ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 8, Nomor 3, Oktober 2019: 176 - 185 DOI : https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v8i3.809
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## KEARIFAN LOKAL KAAGO-AGO DALAM BUDIDAYA TANAMAN JAGUNG DI KECAMATAN MALIGANO KABUPATEN MUNA

## KAAGO-AGO LOCAL WISDOM IN CORN PLANT CULTIVATION IN MALIGANO SUB DISTRICT OF MUNA REGENCY
1 Sitti Nur Isnian, 2 Musadar, dan 3 Harmayani
1,2 Jurusan/PS Penyuluhan Pertanian Fakultas Pertanian Universitas Halu Oleo Kendari, Indonesia
3 Jurusan/PS Agribisnis Fakultas Pertanian Universitas Halu Oleo, Kendari, Indonesia
1 Email korespondensi: i_isnian@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berangkat  dari  fenomena  petani  jagung  di  Kecamatan  Maligano  Kabupaten  Muna  dalam menjalankan budidaya pertaniannya menggunakan kearifan lokal upacara kaago-ago , sehingga penelitian ini bertujuan untuk mengungkap kearifan lokal kaago-ago dalam budidaya tanaman jagung di kecamatan Maligano Kabupaten Muna.  Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Oktober-November 2018. Penelitian bersifat  kualitatif  dengan  melibatkan  17  informan  yang  terdiri  dari  kepala  adat,  petani,  dan  pemuka masyarakat.  Hasil penelitian menunjukkan kearifan lokal kaago-ago pada kegiatan penyiapan lahan dan panen  meliputi  upacara  lengkap,  pada  penyiapan  benih  meliputi dokambae tanpa  upacara,  penanaman meliputi  menutup  mata  gigi  dirapatkan  dan  lafazd  doa  tanpa  upacara,  dan  pada  pemeliharaan  tanaman tidak  ada  perlakuan.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  wawasan  masyarakat  dapat  terbuka,  melihat kearifan  lokal  sebagai  sebuah  potensi  dengan  membuka  diri  terhadap  inovasi  baru,  sehingga  kearifan lokal masyarakat dapat menunjang usaha tani yang mereka jalani.
Kata kunci: kearifan lokal, upacara kaago-ago , usahatani jagung

## ABSTRACT
This research departed from the phenomenon of corn farmers in Maligano Sub District of Muna Regency in performing their farming cultivation using local wisdom of kaago-ago rite; thus, this research aimed to reveal the kaago-ago local wisdom in corn plant cultivation in Maligano Sub District of Muna Regency. This study was a qualitative research involving 17 informants consisting of customary head, farmers, and community  leaders.  The  result  of  research  showed  kaago-ago  local  wisdom  in  preparing  land  and harvesting including complete ceremony, the preparation of seed involved dokambae without ceremony, the  planting  involves  closing  and  keeping  eyes  and  teeth  tightly,  and  praying  without  ceremony  or  rite, and  there  was  no  treatment  in  the  plant  maintenance.  Through  this  research,  the  people’s  insight  is expected  to  be  opened,  thereby  can  see  the  local  wisdom  as  a  potency  by  opening  themselves  to  new innovation, so that local wisdom can support the farming business they perform.
Keywords: local wisdom, kaago-ago rite, corn farming.

## PENDAHULUAN
Pertanian  adalah  kegiatan  pemanfaatan sumber  daya  hayati  yang  dilakukan  manusia untuk menghasilkan bahan pangan, bahan baku industri,  atau  sumber  energi,  serta  untuk mengelola lingkungan hidupnya, yang bertujuan  untuk  mencukupi  kebutuhan  lokal penduduk baik yang berada ditingkat pedesaan maupun ditingkat perkotaan pada suatu negara (Whynne dan Hammond, 1985).
Jagung ( Zea mays L .) merupakan salah satu jenis usaha tani penghasil pangan.  Dalam
pengelolaan  usahataninya  (jagung),  kearifan lokal  merupakan  salah  satu  faktor  yang mempengaruhinya.    Kearifan  lokal    adalah suatu  bentuk  kearifan  lingkungan  yang  ada dalam  kehidupan  bermasyarakat  pada  suatu tempat  atau  daerah  yang  merujuk  pada lokalitas  dan  komunitas tertentu,  yang  berakar dari sistem pengetahuan dan pengelolaan lokal dan  tradisional  (Mitchell,  et.al.,  2000). Kearifan lokal merupakan  kumpulan pengeta- huan    dan  cara  berpikir  yang  berakar  dalam kebudayaan  suatu  kelompok  manusia  yang merupakan kebudayaan suatu kelompok manu- sia  yang  merupakan  hasil  pengamatan  selama kurun  waktu      yang  lama  (Babrock,  1999 dalam  Arafah,  2002).    Zakaria  (1994)  dalam Arafah  (2002),  menyebutkan  pada  dasarnya kearifan  lokal  atau  kearifan  tradisional  adalah sebagai  pengetahuan    kebudayaan  yang  dimi- liki  oleh  suatu    masyarakat    tertentu  yang mencangkup  sejumlah  pengetahuan  kebu- dayaan  yang  berkenaan  dengan    model-model pengelolaan  dan  pemanfaatan  sumberdaya alam secara lestari. Kearifan tersebut berisikan gambaran    tentang  hal-hal  yang  berkaitan dengan  struktur  lingkungan,  reaksi  alam  ter- hadap  tindakan-tindakan  manusia  dengan hubungan-hubungan  yang  sebaiknya  tercipta antara  manusia    (masyarakat  dan  lingkung- annya).
