## PRAKTEK KHITAN PADA PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DI DESA RAWAKALONG KECAMATAN GUNUNG SINDUR KABUPATEN BOGOR

## Nurahmansyah
Prodi Ahwal Syakhshiyyah, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia E-mail: nurahmansyah@gmail.com Article Information Abstrak Informasi Artikel Naskah  diterima: 30 Maret 2019 Naskah direvisi: 7 April 2019 Naskah  disetujui:  10 April 2019 Naskah  dipublish:  12 April 2019 Kata Kunci Khitan Perempuan, Rawakalong, Hukum Islam Khitan  perempuan  yang dilaksanakan  di Desa Rawakalong hanya sebagai simbol.  Pelaksanaan khitan pada  bayi  perempuan  di  desa  tersebut  memiliki  dua tahapan, yaitu: tahap persiapan yaitu bayi perempuan yang akan dikhitan diberi  sarapan/tatakan dengan kain  putih yang  sudah  disiapkan  terlebih  dahulu.  Adapun  tahap pelaksanaan dengan  meletakan koin  di  bawah  klitoris bersamaan  dengan  pembacaan  doa  atau  jampe-jampe dengan  Bahasa  Sunda  yang  dibaca  oleh  paraji,  lalu menorehnya dengan pisau kecil atau pisau lepit.  Khitan perempuan tersebut merupakan sebuah tradisi yang sudah dilaksanakan sejak zaman dahulu (nenek-moyang mereka)

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama  yang sangat menjunjung tinggi  nilai-nilai kemanusiaan, termasuk didalamnya nilai kesetaraan semua manusia dan kesederajatan laki-laki dan perempuan.  Khitan  atau  sunatan  sudah  sangat  familiar  dan  biasa  kita  dengar. Dibeberapa tempat acara khitanan anak- anak bahkan dijadikan acara hajatan, undangan dan hiburan yang meriah. Khitan sudah dilakukan sejak zaman pra sejarah. Hal tersebut bisa diamati dari  lukisan-lukisan yang terdapat dalam gua-gua  pra sejarah. Praktek khitan  telah  lama  dikenal  sejak  zaman  Mesir  Kuno.  Hal  itu  dibuktikan  dengan ditemukannya fenomena khitan pada mummi perempuan yang hidup pada abad ke-16 sebelum Masehi  (16S  M),  jauh  sebelum Islam  datang 1 . Demikian pula  diberbagai negara  dan  suku,  termasuk Indonesia, tradisi  khitan  atau  sunat  bisa  dilihatkan  di
1 Setia wa n Budi Utomo, Fiqih Aktual:Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Ja karta: Gema Insani Press, 2003), h. 303
Museum Batavia, Jakarta yang memperlihatkan zakar asli pria suku badui yang telah dikhitan 2
Kata “khitan” berasal dari kata khatn , yang berarti bagian yang dipotong dari kemaluan laki-laki  dan  perempuan. Tetapi  ada  yang  mengatakan, bahwa al-khatn digunakan untuk anak laki-laki. Sedangkan untuk anak perempuan digunakan kata al- khifad 3 .Untuk  memotong  keduanya  disebut al-  I’dzar dan al-khifad .  Sedangkan pengertian khitan menurut istilah adalah memotong sebagian anggota tertentu 4 . Khitan anak laki-laki adalah memotong, atau menghilangkan kulit yang menutupi hasyafah (pucuk dzakar), agar terbukalah hasyafah tersebut. Adapun khitan bagi perempuan, atau biasa  disebut khifad ,  yakni  memotong  sebagian  kecil  dari  kulit  kemaluan  yang menonjol di atas  lubang kencing (klitoris).  Namun, dalam hal  ini  Rasulullah SAW mengingatkan bahwa dalam memotong tidak boleh berlebihan 5 .
Dalam syariat Islam, khitan merupakan suatu ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Sebagai kelanjutan dari ajaran Nabi Ibrahim A.S. Disebutkan dalam sebuah hadits 6 .  “ Nabi Ibrahim berkhitan setelah mencapai usia  80 tahun (melalui perintah Allah) dan Nabi Ibrahim di Qadum.” (HR Bukhari Muslim) 7 .
Kata  al-Qodum  adalah  alat  tukang  kayu.  Menurut  Ibnu  Hajar  Asqolani mengatakan, yang dimaksud dalam hadis di atas  adalah alat yang  digunakan untuk berkhitan / kapak 8 . Dalam sebagian riwayat sirah Nabi Muhammad SAW. Diperoleh keterangan bahwa beliau dilahirkan dalam keadaan bersih dan suci  dengan kondisi berkhitan  serta  dipotong  pusarnya atas  kodrat  Allah  SWT  sebagai  keistim ewaan kelahiran beliau Rasulullah SAW bersabda 9 : “Fitrah itu ada lima: khitan, mencukur
2 Ha ssan Hathout, Revolusi Lentera Perempuan, Obstetri dan dalam Tinjauan Islam (Ja karta: Remaja Rosdakarya,1996), h. 54
3 Ibnu Qayyim Al Ja uziah, Tuhfatul MaududbiAh kamil Maulud , (Sudan: Maktabah Qa yyimah,1350), h. 88
4 Huza emah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam , (Ja karta:Yayasan Masyarakat Indonesia Ba ru, 2013), h. 56
5 Al Ha fidz, Ahsin W, Fikih Kesehatan , (Ja karta, Amzah, 2010) h. 99
6 Ibnu Qa yyim Al Ja uziah, Tuhfatul Maudud fii ahkamil maulud, (Sudan : Ma ktabah Qa yyimah), h. 89
7 Abu Abdilla h Muhammad bin Ismail a l-Bukhori a l-ju‟fi, al-Jami al-Shohih , (Daarut Tuq an-Najat 1422 H) Cet ke-1. Jilid 8, h. 66, da n Abu a l-Hasan Muslim bin a l-Hajaj al-Qusyairi a n-Nisa buri, al-Jami al- Shohih , (Da rul Ihyait Turos Bairut). Jilid 4, h. 1839
8 Ahmad ibn „Ali ibn Hajar a l-„Asqalani , Fathal-Bari Bi Syarhi Shohihil Bukhori, (Sa udi: 2001) Jilid 6, h. 354-355
9 Huzaemah Tahido Ya nggo, Hukum Keluarga dalam Islam , (Ja karta: Ya yasan Masyarakat Indomesia Ba ru, 2013) h. 66
bulu  di  sekitar  kemaluan, mencabut bulu  ketiak,  memotong kuku  dan  memotong kumis” . (HR. Bukhari dan Muslim, Abu Daud, an-Nasai, Ibnu Hibban) 10 .
Yang dimaksud fitrah disini adalah sunah, artinya khitan itu sunah bukan wajib, oleh karena itu dalam hadis Rasulullah SAW menyebutnya bersamaan dengan hal-hal yang disunatkan. Dan hadis ini bersifat umum, tanpa membedakan antara laki-laki dan perempuan. Khitan selain untuk kesehatan juga berfungsi untuk menjaga kebersihan. Sebab Allah menyukai orang-orang yang menjaga kebersihan.
Imam An-Nawawi dari kalangan ulama mazhab Syafi‟i berpendapat bahwa bentuk khitan  yang  diwajibkan pada  laki-laki  adalah memotong  kulit  kulup yang menutupi kepala zakar, sampai terbuka kepala dzakarnya. Sedangkan menurut Abdul Ma‟alial-Juwaini  khitan  pada  laki-laki  wajib  memotong  kulup,  yaitu  kulit  yang menutupi kepala zakar sedemikian rupa sehingga tidak ada lagi kulup yang tersisa 11 . Adapun mengenai khitan  perempuan, ahli  fiqih kontemporer,Wahbah Zuhayli dari Suriah  dalam  al-Fiqhal-Islami  wa  Adillatuhu  menyatakan  bahwa  khitan  bagi perempuan adalah suatu  kemuliaan yang  jika  dilaksanakan dianjurkan untuk tidak berlebihan, agar ia tidak kehilangan kenikmatan seksual 12 . “Khitan itu di sunnahkan bagi kaum laki-laki dan dimuliakan bagi kaum wanita ”. (H.R. Ahmad, Baihaqi, dan Baghowi) 13 .
