## REAKTUALISASI MATERI PAI DALAM ANALISA SOSIO-PSIKOLOGIS
Maimun Institut Agama Islam Negeri Madura Maimunmuhammad84@yahoo.com

## Abstract
The Islamic religious education is always in the spotlight as the education system  in  Indonesia.  It  is  couse  of  its  strategic  position  in  growing  the emotional  and  spiritual  maturity  of  students.  Many  facts,where  the content of this matery is evaluated, show  a different reality that ensures its minimal role and almost nonexistent. This condition makes it get more attention, especially by seeking sociological  and anthropological studies in it. By using structural functionalism and humanism approaches, we get an  understanding  that  Islamic  religious  education  must  be  touched  by  a sociological  and  psicological  perspective  through  material  content, teachers, principals and school environments all of which are oriented to the broadest interests of humanbeing.
Keyword: reaktualization, lesson, PAI, socio-psycholoy

## Abstrak
Pendidikan  agama  islam  selalu  mendapat  sorotan  dalam  sistem kependidikan  di  Indonesia,  mengingat  posisinya  yang  strategis  dalam menumbuhkan  kematangan  kecerdasan  emosional  dan  spiritual  peserta didik.  Fakta  di  lapangan  dimana  muatan  materi  ini  diuji,  menunjukkan kenyataan  berbeda  yang  memastikan  bahwa  peranannya  sangat  minim bahkan  nyaris  tidak  ada  sama  sekali.  Kondisi  ini  menjadikan  materi  ini mendapat  perhatian  lebih  terutama  dengan  mengupayakan  kajian sosiologis  dan  antropologis  di  dalamnya.  Dengan  menggunakan pendekatan  fugsionalisme  strukural  dan  humanism,  kita  mendapatkan suatu simpul  pemahaman bahwa Pendidikan agama islamharus  disentuh dengan cara pandang sosiologi baik melalui konten materi, guru, kepala sekolah  dan  lingkungan  sekolah  yang  semuanya  diorientasikan  untuk seluas-luasnya kepentingan manusia.
Kata Kunci: Reaktualisasi, Materi, sosio-psikologis

## Pendahuluan
Secara  konseptual,  Pendidikan  agama  islam  merupakan  ruh  dalam  segenap pendidikan yang berorientasi kemanusiaan. Predikat khalifah fil ’ ard sebagai amanah manusia menjadi sebab kenapa Pendidikan agama islam ini wajib dibekalkan.disamping karena predikat itu memastikan arti bahwa Allah mempercayai manusia  untuk  mengatur  dunia  dengan  berbuat  ihsan  dan  mengupayakan kesejahteraan  bersama. 1 Pendidikan  ini  juga  merupakan  bekal  sehingga  manusia memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan  yang  memungkinkan  realisasi  amanah  itu terjawantah  melalui  interaksi  dan  komunikasi  manusia  dengan  manusia  lainnya ataupun dengan alam kehidupannya berjalan dengan baik. 2
Namun  demikian,  perkembangan  zaman  dengan  kemajuan  tehnologi  dan informasi di dalamnya sejauh ini menjadi tantangan tersendiri bahkan menjadi sebab implikasi Pendidikan agama islamini dalam konteks sosiologis dan psikologisnyamenjadi  dipertanyakan.  Dalam  hal  tehnologi  komunikasi  misalnya, kegandrungan  pada  game  berbasis  gadjetyang  bersifat  personal  menjadikan kehidupan  peserta  didik  sangat  individual  dan  tertutup.Akibatnya  pergaulan  sosial dengan  sensitifitas  dan  kepeduliannya  semakin  tipis.  Banyak  orang  sekalipun berkumpul dalam satu tempat seperti dalam acara walimah dan silaturrahim keluarga sibuk dengan  gadjet  masing-masing sehingga antara  yang satu dengan  yang lainnya tidak  mampu  berkomunikasi  dengan  baik,  tidak  saling  bertukar  kabar,  pengalaman dan  semacamnya.Alih-alih  menyambung  kerekatan,  seringkali  yang  muncul  malah ego dan kebanggaan pada HP masing-masing.
