ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 2, Juni 2020: 140 - 151
DOI: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i2.868
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## BAHASA DALAM BINGKAI TRINITAS SUCI PIERRE BOURDIEU

## LANGUAGES IN THE HOLY TRINITY FRAME PIERRE BOURDIEU

## Hendra
Program Studi Antropologi FISIP-UNTAD Email korespondensi: hdanr_02@yahoo.com

## ABSTRAK
Bahasa  adalah  kebutuhan  dasar  manusia,  karena  dengan  bahasa  maka  manusia  akan menemukan  eksistensinya.  tulisan  ini  mengacu  pada  hubungan  bahasa  dan  kebudayaan dalam bingkai teori Pierre Bourdieu berkenaan habitus, ranah, dan modal. Tujuan dari tulisan ini adalah mengungkapkan hubungan antara bahasa dan kebudayaan terutama pada praktik- praktik keseharian. Metode penelitian yang digunakan adalah studi literatur dengan analisis klasifikasi  dan  pengkodean  serta  melakukan  tafsir  atas  data  yang  diperoleh  lalu  menyusun kesimpulan.  Hasil  studi  menemukan  bahwa  bahasa  muncul  sebagai  hasil  dari  konstruksi sebuah  kebudayaan  dan  juga  mengkonstruksi  kebudayaan  itu  sendiri. Adapun  hubungan Bahasa  dan  kebudayaan  dapat  dilihat  dari:  (1)  bahasa  sebagai  penanda  aktif  dan  pasif (kerangka  gender);  (2)  bahasa  sebagai  penghubung  antara  seseorang  dengan  sesuatu  yang lain  (menandakan  posisi);  (3)  bahasa  sebagai  penanda  kelas  serta  strategi  mewacanakan sesuatu;  dan  (4)  bahasa  sebagai  tanda  perubahan.  Bahasa  dengan  begitu  dibingkai  dan membingkai kebudayaan itu sendiri
Kata kunci : bahasa, kebudayaan, habitus, ranah, modal, Pierre Bourdieu

## ABSTRACT
Language  is  a  basic  human  need  because  it  will  help  them  to  find  their  existence.  The purpose  of  writing  this  article  is  to  reveal  the  relationship  between  language  and  culture within  the  framework  of  Pierre  Bourdieu's  theory  regarding  habitus,  the  field,  and  capital. The  purpose  of  this  paper  is  to  reveal  the  relationship  between  language  and  culture  in everyday  life.  The  research  method  that  used  in  this  article  is  a  study  of  literature  with classification  and  coding  analysis  and  data  interpretation  followed  by  the  conclusion arrangement. The finding in this study a Language then arises as a result of the construction of  a  culture  and  also  constructed  the  culture  itself:  (1)  language  as  an  active  and  passive marker  (gender  structure);  (2)  language  as  a  link  between  someone  and  something  else (position mark); (3) language as sign of class and a strategy for discourse; and (4) language as a sign of change. Language is frame and framing the culture.
Keywords: language, culture, habitus, field, capital, pierre bourdieu

## PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  mahluk  sosial dalam  mewujudkan  keterkaitannya  deng- an  manusia  diwujudkan  dalam  bentuk bahasa  (Putri,  2017:  49),  karena  dengan bahasa  maka  manusia  bisa  menunjukkan eksistensinya  (Xiaoqiang,  2014:  6).  Ba- hasa  dipergunakan  untuk  menuangkan ide-ide  maupun  sebagai  sarana  ekspresi akan  suatu  hal  yang  kemudian  menjadi hal  yang  dibicarakan,  sehingga  bahasa kemudian  menjadi  tujuan  sarana  untuk memahami.  Bahasa  terbagi  atas  ber- macam-macam  ekspresi  antara  lain  ba- hasa  lisan,  tulisan,  ekpresi  muka,  isyarat bahkan  alunan  melodi  maupun  goresan warna  yang  terdiri  atas  piksel-piksel  da- lam  karya  seni.  Bahasa  kemudian  dika- takan  sebagai  sarana  menyalurkan  kode- kode (baik sebagai tanda maupun simbol) yang  telah  dipikirkan  untuk  menghu- bungkan antar manusia.
Mempelajari  bahasa  tidak  semu- dah  yang  dibayangkan,  banyak  titik  le- mah  dalam  memenuhi  arti  pengucapan seseorang  (bahasa)  kepada  manusia. Bahasa  yang  digunakan  bahasa-bahasa yang  mempunyai  maksud  dan  tujuan tertentu,  (Supriyadi,  1999:  54).  sehingga manusia  akan  bergantung  pada  situa- sional  bahasa  yang  juga  akan  terkait dengan  kekaburan  makna,  penuh  dengan tekanan,  sifat  yang  arbitrair  (menye- satkan) (Kridalaksana, 1983: 17). Cassier (1990:  48)  membedakan  antara  simbol dan  tanda.  Perbedaannya  terletak  pada bidang  pembahasaannya,  tanda  merupa- kan  bagian  dari  dunia  fisik  sementara simbol  merupakan  bagian  dari  dunia- makna  manusiawi.  Tanda  adalah  ope- rator,  sedangkan  simbol  adalah desig- nator . Simbol hanya memiliki nilai fung- sional.
Nadar  (2005:  168)  menyebutkan dalam  bahasa  juga  terdapat  strategi- strategi  mengenai  sesuatu  hal.  Strategi- strategi tersebut diantaranya memperhati- kan  minat  dan  rasa  simpati,  melebih-
lebihkan  rasa  ketertarikan,  meningkatkan rasa  tertarik,  menggunakaan  penanda yang  menunjukan  kesamaan  atau  juga menunjukan  perbedaan  akan  suatu  hal, menghindari  pertentangan,  membuat  le- lucon, membuat penawaran dan janji, me- nunjukan  rasa  optimisme  dan  mem- berikan dan meminta alasan.
