## KONSEP ETIKA JUAL BELI PERPEKTIF HADIS DAN IMPLEMENTASINYA DALAM TRANSAKSI JUAL BELI DI PASAR UJUNG BERUNG
Asep Burhan Setiadi
Program Studi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin UIN  Sunan Gunung Djati Bandung. Indonesia E-mail: asepburhansetiadi@gmail.com
Diterima : 17 oktober 2023, Revisi : 15 Januari 2024 Disetujui : 5 February 2024

## ABSTRACT
This study aims to examine whether traders in Ujung Berung Market carry out buying and selling activities in accordance with the hadith of Islamic business ethics, which include honesty, trustworthiness, fairness, not selling prohibited goods, not swearing falsely, and not committing najasy (fraud) acts. This study uses a qualitative method with a descriptive approach, collecting data through interviews, observations, and documentation involving 25 traders, 3 buyers, and 2 market administrators as samples from a total of 250 traders. The results of the study indicate that most traders in Ujung Berung Market understand the principles of Islamic business ethics, although some only know the basics. Although there are traders who have never violated, there are also traders who still carry out buying and selling practices that are contrary to the hadith of business ethics. In conclusion, traders in this  market  generally  know  the  hadith  of  Islamic  business  ethics,  although  their understanding is often limited to the basics, and there are still buying and selling practices that  are  not  in  accordance  with  the  hadith.  Keywords:  Business  ethics,  Hadith  science, Buying and selling, Hadith business ethics, Living hadith
Keywords: Keywords:  Business  ethics,  Hadith  science,  Buying  and  selling,  Hadith business ethics, Living hadith

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  apakah  para  pedagang  di  Pasar  Ujung  Berung menjalankan  aktivitas  jual  beli  sesuai  dengan  hadis  etika  bisnis  Islam,  yang  mencakup sikap jujur, amanah, adil, tidak menjual barang haram, tidak bersumpah palsu, dan tidak melakukan  perbuatan  najasy  (penipuan).  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif,  mengumpulkan  data  melalui  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi dengan melibatkan 25 pedagang, 3 pembeli, dan 2 pengurus pasar sebagai sampel  dari  total  250  pedagang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar pedagang di Pasar Ujung Berung memahami prinsip-prinsip etika bisnis Islam, meskipun sebagian  hanya  mengetahui  dasarnya  saja.  Meskipun  ada  pedagang  yang  tidak  pernah melanggar,  terdapat  juga  pedagang  yang  masih  melakukan  praktik  jual  beli  yang bertentangan  dengan  hadis  etika  bisnis.  Kesimpulannya,  para  pedagang  di  pasar  ini umumnya mengetahui hadis etika bisnis Islam, meskipun pemahaman mereka sering kali terbatas pada dasar-dasarnya, dan masih ada praktik  jual beli yang tidak sesuai  dengan hadis tersebut.
Kata Kunci: Etika bisnis, Ilmu hadis, Jual beli, Hadis etika bisnis, Living hadis

## PENDAHULUAN
Rasulullah SAW diutus oleh Allah SWT untuk membawa risalah yang akan disampaikan kepada umatnya agar mereka dapat melaksanakan tugas
sebagai khalifah di muka bumi (QS. Az-Zariyat:56). Dalam melaksanakan tugasnya sebagai khalifah dan hamba Allah di muka bumi, manusia harus menjalankan sesuai dengan ajaran Islam, yaitu merujuk pada al- Qur’an dan Hadis (Solahudin & Suryadi, 2009).
Al- Qur’an  dan  hadis  mengandung  ajaran  aqidah  dan  syari’at (Djamaris, 1996) , yang kemudian syari’at dibagi menjadi dua yaitu ibadah dan muamalah. Sebagai hamba Allah, tak dapat dipungkiri bahwa manusia merupakan makhluk sosial yang harus saling tolong-menolong antara satu dengan lainnya  (Setiadi & Kolip, 2013). Sebagai makhluk sosial, manusia harus  ikut  andil  pada  orang  lain,  salah  satunya  yaitu  dengan  cara muamalah atau  bekerjasama  demi  kelangsungan  memenuhi  hajat  serta kemajuan dalam hidup (Rosadi & Ghufron, 2020).
Dengan  cara  bermuamalah,  saling  tolong  menolong  serta memperkuat  ukhuwah  Islamiyah  akan  memudahkan  manusia  untuk memenuhi kebutuhan, tujuan dan kemajuan dalam hidupnya. Karena pada dasarnya  manusia  tidak  akan  mungkin  bisa  memenuhi  hajat  hidupnya tanpa adanya orang lain. Salah satu usaha untuk memenuhi serta mencapai hajat hidup adalah dengan cara melakukan transaksi jual beli. Jual beli atau berdagang merupakan suatu transaksi yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW (Al-Buthy, 2006).
Pasar  adalah  salah  satu  tempat  pertemuan  antara  penjual  dan pembeli.  Dalam  melakukan  jual  beli  atau  bisnis,  antara  pedagang  dan pembeli harus saling merelakan, tidak boleh saling merugikan, tidak boleh menipu. Dalam hal jual beli, seorang pedagang berhak untuk mendapatkan keuntungan  yang  sebesar-besarnya.  Akan  tetapi,  untuk  mendapatkan keuntungan  tersebut  tidak  boleh  melakukan  hal  yang  dapat  merugikan pembeli atau cara yang tidak diajarkan oleh syari’at. Hal ini telah dijelaskan ole h Nabi Shallahu’alaihi wassalam bersabda (Al- Naysabūrī, 2003) :
انثدَح وُبَا رْكَب نب يبَا ةَبيَش انثدح دبع الله نب سرْدِا يحَيو نب ديعس و وُبا اَسا ةم ديبُع الله ينثدح رْيَهُز نب ديبع الله ينثدح وُبا دانزلا نع ِجرعَلاا ْنَع يِبَا ةَرْيَرُه لاَق یَهَن ُلوُسَر الله ملسو هيلع الله ىلص
)ملسملا هاور(  ِرَرَغْلا ِعْيَب ْنَع َو ِة اَصَحْلا ِعْيَب ْنَع
“ Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Idris dan Yahya bin Sa’id dan Abu Asamah ‘Ubaidillah Telah  menceritakan  kepada  kami  Zuhairi  bin  ‘Ubaidillah  telah  menceritakan kepada  kami  Abu  az-Zanad  dari  al- A’roj  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata: Rasulullah  Shallahu’alaihi  wassalam  melarang  jual  beli  dengan  hashah (melempar batu atau kerikil) dan jual beli dengan menipu ”. (HR. Muslim)
Hadis di atas menjelaskan mengenai larangan Rasulullah terhadap dua jenis jual beli, yaitu jual beli yang disertai dengan penipuan dan jual beli dengan cara diundi. Jual beli tersebut dilarang di dalam Agama Islam. Menurut Imam Nawawi, larangan jual beli dengan cara menipu mencakup banyak  hal  yaitu  seperti  jual  beli  barang  yang  tidak  ada,  jual  beli  barang yang tidak diketahui barangnya, jual beli barang yang bukan milik penjual, tanpa ada serah terima ijab qobul pembeli dan penjual (Idri, 2015).
Dan juga terdapat hadis Rasulullah shollahu’alaihi wassalam untuk melakukan jual beli dengan jujur. Rasulullah SAW bersabda:
اَنَثَّدَح ُدي ِزَي اَنَثَّدَح ِدوُعْسَمْلا ي ْنَع لِئا َو يِبَأ ْنَع َةَياَبَع رْكَب ِنْب َةَعاَف ِر ِنْب ِعِفاَر ِنْب جيِدَخ ْنَع ِهِ دَج ِعِفاَر ِنْب جيِدَخ َلاَق َليِق َلوُسَراَي َِّاللّ ِبْسَكْلا يَأ ؟ ُبَيْطَأ َلاَق : ُلَمَع ِلُجَّرلا ِهِدَيِب لُك َو عْيَب روُرْبَم )دمحا هاور(
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid  telah  menceritakan  kepada  kami  al - Mas’udi  dari  Wa’il  dari  Abayah  Bakr  bin  Rifa’ah  bin  Rofi’  bim  Khodij  dari kakeknya Rofi bin Khodij dia berkata: Dikatakan: “Wahai Rasulullah, Pekerjaan apakah yang paling baik? Beliau bersabda: Pekerjaan seorang laki-laki dengan tangannya dan setiap jual beli yang bersih”. (HR. Ahmad)
Namun yang terjadi di Pasar Ujung Berung setelah ditinjau penulis, dari 250 toko warga pasar ada sebagian yang mengunakan transaksi sesui apa  yang  dicontohkan  tetapi  lebih  banyak  tidak  sesuai  yang  dicontohkan nabi saw, serta dipasar ini selain sibuk mencari pundi-pundi rupiah para pedang juga suka ada kegitan keagamaan rutia tiap satu minggu sekali yaitu pengajian rutin tiap hari rabu jam 2 siang di mushola masjid pasar
“ Dari  beberapa  pembeli  dipasar  ujungberung  ini  banyak  yang merasa  kecewa  dengan  tata  cara  transaksi  jual  beli  dipasar  ini ” (Wawancara dengan bapak Rudi).
Dari  penjelasan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  membahas  konsep etika jual beli dan implementasinya dalam transaksi di Pasar Ujung Berung. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  merumuskan  dua  masalah
utama:  (1)  Bagaimana  pemahaman  pedagang  di  Pasar  Ujung  Berung Bandung terhadap hadis etika jual beli? (2) Bagaimana implementasi hadis etika jual beli di lingkungan Pasar Ujung Berung Kota Bandung? Penelitian ini  berfokus  pada  pemahaman  dan  pengamalan  hadis  etika  jual  beli  di lingkungan  pasar,  yang  merupakan  studi  pertama  tentang  implementasi hadis di Pasar Ujung Berung.
Penelitian  sebelumnya  menunjukkan  berbagai  pandangan  tentang etika  bisnis  dalam  Islam.  Harahap  (2010)  dalam  bukunya  "Etika  Bisnis dalam Perspektif Islam" menjelaskan bahwa etika dalam Islam adalah hasil dari keimanan, keislaman, dan ketakwaan yang didasarkan pada kebenaran Allah  SWT.  Ulil  Lailiyah  (2012),  dalam  penelitiannya  tentang  jual  beli karakter dalam game  online, menemukan bahwa transaksi tersebut tidak menggunakan  etika  bisnis  Islam,  melainkan  berfokus  pada  keuntungan maksimal. Siti Aminah (2017) dalam penelitiannya tentang jual beli getah karet di Desa Margo  Bhakti, menemukan bahwa kurangnya pengetahuan menjadi faktor utama pedagang tidak jujur dalam praktik jual beli.
Penelitian  lainnya,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Rifa  Atun  Nurul (2012), menyoroti masalah etika bisnis pedagang kaki lima di Universitas Negeri Yogyakarta, yang ditinjau berdasarkan prinsip-prinsip ekonomi dan kejujuran.  Selain  itu,  penelitian  oleh  Shabiran  dan  Herwanti  (2017) menunjukkan  bahwa  pedagang  telepon  genggam  bekas  di  Kecamatan Selong  belum  menerapkan  prinsip  etika  bisnis  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  SAW,  seperti  kejujuran  dan  keterbukaan.  Azizah  (2020)  juga menemukan bahwa etika bisnis Islam belum sepenuhnya diterapkan dalam transaksi  jual  beli  daring  di  Shopee,  di  mana  beberapa  penjual  masih melakukan penipuan dengan memposting gambar yang tidak sesuai dengan produk asli.
Penelitian  ini  juga  didasari  oleh  konsep  etika  yang  berasal  dari bahasa Yunani, yang berarti sifat, watak, dan kebiasaan, serta hadis yang diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi,  baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, maupun sifat. Dengan menggunakan
pendekatan antropologi agama, penelitian ini bertujuan untuk memahami bagaimana  hadis  etika  bisnis  dapat  diterapkan  dalam  praktik  jual  beli  di masyarakat,  khususnya  di  Pasar  Ujung  Berung.  Rasulullah  SAW menekankan pentingnya kejujuran, tidak bersumpah palsu, ramah tamah, dan  menjauhi  bisnis  najas,  sebagai  pedoman  dalam  berbisnis  untuk mendapatkan keberkahan dan keridhaan Allah SWT. Teori verstehen dari Max Weber (1964) digunakan untuk memahami makna subjektif individu terhadap agama dalam konteks implementasi hadis etika bisnis ini.

