INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 10321-10334 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Praktik Literasi Keuangan Berbasis Nilai-Nilai Budaya Suku Kajang
Sumarni S 1 ✉ , Nurul Wahyuni 2 , Baso R 3
Universitas Wira Bhakti
Email: sarongmarni@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  secara  mendalam  praktik  literasi keuangan  dalam  nilai-nilai  budaya  pada  masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang.  Penelitian  ini menggunakan  paradigma  interpretif  dengan  desain  etnografi  dalam  menjawab  tujuan  penelitian. Pengumpulan  data  menggunakan  observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi. Analisis data menggunakan analisis domain, taksonomi dan kompen. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  praktik  literasi  keuangan  berbasis  nilai  budaya  suku  kajang  yaitu  Erang-erang  (Investasi), Passolo  (Tabungan)  dan  Pa’su ssung  (terima  kasih).  Dengan  tiga proposisi  yaitu  Proposisi  1  :  Motif sebab  ekonomi  suku  Kajang  berinvestasi  dalam  praktik  “Erang - Erang”  merupakan  tindakan pengelolaan sumber daya, tujuannya agar memperoleh keuntungan ketika melakukan ritual adat, serta menjalankan  amanah  sesuai  dengan  pasang  ri  Kajang,  agar  memperoleh  manfaat  dunia  akhirat. Proposisi 2 : Motif sebab ekonomi suku Kajang menabung dalam praktik “Doi Passolo” merupakan tindakan tata kelola anggaran dengan meletakkan anggaran pada pos-pos tertentu yang prioritas pada  ritual  adat  agar  tercipta  manajemen  keuangan  yang  terarah.  Proposisi  3  :  Bentuk  literasi keuangan berupa praktik “Passussung Erang - Erang” sebagai bentuk terima kasih dan penghargaan kepada keluarga atas sumbangsih yang telah diberikan.
Kata Kunci: Literasi Keuangan, Gotong Royong, Tabungan, Investasi
Abstract
The results of the study indicate that the practice of financial literacy based on the cultural values of the Kajang tribe is Erang-erang (Investment), Passolo (Savings) and Pa'sussung (thank you). With three propositions, namely Proposition 1: The motive for the Kajang tribe's economy to invest in the practice of  "Erang-Erang"  is  an  act  of  resource  management,  the  aim  is  to  gain  profit  when  performing traditional rituals, and to carry out the mandate according to the Kajang pasang ri, in order to gain benefits in the world and the hereafter. Proposition 2: The motive for the Kajang tribe's economy to save in the practice of "Doi Passolo" is an act of budget management by placing the budget in certain priority posts in traditional rituals in order to create directed financial management. Proposition 3: The form of financial literacy in the form of the practice of "Passussung Erang-Erang" as a form of gratitude and appreciation to the family for the contributions that have been given.
Keyword: Financial Literacy, Mutual Cooperation, Savings, Investment

## PENDAHULUAN
Literasi Keuangan memainkan peran penting dalam proses pengambilan keputusan individu. Literasi keuangan ( financial literacy) di dunia diakui sebagai tujuan kebijakan suatu negara (OECD, 2023). Organisation for Economic Cooperation and Development (OECD) menyatakan  bahwa  literasi  keuangan  (financial  literacy)  menjadi  dasar  kebijakan pengelolaan keuangan suatu negara. Forum global dan regional seperti G-20, OECD, juga memberi  pengakuan  yang  sama  mengenai  pentingnya  strategi  nasional  terkait  literasi keuangan sebagai upaya untuk mendukung stabilitas keuangan dan pembangunan (G20, 2023).    Atas  dasar  inilah  para  peneliti  di  dunia  seperti  (Lusardi  et  al.,  2009),  (Lusardi  & Mitchell, 2013); (OECD, 2023), (Brounen et al., 2016), (Messacar & Frenette, 2019) , (Badarinza et al., 2019), (Carpena & Zia, 2011) tertarik melakukan penelitian terkait issu tersebut.
Kajian empiris terkait literasi keuangan yang dilakukan oleh (Lusardi & Mitchell, 2006); (van Rooij et al., 2011) menemukan bahwa animo penelitian tentang issu literasi keuangan masih sangat rendah. Hal tersebut diperkuat pula oleh survei yang dilakukan lembaga dunia yang konsen di bidang kerjasama ekonomi dan pembangunan yaitu OECD yang melalukan penelitian pada 30 negara menemukan bahwa literasi keuangan internasional dan negara maju pun masih sangat rendah, (OECD/INFE, 2015), (OECD/INFE, 2016), (OECD/PISA, 2019). Pemahaman yang utuh terhadap pengelolaan keuangan suatu negara  berdampak pada independensi  negera  tersebut  dalam  mengatur  keuangan  sesuai  kebutuhan  dan  tradisi budaya negara tersebut.
