ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016, ISSN:  2356-0150

## IHSAN SEBAGAI PUNCAK IBADAH;

## STUDI PEMIKIRAN TASAWUF IBNU QAYYIM AL.JAUZIYYAH

## Barowi
Universitas Islam Nahdlatul  Ulama (UNISNU) Jepara Email:  a.barowi@gmail.com

## Keywords
Concept,Worship,
'l.b nu Qay y im al - J au<1 y ah,
Man :ilah.
Konsep,Ibadah,
Ib tnt Qq- y im al - I auzry y ah, tlanzlah.

## Abstract
This paper  is aimed  at answering  the questions of how the concept of worship by Ibn Qayryim allawziyyah and how the pattern  of his thinking in concepting  the worship.  The findings of rhis literary research showed that  Ibn Qayn- al'Jawziyryah  made  the concept of worship with the formulationof.sufryah. It is combining the Patterns of Sufism ever built by previous Su/i. According to him, all of positive activities  conducted by human beings withikhlds because of Allah, full of mahabbah andhhuduk  are "worship'. It is to get closer to Allah SWT as close as possible. To reach that degree,  an abid must take thre e step s ar e ib adah,  ubudry  ah, and the top is ub  ud ah.Thep att ern u sed by Ibn Qaypm al-Jawziyyah in concepting ibadah is using a verse cont ained in sur ah al -F atihah verse 4, " Iy y ak a na' b udu w a ry y ak a na st a' in" . According to him, che two sentences of thac verse contain  various manrlah (manazil). It is stations  should  be taken by salih to reach "Ihsan". It is the highest  manztlahamong  Sufiworships. Ihsan contained thetauhid phrase"La ilaha illa Allah".  Whoever is able to get this manzllah,hewill get the eternal happiness.
? F

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan mengenai bagaimana konsep ibadah Ibnu Qayyim al'Jauztyyah serta bagaimana pola pemikirannya dalam menkonsep ibadah.  Hasil temuan penelitian kepustakaan ini menunjukkan, bahwa Ibnu Qairyim allauziyyah membuat konsep ibadah dengan formulasi sufiyah, yaitu dengan cara  menggabungkan pola-pola  tasawuf yang pernah  dibangun  oleh  Imam-Imam sufi sebelumnya. Menurutnya, seluruh kegiatan positif manusia yang dilakukan dengan  niat yang ihhlaskarena Allah, penuh  rasamahabbah danlthuduh adaiah "ibadah". Yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah S\MT  dengan sedekat mungkin. Untuk memperoleh derajat itu, seorang abid  harus menempuh  perjalanan dari tahapanibadah, naik ke tahapan ubudtyah dan berpuncak  pada tahapan ubudah. Adapun mengenai pola yang ditempuh Ibnu Qayyim al-Jauziwah dalam  mengkonsep  ibadah,  ia menggunakan  acuan ayatyangtermuat dalam surat al-Fatihah ayat 4, yang berbunyi "Iyyaha na'budu wa iyyaka ndstd'in". Dua penggal kalimat  ini menurutnya memuat  berbagai manzllah (manaful)lstasiun- stasiun yang harus disinggahi oleh para salik  gana meraih manztlah "Ihsan" . Manztlah  lhsan adalah manrulah tertinggi. dalam ibadah kaum sufi, (ia berada  dalam 'ubudah). Di dalam ihsan termuat kalimat  tauhid La ilaha illa Allah . Barang  siapa mampu  menempati manztlah rni, maka ia akan memperoleh  kebahagiaan  yang  abadi.
132 l Barowi; Ihsan Sebagai Puncak Ibadah
Pendahuluan
Diketahui bahwa  Islam sebagai agama samawi  yang berisi tentang, syari'ah, aqidah dan  akhlah adalah agama yang sempurna dan integral. Syari ah menjelaskan tentang konsep perundang-undangan dalam menjalankan agama, akidah berisi konsep tentang kepercayaan dalam beragama, dan akhlak berisi tentang etika beragama.
Sebenarnya ketiga sendi ini merupakan sarLt kesatuan  yang tidak terbagi-bagi,  walaupun dalam perkembangannnya para ulama mengadakan  pemisahan,  sehingga  menjadi bagian-b agian ilmu tersendiri.
