kiasan  yang  dilontarkan  se- orang pemudi pada seorang pemuda jika seorang  pemudi  menolak  perasa-  an cinta  si pemuda, seperti :
“ kumokondo-kondo keku anandokondo mau mate mekondo tato onggo metonda ”
Maksudnya:  “walaupun  kamu berusaha  dekat  dengan  saya,  saya  tidak akan  bisa  jalan  dengan  kamu”.  Pantun ini  berisi  penolakan  secara  halus  dari seorang  pemudi  kepada  seorang  pe- muda.
“ Tambukuru ipitu Sinonggi rua wingi Maku ipitukura Taku onggo ikiro ”
Maksudnya:  “walaupun  dipaksa, saya  tidak  akan  suka”.  Pantun  di  atas sebagai    penolakan  keras  dari  seorang pemudi  kepada  seorang    pemuda  yang diungkapkan dengan kata-kata  yang hal- us.  Penolakan  ini  terjadi  karena  di  masa lalu  di  kalangan  masyarakat  Tolaki    ter- kadang  seorang  pemuda  jika  merasa cintanya akan ditolak sang pemudi maka dia  akan  berusaha  keras  agar  cintanya bisa  diterima,  misalnya  dengan  men-
dekati kedua  orang tua sang pemudi, se- hingga dikenal adanya perjodohan (dijo- dohkan) walaupun sang pemudi tidak su- ka. Dengan kondisi  yang seperti itu ma- ka  seorang  pemudi  mengungkapkan  pe- rasaannya    kepada  pemuda  melalui  pan- tun.
b. Pantun  yang  mengandung  sindiran  pada seseorang  yang  sering  keluar  rumah tanpa  urusan  yang  jelas,  dalam  masya- rakat  Tolaki  dikenal  dengan  istilah tam- beololaika , seperti :

## “pasapu beta-beta
Teopo beta-beta Pasapu tambeololaika”
Sindiran  di  atas  biasanya  diberi- kan  kepada  orang  yang  sering  keluar rumah  atau  bertamu  di  rumah  tetangga tanpa urusan yang jelas dan tidak meng- enal  waktu-waktu  bertamu.  Dalam  ma- syarakat  Tolaki  sikap tambeololaika merupakan  kebiasaan  yang  dianggap tidak  baik,  sebab  jika  seseorang  suka atau  pun  senang  menghabiskan  waktu- nya  di  rumah  tetangga  atau  teman  tanpa urusan  yang  jelas  biasanya  mencermin- kan  orang  tersebut  memiliki  sifat  pe- malas  dan  suka  menceritakan  kebu- rukan orang lain.

## 2. Kinoho Agama
Islam  memberikan  pengaruh  dalam bidang  seni  dan  sastra  Tolaki  khususnya dalam  bidang  puisi,  berupa  munculnya kinoho agama  atau lolamoa (pantun  di bidang  agama  khususnya  Islam). Kinoho agama  adalah  salah  satu  jenis kinoho yang biasa disampaikan pada acara  yang bersifat ritual  atau  keagamaan,  seperti  baca  doa ( mobasa  o’doa ),  selamatan  dan  tahlilan (taholele) .  Ungkapan  pantun (kinoho) ini merupakan  nasehat  dari  pemuka  agama yang  di  dalamnya  mengungkapkan  sebagai berikut:
“ Keno otandato dunggu terondo Dungguito mberano banggo-banggo
Keno malaekato meori nggombule To’ono motulei tomotanggo-tanggo Kotupa Nabi keno kinondo Hende Watumetala ineteteaha Peoliwi Nabi niniwatuakondo Iamo totekolupe lako inemateaha

