## KONTRIBUSI PESANTREN PADA SEKOLAH/MADRASAH ELITE

## Muhtarom HM

## Abstrak
Pesantren adalah sebagai lembaga pendidikan dengan berbagai kelebihan yang  ada  di  dalamnya,  berupa  sistem  pondokkan,  terprogram  dan pembelajaran  yang  ketat.  Kelebihan  itu,  menjadikan  pesantren mendapatkan  perhatian  dari  berbagai  pihak,  termasuk  lembaga pendidikan  lain,  yaitu;  sekolah/madrasah  sebagai  institusi  pendidikan formal yang ada di Indonesia. Sekolah/madrasah mengembangkan sistem pendidikan  yang  ada  dalam  pesantren  dengan  menggunakan  sistem asrama,  sebagai  nilai  lebih  jika  dibandingkan  dengan sekolah/madrasah lainnya.  Sekolah/madrasah  yang  demikian  inilah,  yang  disebut  sebagai sekolah/madrasah unggulan. Dalam tulisan ini, penulis melihat unggulan lebih  diidentikan  sebagai  sekolah/madrasah  elite.  Namun  penggunaan kata  elite,  mengalami  reduksi  makna,  yang  lebih  banyak  menimbulkan konotasi  negatif,  maka  kata  yang  paling  populer  digunakan  dalam sekolah/madrasah yang memiliki asrama lebih sering disebut dengan kata unggulan (exselen).
Kata Kunci, pesantren, sekolah/madrasah, unggulan
A. Pendahuluan
Pendidikan di Indonesia memasuki era baru, perubahan dari sentralistik kepada desentarilstik.( Syafaruddin, 2006: 4) Lembaga pendidikan memiliki kewenangan dalam mengatur dan mengambil kebijakan sesuai dengan kekhasannya.
Desentralisasi  pendidikan  merupakan  era  bagi  pemberdayaan  pendidikan sekaligus  pemberdayaan  masyarakat  (terlebih  dunia  pesantren).  Pelaksanaan  kebijakan tersebut merupakan keharusan dan sangat dibutuhkan untuk memberdayakan manusia. Kebijakan  ini  berkorelasi  dengan  perkembangan  dan  pertumbuhan  pesantren  di Indonesia  (sejarah  mencatat  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang otonom).
Perkembangan    pesantren  di  Indonesia  dapat  dilihat  dari  jumlah  pondok pesantren yang mengalami pertumbuhan pesat pada tahun 1997 berjumlah 8.342, pada tahun 2000 sebanyak 12.012, dan pada tahun 2003 jumlah pesantren menjadi 14.606. Pada  tahun  2006-2007  pesantren  bertambah  sebanyak  17.506.  (Dijen  Pendis,  2007: 127).  Pada  tahun  2011,  jumlah  santri  mencapai  3,65  juta  yang  tersebar  di  25.000 pondok  pesantren.  Bersamaan  dengan  penetapan  otonomi  pendidikan  pertumbuhan pesantren  mengalami  loncatan  yang  pesat.  Pertumbuhan  itu,  tidak  dapat  lepas  dari pandangan  pesantren  sebagai  lembaga  ritual,  lembaga  pembinaan  moral,  lembaga dakwah  dan  yang  paling  penting  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  yang  mengalami konjungtur  dan  romantika  kehidupan  dalam  menghadapi  tantangan  internal  maupun ekternal.( Mujamil Qomar, tt: Viii).
Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  dari  awal  berdirinya  hingga  sekarang tetap eksis, menawarkan pendidikan kepada mereka yang masih buta huruf. Pesantren menjadi  institusi  satu-satu  yang  menjadi  milik  masyarakat  pribumi  yang  memberikan kontribusi besar dalam membentuk masyarakat melek huruf ( literacy) dan melek budaya ( cultural  literacy).  Konstribusi  pesantren  dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia; melestarikan dan melanjutkan sistem pendidikan rakyat; dan pesantren mengubah sistem pendidikan aristokratis menjadi sistem pendidikan demokratis.( Jalaluddin, 1990: 9).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam paling otonom yang tidak dapat diintervensi  pihak-pihak  manapun  kecuali  kiai.  Kiailah  yang  mewarnai  semua  bentuk kegiatan  pesantren,  sehingga  menimbulkan  perbedaan  yang  beragam  sesuai  seleranya masing-masing. Variasi bentuk pendidikan ini juga yang diakibatkan perbedaan kondisi
sosi-kultural  masyarakat  yang  mengelilinginya.  Namun  ada  prinsip  yang  hampir  sama dikembangkan  dalam  sistem  pendidikan  pesantren,  yaitu;  teosentris,  suka  rela  dalam mengabdi, kearifan, kesederhanaan, kolektifitas, mengatur kegiatan bersama, kebebasan terpimpin,  mandiri,  mencari  ilmu  dan  mengabdi,  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama, tanpa  ijazah  dan  restu  kiai.  Inilah  nilai-nilai  yang  mengikat  tradisi  dalam    sistem pendidikan pesantren. (Mastuhu, 1994: 62-63).