Literasi keuangan merupakan kemampuan untuk memahami dan mengelola aspek- aspek keuangan secara efektif, yang sangat penting dalam kehidupan modern. Menurut data  dari  (OECD,  2023),  tingkat  literasi  keuangan  di  Indonesia  masih  tergolong  rendah
dibandingkan  dengan  negara-negara  lainnya  di  Asia  Tenggara.  Hal  ini  menimbulkan kekhawatiran akan kemampuan masyarakat dalam menghadapi tantangan ekonomi yang semakin  kompleks.  Lebih  lanjut,  Literasi  Keuangan  saat  ini  tidak  bisa  mengabaikan keberadaan  pengetahuan  lokal,  karena  dalam  pengetahuan  tersebut  sesungguhnya memiliki peran dan arti penting yang sejajar dengan pengetahuan ilmiah modern (Keraf, 2002). Kekayaan akan nilai-nilai budaya dan kearifan lokal yakni mengenai nilai, konsep, dan praktik  pengelolaan  kehidupan  menjadi  kekuatan  tersendiri  (Fianto,  dkk,  2017).  Kearifan lokal merupakan sumber inspirasi utama bagi terbentuknya semangat dan pengetahuan lokal  ( indigenous  knowledge),  sehingga  masyarakat  lokal  memiliki  kemampuan  untuk memperkuat  daya  adaptasinya  ( adaptive  capacity)  terhadap  berbagai  perubahan,  baik internal maupun eksternal. Kearifan lokal mencakup semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman, wawasan, serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupannya di dalam komunitas ekologis (Keraf, 2002).
Nilai-nilai budaya dapat ditempatkan sebagai salah satu kekuatan penggerak ( driving force) bagi kemajuan wilayah, terutama dalam mengembangkan kapabilitas, kompetensi, dan keterampilan dalam pengelolaan keuangan. Penguasaan nilai-nilai budaya lokal dapat dijadikan instrumen untuk menciptakan kepribadian dan mental penduduk yang senantiasa mau  untuk  terus  belajar  ( learning  nation).  Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya  untuk meningkatkan  literasi  keuangan  masyarakat,  salah  satunya  melalui  pendekatan  berbasis nilai-nilai  budaya.  Kajian  literasi  keuangan  yang  berbasis  nilai-nilai  budaya  menawarkan perspektif yang unik dalam mengelola keuangan. Nilai-nilai budaya dapat mempengaruhi perilaku  dan  keputusan keuangan  individu  (Rapih, 2016). Dalam konteks Indonesia yang memiliki keragaman budaya yang  kaya, integrasi nilai-nilai  budaya  ke  dalam pendidikan literasi keuangan menjadi sangat relevan. Suku Kajang merupakan salah satu suku asli di Sulawesi  Selatan  yang  memiliki  nilai-nilai  budaya  yang  kuat  dan  unik.  Mereka  dikenal dengan kearifan lokal dan sistem adat yang ketat. Menurut penelitian dari Somba (Takwim, 2021),  Suku  Kajang  memiliki  sistem  keuangan  tradisional  yang  mencerminkan  nilai-nilai seperti gotong royong, kebersamaan, dan kepemilikan kolektif.
Penelitian tentang literasi keuangan berbasis nilai-nilai budaya Suku Kajang penting untuk  memahami  bagaimana  nilai-nilai  budaya  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  program literasi  keuangan.  Sebagai  contoh,  pendekatan  yang  menggabungkan  nilai-nilai  budaya lokal dapat lebih mudah diterima dan diimplementasikan oleh masyarakat setempat (Utami, 2015). Penelitian ini bertujuan untuk memahami dan mendeksripsikan makna praktik literasi keuangan  dalam  perspektif  budaya  Ammatoa  Kajang.  Dengan  demikian,  penelitian  ini mengungkap,  memahami  dan  memaknai  secara  mendalam  tentang  konsep  literasi
keuangan dibalik sekedar praktik literasi yang diterapkan oleh masyarakat Ammatoa Kajang. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menemukan  proposi-proposi  yang  dapat digunakan  untuk  mengembangkan  model  literasi  keuangan  yang  berbasis  budaya, sehingga dapat digunakan sebagai panduan dalam program-program literasi keuangan di daerah-daerah lain dengan karakteristik budaya yang serupa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi untuk  mengkaji  praktik  literasi  keuangan  berbasis  nilai-nilai  budaya  Suku  Kajang.  Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam, observasi partisipatif, dan analisis dokumen. Pendekatan  ini  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  tentang bagaimana nilai-nilai budaya Suku Kajang dapat diintegrasikan ke dalam literasi keuangan. Paradigma interpretif yang digunakan sebagai pijakan dalam penelitian ini menitikberatkan dan memfokuskan pada sifat subjektif pelaku dan memahaminya dalam kerangka berpikir objek  yang  sedang  diteliti.  