## METODE PENELITIAN
Jenis yang digunakan pada penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field  research )  yang  berupaya  mengolah,  mengidentifikasi,  dan menghimpun  data  yang  sesuai  dengan  fakta  yang  ada  di  lapangan (Sugiyono, 2019).  Data yang akan dicapai dengan teknik pengumpulan data seperti,  (observasi,  wawancara  dan  dokumentasi),  diperoleh  dengan instrument penelitian. Dalam penelitian kualitatif yang menjadi intrument utama  ialah  peneliti.  Peneliti  memilih  informan  sebagai  sumber  data, melakukan  pengumpulan data dan menganalisis data.
Terkait dengan sumber data, di sini  penulis  menggali  data  dengan membedakan menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder.
Sumber  data  primer  merupakan  sumber  data  yang  diambil  oleh peneliti  melalui  wawancara  dan  observasi.  Data  primer  adalah  data  yang diperoleh langsung di  lapangan  dengan pengambilan  data langsung pada subjek sebagai sumber informasi (Sugiyono, 2019). Dalam hal ini, karena jumlah pedagang Pasar  UjungBerung lebih dari 250 orang, maka penulis mengambil  populasi  sampel  10%  dari  jumlah  pedagang,  Suharsimi Arikunto (2013) yaitu 25 orang pedagang.
Pada  sumber  utama  ini  memiliki  kriteria  dari  peneliti.  Adapun sumber utamanya, antara lain:
1. Pedagang berjumlah 25 orang, yang memiliki kriteria:
a. Beragama Islam
b. Laki-laki atau perempuan
c. Mewakili jenis dagangan dari setiap pedagang.
d. Yang siap untuk diwawancarai.
2. Pembeli  yang  berjumlah  3  orang,  adapun  kriteria  pembeli,  antara lain:
a. Ibu rumah tangga
b. Sering berbelanja di pasar Sukajadi.
c. Yang siap untuk diwawancarai.
3. Pengurus Pasar, adapun kriteria dari pengurus pasar, yaitu: 1 laki- laki dan 1 perempuan.
Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  yang  tidak  langsung memberikan data, misalnya bisa lewat orang lain atau dokumen (Sugiyono, 2009).  Dalam  hal  ini,  sumber  data  yang  bersumber  dari  orang  lain  dan mendukung dalam penelitian ini, seperti buku, jurnal dan beberapa sumber hasil penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  melibatkan observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Observasi  dilakukan  dengan mengamati langsung perilaku dan dinamika jual beli di Pasar Sukajadi, di mana  penulis  melakukan  observasi  lebih  dari  lima  kali.  Wawancara digunakan sebagai bentuk komunikasi antara peneliti dan responden, baik individu  maupun  kelompok,  dengan  pendekatan  semi  terstruktur  yang memungkinkan  fleksibilitas  dalam  penambahan  pertanyaan.  Wawancara dilakukan  terhadap  25  pedagang  untuk  memahami  pandangan  mereka tentang  hadis  Nabi  terkait  etika  jual  beli,  serta  dengan  3  pembeli  dan  2 pengurus  pasar  untuk  memperoleh  data  yang  lebih  valid  dan  untuk mengetahui  profil  Pasar  Sukajadi.  Dokumentasi,  yang  mencakup  catatan peristiwa  yang  telah  berlalu  dalam  bentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya monumental,  digunakan  untuk  mendukung  data  dari  observasi  dan wawancara.  Dalam  analisis  data,  penulis  melakukan  reduksi  data,  yaitu proses memilah informasi yang diperoleh dari wawancara, foto, video, dan dokumen lainnya, kemudian menyajikan data tersebut agar sesuai dengan
tujuan penelitian. Tahap akhir adalah menarik kesimpulan dari data yang telah direduksi dan disajikan, memberikan hasil akhir dari penelitian yang telah dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ilmu  hadis  merupakan  serapan  dari  bahasa  arab  yaitu  Ulumul  al- Hadis yang terdiri dari dua kata ulumul dan hadis. Kata Ulum merupakan jamak dari kata ‘ ilm (ilmu) sedangkan hadis bentuk jamaknya al-hadits, al- haditsan, dan al-hudtsan (Solahudin & Suryadi, 2009) .
Definisi ulumul hadis menurut as-Suyuthi adalah ilmu pengetahuan yang  membicarakan  cara-cara  persambungan  hadis  sampai  kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam dari segi hal ikhwal para rawinya, yang  menyangkut  ke-dhabit-an  dan  ke-adil-annya  dan  dari  bersambung dan terputusya sanad, dan sebagianya (Solahudin & Suryadi, 2009).

## Pengertian Etika
Etika  secara  etimologi  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu Ethos yang memiliki  arti  sebagai  adat  istiadat  atau  kebiasaan  (Zakiyah,  2017).  Etika secara  terminology  merupakan  suatu  nilai  dan  norma  dalam  suatu lingkungan  atau  kehidupan  di  Masyarakat  (Zakiyah  &  Wirawan,  2015). Etika berkaitan dengan kebiasaan hidup dari seseorang tentang kehidupan yang  baik  atau  buruk  dan  kebiasaan  ini  juga  bisa  dipengaruhi  dan terpengaruhi oleh lingkungan sekitarnya.
Etika  di  dalam  kelompok  masyarakat  tercipta  karena  warisan – warisan dari kelompok sebelumnya dari satu orang ke orang yang lain atau dari  generasi  kepada  generasi  lainnya.  Kebiasaan – kebiasaan  ini  bisa menjadi perilaku bagi kehidupan seseorang yang menjadikannya memiliki ciri bahwa ia berada di dalam kelompok masyarakat tersebut.
Lawrance,  Weber  dan  Post  berpendapat  bahwa  etika  merupakan konsepsi  terhadap  perilaku  tentang  benar  dan  salah.  Etika  memberikan penjelesan kepada manusia mengenai apakah perilaku seperti ini bermoral
atau  tidak  dan  memiliki  keterkaitan  dengan  hubungan  manusia  yang fundamental,  berpikir  tentang  bagaimana  kita  berpikir  dan  bertindak terhadap suatu hal dan memikirkan tindakan mereka terhadap kita seperti apa (Agoes, 2016).
Etika adalah segala hal mengenai tindakan atau perbuatan seseorang yang  terlihat  maupun  yang  tidak  terlihat  baik  itu  disadari  maupun  tidak disadari, seperti cara berbicara, bertindak dan cara melakukan sesuatu hal (Zakiyah, 2017).

## Etika Bisnis Islam
Seorang pedagang/pengusaha dalam pandangan Islam bukan hanya diartikan  sebagai  seseorang  yang  mencari  keuntungan  sebanyak – banyaknya akan tetapi mencari keberkahan dari hal – hal yang dianjurkan di  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  dalam  berdagang  seperti  mempero leh keuntungan yang tidak tinggi dan yang melaksakan setiap aktivitasnya yang akan  diridhai  dan  mendapatkan  keberkahan  dari  Allah  SWT  dalam berdagang.  Dalam  berdagang  yang  harus  didapatkan  bukannya  hanya keuntungan secara materil saja akan tetapi harus diperhatikan juga dalam hal spiritual (Djakfar, 2008).
Menurut  Muhammad  Djakfar  menjelaskan  5  (lima)  teori  dalam pemikiran  moral  yang  berhubungan  dengan  etika  bisnis  antara  lain (Djakfar, 2008):

