## WAWASAN PENAFSIRAN ALQURAN DENGAN PENDEKATAN CORAK LUGAWI

## ( TAFSIR LUGAWI )
Abdurrahman Rusli Tanjung

## Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN SU

## Abstrak
Dalam  perjalanan  penafsiran  Alquran,  ulama  tafsir  mengerahkan  tenaga pikirannya  agar  Alquran  dapat  dipahami  oleh  segala  lapiran  masyarakat.  Salah satu metode pendekatan yang sangat signifikan dalam memahami Alquran adalah pendekatan  linguistik  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah tafsir  lugawi. Tafsir lugawi    diperlukan  dalam  memahami  Alquran  selain  karena  Alquran menggunakan bahasa arab yang penuh dengan sastra, balaghah, fashahah, bayan, tamsil  dan  retorika,  Alquran  juga  diturunkan  pada  masa  kejayaan  syair  dan linguistik.  Bahkan   pada  awal  Islam,  sebagian  orang  masuk  Islam  hanya  karena kekaguman linguistik dan kefasihan Alquran. Dalam artikel ini penulis membahas tentang  bagaimana  wawasan  penafsiran  Alquran  dengan  pendekatan  corak Lugawi.
Kata Kunci : Penafsiran Alqyran, corak, tafsir lugawi

## Pendahuluan
Kitab  Suci  Alquran  boleh  dikatakan  sebagai  hidangan  Ilahi  kepada  umat manusia  yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  ( hudan )  dan  pedoman  hidup  ( way  of life ).  Bahasa  Alquran  demikian  mempesona,  juga  redaksi  dan  mutiara  pesan- pesannya  yang  demikian  agung  sehingga  nilai-nilainya    abadi  sepanjang  masa. Oleh karena itu, tugas umat Islam untuk terus memberikan perhatian  yang serius untuk  mempelajari,  menghayati  sekaligus  mengamalkannya  agar  manfaatnya dapat dirasakan dalam kehidupan.
Dalam  perjalanan  penafsiran  Alquran,  ulama  tafsir  mengerahkan  tenaga pikirannya  agar  Alquran  dapat  dipahami  oleh  segala  lapiran  masyarakat.  Salah satu metode pendekatan yang sangat signifikan dalam memahami Alquran adalah pendekatan  linguistik  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah tafsir  lugawi. Tafsir lugawi    diperlukan  dalam  memahami  Alquran  selain  karena  Alquran menggunakan bahasa arab yang penuh dengan sastra, balaghah, fashahah, bayan, tamsil  dan  retorika,  Alquran  juga  diturunkan  pada  masa  kejayaan  syair  dan linguistik.  Bahkan   pada  awal  Islam,  sebagian  orang  masuk  Islam  hanya  karena
334 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 333-348
kekaguman linguistik dan kefasihan Alquran. Dalam artikel ini penulis membahas tentang  bagaimana  wawasan  penafsiran  Alquran  dengan  pendekatan  corak Lugawi.

## Pengertian Tafsir Lugawi
Menelaah  secara  bahasa,  maka tafsir  lugawi terdiri  dua  kata  yaitu tafsir dan lugawi . Tafsir yang akar katanya berasal dari زظف bermakna keterangan atau penjelasan. 1 Kemudian  lafal  tersebut  diikutkan wazan ًعف yang  berarti menjelaskan  atau  menampakkan  sesuatu.  Dengan  demikian,  tafsir  adalah membuka  dan  menjelaskan  pemahaman  kata-kata  dalam  Alquran. 2 Sedangkan lugawi  berasal  dari  akar  kata ٟغٌ yang  berarti  gemar  atau  menetapi  sesuatu. 3
Manusia  yang gemar dan menetapi atau menekuni kata-kata  yang digunakannya, maka  kata-kata  itu  disebut lugah .  Berdasarkan  itu,  maka  yang  dimaksud  dengan lugawi adalah  kata-kata  yang  digunakan,  baik  secara  lisan  maupun  tulisan. 4
Adapun  yang  dimaksud  dengan tafsir  lugawi adalah  tafsir  yang  mencoba menjelaskan  makna-makna  Alquran  dengan  menggunakan  kaidah-kaidah kebahasaan.  atau  lebih  simpelnya  tafsir  lugawi  adalah  menjelaskan  Alquran melalui interpretasi semiotik dan  semantik yang meliputi etimologis, morfologis, leksikal, gramatikal dan retorikal. 5
Berdasarkan  itu,  apabila  seseorang  yang  ingin  menafsirkan  Alquran dengan  pendekatan  bahasa  harus  mengetahui  bahasa  yang  digunakan  Alquran yaitu bahasa arab dengan segala seluk-beluknya, baik yang terkait dengan nahwu, balaghah dan  sastranya.  Dengan  mengetahui  bahasa  Alquran,  seorang  mufassir akan mudah untuk  melacak dan mengetahui makna dan susunan kalimat-kalimat Alquran  sehingga  akan  mampu  mengungkap  makna  di  balik  kalimat  tersebut. Lebih jauh, bahkan Ahmad Syirbasyi menempatkan ilmu bahasa dan yang terkait ( nahwu , saraf , etimologi, balagah dan qira‟at ) sebagai syarat utama bagi seorang mufassir. 6 Di  sinilah,  urgensi  bahasa  akan  sangat  tampak  dalam  penafsirkan Alquran.