Proses  pengungkapan  makna  dan  praktik  literasi  keuangan diperoleh dari serangkaian aktivitas yang didesain dalam sebuah kerangka pikir penelitian. Dengan pendekatan interpretif penelitian ini yang menemukan proposi dalam melahirkan konsep praktik literasi keuangan pada Masyarakat Adat Ammatoa (MAA) suku Kajang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini berupaya untuk menampilkan perspektif berbeda dari organisasi bisnis dalam melihat konsep literasi keuangan (tabungan dan investasi) dengan melihat dalam perspektif budaya untuk mengungkap makna literasi keuangan dalam upacara adat tidak dalam bingkai konsep literasi keuangan (tabungan dan investasi) yang digunakan dalam keuangan konvensional. kajian ini menguraikan praktik literasi keuangan dari aspek sosio kultural yang diwujudkan dalam praktik yang dikenal dengan istilah “ erang-erang sebagai bentuk investasi, Doi passolo sebagai  bentuk tabungan dan  passussung sebagai  bentuk terima kasih. Pada dasarnya seluruh praktik literasi keuangan yang dilakukan oleh komunitas adat ammatoa Suku Kajang dalam ritual adat dipraktikkan sama dalam hal aturan, ketentuan dan rangkaian yang berpedoman pada pasang ri Kajang baik bagi komunitas suku Kajang Dalam  maupun  suku  Kajang  Luar.  Namun  terdapat  perbedaan  dalam  hal  administrasi dimana  pada  suku Kajang  Dalam  tidak  dilakukan  pencatatan  secara  tertulis  tetapi mengandalkan ingatan ( pangnggu’rangi) untuk mengingat setiap transaksi yang dilakukan. Hal ini terjadi karena tidak diperkenannya modernitas dalam pengetahuan menulis.

## “Erang -Erang ” sebagai Bentuk Investasi
Investasi menurut (Martalena & Malinda, 2011) adalah investasi penundaan konsumsi sekarang  untuk  konsumsi  mendatang.  Tradisi erang-erang  di  suku  Kajang  melibatkan bantuan kerabat dalam setiap hajatan masyarakat. Bagi komunitas adat ammatoa kajang erang-erang adalah suatu bentuk sumbangan yang diperuntukkan bagi kerabat yang akan melakukan hajatan. Berbagai ragam erang-erang yang mereka persiapkan sebagai bentuk tradisi.  Hantaran  berupa erang-erang  diserahkan  ketika  telah  mendekati  hari  H.  secara fungsional erang-erang  sangat  dirasakan  manfaatnya  oleh  komunitas  tersebut  terutama bagi si pelaku hajatan. Erang-erang bukan semata-mata bermanfaat bagi segelintir warga saja, namun dengan kegiatan tersebut bisa dipahami sebagai sebuah perwujudan dari nilai moral ekonomi.
Erang-erang sebagai bentuk solidaritas yang berfungsi sebagai transaksi financial dan investasi untuk masa depan. Investasi adalah komitmen atas sejumlah dana atau sumber daya  lainnya  yang  dilakukan  pada  saat  ini,  dengan  tujuan  memperoleh  sejumlah keuntungan  di  masa  datang  (Tandelilin,  2010) .  Erang-erang  dimaknai  sebagai  bentuk investasi berupa pemberian saat hendak melakukan hajatan, hal tersebut diungkapkan oleh informan berikut ini:
“...  seperti  waktu  saya  melaksanakan  hajatan kalomba  nak,  saudara  tertua  saya menyiapkan  seekor  kerbau  yang  akan  di  potong,  ...tapi  ketika  mereka  akan  melakukan hajatan  saya  akan  berusaha  untuk  mengembalikan,  kami  sudah  memperhitungkan keuntungannya dan risiko dari tindakan tersebut...” KB”
Makna pernyataan KB bahwa berinvestasi itu perlu perhitungan rasional, menghitung antara keuntungan dan Risiko Investasi. Mengapa KB lebih memilih berinvestasi pada ritual adat,  hal  ini/  dikarenakan  adanya  perbandingan  antara  keuntungan  dan  risiko  antara apabila ia berinvestasi pada pelaksana ritual adat di banding dengan investasi lain dengan pertimbangan bahwa dengan berinvestasi pada pelaksanaa ritual, mereka memiliki banyak alternative  penerimaan  hasil  investasi  dari  beberapa  pelaksana  ritual  adat. Hal  tersebut dipertegas oleh informan : “...sewaktu buat acara untuk keponakanmu baru dia kembalikan itu  pemberian  yang  saya  berikan  dulu  waktu  mereka  pesta.  Bentuk  pengembalian  yang diterima macam-macam ada yang bawa ternak ada pula yang bawa erang-erang biasanya hampir terpenuhi semua kebutuhan ritual jika rajin menghadiri ritual adat...”(KB)
Motif ekonomi terungkap saat informan berinvestasi demi keuntungan masa depan meski ada risiko. Ungkapan informan di atas menyiratkan bahwa pemberian yang mereka serahkan  sebagai  bagian  dari  dimensi personal  financial  planning,  dengan  indikator menetapkan tujuan keuangan, bagi komunitas mayarakat adat ammatoa Kajang membuat
perencanaan  investasi  lebih  banyak  mereka  mengalokasikan  pada  acara  hajatan  yang dikemas  dalam  bentuk erang-erang,  pengalokasian  sumbangan  dianggap  bermanfaat dimasa  depan  untuk  meringankan  beban  serupa.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh informan.
