TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 227

## ARGUMEN EKSISTENSI TUHAN DALAM FILSAFAT BARAT

## Supia n
The debate about the existence of God is important because it is the key to all doors study of religion as a whole. Every religion will begin with a discussion  of  beliefs  about  the  existence  of  God.  If  believed  in  the existence of God, then someone legitimately be called religion (theism), and when to deny the existence of God, then the person can be classified to  reject  religion  or  no  religion  (atheism).  This  article  is  intended  to explore the history and ideas of the philosophers of the West in giving arguments  for  God's  existence.  This  study  found  that  the  existence  of God in a variety of Western philosophical thinking has sparked a serious debate involving the realm of the mind and heart.
Perdebatan tentang eksistensi Tuhan menjadi penting karena merupakan kunci dari semua pintu kajian tentang agama secara keseluruhan. Setiap agama  akan  dimulai  dari  pembahasan  tentang  keyakinan  tentang eksistensi  Tuhan.  Apabila  meyakini  eksistensi  Tuhan,  maka  seseorang secara  sah  disebut  beragama  ( theism ),  dan  apabila  menolak  eksistensi Tuhan, maka seseorang dapat digolongkan kepada menolak agama atau tidak  beragama  ( atheism ).  Artikel  ini  dimaksudkan  untuk  menyelami sejarah  dan  pemikiran  para  filosof  Barat  dalam  memberikan  argumen- argumen  eksistensi  Tuhan.  Kajian  ini  menemukan  bahwa  eksistensi Tuhan dalam berbagai pemikiran filsafat Barat telah memicu perdebatan serius yang melibatkan ranah akal dan hati.

## Pendahuluan
Persoalan  eksistensi  Tuhan  merupakan  masalah  yang  sangat mendasar,  luas  dan  serius  dalam  kajian  filsafat,  khususnya  filsafat
228 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
agama 1 . Kajian-kajian mengenai eksistensi Tuhan menjadi kajian yang tidak  akan  pernah  selesai  sampai  kiamat  datang.  Apakah  kajian  itu dilihat  dari  aspek  dogma  semata,  dilihat  dari  aspek  akal  semata, ataupun  dilihat  dari  aspek  dogma  dan  akal  sekaligus.  Belum  lagi apabila  dilihat  dari  aspek  yang  meyakini  eksistensi  Tuhan,  dan sebaliknya  dari  aspek  yang  mengingkari  eksistensi  Tuhan.  Berbagai argumen dan penalaran yang dikemukakan secara panjang lebar telah menjadi  bagian  dari  kajian  mengenai  eksistensi  Tuhan  sepanjang masa. Terdapat banyak argumen yang didapatkan dari dogma agama sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  para  teolog,  demikian  pula banyak argumen yang dimunculkan dari teori para filosof.
Bertrand  Russell 2 misalnya,  mengemukakan  penentangannya terhadap  agama  dalam  debat  publik  dengan  para  tokoh  agama terkemuka dan merasa senang membuat sindiran-sindiran anti agama, seperti ia mengatakan bahwa jika ia dibawa ke hadapan Tahta Langit (Tuhan),  ia  akan  menegur  Penciptanya  karena  tidak  menyediakan cukup  bukti  akan  eksistensi-Nya.  Tetapi  di  sisi  lain,  Russell  juga pernah berkata bahwa ketika seseorang berpikir tentang Tuhan, maka ia tidak boleh berpikir tentang Tuhan sebagai Tuhan salah satu planet atau Tuhan salah satu agama, suku dan daerah tertentu di planet ini. Karena  yang  demikian  itu  tidak  akan  pernah  menjelaskan  tentang eksistensi Tuhan yang sesungguhnya. Tetapi seseorang harus berpikir secara  utuh  dan  menjadi  kesimpulan  dari  sudut  pandang  seluruh kosmos, yakni berpikir tentang Tuhan sebagai Tuhan seluruh alam. 3
Upaya untuk membuktikan sesuatu itu benar atau ada merupakan hal  yang  selalu  menarik.  Membuktikan  sesuatu  itu  benar,  berarti menunjukkan kepastian di mana sebelumnya terdapat ketidakpastain, dan  membuktikan  sesuatu  itu  ada,  berarti  menunjukkan  kepastian adanya,  di  mana  sebelumnya  terdapat  keraguan  atau  ketidakpastian. Umumnya  bukti  yang  dapat  dianggap  pasti  adalah  bukti  matematis dan  kebendaan,  begitu  juga  dengan  bukti  penelitian  ilmiah,  dapat
1 Hampir  setiap  buku  filsafat  Agama  menempatkan  pembahasan  tentang eksistensi Tuhan pada awal kajian dan kajian utama.  Seperti Michael J. Murray &  Michael  Rea. An  Introduction  to  The  Philosophy  of  Religion .  (Cambridge:
Cambridge University Press, 2008), 1-57.
2 Sebagaimana terdapat dalam Louis Greenspan & Stefan Anderson. Russell on  Religion .  Terj. Bertuhan  Tanpa  Agama,  Esai-Esai  Bertrand  Russell (Yogyakarta:
Resist Book, 2009). 169
3 Louis  Greenspan  &  Stefan  Anderson. Russell  on  Religion .  Terj. Bertuhan Tanpa Agama, 102.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 229
diperlakukan  sesbagi  sesuatu  yang  sangat  mendekati ( highly  probable ) 4 , seperti  menunjukkan  keberhasilan  suatu  percobaan,  tetapi  tidak berarti sama hasilnya apabila dilakukan di masa-masa selanjutnya.
Tetapi  bagaimana  dengan  bukti  filosofis?  Selama  berabad-abad para  filsosof  dan  teolog  menggulati  upaya  untuk  membuktikan eksistensi  Tuhan.  Beberapa  pemikir  besar  yang  pernah  hidup  telah membaca  dengan  rajin  dan  berjuang  secara  ilmiah  untuk membuktikan  hal  ini,  dan  sebagaimana  jelas,  membuktikan  hal  ini merupakan  hal  yang  sangat  berbeda  dari  pembuktian  mengenai  hal lain.  Pembuktian  yang  dilakukan  oleh  para  filosof,  yakni  dengan mengajukan  argumen-argumen  ilmiah  dan  filosofis.  Meskipun demikian,  tidak  semua  para  pemikir  dan  filosof  tersebut  bermuara kepada satu kesimpulan dan argumen yang sama, sehingga kajian ini kemudian menjadikan satu disiplin ilmu tersendiri yang disebut filsafat agama, yakni studi yang membahas tentang  dasar-dasar agama 5 .
Theisme vis a vis Atheisme
Mempertemukan  atau  menggandengkan  antara  theisme  dengan atheisme  secara  filosofis  dan  ilmiah  tentu  saja  merupakan  sesuatu yang sangat sulit (atau bahkan tidak mungkin) untuk dilakukan, karena sepertinya antara theisme dan atheisme sudah mempunyai bangunan masing-masing,  bangunan  yang  kokoh  dengan  penghuni  yang  telah pula  mempunyai  jati  diri  dan  karakteristik  masing-masing. Membandingkan  keduanya  juga  merupakan  sesuatu  yang  mustahil, karena memang keduanya sudah jelas memiliki perbedaan, begitupun
4 Linda  Smith  &  William  Raeper. A  Beginner’s  Guide  to  Ideas .  Terj. Ide-ide Filsafat  dan  Agama  Dulu  dan  Sekarang. Cet.  4.    (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius, 2004), 39.
