JIWA PUITIS NENEK MOYANG ORANG BUTON DI RUMAH TRADISIONAL BUTON MALIGE KOTA BAUBAU SULAWESI TENGGARA 1

## Muhammad Zakaria Umar 2

## ABSTRAK
Nenek  moyang  kita  berjiwa  puitis  dalam  berarsitektur.  Penelitian  ini  ditujukan  untuk mengkaji  jiwa  puitis  nenek  moyang  orang  Buton  terhadap  rumah  tradisional  Buton  Malige.  Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa nenek moyang orang Buton berjiwa puitis dalam membuat rumah tradisonal Buton Malige.
Kata Kunci: Jiwa puitis, nenek moyang orang Buton, Malige.

## ABSTRACT
Our  ancestors  have  poetic  spirit  in  architecture.  This  study  aims  at  assessing  the  poetic spirit  of  Butonese  ancestors  to  the  traditional  houses  namely  Malige.  The  research  was  a qualitative  descriptive  approach.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  ancestors  of  Butonese have poetic spirit in making their traditional house, Malige.
Keywords: Poetic soul, the ancestors of Buton, Malige.

## A. PENDAHULUAN
Arsitektur  tradisional  merupakan jati diri budaya suatu bangsa, karena di da- lamnya  terkandung  segenap  peri  kehi- dupan  masyarakatnya  (Soeroto,  2003). Mulai  pudarnya  arsitektur  tradisional  di Indonesia  sebagai  berikut:  1)  Arsitektur tradisional masih diliputi kerahasiaan (Bu- dihardjo,  (ed.),  2005);  2)  Lembaga  pe- ndidikan arsitektur di Indonesia cenderung berkiblat  ke  Barat;  3)  Arsitektur  tradisio- nal  tergerus  oleh  arsitektur  moderen  ka- rena  belum  tumbuhnya  sikap  arsitek  dan calon  arsitek  Indonesia  tentang  mensiner- gikan antara tradisional dengan Barat; dan 4)  Pasar  pemakai  arsitektur  masih  meng- gemari  yang  Barat  (Prijotomo,  2008).  Na- mun  di  sisi  lain  arsitektur  tradisional  me- rupakan  arsitektur  yang  adaptif  terhadap iklim  dan  lingkungannya,  kaya  akan  seni kerajinan,  berkelanjutan  karena  menggu- nakan  bahan  lokal,  serta  puitis  (Budi- hardjo, (ed.), 2005). Arsitektur tradisional
juga  sarat  akan  makna  simbolik.  Menurut konsepsi  Masyarakat  Buton  Lama,  masya- rakat  Buton  terdiri  dari  kaum  Kaomu,  ka- um  Walaka,  dan  kaum  Maradika  (Dar- mawan, (ed.), 2008). Rumah tradisional et- nis Buton diperuntukkan berdasarkan fung- si  pembagian  kerja  yaitu  rumah  untuk  ka- um  Kaomu/kaum  Walaka  yang  memiliki jabatan  dan  tidak  memiliki  jabatan  (Umar, 2012). Penelitian ini ditujukan untuk meng- kaji jiwa puitis nenek moyang orang Buton terhadap rumah tradisional Malige.

## B. KAJIAN PUSTAKA
1. Tubuh dan Jiwa dalam Arsitektur
Al-Razi  (865-925  M)  memandang  bahwa jiwa  bersifat  kekal  sedangkan  badan  fana dan  sementara.  Jiwa  akan  terus  hidup  dan kembali  ke  tempat  asalnya  setelah  meng- alami  penyucian.  Sedang  badan  manusia akan  hancur,  kembali  ke  tiadaannya  (Taq- win,  2003).  Manusia  mempunyai  dua  di- mensi jasadiyah dan batiniyah, semesta dan
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Jurusan  Teknik  Arsitektur,  Fakultas  Teknik,  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: zakaria_umar@gmail.com
seisinya  pun  mempunyai  dua  dimensi materi  kasat  panca  indera  dan  energi  nir- kasat  panca  indera.  Keduanya  terpadu  da- lam  satu  realitas  yang  mesti  ditelaah  agar dipahami dan dimengerti (Pangarsa, 2006).
“Agar  menjadi  roh  manusiawi  yang sempurna, ia (manusia) harus semakin men- jadi  badan.”  Dan  tentulah  sebaliknya  juga: Agar  menjadi  badan  manusiawi  yang  sem- purna, manusia harus semakin menjadi roh. Meminjam  kata-kata  filsuf  Perancis,  A. Merleau  Ponty  bahwa  “Tubuh  adalah  ken- daraan  kehadiran  kita  di  suatu  lingkungan tertentu dan melibatkan diri dengannya tan- pa  henti.  Tubuh  dalam  arti  mulia  adalah ruang  yang  mengungkapkan  diri.  Jadi  bu- kan  dualisme:  jasmani  dan  rohani,  melain- kan  kesatuan  tunggal  hakiki:  rohani-jasma- ni,  itulah  manusia.  Pendek  kata:  segala suka-duka  dan  getaran  perasaan  maupun proses pemikiran manusia tidak dapat lepas, bahkan  mengandaikan  persatuannya  yang erat  dengan  perwujudan  benda-benda  mau- pun makhluk-makhluk seluruh alam. Kuali- tas  bahasa  arsitektur  pertama-tama  adalah perkara  batin-dalam,  roh;  yang  semoga  da- pat kita bina sebening mungkin. Bangunan, biar  benda  mati  namun  tidak  berarti  tak “berjiwa.”  Rumah  yang  kita  bangun  ialah rumah manusia. Oleh karena itu merupakan sesuatu  yang  sebenarnya  selalu  dinapasi oleh  kehidupan  manusia,  oleh  watak  dan kecenderungan-kecenderungan,  oleh  nafsu dan  cita-citanya  (Mangunwijaya,  2009). Dalam  arsitektur,  kita  mengenal  tradisi sebagai  bentuk (form) sekaligus  jiwa (spi- rit). Hal yang perlu dilestarikan dan dikem- bangkan sebetulnya justru bukan bentuk itu semata tetapi terlebih-lebih adalah jiwa atau semangat  suatu  tempat.  Bentuk  fisik  bisa berubah,  bahkan  mati,  tetapi  semangat  ha- rus  diupayakan  tetap  hidup.  Arsitek  jangan sekali-kali  mendewakan  bentuk,  melainkan harus mati-matian menerjemahkan jiwa dari suatu  tempat.  “Jiwa,”  itulah  yang  harus  di- tangkap  untuk  kemudian  diejawantahkan kembali secara dinamis-kreatif-inovatif, de-
ngan  idiom  atau  ungkapan  baru  yang  me- wakili kekinian (Budihardjo, (ed.), 2005).
Berdasarkan  uraian  di  atas  disim- pulkan  bahwa  arsitektur  bak  manusia  yang mempunyai  jiwa  (non  fisik),  jasad  (fisik), dan saling bersinergi.