“...jika habis panen, lebihnya yang saya konsumsi digunakan untuk membeli ternak dan  sawah...  tapi  jika  ada  kerabat  yang  akan  mengadakan  pesta  penting  juga  saya simpankan  karena  kalau  ada  yang  saya  simpan,  yaa  berarti  ada  yang  saya  tunggu nantinya...”. (PR).
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa masyarakat adat Ammatoa Kajang memiliki perencanaan keuangan yang diwariskan dari perilaku keseharian, pandangan hidup, dan kepercayaan nenek moyang. Selain, suku Kajang menekankan kepedulian sosial dan nilai- nilai keagamaan dan berinvestasi, bertujuan mencapai kesejahteraan di dunia dan akhirat. Selain itu tingkat literasi keuangan yang dimiliki setiap individu akan berbeda-beda yang dapat  menyebabkan  adanya  perbedaan  pada  setiap  individu  dalam  pengumpulan  aset jangka pendek maupun jangka panjang (Chen dan Volpe, 1998).
Gambar 2. Erang-erang berupa beras yang diberikan kepada pelaksana Ritual Adat yang Masih Satu Keturunan dari Kajang
Erang-erang pada gambar di atas berupa sumbangan beras dari kerabat pelaksana ritual adat sebagai bentuk modal yang dititipkan oleh keluarga. Pengambilan keputusan keuangan  juga  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  seperti  kebiasaan,  kognitif,  ekonomi, keluarga,  teman,  komunitas,  dan  institusi  (Huston,  2010).  Dalam  Investasi  pengembalian modal memerlukan waktu yang panjang dan memerlukan dana yang cukup besar untuk sekali pelaksanaan ritual, memerlukan beberapa kali panen. Ini terungkap dari pernyataan suku Kajang:
“...ini biayanya  sangat  besar,  jadi  sejak  awal  kita  persiapkan  memang  dengan  rajin menghadiri ritual adat dengan membawa erang-erang dengan doi passolo. Apalagi kalau masih ritual adat akkalomba lebih bagus dipersiapkan memang lebih awal ...”PJ
Makna dari pernyataan-pernyataan tersebut bahwa Investasi merupakan asset yang tertanam dalam jangka panjang. Pelaksanaan ritual akkalomba biasanya dilakukan paling cepat  menjelang  anak  dari  keturunan  Kajang  beranjak  remaja  hingga  memasuki  masa pernikahan.  Selama  belum  mencapai  usia  tersebut  maka  suku  Kajang  menanamkan sejumlah penghasilan untuk pelaksanaan ritual ada kerabat sebagai bentuk investasi. Selain itu Investasi pada ritual adat sebagai bentuk tanggungjawab sosial suku Kajang. Makna dari pernyataan-pernyatan tersebut bahwa selain untuk mendapatkan keuntungan dari erang- erang yang dibawakan, Investasi juga bertujuan sebagai bentuk tanggungjawab sosial suku Kajang  baik  membantu  masyarakat  dalam  meringankan  beban  membantu  yang  kurang mampu serta partisipasi dalam kegiatan-kegiatan spritual di lingkungannya. Investasi yang dilakuk an suku Kajang merupakan praktik dalam menjalankan perintah Tau Rie A’Ra’ Na (Tuhan) yang ditertuang dalam pasang ri Kajang.
“Doi Passolo” Sebagai Bentuk Tabungan
Tabungan merupakan sisa dari pendapatan yang tidak dibelanjakan, untuk mencapai perencanaan  keuangan  yang  baik  semua  rumah  tangga  berupaya  semaksimal  mungkin untuk memenuhi kebutuhan sekarang maupun kebutuhannya yang akan datang dengan memiliki tabungan rumah tangga (Mahmud, 2013: 4). Salah satu alasan menabung adalah untuk menjaga tingkat konsumsi masa yang datang dan sepanjang waktu (Dynan dkk 2004: 398).  Setiap orang, keluarga, atau rumah tangga memiliki posisi keuangan yang unik, dan aktivitas  keuangan  apapun  juga  harus  direncanakan  dengan  hati-hati  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  tujuan  tertentu.  Manajemen  keuangan  pribadi  ( personal  finance) merupakan seni dan ilmu mengelola sumber daya ( money) dan unit individual atau rumah tangga (Gitman 2004).