5 Menurut  Harun  Nasution,  membahas  dasar-dasar  agama  tersebut dilakukan secara analitis dan kritis, dengan maksud untuk menyatakan kebenaran ajaran-ajaran  agama,  atau  sekurang-kurangnya  untuk  menjelaskan  bahwa  apa yang  diajarkan  agama  tidaklah  mustahil  dan  tidak  bertentangan  dengan  logika. Perbedaannya  dengan  teologi  adalah  bahwa  (i)  filsafat  agama  tidak  membahas dasar-dasar agama tertentu, tetapi dasar-dasar agama pada umumnya, edangkan teologi  membahas  dasar-dasar  agama  tertentu,  dengan  demikian  ada  teologi Islam, teologi Kristen, teologi yahudi dan lain-lain, (ii) filsafat agama bermaksud menyatakan  kebenaran  atau  ketidakbenaran  dasar-dasar  tersebut,  sedangkan teologi  menerima  kebenaran  ajaran  itu  sudah  sebagai  suatu  kebenaran,  tidak memikirkan  lagi  apa  benar  atau  tidak,  teologi  hanya  bermaksud  memberikan penjelasan  atau  interpretasi  tentang  dasar-dasar  itu.  Lebih  lanjut  lihat  Harun Nasution. Falsafat Agama, 4-5
230 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
apabila ada usaha dan pemikiran untuk menghilangkan salah satu dari keduanya.  Hal  yang  paling  mungkin  dilakukan  adalah  dengan memperkuat  argumen  salah  satu  dari  keduanya,  atau  dengan  kajian deskriptif  untuk  menjelaskan  argumen-argumen  yang  dipakai  oleh keduanya 6 .
Mendudukkan persoalan seperti inilah yang dilakukan dan diakui oleh JJ.C. Smart dan JJ. Haldane, sebelum menulis perdebatan antara atheisme dan theisme 7 .  Diawali dengan pertanyaan filosofis ( philosophical question ): what  are  atheism  and  theism? 8 Keduanya  kemudian mengembangkan  berbagai  argumen  dan  pendekatan  mengenai theisme dan theisme  dan argumen-argumen yang diajukan oleh kedua faham  tersebut.  Sebagai  contoh  bagaimana  keduanya  berkontribusi dan  menjelaskan  tentang  realisme  metafisika  ( metaphysical  realism ), tetapi kemudian membangun tesis yang berbeda. Haldane menyusun argumen-argumen yang kemudian menjadi dasar theisme, sedangkan Smart  menyusun  argumen-argumen  yang  kemudian  menjadi  dasar atheisme. 9

## Argumen Eksistensi Tuhan dalam Filsafat Barat
Pertanyaan  besar  dalam  kajian  filsafat  dan  metafisika  adalah “Apakah  Tuhan  itu  ada?” dan “Bagaimana  Tuhan  itu  berada?” .  Dua pertanyaan ini selalu mewabah dan menghinggapi asa pemikiran para filosof  (dan  teolog)  sejak  masa  Yunani  kuno  sampai  saat  ini. Sebenarnya  pertanyaan  dan  konsep-konsep  utama  filsafat  seperti  ini telah  ada  ribuan  tahun  sebelum  tercatat  secara  historis. 10 Sejak
6 Dalam hal ini dapat dicontohkan dalam karya J.J.C. Smart & J.J. Haldane. Atheisme and Theisme, Second Edition. (Oxford, et.all: Blackwell Publishing, 2003). Dan Jordan Howard Sobel. Logic and Theism, Arguments For and Against Beliefs in
God. (Cambridge: Cambridge University Press, tt).
7 J.J.C. Smart & J.J. Haldane. Atheisme and Theisme, Second Edition (Oxford, et.all: Blackwell Publishing, 2003). 5
8 Baca lebih lanjut lagi buku ini secara lengkap: J.J.C. Smart & J.J. Haldane. Atheisme and Theisme (Oxford, et.all: Blackwell Publishing, 2003) .
9 Haldane membahas hal tersebut dalam bagian pertama buku Atheisme and Theisme, hal. 6-75. Sedangkan  Smart membahasnya pada bagian kedua, hal. 76- 150.  Dan  pada  bagian  ketiga  (hal.  151-170)  Smart  me reply Haldane,  kemudian pada bagian keempat (hal. 171- 220) giliran Haldane me reply Smart.
10 Robert C. Solomon & Kathleen M. Higgins, A Short History of Philosophy. Terj. Sejarah  Filsafat. (Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya,  2002),  Pada pengantar hal. vii. Buku ini memuat sejarah singkat filsafat sejak berabad-abad
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 231
puluhan  ribu  tahun  yang  lalu  manusia  telah  mengembangkan pengertian  tentang  Tuhan,  dewa-dewa,  tentang  kehidupan  sesudah mati.
Semua  argumen  dari  argumen  eksistensi  Tuhan  yang diperkenalkan dan disampaikan oleh para filosof memang tidak dapat membuktikan  adanya  Tuhan  secara  fisik,  tetapi  memperlihatkan bahwa  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  dan pada  gilirannya membuktikan bahwa Tuhan itu ada menjadi dapat diterima oleh akal. Argumen para filosof menjelaskan mungkinnya relasi manusia dengan Tuhan  yang  transenden  dan  memperlihatkan  sifat  rasional  dan universal  relasi  tersebut.  Ini  dimungkinkan  untuk  menjawab  serta membuka dialog dengan kelompok yang bersikap indiferen terhadap kepercayaan adanya Tuhan (kaum agnostik), atau bahkan juga dengan kelompok yang menolak Tuhan secara argumentatif (kaum atheis). 11
Refleksi  rasional  para  filosof  mengenai  eksistensi  Tuhan  antara lain  bermaksud  mempertanggungjawabkan  penerimaan  dan pengakuan  adanya  Tuhan  sebagaimana  terdapat  dalam  ajaran-ajaran agama  seperti  Islam  dan  Kristen.  Sebab  dasar  setiap  agama  adalah faham atau keyakinan tentang Tuhan. Dengan pemahaman ini agama menghubungkan atau menyambungkan kembali 12 manusia pada asal- usul keilahiannya. Dan untuk memantapkan hubungan tersebut sangat penting  adanya  pandangan  yang  meyakinkan  tentang  eksistensi Tuhan.  Maka  meskipun  dengan  argumen-argumen  pro  eksistensi Tuhan,  para  filosof  tidak  pernah  berusaha  dan  mampu  secara sempurna membuktikan Tuhan seperti ada-Nya dan diimani, namun dengan  refleksinya  para  filosof  dapat  membantu  agama  memahami dan mempertanggungjawabkan dasar iman dan kepercayaan manusia.
Para filosof telah hadir sejak masa Yunani kuno, Helenistik (masa pengaruh  Yunani), Scholastik (masa  pertengahan  yang  cenderung
Sebelum  Masehi  hingga  kontemporer,  dengan  kronologi  biografis  yang  dapat dijadikan sebagai pengantar awal mengenai filsafat dan tokoh-tokohnya.
11 Simon  Petrus  L.  Tjahyadi. Tuhan  Para  Filsuf  dan  Ilmuwan,  Dari  Descartes Sampai  Whitehead.  Cet.  5. (Yogyakarta:  Kanisius,  2011).  13.  Simon  bahkan membagi  kaum  atheis  menjadi  dua,  (i)  Ateis  teoritis,  kelompok  yang  menolak eksistensi  Tuhan  dengan  argumen-argumen  teoritis  dan  filosofis,  dan  (ii)  Ateis praktis,  kelompok  yang  mulutnya  mengaku  ber-Tuhan,  tetapi  cara  hidup  dan prilakunya tidak menghasilkan buah baik yang nyata dari pengakuan itu.