## Sejarah Perkembangan Tafsir Lugawi
Jika  menelaah  sejarah,  maka  umat  Islam  sejak  masa  Rasul  saw  sampai sekarang, berusaha sekuat tenaga mencurahkan kemampuannya untuk memahami
dan  menafsirkan  Alquran.  Orang  pertama  yang  memahami  dan  menafsirkan Alquran  adalah  Rasul  saw 7 selain    karena  ada  perintah  Allah  untuk  menjelaskan wahyu  tersebut,  kapasitas  Rasul  saw  juga  sebagai  pembawa  dan  penyampai wahyu 8 .  Penafsiran  Rasul  saw  tentu  tidak  mencakup  seluruh  ayat-ayat  Alquran akan  tetapi  hanya  berkisar  pada  apa  yang  tidak  dimengerti  atau  kurang  jelas kepada  para  sahabatnya,  atau  ayat-ayat  yang  dipertanyakan  oleh  mereka  atau dianggap  penting  untuk  dijelaskan. 9 Salah  satu  cara  Rasul  saw  menjelaskan  dan menafsirkan  Alquran  adalah  melalui  pendekatan  bahasa  dengan  mencarikan makna muradif (sinonim)nya atau menjelaskan makna kosa kata dalam ayat-ayat Alquran. 10
Selanjutnya,  maka  penafsiran  Alquran  setelah  Rasul  saw,  adalah    para sahabat,  mereka  ini  merupakan  orang  yang  paling  memperhatikan,  mempelajari, menghafal dan merealisasikan Alquran. Namun, sebelum mengamalkan Alquran, mereka  mancari  tahu  tentang  makna  setiap  lafal  atau  kata  yang  tidak  termasuk dalam  bahasa  mereka,  atau  kata  yang  jarang  digunakan  atau  kata  yang  tidak menggunakan  makna  aslinya.Hal  itu  sering  terjadi  setelah  Rasul  saw  wafat 11 .
Salah  seorang  sahabat  Rasul  yang  paling  banyak  ditanya  tentang  makna  dan sinonim  kalimat  Alquran,  lalu  ia  dalam  menafsirkan  Alquran    menggunakan pendekatan bahasa atau syair-syair arab klasik adalah  Abdullah bin Abbas. 12
Penafsiran Abdullah bin Abbas yang cenderung menjadikan syair sebagai salah  satu  sumber  penafsirannya  merupakan  cikal  bakal  munculnya  madrasah lughah. Hal itu terjadi ketika menjadi pengajar dan pembimbing di madrasah tafsir di  Makkah  yaitu  pada  abad  pertama  Hijriyah  dan  diteruskan  oleh  para  murid- muridnya seperti Said bin Jabir, Mujahid bin Jabar, Ikrimah, Thawus bin  Kaisan dan Atha‟ bin Abi Rabah hingga abad ke-2 Hijriyah. 13
Pada  abad  ke-3  Hijiriyah,  muncullah  tiga  madrasah  yaitu  Madrasah  al- Lughah  yang  diprakarsai  oleh  Abu  Zakariya  al-Farra‟  (w.  207  H)  yang menafsirkan  Alquran  melalui  pendekatan  bahasa  dengan  kitabnya  “ Ma‟an Alquran ”, Abu Ubaidah (lahir 110 H) dengan tafsrinya “ Majaz Alquran ” dan Abu Ishaq  al-Zajjaj  (w.  311  H)  dengan  kitabnya  “ Ma‟an  Alquran ”,  kemudian Madrasah al-„Aqliyah yang dipelopori Imam al-jahizh dan Madrasah al-Tafsir bi al-Ma‟tsur oleh  Ibn  Jarir  al-Thabary  (w.  224  –  310  H).  Tafsir  al-Thabari  juga dikenal  sebagai  tafsir  yang  mencoba  memadukan  elemen  riwayat  dan  bahasa. 14
Sejak  itulah,  penafsiran  melalui  pendekatan  bahasa  berkembang  dan  senantiasa digunakan dan dibutuhkan hingga dewasa ini.

## Kitab Tafsir Corak Lugawi dan Mufassir corak Lugawi
Kitab dan para mufassir corak lugawi antara lain:
1. Madarikut Tanzil wa Haqaiqut Takwil (Tafsir An-Nasafi) karya Syekh Al- Alim Az-Zahid Abdullah bin Ahmad An-Nasafi
2. Tafsir Abi Sa‟ud karya  Al-Hujjah Al-Qadhi  Muhammad bin  Muhammad ibn Mustafa At-Thawi.
3. Al-Bahrul Muhit (Tafsir Abi Hayyan) karya Syekh Muhammad bin Yusuf bin Hayyan Al-Andalusi.
4. Ruhul  Ma‟ani  (Tafsir  Al-Alusi)  karya  Syihabuddin  As-Sayyid  Mahmud Al-Alusi.
5. Tafsir  Al-Kasysyaf karya  Mahmud  ibn  Umar  ibn  Muhammad  Az- Zamakhsyari.
6. Tafsir  Al-Quran  Al-„Azim  (Tafsir  Jalalain) karya  Jalaluddin  Muhammad ibn Ahmad Al-Mahalli dan Jalaluddin „Abd ar-Rahman ibn Abi Bakar as- Suyuti. 15
7. Nazhm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat  wa  al-Suwar karya  Burhanuddin  al- Buqa‟y (w. 885)
8. Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin al-Razy (w. 606)
9. al-Tibyan fi I‟rab Alquran karya Abdullah bin Husain al-„Akbary (w. 616 H)
10. Tafsir Ma‟an Alquran karya Abd Rahim Fu‟dah. 16

## Peran Dan Pengaruh Tafsir Lugawi
Analisis  Penafsiran  dan  pemikiran  terhadap  Alquran  tidak  akan  bisa dilakukan tanpa bahasa karena bahasalah yang mengantarkan dan menghubungkan  antara  kandungan  makna  lafal  dengan  lafal  yang  lain.  Tanpa bahasa, analisis pemikiran tidak akan berarti apa-apa. Oleh karena itu, peran dan pengaruh dari tafsr lugawi tentu akan mencakup sekian banyak aspek atau corak penafsiran. Di antaranya:
1. Aspek  hukum  (fiqh)  seperti  ketika  menafsirkan  kalimat ُىٍجرأٚ dalam masalah  wudhu‟  surah  al-Maidah  ayat  6,  jika  dibaca  manshub  (harkat fathah)  maka  yang  wajib  dilakukan  pada  kaki  ketika  berwudhu‟  adalah membasuh bukan mengusap, tetapi jika majrur (harkat kasrah) maka yang wajib hanya mengusap. Dan masih banyak contoh-contoh yang lain. 17
2. Aspek  teologi  seperti  pada  saat  menafsirkan  kalimat ٓ١عزظٔ  نب٠إٚ  ذجعٔ  نب٠إ dengan  didahulukannya  lafal نب٠إ dari  lafal ذجعٔ ,  berarti  dalam  beribadah tidak  boleh  terjadi  kesyirikan  karena  lafal  tersebut  bermakna hashar (terbatas, khusus).
3. Aspek  filsafat  misalnya  ketika  menafsirkan  lafal ٓجٌا  ٓ١طب١ش dalam  surah al-An‟am  ayat  112  dengan  melakukan  pendekatan  makna  akar  kata  dari kata ٓطش (jauh)  dan ٕٓج (yang  tersembunyi)  maka  sekelompok  filosof menafsirkan  lafal  tersebut  dengan  “Nafsu  yang  jauh  berpisah  lagi  jelek yang berlindung dari panca indra”. 18
4. Aspek sufistik semisal ketika Ibnu „Arabi mengatakan bahwa lafal ٗثر ذٕع
menjadi  zharaf  dari  lafal ُظع٠  ِٓٚ dalam  surah  al-Hajj  ayat  30,  sehingga maksud  ayat  ini  bisa  mengarah  kepada  ajaran  tasawwuf  yaitu  “Barang siapa  yang  mengagungkan  kemulyaan  Allah  di  sisi  Tuhannya  pada  suatu tempat,  maka  hendaklah  dia  cari  pada  tempat  yang  lain  yang  ada  di  sisi Tuhanmu. 19
5. Aspek ilmy (saintifik) yaitu ketika menafsirkan lafal ْبطٍط dalam surah al- Rahman  ayat  33,  sebagian  pakar  mengatakan  bahwa  seseorang  mampu mencapai  luar  angkasa  dengan ْبطٍط .  Begitu  juga  saat  menafsirkan  surah al-Furqan ayat 53 yang menunjukkan adanya pemisah antara air tawar dan asin melalui pendekatan bahasa. Dan aspek-aspek lain yang belum sempet penulis telaah lebih jauh. 20