Dalam pemikiran Syekh Yusuf al-Qaradhawi, pendapat yang dianggap baik dan paling  dapat diterima oleh logika  syara‟ dan lebih realitis,  hukum bagi  perempuan adalah dilakukan khitan ringan saja, sebagaimana terdapat dalam salah satu hadis yang
10 Abu Abdilla h Muhammad bin Ismail a l-Bukhori a l-ju‟fi, al-Jami al-Shohih , (Da arut Tuq an-Najat 1422 H) Cet ke-1. Jilid 7, h. 160, dan Abu a l-Hasan Muslim bin al-Hajaj al-Qusyairi a n-Nisaburi, al- Jami al-Shohih , (Da rul Ihyait Turos Bairut). Jilid 1, h. 221, da n Abu Da ud Sulaiman bin a l-As‟ab as- Sijista ni, Sunan Abu Daud , (Maktabah al-„Asriyah Bairut), jilid 4, h. 84, da n Abu Abdurahman Ahmad bin Syueib a l-Khurosani, al-Mujtaba Min al-Sunan , (Maktabah al-Matbu‟ah a l-Islamiah 1986 m), Cet ke-2, jilid 1, h. 13, dan Abu al-Hatim Muhammad bin Hibban al-Darimi, al-Ihsan fi at-Taqribi as-Shohih , (Mua ssasatu al-Risalah Bairut), jilid 12, h. 292
11 Setia wan Budi Utomo, Fiqih Aktual:Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003) , h. 300
12 M.Ali  Ha san, Masail Fiqhiyah Al-Haditsah : Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam , (Ja karta:Raja Gra findo Persada, 2003), h. 203
13 Abu Abdilla h Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Muassasatu a l-Risa lah 2001 m), jilid 34, h. 319, dan Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al- Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah a l-Islamiah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 345, Abu Muhammad al- Husein bin Mas‟ud al-Baghowi, Syarh al-Sunnah , (a l-Maktabah al-Islamiah Dimaskus, Bairut 1983 m), Cet ke-2, jilid 12, h. 110
artinya “Bahwa Nabi  saw  pernah berkata kepada seorang wanita  juru  khitan anak perempuan yang  biasa dipanggil  Ummu  atiyah 14 : “Lakukanlah khitan dan  jangan berlebihan (potonglah sedikit dengan ringan), karena kalau hanya memotong sedikit (tidak berlebihan), dapat menjadikan wajah lebih ceria dan disukai suami”. (HR. al- Hakim, al-Thabarany, al-Baihaqi) 15 .
Menurut Imam Nawawi, usia untuk berkhitan tidak ditentukan secara khusus dan tegas  oleh syara‟. Dianjurkan mengerjakan khitan itu selekas mungkin, bahkan sebaiknya hari ketujuh sesudah lahir, jika dianggap bayi tidak akan mendapat bahaya karena  itu,  seperti  yang  dilakukan di  Timur  Tengah.  Beliau  menuliskan didalam kitabnya Minhaj at-Thalibin wa Umdatu al-Muftīn fi al-Fiqh: “Wajib bagi perempuan berkhitan, dengan memotong sebagian daging kecil  yang  berada di  bagian atas kemaluan, dan bagi laki-laki dengan menghilangkan sebagian kulit penutup bagian depan dari kemaluan, dan disunnahkan bagi laki-laki untuk menyegerakan khitan di umur tujuh tahun” 16 .
Begitu juga yang ada dalam tradisi masyarakat Islam Indonesia, terutama bagi anak laki-laki, keluarga muslim  biasanya mengkhitan anaknya  yang pria pada usia tingkat sekolah dasar, yakni sekitar usia 6-12 tahun 17 . Sekarang ini semakin marak isu dan  pembicaraan  tentang  khitan  bagi  perempuan,  baik  lewat  media  cetak  dan elektronik, maupun melalui kajian. Dalam masalah ini terdapat dua p endapat yang pro dan kontra. Menurut Mazhab Syafi‟i, khitan wajib hukumnya baik laki-laki maupun perempuan. Pendapat ini didasarkan pada hadis dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW ”jika sudah bersatu ke empat paha, dan bersentuhan dua barang yang dikhitan,
14 Huzaemah Tahido Yanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam , (Ja karta:Yayasan Masyarakat Indonesia Ba ru, 2013), h. 65
15 Abu a l-Qa sim a l-Tobroni, Mu’jam al-Kabir , (Maktabah Ibnu al-Tamimiyah, Ka iro), Cet ke-2, jilid 8, h. 299, da n Suhaib Abdul a l-Jabbar, al-Jami’ al-Shohih li al-Sunan wa al-Asanid , jilid 24, h. 190. Lihat juga  Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al-Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah al- Isla miah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 344
16 Abu Za karia Yahya Bin Syarif al-Nawawi, Minhaju al-Thalibin wa Umdatul al-Muftin , (Daarul Minhaj 2008), jilid 1, h. 306
17 Setia wan Budi Utomo, Fiqih Aktual:Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003) h. 303
18 Ahmad lutfi Fa thullah, Fiqh Khitan Perempuan (Jakarta:al-Mughni dan Mitra Inti, 2006), h. 30
maka sudah dijatuhkan kewajiban mandi.” (HR. Bukhari-Muslim, al-Nasai, Ahmad, dan Baihaqi) 18 .
Sedangkan Mazhab Hanbali, hukum khitan wajib atas laki-laki dan makrumah (kemuliaan) bagi perempuan sehingga tidak wajib atas mereka. Apabila seseorang yang telah  dewasa masuk Islam  kemudian dia takut  jika  dikhitan (akan membahayakan kesehatan dan jiwanya) maka ia terlepas dari kewajiban di khitan. Namun, jika orang tersebut tadi percaya akan tidak adanya hal yang membahyakan kesehatan dan jiwanya, maka ia harus melakukannya 19 .
Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki, pendapat kedua mazhab ini pada dasarnya sama mengenai khitan, yakni khitan laki-laki hukumnya sunnah dan hukum khitan bagi perempuan hukumnya makrumah. Hal ini didasarkan pada hadis yang berbunyi: “dari Dlahhak bin Qais,ia  berkata: Dahulu di  Madinah ada seorang wanita yang biasa mengkhitan anak- anak perempuan, ia bernama Ummu Athiyah. Maka Rasulullah SAW bersabda kepadanya,“Khitan  kan  lah,  dan  jangan kamu  habiskan, karena  yang demikian  itu  lebih  mencerahkan  wajah,  dan  lebih  menyenangkan  suami ”.  (HR. Hakim) 20 .
Sedangkan jumhur ulama mengatakan bahwa khitan laki-laki hukumnya wajib sedangkan perempuan hukumnya makrumah (kemuliaan) atau diperbolehkan, yang tujuannya untuk memuliakan perempuan. Pendapat yang  pro  dengan  khitan  anak perempuan sepakat mengatakan, bahwa khitan anak perempuan itu diperbolehkan dan merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam.  Mereka  berbeda  pendapat  hanya  dalam menentukan hukumnya wajib,  sunnah, atau  makrumah. Sedangkan pendapat yang
18 Abu Abdilla h Muhammad bin Ismail a l-Bukhori a l-ju‟fi, al-Jami al-Shohih , (Da arut Tuq an-Najat 1422 H) Cet ke-1. Jilid 1, h. 66, da n Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajaj al-Qusyairi a n-Nisaburi, al-Jami al-Shohih , (Da rul Ihyait Turos Bairut). Jilid 1, h. 271, da n Abu Abdurahman Ahmad bin Syueib a l- Khurosani, al-Mujtaba Min al-Sunan , (Ma ktabah a l-Matbu‟ah al-Islamiah 1986 m), Cet ke-2, jilid 1, h. 110, da n Abu Abdilla h Ahma d bin Muhammad  bin Ha nbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Mua ssasatu a l-Risa lah 2001 m), jilid 12, h. 126, da n Abu Ba kar Ahmad bin Husein a l-Baihaqi, al- Sunanu al-Kubro li al-Baihaqi , (Da aru a l-Kutub al-Ilmiah Bairut, Libanon 2003 m), jilid 1, h. 252
19 Setia wan Budi Utomo, Fiqih Aktual:Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 304
20 Abu a l-Qa sim a l-Tobroni, Mu’jam al-Kabir , (Maktabah Ibnu al-Tamimiyah, Ka iro), Cet ke-2, jilid 8, h. 299, da n Suhaib Abdul a l-Jabbar, al-Jami’ al-Shohih li al-Sunan wa al-Asanid , jilid 24, h. 190. Lihat juga  Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al-Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah al- Isla miah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 344
kontra mengatakan, bahwa khitan anak perempuan itu, hanya tradisi, bukan dari ajaran Islam dan mendatangkan mudharat serta melanggar HAM anak perempuan 21 .
Adapun upacara perayaan khitan yang lazim dikenal sebagai walimah khitan tasyakuran atau sunatan dan biasanya diiringi dengan acara keagamaan yang bernuansa Islam, pengajian dan sedekahan yang menguraikan hikmah serta konsekuensi khitan itu dilakukan untuk mensyiarkan sunnah khitan. Walimah khitan sebenarnya tidak ada perintah atau larangan dalam agama Islam, namun hal ini dapat dikembalikan kepada kaidah fiqih yang mengatakan,“Pada dasarnya segala sesuatu itu dibolehkan selama tidak ada dalil  yang  melarangnya, dan sebagaimana kaidah fiqih yang  mengatakan bahwa sesuatu yang eksis karena tradisi yang baik ( urf ) yang tidak bertentangan dengan syariat) dapat menjadi kelaziman karena ketentuan syara‟.“Namun yang perlu dijaga adalah perayaan yang  dilakukan tersebut tidak  berlebihan, tidak mempertontonkan aurat  anak yang  dikhitan  kepada khalayak, dan  tidak  melangsungkan acara  yang bertentangan dengan prinsip syariah 22 .
