KONTEKSTUALISASI HADIS  DALAM  PRAKTEK KEAGAMAAN MASYARAKAT GLOBAL
Nawir Yuslem

## Guru Besar Ilmu Hadis Fakultas Syariah UIN SU

## Abstrak
Dalam   status  Hadis  Nabi   SAW  sebagai  sumber  hukum   dan  sumber ajaran    Islamyang  mendampingi      Alquran    yang    proses    penyampaiannya telah    sempuma      dan    berakhir  dengan  wafatnya  Nabi  Muhammad    SAW, sehingga  karenanya  hukum-hukum    yang  dikandungnya    terkait    erat  dengan permasalahan    yang  ada  pada    masa    itu,  terutama    ketika  Hadis        tersebut menjalankan       fungsinya      sebagai bayan terhadap       Alquran      yang menjadikan     kandungannya     lebih    bersifat    rinci    dan    operasional.     Sifat rinci    dan operasional    tersebut    sangat    terkait    dengan   ruang,    waktu    dan kasus      tertentu.      Oleh  karenanya,      untuk      memahami        Hadis,      terutama dalam   rangka    menjadikannya     sebagai sumber  ajaran  di  dalam   kehidupan modern  ini,  haruslah  dikaitkan   dengan   konteks  Hadis tersebut  datang (asbab wurud nya ), sehingga  penelantaran  terhadap  Hadis,  atau bahkan pengingkaran terhadap    Hadis  karena  kandungannya  tidak  relevan  lagi  dengan  kehidupan global  ini,  tidak  terjadi  dalam  kehidupan   ummat  Islam.  Artikel ini mengulas tentang kontekstualisasi dalam paktek keagmaan masyarakat global
Kata Kunci: kontekstualisasi,keagamaan, masyarakat global

## Pendahuluan
Agama  Islam,  sebagaimana      dijelaskan      di    dalam    Alquran,      adalah agama   yang sempurna,    berlaku    untuk    semua   umat   manusia    (Q.   S.   5, Al-Maidah:  3), 1 sehingga  karenanya,    ajaran    Islam    tersebut    sesuai    dan berlaku   untuk  sepanjang   masa  dan  di  semua tempat   di  bumi   ini.   Sumber utama    dari    agama    Islam    adalah    Alquran      dan    Hadis    Nabi  SA W. 2
Kehadiran   Nabi   Muhammad    sebagai  Rasul   yang  bertugas   menyampaikan Islam, yang  bersumberkan    Alquran   dan  Hadis  tersebut,  adalah  untuk  seluruh umat  manusia   (Q. S.  34,  Al-Saba':    28) 3 dan  merupakan   rahmat   bagi  alam semesta    (Q.    S.  21,    Al-Anbiya':107). 4 Kenyataan      tersebut      menunjukkan bahwa      agama      Islam      dengan      kedua      sumber  utamanya    tersebut,    yaitu Alquran    dan  Hadis,  adalah  bersifat    universal    dan  berlaku    untuk  sepanjang masa.  Di    sisi    lain,    keberadaan      Nabi    Muhammad      SAW    selain    sebagai seorang   Rasul, adalah   juga   sebagai    pemimpin    umat   dan  bahkan   sebagai

## 194 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 193-207
kepala    negara   pasca    hijrah beliau    ke     Madinah,     dengan     segala    hak prerogatif    yang    melekat    padanya,     seperti panglima   perang,  hakim,  dan sebagainya.   Selain  itu,  beliau  juga   adalah  seorang  manusia biasa  (Q.  S.  18, AI-Kahfi:      110)  yang  hidup  dan  beraktifitas    di  tengah-tengah      masyarakat pada   zamannya    di  jazirah    Arabia.   Kenyataan   ini   menunjukkan     bahwa prilaku      beliau,  pernyataan    beliau,    dan  keputusan    beliau,  yang  oleh  jumhur ulama  Hadis,    dinyatakan  keseluruhannya      sebagai    Hadis    atau    Sunnah, 5 sangat  terkait   dengan   ruang   dan  waktu  di mana  beliau  hidup.
Dengan    kemajuan      ilmu    pengetahuan    dan  teknologi    yang  telah dicapai    oleh  umat  manusia    sa'  at  ini,  kehidupan      tidak    lagi  dibatasi    oleh wilayah   dan  daerah   tertentu,   tetapi batas-batas   wilayah   tersebut   sepertinya tidak    menghalangi    penduduk      suatu    tempat  untuk  berkomunikasi, bertransaksi,    dan    bahkan    berinteraksi      dengan     penduduk     wilayah     dan daerah          lain,        sehingga          jadilah          umat        ini        menjadi          sebuah masyarakat      global. Konsekwensinya    adalah,   selain  masing-masing   daerah memiliki   kultur   dan  tradisi  yang spesifik,   kehidupan    global   memungkinkan satu   daerah   terpengaruh    oleh   kultur   daerah lain  dan  sebaliknya,    sehingga terjadinya   akulturasi  pada  daerah-daerah   tersebut.
Praktek    keagamaan    umat  manusia    dipengaruhi    oleh  keadaan    dan konteks  dimana mereka   hidup.  Sekurangnya   pengaruh   tersebut  terlihat  pada cara  mereka    memahami    dan  mengamalkan        agamanya,        termasuk      dalam memahami    Hadis    sebagai    sumber   ajaran agama.
Tulisan      ini    bertujuan      membahas      permasalahan        bagaimana keberadaan      Hadis  sebagai    sumber    ajaran    Islam    dan  efektifitasnya    dalam merespons    perubahan    yang  terjadi  dalam    kehidupan      masyarakat      global, terutama    yang    berkaitan      dengan    praktek  keagamaannya      dan  kehidupan sosialnya.