Keunikan  inilah  yang  menimbulkan  kemenarikan  dikalangan  pengamat.  Dari sudut  esensinya  yang  dikaitan  dengan  kondisi  sosio-kultural  masyarakat,  pesantren sebagai „subkultur‟dalam pengertian gejala yang unik dan terpisah dari dunia luar, dan pesantren sebagai “institusi kultural”.(M. Dawan Rahardjo (ed), 1995: 55).
Pesantren dengan keunikannya dapat dipandang dan disejajarkan dengan sistem pendidikan  yang  lain.  Bahkan  keunikan  yang  ada  dalam  sistem  pendidikan  pesantren memiliki kesamaan dengan sistem yang dikembangkan pada sekolah maupun madrasah elite.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pesantren  sejajar  dengan  sekolah- sekolah/madrasah-madrasah  elite  yang  ada  di  Indonesia,  terlebih  jika  dipandang pesantren  telah  melahirkan  banyak  tokoh  besar.  Namun  tidak  hanya  itu,  sistem  unik yang  ada  dalam  pesantren  diadopsi  oleh  sekolah/madrasah  yang  mengatas  namakan dirinya sebagai lembaga unggulan.
B. Pengertian Pesantren
Pesantren menurut kamus berarti “asrama tempat santri atau tempat siswa-siswa belajar mengaji…”. Akar kata pesantren berasal dari kata “santri”, yaitu istilah awalnya yang  digunakan  bagi  orang-orang  yang  menuntut  ilmu  agama  di  lembaga  pendidikan tradisional Islam. Kata  “santri”  mendapat  awalan “pe”  dan  akhiran “an”, yang  berarti tempat  para  santri  menuntut  ilmu.(  Zamakhsyari  Dhofier,    1990:  18).  Lebih  lanjut menurut  Abu  Hamid  menganggap  bahwa  perkataan  pesantren  berasal  dari  bahasa Sanskerta. Berasal dari kata sant yang berarti orang yang baik, dan disambung dengan kata tra  yang  berarti  menolong.  Sedangkan  pesantren  berarti  tempat  untuk  membina manusia menjadi orang baik. (Taufik Abdullah (Ed), 1983: 328)
Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah “tempat belajar para santri”. Ada beberapa  istilah  yang  ditemukan  dan  sering  digunakan  untuk  menunjukan  jenis pendidikan  Islam  tradisional  khas  Indonesia  atau  yang  lebih  terkenal  dengan  sebutan pesantren.  Kata  pesantren  berasal  dari  “santri”  yang  berarti  orang  yang  mencari pengetahuan Islam, yang pada umumnya kata pesantren mengacu pada suatu tempat, di mana  santri  menghabiskan  kebanyakan  dari  waktunya  untuk  tinggal  dan  memperoleh pengetahuan.  Pesantren  adalah  suatu  tempat  yang  tersedia  untuk  para  santri  dalam menerima  pelajaran-pelajaran  agama  Islam  sebagai  tempat  berkumpul  dan  tempat tinggalnya.
Dalam tulisan ini pesantren  didefinisikan sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran  yang  menekankan  pelajaran  agama  Islam  dan  didukung  asrama  sebagai tempat tinggal santri yang bersifat permanen dan mereka belajar sepanjang waktu sejak pagi, siang, dan malam. Dengan demikian batasan tulisan ini, melihat sekolah/madrasah yang menggunakan sistem asrama sebagai tempat tinggal siswa yang bersifat permanen, dengan waktu belajar yang ketat.
C. Sistem Pendidikan Pesantren
Secara esensial, sistem pendidikan pesantren yang dianggap khas ternyata bukan suatu  yang  baru  jika  dibandingkan  sistem  pendidikan  sebelumnya.  Menurut Simanjuntak masuknya Islam ke Indonesia tidak mengubah hakekat pengajaran agama yang  formal.  Perubahan  yang  terjadi  hanyalah  menyangkut  isi  yang  dipelajari,  bahasa yang menjadi wahana bagi pelajaran agama dan latar belakang santri.( I.P. Simanjutak, 1973, 24). Dengan demikian, sistem pendidikan yang dikembangkan pesantren dalam banyak hal merupakan hasil adopsi dari pola-pola pendidikan yang telah ada dikalangan masyarakat Hindu-Budha sebelumnya.
