MENGENAL  AZYUMARDI AZRA DALAM PEMIKIRAN ISLAM

## Rosmani Ahmad
Dosen Fakultas Dakwah IAIN SU

## Abstrak
Dalam  kajian  pemikiran  Islam  di  Indonesia,  nama  Azyumardi  Azra, tidaklah asing. Dia seorang intelektual Muslim Indonesia  yang memiliki reputasi internasional  dan  nasional  dalam  kajian  keislaman.  Oleh  karenanya,  tidaklah lengkap  kalau  seorang  ingin  mengkaji  pemikiran  Islam  di  Indonesia,  jika  tidak mengikut  sertakan  tokoh  Azyumardi  Azra.  Pemikirannya  dalam  kajian  Islam memiliki  corak  tersendiri,  sebagaimanan  corak  pemikiran  keislaman  Nurcholish Madjid  (Cak  Nur)  yang  memiliki  corak  pemikiran  Islam  keindonesiaan. Azyumardi Azra, boleh dikatakan memiliki persamaan dengan pemikiran Caknur, tentunya, terlepas dari kelebihan dan kekurangan dari keedua tokoh besar tersebut. Artikel  ini,  berusaha  memperkenal  kan  tokoh  pemikiran  Islam  Indonesia, Azyumardi Azra.
Kata kunci : Azyumardi Azra, pemikiran Islam

## Pendahuluan
Azyumardi  Azra  adalah  salah  seorang  tokoh  pembaharu  pemikiran  Islam Indonesia  yang  cukup  dikenal  di  kalangan  akademisi  Muslim.  Perjalanan hidupnya mengalir begitu saja. Dia menyebutkannya sebagai sebuah koinsidensi- koinsidensi yang saling mempengaruhi yang melejitkan namanya semakin kokoh sebagai  tokoh  pembaharu  Islam  Indonesia.  Dia  tak  pernah ngoyo dalam melakukan  segala  sesuatu  kecuali  berbuat  maksimal  untuk  setiap  tugas  dan pekerjaan  yang  dipercayakan  kepadanya.  Dia  juga  konsisten  sebagai  pengajar, sebagai  dosen  hingga  guru  besar,  tak  pernah  bekerja  di  tempat  lain,  sebab memang  dia  berasal  dari  kampus  dan  dibesarkan  di  situ.  Posisi  murni  sebagai intelektual  bukan  berarti  tak  punya  warna  dan  sikap  politik.  Dia  memang  sangat bersahaja, tipikal seorang intelektual kampus sejati. Dia membesarkan UIN Syarif Hidayatullah  Jakarta  hanya  bermodalkan  keberanian  mengajak  semua  pihak bermimpi besar. Kini sebagian besar mimpi itu sudah tercapai.  Ia tinggal  menata setumpuk  gagasan  menjadikan  UIN  itu,  sebagai  sebuah  institusi  Islam,  menjadi lokomotif  pembaharuan  di  bidang  pemikiran  Islam  Indonesia  maupun internasional. Berikut ini akan dipaparkan bagaimana pemikiran Azyumardi Azra dalam konstelasi pemikirn Islam Indonesia.

## Sekilas Tentang Riwayat Hidupnya
Lahir  di  Lubuk  Alung,  Sumatera  Barat,  04  Maret  1955.  Menikah  dengan Ipah  Farihah,  dikaruniai  4  anak:  Raushanfikri  Usada,  Firman  El-Amny  Azra, Muhammad Subhan Azra, dan Emily Sakina Azra. Pendidikan yang ditempuhnya meliputi  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Jakarta  pada  tahun  1982,  Master  of  Arts  (MA) pada Departemen Bahasa dan Budaya Timur Tengah, Columbia University tahun 1998,  Master  of  Philosophy  (MPhil)  pada  Departemen  Sejarah,  Columbia University  tahun  1990,  dan  Doctor  of  Philosophy  Degree  tahun  1992,  dengan disertasi berjudul The Transmission of Islamic Reformism to Indonesia : Network of  Middle  Eastern  and  Malay-Indonesian  „Ulama  in  the  Seventeenth  and Eighteenth Centuries . Tahun 2004 disertasi yang sudah direvisi diterbitkan secara simultan  di  Canberra  (Allen  Unwin  dan  AAAS),  Honolulu  (Hawaii  University Press), dan Leiden, Negeri Belanda (KITLV Press). 1
Saat  ini  (sejak  Desember  2006)  menjabat  Direktur  Sekolah  Pascasarjana UIN  Syarif  Hidayatullah,  Jakarta.  Sebelumnya  sejak  tahun  1998  hingga  akhir 2006  Azyumardi  Azra  adalah  Rektor  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Pernah menjadi  Wartawan Panji  Masyarakat (1979-1985),  Dosen  Fakultas  Adab  dan Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta (1992-sekarang), Guru Besar Sejarah  Fakultas  Adab  IAIN  Jakarta,  dan  Pembantu  Rektor  I  IAIN  Syarif Hidayatullah,  Jakarta  (1998).  Ia  juga  merupakan  orang  Asia  Tenggara  pertama yang  di  angkat  sebagai  Professor  Fellow  di  Universitas  Melbourne,  Australia (2004-2009),  dan  anggota  Dewan  Penyantun  (Board  of  Trustees)  International Islamic University Islamabad Pakistan (2004-2009). 2
Di organisasi, ia pernah menjadi Ketua Umum Senat Mahasiswa Fakultas Tarbiyah  IAIN  Jakarta  (1979-1982),  Ketua  Umum  Himpunan  Mahasiswa  Islam (HMI)  Cabang  Ciputat  (1981-1982),  Anggota  Selection  Committee  Toyota Foundation  &  The  Japan  Foundation  (1998-1999),  Anggota  SC  SEASREP (Southeast  Asian  Studies  Regional  Exchange  Program)  (1998),  Pengurus Masyarakat  Sejarawan  Indonesia  (MSI)  (1998-sekarang),  Himpunan  Indonesia untuk  Pengembangan  Ilmu-Ilmu  Sosial  (HIPIIS),  Anggota  the  International Association  of  Historian  of  Asia  (IAHA)  (1998-sekarang),  Visiting  Fellow  pada Oxford Centre for Islamic Studies, Oxford University (1994-1995), Dosen Tamu
University of Philippines dan University Malaya (1997), External Examiner, PhD Program  University  Malaya  (UM)  (1998-sekarang),  Anggota  Dewan  Redaksi Jurnal  Ulumul  Quran,  Anggota  Dewan  Redaksi Islamika ,  Pemimpin  Redaksi Jurnal Studia  Islamika ,  Wakil  Direktur  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat (PPIM) IAIN Jakarta, Anggota Redaksi Jurnal Quranic Studies , SOAS/University of London, dan Jurnal Ushuludin University Malaya, Kuala Lumpur. 3