Khitan perempuan pada masyarakat Indonesia pun dilakukan dengan beragam cara. Diantaranya, dengan memotong sedikit atau melukai sebagian kecil alat kelamin bagian luar atau ujung klitoris. Adapun Khitan atau sunat perempuan yang dilakukan oleh masyarakat Kabupaten Bogor pada umumnya didasarkan oleh tradisi dan budaya masyarakat yang diwarisi secara turun-temurun dan diperkuat dengan ajaran-ajaran agama terutama agama Islam. Khitan perempuan masih dilestarikan oleh masyarakat sampai  saat  ini  karena adanya keyakinan,  ketundukan terhadap norma -norma  dan adanya niat dari masyarakat untuk melaksanakan praktek khitan tersebut.
Salah satu masyarakat Kabupaten Bogor yang masih mempraktekkan khitan pada  perempuan adalah  masyarakat  Desa  Rawakalong  dan  menyebutnya sebagai “kekerikan” 23 . Desa Rawakalong merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Gunung  Sindur  Kabupaten Bogor.  Jumlah  penduduknya keseluruhan 10,426 jiwa adapun laki-laki 5,080 jiwa dan perempuannya ada 5.346 jiwa dan desa rawakalong
21 Huzaemah Tahido Ya nggo, Hukum Keluarga Dalam Islam , (Ja karta:Yayasan Masyarakat Indonesia Ba ru, 2013) , h. 65
22 Setia wan Budi Utomo, Fiqih Aktual:Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h. 303-306
23 Ibu Era , Dukun Bayi Di Desa  Rawakalong, Wawancara Pribadi, Rawakalong, 29 Maret 2019, jam 09.00 WIB s/d selesai, di Rumah Ibu Era
mempunyai Empat dusun di desanya salah satunya dusun rawakalong, disini yang kami teliti  hanya dusun rawakalong saja dengan jumlah penduduknya 2,891 jiwa, jumlah laki-lakinya  1,308  jiwa  dan  perempuanya  1.583  jiwa 24 .Masyarakat  desa  tersebut dikenal sebagai masyarakat yang taat dan patuh terhadap ajaran -ajaran agama Islam dimana mayoritas penduduknya beragama Islam. Dari keseluruhan warga desa tersebut 2.891 jiwa, yang beragama islam 99,38%, sedangkan yang non islam 0,62%. Selain patuh terhadap ajaran agama masyarakat desa tersebut juga berpegang teguh terhadap tradisi dan adat istiadat, salah satunya yaitu khitan pada perempuan atau masyarakat tersebut sering  menyebutnya dengan “kekerikan” . Tradisi  yang  sudah dilaksanakan secara turun menurun tersebut sampai sekarang masih dilaksanakan.
Masyarakat  Desa  Rawakalong  menganggap  bahwa  khitan  perempuan (kekerikan) sama  hukumnya  dengan  khitan  pada  laki-laki  yaitu  wajib  untuk dilaksanakan, sehingga  hampir  setiap  anak  laki-laki  maupun perempuan di  Desa tersebut  pasti  dikhitan. Berdasarkan hasil  wawancara peneliti  terhadap  salah  satu informan  yang  merupakan  masyarakat  Desa  Rawakalong,  menjelaskan: Khitan perempuan itu merupakan tradisi yang sudah ada sejak zaman dahulu dan dilakukan oleh masyarakat sini secara turun menurun, sampai sekarang pun masyarakat sini masih  melaksanakan tradisi  tersebut. Seperti  halnya khitan  pada laki-laki  bahwa khitan perempuan di masyarakat Desa Rawakalong masih dilaksanakan, hanya saja tata cara pelaksanaanya berbeda 25 .
Dari uraian di atas penelitian ini menjadi menarik untuk dibahas karena khitan yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan berbeda. Di setiap daerah mempunyai cara  tersendiri dalam melaksanakan khitan pada perempuan. Salah  satu  contohnya adalah  Desa  Rawakalong,  Kecamatan  Gunung  Sindur  Kabupaten  Bogor,  cara melaksanakannya sama dengan Desa  Pakis  Kecamatan Gunung Sindur  Kabupaten Bogor yaitu dengan meletakan koin di bawah klitoris dan menoreh bagian putih selaput klitoris tersebut dengan pisau lepit, Sedangkan yang berbeda misalnya Desa Pengasinan hanya mencolek ujung klitoris dengan jarum.
24 26 sumber data kependudukan Desa Rawakalong “Profil Desa Rawakalong Tahun 2018”
25 Ibu Amalia , Sesepuh Desa Rawakalong, Wawancara Pribadi , Rawakalong, 29 Maret 2019, jam16.30 WIB s/d selesa i, di rumah Ibu Amalia

## METODOLOGI
Dalam penelitian ini penulis menggunakan penelitian yang bersifat kualitatif yaitu suatu pendekatan penelitian yang menghasilkan data deskriptif  bertujuan untuk menggambarkan  keadaan  atau  status  fenomena  dalam  situasi  tertentu  dengan melakukan  penelitian  lapangan (Field  Research) untuk  mendapatkan  data-data lapangan yang berhubungan dengan permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian. Disamping  menggunakan penelitian langsung  juga  menggunakan buku buku yang berhubungan dengan masalah yang di hadapi. Dalam penelitian ini menggambarkan dan menguraikan tentang kontruksi Sosial Budaya Praktek Khitan Pada Perempuan dalam  Prespektif Hukum  Islam  di  Desa  Rawakalong  Kecamatan Gunung  Sindur Kabupaten Bogor. Dengan demikian seorang peneliti lapangan dalam memperoleh data yang diperlukan harus turun ke lapangan untuk memperoleh data yang lengkap.
Lokasi penelitian ini berada di Desa Rawakalong Kecamatan Gunung Sindur Kabupaten bogor.  Alasan  pemilihan  di  Desa  Rawakalong  karena  masyarakatnya sampai sekarang masih melaksanakan tradisi  yang  telah  berlangsung secara  turun- temurun yaitu khitan pada perempuan yang mana di desa tersebut khitan wanita biasa disebut kekerikan.
Sumber  data  primer  dapat  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara  dan dokumentasi, peneliti  melakukan wawancara dengan pihak -pihak yang mengetahui objek yaitu Kepala Desa (Kadus), para tokoh agama, dan anggota masya rakat yang bersangkutan agar di dapatkan informasi atau data-data yang berkaitan dengan judul penelitian yang diambil secara langsung dari objek penelitian tersebut. Sumber data Sekunder adalah catatan atau dokumentasi perusahaan, publikasi pemerintah, ana lisis industri oleh media, situsweb, internet dan seterusnya 26 data yang sifatnya mendukung keperluan data primer 27 .
Adapun pengumpulan data yang digunakan penulis dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut: Wawancara; Dokumentasi; Observasi
Menurut miles Huberman, kegiatan analisis terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi  secara  bersamaan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan
26 Uma  Sekaran, metode penelitian untuk bisnis , (Ja karta: Salemba Empat, 2006), h. 104
27 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2008), h. 301
kesimpulan/verivikasi. Terjadi secara bersamaan berarti reduksi data , penyajian data, dan  penarikan kesimpulan/ verivikasi  sebagai  sesuatu  yang  saling  jalin  menjalin merupakan proses  siklus  dan  interaksi  pada  saat  sebelum,  selama,  dan  sesudah pengumpulan data  dalam  bentuk sejajar  yang  membangun wawasan  umum  yang disebut  analisis  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif mencakup Transkip hasil  wawancara, reduksi data,  analisis,  interpretasi  data  Dan triangulasi Dari hasil analisis data yang kemudian dapat ditarik kesimpulandan

## GAMBARAN  UMUM  DESA  RAWAKALONG  KECAMATAN  GUNUNG SINDUR KABUPATEN BOGOR
Desa Rawakalong merupakan salah satu desa di  wilayah kecamatan gunung sindur kabupaten bogor, dengan luas wilayah 525 ha, di atas permukaan laut 125 M, dan tinggi  curah hujan 2.004 M3, yang terdapat dalam 4 dusun, salat satunya dusun Rawakalong yaitu memiliki 8 RW dan 23 RT, singkat cerita Desa Rawakalong lebih tepatnya  terletak  diantara  rawa-rawa  dan  perkebunan,  dan  kalong  itu  sendiri kebanyakan masyarakat Desa Rawakalong pada Zaman dahulu itu mencari nafkah atau mencari mata pencaharianya di  luar desa itu  sendiri seperti Jakarta dan  sekitarnya disebutlah istilah kalong, dan inilah sejarah singkat asal muasal kenapa desa tersebut diberi  nama  desa  “RAWAKALONG” Jadi  Desa  Rawakalong Kecamatan Gunung Sindur Kabupaten Bogor yang penulis teliti ini terletak di tepi jalan raya sehingga akses jalan menuju tempat tersebut tidak ada hambatan. Desa tersebut memiliki masyarakat yang beragam. Kebanyakan bermata pencaharian petani. Dalam pemahaman agama pun masyarakat setempat juga memiliki beragam pemahaman ada yang beraliran NU dan Muhammadiyah.

