## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK KH. ACHMAD FAUZAN JEPARA
Subaidi zubaidimasyhud@yahoo.co.id

## Abstract
This study describes the thoughts of Mbah KH. Achmad Fauzan Jepara about the values of moral education. The focus of this study is to determine the values of moral education, among  others;  1.  Moral  education  is  commendable,  2.  Internalization  of  moral  values. The method used in this research is interpretive research. The results of this study include the  values of  good  moral  education,  including:  1)  patient,  2)  gratitude,  3)  greetings,  4) good morals, 5) zuhud, 6) repentance, 7) raja' and khauf, 8) fair, 9) sincere morals, and 10) mahabbah to God. The values that are widely expressed are those that are related to the natural habit and its outcome to become a human being who is conscientious both in God's eyes and in the eyes of humans.
Keywords: Akhlak education, KH. Achmad Fauzan Jepara

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  pemikiran  Mbah  KH.  Achmad  Fauzan  Jepara  tentang nilai-nilai  pendidikan  akhlak.  Fokus  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai-nilai pendidikan  akhlak  antara  lain;  1.  Pendidikan  Akhlak  terpuji,  2.  Internalisasi  nilai-nilai akhlak. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian interpretatif. Hasil penelitian ini mencakup nilai-nilai pendidikan akhlak terpuji, anata lain: 1) akhlak sabar, 2) akhlak syukur, 3) akhlak  memberi salam, 4) akhlak ridla, 5) akhlak zuhud, 6) akhlak taubat,  7)  akhlak  raja’  dan  khauf,  8)  akhlak  adil,  9)  akhlak  ikhlash,  dan  10)  akhlak mahabbah  kepada  Tuhan.  Nilai  yang  banyak  diungkap  adalah  nilai-nilai  yang  ada keterkaitannya dengan hablum minallah dan muaranya menjadi manusia yang akram baik dimata Allah maupun dimata manusia.
Kata kunci: Pendidikan Akhlak, KH. Achmad Fauzan Jepara

## A. Pendahuluhan
KH.  Achmad  Fauzan  Jepara (selanjutnya disebut dengan Kyai
Fauzan)  adalah  salah  satu  pemuda Indonesia  dari  wilayh  pantura  (Jepara) yang  belajar  di  Makkah  al-Mukarramah pada  tahun Seribu  Sembilan  ratusan masehi. Realitas  ini  memungkinkan beliau  mencapai  tingkat  kematangan ilmu  agama  lebih  luas  serta  pandangan lebih terbuka mengenai berbagai disiplin ilmu,  termasuk  ilmu  sosial,  budaya,  dan siyasah, khususnya ilmu-ilmu keislaman,  karena  di  sana  banyak  pusat berbagai literatur keilmuan.
Fakata  sejarah  menunjukkan, para ulama yang berhasil mengkaji ilmu-
ilmu  keislaman  di  Mekkah  antara  lain Syekh  Nawawi  Banten  (Jabar),  Syekh
Mahfudz Termas (Pacitan Jatim), Syekh Chatib Sambas Kalimantan. Kesuksesannya ditandai dengan
kedalaman  ilmu  yang  mereka  punya.
Buktinya  ilmu  mereka  banyak  dijadikan referensi  diberbagai  kalangan  lembaga Islam,  khususnya  dunia  pesantren,  tidak hanya  di  kawasan  Indonsia,  Timur Tengah  saja,  tetapi  diberbagai  belahan dunia.
Popularitas  dan  ketokahan  Kyai
Fauzan    secara  masyhur  adalah  terkait dengan  nilai-nilai  agama,  baik  di struktur  pemerintahan  maupun  ormas Islam,  termasuk  dalam  persoalan  sosial
politik.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena sebagian dari sejarah perjalanan kehidupan  beliau  dihabiskan  untuk  ber- khidmah terhadap ilmu, agama, masyarakat,  jamiyah  Nahdatul  Ulama, termasuk ikut merebut kedaulatan bangsa  Indonesia  khususnya  Jepara  dan sekitarnya  melawan  hegemoni  kolonial Belanda dan Jepang.
Kyai Fauzan sejatinya
merupakan  tokoh  yang  piawai  dalam gerakan  dan  pemikiran  pendidikan. Sebagaimana  dapat  dilihat  sejarahnya bahwa beliau bisa dikategorikan sebagai generasi  awal  yang  mengembangkan sistem  pendidikan  bercorak  klasikal, terutama  di  wilayah  Jepara,  dengan tujuan agar masyarakat memiliki pengetahuan tentang agama dan berakhlak  al-karimah.   Beliau  juga pendiri jam‟iyyatul Qurra‟ wal Huffadh.
Sedangkan  dalam  dunia  politik  pernah menjabat  ketua  partai  Masyumi  ketika masih  bergabung  dengan  partai  NU.
Jabatan  beliau  dalam  kepengurusan  NU sebagai  Rois  Syuriah  mulai  tahun  1950 sampai dengan 1960.

## B. Sekilas Biografi Kyai Fauzan Jepara
1. Masa Kelahiran
Sebagaimana  telah  disebutkan dalam  buku Dinamika  Kebangkitan
Ulama (Visi Pendidikan dan Perjuangan  KH.  Achmad  Fauzan) 1
bahwa  Kyai  Fauzan  lahir  pada  tahun 1320H/  1905  M  di  dukuh  Penggung Gemiring  Lor  Mayong  Jepara  Jawa Tengah.  Beliau    dikaruniai  anak sejumlah  15  orang  putra  putri,  antara lain:  1)  Hj.  Fatimatuzzahroh,  2)  KH.
1 Masyhudi,  2003, Dinamika  Kebangkitan Ulama  (Visi  Pendidikan  dan  Perjuangan  KH. Ahmad fauzan), (Manuskrip
belum dipublikasikan), hlm. 13.
Chumaidurrohman,  3)  Hj.  Latifatun Na’ma’.4)    Saidatul  Hasna.  5)  KH.
Aminurrohman. 6) Nashriyatul Hanna’.  7)  KH.  Noor  Rohman,  8) Luthfiyurrohman.  9)  Zainurrohman, 10) Fathurrohman, 11)
Ubaidurrohman,  12)  Saifurrohman,
13)  Nasrurrohman,  14)  Hj.  Lutfiyah,
15)  Hj.Fathiyah. 2 Kyai  Fauzan  wafat
pada hari Selasa tanggal 6
Rabi’utsani 1393 H/ 17 Mei 1972 M,
di makamkan   di pekuburan Semoyo Kedungleper
Ampeyan Bangsri Jepara.  Kyai  Fauzan  lahir    dari keluarga  ibu  Nyai  Thahirah  binti Kyai  Harun  bin  Kyai  Arif    dan  KH. Abdul  Rasul  bin  Kyai  Ahmad Sanwasi. Silsilah nasab beliau bersambung sampai pada Kyai Umar, ayah Kyai Sholeh Darat ( waliyullah ), sebab  Kyai  Ahmad  Sanwasi  adalah menantu  Kyai  Umar. 3 Kyai  Fauzan ketika  beristri  dengan  Ibu  Nyai Mukarromah  binti  Kyai  M.  Zen  bin Kyai Sulaiman Jakenan Pati,
dikaruniai  anak  sejumlah  8  orang, salah  satu  putra  laki-laki  yang berdomisili di Jepara ialah KH. Noor Rohman. 4
Kyai  Ahmad  sebagai  kawan seperjuangan  Pangeran  Diponegoro, yang  kemudian  hijrah  ke  Desa Penggung  Gemiring  Lor,  Mayong (sekarang wilayah Kecamatan Nalumsari)  adalah  merupakan  salah
2 Wawancara  dengan  KH.Nurrohman (Putra Kyai Fauzan) tanggal 7 Juli 2016 di Jepara.
3 KH.  Abdul  Rasul  bin  Kyai  Ahmad Sanwasi  ini  wafat  di  Makkah  al-Mukarromah dimakamkan di Ma’la, hasil wawancara dari KH. Nurrohman  Fauzan  selaku  putra  Kyai  Fauzan, tanggal 5 Juli 2016.
4 Wawancara  dengan  KH.Nurrohman (Putra  Kyai  Fauzan)  tanggal  19  Juli  2016  di Ruang  Kerja  Dekan  Fakultas  Da’wah  UNISNU Jepara.
satu dari lima ulama kharismatik non koperatif  terhadap  kolonial  Belanda yang  ada  di  kawasan  pantai  utara Pulau Jawa. Diantara lima ulama non koperatif  itu  salah  satunya  ialah Mbah  Bunggoro  dan  Mbah  Kyai Ahmad  Sanwasi,  Kyai  Sanwasi  ini merupakan  kakek  dari  KH.  Ahmad Fauzan,  penulis risalah alfiyah  al- Ghazali , yang sedang diteliti.
2. Mencari Ilmu
Kemauan keras untuk mendalami ilmu-ilmu keislaman, menjadikan  diri  Ahmad  Fauzan (panggilan  masa  sebelum  menjadi tokoh  dan  ulama)  sebagai musafir pencari ilmu. Semangat mencari ilmu dimulai  dari  pesantren  –  pesantren yang  ada  dalam  negeri  sampai  ke pesantren  di  luar  negeri,  khususnya tanah suci Mekkah.
Kyai Fauzan juga rajin
menemui  ulama-ulama  besar  untuk belajar  dan  mengambil  berkah  dari mereka.  Guru-guru  Kyai  Fauzan, antara  lain:  Hadratus  Syaikh    KH.
Chasbullah  (ayah  KH.  Abdullah Handziq  generasi  penerus  Pesantren Balekambang),  Hadratus  Syaikh  KH. Khalil  Kasingan  Rembang  Jawa Tengah, Kyai  Sholeh Tayu Pati Jawa Tengah,  dan  para masyayih (guru- guru)  yang  ada  di  Mekkah  al- Mukarromah.