## Pengamat Yang Sering Dipakai Rujukan
Direktur    Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif Hidayatullah  Jakarta  ini  perlahan  namun  pasti  semakin  kokoh  sebagai  pemikir Islam pembaharu. Pemilik nama Azyumardi Azra yang mempunyai arti mendalam sebagai  “  Permata  Hijau”,  tak  kurang  telah  menulis  18  buku  tentang  Islam.
Koleksi bukunya sudah mencapai sekitar 15.000 judul buku.
Menurut  pengakuan  pria  Minangkabau  ini,  perjalanan  hidupnya  mengalir begitu  saja,  seperti  air.  Sikap  intelaktualnya  pun  bertumbuh  alami  dari  awal seiring  dengan  komunitas  diskusi  yang  dimasukinya.  Ketika  masih  mahasiswa, komunitas  intelektualnya  adalah  Forum  Diskusi  HP2M  (Himpunan  Untuk Penelitian dan Pengembangan Masyarakat) Ciputat, kemudian HMI dilingkungan Ciputat,  lalu  meningkat  ke  LP3ES,  bahkan  sampai  ke  LIPI  sebelum  melalang buana  ke  mancanegara.  Sekarang  daya  nalar  intelektualnya  dibutuhkan  di  mana- mana sebagai rujukan untuk memecahkan berbagai persoalan bangsa. Azyumardi Azra  kini  dikenal  pula  sebagai  Profesor  yang  ahli  sejarah,  sosial  dan  intelektual Islam.  Sejak tahun 1998 hingga sekarang dia  adalah Rektor pada  Institut Agama Islam  Negeri  (IAIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  yang  sejak  Mei  2002  lalu berubah  nama  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta.
Pada  awalnya.  Sesungguhnya  Azyumardi  tidaklah  berobsesi  atau  bercita- cita  menggeluti  studi  keislaman.  Sebab,  Dia  lebih  berniat  memasuki  bidang pendidikan umum di IKIP. Adalah desakan ayahnya, yang menyuruh Azyumardi masuk  ke  IAIN  sehingga  dia  kini  di  kenal  sebagai  tokoh  intelektual  Islam Indonesia. Dia lahir dari ayah Azikar dan Ibu Ramlah. Kembali ke Jakarta setelah selesai  Program  PhD  di  Columbia  University,  pada  tahun  1993,  Azyumardi mendirikan  sekaligus  menjadi  pemimpin  redaksi  Studia  Islamika,  sebuah  jurnal

## 355 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 352-370
Indonesia  dalam  bahasa  Inggris  dan  Arab  untuk  studi  Islam  di  Asia  Tenggara. Kembali  melalang  buana,  pada  tahun  1994-1995  sebagai  Post-doctoral  Fellow Southeast  Asian  Studies  pada  Oxford  Centre  of  Islamic  Studies,  Oxford University,  Inggris,  sambil  mengajar  sebagai  dosen  pada  St.  Anthony  College. Azyumardi  pernah  pula  menjadi  Professor  Tamu  pada  University  of  Philippines, Filipina dan University Malaya, Malaysia, keduanya di tahun 1997. Selain itu, dia adalah anggota dari Selection Committee of Southeast Asian Regional Exchange Program (SEASREP) yang di organisir oleh Toyota Foundation dan Japan Center, Tokyo, Jepang antara tahun 1997-1999.
Di  tahun  2001,  Azyumardi  Azra  memperoleh  kepercayaan  sebagai Profesor  Tamu  Internasional  pada  Departemen  Studi  Timur  Tengah,  New  York University  (NYU).  Sebagai  dosen  dia  antara  lain  memberi  ceramah  dan  kuliah pada NYU, Harvard University (di Asia Centre), serta pada Columbia University. Dia juga dipercaya menjadi  pembimbing sekaligus penguji  asing untuk  tesis dan disertasi  di  University  Malaya,  University  Kebangsaan  Malaysia,  University  of Leiden, University of Melbourne, Australian National University, dan lain-lain.
Suami  dari Ipah  Farihah serta  ayah  4  orang  anak, Raushan  fikri  Usada , Firman  El-Amny  Azra , Muhammad  Subhan  Azra ,  dan Emily  Sakinah  Azra ini, juga  aktif  mempresentasikan  makalah  pada  berbagai  seminar  dan  workshop nasional maupun internasional. Pria yang pernah tercatat sebagai wartawan “ Panji Masyarakat ”  di  tahun  1979-1985  ini  telah  menulis  dan  menerbitkan  berbagai buku antara lain:
1. Mengenal Ajaran Kaum Sufi (Jakarta : Pustaka Jaya, 1984).
2. Perkembangan  Modern  dalam  Islam (Jakarta  :  Yayasan  Obor  Indonesia, 1985).
3. Agama di Tengah Sekularisasi Politik (Jakarta : Panjimas, 1985).
4. Jaringan Ulama Timur tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung : Mizan, tahun 1994).
5. Perspektif  Islam  di  Asia  Tenggara (Jakarta  :  Yayasan  Obor  Indonesia, 1985).
6. Pergolakan Politik Islam (Jakarta : Paramadina,1996).
7. Islam Reformis,
Dinamika
Intelektual dan Gerakan (Bandaung:Rosdakarya, 1999).
8. Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam, (Jakarta : Paramadina, 1999).
9. Pendidikan  Islam  :  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru (Jakarta : Logos, 1999).
10. Esei-Esei  Pendidikan  Islam ,  dan Cendikiawan  Muslim (Jakarta  :  Logos, 1999).
11. Renaisans  Islam  di  Asia  Tenggara (Bandung  :  Rosdakarya,  1999) (buku yang  memenangkan  penghargaan  nasional  sebagai  buku  terbaik  untuk kategori ilmu-ilmu sosial dan humaniora di tahun 1999).
12. Islam Substantif (Bandung : Rosdakarya, 2000).
13. Historiografi Islam Kontemporer (Jakarta : Logos, 2002).
14. Paradigma Baru Pendidikan Nasional (Jakarta : Logos, 2002).
15. Reposisi Hubungan Agama dan Negara (Bandung : Rosdakarya, 2002).
16. Menggapai Solidaritas (Bandung : Rosdakarya, 2002).
17. Konflik  Baru  Antar  Peradaban,  Islam  Nusantara-  Jaringan  Global  dan Lokal ,  dan Surau;  Pendidikan  Islam  Tradisional  Dalam  Transisi  dan Modernisasi (Jakarta ; Logos, 2003).
18. Shari‟a and Politics (2004).
Pada tahun 2002,  Ia memperoleh award sebagai Penulis Paling Produktif dari  Penerbit  Mizan.  Pehobi  jogging  dan  menonton  pertandingan  sepak  bola  ini awalnya menampik sebagai pimpinan kampus, ketika ditunjuk menjadi Pembantu Rektor (Purek) I Bidang Akademik. Namun Dia sadar, adalah kampusnya itu yang telah  membentuk  kadar  intelektualnya,  yang  telah  pula  mengirimnya  sekolah  ke mana-mana  sehingga  semuanya  dianggapnya  sebagai  utang.  Kesediaan  menjadi Purek  ternyata  bermakna  lain,  menjadi  sinyal  bagi  sejawatnya  bahwa  jika dipercayakan sebagai Rektor dia pasti tidak bisa menolak. “Itu saya sebut sebagai musibah”, katanya suatu ketika, menanggapi penunjukannya sebagai Rektor.
Dia  pun  lantas  memperlebar  makna  kampusnya,  dari  IAIN  menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta sejak Mei 2002 lalu. Perubahan  ini  disebutkannya  sebagai  kelanjutan  ide  Rektor  terdahulu  Prof.Dr. Harun Nasution, yang menginginkan lulusan IAIN haruslah orang yang berpikiran
rasional,  modern,  demokratis  dan  toleran.  Lulusan  yang  tidak  memisahkan  ilmu agama dengan ilmu umum, tidak memahami agama secara literer, menjadi  Islam yang rasional bukan Islam  yang madzhabi atau terikat pada satu mazhab tertentu saja.  Itulah  sebabnya,  kata  pemilik  16  ribu  mahasiswa  itu,  untuk  mencapai  ide tersebut  institusinya  harus  di  benahi  agar  ilmu  umum  dan  agama  bisa  saling berinteraksi.  Dan  satu-satunya  cara  adalah  mengembangkan  IAIN  menjadi Universitas  sehingga  muncullah  Fakultas  Sains,  Ekonomi,  Teknologi,  MIPA, Komunikasi, Matetamtika, dan lain-lain.
Azyumardi  juga  ingin  agar  wawasan  keislaman  akademik  yang dikembangkannya  harus  mempunyai  wawasan  keindonesi  aan  sebab  hidup kampusnya di Indonesia. “Jadi, keislaman yang akan kita kembangkan itu adalah keislaman  yang  kontekstual  dengan  Indonesia  karena  tantangan  umat  muslim  di sini adalah tantangan Indonesia”, ujarnya. Pendekatannya terhadap agama adalah pendekatan  yang  tidak  berdasarkan  fanatisme  dalam  bermazhab  dan  memahami agama.