Bahasa  berkaitan  erat  dengan pengalaman  manusia.  Bahasa  mencer- minkan  pengalaman  dan  lingkungan  di mana  pengalaman  itu  berkembang  tetapi juga  berpengaruh  atas  pengalaman-peng- alaman tersebut (Titus, Smith dan Nolan, 1984:  361).  Bahasa  dapat  mempengaruhi seseorang  atau  kelompok  atau  individu untuk  melakukan  suatu  kegiatan.  Bahasa kemudian  berperan  besar  dalam  kehi- dupan  manusia.  Bahasa  sebagai  salah satu unsur budaya secara universal meru- pakan  bagian  yang  tidak  dapat  terpi- sahkan dari kehidupan manusia. Hubung- an  sosial  yang  terjalin  lewat  bahasa dikarenakan  bahasa  digunakan  sebagai alat  komunikasi.  Bahasa  sebagai  alat  ko- munikasi  akan  memuat  pesan  informasi yang  harus  tersampaikan,  dengan  begitu pengalaman  manusia  sehari-hari  akan menemukan  makna  dari  kesatuan  kata- kata  yang  memegang  peranan  sangat penting.  Melalui  pemaknaan  kata-kata, manusia  mampu  berdialog,  mengakui manusia  lainnya  serta  meningkatkan derajatnya.  Hakikat  bahasa  adalah  kese- suaian bunyi bahasa (fonem) dengan lam- bang yang ditunjukkan melalui huruf ab- jad,  kemudian  penyusunan  huruf-huruf itu  membentuk  kata-kata  yang  meng- andung  pengertian.  Bahasa  memiliki  dua unsur  bahasa  yakni  struktur  dan  makna ( parole dan langue ).  Struktur  kata-kata membentuk  suatu  kalimat  yang  meng- andung  pengertian.  Guna  membangun komunikasi,  kalimat  dapat  dipergunakan untuk  mencapai  pelbagai  tujuan  dan memiliki arti yang bermacam-macam ter- gantung  dari  konteksnya  (Concon,  1981: 18).
Bahasa  dan  kebudayaan  saling terkait.  Mengapa  manusia  membutuhkan bahasa?  Mengapa  bahasa  dikonstruksi maupun  mengkonstruksi  sebuah  kebuda- yaan?  Bagaimana  bahasa  menjembatani antara  ide  dan  praktik  individu  maupun kelompok  masyarakat?  Pertanyaan-perta- nyaan tersebut  kemudian  membuat  baha- sa  menjadi  kebutuhan  pokok  dalam keseharian  manusia.  Satu  individu  mau- pun  masyarakat  cenderung  mempenga- ruhi  dan  dipengaruhi  oleh  bahasa  yang dipakai,  karena  bahasa  digunakan  untuk menghubungkan satu orang dengan orang lainnya  guna  memperoleh  apa  yang diinginkan. Bahasa kemudian dapat dika- takan  sebagai  hal  yang  mempengaruhi cara  berpikir  serta  bahasa  juga  dapat mewujudkan  cara  berpikir  masyarakat atau  individu  dan  pada  gilirannya  dalam mempraktekkannya  bahasa  kemudian menjadi  cerminan  budaya,  sehingga  saya kemudian  menuliskan  inti  pemikiran Pierre  Bourdieu  berkenaan  bahasa  dan hubungannya  dengan  kebudayaan.  Pemi- kiran  Bourdieu  berkenaan  Bahasa  dan budaya  tidak  lepas  dari  tiga  konsep  pen- ting yakni habitus, ranah ( field ), dan mo- dal  ( capital ).  Inti  dari habitus adalah sikap,  niat  atau  kecenderungan  yang  me- libatkan  mental  dan  intelektual  yang dipadukan  dalam  tindakan  dan  interaksi, serta dibarengi dengan kalkulasi strategis (Bourdieu, 1991: 25; Rofi’ah, 2010: 14—
15). Habitus merupakan sistem disposisi, yang  tunggal,  tapi  secara  objektif  meng- atur,  mencapai  penyatuan  dan  melalui perubahan-perubahan  ( kaleidoscopic )  ke- ragaman  banyak  produk  mereka  dari lingkaran  yang  berpusat  di  mana-mana dan  tersebar”  (Bourdieu,  1991:  25).  Se- cara  objektif, habitus sifatnya  ‘teratur’ dan ‘berkala’, namun bukan produk kepa- tuhan  terhadap  aturan-aturan.    Prinsip- prinsip  ini  bisa  disatupadukan  secara kolektif  tanpa  harus  menjadi  produk tindakan  pengorganisasian  ( orchestrated ) seorang  pelaku”  (Bourdieu,  1990:  53),
dengan  begitu  habitus  adalah  prinsip generatif  dan  pemersatu  yang  mener- jemahkan  kembali  karakteristik  intrinsik dan relasional sebuah posisi ke dalam ga- ya hidup kesatuan, semisal setelan pilihan kesatuan orang mengenai barang maupun praktek (Bourdieu, 1998: 8).
Menganalisis bahasa menurut Bourdieu,  merupakan  salah  satu  modal ( capital ) yang harus dimiliki manusia un- tuk bertarung dalam sebuah field ( champ ). Bahasa dalam pandangan Bour- dieu  merupakan  salah  satu  bentuk  dari modal  simbolik.  Sebelum  menjadi  baha- sa,  manusia  harus  mempersepsikan  sesu- atu  sebagai  konsep  dan  kemudian  men- jadi  bahasa  yang  nantinya  dipahami  se- cara  bersama. Capital merupakan  upaya Bourdieu  melakukan  visi  pemetaan  hu- bungan-hubungan  kekuasaan  dalam  ma- syarakat  dengan  mendasarkan  pada  logi- ka  posisi-posisi  dan  kepemilikan  sumber daya.  Pemetaan  ini  tidak  berbentuk  pira- mida  atau  tangga,  tetapi  lebih  berupa suatu  lingkup  pembedaan  atas  dasar  ke- pemilikan  banyaknya capital (Haryat- moko,  2003:  11).  Bourdieu  melihat field dan habitus terhubung  satu  sama  lain, bahkan  Bourdieu  (1982:  47)  menye- butnya  sebagai  'keterlibatan  ontologis'  di antara field dan habitus ,  yang  berarti bahwa  keduanya  terlibat  membuat  apa yang  dipilih  menjadi  sebuah  keberadaan dan itulah bahasa
Bahasa  juga  merupakan  bagian dari  modal  simbolik. Capital merupakan hubungan  sosial, artinya  suatu energi  so- sial  yang  hanya  ada  dan  membuahkan hasil-hasil dalam ranah ( field) perjuangan di  mana  bahasa  memproduksi  dan mereproduksi.  Setiap  kepemilikan  yang terkait  dengan  kelas  menerima  nilainya dan  efektivitasnya  dari  hukum-hukum khas  setiap  “ field ”.”  (Pierre  Bourdieu, 1979;  Haryatmoko,  2003:  11). Field me- rupakan suatu bentuk metafora, Bourdieu mengemukakan field sebagai  suatu wila- yah sosial  yang  di  dalamnya  terdapat
perjuangan atau manufer untuk mempere- butkan sumber atau pertaruhan dan akses terbatas. Field karena isinya, memiliki lo- gika  berbeda  dan  struktur  keharusan  dan relavansi yang diterima sebagaimana ada- nya yang merupakan produk dan produsen habitus yang  bersifat  spesifik dan  menyesuaikan  diri  dengan field nya. (Wacquant,  1992:  97).  Sementara  itu, perpaduan  antara  habitus  dan  ranah  akan berkelindan dengan kekuatan modal yang dimiliki.
