## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 315-323 | p-ISSN: 1410-4695 - e-ISSN: 2620-3952 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp DOI:  10.33541/jdp.v12i3.1295
Received on XX/XX/XXXX; Revised on XX/XX/XXXX; Accepted on XX/XX/XXXX; Published on:XX/XX/XXXX

## PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN (PAK) DALAM SEMANGAT MODERASI BERAGAMA DEMI NKRI
Demsy Jura Universitas Kristen Indonesia, Jakarta, Indonesia * ) Corresponding author , e-mail: demsy.jura@uki.ac.id

## Abstract
Indonesian  society  consists  of  various  ethnicities,  races,  and  religions;  and become one unit  as  the Indonesian  nation. This diversity  can  be a  tremendous force, but it can also be a deadly threat to humanity and the way of being a state in Indonesia. Leading a religious life needs to be wise because each belief has its commitment to truth. If the truth of one religion is used to judge other religions, horizontal  conflicts  will  occur.  Everyone  needs  to  learn  about  the  SARA conflicts that have occurred in the last few years. Efforts to make religion as an adhesive that unites religious people must be implemented carefully and wisely. People  who  understand  their  religion’s  fundamental  rigidly  can  rise  a  harmful radicalism,  likewise  if  religion  is  freely  and  uncontrollably  understood  till  they become a secular man. Religious moderation is important in building a human civilization that is dignified by religious beliefs. In the end, the role of Christian Religion Education in giving sincere understanding will make people able to live side by siden in peace and understanding with one another. Thus, the integrity of The Unitary State of The Republic of Indonesia (NKRI) can be maintained.
Keywords : Christian Religion Education, Religious Moderation and The Unitary State of The Republic of Indonesia (NKRI)

## Abstrak
Masyarakat  Indonesia  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras  dan  agama;  dan  menjadi satu  kesatuan  sebagai  bangsa  Indonesia.  Hal  keberagaman  ini  dapat  menjadi kekuatan yang luar biasa, namun bisa juga menjadi ancaman yang mematikan bagi  kemanusiaan  dan  cara  bernegara  di  bumi  Indonesia.    Beragama  perlu bijaksana  sebab  setiap  keyakinan  memiliki  komitmen  kebenarannya  masing- masing.    Jika  kebenaran  suatu  agama  dipergunakan  untuk  menilai  agama lainnya,  maka  konflik  horisontal  akan  terjadi.    Setiap  orang  perlu  belajar  akan konflik  SARA  yang  terjadi  pada  beberapa  tahun  terakhir  ini.    Upaya  untuk menjadikan  agama sebagai  perekat  yang  mempersatukan  umat beragama perlu dilaksanakan dengan hati-hati dan bijaksana.  Umat yang memahami agamanya secara  fundamental  yang  kaku  akan  melahirkan  radikalisme  yang  merugikan, demikian  juga  jika  agama  dipahami  secara  bebas  tak  terkendali  sehingga menjadi  manusia  sekuler.    Moderasi  beragama  menjadi  hal  penting  dalam membangun  peradaban  umat  manusia  yang  bermartabat  dengan  keyakinan keagamaannya.  Pada  akhirnya,  peran  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam memberi  pengertian  yang  tulus  akan  menjadikan  umat  mampu  hidup  secara berdampingan  dan  dalam  kedamaian  serta  pengertian  satu  dengan  lainnya. Dengan demikian maka keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) akan terus terjaga
Kata Kunci : Pendidikan Agama Kristen, Moderasi Beragama dan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI)

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 315 - 323 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp Demsy Jura
How  to  Cite: Nugroho,  A.R.  (2020).  Konsep Creative  Counseling  (Proops) Melalui  Pendekatan SFBC (Solution-Focused Brief Counseling) Untuk Meningkatkan Harga Diri (Self-Esteem) Siswa. Jurnal Dinamika Pendidikan, 13 (3): pp. XX-XX. DOI: 10.1007/10.33541-XX-0000-00

