AKAR DAN BUAH TEGALSARI:

## DINAMIKA SANTRI DAN KETURUNAN KIAI PESANTREN TEGALSARI PONOROGO

## Dawam Multazam
Alumni PPM Islam Nusantara STAINU Jakarta

## Abstract
Pesantren Tegalsari Ponorogo that was born in the early 18th century is  considered to  have  an  important  role  in      the  history  of  Islam  in  Nusantara.  This  Pesantren  is even  believed  as  the  first  boarding  institution  and  was  born  in  1742.  This  article examines  historically  the  forerunner  and  the  early  development  of  Pesantren Tegalsari. Then, the role of students and descendants of kiai. By using the method of historical  research  and  data  mining  to  written  documents,  interviews,  and observations,  it  is  concluded  that  Pesantren  Tegalsari  has  a  close  relationship  with the elite in  the past such as the Wali Songo and the King of Majapahit. In addition, through the students and descendants of kiai, these schools also have a major role in society, both in the propagation of Islam as well as in politics.
Keywords : Pesantren Tegalsari; birth; relation; role

## Abstrak
Pesantren  Tegalsari  Ponorogo  yang  berdiri  pada  awal  abad  ke-  18  dianggap memiliki  peran  penting  dalam  perjalanan  sejarah  Islam  di  Nusantara,  khususnya  di bidang  pesantren.  Pesantren  ini  bahkan  sebagai  lembaga  pesantren  pertama  dan lahir pada 1742. Tulisan ini mengkaji secara historis cikal bakal dan perkembangan awal  Pesantren  Tegalsari.  Kemudian,  peran  santri  dan  keturunan  kiainya  di  tengah masyarakat.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  dan  penggalian  data terhadap  dokumen tertulis,  wawancara, dan  observasi,  diperoleh  kesimpulan  bahwa Pesantren Tegalsari memiliki hubungan erat dengan elit di masa sebelumnya seperti Wali  Songo  dan  Raja  Majapahit.  Selain  itu,  melalui  santri  dan  keturunan  kiainya, pesantren ini juga memiliki peran yang besar di masyarakat, baik di wilayah dakwah Islam maupun dalam politik.
Kata Kunci: Pesantren Tegalsari; kelahiran; hubungan; peran

## PENDAHULUAN
Pesantren  Tegalsari  di  Ponorogo  memiliki  dinamika  sejarah  yang  menarik. Sebagai  sebuah  lembaga  pesantren  –  yang  tak  terbantahkan  merupakan  bentuk lembaga pengajaran Islam tertua di Nusantara, Pesantren Tegalsari bahkan dipercaya sebagai pesantren pertama, khususnya di Pulau Jawa, di mana Van Bruinessen (1999) menduga  kuat  bahwa  tidak  ada  bukti  keberadaan  pesantren  lain  sebelum  Pesantren Tegalsari.
Keberadaan  Pesantren  yang  didirikan  oleh  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari pada awal abad ke-18 ini memang sangat penting dalam penyebaran Islam, khususnya di Ponorogo. Bahkan jika merujuk pada lima elemen pokok dalam pesantren menurut Dhofier  (1994),  yakni  adanya  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab  kuning,  dan kiai,  maka  Pesantren  Tegalsari  dapat  dikategorikan  sebagai  pesantren  tertua sebagaimana pendapat Van Bruinessen di atas.
Di  Tegalsari,  tokoh  yang  paling  terkenal  adalah  pendirinya,  Kiai  Ageng Muhammad  Besari,  yang  pernah  menjadi  penasehat  Sunan  Paku  Buwono  II,  Raja Surakarta.  Kemudian,  ada  juga  cucunya, Kiai  Kasan  Besari,  yang  menjadi  guru  dari R.  Ngabehi  Ronggowarsito,  pujangga  Keraton  Surakarta.  Selain  itu,  ada  juga  RT Cokronegoro,  putra  Kiai  Kasan  Besari  yang  menjadi  Bupati  Ponorogo  pada  1856- 1882 dan mempunyai rintisan peninggalan di Masjid Agung yang hingga kini masih kokoh  berdiri  di  pusat  kota  Kabupaten  Ponorogo  (Purwowijoyo,  1985).  Kemudian HOS  Tjokroaminoto,  cucu  dari  Bupati  Ponorogo  RT  Cokronegoro,  cicit  dari  Kiai Kasan Besari, atau generasi keenam dari Kiai Ageng Muhammad Besari.
Dari  kalangan  santri,  tokoh  yang  dapat  dijadikan  contoh  adalah  Kiai  Abdul Mannan,  kakek  dari  Syekh  Mahfudz  Termas,  salah  satu  ulama  Nusantara  terkenal yang  mengajar  dan  menulis  banyak  karya  di  Mekkah.  Sebelum  membuka  Pesantren Tremas  di  Pacitan,  Raden  Mas  Bagus  Sudarso,  nama  kecil  Kiai  Abdul  Mannan, pernah belajar di Pesantren Tegalsari di bawah asuhan Kiai Ageng Muhammad Besari (Ulum,  2015).  Kemudian  ada  juga  Pesantren  Coper  yang  didirikan  oleh  Kiai Muhammad  Iskak,  putra  pertama  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari,  dan  Pesantren Gontor – kini Pondok Modern Darussalam Gontor, yang didirikan oleh Kiai Sulaiman Jamal, santri sekaligus menantu Kiai Kasan Kalipah bin Kiai Kasan Besari.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  tulisan  ini  hendak mengkaji  sketsa  proses  kelahiran  hingga  perkembangan  Pesantren  Tegalsari,  dan dilanjutkan dengan peran santri dan keturunan kiainya di tengah masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian    sejarah,  yakni  metode  yang bertumpu  pada  proses  menguji,  menganalisa  secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan masa  lampau  yang  meliputi  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  dan  historiografi (Gotschalk, 1981). Sebagai obyek penggalian data, digunakan bahan berupa dokumen tertulis sebagai sumber data primer. Dalam penelitian secara umum, dapat digunakan bahan  dokumen  seperti  otobiografi,  surat-surat  pribadi,  buku  catatan  harian,  surat kabar, dokumen-dokumen pemerintah, dan cerita rakyat (Kartodirdjo, 1979).
Dalam  hal  penelitian  ini  adalah  penelitian  terhadap  obyek  dalam  kebudayaan Nusantara,  maka  sumber-sumber  dokumenter  seperti  Serat,  Babad,  dan  sejenisnya tentu  tidak  dapat  diabaikan,  baik  dalam  bentuk  karya  tradisional  (ditulis  dengan sederhana dan tidak diterbitkan tetapi dapat diperoleh di masyarakat) maupun modern (ditulis dan diterbitkan secara modern atau komersial).
Tulisan  ini  juga  berdasarkan  observasi  dan  wawancara  konfirmatif  terhadap beberapa  sumber  yang  otoritatif  tentang  obyek  penelitian.  Penggunaan  dokumen, wawancara,  dan  pengamatan  lapangan  yang  dilakukan  dalam  tulisan  ini  juga mencakup penggalian terhadap folklor yang berkembang di masyarakat terkait obyek penelitian.  Folklor,  baik  yang  berupa  legenda,  dongeng,  cerita  dan  ungkapan  tutur, kepercayaan,  ataupun  dalam  bentuk  lain,  menurut  Danandjaja  (2002),  penting digunakan  dalam  penelitian  ini.  Dengan  menggunakan  folklor,  dapat  diketahui bagaimana  folk  (masyarakat  terkait)  berpikir  dan  mengabadikan  hal  yang  dirasa penting dalam kehidupan folk tersebut.