Kearifan lokal atau sering disebut lokal wisdom sebagai  semua  bentuk  pengetahuan, keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan  serta adat  kebiasaan  atau  etika  yang  menuntut perilaku  manusia  dalam  kehidupan  didalam komunitas  ekologis  kearifan  lokal  menjadi kebenaran  yang  telah  mentradisi  dalam  suatu daerah  (Keraf,  2002).      Bentuk  kearifan  lokal yang ada dalam masyarakat dapat berupa nilai, norma,  kepercayaan  dan  kepercayaan  khusus. Kearifan  lokal  merupakan  kepandaian  dan strategi-strategi  pengelolaan  alam  semesta dalam  menjaga  keseimbangan  ekologis  yang sudah  berabad-abad  teruji  oleh  berbagai bencana  dan  kendala  serta  keteledoran manusia.  Kearifan  lokal  tidak  hanya  terhenti pada  etika,  tetapi  sampai  pada  norma  dan tindakan  serta  tingkahlaku  sehingga  kearifan lokal  dapat  menjadi  seperti  religi  yang memedomani  manusia  dalam  persikap  dan
bertindak,  baik  dalam  konteks  kehidupan sehari-hari  maupun  menentukan  peradaban manusia  yang  lebih  jauh  (Niampe,  2013; Suraya,  2011).    Lebih  lanjut  Suraya  (2011) menjelaskan  kearifan  lokal  adalah  sebagai perangkat-perangkat  pegetahuan  dan  pratek- pratek baik yang berasal dari generasi-generasi sebelumnya  maupun  dari  pengalaman  yang berhubungan  dengan  lingkungan  dan  masya- rakat  lainnya  yang  merupakan  milik  suatu komunitas  disuatu  tempat  yang  digunakan untuk  menyelesaikan  secara  baik  dan  benar berbagai  persoalan  atau  kesulitan  yang dihadapi.    Dapat  dikatakan  kearifan  lokal  me- rupakan  cerminan  leluhur  masyarakat  didalam penilaian  terhadap  alam,  yakni  pengetahuan masyarakat  setempat  yang  sudah  sedemikian rupa  menyatu  dengan  sistem  kepercayaan didalam  masyarakat  itu  sendiri,  yang  digu- nakan  untuk  menyelesaikan  masalah  yang dihadapi,  dalam  hal  penelitian  ini  adalah  ber- kaitan  dengan  pengetahuan  masyarakat  se- tempat  dalam  penerapannya  pada  budidaya tanaman jagung.
Di  Kecamatan  Maligano  Kabupaten Muna, petani dalam membudidayakan tanaman jagungnya,  menggunakan  kearifan  lokal  yakni Upacara kaago-ago. Upacara Kaago-ago dilaksanakan  oleh  masyarakat  turun  temurun sampai  saat  ini.    Hal  ini  menjadi  menarik mengingat kearifan lokal kaago-ago dilakukan dalam  bentuk  upacara  sedangkan  budidaya tanaman jagung memiliki perlakukan tersendiri dalam  pengelolaan  usaha  taninya,  sehingga tujuan  penelitian  ini  adalah  mengungkap  ke- arifan lokal kaago-ago dalam usahatani Jagung di Kecamatan Maligano Kabupaten Muna.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan selama satu bulan  yaitu  pada  bulan  Oktober-November 2018,  bertempat  di  Desa  Lapole  Kecamatan Maligano  Kabupaten  Muna,  yang  dipilih secara purposive (Sugiyono,  2008  dalam Isnian,  dkk,  2018)  dengan  pertimbangan  Desa Lapole  merupakan  salah  satu  desa  di Kecamatan  Maligano  Kabupaten  Muna    yang aktif  dan  konsisten  melaksanakan  upacara Kaago-ago dalam uasahatani jagung, sehingga
Desa Lapole dapat mewakili desa-desa lainnya di  Kecamatan  Maligano  Kabupaten  Muna dalam mengungkap tujuan penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif,  dengan  menggunakan  17  orang informan  kunci  yang  dipilih  secara  sengaja ( purposive ), yakni perwakilan dari kepala adat ( Parika ), kepala desa, tokoh agama dan petani. Proses  analisis  data  dimulai  dengan  menelaah seluruh  data  yang  tersedia  dari  berbagai sumber,  yaitu  dari  wawancara,  pengamatan yang  telah  dituliskan  dalam  catatan  lapangan, dokumen resmi, gambar, foto, dan sebagainya, melalui tahapan: 1) reduksi data,  2) penyajian data,  dan  3)  penarikan  kesimpulan  (Miles Huberman dalam Afrizal, 2014).  Kesemua hal itu  untuk  dapat  mengungkapkan  bagaimana kearifan  lokal Kaago-ago pada  usahatani jagung.
Fokus  penelitian  ini  adalah    penerapan kearifan  lokal  upacara Kaago-ago pada usahatani    jagung  meliputi  penyiapan  lahan, penyiapan  benih,  penanaman,  pemeliharaan tanaman dan panen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Kaago-ago Sejarah kaago-ago sampai  sekarang belum  ada  penjelasan  yang  pasti.  Beragam sumber  cerita jika  dikembangkan akan terjadi kesimpangsiuran.  Hal  ini  kemudian  ditambah dengan  tidak    ada  cerita  secara  tertulis  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dan  sudah banyaknya  sesepuh  desa  yang  telah  mangkat. Oleh karena itu, peneliti berusaha menyatukan dari berbagai sumber cerita sehingga terbentuk kesepahaman bersama.
Sejarah kaago-ago bermula pada tahun 1972. Tinggal seorang keluarga dalam dikebun dan pekerjaan sehari-harinya menanam jagung dan tanaman lain. Suatu waktu terjadilah hujan lebat  serta  dengan  petir-petir  dan  angin kencang  yang  begitu  hebat,  hampir  semua tanaman  Bapak  Mahasini  tumbang  dan rumahnyapun hampir dibawah angin. Akhirnya Bapak  Mahasini  keluar  dari  gubuknya  lalu  Ia teriak bahwa, jika ia selamat dari mara bahaya ini  dia  akan  membacakan  doa-doa  setelah
pembukaan  lahan  baru  dan  mengumpulkan semua  peralatan  pertanian.  Ia  juga  berkata bahwa  bukan  hanya  dia  saja  yang  akan membaca  doa-doa  tersebut,  melainkan  juga seluruh  masyarakat  akan  ikut  serta  dalam melaksanakan baca-baca. Jika tidak dilaksanakan,  maka  semua  tanaman  tidak  ada yang  akan  berhasil.  Bahkan  dengan  orang- orangnya  akan  binasa.  Tidak  lama  setelah  ia mengucapkan permintaan tersebut, hujan, petir dan  angin  tiba-tiba  berhenti.  Diyakini  bahwa berhentinya  badai  hujan  tersebut  karena ucapan Bapak Mahasini.