## PENDAHULUAN
Kemajemukan masyarakat Indonesia telah dikenal dunia.  Salah satu aspek akan hal tersebut  adalah  agama.    Setidaknya  ada  sejumlah  agama  yang  diakui  keberadaannya  di negara ini, dan terkait dengan hal itu; juga masih terdapat agama tradisional yang terpelihara hingga kini.  Perlu sekali bijak dalam menjalani kehidupan beragama sebab salah satu sumber konflik  dalam  masyarakat  ada  pada  aspek  ini.    Ada  upaya  untuk  membuat  para  pemeluk agama dapat menjalani kehidupan yang normal dengan berdampingan secara damai.  Upaya itu  adalah  Moderasi  Beragama.    Istilah  Moderasi  Beragama  didengungkan  oleh  Menteri Agama  RI  (2014-2019),  Lukman  Hakim  Saifuddin.  Kesadaran  akan  keberagaman  dalam suatu bangsa harusnya dipahami sebagai sebuah kekuatan besar yang dapat menjadi modal utama bagi pembangunan bangsa itu sendiri, seperti apa yang ada di Indonesia.  Bangsa ini memiliki  keberagaman  dan  kekayaan  dalam  budaya  dan  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakatnya,  sehingga  hal  tersebut  harusnya  menjadi  modal  utama  bagi  pembangunan bangsa.
Pada saat para pendiri bangsa merumuskan dasar negara, nampak menyadari akan adanya  keberagaman  budaya,  dan  keyakinan  agama  pada  setiap  warga  negara.    Itulah sebabnya  muncul  semboyan  yang  mempersatukan  semuanya,  yaitu: Bhinneka  Tunggal  Ika , yang  berarti:  Berbeda-beda  tetapi  tetap  Satu.    Para  pendiri  bangsa  menyadari  betul  akan potensi  dari  keberagaman  yang  cukup  besar  ini,  jika  tidak  diatur  dengan  baik  maka  dapat menimbulkan masalah besar dikemudian hari.   Itulah sebabnya, dasar negara, Pancasila dan UUD 1945 merumuskan bagaimana bangsa Indonesia menjalani kehidupannya; dan negara yang  diproklamasikan  pada  tanggal  17  Agustus  1945  ini  berupaya  keras  untuk  memelihara kesatuan  dan  persatuan  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI),  dan bahkan memperkenalkan solgan NKRI Harga Mati.
Tentunya dengan kesadaran untuk membangun kehidupan berbangsa dan bernegara yang  bermartabat,  ditengah-tengah  kemajemukan  masyarakat  yang  ada  didalamnya,  maka segenap  komponen  bangsa  harus  mengupayakan  terjadinya  dialog  yang  membangun,  dan saling  menghargai  satu  dengan  yang  lainnya.  Kekayaan  alam  dan  keunggulan  demografis serta  ideologi;  telah  memberi  jaminan  masa  depan  yang  cerah  dan  berkesinambungan  bagi bangsa  Indonesia.    Namun  haruslah  diakui  bahwa  keberagaman  dalam  berbagai  lini  yang ada,  jika  tak  terlpelihara  dengan  baik  maka  ancaman  disintegrasi  bangsa  terbuka  dengan lebarnya  di  depan  mata.  Masyarkat  Indonesia  memiliki  keberagaman  dalam  hal  budaya, kepercayaan  dan  agama;  yang  sudah  sepatutnya  mengedepankan  keunggulan  yang  cukup membanggakan ini sebagai suatu kekayaan yang tiada duanya di muka bumi.
Menurut Fahrudin dalam (Akhmadi :2019) dalam upaya mewujudkan keharmonisan hidup  bangsa  dan  beragam,  maka  membutuhkan  moderasi  beragama  yaitu  sikap  beragama yang sedang atau ditengah-tengah dan tidak berlebihan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dan  dilakukan  dengan  bentuk  deskriptif  serta cenderung menggunakan analisis.  Sumber data dalam penelitian ini melalui kajian pustaka. penelitian dimulai dengan mendeskripsikan moderasi agama sebagai sebuah pendekatan bagi kehidupan  beragama  di  Indonesia.    Pengumpulan  data  kualitatif  sebagai  proses berlangsungnya  penelitian  ini  dilakukan  melalui  serangkaian  tahapan  yang  meliputi: pengumpulan data dan pengolahannya.  Jenis penelitian kualitatif yang dipergunakan adalah fenomenologi.