## PANDANGAN ULAMA DAN HUKUM ISLAM TENTANG KHITAN
Para  ulama  memang  berbeda pendapat tetang  hukum khitan.  Akan  tetapi, mereka  sepakat,  bahwa  khitan  telah  disyariatkan,  baik  untuk  laki-laki  maupun perempuan. Berikut ini pendapat para ulama tentang hukum khitan, sebagimana yang telah  dikemukakan  oleh  Dr.  Sa‟ad  al-Masyafi  dalam  bukunya  Ahadis  al-Khitan Hujjiyatuha wa Fiqhuha.
1. Khitan untuk laki-laki
Para pengikut madzahab Hanafi berpendapat, bahwa khitan hukumnya sunnah untuk laki-laki.  Mereka menganggap  khitan sebagai  salah satu  bentuk syiar  Islam seperti halnya adzan. Para pengikut Imam Malik juga memandang, bahwa khitan untuk laki-laki adalah sunnah. Menurut Imam Malik di dalam kitab al-Muntaqa Syarah al- Muwaththa‟ Ibnu Abdil Barr di dalam kitab al-Kafi, dan Syekh Alaisi didalam kitab Manhul Jalil,  pendapat tersebut merupakan pendapat tersebut merupakan pendapat yang terkuat dalam Madzhab Maliki.  Dan didalam kitab al-Talqin juga disebutkan, bahwa hukum khitan adalah sunnah, bukan wajib 28 .
Sedangkan sebagian besar ulama ahli fikih pengikut Imam Syafi‟i berpendapat, bahwa khitan wajib untuk laki-laki. Imam Nawawi berkata, “Ini adalah pendapat yang shahih dan masyhur yang  ditetapkan oleh Imam  Syafi‟i dan  telah  disepakati oleh sebagian besar ulama. “Memang ada pula yang berpendapat, bahwa khitan itu sunnah untuk laki-laki, tetapi Imam Nawawi menolak pendapat tersebut 29 .
Dalam  kitab  Al-Majmu‟  diungkapkan, mayoritas ulama  salaf  berpendapat, bahwa hukum khitan itu wajib. Menurut al-Khitabi, Ibnu Qayyim berkata,“Asy-Sya‟bi, Rabi‟ah, al-Auzai, dan Yahya bin Sa‟id al-Anshari berpendapat bahwa hukum khitan adalah wajib.” Selain itu, dalam kitab Fathul Bari disebutkan, bahwa yang berpendapat khitan itu wajib dari kalangan ulama salafa dalam Imam al-Atha‟ila berkata, “Apabila orang dewasa masuk Islam, belum dianggap sempurna Islamnya sebelum dikhitan. Dan terakhir, para ulama Madzhab Hanbali juga berpendapat, bahwa hukum khitan wajib untuk laki-laki 30 .
Dari uraian di atas, tampak bahwa pendapat para fukaha tersebut secara umum dapat dipilih menjadi dua. Pertama, pendapat yang menyatakan bahwa hukum khitan itu wajib bagi laki-laki, pendapat ini merupakan pendapat Mazhab Hanbali, pendapat yang shahih dan masyhur dari pengikut Imam Syafi‟i pendapat Sya‟bi, Rabi‟ah al- Auzai, Yahya bin Sa‟id al-Anshari, dan Imam al-Atha‟ila.
28 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.16
29 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.16
30 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.16
Ada beberapa hal yang mereka jadikan alasan atau dalil kenapa khitan itu wajib, antara lain adalah sebagi berikut:
a. Khitan disyariatkan bagi orang yang sudah baligh atau mendekati masa baligh, dan orang yang dikhitan diperbolehkan membuka serta melihatnya. Sementara itu menutup aurat hukumnya wajib dan melihatnya adalah haram. Oleh karena itu, seandainya khitan itu tidak wajib, niscaya kita tidak diperbolehkan membuka dan melihat aurat orang yang dikhitan, karena hal  itu  akan merusak harga  diri  dan  kehormatannya.  Orang  yang pertama kali mengemukakan alasan ini adalah Abdul Abbas bin Suraji, lalu Imam al- Khitabi, dan yang lainnya. Imam Nawawi menemukan pendapat ini dalam kitab al- Wada‟I  karya  Ibnu  Suraji,  lalu  ia  berkata,“Saya  tidak  tahu,  bahwa  beliau  juga berpendapat demikian.” 31 .
b. Imam Nawawi mengungkapkan, bahwa Abu Ishaq al-Syirazi bersandar pada kitab Fi al-Khilaf dan Imam al-Ghazali pada kitab al-Wasith dengan cara melakukan qiyas. Mereka berkata, “Khitan adalah memotong sebagian anggota badan. Seandainya khitan tidak wajib, maka kita tidak boleh melakukannya, sebagimana kita tidak diperbolehkan memotong jari-jari kita. Tetapi memotong jari-jari bisa menjadi wajib karena qisas . ”Didalam kitab Fathul Bari, Ibnu Hajar juga melakukan qiyas . Ia mengatakan, bahwa khitan adalah memotong anggota badan dengan niat ibadah, sehingga hal itu hukumnya wajib seperti hal nya memotong tangan pencuri 32 .
c. Menurut Imam al-Mawardi, pemotongan anggota badan akan menimbulkan akibat pada diri  seseorang berupa penyakit. Oleh karena itu, tidak disyariatkan memotong anggota  badan selain dalam tiga  perkara: untuk kemaslahatan, karena hukum, atau karena suatu kewajiban yang harus dipenuhi. Dan khitan termasuk dalam kategori yang ketiga. al-Khitabi juga mengatakan, bahwa khitan itu wajib karena termasuk salah satu syiar agama. Dengan khitan itulah kita bisa membedakan dengan orang muslim dan non muslim. Jika dalam suatu peperangan kita menemukan jenazah seseorang yang telah dikhitan diantara beberapa jenazah yang belum dikhitan maka kita akan bisa memastikan bahwa orang itu beragama islam, sehingga kita akan mengurus jenazahnya
31 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.16
32 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.16
sesuai  dengan  aturan  islam.  Demikian  pula  halnya  dengan  Ibnu  al-Qayyim.  Ia mengatakan, bahwa khitan adalah syi‟ar yang nyata sebagai pembeda antara seorang muslim dan non muslim. Kewajiban khitan tersebut lebih utama dari pada kewajiban melakukan shalat witir, kewajiban membayar zakat kuda, kewajiban mengulang wudhu (bagi orang yang tertawa terbahak-bahak ketika shalat), kewajiban berwudhu setelah berbekam, kewajiban tayamum sampai kedua siku, dan sebagainya. Bahkan hampir- hampir kaum muslimin menganggap orang yang belum dikhitan termasuk golongan mereka. Para ulama ahli fikih mewajibkan orang islam yang dewasa agar berkhitan, meskipun kadang-kadang mengandung resiko 33 .
d.  Al-Baihaqi mengatakan, bahwa dasar paling  baik  yang menunjukkan kewajiban khitan adalah hadis yang bersumber dari Abu Hurairah R.A.: “Nabi Ibrahim berkhitan dalam usia 80 tahun dengan memakai kampak.” 34
Menurut Imam Nawawi, ayat ke 123 surat al--Nahl memerintahkan kepada kita untuk mengikuti syariat Nabi Ibrahim A.S. Hal itu menunjukkan, bahwa segala ajaran beliau wajib kita ikuti, kecuali ada dalil yang menyatakan hal tersebut sunah, seperti bersiwak dan lain-lain.
Kedua, adalah  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  khitan  itu  hukumnya  sunnah. Pendapat ini merupakan pendapat para pengikut Imam Hanafi, termasuk pendapat yang kuat dalam Mazhab Imam Malik, dan penadapat sebagian dari pengikut Imam Syafi‟i. Hal ini diungkapkan oleh Ibnu Abi Musa dari sahabat-sahabat Imam Ahmad dan Hasan al-Bashri 35 .
Alasan  mereka  yang  berpendapat bahwa  hukum  khitan  itu  sunnah adalah sebagai berikut:
a.  Adanya  hadis  yang  menyatakan bahwa  khitan  itu  sunah,  bukan  wajib,  yang diriwayatkan dari Hajjaj, dari Abul Malih bin Utsama, dari ayahnya, bahwa Nabi SAW
33 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.16
34 Ibnu Qayyim AlJa uziah, Tuhfatul Maudud bi Ahkamil Maulud , (Sudan:Maktabah Qa yyimah,1350), h. 89
35 Achmad Ma‟ruf Asrori, ( Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h.21
bersabda 36 : “Khitan itu sunah untuk laki-laki dan dianggap baik untuk wanita.” (H.R. Ahmad, Baihaqi, dan Baghowi) 37 .
