TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 23

## TELA’AH TAFSIR EKOLOGI AL-QUR’AN SURAT AL-BAQARAH AYAT 30: MENGUNGKAP SIKAP ANTROPOSENTRIS MANUSIA PADA KAWASAN AKE JIRA HALMAHERA
This paper will describe the management of the Ake Jira area, one of the forest  areas  on  Halmahera  Island,  the  author  reviews  the  issue  with  a review  of  ecological  interpretations,  one  of  the  contemporary interpretations  by  referring  to Q.S  al-Baqarah  (2):  30 ,  which  discusses about human existence as a caliph on earth. This paper uses descriptive qualitative methods, as well as critical discourse analysis (CDA) models to  uncover  anthropocentric  attitudes  in  humans,  an  attitude  that considers  humans  to  be  special  beings  with  a  mind  possessed,  so  that they can process nature freely. The results of this paper, the authors find that in the perspective of ecological interpretation in Q.S al-Baqarah (2): 30 , humans as humans who are given knowledge by Allah SWT, should use it to manage nature, because they are a single entity that cannot be separated.  If  it  is  not  managed  well,  then  humans  will  only  show anthropocentric  attitude,  as  illustrated  in  the  management  of  the company  PT.  IWIP  in  the Ake  Jira area,  which  disrupts  water  sources and  other  ecological  systems  in  the  area,  even  though  the  ecological system is also a source of life for the inside Tobelo indigenous people as well as some surrounding areas.
Tulisan  ini  akan  mendeskripsikan  perihal  pegelolaan  kawasan  Ake  Jira, salah satu kawasan hutan yang ada di pulau Halmahera, penulis meninjau persoalan tersebut dengan tinjauan tafsir ekologi, salah satu corak tafsir kontemporer  dengan  merujuk  pada  Q.S  al-Baqarah  (2):  30,  yang membincang  seputar  eksistensi  manusia  sebagai khalifah di  muka  bumi. Tulisan ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, juga model critical discourse  analysis (CDA)  untuk  mengungkap  sikap  antroposentris  pada
24 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
manusia, yakni suatu sikap yang menganggap manusialah makhluk yang istimewa dengan akal pikiran yang dimikili, hingga dapat mengolah alam dengan  bebas.  Hasil  dari  tulisan  ini,  penulis  menemukan  bahwa  dalam perspektif  tafsir  ekologi  pada  Q.S  al-Baqarah  (2):  30, manusia  sebagai manusia  yang  diberi  pengetahuan  oleh  Allah  SWT,  seharusnya menggunakannya untuk mengelolah alam, dikarenakan keduanya adalah satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Jika saja tidak dikelolah dengan baik maka, manusia hanya akan menunjukan sikap antroposentris, seperti yang tergambar pada pengelolan perusahaan PT. IWIP di kawasan Ake Jira,  yang  membuat  sumber  air  dan  beberapa  sistem  ekologi  lain  pada kawasan  tersebut  menjadi  terganggu,  padahal  sistem  ekologi  itu  juga merupakan sumber kehidupan bagi masyarakat adat Tobelo Dalam juga beberapa wilayah sekitar.

## Pendahuluan
Untuk  memanfaatkan  alam  dan  lingkungan  hutan,  terdapat komponen  tindakan  manusia  sebagai  makhluk  berakal,  yang mempunyai eksistensi agar dapat mengolah dan membudidayakan sehingga  relasi  diantara  makhluk  hidup  dapat  bertahan  dan berlangsung  dengan  baik.  Terlebih  lagi  manusia  yang  ditugaskan oleh Allah sebagai khalifah fil ard (wakil Allah di bumi), dalam Q.S al-Baqarah:  30. 1 Gambaran  argumentasi  tersebut  dapat  ditela‟ah dalam  pendekatan culture  ecology atau  ekologi  budaya,  dengan memposisikan manusia dan lingkungan dalam satu ekosistem yang
1 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya ,  (Jakarta,  BIMAS Islam, 2012), 6.