## Artinya:
Jika tanda telah mendahului Sampailah atas sarung di dada Dan  kalau  Malaikat  telah  memanggil pu-lang Tidak dapat ditangguhkan lagi Ketupat Nabi jika dipandang Bagai batu berjejer di titian Berpesan nabi yang kita junjung Jangan lupa kematianmu
3. Kinoho Sara (Adat)
Kehidupan  masyarakat  Tolaki  pada masa  lalu  mengenal  sistem  kepemimpinan oleh  seorang  raja  atau mokole (Kerajaan Konawe), Bokeo (Kerajaan  Mekongga). Seorang Mokole (Raja)  dalam  sumpah  pe- lantikannya  ia  menaati  dan  tunduk  pada hukum  yang  berlaku. Kinoho atau lolamoa (pantun)  yang  diucapkan    pada  saat  pelan- tikan  raja, seorang juru sumpah mengucap- kan  ikrar  perjanjian  kenegaraan.  Masy- arakat  Tolaki  juga  mengenal  pantun  yang diungkapkan  ketika  melantik  juru  bicara adat  pihak  laki-laki  ( pabitara) dan  juru bicara  adat  pihak  perempuan  ( Tolea) .  Ini biasanya  kita  dengarkan  pada  saat  pelak- sanaan  adat  pesta  pernikahan  antara Tolea dan pabitara ketika pondotokino  o’sara ( pohue  o’sara )  yang  berbunyi  sebagai berikut:
Aso Ruo Tolu Omba Puumbuungguki-soosorongguki Puu sinurungako Puu sinehengako-puu mosehengako Akuto sumurunggomiu;
Tewali tolea pabitara Iamo imonggelu ehe mombisi-pisi Iamo iposule osara Iamo iporuhu onggono Aika mokula – aika hondowa
Aika mopupu –aiki motipu Keimondulo-taamololunggae Kioki iposule osara Kioki iporuhu onggono Aito morini-aito monapa Morini mbuumbundi Monapa mbuundawaro Metotoro oloho-mesuke ndaliawa Puu mbuu tukomu-palimbali uwamu. Aso ruo tolu omba
Sumpah  di  atas  mengandung  pesan agar  seorang pabitara dan tolea dalam melaksanakan  tugasnya  mampu  berlaku adil,  menjalankan  prosedur  adat  sesuai ketentuan o’sara .  Berkata  yang  benar  jika benar  dan  mengatakan  salah  jika  salah. Berlaku  adil,  tidak  memilih-milih  atau melihat  kedudukan  dari  pihak  kedua  mem- pelai.  Jika  pesan  tersebut  mampu  dilak- sanakan,  maka  dalam  kehidupannya  ( pa- bitara  dan  tolea) akan  mendapat  keba- hagiaan,  sebaliknya  jika  keduanya  tidak mampu  melaksanakan  amanah  tersebut, maka  mereka  akan  mendapatkan  kesulitan di  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu, masyarakat  menaruh  kepercayaan  pada keduanya  karena  sifat  kejujuran,  keadilan serta  keberaniannya  mengungkapkan  suatu solusi, pertimbangan ataupun nasehat dalam menyelesaikan masalah sehubungan dengan perkawinan.
4. Kinoho Singguru (Teka Teki)
Kinoho  singguru adalah  pantun yang syair-syairnya berisikan bahasa tebak- tebakan  atau  menebak  sesuatu  hal.  Seperti benda,  orang  atau  pun  peristiwa  tertentu. Menurut  salah  seorang  masyarakat  Tolaki, kinoho  singguru biasanya  dipakai  untuk menyindir  secara  halus,  terkadang  dila- kukan dengan humor. Tradisi ini biasa dila- kukan oleh orang Tolaki di masa lalu ketika selesai mengadakan hajatan perkawinan se- bagai  hiburan  pelepas  lelah  dan  menga- krabkan sesama keluarga.
