## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya,  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  5  Nomor  1,  Februari  2016  telah  terbit  dengan  menyajikan  9 (Sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  social  dan  budaya.  Jurnal  Etnoreflika Volume 5 Nomor 1, Februari 2016, memuat tulisan sebagai berikut:
▪ Akulturasi  Budaya pada Bentuk  Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara
▪ Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi-Strauss)
▪ Model  Penanganan  Konflik  Sosial  di  Kecamatan  Katobu  Kabupaten  Muna,  Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya  Alam  Berperspektif    Gender  di  Kecamatan  Anggaberi  Kabupaten  Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Dukungan  Modal  Sosial  dan  Modal  Budaya  pada  Kesehatan  Ibu  dan  Anak  di  Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur
▪ Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa
▪ Perspektif  Wacana dan Analisisnya
▪ Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna
▪ Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari
Volume 5, Nomor 1 Februari 2016

## DAFTAR ISI
Muhammad Zakaria Umar Muhammad Arsyad 1 - 14 Akulturasi Budaya pada Bentuk Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara Muarifuddin 15 - 25 Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi- Strauss) Nasruddin Suyuti La Ode Aris 26 - 38 Model Penanganan Konflik Sosial di Kecamatan Katobu Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara Laxmi La Ode Syukur 39 - 44 Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya Alam Berperspektif  Gender di Kecamatan Anggaberi Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara Ajeng Kusuma Wardhani 45 - 53 Dukungan Modal Sosial dan Modal Budaya pada Kesehatan Ibu dan Anak di Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur Faika Burhan 54 - 61 Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa Agus Supriatma 62 - 67 Perspektif  Wacana dan Analisisnya Arman 68 - 80 Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna La Iba 81 - 93 Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari

## TRANSFORMASI STRUKTUR LIMA PADA MASYARAKAT BUTON
(APLIKASI TRANSFORMASI LEVI-STRAUSS) 1
Muarifuddin 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui transformasi  sturktur  yang  ada  dalam  segi-segi kehidupan  masyarakat  Buton  termasuk  dalam  karya  sastranya.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan metode Transformasi Levi-Strauss. Setiap masyarakat mempunyai struktkur berpikir berbeda-beda yang dilatar belakangi oleh budaya masyarakat tersebut. Masyarakat Buton tentunya juga  memiliki  struktur  berpikir  sendiri  sesuai  dengan  latar  belakang  budaya  dan  system kepercayaan yang dimiliki. Sebagai suatu struktur, tentunya hal ini akan dilihat dalam aplikasinya pada segi-segi kehidupan masyarakatnya. Dari uraian hasil analisis ini terlihat adanya transformasi dari  struktur  lima  yang  dianut  oleh  masyarakat  Buton  di  mana  Struktur  tersebut  mewujud  dalam berbagai segi kehidupannya bahkan dalam karya sastranya. Pada tataran transformasi yang terdapat dalam karya sastra, hal ini bersifat tidak disadari, namun struktur tresebut dapat terungkap dengan merelasikannya dengan karya sastra milik masyarakat berbeda yang menganut struktur yang sama yakni struktur lima.
Kata kunci : transformasi, struktur lima, masyarakat Buton.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  structural  transformation  exists  in  aspects  of  Buton community  life  included  in  its  literature.  This  research  is  done  by  using  Transformation  of  Levi- Strauss.    Each  community  has  a  different  thought  structure  motivated  by  their  culture.  Buton society  of  course  also  has  its  own  structure  thought  in  accordance  with  the  cultural  background and belief system owned. As a structure, of course this will be seen in its application to traditional aspects of community life. From the description of this analysis, it is seen the transformation of the structure of five embraced by the people of Buton where the structure is manifest in many different aspects of life even in its literary work. At the level of transformation contained in the literature, it is not realized, but the structure can be revealed by being related with literary works belonging to different communities who embrace the same structure that the structure of five.
Keywords; transformation, structure of  five, Buton society.

## A. PENDAHULUAN
Setiap masyarakat mempunyai struktkur berpikir berbeda-beda  yang dila- tar  belakangi  oleh  budaya  masyarakat  ter- sebut.  Masyarakat  Buton  tentunya  juga memiliki  struktur  berpikir  sendiri  sesuai dengan  latar  belakang  budaya  dan  agama yang  mereka  miliki.  Seperti  apa  bentuk
struktur yang ada dalam masyarakat Buton itulah  yang  saya  ingin  ketahui  dalam penelitian  saya  ini.  Sebagai  suatu  struktur, tentunya  hal  ini  akan  dilihat  dalam aplikasinya  pada  segi-segi  kehidupan masyarakat.  Lebih  lanjut  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  seperti  apa transformasi sturktur  yang  ada dalam segi-
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Program  Studi  Sastra  Inggris,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: muarif_ud@yahoo.com
segi kehidupan masyarakat Buton termasuk dalam karya sastranya.
Buton adalah suatu wilayah yang di- kelilingi oleh pulau-pulau kecil yang konon pada  masa  pemerintahan  kerajaan  sampai masa  masuknya  islam  di  kerajaan  ini  telah berubah  status  dari  kerajaan  menjadi  suatu pemerintahan  yang  dipimpin  oleh  seorang sultan.  wilayahnya  dibagi  menjadi  dua  ka- wasan yaitu kawasan Buton Kepulauan dan kawasan  Buton  daratan.  Kawasan  Buton daratan  merupakan  wilayah  sentral  atau pusat  pemerintahan  yang  terletak  di  Wolio yang  sekarang  dikenal  dengan  kota  Bau- Bau.  Sebelum  pemekaran,  Wilayah  Buton kepulauan  dibagi  lagi  menjadi  empat  wi- layah umum yaitu wilayah bagian utara ber- pusat  di  daerah Kulinsusu  (Ereke), wilayah bagian  timur  berpusat  di  daerah  Sampo- lawa,  wilayah  bagian  selatan  berpusat  di daerah  Labuhan  Tobelo  dan  wilayah  ba- gian barat berpusat di daerah Bonerate.