Akan tetapi, menurut Ibnu Hajar, Hajjaj adalah seorang pemalsu (mudallis) dan hadisnya mengandung kejanggalan. Kadang-kadang ia meriwayatkan hadist itu seperti di atas, tapi terkadang ada tambahan Syaddad bin Aus setelah ayahnya Abul Malih. Selanjtunya Ibnu Hajar mengatakan berkenaan dengan hadis itu ada riwayat lain yang tidak melalui jalur Hajjaj, yaitu yang telah diriwayatkan oleh Thabrani didalam buku al-Kabir dan Baihaqi didalam hadis Ibnu Abbas yang marfu‟. Namun menurut Baihaqi, hadist yang dimaksud sanadnya lemah, dan lebih condong mauquf 38 .
b.  Adanya hadis  yang  diriwayatkan oleh  Bukhari  Muslim  dan  Nabi  SAW.  Yang menjelaskan tentang masalah fitrah yang lima, mereka berkata “Di dalam hadis tersebut Nabi  SAW  Mensejajarkan khitan dengan memotong kumis, mencabut bulu ketiak, memotong bulu kemaluan, dan memotong kuku, sehingga tidak diragukan lagi bahkan khitan bukan perkara wajib.
c. Pengikut Madzhab Hanafi berpendapat, bahwa khitan itu termasuk salah satu bentuk syi‟ar Islam. Dan tidak semua hal yang termasuk syi‟ar Islam itu wajib. Selain ada yang wajib, seperti shalat, puasa, dan haji ada pula yang mustahab seperti membaca talbiyah, mengiring  hewan ke  tempat penyembelihan waktu haji,  dan  ada  juga  yang  masih diperselisihkan hukumnya seperti adzan, shalat  ied, memotong hewan kurban, dan khitan.
d.  Hasan Al-Bashri  berakata.“Nabi SAW  telah  mengislamkan banyak orang  kulit hitam,  kulit  putih,  bangsa  Parsi,  Romawi,  dan  Habasyah.  Beliau  tidak  pernah menanyakan apakah mereka berkhitan atau tidak dan saya tidak pernah mendengar bahwa Nabi SAW memeriksa mereka.” 39
36 Setia wan Budi Utomo, Fiqih Aktual: Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , (Jakarta: Gema Insani Press,2003), h. 303
37 Abu Abdilla h Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Muassasatu a l-Risa lah 2001 m), jilid 34, h. 319, dan Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al- Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah a l-Islamiah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 345, Abu Muhammad al- Husein bin Mas‟ud al-Baghowi, Syarh al-Sunnah , (a l-Maktabah al-Islamiah Dimaskus, Bairut 1983 m), Cet ke-2, jilid 12, h. 110
38 Achmad Ma‟aruf Asrori, (Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998) , h. 22
39 Achma d  Ma ‟aruf  Asrori, (Ber-Khitan  Akikah  Kurban  Yang  Benar  Menurut  Ajaran  Islam , Sura baya:Al-Miftah 1998) , h. 22
Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab al-Adabul Mufrad, bahwa Salimbin Ubay al-Dzayyal berkata, “Saya mendengar al-Hasan berkata,“Mengapa kalian tidak merasa heran terhadap orang ini? (yang dimaksud adalah Malik bin al- Mundzir). Ia mendatangi beberapa orang  tokoh masyarakat Kaskir  yang  kebanyakan berprofesi sebagai buruh tani. Mereka lalu memeluk Islam. Ketika Malik bin Mundzir menyuruh berkhitan, maka mereka pun berkhitan. Namun akibatnya, saat musim dingin tiba, saya mendengar  sebagian  dari  mereka  meninggal  dunia.  Padahal,  ketika  Nabi  SAW mengislamkan orang Romawi, Habsyi, dan lain-lain, beliau tidak menanyakan apakah mereka berkhitan atau tidak.”
Dari  berbagai pendapat tersebut, kami  cenderung untuk berpendapat bahwa khitan hukumnya wajib bagi laki-laki. Sebab, dalil-dalil yang mewajibkannya sangat kuat. Apabila sebagimana kita ketahui dalam pelaksanaan khitan, aurat harus terbuka dan  orang  yang  mengkhitan jelas  melihatnya bahkan memegangnya. Kalau  bukan karena wajibnya khitan, hal itu tentu tidak dipebolehkan, karena hukum menutup aurat adalah wajib.

## 2. Khitan untuk Perempuan
Mazhab Hanafi berpendapat bahwa khitan untuk wanita dipandang baik 40 . Ada juga yang mengatakan hukumnya sunah, seperti yang diterangkan didalam kitab Fathul Qadir.  Al-Bazazi juga  berpendapat demikian. Jika  orang  banci saja  perlu  dikhitan apalagi wanita. Jika khitan wanita hanya dipandang baik, tentu orang banci tidak perlu dikhitan  karena boleh  jadi  ia  adalah seorang  wanita.  Sementara  menurut  mazhab Maliki, khitan bagi wanita dipandang baik. Dalam kitab Muntaqa (yang dikutip dari kitab  al-Muwatha), diterangkan bahwa  Imam  Malik  berkata, “Hendaklah seorang perempuan  membiasakan  diri  memotong  kuku,  memotong  bulu  kemalu an,  dan berkhitan, sebagaimana yang dilakukan laki-laki. Lain halnya dengan mazhab Sayafi‟i, Imam Syafi‟i dan para pengikutnya berpendapat, bahwa hukum khitan bagi wanita adalah wajib 41 . Imam  Nawawi  berkata dalam  kitab al-Majmu‟,”menurut kami  dan mayoritas ulama, berkhitan adalah wajib bagi laki-laki dan perempuan. Al-Khathabi
40 Aini Arya ni, Lc, Khitan Bagi Wanit, Haruskah?, (Rumah Fiqih Publishing, Setiabudi: Jakarta Selatan), h. 17
41 100HuzaemahTahidoYanggo, Hukum Keluarga Dalam Islam , (Jakarta:Yayasan Masyarakat Indonesia Ba ru, 2013), h. 58
menghikayatkan cerita  ini.  Begitu  pula  Imam  Ahmad mewajibkan khitan.”Dalam perkataan akhirnya, Imam  Nawawi  berkata,  “pendapat yang  shohih  dan  terkenal menurut Imam Syafi‟i dan ketetapan para ulama menegaskan tentang wajibnya khitan bagi laki-laki maupun perempuan. 42 ”
Sedangkan dalam Mazhab Hanbali  belum ada  kata  sepakat tentang  hukum khitan bagi wanita. Ada yang mengatakan hukumnya wajib, sebagaimana dijelaskan dalam kitab  Syahrul Muntahal Iradat 43 . Tetapi  Ibnu Qudamah berpendapat, bahwa khitan wanita hanya dipandang baik dan hukumnya tidak wajib.
Menurut Imam Ahmad, adanya ketentuan yang menyatakan wajibnya mandi apabila dua bagian yang dikhitan saling bertemu menunjukkan, bahwa sejak dulu telah banyak wanita  yang  berkhitan 44 . Dari  uraian diatas,  tampak bahwa pendapat para fuqaha tentang hukum khitan bagi wanita dapat dikelompokkan menjadi tiga.
Pertama, pendapat yang menyatakan, bahwa hukum khitan bagi wanita adalah wajib. Ini adalah pendapat yang shahih dan masyhur dari pengikut Imam Syafi‟i dan Imam Hanbali. Dasarnya sama seperti kewajiban khitan bagi laki-laki. Mereka juga berdalil dengan fakta tentang diperbolehkannya membuka aurat untuk urusan berkhitan serta tidak diperbolehkanya memotong anggota badan kecuali untuk sesuatu yang hukumnya wajib.
Disamping itu, mereka juga berdalil dengan hadis: “Apabila dua bagian yang dikhitan telah bertemu, maka telah mewajibkan adanya mandi. 45 ” Hal itu menunjukkan, bahwa pada zaman dahulu wanita telah berkhitan. Bahkan ada yang berkata,“Seorang laki-laki diperbolehkan memaksa istrinya untuk berkhitan seperti halnya memaksanya untuk mengerjakan shalat” 46 . Hal ini sebagaimana dalam kitabnya Minhaj at-Thalibin wa Umdatu al-Muftin fi al-Fiqh: “Wajib bagi perempuan berkhitan, dengan memotong
42 Tim Riset Penerbit a l-Qira ‟ah, Haqiqah al-Khitan Syar’iyyan wa Thibbiyyan , (Da r a l-Qira ‟ah, Ka iro, Mesir 2007), h. 28
43 Tim Riset Penerbit a l-Qira ‟ah, Haqiqah al-Khitan Syar’iyyan wa Thibbiyyan , (Da r a l-Qira ‟ah, Ka iro, Mesir 2007), h. 28
44 Achma d  Ma ‟aruf  Asrori, Ber-Khitan  Akikah  Kurban  (Yang  Benar  Menurut  Ajaran  Islam , Sura baya:Al-Miftah 1998) , h. 29
45 M.Ali  Ha san, ( Masail Fiqhiyah Al-Hadisah : Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam , Ja karta:Raja Gra findo Persada 2003) . h. 202
46 Aini Arya ni, Khitan Bagi Wanit, Haruskah?, (Rumah Fiqih Publishing, Setia budi: Ja karta Selatan), h.
sebagian daging kecil yang berada di bagian atas kemaluan, dan bagi laki-laki dengan menghilangkan sebagian kulit penutup bagian depan dari kemaluan, dan disunnahkan bagi laki-laki untuk menyegerakan khitan di umur tujuh tahun” 47 .