## Jenis-Jenis Tafsir Lugawi
Tafsir  lugawi  dalam  perkembangannya,  juga  memiliki  beberapa  macam bentuk  dan  jenis.  Ada  yang  khusus  membahas  aspek  nahwu,  munasabah  dan balaghah saja dan ada pula yang membahas linguistik dengan mengkalaborasikan bersama corak-corak yang lain.

## 338 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 333-348
Untuk  lebih  jelasnya  tentang  jenis  dan  macam-macam  tafsir  lugawi,  akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Tafsir Nahwu atau i‟rab Alquran yaitu tafsir yang hanya pokus membahas i‟rab  (kedudukan)  setiap  lafal  Alquran,  seperti  kitab al-Tibyan  fi  I‟rab Alquran karya Abdullah bin Husain al-„Akbary (w. 616 H)
2. Tafsir  Saraf atau  morpologi  (semiotik 21 ,  dan  semantik 22 )  yaitu  tafsir lugawi  yang  pokus  membahas  aspek  makna  kata,  isytiqaq  dan  korelasi antarkata seperti Tafsir Alquran Karim karya Quraish Shihab, Konsep Kufr dalam Alquran karya Harifuddin Cawidu.
3. Tafsir  Munasabah yaitu tafsir lugawi  yang lebih  menekankan pada aspek korelasi  antarayat  atau  surah,  seperti Nazhm  al-Durar  fi  Tanasub  al-Ayat wa  al-Suwar karya  Burhanuddin  al-Buqa‟y  (w.  885), Mafatih  al-Ghaib karya  Fakhruddin  al-Razy  (w.  606), Tafsir  al-Mishbah karya  Quraish Shihab, dll.
4. Tafsir al-amtsal (alegori)  yaitu  tafsir  yang  cenderung  mengekspos perumpamaan-perumpamaan  dan  majaz  dalam  Alquran  seperti kitab  al- Amtsal min al-Kitab wa al-Sunnah karya Abdullah Muhammad bin Ali al- Hakim  al-Turmudzi  (w.  585  H), Amtsal  Alquran karya  al-Mawardi  (w. 450 H), Majaz Alquran karya Izzuddin Abd Salam (w. 660 H).
5. Tafsir  Balaghah  yang  meliputi  tiga  aspek  yaitu:  Tafsir Ma‟an  Alquran yaitu  tafsir  yang  khusus  mengkaji  makna-makna  kosa  kata  Alquran  atau terkdang  disebut  ensiklopedi  praktis  seperti  kitab Ma‟an  Alquran karya Abd  Rahim  Fu‟dah.  Tafsir Bayan  Alquran yaitu  tafsir  yang mengedapankan penjelasan lafal dari akar kata kemudian dikaitkan antara satu makna dengan makna yang lain seperti kitab Tafsir al-Bayani Alquran karya Aisyah Abd Rahman bint al-Syathi‟.Tafsir badi‟ Alquran yaitu tafsir yang cenderung mengkaji Alquran dari aspek keindahan susunan dan gaya bahasanya,  seperti Badi‟  Alquran karya  Ibn  Abi  al-Ishba‟  al-Mishry  (w. 654 H).
6. Tafsir  qir‟ah yaitu  tafsir  yang  membahas  macam-macam  qira‟ah  seperti kitab Tahbir al-Taisir fi Qir‟aat al-Aimmah al-„Asyrah karya Muhammad bin Muhammad al-Jazry (w. 843 H).
7. Tafsir klasifikasi bahasa yaitu tafsir yang mengkaji lafal-lafal  yang murni bahasa  arab  dan  yang  tidak  seperti  kitab al-Muhadzzab  fi  Waqa‟a  fi Alquran min al-Mu‟arrab karya Jalaluddin al-Suyuthi.
Tafsir-tafsir lugawi yang lain semisal tafsir Fawatih al-Hijaiyyah dll .

