## DINAMIKA HISAB RUKYAT DI INDONESIA
Ahmad Izzuddin
UIN Walisongo Semarang Email : izzuddin_2008@yahoo.com
Abstract
Rukyat  reckoning  in  Indonesia  synonymous  with  crucial  endless  conflict.  Determination  loaded with the beginning of the month of Ramadan phenomenon of determination dated 1 Shawwal and Dzulhijah. Determination early in the calendar hijriyah Typically, the difference was the case of the methods used. To determine 1 Ramadan could Rukyat and Hisab. Each one has a proposition. So  if  it  is  different,  but  there  are  strong  arguments.  Hilal  debate  current  hot  issue  ahead  of  the fasting month and 1 Shawwal. Hilal is the earliest appearance in the visible faces of the earth after months of conjunctions / ijtimak. This initial month will appear on the western horizon (maghrib) at sunset. Ijtimak / conjunctions are events that occur when the angular distance (elongation) of an object with another object is equal to zero degrees. In the approach to astronomy, Conjunction is  an  event  when  the  sun  and  moon  are  aligned  in  the  same  plane  of  the  ecliptic.  At  a  certain moment, these conjunctions can cause a solar eclipse. Hilal is the criteria for an initial month. As we know, in the Hijri calendar, a day starting from sunset local time, and the determination of the beginning of the month (calendar) depending on the sighting of the new moon / month. Therefore, the Islamic calendar month can be aged 29 days or 30 days. Rukyat visibility of the new moon is observed activity, namely sighting the crescent first appears after the ijtimak. Rukyat can be done with the naked eye, or with optical aids such as telescopes. Rukyat activity carried out on the eve of the first sunset after ijtimak (at this time, the position of the moon is on the western horizon, and the moon sets shortly after sunset). When the moon is visible, then in the evening local time has been  entered  date  1.  In  addition  to  the  new  moon  and  rukyat  term  reckoning  still  controversy. Hisab often used as an astronomical mathematical calculation method to estimate the position of the  sun  and  moon  to  the  earth.  Determination  of  the  position  of  the  sun  is  important  because Muslims  to  worship  prayers  using  the  sun's  position  as  the  benchmark  prayers.  While  the determination of the position of the moon to know the  moon to mark the entry of the new moon period in the Hijri calendar.
Keywords : reckoning, rukyat, the problems, the beginning of the month, calendar hijriyah

## Abstrak
Hisab rukyat di Indonesia identik dengan konflik krusial yang tidak berujung. Penetapan awal  bulan  sarat  dengan  fenomena  penetapan  tanggal  Ramadhan  1  Syawal  dan Dzulhijah.  Penetapan  awal  bulan    dalam  kalender  hijriyah  Biasanya,  perbedaan  itu terjadi dari metode yang dipakai. Untuk menentukan 1 Ramadhan bisa dengan Rukyat dan Hisab. Masing-masing memiliki dalil. Maka jika berbeda tetapi ada dalil yang kuat. Hilal  menjadi  perdebatan  yang  ramai  dibicarakan  saat  menjelang  Bulan  Puasa  dan  1 Syawal.  Hilal  adalah  penampakan  bulan  yang  paling  awal  terlihat  menghadap  bumi setelah  bulan  mengalami  konjungsi/ijtimak.  Bulan  awal  ini  akan  tampak  di  ufuk  barat (maghrib) saat matahari terbenam. Ijtimak/konjungsi adalah peristiwa yang terjadi saat jarak  sudut  (elongasi)  suatu  benda  dengan  benda  lainnya  sama  dengan  nol  derajat. Dalam pendekatan astronomi, konjungsi merupakan peristiwa saat matahari dan bulan berada  segaris  di  bidang  ekliptika  yang  sama.  Pada  saat  tertentu,  konjungsi  ini  dapat menyebabkan terjadinya gerhana matahari. Hilal merupakan kriteria suatu awal bulan. Seperti  kita  ketahui,  dalam  Kalender  Hijriyah,  sebuah  hari  diawali  sejak  terbenamnya
matahari  waktu  setempat,  dan  penentuan  awal  bulan  (kalender)  tergantung  pada penampakan hilal/bulan. Karena itu, satu bulan kalender Hijriyah dapat berumur 29 hari atau  30  hari.  Rukyat  adalah  aktivitas  mengamati  visibilitas  hilal,  yakni  penampakan bulan sabit yang pertama kali tampak setelah terjadinya ijtimak. Rukyat dapat dilakukan dengan mata telanjang, atau dengan alat bantu optik seperti teleskop. Aktivitas  rukyat dilakukan pada saat menjelang terbenamnya matahari pertama kali setelah ijtimak (pada waktu  ini,  posisi  bulan  berada  di  ufuk  barat,  dan  bulan  terbenam  sesaat  setelah terbenamnya  matahari).  Apabila  hilal terlihat, maka pada  petang  waktu  setempat  telah memasuki  tanggal  1.  Selain  hilal  dan  rukyat  istilah  hisab  masih  menuai  kontroversi. Hisab  sering  digunakan  sebagai  metode  perhitungan  matematik  astronomi  untuk memperkirakan  posisi  matahari  dan  bulan  terhadap  bumi.  Penentuan  posisi  matahari menjadi  penting  karena  umat  Islam  untuk  ibadah  shalatnya  menggunakan  posisi matahari  sebagai  patokan  waktu  sholat.  Sedangkan  penentuan  posisi  bulan  untuk mengetahui  terjadinya  hilal  sebagai  penanda  masuknya  periode  bulan  baru  dalam Kalender Hijriyah.
Kata kunci : hisab, rukyat, problematika, awal bulan, kalender hijriyah
Pendahuluan
Dalam lintasan sejarah, selama pertengahan pertama abad ke dua puluh, peringkat  kajian  Islam  yang  paling  tinggi  hanya  dapat  dicapai  di  Mekah,  yang kemudian diganti di Kairo. 1 Sehingga kajian Islam termasuk  kajian hisab rukyat yang  tidak  dapat  lepas  dari  adanya  jaringan  ulama  (meminjam  istilah Azyumardi  Azra).  Ini  terbukti  adanya  jaringan  ulama  yang  dilakukan  oleh ulama-ulama  hisab  rukyat  Indonesia,  seperti  Muhammad  Manshur  al-Batawi, yang  dalam  lacakan  sejarah  kitab  monumentalnya  Sullamun  Nayyirain  adalah hasil dari rihlah ilmiyyah yang beliau lakukan selama di Jazirah Arab. 2 Sehingga diakui atau tidak, pemikiran hisab rukyat di Jazirah Arab seperti di Mesir, sangat berpengaruh dalam pemikiran  hisab rukyat di Indonesia. Begitu juga beberapa kitab  hisab  rukyat  yang  berkembang  di  Indonesia  menurut  Taufik, 3 banyak merupakan  hasil  cangkokan  dari  kitab  karya  ulama  Mesir  yakni  al-Mathla’  al- Said  ala  Rasdi  al-Jadid. 4 Sehingga  dalam  perjalanan  sejarah  hisab  rukyat  di
1 Selengkapnya  baca  Mark  R.Woodward, Jalan  Baru  Islam  Memetakan  Paradigma Mutakhir Islam Indonesia , terj. Ihsan Ali Fauzi, (Bandung: Mizan, cet. Ke-1, 1998), h. 54
2 Ulasan  tentang rihlah  ilmiyyah yang  dilakukannya  dapat  dibaca  dalam Biografi Muhammad  Manshur  al-Batawi ,  yang  diterbitkan  oleh  Yayasan  al-Manshuriyyah  Jakarta Timur. Di mana Muhammad Manshur dalam lacakan sejarah pernah berguru pada Syeh Abdurrahman  bin  Ahmad  al-Misra  Sedangkan  mengenai  adanya jaringan  ulama’ dapat dibaca  dalam  Ahmad  Izzuddin, Fiqh  Hisab  Rukyah,  Menyatukan  NU  dan  Muhammadiyah dalam Penetapan Awal Ramadhan, Idul Fitri, dan Idul Adha, (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 22 3 Taufik  adalah  pakar  ilmu  falak  Indonesia,    pernah  menjabat  sebagai  Direktur Badan Hisab rukyat Indonesia pada masa pemerintahan Gus Dur menjabat sebagai wakil ketua Mahkamah Agung.
4 Menurut Taufik, kitab Khulashatul Wafiah karya Zubair Umar Jailany, Hisab Hakiki karya  K.  Wardan  Diponingrat, Badiatul  Mitsal karya  Ma’shum  Jombang  dan almanak Menara Kudus karya Turaikhan Ajhuri, merupakan kitab cangkokan dari kitab Mathla’ al- Said ala  Rasdi  al-Jadid,  baca  Taufik, Mengkaji  Ulang  Metode  Hisab  rukyat  Sullam  al- Nayyiraini ,  makalah  disampaikan  pada  pertemuan  tokoh  Agama  Islam  /  Orientasi
Indonesia  tidak  bisa  lepas  dari  sejarah  Islam  di  Indonesia  yang  memang merupakan hasil dari jaringan ulama.
Historisitas Hisab Rukyah di Indonesia Sejarah mencatat bahwa sebelum kedatangan  agama  Islam,  di  Indonesia  telah  tumbuh  perhitungan  tahun  yang ditempuh  menurut  kalender  Jawa  Hindu  atau  tahun  Soko  yang  dimulai  pada hari Sabtu, 14 Maret 78 M yakni tahun penobatan Prabu Syaliwohono (Aji Soko). Dan  kalender  inilah  yang  digunakan  umat  budha  di  Bali  guna  mengatur kehidupan masyarakat dan  agama. Namun sejak tahun 1043 H /  1633 M yang ketepatan    1555  tahun  Soko,  tahun  Soko  diasimilasikan  dengan Hijriyah,  kalau pada  mulanya tahun Soko berdasarkan peredaran Matahari, oleh Sultan Agung diubah menjadi  tahun Hijriyah yakni berdasarkan peredaran Bulan, sedangkan tahunnya  tetap  meneruskan  tahun  Soko  tersebut.5  Sehingga  jelas  bahwa  sejak zaman  berkuasanya  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Indonesia,  umat  Islam  sudah terlibat  dalam  pemikiran  hisab  rukyat,  hal  ini  ditandai  dengan  adanya penggunaan kalender Hijriyah sebagai kalender resmi. Dan patut dicatat dalam sejarah,  bahwa  prosesi  tersebut  berarti  merupakan  prosesi  penciptaan masyarakat lama menjadi baru yakni masyarakat kehinduan dalam masyarakat keislaman.