## CIKAL BAKAL TEGALSARI
Dalam  usaha  menyebarkan  Islam  sekaligus  mendirikan  kadipaten  di Ponorogo, adik Sultan Demak Raden Patah, Bathoro Katong, dibantu oleh Ki Ageng Mirah dan para santri senior dari berbagai daerah, terutama dari Demak dan Bagelen. Datangnya para santri ini dilakukan dalam beberapa tahap. Pada gelombang pertama, bersamaan  dengan  babat  alas,  pembukaan  lahan  pertama  kali  oleh  Bathoro  Katong, atau  pada  masa  awal  penyebarannya  di  tengah  masyarakat.  Dan  pada  tahap berikutnya, ketika Bathoro Katong sudah berhasil mengalahkan Ki Ageng Kutu yang sebelumnya  menguasai  Kademangan  Surukubeng  dan  menolak  dakwah  Islam. Dengan  prioritas  tugas  untuk  menguatkan  dakwah  Islam  di  kawasan  selatan  Kota Ponorogo,  khususnya  di  daerah  bekas  Kademangan  Surukubeng,  kelompok  santri yang terakhir ini ditempatkan di daerah yang kini masuk dalam Kecamatan Jetis dan Kecamatan Sambit Kabupaten Ponorogo (Purwowijoyo, 1985).
Di  antara  kelompok  santri  pendakwah  pada  tahap  dan  kawasan  ini,  penulis memperkirakan ada sosok Pangeran Sumendhe Ragil. Tokoh ini dikenal sebagai putra Sunan  Bayat,  Adipati  Kedua  Semarang  di  masa  Kesultanan  Demak  Bintoro  yang kemudian meletakkan jabatannya tersebut dan berdakwah di daerah yang kini menjadi Kabupaten Klaten, Provinsi Jawa Tengah. Barangkali karena mengikuti jejak ayahnya yang menjadi ulama penyebar agama Islam, Pangeran Sumendhe Ragil demikian juga adanya.  Ia  turut  menyebarkan  agama  Islam  di  wilayah  Kadipaten  Ponorogo  dan setelah meninggal dimakamkan di lahan rintisannya tersebut, Setono (saat ini menjadi salah satu dusun di dalam Desa Tegalsari), sekitar 10 km di selatan kota dan terletak di dekat Sungai Keyang, Kecamatan Jetis (Guillot, 1985).
Meski  belum  diketahui  kapan  masa  hidup  Pangeran  Sumendhe  Ragil,  namun pertanyaan ini  dapat  terjawab  dengan  penyesuaian  pada  masa  hidup ayahnya,  Sunan Bayat.  Sebagaimana  diketahui,  Sunan  Bayat  hidup  semasa  dengan  Raden  Patah  dan Sunan  Kalijogo,  masa  yang  sama  dengan  masa  hidup  Bathoro  Katong.  Selain  itu diketahui  juga  bahwa  makam  Sunan  Bayat  yang  ada  di  Bukit  Jabalkat  di  Bayat, Klaten,  Jawa  Tengah,  dibangun  sekitar  tahun  1526.  Dengan  demikian,  dapat diperkirakan  bahwa  Pangeran  Sumendhe  Ragil,  sebagai  pemuda,  sempat  hidup semasa  dengan  Bathoro  Katong.  Hal  ini  berarti  ada  kemungkinan  besar  bahwa
Pangeran Sumendhe Ragil termasuk dalam kelompok santri dari Demak atau Bagelen yang disebar untuk keperluan menyebarkan Islam di Ponorogo.
Mengenai  peran  Pangeran  Sumendhe  Ragil  dalam  berdakwah,  dapat digambarkan  dengan  penghormatan  dari  pemerintah  Kadipaten  Ponorogo  yang menjadikan  Setono,  lokasi  rintisan  dan  di  mana  ia  dimakamkan,  sebagai  desa perdikan  dengan  ketentuan  agar  keturunannya  mau  merawat  makam  (Guillot,  1985). Secara turun temurun, perdikan Setono dikelola oleh anak cucu Pangeran Sumendhe Ragil, namun dalam pembahasan di sini, komentar secara khusus diberikan terhadap Raden  Donopoero  atau  Kiai  Donopuro,  yang  menjadi  guru  bagi  Kiai  Ageng Muhammad  Besari.  Kiai  Donopuro  sendiri,  merupakan  canggah  atau  generasi keempat setelah Pangeran Sumendhe Ragil. Secara rinci diketahui silsilahnya sebagai berikut:  Kiai  Donopuro  bin  Singonojo  bin  Kiai  Raden  Nojo  bin  Raden  Wongso  bin Pangeran Sumendhe Ragil (Kasiman, tt).
Kesinambungan  peran  yang  turun  temurun  tersebut  akhirnya  mencapai puncaknya  pada  masa  Kiai  Donopuro.  Kepala  perdikan  Setono  ini,  yang  tetap bertugas  merawat  makam  pendahulunya,  hidup  bersahaja  didampingi  oleh  santri- santrinya  (Poernomo,  1987).  Hingga  akhirnya,  pada  tahun-tahun  awal  abad  ke-18, datanglah  dua  bersaudara  Muhammad  Besari  dan  Nur  Shodiq  yang  hendak  berguru ilmu-  ilmu  agama  pada  keturunan  Sunan  Bayat  ini.  Dua  bersaudara  ini  merupakan anak Kiai Anom Besari dari Kuncen, Caruban, Kabupaten Madiun.
Pasangan  suami  isteri  Kiai  dan  Nyai  Anom  Besari  ini  memiliki  genealogi keturunan  yang  cukup  terpandang  di  kalangan  masyarakat  Jawa  khususnya.  Dari kedua  belah  pihak  tokoh  ini,  terdapat  hubungan  keturunan  dengan  Sunan  Ampel  di satu  sisi  dan  Prabu    Brawijaya  V  di  sisi  lain.  Hal        ini  sebagaimana  ditulis  dalam naskah  Sejarah  Kyai  Ageng  Tegalsari  dalam  katalog  EAP061.3.105  yang  dapat disarikan sebagai berikut:
1. Prabu  Brawijaya  V  berputra  Raden  Patah,  Sultan  Demak  Bintoro;  kemudian berputra  Sultan  Trenggono;  kemudian  berputra  Panembahan  Prawoto;  kemudian berputra  Panembahan  Wirasmoro;  kemudian  berputra  Pangeran  Demang  I  atau Raden Jalu, Adipati Kediri Tahun 1585; kemudian berputra Pangeran Demang II atau  Raden  Irawan;  kemudian  berputra  Kiai  Abdul  Mursyad;  kemudian  berputra Kiai Anom Besari.
2. Raden Rahmat atau Sunan Ampel berputra Sayyid Qosim Syarifuddin atau Sunan Drajat;  kemudian  berputra  Pangeran  Trenggana,  Adipati  Surabaya;  kemudian berputra Raden Panji Wirya Krama, Adipati Surabaya; kemudian berputra Raden Panji  Jayalengkara,  Adipati  Surabaya;  kemudian  berputra  Pangeran  Pekik Jenggolo, Adipati Surabaya; kemudian berputra Pangeran Pengampon; kemudian berputra  Raden  Satmoto  atau  Kiai  Ngarobi;  kemudian  berputra  Nyai  Anom Besari.

