## TRADISI NUJUH BULAN PADA MASYARAKAT MUSLIM MELAYU KABUPATEN MELAWI
Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak E-mail : kanghari32@yahoo.co.id; hannayulia90@gmail.com; vellypranika@gmail.com

## ABSTRACT
One  of  the  customs  commonly  practiced  by  Malay  tribes,  especially  Malay  tribes  in  Melawi Regency is seventh month‟s ritual or in local language called Nujuh Bulan. Based on the results of studies in the field, it can be concluded that: 1) This tradition is a ceremony performed by the owner  as  a  form  of  gratitude  towards  Allah  SWT  for  the  first  pregnancy  of  a  wife;  2)  Seven Months are usually performed at the gestational age of a woman of sixteen weeks or twenty-eight weeks; 3) This event is usually carried out by giving prayers to Allah SWT and alms that will be given to invited guests, which are attended by orphans, neighbors, and closest families.
Salah satu adat istiadat yang biasa dilakukan oleh suku Melayu khususnya suku Melayu yang ada di  Kabupatan  Melawi  adalah  tujuh  bulanan  atau  dalam  bahasa  setempat  disebut  Nujuh  Bulan. Berdasarkan  hasil  kajian  di  lapangan,  dapat  disimpulkan  bahwa:  1)  Tradisi  ini  merupakan upacara yang dilakukan oleh empunya hajat sebagai bentuk rasa syukur terhadap Allah SWT atas kehamilan pertama seorang istri; 2) Nujuh Bulan biasanya dilakukan saat usia kehamilan seorang wanita  berumur  enam  belas  minggu  atau  dua  puluh  delapan  minggu;  3)  Acara  ini  biasanya dilakukan  dengan  cara  memanjatkan  do‟a-do‟a  kepada  Allah  SWT  dan  sedekah  yang  akan diberikan  kepada  tamu  undangan,  yang  dihadiri  oleh  anak-anak  yatim,  tetangga  sekitar,  dan keluarga terdekat.
Kata Kunci: Nujuh Bulan, Muslim Melayu Melawi

## PENDAHULUAN
Budaya dan agama merupakan dua hal yang saling  mempengaruhi.  Ketika  agama  Islam yang  berasal  dari  Jazirah  Arab  semakin tersebar  luas  dan  akhirnya  sampai  ke Indonesia  termasuk  Kalimantan  Barat  maka akan terjadi penyesuaian antara budaya yang „memasuki‟  dan  „dimasuki‟.  Hal  tersebut terjadi  karena  adanya  tarik-menarik  antara kepentingan  agama  di  satu  sisi  dan
kepentingan  budaya  di  sisi  lain.  Indonesia sebagai  Negara  pemeluk  Islam  terbesar  di dunia  merupakan  Negara  yang  terdiri  dari berbagai  suku,  diantaranya  adalah  suku Melayu. Suku Melayu merupakan suku yang sebagian besar dari masyarakatnya memeluk agama Islam. Maka tidak heran lagi jika kita menemukan  beberapa  adat  istiadat  yang dilakukan  oleh  suku  Melayu  berkaitan dengan ajaran Islam.

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam
Masyarakat  Indonesia  sangat  kaya  dalam masalah  budaya,  tradisi,  dan  kearifan  lokal. Budaya maupun tradisi lokal pada masyarakat Indonesia tidak hanya memberikan warna dalam persaturan kenegaraan,  tetapi  juga  berpengaruh  dalam keyakinan  dan  praktik-praktik  keagamaan masyarakat.  Islam,  sebagai  sebuah  agama yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat Indonesia,    memiliki  hubungan  erat  dengan kebudayaan  atau  tradisi-tradisi  lokal  yang ada  di  nusantara.  Hubungan  antara  Islam dengan isu-isu lokal adalah kegairahan yang tak  pernah  usai.  Hubungan  intim  antara keduanya  dipicu  oleh  kegairahan  pengikut Islam  yang  mengimani  agamanya: shalihun li  kulli  zaman  wa  makan selalu  baik  untuk setiap waktu dan tempat 1 .
Maka  ajaran  Islam  yang  datang  ke suatu  tempat  akan  senatiasa  dihadirkan  dan diajak  bersentuhan  dengan  keanekaragaman konteks  budaya  setempat.  Dalam  ungkapan lain  dapat  dikatakan  bahwa    Islam  tidak datang ke sebuah tempat, dan di suatu masa yang  hampa  budaya.  Melainkan  Islam datang  di  suatu  tempat  dan  di  suatu  masa yang  sudah  memiliki  budaya  yang  menjadi khas dari tempat tersebut.
1 Buhori,  Islam  dan  Tradisi  Lokal  di Nusantara,  (Pontianak:  Jurnal  Al-Maslahah  Vol  13, No.2 IAIN Pontianak, 2017), hlm.230
Islam  yang  hadir  di  Indonesia  juga tidak  bisa  dilepaskan  dengan  budaya  dan tradisi  yang  melekat  erat  pada  masyarakat Indonesia.  Sama  seperti  Islam  di  kawasan Arab,  Arabisme  dan  Islamisme  bergumul sedemikian  rupa  di  kawasan  Timur  Tengah sehingga kadang-kadang orang sulit membedakan  mana  yang  nilai  Islam  dan mana  yang  simbol  budaya  Arab.  Nabi Muhammad saw, tentu saja dengan bimbingan  Allah  ( wama  yanthiqu  „anil hawa,  in  hua  illa  wahyun  yuha 2 ),  dengan cukup cerdik ( fathanah ) mengetahui sosiologi  masyarakat  Arab  pada  saat  itu. Sehingga  beliau  dengan  menggunakan tradisi-tradisi  Arab  untuk  mengembangkan Islam.  Sebagai  salah  satu  contoh  misalnya, ketika  Nabi  Muhammad  Saw.  hijrah  ke Madinah,  masyarakat  Madinah  di  sana menyambut  dengan  iringan  gendang  dan tetabuhan  sambil  menyanyikan thala‟al- badru  alaina dan  seterusnya.  Hal  ini menandakan bahwa pada saat itu masyarakat Madinah  telah  memiliki  tradisi  dan  budaya yang melekat erat dalam kehidupan mereka. Budaya  dalam  penyambutan  tamu  agung yang  dihormati  dengan  sambutan  tabuhan gendang.
2 QS.  An-Najm  (53):  3-4, Al-Qur‟an  dan Terjemahan , Al-Hikmah (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2008).