Setelah  adanya  penjajahan  Belanda  di  Indonesia  terjadi  pergeseran penggunaan  kalender  resmi  pemerintahan,  semula  kalender  Hijriyah  dirubah menjadi  kalender  masehi  (miladiyyah).  Meskipun  demikian,  umat  Islam  tetap menggunakan  kalender  Hijriyah,  terutama  daerah  kerajaan-kerajaan  Islam. Tindakan  ini  tidak  dilarang  oleh  pemerintah  kolonial  bahkan  penetapannya diserahkan kepada penguasa kerajaan-kerajaan Islam yang masih ada, terutama penetapan terhadap hari-hari yang berkaitan dengan persoalan ibadah, seperti 1 Ramadhan, 1 Syawal, dan 10 Dzulhijjah.6
Sehingga jelas  bahwa  di samping adanya upaya membumikan kalender Hijriyah  dengan  adanya  asimilasi,  sebagaimana  telah  penulis  kemukakan jaringan  ulama  dalam  ilmu  falak  memang  benar-benar  ada.  Prosesi  tersebut nampak dengan adanya perkembangan yang pesat, sejak abad pertengahan yang didasarkan  pada  sistem  serta  tabel  matahari  dan  bulan  yang  disusun  oleh astronom  Sultan  Ulugh  Beik  Asmarakandi.  Ilmu  falak  ini  berkembang  dan tumbuh  subur  terutama  di  pondok  pesantren-pondok  pesantren  di  Jawa  dan Sumatera.  Kitab-kitab  ilmu  hisab  yang    dikembangkan  para  ahli  hisab  di Indonesia biasanya mabda’ (epoch) dan markaznya disesuaikan dengan tempat tinggal  pengarangnya.  Seperti  Nawawi  Mahammad  Yunus  al-Kadiri  dengan karyanya Risalatul Qamarain dengan markaz Kediri, kitab Irsadul Murid karya
Peningkatan  Pelaksanaan  Kegiatan  Hisab  rukyat  PTA  Jawa  Timur  pada  tanggal  9-10 Agustus 1997, di hotel Utami Surabaya, h. 1.
5 Penggagasan    dan  pencetus pertama,  penanggalan  ini  gabungan  tersebut    yang selanjutnya  dikenal  dengan  kalender  Jawa  (Islam)  ialah  Sri  Sultan  Muhammad  Sultan Agung  Prabu  Hanyakrakusuma  (raja  kerajaan  Mataram  II  1613  –  1645),  (Muhammad Wardan , 1957 : 12, Marsito, 1960 : 75).
6 Fenomena ini dapat dilihat secara utuh dalam Rohadi Abdul Fatah, Almanak Hisab rukyat , (Jakarta: Badan Hisab rukyat Depag RI, 2010), h. 111-113.
Ahmad Ghazali Madura.7 Walaupun ada juga yang tetap berpegang pada kitab asal (kitab induk) seperti al-Mathla’ul Said fi Hisabil Kawakib ala Rasydil Jadid karya Syeh Husain Zaid al-Misra dengan markaz Mesir.8 Dan sampai sekarang, khazanah  (kitab-kitab)  ilmu  falak  di  Indonesia  dapat  dikatakan  relatif  banyak, apalagi banyak pakar falak sekarang yang menerbitkan (menyusun) kitab falak dengan  cara  mencangkok  kitab-kitab  yang  sudah  lama  ada  di  masyarakat  di samping  adanya  kecanggihan  teknologi  yang  dikembangkan  oleh  para  pakar Astronomi dalam mengolah data-data kontemporer yang berkaitan dengan hisab rukyat. 9
Dengan  melihat  fenomena  tersebut,  Kementerian  Agama  telah mengadakan  pemilahan  kitab  dan  buku  astronomi  atas  dasar  keakuratannya yakni hisab hakiki taqribi, hisab hakiki tahkiki, dan hisab hakiki kontemporer.10 Namun  nampaknya  pemilahan  tersebut  belum  (tidak)  diterima  oleh  semua kalangan,  karena  masih  ada  sebagian  kalangan  yang  menyatakan  bahwa  kitab karyanya  sudah  akurat.  Walaupun  menurut  pemilahan  Kementerian  Agama melihat keakuratannya masih taqribi.11
Sebagaimana dinyatakan di atas, bahwa pada masa penjajahan persoalan penentuan awal bulan yang berkaitan dengan ibadah diserahkan pada kerajaan- kerajaan  Islam  yang  masih  ada.  Kemudian  setelah  Indonesia  merdeka,  secara berangsur-angsur  mulai  terjadi  perubahan.  Setelah  terbentuk  Kementerian Agama pada tanggal 3 Januari 1946, persoalan–persoalan yang berkaitan dengan hari  libur    (termasuk  penetapan  1  Ramadhan,  1  Syawal  dan  10  Dzulhijjah) diserahkan  kepada  Kementerian  Agama    berdasarkan  P.P.  Tahun  1946 No.2/Um.7/Um.9/Um  jo  Keputusan  Presiden  No.  25  Tahun  1967,  No.  148 Tahun 1968 dan No. 10 Tahun 1971.
Pada  tanggal  12  Oktober  1971  (menjelang  Ramadhan  1391  H)  diadakan musyawarah para ulama untuk menantisipasi kemungkinan perbedaan tanggal 1
7 Seperti  juga  Sullamun  Nayyirain  karya  Muhammad  Mansur  dengan  markaz Jakarta, Jadawil Falakiyyah karya Qusyairi dengan markas Pasuruan, baca Sriyatin Sadik, Perkembangan  Hisab  rukyat  dan  penetapan  awal  bulan  Qomariah,  dalam    Menuju    Kesatuan Hari  raya, (Surabaya: Bina Ilmu, 1995), h. 64-66.
8 Al-Khulasatul  Wafiyah karya  Zubaer  Umar  al-Jailany  dengan  markaz  Mesir, al- Hamihijul  Hamidiyah karya  Abdul  Hamid  Mursy  dengan  markaz  Mesir,  dan  masih banyak  lagi, Ibid ., h.  67-68. 9 Sebagaimana  komentar  Slamet  Hambali  dalam  menanggapi  perkembangan khasanah kitab  hisab di  Indonesia, seperti kitab karya Noor Ahmad SS (yakni Syamsul Hilal  dan  Nurul  Anwar)  yang    merupakan    cangkokan    dari  kitab  al-Khulashatul Wafiyah.
10 Pemilahan  tersebut  muncul  dalam  forum    Seminar  Sehari  Hisab  rukyat  tgl  27 April  1992  di  Tugu  Bogor  yang  diselenggarakan  oleh  Departemen  Agama,  Sriyatin Sadik, h.  68.
11 Sebagaimana  asumsi-asumsi pengikut setia kitab Sullamun Nayyirain. Padahal dalam  pelacakan  teori  yang  digunakan  adalah  menggunakan    teori      geosentris    oleh Ptolomeus  yang  telah  ditumbangkan  oleh  teori    Heliosentris  yang  ditemukan    oleh Copernicus.  Assumsi      tersebut    diikuti  oleh  Lajnah  Falakiyyah  Pondok  Pesantren  Al- Falah Ploso Mojo Kediri, dimana  penulis sendiri  pernah  menyelami pendidikan hisab Sulamun Nayyiraini dan seperti sebagian besar umat Islam di Jakarta Timur dan Selatan, khususnya daerah  pondok al-Mansyuriyyah.
Ramadhan  1391  H.  Di  samping  itu,  musyawarah  mendesak  kepada  Menteri Agama untuk mengadakan Lembaga Hisab rukyat (LHR). Kemudian tanggal 20 Januari 1972 (menjelang Dzulhijjah 1391 H) diadakan musyawarah yang dihadiri ormas-ormas  Islam,  Pusroh  ABRI,  Lembaga  Meteorologi  dan  Geofisika, Planetarium,  IAIN,  dan  unsur  Kemenag  untuk  mengantisipasi  kemungkinan perbedaan tanggal 10 Dzulihijjah 1391 H. Di samping itu musyawarah mendesak lagi kepada Menteri Agama untuk mengadakan Lembaga Hisab rukyat.