12 Religion (agama) berasal dari kata re-ligare dalam bahasa Latin yang berarti menghubungkan  atau  menyambungkan  kembali.  Sebagaimana  dikutip  oleh Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 13-14.
kepada agama), Islam dan masa Modern hingga kontemporer dewasa ini,  dan  silih  berganti  mengajukan  tesis  tentang  eksistensi  Tuhan, filosof-filosof besar sejak Thales (636-546 SM), Pythagoras (582-507 SM)  dan  Socrates  (469-399  SM)  hingga  filosof  dunia  kontemporer telah  menoreh  tinta  emas  filsafat  dalam  membangun  iklim  rasional dan filosofis di tengah-tengah umat manusia. Terutama filosof-filosof pro eksistensi Tuhan, antara lain: Plato (427-348 SM, Aristoteles (384- 322 SM), Anselmus (1033-1109 M), Thomas Aquinas (1225-1274 M), Rene  Descartes  (1596-1650  M),  Benedict  Spinoza  (1632-1677  M), Immanuel  Kant  (1724-1804  M)  hingga  Alfred  North  Whitehead (1861-1947  M)  adalah  filosof-filosof  yang  patut  untuk  direfleksikan kembali  argumen-argumen  mereka  tentang  eksistensi  Tuhan. Demikian pula para filosof besar Muslim seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rusd hingga filosof Muslim kontemporer yang telah meletakkan  tradisi  rasional  dalam  menjelaskan,  memahami  dan mengimani eksistensi Tuhan.
Sejarah  mencatat  bahwa  Plato  dan  Aristoteles  menjadi  dua filosof  besar  yang  dianggap  sebagai  pendiri  filsafat  yang  paling dikenal.  Keduanya  boleh  jadi  merupakan  inspirator  bagi perkembangan  filsafat  hingga  saat  ini.  Meskipun  masa  sebelum mereka  sudah    terdapat  banyak  filosof,  yang  disebut  dengan  masa Hellenistik, sekaligus menjadi awal berkembangnya filsafat Barat, yang dimulai  kira-kira  pada  awal  abad  ke  VI  sebelum  Masehi, 13 namun pemikiran filsafat  Plato dan  Aristoteles lebih “membumi” dibanding para filosof lain semasanya.
Plato  dan  Aristoteles  juga  merupakan  dua  filosof  yang  mencari esensi  benda-benda  dan  apa  di  balik  benda-benda  yang  merupakan urusan  akal.  Plato  membagi  dunia  menjadi  dua;  ( Pertama )  “Dunia Menjadi” ( World of Becoming ), yang selalu berubah dan tidak permanen, ( Kedua )  “Dunia  Ada”  ( World  of  Being ),  merupakan  dunia  ideal  yang dihuni  oleh  “Bentuk-bentuk”  ideal  yang  bersifat  abadi  dan  tidak berubah. 14 Plato  pula  yang  pertama  menggunakan  istilah  theologia, yang  telah  sampai  ke  penggunaan  modern  sebagai  teologi.  Konsep
13 Robert C. Solomon & Kathleen M. Higgins, A Short History of Philosophy. Terj. Sejarah Filsafat. 13. 14 Robert C. Solomon & Kathleen M. Higgins, A Short History of Philosophy.
Terj. Sejarah Filsafat. 104-105.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 233
utama  Plato  tentang  eksistensi  Tuhan  yaitu  forma  dari  Yang  Baik, forma tertinggi di dunia forma telah diidentikkannya dengan Tuhan. 15
Demikian pula Aristoteles, ia memajukan konsep tentang Tuhan sebagai  “Penggerak  Pertama”.  Tuhan  adalah  penggerak  yang  tidak bergerak,  dan  dengan  argumen  teleologis,  Aristoteles  menjelaskan bahwa  Tuhan  adalah  tujuan  akhir  dari  kosmos  ini,  Ia  satu-satunya bentuk yang berada dalam diri-Nya sendiri dan terpisah dari bahan, Ia yang  menjaga  planet-planet  dan  bintang-bintang tetap pada jalurnya, yang  mempertahankan  kelangsungan  hidup  di  alam  semesta.  Tuhan itu abadi dan lengkap dalam Diri-Nya sendiri. Dia seluruhnya adalah aktualitas,  tujuan  akhir,  cita-cita  dan  tujuan  dari  semua  benda  yang bergerak dan mencoba mewujudkan potensinya. 16

## Anselmus
Anselmus adalah pemikir yang paling berarti pada abad ke-11. Ia berkeyakinan  bahwa  iman  berikhtiar  menemukan  pemahaman  atau pengertian.  Memang  bagi  Anselmus  iman  selalu  menjadi  titik  tolak pemikirannya,  dan  isi  ajaran  iman  tidak  bisa  dibantah  oleh  alasan- alasan  rasional.  Namun,  akal  budi  yang  sejati  niscaya  akan  dapat mencapai  kebenaran-kebenaran  iman,  maka  orang  yang  beriman seharusnya juga berusaha memahami imannya secara rasional.
Anselmus  ingin  memperlihatkan  bahwa  isi  ajaran  agama (Kristen)  bisa  dikembangkan  berdasarkan  alasan-alasan  rasional,  jadi tanpa bantuan otoritas lain (seperti kitab suci, wahyu atau ajaran para Bapa  Gereja).  Dalam  bukunya  yang  terkenal, Proslogion, 17 ia
15 Linda  Smith  &  William  raeper. A  Beginner’s  Guide  to  Ideas .  Terj. Ide-ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. 40.
16 Robert C. Solomon & Kathleen M. Higgins, A Short History of Philosophy.
Terj. Sejarah Filsafat. 122-123. 17 Buku  ini terbit sekitar tahun 1077 dan memuat hanya satu argumen saja yang  memadai  dan  yang  bisa  menggantikan  banyak  argumen  tentang pembuktian atas eksistensi Tuhan; argumen ini diharapkan bisa merangkum ciri kemahakuasaan Tuhan. Semua ciri yang bisa dikatakan ada pada Tuhan. Dalam bab  pertama,  Anselmus  berdo’a  dengan  khusyuk: “Aku  bukannya  mencoba menyelidiki  kebesaran-Mu,  ya  Tuhan,  sebab  akal  budiku  sama  sekali  tidak  sebanding dengan  kebesaran-Mu  itu,  tetapi  aku  ingin  sedikit  memahami  kebenaran-Mu  yang dipercayai  dan  dicintai  oleh  hatiku.  Dan  aku  tidak  bermaksud  untuk  memahami  agar percaya,    melainkan:  aku  percaya  agar  bisa  memahami.  Sebab  akupun  mengakui  juga bahwa  aku  tidak  akan  mampu  memahami,  kalau  aku  tidak  percaya” .  Dengan demikian,  sangat  jelas  bahwa  iman  menjadi  basis  filosofis  Anselmus. Sebagaimana dikutip oleh Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 25
234 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
menjelaskan  eksistensi  Tuhan  dengan  suatu  argumen  yang  bisa diterima, bahkan juga oleh mereka yang tidak beriman. Berkat Kant, argumen  itu  kemudian  menjadi  terkenal  dengan  nama  “argumen ontologis” mengenai eksistensi Tuhan. Di sini Anselmus memahami Tuhan  sebagai  ”sesuatu  yang  lebih  besar  dari  padanya  tidak  bisa dipikirkan“.  Dengan  kata  lain,  bagi  Anselmus  Tuhan  adalah  “ada” tertinggi yang dapat dipikirkan manusia. Setinggi, sejauh, dan sedalam apa  pun  kemampuan  berfikir  manusia,  Tuhan  adalah  yang  paling tinggi, paling jauh dan paling dalam daripada segala sesuatu yang bisa dipikirkan manusia itu.
