## Aji Satria Nugraha, Kearifan Lokal dalam Menghadapi Pandemi… 1

## Kearifan Lokal dalam Menghadapi Pandemi Covid-19: Sebuah Kajian Literatur
Aji Satria Nugraha
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Jalan Raya Jkt Km 4 Jl. Pakupatan, Panancangan, Kec. Cipocok Jaya, Kota Serang, Banten 42124 Correspondence: E-mail: ajisatrianu@gmail.com
A B S T R A K A R T I K E L  I N F O Saat  ini  dunia  sedang  diresahkan  dengan  adanya  pandemi
Covid-19.  Cepatnya  sebaran  virus  Covid-19  melalui conta-
gious sulit dihalau oleh negara maju sekalipun. Di Indonesia dengan  keadaan  wilayah  yang  besar  dan  masih  terdapat penduduk  terpencil,  memiliki  kesulitan  tersendiri  untuk memitigasi  pandemi  Covid-19  ini.  Tetapi  meskipun  masih memiliki penduduk yang berada di wilayah terpencil, pada kenyataannya wilayah-wilayah tersebut masih terhindar dari sebaran Covid-19. Hal ini disebabkan karena wilayah terse- but masih memegang teguh kearifan lokalnya. Seperti halnya masyarakat  adat  Baduy  yang  hingga  kini  masih  memper- tahankan kearifan lokalnya dengan hidup menyatu dengan alam.  Masyarakat  tersebut  masih  terhindar  dari  pandemi Covid-19. Untuk itu, dengan didukung oleh hasil penelitian- penelitian  sebelumnya,  kajian  literatur  ini  mencoba  untuk menilik lebih dalam kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Baduy  sehingga  dapat  terhindar  dari  pandemi  Covid-19. Artikel ini menemukan bahwa beberapa kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Baduy dapat memitigasi pandemi Covid- 19  tergambarkan  pada  tradisi  perladangan,  aturan  dalam membuat  bangunan,  dan  Hutan  sebagai  tempat  perlin- dungan.
© 2020 Sosietas
Revised 20 Aug 2018 Accepted 25 Aug 2018
Available online 09 Sep 2018
____________________ Kata Kunci:
Covid-19, Kearifan Lokal, Baduy,
Mitigasi Bencana

## Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi
Journal homepage: http://ejournal.upi.edu/index.php/sosietas/

## 1. PENDAHULUAN
Pandemi Covid-19 telah menjadi wabah yang  mengubah  pola  kehidupan  manusia. Wabah  penyakit  yang  telah  menyebar  ke hampir  seluruh  negara  ini  bermula  dari sebuah pasar hewan di Provinsi Wuhan, Cina dengan  dikonfirmasi  sejumlah  41  kasus pertama  atas  dugaan  penyakit  pneumonia (Lu et al., 2020; Mona, 2020). Sejak saat itu Wuhan  segera  menerapkan  kebijakan lockdown guna menghalau penyebaran virus ke  luar  Provinsi  Wuhan  (Burki,  2020). Penyakit  ini  menyebar  dengan  cara contagious  terutama  melalui  pernapasan dari  orang  yang  telah  terpapar  virus  ini (Harapan  et  al.,  2020;  Mona,  2020).  Tetapi meski  kota  Wuhan  telah  menerapkan lockdown,  penyebaran  Virus  Covid-19  tidak dapat  dihalau  lagi.  Sehingga  Organisasi Kesehatan  Dunia  (WHO)  pada  30  Januari 2020  mendeklarasikan  Covid-19  berstatus darurat  global.  Status  darurat  global  ini dikarenakan virus ini telah menyebar sangat cepat  ke  24  negara  (World  Health Organization, 2020a). Atas deklarasi tersebut tidak hanya Provinsi Wuhan, namun negara- negara  seperti  Spanyol,  Italia,  Malaysia, Korea  Selatan  dan  negara  lainnya  juga  ikut menerapkan  lockdown  (Mona,  2020).  Hasil data 14 Juni 2020, sejumlah 7.690.708 orang dikonfirmasi  terpapar  Covid-19,  dengan kasus  kematian  sejumlah  427.630  jiwa (World  Health  Organization,  2020b). Penerapan  lockdown  ini  merupakan  cara terbaik  guna  mengendalikan  tersebarnya virus  Covid-19.  Penerapan  lockdown merupakan hasil tinjauan dari kasus pandemi di masa lalu (Lin et al., 2020). Dengan adanya lockdown,  masyarakat  diharap  melakukan tindakan  isolasi  diri  atau  karantina  diri  di dalam  rumah  dan  juga  menerapkan  social distancing  (pembatasan  jarak  fisik)  guna menghindari penularan virus ini (Harapan et al., 2020; Mona, 2020).