Kondisi ini merupakan gambaran sosio edukasi yang jauh panggang dari api , bahwa  pendidikan,  khususnya  pendidikan  agama  islam,  hampir  tidak  memiliki pengaruh  dalam  kehidupan  sosial  mereka  sehingga  pendidikan  agama  Islam  masih dipersepsi kurang berhasil dalam menumbuhkan attitude, perilaku keberagamaan,dan membangun  moral  bangsa.  Beberapa  Indikatoryang  memperkuatpersepsi  ini  antara
1 Mo’tasim. Dimensi Sosiokultural Pendidikan Agama Islam;Analisis Konsep. Al-Ibrah |Vol. 2 No. 1. Juni 2017
2 Ahmad Tafsir. Ilmu Pendidikan Islam. (Bandung: PT. Remaja RosdaKara), 2013
lain:  memudarnya  kejujuran  dan  respek  peserta  didik  kepada  guru  dan  orang  orang tua;  melemahnyaanimo  belajar,  kedisiplinan  dan  etos  kerja;  yang  paling menghawatirkan  adalah  meningkatnya  tensi  kekerasan,  penggunaan  narkoba  dan minuman keras di kalangan remaja bahkandi dunia pelajar.Kondisi ini adalah bagian dari  10  faktor  yang  dihawatirkan  oleh  Thomas  Lickona  yang  menurutnya mendekatkan sebuah bangsa pada jurang kehancurannya. 3
Lebih  dari  itu,  kondisi  sosial  dan  kejiwaan  masyarakat  saat  ini  yang  mudah melabuhkan  kepercaaannya  pada  informasi  yang  mereka  dapatkan  di  social  media hingga menciptakan tendensi emosional tertentu yang kuat terbukti telah menggerus substansi  pendidikan  islam  itu  sendiri.  Konflik  sosial  yang  berbasis  agama  adalah salah satu bukti kuat yang tidak bias dipungkiri.Bahkan seolah membenarkan bahwa agama adalah sumber konflik sebagaimana nampak pada kasus nasional  belakangan ini  yang  menjadikan  agama  sebagai  isu  hingga  membawa  pada  konflik  yang berkepanjangan,  tidak  hanya  dalam  sektor  politik,  tapi  juga  keamanan  dan  jaringan internasional  seperti  radikalisme  dan  semacamnya.  Lalu  dimana  nilai  pendidikan agama islam itu berada?
Hal  ini  memantik  penulis  untuk  melakukan  eksplorasi  mengenai  2  hal; bagaimana  analisa  sosiologis  materi  pendidikan  agama  islam?  Dan  bagaimana analisis psikologisnya?
Kajian  ini  dirangkai  dengan  instrumen  analisa  fungsionalisme  structural  di satu  sisi,  suatu  teori  yang  dibangun  dengan  asumsi  dasar  bahwa  masyarakat merupakan  organisme  hidup  yang  dijalankan  oleh  bagian-bagian  tak  terpisahkan sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing. 4 Sedangkan  di  sisi  yang  lain  ditekankan pada  teori  humanisme  yang  secara  mendasar  masih  memiliki  hubungan  yang  kuat dengan sosiologi dan sistem pembelajaran dengan asumsi dasar bahwa  semua ihwal
3 Wahyudin Noor, Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam, Jurnal Qathrunâ Vol. 1 No.1,  Januari-Juni, 2014
4 Amri Marzali, Strukural fungsionalisme , Antropologi, No. 52, 2014. Samsul Bahri, Perspektif Teori Strukural Fungsionalime Tentang Ketahanan Sistem Pendidikan Pesantren, Miqot , Vol. 40, No.1, 2016
pembelajaran  dan  kependidikan  ditujukan  untuk  sebesar-besarnya  kepentingan manusia. 5