Setelah ilmu dinilai mumpuni,
Kyai  Fauzan  diizinkan  untuk  pulang ke  Indonesia  dan  memperoleh  pesan khusus  dari  guru  dan  Syekh  di Mekkah  agar  supaya  meneruskan ngaji  dengan  Kyai  Sholeh  Indonesia (maksudnya  Kyai  Sholeh  Tayu  Pati Jawa  Tengah).  Setibanya  di  tanah  air (Indonesia)  Kyai  Fauzan  menekuni
ilmu  keislaman  secara  mendalam 5 kepada Hadratus  Syaikh KH.  Sholeh Tayu  Pati  kurang  lebih  dalam  kurun waktu  5  tahunan.    Untuk  menjadi seorang Hâfidz (penghafal al-Qur’an) Mbah  Kyai  Fauzan  mengahafal  al- Qur’an  cukup  dengan  disimak  oleh adik  sepupunya  bernama  KH.  Moh Zuhri  seorang  tokoh  NU  diwilayah Kecamatan  Bangsri  pada  tahun  1950 an.,  dalam  kurun  waktu  tidak  lebih dari  100  hari  selesai  penghafalannya. Kyai  Fauzan  terbukti  sebagai  orang yang dlâbith (daya  hafalan  sangat tinggi). 6 Dari  pengalaman  nyantri dengan  mbah    Kyai  Sholeh  Tayu- Pati  inilah  mulai  terbuka  berbagai pengalaman dan pengetahuan, khusunya  sistem  pendidikan  dan pembelajaran  di  pesantren  dengan model klasikal, yang kemudian menjadi
model Pendidikan Madrasah. 7
Kyai  Fauzan  adalah  seorang ulama  luar  biasa.  Hampir  seluruh kyai di Jepara dan sekitarnya mempersembahkan  gelar  “ Hadratus Syaikh ”  yang  artinya  “Maha  Guru” kepadanya,  karena  beliau  adalah seorang  ulama  yang  secara  gigih  dan tegas  mempertahankan  ajaran-ajaran madzhab. Dalam hal madzhab, beliau memandang  sebagai  masalah  yang prinsip,  guna  memahami  maksud sebenarnya dari  al-Quran dan Hadits. Sebab  tanpa  mempelajari  pendapat
5 Kyai  Fauzan  menghafalkan  al-Qur’an sampai  dengan  khatam  30  Juz  itu  memakan waktu tidak lebihdari 100 hari.
6 Wawancara  dengan  KH.Nurrohman (Putra  Kyai  Fauzan)  tanggal  19  Juli  2016  di Ruang  Kerja  Dekan  Fakultas  Da’wah  UNISNU Jepara.
7 Wawancara  dengan  KH.  Nurrohman (Putra Kyai Fauzan) tanggal 7 Juli 2016 di Jepara.
ulama-ulama  besar  khususnya  Imam Empat:  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i  dan Hanbali, maka hanya akan
menghasilkan pemutar
balikan pengertian  dari  ajaran  Islam  itu sendiri.

## 3. Pendirian Madrasah
Dalam  rangka  mengabdikan diri  untuk  kepentingan  umat,  dan sekaligus  mencerdaskan  kehidupan bangsa  yang,  Kyai  Fauzan  tahun
1947 M mendirikan lembaga pendidikan  berupa  Madrasah  di wilayah Bangsri dan Cepogo. Dengan sumber  daya  yang  beliau  miliki,
Jepara kemudian berkembang menjadi  masyarakat  yang  militansi keislamannya kuat. Sehingga pemerintah  kolonial  perlu  mendata jumlah  Kyai  dan  tokoh  di  pelosok- pelosok wilayah Jepara yang di kader oleh  Kyai  Fauzan.  Dari  sini  bisa dilihat  betapa  besar  pengaruh  Kyai Fauzan  Jepara  dalam  pengembangan dan  penyebaran  Islam.  Oleh  karena itu  tidak  heran  jika  kemudian  di Jepara  tumbuh  dan  berkembang berawal dari pesantren lalu berkembang  menjadi  Madrasah.  Para Kyai  yang  memimpin  Pesantren  dan Madrasah
itu dengan gigih mempertahnkan ajaran madzhab, khususnya  madzhab  empat  yaitu Maliki, Hanafi, Syafi’i dan
Hambali.   Pada  dimensi tauhid, mengikuti  apa  yang  diajarkan  oleh Imam  al-Asy’ari  dan  Imam  al- Maturidi,  dalam  masalah  akhlak- tasawuf  selalu  mengikuti  ajaran Imam  al-Junaidi  al-Baghdadi  dan Imam Abu Hanid al-Ghazali.
4. Pendidik Sejati
Selain menguasai ilmu agama, Kyai Fauzan juga ahli dalam mengatur  strategi  pembelajaran,  baik di  Madrasah  maupun  Pesantren, menulis  berbagai  kajian  agama,  juga dalam mencari solusi problem- problem  kemasyarakatan. Pada tahun seribu  Sembilan  ratus  lima  puluhan , Kyai Fauzan aktif bermuamalah serta mencari solusi alternatif bagi pengembangan ekonomi umat, berdasarkan  kajian  ilmu  fiqih  dan kitab-kitab klasik .
Kyai  Fauzan  juga  dikenal responsive  terhadap  tetangga  yang sedang  nyantri,  walau  keadaan  saat itu ekonomi masyarakat masih sangat lemah, secara otomatis mempengaruhi  kemampuan  ekonomi lingkungan. Ada yang mondok dengan  bekal  cukup,  ada  pula  yang tanpa  bekal  sedikitpun,  alias  nderek ndalem Kyai. Kepedulian beliau pada dunia  pendidikan  terlihat  dari  pesan yang  di  tulis  dalam  karya  beliau  dan selalu disampaikan kepada masyarakat Jepara dan sekitarnya: ”Pulanglah ke kampungmu.  Mengajarlah,  minimal mengajar ngaji.”
5. Sepak Terjang Kyai Fauzan

## Terhadap Bangsa dan Negara
Pengabdian Kyai Fauzan tidak hanya terbatas pada dunia pendidikan dan  masyarakat saja, melainkan pada bidang  politik  dan  kemasyarakatan dalam rangka memajukan bangsa dan Negara.  Sumbangan  beliau  dalam membangkitkan semangat nasionalisme  dan  patriotisme  zaman kolonial  Belanda,  tidak  bisa  diukur dengan  angka  dan  harta.  Memang cukup  sulit  untuk  mengelompokkan
mana  pengabdian  terhadap  agama, bangsa  dan  Negara.  Ternyata  kedua sendi  perjuangan  itu  saling  memadu dalam  diri  Kyai  Fauzan.  Satu  sisi beliau  sebagai  pencetak  kader  ulama dan Kyai, di sisi lain beliau terpanggil jiwa  nasionalis  dan  patriotis-nya dalam rangka ikut perjuangan mengusir penjajah.
Kyai Fauzan, di era pengejaran  kolonial  Belanda  dan menghadapi  serangan  tentara  Jepang mendapat  amanat  dari  para  Ulama dan  Kyai  se-wilayah  Karesidenan Pati, saat itu sebagai pemimpin untuk pelucutan  senjata    tentara  Jepang, dengan  izin  Allah  dan  dorongan  dari para ulama dan Kyai sepuh pada saat itu terutama dawuh dan motivasi dari mbah  Kyai  Asnawi  Kudus  “ Zan ngelmune  bapakmu  empakno” (Zan, maksudnya:  Kyai  Fauzan)  ilmu-ilmu yang diberikan oleh bapaknya supaya dipraktekkan  untuk  melawan  tentara Jepang),  beliau  secara  ikhlas  dan penuh  semangat  melakukan  suatu tindakan  secara  tegas  dan  tepat sehingga  akhirnya  seluruh  pasukan tentara  Jepang  bertekuk  lutut  dan mengakhiri  kekuasaannya  di  wilayah Karesidenan Pati Jawa Tengah. 8
Di  era  kemerdekaan  beliau sangat  aktif  melibatkan  diri  dalam rangka mempertahankan
kemerdekaan,  misalnya  sebelum  aksi polisi  Belanda  masuk  ke  Jepara, beliau menggelar pengasramaan pasukan pemuda bambu runcing yang
8 Wawancara  dengan  KH.Nurrohman (Putra  Kyai  Fauzan)  tanggal  19  Juli  2016  di Ruang  Kerja  Dekan  Fakultas  Da’wah  UNISNU Jepara.  Dan  Lihat  Masyhudi,  2003, Dinamika Kebangkitan  Ulama  (Visi  Pendidikan  dan Perjuangan  KH.  Ahmad  fauzan), (belum dipublikasikan), hlm. 40-41.
berpusat di depan masjid Darussalam Desa  Saripan  Jepara.  Beliau  juga aktif menjadi anggota Dewan Pemerintah  Daerah  (DPD)  pada  saat itu  dipimpin  oleh  Bupati  Militer Mayor Ishak. 9
Disamping  itu,  Kyai  Fauzan juga  pernah  memipin  Departemen Agama Kabupaten Jepara dan menjadi  anggota  DPRD  Jepara. Ketika  memimpin  Depag  Jepara, beliau    memprogamkan  pengajian keliling  bersama  masyarakat  dan kepala-kepala KUA di wilayah kecamatan seluruh Kabupaten Jepara. Beliau  mensyaratkan  agar  kepala KUA mampu menguasai kitab kuning dalam  rangka  mengawal  kegiatan pengajian  bersama  warga  masyarakat diwilayahnya.  Bersama  Mbah  KH. Abdurrosyid, beliau pernah mengukir kemenangan  Pemilu  Pertama  1955 secara mutlak melalui Partai Nahdlatul Ulama kala itu. 10

## 6. Karya Intelektual
Disamping  aktif  mengajar, berdakwah, dan berjuang, Kyai Fauzan  juga  aktif  menulis.  Beliau meluangkan  waktu  untuk  menelaah kitab kuning sekaligus menulis berupa risalah  Islamiyah setiap  hari. Kebanyakan karya ilmiyahnya merupakan  jawaban  atas  berbagai problem  masyarakat  pada  umumnya. Mislanya,  ketika  masyarakat  belum faham tentang pentingnya ilmu agama,  khususnya  tentang  kebenaran berakidah  (tauhid), penerapan hukum
9 Op. cit. 41-42.
10 Masyhudi, 2003, Dinamika
Kebangkitan  Ulama  (Visi  Pendidikan  dan Perjuangan  KH.  Ahmad  fauzan), (belum dipublikasikan), hlm. 43.
Islam (fikih), akhlak-tasawuf.
Kemudian  beliau  menulis syair-syair dengan  bahasa  jawa  yang  berisikan tentang memperkuat keimanan
berjudul syair  isra‟  dan  mi‟raj  Nabi Saw., syair tentang kewajiaban shalat bagi  setiap  muslim  yang  sudah baligh, syair tentang mahabbah kepada Rasulullah Saw. dan perlunya menteladani akhlaknya. Produk intelektualnya  yang  fenomenal  ialah syair Arab  berjudul  “ Alfiyah  al- Ghazali”, yang  berisi  berbagai  bab , salah  satu bab yang  memiliki relevansi  dengan  kajian  ini  ialah  bab tentang  ilmu,  keutamaan  belajar, keutamaan  mengajar,  mencari  ilmu wajib secara individu, tentang berzikir, keutamaan
berdo’a,
keutamaan  bershalawt,  keutamaan beristighfar, mahabbah kepada Allah, tentang  Adil,  tata  krama  hati,  etika bertetangga, berkhalwah, tentang riyadlatun Nafs, akhlak madzmumah, akhlak  mahmudah,  ujub  dan  takabur,
Sabar  dan  syukur, raja‟ dan khauf, tentang niat-ikhlas dan jujur,
muhasabah, tafakur.