## 2.  Nenek  Moyang  Kita  Dalam  Berarsitek- tur
Menurut  para  filsuf  Hindu,  segala kekuatan yang ada di alam semesta terdapat juga pada manusia. Di alam ada angin, pada manusia ada nafas. Ada matahari yang ber- sinar  pada  alam,  ada  mata  yang  bersinar pula  pada  manusia.  Manusia  dan  alam  bu- kanlah  dua  hal,  melainkan  satu  hal.  Ma- nusia  dan  alam  adalah  satu  kesatuan  (Taq- win, 2009). Seluruh wastu India pada haki- katnya merupakan pelambungan dan visua- lisasi  dari  yang  mereka  yakini  itu:  Mikro- kosmos  segala  yang  dibentuk  selaku  citra makro-kosmos,  pembebasan  dari  belenggu maya  menuju  ke  penyatuan  atman  (diri  re- latif)  dengan  brahman  (keesaan  mutlak) (Manguwijaya, 2009).
Columbus  mengaku  dirinya  sebagai penemu telur yang bisa berdiri. Tetapi jauh sebelum Colombus, di sini orang  yang ber- bicara  tentang  telur  yang  selalu  berdiri,  te- lur  dari  Brahma  atau  “Brahmanda,”  yaitu alam raya kita ini. Telur ini terbagi dua, ba- gian  yang  atas  itulah  langit,  bagian  bawah itulah  bumi.  Agar  jelas  mana  atas,  mana bawah nenek moyang kita menggambarkan seolah-olah  lengkung  langit  ditopang  oleh pohon atau gunung itu pada akhirnya sering mewakili  telur  dari  Brahma  sebagai  simbol dari  alam  raya.  Magnet  atau  besi  berani selalu  menunjuk  arah  Utara-Selatan.  Kalau magnet  itu  dipecah-pecah,  maka  pecahan- nya juga selalu merupakan magnet yang ut- uh yang juga menunjuk arah Utara-Selatan. Dalam  pikiran  nenek  moyang  kita,  alam raya  yang  dilambangkan  dalam  bentuk  po- hon  atau  gunungan,  selalu  berdiri  tegak. Kalau alam raya dipecah-pecah maka peca- hannya pun, sampai ke pecahan yang paling
kecil,  merupakan  alam  lengkap  lagi,  yang berdiri tegak pula. Kata-kerja-kopula adalah (yang  menurut  orang-orang  pandai,  tidak dikenal  dalam  Bahasa  Indonesia)  dipakai untuk  membuat  kalimat  yang  panjang:  nasi tumpeng  adalah  gunungan  adalah  Maha- meru,  adalah  alam  raya  adalah  kita-semua- yang-ada adalah engkau adalah aku. Karena manusia  adalah  replika  (tiruan)  alam  raya, maka tentu kepalanya itu adalah puncak la- ngit.  Magnet  kecil-kecil  yang  digabungkan menjadi  satu,  membentuk  satu  masyarakat yang seperti alam raya lagi, berlapis tiga ju- ga. Hal itu tercermin juga dalam arsitektur- nya (Budihardjo, (ed.), 2005).
Dalam masyarakat tradisional rumah dianggap  sebagai  bentuk  mikro-kosmos  se- bagai  penjelmaan  dari  bentuk  makro-kos- mos  (alam  raya)  yang  terbagi  atas  tiga  ba- gian  yaitu:    Dunia  atas,  adalah  daerah  suci sebagai  tempat  para  dewa;  Dunia  tengah, adalah  daerah  yang  dihuni  oleh  manusia; dan Dunia bawah, adalah daerah kotor yang dihuni  oleh  binatang  (Moerdjoko,  2006). Nenek  moyang  kita  berjiwa  puitis.  Dalam puisi  orang  biasa  beralih  kiasan.  Dan pembicaraan  tentang  bumi  dan  langit  atau asas  perempuan  dan  laki-laki,  bisa  saja  be- rubah  menjadi  pembicaraan  tentang  massa dan  ruang,  tentang  materi  dan  yang  ima- terial,  yang  lahir  dan  yang  batin,  jasad  dan roh  dan  seterusnya  (Budihardjo,  (ed.), 2005). Sudah sewajarnyalah kita berarsitek- tur secara budayawan; dengan nurani da ta- nggungjawab penggunaan bahasa arsitektu- ral  yang  baik.  Bahkan  kalau  mungkin,  wa- laupun tentu saja tidak setiap orang mampu: dengan puisi (Mangunwijaya, 2009).
Berdasarkan uraian di atas dapat di- simpulkan bahwa nenek moyang kita berji- wa puitis dalam berarsitektur.