Walaupun  penetapan  hari  libur  telah  diserahkan  pada  Kementerian Agama  namun  dalam    wilayah  etis  praktis  saat  ini  masih  (terkadang)  belum seragam,  sebagai  dampak  adanya  perbedaan  pemahaman  antara  beberapa pemahaman yang ada dalam wacana hisab rukyat.12
Memperhatikan fenomena tersebut, nampak bahwa Kementerian Agama berinisiatif  untuk  mempertemukan  perbedaan-perbedaan  tersebut.  Sehingga dibentuklah  Badan  Hisab  rukyat  Kementerian  Agama  dengan  tim  perumus  : Unsur  Kementerian  Agama:  A  Wasit  Aulawi,  H  Zaini  Ahmad  Noeh  dan Saaduddin  Jambek,  dari  Lembaga  Metereologi  dan  Geofisika:  Susanto, Planetarium dan Santosa Nitisastro. Berdasarkan Keputusan Menteri Agama no. 77/1972 pada tanggal 16 Agustus 1972, maka terbentuklah Badan Hisab rukyat Kementerian Agama dengan susunan sebagai ketua Sa’aduddin Djambek, wakil ketua  A. Wasit Aulawi, Sekretaris  Djabir Mansur, anggota : Z A Noeh, Susanto, Santoso, Radli Saleh, Junaidi, Muhadji, Penuh Dali dan Syarifudin. Pada tanggal 23  September  1972  personalia  BHR  dilantik  Menteri  Agama.    Kemudian  SK Dirjen  Bimas  Islam  nomor  D.I/96/P/1973  pada  tanggal  28  Juni  1973  tentang anggota BHR : KH Muchtar (Jakarta), KH Turaichan Adjhuri (Kudus), KRB. Tang Soban (Sukabumi), KH Ali Yafi  (Ujung pandang),  KH Abdul  Jalil (Kudus), KH Wardan  (Yogyakarta),  Drs.  Abdurrahim  (Yogyakarta),  Ir  Basith  Wachid (Yogyakarta),  Ir  Muchlas  Hamidi  (Yogyakarta),  H  Azlam  M  (Yogyakarta),  H. Bidran  Hadi  (Yogyakarta),  Drs.  Bambang  Hidayat  (ITB  Bandung),  Ir  Hamran Wachid  (ITB  Bandung),  KH  Abdul  Aziz  (Jakarta),  Ali  Ghazali  (Cianjur),  K Banadji  Aqil  (Jakarta),  dan K  Zuhdi Usman  (Nganjuk).Sampai  sekarang,  badan tersebut masih ada yang secara ex officio ketua dijabat Direktur Urusan Agama Islam Kemenag Pusat setelah Badan Peradilan Agama bernaung dalam satu atap dengan Mahkamah Agung .13
Pada dasarnya kehadiran Badan Hisab rukyat untuk menjaga persatuan dan  ukhuwah  Islamiyyah  khususnya  dalam  beribadah.  Hanya  saja  dalam dataran realistis praktis dan etika praktis, masih belum terwujud. Hal ini dapat
12 Di  mana  hampir  setiap  organisasi  masyarakat  termasuk  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyyah    selalu  juga  mengeluarkan ketetapannya walaupun  dalam  kemasan bahasa yang lain seperti fatwa dan ikhbar (Susiknan Azhari, 1999), 15
13 Namun  dalam  dataran    praktis  realistis,  ternyata  pembentukan  Badan    sangat tergantung  pada  kebijakan  daerah  dalam  hal  ini  propinsi  terkait.  Sebagaimana pengalaman  pribadi  penulis  ketika  bersama-sama  Pengadilan  Tinggi  Agama  Jawa Tengah (Drs. Imron SH  sekarang hakim  tinggi di PTA Jawa Timur) sangat tergantung pada gubernur Jawa Tengah pada waktu itu (Soewardi).
dilihat  dengan  seringkali  terjadinya  perbedaan  berpuasa  Ramadhan  maupun berhari raya Idul Fitri.14
Kemudian mengenai eksistensi kitab-kitab ilmu hisab rukyat di Indonesia sampai  saat  ini,  nampak  masih  mewarnai  diskursus  hisab  rukyat  di  Indonesia. Hanya  sayang,  dalam  dataran  belantara  Islamic  Studies,  khususnya  ilmu  hisab rukyat  nyaris  terabaikan  sebagai  sebuah  disiplin.  Bahkan  ilmu  falak  hanya merupakan  disiplin  minor.15  Sementara  itu  perkembangan  ilmu  Astronomi  di Indonesia  sangat  pesat  dan  menggembirakan.  Ini  nampak  dari    munculnya banyak pakar Astronomi, bahkan juga perhatiannya yang besar dalam fiqh hisab rukyat, seperti Prof DR. Bambang Hidayat, Prof Ahmad Baiquni, MSc, PhD, DR Djoni N Dawanas, DR. Moedji Raharto dan DR Thomas Djamaluddin.
Namun  dalam  beberapa  tahun  kemudian,  perkembangan  hisab  rukyat terus  berkembang  dengan  adanya  beberapa  organisasi.  Pada  akhir  tahun  2009, sebuah komunitas ahli falak muncul dengan diawali adanya lokakarya Nasional pengembangan  ilmu  falak  di  PTAI  dan  temu  Dosen  se  Indonesia  yang diselenggarakan  oleh  Prodi  Konsentrasi  Ilmu  Falak  jurusan  Al-Ahwal  Al- Syaksiyah  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Walisongo  Semarang.  Dari  seminar  dan pertemuan yang diadakan di Bandungan Semarang, terbentuklah satu organisasi yang bernama ADFI (Asosiasi Dosen Falak Indonesia) pada tanggal 2 Desember 2009  yang  mana  penulis  ditunjuk  sebagai  ketua  umum  ADFI  untuk  periode pertama 2009-2013.16
Tidak  lama  setelah  itu,  muncul  satu  komunitas  ahli  falak  perempuan (KFPI – Komunitas Falak Perempuan Indonesia) yang dipelopori oleh mahasiswi Konsentrasi  Ilmu  Falak  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Walisongo  Semarang  angkatan pertama  (2007).  Komunitas  ini  dideklarasikan  pada  hari  Jum’at  tanggal  18 Desember  2009  dengan  periodisasi  2009-2013  untuk  memberdayakan  kader- kader falak perempuan17 di Indonesia yang selama ini didominasi oleh laki-laki. Di samping ada RHI (Rukyatul Hilal Indonesia) di Yogyakarta, berkembangnya Lajnah Falakiyah di tingkat kota Kabupaten se Indonesia, Muhammadiyah yang
14 Sebagai contoh Hari Raya 1405 bertepatan tahun 1985, sebagian kaum muslimin berhari raya pada hari Rabu 19 Juni 1985 dan ada yang berhari raya Kamis, 20 Juni 1985 dan  masih  banyak  lagi    kasus-kasus  perbedaan  semacam  itu  (Nourouzzaman  Shidiqi, 1997), h. 201
15 Di mana pada masa Dirjen Kemenag RI, Andi Rosydianah, kebijakan-kebijakan sangat  menghambat  perkembangan  fiqh  hisab  rukyat,  misalnya  dikeluarkannya  mata kuliah ilmu falak dari  kurikulum nasional (Susiknan Azhari, 2000 : VI/108; Azyumardi Azra, 1999), h. 203
16 Ketua Umum :  Dr. H. Ahmad Izzuddin, M.Ag, Ketua I (Jawa, Madura): Drs. H. Muslih Husain, M.Ag, Ketua II (Sumatera, Kalimantan):  Drs. H. Rahmadi, M.HI, Ketua III  (Sulawesi,  Maluku):  Drs.  Abbas  Fadhil,  MA,  Sekretaris  Jenderal  (Sekjen):  Syifaul Anam,  MH,  Sekretaris  I  (Jawa,  Madura)  :  Muhammad  Husain,  MA,  Sekretaris  II (Sumatera, Kalimantan) : Dr. Saidur Rahman, MA, Sekretaris III (Sulawesi, Maluku):  Drs. Sarifudin, M.Ag, Bendahara : Drs. H. Eman Sulaeman, MH
17 Periode pertama, ketua umum : Latifah (Banjarmasin Kalimantan), ketua I : Siti Tatmainul  Qulub  (Jember  Jawa  Timur),  ketua  II:  Anisah  Budiwati  (Garut  Jawa  Barat), Sekretaris: Ayuk Khoerunnisak (Jepara Jawa Tengah), Bendahara: Eni Nuraeni (Bandung Jawa Barat).
ditangani  oleh  Majlis  Tarjih  dan  Tajdid,  Pusat  Studi  Falak  Muhammadiyah bekerjasama  dengan  Universitas  Muhammadiyah  dan  PP  Muhamamdiyah (Majlis  Tarjih  dan  Tajdid),  Pusat  Studi  Astronomi  (PSA)  Universitas  Ahmad Dahlan  (UAD)  Yogyakarta,  Forum  kajian  falak  Zenith  ITB  Bandung, HIMASTRON (Himpunan Mahasiswa Astronomi ITB Bandung), komunitas ahli falak amatir Yogyakarta, Jogja Astro Club (JAC) Komunitas astronom amatir dari Yogyakarta,  CASA  Club  Astronomi  Santri  Assalam  PP.  Assalam  Surakarta, Himpunan  Astronomi  Amatir  Jakarta  (HAAJ),  Lembaga  Hisab  rukyat Independen  (LHRI)  Semarang,  Yayasan  Al  Falakiyah  Surabaya,  Forum  Kajian Falak di Pesantren-pesantren.

## Dinamika Hisab Rukyat di Indonesia
Pada dasarnya persoalan hisab rukyat tidak hanya persoalan penentuan awal  bulan  Kamariyah  (dalam  hal  ini  penentuan  awal  Ramadhan,  Syawal  dan Dzulhijjah).18  Namun  karena  persoalan  penentuan  awal  bulan  Kamariyah  ini lebih  mempunyai  greget  –  lebih  berpotensi  menimbulkan  perbedaan  -  maka wajar jika ia lebih mendapatkan perhatian dan lebih dikenal  sebagai persoalan hisab rukyat dari pada persoalan lainnya. Berpijak pada alur logika tersebut agar tidak  melebar  maka  penulis  memfokuskan  pada  pemikiran  (hisab  rukyat) penentuan  awal  bulan  Kamariyah  (dalam  hal  ini  awal  Ramadhan,  Syawal  dan Dzulhijjah).