Dalam  artikel  ini  penulis  akan mencoba  menguraikan  sikap  akomodatif ajaran  Islam  terhadap  budaya  lokal  dalam konteks  kehidupan  keberagamaan  pada sebagian  besar  masyarakat  di  nusantara  ini, sebagai  salah  satu  contoh  yaitu  tradisi  yang lazim  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu Kabupaten  Melawi  yaitu Nujuh  Bulan .
Penulis akan mencoba mengupas pandangan Islam  mengenai  tradisi  tersebut.Tujuan  dari pembahasan  dalam  artikel  ini  adalah  untuk mendeskripsikan dan memberikan informasi yang akurat terkait prosesi Nujuh Bulan baik itu  dari  segi  prosesinya,  adat-istiadat  nya, maupun  hukum  atau    perspektif  Islam mengenai  acara  tersebut.  Agar  terjadinya keselarasan  anantara  budaya  dan  agama Islam.  Juga  demi  terjaganya  budaya  dan kearifan lokal untuk generasi mendatang.
Metode  penelitian  yang  digunakan untuk  mengetahui  dinamika  dan  pengaruh budaya  Melayu  di  Kalimantan  Barat  adalah dengan studi kepustakaan, berupa penelaahan dan dan analisa buku, artikel dan bentuk  tulisan  lainnya  yang  mendukung penelitian  ini  serta  sumber-sumber  lokal tersebut.  Data  dan  informasi  yang  didapat, diolah  dengan  pendekatan  kualitatif  sesuai dengan  metode    tersebut  yang  tentunya mampu  merekontruksikan  dan  meninjau
tradisi nujuh bulan pada masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam perspektif Islam.
Keberagaman Tradisi Muslim di Indonesia
1. Budaya dan Tradisi
Sebelum  penulis  membahas  lebih  jauh mengenai  apa  itu  tradisi Nujuh  Bulan pada masyarakat Melayu penulis terlebih  dahulu  akan  memaparkan mengenai  ulasan  tentang  budaya  dan tradisi.
Secara  epistimologi  atau  secara bahasa  kata  budaya  berasal  dari  kata budi dan daya . Budi berarti  akal, kecerdikan,  kepintaran  dan  kebijak- sanaan,  sedangkan Daya memiliki  arti ikhtiar,  usaha  atau  muslihat.  Dedi Supriyadi (2008:16) mengartikan bahwa budaya ( culture ) dapat dipahami sebagai  pembangunan  yang  didasarkan atas kekuatan manusia, baik pembangunan jiwa, pikiran dan semangat melalui latihan dan pengalaman,  bukti  nyata  pembangunan intelektual seperti seni dan pengetahuan.  Dengan  demikian  secara singkat  dan  sederhana,  sebagaimana dipahami  secara  umum,  kebudayaan

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam
merupakan  semua  hasil  karya,  rasa  dan cipta masyarakat 3 .
Salah  satu  bagian  dari  budaya adalah  tradisi.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  tradisi  diartikan sebagai  adat  kebiasaan  turun-temurun (dari  nenek  moyang)  yang  masih dijalankan  dalam  masyarakat;  atau  juga penilaian  atau  anggapan  bahwa  cara- cara  yang  telah  ada  merupakan  yang paling baik dan benar 4 .
Terminologi      tradisi,      yang berasal      dari        kata  bahasa  Inggris tradition , sering juga disamakan dengan    lafadz  „ ãdah dalam  bahasa Arab.  Kata  „ ãdah ini    dipergunakan untuk    menunjuk    desain    atau  pola perilaku  dan    kegiatan      tertentu menurut  standar  baku  dalam  bidangnya masing-masing  yang  sering  dilakukan oleh masyarakat.
Al-„ãdah yang  secara  literal berarti  kebiasaan  dapat  dibedakan menjadi  dua  bagian,  yaitu al-„ãdah as- shãhihah (tradisi  yang  baik)  dan al-
„ãdah al-fãsidah (tradisi  yang  buruk).
Dalam  konstruksi  hukum  Islam, al-
3 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 16.
4 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008),  1543.
„ãdah as-shãhihah (tradisi  yang  baik) dapat  dipertimbangkan  sebagai  salah satu  rujukan  dalam  penetapan  hukum Islam.    Terdapat  suatu  kaidah  yang populer  di  kalangan  ulama ushûliyyin: al-`ãdah  muhakkamah yang  berarti tradisi  dapat  dijadikan  sebagai  sumber hukum.  Kendatipun  demikian,  kaidah tersebut  tidak  dapat  di  generalisir  pada setiap  persoalan.  Kaidah  tersebut  tidak dapat diberlakukan apabila :
a. Al-  ãdah bertentangan  dengan  nash Al-qur‟an  dan  hadis,  seperti:  puasa sehari semalam,  kebiasaan menanam kepala hewan kurban waktu membuat jembatan. Kebiasaan memelihara babi, dan lain sebagainya.
b. Al-  ãdah tersebut  menyebabkan kemafsadatan  atau  menghilangkan kemashlahatan termasuk di dalamnya tidak  mengakibatkan  kesulitan  atau kerusakan,  seperti:  menghambur- hamburkan  harta,  hura-hura  dalam perayaan dan lain-lain.
c. Al-  ãdah berlaku  secara  umum  di kalangan  kaum  muslimin,  dalam  arti bukan  hanya  yang  bisa  dilakukan oleh  beberapa  orang  saja.  Bila dilakukan  oleh  beberapa  orang  saja maka tidak dianggap adat.
Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa ibadah mahdhah tidak dilakukan kecuali yang disyari‟atkan Allah dan al- ãdah tidak  diharamkan  kecuali  yang diharamkan  Allah.  Manusia  dalam kehidupannya  akan  senantiasa  menga- dakan  proses  interaksi        dan      proses sosial lainnya, sehingga tumbuh  norma- norma kelompok dan akhirnya melembaga  sehingga  tampil  struktur sosial dalam himpunan kelompok tersebut.  Norma-norma yang dihasilkan dari  hasil  karya,  cipta  dan  karsa manusia ini senantiasa dilakukan secara berulang-ulang  dan  cendrung  untuk diwariskan secara turun temurun kepada generasi  berikutnya,  untuk  kemudian menjadi  sebuah  tradisi  yang  melekat erat  dalam  kehidupan  mereka.    Dalam hal  ini,   tradisi  merupakan sub-sistem dari      norma    sosial    masyarakat    yang melahirkan  kelompok tersebut.
Namun, perlu juga ditegaskan di sini bahwa agama bukanlah kebudayaan maupun  tradisi,  karena  agama  itu diciptakan Tuhan, bukan hasil olah pikir dan  karya  manusia.  Tetapi  kelompok- kelompok  orang  beragama  membentuk kebudayaan  dan  juga  tradisi  mereka masing-masing sebab mereka
mempunyai  budaya  dan  kebiasaan- kebiasaan  yang  dilakukan  secara  terus menerus dalam kehidupannya.