## a) Utilitarisme
Utilitarisme  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu Utilitis yang memiliki bermanfaat. Pada teori ini bisa diartikan bahwa jika memberikan  manfaat  kepada  banyak  orang  maka  perbuatan  tersebut dipandang baik namun bila hanya kepada sebagian saja, perbuatan itu tidak termasuk baik (Djakfar, 2008). Dalam teori ini, kriteria yang dianggap baik atau buruknya sesuatu. Misalnya, bila kemaslahatan hanya dinikmati oleh seseorang  atau  seluruh  keluarga  dan  lingkungan  rekan-rekannya,  maka
jelas  perbuatan  tersebut  bukan  lagi  perbuatan  baik,  malah  sebaliknya dianggap perbuatan buruk. Menurut teori ini, kriteria baik atau buruknya suatu  perbuatan  adalah  kebahagiaan  terbesar  dari  jumlah  terbesar (kebahagiaan  terbesar  yang  dapat  dinikmati  oleh  sebagian  besar  orang). Dengan  kata  lain,  segala  tindakan  yang  dapat  membuat  sebagian  besar orang merasa senang dan gembira atas tindakan yang terbaik.
Manfaat yang dimaksud dengan utilitarianisme dapat dihitung sama seperti  kita  menghitung  untung  dan  rugi  atau  kredit  dan  debit  dalam konteks  bisnis.  Dengan  adanya  transaksi  matematis  seperti  ini  tentunya masyarakat  akan  selalu  berpikir  untuk  mencari  keuntungan  yang  besar, padahal  keuntungan  tersebut  hanya  bisa  dinikmati  oleh  segelintir  orang saja.  Utilitarianisme  tindakan  (action)  ini,  sebagaimana  telah  banyak dibicarakan di atas, juga tidak lepas dari kritik.
Permasalahannya  adalah  jika  yang  dikatakan  baik  adalah  setiap tindakan  yang  mendatangkan  akibat  yang  terbaik  di  dunia,  bukan  akibat yang  buruk,  lalu  bagaimana  jika  tindakan  tersebut  bertentangan  dengan aturan.  Apakah  tindakan  seperti  ini  dapat  ditoleransi?,  karena  tindakan seperti  ini  hanya  mungkin  dapat  dijawab  dengan  kaidah  utilitarianisme yang  memperbolehkan  kaidah  ajaran  “selalu  bertindak  sesuai  dengan kaidah yang tujuannya adalah untuk menghasilkan akibat-akibat baik yang berlebih-lebihan  sebesar-besar nya”.  dunia  dibandingkan  dengan  akibat buruknya”.
Dengan  demikian,  utilitarianisme  aturan  membatasi  diri  pada pembenaran aturan moral yang berlaku untuk menghindari beberapa kritik yang ditujukan pada utilitarianisme tindakan. Seorang pelaku usaha tidak sekedar  mandiri  dan  langsung  melakukan  monopoli  untuk  memenuhi kebutuhan masyarakat luas. Tentu saja tindakan tersebut dikatakan buruk karena  aturan  etika  tidak  membenarkan  praktik  monopoli  yang  dapat melanggar dan mengurangi hak orang lain.

## b) Deontologis
Teori  deontologis  (berasal  dari  bahasa  yunani,  deon  :  wajib,  yaitu amanat wajib bahwa baik buruknya tidak dapat ditentukan dari akibat saja, artinya ada cara-cara yang haram, atau sekedar wajib (Yosephus, 2010).
Mengapa  melakukan  hal  ini  dengan  baik  dan  melakukan  hal  yang buruk jika Anda harus melakukannya? Bebajan Deontologis : “karena babak pertama menjadi mendiyaan, dan babak kedua menjadi mendiyaan.” Dasar untuk menentukan apakah suatu perbuatan baik atau buruk adalah obdana. Ini  bukan  merupakan  konsekuensi  dari  tindakan  seperti  dalam  teori utilitarianisme (Yosephus, 2010).
Amalan  tidak  akan  baik  karena  baik,  hanya  akan  menang  karena bersifat  wajib.  Benar  sekali,  suatu  perbuatan  tidak  akan  halal  karena niatnya baik. Jangan lupa selidiki perbuatan buruk agar timbul perbuatan baik. Penipuan dan kebohongan jelas merupakan perbuatan yang dilarang dalam kegiatan usaha dengan alasan agar buah (keuntungan) terlindungi untuk diberikan kepada anak yatim dan untuk mengentaskan kemiskinan generasi  muda.  .  seseorang  harus  mematuhinya.  Agar  suatu  tindakan mempunyai nilai moral, ada tiga prinsip yang harus dipenuhi, yaitu:
1) Perbuatan itu harus dilakukan berdasarkan suatu kewajiban;
2) Nilai  moral  suatu  tindakan  tidak  bergantung  pada  tercapainya tujuan  tindakan  tersebut,  tetapi  bergantung  pada  niat  baik  yang mendorong seseorang melakukan tindakan tersebut;
3) Akibat  dari  kedua  prinsip  tersebut,  diperlukan  kewajiban sehubungan  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  berdasarkan  prinsip penghormatan terhadap hukum moral universal (Yosephus, 2010).

## c) Etika Teonom
Etika ini terdiri atas  dua macam, yaitu Etika Teknologi Murni dan Etika  Hukum  Alam.  Etika  teonom  teonom  kiyotat  murni  adalah  benar (baik)  jika  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan,  dan  salah  (buruk)  jika  tidak sesuai  dengan  kehendaknya.  Menurut  teori  ini,  Allah  SWT  bebas
memahami apa yang seharusnya berdampak buruk bagi kita. Seperti zina itu buruk, bukan karena perbuatannya buruk, tapi semata-mata karena itu adalah perbuatan zina yang biadab di sisi Allah SWT.
Pada  saat  yang  sama  kita  harus  memenuhi  kehendak  Allah  SWT, seperti  yang  dia  ajarkan  dalam  buku  ini: “Bertindaklah  sesuai  dengan kodratmu sebagai pribadi, sempurnakan kemampuanmu, dan karena itu terimalah pada saat yang sama takdir yang setara. ke. kebahagiaan, dan pemenuhan  kehendak  Allah  SWT (Yosephus,  2010) ”. Teori  ini  berbeda dengan  dua teori  sebelumnya. Dalam teori teonomi, takaran  itu sedumin dan menarik bagi Tuhan, sehingga sumber ajarannya terdapat pada kitab suci masing-masing.
Rasulullah SAW menerapkan teori utrahat ini dalam dunia usahanya yang  mampu  bertahan  karena  sifatnya  yang  al-amien  (sangat  dapat diandalkan).  Dalam  berbisnis,  Rasulullah  selalu  mengedepankan siddiq, amanah, tabligh dan fathanah (Sulaiman & Zakaria, 2010) .

## d) Teori Hak
Selain ketiga teori di atas, dalam sudut pandang moral masyarakat saat  ini,  teori  hak  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  teori  di  atas untuk memahami baik buruknya shalat. Salah satu aspek teori deontologis adalah  teori  hak,  yang  berkaitan  dengan  kewajiban.  Hak  dan  kewajiban ibarat dua sisi mata uang yang tidak dapat dipaksakan (Yosephus, 2010).
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Immanuel  Kant  yang  meletakkan landasan filosofis deontologi mengatakan: “Manusia adalah tujuan dunia. Oleh  karena  itu,  masyarakat  harus  selalu  mengejar  tujuan  tersebut sebagai tujuan akhir dan tidak selalu melihatnya sebagai sarana untuk mencapai  tujuan  lain (Yosephus,  2010) .” Dari  rumusan  tersebut  terlihat bahwa  setiap  orang  mempunyai  hak  untuk  mengendalikan  nasibnya sendiri,  sehingga  orang  lain  harus  menerima  hak  tersebut,  apalagi menggunakannya untuk kepentingan orang lain.
Kalau memang soal halgam, itu sama saja dengan penghapusan hak
asasi manusia yang secara tidak langsung setara dengan hak asasi manusia (HAM) (Yosephus, 2010). Jika teori hak mengatakan bahwa jumlah suatu produk adalah hak atas apa yang menjadi haknya, maka dalam dunia bisnis dapat diambil contoh: konsumen mempunyai hak atas produk yang sehat, halal,  aman,  mutunya  terjamin  dan  kuantitas,  gairah  dengan  harapan membeli suatu produk. Produsen tidak punya alasan untuk membujuk atau mengintimidasi  pihak  lain  agar  memproduksi  produk  karena  merekalah yang menghasilkan uang di pasar.
Karena  itu  merupakan  hak  konsumen  (konsumen)  dan  kewajiban penjual (produsen). Sebaliknya hak penjual (produsen) tidak sama dengan kewajiban  konsumen.  Secara,  baik  penjual  maupun  penjual  mempunyai hak  dan  kewajiban  yang  sama.  Jika  disesuaikan  dengan  harga,  maka penjual  wajib  menerima  barang  yang  disepakati.  Atau  jika  penjual  telah menyediakan barang yang menjadi hak penjual, maka tugas penjual adalah memberikan  harga  atas  barang  yang  menjadi  hak  penjual  tersebut (Sumantri & Yulza, 2015). Di sinilah penting artinya kebaikan akan tercapai bila ada yang seimbang antara hak dan kewajiban.