## Contoh Corak Tafsir Lugawi
Contoh  dalam  penafsiran  corak lugawi ini  dapat  kita  lihat  pada  tafsir Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi, ketika menafsirkan surat Al-A‟raaf ayat 3 dan 4. Allah berfirman:
َءبَيِل َّْأ ًَُِِّد  ْيِه اُْعِبَّتَت  َلََّ  ْنُكِّبَر  ْيِه  ْنُكْيَلِإ  َلِشًُْأ بَه اُْعِبَّتا (  َىُّزَّكَذَت بَه  الًيِلَق ٣ ٍتَي ْزَق  ْيِه  ْنَكَّ )
(  َىُْلِئبَق ْنُُ  َّْأ باتبَيَب بٌَُسْأَب بََُءبَجَف بَُبٌَْكَلَُْأ ٤ )
Al-Jalalain  mengemukakan:  “ ُُىِّثَر  ِِْٓ  ُُْىْ١ٌَِإ  َيِشُْٔأ بَِ اُٛعِجَّرا ” Katakanlah kepada mereka (Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanm u) yakni Alquran َلََٚ اُٛعِجَّزَر (dan janganlah kamu mengikuti) maksudnya jangan kamu menjadikan  - ِِْٓ ُِٗٔٚد (selain-Nya)  selain  Allah,- َءبَ١ٌَِْٚأ (sebagai  pemimpin-pemimpin)  yang  kamu taati  untuk  bermaksiat  kepada  Allah  swt.- َُْٚزَّوَذَر  بَِ  الً١ٍَِل (Amat  sedikitlah  kamu mengambil  pelajaran)  dengan  memakai  Ta  atauYa;  yakni  mengambil  pelajaran darinya. Lafal Tazakkarun dibaca dengan meng- idgham -kan Ta asal kedalam Zal . Menurut  suatu qiraat dibaca Tazkuruun .  Sedangkan  huruf Ma adalah  tambahan, yang diadakan untuk mengukuhkan makna sedikit, sehingga artinya menjadi amat sedikit. 23
Dalam menafsirkan ayat selanjutnya, ُوٚ (Betapa banyaknya) kalimat berita dan  menjadi maf‟u l خَ٠ ْزَل  ِِْٓ (negeri)  yang  dimaksud  adalah  penduduknya  – بَ٘بَْٕىٍََْ٘أ yang telah kami binasakan) kami bermaksud untuk membinasakannya بََ٘ءبَجَف بَُٕطْأَث (maka  datanglah  kekuatan  Kami)  yakni  siksaan  Kami- باربَ١َث (tengah  malam) yaitu  pada  malam  hari  - ٍُِْٛئبَل  ُُْ٘  َْٚأ (atau  di  waktu  mereka  beristirahat  di  tengah hari)  artinya  sedang  tidur-tiduran  di  siang  hari.  Yang  dimaksud  dengan  “Al- Qailulah” artinya beristirah di tengah hari sekalipun  tidak tidur. Yakni siksaan itu terkadang dating di waktu tengah malam dan terkadang di siang hari. 24
Contoh lain dapat ditemukan dalam surat Al-A‟raaf ayat 19-20:
َآ  بَيَّ
َيِه  بًَُْكَتَف  َةَزَجَّشلا  ٍِِذَُ  بَبَزْقَت  َلََّ  بَوُتْئِش  ُثْيَح  ْيِه  َلًُكَف  َتٌََّجْلا  َكُجَّْسَّ  َتًَْأ  ْيُكْسا  ُمَد (  َييِوِلبَّظلا ٩١ بَه  َلبَقَّ  بَوِِِتَآَْْس  ْيِه  بَوٌَُِْع  َيِرُّّ بَه  بَوَُِل  َيِذْبُيِل  ُىبَطْيَّشلا  بَوَُِل  َصَْْسََْف  )
َوُكبًََِ (  َييِذِلبَخْلا  َيِه بًَُْكَت َّْأ ِيْيَكَلَه بًَُْكَت  ْىَأ  َّلَِإ ِةَزَجَّشلا ٍِِذَُ  ْيَع بَوُكُّبَر ب ٢۰ )
Jalalain juga mengemukakan ayat tentang kisah Adam dan Hawa, ٚ (Dan) Allah berfirman - ذَْٔأ  ُْٓىْطا ََُدَآ بَ٠ (Hai Adam bertempat tinggallah kamu ) Lafal Anta merupakan  pengukuhan  terhadap Damir yang  terdapat  di  dalam  lafal Uskun , tujuannya ialah untuk dijadikan sebagai Ma‟tuf Alaih – ه ُجَْٚسَٚ (dan istrimu) yakni Hawa, dengan dibaca panjang  -
ِِ  َلًُىَف َخََّٕجٌْا حَزَجَّشٌا  ِِٖذَ٘ بَثَزْمَر  َلََٚ بَُّزْئِش  ُشْ١ َح  ْٓ (  di  surga serta  makanlah  olehmu  berdua-buah-buahan-mana  saja  yang  kamu  sukai,  dan janganlah  kamu  berdua  mendekati َٓ١ٌِِّبَّظٌا  ( maka  menjadilah  kamu  berdua termasuk  orang-orang  yang  zalim). 25 ْبَطْ١َّشٌا  بٌََُّٙ  َصَْٛطََٛف  ( Maka  setan  mulai menggoda  keduanya)  yakni  iblis- ِٞذْجُ١ٌِ (untuk  menampakkan)  memperlihatkan  -
َِٞرُٚٚ بَِ بٌََُّٙ (kepada keduanya apa yang tertutup) dengan wazan Fuu‟ila dari lafal AlMuwaarah - َط  ِِْٓ بََُّْٕٙع َّلَِإ ِحَزَجَّشٌا ِِٖذَ٘  َْٓع بَُّىُّثَر بَُّوبََٙٔ بَِ َيبَلَٚ بَِِّٙرَآْٛ
(dari merka yaitu auratnya dan stan berkata:  Tuhan kamu  tidak melarangmu  dari mendekati pohon ini  melainkan)  karena  khawatir ْٓ١َىٍََِ  بَُٔٛىَر (supaya  kamu  berdua  tidak  menjadi malaikat) dan menurut suatu qiraat dibaca dengan Malikaini/Lam dikasrahkan - َْٚأ ٓ٠ِذٌِب َخٌْا  َِِٓ بَُٔٛىَر (atau tidak menjadi orang-orang yang kekal dalam surga). 26
Contoh lain yang terdapat pada tafsir Al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari dapat ditemukan pada surat Al-Baqarah ayat 7:
ٌنيِظَع  ٌةاَذَع ْنَُِلَّ ٌةَّبَشِغ ْنُِِربَصْبَأ ىَلَعَّ ْنِِِعْوَس ىَلَعَّ ْنِِِبُْلُق ىَلَع ُ َّاللَّ َنَتَخ
Kata  Az-Zamakhsyari,    “mengunci  hati”  ditakwilkan  dalam  ayat  tersebut bahwa  Allah  sebagai  pelakunya,  kepada  pengertian  adalah isti‟arah  atau  majaz . Misalnya,  ayat  ini  harus  di  artikan  bahwa  setanlah  yang  menguncio  hati  itu  atau orang  yang  kafir,  sedang  Allah  hanyalah  memberikan  kemungkinan  dan kesempatan berbuat demikian kepada setan. 27

