Pembinaan Karakter Siswa di SMP Negeri 4 Metro

## Hidayatur Rohmah
SMP N I Metro
Abstrak
Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada  warga  sekolah  yang  meliputi  komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau kemauan,  dan  tindakan untuk  melaksanakan nilai-nilai  tersebut,  baik  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  ,  diri  sendiri,  sesama,  lingkungan,  maupun  kebangsaan sehingga menjadi manusia  insan kamil. Dalam pendidikan karakter di sekolah, semua  komponen  (stakeholders)  harus  dilibatkan,  termasuk  komponen- komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian,  kualitas  hubungan,  penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran, pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau  kegiatan  ko-kurikuler, pemberdayaan  sarana  prasarana,  pembiayaan,  dan  ethos  kerja  seluruh  warga dan  lingkungan  sekolah.  Terlepas  dari  berbagai  kekurangan  dalam  praktik pendidikan di Indonesia, apabila dilihat dari standar nasional pendidikan yang menjadi acuan pengembangan kurikulum  dan implementasi pembelajaran dan penilaian  di  sekolah,  tujuan  pendidikan  di  SMP  sebenarnya  dapat  dicapai dengan  baik.  Pembinaan  karakter  juga  termasuk  dalam  materi  yang  harus diajarkan dan dikuasai serta direalisasikan oleh peserta didik dalam kehidupan sehari-hari.  Permasalahannya,  pendidikan  karakter  di  sekolah  selama  ini  baru menyentuh pada tingkatan pengenalan norma atau nilai-nilai,  dan  belum pada tingkatan internalisasi dan tindakan nyata dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci : Pembinaan karakter
A. Pendahuluan
Indonesia  memerlukan  sumberdaya  manusia  dalam  jumlah  dan  mutu yang  memadai  sebagai  pendukung  utama  dalam  pembangunan.  Untuk memenuhi  sumberdaya  manusia  tersebut,  pendidikan  memiliki  peran  yang sangat  penting.  Hal  ini  sesuai  dengan  UU  No  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  pada  Pasal  3,  yang  menyebutkan  bahwa  pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa.
Pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Berdasarkan fungsi dan tujuan pendidikan nasional, jelas bahwa pendidikan di setiap  jenjang,  termasuk  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  harus diselenggarakan  secara  sistematis  guna  mencapai  tujuan  tersebut.  Hal  tersebut berkaitan  dengan  pembentukan  karakter  peserta  didik  sehingga  mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan santun dan berinteraksi dengan masyarakat. Berdasarkan  penelitian  di  Harvard  University  Amerika  Serikat,  ternyata kesuksesan  seseorang  tidak  ditentukan  semata-mata  oleh  pengetahuan  dan kemampuan teknis (hard skill) saja, tetapi lebih oleh kemampuan mengelola diri dan  orang  lain  (soft  skill).  Penelitian  ini  mengungkapkan,  kesuksesan  hanya
ditentukan sekitar 20 persen oleh hard skill dan sisanya 80 persen oleh soft skill. Bahkan orang-orang tersukses di dunia bisa berhasil  dikarenakan lebih banyak didukung  kemampuan  soft  skill  daripada  hard  skill.  Hal  ini  mengisyaratkan bahwa  mutu  pendidikan  karakter  peserta  didik  sangat  penting  untuk ditingkatkan.
Karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  dan adat istiadat.
Sebagai  upaya  untuk  meningkatkan  kesesuaian  dan  mutu  pendidikan karakter,  Kementerian  Pendidikan  Nasional  mengembangkan  grand  design pendidikan  karakter  untuk  setiap  jalur,  jenjang,  dan  jenis  satuan  pendidikan. Grand  design  menjadi  rujukan  konseptual  dan  operasional  pengembangan, pelaksanaan,  dan  penilaian  pada  setiap  jalur  dan  jenjang  pendidikan. Konfigurasi  karakter  dalam  konteks  totalitas  proses  psikologis  dan  sosial- kultural  tersebut  dikelompokan  dalam:  Olah  Hati  (Spiritual  and  emotional development) , Olah Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and kinestetic development), dan Olah Rasa dan Karsa (Affective and Creativity development). Pengembangan dan implementasi pendidikan karakter perlu dilakukan dengan mengacu pada grand design tersebut.
Menurut  UU  No  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional pada  Pasal  13  Ayat  1  menyebutkan  bahwa  Jalur  pendidikan  terdiri  atas pendidikan formal, nonformal, dan informal yang dapat saling melengkapi dan memperkaya.  Pendidikan  informal  adalah  jalur  pendidikan  keluarga  dan lingkungan. Pendidikan informal sesungguhnya memiliki  peran dan kontribusi yang  sangat  besar  dalam  keberhasilan  pendidikan.  Peserta  didik  mengikuti pendidikan  di  sekolah  hanya  sekitar  7  jam  per  hari,  atau  kurang  dari  30%. Selebihnya  (70%),  peserta  didik  berada  dalam  keluarga  dan  lingkungan sekitarnya.  Jika  dilihat  dari  aspek  kuantitas  waktu,  pendidikan  di  sekolah berkontribusi hanya sebesar 30% terhadap hasil pendidikan peserta didik. Selama  ini,  pendidikan  informal  terutama  dalam  lingkungan  keluarga  belum memberikan  kontribusi  berarti  dalam  mendukung  pencapaian  kompetensi  dan pembentukan  karakter  peserta  didik.  Kesibukan  dan  aktivitas  kerja  orang  tua yang  relatif  tinggi,  kurangnya  pemahaman  orang  tua  dalam  mendidik  anak  di lingkungan keluarga, pengaruh pergaulan di lingkungan sekitar, dan pengaruh media  elektronik  ditengarai  bisa  berpengaruh  negatif  terhadap  perkembangan dan pencapaian hasil belajar peserta didik. Salah satu alternatif untuk mengatasi permasalahan  tersebut  adalah  melalui  pendidikan  karakter  terpadu,  yaitu memadukan  dan  mengoptimalkan  kegiatan  pendidikan  informal  lingkungan keluarga  dengan  pendidikan  formal  di  sekolah.  Dalam  hal  ini,  waktu  belajar peserta didik di sekolah perlu dioptimalkan agar peningkatan mutu hasil belajar, terutama  pembentukan  karakter  peserta  didik  sesuai  tujuan  pendidikan  dapat dicapai.