## 3. Rumah Tradisional Buton
Ada  tiga  macam  rumah  tradisional etnis Buton yaitu (1) Banua Tada Kambero untuk  rumah  para  pejabat  kesultanan  dan Sultan;  (2) Banua  Tada untuk  rumah  ma-
syarakat  bangsawan  yang  tidak  memiliki jabatan  dan  masyarakat  biasa;  dan  (3) Ka- mali yaitu  rumah  untuk  Sultan  (Kadir, 2000).  Tipologi  rumah  tradisional  Buton terbagi  tiga  tipe  sebagai  berikut:  (a)  Pola spasial  yaitu  berundak, pa (loteng), karona banua , kapeo ;  (b)  Pola  fisik  yaitu  terputus di  tiap  batas  fungsi  ruang, tada  kambero , dan tiang utama di antara bamba dan tanga ; (c)  Pola  stilistik  yaitu ake,  ariari,  paluala , melati, bosubosu, naga,  dan  nenas  (Rama- dhan,  2003).  Rumah  Sultan  adalah Malige. Rumah  kaum  Kaomu  dan  kaum  Walaka yang  memiliki  jabatan  adalah banua  tada kambero .  Rumah  kaum  Kaomu  dan  kaum Walaka yang tidak memiliki jabatan adalah banua tada . Rumah kaum Maradika adalah rumah-rumah kebun (Umar, 2012).
Berdasarkan uraian di atas dapat di- simpulkan  bahwa  rumah  untuk  Sultan  ada- lah Kamali/Malige yang  berbentuk tada kambero ;  rumah  untuk  para  pejabat  kesul- tanan  yaitu banua  tada  kambero; rumah untuk kaum Kaomu dan kaum Walaka yang tidak  memiliki  jabatan  yaitu banua  tada ; sedangkan  kaum  Maradika  bentukan  ru- mahnya adalah rumah-rumah kebun.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif.  Obyek  arsi- tektural yang diteliti adalah rumah tradesio- nal kaum kaomu (Malige) terhadap jiwa pu- itis nenek moyang orang Buton dan simbol- simbol  rumahnya.  Data  fisik  dan  non  fisik didapat  dengan  cara  kajian  pustaka.  Data dibuat  dalam  bentuk  tabulasi  kemudian  di- analisis  dengan  cara  teknik  analisis  isi  dan teknik analisis intrepetasi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Nenek moyang orang Buton berjiwa puitis.  Dalam  puisi  orang  sering  beralih kiasan.  Jiwa  puitis  nenek  moyang  orang Buton  terhadap  bangunan Malige yaitu  da- lam  pembicaraan  tentang  makro  kosmos-
mikro  kosmos  dan  prinsip-prinsip  ajaran Islam  Tasawuf  berubah  menjadi  pem- bicaraan  tentang  denah,  tampak,  dan  poto- ngan pada bangunan Malige.
Tabel 1. Jiwa puitis nenek moyang orang Buton terhadap Malige (Sumber: Hasil analisis, 2016).
No. Dalam Pembicaraan Tentang  Makro Kosmos dan Mikro Kosmos Berubah Menjadi Pembicaraan Tentang Letak A. Denah 1 Tidak suci
Bamba (ruang depan) Sesudah teras 2 Suci Tanga (ruang depan) Diantara bamba dan suo
3 Paling suci Suo (ruang belakang) Di belakang 4 Hirarkis Dala (selasar) Di tengah bangunan 5 Tidak suci Sasambiri Di sebelah kiri dari inti rumah 6 Perut pada manusia Rapu (dapur) Dapur terlepas dari bangunan 7 Tidak suci KM/ WC Di samping kanan rumah. 8 Tidak suci Kolong (kapeo) Di bawah rumah B. Tampak 9 Kekuatan dari langit Naga Di belakang nenas 10 Hubungan antara pemimpin dengan masyarakat Nenas Di depan naga Ariari Di atap dapur dan di lisplang 11 Kekuatan dari langit Letak naga dan nenas Letak naga di belakang nenas. 12 Kemakmuran Bunga manuru Di atas jendela 13 Mental yang sadar Rumah panggung Di Kecamatan
Wolio.
No.
Dalam Pembicaraan Tentang  Prinsip- prinsip Ajaran Islam Tasawuf Berubah Menjadi Pembicaraan Tentang
Letak
A. Denah
1 Kekal
Tangkebala (teras) Di tengah fasad 2 Kekal Tangkebala samping Arah utara menuju dapur 3 Sikap sholat Sasambiri tangkebala Di pamalanga 4 Prinsip-prinsip ajaran Islam Tasawuf Pamalanga Di lantai dua Pa Di lantai tiga Pa Di lantai empat 5 Pengayom masyarakat Ruang bamba luas Sesudah teras. 6 Adab Pola ruang horisontal Depan, tengah, dan belakang. 7 Demokrasi Pola ruang vertikal
Bawah, tengah, dan atas. B. Tampak
8 Mengarah ke kiblat
Orientasi Malige Timur dan barat.
9 Penutup pandangan Tora Di kolom. 10 Abadi Bunga kambalagi Di bawah jendela bagian suo 11 Pejabat kesultanan Bosubosu Di bawah sasambiri tangkebala. 12 Disiplin Paluala Di lisplang. 13 Kesempurnaan hukum adat Angke Di ujung bawah lisplang. 14 Mengingatkan Sultan Balo Di pintu kamar lantai satu 15 Apa yang tersembunyi Tetengkala Di setiap pintu 16 Roh jasmani yaitu daging Warna putih Di dinding sasambiri tangkebala 17 Roh rohani yaitu darah Warna biru 18 Adab Tangga tidak Tangga di lantai dua
berrailing dan tiga 19 Awal dan akhir Jumlah ganjil Anak tangga. 20 Memuliakan tamu Tangga depan. Di fasad Tangga samping. Di samping rumah
C. Potongan 21 Tanggung jawab Kumbohu Balok bumbungan Lelea Gording Kasolaki Kaki kuda-kuda Tutumbu Tiang ander Tutumbu sala kiri Balok vertikal di sebelah kiri
Tutumbu sala kanan Balok vertikal di sebelah kanan Tananda Balok bentang Bulusi Balok lantai Gerigi Konta, tada, kai , bulusi Lisplang Di fasad

