## KONSEP DAKWAH ISLAM TERHADAP PLURALITAS AGAMA DALAM TAFSIR AL-MISBAH KARYA M. QURAISH SHIHAB
Abdul Wahab, Kholifatus Sa’adah
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Unisnu Jepara Jl. Taman Siswa (Pekeng) Tahunan Jepara Gusdoel27@yahoo.com

## Abstract
This article is the result of research that first goal, to know about the concept of propaganda of religious plurality. Secondly, to reveal the concept of propaganda of religious plurality by M. Quraish Sihab in Tafsir Al-Misbah. This type of research is the Research Library with a thematic approach. The last few years the issue of religious plurality a trending topic that is debated by the scholars, even for the clergy. This has encouraged M. Quraish Shihab to reveal to all mankind, especially Muslims through tafsir al-Misbah who argued that the Qur'an has been preached about the importance of mutual respect, respect and tolerance among religions. M. Quraish Shihab stated the three concepts of propaganda, namely: the concept of truth and religious purity, safety concept, and the concept of tolerance. Of the three concepts can be concluded that Islam is a religion that contains the truth and the true purity must be preached to the whole human race to support their safety and happiness. But if they reject this call, then be tolerant and inclusive is a wise choice, to give them to the decision of Allah SWT.
Keyword: Concept, Da'wah, Plurality, Religion

## Abstrak
Artikel ini adalah hasil penelitian yang tujuannya pertama, untuk mengetahui tentang konsep dakwah pluralitas agama. Kedua, untuk mengungkap konsep dakwah pluralitas agama menurut M. Quraish Sihab dalam Tafsir Al-Misbah. Jenis penelitian adalah Library Research dengan pendekatan tematik. Beberapa tahun terakhir ini isu tentang pluralitas agama menjadi trending topic yang diperdebatkan oleh kalangan cendikiawan, bahkan bagi para agamawan. Hal inilah yang mendorong M. Quraish Shihab untuk mengungkapkan kepada seluruh umat manusia, terlebih umat muslim lewat tafsir al-Misbah yang menyatakan bahwa sesungguhnya al-Qur‘an telah  mendakwahkan tentang pentingnya sikap saling menghargai, menghormati dan toleransi antar umat beragama. M. Quraish Shihab menyatakan ada tiga konsep dakwah yaitu: konsep kebenaran dan kemurnian agama, konsep keselamatan, dan konsep toleransi. Dari ketiga konsep tersebut dapat disimpulkan bahwa Islam merupakan agama yang mengandung kebenaran dan kemurnian sejati harus didakwahkan kepada seluruh umat manusia agar mereka memperoleh keselamatan dan kebahagiaan. Namun apabila mereka menolak seruan tersebut, maka bersikap toleransi dan inklusif adalah pilihan yang bijaksana, dengan menyerahkan semuanya kepada keputusan Allah SWT.
Kata kunci: Konsep, Dakwah, Pluralitas, Agama

## A.  PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT sebagai individu sosial yang tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain (Soekanto, 2009: 23). Dengan kondisi demikian, mereka saling berinteraksi dan membentuk  suatu komunitas  yang  terdiri  dari  beragam etnik,  budaya, ideologi, agama, warna kulit dan bahasa. Namun perbedaan tersebut merupakan fenomena alamiah atau dalam bahasa al-Qur‘an biasa disebut dengan sunnatullah (Shihab, 1997: 56). Kesemuanya itu merupakan anugerah agar mereka dapat saling membantu, menghargai satu sama lain dan senantiasa hidup berdampingan dengan rukun dan damai.
