AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
KEPEMIMPINAN KHARISMATIK KYAI DALAM PONDOK PESANTREN MODERN
Ahmad Aditian F 1 , Suharfani Almaisaroh, Wulan Septy L, Fiddiniyah Qiflunah Program Studi Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Malang aditian1266@gmail.com 1
Abstract: Leadership is the most important milestone in an organization, educational institution, and  country.    Leadership  is  also  never  stale  to  be  an  interesting  study  material  because  leadership cannot be separated from human life, as long as there is social interaction between people, there also still exists leadership. Leadership is also a matter of study in aspects of Islamic education, because leadership is very familiar in the Islamic religion. But there was an eccentric which became a hot topic in the topic of Islamic educational leadership about the Kyai’s leadership pattern. The Kyai is often attached to his cult in leadership because his  figure is well respected and has supernatural magnets that are able to move a group of people. Kyai is also one of the symbols  of the glory pesantren and one of  the  figures  who  are  closely  associated  with  the  development  of  pesantren.  The  progress  and development of pesantren depends on the strength and greatness of Kyai in managing pesantren. Not a few  large  boarding  schools  were  born  from  Kyai who  have  influence  in  the  environment.  But  in  the dynamics of modern pesantren, these normative traditions seem to erode with time. In this article the author tries to find the pettern of Kyai’s leadership wich in fact in slosely attached to the charismatic and authoritarian leadership patterns in modern boarding schools. And the result wa that the Kyai chose a democratic leadership pattern in leading the modern Islamic boarding school. This is caused by several factors related to the effectiveness of the development of pesantren and the regeneration of leadership relay.
Keywords : Leadership, Charismatic, Kyai, Modern Islamic Boarding School
Abstrak: Kepemimpinan adalah tonggak terpenting dalam sebuah organisasi, lembaga pendidikan, dan negara. Kepemimpinan juga tidak pernah basi untuk dijadikan bahan kajian yang menarik sebab memang kepemimpinan tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia, selama masih ada interaksi sosial  antar  manusia,  di  situ  juga  masih  tetap  eksis  kepemimpinan.  Kepemimpinan  juga  menjadi bahan  kajian  dalam  aspek  pendidikan  Islam,  sebab  kepemimpinan  sangat  familiar  dalam  agama Islam. Namun terjadi keeksentrikan yang menjadi perbincangan hangat dalam topik kepemimpinan pendidikan Islam tentang pola kepemimpinan Kyai. Kyai sering lekat dengan kekultusannya dalam memimpin  karena  memang  figurnya  disegani  dan  memiliki  magnet  supranatural  yang  mampu menggerakkan  sekelompok  orang.  Kyai  juga  salah  satu  simbol  kejayaan  pesantren  dan  salah  satu sosok  yang  erat  dengan  perkembangan  pesantren,  maju  dan  berkembangnya  pesantren  tergantung dengan  kekuatan  dan  kehebatan  Kyai  dalam  mengelolah  pesantren.  Tidak  sedikit  pesantren  besar terlahir  dari  Kyai  yang  memiliki  pengaruh  di  lingkungannya  tersebut.  Namun  dalam  dinamika pesantren modern, tradisi-tradisi normatif tersebut seakan tergerus seiring waktu berjalan. Dalam artikel  ini  penulis  berusaha  mencari  pola  kepemimpinan  Kyai  yang  notabennya  lekat  dengan  pola kepemipinan  Kharismatik  dan  oteriternya  dalam  pondok  pesantren  modern.  Dan  hasilnya  adalah Kyai  memilih  pola  kepemimpinan  demokratis  dalam  memimpin  pondok  pesantren  modern.  Hal  ini disebabkan  oleh  beberapa  faktor  terkait  kefektifan  perkembangan  pesantren  dan  kaderisasi  estafet kepemimpinan.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Kharismatik, Kyai, Pesantren Modern
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## A. PENDAHULUAN
Dalam  dekade  terakhir  ini,  Kepemimpinan  menjadi  faktor  penting  dalam  sistem lembaga pendidikan dan menjadi perhatian utama, karena darinya lahir tenaga-tenaga yang diharapkan memiliki kualitas, baik dari pemikiran maupun sebagai pekerja 1 . Kepemimpinan juga  menentukan  berjalan  atau  tidaknya  suatu  lembaga.  Pada  hakikatnya,  kepemimpinan berhubungan  dengan  tenaga  dan  pikiran  manusia  dalam  suatu  kelompok  atau  organisasi. Selain  itu  kepemimpinan  dapat  dipahami  sebagai  penggerak  segala  sumber  daya  dan  alat yang tersedia dalam suatu organisasi 2 .
Roda  organisasi  berjalan  atau  tidak  tergantung  dari  pemimimpin.  Perencanaan program-program kerja berjalan atau tidak tergantung dari pemimpin. Bahkan, bergeraknya anggota  suatu  organisasi  tergantung  oleh  seorang  pemimpin.  Menurut  Gary  Yulk kepemimpinan adalah Suatu proses mempengaruhi orang lain untuk memahami dan setuju tentang apa yang perlu  dikerjakan dan bagaimana tugas itu dapat dilakukan secara efektif, dan  proses  memfasilitasi  upaya  individu  dan  kolektif  untuk  mencapai  tujuan  bersama 3 . Sehingga  pantas  bila  kepemimpinan  sangat  penting  dan  menjadi  perhatian  utama  dalam suatu organisasi atau lembaga pendidikan untuk mencapai tujuan bersama.
Kepemimpinan berkaitan erat dengan karakter pemimpin. Hal itu layaknya dua mata uang, memiliki dua sisi yang tidak bisa dipisahkan. Gaya kepemimpinan seorang pemimpin bisa  dilihat  dari  karakter  pemimpin  tersebut.  Dalam  sebuah  penelitian  (Penelitian  tentang Hubungan  antara  gaya  kepemimpinan  karismatik  kepala  sekolah  dan  kepribadian  dengan keinovatifan  guru)  ditemukan  hubungan  positif  dan  sangat  signifikan  antara  gaya kepemimpinan  dan  kepribadian 4 .  Sehingga  apabila  seorang  pemimpin  memiliki  ego  yang tinggi,  maka  tidak  dapat  menutup  kemungkinan  gaya  kepemimpinan  yang  dibawanya bertipe Otokratis.
