## PERJUANGAN TOKOH PEREMPUAN DALAM NOVEL TANAH TABU KARYA ANINDITA S. THAYF: KAJIAN FEMINISME EKSISTENSIALIS

## Maria Benga Geleuk, Widyatmike G. Mulawarman, Irma Surayya Hanum
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman email: mariabenga.geleuk@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fakta  cerita  dan  perjuangan  tokoh perempuan  dalam  novel Tanah  Tabu karya  Anindita  S.  Thayf  ditinjau  dari  feminisme eksistensialis.  Penulis  tertarik  mengkaji  novel Tanah  Tabu, karena  novel  ini menghadirkan  tokoh  perempuan  yang  mampu  berjuang  mendapatkan  kebebasan. Jenis penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  yaitu  untuk  memperoleh informasi  dan  gambaran  perjuangan  tokoh  perempuan  dalam  novel Tanah  Tabu berdasarkan feminisme eksistensialis. Penelitian ini menggunakan pendekatan struktural. Sumber  data  penelitian  adalah  novel Tanah  Tabu karya  Anindita  S.  Thayf.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  teknik  baca,  simak,  dan  catat.  Teknik  analisis  data menggunakan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa fakta cerita novel Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf, terdiri atas alur,  tokoh  penokohan,  dan  latar.  Tokoh  dalam  novel  ini  mempunyai  peranan  sebagai tokoh utama dan tokoh tambahan. Latar berada di Papua dengan latar suasana kehidupan masyarakat Papua. Waktu cerita menunjukan tahun 2012, 1946, 1956, 1958, dan 1960. Novel  ini  menggunakan  alur  mundur.  Perjuangan  tokoh  perempuan  dalam  novel TanahTabu karya  Anindita  S.  Thayf  berdasarkan  feminisme  eksistensialis,  terdiri  atas kesadaran  sebagai  liyan,  kebebasan,  dan  transendensi.  Kesadaran  sebagai  liyan  terjadi pada Mabel, Mace, dan Mama Helda. Ketiga tokoh ini menyadari telah tertindas. Melalui kesadaran ini pula, mereka memilih berjuang untuk keluar dari ketertindasan. Kebebasan dimiliki oleh Mabel, Mace, dan Mama Helda. Mereka bebas menentukan pilihan yang mereka anggap benar dan berani bertanggung jawab atas pilihan tersebut. Transendensi dilakukan  oleh  Mabel,  Mace,  dan  Mama  Helda.  Mereka  menjadi  perempuan  pekerja, perempuan  intelektual,  perempuan  transformasi  sosialis,  dan  perempuan  mengikuti kelompok dominan.
Kata kunci: tokoh perempuan, novel, feminisme eksistensialis

## ABSTRACT
The purposes of this research were to describe the factual structure and the struggle of female characters in “Tanah Tabu” novel by Anindita S. Thayf in terms of existentialist feminism. The researcher was interested to analyze “Tanah Tabu” novel, because  this novel presented female characters that can fight to get freedom. The type of this research
was descriptive qualitative method, which obtains the information and the description of the  struggle  of  the  female  characters  in  “Tanah  Tabu”  novel  based  on  existentialist feminism. This research used structural approach. The source of data in the research was from  “Tanah  Tabu”  novel  by  Anindita  S.  Thayf.  Data  collection  techniques  in  this research  such  as  read,  corect,  and  write.  Meanwhile,  data  analysis  techniques  were provided  in  three  phases  such  as  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion drawing.  The  result  of  this  research  shows  the  factual  structure  of  the  “Tanah  Tabu” novel by Anindita S. Thayf, consisting of characters characterization, plot, and setting. This  novel  used  flashback  plot.  The  characters  in  this  novel  have  a  role  as  the  main character and additional characters. The setting was in Papua, which shows the life of Papua  society.  The  story  time  shows  the year  2012,  1946,  1956,  1958,  and  1960. The struggle of female characters in the “Tanah Tabu” novel by Anindita S. Thayf based on existentialist  feminism,  consists  of  awareness  as  liyan,  freedom,  and  transcendence. Awareness  as  a  liyan  occurs  in  Mabel,  Mace,  and  Mama  Helda.  These  three  female characters realized that they have been oppressed. Through the awareness, they choose to fight to get out of the oppression. The freedom is owned by Mabel, Mace, and Mama Helda. They are free to make choices which they hold as true and brave to responsible for their decision. Transcendence is performed by Mabel, Mace, and Mama Helda. They became  working  women,  intellectual  women,  women  of  socialist  transformation,  and women follow dominant groups.
Key words: female character, novel, existentialist feminism

## A. PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  hasil  refleksi  dari  keadaan  sosial  dan  budaya  di  masyarakat. Salah satu fungsi sastra ialah sebagai sarana pengarang untuk mengungkapkan peran dan perjuangan  perempuan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Goodman  (melalui Rokhmansyah,  2014:129-130)  bahwa  sastra  merupakan  salah  satu  media  representasi budaya dan sosial yang menggambarkan hubungan gender, guna menyuarakan keinginan, kebutuhan, dan hak sebagai perempuan.
Novel  adalah  karya  sastra  yang  lebih  detail  menggambarkan  kehidupan.  Pada umumnya novel, menampilkan tokoh perempuan yang mempunyai peran dan kedudukan tidak begitu penting dibanding tokoh laki-laki. Tokoh perempuan juga dianggap lemah, karena  tidak  memiliki  atau  tidak  berani  mengambil  keputusan  untuk  dirinya  sendiri. Nurgiyantoro  (2013:107)  berpendapat  bahwa  kebanyakan  cerita  fiksi,  memandang  dan memperlakukan  tokoh  perempuan  lebih  rendah  dari  tokoh  laki-laki.  Seperti  tokoh perempuan tidak memiliki hak dan kesempatan yang sama dalam kehidupan.
