REPRESENTASI KISAH NABI MUHAMMAD DAN PARA SAHABAT DALAM NOVEL MUHAMMAD KARYA TASARO GK: STUDI MODEL KOMUNIKASI DALAM NOVEL

## Ach. Jauhari
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Madura, Indonesia Email: djauhari679@gmail.com

## Mohammad Rifai
Email: kangrifairasyid@gmail.com Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
Diterima Tangal: 29 Juli 2019 Selesai Tanggal 26 November 2019

## ABSTRACT
History  or  dakwah  journey  of  Prophet  Muhammad  and  his  companions  is  the  process  of building  the  law  of  Islamic  shari'a,  which  until  now  has  been  followed  by  all  Muslims.  So that, this history is so important to be communicated, either oral or writing. Communication is  the  basic  activities  of  human.  It  becomes  the  instrument  to  express  the  emotion,  message and  information.  Communication  has  important  role  in  human‟s  life.  Because  of  it,  many people communicate and create communication model. Tasaro GK is one of communicating history of Prophet Muhammad and his companions by novel. This research aims to represent history  of  Prophet  Muhammad  and  his  companions  in  Tasaro‟s  serial  novel  called  by Muhammad.  The  result  of  this  research  shows  that  there  are  some  communication  models used by Tasaro GK in representing history of Prophet Muhammad and his companions, they are  stimulus-response  communication,  linier  communication,  two-way  communication, transactional communication, ritual and expressive communication, publicity communication, and reception communication.
Keywords : Communication Model, Representing .
Kisah  atau  perjalanan  dakwah  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatmerupakan  proses pembangunan hukum syari‟at Islam yang sampai sekarang ini diikuti oleh semua umat Islam. Maka  dari  itu,  kisah  ini  sangat  penting  dikomunikasikan,  baik  secara  lisan  atau  pun tulisan.Komunikasi  merupakan  aktivitas  dasar  manusiayang  menjadi  instrumen  untuk menyampaikan  perasaan-perasaan  (emosi),  pesan  atau  informasi  yang  ingin  disampaikan. Dari  itu,  komunikasi  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  dari berbagai  jenis  komunikasi  yang  dilakukan  manusia,  lahirlah  model  komunikasi.Tasaro  GK merupakan salah seorang yang mengkomunikasikan kisah Nabi Muhammad dan para sahabat melalui  tulisan:  novel.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  merepresentasikan  kisah  Nabi Muhammad  dan  para  sahabat  dalam  serial  novel  Muhammad  karya  Tasaro  GK . Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa model komunikasi  yang digunakan Tasaro GK dalam merepresentasikan kisah Nabi Muhammad dan para sahabatyaitu komunikasi stimulus- respon,  model  komunikasi  satu  arah,  model  komunikasi  dua  arah,  model  komunikasi transaksi,  model  komunikasi  ritual  dan  ekspresif,  model  komunikasi  publisitas,  serta  model komunikasi resepsi.
Kata Kunci : Model Komunikasi, Representasi.

## PENDAHULUAN
Datangnya  Islam  ke  dunia  ini  tentu  tidak terlepas  dari  perjuangan  Nabi  Muhammad SAW dan para sahabat. Perjalanan dakwah Nabi  Muhammad  dan  para  sahabat  adalah proses  pembangunan  hukum  syari‟at  Is- lam, yang sampai sekarang ini diikuti oleh semua  umat  islam.  Hal  ini  menjadi  sangat penting  dikomunikasikan,  baik  lisan  atau pun tulisan, agar kemudian dapat dipelajari dan  diamalkan  (diteruskan)  oleh  semua muslim  tentang  bagaimana  perjuangan Nabi  dan  para  sahabat  menjalankan  misi dakwahnya.
Dalam menyampaikan hal-hal tersebut di  atas,  tentu  banyak  cara  yang  bisa  digu- nakan,  salah  satunya  bisa  melalui  buku (komunikasi tulisan). Liliweri menjelaskan bahwa  komunikasi  merupakan  gambaran abstrak dari situasi sosial yang hanya dapat dipandang  dalam  relasi  melalui  relasi sosial  yang  diciptakan  manusia. 1 Dalam komunikasi, sejumlah orang yang memper- tukarkan  sinyal  dan  tanda-tanda,  menun- jukkan pesan yang berisi dan mengandung subjek  atau  substansi  tertentu  untuk dinyatakan  melalui  tulisan.  Komunikasi bisa  menjadi  instrumen  untuk  menyam- paikan  perasaan-perasaan  (emosi),  pesan atau  informasi  yang  ingin  disampaikan
1 Alo  Liliweri, Komunikasi  Serba  Ada  Serba Makna (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 36.
(termasuk  pesan  tentang  perjalanan  dak- wah Nabi Muhammad dan para sahabat).
Komunikasi  yang ideal  terjadi apabila seseorang  bermaksud  mengirim  pesan tertentu  terhadap  orang  lain  yang  ia inginkan  untuk  menerimanya.  Tetapi  itu belumlah menjadi jaminan bahwa pesan itu akan efektif, karena tergantung pada faktor lain  yang  juga  ikut  berpengaruh  kepada proses komunikasi.
Dalam  proses  komunikasi,  terkadang ada semacam pemaksaan makna pesan dari pemberi  pesan  dengan  penerima  pesan, yang  benar  dipaksakan  salah  dan  seba- liknya. Kesalahan bisa saja menjadi benar, manakala dipaksakan secara terus – mene- rus  dan  sistematis 2 .  Karenanya,  perlu pemahaman  yang  cukup  atas  fenomena komunikasi.
Untuk  lebih  memahami  fenomena komunikasi, kita akan menggunakan model-model  komunikasi.  Model  komuni- kasi  adalah  gambaran  yang  sederhana  dari proses  komunikasi  yang  memperlihatkan kaitan  antara  satu  komponen  komunikasi dengan  komponen  lainnya.  Penyajian model  dalam  bagian  ini  dimaksudkan untuk  mempermudah  memahami  proses
2 Abu Ali Rizqi (2017), dalam: Elmansyah, “Sufism Intrapersonal Communication System for Counteracting the Islamic Radicalism in Indonesia”,  Proceedings  International  Conference on  Media  Studies  2017,  Sintok,  Universti  Utara Malaysia, 2nd – 4th May 2017: 413-418.
komunikasi  dan  melihat  komponen  dasar yang perlu ada dalam suatu komunikasi.
