## KONDISI SOSIAL BUDAYA DALAM PENGEMBANGAN PEMIKIRAN AS-SYA>FI'I

## Oleh

## Niswatun Hasanah

## ABSTRAK
Pemahaman  ulama  terhadap  dasar-dasar  agama,  perubahan  merupakan keniscayaan.  Hukum  yang  berdasarkan  pada  ijtihad  lama  bisa  saja  berubah  karena adanya ijtihad yang baru. Imam Sha>fi'i adalah seorang yang jasa-jasanya tidak bisa terlupakan oleh seluruh umat Islam. Beliau adalah penyusun pertama ilmu Us{ul Fiqh. Dalam  perkembangan  pemikirannya,  Imam  Sha>fi'i  mempunyai  dua  pendapat  yang berbeda.  Kedua  pendapat  ini  biasa  dikenal  sebagai qowul  qadi>m  dan  qowul  jadi>d. pada  artikel  ini  diuraikan  mengenai  Imam  Sha>fi'I  mengenai  faktor  yang mempengaruhi alam pikiran beliau, khususnya dalam perubahan pendapatnya antara qowul qadi>m dan qowul jadi>d.
Kata kunci: Sosial Budaya, Pemikiran As-Sya>fi'i

## PENDAHULUAN
Dalam  dataran  pemahaman  ulama  terhadap  dasar-dasar  agama,  perubahan merupakan  keniscayaan.  Hukum  yang  berdasarkan  pada  ijtihad  lama  bisa  saja berubah karena adanya ijtihad  yang baru. Perubahan pada imam madhhab berujung pada  perubahan  hukum  shar'i  terhadap  para  penganutnya.  Salah  satunya  adalah madhhab al-Sha>fi'i
Imam  Sha>fi'i  adalah  seorang  yang  jasa-jasanya  tidak  bisa  terlupakan  oleh seluruh  umat  Islam.  Beliau  adalah  penyusun  pertama  ilmu Us{ul  Fiqh.  Sebelum kelahiran  beliau,  ilmu  kaidah  hukum  Islam  tidak  mengenal  fungsi  serta  peran  al- Qur'an,  Sunnah  dan  ijma'  dengan  baik.  Mereka  hanya  memakainya  saja  tanpa  tahu hubungan antar dalil-dalil tersebut.
Dalam perkembangan pemikirannya, Imam Sha>fi'i mempunyai dua pendapat yang  berbeda.  Kedua  pendapat  ini  biasa  dikenal  sebagai qowul  qadi>m  dan  qowul jadi>d. Berbagai kisaran muncul mengenai hal ini, ada yang menyelidiki kemungkinan pengaruh sosial budaya yang berbeda antara Irak dan Mesir sehingga pendapat qowul qadi>m dan qowul jadi>d berubah.
Dengan  demikian  penulis  mencoba  memberikan  sedikit  uraian  mengenai Imam  Sha>fi'I  mengenai  faktor  yang  mempengaruhi  alam  pikiran  beliau,  khususnya dalam perubahan pendapatnya antara qowul qadi>m dan qowul jadi>d. Yang dalam hal ini akan penulis tuangkan dalam judul "Kondisi Sosial Budaya Dalam Pengembangan Pemikiran Al-Sha>fi'i ".

## PEMBAHASAN
A. Biografi Imam Sha>fi'i
Nama Lengkap Imam Sha>fi'i adalah Abu> 'Abdulla>h bin Idri>s bin al-'Abba>s bin 'Uthma>n bin Sha>fi' ibnu al-Sa>ib bin 'Ubayd bin 'Abd Yazid bin Ha>shim bin al-Mut{allib  bin  'Abd  Manaf.  Beliau  adalah  keturunan  Bani  Hashim  dan  Bani Abdul  Mut{allib.  Keturunannya  bertemu  dengan  keturunan  Rasulullah  pada kakek Rasulullah yaitu  Abd Al-Manaf.
Sedangkan ibunya bernama Fa>t{imah binti 'Abdulla>h bin al-H{usain bin al- H{asan bin 'Ali> ibnu Abi> T{a>lib. 1 Pendapat yang masyhur mengatakan bahwa ibu Imam Sha>fi'i adalah perempuan dari al-Azd. Diriwayatkan dari Anas bin Malik bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  "al-Azd  ialah  singa  Allah"  ini menunjukkan  atas  bertambahnya  kemulyaan  disebabkan  penyandaran  yang menunjukkan kepada kekhususan, seperti perkataan " Baitullah (Rumah Allah)" dan " Naqatallah (unta Allah)". 2
Dikatakan  bahwa  disaat  sayyidah  Fa>t{imah  hamil,  dia  bermimpi  seakan- akan  bintang mushtari  keluar  dari  perutnya  dan  terbang  ke  angkasa.  Kepingan dari  bintang  itu jatuh dan setiap kali jatuh mengenai  suatu negeri. Bintang itu menyinari negeri itu, lalu Sayyidah Fa>t{imah terbangun dengan perasaan terkejut dari  tidurnya.  Pada  pagi  hari  dia  menceritakan  mimpinya  itu  kepada  para
1 'Ali> Jum'ah, al-Imam al-Sha>fi'I wa Madrasatihi al-Fiqhiyyah (Mesir: Dar al-Risa>lah, 2004), 6.