## Kedudukan dan   Fungsi   Hadis   Dalam   Agama   Islam
Di  dalam   Islam   tegas   dinyatakan   bahwa   Hadis   adalah   salah   satu sumber   ajaran dan   sumber   hukum    Islam,   selain   dari   Alquran.    Dengan demikian,      pengetahuan      dan  pemahaman          terhadap          Hadis        adalah merupakan     suatu     kemestian      dalam     rangka memahami    ajaran   dan
hukum      Islam.    Argumen      dan    dalil    tentang      keberadaan      Hadis  tersebut sebagai  sumber  ajaran  Islam,  di antaranya  adalah: 6
Pertama, Sebagai   realisasi   dari   tuntutan   beriman   kepada   Rasul SAW,    yang  dinyatakan    dalam    sejumlah    ayat  Alquran    (Q.  S.  Ali  Imran: 179;  al-Nisa':    136;  Al-A'raf: 158).   Imam   al-Syafi'i    menyimpulkan    dari ayat-ayat   di   atas   bahwa   Allah   SWT   telah menjadikan   awal  (permulaan) dari  iman    itu  adalah    beriman    dengan    Allah    dan    beriman  dengan RasulNya. 7 Imam          al-Syaukani          bahkan          menegaskan            bahwa kerasulan  Muhammad      SA W    dan kema'shuman beliau    menghendaki wajibnya      setiap    umat    Islam'  untuk  berpegang    teguh    kepada    Hadis  atau Sunnah  beliau  dan  berhujjah   dengannya. 8
Kedua, Ayat-ayat    Alquran    yang  memerintahkan      untuk    menta'ati Rasul    SAW  (Q.  S.  AI-N~sa':    59,65;      Al-Ma'idah:      92),  menunjukkan kewajiban      ta'at    kepada    beliau,    dan  ketaatan            tersebut        diwujudkan dengan     mematuhi     beliau     semasa     hidupnya,     dan mengamalkan   serta mempedomani    Sunnah  (Hadis)  beliau  sesudah  beliau  tiada.
Ketiga, Sejumlah        pernyataan        beliau      yang      menegaskan kehujjahan     Sunnah (Hadis)   beliau,   baik   yang   diriwayatkan    oleh  Malik, 9 demikian   juga   yang  diriwayatkan oleh  Abu  Dawud. 10
Keempat, Para    ulama      telah      ijmak    dalam    menerima        dan mengamalkan      Hadis  sebagai    sumber   ajaran    Islam,    demikian   juga    para Sahabat    Nabi,    para    Tabi'in,      Tabi'      al-  Tabi'in      telah    sepakat      untuk memelihara    dan   mempedomani    Hadis   Nabi   SAW   dalam beramal   dan dalam  merumuskan   sesuatu  hukum. 11
Meskipun    Hadis   dan   Alquran   adalah   sama-sama   sebagai   surnber ajaran    Islam,  dan  keduanya    pada    hakikatnya      adalah    bersumber      dari wahyu  juga,   namun   ditinjau   dari segi   fungsinya,    Hadis    secara   eksplisit dinyatakan      oleh      Alquran      adalah      merupakan  penjelas    atau al-bayan terhadap   Alquran,   sejalan   dengan  tugas   Rasul   itu  sendiri.   (Q.  S. al-Nahl: 44). 12 Fungsi bayan tersebut  dapat  berwujud: 13
(i) Menegaskan      kembali    keterangan    atau  perintah    yang    terdapat    di dalam Alquran (bayan  taqrir),
(ii) Menjelaskan      dan    menafsirkan      ayat-ayat    Alquran      yang    datang
196 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 193-207
secara mujmal,  'am, dan mutlaq, yang    disebut      dengan bayan tafsir, dan  berwujud    dalam    bentuk tafsil  al-ijmal,    takhshis    al-'am, dan taqyid  al- mutlaq.
(iii)Menetapkan      hukum-hukum      baru    yang  tidak    ditetapkan      oleh Alquran, yang  dikenal  dengan bayan  tasyri'.
Ketiga    fungsi    Hadis    tersebut    di    atas    umumnya    terkait    dengan pemahaman      dan  pengamalan      Alquran    ketika    ayat-ayat    Alquran    secara apa  adanya    tidak    dapat    dipahami  atau    diamalkan,      sehingga      karenanya keberadaan      Hadis    yang    berfungsi      sebagai bayan terhadap      ayat-ayat Alquran      tersebut      lebih    bersifat      operasional      dan    rinci,    serta    sangat mempertimbangkan       waktu     dan    tempat    atau     konteks     pengamalan kandungannya.  Sehubungan      dengan      keterkaitan      sebagian      besar    Hadis dengan   ruang   dan   waktu,   atau dengan   kasus-kasus    tertentu   yang  terjadi pada  masa  Nabi,    maka    dalam    kehidupan    masa  berikutnya,      di  antaranya pada    era    globalisasi      ini,    pemahaman      dan    pengamalan      Hadis  secara kontekstual   adalah  merupakan   suatu  keniscayaan.:

## Kontekstualisasi Hadis  Dalam   Praktek Keagamaan   Masyarakat Global
Kehidupan    masyarakat  global      dewasa      ini,      sudah      sangat      jauh berbeda      dari  kehidupan        masyarakat        pada      masa    Nabi      SAW,      masa dimana      Hadis      tersebut      lahir.  Perubahan      yang    mendasar        terutama akibat    perkembangan        pesat      dalam      bidang      ilmu  pengetahuan          dan teknologi,      yang    sekaligus    menyebabkan      berubah    dan    berkembangnya budaya    manusia,     tatanan     sosial.    dan    pola   hidup    masyarakat.      Banyak temuan-temuan baru,  dan  cara  berpikir   serta  cara  hidup  umat  sa'at   ini  tidak pernah    dialami    oleh  mereka  yang    hidup    pada    masa    Nabi    SAW. Kenyataan   tersebut   menyebabkan    sejumlah   Hadis Nabi   tidak   lagi  relevan dan   bahkan   telah   kehilangan    maknanya (out   oj  date) apabila dipahami secara  tekstual.
