AKTIVITAS-AKTIVITAS GERAKAN LIBERALISASI ISLAM DI INDONESIA
Darwin Zainuddin 1
Fakhrur Adabi Abdul Kadir 2
Abstrak :
Arus  liberalisasi  di  perguruan  tinggi  Islam,  lembaga-lembaga  dak-wah Islam dan para intelektual muslim adalah target utama untuk dapat merobah pola pikir umat Islam agar menjahui agamanya. Aktivitas-aktivitas kaum liberal begitu sistimatik  untuk  melakukan  liberalisasi  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  adalah tantangan yang diha-dapi umat Islam bukan hanya dari pikiran para orientalis, tapi cen-dekiawan  Muslim  yang  mengikuti  cara  berfikir  orientalis  dalam  memahami Islam. Kini yang mengatakan semua agama sama, al-Qu‟ran bukan wahyu Allah, ajaran Islam itu menindas kaum wanita, dan sebagainya, bukan lagi orientalis, tapi para  cendekia-wan  Muslim  sendiri.  Produk  dari  kuatnya  tradisi  oritentalisme  itu adalah  terbitnya  karya-karya  mereka  yang  kemudian  dirujuk  dan  bahkan  diikuti oleh  para  cendekiawan  Muslim.  Akhirnya,  orienta-lis  juga  memproduksi cendekiawan Muslim yang tidak kritis terh-adap Barat dan bahkan mengikuti saja cara  berfikir  mereka.  Kini  muncul  cendekiawan  Muslim  di  tanah  air  mengusung ide-ide yang merupakan agenda Barat.
Kata Kunci: Aktivitas, Liberalisasi, Gerakan

## Pendahuluan
Islam  dipandang  sebagai  ancaman  bagi  barat,  atau  Islam  se-bagai  isu politik potensial meraih  kekuasaan dibarat,  maka berbagai  daya upaya dilakukan untuk  „ menjinakan ‟  dan  melemahkan  Islam.  Salah  satu  program  yang  kini dilaksanakan  adalah  melakukan  proyek  liberalisasi  Islam  besar-besaran  dan berkedok  kepada  pem-baharuan  pemikiran  Islam  walaupun  tujuan  sesungguhnya adalah merusak pemahaman Islam yang shahih dengan pemikiran versi barat dari dalam.  Fondasi  inti  yang  dirusak  kaum  liberal  adalah Faith (keyakinan)  Boleh dikatakan  tantangan  yang  ini  adalah  tantangan  terbesar  dakwah  Islam  saat  ini. Betapa  tidak!  Tak  sedikit  kaum  muslimin  yang  dibuat  seolah  terhipnotis  dengan konsep  dan  metodologi  Barat  dalam  masalah  keyakinan  dan  beragama.  Inilah tantangan yang sangat serius bagi umat Islam yang harus diwas-padai, karena dari tantangan  pemikiran  seperti  ini  akan  berdampak  pada  kerusakan  aqidah  dan akhlak serta pemahaman umat Islam dalam memahami ajaran Islam.Imam Syafi‟I pernah mengatakan :” Jika  tidak  ada  ulama  yang  menyebarkan  ilmunya  dengan
109 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
tintanya,  maka  orang-orang  zindiq  akan  menari  di  atas  mimbar ” 3 ,dan    Perancis Fukuyama  mengatakan  :  “ Tidak  diragukan  lagi,  dunia  Islam  dalam  ja-ngka panjang  akan  nampak  lebih  lemah  menghadapai  ide-ide  liberal  ketimbang sebaliknya, sebab selama seabad setengah yang lalu libera-lisme telah memukau banyak  pengikut  Islam  yang  kuat.  Salah  satu  sebab  munculnya  fundamentalisme adalah kuatnya ancaman nilai-nilai liberal dan Barat terhadap masyarakat Islam tradisional” 4
Semua lembaga umat Islam, baik pendidikan, dakwah, ekonomi dan lain- lain perlu memikirkan secara serius langkah kaderisasi umat dalam bidang agama, agar  20  tahun  yang  akan  datang  di  Indo-nesia  nanti  tidak  akan  ada  lagi cendekiawan  Muslim  yang  berfikir  dalam framework Barat  sehingga  justru menghujat Islam dan ulama‟nya. Penyebaran paham “ pluralisme agama ”,“ dekonstruksi  agama ”,  “ dekontruksi  Kitab  Suci ”  dan  sebagainya, kini justru  berpusat  di  kampus-kampus  dan  organisasi  Islam,  sebuah  fenomena yang „khas Indonesia‟. Paham-paham ini menusuk jantung Islam dan merobohkan Islam dari pondasinya yang paling dasar.

## Defenisi Islam Liberal
Pemikiran  liberal  ( liberalisme )  adalah  satu  nama  di  antara  nama-nama untuk  menyebut  ideologi  Dunia  Barat  yang  berkem-bang  sejak  masa  Reformasi Gereja  dan  Renaissans  yang  menandai  berakhirnya  Abad  Pertengahan  (abad  V- XV).  Disebut  liberal,  yang  secara  harfiah  bererti  "bebas  dari  batasan"  ( free  from restraint ),  karena  liberalisme  menawarkan  konsep  kehidupan  yang  bebas  dari pengawasan  gereja  dan  raja. 5 Istilah  „ liberalisme ‟berasal  dari  bahasa  Latin , liber ,yang ertinya„ bebas ‟ atau „ merdeka’ . Hingga pengujung abad ke-18 Masehi, istilah ini terkait erat dengan konsep manusia merdeka setelah dibebaskan, yakni mantan  budak  ( freed-man ). Dari sinilah muncul istilah „liberal  arts‟  yang  bererti ilmu yang berguna bagi dan sepatutnya dimiliki oleh setiap manusia merdeka. 6 Ini berkebalikan  total  dengan  kehidupan  Barat  Abad  Per-tengahan  ketika  gereja  dan raja mendominasi seluruh segi kehi-dupan manusia.
Ideologi  Barat  itu  juga  dapat  dinamai  dengan  istilah  kapi-talisme  atau demokrasi.  Jika  istilah  kapitalisme  lebih  digunakan  untuk  menamai  sistem ekonominya,  istilah  demokrasi  sering  digu-nakan  untuk  menamai  sistem  politik
atau pemerintahannya 7 Na-mun monopoli istilah demokrasi untuk ideologi Barat ini  sebe-narnya  kurang  tepat,  karena  demokrasi  juga  diseru  oleh  ideologi sosialisme  komunisme  dengan  nama  " demokrasi  rakyat ",  yaitu  bentuk  khusus demokrasi  yang  menjalankan  fungsi  diktatur  proletar. 8 Ideologi  Barat  memang mempunyai  banyak  nama,  bergantung  pada  sudut  pandang  yang  digunakan. Namun,  yang  lebih  penting  adalah  memahami  akar  pemikiran  liberal  yang menjadi  pondasi  bagi  seluruh  struktur  bangunan  ideologi  Barat.  Sedangkan liberalisme  dalam  urusan  agama  bererti  kebebasan  menganut,  meyakini,  dan mengamalkan    apa  saja  ,sesuai  kecende-rungan,  kehendak,  dan  selera  masing- masing. Bahkan lebih jauh dari itu, liberalisme mereduksi agama menjadi urusan privat. Artinya, konsep amar ma‟ruf maupun nahi munkar bukan saja dinilai tidak relevan, bahkan dianggap bersanggahan dengan sema-ngat liberalisme. Asal tidak merugikan pihak lain, orang berzina tidak boleh dihukum, apalagi jika dilakukan atas  dasar  suka  sama  suka,  menurut  prinsip  ini.  Karena  menggusur  peran  agama dan  otoritas  wahyu  dari  wilayah  politik,  ekonomi,  maupun  sosial,  maka  tidak salah jika liberalisme dipadankan dengan sekularisme.
Secara  semantik  ” Islam liberal ”termasuk  istilah  yang  kont- radiktif.” Islam ”adalah bahasa Arab yang bermakna ” pasrah ”atau ” tunduk ”sementara  ” liberal ”  berasal  dari  bahasa  Eropah  yang  bere-rti    ” bebas ”. Disamping itu,” liberalisme ”  yang di  Barat menyirat-kan arti yang sangat positif, istilah ini didunia Timur, terutama dunia  Islam,  sudah terlanjur berkonotasi  ” tak sedap  dan  negatif ”.  Ia  lebih  banyak  difahami  sebagai  ”liarisme”  yang  tak  mau tunduk  prinsip-prinsip,  kaedah-kaedah  atau  aturan-aturan  apa  pun  kecuali ”keliaran”  itu  sendiri.  Tapi  meskipun  demikian,  jelas-jelas  bertenta-ngan  atau memaksakan  istilah  ” Islam  liberal ”  untuk  dapat  diterima  dalam  wacana  dalam pemikiran  Islam. 9 Pada  asasnya,  boleh  dikata-kan  bahawa  Islam  liberal  merujuk kepada satu aliran pemikiran kontemporari yang menisbahkan aliran kepada Islam dengan men-canang idea pentafsiran baru yang lebih terbuka terhadap Islam agar Islam  kelihatan  selaras  dengan  perkembangan  zaman  dan  kemodenan.  Point utama  ialah  pentafsiran  terhadap  apa-apa  yang  berkaitan  Islam  semada  dari  segi syariat  dan  lain-lain  secara  lebih  bebas.  Kumpulan  ini  menentang fundamentalisme  dan  ekstremisme  serta  memperjuangkan  idea  feminisme, pluralisme, inklusivisme humanisme dan yang berkaitan dengannya. 10
Menurut  Ahmad  al-Qashash  dalam  kitabnya Usus  Al-Nah-dhah  Al- Rasyidah. 11 akar  ideologi  Barat  adalah  ide  pemisahan  agama  dari  kehidupan ( sekularisme ),  yang  pada  gilirannya  melahirkan  pemisahan  agama  dari  negara. Sekularisme  inilah  yang  menjadi  induk  bagi  lahirnya  segala  pemikiran  dalam ideologi  Barat.  Berbagai  bentuk  pemikiran  liberal  seperti  liberalisme  di  bi-dang politik,  ekonomi,  ataupun  agama,  semuanya  berakar  pada  ide  dasar  yang  sama, iaitu  sekularisme  ( fashlal-din  'an  al-hayah ).  Pe-mikiran  Islam  liberal  berpunca dari  pengaruh  pandangan  hidup  Barat  dan  peradabannya  yang  hegemonic  dan mendominasi  bidang  kehidupan  dewasa  ini.  Ia  merupakan  percampuran  antara pemiki-ran-„ modernism ‟yang  cuba  memberikan  tafsiran  yang  sesuai  dengan „ modernity ‟  dan  pemikiran  „ post  modernism ‟  yang  cuba  melakukan „ deconstrruction’ terhadap  segala  pemikiran  yang  sudah  mapan  ( established ). Namun  dapat  dikatakan  bahawa  dalam  pemi-kiran  Islam  liberal  pengaruh pemikiran  „ post  modernism ‟  lebih  ketara.  Upaya  untuk  merombak  ( deconstruct) segala  yang  sudah  mapan  dalam  Islam,  merupakan  ciri  utama  pemikiran  ini. Takrif  Islam  yang  telah  mapan,  misalnya,  perlu  diriberalkan  dan  dirom-bak, sehingga  orang  yang  bukan  Islam  pun    dapat  dikatakan  seba-gai  muslim,  dan agama selain Islam pun dapat ditafsirkan sebagai Islam juga. 12
Sebagai  mana  ungkapan  kaum  Islam  liberal,  Nama  “ Islam  liberal ” menggambarkan  prinsip-prinsip  yang  kami  anut,  yaitu  Islam  yang  menekankan kebebasan pribadi  dan pembebasan dari  struktur  sosial-politik  yang  menindas.