2 Al-Imam Abi> Abdulla>h Muh{ammad ibn Idri>s al-Sha>fi'i, al-Um , juz 1 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 6.
penafsir mimpi. Mereka memberitahukan kepadanya bahwa dia akan melahirkan seorang anak yang ilmunya akan memenuhi jagat raya. 3
Imam Sha>fi'i  lahir di Ghazzah pada tahun 150 H/ 767 M, pada tahun itu merupakan wafatnya seorang ahli fiqh Irak yaitu Imam Abu> H{ani>fah al-Nu'ma>n yang  merupakan  ahli  fiqh  bangsa  Irak.  Dan  sebelum  ia  sampai  umur  2  tahun ayah Imam Sha>fi'i wafat, maka ibunya membawanya kembali ke Makkah, ketika ia  menjadi  yatim,  ia  memulai  hidupnya  dengan  bersungguh-sungguh  dan berjihad mencari ilmu.
Adapun  ciri-ciri  Imam  Sha>fi'i  ialah  beliau  seorang  pemuda  yang  tinggi, berkulit  coklat,  berkelakuan  baik,  suaranya  merdu,  lantang  nan  berwibawa, berakal  cerdas,  banyak  bangun  malam,  banyak  membaca  dan  menulis, pakaiannya menggunakan jubah kasar yang bersih, tidak bertafakkur kecuali di waktu  malam,  berjalan  dengan  menggunakan  tongkat  yang  besar  kemanapun beliau pergi. 4
Tatkala Imam Sha>fi'i berumur dua tahun,  ibunya punya anggapan bahwa apabila beliau tinggal di Ghazzah maka nasab dari bangsa Quraish akan hilang. Maka ibu beliau membawanya ke Makkah, beliau tinggal di sekitar tanah Haram yang  bernama Shu'ab  al-Khaif.  Beliau  tumbuh  dalam  keadaan yatim  dan  fakir, dan kerabat beliau dari Quraish yang menghiburnya. 5
Sewaktu  masih  kecil  Imam  Sha>fi'i  belajar  al-Qur'an  kepada  Isma>'il  ibn Qast{at{in. Kecerdasan beliau mulai tampak karena sudah hafal al-Qur'an 30 juz di luar  kepala  pada  usia  9  tahun,  lalu  beliau  keluar  dari  kota  Makkah  pergi  ke kampung kabilah Hudhail untuk menetap dan belajar bahasa dan sastra Arab di sana. 6 Kabilah Hudhail adalah suatu kabilah yang terkenal sebagai suatu kabilah yang paling baik bahasa arabnya. Imam Sha>fi'I banyak menghafal syair-syair dan qasidah dari kabilah Hudhail. 7
3 Ali Fikri, Ah{san al-Qas{as{ , diterjemahkan oleh Abd. Azizi MR dengan judul " Kisah-kisah Para Imam Madzhab" (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003), 77.
4 Muh{ammad 'Abdur Rah{i>m, Di>wa>n al-Ima>m al-Sha>fi'i (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 26.
5 Ali Fikri, Ahsan al-Qas{as{ , 77.
6 Nur Hidayat, "Pemikiran al-Syafi'i tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid: Tinjauan Historis", dalam Isu-Isu Kontemporer Hukum Islam, ed. M. Al-Fatih Suryadilaga (Yogyakarta: Suka Press, 2007), 5.
7 Ahmad al-Sh{urbas{i, al-A'immah al-Arba'ah , diterjemahkan oleh Sabil  Huda dengan Judul "Sejarah dan Biografi Imam Empat Mazhab" (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1991), 143.
Adapun istri dari Imam Sha>fi'i ialah sayyidah H{ami>dah Binti Na>fi' Hafi>dah 'Uthma>n  bin  'Affa>n.  beliau  menikah  setelah  wafatnya  Imam  Malik  pada  tahun 197 H., dan waktu itu beliau berumur sekitar 30 tahun. 8

## B. Perjalanan Intelektual Imam Sha>fi'i
Dalam perjalanan meniti kariernya sebagai faqi>h (ahli fiqh), Imam Sha>fi'i sempat menyerap berbagai  karakteristik (aliran) fiqh yang berbeda-beda ketika ia menetap di berbagai daerah, yaitu Makkah, Madinah, Yaman, Irak dan Mesir.