## 1. Makro Kosmos dan Mikro Kosmos
Berawal  dari  telur  yang  selalu  ber- diri, telur dari Brahma yaitu alam raya kita ini.  Telur  ini  terbagi  dua,  bagian  yang  atas itulah  langit,  bagian  bawah  itulah  bumi (Budihardjo,  (ed.),  2005).  Arsitektur  tidak diarahkan  pertama  kali  demi  penikmatan rasa  estetika  bangunan,  tetapi  terutama  de- mi  pelangsungan  hidup  secara  kosmis (Mangunwijaya, 2009). Menurut para filsuf Hindu,  segala  kekuatan  yang  ada  di  alam semesta terdapat juga pada manusia. Manu- sia  dan  alam  bukanlah  dua  hal,  melainkan satu hal. Manusia dan alam adalah satu ke- satuan  (Taqwin,  2009).  Pandangan  masya- rakat  religius,  yang  paling  menjamin  suk- sesnya suatu perbuatan adalah peniruan dan peragaan  kembali  kosmogoni.  Dunia  yang akan didiami pertama-tama haruslah dicipt- akan kembali (Dewi, 2003).
Maka  orang  dahulu  spontan  mem- bagi  dunia  dalam  tiga  lapis,  Tribuwana; dunia atas (surga khayangan), dunia bawah (dunia  maut),  dan  dunia  tengah  yang  di- diami  manusia.  Tata  bangunan  di  Dunia Kecil  kita  ini  pertama-tama  harus  meru- pakan cermin pewayangan Dunia Besar Se- mesta  Raya.  Mikro  kosmos  selaku  Makro kosmos  yang  mengejewantah.  Rumah- rumah dan segala bangunan yang terpenga- ruh  oleh  filsafat  India,  selalu  terdiri  atas tiga  lapisan  pokok.  Lapisan  pertama,  yang luas, menggambarkan tahap keadaan manu- sia  ketika  masih  kama,  keinginan  belaka, kehausan,  yang  diberi  nama: Kamadatu (tahap  hasrat,  ingin,  nafsu  belaka).  Lapisan
yang  kedua  di  atasnya,  ialah  keadaan  ma- nusia  di  dunia  fana  ini.  Sadar,  tetapi  masih sadar  semu,  terbelenggu  dalam  semesta yang  serba  banyak,  yakni  alam  maya  yang penuh  dengan  segala  bentuk  dan  rupa,  di- sebut: Rupadatu (tahap  penuh  rupa).  Dan lapisan  yang  ketiga,  yang  sudah  menuju kesadaran sejati, yang sudah tidak lagi me- nghiraukan bentuk, rupa, jenis, dan sebagai- nya,  tanpa  rupa,  disebut  Arupadatu  (tahap tanpa rupa, tahap hening). Rumah juga ter- diri dari ketiga datu itu, pertama: dasar dan lantai;  kedua:  tiang  dan  dinding-dinding; lalu ketiga: atap.
Gunung  dalam  sekian  banyak  kebu- dayaan selalu dihayati selaku Tanah Tinggi, tempat yang paling dekat denga dunia Atas. Dalam  berarsitektur  orang  secara  spontan merasakan  penghayatan  dasar  “Yang  Ting- gi,” dengan lawannya: “yang rendah.” Yang tinggi  dihubungkan  dengan  segala  yang mulia,  yang  ningrat,  yang  aman,  yang  me- nguasai  sekitar.  Sedangkan  yang  rendah, lazim  sekali,  dihubungkan  dengan  realita- realita  yang  kurang  baik.  Dunia  ini  tidak homogen,  tidak  semua  tempat  sama  nilai- nya. Tetapi hirarkis. Artinya, selaku bagian integral  dari  seluruh  Kosmos  atau  Semesta Raya  yang  keramat  dan  gaib  (Mangun- wijaya, 2009). Dalam geometri ruang gerak menjadi ruang mistis, suatu kosmos sebagai sumber aturan alam. Bentuk geometri men- jadi  metafor  bumi  yang  mempunyai  empat arah  dari  kanan-kiri,  muka  belakang.  Ke arah muka adalah menuju kepada kemajuan dari gerakan berjalan. Dimensi muka adalah waktu  yang  mendatangi  manusia,  alam harapan,  dan  keberanian.  Arah  atas  meny- imbolkan  dimensi  cita-cita,  dunia  para  de- wa,  dan  dimensi  Yang  Maha  Agung,  se- dangkan  kiri-kanan  memberikan  simbol dualitas (Dewi, 2003).
Gambar 1. Arsitektur kopula (Sumber: Hasil analisis, 2016).
Kata-kerja- kopula adalah  (yang  me- nurut orang-orang pandai, tidak dikenal da- lam Bahasa Indonesia) dipakai untuk mem-
(1)
(2)
(10) (11) (12) (13) (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8)
(9)
buat kalimat yang panjang, berawal dari du- nia besar (Makro Kosmos) sebagai berikut: (1)  Telur  Brahma  dibagi  dua  yaitu  bagian atas (Dunia Atas) dan bagian bawah (Dunia Bawah);  (2)  Dunia  Atas  dan  Dunia  Bawah melakukan persetubuhan sehingga mengha- silkan Dunia Tengah yaitu muka bumi yang kita  huni  ini.  Dunia  Atas  oleh  nenek  mo- yang kita dikiaskan sebagai berikut A-rupa- datu (dunia  tanpa  rupa),  alam  hening,  kah- yangan, kepala pada manusia, dan suci. Du- nia Tengah oleh nenek moyang kita dikias- kan sebagai berikut Rupadatu (tahap penuh rupa),  kurang  suci,  dan  dikiaskan  sebagai badan pada manusia. Dunia Bawah oleh ne- nek  moyang  kita  dikiaskan  sebagai  berikut Kamadatu (tahap  hasrat,  ingin,  nafsu,  be- laka),  tidak  suci,  kaum  bawahan,  penyaki- tan,  dan  kaki  pada  manusia.  Selanjutnya Dunia  Besar  (Makrokosmos)  oleh  nenek moyang kita dikiaskan sebagai Dunia Kecil (Mikro kosmos). Dunia Keci ini adalah rep- lika  dari  dunia  besar  (tiruan  dari alam  raya ini).  Dunia  Kecil  (Mikro  Kosmos)  yang sejajar  dengan  Dunia  Atas  pada  Makro Kosmos  dikiaskan  sebagai  berikut:  (1)  Gu- nung;  (2)  Tiang,  obelisk,  tugu,  sila,  lingga; (3)  Kombinasi  tiang  dan  gunung  yaitu  po- ros (seperti pada bentukan-bentukan pagoda dan  zigurat);  (4)  Gapura,  pintu  gerbang, wantilan-wantilan  pada  candi;  (5)  Gunu- ngan,  wayang,  kekayon  (pohon  berwarta); (6)  Pohon  beringin;  (7)  Stupa;  (8)  Ben- tukan-bentukan payung; (9) Tumpeng; (10) Atap pada rumah; (11) Pola horisontal pada bangunan  yaitu  ruang  belakang  pada  ru- mah;  (12)  Kepala  pada  manusia;  dan  (13) Pola  vertikal  pada  bangunan  yaitu  pada bagian  atap.  Dunia  Besar  (Makro  Kosmos) pada  bagian  tengah  dikiaskan  di  Dunia Kecil (Mikro Kosmos) pada pola bangunan dan  pola  manusia  bagian  tengah  yaitu badan  pada  manusia  dan  struktur  tengah pada bangunan (badan rumah). Rumah pun terbagi menjadi ketiga datu di tersebut, ada di gambar 1.