Cerita pada novel dipandang sebagai hasil refleksi dari kehidupan secara nyata. Di mana  masyarakat  memberikan  stereotip  atau  pelabelan  bahwa  perempuan  lemah  dan hanya  mampu  diam  dalam  ketertindasan  yang  didapatkan,  tanpa  adanya  perlawanan. Dengan  demikian,  keadaan  perempuan  tidak  begitu  berarti  dan  tidak  eksis  di kehidupannya  sendiri.  Menurut  Sugihastuti  dan  Suharto  (2015:32)  perempuan  adalah sosok  yang  mempunyai  dua  sisi.  Di  satu  sisi,  perempuan adalah  keindahan  dan  di  sisi yang lain perempuan dianggap lemah dan hina. Manusia kelas dua yang walaupun cantik, tidak  diakui  eksistensinya  sebagai  manusia  sewajarnya,  sehingga  perempuan membutuhkan  eksistensi  untuk  menyadari  dirinya  ada  dan  terlibat  di  berbagai  aspek kehidupan.  Oleh  karena  itu, perempuan  harus  berjuang  untuk  mencari dan berusaha
mendapatkan eksistensinya.
Dari  permasalahan  tersebut,  muncul  gerakan  feminisme  eksistensialis  yang memperjuangkan  kebebasan  perempuan.  Hal  ini  bertujuan  untuk  mencapai  eksistensi, dengan  cara  mengakhiri  penindasan,  eksploitasi,  dan  stereotip  terhadap  perempuan. Gerakan  feminisme  bukan  upaya  untuk  memberontak  terhadap  laki-laki  atau  institusi rumah tangga, melainkan upaya mentransformasikan sistem dan struktur sosial yang tidak adil menuju keadilan bagi kaum laki-laki dan perempuan (Fakih,  2008:100).
Tanah  Tabu (2015)  karya  Anindita  S.  Thayf  adalah  salah  satu  novel  yang mengangkat eksistensi perempuan di Tanah Papua yang ditampilkan oleh sosok Mabel, Mace,  dan  Mama  Helda.  Mereka  mengalami  ketidakadilan  dan  kekerasan  dalam kehidupan, baik dalam rumah tangga maupun kehidupan sosial, karena masyarakat Papua menganut  sistem  patriaki.  Sebagai  manusia  yang  mengalami  proses  perkembangan pemikiran  yang  mengarah  pada  bentuk  kesadaran  akan  keberadaan  diri,  maka  tokoh Mabel,  Mace,  dan  Mama  Helda tidak  ingin  selalu  menjadi  korban  ketidakadilan. Oleh karena itu, mereka  membebaskan  diri,  untuk  menentukan  jalan  hidup  dan  menentukan eksistensi mereka. Perjuangan tiga tokoh perempuan, yakni Mabel yang bertahan hidup sebagai janda, sekaligus hadir untuk menolak keberadaan tambang emas. Mace berjuang membesarkan  dan  menyekolahkan  anak  perempuannya.    Mama  Helda  berjuang menyelamatkan dirinya dan anak-anaknya dari suaminya  yang suka memukul. Dengan perjuangan tersebut, ketiga tokoh perempuan di dalam novel ini menghilangkan stereotip bahwa perempuan lemah dan tidak mampu melawan ketertindasan pada dirinya. Bahkan di  dalam  cerita,  salah  satu  tokoh  perempuan,  yaitu  Mabel  sangat  dihormati  oleh masyarakat Papua karena keberaniannya.
Penulis tertarik mengkaji novel Tanah Tabu , karena novel ini menghadirkan tokoh perempuan  yang  mampu  berjuang  mendapatkan  kebebasan.  Hal  ini  bertujuan  untuk menentukan  eksistensi  dan  mengubah  pemikiran  masyarakat  bahwa  perempuan sebenarnya tidak lemah, seperti yang digambarkan oleh tokoh Mabel, Mace dan Mama Helda.  Novel  ini  juga  dapat  menjadi  titik  tolak  bahwa  ketidakadilan  pada  perempuan dapat  dihapuskan  dengan  cara  perjuangan  itu  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  dari penelitian  ini  untuk:  (1)  Mendeskripsikan  fakta  cerita  dalam  novel Tanah  Tabu karya Anindita S. Thayf; dan (2) Mendeskripsikan perjuangan tokoh perempuan dalam novel Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf ditinjau dari feminisme eksistensialis.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Novel
Novel berasal dari bahasa Itali novella dan bahasa Jerman novelle . Istilah novella dan novelle, sama  artinya  dengan  istilah  Indonesia  ( novelet), Inggris (novelette), yang berarti sebuah karya prosa fiksi yang panjang berjumlah ratusan halaman. Novel adalah prosa  baru  yang  menceritakan  perjalanan  hidup  pelaku  atau  tokoh  yang  mengandung konflik dan sangat menarik minat pembaca (Wahyuni, 2014:118).
Novel merupakan bagian dari prosa yang diciptakan bukan untuk tujuan   keindahan saja,  tetapi  juga  sebagai  refleksi  dari  kehidupan  di  masyarakat.  Wellek  dan  Warren (melalui  Nurgiyantoro,  2013:18)  berpendapat  bahwa  novel  adalah  fiksi  yang  mengacu pada  realitas  yang  lebih  tinggi  dan  psikologi  yang  lebih  mendalam.  Damono  (melalui Wiyatmi, 2012:41) mengemukakan bahwa sastra, baik novel mencerminkan  persoalan sosial yang ada dalam masyarakat. Dalam bentuk, novel lebih panjang, lebih detail, dan lebih  banyak  melibatkan  berbagai  permasalahan  yang  lebih  kompleks  (Nurgiyantoro,
2013:12).  Kelebihan  novel  yang  khas  adalah  menyampaikan  permasalahan  yang kompleks secara penuh dan mengkreasikan sebuah yang “jadi”. Hal ini berarti membaca sebuah  novel  menjadi  lebih  mudah  sekaligus  lebih  sulit.  Novel  yang  baik  haruslah memenuhi kriteria kepaduan, unity. Artinya, segala sesuatu yang diceritakan bersifat dan berfungsi  mendukung  tema  utama.  Penampilan  dari  berbagai  peristiwa  yang  saling menyusul membentuk alur, walau tidak kronologis, namun haruslah tetap saling berkaitan secara logika (Nurgiyantoro, 2013:17).