## Karirnya
 Guru Besar Sejarah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
 Deputi Sekretaris Wakil Presiden RI Bidang Kesejahteraan Rakyat
 Direktur Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta (2007 - sekarang)
 Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (dua periode; 1998-2006)
 Anggota Komite Nasional Sejarah Indonesia (1998 - sekarang)
 Member of the International Association of Historian of Asia (IAHA) (1998 - sekarang)
 Professorial Fellow, University of Melbourne (2004-2009)
 Member  of  Advisory  Board,  United  Nations  Democracy  Fund  (UNDEF), New York (2006-sekarang)

## Pemikiran Keislamannya
1. Tentang Sejarah Umat Islam Nusantara
Azyumardi  Azra  bisa  disebut  sebagai  salah  seorang  tokoh  yang mengungkap  sejarah  jaringan  ulama  Timur  Tengah  dan  Nusantara.  Ia  telah
Mengenal Azyumardi Azra dalam Pemikiran Islam (Rosmani Ahmad) 358 meneliti  secara  serius  bagaimana  terjalinnya  hubungan  antara  ulama  di  Timur tengah  dengan  ulama  yang  ada  di  Kepulauan  Nusantara.  Dalam  bukunya, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, ia  mengemukakan  bahwa  hubungan  antara  kaum  Muslim  di  kawasan  Melayu- Indonesia  dan  Timur  tengah  telah  terjalin  sejak  masa-masa  awal  Islam.  Para pedagang  Muslim  dari  Arab,  Persia  dan  Anak  benua  India  yang  mendatangi Kepulauan  Nusantara  tidak  hanya  berdagang,  tetapi  dalam  batas  tertentu  juga menyebarkan Islam  kepada penduduka setempat. 4
Azyumardi Azra kurang sependapat dengan pandangan sebagian kalangan ilmuwan  yang  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  Islam  di  Nusantara  dengan Timur Tengah lebih bersifat politis ketimbang keagamaan. Padahal, menurutnya, setidaknya  abad  ke-17  hubungan  di  antara  kedua  wilayah  Muslim  ini  umumnya bersifat  keagamaan  dan  keilmuan,  meski  juga  terdapat  hubungan  politik  antara beberapa kerajaan Muslim Nusantara, misalnya, dengan Dinasti „Usmani. Adapun kalau hubungan keagamaan dan keilmuan ini dalam masa belakangan mendorong munculnya semacam kesadaran politik, khususnya adanya imperialisme Eropa, itu merupakan konsekuensi dari meningkatnya kesadaran tentang “identitas Islam.” 5
Azra dalam mengungkap jaringan ulama Timur Tengah dan Nusantara, ia telusuri  melalui  awal  masuknya  Islam  ke  Nusantara.  Menurut  pemikirannya, dengan  mempertimbangkan  riwayat-riwayat  yang  dikemukakan  historiografi klasik,  maka  ia  berkesimpulan  ada  empat  tema  pokok  dalam  hal  ini. Pertama, Islam  dibawa  langsung  dari  Arabia; kedua, Islam  diperkenalkan  oleh  para  guru dan  penyiar  “profesional”-  yakni  mereka  yang  memang    khusus  bermaksud menyebarkan  Islam; ketiga, yang mula-mula masuk  Islam  adalah para penguasa; dan keempat, kebanyakan  para  penyebar  Islam  “professional”  ini  datang  ke Nusantara  pada  abad  ke-12  dan  ke-13.  Menurutnya    mempertimbangkan  tema terakhir  ini,  mungkin  benar  bahwa  Islam  sudah  diperkenalkan  ke  dan  ada  di Nusantara  pada  abad-abad  pertama  Hijri. 6 Namun,  menurutnya  lebih  lanjut, setelah abad ke-12 pengaruh Islam baru kelihatan lebih nyata. Dengan demikian, proses islamisasi nampaknya mengalami akselarasi antara abad ke-12 dan ke-16.
Banyak teori yang dikemukakan oleh para sarjana Barat tentang masuknya Islam  di  Nusantara,  namun  Azra  lebih  memilih  teori  yang  disajikan  oleh A.H.Johns.  Johns  mengemukakan  para  sufi  pengembara  berhasil  mengislamkan
sejumlah  besar  penduduk  Nusantara  setidaknya  sejak  abad  ke-13.  Faktor  utama keberhasilan  konversi  adalah  kemampuan  para  sufi  menyajikan  Islam  dalam kemasan  yang  atraktif,  khususnya  dengan  menekankan  kesesuaian  dengan  Islam atau  kontinuitas,  ketimbang  perubahan  dalam  kepercayaan  dad  an  praktik keagamaan lokal. Dengan menggu8nakan tasawuf sebagai sebuah kategori dalam literature dan sejarah Melayu-Indonesia, Johns memeriksa sejumlah sejarah local untuk memperkuat Hujjahnya. 7
Dengan mengungkap berbagai data dan fakta teori historiografi, Azra telah berhasil membuat titik terang sejarah masuknya Islam di Nusantara serta jaringan ulama  yang  memiliki  andil  dalam  proses  penyebaran  Islam    di  Nusantara. Berdasarkan  ini,  Azra  dapat  digolongkan  salah  seorang  tokoh  sejarahwan Indonesia.  Uraiannya  tentang  sejarah  umat  Islam  di  Nusantara,  tidak  hanya mengungkap  data  dan  fakta  tetapi  sarat  dengan  analisis-objektif.  Sehingga penulisannya memiliki bobot ilmiah yang tinggi. Ini yang membedakan tulisannya dengan para penulis pendahulunya, seperti Hamka misalnya.