Berbeda dengan Negara-negara lainnya, lockdown  tidak  diterapkan  di  Negara Indonesia.  Presiden  Indonesia  Joko  Widodo menegaskan  untuk  tidak  melakukan lockdown,  ia  beralasan  bahwa  karakter seperti  budaya  dan  kedisiplinan  di  Negara Indonesia  berbeda  dengan  negara-  negara lainnya  yang  menerapkan  lockdown  (CNN Indonesia,  2020b).  Alasan  politis  lainnya menurut Arum (2020) akan berdampak pada perekonomian Indonesia. Kasus pertama dan kedua  diumumkan  oleh  Presiden  Joko Widodo pada 2 Maret 2020, masing-masing berusia  31  tahun  dan  64  tahun  (Arcana, 2020). Pada akhirnya Presiden Joko Widodo memutuskan untuk menerapkan
Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB) melalui  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia  Nomor  21  Tahun  2020.  Tetapi penerapan ini masih dikatakan kurang cukup untuk mengatasi Covid-19 (Setiati & Azwar, 2020).  Hingga  kini  kasus  Covid-19  yang terkonfirmasi  masih  saja  meningkat,  dapat dilihat melalui update terakhir Gugus Tugas Percepatan  Penanganan  Covid-19  (2020) melaporkan  pada  15  Juni  2020  meningkat hingga  39.294  jiwa  dikonfirmasi  terpapar Covid-19 dan 2.198 jiwa meninggal dunia.
Dari  beberapa  kajian  yang  ditelaah, sudah  banyak  sekali  yang  mengkaji penyebaran  Covid-19  dari  berbagai  bidang ilmu. Seperti Anindita et al. (2015); Djalante et al. (2020); Harapan et al. (2020); Lin et al. (2020); Lu et al. (2020); Mona (2020); Satrio (2020);  Setiati  &  Azwar  (2020).  Dengan meninjau  dari  hasil  kajian-kajian  tersebut, dirasa  perlu  mengkaji  bagaimana  dampak dan  penerapan  kearifan  lokal  Masyarakat Baduy yang ada di Indonesia dapat menjadi langkah mitigasi terhadap pandemi Covid-19. Artikel  ini  merupakan  penelitian  yang menggunakan  metode  kajian  literatur berdasarkan  pada  eksplorasi  literatur  dari hasil  kajian-kajian  terdahulu.  Literatur- literatur tersebut berupa buku, hasil survey, media online, dan artikel penelitian nasional hingga internasional.

## 2. MENGHADAPI PANDEMI MELALUI KEARIFAN LOKAL INDONESIA
Indonesia  menduduki  tingkat  keempat  se- bagai negara terpadat yang diprediksi memiliki penderitaan yang memakan waktu lama terpa- par pandemi Covid-19 ini (Djalante et al., 2020). Dengan bentuk negara yang luas dan kepadatan penduduk yang tersebar dalam beberapa pulau besar,  Negara  Indonesia  memiliki  tantangan tersendiri  untuk  mengatasi  Covid-19.  Daerah- daerah  terpencil  dan  tertinggal  juga  memiliki resiko yang besar apabila terpapar Covid-19, ka- rena sulitnya mengakses layanan kesehatan di daerah-daerah tersebut (Djalante et al., 2020). Meskipun  terdapat  tantangan  tersendiri,  dae- rah-daerah  terpencil  di  Indonesia  biasanya memiliki  kearifan  lokal  yang  memiliki  cara tersendiri dalam mitigasi bencana. Hal tersebut dibuktikan oleh Prasetyo (2019) bahwa kearifan lokal pada masyarakat tradisional di Indonesia merupakan alternatif dalam mencegah bencana ataupun dalam penanganan pasca bencana, se- hingga kearifan lokal memiliki peran penting da- lam memitigasi bencana yang terjadi di Indone- sia. Sehingga Pemerintah dapat memanfaatkan nilai-nilai kearifan lokal sebagai langkah dalam mitigasi  bencana  di  negara  tesebut.  Keber- manfaatan  kearifan  lokal  dalam  mitigasi bencana,  disebut  Triana  (2018)  sebagai  “pen- dekatan kultural”. Salah satu masyarakat tradi- sional yang dapat digambarkan dalam artikel ini dalam  mitigasi  pandemi  Covid-19  adalah Masyarakat Baduy. Masyarakat  Baduy  merupakan  sebuah masyarakat adat yang terletak di Provinsi Ban- ten, tepatnya di Desa Kanekes, Kecamatan Leu- widamar, Kabupaten Lebak. Bagi mereka sendiri dan  masyarakat  sekitar  lebih  senang  disebut Urang  Kanekes  (orang  Kanekes)  (Erwinantu, 2012).  Desa  ini  memiliki  dua  kelompok  besar yakni Baduy Luar dan Baduy Dalam. Di Baduy Dalam terdapat 3 kampung yakni Cibeo, Cikarta- wana,  dan  Cikeusik.  Sedangkan  di  Baduy  Luar terdiri dari 55 kampung (Permana et al., 2017). Suku ini masih sangat memegang teguh pikukuh (aturan)  adat  istiadat  yang  menjadi  falsafah
hidup masyarakatnya. Sebagian pikukuh terse- but yakni lojor teu meunang dipotong, pondok teu  meunang  disambungan  (Panjang  tidak boleh  dipotong,  pendek  tidak  boleh  disam- bung).  Pikukuh  ini  memiliki  makna  bahwa masyarakat  Baduy  tidak  boleh  mengubah sesuatu  yang  telah  ada  di  dalamnya  dan masyarakat  harus  menerima  apa  adanya  (Su- parmini et al., 2013, 2014). Dengan memegang teguh pikukuh tersebut hingga kini masyarakat Baduy masih hidup bersahaja dengan menjaga kelestarian alamnya. Di dalam kehidupan ber- sahajanya ini, dapat ditemukan tiga hal utama dalam  kesehariannya  yakni  kesederhanaan, bersahabat  dengan  alam,  dan  spirit  ke- mandirian dapat terlihat bahwa mereka sangat jauh bahkan pantang terhadap kehidupan mod- ern (Suparmini et al., 2013). Tetapi tidak serta merta  seluruh  masyarakat  Baduy  masih  me- megang  teguh  falsafah  dari  pikukuh  tersebut. Karena  yang  masih  benar-benar  memegang teguh pikukuh adalah masyarakat Baduy Dalam. Berbeda  dengan  masyarakat  Baduy  Luar  yang telah terkontaminasi kehidupan modern. Hal ini pula yang membedakan antara Baduy Luar dan Baduy dalam.