Novel sebagai karya fiksi menawarkan sebuah dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif yang dibangun melalui berbagai unsur intrinsik, seperti alur,  tokoh,  dan  latar  (Nurgiyantoro,  2013:5).  Serupa  dengan  Nurgiyantoro,  Stanton (2012:22) mengungkapkan bahwa fiksi atau novel dapat dibangun dari struktur faktual, yaitu  rangkuman  dari  fakta-fakta  cerita.  Fakta-fakta  cerita  terdiri  atas  tiga  komponen, yaitu alur, karakter atau tokoh dan latar. Elemen ini berfungsi sebagai catatan kejadian imajinatif dari sebuah cerita. Berikut uraian komponen dari faktacerita yang meliputi:

## a. Alur
Alur merupakan rangkaian peristiwa dalam sebuah cerita. Istilah alur terbatas pada peristiwa yang terhubung secara kausal saja. Peristiwa kausal merupakan peristiwa yang menyebabkan  suatu  menjadi  dampak  dari  berbagai  peristiwa  lain  yang  tidak  dapat diabaikan,  karena  akan  berpengaruh  pada  seluruh  karya  (Stanton,  2012:26).  Alur  juga merupakan  tulang  punggung  cerita.  Sebuah  cerita  tidak  pernah  seutuhnya  dimengerti tanpa  adanya  pemahaman  terhadap  peristiwa  yang  mempertautkan  alur,  hubungan kausalitas,  dan  keberpengaruhannya.  Sama  halnya  dengan  elemen  lain,  alur  memiliki hukum  sendiri.  Alur  hendaknya  memiliki  bagian  awal,  tengah,  dan  akhir  yang  nyata, menyakinkan dan logis dapat menciptakan bermacam kejutan, dan memunculkan serta mengakhiri  ketegangan  (Stanton,  2012:28).  Loban  dkk  (melalui  Aminuddin,  2010:84) menggambarkan  gerak  tahapan  alur  cerita,  seperti  halnya  gelombang.  Gelombang  itu berawal dari (1) eksposisi, (2) komplikasi atau intrik-intrik awal yang akan berkembang menjadi konflik, (3) klimaks, (4) revelasi atau penyingkatan tabir suatu problema, dan (5) denouement atau  penyelesaian  yang  membahagiakan, catastrophe, penyelesaian  yang menyedihkan, dan solution, penyelesaian yang masih bersifat terbuka, karena pembaca sendirilah yang menyelesaikan lewat daya imajinasinya

## b. Tokoh Penokohan
Stanton  (2012:33)  mengemukakan  karakter  atau  tokoh  biasanya  dipakai  dua konteks.  Pertama,  karakter  merujuk  pada  individu  yang  muncul  dalam  cerita.  Kedua, karakter yang merujuk pada pencampuran dari berbagai kepentingan, keinginan, emosi, dan  prinsip  moral  dari  individu  tersebut.  Beberapa  cara  yang  digunakan  pengarang  di dalam  mengenalkan  dan  melukiskan  karakter  (perwatakan)  tokoh,  yaitu  melalui  (1) deskripsi eksplisit, (2) penggambaran pengarang, (3) pernyataan tokoh lain.

## c. Latar
Stanton  (2012:35)  menjelaskan  latar  adalah  lingkungan  yang  melingkupi  sebuah peristiwa  dalam  cerita,  semesta  berinteraksi  dengan  peristiwa–peristiwa  yang  sedang berlangsung.  Latar  dapat  berwujud  dekor,  waktu,  cuaca,  atau  suatu  periode  sejarah. Meskipun  tidak  langsung  merangkum  Sang  karakter  utama,  latar  dapat  merangkum orang-orang yang menjadi dekor dalam cerita.

## 2. Feminisme Eksistensialis
Feminisme ialah teori yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan di  bidang  politik,  ekonomi,  sosial,  maupun  kegiatan  terorganisasi.  Menurut  seorang penggerak feminis, Simone de Beauvoir (melalui Syuropati dan Soebachman, 2012:125) feminisme adalah jalan pembebasan kaum perempuan yang dapat ditempuh dari dua jalur, yakni tahap pemikiran dan praktik. Dari tahap pemikiran, tubuh perempuan dibebaskan dari label-label yang ditempelkan oleh budaya patriaki. Dari tahap praktik, de Beauvoir mengusulkan pentingnya kemandirian ekonomi sebagai pintu pembuka bagi pembebasan tubuh perempuan, lebih bagus lagi, bila perempuan juga berada di ranah sosial, budaya, dan politik. Feminisme bertujuan untuk melawan segala bentuk objektifitas perempuan, sebab  secara  sosial,  kontrol  atas  diri  perempuan  terjadi  dalam  bentuk  pemaksaan- pemaksaan secara langsung maupun tidak langsung (Anwar, 2010:129).