Di  antara   Hadis   yang   demikian   adalah   yang  berhubungan    dengan gender,   yang dalam     pandangan      seorang     aktifis     feminis      Muslim     dan sosiolog      Marokko,      Fatimah  Mernisi,      cenderung      melecehkan        kaum wanita.      Hadis-hadis        tersebut      dikenal      dengan  sebutan    Hadis-hadis
Misogini. 14
Oleh    karenanya,      dalam      rangka    pemeliharaan        terhadap      Hadis sebagai      sumber  ajaran    Islam,    agar  tidak    ditelantarkan,      apalagi    diingkari, eksistensi   dan   fungsinya,   maka pemahaman    kontekstual    terhadap    Hadis perlu   dipertimbangkan,     dan   bahkan   menjadi suatu   keharusan.    Para   ulama modern   terdorong   untuk   meninggalkan    konsep   dan  teori ulama  terdahulu dalam    memahami    teks-teks    Alquran    dan  Hadis    yang    berpegang    kepada kaidah al-  'ibrah    bi      'umum    al-lafzhi,      la    bikhushus      al-sabab, "yang menjadi      patokan  dalam    memahami    teks    adalah    redaksinya    yang  bersifat umum,"    bukan    kekhususan   yang terdapat    pada    kasus    yang    terjadi    pada mas a  lahirnya    teks    atau    Hadis    tersebut.      Mereka  justeru    beralih    kepada kaidah al-ibrah   bi  khushus   al-sabab   la  bi   'umum  al-lafzhi, yaitu "patokan dalam    memahami      teks    adalah    kasus    yang    menjadi      sebab    (konteks) lahirnya  teks,"    bukan    redaksi    teks    yang    bersifat    umum.    Quraish    Shihab bahkan    mengisyaratkan  bahwa      dengan      menggunakan        teori      yang disebutkan        terakhir      ini,      akan      mendukung  pengembangan      pemahaman suatu  teks, 15 yang  tentunya  tidak  terkecuali   teks-teks   Hadis.
Hasan   Turabi,    seorang   ulama   Sudan   dan   penggagas    pembaharuan pemikiran  usul      fikih      dengan        karyanya Tajdid      Ushul      al-Fiqh, 16 mengemukakan          pemahaman  kontekstual      terhadap      sebuah      hadis    Nabi dalam   rangka   pengembangan     hukum,    yaitu hadis   Nabi    yang   memuat kisah      tentang      seorang      suami      yang      melakukan        hubungan  dengan isterinya   pada   siang  hari  bulan   Ramadan,   yang  akibatnya   puasanya    batal dan  dia  dikenai  hukuman.  Akan  tetapi,  setelah  dipelajari  keadaannya,  Nabi SAW  akhirnya  membebaskannya        dari    hukuman      tersebut.      Kasus    serupa ini,   kata   Turabi,   tidak   akan terjadi   lagi  dalam   bentuk   dan  kejadian   yang persis    sama,    namun    suatu    makna    tertentu  dapat    disimpulkan        dari peristiwa    tersebut,    umpamanya    adanya   suatu   perbuatan    yang berakibat membatalkan        puasa,    yang    hal    tersebut    dapat    dipergunakan      untuk mengukur perbuatan     lain    yang    melahirkan     akibat    batalnya     puasa. 17
Turabi        dalam        hal      ini  mengambil        pemahaman        kontekstual        dalam rangka      menclukung      gagasannya        tentang  konsep al-qiyas    al-ijrnali  al- awsa' atau qiyas  al-mashlahah  al-mursalah yang  diperkenalkannya      di  dalam
karyanya  tersebut. 18
Untuk      melakukan        kontekstualisasi        pemahaman        suatu      teks, menurut    Quraish Shihab,   perlu   diperhatikan    tiga   hal,   yaitu:   (a)  peristiwa, (b)    pelaku,      dan    (c)    waktu. 19 Ketiga      hal      tersebut        harus        dijadikan pertimbangan        dalam      memahami        suatu      hadis,  sehingga      kandungan hadis      tersebut    bisa     relevan     dengan     perkembangan       kehidupan global dewasa    ini.   Dengan    menggunakan     pemahaman     kontekstual     tersebut, maka  anggapan      adanya    hadis-hadis      misogini      sebagaimana      yang dikemukakan    oleh   Mernisi tidak   lagi  terjadi,  dan  bahkan   hadis-hadis   yang cenderung      ditantangnya      tersebut    dapat  dipahami    secara  benar    dan  tidak menimbulkan   pemahaman   yang  bias  jender.
Di  antara    Hadis    yang    ditolak    oleh  Memisi    adalah    hadis    tentang perempuan    yang  menegaskan    tidak    layaknya    menjadi    pemimpin,    yang teksnya  berbunyi:
٘راخثنا حٛحص - ( 13 / 337 )
ِهاللَّ ِلُٕسَر  ٍِْي آَُرْعًَِس ٍحًَِهَكِت ُ هاللَّ َُِٙعَفََ ْذَقَن َلاَق َجَرْكَت ِٙتَأ  ٍَْع ِمًََِ ْنا َواهَٚأ َىههَسَٔ َِّْٛهَع ُ هاللَّ ٗههَص
ُهاللَّ ٗههَص ِ هاللَّ َلُٕسَر َغَهَت اهًَن َلاَق ْىَُٓعَي َمِذاَقُأَف ِمًََِ ْنا ِباَحْصَأِت َقَحْنَأ  ٌَْأ  ُخْذِك اَي َذْعَت َىههَسَٔ َِّْٛهَع
َدُِْت  ْىَِْٓٛهَع  إُكههَي  ْذَق  َشِراَف  َمَْْأ  هٌَأ
ِأر(  .ًجَأَرْيا  ْىَُْرْيَأ  ا ْٕهنَٔ  ٌوَْٕق  َحِهْفُٚ  ٍَْن  َلاَق  َٖرْسِك
)٘راخثنا
Dari  Abu  Bakrah,  ia  berkata:  Allah  telah  menyadarkanku  melalui  kalimat- kalimat  yang    aku  dengar    dari  Rasul  SA W,  ketika  aku  hampir  saja    ikut terlibat  dalam  peristiwa    Perang    Jamal  (unta).    Yaitu    ketika    disampaikan kepada    Nabi    SAW  bahwa  bangsa  Persia  telah  mengangkat  anak perempuan Kisra  sebagai  penguasa  (ratu)  mereka.    (Pada  sa  'at  itu)  Nabi    SAW mengatakan:   "Tidak  akan  pernah beruntung bangsa yang  menyerahkan urusan mereka (negara) kepada  perempuan." (Riwayat   Bukhari).