## Analisis Sosiologis Pendidikan Agama Islam
Dalam  konstruksi  teorinya,  E.  Durkheim,  salah  satu  tokoh  teori fungsionalisme struktural ini, memperkuat bahwa keseimbangan masyarakatbergantung  pada  normalitas  fungsi  masing-masing  bagian  yang  berbeda antara yang satu dengan yang lainnya dalam sistem yang utuh.Namun demikian disisi yang  lain,  perkembangan  realitas  hidup  yang  senantiasa  berubah  dengan kemajuannya  memungkinkan  lahirnya  ketidakpastian  dan  kekacauan  dengantidak tunduk  pada  sistem,  institusi  dan  normayang  ada,  sesuatu  yang  disebutnya  sebagai anomie. 6
Signifikansi  implikasi  social  pendidikan  agama  islamyang  dipertanyakan eksistensinya  sebagaimana  telah  disinggung  pada  bagian  pendahuluan  adalah  buah dari  anomie  ini,  suatu  kondisi  yang  membutuhkan  pemikiran  mendalam  untuk meminimalisir  keberlanjutan  disfungsinya.  Di  sisi  yang  lain,  seperti  yang disampaikan Haidar Baqir bahwa pendidikan agama islam hanya sekedar formalitas, yang  tidak  membekas  sama  sekali  pada  peserta  didik.  Hal  ini  karena  Pendidikan agama islam lebih bersifat simbolik, dan ritualistik, serta legal formal. Bahkan survey menunjukkan  bahwa  kelemahan  lain  pendidikan  agama  islam  dikarenakan  hanya fokus pada ranah kognitif yang diukur dari hafalandan menguasai materi pendidikan, bukan  bagaimana  nilaipendidikan  agama  islam  seperti  keadilan,  menghormati  dan silaturahim,  dihayati  secara  sungguh-sungguh  dan  dipraktikkan  dalam  kehidupan sehari-hari  hingga  terlahir  kesalehan  yang  tidak  hanya  bersifat  individual  tapi  juga sosial. 7
Dengan  menggunakan  interpretasi  analogis  muncul  proposisi  yang  sama bahwa  pendidikan  agama  islam  merupakan  sistem  yang  di  dalamnya  terdapat
5 Muhammadin, Islam dan Humanisme, Jurnal Sudi Islam , Vol.1 No.2 Desember, 2017
6 Peter Beilharz, Teori-Teori Social; Observasi Kritis Terhadap Para Filosof Terkemuka , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2016 7 Afif  Syaiful  Mahmudin,  Pendidikan  Islam  Dan  Kesadaran  Pluralisme , Ta‘limuna ,  Vol.  7,  No.  1, Maret  2018
beberapa bagian inheren yang fungsional dalam membentuk keseimbangannya, yaitu normalitas proses di satu sisi dan kesinambungan antara ide, proses dan hasil di sisi yang  lain.  Hal  ini  kuat  korelasinya  dengan  asumsi  bahwa  Pendidikan  Agama  Islam merupakan sistem dan materi sekaligusyang disampaikan secara sadar dan terencana untuk  membina,  mengarahkan  dan  membimbing  manusia  agar  berlandaskan  pada ajaran  agama  Islam  sehingga  menjadi  manusia  yang  sempurna  (Insan  Kamil)  yaitu manusia  yang  tidak  hanya  memahami  ajaran  agamanyatetapi  juga  menjiwai  dan menjalankannya dalam kehidupan bermasyarakat. 8
Untuk  memperkuat  korelasi  ini  maka  posisi  pendidikan  agama  islam  perlu digambarkan  secara  definitif,  termasuk  perbedaannya  dengan  pendidikan  islam. Pendidikan  Islam  merupakan  proses  kependidikan  yang  bersifat  umum,  bisa  terjadi dimanapun,  kapanpun  dan  dilakukan  oleh  siapapun.  Semenara  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  adalah  proses  pendidikan  yang  terdapat  di  lingkup  sekolah.  Pendidikan Agama Islam lebih ditekankan pada proses pembelajaran materi agama Islam kepada peserta  didik  agar  tercapai  kualitas  keimanan  dan  ketakwaannya  kepada  Allah S.W.T.,setidaknya  menyangkut  3  aspek  penting  yaitu; knowing,  doing dan being .