Model  jelas  bukan  fenomena  itu sendiri.  Akan  tetapi,  peminat  komunikasi sering mencampuradukkan model komuni- kasi  dengan  fenomena  komunikasi.  Seba- gai  alat  untuk  menjelaskan  fenomena komunikasi, model mempermudah penjela- san  tersebut.  Hanya  saja,  model  tersebut sekaligus  mereduksi  fenomena  komuni- kasi;  artinya,  ada  nuansa  komunikasi lainnya yang mungkin terabaikan dan tidak terjelaskan oleh model tersebut. Akibatnya, jika  kita  kurang  hati-hati  menggunakan model, model dapat menyesatkan kita. 3
Model  memberikanseseorang  peng- lihatan yang lain, berbeda dan lebih dekat; model  menyediakan  kerangka  rujukan, menyarankan  kesenjangan  informasional, menyoroti problem abstraksi, dan menyatakan  suatu  problem  dalam  bahasa simbolik  bila  terdapat  peluang  untuk menggunakan gambar atau simbol. 4
Lebih  lanjut  Deddy  mengemukakan bahwa  model  komunikasi  mempunyai  tiga fungsi; pertama, melukiskan proses komu- nikasi; kedua, menunjukkan  hubungan visual; dan ketiga, membantu dalam mene- mukan dan memperbaiki kemacetan komunikasi. 5
3 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu Pengantar (Bandung: Resda, 2010), hlm. 131.
4 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi…, hlm. 133.
5 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi …, hlm. 133.
Dalam  menyampaikan  kembali  kisah Nabi Muhammad dan para sahabat melalui komunikasi  tulisan,  tentu  banyak  macam model  komunikasi  yang  dipakai  oleh penulis,  baik  dari  penyusunan  kata, permainan gaya bahasa atau yang lainnya.
Tasaro  GK  merupakan  salah  seorang yang merepresentasikan kisah Nabi Muhammad  dan  para  sahabat  melalui komunikasi  tulisan,  yaitu  berupa  serial novel biografi berjudul Muhammad. Fokus pada  tulisan  ini  membahas  tentang bagaimana  model  komunikasi  Tasaro  GK dalam  merepresentasikan  kisah  Nabi Muhammad  dan  para  sahabatdalam  serial novelnya.  Yang  artinya,  melalui  teori model  komunikasi,  peneliti  hendak  meng- hadirkan  kembali  kisah  Nabi  Muhammad dan  para  sahabat  yang  disampaikan  oleh Tasaro GK dalam serial novelnya.
Biasanya, kita membaca kisah Muhammad  SAW  dan  para  sahabat melalui sirah nabawiyah yang lebih seperti tulisan  „karya  tulis‟.  Melalui  serial  novel Muhammad  karya  Tasaro  ini,  kita  tidak hanya  sekedar  membaca,  tapi  juga  diajak untuk  menjelajahi  dan  merasakan  dunia pada  saat  abad  VI  Masehi  dengan  latar belakang Timur Tengah, Persia, dan Tibet.
Karya  ini  dibalut  dengan  penggunaan gaya  bahasa  dan  komunikasi  yang  sangat mengagumkan.  Melalui  tulisannya,  ia mengirim stimulus yang baik terhadap para
pembaca.  Kelihaiannya  dalam  mengolah kata  dan  bahasa  membuat  pembaca semakin terpana dan jatuh cinta pada sosok Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabat. Daya  imajinasi  Tasaro  yang  seolah-olah dapat  melompat-lompat  menembus  ruang dan  waktu,  serta  kefasihannya  memainkan kata-kata  sangat  indah.  Sebagian  keinda- han  gaya  komunikasi  tersebut  tertuang pada  wujud  penghormatan  terhadap  Nabi Muhammad SAW dan sosok para sahabat. 6

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepus- takaan (library  research), yaitu  penelitian yang  berdasar  pada  naskah  yang  diter- bitkan.  Sumber  data  primernya  berupa serial  novel  biografi  berjudul  Muhammad karya Tasaro GK, yaitu Muhammad: Lela- ki Penggenggam Hujan, Muhammad: Para Pengeja  Hujan,  Muhammad:  Generasi Penggema  Hujan,  dan  Muhammad:  Sang Pewaris Hujan.
Pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  pembacaan  dan  penghayatan  sum- ber  data  utama  dengan  teknik content analysis (teknik  simak,  catat,  serta  teknik pustaka).  Di  samping  itu,  pengumpulan data juga dilakukan melalui teknik wawan-
6 Ayu  Lestari  Rediyati, Ketaklangsungan  Ekspresi dan  Fungsinya  dalam  Novel  Biografi  Muhammad:
Lelaki  Penggenggam  Hujan (Surakarta:  UMS, 2012), hlm. 2.
cara  dengan  Tasaro.  Hal  ini  dilakukan untuk lebih mendapatkan kelengkapan dan kejelasan data, khususnya tentang landasan pemikiran  Tasaro  menulis  serial  novel Muhammad dan metode penulisan  yang ia gunakan.
Kegiatan analisis yang peneliti gunakan  yaitu  interpretasi  dan  deskripsi. Yaitu  melakukan  telaah  terhadap  karya Tasaro  yang  menjadi  objek  kajian,  kemu- dian  memberikan  gambaran  secara  utuh mengenai objek kajian yang diteliti. Di sini peneliti  mengungkapkan  dan  menjelaskan model  komunikasi  yang  digunakan  Tasaro GK dalam serial novel Muhammad.

## PEMBAHASAN
1. Tasaro  GK  dan  Ide  Penulisan  Novel

## Muhammad
Tasaro GK merupakan nama pena sekaligus  nama  panggilan  dari  penulis yang  bernama  lengkap  Taufiq  Saptoto Rohadi  yang lahir di  Gunung Kidul,  01 September 1980. Saat ini Tasaro tinggal di  Perumahan  Panorama  Jatinangor, Blok  T  no  11,  Sumedang  Jawa  Barat. 7
Taufiq  Ismail  mengatakan  bahwa; “Tasaro adalah penulis muda yang mau berkeringat  dan  berdialog  dengan  kisah sejarah.”  Maka,  pada  tahun  2007,  ide