Di  kalangan    ulama    terdapat    pemahaman    tentang    Hadis    di  atas bahwa  pernyataan Rasul   tersebut   berlaku    secara   umum,   tidak   hanya   bagi bangsa   Persia   saja.   Artinya, semua  bangsa  yang  dipimpin   oleh  perempuan akan  mengalami      kehancuran.  Pandangan tersebut    di  antaranya    dianut    oleh Abdul    Qadir  Abu  Faris,    yang    mengatakan      bahwa    yang  harus    menjadi pertimbangan    adalah  bunyi  hadis  tersebut   yang  menunjukkan    arti  umum, bukan  pertimbangan sabab  al-wurud atau  konteks   turunnya   hadis   tersebut. sebagaimana yang   dipahami    dari   qaidah   fikih al-  'ibrah   bi   'umum   al-lafz
la  bi  khusus   al-sabab. 20
Bahkan      jumhur        ulama        berpendapat        bahwa      berdasarkan petunjuk        hadis        di      atas,  pengangkatan        perempuan        menjadi      kepala negara,    hakim    pengadilan,     dan   berbagai jabatan   yang   setara   dengannya dilarang.      Perempuan      dalam    pandangan      mereka    hanya  diberi  tanggung jawab   untuk  menjaga  harta  suaminya. 21
Fatimah      Mernisi      menganggap      bahwa      Hadis    yang    bersifat mengucilkan        kaum  perempuan      dari    dunia      politik      ini    pada    dasarnya bertentangan        dengan      Alquran,      yang  justeru        di      sebagian        ayatnya menginformasikan      tentang    kesuksesan     kepemimpinan perempuan   dalam bidang    politik,    yaitu    sebagaimana     termuat    dalam   Surat    27, al-Naml: 23. Ayat    ini  mengutip      ungkapan    Nabi    Sulaiman    yang    mengatakan: "Sesungguhnya    aku menjumpai seorang      wanita      yang      memerintah mereka,      dan      dia      dianugerahi        segala  sesuatu      serta      mempunyai singgasana      yang    besar."      (Q.    S.    27, al-Naml: 23).    Yang  dimaksud dengan    "wanita"      di  dalam    ayat  tersebut    adalah    ratu    Balqis    yang memerintah kerajaan   Sabaiyah  di  zaman  Nabi  Sulaiman.
Alquran,      menurut      Fatimah    Memisi,    sejalan    dengan    pandangan ulama   dan  umat Islam,  adalah  merupakan    sumber  ajaran  tertinggi  di  dalam Islam  dan  posisinya   berada  di atas   Hadis,    dan   karenanya    Hadis    tidak dapat   bertentangan     dan   menolak    informasi Alquran.    Inforrnasi    Alquran tentang      Ratu    Balqis    justeru      menunjukkan        keberhasilan  Balqis,      dan bukan      kegagalan,      meskipun      kemudian      ia    tunduk      dan    menyerahkan diri kepada    Sulaiman.    (Q.   S.   27, Al-Naml: 44).   Mernisi    menyimpulkan bahwa      Alquran  justeru      telah      menginformasikan          tentang      keberhasilan Balqis      dalam      memanfa'atkan  kekuasaan          yang        dimilikinya          untuk keselamatan          dan        kesejahteraan          rakyat        dan  pengikutnya      dengan memilih   Sulaiman   dan  ajarannya   untuk  diikuti   dan  dita'ati  .. Pilihan Balqis ini,    justeru      dipandang      positif      oleh    Mernisi,      dan    ia    menyarankan untuk   bisa diteladani   oleh  wanita  modern. 22
Dari    segi sanad, Mernisi    juga    mengkritik      Abu    Bakrah    sebagai perawi   pertama (sanad terakhir)    dari   hadis   ini.   Menurut   Mernisi,    Abu Bakrah      memiliki track    record yang    kurang    kondusif      untuk    diterima
hadisnya.   Di  antaranya   adalah   bahwa   dia  pernah dihukum    cambuk    oleh khalifah     Umar    ibn    al-Khattab      karena    melakukan qadzf, yaitu tuduhan palsu   yang   merusak   kehormatan   perempuan.    Dengan   moral   yang   seperti itu, tegas    Mernisi,    maka    hadisnya    tidak    dapat    diterima,    dan    hal    ini sejalan    dengan pandangan   Imam  Malik  (Maliki). 23