بَِٖٞف ُدِعۡفُٝ ٍَِ بَِٖٞف ُوَع ۡجَرَأ ْا َُٰٓ٘ىبَق ٗۖ خَفِٞيَخ  ِض ۡزَ ۡلۡٱ ِٜف  ٞوِعبَج ِِّّٜإ ِخَنِئَٰٓ َيََۡيِى َلُّثَز َهبَق ۡذِإَٗ ُِ ۡحَّ َٗ َءَٰٓبٍَِّدىٱ  ُلِف ۡعَٝ َٗ َََُُ٘يۡعَر  َلَ بٍَ ٌَُي ۡعَأ َِِّّٰٜٓإ َهبَق  َٗۖلَى  ُضِّدَقُّ َٗ َكِد ََۡحِث ُحِّجَعُّ ٖٓ Terjemahannya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui" (Q.S al-Baqarah: 30).
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 25
utuh  dan  tidak  dapat  dipisahkan. 2 Perubahan  lingkungan  akan mempengaruhi  pola  hidup  manusia  dan  masyarakat.  Manusia melakukan tindakan tertentu terhadap alam dan sumberdaya alam, maka akan terjadi perubahan lingkungan.
Dalam  perkembangannya,  lewat  penelitian  dari,  Junaidi Abdillah tentang “Dekonstruksi Tafsir Antroposentrisme: Tela‟ah Ayat- Ayat Berwawasan Lingkungan” , mengungkapkan bahwa lewat tela‟ah terhadap  al-Qur‟an,  dan  beberapa  kitab  suci  lain,  yang mengutarakan  bahwa  alam  semesta  ini  disediakan  Tuhan  hanya untuk kemakmuran manusia, sehingga tindakan manusia membuat eksplorasi  atas  sumber  daya  alam  ini  menjadi  brutal  dan  tidak terkendali. 3 Maka  dari  pada  itu,  perlunya  pemenuhan  kebutuhan akal  lewat  pemahaman  tafsir  al-Qur‟an  dalam  term  kehidupan lingkungan yang dikenal dengan tafsir ekologi, seperti yang sudah dibuat  paradigmanya  dalam  tulisan  dari  Ahmad  Saddad,  tentang “Paradigma  Tafsir  Ekologi” .  Yang  menulis  dan  menampilkan  corak baru dalam khazanah tafsir. 4 Hal ini dibutuhkan untuk menjelaskan suatu konteks, seperti halnya kasus pelanggaran lingkungan hidup di kawasan “Ake Jira” Halmahera. 5
2 San  Afri  Awang, Sosiologi  Pengetahuan  Deforestasi,  Konstruksi  Sosial  dan Perlawanan, (Yogyakarta: Debut Wahana Sinergi, 2006), 97.
3 Junaidi  Abdillah, Dekonstruksi  Tafsir  Antroposentrisme:  Tela‟ah  Ayat-Ayat Berwawasan Lingkungan, (Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 8, No. 1, Juni 2014), 65.
4 Ahmad Saddad, Paradigma Tafsir Ekologi , (Jurnal Kontemplasi, Vol. 5 No. 1, Agustus 2017), 51.
5 Pulau Halmahera merupakan bagian dari daerah provinsi Maluku Utara, salah satu provinsi kepulauan terbesar di Indonesia. Pulau Halmahera memiliki peran  strategis  di  provinsi  ini.  Pulau  ini  dibagi  menjadi  sepuluh  kabupaten:
Kabupaten  Halmahera  Timur,  Kabupaten  Halmahera  Selatan,  Kabupaten Halmahera Barat, Kabupaten Halmahera Utara, Kabupaten Halmahera Tengah, Kabupaten  Kepulauan  Sula,  Kabupaten  Pulau  Morotai,  Kota  Ternate,  Kota Tidore Kepulauan, Kabupaten Pulau Talibau dan Kabupaten Halmahera Utara. Lihat, Steni J. Mambu, Magdalena Wullur, Willem J.F.A Tumbuan, Peta Potensi Halmahera  Utara  Menuju  Kawasan  Ekonomi  Khusus, (Jurnal  EMBA  Vol.  5  No.  2 Juni 2017), 512.