## C. Pemikiran Akhlak-Tasawuf
Kyai Fauzan yang lahir dan besar dalam  lingkungan  keluarga    Kyai, dimana  silsilah  nasabnya  bersambung sampai  pada  Kyai  Umar,  ayah  Kyai Sholeh  Darat  ( waliyullah ) 11 semua  itu yang  dialami  dan  dirasakan  beliau selama menjadi pengalaman yang mempengaruhi pola pikir dan pandangan beliau dalam hal pendidikan. Pembahsan
11 KH.  Abdul  Rasul  bin  Kyai  Ahmad Sanwasi  ini  wafat  di  Makkah  al-Mukarromah dimakamkan di Ma’la, hasil wawancara dari KH. Nurrohman  Fauzan  selaku  putra  Kyai  Fauzan, tanggal 5 Juli 2016.
terkait  dengan  pendidikan,    lebih    focus pada pendidikan akhlak-tasawuf. Diantara  nilai-nilai  yang  terkandung ialah:
1. Signifikansi Pendidikan
Kyai Fauzan menyatakan bahwa  tujuan  utama  ilmu  adalah untuk  diamalakan,  diajarkan  kepada orang  lain,  lebih-lebih  al-Qur’an 12 dan  mendekatkan  diri  ( taqarrub ) kepada  Tuhan  Yang  Maha  Agung. 13
Bisa  dipahami  bahwa  ilmu  yang dimilki  seseorang  itu  mengahsilkan manfaat secara individu maupun bagi orang  lain,  sekaligus  sebagai  bekal dalam  menghadapi  kehidupan  di akhirat. Misalnya, sebagaimana pernyataan  Kyai Fauzan  bahwa mengamalkan Asma‟  al-Husna itu sangat  penting.  Dengan  mengutip syair  bahasa  jawanya:  “ Apalno hinggo  meresep  daging  sungsum  lan balung ”. Juga dengan penggalan kata “ Ugemono ”.  Artinya  bahwa  nilai- nilai  dalam  syair Asma‟ al-Husna itu perlu  di  jadikan  sebuah  pedoman dalam  pola  kehidupan,  utamanya ketika berinteraksi
dengan lingkungan  masyarakat.  Salah  satu Asma Allah adalah al-Hakim, artinya Allah  SWT.  memiliki  hikmah,  sufat, perbuatan  dan  pengetahuan  yang paking  utama.  Dengan  hikmah-Nya Allah menebarkan kemaslahatan, kemanfaatan  dan  kemudahan  yang lebih  besar.  Sebagian  ulama  juga mengartikan  al-Hakim  bahwa  Allah mengetahui  kebenaran  secara  mutlak dan bertindak berdasarkan pengetahuan  itu  secara  mutlak  pula.
12 Op. cit. 58.
Amalan  tanpa  ilmu  adalah  kesesatan, sedangkan  ilmu  tanpa  amalan  adalah sia-sia.
Oleh  karena  itu  seseorang hendaknya  bisa  meneladani  Allah dengan sifat  al-Hakim. Salah satunya adalah:
a. Berilmu  pengetahuan.  Artinya, Allah  akan  meninggikan  posisi dan  derajat  orang-orang  yang
berilmu pengetahuan. Dalam konteks ini Kyai Fauzan mengatakan bahwa Allah mengangkat derajat orang mukmin yang  berilmu,  tidak  akan  sama antara  orang  bodoh  dan  orang yang  cerdas.  Orang  yang  takut kepada  Allah  adalah  ulama,  dan ulama adalah pewaris para Nabi. 14
Kata  ulama  merupakan  bentuk jama’  dari  kata âlim maknanya
orang yang berilmu, ulama artinya orang-orang yang berilmu . Pernyataan  beliau  ini  merujuk pada  firman  Allah  dalam  QS.  a;-
Mujadilah: 11; yang artinya
“ Niscaya  Allah  akan  meninggikan orang-orang  yang  beriman  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu beberapa derajat”.
b. Berfikir  untuk  kemanfaatan  dan kemaslahatan.  Artinya,  seorang
muslim  hendaknya  selalu  berfikir untuk kemanfaatan dan
kemaslahatan,  baik  untuk  diri sendiri  maupun  untuk  orang  lain, dengan  memanfaatkan  apa  saja yang  dimilki  agar  memperoleh ridla  Allah.  Salah  satu  bentuk manfat  pada  orang  lain  menurut Kyai  Fauzan  adalah  mengajarkan apa  saja  yang  bermanfaat  kepada
umat  manusia,  lebih-lebih  dalam persoalan  agama.  Lebih  lanjut beliau dalam syairnya menjelaskan bahwa  ada  tiga  hal  yang  kekal artinya  tidak  bisa  putus  pahalanya bagi  seorang  yang  meninggal dunia  yaitu:  1)  ilmu  pengetahuan, 2)  amal  jariyah,  dan  3)  anak  yang mendoakannya. 15
Dalam literatur Islam dinyatakan bahwa ketika seseorang  menuntut  ilmu,  ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, salah satunya adalah: pertama berniat  secara  ikhlas 16 , jangan  sekali-kali  berniat  untuk hal-hal duniawi dan jangan menyepelekan  ilmu.  Sebagaimana ungkapan  ulama  bahwa  menuntut ilmu  adalah  ibadah  yang  agung manakala  dibarengi  dengan  niat ikhlas.  Bahkan  dalam  kitab al- Majmu‟ah  al-Ilmiah (t.t.:  141) ditegaskan:
بلقلا ةدابعو رسلا ةلاص ملعلا
( ilmu adalah shalat yang tersembunyi dan ibadah hati ) .
Mengingat pentingnya niat dalam menuntut ilmu Imam Ahmad ra. dalam kitab Kitabul „Ilmi libnil „Utsaimin ra. (t.t.: 22) menyatakan:
:اىلاق وتين تحص نمل ءيش ولدْعَي لا ملعلا يىني :لاق ؟الله دبع ابأ اي تينلا حصت فيكو
هريغ نعو وسفن نع لهجلا عفر
( ilmu  itu  tidak  dapat  ditandingi oleh  amalan  apapun  bagi  orang yang niatnya benar (dalam mencari ilomu) ). Mereka
15 Ibid. 5. 16 Op. cit. 82.
bertanya: bagaimna benarnya niat wahai  Abu  Abdillah?,  beliau menjawab “seorang yang menuntut  ilmu  itu  berniat  untuk menghilangkan  kebodohan  dari dirinya dan dari orang lain” ). 17
Kedua , kejujuran ( as-shidqu ).
Artinya seseorang ketika menuntut ilmu  hendaknya  berlaku  jujur, terutama  terhadap  orang  tua,  dan gurunya.  Nampaknya  pemikiran Kyai Fauzan tersebut diilhami oleh setting kepribadiannya yang kental dengan  perilaku  tasawuf.  Artinya, para pelaku ajaran tasawuf dituntut berniat  secara  ikhlas.  Belajar merupakan  ibadah  untuk  mencari ridla  Allah.  Hal  ini  mengantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.
Oleh  karenanya,  perlu  niat  secara ikhlas  agar  nilai-nilai  Islam  bisa berkembang dan lestari.
Pendidikan hendaknya mampu mengembangkan serta
melestarikan  nilai-nilai  kebajikan dan  norma-norma  Islam  kepada generasi  penerus,  dan  penerus bangsa.  Umat  Islam  harus  maju dan  jangan  mau  dibodohi  oleh bangsa  orang  lain,  umat  Islam harus  berjalan  sesuai  dengan  nilai dan norma-norma Islam.
2. Akhlak-Tasawuf
Secara  spesifik,  KH.  Ahmad Fauzan  tidak  menulis  hal-hal  yang terkait dengan pendidikan akhlak dan tasawuf. Namun, dari beberapa pokok kajian,  penulis  berhasil  menggali pemikiran  beliau  mengenai  nuansa pendidikan  akhlak  dan  tasawuf  yang
17 http://sofyanruray.info/ikhlas-dalam- menuntut-ilmu-dan-keinginan-meraih-gelar- atau-ijazah//diakses tanggal 16 Agustus 2016.
tertuang  dalam  bab-bab  yang  ada dalam  kitab Alfiyah  al-Ghazali  ta‟lif al-„Allamah  KH.  Fauzan  Syarifan Jepara. Sebagaimana ungkapan Muhammad al-Jurayri bahwa tasawuf berarti  menyandang  setiap  akhlak yang  mulia  dan  meninggalkan  setiap akhlak yang tercela. 18 Sejalan dengan perlunya  penanaman  akhlak  mulia, Kyai Fauzan 19 dalam syairnya menyatakan:
نارو ُهللاخا   ْبيجصٌا تيدأت شِا ُها ْبسحلابث
Mendidik  akhlak  terhadap  anak adalah  seseuatu  yang  sangat  penting terutama akhlak tentang kebaikan.
Pemikiran akhlak-tasawuf Kyai Fauzan terlukis dalam syair:
تسٔ يبِو حىمث لا يا  ةدلآا سذمث ْبسٔا خّيل
Harga diri seseorang itu diukur dengan kadar budi pekertinya atau akhlaknya, artinya tidak dengan sisi keperkasaan, sisi kepemilikan harta, dan sisi keturunan. 20
Bisa  dipahamai  bahwa  seolah-olah Kyai Fauzan memberikan standarisasi terhadap kemuliaan seseorangan dengan  parameter akhlak,  tidak menggunakan  ukuran  kepemilikan materi,  keperkasaan,  dan  keturunan orang-orang  yang  mempunyai  jalur nasab  unggul.  Karena  akhlak  itu sesungguhnya  perpaduan  antara  lahir dan batin. Seseorang dikatakan berakhlak  apabila  seirama  antara perilaku lahirnya dan batinnya. Karena akhlak itu juga terkait dengan hati,  maka  pensucian  hati  adalah salah  satu  jalan  untuk  mencapai
18 Al-Qusyayri,    1990, Risalah  al- Qusyairiyah, hlm. 299.
19 Op. cit. 44. 20 Op. cit . 24.
akhlak  mulia.    Dalam  pandangan Islam hati yang kotor akan menghalangi seseorang mencapai akhlak  mulia.  Boleh  jadi  seseorang melakukan kebajikan tetapi kebajikan yang ia lakukan itu bukanlah tergolong  akhlak  mulia,  karena  tidak dilandasi oleh hati yang mulia pula. 21
Dalam  upaya  meningkatkan ketakwaan  kepada  Allah  SWT., seseorang  selalu  berusaha  menghiasi diri  dengan  berbagai  akhlak  mulia dalam  terminology  akhlak  disebut sifat mahmûdah (terpuji) dan meningglakn  berbagai  akhlak  buruk dalam  terminology  akhlak  disebut sifat mazmûmah (tercela).