Muara  perbedaan  pemikiran  hisab  rukyat  di  Indonesia  pada  dasarnya tidak  berbeda  dengan  muara  perbedaan  pemikiran  para  fuqaha  (terdahulu) yakni  pada  perbedaan  pemahaman  hadis-hadis  hisab  rukyat.19  Hanya  saja dalam wacana pemikiran hisab rukyat di Indonesia, ragam pemikirannya lebih majemuk  dibanding  ragam  pemikiran  dalam  wacana  hisab  rukyat  pada kalangan para fuqaha (terdahulu). Hal  ini  karena sentuhan Islam sebagai  great tradition dan budaya lokal atau little tradition yang sering menimbulkan corak budaya tersendiri yang di luar dugaan. Dalam konteks ini disebut sebagai paham keislaman  yang  bersifat  lokal,  seperti  Islam  Jawa  –  atau  dalam  bahasa  Geertz disebut  Religion  of  Java.20  Islam  jawa  ternyata  berkembang  dan  mempunyai praktek-praktek  keagamaan  yang  khas  dan  berbeda  dengan  mainstream  Islam pada  umumnya.  Fenomena  semacam  inilah  yang  sering  melahirkan  pemikiran
18 Di antara kedua belas bulan hijriyah yang paling mendapat perhatian umat Islam adalah  bulan  Ramadan,  Syawal  dan  Dulhijjah,  sebab  di  dalamnya  terdapat  kewajiban berpuasa dan haji atas umat Islam. Lihat Q.S. Al-Baqarah : 185 dan 197. Penetapan awal bulan  hijriyah  selain  ketiga  bulan  tersebut    dapat  dipakai  hisab  karena  dalam  hal  ini tidak  diperlukan  isbat  al-Qadli.  Penetapan    bulan  ini  semata-mata    untuk  perhitungan waktu  tidak  benar-benar  untuk  kepentingan  ibadah.  Baca  Imam  Abu  Al-Hayyan,  Al- Bahr al-Muhith, Kairo : (Beirut, jilid II), h. 62.
19 Memang banyak hadis-hadis hisab rukyat yang secara redaksional berbeda-beda tetapi secara esensial tidak jauh berbeda, di antaranya redaksinya: Shumu lirukyatihi  wa afthiru lirukyatihi fa in ghumma faqduru lahu Baca Abu Husen Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, (Kairo, t.th.), h. 481.
20 Mengenai pemikiran Islam Jawa dapat dibaca dalam Clifford Geertz, Abangan,
Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1981)
tersendiri, dalam pemikiran hisab rukyat seperti pemikiran hisab rukyat Aboge atau Asapon.
Di antara pemikiran-pemikiran hisab rukyat yang ada di Indonesia yaitu : 1). Pemikiran hisab rukyat Lokal. Di antara pemikiran hisab rukyat lokal adalah pemikiran  Aboge  atau  Asapon  yakni  cara  penentuan  awal  Ramadhan,  Syawal dan Dzulhijjah bersandarkan perhitungan tahun Jawa lama (khuruf Aboge atau khuruf  Asapon)  dan  rukyatul  hilal  (observasi  dengan  mata  telanjang  saat tenggelamnya  matahari).21  Dalam  pemikiran  Aboge  ada  beberapa  prinsip utama,  yakni:  Pertama,  prinsip  penentuan  tanggal  selain  berdasarkan  kalender Hindu-Muslim-Jawa, adalah dina niku tukule enjing lan ditanggal dalu (hari itu lahirnya  pagi  dan  diberi  tanggal  malam  harinya).22  Kedua,  bahwa jumlah  hari dari  bulan  puasa  menurut  cara  perhitungan  Aboge  selalu  genap  30  hari,  tidak pernah  29  hari  seperti  pada  cara  perhitungan  hari  Falak  (versi  pemerintah). Adapun  istilah  Aboge  dapat  dirinci  bahwa  a  berasal  dari  alip,  salah  satu  dari delapan tahun siklus windu; bo mengacu pada rebo (hari Rabu); dan ge berasal dari wage, salah satu dari hari pasaran yang lima. Ini berarti bahwa tahun alip selalu dimulai  pada hari Rabu Wage, dengan mengetahui  ini  maka akan dapat menghitung hari jatuh riyaya (hari lebaran) setiap tahun. Cara yang lebih singkat adalah  mengambil  hari  permulaan  tahun  (1  sura)  dan  menggunakan  rumus waljiro. Wal adalah  bulan  Syawal,  ji  berarti  tanggal  siji  (satu),  dan ro adalah berarti loro (dua),  yaitu  hari  pasarannya.  Ini  berarti  bahwa  hari  lebaran  jatuh pada  tanggal  1  Syawal  dihitung  dengan  menghitung  satu  dari  hari  mingguan dan  dua  dari  hari  pasaran  pada  permulaan  tahun.  Misalnya,  kalau  permulaan tahun itu Ehe, dan tanggal 1 Sura pada hari Ngahad Pon, maka hari lebaran akan jatuh pada hari Ngahad  Wage.23 Ketiga, penentuan awal bulan puasa dan awal bulan  Syawal  digunakan  istilah  pletek  yang  berarti  terbukti  atau  semua masyarakat telah melihat bulan dengan mata telanjang, sebagaimana dasar dari hadis-hadis hisab rukyat.24 Sehingga wajar jika pengikut pemikiran ini, memulai
21 Menurut  hasil  penelitian  Andy  Ahmad  Zaelany,  bahwa  penentuan  hari  raya lebaran secara lokal ala Islam Jawa sudah  dikenal lama oleh masyarakat Jawa. Hampir semua masyarakat Jawa mengenalnya  – atau paling tidak mendegarnya  – sebagaimana yang  dipraktekkan  oleh  pendudukan  yang  tinggal  di  dusun  Golak,  terletak  di  desa Genteng  Kecamatan  Ambarawa  Semarang,  Jawa  Tengah.  Hasil  penelitian  ini  dapat dilihat  dalam  Andy  Ahmad  Zaelany,  Menentukan  Hari  Lebaran  Ala  Islam  Jawa  Kasus Dusun Golak, Ambahrawa,  pada Journal  Ulumul Qur’an, no, Vol. VI, tahun 1996, h. 62- 70.
22 Sebagaimana  dikatakan  umat  Islam  di  dusun  Golak  ketika  ditanya  tentang prinsip menentukan hari lebaran. Seperti ketika versi pemerintah, suatu pagi ditentukan tanggal 1 Ramadan, maka bagi mereka tanggal 1 Ramadan baru jatuh pada hari berikut (yakni tgl 2 Ramadan versi pemerintah)
23 Clifford  Geertz,  h.  510,  dan  bandingkan  juga  dengan  Slamet  Hambali, Almanak Sepanjang Masa , (Semarang : Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo, 1978), h. 7-10. 24 Istilah pletek di sini dapat dikaitkan dengan prinsip yang pertama, yaitu bahwa tanggal dihitung mulai maghrib hari itu. Menurutnya hilal itu sangat sulit dilihat dengan mata telanjang ; hilal baru akan terlihat agak jelas pada tanggal dua Ramadan. Karena itu tidaklah  mengherankan  bila  pendudukan  dusun  yang  mengikuti  pemikiran  ini  baru mulai  puasa  sehari  setelah  hari  puasa  nasional  dimulai  dan  ini  berakibat  pula  hari
puasa  atau  lebaran  selalu  setelah  satu  hari  dari  penetapan  pemerintah. Sebagaimana  hasil  penelitian  Andy  Ahmad  Zaelany,  bahwa  pemikiran  hisab rukyat  lokal  ala  Islam  Jawa  selama  ini  sebagaimana  yang  dipraktekkan  di masyarakat  dusun  Golak  desa  Genteng  kecamatan  Ambarawa  Semarang  Jawa Tengah.
Namun jika ditilik dari  perjalanan historis  pemikiran  hisab rukyat lokal ala  Islam Jawa,  ternyata  berasal  dari  pemikiran hisab  rukyat  (kalender) Saka25 yang  diperbaharui  oleh  Sultan  Agung  Hanyokrokusumo26  yakni  disesuaikan dengan  perhitungan  lunar  (Kamariyah)  tidak  lagi  menggunakan  sistem perhitungan  solar  (Samsiyah).  Peralihan  tersebut  terjadi  pada  tanggal  1  Sura tahun  Alip  1555  (Tahun  Jawa)  yang  bertepatan  dengan  tanggal  8  Juli  1633  M yakni hari Jum’at Legi.27 Dari tahun 1633 M sampai sekarang, kalender ini sudah tiga  kali  mengalami  penyesuaian  kalender,  sehingga  sampai  sekarang  sudah mengalami  perubahan  empat  kali  dasar  permulaan  awal  tahun  yakni  mulai dengan pemikiran hisab rukyat Ajumgi (tahun alip mulai pada hari Jum’at Legi), kemudian Akawon (tahun alip mulia pada hari Kamis Kliwon), kemudian Aboge (tahun  alip  mulai  pada  hari  Rebu  Wage),  kemudian  Asapon  (tahun  alip  mulai pada hari Selasa Pon).28 Metode yang terakhir inilah (pemikiran Asapon) yang sampai  sekarang  dipegangi  mayoritas  umat  Islam  Jawa  (Kejawen)  terutama  di kalangan lingkungan kraton Yogyakarta.29
lebaran  akan  jatuh  sesudah  hari  lebaran  nasional.  Semisal  hari  lebaran  nasional  jatuh pada hari Kamis, sekitar pukul 18.00 yang ditandai dengan takbiran dan sesajen. Adapun shalat  Ied  diselenggarakan  keesokan  harinya,  yakni  Jum’at  pagi.  Perbedaan  ini  bisa menjadi dua hari bila bulan Ramadan hanya 29 hari. Hal ini disebabkan dalam kalender Hijriyyah-Jawa bulan puasa selalu berjumlah 30 hari. Lihat Andy Ahmad Zaelany, h. 67
25 Saka secara bahasa (Jawa) berarti perbuatan, berasal dari kata Sansekerta Syaka yang  berarti  bangsa  seyth.  Sedangkan  menurut  kamus  Jawa  Kuno  (Kawi)  :  Soko  atau sakabda  yang  berarti  tahun  saka  (mulai  tahun  76  M  oleh  Sahwaha)  yakni  perhitungan menurut  perjalanan  matahari,  atau  dalam  arti  tahun  Hindu  yang  dimulai  bertahtanya Adji Saka. Lihat C. C. Berg, Penulisan Sejarah Jawa, Terj. S. Gunawan, Jakarta : Bratara Karya  Aksara,  1985,  h.  93,  bandingkan  L.  Wardiwarsito,  Kamus  Jawa  Kuno  (Kawi)  – Indonesia,  Jakarta  :  Nusa  Indah,  1978,  h.  330,  bandingkan  juga  S.  Prawiro  Atmojoyo, Bausastra Jawa – Indonesia, jilid II, (Jakarta : Masagung, 1980), h. 158 - 159.