Eksistensialisme  berasal  dari  kata  eksistensi,  kata  dasarnya exist ,  yang  bila diuraikan ex : keluar sistere : berdiri.  Jadi, eksistensi berarti berdiri dengan keluar dari diri sendiri (Maksum, 2014:363). Eksistensialisme mempersoalkan keberadaan manusia yang dihadirkan  lewat  kebebasan.  Inti  dari  eksistensialisme  adalah  membuat  sebuah  pilihan atas dasar keinginan sendiri dan sadar akan tanggung jawab di masa depan (Wahyuni, 2012:33). Sartre mengungkapkan bahwa eksistensi mendahului esensinya. Manusia harus bereksistensi  untuk  mendapatkan  esensinya.  Awalnya,  manusia  harus  eksis  dulu, kemudian menghadapi dirinya, menghadapi dunia baru, dan pada akhirnya manusia akan mendefinisikan dirinya. Manusia bukan apa-apa sampai ia menjadi sesuatu karena dirinya sendiri (Panjaitan, 1996:16). Bagi Sartre (melalui Maksum, 2014:224), manusialah yang bereksistensi,  binatang,  tumbuhan,  bebatuan  memang  ada,  tetapi  mereka  tidak  disebut bereksistensi, karena mereka tidak mempunyai kesadaran tentang dirinya atau kesadaran sekelilingnya. Sartre juga membahas tentang diri yang meliputi tiga aspek: pertama, ada pada  dirinya  ( being-in-self ),  yaitu  cara  berada  benda  yang  tidak  memiliki  kesadaran. Kedua,  ada  bagi  dirinya  ( being-for-itself ),  yaitu  cara  berada  benda  yang  memiliki kesadaran,  seperti  halnya  manusia  yang  menanyakan  keberadaannya.  Ketiga,  ada  bagi oranglain  ( being-for-Others ),  yaitu  keberadaan      manusia  bersama  orang  lain  (Sartre, 2015:7).
Simone  de  Beauvoir  merupakan  tokoh  sentral  dari  feminisme  eksistensialis. Melalui  karyanya Le  Deuxismé  sexe atau Second  Sex (1949),  de  Beauvoir  menuliskan gagasan  mengenai  pembedaan  tubuh  seksual  ke  dalam  wilayah  filosofis.  De  Beauvoir mengenalkan  skema  fenomenologis,  yakni  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ia menganggap  bahwa  perempuan  ialah  sang  lain,  karena  perempuan  tidak  dilahirkan sebagai perempuan, tetapi menjadi perempuan. Hal ini berarti bahwa perempuan bukan sebagai  dirinya,  tetapi  ia  dipandang  dan  dibentuk  dari  konstruksi  sosial  (Susanto, 2016:205).  Ketertindasan  terhadap  perempuan  juga  dilihat  oleh  de  Beauvoir  melalui pandangan  filsafat  eksistensialisme  Sartre,  mengenai  keberadaan  diri.  De  Beauvoir mengemukakan bahwa laki-laki dinamai sang diri, sedangkan perempuan sang liyan. Jika liyan  adalah  ancaman  bagi  diri,  maka  perempuan  adalah  ancaman  bagi  laki-laki. Oleh karena itu, jika laki-laki ingin bebas, maka ia harus mensubordinat perempuan (Wiyatmi, 2012:21).  Dari  kacamata  eksistensialisme  Sartre,  de  Beauvoir  juga  mengemukakan ternyata permasalahan yang dialami oleh perempuan ialah ketika ia bersama orang lain ( being-for-Others ). Ada bagi orang lain ini yang membuat perempuan tidak dapat bebas untuk menentukan pilihannya bereksistensi (Zulfa, 2015:27).
Dalam  karya  sastra,  feminisme  eksistensialis  adalah  keberadaan  manusia,  dalam arti keberadaan perempuan di dalam kehidupannya yang tercermin melalui karya sastra dari  pandangan  pengarang.  Tema  eksistensial  dengan  gender  bahwa  adanya  anggapan laki-laki sebagai the first sex dan perempuan sebagai the second sex . Posisi laki-laki dan perempuan  secara  eksistensi  selama  ini  tidak  adil,  karena  perempuan  disubordinat  di bawah  laki-laki.  Dengan  adanya  eksistensi  perempuan  dalam  karya  sastra,  yakni pengarang  perempuan  menggambarkan  sosok  perempuan  yang  tidak  hanya  dianggap sebagai objek, tetapi sebagai subjek (Endraswara, 2014:84).

## a. Ciri-Ciri Feminisme Eksistensialis
Ada  beberapa  ciri-ciri  feminisme  eksistensialis  yang  membedakan  pemikiran Simone  de  Beauvoir  dari  pemikiran  yang  lain.  De  Beauvoir  dalam Second  Sex menggagaskan  adanya  kesadaran  sebagai  liyan  atau the  others ,  kebebasan,  dan transendensi. De Beauvoir membahas bahwa perempuan mempunyai kesadaran tentang dirinya sebagai yang lain ( the others ). Pada konsep ini, de Beauvior menjelaskan bahwa di  dalam  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  terdapat  konflik  subjek/objek.  Laki-laki mengganggap dirinya sebagai subjek, sedangkan perempuan dianggap sebagai objek ( the others ).  Kesadaran  perempuan  yang  selama  ini  tertutup  oleh  budaya  patriaki, membuatnya  semakin  percaya  bahwa  tubuhnya  sebagai  kelemahan  yang  mengganggu. Kesadaran  ini  yang  membuat  perempuan  tergelicir  pada  dirinya  yang  lain.  Perempuan menjadi makhluk yang tidak mandiri, karena kelemahannya (de Beauvoir, 2016:43). Oleh karena itu, perempuan dapat menghilangkan sosok liyan ( the others ) dengan kesadaran bahwa dirinya adalah subjek dan menolak dirinya dijadikan objek.
Dalam  hal  kebebasan,  bagi  de  Beauvoir  (2016:xxx)  perempuan  adalah  makhluk yang memiliki kebebasan dan otonom, seperti manusia lainnya. Ketika perempuan mulai eksis, maka ia  dapat menciptakan kebebasannya.  Dengan kebebasan, perempuan dapat merancang dan menentukan pilihan hidupnya. Transendensi bagi de Beauvior merupakan strategi yang digunakan kaum perempuan untuk keluar dari budaya patriaki yang telah merenggut kebebasannya (de Beauvior, 2016:68). Melalui transendensi perempuan dapat menyatakan kebebasannya. Hal ini dapat dilakukan oleh perempuan dengan cara bekerja, menjadi  intelek,  menjadi  transformasi  sosialis  masyarakat,  dan  menjadi  anggota kelompok yang dominan (Asmalasari, 2013:3-4).