## KELAHIRAN TEGALSARI
Menurut  Poernomo  (1985),  kedatangan  dua  bersaudara  dari  Caruban  Madiun untuk  nyantri  pada  Kiai  Donopuro  Setono  ini  terjadi  pada  tahun  1700.  Sedangkan menurut  Syamsuddin  (2015),  ketiga  putra  Kiai  Anom  Besari  (Ketib  Anom, Muhammad  Besari,  dan  Nur  Shodiq),  semuanya  berangkat  nyantri  di  Setono. Kemudian,  setelah  merasa  cukup  dalam  menuntut  ilmu,  ketiganya  bertapa  di  Gua Bedali,  timur  Kota  Ponorogo,  selama  tiga  tahun.  Tiga  tahun  masa  bertapa  tersebut dimaksudkan  untuk  keberkahan  dirinya  sendiri,  untuk  keluarganya,  dan  juga  untuk santrinya kelak. Sebagai bekal bertapa selama tiga tahun, ketiganya hanya membawa bekal jagung sebanyak tiga ontong (tongkol atau batang). Kisah mengenai pertapaan yang  disampaikan  oleh  Syamsuddin  ini  tidak  tertulis  dalam  catatan  Poernomo, sebagaimana ditegaskan juga oleh penuturnya.
Singkat cerita, Muhammad Besari muda kemudian menikah dengan putri Kiai Nur  Salim.  Meskipun  Kiai  Nur  Salim  ini  tidak  cukup  terkenal  jika    dibandingkan dengan Kiai Donopuro pada masanya, kiai ini juga memiliki darah ningrat yang ada pada  dirinya.  Dalam  naskah  EAP061.3.105,  disebutkan  bahwa  Kiai  Nur  Salim  ini masih keturunan dari Ki Ageng Mentawis atau Ki Ageng Pemanahan. Artinya, kiai ini juga  masih  keturunan  dari  Prabu  Brawijaya  V,  sama  dengan  Kiai  Anom  Besari Caruban, ayah Muhammad Besari.
Setelah menikah, Kiai Donopuro memerintah santri kebanggaannya itu untuk membuka  lahan  sendiri  di  sebelah  timur  Pondok  Setono.  Lahan  yang  dibuka  oleh Muhammad  Besari  ini  mulanya  adalah tegalan (kebun)  milik  Kiai  Donopuro, sehingga kelak lahan ini diberi nama Tegalsari. Antara Pondok Setono dan lahan yang
dibuka  oleh  Muhammad  Besari  itu  dipisahkan  oleh  Sungai  Keyang;  Pondok  Setono terletak di barat sungai, sedangkan Tegalsari berada di timur sungai.
Di  Tegalsari,  dan  dengan  restu  dari  Kiai  Donopuro,  Muhammad  Besari  juga mendirikan  pesantren.  Dan  seiring  dengan  mulai  surutnya  Pesantren  Setono  karena kondisi  Kiai  Donopuro  yang  sudah  semakin  tua  dan  akhirnya  wafat,  santri-  santri Setono  pun  diperintahkan  untuk  pindah  ke  Pesantren  Tegalsari  (Guillot,  1985).  Tak hanya para santri Setono yang boyong ke Tegalsari, status perdikan yang sebelumnya dimiliki  Kiai  Donopuro  pun  turun  juga  pada  Kiai  Ageng  Muhammad  Besari  – selanjutnya  ditulis  KAMB.  Hal  ini  berarti  juga  bahwa  KAMB  mewarisi  jabatan pemimpin  desa  perdikan  tersebut.  Menurut  Syamsuddin  (2015),  pindahnya  pusat kegiatan  keagamaan  dan  pemerintahan  dari  Setono  ke  Tegalsari  tersebut  merupakan hal yang wajar karena memang sudah pindah pulung-nya (semacam kewahyuan atau keberkahan),  sehingga  jika  sebelumnya  Tegalsari  merupakan  tegalan  (ladang)  milik Setono,  sejak  masa  KAMB  Setono  menjadi  ampeyan  (cabang/bawahan)  dari Tegalsari.
Kemudian  terkait  dengan  periodisasi  tahun  pada    masa  kelahiran  pesantren Tegalsari, penulis memandang perlunya pertimbangan terhadap sumber-sumber yang ada.  Di  antara  sumber  yang  secara  eksplisit  menyebut  angka  tahun  adalah  catatan Poernomo  (1985)  yang  menyebutkan  bahwa  kedatangan  Muhammad  Besari  ke Setono  terjadi  pada  tahun  1700.  Pendapat  ini  dapat  disinkronkan  dengan  catatan Guillot  yang  menyebut  peristiwa  tersebut  terjadi  pada  “tahun-  tahun  awal  abad  ke- 18”.  Sementara  Van  Bruinessen  (1999),  menyebutkan  bahwa  “tidak  ada  bukti keberadaan  pesantren  sebelum  Tegalsari”.  Selain  itu,  di  tempat  yang  sama  ia  juga menyebut angka tahun 1742 sebagai tahun didirikannya Pesantren Tegalsari. Pendapat van  Bruinessen  ini  senada  dengan  pendapat  Fokkens  (1877)  yang  mengaitkan berdirinya  Pesantren  Tegalsari  dengan  kedatangan  Paku  Buwana  II  ke  Ponorogo akibat  mengungsi  dari  peristiwa  Geger  Pecinan.  Demikian  juga  Guillot,  yang sebenarnya  menaruh  perhatian  pada  proses  yang  berlangsung  di  Setono,  tetapi  juga menyebut  tahun  1742  sebagai  awal  eksistensi  Pesantren  Tegalsari  di  bawah kepemimpinan KAMB.
Menurut  penulis,  Pesantren  Tegalsari lahir   justru   lebih  awal  daripada  tahun 1742  sebagaimana  dipercaya  oleh  Indonesianis  tersebut.  Ada  beberapa  argumentasi
yang dapat diajukan: pertama, pendapat Van Bruinessen yang mengaitkan kedatangan Paku  Buwana  II  sebagai  “pengabsahan”  lahirnya  Pesantren  Tegalsari  mengesankan bahwa  pesantren  ini  merupakan  obyek  dari  Keraton  Surakarta.  Meski  cocok  dengan alam fikir Jawa yang memandang latar belakang atau dukungan dari keraton sebagai suatu hal yang penting, pendapat ini kurang sesuai dengan fakta yang ada di lapangan. Pada  masa  KAMB,  hubungan  Pesantren  Tegalsari  dan  Keraton  Surakarta  relatif berada  dalam  taraf  yang  setara,  bahkan  cenderung  menampakkan  keunggulan Pesantren Tegalsari yang dapat membantu keraton menjalankan pemerintahan; seperti kisah pasca Geger Pecinan di mana Kiai Tegalsari membantu Paku Buwana II dalam pengungsiannya  di  Ponorogo,  serta  santri  senior,  Bagus  Harun,  yang  membantu perebutan kembali keraton.
Selain  itu,  status  perdikan  yang  disandang  Tegalsari  merupakan  kelanjutan dari  Setono,  yang  mana  sudah  diperoleh  sejak  masa  anak  cucu  Pangeran  Sumendhe Ragil,  nenek  moyang  Kiai  Donopuro,  jauh  sebelum  kedatangan  Paku  Buwana  II  di Tegalsari. Adapun pemberian penghargaan dari Paku Buwana II pada Tegalsari, yang disebut juga oleh sebagian sarjana lain sebagai status perdikan, menurut penulis, lebih berorientasi pada penegasan status hubungan tersebut.