Tradisi menyumbang pada MAAK mengenal istilah Passolo yang merupakan bentuk pemberian kepada saudara atau kerabat yang melakukan hajatan. Jadi selain erang-erang yang diserahkan beberapa hari sebelum perhelatan hajatan dilakukan, maka Doi passolo diserahkan  pada  saat  acara  tersebut  berlangsung  seperti  pada  saat  acara makkalomba. Sebelum  pesta  adat  tersebut  dilaksanakan  persiapannya  pun  tidak  sedikit  sehingga beberapa  keluarga  memberikan  sumbangan  berupa erang-erang  maupun  Doi  passolo. Seperti yang dikatakan oleh informan berikut :
“ .......sumbangan  bukan  berupa  uang  jika  belum  hari  pestanya,  tapi  jika  hari  pesta berarti  sudah  memberikan  sumbangan  berupa  uang  yang  dimasukkan  dalam  sebuah nampang. Setelah ritual kalomba selesai akan dihitung dengan suara besar... agar keluarga mendengar  siapa  saja  yang assolo’ [nyumbang]..karena  kadang  ada  yang passolo’na
[sumbangannya] berpuluh juta dan bahkan kartu sapi. Jadi perlu disaksikan oleh kerabat karena itu juga sebagai bentuk simpanan...”(PR)
Passolo yang dalam bentuk uang dan kartu ternak diserahkan pada saat acara ritual akan  segera  dihitung  sesaat  setelah  acara  ritual  adat ,  mereka  membaca,  mencatat  dan menghitung  dengan  suara  yang  agak  lantang  dengan  harapan  semua  sanak  family mengetahui siapa saja kerabat yang menyumbang. Kemudian catatan tersebut disimpan orang  yang  mempunyai  hajatan  dan  dipakai  sebagai  acuan  untuk  mengembalikan sumbangan dengan jumlah yang sama dengan yang diterimanya. Bentuk sumbangan yang mereka namakan Doi Passolo diserahkan sesaat setelah acara ritual adat.
Gambar 3. Patappe’ atau Doi Passolo berupa Uang yang serahkan keluarga dekat sesaat setelah ritual adat di lakukan
Gambar di atas tersirat dengan jelas bahwa hubungan sosial anggota masyarakat yang memberikan bantuan atau sumbangan selain  karena keikhlasan hati tetapi juga  sebagai bentuk  solidaritas.  Lebih  lanjut  tersirat  pula  penegasan  dalam  setiap  sumbangan  yang diberikan  ada  hal  yang  diinginkan  oleh  pemberi  sumbangan  tersebut  yaitu  adanya keharusan untuk mendapatkan pengembalian dari sumbangan yang telah diberikan. Setiap pemberian  yang  mereka  serahkan  selalu  dimaknai  sebagai  bentuk  penyimpanan  yang sewaktu-waktu  dikembalikan  dan  bagi  mereka  yang  menerima  dimaknai  sebagai  utang. Seperti  pada  pemberian  uang  atau  kartu  ternak  yang  diberikan  oleh  keluarga  adalah sumbangan  yang  sifatnya  “pinjaman”  dan  secara  otomatis  menjadi  hutang  bagi penyelenggara  Ritual  adat  seperti  pada  Ritual Kalomba.  Jika  kelak  pemberi  bantuan menyelenggarakan hajatan serupa, maka wajib mengembalikan  dengan nilai yang  sama ditambah dengan sejumlah simpanan lagi sebagai bentuk tabungan dan investasi. Seperti dipertegas oleh informan :
“...Misalnya,  jika  mereka  membawa  100  liter  beras  dan  uang  Rp.  5  juta, -  saat melaksanakan ritual adat akkalomba, maka ketika mereka pun  membuat hajatan kalomba, si penerima wajib mengembalikan sejumlah pemberian awal bahkan jika memungkinkan jumlahnya lebih supaya dijadikan simpanan lagi...” (PZ)
Mereka mencontohkan  jika warga membawa beras dan uang  sejumlah tersebut di atas, maka si pemberi berhak menarik kembali beras dan uang sumbangannya kepada si
penyelenggaran hajatan tadi, dengan nilai yang sama ditambah dengan sejumlah simpanan yang  ingin  diinvestasikan  lagi.  Bahkan  si  penyelenggara  hajatan  sebelumnya  ketika  tiba waktunya si pemberi melakukan hajatan yang sama, wajib mengembalikan mengembalikan beras dan uang pemberi, bagaimanapun caranya bahkan ketika saat itu mereka tidak punya mereka rela memimjam ke kerabat. Belum lagi inflasi yang terjadi dimana harga harga beras naik dibandingkan saat mereka menerimanya dulu. Dengan mereka menpersepsikan bahwa sumbangan itu adalah sama dengan “tabungan” maka ketika MAAK yang memiliki uang atau modal lebih mereka beramai-ramai menyimpan uang atau beras dalam jumlah yang besar.  Dengan  harapan  kelak  dikemudian  hari  ketika  mereka  melakukan  hajatan  akan memanen s emua “tabungannya” yang disimpan dibeberapa kerabat yang telah melakukan hajatan. Melalui ingatan memori, intuisi dan kepercayaan.