## PEMBAHASAN
Keberagaman yang dimiliki bangsa Indonesia pada satu sisi dapat menjadi kekuatan besar sebagai pemersatu bangsa dan modal dalam membangun negara ini, namun jika tidak dikelolah  dengan  baik  maka  pada  sisi  yang  lain  hal  tersebut  justru  menimbulkan  masalah yang dapat mengancam disintegrasi bangsa.  Konflik yang berkaitan dengan hal keberagaman dapat berupa pertikaian antar kelompok, suku dan ras; dan tidak terpungkiri bahwa masalah horisontal yang paling banyak terjadi di Indonesia adalah konflik antar umat beragama.
Beberapa peristiwa pertikaian yang berbau SARA muncul diberbagai pelosok negeri, seperti: Konflik antar Agama di tanjung balai di Sumatra Utara tahun 2016, Konflik antar agama di Ambon, yang dimulai pada tahun 1999, konflik di Poso, juga konflik dalam  satu  agama,  diantaranya  persoalan  Ahmadya  dan  Syiah  di  tahun  2000,  dan  konflik antar  suku  yang  terjadi  di  Sampit,  Kalimantan  Tengah  pada  tahun  2001,  serta  sejumlah gesekan yang berbau SARA lainnya. Bersyukur ketiga konflik besar itu sudah selesai.
Menurut Emile dalam Hartana(2016) agama memiliki 3 fungsi, yaitu, Fungsi pertama adalah sebagai perekat sosial, agama berfungsi mempersatukan orang-orang melalui simbolisme, nilai dan norma bersama.
Fungsi kedua adalah sebagai control sosial, agama berfungsi untuk mendorong konformitas. Fungsi  yang  ketiga  adalah  sebagai  memberi  makna  dan  tujuan,  memberikan  rasa  nyaman, aman bagi manusia dalam menjalankan kehidupan di dunia.
Pemeluk  suatu  agama  berkewajiban  menjalani  kehidupan  keyakinan  agamanya secara benar dan utuh, dan dalam praktik keagamaannya seringkali orang terjebak pada kubu ekstrim  yang  membahayakan  kehidupannya.    Pada  satu  sisi  ada  kelompok  fundamentalis namun di sisi lain ada kelompok liberalis.  Menjalani kehidupan beragama secara kaku dapat membuat  seseorang  terjebak  pada  aspek  fundamentalisme  agama  yang  bermuara  pada radikalisme  atas  suatu  keyakinan  yang  dianutnya.  Sebaliknya,  ketika  seseorang  menjalani kehidupan  keagamaannya  secara  bebas  dan  tidak  mendasar,  maka  ia  cenderung  ke  arah liberalitas  agama  yang  tentunya  berujung  pada  keyakinan  keagamaan  yang  sekuler. Keduanya membahayakan, sehingga diperlukan jalan tengah, yang kemudian dikenal sebagai moderasi  beragama,  atau  beragama  secara  moderat;  yaitu  tidak  cenderung  ke fundamentalisme dan juga sebaliknya ke liberalisme.

## Keberagaman dan Konstitusi Nasional
Pada  umumnya  negara  terbentuk  berdasarkan  teori  pembentukan  suatu  negara. Kajian ilmu pengetahuan memberikan informasi mengenai teori terbentuknya suatu negara, diantaranya adalah:  Pertama, Teori Hukum Alam.  Negara terbentuk secara alamiah dan hal ini  terjadi  sebagai  konsekuensi  manusia  sebagai  mahluk  sosial.      Teori  Hukum  Alam dipelopori oleh Plato (428-347.SM) dan Aristoteles (384-322.SM).  Kedua, Teori Ketuhanan, yang  percaya  bahwa  suatu  negara  terbentuk  atas  kehendak  Tuhan.    Mereka  yang  percaya bahwa Tuhan yang berkehendak atas berdirinya suatu negara, diantaranya:  Agustinus (354- 430)  yang  dikenal  melalui  tulisannya  yang  berjudul The  City  of  God ,  dimana  konsep  negara terurai  dengan  jelas  dalam  buku  tersebut.    Thomas  Aquinas  (1225-1274)  berada  pada keyakinan  teori  ini,  dan  hal  tersebut  nampak  dari  pemikirannya  tentang  manusia  sebagai mahluk  sosial  dan  juga  mahluk  politik.  Juga  Friedrich  Julius  Stahl  (1802-1861)  yang berkeyakinan  bahwa  sebuah  negara  berdiri  atas  kehendak  Tuhan.  Ketiga,  Teori  Perjanjian, yaitu bahwa suatu negara terbentuk karena adanya konsensus bersama. Sebuah negara dapat dibentuk  jika  ada  kesepakatan  bersama  diantara  sejumlah  orang  yang  bersepakat  untuk mengikat  diri  pada  komitmen  untuk  bernegara.  Beberapa  tokoh  yang  percaya  akan  hal  ini adalah:  Thomas  Hobbes  (1588-1679)  yang  dapat  dijumpai  pemikirannya  dalam  bukunya yang  berjudul Leviathan .  Juga  John  Locke  (1632-1702)  sebagaimana  terungkap  dalam