Syari'ah berbicara ilmu fiqh, akidah berbicara ilmu tauhid  dan  aklrlak berbicara ilmu tasawuf.  Bagi seseorang yang telah mampu menjalankan nilai-nilai ketiga sendi itu, berarti ia telah berada pada puncak ibadah  dan sekalipus puncak keimanan, dan itulahihsan.
Penjabaran nilai-nilai ihsan sebenarnya telah  ada padazaman  Rasul Saw.
Walaupun sejak dahulu hingga sekarang sering menjadi perdebatan panjang di kalangan kaum  musiimin, baik perdebatan tentang ajarannya yang dianggap menyimpang dari syari at Islam, maupun perbedaan  tencang nilai-nilai sufistik dikalangan kaum  sufi itu sendiri.  Kaum  sufi mestinya telah menyadari bahwa berdasarkan kajian sejarah, penamaan tasawuf/surfi" muncul  saat jarak masa Rasulullah telah jauh yairu sekitar abad ke 7 M, atau sekitar tahun iIO H dan memuncak pada abad ke 5 H, yaitu di saat kehidupan kaum muslimin rusak tenggelam dalam kehidupanduniawi.
Di sinilah  kemudian muncul orang- orang sufi yang maju ke permukaan untuk memperbaiki kondisi ummat dengan menggunakan  metode  (thariqat) yang bersifat fleksibel,  temporel dan kondisional. Thariqat yang mereka gunakan itu berisi  paket-paket dztkir dalam bilangan dan batas waktu tertentu  yang diawali dengan  baiar. Kondisi inilah kemudian mulai muncul  terjadinya pro dan kontra  dalam memahami ilmu tasawuf.
Sebagian mereka  mengatakan  bahwa ilmu ini dianggap sebagai ajaran  yang menyimpang dari  syariat  Islam  dan termasuk ilmu bid'ah,
serta orang-orang yang menjalankannya
disebu t seb agai ahlibi d' ah.
Lebih dari itu, para sufi dianggap sebagai penghalang kemajuan dan harus bertanggung jawab atas kemunduran dan ketertinggalan ummat.  Tasawuf dianggap sebagai sumber  ajaran  yang  menghasilkan dan  menularkan  virus TBC (tahhEul, bid'ah, hhurafat). Pendapat ini kemudian disanggah oleh kelompok lain dengan mengatakan, bahwa mereka adalah keliru dan kekeliruannya  ternyata  karena adanya hal- hal sebagai berikut: Pertdmd, mereka menggunakaan istilah tasawuf bukan pada tempatnya.  Mereka beranggapan  bahwa tasawuf itu suaru  ajaran terpisah  dari Islam, padahal sesungguhnya tasawuf hanyalah media penfidikan ruhani  dalam Islam yang digunakan untuk mengobati  penyakit- penyakitkejiwaan.
Kedua, mereka hanya melihat orang- orang  yang mengafiliasikan diri pada tasawuf, lalu mereka melakukan  perbuatan- perbuatan yang menyimpang dari syara',
padahal sesungguhnya  mereka bukan orang sufi. Ketiga, mereka  hanya melihat secara tekstual,  padahal sesungguhnya dalam bahasa kaum sufi itu banyak  terkandung metapora, dan kalaupun memang demikian adanya, dalam kondisi fana'  dar' ishthilam, pelakunya  dapat diampuni. Keempat,mereka hanya melihat  oknum  dari orang-orang  yang mengatasnamakan  sufisme yang memang pemalas dan tenggelam dalam lautan ketauhidan  yang keliru.
Kelima. mereka hanya  melihat praktek-praktek doktrin sufisme yang disalahgunakan  dan disalahartikan,  seperti mukasy af ah, w ahdatul  wujud, hulul,'lthalw at dan lain-lain. Penyalahgunaan istilah-istilah doktrin sufisme ini akhirnya  memberi kesan pada sebagian  masyarakat bahwa tasawuf/sufisme telah menyimpang jauh dari tatanan syari  at Islam. Oleh  karena itu, para sufi menghendaki  arti yang benar dan tidak bertentangan  dengan syari' at.
Di tengah'tegah hiruk Pikuk perdebatan itu, maka di abad pertengahan (abad ke 6 H) muncullah tokoh besar bernama  Syekh Imam Ibnu Qayyim al- J auziyry ah (s antri andalan dari  syekh al- I slam
? L I
Ibnu Taimiyah). Sebagai ulama  berfikiran moderat, pada prinsipnya ia mengakui keberadaan  ajaran tasawuf dan sangat hormat terhadap  orang-orang  sufi, sepanjang ilmu tasawuf itu tidak menyimpang dari ajaran al-Quran dan  al-Sunnah. Oleh karena iru Ibnu Qayfrm al-Jauzryyah dalam ha1 ini membuat konsep "ryyal<a na'budu batyyaka ndstd' in" sebagai jembatan  menuju ihsan untuk bisa dekat dengan Sang Ilahi.