Dalam  hirarki  pondok  pesantren  modern.  Tidak  sedikit  pemimpin  yang  memimpin dalam lembaga tersebut adalah seorang kyai. Meski dalam berbagai kasus kebanyakan kyai dalam pondok pesantren modern tidak memiliki hak kepemilikan atas lembaganya. Namun legitimasi  yang  di  miliki  kyai  masih  cukup  berpengaruh  terhadap  lembaga  pendidikan
1 Soebagio dalam Ummah, “Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam . Jurnal Al-Murabbi. Vol. 2. No. 1, (Juli 2015), 100.
2 Ushansyah. “Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam” , Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI Kalimantan. Vol. 14. No. 26, (Oktober 2016), 54.
3 Sagala, Syaiful, Pendekatan dan Model Kepemimpinan, (Jakarta: Prenadamedia Grup. 2018), 56.
4 Elis, Widodo, dan Edie. “Hubungan Antara Gaya Kepemimpinan Karismatik Kepala Sekolah dan Kepribadian Dengan keinovatifan Guru”, Jurnal Manajemen Pendidikan , Vol. 6, No. 2, (Juli 2018), 661.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
modern.  Dalam  realitasnya,  pesantren  modern  masih  berupaya  memadukan  pendidikan tradisional  dan  modern.  Meskipun  nilai-nilai  tradisi  pesantren  tradisional  telah  di  terkikis sedikit demi sedikit, namun peran kyai sebagai simbol kejayaan pesantren tetap eksis dalam pesantren modern.

## B. METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan metode studi deskriptif. Pada proses penelitian ini menitik beratkan pada metode deskriptif, dengan mengumpulan data dari berbagai sumber yang  faktual  serta  berdasarkan  pendapat  para  ahli.  Dimulai  dengan  membaca  kemudian mengambil  beberapa  sumber  dan  literarur  yang  terpercaya  yang  berkaitan  dengan  tujuan penulisan  jurnal  ini 5 .  Teknik  ini  dilakukan  untuk  memudahkan  peneliti  dalam  proses penganalisa  data  dengan  menggunakan  landasan  teori  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya sebagai alat analisis data.
Pada  penelitian  ini  penulis  akan  menjelaskan  mengenai  kepemimpinan  kharismatik kyai  dalam  pondok  pesantren  modern  sebagai  upaya  penanaman  karakteristik kepemimpinan.  Sehingga  dapat  dijadikan  suri  tauladan  bagi  santriwan/santriwati  dan mampu  mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.

## C. HASIL PENELITIAN & PEMBAHASAN

## 1) Pengertian Kepemimpinan Karismatik
Robbins  dan  Coulter  mendefinisikan  kepemimpinan  adalah  suatu  proses  memimpin kelompok  dan  mempengaruhinya  untuk  tercapainya  suatu  tujuan  organisasi.  Sedangkan pemimpin  adalah  seseorang  yang  mampu  mempengaruhi  orang  lain  dan  mempunyai  hak mengatur  (manajeral).    Menurut  Yulk  kepemimpinan  adalah  mencakup  dua  hal,  yaitu sebagai  tugas  khusus  dan  proses  memberikan  pengaruh  sosial  kepada  orang  lain. 6 Adapun kepemimpinan  menurut  Sarjono  Sukamto  adalah  kemampuan  dalam  diri  seseorang pemimpin  dalam  mempengaruhi  orang  lain,  sehingga  orang  lain  yang  dipengaruhi  tersebut dapat bertingkah laku sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh pemimpin. 7 Kepemimpinan adalah  kemampuan  seseorang      pemimpin  untuk  membuat  oang  lain  dapat  berkontribusi dalam suatu organisasi demi mencapai suatu visi atau tujuan organisai.
5 Sugiyono. Memahami  Penelitian Kualitatif. (Bandung: CV. Alfabeta, 2005), 21.
6 Nugroho, Yohanes Arianto Budi. Kepemimpinan untuk Mahasiswa: Teori dan Aplikasi. (Jakarta: Penerbit Unika Atma Jaya 2019) 231 dan 23.
7 Rosita, Neni. 2018. Kepemimpinan Kharismatik Kiyai di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta. Jurnal Kajian Sosial Keagamaan. Vol 1. No 2. 168.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Kartini  mengemukakan  fungsi  kepemimpinan  adalah  menuntun,  memandu, membangun,  membimbing,  memberi  atau  menciptakan  motivasi-motivasi  kerja,  menjalin komunikasi  baik,  mengemudikan  organisasi,    memberikan  pengawasan  yang  efesien,  dan mengantarkan para pengikutnya kepada sasaran  yang ingin dituju, berdasarkan waktu dan perencanaan yang telah ditentukan. 8
,  Karisma  menurut  Truskie  adalah  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  artinya anugrah .
Adapun  Karismatik  adalah  Kekuatan  yang  tidak  bisa  dijelaskan  secara  logika.  Karisma dianggap  sebagai  hasil  pemaduan  antara  pesona  dan  daya  tarik  seseorang  yang  ikut  aktif berkontribusi  terhadap  kemampuannya  dalam  mempengaruhi  orang  lain  agar  mendukung visi dan tujuan serta mempromosikannya dan menjalakannya dengan senang hati. 9
Max  weber    (dalam  Sarjono  Sukamto)  mendefinisikan  pemimpin  karismatik  yaitu berdasakan  pada  seseorang  yang  telah  mendapatkan  anugrah  sehingga  yang  memiliki kemampuan  khusus.    Ada  saatnya  wewenang  kharismatik  bisa  hilang  dari  kepribadian seseorang pemimpin apabila masyarakat sendiri telah berubah dan mempunyai faham yang berbeda.  Begitu  juga  kharisma  dapat  bertahan  dan  bahkan  meningkat  sesuai  individu  yang bersangkutan dalam memberikan manfaat (kontribusinya) bagi masyarakat dan pengikutnya dapat menikmatinya. 10
Perilaku-perilaku pemimimpin karismatik, menurut Yukl, yaitu 11 :
1. Pemimpin  karismatik  dapat  mencerminkan  perilaku  baik  sehingga    dapat  dipercaya anggotanya.  Pemimpin  yang  memiliki  kemampuan  dalam  memberikan  kesan  dan kepercayaan bagi anggotanya sehingga keputusan yang telah diambil menjadikan para anggota lebih patuh dan taat.
2. Pemimpin karismatik memiliki perilaku yang mengedepankan tujuan-tujuan ideologis yang berkaitan dengan tujuan bersama berdasarkan nilai-nilai, cita-cita, serta aspirasi- aspirasi anggotanya.