Keempat  wilayah  umum  ini  di  ke- palai  seorang  pemimpin  yang  disebut “Bhisa”  yang  bertanggung  jawab  atas  se- gala macam hal yang terjadi dikawasan ter- sebut  baik  mengawasi  semua  tamu-tamu asing  atau  musuh  yang  masuk  ke  wilayah Buton,  maupun  kejadian-kejadian  alam yang  mengancam  ketentraman  masyarakat wilayah  masing-masing  umumnya,  dan masyarakat yang mendiami wilayah pemerin-tahan pusat khususnya yang melalui  wilayah  mereka,  seperti  wabah penyakit,  angin  ribut  dan  lain  sebagainya. Kemudian kawasan Buton daratan merupakan  wilayah  sentral  atau  pusat pemerintahan kesultanan pada saat itu, yang sekarang menjadi kota Bau-Bau.
Sebagaimana  halnya  daerah-daerah lain  di  nusantara,  masyarakat  Buton  juga memiliki  tradisi  budaya  yang  beraneka  ra- gam,  mulai  dari tradisi  kesenian, hubungan sosial  kemasyarakatan,  ritual  keagamaan, hubungan  kekerabatan  seperti  pernikahan dan lain sebagainya. Selain itu, mereka me- miliki  falsafah  sebagai  pedoman  atau
pandangan  hidup  yang  sangat  dijunjung tinggi yang berbunyi:
“ inda-indamo arataa somanamo karo, Inda-indamo karo somanamo lipu, inda-indamo lipu somanamo adati, inda-indamo adati somanamo agama” ,
yang artinya kurang lebih adalah:
“tiadalah harta yang penting diri, tiadalah diri yang penting negara, tiadalah bangsa yang penting adat (aturan), tiadalah aturan atau adat yang penting agama”
Terdapat  banyak  peninggalan  para leluhur  masyarakat  Buton  yang  konon  me- miliki  nilai  tinggi  baik  dalam  bentuk  lisan maupun tulisan yang masih ada dan terpeli- hara sampai sekarang. Hal ini dapat dibukti- kan dengan adanya situs-situs budaya  yang ada  dalam  masyarakatnya  seperti  cerita-ce- rita  rakyat, kabhanti dan  sebagainya,  yang oleh  masyarakat  Buton  pada  umumnya masih menggunakannya sebagai norma atau landasan  idelogi  mereka.  Oleh  karena  itu, sangat penting untuk diadakan kegiatan pe- nelitian  dalam  rangka  menggali  kembali unsur-unsur budaya yang ada dalam masya- rakat  Buton  sebagai  salah  satu  unsur  iden- titas bangsa.
Bertolak  dari  latar  belakang  di  atas maka  permasalahan  yang  diangkat  dari  pe- nelitian  ini  yaitu  bagaimana  model  trans- formasi  struktur  yang  terdapat  dalam  segi- segi  kehidupan  masyarakat  Buton.  Berda- sarkan  permasalahan  tersebut,  maka  pene- litian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  mo- del  transformasi  struktur  mental  yang  ada dalam  masyarakat  Buton  yang  tercermin dalam ideologi dan karya sastranya sebagai salah satu identitas kebudayaan Nasional.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Tulisan  yang  menggunakan  struk- turalisme  Levi-Strauss  sebagai  sudut  pan- dang adalah tulisan Ahimsa dalam bukunya yang  berjudul Strukturilsme  Levi-Strauss
Mitos  dan  Karya  Sastra. Pertama adalah analisis  struktural  dongeng  Bajo  ( Pitoto  si Muhamma ).  Dalam  analisis  ini  ditemukan bahwa  dongeng  orang  Bajo  dengan  judul Pitoto Si Muhamma merupakan simbolisasi orang  Bajo  yang  memahami  kontradiksi- kontradiksi empiris  yaitu walaupun  Kenya- taan bahwa mereka hidup di laut tetapi ma- sih  tergantung  pada  hasil  bumi  dari  darat dalam  hal  ini  bahwa  untuk  hidup  di  laut mereka membutuhkan bantuan bukan hanya dari  kerabat,  tetapi  juga  dari  mereka  yang bukan  kerabat  yaitu  di  darat  (2006:  248). Kedua; analisis  struktural  dongeng  Umar Kayam yaitu Sri Sumarah, Bawuk dan Para Priyayi, dimana salah satu kesimpulan yang ditemukan  bahwa  dalam  bahasa  struktura- lisme,  tokoh-tokoh  Tun,  Bawuk,  dan  Hari adalah  transformasi  dari  tokoh  Umar  Ka- yam, Umar Kayam adalah transformasi dari tokoh  Semar,  dan  tokoh  Semar  adalah transformasi  dari  nilai sak  madya (2006: 297).
Sebagai suatu aliran pemikiran baru dalam  antropologi,  strukturalisme  memiliki sejumlah  asumsi  dasar  yang  berbeda  deng- an aliran pemikiran lain dalam antropologi. Oleh  karena  itu  memahami  strukturalisme Levi-Strauss  berarti  kita  harus  memahami asumsi-asumsi dasar  yang ada dalam aliran ini.  Ada  cukup  banyak  asumsi  di  situ,  na- mun  hanya  beberapa  asumsi  yang  Ahimsa anggap penting saja yang di paparkan di si- ni yaitu:
1. Dalam strukturalisme ada anggapan bah- wa  berbagai  aktivitas  sosial  dan  hasil- nya,  seperti  misalnya  dongeng,  upaca- ra-upacara,  sistem-sistem  kekerabatan dan perkawinan, pola tempat tinggal, pa- kaian  dan  sebagainya,  secara  formal  se- muanya dapat dikatakan sebagai bahasa- bahasa  (Lane,  1970:  13-14),  atau  lebih tepatnya  merupakan  perangkat  tanda dan  simbol  yang  menyampaikan  pesan- pesan tertentu. Oleh karena itu, terdapat ketertataan  (order)  serta  keterulangan (regularities)  pada  berbagai  fenomena tersebut.