## 2. Denah
Dalam  pembicaraan  tentang  analogi tubuh  manusia  dan  tidak  suci  yaitu  kaki berubah  menjadi  pembicaraan  tentang  ru- ang  depan.  Ruang  depan  terletak  sesudah teras. Ruang depan berfungsi sebagai ruang tamu.  Dalam  pembicaraan  tentang  analogi tubuh  manusia  dan  suci  yaitu  badan  ber- ubah  menjadi  pembicaraan  tentang  ruang tengah.  Ruang  tengah  terletak  sesudah  ru- ang  teras  dan  ruang  depan.  Ruang  tengah berfungsi sebagai ruang tidur keluarga. Da- lam pembicaraan tentang analogi tubuh ma- nusia  dan  paling  suci  yaitu  kepala  (ada otak) berubah menjadi pembicaraan tentang ruang belakang (ruang tidur Sultan). Ruang belakang  terletak  paling  belakang  pada  se- buah  denah.  Ruang  belakang  berfungsi  se- bagai  ruang  tidur  Sultan.  Dalam  pembica- raan  tentang  budaya  melangkah  tidak  nga- wur tanpa tata struktur, tetapi bertahap dari lapis yang rendah ke yang lebih tinggi, dari yang  profan  luar  ke  yang  sakral  suci  yaitu berubah menjadi pembicaraan tentang sela- sar (dala). Selasar  terletak  di  di  tengah  an- tara ruang inti dan ruang tambahan (sasam- biri). Selasar berfungsi sebagai ruang sirku- lasi  penghuni  rumah.  Dalam  pembicaraan tentang  analogi  tubuh  manusia  dan  tidak suci yaitu tangan kiri pada manusia berubah menjadi  pembicaraan  tentang  ruang  tam- bahan (sasambiri). Ruang sasambiri terle- tak  di  sebekah  kiri  dari  bangunan  utama. Ruang sasambiri berfungsi  sebagai  ruang tamu, ruang rapat, dan ruang tidur.
Dalam  pembicaraan  tentang  analogi tubuh manusia yaitu perut berubah menjadi pembicaraan  tentang  ruang  dapur (rapu). Ruang  dapur (rapu) terletak  di  sebelah  kiri (terlepas)  dari  ruang  utama  bangunan.  Ru- ang  dapur (rapu) berfungsi  sebagai  ruang masak,  ruang  makan,  dan  ruang  rapat.  Da- lam pembicaraan tentang analogi tubuh ma- nusia yaitu usus pembuangan dan tidak suci berubah  menjadi  pembicaraan  tentang  Ka- mar Mandi (KM)/ WC. Kamar Mandi (KM)/ WC terletak  di  sebelah  kiri  (terlepas)  dari
ruang  utama  bangunan.  Kamar  Mandi (KM)/ WC berfungsi  sebagai  tempat  mandi. Dalam  pembicaraan  tentang  analogi  tubuh manusia  yaitu  perut  berubah  menjadi  pem- bicaraan tentang ruang dapur (rapu). Ruang dapur (rapu) terletak  di  sebelah  kiri  (terle- pas) dari ruang utama bangunan. Ruang da- pur (rapu) berfungsi  sebagai  ruang  masak, ruang makan, dan ruang rapat. Dalam pem- bicaraan  tentang  Sultan  itu  naungan  Tuhan di  bumi,  berlindung  pada  Sultan  orang- orang  yang  lemah  dan  teraniaya  dan  tidak suci  berubah  menjadi  pembicaraan  tentang kolong (kapeo). Kolong (kapeo) terletak  di bagian  bawah  rumah.  Kolong (kapeo) ber- fungsi sebagai ruang istirahat tamu.

## 3. Tampak
Dalam  pembicaraan  tentang  mitos kekuatan  hewan  dari  langit  dan  bukan  he- wan  yang  berasal  dari  bumi  karena  kekua- tan  akal  manusia,  maka  hewan  itu  ada  di bumi berubah menjadi pembicaraan tentang ornamen  naga.  Hewan  naga  terletak  di  di belakang  buah  nenas  dan  di  atas  bumbu- ngan  atap  yang  menghadap  Timur  dan  Ba- rat. Hewan naga berfungsi sebagai ornamen atap bangunan. Dalam pembicaraan tentang jabatan  yang  ada  pada  kita,  hendaklah  di- artikan, apa yang dapat kita berikan kepada rakyat,  bukan  apa  yang  rakyat  berikan  ke- pada  kita  dan  hubungan  antara  pemimpin dengan  masyarakat  (selaras)  berubah  men- jadi  pembicaraan  tentang  buah  nenas  dan ariari . Buah nenas terletak di depan hewan naga  dan  di  atas  bumbungan  atap  dengan arah hadap Timur dan Barat. Ariari terletak di atas balok bumbungan atap dapur dan di ujung  atas  lisplang  lantai  dua.  Buah  nenas dan ariari berfungsi sebagai ornamen.
Dalam  pembicaraan  tentang “Jang- an  coba-coba  merebut  negeri  Buton,  ada kekuatan  langit  yang  melindungi  karena berkahnya negeri Buton” dan ada kekuatan langit  yang  menjaga  negeri  Buton  berubah menjadi  pembicaraan  tentang  hewan  naga dan buah nenas. Hewan naga terletak di be- lakang buah nenas di atas balok bumbungan
atap  yang  menghadap  arah  Timur  dan  Ba- rat.  Hewan  naga  dan  buah  nenas  berfungsi sebagai  ornamen.  Dalam  pembicaraan  ten- tang  “Menilik  yang  banyak  ke  dalam  yang satu  dan  menilik  yang  satu  ke  dalam  yang banyak. “Yang banyak” adalah kepentingan umum dan “Yang satu” adalah kepentingan agama  dan  kemakmuran  berubah  menjadi pembicaraan tentang bunga manuru. Bunga manuru  terletak  di  atas  jendela  bagian  ru- ang  tengah.  Bunga  manuru  berfungsi  seba- gai  ornamen.  Dalam  pembicaraan  tentang secara  spontan  mengungkapkan  mental yang  sadar  akan  dirinya,  yang  merasa  di atas,  mengatasi  alam,  berdiamlah  manusia yang  tidak  mau  hanya  menyentuh  atau  ter- lempar  pada  tingkat  tanah,  tingkat  alam belaka,  dan  sebentuk  harga  diri  menjadi pembicaraan  tentang  bentuk  rumah  pang- gung. Rumah panggung ini terletak di Kelu- rahan  Wale  Kecamatan  Wolio  dan  ber- fungsi sebagai rumah tinggal Sultan.