## Kemukjizatan Alquran Dari Sudut Bahasa.
Pakar Tafsir  yang cukup populer di  Indonensia, yakni M.Quraish Shihab, menjelaskan  dengan  panjang  lebar  berkenaan  dengan  kemukjizatan  Alquran ditinjau dari sudut bahasa. Salah satu uraiannya adalah sebagai berikut.
M.Quraish  Shihab    mengambil  contoh  penggalan  ayat  dalam  Alquran, tepatnya surat al-Baqarah/2:212:
…
َُّاللََّّ ( ٍةبَاِح ِزْيَيِب ُءبَشَي  ْيَه ُ ُسْزَي 212 )
Dan  Allah  memberi  rezeki  kepada  orang-orang  yang  dikehendaki-Nya tanpa batas.
Menurut M.Quraish ayat tersebut di atas bisa berarti:
a. Allah  memberikan  rezeki  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  tanpa  ada yang  berhak  mempertanyakan  kepada-Nya  mengapa  Dia  memperluas rezeki kepada seseorang dan mempersempit yang lain.
b. Allah  memberikan  rezeki  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya  tanpa  Dia (Allah)  memperhitungkan  pemberiaan  itu  (karena  Dia  Mahakaya,  sama dengan seorang yang tidak memperdulikan pengeluarannya).
c. Allah  memberikan  rezeki  kepada  seseorang  tanpa  yang  diberi  rezeki tersebut dapat menduga kehadiran rezeki  itu.
d. Allah  memberikan  rezeki  kepada  seseorang  tanpa  yang  bersangkutan dihitung secara detail amal-amalnya.
e. Allah  memberikan  rezeki  kepada  seseorang  dengan  jumlah  rezeki  yang amat  banyak sehingga yang bersangkutan tidak mampu menghitungnya. 28
Lebih  lanjut,  M.Quraish  Shihab  menjelaskan  tafsiran  di  atas  satu  persatu, yaitu:  pengertian  bagian  (a)  menjelaskan  tentang  perolehan  rezeki,  yang  pada dasarnya  adalah  karena  anugerah  Ilahi,  bukan  ditentukan  oleh  upaya  manusia. Bukankah  ada  yang  berusaha  tetapi  gagal  dan  ada  yang  tidak  berusaha  tetapi rezeki  mendatanginya?  Pengertian  bagian  (b)  menggaris  bawahi  betapa  luas kekayaan  Allah  swt.  pengertian  bagian  (c)  mengisyaratkan  bahwa  ada  orang- orang  yang  dianugerahi  oleh  Allah  rezeki  dari  sumber  yang  dia  tidak  duga sebeumnya.  Pengertian  bagian  (d)  mengisyaratkan  bahwa  ada  orang-orang mukmin  yang  dimasukkan  Allah  swt  ke  dalam  surga,  tanpa  Allah  melakukan perhitungan  mendetail  tentang  amal-amalnya.  Terakhir  pengertian  bagiaan  (e) mengandung  arti  bahwa  Allah  swt  melipatgandakan  ganjaran  seseorang,  dengan pelipatgandaan  yang tidak dapat dihitung. 29 Inilah yang mungkin penafsiran ayat tersebut  di  atas,  dan  boleh  jadi  masih  ada  makna  lain  yang  dapat  digali  dari penggalan ayat tersebut.

## 342 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 333-348
Contoh  lain,  apa  yang  telah  ditulis  oleh  Rasyad  Khalifa,  cendekiawan Mesir  yang  tinggal  di  Amerika,  banyak  melakukan  penelitian  terhadap  Alquran dengan  menggunakan  komputer  untuk  mengkaji  dan  menghitung  jumlah  kata- kata,  kalimat  serta  huruf  dalam  Alquran.  Hasil  penelitiannya,  dia  telah menghasilkan  buku  yang  berjudul: Al-Quran  The  Ultimate  Mircle, diterbitkan: Islamic  Production  International  in  St.  Louis,  USA.  Buku  tersebut  sudah diterjemahkan  oleh  Ahmad  Rais  dengan  juduk: Penemuan  Ilmiah  tentang kandungan Al-Quran, diterbitkan oleh PT. Bina Ilmu, Surabaya, cetakan pertama tahun  1984.  Salah  satu  penghitungannya  adalah  berkenaan  dengan  kaata basmalah, yakni: bismillahirrahmanirrahim ( ِنيِحَّزلا  ِيَوْحَّزلا  ِ َّاللَّ  ِنْاِب ),  jika  dihitung semua  huruf  dalam  kurung  ini  sebanyak  19.  Selanjutnya  dijelaskannya  bahwa jumlah bilangan kata-kata (( ِنيِحَّزلا ِيَوْحَّزلا ِ َّاللَّ ِنْاِب ) dalam Alquran tersebut kendatipun berbeda-beda  namun  keseluruhannya  habis  dibagi  oleh  angka  19.  Adapun perinciannya sebagai berkut:
a) Ism dalam Alquran s ebanyak 19 kali= 19X1.
b) Allah dalam Alquran s ebanyak 2698 kali= 142X19.
c) Ar-Rahman dalam Alquran s ebanyak 57 kali=3X19.
d) Ar-Rahim dalam Alquran s ebanyak 114 kali=6X19. 30
Dari mulai perhitungan jumlah kata Alquran sebagaimana di atas, Rasyad Khalifah  lalu  beralih  kepada  keseimbangan  yang  lain.  Pandangannya  ini  banyak yang mendukung, namun tidak sedikit pula yang menentangnya. Bahkan ada yang menilai ide tersebut merupakan pengaruh dari pengembangan paham orang-orang Yahudi  yang belakangan diterima oleh sementara masyarakat  Arab  yang  dikenal dengan sebutan “Hisab al-Jummal”. 31
Selanjutnya  berdasarkan  penelitian  Abdurrazaq  Naufal  dalam  karya tulisnya  berjudul: Al-I‟jaz  Al-„Adad  al-Qur‟an  al-Karim, makna  judul  ini,
Kemukjizatan dari Segi  Bilangan dalam Alquran, mengemukakan sekian  banyak contoh  berkenaan  dengan  keseimbangan  kata-kata  dalam  Alquran.  Di  antaranya sebagai berikut:
a. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata  dengan antonimnya. Jenis Kata Kata antonimnya Jumlah nyasama
( حب١حٌا ) kehidupan (دٌّٛا ) kematian 145 kali ( عفٌٕا ) manfaat (دبظفٌا) kerusakan/ mudarat 50  kali ( زحٌا ) panas (دزجٌا )   dingin 4  kali ( دبحٌبصٌا ) kebajikan (دبئ١ظٌا ) keburukan 167  kali (خٕ١ٔأّطٌا) ketenangan/kelapan gan (ك١ضٌا) kesempitan/ kekesalan 13  kali (خج٘زٌا) cemas/takut (خجغزٌا) harap/ingin 8  kali (زفىٌا) kekufuran/ingkar (ْبّ٠لإا) iman/percaya 17  kali (زفو) kekufuran/ingkar (ْبّ٠إ) iman/percaya 8  kali (ف١صٌا) musim panas (ءبزشٌا) musim dingin 1  kali
b. Kesimbangan  jumlah  bilangan  kata  dengan  sinonim  atau  makna  yang dikandungnya. Jenis Kata Kata sinonimnya Jumlah nyasama سزحٌا (membajak sawah) خعارشٌا (bertani) 14 kali تجعٌا (angkuh/bangga) رٚزغٌا (angkuh) 27 kali ٌبضٌا ْٛ (orang sesat) ٝرٌّٛا (mati [jiwanya]) 17 kali ْازمٌا (Alquran) ٟحٌٛا (wahyu) َلًطلإ (Islam ) 70 kali ًمعٌا (akal) رٌٕٛا (cahaya) 49 kali زٙجٌا (nyata) خ١ٔلًعٌا ( nyata) 16 kali
c. Keseimbangan  antara  jumlah  bilangan  kata    dengan  jumlah  kata  yang menunjuk kepada akibatnya.
Jenis Kata Kata antonimnya Jumlah nyasama قبفٔلإا     ( menafkahkan) بضزٌا ( kerelaan) 73  kali ًخجٌا (kekiran/bakhil) حزظحٌا  ( penyesalan) 12  kali ْٚزفبىٌا ( orang-orang kafir)
ربٌٕا neraka/pembakaran 154  kali حبوشٌا (penyucian) دبوزجٌا (barakah) 32  kali خشحبفٌا (kekejian) تضغٌا (murka) 26  kali
d. Keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan kata penyebabnya. Jenis Kata Kata antonimnya Jumlah nyasama قازطلَا (pemborosan) خعزظٌا (ketergesa-gesaan) 23  kali خظعٌّٛا (nasihat) ْبظٌٍا (lidah/lisan) 25  kali ٜزطلَا (tawanan) ةزحٌا (perang) 6  kali َلًظٌا (kedamaian) دبج١طٌا (kebajikan) 60  kali
Demikianlah  berkenaan  segi  mukjizat  Alquran  dari  segi  bahasanya,  dan tidak keseluruhannya diuraikan  di sini, namun paling tidak sudah dapat tergambar bahwa Alquran merupakan sesuatu yang memilki “sangat banyak kelebihan”, jika hanya  ditinjau  dari  segi  penjelasan  bahasanya,  belum  dari  segi  lainnya.  Oleh karena  itu  dapatleh  karena  itu  dapatlah  dikatakan  bahwa  Alquran  memiliki kebenaran yang absolut dan universal.