Meski  terdapat  perbedaan,  Baduy  Luar  dan Baduy Dalam masih sama-sama berada dalam satu pimpinan tertinggi yakni Puun yang dapat mengatur  semua  aspek  kehidupan  yang  di- percaya memiliki hubungan dengan leluhurnya (karuhun).  Selain  itu  Masyarakat  Baduy  juga mengerahkan  seseorang  yang  dijadikan  pe- nanggung jawab terhadap sistem pemerintahan yakni  jaro  pamarentah,  sehingga  Masyarakat Baduy memiliki dua sistem pemerintahan yaitu struktur pemerintahan adat dan juga nasional. Lebih jelasnya adalah Puun berurusan pada hal yang gaib, sedangkan jaro pamarentah beruru- san  pada  hal  yang  duniawi  (Suparmini  et  al., 2013).
Pada  masa  pandemi  ini,  ternyata  Masyarakat Baduy masih terhindar dari paparan Covid- 19. Dikonfirmasi  oleh  Kabid  Pencegahan  Penyakit Menular Dinas Kesehatan Kabupaten Lebak dr. Firman  Rahmatullah,  ia  menyatakan  bahwa sampai  saat  ini  belum  ada  warga  Baduy  yang terpapar Covid-19 (Muhammad, 2020). Hal ini
rupanya  terdapat  peran  kearifan  lokal  Baduy yang  menjadi  penyebab  Suku  tersebut  hingga kini masih belum terpapar virus Covid- 19. Ini mendukung  hasil  penelitian  mitigasi  bencana berbasis kearifan lokal masyarakat Baduy yang pernah dilakukan oleh Suparmini et al. (2014). Dikatakan  sebagai  bencana,  karena  Covid-  19 tergolong ke dalam kategori bencana menurut Undang-undang Republik Indonesia No. 24 Ta- hun  2007  Tentang  Penanggulangan  Bencana. Menurut Suparmini et al. (2014) kearifan meru- pakan  pemahaman,  pengetahuan,  hingga  ke- bijakan  kolektif  yang  berpengaruh  dalam  me- nyelesaikan dan menanggulangi permasalahan kehidupan.  Sejalan  dengan  pernyataan  terse- but,  Prasetyo  (2019)  menyatakan  bahwa kearifan  tradisional  yang  berkembang  di  ke- hidupan  sosial  merupakan  solusi  konstruktif jangka panjang untuk permasalahan kehidupan. Sehingga dapat disimpulkan bahwa kearifan lo- kal merupakan pandangan hidup, pengetahuan, kemampuan, dan kebiasaan yang telah diprak- tikkan  secara  turun-temurun,  sehingga  dapat menjadi  pedoman  manusia  dalam  berprilaku serta  menjalani  aktivitas  hingga  menghadapi berbagai  masalah  kehidupan,  dengan  adanya pedoman  tersebut  maka  sebuah  komunitas dapat memiliki ketahanan di wilayah komunitas tersebut berada (Permana et al., 2012; Supar- mini  et  al.,  2013,  2014).  Dengan  memiliki kearifan  lokal  dalam  menjalankan  ke- hidupannya,  tidak  mengherankan  bahwa Masyarakat Baduy dapat tetap menjalankan ke- hidupannya  dengan  normal  meskipun  sedang sama-sama  terancam  oleh  penyebaran  virus Covid-19.  Hal  ini  karena  Masyarakat  Baduy tetap mempertahankan kearifan lokalnya sejak dulu. Kepatuhannya dalam mempercayai piku- kuh  lah  yang  menjadikan  masyarakat  Baduy tetap  mempertahankan  kearifan  lokalnya. Dengan melihat jauh ke masa depan, menjadi- kan  cara  hidup  masyarakat  Baduy  lebih  me- mentingkan kesederhanaan, toleran, dan men- jaga  alam  (Suparmini  et  al.,  2013,  2014),  se- hingga  mereka  tidak  terlalu  khawatir  dengan pandemi  Covid-  19.  Kearifan  lokal  masyarakat Baduy dalam mitigasi pandemi Covid-19 masih tercermin  pada  beberapa  kearifan  lokal  yang
pernah dikaji sebelumnya oleh (Suparmini et al., 2014). Berikut pemaparannya:

## 2.1. TRADISI PERLADANGAN
Menanam  padi  (huma)  merupakan kegiatan  utama  masyarakat  Baduy  sebagai mata pencahariannya untuk memenuhi ma- kanan pokok, selain itu menanam padi juga sekaligus  kegiatan  ibadah  mereka  kepada Dewi Padi atau masyarakat Baduy menyebut- nya Nyi Pohaci Sanghyang Asri (Permana et al., 2017; Suparmini et al., 2013). Sistem per- tanian  padi  yang  mereka  lakukan  sangatlah sederhana,  karena  hanya  mengenali  perla- dangan,  yakni  menanam  padi  tanpa menggunakan air.