Cara  kerja capital adalah  melalui proses  pengakuan  dan  penghargaan. Capital hanya  dapat  memiliki  nilai,  khu- susnya  dalam  bentuk  yang  paling  sim- bolik (jika diakui sebagai demikian). Hal tersebut  terjadi  dikarenakan  reproduksi sosial berkenaan manifestasi simbolis da- ri  logika  fakta field (Grenfell  dan  Hardy, 2007:  30). Capital harus  ada  di  dalam sebuah field ,  agar field tersebut  dapat memiliki  arti,  namun  hal  itu  juga  dapat dijelaskan  pada tingkat  yang  lain  dengan menggunakan  rumusan  generatif.  Pen- jelasan  seperti  ini  sedikit  bersifat artifial tapi  bermanfaat,  inilah  menghubungan bahasa  sebagai  modal  ( capital) dengan ranah ( field ). Atas dasar pemikiran itulah, saya menitikberatkan kajian tulisan ini

## METODE PENELITIAN
T ulisan ini diperoleh dari rangkaian dari studi kepustakaan (Simanjuntak, 2009: 8-10), menggunakan hasil pemikiran Pierre Bourdieu untuk menganalisis fenomena ba- hasa dan kebudayaan baik yang terdapat di majalah  maupun  karya  ilmiah.  Data  yang sudah terkumpul kemudian disajikan untuk selanjutnya  diklasifikasi  dan  dibuatkan kode  dan  kategori  (Suyanto  dan  Sutinah: 2015:  95-96).  Kode  dan kategori  data juga berkaitan  dengan  fokus  kajian  dalam  ben- tuk  pola  bahasa  dan  kebudayaan.  Langkah berikutnya  adalah  melakukan  interpretasi. Metode  interpretasi  dilakukan  melalui pembacaan  secara  menyeluruh  dan  men- dalam  terhadap  data  yang  ada  (Kaelan,
2005:  76).  Data  kemudian  disusun  dalam bentuk tulisan karya ilmiah

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bahasa  sebagai  Penanda  aktif  dan Pasif (kerangka gender)
Bourdieu beranggapan bahwa pembentukan  awal  bahasa  merupakan bagian  dari  struktur  luar  ( field )  yang dipersepsi  oleh  struktur  dalam  ( habitus ). langkah pertama dalam pembentukan ha- bitus adalah  objektivisme,  karena  semua akan  dipersepsikan  dan  kemudian  akan diapresiasikan  kembali.  (Bourdieu,  1988: 483).  Pengetahuan  baru  akan  mengkon- disikan  pengetahuan  yang  telah  ada,  ter- masuk di antaranya bahasa.
Melakukan  aktivitas  (seksual), perempuan  dicerminkan  sebagai  mahluk yang lemah sehingga harus taat dan tidak wajar  jika  terlalu  agresif  atau  aktif. Misalnya  laki-laki  yang  pantas  melamar, menikahi,  menceraikan,  menyetubuhi, mencabuli,  menggagahi,  memperkosa., sementara untuk perempuan, imbuhan me (dalam  artian  pelaku,  orang  yang  mela- kukan  atau merujuk  kegiatan  aktif)  men- jadi  di  (sebagai  korban).  Artinya  perem- puan dilamar, dinikahi, disetubuhi, diper- kosa  dan  sebagainya.  (Kuntjara,  2003: 75-77)  Perempuan  adalah  orang  yang menggoda sementara lelaki yang tergoda, perempuan sebagai kupu-kupu malam ka- rena  perempuan  sebagai  kupu-kupu  yang sifatnya  menarik  dan  laki-laki  sebagai seseorang  yang  tertarik.  Lelaki  disebut sebagai  keong  racun  atau  pria  hidung belang (karena wanita bukan dan tidaklah hidung  belang).  Bagaimana  bila  ayam adalah  simbol  untuk  menyebut  pekerja seks komersial? Bukankah ada ayam adu, ada  ayam  jago!  (Markolinda,  2013:  42), untuk merujuk aktivitas gigolo.
Bahasa  yang  menyangkut  pemba- gian  gender  (aktif  dan  pasif)  juga  me- rujuk  pada  sesuatu  yang  pantas/wajib maupun  tidak  pantas/diluar  kebiasaan. Hal tersebut tercermin dari kata cengeng,
cerewet,  bawel,  sehingga  orangtua  akan menasehati  anak  laki-lakinya  ‘laki-laki tidak  boleh  cengeng’.  Wajar  kemudian bila  ada  kalimat  ‘laki-laki  itu  seorang yang  kuat’,  yang  kemudian  laki-laki  di- tandakan sebagai orang yang berwibawa, kharismatik  dan  mempunyai  sifat-sifat unggul daripada wanita.
Perbedaan  penggunaan  bahasa baik yang bersifat aktif maupun pasif me- nyebabkan  adanya  pelabelan,  (Andalas dan  Prihartini.  2018):  (1)  hubungan  ter- sebut  kadangkala  dikrimansi  dominasi antar  pihak  laki-laki  kepada  perempuan. Stigmatisasi  terhadap  varian  perempuan mengindikasikan  unsur  represi  dan  stag- nasi  yang  menyebabkan  seksisme  terha- dap  bahasa  tetap lestari.  Stigmatisasi  ter- sebut  di  satu  sisi  berhubungan  dengan masalah  sosial  dan  budaya  sementara  di sisi lainnya berhubungan dengan konteks penciptaannya  (Udasmoro  dan  Nurwi- dyohening,  2006:  156).  Perjuangan  ke- merdekaan  hanya  ditemui  konsep  pe- muda  (sumpah  pemuda)  apakah  pemudi pada  waktu  itu  tidak  juga  ikut  berjuang, ataukah  pemudi  yang  menyediakan makanan  bukanlah  pejuang  karena  ber- juang adalah mengangkat senjata, walaupun  ada  lirik  lagu  ‘selendang  su- teramu  turut  berjasa”.    Maka  pantaslah kemudian  muncul  lirik  lagu  “wanita dijajah pria sejak dulu”.
Hal  ini  dipertegas  dengan  dalam oposisi  biner  di  saat  ada  mahasiswa  ka- pankah  kemudian  muncul  konsep  maha- siswi, siswa dan siswi.  Bagaimana men- jelaskan  setiap  undangan  yang  diterima, yang pertama tertulis kepada yth. bapak / ibu,  mengapa  bukan  ibu  /  bapak.  Diskri- minasi  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  sangatlah  jelas  dalam  prog- ram  pemerintah  semisal  pemakaian  alat kontrasepsi  di  era  orde  baru,  juga penyediaan gerbong kereta api khusus pe- rempuan (lalu mengapa bukan lelaki yang dikhususkan,  bukankah  perempuan  ha- nyalah  korban  kejahatan  lelaki  tidak
bertanggung  jawab  di  dalam  gerbong kereta api).