Dengan latar  belakang  tersebut,  maka pertanyaan  yang  akan menjadi kajian pokok tulisan ini adalah  mengenai bagaimana konsep ibadah Ibnu  Qayyim allauziyyah? Serta bagaimana pola pemikirannya dalam konsepibadah?
Biografi Ibnu Qayy im al-lauziyy ah Ibnul Qayyi m al,l auziyah  mempu nyai nama lengkap  Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa'ad bin Huraiz. Nama panggilannya  adalah Abu Abdillah, sedangkan julukannya Syamsuddin.  Kata al-
Jauzryyah di belakang Ibnu Qaylam berasal dari afiliasinya ke sekolah al-Jauziyah (tempatiamengajar),  yaitu salah  saru sekolah di Damaskus yang dibangun oleh Syamsuddin ibnu Hafizh Yahya al-Qar'i ibnul
Jauzi.Ia lahir pada7  Shafar 691 H. dan hidup dalam keluarga terpelajar. Saat kecilnya ia dididik dan diasuh oleh orang  tuanya sendiri, kemudian selanjutnya berguru kepada ulama-ulama besar dimasanya. Diantara ulama atau guru-gurunya adalah; Taqiyuddin ibnu Taimiyah sebagai guru utama, kemudian al-Qodi  Syairazi,Ibnu  Maktum,  Alauddin al- Kindi, Muhammad bin Abdul Fath, AD,ub ibnu al-Kamal, dan Ismailbin Muhammad.
Setelah menj adi alim denganberbagai ilmu yang dimilikinya,  kemudian ia mengajar dan mempunyai beberapa  murid yang tersebar di mana-mana. Muridnya yang paling terkenal adalah Ibnu KaSir  (pengarang Kitab al-Bidayah wa an-Nihayah), Ibnu Rajab (pengarang Kitab ad-Dail  al-Maiahib al- Hanabilah),dan Syamsuddin  Muhammad bin Abdul Qodir An-Nabilisy (pengarang kitab Mutht a s ar Th ab a qat H anab il ah) . Dituturkan bahwa Ibnu Qalyim al- Jauzryyah memiliki akhlaq  yang mulia, banyak disenangi orang, mempunyai hobi
mengoleksi kitab dan banyak menulis dalam berbagai bidang ilmu keislaman,  pengobatan maupun ilmu-ilmu terkenal  lainnya. Khusus dalam ilmu tasawuf ia mengarang kitab berjudul  "Madarij as-Salihin Baina manaztli Iyyaha  Na'budu wa lyyaka  Ndstd'in". Kitab dengan tiga jilid besar ini di dalamnya memuat berbagai manztlah (terminal) yang harus disinggahi  olehpara  suf atausalikdalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.
Dengan  kemasyhuran ilmu dan ketokohannya,  hingga kini banyak ulama di pesantren, maupun para ilmuwan di berbagai perguruan tinggi terpanggil untuk mengkaji dan meneliti hasil korya-karyarrya iru. Sebagaimana disampaikan  oleh ulama- ulama besar,  seperti Ibnu  Hajar, Muhammad al-Syaukani,  Adz-Dzahabi dan N-Hafizh al- Syuyuthi, mereka  menyatakan  bahwa  Ibnu Qayyrm eJ-Jauziy ah mempunyai  kredibilitas ilmu, akhlak,  ketaqwaan serta  kesetiaannya dalamberdakwah.
Dikatakan, bahwa ia juga dikenal sebagai orang yang banyak  beribadah dan ruha1iud, shalatnya sangat  panjang, banyak dzikir, mahabbah, inabah, istigfar dan sangat merasa butuh kepada Allah. Ia mempunyai pemahaman, bahwa  hanya ibadahlah yang akan mengantarkan manusia mendapat kebahagiaan abadi, dan hanya karena ketekunan  beribadah,  seseorang dapat dikatakan  berakhlah terpuji. ibadah dan akhlak menurutnya tidak bisa dipisahkan, karena ada keterkaitan  yang kuat antara kebahagiaan dan akhlak yang mulia (mahmudah). Jika manusia telah memiliki akhlak mulia, maka ia akan merasakan kebahagiaan. Bahkan kebahagiaan  yang dirasakan, menurutnya bukan hanya di dunia belaka, melainkan berlanjut sampai ke akhirat.