Pendidikan  karakter  dapat  diintegrasikan  dalam  pembelajaran  pada setiap  mata  pelajaran.  Materi  pembelajaran  yang  berkaitan  dengan norma  atau nilai-nilai  pada  setiap  mata  pelajaran  perlu  dikembangkan,  dieksplisitkan, dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian,
pembelajaran  nilai-nilai  karakter  tidak  hanya  pada  tataran  kognitif,  tetapi menyentuh pada internalisasi, dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat.
Kegiatan  ekstra  kurikuler  yang  selama  ini  diselenggarakan  sekolah merupakan  salah  satu  media  yang  potensial  untuk  pembinaan  karakter  dan peningkatan  mutu  akademik  peserta  didik.  Kegiatan  Ekstra  Kurikuler merupakan  kegiatan  pendidikan  di  luar  mata  pelajaran  untuk  membantu pengembangan  peserta  didik  sesuai  dengan  kebutuhan,  potensi,  bakat,  dan minat  mereka  melalui  kegiatan  yang  secara  khusus  diselenggarakan  oleh pendidik  dan  atau  tenaga  kependidikan  yang  berkemampuan  dan berkewenangan di sekolah. Melalui kegiatan ekstra kurikuler diharapkan dapat mengembangkan kemampuan dan rasa tanggung jawab sosial, serta potensi dan prestasi peserta didik. Pendidikan karakter di sekolah juga sangat terkait dengan manajemen  atau  pengelolaan  sekolah.  Pengelolaan  yang  dimaksud  adalah bagaimana  pendidikan  karakter  direncanakan,  dilaksanakan,  dan  dikendalikan dalam  kegiatan-kegiatan  pendidikan  di  sekolah  secara  memadai.  Pengelolaan tersebut  antara  lain  meliputi,  nilai-nilai  yang  perlu  ditanamkan,  muatan kurikulum,  pembelajaran,  penilaian,  pendidik  dan  tenaga  kependidikan,  dan komponen  terkait  lainnya.  Dengan  demikian,  manajemen  sekolah  merupakan salah satu media yang efektif dalam pendidikan karakter di sekolah.Pendidikan karakter seharusnya membawa peserta didik ke pengenalan nilai secara kognitif, penghayatan nilai secara afektif, dan akhirnya ke pengamalan nilai secara nyata. Permasalahan  pendidikan  karakter  yang  selama  ini  ada  di  SMP  perlu  segera dikaji,  dan  dicari  altenatif-alternatif  solusinya,  serta  perlu  dikembangkannya secara lebih operasional sehingga mudah diimplementasikan di sekolah.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian  Karakter
Istilah  karakter    dipakai  secara  khusus    dalam  kondisi    dalam  konteks pendidikan    baru  muncul  pada    akhir  abad  ke-18.  Terminologi  ini  biasanya mengacu  pada  sebuah    pendekatan  idealis-spiritualis  dalam  pendidikan  yang juga dikenal  dengan teori  pendidikan  normatif yang menjadi  prioritas adalah nilai-nilai  transenden    yang  dipercaya  sebagai    motor  penggerak  sejarah  ,  baik bagi individu  maupun bagi sebuah perubahan sosial. Lebih lanjut Agus Wibowo menegaskan mengenai  arti dan makna karakter, berasal dari  bahasa latin, yaitu: ”kharakter,”  kharassein,”  dan  ” kharax ”    yang  bermakna  ” tools  for    marking ,” to engrave dan pointed  stake. 1 Kata  ini  mulai  banyak  digunakan    dalam  bahasa Perancis  sebagai  ” charactere ”.  Selanjutnya,  dalam  bahasa  Indonesia  seperti  kata ” character ” ini menjadi karakter.
Selanjutnya  menurut  Imam  Suprayogo    bahwa etika  dan  moralitas  atau akhlak  merupakan buah dari keberagamaan. Iman tidak membawa arti apa-apa tanpa  amal  saleh,  Ibadat  dianggap  syah  apabila  disertai  dengan  mewujudkan kesejahteraan (salam) dan mencegah perilaku keji dan munkar. 2
1Agus  Wibowo . Menjadi Guru Berkarakter . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012)h 41
2  Imam  Suprayogo, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya 2003)  h 42
Sutarjo  Adisusilo  menandaskan  bahwa  agama  terletak  dalam  domain moralitas  yang memberi acuan tingkah laku  bagi para pengikutnya, sebaliknya moralitas  merupakan  inti    ajaran  dari  agama.  Apa  yang  menjadi  ketentuan agama  dalam bertingkahlaku  menjadi ketentuan  moralitas  masyarakat, oleh sebab itu  agama dan moralitas  merupakan dua hal  yang sama tak terpisahkan satu sama lain. 3
Fatchul  Mu‟in  mendefinisikan  karakter  sebagai    kumpulan  tata  nilai yang menuju pada suatu sistem, yang melandasi pemikiran sikap  dan perilaku yang  ditampilkan .4 Sedangkan  Agus  Wibowo  mengatakan:  “karakter  adalah watak, tabiat  dan akhlak atau kepribadian seseorang yang terbentuk  dari hasil internalisasi berbagai kebajikan yang diyakini  dan digunakan  sebagai landasan untuk cara pandang , berpikir, bersikap dan bertindak. 5
Selanjutnya  Endah  Sulistyowati  menandaskan  dalam  konteks  khusus bahwa  karakter  dapat  diartikan  sebagai  watak,  tabiat,  akhlak  atau  kepribadian seseorang    yang  terbentuk    dari  hasil  internalisasi    berbagai  kebajikan    yang diyakini dan digunakan  sebagai cara pandang  berpikir, bersikap  dan bertindak. Kebajikan  terdiri  dari  sejumlah  nilai  moral  dan  norma    seperti  jujur,  berani bertindak,  dapat  dipercaya    dan  hormat    kepada  orang  lain.  Interaksi  dengan orang lain menumbuhkan  karakter masyarakat dan karakter bangsa.