Perempuan  ataukah  wanita,  kaum feminis  lebih  memilih  kata  'perempuan'. ideologi yang melingkup di belakangnya: "empu"  berarti  ahli,  atau  hulu  atau kepala;  sementara  "wanita"  dikesankan sebagai  semata  pasangan  atau  bahkan subordinat  pria  atau  lelaki.  Wardhana (2011: 106) tidak setuju dengan anggapan sebelumnya. karena  bagaimanapun  satu kubu baik "perempuan" ataupun "wanita" tidak  boleh  hilang  dari  kosakata  bahasa Indonesia.  Memang  benar  tidak  ada istilah perempuan wanita tunasusila, yang ada  wanita  tunasusila  (lalu  dihaluskan menjadi pekerja seks komersial).
Bahasa  kemudian  menandakan jenis kelamin secara jelas antara laki-laki (anak  laki-laki,  remaja,  cowok  pria, pemuda  (merujuk  putra))  dan  perempuan (anak perempuan, remaja, cewek, pemudi (merujuk  putri)).  Penanda aktif  dan  pasif yang  merujuk  pada  gender  menimbulkan perbedaan  gender  yang  menyebabkan ketidakseimbangan perlakukan jenis kelamin  dalam  bahasa  sehingga  muncul istilah-istilah yang bias gender (Budiwati, 2004:  275).  Merujuk  pada  pencerminan jenis  kelamin,  hal  tersebut  sangatlah menjadi  perdebatan  ketika  menyebut Tuhan  dengan  sebutan She atau He , karena  bagaimanapun  pencitraan  tentang sifat  Tuhan  sebagai  Maha  Pengasih  dan Penyayang (perempuan) dan Tuhan Yang Maha  Kuat  (laki-laki),  lalu  mengapa tidak  menyebut  Tuhan  sebagai  ‘sosok intelejen’  merujuk  pada  Tuhan  Maha Mengetahui.
Bahasa  Sebagai  Penghubung  antara seseorang  dengan  sesuatu  yang  lain
(Menandakan Posisi)
Bahasa  mencerminkan  hubungan antara orang yang saling berbicara.  Kata- kata  bapak  atau  ibu, simbok , romo , umi , abi ,  ayah,  bunda.  Bapak  dan  ibu  me- rupakan  panggilan  seseorang  kepada
orangtuanya  baik  yang  dihubungkan dengan darah maupun yang dihubungkan dengan  kondisi  sosial  semisal  orangtua angkat  atau  orang  tersebut  dihubungkan dalam  sebuah  struktur  sosial  semisal dalam  dunia  kerja  (bapak  bos  dan  ibu bos) atau di sekolah (bapak guru dan ibu guru).  Bourdieu  mengemukakan  bahwa struktur atau kelas yang ada di masyarakat  merupakan  ajang  perebutan posisi  yang  disebutnya  sebagai field atau ranah . Ranah sebagai suatu jaringan, atau suatu  konfigurasi  dari  relasi  objektif antara  posisi  yang  secara  objektif didefinisikan,  dalam  eksistensi  mereka dan  dalam  determinasi  yang  mereka terapkan  pada  penganut,  manusia  atau institusi  mereka,  dengan  situasi  kini  dan situasi  potensial  mereka  dalam  struktur distribusi kekuasaan (atau capital ) (Wacquant, 1992: 97). Bahasa memunjukkan posisi, ada yang menguasai  ada  yang  dikuasai,  ada  yang mengintimidasi  dan  ada  juga  yang diintimidasi Bahasa kemudian merujuk keintiman antara seseorang dengan orang lainnya.  Begitu  menghormatinya  seorang bawahan kepada pimpinannya (penguasa) maka  ada  sebutan  tuan,  pemimpin (bersifat  agama  imam,  pendeta,  biksu, dsb)  bos,  raja,  bendoro,  dan  lainnya. Seorang  bawahan  ketika  membicarakan pemimpin yang mereka hormati biasanya tidak menyebut langsung nama pemimpin mereka  dan  hanya  diwakili  dengan menyebut beliau .  Adapun  membicarakan seorang  yang  tidak  disukai  biasanya memberi  penekanan  yang  buruk  semisal dengan  tidak  menyebut  namanya  dengan ‘oh  si  anu,  oh  si  itu’  atau  dengan menyebut  kebiasaan  jelek  dari  orang yang  dibicarakan  ‘oh  yang  suka  maling’ ‘oh si itu yang suka ngupil’.
Bahasa juga mengakomodir pembedaan  status  dan  klas.  Sebagai contoh bahasa Jawa menunjukkan hubungan  hierarki  yang  terbagi  dalam
tiga tingkatan yakni ngoko, krama madya dan krama inggil. Membicarakan sesuatu dengan  bahasa  ngoko  adalah  diskusi antara  anak  yang  belum  dewasa,  semen- tara  pembicaraan  antar  orang  dewasa menggunakan krama inggil . Bila ditemu- kan  seorang  anak  menggunakan  bahasa ngoko  pada  orangtuanya  maka  orang tersebut  belumlah jawani .  Hal  tersebut dihubungkan  dengan  kesantunan  sese- orang.
Achmad  dalam  tulisannya  di kolom bahasa majalah Tempo (2011: 76) menulis  Allah  adalah  nama  diri  Tuhan ditulis  dalam  bahasa  Arab,  Allah  berasal dari  akar  kata alif,  lam,  ha .  Umat  Kris- tiani,  sebelum  mengenal  kata  Allah  se- perti yang tertulis dalam Perjanjian Baru, meyakini El ( Eloah , Elohim ,  Bahasa Ibrani)  sebagai  nama  diri  Tuhan. Yazdan
atau Khoda dalam  bahasa  Persi.  orang Yahudi menyebut Tuhan deng-
an Yahweh .  Bahasa  Inggris  menyebutnya dengan  God.  Wilayah  Indonesia,  peng- ucapan  kata  Allah  berarti  seperti  bunyi alah.  Logat  Jawa  menghasilkan  bunyi alloh  atau  aloh,  selain  menyebut  Gusti Allah dan Gusti Pangeran untuk merujuk pada makna Tuhan, tentunya hal tersebut berbeda dengan orang Bali yang bernama Gusti Ayu Ningsi.
Ibu-ibu  yang  sedang  bermain dengan  anaknya  lebih  menyebut  pia  (ke- lamin  perempuan),  burung,  titit  (kelamin pria),  dan  bahkan  tradisi  pengucapan  di wilayah Indonesia lebih menyebut kema- luan daripada kelamin. Apakah salah satu bagian  dari  alat  reproduksi  tersebut sangatlah  sakral,  sehingga  dalam  peng- ucapannya harus melalui pengkiasan agar tidak  takabur  atau  agar  tidak  dicap  se- bagai  orang  yang  tidak  tahu  mengenai sopan  santun  atau  juga  karena  takut terkena dampak UU Pornografi. Kejadian serupa sama halnya bagaimana orang tua menyebut  roh  nenek  moyang  moyang dalam sebuah ritual dengan kiasan-kiasan atau  ketika  ingin  melaksanakan  hajatan,
yang  punya  hajatan  diminta  untuk  tidak mengucapkan  kata-kata  yang  berten- tangan  dengan  aturan  adat  agar  haja- tannya bisa berjalan sukses.