## Kelebihan Dan Kekurangan Tafsir Lugawi

## 1. Kelebihan Tafsir Lugawi
Dapat  dikatakan  bahwa  Tafsir  Alquran  melalui  pendekatan  bahasa  tentu tidak  akan  lepas  dari  nilai  positif  atau  negatif.  Di  antara  nilai  positifnya  dapat disebutkan yitu:
a. Menguatkan  pentingnya  linguistik  sebagai  pengantar  dalam  memahami Alquran  karena Alquran merupakan bahasa yang penuh dengan makna.
b. Memaparkan  ketelitian  redaksi  teks  dan  mengetahui  makna  pelbagai ekspresi  teks  sehingga  tidak  terjebak  dalam  kekakuan  berekspresi pendapat.
c. Menjelaskan  gambaran  tentang  bahasa  arab,  baik  dari  aspek penyusunannya,   indikasi  huruf,  berbagai  kata  benda  dan  kata  kerja  dan semua hal yang terkait dengan linguistik.
d. Mengingatkan  mufassir  agar  tetap  dalam  bingkai  teks  ayat-ayat  Alquran sehingga  membatasinya  dari  terjerumus  ke  dalam  subjektivitas  yang berlebihan.
e. Memahami  makna-makna  sulit  dengan  pengetahuan uslub (gaya)  bahasa arab.
f. Mendawamkan keselamatan, kehidupan dan kontinuitas bahasa arab dalam sejarah,  melestarikan  bahasa  Alquran  dengan  bahasa  arab  yang  jelas, bukan dengan bahasa pasaran.
g. Mengupas  berbagai  konsep  seperti  etika,  seni  dan  imajinasi  Alquran sehingga  akan  melahirkan  dimensi  psikologis  dan  signifikansi  interaksi dalam jiwa. 32

## 2. Kekurangan Tafsir Lugawi
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  apapun  karya  manusia  pasti  memiliki kekuarangan,  tak  terkecuali  pendekatakan lugawi ini.  Oleh  karena  itu,  sebagai salah  satu  metode  penafsiran  yang  bersifat ijtihadi ,  tafsir  lugawi  juga  memiliki beberapa nilai negatif, antara lain:
a. Terjebak  dalam  tafsir  harfiyah  yang  bertele-tele  sehingga  terkadang melupakan makna dan tujuan utama Alquran.
b. Mengabaikan  realitas  sosial  dan  asbab  al-Nuzul  serta  nasikh  mansukh sehingga  akan  mengantarkan  kepada  kehampaan  ruang  dan  waktu  yang akibatnya pengabaian ayat Makkiyah dan Madaniyah
c. Menjadikan  bahasa  sebagai  objek  dan  tujuan  dengan  melupakan  manusia sebagai objeknya.
d. Peniruan lafal (kata), otoritas historis  yang berseberangan dan keragaman pendapat  pakar  bahasa  arab  akan  menguras  pikiran  sehingga  melupakan tujuan utama tafsir yaitu pemahaman al-Quran. 33