3. Pemimpin  karismatik  memiliki  visi  yang  membangun  dan  berorientasi  ke  masa  yang akan  datang,  sehingga  anggota  akan  termotivasi  serta  mendorong  para  anggota  agar dapat  berkomitmen  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Karena  merasa pekerjaan yang dilakukannya bermakna.
8 M, Faqih  Affandi.  2012. Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pendidikan Pesantren (Penelitian Di Pondok Pesantren As- Syi’ar Leles) . Jurnal Pendidikan Universitas Garut .  Vol. 06.  No. 01. 23.
9 Qori, Hurin In Lia Amalia. Kepemimpinan Karismatik Versus Kepemimpinan Transformasional. Jurnal Analisa. Vol 1. No 2. 2013. 72.
10 Rosita, Neni, dkk., 169.
11 Marginingsih, Ria.. Kepemimpinan Karismatik Sebagai Employer Branding .  Jurnal Bisnis Darmajaya.  Vol. 02. No. 02. 2016. 35.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
4. Pemimpin  karismatik  sebagai  figur  yang  baik  kepada  para  anggotanya.  Pemimpin memiliki perilaku yang baik agar para anggotanya mengikutinya. Ketika para anggota mulai    mengikutinya,  maka  seorang  pemimpin  harus  mampu  memberikan  pengaruh lebih  karena  pengikutnya  telah  mempunyai  kesamaan  keyakinan  dan  nilai-nilai, sehingga  akan  mengakibatkan  kepuasan  dan    merasakan  termotivasi  dari  apa  yang telah dilakukan oleh pemimpinnya.
5. Pemimpin  karismatik  dapat  komunikasi  dan  berdiskusi  dengan  baik  kepada anggotanya. Pemimpin berdiskusi dengan baik kepada anggotanya terkait perencanaan yang telah disusun dan pada saat  itu juga pemimpin memberikan kepercayaan kepada anggotanya,  sehingga  anggota  akan  merasa  lebih  percaya  diri  serta  dapat  berkinerja dan berkomitmen tinggi terhadap perencanan  yang telah disusun.
6. Pemimpin  karismatik  memiliki  sifat  seorang  motivator  dalam  dirinya.    Pemimpin karismatik dapat menasihati dengan baik dan memberikan pengetahuan yang mampu menginspirasi  anggota  dengan  lebih  menekankan  nilai-nilai  dan  kesetiaan.  Pemimpin karismatik  memberikan  motivasi  dengan  memberikan  tantangan  yang  lebih  tinggi kepada  anggotanya,  sehinggga  anggota  menjadi  lebih  bertanggung  jawab  dan  tekun demi pencapaian tujuan bersama.
Teori kepemimpinan karimastik menurut Robin adalah suatu keberlanjutan dari teori atribusi. Teori ini menyatakan bahwa para pengikut memiliki atribusi (penghubungan) yang luar  biasa  (heroik)  yang  disebabkan  apabila  mereka  mengamati  perilaku  perilaku  tertentu dari  kemampuan  seorang  kepemimpinan.  Adapun  Yukl  mengemukakan,  bahwa  karisma merupakan  hasil  persepsi  anggota  dan  atribut-atribut  yang  dimiliki  pemimpin  yang dipengaruhi  oleh  kemampuan-kemampuan  aktual,  perilaku  pemimpin  terhadap kepemimpinannya  yang  mempedulikan  kebutuhan-kebutuhan  individual  maupun  kolektif para  anggotanya. 12 Telaah  tentang  teori  karimastik  sebagian  besar  telah  diarahkan  pada mengindentifikasi  perilaku-perilaku  yang  membedakan  antara  pemimpin  karimastik  dari padanan mereka yang non karimastik.
Lussier  dan  Achua  (dalam  Wirawan)  mengemukakan  pengaruh  kepemimpinan karismatik, di antaranya yaitu 13 :
a. Para pengikutnya percaya kebenaran visi pemimpin.
b. Pengikut & pemimpin memiliki persamaan kepercayaan dan nilai-nilai.
12 Marginingsih, Ria, dkk., 35.
13 Umaroh, Anisa. Naskah Publikasi: “ Pengaruh Kepemimpinan Karismatik Terhadap Kinerja Karyawan Pondok Pesantren Al Muayyad Surakarta”. (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014).
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
c. Tingginya rasa percaya diri untuk berkontribusi tercapainya misi.
d. Penerimaan suatu tantangan yang lebih tinggi dari tujuan.
e. Penerimaan tanpa syarat pemimpin.
f. Afeksi kuat pengikut terhadap pemimpin.
g. Partisipasi atau keterlibatan emosional para pengikut terhadap misi organisasi.
h. Kepatuhan dan loyalitas tanpa reserve para pengikut terhadap pemimpinnya.
2) Kyai Sebagai Pemimpin Karismatik
Kyai sebagai Pemimpin kharismatik mempunyai kepercayaan dengan  kekuasaan, serta pendirian dalam keyakinan dan cita-cita mereka sendiri. Dalam suatu kebutuhan senantiasa bisa memotivasi pemimpin untuk bisa mempengaruhi para pengikut. Rasa percaya diri dan pendirian  yang  kuat  meningkatkan  rasa  percaya  kepada  pengikut  terhadap  apa  yang  di pertimbangkan dari pendapat pemimpin.  Seorang pemimpin tanpa pola  ciri yang demikian lebih  kecil  kemungkinan  akan  mencoba  mempengaruhi  kepada  orang.  Dan  jika  terus berusaha  mempengaruhi  maka  akan  berhasil.  Kesuksesan  mempengaruhi  bawahan  dapat diwujudkan  apabila  pemimpin  mempunyai  akhlak  dan  sifat  yang  terpuji.  Dengan  ciri, perilaku dan sifat tersebut pemimpin akan dikagumi oleh para pengikutnya. 14
Pemimpin  kharismatik  menekankan  tujuan-tujuan  idiologis  yang  menghubungkan misi  kelompok  kepada  nilai-nilai,  cita-cita,  serta  aspirsi-aspirasi  berakar  yang  akan dirasakan  bersama  para  pengikut.  Selain  itu  kepemimpinan  kharismatik  juga  didasarkan pada  kekuataan  yang  luar  biasa  sehingga  dimiliki  oleh  seorang  pribadi.  Pengertian  yang sangat  teologis,  karena  untuk  mengidentifikasi  daya  tarik  pribadi  yang  melekat  pada  diri seseorang harus dengan menggunakan asumsi bahwa kemantapan dan kualitas kepribadian yang  dimiliki  adalah  merupakan  anugerah  tuhan.  Karena  posisinya  yang  demikian  itulah maka ia dapat dibedakan , karena keunggulan kepribadian itu, ia dianggap (bahkan) diyakini memiliki  kekuasan  supra  natural,  manusia  serba  istimewa  atau  sekurang-kurangnya istimewa dipandang masyarakat.