Namun tidak bisa dipungkiri bahwa adanya perbedaan tersebut justru malah
membuat  konflik  apabila  tidak  ditanggapi dengan bijaksana. Salah satu perbedaan tersebut yang sering memicu problem dan kerusuhan adalah perbedaan agama. Berbicara terkait dengan diskursus pluralitas agama, misalnya di negara Indonesia yang memiliki banyak agama seperti Kristen, Islam, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu merupakan salah satu fenomena yang  tidak pernah  habis  untuk  diperbincangkan. Beberapa  contoh  konflik yang ditengarai oleh pluralitas agama diantaranya adalah berdasarkan data dari Setara Institut tercatat ada sebanyak 91 kasus kekerasan dan pelanggaran dalam beragama sepanjang tahun 2010-2011. Diantaranya pada tanggal 2 september 2010 terjadi insiden penolakan atas pembangunan Gereja Huria Kristen Protestan (GHKP) di Desa Ciketing, Bekasi. Kerusuhan tersebut berujung pada penusukan salah satu pendeta dan Penatua
GHKP.   Di Tasikmalaya   juga terjadi kekerasan dalam hal  kebebasan beragama yaitu massa menggembok panti asuhan milik jama‘ah Ahmadiyah pada Desember 2010.  Akibatnya  sebanyak  10  anak  panti asuhan  tidak  mengikuti  ujian sekolah. Pada tanggal 6 Februari 2011 terjadi kasus penyerangan terhadap Jama‘ah Ahmadiyah oleh sekelompok orang tak dikenal di Cikeusik, Pandeglang. Insiden ini memakan tiga korban jiwa.
Akhir tahun 2009 dan awal tahun 2010 menjelang hari Natal dan tahun baru juga terjadi kerusuhan di Kota Sibuhan, Sumantra Utara. Dimana sebanyak dua buah bangunan gereja dirusak oleh massa. Selain itu juga terjadi pembakaran gereja Santo Albertus oleh massa di Bekasi (Ichtijanto, 2012: 36).
Memanasnya    kondisi    fanatisme beragama    tersebut    kemudian merambah ke daerah-daerah lain, dikarenakan adanya ikatan emosional antara mereka yang merasa bersaudara dan seagama. Selain karena ikatan emosional, ketegangan ini juga disebabkan karena pertama, umat beragama seringkali bersikap untuk memonopoli kebenaran ajaran agamanya sendiri. Sementara agama lain diberi label tidak benar. Sikap seperti inilah yang dapat memicu umat agama lain untuk mengadakan perang suci dalam rangka mempertahankan agamanya. Kedua, umat beragama seringkali bersikap konservatif, merasa benar sendiri (dogmatis) sehingga tak ada ruang untuk melakukan dialog yang kritis dan bersikap toleran terhadap agama lain, akhirnya muncullah berbagai tindakan kriminal dan pemberontakan.
Akibat dari kerusuhan tersebut akhirnya banyak pihak tidak bersalahpun ikut menanggung kerugian  dan kesengsaraan yang telah terjadi.
Dari  fenomena-fenomena di  atas telah  menunjukkan  bahwa makna dari adanya kesadaran pluralitas beragama masih belum mengakar kuat dalam jiwa manusia, sehingga hal tersebut sangat berpotensi sekali terjadinya pertengkaran intern atau antar umat beragama.
Di sisi lain sesungguhnya telah banyak contoh-contoh tentang prinsip kebebasan beragama dan toleransi yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, di tengah masyarakat yang plural. Pada masa pemerintahan beliau di Madinah hubungan antara kaum muslim dengan non muslim terjalin dengan baik dan harmonis. Mereka yang beragama Yahudi maupun yang masih menganut   kepercayaan   nenek   moyang diberi   kebebasan   penuh   dalam memeluk agama, hingga akhirnya dibentuklah konstitusi Madinah (Munir, 2009: 35). Piagam yang di tulis pada tahun 622 H ini, merupakan perjanjian tertulis  antara  Nabi dan  kelompok-kelompok  masyarakat yang  ada  di Madinah. Isinya memuat undang-undang yang mengatur kehidupan sosial politik bersama kaum muslim dan non-muslim yang menerima dan mengakui Nabi  sebagai  pemimpin  (Rofiq,  2004:  39).