26 Sri Sultan Muhammad Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo adalah raja pada kerajaan Mataram II pada tahun 1613 – 1645 M, lihat MUI Daerah Istimewa Yogyakarta, Kalender Islam Sultan Agung adalah  Kalender Nasional, (Yogyakarta : Offset,  1987), h. 12.
27 Kartono  Kamajaya  Partokusumo, Kebudayaan  Jawa  Perpaduannya  Dengan  Islam , (Yogyakarta : Aditya Media, 1995), h. 200.
28 Mengenai prinsip perhitungan kalender Jawa baik pemikiran Ajumgi, Akawon, Aboge  dan  Asapon  pada  dasarnya  sama  hanya  berbeda  dalam  penentuan  awal  tahun Alipnya. Sedangkan lacakan sejarah perubahan ini  sebagaimana penulis temukan dalam Slamet  Hambali.  Namun  untuk  istilah  Ajumgi  dan  Akawon  adalah  hanya  merupakan kreasi  penulis  dalam  rangka  untuk  mempermudah    dengan  cara  berpedoman  pada istilah  yang  selama  ini  sudah  baku  yakni  Aboge  dan  Asapon.  Karena  penulis  tidak menemukan istilah  untuk dua pedoman tersebut.
29 Tjokorda rai Sudharta, I Gusti Oka Hermawan, W. Winda Winaban, Kalender 301 Tahun , (Jakarta : Balai Pustaka, 1984), h.22.
Melihat  realita  tersebut,  nampak  bahwa  sampai  saat  ini  ternyata  tidak hanya pemikiran Aboge saja yang hidup di masyarakat sebagaimana dikatakan Andy  Ahmad  Zaelany  dalam  penelitiannya  di  dusun  Golak  desa  Genteng, Ambarawa.  Namun pemikiran Asapon yang nota bene pemikiran hisab rukyat tradisional  yang  terbaru  juga  hidup  di  masyarakat.  Malahan  menurut perhitungan  kalender  Jawa,  pemikiran  Aboge  sudah  harus  diganti  dengan pemikiran  Asapon,30  tapi  dalam  dataran  realitas  ternyata  pemikiran  Aboge masih berlaku juga di kalangan umat Islam Jawa sebagaimana tersebut di atas. Berangkat  dari  pemikiran  tersebut  penulis  berasumsi  bahwa  tidak    menutup kemungkinan pemikiran-pemikiran  yang lain yakni Akawon dan Ajumgi juga masih berlaku di masyarakat Jawa (Kejawen), hanya saja sampai saat ini penulis belum menemukan jejak pemberlakuanya di masyarakat.
Pemikiran  lokal  lainnya  yakni  pemikiran  Thariqah  Naqsyabandi  di Sumatera  Barat.  Dari  hasil  liputan  media  masa    surat  kabar  harian  padang ekspress,  surat  kabar  harian  Singgalang  dan  TVRI  Sumatera  Barat  tentang adanya kelompok kecil pengamal Thariqat Naqsyabandi di Nagari Pauh, Bandar Buat,  Indarung,  dan  Baringin  yang  jumlahnya  puluhan,  paling  banyak  seratus atau dua ratus orang saja yang melaksanakan Idul  Fitri berbeda beberapa hari. Mereka adalah murid Buya Syeikh M. Thaib Angku Pasa baru, yang merupakan salah satu aliran dari sekian aliran yang terdapat dalam Thariqat Naqsyabandi di Padang  Sumatera  Barat.  Penetapan  awal  bulan  Ramadhan,  Syawal,  serta Dzulhijjah oleh hampir seluruh jamaah Thariqah Naqsyabandi di Sumatera Barat adalah dengan rukyat sebagaimana dalam madzhab Syafi’i bahwa untuk masuk puasa  hanyalah  dengan  rukyat  atau  jika  tidak  ada  rukyat  maka  dengan  ikmal (mencukupkan bulan 30 hari). Akan tetapi dari semua aliran Jamaah Thariqah ini ternyata tidak semua mengamalkan sebagaimana madzhab Syafi’i, hanya aliran Pasar Baru Padang-lah yang berbeda dalam penetapan awal Ramadhan dan awal Syawal.  Hal  menarik  adalah  dasar  perhitungan  yang  mereka  gunakan  adalah perhitungan  Golek.  yaitu  umur  bulan  Ramadhan  adalah  30  hari  tetap  setiap tahun,  umur  bulan  dalam  setahun  dimulai  :  Ramadhan  (30),  Syawal  (29), Zulqa’dah  (30),  Dzulhijah  (29),  Muharram  (30),  Safar  (29),  Rabiul  Awal  (30), Rabiul Akhir (29), Jumadil Awal (30), Jumadil Akhir (29), Rajab (30), Sya’ban (29), Perhitungan  awal  Ramadhan  tahun  sekarang  ditetapkan  berdasarkan perhitungan awal Ramadhan tahun lalu. Contohnya, awal Ramadhan tahun 2007 adalah  hari  selasa,  maka  hari  Selasa  itu  dihitung  untuk  menetapkan  awal Ramadhan 2008, kriteria lain yakni hisab didahulukan dari rukyat, hanya yang dihitung  adalah  harinya.  Perintah  puasa  di  bulan  Ramadhan,  sedangkan Ramadhan  sebenarnya  telah  ada  sebelum  dilihat  hilalnya.  Maka  waktu  setelah perkisaran  itu  Ramadhan  telah  ada,  tentu  perintah  puasa  juga  berlaku,  dan mereka wajib berpuasa di hari perkisaran. Sehingga mereka berpuasa lebih dulu dari  Pemerintah  yang  menetapkan  dengan  rukyatul  hilal,  melihat  bulan.
30 Mengenai  alasan  mengapa  harus  terjadi  perubahan  (penyesuaian)  kalender dalam kalender Jawa dan mengenai perhitungan penentuan kalender Jawa. Dapat dilihat dalam  Slamet  Hambali,  Bandingkan  juga  dalam  H.  G.  Den  Hollander,  Beknopt Leerboekje der Cosmografie, Terj. I Made sugita, (Jakarta : J. B. Wolters Groningen, 1951), h. 81-83.
Kemudian ada pemikiran rukyah air pasang. Pemikiran lokal ini menggunakan air  pasang  ini  diamalkan  oleh  salah  satu  jamaah  Islam  bernama  An-Nadzir  di Indonesia  wilayah  timur,  tepatnya  di  pinggiran  Danau  Mawang,  Kabupaten Gowa  Sulawesi  Selatan.  Melalui  mekanisme  melihat  fenomena  air  laut  pasang, golongan ini mengeluarkan keputusan bahwa maghrib (saat matahari terbenam) mereka  masih  berpuasa  atau  melaksanakan  salat  hari  raya  idul  fitri  pada keesokan harinya. Jamaah ini mempercayai bahwa ketika air laut pasang maka bumi, bulan dan matahari berada dalam posisi sejajar.
Golongan  yang  berambut  pirang  dan  gondrong,  bersorban  dan berseragam hitam ini lebih memilih kembali pada alam di mana dengan bantuan alam  mereka  dapat  menentukan  awal  bulan  kamariyah.  Sesuai  dengan  yang dilakukan  Rasulullah  dengan  menggunakan  tanda-tanda  alam,  jamaah  yang berbasis  di  Gowa,  Sulawesi  Selatan,  menentukannya  melalui  pengamatan dengan melihat tingkat surut air laut. Lokasi pengamatannya dilakukan di Pantai Kalongkong,  Desa  Bonto  Sunggu,  Kecamatan  Galesong  Utara,  Kabupaten Takalar, Sulsel. Pimpinan Jamaah An Nadzir kampung Mawang, Lukman Andi Bakti  menuturkan  bahwa  cara  mereka  sesuai  yang  dicontohkan  Nabi Muhammad.  Mereka  sudah  mengintai  wujud  bulan  dari  bulan-bulan sebelumnya.Tanda-tanda  yang  diberikan  Allah  adalah  munculnya  angin kencang, hujan dan gemuruh yang disaksikan anggota jamaah An Nadzir.
Menurut  hemat  penulis,  ragam  pemikiran  lokal  di  atas  tiada  lain pemikiran  lokal  yang  berkembang  pada  satu  komunitas  tertentu  dengan penafsirannya sendiri yang jauh dari makna teks dasar hukum yang ada dalam Al-Qur`an dan hadis.
2). Pemikiran rukyat. Dalam wacana hisab rukyat di Indonesia, pemikiran rukyat ini selalu diidentikkan dengan pemikiran hisab rukyat Nahdlatul Ulama. Namun  pengidentikkan  ini  kiranya  tidak  dapat  diterima  seratus  persen kebenarannya. Karena pada dasarnya dalam pemikiran rukyat terdapat beberapa pemikiran-pemikiran  kecil  yang  mempunyai  perbedaan-perbedaan  yang prinsipil, dan Nahdlatul Ulama sendiri termasuk salah satu dari pemikiran kecil tersebut.  pemikiran-pemikiran  kecil  tersebut  muncul  karena  adanya  perbedaan pemahaman term rukyat. Di antaranya dalam hal : pemahaman  mathla’31. Ada yang  berpendapat  bahwa  hasil  rukyat  di  suatu  tempat  berlaku  untuk  seluruh dunia.  Dengan  argumentasi  bahwa  hadis-hadis  hisab  rukyat  khithabnya ditujukan  pada  seluruh  umat  Islam  di  dunia,  tidak  dibedakan  oleh  perbedaan geografis  dan  batas-batas  daerah  kekuasaan.  Pemikiran  inilah  yang  terkenal dengan  rukyat  Internasional  yang  dipegang  oleh  Komisi  Penyatuan  Kalender Hijriyyah  Internasional,  di  mana  dalam  konteks  ke-Indonesia-an  adalah kelompok  Hizbut  Tahrir32.  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia,  sejauh  pengamatan penulis  mempunyai  beberapa  lembaga  dakwah  yang  hidup  di  masyarakat seperti: Lembaga Dakwah al-Misykah di Semarang, Lembaga Dakwah al-Ihtikam
31 Secara definitif kontekstual mathla’ berarti batas geografis keberlakuan Rukyat.
32 Jika  dilihat  tapak  tilas  sejarah  menurut  hemat  penulis    Hizbut  Tahrir    adalah Jama’atul Muslimin Hizbullah yang mengkampanyekan daulah islamiyyah, lihat Wali al- Fatah, Khilafah Ala Minhajin Nubuwah, (Jakarta : Al-Jama’ah, 1990), h. 83.