Membahasakan  sesuatu  juga  ter- kait  dengan  kondisi  psikologis  seseorang dalam  hal  ini  orang  yang  mengucapkan atau menulis kata-kata selain mencermin- kan  apa  yang  diketahuinya  juga  terkait kondisi emosi. Gundik, lonte, perek, wts, psk,  pelacur  dan  sebagainya,  dimana kata-kata  tersebut  untuk  bisa  menebak kondisi emosi seseorang. Anggota dewan atau  ‘masyarakat  terpelajar’  sering  me- nyebut  wts  sebagai  upaya  penghalusan. Sementara  suami  yang  memergoki  istri- nya  selingkuh  dan  mencapai  puncak  ke- marahan maka memaki dengan kata lonte adalah  cara  tepat  untuk  menyalurkan kemarahannya. Field merupakan jaringan posisi-posisi yang diselenggarakan secara objektif. Agen dibentuk oleh logika field , dimana di dalam field tersebut ditemukan posisi-posisi  siapa  dan  apa.  Secara  jelas, di  satu  sisi,  agen  membangun  kognitif habitus dalam  sebuah field melalui  tin- dakan ekspresif secara total. Sisi lain, ada struktur  dunia  mengenai  rasa  dan  selera, yang  juga  hadir  dengan  konstruksi  kog- nitif yang merupakan kebutuhan field.
Ranah  juga  mempengaruhi  habi- tus  seseorang,  karena  habitus  merupakan ekspresi  menstrukturkan  struktur  (struk- tur  dalam  ke  struktur  luar)  yang  dila- kukan  oleh  agen.    Bourdieu  mengguna- kan analisis struktur genetis yang diarah- kan untuk melihat hubungan timbal balik yang  tak  terpisahkan  antara  struktur sosial  dan  analisis  asal-usul  seseorang atau  kelompok.  Hal  tersebut  tercermin dari upaya  penghalusan  selain  terkait akan  kewibawaan  dan  kondisi  pendi- dikan, maka penghalusan juga berkenaan dengan  gengsi.  Bagaimanapun  memilih sebagai Office  Boy adalah  lebih  keren daripada  pembantu  di  kantor,  memilih istilah Baby  Sitter lebih  prestisius  dari- pada  sebagai  penjaga  anak,  lebih  mantap
security daripada  satpam,  serta  lebih tersanjung  dengan  panggilan chef dari- pada koki.
Field akan  menjadi  hal  yang  ter- amat  penting  bila  dikaitkan  dengan posisi, dengan begitu habitus dan capital akan  dipengaruhi  oleh  keadaan  dan kondisi field . Field ,  sebagai  ruang  me- nyalurkan habitus dikaitkan  pada  dua unsur: pertama ,  bahwa  bobot  disposisi  – dan  daya  penjelas  ‘asal-usul  sosial’  – akan menguat ketika yang dihadapi sese- orang  adalah  sebuah  posisi  yang  sedang berada di dalam proses kemunculan, pro- ses  penggodokan  (jadi  bukannya  sudah selesai  dibuat,  mapan  dan  sanggup  me- maksakan  norma-normanya  kepada  para penghuninya). Kedua ,  yang  lebih  umum lagi,  bahwa  jangkauan  yang  bisa  dicapai disposisi beragam menurut kondisi arena- nya  (khususnya  otonominya),  posisinya di  dalam  arena,  dan  derajat  kelembagaan posisi tersebut (Bourdieu, 1993: 72).

## Bahasa  sebagai  Penanda  Kelas  serta Strategi Mewacanakan Sesuatu
Bahasa  adalah  alat  untuk  mencit- rakan  diri  dan  juga  menjadi  bahan  untuk mewacanakan  sesuatu.  “saya  masih  me- nunggu  dan  melihat  pada  situasi”  hal tersebut  biasanya  diucapkan  seorang  pe- mimpin  ketika  menjawab  permasalahan yang  semakin  lama  menjadi  perbincang- an publik di media, sehingga  bahasa bisa mencari  solusi  jalan  keluar  ataukah  ada peristiwa  lainnya  yang  menjadi  isu hangat dan melupakan isu yang telah ada sebelumnya.
Berbeda  dengan  kasus  di  atas, maka  membicarakan  sesuatu  yang  sudah biasa  dan  dihubungkan  dengan  konteks politik,  maka  mewacanakan  antara  ‘ban- jir’  dan  hanya  ‘genangan  air’  adalah sangatlah  tepat  untuk  mewacanakan  kota Jakarta  disaat  musim  hujan.  Bagaimana kemudian  mewacanakan  macet  dan polusi,  menjadi  sesuatu  hal  biasa  di  Ja- karta? Hal tersebut ada padanan katanya,
baik  yang  sifatnya  untuk  menghaluskan kejadian  sebenarnya  (biasanya  hal  ter- sebut  dilakukan  oleh  rezim  penguasa) maupun  melebih-lebihkan  sesuatu  hal yang sebenarnya biasa saja (biasanya dil- akukan oleh lawan politik rezim penguasa).  Bagaimana  dengan  cebong dan  kampret  yang  muncul  saat  pemilu presiden  di  tahun  2019,  yang  belum menghilang  hingga  saat  ini  terutama  di media sosial
Media sebagai penghubung antara orang yang mewacanakan dan sesuatu hal yang  diwacanakan  kadangkala juga tidak bisa  bersifat  netral.  Hal  tersebut  bisa terlihat  dengan  mewacanakan  antara ‘lumpur porong’  ataukah ‘lumpur lapindo’.  Bagaimana  tiga  media  massa dan  Sudi  Silalahi  yang  menjabat  sebagai Sekretaris  Kabinet  ‘menyerukan  untuk memboikot’  ketiga  media  massa  yang selalu  merongrong  pemerintah.  Hal  ter- sebut menjadi redup karena ketiga media tidak  mendapat  dukungan  media  lainnya dan  tentunya  masyarakat  yang  saat sedang  capek  memikirkan  wacana  yang lainnya.  Berbeda  halnya  dengan  kasus ‘cecak  buaya’  yang  bisa  menarik  sim- patisan  dunia  maya  dan  tentunya  dunia nyata.
Keterkaitan  antara field , habitus dan capital bersifat  langsung.  Nilai  yang diberikan capital dihubungkan  dengan berbagai  karakteristik  sosial  dan  kultural habitus, karena  bagaimanapun capital menandakan  perbedaan  dan  perbedaan tersebut  memberikan  nilai  spesifik  pada individu  maupun  kelompoknya  dalam bertindak  (Bourdieu,  1984:  106;  Harker, Mahar  dan  Wilkes,  2009:  16).  Penulis menyimpulkan  dalam  beberapa  bagian bagaimana bahasa merupakan bagian dari struktur  yang  distrukturkan  dan  men- strukturisasi struktur.