## 2. Tentang Pluralitas
Azyumardi  Azra  adalah  saat  ini  termasuk  intelektual  Muslim  Indonesia yang  disegani  di  kalangan  cendekiawan  Indonesia.  Menurut  Budi  Handrianto, Azra  termasuk  intelektual  Muslim  Liberal,  Budi  memasukkan  Azra  menjadi Muslim  Liberal  dengan  menunjukan  pernyataan  Azra  dalam  buku, Nilai-nilai Pluralisme dalam Islam, 8 sebagai berikut :
“Menurut saya Islam itu memang pluralis, Islam itu banyak, tapi ada yang menolaknya dan mengatakan bahwa Islam hanya satu. Memang secara teks, Islam adalah  satu  tetapi  ketika  akal  sudah  mulai  mencoba  memahami  itu,  belum  lagi mengaktualisasikan,  maka  kemudian  pluralitas  itu  adalah  suatu  kenyataan  dan tidak bisa dielakkan.”
Di  lain  pihak,  Azyumardi  mengemukakankan  bahwa  bila  didekati  secara mendalam,  dapat  ditemukan  bahwa  gerakan  pembaruan  yang  terjadi  sejak  tahun tujuh  puluhan  memiliki  komitmen  yang  cukup  kuat  untuk  untuk  melestarikan “tradisi” ( turas ) dalam suatu bingkai analisis yang kritis dan sistematis. 9 Dengan demikian  para  tokohnya  didasari  kepedulian  yang  sangat  kuat  untuk  melakukan
Mengenal Azyumardi Azra dalam Pemikiran Islam (Rosmani Ahmad) 360
formulasi  metodologi  yang  konsisten  dan  universal  terhadap  penafsiran  yang rasional  yang peka terhadp konteks kultural dan historis dari teks Kitab Suci dan konteks masyarakat modern yang memerlukan bimbingannya.
Lebih  lanjut  Azra  mengemukakan  bahwa  Islam    pada  esensinya memandang  manusia  dan  kemanusiaan  secara  sangat  positif  dan  optimistis. Menurut  Islam,  manusia  berasal  dari  satu  asal  yang  sama,  keturunan  Adam  dan Hawa.  Meski  berasal  dari  nenek  moyang  yang  sama,  tetapi  kemudian  manusia menjadi  bersuku-suku,  berkaum-kaum,  satu  berbangsa-bangsa  lengkap  dengan kebudyaan  dan  peradaban  khas  masing-masing.  Perbedaan  di  antara  umat manusia, dalam pandangan Islam, bukanlah karena warna kulit dan bangsa, tetapi hanyalah tergantung pda tingkat ketakwaan masing-masing. 10 Inilah yang menjadi dasar  perspektif  Islam  tentang  “kesatuan  umat  manusia”  ( universal  humanity ), yang  pada  gilirannya  akan  mendorong  berkembangnya  solidaritas  antar  manusia ( ukhuwah insaniyah atau ukhuwah basyariyah ). 11
Di  dalam  Alquran,  adalah  istilah hanif, menurut  Azra  manusia hanif ini diidentifikasikan  dengan  Nabi  Ibrahim  yang  dalam  pencarian  kebenaran  pada akhjirnya  menemukan  Tuhan  yang  sejati.  Ibrahim  tentu  saja  dikenal  sebagai panutan tiga gama wahyu; agama yahudi, Kristen, dan Islam. Ketiga agama ini di kalangan ahli perbandingan agama disebut sebagai agama Abrahamik ( Abrahamic religions ). Nabi Muhammad yang mengetahui betul tentang orang-orang hanif ini pernah menyatkan bahwa “Islam identik dengan Hanifiyah”. 12
Identifikasi  orang hanif dengan  Islam  memperkuat  pandangan  banyak ulama, bahwa “islam” (dengan “i” kecil) merupakan agama fitrah ( din fithr ) yang telah  disampaikan  Tuhan  sejak  masa  Nabi  Adam  dan  dilanjutkan  oleh  nabi-nabi dan  rasul-rasul  selanjutnya.  Tetapi  jelas,  tidak  semua  manusia-  karena  berbagai alasan- mengikuti fitrahnya untuk menjadi hanif; banyak di antara mereka bukan hanya  tidak  mengikuti  sepenuhnya  “islam”  yang  dibawa  Nabi  Adam  dan  nabi- nabi  selanjutnya,  tetapi  bahkan  menyimpang  jauh  dari  tradisi  monoteistik.  Di sinilah, Nabi Muhammad menyampaikan Islam (dengan “I” besar) sebagai bentuk final  dari  “islam”  yang  dibawa  nabi-nabi  terdahulu.  Dengan  demikian,  menurut Azra, pluralisme keagamaan di antra umat manusia tidak terelakkan lagi; bahkan pluralisme ini telah merupakan hukum Tuhan ( sunnatullah). 13 Karena itu, agama (dalam  hal  ini,  Islam)  tidak  boleh  dipaksakan  oleh  siapapun  kepada  siapa  pun, 14
karena jika Tuhan menghendaki,  maka semua manusia akan beriman, perhatikan Q.S.Yunus/10:99:
ىلا ُيِرْكُت  َتْوَأَفَأ اًعيِمَج ْمُهُّلُك ِضْرَ ْلْا يِف  ْهَم  َهَم َلَ َكُّبَر َءاَش ْىَلَو
َسا

## َهيِىِم ْؤُم اىُوىُكَي ى تَح
Artinya: Dan  jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?
Senada  dengan  pemikiran  Azra  di  atas,  adalah  pandangan  Nuircholish Madjid yang mengemukakan bahwa Alquran menunjukkan bahwa risalah Islam - disebabkan  universitasnya-  adalah  selalu  sesuai  dengan  lingkungan  kultural  apa pun,  sebagaimana  (pada  saat  turunnya)  hal  itu  telah  disesuaikan  dengan kepentingan  lingkungan  semenanjung  Arab.  Karena  itu,  Alquran  harus  selalu dikontekstualisasikan dengan lingkungan budaya penganutnya,di mana dan kapan saja. 15