Setelah  Imam  Sha>fi'i  pandai  dalam  ilmu  bahasa,  kemudian  beliau  belajar ilmu fiqh kepada Muslim  ibn Khalid al-Zanji (w. 180 H), seorang mufti besar di Makkah pada saat itu. Karena kecakapan dan kecerdasan beliau, pada umur 15 tahun beliau diberi izin untuk berfatwa oleh gurunya. Disamping belajar kepada al-Zanji, beliau juga belajar ilmu hadith kepada Sufyan ibn 'Uyainah (w.198 H.), seorang Imam ahli Hadith di Makkah, beliau sudah bisa hafal kitab al-Muwat{t{a' karya  Imam  Malik    dan  mendapatkan  ijazah  tentang  ilmu  hadith  dari  gurunya itu. 9
Imam Sha>fi'i belajar hadith dan fiqh di Makkah. Setelah itu ia pindah ke Madinah untuk belajar kepada Imam Malik. Imam Sha>fi'i telah menghafal kitab al-Muwat{t{a' dan membacanya dihadapan imam Malik pada umur  13 tahun.
Ketika  Imam  Malik  meninggal  dunia  pada  tahun  179  H.  Imam  Sha>fi'i mencoba memperbaiki taraf hidupnya. Secara kebetulan ketika Gubernur Yaman datang  ke  Makkah,  atas  bantuan  beberapa  orang  Quraish,  al-Sha>fi'i  diangkat oleh  Gubernur  menjadi  pegawai  negeri  di  Yaman.  Kemudian  Gubernur  Yaman manuduh  Imam  Sha>fi'i  bersekongkol  dengan ahl  al-bait  untuk  menggulingkan pemerintahan.  Pada  tahun  184  H.,  khalifah  Haru>n  al-Ra>shid  memerintahkan supaya Imam Sha>fi'i didatangkan ke Baghdad bersama sembilan orang lainnya. Namun ia  dapat melepaskan diri dari tuduhan itu atas  bantuan seorang qad{i di Baghdad yang bernama Muh{ammad ibn H{asan al-Shaibani (teman dan pengikut
8 Al-Imam Abi> Abdulla>h Muhammad ibn Idri>s al-Sha>fi'I, al-Um , 6.
9 Nur Hidayat, "Pemikiran al-Syafi'I tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid: Tinjauan Historis", 6.
Abu Hanifah). Imam Sha>fi'i kemudian berguru kepada Muh{ammad ibn H{asan al- Shaibani dan yang lainnya untuk mempelajari fiqh Irak. 10
Pada  waktu  di  Yaman,  Imam  Sha>fi'i  menemukan  fiqh  peninggalan  Muaz{ bin  Jabal  yang  diterimanya  dari  Mutraf  bin  Mazin  dan  Hisham  bin  Yusuf. Kemudian dari 'Umar bin Abi Salmah ia belajar fiqh kepada al-Awza'i seorang ahli  fiqh  dari  Sha>m  (Syria).  Dari  Yahya  bin  H{asan,  selanjutnya  Imam  Sha>fi'i belajar fiqh kepada al-Layth, seorang faqi>h Mesir. 11
Ghanayim  menyebutkan  akhir  perjalanan  Imam  Sha>fi'i  adalah  di  Mesir, dan di tempat inilah beliau mendiktekan isi dari kitab-kitabnya yang baru dalam bidang fiqh, yaitu al-Risalah dan al-Um. Dijelaskan lebih lanjut bahwa ia tinggal di  tempat  ini  selama  lima  tahun  (sampai  akhir  hayatnya),  dan  semua  yang dianggap sebagai masalah fiqh oleh Imam Sha>fi'i telah berhasil dibukukan, serta ia  telah  sukses  dalam  menyebarkan  madhhabnya,  dalam  arti  ia  telah  berhasil membangun madhhab Sha>fi'i pada dasar yang kokoh dan ajaran yang jelas. 12
Imam  Sha>fi'i  merupakan  ulama  "sintesis"  dari  dua  aliran  yang  berbeda, yaitu aliran Irak dan aliran Madinah. Dalam menguasai fiqh Madinah, ia berguru langsung kepada Imam Malik, sedangkan dalam menguasi fiqh Irak, ia berguru kepada  Muh{ammad  ibn  al-H{asan  al-Shaibani  yang  merupakan  pelanjut  fiqh Hanafi.  Disamping  itu  ia  mempelajari  fiqh  al-Awza'i  dari  'Umar  ibn  Abi Salamah, dan mempelajari fiqh al-Layth dari Yahya ibnu H{asan. 13

## C. Langkah-langkah Ijtihad Imam Sha>fi'i
Ahmad  Amin  dalam  kitab Dhuha  al-Islam  menjelaskan  langkah-langkah ijtihad Imam Sha>fi'i. Menurut Imam Sha>fi'I rujukan utama adalah al-Qur'an dan Sunnah.  Apabila  suatu  persoalan  tidak  diatur  dalam  al-Qur'an  dan  Sunnah, hukumnya  ditentukan  dengan  cara qiya>s.  Sunnah  digunakan  apabila  sanadnya s{ah{i>h{.  Ijma'  lebih  diutamakan  atas khabar  mufrat.  Makna  yang  diambil  dari hadith  adalah  makna  z{ahir,  apabila  suatu  lafad ih{timal  (mengandung  makna
10 Jaih  Mubarok, Modifikasi  Hukum  Islam:  Studi  tentang  Qoul  Qadim  dan  Qoul  Jadid (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2002), 28. Lihat juga Jaih Mubarok, Sejarah dan  Perkembangan Hukum Islam (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya, 2000), 101.