Media  juga  berperan  aktif  dalam membuat  sesuatu  hal  menjadi  lumrah. Alasan  menyebut  ‘komunis’  merupakan upaya  yang  sangat  berhasil  di  tahun  65
untuk  melegalkan  pengambilalihan  ke- kuasaan. Saat ini mengungkapkan kembali persitiwa 65 merupakan hal yang lumrah  demi  kepentingan  meluruskan sejarah.  Contoh  lainnya  adalah  bagai- mana  carut-marut  menggosipkan  ‘Mr  X’ lebih  populer  daripada  memberantas  ko- rupsi itu sendiri
Wacana  bisa  menjadi  sebuah  alat untuk  menyampaikan  ideologi,  menuju kekuasaan,  pesan  bisnis,  dan  lain-lain, dengan   sadar, halus, dan tanpa pemaksa- an  dan  kekerasan.  Untuk  itu  pemahaman akan  bagaimana  menganalisisnya  dan bagaimana membuat sebuah wacana yang baik,  perlu  segera  diketahui  (Supriatna, 2017:  66—67).  Bagaimanapun  hal  ter- sebut sesuai dengan apa yang disaksikan, baik  itu  saluran  TV  seperti  CNN, Aljazera, CBN, AXN, HBO, ESPN atau- kah hanya saluran televisi lokal, juga apa yang  dibaca  semisal  Time,  Kompas, Tempo, SWA, Media Indonesia dan lain- nya  atau  hanya  bisa  membaca  dari tumpukan  sampah  kertas  saja.  Media kemudian menjadikan isu menjadi hangat diperbincangkan  dan  malahan  menjadi ‘panas’,  karena  bagaimanapun  hal  itu berkaitan  dengan  ‘mencitrakan  sesuatu’ baik diri sendiri maupun orang lain, baik bersifat sadar ataupun tidak sadar.

## Bahasa Sebagai Tanda Perubahan
Tanda-tanda  perubahan  juga  se- ring  diperoleh  dalam  bahasa,  baik  yang bersifat  merubah  atau  dirubah.  Dulunya orang  hanya  berjalan  kaki  untuk  ber- pindah dari suatu lokasi ke lokasi lainnya. Setelahnya  orang-orang  kemudian  meng- gunakan  sepeda,  motor,  mobil,  kapal maupun  pesawat.  Jalan  setapak,  jalan kerikil,  jalan  aspal,  jalan  tol  adalah  jalur yang  mesti  dilalui  oleh  kendaraan  darat. Pelabuhan  dan  bandara  adalah  infra- struktur  yang  dibangun  karena  adanya kapal  laut  dan  pesawat  terbang.  Sebuah gang  kecil  dimana  awalnya  tidak  me- miliki tanda larangan karena orang-orang
hanya  berjalan  kaki.  Waktu  berganti, orang-orang  mulai  menggunakan  sepeda, namun  tanda  larangan  belum  juga  dibuat karena  belum  ada  sesuatu  yang  mem- bahayakan bagi orang-orang di sekeliling tempat beradanya sebuah jalan.
Kendaraan  seperti  sepeda  dan motor  (karena  mobil  tidak  bisa  masuk dalam  sebuah  gang  kecil)  mulai  ber- lalulalang  di  sebuah  gang  kecil,  semen- tara  anak-anak  kecil  ikut  meramaikan dengan  bermain  di  sekitar  jalan  yang kecil. Tanda larangan mulai dibuat “hati- hati  banyak  anak  kecil”  atau  “awas  ada baju  barat”  maupun  “mohon  pelan-pe- lan”.  Hal  tersebut  dilakukan  karena pengendara  sepeda  maupun  motor  akan menyerempet  anak-anak  yang  sedang bermain,  atau  juga  menandakan  perilaku pengendara  yang  suka  ugal-ugalan  di jalan desa. Siasat dilakukan dengan baha- sa  yang  halus,  bahasa  yang  menegaskan atau  bahasa  yang  memperingatkan.  Bila bahasa  tidak  mumpuni,  maka  dibuatlah sesuatu yang kiranya bisa mendisiplinkan pengendara,  kemudian  disebut  dengan ‘polisi  tidur’.  Tidaklah  mungkin  menulis tanda  larangan  ‘pesawat  dilarang  men- darat sembarangan’, di sebuah gang kecil atau  di  laut  lepas  untuk  menggambarkan kondisi  penerbangan  di  Indonesia  yang beberapa  waktu  lalu  terkena  larangan terbang ke wilayah Eropa.
Kondisi lingkungan yang berubah yang  menyebabkan  kondisi  bahasa  yang berubah  juga  dicontohkan  oleh  Sastro- dinomo dalam tulisannya di kolom Baha- sa Tempo (2013). Popo bergegas menuju ruang  kelasnya  “kuliah  apa  Po?”  Tanya temannya yang berpapasan di selasar Ge- dung  II  kampusnya.  “Semprak,”  jawab singkat  mahasiswa  sastra  Jerman itu.  “di mana?”  Tanya  temannya  lagi.  “Geli,  eh, Gempa”  setengah  berlari  Popo  masih sempat  menjawab.  Si  teman  pun  berlalu sambal  berujar,  “Aku  (kuliah)  di  gelap.” Kutipan  pembicaraan  tersebut  mem- bingungkan  dan  bila  tak  mengerti  kon-
tekstualnya  maka  arah  pembicaraan  itu tidak  bermakna  sama  sekali.  Percakapan tersebut akan dijelaskan yang mana sem- prak adalah akronim “Semantik dan Prag- matik Bahasa”, nama salah satu mata ku- liah  program  studi  linguistik;  geli  adalah ringkasan  “gedung  lima”  merujuk  pada lokasi  tempat  perkuliahan  dilaksanakan; sementara gempa ringkasan dari “gedung empat”;  dan  gelap  merujuk  “gedung  de- lapan”
Perubahan-perubahan  jaman  yang ditemui  dalam  sistem  bahasa  juga  bisa ditemui dalam pribahasa-pribahasa dalam bahasa  daerah.  Dicontohkan  di  sini  ada- lah  peribahasa  Jawa  ‘alon-alon  asal  kla- kon’  yang  sekarang  mendapat  tandingan ‘alon-alon  ora  klakon’  maupun  ‘mangan ora mangan seng penting ngumpul’ yang dikritisi  dengan  ‘mangan  ora  mangan  ya ora  ngumpul’.  Pribahasa-pribahasa  terse- but  yang  menandakan  bahwa  kondisi social-budaya  di  sebuah  wilayah  yang ada orang Jawanya mulai menuju ke arah perubahan  yang  diakibatkan  budaya fungsional  menjadi  budaya  pragmatis, serta  pada  pribahasa  kedua  menunjukkan bahwa  budaya  kolektif  yang  berubah  ke budaya  individu  yang  berasaskan  materi. Hal  tersebut  juga  tercermin  dari  sindiran “kita, elo kalee” yang menunjukkan peru- bahan budaya komunal ke arah atomisasi individu.