## e) Teori Keutamaan
Yang  membedakan  teori  ini  dengan  teori-teori  sebelumnya  adalah baik atau buruknya suatu tindakan dinilai berdasarkan prinsip atau norma yang  telah  ditentukan  (rule  based).  Menurut  teori  utilitarianisme,  suatu tindakan  dikatakan  baik  apabila  membawa  kebahagiaan  (manfaat)  bagi sebagian  besar  orang.  Sedangkan  menurut  pandangan  teori  deontologis, suatu perbuatan dikatakan baik apabila dilakukan sesuai dengan kewajiban (Sumantri & Yulza, 2015).
Dalam  etika  bisnis,  teori  preferensi  belum  banyak  digunakan. Namun  minat  terhadap  hal  ini  semakin  dieksploitasi.  Diantara  sifat-sifat yang  harus  menjadi  ciri  seorang  individu  pebisnis  adalah:  kejujuran, keadilan,  kesabaran,  kualitas  jual  barang,  kehandalan  dan  keuletan. Norma-norma tersebut harus menjadi modal dasar agar para pelaku usaha
hidup  dalam  suasana  kesalehan,  kewajiban  dan  keutamaan  lainnya (Sumantri & Yulza, 2015).
Dari sudut pandang ajaran Islam, teori kebajikan merupakan bagian dari ajaran mereka yang menekankan pada kualitas kepribadian. Kata ihsan yang artinya berbuat baik, artinya orang yang melakukan ihsan (muhsin) harus  menunjukkan  tingkah  laku  atau  akhlak  yang  mahmudah.  Ia  tidak hanya  merasa  bahwa  segala  perbuatannya  dicatat  oleh  orang-orang disekitarnya, namun yang lebih penting lagi, ia selalu merasa bahwa dirinya dicatat  oleh  Allah  SWT,  di  lubuk  hatinya,  dengan  keimanan  yang  kuat kepada Allah SWT (Sumantri & Yulza, 2015).
Justru  karena  itulah,  orang  yang  beramal  shaleh  mempunyai keikhlasan  yang  dalam  semua  tindakannya.  Nabi  Muhammad  SAW, menerapkan teori keutamaan ini ketika berbisnis yang dapat dipahami dari sifat al-amiennya (sangat dapat dipercaya).
Dalam  berbisnis,  Rasulullah  SAW  selalu  mengedepankan  siddiq, amanah,  tabligh  dan  fathanah.  Dari  keempat  ciri  tersebut,  ia  mendapat julukan  orang  yang  sangat  dapat  diandalkan  sehingga  berhasil  dalam berbisnis.  Karena  selalu  mendapatkan  kepercayaan,  baik  dari  pemilik modal maupun konsumen.
Hadis – Hadis Etika Bisnis Islam Dalam Perspektif Hadis
a) Hadis Tentang Amanah
ا َلاَق   كي ِرَش  ْنَع   ماَّنَغ ُنْب ُقْلَط اَنَثَّدَح  َلااَق َميِهاَرْبِإ ُنْب ُدَمْحَأ َو ِء َلََعْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ِء َلََعْلا ُنْب
َلاَق َة َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع  حِلاَص يِبَأ  ْنَع  نْيَصُح يِبَأ  ْنَع  ٌسْيَق َو
َةَناَمَ ْلْا ِ دَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ ُلوُسَر َلاَق
َكَناَخ  ْنَم  ْنُخَت  َلا َو  َكَنَمَتْئا  ْنَم ىَلِإ
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al 'Ala dan Ahmad bin  Ibrahim  mereka  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Thalq  bin Ghannam dari Syarik Ibnu Al 'Ala dan Qais berkata dari Abu Hushain dari Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata,  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "Tunaikanlah  amanah  kepada  orang  yang mempercayaimu  dan  jangan  engkau  mengkhianati  orang  yang
mengkhianatimu! (Daud, 1952)"
Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  kita  tidak  boleh  membalas pengkhianatan  seseorang  dengan  mengkhianatinya  dan  kita  harus mengembalikan hak setiap orang yang kita ambil, baik itu pinjaman, sewa, dan  lain-lain,  dalam  keadaan  baik.  Kepercayaan  meliputi  kepercayaan terhadap Tuhan, sesama manusia dan diri sendiri.
Kepercayaan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya adalah pelaksanaan anjuran  agama,  kepercayaan  terhadap  sesama  manusia  dapat  berupa sesuatu baik materil maupun immateril yang dititipkan seseorang kepada orang  lain  dengan  rasa  aman  dan  tenteram.  Kepercayaan  diri  itu  berupa segala  nikmat  yang  dimiliki  manusia  yang  bermanfaat  bagi  dirinya (Hermawan et al., 2020).
Orang yang memiliki perilaku amanah akan menyampaikan sesuatu yang  dititipkan    kepadanya.  Orang  yang  amanah  akan  mengerjakan tugasnya  dengan  sungguh-sungguh.  Ia  akan  menjalankan  kewajibannya dengan  baik  dan  ikhlas.  Amanah  juga  dapat  diartikan  dengan menyampaikan  hak  orang  lain,  melakukan  keajiban  dengan  baik,  tidak mengambil sesuatu melebihi haknya, serta tidak mengambil hak orang lain (Aziiz, 2019).
Amanah  adalah  orang  yang  diberikan  kepercayaan  untuk  menjaga titipan dari Allah Swt. Perilaku amanah adalah salah satu sifat wajib bagi rasul.  Sebagai  makhluk  hendaknnya  mencontoh  ajaran  Rasulullah  Saw. agar senantiasa mendapatkan keberkahan hidup di dunia dan di akhirat.

## b) Hadis tentang Bersikap Jujur
ِنْب ِ َّاللّ ِدْبَع  ْنَع ِليِلَخْلا يِبَأ  حِلاَص  ْنَع َةَداَتَق  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح  ب ْرَح ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح ُهَعَفَر ِث ِراَحْلا
َلاَق ُهْنَع ُ َّاللّ َي ِضَر   ماَز ِح ِنْب  ِميِكَح ىَلِإ
َي ىَّتَح َلاَق  ْوَأ اَق َّرَفَتَي ْمَل اَم  ِراَي ِخْلاِب ِناَعِ يَبْلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ ُلوُسَر َلاَق اَقَدَص  ْنِإَف اَقَّرَفَت
اَمِهِعْيَب ُةَكَرَب  ْتَق ِحُم اَبَذَك َو اَمَتَك  ْنِإ َو اَمِهِعْيَب يِف اَمُهَل َك ِروُب اَنَّيَب َو
Telah  menceritakan  kepada  kami  Sulaiman  bin  Harb  telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qatadah dari Shalih Abu AL Khalil
dari 'Abdullah bin Al Harits yang dinisbatkannya kepada Hakim bin Hizam radliallahu 'anhu berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dua  orang  yang  melakukan  jual  beli  boleh  melakukan  khiyar  (pilihan untuk melangsungkan atau membatalkan jual beli) selama keduanya belum berpisah",  Atau  sabda  Beliau:  "hingga  keduanya  berpisah.  Jika  keduanya jujur dan menampakkan dagangannya maka keduanya diberkahi dalam jual belinya dan bila menyembunyikan dan berdusta maka akan dimusnahkan keberkahan jual belinya" (bin Ismail Al-Bukhari, 2008).
Tujuan pelaksanaan khiyar adalah agar pembeli mempertimbangkan secara matang untung ruginya bagi kedua belah pihak sebelum menentukan pilihan dalam suatu transaksi jual beli (Nurjannah et al., 2023). Syarat hak khiyar dalam hukum Islam adalah adanya jaminan keridhaan dan kepuasan bersama para pihak yang membuat akad. Khiyar sangat diperlukan dalam suatu transaksi untuk melindungi kepentingan, keuntungan dan keinginan kedua belah pihak serta melindungi dari bahaya yang dapat menimbulkan kerugian (Nurjannah et al., 2023).
Oleh karena itu, hak khiyar dalam Islam didirikan untuk menjamin kesediaan dan kepuasan pihak-pihak yang melakukan jual beli. Di sisi lain, khiyar  bukanlah  suatu  hal  yang  mudah  karena  mengandung  arti ketidakpuasan  terhadap  suatu  transaksi,  namun  dari  segi  kepuasan  para pihak  yang  bertransaksi,  khiyar  merupakan  cara  terbaik  dalam  akad  jual beli.

## c) Hadis Tentang Jual Beli yang Diharamkan
يِبَأ  ُتْيَأَر َلاَق َةَفْيَحُج يِبَأ ِنْب ِن ْوَع  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ِديِل َوْلا وُبَأ اَنَثَّدَح َث َو ِبْلَكْلا ِنَمَث  ْنَع َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص  يِبَّنلا ىَهَن َلاَقَف ُهُتْلَأَسَف اًماَّجَح اًدْبَع ىَرَتْشا ىَهَن َو  ِمَّدلا ِنَم
َرِ وَصُمْلا َنَعَل َو ِهِلِكوُم َو اَب ِ رلا ِلِكآ َو ِةَموُش ْوَمْلا َو ِةَمِشا َوْلا  ْنَع
Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid telah menceritakan kepada  kami  Syu'bah  dari  'Aun  bin  Abu  Juhaifah  berkata,  aku  melihat bapakku membeli seorang budak sebagai tukang bekam lalu aku tanyakan kepadanya  maka  dia  berkata;  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah
melarang  harga  (uang  hasil  jual  beli)  anjing,  darah  dan  melarang  orang yang  membuat  tato  dan  yang  minta  ditato  dan  pemakan  riba'  dan  yang meminjam  riba  serta  melaknat  pembuat  patung"  (bin  Ismail  Al-Bukhari, 2008).
Imam asy- Syafi’I menjelaskan bahwa hukum jual beli barang, seperti minuman  keras  ( khamr ),  darah,  bangkai,  daging  babi,  dan  sebagainya walaupun hal tersebut diperlukan tetap saja hukumnya haram. Imam asy- Syafi’I  melarang  melakukan  transaksi  jual -beli  barang  haram/najis sebagaimana  Allah  SWT  dan  Rasul-nya  melarang  hal  tersebut.  Dalam urusan barang-barang yang haram harus di hindari dan tidak mendekati, namun  apabali  bila  menjual  atau  membeli  barang  haram  tersebut merupakan salah satu cara untuk mendekati barang haram tersebut (asy- Syafi’I & az -Zuhaili, 2011).
Pada  dasarnya  yang  najis  disini  adalah  makanan,  minuman  atau binatang yang dianggap najis dan dilarang dikonsumsi, seperti babi, anjing, minuman  keras,  bangkai  dan  sebagainya.  Barang-barang  tersebut  tidak hanya  dilarang  untuk  dikonsumsi  langsung,  tetapi  juga  dilarang  untuk dijual (Wajdi & Lubis, 2021).

## d) Hadis  Tentang  Larangan  Memberikan  Sumpah  Dalam Jual Beli
ُه اَبَأ َّنِإ ِبَّيَسُمْلا ُنْبا َلاَق  باَهِش ِنْبا  ْنَع  َسُنوُي  ْنَع  ُثْيَّللا اَنَثَّدَح   رْيَكُب ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح َي ِضَر َةَرْيَر
َلاَق ُهْنَع ُ َّاللّ
ِةَكَرَبْلِل ٌةَق ِحْمُم ِةَعْلِ سلِل ٌةَقِ فَنُم  ُفِلَحْلا ُلوُقَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ َلوُسَر  ُتْعِمَس
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Bukair  telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Yunus dari Ibnu Syihab berkata, Ibnu  Al  Musayyab  bahwa  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu  berkata;  Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sumpah itu melariskan  dagangan  jual  beli  namun  menghilangkan  barakah"  (Wajdi  & Lubis, 2021).
Sumpah  yang  diucapkan  dengan  menyebut  nama  Allah  dengan menggunakan  huruf  Qasam  (sumpah),  seperti  “Wallahi”,  Billahi”,  atau
“Tallahi” (Mujieb  et  al.,  1994).  merupakan  ungkapan  keikutsertaan  yang khidmat, dan sumpah menjadi sebagai bukti yang mendukung persamaan yang diberikan oleh orang yang tidak jujur untuk mendukung pernyataan lain.
Sangat penting untuk bersikap jujur saat memasarkan produk saat membeli dan menanganinya. Pedagang tidak boleh berdagang dengan cara mengumpat,  benar  atau  tidak,  atau  dengan  menggunakan  bahasa  yang berlebihan  atau  dibuat-buat  untuk  membutakan  pembeli  yang  hendak membeli, itulah “pernyataan kosong”.  Kejujuran menjadi prioritas utama dalam proses penerapan keberkahan (Salma, 2023).
Keberkahan  dan  kasih  sayang  akan  hancur  jika  sumpah  ini diucapkan  untuk  menjuual  barang  dagangan  namun  jika  penjual bersumpah  jujur  sepenuhnya  karena  keinginan  menjual  barangnya  dan untuk menarik kejujuran, maka tetap saja makruh tetapi makruh dalam arti tanzih (penghindaran).