Kedua, adalah pendapat yang mengatakan, bahwa khitan bagi wanita hukumnya sunah. Ini merupakan pendapat sebagian pengikut Imam Hanafi, Imam Malik, dan beberapa pengikut  Imam  Syafi‟i sebagimana dituturkan oleh  al-Rafi‟i dan  Imam  Ahmad 48 . Imam al-Zaila‟i salah satu ulama Madzhab Hanafiyah dalam kitab Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanzu al-Daqaiq menuiskan sebagai berikut “Tidaklah sunnah bagi perempuan berkhitan, tetapi sebuah kemuliaan bagi laki-laki, karena dapat menambah keintiman dalam hubungan suami-isteri” 49 .
Ketiga, adalah  pendapat yang  menyatakan, bahwa  khitan  bagi  wanita  hukumnya mukromah (dipandang baik).  Pendapat ini  dikemukakan oleh  para  pengikut Imam Hanafi, sebagian pengikut Imam Malik dan Imam Hanbali. Beberapa ulama lain juga berpendapat demikian dengan berdalil pada sebuah hadis:
“Khitan itu sunah untuk laki-laki dan dianggap baik untuk wanita.” (H.R. Ahmad, Baihaqi,  dan  Baghowi) 50 .  Demikian  pula  ada  pendapat yang  menyatakan, bahwa hukum khitan dipandang baik bagi anak perempuan tidak ada hadisnya, kecuali hadis tersebut diatas. Juga  dari hadis yang  berbunyi: “Apabila dua bagian yang dikhitan saling bersentuhan, telah mewajibkan adanya mandi” , menurut Imam Ahmad bisa diketahui, bahwa wanita muslimah pada zaman dahulu selalu berkhifadh.
Nabi Muhammad SAW juga pernah bersabda, “Apabila kamu berkhifadh, maka janganlah berlebihan, karena jika tidak berlebihan akan menjadikan wajah lebih ceria dan terasa lebih nikmat saat melakukan hubungan badan.” Hadis ini termasuk hadis hasan dan memberi syarat bahwa wanita muslimah pada masa Rasulullah SAW. Sudah
47 Abu Za karia Muhyiddin Ya hya Bin Syaraf al-Nawawi, Minhaj al-Thalibin Wa Umdatu al-Muftin , (Beirut: Da r a l-Fikr, 1425 H/2005 M), juz 1, h. 306
48 Aini Arya ni, Khitan Bagi Wanit, Haruskah?, (Rumah Fiqih Publishing, Setia budi: Ja karta Selatan), h. 15
49 Fa khruddin Ustman Bin Ali a l-Zila ‟i a l-Hanafi, Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanzu al-Daqaiq , (Ka iro: al- Matba‟ah al-Kubro al-Amiriah) Cet ke-1, 1313 H, juz 6, h. 227
50 Abu Abdilla h Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Muassasatu a l-Risa lah 2001 m), jilid 34, h. 319, dan Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al- Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah a l-Islamiah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 345, Abu Muhammad al- Husein bin Mas‟ud al-Baghowi, Syarh al-Sunnah , (a l-Maktabah al-Islamiah Dimaskus, Bairut 1983 m), Cet ke-2, jilid 12, h. 110
melaksanakan khifadh. Rasulullah SAW sendiri menunjukkan cara khitan yang baik sehingga tidak menimbulkan bahaya. Petunjuk Rasulullah SAW tersebut bisa dijadikan dasar bahwa hukum khitan bagi wanita adalah sunnah. Sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Syaukani, bahwa hukum khitan bagi wanita itu sunah adalah merupakan hal yang  pasti,  dan  kita  wajib  berpegang pada yang  pasti  sampai ada  dalil  lain  yang mengubahnya 51 .
Ibnu Qudamah salah satu ulama dari kalangan Madzhab Hanabilah di dalam kitabnya  al-Mughni  menuliskan  sebagai  berikut: 52 “Diwajibkan  bagi  laki-laki berkhitan, sedangkan bagi perempuan tidaklah diwajibkan, melainkan hanya sebuah kemuliaan bagi yang mengerjakannya” 53 .
Dalam Islam terdapat beberapa cara dalam menentukan hukum suatu masalah yakni melalui pertimbangan Quran, Hadis, Ijma, dan Qiyas. Dalam Quran sendiri, tidak ada  ayat  yang  menyinggung  secara  khusus  tentang  khitan  bagi  laki-laki  maupun perempuan. Dengan demikian, dasar hukum khitan adalah bukan berlandaskan firman Allah SWT, akan tetapi berlandaskan dalil lain, yakni Hadist Rasulullah SAW. Ada beberapa hadis yang menjadi dasar khitan bagi perempuan, seperti hadist d ari Abul Malih  bin  Usamah dari  ayahnya bahwasannya Nabi  SAW  bersabd a 54 : “Khitan itu disunnahkan bagi kaum laki-laki dan dimuliakan bagi kaum wanita (HR. Ahmad)” 55 .
Dari uraian di atas dapat kami simpulkan, bahwa pada umumnya para ulama sepakat mengatakan bahwa khitan itu suatu hal yang masyru‟ (disyari‟atkan) baik bagi laki-laki ataupun perempuan. Sebagaimana yang dinukil Ibnu Hazam dalam bukunya Maratibul  Ijma‟  dan  Ibnu  Taimiyah dalam  bukunya Majmu‟  Al-fatawa 56 , hukum khitan bagi perempuan menurut mazhab al-Arba‟ah sebagai berikut:
51 Achmad Ma‟ruf Asrori, Ber-Khitan Akikah Kurban Yang Benar Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al- Mifta h 1998), h. 30-32
52 Aini Arya ni, Lc, Khitan Bagi Wanit, Haruskah?, (Rumah Fiqih Publishing, Setiabudi: Jakarta Selatan), h. 18
53 Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah al-Hanbali, al-Mughni li ibni al-Qudamah (Kairo: Ma ktabah a l-Qahiro 1388 H/1968 M), Juz 1, h. 64
54 Ha san, M. Ali, Masail Fiqhiyah Al-Hadisah : Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam , (Ja karta:Raja Gra findo Persada 2003), h. 203
55 Abu Abdilla h Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Muassasatu a l-Risa lah 2001 m), jilid 34, h. 319, dan Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al- Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah a l-Islamiah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 345, Abu Muhammad al- Husein bin Mas‟ud al-Baghowi, Syarh al-Sunnah , (a l-Maktabah al-Islamiah Dimaskus, Bairut 1983 m), Cet ke-2, jilid 12, h. 110
56 Akma l Abdul Munir, Hukum Khitan Wanita Menurut Hukum Islam , (Makalah. 2007), h. 2
1. Mazhab Syafi‟i, khitan wajib hukumnya baik laki-laki maupun perempuan. Pendapat ini didasarkan pada hadist dari Abu Hurairah, Rasul bersabda yang artinya: Dari Abu Hurairah R.A., bahwasanya Rasulullah SAW bersabda 57 : ”jika sudah bersatu ke empat paha, dan bersentuhan dua barang yang dikhitan, maka sudah dijatuhkan kewajiban mandi.” (HR. Bukhari-Muslim, al-Nasai, Ahmad, dan Baihaqi) 58 .
2. Mazhab Hanbali, hukum khitan wajib atas laki-laki dan makrumah bagi perempuan tidak wajib atas mereka. Apabila seseorang yang telah dewasa masuk Islam kemudian dia takut jika dikhitan (akan membahayakan kesehatan dan jiwanya) maka ia terlepas dari  kewajiban dikhitan.  Namun  jika  orang  tersebut  tadi  percaya, maka  ia  harus melakukannya.
3. Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki, pendapat kedua mazhab ini pada dasarnya sama mengenai  khitan, yakni  khitan  laki-laki  hukumnya sunah dan hukum khitan  bagi perempuan  hukumnya  makrumah.  Hal  ini  didasarkan  pada  hadis  yang  yang berbunyi: “dari Dlahhak bin Qais,ia berkata: Dahulu di Madinah ada seorang wanita yang biasa mengkhitan anak- anak perempuan, ia bernama Ummu Athiyah. Maka Rasulullah SAW  bersabda kepadanya,“Khitan kan lah, dan jangan kamu habiskan, karena yang demikian itu lebih mencerahkan wajah, dan lebih menyenangkan suami ”. (HR. Hakim) 59 .