11 Nur Hidayat, "Pemikiran al-Syafi'I tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid: Tinjauan Historis", 10.
12 Abdul  Mun'im  Saleh, Madhhab  Syafi'i;  Kajian  Konsep  al-Maslahah (Yogyakarta:  ITTAQA  Press, 2001), 13.
13 Jaih Mubarok, Sejarah dan  Perkembangan Hukum Islam, 103.
lain), maka makna z{ahir lebih diutamakan. Hadith Munqat{i' ditolak kecuali jalur ibnu Musayyab. Al-As{l tidak boleh diqiya>skan kepada asl-as{l. Kata "mengapa" dan  "bagaimana"  tidak  boleh  dipertanyakan  kepada  al-Qur'an  dan  Sunnah, keduanya  dipertanyakan  hanya  kepada  al-Furu'. Qiya>s  dapat  dijadikan  hujjah jika pengqiya>sannya benar. 14
Ah{mad  al-Shurbas{i  menjelaskan  bahwa  dalam  fiqh  dan  madhhab  Imam Sha>fi'i  menjadikan  al-Qur'an  sebagai  sumber  yang  pertama  dalam  menetapkan hukum-hukum  dan  perundangan,  kemudian  beliau  berkata  bahwa  Sunnah menyamai taraf al-Qur'an, karena Sunnah penerang dan penafsir dalam al-Quran, oleh sebab itu beliau menganggap Sunnah sebagai sumber yang kedua setelah al- Qur'an. Beliau berkata: "apabila hadith itu s{ah{i>h{ (benar), maka ia madhhabku." 15
Imam Sha>fi'i mengambil pendapat-pendapat orang banyak (Ijma') sebagai sumber  bagi  ilmu  fiqhnya  serta  beliau  menganggapnya  sebagai  hujjah  bagi hukum-hukum  setelah  al-Qur'an  dan  hadith.  Akan  tetapi  beliau  memberikan batas dan syarat sehingga tidak terjadi tuduhan atau kekeliruan. 16
Imam  Sha>fi'i  juga  berpendapat  bahwa  tidak  wajib  bagi  seseorang memberikan  pendapatnya  dalam  hukum  shara'  melainkan  perkara  itu  ada kaitannya  dengan qiya>s,  maksudnya  menghubungkan  antara  satu  hukum  yang tidak ada nas{nya dengan satu  hukum  yang ada nas{nya (al-Qur'an dan Sunnah), karena ada sebab (illah) kedua-duanya hukum itu adalah sama. 17
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  dalil hukum bagi Imam Sha>fi'i adalah al-Qur'an, Sunnah, Ijma', dan qiya>s.

## D. Madhhab Imam Sha>fi'i
Dalam  bidang  hukum  Islam,  Imam  Sha>fi'i  telah  berkonvergensi  dengan kelompok-kelompok  atau  madhhab-madhhab  dalam  bidang  hukum  Islam  yang ada  sejak  beliau  masih  muda  belia.  Sehingga  mau  tidak  mau  semua  itu mempengaruhi  arah  pemikiran  beliau.  Sebenarnya  beliau  tidak  akan  membuat madhhab  baru  dalam  bidang  hukum  Islam,  beliau  adalah  pembela  Imam  Malik ibn  Anas,  baru  setelah  beliau  bergaul  dengan  ahli  fiqh  Irak,  rupanya  pikiran