Oleh  sebab  itu,  pada  hakikatnya tidak ada kebudayaan  Islam  atau tradisi Islam, namun yang ada adalah kebudayaan  dan  tradisi  orang  Islam, karna  Islam  itu  bukan  kebudayaan  dan tradisi  melainkan  ciptaan  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Kebiasaan  yang  diwariskan secara  turun-temurun  oleh  orang  Islam sebagai  kelompok  masyarakat,  dan berlanjut  serta  dilestarikan  hingga  saat ini  kemudian  melembaga  di  tengah masyarakat itulah yang kemudian dikenal  dengan  sebutan  kebudayaan atau tradisi Islam, yang berarti kebudayaan dan tradisi orang Islam 5 .

## Keberagamaan Muslim Indonesia
Terminologi  keberagamaan  perlu  dibedakan dengan  term  agama  atau      keagamaan.  Di satu  sisi,  keagamaan  berasal  dari  akar  kata agama  yang  menunjuk  pada  seperangkat wahyu  ketuhanan  agar  menjadi  petunjuk kehidupan  orang  yang  beriman  untuk mewujudkan kebahagiaan dunia dan akherat. Di sisi lain, keberagamaan merupakan  kata  benda  dari  akar  kata
5 Siradjuddin  Abbas, 40  Masalah  Agama  3 , (Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru, 2012),.hlm. 291.

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam
“beragama”. Kata kerja beragama, menunjuk  pada  produk  kegiatan  berikut segala  aktifitas  melaksanakan  substansi ajaran  agama  oleh  orang-orang  yang beriman  sesuai  dengan  materi  ajaran tersebut 6 .
Dengan demikian, kandungan pengertian  keberagamaan  selalu  berkaitan dengan  kekhususan  kelompok  pemeluk agama, jika dibandingkan  dengan himpunan manusia  pada  umumnya.  Dalam  posisi  ini, himpunan  orang  beragama  atau  para pemeluk  agama  tersebut  merupakan  unit sosial yang memiliki kesadaran diri bertumpu  pada  jati  dirinya  sendiri.  Maka, pada  fenomena  ini  lahirlah    komunitas keberagamaan  yang  memiliki  karakterisitk atau ciri tertentu.
Agama  Islam  yang  bersumber  dari al-Qur‟an  dan  Sunnah  dan  diyakini  sebagai kebenaran  tunggal  oleh  pemeluknya.  Akan tetapi,  pada  saat  ajaran  yang  bersifat transenden  ini  mulai  bersentuhan  dengan kehidupan  manusia,  serta  aspek  sosio- kultural yang melingkupinya, maka terjadilah berbagai penafsiran yang cendrung berbeda dan berubah-ubah. Hal ini akibat perbedaan kehidupan sosial penganut
6 Muslim A. Kadir, Dasar-Dasar Keberagamaan  dalam    Islam (Yoyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 56.
yang  juga  terus  berubah.  Dari  perbedaan penafsiran  itu  lahirlah  kemudian  pemikiran- pemikiran  dalam  bidang  fiqh  dan  teologi yang  berbeda.  Selain  itu,  realitas  ini  pula yang  pada  akhirnya  melahirkan  tradisi keberagamaan kaum muslimin, yang masing-masing menampakkan ciri khas dari kehidupannya. Hal tersebut di atas menandakan bahwa meskipun Islam itu satu dari  sudut  ajaran  pokoknya,  akan  tetapi setelah “terlempar” dalam konteks sosiokultural-politik  tertentu  pada  tingkat perkembangan  sejarah  tertentu  pula  agama bisa  memperlihatkan  struktur  internal  yang berbeda-beda.
Kelompok tradisionalis sering dikategorikan sebagai kelompok Islam  yang masih  mempraktikkan  beberapa  praktik tahayyul,  bid‟ah,  khurafat,  dan  beberapa budaya  animisme,  atau  sering  diidentikkan dengan  ekspresi  Islam  lokal,  sementara kelompok  modernis  adalah  mereka  yang sudah  tidak  lagi  mempraktikkan  beberapa hal  di  atas.  Akan  tetapi  kategorisasi  dan polarisasi  ini  menjadi  kurang  tepat  ketika ditemukan adanya praktik budaya animisme yang  dilakukan  oleh  kalangan  muslim modernis. Selain itu, klaim Islam tradisional sebagai  pelaku  tahayul,  bid`ah  dan  khurafat dewasa  ini  kurang  menemukan  pijakannya. Sebab kalangan muslim tradisional bukanlah
pelaku  perbuatan  itu,  karna  memang  dalam ajaran  Islam  perbuatan-perbuatan  yang menjurus  kepada  Tahayyul,  bid`ah  dan khurafat  sangat  dilarang.  Melainkan  Islam tradisionalis  lebih  menekankan  kepada kesadaran  untuk  menghargai  tradisi  dan budaya yang sudah ada di tengah masyarakat.
Tradisi  keberagamaan  yang  berkem- bang di kalangan Islam tradisionalis tampak lebih  toleran  terhadap  nilai-nilai  tradisi  dan budaya  lokal  setempat.  Kalangan  ini meyakini,  ajaran  Islam  datang  dan  tersebar ke  penjuru  dunia,  bukan  untuk  mengganti budaya  dan  tradisi  yang  ada  dengan  tradisi dan  budaya  Arab  sebagai  tempat  awal diutusnya  nabi  Muhammad  SAW  sang pembawa  risalah  Islam.  Akan  tetapi  Islam hadir  dengan  membawa  risalah ilahiyah yang  sangat  menghargai  nilai-nilai  tradisi dan  budaya  setempat,  selama  ia  membawa hal  positif  dalam  kehidupan  manusia  dan tidak  bertentangan  dengan  prinsip  ajaran Islam.
Ajaran Islam juga tidak mengharamkan  orang-orang  Islam  untuk berbudaya  dan  beradat  istiadat  sesuai dengan  kulturnya,  karna  budaya  merupakan bagian  dari  kehidupan  manusia  yang  tidak dapat  dipisahkan,  selama  ia  hidup  di  dunia
ini.  Selama  tradisi  dan  budaya  itu  tidak bertentangan  dengan  syari`at  Islam  yang telah  ditetapkan,  maka  sah-sah  saja  untuk tetap dilaksanakan dan dilestarikan.