Berbeda  dengan  Endah  Sulistyowati,  Doni  Kusuma  mengatakan  bahwa karakter  merupakan  proses  terus  menerus,  karakter  bukanlah  kenyataan, melainkan  keutuhan  perilaku,  karakter  bukanlah  hasil  atau  produk,  melainkan usaha hidup, usaha ini akan semakin efektif ketika manusia melaksanakan  apa yang  memang  masih  bisa  dilakukan  oleh  manusia .6 Lebih  lanjut menurut  Doni Kusuma membentuk karakter adalah proses perubahan dari yang buruk menjadi yang baik  atau sebaliknya, ini mengindikasikan  bahwa manusia memiliki daya- daya  dinamis  yang  bisa  berubah  baik  kearah  kebaikan  maupun  kearah keburukan.  Membentuk  karakter  adalah  sebuah  peluang  bagi  penyempurnaan diri  manusia  Dengan  demikian  membentuk  karakter  adalah    sebagai  usaha manusia menjadikan dirinya  sebagai manusia berkeutamaan. 7
Berdasarkan pendapat diatas dapat dipahami bahwa karakter adalah penanaman nilai,    pembentukan  karakter  berarti  upaya  mengubah  individu  maupun  sosial dari  yang  berperilaku  buruk  menghasilkan  perilaku  yang  baik.Selanjutnya Amirulloh Syarbini mengatakan:
bahwa    mendengarkan  anak  merupakan    bentuk  komunikasi  timbal  balik yang  dapat  mengukuhkan  kepercayaan  diri    anak  terhadap  orangtua  . Sedangkan  jika  anak  sudah    memiliki  kepercayaan    penuh  terhadap  orang  tua dan  guru,  akan  sangat  membantu  dalam  menanamkan    nilai-nilai  positif terhadap mereka. 8 Senada  dengan pendapat diatas  Agus  Wibowo mengatakan:Bahwa  kata-kata  yang  dicapkan  guru,  merupakan  cerminan    dari
3Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai Karakter , (Jakarta: Rajagrafindo 2012) h  49 4Fatchul  Mu‟in Pendidikan  Karakter  Konstruksi  dan  Teoritik ,  (Yogyakarta:  Arruz Media 2011) h.160
5 Agus Wibowo, Menjadi Guru Berkarakter . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012) 6Doni Koesoema, Pendidikan karakter , ( Jakarta:Grasindo 2010) h 100
7Ibid  h 81 8Amirulloh  Syarbini, Pendidikan  Karakter  :  Membangun    Karakter  Anak  Sejak  dari Rumah . (Yogyakarta: Pedagogia. 2011) h. 122
ilmunya,  kata-kata  itu  harus  merupakan  satu  kesatuan,  guru  tidak  boleh munafik, ketika berkata-kata guru juga tidak boleh ngawur dan berbohong sebab konsistensi guru menunjukkan kadar kualitas karakter yang dimiliki. 9
Selanjutnya  Abdul  A‟la  mendefinisikan  kata    jujur  jika  diartikan  secara baku adalah "mengakui, berkata atau memberikan suatu informasi yang sesuai kenyataan  dan  kebenaran".  Dalam  praktek  dan  penerapannya,  jika  seseorang berkata  tidak  sesuai  dengan  kebenaran  dan  kenyataan  atau  tidak  mengakui suatu  hal  sesuai  yang  sebenarnya,  orang  tersebut  sudah  dapat  dianggap  atau dinilai tidak jujur, menipu, mungkir, berbohong, munafik atau lainnya. 10 Selanjutnya  sebagai  tolok  ukur  kemajuan,  perlu  dikoreksi  kembali mengingat  sumbangan  bebas  budaya  Barat  justru  menimbulkan  permasalahan dalam sistem pendidikan. Dalam perspektif Islam, keluarga merupakan tempat yang strategis  dalam pembentukan  karakter anak. Baik buruknya karakter anak sangat tergantung pada baik buruknya pelaksanaan  pendidikan dalam keluarga. Keluarga  merupakan  tempat  yang  paling  menentukan  apakah  anak  akan tumbuh menjadi orang yag berguna atau tidak bagi masyarakat.

## 2. Konsep Etika dan Moral
Jika membuka surat kabar atau majalah seringkali menemui kata kalimat semacam ini:  “Dalam dunia bisnis etika merosot terus”, “Etika dan moral perlu ditegaskan kembali,” “Ditelevisi akhir-akhir ini  banyak iklan yang kurang etis. Pada  masa  Orde  Baru,  sering  kita  dengar  tentang”moral  Pancasila”  dan  “etika pembangunan”.  Dapat  ditambah  lagi  ,  kata-kata  ini  tidak  berfungsi    dalam suasana  iseng  dan  remeh,  tetapi  sebaliknya    dalam  suatu  konteks  yang  serius dan  prinsipel,  dan  jika  berbicara  tentang  “etika”dan  “moral”,  ternyata memaksudkan sesuatu yang penting.
Menurut  K.  Bertens  istilah  etika  berasal  dari  bahasa  Yunani  kuno.  Kata ethos dalam  bentuk  tunggal  mempunyai  banyak  arti;  kebiasaan,  adat,  akhlak, watak,  perasaan,  sikap  ,  cara  berpikir.  Dalam  bentuk  jamak  ( ta  etha )  artinya adalah  adat  kebiasaan. 11 Dan  arti  terakhir  inilah  menjadi  latar  belakang  bagi terbentuknya  istilah  “etika”  Dalam  bahasa  Indonesia  pun  kata  “ethos”  cukup banyak dipakai dalam kombinasi “ethos kerja”, “ethos profesi” dan sebagainya. Selanjutnya setelah mempelajari asal usulnya, sekarang mempelajari artinya dan membandingkan apa yang dikatakan kamus Umum Bahasa Indonesia yang lama etika  dijelaskan  sebagai  “Ilmu  pengetahuan  tentang  asas-asas  akhlak  (moral). Jadi kamus itu hanya mengenal satu arti disini hanya berarti etika sebagai ilmu, tapi yang dimaksudkan  dalam kalimat seperti itu bukanlah etika sebagai ilmu, dan  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  kamus  tersebut  penjelasannya  tidak lengkap.  Sedangkan  jika  dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  yang  baru “etika” dijelaskan dalam tiga arti: 1) Ilmu tentang apa  yang baik dan apa yang buruk  dan tentang hak dan kewajiban  moral (akhlak), 2) kumpulan asas atau
9Agus Wibowo, Menjadi Guru berkarakter, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2012) h  59 10  Abdul  A‟la, Induk-Induk  Akhlaq  Terpuji .  (Yogyakarta  :    Lukis  pelangi  aksara 2006) h 23
11 K. Bertens, Etika (Yogyakarta: Kanisius 2013) h 3
nilai yang berkenaan dengan akhlak, 3) nilai yang benar  dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat. 12
Dengan penjelasan seperti ini kita mengerti kalimat seperti dalam dunia bisnis etika merosot terus”‟ karena disini etika  dipakai dalam arti ketiga. Dengan demikian  “etika  dimengerti  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  “etik”.  Dan  yang diteliti  disini  adalah  bagaimana  istilah  ini  pada  kenyataannya  dipakai  dalam masyarakat menjadi satu kesatuan kurikulum pendidikan yang diimplementasikan    dalam  kegiatan  belajar  mengajar  disekolah,  bukan bagaimana  seharusnya  menurut  ilmu  bahasa.  Setelah  mempelajari  penjelasan kamus secara singkat tetap membedakan mengenai tiga arti mengenai kata etika, tetapi  urutannya  lebih  baik  terbalik  sebab  perumusannya  bisa  dipertajam  lagi.