Kedua ,  kisah  kedatangan  Paku  Buwana  II  ke  Tegalsari,  baik  dalam  catatan Indonesianis  maupun  catatan  Poernomo,  menyebutkan  bahwa  kedatangan  tersebut tidak  disengaja  karena  terjadi  dalam  masa  pengungsian  Raja  Surakarta  itu.  Menurut sumber-sumber  di  atas,  terutama  dari  Fokkens  (1877),  Paku  Buwana  II  datang  ke Tegalsari karena tertarik setelah mendengar suara pujian yang dilantunkan para santri dari  Pesantren  Tegalsari  pada  suatu  malam.  Mendengar  suara  pujian  yang  terdengar seperti  “dengungan  lebah  di  sarangnya”  tersebut,  Paku  Buwana  II  ingin  datang  ke pesantren  tersebut  dengan  harapan  “memperoleh  obat  (dari  sakit  hatinya  akibat peristiwa  Geger  Pecinan)”.  Jadi,  sebelum  kedatangan  Paku  Buwana  II,  di  Tegalsari sudah ada kegiatan kepesantrenan yang dijalani oleh KAMB bersama para santrinya. Kemudian setibanya di Pesantren Tegalsari, Paku Buwana II “memohon pada KAMB agar  didoakan”  sekaligus  berjanji  akan “membuat  Tegalsari  sebagai  tempat  lahirnya Islam    di    Surakarta”.    Janji  Paku  Buwana  II  untuk  menjadikan  Tegalsari  sebagai tempat  lahirnya  Islam  (pesantren?),  menurut  hemat  penulis,  lebih  termotivasi  oleh keinginan  Raja  Surakarta  ini  untuk  mendapatkan  kembali  hak  dan  martabatnya.
Ketika  kemudian  akhirnya  Paku  Buwana  II  tetap  memberikan  apresiasi  yang  tinggi pada  KAMB,  hal  ini  harus  dinilai  sebagai  katresnan  (kasih  sayang)  yang  diberikan penguasa  pada  rakyat  yang  telah  membantunya.  Apalagi  ketika  dukungan  untuk membentuk  tempat  lahir  Islam  di  Tegalsari  dimaknai  sebagai  pendirian  pesantren, tentunya  pendapat  ini  kurang  tepat,  karena  sudah  ada  pesantren  yang  eksis  di Tegalsari sebelum kedatangan Paku Buwana II.
Ketiga , dalam catatan Poernomo (1985), secara lugas justru disebutkan tahun dan  masa  yang  dapat  dijadikan  acuan.  Mulai  dari  kedatangan  Muhammad  Besari  ke Setono pada 1700, masa belajarnya pada Kiai Donopuro, misalnya, selama tiga tahun, dan tetap nyuwita/nderek (ikut) setelah menikah hingga membuka lahan di Tegalsari selama  satu  tahun.  Jika  ditambah  dengan  masa  bertapa  di  Gua  Bedali  selama  tiga tahun  pun,  kepindahan  Muhammad  Besari  ke  Tegalsari  paling  lambat  terjadi  pada tahun  1707.  Jika  menambahkan  masa  nyantri  di  Setono,  misalnya  karena  masa  tiga tahun  dipandang  terlalu  singkat  dalam  tradisi  santri  untuk  dapat  mencapai  derajat keilmuan  yang  tinggi,  sebanyak  sepuluh,  dua  puluh  tahun,  bahkan  tiga  puluh  tahun sekalipun, tahun 1737 tetap saja lebih awal daripada kedatangan Paku Buwana II ke Tegalsari.  Dengan  demikian,  menggunakan  patokan  tahun  kedatangan  Muhammad Besari ke Setono pada tahun 1700 – yang didukung oleh Poernomo dan Guillot, maka Pesantren Tegalsari hampir dapat dipastikan berdiri sebelum tahun 1742.
Keempat ,  penyebutan  angka  1742  oleh  Van  Bruinessen  tampaknya  selain merujuk pada waktu kedatangan Paku Buwana II, juga senada dengan catatan Guillot (1985)  tentang  liste  des  chefs  du  ‘perdikan’  de  Tegalsari  (Daftar  Kepala  Perdikan Tegalsari) sebagai berikut:
I. Mohammad Besari (1742-1773)
II. Ilyas (1773 – 1800)
III. Kasan Yahya (1800 - 1820)
IV. Kasan Besari (1820? – 1862)
V. Kasan Anom I (1862 – 1873)
VI. Kasan Kalipah (1873 – 1883)
Dari daftar di atas, diketahui bahwa angka 1742 merupakan awal masa jabatan KAMB  sebagai kepala perdikan di Desa Tegalsari  – jika dihitung  sejak  pemberian janji  oleh Paku Buwana II yang penulis singgung di atas sebagai katresnan. Padahal,
status  perdikan  sudah  dimiliki  oleh  KAMB  sebagai  pelanjut  dari  Kiai  Donopuro  di Setono.  Dalam  arti  lain,  ini  merupakan  penegasan  kembali  status  perdikan  dalam hubungan  yang  baru  dengan  Keraton  Surakarta,  yang  diberikan  setelah  padamnya peristiwa  Geger  Pecinan.  Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  atau  pesantren,  atau sebagai  pemegang  status  perdikan  yang  diwarisi  dari  Setono,  Pesantren  Tegalsari sudah ada sejak sebelum tahun 1742 tersebut.
Terlepas  dari  perdebatan  tentang  awal  mula  berdirinya  pesantren  ini,  di  sana tampak proses transformasi ilmu dan penghayatan ajaran agama Islam yang baik bagi warganya.  Dari  tahun  ke  tahun,  diawali  oleh  KAMB  sebagai  pelopor  Pesantren Tegalsari,  keturunan  yang  melanjutkan  kepemimpinannya  terus  menunjukkan  upaya mengembangkan  lembaga  pendidikan  ini.  Sepeninggal  KAMB,  santri  dan keturunannya terus memiliki peran penting di berbagai bidang.

## DIASPORA ELIT TEGALSARI
Berangkat  dari  latar  belakang  sejarah  maupun  leluhur  yang  sedemikian  rupa, dinamika  Pesantren  Tegalsari  berikutnya  juga  menarik,  terutama  dalam  hal  peran masyarakat Pesantren Tegalsari, baik yang berlatarbelakang santri maupun keturunan kiainya.  Dan  dari  keturunan  kiainya  pun,  jika  diklasifikasi,  juga  ada  dua  macam: yakni yang berlatarbelakang trah santri (keturunan kiai dari istri  yang juga anak kiai atau santri); dan yang berlatarbelakang trah ningrat (keturunan kiai dari istri ningrat).
Klasifikasi  ini  bisa  jadi  perlu  didiskusikan  lebih  lanjut,  karena  faktanya KAMB,  Kiai  Tegalsari  pertama,  memang  memiliki  latar  belakang  yang  tidak  hanya santri-kiai (Sunan Ampel), melainkan juga ningrat (Brawijaya V). Dengan demikian, klasifikasi  ini  tidak  dapat  secara  ketat  dipakai  untuk  menggeneralisasi  masyarakat Tegalsari.  Karena  dalam  satu  sisi,  seorang  warga  Tegalsari  bertrah  ningrat  secara genealogi  keturunan,  dan  di  sisi  lain  ia  juga  tidak  melepaskan  tradisi  santri  yang dimilikinya.