Dalam  konteks  ini  pula  kita  dapat memahami arah dari terma Islam Nusantara. Sebuah  istilah  yang  sejak  digulirkan  dan dipopulerkan  sempat  menimbulkan  pro kontra  bagi  sebagian  masyarakat  Islam Indonesia. Islam Nusantara bukanlah sebuah aliran  atau  sekte  baru,  bukan  pula  sebagai ajaran  baru  dalam  agama,  bahkan  sangat tidak  mungkin  sebagai  agama  baru  seperti yang  banyak  disalahpahami  oleh  kelompok tertentu  selama  ini.  Namun  ia  lebih mengarah  sebagai khasaish, karakteristik khusus  dan  bentuk  ciri  khas  keberagamaan muslim  di  Nusantara,  serta  pola  dakwah yang  dilakukan  oleh  para  pembawa  risalah Islam  ke  Nusantara  yang  begitu  adaptif terhadap  budaya-budaya  lokal  di  Nusantara dengan  tetap  berlandaskan  pada  satu landasan,  yakni  Al-qur`an  dan  Sunnah. Afifuddin  Muhajir    memberikan  ulasan singkat  tentang  Islam  Nusantara  dengan rumusan praktik keislaman di bumi Nusantara  sebagai  hasil  dialektika  antara

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam
teks  syari`at  dengan  realita  dan  budaya setempat 7 .
Memang  betul  Islam  itu  hanya  satu dan  memiliki  landasan  yang  satu.  Akan tetapi  selain  memiliki  landasan  nash-nash syari`at  (al-Qur`an  dan  Sunnah),  Islam  juga memiliki  acuan maqashid syari`ah  (tujuan syari`at).  Dibalik  aturan-aturan  syari`at Islam ada tujuan yang hendak dicapai,  yaitu terwujudnya  kemaslahatan  umat  manusia  di dunia  dan  akhirat.  Aspek  kemaslahatan  ini dapat  dirangkum  dalam  lima  prinsip  pokok ( al-kulliyãt  al-khoms ),  yaitu  terpeliharanya agama ( hifzhu ad-din ), terpeliharanya diri/jiwa  ( hifzhu  an-nafsh ),  terpeliharanya akal  ( hifzhu  al-`aql ),  terpeliharanya  harta ( hifzhu al-mal ), dan terpeliharanya keturuan ( hifzhu  an-nashl ).    Pada  titik  inilah  terjadi persinggungan  antara  teks-teks  syar`i  yang bersifat sakral dengan sosiokultural kehidupan  manusia  yang  profan.  Hasil pergumulan ini yang selanjutnya menimbulkan  pola  keberagamaan  tertentu pada sisi-sisi yang profan (bersifat furui`yyah )  dan  menjadi  wilayah  kekhasan pada Islam Nusantara.
7 Lihat  Ahmad  Baso, Islam  Nusantara, Ijtihad  Jenius  &  Ijma`  Ulama  Indonesia .  Jilid  I, (Tangerang: Pustaka Afid, 2015), hal. xvi
Prosesi Nujuh Bulan , Acara Adat Kehamilan Masyarakat Melayu di Kabupaten Melawi
Kalimantan  Barat  sebagai  provinsi  dengan penduduk  yang  multi  etnis  dan  multi kultural  banyak  memiliki  kekayaan  tradisi dan  budaya  lokal,  sebagai  buah  dari peradaban  kehidupan  masyarakat  setempat. Di  antara  sekian  daerah  yang  berada  di wilayah  pemerintahan  Kalimantan  Barat adalah Kabupaten Melawi. Secara geografis, Kabupaten  Melawi  ini  berbatasan  langsung dengan  Kabupaten  Kota  Waringin  Timur Kalimantan Tengah. Kabupaten dengan luas wilayah  10.640,80  km.  ini    didiami  oleh penduduk  yang heterogen dengan mayoritas dari suku Melayu dan Dayak.
Salah  satu  tradisi  lokal  yang  tidak asing lagi bagi masyarakat Melayu Kabupaten  Melawi  adalah Nujuh  Bulan . Nujuh Bulan adalah serangkaian prosesi adat khas  suku  Melayu  yang  ada  di  Kabupaten Melawi  dalam  rangka  mengungkapkan  rasa syukur atas kehamilan pertama seorang istri.
Dalam bahasa Indonesia nujuh bulan sama  artinya  dengan  tujuh  bulanan.  Dalam bahasa  Melawi  nya nujuh  bulan .  Acara tersebut  dilakasanakan  pada  usia  kehamilan tujuh  bulan  dan  pada  kehamilan  pertama seorang  wanita.  Dalam  acara  ini  sang  ibu yang  sedang  hamil  dibacakan  doa  bertujuan
untuk  memohon  kepada  Allah  swt  agar selalu diberikan rahmat dan berkah sehingga si cabang bayi yang akan dilahirkan selamat dan sehat. Tradisi ini identik dengan prosesi Pelet  Kandhung atau Peret  Kandung atau Salameddhen  Kandhungan ,  yang  dikenal pada  masyarakat  Madura.  Ia  juga  memiliki kemiripan  dengan  istilah Tingkeban pada masyarakat Jawa yang merujuk pada  tradisi peringatan  atau  syukuran  atas  kehamilan seorang istri.
Acara  nujuh  bulan  tidak  asing  lagi bagi  masyarakat  Indonesia  karena  acara  ini dilakukan  oleh  banyak  suku  bukan  hanya suku  Melayu  saja  melainkan  suku  lainnya juga,  yang  menjadi  perbedaannya  hanya nama  dan  prosesinya  saja.  Walaupun memiliki  nama  dan  prosesi  yang  berbeda- beda  tetapi,  tujuannya  sama  yaitu  untuk mensyukuri  dan  mendoakan  kehamilan pertama  bagi  seorang  ibu.  Agar  saat kelahiran diberikan kelancaran dalam persalinan nanti
Kata  “ nujuh  bulan ”  berasal  dari bahasa Melayu yang artinya tujuh bulan. Hal ini berarti acara nujuh bulan dilakukan pada saat  usia  kehamilan  seorang  istri  berusia tujuh  bulan  atau  sekitar  dua  puluh  delapan minggu.
Rangkaian  prosesi Nujuh  Bulan di kalangan  Melayu  Melawi  dapat  digambar- kan sebagai berikut:
1. Pembacaan Do‟a
Acara Nujuh  Bulan biasanya dilakukan  dengan  pembacaan  do‟a-do‟a dari Ustadz atau tetua-tetua sekitar. Do‟a- do‟a  yang  biasa  dibacakan  adalah  do‟a selamat,  do‟a  memohon  ampunan,  dan do‟a-do‟a  baik  lainnya  sebagai  bentuk rasa syukur.