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 315 - 323 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp Demsy Jura
bukunya  yang  berjudul Two  Treaties Civil on Government .    Juga  filsuf  Perancis,  Jean  Jacques Rousseau (1712-1778) melalui bukunya yang berjudul Du Contract Social . Dalam  Pembukaan  UUD  1945  terungkap  kalimat:  “ Atas  berkat  rahmat  Allah  Yang Maha  Kuasa ....”  selain  mengakui  nilai -nilai  religius  dalam  kehidupan  berbangsa;  kalimat tersebut  mengindikasikan  bahwa  masyarakat  Indonesia  percaya  betul  akan  campur  tangan Tuhan dalam berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).  Makna religius pada alinea  ke-3  tersebut,  diwujudnyatakan  sebagai  dasar  negara  sebagaimana  terungkap  dalam alinea ke-4, yai tu “ Berdasarkan kepada Ketuhanan Yang Maha Esa .”  Artinya pernyataan religius sebagaimana  yang  tertulis  dalam  Pembukaan  UUD  1945  itu  mengandung  arti  yang  besar bagi  setiap  komponen  bangsa  Indonesia.    Ada  tanggung  jawab  yang  besar  untuk  menjaga keberlangsungan negara ini dan tanggung jawab yang dimaksud bukan sekedar moril namun juga spiritual.
Indonesia  bukan  hanya  terbentuk  dari  ribuan  pulau  yang  ada,  tetapi  juga keanekaragaman  suku,  budaya  dan  kepercayaan.    Kemajemukan  sebagai  realita  bernegara tidak mungkin diabaikan, sebab kemejemukan yang ada justru merupakan suatu keindahan yang  tidak dimiliki  bangsa lain.   Banyak  negara datang  untuk belajar  bagaimana  Indonesia yang besar serta penuh dengan keberagaman itu mampu mengikat diri sebagai satu kesatuan berbangsa dan bernengara hingga saat ini.
Keberagaman  suku,  ras  dan  agama  serta  kebudayaan  telah  mewarnai  perjalanan sejarah bangsa Indonesia, dan hal itu berlangsung sudah cukup lama; setidaknya ketika masih berbentuk  kerajaan-kerajaan,  hingga  masa  kolonialisasi,  sampai  akhirnya  terbentuk  sebagai sebuah  negara  kesatuan  yang  berdaulat  penuh.  Kenyataan  tersebut  tidak  bisa  dipungkiri, sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh John  Titeli  (2013:169) bahwa  adalah  hal  yang  wajar dalam suatu kehidupan bersama manusia terdapat keragaman suku, ras, budaya dan agama. Perbedaan itu bersifat kodrati dan tidak bisa ditolak karena akan mengingkari kodart manusia itu sendiri.

## NKRI sebagai Konsensus Final
Menghadirkan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sebagai sebuah negara yang  besar  dan  disegani  dunia  telah  diupayakan  sejak  lama.    Tercatat  upaya  persatuan Indonesia  dinyatakan  melalui  pergerakan  Budi  Utomo  pada  tahun  1908  dan  diteruskan dengan  terselenggaranya  Kongres  Pemuda  ke-2  yang  melahirkan  Sumpah  Pemuda  pada tahun  1928.  Sampai  akhirnya  kesadaran  untuk  berbangsa  dan  bernegara  menyebar  dan memberi pengaruh kuat sehingga tercapailah kemerdekaan Indonesia.
Kemerdekaan  Indonesia  yang  diproklamirkan  pada  tanggal  17  Agustus  1945 didahului dengan sejumlah persiapan yang melahirkan konsensus nasional berupa dasar dan bentuk negara; menyepakati suatu tekad untuk menghargai keberagaman yang nyata dalam kehidupan  bermsayarkat.    Ada  sejumlah  ujian  yang  mengancam  disintegrasi  bangsa sehubungan  dengan  upaya  pemaksaan  kehendak  oleh  segelintir  orang  yang  menggoyahkan sendi-sendi  persatuan  negara,  seperti  munculnya  Piagam  Djakarta,  namun  hal  itu  tidak sampai memunculkan konflik karena Piagam Djakarta tidak jadi diberlakukan sebab adanya kebesaran  hati  para  pemimpin  umat  Islam  untuk  mengakomodasi  perasaan  masyarakat Indonesia  bagian  timur  yang  menyatakan  keberatan  atas  tujuh  kata  yang  termuat  dalam piagam tersebut.  Tentunya hal ini perlu diapresiasi.
Walaupun  proses  yang  panjang  harus  dijalani  sejak  awal  kemerdekaan  Republik Indonesia,  nampaknya  konsensus  nasional  telah  dicapai,  yaitu  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.    Semboyan NKRI  Harga  Mati menjadi  hal  yang  gampang  ditemui  dijalan,  baik dalam  bentuk  poster  ataupun  spanduk,  sebagai  upaya  untuk  mengingatkan  semua  pihak bahwa kesatuan bangsa Indonesia merupakan sebuah kesepakatan yang tidak diragukan lagi. Namun  harus  diakui  bahwa  ada  sejumlah  gesekan  pada  tataran  masyarakat  yang  harus diwaspadai.