Di  sisi  lain,  para  ulama juga  memberikan  analisis  terhadap  hadis  Abi Bakrah yang   mengucilkan   kaum   perempuan   dalam   bidang   politik   di   atas. Ibn    Hajar   al-'Asqalani,  pensyarah Sahih    Bukhari, menjelaskan  bahwa  hadis yang  menolak  tentang  kepemimpinan  perempuan  tersebut  melengkapi  kisah Kisra  yang telah  merobek-robek surat  Nabi  SAW.   Dalam  pemerintahannya  ia dibunuh    oleh    anak    laki-lakinya,  yang  selanjutnya  anak  laki-laki  tersebut membunuh  saudara-saudaranya.  Setelah  anak  laki-  laki  tersebut  meninggal karena  diracun,  anak  perempuannya  yang  bemama  Bauran  binti  Syiruyah    ibn Kisra,      selanjutnya,    memegang    kekuasaan      pada      kerajaan      tersebut. Kekuasaan  tersebut   akhimya,  dalam  waktu  yang  singkat,  hancur  berantakan, sesuai dengan do'a  Nabi  SAW. 24
Kehancuran    tersebut,    apabila  dianalisa    lebih  lanjut,    adalah  karena terjadinya pengangkatan    seorang  kepala  negara  yang  menyalahi  tradisi   yang berlaku    di  Persia.  Tradisi  yang  berlangsung  selama  ini  adalah  bahwa  yang menjadi  kepala  negara  adalah  laki-laki,  sehingga  ketika  diserahkan  kepada perempuan,  ditambah  lagi  dengan  kondisi  yang  ada  ketika  itu  sangat  kacau (tidak  kondusif),  yaitu  setelah  terjadinya  pembunuhan-  pembunuhan    dalam rangka    suksesi  kepala  negara    akibat    dari    perebutan    kekuasaan,  maka kehancuranlah    yang   terjadi. 25 Tambahan    lagi,    bahwa    keberadaan    kaum perempuan   pada   masa   itu   dalam   masyarakat   berada   di   bawah   derajat laki-laki.  Perempuan    sama    sekali    tidak    dipercaya    untuk    ikut    serta mengurus   kepentingan masyarakat umum,  terutama  dalam masalah kenegaraan. Hanya  laki-laki  lah  pada  masa  itu  yang  dipandang    mampu    mengurus kepentingan  masyarakat    dan  negara.    Kondisi  yang  demikian  tidak  hanya terjadi di Persia, tetapi  hampir  di seluruh wilayah termasuk J azirah Arabia.
Akan  tetapi,  ketika  Islam  datang  merobah  nasib  kaum  perempuan, dengan memberi berbagai hak, kehormatan, dan kewajiban, sesuai dengan harkat dan  martabat  mereka  sebagai  makhluk  yang  bertanggung  jawab  di  hadapan
Kontekstualisasi Hadis Dalam Praktek Keagamaan (Nawir Yuslem) 201
Allah,  baik  terhadap  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  negara,  dan  ketika perempuan telah  memiliki kewibawaan dan kemampuan  untuk  memimpin,  serta masyarakat bersedia  menerimanya  sebagai pemimpin,  maka  tidak  ada halangan bagi  perempuan  untuk  dipilih  dan  diangkat  sebagai  pemimpin.  Dengan demikian,  hadis  tersebut  di  atas  harus  dipahami  secara  kontekstual  sebab kandungan petunjuknya bersifat temporal. 26
Selain  itu,  apabila  Hadis  tersebut  dilihat  dari  segi  isi  dan  redaksinya, maka  Hadis  tersebut  bersifat khabariyyah (berita),  yaitu  semata-mata  berita yang  disampaikan  oleh  Nabi      SAW',      yang      dalam      perspektif usul  fiqh, tidak      berimplikasi        hukum,      sehingga  karenanya    hadis  tersebut    tidak bersifat  mengikat (ghair mulzim/not binding).
Kasus   lain  menyangkut   perlunya  pemahaman    kontekstual    terhadap Hadis  adalah dalam    bidang    "kekuasaan (wilayah) dalam    perkawinan."
Dalam    hal    perkawinan, terdapat   keyakinan   di  dalam   diri  sebagian   umat Islam    (fukaha)    bahwa    perempuan    tidak  berhak    menentukan      pilihan    atas pasangan    hidupnya.    Yang  menentukan      adalah    ayah  atau  kakeknya      (laki- laki),     yang    keduanya    bahkan   dapat    memaksakan     suatu   perkawinan kepada    anak    perempuannya      atau  cucu  perempuannya.      Hak    pemaksaan tersebut    dikenal  dengan      istilah    "hak ijbar". Pandangan      ini    bahkan berimplikasi     kepada   tidak   sahnya perkawinan     yang ijabnya diucapkan oleh    perempuan,    baik    janda    maupun    gadis. Kesimpulan    ini   sekaligus mendukung    paham   tentang   superioritas    laki-Iaki   terhadap perempuan
Pendapat   di  atas  didasarkan,   selain  kepada   ayat  Alquran,   terutama pada  Hadis- hadis  berikut:
دٔاد ٗتأ ٍُس - و - ( 2 / 190 ) ِ هاللَّ  ُلُٕسَر  َلاَق  ْدَناَق  َحَشِئاَع  ٍَْع - ىهسٔ  ّٛهع  اللَّ  ٗهص - « اًََُّٚأ ٌِْرِإ  ِرَْٛغِت  ْدَحَكََ  ٍجَأَرْيا ٌمِطاَت  آَُحاَكَُِف  آَِٛنإََي .» ٍخاهرَي  َزَلاَث «