Kyai  Kepemimpinan  kharismatik  dapat  diartikan  sebagai    kemampuan  yang  bisa menggerakkan  orang  lain  dengan  mendayagunakan  keistimewaan  atau  kelebihan  yang dimiliki  pemimpin,  sehingga  menimbulkan  rasa  hormat,  segan,  dan  kepatuhan  terhadap orang-orang  yang  dipimpinnya.  Dengan  kata  lain,  pemimpin  kharismatik  diterima  sebagai seorang yang selalu istimewa oleh pengikutnya. Karena terpengaruh kepribadian pemimpin
14 “Krisis Kepemimpinan Kiai: Studi atas Kharisma Kiai dalam Masyarakat”. ISLAMICA, Vol 1 No. 2. (Maret 2007), 116.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
dapat  menimbulkan  kepercayaan  bagi  para  pengikutnya,  maka  semua  pendapat  dan keputusan sang pemimpin dipatuhi oleh pengikut dengan rela, sabar  dan ikhlas. 15
Kekuasaan kyai yang mutlak di pesantren modern ini dilihat sebagai penindasan bila ditinjau  dari  perspektif  baru  pendidikan  yakni  sebagai  upaya  pembebasan.  Seperti  yang dikatakan  M.  Rusli  Karim  bahwa  pendidikan  Islam  mempunyai  arti  pembebasan  manusia. Dominasi  kekuasaan  Kyai  secara  sosiologis  menciptakan  hubungan  superordinasi  dan subordinasi,  hierarki  atas  bawah,  penguasa  penguasa  yang  dikuasai  dapat  menimbulkan konflik  dan  paksaaan  dan  kekerasan,  namun  hubungan-hubungan  tersebut  tidak menimbulkan apa yang seharusnya terjadi karena kekuasaan ideologis itu berhasil ditarik ke dalam kesadaran mistifikasi kekuasaan tersebut.
Johan  Galtung  menjelaskan  bahwa  kekuasaan  kyai  ini  akan  menjadi  suatu  kekerasan apabila kondisi relasi sosial tidak seimbang. Dalam konteks pesantren, kecenderungan akan hal  ini  merupakan  implikasi  dari  posisi  santri  yang  lemah  dan  posisi  kyai  yang  kuat. kekuasaan  yang  memaksa  dan  menekankan    dapat  diartikan  dengan  kekerasan.  kekerasan dapat  dilihat  dengan  bertitik  tolak  pada  prinsip  bahwa  manusia  harus  berkembang  sesuai dengan  potensi  pribadinya.  Oleh  sebab  itu  setiap  manusia  atau  individu  mempunyai  hak untuk berkembang dan untuk merealisasikan dirinya. Keduanya merupakan hak yang tidak bisa dicabut dan merupakan nilai-nilai yang dituju dari setiap gerak hidup manusia .Apapun yang  menghalangi  pertumbuhan  dan  perkembangan  pribadi  atau  individu  dapat  dikatakan sebagai tindakan kekerasan atas manusia. 16
Adapun  pemimpin  kharismatik  yang  membawa  pada  kerusakan  adalah  Adolf  Hitler dan Osama bin Laden. Akan tetapi baik buruknya kepemimpinannya tentu saja bergantung bagaimana  kepribadian  dari  seorang  pemimpin  sendiri.  Apabila  kemampuannya  itu diarahkan kepada tindakan yang positif, tindakan yang membangun, seperti kepemimpinan kyai dalam pesantren yang tentu dalam memimpin dan menganut kepada Nabi Muhammad Saw, yaitu melalui Al-Quran dan Hadits maka akan menjadikan pemimpin yang berwibawa.
Sebagai pemimpin sebuah pondok pesantren modern, seorang Kyai dapat memberikan pengaruh  besar bagi para santri, pondok pesantren, maupun lingkungan masyarakat sekitar pondok  pesantren,  diantaranya  karena  dua  faktor,  yakni  kharisma  dan  kekuatan  ekonomi yang  dimiliki  oleh  sang  kyai.  Tanpa  adanya  kharisma,  seorang  kyai  tentu  akan  kesulitan dalam menciptakan pengaruh, dan kekuatan kharisma yang semata tidak akan cukup untuk
15 Jamal Ma’mur Asmani, Manajemen Pengelolaan dan Kepemimpinan Pendidikan Profesional: Panduan Quality bagi Para Pelaku Lembaga Pendidikan (Yogyakarta: DIVA Press, 2009), 92.
16 Jamal Ma’mur Asmani, Manajemen Pengelolaan dan Kepemimpinan Pendidikan Profesional: Panduan Quality Control bagi Para Pelaku Lembaga Pendidikan (Yogyakarta: DIVA Press, 2009), 91.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
membangun otoritas pengaruh sosial kepada seorang kyai di tengah masyarakat. 17
Hal tersebut sejalan dengan pemikiran Stoner, bahwa semakin banyak jumlah sumber kekuasaan  (untuk  memberikan  pengaruh  pada  lingkungan  sekitarnya).  yang  dimiliki  oleh seorang pemimpin, maka akan semakin besar pula potensi kepemimpinan yang efektif. Jadi, sifat  kharismatik  dan  kekuatan  ekonomi  bersinergi  akan  membentuk  kekuatan  pengaruh kyai  di  lingkungan  pondok  pesantren  modern  dan  masyarakat  sekitarnya. 18 Tradisi  sufisme (tradisi  yang  menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  berorientasi  pada  kehidupan  dunia fana) di lingkungan para pemuka agama Islam (termasuk kyai), karena pengaruh kemajuan zaman,  tidak  diartikan  secara  buruk.  Bahwa,  seorang  kyai  tidak  dilarang  untuk  mencari kekayaan  duniawi. 19 Tetapi  Tidak  sedikit  dari  kyai  yang  menganggap  bahwa  kekayaan merupakan sesuatu yang penting maknanya dalam kehidupan, dan selalu disampaikan pula dengan  selingan  argumen  bahwa  kekayaan  itu  untuk  mendukung  syiar  agama  Islam  dalam keidupan didunia ini. 20
Adapun karakteristik utama dari kyai sebagai kepemimpinan kharismatik:
1. Percaya  diri. Mereka  benar-benar  percaya  dalam  penilaian  dan  kemampuan mereka.
2. Suatu Visi .  merupakan tujuan ideal yang mengajukan suatu masa depan yang lebih baik.  Serta  makin  besar  tujuan  akan  semakin  besar  kemungkinan  bahwa  pengikut  akan menghubungkan visi yang luar biasa  pada pemimpin.