Tiga ciri-ciri yang menandai pemikiran Simone de Beauvior ini saling berkaitan. Seperti  yang  diungkap  de  Beauvior  (melalui  Thornham,  2010:46)  bahwa  selama  ini perempuan  terkukung  dalam  imanensi  laki-laki,  melalui  budaya  patriaki.  Dengan eksistensialisme  Sartre,  de  Beauvior  menyatakan  bahwa  kebebasan  perempuan  dapat diperoleh, ketika bergerak dari keadaan ‘berada pada dirinya sendiri’ atau imanensi (sang lain) ke keadaan ‘berada untuk dirinya sendiri’ atau transendensi. Gerakan dari faktualitas menuju  kebebasan  ini  dicapai  melalui  tindakan-tindakan  yang  sadar  di  dunia.  Dengan demikian,  tidak ada esensi  atau identitas  perempuan  yang  telah  diberikan  sebelumnya. Perempuan  sebagai  manusia,  membentuk  dirinya  sendiri  (menjadi  eksisten)  dengan melakukan perubahan-perubahan berupa tindakan-tindakan secara sadar.

## b. Gerakan Feminisme Eksistensialis
Simone  de  Beauvior  mengenalkan  gerakan  feminisme  eksistensialis  untuk mencapai tujuannya dengan konsep transendensi, yaitu ide tentang pelampauan. Menurut de  Beauvior  (melalui  Tong,  2010:274-275)  terdapat  empat  strategi  transendensi  yang
dapat dilakukan: (1) perempuan dapat bekerja, meskipun keras dan melelahkan pekerjaan perempuan. Pekerjaan masih memberikan berbagai kemungkinan bagi perempuan, yang jika tidak dilakukan perempuan menjadi kehilangan kesempatan itu sama sekali. Dengan bekerja  di  luar  rumah  bersama  laki-laki,  perempuan  dapat  “kembali  pada transendensinya”. Perempuan akan secara konkret menegaskan statusnya sebagai subjek, sebagai  seseorang  yang  secara aktif  menentukan arah  nasibnya  sendiri;  (2)  perempuan dapat  menjadi  seorang  intelektual,  yaitu  menjadi  anggota  dari  kelompok  yang  akan membangun  perubahan  bagi  perempuan.  Kegiatan  intelektual  adalah  kegiatan  ketika seseorang  berpikir,  melihat,  dan  mendefinisi.  Bukanlah  kegiatan  nonaktivitas,  ketika seseorang menjadi objek pemikiran, pengamatan, dan pendefinisian. Aktivitas intelektual ini  membawa  perempuan  pada  kebebasan.  Menjadi  intelektual  merupakan  bekal  untuk menghadapi masyarakat patriakal yang cenderung melecehkan kemampuan perempuan. De Beauvior juga mendukung perempuan untuk menulis. Dengan menulis, perempuan dapat memerangi pelecehan dan penindasan terhadap perempuan; (3) perempuan dapat bekerja untuk mencapai transformasi sosialis masyarakat, de Beauvoir yakin bahwa salah satu  kunci  bagi  pembebasan  perempuan  adalah  kekuatan  ekonomi.  Jika  seorang perempuan  ingin  mewujudkan  semua  yang  diinginkannya,  ia  harus  membantu menciptakan  masyarakat  yang  akan  menyediakan  dukungan  material  untuk mentransendensi  batasan  yang  melingkarinya  sekarang;  (4)  perempuan  dapat  menolak keliyanannya  dengan  mengidentifikasikan  diri  melalui  pandangan  kelompok  dominan dalam  masyarakat.  Satu-satunya  cara  bagi  perempuan  untuk  menjadi  diri  dalam masyarakat adalah perempuan harus membebaskan diri dari tubuhnya, misalnya menolak untuk  menghambur-hamburkan  waktu  di  salon  kecantikan,  jika  ia  dapat  lebih memanfaatkan  waktu    dengan    melakukan    kegiatan  yang  lebih  kreatif  dan  lebih berorientasi kepada pelayanan dalam masyarakat.
Menurut de Beauvoir (2003:3) bahwa selama ini perempuan tidak hanya dilahirkan sebagai perempuan, tetapi menjadi perempuan. Pada awalnya, de Beauvoir menganggap ketertindasan perempuan, karena perempuan tidak mendefinisikan dirinya, namun laki- laki yang telah memberikan pendefinisian. Oleh karena itu, de Beauvoir   menyarankan dengan menjadi perempuan. Perempuan dapat berproses untuk menjadi dirinya, melalui pandangan dirinya, bukan dari laki-laki.

## c. Tujuan Feminisme Eksistensialis
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  gerakan  feminisme  eksistensialis,  yaitu menyadarkan  perempuan  untuk  menentukan  keberadaannya  sebagai  diri  yang  autentik dan  menyadarkan  laki-laki  bahwa  perempuan  seperti  juga  laki-laki.  Perempuan merupakan subjek daripada objek. Perempuan sama seperti laki-laki ada pada dirinya dan ada  bagi  dirinya.  Oleh  karena  itu,  tidak  hanya  laki-laki,  perempuan  juga  dapat  bebas meraih  kesempatan  untuk  kepentingannya  sendiri  (Tong,  2010:274).  De  Beauvoir berpendapat  bahwa  pembebasan  perempuan  juga  dapat  dicapai  dengan  penghapusan lembaga  yang  melanggengkan  hasrat  laki-laki  untuk  menguasai  perempuan  (Tong, 2010:266).