Knowing adalah  upaya  yang  dilakukan  agar  peserta  didik  mengetahui  sekaligus memahami nilai dan ajaran Islam. Doing , merupakan kondisi peserta didik yang tidak hanya memahami tapi juga mampu mempraktikan ajaran Islam.sedangkan being yaitu kondisi  dimana  peserta  didik  mampu  mengaplikasikan  nilai  dan  ajaran  Islam  dalam realitas kehidupan sosial masyarakat. 9
Dalam konteks sekolah, sebagaimana pendidikan pada umumnya, pendidikan agama  islambergantung  pada  elemen-elemen  dasaryang  meliputi;  guru,  kepala sekolah,  dan  lingkungan  sekolah  untuk  mendapatkan  eksplorasi  holistik  mengenai dimensi  sosiologisnya,  ditambah  lingkungan  peserta  didik  sebagai  bagian  di  luar konteks sekolah.
8 Leni  Nurmiyanti,  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Pondasi  Sosial  Budaya  Dalam  Kemajemukan, Istighna , Vol. 1, No 2, Juli 2018
9 Mukhamad  Saekan,  Ideologi  Kemanusiaan  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam, Edukasia:  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 12, No. 1, Februari, 2017.
Secara formal pendidikan agama islam bisa dipetakan pada 4 materi besar; al- Quran  Hadis,  Fiqih,  Akhlak  dan  sejarah  kebudayaan  islam. 10 Materi  al-Quran  dan Hadits  bertujuan  menciptakan  generasi  qurani  yang  bisa  membaca,  menulis, memahami dan mempraktekkan kandungan al-Quran yang penjelasannya lebih detail dalam  hadis.Fiqih  merupakan  diskursus  hokum  yang  membincang  boleh  tidaknya seseorang  melakukan  sesuatu.Akhlak  merupakan  tata  nilai  personal  dalam  konteks intrapersonalnya, tentang berbuat baik, menjaga perilaku, tidak menyakiti orang lain, membantu sesama dan semacamnya. Sedangkan sejarah islamberkaitan dengan kisah islam  dalam  perjalanan  sejarahnya  untuk  menjadi  ibrah  bagi  seluruh  manusia, khususnya bagi peserta didik.
Ada  2  hal  fundamental  yang  menjadi  target  pencapaian  prioritas  pendidikan agama islam pada peserta didik yaitu iman dan amal. Target ini merupakan hasil dari status  dan  posisi  Pendidikan  agama  Islam  sebagai  sumber  ilmu  yang  digali  dan diproses hanya untuk kemaslahatan manusia. Iman merupakan unsur internal, bersifat psikologis  yang  menentukan  kualitas  kepribadian  seseorang.Sedangkan  amal  adalah perilaku dan tindakan bakti hidup manusia secara sosial.