## Ancaman Disintegrasi NKRI
Pancasila  dan  UUD  1945  merupakan  benteng  terdepan  NKRI  dan  untuk  itulah maka  setiap  upaya  yang  menjatuhkannya  harus  dilawan  dengan  tegas  oleh  segenap  unsur negara  dan  bangsa  Indonesia.    Harus  diakui  bahwa  masing-masing  kelompok  ataupun golongan  memiliki  keinginan  untuk  diutamakan  dan  hal  itu  adalah  lumrah,  namun  jangan sampai  mengorbankan  kepentingan  bangsa  tentunya.    Ancaman  bagi  disintegrasi  NKRI, pada  umumnya  bersumber  dari  konflik  SARA,  yaitu  Suku,  Agama,  Ras  dan  Antara Golongan. Potensi konflik dalam bidang ini memungkinkan bisa terjadi di Indonesia karena keadaan  sosiologi  masyarakat  Indonesia  yang  multi  etnik  dan  agama.  Istilah  agama  dalam kajian  sosioantropologi  adalah  terjemahan  dari  kata  religion  dalam  bahasa  inggris,  tidak sama  dengan  hal  istilah  agama  dalam  bahasa  politik.  Dalam  hal  ini  agama  disebut  dengan Rekigion dalam  bahasa  inggris,  termaksud  yang  disebut  dengan  agama  Wahyu,  agama natural,  dan  agama  lokal.  Dalam  pemerintahan  Repubik  Indonessia  bahwa  agama  resmi yang diakui oleh pemerintah yaitu Islam, Kristen protestan, Katolik, Hindu dan Budha, dan pada masa akhir ini masuk dengan agama Konghucu Syaifudin dalam (Marzali:2016)
Dalam  bidang  keagamaan,  perlu  dicermati  lebih  mendalam  karena  aspek  ini merupakan  salah  satu  hal  yang  harus  diwaspadai,  berkaitan  dengan  konflik  yang  terjadi dalam  masyarakat.      Data  sensus  yang  dikeluarkan  oleh  BPS  pada  tahun  2010  mencatat bahwa terdapat 1.340 suku, dan juga tercatat jumlah warga yang beragama Islam (87,18%), Kristen (6,96%), Katolik (2,9%), Hindu (1,69%), Buddha (0,72%), Konghucu (0,05%), agama lainnya (0,13%), dan yang tidak diketahui berjumlah 0,38%.  Jangan lupa bahwa masih ada sejumlah  masyarakat  Indonesia  yang  tetap  berpegang  pada  kepercayaan  asli  penduduk setempat, seperti: Wiwitan di Jawa Barat, Kejawen di Yogyakarta dan Jawa Tengah, Marapu di  Sumba-NTT,  Ugamo  Malim  di  kawasan  Toba,  Sumatra  Utara  dan  Kaharingan  di Kalimantan.
Hendropuspito  dalam Aneu  Lita  Kurniati  dan  M.  Taufiq  Rahman  (2019) menyebutkan  bahwa  agama  sebagai  suatu  jenis  sistem  sosial  yang  dibuat  oleh  penganut- penganutnya  yang  berproses  pada  kekuatan-kekuatan  non-empiris  yang  dipercayainya  dan didayagunakannya  untuk  mencapai  keselamatan  bagi  mereka  dan  masyarakat  luas  pada umumnya. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Agama merupakan  ajaran, sistem yang mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta manusia dan lingkungannya.
Clark  dalam  Roni  Ismail  (2012) mendefinisikan  agama  sebagai  pengalaman keberjumpaan  batin  seseorang  dengan  Tuhan  yang  pengaruhnya  dibuktikan  dalam  perilaku nyata hidup seseorang. Apapun pendapat orang tentang agama, namun pada kenyataannya, agama  dipandang  sebagai  salah  satu  penyebab  konflik  dalam  masyarakat.    Hal  ini  perlu ditegaskan bukan pada hakikat agama sebagai sumber penyebab konflik dalam masyarakat, tetapi ketika agama diimplementasikan dalam kehidupan masyarakat.
Ketika  keberagaman  dalam  masyarakat  Indonesia  tidak  dijaga  dengan  baik  maka yang timbul adalah gesekan dalam kehidupan masyarakat itu sendiri, dan gesekan ini akan berbuara  pada  konflik  horisontal  yang  terbuka.    Setidaknya  hal  itu  nampak  pada  beberapa peristiwa  yang  memakan  korban  jiwa  dan  harta  benda.    Ancaman  disintegrasi  bangsa semakin  terbuka  lebar  ketika  konflik  yang  terjadi  itu  kemudian  ditunggangi  oleh  aktor intelektual untuk suatu kepentingan sesaat.

## Moderasi Beragama dalam Bingkai NKRI
Agama menjadi hal yang patut diselenggarakan dengan baik pada tataran kehidupan berbangsa dan bernegara sebab kemajemukan dalam hidup beragama seringkali melahirkan gesekan-gesekan yang tidak jarang bermuara pada konflik horizontal.  Indonesia perlu belajar dari konflik-konflik yang berunsur SARA, yang pernah terjadi dan bahkan gesekan-gesekan