Imam  al-Ghazali  memberikan
langkah-langkah  kongkrit  melalui beberapa  strategi  antara  lain:  1). takhalli artinya  semua  jenis  akhlak yang  buruk  segera  dihilangkan , 2). tahalli artinya  diri  seseorang  supaya dihiasi  dengan  berbagai  jenis  akhlak yang  baik,  dan  3). tajalli artinya terungkapnya nūr  Ilāhī sebagai  hasil yang  diperoleh  jiwa  dan  organ-organ tubuh  yang  telah  terisi  dengan  butir- butir mutiara akhlak, sehingga  sudah terbiasa melakukan perbuatan- perbuatan  yang  luhur,  atau  dengan kata lain akhlak al-karimah . Menurut Zainuddin  Ali,  akhlak  karimah  yaitu sistem  nilai  yang  menjadi  asas perilaku  yang  bersumber  dari  al- Qur’an,  as-Sunnah,  dan  nilai-nilai alamiah ( sunnatullah ).
3. Jenis Akhlak  Mulia (Mahmûdah)
Akhlak mahmûdah yaitu segala  tingkah  laku  yang  terpuji,
dapat  disebut  juga  dengan  akhlak
21 Haidar Putra Daulay, 2014, Pendidikan Islam  dalam  Prespektif  Filsafat, Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, hlm. 133-134.
fadhîlah (تليضف). 22 Bentuk  akhlak terpuji  itu  banyak  sekali  dan  setiap orang menginginkan untuk memilikinya,  sebagaimana  anjuran Rasulullah Saw. agar umatnya memilikinya.  Allah  SWT.  menyukai sifat-sifat  terpuji  itu.  Sehubungan dengan  akhlak  terpuji    dalam  kitab Alfiyah  al-Ghazali, Kyai  Fauzan menyebutkan jenisnya yang
bernuansa sufistik, sebagaimana dinyatakan  dalam  syair  arabnya sebagai berikut:
ذهصو بضس      َلاسوشىشو شجصٌبث هيٍع ٔزٌو َذٔ هج
صلاخا    كٍخو يذع فىخٌاو بجشٌا ٓيث قىشع تٍل عِ ىٌىِ تح
Hendaknya  kamu    memiliki ( akhlak ) sabar,  syukur,  memberi  salam,  ridla, zuhud,  taubat,  raja‟  dan  khauf,  adil, ikhlas,  mahabbah  terhadap  Tuhan, dengan cara sepenuh hati. 23
Adapun  jenis  yang    terkonsep  dalam syair beliau  ialah:

## 1) Sabar.
Sabar  adalah  menahan  diri dari  kesusahan  dan  menyikapinya sesuai  syariah  dan  akal,  menjaga lisan dari celaan, menahan anggota badan  dari  berbuiat  dosa  dan sebagainya.  Sikap  sabar    harus diterapkan  dalam  setiap  aspek kehidupan.  Oleh  sebab  itu,  sikap sabar  tidak  bisa  terwujud  begitu saja,  akan  tetapi  harus  melalui latihan-latihan  spiritual  ( riyâdlah ) yang sungguh-sungguh. 24
22 Tim Penyusun MKD Iain Sunan Ampel Surabaya,  2011, Akhlak Tasawuf, Surabaya: IAIN Sunan Ampel Pres, hlm. 153.
23 Op. cit . 73.
24 Op. cit . 250-251.
Secara
implementatif, sikap  sabar  dipraktekkan  oleh Kyai  Fauzan,  yaitu  pada  saat menghadapi  berbagai  tekanan  dan serangan  tentara  Jepang,  beliau mendapat  amanat  dari para Ulama dan  Kyai  se-wilayah  Karesidenan Pati  sebagai  pemimpin  untuk pelucutan  senjata    tentara  Jepang, dengan  izin  Allah  dan  dorongan dari  para  ulama  dan  Kyai  sepuh pada  saat  itu,  terutama  perintah dari  mbah  Kyai  Asnawi  Kudus “ Zan ngelmune bapakmu empakno” (Zan, (maksudnya: Kyai  Fauzan)  ilmu-ilmu  yang diberikan oleh bapak Kyai  Fauzan supaya dipraktekkan untuk melawan tentara Jepang), kemudian dengan penuh kesabaran dan  keikhlasan  beliau  melakukan tindakan  secara  tegas  dan  tepat sehingga akhirnya seluruh pasukan  tentara  Jepang  bertekuk lutut dan mengakhiri kekuasaannya di wilayah Karesidenan Pati Jawa Tengah. 25
Sabar  dalam  arti  sebagai suatu  keadaan  jiwa  yang  kokoh, stabil, dan konsekuen dalam pendirian. Jiwanya tidak tergoyahkan,  pendiriannya  tidak berubah bagaimanapun berat tantangan  yang  dihadapi,  pantang mundur  dan  tak  kenal  menyerah.
Sikap  sabar  seperti  ini  selalu dilandasi  oleh  anggapan  bahwa segala sesuatu yang terjadi
25 Wawancara  dengan  KH.Nurrohman (Putra  Kyai  Fauzan)  tanggal  19  Juli  2016  di Ruang  Kerja  Dekan  Fakultas  Da’wah  UNISNU Jepara.  Dan  Lihat  Masyhudi,  2003, Dinamika Kebangkitan  Ulama  (Visi  Pendidikan  dan Perjuangan  KH.  Ahmad  fauzan), (belum dipublikasikan), hlm. 40-41.
merupakan irādah (kehendak)
Allah SWT.

## 2) Syukur
Syukur  diartikan  sebagai ungkapan  berterima  kasih  kepada Allah  atas  berbagai  ni’mat  yang telah dilimpahkan kepada manusia. Syukur hakikatnya
adalah pengakuan terhadap ni’mat Allah  dalam  hati  dan  dengan bentuk  tindakan  nyata. 26 Oleh karena itu Kyai Fauzan memberikan  rambu-rambu  bahwa hendaknya  seseorang  itu  wajib bersyukur  kepada  Allah  SWT.atas berbagai ni’mat yang telah diterimanya.  Denga  bersyukur  ia kan menjadi orang yang terhormat dunia  dan  akhirat  dan  menjadi orang  yang  selamat  dari  berbagai musibah. Lebih lanjut Kyai
Fauzan mengatakan dalam syairnya  bahwa  bersyukur  itu  bisa mencegah adzab Tuhan dan menambah  keni’matan. 27 Artinya dengan  bersyukur  secara  intens, maka  Allah  akan  menambah berbagai  keni’matan  bagi  umat manusia. Sebaliknya, jika seseorang  tidak  bersyukur  kepada Allah,  maka  adzab  Allah  akan menimpanya.
Realisasi  syukur  seseorang tidak hanya sekedar dengan mengucapkan pujian-pujian kepada  Allah  semata,  semisal dengan mengucapkan Alhamdulillah ,  tetapi  kesyukuran tersebut  adalah  dilakukan  dengan
26 Sudirman Tebba, 2008, Bekerja Dengan Hati:  Bagaimana  Membangun  Etos  Kerja  Dengan Spiritualitas  Religius ,  Jakarta:  Bee  Media Indonesia, hlm. 87.
hati  ( al-qalb ),  dengan  lidah,  dan dengan  berupa  perbuatan  ( al- arkân ).  Dalam  konteks  ini  Ibnu Qudamah  r.a  mengatakan  bahwa syukur  (yang  sebenarnya)  adalah dengan  menggunakan  hati 28 ,  lisan (lidah) 29 ,  dan  dengan  perbuatan anggota  badan” 30 (Ilyas Hasan,
1994: 16). 31
Realisasi syukur Kyai
Fauzan  sepulang  dari  pesantren adalah pengabdian diri, baik mengajarkan  ilmu  pengetahuan, juga  mengabdi  untuk  kepentingan
umat, sekaligus mencerdaskan kehidupan bangsa, dengan
28 Bersyukur dengan hati dilakukan dengan cara al-I‟tiraf atau senantiasa menyadari, mengakui, mengingat  dan  menghadirkan  dalam  hati  bahwa setiap nikmat  yang  kita rasakan tersebut dari  Allah, dan  bukan  dari  siapa  pun.  Allah  lah,  dengan  kasih sayang-Nya,  keutamaan  dan  kebaikan-Nya  yang telah  memberikannya  kepada  kita.  Ingatlah,  kapan pun saat hati kita merasakan hal itu, berarti hati kita sedang bersyukur kepada Allah.
29 Bersyukur  dengan  lidah  dapat  dilakukan dengan at-Tahadduts ,  artinya  menyampaikan  atau menyebut-nyebut  nikmat  tersebut,  memuji  Allah (dengan mengucapkan Alhamdulillah ), serta menisbatkan  nikmat  itu  kepada-Nya,  bukan  malah merasa  sombong  dan  berbangga  diri  dengan kenikmatan itu seolah semua itu hanyalah hasil jerih payah sendiri. Seperti dijelaskan dalam firman Allah dalam surat adh-Dhuha ayat 11 berikut:
َحَف َهِّثَس ِخَّْعِِٕث بََِّاو ثِّذ Artinya: “dan terhadap nikmat  Tuhanmu,  Maka  hendaklah kamu siarkan”.
30 Bersyukur  dengan  perbuatatan  anggota badan  adalah  syukur  yang  paling  penting.  Ia dilakukan  dengan  cara  menggunakan  semua  nikmat tersebut  dalam  rangka  membantu  kita  di  dalam mentaati  Allah  ( ath-Tha‟ah ).  Kita  pakai  semua nikmat  itu  di  jalan  yang  diridhoi  oleh  pemiliknya. Serta  menahan  diri  agar  jangan  menggunakan kenikmatan itu untuk bermaksiat kepada-Nya.