## Kiai Langgar dan Pesantren
Sebagai sebuah lembaga pengajaran agama Islam, tentunya diaspora santri dan keturunan  yang  utama  adalah  diaspora  yang  melanjutkan  syiar  dan  dakwah  Islam. Dari  kajian  yang  dilakukan  Guillot  (1985),  memang  betul  bahwa  penyebaran  yang dilakukan oleh jaringan Tegalsari ini dalam menyebarkan agama Islam tampak secara
jelas.  Di  antaranya  sebagaimana  digambarkan  dengan  “orang-orang  Tegalsari memilih  antara  [melanjutkan  nyantri]  di  pesantren-pesantren  di  pesisir  utara,  di Sumenep, Surabaya, Tuban, Demak, Cirebon, dan lain-lain, atau membuat pesantren di  selatan,  di  Magetan,  Madiun,  Pacitan,  Ponorogo,  Tulungagung,  Kediri,  dan  lain- lain”.
Dari pernyataan tersebut, dapat diketahui bahwa orang- orang Tegalsari, baik santrinya, kerabat kiainya, maupun masyarakat desa Tegalsari dan sekitarnya, banyak yang  kemudian  hijrah  untuk  belajar  ilmu  agama  lebih  lanjut  di  pesantren-pesantren lain  di  kawasan  utara  Jawa  atau  langsung  mendirikan  pesantren-pesantren  baru  di kawasan  selatan  Jawa.  Hal  ini  memang  terbukti,  karena  ada  sangat  banyak  bukti bahwa  pesantren-pesantren  besar  maupun  kecil  yang  ada  di  kawasan  selatan  Jawa memiliki  keterkaitan  dengan  Pesantren  Tegalsari,  baik  sebagai  santri  maupun keturunan  kiainya.  Dalam  pembahasan  ini,  penulis  mengambil  salah  satu  contoh pesantren yang ada di Ponorogo dan termasyhur, yakni Pondok Modern Gontor.
Kisah tentang Pondok Gontor ini bermula pada masa Pesantren  Tegalsari ada di bawah kepemimpinan Kiai Kasan Kalipah, adik Kiai Kasan Anom sekaligus putra Kiai  Kasan  Besari.  Pada  masa  itu,  antara  tahun  1873  -  1883,  datang  seorang  santri dari Cirebon bernama Sulaiman Jamal atau Sulaiman Jamaluddin, anak dari Kanjeng Jamaluddin,  Penghulu  Keraton  Cirebon, dan  juga  cucu  dari  Pangeran  Adipati  Anom Hadiraja,  kerabat  Keraton  Cirebon  (Zarkasyi,  2005).  Di  Pesantren  Tegalsari,  santri Sulaiman ini termasuk santri yang berprestasi dan dekat dengan Kiai Kasan Kalipah. Karena  kemampuannya  yang  melebihi  rata-rata  santri  lain,  Kiai  Kasan  Kalipah  pun merasa sayang padanya dan berkenan untuk menikahkannya dengan putrinya sendiri. Hal  ini  berarti  bahwa  Sulaiman  Jamal  ini  merupakan  menantu  dari  Kiai  Kasan Kalipah.
Setelah pernikahan tersebut, dan seiring dengan ilmu yang cukup dimiliki oleh santri Sulaiman Jamal, mertuanya memberikan kepercayaan padanya untuk membuka lahan pesantren sendiri di Desa Gontor, sekitar 3 kilometer arah timur dari Tegalsari, bersama  40  orang  santri  yang  dibawa  dari  Tegalsari.  Pada  masa  itu,  kawasan  ini merupakan  kawasan  “hitam”  yang  menjadi  markas  persembunyian  pemabuk  dan perampok,  sehingga  berkembang  cerita  rakyat  bahwa  nama  “Gontor”  berasal  dari kondisi “kotor” tersebut. Menurut masyarakat Gontor, nama “Gontor” berarti “Nggon
Kotor” atau “tempat yang kotor”. Istilah “kotor” ini digunakan untuk menggambarkan kotornya moralitas masyarakat yang tinggal di tempat ini (Ihsan & Hakim, 2004).
Di  desa  yang  ada  di  tepi  Kali  Malo  ini,  Kiai  Sulaiman  Jamal  merintis pesantren  Gontor  lama  bersama  istrinya. Seiring  berjalannya  waktu,  pasangan  suami istri  dari  Cirebon  dan  Tegalsari  ini  mendapat  keturunan  yang  kemudian  diberi  nama Archam  Anom  Besari.  Setelah  dewasa,  Archam  Anom  Besari  ini  kemudian melanjutkan  perjuangan  orangtuanya  mengelola  Pesantren  Gontor.  Dan  pada  masa asuhan  Kiai  Archam  Anom  Besari  ini,  banyak  santri  yang  datang  dari  kawasan Pasundan.  Menurut  hemat  penulis,  kemungkinan  besar  termasuk  juga  banyak  santri dari  Cirebon,  karena  Kiai  Sulaiman  Jamal,  pendiri  pesantren  Gontor  ini,  memang berasal dari Cirebon.
Kiai  Archam  Anom  Besari  kemudian  berputra  Santoso  Anom  Besari.  Cucu Kiai Sulaiman Jamal ini kemudian dinikahkan dengan Roro Sudarmi, kerabat Bupati Madiun  Surodiningratan  (Usuluddin,  1994).  Pengasuh  Pesantren  Gontor  generasi ketiga  ini  kemudian  mempunya  tujuh  orang  anak,  yakni:  Rohmat  Sukarto,  Sumijah Hardjodipuro,  Sukatmi,  Sumilah,  Ahmad  Sahal,  Zainuddin  Fanani,  dan  Imam Zarkasyi.  Di  bawah  asuhan  Kiai  Santoso  Anom  Besari  ini,  Pesantren  Gontor  mulai mengalami masa surut karena kurangnya antisipasi untuk menyiapkan kader penerus. Masa  surutnya  Pesantren  Gontor  ini  kurang  lebih  sama  dengan  masa  surutnya Pesantren  Tegalsari  pada  awal  abad  ke-20.  Menurut  hemat  penulis,  hal  ini  berkaitan dengan  kebijakan  Pemerintah  Kolonial  di  bidang  pendidikan,  seperti  ordonansi  guru ( goeroe ordonantie ) dan ordonansi sekolah liar ( wildescholen ordonantie ).
Pemberlakuan  peraturan  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap  dinamika pesantren.  Dalam  ordonansi  guru,  misalnya,  Pemerintah  Kolonial  melakukan supervisi  terhadap  semua  guru  yang  memberikan  pengajaran  di  semua  tingkatan pendidikan di masyarakat. Pengawasan yang sangat ketat tersebut dimaksudkan untuk membatasi  pengetahuan  agama  yang  diajarkan  oleh  para  guru  (kiai,  ajengan,  buya, dll)  tersebut.  Tak  hanya  terhadap  guru,  Pemerintah    Kolonial  juga  melakukan supervisi  terhadap  lembaga-lembaga  pendidikan  melalui  ordonansi  sekolah  liar. Dalam  peraturan  ini,  Pemerintah  Kolonial  memiliki  wewenang  untuk  menutup lembaga  pendidikan,  terutama  pesantren,  jika  lembaga  tersebut  divonis  sebagai
sekolah  liar.  Dengan  demikian,  surutnya  pesantren-pesantren  pada  masa  awal  abad ke-20 sangat beralasan.