di  Surabaya,  dan  Inqiyad  di  Jawa  Barat.  Selama  ini,  mereka  sering  kali mengkampanyekan pemikirannya  dalam beberapa forum diskusi panel.33
Mengenai Hizbut Tahrir di Indonesia dalam Seminar Nasional Penentuan Awal  Bulan  Kamariyah  Merajut  Ukhuwah  di  Tengah  Perbedaan34  mereka memandang  bahwa  yang  menjadi  dasar  penetapan  adalah  sebab  syar’i  untuk berpuasa  dan  berhari  raya  yaitu  rukyatul  hilal  bil  ‘ain  (melihat  bulan  sabit dengan mata). Sesuai dengan hadits berpuasalah kamu karena melihat hilal dan berbukalah  kamu  karena  melihat  hilal  yang  mempunyai  pengertian  yang  jelas (sharihah ad-dalalah). Dan rukyatul hilal yang dimaksud dalam pandangan HTI bukanlah  rukyat  lokal  yang  berlaku  untuk  satu  mathla’  (madzhab  Syafi’i), melainkan rukyah yang berlaku secara global, dalam arti rukyatul hilal di salah satu  negeri  muslim  berlaku  untuk  kaum  Muslimin  di  negeri-negeri  lain  di seluruh dunia.
HTI  sejalan  dengan  pentarjihan  Imam  Syaukani  dalam  persoalan perbedaan mathla’35, sehingga HTI tidak dapat menerima faham dari pendapat madzhab  Syafi’I  yaitu  ucapan  Ibnu  Abbas  ra  yang  mengikuti  rukyah  Madinah dan  tidak  mengikuti  rukyah  Syam,  yaitu  dengan  perkataannya  Tidak, demikianlah  Rasulullah  saw  memerintahkan  kita  menjadi  dalil  bahwa  setiap negeri  mempunyai  rukyah  sendiri-sendiri,  dan  rukyah  suatu  negeri  tidak berlaku  untuk  negeri  yang  lain,  li  ikhtilaf  mathali  (karena  ada  perbedaan mathla’).
Mengenai  hisab,  HTI  memandang  bahwa  hisab  tidak  dapat  dijadikan dasar  penentuan  awal  bulan  kamariyah,  khususnya  dalam  masalah  ibadah shaum  Ramadhan,  hari  raya  Idul  Fitri,  dan  Idul  Adha,  meskipun  digunakan untuk keperluan ibadah yang lain. Sebab menurut Syaikh Atha bin Khalil (Amir Hizbut Tahrir), rukyahlah yang terdapat dalam nash-nash. Dari pengkajian nash- nash  yang  ada,  kita  dituntut  oleh  Allah  untuk  beribadah  seperti  yang  dituntut oleh  Allah  sendiri.  Jika  kita  beribadah  dengan  cara  yang  tidak  sesuai  dengan tuntutan  Allah,  berarti  kita  salah,  meskipun  kita  menduga  kita  telah  berbuat baik.
33 Hizbut  Tahrir  memang  akhir-akhir  ini  sering  kali  mengadakan  diskusi  panel menghadapi  Ramadan  dengan  tema  Kesatuan  Awal  dan  Akhir  Ramadan  Menuju Kesatuan  Ummat,  sebagaimana  yang  pernah  penulis  ikuti  di  Semarang  yang diselenggarakan oleh lembaga dakwah al-Misykah, November 2000.
34 Seminar Nasional Penentuan Awal Bulan Qamariah, Merajut Ukhuwah di Tengah Perbedaan, pada tanggal 27-30 November 2008 yang diselenggarakan oleh Majelis Tarjiih dan Tajdidi PP Muhammadiyah di Yogyakarta.
35 Perkataan  Imam  Syaukani  :  yang  layak  dijadikan  pegangan  adalah  pendapat ‘ulama pengikut mazhab Maliki dan golongan Zaidiyah. Imamm al-Mahdi juga memilih pendapat  ini,  bahkan  Imam  Qurtubi  menceritakan  itu  pada  guru-gurunya.  Bila  ada penduduk suatu negara melihat bulan sabit tanggal satu, maka bagi seluruh penduduk negara  yang  lain  harus  mengikutinya  (berpuasa  pada  awal  bulan  Ramadhan    atau berbuka pada permulaan bulan Syawal). Kita tidak usah mempedulikan perkataan Ibnu Abdil Bar yang menyatakan bahwa pendapat tersebut bertentangan dengan ijma’ ulama. Baca buku Ahmad Muhammad Syakir, Menentukan Hari Raya dan Awal Puasa, Surabaya: Pustaka Progressif, Cet. Ke 1, 1993.
Makna lain dari faqdurulah dengan ilmu hisab tidak dapat dijadikan acuan karena itu hanya khusus untuk orang yang menguasai ilmu hisab. Makna yang tepat  menurut  HTI  terhadap  sabda  Nabi  perkirakanlah  adalah  bukan  dengan ilmu hisab, melainkan sempurnakanlah bilangannya hingga 30 hari.  Penafsiran pada saat kita tidak dapat melihat hilal Syawal karena tertutup awan, maka kita menyempurnakan  puasa  sampai  30  hari,  meskipun  andaikata  hilal  sebenarnya sudah wujud secara faktual.
Menurut M. Shiddiq Al-Jawi, Ketua DPP Hizbut Tahriri Indonesia, ilmu hisab hanya akan menjadi perpecahan kaum Muslimin, baik dalam berpuasa dan berhari raya. Ilmu hisab yang dibangun berdasarkan asumsi lahirnya anak bulan akan menjadikan perbedaan bagi mereka kaum Muslimin yang berada di barat, bisa  jadi  sudah  berpuasa  hari  Senin,  sementara  di  sebelah  timur  kan  berpuasa pada hari selasa. Ini akan berbeda jika kaum Muslimin mengikuti rukyatul hilal dengan wihdat al-mathali’ (kesatuan mathla’).
Di samping itu, ada pula yang berpendapat bahwa hasil rukyat di suatu tempat  hanya  berlaku  bagi  suatu  daerah  kekuasaan  hakim  yang  mengisbatkan hasil  rukyat  tersebut.  Pemikiran  ini  terkenal  dengan  rukyat  fi  wilayatil  hukmi sebagaimana pemikiran yang selama ini dipegangi oleh Nahdlatul Ulama secara institusi.36  Penulis  memberi  qayyid  Nahdlatul  Ulama  secara  institusi  atau struktural,  karena  dalam  Nahdlatul  Ulama  secara  kultural  terdapat  pemikiran yang  beragam  yang  demokratis.37  Selain  itu,  juga  ada  pendapat  yang  hanya memberlakukan  rukyat  sebatas  pada  daerah  yang  dianggap  memang memungkinkan  adanya  rukyat.  Dalam  konteks  ke-Indonesia-an,  pemikiran  ini kiranya tidak berkembang, dan kalaupun ada mungkin hanya perseorangan saja. Kemudian  dalam  hal  pemahaman    keadilan    dalam  persaksian  rukyat.
Dalam  hal  ini,  semestinya  tidak  murni  permasalahan  rukyat,  namun  sangat terkait  dengan  permasalahan  hisab.  Karena  penilaian  bahwa  seseorang  adil dalam hal melihat hilal, orang menilainya sangat terkaitan dengan perhitungan hisab  di  mana  hilal  itu  dilihat.  Permasalahan  ini  sebagaimana  dicontohkan Taufik : dalam kasus 1 Syawal 1412, 1413, dan 1414 H merupakan contoh kasus tidak  dapat  diterimanya  laporan  Rukyat  karena  masih  di  bawah  ufuk. Kemudian tahun 1418 H juga terulang lagi, hanya saja terdapat perbedaan yakni untuk 1418 H pada waktu itu semua sistem sepakat bahwa pada saat matahari terbenam tanggal 28 Januari 1998 hilal awal Syawal sudah wujud (di atas ufuk 0 - 1,5  derajat),  tetapi  belum  Imkanurrukyat.  Berkaitan  dengan  itu,  Muker  hisab rukyat tahun 1996/1997 dan  1998 belum dapat memutuskan awal  Syawal  1418
36 Mengenai  konsideran  putusan  PBNU  mengenai  hisab  rukyat  lihat  buku pedoman hisab rukyat NU.
37 Sisi demokratisnya  nampak dari adanya kebebasan warga NU dalam memegang pemikiran  hisab  rukyat,  sebagaimana  dalam  banyak  pesantren  yang  nota  bene  basic Nahdlatul  ulama  malahan  banyak  yang  memegang  pemikiran  hisab  murni,  seperti Pondok Pesantren al-Falah Ploso Mojo Kediri.  Di samping memang NU sendiri memang memberi  kebebasan  berpikir  dalam  hal  ini,  namun  selagi  tidak  difatwakan  kepada masyarakat  awam,  lihat  Abdul  Aziz  Masyhuri,  Masalah  Keagamaan  Nahdlatul  ulama (Hasil  Muktamar  dan  Munas  Ulama  ke-  1  th  1926  sampai  dengan  ke-  29  tahun  1994), (Surabaya : PP RMI bekerja sama dengan Dinamika Pres, 1997), h. 301.