Dalam proses Nujuh Bulan biasanya  para  tamu  undangan  bersama- sama  membacakan  surah  Maryam,  atau surah  Yusuf.  Surah  Maryam  dibacakan apabila  si  empunya  hajat  ingin  memiliki anak pertama berjenis kelamin perempuan,  apabila  menginginkan  anak laki-laki  maka  yang  dibaca  adalah  surah Yusuf.  Masyarakat percaya  dengan memperbanyak  mengulang  bacaan  dari salah satu surah tersebut maka, InsyaAllah  hajat  ingin  memiliki  anak lelaki atau perempuan anak terkabul.
Hakikatnya,  acara  ini  dilakukan agar  proses  kehamilan  berjalan  lancar. Anak  yang  ada  di  kandungan  menjadi anak  yang  sholeh  atau  sholehah.  Serta calon  ibu  yang  sedang  hamil  diberi kesehatan  dan  proses  persalinan  nanti

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam
berjalan  dengan  lancar.  Acara nujuh bulan ,  seperti  yang  dituliskan  pada halaman  sebelumnya  biasa  di  hadiri  oleh anak-anak  yatim  piatu,  tetangga  sekitar rumah,  dan  keluarga  terdekat  yang memiliki  hajat.  Selain  itu,  biasanya  para sesepuh dan ustadz yang ada di kampung juga turut di undang.
2. Duduk di atas Tempayan dan  Penaburan Beras Kuning
Setelah dilakukan proses
pembacaan  do‟a  maka  calon  ibu  dan cabang  bayi  nya  akan  dipersilahkan duduk di  atas tempayan. Tempayan  yang dimaksud  adalah  semacam  guci  yang besar  dan  terbuat  dari  tanah.  Tempayan biasanya diisi dengan bunga dan wewangian. Setelah sang calon ibu duduk maka  akan  di  kelikingi  oleh  orang  tua atau  sesepuh  kampung  yang  sudah menggenggam beras kuning.
Selanjutnya, para tetua dan sesepuh  kampung  satu  persatu  akan mengelilingi calon ibu seraya menaburkan  beras  kuning  dan  sambil mengucapkan  do‟a-do‟a  baik  bagi  si cabang bayi agar lahir menjadi anak yang sholeh/sholehah  dan  menjadi  kebanggan kedua  orang  tua  juga  bagi  si  calon  ibu agar  diberikan  kelancara  selama  proses
persalinan dan juga untuk diberi kekuatan dan  kesabaran  dalam  memomong  anak kedepannya.
a. Memercikkan Air Kelapa Muda Sesaat  setelah  calon  ibu  dan  cabang bayi  di  taburi  oleh  beras  kuning, maka  prosesi  selanjutnya  adalah memercikkan  air  kelapa  muda  ke bagian  perut  si  calon  ibu.  Buah kelapa  yang  masih  muda  menjadi simbol  kesuburan,  airnya  lambang dari  keselamatan  maka  kelapa  muda tadi  akan  di  belah  menjadi  dua  dan airnya percikkan ke perut sang calon ibu  menggunakan  tangan  secara langsug,  atau  daun  pandan,  atau janur yang masih muda.
Seperti  proses  sebelumnya, hal    ini  hanya  di  lakukan  oleh  orang tua  atau  sesepuh  kampung  sambil membacakan  sholawat,  do‟a-do‟a kebaikan bagi si cabang bayi dan ibu yang  akan  melahirkannya.  Biasanya juga  kedua  proses  diatas  diiringi dengan tabuhan gendang yang dilakukan  oleh  majelis  yang  bisa memainkannya sembari bersholawat.
b. Penjamuan Makan
Disetiap  acara  hajatan,  sang  pemilik hajat  tentu  memberikan  suguhan hidangan  yang  baik-baik  dan  sudah
di  siapkan  oleh  pemilik  hajat. Hidangan  yang  biasa  di  sajikan secara  prasmanan.  Hidangan  dapat berupa  lauk-pauk,  sayuran,  dan  nasi sebagai  makanan  pokok.  Sebagai hidangan penutup atau pencuci mulut biasanya  disediakan  buah-buahan dan kue. Kue yang biasanya dihidangkan adalah kue-kue tradisional,  misalnya  bolu,  apam pulut  atau  apam  beras,  juadah Belitung  (dodol  khas  Melawi)  dan berbagai hidangan lainnya.
Saat  makan,  biasanya  para tamu  undangan  dipersilahkan  untuk mengambil hidangannya sendiri yang telah  disediakan  oleh  tuan  rumah. Kemudian  para  tamu  undangan makan bersama-sama sambil
mengobrol, dan bersenda gurau antar yang satu dengan yang lainnya.
c. Pemberian Souvenir
Selain  diberi  jamuan  makan  dengan makanan  pokok  dan  kue-kue  jajanan tradisional. Setelah selesai acara, saat para tamu undangan hendak
meninggalkan rumah tempat hajatan. Sang empunya hajat akan memberikan  souvenir  atau  buah
tangan  sebegai oleh-oleh  tanda terimakasih karena sudah menghadiri acara  tersebut.  oleh-oleh  tersebut biasanya berupa gelas yang didalamnya  diberi  daun  pandan  dan bunga-bunga  lainnya  serta  sebutir telur  yang  sudah  direbus.  Kemudian souvenir  tersebut  dibungkus  dengan kain  yang  berbentuk  seperti  renda dan warna-warni untuk memperindah kemasan oleh-oleh tersebut.

## Nujuh Bulan dalam Perspektif Islam
Nujuh  Bulan sebagai  tradisi  yang  lahir  dari masyarakat  Melayu  Melawi  dan  diwariskan secara  turun  temurun  sampai  generasi  yang hidup  saat  ini  menjadi  bukti  adanya pergumulan  antara  upaya  pengamalan  nilai- nilai  ajaran  Islam  dengan  warisan  tradisi setempat.  Peringatan  kehamilan  sebagai bentuk  syukur  atas  kehamilan  istri  dan pengharapan  yang  besar  akan  keselamatan anak  dalam  kandungan  dan  calon  ibunya ditengarai sebagai  tradisi yang  telah berlangsung  cukup  lama,  bahkan  sebelum ajaran Islam datang di bumi Nusantara.