“ liberal ”  di  sini  bermakna  dua; kebebasan dan pembebasan .  Kami  percaya bahawa Islam selalu dilekati kata sifat, sebab pada kenyataannya Islam ditafsirkan secara berbeza-beza sesuai dengan keperluan penafsirnya. Jelas-nya bahawa Islam itu satu dan tidak banyak, yang nampaknya ba-nyak sebenarnya adalah „mazhab‟ dalam  Islam,  bukan  Islam  itu  sendiri.  Jadi  istilah  „Islam  Liberal‟  yang  kita maksudkan disini adalah “ Pemikiran Islam Liberal” yang merupakan satu aliran berfikir baru dikalangan umat Islam. 13

## Liberalisasi Islam di Pendidikan Islam
Target  akhir  dari  upaya  liberalisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah liberalisasi pemikiran Islam dan menciptakan Muslim moderat dan progresif yang pro  Barat.  Dari  merekalah  selanjutnya  agenda  liberalisasi  pemikiran  Islam  akan
Aktivitas-aktivitas Gerakan Liberalisasi (Darwin Zainuddin) 112 disebar-luaskan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sasaran  pembentukan  Mus-lim moderat  diprioritaskan  dari  kalangan  intelektual  Muslim  dan  ulama.  Alasannya, karena  intelektual  Muslim  dinilai  memiliki  peran  strategis,  baik  dalam menentukan  kebijakan  pemerintah  mau-pun  peluang  memimpin  masyarakat; sedangkan  ulama  dinilai  memiliki  pengaruh  di  tengah-tengah  masyarakat  akar rumput, di samping sebagai pelegitimasi hukum terhadap berbagai fakta baru yang berkembang. Dari sini dapat difahami mengapa Barat begitu getol mengontrol dan mengarahkan  sistem  pendidikan  Islam  pencetak  para  intelektual  Muslim  dan ulama.  Demikianlah  proses  sistematik-konspiratif  dalam  liberalisasi  pendidikan Islam di Indonesia.
Belakangan  ini  tawaran-tawaran  itu  tidak  hanya  untuk  para  dosen,  tetapi juga  aktivis  ormas-ormas  Islam  dan  santri  di  Pesantren.  Artinya,  oreantalis  tidak hanya  mau  mencuci  otak  para  dosen  Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Islam, tetapi  juga  merambah  jauh  hingga  santri-santri  di  pesantren.  Beberapa  santri  di Pesantren  biasanya  anak  Kyai  ditawari  tinggal  setahun  di  Amerika  dalam melakukan  perbandingan  kehidupan  beragama  di  Amerika. 14 Sesudah  kembali dari  Amerika  si  santri  tadi  habis-habisan  membela  sikap  Amerika dilingkungannya,  dengan  mengatakan  kehidupan  beragama  disana  sangat  bagus. Perusakan  Islam  secara  sistematis  itu  telah  jelas,  diantara  jalan  utamanya  adalah jalur  pendidikan,  dengan  mengubah  kurikulum  pendidikan  Islam  kearah  sekular dan pluralisme agama. Walaupun hasilnya sudah merosak Islam, na-mun Amerika masih  belum  puas.  Mereka  masih  campur  tangan  terhadap  pendidikan  Islam  di Indonesia,  hingga  pesantren-pesan-tren  pun  dikucuri  dana  157  juta  dolar  untuk mengubah  kuriku-lumnya. 15 Hal  ini  terbukti  pengaruh  perkembangan  pemikiran yang tumbuh dikalangan Pesantren sebagai contoh Perhimpunan Peng-embangan Pesantren  dan  Masyarakat  (P3M)  bertujuan  untuk  mele-takkan  ide-ide sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, didirikan pada 18 Mei 1983 melalui jalur LP3ES 16 . Pada tahun 2004-2006, P3M  lewat  progrem” Jaringan Emansipatorisnya ”  melaksanakan  pendidikan  Islam  emansipatoris,  bekerja  sama dengan  IAIN  se-Indonesia  dengan  materi-materi  seperti  metodologi  al-Qur‟-an, hermeneutika,  teologi  pembebasan  dan  analisa  sosial.  Kegiatan  ini  telah melahirkan kader-kader kampus yang sadar akan wacana-wacana keislaman yang membebaskan  dan  berpartisapasi  aktif  dalam  gerakan  pembebasan  dilingkungan
113 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
masing-masing 17 Lewat Departemen Agama RI maka KH Ahmad Khalil Ridwan dari BKSPPI (Badan Kerjasama Pondok Pesantren Indonesia), menga-takan,"Saya serukan kepada para kiai pesantren agar tidak mau menerima duit Amerika lewat Departemen  Agama  Rp  50  juta  kalau  disuruh  mengubah  kurikulum  pesantren model mereka" 18
Terkait dengan adanya  upaya infiltrasi paham sekularisme-liberalisme ke pondok-pondok  pesantren  yang  dilakukan  oleh  lem-baga  pengasong  ide  liberal: International  Center  for  Islam  and  Plu-ralism  (ICIP).  Lembaga  ini  didanai  oleh The Asia Foundation (TAF) . Fakta lain, pada 18-28 September 2002, Institute for Trai-ning  and  Development  (ITD),  sebuah  lembaga  Amerika,  telah  mengundang 13  pesantren  „pilihan‟  di  Indonesia  ( Jawa,  Madura,  Sumatera,  Kalimantan,  dan Sulawesi )  untuk  berkunjung  ke  AS.  Agenda  ini  terkait  dengan  kampanye liberalisasi  pemikiran  Islam  ke  pondok  pesantren.  Dalam  upaya  liberalisasi pendidikan  Islam,  termasuk  pondok pesantren di  Indonesia, dengan  gencar Barat melancarkan modus berikut:
Pertama :  campur  tangan  kurikulum  pendidikan  Islam  dan  pondok pesantren,kurikulum  sebagai  panduan  untuk  membentuk  produk  pemikiran  dan perilaku pelajar menjadi salah satu sasarannya. Kurikulum bidang akidah, konsep wahyu  maupun  syariah  Islam  menjadi  obyek  liberalisasi  yang  tersistemkan. Liberalisasi  akidah  Islam  diarahkan  pada  penghancuran  akidah  Islam  dan penancapan  paham  pluralisme  agama  yang  memandang  semua  agama  adalah benar.  Liberalisasi  konsep  wahyu  ditujukan  untuk  menggugat  otentisitas ( keaslian )  al-Quran  Mushaf  Utsmani  dan  as-Sunnah.  Adapun  liberalisasi  syariah Islam  diarahkan  pada  penghancuran  hukum-hukum  Islam  dan  penghapusan keyakinan  umat  terhadap  syariah  Islam  sebagai problem  solving bagi permasalahan kehi-dupan manusia.
Kedua :  bantuan  pendidikan  dan  beasiswa  kepada  lembaga  pendidi-kan Islam dan pelajar/mahasiswa di Indonesia. The Asia Founda-tion telah mendanai lebih  dari  1000  pesantren  untuk  berpartisipasi  dalam  mempromosikan  nilai-nilai pluralisme,  toleransi  dan  masya-rakat  sipil  dalam  komunitas  sekolah  Islam  di seluruh  Indonesia.  Fakta  lain,  AS  dan  Australia  juga  membantu  USD  250  juta dengan  dalih  mengembangkan  pendidikan  Indonesia.  Padahal,  menurut  sumber diplomat Australia yang dikutip The Australian (4/10/-2003), sumbangan tersebut
Aktivitas-aktivitas Gerakan Liberalisasi (Darwin Zainuddin) 114
dimaksudkan  untuk  mengeliminasi  „ madrasah-madrasah ‟  yang  menghasilkan para ‟ teroris ‟ dan ulama yang membenci Barat. Di samping bantuan pendidikan, pemberian  beasiswa  untuk  melanjutkan  kuliah  ke  negeri  Barat  sudah  menjadi modus operandi lama.