Beruntung,  pada  masa  krisis  tersebut,  Nyai  Santoso  Anom  Besari  sangat peduli  terhadap  pendidikan  yang  ditempuh  oleh  anak-anaknya,  terutama  tiga  anak terakhir,  yakni  Ahmad  Sahal  (lahir  1901),  Zainuddin  Fanani  (lahir  1905),  dan  Imam Zarkasyi (lahir 1910). Ketiganya dikirim ke banyak pesantren, mulai dari yang dekat dari  rumah  seperti  Pondok  Josari  dan  Pondok  Joresan  (yang  keduanya  juga merupakan  pondok  yang  didirikan  dan  diasuh  oleh  keturunan  KAMB)  serta  jarak menengah  seperti  Pondok  Jamsaren  Solo.  Hingga  yang  paling  jauh,  di  mana  Imam Zarkasyi pernah dikirim untuk belajar  di “Normaal Islam” Padang Sumatera Barat di bawah  asuhan  Mahmud  Yunus,  salah  satu  tokoh  pembaharuan  pendidikan  Islam  di Indonesia (Asro, 2003).
Setelah  tiga  bersaudara  ini  pulang  dari  pesantren-  pesantren  tersebut, ketiganya  pun  kemudian  mendirikan  kembali  pesantren  rintisan  leluhurnya.  Tiga bersaudara  ini,  atau  lebih  populer  disebut  Trimurti,  mendirikan  kembali  Pesantren Gontor pada tahun 1926, bermula dari gagasan yang diperoleh dalam Kongres Umat Islam  di  Surabaya  –  di  mana  pada  saat  itu  umat  Islam  di  Indonesia  berkepentingan untuk  mengirim  delegasi  dalam  Kongres  Umat  Islam  di  Makkah,  namun  kesulitan mencari  tokoh  yang  mampu  menguasai  bahasa  Arab  dan  Inggris  sekaligus.  Sebagai catatan, dalam kongres 1926 tersebut, akhirnya diputuskan untuk mengirim dua orang perwakilan, yakni HOS Cokroaminoto yang merupakan cucu Kiai Kasan Besari, dan KH Mas Mansyur dari Muhammadiyah.
Trimurti akhirnya mendirikan kembali Pesantren Gontor yang kemudian diberi nama  Pondok  Darussalam  Gontor.  Dan  berangkat  dari  pengalaman  Imam  Zarkasyi yang  mengenyam  pendidikan  modern  ketika  nyantri  di  Padang,  akhirnya diterapkanlah sistem yang memadukan unsur Padang (kemampuan dalam menangkap nilai  kemodernan  dan  dinamika  Islam)  dengan  Jawa  (ketekunan  dan  kedalaman mempelajari  Islam).  Hingga  akhirnya  pada  tahun  1936,  bertepatan  dengan  syukuran 10 tahun kebangkitan Pondok Gontor, dibentuklah program Kulliyatul Mu’allimin al- Islamiyyah (KMI).
Pada mulanya, pembentukan KMI ini menerima penolakan karena merombak total  sistem  pendidikan  yang  dijalankan  di  pesantren,  sehingga  banyak  perbedaan
dengan  pesantren  salaf  sebagaimana  biasa  dimengerti  dan  diterima  oleh masyarakat. Kondisi  inilah  yang  kemudian  menyebabkan  pesantren  ini  mendapat  label  sebagai “Pondok Modern”, bahkan akhirnya label tersebut menjadi nama resmi pesantren ini hingga saat ini: Pondok Modern Darussalam Gontor.
Keberadaan  Pondok  Modern  Gontor  yang  masih  eksis  bahkan  termasuk pesantren terbesar di Indonesia hingga saat ini, menurut hemat penulis, tak terpungkiri menunjukkan  peran  besar  yang  diwariskan  oleh  keturunan  Kiai  Tegalsari.  Meskipun sistem  pendidikan  di  Pondok  Modern  Gontor  berbeda  dengan  yang  dijalankan  oleh leluhurnya di Pesantren Tegalsari, apresiasi yang ditunjukkan oleh pengasuh Pondok Modern Gontor terhadap para pendahulunya – sekurang-kurangnya dengan mengakui hubungan  keturunan,  merupakan  hal  yang  patut  dihargai.  Selain  Pondok  Modern Gontor, di antara pesantren-pesantren dalam jaringan Tegalsari yang hingga kini eksis adalah  Pesantren  Coper  (yang  didirikan  oleh  Kiai  Muhammad  Iskak  bin  KAMB), Pesantren Darul Hikam Joresan (didirikan oleh keturunan Kiai Coper), dan Pesantren Darul Huda Mayak Ponorogo.
Tak  hanya  melalui  pesantren  yang  memang  memfokuskan  diri  untuk pendidikan  santri  secara  khusus,    penyebaran    yang  dilakukan  oleh  “orang-orang Tegalsari”  tersebut  juga  dibentuk  dalam  pembangunan  masjid.  Berbeda  dengan pesantren, tentunya pemanfaatan masjid dalam menyebarkan agama Islam lebih pada pengenalan  agama  pada  masyarakat  awam.  Pengetahuan-pengetahuan  agama  Islam yang  paling  sederhana,  seperti  kewajiban  shalat,  puasa,  hingga  membaca  surat-surat pendek dalam al-Qur’an, diajarkan di masjid atau langgar kampung ini. Sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Kiai  Imam  Puro,  pendiri  Masjid  Imam  Puro,  di  Sukosari Babadan Ponorogo.
Kisah  tentang  Kiai  Imam  Puro  bermula  dari  keberadaan  seorang  santri  di Pesantren Tegalsari yang berasal dari Banten. Santri dari Banten ini merupakan santri yang  berprestasi  dan  kelak  diterima  menjadi  menantu  KAMB.  Karomah  yang dimilikinya kemudian menurun pada anaknya, Imam Puro, yang kelak menjadi salah satu  kiai  langgar  yang  cukup  berpengaruh  dan  melegenda  di  masyarakat  Ponorogo, khususnya  yang  berada  di  Desa  Sukosari,  Kecamatan  Babadan,  dan  sekitarnya. Hingga saat ini, masjid peninggalan Kiai Imam Puro  – yang juga diberi nama sesuai nama tokoh tersebut, masih berdiri kokoh meskipun sudah dibangun sejak paruh akhir
abad  ke-18  M.  Masyarakat  Sukosari  dan  sekitarnya,  yang  menerima  dakwah  Islam dari  Kiai  Imam  Puro,  juga  tercermin  sebagai  masyarakat  yang  agamis  dan  mampu menghayati ajaran-ajaran agama (Ma’shum, 2015).

## Pejabat dan Aktivis
Dalam  bidang  kenegaraan,  peran  santri  atau  keturunan  Kiai  Tegalsari  yang luas  diperoleh  oleh  anak  Kiai  Kasan  Besari  dari  istri  ningratnya,  RA  Murtosiyah. Anak pertama mereka, RT Martodipuro menjadi Wedana  Maospati dan adiknya, RT Cokronegoro,  menjadi  Bupati  Ponorogo.  Sebagai  putra  dari  seorang  putri  Surakarta, tak  mengherankan  jika  kemudian  menduduki  jabatan  pemerintahan  yang    cukup tinggi.    Selain  karena  faktor  keturunan  tersebut,  sikap  kooperatif  mereka  terhadap Pemerintah  Kolonial  Hindia  Belanda  untuk  menghindari  konfrontasi  fisik  maupun politik agaknya juga menjadi motivasi yang menarik untuk diteliti.