Bagaimana dengan pribahasa
‘bersatu  kita  teguh,  bercerai  kita  runtuh’ yang  diplesetkan  menjadi  ‘bersatu  kita teguh,  bercerai  kawin  lagi’,  serta  sing- katan-singkatan lainnya  semisal  ‘semam- pai’  (semester  gak  sampai),  ‘selingkuh’ (selingan  indah  keluarga  utuh),  ‘setia’ (setiap  tikungan  angkat,  merujuk  pada lelaki  yang  suka  gonta-ganti  pacar),  atau juga  TTM  (yang  bisa  diartikan  sebagai teman  tapi  mesra,  teman  tidur  malam, teman tapi mesum atau tak tau malu).
Wilayah  yang  sedang  dilanda konflik  semisal  di  Poso,  tanda-tanda bahasa  juga  mengartikan  sesuatu  semisal
ATM  (aman  tapi  mencekam),  kopi  susu (merujuk  pada  warna  pakaian  dinas  ke- polisian),  kacang  ijo  (merujuk  pada  war- na  pakaian  dinas  militer  TNI),  koramil (korban  rayuan  militer), torang  samua bersaudara  diplesetkan  menjadi  torang samua bakugara . Bahasa-bahasa tersebut dikonsepsikan  seiring  dengan  kondisi suatu wilayah dalam hal ini merujuk pada wilayah  konflik,  dan  bahkan  beberapa konsep  masih  dipahami  secara  bersama namun  ada  juga  beberapa  konsep  yang mulai dihilangkan.
Perubahan-perubahan  zaman  juga akan terlihat dalam jargon, kredo maupun bahasa  pasaran  (bahasa  gaul)  semisal jablai (jarang  dibelai) alay (anak  la- yangan) makaci (terima  kasih), skul (sekolah,  dari  serapan school ) sotoy , letoy , lebay dan  kesemuanya  ada  yang tertulis  dan  di  bakukan  dalam  kamus bahkan  ada  juga  yang  tidak  tertulis, hanya  dijadikan  milik  sekelompok  orang yang  kemudian  akan  hilang  dengan  ber- jalannya  waktu.  Bagaimanapun  apakah itu  sekedar  iseng  ataukah  itu  sebagai perubahan kode-kode sosial yang dibaha- sakan  dengan  memplesetkan  sebuah pribahasa  hal  tersebut  dikaitkan  dengan kondisi  sosial  dimana  bahasa  tersebut berada dan dipergunakan.
Perubahan-perubahan  yang  dieks- presikan  dalam  bahasa  merupakan  cer- minan  konstruktivisme  habitus,  karena habitus  hadir  dari  adanya  suatu  proses pembentukan  sosial  dari  satu  sisi  skema perspesi,  pikiran  dan  tindakan  yang  me- rupakan  unsur  dari  yang  disebut  habitus. Sisi  lain.  struktur-struktur  sosial  dan khususnya  apa  yang  saya  sebut  sebagai wilayah ( fields ) dan kelompok-kelompok, terutama  sekali  apa  yang  biasa  disebut kelas sosial” (Bourdieu, 1990: 123). Beda kelas  sosial  maka  beda  penggunaan bahasa  dan  intonasinya  sebagaiman  cara membedakan makna hahahahahaha , wkwkwkwkwk atau emoticon senyum; ataukah itu sama saja?

## KESIMPULAN
Bahasa  akan  terkait  dengan  arena atau ranah yang membentuk habitus , dan habitus kemudian  tersalurkan  dalam  ba- hasa sebagai modal dalam wujud praktek sehari-hari  yang  mana habitus kemudian merubah field .  Bahasa  dipergunakan, orang-orang  baik  secara  sadar  maupun tidak sadar akan menerima dan memakai bahasa  yang  telah  dikonsepsikan  dan dicerna  olehnya,  karena  bahasa  bentuk dari  modal  simbolik.  Sebagai  pengguna bahasa,  agen  kemudian  secara  aktif menggunakan  bahasa  yang  telah  dipa- haminya  dan  bahkan  menggunakan  ba- hasa  yang  asing  agar  agen  terlihat  beda dan  lebih  modern,  dengan  begitu  agen kemudian  memberikan  pembeda  melalui bahasa.  Pola  bahasa  dalam  menangkap fenomena kebudayan terlihat dari bentuk: (1) bahasa sebagai penanda aktif dan pa- sif (kerangka gender), (2) bahasa sebagai penghubung  antara  seseorang  dengan  se- suatu  yang  lain  (menandakan  posisi),  (3) bahasa  sebagai  penanda  kelas  serta  stra- tegi mewacanakan sesuatu, dan (4) baha- sa sebagai tanda perubahan
Bahasa  jika  dilihat  dalam  konsep trinity  Boudieu  merupakan  pencerapan akan  sesuatu  yang  kemudian  dimaknai oleh  individu  maupun  kelompok  untuk dipahami secara bersama, namun pemahaman  tersebut  terkadang  juga berfungsi  sebagai  dominasi  atau  gaya seseorang.  Setelah  terbentuk  sebagai habitus,  persepsi  akan  sesuatu  hal (bahasa)  yang  menjadi  modal  ( capital ) digunakan  oleh  agen  untuk  merubah sebuah struktur luar ( field ). Ide mengenai habitus adalah untuk nilai kesatuan gaya, yang  menyatukan  praktik-praktik  dan barang dari agen tunggal atau agen kelas. Habitus  merujuk  pemahaman  dari  struk- turalisme,  karena  habitus  “kehadiran” dalam  dunia  sosial  itu  sendiri,  tidak  ha- nya dalam sistem simbolik, bahasa, mitos dan sebagainya;  struktur-struktur objektif
yang  lepas  dari  kesadaran  dan  keinginan para subjek/agen

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, A.  Y. (2011). Allah dalam ko- lom Bahasa Majalah Tempo edisi 7- 13 Februari . Jakarta: PT Temprint Andalas,  E.  F.  dan  Prihartini,  A.  (2018). “Representasi  Perempuan  dalam
Tulisan  dan  Gambar  Bak  Belakang Truk: Analisis Wacana Kritis Multimodal Terhadap Bahasa Seksis ”  SATWIKA  Kajian  Ilmu Budaya dan perubahan Sosial, 2(1), 1—1 9. https://doi.  org/10.22219/
SATWIKA.Vol2.No1.1-19
Budiwati,  T.  R.  dan  Wijana,  I.  D.  P. (2004). “Bias Gender dalam Ba-hasa Indonesia” Humanika 17(2) . Yogya- karta:  Sekolah  Pascasarjana  Univer- sitas Gadjah mada Bourdieu,  P.  (1979). Algeria  1960  (The disenchantment  of  the  world,  The sense  of  honour,  The  Kabyle  house or  the  world  reversed) .  (Translated by  Richard  Nice),  Cambridge: Cambridge University Press. Bourdieu,  P.    (1982). Leçon  sur  une leçon . Paris: Les Editions de Minuit. Bourdieu,  P.  (1984)  [1979]. Distinction (translated  by  Richard  nice),  Cam- bridge  dan  Massachusetts:  Harvard University Press
Bourdieu,  P.  (1988)  [1984] Homo  Aca- demicus. (Translate by Peter Collier),  Stanford  CA:  Stanford University Press.