Keesokan  harinya  Bapak  Mahasini menceritakan  apa  yang  telah  terjadi  kepada masyarakat  dan  mereka  menuruti  apa  yang diarahkan  oleh  Bapak  Mahasini.  Setelah  tiba waktunya pembukaan lahan, masyarakat mengumpulkan  alat  pertanian  dan  makanan untuk dibaca-baca (diberikan mantera-mantera oleh pemuka adat) sebagai rasa syukur kepada Tuhan  Maha  Esa.    Sampai  sekarang  ritual kaago-ago masih  dilaksanakan  oleh  ma- syarakat Kecamatan Maligano Kabupaten Mu- na (Kepala Adat, Kepala Desa, Tokoh Agama, Petani).
Profil Kaago-ago Kaago-ago adalah  sebuah  kearifan lokal  dalam  kegiatan  usahatani  jagung  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Kecamatan Maligano  Kabupatan Muna. Kearifan lokal ini berbentuk  upacara.  Dalam  kegiatan  upacara yang  harus  dilakukan  adalah    mempersiapkan alat-alat  pertanian  dan  bahan  makanan,  serta proses  pelaksanaan  upacara kaago-ago yaitu dengan  menancapkan  kayu  ( kalombuno  wite ) yang  sudah  diruncingkan  sedalam-dalamnya sehingga  terbentuk  sebuah  lubang  yang digunakan  untuk  memasukan  telur  ayam  lalu disiram  dengan  air  sebanyak-banyaknya. Masyarakat menyediakan sesajian berupa telur, nasi,  rokok,  sirih,  kelapa  muda  yang  disajikan atas para-para terbuat  dari  bambu,  kemudian tokoh  adat  ( Parika) berdoa  agar  penghuni dunia  gaib  tidak  menganggu  mereka  selama menempati  kebun  tersebut.    Adapun  doa  atau mantera  yang  dilafalkan  adalah  sebagai berikut:
Intaomodio  tepakatandai  ingkomiu  teung- kude  inda  ngkomiu  pongkapinombula- kuinda ngkomiu tinooringka saluwu luwuo patowala pato sikua.  Sangia wasa labose, sangia welabunia somethaganino kafembul aitu netahano fotuno kaweano bhara netag ho fotuno kaweano timbubhatata.Koenean gkahi onahihi,koe dokahebaheba somo me dhaganino somo mekulambungino yo liwu- ku ini nipandehaoku inodi (Parika).
Tujuan  pembacaan  mantera  tersebut adalah  untuk  memberikan  tanda  kepada mahluk  gaib  bahwa  lahan  tersebut  akan digunakan  masyarakat  untuk  bertani  agar makluk  gaib  tidak  mengganggu  tanaman maupun  manusia  yang  menempati  lahan tersebut.
Setelah itu dilanjutkan dengan baca doa meminta keselamatan untuk makhluk gaib dan keselamatan untuk para petani yang mengikuti upacara kaago-ago serta me- minta rezeki dan umur panjang kepada Allah SWT.  Tujuan  meminta  keselamatan  untuk mahluk  gaib  agar  tidak  mengganggu petani yang berkebun di  lokasi  tersebut  serta  ter- hindar  dari  bahaya,  bencana  atau  wabah  pe- nyakit  yang  akan  menimpa  mereka,  sehingga mereka dapat hidup bahagia, aman dan damai. Setelah  selesai  pembacaan  doa,  dilanjutkan dengan makan bersama.  Upacara ini dilakukan saat  memulai  pembukaan  lahan  sebagai  tahap awal budidaya tanaman jagung dan saat panen. “Kami  lakukan  upacara  dengan  menye- diakan  makanan  bukan  berarti  kami  me- nyembah  mahluk  gaib  tetapi  kami  meng- hargai  sesama  ciptaan  Allah  dan  kami mendokan  mereka  agar  deberi  kesela- matan  begitu  pula  dengan  kami  yang petani  semoga  diberi  keselamatan,  umur panjang,  dan  rezeki  yang  berlimpah” (Parika).
Kearifan Lokal Kaago-ago dalam Usahatani Jagung
Kearifan lokal kaago-ago dalam kegiatan  usahatani  jagung  di  Kecamatan Maligano  Kabupaten  Muna  diyakini  oleh masyarakat  setempat  harus  digunakan  karena sudah menjadi kebiasaan secara turun temurun
dan  masyarakat  sangat  kuat  keyakinannya terhadap adanya mahluk gaib yang mengganggu  tanaman  dan  juga  manusianya. Hal tersebut sebagaimana diungkapkan Parika di bawah ini:
“Kami  dalam  kegiatan  usahatani  meng- gunakan  upacara kaago-ago karena ka- ago-ago itu  adalah  upacara  yang  diwa- riskan  oleh  nenek  moyang  kami,  dilak- sanakan  pada  saat  pembukaan  lahan  baru dimana  menjadi  adat  atau  kebiasaan  yang kami  lakukan  pada  saat  setelah  pembu- kaan  lahan  baru,  dan  apabila  tidak  dilak- sanakan maka akan berdampak pada tana- man dan manusianya”
“Tidak  boleh  menanam  kalau  tidak menggunakan  Kaago-ago  karna  akan mengancam nyawa manusia dan tanamannya akan musnah dimakan binatang”
Purwono  dan  Hartono  (2010),  Akib (2011)  dan  Soekartawi  (1995)  membagi tatacara  berusahatani  jagung,  yang  meliputi: penyiapan lahan, penyiapan benih, penanaman, pemeliharaan tanaman, pemupukan dan panen. Mengungkap  kearifan  lokal kaago-ago dalam usahatani  jagung  di  Kecamatan  Maligano  Ka- bupaten  Muna,  dapat  dilihat  melalui  kegiatan usahataninya.