Tradisi  perladangan  sebagai  mata  pen- caharian masyarakat Baduy hingga kini tidak terganggu dengan adanya pandemi Covid-19. Hal ini dibuktikan bahwa masyarakat Baduy masih merasa aman bahkan pada saat yang sama di wilayah Baduy sedang musim panen dan  musim  pergi  ke  ladang  (Banten  Hits, 2020).  Berbeda  dengan  di  perkotaan,  ter- dapat pemutusan kerja secara besar-besaran akibat adanya pandemi Covid-19. Sembiring (2020)  menyatakan  bahwa  akibat  Covid-19, 1,5 juta orang di Indonesia telah kehilangan pekerjaannya.  Maka  dari  itu  masyarakat Baduy  lebih  merasa  aman  karena  masih dapat bekerja secara normal meskipun dunia sedang dilanda Covid-19.
Dengan  adanya  kebijakan  PSBB  ditambah dengan pemutusan kerja, pandemi Covid-19 dapat  semakin  mencekik  masyarakat perkotaan.  Pasalnya  masyarakat  perkotaan akan  kesulitan  dalam  memenuhi  pasokan makanan  untuk  bertahan  hidup  di  rumah. Berbeda dengan masyarakat Baduy, mereka sejak  dahulu  selalu  memiliki  pasokan  ma- kanan dari hasil pertaniannya. Mereka mem- iliki bangunan lumbung padi atau biasa dise- but  dengan  leuwit.  Letak  lumbung  padi  be- rada di luar permukiman masyarakat Baduy (Permana et al., 2012, 2017). Biasanya hasil pertanian masyarakat Baduy ada yang dijual dan ada pula yang disimpan pada bangunan
Aji Satria Nugraha, Kearifan Lokal dalam Menghadapi Pandemi… 748 leuwit.  Hasil  pertanian  yang  disimpan  pada leuwit dimanfaatkan pemiliknya untuk kebu- tuhan  pribadi  maupun  upacara-upacara masyarakat  Baduy  (Suparmini  et  al.,  2013, 2014).  Adanya  ketersediaan  pangan, masyarakat  Baduy  tidak  perlu  khawatir  lagi dengan kekurangan makanan meskipun berada  di  daerah  terpencil.  Hal  ini mendukung  pernyataan  Prasetyo  (2019), bahwa  pada  dasarnya  kekayaan  alam  telah tersedia untuk disediakan untuk dimanfaat- kan untuk bertahan hidup. Berbeda dengan di Perkotaan saat ini yang kekayaan alamnya telah sirna oleh bangunan-bangunan megah. Ada  kalanya  masyarakat  Baduy  merasakan dampak  dari  pandemi  Covid-19.  Pada  saat yang sama, masyarakat Baduy baru saja men- galami  masa  panen.  Sesuai  dengan  aturan adat, setiap kegiatan pertanian harus menye- lenggarakan  perayaan  berupa  upacara- upacara adat. Salah satu kegiatan adat terse- but yakni Seba Baduy, Seba Baduy merupa- kan  kegiatan  perayaan  ribuan  penduduk Baduy dengan berjalan kaki puluhan kilome- ter  untuk  melakukan  kunjungan  ke Pemerintah Kabupaten
Lebak dan Pemerintah  Provinsi  Banten  (Nazmudin, 2020). Tetapi akibat adanya pandemi Covid- 19, kegiatan tersebut harus ditiadakan guna menghindari penyebaran Covid-19. Kegiatan ini  semulanya  akan  tetap  diselenggarakan dengan  dihadiri  oleh  perwakilan  adat  (IDN Times,  2020b).  Tetapi  semenjak  adanya warga  Lebak  terkonfirmasi  positif  Covid-19, kegiatan  Seba  Baduy  terpaksa  ditiadakan (Iswinarno, 2020; Kabar Banten, 2020). Meski kegiatan  kunjungan  ke  lembaga  pemerinta- han  tidak  terlaksana,  atas  dasar  kepatuhan terhadap  aturan  adat  yang  telah  turun- temurun, masyarakat Baduy tetap melaksanakan kunjungan ketempat- tempat kramat  sebagai  ritual,  namun  tetap  sesuai dengan  protokol  kesehatan  yang  ada (Iswinarno, 2020).