Kalau Tuhan adalah “sesuatu yang lebih besar daripadanya tidak bisa  dipikirkan“,  maka  secara  logis  mustahillah  manusia  masih  bisa memikirkan suatu yang lain yang lebih besar dari pada Tuhan. Sebab, seandainya saja manusia sanggup memikirkan hal lain yang lebih besar dari pada Tuhan, maka Tuhan --sebagai “sesuatu yang lebih besar dari padanya tidak ada dipikirkan“--  tetap menjadi yang paling besar dari sesuatu  lain  yang  masih  bisa  kita  pikirkan  itu 18 .  Ada  dua  pertanyaan yang langsung muncul, yakni: (1) apakah  Tuhan yang dimengerti oleh manusia  seperti  itu  adanya?  dan    (2)    jika  “ya“  apakah  itu  riil  atau hanya dalam pemikiran (akal budi) saja atau serupa dengan ilusi?
Terhadap  pertanyaan  (1),  Anselmus  berkata:  “orang  dungu menyangkalnya  dengan  mengatakan  dalam  hati:  tidak  ada.”  Namun jika  ia  mendengar  pernyataan  bahwa:  “Tuhan  adalah  sesuatu  yang lebih besar daripadanya tidak bisa difikirkan”, ia menangkap suatu arti dari  kata-kata  itu,  ia  memahaminya,  ia  memikirkan  onjek  yang diartikan  oleh  kata-kata  itu.  Objek  itu  ada  dalam  pikirannya,  bahkan kalaupun  ia  menganggapnya  tidak  ada.  Kenyataan  bahwa  Tuhan  itu bisa  dimengerti,  dipikirkan  dan  bahkan  disanggah,  menunjukkan bahwa Tuhan itu ada, setidak-tidaknya ada dalam pemikiran. 19
Selanjutnya  terhadap  pertanyaan  (2),  Anselmus  berkata: sebenarnya  jika  sesuatu  itu  tidak    terdapat  selain  dalam  akal  budi,
18 Pemahaman terhadap kalimat “sesuatu yang lebih besar daripadanya tidak bisa dipikirkan“ dapat dicontohkan: ada orang yang memikirkan Tuhan sebesar istana  negara,  namun  kita  tau  bahwa  istana  negara  bukanlah  yang  paling  besar yang bisa dipikirkan. Masih ada taman monas yang lebih besar daripadanya, lalu apakah Tuhan sebesar taman Monas? Tidak juga, karena masih ada  kebun raya Bogor,  dan  seterusnya.  Sehingga  kesimpulannya  adalah:  sejauh  apapun jangkauan pemikiran manusia, Tuhan adalah yang paling tinggi dari segala yang bisa dipikirkan manusia itu.
19 Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 26-27.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 235
orang  dapat  memikirkan  juga  bahwa  sesuatu  tersebut  terdapat  juga dalam  realitas,  ini  tingkatan  yang  lebih  tinggi.  Maksudnya,  jika seseorang berpikir tentang sesuatu, maka sesuatu itu tentunya ada juga di luar akal budi atau pemikirannya itu, yakni di dalam realitas. Sebab jika tidak demikian, pemikiran tidak mempunyai onjeknya, dan suatu pemikiran  tanpa  objek  (apapun  bentuk  objeknya  itu)  adalah  sangat mustahil.  Akibatnya,  menurut  Anselmus  tidak  ada  kesangsian sedikitpun  bahwa  “sesuatu  yang  lebih  besar  daripadanya  tidak  bisa dipikirkan“  itu ada, baik  di  dalam  akal  budi  maupun  di  dalam realitas. 20
Anselmus  mengklaim  tesisnya  sebagai  tesis  eksistensi  Tuhan, yakni bahwa: (1) Tuhan adalah pengada terbesar yang dapat difahami. (2)  Lebih  besar  untuk  berada  dalam  kenyataan  daripada  hanya  di dalam pikiran. (3) Maka Tuhan itu ada. 21

## Thomas Aquinas
Thomas  Aquinas  dikenal  dengan  prinsip  “Lima  Jalan”,  sebagai filosof yang hidup pada abad pertengahan yang dikenal dengan filsafat skolastik, Aquinaspun memiliki kecenderungan pemikiran yang dekat dengan  agama,  bahkan  ia  merupakan  yang  terbesar  di  antara  para skolastik.  Filsafatnya  dikenal  sebagai  “Thomisme” 22 ,    Aquinas  tidak menyukai  Plato  dan  menolak  bukti  ontologis  Anselmus,  tetapi  ia membuat  karya-karya  Aristoteles  dikenal  dan  diterima  oleh  para  ahli di  zamannya.  Di  dalam  karyanya  ia  lebih  sering  mengacu  pada Aristoteles daripada Kitab Sucinya.
Jalan Pertama, Aquinas memusatkan pada kenyataan perubahan di dunia. “Sekarang segala sesuatu dalam proses perubahan diubah oleh sesuatu  yang  lain”  ungkapnya.  Kembali  ke  Penggerak  Pertama
20 Demikianlah  pembuktian  ontologis  Anselmus  yang  terkenal  itu. Pembuktian ini memperlihatkan bahwa antara iman akan adanya Tuhan dan akal budi  tidak  bertentangan.      Anselmus  bersyukur  atas  pengetahuan  ini  dengan memanjatkan  do’a  antara  lain: “ya  Tuhan,  semoga  pengetahuanku  tentang  Engkau semakin  mendalam  di  sini,  dan  menjadi  sempurna  kelak  di  syurga;  cintaku  pada-Mu semakin  bertumbuh  di  sini,  dan  mengalami  kepenuhan  serta  kesempurnaan  di  sana; sukacitaku  di  sini  menjadi  besar  dalam  pengharapan,  dan  kelak  menjadi  penuh  senyata- nyatanya” . Sebagaimana dikutip oleh  Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 27
21 Lihat Linda Smith & William Raeper. A Beginner’s Guide to Ideas . Terj. Ide- ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. 43.
22 Linda  Smith  &  William  Raeper. A  Beginner’s  Guide  to  Ideas .  Terj. Ide-ide
Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. 46.