Sebagaimana  pendapat  Emmerson  dalam  Indonesia’s  Elite:  Political  Culture and Cultural Politics (1976) yang dikutip Dhofier (1994) berikut:
Sejauh  Islam  dianggap  anti  kolonial,  kaum  priyayi    lebih  cenderung  untuk mengembangkan  pola  kehidupan  keagamaan  yang  lebih  bersifat  kejawen daripada  memilih  menjadi  santri.  Ketakutan  Belanda  kepada  orang-orang yang sangat  condong  kepada Islam mempengaruhi struktur dan kesempatan dalam  administrasi  kepegawaian  pribumi;  pada  waktu  seorang  patih  yang dilaporkan  menghina  Islam  oleh  Belanda  dinaikkan  pangkatnya  menjadi bupati, maka hal ini jadi pelajaran yang jelas bagi teman-temannya.
Dari pendapat itu, patut diduga bahwa putra-putra Kiai Kasan Besari dari istri ningratnya  memang  memiliki  motivasi  seperti  ini,  namun  keberadaannya  sebagai putra  seorang  kiai  besar  tentu  juga  harus  diperhatikan.  Semasa  pemerintahan  RT Cokronegoro  (menjabat  pada  1856-1882),  perkembangan  Islam  cukup  diperhatikan. Masjid  Kauman,  masjid  utama  Ponorogo,  memang  didirikan  pada  tahun  1843  oleh Bupati pertama Ponorogo di bawah administrasi Pemerintah Kolonial Hindia Belanda, RA  Mertohadinegoro  (menjabat  1837-1854),  namun  nama  masjid    yang    masih menjadi    masjid    utama    di  Ponorogo  hingga  saat  ini  tersebut  adalah  Masjid  Agung Cokronegoro,  merujuk  pada  nama  Bupati  Ponorogo  yang  juga  putra  Kiai  Kasan
Besari ini. Penggunaan nama tersebut, agaknya memang menunjukkan perannya yang sangat  signifikan  dalam  pengembangan  masjid  itu  khususnya,  dan  pengembangan Islam  pada  umumnya.  Di  antara  peninggalannya  yang  simbolik  di  masjid  ini  adalah bedug yang berbahan kayu jati dari hutan Selentuk, sebelah selatan Pulung. Selain itu, ia  juga  meninggalkan  sepasang  meriam  kecil  sebagai  hiasan  di  depan  masjid (Purwowijoyo, 1985).
Sebagai pejabat pemerintahan di bawah Pemerintah Kolonial Hindia Belanda, RT  Cokronegoro  pernah  menerima  penghargaan  Gouvernement  Gour  Ster  Orde  van Orange  Nassau  Koninklijk  Nederlandsche  Leger,  sehingga  ia  pun  disebut  juga  oleh masyarakat yang tak fasih berbahasa Belanda sebagai Gusti Lider. Kemudian, ketika ada  pemberontakan  Kampak  Patik  yang  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Bupati  RT Cokronegoro  II  (menjabat  tahun  1882-1914),  putranya,  Gusti  Lider  ini  juga mengambil  peran.  Meskipun  sudah  pensiun  sebagai  Bupati,  ia  dapat  meredam pemberontakan  yang  berlangsung  tahun  1885  ini  dengan  damai  dan  memuaskan semua  pihak.  Sebagai  catatan  penting,  pemberontakan  ini  juga  melibatkan  kerabat jauhnya  dari  keturunan  KAMB  yang  ada  di  Desa  Coper,  yakni  Raden  Martorejo. Selain  adanya  Gusti  Lider  di  pihak  pemerintah  dan  Raden  Martorejo  di  pihak pemberontak,  ada  juga  peran  penting  dari  Raden  Martodipuro,  bekel  Desa Karanggebang,  yang  merupakan  putra  RT  Martodipuro,  Wedana  Maospati.  Dalam pemberontakan itu, Raden Martodipuro yang merupakan kemenakan RT Cokronegoro I,  sekaligus  juga  sepupu  dari  RT  Cokronegoro  II,  berperan  menangkap  Raden Martorejo dan pengikutnya.
Dari  RT  Cokronegoro  I  ini,  selain  berputra  RT  Cokronegoro  II  yang  juga menjabat sebagai Bupati Ponorogo, ada juga sosok Raden Cokroamiseno yang kelak tinggal di Madiun dan menjabat sebagai Wedana di Kepatihan Pleco (Santosa, 2010). Wedana Kepatihan Pleco ini kemudian menurunkan anak bernama Oemar Said yang lahir pada 16 Agustus 1882. Sebagaimana lazimnya anak  priyayi,  Oemar  Said  kecil pun dididik dengan pendidikan Barat. Selain itu, sebagai keturunan seorang kiai besar dari Tegalsari, orangtuanya juga memberikan pendidikan agama Islam secara disiplin padanya.
Setelah  berumur  dua  puluh  tahun,  Oemar  Said  muda  belajar  di  OSVIA Magelang, sebuah sekolah gubernemen yang mempersiapkan anak didiknya menjadi
pegawai  pamong  praja  di  Pemerintahan  Kolonial  Hindia  Belanda.  Dan  pada  tahun- tahun  berikutnya,  cicit  Kiai  Kasan  Besari  ini  terus  bekerja  di  kantor  pemerintah maupun di perusahaan Belanda, mulai dari Ngawi hingga ke Surabaya. Di Surabaya, jiwa pergerakannya tumbuh seiring pergaulannya dengan tokoh-tokoh pergerakan lain di Surabaya, seperti KH Mas Mansyur dan KH Abdul Wahab Hasbullah.
Dalam  masa  awal  pergerakan  nasional  abad  ke-20  itu,  sosok  yang  setelah menjalankan  ibadah  haji  menanggalkan  gelar  priyayinya  dan  lebih  suka  memakai nama  HOS  (Haji  Oemar  Said)  Cokroaminoto  ini  bergabung  dengan  Sarekat  Dagang Islam yang didirikan oleh H. Samanhudi pada 1905 di Surakarta. Di organisasi anti- kolonialis  ini,  kiprah  Cokroaminoto  sebagai  seorang  pemimpin  sangat  terlihat, sehingga  ia  dijuluki  sebagai  “Gatotkaca  Sarekat  Dagang  Islam”.  Bahkan  dalam Kongres  SDI  di  Surabaya  pada  1912,  H.  Samanhudi  menitipkan  tampuk kepemimpinan SDI pada HOS Cokroaminoto. Dalam kongres itu pula, diputuskan ada perubahan  nama  organisasi  pergerakan  nasional  berlatarbelakang  Islam  pertama  di Indonesia itu dari Sarekat Dagang Islam menjadi Syarikat Islam. Perubahan nama ini terutama  karena  organisasi  ini  hendak merangkul  semua  kalangan, tidak  hanya  yang berlatarbelakang pedagang saja.