## 2.2. ATURAN  DALAM  MEMBUAT BANGUNAN
Atas  kepatuhannya  terhadap  pikukuh Baduy,  masyarakat  Baduy  membuat bangunan  tetapi  tidak  menggunakan  alat bantu  dan  benda-benda  modern.  Untuk membuat  bangunan  seperti  rumah,  leuwit, jembatan,  dan  lainnya,  masyarakat  Baduy menggunakan  bahan-bahan  alami  seperti kayu sebagai tiangnya, bambu sebagai dind- ingnya, kiray atau ijuk sebagai atapnya (Per- mana et al., 2012; Suparmini et al., 2014). Ru- mah-rumah  di  Baduy  Dalam  tidak menggunakan lampu penerangan dari listrik, melainkan  masyarakat  lebih  setia  dengan hanya  menggunakan  lampu  damar  (Er- winantu, 2012). Menurut Erwinantu apabila masyarakat  Baduy  menerima  aliran  listrik, maka  akan  menghilangkan  entitas  budaya yang khas pada masyarakatnya.
Kesederhanaan  yang  dimiliki  masyarakat Baduy ini merupakan cerminan dari mitigasi penyebaran  Covid-19  selanjutnya.  Berband- ing  terbalik  dengan  masyarakat  perkotaan saat ini, semenjak terjadinya pandemi Covid- 19. Banyak masyarakat pengguna listrik pada masa pandemi Covid-19 ini mengeluhkan ta- rif  listrik  meningkat  drastis  dibandingkan pada kondisi normal, hal ini disebabkan oleh meningkatnya kebutuhan masyarakat dalam menggunakan  listrik  dirumah  (Wareza, 2020). Dengan bercermin pada kearifan lokal masyarakat  Baduy,  kesederhanaan  hidup yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut dapat  berbuah  ketentraman  dan  terhindar dari keluh kesah kehidupan.

## 2.3. HUTAN SEBAGAI WUJUD PELESTARIAN  EKOSISTEM    DAN TEMPAT BERLINDUNG
Masyarakat Baduy sangat arif sekali dalam menjaga  kelestarian  alam  sekitarnya.  Tidak heran  bahwa  wilayah  adat  Baduy  dikelilingi
dengan  hutan-hutan  dan  hutan  merupakan sumber  daya  yang  paling  penting  bagi masyarakatnya.  “Segala  sesuatu  yang  alami merupakan  sahabat  masyarakat  Baduy” (Suparmini  et  al.,  2013).  Bagi  masyarakat Baduy  pula  hutan  layaknya  sebuah  “apotek hidup”  (Permana  et  al.,  2012).  Hutan  di Baduy  terbagi  menjadi  tiga,  diantaranya leweung  kolot  (hutan  tua),  leweung  reuma (hutan  ladang),  leuweung  lembur  (hutan kampung)  (Permana  et  al.,  2012). Berdasarkan fungsinya hutan juga dibagi tiga jenis,  diantaranya  hutan  larangan,  hutan dudungusan, dan hutan garapan (Permana et al., 2012; Suparmini et al., 2014). Melihat dari jenis  dan  fungsi  hutan  yang  dimiliki  Baduy, menggambarkan bahwa kawasan adat Baduy dikelilingi  berlapis-lapis  hutan  yang  luas. Sehingga  untuk  mengaksesnya  hanya  dapat melalui  beberapa  jalan  setapak  yang dikelilingi oleh hutan. Hal ini menjadi suatu keuntungan  dalam  mitigasi  pandemi  Covid- 19,  karena  dapat  meminimalisir  mobilitas manusia agar terhindar dari contagious dari penyebaran virus Covid-19. Berbeda dengan di  perkotaan  yang  sulit  menerapkan Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB) sehingga  pada  akhirnya  penyebaran  virus Covid-19  masih  saja  terjadi.  Dengan sedikitnya  akses  menuju  wilayah  Baduy, sangat  mudah  menutup  jalan  menuju wilayah  tersebut.  Atas  musyawarah  yang dilakukan tetua adat Baduy dan berdasarkan penetapan  Kejadian  Luar  Biasa  (KLB)  oleh Gubernur  Banten  maka  akses  pariwisata menuju  wilayah  adat  Banten  untuk sementara  ditutup,  selain  itu  juga masyarakat  Baduy  yang  berada  diluar wilayah  diminta  untuk  kembali  serta  tidak bepergian  keluar  wilayah  Baduy  (Anwar, 2020;  CNN  Indonesia,  2020a;  Muhammad, 2020; Nazmudin, 2020; Rifa’i, 2020). Di luar dari  pada  itu,  sejak  tiga  bulan  sebelum penutupan  Baduy  akibat  pandemi  ini memang sudah ditutup terlebih dahulu. Hal ini  dikarenakan  adanya  kegiatan  upacara Kawalu  yang  melarang  pengunjung  untuk memasuki  kawasan  tersebut  layaknya
lockdown  ala  Baduy  (Anwar,  2020;  IDN Times,  2020a;  Muhammad,  2020;  Rifa’i, 2020).  Mudahnya  penutupan  akses  menuju dan dari kawasan Baduy inilah yang menjadi salah  satu  faktor  Masyarakatnya  terhindar dari penyebaran pandemi Covid-19.