Hampir bisa dipastikan, pada awalnya  sederet  rangkaian  prosesi Nujuh Bulan tidak  berisikan  dengan  nilai-nilai syari`t  Islam.  Karena  pada  saat  itu,

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
masyarakat  Nusantara  belum  mengenal  dan mengamalkan  ajaran  Islam.  Setelah  para penyebar ajaran Islam sampai ke Nusantara, mereka  tidak  melarang  dan  menghilangkan tradisi  yang  ada,  akan  tetapi  memilih  untuk tetap  memperhatikannya  dan  memberikan warna  islami  pada  setiap  prosesi  yang dilakukan.  Sebuah  sikap  yang  bijaksana, dengan  tetap  mempertahankan  kemasan, namun  mengganti  isinya  sesuai  dengan syari`at Islam.
Islam  sangat  memperhatikan  tradisi dan  konvensi  masyarakat  untuk  dijadikan sumber bagi hukum Islam dengar penyempurnaan dan batasan-batasan tertentu.  Prinsip  demikian  banyak  diajarkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW.    Kebijakan- kebijakan  beliau  yang  berkaitan  dengan hukum  yang  tertuang  dalam  sunnahnya banyak  mencerminkan  kearifan  beliau terhadap  tradisi-tradisi  para  sahabat  atau kaum muslimin kala itu.
Kebijakan dan kearifan Nabi Muhammad  saw.  dalam  menyikapi  tradisi yang  ada  dapat  tergambar  pada  hadits berikut:
دوعسم نب للها دبع لاق
: اًنَسَح َنْوُمِلْسُمْلا ُهَآَر اَم َدْنِع َوُهَ ف ًائِّيَس َنْوُمِلْسُمْلا ُهَآَر اَمَو ٌنَسَح ِللها َدْنِع َوُهَ ف ٌ ِّ َس ِللها . ( مكالحاو ىلعي وبأو دحمأ هاور )
“Dicertikana  kepada  kami  `Amr  bin  Hafs as-Sudusi,  menceritakan  `Ashim  in  Ali, menceritakan  al-Mas`udy,  dari  `Ashim  dari Abi  Waildari  Abdilah  bin  Mas`ud  ia berkata:  …  Apa  yang  dipandang  baik  oleh orang-orang  mukmin,  maka  ia  di  sisi  Allah pun  baik,  dan  apa  saja  yang  dipandang buruk  oleh  orang-orang  mukmin,  maka buruk  pula  ia  di  sisi  Allah” (HR.  Ahmad, Abu Ya‟la dan al-Hakim).
Hadits tersebut oleh kalangan ushuliyyin dipahami (dijadikan dasar) bahwa tradisi  masyarakat  yang  tidak  bertentangan dengan  prinsip-prinsip  syari‟at  Islam  dapat dijadikan dasar petimbangan dalam menetapkan  hukum  Islam  (fiqih).  Berda- sarkan hadits tersebut kemudian dirumuskan suatu  kaidah  dalam  ushul  fiqh  yang  juga mendukung  masuknya  budaya  dan  tradisi dalam  ajaran  Islam  yang  berarti  ﺔﻤﻜﺤﻣ ﺓﺩﺎﻌﻟﺍ adat/tradisi  itu  dapat  dijadikan  sebagai hukum”. Adat  dalam  kaidah  fiqh  di  atas secara bahasa berarti mu‟awadatus syai‟i wa tikroruhu (membiasakan sesuatu dan mengulang-ulangnya).  Dalam  hal  ini  maka adat  memiliki  kesamaan  makna  dengan `uruf .    Oleh  sebab  itu,  dari  sisi  terminologi adat  tersebut  didefinisikan  sebagai  sesuatu yang  telah  masyhur  di  kalangan  masyarakat
dan  telah  dikenal  secara  luas,  serta  tidak bertentangan dengan syari`at Islam 8 .
Rumusan  ulama ushûl ini  kembali menegaskan  akan  begitu  besarnya  perhatian Islam  terhadap  keberlangsungan  sebuah tradisi.  Ajaran  Islam  sangat  mengapresiasi sebuah  tradisi  sebagai  hasil  karya  dan  cipta manusia dalam menjalani kehidupan sebagai khalifah fi al-ardh. Ajaran Islam tidak alergi dengan  tradisi  yang  ada,  kendatipun  ia bukan merupakan produk orang-orang Islam dan  tidak  berasal  dari  bumi  Arab,  sebagai tempat  kelahiran  ajaran  Islam  pertama. Selama  tradisi  ini  dapat  dikompromikan dengan ajaran Islam, ritual yang
bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dapat diganti  dengan  amalan-amalan  yang  islami, maka  selama  itu  pula  Islam  memberikan ruang kepadanya untuk tetap terus berlangsung,  diamalkan  dan  diwariskan kepada generasi berikutnya.
Syari`at  Islam  tidak  hanya  melihat pada  kemasan,  akan  tetapi  juga  sangat konsen  pada aspek isi/konten  dalam kemasan. Dalam kaidah Ushul Fiqh dijelaskan:
َلَ ْ ِنِاَعَمْلاَو ِقِئاَقَْلحاِب ِةَّيِعْرَّشلا ِماَكْح ْلْا  ِفِ َةَرْ بِعْلا ّنإ ِْنِاَبَمْلاَو ِ اَْ َْلْاِب
8 Riyadh bin Mansur al-Akholifi, Al-Mihhaj fi  `ilmil  Qowa`id  alFiqhiyyah,  Juz  1 (Maktabah Syamilah, Isdor Tsnai), hlm. 10.
Barometer  dalam  penetapan  hukum  Islam adalah dengan melihat subtansi dan makna, bukan pada nama dan format (kemasan) 9 .
Manusia diciptakan dari jenis kelamin  laki-laki  dan  perempuan,  dari perbedaan  jenis  kelamin  itu  maka  spesies manusia  dapat  terjaga  keberlangsungan hidupnya  di  muka  bumi,  tanpa  adanya kehawatiran punah. Ia juga dijadikan dengan beraneka  suku  bangsa  agar  masing-masing mampu  mempelajari  dan  mengenal  tradisi yang  ada  di  tengah-tengah  mereka.    Allah swt.  menegaskan  dalam  al-Qur`an  Surat  al- Hujurat: 13:
ْمُكاَنْلَعَجَو ٰىَثْ نُأَو ٍرَكَذ ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو اًبوُعُش
ۚ ْمُكاَقْ تَأ ِوَّللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ
ۚ
ٌ ِبَخ ٌميِلَع َوَّللا َّنِإ “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling  takwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” .
