TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 147

## AZ}A>N DALAM TRADISI SUNNI DAN SYIAH: TELAAH AWAL ATAS HADIS- HADIS SUNNI-SYIAH
One theme that is quite interesting studied is associated with azan. In the Sunni tradition, especially in the priest four schools in Sunni fiqh there is a difference in the number of repetitions in each pronunciation azan. As for  the  Shia  tradition  as  well  as  regarding  the  number  of  repetitions pronunciation  in  azan.  This  article  will  discuss  the  differences  in pronunciation azan among scholars of Sunni and Shia clerics and internal among  the  latter.  To  the  question  posed  in  this  article  is  how  some scholars  addressing  the  differences  that?  And  why  could  happen  azan difference in pronunciation between the two? Nevertheless, the pressure point  of  this  paper  is  not  looking  for  what  is  right  and  wrong,  but  of meaning between the two.
Salah  satu  tema  yang  cukup  menarik  dikaji  adalah  terkait  dengan az}a>n, kemudian ditulis azan.  Dalam tradisi Sunni, terutama dalam imam empat mazhab  dalam  fiqh  Sunni  terdapat  perbedaan  dalam  hal  jumlah pengulangan  dalam  setiap  lafal  azan.  Adapun  dalam  tradisi  Syiah  juga demikian  terkait  jumlah  pengulangan  lafal  dalam  azan.  Artikel  ini  akan membahas perbedaan lafal azan di kalangan para ulama Sunni dan ulama Syiah  maupun  dikalangan  intern  kedua.  Untuk  itu  pertanyaan  yang diajukan  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  beberapa  ulama  menyikapi perbedaan itu? Mengapa bisa terjadi perbedaan dalam pelafalan azan di antara  keduanya?  Kendati  demikian,  titik  tekan  makalah  ini  bukanlah mencari  mana  yang  benar  dan  yang  salah,  melainkan  pemaknaan  di antara keduanya.
Az}a>n,
148 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016

## Pendahuluan
Allah  menjadikan  perbedaan  sebagai  rahmah,  bukan  dijadikan sebagai  permasalahan.  Justru  dari  perbedaan  itu,  dapat  saling mengenal satu dengan yang lain. 1 Setidaknya itulah permulaan prinsip yang harus dipegang dalam melihat dan menanggapi setiap perbedaan yang  ada.  Namun,  untuk  menyikapi  perbedaan  dengan legowo dibutuhkan  perkenalan  dan  pemahaman  yang  komprehensif-objektif atas perbedaan tersebut.
Terlepas  dari  polemik  percaturan  politik  masa  silam,  Sunni  dan Syiah  sebagai  salah  satu  produk  politik  pasca  wafatnya  Rasulallah, yang masih eksis sampai saat ini. Kedua kubu ini memiliki pengaruh yang  cukup  banyak  terhadap  perkembangan  Islam  sampai  sekarang. Dengan  demikian,  menarik  untuk  dikaji  terkait  dengan  tema-tema keagamaan  yang  diusung  keduanya  sebagai  kajian  komparatif. Terdapat beberapa hal dalam masalah ridual ibadah yang berbeda di antara  keduanya.  Tema-tema  ibadah  memang  sangat  krusial, mengingat  kelompok  Syiah  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia selalu mendapatkan deskriminasi.
Salah satu tema yang cukup menarik dikaji adalah terkait dengan az}a>n , kemudian ditulis azan. Panggilan untuk melaksankan shalat itu menjadi  salah  satu  tema  yang  menarik  untuk  dikaji, karena  di  antara keduanya  memiliki  perbedaan  dalam  mengumandangkan  atau melafalkan azan .  Tidak  sedikit  informasi  beredar  yang  menjelaskan bahwa  azan  Syiah  berbeda  dengan  masyarakat  Indonesia  pada umumnya, yang kebanyakan Sunni. Azan yang dikumandangkan Syiah (katanya) terdapat tambahan dalam rangkaian radaksionalnya.
Agar uraian makalah ini tidak melebar, maka yang akan dibahas hanya  berkaitan  dengan  perbedaan  lafal  azan  dikalangan  para  ulama Sunni  dan  ulama  Syiah  maupun  dikalangan  intern  kedua.  Untuk  itu pertanyaan yang diajukan dalam artikel ini adalah bagaimana beberapa ulama menyikapi perbedaan itu? Dan mengapa bisa terjadi perbedaan dalam  pelafalan  azan  di  antara  keduanya?  Kendati  demikian,  titik tekan makalah ini bukanlah mencari mana yang benar dan yang salah, melainkan pemaknaan di antara keduanya.
1 QS. Al-Hujurat (49): 13.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 149

## Az}a>n : Pengertian dan Sejarahnya
Azan  secara  bahasa  berarti  pemberitahuan  sesuatu  ( al-i’la>m  bi asy-syai’ ). Adapun secara istilah, azan adalah seruan yang menandai masuknya  waktu  shalat  lima  waktu,  dan  dilafalkan  dengan  lafal-lafal tertentu. 2 Dari definisi itu menunjukkan bahwa azan adalah semacam pengingat untuk kaum muslim dalam melaksanakan ibadah. Azan juga dilakukan  untuk  membatasi  antara  waktu  shalat  yang  satu  dengan yang  lainnya.  Namun,  panggilan  itu  tidak  hanya  sebatas  panggilan biasa,  tetapi  berisi takbi>r, syahadah,  tahlil dan  sebagainya  sebagai bacaannya.
Jika  ditinjau  dari  sejarahnya,  adanya  pelaksanaan  azan  dalam literatur  hadis  itu  beragam.  Ada  yang  menjelaskan  bahwa  adanya pelaksanaan  azan  berasal  dari  mimpinya  salah  satu  sahabat  yang bernama  Abdullah  ibn  Zaid  al-Anshari. 3 Jelasanya,  ketika  hendak didirikan  (melakksanakan)  shalat  ada  yang  mengusulkan  supaya dikibarkan  bendera  untuk  memanggil  para  sahabat  untuk  shalat berjamaah. Ada juga yang mengusulkan supaya ditiup trompet seperti yang  biasa  dilakukan  oleh  pemeluk  agama  Yahudi.  Ada  lagi  yang mengusulkan supaya dibunyikan lonceng seperti yang dilakukan orang Nasrani.  Ada  juga  seorang  sahabat  yang  menyarankan  untuk menyalakan  api  pada  tempat  yang  tinggi  agar  orang  bisa  melihat cahaya  dan  asapnya.  Lalu  ada  usul  dari  Khalifah  Umar  bin  Khattab untuk  menunjuk  satu  orang  sebagai  pemanggil  kaum  muslim  untuk salat. 4
Kulaini  dalam  al-Kafi  meriwayatkan  bahwa  imam  Baqir  as. bersabda, "ketika Rasulallah saw naik ke langit dan mencapai al-bayt al-ma’mur, waktu shalat tiba. maka malaikat jibril mengumandangkan azan  dan  iqamah.  rasulallah  saw  berdiri  di  depan  dan  para  malaikat dan para nabi berbaris di belakangnya. 5
2 Abu>  Isha>q  Burha>n  ad-Di>n  Ibra>hi>m  ibn  Muh}ammad,  Al-Mubdi’u  fi? Syarh al-Muqni’ (t.tp: al-Maktabah al- Islami> , 2000), 309.
3 M.  Quraish  Shihab, Panduan  Shalat  Bersama  Quraish  Shihab (Jakarta:
Republika, 2003), 14.
4 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no. 604, jilid 1, 124. Al- Maktabah Al-syamilah.