Aristoteles, Aquinas menyimpulkan: “Bila tangan tidak menggerakkan tongkat,  tongkat  tidak  akan  menggerakkan  apapun.  Jadi,  seseorang harus  sampai  pada  sebab  atau  perubahan  pertama  yang  dia  sendiri tidak  diubah  oleh  sesuatu  yang  lain,  dan  inilah  apa  yang  dimengerti oleh setiap orang dengan Tuhan.” 23
Jalan  Kedua, Aquinas  memusatkan  pada  kenyataan  bahwa  sebab dan akibat ada di dunia. “Sekarang bila anda menghapus suatu sebab, tulis  Aquinas,  anda  juga  menghapus  akibat-akibatnya,  sehingga  anda tidak dapat mencapai suatu sebab terakhir, dan juga tidak sampai pada sebab pengantara, kecuali anda mempunyai sebab pertama”. Aquinas tidak  dapat  percaya  akan  suatu  rantai  tanpa  batas  dari  sebab-sebab dan  akibat-akibat  yang  merentang  kembali  ke  keabadian,  maka seseorang dipaksa untuk memperkirakan sebab pertama tertentu yang oleh setiap orang disebut “Tuhan”. 24
Jalan Ketiga, Aquinas mengambil ide ada dan tiada di dalam dunia. Benda-benda  ada,  tetapi  tidak  harus  ada.  Lebih  lagi  ada  suatu  masa sebelum  mereka  ada  dan  akan  ada  waktu  setelah  mereka  berhenti berada. Sekarang tidak mungkin semuanya seperti ini, karena sesuatu agar mejadi ada, suatu ketika tida ada, dan bila semuanya tidak harus ada,  pada  suatu  ketika  tidak  ada  sesuatupun  yang  ada.  Aquinas mengklaim  bahwa  bila  segala  sesuatu  di  dunia  dapat  ada  dan  dapat tidak  ada,  maka  harus ada  suatu saat  bila  tidak ada  sesuatupun  yang ada.  Tidak  mungkin  sesuatu  muncul  dari  ketiadaan.  Maka  seseprang dipaksa  untuk  menduga  adanya  sesuatu  yang  harus  ada,  dan keberadaan-Nya  itu  bukan  diberikan  oleh  yang  lain  kecuali  diri-Nya sendiri, bahkan Dia sendirilah yang menjadi sebab adanya hal-hal lain. Bagi  Aquinas,  seperti  juga  Anselmus,  benda-benda  di  dunia mempunyai  eksistensi  kontingen  (dapat  ada  atau  dapat  tidak),  tetapi hanya Tuhan yang mempunyai eksistensi niscaya (Tuhan harus ada). Seandainya  Tuhan  tidak  ada  maka  tidak  ada  sesuatupun  yang  dapat ada,  sebab  ciptaan  tergantung  pada  eksistensi  nisacaya  Tuhan  agar mereka dapat ada. 25
Jalan  Keempat, dipusatkan  pada  tingkat-tingkat  kebaikan  dan kesempurnaan  di  dunia.  “Misalnya,  benda-benda  semakin  panas mereka mendekati yang paling panas. Maka sesuatu adalah yang paling
23 Linda  Smith  &  William  raeper. A  Beginner’s  Guide  to  Ideas .  Terj. Ide-ide Filsafat dan Agama Dulu dan Sekarang. 48-49.
24 Linda Smith & William raeper. A Beginner’s Guide to Idea, 49.
25 Linda Smith & William raeper. A Beginner’s Guide to Idea, 49.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 237
benar atau paling tidak paling baik dan paling mulia di antara benda- benda,  dan  oleh  karenanya  paling  penuh  dalam  adanya”.  Aquinas meneruskannya  untuk  mengatakan  “Maka,  ada  sesuatu  yang menyebabkan keberadaan, kebaikan, dan kesempurnaan apapun yang ada dalam benda-benda. Ini disebut “Tuhan”. 26
Jalan  Kelima, menunjuk  pada  tatanan  dan  tujuan  di  dalam  alam. “Sebab tingkah laku mereka hampir tidak berubah, dan praktis selalu menjadi  baik;  yang  menunjukkan  bahwa  mereka  benar-benar mengarah kepada satu tujuan, dan tidak hanya terjadi demikian karena kebetulan.  Tidak  ada  sesuatupun  yang  tidak  memiliki  kesadaran mengarah pada suatu tujuan, kecuali diarahkan oleh seseorang dengan kesadaran dan pengertian; anak panah misalnya, mensyaratkan adanya seorang  pemanah.  Maka,  segala  sesuatu  di  alam  semesta  diarahkan pada  tujuannya  oleh  seseorang  dengan  pemahaman,  dan  ini  disebut “Tuhan”. 27
Itulah  lima  jalan  yang  merupakan  bukti-bukti  ilmiah  Aquinas tentang eksistensi Tuhan. Bukti-bukti Aquinas menjadi patokan dalam mendemonstrasikan  eksistensi  Tuhan  untuk  kurun  waktu  beberapa abad.  Bahkan  sekarang  beberapa  pemikir  Kristen  percaya  bahwa mungkinlah  untuk  membentuk  teologi  “kodrati”  yang  melihat  dunia dan  mencoba  untuk  mendeduksikan  Tuhan.  Namun  pemikiran Aquinas ini mulai mendapat serangan keras pada abad ke -18, seperti oleh David Hume (1711-1776).

## Rene Descartes
Rene Descartes merupakan filosof rasionalis besar pertama, yang mengawali  filsafatnya  dengan  suatu  pertanyaan:  Apakah  ada  metode yang  pasti  sebagai  basis  untuk  melakukan  refleksi  filosofis?  Untuk menjawab pertanyaan ini Descartes menjalankan apa yang kemudian dinamakan  sikap  keragu-raguan  radikal.  Dengan  sikap  ini  ia menganggap  bahwa  segala  sesuatu  hanyalah  tipuan,  dan  tidak  mau menerima  apapun  sebagai  sesuatu  yang  benar,  jika  tidak memahaminya dengan jelas dan terpilah-pilah. Lebih lanjut kemudian ia mempertanyakan kalau segala sesuatu diragu-ragukan secara radikal keberadaannya,  ada  satu  hal  yang  sama  sekali  tidak  bisa  diragu- ragukan lagi dan harus diterima secara mutlak, yakni kenyataan bahwa “aku”  yang  tengah  meragukan  segala  sesuatu  ini  ada.  Orang  bisa
26 Linda Smith & William raeper. A Beginner’s Guide to Idea, 50. 27 Linda Smith & William raeper. A Beginner’s Guide to Idea, 50.
238 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
menyangkal  segala  sesuatu,  namun  ia  tidak  bisa  menyangkal keberadaan  dirinya  sendiri.  Dari  sinilah  muncul  kesimpulan filosofisnya yang terkenal “Aku berfikir, maka Aku ada” . 28
Lalu  bagaimana  manusia  sampai  pada  penerimaan  adanya Tuhan?  Descartes  menjelaskan  dua  jalan; Pertama, secara  kausal menurut  skema  sebab  akibat.  Bagi  Descartes  jelas  bahwa  manusia menemukan  dalam  dirinya  ide  kesempurnaan.  Dari  fakta  bahwa manusia  senantiasa  mau  mencari  kebenaran  yang  jelas  dan  terpilah- pilah,  terungkap  kenyataan  bahwa  ia  mau  mencapai  kesempurnaan pengetahuan,  di  satu  pihak,  namun  sekaligus  juga  di  lain  pihak, diimplikasikan bahwa dirinya sendiri yang serba terbatas ini bukanlah sumber  kesempurnaan  itu.  Maka,  kesimpulan  Descartes,  mesti  ada penyebab  pertama  yang  bukan  “aku”  dan  yang  menanamkan  dalam diriku  ide  kesempurnaan  tadi.  Dia  itulah  Tuhan:  Ide  Tuhan  bagi Descartes  merupakan  suatu  Ide  yang  dimiliki  manusia  sebagai bawaan.
Kedua, secara ontologis menurut skema “ada=eksistensi”. Di sini Descartes mengambil alih argumen Anselmus yang disebut argumen ontologis.  Tentu  saja  dengan  menerapkan  prinsip  kejelasan  dan keterpilahan  yang  Descartes  temukan  sendiri  dalam  fahamnya “cogito ergo sum, sive existo” (“aku berfikir maka aku ada, atau lebih tepat aku bereksistensi”).  Kalau  manusia  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu sempurna,  maka  mestinya  ada  seseorang  yang  menyandang  predikat ini.  Tidak  mungkin  predikat  atau  sifat  “sempurna”  berdiri  sendiri, tanpa ada kaitan apapun dengan suatu entitas yang riil  eksistensinya. Maka,  harus  disimpulkan  bahwa  Tuhan  itu  ada  dan  bereksistensi. Bukan itu saja, bagi Descartes yang mengutamakan pengetahuan yang jelas  dan  terpilah-pilah,  faham  Tuhan  yang  sempurna  ini  bukan  saja menyangkut  kesempurnaan  pengetahuan,  melainkan  juga  kapasitas moralnya. 29
Dalam  diskusi  filosofis,  pembuktian  eksistensi  Tuhan  menurut Descartes  yang  berangkat  dari  kesadaran  Subjek  ini  bukan  tanpa masalah.  Diakui  kebenarannya  bahwa  pemikiran  mengenai  Tuhan sebagai  yang  maha  sempurna  memang  tidak  dapat  berjalan  tanpa sekaligus  memikirkannya  sebagai  sesuatu  yang  bereksistensi.  Namun pertanyaannya  tetap: apakah  cara berfikir  mengenai Tuhan semacam itu  sungguh  menunjukkan  secara  meyakinkan  kenyataan  objektif
28 Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 21 29 Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 23
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 239
adanya  Tuhan,  atau  hanya  merupakan  suatu  kemungkinan  (bukan keniscayaan) bahwa Tuhan itu ada.