Rangkaian prosesi Nujuh Bulan yang lazim dilakukan masyarakat Muslim Melawi sarat  dengan  ungkapan  rasa  syukur  dan
9 Muhammad  Husein  al-Jizani, Ma`alimu Ushul  al-Fiqh  `inda  Ahlis  Sunnah  wal  Jama`ah , Maktabah Syamilah, Ishdar 2, hal. 373

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam
pengaharapan  besar  untuk  keselamatan calon anak dan ibunya. Pembacaan ayat-ayat al-Qur`an,  shalawat  dan  do`a  serta  jamuan makanan  yang  dihidangkan  sebagai  bentuk shadaqoh dari si  empunya hajat, merupakan amalan-amalan  islami  yang  melekat  erat pada ritual ini.
Mendo`akan  anak  keturunan  agar menjadi anak yang shalih-shalihah merupakan  ajaran  Islam  yang  secara  sharih dapat  ditemukan  dalam  al-Qur`an  dan hadits. Al-Qur`an telah mencatat bagaimana nabi Ibrahim as mendo`akan anak keturunannya  agar  menjadi  muslim  yang berserah  diri  kepada  Allah  swt  ( Q.S.  Al- Baqarah  [2]:  127 ) .    Ia  juga  bermunajat kepada  Allah  swt  agar  anak  turunannya kelak menjadi orang-orang yang sholih ( Q.S. As-Shaffat [37]:  100) .  Permohonan  dan  do`a nabi  Ibrahim  as  ini  kemudian  dikabulkan oleh Allah swt. sehingga dari garis keturuan beliau lahir para nabi dan rasul utusan Allah swt.  dan  beliau  sendiri  dinobatkan  sebagai bapak para nabi ( abu al-anbiyã` ).
Selain ayat-ayat al-Quran dan hadits, anjuran  untuk  senantiasa  mendoakan  anak sejak  dalam  kandungan  juga  banyak dicontohkan  oleh  para  ulama.  Diantaranya yang telah dilakukan oleh Imam Ahmad bin Hanbal  yang  terbiasa  mendoakan  dan membagi-bagikan  hadiah  ketika  istri  beliau
yang  sedang  hamil.  Al-Imam  Ibn  al-Jauzi meriwayatkan  dalam  kitabnya  Manaqib  al- Imam Ahmad bin Hanbal, (406-407), bahwa keluarga  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal, membagi-bagikan sedekah ketika istri beliau (al-Imam Ahmad bin Hanbal) hamil.
“Imam al-Khallal berkata, “Kami menerima kabar  dari  Muhammad  bin  Ali  bin  Bahar, berkata,  “Aku  mendengar  Husnu,  Ibu  yang melahirkan  anak-anak  al-Imam  Ahmad  bin Hanbal,  berkata,  “Aku  berkata  kepada tuanku  (Ahmad  bin  Hanbal),  “Tuanku, bagaimana  kalau  gelang  kaki  satu-satunya milikku  ini  aku  sedekahkan?”  Ahmad menjawab,  “Kamu  rela  melepasnya?”  Aku menjawab,  “Ya.”  Ahmad  berkata,  “Segala puji  bagi  Allah  yang  telah  memberimu pertolongan  untuk  melakukannya.”  Husnu berkata, “Lalu gelang kaki itu aku serahkan kepada  Abu  al-Hasan  bin  Shalih  dan dijualnya  seharga  8  dinar  setengah.  Lalu uang  itu  ia  bagi-bagikan  kepada  orang- orang  pada  saat  kehamilanku.  Setelah  aku melahirkan  Hasan,  tuanku  memberi  hadiah uang  1  Dirham  kepada  Karramah,  wanita tua yang menjadi pelayan kami 10 . ”
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  sebagai pendiri  Madzhab  Hanbali  dan  banyak menjadi  rujukan  kalangan  salaf  telah mempraktikkan  amalan  mendo`akan  anak keturunannya  dan  bersedekah  pada  saat istrinya  dalam  keadaan  hamil.  Suatu kebiasaan  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan
10 Ibn al-Jauzi, Manaqib al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Maktabah Syamilah Ishdar 2), hal. 406-407.
tradisi  di  kalangan  muslim  Indonesia  saat ini.
Di  sisi  lain,  ketika  seseorang  di antara kita memiliki bayi dalam kandungan, tentu kita mendambakan agar buah hati kita lahir  ke  dunia  dalam  keadaan  sempurna, selamat,  sehat  wal  `afiyat  dan menjadi  anak yang  saleh  sesuai  dengan  harapan  keluarga dan  agama.  Para  ulama  menganjurkan  agar kita  selalu  bersedekah  ketika  mempunyai hajat yang kita inginkan tercapai.
Dalam  hal  ini  al-Imam  al-Hafizh  al- Nawawi –seorang ulama ahli hadits dan ahli fiqih madzhab al-Syafi‟i-, berkata:
اًقَلْطُم  ِتاَجاَْلحا َماَمَأ ٍ ْ َشِب َقَّدَصَتَ ي ْنَأ ُّبَحَتْسُي
. ( بذهلما حرش عوملمجا ٤ / ٢٦٩ ) . اَنُ باَحْصَأ َلاَقَو : ِةَّمِهُمْلا ِرْوُمُلْْا َدْنِع ِةَقَدَّصلا َنِم ُراَثْكِ ْا ُّبَحَتْسُي . ( بذهلما حرش عوملمجا ٦ / ٢٣٣ (
“Disunnahkan bersedekah sekedarnya ketika mempunyai hajat apapun. (al-Majmu‟ Syarh al-Muhadzdzab, juz 4, hal. 269). Para ulama kami berkata, “Disunnahkan memperbanyak  sedekah  ketika  menghadapi urusan-urusan yang penting.” 11
Berkenaan dengan tradisi dan beberapa  jamuan  rangkaian  ritual  yang terdapat  pada  tradisi nujuh  bulan, dalam pandangan fiqih, segala bentuk jamuan yang disungguhkan dan dihidangkan dalam
11 Imam  an-Nawawi,  al-Majmu`  syarhu  al- Muhazzab, Maktabah  Syamilah  Ishdar  2 ,  Juz  6  hal. 233.
waktu-waktu  tertentu,  seperti  nujuh  bulan atau  hal-hal  lain  yang  ditujukan  sebagai wujud  rasa  kegembiraan  disebut walimah. Menurut  madzhab  Syafi‟i  mengadakan perjamuan/hidangan  selain  untuk  walimatul urusy  hukumnya  sunnah,  sebab  hidangan tersebut  dimaksudkan  untuk  menampakkan rasa  syukur  atas  kenikmatan  dari  Allah  swt dan  dianjurkan  juga  untuk  menghadiri undangan  jamuan  tersebut  dengan  tujuan menyambung  hubungan  baik  antar  sesama umat Islam atau silaturahmi  dengan sesama.