“ Passussung Erang-erang ” Sebagai Bentuk Terima kasih
Ungkapan terimakasih merupakan bentuk rasa syukur yang diberikan pada orang lain yang  telah  berbuat  baik,  dilakukan  dengan  sengaja  maupun  dengan  tidak  disengaja. Terimakasih muncul atas rasa syukur akibat menerima kebaikan, sika berterima kasih berarti mengapresiasi dengan penuh rasa syukur terhadap apa yang diberi orang lain. Seperti yang diungkapkan oleh informan
“...disini  di  ditanah kamase-masea,  jika  ada  yang  mengantarkan  erang-erang  tidak boleh  kembali kosong, yang  biasa kita istilahkan sebagai “ passussung” Erang-erang biar sedikit yang penting ada tanda mata sebagai rasa terima kasih dari pemilik hajatan biasa memberikan dumpie  eja  (kue  merah-Manis),  serta  nasi  dan  daging...bisa  juga  dikatakan bunga dari bawaan mereka..” (PZ)
Ungkapan  tersebut  di  atas  menekankan  bahwa  setiap  pemberian  yang  diterima selayaknya  dibalas  dengan  mengisi  kembali  wadah  yang  mereka  bawa  sebagai  bentuk terima  kasih.  Mereka  menganggap  bahwa  ketika  seseorang  yang  datang  membawakan erang-erang harus dibalas dengan passussung (balasan). Mereka pula menganggap bahwa balasan itu sebagai bentuk bunga dari pemberian. Ini dipertegas oleh informan yang pernah melakukan  acara  “akkalomba”.  Mereka  menerima  banyak  bantuan  dari  sanak  family sehingga perlu persiapan untuk membalas bawaan mereka.
“...kita menyediakan untuk dimasukkan di baskomnya tamu biar sedikit kami sangat bersyukur mereka datang di pesta. Tapi ketika di tanah kamase-masea [Kajang] biasanya kerabat membawa beras berkarung-karung hingga ratusan liter beras. Sehingga tidak baik rasanya jika kita tidak balas, itu sebagai bentuk terimakasih dan Panggu’rangi” (PM)
Pangngu’rangi berasal  dari  kata  ngu’rangi  yang  berarti  ingat,  jadi Pangngu’rangi berarti ingatan atas sebuah peristiwa yang telah terjadi. Hal ini merupakan cara pencatatan awal komunitas masyarakat adat Amamtoa Kajang  dalam setiap pelaksanaan ritual adat, baik untuk mencatat jumlah Uang yang disumbangkan maupun Erang-erang yang mereka bawa karena  keterbatasan mereka dalam hal menulis di masa lalu, namun tetap sampai dengan saat ini dipergurnakan Seperti yang diceritakan oleh Anronta Ka Baji:
“...Mayoritas  masyarakat  Adat  Ammatoa  Kajang  didalam  kawasan  dalam  tidak mengenal tulisan sampai sekarang, karena itu,  mereka  sangat mengandalkan telinga untuk mendengarkan dan mata untuk melihat segala sesuatu dari semua pihak khususnya para orang tua dan nenek, lalu mengingatnya...apa yang sudah diingat itu, kembali diteruskan kepada anak- cucu...sampai sekarang pun kita melakukan hal yang sama...” (KB).
Dikesempatan berbeda beliau kembali menekankan bahwa:
“...dulu tidak dicatat, karena mereka buta huruf...orang hanya lihat, dengar dan diingat, oh, uangku itu sebesar itu...oh, berasku sebegini liter/ton itu...dicatat dalam otak saja...(KB) Pada rangkaian upacara Ritual, pelaksana ritual dan saudara memperhatikan dengan baik orang-orang yang hadir dalam upacara tersebut, apa saja yang mereka lakukan dan mengajak mereka berbincang-bincang agar lebih mudah mengingatnya. Terlebih lagi pada puncak hari menerima tamu setiap rombongan tamu yang datang dengan jeli diperhatikan kedatangannya. Merekapun memperhatikan Erang-erang yang dibawa oleh  rombongan, untuk mengingat jumlah dan besaran nilai yang diberikan kepadanya, agar suatu saat nanti mereka dapat mengembalikannya. Bapak Mattang mewakili keluarga dalam menyampaikan ucapan terima kasih, menyatakan bahwa:
“...siapapun  yang  datang  yang  meninggalkan  aktivitasnya,  pekerjaannya  bahkan mungkin keluarganya untuk hadir dalam upacara ini. orang-orang yang membantu kami mulai  dari  persiapan  sampai  dengan  hari  ini  bahkan  sampai  selesainya  nanti  kami mengucapkan terim a kasih...kami akan mengingat setiap kebaikan mereka semua...”(PM).
Bila dikaji  secara mendalam  pernyataan-pernyataan  di atas memiliki makna  bahwa Pang’ngurangi (ingatan)  dijadikan  oleh  anggota  keluarga  dalam  media pertanggungjawaban  dan bentuk  terimakasih yang  sewaktu-waktu akan dibalas di masa depan.  Dalam hidup ini, sebagai manusia sudah seharusnya kita saling tolong menolong. Dari  Jabir  bin  Abdillah  Asahary  “Nabi  Shallalaju  alaihi  wa  sallam  bersabda  “siapa  yang memperoleh kebaikan dari orang lain, hendaknya dia membalasanya. Jika tidak menemukan sesuatu  untuk  membalasnya,  hendaklah  dia  memuji  orang  tersebut,  karena  jika  dia memujinya  maka  dia  telah  mensyukurinya.  Jika  menyembunyikannya,  berarti  dia  telah mengingkari kebaikannya.