## Benedict Spinoza
Benedict  Spinoza  memulai  filsafatnya  dari  pengertian “Substansi”.  Ini  seolah-olah  menjawab  problem  filsafat  Descartes tentang bagaimanakah Tuhan, jiwa dan dunia material bisa dipikirkan sebagai  satu  kesatuan  utuh?    Spinoza  menjawab  persoalan  ini.  Ia mendefinisikan substansi sebagai ”sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri dan  dipikirkan  oleh  dirinya  sendiri,  artinya:  sesuatu  yang  konsepnya  tidak membutuhkan  konsep  lain  untuk  membentuknya”. 30 Jadi,  substansi  adalah apa  yang  berdiri  sendiri  dan  ada  oleh  dirinya  sendiri,  sebab  bahkan dari konsepnya pun ia tidak bisa bergantung pada sesuatu yang lain. Spinoza  membedakan  substansi  dengan  atribut,  yakni:  sifat  atau  ciri corak  yang  melekat  pada  substansi,  dan  karenanya  tergantung padanya.
Sifat substansi adalah abadi, tidak terbatas, mutlak (artinya: sama sekali  tidak  tergantung  pada  yang  lain)  dan  tunggal-utuh.  Menurut Spinoza,  hanya  ada  satu  yang    memenuhi  semua  denfinisi  ini:  yakni Tuhan,  hanya  Tuhan  yang  mempunyai  sifat  abadi,  tidak  terbatas, mutlak, tunggal dan utuh. Implikasinya jelas, Spinoza menolak Tuhan yang bersifat personal. Selanjutnya, Spinoza mengajarkan kalau Tuhan adalah  satu-satunya  substansi,  maka  segala  yang  ada  harus  dikatakan berasal daripada–Nya. Ini berarti, semua gejala pluralitas dalam alam baik  yang  bersifat  jasmaniah  (manusia,  flora  dan  fauna,  bintang gemintang  dan  lain  sebagainya)  maupun  yang  bersifat  rohaniah (pemikiran,  perasaan,  bahkan  kehendak)  bukanlah  hal–hal  yang berdiri  sendiri,  melainkan  tergantung  “ada”-nya  secara  mutlak  pada Tuhan. Untuk menyebut semua gejala ini, Spinoza sendiri  memakai istilah modi . 31 Maka,  semua  realitas  dan  gejala  yang  biasa  ditemukan dalam alam hanyalah modi saja dari Tuhan sebagai substansi tunggal. Dengan  kata  lain,  alam  dengan  segala  isinya  adalah  identik  dengan Tuhan secara prinsipiil.
Kata kunci ajaran Spinoza yang terkenal adalah “Deus sive natur” (Tuhan  atau  alam).  Yang  berbeda  hanyalah  sudut  pandang  atau
30 Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 29 31 Berasal  dari  kata    “modus”  bentuk  singular  dari  kata  benda  latin  yang berati “cara”. Modi berarti berbagai bentuk atau cara berada dari substansi ya ng satu dan sama.
240 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
istilahnya  saja.  Sebagai  Tuhan,  alam  adalah “natura  naturans” (Alam yang  melahirkan).  Sebagai  dirinya  sendiri,  alam  adalah “natura naturada” (alam yang dilahirkan). Substansinya sama dan satu: Tuhan atau (juga) alam. Spinoza membantah ajaran Descartes bahwa realitas seluruhnya  terdiri  dari  tiga  substansi(Tuhan,  jiwa  dan  materi),  bagi Spinoza  hanya  ada  satu  substansi  saja,  yakni  Tuhan/alam,  selain  itu persoalan  dualisme  dalam  filsafat  Descartes  berhasil  juga  diatasi, menurut  Spinoza  Descartes  keliru  memandang  pemikiran  (hakikat jiwa) dan keluasan (hakikat tubuh) sebagai dua substansi yang berada pada  manusia.  Yang  benar,  menurut  Spinoza,  jiwa/pemikiran  dan tubuh/keluasan bukanlah dua substansi, melainkan dua aktribut ilahi , yakni dua dari sekian banyak sifat Tuhan/alam yang bisa di tangkap manusia. 32

## Immanuel Kant
Immanuel  Kant  adalah  filosof  yang  paling  berpengaruh  dalam sejarah filsafat modern. Kant terkenal dan berpengaruh berkat filsafat moral  dan  hubungan  antara  moral  dan  eksistensi  Tuhan.  Apa hubungan  moral  dengan  Tuhan?  Kant  mempunyai  beberapa  variasi jawaban atas satu pertanyaan ini. Di sini akan disampaikan dua ajaran Kant yang terkenal tentang hal itu.
Pertama, Tuhan  dan  suara  hati.  Kesadaran  moral  mulai  dengan kewajiban yang mutlak sifatnya. Kewajiban yang mengikat seperti ini hanya mungkin dibebankan kepada manusia oleh seorang pribadi lain yang juga bersifat mutlak. Pribadi itu tentunya bukan manusia, sebab manusia  adalah  makhluk  terbatas.  Maka,  kesadaran  moral  dan  suara hati  mengandaikan  adanya  seorang  pribadi  yang  perintah-Nya  wajib ditaati. Pribadi itu adalah Tuhan. Dengan bertindak moral dan dengan mengikuti suara hati, manusia mengakui kehadiran Tuhan. Kesadaran akan  kehadiran  Tuhan  ada  di  luar  jangkauan  pemikiran  murni  yang bersifat teoretis. Dalam suara hati, manusia sadar akan tuntunan dari Tuhan yang memberi dan menjamin hukum abadi. Bagi Kant, suara hati adalah kesadaran akan suatu otoritas yang secara mutlak mengikat manusia  pada  kewajibannya,  sedangkan  Tuhan  adalah  instansi  moral yang  memberi  kepada  manusia  kemutlakan  pemerintah  kewajiban suara hatinya.
Kedua, Tuhan dan tujuan moralitas. Bagi Kant, kesadaran moral mewajibkan  manusia  untuk  mengupayakan  “kebaikan  tertinggi”
32 Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 30.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 241
( summum  bonum )  atau  kebahagiaan  sempurna. 33 Namun  kebaikan tertinggi  atau  kebahagiaan  akhir  itu,  menurut  Kant,  tidak  pernah terealisasi  di  dunia  ini  karena  adanya  kejahatan.  Kalau  memang demikian,  maka  yang  menjadi  persoalan  adalah:  Apakah  perbuatan moral  manusia  di  dunia  ini  akan  sia  –  sia  saja,  sebab  cita-cita  atau tujuan moralitas itu tidak mungkin tercapai, padahal  justru  itu yang wajib  dikejar?  Jawaban  Kant  adalah  agar  kebaikan  moral  manusia dengan  kebahagiaan  sempurna  itu  berhubungan,  manusia  harus menerima  adanya  postulat  ini: kebebasan  kehendak,  keabadian  jiwa dan adanya Tuhan .