Model  pendidikan  agama  Jawa  yang  diadopsi  itu  disebut pariwayata,  bentuk asrama dengan rumah guru yang disebut kiajar di tengah-tengahnya. Sistem pendidikan ini  diambil  dengan  mengganti  nilai  ajaran  menjadi  nilai  ajaran  Islam.(  Haidar  Putra Daulay, 2001: 8).
Proses  adopsi  sistem  pendidikan  pesantren  itulah  yang  menguatkan  penilaian selama  ini  bahwa  pendidikan  pesantren  disebut  sistem  pendidikan  produk  Indonesia. Nurcholis  Majid  menyebutnya  dengan  istilah indegenous  (pendidikan  asli  Inonesia).
Sistem pendidikan yang sering disebut asli Indonesia dapat menyaingi pendidikan Barat yang materalis dan bertujuan mempersiapkan tenaga untuk fungsi-fungsi tertentu dalam masyarakat dan untuk mencari uang.
Dari persaingan tersebut muncul sentimen politik dan religius, timbulnya faktor sosial-ekonomi  juga  berperan  memperkuat  sikap  kaum  muslim  menolak  sistem pendidikan Barat. Lebih dari itu, kesulitan yang di hadapi bangsa Indonesia pada tahun 1950-an dan awal tahun 1960-an membuat pendidikan pesantren yang amat murah itu menjadi alternatif terbaik bagi kalangam muslim miskin di wilayah pedesaan Jawa. Di samping  itu,  ada  faktor-faktor  lain  yang  menjadikan  pendidikan  pesantren  sebagai alternatif; (1) keberadaan sistem pondoknya, pendidik dapat melakukan tuntunan dan bimbingan  secara  langsung;  (2)  keakraban  hubungan  santri  dengan  kiai  sehingga  dia dapat memberikan pengetahuan yang hidup; (3) pesantren telah mencetak orang-orang yang mampu memasuki lapangan pekerjaan yang bersifat bebas; (4) kesederhanan para kiai pemimpin pesantren, tetapi penuh kesenangan dan kegembiraan dalam memberikan penerangan  pada  masyarakat  yang  miskin;  dan  (5)  pesantren  merupakan  sistem pendidikan yang murah biayanya untuk mencerdaskan bangsa.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  tampak  jelas  bahwa  prinsip-prinsip pendidikan  di  pesantren  bersifat  teosentris.  Orientasi  pendidikan  di  pesantren mempusatkan pada sikap „taqarrub‟ (mendekatkan diri kepada Allah dengan keteguhan dan ketaatan beribadah serta melaksanakan dokrin-dokrin agama secara ketat) dan sikap „tahassun‟  (melaksanakan  amal-amal  saleh,  baik  kesalehan  individu  maupun  kesalehan sosial,  dan  perilaku  yang  etis  dan  bermanfaat).  Maka  terkadang  pesantren  lebih mementingkan pendidikan yang berorentasi ukrowi ketimbang duniawi.
Sistem  pendidikan  pesantren  memiliki  sifat  independen,  pesantren  memiliki kebebasan yang relatif tidak harus mengikuti model baku yang ditetapkan pemerintah
dalam bidang pendidikan. Pesantren bebas mengembangkan model pendidikannya tanpa harus  mengikuti  standar  dan  kurikulum  yang  ketat.  Pesantren  selalu  memberikan kebebasan  dalam  menentukan  pola  kebijakan  pendidikannya.  Setiap  tawaran pengembangan  baik  dari  luar  maupun  dari  dalam  sendiri  tentu  melalui  pertimbangan tata nilai yang berlaku di pesantren selama ini. Maka pesantren mengunakan kebijakan terpimpin dalam melaksanakan kebijakan pendidikannya.( Husni Rahim, 2001: 158).
Sistem pendidikan demikian ini, dihadapkan pada idealisme yang menjadi target pesantren bagi lulusannya, yakni: (1) tenaga terampil sekaligus taat beragama ( Religiois Skillful People); (2) pemimpin masyarakat yang taat beragama (Religiois Community Leader); (3) intelektual yang taat beragama (Religiois Intelllectual). Apalagi pesantren dituntut  mewujudkan  peran  tradisionalnya  dalam  masyarakat  Indonesia,  yaitu:  (1) Sebagai  pusat  berlangsungnya  trasmisi  ilmu-ilmu  Islam  tradisional  ( transmission  of Islamic Knowlede); (2) Sebagai penjaga dan pemelihara kelangsungan Islam tradisional ( maintenance  of  Islamic  tradition);  dan  (3)  Sebagai  pusat  reproduksi  ulama ( reproduction of ulama).