31 Ilyas  Hasan  (penerjemah),  1994, 40 Hadits  Telaah  Imam  Khomeini  Atas  Hadits-hadits Mistis dan Akhlak , Bandung: Mizan,  hlm: 16. Lihat juga  dalam  Quraish  Shihab,  2012, Wawasan  Al- Qur‟an:  Hakikat  Syukur .  Lihat  juga  dalam  Ahmad Zacky  el-Syafa,  2011, Indeks  Lengkap  Hadits , Jakarta: Mutiara Media, hlm: 570-571.
mendirikan  lembaga  pendidikan berwujud  Madrasah  di  wilayah Bangsri  dan  Cepogo.  Sehingga pemerintah kolonial perlu mendata jumlah Kyai dan tokohnya di pelosok-pelosok wilayah Jepara  yang di  kader oleh Kyai Fauzan. Dari sini bisa dilihat betapa besar pengaruh Kyai Fauzan  dalam  pengembangan  dan penyebaran  Islam. Oleh karena itu tidak  heran  jika  kemudian  di Jepara  tumbuh  dan  berkembang berawal dari pesantren lalu berkembang menjadi Madrasah. Kyai Fauzan mempraktikkan syukur sebagimana dinyatakan oleh Imam Ghazali yaitu dengan
menggunakan tujuh anggota 32 salah  satunya  ialah  mensyukuri na’mat  “mata”,  tidak  untuk melihat  hal-hal  yang  maksiat,  tapi beliau selalu menggunakan “mata” untuk  menelaah  kitab  kuning sebagai rujukan literature keislaman.   Mensyukuri  “lidah”, dengan lidah, beliau banyak ber zikir ,  puji-pujian  kepada  Allah SWT., dan mengungkapkan nikmat-nikmat yang telah diterima ( tahaddus bi an-ni‟mah ).
Mensyukuri “tangan”, beliau gunakan  untuk  menulis,  baik berupa syair-syair jawa, atau syair yang  terkenal  adalah  syair  Arab berupa al-Fiyah al-Ghazali.
3) Memberi Salam
Kyai  Fauzan  memberikan pelajaran  berharga  bagi  kaum muslimin  di  Jepara  dan  sekitarnya
32Harjan  Syuhada  dkk,  2011,  Qur’an  Hadits  Madrasah  Aliyah kelas XI, Jakarta: Bumi Aksara, hlm: 10.
sebagai berikut: “perlunya menjaga  hubungan  bertetangga, menyantuni anak
yatim, menebarkan  salam,  santun  dalam bertutur  kata”. 33 Ini  memberikan gambaran  bahwa  Kyai  Fauzan seakan memberikan perhatian penuh  agar  seseorang  hendaknya selalu menebarkan nilai-nilai kedamaian di saat kondisi
masyarakat  yang  kurang  begitu respons  terhadap  ajaran  agama. Pada  bagian  laian  Kyai  Fauzan juga menyinggung pentingnya menebarkan  salam  ketika  bertemu dengan orang lain, bahkan hendaknya jika bertemu orang lain mulailah  memberi  salam. 34 Ini sejalan dengan sunnah Rasul Saw.
4) Ridla Secara spesifik Kyai Fauzan tidak memberikan pengertian  tentang riḍā sebagai bagian  dari  akhlak , tetapi  ia mengatakan bahwa berpegang teguhlah  akan  ke- riḍā- an Allah. 35
Secara  umum riḍā ,  adalah  tidak menentang qadha dan qadar Allah, menerima qadha dan qadar
dengan hati senang. Sikap menerima dengan lapang dada dan
tenang terhadap  apapun  keputusan dan perlakuan Allah kepada seorang  hamba,  baik  berupa  hal yang  menyenangkan  atau  tidak.  Ia merupakan  pintu  menuju  Allah paling  agung,  jika  memang  hati seorang hamba juga merasa tenang dalam  naungan  hukum  Allah  (at- Tūsi, 1960: 80). Riḍā mengandung pengertian menerima dengan
33 Op. cit. 41.
34 Op. cit. 42.
35 Op. cit. 66.
senang  hati  dan  terbuka  terhadap apa  saja  yang  datang  dari  Allah, melaksanakan ketentuan-ketentuan ajaran  Islam  yang  berkenaan dengan  masalah  nasib  dirinya. Oleh karena itu manusia harus rela terhadap  ketentuan  Allah  SWT., artinya menerima bahwa apa  yang diberikan  oleh  Allah  hendaknya diterima  dengan  rasa  senang  dan lapang  dada  bukan  dengan  rasa kecewa da putus asa.
5) Zuhud
Secara  etimologis, zuhud berarti raghiba  „an  syai‟in  wa tarakahu, artinya  tidak  tertarik terhadap sesuatu dan
meninggalkannya. Zuhada  fi  ad- dunya, berarti  mengosongkan  diri dari  kesenangan  dunia  untuk ibadah. 36
Kyai Fauzan dalam syairnya mengatakan:
تٍل ًث يبٌٍّ      بوسبت سيٌ ذهضٌا ْأث ٍُعاو

## بوسذيلا هث
Ketahuilah  bahwa  sesungguhnya zuhud  itu  tidaklah  meninggalkan harta,  tetapi  keberadaan  harta  itu tidak melekat dalam hati sanubari. 37
Menurut ahli tasawuf, bahwa dunia dan segala kemewahannya
itu adalah merupakan  sumber  kemaksiatan dan penyebab
terjadinya perbuatan-perbuatan  dosa  ( ra‟su kulli  khatî‟atin ).  Oleh  karenanya, seorang pemula ( mubtadi‟ ) sebagai calon  sufi  harus  terlebih  dahulu menjadi zâhid. Sikap zuhud ini
36 Amin  Syukur,  2004, Zuhud    di  Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hlm. 1. 37 Op. cit. 81.
erat  hubungannya  dengan taubat, sebab taubah tidak  akan  berhasil apabila  hati  dan  keinginannya masih  terkait  kepada  kesenangan duniawi.
Pemaknaan zuhud menurut  ajaran  syadziliyah  adalah tidak berarti harus menjauhi dunia, karena zuhud pada dasarnya adalah  mengosongkan  hati  dari selain  Allah.  Tidak  ada  larangan bagi sâlik untuk  menjadi  miliuner yang  kaya  raya,  asalkan  hati  tidak tergantung pada harta yang dimiliki.  Seseorang  boleh  saja mencari  harta,  namun  jangan menjadi hamba dunia.
6) Taubat
Kyai  Fauzan  mengatakan hendaknya umat manusia melakukan  taubat  itu  pada  setiap waktu dengan cara mengungkapkan  semua  kesalahan dan  penyesalannya,  ia  tidak  akan mengulangi kembali berbagai perbuatan  yang  pernah  ia  lakukan dan orang tersebut harus
berperasangka baik terhadap Allah bahwa taubatnya itu akan diterima oleh-Nya.  Artinya,  pelaksanaan taubat  dilakukan  setiap  saat  tanpa harus menunggu setelah melakukan  kesalahan  ( irtikab  al- ma‟âshi ).  Taubat  bisa  diartikan an-nadm artinya
bentuk
penyesalan atas kesalahan- kesalahan  yang  telah  diperbuat, untuk  kembali  melakukakan  hal- hal  yang  baik  menurut  ajaran Islam,  dan  beri’tikad  tidak  akan mengulang  kembali  atas  berbagai kesalahan  yang  pernah  dilakukan. Sebagaimana  sabda    Rasulullah saw.  yang  artinya:  “ penyesalan adalah  taubat ”.  Karena  taubat
berarti  kembali  dari  perbuatan maksiat  atau  dosa  menuju  taat kepada  Allah  SWT. 38 Orang  yang menyesali  semua  perbuatan  dosa yang  telah  dilakukan,  maka  orang yang  taubat  disebut at - tā‟ib 39 . Kyai  Fauzan  mengatakan  dalam kitabnya bahwa orang yang bertaubat  dari  beberapa  dosa  dan keslahan  itu  bagaikan  orang  orang yang  tidak  punya  dosa  sama sekali. 40
Abdul Wahab asy-Sya’rāni 41
menyatakan  agar  seseorang  selalu bertaubat sebagai berikut:
عيّج ِٓ خثىتٌا ح بع اشِ ْبسٔ لاٌ ىغجٕي هشٌاو ة ىٔ زٌا بِٕ ِٓ ظميتساارا بضيا داى
ختغث دبِ  بّثشف هِ هٍِ هيٍع ًهّي ٍُف
ةىتي ىتح دىٌّا
.
(Bagi  manusia  di  seyogyakan untuk menjaga (melakukan) taubat dari semua dosa-dosa dan kesenangan  hawa  nafsu  juga dilakukan ketika mulai dari bangun  tidur,  karena  terkadang
38 Amin  Syukur,  2010, Sufi  Healing ( Terapi  dalam  Literatur  Tasawuf ),  Laporan Penelitian Individu, IAIN Walisongo Semarang,
39 Sebagaimana Hadis Nabi yang artinya; orang  yang  bertaubat  ( at - tâ’ib )  seperti  halnya orang yang tidak memiliki dosa sama sekali. Tā’ib adalah  orang  yang  kembali  dari  sifat-sifat madzmumah menuju sifat-sifat mahmudah ; orang yang  kembali  dari  segala  sesuatu  yang  dilarang oleh  Allah  menuju  apa  yang  diperintahkan-Nya; orang  yang  kembali  dari  sesuatu  yang  dibenci Allah  menuju  sesuatu  yang  di riḍai -Nya,  juga disebut at - tâ’ib. Sedangkan  orang  yang  kembali kepada  Allah  karena  rasa  malu  kepada  Allah, disebut al-munīb. Dan  bagi  orang  yang  kembali kepada  Allah  karena  memuliakan  keagungan- Nya, disebut al-awwāb.
40 Op. cit . 77.
41 Asy-Sya’rani,  tt.d, Laṭāif  al-Minan  wa al-Akhlak ,  Mesir:  Mustofa  al-Babi  al-Halibi  wa Akhawaihi, Juz. II, hlm. 107. Lihat Zubaidi, 2013, Pendidikan  Sufistik  Abdul  Wahab  Asy-Sya’rani, Yogyakarta: Lingkar Media, hlm. 187.
kematian itu datang secara mendadak  tanpa  penangguhan Malaikat maut, sebelum ia melakukan taubat).
Karena  dalam  literatur  tasawuf, dosa  bisa  di  maknai  sebagai ḥ ijab (tirai  penghalang)  dari al-Mahbub
(Kekasih)  adalah  Allah.  Oleh karena  itu  menjauhkan  diri  dari hal-hal  yang tidak disukai oleh al- Mahbub (Kekasih)  adalah  wajib, hal  ini  dapat  dilakukan  dengan jalan al-„ilm (pengetahuan), an- nadm (penyesalan)  dan al-„azm (kemauan atau niat) (Ibnu Qudamah, 2000: 289).