## e) Hadis Tentang Tidak Boleh Berbuat Najasy
َأ  ْنَع ِبِ يَسُمْلا ِنْب ِديِعَس  ْنَع ِ ي ِرْه زلا  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح ِح ْرَّسلا ِنْب و ِرْمَع ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح
َةَرْيَرُه يِب

## َلاَق
اوُشَجاَنَت  َلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّ ىَّلَص  يِبَّنلا َلاَق
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin 'Amr bin sarah, telah menceritakan  kepada  kami  Sufyan  dari  Az  Zuhri,  dari  Sa'id  bin  Al Musayyab, dari Abu Hurairah ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian melakukan najsy (Daud, 1952)."
Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  menjelaskan  dalam  kitabnya Fath  al-Bari, bahwa hadis tentang jual beli najasy hukumnya makhruh tahrim (haram)
(al- Asqalani Abu’l -Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad, n.d.) . Ibnu Mas’ud Al-Baghawi menjelaskan dalam kitabnya juga yaitu Syarhus Sunnah bahwa najasy adalah ketika seseorang melihat barang yang di jual oleh pedagang lalu orang tersebut menawar barang tersebut dengan tawaran yang sangat tinggi  padahal  orang  tersebut  tidak  akan  membelinya  dan  hal  tersebut dilakukan agar para pembeli yang lain menjadi terdorong untuk membeli
barang tersebut dengan harga yang lebih tinggi (Al-Baghawi, 1992).
Jual  beli  najasy  atau Bai’najasy adalah  rekayasa  pasar  dalam berjualan,  yang  memiliki  pengertian  untuk  menciptakan  permintaan – permintaan  palsu  terhadap  produk  yang  sedang  dipromosikan  sehingga harga  produk  tersebut  akan  mengalami  kenaikan  harga  (Ramadhana, 2021).
Para  ulama  sepekat  bahwa  ketika  ada  seseorang  yang  melakukan perbuatan najasyi lalu pembeli tanpa ada kerja sama dengan pihak penjual maka  hukumnya  sah,  tidak  ada khiyar bagi  pembeli  tersebut,  namun apabila  seseorang  bekerja  sama  untuk  menaikkan  harga  karena  perintah dari penjual maka orang yang bersangkutan memiliki khiyar (Al-Baghawi, 1992).
Hasil  Penelitian  Konsep  Etika  Jual  Beli  Perpektif  Hadis  Dan Implemntasinya  Dalam  Transaksi  Jual  Beli  Di  Pasar  Ujung Berung
Dalam kegiatan perekonomian orang – orang islam tidak dapat lepas dari etika bisnis islam dalam melakukan transaksi jual – beli. Etika bisnis islam  mengajarkan  kepada  pedagang  mengenai  tata  cara  berjualan  yang sesuai dengan agama islam dengan berlandasankan al – Qur’an dan hadis.
Hasil  dari  penelitian  yang  telah  peneliti  lakukan  mengenai  etika bisnis dalam perspektif hadis terhadap pedagang di pasar ujung berung, di antaranya :

## a) Jujur dan Amanah Dalam Berdagang
Setelah melakukan penelitian ke pasar ujung berung mengenai etika bisnis islam dalam perspektif hadis, peneliti telah melakukan wawancara dengan 25 pedagang dengan konsep pertanyaan ;
1. Bagaimana pengertian jujur dan amanah menurut Bapak/Ibu ?
2. Apakah  bapak/ibu  mengetahui  tentang  hadis  jujur  dan
amanah ?
3. Bagaiamana  cara  bapak/ibu  dalam  mengatasi  barang dagangan yang sudah rusak/kadaluwarsa ?
4. Apakah  bapak/ibu  melakukan  pengecekkan  terhadap timbangan sebelum berdagang ?,
5. Bagaimana cara bapak/ibu dalam menentukan harga jual ?
Berdasarkan  wawancara  dengan  para  pedagang  di  pasar  Ujung Berung yang tidak belaku jujur dalam berdagang didapatkan jawaban yang rata-rata sama ketika ditanya mengenai :

## 1). Bagaimana pendapat Bapak/Ibu tentang pengertian jujur ?
“Jujur itu seperti perbuatan dan ucapan harus selaras, seperti dalam berdagang ketika memberikan informasi kepada pembeli mengenai kualitas, jangka waktu, masih segar atau tidak sehingga pembeli akan merasa terpuaskan oleh pelayan dari dagangan kita”
“Kalau  jujur  ya,  tidak  berbohong,  memberikan  informasi  barang  dagangan kepada pembeli apa adanya”
“Selalu bersikap jujur dan amanah kalau saya berjual, supaya pelanggan yang saya punya tidak kecewa atau pindah ke tempat lain”
“Amanah  seperti  ketika  ada  orang  lain  yang  mempercayai  kita  maka  jangan sampai kita mengkhianati kepercayaannya”

## 2). Apakah bapak/ibu mengetahui tentang hadis jujur ?
“ Saya tahu hadis jujur tentang yang bahwa kejujuran itu membawa kita kejalan kebaikan  dan  oleh  kejujuran  itu  kita  bisa  mendapatkan  surga.  Kurang  lebih seperti itu, saya hanya tahu potongan hadisnya saja tidak semuanya”
“Hadis  amanah  itu  seperti  tunaikanlah  amanah  ketika  kamu  dipercayai  oleh orang lain dan jangan sampai kamu khianati”
“Yang  saya  tahu  tentang  hadis  jujur  itu  soal  bersikap  jujur  akan  memberikan ketentraman namun kebohongan akan memberikan rasa bimbang”
“Untuk hadis yang dikasih oleh akang tentang jujur dan amanah, cuman sebatas inti dari hadisnya kalau sama lafadz dan arti semuanya, tahu yang amanahnya kalau yang tentang jujur kurang tahu karena terlalu panjang”

## 3).  Bagaiamana  cara  bapak/ibu  dalam  mengatasi  barang dagangan yang sudah rusak/kadaluwarsa ?
“Kalau  sayuran  layu  dipisahkan  dengan  sayuran  yang  masih  segar  dengan harga  yang  berbeda  juga,  kalau  yang  sudah  layu  harganya  lebih  murah  dari sayuran segar”
“Dibuang  bagian  yang  layu/sudah  busuknya  tapi  kalau  terlalu  banyak  paling dibuang atau dipindahkan ke tempat plastic buat nanti dijadikan pupuk kompos”
“Kalau sudah kadaluarsa paling dibuang tapi kalau yang sudah mendekati masa kadaluarsa  dijual  harga  murah  dengan  memberikan  informasi  masa kadaluarsanya”

## 4).  Apakah  bapak/ibu  melakukan  pengecekkan  terhadap timbangan sebelum berdagang ?
“Kalau untuk pengecekkan timbangan jarang kalau saya, biasanya langsung aja timbang tanpa ngecek dulu”
“Dicek  terlebih  dahulu  sebelum  membuka  lapak  dagangan  supaya  yakin  aja nanti  kalau  lagi  nimbang  dan  kalau  timbangannya  rusak  masih  ada cadangannya kalau di lapak dagangan saya”

## 5). Bagaimana cara bapak/ibu dalam menentukan harga jual ?
“Kalau buat harga jual, biasanya disesuaikan dengan harga beli aja dan tidak mengambil untung yang besar juga”
“Biasanya  kalau  dipasar,  ada  beberapa  dagangan  dan  barang yang  disama ratakan dengan pedagang lainnya dalam harga barangnya”
“Kalau  buah  itu  disesuaikan  dengan  harga  beli  aja  dan  ngga  selalu  harus disamakan dengan pedagang buah yang lain”
Ada beberapa pedagang yang menceritakan beberapa kejadian mengenai praktek berdagang  dengan  jujur  dan  amanah  yang  tidak  dijalankan  dengan  sungguh- sungguh, yaitu :
“Pernah, soal ikan asim jambal yang memiliki kualitas kurang baik atau berbeda dengan  yang  biasanya  saya  jual  seperti  asin  jambal  yang  memiliki  kualitas bagus”
“Pernah dulu tapi bukan saya, penjaga toko sembako yang lainnya yaitu saudara dari  ayah  sering  melakukan  kecurangan  dalam  timbangan,  hasil  curang  dari timbangannya di bawa pulang, lama – lama ketahuan sama pembeli dan pemilik tokonya, jadi dikeluarkan. Unt uk sekarang Alhamdulillah tidak ada”
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  pembeli  dan  penjaga  pasar untuk memastikan jawaban yang diberikan oleh pedagang yang dilakukan wawancara sesuai dengan jawaban yang diberikan. Menurut pembeli dan penjaga  pasar  masih  ada  beberapa  pedagang  yang  tidak  berlaku  amanah kepada pembeli dan ada juga yang sudah tidak melakukannya lagi, seperti tidak menjelaskan kualitas yang sebenarnya dari barang/bahan yang akan dibeli oleh pembeli.
Pengetahuan  para  pedagang  tentang  pengertian  jujur  dan  amanah serta hadisnya dapat dilihat dalam tabel 1 sebagai berikut :