berdasarkan perhitungan yang ada, dan pada akhir Ramadhan tersebut memang ada laporan rukyat dari Bawean dan Cakung, tetapi ditolak oleh Menteri Agama setelah  memperhatikan  pandangan  sebagian  besar  peserta  sidang  isbat.  Dalam sidang  tersebut,  di  antara  ormas  Islam  hanya  Muhammadiyah  yang  meminta supaya  laporan  kesaksian  tersebut  diterima,  dan  yang  lain  menolak  dengan alasan belum Imkanurrukyat.38
Melihat fenomena tersebut, penulis beranggapan bahwa kasus 1418/1998 merupakan  proses  penetapan  yang  sarat    dengan  muatan  politis.  Sebagaimana diakui  sendiri  oleh  Basith  Wahid  bahwa  pada  dasarnya  selama  orde  baru, Muhammadiyah  selalu  paralel  dengan  pemerintah39,  namun  karena  waktu  itu pemerintah baru bermasalah dengan Amin Rais (saat  itu  sebagai  Ketua  Umum Muhammadiyah),    maka    dalam  penentuan        awal      Ramadhan      waktu    itu pemerintah      berusaha      untuk  merangkul  Nahdlatul  Ulama.  Walaupun  pada waktu  itu  Menteri  Agama  (dr.  Tarmidzi  Tahir)  tidak  dari  unsur  NU,  ia berpedoman  istikmal  (rukyat  dinyatakan  tidak  berhasil),  walaupun  ada  yang melaporkan adanya keberhasilan rukyatul hilal. Sehingga waktu itu Pemerintah berbeda dengan Muhammadiyah, namun bersamaan dengan Nahdlatul Ulama. Dari  fenomena  tersebut  penulis  berkesimpulan  bahwa  penentuan  awal Ramadhan waktu itu sarat muatan politik.40

## Dinamika Pemikiran Hisab Rukyat
Berangkat  dari  permasalahan  pemikiran  kecil  rukyat  di  Indonesia tersebut, menurut hemat penulis pada dasarnya merupakan jelmaan dari ragam pemikiran rukyat pada kalangan fuqaha (terdahulu)41.
3).  Pemikiran  Hisab.  Sebagaimana  dalam  pemikiran  rukyat,  dalam pemikiran hisabpun terdapat ragam pemikiran-pemikiran kecil sebagai dampak dari  adanya perbedaan sistem yang dipakai  atau yang dipegangi. Di  Indonesia sistem  hisab  yang  berkembang  pada  dasarnya  banyak  sekali,  hanya  saja  jika ditilik  dari  dasar  pijakannya  terbagi  dalam  dua  macam  yakni  hisab  urfi42  dan hisab hakiki43.
38 Taufik, Mengenai keputusan Menteri Agama tentang penetapan 1 Syawal 1412, 1413,  1414,  1418  dapat  dilihat  dalam  Depag,  Himpunan  Keputusan  Menteri  Agama tentang Penetapan Tanggal 1 Ramadan dan 1 Syawal tahun 1381 –1418 h / 1962-1997 M.
39 Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Basith  Wahid  dalam  makalahnya  dalam  buku Rukyat  dengan Tehnologi.
40 Baca  artikel  Ahmad  Izzuddin, Awal  Akhir  Ramadan  yang  Kompromistis ,  (Suara Merdeka, 1 Desember 1999), h. 4.
41 Mengenai ragam pemikiran Mazhab Rukyat pada kalangan fuqaha dapat dilihat tuntas dalam Syihabuddin Ahmad bin Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj, jilid III, Kairo :  Baerut,  t.th.,  h.  382,  dan  bandingkan  juga  Abdul  Hamid  al-Syarwani,  Hasyiyah  al- Syarwani, jilid III, Kairo : (Beirut, t. th.), h. 332.
42 Hisab  urfi  adalah  sistem  hisab  penentuan  awal  bulan  qamariyah  yang didasarkan  pada  waktu  rata-rata  peredaran  bulan,  lihat  Taufik,  Loc.  Cit.,  bandingkan dengan Muhammad Nur, Pedoman Perhitungan awal Bulan Qamariah, (Jakarta : depag RI, 1983), h. 7.
43 Hisab  Hakiki  adalah  sistem  hisab  yang  didasarkan  pada  peredaran  bulan  dan bumi  yang  sebenarnya,  Ibid.  Sedangkan  mengenai  istilah  hisab  hakiki  dan
Hisab urfi dalam konteks ke-Indonesia-an sebagaimana dalam pemikiran hisab rukyat lokal ala Islam Jawa yang terekam dalam sistem Aboge dan sistem Asapon.  Sedangkan  mengenai  hisab  hakiki  dapat  dipilah  pada  pendirian  yang mendasarkan pada ijtima’ yakni sistem yang berpendapat bahwa hakikat bulan Kamariyah itu dimulai sejak terjadinya ijtima’. Dalam kalangan pemikiran hisab terkenal  dengan  istilah  Ijtima’un  Nayyirain  Isbatun  Bainasy-syahrain,  yang sesuai dengan ketentuan astronomi bahwa konjungsi merupakan batas antar dua lunar  months.  Oleh  karena  ijtima  itu  hanya  terjadi  sekali  dalam  sebulan  dan tidak ada hubungannya dengan tempat-tempat di muka bumi, maka saat ijtima dialami  secara  berlainan  menurut  perhitungan  waktu  setempat.  Ijtima  bisa terjadi pada pagi hari pada suatu tempat, yang dalam waktu bersamaan saat itu sedang  siang  hari  atau  malam  hari  di  tempat  lain.  Oleh  karena  itu  dalam prakteknya  awal  bulan  Kamariyah  ditetapkan  berdasarkan  ijtima  yang  terjadi sebelum  matahari  terbenam  atau  sebelum  tengah  malam,  atau  sebelum  terbit fajar, sesuai dengan perbedaan pandangan tentang kapan dimulainya hari.44
Inilah  sistem  yang  dipakai  oleh  Muhammad  Manshur  dalam  karya monumentalnya  Sullamun  Nayyirain.  Di  mana  sampai  sekarang  mengkristal dalam pemikiran kecil yakni pemikiran (kalender) Manshuriyyah, yang banyak dikiblat  oleh  kalangan  hasib-hasib  Jawa  Timur.45  Sistem  hisab  yang mendasarkan  pada  posisi  hilal,  yakni  penentuan  awal  bulan  Kamariyah  tidak hanya didasarkan pada ijtima’ melainkan harus diperhatikan posisi hilal di atas ufuk saat terbenam setelah terjadinya ijtima’46.

## Sistem Hisab-Rukyat
1.   Sistem yang berpedoman pada ufuk hakiki yakni ufuk yang berjarak 90 derajat dari titik zenith. Prinsip utama dalam sistem ini adalah sudah masuk bulan baru, bila hasil hisab menyatakan hilal sudah di atas ufuk hakiki (positif) walaupun tidak Imkanurrukyat. Sehingga sistem ini dikenal dengan sistem hisab
pengelompokannya  dalam  hisab  hakiki  taqribi,  hakiki  tahkiki  dan  hakiki  kontemporer adalah  merujuk  pada  hasil  seminar  sehari  Hisab  rukyat  pada  tanggal  27  April  1992  di Tugu  Bogor.  Walaupun  pada  dasarnya  embrio  pemilahan  itu  sudah  ada  sejak  dulu zaman KH Manshur dalam kitab Sullamun Nayyirain dan KH Zubaer Umar Al-Jaelany (mantan Rektor IAIN Walisongo) dalam kitab Al-Khulashatul Wafiyah.
44 Ibid ., h. 5.
45 Pemikiran kecil Manshuriyyah adalah aliran hisab yang tidak begitu besar dan tidak begitu banyak pengikutnya, bahkan markas Manshuriyyah sendiri terkesan sudah pudar,  ini  nampak  adanya  sudah  pudarnya  Pondok  Pesantren  yang  dulu  merupakan pusat  hisab  Sullamun  Nayyirain.  Namun  sampai  sekarang  masih  sering  kali diperhitungkan dalam putusan sidang ithbat yang diselenggarakan oleh pemerintah, ini terbukti masukl dalam berita acara sidang itsbat.
46 Baca  lebih  lengkap  di  Buku Almanak  Hisab  rukyat, Kemenag,  2010.  Bahwa kelompok  yang  berpegang  pada  posisi  hilal  menetapkan  jika  pada  saat  Matahari terbenam  posisi  hilal  sudah  berada  di  atas  ufuk,  maka  sejak  matahari  terbenam  itulah awal bulan baru sudah mulai masuk.
wujudul  hilal  sebagaimana  prinsip  yang  dipegang  Muhammadiyah  secara institusi.47
2.  Sistem  yang  berpedoman  pada  ufuk  mar’i  yakni  ufuk  hakiki  dengan mempertimbangkan  refraksi  (bias  cahaya)  dan  tinggi  tempat  observasi, sebagaimana  pendapat  yang  dipegang  pemikiran  kecil  (kalender)  Menara Kudus.48
3.      Sistem  yang  berpedoman  pada  Imkanurrukyat    dalam    posisi  hilal sudah wujud di atas ufuk hakiki atau mar’i, maka awal bulan Kamariyah masih tetap belum dapat ditetapkan, kecuali apabila hilal sudah mencapai posisi yang dinyatakan dapat dilihat.49 Mengenai sistem Imkanurrukyat, pada bulan Maret 1998  para  ulama  ahli  hisab  dan  rukyat  dan  para  perwakilan  organisasi masyarakat  Islam  mengadakan  musyawarah  kriteria  Imkanurrukyat  untuk Indonesia. Di mana keputusan musyawarahnya baru dihasilkan pada tanggal 28 September 1998.