Khitan  adalah syiar  kaum  muslimin dan  yang  membedakan antara  mereka dengan  umat  lainnya  dari  kalangan  kaum  kufar  dan  ahli  kitab.  Oleh  sebab  itu, sebagaimana syiar  kaum muslimin  yang  lain  wajib,  maka  khitan  pun  wajib.  Juga sebagaimana menyelisihi kaum kuffar itu wajib, maka khitan juga wajib.  Khitan itu wajib hukumnya bagi laki-laki dan makrumah bagi perempuan. Tetapi bagi laki–laki
57 Ahma d lutfi Fa thulla h, Fiqh Khitan Perempuan (Ja karta:al-Mughni da n Mitra Inti, 2006), h. 30
58 Abu Abdilla h Muhammad bin Ismail a l-Bukhori a l-ju‟fi, al-Jami al-Shohih , (Da arut Tuq an-Najat 1422 H) Cet ke-1. Jilid 1, h. 66, da n Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajaj al-Qusyairi a n-Nisaburi, al-Jami al-Shohih , (Da rul Ihyait Turos Bairut). Jilid 1, h. 271, da n Abu Abdurahman Ahmad bin Syueib a l- Khurosani, al-Mujtaba Min al-Sunan , (Ma ktabah a l-Matbu‟ah al-Islamiah 1986 m), Cet ke-2, jilid 1, h. 110, da n Abu Abdilla h Ahma d bin Muhammad  bin Ha nbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal , (Mua ssasatu a l-Risa lah 2001 m), jilid 12, h. 126, da n Abu Ba kar Ahmad bin Husein a l-Baihaqi, al- Sunanu al-Kubro li al-Baihaqi , (Da aru a l-Kutub al-Ilmiah Bairut, Libanon 2003 m), jilid 1, h. 252
59 Abu a l-Qa sim a l-Tobroni, Mu’jam al-Kabir , (Maktabah Ibnu a l-Tamimiyah, Ka iro), Cet ke-2, jilid 8, h. 299, da n Suhaib Abdul a l-Jabbar, al-Jami’ al-Shohih li al-Sunan wa al-Asanid , jilid 24, h. 190. Lihat juga  Abu Bakar Ahmad bin Husein al-Baihaqi, Sunan al-Shogir li al-Baihaqi , (Jamiah a l-Dirosah al- Isla miah Pa kistan 1989 m), Cet ke-1, jilid 3, h. 344
lebih  dianjurkan. Sedangkan bagi  perempuan hanya merupakan suatu kehormatan (sunah/makrumah). Kata  sunah yang  dikehendaki di  sini  bukan berarti  lawan kata wajib. Sebab kata sunah apabila dipakai dalam sebuah hadist, maka tidak dimaksudkan sebagai lawan kata wajib, namun lebih menunjukkan persoalan membedakan antara hukum laki-laki dan perempuan. Dengan begitu arti kata sunah dan kata makrumah adalah bahwa laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding perempuan.
Dengan demikian, kiranya dapat disimpulkan bahwa khifad hukumnya sunnah untuk perempuan meskipun ada yang berpendapat bahwa khifad itu wajib, namun tidak ada  satu  hadis pun  yang  kuat  untuk dijadikan dasar.  Yang  ada  hanya hadis  yang mewajibkan khitan bagi anak laki-laki.

## TATA  CARA  PELAKSANAAN  KHITAN  PADA  PEREMPUAN  DI  DESA RAWAKALONG
Khitan laki-laki yang telah membudaya di berbagai belahan dunia, dilaksanakan dalam bentuk yang sama di semua tempat, yaitu pemotongan kulup penis (kulit kepala dzakar ) laki-laki 60 . Sedangkan pelaksanaan khitan perempuan akan berbeda di setiap tempat bahkan Negara. Di Indonesia, prakteknya ada yang sekedar membasuh ujung klitoris, menusuk dan mencolek ujung klitoris dengan jarum, mencolek dengan kunyit, menggosok dengan batu permata, mengiris  sebagian klitoris,  bahkan sebagian lain memotong seluruh klitoris.
Di Desa Rawakalong khitan perempuan dijadikan tradisi sejak zaman dahulu oleh masyarakatnya, dan sampai sekarang pun khitan perempuan masih dilaksanakan. Biasanya usia untuk anak yang dikhitan itu setelah umur 35 hari sampai umur 5 tahun. Cara melaksanakan khitan perempuan di Desa Rawakalong dengan meletakan koin di bawah  klitoris  lalu  menoreh  selaput  putih  di  bagian  klitoris  tersebut  dengan menggunakan pisau kecil/pisau lipat.  Sedangkan waktu untuk melaksanakan khitan
60 Elga Serapung, Agama dan Kesehatan Reproduksi (Jakarta:Pustaka Sinar Harapan, 1999), h. 118
perempuan biasanya usia 40 hari dari terhitung bayi lahir ke dunia 61 . “Kekerikan (khitan perempuan) sampai sekarang masih dilaksanakan warga Desa Rawakalong, kekerikan biasanya dilakukan oleh dukun bayi. Biasanya orang tua yang datang ke rumah dukun bayi untuk meminta tolong agar anaknya di khitan.” Setelah itu orang tua menyiapkan semua perlengkapan yang akan digunakan untuk mengkhitan:
“Orang tua yang mau mengkhitan anaknya harus menyiapkan peralatan yang akan digunakan, contohnya kain putih, koin dan pisau lipat.
Adapaun proses sebelum melaksanakan khitan perempuan, yaitu:
1. Tahap persiapan
Sebelum melaksanakan khitan perempuan ada tahap-tahap pelaksanaanya, seperti yang diungkapkan oleh ibu Era sebagai dukun bayi:
“Biasanya orang tua yang akan mengkhitan anak perempuan itu datang dulu ke rumah saya, untuk meminta tolong agar membantu mengkhitan anaknya sesuai adat Desa ini (Desa Rawakalong), setelah itu saya bilang apa saja peralatan yang harus disiapkan, diantaranya: 1. kain putih 2. Koin 3. pisau lipat/pisau kecil
Masyarakat Desa Rawakalong melaksanakan khitan perempuan biasanya 40 hari  terhitung  dari  bayi  lahir  dan setelah  itu  diadakan pengajian tasyakuran untuk keselamatan anak yang telah dikhitan atau biasa dikatakan kekerikan oleh masyarakat Desa Rawakalong tersebut, dan setelah khitan dilakasanakan, adat istiadat di  Desa Rawakalong yaitu paraji yang melakukan khitan akan diberikan sesajen oleh orang tua anak yang dikhitan berupa makanan yaitu uli, pisang dan bahan pokok lainnya, Seperti yang diungkapkan oleh Ibu Era 62 .
Acara  sunat  perempuan  dengan  laki-laki  sangatlah  berbeda  cara pelaksanaannya. Jika  pada  sunat  anak  laki-laki  biasanya acaranya sangat  meriah, sedangkan pada anak perempuan lebih sederhana. Di Desa Rawakalong biasanya jika
61 Ustad  Darwis  S.Ag  Tokoh  Agama  di  Desa  Rawakalong, Wawancara  Pribadi, Rawakalong, 29 Maret 2019, jam 13.00 WIB s/d selesai, dan Ustadzah Hj Yohanah, Ketua Majlis
62 Talim al-Hidayah di Desa Rawakalong, Wawancara Pribadi , Rawakalong, 29 Maret 2019, jam15.00 WIB s/d selesai
ada orang tua yang menyunatkan anak laki-lakinya, maka tetangga akan datang untuk nyumbang yaitu datang ke rumah yang mempunyai acara dengan membawa beras, mie, krupuk dan ada juga yang memberikan uang. Sedangkan jika pada sunat perempuan yaitu  hanya  mengundang  beberapa  tetangga  dekat  untuk selametan dan  tradisi nyumbang dilakukan pada saat melahirkan saja. Acara selametan dilaksanakan setelah maghrib  atau  setelah  isya,  tergantung  dari  permintaan  orang  tua.  Keluarga  akan mengundang tetangga dengan menggunakan undangan atau menyuruh seseorang untuk datang ke setiap rumah tetangga  yang di  undang. adapun tsyakuran  di sini disertai potong rambut bayi karena itu sudah adat istiadat di Desa Rawakalong.
2. Tahap Pelaksanaan
Menurut Ibu Era sebagai dukun bayi yang mengkhitan anak perempuan, pelaksanaan khitan bayi perempuan yaitu: “Khitan Perempuan itu beda dengan khitan laki-laki, biasanya khitan laki-laki itu dibawa ke dokter khitan, tetapi kalau khitan perempuan untuk  masyarakat Desa  di  sini  itu  cukup  dilaksanakan di  rumah.  Proses  khitan perempuan yaitu hanya sebagai simbol, maksudnya khitan perempuan itu yang di toreh bukan alat kelaminnya melainkan selaput putih pada klitoris tersebut, terlebih dahulu diberi sarapan/tatakan dengan kain putih yang sudah disiapkan lalu meletakan koin di bawah klitoris serta menorehnya dengan pisau kecil”.