## Tabel 1. Data hasil survey pegetahuan pedagang tentang jujur dan amanah berserta hadisnya
No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Sangat Mengetahui 2 8 % 2 Cukup Mengetahui 18 72 % 3 Samar – Samar 5 20 % 4 Tidak Mengetahui 0 0 % Jumlah 25 100 %
Praktek  dari  pedagang  yang  berbuat  tidak  jujur  bisa  dilihat  dalam tabel 2, sebagai berikut :

## Tabel 2. Data hasil survey praktek pedagang yang tidak berbuat amanah dan jujur
No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Tidak Pernah 17 68 % 2 Pernah 8 32 % 3 Kadang - Kadang 0 0 % 4 Masih 0 0 % Jumlah 25 100 %
Dari data diatas menujukkan bahwa pedagang di pasar ujung berung memiliki pengetahuan tentang jujur dan amanah beserta hadinys dan selalu berusaha melaksanakan etika bisnis islam tentang menjadi pedagang yang jujur, amanah kepada pembeli dalam berjualan.
Hal  ini  berlandasakan  pada  persentasi  pengetahuan  pedagang sebanyak  8%  memiliki  pengetahuan  yang  mendapat  tentang  jujur  dan amanah beserta hadisnya, 72% pedagang cukup mengetahui tentang jujur dan amanah beserta hadisnya dan sisa nya yaitu 20% samar-samar dalam mengetahui tentang pengertian jujur dan amanah beserta hadisnya.
Implementasi dari pengetahuan dan hadis tentang jujur dan amanah dari 25 pedagang yang diteliti oleh peneliti dengan tingkat persentasi selalu berbuat  jujur  dan  amanah  68%  sedangkan  tingkat  pernah  tidak  bersikap
jujur  dan  amanah  sebesar  32%  yang  mana  para  pedagang  sadar  bahwa perbuatan tersebut salah dan harus segara diperbaiki.
Dari hasil penelitian 250 pedagang yang di ambil sampel menjadi 25 pedagang  yang  ada  di  pasar  Ujung  Berung  dengan  ditambah  keterangan dari  penjaga  pasar  dan  pembeli  bahwa  pedagang  memiliki  pengetahuan tentang  pengertian  dari  jujur  dan  amanah  beserta  hadisnya  dan  hanya sedikit  pedagang  yang  tidak  berlaku  jujur  dan  amanah  di  pasar  Ujung Berung.

## b) Menjual Barang Haram
Setelah melakukan penelitian ke pasar ujung berung mengenai etika bisnis islam dalam perspektif hadis, peneliti telah melakukan wawancara dengan 25 pedagang dengan konsep pertanyaan ;
1. Bagaimana  pengertian  menjual  barang  haram  menurut Bapak/Ibu ?
2. Apakah  bapak/ibu  mengetahui  hadis  tentang  jual  beli  yang diharamkan ?
3. Bagaimana cara bapak/ibu menentukan barang yang halal atau haram dalam berjualan ?
4. Bagaimana  pendapat  bapak/ibu  jika  ada  pedagang  lain  yang menjual barang haram ?
Berdasarkan  wawancara  dengan  para  pedagang  di  pasar  Ujung Berung tentang menjual barang haram, didapatkan jawaban yang rata-rata sama ketika ditanya mengenai :
1).  Bagaimana  pengertian jual  beli  yang  diharamkan menurut Bapak/Ibu ?
“Jual  beli  yang  diharamkan  maksudnya  barang -barang  yang  tidak  boleh diperjual  beli  kan,  seperti  daging  babi,  minuman  keras,  darah  dan  yang diharamkan oleh agama islam”
“seperti yang tidak diperbolehkan oleh agama islam dalam transaksi jual beli, kaya jual beli anjing, babi, darah, riba, dan membuat pantung”
2).  Apakah  bapak/ibu  mengetahui  hadis  tentang  jual  beli  yang diharamkan ?
“Saya tahu tentang hadis larangan jual beli seperti anjing, daging babi, darah, memakan riba dan membuat patung”
“Seperti hadis yang mengharamkan memakan, meminum dan jual beli daging babi,  anjing,  bangkai,  darah,  riba,  membuat  patung,  pembuat  tato  dan  yang membuat tatonya juga”

## 3).  Bagaimana  cara  bapak/ibu  menentukan  barang  yang  halal atau haram dalam berjualan ?
“Kalau menentukan barang yang halal atau tidaknya dalam berjualan lebih ke pengetahuan tentang agama mengenai haram halal dalam berdagang”
“Di pasar Ujung Berung melarang barang -barang yang haram untuk diperjual belikan seperti daging anjing dan daging babi, kalai minuman keras memang susah untuk diberantas buat disini”
“Lebih ke dirinya masing -masing aja dalam berdagang barang-barangnya, jika mau cara keberkahan dalam agama islam ya yang halal dan menjauhi barang- barang yang haram”

## 4). Bagaimana pendapat bapak/ibu jika ada pedagang lain yang menjual barang haram ?
“Kalau  pendapat  saya,  harus  dihilangkan  nanti  pasar  Ujung  Berung  menjadi pasar  yang  bebas,  barang-barang  dagangan  yang  halal  dan  haram  bersatu padu  sehingga  tidak  akan  mendapatkan  khidmat  dalam  berjualan  dan  dekat masjid juga masa ada yang menjual barang y ang haram”
“Balik  aja  ke  masing -masing  kalau  menjual  barang  haram,  kalau  di  warung yang  menjual  minuman  keras  itu  sudah  biasa  namun  minuman  keras  itu disembunyikan tidak ditampilkan untuk dilihat oleh umum”
“Bagi  saya,  hal  tersebut  akan  menjadi  masalah  jika  bercampur  dengan pedagang yang menjual barang yang diharamkan oleh agama, seperti daging anjing  dan  daging  babi,  kalau  minuman  keras  sudah  biasa  disini  dan  tidak terlalu  menganggu  pedagang  disini  karena  disimpan  tertutup  di  warung  kopi pasar Ujung Berung”
“Saya Pernah dulu kaya jualan minuman keras tapi sekarang sudah tahu bahwa tidak ada keberkahan dan selalu merasa khawatir kalau ditangkap oleh satpol pp karena minuman keras itu dilarang untuk diperjual belikan secara umum dan mulai  terasa  tidak  ada  kebanggaan  dan  ketenangan  dalam  berjualan  sebagai pemilik warung kopi yang menjadi tempat bagi orang – orang yang ingin ngopi saja”
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  pembeli  dan  penjaga  pasar untuk memastikan jawaban yang diberikan oleh pedagang yang dilakukan
wawancara sesuai dengan jawaban yang diberikan. Menurut pembeli dan penjaga pasar masih ada beberapa pedagang yang berjualan barang haram seperti minuman keras dan ada juga yang sudah tidak berjualan :
“Biasanya  barang  – barang  haram  tersebut  tidak  diperlihatkan  di  tempat warung kopi melainkan disembunyikan agar tidak diketahui oleh pengurus dan petugas satpol pp dan untuk minuman oplosan sudah diberantas habis karena berbahaya  bisa  mengancam  nyawa  para  pemuda – pemuda  setempat  oleh pengurus dan satpol pp dilakukan pembersihan namun untuk minuman seperti arak orang tua masih ada.”
Pengetahuan  para  pedagang  tentang  Menjual  Barang  haram  serta hadisnya dapat dilihat dalam tabel 3, sebagai berikut :

## Tabel 3. Data hasil survey pegetahuan pedagang tentang menjual barang haram beserta hadisnya
No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Sangat Mengetahui 20 80 % 2 Cukup Mengetahui 5 20 % 3 Samar – Samar 0 0 % 4 Tidak Mengetahui 0 0 % Jumlah 25 100 %
Praktek  dari  pedagang  yang  menjual  barang  haram  bisa  dilihat dalam tabel 4, sebagai berikut :

## Tabel 4. Data hasil survey praktek pedagang yang menjual
barang haram No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Tidak Pernah 23 92 % 2 Pernah 1 4 % 3 Kadang - Kadang 0 0 % 4 Masih 1 4 % Jumlah 25 100 %
Dari data diatas menujukkan bahwa pedagang di pasar Ujung Berung memiliki  pengetahuan  yang  sangat  tinggi  tentang  barang-barang  yang haram  untuk  diperjual  belikan  dan  selalu  berusaha  dalam  melaksanakan etika bisnis islam tentang menjadi pedagang yang tidak berjualan barang haram/dilarang oleh agama.
Hal ini berlandasakan pada 25 pedagang yang diteliti oleh peneliti dengan  tingkat  persentasi  memiliki  pengetahuan  yang  tinggi  dalam memahami hal tersebut yaitu 80 % sangat mengetahui tentang pengertian jual beli barang haram beserta hadisnya dan 20 % cukup mengetahui hal tersebut. Sedangkan untuk prakteknya para pedagang memiliki persentase
yang  sangat  tinggi  dalam  tidak  pernah  berjualan  barang  haram  sebesar 92%, pernah berjualan barang haram ada pada 1 pedagang warung kopi dan yang  masih  berjualan  1  pedagang  warung  kopi  yang  dilakukan  oleh pedagang di pasar ujung berung.
Dari hasil penelitian 250 pedagang yang di ambil sampel menjadi 25 pedagang  yang  ada  di  pasar  Ujung  Berung  dengan  ditambah  keterangan dari  penjaga  pasar  dan  pembeli  memiliki  pengetahuan  tentang  jual  beli barang  haram  beserta  hadisnya  dan  mempraktekkan  apa  yang  mereka ketahui  tentang  larangan  berjualan  yang  haram  namun  masih  ada  yang berjualan  minuman  keras  secara  sembunyi  -  sembunyi  di  pasar  Ujung Berung.