7) Raja’ dan Khauf
Khaûf adalah  suatu  sikap mental  yang  merasa  takut  kepada Allah  karena  kurang  sempurna pengabdianya.  Takut  dan  kawatir
kalau Allah tidak senang kepadanya.    Sedangkan Rajâ‟ ialah  berharap  atau  optimisme, yaitu  perasaan  senang  hati  karena menanti  sesuatu  yang  diinginkan dan  disenangi.  Menurut  Kyai Fauzan  keduan  jenis  akhlak khaûf dan rajâ‟ ini  bagaikan  dua  sayap yang  mampu  untuk  mengantar seseorang  terbang  menuju  surga
Allah SWT. Karena dengan akhlak ini  seseorang  mampu  melakukan hal-hal yang tidak akan
bertentangan  dengan  ketentuan hukum Allah SWT.
Sebagaimana pemikiran  al-
Qusyairi  bahwa  takut  kepada Allah berarti takut terhadap hukum-Nya.  Ia  merupakan  suatu sikap  mental  merasa  takut  kepada Allah  karena  kurang  sempurna pengabdiannya atau rasa takut dan khawatir  jangan  sampai  Allah
merasa  tidak  senang  kepadanya.
Sedangkan Ibn Qayyim memandang khaûf sebagai
perasaan  bersalah  dalam  setiap tarikan  nafas.  Perasaan   bersalah dan  adanya  ketakutan  dalam  hati inilah  yang  menyebabkan  orang lari menuju Allah.

## 8) Adil
Adil  berarti  meletakkan sesuatu  pada  tempatnya.  Artinya, seseorang  dalam  merealisasikan perilaku  adil,  ia  tidak  akan memihak  antara  satu  dengan lainnya.  Adil  menurut  istilah  ialah menegakkan suatu kebenaran pada dua  masalah  atau  lebih  untuk dicarikan  pemecahannya  sesuai dengan  norma  dan  aturan  yang ditetapkan  oleh  aturan  agama. Dengan  demikian  keadilan  ialah suatu  langkah  yang  berupaya meletakkan  suatu  masalah  pada tempatnya.  Artinya,  bertindak  dan bersikap atas dasar adanya kebenaran, bukan menuruti kemauan ego pribadi. Kyai Fauzan ketika memperoleh amanat memipin Depag Kabupaten memprogamkan pengajian keliling bersama masyarakat dan kepala-kepala KUA di wilayah kecamatan seluruh Kabupaten Jepara.  Secara adil  beliau  mensyaratkan  agar kepala  KUA  mampu  menguasai kitab kuning dalam rangka mengawal kegiatan pengajian bersama warga masyarakat diwilayahnya. Mengingat
masyarakat pada saat itu membutuhkan  sentuhan-sentuhan ajaran  agama  secara  rutin  dan terprogram. Kantor Urusan Agama
secara  legal  formal  merupakan tangan  panjang  Depag  Kabupaten yang  beliau  pimpin,  maka  secara adil  harus  mampu  menjawab problem-problem masyarakat yang bermunculan.
9) Ikhlas Kyai  Fauzan dalam syair
Arabnya  menekankan    bahwa hendaknya  orang  yang  menjalani perintah  Allah  diperlukan    niat baik, penuh keikhlasan dan kejujuran. 42 Ikhlas  yang  beliau tekankan adalah bentu sirri (rahasia). Beliau memberikan contoh berupa infaq dan shodaqoh, supaya  dilakukan  dengan  ikhlas dan sirri, sehingga  ketika  tangan kanan menyerahkan sesuatu kepada  orang  lain,  seakan-akan tangan kirinya sendiri tidak mengetahuinya.  Artinya  ikhlas  itu berada dalam hati seseorang, itulah keberuntungan di dunia dan akhirat. 43 Pemaknaan ikhlas beliau adalah tidak mengharap dan
mengejar popularitas. Kyai Fauzan mohon  kepada  Allah  agar  dalam beramal  selalu  didasari  dengan niat ikhlas. 44 Sebagaimana
ungkapan Imam asy-Sya’rāni
(1998:  498)  bahwa ikhlas  adalah membersihkan hati agar ia menuju kepada Allah semata dalam melaksanakan  ibadah,  hati  tidak boleh menuju selain Allah. Karena setiap  amal  ibadah  memiliki  ruh, adapun  ruh  amal  ibadah  adalah ikhlas. 45
42 Op. cit. 81. 43 Op. cit. 12. 44 Op. cit. 3.
45 Terinspirasi  pemikiran  Abdul  Qadir Isa dalam Haqā’iq at-Tasawuf, terj. Khairul Amru
10) Mahabbatullah (Cinta  kepada
Allah)
Kayai Fauzan dalam
kitabnya  menyatakan  bahwa  salah satu  norma  akhlak  baik  adalah hubbillah (cinta  kepada  Allah). Karena  cinta  bagaikan  mesin penggerak utama kreativitas seseorang  dalam  hidup.  Seorang ayah  dalam  bekerja  tidak  peduli saat  hujan  dan  panas  di  ladang dengan  dorongan  cinta  terhadap anak  dan  istrinya  guna  memenuhi hajat hidup mereka. Dengan dorongan  cinta  seseorang  rela berkorban  demi  yang  dicintainya, itulah ilustrasi cinta. 46 Kyai
Fauzan menyatakan bahwa
hendaknya saudaraku beramal dengan dorongan cinta, sebagaimana amal golongan orang-orang  yang  baik  ( al-Abrar ), ialah orang yang mampu menampakkan muka ceria terhadap  golongan  orang-orang yang fujjar (melampaui  batas ketentuan syara’), menangis ketika berbuat kealpaan, dan merahasiakan  atas  musibah  yang sedang menimpanya. 47
Kata hub, terambil  dari kata ahabba, yuhibbu, mahabatan, hub. Kata hub adalah masdar yang secara  harfiah  berarti  cintaiJika disandingkan  dengan  kata  Allah ( hubbillah )  maknanya  cintailah Allah.  Yang  dimaksud  disini  ialah mencintai secara mendalam
Harahap,  Qisthi  Press,  Jakarta:  2011,  hal  2213- 220.
46 Haidar Putra Daulay, 2014, Pendidikan Islam  dalam  Prespektif  Filsafat, Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, hlm. 109.
terhadap  Allah  SWT.  Dalam Mu‟jam  al-Falsafi, Jamil  Shabila
mengatakan mahabbah (cinta)
adalah lawan dari al-baghd
(benci) , artinya  cinta  lawan  dari benci  (Jamil  Shabila,  1978:  439).
Al-Mahabbah dapat  pula  berarti
al-wadud artinya penyayang.
Selain itu al-Mahabbah dapat pula diartikan  kecenderungan  kepada sesuatu  yang  sedang  berjalan, dengan  tujuan  untuk  memperoleh kebutuhan  yang  bersifat  material maupun  spiritual,  seperti  cinta sesorang  yang  sedang  kasmaran pada  sesuatu  yang  dicintainya, orang tua pada anaknya, seseorang pada  sahabatnya,  atau  seorang pekerja kepada pekerjaannya.
Akhlak mahabbah seperti
yang  ditawarkan  Kyai  Fauzan  ini sejalan dengan doktrin Rabi’ah al- Adawiyah , al-Qusyairi menjelaskan bahwa ketika bermunajat,  ia  menyatakan  lewat doa:  “ Tuhanku , akankah  Kau bakar  kalbu  yang mencintai-Mu
oleh api neraka ?”  Tiba-tiba terdengar suara, “ Kami  tidak  akan melakukan  itu.  Janganlah  engkau berburuk sangka kepada Kami ”. 48
Dengan demikian bisa
dipahami bahwa mahabbah adalah suatu keadaan jiwa yang mencintai Allah sepenuh hati, sehingga sifat- sifat  yang  dicintai  Allah  sepenuh hati  masuk  kedalam  diri  yang dicintai.  Tujuannya  adalah  untuk memperoleh  kesenangan  batiniyah yang sulit  dilukiskan dengan kata-
48 Abu Qasim Al-Karim Al- Qusyairiyyah,1334, Ar-Risalah  Al-Qusyairiyyah  fi ‘Iim  At-Tashawwuf ,  Isa  Al-Babi  Al-Halabi,  hlm. 328.
kata,  tetapi  hanya  dapat  dirasakan oleh jiwa.
11) Żikir dan Adabnya
Kata żikir terambil  dari kata żakara , yang artinya mengingat, memperhatikan, mengenang,  sambil  mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti. 49 Kyai  Fauzan  dalam syair  arabnya  mengatakan  bahwa perbanyaklah  mengingat  Allah ( żikrullah )  dalam  hati  ( qalb ) 50 , bahwasanya  aku  (Allah)  bersama seorang hamba manakala ia mengingatku  dimana  saja  dan kapan  saja. 51 Salah  satu  konsep bimbingan  żikir    dan  adabnya dalam mendekatkan diri ( taqarrub )  kepada  Allah  menurut Kyai  Fauzan    ialah  hadirnya  hati ( hudlurul qalb ) secara terus menerus  untuk  mengingat  Allah SWT.  ( żikrullah ).  Artinya  ketika lisan seseorang mengucapkan kalimat lâ  ilâha  illallâh bisa nembus dalam hati sanubari orang
49 Amin Syukur, 2009, Terapi Hati, dalam seni  menata  hati ,  Semarang:  Pustaka  Nuun,  hlm.
57-58.
50 Qalb bermakna membalik sesuatu dari sisi mukanya, kata itu digunakan untuk menamai bagian dalam dari manusia yang menjadi sentral diri  manusia.  Penanaman  itu  diperkirakan  ada kaitannta dengan sifat hati yang sering berubah- ubah,  bolak-balik,  dalam  menerima  kebenaran dan  kesalahan.  Hal  itu  sesuai  dengan  ungkapan popular  tentang qalb ,  “ Sumiya  al-Qalb  qalban  li at-taqallubih,” (hati disebut qalb karena sifatnya yang  tidak  konsisten)    (Manżūr,  tt.:  685). Qalb , yang  ada  di  dalam şadr, adalah  sumber  dari cahaya keimanan ( nûr  al-îman ). Qalb ini sebagai sumber  ilmu  yang  bermanfaat  (Muhaya,  2001: 29).  Bedanya qalb dengan akal ialah bahwa akal tak  bisa  memperoleh  pengetahuan  yang sebenarnya  tentang  Tuhan.  Sedangkan qalb bisa mengetahui hakikat dari segala yang ada dan jika dilimpahi  cahaya  Tuhan  bisa  mengetahui rahasia-rahasia Tuhan (al-Gazâlî, tt., 297).
51 Op. cit. 17.
tersebut,  hati  tidak  boleh  berfikir yang selain Allah.