Hakikat kebahagiaan dalam kehidupan seseorang adalah  perasaan  yang selalu berkesinambungan bahwa dirinya, kehidupan dan akhir perjalanan hidupnya adalahbaik, dankebaikan  diri tidak  akanbisa diraih kecuali dengan akhlak yang  mulia. Akan tetapi semua akhlak  mulia tidak akan bermanfaat dan ridak akan membuahkan hasil  yang baik bagi diri seseorang jika tidak dibarengi  dengan iman kepada Allah.Yang
ISTI'DA!Jurnal Srudi Hukum Islam, VoI. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
tergantung  pada kesadaran batinpelakunya.
Dicontohkan, seseorang mungkin mendapat nilai amat baik  kurang ataupun jelek pada ibadah yang dilakukannya, terganrLlng pada kesadaran hatinya.  Hati dalam hal ini adalah hati yang  sehat, bukan hari yang sakit maupun hati yang mati. Hati yang  sehat adalah hati  yang  selamat  pada hari kiamat, sebagaimana difirmankan  Allah dalam QS. asy-Syu'ara'  ayat 88 dan 89.
Hati sehat  adalah hatr yang salim, bersih dari semua syahwat yang bertentangan dengan perintah dan  larangan
Allah, bersih dari penyembahan  kepada tuhan selain A1lah, serta bersih dari memutuskan  hukum dengan hukum yang telah fitetapkan oleh rasul-Nya.  Jadi, hati yang  sehat adalah  hati  yang tidak  menjadikan sekutu bagi Allah apapun  alasannya.
Secara khusus Ibnu Qayyim aI- Jauzilyahmenyatakan:
"Bahwa hati yang sehat adalah hati yang memurnikan amal perbuatannya karena Allah, jika ia mencintai sesuatu, maka ia mencintainya karena Allah.Jika ia marah,  maka ia marah di jalan Allah. Jika ia memberi sesuatu, maka ia memberi karena Ailah."
Bahkan tidak cukup itu saja, hati yang sehat memikat hatinya dengan ikatan yang kokoh dengan  hanya meniru nabi saja, baik dalam ucapan dan perbuatan. Allah tidak akan menerimaamal  perbuatan, kecuali yang dilakukan  dengan ikhlas  kepada A1iah  dan meneladani Rasulullah  saw. Membersihkan hati dari segala keinginan yang bertentangan dengan keikhlasan dan  membersihkan  hati dari  hawa  nafsu yang bertentangan dengan meneladani beliau. Dan itulah esensi hati yang sehat yang menjamin keselamatan  dan kebahagiaan dan itulah ihsan. Jadr ihsan merupakan  puncak  dari  pelaksanaan  ibadah.
Konsep Ibadah Ibnu Qayyim al lauziyyah Pada satu saat Rasulullah  pernah ditanya oleh Malaikat jibril, "Ya Rasulallah,
apakahihsan itu? Maka Nabi menjawab,"ilsan ialah jika engkau beribadah seolah-olah engkau melihat  Allah, dan jika engkau tidak bisa melihat-Nya, maka yakinlah bahwa Al1ah melihatmu"(HR.  Muslim).
ISTI'DA!Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150

## 136lBarotai; Ihsan Sebagai Puncak  Ibadah
Memperhatikan hadits  diatas,  bahwa puncak ibadah  adalah *ihsdn",dan unruk memperoleh derajat ihsantersebut  seseorang harus menempu hnya melalu i manztl ah - manzll ahy ang termuat  dalam "Iyyaha na'budu wa ryyal<a nastain".
Ibnu  Qayyim al-lauziyyah berpendapat, bahwa  rahasia penciptaan, perintah, kitab-kitab, syari at, pahala dan siksa terpusat pada dua penggal kalimat ini,
sekaligus merupakan intiubudg ah. Lebih dari itu, bahwa makna al-Qur'an  30 juz itu terhimpun dalam surat al-Fatihah,  dan makna surat al-Fatihah terhimpun di dalam ryyaka  na'budu wa iyaha ndstd'in. Dua  penggal kalimat ini dibagi antara milik Allah dan milik hamba-Nya.  Na'budu  sebagai milik A1lah, sedangkan nasta' in adalah milik hamba.