Dengan  bercermin  pada  kearifan  lokal masyarakat Baduy, kesederhanaan dan tidak tergiur dengan pembangunan serta teknologi yang  berkembang  saat  ini  masih  menjadi solusi  terbaik  untuk  menggapai  kehidupan yang  lebih  tentram.  Dari  sudut  pandang sosiologis,  fenomena  pandemi  Covid-19  ini telah  membenarkan  ramalan  dari  tokoh- tokoh  teori  modernitas  yakni  Anthony Giddens dan Ulrich Beck. Menurut (Giddens, 2013)  modernitas  tergambarkan  pada sebuah
“Juggernaut” dikendalikan,
terkadang memberikan kegembiraan namun tidak  dapat  sepenuhnya  memberikan  rasa aman.  Gambaran  ini  menjelaskan  bahwa modernitas amat memberikan resiko dengan konsekuensi  yang  tinggi  yang  mengancam umat manusia. Modernitas dapat menembus ruang  dan  waktu.  Beck  (2015)  pula menggambarkan  bahwa  ini  adalah  sebuah resiko,  risiko  merupakan  konsekuensi ancaman  modernisasi  dan  globalisasi. Bahaya-bahaya  yang  terjadi  di  masa  lalu sangat  berbeda  dengan  risiko  dan  bahaya yang  terjadi  di  masa  kini,  karena  sifat  dari ancaman  yang  disebabkan  modernisasi mengancam secara global (manusia, hewan, dan  tumbuhan).  Serta  bagi  Beck,  pada hakikatnya  risiko  tersebut  membahayakan semua bentuk kehidupan diplanet ini. Berdasarkan pendapat para tokoh di atas, ternyata  ramalan-ramalan  tersebut  benar. Bahwa pada era modern dan globalisasi saat ini, Covid-19 merupakan sebuah konsekuensi dari  resiko  pembangunan  yang  dahulunya adalah  sebuah  impian.  Virus  Covid-19  yang bermula  dari  Provinsi  Wuhan  dengan  cepat tersebar keseluruh dunia. Hal ini disebabkan mobilitas manusia yang mampu bepergian ke manapun  yang  ia  mau  hingga  tanpa  sadar membawa virus Covid- 19 ke negara-negara yang ia tuju.

## 5. SIMPULAN
Pandemi Covid-19 merupakan virus yang baru-baru  ini  menjadi  momok  menakutkan hingga  dapat  merubah  pola  kehidupan masyarakat  saat  ini.  Seluruh  negara  sedang dibayang- bayangin penyebaran virus ini dan saling  bahu-membahu  mencari  solusi  untuk memusnahkan  pandemi  Covid-19.  Pandemi ini  merupakan  konsekuensi  risiko  yang terjadi  akibat  modernitas  dan  globalisasi yang digadang-gadang sebagai sebuah solusi kehidupan  yang  lebih  baik.  Namun  pada nyatanya modernitas dan globalisasi menjadi penyebab  terjadinya  penyebaran  Covid-19 secara  cepat  ke  berbagai  belahan  dunia.  Di Indonesia  sendiri  pandemi  ini  telah mengorbankan  ribuan  orang.  Berbanding terbalik dengan masyarakat terpencil seperti masyarakat  Baduy  yang  sangat  jauh  dan menghindari  modernitas,  pada  nyatanya lebih  dapat  mempertahankan  diri  dan terhindar  dari  tersebarnya  virus  Covid-19.
Kearifan  lokalnya  masih  menjadi  solusi terbaik  bagi  masyarakat  Baduy  dalam mitigasi  terhadap  pandemi  Covid-19  ini. Beberapa  kearifan  lokal  yang  dapat memitigasi  kasus  tersebut  tergambarkan pada  tradisi  perladangan,  aturan  dalam membuat  bangunan,  dan  Hutan  sebagai tempat perlindungan.