Lebih  lanjut  Kyai  Fauzan mengatakan  bahwa żikir yang paling  utama  untuk  dilakukan ialah sebagaimana yang selama ini dilakukan oleh Nabi Saw. dan para Sahabat. Sedangkan waktunya menurut Kyai Fauzan tidak terikat, baik  tempat,  dan  status  orangnya.
Oleh karena itu żikir bisa dilakukan  diwaktu  malam-siang,
darat-laut, kaya-miskin, orang yang muqim (menetap)  dan  orang yang sedang bepergian ( safar ). 52
12) Jujur ( as-Shidqu )\
Menurut Kyai Fauzan jujur
( as-Shidqu )  merupakan  sebuah kunci  segala  sesuatu.  Perilaku jujur  ( as-Shidqu )  dalam  hati  akan mendorong terhadap anggota badan  seseorang  untuk  melakukan hal-hal  yang baik.  Oleh karenanya beliau  secara  tegas  menyatakan bahwa  hendaknya  seseorang  itu supaya berlaku jujur ( as-Shidqu ). 53
Artinya seseorang kendaknya diajarkan  sifat  jujur  ( as-Shidqu ),
baik  di  dalam  sisi  perkataan maupun  perbuatan.  Setiap  ucapan sesuai  dengan  realitas  yang  ada, tidak ada hal-hal yang bohong atau bersifat munafik di mataorang lain.
Karena  sifat  bohong  merupakan salah  satu  indikasi  dan  ciri  orang
munafik.
13) Tawadhu’ (rendah hati)
Menurut Kyai Fauzan hendaknya  seseorang  memiliki sifat    tawadhu’  (rendah  hati), karena  sifat  ini  dapat  terlaksana
52 Ibid. 17.
53 Op. cit. 82-83.
dengan  cara  menjauhkan  diri  dari sifat  sombong  di  hadapan  hamaba Allah yang lain. Hendaknya seseorang menjalin hubungan baik dengan  fakir  miskin,  menjalin  tali silaturrahmi  secara  baik  terhadap mereka. Sesungguhnya Allah akan memuji terhadap orang-orang yang tawadhu’  (rendah  hati)  dan menjajikan  siksa  terhadap  orang- orang yang sombong.
Sebagaimana sabda Naqbi Saw.” هعفس لاا لله ذحا عضاىت بِو
Tidaklah  tawadhu‟  (rendah  hati) seseorang  kecuali  Allah  akan mengangkatnya.
Hendaknya  seseorang  menjauhkan diri dari sikap mengangung- agungkan  diri,  baik  dengan  cara memperlihatkan harta benda, jabatan  dan  status  sosial,  bahkan dengan ilmu pengetahuan. Artinya, hendaknya    sikap  tawadhu’ (rendah  hati)  ini  tertanam  dalam diri seseorang, kemudian terealisasikan dalam kegiatan sehari-hari.
14) Beristighfar
Bagi  seseorang    yang menempuh  jalan  menuju  Allah ( sâlik ), hendaknya terus menerus muhasabah terhadap diri sendiri dan menyadari akan semua  kekurangan  dan  semua dosa  dan  kesalahannya.  Oleh karenanya  ia  dianjurkan  untuk memperbanyak istighfar atau mohon  ampunan  ( maghfirah ) kepada Allah atas semua kesalahan.  Permohonan  ampun itu  dilakukan  setiap  hari  tujuh puluh  (70)  kali  dengan  penuh rasa  penyesalan  tidak  akan
mengulang  kembali  terhadap kesalahan yang pernah dilakukan.  Sebagaimana  dalam syair Kyai Fauzan menyatakan 54 : طخ ِٓ بت ْىىي ٌّٓ حشفغِ  بججس ْىىت خئي
بجئ
خِضعو علالا عِ  َىي ًو ٓيعجس ْشفغتسِ
َذٔو
هٌازو داسواو  ٓييِدلاا ِٓ ىفعٌا تٍط عِ
ٓيِٕؤٌّا ةاد
 Seseorang  mohon  ampunan dan  taubat  disebabkan  dari kesalahan
 Permohonan ampun (beristighfar) sebanyak tujuh puluh  (70)  kali  setiap  hari dengan penuh rasa penyesalan
 Disertai  permohonan  maaf dan  ampun  terhadap  anak ciucu Adam dan wirid seperti itu merupakan kebiasaan orang-orang beriman 15) ‘Uzlah Kyai  Fauzan  menjelaskan bahwa „uzlah tanpa harus meninggalakan  bercampur  dengan umat  manusia,  ia  tetap  masih selalu  berinteraksi  dengan  sesama manusia, akan tetapi hati sanubarinya  selalu  ingat  (berzikir) kepada  Allah. 55 Sejalan  dengan pernyataan  Al-Jīlāni  (tt.:  216) bahwa, „uzlah batin  (hati)  adalah „uzlah dengan tanpa harus meninggalkan  atau  mengisolasi diri  dari  masyarakat  serta  tetap berinteraksi  dengan  mereka.  Ia
54 Op. cit. 19-20.
55 KH.  Ahmad  Fauzan, Alfiyah  al-Ghazali ta’lif al-‘Allamah KH. Fauzan Syarifan Jepara, hlm.
37.
menegaskan agar seseorang ( sālik ) memahami  kondisi  masyarakat, kemudian  baru  ber ‟uzlah dengan hati  terhadap  mereka,  sehingga secara  zahir  ia  bersama  mahluk untuk  memperbaiki  kondisinya, sementara  batin  berkhidmat  dan bergaul dengan Allah. Jika seseorang ber- ‟uzlah dengan jalan seperti  ini,  maka  ia  adalah  orang- orang  yang  saleh,  bertaubat  dan berada  bersama  umat  manusia, namun hatinya jauh dan mengasingkan diri dengan maksud untuk taqarrub kepada Allah. 56

## D. Kesimpulan
Uraian  dan  penjelasan  pada penelitian  ini,  terlebih  pada  hasil penelitian  yang  ada  dapat  penulis simpulkan sebagai berikut:
1. Sabar  adalah  menahan  diri  dari kesusahan  dan  menyikapinya  sesuai syariah  dan  akal,  menjaga  lisan  dari celaan,  menahan  anggota  badan  dari berbuiat  dosa  dan  sebagainya.  Sikap sabar    harus  diterapkan  dalam  setiap aspek  kehidupan.  Oleh  sebab  itu, sikap sabar tidak bisa terwujud begitu saja,  akan  tetapi  harus  melalui latihan-latihan  spiritual  ( riyâdlah ) yang  sungguh-sungguh,  dengan  kata lain lewat pendidikan secara Islmai.
2. Syukur  diartikan  sebagai  ungkapan berterima  kasih  kepada  Allah  atas berbagai ni’mat yang telah dilimpahkan kepada manusia. Syukur hakikatnya adalah pengakuan terhadap ni’mat Allah dalam hati dan dengan  bentuk  tindakan  nyata.  Oleh
56 Zubaidi,  2015, Pendidikan  Sufistik Abdul  Wahab  Asy-Sya’rani, Yogyakarta:  Lingkar Media, hlm. 167-168.
karena  itu  Kyai  Fauzan  memberikan rambu-rambu bahwa hendaknya seseorang itu wajib bersyukur kepada Allah SWT.atas berbagai ni’mat yang telah  diterimanya.  Denga  bersyukur ia  kan  menjadi  orang  yang  terhormat dunia  dan  akhirat  dan  menjadi  orang yang selamat dari berbagai musibah.
3. Memberi salam, Kyai Fauzan memberikan  pelajaran  berharga  bagi kaum  muslimin  di  Jepara  dan sekitarnya  sebagai  berikut:  “perlunya menjaga hubungan bertetangga, menyantuni  anak  yatim,  menebarkan salam,  santun  dalam  bertutur  kata”.
Ini  memberikan  gambaran  bahwa Kyai  Fauzan  seakan  memberikan perhatian  penuh  agar  seseorang hendaknya  selalu  menebarkan  nilai- nilai  kedamaian  di  saat  kondisi masyarakat yang kurang begitu respons  terhadap  ajaran  agama.  Pada bagian  laian  Kyai  Fauzan  juga menyinggung pentingnya menebarkan  salam  ketika  bertemu dengan orang lain, bahkan hendaknya jika  bertemu  orang  lain  mulailah memberi salam.
4. Ridla, s ecara  spesifik  Kyai  Fauzan tidak  memberikan  pengertian  tentang
ri ḍ ā sebagai  bagian  dari  akhlak , tetapi ia mengatakan bahwa berpegang  teguhlah  akan  ke- ri ḍ ā- an
Allah.
5. Zuhud berarti raghiba „an syai‟in wa tarakahu, artinya tidak tertarik terhadap sesuatu dan
meninggalkannya. Zuhada  fi  ad- dunya, berarti  mengosongkan  diri dari  kesenangan  dunia  untuk  ibadah.
Sebagaimana
dinyatakan Kyai Fauzan: Ketahuilah bahwa
sesungguhnya  zuhud  itu  tidaklah
meninggalkan harta, tetapi keberadaan  harta  itu  tidak  melekat dalam hati sanubari.
6. Taubat,  Kyai  Fauzan  mengatakan hendaknya  umat  manusia  melakukan taubat  itu  pada  setiap  waktu  dengan cara mengungkapkan semua kesalahan dan penyesalannya, ia tidak akan  mengulangi  kembali  berbagai perbuatan yang pernah ia lakukan dan orang  tersebut  harus  berperasangka baik  terhadap  Allah bahwa taubatnya itu akan diterima oleh-Nya.
7. Raja’ dan Khauf, Khaûf adalah suatu sikap  mental  yang  merasa  takut kepada Allah karena kurang sempurna  pengabdianya.  Takut  dan kawatir  kalau  Allah  tidak  senang kepadanya.    Sedangkan Rajâ‟ ialah berharap atau optimisme, yaitu perasaan  senang  hati  karena  menanti sesuatu yang diinginkan dan disenangi.  Menurut  Kyai  Fauzan keduan  jenis  akhlak khaûf dan rajâ‟ ini  bagaikan  dua  sayap  yang  mampu untuk  mengantar  seseorang  terbang menuju surga Allah SWT.
8. Adil  berarti  meletakkan  sesuatu  pada tempatnya.  Artinya,  seseorang  dalam merealisasikan  perilaku adil, ia tidak akan  memihak  antara  satu  dengan lainnya.  Adil  menurut  istilah  ialah menegakkan  suatu  kebenaran  pada dua  masalah  atau  lebih  untuk dicarikan pemecahannya sesuai dengan  norma  dan  aturan  yang ditetapkan oleh aturan agama. Dengan  demikian  keadilan  ialah suatu langkah yang berupaya meletakkan  suatu  masalah  pada tempatnya.  Artinya,  bertindak  dan bersikap atas dasar adanya kebenaran, bukan menuruti kemauan ego pribadi.