14 Ibid. , 105.
15 Ah{mad al-Shurbas{i, al-A'immah al-Arba'ah (Beirut: Dar al-Ji>l, t.t.), 132.
16 Ibid., 134 .
17 Ibid., 134.
beliau berubah, bahwa pendapat-pendapat gurunya,  Imam Malik tentang hukum tidak semuanya tepat menurut beliau, sehingga perlu adanya kaji ulang terhadap pendapat-pendapat terdahulu dengan dalil dan istidlal yang dianggapnya cukup komprehensif. 18
Oleh sebab itu Imam Sha>fi'i menjadi fiqh sintesa antara fiqh ahl al-hadith dan ahl  al-ra'y.  misalnya,  dia  sependapat  dengan  golongan  Maliki  dalam  hal mengambil  al-Qur'an  sebagai  dasar  pertama  hukum  Islam,  dan  karena menurutnya Sunnah berfungsi menjelaskan dan menafsirkan al-Qur'an, maka ia menjadikan  Sunnah  sebagai  dasar  hukum  kedua.  Ia  mengatakan  "tidak  ada saeorang pun yang dapat diterima hujjahnya jika berhadapan dengan Sunnah", ia mengatakan  lagi,  "  apabila  hadithnya  s{ah{i>h{,  maka  itulah  madhhabku".  Imam Sha>fi'i  juga  sependapat  dengan  golongan  Maliki  dalam  mempergunakan  ijma' sebagai  sumber  hukum  sesudah  al-Qur'an  dan  Sunnah.  Akan  tetapi  ia memberikan  persyaratan-persyaratan  yang  ketat  sehingga  ijma'  bukan  semata- mata hasil pikiran para ahli tanpa ketentuan-ketentuan yang pasti.
Di pihak lain Imam Sha>fi'i sependapat dengan madhhab Hanafi (madhhab ahl  al-ra'y)  dalam  kecenderungan  memakai  ijtihad  atau  rasio.  Namun  Imam Sha>fi'i  memberikan  batasan  bahwa  dasar  ijtihad  atau ra'y  tersebut  mestilah berbentuk qiya>s  (analogi),  yaitu  mempersamakan  status  hukum  masalah  baru yang  belum  mempunyai  kepastian  hukum  dengan  masalah  yang  sudah  ada ketentuan  hukumnya  jika  keduanya  mempunyai  persamaan 'illah  hukum.  Guna menandaskan  bahwa  tidak  ada  penalaran  yang  lebih  bebas  lagi  yang  bisa dibenarkan, ia mengatakan "barang siapa melakukan istih{san (bentuk qiya>s yang lebih  bebas)  berarti  ia  telah  membuat-buat  hukum  shari'ah". Qiya>s  yang dijadikan  alat  menggali  hukum  ini  pun  diberikan  ketentuan-ketentuan  yang jelas. 19
Kaum ahl  al-Hadith  berhenti  pada  nas{-nas{  al-Qur'an  dan  Hadith  Nabi, tidak  lebih  jauh  dari  itu.  Berkaitan  dengan  suatu  masalah  yang  tidak  mereka temukan  hukumnya  di  dalam  nas{,  mereka  tidak  memfatwakan  bagaimana hukumnya. Lain halnya dengan orang-orang ahl al-ra'y, mereka memikirkan soal kemandegan  hukum.  Mereka  mengkaji  dan  menggali  ketentuan-ketentuan
18 Nur Hidayat, "Pemikiran al-Syafi'I tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid: Tinjauan Historis", 12.
19 Abdul Mun'im Saleh, Madhhab Syafi'ie; Kajian Konsep al-Maslahah , 32.
hukum  mengenai  masalah-masalah  yang  tidak  terdapat  ketetapan  hukumnya dengan  jelas  dan  tegas  di  dalam  nas{.  Mereka  mengkaji  dan  menggali  dengan kemampuan  akal  dan  pikiran  yang  ada,  serta  membandingkan  masalah  yang dikaji hukumnya itu dengan masalah-masalah yang serupa –yang pernah terjadi dan  pernah  dipecahkan  hukumnya,  asalkan  diantara  masalah-masalah  yang diperbandingkan itu mempunyai illat (alasan hukum)yang sama. 20
Hanya  saja  yang  perlu  dicatat  bahwa ahl  al-ra'y  bukan  berarti  menolak sama  sekali  pemahaman  tekstual  ataupun  otoritas  teks.  Demikian  pula ahl  al- Hadith bukan berarti menolak sama sekali peranan rasio dalam memahami teks agama.  Pemberian  nama  ini  berkenaan  dengan  porsi  penggunaan  kedua kecenderungan tersebut pada masing-masing aliran. 21
Imam  Sha>fi'i  melihat  kelebihan  pada  masing  masing  aliran  tersebut sebagai kekuatan yang bermanfaat bagi pemikiran hukum Islam. Oleh karenanya aliran  tersebut  harus  dikawinkan.  Sehingga  fiqh  al-Sha>fi'i  dikenal  berada  di antara fiqh ahl al-hadith dan ahl al-ra'y. 22

## E. Qowul Qadi>m dan Qowul Jadi>d Imam Sha>fi'i
Jaih  Mubarok  mengutip  dari  pernyataan  Ahmad  Amin  dalam  kitabnya Dhuha  al-Islam  bahwa  ulama  pada  umumnya  membagi  pendapat  Imam  Sha>fi'i menjadi dua yaitu qowul qadi>m dan qowul jadi>d. Qowul qadi>m adalah pendapat Imam  Sha>fi'i  yang  dikemukakan  dan  ditulis  di  Irak,  sedangkan qowul  jadi>d adalah pendapat Imam Sha>fi'i yang dikemukakan dan ditulis di Mesir. 23
1. Kondisi Sosial Budaya antara Irak dan Mesir
Pada  tahun  184  H.  Imam  Sha>fi'i  pergi  ke  Irak.  Irak  adalah  ibu  kota Baghdad,  pusat  khilafah  dan  kerajaan,  kota  kebudayaan  Persia  dan Rumaniyah,  dan  tempat  gerakan  politik  dan  agama  seperti  Mu'tazilah  dan Ruwandiyah.