3. Kemampuan  untuk  mengungkapkan  visi  dengan  gambling .  Mereka  mampu memperjelas  dan  menyatakan  visi  dalam  kata-kata  yang  dapat  dipahami  oleh  orang  lain. Artikulasi ini menunjukkan suatu pemahaman  dan kebutuhan para pengikut, karena akan bertindak sebagai suatu kekuatan yang bisa memotivasi.
4. Keyakinan  kuat  mengenai  visi  itu .  Pemimpin  kharismatik  sebagai  orang  yang berkomitmen  kuat,  bersedia  mengambil  risiko  pribadi  yang  tinggi,  mengeluarkan  biaya tinggi, dan melibatkan diri dalam pengorbanan untuk mencapai visi tersebut.
5. Perilaku  yang  diluar  aturan. Mereka    ikut  serta  dalam  perilaku  yang  dipahami sebagai  himbauan  baru,  tidak  konvensional,  dan  berlawanan  dengan  norma-norma.  Bila berhasil, perilaku ini menimbulkan kejutan dan kekaguman para pengikutnya.
17 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa: Kiprah Kiai dan Blater Sebagai Rezim Kembar di Madura . (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004), 87-97.
18 Abdur Rozaki, Menabur Kharisma Menuai Kuasa: Kiprah Kiai dan Blater Sebagai Rezim Kembar di Madura . (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004), 97-102.
19 Veitsal Rivai dan Arviyan Arifin, Islamic Leadership: Membangun SuperLeadership Melalui Kecerdasan Spiritual (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013), 123-124.
20 Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Kiai . (Jakarta: LP3E, 1982), 55.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
6. Dipahami sebagai agen perubahan. Pemimpin kharismatik dipahami sebagai agen perubahan yang radikal.
7. Kepekaan  lingkungan. Pemimpin  ini  mampu  membuat  penilaian  yang  realistis terhadap  kendala  lingkungan  dan  sumber  daya  yang  diperlukan  untuk  menghasilkan perubahan yang gemilang.
3) Pondok Pesantren Modern

## a. Konsepsi Pondok Pesantren Modern
Pengertian  pondok  pesantren  modern  menurut  Dwi  Tri  Hatono  yang  diambil  dari tulisan  Bahri  Ghozali  adalah  pondok  pesantren  yang  di  dalamnya  diselenggarakan  suatu kegiatan  pendidikan  dengan  pendidikan  formal,  dalam  hal  ini  bisa  saja  madrasah  ataupun sekolah, tetapi masih dengan metode klasikal. 21
Menurut  Abdul  Tolib  yang  mengutip  dari  hasil  karya  Hasbullah  yang  menyebutkan bentuk  pondok  pesantren  dalam  segi  penyelenggaraan  sistem  pendidikan  dan pengajarannya, yaitu: 22
1. Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam, di dalamnya  terdapat  para  santri  dalam  pondok  atau  asrama  yang  pengajarannya  diberikan dengan cara nonklasikal.
2. Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam,  sistem  weton merupakan cara dan metode dalam pengajarannya. System weton dalam hal ini adalah para siswa  datang  diwaktu  tertentu  dengan  datang  berduyun-duyun.  Jadi  dalam  hal  ini,  para santri tidak disediakan tempat menginap atau pondok di komplek pesantren, namun mereka tinggal di sekeliling pesantren.
3. Pondok  pesantren  yang  sekarang  ini  merupakan  suatu  lembaga  yang  memberikan pengajaran  agama  Islam  dan  pendidikan  menggunakan  system  bandungan,  weton  atau srogan  dan  pondok  pesantren  juga  merupakan  lembaga  gabungan  antara  pesantren.  Dalam hal ini, santri disediakan pondokan. Artinya, pondok pesantren modern memiliki pendidikan nonformal  dan  memiliki  pendidikan  formal  dalam  bentuk  madrasah  atau  sekolah  umum dalam berbagai jenjang.

## b. Ciri-ciri Pondok Pesantren Modern
Dalam  hal  ini,  terdapat  ciri-ciri  pondok  pesantren  modern.  Ciri  spesifik  untuk
21 Dwi Tri Hartono, “Pondok Pesantren Modern Berbasis Agroedukasi Di Kabupaten Demak”, Canopy Jurnal of Architecture. Volume 3, No 1, (Juni 2014), 2.
22 Abdul Tolib. “Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern”, Risalah Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. Vo. 1, No 1, (Desember2015), 61-62.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
mengidentifikasi  pesantren  modern  adalah  dengan  adanya  percakapan  yang  digunakan dalam  pondok  berupa  bahasa  Arab,  dengan  adanya  hal  ini  maka  dalam  pembelajaran terdapat  materi  mengenai  bahasa  Arab  yang  memakai  buku  literature  bahasa  Arab kontemporer  bukan  lagi  dari  kitab  klasik  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  kitab  kuning. Kemudian  memiliki  sekolah  berbentuk  sekolah  formal  dengan  menggunakan  kurikulum  di bawah naungan Diknas atau Kemenag. Lalu yang terakhir adalah tidak adanya penggunaan system pengajian tradisional seperti sorogan, wetonan dan bandongan. 23
Namun bukan berarti kriteria pondok pesantren di atas dipenuhi semua oleh beberapa pesantren  yang  mengklaim  bahwa  pesantrennya  merupakan  pesantren  modern.  Seperti halnya yang terjadi pada pesantren Gontor, pesantren ini adalah pesantren yang mengklaim sebagai  pesantren  modern.  Memang  beberapa  hal  berupa  ciri-ciri  pesantren  modern  ada  di dalamnya,  seperti  penggunaan  bahasa  Arab  secara  aktif  dengan  penggunaan  bahasa  Arab kontemporer. Namun juga terdapat ketidak sesuaian dengan ciri-ciri yang telah dipaparkan di atas, yakni tidak memiliki sekolah formal yang kurikulumnya diakui oleh pemerintah atau di bawah naungan Diknas dan Kemenag.