Iyyaka na'budu sebagai kewjiban  hamba dan gy aka nasta'in sebagai hak hamba. ibadah  yang di dalamnya berisi Iyyalea na'budu dan tyyaha ndstd'in tersebut harus dilaksanakan  dengan niat yang rulus lagi penuh dengan  keikhlasan.Selain itu, juga harus sesuai dengan sunnah  Rasululullah SAW,  karena am4liyah seseorang walaupun kelihatannya telah  dipola dengan nuansa ibadah, tetapi tanpa adanya dua unsur  ini, tidak bisa menjadi  ibadah.  Oleh karenanya kedua unsur ini harus dipenuhinya.
Keberadaan niat harus disertai pembebasan dari segala keburukan, nafsu dan keduniaan, artinya harus  ikhlas karena Allah. Sebab setiap  amal shalih  mempunyai dua sendi, yang tidak akan diterima di sisi Allah kecuali  dengan keduanya. Dengan sendi yalrg pertarrra, kebenaran batin akan terwujud, dan dengan  sendi kedua kebenaran lahir akan terwujud. Tentang sendi yang pertama telah disebutkan dalam  sabda Nabi "Sesungguhnya amal-amal itu hanya tergantung kepada niat". Inilah yang menjadi timbangan batin. Sedangkan tentang sendi kedua telah disebutkan  dalam sabda Nabi "Barang siapa mengerjakan  sesuatu amal yang tidak menurut perintah kami, maka ia tertolak'.
Ikhlas dalam niat, artinya menyerahkan diri kepada Allah, maksud  dan amal hanya kepada-Nya.  Sedangkan berbuat baik, artinya melaksanakan suatu amal
menurut gambaran yang dr-riflai syari  at, mengikuti Rasulullah dan Sunnahnya.Niat yang ikhlas semata, tidak cukup menjamin diterimanya amal,  selagi tidak sesuai  dengan ketetapan syari'at  yang dibenarkan Sunnah.sebagaimana amal yang dilakukan sesuai dengan ketentuan syari'at tidak akan naik ke derajat penerimaan di sisi Allah selagi tidak disertai ikhlas dan pembebasan niat hanya karena Allah.  Apapun amal akhirat yang tidak  disertaiikhlas,  tidak adabobotnya sama sekali  dalam  timbangan  kebenaran.
Ibadah yang teiah dilakukan dengan niat yang ikhlas dan  berdasarkan Sunnah, menurut Ibnu qayyim  aljauAyyah harus mengandung  dua landasan, yairu cinta dan ketundukan.Ketundukan  dalam hal ini,diartikan"merendahkan diri dan cunduk'. Siapa yang mengaku cinta,  namun  tidak tunduk, berarti bukan orang yang menyembah. Begitu pula siapa yang tunduk, namun tidak cinta, juga bukan orang yang menyembah. Seseorangdisebut  menyembah jika ia cinta dan tunduk. Orang-orang yang mengingkari cinta hamba terhadap Al1ah adalah orang-orang yang mengingkari hakikat ubudiyah, sekaligus mengingkari keberadaan A1lah  sebag ai zat  y ang drcintai.
Kedua kata ini (yakni cinta dan tunduk) harus menyatu dalam tyyaka  na'budu wa iyyaLtanaila'in. Isti'anah  sebagai kalimat kedua dalam rangkaian $yaha na'budu wa iyyakanasta'inmenghimpun dua dasar, yaitu keperc aya^n terhadap Allah dan penyandaran  k"p  ada-Nya.
Tawakkalmerupakan makna yang relevan dengan dua dasar ini. Kepercayaan dan penyandaran, adalah sekaligus  merupakan hakekat iyyaha na'budu wa tyyakanasra'in. Dua dasar ini, yaitu tawa'kleal dan 'ibadah, merupakan wujud dari firman Allah daiam
QS.  Hud:  123, sebagaiberikut; "Dan  kepunyaan Allahlah apa yang ghaib di langit  dan di bumi dan kepada-Nyalah dikembalikan  urusan- urusan semuanya. Maka sembahlah Dia,  dan bertawakkalah kepada-Nya.
Dan sekali-kali  Tuhanmu tidak lalai dari apayang kamu kerjakan."