1. Persiapan lahan ( dewei )
Pada  saat  akan  membersihkan  lahan diawali  dengan  ritual  khusus  yang  disebut detambori (pembukaan  lahan  baru).      Ritual detambori dengan  berbagai  aktivitas  yang dimulai  membaca  doa  dengan  niat  untuk memohon  perlindungan  kepada  sang  maha kuasa  agar  diberi  keselamatan  dan  dijauhkan dari  bala  dan  gangguan  makhluk  gaib  selama bertani di tempat tersebut.  Pelaksanaan proses detambori dipimpin  oleh  seorang  yang bernama Parika .    Ritual  pembukaan  lahan yang dilakukan berlangsung sederhana.  Tidak ada  persyaratan  rumit  pada  prosesinya,  cukup memanggil Parika untuk  melakukan  ritual tersebut. Pada prosesi ritualnya akan membacakan  doa-doa  khusus  dimana  doa tersebut  bertujuan  memohon  kepada    Sang
Maha Kuasa agar diberi perlindungan, keselamatan  kemudahan  rezeki  dan  dijauhkan dari  gangguan  makhluk  gaib  serta  penyakit yang dapat merusak tanaman selama bercocok tanam  pada  kawasan  tersebut,  sebagaimana diungkap oleh Parika sebagai berikut:
“Sebelum  detambori  pertama  dofo- kantalea  mata  rampahano  ositani  sigaa mina  dofowora  jadi  nofopalei  jadi dokosakimo  ane  dofowora  ingka  nando wekodohono dofopandeomo minamo dafo- ganggua  ane  debasanemo  dhoano  ka- belei” (Parika).
Arti dalam Bahasa Indonesianya: “Sebelum  mulai  membuka  lahan  yang pertama  dikasih  terang  dulu  matanya karna  setan  sebagian  tidak  melihat,  jadi sambar  kita  sehingga  jadi  sakit,  kalau  dia melihat maka dari jauh dia sudah lihat kita jadi  tidakmi  diganggu  kalau  sudah dibacakan doa tersebut”
Adapun doa yang dibaca oleh Parika adalah: “Abeleikomo  inia  nabeleiko  inodia nobeleiko  kocika,  nobeleiko  kamondo, nobeleiko  kasangku,  nobeleiko  kasangku bisa wopano, nobeleiko sala bisa wopano, nobeleiko  okamondo  bisa  bonto  wopano alae  fokanciba  kanau  ompuku,  fokanciba kanau guruku La Ode manempa bismillah” (Parika).
Setelah  dilaksanakan  prosesi  ritual maka tahap selanjutnya adalah petani membersihkan lahan atau dalam istilah Bahasa Muna (suku asli informan) disebut dewei yang akan  ditanami  jagung  dengan  menggunakan kampak,  dan  parang.  Umumnya,  ketika membersihkan ( dewei ) lahan para petani saling gotong royong dari lahan satu ke lahan lainnya atau  dalam  istilah  Bahasa  Muna  disebut dopokaowa .  Budaya dopokaowa telah  ber- langsung  secara  turun  temurun,  selain  me- ringankan pekerjaan saat membersihkan ( dewei )  lahan,  juga  sebagai  pertemuan  yang mempererat  persaudaraan  dan  keutuhan  dalam bermasyarakat  yang  harmonis.    Selesai  pem- bersihan  lahan  maka petani akan mendiamkan lahan  tersebut  selama  kurang  lebih  satu  bulan menunggu  daun-daun  dan  batang  pohon
hingga  rumput  biasa  menjadi  mati  dan  siap untuk dibakar.  Dalam proses pembakaran ( de- sula ) diawali pula dengan penentuan hari yang baik  terutama  dalam  faktor  cuaca  yang  harus dalam  kondisi  panas.  Tujuannya  agar  saat pembakaran  ( desula )  daun-daun  pohon  dan batangnya  dapat  dimakan  api    dengan  baik hingga bersih. Peralatan yang disiapkan desula adalah  korek    api    dan    kayu    untuk menghimpun satu rumpun hasil pembersihan  lahan. Sudah menjadi kebiasaan petani Kecamatan Maligano dalam melakukan desula maka  akan  mengajak  sanak  keluarga  dan petani  lainnya  untuk  bergotong  royong ( dopokaowa ). Desula pula  dilakukan  dengan menyesuaikan arah mata angin. Jika arah angin dari  barat  maka desula dilakukan  dari  arah barat  begitupun  sebaliknnya  bila  arah  angin dari  timur  maka  dari  bagian  timur  pula dilakukan desula, dengan  tujuan untuk memudahkan dilakukannya desula . Pelaksanaan desula dilakukan pada waktu sore hari,  karena  bila  dilakukan  pada  pagi  hari, lahan masih basah oleh embun sehingga desula tidak maksimal. Petani juga harus memastikan ( orewu ) sudah terbakar sempurna. Adapun jika tidak  terbakar  sempurna  biasanya  para peladang  mengumpulkan  sisa-sisa desula untuk dibakar kembali.  Setelah desula selesai maka  petani  akan  mendirikan  pondok  kecil ( kaombela ) sebagai tempat kediaman sementara  dalam  lahan  tersebut. Kaombela tersebut  biasanya  sebagai  tempat  istirahat, makan dan minum serta  pakaian ganti.  Petani juga  akan  membuat  pagar    disemua  lini  lahan pertanian sebagai pelindung dari binatang yang dapat mengancam pertumbuhan jagung.