7 Tasaro  GK, Samita (Jakarta:  Mizan,  2008),  hlm. 485.
tentang menuliskan sejarah Muhammad berkembang dalam imajinasinya. 8
Saat  ditanya  tentang  “keberani- annya”  menulis  novel  Muhammad,
Tasaro  mengatakan  bahwa  ia  punya cara  sendiri  mencintai  Rasulullah  (sela- in karena awalnya diminta oleh penerbit Bentang untuk menulis tentang Muhammad).  Satu  poin  yang  menjadi landasan  keyakinannya  menulis  novel tersebut  adalah  ketika  mengingat  kisah Rasulullah  dalam  peristiwa  Thaif. Waktu itu Rasulullah diserang oleh para budak  dengan  lemparan  batu,  dan malaikat  Jibril  berkata; “biarkan  aku mengambil  gunung  itu  dan  menum- pahkan  kepada  mereka.” Dan  Rasu- lullah  menjawabnya, “mereka  orang- orang  yang  tidak  tahu.” Menurut Tasaro,  percakapan  itu  mengandung filosofi yang mendalam. Artinya, mereka  yang  tidak  tahu,  harus  diberi- tahu dengan cara masing-masing. 9
“Saya adalah penulis, maka saya harus menyampaikannya dengan tulisan, agar mereka  tahu.  Dan  saya  merasakan dampak  dari  itu  semua.” Berikut  tulis Tasaro  dalam  ceritanya  yang  disam- paikan  via  email  kepada  penulis. Misalnya, banyak orang Kristen terperangah setelah membaca novelnya. Orang-orang  yang  dulunya  berpikir ajaran  Muhammad  seperti  apa,  lewat buku (novel) Muhammad pikiran
8 Tasaro GK ”Wawancara via email tasaro190@gmail.com ,” 17 dan 23 Februari 2017 9 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
mereka menjadi terbuka. Setelah membacanya,  mereka  terkejut,  ternyata fakta-fakta  Islam  itu  tidak  seperti  yang dibayangkannya selama ini. 10
Tasaro  mengaku,  dalam  menulis novel  Muhammad,  ia  mengalami  masa stagnan.  Ia  juga  sempat  menangis  saat mengalami  momen  spiritual.  Pengala- man  yang  datang  saat  ia mandeg dua bulan  karena  mengalami  fase  tidak sanggup  lagi  secara  spiritual  untuk melanjutkan tulisan tentang Muhammad ini.  Merasa  kotor,  merasa  bukan  orang yang  berkompeten  dan  tidak  punya background yang  kuat  untuk  menulis- kan kehidupan Rasulullah. 11
Di  tengah  ke- mandeg -annya,  dia membongkar  buku-buku  lamanya  dan menemukan  tiga  buah  buku  tentang Rasulullah  yang  dibelinya  pada  tahun 2003.  Judulnya, Muhammad  Sang Pembebas,  Muhammad  Sang  Nabi  dan Dialah  Muhammad. Tasaro  melihat tanggal pembelian masing-masing buku yaitu  12,  14,  dan  20  dalam  bulan November  2003.  Ia  kemudian  (saran temannya)  menyesuaikan  angka-angka itu  dengan  Al-Qur‟an,  surat  ke  20 (Muhammad),  ayat  12  ( Aku  adalah Tuhanmu, maka lepaskan kedua terompahmu )  dan  ayat  14  (laksanakan
10 Tasaro  GK,  ”Wawancara  …,  17  dan  23  Feb 2017.
11 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017 .
shalat untuk mengingatku). Yang kurang  lebih  arti  itu  semua  adalah “Lepaskan  Kesombonganmu  Ini.  Allah Tuhanmu  Untuk  Disembah.” Tasaro langsung menangis waktu itu. Ia merasa itu  bukan  kebetulan.  Pikirnya,  Allah sedang  mengingatkannya.  Ini  seperti skenario  besar  yang  mempertemu- kannya  dengan  momentum  itu.  Ia merasa  menjadi  bagian  dari  jejaring besar, yang seolah-olah Allah memerin- tahkan,  katakan  pada  dunia  bahwa Rasulullah seperti ini. 12
Akhirnya,  ia  memulai  proyek novel Muhammad itu. Tahap awal yang ia  lakukan  adalah  selain  merujuk  pada Al-Qur‟an  dan  beberapa  hadits,  ia  juga mengumpulkan  berbagai  versi  sejarah Nabi  yang  paling  memenuhi  kebutu- hannya  (sebagai  penulis  fiksi  sejarah), lalu  kemudian  memilih  rujukan  utama- nya; yang terpilih adalah buku Muhammad karya  Martin  Lings  yang berisi tentang kisah hidup Nabi berdasarkan  sumber  klasik.  Menurut Tasaro,  penceritaan  di  buku  itu  pas dalam  alur  dan  gaya  bahasanya.  Serta buku berjudul Ramalan Tentang Muhammad  SAW., karya  seorang  juru dakwah,  Maulana  Abdul  Haque  Vid- yarthi,  dan  seorang  mantan  pastor, Abdul  Ahad  Dawud.  Dalam  buku  ini
12 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
Tasaro mengumpulkan cerita-cerita tentang  ramalan-ramalan  berbagai  aga- ma perihal kedatangan Nabi Terakhir. 13
Tasaro  menjelaskan  bahwa  dua buku  yang  menjadi  referensi  utama  di atas  bukan  tanpa  buku-buku  lainnya, melainkan  ada  ratusan  referensi  yang digunakannya  dalam  menulis  novel Muhammad  ini.  Ditambah  lagi,  film The  Message juga  ia  gunakan  sebagai referensi  tambahan,  khusus  dalam  hal penggambaran tentang pakaian. 14
Tahap  selanjutnya,  Tasaro  mem- buat titik awal cerita. Menurutnya, tidak bisa  dipungkiri  bahwa  dalam  menulis cerita  (apapun  itu),  haruslah  memilih adegan  paling  dramatis  yang  akan membuat pembaca bertahan terus dalam membaca.  Dalam  hal  ini  Tasaro  memi- lih  perang  Uhud  sebagai  titik  awal  ce- ritanya;  kondisi  kritis  ketika  Rasulullah SAW berada dalam keadaan terdesak. 15
Selanjutnya,  kreatifitas  penulis sangat  dibutuhkan,  terutama  jika  buku itu  adalah  novel.  Sehingga  Tasaro berpikir  bahwa  harus  ada  keterkaitan tokoh  pendamping  dengan  kondisi  riil pada  saat  itu, setting abad  7.  Maka kemudian, ia memilih melahirkan tokoh-tokoh  pendampingnya  di  Persia. Alasannya adalah, saat itu dua
13 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
14 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
15 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
kekaisaran yang menjadi negeri adidaya dunia adalah Persia dan Romawi. Maka kemudian  Tasaro  mengeksplor  buku- buku  perihal  Persia,  mulai  dari  sejarah, bentang  alam,  budaya,  nama  khas,  dan detail lainnya. 16
Saat kisah Rasulullah telah selesai dituliskan,  maka,  Tasaro  tinggal  berim- provisasi  dalam  tokoh  pendamping, yaitu  dengan  hanya  memberikan  dina- mika  saja;  memilih  adegan  paling  dra- matis dan memotret dari sudut pandang yang  berbeda.  Di  sini  Tasaro  mengaku bisa  lebih  bebas  mengatur  alur  dan setting cerita  (bahkan  bisa  mengisinya dengan  cinta,  sebab  menulis  cerita sejarah  mesti  menelusupkan  kisah heroik  dalam  celah-celah  sejarah  arus utama; salah satunya dengan cinta). Dia tinggal  membentangkan timeline seja- rahnya,  mencari  celahnya,  kemudian menginjeksikan idenya. 17

## 2. Model Komunikasi Tasaro GK dalam Novel Muhammad
Arni Muhammad mengatakan bahwa  model  komunikasi  merupakan deskripsi  ideal  mengenai  apa  yang dibutuhkan  untuk  terjadinya  komu- nikasi.  Model  komunikasi  merepresen- tasikan  secara  abstrak  ciri-ciri  penting