2. Para penganut strukturalisme beranggap- an  bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat kemampuan  dasar  yang  diwariskan  se- cara  genetis  sehingga  kemampuan  ini ada  pada  semua  manusia  yang  normal, yaitu  kemampuan  untuk structuring yaitu  untuk  menstruktur  atau  menyusun suatu  struktur  atau  menempelkan  suatu struktur tertentu pada  gejala-gejala  yang dihadapinya.  Kemampuan  dasar  ( inhe- rent  capacity )  ini  terdesain  sedemikian rupa sehingga berbagai macam kemung- kinan penstrukturan tersebut tidak lantas menjadi  tanpa  batas  (Lane,  1970:14). Adanya kemampuan ini membuat manu- sia seolah-olah dapat  melihat  struktur di balik berbagai macam  gejala. Dalam hal ini masing-masing gejala dipandang me- miliki  strukturnya  sendiri-sendiri  yang disebut  sebagai surface  structure atau struktur permukaan, struktur luar. Struk- tur  yang  ada  pada  sebuah  mitos,  suatu sistem  kekerabatan,  sebuah  kostum,  se- buah ritual, tata cara memasak dan seba- gainya  merupakan  struktur-struktur  per- mukaan. Berbeda halnya dengan struktur dalam  ( deep  structure )  yang  merupakan struktur  dari  struktur  permukaan  atau struktur dari struktur. Kalau struktur per- mukaan  mungkin  disadari  adanya  oleh para  pelakunya,  struktur  dalam  berada pada  tataran  yang  tidak  disadari,  tataran nirsadar  seperti  yang  ada  pada  bahasa. Orang bisa saja sadar akan struktur yang ada dalam bahasa yang mereka gunakan, namun dalam hal semacam ini sangat ja- rang terjadi, dan seandainya pun dia me- nyadarinya, hal  itu tidak membuat  kesa- daran  ini  berkerja  ketika  dia  mengguna- kan  bahasanya.  Seperti  halnya  seorang ahli  bahasa  Indonesia  yang  mengetahui adanya  struktur-struktur  tertentu  dalam bahasa  Indonesia,  namun  tidak  lagi  ber- fikir  tentang  struktur  tersebut  ketika  dia berbicara dalam bahasa Indonesia.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  apa yang  kita  dengar  dan  saksikan  adalah  per- wujudan  dari  adanya  struktur  dalam  tadi,
akan  tetapi  perwujudan  ini  tidak  pernah komplit.  Suatu  struktur  hanya  mewujud secara  parsial  (partial)  pada  suatu  gejala, seperti  halnya  suatu  kalimat  dalam  Bahasa Indonesia hanyalah wujud dari secuil struk- tur bahasa Indonesia. Jadi stuktur ini bukan- lah  apa  yang  kita  lihat  dan  dengar  dalam kenyataan, akan tetapi struktur tersebut Da- pat  kita  ketahui,  kita  abstrasikan,  dari  ber- bagi gejala yang nyata (Lane, 1970:15). Tu- gas  dari  peneliti  yang  menggunakan  pers- pektif  struktural  pada  awalnya  adalah mengungkapkan  struktur  permukaan  terle- bih  dahulu.  Apabila ini telah dilakukan, la- ngkah selanjutnya adalah mengungkap stru- ktur dalam.
Dalam  metode  strukturalisme  Levi- Strauss juga dijelaskan beberapa konsep pe- nting  lain  yaitu  konsep  struktur  dan  trans- formasi.  Mengenai  struktur  Levi-Strauss mengatakan  bahwa  struktur  adalah  model yang dibuat oleh ahli antropologi untuk me- mahami  atau  menjelaskan  gejala  kebuda- yaan yang dianalisisnya, yang tidak ada kai- tannya  dengan  fenomena  empiris  kebuda- yaan itu sendiri (Ahimsa, 2006: 60). Model ini  merupakan  relasi-relasi  yang  berhu- bungan  satu  sama  lain  atau  saling  mempe- ngaruhi.  Dengan  kata  lain,  bahwa  struktur adalah relations  of  relations (relasi dari re- lasi) atau system of relations (1963).
Penelitian  tentang  masyarakat  Buton dari  berbagai  perpektif  telah  banyak  dila- kukan, dan sejauh pengamatan penulis sam- pai ditulisnya proposal ini belum ditemukan suatu  penelitian  yang  mengungkap  trans- formasi  struktur  masyarakat  Buton  yang menggunakan  aplikasi  dari  teori  trans- formasi struktur Levi-Strauss.
Tulisan  tentang  tentang  Levi’s Strauss telah dilakukan oleh Ahimsa dalam bukunya yang berjudul Strukturalisme Levi- Strauss,  Mitos  dan  Karya  Sastra .  Para  ant- ropolog  dunia  banyak  menggunakan  mo- del-model  linguistik  dalam  menganalisis dan  mendeskripsiskan  suatu  kebudayaan, dalam  hal  ini  juga  Levi-Strauss  telah
menerapkan  model-model  tersebut,  tetapi ada  semacam  perbedaan  antara  Levi- Strauss  dengan  antropolog  lainnya  yaitu terletak  pada  cara  penerapan  model-model linguistic  tersebut,  serta  aliran  linguistic yang  telah  mereka  ambil  sebagai  sumber inspirasi analisis mereka.