## 3. Tentang Kebangkitan Islam
Pemikiran Islam Azyumardi Azra termasuk yang memiliki pengaruh besar terhadap wacana kajian Islam di Asia Tenggara. Menurut Azra, terlalu premature untuk  mengatakan  Islam  di  Asia  Tenggara  sekarang  tengah  mengalami “kebangkitan”. Apa yang tengah berlangsung di kalangan masyarakat Muslim di kawasan  ini  sebenarnya  masih  berada  di  bawah  tingkatan  itu.  Yang  terjadi, menurutnya, adalah peningkatan antusiasme atau attachment kaum Muslimin Asia tenggara terhadap Islam; atau dalam istilah yang popular dewasa ini di Indonesia adalah  berlangsungnya  “santrinisasi”  yang  lebih  intens  dibandingkan  dengan proses  seperti  yang  terjadi  pada  masa  silam.  Proses  santrinisasi  itu  biasanya diindikasikan  secara  kuantitatif  dalam  peningkatan  jumlah  jemaah  hadji  setiap tahunnya,  pertumbuhan  jumlah  masjid,  kemunculan  lembaga-lembaga  Islam seperti  Ikatan  Cendekiawan  Muslim  se-Indonesia  (ICMI),  Bank  Mu‟amalat Indonesia (BMI), Asuransi Takaful, dan Bayt al-Mal wa at-Tamwil (BMT). 16
Lebih  lanjut,  Azra  mengemukakan,  pada  batas  tertentu  memang peningkatan  kuntitatif  ini  mengidentifikasikan  peningkatan  kualitas  kaum muslimin.  Tetapi,  peningkatan  tersebut  tampaknya  baru  sampai  pada  antusiasme keagamaan  yang  lebih  cenderung  bersifat  formalistis  daripada  substantif. Hal  ini
terlihat jelas dalam perilaku dan etos sosial Muslim. Sebaliknya, terdapat indikasi kuat  tentang  adanya gap antara  kesemarakan  keagamaan  dan  berbagai  patologi sosial  yang  dihadapi  umat  dan  bangsa.  Dengan  kata  lain,  orang  bisa  melihat dengan  cukup  jelas  kenyataan  belum  terdapatnya  konsistensi  dan  kesejajaran antara  keimanan  dan  pengamalan  ibdah-ibadah  Islam  dengan  perilaku  sosial banyak  kalangan  Muslim.  Dengan  demikian,  menurut  Azra,  kita  agaknya  baru bisa berbicara tentang “kebangkitan Islam” yang lebih riil jika kesenjangan antara kedua hal itu bisa diperkecil- kalau tidak dihilangkan sama sekali. Ini merupakan prasyarat vital menuju “kebangkitan” yang riil, bukan sekadar slogan. 17
Pandangan Azra di atas, memberikan pencerahan pemikiran kepada kaum Muslim  di  Indonesia  agar  tidak  terjebak  pada  perilaku  formalilstik  semata,  lalu melupakan  substantifnya.  Namun  semestinya  menjalankan  keduanya  secara seimbangan. Dalam hal keseimbangan Alquran telah menggariskan dengan tegas bahwa  manusia  mesti  hidup  dalam  keseimbangan  agar  tercapainya  kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat, perhatikan Q.S.al-Qashash/28:77:
ِم  َكَبيِصَو  َسْىَت َلاَو َةَرِخلَْا  َرا دلا ُ  اللَّ  َكاَتاَء اَميِف ِغَتْباَو َلاَو  َكْيَلِإ ُ  اللَّ  َهَسْحَأ اَمَك  ْهِسْحَأَو اَيْوُّدلا  َه
َ اللَّ   نِإ ِضْرَلْْا يِف َداَسَفْلا ِغْبَت َهيِدِسْفُمْلا  ُّبِحُي َلا
Artinya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (keni`matan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan..
Ayat  di  atas  memberikan  penegasan  agar  manusia  hidup  dalam keseimbangan, baik dalam mengejar kebahagiaanhidup dunia maupun kehidupan kelak di akhirat. 18 Agar kehidupanya tidak pincang atau berat sebelah  yang pasti akan membawa dampak negatif bagi manusia itu sendiri.
Bila menelaah dan mengkaji sejarah dengan baik, menurut Azra ada yang mesti  dipenuhi  untuk  pencapaian  kemajuan  kebudayaan  dan  peradaban  Islam, adapun persyaratan utamanya adalah stabilitas politik dan kemakmuran ekonomi. Kita  melihat  kejayaan  Islam  pada  masa  klasik,  seperti  pada  masa  Dinasti Abbasiyah,  berkaitan  erat  dengan  stabilitas  politik  dan  kemakmuran  ekonomi
yang  berhasil  dicapai  dinasti  kosmopolit  ini.  Tanpa  kedua  prasyarat  ini  lanjut Azra,  agaknya  kemajuan-kemajuan  dalam  lapangan  ilmu  pengetahuan  dna teknbologi, pendidikan, kesusastraan, arsitektur, kesenian dan lain-lain tidak akan tercapai. Dalam konteks Islam di Asia Tenggara persoalannya adalah penyusunan agenda dan skala prioritas pengembangan bidang-bidang ini, sehingga momentum “kebangkitan  Islam”  itu  tidak  hanya  berkembang  secara  ilmiah,  tetapi  juga terencana dan terarah. 19