16 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
17 Tasaro GK, ”Wawancara …, 17 dan 23 Feb 2017.
dan  menghilangkan  rincian  komunikasi yang tidak perlu dalam dunia nyata. 18
Berdasarkan analisis  yang penulis lakukan,  ada  berbagai  macam  model komunikasi yang digunakan Tasaro GK dalam  merepresentasikan  kisah  Nabi Muhammad  dan Khulafãu  al-Rasyidîn, di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Model Komunikasi Stimulus Respon Model  Stimulus-Respon  adalah model  komunikasi  paling  dasar.  Model ini  dipengaruhi  oleh  disiplin  psikologi, khususnya  yang beraliran behavioristik. Model  ini  mengasumsikan  bahwa  kata- kata  verbal  (lisan  dan  tulisan),  isyarat- isyarat non-verbal, gambar-gambar atau tindakan-tindakan  tertentu  akan  me- rangsang  orang  lain  untuk  memberikan respons  dengan  cara  tertentu.  Oleh karena  itu,  proses  ini  dapat  dianggap sebagai  pertukaran  atau  pemindahan informasi  atau  gagasan.  Model  ini menunjukkan  komunikasi  sebagai  pro- ses  aksi-reaksi  sangat  sederhana.  Bila seorang  lelaki  berkedip  kepada  seorang wanita, dan wanita itu kemudian tersipu malu, maka itulah yang dikatakan seba- gai model komunikasi stimulus respon. 19
18 Arni  Muhammad, Komunikasi  Organisasi (Jakarta: Bumi Aksara, 2008). hlm. 5.
19 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi …, hlm. 143.
Selanjutnya Mulyana juga mengatakan bahwa model S-R mengabaikan  komunikasi  sebagai  suatu proses,  khususnya  yang  berkenaan dengan  factor  manusia.  Secara  implisit ada asumsi dalam model S-R ini bahwa perilaku  (respons)  manusia  dapat  dira- malkan. Ringkasnya, komunikasi diang- gap statis, manusia  dianggap berprilaku karena  kekuatan  dari  luar  (stimulus), bukan  berdasarkan  kehendak,  keingi- nan, atau kemampuan bebasnya. 20
Model  ini  digunakan  oleh  Tasaro saat  merepresentasikan  Ramalan  Ten- tang  Tanda-tanda  Kenabian  Muham- mad.  Berikut  potongan  kalimat  yang Tasaro tulis tentang kisah ini:
“Ada  yang  melonjak  dalam  batin penunggu  biara  itu. Aku  tidak mungkin  salah . Tatapannya menyilet lelaki  dari  Makkah  itu.  Dia  mencari tahu,  seberapa  bersungguh-sungguh lelaki itu dengan jawabannya.
Mengonfirmasi  isyarat  yang  dia yakini.  Mencari  kebenaran  pada ketetapan  yang  dia  imani. Anak  ini harus seorang yatim .
Lelaki  Makkah  itu  seperti  tertelan- jangi.  Meski  dia  merasa  tidak bersalah  saat  mengatakan  bahwa bocah  itu  anaknya,  sang  tuan  rumah telah  memergoki  ketidakjujurannya, ketidak-terus-terangannya. Dia mengkritik  dirinya    sendiri  sebagai tamu yang tidak sopan. 21
20 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi …, hlm. 144.
21 Tasaro  GK, Muhammad  Lelaki:  Penggenggam
Hujan (Yogyakarta, Bentang, 2010), hlm. 3
Potongan kisah di atas adalah masa kecil Muhammad saat melakukan perjalanan  dengan  pamannya,  Abu Thalib  ke  Syam  dan  bertemu  dengan seorang rahib bernama Buhaira. Dikatakan  bahwa  rahib  ini  melihat tanda-tanda kenabian dalam diri Muhammad  sesuai  dengan  petunjuk dalam cerita-cerita kristiani. 22
Pada  data  di  atas,  melalui  peng- gambaran  karakter  tokoh  Buhaira, Tasaro  memberikan  stimulus  kejiwaan (psikologi)  dengan  menggunakan  kali- mat; tatapannya  menyilet  lelaki  dari Makkah  itu .  Sehingga  kemudian  me- rangsang  receiver  (yang  digambarkan lewat tokoh Abu Thalib) untuk membe- rikan  respon  melalui  kalimat; Lelaki Makkah  itu  seperti  tertelanjangi. Di sini,  Tasaro  ingin  mengonfirmasi  apa yang  diyakini  pendeta  Bahira  dalam kitab yang ia imani tentang tanda-tanda kenabian kepada pembaca.
Model Komunikasi ini juga digunakan  oleh  Tasaro  saat  merepre- sentasikan tentang Cerita Dada
Muhammad  Kecil  Yang  Dibelah, 23
Salah  Satu  Bakti  „Umar  kepada
22 Muhammad  H.  Haekal, Sejarah  Hidup Muhammad (Jakarta: LiteraAntarNusa, 2010), hlm.
58.
23 Tasaro  GK, Muhammad;  Para  Pengeja  Hujan (Yogyakarta: Bentang, 2016), hlm. 46.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Rakyatnya, 24 Penentuan  Hukum  Tanah Takhlukan, 25 Cerita  Tentang  Wabah  di Suriah, 26 Prahara  Surat  Palsu, 27 Insiden Perang  Unta, 28 dan  peristiwa  ketika „Utsman Dibunuh. 29
b. Model Komunikasi Satu Arah Model ini menekankan bagaimana mengatur pesan sehingga menjadi layak untuk  dipahami  dan  diterima  oleh  si penerima  pesan.  Model  ini  sangat peduli  terhadap self  action  treats communication yang mengatakan bahwa  pesan  itu  dapat  diterima  jika pengirim dapat memanipulasi penerima, dan  manipulasi  hanya  dapat  dilakukan melalui  memanipulasi  pesan.  Para  ahli mengatakan  bahwa  model  ini very message centered. 30
Model  ini  digunakan  oleh  Tasaro dalam merepresentasikan kisah Wafatnya Aminah sebagai berikut: Aminah merasakan tetesan air menggelinciri  tenggorokannya.  Alang- kah  bahagianya  ketika  dia  sadari, tangan  mungil  anak  lelakinya  yang menyuapkan  air  ke  mulutnya.  Bahagia yang  mengempaskan  kepedihan  luar biasa. Bagaimana bisa aku meninggalkannya?  ... “Anakku,”  terbata