Pertama kata “etika bisa dipakai dalam arti: nilai-nilai atau norma-norma moral yang menjadi pegangan hidup  bagi seseorang atau kelompok  dalam mengatur tingkah  lakunya.  Kedua  “etika”  juga  berarti  kumpulan  asas  atau  nilai  moral, yang dimaksud disini adalah kode etik. Ketiga “etika” mempunyai arti lagi  ilmu tentang yang baik atau buruk. 13
Menurut Sutarjo Adisusilo bahwa istilah etika berasal dari bahasa Yunani etos yang berarti adat, kebiasaan, peraturan tingkahlaku yang disebut moralitas, yang  sama  artinya  dengan  istilah  moral,  yang  berasal  dari  bahasa  Latin  ( mos- mores ).  Namun,  dalam  bidang  kefilsafatan  moralitas  lebih    diartikan    sebagai perilaku  manusia  dan  norma-norma  yang  dipegang    masyarakat  yang mendasarinya. Sementara itu etika lebih menunjuk pada  pemikiran  dan refleksi kritis dan sistematis mengenai moralitas.. 14
Etika  dan  karakter  bangsa  saat    ini  cenderung  pada  implementasi,  harus dipraktikkan  sehingga  titik  beratnya  bukan  pada  teori  sehinggamenjadi  satu kesatuan  kurikulum  pendidikan  yang  diimplementasikan    dalam  kegiatan belajar mengajar disekolah.
Selanjutnya  kata  “moral”  menurut  K.  Bertens  secara  etimologi  adalah sama  dengan  “etika,  sekalipun  bahasa  asalnya  berbeda.  Jika  memandang  arti kata  “moral”  bahwa  kata  ini  bisa  dipakai    sebagai  nomina  kata  benda  atau sebagai  kata  sifat  .  Jika  kata  “moral”  dipakai    sebagai  kata  sifat    maka  artinya sama  dengan  “etis”  dan  jika  dipakai  sebagai  kata  benda  maka  artinya  sama dengan “etika” menurut arti pertama  yaitu nilai-nilai atau norma-norma moral yang menjadi pegangan hidup  bagi seseorang atau kelompok  dalam mengatur tingkah lakunya. Sedangkan moralitas dari kata sifat moralis yang mempunyai arti sama dengan “moral” hanya ada nada lebih abstrak Moralitas adalah  sifat moral atau keseluruhan  asas dan nilai yang berkenaan  dengan baik dan buruk. 15 Moral  menurut    Muhammad  Asrori  adalah  tatacara  dalam  kehidupan,  adat istiadat  atau  kebiasaan  dan  merupakan  nilai-nilai    tentang  berbagai  perilaku yang harus dipatuhi.
Tokoh  yang  paling  dikenal    dalam  kajian  moral  adalah  Lawrence  E. Kohlberg dalam penelitiannya the development of modes of moral thinking and choice in  the  years  10  to  16. Berdasarkan  penelitiannya  tentang  pengembangancara
12  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka 1990) h 237 13K. Bertens Etika..., h 5
14Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai... h 53
15K. Bertens, Etika... h 6
berpikirmoral  danpilihan ditahun10 sampai  16 itu Kohlberg  menarik sejumlah kesimpulan  sebagai  berikut:  (1)  penilaian  dan  perbuatan  moral    pada  intinya bersifat rasional. Keputusan moral  bukanlah  soal perasaan atau nilai, melainkan selalu mengandung suatu tafsiran kognitif  terhadap keadaan  dilema moral dan bersifat  konstruksi  kognitif  yang  bersifat  aktif  terhadap  titik  pandang  masing- masing  individu  sambil  mempertimbangkan    segala  macam-macam  hak, kewajiban dan keterlibatan setiap pribadi terhadap sesuatu yang baik dan adil. Kesemuanya  merupakan  tindakan  kognitif.  (2)  terdapat  sejumlah    tahap pertimbangan moral yang sesuai dengan pandangan formal harus diuraikan dan yang biasanya digunakan  remaja  untuk mempertanggungjawabkan  perbuatan moralnya.  (3)  membenarkan  gagasan    Jean  Piaget  bahwa  pada  masa  remaja sekitar  umur  16  tahun  telah  mencapai    tahap  tertinggi  dalam  proses pertimbangan moral. 16
Kohlberg  melakukan  penelitian  empiris  lintas  kelompok    lintas  usia tentang cara pertimbangan moral terhadap 75 ( tujuh puluh lima ) orang anak  dan remaja yang berasal dari Chicago, Anak-anak dibagi kedalam tiga kelompok usia yaitu  kelompok  usia  10,  13  dan  16  tahun,  penelitiannya  dengan  cara menghadapkan    para  subjek  penelitian  kepada  berbagai  dilema  moral  dan selanjutnya  mencatat semua reaksi mereka.