Purwono dan Hartono (2010) dan Akib (2011),  menjelaskan  tentang  tatacara  usaha- tani  jagung  terkait  dengan  penyiapan  lahan yaitu  dilakukan  dengan  membajak.  Aktivitas ini dilakukan dengan cara membalik bongkahan tanah, dipecahkan sehingga diperoleh tanah yang gembur. Dengan demikian aerasi dalam tanah akan berlangsung dengan  lancar.  Untuk  tanah  yang  keras, dicangkul  atau  dibajak  sedalam  30  cm,  lalu dihaluskan  dan  diratakan  dengan  cangkul. Jarak  antara  tanaman  jagung  adalah  70  x  30
cm.  Cara  ini  cenderung  tidak  dilakukan  oleh petani  Kecamatan  Maligano  dalam  praktek berusaha taninya.
2. Persiapan benih ( owine ).
Tahap  selanjutnya  dalah  penyiapan benih.  Dalam  tahapan  ini,  petani  akan menyiapkan  benih  pilihan  terbaik  yang  akan ditanam.  Caranya  adalah  jagung  yang  telah dipisahkan dari tongkolnya dimasukkan kedalam ember yang berisi air. Biasanya petani merendam  ( dokambae )  jagung  dimulai  pasca sholat  Isya  hingga  waktu  pasca  sholat  subuh. Perendaman jagung ( dokambae ) bertujuan agar jagung  mudah  dan  cepat  tumbuh  saat  ditanam nanti.  Setelah  jagung  direndam,  selanjutnya dimasukkan  ke  dalam  karung  kecil  dan  siap dibawa  ke  kebun  untuk  ditanam.    Informan menjelaskan hal ini:
“Nobersi  kawu  galuno  tafosiapuanemo wineno  namentano  dacumisa  dokam- baemo  deki  kohondoanoa  nohimbao nocumbu  (Kalau  sudah  bersih  kebunnya, bibitnya  diambil,  kalau  paginya  mau menanam  maka  malamnya  bibitnya  di rendam)” (Petani)
Akib  (2011)  menjelaskan  bahwa  benih yang  disiapkan  adalah  benih  bermutu  tinggi yang  berasal  dari  varietas  unggul  merupakan salah  satu  faktor  penentu  untuk  memperoleh kepastian hasil usaha tanaman jagung.   Secara umum, mutu benih jagung  yang baik dicirikan beberapa  hal  sebagai  berikut:  daya  tumbuh besar,  lebih  dari  90%,  tidak  tercampur benih/varietas lain, tidak mengandung kotoran, tidak tercemar hama dan penyakit, sehat, tidak keriput.    Pada  prakteknya,  petani  Kecamatan Maligano  tidak  melakukan  hal  ini,  keyakinan yang  termaktub  dalam  kearifan  lokal kaago- ago dirasakan cukup untuk keberhasilan usaha tani jagung mereka.
3. Penanaman ( detisa )
Menurut  keyakinan  petani  Kecamatan Maligano,  kegiatan  menanam  jagung  harus dilakukan  pada  hari  yang  tepat.    Menentukan hari  yang baik dikenal dengan istilah kapontu , yang  ditentukan  dengan  sistem  melihat  bulan disebelah timur, dan sistem  menggunakan jari tangan.  Kepercayaan  turun  temurun  petani Kecamatan  Maligano  bahwa  penentuan  hari
yang  baik  sangat  penting  dalam  bercocok tanam.  Jika  hal  tersebut  diabaikan  maka  akan terjadi  kerugian  pada  tanaman  jagung.    In- forman berikut mengungkap hal ini:
“Ane  detisa  kahitela,  welogholeo  mo- kesano  beano.  Ane  paise  tamaka  nofumae osaki,  ohama,nofumae  lakapute,benokara nokarajhae  owewi”  (Jika  menanam  ja- gung, pada hari yang baik jika tidak maka akan  mengakibatkan  datangnya  penyakit, hama, bulai dan dimakan babi)” (Petani).
Sebelum  mulai  menanam  terlebih dahulu  masyarakat  melakukan  ritual  untuk memohon  kepada  Allah  SWT  agar  tanaman mereka  tumbuh  subur  dan  terhindar  dari berbagai  penyakit.  Dari  Amirul  Mukminin, Abu Hafsh ‘Umar bin Al-Khattab radhiyallahu ‘anhu ,  ia  berkata  bahwa  ia  mendengar Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda:
ِّإو ِّتاَّيِّ نلاب لاَمعلأا اَمَّنإ ِّ لُكِّل امَّن ُهُت َرْجِّه  ْتَناَك  ْنَمَف ى َوَن ام ٍءيرما ِّالله ىلإ ُهُت َرْجِّهف ِّهِّلوُس َرو ِّالله ىلإ اَيْنُدِّل ُهُت َرْجِّه  ْتَناَك  ْنَمو ِّهِّل ْوُس َرو ُهُت َرْجِّهف اَهُحِّكْنَي ٍةأرما وأ اهُبْي ِّصُي ِّهيلإ  َرَجاَه ام ىلإ “Sesungguhnya  setiap  amalan  tergantung pada niatnya. Setiap orang akan mendapatkan  apa  yang  ia  niatkan.  Siapa yang  hijrahnya  karena  Allah  dan  Rasul- Nya,  maka  hijrahnya  untuk  Allah  dan Rasul-Nya.Siapa  yang  hijrahnya  karena mencari  dunia  atau  karena  wanita  yang dinikahinya,  maka  hijrahnya  kepada  yang ia  tuju.” (HR.  Bukhari  Nomor  1  dan Muslim Nomor 1907).
Hadits  ini  menjelaskan  bahwa  setiap amalan  benar-benar  tergantung  pada  niat.dan setiap  orang  akan  mendapatkan  balasan  dari apa yang ia niatkan. Hal yang dilakukan petani jagung  di  Kecamatan  Maligano  sudah  sangat baik  dimana  ritual kaago-ago diawali  dengan bermohon  kepada  Allah  SWT  untuk  kesuk-
sesan  tanaman  jagung  mereka.  Selanjutnya informan yang lain kembali menegaskan:
“Sebelum domulai detisa doniati desalo nekakawasa  sio-siomo  kantisa  mani dosuburu  dofekakodohoe  bala  dan dokoradhaki  pada  aitu  debasanemo dhoano kafematei (Sebelum mulai menanam  mereka  niat  terlebih  dahulu meminta  kepada  Allah  SWT  mudah- mudahan tanaman mereka subur, dijauhkan  dari  segala  bahaya  dan berezeki ” ( Parika dan Petani).