Levi-Strauss  dalam  menggunakan analisis  dan  deskripsi  kebudayaan,  banyak menggunakan  model  linguistik  disebabkan bahwa  dia  memandang  bahasa  dan  kebu- dayaan  sebagai  hasil  dari  aneka  aktivitas yang pada dasarnya mirip atau sama, dalam hal ini adalah nalar manusia. selain itu juga Levi-Strauss  memilih  mitos  sebagai  feno- mena  budaya  yang  lebih  sesui  menurutnya untuk  dianalisis  demi  untuk  mendapatkan strukturnya.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ilmiah merupakan kegiat- an  yang  sistematis  dan  terorganisir.  Oleh karena itu memerlukan landasan kerja yang ilmiah  pula  berupa  metodologi,  yaitu  tata cara aturan kerja dalam penelitian yang ber- tujuan  untuk  membuktikan  jawaban  yang dihasilkan (Chamamah Soeratno, 2001: 16).
Bertolak  dari  pemaparan  di  atas, maka  akan  dirumuskan  metode  penelitian dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Meneliti  semua  data  etnografi  dengan seksama  untuk  mendapatkan  struktur- nya.
2. Membandingkan data untuk melihat ke- samaan strukturnya.
3. Menentukan  data  mana  mengandung struktur  lima  sebagai  hipogram  dari  se- mua struktur lima yang ada.
4. Mencari  transformasi  struktur  lima  da- lam karya sastra.
Lokasi  penelitian  ini  terletak  di Kabupaten  Buton.Transformasi  struktur  li- ma  dalam  karya  sastra  ditemukan  dengan membandingkan  karya  satra  Buton  dengan satra  Jawa  yang  sama-sama  mengandung struktur  lima.  Caranya  dengan  menemukan
relasi antar miteme  yang terkandung dalam karya sastra tersebut. Cara menemukan mi- teme  adalah  dengan  mempelajari  tindakan tokoh,  sifat-sifat  tokoh  dan  kejadian  yang dialami  tokoh.  Miteme  tersebut  direlasikan dengan  karya  satra  yang  menjadi  hipog- ramnya,  dalam  hal  ini  yang  dicari  adalah relasi homologis.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Transformasi struktur lima pada ke- hidupan masyarakat Buton
a. Struktur lima sebagai identitas
Masyarakat Buton (Wolio) memiliki “struktur  lima”  dan  struktur  tersebut  ber- transformasi  ke  dalam  hampir  semua  lini kehidupannya.  Berikut  ini  adalah    struktur lima  masyarakat  Buton  yang  saya  anggap sebagai  “hipogram”  atau  asal  dari  semua struktur  lima  yang  berpengaruh  pada  ham- pir seluruh  segi kehidupan masyarakat Bu- ton.  Struktur  dimaksud  adalah  empat  hal yang  oleh  masyarakat  Buton  dianggap  se- bagai  simbol  asal-usul  kehidupan  manusia dan  alam.  Masyarakat  Buton  percaya  bah- wa  pada  mulanya  alam  ini  berasal  dari “yang dua”. Satu diantara yang dua ini ter- diri  dari  empat  unsur  dan  “satu”  yang  lain adalah  “pusatnya”,  hal  ini  mengingatkan kita  pada  struktur  lima  pada  orang  Jawa yang  mereka  kenal  dengan  istilah  “sedulur papat  lima pancer”.  Berikut adalah  gambar dari simbolisasi asal-usul manusia dan alam tersebut:
Gambar  di  atas  terdiri  dari  kata    ﷲ (Allah), dan           (Muhammad) yang diter- jemahkan  sebagai  berikut:  kata  Allah  ada- lah simbolisasi dari “roh”  atau nyawa dan kata “Muhammad ” adalah simbolisasi dari jasad.  Jasad  inilah  yang  terdiri  dari  empat unsur  yaitu  huruf  ( mim )  adalah  bagian  ke-
pala  ( ha )  adalah  simbol  dari  dada,  ( mim ) perut, dan ( dal ) adalah tubuh bagian bawah (paha hingga kaki).
Makna  dari  simbol  di  atas  adalah masyarakat  Buton  percaya  bahwa  manusia terdiri dari nyawa atau roh yang merupakan pusat  dan  yang  menggerakkan  jasad,  tanpa roh jasad tidak berguna. Roh ini terbungkus di dalam jasad yang terdiri dari empat unsur yaitu kepala, dada, perut dan kaki. Jadi ma- nusia terdiri dari unsur:
1) Roh atau nyawa
2) Jasad,  yang  terdiri  dari:  kepala,  perut, dada, kaki.
Dalam  fungsinya  sebagai  identitas, struktur lima juga tampak pada kepercayaan orang  Buton  terhadap  asal  mula  terbentuk- nya jasad. Mereka percaya bahwa jasad kita manusia  ini  pada  mulanya  adalah  satu,  ke- mudian  muncul  dua  tangan  dan  dua  kaki, seterusnya demikian.
Dari  simbol  di  atas  terlihat  bahwa struktur  lima  adalah  identitas  masyarakat Buton,  yaitu  masyarakat  Buton  mengang- gap bahwa manusia itu terdiri dari lima un- sur  yang  saling  terkait  dan  orang  Buton mengidentikan  manusia  dengan  lima  unsur tersebut. Sebagai identitas, struktur lima ini bertransformasi ke dalam pandangan hidup- nya,  yaitu  falsafah  yang  menjadi  pedoman hidup  orang  Buton.  Falsafah  ini  ada  sejak zaman  kesultanan  Buton  dan  masih  hidup sampai  sekarang.  Falsafah  tersebut  ber- bunyi:  “ inda-indamo  arata  somanomo  ka- ro, inda indamo karo somanomo lipu, inda indamo  lipu  somanomo  adati,  inda-indamo adati somanomo  agama” ,  yang terjemahan bebasnya  adalah  sebagai  berukut:  ”tidak usah harta asalkan diri, tidak  usah  diri asalkan negara ,  tidak  usah  negara  asalkan adat , tidak usah adat asalkan agama.