## Proposisi Praktik Literasi Keuangan
Sikap  dan  perilaku  keuangan  yang  bijak  tercermin  dalam  kemampuan  seseorang menentukan  tujuan  keuangan,  menyusun  perencanaan  keuangan,  mengelola  keuangan dan mampu mengambil keputusan keuangan yang berkualitas. Praktik Literasi keuangan dapat dijelaskan dalam proposisi berikut ini:
Erang-Erang sebagai Bentuk Investasi
Perilaku  keuangan (Financial  behavior)  mengacu  pada  keputusan  dan  tindakan keuangan.  Sikap keuangan ( Financial attitudes) mengenai perencanaan keuangan jangka panjang  mencakup  aspek-aspek  seperti  preferensi  waktu  individu  dan  kesediaan  untuk melakukan  penghematan  yang  direncanakan. Berdasarkan  hasil  analisis  tentang  kaitan antara  praktik  literasi  keuangan  sebagai “Erang -Erang ”  sebagai  Bentuk  Investasi,  maka peneliti membuat Proposisi 1 : Motif sebab ekonomi suku Kajang berinvestasi dalam praktik “ Erang-Era ng” merupakan tindakan pengelolaan sumber daya, tujuannya agar memperoleh keuntungan ketika melakukan ritual adat, serta menjalankan amanah sesuai dengan pasang ri Kajang, tujuannya agar memperoleh manfaat pribadi di dunia dan akhirat. “Erang - erang” bisa menjadi salah satu cara berinvestasi, sehingga dalam melaksanakan ritual adat atau hajatan akan lebih ringan dengan adanya pengembalian investasi yang dilakukan dimasa lalu.

## Passolo Sebagai Bentuk Tabungan
Kegiatan menabung yang dilakukan oleh masyarkaat adat Ammatoa Kajang banyak dilakukan dengan cara menyimpan di rumah atau pada saat sanak keluarga melaksanakan upacara  adat  ataupun  hajatan  perkawinan  yang  dikenal  dengan  istilah “Passolo” . Berdasarkan hasil analisis tentang kaitan antara praktik literasi keuangan sebagai “ Passolo ”  sebagai  bentuk  tabungan,  maka  peneliti membuat Proposisi  2  :  Motif  sebab ekonomi  suku  Kajang  menabung  dalam  praktik “Doi  Passolo” merupakan  tindakan  tata kelola anggaran dengan meletakkan anggaran pada pos-pos tertentu yang prioritas pada ritual adat agar tercipta manajemen keuangan yang terarah.
Doi Passolo merupakan simpanan uang pada ritual adat yang penarikannya hanya dapat  dilakukan  menurut  syarat  tertentu. Doi  Passolo  ditarik  atau  dikembalikan  saat pemberi melakukan ritual adat, dalam praktik literasi keuangan masyarakat adat doi passolo digolongkan  sebagai  tabungan  atau  utang.  Jika  yang  melaksanakan  hajatan  menerima “Passolo” maka mereka menganggap  utang ataupun  pengembalian piutang. Bagi  sanak family yang memberikan “Passolo” maka dianggap sebagai tabungan/piutang yang akan dikembalikan  pada  saat  yang  bersangkutan  melaksanakan  hajatan  ataupun  upacara
adat.   Semakin  sering  memberikan “Passolo” saat  mengikuti  upacara  adat  atau  hajatan, maka semakin besar tabungan maupun piutang seseorang.

## Passussung Erang-erang Sebagai Bentuk Terimakasih
Bentuk terima kasih selalu melekat dan senantiasa diajarkan pada setiap keturunan Ammatooa Kajang.  Terima kasih bisa dalam bentuk ucapan maupun dalam bentuk barang. Berdasarkan  hasil  analisis  tentang  kaitan  antara  praktik  literasi  keuangan  sebagai “Passussung Erang - Erang” sebagai Bentuk Terima Kasih, maka peneliti membuat proposisi sebagai berikut:
Proposisi  3  :  Bentuk  literasi  keuangan  antara “Passussung  Erang - Erang” sebagai  bentuk terima kasih dan penghargaan kepada keluarga atas sumbangsih yang telah diberikan baik materi maupun tenaga. Proposisi tersebut terkonfirmasi dalam QS. Ibrahim : Orang-orang yang senantiasa mengucapkan syukur bahkan dijanjikan oleh Allah tambahan kenikmatan yang  berlimpah.  Masyaraka  adat  Ammatoa  dalam  menjalankan  kehidupan  selalu berpedoman pada pasang ri Kajang yang sesungguhnya tersarikan dari ajaran Islam.