Tawahkalmerupakan hakikat hati benar-benar bergantung kepada Allah dalam
rangka  memperoleh maslahat dan menolak madarat dari urusan-urusan dunia dan akhirat. Tawahkal yang paling baik menurut Ibnu Qayyim al-Jauzlyyah ialah tawakkal dalam kewajiban  memenuhi hak kebenaran, yaitu hak makhluk dan hak diri sendiri.
Tawalthal merupakan  separuh  agama dan separuhnya lagi adalah inabah. Agama iru terdiri dari permohonan pertolongan dan ibadah, dan inabah adalah  ibadah.Ibadah merupakan bentu! pengabdian  yang harus dilaksanakan  secara maksimal dengan dilandasi nilai-nilai keikhlasan.  Kemudian atas hasil  ibadah  yang  telah dilakukan icu, baru sepenuhnya diserahkan  kepada  Allah sebagai  xar yang diibadahi.
Disampaikan, bahwa ibadah yang paling utama dari kesekian ibadah adalah "ibadah  shalat". Karena  shalat menjadi sarana utama (wasilah) dalam rangka menjalin komunikasi dengan Tuhan (Allah).
Menjalankan shalat adalah pekerjaan jiwa, pekerj aan yang didasan rasa  ihsan. Apabila hal ini dilakukan dengan baik, maka akan berimplikasi pada  pekerjaan lainnya. Shalat yang khus)'u' akln menimbulkan etos kerja yang professional dan penuh tanggung ajawab. Bukan sekedar ingin diketahui dan dilihat  oleh orang lain, melainkan pasti dilihat oleh Allah SWT. Oleh karena itu setiap mushalli hendaknya ia bisa mencapai pada puncak kedekatannya  dengan yang diibadahi (Allah SWT). Seolah-olah ia melfiat'Nya, atau paling tidak, jika ia tidak bisa melihat-Nya, yakinlah bahwa Allah melihatdia.
Hal ini sesuai dengan hadis Nabi sebagaimana &sebutkan di atas, bahwaJibril bertanya  kepada Rasulullah  tentang ihsan. Maka beliau menjawab, "jika engkau menyembah Allah seakan-akan melihat'Nya, danjika engkau tidak bisa melihat-Nya, maka sesungguhnya  Dia melihatmu". Pengetahuan ini dalam dunla casawuf dikenal dengan "muraqabah". Artinya pengetahuan hamba secara terus menerus dan keyakinannya bahwa Allah mengetahu  i Tahir dan b atin-ny a.
Muraqabah ini merupakan ubudgah yang berkenaan  dengan  asma-Nya, y artu " ar-Raqib,
al - H at'\ al - Alim, a s - S ami' dan al - B a shir" . Dilihat  dari kualitas  ibadah shalat
seseorang, Ibnu  Qiayyim al-Jauziyyah membuat klasifikasi mushalli menjadi  lima tingkatan,  di mana masing-masing tingkatan mempunyai implikasi  yang berbeda-beda, yaitu:
1. Tingkatan orang-orang yang menTalimi dirinya sendiri. Mereka adalah orang-orang  yang melampui batas, mereka  tidak menyempurnakan wu{unya, selalu mengakhirkan waktu shalatnya, tidak memenuhi rukun dalam shalatnya.
2. Tingkatan orang-orang  yang  menjaga waktu shalatnya, rukun-rukun secara zahh, begitu  pula wuf,u nya. Akan tetapi saat shalat, mereka kehilangan dirinya, pikirannya wasa-was disibukkan dengan berbagai  masalah (tidakkhusyuk)
3. Tingkatan orang-orang  yang berjuang dalam menjaga ketentuan-ketentuan shalat (rukun-rukun,  tidak was-was). Akan tetapi ia disibukkan dengan usahanya melawan musuh (setan) agar musuhnya itu tidak dapat
mencuri  shalatnya.
4. Tingkat orang-orang yang jika mendirikan shalat mereka menyempurnakan  hak-haknya (rukun-rukun, ketentuan-ketentu an lainnya  lengkup), seluruh perhatiannya tertuju dalam memenuhi shalatnya. Hatinya telah larut dalam ibadah shalatnya  kepada A1lah'AzyawaJalla.
5. Tingkatan orang-orang yang dalam shalat jiwanya menyertai di dalam shalatnya. Membuat  hatinya merasa berada di sisi-Nya. Seakan-akan ia melihat Rabbny a,merasa  bersamanya, jiwanya dipenuhi dengan  rasa cinta, semua yang  ada di lingkungannya telah sirna,yang ada hanya si Dia. Di dalam shalatnya ia sibuk dengan si Dia sehingga hatinya diliputi ketenteraman,  kedamaian dan ketenangan.