## Penutup
Berdasarkan  paparan  yang  terdahulu,  maka  ketika  teks  Alquran diwahyukan  dan  dibaca  oleh  Nabi,  beliau  sesungguhnya  telah  transformasikan dari sebuah teks Ilahi menjadi sebuah konsep atau teks manusiawi. Sebab, secara langsung  berubah  dari  wahyu  menjadi  interpretasi.  Dari  sini  makna-makna  yang dikonsepsikan  harus  dilihat  dari  konteks  bahasa  dimana  bahasa  tersebut  dipakai, yaitu  bahasa  Arab.  Hal  ini,  Rasul  saw  sendiri  adalah  oran  Arab.  Dalam  konteks ini, analisis bahasa menjadi signifikan.
Jika  ditinjau  dari  analisis  hermeneutika  Alquran  kontemporer,  langkah semacam ini adalah bagian pokok dari kerja interpretasi. Dalam suatu kasus, boleh
346 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 333-348
jadi  karya  satu  tafsir  memilih  langkah  analisis  kebahasaan  ini  sebagai  variable utama.  Dalam  konteks  inilah  nuansa  kebahasaan  dimaksudkan,  yaitu  proses interpretasi  dalam  karya  tafsir  yang  dominan  digunakan  adalah  analisis kebahasaan.
Adapun kalau melihat sistem kerja nuansa tafsir bahasa ini dimulai dengan menguraikan  asal-usul  katanya,  perubahannya,  keragaman  maknanya,  serta bangunan  semantiknya  dengan  kata-kata  yang  lain.  Corak  ini  sangat  tepat digunakan bagi yang ingin mengetahui ungkapan atau lafal indah dalam Al-Quran dengan cepat dan praktis.
Dengan  demikian  pelbagai  kitab  tafsir  yang  menggunakan  corak  lugawi ini, sebagaimana yang telah disebutkan di atas diharapkan dapat dijadikan rujukan bagi  para  pembaca  untuk  segera  dapat  mengakaji  Alquran  dari  segi kebahasaannya.  Dengan  memahami  makna  ayat  dari  segi  kabahasaan  ini, diharapkan  dapat  menambah  pengetahuan  dan  mengaplikasikannya  dalam kehidupan kita sendiri. Pada akhirnya, ini berarti mewujudkan nilai-nilai Alquran dalam kehidupan masyarakat. Wallahu a‟lam bissawab.

## Catatan
1 Abu al-Husain Ahmad bin Faris, Maqayis al-Lughah, (Bairut: Dar al-Fikr) Jilid 4 h. 504. 2 Adalah sudah dapat dipahami bahwa kata tafsir identik dengan Alquran dan telah menjadi istilah  umum  bagi  semua  kalangan,  maka  yang  dimaksud  dengan  tafsir  dalam  artikel  ini  adalah Tafsir Alquran, bukan tafsir secara umum.
3 Faris, Maqayis al-Lughah, jilid 5 h. 255. 4 Ibid.
5 Lihat  Abd  Muin  Salim, Metodologi  Tafsir,  Sebuah  Rekonstruksi  Epistimologis ,  (Orasi Pengukuah  Guru  Besar  dalam  Rapat  Senat  Luar  Biasa  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang,  1999)  h. 34.
6 Ahmad Syurbasyi, Sejarah Perkembangan Tafsir Alquran al-Karim, (Jakarta: Kalam Mulia, Cet. I, 1999) h. 31.
7 Musthafa  al-Shawi  al-Juwaini, Manahij  fi  al-Tafsir, (Iskandariyah:  Mansya‟ah  al-Ma‟arif) h. 15. 8 Lihat Surah al-Nahl ayat 44 dan 64, Surah Ibrahim ayat 4.
9 Muhammad  Husain  al-Dzahaby, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, (Mush‟ab  Ibn  Umar  al- Islamiyah, 2004) h. 38-43.
10 Seperti  ketika  Rasulullah  menafsirkan  lafal ْٛحئبظٌا dengan ّْٛئبصٌا dalam  Surah  al- Taubah ayat 112 dari hadis riwayat Abdullah bin Abd Malik atau kata ضّشٌا نٌٛذٌ dalam Surah al- Isra‟ ayat 78. (Untuk Lebih Jelasnya, baca Manahij fi al-Tafsir, Ibid, h. 16.
11 Umat  Islam  pada  saat  Rasulullah  masih  hidup,  jarang  bertanya  tentang  segala  hal, khususnya  yang  terkait  dengan  tafsir  Alquran  kecuali  hal-hal  yang  sangat  mendesak,  karena mereka segan dan hormat  kepada Rasulullah. Hal itu terbukti setelah Rasulullah  wafat, Abdullah ibn Abbas banyak menafsirkan Alquran.
12 Olehnya  itu,  Abdullah  bin  Abbas  dianggap  sebagai  Abu  al-Tafsir  (Bapak  tafsir),  Baca Manahij fi al-Tafsir, Op.Cit, hal. 23. Ibn Abbas mendapatkan titel sebagai abu al-Tafsir tidak lepas
dari beberapa keistimewaan antara lain; doa Rasulullah kepadanya خّىحٌاٚ ةبزىٌا ٍّٗع ٌٍُٙا , tumbuh dan  besar  dalam  rumah  tangga  Rasulullah,  banyak  bergaul  dengan  tokoh-tokoh  sahabat  setelah Rasulullah  wafat,  penguasaan  bahasa  arab  dan  seluk  beluknya  yang  dalam  dan  keberanian melakukan ijtihad. (lihat al-Tafsir wa al-Mufassirun, Op.Cit. hal. 52. Dan salah satu penafsiran Ibn Abbas dengan pendekatan bahasa yaitu ketika menafsirkan lafal خٍ١طٌٛا dengan خجبحٌا dalam Surah al-Maidah  ayat  35.  Untuk  contoh-contoh  lengkapnya,  lihat  Musa‟id  Muslim  Abdullah  Ali  Ja‟far, Atsar al-Tathawwur al-Fikriy fi al-Tafsir, (Bairut: Muassasah al-Risalah, 1984) h. 383. 13 Ibid .  Jilid  1  hal.  77-86.  Abdulllah  bin  Abbas  dan  murid-muridnya  menafsirkan  Alquran seputar  makna  sinonim  saja.  Sedangkan  untuk  nahwunya  diprakarsai  oleh  Abu  al-Aswad  al- Duwaly (w. 69 H). Baca Atsar al-Tathawwur al-Fikriy fi al-Tafsir . h. 38 14 Sebenarnya  benih-benih  madrasah  dengan  karakter  masing-masing  sudah  muncul  sejak sahabat  masih  ada  yaitu  madrasah  lughah  di  Makkah  yang  diasuh  oleh  Abdullah  bin  Abbas, madrasah  riwayat  di  Madinah  ( al-ma‟tsur )  yang  dipimpin  oleh  Ubay  bin  Kaab  dan  madrasah  al- aqliyah (rasional) di Irak  yang dipelopori oleh Abdullah bin Mas‟ud. (lengkapnya, lihat al-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 77 – 93). 15 Muhammad  Ali  Ash-Shahbuuniy, Studi  ilmu  Alquran ,ter. At-Tibyan  fii  Ulumil  Quran (Bandung: Pustaka Setia, t),h. 317-318. 16 Degartemen  Agama  RI, Mukaddimah  AlQuran  Dan  Tafsirnya (Semarang:  Effart Offset,1989),h. 160-161.
17 Lihat,  Abu  Abdillah  al-Qurthubi, al-Jami‟ li  Ahkam  Alquran, (Bairut  Lebanon:  Dar  al- Kutub al-Araby, Cet. V, 2003) Jilid. 6 hal. 90
18 al-Tafsir wa al-Mufassirun, . Jilid 2 hal. 143. 19 Penafsiran  tersebut  tentu  jauh  berbeda  dengan  penafsiran  mayoritas  ulama.  Untuk  lebih jelasnya, baca al-Tafsir wa al-Mufassirun, . Jilid 2 hal. 86. 20 ْبطٍط meliputi  berbagai  macam  kemampuan  dan  penguasaan  seperti  ilmu  pengetahuan, keberanian, kekuatan dan pemaksaan.
21 Semiotik  adalah  menganalisa  hubungan  antara  kata,  baik  sebelum  dan  sesudahnya  dalam satu  kalimat  seperti  tafsir  Alquran  al-Karim  karya  Quraish  Shihab.  Lihat,  Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi. (Jakarta  Selatan:  Teraju,  Cet,  I, 2003) hal 211 22 Semantik ialah analisa bahasa yang terkait antar beberapa kosa kata yang sama artinya atau yang berlawanan, begitu juga isytiqaq (perubahannya)
23 Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  as-Suyuthi, Tafsir  Alquran  Al-„Azim ,  cet  VI,  Al- Haramain:2007, jilid 2,h. 621.
24 Ibid. 25 Ibid,h. 626. 26 Ibid,h. 627. 27 Muhammad  ibn  Umar  Az-Zamakhsyari, Tafsir  Al-Kasysyaf (Mesir:  Mustafa  al-Babi  al- Halabi,1996),h. 26-27.
28 M.Quraish  Shihah, Mukjizat  Al-Quran,  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  isyarat  Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, Bandung : Mizan, 1997, h. 121. 29 Ibid.
30 Rasyad Khalifah, Al-Quran The Ultimate Miracle, terjemahan oleh Ahmad Rais, Penemuan Ilmiah tentang Kandungan Alquran, Surabaya: PT. Bina Ilmu, cet. Ke-2 1991, h. 54.
31 Hisab  al-Jumal, (penggunaan  huruf  abdjad  sesuai  dengan  nilai  angkanya)  digunakan  oleh bangsa  Arab  dalam  masa  yang  panjang  dalam  bebagai  ilmu  dan  urusan  perdagangan.  Pengaruh hitungan  ini  tampak  pada  tabel  astronomi    dan  hitungan  berat  berbagai  metal.  Sebagai  contoh, dalam  buku Al-Qanun  al-mas‟uddi oleh  Abu  ar-Rihan  al-Biruni  (362-440  H)  banyak  digunakan metode al-Jumal . Karena itu jelas bahwa para ilmuwan muslim masih menggunakan metode hisab al-jumal setelah  munculnya  angka-angka  India-Arab  yang  digunakan  sampai  ke  masa  sekarang. Lihat:  Abdul  Majid  bin  Aziz  Al-Zindani  (et-al) Mukjizat  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah  tentang IPTEK, Jakarta: Gema Insani Press, cet. 1, tahun  1997, tim editor: Iwan Kusuma Hamdan, Tamsil Linrung,, Hidayat Tri Sutardjo,  h. 132.
32 Hasan  Hanafi, Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan  Umat, Alih  Bahasa  Yudian  Wahyudi, (Yogyakarta: Nawesea Press, 2007) h. 18.
33 Metodologi Tafsir Alquran Kontemporer dalam Pandangan Fazlur Rahman, . h. pada Kata pengantar -nya.