## Simpulan
Penentuan  awal  bulan  Kamariyah  didasarkan  pada  sistem  hisab  hakiki tahkiki dan atau Rukyat . Penentuan awal bulan Kamariyah yang terkait dengan pelaksanaan  ibadah  mahdhah  yaitu  awal  Ramadhan,  Syawal  dan  awal Dzulhijjah  ditetapkan  dengan  memperhitungkan  hisab  hakiki  tahkiki  dan Rukyat. Kesaksian Rukyat dapat diterima apabila ketinggian hilal 2 derajat dan jarak  ijtima  ke  ghurub  matahari  minimal  8  jam.  Kesaksian  Rukyat  hilal  dapat diterima  apabila  ketinggian  hilal  kurang  dari  dua  derajat  maka  awal  bulan ditetapkan  berdasarkan  istikmal.  Apabila  ketinggian  hilal  2  derajat  atau  lebih, awal  bulan  dapat  ditetapkan.  Kriteria  Imkanurrukyat  tersebut  di  atas  akan dilakukan  penelitian  lebih  lanjut.  Menghimbau  kepada  seluruh  pimpinan organisasi  kemasyarakatan  Islam  mensosialisasikan  keputusan  ini.  Dalam melaksanakan  isbat,  pemerintah  mendengarkan  pendapat-pendapat  dari organisasi kemasyarakatan Islam dan para ahli. Lahirnya sistem Imkanurrukyat di Indonesia itu, penulis menduga karena terilhami adanya batas Imkanurrukyat 2  derajat  yang  lebih  awal  diputuskan  oleh  komite  Penyelarasan  Rukyat  dan Taqwim  Islam  MABIMS  (Menteri  Agama  Brunei,  Indonesia,  Malaysia  dan Singapura)50  Sehingga  ada  baiknya,  bersikap  sebagai  warga  negara  yang  taat dan  dengan  penuh  toleransi  memandang  bahwa  inisiatif  Pemerintah  adalah suatu  jalan  yang  baik  untuk  mempertemukan  pemikiran-pemikiran  yang beraneka ragam di Indonesia.
47 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  Himpunan  Putusan  Majlis  Tarjih Muhamadiyyah,  cet.  III,  t.th.,  h.  291-292.  Bandingkan  Oman  Fathurrahman,  Penentuan Awal  Ramadan  dan  Syawal  1418/1998  yang  disampaikan  dalam  acara  lokakarya imsakiyyah  PPM IAIN Walisongo  Semarang, 20  November 1997.
48 Pendapat ini  dipegang oleh ulama karismatik  (almarhum) KH Turaihan Kudus yang  begitu  disegani  dan  banyak  pengikutnya,  baca  Slamet  Hambali,  Penentuan  1 Syawal  1414  H/1994,  dalam  Al-Ahkam,  no.10,  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Walisongo Semarang, 1993.
49 Ibid ., h. 5-6. 50 Komite  ini  lahir  berawal  dari  pertemuan  tahunan  tidak  resmi  Menteri-Menteri Agama negara Brunei, Indonesia, Malaysia dan Singapura sejak 1991.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Husen Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim , Kairo, t.th. Ahmad  Muhammad  Syakir, Menentukan Hari  Raya  dan  Awal  Puasa, Surabaya: Pustaka Progressif, Cet. Ke 1, 1993.
Ahmad, KH. Noor, Nurul Anwar , Kudus, Madrasah Tasywiq at-Thulab Salafiah, t.th.
Al-Batawi, Muhammad Mansur, Sullam al-Nayyirain, Jakarta, t.th. Al-Fatah, Wali, Khilafah Ala Minhajin Nubuwah , Jakarta : Al-Jama’ah, 1990. Al-Haitami,  Syihabuddin Ahmad  bin  Hajar, Tuhfah  al-Muhtaj , jilid  III, Kairo : Baerut, t.th Al-Hayyan, Al-Bahr Al-Muhith, Kairo: Beirut, t.th. Al-Jailani, Zubeir Umar, Khulashotul Wafiyyah, t.th. Almanak Hisab rukyat, Kemenag, 2010. Al-Syarwani, Abdul Hamid, Hasyiyah al-Syarwani , jilid III, Kairo : Beirut, t. th., Atmojoyo,  S.  Prawiro Bausastra  Jawa  –  Indonesia, jilid  II,  Jakarta  :  Masagung, 1980
Azhari,  Susiknan, Ilmu  Falak  Teori  dan  Praktik ,  Jogyakarta,  Lazuardi,  Cet.  ke  1, 2001.
Azhari,  Susiknan, Revitalisasi  Studi  Hisab  Rukyah  di  Indonesia ,  dalam  al-Jami’ah Pasca  IAIN Yogyakarta, no. 65/VI/2000.
C.  C.  Berg, Penulisan  Sejarah  Jawa ,  Terj.  S.  Gunawan,  Jakarta  :  Bratara  Karya Aksara, 1985
Clifford  Geertz, Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta  : Pustaka Jaya, 1981.
Depag,  Himpunan  Keputusan  Menteri  Agama  tentang  Penetapan  Tanggal  1 Ramadan dan 1 Syawal tahun 1381 –1418 h / 1962-1997 M, t.th.
Diponingrat, K. Wardan, Hisab Hakiki , Jogyakarta: Toko Pandu, 1955. Fatah, Rohadi Abdul, Almanak Hisab rukyat , Jakarta: Badan Hisab rukyat Depag RI, 2010.
Hamid,  Abu Hamdan Abdul jalil bin Abdul, Fathu rauful manan , Kudus, Menara Kudus, t.th.
Hollander,  H.  G  Den, Beknopt  Leerboekje  der  Cosmografie ,  terj.  I  Made  Sugita, Jakarta, J.B. Wolters Groningen, 1951. Izzuddin,  Ahmad, Ilmu  Falak  Praktis  (Metode  Hisab  Rukyah  Praktis  dan Permasalahannya, Semarang: Komala Grafika, 2006
, Ilmu Falak, Jakarta: CV. Tarity Samudra Berlian, 2006.
, Fiqh Hisab Rukyah, Menyatukan NU dan Muhammadiyah dalam Penetapan  Awal  Ramadhan,  Idul  Fitri,  dan  Idul  Adha, Jakarta:  Erlangga, 2007.
, Menentukan Arah Kiblat Praktis, Yogyakarta: Logung, 2010. Kartono  Kamajaya  Partokusumo, Kebudayaan  Jawa  Perpaduannya  dengan  Islam ,
Yogyakarta : Aditya Media, 1995
L.  Wardiwarsito, Kamus  Jawa  Kuno  (Kawi)  –  Indonesia ,  Jakarta  :  Nusa  Indah, 1978.
Ma’shum, Badiatul Mitsal, Jombang : t.th. Manshur, KH Mas, Sullamun Nayyirain , Jakarta: Al-Manshuriyah, 1988. Mark  R.Woodward, Jalan  Baru  Islam  Memetakan  Paradigma  Mutakhir  Islam Indonesia , terj. Ihsan Ali Fauzi, Bandung: Mizan, cet. Ke-1, 1998.
Marsito, Enciclopedia Britanicca , London, Chicago, 1768. MUI Daerah Istimewa Yogyakarta, Kalender Islam Sultan Agung adalah Kalender Nasional, Yogyakarta : Offset, 1987
Nur, Muhammad, Pedoman Perhitungan awal Bulan Kamariyah , Jakarta : depag RI, 1983.
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah,  Himpunan  Putusan  Majlis  Tarjih Muhamadiyyah, cet. III, t.th.
Shidiqi,  Naurrozaman, Fiqh Indonesia,  Penggagas,  dan  Gagasannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Slamet Hambali, Almanak Sepanjang Masa, Semarang : Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo, 1978
Sudharta, Tjokorda rai, I Gusti Oka Hermawan, W. Winda Winaban, Kalender 301 Tahun , Jakarta : Balai Pustaka, 1984
Depag,  Hasil musyawarah  ulama,  ahli  hisab  dan  Rukyat  dan  ormas  Islam  tentang kriteria imkanurrukyat , pada tanggal 24-26 Maret 1998 / 25-27 Dulqa’dah 1418 di hotel  USSU, Cisarua Bogor.
Masyhuri,  Abdul  Aziz, Masalah  Keagamaan  Nahdlatul  ulama  (Hasil  Muktamar Dan  Munas  Ulama  ke-  1  th  1926  sampai  dengan  ke-  29  tahun  1994), Surabaya : PP RMI bekerja sama dengan Dinamika Pres, 1997. Oman  Fathurrahman, Penentuan  Awal  Ramadhan  dan  Syawal  1418/1998 yang disampaikan dalam acara lokakarya imsakiyyah  PPM IAIN Walisongo Semarang, 20  November 1997.
Majelis  Tarjiih  dan  Tajdid  PP  Muhammadiyah, Merajut  Ukhuwah  di  Tengah Perbedaan, Seminar  Nasional  Penentuan  Awal  Bulan  Kamariyah  pada tanggal 27-30 November 2008 di Yogyakarta.
Departemen  Agama,  Seminar  Sehari  Hisab  rukyat  tgl  27  April  1992  di  Tugu Bogor.
Taufik, Mengkaji  Ulang  Metode  Hisab  rukyat  Sullam  al-Nayyiraini ,  makalah disampaikan  pada  pertemuan  tokoh  Agama  Islam  /  Orientasi Peningkatan Pelaksanaan Kegiatan Hisab rukyat PTA Jawa Timur pada tanggal 9-10 Agustus 1997 di hotel Utami Surabaya.
Slamet  Hambali, Penentuan  1  Syawal  1414  H/1994 ,  Al-Ahkam,  no.10,  Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo Semarang, 1993.
Zaelany, Andy Ahmad, Menentukan Hari Lebaran Ala Islam Jawa Kasus Dusun Golak, Ambahrawa, pada Journal Ulumul Qur’an, 1996. Ahmad Izzuddin, Awal Akhir Ramadhan yang Kompromistis , Suara Merdeka Ahmad Izzuddin, Perlu Meluruskan Kiblat Masjid , Suara Merdeka, 2003 Ahmad Izzuddin, Antara Hisab dan Rukyah , Kompas, 2005 Ahmad Izzuddin, Idul Fitri Berkeshalehan Sosial , Wawasan, 2005 Ahmad Izzuddin, Menikmati Indahnya Gerhana , Wawasan, 2009 Ahmad Izzuddin, Fatwa MUI vs Arah Kiblat , Suara Merdeka, 2010 Ahmad Izzuddin, Fatwa MUI tentang Arah Kiblat , Republika, 2010
Ahmad  Izzuddin, Revisi  Fatwa  MUI,  Bukan  Revisi  Arah  Kiblat , Pikiran  Rakyat, 2010 http://www.scribd.com/doc/12910954/Rukyatulhilal-Bw