Di luar dari hal itu, yang pelu diketahui bahwa aspek manajemennya sedikit bergeser. Dengan  beberapa  pesantren  sudah  membentuk  pengurus  harian  untuk  mengatasi  atau khusus  mengelola  dan  menangani  segala  kegiatan-kegiatan  pesantren  yang  dibebankan padanya. Pada pesantren tipe ini, dapat disebut memiliki perjalanan yang baik karena adanya pembagian  kerja  beberapa  unit  yang  merata,  meskipun  hal  ini  tetap  saja  kyai  memiliki pengaruh yang kuat. 24
Program  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  pesantren  modern  disusun  sendiri  berupa proses  pendidikan  non  formal,  formal  maupun  informal  yang  terus  berlangsung  sepanjang hari  di  dalam  asrama  mereka. 25 Artinya,  pondok  pesantren  bukan  hanya  menjadi  tempat untuk  belajar,  melainkan  untuk  menjadi  tempat  pencarian  jati  diri  seorang.  Disamping  itu, pesantren  modern  juga  lebih  memperhatikan  santri  bahwa  mereka  adalah  individu  yang mempunyai  perbedaan.  Perbedaan  inilah  yang  menjadikan  guru  pengejar  menerapkan  gaya belajar dalam proses pembelajaran.
Proses  pembelajaran  dibebaskan  kepada  para  santri  dalam  memilih  mana  yang  akan dipelajari,  hal  yang  menjadi  kekurangannya  adalah  kebebasan  ini  masih  dibatasi  karena
23 Abdul Tolib, op. cit., hal 63
24 Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Kiai . (Jakarta: LP3E, 1982), 80.
25 Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Direktorat Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren Proyek Peningkatan Pendidikan Luar Sekolah pada Pondok Pesantren, Pola Pengembangan Pondok Pesantren, (Jakarta: 2003), 24-25
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
adanya  fasilitas  yang  kurang  memadai.  Selain  hal  itu,  pondok  pesantren  modern  telah mendukung  adanya  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  di  dalamnya.  Semua  terjadi  karena terdapat  tuntutan  pada  masyarakat  dan  perkembangan  dunia,  dimana  pondok  pesantren masih ingin mempertahankan jati dirinya namun harus tetap sesuai dengan kenyataan yang sedang berkembang di luar sana.

## 4) Pola Kepemimpinan Kyai di Pesantren Modern
Pemimpin  merupakan  dalang  di  balik  laju  suatu  organisasi  atau  kelompok  yang dipimpinnya. Jika di analogikan pada rangkain organ tubuh manusia, maka pemimpin adalah otak  yang  memiliki  kewenangan  untuk  memberikan  perintah  atau  tugas  kepada  bagian tubuh lainnya untuk menjalankan fungsi masing-masing. Begitulah urgensi pemimpin pada suatu kelompok atau organisasi. Pemimpin menjadi pusat kendali baik dalam menjalankan tugas  organisasi  hingga  pada  emosi  para  anggotanya.  Pemimpin  harus  menjadi  pengelola emosi yang baik bukan  hanya untuk dirinya saja, tapi juga untuk anggotanya.  Selain  itu  di era  modern  ini,  pemimpin  dituntut  memiliki  kemampuan  dan  keterampilan  untuk merumuskan  suatu  visi  dan  mampu  untuk  mengimplementasikannya  ke  dalam  organisasi, hal  inilah  faktor  utama  dalam  teori  kepemimpinan  modern  yang  menjadikan  pemimpin sukses di era modern. 26
Pemimpin  adalah  seorang  teladan,  yang  mau  tidak  mau  perangai  dan  perilakunya menjadi contoh yang akan ditiru setiap tingkah lakunya. Maka dari itu pemimpin haruslah memiliki  pondasi  karakter  yang  mulia,  terlebih  pemimpin  memiliki  kelebihan  yang  bisa dengan  cara  berpikir,  dalam  kerohanian,  dan  dalam  kejasmaniannya.  Begitulah  kiranya pemimpin pondok pesantren, harus memiliki kelebihan yang nampak dan pengetahuan yang luas  agar  para  santri  dan  bawahannya  menaruh  hormat  kepadanya.  Pengalaman  atau pendidikannya  dapat  memunculkan  kelebihan-kelebihannya  sehingga  menjadikannya seorang pemimpin yang bijak.
Pergeseran  aspek  manajemen  terjadi  dalam  paradigma  kepemimpinan  pesantren modern.  Awalnya  paradigma  kepemimpinan  pesantren  dalam  hal  ini  adalah  kyai  memiliki suatu yang disebut karismatik, namun pergeseran ini menjadikan kepemimpinan pesantren yang  reasionalistik.  Dan  karena  pergesaran  ini  juga,  paradigma  kepemimpinan  pesantren modern dari otoriter paternalistic menjadi diplomatic partisipatif.
Namun,  dalam  penelitian  perihal  pola  kepemimpinan  di  pondok  pesantren  modern
26 Yun Iswanto, “Kepemimpinan Pelayan Era Modern”, Jurnal Administrasi Kantor, Vol. 5, No. 2, (November 2017) , 158.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Babussalam  Kabupaten  Madiun  yang  digulirkan  oleh  Mona  Bonita  dan  Anjar  Mukti Wibowo.  ditemukan  bahwa  pola  kepemimpinan  kyai  dalam  pondok  pesantren  modern tersebut  menggunakan  gaya  kepemimpinan  demokratis 27 .  Di  mana  sang  kyai  memberikan kesempatan kepada bawahannya untuk ikut andil dalam memberikan saran ataupun inisiatif dalam menentukan kebijakan yang dikeluarkan kyai.
Juga  dalam  penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Faqih  Affandi.  Ia  meneliti  model kepemimpinan Kyai dalam pesantren As-syi’ar Leles. Dalam hasil wawancaranya bahwa pola kepemimpinan  Kyai  dalam  pondok  pesantren  tersebut  memakai  pola  kepemimpinan demokratis  dan  tidak  menggunakan  pola  otoriter. 28 Hal  ini  dikarenakan  mereka memprediksikan  bahwa  pola  kepemimpinan  kyai  yang  otoriter  tidak  membuat  pesantren bertahan lama. Terlebih kaderisasi yang tidak efektif karena tidak semua anak kyai memiliki kemampuan memimpin suatu lembaga pesantren. Bisa saja pesantren itu mati ketika tongkat estafet kepemimpinan pesantren ada ditangan anaknya.