## Bibliografi
Abdul  Majid  bin  Aziz  Al-Zindani  (et-al) Mukjizat  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah tentang  IPTEK, Jakarta:  Gema  Insani  Press,  cet.  1,  tahun    1997.  tim editor: Iwan Kusuma Hamdan, Tamsil Linrung,, Hidayat Tri Sutardjo.
Adz-Dzahaby,  Muhammad  Husain, Al-Tafsir  wal  Mufasirun ,  Mush‟ab  Ibn  Umar al-Islamiyah, 2004.
Ali Ja‟far, Musa‟id Muslim, Atsar al-Tathawwut al-Fafsir , Bairut: Muassasah ar- Risalah, 1984.
Al-Mahally, Jalaluddin as-Syuyuthi, Tafsir Jalalain , Jilid II, Al-Haramain, 2007.
Al-Qurthubi, Abu Abdillah, Al-Jami‟ul  Ahkamil  Quran , Bairut:  Dar al-Kutub  al- Araby, 2003.
An-Najdy,  Abu  Zahra‟ Min  al-I'jaz  al-Balaghiy  WA  al-'Adadiy  li  Alquran  al- Karim , Bandung:Pustaka Hidayah, 1990.
Ash-Shabuny,  Muhammad  Ali, Studi  Alquran,  Tibyan  Fi  „Ulumil  Quran , Bandung: Pustaka Setia, tt.
Az-Zamaksary, Muhammad Ibn Umar, Tafsir Al-Kasyaf , Mesir: Mustafa al- Babi al-Halabi, 1996.
Departeman  RI, Muqadimmah  Alquran  dan  Tafsirnya ,  Semarang:  Effart  Offset,
1989.
Faris, Ahmad Bin Abu Husain, Maqayis Lughah , Bairut: Darl al-Fikr, tt.
Gusmian,  Islah, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi. Jakarta: Teraju, 2003.
Hanafi,  Hasan. Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan  Umat ,  Yogyakarta:  Nawesea Press, 2007.
M.Quraish  Shihah, Mukjizat  Al-Quran, Ditinjau  dari Aspek Kebahasaan, isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib, Bandung : Mizan, 1997 Rasyad Khalifah, Al-Quran The Ultimate Miracle, terjemahan oleh Ahmad Rais, Penemuan Ilmiah tentang Kandungan Alquran, Surabaya: PT. Bina Ilmu, cet. Ke-2 1991.
Saleh,  Ahmad  Syukri. Metodologi  Tafsir  al-Quran  Kontemporer  dalam Pandangan Fajlur Rahman , Jakarta: Sultan Thaha Press. 2007.