Ketiga :  pembentukan  jaringan  intelektual  Muslim  yang  menyuara-kan liberalisasi pemikiran Islam. Jaringan intelektual ini diwakili oleh Jaringan Liberal yang  berlabelkan  Islam,  bekerjasama  dengan  para  intelektual,  penulis  dan akademisi dalam dan luar negeri.  Jaringan ini gencar menyuarakan kampanye dan pengopinian reorientasi pendidikan Islam menuju pendidikan Islam  yang pluralis melalui  berbagai  media  propaganda.  Khamami  Zada  di  Jurnal Tashwirul  Afkar edisi II/2001 menuliskan: " Filosofi pendi-dikan Islam yang hanya membenarkan agamanya  sendiri,  tanpa  mau  menerima  kebenaran  agama  lain,  mesti  mendapat kritik  untuk  selanjutnya  dilakukan  reorientasi.   Konsep  iman,  kafir,  muslim-non- muslim  dan  baik-benar  ( truth  claim ),  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  cara pandang  Islam  terhadap  agama lain, mesti dibongkar, agar umat  Islam tidak lagi menganggap  agama  lain  sebagai  agama  yang  salah  dan  tidak  ada  jalan keselamatan"  Rektor  UIN  Yokya-karta,  Prof.  Dr.  Amin  Abdullah  menulis:" Pendidikan  Agama  semata-mata  menekankan  keselamatan  individu  dan kelompoknya  sendiri  menjadikan  anak  didik  kurang  begitu  sensitif  atau  kurang begitu peka terhadap nasib, penderitaan, kesulitan yang dialami oleh sesama, yang kebetulan memeluk agama lain. Hal  orang atau kelompok yang tidak seiman atau seagama adalah  " lawan " secara akidah" 19 Pernyataan ini sejalan dengan pendapat Prof.  Djohar  MS:”Kalau  pendidikan  agama  itu  bererti  mempelajari  satu femahaman  keagamaan  tertentu  sedangkan  pendidikan  keagamaan  itu  mempe- lajari  agama-agama.  Kalau  di  madrasah  misalkan  itu  pendidikan  agama  yang mempelajari  agama  Islam,  tetapi  kalau  disekolah-sekolah  umum  adalah pendidikan keagamaan, yang mencari com-mon-ground dari semua agama...Nah, kalau  common  ground  ini  dipelajari  disekolah,  maka  persatuan  dan  kesatuan bangsa  ini  akan  bisa  tercapai.  Sedangkan  pelajaran  agama  sesuai  dengan agamanya  masing-masing  siswa  dipelajari  disekolah  akan  bisa  memunculkan bibit-bibit perpecahan yang akan berbahaya di kemudian hari” 20
Terkait  dengan  adanya   upaya  untuk  menanamkan  paham  sekularisme, liberalisme  ke  pondok-pondok  pesantren  yang  dilaku-kan  oleh  lembaga
115 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
pengasong  ide  liberal:  International  Radio  BBC  memberitakan,  Menteri Pertahanan  Amerika  Donald  Rumsfeld  Center  for  Islam  and  Pluralism  (ICIP) 21 . mendesak negara-negara Asia untuk terus melanjutkan upaya mencabut apa yang mereka  sebut  akar  terorisme.  Dalam  konperensi  keamanan  di  Singapura, Rumsfeld mengatakan satu hal yang penting adalah mempeng-aruhi anak muda. Ia menyebutkan  tentang  pesantren  yang  menurut-nya  harus  diberikan  dana  untuk mengajarka pelajaran lain dan bukannya terorisme. 22 Beberapa tahun terakhir ini, kedutaan  Amerika  Serikat  mamasok  buku-buku  tentang  Islam  ke  pesantren- pesantren  di  Indonesia.  Bahkan  ketika  dana  berlimpah  dikucurkan  oleh  Amerika untuk  negara-negara  Islam,  artinya  pun  bukan  men-dadak  berubah  menjadi bantuan atau sempati, tapi menjadi bagian dari perang di lini lain. Sejak peristiwa 11  September  2001,  Ame-rika  telah  mengucurkan  dana  jutaan  bahkan  milyaran dolar ke negara-negara  Islam,  tujuannya tidak lain adalah menenangkan hati dan mengubah  pikiran  kaum  Muslimin.  Ini  adalah  perang  pemiki-ran,  perang  tanpa darah,  perang  tanpa  peluru,  tapi  korban  dan  lukanya  jauh  lebih  dalam  dan  lebih parah  dari  perang-perang  yang  telah  dilancarkan  pada  negara-negara  Islam. 23
Perang yang satu ini mampu mengubah nilai-nilai fundamental ajaran Islam. Islam tentu  tidak  berubah,  karena  Allah  yang  menjaganya  dan  mensucikan  agama  ini, Yang  berubah  adalah  cara  kita  melihat  Islam,  yang  beru-bah  adalah  cara  kita mengertikan  Islam.  Dan  sesungguhnya  itulah  yang  dikehendaki  musuh-musuh Islam.  Mereka  menginginkan  cara  kita  melihat  dan  memahami  Islam,  sesuai dengan cara mereka tentukan, ini adalah the silent war , perang tanpa suara, yang mere-ka sebut sebagai the battle ideas , perang pemikiran, ide dan gagasan.

## Liberalisasi Islam di Perguruan Tinggi Islam
Fenomena  liberalisasi  bukan  terjadi  secara  kebetulan,  tetapi  sesuatu  yang sudah  direncakan  dengan  matang  dan  diprogrem  dengan  baik.  Strategi  mereka menghasilkan  sebuah  produk  yang  cukup  berkesan.  Mereka  mengawali  dengan kerja  sama  di  bidang  pendidikan  dan  penyelidikan,  dengan  pemberian  beasiswa untuk  belajar  di  negara-negara  Barat.  Mereka  sudah  lama  membaca  mentalitas orang-orang  Timur  yang  terkagum-kagum  pada  Barat.  Belajar  ke  Barat melahirkan  kebanggaan  tersendiri  dalam  kejiwaan  orang-orang  Timur.  Hal  ini dimanfaatkan  orientalis  dengan  berke-dok  ilmiah  dan  penyelidikan.  Sehingga,
dengan  mudah  mereka  mendoktrin  pengkaji-pengkaji  muda  yang  belajar  di universiti-universiti mereka dengan faham dan idiologi mereka. Mahasiswa  yang tadinya  masih  memiliki  keteguhan  dan  kebanggaan  pada  Islam  digoyahkan keyakinannya,  dibuat  menjadi  ragu,  dan  akhirnya  menisbikan  segala  idiologi. Pemikiran  yang  sedang  berkembang  di  IAIN.  Dimulai  dari  Harun  Nasution 24 dengan  pemikiran  Islam  Rasionalnya  yang  terinspirasi  dari  pemikiran Mu‟tazilah 25 yang  dibawa  Washil  bin  Atha‟.  Kebebasan  berpikir  yang dikempemkan Harun sangat  sejalan dengan  gaya  orientalis Barat  dalam mencuci otak-otak  sarjana  Muslim  yang  belajar  Islam  kepada  mereka.  Oleh  karena  itu, Harun  memperjuangkan  dengan  sungguh-sungguh  membuka  kesempatan  belajar Islam ke Barat lewat pintu " Islamic Studies " yang ada hampir di setiap Universitas Barat,  baginya  seorang  ilmuwan  tidak  berpikir  rasional  dan  kritis  jika  belum menyerap  ilmu  dari  Barat  melalui  para  orientalis,  menurutnya  orie-ntalis  adalah ilmuwan  yang  paling  jujur  menilai  Islam,  sementara  ulama-ulama  Islam  sendiri, khususnya  alumni-alumi  negara  Arab,  tidak  dapat  berpikir  kritis  dan  rasional, karena mereka dalam penilaian Harun tidak mengerti metodologi. 26 Pola berpikir Harun  dapat  pujian  meskipun  bukan  bidangnya,  Prof.  Malik  Fadjar  juga memberikan  pernyataan  :"Usaha  dan  kerja  keras  Harun  Nasution  dalam pengembangan  Islamic  Studies  di  Indonesia  patut  dihargai.  Harun  seyogyanya dianugerahi sebagai tokoh Islamic Studies di Indonesia." 27
Harun  Nasution  adalah  pelopor  liberalisasi  Islam  di  kam-pus-kampus Islam.  Ketika  menjadi  rektor  IAIN  Ciputat,  Jakarta,  Harun  mulai  melakukan gerakan yang serius dan sistematis untuk melakukan perubahan dalam studi Islam. Ia  mulai  dari  mengubah  kurikulum  IAIN.  Pada  Agustus  1973  rektor  IAIN  se- Indonesia  mengadakan  rapat  di  Ciumbuluit  Bandung.  Hasil  dari  rapat  itu  adalah Departemen  Agama  RI  memutuskan  buku  karya  Harun  Nasution  sebagai  buku wajib  rujukan  mata  kuliah  Pengantar  Agama  Islam.  Buku  kontroversial  yang ditulis Harun itu berjudul Islam Di Tinjau dari Berbagai Aspeknya . 28 Pada tanggal 3  Desember  1975,  Prof.  HM  Rasjidi,  sudah  menulis  laporan  rahasia  kepada Menteri Agama dan beberapa eselon tertinggi di Depag. Dalam bukunya, Koreksi terhadap  Dr.  Harun  Nasution  tentang  ' IslamDi tinjau  dari  Berbagai  Aspeknya' , Prof.  Rasjidi  menceritakan  isi  suratnya:  "Laporan  Rahasia  tersebut  berisi  kritik terhadap  buku  Sdr.  Harun  Nasution  yang  berjudul Islam  Ditinjau  dari  Berbagai
117 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
Aspeknya .  Saya  menjelaskan  kritik  saya  fasal  demi  fasal  dan  menu-njukkan bahawa  gambaran  Dr.  Harun  tentang  Islam  itu sangat  berbahaya ,  dan  saya mengharapkan  agar  Kementerian  Agama  me-ngambil  tindakan  terhadap  buku tersebut,  yang  oleh  Kementerian  Agama  dan  Direktorat  Perguruan  Tinggi dijadikan  sebagai  buku  wajib  di  seluruh  IAIN  diIndonesia." 29 Selama  satu  tahun lebih surat Prof. Rasjidi tidak diperhatikan. Rasjidi akhirnya mengambil jalan lain untuk  mengingatkan  Depag,  IAIN,  dan  umat  Islam  Indonesia  pada  umumnya. Setelah  nasihatnya  tidak  diperhatikan,  ia  menerbit-kan  kritiknya  terhadap  buku Harun  tersebut.  Maka,  tahun  1977  lahirlah  buku Koreksi  terhadap  Dr.  Harun Nasution tersebut.  Salah  satu  contoh  pemikiran  Harun  menempatkan  Islam sebagai  agama  yang  posisinya  sama  dengan  agama-agama  lain,  sebagai evolving religion ( agama  yang  berevolusi ).  Padahal,  Islam  adalah  satu-satunya  agama wahyu, yang berbeda dengan agama-agama lain. Agama-agama lain, selain Islam, merupakan  agama  sejarah  dan  agama  budaya  ( historical  and  cultural  religion ). Harun menyebut agama-agama monoteis yang dia istilahkan juga sebagai 'agama tauhid  ada  empat:  Islam,  Yahudi,  Kristen,  dan  Hindu.  Ketiga  aga-ma  pertama, kata Harun, merupakan satu rumpun. Agama Hindu tidak termasuk dalam rumpun ini.  Harun  menambahkan  bahawa  kemurnian  tauhid  hanya  dipelihara  oleh  Islam dan  Yahudi.  Adapun  kemurnian  tauhid  agama  Kristen  dengan  adanya  paham Trinitas,  sebagaimana  diakui  oleh  ahli-ahli  perbandingan  agama,  sudah  tidak terpelihara  lagi. 30 Kesimpulan  Harun  bahawa  agama  Yahudi  itu  se-bagai  agama tauhid murni, seperti halnya agama Islam.