## 4. Tentang Tasawuf
Azra  menjelaskan  bahwa  kebangkitan  tasawuf 20 umumnya  dan  tarekat khususnya  di  masa  belakangan  ini,  tak  urung  lagi  menimbulkan  banyak pertanyaan  di  kalangan  ahli  sosiologi  agama.  Mengapa  dalam  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi, justru semakin banyak orang tertarik kepada tasawuf. Apakah  ini  sekedar  gejala  eskapisme  dalam  dunia  modern?  Azra  mengutip Naisbitt  &  Aburdene  utuk  menjelaskan  ini.  Menurut  mereka,  ilmu  pengetahuan dan teknologi tidak memberikan makna tentang kehidupan “Kebangkitan Agama (termasuk  tasawuf)  merupakan  penolakan  yang  tegas  terhadap  kepercayaan  buta kepada ilmu pengetahuan dan teknologi. 21
Adapun penolakan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi yang selama ini nyaris menjadi “ pseudo-religion” merupakan salah satu fenomena yang cukup menonjol  di  masa  sekarang,  yang  oleh  sebagian  ahli  disebut  juga  sebagai  masa “pascamodernisme”  ( postmodernism ).  Masa  ini  ditandai  krisis  yang  mendalam pda berbagai aspek kehidupan. Orang-orang, terutama di wilayah urban dan sub- urban, merasakan bahwa kehidupan di sekitar mereka semakin keras dan sulit dan penuh  dengan  kriminalitas.  Jurgen  Habermas,  filosof  dan  ahli  sosial  Jerman, mengemati  bahwa  ekspansi  dan  globalisasi  kapitalisme  tidak  hanya  mendorong kehidupan yang materialistic dan hedonistic, tetapi juga mengakibatkan terjadinya intrusi  massif  kontrol-kontrol  administratif  rasional  ke  dalam  semakin  banyak sektor kehidupan. 22 Akibatnya, rasa terancam dan kecemasan muncul di kalangan masyarakat  terhadap  bagian-bagian  paling  rawan  dalam  kehidupan  mereka. Kegiatan-kegiatan yang selama ini dilakukan secara spontan dan ebih diatur adapt kebiasaan  kini  harus  tunduk  di  bpengaturan-pengaturan  yang  terinci  dan
Mengenal Azyumardi Azra dalam Pemikiran Islam (Rosmani Ahmad) 364
kompleks.  Tentu  saja  tingkat  kedalaman  invnsi  atas  kehidupan  sehari-hari  dan pribadi  ini  dirasakan  secara  berbeda-beda  oleh  individu-individu  sesuai  dengan kedudukan  mereka  dalam  lapisan-lapisan  social  ekonomi  yang  ada  dalam masyarakat.
Berdasarkan  hal  tersebut,  modernisme  (dipandang  dalam  segi-segi tertentu)  telah  gagal  memberikan  kehidupan  yang  lebih  bermakna  kepada manusia. Karena itu tidak heran kalau orang kembali kepada agama yang memang berfungsi  memberikan  makna  kepada  kehidupan.  Modernisme  dan  modernisasi ternyata gagal menyingkirkan agama dari kehidupan masyarakat. 23
Menurut Azra, dalam kasus  Islam, apa  yang kita lihat  dalam kebangkitan tasawuf  di  masa  kontemporer  ini  adalah  terjadinya  pendekatan  yang  lebih  intens asntara spiritualitas tasawuf dengan “ maineline” Islam.  Karya-karya  dan  manual sufistik  yang  dihasilkan  pemikir  sufi  kontemporer  menunjukkan  terdapatnya usaha-usaha  yang  kontinu  dan  terarah  untuk  menegaskan  bahwa  tradisi  sufisme tidak  pernah  terlepas  dari  Islam  ortodoks. 24 Tentang  hal  ini,  perlu  dikemukakan ungkapan  Hakim  Mounuddin  Chishti,  syekh  Tarekat  Chistiyah,  Sbiriyah, Naqsyabandiyah,  Qadiriyah  dan  al-Rizaqiyah  yang  menetapa  di  New  York, sebagaimana dikutip oleh Azra,
“Sejumlah  orang  secara  keliru  menyatakan  bhwa  sufisme  terlepas  dari Islam…Pandangan  ini  tidak  hanya  menunjukkan  kebodohan  ( ignorance ),  tetapi juga tidak menghargai mereka yang secara ikhlas mencari jalan hidup yang benar- mencari  bimbingaan  Tuhan.  Secara  literal,  terdapat  jutaan  jilid  (buku)  yang menetapkan  tanpa  ragu  lagi,  bahwa  sufisme  mengambil  benih-benihnya  dari Islam,  dibesarkan  oleh  Islam  dan  mencapai  kedewasaan  dalam  Islam.  Sufisme- jauh daripada terpisah dari Islam-adalah jantung Islam yang sebenarnya….kehidupan kaum sufi adalah kehidupan yang diatur oleh bimbingan jelas yang diberikan Tuhan sendiri di dalam Kitab Suci al-Qur‟an. 25
Bila  kita  menyimak  apa  yang  dikemukakan  di  atas,  dapatlah  dikatakan bahwa  sufisme  yang  diperpegangi  oleh  Hakim  Moinuddin  dan  tokoh-tokoh  sufi kontemporer  lainnya,  tak  ragu  lagi  adalah  sufisme  yang  jauh  dari  citra  yang dipegangi  oleh  banyak  orang  selama  ini;  bahwa  sufisme 26 sering  mengabaikan Islam  (baca:  syari‟ah),  cenderung  bersifat  antinomian,  ekletik  dan  eksesif. Bantahan  dan  penjelasan  kaum  sufi  yang  diwakili  Hakim  Moinuddin,  jelsa
menunjukkan  kontinuitas  dari  apa  yang  disebut  “neosufisme”,  yang  semakin menegaskan eksistensinya di masa pascamodern.
Azra  juga  menyebut,  bahwa  seperti  neosufisme, 27 kemunculan fundamentalisme  Islam  juga  terlihat  di  mana-nma  di  bagian  Dunia  Muslim. Persoalannya  kemudian  mampukah  fundamentalisme  menjawab  gejala  dan perkembangan  masyrakat  di  masa  postmodernisme.  Dengan  mengambil pandangan Fazlur Rahman, ia menjelaskan bahwa fundamentalisme pascamodernis yang élan dasarnya adalahj anti Barat, tedrjebak dalm isu-isu yang sangat  mereka  senangi  ( pet  issues )  seperti  pelarangan  bunga  bank,  pengharaman keluarga berencana, pemakaian jilbb-pokoknya hal-hal yang akan “membedakan” masyarakat  Muslim  dengan  masyarakat  Barat.  Dengan  sikap  seperti  ini,  kaum funadamentalis terjebak ke dalam situasi yang tidak memungkinkan mereka untuk merumuskan  tujuan-tujuan  mereka  sendiri  dan  merumuskan  suatu  metodologi untuk menjawab tantangn-tantangn masa pascamodern. 28
Kebangkitan kembali sufisme di dunia Islam dengan sebutan neo-sufisme, nampaknya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  apa  yang  disebut  sebagai  kebangkitan agama sebagai penolakan terhadap kepercayaan yang berlebihan kepada sains dan teknologi  selaku  produk  era  modernisme.  Modernisme  dinilai  telah  gagal memberikan  kehidupan  yang  bermakna  bagi  manusia,  karenanya  orang  kembali ke  agama.  Karena,  salah  satu  fungsi  agama  adalah  memberikan  makna  bagi kehidupan.
Akhirnya  Azra  berpandangan  bahwa  kecenderungan  masyarakat  dalam masa  pascamordenisme  seperti  diungkap  di  atas  mengisyaratkan  bahwa neosufisme  akan  lebih  mempunyai  prospek  ketimbang  “fundamentalisme Islam”. 29

## 5. Metode Berpikir Azyumardi Azra
Bila  menelaah  berbagai  karya  Azyumardi  Azra,  terutama  bukunya  yang berasal dari Disertasi doktornya yang berjudul Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII, maka  dapat  dikatakan  bahwa  Azra memiliki  metode  berpikir  kritis-analisis.  Pendekatan  dalam  penulisan  karya- karyanya  hampir  selalu  menggunakan  sosio-historis.  Dengan  pendekatan  ini,  ia
ingin mengungkapkan bahwa apa yang tampak kelihatan dalam realitas kehidupan masyarakat  tidak  terlepas  dari  latar  belakang  sejarah  dan  lingkungan  yang mengitarinya.
Keterkaitan  sejarah  dan  sosial  kemasyarakatan  yang  berkembang  adalah sesuatu yang tak terbantahkan. Sebagai contoh, bagaimana Azra mengungkapkan pengaruh  neo-sufisme  yang  banyak  diamalkan  oleh  masyarakat  di  kepulauan Nusantara  hingga  kini,  adalah  pengaruh  dari  para  sufi  yang  menulis  karya-karya mereka  lalu  disebarkan  dan  dibaca  oleh  banyak  masyarakat  di  Nusantara.  Lebih jauh lagi  hal  ini sebenarnya telah dimanifesatikan dalam penyebaran hadis  Nabi, yang disebut isnad – mata rantai transmisi- yang berkesinambungan. 30
Dalam  corak  pemikirannya  Azra  juga  menjunjung  tinggi  objektifitas- ilmiah, sehingga karya-karyanya tidak menghakimi dan mengklaim paling benar, tetapi  berusaha  mencerahkan  dan  memberikan  informasi  secara  objektif  dan ilmiah. Inilah di antara keunggulan pemikiran Azymardi Azra.
Oleh  karena  itu,  Azra  berbeda  pendapat  dengan  kalangan  ilmuwan  lain yang  menampilkan  teori  atau  kesimpulan  pemikiran  tanpa  didasari  dengan  data dan  fakta  serta  analisis-kritis  yang  tajam.  Objektifitas  dalam  berpikir  itu  penting menurutnya,  agar  tidak  terjebak  subjektifitas  yang  sempit  yang  akan menghasilkan sesuatu yang absurd.