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 315 - 323 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp Demsy Jura
dalam  masyarakat  seperti  suatu  pelarangan  ibadah  suatu  agama  yang  dilakukan  penganut agama lain.
Paul  F.  Knitter  (1982:37) mengatakan:  “ Deep  down,  all  religious  are  the  same-different paths  leading  to  the  same  goal .”    Knitter  menyampaikan  pesan  bahwa  pada  dasarnya  semua agama  sama,  sekalipun  ada  hal  yang  membuatnya  berbeda.  Artinya  perbedaan  pada  setiap agama  tidak  harus  menjadi  persoalan  yang  berkepanjangan  karena  bisa  dipertemukan  titik- titik kesamaan. Jika para penganut suatu agama melihat kesamaan dalam setiap agama yang ada,  maka  harusnya  hal  itu  tidak  perlu  melahirkan  pertentangan  diantara  mereka.  Semua agama  mengajarkan  hal  yang  baik,  dimana  aspek  moralitas  yang  berhubungan  dengan kemanusiaan.    Namun  pada  praktiknya  tidaklah  demikian  sebab  masih  banyak  kasus  yang terungkap bagaimana para pemeluk agama menjadikan perbedaan sebagai alasan untuk tidak mengakui  keberadaan  agama  lain.    Hal  ini  bisa  ditemukan  dalam  berbagai  peristiwa  yang terjadi ditengah masyarakat, berkaitan dengan gesekan antar pemeluk agama di Indoneia. Menjalani  hidup  beragama  dan  berdampingan  dengan  pemeluk  agama  lain,
dibutuhkan  sikap  dewasa  yang  moderat  sebab  pemikiran  yang  sempit  mengenai keyakinannya  akan  bermuara  pada  pertikaian.    Agama  harus  diamalkan  secara  benar  dan bertangung jawab sehingga memberi nilai kesejukan pada diri sendiri dan juga tentunya pada otrang lain yang berbeda keyakinan.
Tantangan  untuk  beragama  secara  moderat  dalam  bingkau  NKRI  memberi tantangan  tersendiri  sebab  dalam  kemajemukan  beragama  dan  kondisi  mayoritas-minoritas seringkali  dijadikan  alasan  untuk  menolak  keberadaan  agama  lain.  Salah  satunya  adalah radikalisme agama yang ada pada hampir semua agama. Sebagaimana yang telah diuraikan sebelumnya  bahwa  konflik SARA  yang pernah terjadi di Ambon  dan  Poso  beberapa  tahun yang  lalu  harusnya  menjadi  pembelajaran  berharga  bagi  semua  pihak.    Radikalisme  agama adalah persoalan yang sangat serius.  Tanpa menuduh agama tertentu, ketik membicarakan radikalisme dalam Islam, A. S. Hikam (2016:1) menyatakan bahwa gerakan ini secara umum bersumber pada aliran Wahabisme yang menekankan kemurnian hidup agama sesuai dengan hukum agama; dalam skala global paham ini mendasari gerakan NIIS dan Al-Qaeda.  Selain radikalisme agama, ada juga yang membahayakan kehidupan beragama di Indonesia, yaitu Liberalisme agama.  Saat ini, liberalisme agama menjadi hantu yang menakutkan bagi agama karena ia mampu membuat nilai-nilai dogmatik menjadi normatif.  Liberalisme agama juga menjadi  ancaman  bagi  agama  yang  akan  terseret  pada  penyelewengan  akan  kemurnian agama itu sendiri.
Jika radikalisme agama berdiri pada satu pihak yang ekstrim, demikian juga dengan liberalisme  agama  pada  pihak  ekstrim  lainnya.    Radikalisme  agama  membuat  seseorang dengan kuat memegang keyakinan agamanya secara radikal sehingga melahirkan fanatisme yang  berlebihan;  sebaliknya  liberalisme  agama  melahirkan  pemikiran  yang  bebas  terhadap hermeneutika  dogmatis  sehingga  seorang  pemeluk  menjadi  bebas  dan  tidak  memiliki keyakinan  yang  mendasar  sehingga  pemahaman  agamanya  menjadi  tidak  jelas  dan membumi  pada  keyakinan  agamanya.    Jika  ada  yang  fanatik,  maka  ada  juga  yang  tidak. Sesungguhnya Pancasila hadir sebagai penengah diantara konflik-konflik tersebut, dimana ia mencegah tumbuhnya liberalisme agama dengan menyatakan aspek ketuhanan sebagai poin utama dalam suatu keyakinan.  Demikian juga Pancasila hadir untuk meredam radilakilisme agama karena persepsi dogmatis yang tidak memihak pada agama tertentu.
Umat  beragama  yang  bersikap  eksklusivisme  juga  dipandang  dapat  mendatangkan bahaya bagi upaya membangun jembatan dialog antar umat beragama. Supriatno (2009:159) mengatakan  bahwa  bahaya  Eksklusivisme  adalah  adanya  potensi  mendiskreditkan  sesama manusia lainnya.  Ini terjadi ketika suatu agama hanya menganggap dirinya benar sendiri dan yang  lain  tidak,  sehingga  hubungan  dengan  sesama  menjadi  hubungan  yang  tidak  setara. Sikap  seperti  ini  pada  gilirannya  nanti  akan  menghasilkan  hubungan  yang  bersifat diskriminatif  dari  satu  terhadap  yang  lain.    Akibatnya  berbagai  kekerasan  yang  bisa  terjadi dengan atas nama Tuhan (Supriatno, 2009:159).
Agama  mengalami  tantangan  yang  cukup  serius  dan  memberi  dampak  besar  bagi pemeluk  dan  orang-orang  yang  ada  disekitarnya.    Pusaran  konflik  akan  semakin  besar  jika
tidak diatasi.  Andito menyampaikan bahwa: Tantangan yang dihadapi setip agama saat ini ada tiga hal, yaitu: Pertama, soal disintegrasi dan degradasi moral; kedua, soal pluralisme dan eksklusivisme;  ketiga,  soal  keadilan.  Ketiga  persoalan  tersebut  sulit  diatasi  karena  beberapa faktor,  diantaranya  adalah:  karena  adanya  sikap  agresif  yang  berlebihan  terhadap  pemeluk agama lain; karena adanya konsep kemutlakan Tuhan yang disalah mengertikan; dan adanya kepentingan luar agama, yaitu politik dan ekonomi yang turut mengintervensi agama.
Tidak  mungkin  menutup  mata  dengan  adanya  konflik  yang  bernuansa  agama, karena  hal  tersebut  dapat  mengakibatkan  luka  yang  mendalam  bagi  upaya  membangun persatuan  dan  kesatuan  bangsa.    Rakyat  dan  Pemerintah  Indonesia  berkewajiban  untuk menjaga kesatuan negara sehingga terhindar dari perpecahan.  Umat  beragama akan terjebak dalam radikalisme agama, ketika ia memahami keyakinan keagamaannya dengan tidak tepat sehingga  melahirkan  kekerasan  agama,  yang  oleh Zuly  Qodir  (2007:225) dikatakan  bahwa: Kekerasan agama atau sacred violence selain muncul dari adanya teks-teks suci, dogma, dan tafsir agama, juga disebabkan karena agama dijadikan sebagai barang yang magis dan serba mutlak.    Agama  dipandang  tidak  bisa  diinterpretasikan,  apalagi  disesuaikan  dengan keinginan  manusia.    Dengan  menjadikan  agama  sebagai  berhala-berhala  baru,  orang beragama merasa dalam beragamanya paling sempurna sehingga orang lain pasti salah dan harus dipertobatkan.
Diperlukan  sikap  yang  benar  dalam  menjalani  kehidupan  beragama  karena  hidup dalam  konteks  keberagaman  membutuhkan  kebijakan  tersendiri.  Dalam  berbagai kesempatan,  ketika  masih  menjabat  Menteri  Agama  RI,  Lukman  Hakim  Saifuddin  pada berbagai  kesempatan  selalu  mengajak  masyarakat  untuk  memahami  sikap  beragama  yang baik.  Salah satu tema yang disampaikannya itu adalah: beragama secara moderat.  Sebagai seorang yang beragama, maka akan lebih baik jika ia mengamalkan ajaran agamanya dengan sempurna, namun tidak sekali-kali memahami keyakinan orang lain berdasarkan pemahaman agamanya sendiri karena hal tersebut tentunya sangat bertolakbelakang.
Moderasi  agama  mencegah  radikalisme  dan  juga  liberalisme  dalam  setiap  agama. Pemahaman  keyakinan  keagamaan  akan  membawa  kesejukan  jika  ditempatkan  pada porsinya  masing-masing.    Menjalankan  keyakinan  keagamaan  dan  menghargai  keyakinan orang lain tentu memberi rasa damai, aman dan tentram.  Moderasi beragama menjadi hal yang harus dijalani oleh setiap umat beragama, dan hal itu akan memberi kesejukan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Bersyukur kepada Tuhan karena hal moderasi beragama sudah  masuk  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN)  2020- 2024.