Prof.  Rasjidi  sudah  memberikan  kritik  keras  bahawa  uraian  Dr.  Harun yang terselubung uraian ilmiah sesungguhnya mengan-dung bahaya bagi generasi muda  Islam,  dan  akan  menumbuhkan  pemikir-pemikir  liberal  di  Universiti- Universiti  Islam    Bahayanya  adalah  memudarkan  keimanan  atau  kayakinan seseorang terhadap kebenaran agama yang dipeluknya. Hal ini terbukti dari survei yang  dilakukan  oleh  Adian  Husaini  terhadap  persepsi  mahasiswa  dise-buah Perguruan Tinggi Islam. Ada 94 mahasiswa yang dibagikan kuesioner. Salah satu pernyataan  yang  minta  dijawab  dengan Setuju atau Tidak  Setuju adalah:  Semua manusia akan mendapatkan pahala dari Tuhan, selama dia percaya kepada Tuhan dan  berbuat  baik  terhadap  sesama  manusia;  apapun  agamanya,  sebab,  yang  pen- ting dalam agama adalah subtansinya; bukan dan bentuk-bentuk ritual formalnya.
Hasilnya  yang  menjawab  setuju  ada  63%  dan  yang  menjawab  tidak  setuju  ada 37%.  Data  ini  menunjukkan  cukup  parahnya  pandangan  mahasiswa  tersebut terhadap  dasar-dasar  akidah  Islam. 31 Dominasi  Barat  dalam  berbagai  bidang kehidupan  juga  telah  lama  merambah  pada  seluruh  aspek  study  Islam.  Karena kekeliuran  para  tokoh  dan  cendekiawan  Muslim  sendiri,  banyak  kaum  muslim Indonesia kini sangat tergantung kepada pusat-pusat study Islam di Barat. Bukan hanya  itu,  di  Indonesia  sendiri  dibuka  progrem-progrem  studi  agama  tingkat  S-I dan  S-2  yang  mengacu  kepada  kurikulum  dan  kerangka  pikir  Barat  dalam  studi agama, seperti program S-2 oleh Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS)  dan  program  Doktor  Lintas  Agama  oleh Indone-sian  Concorsium  for Religious Studies (ICRS) di  Yokyakarta. Semua  program  ini bertujuan mencetak cendekiawan-cendekiawan  yang  berpikiran  moden  ala  Barat 32 Beberapa Perguruan Tinggi Islam, seperti Universiti Islam Negeri (UIN) Jakarta, Universiti Islam  Negeri  (UIN)  Bandung,  UIN  Yokyakarta  dan  yang  lainnya  dan  kini  telah menetapkan ” Hermeneutika ” sebagai mata kuliah wajib di Jurusan Tafsir Hadits.
Bahkan  menutut  sejumlah  akade-misi  di  UIN  tertentu,  Hermeneutika  sebagai mazhab  resmi  kampus  mereka,  karena  kuatnya  pengaruh  petinggi  kampus  yang mempro-mosikan  faham  ini. 33 sebagaimana  disebutkan  dalam  satu  buku  terbitan Departemen Agama RI  "  Melalui pengiriman para dosen  IAIN ke McGill secara besar-besaran dari seluruh  Indonesia, bererti juga perubahan  yang luar biasa dari titik  pandang  tradisional  studi  Islam  ke  arah  pemikiran  moden  ala  Barat. Porubahan yang paling menyolok terjadi pada tingkat elit, Tingkat elit inilah yang selalu  menggerakkan  tingkat  grass  root" 34 Dr  Abu  Hafsin,  MA  ,dosen  IAIN Walisongo  Semarang  menulis,  bahwa  "pada  akhir  dekade  sembilan puluhan" kiblat "  IAIN  telah  berubah.  Perubahan  arah  kiblat  ini  ditandai  dengan pengiriman  para  dosen  muda  untuk  meneruskan  studi  lanjut,  tidak  ke  Timur Tengah  tetapi  ke  beberapa  perguruan  Tinggi  di  Amerika  Utara,  Eropa  dan Australia.  Kebi-jakan  ini  bukan  terjadi  secara  kebetulan,  tetapi  direncanakan secara  sistematis  dan  matang  oleh  beberapa  birokrat  " intelek "  Departemen Agama. 35

## Liberalisasi Islam di Organisasi Dakwah
Dewasa  ini  sedang  berlangsung  perang  terbuka  dalam  pemi-kiran ( ghazwul  fikri )  pada  tataran  global.  Melalui  sejumlah  kam-panye  pemikiran seperti  perang  melawan  terorisme  dan  promosi  ide-ide  liberalisme  politik  dan ekonomi  neo-liberal,  Amerika  Seri-kat  sebagai  kekuatan  dunia  berupaya menjinakkan  ancaman  kelom-pok-kelompok  radikal,  memanas-manasi  pertikaian di antara kelo-mpok radikal dan moderat dalam tubuh umat Islam, serta menyeret umat  Islam  dan  bangsa  ini  ikut  menjadi  proyek  liberal  mereka.  Dalam mempropagandakan ideologi sekularnya, Barat menempuh segala cara. Tidak saja pendidikan yang terkesan sekular, seperti perguruan tinggi umum, faham sekuler juga  disusupkan  keper-guruan-perguruan  tinggi  Islam  yang  sehari-harinya mengkaji  al-Qur‟an,  hadits,  fiqih.dan  pemikiran.  Bahkan,  akhir-akhir  ini,  bukan hanya  perguruan  tinggi,  ormas-ormas  Islam  yang  besar  pun  tidak  luput  menjadi sasaran  sekularisasi  mereka.  Tokoh  muda  dari  bebe-rapa  ormas-ormas  Islam, mereka  membesarkan  dan  mempepuler-kan  pohon  sekular  sehingga  akhirnya kekuatan faham tersebut ter-sebar di mana-dimana.
Pada  zaman  sekarang  ini  kita  mendapat  ada  orang  yang  me-ragukan keharaman  khamar  atau  riba,  atau  tentang  bolehnya  thalaq  dan  berpoligami dengan  syarat-syaratnya.  Ada  yang  meragukan  keabsahan  Sunnah  Nabi  saw sebagai sumber hukum Islam. Bahkan, ada yang mengajak kita untuk membuang seluruh  ilmu-ilmu  al-Qur‟an( Ulumul  Qur’an )  dan  seluruh  warisan  ilmu pengetahuan  al-Qur‟an  ke  tong  sampah,  untuk  kemudian  memulai  membaca  al- Qur‟an  dari  nol  dengan  bacaan  kontemporer,  tanpa  terikat  oleh  suatu  ikatan apapun, tidak berpegang pada ilmu pengetahuan sebe-lumnya. Juga tidak dengan kaidah dan aturan yang ditetapkan oleh ulama umat Islam semenjak berabad-abad silam. 36 Adapun penga-ruh negatif Liberalisme terhadap umat Islam yang  terjadi dan perkembangannya adalah sebagai berikut:
1. Meragukan umat Islam pada prisip-prinsip dasar ajaran Islam yang absolut dalam akidah, syari‟at, kemuliaan ajaran dan sejarahnya.
2. Menghambat  penegakkan  syari‟at  dalam  aspek  politik,  perundang- undangan, sosial budaya, dan perekonomian serta berupaya sekuat tenaga untuk  menggantinya  dengan  teori  dan  filsafat  barat  yang  mandul  dan kacau serta dengan peraturan-peraturan mereka yang membingungkan.
Aktivitas-aktivitas Gerakan Liberalisasi (Darwin Zainuddin) 120
3. Mengupayakan  sekuat  tenaga  untuk  segera  mengundang-undangkan hukum  konvensional  yang  bersumber  dari  hukum  barat  dalam  berbagai aspek kehidupan seperti pida-na, perdata, kebudayaan, pendidikan, hukum keluarga, dan ekonomi.
4. Kesungguhan  mereka  dalam  menebarkan  kerusakan  moral  dan mengaburkan  nilai-nilai  luhur  ajaran  Islam  baik  terha-dap  individu maupun masyarakat luas.
5. Menghapuskan  kurikulum  agama  Islam  dan  pengajarannya  dari  tingkat sekolah  dasar,  tsanawiyah,  sampai  dengan  ‟Aliyah  sedangkan  di  tingkat kampus(sarjana)  mereka  beru-saha  dengan  berbagai  cara  untuk mendangkalkan  femaha-man  generasi  muda  terhadap  sejarah  kebudayaan Islam yang sebenarnya.
6. Menyimpangkan  institusi  rumah  tangga  dan  merusak  tatanan  hubungan antara  suami  isteri,  hubungan  anak  deng-an  orang  tua.  Hal  itu  dengan menyebarkan  kossep  pemiki-ran  yang  mendukung  hak  kebebasan  anak dari  kekangan  orangtua,  hak  anak  untuk  mengekpresikan  diri  dalam rangka  mencari  identitas  dirinya,  keluar  dari  institusi  kelu-arga  sekalipun dengan  cara  durhaka  dengan  orang  tua  dan  melanggar  larangan  agama. Selain  itu,  dengan  melakukan  kemaksiatan  secara  terang-terangan  yang sengaja ditanam-kan oleh sebagian „guru‟ kepada murid-muridnya .