Mengajarkan materi pelajaran al-Qur ’ an Hadits pada prinsipnya memerlukan kemampuan  dalam  mengkaitkannya  dengan  disiplin  ilmu  lain  seperti  sosiologi  dan psikologi,  sebagaimana  bisa  diwujudkan  dengan  memahami  asbabun  nuzulnya. Pemahaman  semacam  ini  memiliki  signifikansi  setidaknya  meminimalisir  cara berfikir  tekstualis  yang  memungkinkan  berujung  pada  anarkhisme  dan  radikalisme. Dalam  konteks  materi  fiqih,  pembahasan  tentang  sholat  misalnya,sebaiknya  tidak hanya dipahami secara formal ritual saja, seperti mengajarkan bacaan,  gerakan serta syarat dan rukun sahnya shalat, tetapi juga harus diikuti dengan pemahaman tentang makna  setiap  gerakan  dalam  konteks  sosiologi  dan  antropologinya,  seperi  makna sujud  yang  di  dalamnya  terdapat  makna  yang  dalam  bahwa  manusia  tidak diperkenankan  sama  sekali  berlaku  sombong  dan  merendahkan  yang  lain  karena sesungguhna posisi manusia sama-sama rendah bahkan kepala yang menjadi mahkota dalam tubuh manusia sampai menyentuh tanah. Atau seperti pembahasan zakat fitrah,
10 Nurmadiah , Kurikulum Pendidikan Agama Islam, Jurnal Al-Afkar Vol. III, No. II, Oktober, 2014
tidak  cukup  menyampaikan  materi  hanya  sebatas  pengetahuan  dan  pemahaman tatacara pembagian,  ketentuan nisob dan  doa-doanya, tetapi  juga harus disampaikan tentang  makna  bahwa  zakat  fitrah  yang  merupakan  upaya  membangun  komitmen kepekaan social terutama terhadap sesama yang sedang mengalami kesulitan. 11
Selain pada aspek konten materi, peran seorang guru sangat signifikan dalam menentukan  minimalisasi  anomie  ini  sebagai  referensi  atau  panutan  yang  juga berperan  penting  dalam  proses  perubahan  sistem  itu  sendiri.Hal-hal  yang  bisa dijadikan referensi oleh peserta didik di antaranya; orangtua,guru, tokoh masyarakat baik  formal  mupun  non-formal,  teman  dekat,  figur  idola,  dan  orang  yang berpengaruh.Dalam konteks figur idola danorang yang berpengaruh sangatlahsubjektif,  bias  berwujud  bintang  film,  tokoh  masyarakat,  dan  lain sebagainya. 12
Dalam  konteks  guru,  kualitas,  integritas,  lebih-lebih  perilaku  dan  akhlakul karimah  merupakan  faktor  dominan  yang  memungkinkan  peserta  didik meneladaninya.  Disisi  yang  lain,  pola  pembelajaran  yang  dilakukannya  juga  turut menjadi  faktor  tersendiri  seperti  pendekatan  kelompokyang  didasari  pertimbangan bahwa  peserta  didik  merupakan  makhluk  social  sehingga  bias  menumbuhkan  dan mengembangkan  sikap  sosial,  seperti  kerjasama  dan  persaingan  yang  sehat.Pada pendekatanpembiasaan  misalnya,memberikan  kesempatan  bagi  peserta  didik  untuk terbiasa mengamalkan ajaranagama dalam kehidupan sehari-hari, baik individualataupun kelompok. 13

## Analisis Psikologis Pendidikan Agama Islam
Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003  menyebutkan  bahwa  pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana  guna mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  dimana  peserta  didik  secara  aktif  mampu  mengembangkan  potensi dirinya  sehingga  memiliki  kekuatan  spiritual,  akhlak  mulia,  kepribadian,
11 Saekan, Ideologi… , Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 12, No. 1, Februari, 2017.
12 Miftahul  Huda,  Peran  Pendidikan  Islam  Terhadap  Perubahan  Sosial. Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam . Vol. 10, No. 1, Februari 2015.
13 H.M. Nasron, Pola Pengembangan dan Evaluasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam, Nuansa Vol. VIII, No. 2, Desember 2015.
pengendalian  diri,  kecerdasan,  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  oleh  dirinya sendiri, bangsa dan negara. 14
Undang-undang ini menegaskan bahwa tujuan utama pengajaran agama Islam adalahuntuk  melahirkan  perubahan  positif  sikap  psiko-spiritualnya,sekaligus membekali  peserta  didik  dengan  kualitas  kognisi  yang  baik  melalui  konsep-konsep yang komprehensif. 15 Darinya akantumbuh kepribadian yang shaleh dan berintegritas yaitu  kepribadianyang  berfungsi  sebagai  nurani  seluruh  tingkah  lakupesera  didik, pola  yang  khas  darifikiran,  perasaan  dan  terjawantah  dalam  tingkah  laku yangmembedakan  antara  yang  satu  dengan  yanglainnya  dan  tidak  berubah  karena faktor waktu dan situasi. 16
Al-Quran dan hadis merupakan muatan materi yang sepenuhnya membimbing kepribadian peserta didik sehingga sampai pada kematangan personal. Hamper semua ayat  memang  diturunkan  untuk  mengarahkan  hati  dan  jiwa  manusia  searah  dengan nilai al-Quran karena al-quran bukan hanya sumber ilmu tapi juga sumber nilai yang bisadinilai dan diterima dengan fluktuasi yang relatif mudah perubahannya.