ٌِْإَف  آَُِْي  َباَصَأ  اًَِت  آََن  ُرًَْْٓناَف  آَِت  َمَخَد  ٌِْإَف
َُّن هِٗنَٔ َلا  ٍَْي ُِّٗنَٔ  ٌُاَطْهُّسناَف أُرَجاَشَذ »
Dari   'Aisyah,  Nabi  SAW  bersabda:  Perempuan  mana  saja  yang   menikah tanpa  izin  walinya,  maka  nikahnya  batal.  Apabila  dia  telah  melakukan hubungan  seksual,  maka  dia  berhak  atas  mahar  mitsil  untuk  menghalalkan kehormatannya.  Jika  mereka  (para  wali    itu)    bertengkar,      maka    sultan
202 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 193-207
(hakim    atau    pemerintah)      menjadi    wali    bagi  perempuan  yang  tidak  ada walinya. (Riwayat  Abu  Dawud  dan  Ibn  Majah). 27
Hadis  lain  menegaskan:
ّجاي ٍتا ٍُس - سُكي - ( 6 / 71 ) ِ هاللَّ ُلُٕسَر َلاَق َلاَق َجَرَْٚرُْ ِٗتَأ  ٍَْع - ىهسٔ ّٛهع اللَّ ٗهص - «
ُجَِّٔسُذ َلأَ َجَأ ْرًَْنا ُجَأْرًَْنا ُجَِّٔسُذ َلا
آََسْفََ ُجَأ ْرًَْنا
Tidaklah  perempuan    menikahkan  perempuan    (lainnya)  dan  tidak    (juga) menikahkan dirinya sendiri. (Riwayat   Ibn  Majah). 28
دٔاد ٗتأ ٍُس - ( 5 / 478 )
َىههَسَٔ َِّْٛهَع ُ هاللَّ ٗههَص هِٙثهُنا هٌَأ َٗسُٕي ِٙتَأ  ٍَْع
ِٙنَِٕت  هلاِإ َحاَكَِ  َلا َلاَق
Dari Abu  Musa  al-Asy'ari,  Rasul SAW bersabda: : Tidak ada nikah kecuali oleh wali. (Riwayat Abu  Dawud). 29 ,
Kesimpulan     tentang     wali    nikah    di    atas    tidaklah     merupa kan satu-satunya  pendapat    yang    berkembang      di    kalangan    para    ulama    atau fuqaha.      Hal    tersebut    terlihat  melalui      pandangan      para    ulama      lain mengenai      status      dan    peran      wali      dalam      sebuah  pernikahan.  Di  antara mereka  adalah  Imam  Abu  Hanifah,  Abu  Yusuf,  Zufar,  al-Auza'i,  dan  Imam Malik  dalam  satu  riwayatnya.  Mereka  berpendapat  bahwa  seorang  wali  tidak berhak  merigawinkan  anak  perernpuannya.  baik  janda  maupun  gadis  dewasa, yaitu  yang  telah  balig  dan  berakal.  Pandangan  tersebut  didasarkan  kepada sejumlah  ayat Alquran,
: جرقثنا[ َُِرَْٛغ اًجَْٔز َحِكَُْذ ٗهرَح ُذْعَت  ٍِْي َُّن ُّمِحَذ  َلاَف آََقههَط  ٌِْإَف 230 ]
… jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada dosa bagi keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin (Q.S. Al-Baqarah: 230)
َت  ا َْٕضاَرَذ  اَرِإ  هٍَُٓجأَ ْزَأ  ٍَ ْحِكَُْٚ  ٌَْأ  هٍُُْٕهُضْعَذ  َلاَف  هٍَُٓهَجَأ  ٍَْغَهَثَف  َءاَسُِّنا  ُىُرْقههَط  اَرِإَٔ ْىَُُْٓٛ
: جرقثنا[  ِفُٔرْعًَْناِت 232 ]
apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  habis  masa  iddahnya,  Maka janganlah  kamu  (para  wali)  menghalangi  mereka  kawin  lagi  dengan  bakal suaminya,  apabila  telah  terdapat  kerelaan  di  antara  mereka  dengan  cara  yang ma'ruf. (Q.S. Al-Baqarah: 232)
Ayat-ayat  di  atas  dalarn pandangan  mereka  menunjukkan  bahwa  pelaku
nikah  itu  adalah  perempuan  sendiri ,  dan  bukan  walinya.  Kesimpulan  ini  juga didukung  oleh Hadis Nabi SAw, yang mengatakan:
ىهسي حٛحص - و - ( 4 / 141 ) هِٗثهُنا  هٌَأ ٍشاهثَع  ٍِْتا  ٍَِع - ىهسٔ ّٛهع اللَّ ٗهص - َلاَق « ِِّٛنَٔ  ٍِْي آَِسْفَُِت ُّقَحَأ  ُةِّٛهثنا
ُرْكِثْنأَ آَ
آَُذُٕكُس آََُْرِإَٔ ُرَيْأَرْسُذ
Ayat  dan  Hadis  di  atas  menyangkut  masalah  janda,   akan  tetapi  para ulama Hanafiyah  dan  yang  sejalan  dengan  mereka  menqiyaskan  gadis  dewasa yang  berakal (al-balighah     al-  'aqilah} kepada  janda,    sehingga  dalam    hal pelaksanaan  pemikahan mereka adalah sarna, yaitu sarna-sarna dewasa.
Argumen  lain  dari  mereka  adalah tujuan  perkawinan.  Dalam  pandangan mereka  tujuan  perkawinan  adalah: pertama, merupakan  tujuan  utama,  yaitu hubungan  seksual dan kemandirian yang menjadi hak perempuan itu sendiri; dan kedua, adalah hubungan kekerabatan, yang dalam hal ini melibatkan keluarga.
Selain  itu,  mereka juga  berpendapat bahwa perempuan  dewasa  memiliki kemampuan  melakukan  tindakan  hukum,  berupa  transaksi  (akad)  jual  beli  dan lainnya,  yang  disepakati  oleh  para  ulama.  Hal  tersebut  menjadi  dasar  bahwa perempuan  dewasa dapat melakukan tindakan  yang berhubungan dengan dirinya, termasuk perkawinan."