## Peran Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  dipercaya  mampu  memberi  perubahan  besar  dalam  kehidupan  umat manusia.    Itulah  sebabnya  pendidikan  menjadi  hal  yang  penting  dalam  membangun peradaban  kehidupan  umat  manusia. Demsy  Jura  (2020:15) menyatakan  bahwa sesungguhnya  setiap  individu  membutuhkan  pendidikan  yang  akan  membuatnya  mampu menjadi  manusia  terdiri  serta  berkemampuan  dalam  mengelolah  hidup  dan  menjalani kehidupan yang lebih baik.
Berkaitan dengan berbagai permasalahan humanitas, yang seringkali berujung pada konflik  dan  korban  harta  benda  serta  jiwa  manusia,  maka  selain  berbagai  upaya  yang disampaikan,  seperti  Moderasi  Beragama,  dibutuhkan  peran  aktif  masyarakat  yang  ada didalamnya.  Werner C. Graendrof dalam Marthen Sahertian (2019) menyatakan Pendidikan Agama  Kristen  adalah  proses  pengajaran  dan  pembelajaran  yang  berdasarkan  Alkitab, berpusat  pada  Kristus,  dan  bergantung  pada  kuasa  Roh  Kudus  yang  membimbing  setiap pribadi  pada  tingkat  pertumbuhan  melalui  pengajaran  masa  kini  ke  arah  pengenalan  dan pengalaman  rencana  dan  kehendak  Allah  melalalui  Kristus  dalam  setiap  aspek  kehidupan, dan  memperlengkapi  mereka  bagi  pelayanan  yang  efektif  yang  berpusat  pada  Kristus  Sang Guru. Ruwi  Hastuti  (2013) mengungkapkan  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah Pendidikan  yang  memberikan  landasan  iman  Kristen  kepada  setiap  orang  baik  melalui, keluarga,  gereja  dan  sekolah.  Sementara  menurut Delipiter  Lase  &  Etty  Destinawati  Hulu