Di  antara  isi  perjanjian  tersebut adalah  bahwa  pemerintah  Islam menjamin kebebasan beragama bagi orang-orang yahudi dan setiap golongan berkewajiban mempertahankan negara dari serangan musuh (Yatim, 2014: 26). Seperti contoh persaudaraan  antara kaum muhajirin
dan kaum  anshar.  Meskipun berbeda agama,  suku,  ras  dan  kabilah,  tetapi mereka  hidup  berdampingan  dengan penuh kasih sayang, saling menghargai sesama dan memberi bantuan kepada yang membutuhkan tanpa melihat apa agama mereka.   Pemerintahan Islam pada saat itu telah banyak menunjukkan  sikap toleransi, sehingga golongan minoritas mendapatkan perlindungan dan dapat menjalin hubungan dengan masyarakat muslim dengan baik dalam melaksanakan berbagai aktivitasnya.
Sesungguhnya dalam ajaran Islam sendiri telah diatur dengan jelas tentang adanya jaminan kebebasan bagi setiap manusia untuk memeluk agama atau kepercayaan yang diyakininya tanpa ada paksaan serta dijaminnya hak-hak yang lain (Saputra, 2011: 5). Bahkan diantaranya adalah hak untuk tidak beriman. Dalam surat Yunus ayat 99 dinyatakan dengan jelas “ Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang dimuka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semua? ”.
Di negara Indonesia sendiri  misalnya, kebebasan beragama ini telah diatur dalam undang-undang dasar 1945, yaitu didalam pasal 29 (2) yang berbunyi: “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaanya itu”.
Dalam  perspektif  al-Qur‘an  juga telah  ditegaskan  secara  gamblang bahwa tidak ada paksaan dan rasa terpaksa dalam memeluk suatu agama. Justru al-Qur‘an memerintahkan kepada seluruh umat di
dunia untuk saling bersaudaran dan saling menghargai,  baik  kepada  sesama  muslim maupun masyarakat non-muslim (Nurdin, 2006: 279). Hal ini termaktub dalam Q.S. Al-Baqarah: 256 yang berbunyi “ Tidak ada paksaan untuk (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas jalan yang benar dari jalan yang sesat. Karena itu, barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang teguh kepada gantungan tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Allah maha mendengar lagi maha mengetahui ”.
Maksud ayat yang bermakna tidak ada paksaan dalam menganut keyakinan agama adalah Allah menghendaki agar setiap orang merasakan kedamaian melalui agama-Nya yang dinamai Islam, yang berarti damai. Kedamaian tidak dapat diraih kalau jiwa tidak damai. Paksaan menyebabkan jiwa yang menganut agama tersebut menjadi tidak damai. Oleh sebab itulah tidak ada paksaan dalam menganut keyakinan agama, dalam hal ini adalah Islam (Shihab, 2002: 551). Namun  diakhir ayat  ditandaskan  juga bahwa kelak  dihari kiamat mereka semua masing-masing akan menanggung dan mempertanggung jawabkan akibat dari pilihanya tersebut.
Ayat diatas juga diperkuat dengan surah Al-Kafirun ayat 1-6, tentang adanya toleransi dan kebebasan dalam memeluk kepercayaan yang dianggapnya paling benar, namun tidak ada toleransi dalam hal keimanan dan peribadatan “ Katakanlah (Muhammad),  “wahai  orang-orang  kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi
penyembah apa yang kamu sembah,dan  kamu tidak  pernah  (pula) menjadi  penyembah  apa yang  aku sembah,bagimu agamamu dan bagiku agamaku ”.
Dalam Tafsir Al-Misbah dijelaskan bahwa tidak mungkin antara keyakinan agama Islam (kepercayaan Nabi Muhammad) dengan kepercayaan kaum yang mempersekutukan Allah dapat bertemu dan disatukan. Tidak ada sikap toleransi dalam hal keimanan dan peribadatan antara keyakinan Nabi dengan kaum kafir. Namun diakhir ayat ditegaskan tentang tata cara pertemuan/pergaulan dalam kehidupan bermasyarakat yang plural antara mereka yakni, bahwa bagi kamu  (kaum  kafir)  secara  khusus  agama kamu. Agama itu tidak menyentuhku (Nabi) sedikitpun, kamu bebas untuk mengamalkanya sesuai kepercayaan kamu dan bagiku juga secara khusus agamaku, aku pun semestinya memperoleh kebebasan untuk melaksanakanya. Dan kamu tidak akan disentuh sedikitpun olehnya.