Kota Baghdad ditetapkan sejak lama sebagai kota  peradaban dan kota yang maju. Bahkan kemajuan itu telah tampak sejak kepemimpinan Haru>n al-
20 Abdurrahman  al-Sharqawi, A'immah  al-Fiqh  al-Tis'ah, diterjemahkan  oleh  H.  M.H.  al-Hamid  al- Husaini dengan judul "Riwayat 9 Imam Fiqh" (Bandung: Pustaka Hidayah, 200), 378.
21 Abdul Mun'im Saleh, Madhhab Syafi'ie; Kajian Konsep al-Maslahah, 14.
22 Ibid ., 15.
23 Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam: Studi tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid , 9.
Rashid.  Sehingga  pada  masa  Haru>n  al-Rashid  dikatakan  sebagai  masa keemasan  sejarah  peradaban  Islam,  dan  Baghdad  disebut  sebagai  tujuan kehidupan  budaya  dan  ilmu  pengetahuan  dari  semua  disiplin  ilmu  dan  seni; seperti  ilmu  tafsir,  hadith,  fiqh,  bahasa,  nahwu,  s{orrof,  terjemah  kitab-kitab filsafat, ilmu kedokteran, seni musik dan kaligrafi. 24
Sedangkan  Mesir  adalah  kawasan  yang  tidak  punya  kesan  pedesaan seperti halnya hijaz, dan memiliki tingkat kemajuan budaya yang lebih tinggi ketimbang Irak. Mesir kaya dengan warisan adat istiadat, tradisi serta budaya peradaban dan pemikiran seperti kebudayaan Fir'aun, Yunani, Persia, Romawi dan  Arab.  Watak    dan  alami  bangsa  Mesir  adalah  menyukai  sikap  moderat dan membenci sikap ekstrim. 25
Di  Mesir  Imam  Sha>fi'i  tertarik  perhatiannya  oleh  berbagai  fenomena yang disaksikannya seperti peradaban, kemajuan dan pemikiran ganda antara Islam  di  satu  pihak  dan  pengaruh-pengaruh  beberapa  peradaban  yang membentuk kesadaran batin masyarakat Mesir di pihak lain, yaitu peradaban Qibt{i,  peradaban  Mesir  Kuno,  dan  peradaban  Yunani.  Imam  Sha>fi'i  tidak mengenal  semuanya  itu  sebelum  kedatangannya  di  Mesir.  Namun  Imam Sha>fi'i  adalah  seorang  yang  mempunyai  pengertian  yang  mendalam  tentang semangat dan jiwa shari'at Islam, juga tentang penerapan hukum dengan tepat dan baik pada setiap kebutuhan yang sah pada kehidupan manusia. Semua itu termasuk  hal-hal yang diperlukan untuk menegakkan masyarakat  yang baik, sebagaimana yang menjadi tujuan tinggi hukum Islam. 26
Berdasarkan  penjelasan  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  sosial budaya  antara  Irak  dan  Mesir  tidak  jauh  berbeda.  Keduanya  sama-sama merupakann kota yang maju dan berperadaban.
2. Faktor-faktor Perubahan Fatwa Menurut Beberapa Pakar
Menurut Ali H{asan Abd. al-Qadir sebagaiman dikutip oleh Nur Hidayat bahwa  perubahan  pendapat  Imam  Sha>fi'i  bukan  karena  perpindahan  beliau dari Irak ke Mesir dan perubahan dari kebiasaan lama kepada kebiasan baru,