## 4. Prinsip-prinsip Ajaran Islam Tasawuf
Tasawuf  adalah  tingkah  laku  yang menjauhi segala keinginan dan hal-hal yang mempesona,  dan  ditujukan  demi  kesucian jiwa  dan  tubuh.  Tasawuf  juga  berarti  amal yang  berlandaskan  pada  memerangi  hawa nafsu  diri  sendiri.  Tasawuf  adalah  ada  dan tiada: tiada bagi orang yang tergesa dan ada bagi  orang  yang  tidak  tergesa  (mementing- kan  akhirat).  Tiada  bagi  orang  yang  sirna dan  ada  bagi  orang  yang  kekal,  tiada  bagi manusia dan ada bagi Tuhan. Tasawuf ada- lah  mata  rantai  yang  terdiri  atas  kondisi- kondisi,  yang  satu  sama  lain  saling  meru- pakan  anak  tangga.  Orang  yang  mau  men- jadi  sufi  memulai tingkah  dengan  member- sihkan  jiwanya,  agar  bisa  menjadi  orang yang  berhak  menerima  penampakan,  selalu meningkat  hingga  bisa  merasakan  Allah (ada)  di  relung  jiwanya.  Kaum  ahli  ibadah ini  berusaha  memakai  busana  khusus,  se- hingga  mereka  memakai  baju  yang  terbuat dari  bulu  domba (al-suf). Dalam  rangka beribadah  mereka  mencari  tempat-tempat yang  terisolir  dari  manusia,  dengan  meniru
dari biara dan tempat-tempat bertapa. Kaum sufi  mulai  melakukan  kajian  yang  beroe- rientasi  pada  jiwa  untuk  disingkapkan rahasia-rahasianya.  Sebagai  bukti  mereka membicarakan tentang keasyikan dan kerin- duan,  takut  dan  harapan,  cinta  dan  emosi, tiada  dan  ada,  fana  dan  kekal,  awal  dan akhir.  Mereka  mencari  cinta  Ilahi  di  mana saja  bisa  ditemukan.  Mereka  mengkaji  ke- adaan fana yakni tingkat tertinggi yang bisa dicapai  oleh al-Murid  sehingga  ia  bisa  me- yingkapkan  al-Hijab  dan  naik  ke  tingkat emanasi  dan  inspirasi.  Dengan  demikian berarti ia telah meletakkan landasan-landas- an bersatu dengan Allah  yang dianggap se- bagai  puncak  tasawuf  Islam  dan  tujuan sampai pada Allah (Madkour, 2002).
Tasawuf  adalah  jalan  ruhani  yang tersedia  dalam  menjalani  hidup  keagamaan dengan cara khusus. Prinsip pertama dalam konsep  ajaran  tasawuf  yaitu  konsep  Kesa- tuan  Wujud  (wihdah  al-wujud).  Terhadap oleh pandangan ini maka seluruh seni Islam termasuk  arsitektur,  berada  dalam  wilayah pengaruh  tasawuf. Syariat,  tarekat,  ma’rif- at, dan hakikat, merupakan empat unsur da- lam  pendalaman  tasawuf  (Fanani,  2009). Syari’at yakni  laku  pertama  yang  harus  di- tempuh kalangan awam. Tarekat yakni laku khusus yang menjadi jalan langsung kepada pendekatan. Makrifat yakni  simbol  laku pendekatan  manusia  ke  puncak  (Tuhan). Hakikat  yaitu  pencarian  akan  titik  singga- sana  Tuhan  (Nurhan,  1995).  Agama  Islam yang  ada  di  Indonesia  adalah  agama  Islam Tasawuf yang dibawa oleh seorang sufi pe- ngembara. Agama Islam Tasawuf ini adalah agama  yang  mudah  diterima  oleh  masya- rakat  karena  konteks  dengan  budaya  lokal setempat. Agama Islam ada di Buton diper- kirakan sejak tahun 1540 yang dibawa oleh Syeikh  Abdul  Wahid  seorang  ulama  ketu- runan  Arab.  Agama  Islam  yang  ada  di  Bu- ton  ini  konteks  dengan  tradisi  lokal  (Dar- mawan, (ed.), 2008).
Manusia  tidak  dapat  hidup  dalam angkasa  kosong,  seolah-olah  segala  titik
dan  arah  itu  sama  saja.  Ia  membutuhkan orientasi,  pengkiblatan  diri.  Orientasi  data- ng  dari  kata Orient atau  Timur,  dan  berarti mencari  mana  ufuk  Timur  (dan  lawannya Barat).  Itu  datang  dari  pengalaman  sehari- hari  matahari  terbit  dan  terbenam.  Namun bila  ada  Timur  dan  Barat,  ada  juga  Utara dan Selatan, demikianlah spontan dirasakan setiap  manusia  (Mangunwijaya,  2009).  Or- ante  atau  orang  yang  menghadap  hal  Ilahi, akan  cenderung  mengambil  sikap  sehingga bagian  kanan  tubuh  tidak  berbeda  dengan bagian  kirinya.  Sikap  yang  secara  fisik  di- tangkap sebagai posisi simetris. Solemnitas mengungkapkan  adanya  sikap  yang  tidak kritis,  sikap  menyerahkan  diri  tanpa  perla- wanan (pasrah), dan tanpa pikiran belakang (Dewi,  2003).  Menurut  nenek  moyang orang Buton sifat manusia dikiaskan seperti roh.  Roh  ada  empat  yaitu  sebagai  berikut: (1)  Roh  jasmani  adalah  inti  dari  segala daging  dan  otot  yang  diwakili  oleh  warna putih; (2) Roh rohani adalah inti dari segala darah  yang  diwakili  oleh  warna  biru;  (3) Roh  Idhafi  adalah  inti  dari  segala  nyawa yang  diwakili  oleh  warna  kuning;  dan  (4) Roh  rahmaani  adalah  pokok  dari  segala hidup  yang  diwakili  oleh  warna  merah (Mudjriddin, 2009).

## 5. Denah
Gambar  2.  Potongan  struktural Malige lan-tai satu, dua, tiga, dan empat (Sumber: Data diolah, 2012).
c) Lantai tiga a) Lantai satu b) Lantai dua d) Lantai empat
Dalam  pembicaraan  tentang  kekal dan fana dalam prinsip-prinsip ajaran Islam Tasawuf berubah menjadi pembicaraan ten- tang tangkebala (teras)  dan tangkebala (te- ras samping). Ruang tangkebala (teras) ter- letak di tengah fasad dan berfungsi sebagai ruang  untuk  menerima  tamu.  Ruang tang- kebala (teras samping) terletak di arah utara menuju/menghadap dapur dan berfungsi se- bagai  ruang  sirkluasi  penghuni.  Dalam pembicaraan tentang analogi tubuh manusia (tangan  kiri  dan  kanan)  dan  sikap  solem- nitas pada sholat berubah menjadi pembica- raan  tentang sasambiri  tangkebala.  Sasam- biri tangkebala terletak di lantai dua bagian kanan-kiri pamalanga (loteng) yang  berfu- ngsi  sebagai  ruang  tidur  anak-anak  Sultan. Dalam  pembicaraan  tentang:  1) Syariat, makrifat,  tarikat, hakikat;  2)  Paling  suci, dan 3) Analogi tubuh manusia yaitu kepala dalam prinsip-prinsip ajaran Islam Tasawuf berubah  menjadi  pembicaraan  tentang pa- malanga (loteng  lantai  dua), pa (lantai  ti- ga), pa (lantai  empat). Pamalanga (loteng lantai dua) berfungsi sebagai ruang menen- un. Pa (lantai tiga) berfungsi sebagai ruang ruang  santai. Pa (lantai  empat)  berfungsi sebagai  ruang  perbekalan,  ada  di  gambar (2).  Dalam  pembicaraan  tentang:  1)  Sultan itu naungan Tuhan di bumi, berlindung pa- da Sultan orang-orang yang lemah dan tera- niaya;  dan  2)  Sebagai  pengayom  masyara- kat  berubah  menjadi  pembicaraan  tentang ruang bamba yang luas. Ruang bamba yang luas  terletak  sesudah  teras  dan  berfungsi untuk  menerima  tamu.  Dalam  pembicaraan tentang tata krama, akhlak, hak asasi manu- sia, dan adab berubah menjadi pembicaraan tentang pola ruang horisontal (denah). Pola ruang  horisontal  adalah  pola  ruang  depan, tengah,  belakang  pada  sebuah  denah  dan berfungsi  sebagai  ruang  publik,  semi  pub- lik, dan privat. Dalam pembicaraan tentang dasar  perletakan  demokrasi  kesultanan  ber- ubah menjadi pembicaraan tentang pola ru- ang vertikal. Pola ruang vertikal adalah pola ruang  dimulai  dari  ruang  bawah,  tengah, atas  pada  tampak  bangunan  dan  berfungsi
sebagai ruang publik,  semi publik, dan pri- vat.