24 Tasaro  GK, Muhammad;  Sang  Pewaris  Hujan (Yogyakarta: Bentang, 2015), hlm. 127.
25 Tasaro GK, Muhammad; Sang…, hlm. 59.
26 Tasaro GK, Muhammad; Sang…, hlm. 481.
27 Tasaro  GK, Muhammad;  Generasi  Penggema Hujan (Yogyakarta: Bentang, 2016), hlm. 148.
28 Tasaro GK, Muhammad; Generasi…, hlm. 282.
29 Tasaro GK, Muhammad; Generasi…, hlm. 178.
30 Siti  Aisyah, Model  Komunikasi  Gus  Dur  sebagai Tokoh Agama . (Sumenep: IDIA, 2013), hlm. 19.
suaranya. “Setiap yang hidup pasti mati, segala  yang baru pasti basi, setiap yang besar  pasti  sirna.  Ibu  juga  akan  mati. Tapi  ibu  akan  meninggalkan  seorang anak yang baik dan penyayang sepertimu, Anakku.”
Mengalir  air  mata  dari  dua  sudut mata  Aminah.  Begitu  juga  dari  mata anaknya  yang  sedikit  bersuara.  Di ruangan  itu  juga,  Ummu  Aiman mengunci mulutnya, sementara hatinya seperti dihantam kepedihan. “Dalam mimpi Ibu,” Aminah melan- jutkan  kalimatnya.  “Dalam  mimpi ibu,  mereka  mengatakan,  engkau akan  menjadi  orang  besar.  Oleh Karena itu, Ibu sangat bahagia.” Tak ada lagi kata-kata. Aminah merengkuh  tubuh  kecil  anak  lelakinya dengan sepenuh hati. Tak menginginkan apa-apa  lagi.  Bersama  dengan  perasaan damai,  tangan-tangan  Aminah  perlahan melunglai. 31

## Melalui perkataan Aminah kepada
Muhammad (anaknya):
“Setiap  yang  hidup  pasti  mati,  segala yang baru pasti basi, setiap yang besar pasti sirna. Ibu juga akan mati. Tapi ibu akan  meninggalkan  seorang  anak  yang baik dan penyayang sepertimu,

## Anakku.”
Tasaro  hendak  mengatur  pesan dengan  baik  agar  layak  diterima  oleh penerima.  Yang  mana  dalam  hal  ini adalah  bagaimana  seharusnya  seorang ibu  menyampaikan  sesuatu  agar  mudah dipahami oleh anaknya.
Model  ini  juga  digunakan  oleh Tasaro saat menyampaikan kisah
31 Tasaro  GK, Muhammad;  Para  Pengeja  Hujan . (Yogyakarta: Bentang, 2016), hlm. 68.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Kekalahan di  Perang Uhud, 32 Turunnya Wahyu Pertama, 33 Teguran „Umar pada Amr  bin  Ash, 34 „Umar  Dibunuh, 35 dan Terbunuhnya „Ali. 36
c. Model Komunikasi Dua Arah
Model  komunikasi  dua  arah adalah model yang menekankan adanya faktor-faktor  yang  ikut  mempengaruhi terhadap proses komunikasi. Di antaranya adalah faktor latar belakang si pengirim  pesan  dan  si  penerima  pesan. Yang dimaksudkan dengan latar belakang  adalah  hal-hal  yang  ada  pada diri individu yang ikut memengaruhinya dalam  proses  penyandian  pesan  dan penginterpretasian pesan. Misalnya, pengalamannya,  pengetahuannya,  kete- rampilan berkomunikasi, keadaan sosial dan  sikapnya.  Model  ini  mengemu- kakan  bahwa  pada  dasarnya  peranan penerima sama dengan peranan komunikator,  dan  peranan  itu  terlihat ketika  dia  memberikan  umpan  balik pesan  kepada  pengirim.  Fokus  model ini  diletakkan  kepada  penerima.  Si penerima  memiliki  peranan  penting untuk menjadikan model komunikasi ini menjadi efektif. Sederhananya, komuni- kasi  dua  arah  berlangsung  apabila
32 Tasaro GK, Muhammad; Lelaki..., hlm. 14-15.
33 Tasaro GK, Muhammad; Lelaki..., hlm. 92
34 Tasaro GK, Muhammad; Sang..., hlm. 366.
35 Tasaro GK, Muhammad; Sang..., hlm. 520-521.
36 Tasaro GK, Muhammad; Generasi..., hlm. 596.
pengirim  cukup  leluasa  mendapatkan umpan  balik  tentang  cara  penerima menangkap  pesan  yang  dikirimnya. Model  ini  sangat  membantu  terjadinya saling  memahami  latar  yang  satu  dan yang lainnya. 37
Model  ini  digunakan  oleh  Tasaro dalam  merepresentasikan  kisah  Ali Melamar Fathimah.
Tak mampu rasanya mengangkat wajah dan memperlihatkan betapa hiruk pikuknya  rasa  di  hati  „Ali  yang tercermin  pada  pancaran  mata  dan bahasa  wajahnya.  Dia  tetap  menunduk sembari berusaha mengeluarkan suaranya,  “Aku  ingin  meminang Fathimah, Putri Rasulullah.”
Sepupunya  yang  mulia,  seseorang  yang ia  sebut  sebagai  Rasul  Allah,  ayah  dari perempuan  yang  hendak  ia  pinang, berbinar  wajahnya,  lembut  suaranya berkata, “Marhaban wa ahlan.” 38
Sebagaimana yang dituliskan oleh Ali  Audah  dalam  bukunya  yang berjudul  Ali  bin  Abi  Thalib,  bahwa  tak lama  setelah  kembali  dari  Badr,  Nabi sudah  dapat  memastikan,  bahwa  sudah tiba waktunya untuk dibicarakan dengan  Ali  bahwa  ia  harus  menyam- paikan  lamarannya  terlebih  dulu  secara resmi.  Tapi  Ali  sendiri  masih  maju- mundur, karena keadaannya yang sangat  miskin.  Ia  hanya  punya  hati,  tak punya harta. 39