7. Melecehkan  metode  pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah  dan  berupaya untuk menghapuskan serta menggantikan de-ngan filsafat barat  yang jauh dari ruh Islam, jauh dari nilai luhurnya, pemikiran dan luhurnya, pemikiran dan  kebuda-yaan,  serta  dengan  menyimpangkan  akar  sejarah  umat  Islam yang hakiki.
8. Berupaya  untuk  memandulkan  ajaran  Islam  dan  memenja-rakan  serata menjauhkannya  dari  realitas  kehidupan  ma-syarakat  umum  guna memenuhi  tuntutan  dan  tekanan  negara  adikuasa  yang  disepakati  oleh sebagian  „ pemimipin  umat  Islam ‟  secara  sembunyi-sembunyi  seperti perjanjian Camp David.
9. Menyimpangkan  identitas  agama  Islam  dengan  mengarah-kan  umatnya dengan kehidupan „ala barat‟ dalam aspek tradisi budaya. Sehingga umat

## 121 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
Islam  kehilangan  identitas  jati  dirinya,  sampai-sampai  ia  tidak  dapat menentukan dirinya berada di pihak Timur atau Barat.
10. Menghembuskan  api  permusuhan,  perpecahan,  dan  pepera-ngan  di  antara umat  Islam,  sehingga  kelompok  lemah  lari  kepada  mereka  meminta perlindungan.
11. Mengedepankan  nasionalisme  dan  sekularisme  sebagai  upaya  mengganti Islam  kaffah  ( untuk  semua )  agar  tercipta-nya  keretakan  dalam  bangunan persaudaraan umat Islam.
12. Tunduk dan patuh pada kehendak Barat dan bekerja untuk strategi politik dan  kemajuan  mereka  dengan  menuduh  ajaran  agama  sebagai  sebab kemunduran  umat  Islam  sehi-ngga  terhalang  dari  kemajuan  dan kemakmuran.
13. Sekularisme  liberalisme  merupakan  serangan  pembuka  dari  perang pemikiran  yang  sengaja  dilancarkan  oleh  Zionist  dan  barat  dalam  rangka menghadang  kebangkitan  kebudayaan,  akhlak  mulia,  dan  keteguhan akidah umat Islam yang bersu-mber dari al-Qur‟an dan sunnah nabawiyah.
14. Menetapkan  hari  tertentu  untuk  merayakan  sekularisme  dan  liberalisme dengan  mengadakan  seminar,  diskusi  ilmiyah,  loka  karya  sebagai  ajang untuk    mengenalkan  sekaligus  me-mupuk  semangat  liberal  dan  sekular dikalangan  generasi  muda.  Cara  ini  mereka‟bumbui‟  pula  dengan  tema- tema  menarik  moderenisasi  (wasathiyah)  dan  toleransi  (tasamuh)  dan dengan  menawarkan  isu-isu  murahan  dan  tuduhan  keji  bahawa  ajaran Islam  sebagai  faktor  keterbelakangan  umat  Islam  dan  umat-umat  yang lain.
15. Memanfaatkan  media  masa,  cetak  dan  elektronik  dan  salu-ran  televisi untuk  menyebarkan  ide-ide  mereka  yang  mele-cehkan  Islam,  al-Qur‟an dan nabi Muhammad saw.
16. Upaya  menyebarluaskan  budaya  pergaulan  bebas  dan  amoral  dengan mengedepankan  nafsu  syahwat,  mengajak  pada  penyimpangan  seksual, dan menghapus batas-batas kodrat perbedaan jenis kelamin. 37
Dengan kenyataan  yang sangat membahayakan bagi umat  Islam ini maka tidak ada jalan lain kecuali membela  agama  Islam,  dan berupaya menyingkirkan segala  gangguan  yang  sistematis  dan  dibiayai  besar-besaran  itu.  Apabila  ini
Aktivitas-aktivitas Gerakan Liberalisasi (Darwin Zainuddin) 122 dibiarkan  maka  keadaan  akan  semakin  rusak  dan  sangat  membahayakan. Sementara itu Panjimas juga menampilkan cuplikan sikap NU (Nahdlatul Ulama) Jawa Timur.Tulis Panjimas :“meski JIL dimotori oleh umumnya anak-anak muda NU yang “ maju ”, kalangan organisasi mereka ta-mpaknya kurang begitu gembira.
Sebuah  taushiyah  (rekomendasi  )  dari  Konferensi  PWNU  (Pimpinan  Wilayah Nahdlatul  Ulama)  Jawa  Timur,  yang  berlangsung  di  Pondok  Pesantren  Miftahul Ulum  ,  Trenggaleng  Pasuruan,  pertengahan  Oktober  lalu  berbunyi  (per-sisnya): “Kepada institusi PWNU Jatim agar segera mengins-truksikan kepada Warga NU agar  mewaspadai  dan  mencegah  pemi-kiran  “ Islam  Liberal ”  dalam  masyarakat. Apabila  pemikiran  “ Islam  Liberal ”  tersebut  dimunculkan  oleh  Pengurus  NU  ( di semua  ting-katan )  diharap  ada  sanksi  baik  berupa  teguran  keras  ( istitaabah) maupun  sanksi  organisasi  (sekalipun  harus  dianulir  dari  kepengu-rusan  NU).” Dalam pro dan kontra terhadap liberalisasi Islam maka lahirlah ”Lembaga Kajian dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia(LAKPESDAM)  NU  disebut  dangan ”Lembaga  Islam  Progresif”  yang  mengembangkan  ide-ide  sekularisme, liberalisme  dan  pluralisme. 38 Untuk  mewujudkan  cita-cita  progresif,sejak  tahun 1997,  Lakspesdam  menerbitkan  Jurnal  Tashwirul  Afkar,  jurnal  pemikiran keagamaan  dan  kebudayaan  yang  berisi  kajian-kajian  keislaman  yang  bersipat progresif. Selama lebih dari 13 tahun jurnal ini telah menjadi alternatif pemikiran yang  mengangkat  berbagai  pemikiran  baru,  segar  dan  aktual,  sekaligus  memicu perdebatan dan dialog dalam kajian keislaman dan keindonesiaan. 39 Secara umum gerakan kaum muda NU ini bersipat ” liberal ” dan ” terbuka ”tanggap terhadap hal- hal yang baru, tetapi tetap mera-kyat. Kalangan muda progresif NU yang saat ini berada  dijalur  kul-tural  merupakan  arus  baru  dalam  perkembangan  ” liberal ” dalam  organesasi  tradisional  ini. 40 Menurut  Martin  van  Bruinessen,  keberadaan intelektual Muda progresif ini yang sekarang menjadi elit baru di lingkungan NU tidak  lepas  dari  dukungan  dan  perlin-dungan  sejumlah  tokoh  dari  kalangan  elit NU seperti Fahmi Syaifuddin, Mustofa Bisri, Abdurrahman Wahid. 41
Terjadi  pergolakan  pemikiran  di  tubuh  organesasi  yang  terbesar  kedua  di Indonesia  iaitu  Muhammadiyah  semenjak  kepemimpinan  Ahmad  Syafii  Maarif, tumbuh  di  organesasi  Muha-mmadiyah  ada  tiga  komunitas  intelektual Muhammadiyah yang muncul mewadahi pemikir muda progresif Muhammadiyah,  yaitu  Pusat  Studi  Agama  dan  Peradaban  (PSAP),  Maarif

## 123 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
Institute,  dan  Jaringan  Intelektual  Muda  Muhammadiyah  (JIMM).  Munculnya kelompok ini mengawali babak baru perjalanan Muhammadiyah sebagai gerakan intelektual dan pemikiran baru Islam. Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah telah  mendobrak  kejumudan  atau  konservatisme  Muhammadiyah,  melalui keberanian mereka menafsir ulang  al-Qur‟an sebagai  firman tuhan  yang  menjadi gaga-san keimanan dalam kehidupan  yang berubah secara cepat. 42 Menurut Zuly Qodir  salah  satu  pendiri  JIMM  mengatakan  bahawa  JIMM  adalah  perkumpulan pemikir  muda  Muhammadiyah  yang  secara  resmi  kebanyakan  yang  tidak  lagi menjadi  pengurus  dalam  Muhammadiyah  tapi  masih  sebagai  anggota.  Mereka memiliki  gaya  berfikir  dan  metoda  penafsiran  al-Qur‟an  yang  berbeda  dengan mereka  yang  menjadi  pimpinan  di  tingkat  wilayah,  daerah,  maupun  pimpinan pusat. 43 Penubuh  JIMM  adalah  Zuli  Qodir,  Sukidi  Mul-yadi,  dan  Zakiyuddin Baidhawy. Sejak kelahirannya pada oktober 2003 dengan dukungan oleh Moeslim Abdurrahman dan Ahmad Syafii Maarif, JIMM telah banyak melakukan kegiatan- kegiatan  kajian  terhadap  Islam  iaitu  sekularisme,  liberalisme,  dan  pluralisme  di Indonesia.  Menurut  Moeslim  Abdurrahman  ”Pemikir  Muda  Mu-hammadiyah akan  menuai  panggilan  sejarahnya  sendiri”  Muham-madiyah  sekarang memerlukan satu hal untuk kembali memutar gerakannya dan kembali menggapai kemajuan.  Harapan  itu  mung-kin  saja  terjadi  jika  Muhammadiyah  dikendalikan oleh pemikir-pemikir muda  yang progresif, liberal,  dan pluralis. JIMM  menyele- nggarakan workshop-workshop dengan tiga pilar : hermeneutika, ilmu sosial kritis dan gerakan-gerakan sosial. Moeslim Abdurrah-man mengatakan  ” Saya terkejut mendapat  kenyataan  bahawa  belakangan  ini  semakin  banyak  saja  jumlah  anak muda  Muhamma-diyah  yang  produktif  dan  berfikiran  kontemporer,  dalam  erti selalu mengikuti arus perkembangan baru dalam dunia pemikiran yang tidak kalah dengan yang lain. Saya kira mereka ini tidak dilahirkan oleh Muhammadiyah, tapi mereka banyak lahir kerana kebera-niaanya untuk keluar dari tempatnya masing, dan ini adalah sebuah kenyataan yang amat mengge-mbirakan”. 44