Dapat  dilihat  dari  penelitian  tersebut,  bahwa  kyai  yang  lekat  dengan  pola kepemimpinan  kharismatik  dan  otoriternya  harus  mengubah  pola  kepemimpinannya menjadi  demokratis,  meskipun  dari  sisi  kharismatiknya  tetap  saja  melekat  pada legitimasinya.  Karena  memang  dinamika  pondok  pesantren  modern  menggerus  tradisi pesantren  tradisional.  Juga  modernisasi  telah  mengubah  berbagai  tatanan  dan  lembaga tradisional  pesantren, 29 yang  di  mana  dalam  pesantren  tradisional  kyai  memiliki  otoritas penuh  untuk  memutuskan  kebijakan  terhadap  pesantrennya  tanpa  keikutsertaan bawahannya. Oleh karena itu keberadaan dan perkembangan pesantren tergantung dengan kekuatannya. 30 Dan  hal  ini  sah-sah  saja  menimang  kyai  memiliki  posisi  yang  kultus dipercaya sebagai perpanjangan tangan Tuhan dalam menyampaikan risalahnya 31 .
Pola  kepemimpinan  Demokratis  adalah  ketika  seorang  pemimpin  mengutamakan kerjasama  tim  yang  bersangkutan  dalam  usaha  mencapai  tujuan  bersama. 32 Pola kepemimpinan  demokratis  ini  memiliki  beberapa  ciri  gaya  yang  membedakan  dari  gaya kepemimpinan  lainnya,  seperti  semua  kebijakan  dan  kegiatan-kegiatan  didiskusikan
27 Mona dan Anjar. “Pola Kepemimpinan Di Pondok Pesantren Modern Babussalam Desa Mojorejo Kecamatan Kebonsari Kabupaten Madiun Tahun 2008-2013”. Jurnal Agastya. Vol. 04. No. 02. (Juli 2014), 163
28 Affandi, Faqih. “Pola Kepemimpinan Kyai Dalam Pendidikan Pesantren (Penelitian di Pondok Pesantren As- syi’ar Leles)”. Jurnal Pendidikan Universitas Garut. Vol 06. No. 01. (2012), 27.
29 Bashori, “Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren”, Mamangan Jurnal Ilmu Sosial, Vol. 6, No. 1, (Juni 2017), 49.
30 Noor, Muslichan. “Gaya kepemimpinan Kyai”. Jurnal Kependidikan. Vol. 7. No. 1. (Mei 2019), 146
31 Rosita, Neni, “Kepemimpinan Kharismatik Kiyai di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta”, Jurnal Kajian Sosial Keagamaan, Vol 1. No 2. (Mei 2018), 167.
32 Rosiana dan Lenny, “Pengaruh Gaya Kepemimpinan Demokratis Terhadap Kinerja Karyawan”, Performa: Jurnal Manajemen dan Start-Up Bisinis , Vol. 3, No. 3, (Agustus 2018), 403
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
bersama,  para  anggota  bebas  bekerja  dengan  siapa  saja  yang  dipilihnya,  pemimpin memperhatikan  bawahan  untuk  mencapai  tujuan  organisasi,  lebih  menekankan  pada bawahan dan tugas, dan objektif dalam pujian dan kecamannya. 33
Meski  demikian,  pola  kepemimpinan  kharismatik  para  kyai  tidak  serta  merta  hilang begitu  saja.  Seorang  Kyai  dalam  pondok  pesantren  modern  menggabungkan  antara  pola kepemimpinan  kharismatik  yang  memang  sudah  melekat  dalam  figurnya  dengan  pola kepemimpinan demokratis. Karena tidak selamanya pola kepemimpinan yang mengandalkan aura  kharismatik  itu  mampu  menumbuh  kembangkan  pesantren  menjadi  baik.  Walaupun tidak bisa dipungkiri kepemimpinan kharismatik kyai sangat berpengaruh terhadap kinerja bawahannya karena dalam memimpin selalu ada motivasi dan dorongan kepada bawahannya untuk menjalankan tugas sebaik-baiknya 34 .

## D. KESIMPULAN
Benang  merah  yang  dapat  diambil  dari  pembahasan  di  atas  adalah  Kyai  yang  lekat dengan pola kepemimpinan Kharismatik dan Otoriternya dalam tradisi  pesantren memiliki pola kepemimpinan yang berbeda dari apa yang masyhur atasnya. Dalam dinamika pondok pesantren  modern,  Kyai  lebih  menggunakan  pola  kepemimpinan  Demokratis.  Hal  ini dilakukan  karena  beberapa  alasan  yang  memang  cukup  krusial  dalam  tradisi  pesantren.  Di antaranya  karena  lembaga  pondok  modern  tersebut  lebih  mengedepankan  musyawarah dalam  menentukan  suatu  kebijakan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memberi  kesempatan  untuk bawahannya  ikut  andil  dalam  mengembangkan  kinerja  pesantren  dan  mampu  memberikan saran dan inisiatif yang konstruktif untuk pesantren tersebut.
Selain  itu  alasan  kaderisasi  juga  menjadi  alasan  kuat  pola  kepemimpinan  demokratis kyai  dalam  pondok  pesantren  modern.  Karena  tidak  bisa  dipungkiri,  pondok  pesantren modern  harus  hanyut  dalam  arus  persaingan  dengan  lembaga  pendidikan  formal  lainnya. Apabila pemimpin pesantren tersebut menggunakan pola otoriternya, yang di mana tongkat estafet otomatis akan berada di tangan keturunannya, maka hal tersebut membuat pesantren tidak bisa bertahan lama karena dalam pola tersebut, kekuatan seorang kyai lah yang mampu mempertahankan  keeksistensian  pesantren  tersebut.  Apabila  Kyai  tersebut  tidak  mampu memimpin  sebaik  pemimin  terdahulunya,  dapat  dipastikan  pesantrennya  akan  tergerus lenyap  oleh  lembaga  pendidikan  formal  lainnya,  terlebih  dewasa  ini  banyak  sekali  lembaga
33 Indra, Aziz, dan Andi, “Pengaruh Gaya Kepemimpinan Demokratis dan Lingkungan Kerja Terhadap Kinerja dan Kedisiplinan Karyawan”, Journal of Management , Vol. 2, No. 2, (Maret 2016), 7.