Bagi   de  Beauvoir  tujuan  lain  dari  feminisme  eksistensialis  ialah  berakhirnya perang subjek dan objek, serta konflik-konflik manusia pada umumnya, juga konflik laki- laki dan perempuan. Hal tersebut hanya bisa tercapai bila kaum laki-laki dan perempuan mendapatkan  keadilan  yang  sama.  Perempuan  tidak  perlu  menolak  adanya  hubungan dengan  laki-laki.  Laki-laki  dan  perempuan  dapat  berhubungan  timbal  balik  dengan meyakinkan bahwa diri keduanya adalah subjek, sehingga satu sama lain akan menjadi
dirinya masing-masing. Hubungan mereka ini tidak akan menghilangkan mukjizat yang ada,  rasa  cinta,  petualangan,  maupun  impian  (de  Beauvoir,  2003:650).  Menurut  de Beauvoir, lebih baik lagi mengubah pola hubungan antara kaum laki-laki dan perempuan dari ikatan biologis dan fungsional menjadi ikatan manusiawi dan etika, yang terangkum dalam  semangat  persahabatan  dan  kemurahan  hati  (Syuropati  dan  Soebachman, 2012:125).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  berdasarkan  deskritif  untuk memperoleh informasi dan gambaran perjuangan tokoh perempuan dalam novel Tanah Tabu kajian feminisme eksistensialis. Penelitian ini menggunakan pendekatan struktural. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  novel Tanah  Tabu karya  Anindita  S.  Thayf. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik baca, simak, dan catat. Teknik analisis data  menggunakan  analisis  mengalir,  yaitu  tiga  alur  kegiatan  yang  terjadi  secara bersamaan yang terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Fakta Cerita dalam Novel Tanah Tabu
Fakta cerita dalam novel Tanah Tabu terdiri dari alur, tokoh penokohan, dan latar. Novel Tanah  Tabu beralurkan  mundur  atau flash  back .  Hal  ini  karena  peristiwa  yang diceritakan tidak bersifat kronologis. Cerita pada novel ini tidak dimulai dari tahap awal, melainkan dari tahap revelasi (pertama), eksposisi, komplikasi menuju konflik, revelasi (kedua),  dan solution .  Selain  dari  beberapa  tahapan,  alur  novel Tanah  Tabu juga memberikan kejutan atau surprise kepada pembaca.
Novel  ini  menghadirkan  tokoh  Mabel  sebagai  tokoh  utama.  Mabel  digambarkan sebagai  perempuan  setengah  baya  yang  secara  fisik  masih  sangat  kuat,  meskipun umurnya sudah tidak muda lagi. Mabel menjalani kehidupan yang miskin bersama Mace, menantunya dan Leksi, cucunya di Tanah Papua. Mabel adalah sosok pekerja keras. Dia begitu  semangat  bekerja  sebagai  pedagang  kapur  dan  pinang  di  pasar.  Ia  mempunyai harapan agar cucunya dapat terus bersekolah. Mabel ingin cucunya itu bernasib baik dan menjadi  perempuan  yang  cerdas.  Oleh  karena  itu,  dia  tidak  pernah  lelah  untuk  terus mewujudkan  keinginannya.  Mabel  mempunyai  pemikiran  yang  maju.  Dia  selalu memikirkan  nasib  masyarakat  Papua  dan  kaum  perempuan  yang  ada  di  kampungnya. Mabel  sering  mengeritik  perusahaan tambang  emas,  karena  perusahaan tersebut  hanya merugikan masyarakat Papua. Dia juga sering mengajarkan kepada perempuan yang ada di kampungnya untuk berani menolak ketertindasan yang dilakukan oleh suami mereka. Mabel juga dikisahkan sebagai seorang janda, namun dia tidak mau menikah lagi. Hal ini dikarenakan masa lalu Mabel yang begitu kelam dengan suaminya. Dia bahkan pernah mengalami penculikan oleh beberapa pria berseragam. Akan tetapi, Mabel tetap tangguh menjalani  kehidupannya  yang  sulit.  Selain  dari  tokoh  utama,  novel Tanah  Tabu juga menampilkan tokoh tambahan yang diperankan oleh Mace, Leksi, Mama Helda, Kwee, Pum,  Yosi,  Pace  Poro  Boku,  Pace  Mauwe,  Pace  Gerson,  Johanis,  Tuan  Piet,  Nyonya Hermine,  Mama  Pembawa  Berita,  Mama  Kori,  Ibu  Mabel,  Ayah  Mabel,  dan  Suami Pertama Mabel. Selain Mabel, penulis juga membahas dua tokoh perempuan, yakni Mace dan Mama Helda. Hal ini dilakukan, karena dua tokoh perempuan ini juga terlibat dalam perjuangan  tokoh  perempuan.  Mace  adalah  menantu  Mabel.  Dia  digambarkan  sebagai seorang janda. Mace merupakan seorang ibu yang begitu menyayangi anaknya. Dia terus
bekerja keras berdagang sayur di pasar. Hal ini dia lakukan agar anaknya mendapatkan pendidikan.  Mace  tidak  mau  Leksi  bernasib  sama  seperti  dirinya.  Oleh  karena  itu,  dia selalu berusaha memenuhi semua kebutuhan anaknya. Selain Mabel dan Mace, penulis juga membahas tokoh Mama Helda. Mama Helda merupakan seorang istri yang begitu penurut.  Dia  sangat  menyayangi  suami  dan  anaknya.  Dia  juga  begitu  penyabar,  walau sering  diperlakukan  buruk  oleh  Pace  Poro  Boku,  suaminya.  Dia  tetap  memikirkan keselamatan  suaminya  itu.  Akan  tetapi,  Mama  Helda  juga  memikirkan  nasib  ketiga anaknya yang masih kecil. Dia tidak mau sampai suaminya juga menyakiti anak-anaknya. Oleh  sebab  itu,  Mama  Helda  memilih  meninggalkan  suaminya  untuk  menyelamatkan ketiga anaknya.