## 6. Tampak
Dalam  pembicaraan  tentang:  1)  Ar- ah sholat menghadap ke kiblat; dan 2) Sul- tan adalah umat terbaik yang diciptakan un- tuk manusia, berbuat ma’ruf , mencegah dari yang  mungkar,  dan  beriman  kepada  Tuhan dalam prinsip-prinsip ajaran Islam Tasawuf berubah  menjadi  pembicaraan  tentang  arah orientasi  bangunan  Malige.  Orientasi  ba- ngunan  Malige  berfungsi  sebagai  pengkib- latan  diri  dan  mengarah  ke  Timur  dan  Ba- rat.  Dalam  pembicaraan  tentang:  1)  Jangan mengumbar aurat kepada orang yang bukan muhrim -nya;  dan  2)  Penutup  pandangan agar  tidak  menimbulkan  fitnah  dalam  prin- sip-prinsip  ajaran  Islam  Tasawuf  berubah menjadi  pembicaraan  tentang tora.  Tora berfungsi  sebagai  bingkai  penutup  perte- muan antara papan dan kolom. Dalam pem- bicaraan  tentang:  1)  Menilik  yang  banyak ke  dalam  yang  satu  dan  menilik  yang  satu ke dalam yang banyak. “Yang banyak” ada- lah  kepentingan  umum  dan  “Yang  satu” adalah  kepentingan  agama;  dan  2)  Kekal dalam prinsip-prinsip ajaran Islam Tasawuf berubah  menjadi  pembicaraan  tentang  bu- nga kambalagi. Bunga  kambalagi  terletak di  bawah  jendela  ruang suo (belakang) ba- gian  arah  barat  dan  di  bawah  pintu  ruang sasambiri bagian  pintu tangkebala sam- ping.  Bunga  kambalagi  berfungsi  sebagai ornamen.
Dalam  pembicaraan  tentang:  1) Tiap-tiap manusia  selaku  penggembala  dan tiap-tiap  manusia  akan  ditanyakan  tentang gembalaannya; 2) Pejabat kesultanan, pelin- dung,  penggembala  rakyat;  dan  3)  Tempat air minum nenek moyang kaum Walaka be- rubah  menjadi  pembicaraan  tentang bosu- bosu. Bosubosu terletak di  pion tangga dan di  bawah sasambiri  tangkebala.  Bosubosu berfungsi  sebagai  ornamen.  Dalam  pembi- caraan  tentang:  1)  Meninggalkan  adat  itu musuh;  dan  2)  Disiplin,  patuh,  taat  melak- sanakan hukum adat dan kesempurnaan hu-
kum  ada  Sultan  berubah  menjadi  pembica- raan tentang paluala. Paluala terletak di lis- plang  dan  berfungsi  sebagai  ornamen.  Da- lam pembicaraan tentang: 1)  Hakikat wajib Sultan seorang bangsawan dan hakikat wu- jud  Sultan  tidak  ada  kekurangan  baik  fisik dan  ilmunya;  dan  2)  Disiplin,  patuh,  taat melaksanakan  hukum  adat  dan  kesempur- naan  hukum  adat  Sultan  berubah  menjadi pembicaraan  tentang angke. Angke terletak di ujung bagian bawah lisplang dan berfun- gsi  sebagai  ornamen.  Dalam  pembicaraan tentang: 1) Sultan adalah umat terbaik yang diciptakan  untuk  manusia,  berbuat ma’ruf , mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Tuhan; dan 2) Mengingatkan Sultan akan  kematian  Sultan  berubah  menjadi pembicaraan  tentang balo (lubang-lubang kecil  di  depan  pintu  kamar  Sultan). Balo berfungsi  sebagai  tempat  buang  air  kecil, kotoran  debu,  dan  memandikan  jenazah. Dalam  pembicaraan  tentang:  1)  Malu  ma- suk rumah seseorang tanpa memberi salam; dan  2)  Apa  yang  tersembunyi  di  dalam  ce- lana  berubah  menjadi  pembicaraan  tentang tetengkala. Tetengkala  terletak  di  setiap pintu.  Lobang  pintu  yang  tidak  berdaun pintu  dan  dapur  tidak  memakai tetengkala. Tetengkala berfungsi  sebagai  rambu-rambu pada pintu.
Gambar 3 . Paluala, angke, dan balo (Sumber: Hasil survei, 2011).
Dalam  pembicaraan  tentang:  1) Prinsip-prinsip  ajaran  Islam Tasawuf; 2) Roh  jasmani  yaitu  daging  dan  otot;  dan  3) Roh  rohani  yaitu  darah  berubah  menjadi pembicaraan tentang warna putih dan warna biru. Warna  putih  dan  warna  biru  ada  di dinding sasambiri  tangkebala, balok  peng- hubung,  balok  tangga,  tiang, tora,  totora, dan bosubosu. Warna  putih  dan  biru  ber- fungsi  sebagai  warna  bangunan  ornamen pada  Malige.  Dalam  pembicaraan  tentang bersopan-sopanan  agar  saling  menghargai dan adab berubah menjadi pembicaraan ten- tang  tangga  tidak  berrailing.  Tangga  tidak berrailing  ada  di  tangga  lantai  dua  dan  ta- ngga  lantai  tiga.  Fungsi  tangga  tidak  ber- railing  adalah  agar  penghuni  naik-turun bersikap  hati-hati  dan  tidak  berisik.  Dalam pembicaraan  tentang  prinsip-prinsip  ajaran Islam yaitu awal dan akhir berubah menjadi pembicaraan  tentang  pijakan  tangga  ber- jumlah  ganjil.  Pijakan  tangga  berjumlah
c) Balo a) Paluala
b) Angke
ganjil  terletak  pada  anak  tangga  yang  ber- fungsi sebagai jalur sirkulasi penghuni. Da- lam  pembicaraan  tentang:  1)  Jika  tetap  di jalan  Tuhan,  pasti  Tuhan  akan  memberi rezeki yang banyak; dan 2) Penghuni mem- beri  petunjuk  ke  jalan  yang  lurus  berubah menjadi  pembicaraan  tentang  tangga  tegak lurus  rumah . Dalam  pembicaraan  tentang: 1)  Memberikan  perlakuan  baik  kepada  ta- mu; dan 2) Memuliakan tamu berubah men- jadi  pembicaraan  tentang  tangga.  Tangga tersebut ada di fasad yaitu tangga depan dan di  samping  kiri  bangunan  yaitu  tangga samping. Tangga tersebut berfungsi sebagai jalur  sirkulasi  naik  dan  turun  pada  bangu- nan Malige.