Sutarjo  Adisusilo  mengartikan  norma    sebagai  ukuran,  patokan,  kaidah bagi  pertimbangan  dan  penilaian  atas  perilaku  manusia.  Norma  sopan  santun adalah  terbentuk  dari  kebiasaan    masyarakat  di  daerah  tertentu    maka  pada umumnya tidak tertulis, tetapi menjadi  kebiasaan lisan saja, yang jika dilanggar akan mendapat celaan dari masyarakat, tetapi jika ditaati  akan mendapat pujian dari masyarakat. Norma hukum  yaitu aturan yang dibuat oleh pemerintah  atau penguasa,  diundangkan  secara  resmi,  dirumuskan  secara  jelas  sehingga sanksinya juga jelas dan pasti. 17
Dalam  bahasa  Latin  yang  pertama  norma  adalah carpenter„s  square  : siku-siku yang  dipakai  tukang  kayu    untuk  mencek  apakah  benda  yang  dikerjakannya sungguh-sungguh  lurus.  Asal-usul  ini  membantu  kita  untuk  mengerti maksudnya, yaitu tolok ukur untuk menilai sesuatu. 18
K.  Bertens  menandaskan  bahwa  norma  terbagi  menjadi  3  (tiga)  macam norma  umum  yaitu  norma  kesopanan,  norma  hukum  dan  norma  moral. Kesopanan mengandung norma yang  mengatakan apa yang harus kita lakukan, tetapi  kesopanan    hanya  menjadi  tolok  ukur    untuk  menentukan    apakah perilaku  kita    sopan  atau  tidak  dan  hal  itu  tidak  sama  dengan  etis  atau  tidak. Norma hukum juga merupakan  norma penting yang menjadi kenyataan dalam setiap  masyarakat,  hampir  setiap  hari  kita  jumpai  norma  hukum  ini.  Namun demikian  sebagaimana  norma  kesopanan,  perlu  dibedakan  dengan  norma hukum,  begitu  juga    dengan  norma  moral.  Norma  moral  menentukan  apakah perilaku kita baik  atau buruk dari sudut etis. Karena itu norma moral  adalah norma tertinggi, yang tidak bisa  ditaklukkan pada norma lain, sebaliknya norma moral  menilai norma-norma  lain.  Demikian  halnya  dengan  norma hukum,  jika ada  undang-undang  yang  dianggap  tidak  etis, maka  undang-undang  itu  harus
16  Muhammad  Asrori, Psikologi  Remaja  Perkembangan    Peserta  Didik (Jakarta: Media Grafika 2010) h  136
17Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai ... h 54
18 K. Bertens, Etika..., h 117
dihapus  atau  diubah,  dan  sepanjang  sejarah  hal  tersebut  sudah  sering  terjadi. Seperti norma-norma lain juga norma moralpun bisa dirumuskan  dalam bentuk positif dan negatif. Dalam bentuk positif  norma moral tampak sebagai  perintah yang  menyatakan  apa   yang harus  dilakukan,  sedangkan  dalam  bentuk  norma moral  tampak  sebagai    larangan  yang  menyatakan    apa  yang  tidak  boleh dilakukan. 19
Abdul Mujib mengatakan pengertian akhlak berasal  dari kata khuluq dan jamaknya akhlak, yang berarti budi pekerti, etika, moral. Secara etimologis akhlak berarti character,  disposition, dan moral  constitution. Lebih  lanjut  menurut  Abdul Mujib bahwa ciri akhlak ada 3 (tiga), yaitu :1) akhlak sebagai  ekspresi  sifat dasar seseorang  yang  konstan  dan  tetap;  2)  akhlak  selalu  dibiasakan    seseorang sehingga  akhlak tersebut  dilakukan berulang-ulang; 3) apa yang diekspresikan dari  akhlak    merupakan  keyakinan    seseorang    dalam  menempuh  keinginan sesuatu  sehingga  pelaksanaannya  tidak  ragu-ragu. 20 Masnur  Muslich berpendapat  bahwa  :Dengan  ajaran-ajaran  edukatif,  Islam  telah  mengarahkan guru atau orang tua untuk memperhatikan  anak secara sempurna. Akhlak berisi perilaku    yang  akan  diukur  menurut  kebaikan  dan  keburukannya,  sedangkan budi  pekerti   akan  diukur  melalui  norma  agama,  tatakrama  dan  sopan santun, terutama sekali pada masa puberitas  sehingga mereka benar-benar mengetahui siapa  orang  yang  menemani,    dan  kemana  mereka  pergi,  kemudian  Islam memberikan petunjuk bagi orang tua untuk memilihkan teman  yang baik untuk anak-anaknya agar dapat menyerap akhlak dan  adab yang mulia. 21
Selanjutnya menurut Sutarjo Adisusilo akhlak adalah istilah yang berasal dari  bahasa  Arab  yang  diartikan  sama  atau  mirip    dengan  budi  pekerti  yang berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  yang  memiliki  kedekatan  dengan  istilah tatakrama.  Akhlak  pada  dasarnya  mengajarkan  bagaimana  seseorang seharusnya    berhubungan  dengan  Allah  penciptanya,  sekaligus  bagaimana seseorang    harus  berhubungan    dengan  sesama  manusia.  Inti  ajaran  akhlak adalah  niat kuat untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu dengan ridha Allah SWT. 22 Akhlak  adalah  perilaku  manusia  yang  nampak  maupun  yang   tidak nampak  seperti  kegiatan  hati.  Akhlak  bukanlah  sebatas  sopan  santun  kepada sesama  manusia  tetapi  lebih  luas  lagi,  yakni  meliputi  hubungan  dengan  Allah ( hablum  minallah ),  hubungan  dengan  sesama  manusia  ( hablum  minannas ),  dan hubungan  dengan  alam  sekitar   ( hablum  minal  „alam ).  Sedangkan  objek  bahasan akhlak  meliputi  tiga  dimensi  yakni  :  (1)  Hubungan  dengan  Allah (hablum minallah ).Termasuk ke dalam hablum minallah adalah ketaatan kepada Al-Qur‟an dengan  sunnah  rasul  sebagai  penjelasannya. (2)    Hubungan  dengan  sesama manusia  ( hablum  minannas ).  Termasuk  ke  dalam hablum  minanas antara  lain  : etika  kepada  sesama  muslim,  etika  kepada  non  muslim  ,  etika  kepada  orang sakit, etika kepada ayah dan ibu, etika kepada lawan jenis. (3) Hubungan dengan alam  sekitar  ( hablum  minal  „alam) ,  termasuk  di  dalamnya  etika  kepada  flora, fauna, air, laut, hutan, gunung, udara,  dan sumber daya alam lainnya.