Para  psikolog  menyatakan  bahwa  perkembangan  intelligence  quetiont  (IQ)  relatif berbeda  dibandingkan  dengan  tensi  perkembangan  emotional  dan  spiritual  quetiont (ESQ) dimanatingkat kecerdasan IQ bersifat relatif tetap, sementara kecerdasan ESQ bisaberubah dan meningkat sepanjang hidup manusia. Rukun  Iman dan rukun Islam sebagaimana  menjadi  materi  kunci  dalam  pendidikan  agama  islammerupakan susunan  yang  teratur,  logis  dan  objektif  untuk  pembentukan  ESQ.  Rukun  iman berfungsi  untuk  membentuk  struktur  dasar  mental  meliputi:  prinsip  pembelajaran, prinsip  kepercayaan,  kepemimpinan,  pandangan  masa  depan  hingga  prinsip keteraturan.Sedangkan  rukun  Islam  adalah  metode  pengasahan  serta  pelatihan  ESQ. Syahadat  misalnya,  iaberfungsi  sebagai mission  statement ,  puasa  berfungsi  sebagai self control ,  zakat  dan  haji  bermanfaatsebagai  peningkatan  kecerdasan
14 Undang-Undang No. 20 Tahun 2003.Sisem Pendidikan Nasional. Tanggal 8 Juli 2003
15 Haryu,  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Transpersonal  (Suatu  Pendekatan  Psikologi Transpersonal), Tadrîs. Volume 2. Nomor 1, 2007
16 Elihami.  Penerapan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk  Karakter  Pribadi Yang Islami, Jurnal Edumaspul , 2 (1), Februari 2018
sosial. 17 Pemahaman  khusyu ’ dalam  sholat  juga  sesungguhnya  tidak  hanya  bisa dijelaskan  dengan  pelajaran  agama  Islam  saja,  tetapi  juga  bermakna  sebagai pemahaman  psikologi  seperti  pemahaman  tentang  konsentrasi  dimana  khusyu ’ dan konsentrasi memiliki kesamaan pada aspek-aspek tertentu. 18
Disamping  mengenai  materi,  faktor  guru  juga  menjadi  perhatian  dimana kompetensi  seorang  guru  turut  menentukan  keberhasilan  pembelajaran.Tugas  guru harus  ditopang  dengan  peran  keterbukaan  kejiwaannya  yang  merupakan  dasar kompetensi  professional,yaitu  kemampuan  serta  kewenangan  dalam  melaksanakan tugas.Keterbukaan  guru  secara  psikologis  ditandai  dengan  kesediaannya  dalam komunikasi  baik  dengan  siswa  untuk  membantu  persoalan-persoalan  perkembangan peserta  didik.Guru  juga  memiliki  empati,  yaitu  respon  efektif  pada  pengalaman emosional  serta  perasaan  orang  lain.pentingnya  keterbukaan  psikologis  bagi  guru karena posisinya sebagai referensi dan panutan pesera didik. Dengan demikian proses pendidikan  khususnya  pendidikan  agama  islamakan  menemukan  bentuknya  yang ideal dan sampai pada tujuan pembelajaran yang baik. 19
17 Nur Ulwiyah, Landasan Psikologi Dan Aktualisasinya Dalam Pendidikan Islam. Religi: Jurnal Studi Islam . Volume 6, Nomor 1, April 2015
18 Nasron , Pola Pengembangan … , Nuansa Vol. VIII, No. 2, Desember 2015
19 Imam  Anas  Hadi,  Peran  Penting  Psikologi  Dalam  Pendidikan  Islam. Nadwa  Jurnal  Pendidikan Islam . Vol. 11, Nomor 2, 2017

## Kesimpulan
Pendidikan  agama  islam  merupakan  sistem  yang  di  dalamnya  terdapat beberapa  bagian  yang  berbeda  seperti  organisme  hidup  yang  proses  perjalanannya sangat bergantung pada normalitas fungsi masing-masing antara konten materi, guru, kepala sekolah, dan lingkungan sekolah.