Tingkatan kelima adalah tingkatan ihsan, atau tingkatan paling  tinggi (the  hryhest
lev els) daiam klasifikasi pelaksanaan  ibadah.
ISTI'DA[Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Tingkatan ini dimiliki orang-orang sufi yang sudah berada pada level ma'rifat. Bagi kaum sufi yang  sudah  berada  pada  level ini, mereka
sudah tidak lagi berbicara tentang surga maupun neraka, melainkan Allah sendiri "Yang  Maha Tahu" di mana  mereka harus ditempatkan.
Bahwa  berdasarkan  dua kata kunci dalam konsep ibadah Ibnu Qayyim aI-
Jauzryyah, yaitu lyyaha na'budu wa lyyaha - ndst d' in,menuru tnya -manu sia  alau db id dap at dibagi menjadi  empat  golongan, yairu:
1. Golongun ahli ibadah dan isil'anah.
Dikatakan, golongan ini adalah golongan yang teratas dan Palmg mulia. Karena  ibadah bagi mereka merupakan  Eujuan, namun mereka pun memohon agar Allah menolong dan memberikan taufik, sehingga mereka  dapat melaksanakan  ibadah itu. Oleh karenanya Permohonan kepada Allah  paling utama adalah
pertolongan  menurut keridaan-Nya.
2. Golongan ahli ibadah dan tidak berisil'anah.  Golongan ini hanYa
memuaskan nafsunya saja (bukan karena keridaan-NYu). Mereka karena kebodohannya,  mengira bahwa Allah  tidak mencintai dan mengabulkan  apa yang dimintanya, sehingga  mereka  semakin tersesat.
"Adapun manusia  apabila Tuhannya mengujinya lalu dimuliakan-NYa dan diberi-Nya kesenangan,  maka dia berkata:  "Tuhanku telah memuliakanku AdaPun  bila Tuhannya  mengujinYa  lalu membatasi rizkinya maka  dia berkata:
Tuhanku menghinakanku . Sebenarnya kekayaan maupun kemiskinan yang &miliki orang hidup
di dunia adalah  merupakan ujian dari Tuhannya. Segala puji bagi Allah atas semua ini, dan Allah Maha kaYa lagi
Maha Terpuji. J adi kebahagiaan dunia dan akhirat  tetap kembali kePada
ry y ak a na' bu du w a ry y aka ndst d' in. 3. Golongan orang-orang  yang tidak memiliki ibadah  namun memiliki isti'anah. Kelompok ini merupakan tipe orang-orang  Yang selalu
menuntut haknYa, dan malas melakukan kewajibannYa- Hai ini menurut  Ibnu QaYYim al-JauziYryah tidak dibenarkan,  karena mereka melanggar nilai-nilai keseimbangan (tawa4tn), walaupun isti' anah (ryy aha ndstdin)itu  sendiri  merupakan  ibadah. Setiap orang yang beribadah kepada Allah dengan yang semPurna  adalah orang Yang  memohon  Pertolongan kepada-Nya, akan tetapi kalau  hanya meminta saja, berarti dia telah dikuasai syahwatnya-  Golongan ini ada  dua, yairu: Pertama,  orang-orang
Qadariyah, dan kedua adalah  orang- orang  yang  beribadah,  namun tidak total dalam  tawakalnYa.
4. Golongan  orang-orang mempersaksikan, bahwa hanYa Ailah satu-satu:nya Y^ng memberikan manfaat dan maTarar. Artinya apaPun yang  dikehendaki Allah Pasti akan terjadi, dan aPa Yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan terjadi.
Dalam hal ini mereka tidak berbuat apa yang dicintai dan diridai A1lah atau tidak memPunyai ibadah dan tidak mempunya t isti' anah.Kelompok ini dinyatakan sebagai kelompok 1ero, artinya  kosong tidak  memiliki  ibadah'
Keempat  golongan  tersebut di atas, menurut Ibnu .QaYYim al'JavzrYah merupakan implil.asi dari pemahaman -"."k^ terhadap derajat tinggi rendah keimanannya,tipis dan tebalnya nilai tasawufnya serta lingkungan Yang mempengaruhinya.