Menurut Quraish Shihab ayat ke-6 di atas juga menerangkan adanya pengakuan eksistensi secara timbal balik, bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku. Sehingga dengan demikian masing- masing pihak dapat melaksanakan apa yang dianggapnya benar dan baik, tanpa memutlakkan pendapat kepada orang lain tetapi sekaligus tanpa mengabaikan keyakinan masing-masing (Shihab, 2002: 685).
Pemahaman tentang menghormati dan menjunjung tinggi hak dan kebebasan beragama   setiap   insan   sangatlah   penting ditengah   realita masyarakat yang plural
seperti saat ini. Untuk itulah Agama Islam sebagai agama Rahmatan lilalamin datang memberi  kedamaian  kepada  seluruh umat di dunia lewat sumber utamanya yaitu al- Qur‘an. Al-Qur‘an merupakan pedoman hidup   yang   memberikan   petunjuk tentang   berbagai   macam persoalan terkait akidah, syari‘ah dan akhlak (Shihab, 1994: 33). Peran al-Qur‘an sangat diperlukan dalam membangun kerukunan dan kedamaian antar umat beragama, sehingga cita-cita untuk menuju kehidupan manusia yang harmonis dan sejahtera akan dapat terwujud.
Dari  sinilah  kemudian  aktifitas dakwah yang berpedoman pada sumber al-Qur‘an dan Hadits sangat diperlukan dalam rangka menumbuhkembangkan kehidupan beragama yang sehat dan damai sekaligus demi menjaga kerukunan antar umat beragama agar mereka senantiasa hidup berdampingan.

## B.  METODE PENELITIAN
Artikel ini adalah hasil penelitian library research dengan pendekatan tematik dan yang ingin diketahui adalah konsep dakwah pluralitas agama yang digagas M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah. Inti dari pedekatan ini adalah untuk mensintesiskan beberapa ayat yang diteliti (yang se-tema) untuk kemudian disajikan secara logis dan terpadu demi menyajikan makna/kehendak al-Qur‘an yang sejati kepada para pembacanya (Subagyo, 1991: 109).

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Tafsir al-Misbah merupakan kitab tafsir maha karya M. Quraish shihab yang diterbitkan pertama kali oleh penerbit Lentera Hati, Jakarta pada tahun 2000. Tafsir ini disusun sesuai dengan tatanan baku yang ada dalam mushaf. Penyusunanya dilakukan secara bertahap sehingga memerlukan waktu yang lama agar tercipta sebuah kajian tafsir yang baik dan dapat diterima serta mudah dimengerti  oleh seluruh  lapisan  masyarakat. Penulisan awal  dimulai  di  Kairo, Mesir  pada  tanggal 18 Juni 1999 dan dirampungkan di Jakarta pada tanggal 15 September 2003. Tafsir yang berisi lengkap 30 juz ini terdiri dari 15 jilid.
Dalam  menulis  tafsir  ini,  Quraish Shihab  memberi  nama al-Misbah berarti lampu, penerang dan pelita yang dapat menerangi kegelapan. Dengan memberi nama  ini,  Quraish  berharap  agar  tafsir karya  tulisnya  ini  dapat menerangi, menjadi petunjuk sekaligus menjadi pedoman bagi mereka yang mengalami kesulitan karena kendala bahasa.
Ada tiga faktor yang melatar belakangi tersusunya tafsir al-Misbah yaitu: pertama, dengan adanya uraian tentang tujuan surat atau tema pokok surat, maka umat Islam dengan mudah akan dapat memahami dan mengerti kandungan al-Qur‘an. Hal ini dikarenakan kebanyakan umat Islam merasa kagum terhadap al-Qur‘an, tetapi sebagian umat Islam yang lainya hanya mengagumi irama lantunan al-Qur‘an saat dibaca saja tanpa memahami makna yang
terkandung didalamnya.