Sutiyana & Asriani- Tradisi Lisan Kinoho / Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara

## D. PENUTUP
Masyarakat Tolaki secara turun- temurun berupaya melestarikan tradisi lisan pantun  seperti  yang  telah  diuraikan  dari hasil  penelusuran  literatur  dan  wawancara dengan  beberapa  tokoh  masyarakat  Tolaki dan orang-orang yang peduli terhadap wari- san budaya masa lalu.  Pantun mengandung nilai-nilai  moral,  etika,  kepercayaan  dan aturan  yang  diyakini  memiliki  daya  spiri- tual  yang  kuat,  sehingga  menjadi  pedoman dalam  menjalankan  kehidupan  bermasya- rakat.  Koentjaraningrat  (1997)  menyebut proses  pembelajaran  seperti  ini  sebagai pembudayaan  atau  biasa  pula  dikenal      de- ngan istilah institusionalisasi yaitu   proses belajar  yang  dilalui  oleh  setiap  orang selama  hidupnya  untuk  menyesuaikan  diri di  alam  pikirannya  serta  sikapnya  terhadap adat,  sistem  norma  dan  semua  peraturan yang  terdapat  dalam  kebudayaan  dan  ma- syarakatnya.  Pembelajaran  tentang  tata- krama, sopan santun, dan adat-istiadat, ber- fungsi  sebagai  pendidikan  karakter  yang lebih menekankan kepada perilaku-perilaku aktual  tentang  bagaimana  seseorang  dapat disebut berkepribadian baik  atau tidak baik berdasarkan  norma-norma  yang  bersifat kontekstual dan kultural.
Perkembangan  tradisi  pantun  ( kin- oho )  pada  masyarakat  Tolaki  didukung dengan  adanya  upaya  dari  orang-orang yang  memandang  bahwa  nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam  mengandung  nilai- nilai  kebaikan  yang  dapat  dijadikan  pedo- man  dan  teladan  dalam  kehidupan  ber- masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Ki- noho agama sampai saat ini masih terus di- lestarikan  oleh  masyarakat  Tolaki  pada acara-acara  tahlilan  ( pepokolapasia )  dan kinoho  sara ketika  mendudukan  adat  per- kawinan  ( sara  mberapu ).  Secara  turun- temurun  nilai-nilai  etika  maupun  moral yang terkandung dalam kinoho tersebut ada yang  tidak  mengalami  perubahan,  namun terdapat  pula  yang  mengalami  penyesuaian sebagaimana  penggunaannya  tersebut  sete-
lah  agama  Islam  masuk  ke  Kerajaan  Ko- nawe.
Dalam  proses  perkawinan  terjadi perpaduan  antara  agama  dan  adat.  Ketika akan  mengadakan  upacara  perkawinan  bia- sanya  diadakan  acara  penamatan  Alquran ( pandetama )  bagi  kedua  mempelai.  Selan- jutnya  pada  saat  pelaksanaan  ijab  Kabul dilakukan  pembacaan  ayat-ayat  suci  Al- quran.  Demikian  pula  pada  upacara  kema- tian,  pada  saat  pemandian  jenazah  diakhiri dengan  memandikan  empat  sisi  badan  (ba- ho  silapa),  sambil  dibacakan  doa  oleh  se- orang  Imam.  Selesai  jenazah  dimandikan, jenazah  tersebut  diletakkan  di  ruangan tengah di tengah-tengah keluarga kemudian dilaksanakan  upacara  kalo  yang  disebut “ meokouhi ”  (pamitan  orang  yang  meni- nggal  dunia  kepada  keluarganya),  (Tari- mana,1993)
Pada  pantun  adat  ( kinoho  sara ) selalu  dimulai  dengan  pembukaan  “ Aso, ruo, tolu, omba ” secara literal dalam bahasa Indonesia  berarti  “ satu,  dua,  tiga,  empat ” merupakan  ungkapan  yang  berasal  dari makna  “ kalo  sara ”.  Ungkapan  tersebut  se- bagai suatu bentuk permohonan atas perlin- dungan  pada  bagian  depan,  belakang,    atas dan  bawah  diri  manusia.  Lebih  luas  lagi ungkapan  tersebut  sebagai  perlindungan pada lingkungan masyarakat Tolaki di bagi- an  Timur,  Barat,  Utara  dan  bagian  Selatan dari Kerajaan Konawe yang disebut sebagai “ siwole  mbatohuu”. Nilai  etika,  moral, kepercayaan  dan  hukum  yang  terkandung dalam  ungkapan kinoho menjadi  pelajaran yang berharga dari generasi masa lalu pada generasi  berikutnya  mengenai  tata  krama dalam  pergaulan,  tata  karma  menyambut pemimpin  atau  tamu  dan  hukum  adat  yang dapat mengatur kehidupan.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah,  Irwan. 2006. Konstruksi  dan Re- produksi  Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aderlaepe,  2006. Analisis  Semiotik  Sastra Lisan  Kantola :  Sastra  Lisan  Daerah Muna.  Kendari:  Kantor  Bahasa  Pro- pinsi  Sulawesi  Tenggara  Departemen Pendidikan Nasional.