Dengan  ditulisnya  artikel  ini,  diharapkan dapat  menjadi  salah  satu  acuan  dalam mitigasi  pandemi  Covid-19,  sekaligus cerminan  untuk  menghadapi  pembangunan yang  akan  datang.  Serta  dari  artikel  ini memunculkan sebuah pertanyaan- pertanyaan  baru  mengenai  menanamkan kearifan lokal kepada masyarakat umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Anindita, P. D., Sasaki, M., Setiyono, A., Handharyani, E., Orba, Y., Kobayashi, S., Rahmadani, I.,  Taha,  S.,  Adiani,  S.,  Subangkit,  M.,  Nakamura,  I.,  Sawa,  H.,  &  Kimura,  T.  (2015). Detection of coronavirus genomes in Moluccan naked-backed fruit bats in Indonesia. Archives of Virology, 160(4), 1113–1118. https://doi.org/10.1007/s00705- 015-2342-1
Anwar,  K.  (2020,  May  19).  Destinasi  Wisata  Baduy  Tutup  untuk  Cegah  Penyebaran  Virus Corona. IDN TIMES. https://www.idntimes.com/news/indonesia/khaerul-anwar-2/ada- wabah-virus-corona-destinasi-wisata-baduy-tutup-nasional/1
Arcana,  P.  F.  (2020,  March  3).  Wawancara  Khusus  ”Kompas”:  Pasien  Covid-19  Mengaku Tertekan.  Kompas.  https://kompas.id/baca/bebas-akses/2020/03/03/wawancara- khusus- kompas-pasien-covid-19-mengaku-tertekan/
Arum,  R.  (2020).  Pembatasan  Sosial  Di  Indonesia  Akibat  Virus  Corona  Ditinjau  Dari  Sudut Pandang Politik. https://doi.org/10.31228/osf.io/g8ny3
Banten  Hits.  (2020).  Lockdown  Ala  Suku  Baduy  Hadapi  Pandemi  Covid-19.  Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=ebgJ_7NSeP4
Beck, U. (2015). Masyarakat Risiko: Menuju Modernitas Baru. Kreasi Wacana.
Burki,  T.  K.  (2020).  Coronavirus  in  China.  The  Lancet  Respiratory  Medicine,  8(3),  238. https://doi.org/10.1016/S2213-2600(20)30056-4
CNN  Indonesia.  (2020a,  March  19).  Destinasi  Wisata  Baduy  Ditutup  Agar  Tak  Terpapar Corona.
CNN Indonesia.
https://www.cnnindonesia.com/gaya-
hidup/20200319124618-
269-484905/destinasi-wisata-baduy-ditutup-agar-tak-
terpapar-corona
CNN Indonesia. (2020b, March 20). Jokowi Ungkap Alasan Tak Tetapkan Lockdown Corona.
CNN Indonesia. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200324095851-20- 486338/jokowi-ungkap-alasan-tak-tetapkan-lockdown-corona
Djalante, R., Lassa, J., Setiamarga, D., Sudjatma, A., Indrawan, M., Haryanto, B., Mahfud, C., Sinapoy, M. S., Djalante, S., Rafliana, I., Gunawan, L. A., Surtiari, G. A. K., & Warsilah, H. (2020). Review and analysis of current responses to COVID-19 in Indonesia: Period of January  to  March  2020.  Progress  in  Disaster  Science,  6,  100091. https://doi.org/10.1016/j.pdisas.2020.100091
Erwinantu.  (2012).  Saba  Baduy:  Sebuah  Perjalanan  Wisata  Budaya  Inspiratif.  Gramedia Pustaka Utama.
Giddens,
A. (2013). The Consequences
of Modernity. Wiley. https://books.google.co.id/books?id=SVmkJEwWGwAC
Gugus Tugas Percepatan Penanganan Covid-19. (2020). Situasi virus COVID-19 di Indonesia. https://covid19.go.id/peta-sebaran
Harapan,  H.,  Itoh,  N.,  Yufika,  A.,  Winardi,  W.,  Keam,  S.,  Te,  H.,  Megawati,  D.,  Hayati,  Z., Wagner, A. L., & Mudatsir, M. (2020). Coronavirus disease 2019 (COVID-19): A literature review. Journal of Infection and Public Health, 13(5), 667–673. https://doi.org/10.1016/j.jiph.2020.03.019
IDN  Times.  (2020a).  Pandemik  Corona,  Ini  Lockdown  Ala  Suku  Baduy.  Youtube. https://www.youtube.com/watch?v=IuyP6YG_lW8
IDN Times. (2020b, May 20). Tetap Gelar Ritual di Tengah Pandemik, Tetua Baduy: Kami Takut Kualat. IDN Times. https://banten.idntimes.com/news/banten/ita-malau/tetap- gelar- ritual-di-tengah-pandemik-tetua-baduy-kami-takut-kualat/4
Iswinarno,  C.  (2020,  June  1).  Pemkab  Lebak  Tiadakan  Tradisi  Seba  Baduy  Tahun  Ini. SuaraBanten.Id.  https://banten.suara.com/read/2020/06/01/181621/pemkab-lebak- tiadakan-tradisi-seba-baduy-tahun-ini
Kabar  Banten.  (2020,  June  3).  Tahun  Ini  Seba  Baduy  Batal  Digelar.  Kabar  Banten. https://www.kabar-banten.com/tahun-ini-seba-baduy-batal-digelar/
Lin, Q., Zhao, S., Gao, D., Lou, Y., Yang, S., Musa, S. S., Wang, M. H., Cai, Y., Wang, W., Yang, L., & He, D. (2020). A conceptual model for the coronavirus disease 2019 (COVID-19) outbreak  in  Wuhan,  China  with  individual  reaction  and  governmental  action.