Hal inilah yang mengindikasikan bahwa adanya al-Qur‘an itu hanya untuk dibaca saja tanpa memperdulikan pesan- pesan yang ada didalamnya (Shihab, 2002: xiv).
Kedua, adalah adanya kekeliruan umat Isalm dalam memahami surat-surat dan ayat-ayat tertentu, misalnya adanya tradisi membaca surah Al-Waqi ‟ ah, Yasin dan sebagainya. Misalnya dengan membaca surah Al-Waqi ‟ ah akan mendatangkan rezeki. Mereka tidak  memahami apa yang dibacanya  meskipun  ada  panduan terjemahanya. Kekeliruan ini semakin bertambah disebabkan karena membaca buku-buku yang menjelaskan tentang keutamaan  beberapa  surat  dan  ayat  al- Qur‘an yang didasarkan pada Hadits da ‟ if. Dengan demikian maka perlu adanya penjelasan tentang tema-tema pokok yang ada dalam surah maupun ayat al-Qur‘an tersebut,  untuk  memperbaiki  kekeliruan dalam  menafsirkan  agar  didapatkan makna yang sejati.
Ketiga, adanya kesalahan pemahaman kaum terpelajar yang berkecimpung dalam dunia  pendidikan  ilmu al-Qur‘an  terhadap sistematika  penyusunan  ayat surat  dan ayat  al-Qur‘an.  Mereka  menyangka telah  terjadi  kerancuan  dan kesalahan terhadap sistematika penyusunanya. Padahal tidak demikian, justru sebaliknya sistematika  penyusunan  surat  dan  ayat al-Qur‘an  sangat  unik  dan mengandung unsur pendidikan yang sangat menyentuh (Shihab, 2002: x).
Tafsir al-Misbah memiliki karakteristik
yang khas keindonesiaan, menarik serta relevan  untuk  memperkaya  pemahaman dan  penghayatan  umat  muslim tentang kajian  makna  yang terkandung  di  dalam al-Qur‘an.  Corak  tafsir  yang digunakan oleh  Quraish  Shihab  adalah tafsir  al- adab  al-  ijtimai , yaitu  corak penafsiran yang   menjelaskan petunjuk-petunjuk   al- Qur‘an yang berkaitan langsung dengan kehidupan manusia dengan menggunakan bahasa yang sederhana dan mudah untuk dipahami serta indah didengar (Al-farmawi, 1994: 28). Sistematika ayat-ayat dan surat- surat yang ada didalamya sangat serasi, yang oleh para ulama yang menekuni ilmu Munasabat  al-Qur’an atau ilmu keserasian hubungan bagian-bagian dari Al- qur‘an. Keserasian yang dimaksud paling tidak ada enam hal, yaitu: (Shihab, 2002: xxvi).
a.  Keserasian kata demi kata dalam satu surah.
b.  Keserasian  kandungan ayat dengan fashilat yakni penutup ayat.
c.  Keserasian hubungan ayat dengan ayat berikutnya.
d.  Keserasian uraian awal (mukaddimah) satu surah dengan penutupnya.
e.  Keserasian penutup surah dengan uraian awal surah sesudahnya.
f.  Keserasian tema surah dengan nama surah.
Adapun metode penafsiran yang digunakan oleh Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat al-Qur‘an ini adalah metode tahlili, yaitu menafsirkan ayat demi ayat  sesuai  dengan  susunanya  dalam setiap  surat. Penafsiran  ini  dilakukan dengan  cara  menyampaikan  secara lengkap  mulai  dari  aspek  pembahasan
lafaldnya, serta kaitan ayat-ayat dan relevansinya dengan surah sebelum dan sesudahnya (Kholis, 2008: 143-144). Metode ini memiliki beragam jenis hidangan yang ditekankan penafsiranya, ada yang bersifat kebahasaan, hukum, sosial budaya, filsafat ilmu pengetahuan dan tasawuf (Shihab, 2013: 378). Dengan menggunakan metode tersebut, Quraish Shihab menjelaskan makna  yang terkandung dalam  al-Qur‘an ayat  demi  ayat, surah demi surah sesuai dengan tata urutan yang terdapat dalam mushaf al-Qur‘an.