Dalam falsafah di atas terdapat lima unsur  yang  merupakan  suatu  hirarki,  yaitu: (1) unsur harta; (2) unsur diri; (3) unsur ne- gara;  (4)  unsur  adat;  dan  (5)  unsur  agama sebagai  unsur  yang paling tinggi.  Kata “ in-
da-indamo ”  adalah  merupakan  ungkapan ”pengingkaran”  atau  peniadaan,  dan  mak- sud dari falsafah tersebut adalah seharusnya orang  Buton  itu  mengutamakan  agama  di atas adat, mengutamakan adat di atas nega- ra,  mengutamakan  Negara  di  atas  diri,  dan mengutamakan diri di atas harta.
Dari  kelima  unsur  di  atas,  unsur agama  adalah  yang  paling  tinggi  dan  men- jadi  pusat  dari  semua  unsur-unsur  yang lainnya.  Sebagai  pusat,  kepadanyalah  un- sur-unsur  yang  lain  mengarah  dan  dia  ada- lah  sebagai  pengatur  terhadap  unsur-unsur yang lain.
Kedua  struktur  lima  di  atas  (baik hipogram  maupun  transformasinya),  saya masukkan  dalam  kategori  identitas  orang Buton  di  mana  orang  Buton  mengiden- tikkan dirinya dengan hal-hal di atas.

## b. Struktur  lima  sebagai  benteng  atau pelindung
Selain  sebagai  identitas,  struktur  li- ma  juga  bertransformasi  ke  dalam  segi  ke- hidupan  orang  Buton  yang  lain,  dalam  hal ini  orang  Buton  mangambil  struktur  lima sebagai benteng (penjaga) yang diyakini da- pat memberikan perlindungan lahir dan ba- tin,  secara  fisik  maupun  mental,  transfor- masi  struktur  lima  ini  dapat  dilihat  dalam sistem pemerintahan kesultanan buton tem- po dulu.
Penjelasan struktur lima sebagai sis- tem  pemerintahan  masyarakat  Buton  ini kita  awali  dengan  penjelasan  geografis  pe- merintahan kesultanan  Buton,  sebagai  beri- kut,  pemerintahan  kesultanan  Buton  ber- pusat  di  Wolio  (sekarang  adalah  Wali  kota Bau-Bau,  dulu  sebelum  mekar  adalah  ibu kota  Kabupaten  Buton).  Letak  pusat  peme- rintahan  ini  berada  di  tengah-tengah,  yakni dikelilingi  oleh  empat  wilayah  yang  ber- fungsi  sebagai  pelindung,  yakni:  (1)  wi- layah  Kulinsusu  (sekarang  dikenal  dengan Ereke),  terletak  di  sebelah  Utara  wilayah pusat  pemerintahan;  (2)  di  sebelah  Timur terdapat wilayah Sampolawa terdiri dari da-
ratan Sampolawa dan empat gugusan pulau (Wakatobi),  dan  pulau  Lasalimu;  (3)  di  se- belah  Selatan  terdapat  kepulauan  Labuan- tobelo; dan (4) di sebelah barat terdapat ke- pulauan  Bonearate.  Keempat  wilayah  ini seperti  saya  katakan  di  atas,  berfungsi  se- bagi  benteng  (pelindung)  wilayah  pusat kesultanan dari berbagai bahaya yang men- gancam.  Untuk  mengefektifkan  fungsi  ini, sultan  menempatkan  kepala-kepala  pada masing-masing  wilayah  yang  diberi  nama bhisa  patamiana (empat  orang  ahli)  yang diberi  otonomi  khusus  untuk  “memben- tengi  wilayah  pusat  kekuasaan  lahir  mau- pun  batin.  Struktur  lima  pemerintahan Kesultanan Buton tampak dalam skema be- rikut:
Bagan 1. Struktur Lima Struktur

## Kesultanan Buton
Dari  skema  terlihat  bahwa  kebe- radaan  empat  wilayah  yang  mengelilingi pusat  pemerintahan  adalah  berfungsi  me- lindungi  pusat kesultanan Buton dari empat penjuru  (empat  penjuru  mata  angin)  dan Wolio  sebagai  pusat  pemerintahan  berada di tengah-tengah.