Latar pada novel Tanah Tabu meliputi latar tempat, latar waktu, dan latar suasana atau  sosial.  Latar  tempat  berada  di  Papua  dengan  beberapa  penunjang,  yaitu  Timika, Lembah  Baliem,  Mindiptana,  Monokwari,  dan  Wamena.  Latar  waktu  dalam  novel  ini begitu jelas menunjukan waktu terjadinya cerita. Hal ini terlihat dari penyebutan tahun 2012, 1946, 1956, 1958, dan 1960. Latar suasana atau sosial yang digunakan dalam novel Tanah  Tabu adalah  kehidupan  masyarakat  Papua  dengan  beberapa  penunjang,  yaitu suasana perkampungan, kegiatan tambang emas, keadaan perang, dan pemilihan kepala daerah.

## 2. Perjuangan Tokoh Perempuan dalam Novel Tanah Tabu
Perjuangan  tiga  tokoh  perempuan,  yakni  Mabel,  Mace,  dan  Mama  Helda  yang dianalisis  melalui  feminisme  eksistensialis  de  Beauvoir,  dilihat  dari  kesadaran  sebagai liyan,  kebebasan,  dan  transendensi.  Kesadaran  sebagai  liyan  ( The  Others )  terjadi  pada Mabel,  Mace,  dan  Mama  Helda.  Mereka  sadar  telah  mengalami  ketertindasaan  yang diakibatkan oleh budaya patriaki, maupun dari suami mereka. Kesadaran ini pula yang telah  membuat  ketiga  tokoh  perempuan  dalam  novel  ini  berjuang  untuk  lepas  dari ketertindasan yang didapatkan. Dengan kesadaran melalui tindakan, Mabel, Mace, dan Mama Helda telah berhasil menjadi diri atau subjek, karena ketiga tokoh ini dapat terlepas dari keliyanan mereka.
Mabel, Mace, dan Mama Helda memiliki kebebasan sebagai subjek. Hal ini terlihat dari  sikap  ketiga  tokoh  yang  tidak  ingin  dibatasi  dengan  nilai  dan  aturan  yang  hanya merugikan  kaum  perempuan.  Mereka  berani  mengambil  keputusan  dan  pilihan  yang dianggap benar, meskipun orang lain menganggap tindakan itu salah. Mabel, Mace, dan Mama Helda juga berani menanggung setiap resiko dari kebebasan mereka.
Transendensi  sebagai  perjuangan  keberadaan  perempuan  melalui  tindakan,  yaitu perempuan  bekerja,  perempuan  menjadi  intelektual,  perempuan  menjadi  transformasi masyarakat, dan perempuan mengikuti kelompok dominan. Transendensi dilakukan oleh Mabel,  Mace,  dan  Mama  Helda.  Mereka  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. Selain  itu,  ketiga  tokoh  perempuan  ini  tidak  menggatungan  hidup  pada  siapapun, sehingga  mereka  tidak  dipandang  sebagai  objek,  tetapi  sebagai  subjek  yang  mandiri. Mereka  juga  menjadi  perempuan  intelektual  yang  berpikir  tentang  kemajuan  kaum perempuan  dan  masyarakat  Papua.  Ketiga  tokoh  ini  mempunyai  pandangan  sebagai subjek  yang dapat memikirkan dirinya sendiri maupun nasib orang lain. Mabel, Mace, dan  Mama  Helda  telah  membawa  perubahan  bagi  masyarakat  melalui  perekonomian. Mereka membantu perekonomian dengan bekerja sebagai pedagang dan pekebun. Ketiga tokoh perempuan ini tidak hanya menyediakan kebutuhan untuk keluarga mereka, tetapi juga kebutuhan pangan untuk masyarakat. Dengan demikian mereka adalah perempuan yang secara aktif ikut terlibat dalam meningkatkan ekonomi di kampung mereka. Mabel
dan  Mace  adalah  dua  tokoh  perempuan  yang  secara  aktif  terlibat  dalam  kelompok dominan  di  kampungnya,  sedangkan  Mama  Helda  tidak  terlihat  mengikuti  kelompok dominan.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  fakta  cerita pada novel Tanah Tabu karya Anindita S. Thayf terdiri atas alur, tokoh penokohan, dan latar.  Novel Tanah  Tabu menggunakan  alur  mundur,  yaitu  pengarang  menceritakan kembali  masa  lalu  tokoh.  Alur  pada  novel  ini  juga  memberikan surprise atau  kejutan kepada  pembaca.  Tokoh  penokohan  dalam  novel  ini  memiliki  tokoh  utama  dan  tokoh tambahan.  Latar  tempat  berada  di  Papua  dengan  latar  suasana  kehidupan  masyarakat Papua. Waktu cerita menunjukan tahun 2012, 1946, 1956, 1958, dan 1960. Perjuangan tiga  tokoh  perempuan,  yakni  Mabel,  Mace,  dan  Mama  Helda  yang  dianalisis  melalui feminisme  eksistensialis  de  Beauvoir,  dilihat  dari  kesadaran  sebagai  liyan,  kebebasan, dan transendensi. Kesadaran sebagai liyan terjadi pada tokoh Mabel, Mace, dan Mama Helda.  Mereka  menyadari  bahwa  selama  ini  telah  tertindas  akibat  budaya  patriaki. Dengan  kesadaran  ini  pula, mereka  menolak  menjadi  liyan.  Tiga  tokoh  perempuan  ini memilih berjuang untuk keluar dari ketertindasan mereka dan menyatakan diri sebagai subjek. Kebebasan juga ada pada tokoh Mabel, Mace, dan Mama Helda. Mereka adalah perempuan  yang  memiliki  kebebasan  sebagai  diri.  Ketiga  tokoh  perempuan  ini  tidak mengikuti nilai, ataupun aturan yang hanya merugikan kaum perempuan. Mereka bebas menentukan pilihan yang mereka anggap benar dan berani bertanggung jawab atas pilihan tersebut. Mabel, Mace, dan Mama Helda juga berjuang mentransendensikan diri menjadi perempuan  pekerja,  perempuan  intelektual,  perempuan  transformasi  sosialis,  dan perempuan mengikuti kelompok dominan.