International Journal of Infectious Diseases, 93, 211–216.
https://doi.org/10.1016/j.ijid.2020.02.058
Lu, H., Stratton, C. W., & Tang, Y.-W. (2020). Outbreak of pneumonia of unknown etiology in Wuhan, China: The mystery and the miracle. Journal of Medical Virology, 92(4), 401– 402. https://doi.org/10.1002/jmv.25678
Mona, N. (2020). Konsep Isolasi Dalam Jaringan Sosial Untuk Meminimalisasi Efek Contagious (Kasus Penyebaran Virus Corona Di Indonesia). Jurnal Sosial Humaniora Terapan, 2(2), 117–124. https://doi.org/10.7454/jsht.v2i2
Muhammad, H. (2020, March 18). Destinasi Wisata Badui Tutup Sementara. Republika.Co.Id. https://republika.co.id/berita/q7e6bt380/destinasi-wisata-badui-tutup- sementara
Nazmudin,  A.  (2020,  March  2).  Kawasan  Wisata  Baduy  Dalam  Ditutup  Selama  Tiga  Bulan. Kompas.Com.  https://regional.kompas.com/read/2020/03/02/14220521/kawasan- wisata- baduy-dalam-ditutup-selama-tiga-bulan
Permana,  R.  C.  E.,  Nasution,  I.  P.,  &  Gunawijaya,  J.  (2012).  Kearifan  lokal  tentang  mitigasi bencana
pada masyarakat Baduy. Hubs-Asia, 10(1). https://doi.org/10.7454/mssh.v15i1.45
Permana, R. C. E., Nasution, I. P., Nugroho, Y. A., & Putra, H. (2017). Sosialisasi kearifan lokal Masyarakat Baduy dalam mitigasi bencana di perbatasan Wilayah Baduy. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya, 4(1), 27–41. https://doi.org/10.17510/paradigma.v4i1.157
Prasetyo, B. (2019). Kearifan Lokal sebagai Basis Mitigasi Bencana. Seminar Nasional FST- UT 2019, 111–129. http://repository.ut.ac.id/id/eprint/8866
Rifa’i,  B.  (2020,  March  18).  Pariwisata  Baduy  Tutup  Selama  Darurat  Corona.  Detik.Com. https://news.detik.com/berita/d-4943539/pariwisata-baduy-tutup-selama-darurat- corona
Satrio,  A.  (2020).  Indonesia’s  Fight  against  COVID-19:  A  Battle  Over  the  Meaning  of Emergency? (M. Steinbeis (ed.)). https://doi.org/10.17176/20200412-152546-0
Sembiring, L. J. (2020, April 11). 1,5 Juta Masyarakat RI Kehilangan Pekerjaan Karena Covid- 19.  CNBC  Indonesia.  https://www.cnbcindonesia.com/news/20200411213043-4- 151261/15-juta-masyarakat-ri-kehilangan-pekerjaan-karena-covid-19
Setiati, S., & Azwar, M. K. (2020). COVID-19 and Indonesia. Acta Medica Indonesiana, 52(1), 8489.http://www.scopus.com/inward/record.url?scp=85083414691&partnerID=8YF LogxK
Suparmini, S., Setyawati, S., & Sumunar, D. R. S. (2013). Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy  Berbasis  Kearifan  Lokal.  Jurnal  Penelitian  Humaniora,  18(1). https://journal.uny.ac.id/index.php/humaniora/article/view/3180
Suparmini, S., Setyawati, S., & Sumunar, D. R. S. (2014). Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan
Lokal Masyarakat Baduy. Jurnal Penelitian Humaniora, 19(1). https://journal.uny.ac.id/index.php/humaniora/article/view/3511
Triana,  D.  (2018).  Mitigasi  Bencana  Melalui  Pendekatan  Kultural  Dan  Struktural.  Seminar Nasional ReTII Ke-12. https://journal.itny.ac.id/index.php/ReTII/article/view/723
Wareza, M. (2020, June 13). Tagihan PLN Warga Membengkak, Stafsus Jokowi Buka Suara.
CNBC Indonesia. https://www.cnbcindonesia.com/news/20200613133420-4- 165133/tagihan-pln-warga-membengkak-stafsus-jokowi-buka-suara
World  Health  Organization.  (2020a).  Considerations  for  quarantine  of  individuals  in  the context  of  containment  for  coronavirus  disease  (COVID-19):  interim  guidance,  19 March 2020. apps.who.int
World Health Organization. (2020b). Coronavirus disease (COVID-19) Situation Report – 146. https://www.who.int/docs/default-source/coronaviruse/situation- reports/20200614- covid-19-sitrep-146.pdf?sfvrsn=5b89bdad_4