Struktur  lima  sebagai  benteng  ber- fungsi  dalam  membentengi  diri  manusia. Hal  ini  terlihat  pada  mantra  orang  Buton yang dibaca ketika orang Buton harus ling- ka  maridho (pergi  jauh).  Pergi  jauh  dalam hal  ini  tidak  saja  diartikan  secara  denotatif (dari suatu tempat ke tempat yang lain), te- tapi juga dalam pengertian konotatif. Orang tidur dikategorikan sebagai lingka maridho , atau pergi jauh juga, dalam hal ini yang per- gi  jauh  adalah  rohnya,  bukan  jasadnya,  ka-
Wilayah Utara (Kulinsusu) Wilayah Barat (Bonerate) Wilayah Timur (Sampolawa) Wilayah Selatan (Labuhan Tobelo) Wilayah Pusat (Wolio)
rena  ketika  tidur,  roh  di  anggap  melalang buana di  dalam dunianya meninggalkan ja- sadnya.  Bunyi  mantra  yang  dimaksud  ada- lah:
“ I kaanaku,ajaganiaku malaikati Jibriilu I kaaiku malaikati Mikaaili Iaroaku Israfilu I talikuku malaaikatu mautu, I kaanaku ajaganiaku Abu Bakara Ikaaiku ajaganiaku Usmani I aroaku ajaniaku Umara I talikuku ajaganiaku Ali
Kasaraku ajaganiaku Muhammadi Alusuku Aula Taala”
Diterjemahkan  bebasnya  adalah  sebagai berikut:
“Di kananku aku dijaga oleh malaikat Jibril Di kiriku aku dijaga oleh malaikat Mikail Di depanku aku dijaga oleh malaikat Israfil Di belakangku aku dijaga oleh malaikat maut
Di kananku aku dijaga oleh Abu Bakar Di kiriku aku dijaga oleh Usman Di depanku aku dijaga oleh Umar Di belakangku aku dijaga oleh Ali
Jasadku di jaga oleh Muhammad Rohku dijaga oleh Allah Taala”
Dari mantra di  atas terdapat  dua di- mensi  dunia  yaitu  dimensi  “kasar”  dan  di- mensi “halus”. Pada dimensi pertama  yaitu dimensi “halus” terdapat struktur empat se- bagai-berikut:
“Di kananku aku dijaga oleh malaikat Jibril Di kiriku aku dijaga oleh malaikat Mikail Di depanku aku dijaga oleh malaikat Israfil Di belakangku aku dijaga oleh malaikat maut”
Di  sini  terlihat  nama  malaikat  yang empat,  yakni:  Jibril,  Mikail,  Israfil,  Malai- kat  maut.  Sebagaima kita ketahui, malaikat merupakan  penghuni  dunia  gaib  (dimensi halus).  Dengan  demikian  kehadiran  malai- kat di sini mewakili dunia halus.
Dimensi  atau  “dunia  kasar”  tampak pada  alinea  kedua.  Di  sini  terdapat  nama-
nama empat sahabat nabi yakni: Abu Bakar, Umar,  Usman,  Ali.  Keempat  sahabat  ini mewakili “dunia kasar” atau dunia jasad.
Alinea  ketiga  tampak  merupakan kesimpulan  dari  dua  lapis  dunia  tersebut, yaitu  empat  sahabat  sejajar  dengan  Nabi Muhammad yang menjaga jasad, sedangkan Allah  dianggap  menempati  dimensi  yang sama  dengan  malaikat,  yakni  alam  gaib, dan  roh  yang  gaib  diserahkan  perlindung- annya  kepada  yang  gaib  yaitu  Allah  serta malaikat-Nya.
Tampak  dalam  struktur  tersebut bahwa  Allah  dan  Muhammad  adalah  pusat dari  masing-masing  struktur  empat,  yakni Allah adalah pusat dari struktur yang terdiri dari  empat  malaikat,  sedangkan  Nabi  Mu- hammad adalah pusat dari struktur yang ter- diri  dari  empat  sahabat.  Dua  lapis  struktur lima tersebut dikolaborasikan sebagai pelin- dung dari serangan lahir maupun batin.
Transformasi  struktur  lima  sebagai benteng  juga  nampak  pada  ritual  perka- winan  orang  Buton.  Sehari  sebelum  akad nikah  berlangsung  yaitu  pada  malam  hari, calon  pengantin  putri  mendapat  wejangan sebagai  bekal  untuk  menjalani  bahtera rumah tangga. Di sini perkawinan disejajar- kan  dengan lingka  maridho (pergi  jauh) sebab  menikah  adalah  berpisahnya  anak dari  orang  tuanya  secara  hakikat  (meng- arungi  lautan  kehidupan).  Oleh  karena  itu dia harus dibekali dan “dibentengi” agar se- lamat dalam perjalanannya menempuh bah- tera kehidupan tersebut. Pada ritual wejang- an ini,  sang calon  mempelai didudukkan di tengah-tengah,  selanjutnya  dia  dikelilingi oleh empat orang bhisa dari empat penjuru: Barat,  Timur,  Selatan  dan  Utara.  Keempat bhisa ini  berfungsi  membentengi  secara lahiriah  (dengan  mengajarinya  ilmu  keru- mah  tanggaan  seperti  melayani  suami,  dan lain-lain),  dan  benteng  batiniah  dengan mengajarinya  mantra-mantra  sebagai  “pe- gangan  istri”  sekaligus  juga  membacakan mantra-mantra atas diri si gadis agar dia di-
beri  keselamatan  dalam  kehidupan  barunya tersebut.
Posisi bhisa  patamiana pada  ritual perkawinan  ini  sejajar  dengan  posisi bhisa patamiana pada  struktur  pemerintahan  ke- sultanan  Buton,  sedangkan  posisi  calon pengantin  yang  berada  di  tengah  sejajar dengan  posisi  pusat  pemerintahan  ( wolio ) yang  dikelilingi  oleh  empat  wilayah pelindung.  Sedangkan  fungsi  empat bhisa tersebut  sejajar  dengan  fungsi  bhisa patamiana dalam struktur pemerintahan dan fungsi  dan  dua  lapis  struktur  empat  pada mantra orang Buton  yakni melindungi lahir dan batin.
Data  etnografi  berikut  yang  dipetik dari  seorang  informan  melengkapi  uraian tentang  struktur  lima  yang  terdapat  di  Bu- ton, sebagai berikut:
Setiap  Sultan  Buton  digelari  sebagai “Khalifatul  Khamis”  yang  artinya  Kha- lifah  kelima,  setelah  empat  sahabat  nabi yang  menjadi  Khalifah,  jadi  mereka menganggap  bahwa  Sultan  Buton  ada-lah bagian dari empat sahabat nabi.