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hak  untuk  memilih  dan melaksanakan  pernikahan  adalah  hak  pribadi  perempuan.  Pelaksanaan pernikahan  oleh  wali,  dengan  demikian,  memerlukan  persetujuan  perempuan yang  bersangkutan."Pemahaman  kontekstual  terhadap  teks-teks  di  atas  dapat menyelesaikan  pertentangan  pendapat  yang  terjadi  di  kalangan  para  ulama. Dengan  memahami  konteks  munculnya    Hadis,    di    antaranya    dominannya budaya  patriarki   pada   masa   itu,   dan keberadaan    kaum    perempuan    yang sangat      tergantung      kepada      kaum      laki-laki,  menyebabkan  lahirnya kesimpulan  bahwa  wilayah  nikah  itu  berada  pada  laki-laki.  Akan  tetapi,  ketika perempuan  semakin  mandiri  dalam  kehidupannya,  yang  sekaligus  keadaan tersebut    mengurangi    dan    bahkan    hilangnya  dominasi    budaya    patriarki dalam    suatu  masyarakat,      maka    pemahaman      yang    dikemukakan      oleh kelompok    Hanafiyah    menjadi pilihan  berikutnya   dalam  bidang  perkawinan.

## Penutup
Dari    uraian      di    atas    dapat    disimpulkan      bahwa    untuk      dapat memahami      Hadis-  hadis    Nabi    secara    benar    dan    menjadikannya      efektif sebagai    sumber    ajaran    Islam,    yang  keberadaan        Hadis        tersebut cenderung        terkait        dengan        konteks        lahimya,        terutama  mengingat fungsinya    sebagai bayan terhadap    teks-teks    Alquran,    yang   karenanya ia harus   bersifat   rinci   dan  operasional,    maka  pada  masa   sekarang,   yaitu di  era  globalisasi ini,    pemahaman     kontesktual     terhadap     Hadis    adalah sesuatu        yang        dituntut,        agar  kandungan  Hadis  tersebut  tidak  kehilangan relevansinya (out of date)
Catatan
1 Q.   S . 5,   Al-Maid a h: 3, اًنيِد َم َلَْسِْلْا ُمُكَل ُتيِضَرَو  ِتَِمْعِن ْمُكْيَلَع ُتْمَْتَْأَو ْمُكَنيِد ْمُكَل ُتْلَمْكَأ َمْوَ يْلا
…  pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu.
2 Hal  t e rs eb ut   dipaha mi   dari   sejuml a h   a y at - a ya t   A l qur a n , di  an ta ran y a : Q.  S.  4 , Al- N isa: 59 , 65,80 ; S . 5 , Al - M aidah: 9 2 ; S . 59 , Al-Hasyar:     7 . Demikian   jug a penjelasan dari   N a bi    SAW , di   ant a ranya: Aku ti ng g alkan   pada   ka mu du a  pe r kar a yang   kam u ti d a k a k an   s es at   s e la ma  ka mu berpe g an g    t e guh   kep a da k eduanya, y aitu    K i tab   Alla h (Alqu ran )    dan   Sunnah    NabiNya    (Hadis) . (Riwayat    Malik).    Lihat   Imam M a lik , Al - Muwatta, Ed . Sa ' id      al-L a hham      (Beirut:      Dar    al-Fikr , 1409  H 1989    M) , h . 602; Ketahuilah , s esu n gguhn ya ak u    dib e ri    Kitab     (Al q uran)     d a n yan g s a ma de n g an nya (yaitu H adis) . (Riway a t A bu D aw ud ) . Li ha t A bu  Da w ud , Sun a n   A bu D awud (B e irut: Dar  al-Fikr,   1414  H / 1994  M) , ju z 4 , h. 204
3 Q. S.  34 , Al-Saba': 28,
اانلِل ًةافاَك  الَِّإ َكاَنْلَسْرَأ اَمَو َنوُمَلْعَ ي  َلَّ ِساانلا َرَ ثْكَأ انِكَلَو اًريِذَنَو اًيرِشَب ِس
4 Q.  S.  21,  Al-Anbiya ' : َيِمَلاَعْلِل ًةَْحَْر  الَِّإ َكاَنْلَسْرَأ اَمَو
5 M . A jj a j a l- K hatib, U s u l   a l-H a di s : ' U lu muhu   wa  Mushthalahuhu (B e irut:    Dar al - Fikr,     1409  H  /    1989 M) , h.  19 ; ld . Al-Sunnah     Qa bl a l -Ta dw in (Beirut:    Dar  al-Fikr, 1414  H / 1993    M),  h.  16.
6 M.  'Ajjaj   al-Khatib, Ushul  alHadits, h.  36.
7 Imam  al-Syafii, Al-Risalah (Mesir:   al-Babi  al-Halabi,   1940),  h.  75.
8 Muhammad   ibn  'Ali  Al-Syaukani, lrsyad   al-Fuhul (Mesir,   Tp.,  1327  H),  h.  33.
9 Aku  Tinggalkan pada  kalian  dua perkara, yang  kalian tidak akan sesat selama  berpegang teguh kepada keduanya, yaitu  Kitab  Allah  (Alquran)  dan  Sunnah  NabiNya  (yaitu  Hadis). Lihat Malik   ibn  Anas, AI- Muwathtlia', h. 602.
10 Ketahuilah  Sesungguhnya  aku  diberi  Kitab  (Alquran)  dan  yang  sama    dengannya (yaitu Hadis). Lihat
Abu  Dawud, Sunan Abi Dawud (Beirut:   Dar  al-Fikr,   1414  Hl1994  M),  Juz  4,  h.  204.
11 AI-Khathib ,Ushul al-Hadits, h. 45.
12 ْلَزْ نَأَو لحنلا[ َنوُراكَفَ تَ ي ْمُهالَعَلَو ْمِهْيَلِإ َلِّزُ ن اَم ِساانلِل َِّيَ بُتِل َرْكِّذلا َكْيَلِإ اَن : 44 13 AI-Khathib ,Ushul al-Hadits, h. 45-50; ld. Al-Sunnah  Qabl al-Tawin, h. 23-27.