## D. Sistem Pengajaran Pesantren
Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan, yang sering  disebut  sistem  individual,  dan  sistem bandongan  atau  wetonan  yang  sering disebut  kolektif.  Dengan  cara  sistem sorogan  tersebut,  setiap  siswa  mendapat kesempatan  untuk  belajar  secara  langsung  dari  kiai  atau  pembantu  kiai.  Sistem  ini biasanya  diberikan  dalam  pengajian  kepada  siswa-siswa  yang  belajar  membaca  Qur‟an dan kenyataan merupakan bagian yang paling sulit sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  dari  siswa.  Siswa  seharusnya  sudah  paham tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren.
Metode  utama  sistem  pengajaran  di  lingkungan  pesantren  ialah  sistem bandongan atau wetonan. Dalam sistem ini, sekelompok siswa mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan, dan menerangkan buku-buku Islam dalam bahasa Arab.  Kelompok  kelas  dari  sistem bandongan  ini  disebut  halaqah  yang  artinya
sekelompok siswa  yang  belajar  dibawah bimbingan seorang  guru.  Sistem sorogan juga digunakan  di  pondok  pesantren  tetapi  biasanya  hanya  untuk  santri  baru  yang memerlukan bantuan individual.
Pesantren  melakukan  kegiatan  pembelajaran  sepanjang  hari.  Santri  tinggal  di asrama dalam satu kawasan dengan kiai dan senior mereka. Oleh karena itu, hubungan yang terjadi antara santri-guru-kiai dalam proses  pendidikan berjalan intensif.  Dengan demikian kegiatan pendidikan berlangsung sepanjang hari, dari pagi hingga malam hari.
Sistem  pendidikan  ini,  membawa  banyak  keuntungan  antara  lain; pertama pengasuh  mampu  melakukan  pemantauan  secara  leluasa  setiap  saat  terhadap  perilaku santri  baik  terkait  dengan  pengembangan  intelektual  maupun  kepribadian. Kedua, adanya proses pembelajaran dengan frekuensi tinggi dapat memperkokoh pengetahuan yang  telah  diterimanya. Ketiga,  adanya  proses  pembiasaan  akhlak,  interaksinya  setiap saat;  baik  sesama  santri,  santri  dengan  ustad,  maupun  santri  dengan  kiai.  Hal  ini merupakan  kesempatan  terbaik  untuk  membiasakan  percakapan  bahasa  Arab  maupun bahasa Inggris. Keempat, adanya integrasi antara proses pembelajaran dengan kehidupan sehari-hari.  Menurut  Mastuhu  bahwa  sistem  pendidikan  pesantren  menggunakan pendekatan  holistik.  Para  pengasuh  memandang  kegiatan  pembelajaran  merupakan kesatuan paduan atau lebur dalam totalitas kegiatan hidup sehari-hari.
Sistem  pendidikan  pesantren  menganut  konsep  pendidikan  yang  pernah dijalankan oleh nabi. Nabi Muhammad menjadi teladan bagi umat manusia, sementara itu para kiai pewaris para Nabi ( al-„ulama warasat al-anbiya). Maka para kiai menjadi tauladan  bagi  umat  Islam,  terlebih  lagi  di  pesantren  para  kiai  menjadi  tauladan  para santri-santrinya.
Seiring berjalannya waktu pesantren sedikit banyak telah melakukan pembenahan dan  perubahan.  Pesantren  sekarang  ini  dapat  dibedakan  kepada  dua  macam,  yaitu pesantren  salaf  dan  pesantren  khalaf.  Sistem  pendidikan  pesantren  salaf,  tetap mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di
pesantren.  Pondok  pesantren  khalaf  merupakan  sistem  pendidikan  yang  berusaha mengintegrasikan secara penuh sistem tradisional dan sistem sekolah/madrasah formal.
Tujuan  proses  modernisasi  pondok  pesantren  adalah  berusaha  untuk menyempurnakan  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada  di  pesantren.  Akhir-akhir  ini pondok  pesantren  mempunyai  kecenderungan-kecenderungan  baru  dalam  rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan. Perubahan-perubahan yang bisa dilihat  di  pesantren  khalaf  termasuk:  mulai  akrab  dengan  metodologi  ilmiah  modern, lebih terbuka atas perkembangan di luar dirinya, diversifikasi program dan kegiatan di pesantren  makin  terbuka  dan  luas,  dan  sudah  dapat  berfungsi  sebagai  pusat pengembangan masyarakat.