Kelahirannya  sebagai  respon  agresifitas  generasi  muda  NU  (Nahdlatul Ulama)  yang  mewarnai  pemikiran  dan  gerakan  Islam  kontemporer,  baik  yang bersifat  individual  maupun  yang  tergabung  dalam  lembaga  seperti  LKiS (Lembaga Kajian Islam dan Sosial), JIL (Jaringan Islam Liberal), Lakpesdam NU, P3M, dan Desantara. Agresifitas tersebut telah memicu kecemburuan di kalangan
Aktivitas-aktivitas Gerakan Liberalisasi (Darwin Zainuddin) 124 muda  Muhammadiyah  yang  kalau  dilihat  dari  label  yang  disandang  Mu- hammadiyah,  sebagai  gerakan  Islam  pembaru  dan  Islam  modernis,  seharusnya memiliki  pemikiran  jauh  ke  depan  dibanding  dengan  aktivis  muda  NU.  JIMM hadir  katanya,  Pertama    untuk  mengawal  tradisi  tajdid  ( pembaruan )  yang belakangan  cenderung  meredup.  Kedua,  JIMM  lahir  untuk  mengisi  kesenjangan intelektual antar-generasi. Bagi para aktivis JIMM sendiri, ada tiga alasan kenapa JIMM didirikan. Pertama, di Muhammadiyah, sehingga JIMM di-harapkan dapat menjadi  arena  kaderisasi  intelektual  muda  Muha-mmadiyah.  Ketiga,  JIMM  lahir sebagai  respon  terhadap  tantangan  dan  tuduhan  dari  luar  Muhammadiyah. Kelahiran JIMM menimbul-kan reaksi pro dan kontra, baik dari kalangan generasi senior  Muhammadiyah  maupun  dari  luar  warga  Muhammadiyah.  Beberapa sesepuh  Muhammadiyah  mencurigai  keberadaan  JIMM  sebagai  kepanjangan tangan  dari  gerakan  liberalisme  di  Indonesia,  agen  Barat  untuk  melakukan hegemoni  terhadap  umat  Islam,  bahkan  dianggap  telah  melanggar  aturan organisasi Muham-madiyah. Sejak awal kelahirannya, JIMM memancangkan tiga pilar  sebagai  strategi  gerakannya  iaitu  hermeneutika,  teori  sosial  dan  new  social movement. Penggunaan hermeneutika dimaksudkan untuk mendobrak pendekatan dan  pemahaman  struktural  yang  do-minan  di  kalangan  Muhammadiyah.  Dengan hermeneutika  maka  akan  terjadi  reproduction  of  new  meaning.  Teori-teori  sosial kritis, seperti kerangka teoritik Antonio Gramsci untuk menolak hege-moni, atau teori Paulo Freire untuk pembebasan kaum tertindas. digunakan sebagai peralatan intelektual  Islam.  Dengan  memanfaat-kan  teori  sosial  kritis  maka  diharapkan warga  Muhammadiyah  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  mediator  tetapi  sebagai artikulator  bagi  transformasi  sosial.  Sedangkan  dengan  konsep  the  new  social movement  menjadikan  teologi  bukan  hanya  semata-mata  sebagai  disiplin  ilmu tetapi  menjadi  sebuah  gerakan.  Seluruh  elemen  masyarakat  yang  selama  ini terpinggirkan,  digerakkan  oleh  teologi  untuk  bersatu  melakukan  perubahan bersama.

## Liberalisasi Islam Terhadap Intelektual Muslim
Akhir  tahun  1990-an  kelompok-kelompok  anak  muda  yang  menamakan diri  kelompok  “ Islam  Liberal ”  yang  mencuba  membe-rikan  jawaban  terhadap permasalahan-permasalahan yang muncul pada akhir abad ke- 20. Majelis Ulama
125 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
Indonesia  melihat  betapa  bahayanya  pemikiran-pemikiran  yang  dikembangkan oleh kelom-pok ini, sehingga pada Munasnya  yang ke-7 pada tanggal  25-29 Juli 2005 45 mengeluarkan  fatwa  bahwa  pluralisme,  sekularisme  dan  liberalisme merupakan faham  yang bertentangan dengan ajaran agama Islam. Oleh sebab itu umat  Islam  haram  hukumnya  mengi-kuti  paham  pluralisme,  sekularisme  dan liberalisme  agama  Dalam  Keputusan  MUI  No.  7/MUNAS  VII/11/2005 dinyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  liberalisme  adalah  memahami  nash- nash  agama  ( al-Qur’an  dan  As-Sunnah )  menggunakan  akal  pikiran  yang  bebas, dan  hanya  menerima  doktrin-doktrin  agama  yang  sesuai  dengan  akal  pikiran semata.  Islam  liberal  di  Indonesia  era  reformasi  nampak  lebih  nyata  setelah didirikannya sebuah “ jaringan ” kelo-mpok diskusi pada tanggal 8 Maret 2001 46 , yang  disebut  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  tujuannya  adalah  untuk  kepentingan pencerahan  dan  pembebasan  pemikiran  Islam  Indonesia.  Usahanya  dilakukan dengan  membangun  mailing  list  JIL,  dan  kemudian  website  JIL,  www .Islamlib.com,  yang  sekarang  merupakan  salah  satu  web-site  Islam  di  Indonesia terbaik,  JIL  bukanlah  organesasi  formal  seperti  halnya  Muhammadiyah  ataupun Nahdlatul Ulama (NU). JIL hanya-lah organisasi jaringan saja  yang bersipat cair dan lepas 47 .
Kegiatan  utama  kelompok  ini  adalah  berdiskusi  tentang  hal-hal  yang berkaitan  dengan  Islam,  Negara,  dan  isu-isu  kemasyara-katan.  Menurut  hasil diskusi  yang  dirilis  pada  tanggal  1  Maret  2002,  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL) mengklaim telah berhasil meng-hadirkan 200 orang anggota diskusi yang berasal dari  kalangan  para  penulis,  intelektual  dan  para  pengamat  politik.  Di  antara mereka  muncul  nama-nama  seperti;  Taufik  Adnan  Amal,  Rizal  Mallarangeng, Denny JA, Eep Saefullah Fatah, Hadimulyo, Ulil Abshar-Abdalla, Saiful Muzani, Hamid Basyaib, Ade Armando dan Luthfi Asysyaukani. Tentu tidak semua orang yang  hadir  diskusi  bererti  mendukung  ide-ide  JIL.  Para  intelektual  muda  Islam Progresif  yang  terlibat  dalam  pengelolaan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  ini diantaranya ; Goenawan Mohammad, Ahmad Sahal, Ulil Abshar Abdalla, Luthfi Assyaukanie,  Hamid  Bayaib,  dan  Nong  Da-rol  Mahmada.  Mereka  boleh dikatakan  tokoh-tokoh  JIL  pada  era  generasi  pertama  ketika  baru  didirikan. Sementara,  yang  terlibat  dalam  komunitas  JIL  generasi  kedua  ini  adalah Novriantoni,  Abdul  Muqsit  Ghazali,  Anick  Hamin  Tohari,  Guntur  Romli  dan
Burhanu-ddin. 48 Kelahiran  JIL  dilatarbelakangi  oleh  kekhawatiran  terhadap kelompok Islam fundamentalis yang dianggap selalu memonopoli kebenaran dan memaksakan mereka dengan cara-cara, yang justru tidak sejalan dengan nilai-nilai Islam.  Oleh  karena  itu  untuk  meng-hambat  atau  mengimbangi  gerakan  Islam melitan 49 atau  fun-damentalis  ini,  kalangan  liberal  mendeklarasikan  sebuah jaringan.  Dalam  " deklarasi "  pendiriannya  disebut  " Kekhawatiran  akan  Ke- bangkitan  ekstrimisme  dan  fundamentalisme '.JIL  juga  bermaksud  mengimbangi pemikiran kelompok  yang bermaksud menerapkan syariat  Islam secara formal di Indonesia.  Pertama,  memperkokoh  Inklusivisme,  dan  humanisme.  Kedua, membangun kehidupan ke-beragamaan yang berdasarkan pada penghormatan atas perbedaan, Ketiga, mendukung dan menyebarkan gagasan keagamaan ( uta-manya Islam ),  yang  pluralis,  terbuka,  dan  humanis.  Keempat,  mencegah  pandangan- pandangan keagamaan yang melitan dan pro-kekerasan tidak menguasai publik. 50
JIL berdiri antara lain karena kondisi sosial keagamaan pas-ca Orde Baru yang menurut para pendiri JIL dirasakan semakin menunjukkan wajah Islam yang tidak ramah dan cenderung mena-mpilkan konservatisme. Dalam pandangan para tokoh JIL, publik saat itu diwarnai dengan pemahaman masalah sosial keagamaan yang  radikal  dan  anti-pluralisme.  Kondisi  inilah  yang  kemudian  mendorong beberapa aktivis  muda untuk  melakukan berbagai  diskusi di Jalan Utan Kayu 68 H  Jakarta  Timur.  Beberapa  tema  yang  menjadi  bahan  diskusi  di  antara  aktivis tersebut  antara  lain:  maraknya  kekerasan  atas  nama  agama,  gencarnya  tuntutan pene-rapan syariat Islam, serta tidak adanya gerakan pembaruan pemikiran Islam yang  sebelumnya  dirintis  oleh  Nurcholish  Madjid  dan  Abdurrahman  Wahid.