37 Arni Muhammad, Komunikasi..., hlm. 16-17.
38 Tasaro GK, Muhammad: Para..., hlm. 292.
39 Ali  Audah, Ali  bin  Abi  Talib (Jakarta:  Litera AntarNusa, 2007), hlm. 55.
Begitu  juga  dengan  apa  yang disampaikan  Martin  Lingsbahwa  Nabi tidak memberikan alasan bahwa Fathimah  telah  dijodohkan  dengan orang  lain,  tetapi  beliau  menunggu petunjuk  dari  Allah.  Hanya  seminggu setelah kepulangannya dari Badr, datanglah kepastian bahwa sudah saatnya  Fathimah  dinikahkan  dengan „Ali.  Pada  awalnya,  „Ali  ragu-ragu karena  dirinya  merasa  sangat  miskin. Dia  tidak  mendapatkan  warisan  apapun dari ayahnya. 40
Dalam  kisah  ini,  dapat  dikatakan menggunakan  model  komunikasi  dua arah karena
Tasaro,
lewat penggambaran karakter  „Ali  dan Rasulullah,  menekankan  adanya  faktor latar belakang komunikator dan komunikan  yang  memengaruhi  proses penginterpretasian pesan. Kalimat betapa hiruk pikuknya rasa di hati „Ali, merupakan  kalimat  yang  menandakan adanya  faktor  latar  belakang  „Ali sebagai  pengikut  Nabi,  yang  merasa kaku  saat  harus  menyampaikan  kepada Muhammad  (sebagai  utusan  Allah) tentang niatnya melamar Fathimah.
Selain itu, dalam potongan kalimat  yang  Tasaro  tulis  dalam  novel
Muhammad:  Para  Pengeja  Hujan  ini,
40 Martin  Lings, Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi Berdasarkan  Sumber  Klasik (Jakarta:  Serambi, 2016), hlm. 234.
dapat  dikatakan  bahwa  komunikator mendapatkan  umpan  balik  tentang  cara komunikan  menangkap  pesan  yang dikirimkannya.  Ini  ditunjukkan  dengan kalimat berbinar  wajahnya,  lembut suaranya.
Model  ini  juga  digunakan  oleh Tasaro  GK  saat  merepresentasikan kisah Pembaiatan Abu Bakar, 41
Pembaiatan „Ali, 42 dan kisah Mengganti Pemimpin Kufah. 43
d. Model Komunikasi Transaksi
Model komunikasi ini lebih memfokuskan  pada  makna  yang  dibagi atau  dipertukarkan  dengan  memerhi- tungkan  beberapa  faktor  yang  meme- ngaruhi  proses  komunikasi.  Model  ini menggambarkan  pengirim  membagikan pesan  atau  meneruskan  pesan  pada penerima.
Ketika  pesan  itu  tiba  pada penerima, maka penerima dapat memberikan umpan balik yang jelas dan memungkinkan  pengirim  dapat  menge- tahui  apakah  pesan  ini  dipahami  seba- gaimana  dimaksudkan  oleh  sipengirim. Maka,  komunikasi  dapat  berproses sampai  dua  pihak  menemukan  makna sesungguhnya. 44
41 Tasaro GK, Muhammad: Para…, hlm. 393-394.
42 Tasaro GK, Muhammad: Generasi…, hlm. 182.
43 Tasaro GK, Muhammad: Generasi…, hlm. 261.
44 Siti  Aisyah, Model Komunikasi Gus  Dur..., hlm. 20-21.
Model komunikasi Transaksi digunakan  oleh  Tasaro  dalam  merepre- sentasikan  cerita  tentang  Abu  Bakar
yang menunjuk „Umar sebagai penggantinya.
Dia menatap orang-orang dan mengenali  wajah  mereka  satu  per  satu. Di antara para sahabat, dia temui wajah „Ali.  Wajah  yang  pada  hari  bai‟at dirinya  dulu  justru  tidak  dia  temui. “Apakah  kalian  setuju  dengan  calon penggantiku? Aku tidak memilih berdasarkan  kekerabatan.  Aku  telah membuat  perjanjian,  apakah  kalian sepakat?
Diam  sebentar,  „Ali  mendahului  yang lain.  “Kami  tidak  setuju  kecuali  orang itu „Umar.”
Abu  Bakar  mulai  merasa  tenang.  “Aku sudah  menunjuk  „Umar  menjadi  pe- mimpin  kalian.  Patuhilah  dan  taatilah dia.”
Serentak orang-orang menjawab. “Kami akan tunduk dan patuh.” 45
Dalam  kisah  ini,  Tasaro  lebih menekankan  komunikasinya  pada  mak- na  yang  ia  bagi  pada  penerimanya. Pesan yang disampaikan melalui kalimat  yang  diucapkan  Abu  Bakar; Apakah  kalian  setuju  dengan  calon penggantiku? Aku tidak memilih berda- sarkan  kekerabatan, dipahami  dengan baik oleh penerima dengan memberikan umpan  balik  yang  jelas,  yakni kami tidak  setuju  kecuali  orang  itu  „Umar.
Komunikasi  di  sini  berproses  hingga dua  pihak  (Abu  Bakar  dan  „Ali)
45 Tasaro GK, Muhammad: Para..., hlm. 693.
menemukan  makna  dan  kesepahaman yang sesungguhnya.
Model  ini  juga  digunakan  Tasaro dalam  menyampaikan  kisah  tentang Usaha  Khalifah  „Umar  Menguasai Benteng Babilonia. 46
e. Model  Komunikasi  Ritual  atau Ekspresif
Komunikasi  tidak  hanya  sebatas informasi,  akan  tetapi  juga  merupakan representasi  dari  kepercayaan  antara peserta  komunikasi,  yakni  dengan  cara sharing partisipasi  dan  perasaan,  yaitu di  antara  mereka  yang  memiliki kesamaan ideologi dan lainnya. Komunikasi  di  sini  merupakan  alat dalam  menyatukan  berbagai  ideologi, atau  alat  untuk  memahami  perasaan yang satu dengan yang lain. Komunikasi  di  sini  dapat  menanamkan perasaan  empati  seseorang  terhadap orang lain. 47
Model  ini  digunakan  saat  Tasaro menceritakan  dalam  novelnya  tentang Wafatnya Abdul Muththalib.
Abu Thalib kembali meyakinkan ayahnya.  “Jangan  khawatir,  Ayah.  Aku akan  membawa  putra  „Abdullah  ke rumahku  dan  aku  akan  merawatnya seperti  anakku  sendiri.”  Senyum mengembang di bibir Abu Thalib. “Aku akan melindunginya dari semua
46 Tasaro GK, Muhammad: Sang..., hlm. 236.
47 Siti  Aisyah, Model  Komunikasi Gus Dur ..., hlm. 21-22.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kejahatan  dan  bahaya.  Aku  berjanji kepadamu, Ayah.