E. Sekolah/Madrasah Elite
Sekolah/Madrasah  adalah  lembaga  untuk  belajar  dan  mengajar  serta  tempat menerima  dan  memberi  pelajaran.  Istilah  sekolah/madrasah  digunakan  secara  sama dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional nomor 20 tahun 2003, istilah ini dapat menunjukkan lembaga pendidikan di mana siswa melakukan kegiatan belajar dan guru mengajar. Sedangkan elite sendiri dapat diartikan orang-orang terbaik atau pilihan dalam suatu kelompok; kelompok kecil orang-orang terpandang atau berderajat tinggi.
Secara  harfiyah,  “sekolah/madrasah  elite”  berarti  sekolah/madrasah  kecil, sekolah/madrasah yang jumlah siswanya sedikit atau terbatas. Pembatasan jumlah siswa dengan  mempergunakan  kriteria  tertentu.  Ada  sekolah/madrasah  elite  yang  hanya menerima  siswa-siswa  kaya,  ada  sekolah/madrasah  elite  yang  hanya  menerima  siswa- siswa cerdas, dan ada pula sekolah/madrasah elite yang membatasi dengan tinggi badan paling tidak 170 cm, dan lain sebagainnya. ( Mochtar Buchori, 1995: 166).
Menurut  Buchori,  sekolah/madrasah  elite  memiliki  ciri-ciri  tertentu; pertama, sekolah/madrasah  ini  terdapat  pada  tingkat  menengah  pertama  dan  atas.  Jadi  untuk kelompok  umur  13-18  tahun. Kedua,  sekolah/madrasah  ini  biasanya  merupakan boarding school, sekolah/madrasah  dengan asrama. Selama masa pendidikan para siswa harus  tinggal  di  asrama.  Jadi  seperti  pondok  pesanteran  tradisional. Ketiga,  program
pendidikan  bersifat  menyeluruh  ( prehensive)  dan  berimbang  (balanced).  Keempat, kehidupan pendidikan di sekolah/madrasah elite sangat ketat. Tidak jarang para siswa harus bangun pagi jam empat dan belajar sampai malam jam sepuluh malam.
Di negara-negara tertentu seperti Jepang, Amerika Serikat, Inggris, terdapat lebih dari  satu  jenis  sekolah  elite.  Ada  sekolah  elite  yang  dirancang  untuk  melahirkan  elite intelektual, ada yang dirancang untuk melahirkan elite sosial, ada yang dirancang untuk melahirkan elite politik.
Berbicara  konteks  Indonesia,  apakah  ada  sekolah/madrasah  elite  di  negeri  ini? Dulu  ada  dan  sekarangpun  ada!  Pada  zaman  penjajahan  sekolah  dasar  yang  namanya ELS  ( Europeeshe  Lagere  School)  adalah  suatu  sekolah  elite,  sedangkan  sekolah Volkschool (artinya sekolah rakyat) adalah sekolah masal, sekolah untuk semua orang. Sekolah  untuk  putra-putri  priyayi  yang  bernama van  Deventer  School,  sekolah  untuk calon-calon  istri  pejabat  pemerintah,  yang  namanya  MOSVIA  ( Middelbrabe Opleidingschool voor Inlandsche Ambtenaren).
Pandangan penulis sekarang pun masih ada sekolah/madrasah elite. Hanya saja wajahnya belum jelas benar, mana yang dirancang untuk melahirkan elite sosial, mana yang  dirancang  untuk  melahirkan  elite  intelektual  dan  elite  politik.  Namun  dalam penglihatan penulis ada lembaga pendidikan elite dari dulu hingga sekarang masih eksis dalam  melahirkan  elite-elite  agamawan  yaitu  pesantren.  Pada  sekolah- sekolah/madrasah-madrasah elite (pandangan penulis) umumnya enggan atau risi kalau disebut sebagai demikian.  Mereka menolak sebutan itu, mereka memandang diri mereka sebagai “sekolah/madrasah biasa”
Sekolah Al  Azhar  Jakarta,  SMA  Taruna  Magelang,  Sekolah  Pelita  Harapan  di Tangerang,  KMI  Podok  Pesantren  Gontor,  SMP  dan  SMA  Pesantren  Salafiyah Terpadu Arisalah Lirboyo Kediri, SMP/MTs dan SMA/MA Pesantren Tambakberas Jombang, SMP/MTs dan SMA/MA Pesantren Tebuireng Jombang, MAN Cendikia di Sepong Tangerang  dan MAN  Cendikia  Ambon, MTsN  2 Kediri, MAN  3 Kediri kalau penulis  memandang  ini  adalah sekolah/madrasah elite.  Lembaga  pendidikan ini
akan  melahirkan  elite;  elite  sosial,  elite  intelektual,  elite  politik  dan  elite  agamawan. Yang  sudah  pasti,  di  sekolah/madrasah  ini  program  belajar  para  siswa  cukup  berat.