.        Jaringan Islam Liberal berkembang melalui media massa. Surat kabar utama yang  menjadi  corong  pemikiran  Islam  Liberal  adalah  Jawa  Pos  yang  terbit  di Surabaya,  Tempo  di  Jakarta  dan  Radio  Kantor  Berita  68  H,  Utan  Kayu  Jakarta. Melalui media tersebut disebarkan gagasan-gagasan dan penafsiran liberal. Sebe- narnya pemikiran dan gerakan ini menuai protes bahkan ancaman kekerasan dari lawan-lawan  mereka.  Bahkan  masyarakat  sekitar  Utan  Kayu  pernah  juga menuntut Radio dan komunitas JIL untuk pindah dari lingkungan tersebut. Karya- karya yang dicurigai seba-gai representasi pemikiran liberal Islam dibicarakan dan dikutuk  oleh  lawan-lawannya,  terutama  melalui  khutbah  dan  pengajian.  Buku seperti  Fiqih  Lintas  Agama  ( Tim  Penulis  Paramadina ),  Menjadi  Muslim  Liberal
127 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 108-133
(Ulil  Abshar-Abdalla)  Counter-Legal  Draft  Kompilasi  Hukum  Islam  (Musda Mulia  dkk),  Indahnya  Perkawinan  Antar  Jenis  (Jurnal  IAIN  Walisongo)  dan banyak  lagi  artikel  tentang  Islam  yang  mengikuti  arus  utama  pemikiran  liberal. Islam liberal, menurut para pendiri JIL, adalah menggambarkan komunitas Islam yang menekankan kebebasan pribadi dan pembe-basan dari struktur sosial politik yang  ada.  Dalam  soal  kebebasan,  bahkan  ada  seorang  alumnus  Fakultas  Syariah yang  sangat  liberal  yang  sedang  kuliah  di  Boston  University,  Amerika  Serikat, mem-promosikan  gagasan  perlunya  hubungan  seksual  tidak  dibatasi  oleh  nilai- nilai  agama.  Dia  meminta  hubungan  seks  bebas  itu  dibiarkan  saja,  tidak  perlu dilarang.  Sebab,  tindakan  itu  dilakukan  suka  sama  suka.  Dalam  bukunya, Jihad Melawan  Ekstrimis  Agama,  Memba-ngkitkan  Islam  Progresif . 51 Menurut  para aktivis  JIL,  Islam  Liberal  adalah  suatu  bentuk  penafsiran  tertentu  atas  Islam dengan landasan sebagai berikut: 52
1. Membuka pintu ijtihad pada semua dimensi.
2. Mengutamakan semangat religio etik, bukan makna literal teks.
3. Mempercayai kebenaran yang relatif, terbuka dan plural.
4. Memihak pada yang minoritas dan tertindas.
5. Meyakini  kebebasan  beragama.Memisahkan  otoritas  dunia-wi  dan ukhrowi,  otoritas  keagamaan  dan  politik.  Islam  libe-ral  yakin  bahawa kekuasaan keagamaan dan politik harus dipisahkan.
Dari  enam  poin  ini,  sebenarnya  tidak  ada  satu  poinpun  yang  baru  dari pemikiran  jaringan  ini,  pada  umumnya  pernah  dikemu-kakan  oleh  kaum intelektual,  baik  muslim  maupun  non  muslim  dalam  kazanah    pemikitan keislaman  pada  masa  lampau.  JIL  mem-punyai  agenda  yang  tidak  jauh  berbeda dengan  kalangan  Islam  liberal  pada  umumnya. 53 Islam  sudah  pasti  sangat menghormati  hak-hak  asasi  manusia,  dan  dengan  demikian  juga  menghormati kebebasan  berpendapat. 54 Sedangkan  misi  JIL  secara  garis  besar  ada  tiga  misi utama,  antara  lain  :  a)-Mengembangkan  penafsiran  Islam  liberal  yang  sesuai dengan  prinsip  yang  mereka  anut,  beru-saha  menyebarkannya  kepada  seluas mungkin  khalayak.b)-Mengu-sahakan  terbukanya  ruang  dialog  yang  bebas  dari konservatisme,  mereka  yakin  terbukanya  ruang  dialog  akan  memekarkan  pemi- kiran dan gerakan Islam yang sehat.c)- Mengupayakan terciptanya struktur social dan politik yang adil dan manusiawi. Disisi lain Ulil menyebutkan ada tiga kaidah
Aktivitas-aktivitas Gerakan Liberalisasi (Darwin Zainuddin) 128 yang  hendak  dilakukan  JIL,  yaitu,  Pertama,  membuka  ruang  diskusi, meningkatkan daya kritis masya-rakat dan memberikan alternatif pandangan yang berbeda. Kedua, ingin merangsang penerbitan buku dan riset-riset, Ketiga, dalam jangka  panjang  ingin  membangun  semacam  lembaga  pendidikan  yang  sesuai dengan visi JIL mengenai  Islam. dan dengan semantik  yang lugas, Ulil misalnya melancarkan  kritiknya  kepada  MUI  yang  dalam  amatannya  telah  memonopoli penafsiran  atas  Islam.  Fatwa  MUI  yang  menyatakan  bahawa  pluralisme, liberalisme,  dan  seku-larisme  adalah  faham  sesat;  Ahmadiyah  adalah  keluar  dari Islam  telah menyalakan emosi Ulil.

## Penutup
Tantangan  demi  tantangan  akan  terus  datang  dan  coba  menghancurkan eksistensi  Islam.  Dan  semakin  hari,  terlihat  bahwa  kelompok  anti  Islam  begitu gigihmenjalankan misinya dengan menggunakan berbagai cara. Tak ada cara lain untuk  menghadang  dan  menjawab  tantangan  tersebut  kecuali  umat  Islam  harus bersatu dan berjuang bersama dalam medan dakwah sesuai kapasitasnya masing- masing  dengan  berpedoman  ilmu  yang  benar  sesuai  petu-njuk  Allah  swt  dan Rasulullah  saw.  Kesesuaian  syariat  Islam  untuk  setiap  waktu  dan  tempat dilaksanakan  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  dapat  diragukan  lagi.  Hanya  saja makna  dari  „ sesuai  sepa-njang  zaman "  haruslah  difahami  bahwa  Islam  mampu memecahkan  problematika  manusia  setiap  masa  dan  tempat  dengan  berbagai macam hukum-hukumnya. Bahkan mampu memecahkan semua masalah manusia betapapun  luas  dan  beragamnya  masalah.  Sebab  tetkala  syara‟  memecahkan masalah manusia maka pemecahannya adalah dengan memperhatikan predikatnya sebagai  manusia,  bukan  dengan  predikat  yang  lainnya.Yakinlah!  Selama  kita menolong  agama  Allah,  Allah  pasti  akan  memberikan  pertolongannya  dan mengokohkan kedudukan kita.

## Catatan
1 Dosen Fakultas Dakwah UIN SU-Medan Mahasiswa Ph.D UM KL
2 Dosen  Jabatan  Dakwah  dan  Pembangunan  Insan,  Akademi  Pengajian  Islam,  Universiti Malaya-Kuala Lumpur Ph.D UM KL.
3 Ahmad  bin  Ali  al-Anshari  al-Sya‟rani, al-Mizan  al-Kubra ,  (Mesir:  Dar  al-Fikr,  tanpa tahun), 60
4 Francis Fukuyama, The End of History and The Last Man , (Avon Book, New York, 1992), 45-46.
5 Ian  Adams, Ideologi  Politik  Mutakhir  (Political  Ideology  Today ,  terj.  Ali  Noerz-aman, (Yokyakarta: Penerbit Qalam,2004),  20
6 Syamsuddin  Arif,Dr, Orientalis&Diabolisme  Pemikiran ,Cetakan  Pertama,  (Jak-arta  : Penerbit Gema Insani, 2008) , 76
7 Ebenstein,Willam&Fogelman, Isme-Isme  Dewasa  Ini  (Todays  Isms ),  terj,  Alex  Jemadu,
(Jakarta : Penerbit Erlangga, 1984),  183.
8 Miriam  Budiardjo, Dasar-Dasar  Ilmu  Politik ,  (Jakarta  :  PT.Gramedia  Pustaka  Utama, 1992),  89
9 Anis  Malik  Thoha,.Dr, Menangani  Islam  Liberal  ;Pengalaman  Indonesia ,  dalam Islam Liberal  Isu  dan  Cabaran ,  Penyelenggara,  Abdul  Karim  Ali,  Mohd  Roslan  Mohd  Nor,(Selangor: Penerbit Persatuan Ulama Malaysia, 2009 ),  92
10 Mhod  Roslan  b.Mohd  Nor,Dr, Pengaruh  Orientalis  Dalam  Pemikiran  Islam  Liberal , dalam Islam Liberal Isu dan Cabaran , op cit, 197
11 Abdullah Nashih Ulwan , Islam Syariat Abadi (Al-Islam Syar’ah Az-Zaman wa Al-Makan ), terj. Jamaluddin  Saiz,(Jakarta : Gema Insani Press, 1996),  31
12 Ugi  Suharto  Dr, Pemikiran  Islam  Liberal,  Pembahasan  Isu-Isu  Sentral, (  Sela-ngor :Dewan Pustaka Fajar, 2007), 4-5
13 Ugi Suharto Dr, Pemikiran Islam Liberal,Pembahasan Isu-Isu Sentral ,op cit, 3
14 Daud Rasyid,Dr,MA, Melawan Sekularisme , op cit,  64
15 Hartono Ahmad Jaiz, Ada Pemurtadan di IAIN, op cit, 28
16 (Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan  Ekonomi  dan  Sosial)  yang  waktu  itu dipimpin oleh M.Dawam Rahardjo.
17 Budhy  Munawar  Rachman, Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme, (Jakarta:  Penerbit Grasindo, 2010), 93
18 Hartono Ahmad Jaiz, Ada Pemurtadan di IAIN , op cit, 28
19 M.Amin Abdullah, Pengajaran Kalam dan Teologi di Era Kemajemukan: SebuahTinjauan Materi dan Metoda Pendidikan Agama , Jurnal Tashwirul Afkar, edisi No 11 tahun 2011
20 Adian Husaini,Dr, Muslimlah Daripada Liberal , (Jakarta: Sinergi Publishing, 2010), 86
21 Adian  Husaini,Dr, Membendung  Arus  Liberalisme  di  Indonesia ,(Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2009),  435
22 Hartono Ahmad Jaiz,(2006), Ada Pemurtadan di IAIN, op cit,  28
23 Herry Nurdi, Belajar Islam dari Yahudi , (Jakarta: Penerbit Cakrawala Publishing,2007),  9
24 Daud Rasyid, Dr, Pembaruan Islam &Orientalisme dalam Sorotan ,op cit ,  21
25 Pemikiran  Muktazilah  mendapat  tempat  di  IAIN,  sehingga  menjadi  tren  pemikiran  bagi para  pengikut  Harun.Filsafat  dijadikan  ilmu  yang  didewa-dewakan  oleh  para  pengagum  Harun. Harun  mendorong  mahasiswanya  menggunkan  logika  bebas  dalam  meneliti  segala  sesuatu.Tidak ada  yang  kebal  kritik,  sekalipun  itu  nash  al-Qur'an.  Bila  ternyata  menurut  logika  mereka,  Al- Qur'an tidak relevan dengan kemajuan zaman yang mengacu ke Barat, ayat-ayat dalam Al-Qur'an harus ditinggalkan.Bagi para pe-ngikut Harun terkesan bahwa jika seorang ilmuwan belum berani menyalahkan  Nash  dan  mengkritik  hal-hal  yang  sudah  mapan  dalam  Islam,  orang  itu  belum dikatakan berpikir "Ilmiah" menurut Harun.