26 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Ake  Jira  yang  merupakan  salah  satu  wilayah  yang  berada  di Kabupaten Hamahera Tengah, tempat tersebut terdapat kehidupan salah satu kelompok dari suku Tobelo Dalam yang juga tersebar di antara  Kabupaten  Halmahera  Timur  (Haltim)  dan  Kabupaten Halmahera Tengah (Halteng). Pada kawasan Ake Jira sendiri, ada salah  satu  perusahaan  pertambangan,  yakni  PT.  Indonesia  Weda Bay  Industrial  Park  (IWIP).  Yang  masuk  ke  kawasan  hutan  Ake Jira dapat merusak dan merampas ruang hidup dimana selama ini kawasan  tersebut  menjadi  tempat  bergantungnya  masyarakat Tobelo Dalam. PT. IWIP juga telah melanggar prinsip FPIC (Free, Prior  and  Informed  Consent) ,  yaitu  persetujuan  bebas  tanpa  paksaan atas dasar informasi awal atas segala tindakan yang mempengaruhi tanah, wilayah serta sumber daya alam masyarakat. 6
Menurut  Resmussen  sebagaimana  dikutip  oleh  Mary  Evelyn dan  John  A.  Grim  mengatakan  bahwa  akar  dari  segala permasalahan lingkungan diduga berawal dari filsafat antroposentrisme,  yakni  teori  etika  ligkungan  yang  memandang pusat alam semesta adalah manusia sehingga kepentingan manusia paling menentukan dalam pengambilan kebijakan berkaitan dengan alam  secara  langsung  maupun  tidak. 7 Kuntowijoyo  mengatakan konsep  antroposentrisme  adalah  manusia  yang  merdeka  dan menjadi pusat dari segala sesuatu. Namun kenyataannya, sekarang telah diturunkan derajatnya menjadi tak lebih sebagai bagian mesin, yakni  mesin  raksasa  teknologi  modern.  Karena  proses  inilah, pandangan  tentang  manusia  menjadi  tereduksi.  Manusia  menjadi bagian  produksi  teknologi  modern.  Ia  hanya  menjadi  elemen mekanisasi  dan  elemen  otomatisasi  teknologi. 8 Tentu  pandangan
6 Aliansi  Jurnalis  Independent  (AJI)  Kota  Ternate, AJI  dan  Samurai  Gelar Diskusi Bertajuk “Ake Jira” Halmahera , http://lpmmantra.com, diakses tanggal 15
September 2019, pukul 20:32.
7 Mary Evelyn dan John A. Grim (ed), Agama Filsafat dan Lingkungan Hidup, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 217-219. 8 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung:  Mizan, 1998), 156.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 27
ini  membuat  manusia  yang  ditugasi  Allah  sebagai khalifah atau pengelolah alam tidak berjalan dengan maksimal.
Dari paparan tersebut, jika disinggungkan antara argumentasi awal  juga  dan  kasus  yang  terjadi  pada  kawasan  Ake  Jira,  maka dapat  menimbulkan  bahan  kajian  baru  untuk  ditela‟ah  demi mendapat pandangan baru, khususnya pada pandangan ilmu tafsir, dengan  corak  ekologi,  dalam  tinjauan  filsafat  antroposetrisme. Dalam  tulisan  ini  penulis  kemudian  merumuskan  masalah  yang akan  diteliti  yakni,  (1)  Bagaimana  tela‟ah  tafsir  ekologi  Q.S.  al- Baqarah:  30?;  (2)  Bagaimana  sikap  antroposentris  manusia  dalam tela‟ah tafsir ekologi pada kasus Ake Jira?. Dengan tujuan melihat reinterpretasi  makna  Q.S.  al-Baqarah:  30,  tentang  posisi  manusia dalam  mengolah  alam  yakni  pada  kawasan  Ake  Jira  di  halmahera Utara.