Siswa tidak bisa belajar secara santai.
Mengapa sekolah/madrasah Indonesia enggan dipandang sebagai sekolah/madrasah  elite?  Karena  di  Indonesia  selama  ini  kata  elite  dipandang mengandung konotasi negatif;  memencilkan diri, menempatkan diri di atas  yang  lain- lain.  Kata  elite  mengandung  kata  sombong,  congkak.  Benarkah  pandangan  ini?  Kata „elite‟ adalah sebuah kata Perancis, yang berasal dari kata Latin eligere, yang berarti „yang terpilih‟.  Pada  mulanya  kata  ini  tidak  mengadung  konotasi  negatif.  Pada  mulanya konotasi yang timbul penghargaan, pujian.
Kalau kata elite di pergunakan dalam makna aslinya, lepas dari berbagai konotasi negatif yang ada sekarang ini, maka dapat dikatakan, bahwa setiap masyarakat dan setiap negara  memerlukan  elite  cendekiawan,  elite  ekonomi,  elite  politik,  elite  birokrat,  elite militer,  elite  agamawan  dan  sebagainya.  Kemerdekaan  yang  dirasakan  dan  dinikmati sekarang ini, juga merupakan hasil perjuangan elite-elite politik dari tiga generasi.
Elite-elite ini tidak akan lahir dari “sekolah/madrasah biasa‟. Sekolah/madrasah biasa hanya memberi dasar kepada mereka yang terbaik untuk bisa menjadi bagian dari elite. Tetapi pengalaman yang benar-benar mereka menjadi elite diperoleh dari tempat lain, di lembaga-lembaga khusus.
Memang ada orang-orang yang berhasil menjadi bagian dari suatu kelompok elite tanpa  mengikuti  pendidikan  di  lembaga-lembaga  yang  memiliki  sifat  dan  karakter khusus tadi. Tetapi mereka ini adalah manusia-manusia perkecualian, orang-orang yang luar  biasa.  Kelompok-kelompok  elite  yang  dibutuhkan  suatu  negara  tidak  pernah terbentuk  bila  mengadalkan  kepada  orang  pengecualian  tadi,  tetapi  setidaknya  harus dibentuk.

## F. Kontribusi Pesantren pada Sekolah/Madrasah Elite
Sistem pendidikan pesantren ketika dinilai melalui parameter modernisasi selalu dipandang negatif karena terlalu mempertahankan tradisi dan kurang tanggap terhadap perubahan  dan  perkembangan  zaman.  Tetapi,  belakangan  ini  ada  aspek  tertentu  yang secara jujur diakui sebagai kelebihan pesantren.
Pesantren adalah sistem pendidikan yang tumbuh dan berkembang dan lahir dari kultur Indonesia yang bersifat indigenous. Lembaga inilah yang dilirik kembali sebagai model  dasar  pengembangan  konsep  pendidikan  (baru)  Indonesia.  Pesantren  dengan demikian mulai diperhatikan dari  multi  perpektif sehingga tidak selalu dinilai negatif. Ada segi-segi kelemahan sistem pendidikan pesantren sehingga harus dikritik, tetapi ada juga kelemahan-kelemahan tertentu yang perlu ditiru bahkan dikembangkan.
Meskipun  tidak  ada  pengakuan  secara  ekplisit  dari  para  pakar  pendidikan  di Indonesia,  karakter  budaya  pendidikan  pesantren  telah  diadopsi  kedalam  sistem Pendidikan  Nasional.  Gejala  ini  terlihat  jelas  pada  kemunculan‟sekolah-sekolah unggulan‟atau boarding school sejak tiga dasawarsa terakhir.  Sekarang ini sudah banyak bermunculan  sekolah  unggulan  yang  menerapkan  „sistem  pesantren‟  meskipun  di bungkus dengan nama lain seperti boarding school, sekolah internal atau lainnya. Jika boarding  school  (sekolah  berasrama  umum)  mengadopsi  pendidikan  pesantren  secara diam-diam, maka Departemen Agama mengembangkannya secara terbuka.