5 Al-Furu’ Min Al-Kafi , dar al-kutub al-islamiyah, vol 3, bab bada’a al-azan wa  al-iqamah  wa  fahluha  wa  thawabahuma,  CD.  ROM  al-Maktabah  Syamilah. Bandingkan  dengan  Mohammed  Reza  Modarresee, Syi'ah  dalam  Sunah:  Mencari Titik Temu yang Terabaikan (Indonesia: Citra, 2005), 118.
150 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Dalam  riwayat  disebutkan,  Imam  Shadiq  as  berkata,  “ketika malaikat  Jibril  turun  kepada  Rasulallah  saw  untuk  menyampaikan azan,  kepalanya  yang  suci  berada  di  kaki  Ali  ra.  Malaikat  Jibril mengumandangkan azan dan iqa>mah . setelah rasulallah saw kembali kepada  keadaan  normal,  ia  bertanya  kepada  Ali  ra,  apakah  kau mendengarnya?  ya!  jawabnya.  apakah  kau  mengingatnya?  Rasulallah saw  bertanya  kembali.  Ali  ra  menjawab,  ya!  Rasulallah  saw  berkata, panggil Bilal dan ajarkan kepadanya azan. Ali ra memanggil bilal dan mengajarkannya azan. 6
Dalam satu riwayat dijelaskan bahwa azan itu merupakan wahyu, bukan  mimpi,  yang  ditetapkan  saat  Rasulallah  melakukan  mi’raj. artinya, adanya azan itu berbarengan dengan diperintahkannya shalat saat peristiwa Isra’ Mi’raj. Kejadian itu terjadi jauh sebelum Rasulallah melakukan hijrah ke Madinah, sehingga azan ditetapkan di Makkah. 7 Berbeda  dengan  informasi  yang  dipegang  dikalangan  Sunni,  Azan mulai diberlakukan ketika Nabi sudah hijrah ke Madinah. Dan adanya kalimat  azan  merupkan  hasil  mimpi  beberapa  sahabat  yang ‘ditetapkan’  oleh  Rasulallah.  Kemudian  Nabi  memerintahkan  Bilal untuk  mengucapkan  kembali  kalimat-kalimat  yang  diimpikan  oleh beberapa sahabat tersebut. 8
6 Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah, 118. 7 Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah, 120. Menurut mazhab ahlulbait  azan  disyariatkan  pada  tahun  pertama  hijriah,  yang  terdiri  dari  dua bagian:  pertama,  pemberitahuan  tentang  masuknya  waktu;  kedua,  azan  untuk salat wajib yang lima. Jika menurut ahlusunah azan disyariatkan melalui mimpi Ibnu Zaid dan ditetapkan Rasulullah, menurut ahlulbait azan ditetapkan melalui wahyu Allah yang disampaikan kepada nabi melalui Jibril, sama seperti salat dan ibadah lainnya.
8 Ketika  rasulallah  saw  memerintahkan  umat  muslim  membunyikan  bel untuk  memanggil  orang  agar  melakukan  shalat,  akau  menyaksikan  seseorang dalam  mimpiku  menghadap  ke  arahku  dengan  bel  di  tangannya.  aku  bertanya kepadanya,  “wahai  hamba  allah  apakah  kau  menjual  bel  ini  kepadaku?  ia bertanya,  kenapa  engkau  membutuhkan  bel  ini?  aku  menjawab,  untuk memanggil  orang  agar  melakukan  shalat.  ia  bertanya  lagi,  apakah  kau  mau kuajarkan  sesuatu  yang  lebih  baik  daripada  bel  ini?  aku  berkata,  ya.  ia  berkata ucapkan  ungkapan  ini…,  kemudian  ia  berhenti  sejenak  dan  menambhkan, “ketika  engkau  berdiri  dan  hendak  melakukan  shalat,  engkau  bisa mengucapkan…  lihat,  Sunan  Abi  Dawud, kitab  ash-shalat , bab  kaifa  al-azan ,  no. 421. ketika aku bangun  paginya, aku menemui Rasulallah  saw dan melaporkan mimpiku.  rasulallah  saw  berkata,  mimpi  itu  merupakan  suatu  kebenaran,  atas kehendak  allah,  maka  pergilah  menemui  bilal  dan  ajarkan  dia  apa  yang  kau mimpikan  supaya  dikumandangkan,  sebab  ia  memiliki  suara  yang  lebih  bagus
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 151

## Menyimak Hadis-Hadis Berkaitan dengan Azan
Banyak  hadis  maupun  keterangan  ulama  yang  menerangkan tentang azan dan permasalahannya. Namun, untuk menghemat waktu hadis-hadis  itu  tidak  semuanya  ditampilkan  dalam  tulisan  sederhana ini.  Melainkan  hanya  beberapa  dalil  yang  sekiranya  dipegang  oleh kedua  golongan  tersebut  (Sunni  dan  Syiah)  yang  berkaitan  dengan masalah yang sudah disebutkan sebelumnya.

## 1. Hadis-Hadis dalam tradisi Sunni
Dikarenakan untuk mengejar waktu yang terbatas, dalam hal ini penulis  hanya  mengambil  hadis-hadis  yang  terdapat  dalam S}ah}i>h}al- Bukha>ri saja.  Dengan  demikian,  mungkin  belum  bisa menggambarkan secara komprehensif.
ِّْع إََشَّذَؼ
يِتَأ َْٓع ،ُءاَّزَلحا ٌذٌِاَخ إََشَّذَؼ ،ِزِساٌَٛا ُذْثَع إََشَّذَؼ ،َجَشَغْيَِ ُْٓت ُْاَش َدَُٛٙيٌا  اُٚشَوَزَف  ،َطُٛلإٌَّاَٚ  َسإٌَّا  اُٚشَوَر  :َياَل  ،ٍهٌِاَِ  ِْٓت  ِظََٔأ  َْٓع  ،َحَتَلاِل