19Ibid h 119
20Abdul  Mujib, Studi  Islam  Dalam  Ragam  Dimensi  dan  Pendekatan (Jakarta:
Kencana 2012) h 262 21Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional , (Jakarta: Bumi Aksara 2011) h  174
22Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai , h  55
Selanjutnya  manusia  memiliki  banyak  potensi  termasuk  kecerdasan,   baik kecerdasan  berfikir,  kecerdasan  emosi,  maupun  kecerdasan  spiritual.  Apabila manusia  mampu  memenej  seluruh  kecerdasan  tersebut  berdasarkan  nilai-nilai Ilahiyah maka ia akan menjadi manusia berakhlak baik dalam dimensi yang luas, baik  dalam  hubungannya  dengan  Allah  ( hablum  minallah ),  dengan  sesama manusia  ( hablum  minannas) maupun  dengan  alam  sekitar  ( hablum  minal „alam ).Dengan  demikian  pendidikan  akhlak  pada  dasarnya  adalah character building dengan  target  terjadinya  perubahan  perilaku   ( behavior  change ), sebagaimana tabel berikut: Akhlak Perilaku pokok Implementasi Larangan dan tujuan Akhlak hablum minallah Bersikap tauhid kepada  Allah,  yakni menaati  Allah  dan Rasul-Nya secara kaffah(total submittion ),  dengan cara  melaksanakan seluruh  ayat-ayat  Al- Qur‟an tanpa kecuali, dengan segala  penjelasannya yang  terdapat  di dalam sunnah rasul. Berakhlak baik kepada  Allah  adalah menegakkan  shalat, menunaikan  shaum, mengeluarkan  zakat, berhaji,  berdoa,  dan bersyukur. Juga meniatkan segala pekerjaan karena Allah  adalah  salah satu  bentuk  etika kepada Allah.23 Pengamalan Al- Qur‟an dengan cara memiliah dan memilih   ayat  Al- Qur‟an adalah sikap  tidak  sopan kepada Allah. Akhlak hablum minannas Bersikapukhuwah menganggap manusia adalah saudara.Perintah Allah  untuk  saling tolong menolong, bertoleransi ( tasammuh), menjunjung tinggi nilai  persamaan  di antara sesama manusia ( al- musawwah,  equality ), seluruhnya untuk menunjang ukhuwah. menjenguk orang yang  sakit,  saling tolong menolong, mengikis dendam dan saling memaafkan. Larangan  saling menghina, medzalimi,  adalah pada dasarnya untuk mensukseskan ukhuwah. Akhlak hablum minal „alam Bersikap Ihsan, yakni berbuat  yang  paling baik  dalam  rangka menjadikan   segenap Tidak membuang sampah sembarangan, menyantuni  hewan, Sungguh terhina  seseorang yang berbuat kerusakan  di  atas
23Syaripudin  Basyar, Membumikan  Character  Building  Melalui  Nilai  Keislaman Dalam Konteks Pendidikan di Indonesia . Seminar Internasional PPS Stain Jurai Siwo . (Metro 9 Juni 2012) h 7
sumber  daya  alam untuk  kesejahteraan lahir batin umat manusia. Berusaha sebaik-baiknya mengelola bumi untuk  kesejahteraan dan kebahagiaan manusia secara umum sesuai dengan petunjuk  Al-Qur‟an dan  hadits.  Sungguh luar  biasa  pahalanya bagi  mereka  yang telah mampu melahirkan tekonologi yang sangat bermanfaat bagi umat manusia bersikap hemat energi, memanfaatkan sumber  daya  alam sebaik mungkin bumi sehingga mengakibatkan kesengsaraan.
Sumber: Character building: target terjadinya perubahan perilaku
Sutarjo  Adisusilo  mengartikan  budi  pekerti    dalam  bahasa  Sansekerta berarti tingkahlaku atau perbuatan  yang sesuai  dengan akal  sehat yang sesuai dengan  nilai-nilai    moralitas  masyarakat    dan  jika  perbuatan  itu  menjadi kebiasaan    dalam  masyarakat,  maka    akan  menjadi  tata  krama  di  dalam pergaulan warga masyarakat. 24
Menurut  Masnur  Muslich  budi  pekerti  adalah    tabiat  atau  perbuatan  manusia yang berdasar pada akal pikiran, karena akal  atau  budi merupakan  kesadaran, keinsyafan  maka  budi  pekerti    mencakup    perbuatan  yang  dilakukan    atas kainsyafan  menentukan baik buruk. Lebih lanjut Masnur Muslich mengatakan bahwa  budi  pekerti    bukanlah  sebuah  mata  pelajaran  yang  berdiri  sendiri, pendidikan budi pekerti  menjadi bagian  integral dari mata pelajaran lain yang relefan, khususnya mata pelajaran Pendidikan Agama, Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan serta mata pelajaran lainnya. 25
Selanjutnya  secara  kurikuler,  karena  budi  pekerti  termasuk  pendidikan nilai, maka semata-mata  diajarkan  atau ditangkap sendiri, tetapi nilai dipelajari dan dialami sendiri. Karena itu pendekatannya  harus berubah dari pendekatan mengajar menjadi pendekatan  belajar, yang lebih menekankan  kedudukan  dan peran peserta didik sebagai subyek ajar dan bukan sebaliknya  sebagai objek ajar. Lebih  lanjut  menurut  Sutarjo  Adisusilo  nilai    berasal  dari  bahasa  Latin
vale‟re  yang artinya  berguna,  mampu  akan,  berdaya,  berlaku,  sehingga    nilai dinilai  sebagai  sesuatu  yang    dipandang  baik,  bermanfaat  dan  paling  benar menurut  keyakinan    seseorang  atas    sekelompok  orang.  Menurut  Sutarjo Adisusilo Nilai juga adalah kualitas  suatu hal yang menjadikan hal itu disukai,
24Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai Karakter , (Jakarta: Rajagrafindo 2012)
25Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional , (Jakarta: Bumi Aksara 2011)h 187
diinginkan,  dikejar,    dihargai,  berguna  dan  dapat    membuat  orang  yang menghayatinya  menjadi bermartabat.
Selanjutnya menurut Muhammad Ali mendefinisikan nilai sebagai  suatu tatanan yang  dijadikan  tatanan    yang  dijadikan  panduan  oleh  individu    untuk menimbang    dan  memilih  alternatif    keputusan    dalam  situasi  sosial  tertentu. Lebih lanjut Sutarjo Adisusilo menegaskan bahwa nilai merupakan  sesuatu yang diyakini  kebenarannya dan  mendorong orang untuk mewujudkannya. 26 Setelah  memahami    istilah  karakter,  etika  ,  moral,  norma,  akhlak,  budi pekerti  dan  nilai  dapat  diketahui  bahwa  watak  atau  karakter  sangat  penting, sebab  kesuksesan  hidup    seseorang    tidak  ditentukan    semata-mata  oleh pengetahuan  dan  kemampuan  teknis    yang  diperoleh  pendidikan,  tetapi  oleh kemampuan  mengelola  diri    yang  didalamnya  termasuk  karakter  dan  orang lain. 27
Lebih lanjut Muhaimin mengungkapkan bahwa ada sepuluh tanda-tanda zaman  yang  harus  diwaspadai  karena jika    tanda-tanda  ini  sudah  ada  , berarti subuah bangsa  sedang menuju jurang kehancuran. Tanda tanda yang dimaksud adalah  1)  meningkatnya  kekerasan  dikalangan  pelajar,  2)  penggunaan  bahasa dalam  kata-kata  yang  memburuk,  3)  pengaruh peer-group yang  menguat  dan tindak  kekerasan,  4)  meningkatnya  perilaku  merusak  diri,  seperti  penggunaan alkohol, narkoba  dan seks bebas, 5) semakin kaburnya pedoman moral baik dan buruk,  6)menurunnya  etos  kerja,  7)  semakin  rendahnya  rasa  hormat  kepada orangtua  dan  guru,  8)rendahnya  rasa  tanggungjawab  individu    dan  warga negara,  9)membudanyanya  ketidakjujuran,  10)  adanya  rasa  saling  curiga  dan kebencian  diantara  sesama.  Jika  dicermati  memang  kesepuluh  tanda-tanda zaman tersebut sudah ada dan membudaya. 28
Dengan  demikian  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  nilai  merupakan    dasar pertimbangan bagi individu  untuk melakukan sesuatu,  maka dapat dipahami bahwa orang yang berkarakter dapat disalurkan dengan  tindakan nyata melalui tingkahlaku  yang  baik,  jujur,    betanggungjawab,    menghormati  orang  lain  dan karakter mulia lainnya.