Tenang  sudah  hati  „Abdul  Muththalib mendengarnya.  Terasa  damai  seluruh kalbunya.  Bertumbuhlah  dengan  kuat, Cucuku.  Masa  depan  gemilang  tengah menunggumu.  Perlahan,  setelah  mena- tap  lagi  cucu  terkasihnya,  „Abdul Muththalib  mulai  merasakan  kedata- ngan maut. Perlahan merambati tubuhnya  yang  mendingin  ketika  dia justru  merasakan  kehangatan  pada batinnya. 48
Sebagaimana  diketahui  bahwa dalam  usianya  yang  ke  delapan  puluh tahun,  „Abdul  Muththalib  meninggal, menyusul  Aminah.  Muhammad  waktu itu  baru  berumur  delapan  tahun. Sebenarnya,  kematian  „Abdul  Muth- thalib ini merupakan pukulan berat bagi Bani  Hasyim  semua.  Di  antara  anak- anaknya,  tak  ada  yang  seperti  dia; punya  keteguhan  hati,  kewibawaan, pandangan  yang  tajam,  terhormat  dan berpengaruh di kalangan Arab semua. 49
Dalam  kisah  yang  disampaikan oleh  Tasaro,  penekanan  pembahasan terletak  pada  bagaimana  pengasuhan Muhammad  setelah  wafatnya  Abdul Muththalib.  Di  sini  Tasaro  merepresen- tasikan  perasaan  peserta  komunikasi (Abu  Thalib  dan  Abdul  Muththalib) yang  menyatu  dalam  satu  pemikiran, satu  ideologi:  tentang  pengasuhan Muhammad.
48 Tasaro GK, Muhammad: Para..., hlm. 87-88.
49 Muhammad H. Haekal, Sejarah Hidup..., hlm. 57.
Model  komunikasi  ritual  atau ekspresif  ini  juga  digunakan  oleh Tasaro  dalam  merepresentasikan  kisah saat Abu Bakar Wafat. 50
f. Model Komunikasi Publisitas
Model Komunikasi publisitas adalah  upaya  menyebarkan  informasi tentang  seseorang  di  suatu  tempat sehingga dapat menarik perhatian orang banyak. Model komunikasi ini merupakan  jenis  komunikasi  satu  arah, hanya  saja  lebih  menekankan  pada pesan  yang  akan  dipublikasikan  kepada publik.  Model  ini  merupakan  model komunikasi  terbuka  karena  sasaran utamanya adalah publik, oleh karena itu model  komunikasi  publisitas  harus mengandung pesan yang menarik sehingga mampu mengundang perhatian banyak orang. 51
Morisson mengatakan bahwa model  publisitas  menganggap  audien sebagai  pembaca  dari  pada  penerima informasi.  Model  ini  juga  memiliki hubungan  dengan  persepsi  media  bagi audiennya  yang  menggunakan  media untuk hiburan dan menghabiskan waktu senggang. 52 Lebih  lanjut  Morissan menyatakan  bahwa  hubungan  antara pengirim dan penerima model
50 Tasaro GK, Muhammad: Para..., hlm. 714.
51 Siti Aisyah, Model Komunikasi Gus …, hlm. 22.
52 Morissan  A.M, Periklanan  Komunikasi  Pemasa- ran Terpadu (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 12.
pertunjukan  dan  perhatian  ini  tidak selalu bersifat pasif, akan tetapi bersifat netral  yang  tidak  harus  ada  pengiriman makna atau penciptaan makna.
Komunikasi  model  ini  menghendaki perhatian penuh dari audien. 53
Model  komunikasi  publisitas  ini digunakan  oleh  Tasaro  saat  merepre- sentasikan  kisah  „Tidak  Percayanya Umar  tentang  Wafatnya  Nabi.‟  Saat mendengar berita kematian Nabi, „Umar sama  sekali  tidak  memercayainya.  Ia keliru  menafsirkan  sebuah  ayat  Al- Quran  yang  menurut  pemahamannya, Nabi  akan  hidup  lebih  lama  dari  pada mereka  semua  hingga  datang  generasi lain.  Kini,  ia  berdiri  di  masjid  dan berbicara  di  hadapan  orang  banyak, meyakinkan mereka bahwa Nabi hanyalah  tidak  ada  ruhnya  dan  beliau akan kembali. 54
Berikut  potongan  kisah  tersebut yang ditulis Tasaro dalam novelnya: Sudah  kembalikah  pasukan  Usamah dari  utara?  Bukankah  „Umar  berada  di dalamnya? Dikelilingi orang-orang yang  menutup  mulut,  menampari  pipi, meratap  pilu,  „Umar  tak  merendahkan suaranya sama sekali. Dia terus berteriak-teriak  mengancam  siapa  saja yang  berani  berkata  Nabi  mereka  telah tiada. Seperti itu hingga derap kuda dari luar Madinah menjejak halaman Masjid Nabi  dan  penunggangnya  melompat turun,  sehingga  menemukan  adegan
53 Morissan A.M, Periklanan..., hlm. 13.
54 Martin Lings, Muhammad: Kisah …,  hlm. 499.
yang belum pernah terjadi di masjid ini. Dia  menderapkan  langkah  ke  kamar „Aisyah. Sementara orang-orang tengah tenggelam  dalam  kedukaan,  lelaki  itu menghampiri  tubuh  mulia  yang  telah ditutup kain hingga wajahnya. 55
Dalam  kisah  ini  Tasaro  meng- gunakan  model  komunikasi  publisitas. Dikatakan  demikian,  karena  di  sini Tasaro  hendak  memberi  informasi terhadap  penerima  tentang  kedatangan „Umar. Melalui kalimat; Sudah kembalikah  pasukan  Usamah  dari utara?  Bukankah  „Umar  berada  di dalamnya? Tasaro membubuhkan pesan yang menarik sehingga mampu mengundang perhatian banyak orang/publik  ( dikelilingi  orang-orang yang  menutup  mulut,  menampari  pipi, meratap  pilu ).  Perhatian  publik  ini ditandai  dengan  adanya  kalimat; dia terus berteriak-teriak mengancam siapa saja  yang  berani  berkata  Nabi  mereka telah tiada.