َٜساَصٌَّٕاَٚ « َْْأَٚ ،َْاَرَلأا َعَفْشَي َْْأ ٌيَلاِت َشُِِأَف َحَِاَلِلإا َشِذُٛي » Telah mengabarkan kepada kami ‘Imra>n ibn Maisarah, telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-Wa>ris\, telah mengabarkan kepada kami Kha>lid al- H{az}a>`, dari Abi>  Qila>bah ,  dari  Anas  ibn Ma>lik, berkata:  orang  Yahudi memanggil  dengan  menyalakan  api  dan  orang  Nasrani  memanggil  dengan membunyikan  lonceng.  Maka  Bilal  diperintahkan  untuk  mengumandangkan azan secara genap dan mengganjilkan (sekali) iqa>mah . 9
،ٍطْيَشُظ ُْٓتا أََشَثْخَأ :َياَل ،ِقاَّصَّشٌا ُذْثَع إََشَّذَؼ :َياَل ،ََْلاْيَغ ُْٓت ُدُّْٛؽَِ إََشَّذَؼ اُِِٛذَل  َينِؼ  ٍَُِّْْٛغُلدا  َْاَو  :ُيُٛمَي  َْاَو  ،َشَُّع  َْٓتا  ََّْأ  ،ٌعِفأَ  ئَِشَثْخَأ  :َياَل
َّصٌا ََُّْٕٛيَؽَرَيَف َُْٛعَِّرْعَي َحَٕيِذَلدا
،َهٌَِر يِف اًَِْٛي اٍََُّّٛىَرَف ،اٌََٙ َٜدإَُي َظْيٌَ َجَلا اًلُٛت ًَْت :ُُُْٙضْعَت َياَلَٚ ، َٜساَصٌَّٕا ِطُٛلأَ ًَْصِِ اًعُٛلأَ اُٚزِخَّذا :ُُُْٙضْعَت َياَمَف
daripadamu.  aku  pergi  menemui  bilal  dan  mengajarkannya  azan  dan  ia mengumandangkannya. Lihat, Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah: Mencari Titik Temu yang Terabaikan (Indonesia: Citra, 2005), 125. 9 Al-Bukhari, S}ah}i>h}  al-Bukha>ri , kita>b  az}a>n , ba>b  bad’u  al-az}a>n , no.603, jilid 1, hal. 124. Dalam CD ROM Maktabah al-syamilah
152 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
ِجَلاَّصٌاِت ِٜدإَُي ًلاُظَس َُْٛصَعْثَذ َلاََٚأ :ُشَُّع َياَمَف ،ِدَُٛٙيٌا ِْْشَل ًَْصِِ ُيُٛعَس َياَمَف ،
:ٍَََُّعَٚ ِْٗيٍََع ٌٍُٗا ٍََّٝص ٌٍَِّٗا « ِجَلاَّصٌاِت ِدإََف ُُْل ُيَلاِت اَي » 10
أََشَثْخَأ :َياَل ،ُّيِفَمَّصٌا ِباٌََّ٘ٛا ُذْثَع أََشَثْخَأ :َياَل ،ٍََلاَع ُْٓتا َُٛ٘ ٌذََّّؽُِ إََشَّذَؼ َع ،َحَتَلاِل يِتَأ َْٓع ،ُءاَّزَلحا ٌذٌِاَخ
:َياَل ،ٍهٌِاَِ ِْٓت ِظََٔأ ْٓ « ُطإٌَّا َشُصَو اٌََّّ » :َياَل «
َْٚأ ،اًسأَ اُٚسُٛي َْْأ اُٚشَوَزَف ،َُُٗٔٛفِشْعَي ٍءْيَشِت ِجَلاَّصٌا َدْلَٚ اٍَُّْٛعَي َْْأ اُٚشَوَر
َحَِاَلِلإا َشِذُٛي َْْأَٚ ،َْاَرَلأا َعَفْشَي َْْأ ٌيَلاِت َشُِِأَف اًعُٛلأَ اُٛتِشْضَي » 11
يِتَأ َْٓع ،ٌذٌِاَخ إََشَّذَؼ ،َُيِ٘اَشْتِإ ُْٓت ًُيِعاَّْعِإ إََشَّذَؼ ،ٌٍَِّٗا ِذْثَع ُْٓت ُّيٍَِع إََشَّذَؼ
:َياَل  ،ٍهٌِاَِ  ِْٓت  ِظََٔأ  َْٓع  ،َحَتَلاِل « َشِذُٛي  َْْأَٚ  ،َْاَرَلأا  َعَفْشَي  َْْأ  ٌيَلاِت  َشُِِأ
َحَِاَلِلإا » َوَزَف :ًُيِعاَّْعِإ َياَل :َياَمَف ،َبُّٛيَِلأ ُخْش « َحَِاَلِلإا َّلاِإ » 12 ،ِضَشْعَلأا َِٓع ،ِدأَ ِ ّضٌا يِتَأ َْٓع ،ٌهٌِاَِ أََشَثْخَأ :َياَل ،َفُعُٛي ُْٓت ٌٍَِّٗا ُذْثَع إََشَّذَؼ َِٜدُٛٔ اَرِإ " :َياَل ٍَََُّعَٚ ِْٗيٍََع ٌٍُٗا ٍََّٝص ٌٍَِّٗا َيُٛعَس ََّْأ :َجَشْيَشُ٘ يِتَأ َْٓع ِجَلاَّصٌٍِ ،ًََثْلَأ َءاَذ ِ ٌّٕا َٝضَل اَرِئَف ،َٓيِرْأَّرٌا َعَّْغَي َلا َّٝرَؼ ،ٌطاَشُض ٌََُٗٚ ،ُْاَطْيَّشٌا َشَتْدَأ َْٓيَت َشِطْخَي َّٝرَؼ ،ًََثْلَأ َةيِْٛصَّرٌا َٝضَل اَرِإ َّٝرَؼ ،َشَتْدَأ ِجَلاَّصٌاِت َب ِ ُّٛش اَرِإ َّٝرَؼ ُٛمَي ،ِِٗغْفََٔٚ ِءْشَلدا
ًََّظَي َّٝرَؼ ُشُوْزَي ُْٓىَي ٌَُْ اٌَِّ ،اَزَو ْشُوْرا ،اَزَو ْشُوْرا :ُي
" ٍََّٝص َُْو ِٜسْذَي َلا ًُُظَّشٌا 13 10 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.604, jilid 1, hal. 124- 125. Al-syamilah
11 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.606, jilid 1, hal. 125. Al-syamilah
12 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.607, jilid 1, hal. 125. Al-syamilah
13 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.608, jilid 1, hal. 125. Al-syamilah
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 153
ِءاَطَع َْٓع ،ٍباَِٙش ِْٓتا َِٓع ،ٌهٌِاَِ أََشَثْخَأ :َياَل ،َفُعُٛي ُْٓت ٌٍَِّٗا ُذْثَع إََشَّذَؼ ِعَع يِتَأ َْٓع ، ِ ّيِصْيٌٍَّا َذيِضَي ِْٓت
ٍَََُّعَٚ ِْٗيٍََع ٌٍُٗا ٍََّٝص ٌٍَِّٗا َيُٛعَس ََّْأ :
ِ ِّٜسْذُلخا ٍذي :َياَل « ُْ ِ ّرَؤُلدا ُيُٛمَي اَِ ًَْصِِ اٌُُٛٛمَف ،َءاَذ ِ ٌّٕا ُُُرْعَِّع اَرِإ » 14
ِ٘اَشْتِإ ِْٓت ِذََّّؽُِ َْٓع ،َٝيْؽَي َْٓع ،ٌَاَشِ٘ إََشَّذَؼ :َياَل ،َحٌَاَضَف ُْٓت ُراَعُِ إََشَّذَؼ َُي َياَمَف ،اًَِْٛي َحَيِٚاَعُِ َعَِّع ََُّٗٔأ ،َحَؽٍَْط ُْٓت َٝغيِع يَِٕشَّذَؼ :َياَل ،ِزِساَلحا ِْٓت ٌٍَِّٗا ُيُٛعَس اًذََّّؽُِ ََّْأ ُذَْٙشَأَٚ :ٌَِِْٗٛل ٌَِٝإ ،ٍَُْٗصِِ 15
،ٍشيِشَظ ُْٓت ُةَْ٘ٚ إََشَّذَؼ :َياَل ،ِْٗيََٛ٘اَس ُْٓت ُقاَؽْعِإ إََشَّذَؼ ،ٌَاَشِ٘ إََشَّذَؼ :َياَل َٝيْؽَي َْٓع - َُْٖٛؽَٔ -
:َياَل اٌََّّ :َياَل ََُّٗٔأ ،إَِٔاَْٛخِإ ُضْعَت يَِٕشَّذَؼَٚ :َٝيْؽَي َياَل
:َياَل ،ِجَلاَّصٌا ٍََٝع َّيَؼ « ٌٍَِّٗاِت َّلاِإ َجَُّٛل َلاَٚ َيَْٛؼ َلا » إَْعَِّع اَزَىَ٘ :َياَلَٚ ، ٌا ٍََّٝص ُُْىَّيِثَٔ ُيُٛمَي ٍَََُّعَٚ ِْٗيٍََع ٍُٗ 16
Dari  beberapa  hadis  di  atas,  dan  memang  selama  dalam penelusuran,  tidak  ditemukan  keterangan  yang  menjelaskan  adanya kalimat hayya  ‘ala  khairi  al-‘amal dalam  Kitab  pokok  hadis  Sunni. Namun,  keterangan  tentang  kalimat  itu  ditemukan  dalam Mus}annaf Ibn Abu>  Syaibah ,  terdapat  tiga  redaksi  yang  terdapat  di  dalamnya, salah satunya, yaitu:
َْاَو ََُّٗٔأ ؛ َشَُّع ِْٓتا َِٓع ، ٍعِفأَ َْٓع ، ََْلاْعَع ِْٓتا َِٓع ، ٍذٌِاَخ ُٛتَأ إََشَّذَؼ ٌشْيَخ ُجَلاَّصٌا : ِِٗٔاَرَأ يِف ُيُٛمَي ًََِّعٌْا ِشْيَخ ٍََٝع َّيَؼ : َياَل اََّّتُسَٚ ، ٌََِّْٕٛا َِِٓ
17
14 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.611, jilid 1, hal. 126. Al-syamilah
15 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.612, jilid 1, hal. 126. Al-syamilah
16 Shahih al-bukhari, kitab azan, bab bad’u al-azan, no.613, jilid 1, hal. 126. Al-syamilah
17 ‘Abd  Allah  ibn Muh}ammad  ibn  Abi>  Syaibah , Mus}annaf  Ibn  Abi> Syaibah, No. 2254, juz 1, hal. 215. CD ROM Maktabah Syamilah. Redaksi lainnya, dengan no. 2253
َسُح  َِْب َّيِيَػ ََُّأ ؛ ٌََي ْشٍَ يِبَأ ِِْب  ٌِِيْسٍُ َو ، ِهيِبَأ  َِْػ ،  ٍشَفْؼَج  َِْػ ، َويِػاََْسِإ ُِْب ٌُِحاَح اََْثَّذَح ُُِّرََُي  َُاَم  ٍِْي
،
ُه َّوَلأا  ُُاَرَلأا  َىُه : ُهىُقَي َو ، ِوَََؼْىا  ِشْيَخ ىَيَػ َّيَح : َهاَق ، ِحَلاَفْىا ىَيَػ َّيَح : َغَيَب اَرِإَف
154 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Telah  mengabarkan  kepada  kami Abu>  Kha>lid,  dari  Ibn  ‘Ajla>n,  dari Na>fi’, dari Ibn ‘Umar. ibn Umar biasa mengucapkan dalam azannya, ash- shala>tu khair  min  an-naum.  Lalu  ia  mungkin  mengucapkan  hayya  ‘ala khairi al-’amal.
Keterangan  ini  hanya  terdapat  dalam mus}annaf , dan  secara ketersambungan  sanad,  keterangan  di  atas  hanya  berhenti  di  Ibn Umar.  Dengan  demikian,  hadis  di  atas  tidak  dapat  mencapai  pada tingkatan  hadis marfu’ bagi  kalangan  Sunni.  Tidak  heran  jika dikalangan Sunni, kalimat hayya ‘ala khairi al-‘amal , tidak popular dan tidak dibaca dalam setiap mengumandangkan azan.
Para  ulama  berbeda  pendapat  ( ikhtila>f ) dalam  azan,  ada  empat pendapat  yang masyhu>r (populer). Pertama ,  mazhab ahl  al-madi>nah (tradisi  orang-orang  Madinah),  sebagaimana  pendapat  imam Ma>lik dan lainnya yang membaca takbi>r ( allah akbar ) saat azan sebanyak dua kali  dan  membaca  dua  kalimat  syahadat  empat  kali. Kedua ,  Azan ahl makkiyyi>n (tradisi  orang-orang  Mekkah)  sebagaimana  pendapat imam al-Sya>fi’i> bahwa takbi>r pertama dalam azan itu dibaca empat kali.  Begitu  juga  dengan  dua  kalimat  syahadat,  sedangkan  kalimat- kalimat selanjutnya diulang dua kali. 18
Model ketiga ,  azan ahl  ku>fiyyi>n (tradisi  orang-orang  Kufah), sebagaimana pendapat Abu> Hani>fah , yakni mengulang kalimat takbi>r pertama  sebanyak  empat  kali  dan  sisanya  hanya  dibaca  dua  kali. Keempat ,  azan  model ahl  bas}riyyi>n (tradisi  orang-orang Bas}rah ), sebagaimana al-H{asan  al-Bas}ri>  dan  Ibn  Si>ri>n, yang  berpendapat mengucapkan kalimat takbi>r pertama dalam azan empat kali. Adapun dua kalimat syahadat, kalimat h}ayya ‘ala al- s}ala>h dan h}ayya ‘ala al- fala>h} diulang sebanyak tiga kali. Kemudian mengulanginya seperti itu untuk yang kedua kalinya. 19
2. Hadis-Hadis yang dipegang Syiah
Adapun redaksi yang ketiga dengan no. 2255 adalah :  َهاَق ، ٍغِفاَّ  َِْػ ، ِالله ُذْيَبُػ اََْثَّذَح : َهاَق ، َتٍَاَسُأ ىُبَأ اََْثَّذَح َّيَح : ِهِّاَرَأ يِف َداَص اَََّبُس  َشََُػ  ُِْبا  َُاَم
ِوَََؼْىا  ِشْيَخ ىَيَػ
18 Abu>  al-Wali>d  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  Muh}ammad  Rusyd  al- Qurt}ubi>, Bida>yah  al-Mujtahid  wa  Niha>yah  al-Muqtas}id (:Da>r  ibn  H{azm, 1999),  91. 19 Abu>  al-Wali>d  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  Muh}ammad  Rusyd  al- Qurt}ubi>, Bida>yah al-Mujtahid ,  91.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 155
Untuk  menemukan  hadis  atau  keterangan  yang  menyatakan masalah azan dari Syiah, terutama terkait lafal hayya ‘ala khair al-‘amal dalam  makalah  ini  dicari  dalam al-maktabah  al-sya>milah  syi>’ah beberapa kitab pokok maupun sekunder dalam mazhab Syiah. Kitab pokok yang menerangkan perihal tema yang dibahas makalah ini  di antaranya  terdapat  dalam  kitab man  la>  yah}d}uruh  al-faqi>h . Adapun kitab sekunder yang digunakan dalam makalah ini, di antaranya kitab Hayya  ‘ala  Khairi  al-‘Amal karya  Muhammad  Salim.  Di  antara keterangan terkait keterangan azan dalam kitab-kitab Syi’ah, yaitu:
شِأ ثم : يال ـ ءاشعلاا سيذؼ يف ـ ) َلاغٌا ٗيٍع ( شفعظ بيأ ٓع
رأ يف يالٚ ، ًاعفش َالأٚ ، ًاعفش ْرأف ) َلاغٌا ٗيٍع ( ًيئبرظ
يؼ : ٗٔا َٛمٌات ٍٝصف ) ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص ( ذّمح َذمذ ثم ، ًّعٌا يرخ ٍٝع
. 20
Dari Abi>  Ja’far as.  Dalam  hadis Isra>’  ( Mi’raj)  berkata:  kemudian (Rasulallah)  memerintahkan  Jibril  untuk  melantunkan  azan  dengan  dan iqa>mah secara genap. Dan Jibril mengucapkan h}ayya ‘ala khairi al-‘ amal dalam  azannya.  Kemudian  Rasulallah  maju  dan  menunaikan  shalat  dengan kaum.
ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص بئ -
:ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص ٌٍٗا يٛعس :يال ، ٌٍٗا بروأ ٌٍٗا بروأ ٌٍٗا بروأ ٌٍٗا :ًلٚ ،َاشلحا ذعغلدا ذٕع ْرأف ة٘رأ( أ لىا ...بروأ جاٚسٚ .):ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ شور ْ إشذؼ يال  ٜصاشٌا دّٛمح  ٓت ذّؼأ ٓت طاثعٌا  كيشط ِٓ ٍٜٛعٌا ظفالحا ٓت  ْاّصع  نيشذؼ  ،ة٘ٚ  ٓتا  إشذؼ  ،يرىت  ٓت  ظٔٛي  إشذؼ  ،ٜٚاؽطٌا :جسٚزمح بيأ يآ ٓع ،جسٚزمح بيأ ٓتا ٓع ،طيشظ ٓتا ٓع ،يِازلجا ُىلحا
حٍصِ شورٚ
. 21
ٓت يٍع ٓع ،ٌٍٗا ذيثع ٓت ُصاع ٓع ،هيشش كيشط ِٓ ٍٜٛعٌا ظفالحا ٖاٚس عسم ارإ ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص بيٌٕا ْاو :يال عفاس بيأ ٓع ،ينغلحا
20 Wasa>il asy-Syi>’ah, juz 113, hal. 16. CD ROM Maktabah Syamilah 21 Muh}ammad Sa>lim , Hayya ‘ala Khairi al-‘Amal , jilid 1, 10. Al-syamilah
156 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
جٛللاٚ يٛؼ لا :يال ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ غٍت ارئف ،يٛمي اّو يال ْارلأا ظِالخا سيذلحا ٚ ٌٍٗات لاإ
- شط ِٓ ،اضيأ ٍٜٛعٌا ظفالحا ٖاٚس ٓت يٍع كي ،ٖذظ ٓع ،ٗيتأ ٓع ،شفعظ
22
ذّّمح إشّذؼ ، َّلإ ٗتارو يف ٜداذغثٌا ٜذِٙ ٓت ذؼاٌٛاذثع ٓت شّع أبرخأ إشّذؼ  ،  ٜداثع  ٓت  ُي٘اشتِإ  ٓت  قاؽعِإ  إشّذؼ  ،  يعسافٌا  ًيعاسمإ  ٓتا ّْأ : ًظس ٓع ، يرصو بيأ ٓت ٝييح ٓع ، شّعِ إشّذؼ ، َاّ٘ ٓت قاصشٌاذثع ارإ ْاو شّع ٓتا
، غلافٌا ٍٝع ّيؼ ، جلاصٌا ٍٝع ّيؼ : ْارلأا يف : يال ٌٍٗا ّلاإ ٌِٗإ لا ، بروأ ٌٍٗا ، بروأ ٌٍٗا : يٛمي ّثم ، ًّعٌا يرخ ٍٝع ّيؼ : يال
ظفالحا  ٖاٚس الله  ذبػ  ىبأ
يال  ،نياّلحا  ذيّلحا  ٓت  ٝييح  كيشط  ِٓ  ..ٍٜٛعٌا
إشذؼ شايػ ِب شنب ىبأ ٓع ، ضيضؼىا ذبػ مح بيأ ٓع ، عيفس ٓت دٕو :يال جسٚز ٜذي ينت دٔرأف اريص اِلاغ
صلى الله عليه وآله وسلم  الله  هىسس
:لىإ ديٙرٔا اٍّف ،شعفٌا جلاصٌ ٍٝع يؼ :اٙيف كلحأ( :ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص بيٌٕا يال ،غلافٌا ٍٝع يؼ ًّعٌا يرخ
( 23
بيأ ٓع ساغي ٓت ًيضفٌاٚ جساسص ٓع ٖدإعئت :ساصثرعلااٚ ةيزٙرٌا ٓعٚ غٍثف )ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص( ٌٍٗا يٛعشت ٜشعا الد :يال )َلاغٌا ٗيٍع( شفعظ ٍٝص( ٌٍٗا يٛعس َذمرف ،َالأٚ ًيئبرظ ْرأف ،جلاصٌا خشضؼ سّٛعلدا ديثٌا ٍص( ٌٍٗا يٛعس فٍخ ْٛيثٌٕاٚ حىئلالدا فصٚ )ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٗيٍع ٌٍٗا ٝ ٌٗإ لا ْأ ذٙشأ ،بروا ٌٍٗا ،بروا ٌٍٗا :يامف ؟ ْرأ فيو :ٌٗ إٍمف :يال )ٌٗآٚ اذّمح ْأ ذٙشأ ٌٍٗا يٛعس اذّمح ْأ ذٙشأ ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ْأ ذٙشأ ،ٌٍٗا لاإ يؼ ،غلافٌا ٍٝع يؼ ،جلاصٌا ٍٝع يؼ ،جلاصٌا ٍٝع يؼ ،ٌٍٗا يٛعس
22 Muh}ammad Sa>lim, Hayya ‘ala Khairi al-‘Amal , jilid 1, hal. 12. Al-syamilah 23 Maktabah Syamilah Syiah online
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 157

## خ ٍٝع يؼ ،ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ ،غلافٌا ٍٝع
ٌٍٗا ،بروا ٌٍٗا ،ًّعٌا ير دِال ذل " :اٙيف ْأ لاإ اٍٙصِ حِاللإاٚ ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ،بروا شِأف ،بروأ ٌٍٗا ينتٚ ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ ينت " جلاصٌا دِال ذل ،جلاصٌا ضثل تىؼ اٙت ْرؤي يضي ٍُف لالات )ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص( ٌٍٗا يٛعس اٙت
ٌٍٗا ٍٝص( ٌٍٗا يٛعس

## ٌٗآٚ ٗيٍع
24
ٜشعأ الد " :يال ٗٔأ َلاغٌا ٗيٍع ٌٍٗاذثع بيأ ٓع ٜترخثٌا ٓت صفؼ ٜٚس َلاغٌا ٗيٍع ًيئبرظ ْرأف جلاصٌا خشضؼ ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص ٌٍٗا يٛعشت :يال اٍّف ،بروأ ٌٍٗا بروأ ٌٍٗا :حىئلالدا دٌال ،بروأ ٌٍٗا بروأ ٌٍٗا :يال اٍّف لالدا دٌال ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ْأ ذٙشأ ْأ ذٙشأ :يال اٍّف ،داذٔلاا عٍخ :حىئ اٍّف ،سعت بئ :حىئلالدا دٌال ،ٌٍٗا يٛعس اذّمح
25
(ٜذعلاا ةيٍوٚ ،يِشضلحا شىتٛتأ ٜٚسٚ 5 َلاغٌا ٗيٍع ٌٍٗاذثع بيأ ٓع )
فٕصلدا كيشطٚ ْاؼٚذمد اّ٘لاو ةيٍوٚ ِٝشضلحا ذّمح ٓت ٌٍٗاذثع شىتٚ
،ُصلاا ّٓؼشٌاذثع ٓت ٌٍٗا ذثعت فيعض يٚلاا لىإ ٜٚسٚ ػيؽص نىاصٌا لىاٚ
كشٛلدا يف خيشٌا إّٙع .
،بروأ ٌٍٗا ،بروأ ٌٍٗا :يامف ْارلاا اٌّٙ ٝىؼ " ٗٔأ
ْأ ذٙشأ ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ْأ ذٙشأ ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ْأ ذٙشأ ،بروأ بروأ ٌٍٗا ٍٝع يؼ ،جلاصٌا ٍٝع يؼ ،ٌٍٗا يٛعس اذّمح ْأ ذٙشأ ،ٌٍٗا يٛعس اذّمح ،غلافٌا ٍٝع يؼ ،جلاصٌا ٍٝع يؼ ،ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ ،غلافٌا ٍٝع يؼ حِاللااٚ ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ،ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ،بروأ ٌٍٗا ،بروأ ٌٍٗا ،ًّعٌا يرخ
24 Sunan  an-Nabi>  as-Sayyid  at}-T{abat}aba’i>, juz  1,  hal.  246.  CD  ROM Maktabah Syamilah 25 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  864,  juz  I,  hlm.  282.  CD ROM Maktabah Syamilah
158 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
هٌزو 26 ".
ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ ششأ ٍٝع جاذغٌا جلاص يف يامي ْأ طأت لاٚ
.حيمرٌٍ ينذشِ " ٌَٕٛا ِٓ يرخ جلاصٌا " 27
از٘ :ٌٍٗا ّٗؼس بارىٌا از٘ فٕصِ يالٚ ٗيف داضي لا ػيؽصٌا ْارلاا ٛ٘ " ْارلاا يف اٚداصٚ اساثخأ اٛعضٚ ذل ٌٍٗا ُٕٙعٌ حضٛفلداٚ ،ِٕٗ صمٕي لاٚ ْأ ذٙشأ ذعت ُٙذاياٚس ضعت يفٚ ،ينذشِ "  حيبرٌا يرخ ذّمح يآٚ ذّمح يذت ٜٚس ِٓ ُِٕٙٚ ،ينذشِ " ٌٍٗا لٚ ايٍع ْأ ذٙشأ " ٌٍٗا يٛعس اذّمح
ؤلدا يرِأ ايٍع ْأ ذٙشأ " هٌر
لٚ ايٍع ْأ يف هش لاٚ ينذشِ " امؼ ينِٕ
،حيبرٌا يرخ ُٙيٍع ٌٍٗا خاٍٛص ٌٗآٚ اذّمح ْأٚ امؼ ينِٕؤلدا يرِأ ٗٔأٚ ٌٍٗا ٖزٙت فشعيٌ هٌر خشور انمإٚ ،ْارلاا ًصأ يف هٌر ظيٌ ٓىٌٚ
28
،اعيعض تيِلا دعسم هٌر اٌٛال ارئف " بروأ ٌٍٗا ،بروأ ٌٍٗا " :ٌْٛٛميف
ٓع  ذيص  ٓتا  حِاعا  ٌٗأغف ػيثغرٌا  طيعضٌا  :يال  ؟ٛ٘  اِ  طيعضٌا  هٌر ُعٔ :تيِا دٌال " ٌٍٗا لاإ ٌٗإ لا ْأ ذٙشأ " :اٌٛال ارئف ،ًيٍٙرٌاٚ ذيّؽرٌاٚ يٛعس اذّمح ْأ ذٙشأ " :اٌٛال ارئف ،ُرلذص :ياميف ،ائذٌا يف ذثعٔ إو ٖايإ ،ٖشٔ لمٚ ٗت إِآٚ ٌٗلاظ ًظ إتس حٌاعشت أاذأ ٜزٌا از٘ :تيِأ دٌال " ٌٍٗا ٗت  ُرٕوٚ  ُىتس  ِٓ  حٌاعشٌا  ُىيٌإ  ٜدأ  ٜزٌا  از٘  ُرلذص  :ٌُٙ  ياميف
26 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  897,  juz  I,  hlm.  290  CD ROM Maktabah Syamilah.
ىسيجَىا ىىىَىا هاقو
- الله هَحس - يف هّأ لاا سىهشَيى اقفاىٍ ُارلاا يف ُام ُاو شبخىا ازه " :
ُايب  ًلاسىا  هييػ  ًاٍلاا  داشٍ  وؼى  "  :ىششفخىا  وضافىا  هاقو  ."  سىهشَىا  فلاخ  تٍاقلاا هىصا سشنخي هّأ ىىإ ةساشلايف شبمأ الله ساشنح اٍأو كار ذْػ تنئلاَىا جىاق اٍو ويئشبج اهب ىحأ ىخىا ثاَينىا ةاواسٍ شبخىا شهاظ :ءاَيؼىا ُاطيس هاقو ." داص ٌث لاوأ لىزم ُارلاا ُىني ُأ وَخحيو ةشٍ شيغ
" ةلاصىا جٍاق ذق " ُأ يف لش لا هّا لاا هىصفىا يف تٍاقلااو ُارلاا هّأ داشَىا وؼيف تٍاقلاى ءضج داشَىا  ُأ  ىيػ  وَحي  ُأ  ىغبْي  لىر  ذؼبو  اهخيئضج  سىهظى  اهمشحو  اهشيغ  هىصفىا  ىقاب  يف  لىزم اهدذػ ُود عىْىا يف هيبشخىا .
27 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  897,  juz  I,  hlm.  290  CD
ROM Maktabah Syamilah.
28 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  897,  juz  I,  hlm.  291  CD ROM Maktabah Syamilah
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 159
ُٙت ٝٙرٕيف ،ُىيثٔ ينتٚ ُىٕيت عّيج ْأ ًظٚضع ٌٍٗا ٍٝع كيمؽف ،ينِٕؤِ .ششت ةٍل ٍٝع شطخ لاٚ دعسم ْرأ لاٚ خأس ينع لااِ اٙيفٚ ،ٌُٙصإِ لىإ
29 دعطرعا ْإ :يامف لإ شظٔ ثم - ٌٍٗات لاإ جٛل لاٚ - إ خٛتم لا ْأ دٔأٚ لا دأٚ ضارمح يرمف نيئف نيبرخأٚ يٍع ًضفذ ٌٍٗا هّؼشي :دٍمف ،ًعفاف ْرؤِ ،ٖسأ لمٚ ٗريأس ذل هٔئف ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص ٌٍٗا يٛعس ِٓ دعسم اِ لإ
:يامف ؟حٕلجا ءإت ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص ٌٍٗا يٛعس هٌ فصٚ فيو لى فصٚ ا ٍٝص ٌٍٗا يٛعس دعسم " ُيؼشٌا ّٓؼشٌا ٌٍٗا ُغت ةروأ ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗ
خٛلاي  ِٓ  حٕثٌٚ  حضف  ِٓ  حٕثٌٚ  ة٘ر  ِٓ  حٕثٌ  حٕلجا  سٛع  ْإ  :يٛمي
(اٙطلاِٚ 1
،شفصلااٚ شضخلااٚ شّؼلاا خٛلايٌا اٙفششٚ ،شفرلاا هغلدا ) ،ءاشّؼ ٗذٛلاي ِٓ حّؼشٌا بات حفٍرمخ اٙتاٛتأ ْإ :يال ؟اٙتاٛتأ اّف :دٍل
(اططش نيرفٍو ذمف نيع فو ٚ :يامف ؟ٗرمٍؼ اّف :دٍل 2 ) أأ اِ :دٍل
ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص ٌٍٗا يٛعس ِٓ دعسم اِ لإ ٜدؤذ تىؼ هٕع فاىت .ٍُعٚ
30
َا ٓتا ْإ " :ٌٗآٚ ٗيٍع ٌٍٗا ٍٝص بيٌٕا يامف ،ػثصٌا ذعت ْرؤي يلات ْاوٚ " يلات ْارأ اٛعّغذ تىؼ اٛتششاٚ اٍٛىف ٗٔارأ ُرعسم ارئف ًيٌٍات ْرؤي َٛرىِ ٗرٙظ ٓع سيذلحا از٘ حِاعٌا خيرغف لالات ْإ " :يال َلاغٌا ٗيٍع ٗٔإ :اٌٛالٚ
29 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  897,  juz  I,  hlm.  296  CD
ROM Maktabah Syamilah 30 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  897,  juz  I,  hlm.  296  CD ROM Maktabah Syamilah
160 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
َٛرىِ َا ٓتا ْارأ اٛعّغذ تىؼ اٛتششاٚ اٍٛىف ٗٔارأ ُرعسم ارئف ًيٍت ْرؤي ." 31
نيإ ٌٍُٙا " :ػثصٌا ْارأ عّغي ينؼ يال ِٓ " َلاغٌا ٗيٍع قداصٌا يالٚ ْأ هذاعد خاٛصأٚ ،هذاٍٛص سٛضؼٚ هٍيٌ ساتدإٚ نساٙٔ ياثلئت هٌأعأ أ هٔإ يٍع بٛرذ
ْارأ عّغي ينؼ هٌر ًصِ يالٚ " ُيؼشٌا باٛرٌا دٔ
(غاثٌٕا ٓتا ْاوٚ ،اثئاذ خاِ ٗرٍيٌ ٚأ ِٗٛي ِٓ خاِ ثم بشغلدا 4
يف يٛمي ) ًّعٌا يرخ ٍٝع يؼ :ٗٔارأ
32
Berbeda  dengan  literatur  di  kalangan  Sunni,  Syiah  memiliki banyak  ‘keterangan’  maupun  hadis  yang  menjelaskan  tentang pelafalan hayya  ‘ala  khairi  al-‘amal dalam  azan  shalat.  Bahkan,  bagi kalangan Syiah itu merupakan tuntutan pertama kali diberlakukannya azan saat Nabi Muhammad saw. Melakukan isra dan mi’raj.