Berikut niat yang dilafalkan oleh Parika: Amemateikomo  inia  ende  dadiku  ende rajakiku nasetapi solumantono minanowite natolutapi  somonino  ende  mpolali-lali pogolo-golo mainduluno golo mburumaino mekaasi–asi mboilimu wewao-wao hendemo kema dobuntemo dombopihinamo sangka  dana  pongkadi  ende-ende  tobo” (Parika).
Pada  saat  mulai  menanam  agar  tidak diserang  oleh  penyakit    tanaman  maka  kita harus  menutup  mata,  gigi  dirapatkan    kemu- dian diniatkan.  Adapun  bunyi  doa  yang dila- falkan adalah:
“Netao  kafembulaku  koemo  ganggu- ganggu  omua  ke  mudian  netao  nikonando lakapute  nikonano  lakadea  nikonando ondepa  netagho  kaule-ule  koemo  peko neinia  pekomo  wewute  bhalano  we  tehi bhalano  kumudian  terakhirnya  supaya subur” ( Parika ).
Purwono  dan  Hartono  (2010)  men- jelaskan  cara  penanaman  jagung  adalah  mula- mula  dibuat  lubang  dengan  tugal  sedalam  3-4 cm, selanjutnya dimasukkan benih jagung   1-2 butir  per  lubang  dan  segera  ditutup  dengan tanah  tanpa  dipadatkan.  Pada  tanah  yang lembab kedalaman lubang tugal cukup 3 cm.
4. Perawatan dan pemeliharaan
Pada  tahap  ini  petani  dengan  meng- gunakan kasinala ( tembilang )  untuk  mem- bersihkan gulma-gulma  yang tumbuh disekitar jagung.    Pembersihan  biasanya  dilakukan  saat jagung berumur sekitar satu minggu atau lebih. Pembersihan  tersebut  agar  jagung  tumbuh
dengan  baik  dan  jauh  dari  ancaman  yang mengganggu  produktifitasnya.  Petani  juga akan menjaga tumbuh kembangnya jagung dari hama  maupun  serangga  penyakit  lainnya. Petani Kecamatan Maligano dalam pemeliharaan  tanamannya  tidak  menggunakan pupuk  kimia  sehingga  jagung  benar-benar tumbuh dengan alami dan original, pembersihan jagung dilakukan secara berkelanjutan  hingga  saat  panen  tiba.  Petani juga senantiasa memperhatikan dan melakukan perawatan  terhadap  pagar  yang  menjadi benteng  lahan  pertanian  jagung  dari  gangguan binatang terutama babi.
“Setelah  jagung  berumur  40  hari  maka kami melakukan ritual agar tanaman bisa tumbuh  tinggi  besar  dan  agar  tanaman tersebut  bisa  tumbuh  dengan  subur karena  dengan  adanya  perawatan  dan pemeliharaan  yang  sangat  stabil  yang dilakukan bersama-sama oleh masyarakat setempat, ritual tersebut diakukan dengan membaca  doa    sebagai  berikut:  “Wa- katole  mbura-bura  walingkuli  waempasi wasiwa  woampu  inamua  omose  amamua ofele  endengi  inamu,  inamu  wula  wo- lio” (Petani dan Parika ).
Dalam  usahatani  jagung,  pemeliharaan dilakukan  dengan  langkah-langkah  sebagai berikut (Purwono dan Hartono, 2010; Rukmana 1997): a. Penjarangan
Banyaknya  tanaman  jagung  yang  di- tanam  umumnya  lebih  dari  jumlah  tanaman yang  ingin  dibiarkan  hidup.  Untuk  itu,  dila- kukan  penjarangan  dengan  cara  tanaman dipotong  pada  bagian  batang  yang  paling bawah  sampai  lepas,  penjarangan  dapat dipotong dengan pisau.
b. Pengairan
Pengairan  hanya  dilakukan  bila  tidak turun  hujan  selama  3  hari    berturut-turut. Pedoman perlu tidaknya pengairan dengan cara melihat  keadaan  tanah  dan  tanaman.  Namun, menjelang  tanaman  berbunga,  air  yang diperlukan  lebih  banyak  sehingga  perlu dialirkan  air  pada  parit  diantara  bumbunan tanaman jagung c. Penyiangan dan pembubunan
Rumput  liar  yang  tumbuh  disekitar jagung merupakan pesaing dalam hal kebutuhan  sinar  matahari,  air,  unsur  hara. Rumput  liar  kadang  kala  menjadi  tempat bersarang  hama  dan  penyakit,  rumput  liar harus  segera  disiangi.    Penyiangan  bertujuan untuk  membersihkan  lahan  dari  gulma. Penyiangan dilakukan 2 minggu sekali dengan cara  mencabut  dengan  tangan  atau  dicangkul. Pada  saat  tanaman  berumur  4  minggu  setelah tanam, penyiangan kedua dilakukan bersamaan dengan  pembubunan.tanah  disekitar  tajuk tanaman  jagung  digemburkan,  kemudian ditimbunkan  (dibubun)  pada  pangkal  batang tanaman sehingga membentuk gundukan kecil. Tujuan  pembubunan  adalah  memperkokoh batang tanaman jagung agar tidak mudah rebah dan merangsang pembentukan ataupun pertumbuhan akar secara leluasa.