Dari temuan di atas tentang struktur lima  pada  masyarakat  Buton,  dapat  disim- pulkan  bahwa  masyarakat  Buton  menganut struktur  lima  sebagai identitas,  pelindung dan kebanggaannya.

## c. Struktur lima (transformasinya dalam karya sastra)
Pada  bagian  pertama  analisis  ini  te- lah kita temukan struktur lima di dalam ber- bagai segi kehidupan masyarakat Buton, be rikut  ini  adalah  struktur  lima  yang  saya  te- mukan di dalam karya sastra. Struktur lima ini  saya  temukan  dengan  membandingkan karya  sastra  Buton  daratan  (Wolio)  yang menjadi  pusat  Pemerintahan  kesultanan dengan  Karya  Sastra  asal  India  namun  te- lah menjadi pegangan hidup masyarakat Ja- wa  sejak  zaman  kerajaan  Hindu  hingga  se- karang.  Karya  sastra  yang  saya  maksud  di sini  adalah Ramayana (Versi  Jawa)  dan dongeng Wa Iri  Wondu dan La Randa Sin-
tagi (Wolio).  Karya  sastra  ini  saya  tam- pilkan  sebagai  penemuan  bahwa  secara inplisit,  strukur  lima  terdapat  dalam  karya satra Buton.
Alasan  memilih  karya  sastra  Jawa sebagai  “alat  Bantu”  dalam  menemukan struktur lima dalam karya sastra yaitu: per- tama adalah  karena  Buton  dan  Jawa  sama- sama  menganut  struktur  lima  dimana  salah satunya berfungsi sebagai pusat (dalam isti- lah Jawa dikenal dengan sedulur papat lima pancer )  yang  dipersonifikasikan  pada  to- koh-tokoh  dalam  karya  sastra  atau  pewa- yangan.  Kedua,  adanya  kesamaan  struktrur kedua mitos ini yakni terdapat relasi homo- logi  pada  miteme-mitemenya.  Relasi  antar struktur  tersebut  antara  lain  terdapat  relasi homologi pada tokoh Sri Rama Wijaya dan Wa  Iri  Wondu , Dewi  Shinta dan La  Randa Sintagi . Hanoman dan Ayam  Jago (milik anak Wa  Iri  Wondu ). Sarpakenaka (adik Rahwana ) dengan anak Wa Kinamboro dan yang  terakhir  adalah  relasi  homolog  antara Rahwana dan Wa Kinamboro .
Sebelumnya telah dikemukakan ten- tang relasi  homologis  pada miteme-miteme yang terdapat dalam kedua karya sastra ter- sebut berikut saya akan jelaskan sedikit ten- tang  struktur  homologi  pada  struktur  mitos ini,  yang  menjadi  alasan  diambilnya  karya sastra  hikayat Sri  Rama sebagai  hipogram dari  dongeng La  Randa  Sintagi ,  sebagai berikut:
Pertama adalah  relasi  homologi pada  tokoh Sri  Rama  Wijaya dan Wa  Iri Wondu sebagai berikut:
SR Istri (DS) Raksasa (Rh) Dipisahkan dari Oleh WW Suami (LRS) Raksasa (WK)
Dalam  perjuangan  merebut  pasangannya, SR dan WW juga memiliki relasi homologi lagi yaitu:
SR Manusia setengah hewan (Hn) Istri (DS) Mendapat bantuan dari Berhasil merebut WW Hewan (AJ) Suami Kedua adalah sebagai berikut: DS Suami (SR) Raksasa (Rh) Direbut dari Oleh LRS
Istri (WW) Raksasa (WK)
Ketiga adalah sebagai berikut: HN Setengah Hewan SR DS Mem- bantu merebut Menjadi mata- mata bagi Mem- bantu merebut AJ Hewan WW LRS Keempat adalah sebagai berikut: Sn Raksasa Suami orang Rh
Wujud Memiliki sifat bernafsu
pada milik orang
lain Bersekutu dengan AWW Raksasa
Ayam jago AWW
WK
Yang kelima adalah sebagai berikut:
Rh Rak-
sasa Istri SR Musuh (SR) Wujud Mere- but Kalah
dari
Mati ditangan
musuh
WK Rak-
sasa Suami WW
Musuh (WW)
Relasi  di  atas  menunjukkan  adanya kesamaan  pada  struktur  cerita Ramayana dan Wa Iri Wondu dan La Randa sintagi di mana terdapat kesamaan pada miteme yang terdapat  pada  tindakan  tokoh,  sifat  tokoh dan kejadian yang dialami tokoh,namun re- lasi  ini  bukanlah  hal  yang  ingin  saya  jelas- kan  lebih  lanjut,melainkan  hanya  sebagai
“bukti”  akan  adanya  relasi  homologi  yang terjadi  pada  mitemenya,  sehingga  dapat  di- jadikan  landasan  untuk  mengintertekskan kedua cerita.
Apa  yang  ingin  saya  kemukakan  di sini adalah di dalam karya sastra Buton ter- dapat  transformasi  struktur  lima,  sebagai- mana  halnya  yang  terdapat  pada  satra Ra- mayana ,di mana terdapat tokoh-tokoh  yang merupakan personifikasi dari sedulur papat lima  pancer ,  yang  terdapat  pada  tokoh Sri Rama,Wibisaba,Kumbakarna,Sarpakenaka dan Rahwana .
Relasi  yang  terdapat  pada  struktur cerita,  relasi  yang  terdapat  di  sini  berbeda dengan  relasi  yang  terdapat  dalam  struktur sastranya,tentang  tokoh  siapa  yang  berelasi dengan tokoh siapa,  yang menghasilkan re- lasi homologis tentang personifikasi “empat tingkatan  nafsu”  pada  diri  manusia.  Relasi tersebut  adalah,  SR  dengan  LRS  yang  me- miliki  homologi  sebagai  pusat, Wibisana (W) dengan WW sebagai personifikasi naf- su mutmainnah , Kumbakarna (K)  dengan AWW  sebagai  personifikasi  nafsu lawwa- mah , Sarpakenaka dengan  AWK  sebagai personifikasi nafsu sufiyyah , serta Rh deng- an WK adalah  nafsu amarah.