Pondok  atau  asrama  meskipun  dalam  batas  tertentu  ada  perbedaan  secara mendasar  dapat  memberikan  alternatif  dalam  proses  pembelajaran  bila  diberdayakan secara  optimal,  sehingga  menjadi  kecenderungan  sekolah-sekolah/madrasah  unggulan. Kehidupan  pondok  atau  asrama  memberikan  berbagai  manfaat  antara  lain;  interaksi antar  siswa  dengan  guru  bisa  berjalan  secara  intensif,  memudahkan  kontrol  terhadap kegiatan  siswa,  pergesekan  sesama  siswa  yang  memiliki  kepentingan  yang  sama  dalam mencari ilmu, menimbulkan stimulus/rangsangan belajar, dan memberikan kesempatan yang baik bagi pembinaan sesuatu.
Hanya  saja,  motivasi  pembangunan  pondok  bagi  pesantren  dan  asrama  bagi sekolah/madrasah  unggulan  cukup  berbeda.  Menurut  akar  sejarahnya,  pondok dibangun agar santri tidak jauh-jauh menempuh perjalanan untuk belajar ada kiai atau agar  santri  bisa  menginap  didekat  kiai.  Sedangkan  asrama  dibangun  oleh sekolah/madrasah  ungulan  untuk  mengefektifkan  proses  pembelajaran,  sehingga menyangkut  berbagai  kompone  yang  terkait.  Dengan  pengertian  lain,  jika  pondok dibangun lantaran darurat, maka asrama dibangun atas dasar perencanaan pembelajaran yang matang dengan memenuhi kriteria efektifitas dan efesiensi.
Dengan  sistem  24  jam  atau  sistem  sepanjang  hari  ( full-day  eduactinal  system) yang dijalani, pesantren akan menjadi incaran para orang tua lantaran kesibukanya tidak lagi  mempunyai  waktu  yang  cukup  untuk  memberikan  perhatian  dan  kontrol  kepada putra-putrinya  setelah  pulang  dari  sekolah/madrasah.  Dari  sudut  pertimbangan  ini sistem  pendidikan  pesantren  lebih  dipercaya  orang  tua  dari  pada  sistem  pendidikan formal  terutama  bagi  orang  tua  karir  yang  memiliki  komitmen  tinggi  untuk menanamkan akhlak pada putra-putrinya. Pesantren dinilai mampu membentengi para santri dari pengaruh-pengaruh negatif arus globalisasi yang menghadirkan budaya Barat.
Pesantren masih survive dan mampu beradaptasi dengan modernitas pendidikan.
Bahkan  pendidikan  yang  cenderung  sekuler  dinilai  gagal,  pesantren  ditujuk  sebagai lembaga pendidikan alternatif. Kegagalan pendidikan sekuler dilihat dari pembentukan kepribadian. Di kota-kota besa seperti Jakarta hampir setiap siang terjadi tawuran antara siswa. Tradisi ini unik sekali mengingat pelajar adalah kelompok yang sedang menjalani pendidikan,  sedangkan  tawuran  bertentang  dengan  pendidikan  itu  sendiri.  Berbeda dengan  pelajar  tersebut,  santri  pesantren  tidak  penah  tawuran  sesama  santri  dari pesantren lain meskipun di Jakarta.
Pada  dasarnya  pendidikan  pesantren  dinilai  sukses.  Ada  kencenderungan  orang tua  di  kota-kota  besar  yang  mengirimkan  anaknya  kepesantren,  kendati  di  pesantren mereka  belum  tentu  juga  mengalami  kesadaran  sepenuhnya.  Sementara  itu,  pesantren sudah terbiasa membimbing anak-anak yang „bermasalah‟. Secara umum pesantren masih
diyakini  potensinya  membimbing  mendidik,  dan  membangun  kepribadian  para  santri untuk  menjadi  orang  Muslim  yang  benar-benar  saleh  dan  salehah  yang  memiliki ketahanan cukup kuat dalam menghadapi tantangn dunia global.
G. Kesimpulan
Pesantren  sebagai  lembaga  independen  dalam  melakukan  penataan  terhadap sistem  pendidikan  yang  dikembangkannya  memiliki  bentuk  yang  unik.  Banyak keunggulan  yang  dimiliki  dari  sistem  pendidikan  yang  ada  di  pesantren,  yang  dapat membuat beberapa lembaga pendidikan untuk mengadopsinya. Suatu hal yang menarik dalam kontek ini dengan adanya pondok atau asrama.