Hadis  kedua  di  atas  mejelaskan  bahwa  kalimat takbi>r yang dilafalkan  dalam  Syi’ah  menurut  hadis  ini  berulang  empat  kali. Adapun kalimat lainnya tidak diterangkan secara jelas tentang jumlah pengulangannya  dua,  tiga  dan  empat  kali.  Hanya  disebutkan  untuk kalimat hayya ‘ala khair al-’amal dilafalkan dua kali.
Hadis ketiga menerangkan tentang jawaban saat mendengar azan. Berdasarkan  hadis  ini,  jawaban  mendengar  azan  sesuai  dengan  lafal yang  diucapkan  azan,  kecuali  saat  lafal h}ayya ‘ala  khairi  al-‘amal , jawabannya la> haula wa la> quwwata illa> billa>h .
Hadis  keempat  menerangkan  pengucapan h}ayya ‘ala  khairi  al- ‘amal itu  setelah  melafalkan h}ayya  ‘ala  al-s}ala>h dan h}ayya  ‘ala  al- fala>h} secara  berturut-turut.  Namun,  tidak  ada  keterangan  jumlah pengulangan dalam melafalkannya. Kemudian baru melafalkan takbi>r terakhir dua kali, dan kalimat tahli>l ( la> ila>h illa> alla>h ).
31 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h ,  No.  906,  juz  I,  hlm.  298  CD ROM Maktabah Syamilah 32 Al-S}adu>q, Man  la>  Yah}d}uruh  al-faqi>h , No.  890,  juz  I,  hlm.  288  CD ROM Maktabah Syamilah
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 161
Hadis keenam ini sama dengan hadis yang pertama tetapi dengan redaksi yang lebih  lengkap.  Saat Rasulallah  Isra’ Mi’raj  sampai di al- bait al-ma’mu>r untuk menunaikan shalat. Jibril pun melafalkan azan dan iqa>mah . Rasulallah  pun  maju  sebagai  imam  shalat,  sedangkan para malaikat dan para nabi menjadi makmum. Redaksional azan yang terekam  dalam  hadis  ini  semuanya  diulang  dua  kali.  Adapun  redaksi qad  qa>mat  al-s}ala>h saat iqa>mah diulang  dua  kali,  dan  dilafalkan antara  kalimat h}ayya  ‘ala  khairi  al-‘amal  dan  takbi>r . Dan  model itulah yang diucapkan bilal saat azan dan iqa>mah .
Hadis  kedelapan  ini  menerangkan  pengulangan  lafal  azan  yang berbeda dengan hadis yang keenam. Takbi>r pertama sebanyak empat kali, sedangkan lafal yang lain dua kali termasuk la> ila>ha illa allah> .
Dengan demikian, secafa global kalimat azan dalam Syiah terdiri dari  18  ujaran,  yakni  Allah  akbar  4  kali,  dan  2  kali  bagi  tiap-tiap kalimat berikut: asyhadu an la ilaha illallah, asyhadu anna muhammad al-rasulallah, hayya ‘ala al-shalah,  hayya  ‘ala  al-falah, hayya  ‘ala  khairi al-’amal,  allah  akbar,  dan  la  ila  ha  illa  allah.  Adapun  kalimat  iqamat terdiri dari 17 ujaran, 2 kali bagi tiap-tiap kalimat yang ada dalam azan dari awal kalimat allah akbar hingga kalimat hayya ‘ala khairi al-’amal, lalu  ditambah  dengan  kalimat  qad  qamatish  shalah  2  kali.  kemudian diakhiri dengan kalimat la ilaha illa allah 1 kali. 33

## Studi Kritis atas Azan Versi Sunni-Syiah
Di kalangan Syiah, semua ulama Imamiyah, pengkut (imam dua belas  imam  dari)  ahlulbait  as,  meyakini  bahwa  azan  dimulai  atas perintah  Allah  dan  diwahyukan  ke  dalama  hati  Rasulallah  saw. berbagai hadis diriwayatkan  dari ahlulbait as yang mendukung  arti. 34 Dan mereka semua sepakat untuk menggunakan lafal hayya ‘ala khairi al-‘amal dalam azan. 35
Sekalipun beberapa ulama sunni menolak kalimat hayya ala khairi al-‘amal ,  Misalnya  al-Nawawi  dalam  al-Majmu’  bagi  ulama  syiah
33 Muhammad  Wahidi,  Mozaik  Salat,  terj.  Muhammad  Ilyas  (Jakarta:  al- Huda,  2009),  137.  Bandingkan  dengan  Mohammed  Reza  Modarresee,  Syi'ah dalam Sunah, 142-143.
34 Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah, 118. 35 Namun ada yang menjelaskan bahwa kalimat hayya ‘ala khairi al-‘amal itu dibaca  saat iqamah. Lihat,  Al-i’la>m, juz  1,  hlm.  3.  CD  ROM  Maktabah  al- Syamilah.
162 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
menganggap hal itu sebagai pernyataan yang tegas dari Rasulallah dan hal yang diamalkan pada zaman Rasulallah. 36
Bagi  mereka,  Rasulallah  memerintahkan  untuk  mengganti  hay ‘alakhairi  al-‘amal  dengan  ash-shalatu  khairun  min  an-naum  (hanya) dalam  azan  subuh.  Adapun  azan  shalat  lain  harus  memasukkan kalimat  itu.  Hadis  yangdiriwayatkan  ahlulbaik  as  mengenai  adanya kalimat  itu  adalah  bagian  utama  dari  setiap  azan,  yang  diwahyukan pada masa RAsulallah saw. 37
Adanya  perbedaan  itu  tidak  seharusnya  menjadi  alas  an  untuk saling mendeskreditkan satu sama lain. Jangan sampai perbedaan yang sudah menjadi sunnatullah itu menjadi sebuah perselisihan yang dapat membawa  kemadharatan  yang  lebih  besar.  Quraish  Shihab mengatakan  bahwa  harus  membedakan  antara  perbedaan  dengan perselisihan. Yang pertama harus ditoleransi apalagi ia dapat menjadi sumber  kekayaan  intelektual  serta  jalan  keluar  bagi  kesulitan  yang dihadapi.  Harus  juga  dibedakan  antara  ushul  ad-din  (prinsip-prinsip pokok  ajaran  agama)  dengan  furu’  ad-din  (rincian  ataucabang  ajaran agama).  Harus  dibedakan  antara  ajaran  agama  yang  bersifat  qath’I dengan ajaran yang mengandung aneka kemungkinan makna(zanni). 38
36 Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah: Mencari Titik Temu yang  Terabaikan  (Indonesia:  Citra,  2005),  hlm.  130-131.  Bandingkan  dengan Emilia  Renita  Az,  40  Masalah  Syiah  (t.t.p:  IJABI,  2009),  140-143.  Kalimat  itu merupakan hal yang diamalakan oleh Rasulallah, tetapi diubah oleh Umar ibn al- Khattab,dalam rangka mendorong masyarakat untuk berjihad, karena jika shalat dinilai  aktivitas  yang  terbaik,  boleh  jadi  penilaian  itu  menghambat  kegiatan berjihad.  Di  sisi  lain  mereka  juga  tidak  mengumandangkan  kalimat  ash-shalat khairu min an-naum dengan alas an tidak diamalakan oleh Nabi saw. Lihat, M. Quraish Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?: Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 244-245.