## 3. Pembinaan  Karakter SiswaMelalui PAI
Sebelum  mengkaji  lebih  lanjut  mengenai  pembinaan  karakter  siswa melalul PAI ada baiknya menganalisis arti bahasa tentang agama, religi dan dien berikut.
Masyarakat di samping mengenal istilah agama juga mengenal istilah religi dan al-din . Berbeda-beda antara satu dengan yang lainnya. Menurut Jusuf Mudzakkir istilah al-din lebih luas pengertiannya  daripada istilah agama dan  religi. Lebih lanjut menurut Jusuf Mudzakkir bahwa agama hanya berisi  hubungan manusia dengan  Tuhan  saja,  sedang al-dien berisi  hubungan  manusia  dengan  manusia, dan manusia dengan Tuhan.
Selanjutnya  Jusuf  Mudzakkir  mengatakan  bahwa  agama  berasal  dari bahasa  Sansekerta,  masuk  dalam  perbendaharaan  bahasa  Melayu  dibawa  oleh
26  Mohammad  Ali, Psikologi  Remaja  Perkembangan  Peserta  Didik ,  (Jakarta:  Bumi Aksara 2010) h 134 27Sutarjo Adisusilo Pembelajaran Nilai.. . h 79
28  Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,(Jakarta: Rajawali Press, 2011) h 154
agama Hindu dan Budha, untuk menunjukkan sistem kepercayaan  dan tatacara serta upacara  agama Hindu dan Budha tersebut. Pendapat yang bersifat ilmiah menyatakan bahwa  kata agama  berasal dari kata dasar gam yang mendapatkan awalan  dan  akhiran a sehinggamenjadi  agama  .  Kata  dasar gam tersebut mempunyai  pengertian    yang  sama  dengan ga atau gaan  dalam  bahasa  Belanda, atau  kata go dalam  bahasa  Inggris  yang  berarti  pergi.  Setelah  mendapatkan awalan  dan  akhiran a menjadi  agama,  maka  artinya jalan. Maksudnya  adalah jalan hidup atau jalan yang harus ditempuh oleh manusia  sepanjang hidupnya. 29 Sedangkan  pengertian  etimologis  dari  agama  adalah    jalan  yang  ditempuh oleh  manusia    dalam  kehidupannya    didunia  ini,  jalan  yang  mendatangkan kehidupan  teratur,  aman  tenteram,    dan  sejahtera  sebagaimana  makna  umum yanga ada pada berbagai agama. 30
Selanjutnya menurut Abdul Mujib kata religi atau reliji berasal dari kata religie  (bahasa  Belanda)  atau  religion,  masuk  kedalam  perbendaharaan  kata Indonesia  dibawa oleh orang-orang Barat yang menjajah Indonesia (Belanda dan Inggris) Kata religion itu sendiri berasal dari bahasa latin  yang berasal  dari kata relegere  atau  relegare  yang  mempunyai  pengertian  dasar  berhati-hati,  dan berpegang  pada norma-norma hidup atau aturan yang ketat. Religi merupakan suatu  keyakinan,  nilai-nilai  dan  norma-norma    hidup    yang  harus  dipegang, dijaga    dengan  penuh  perhatian    agar  jangan  sampai  menyimpang  dan  lepas dengan mengikatkan diri    pada kekuatan gaib yang suci  yang diyakini sebagai kekuatan  yang menentukan jalan hidup  yang mempengaruhi manusia. 31 Menurut  Jusuf Mudzakkir kata dien berasal dari bahasa Arab, dari kata dan, yang  berarti  utang  sesuatu  yang  harus  dipenuhi  atau  ditunaikan.  Dalam bahasa  Semit  induk  dari  bahasa Arab  kata din tersebut  berarti  undang-undang atau hukum yang harus ditunaikan manusia  dan mengabaikannya berarti  utang yang  akan  tetap  dituntut    untuk  ditunaikan,  serta  akan  mendapatkan  balasan atau  hukuman    jika  tidak  ditunaikan.  Kemudian    dalam  perkembangannya penggunaannya  dalam  bahasa  Arab    kata dien tersebut    mengalami perkembangan  arti menjadi menguasai, menundukkan, patuh, dan kebiasaan. 32 Berdasarkan  arti  bahasa  tentang  agama,  religi  dan  dien    tersebut  jika dikaitkan dengan Islam yang diungkap oleh Zuhairini bahwa Secara etimologis kata Islam berasal dari kata aslama, yuslimu dengan pengertian menyerahkan diri, taat,  patuh  dan  tunduk  pada  Tuhan,  sedangkan  kalau  dilihat  dari  kata  dasar salima, mengandung  pengertian  antara  lain,  selamat,  sejahtera,  sentosa,  bersih dan  bebas  celaan.Sedangkan  jika  dilihat  dari  kata  dasar salam maka  berarti damai, aman tenteram. 33
Dengan demikian kalau dirangkumkan pengertian tersebut, kata Agama Islam  dapat  dirumuskan  yaitu  menempuh  jalan  keselamatan,  dengan  jalan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan, dan melaksanakan dengan penuh kepatuhan    dan  ketaatan  akan  segala  ketentuan  dan  aturan-aturan  yang
29  Jusuf  Mudzakir, Studi  Islam  Dalam  Ragam  dan  Pendekatan ,  (Jakarta  :  Kencana 2005) h  33 30Ibid h 34
31Abdul Mujib, Studi Islam , (Jakarta : Kencana 2005) h 34
32Ibid h 35
33 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara 2009) h 35
ditetapkan  untuk  mencapai  kesejahteraan    dan  kesentausaan  hidup  dengan penuh keamanan dan kedamaian.