14 Kata   "misoginis"    berasal   dari   kata misogynist (Inggeris),    yang   berarti hater   of women,   a  man   who hates   women, yaitu   "orang   yang   membenci   perempuan."    Lihat  AS Hornby, Oxford   Advanced    Learner's Dictionary     of   Current    English (Oxford:    Oxford University            Press,      1984),      P.    541.      Dengan      demikian  misoginis      berati    pembencian terhadap  perempuan      oleh    laki-laki,    dapat    didukung      oleh    cerita    (mitos)    seperti    kisah keterlibatan    perempuan    (Hawa)   sebagai   penggoda   yang  menyebabkan    Adam  jatuh   dari surga  ke  bumi.
15 Bandingkan   M.  Quraish   Shihab, Membumikan   Al-Quran (Bandung:   Mizan,   1995), h.  89.
16 Hasan   Turabi, Tajdid    Ushul   al-Fiqh (Beirut:   Dar  al-Jayl,   1980).
17 Hasan  Turabi, Tajdid Ushul al-Fiqh (Beirut:   Dar  al-Jayl,   1980),  h. 24-25.
18 Ibid., h.  24.
19 Quraish   Shihab, Membumikan Al-Quran, h.  89.
20 Abdul Qadir Abu  Faris, Al-Nizam  al-Siyasi fi al-Islam, 1984,  h.  182-183.
21 Ibn  Hajar   al-Asqalani, Fath  al-Bari, Juz   8,  h.  128;  Muhammad    ibn  Ismail   al- San'ani, Subul  al-Salam.
Juz  4,  h.  123.
22 Fatimah    Memisi,      "Can    We    Women    Head    a  Muslim    State.?"    dalam Equal Before Allah, Terj.  LSPPA,
"Dapatkah        Kaum      Perempuan          Memimpin        Sebuah      Negara        Muslim?" (Yogyakarta:      LSPPA    Yayasan
Prakarsa,   1995),  h. 204
23 Mernisi, Women and Islam, h.  64-65.
24 Ibn  Hajar  al-Asqalani, Fath  al-Bari, Juz  8, h.  128.
25 Ibid; Jalal   al-Din   al-Suyuti, Asbab   Wurud  al-Hadis (Beirut:   Dar  al-Kutub   al- Ilmiyah,    1404  H),  h.  82-
84.
26 M.  Syuhudi   Ismail, Hadis   Nabi   Yang  Tekstual   dan  Kontekstual (Jakarta:    Bulan Bintang,   1994),  h.  66- 67 .
27 Abu  Dawud, Sun an  Abu  Dawud   (Kitab  al-Nikah,   Hadis  2083, Juz  II,  h.  229); Ibn  Majah, Sunan  ibn
Majah   (Kitab  al-Nikah,   Hadis  I 879, Juz  I, h.  609)
28 Ibn  Majah, Sunan   Ibn  Majah   (Kitab  al-Nikah,   Hadis:   I 882),  Juz  I,  h.  610.
29 Abu  Dawud, Sunan  Abu  Dawud   (Kitab  al-Nikah,   Hadis.   2085, juz  2,  h.  229

## Bibliografi
Abu  Dawud   . Sun an  Abu  Dawud. Beirut:  Dar  al-Fikr.   1414  H/ 1994 M
Al-Asqlani,   Syihab   Din   ibn   'Ali   ibn  Hajar. Fath   al-Bari. Kairo: Mustafa al-Babi   al- Halabi,   t. t.
Hornby,      AS. Oxford      Advanced        Learner's        Dictionary        of      Current English. Oxford: Oxford  University    Press,   1984
Ibn  Majah,    Abu'      Abd    Allah   Muhammad     Ibn  Yazid    al-Qazwini. Sunan Ibn  Majah, Ed.
Sidqi  Jamil  al-'Attar.   Beirut:  Dar  al-Fikr,   1415  H /1995   M.
Ismail,.    Syuhudi. Hadis      Nabi      Yang      Tekstual      dan      Kontekstual.
Jakarta:    Bulan Bintang,   1994.
aI-Khatib,   M.  Ajjaj. Al-Sunnah    Qabl  al-Tadwin. Beirut:  Dar  al-Fikr,   1414 H /1993   M.
-------------.   Ushul  al-Hadits:    Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu. Beirut:   Dar  al- Fikr,   1409  H/1989 H;
Malik  ibn  Arras,  Imam. Al-Muwatta', Ed.  Sa'id   al-Lahham.   Beirut:  Dar  al- Fikr,   1409 H/ 1989  M
Memisi,   Fatimah.   "Can  We  Women   Head  a  Muslim   State,?"   dalam Equal Before  Allah, Terj.      LSPPA,        "Dapatkah        Kaum      Perempuan Memimpin     Sebuah   Negara Muslim?"  Yogyakarta: LSPPA
Yayasan  Prakarsa,   1995.
al-Sanani,     Muhammad    ibn   Ismail. Subul   al-Salarn. Mesir:   Mustafa   al- Babi   al-Halabi, 1369  H /1950   M.
Shihab,M.   Quraish. Membumikan   Al-Quran. Bandung:  Mizan,   1995.
al-Suyuti,   Jalal   al-Din. Asbab    Wurud  al-Hadis. Beirut:   Dar   al-Kutub   al- Ilmiyah,   1404 H.
al-Syafi'i,      Muhammad      ibn  Idris. Al-Risalah. Mesir:  al-Babi    al-Halabi, 1940.  al-Syawkani,    Muhammad      ibn  'Ali. Irsyad  al-Fuhul. Mesir,
Tp.,   1327  H. Turabi,   Hasan. Tajdid   Ushul  al-Fiqh Beirut:  Dar  al- Jayl,   1980.
Zuhayli   AI-,  Wahbah. Al-Fiqh   al-Islam   wa  Adillatuh. Damaskus:    Dar  al- Fikr,   1409  H  /1989.