34 Ajan, Mahrudin dkk, “Efektivitas Kepemimpinan Karismatik Kyai dalam Meningkatkan Kinerja Guru”, Tadbir Muwahhid. Vol 2. No. 1. (April 2018), 37
pendidikan formla yang digandrungi masyarakat.
Namun  demikian  Kyai  tetap  saja  menggunakan  pola  kepemimpinan  kharismatiknya yang memang melekat dalam kewibawaannya. Seorang Kyai adalah seorang yang dihormati, baik  di  dalam  lembaga  pesantren  maupan  dalam  lingkup  masyarakat.  Tidak  bisa  ditepis begitu saja meski seorang kyai menganut pola kepemimpinan demokratis, tidak berarti pola kharismatiknya  terkelupas  begitu  saja  dalam  cara  memimpinnya.  Kyai  terus  saja  menjadi tonggak  motivasi  dan  figur  teladan  dari  bawahannya.  Semakin  luas  ilmu  dan  kewibawaan sang  Kyai  dalam  memimpin  lembaga  pesantren  semakin  kuat  kharismatiknya  untuk menggerakkan kinerja bawahannya baik dari segi emosi maupun perilaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi,  Faqih.  “Pola  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Pendidikan  Pesantren  (Penelitian  di Pondok  Pesantren  As-syi’ar  Leles)”. Jurnal  Pendidikan  Universitas  Garut. Vol  06.  No.  01.
(2012) .
Ajan,  Mahrudin  dkk.  “Efektivitas  Kepemimpinan  Karismatik  Kyai  dalam  Meningkatkan Kinerja Guru”. Tadbir Muwahhid. Vol 2. No. 1. (April 2018) .
Amalia,  Lia.  “Kepemimpinan  Karismatik  Versus  Kepemimpinan  Transformasional”, Jurnal Analisa. Vol 1. No 2 (Agustus 2013) .
Bashori, “Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren”, Mamangan Jurnal Ilmu Sosial, Vol. 6, No. 1, (Juni 2017) .
Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, Direktorat Pendidikan Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren  Proyek  Peningkatan  Pendidikan  Luar  Sekolah  pada  Pondok Pesantren, Pola Pengembangan Pondok Pesantren , (Jakarta: 2003)
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Kiai . (Jakarta: LP3E, 1982).
Elis, Widodo, dan Edie. “Hubungan Antara Gaya Kepemimpinan Karismatik Kepala Sekolah dan Kepribadian Dengan keinovatifan Guru”, Jurnal Manajemen Pendidikan , Vol. 6, No. 2, (Juli 2018).
Hartono, Dwi Tri, “Pondok Pesantren Modern Berbasis Agroedukasi Di Kabupaten Demak”, Canopy Jurnal of Architecture. Volume 3, No 1, (Juni 2014).
Indra,  Aziz,  dan  Andi,  “Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Demokratis  dan  Lingkungan  Kerja Terhadap  Kinerja  dan  Kedisiplinan  Karyawan”, Journal  of  Management, Vol.  2,  No.  2, (Maret 2016).
Iswanto, Yun, “Kepemimpinan Pelayan Era Modern”, Jurnal Administrasi Kantor, Vol. 5, No. 2, (November 2017).
Ma’mur,  Jamal, Manajemen  Pengelolaan  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Profesional:  Panduan  Quality bagi Para Pelaku Lembaga Pendidikan , (Yogyakarta: DIVA Press, 2009).
Marginingsih,  Ria.  “Kepemimpinan  Karismatik  Sebagai  Employer  Branding”. Jurnal  Bisnis Darmajaya. Vol. 02. No. 02. (Juli 2016).
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Mona  dan  Anjar.  “Pola  Kepemimpinan  Di  Pondok  Pesantren  Modern  Babussalam  Desa Mojorejo  Kecamatan  Kebonsari  Kabupaten  Madiun  Tahun  2008-2013”. Jurnal  Agastya.
Vol. 04. No. 02. (Juli 2014) .
Noor, Muslichan. “Gaya kepemimpinan Kyai”. Jurnal Kependidikan. Vol. 7. No. 1. (Mei 2019).
Nugroho,  Yohanes  Arianto  Budi. Kepemimpinan  untuk  Mahasiswa:  Teori  dan  Aplikasi. (Jakarta: Penerbit Unika Atma Jaya, 2019).
Rosiana  dan  Lenny,  “Pengaruh  Gaya  Kepemimpinan  Demokratis  Terhadap  Kinerja
Karyawan”, Performa: Jurnal Manajemen dan Start-Up Bisinis, Vol. 3, No. 3, (Agustus 2018).
Rosita, Neni, “Kepemimpinan Kharismatik Kiyai di Pondok Pesantren Ali Maksum Krapyak Yogyakarta”, Jurnal Kajian Sosial Keagamaan, Vol 1. No 2. (Mei 2018).
Rozaki,  Abdur. Menabur  Kharisma  Menuai  Kuasa: Kiprah  Kiai  dan  Blater  Sebagai  Rezim  Kembar  di Madura . (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004).
Sugiyono. Memahami  Penelitian Kualitatif. (Bandung: CV. Alfabeta, 2005).
Susanto,  Edi.  “Krisis  Kepemimpinan  Kiai:  Studi  atas  Kharisma  Kiai  dalam  Masyarakat”.
ISLAMICA, Vol 1 No. 2. (Maret 2007).
Syaiful, Sagala. Pendekatan dan Model Kepemimpinan. (Jakarta: Prenadamedia Grup, 2018).
Tolib,  Abdul,  “Pendidikan  Di  Pondok  Pesantren  Modern”, Risalah  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi Islam. Vo. 1, No 1, (Desember 2015).
Ummah,  “Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam . Jurnal Al-Murabbi. Vol.  2.  No.  1, (Juli 2015).
Umaroh,  Anisa. Pengaruh  Kepemimpinan  Karismatik  Terhadap  Kinerja  Karyawan  Pondok  Pesantren AlMuayyad Surakarta. (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014).
Ushansyah,  “Kepemimpinan  Lembaga  Pendidikan  Islam” . Ittihad  Jurnal  Kopertais  Wilayah  XI Kalimantan. Vol. 14. No. 26, (Oktober 2016).
Veitsal  dan  Arviyan. Islamic  Leadership:  Membangun  SuperLeadership  Melalui  Kecerdasan  Spiritual.
(Jakarta: PT Bumi Aksara, 2013).