Sebelum prosesi sunat perempuan dilaksanakan dukun bayi tersebut membaca doa atau jampe-jampe terlebih dahulu agar  tidak mengeluarkan darah dalam proses mengkhitan. Doa  yang  dibacakan itu  dalam  bahasa sunda  yang  intinya  meminta keselamatan anak  tersebut.  Jadi  dapat  disimpulkan jika  proses  pelaksanaan sunat perempuan dibagi menjadi dua tahap yaitu: tahap persiapan sunat perempuan dan tahap pelaksanaan sunat perempuan. Proses pelaksanaan sunat perempuan dilakukan oleh dukun  bayi.  Masyarakat  memilih  dukun  karena  didorong  oleh  faktor  pendidikan masyarakat yang masih rendah sehingga masih menjalankan tradisi sunat seperti yang dilakukan nenek moyang mereka secara turun-temurun.__

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian pada bab-bab sebelumnya, serta hasil penelitian yang telah dilakukan oleh penulis, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan, diantaranya sebagai berikut:
1. Pendapat para ulama tentang khitan
2. Khitan perempuan yang dilaksanakan di Desa Rawakalong hanya sebagai simbol. Pelaksanaan khitan pada bayi perempuan di desa tersebut memiliki dua tahapan, yaitu: tahap persiapan yaitu bayi perempuan yang akan dikhitan diberi sarapan/tatakan dengan kain putih yang sudah disiapkan terlebih dahulu. Adapun tahap pelaksanaan dengan meletakan koin di bawah klitoris bersamaan dengan pembacaan doa atau jampe-jampe dengan Bahasa Sunda yang dibaca oleh paraji, lalu menorehnya dengan pisau kecil atau pisau  lepit.  Khitan  perempuan  tersebut  merupakan  sebuah  tradisi  yang  sudah dilaksanakan sejak zaman dahulu (nenek-moyang mereka).
3. Khitan perempuan di masyarakat Desa Rawakalong biasa disebut dengan kekerikan, menurut pandangan tokoh agama dan masyarakat merupakan tradisi bagi masyarakat tersebut  dan  sesuai  dengan  hukum  yang  ada  di  dalam  syariat  Islam.  Dan pelaksanaannya sebatas simbolis yaitu dengan ditorehkan sedikit, hal ini sesuai dengan anjuran Nabi kepada seorang wanita juru khitan anak perempuan yang biasa dipanggil Ummu „atiyah yang artinya: “ Lakukanlah khitan dan jangan berlebihan (potonglah sedikit dengan ringan), karena kalau hanya memotong sedikit (tidak berlebihan), dapat menjadikan wajah lebih ceria dan disukai suami”.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhori, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail, al-Jami al-Shohih, Daarut Tuq an-
Najat, 1422 H
Hanbal, Abu  Abdillah  Ahmad bin  Muhammad bin, Musnad al-Imam  Ahmad  bin Hanbal , Muassasatu al-Risalah, 2001
Al-Khurosani  Abu  Abdurahman  Ahmad  bin  Syueib,  al-Mujtaba  Min  al-Sunan, Maktabah al-Matbu‟ah al-Islamiah, 1986
An-Nisaburi, Abu al-Hasan Muslim bin al-Hajaj al-Qusyairi al-Jami al-Shohih, Darul Ihyait Turos Bairut, t.t
Al-Darimi, Abu al-Hatim Muhammad bin Hibban, al-Ihsan fi at-Taqribi as-Shohih, Muassasatu al-Risalah Bairut, t.t
Al-Tobroni, Abu al-Qasim Mu’jam al-Kabir , Maktabah Ibnu al-Tamimiyah, Kairo, t.t Al-Syafi‟i, Abu al-Qasim Ali bin Hasan, Tarikh Madinatu al-Dimasko , Daaru al-Fiqr, 1995
Al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Husein, Sunan al-Shogir li al-Baihaqi , Jamiah al- Dirosah al-Islamiah Pakistan, 1989
Al-Ruyani, Abu Bakar Muhammad bin Harun, Musnad al-Ruyani , Muasis al-Qurtubah Kairo, 1416 H
As-Sijistani,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-As‟ab,  Sunan  Abu  Daud,  Maktabah al-
„Asriyah: Bairut, t.t
Al-Baghowi, Abu Muhammad al-Husein bin Mas‟ud, Syarh al-Sunnah , al-Maktabah al-Islamiah Dimaskus, Bairut, 1983
al-Nawawi, Abu Zakaria Muhyiddin Yahya Bin Syaraf, Minhaj al-Thalibin Wa Umdatu al-Muftin , Beirut: Dar al-Fikr, 1425 H/2005 M 62
al-Hanbali, Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah, al-Mughni li ibni al- Qudamah, Kairo: Maktabah al-Qahiro 1388 H/1968 M
Asrori,  Achmad Ma‟ruf, Ber-Khitan Akikah  Kurban Yang  Benar  Menurut Ajaran Islam , Surabaya:Al-Miftah, 1998
Al-„Asqalani, Ahmad ibn „Alî  ibn  Hajar, Fathal-Bari Bi  Syarhi Shohihil Bukhori, Saudi, 2001
Ramali,  Ahmad, Peraturan-peraturan untuk Memelihara Kesehatan dalam Hukum
Syara’Islam , Jakarta:Balai Pustaka, 1956
Fathullah, Ahmad lutfi, Fiqh Khitan  Perempuan Jakarta:al-Mughni dan Mitra  Inti, 2006
Aryani, Aini, Khitan Bagi  Wanit, Haruskah?, (Rumah Fiqih Publishing,  Setiabudi: Jakarta Selatan)
Munir, Akmal Abdul, Hukum Khitan Wanita Menurut Hukum Islam , Makalah, 2007 Ahsin W, Al Hafidz, Fikih Kesehatan, Jakarta, Amzah, 2010
Sutopo, Ariesto Hadi dan Arief, Ardianus, Terampil Mengolah Data Kualitatif Dengan NVIVO . Penerbit Prenada Media Group: Jakarta 2010 al-Hanafi, Fakhruddin Ustman Bin Ali al-Zila‟i, Tabyin al-Haqaiq Syarh Kanzu al- Daqaiq , (Kairo: al-Matba‟ah al-Kubro al-Amiriah) Cet ke-1, 1313 H Hathout, Hassan, Revolusi Lentera Perempuan , Obstetri dan dalam Tinjauan Islam, Jakarta: Remaja Rosdakarya, 1996
Yanggo,  Huzaemah  Tahido, Hukum  Keluarga  Dalam  Islam ,  Jakarta:Yayasan Masyarakat Indonesia Baru, 2013
Al Jauziah, Ibnu Qayyim, Tuhfatul Maudud fii Ah kamil Maulud , Sudan: Maktabah Qayyimah, 1350  H  63  M.Echols,  John, &  Hassan Shadili, Kamus  Inggris Indonesia Jakarta: Gramedia, 1995
Moleong, Lexxy, Metode penelitian kualitatif , Bandung, remaja Rosdakarya, 1990 Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006
Suryadilaga, Muhammad Alfatih, Aplikasi  Penelitian Hadis Dari  Teks ke  Konteks , Yogyakarta:Teras, 2009
Hasan, M.  Ali, Masail Fiqhiyah Al-Hadisah : Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam , Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2003
Dinata,  Nana  Syaodih  Sukama, Metode  Penelitian  Pendidikan , Bandung: Remaja Rosda karya, 2013
Muhajir, Noeng, Metode Penelitian Kualiitatif , Yogyakarta: Rake Sarasia, 1996
Utomo, Setiawan Budi, Fiqih Aktual: Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer , Jakarta:
Gema Insani Press, 2003
Al-Jabbar, Suhaib Abdul, al-Jami’ al-Shohih li al-Sunan wa al-Asanid , t.t.p.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian:  Suatu  Pendekatan Praktek Jakarta:  PT Rineka Cipta, 2002
Hadi, Sutrisno, Metodelogi Research , Yogyakarta: Ad Affset, 1989
Haq, Syeikh Jadal Ali  Jadal Haq tentang khitan, dalam buku Tim Riset Penerbit al- Qira‟ah, Khitan dalan prespektif syariah dan kesehatan , Dar al-Qira‟ah, Kairo, Mesir, 2007
al-Qira‟ah, Tim Riset Penerbit, Haqiqah al-Khitan Syar’iyyan wa Thibbiyyan , Dar al- Qira‟ah, Kairo, Mesir, 2007
Sekaran, Uma, metode penelitian untuk bisnis , Jakarta: Salemba Empat, 2006 Narimawati, Umi, Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif , 2008 64
hhttps://www.ncbi.nml.nih.gov/pubmedhealth/PMHT0027071/
Wawancara  dengan  bapak  syaeful  machfud  SE  selaku  staff  Desa  Rawakalong Kecamatan Gunung Sindur  Kabupaten Bogor  Tanggal  15  Maret  2019 jam 09.00-selesai, di kantol desa.
Wawancara dengan ibu Erawati selaku dukun bayi desa Rawakalong Tanggal 29 Maret
2019, jam 09.00- selesai, di rumah klinik.
Wawancara dengan Ustad Darwis  S.Ag  salah satu tokoh agama yang  ada di  Desa Rawakalong, 29 Maret 2019, jam13.00 - selesai, di rumah.
Wawancara dengan Ustadzah Hj  Yohanah selaku ketua Majlis Talim al-Hidayah di Desa Rawa kalong ,Tanggal 29 Maret 2019, jam15.00- selesai, di klinik. Profil Desa Rawakalong Tahun 2018, sumber data kependudukan desa Rawakalong. Wawancara dengan ibu Amalia selaku sesepuh Desa Rawakalong Tanggal 29 Maret 2019, jam 16.30-selesai, di rumah ibu Amalia.
Wawancara dengan ibu Nila Pematasari, Orang Tua Dari Bayi Perempuan Yang Disuna di Desa Rawakalong, Rawakalong, 29 Maret 2019, jam 15.00 - selesai, di klinik.