Model  ini  juga  digunakan  Tasaro dalam  menyampaikan  kisah  Pengepu- ngan di Rumah „Utsman. 56
g. Model Komunikasi Resepsi
Endraswara  mengemukakan  bah- wa  resepsi  berarti  menerima  atau penikmatan  karya  oleh  pembaca.  Re- sepsi  merupakan  aliran  yang  meneliti teks sastra dengan bertitik  tolak kepada
55 Tasaro GK, Muhammad: Para..., h lm. 379.
56 Tasaro GK, Muhammad: Generasi…, hlm. 162.
pembaca  dengan  memberi  reaksi  atau tanggapan terhadap teksitu. 57
Model  ini  menekankan  makna pada  penerima  atau  pembaca.  Adapun pesan yang disampaikan secara terbuka. Semua  ini  dilakukan  untuk  meme- ngaruhi  penerima  pesan.  Jika  penerima pesan  tidak  mampu  memahami  makna dalam  pesan  yang  disampaikan  oleh komunikator berarti model resepsi  yang digunakan  tidak  sukses,  dengan  kata lain  seseorang  dapat  dikatakan  gagal dalam menggunakan model komunikasi resepsi. 58
Model  komunikasi  resepsi  ini digunakan oleh Tasaro saat merepresen- tasikan  kisah  Muhammad  Balap  Lari dengan „Aisyah.
Apakah itu yang sayup terdengar adalah tawamu?  Perlombaan  ini  akhirnya engkau  yang  memenangi.  “Ini  untuk perlombaan  lainnya  ketika  engkau menang  dariku,”  bisikmu  mesra. „Aisyah  tentu  paham,  kini  kedudukan antara  dia  dan  engkau  menjadi  satu banding  satu  dalam  hal  lomba  lari.  Dia pura-pura tak peduli. 59
Kalimat  di  atas  menceritakan tentang  Rasulullah  saat  balap  lari dengan  „Aisyah.  „Aisyah  pernah  ber- kata;  suatu  ketika  ia  pernah  berjalan dengan  Rasulullah  dalam  sebuah  perja-
57 Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra .  (Yogyakarta:  Pustaka  Widyatama,  2003), hlm. 118.
58 Siti Aisyah, Model Komunikasi Gus..., hlm. 22.
59 Tasaro GK, Muhammad: Lelaki..., hlm. 67.
lanan.  Saat  itu  tubuh  „Aisyah  masih ramping.  Tiba-tiba  Rasulullah  memper- silakan  para  sahabatnya  berjalan  lebih dahulu  dan  beliau  mengajak  „Aisyah untuk lomba  lari.  „Aisyah  pun menyambut ajakan tersebut dan memenangkan perlombaan. Setelah sekian  lama,  Rasulullah  melakukan perjalanan lagi bersama „Aisyah. Beliau mempersilakan  sahabatnya  untuk  ber- jalan duluan kemudian mengajak „Aisyah  kembali  berlomba.  Ternyata kali ini „Aisyah kalah. 60 Rasulullah  ter- tawa,  “ini  untuk  menebus  kekalahanku dalam  lomba  yang  lalu.  ”(HR.  Ahmad dan Abu Dawud).
Dalam  merepresentasikan  kisah ini, Tasaro menggunakan model komunikasi  resepsi,  yaitu  model  yang menekankan  pemahaman  makna  pada penerima. Melalui penggambaran karakter  tokoh  Aisyah,  Tasaro  hendak menjelaskan  bahwa  penerima  pesan paham betul akan makna dari kalimat “ini  untuk  perlombaan  lainnya ketika  engkau  menang  dariku.” Pema- haman  makna  tersebut dibuktikan dengan  tulisan: „Aisyah  tentu  paham,
kini  kedudukan  antara  dia  dan  engkau menjadi  satu  banding  satu  dalam  hal lomba lari.
60 Lia  Heliana, Rasulullah  My  Soulmate (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2016), hlm. 175.
Model  ini  juga  digunakan  dalam merepresentasikan kisah Islamnya „Umar  bin  Khattab, 61 Nabi  Muhammad
Wafat, 62 dan kisah Pembaiatan „Utsman. 63

## KESIMPULAN
Setelah  melakukan  analisa  data, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  model komunikasi  yang  digunakan  Tasaro  GK dalam  merepresentasikan  kisah  Nabi  Mu- hammad  dan  Para  Sahabatdalam  serial novelnya  yang  berjudul  Muhammad  lebih banyak  menggunakan  model  komunikasi stimulus-respon  dan  model  komunikasi satu arah daripada model komunikasi yang lain,  meskipun  ada  beberapa  yang  lain yang  juga  ia  gunakan,  yaitu:  model komunikasi  dua  arah,  model  komunikasi transaksi,  model  komunikasi  ritual  atau ekspresif,  model  komunikasi  publisitas, model komunikasi resepsi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Audah.  (2007). Ali  bin  Abi  Talib ,
Jakarta: Litera Antar Nusa.
Alo  Liliweri.  (2011). Komunikasi  Serba Ada Serba Makna . Jakarta: Kencana. Arni Muhammad.(2008)
Komunikasi Organisasi, Jakarta: Bumi Aksara. Ayu Lestari Rediyati. (2012). Ketaklangsungan Ekspresi dan Fungsinya  dalam  Novel  Biografi
61 Tasaro GK, Muhammad: Lelaki..., hlm.177.
62 Tasaro GK, Muhammad: Para ..., hlm. 376.
63 Tasaro GK, Muhammad: Sang..., hlm. 557-558.
Muhammad:  Lelaki  Penggenggam Hujan , Surakarta: UMS. Deddy Mulyana. (2010). Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar , Bandung: Resda.
Elmansyah.  (2017).  “Sufism  Intrapersonal Communication  System  for  Counte- racting  the  Islamic  Radicalism  in Indonesia”,  Proceedings  Internati- onal  Conference  on  Media  Studies
2017, Sintok, Universti Utara Malaysia, 2nd – 4th May 2017: 413- 418.
Lia  Heliana.  (2016). Rasulullah  My Soulmate, Jakarta: Elex Media Komputindo.
Martin  Lings.  (2016). Muhammad:  Kisah Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber Klasik , Jakarta: Serambi.
Morissan, A.M,. (2010). Periklanan Komunikasi  Pemasaran  Terpadu ,
Jakarta: Kencana. Muhammad Husein Haekal. (2010). Sejarah  Hidup  Muhammad ,  Jakarta: Litera Antar Nusa.
Siti  Aisyah.  (2013). Model  Komunikasi Gus  Dur  sebagai  Tokoh  Agama , Sumenep: IDIA.
Suwardi  Endraswara.  (2003). Metodologi
Penelitian Sastra , Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Tasaro  GK.  (2008). Samita ,  Jakarta, Mizan.
_________.(2010). Muhammad Lelaki
Penggenggam Hujan, Yogyakarta, Bentang. _________.(2015). Muhammad; Sang Pewaris Hujan , Yogyakarta: Bentang.
_________.  (2016). Muhammad;  Para Pengeja Hujan , Yogyakarta: Bentang.
_________. (2016). Muhammad; Generasi Penggema  Hujan, Yogyakarta: Bentang.
Wawancara  dengan  Tasaro  GK  via  email tasaro190@gmail.com ,  17  dan  23
Februari 2017.