## c) Melakukan Sumpah Dalam Berdagang
Setelah melakukan penelitian ke pasar ujung berung mengenai etika bisnis islam dalam perspektif hadis, peneliti telah melakukan wawancara dengan 25 pedagang dengan konsep pertanyaan ;
1. Bagaimana  pengertian  sumpah  dalam  berjualan  menurut Bapak/Ibu ?
2. Apakah bapak/ibu mengetahui tentang hadis melakukan sumpah dalam berjualan ?
3. Bagaimana  cara  bapak/ibu  dalam  mengatasi  pembeli  yang kurang percaya dengan barang dagangan yang dijual ?
4. Bagaimana  sikap  bapak/ibu  jika  ada  pembeli  yang mengharuskan sumpah dalam berjualan ?
Berdasarkan  wawancara  dengan  para  pedagang  di  pasar  Ujung Berung tentang melakukan sumpah dalam berdagang didapatkan jawaban yang rata-rata sama ketika ditanya mengenai :

## 1).  Bagaimana  pengertian  sumpah  dalam  berjualan  menurut Bapak/Ibu ?
“Sumpah berguna untuk memperkuat pendapat pedagang kepada pembeli agar membeli barang dagangan”
“Sumpah itu ucapan seperti sumpah demi Allah ketika ada pembeli menanyakan kepada  pedagang  agar  pembeli  itu  percaya  akan  perkataan  dari  pedagang, kalau ngga seperti suka susah”
“Sumpah sebagai ucapan yang memperkuat pendapat,menghilangkan keraguan kepada pembeli”

## 2).  Apakah  bapak/ibu  mengetahui  tentang  hadis  melakukan sumpah dalam berjualan ?
“Hadis  tentang  sumpah  yang  bahwa  ketika  kita  berucap  sumpah  maka  akan melariskan dagangan kita namun menghilangkan keberkahan”
“Hadis  tentang  sumpah  selain  kepada  Allah  SWT.,  merupakan  perbuatan musyrik”
“Kalau saya hadis sumpah yang intinya seperti ini lebih baik bersumpah dengan menyebut nama Allah SWT., daripada bersumpah kepada selain Allah SWT”

## 3).  Bagaimana  cara  bapak/ibu  dalam  mengatasi  pembeli  yang kurang percaya dengan barang dagangan yang dijual ?
“Dengan melakukan sumpah aja seperti sumpah demi Allah bahwa barang ini masih baru datang dan kualitasnya sangat bagus kepada pembeli”
“Memberikan  penjelasan  terkait  barang  yang  ingin  dibeli  oleh  pembeli  agar pembeli ingin dan percaya barang tersebut bagus”
“Coba dijelasin dulu kepada pembeli kalau masih kurang percaya baru berucap sumpah dihadapkan pembeli”
4).  Bagaimana  sikap  bapak/ibu  jika  ada  pembeli  yang mengharuskan sumpah dalam berjualan ?
“Tinggal  berucap sumpah  saja  kepada  pembeli  agar  pembeli  mau  membeli barang dagangan saya”
“jika  memang  harus  melakukan  sumpah  maka  saya  akan  melakukannya walaupun  hal  tersebut  tidak  baik  di  dalam  agama  menjadi  suatu  kebiasaan dalam berjualan dengan sumpah”
“Kalau saya di suruh melakukan sumpah, saya tidak akan melakukannya karena sumpah  yang  diketahui  bisa  dipakai  namun  nanti  barang  dagangan  saya kehilangan  keberkahannya,  jadi  saya  hanya  akan  menjelaskan  kondisi  dan keadaan  barang  yang  ingin  dibeli,  apabila  masih  kurang  percaya  saya  akan membiarkan pembeli tersebut mencari lagi ke lapak dagangan lain”
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  pembeli  dan  penjaga  pasar untuk memastikan jawaban yang diberikan oleh pedagang yang dilakukan wawancara sesuai dengan jawaban yang diberikan. Menurut pembeli dan
penjaga  pasar  masih  ada  beberapa  pedagang  yang  masih  dan  kadang – kadang  melakukan  sumpah  dalam  berjualan  dengan  alasan  bahwa  hal tersebut harus dilakukan agar pembeli mau membeli barang dagangannya walaupun tidak mendapatkan keberkahan di dalamnya. Pengetahuan para pedagang  tentang  melakukan  sumpah  dalam  berdagang  serta  hadisnya dapat dilihat dalam tabel 5, sebagai berikut :
Tabel 5. Data hasil survey pegetahuan pedagang tentang melakukan sumpah dalam berdagang berserta hadisnya
No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Sangat Mengetahui 10 40 % 2 Cukup Mengetahui 8 32 % 3 Samar – Samar 7 28 % 4 Tidak Mengetahui 0 0 % Jumlah 25 100 %
Praktek  dari  pedagang  yang  melakukan  sumpah  dalam  berdagang bisa dilihat dalam tabel 6, sebagai berikut :

## Tabel 6. Data hasil survey praktek pedagang yang melakukan
sumpah dalam berdagang No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Tidak Pernah 1 4 % 2 Pernah 1 4 % 3 Kadang – Kadang 13 52% 4 Masih 10 40 % Jumlah 25 100 %
Dari data diatas menujukkan bahwa pedagang di pasar ujung berung memiliki pengetahuan tentang sumpah dalam berjualan beserta hadisnya dengan  persentase  sangat  mengetahui  40%,  cukup  mengetahui  32%  dan samar-samar  28%  sedangkan  dalam  prakteknya  para  pedagang  memiliki dengan  persentase  4%  dari  25  pedagang  tidak  pernah  melakuka  sumpah dalam  berjualan,  sebesar  4%  pernah  melakukan  sumpah  untuk menyakinkan  pembeli,  sebesar  52%  kadang-kadang  melakukan  sumpah dalam berjualan dan 40% para pedagang masih melakukan sumpah dalam berjualan.
Dari hasil penelitian 250 pedagang yang di ambil sampel menjadi 25 pedagang  yang  ada  di  pasar  Ujung  Berung  dengan  ditambah  keterangan
dari  penjaga  pasar  dan  pembeli  bahwa  banyak  pedagang  memiliki pengetahuan  tentang  sumpah  dalam  berdagang  beserta  hadisnya  namun dari  banyaknya  pedagang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  sumpah dalam berdagang masih melakukan sumpah dalam kesehari-hariannya.

## d) Melakukan perbuatan najasy
Setelah melakukan penelitian ke pasar ujung berung mengenai etika bisnis islam dalam perspektif hadis, peneliti telah melakukan wawancara dengan 25 pedagang dengan konsep pertanyaan ;
1. Bagaimana  pendapat  bapak/ibu  tentang  pengertian perbuatan najasy ?
2. Apakah  bapak/ibu  mengetahui  hadis  tentang  perbuatan najasy ?
3. Bagaimana  cara  bapak/ibu  dalam  meningkatkan  pembeli yang datang ke lapak dagangam ?
Berdasarkan  wawancara  dengan  para  pedagang  di  pasar  Ujung Berung  tentang  melakukan  perbuatan  najasy  didapatkan  jawaban  yang rata-rata sama ketika ditanya mengenai :

## 1).  Bagaimana  pendapat  bapak/ibu  tentang  pengertian perbuatan najasy ?
“Saya tidak tahu tentang jual beli najasy”
“Jual beli najasy itu jual beli yang menipu ya, seperti menaikkan harga barang tersebut tapi pembeli yang menawarkannya tidak membelinya hanya meninggi harganya agar pembeli lain membelinya”
“Baru  tahu  sekarang  kalau  ada  jual  beli  najasy,  soalnya  kalau  di  pasar  ngga pernah ada yang kaya gitu, mungkin biasanya di toko-toko elektronik, baju dan yang seperti itu”

## 2).  Apakah  bapak/ibu  mengetahui  hadis  tentang  perbuatan najasy ?
“Tidak tahu hadis tentang najasy dan najasy itu sendiri juga tidak tahu”
“Kalau seingat saya jual beli najasy itu dilarang oleh Rasulullah SAW., di dalam hadisnya”
3).  Bagaimana  cara  bapak/ibu  dalam  meningkatkan  pembeli yang datang ke lapak dagangam ?
“Kalau  di  lapak  dagangan  saya,  paling  dibersihkan  lapaknya  dan  penataan barang dagangannya disusun agar terlihat menarik”
“Dengan  cara  berteriak  di  lapak  bahwa  disini  sedang  ada  promo  dan menyebutkan keuntungannya dari barang tersebut oleh diri sendiri”
“Pernah dulu supaya menarik minat kalau barang yang sedang dipromosikan memiliki  keunggulan  yang  tinggi  dan  membayar  beberapa  orang  untuk meramaikan dagangan, kalau sekarang sudah tidak lagi”
Peneliti  melakukan  wawancara  kepada  pembeli  dan  penjaga  pasar untuk memastikan jawaban yang diberikan oleh pedagang yang dilakukan wawancara sesuai dengan jawaban yang diberikan. Menurut penjaga pasar dulu pernah ada pedagang yang berjualan dengan cara seperti itu :
“Biasanya pedagang tersebut berjualan alat – alat elektronik, perabotan rumah tangga dan sebagainya. Untuk sekarang sudah tidak ada lagi karena memiliki kesan  penipuan  barang/produk  kepada  pembeli  dan  jika  dibiarkan  lama – kelamaan bisa merusak nama baik d ari pasar Ujung Berung”
Pengetahuan  para  pedagang  tentang  perbuatan  najasy  dalam berdagang serta hadisnya dapat dilihat dalam tabel 7, sebagai berikut :

## Tabel 7. Data hasil survey pegetahuan pedagang tentang
perbuatan najasy berserta hadisnya No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Sangat Mengetahui 2 8 % 2 Cukup Mengetahui 1 4 % 3 Samar – Samar 3 12 % 4 Tidak Mengetahui 19 76 % Jumlah 25 100 %

## Praktek  dari  pedagang  yang  melakukan  sumpah  dalam  berdagang bisa dilihat dalam tabel 8, sebagai berikut :

## Tabel 8. Data hasil survey praktek pedagang yang melakukan
perbuatan najasy No Alternatif Jawaban Frekuensi (Pedagang) Persentase (%) 1 Tidak Pernah 24 96 % 2 Pernah 1 4 %
3 Kadang - Kadang 0 0% 4 Masih 0 0 % Jumlah 25 100 %
Dari data diatas menujukkan bahwa pedagang di pasar ujung berung sangat minim pengetahuan tentang perbuatan najasy karena praktek najasy yang hanya akan berada di tempat tertentu atau tidak biasa untuk dilakukan di banyak dagangan, para pedagang di pasar Ujung Berung yang diteliti oleh peneliti yaitu 25 pedagang memiliki pengetahuan tentang perbuatan najasy sebesar  8%,  sangat  mengetahui,  4%  cukup  mengetahuinya,  12%  samar- samar  mengetahui,  dan  76%  tidak  mengetahui  apa  itu  perbuatan  najasy. Sedangkan  dalam prakteknya dari 25 pedagang yang diteliti oleh peneliti sebesar 96% tidak pernah melakukannya dan hanya 4% yaitu 1 pedagang pernah  melakukan  perbuatan  najasy  dan  untuk  sekarang  sudah  tidak melakukannya lagi.
Dari hasil penelitian 250 pedagang yang di ambil sampel menjadi 25 pedagang  yang  ada  di  pasar  Ujung  Berung  dengan  ditambah  keterangan dari penjaga pasar dan pembeli hanya sedikit yang mengetahui perbuatan najasy  dan  prakteknya  sudah  tidak  ada  lagi  pedagang  yang  melakukan perbuatan najasy di pasar Ujung Berung.