24 Ahmad Nahrawi abdus Salam, al-Imam al-Sha>fi'i fi Madhhabi>hi al-Qadi>m wa al-Jadi>d , (Indonesia: t.p., 1994), 211.
25 Abdul Mun'im Saleh, Madhhab Syafi'ie; Kajian Konsep al-Maslahah , 30.
26 Abdurrahman al-Sharqawi, A'immah al-Fiqh al-Tis'ah, 377.
namun hal itu berpulang pada tingkat kematangan beliau dalam berijtihad dan kepada penelitian-penelitian yang semakin banyak beliau lakukan. 27
Menurut  Mun'im  A.  Sirry,  para  ahli  berkesimpulan  bahwa  munculnya qowul jadi>d merupakan dampak dari perkembangan baru yang di alami oleh Imam Sha>fi'i, dari penemuan hadith, pandangan dan kondisi sosial baru yang tidak ia temukan  selama ia tinggal di Irak dan Hijaz. Atas dasar kesimpulan tersebut, Mun'im A. sirry berkesimpulan bahwa qowul jadi>d merupakan suatu refleksi dari kehidupan sosial yang berbeda.Sedangkan menurut Kamil Musa, sebab timbulnya qowul jadi>d adalah karena Imam Sha>fi'i mendapatkan hadith yang  tidak  ia  dapatkan  di  Irak  dan  Hijaz,  dan  ia  menyaksikan  adat  dan kegiatan mu'amalah yang berbeda dengan di Irak. 28
Ali>  Jum'ah  mengatakan  bahwa  Imam  Sha>fi'i  menghendaki:  jika  telah jelas  penjelasan  perkara  yang  jelas  dan  menjadi  pasti  pembuka  hakikat kesamaran, untuk itu seorang mujtahid apabila menemukan dalil maka wajib baginya  mengamalkan,  dan  apabila  setelah  itu  menemukan  dalil  yang  lebih kuat dan tidak sama dengan dalil yang pertama maka wajib baginya merubah hukum  yang  pertama  dengan  hukum  yang  kedua.  Perubahan  tersebut  bukan karena  timbul  dari  keraguan  melainkan  sebab  pengkajian,  ijtihad,  dan penelitian  terhadap  kebenaran.  Oleh  karena  itu  perubahan qowul  qadi>m  ke qowul jadi>d bukan karena perbedaan budaya Mesir. Andaikan hal itu terjadi niscaya  orang-orang  Irak  atau  penduduk  Irak  akan  mempertahankan qowul qadi>m, karena qowul qadi>m itu lebih sesuai dengan budaya Irak. 29
3. Perbedaan  pendapat  dikalangan  Ulama'  mengenai  kehujjahan Qowul  Qadi>m dan Qowul Jadi>d
Pada saat Imam Sha>fi'i telah menyelesaikan peninjauannya kembali atas buku  yang  ditulisnya  semula,  memperbaiki  pemikiran  dan  pendapat- pendapatnya  (yang  tertuang  dalam  bukunya)  berdasarkan  unsur-unsur  baru yang sudah dicerna dalam pikiran dan perasaannya, ia mengumumkan kepada khalayak  ramai  bahwa  hasil  pemikiran  dan  pendapat-pendapatnya  (yang dapat  dijadikan  pegangan)  hanyalah  yang  ditulisnya  di  Mesir.  Sementara buku-buku yang ditulisnya sebelum itu hendaknya tidak dijadikan pegangan
27 Nur Hidayat, "Pemikiran al-Syafi'I tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid: Tinjauan Historis", 17.
28 Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam: Studi tentang Qoul Qadim dan Qoul Jadid , 10.
29 'Aliy Jum'ah, al-Ima>m al-Sha>fi'i wa Madrasatihi al-Fiqhiyyah , 33.
oleh siapapun dan tidak dijadikan rujukan. Hal itu disampaikan pula memalui surat  pada  sahabat  dan  muridnya  yang  terdekat,  Ah{mad  ibn  H{anbal.  Atas dasar  itulah  Imam  Ah{mad  ibn  H{anbal  berkata  pada  sahabat-sahabatnya, "Ambillah yang ditulis guru kita di Mesir!" 30
Mayoritas  otoritas  Shafi'iyah  berpedoman  bahwa,  jika  suatu  pendapat dari qowul qadi>m di dukung oleh Hadith s{ah{i>h{, sedangkan dalam qowul jadi>d hanya  di  dukung  oleh  hasil qiya>s  (pada  hal  yang  sama),  maka  qowul  qadi>m lah  yang  harus  dipakai.  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  Imam  Sha>fi'i  "Hadith yang s{ah{i>h{ adalah Madhhabku".