Bourdieu,  P.  (1990). The  Logic  of  Prac- tice , Stanford CA: Stanford University Press.
Bourdieu, P. (1991) [1988]. The Political Ontology  of  Martin  Heidegger . (Translate  by  Richard  Nice).  United Kingdom: Polity Press. Bourdieu,  P.  (1993). The  Field  of  Cul- tural  Production (Randal  Jhon-son Editor).  United  States:  Columbia
University Press. Bourdieu,  P.  (1998).  [1994] Practical Reason:  On  the  Theory  of  Action. (Translated by Richard Nice).
Stanford,  CA:  Stanford  University Press.
Cassier,  E.  (1990). Manusia  dan  Kebu- dayaan:  Sebuah Esai  tentang  Kebu- dayaan (Penerjemah  Alois  A.  Nug- roho). Jakarta: PT. Gramedia. Concon, J. C. (1981). Jika Manusia Ber- bicara  dengan  Manusia  dalam  Ba- hasa:  Pengaruh  dan  Peranannya . (Penerjemah  Maruli  Panggabean).
Jakarta: Gramedia.
Grenfell,  M.  and  Hardy,  C.  (2007).  Art
Rules:  Pierre  Bourdieu  and  the Visual Arts). New York: Berg
Harker,  R.,  Mahar,  C.  &  Wilkes,  C.
(2009). “Posisi Teori Dasar” da-lam
(Habitus x Modal) + Ranah =Prak- tik: Pengantar Paling Komprehensif Kepada  Pemikiran  Pierre  Bordieu , (Richard  Harker,  Cheelen  Mahar dan  Chris  Wilkes  editor).  Yogya- karta: Jalasutra.
Haryatmoko.  (2003).  “Menyingkap  Ke- palsuan  Budaya  Penguasa:  Lan- dasan Teoritis Gerakan Sosial Menurut  Pierre  Bourdieu”. Majalah
Basis  No  11-12  Tahun  52  Novem- ber-Desember .  Yogyakarta:  Yaya- san Basis
Kaelan,  (2005). Metode  Penelitian  Kua- litatif  Bidang  Filsafat  Para-digma Bagi Pengembangan Penelitian Interdisipliner  Bidang  Filsafat,  Bu- daya,  Sosial,  Semiotika,  Sastra,  Hu- kum  dan  Seni. Paradigma:  Yogya- karta. Kridalaksana, H. (1983). Kamus Linguis- tik . Jakarta: PT. Gramedia Kuntjara, E. (2003). Gender, Bahasa, dan Kekuasaan .  Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia
Markolinda,  Y.  (2013).  “Perilaku  Sek- sual,  Penyebaran  Hiv/Aids,  Bahasa dan  Simbol  Budaya  di  Kalangan Pekerja  Pelabuhan  Teluk  Bayur
Padang Sumatera Barat ” Linguistika Kultura  Jurnal  Linguistik  Sastra Berdimensi Cultural Studies, 07(01), 33—44. Padang:  Jurusan  Sastra Inggris Universitas Andalas.
Nadar,  FX;  Wijana,  I.  D.  P.,  Poed- josoedarmo,  S.,  &  Djawanai,  S. (2005).  “Penolakan  dalam  Bahasa Inggris  dan  Bahasa  Indonesia” Humaniora,  17(2),  166—178 .  Yog- yakarta:  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Gadjah Mada.
Putri,  N.  P.  (2017).  “Eksistensi  Bahasa
Indonesia Pada Generasi Mil-lenial”
Widyabastra  Jurnal  Ilmiah  Pembe- lajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indo- nesia,  05(1),  45—49. Madiun:  Uni- versitas PGRI Ma-diun Rofi’ah,  Z.  (2010). Relasi  Kuasa  dalam Tradisi  Molodhan  di  Sumenep .
(Tesis,  tidak  dipublikasikan).  Yog- yakarta:  Sekolah  Pascasarjana  Uni- versitas Gadjah Mada. Sastrodinomo,  K.  (2013).  “Akronim Gaya  Mahasiswa” Kolom  Bahasan Tempo  edisi  24 .  Jakarta:  PT  Tem- print Simanjuntak, B. A. (2009). Metode Pene- litian  Sosial,  Jakarta:  Yayasan  Pus- taka Obor Indonesia.
Supriatna, A. (2016). “Perspektif Wacana dan  Analisisnya” Etnoreflika, 5(1),
62—67. Kendari:  Jurusan  Antro- pologi FIB-Universitas Halu Oleo.
Supriyadi.  (1999).  “Bahasa,  Simbol  dan Religi” Humaniora,  11(1),  49-55 . Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Gadjah Mada.
Suyanto,  B.,  &  Sutinah.  (2015). Metode Penelitian  Sosial  Berbagai  Alter- natif Pendekatan. Jakarta: Kencana. Titus, H. H., Smith, M. S. & Nolan, R. T. (1984). Persoalan-Persoalan  Filsa- fat .  (Penerjemah  Rasyidi),  Jakarta:
Bulan Bintang,
Udasmoro,  W.  dan  Nurwidyohening,  W.
(2006).  “Seksisme  dalam  Bahasa
Perancis  Kontruksi  Sosio-Historis
dan Politis” Humaniora, 2 (18), 148- 156 .  Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu
Budaya Universitas Gadjah Mada
Wacquant, L. D. (1992) “Toward a Social
Praxeology:  The  Structure  and Logic  of  Bourdieu’s  Sociology” dalam Pierre  Bourdieu  dan  L. Wacquant  (eds)  An  Invitation  to Reflexive  Sociology .  Chicago,  IL:
University of Chicago Press. Wardhana,  V.  Sp.  (2011).  “Antara Perempuan  dan  Wanita”  dalam
Kolom Bahasa Majalah Tempo edisi 14-20, Jakarta: PT Temprint Xiaoqiang, Y. (2014). “Eksistensi Bahasa Indonesia  dalam  Kemitraan  Stra- tegis  Ri-Rrt:  Perspektif  Tiongkok” disajikan  dalam  Seminar  Interna- sional PIBSI XXXVI 11-12 Oktober Halaman  3-7.  Yogyakarta:  Univer- sitas Ahmad Dahlan