## Analisis  Konsep  Etika  Jual  Beli  Perpektif  Hadis  Dan Implemntasinya  Dalam  Transaksi  Jual  Beli  Di  Pasar  Ujung Berung
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa transaksi  jual  beli  atau  aktivitas  berdagang  di  pasar  Ujung  Berung memenuhi rukun dan syarat dalam jual beli dalam ketentuan islam, seperti terpenuhinya 3 rukun jual beli, yaitu :
1) Kedua belah pihak melakukan akad ( aqidan )
2) Ada objek untuk transaksi (harga dan barang)
3) Akad (ijab dan qabul dalam bertransaksi)
Dalam aktivitas keseharian pedagang di Pasar Ujung Berung, mereka berusaha  menjalankan  etika  bisnis  Islam  dengan  baik,  meskipun  masih banyak pedagang yang kurang pengetahuan mengenai etika bisnis Islam.
Seiring  dengan  meningkatnya  kesadaran  akan  nilai-nilai  agama,  banyak pedagang  mulai  meninggalkan  perbuatan  yang  dilarang  agama,  seperti yang  diajarkan  dalam  al-Qur'an  dan  hadis.  Namun,  beberapa  pedagang masih  mengutamakan  dunia  daripada  akhirat  dengan  terus  berjualan barang yang dilarang agama serta melakukan aktivitas yang bertentangan dengan prinsip-prinsip etika bisnis Islam.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa para pedagang di Pasar Ujung Berung memiliki pengetahuan dan telah melaksanakan hadis etika bisnis. Namun,  masih  ada  yang  belum  sepenuhnya  mematuhi  etika  tersebut, seperti  bersikap  jujur  dan  amanah,  tidak  menjual  barang  haram,  tidak bersumpah  palsu,  dan  tidak  melakukan  perbuatan  najasy.  Beberapa pedagang  yang  pernah  melakukan  perbuatan  yang  dilarang  agama  mulai memperbaiki diri dan berusaha untuk menjadi pedagang yang berpegang pada  ajaran  al-Qur'an  dan  hadis,  dengan  menjalankan  transaksi  yang mengedepankan  kejujuran  dan  amanah,  serta  meninggalkan  praktik- praktik yang dilarang agama (Harahap, 2010; Shabiran & Herwanti, 2017). Menurut  Harahap  (2010),  etika  dalam  Islam  adalah  hasil  dari keimanan,  keislaman,  dan  ketakwaan  yang  didasarkan  pada  kebenaran Allah  SWT,  yang  menjadi  pedoman  dalam  berbisnis.  Sementara  itu, Shabiran  dan  Herwanti  (2017)  menekankan  bahwa  penerapan  prinsip- prinsip etika bisnis yang diajarkan oleh Rasulullah SAW, seperti kejujuran dan  keterbukaan,  sangat  penting  untuk  menciptakan  transaksi  yang  adil dan berkah.

## SIMPULAN
Mayoritas  pedagang  di  Pasar  Ujung  Berung  memiliki  pemahaman yang baik mengenai hadis etika bisnis dan berusaha menerapkannya dalam praktik sehari-hari. Mereka umumnya bersikap jujur, amanah, adil, tidak menjual barang yang haram atau dilarang agama, tidak bersumpah palsu, dan  menghindari  perbuatan  najasy.  Meskipun  demikian,  masih  terdapat sejumlah  pedagang  yang  kadang-kadang  melakukan  praktik  yang bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  tersebut,  seperti  menjual  barang
haram, walaupun mereka menyadari kesalahan tersebut.
Secara umum, para pedagang di Pasar Ujung Berung menunjukkan kesadaran tinggi akan pentingnya menerapkan etika bisnis Islam dan terus berupaya  memperbaiki  diri  agar  sesuai  dengan  ajaran  hadis.  Namun, tantangan  tetap  ada  dalam  memastikan  konsistensi  penerapan  prinsip- prinsip ini di tengah dinamika pasar. Temuan ini mengindikasikan adanya kemajuan  dalam  penerapan  etika  bisnis  Islam  di  lingkungan  pasar tradisional, namun juga menunjukkan perlunya peningkatan edukasi dan pengawasan  untuk  memastikan  penerapan  yang  lebih  menyeluruh  dan konsisten.

## REFERENCES
Agoes,  S.  (2016). Auditing:  Petunjuk  praktis  pemeriksaan  akuntan  oleh kantor akuntan publik . Salemba Empat.
al- Asqalani Abu’l -Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammad, I. H. (n.d.). Fath al- Bari Sharh Sahih al-Bukhari, Juz XXI . Dār al -Fikr.
Al-Baghawi, I. M. (1992). Syarhus Sunnah . Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Al-Buthy, M. S. R. (2006). Sirah Nabawiyah (17th ed.). Robbani Press.
Al- Naysabūrī, A. al - Ḥ usayn M. I. al- Ḥ ajj ā j I. al-Q. (2003). Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim . Dar al-Fikr.
Aminah, S. (2017). Tinjauan Etika Bisnis Islam Terhadap Jual Beli Getah Karet  di  Desa  Margo  Bhakti  Kecamatan  Way  Serdang  Kabupaten Mesuji. In Skripsi, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Metro Lampung .
Arikunto,  S.  (2013). Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik .  PT Rineka Cipta.
asy- Syafi’I, I., & az -Zuhaili, W. (2011). Wahbah az-Zuhaili . Gema Insani.
Aziiz,  A.  N.  R.  Al.  (2019). Perilaku  Jujur,  Amanah,  dan  Istikamah . Cempaka Putih.
Azizah, M. (2020). Penerapan Etika Bisnis Islam Dalam Transaksi Jual Beli Daring di Toko Online Shopee. Jurnal Humani , 10 (1).
bin Ismail Al-Bukhari, A. A. M. (2008). Shahih Bukhari . Dar Ibn Hazm.
Daud,  A.  (1952). Sunan  Abi  Daud .  Maktabah  Syarikah  wa  Matbah’ah  al Musthafa.
Djakfar, M. (2008). Etika Bisnis Islam Tataran Teoritis dan Praktis . UIN Malang Press.
Djamaris, Z. A. (1996). Islam Aqidah dan Syariah . Raja Grafindo Persada.
Harahap,  S.  S.  (2010). Etika  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam .  Selemba Empat.
Hermawan,  I.,  Ahmad,  N.,  &  Suhartini,  A.  (2020).  Konsep  Amanah  dan Perpsektif Pendidikan Islam. Qalamuna: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama , 12 (2).
Idri. (2015). Hadis Ekonomi: Ekonomi dalam Perspektif Hadis Nabi (1st ed.). Prenadamedia Group.
Lailiya, U. (2012). Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam: Studi Kasus Jual Beli Karakter Game Online Ninja Kita di Internet . Fakultas Syariah, IAIN Sunan Ampel.
Mujieb, M. A., AM, S., & Tholhah, M. (1994). Kamus Istilah Fiqih . Pustaka Firdaus.
Nurjannah, Fadel, M., & Asti, M. J. (2023). Eksistensi Hak Khiyar Pada Jual Beli Sebagai Perlindungan Konsumen Dalam Islam. Jurnal Al-Kharaj ,
3 (1).
Nurul,  R.  A.  (2012). Etika  bisnis  pedagang  kaki  lima  di  kawasan Universitas  Negeri  Yogyakarta (Skripsi,  Universitas  Negeri Yogyakarta). Universitas Negeri Yogyakarta.
Ramadhana, D. C. (2021). Kasus Najasy di Pasar dan Relevansinya dengan Pemikiran Ibnu Qudama. Jurnal Hukum Ekonomi Syariah .
Rosadi,  &  Ghufron,  M.  (2020). Pendidikan  Agama  Islam:  Sesuai  Surat Edaran Kemenristek Dikti Nomor 435/B/SE/2016 . Edulitera.
Salma,  S.  H.  S.  (2023).  Larangan  Bersumpah  Palsu  Dalam  Jual  Beli Perspektif Hadis Ahkam. Jurnal Al-Ibanah , 8 (1).
Setiadi, E. M., & Kolip, U. (2013). Pengantar sosiologi politik . Kencana.
Shabiran, M., & Herwanti, T. (2017). Etika Bisnis Pedagang Pada Jual Beli Telepon  Genggam  Bekas  Ditinjau  Dari  Perspektif  Ekonomi  Islam. Jurnal Maqdis , 2 (1).
Solahudin, M. A., & Suryadi, A. (2009). Ulumul Hadis . Pustaka Setia.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Kombinasi (Mixed Methods) . Alfabeta.
Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D (Sutopo (ed.)). Alfabeta.
Sulaiman, M., & Zakaria, A. (2010). Jejak bisnis rasul . Hikmah.
Sumantri, R., & Yulza, N. A. (2015). Teori-Teori Etika Perilaku Bisnis dan Pandangan Islam Tentang Perilaku Bisnis. Jurnal Ekonomi , 1 (1).
Wajdi, F., & Lubis, S. K. (2021). Hukum Ekonomi Islam: Edisi Revisi . Sinar Grafika (Bumi Aksara).
Weber, M. (1964). The Sociology of Religion . Beacon Press.
Yosephus, L. S. (2010). Etika Bisnis Pendekatan Filsafat Moral terhadap Prilaku Pebisnis Kontemporer . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Zakiyah,  K.  (2017).  Peran  Negara  Dalam  Distribusi  Kekayaan  (Perspektif Ekonomi Islam). Al-Falah: Journal of Islamic Economics , 2 (1), 37 – 52.
Zakiyah, & Wirawan, B. (2015). Pemahaman Nilai – Nilai Syari’ah Terhadap Perilaku Berdagang. Jurnal Sosiologi , 1 (4).