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat dikemukakan saran bagi peneliti  yang  akan  melakukan  penelitian  lebih  lanjut,  hendaknya  penelitian  ini  dapat dijadikan  sebagai  tambahan  referensi,  terutama  yang  menggunakan  teori  feminisme eksistensialis.  Kemudian  untuk  peneliti  yang  akan  meneliti  novel Tanah  Tabu karya Anindita  S.  Thayf,  hendaknya  novel  ini  dijadikan  sebagai  objek  kajian  dengan menggunakan  teori  lain,  seperti  psikologi  sastra,  sosiologi  sastra,  atau  resepsi  sastra, sehingga  dapat  diperoleh  perbandingan  untuk  dijadikan  sebagai  tambahan  bagi  dunia sastra, khususnya sastra Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Agam, Rameli. 2008. Menulis Proposal . Yogyakarta: Familia.
Aminuddin. 2010. Pengantar Apresiasi Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Asmalasari,  Devyanti.  2013.  “Eksistensi  Perempuan  Tionghoa  dalam  Novel Samita: Bintang Berpijar di Langit Majapahit Karya Tasaro” dalam Metasastra: Jurnal Penelitian    Sastra ,    Vol.  6,    No.1,    Juni,  hlm.  1-9.  Bandung:  Balai  Bahasa Provinsi
de Beauvoir, Simone. 2003. Second Sex: Kehidupan Perempuan. Diterjemahkan dalam Bahasa  Indonesia  oleh  Toni  B.  Febriantono  dan  Nuraini  Juliastuti.  Surabaya: Pustaka Pramothea.
de Beauvoir, Simone. 2016. Second Sex: Mitos dan Fakta. Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Toni B. Febriantono dan Nuraini Juliastuti. Yogyakarta: Narasi.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Widaytama.
Endraswara,  Suwardi.  2014. Filsafat  Sastra:  Hakikat,  Metodologi,  dan  Teori . Yogyakarta: Layar Kata.
Fakih, Mansour. 2008. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Maksum,  Ali.  2014. Pengantar  Filsafat:  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmoderisme . Yogyakarta: Ar-ruzz Media.
Martin,  Vincent.  2003. Filsafat  Eksistensialisme:  Kierkegaard,  Sartre,  Camus. Diterjemahan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Taufiqurrohman.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Milles,  B.  Matthew  dan  A.  Michael  Hubermas.  2009 .  Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Diterjemahan dalam Bahasa Indonesia oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia.
Ningsih. 2011. “Eksistensi Wanita Jawa dalam Novel Sarunge Jagung Karya Trinil S. Setyowati” dalam Jurnal Nasional . http://digilib.uns.ac.id (diunduh tanggal 20 Februari 2017 13.05 WITA).
Nurgiyantoro, Burhan .  2013. TeoriPengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Panjaitan,  Ostina.  1996. Manusia  Sebagai  Eksistensi  Menurut  Pandangan  Soren  A. Kierkegaard. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.
Riduwan. 2010. Metode dan Teknik Menyusun Proposal Penelitian . Bandung: Alfabeta Bandung.
Rohman, Saifur. 2012. Pengantar Metodologi Pengajaran Sastra . Yogyakarta: Ar-ruzz Media.
Rokhmansyah,  Alfian.  2014. Studi  dan  Pengkajian  Sastra:  Perkenalan  terhadap  Ilmu Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rokhmansyah,  Alfian.  2016. Pengantar  Gender  dan  Feminisme:  Pemahaman  Awal Kritik Sastra Feminisme . Yogyakarta: Garudhawaca.
Saifullah, Muh. 2009. Anindita Siswanto Thayf . http://budayapapua . wordpress.com/2009/06/09/anindita-siswanto-thayf/  (diunduh  8  Maret  2017 10:11 WITA).
Sartre, Jean Paul. 2015. Seks dan Revolusi . Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Silvester G. Sukur. Yogyakarta: Narasi.
Sofia,  Adib.  2009. Aplikasi  Kritik  Sastra  Feminis:  Perempuan  dalam  Karya-Karya Kuntowijoyo . Yogyakarta: Citra Pustaka.
Stanton, Robert. 2012. Teori Fiksi Robert Stanton . Diterjemahan dalam Bahasa Indonesia oleh  Sugihastuti dan Rossi Abi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarsono. 1993. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sugihastuti  dan  Suharto.  2015. Kritik  Sastra  Feminis:  Teori  dan  Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Susanto, Dwi. 2016. Pengantar Kajian Sastra . Yogyakarta: Caps.
Syuropati,  Muhammad  dan  Agustina  Soebachman.  2012. Tujuh  Teori  Sastra Kontemporer dan 17 Tokohnya . Yogyakarta: In Azna Books.
Thayf, Anindita S. 2015. Tanah Tabu . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Thornham, Sue. 2010. Teori Feminis dan Cultural Studies: Tentang Relasi yang Belum Terselesaikan. Diterjemahkan  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  Asma  Bey Mahyuddin. Yogyakarta: Jalasutra.
Tong,  Rosemarie  Putnam.  2010. Feminist  Thought. Diterjemahkan  dalam  Bahasa Indonesia oleh Aquarini Priyatna Prabasmoro. Yogyakarta: Jalasutra.
Wahyuni,  Dessy.  2012.  “Eksistensialisme  dalam Tunggu  Aku  di  Sungai  Duku ”  dalam Madah:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra ,  Vol.3,  No.1,  April,  hlm.  27-33. Pekanbaru: Balai Bahasa Provinsi Riau.
Wahyuni, Ristri. 2014. Kitab Lengkap Puisi, Prosa, dan Pantun Lama . Jogjakarta: Saufa.
Wiyatmi. 2012. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya dalam Sastra Indonesia . Yogyakarta: Ombak.