Mustahillah  suatu  kewajiban  moral  tanpa kebebasan  kehendak; hukum  moral  adalah  hukum  yang  di  dalamnya  manusia  bertindak berdasarkan  prinsip  yang  diyakininya  sendiri  dan  justru  karena kebebasan  kehendaklah  manusia  bisa  berbuat. Keabadian  jiwa menyebabkan  manusia  sebagai  pelaku  tindakan  moral  bisa  mencapai “kebaikan tertinggi” atau kebahagiaan sempurna yang tidak mungkin dicapainya  di  dunia  ini.  Dan    akhirnya, Tuhan adalah  pribadi  yang menjamin  bahwa  orang  yang  bertindak  baik  demi  kewajiban  moral akan mengalami kebahagiaan sempurna. Dengan kata lain, kebahagian ini disediakan Tuhan untuk manusia yang bertindak baik secara moral. Kalau  Tuhan  disangkal  eksistensinya,  moralitas  akan absurd ,  sebab ”nasib”  manusia  yang  hidupnya  baik  secara  moral  akan  sama  saja dengan  “nasib”  manusia  yang  jahat.  Lalu,  untuk  apa  manusia  masih mau susah-susah hidup baik? 34

## Alfred North Whitehead
Whitehead pada awalnya mengkritik realitas materialisme ilmiah ( scientific  materialism ).  Ia  mengedepankan  ide  tentang  entitas  aktual sebagai alternatif konsep substansi doktrin materialisme, entitas aktual berfungsi sebagai realitas final yang terus berproses menuju kebaruan dengan  bantuan  entitas-entitas  aktual  lainnya,  sehingga  antara  satu entitas  aktual  dengan  entitas  aktual  lainnya  terjadi  interkoneksi  dan interdependensi yang saling berelasi. Menurutnya materialisme ilmiah telah memilah-milah realitas atas partikel atomis, sehingga penjelasan tentang  realitas  dilakukan  dengan  hanya  merujuk  kepada  elemen- elemen material yang terikat pada ruang dan waktu, pada hakikatnya
33 Bukan  kebahagian  dalam  empiris  seperti  kesenangan,  kesehatan, kekayaan  atau  kekuasaan  --  semua  ini  ditolak  Kant  sebagai  dasar  impreatif kategoris. Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 60.
34 Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 61.
242 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
realitas bukanlah sekedar satuan material yang terikat pada ruang dan waktu,  karena  unsur-unsur  realitas  saling  terjalin,  merujuk  dan membentuk satu kesatuan yang utuh. 35
Teori  entitas  aktual  ini  kemudian  melahirkan  teori  prehensi ( prehension ), yakni fakta bahwa adanya keterjalinan antara unsur-unsur yang ada di alam. Ini merupakan suatu  cara pandang terhadap adanya pengaruh-pengaruh  kausal  dari  masa  lampau  sebagai  bagian  dari esensinya  sendiri  dalam  membentuk  entitas  aktual.  Setiap  prehensi dapat  dianalisis  menjadi  tiga  faktor  utama,  yakni  (1)  subjek  yang berprehensi,  yakni  entitas  aktual  yang  padanya  prehensi  tersebut menjadi  suatu  elemen  kongkrit,  (2)  data  awal  yang  ditangkap  atau diterima melalui prehensi yang bersangkutan, dan (3) forma subjektif, yaitu reaksi internal si subjek terhadap data yang ditangkap.
Konsep  ketuhanan  berikutnya  yang  mempunyai  kedudukan penting dalam sistem metafisika Whitehead adalah objek-objek abadi. Objek-objek  abadi  memiliki  hakikat  yang  abstrak,  yaitu  pola-pola hubungan  yang  tetap,  abadi,  tidak  terikat  oleh  ruang  dan  waktu, bersifat  objektif  dan  merupakan  prinsip-prinsip  umum  ( a  general principle ).  Ia  mencontohkan  tentang  dirinya,  ketika  berfikir  ia  mulai dengan  suatu  konsep,  baru  kemudian  memilih  kata-kata  sebagai perwujudannya, seperti ungkapannya; “saya tidak berfikir dalam kata- kata,  saya  mulai  dengan  konsep-konsep,  baru  kemudian memunculkannya dalam bahasa dan kata-kata yang sering kali sangat sulit.”
Kreativitas  adalah  elemen  pemikiran  metafisis  Whitehead berikutnya setelah kedua elemen di atas, konsep kreativitas ( creativity ) sebagai  aktualisasi  potensi,  yang  merupakan  penghubung  dan pemersatu  kedua  elemen  metafisis  sebelumnya.  Kreativitas  adalah landasan  metafisika  filsafat organism dan  merupakan  suatu  bentuk aktivitas  sintesis  yang  membentuk  kesatuan  alam  semesta.  Tuhan adalah  sebuah  fakta  lengkap  yang  sistematis,  sebagai  entitas  aktual non  temporal,  yang  dalam  bahasa  agama-agama  dirasionalisasikan
35 Tulisan  mengenai  filsafat  Ketuhanan  Whitehead  disarikan  dari  disertasi Naupal. Pemikiran  Metafisis  Ibn  Al’Arabi  dan  Whitehead. Disertasi  UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta,  2009  Bandingkan  dengan    Simon. Tuhan  Para  Filsuf  dan Ilmuwan, 129-139 dan lihat Whitehead. Religion in the Making. Terj. Mencari Tuhan Sepanjang Zaman: Dari Agama Kesukuan Hingga Agama Universal. (Bandung: Mizan, 2009).
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 243
dengan  sebutan  Tuhan.  Dalam  filsafat  proses, 36 Tuhan  sebagai pencipta diartikan bahwa Tuhan menjadi asal mula atau pangkal yang dari-Nya  memberikan  adanya  aktivitas  kreativitas,  dan  Tuhan merupakan sifat-sifat yang primordial dan abadi.
Alam  semesta merupakan sesuatu yang  organis  dan kreatif,  dan menurutnya kreativitas alam berlangsung  melalui empat tahapan, (1) fase  konseptual,  tidak  aktual  dan  tak  terbatas.  (2)  fase  temporal, berupa  keaneka  ragaman  aktualitas,  di  sini  aktualitas  sepenuhnya tercapai, namun sifat solidaritasnya satu sama lainnya belum terlihat. (3)  fase  aktualitas  sempurna,  di  mana  keanekaragaman  menemukan kesatuannya yang abadi tanpa kehilangan identitas individualnya, dan (4)  fase  selesainya  aktifitas  kreativitas,  di  mana  aktualitas  yang  telah sempurna yang mempengaruhi dunia temporal. Kreativitas dan Tuhan merupakan  elemen  yang  berbeda,  tetapi  saling  merujuk.  Tuhan memberikan  karakter  aktual  kepada  kreativitas  dan  ditentukan  serta dibatasi  oleh  Tuhan,  kreativitaslah  yang  akan  mempertemukan kembali semua pasangan yang kontras, yang tetap dan yang berubah, yang satu dan yang banyak, Tuhan dan dunia.