## Penutup
Berdasarkan uraian di atas dapatlah dikemukan beberapa pemikiran Islam Azyumardi Azra, antara lain:
Ayumardi  Azra  mengemukakan  tentang  pluralisme  keagamaan  di  antra umat manusia adalah tidak terelakkan lagi; bahkan pluralisme ini telah merupakan hukum Tuhan ( sunnatullah). Karena itu, agama (dalam hal ini, Islam) tidak boleh dipaksakan oleh siapapun kepada siapa pun
Menurut  Azra,  terlalu  premature  untuk  mengatakan  Islam  di  Asia Tenggara  sekarang  tengah  mengalami  “kebangkitan”.  Apa  yang  tengah berlangsung  di  kalangan  masyarakat  Muslim  di  kawasan  ini  sebenarnya  masih berada  di  bawah  tingkatan  itu.  Yang  terjadi,  menurutnya,  adalah  peningkatan antusiasme  atau attachment kaum  Muslimin  Asia  tenggara  terhadap  Islam;  atau dalam  istilah  yang  popular  dewasa  ini  di  Indonesia  adalah  berlangsungnya
367 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 352-370
“santrinisasi”  yang  lebih  intens  dibandingkan  dengan  proses  seperti  yang  terjadi pada masa silam.
Menurut Azra, dalam kasus  Islam, apa  yang kita lihat  dalam kebangkitan tasawuf  di  masa  kontemporer  ini  adalah  terjadinya  pendekatan  yang  lebih  intens asntara  spiritualitas  tasawuf  dengan  “ mainline” Islam.  Karya-karya  dan  manual sufistik  yang  dihasilkan  pemikir  sufi  kontemporer  menunjukkan  terdapatnya usaha-usaha  yang  kontinu  dan  terarah  untuk  menegaskan  bahwa  tradisi  sufisme tidak pernah terlepas dari Islam ortodoks.
Pemikiran  Islam  Azyumardi  Azra  pada  dasarnya  ia  lebih  suka menampilkan Islam damai,  yang toleran dan saling memahami dan menghormati satu  sama  lain.  Ia  lebih  cenderung  menampilkan  Islam  substansial  ketimbang formal,  yang  berbentuk  simbol.  Pandangannya  cukup  kritis  dan  analisis  ketika melihat orang tidak berdasarkan  fakta dalam mengemukakan pemikiran.  Sebagai orang  yang  pakar  di  bidang  sejarah,  ia  mengingatkan  agar  kita  mesti  arif  dalam melihat masa lalu, sebagai pelajaran untuk menatap masa depan yang lebih baik. Jangan sampai kita mengulangi kesalahan-kesalahan yang telah dibuat oleh orang- orang  yang  terdahulu  akibat  kita  tidak  memahami  dan  mengambil  pelajaran  dari sejarah itu sendiri.
Adapun  pemikiran  Azyumardi  Azra  memiliki  metode  berpikir  kritis- analisis. Pendekatan dalam penulisan karya-karyanya hampir selalu menggunakan sosio-historis.  Dengan  pendekatan  ini,  ia  ingin  mengungkapkan  bahwa  apa  yang tampak  kelihatan  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  latar belakang sejarah dan lingkungan yang mengitarinya.
Menurut Azyumardi Azra objektifitas dalam berpikir itu penting agar tidak terjebak subjektifitas  yang sempit  yang akan menghasilkan sesuatu  yang absurd. Dengan  berpikir  demikian  kita  telah  memelihara  tradisi  ilmiah,  yang  memang dianjurkan dalam ajaran Islam .