Benard,  Russell,  H.  1994. Research  Me- thods  In  Anthropology .  London-New Delhi: SAGE  Publications.
Bungin,  Burhan.  2007. Penelitian  Kuali- tatif : Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijak- an Publik, dan Ilmu   Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana.
Endraswara,  Suwardi,  2003. Metodologi Penelitian  dan  Kebudayaan .  Yog- yakarata:  Gadjah  Mada  University Pers.
------------------------------, 2009. Metodologi Penelitian  Foklore:  Konsep,  Toeri, dan dan Aplikasi.  Y ogyakarta: Media Pressindo.
Giddens,  Anthony.  2005. Konsekuensi- konsekuensi  Modernitas. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Haviland,  William  A.  1985. Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Ihromi, T.O.. 1990. Pokok-Pokok Antropo- logi Budaya. Jakarta: Gramedia
Koentjaraningrat.  1984. Masyarakat  Desa di Indonesia . Jakarta: FE-UI
----------------------,1990. Sejarah  Teori  An- tropologi I. Jakarta: UI Press.
----------------------,1997. Manusia  dan  Ke- budayaan  Indonesia .  Jakarta:  Dja- mbatan
Kuswarno, Engkus. 2008. Etnografi Komu- nikasi:  Suatu  Pengantar  dan  Contoh Penelitiannya .  Bandung:  Widya  Pad- jadjaran.
Melamba,  Basrin  &  Tasman.  2011. Arsite- ktur  Tradisional  Tolaki  di  Sulawesi Tenggara .  Denpasar-Bali:  Pustaka Larasan.
Melamba,  Basrin,  dan  Asriani,  Adrian Tawai,  Aswati.  2011. Sejarah  Suku Tolaki di Konawe . Yogyakarta: Teras.
------------------,  2010. Kota  Lama  Kota Baru:  Kendari.  Kajian  Sejarah,  So- sial,  Politik  dan  Ekonomi .  Yogya- karta: Penerbit Teras
Sarmadan  dan  Basrin  Melamba.  2012. Falsafah  dan  Sistem  Politik  Suku Tolaki Di Sulawesi Tenggara.
Spradley,  James.  1997. Metode  Etno-grafi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Suparlan,  Parsudi.  1993. Manusia,  Kebu- dayaan,  dan  Lingkungannya .  Ja- karta.: Raja Grafindo Persada.
Sibarani,  Robert.  2004. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik atau Linguistik Antropologi. Medan: Penerbit Poda.
Suud,  Muslimin.  2006. O’sara : Hukum
Adat Tolaki. Kendari: Lembaga Pengkajian  Sejarah  dan  Kebu-dayaan Tolaki.
Sobur,  Alex.  2003. Semotika  Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya
Tarimana,  Rauf.  1993. Seri  Etnografi: Kebudayaan  Tolaki .  Jakarta:  Balai Pustaka
----------------------.  1990. Konsep  Kohanu (Budaya  Malu). Kendari:  Balai Penelitian Universitas Haluoleo
Tamburaka,  R.E.,  2006. Sejarah  Sulawesi Tenggara  dan  40  Tahun  Sultra Membangun .