## SIMPULAN
Kajian ini menemukan bahwa praktik literasi keuangan dari aspek sosio kultural yang diwujudkan dalam praktik dikenal dengan istilah erang-erang sebagai bentuk investasi, Doi passolo  sebagai  bentuk  tabungan  dan  passussung  sebagai  bentuk  terima  kasih.  Hasil penelitian  ini  menemuka proposisi yaitu Proposisi 1  : Motif sebab ekonomi  suku Kajang berinvestasi dalam praktik “Erang -Erang ” merupakan tindakan pengelolaan sumber daya, agar  memperoleh  keuntungan  ketika  melakukan  ritual  adat,  serta  menjalankan  amanah sesuai  dengan  pasang  ri  Kajang,  memperoleh  manfaat  pribadi  di  dunia  dan  akhirat. Proposisi  2  :  Motif  sebab  ekonomi  suku  Kajang  menabung  dalam  praktik  “Doi  Passolo” merupakan  tindakan  tata  kelola  anggaran  dengan  meletakkan  anggaran  pada  pos-pos tertentu yang prioritas pada ritual adat agar tercipta manajemen keuangan yang terarah. Proposisi  3  :  Bentuk  literasi  keuangan  antara  “ Passussung  Erang-Erang ”  sebagai  bentuk terima kasih dan penghargaan kepada keluarga atas sumbangsih yang telah diberikan baik materi maupun tenaga.Studi ini menyoroti pentingnya aspek budaya dalam peningkatan literasi keuangan, yang dapat meningkatkan kesejahteraan ekonomi masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Badarinza, C., Balasubramaniam, V., & Ramadorai, T. (2019). The Indian Household Finance Landscape. SSRN Electronic Journal, January.
Brounen,  D.,  Koedijk,  K.  G.,  &  Pownall,  R.  A.  J.  (2016).  Household  financial  planning  and savings behavior. Journal of International Money and Finance, 69(11033), 95 – 107.
Carpena, F., & Zia, B. (2011). Unpacking the Causal Chain of Financial Literacy. The World Bank Development Research Group, September, 1 – 36.
Fianto, dkk (2017). Materi Pendukung Literasi Finansial. Gerakan Literasi Nasional, 1 – 41.
G20. (2023). G20 New Delhi Leaders ́ Declaration. Revista Política y Estrategia , 142, 181 – 205.
Huston, S. J. (2010). Measuring Financial Literacy. Journal of Consumer Affairs, 44(2), 296 –
316.
Keraf, A. S. (2002). Etika lingkungan. In Kompas.
Lusardi, A., & Mitchell, O. S. (2006). The Roles of Planning, Financial Literacy, and Housing Wealth. National Bureau Of Economic Research, 2 – 37.
Lusardi,  A.,  &  Mitchell,  O.  S.  (2008). Nber  Working  Paper  Series  Planning  And  Financial Literacy: How Do Women Fare? Planning and Financial Literacy: How Do Women Fare? NBER Working Paper No. 13750, 413 – 417. http://www.nber.org/papers/w13750
Lusardi, A., & Mitchell, O. S. (2013). The economic importance of financial literacy. Journal of Economic Literature, 52(1), 65.
Lusardi, A., Mitchell, O. S., & Curto, V. (2009). Financial Literacy Among the Young: Evidence and Implications For Cunsumer Policy. National Bureau of Economic Research, 358 – 380.
Martalena, & Malinda, M. (2011). Pengantar pasar modal. In ANDI (Ed. 1).
Messacar, D., & Frenette, M. (2019). Education savings plans, matching contributions, and household  financial  allocations:  Evidence  from  a  Canadian  reform. Economics  of Education Review, 73(August), 101922.
OECD/INFE.  (2015). National  Strategies  for  Financial  Education:  OECD/INFE  Policy Handbook.
OECD/INFE.  (2016). OECD/INFE  International  Survey  of  Adult  Financial  Literacy Competencies.
OECD/PISA. (2019). PISA 2018 Financial Literacy Framework”, in PISA 2018 Assessment and Analytical Framework,. OECD Publishing, 119 – 164. https://doi.org/10.1787/a1fad77c-en OECD.  (2023). OECD/INFE  2023  international  survey  of  adult  financial  literacy.  OECD Business and Finance Policy Papers, 76. http://www.oecd.org/termsandconditions. Rapih,  S.  (2016). Pendidikan  Literasi  Keuangan  Pada  Anak:  Mengapa  dan  Bagaimana? Scholaria, 06(02), 14 – 28.
Takwim, S. (2021). Kearifan Lokal Suku Kajang dalam Penataan Ruang. In Jejak Pustaka. Utami, L. S. S. (2015). Teori-Teori Adaptasi Antar Budaya. Jurnal Komunikasi, 7(2), 180 – 197.
van Rooij, M., Lusardi, A., & Alessie, R. (2011). Financial Literacy and Stock Market. Journal of Financial Economics, 101(2), 449 – 472.