5. Panen ( detongka )
Aktifitas  memanen  dilakukan  saat jagung  berumur    tiga  bulan  atau  kurang  lebih berusia  sembilan  puluh  hari  lamanya.  Namun sebelum  itu  petani  telah  panen  terlebih  dahulu saat  jagung  berusia  dua  bulan.  Panen  dini  dua bulan  digunakan  untuk  dikonsumsi  dalam bentuk katumbu , kamperodo ,  dan kantiniwua (Makanan kecil khas daerah Muna).  Biasanya dilakukan secara beramai-ramai. Panen jagung yang berumur tiga bulan diawali dengan ritual kasaraka (permulaan  panen)  dengan  berbagai tahapan, informan menjelaskan hal ini:
“Dotandane  deala  kontu  kabala  nembali dua  kontu  karubu.okontu  nembali  kad- handano  kahitela  sekalangka  katongka katandaha.  Dodathane  okontu  nembaliane kahitela  minahi  noalae  binte,  ojhini, pedanagha  deala  kahitela,  dotongkae maighono  kafatosikua  atau  kofatowalahae ogalu,  sonembali  kasar  aka (berawal dengan  mengambil  batu,  batu  besar  dan boleh  juga  batu  kecil.  Batu  tersebut digunakan  untuk  diletakkan  diatas  jagung satu keranjang panen awal. Diletakkan batu diatas  jagung  bertujuan  agar  jagung  tidak di  ambil  mahluk  gaib  atau  jin  kemudian mengambil  jagung  dari  empat  sudut. Kebun  untuk  digunakan  sebagai  ritual kasarasa )” (Petani).
Adapun doa dalam melakukan kasarasa “Paku  limano  naga,  paku  limano binte,  paku  limano  sitani,paku limano  mali,  bismillah”  (Parika,
2018 )
Menurut  kepercayaan  petani  Kecamatan Maligano  kegiatan kasarasa dilakukam  ber- tujuan  agar  jagung  tidak nowowo.  Nowowo bermakna  kendati  luas  lahan,  melimpah  hasil panen  jagung  namun  pada  saat  dikumpul  se- cara  keseluruhan  hanya  tersisa  tinggal  sedikit saja.  Selain  itu  juga  kegiatan  ritual kasaraka agar  jagung  yang  dipanen  tidak  cepat  habis dimakan  hama  atau  bubu.  Aktivitas  panen jagung  biasanya  berlangsung  ramai  oleh masyarakat  bergotong  royong  dari  satu  lahan petani  ke  lahan  lainnya.  Jagung  yang  dipanen disimpan  dibawah  rumah  panggung  petani dengan  desain  kayu  berbentuk  persegi  empat untuk  melindungi  jagung  dari  gangguan ataupun air hujan.
6. Pasca panen Perlakuan  selanjutnya detoto  kahitela (mengupas  tongkol  jagung).  Peralatan  yang disiapkan  adalah  parang  yang  akan  digunakan untuk  mengupas  tongkol  jagung  dan  karung sebagai  tempat  jagung  yang  telah  dibuka tongkolnya  ( detoto  kahitela ).  Pembukaan tongkol jagung juga biasanya dilakukan secara beramai-ramai  ( dopokaowa ),  jagung  yang sudah dibuka tongkolnya, petani akan membagi  dua  tempat,  satu  tempat  sebagai tempat  jagung yang  besar  dan  bagus kualitasnya,  sedangkan satunya tempat jagung yang  ukuran  kecil  dan  tidak  produtif  atau dimakan  hama.  Setelah  selesai  dipotong tongkolnya,  maka  petani  memasukkannya kedalam  karung  dengan  rapi.  Jagung  yang telah disimpan dalam karung kemudian dijahit bagian atas agar saat di angkut tidak berjatuhan diperjalanan.
Akib (2011) dan Purwono dan Hartono (2010)  menjelaskan  tingkatan  panen  jagung yaitu:
a. Masak susu
Dilakukan  untuk  keperluan  jagung sayur,  jagung  ini  dipanen  pada  umur  47-48 hari  setelah  tanam.  Ciri-cirinya  adalah  biji
mulai  berisi  seperti  cairan  susu,  kelobotnya pada tongkol masih berwarna hijau.
b. Masak lunak
Panen masak lunak biasanya dilakukan untuk  keperluan  jagung  rebus  dan  jagung bakar.Jagung  ini  biasanya  dipanen  pada  umur 65-75  setelah  tanam.  Ciri-cirinya  biji  mulai keras,  isinya  seperti  tepung  basah,  kelobotnya sudah berwarna kuning kehijau-hijauan . c. Masak tua Jagung hasil panen masak tua digunakan untuk berbagai keperluan misalnya, untuk  pembuatan  tepung  jagung,  makanan ternak.Pemanenan  dilakukan  pada  umur  80- 105 hari setelah tanam. Ciri-cirinya biji jagung tampak keras dan mengkilat, bila ditekan tidak meninggalkan bekas tekanan, kelobotnya susah berwarna agak kecoklatan.
d. Masak kering/masak mati
Hasil jagung yang dipanen pada tingkat masak  kering  sangat  baik  untuk  dijadikan benih.  Ciri-cirinya adalah biji sangat keras dan kering  bahkan  tampak  lebih  berkerut,  ke- lobotnya sudah mongering dan berwana coklat.
Dari  uraian  kegiatan  berusahatani  ja- gung  Kecamatan  Maligano  dengan  meng- gunakan  kearifan  lokal kaago-ago di  atas, dapat  dikatakan  petani  berusahatani  jagung tidak  berdasarkan  pengetahuan  secara  ilmiah tentang  tatacara  budiya  tanaman  jagung, namun  hanya  berdasarkan  pengalaman  dan kebiasaan yang diturunkan oleh nenek moyang mereka. Kegiatan  usahatani  mulai  dari pembukaan  lahan  baru  sampai  dengan  panen, setiap  melakukan  kegiatan    haruslah  diawali dengan  niat.    Hanya  saja,    jika  ditinjau  dari lafadz doa yang dibacakan tidak sesuai dengan Al-Quran  dan  As-Sunah  sebagai  pedoman ajaran  agama  mereka  yakni  100%  beragama Islam.    Doa-doa  yang  petani  Kecamatan Maligano lafadzkan adalah doa dengan bahasa lokal  yang  diajarkan  secara  turun  temurun yang  menjadi  bagian  dari  kearifan  lokal Kaago-ago . Keyakinan itulah telah mencukupkan  mereka  untuk  bersikap  tertutup dengan  inovasi  baru  yang  dibawa  oleh Penyuluh  Pertanian  lapangan  di  Kecamatan Maligano. Suhartini (2009) menjelaskan bahwa kearifan lokal memiliki dampak negatif yaitu  bisa  menutup  diri  dari  inovasi  karena
menganggap  bahwa  inovasi  tersebut  akan merusak  tatanan  kehidupan  yang  selama  ini dijalani,  hal  yang  ditemukan  di  Kecamatan Maligano.   Kearifan lokal Upacara Kaago-ago pada budidaya jagung di Kecamatan maligano, dapat dilihat pada Tabel 1.