Allah menyuruh manusia untuk berusaha sekuat tenaga menjalankan ikhtiar dan usaha, dia harus berdo a memohon taufiq dan hidayah. Hal ini hendaknya dimohonkan khusus  kepada Allah, karena hanya Al1ah yang kuasa memberinya. Setelah itu semua, barulah seseorang bertawakkal kep ada Allah"
Karena memang  isti'anah berisi tentang do'a dantawakkal.
Perlu penulis tegaskan kembali' bahwa  ibadah kepada Allah tidak hanya shalat, puasa, zakat  dan haji. Ibadah dalam arti  luas adalah segala aktivitas apapun dalam kehidupan seseorang  sesuai dengan kriteria
ISTI'DAL; Turnal srudi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Barowi; Ihsan Sebagai Puncak lbadah I fl dan akhlak.Ihsan dalam konteks ibadah merupakan  hubungan baik (keta'atan) secara istiqamah  oleh  hamba terhadap Tuhannya (habl nin Allah), aran dalam b ahas a keseharian
dif ahami dan diken al s eb  agaT* t aqw allah" . Ihsan dalam mu amalah merupakan hubungan baik antara hamba dengan sesama manu  sia (habl  min an-nas). B aik yang berkaitan dengan masalah mu'dwddah madiyah (hubungan  kebendaan), munakahar (hukum perkawinan), muhasanat (hukum acara), amdndt dan'aryah (pinjaman),  maupun tirkah (pinjaman).  Ibadah yang dimaksud  konteks mu'amalah ini tentu yang dilakukan sesuai ajaran al-Qur'an dan mengikuti sunah
Rasulullah.
Ihsan dalam akhlak, secara lahiriyah adalah  melaksanakan  amal  kebaikandan jika dilandasi dengan bentuk  ruhaniyah akan menumbuhl<an keikhlasan. Beramal ihsan yang ikhlas membuahkan takwa yang merupakan buah tertinggi dari segala amal ibadah. Seorang bisa mencapaitingkat ihsan dalam akhlak apabila ia telah melakukan ibadah seperti yang  menjadi harapan rasulullah dalam salah satu hadisnya. Yaitu bisa berbuah menjadi  aktrlak  dalam prilaku dan karakter keseharian  dalam hidupnya.
Jadi ihsan dalam akhlak ini justeru memuat seluruh ihsanyangada, artinya ihsan ke s elu ru h arah. Yaitu ihs ankep ada Allah, ihs an kepada sesama manusia, dan ihsan  kepada lainnya (lingkungan  alam,6inatang), atau ihsansecarasyumul.
Unmk meraih ihsan sejati, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah  membuat konsep, bahwa seorang saiik harus menici jaian dengan melewati manzilah-manzilah yang termuaL dalam lyyaka na'budu dan tyyakaka ndstd'in secara total. Yaitu mulai dari seleksi aw-al berupa ibadah, naik menjadr ubudtyah, hingga berpuncak  pada ubudah. Di wilayah uloudah inilah kaum sufi harus mendaki berbagai  manadl,  yang termuat dalam lyyaha Na'budu wa lyyaka Nasta'in, mulai dari manzilahaw aI, mdnzilahpertob at an, manTilahly y ak a N a' b udu, manaTil ahly y aha Nasrd'in,  dan berpuncak pada manzilahihs an.Manzilah ihs an merup  akan manztlah tertinggi dalam puncak perjalanan ibadahkaumsufi.
ISTI'DAL;Jurnal  srudi Hukum Islam, VoL 3, No. 2Juli-Desember 2016, ISSN:  2356-0150
ISTI'DAL; Turnai  Stucli Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Nasution,  Harun, 197 8, T eologl I slam,J akarta:
Universitas Indonesia Press
Qardhawi,  Yusuf, 2004, Allah Sang \Vu1ud Hakikat atas Entitas CiptaanNya,
Surabaya: Risalah Gusti Toriquddin,  2008, Sekularitas Tasawuf, Malang: UIN-Malang Press.
Witteveen, H, J, 2004, Tasawuf Inaction, diterjemahkan oleh Afi Cahayani, dari Sufism in Action:  Achietment, Inspiration integrity in a Tough World,  Jakarta: Serambillmu semesta. Yazdi,  Mehdi Hairi, 2003, Epistemologi Humanis dalam Filsaf at Islam;
Menghadirlean C ahay a T uhan, B andung:
MizanMediaUtama.
ISTI'DAIJurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2Juli-Desember 2016,ISSN: 2356-0150