37 Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah: Mencari Titik Temu yang Terabaikan (Indonesia: Citra, 2005), 131-132..
38 M. Quraish Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?: Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 28-29. Perbedaan  pendapat  ulama  masa  lalu  tidakpernah  menjadikan  mereka  saling tuding,  apalagi  saling  mengkafirkan.  Mereka  salingmenghormati  danmengakui kelebihan  pihaklain.  Sayang  kondisiiniberangsung-angsur  beralih  menjadi fanatisme  buta  sejalan  dengan  kemunduran  peranan  ilmu  dalam masyarakatislam. Ini terjadi saat kemunduran Dinasti Abbasiyahpada abad ke-4 H, dan terus merosot hinggatiba masa kejatuhan dinasti itu. Lihat, M. Quraish Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?: Kajian atas Konsep Ajaran dan Pemikiran (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 42-43
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 163
Dengan  demikian,  perbedaan  kalimat  yang  dibaca  dalam  azan memang  disandarkan  pada  ‘nash’  yang  berbeda.  Masing-masing memiliki  rujukan  dan  pegangan  dalam  mengamalkan  apa  yang menjadi  keyakinan  masing-masing.  Walaupun  dalam pandangan  atau sudut  pandang  kalangan  Sunni,  dalil-dalil  yang  digunakan  Syiah memiliki  kualitas  yang  tidak  cukup  untuk  dijadikan  sebagai  hujjah. Tetapi, hal itu menjadi hal yang diyakini oleh kalangan Syiah sebagai sebuah syariat.

## Kesimpulan
Dalam  kitab-kitab  pokok  hadis  sunni  ( Kutub  Sittah )  tidak ditemukan  keterangan  atau  hadis  yang  menerangkan hayya  ‘ala  khairi al-‘amal dalam azan. Dalam tradisi Sunni, terutama dalam imam empat mazhab  dalam  fiqh  Sunni  terdapat  perbedaan  dalam  hal  jumlah pengulangan  dalam  setiap  lafal  azan.  Setidaknya  ada  empat  model sifat-sifat  azan,  yakni  azan  model ahl  al-madinah,  ahli  makkiyyin,  ahli kuffiyyin,  dan  ahl bas{riyyin . Sekalipun  terdapat  dalam mus}annaf Ibn Abi  Syaibah secara  sanad  kualitasnya  tidak  memenuhi  persyaratan hadis yang dapat dijadikan hujjah. Sekalipun demikian, azan memang menjadi  salah  satu  hal  yang  dianjurkan  dalam  menyambut  shalat. Akan tetapi, azan tidaklah menjadi rukun dalam shalat.
Adapun  dalam  tradisi  Syiah  juga  demikian  terkait  jumlah pengulangan  lafal  dalam  azan.  Ada  pendapat  yang  menguraikan pengulangan,  beberapa  perbedaan  itu  yakni  (1)  lafal takbir pertama azan  itu  empat  kali  dan  lafal  lainnya  dua  kali;  (2)  semua  lafal  dalam azan diulang dua kali; (3)   ada pula pengulangan dua kali pengulangan dalam  kalimat la>  ila>ha  illa  allah .  untuk  masalah  perbedaan  lafal, dalam  tradisi  Syiah  hampir  semua  hadis  menerangkan  adanya  lafal h{ayya ‘ala khairi al-‘amal termasuk yang dilafalkan dalam azan. Dalam hal jawaban azan, hadis-hadis Syiah menerangkan setiap kalimat azan dijawab  sesuai  dengan  yang  dilafalkan  kecuali  saat  ucapan hayya  ‘ala khairi  al-‘amal itu  jawabannya  adalah la>  h}aula  wa  la>  quwwata  illa> bill>ah .

## Daftar Pustaka
Muh}ammad, Abu> Isha>q Burha>n ad-Di>n Ibra>hi>m ibn. Al-Mubdi’u fi> Syarh al-Muqni’ . TTP: al-Maktabah al-Islami>, 2000.
164 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Shihab,  M.  Quraish. Panduan  Shalat  Bersama  Quraish  Shihab .  Jakarta: Republika, 2003.
Shahih  al-Bukhari,  Kitab  Azan,  Bab  Bad’u  Al-Azan,  no.604,  jilid  1, hal. 124. Al-Maktabah al-Syamilah.
Al-Furu’  Min  Al-Kafi ,  Dar  Al-Kutub Al-Islamiyah,  vol  3,  Bab Bada’a Al-Azan Wa Al-Iqamah Wa Fahluha wa Thawabahuma, CD. ROM al-Maktabah Syamilah.
Mohammed Reza Modarresee, Syi'ah dalam Sunah: Mencari Titik Temu yang Terabaikan. Indonesia: Citra, 2005. Sunan Abi Dawud, kitab ash-shalat , bab kaifa al-azan , no. 421. Al-Bukhari, S}ah}i>h}  al-Bukha>ri , kita>b  az}a>n , ba>b  bad’u  al-az}a>n , no.603, jilid 1, hal. 124. Dalam CD ROM Maktabah al-syamilah ‘Abd  Allah  ibn  Muh}ammad ibn  Abi>  Syaibah,  Mus}annaf  Ibn  Abi> Syaibah, No. 2254, juz 1, hal. 215. CD ROM Maktabah Syamilah. Abu>  al-Wali>d  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  Muh}ammad  Rusyd  al- Qurt}ubi>, Bida>yah  al-Mujtahid  wa  Niha>yah  al-Muqtas}id. Da>r ibn H{azm, 1999. Wasa>il asy-Syi>’ah , juz 113, hal. 16. CD ROM Maktabah Syamilah Maktabah Syamilah Syiah online Sunan an-Nabi> as-Sayyid at}-T{abat}aba’i>, juz 1, hal. 246. CD ROM Maktabah Syamilah Al-S}adu>q, Man la> Yah}d}uruh al-faqi>h , No. 864, juz I, hlm. 282. CD ROM Maktabah Syamilah Al-S}adu>q, Man la> Yah}d}uruh al-faqi>h , No. 897, juz I, hlm. 290 CD ROM Maktabah Syamilah. Al-S}adu>q, Man la> Yah}d}uruh al-faqi>h , No. 897, juz I, hlm. 290 CD ROM Maktabah Syamilah. Muhammad Wahidi, Mozaik Salat , terj. Muhammad Ilyas. Jakarta: al- Huda, 2009.
Al-i’la>m , juz 1, hlm. 3. CD ROM Maktabah al-Syamilah. Emilia Renita Az, 40 Masalah Syiah. t.t.p: IJABI, 2009. Shihab,  M.  Quraish. Sunnah-Syiah  Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah?: Kajian  atas  Konsep  Ajaran  dan  Pemikiran. Jakarta:  Lentera  Hati, 2007.