Sebagai  pemimpin  Syarikat  Islam,  Cokroaminoto  juga  menjadi  penggerak Kongres Al-Islam pada 1922. Melalui Syarikat Islam dan berbagai kiprahnya sebagai aktivis  politik  nasionalis,  hingga  saat  ini  nama  HOS  Cokroaminoto  dikenal  dan dihormati sebagai salah satu tokoh perintis pergerakan nasional Indonesia. Atas jasa- jasanya, sosok yang juga dijuluki “Raja Jawa Tanpa Mahkota” ini mendapat anugerah gelar Pahlawan Nasional berdasarkan SK Presiden RI pada 1961.
Keberadaan RT Cokronegoro dan HOS Cokroaminoto ini, sebagai bagian dari keturunan  kiai  Tegalsari  yang  berperan  di  bidang  kenegaraan,  sangat  penting  karena dapat  menunjukkan  fakta  bahwa  meskipun  kini  Pesantren  Tegalsari tidak lagi  besar, namanya  akan  tetap  terkenang  sebagai  wadah  yang  melahirkan  tokoh-tokoh  berjasa besar dalam perjalanan sejarah pergerakan di Indonesia.

## PENUTUP
Sanad yang terjalin dari jalur nenek moyang ningrat penguasa (Brawijaya V) dan  pendakwah  (Sunan    Ampel),    dan  ditambah  dengan  hubungan-peran  yang signifikan  di  lingkungan  penguasa  masa  itu  (Keraton  Surakarta)  tersebut menunjukkan  bahwa  bangunan  sosiologis  yang  membentuk  Pesantren  Tegalsari sesuai  dengan  ciri  khas  Islam  Nusantara.  Ia  memiliki  kesinambungan  hubungan  dari berbagai  aspek,  baik  dari  aspek  keturunan,  spiritual,  maupun  praksis  aksiologis keilmuan.
Selain itu, keberadaan diaspora yang dilakukan oleh santri dan keturunan Kiai Tegalsari, memberikan manfaat yang tidak sedikit bagi masyarakat. Meski kemudian Pesantren  Tegalsari  sebagai  lembaga  pendidikan  pesantren  tidak  lagi  aktif,  folknya (santri  dan  keturunan  kiai)  yang  tersebar  di  tengah  masyarakat  dapat  mengambil peran-peran  penting,  seperti  kiai  langgar,  kiai  pesantren,  hingga  pejabat  dan  aktivis politik kenegaraan. Tersebarnya santri dan keturunan kiai di berbagai wilayah, dengan aneka karakternya, menunjukkan luasnya daya jangkau diaspora folk Tegalsari ini.
Di  Pesantren  Gontor  misalnya,  ajaran-ajaran    luhur  para  pendahulu  dapat dikombinasikan dengan pembaharuan sistem pendidikan untuk menghadapi tantangan modernitas.  Keturunan  Kiai  Tegalsari  yang  kemudian  mendirikan  Pesantren  Gontor ini, membuktikan bahwa folk Tegalsari reseptif terhadap gagasan baru. Meski reputasi Pesantren  Tegalsari  cukup  kuat  sebagai  model  pesantren  pada  saat  itu,  tetapi  para pendiri  Pesantren  Gontor  mampu  menerima    model  baru  dalam  membentuk  sistem pengajaran  Islam.  Dalam hal ini, prinsip al-muḥāfaẓah ‘ala al-qadīm aṣ-ṣāliḥ wa al- akhżu  bi  al-jadīd  al-aṣlaḥ  yang  merupakan  kaidah  khas  Islam  Nusantara  dapat dipraktikkan  dengan  sangat  baik.  Perpaduan  ini  pun  akhirnya  terbukti  menjadikan Pesantren  Gontor  dapat  bertahan  dan  berkembang  pesat.  Hingga  saat  ini,  Pesantren Gontor  telah  memberikan  banyak  sumbangsih,  tak  hanya  bagi  masyarakat  di  sekitar Ponorogo saja, tetapi juga masyarakat Indonesia bahkan bagi dunia internasional.
Meskipun  saat  ini  aktivitas  keilmuan  di  Pesantren  Tegalsari  sudah  sangat berbeda  dengan  masa  berdiri  dan  berkembangnya  dahulu,  jejak-jejak  tradisi  Islam Nusantara masih eksis di kalangan masyarakatnya, yang pada akhirnya, dapat menjadi teladan paling nyata dari Pesantren Tegalsari sebagai salah satu warisan budaya Islam Nusantara.

## REFERENSI
Asro, Hasani (2003). KH. Imam Zarkasyi. Dalam Mastuki HS  & M. Ishom El-Saha (ed.),  Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di Era Keemasan Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Danandjaja,  James  (2002).  Folklor  Indonesia  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain,
cet. VI. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dhofier, Zamakhsyari (1994). Tradisi Pesantren Studi tentang
Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Fokkens, F. (1877). De Priesterschool te Tegalsari. TBG Vol XXIV.
Guillot, Claude (1985). Le Role Historique des Perdikan ou Villages Francs: Le Cas de Tegalsari. Archipel Vol. 30.
Gotschalk, Louis (1981). Mengenal Sejarah. Jakarta: UI Press.
Ihsan,  Nur  Hadi  &  Hakim,  Muhammad  Akrimul  (2004).  Profil  Pondok  Modern
Darussalam Gontor. Ponorogo: PM Darussalam Gontor.
Kartodirdjo,  Sartono  (1979).  Metode  Penggunaan  Bahan  Dokumen.  Dalam Koentjaraningrat  (redaksi),  Metode-  Metode  Penelitian  Masyarakat.  Jakarta: Gramedia.
Naskah EAP061.3.105. Sejarah Kyai Ageng Tegalsari. Katalog British Library.
Poernomo,  Moh.  (1987).  Sejarah  Kyai  Ageng  Mohammad  Besari  Tegalsari  Jetis
Ponorogo. Jakarta: HUS Danu Subroto.
Purwowijoyo (1985). Babad Ponorogo Jilid I-VI. Ponorogo: Pemkab Ponorogo.
Santosa,  Kholid  O.  (2010).  HOS.  Tjokroaminoto:  Raja  Jawa  yang  Tak  Bermahkota.
Dalam HOS. Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme. Bandung: Sega Arsy.
Ulum, Amirul (2015). Ulama-Ulama Aswaja Nusantara yang Berpengaruh di Negeri Hijaz. Yogyakarta: Pustaka Musi.
Usuluddin,  Win  (1994).  K.H.  Imam  Zarkasyi  dalam  Perspektif  Pemikiran Pembaharuan  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  (Studi  Tokoh  terhadap Pemimpin  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor).  Skripsi  Fak.  Tarbiyah  IAIN Sunan Ampel Malang.
Van  Bruinessen,  Martin  (1999).  Kitab    Kuning,    Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi- Tradisi Islam di Indonesia, cet. 3. Bandung: Penerbit Mizan.
Wawancara penulis dengan Kiai Syamsuddin, salah satu Kyai di Masjid Tegalsari saat ini dan juga tinggal di Tegalsari, pada 12 Juni 2015.
Wawancara  penulis  dengan  Kiai  Ma’shum,  Kiai  Masjid  Imam  Puro,  Sukosari Babadan Ponorogo, pada 18 Juli 2015.
Yayasan Ky. R. Moh. Kasiman Blitar (tt), Silsilah Pokok Keluarga Besar Ky. R. Moh.
Kasiman. Tidak diterbitkan.
Zarkasyi,  Abdullah  Syukri  (2005).  Gontor  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren.
Jakarta: RajaGrafindo Persada.