Dalam menjelaskan kandungan isi tafsir tersebut, Quraish memulainya dengan menjelaskan terlebih dahulu tentang maksud-maksud firman Allah SWT, sesuai dengan tingkat kemampuan manusia, kondisi dan budaya lingkungnya serta perkembangan ilmu dalam menangkap pesan-pesan Allah melalui kitab sucinya. Keagungan dari al-Qur‘an dapat menampung segala bentuk perbedaan, baik kemampuan, tingkat kecerdasan, kecenderungan dan kondisi yang berbeda- beda tersebut.
Sebagai seorang mufassir, Quraish dituntut untuk mampu menjelaskan isi, nilai-nilai dan hikmah yang terkandung dalam   al-Qur‘an yang sejalan dengan perkembangan zaman dan peradaban manusia,  sehingga al-Qur‘an benar-benar dapat menjadi petunjuk, penerang dan pemisah antara yang benar dan salah.

## Pandangan Quraish Shihab Tentang
Konsep Dakwah Islam
Setiap umat Islam memilki tanggung jawab untuk melaksanakan kegiatan
dakwah, baik terhadap dirinya sendiri maupun orang lain. Aktifitas dakwah harus dilaksanakan  secara  kontinu  agar  objek dakwah  atau  mad ‟ u  ingat  dan terdorong untuk selalu melakukan kabajikan. Untuk itulah dakwah harus dikonsep dan dimenejemen  dengan  baik  dan  tepat agar  pesan-pesan  ajaran  Islam  dapat tersampaikan.  Sebagaimana  firman  Allah dalam QS. Ali-Imran:
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah orang- orang yang beruntung ”.
Menurut   Quraish   Shihab,   ayat diatas   menjelaskan   bahwa   hukum berdakwah adalah wajib bagi setiap muslim. Akan tetapi seandainya tidak semua kaum muslim dapat melakukan fungsi dakwah, maka hendaklah ada segolongan kaum yang beriman untuk selalu mengajak dan mengingatkan tanpa bosan dan lelah kepada  kebajikan,  menyuruh  yang  makruf dan  mencegah  dari  yang munkar (Shihab, 2002: 173).
Kata yad’una (mengajak) dan ya’muruna (memerintah) pada ayat di atas, menurut Sayyid Qutub sebagaimana dalam tafsir Al-Misbah mengatakan bahwa, dua kata yang berbeda tersebut menunjukkan keharusan adanya dua kelompok dalam masyarakat Islam. Kelompok pertama bertugas mengajak, sedangkan kelompok kedua bertugas untuk memerintah dan melarang. Kata mengajak dikaitkan  dengan Al-khair  (nilai  universal  yang  diajarkan oleh  al-Qur‘an  dan Sunnah) dan kata memerintahkan berkaitan dengan perintah
untuk berbuat ma’ruf dan melarang yang munkar.
Quraish Shihab memandang bahwa, ada dua konsep dakwah yang perlu dipahami dari penjelasan ayat diatas. Pertama, dalam mendakawahkan nilai- nilai Ilahi tidak boleh dipaksakan, tetapi disampaikan secara persuasif dalam bentuk ajakan yang baik, sebagaimana tertuang dalam QS. An-Nahl: 125. Kedua adalah al-Ma ' ruf yang diperintahkan dan al- Munkar yang seharusnya dicegah. Dengan konsep ma ' ruf, al-Qur‘an membuka pintu yang cukup lebar guna menampung perubahan  nilai-nilai  budaya  akibat perkembangan  positif  masyarakat  serta menolak perkembangan  yang negatif. Sebagaimana  yang terdapat pada kaidah “mempertahankan nilai lama yang baik, dan mengambil nilai baru yang lebih baik”.