Apabila suatu pendapat qowul qadi>m tidak didukung oleh hadith s{ah{i>h{, maka sebagian  ulama mengatakan bahwa pendapat  itu boleh dipilih melalui otoritas mujtahid  fi  al-Madhhab.  Pendapat  ini  muncul  berdasarkan  alasan bahwa jika seorang imam yang mempunyai pendapat baru, dimana pendapat baru  tersebut  berbeda  dengan  pendapat  lama,  maka  ia  tidak  boleh  dianggap telah  mencabut  pendapat  yang  lama.  Tetapi,  imam  tersebut  harus  dianggap bahwa  pada  masalah  yang  sama  ia  mempunyai  pendapat  yang  berbeda. Sementara  itu,  sebagian  ulama  yang  lain mengatakan  bahwa mujtahid  fi  al- Madhhab  tidak boleh memilih qowul qadi>m dengan alasan bahwa itu adalah madhhab Imam Sha>fi'i, sebab qowul qadi>m dan qowul jadi>d berlaku sebagai dua diktum yang bertentangn yang tidak mungkin dikompromikan, sehingga pendapat  yang  harus  dipakai  adalah  pendapat  yang  baru.  Hal  ini  sesuai dengan  maklumat  yang  dikeluarkan  oleh  Imam  Sha>fi'i  sendiri  ketika  ia mencabut qowul  qadi>m,  "saya  tidak  punya  kaitan  dengan  orang-orang  yang berpegang pada kitabku versi Bagdad." 31

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Imam  Sha>fi'i  merupakan ulama sintesis antara ahl al-hadith dan ahl al-ra'y, karena beliau pernah berguru kepada Imam Malik yang terkenal sebagai ahl al-hadith di Madinah dan kepada Muh{ammad  ibn  H{asan  al-Shaibani  yang  merupakan  murid  imam  Ah{mad  ibn
30 Abdurrahman al-Sharqawi, A'immah al-Fiqh al-Tis'ah, 377.
31 Abdul Mun'im Saleh, Madhhab Syafi'ie; Kajian Konsep al-Maslahah, 22.
H{anbal  yang  terkenal  sebagai ahl  al-Ra'y  di  Irak.  Sehingga  beliau  menemukan metode  istinbat  sendiri  yang  berbeda  dengan  gurunya.  Karena  menurut  beliau antara ahl al-hadith dan ahl al-ra'y sama-sama  mempunyai kelebihan tersendiri dalam  memecahkan  suatu  masalah  hukum,  sehingga  antara  keduanya  harus dikawinkan.
Adapun mengenai latar belakang penyebab berubahnya fatwa qowul qadi>m ke qowul jadi>d, banyak pendapat dikalangan ulama sendiri. Dari beberapa uraian yang telah dijelaskan, bahwa banyak pendapat yang menyatakan jika faktor yang membuat  berubahnya  fatwa  dari qowul  qadi>m  dan  qowul  jadi>d  disebabkan perbedaan sosial budaya antara Irak dan Mesir. Melihat dari perbandingan antara budaya Irak dan Mesir tidak jauh berbeda, maka penulis menyimpulkan bahwa disamping faktor sosial budaya, ada faktor yang lebih tepat yaitu ditemukannya Hadith baru dan  murni berubahnya pikiran melalui penelitian-penelitian ijtihad yang Imam Sha>fi'i lakukan.
DAFTAR PUSTAKA
al-Sha>fi'i, Al-Ima>m Abi> Abdulla>h Muh{ammad ibn Idri>s. al-Um, juz 1. Beirut: Dar al- Fikr, t.t.
al-Shurbas{i, Ah{mad. al-A'immah al-Arba'ah. Beirut: Dar al-Ji>l, t.t.
al-Sharqawi, Abdurrah{man. A'immah al-Fiqh al-Tis'ah, diterjemahkan oleh H. M.H. al-Hamid al-Husaini dengan judul "Riwayat 9 Imam Fiqh". Bandung: Pustaka Hidayah, 2000.
Fikri, Ali. Ahsan al-Qas{as{, diterjemahkan oleh Abd. Azizi MR dengan judul " Kisah- kisah Para Imam Madzhab". Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2003.
Hidayat,  Nur.  "Pemikiran  al-Syafi'I  tentang  Qowul  Qadi>m  dan  Qowul  Jadi>d: Tinjauan  Historis",  dalam Isu-Isu  Kontemporer  Hukum  Islam,  ed.  M.  Al- Fatih Suryadilaga. Yogyakarta: Suka Press, 2007.
Jum'ah, 'Ali>. al-Ima>m al-Sha>fi'i wa Madrasatihi al-Fiqhiyyah. Mesir: Dar al-Risa>lah, 2004.
Mubarok,  Jaih. Modifikasi  Hukum  Islam:  Studi  tentang  Qowul  Qadi>m  dan  Qowul Jadi>d. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002.
-------------. Sejarah  dan    Perkembangan  Hukum  Islam.  Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya, 2000.
Rah{i>m, Muh{ammad Abdur. Di>wa>n al-Ima>m al-Sha>fi'i. Beirut: Dar al-Fikr, 1995.
Saleh,  Abdul  Mun'im. Madhhab  Syafi'ie;  Kajian  Konsep  al-Maslahah.  Yogyakarta:
ITTAQA Press, 2001.
Salam,  Ahmad  Nahrawi  abdus. al-Ima>m  al-Sha>fi'i  fi  Madhhabi>hi  al-Qadi>m  wa  al- Jadi>d. Indonesia: t.p., 1994.