Dilihat  dari  rangkaian  ritual  yang dilakukan pada tradisi nujuh bulan merupakan  tradisi  yang  dilakukan  dengan cara-cara  yang  tidak  bertentangan  dengan syari‟at  Islam,  oleh  karena  ini  diisi  dengan pembacaan  do‟a  terhadap  janin  dalam kandungan  dan  pemberian  sedekah  berupa hidangan,  yang  mana  hal  tersebut  sangat dianjurkan dalam Islam.
Oleh sebab itu, tradisi ini hukumnya boleh  dilakukan  karna  termasuk  dalam kategori  walimah  yang  bertujuan  untuk menampakkan rasa syukur akan kenikmatan dari Allah swt berupa akan lahirnya seorang bayi. Terlebih lagi apabila hidangan tersebut disuguhkan  dengan  mengundang  orang  lain dan  diniati  untuk  sedekah  serta  sebagai permohonan agar ibu yang mengandung dan

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
anak yang dikandungnya diberi keselamatan oleh  Allah  swt.  Para  ulama  sepakat  bahwa member  sedekah  adalah  sunat,  apalagi dilakukan  pada  saat-saat  penting  seperti bulan Ramadhan.
Pandangan Sosial Mengenai Nujuh Bulan Dalam  pandangan  sosial,  tradisi Nujuh Bulan di  masyarakat  Melayu  Kabupaten Melawi  memiliki  keterkaitan  dengan  status sosial  yang  disandang.  Semakin  meriah acara  ini  dilakukan,  semakin  ramai  tamu yang  diundang,  dan  semakin  banyak makanan  yang  dihidangkan  maka  semakin tinggi  pula  status  sosialnya  di  masyarakat. Namun  jika  hajatan  ini  hanya  dilakukan dengan  sangat  sederhana,  tidak  banyak masyarakat  yang  diundang  dan  hidangan yang  disuguhkan,  maka  status  sosialnya  di masyarakat kurang tinggi.
Sanksi  sosial  juga  akan  diberikan oleh  masyarakat  bagi  mereka  yang  tidak atau  enggan  melaksanakan  tradisi  ini. Masyarakat Melayu Melawi memiliki persepsi  yang kurang baik terhadap anggota masyarakat yang  tidak  melakukannya. Mereka  beranggapan    setiap  anggota masyarakat  yang  tidak  mau  melakukannya sebagai  orang  yang  kurang  menghargai anugrah  yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan, kurang bersyukur dan abai akan tradisi yang
telah  diwarisi  dari  nenek  moyangnya  secara turun temurun.
Oleh  sebab  itu,  setiap  anggota masyarakat Melayu Muslim di Melawi akan lebih  baik  jika  tetap  melestarikan  tradisi tersebut, baik rangkaian kegiatannya diadakan  secara  meriah,  besar-besaran ataupun  secara  sederhana,  daripada  tidak dilakukan sama sekali. Karena bagi masyarakat  Melayu  Kabupaten  Melawi acara  tersebut  sudah  menjadi  tradisi  yang wajib untuk dilakukan. Jika tidak melakukannya  maka  akan  dianggap  tidak menghargai  tradisi  yang  sudah  dilakukan turun temurun.

## KESIMPULAN
Dalam konteks tradisi Nujuh Bulan memiliki tujuan  yang  baik,  serta  subtansi  yang terdapat di dalamnya nilai-nilai ajaran Islam. Oleh  karena  itu,  tidak  ada  larangan  yang bersifat  syar‟i  atas  keberadaa  tradisi semacam ini. Dalam penetapan hukum Islam dikenal  salah  satu  cara  melakukan  ijtihad yang  disebut „urf ,  yakni  penetapan  hukum dengan mendasar pada tradisi yang berkembang  dalam  masyarakat  sekitar. Dengan  cara  ini  berarti  tradisi  dapat dijadikan  dasar  penetapan  hukum  Islam dengan  syarat  tidak  bertentangan  dengan
ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  al-Quran dan hadits Nabi saw.
Islam  sangat  memperhatikan  sekali masalah  adat  istiadat  suatu  masyarakat, karena ia dapat mempengaruhi pembentukan hukum  tersebut.  Maka  dari  itu,  setiap perbuatan  yang  diterima  oleh  mayoritas umat Islam, dikategorikan sebagai perbuatan yang  baik  di  sisi  Allah  swt,  sebab  tidak mungkin  orang  banyak  bersepakat  dalam masalah  kejelekan.  Setiap  adat  kebiasaan yang  berlaku  pada  suatu  masyarakat  serta tidak  melanggar  ketentuan  syariat,  harus tetap  dipelihara  dan  diamalkan.  Sebaliknya, adat  kebiasaan  yang  menyimpang  dari ketentuan syariat, walaupun banyak dikerjakan orang, tetap tidak boleh diamalkan,  lantaran  di  dalam  hadits  diberi hasanan  (baik),  yang  sudah  barang  tentu menurut ukuran syar‟i dan logika tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Baso, Islam  Nusantara,  Ijtihad Jenius  &  Ijma`  Ulama  Indonesia . Jilid  I,  (Tangerang:  Pustaka  Afid, 2015).
Al-Qur‟an  dan  terjemahan, Al-Hikmah
(Bandung:  Penerbit  Diponegoro,
2008).
Buhori, Islam  dan  Tradisi  Lokal  di Nusantara ,  (Pontianak:  Jurnal  Al-
Maslahah  IAIN  Pontianak,  2017) Vol 13, No. 2.
Dedi  Supriyadi, Sejarah  Peradaban  Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2008).
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008).
Ibn  al-Jauzi, Manaqib  al-Imam  Ahmad  bin Hanbal , (Maktabah Syamilah Ishdar 2).
Muhammad  Husein  al-Jizani, Ma`alimu Ushul  al-Fiqh  `inda  Ahlis  Sunnah wal Jama`ah , (Maktabah Syamilah,
Ishdar 2) Muslim A. Kadir, Dasar-Dasar
Keberagamaan  Dalam    Islam , (Yoyakarta: PustakaPelajar, 2011).
Riyadh bin Mansur al-Akholifi, Al-Mihhaj fi `ilmil  Qowa`id  alFiqhiyyah,  Juz  1 (Maktabah Syamilah, Isdor Tsnai).
Siradjuddin  Abbas, 40  Masalah  Agama  3 , (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah  Baru, 2012).

## Buhori; Hanna Yulia; Velly Pranika Sari:
Tradisi Nujuh Bulan pada Masyarakat Melayu Kabupaten Melawi dalam Perspektif Islam