## Metode Penelitian
Pada  tulisan  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  yang bersifat deskriptif, yakni cara menganalisis hasil penelitian sehingga menghasilkan data yang dinyatakan oleh responden secara tertulis, lisan  serta  tingkah  laku  nyata,  kemudian  diteliti  dan  dipelajari sebagai  sesuatu  yang  utuh 9 .  Sumber  data  dalam  penelitian  ini terbagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu  sumber  primer  yang  penulis dapat dari buku tafsir tentang Q.S al-Baqarah: 30, wawancara, juga pemberitaan  media  sosial  tentang  kawasan  Ake  Jira.  Sedangkan data  sekunder  di  dapat  dari  buku-buku,  dokumentasi,  maupun artikel di media massa, yang terkait dengan tulisan ini. 10
9 Mukti  Fajar  ND  dan  Yulianto  Achmad, Dualisme  Penelitian  Hukum Normatif & Empiris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010),192.
10 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta: Gajah Mada University  Press,  1991),  95.  Lihat  juga,  Nyoman  Kutha  Ratna, Metodologi Penelitian:  Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 94-100.
28 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Adapun  teknik  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  cara observasi  yakni  teknik  yang  pertama  dan  paling  utama  dilakukan dalam  penelitian  dengan  cara  mengamati  dan  mencatat  secara sistematis  terhadap  fenomena  yang  diselidiki  atau  diteliti.  Teknik selanjutnya,  mendapatkan  hasil  peneltian,  yang  penulis  lakukan dengan  cara  menela‟ah  buku-buku  tafsir  juga  literatur  pendukung lain yang bersinggungan dengan tema pembahasan pada tulisan ini.
11 Penulis  juga  menggunakan  model critical  discourse  analysis, demi mengungkap sikap manusia yang antroposentris pada kawasan Ake Jira Halmahera.

## Membangun Argumentasi Tafsir Ekologi
Ernst Haeckel, seorang Biolog asal Jerman, adalah orang yang pertama kali mengemukakan kata ekologi. 12 Beberapa kalangan lain juga  menyebutkan  bahwa  Reiter  adalah  orang  yang  pertama  kali mengemukakan  istilah  tersebut  pada  tahun  1865,  Reiter menggabungkan  dua  kata  dari  bahasa  Yunani  yakni  kata oikos 13 , yang  berarti  rumah  tangga  atau  tempat  tinggal 14 .  Kata  keduanya,
11 Jalaluddin  Rahmat, Metode  Penelitian  Komunikasi, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1999), 83.
12 Stephen Croall dan William Rankin, Ecology for Beginners , Terj. Zulfahmi Andri dan Nelly Nurlaeli Hambali, (Bandung: Mizan, 1997), 16, Lihat juga, N. Daldjoeni, Ekologi  dan  Agama, dalam  Amin  Abdullah,  dkk ,  Restrukturisasi Metodologi  Islamic  Studies  Mazhab  Yogyakarta (Yogyakarta:  SUKA-Press,  2007), 151, D. Dwidjoseputro, Ekologi Manusia dengan Lingkungannya (Jakarta: Erlangga, 1990),  1,  dan  Otto  Soemarwoto, Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan
(Jakarta: Djambatan, 1994), 19.
13 Kata oikos ini  merupakan  satu  rumpun  dengan  kata  ekonomi.  Ketika ekonomi  membicarakan  hubungan  antara  orang,  terbatas  pada  hubungan mereka  demi  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  praktis,  dan  pertukaran  dan pembagian barang di dalam masyarakat. Lain hal dengan ekologi yang berusaha melindungi dan melestarikan alam dunia ini sebagai lingkungan manusia. Lihat,
Anton Bakker, Kosmologi & Ekologi; Filsafat Tentang Kosmos Sebagai Rumah Tangga Manusia, (Yogyakarta: Kanisisus, 1995), h, 34.
14 Dalam bahasa ilmu biologi dikenal dengan istilah “habitat” .
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 29
yakni logos berarti ilmu 15 . Sehingga ketika diartikan secara etimologi, ekologi  merupakan  ilmu  tentang  kerumah-tanggaan  atau  tempat tinggal dan yang hidup di dalamnya.