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 315 - 323 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp Demsy Jura
mengungkapkan bahwa Pendidikan Agama Kristen merupakan pengajaran kepada seseorang untuk mengenal siapakah Yesus Kristus dan memiliki iman yang sungguh- sungguh kepada Yesus Kristus.
Dalam pemikiran yang lebih luas lagi, Pendidikan Kristen berdasar kepada Alkitab sebagai Firman Tuhan, dan Yesus Kristus sebagai pribadi yang menjadi teladan didalamnya. Melalui Pendidikan Kristen diharapkan peserta didik tercerahkan dan bahkan sampai kepada pengenalan  akan  Kristus  (Jura,  2020:17).    Itulah  sebabnya  jika  Pendidikan  Agama  Kristen ditarik pada partisipasi masyarakat untuk beragama secara moderat, maka sudah seharusnya ia berperan secara aktif didalamnya.  Orang Kristen yang berhaluan radikal ataupun sekuler akan  terbina  melalui  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen,  karena  dasar  dan orientasinya.    Memang  diperlukan  tindakan  nyata  dalam  mengimplementasikan  moderasi beragama secara baik dan bertanggung jawab pada kalangan umat Kristen.
Materi pembelajaran Pendidikan Agama  Kristen  (PAK)  perlu  mengakomodir  topik Moderasi  Beragama,  sebagai  upaya  mencegah  munculnya  bibit-bibit  radikalisme  dalam lingkungan  sekolah  dan  kampus.    Penerapan  materi  ini  diperlukan  upaya  yang  sungguh- sungguh dari semua pihak yang berkepentingan didalamnya.

## KESIMPULAN
Moderasi  beragama  di  Indonesia  menjadi  hal  yang  harus  dijalani  oleh  setiap pemeluk agama di Indonesia dan umat beragama patut memberi kesejukan dalam menjalani kehidupan  kesehariannya  di  tengah  masyarakat  yang  beragam  tersebut.    Bersyukur  kepada Tuhan karena pemerintah RI telah memberi ruang pada aspek moderasi beragama, dimana hal  tersebut  telah  masuk  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional (RPJMN) tahun 2020-2024.
Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dalam  upaya  mengatasi  radikalisme dilingkungan dunia pendidikan sangatlah besar, dan materi tentang Moderasi Beragama perlu dengan  segera  diwujudnyatakan  sebagai  bagian  dari  kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK).

## REFERENSI
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa ,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan
Republik Indonesia. (2016). KBBI Daring. Diunduh dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/agama Demsy. (2020) Pendidikan Agama Kristen Dalam Rimba Kontemplasi , Jakarta: UKI Press Hastuti,  Ruwi.  (2013).  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga  Sebagai  Pusat  Bermisi. Jurnal Antusias Vol. 2 No. 4
Hikam.  Muhammad  A.  S.  (2016), Deradikalisasi  Peran  Masyarakat  Sipil  Membendung Radikalisme , Jakarta: Penerbit Buku Kompas Ismail,  Rony.  (2012).  KONSEP  TOLERANSI  DALAM  PSIKOLOGI  AGAMA (TINJAUAN KEMATANGAN BERAGAMA). Jurnal Religi Vol. VIII, No. 1
Kuniati,A., dan Rahman, T. (2019). PENDEKATAN SOSIAL BEHAVIORISTIK PADA JAMAAH PERSIS DAN NU. Jurnal diunduh dari
https://www.researchgate.net/publication/331198644_PENDEKATAN_SOSIAL_ BEHAVIORISTIK_PADA_JAMAAH_PERSIS_DAN_NU
Knitter. F. Paul, No Other Name? New York: Orbis Books, 1982.
Lase, D., & Hulu, E. D. (2020). Dimensi Spritualitas dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen. SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains,
Humaniora Dan Kebudayaan , 13 (1), 13-25. https://doi.org/10.36588/sundermann.v13i1.24
Sahertian, Marthen. (2019). Pendidikan Agama Kristen dalam Sudut Pandang John Dewey. Jurnal Teruna Bhakti Vol. 1, No.2 Supriatno, Merentang Sejarah Memaknai Kemandirian , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2009. Titeli. John. (2013) Religiotas di Alinea Tiga: Pluralisme, Nasionalisme dan Transformasi Agama- Agama, Salatiga: Satya Wacana University Press,
Qodir. Zuly, Islam Syariah vis-a-vis Negara, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.