Pada  dasawarsa  terakhir  banyak  bermunculan  sekolah/madrasah  elite (sekolah/madrasah  terpilih)  yang  memiliki  kesamaan  pola  dengan  pesantren,  maka dalam  hal  ini  penulis  menganggap  pesantren  memberikan  kontribusi  pada sekolah/madrasah elite. Elite secara harfiah atau pun elite secara subtansial. Elite secara harfiah adalah pilihan, sekarang ini masuk di sekolah/madrasah elite harus benar-benar anak yang terpilih baik secara intelektual,  mental, spiritual dan jasmani, dalam artinya tidak  semua  anak  mampu  bertahan  di  dalamnya.  Sekolah/madrasah  elite  secara subtasial, karena merujuk dari pendapat Muchtar Buchori ciri sekolah/madrasah elite, dari segi usia, asrama (pondok), terprogram, dan sistem yang ketat. Keempat komponen tersebut  melekat  dan  terdapat  pada  sistem  pendidikan  yang  ada  di  banyak sekolah/madrasah  yang  sering  mengatas  namakan  dirinya  sebagai  sekolah/madrasah unggulan (kelas exselen).

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Ali, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo, Kediri: IAIT Press, 2008.
Arifin, M., Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum), Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Buchori, Mochtar, Transformasi Pendidikan, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Kerjasama
IKIP Muhammadiyah Jakarta, 1995.
Brugmans, I.J. Geschiedenis Van Het Ondewijs In Nederlandsch-Indie, Groningen,
Batavia: J.B. Wolters, 1938.
Daulay,  Haidar Putra., Historisitas dan Eksisitensi Pesantren Sekolah dan Madrasah,
(Yoyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 2001
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai, Jakarta:
LP3ES, 2009..
Greertz, Clifford, Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Terjemahan aswab Mahasin dari The Religion of Java. Jakarta: Pustaka Jaya, 1983.
Hadimulyo, “Dua Pesantren dua Wajah Budaya” dalam M. Dawan Rahardjo (ed),
Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah, Jakarta: LP3ES, 1995.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1991.
Hamid, Abu, “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan” dalam Taufik Abdullah (Ed), Agama Perubahan Sosial, Jakarta: Rajawali Pers, 1983.
Jalaluddin, Kapita Selekta Pendidikan, Jakarta: Kalam Mulia, 1990.
Lembaga Research Islam (Pesantren Luhur), Sejarah dan Dakwah Islamiyah Sunan Giri,
Malang: Panitia Penelitian dan Pemugaran Sunan Giri Gresik, 1975.
Maghfurin, Ahmad, “Pesantren: Model Pendidikan Alternatif Masa Depan”, dalam Ismail SM., Nurul Huda dan Abdil Kholiq (eds), Dinamika Pesantren dan
Madrasah. Yogyakarta: Kerjasama Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang dengan Pustaka pelajar, 2002.
Mas‟ud, Abdurrahman, “ Sejarah dan Budaya Pesantren” dalam Ismail S.M. (Ed.),
Dinamika Pesantren dan Madrasah Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
----------, Intelektual Pesantren, Perhelatan Agama dan Tradisi, Yogyakarta: LKiS,
2004.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Mukti, Abdul, “Paradigma Pendidikan Pesantren; Ikhtiar Metodologi Menuju Minimalis Kekerasan politik”, dalam Ismail SM., Nurul Huda dan Abdil Kholiq (eds), Dinamika Pesantren dan Madrasah. Yogyakarta: Kerjasama Fakultas
Tarbiyah IAIN Walisingo Semarang dengan Pustaka pelajar, 2002.
Qomar, Mujamil, Mukodimah , Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju
Demokrasi Institusi,Jakarta: Erlangga, tt.
Rahim, Husni, Arah Baru Sistem Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Logos
Wacana Ilmu, 2001.
Samanjuntak, I.P. Perkembangan Pesantren di Indonesia, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1972/1973
Steenbrink, Karel A., Pesantren, Madrasah, Sekolah, Jakarta: LP3ES, 1986.
Syafaruddin, Kepemimpinan Pendidikan: Akuntabilitas Pendidikan dalam Otonomi Daerah. (Jakarta: Quatum Teachin, 2006
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dabanga Bahasa, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995.
Wahid, Abdurahman, “Pesantren Sebagai Subkultur” dalam M. Dawan Rahardjo (ed),
Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta: LP3ES, 1995.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren Kritik Nurcholis Majid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, Jakarta: Ciputat Perss, 2002.