Hal ini ditempuh al-Qur‘an karena ide atau nilai yang dipaksakan atau tidak sejalan dengan perkembangan budaya masyarakat tidak  akan diterapkan. Oleh sebab itu disamping memperkenalkan dirinya sebagai pembawa ajaran yang sesuai  dengan  fitrah  manusia,  al-Qur‘an juga melarang adanya pemaksaan nilai- nilainya, meskipun nilai tersebut sangat mendasar, seperti memaksakan keyakinan akan kebenaran ajaran Islam ditengah masyarakat yang plural akan agama.

## Pandangan Quraish Shihab Tentang Konsep Pluralitas Agama
Berbicara tentang diskursus kemajemukan agama atau lebih dikenal dengan pluralitas agama, bukanlah suatu permasalahan yang baru dalam kajian ilmu
pengetahuan. Kemajemukan   merupakan fenomena yang nyata dalam kehidupan manusia, atau dalam bahasa al-Qur‘an disebut Sunnatullah (Shihab, 1998: 66). Salah seorang mufassir yang turut serius berkecimpung dalam kajian tersebut adalah M. Quraish Shihab.
Menurut  Quraish  Shihab  ada  tiga konsep  utama  yang  harus  dipahami terkait masalah pluralitas agama yaitu, konsep kebenaran dan kemurnian agama Islam dalam pandangan agama lain, konsep keselamatan suatu agama dalam kaca mata agama lain dan konsep toleransi.
Berkaitan dengan konsep kebenaran dan kemurnian agama Islam, Quraish Shihab menjelaskan lewat QS. Ali-Imran: 19 yang artinya: “ Sesungguhnya  agama  (yang diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat- ayat  Allah  Maka  Sesungguhnya  Allah sangat cepat hisab-Nya ”.
Dan QS. Ali Imran 85 yang artinya:
“ Barangsiapa   mencari  agama  selain Islam,  Maka  sekali-kali  tidaklah  akan diterima darinya, dan dia di akhirat termasuk orang- orang yang rugi ”.
Quraish  shihab  memandang  kedua ayat  diatas  merupakan  bukti  bahwa Islam merupakan agama yang benar dan murni ajaranya dari Allah lewat para utusanya. Bagi siapa saja yang tunduk dan patuh pada aturan yang ada dalam Islam, maka mereka akan memperoleh kebahagiaan dan keselamatan. Keselamatan inilah yang
merupakan konsep kedua yang digagas oleh Quraish Shihab dengan menjelaskan QS. Al-baqarah: 62.
“ Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati ” (Qutub, 2000: 90).
Lebih   lanjut   dalam   konsep   toleransi Quraish   Shihab   menyatakan pandanganya lewat QS. Yunus: 99 “ Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ? ”.
QS. Al-Baqarah: 256 “ Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui ”.
Lebih jauh Quraish Shihab menyatakan bahwa adanya keragaman merupakan anugrah dari Allah agar manusia dapat berkreasi dan mengembangkan dirinya dan lingkunganya. Akan tetapi ada perbedaan yang tidak diridloi Allah yaitu, perbedaan dalam hal prinsip-prinsip agama. Allah menganugerahkan akal pikiran, potensi baik dan buruk kepada manusia agar mereka dapat berfikir dan kembali kepada
fitrahnya,  yaitu  Islam.  Disinilah  dakwah berperan penting untuk mengingatkan dan mengajak manusia kejalan yang diridloi Allah tanpa ada rasa keterpaksaan.
Namun apabila mereka menolak ajakan untuk menerima kebenaran dari agama Islam, maka sikap yang bijaksana adalah memberi kebebasan bagi mereka untuk memilih agama yang diyakininya, sesuai dengan perintah Allah dalam al- Qur‘an, Bagimu agamamu dan bagiku agamaku. Bersikap toleran dan inklusif serta  menghargai  sekaligus  menghormati pemeluk  agama  lain  adalah  pesan dakwah yang harus dipegang erat oleh seorang da’i dalam menyebarkan visi dan misi Islam. Demikianlah sekilas pendangan M. Quraish Shihab terkait konsep dakwah Islam terhadap pluralitas agama.