Eksistensi  Tuhan  adalah  irasional  terakhir,  Tuhan  bukanlah realitas kongkrit, tetapi Dia menjadi dasar bagi setiap aktualitas yang kongkrit.  Hakikat-Nya  tidak  dapat  dijelaskan,  sebab  hakikat-Nya  itu justru  menjadi  dasar  rasionalitas.  Tuhan  adalah  dipolar,  dia merupakan  sesuatu  yang  beraspek  awali  ( primordial )  dan  sekaligus beraspek  akhiri  ( consequent ).  Sebagai  aspek  awali,  objek-objek  abadi secara  independen  dalam  hakikat  primordial  Tuhan,  dan  sebagai aspek  akhiri,  realitas  Tuhan  meliputi  semua  pengalaman  fisik. Penjelasan  panjang  lebar  mengenai  aspek  awali  dan  akhiri  ini menggambarkan  kesempurnaan  Tuhan,  kesempurnaan  Tuhan  bukan karena  Dia  transenden,  tapi  justru  kesempurnaan-Nya  ditemukan keterbukaan  dan  keterkaitan-Nya  dengan  dunia.  Dia  yang  membuka keagungan-Nya kepada semua ciptaan-Nya. 37
Pengertian  yang  dapat  diungkapkan  dari  apa  yang  terkandung dalam konsep Whitehead tentang hubungan Tuhan dan alam, antara lain:  (1)  Memperlihatkan  bahwa  antara  Tuhan  dan  alam  mempunyai keterkaitan,  hubungan  korelatif  dalam  proses  harmonisasi,  (2) memperlihatkan  hubungan  Tuhan  dan  alam  dalam  dua  proposisi sekaligus,  Tuhan  sama  dengan  alam  dan  Tuhan  tidak  sama  dengan
36 Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 131-132.
37 Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 133-135.
244 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
alam, (3) hubungan Tuhan dengan alam tidak bisa digambarkan secara linear, melainkan dalam kategori proses, dan (4) hubungan Tuhan dan alam terbentuk dengan keserasian dan keseimbangan, sehingga secara spiritual  menghidupkan  kesadaran  spiritual  yang  inheren  dalam  diri manusia  dalam  membangun  hubungan  timbal  balik  dengan  sesama dan  alam  sekitar,  atau  dapat  disebutkan  sebagai  usaha  untuk mengedepankan etika lingkungan dalam melihat alam semesta.

## Kesimpulan
Demikianlah  pembahasan  tentang  argumen  filosofis  eksistensi Tuhan  menurut  beberapa  filosof  Barat.  Dalam  sejarah  filsafat,  ada- tidaknya  Tuhan  sangat  sering  dipersoalkan.  Sehingga  Blaise  Pascal (1623-1662)  menyebutkan  bahwa  keseluruhan  realitas  tidak  bisa dijelaskan  hanya  dengan  rasio,  karena  bila  itu  dilakukan  akan  terjadi banyak  hal  yang  bertentangan.  Rasio  saja  tidak  cukup  untuk memahami segalanya. Lebih penting dari rasio adalah “hati”. Dengan rasio  manusia  hanya  bisa  memahami  kebenaran  matematis  dan  ilmu alam, tetapi dengan hati, manusia akan mampu memahami kebenaran- kebenaran  yang  melampaui  semua  kebenaran  itu,  terutama  tentang Tuhan. 38
Pascal  menyebutkan  bahwa  kaum  terpelajar  yang  tidak  percaya dan  mencemooh  orang  sederhana  yang  beriman  pada  Tuhan,  tetapi tidak  pernah  membuktikannya  sendiri.  Pascal  mengajukan  argumen “pertaruhan”.  Menurutnya  manusia  dalam  memutuskan  menerima atau menolak Tuhan, harusnya menerima adanya Tuhan sebagaimana yang  ia  lakukan.  Dengan  pertaruhan  itu,  maka  jika  manusia  yang menerima  atau  percaya  adanya  Tuhan  menang  (artinya  Tuhan memang  ada),  manusia  memang  benar-benar  memperoleh kemenangan  dan  menikmati  hasilnya,  yakni  hidup  bersama  Tuhan yang diimaninya.
Jika  sebaliknya  manusia  yang  beriman  itu  kalah  (artinya  Tuhan ternyata tidak ada), orang beriman tidak rugi apapun dan sedikitpun. Sebab  sama  seperti  dalam  setiap  pertaruhan,  bertaruh  demi  Tuhan juga  menyebabkan  kita  menunda  dulu  segala  kesenangan  hidup, dengan hidup baik dan boleh berharap akan kemenangan nanti. Kalu
38 Hati di sini tidak difahami sebagai pusat emosi, tetapi merupakan pusat aktivitas  jiwa  manusia  yang  terdalam  yang  mampu  menangkap  sesuatu  secara intuitif dan spontan;  hati adalah inti eksistensi. Lihat. Simon. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, 36.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 245
ternyata  orang  beriman  itu  kalah  dalam  pertaruhan  atau  permainan, hidup baik itu sendiri sudah merupakan keutamaan yang berguna dan membahagiakan hidup manusia itu sendiri dan orang lain di dunia ini.
Dan  akhirnya,  mengutip  Karl  Jaspers  (1883-1969),  yang mengajukan  teori  transendensi  Tuhan,  dan  mengkritik  “iman berdasarkan  wahyu  semata”  dengan  “iman  filosofis”  mengatakan bahwa  : “Dogma  dan  syahadat  itu  benar  bukan  karena  diformulasikan, melainkan karena sebaliknya: Dogma dan syahadat itu diformulasikan karena benar”.

## Daftar Pustaka
Amsal,  Bakhtiar. Filsafat  Agama,  Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan Manusia. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009. Greenspan, Louis & Stefan Anderson. Russell on Religion . Terj. Bertuhan Tanpa Agama, Esai-Esai Bertrand Russell . Yogyakarta: Resist Book,
2009.
Hick, John H. Philosophy of Religion. Temple: Temple University Press,
1973
J.J.C.  Smart  &  J.J.  Haldane. Atheisme  and  Theisme,  Second  Edition. Oxford: Blackwell Publishing, 2003
Murray, Michael J. & Michael Rea. An Introduction to The Philosophy of
Religion . Cambridge, Cambridge University Press, 2008.
Nasution, Harun. Falsafat Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 2003. Naupal. “Pemikiran Metafisis Ibn Al’Arabi dan Whitehead. ” Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009
Norman  L.  Geisler. Philosophy  of  Religion. Michigan:  The  Zondervan
Corporation, 1974.
Peterson,  Michael  L.  &  Raymond  J.  Vanarragon  (Ed). Contemporary Debates in Philosophy of Religion. Oxford: Blackwell Publishing Ltd,
2004
Smith, Linda & William Raeper. A Beginner’s Guide to Ideas . Terj. Ide-ide Filsafat  dan  Agama  Dulu  dan  Sekarang. Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 2004.
Sobel,  Jordan  Howard. Logic  and  Theism,  Arguments  For  and  Against Beliefs in God. Cambridge: Cambridge University Press, tt
246 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Solomon,  Robert  C.  &  Kathleen  M.  Higgins, A  Short  History  of Philosophy. Terj. Sejarah  Filsafat. Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya, 2002 Tjahyadi, Simon Petrus L. Tuhan Para Filsuf dan Ilmuwan, Dari Descartes Sampai Whitehead. Cet. 5. Yogyakarta: Kanisius, 2011 Thiselton, Anthony C. A Concise Encyclopedia of the Philosophy of Religion.
Oxford: One World, 2002.
Vedder,  Ben. Heidegger’s  Philosophy  of  Religion,  From  God  to  Gods.
Pennsylvania: Duquesne University Press, 2006.
Whitehead. Religion in the Making. Terj. Mencari Tuhan Sepanjang Zaman: Dari  Agama  Kesukuan  Hingga  Agama  Universal. Bandung:  Mizan,
2009.
William  J.  Wainwright  (Ed). The  Oxford  Handbook  of  Philosophy  of
Religion . Oxford: Oxford University Press, 2002.
Yandell,  Keith  E. Philosophy  of  Religion,  A  Contemporary  Introduction.
London & New York: Routledge, 1999.