Pendidikan  agama  islam  menjadi  kunci  utama  pendidikan  yang  berorientasi pada  kemanusiaan  mengingat  hamper  semua  kajianyang  ada  di  dalamnya  semata- mata  hanya  agarbisa  dimanfaatkan  untuk  sebesar-besarnya  kepentingan  manusia dalam kehidupan pribadi lebih-lebih social masyarakatnya.

## Daftar Pustaka
Bahri, Samsul. Perspektif Teori Strukural Fungsionalime Tentang Ketahanan Sistem Pendidikan Pesantren. Miqot . Vol.40, No.1, (2016).
Beilharz,  Peter. Teori-Teori  Social;  Observasi  Kritis  Terhadap  Para  Filosof Terkemuka . Yogyakarta. Pustaka Pelajar, 2016.
Elihami.  Penerapan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk Karakter  Pribadi  yang  Islami. Jurnal  Edumaspul ,  Vol.  2,  N0.  1  (Februari 2018).
Hadi,  Imam Anas. Peran Penting Psikologi Dalam Pendidikan Islam. Nadwa  Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 11, Nomor 2 (2017).
Haryu.  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Transpersonal  (Suatu  Pendekatan Psikologi Transpersonal) . Tadrîs . Volume 2. Nomor 1. (2007).
Huda,  Miftahul.  Peran  Pendidikan  Islam  Terhadap  Perubahan  Sosial. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . Vol. 10, No. 1, (Februari 2015).
Mahmudin,  Afif  Syaiful.  Pendidikan  Islam  Dan  Kesadaran  Pluralisme . Ta ‘ limuna ,
Vol. 7, No. 1, (Maret  2018-ISSN 2085-2975)
Marzali, Amri. Strukural fungsionalisme . Antropologi. 2014
Mo ’ tasim..  Dimensi  Sosiokultural  Pendidikan  Agama  Islam;Analisis  Konsep.  Al- Ibrah|Vol. 2 No. 1 (Juni 2017)
Muhammadin..  Islam  dan  Humanisme.  Jurnal  Sudi  Islam.  Vol.1  No.2  (Desember
2017)
Nasron,  H.M.  Pola  Pengembangan  dan  Evaluasi  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam, Nuansa Vol. VIII, No. 2, (Desember 2015).
Noor,  Wahyudin.  Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Islam. Jurnal  Qathrunâ Vol.  1 No.1 (Januari-Juni, 2014)
Nurmadiah . Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. Jurnal  Al-Afkar Vol.  III,  No.  II, (Oktober 2014)
Nurmiyanti,Leni.  Pendidikan  Agama  Islam  Sebagai  Pondasi  Sosial  Budaya  Dalam Kemajemukan. Istighna , Vol. 1, No 2, (Juli 2018 P-ISSN 1979-2824)
Saekan,  Mukhamad.  Ideologi  Kemanusiaan  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam.
Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam .  Vol.  12,  No.  1,  (Februari 2017).
Tafsir,Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: PT. Remaja RosdaKara. 2013.
Ulwiyah,  Nur.  Landasan  Psikologi  Dan  Aktualisasinya  Dalam  Pendidikan  Islam.
Religi:  Jurnal  Studi  Islam .  Volume  6,  Nomor  1,  (April  2015;  ISSN:  1978- 306X; 76-99)
Undang-Undang No. 20 Tahun 2003.Sisem Pendidikan Nasional. Tanggal 8 Juli 2003