Selanjutnya program pengembangan karakter melalui pendidikan agama Islam  yang  dikembangkan  di  masing-masing  sekolah  semuanya  berpijak  dari visi  dan    misi  yang  dikembangkan  oleh  sekolah.  Peraturan  yang  dibuat  oleh sekolah  menjadi  acuan  para  siswa  dalam  melakukan  tindakan.  Pemahaman secara  baik  terhadap  visi  dan  misi  sekolah  menjadi  hal  penting  yang  harus mendapat perhatian sekolah.
Adapun  menurut  Abdul  Rahman  Saleh  tentang    teori  perubahan  ahlak Al-Ghazali  bahwa:Akhlak  yang  baik    disebabkan  oleh  kekuatan  akal, kesempurnaan hikmah, kekuatan emosi dan syahwat yang normal dan ketaatan terhadap  akal  dan  syari‟at  Islam.  Jika  ahlak  buruk    harus  diobati  bersifat menetap    atau  kuat  dengan  bertahap  dalam  mengobatinya  yaitu  dengan memindahkan  si individu dari ahlak yang buruk  menuju ahlak yang lain yang lebih ringan  dan terus seperti  itu  sehingga akhirnya si  individu terbebas dari akhlak buruk yang harus diobati. 34
Lebih  lanjut  menurut  Abdul  Rahman  Saleh  bahwa  al-Ghazali menentukan  satu langkah bagi orang  dalam mendidik anak sebagai berikut:
a) Menjauhkan  anak  dari  teman  sebaya  yang  bisa  mengajarkan  akhlak buruk melalui saran dan nasihat
b) Tidak membiasakan anak untuk manja dan sejahtera, dibiasakan dengan berpakaian, tidur, makan seadanya.
c) Diajarkan  membaca  AlQur‟an,  cerita  tentang  orang-orang  baik    untuk menanamkan  cinta kepada kaum yang saleh .
d) Mengajarkan anak tatakrama, membaca basmalah ketika mulai makan, tidak  tergesa-gesa  ketika  makan,  mengambil  makanan  dengan  tangan kanan, mengajarkan anak puas dengan makan seadanya.
e) Anak dilarang berkata-kata kotor dan mencela.
f) Anak  harus  diajarkan    untuk  takut  mencuri,    memakan  yang  haram, berkhianat, berbohong, menipu.
g) Anak  dilarang  sombong,  dibiasakan    bersikap  rendah  hati  serta menghargai  setiap orang yang bergaul kepadanya. 35
Adapun nilai-nilai luhur yang perlu diajarkan ditanamkan dan dibentuk agar  menjadi  sikap  hidup  sehari-hari  antara  lain  meliputi:  kejujuran;  loyalitas dan  dapat  diandalkan; hormat; cinta;  ketidak  egoisan  dan  sensitifitas; baik hati dan pertemanan; keberanian; kedamaian; mandiri dan potensial; disiplin diri dan moderasi; kesetiaan dan kemurnian; dan keadilan dan kasih sayang.
Pendidikan  karakter  hakikatnya  adalah  pengintegrasian  antara kecerdasan,  kepribadian  dan  akhlak  mulia.  Pendidikan  karakter  merupakan upaya  membantu  peserta  didik  untuk  memahami,  peduli,    dan  barbuat  atau bertindak  berdasarkan nilai-nilai dan etika.

## C. Kesimpulan
Pembinaan  karakter  dalam  lingkungan  pendidikan  formal  merupakan kegiatan  pembiasaan  sikap  dan  perilaku  positif  di  sekolah  yang  dimulai  sejak dari  hari  pertama  sekolah,  masa  orientasi  peserta  didik  baru  untuk  jenjang
34 Abdul Rahman Saleh, Islam dan Psikologi , (Jakarta: RajaGrafindo 2004) h 67 -72 35 Ibid , h 73
sekolah  menengah  pertama,  sekolah  menengah  atas  dan  sekolah  menengah kejuruan,  sampai  dengan  kelulusan  sekolah  yang  mana  pelaksana  dalam pembinaa  tersebut  melibatkan    siswa,  guru,  tenaga  kependidikan, orangtua/wali,  komite  sekolah,  alumni;  dan/atau,  pihak-pihak  yang  terkait dengan kegiatan pembelajaran di sekolah .

## Daftar Pustaka
Abdul A‟la, Induk-Induk Akhlaq Terpuji . (Yogyakarta :  Lukis pelangi aksara 2006) Abdul Mujib, Studi Islam Dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan (Jakarta: Kencana 2012)
Abdul Rahman Saleh, Islam dan Psikologi , (Jakarta: RajaGrafindo 2004) Agus  Wibowo . Menjadi Guru Berkarakter . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012) Amirulloh  Syarbini, Pendidikan  Karakter  :  Membangun    Karakter  Anak  Sejak  dari Rumah . (Yogyakarta: Pedagogia. 2011)
Doni Koesoema, Pendidikan karakter , ( Jakarta:Grasindo 2010) Fatchul  Mu‟in Pendidikan  Karakter  Konstruksi  dan  Teoritik ,  (Yogyakarta:  Arruz Media 2011)
Imam  Suprayogo, Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya 2003)
Jusuf Mudzakir, Studi Islam Dalam Ragam dan Pendekatan , (Jakarta : Kencana 2005) K. Bertens, Etika (Yogyakarta: Kanisius 2013) h 3 1Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional ,
(Jakarta: Bumi Aksara 2011)
Masnur Muslich, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional , (Jakarta: Bumi Aksara 2011)
Mohammad  Ali, Psikologi  Remaja  Perkembangan  Peserta  Didik ,  (Jakarta:  Bumi Aksara 2010)
Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam ,(Jakarta: Rajawali Press, 2011)
Muhammad Asrori, Psikologi Remaja Perkembangan  Peserta Didik (Jakarta: Media Grafika 2010)
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka 1990) Sutarjo Adisusilo, Pembelajaran Nilai Karakter , (Jakarta: Rajagrafindo 2012) Syaripudin Basyar, Membumikan Character Building Melalui Nilai Keislaman Dalam Konteks Pendidikan di Indonesia . Seminar Internasional PPS Stain Jurai Siwo . (Metro 9 Juni 2012)
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara 2009)