9. Ikhlas,  Kyai  Fauzan dalam syair Arabnya menekankan bahwa
hendaknya  orang  yang  menjalani perintah  Allah  diperlukan    niat  baik,
penuh keikhlasan dan kejujuran.
10. Mahabbatullah (Cinta kepada Allah), Kayai Fauzan dalam kitabnya menyatakan  bahwa  salah  satu  norma akhlak  baik  adalah hubbillah (cinta kepada Allah). Karena cinta bagaikan mesin  penggerak  utama  kreativitas seseorang dalam hidup. Seorang ayah dalam bekerja tidak peduli saat hujan dan  panas  di  ladang    dengan dorongan  cinta  terhadap  anak  dan istrinya  guna  memenuhi  hajat  hidup mereka.  Dengan  dorongan  cinta seseorang  rela  berkorban  demi  yang dicintainya,  itulah  ilustrasi  cinta. Kyai  Fauzan  menyatakan  bahwa hendaknya saudaraku beramal dengan dorongan  cinta,  sebagaimana  amal golongan  orang-orang  yang  baik  ( al- Abrar ),  ialah  orang  yang  mampu menampakkan  muka  ceria  terhadap golongan  orang-orang  yang fujjar (melampaui  batas  ketentuan  syara’), menangis  ketika  berbuat  kealpaan, dan  merahasiakan  atas  musibah  yang sedang menimpanya.
11. Żikir  dan  Adabnya,  kata żikir terambil  dari  kata żakara ,  yang artinya  mengingat,  memperhatikan, mengenang, sambil mengambil pelajaran,  mengenal  atau  mengerti. Salah  satu  konsep  bimbingan  żikir dan adabnya dalam mendekatkan diri ( taqarrub )  kepada  Allah  menurut Kyai  Fauzan    ialah  hadirnya  hati ( hudlurul  qalb )  secara  terus  menerus untuk mengingat Allah SWT.
( żikrullah ).  Artinya  ketika lisan seseorang  mengucapkan  kalimat lâ ilâha illallâh bisa nembus dalam hati
sanubari  orang  tersebut,  hati  tidak boleh berfikir yang selain Allah.
12. Jujur  ( as-Shidqu ),  menurut  Kyai Fauzan  jujur  ( as-Shidqu )  merupakan sebuah kunci segala sesuatu. Perilaku jujur  ( as-Shidqu )  dalam  hati  akan mendorong  terhadap  anggota  badan seseorang  untuk  melakukan  hal-hal yang  baik.  Oleh  karenanya  beliau secara  tegas  menyatakan  bahwa hendaknya  seseorang  itu  supaya berlaku  jujur  ( as-Shidqu ).  Artinya seseorang  kendaknya  diajarkan  sifat jujur  ( as-Shidqu ),  baik  di  dalam  sisi perkataan  maupun  perbuatan.  Setiap ucapan  sesuai  dengan  realitas  yang ada,  tidak  ada  hal-hal  yang  bohong atau  bersifat  munafik  di  mataorang lain.  Karena  sifat  bohong  merupakan salah  satu  indikasi  dan  ciri  orang munafik.
13. Tawadhu’  (rendah  hati),  Menurut
Kyai  Fauzan  hendaknya  seseorang memiliki  sifat    tawadhu’  (rendah hati), karena sifat ini dapat terlaksana dengan  cara  menjauhkan  diri  dari sifat  sombong  di  hadapan  hamaba Allah yang lain. Hendaknya seseorang  menjalin  hubungan  baik dengan  fakir  miskin,  menjalin  tali silaturrahmi  secara  baik  terhadap mereka.  Sesungguhnya  Allah  akan memuji  terhadap  orang-orang  yang tawadhu’ (rendah hati) dan menjajikan  siksa  terhadap  orang- orang yang sombong.
14. Beristighfar,  bagi  seseorang    yang menempuh jalan menuju Allah ( sâlik ),  hendaknya  terus  menerus muhasabah terhadap  diri  sendiri  dan menyadari  akan  semua  kekurangan dan  semua  dosa  dan  kesalahannya. Oleh  karenanya  ia  dianjurkan  untuk memperbanyak istighfar atau  mohon
ampunan  ( maghfirah )  kepada  Allah atas  semua  kesalahan.  Permohonan ampun itu dilakukan setiap hari tujuh puluh  (70)  kali  dengan  penuh  rasa penyesalan  tidak  akan  mengulang kembali  terhadap  kesalahan  yang pernah dilakukan.
15. „Uzlah, Kyai  Fauzan  menjelaskan bahwa „uzlah tanpa harus
meninggalakan  bercampur  dengan umat  manusia,  ia  tetap  masih  selalu berinteraksi  dengan  sesama  manusia, akan  tetapi  hati  sanubarinya  selalu ingat (berzikir) kepada Allah. 57
Sejalan  dengan  pernyataan  Al-Jīlāni (tt.:  216)  bahwa, „uzlah batin  (hati)
adalah „uzlah dengan  tanpa  harus meninggalkan  atau  mengisolasi  diri dari masyarakat serta tetap berinteraksi dengan mereka. Ia
menegaskan  agar  seseorang  ( sālik )
memahami kondisi masyarakat,
kemudian baru ber ‟uzlah dengan hati terhadap  mereka,  sehingga  secara zahir  ia  bersama  mahluk  untuk memperbaiki  kondisinya,  sementara batin berkhidmat dan bergaul  dengan Allah.  Jika  seseorang  ber- ‟uzlah dengan  jalan  seperti  ini,  maka  ia adalah orang-orang yang saleh, bertaubat  dan  berada  bersama  umat manusia,  namun  hatinya  jauh  dan mengasingkan  diri  dengan  maksud untuk taqarrub kepada Allah.

## DAFTAR  PUSTAKA
al-Hasyimi, Sayyid Ahmad, t.t., Mukhtârul
Ahâdits wa al-Hikam al- Muhamadiyah, Semarang: Toha
Putra.
57 KH.  Ahmad  Fauzan, Alfiyah  al-Ghazali ta’lif al-‘Allamah KH. Fauzan Syarifan Jepara, hlm.
37.
al-Malibari,  Syaikh  Zainuddin , t.t., Irsyad al-Ibad  „ala  Sabil  ar-rasyad, al- Ma’had al-Islami as-Salafi.
Al-Qusyairiyyah,  Abu  Qasim  Al-Karim,
1334, Ar-Risalah Al-Qusyairiyyah fi „Iim At-Tashawwuf , Isa Al-Babi Al- Halabi.
Anwar,    Rasihon  &    Solihin  ,  Mukhtar,
2004, Ilmu  Tasawuf ,  Bandung: Pustaka Setia.
Anwar,  Rosihon  dan  Solihin,  Mukhtar,
2004, Ilmu  Tasawuf ,  Bandung:
Pustaka Setia. Armstrong, Amatullah, 1996, Sufi
Terminology ( al-Qamus  al-Shufi ),
The  Mystical  Language  of  Islam,
Terj. Nasrullah dan Ahmad Baiquni, Bandung: Mizan.
---------,  1996, Khazanah  Istilah  Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf , Bandung: Mizan.
Ali,  Zainuddin,  2012, Pendidikan  Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara. Asmaran,  2002, Pengantar  Studi  Tasawuf ,
Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Asy-Sya’rani,  tt.d, Laṭāif  al-Minan  wa  al- Akhlak ,  Mesir:  Mustofa  al-Babi  al-
Halibi wa Akhawaihi, Juz. II.
Daulay,  Haidar  Putra,  2014, Pendidikan Islam  dalam  Prespektif  Filsafat, Jakarta: Kencana Prenadamedia
Group.
Fauzan,  Ahmad,  KH., Alfiyah  al-Ghazali ta‟lif  al-„Allamah  KH.  Fauzan
Syarifan Jepara .
Firdaus  A.N,  2003, 325  Hadits  Qudsi Pilihan: Jalan ke Surga ,
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya. Hasan, Ilyas (penerjemah), 1994, 40 Hadits Telaah Imam Khomeini Atas
Hadits-hadits  Mistis  dan  Akhlak ,
Bandung: Mizan.
Ilyas,  Yunahar,  2004, Kuliah  Ahlaq , Yogyakarta: LPPI.
Isa,  Abdul  Qadir,  2011, Haqā‟iq  at-
Tasawuf, terj. Khairul Amru
Harahap, Jakarta: Qisthi Press.
Masyhudi,  2003, Dinamika  Kebangkitan
Ulama (Visi Pendidikan dan
Perjuangan  KH.  Ahmad  fauzan),
(belum dipublikasikan).
Mir  Valiudin,  2002, Tasauf  dalam  Quran ,
Jakarta: Pustaka Firdaus, Cet.II.
Musthafa, Syaikh Fuhaim, Manhaj Pendidikan Anak Muslim, Jakarta: Mustaqim.
Muzadi,  Abdul  Muchith,  KH.,  2007, NU dalam Perspektif Sejarah dan Ajaran, Surabaya: Khalista, cet. IV.
Nata,  Abuddin,  2011, Akhlak  Tasawuf, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada. Ritonga, Rahman & Zainuddin, 1997, Fiqh Ibadah, Jakarta:  Gaya  Media
Pratama.
Shihab,  Quraish,  2012, Wawasan  Al- Qur‟an: Hakikat Syukur .  Lihat juga dalam  Ahmad  Zacky  el-Syafa,
2011, Indeks Lengkap  Hadits ,
Jakarta: Mutiara Media.
Siddiq,  Achmad,  KH.,  2005, Khittah Nahdliyah, Surabaya: Khalista.
Syuhada, Harjan, dkk, 2011, Qur‟an Hadits Madrasah  Aliyah  kelas  XI ,  Jakarta:
Bumi Aksara.
Syukur,  Amin,  2004, Zuhud    di  Abad Modern, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
-------------,  2010, Sufi  Healing ( Terapi dalam Literatur Tasawuf ),
Laporan  Penelitian  Individu, IAIN Walisongo Semarang. Tebba,  Sudirman,  2008, Bekerja  Dengan Hati:  Bagaimana  Membangun  Etos
Kerja Dengan Spiritualitas Religius ,
Jakarta: Bee Media Indonesia.
Tim  Penyusun  MKD  Iain  Sunan  Ampel
Surabaya,  2011, Akhlak  Tasawuf, Surabaya: IAIN Sunan Ampel Pres. Tim  Penyusun,  2005, Ensiklopedi  Islam, Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve.
Zubaidi,  2013, Pendidikan  Sufistik  Abdul Wahab  Asy-Sya‟rani, Yogyakarta: Lingkar Media