Tabel  1.  Kearifan  lokal kaago-ago pada usahatani  jagung  di  Kecamatan  Maligano Kabupaten Muna
No Tahapan Usahatani Penerapan dalam Kaago- ago 1 Penyiapan lahan Upacara, persiapan alat- alat pertanian dan bahan makanan, penancapan kayu ( kalombuno w i te ) yang sudah diruncingkan sedalam-dalamnya, memasukkan telur pada lubang hasil tancapan kayu, menyiran telur sebanyak-banyaknya, menyediakan sesajian: telur, nasi, rokok, sirih, kelapa muda pada para- para, Parika) memimpin doa, makan bersama. 2 Penyiapan benih Dokambae tanpa serangkaian upacara 3 Penanaman menutup mata, gigi dirapatkan, niat dan doa dalam bahasa lokal 4 Pemeliharaan tanaman Tidak dilakukan 5 Pemupukan Tidak Dilakukan 6 Panen Serangkaian upacara: ambil batu, letakkan batu diatas jagung 1 keranjang panen awal, ambil jagung dari empat sudut kebun, ritual kasarasa, sajian panganan:  kamperodo, katumbu, kantiniwua, makan bersama

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pem- bahasan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kearifan  lokal  upacara kaago-ago dalam usahatani  jagung  di  Kecamatan  Maligano
Kabupaten Muna  yaitu pada:  penyiapan lahan dan  panen  adalah  serangkaian  upacara,  pada penyiapan  benih  adalah dokambae tanpa upacara,  penanaman  adalah  menutup  mata, gigi  dirapatkan  dan  melafadzkan  doa  dalam bahasa lokal, pemeliharaan dan tanaman tanpa perlakuan,  dan  panen  adalah  serangkaian upacara.    Disarankan  dari  penelitian  ini  bagi masyarakat Kecamatan Maligano dalam berusahatani  untuk  menerapkan  teknik  bu- didaya  yang  ilmiah  dengan  menghadirkan peran  penyuluh  dalam  berusahatani,  dan hendaknya  penelitian  ini  dilanjutkan  dengan melihat  fungsi  dan  hubungan  kearifan  lokal kaago-ago pada  peningkatan  usaha  tani  di Kabupaten Muna.

## DAFTAR PUSTAKA
Tuwo, M.A. (2011). Ilmu Usahatani. Kendari: Unhalu Press.
Kementerian  Agama  RI.  (2012). Al-Qur’an dan Terjemahannya .  Bandung: Syamil. Afrizal.  (2014).    Metode  Penelitian  Kualitatif. Raja Grafindo.  Jakarta.
Arafah.  (2002). Pengetahuan  Lokal  Suku Moronene  Dalam  Isistem  Pertanian  di Sulawesi  Tenggara .    Program  Pasca Sarjana.  IPB.
Isnian., S.N., Nalefo, L., Mardin., Rosmawaty.,
Mutmainnah.  (2018). Fungsi  Kelem- bagaan Subak Pada Perkebunan Lada di Kecamatan  Mowila  Kabupaten  Konawe
Selatan (Studi Kasus Pada Kelembagaan Subak  Satu  Pada  Tanaman  Lada  Hasil Konversi Dari Padi Sawah di Kecamatan Mowila  Kabupaten  Konawe  Selatan. Jurnal.    Buletin  Sosek.    Volume  (20):2
Hal 72-81.
Keraf, A.S. (2002). Etika Lingkungan . Jakarta:
Penerbit Buku Kompas.
Mitchell,  B.,  Setiawan,  B.,  &  Rahmi,  D.H.
(2000). Pengembangan  Sumber  Daya dan Lingkungan . Yogyakarta: Gaja Mada University Press.
Niampe,  L.  (2013). Upacara  Kaago-ago  Da- lam  Tradisi  Perladangan  pda  Masya- rakat  Muna:  Kajian  Bentuk,  Fungsi  dan Makna .  Jurnal.  Mudra (2):2.
Purwono,  H.  (2010). Bertanam  Jagung Unggul . Jakarta: Penebar Swadaya. Rukmana.  (1997). Ubi  Kayu  Budidaya  dan Pasca Panen .  Yogyakarta: Kanisius. Soekartawi. (1995). Analisis Usahatani . Jakarta: UI Press.
Suhartini. (2009). Kajian Kearifan Lokal Ma- sya-rakat  Dalam  Pengelolaan  Sumber- daya  Alam  dan  Lingkungan .  Prosiding Seminar  Nasional  Penelitian.  Pendidikan dan  Penerapan  MIPA.  Jurusan  Pedidikan Biologi FMIPA. Jogjakarta: UNY.
Suraya,  R.S.  (2011). Kearifan  Lokal  Tradisi Kasalasa  Dalam  Peladangan  Berpindah Pada  Komunitas  Petani  Etnis  Muna  Ka- bupaten  Muna  Provinsi  Sulawesi  Teng- gara .    Tesis.    Program  Pasca  Sarjana, Udayana.  Denpasar.
Whynne,  C.,  &  Hammond.  (1985). Elements Of  Human  Geography. London:  George Allen & Unwin.