## Catatan
1 Budi  Handrianto, 50  Tokoh  Islam  Liberal  Indonesia,  Pengusung  Ide  Sekularisme, Pluralisme dan Liberalisme Agama, Jakarta : Hujjah Press, 2007., h. 96-99.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama TimurTengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,  Melacak  Akar-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia, Bandung    :  Mizan,  1995, h.17.
5 Ibid. 16-17.
6 Ibid . h.31.
7 Ibid. h.  32-33.  baca  juga,  A.H.Johns, “Sufism  as  a  Category  in  Indonesian  Literature  and History,” JSEAH, 2, II, 1961, h. 10-23.
8 Sururin  (Ed), Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam:  Bingkai  Gagasan  Yang  Bergerak, Bandung: Nuansa, 2005, h. 150.
9 Lihat,  Pengantar  Azyumardi  Azra  untuk  Buku  Abd.  A‟la, Dari  Neomodernisme  ke  Islam Liberal , Jakarta : Paramadina, 2003.
10 Alquran menegaskan pada Q.S.al-Hujurat/49:13:
ْكَأ  ٌَِّإ اىُفَزاَعَتِن َمِئاَبَقَو اًبىُعُش ْىُكاَُْهَعَجَو ىَثَُْأَو ٍسَكَذ  ٍِْي ْىُكاَُْقَهَخ اََِّإ  ُساَُّنا اَهُّيَأاَي َس ٌسيِبَخ ٌىيِهَع َ َّاللَّ  ٌَِّإ ْىُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدُِْع ْىُكَي
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
11 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia,  Pengalaman  Islam, Jakarta  : Paramadina,1999, h. 32.
12 Ibid. h. 33. lihat juga, Ismail Raji al-Faruqi & Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, New York: Macmillan, 1986, h. 61.
13 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam,Op. Cit. h.33.
14 Perhatikan Q.S.al-Baqarah/2:256:
ٍََّيَبَت ْدَق ٍِيِّدنا يِف َِاَسْكِإ َلا
َْا َلا ىَقْثُىْنا ِةَوْسُعْناِب َكَسًَْتْسا ِدَقَف ِ َّللَّاِب  ٍِْيْؤُيَو ِثىُغاَّطناِب ْسُفْكَي  ًٍََْف ِّيَغْنا  ٍَِي ُدْشُّسنا
ُ َّاللََّو اَهَن َواََِف ٌىيِهَع ٌعيًَِس
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
15 Ibid.
16 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  Asia  tenggara  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, Bandung : PT.Remaja Rosdakarya, cet.ke2, 2000, h. xvii.
17 Ibid.
18 Dalam  ayat  lain  manusia  dianjurkan    untuk  memohon  kepada  Allah  swt  agar  diberikan kehidupan  yang  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat,  sebagaimana  ditegaskan  dalam  Q.S.al- Baqarah/2:201:
لآْا يِفَو ًتََُس َح اَيَُّْدنا يِف اَُِتاَء اََُّبَز ُلىُقَي  ٍَْي ْىُهُِْيَو
ِزاَُّنا  ََاَرَع اَُِقَو ًتََُسَح ِةَسِخ
Dan di antara mereka ada orang yang berdo`a: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka".
19 Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia tenggara Sejarah Wacana dan Kekuasaan,Op. Cit. h. xix.
20 Tasawuf, yang menurut para ahli pada umumnya baru mengambil bentuk mistisime dalam Islam  pada  abad  III  H/IX  M 20 ,  sebagai  perkembangan  lanjut  dari  gaya  keberagamaan  para  zahid dan „abid – kesalehan asketisme yang mengelompok di serambi Masjid Madinah. 20 Fase awal ini juga  disebut  sebagai  fase  asketisme  yang  merupakan  bibit  awal  tumbuhnya  sufisme  dalam peraadaban  Islam.  Keadaan  ini  ditandai  oleh  munculnya  individu-individu  yang  lebih  mengejar kehidupan  akhirat,  sehingga  perhatiannya  terpusat  untuk  beribadah  dan  mengabaikan  keasyikan duniawi.  Lihat  misalnya;  Abdul  Karim  al-Qusyairi, ar-Risalah  al-Qusyairiyah, M.  Ali  Shabih, Kairo, 1330 H, hlm. 138
21 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam,Op. Cit. h. 121.
22 Jurgen  Harbemas, The  Dialectics  of  Rationalization:  An  Interview”,  Telos, St.Louis Missouri: Sociology Department, Wshington University, 1981, h. 20.
23 Dengan  demikian  kelirulah  prediksi  dan  teori  dari  Harvey  Cox,  misalnya,  yang  pernah memprediksikan  bahwa  modernismne  dan  modernisasi  adalah  lonceng  kematian  bagi  agama. Teorinya adalah  semakin modern suatu masyarakat, semakin jauh pula mereka dari agama; agama diprediksikan  tidak  akan  pernah  bangkit  lagi  dalam  arus  modernisasi  dan  sekularisasi  yang  tidak terbendung  itu.  Lihat,  Harvey  Cox, The  Secular  City:  Urbanization  and  Secularization  in Theological Perspective, New York : Macmillah, 1965.
24 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam, Op. Cit. h. 123.
25 Ibid. Lihat  juga  Syekh  Hakim  Moinuddin  Chishti, The  Book  of  Sufi  Healing, New  York: Inner Traaditions International, Ltd, 1985, h. 2-3.
26 Sufisme,  sebagaimana  dipahami  selama  ini,  secara  tegas  menempatkan  penghayatan keagamaan  yang  paling  benar  pada  pendekatan  batiniyah.  Dampak  dari  pendekatan  esoteris  ini adalah  timbulnya  kepincangan  dalam  aktualisasi  nilai-nilai  Islam,  karena  lebih  mengutamakan makna  batiniyah  saja  atau  ketentuan  yang  tersirat  saja  dan  sangat  kurang  memperhatikan  aspek lahiriyah formalnya. Oleh karena itu adalah wajar apabila kemudian dalam penampilannya, kaum sufi  tidak  tertarik  untuk  memikirkan  masalah-masalah  sosial  kemasyarakatan,  bahkan  terkesan mengarah ke privatisasi agama. Di sisi lain terdapat pula kelompok muslimin (bahkan mayoritas) yang  lebih  mengutamakan  aspek-aspek  formal  –  lahiriyah  ajaran  agama  melalui  pendekatan eksoteris-rasional.  Mereka  lebih  menitikberatkan  perhatian  pada  segi-segi  syariah,  sehingga kelompok ini disebut kaum lahiri.
27 Neo-sufisme  secara  terminologi  pertama  kali  dimunculkan  oleh  pemikir  muslim kontemporer, yakni Fazlur Rahman dalam bukunya “Islam” 27 . Kemunculan istilah ini tidak begitu saja  diterima  para  pemikir  muslim,  tetapi  justru  memancing  polemik  dan  diskusi  yang  luas. Sebelum    Rahman,  sebetulnya  di  Indonesia  Hamka  telah  menampilkan  istilah  tasawuf  modern dalam  bukunya  “Tasawuf  Modern”,  tetapi  dalam  buku  ini  tidak  ditemui  kata  neo-sufisme. Keseluruhan isi buku ini, terlihat adanya kesejajaran prinsip-prinsipnya dengan tasawuf al-Gazali kecuali  dalam  hal  „uzlah.  Kalau  al-Gazali  mensyaratkan  „uzlah  dalam  penjelajahan  menuju kualitas hakikat, maka Hamka justru menghendaki agar seseorang pencari kebenaran hakiki tetap aktif dalam berbagai aspek kehidupan bermasyarakat. Lihat; Fazlur Rahman, Islam, Chicago : The University  of  Chicago  Press,  1987,  h.  193-196;  285-286,  juga  liha  Hamka,  Tasawuf  Modern, Pustaka Panjimasyarakat, Jakarta, 1988, h.150-174.
28 Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia,  Pengalaman  Islam,  Op.  Cit. h.  125. lihat  juga,  Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intelewctual  Tradition, Chicago:  The  University  of  Chicago  Press,  1984,  h.  136.  Masa  pascamodernisme  adalah  masa
sangat ditandai oleh semakin majemuknya wacana social, cultural dan keagamaan ( socio-cultural and religious discources ). Antara lain berkat globalisasi informasi, pluralisme menjadi kenyataan yang tak bisa dihapuskan. Pascamodernisme ini juga  membawa kita  nilai pentingnya keragaman, kebutuhan  terhadap  toleransi,  dan  perlunya  memahmi  orang-orang  lain.  Lihat.  Akbar  S.Ahmed, Postmodernism and Islam: Predicament and Promise, London: Routledge, 1992, h. 27.
29 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam, Op. Cit. h. 131.
30 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, Op. Cit. h. 15-35.

## Bibliografi
Abd. A‟la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal , Jakarta : Paramadina, 2003.
Akbar S.Ahmed, Postmodernism and Islam: Predicament  and Promise, London: Routledge, 1992
Azyumardi  Azra, Jaringan  „Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII, Bandung : Mizan, 1995.
_____________,Konteks  Berteologi  di  Indonesia,  Pengaman  Islam, Jakarta  : Paramadina,1999.
_____________, Renaisans Islam Asia tenggara Sejarah Wacana dan Kekuasaan, Bandung : PT.Remaja Rosdakarya, cet.ke2, 2000.
Budi Handrianto, 50 Tokoh Islam Liberal Indonesia, Pengusung Ide Sekularisme, Pluralisme dan Liberalisme Agama, Jakarta : Hujjah Press, 2007.
Fazlur Rahman, Islam, Chicago : The University of Chicago Press, 1987.
_____________, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intelewctual Tradition, Chicago: The University of Chicago Press, 1984
Hakim  Moinuddin  Chishti, The  Book  of  Sufi  Healing, New  York:  Inner Traaditions International, Ltd, 1985.
Harvey  Cox, The  Secular  City:  Urbanization  and  Secularization  in  Theological Perspective, New York : Macmillah, 1965
Ismail Raji al-Faruqi & Lois  Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, New York: Macmillan, 1986
Sururin  (Ed), Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam:  Bingkai  Gagasan  Yang Bergerak, Bandung: Nuansa, 2005.