26 Daud Rasyid,Dr, Pembaruan Islam &Orientalisme dalam Sorotan ,op cit,  22-23
27 Abdul Halim, ed, Teologi Islam Rasional ,(Jakarta: Ciputat Press, 2005), back cover.
28 Adian Husaini,Dr, Virus Liberalisasi di Perguruan Tinggi Islam , op cit, 61
29 Rosjidi  HM,Prof, Koreksi  Terhadap  Dr.Harun  Nasution  tentang  ‘Islam  Ditinjau  dari Berbagai Aspeknya ‟,(Jakarta:Bulan Bintang, 1977), 13
30 Harun Nasution,(1986), Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , (Jakarta:UI Press, 1986),
15-22
31 Adian Husaini,Dr, Muslimlah Daripada Liberal , op cit , 70-71
32 Adian  Husaini,  Dr, Virus  Liberalisasi  di  Perguruan  Tinggi  Islam, (Jakarata:  Cet.pertama, Gema Insani, 2009),  50
33 Adian  Husaini,  MA  dan  Abdurrahman  Al-Baghdadi, Herneneutika  Tafsir  Al-Qur’an ,  op cit, 1
34 Adian  Husaini,  Dr, Virus  Liberalisasi  di  Perguruan  Tinggi  Islam ,  op  cit,  50.  Lihat  buku " Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam "  Terbitan  Direktorat  Pendidikan  Tinggi  Islam-  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama RI,  6
35 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Islam Dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi , (Jakarta: Gema Insani Press,), 122.
36 Adian  Husaini,  Nuim  Hidayat, Islam  Liberal.(Sejarah,  Konsepsi,Penyimpangan danJawabannya ),op  cit,  1.Lihat  buku  Yusuf  Qaradhawi. Bagaimana  Islam  Menilai  Yahudi  dan Nasrani , Gema Insani Press, Mei 2000.
37 Wahbah  Az-Zuhaily. Perkembangan  Liberalisme  dan  Sekularisme  serta  Pengaruh NegatifnyaTerhadap Umat Islam ,Seminar Ilmiah yang dilaksanaka oleh  Majlis Taklim al-Ittihad Medan. di Auditorium USU Medan pada tanggal 30 Mei 2010, 13-15.
38 Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme , (Yokyakarta:Penerbit PT.Gramedia Lidiasarana Indonesia, 2010), 116
39 Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme,Liberalisme,dan Pluralisme, op cit,124
40 La Ode Ida, NU Muda, Kaum Progresif dan Sekularisme Baru ,(Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004), xiv
41 La Ode Ida, NU Muda, Kaum Progresif dan Sekularisme Baru , op cit, xiv
42 Zuly  Qodir, Muhammadiyah  Progresif  Manifesto  Pemikiran  Kaum  Muda ,  (Yokyakata: Lesfi-JIMM, 2007), xxii
43 Zul  Qodir, Islam  Syariah  vis  a  vis  Negara,  Ideologi  Gerakan  Politik  di Indonesia ,(Yokyakata : Pustaka Pelajar, 2007), 198
44 Pradana  Boy  ZTF, Kembali  ke  al-Qur’an,  Menafsir  Makna  Zaman  :  Suara-suara  Muda Muhamm-adiyah , ( Malang :UMM Press, 2004), viii-ix
45 Majlis Ulama Indonesia, (tt), Mengenal Aqidah Umat, Fatwa MUI Tentang Aliran-Aliran Sesat di Indonesia, (Diterbitkan oleh Sekretariat Majlis Ulama Indonesia, Jakarta), 80-82
46 Abdul  Moqsith  Ghazali,  salah  seorang  konstributor  JIL  mangatakan  bahwa  secara kelembagaan JIL baru berdiri pada tahun 2001 sebagai sebentuk reaksi atas semakin menjamurnya kelompok fundamen-talis Islam di Indonesia.
47 Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme,Liberalisme,dan Pluralisme , op cit, 31
48 Budhy Munawar-Rahman, Sekularisme, Liberalisme,dan Pluralisme , op cit, 33
49 Adian Husaini dan Nuim Hidayat,op cit, 8
50 Kamaruzzaman  Bustamam  Ahmad, Wajah  Baru  Islam  di  Indonesia ,  (Yokyakarta:UII Press, 2010),  89-90.
51 Adian Husaini,Dr, Muslimlah Daripada Liberal , op cit, 139
52 Yudhi Haryono R, Post Islam Liberal ,( Bekasi: Airlangga Pribadi,2002) , 256. Lihat buku: Budhy Munawar –Rachman, (2010), op cit, 31
53 Adian  Husaini  dan  Nuim  Hidayat, Islam  Liberal.(Sejarah,  Konsepsi,Penyim-pangan danJawaba-nnya), op cit, 3
54 Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia , op cit, 95

## Bibliografi
Abdul  Halim,  ed, Teologi  Islam  Rasional ,(Jakarta:  Ciputat  Press,  2005)  back cover
Abdullah Nashih Ulwan , Islam Syariat Abadi (Al-Islam Syar’ah Az-Zaman wa al- Makan), Terj. Jamaluddin Saiz, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)
Adian  Husaini,  Dr, Virus  Liberalisasi  di  Perguruan  Tinggi  Islam, (Jakarta:  cet, Pertama, Gema Insani, 2009)
Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Islam Dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi,
(Jakarta: Gema Insani Press)
Adian  Husaini,  MA  dan  Abdurrahman  Al-Baghdadi, Hermeneutika  &  Tafsir  Al- Qur’an , Jakarta : Penerbit Gema Insani, 2007
Adian  Husaini,  Nuim  Hidayat, Islam  Liberal.(Sejarah,  Konsepsi,  Penyimpangan dan Jawabannya), (Jakarta: Gema Insani Press, Mei 200)
Adian  Husaini,Dr, Membendung  Arus  Liberalisme  di  Indonesia  di  Indonesia (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009)
Adian  Husaini,Dr, Muslimlah  Daripada  Liberal ,  (Jakarta:  Sinergi  Publishing, 2010), 86
Anis  Malik  Thoha,.Dr, Menangani  Islam  Liberal  ;Pengalaman  Indonesia  dalam Islam Liberal Isu dan Cabaran, Penyelenggara, Abdul Karim Ali, Mohd Roslan Modh Nor, (Selangor: Penerbit Persatuan Ulama Malaysia, 2009)
Budhy  Munawar  Rachman, Sekularisme,  Liberalisme,  dan  Pluralisme, (Jakarta: Penerbit Grasindo, 2010)
Daud  Rasyid,Dr  , Pembaharuan  Islam&Orientalisme  Dalam  Sorotan, Bandung: Penerbit Syamil Publishing, 2006)
___________.” Melawan Sekularisme , Jakarta: Penerbit Usamah Press, 2009
Ebenstein,  Willam & Fogelman, Isme-isme Dewasa ini (Todays Ism) , Terj. Alex Jemadu, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1984)
Hartono  Ahmad  Jaiz, Ada  Pemurtadan  di  IAIN ,  (Jakarta  Timur:  Pustaka  al- Kautsar, 2006).
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  (Jakarta:  UI  Press, 1986)
Herry  Nurdi, Belajar  Islam  dari  Yahudi ,  (Jakarta:  Penerbit  Cakrawala Publishing,2007)
Ian  Adam, Ideologi  Politik  Mutakhir  (Political  Ideology  today ,  Ter,  Ali Noerzaman, (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2004)
Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia (Yogyakarta:
UII Press 2010)
La Ode Ida, UN Muda, Kaum Progresif dan Sekularisme Baru , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2004)
M.  Amin  Abdullah, Pengajaran  Kalam  dan  Teologi  di  Era  Kemajemukan: Sebuah Tinjau Materi dan Metoda Pendidikan Agama , Jurnal Tashwirul Afkar, edisi no 11 tahun 2011
Majlis Ulama Indonesia, (tt) Mengenai Aqidah Umat, Fatwa MUI Tentang Aliran- Aliran  Sesat  di  Indonesia ,  (Diterbitkan  oleh  Sekretariat  Majlis  Ulama Indonesia, Jakarta)
Miriam  Budiardjo, Dasar-dasar  Ilmu  Politik ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 1992)
Pradana  Boy  ZTF, Kembali  ke  al-Quran,  Menafsir  Makna  Zaman:  Suara-suara Muda Muhammadiyah, (Malang: UMM Press, 2004)
Rosjidi HM, Prof. Koreksi Terhadap Dr. Harus Nasution tentang Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , (Jakarta: Bulan Bintang, 1977)
Syamsuddin  Arif,  Dr. Orientalis  &  Diabolisme  Pemikiran ,  Cetakan  Pertama,
(Jakarta: Penerbit Gema Insani, 2008)
Ugi Suharto Dr, Pemikiran Islam Liberal, Pembahasan Isu-Isu Sentral, (Selangor:
Dewan Pustaka Fajar, 2007)
Wahbah az-Zuhaili, Perkembangan Liberalisme dan Sekularisme serta Pengaruh Negatifnya  Terhadap  Umat  Islam ,  Seminar  Ilmiah  yang  dilaksanakan oleh  Majlis  Taklim  al-Ittihad  Medan.  Di  Auditorium  USU  Medan  pada tanggal 30 Mei 2010.
Yudhi Haryono R, Post Islam Legal , (Bekasi: Airlangga Pribadi, 2002)
Zul Qodir, Islam Syariah vis a vis Negara, Ideologi Gerakan Politik di Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007)
Zuly  Qadir, Muhammadiyah  Progresif  Manifesto  Pemikiran  Kaum  Muda (Yogyakarta: Lesfi-JIMM, 2007)