Relasi homologis ini saya ambil dari relasi  sifat-sifat  tokoh  dan  kejadian  yang dialami tokoh serta perbuatan tokoh sebagai dasar  dari  dipersonifikasikannya  tokoh-to- koh  tersebut  sebagai  simbol-simbol  nafsu. Relasi tersebut adalah sebagai berikut:
Pertama, relasi homologis tokoh SR dengan LRS: simbol pusat, sebagai-berikut:

## DS
-Raja yang bijaksana – dipisahkan dari istrinya – oleh raksasa - mendapatkan istrinya kembali

## LRS
Kedua,  relasi  homologis  tokoh Wi- bisana (W)  dengan  DS:  simbol  nafsu mut- mainnah , sebagai berikut:
W SR (Pusat) Saudara Jadi pertapa Setia kepada Terpisah dari keluarga Hidup terasing WW LRS (Pusat) Suami Tinggal di Gua
Ketiga,  relasi  homologis  tokoh Kumbakarna (K): simbol  nafsu lawwamah , sebagai berikut :
K sebagai
pertapa
Hidup
terasing -memiliki sifat yang baik AWW Tinggal di gua
Keempat, relasi homologis tokoh Sn dengan tokoh AWK: simbol nafsu sufiyyah , sebagai berikut:
K Wujud raksasa - Memiliki nafsu - pada milik orang lain Bersekutu dengan penjahat - -sebagai orang kepercayaan AWW
Kelima,  relasi  homologis  tokoh  Rh dengan  tokoh  WK:  simbol  nafsu  amarah, sebagai berikut:
Rh WK
Wujud raksasa -perampas milik orang lain watak perusak -mati ditangan kesatria
Dari  relasi  di  atas  kita  melihat  ada- nya  rekasi  homologis  antara  tokoh-tokoh dalam  dongeng  daerah  Buton  dengan  satra Jawa  yang merupakan simbolisasi  dari em- pat  tingkatan  nafsu,  dan  satu  tokoh  yang berfungsi  sebagai pancer. Dengan  mere- lasikan tokoh-tokoh tersebut saya dapat me- lihat  adanya  struktur  lima  di  dalam  karya satra Buton ini.
Struktur lima tersebut adalah adanya tokoh  LRS  yang  berposisi  sebagai  pusat,
dia  di  kelilingi  oleh  empat  unsur  yang  me- rupakan  bagian  dari  dirinya  (dalam  cerita adalah  anggota  keluarganya).  Tokoh-tokoh tersebut  adalah:  (1)  istrinya  (WW),  yang merupakan simbolisasi dari nafsu mutmain- nah ;  (2)  AWW,  anaknya  dari  WW  yang merupakan  simbolisasi  dari  nafsu law- wamah ;  (3)  AWK,  anak  dari  istri  raksasa- nya  yang  menyimbolkan  nafsu sufiyyah ; dan (4) WK, istri raksasanya yang menyim- bolkan nafsu amarah yang mengandung un- sur perusak.
Dari  empat  tingkatan  tersebut,  ter- dapat  dua  tingkatan  yang  harus  dipelihara yaitu  nafsu mutmainnah dan  nafsu law- wamah ,  yang  disimbolkan  oleh  WW  dan AWW  yakni  istrinya  yang  asli  dan  anak dari istrinya yang asli dan sangat setia pada- nya.  Dalam  riwayat  terlihat  bahwa  anggota keluarganya  yang  ini  adalah  unsur  yang melindungi  dan  setia  padanya  dalam  kea- daan apapun.
Pada  diri  anggota  keluaranya  yang lain  WK  dan  anaknya  terdapat  unsur  pe- rusak  sebagai  simbol  dua  nafsu  yang  harus dimusnahkan. Dalam riwayat terlihat bahwa akhirnya kedua tokoh tersebut dimusnahkan dengan  dibakar  (simbolisasi  dimusnahkan- nya nafsu angkara.

## E. PENUTUP
Dari uraian hasil analisis di atas ter- lihat adanya transformasi dari struktur lima yang dianut oleh orang Buton. Struktur ter- sebut  mewujud  dalam  berbagai  segi  kehi- dupannya  bahkan  dalam  karya  sastranya. Pada tataran transformasi yang terdapat da- lam karya sastra, hal ini bersifat tidak disa- dari,  namun  struktur  tersebut  dapat  terung- kap  dengan  merelasikannya  dengan  karya sastra milik masyarakat berbeda yang men- ganut  struktur  yang  sama  yakni  struktur lima

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  Shri  Heddy.  2006. Struktu- ralisme  Levi-Strauss,  Mitos  dan Karya  Sastra :  Yogyakarta:  KEPEL PRESS.
Chamamah,  Soeratno.  2001.  dalam  bunga rampai Metodologi  Penelitian  Sas- tra .Yogyakarta:  PT.  Hanindita  Graha Widya.
Levi-Strauss,  Claude.  2005. Antropologi
Struktural ,  diterjemahkan  oleh  Ninik
Rochani  Syams.  Yogyakarta:  Kreasi
Wacana.
Kaplan,  David  dan  Robert  A  Manners.
2002. Teori  Budaya .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Susetya  Wawan,  2006. Dari  Ilmu  Hastha Brata  sampai  Sastra  Jendra  Hayu- ningrat . Yogyakarta: Kreasi Wacana.