## 7. Potongan
Dalam  pembicaraan  tentang:  1)  Or- ang iman satu dengan orang iman yang lain bagaikan  bangunan  yang  saling  menguat- kan dan tidak boleh saling mendustai, mere- mehkan,  dan  menjatuhkan;  dan  2)  Tang- gung jawab dalam prinsip-prinsip ajaran Is- lam Tasawuf berubah menjadi pembicaraan tentang  konstruksi  kuda-kuda  yaitu kum- bohu, lelea, kasolaki, tutumbu, tutumbu sa- la kiri, tutumbu sala kanan, tananda, balusi atas,  gerigi  dan  lisplang. Kumbohu adalah balok  bumbungan  dan  berfungsi  se-bagai palang  kayu  yang  dipasang  dalam  bentuk horisontal  dan  menutupi  nok  atap  (gambar 4a).  Lelea  adalah  balok  gording  yang  ber- fungsi  sebagai  penyangga  penutup  atap yang  terletak  melintang  di  atas  kaki  kuda- kuda  (gambar  4b). Kasolaki adalah  kaki kuda-kuda  yang  berfungsi  sebagai  pem- bentuk kemiringan atap dan menahan beban di  atasnya.  Letak kasolaki adalah  di  bawah balok  gording  (gambar  4c).  Tiang tutumbu adalah  tiang  ander  (balok  vertikal)  yang terletak di tengah kuda-kuda yang berfungsi sebagai  penahan  lentur  karena  kaki  kuda- kuda lebar (gambar 4d). Tiang tutumbu sala kanan  (gambar  4e)  dan  tiang tutumbu  sala kiri  (gambar  4f)  adalah  penegak  berdirinya tiang  yang terletak di sebelah kanan dan di sebelah kiri konstruksi kuda-kuda atap. Ta-
nanda adalah  balok  kuda-kuda  yang  ber- fungsi  untuk  menahan  gaya  horisontal (gambar  4g). Bulusi adalah  balok  lantai loteng  yang  terletak  menumpu  di  balok tarik (gambar 4h). Sistem gerigi adalah sis- tem  sambungan  antar  balok konta,  tada, kai , bulusi , kantaburi, rangka  pintu,  jen- dela,  dinding  papan,  dan  bagian  kap.  Lis- plang adalah penutup balok konstruksi atap bagian samping dan bawah yang terletak di fasad dan bagian belakang atap.
Gambar  4.  Potongan  struktur  atas Malige (Sumber: Data diolah, 2012).

## D. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa nenek  moyang orang Buton berjiwa puitis dalam membuat rumah  tradisonal  Buton  Malige.  Arsitektur tradisional Buton masih diliputi kerahasiaan terutama  jiwa  puitis  nenek  moyang  orang Buton terhadap bangunan tradisionalnya.
Penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  un- tuk meneliti  jiwa puitis nenek moyang ora- ng  Buton  terhadap  bangunan  rumah  kaum Walaka.

## DAFTAR PUSTAKA
Budihardjo,  E.,  (ed.).  2005. Jati  Diri Arsitektur  Indonesia. Cetakan  ke-4.
c) Kumbohu b) Lelea a) Tiang Tutumbu d) Kasolaki e) Tiang tutumbu sala kanan c)Kasolaki f) Tiang tutumbu sala kiri i) Tananda h) Bulusi g) Lisplang
P.T. Alumni: Bandung. (P) + (KP) + (PB)
Darmawan,  M.,  Y.  (ed.).  2008. Menyibak Kabut  di  Keraton  Buton  (Baubau:
Past,  Present,  and  Future) .Respect: Kota Bau-Bau. (PB)
Dewi,  N.  K.  A.  2011. Wantah  Geometri, Simetri,  dan  Religiusitas  pada Rumah Tinggal Tradisional di Indo- nesia. Tanpa  Jilid, (Online), (http:/- www.google.co.id,  akses  tanggal  23 April 2011). (KP) + (PB)
Fanani,  A.  2009. Arsitektur  Masjid .  Ceta- kan  Pertama.  Bentang:  Yogyakarta. (PB)
Kadir,  I.  2000. Perubahan  dan  Kesinam- bungan pada perkembangan Rumah Tradisional Buton di Kawasan Ben- teng  Keraton  Buton  Sulawesi  Teng- gara. Program Pascasarjana Arsitek- tur–UGM. (KP)
Madkour, I. 2002. Aliran dan Teori Filsafat Islam. Cetakan  kedua.  Penerbit  Bu- mi Aksara: Jakarta. (PB)
Mangunwijaya,  Y.  B.  2009. Wastu  Citra, Pengantar  ke  Ilmu  Budaya  Bentuk
Arsitektur  Sendi-sendi  Filsafatnya Beserta  Contoh-contoh  Praktis .  PT. Gramedia  Pustaka  Utama,  Jakarta. (KP) + (PB)
Moerdjoko, 2006. Discourseto The Concept of  Place  in  The  Vernacular  Settle- ment.  Prosiding  3rd  International Seminar  on  Vernacular  Settlement, Jurusan  Arsitektur  Universitas  Kris- ten Petra, Surabaya. (KP)
Mudjriddin, M., M., A. 2009. Adat Istiadat Kesultanan  Buton  Berbasis  Kita- bullah,  Ijma,  dan  Qiyas  Ulama Haqiqat. Lembaga  Pengkajian  Bu- daya Buton: Kota Baubau. (PB)
Nurhan,  K.  1995. Achmad  Fanani  Meng- uak Laku Sufi pada Arsitektur Mas-
jid  Wali. Kompas  Senin  13  No- vember 1995. (PB)
Pangarsa,  G.  W.  2006. Merah  Putih  Arsi- tektur  Nusantara. Cetakan  Pertama. Andi Offset: Yogyakarta. (KP)
Prijotomo, J. 2008. Pasang Surut Arsitektur Indonesia .  Cetakan  kedua.  Wastu Lanas Grafika: Surabaya. (P)
Ramadhan,  S.  2003. Simbol  Status  Sultan dan  Aparat  Kesultanan  Dalam  Ru- mah  Bangsawan  di  Buton  Sulawesi Tenggara .  Yogyakarta:  Program Pascasarjana Arsitektur–UGM. (KP)
Soeroto,  M.  2003. Dari  Arsitektur  Tra- disional  Menuju  Arsitektur  Indo- nesia . Ghalia Indonesia: Jakarta. (P)
Taqwin,  B.  2009. Filsafat  Timur  Sebuah Pengantar  ke  Pemikiran-pemikiran Timur. Cetakan  IV.  Jalasutra:  Yog- yakarta & Bandung. (KP) + (PB)
Umar,  M.  Z.  2012. Koeksistensi  Konsep Makna Simbolik Rumah Tradisional Buton  dan  Bangunan  Modern  di Kota  Baubau. Makassar:  Program Pascasarjana Arsitektur–Unhas.(KP)