## D. Simpulan
Beberapa tahun terakhir ini isu tentang pluralitas agama menjadi trending topic yang diperdebatkan oleh kalangan cendikiawan, bahkan bagi para agamawan. Fenomena tersebut tak jarang menyebabkan timbulnya pertikaian dan permusuhan. Hal inilah yang mendorong mufassir M. Quraish Shihab untuk mengungkapkan kepada seluruh umat manusia, terlebih umat muslim lewat karya tafsirnya ― al-Misbah ‖ yang menyatakan bahwa sesungguhnya al- Qur‘an telah  mendakwahkan      tentang pentingnya  sikap  saling  menghargai, menghormati dan toleransi antar umat beragama agar tercipta kehidupan yang rukun, damai dan harmonis ditengah- tengah pluralitas tersebut.
Melalui penafsiranya dalam tafsir al- Misbah, M. Quraish Shihab menyatakan adanya tiga konsep dakwah ditengah pluralitas agama yang perlu dipahami yaitu: pertama, konsep kebenaran dan kemurnian agama, kedua konsep keselamatan dan ketiga adalah konsep toleransi. Dari ketiga konsep tersebut dapat disederhanakan bahwa kebenaran dan kemurnian dari agama Islam sudah tidak diragukan  lagi.  Untuk  itulah  Islam  sebagai agama  dakwah  menyeru kepada seluruh umat  manusia  untuk  kembali  kefitrahnya yaitu Islam, agar mereka memperoleh keselamatan yaitu surga.  Namun hal itu tidaklah mudah, karena mereka memiliki kepercayaan dan agama yang berbeda- beda. Dengan demikian sikap saling menghargai, menghormati, toleransi dan bersikap inklisuve antar umat beragama adalah sesuatu yang sangat penting untuk ditanamkan dalam jiwa setiap muslim, demi terciptanya kerukunan dan kedamaian antar umat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawi, Abd. Hayy, Metode Tafsir Maudlu ‟ i: suatu  Pengantar , 1994, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada.
Ichtijanto, ― Kehidupan  Beragama  dan Majemuk” , Jurnal Hikmah vol. III,
No.  2, 2012, Jakarta : Hikmah.
Kholis, Nur, Pengantar Studi Al-Qur ‟ an dan Al-Hadits, 2008, Yogyakarta: Teras.
Nurdin,  Ali, Quranic  Society  :Menelusuri Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al-
Qur ‟ an ,  2006, Jakarta: Erlangga.
Qutub, Sayyid , Tafsir Fi Zilalil Qur ‟ an: Di Bawah Naungan Al-Qur ‟ an, terj. As‘ad Yasin Abdul Aziz, jilid I, 2000, Jakarta: Gema Insani.
Rofiq, Ahmad, Fikih Kontekstual “Dari Normatif   ke  Pemaknaan  Sosial” , 2004, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah , 2011,  Jakarta:  Rajawali  Pres.
Shihab,   Alwi, Islam   Inklusif,   Menuju Sikap   Terbuka   dalam   Beragama ,
1997, Bandung: Mizan.
Shihab,  Quraish  dkk., Atas  Nama  Agama dalam  Dialog  Bebas  Komplik, 1998, Bandung: Pustaka Hidayah.
_,Membumikan    Al-Quran:    Fungsi dan   Peran    Wahyu   dalam Kehidupan Manusia , 1994, Bandung: Mizan.
_ , Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur ‟ an , 2002, Jakarta: Lentera Hati.
_ , Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan Aturan  yang  Patut  Anda Ketahui dalam   Memahami   Ayat-ayat   Al- Qur‟an ,    2013,      Tanggerang:  Lentera Hati.
Soekanto, Soerjono, Sosiologi: Suatu Pengantar , 2009, Jakarta: Rajawali Pres.
Subagyo,  Joko , Metode Penelitian dan Praktek , 1991, Jakarta: Rhineka Cipta.
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam: Dirasah  Islamiyah  II ,  2014,  Jakarta: Rajawali Pers.