Ekologi ini mempunyai arti yang luas. Sehingga, Haeckle pun memberikan  definisi  yang  cukup  komprehensip,  sebagaimana dikutip  oleh  S.J.  Mcnaughton  &  Larry.  L,    dalam  buku Ekologi Umum , yakni ekologi sebagai suatu keseluruhan pengetahuan yang berkaitan  dengan  hubungan-hubungan  total  antara  organisme dengan  lingkungannya  yang  bersifat  organik  maupun  anorganik. 16
Selaras dengan itu, Mujiyono mendefinisikan ekologi sebagai suatu ilmu  yang  mempelajari  tentang  beberapa  instrumen  kehidupan, yaitu:
1. Seluk beluk organisme atau makhluk hidup di habitatnya,
2. Proses  dan  pelaksanaan  fungsi  makhluk  hidup  dan habitatnya, dan;
3. Hubungan antar komponen secara keseluruhan. 17
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan  ekologi sebagai ilmu tentang hubungan timbal balik antara makhluk hidup dan  (kondisi)  alam  sekitarnya. 18 Otto  Soemarwoto  juga mendefinisikan  ekologi  sebagai  ilmu  tentang  hubungan  timbal- balik  makhluk  hidup  dengan  lingkungan  hidupnya. 19 Otto menjelaskan,  permasalahan  lingkungan  hidup  pada  hakikatnya adalah permasalahan ekologi. Dalam pandangan Amsyari, yang ikut mendefinisikan  tentang  ekologi,  sebagai  ilmu  yang  mempelajari
15 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 2007), 268. 16 S.J.  Mcnaughton  &  Larry.  L, Ekologi  Umum, terj.  Sunaryono Pringgoseputro, (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, 1992), 1.
17 Mujiyono  Abdillah, Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif  Al-Qur‟an (Jakarta: Paramadina, 2001), 1.
18 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Op.cit., 286. 19 Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup , Op.cit., 19.
30 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
hubungan  antara  satu  organisme  dengan  yang  lainnya  dan  antara organisme tersebut dengan lingkungannya. 20
Islam sebagai agama yang mempunyai kitab suci dan menjadi pedoman  bagi  umatnya,  mempunyai  cara  dalam  memaknai  kitab suci  tersebut,  yakni  lewat  cara  menafsirkan  ayat-ayat  di  dalam  al- Qur‟an,  yang  dinamai  ilmu  tafsir.  Al-Zarkasyī  mengemukakan bahwa,  kata  tafsir  secara  etimologi  mempunyai  makna memperlihatkan  dan  membuka  ( al-Izhar  wa  al-Kasyf ) 21 .  Tafsir berdasarkan  bahasa  tidak  akan  lepas  dari  kandungan  makna al- Idāh} (menjelaskan), al-Bayān (menerangkan), al-kasyf (mengungkapkan), al-izhar (menampakkan),  dan al-Ibānah (menjelaskan). 22 Secara  terminologi,  tafsir  menurut  al-Zarkasyi adalah  ilmu  yang  digunakan  untuk  memahami  dan  menjelaskan makna-makna  kitab  Allah  yang  diturunkan  kepada  nabi-Nya, Muhammad  saw  serta  menyimpulkan  kandungan-kandungan hukum  dan  hikmahnya. 23 Ali  al-Sabuni  dalam  kitab  al-tibyān menjelaskan bahwa tafsir adalah suatu ilmu yang memahami kitab Allah  (al-Qur‟an)  yang  diturunkan  pada  nabi  Muhammad, kemudian  menjelaskan  makna-makna  al-Quran  serta  menggali hukum di dalamnya. 24
J.J.G Jansen sebagaimana dikutip oleh Abdul Mustaqim dalam buku Dinamika Sejarah Tafsir al-Qur‟an. Tafsir modern kontemporer dipetakan dalam tiga kategori, yakni tafsir „ilmi , linguistik-filologis, dan tafsir praktis. 25 Tafsir Praktis adalah tafsir yang terkait dengan
20 Koesnadi Hadjosoemantri, Hukum Tata Lingkungan, Op.cit., 1-2. 21 Badr Al-Dīn Muhammad bin „Abdullah Al-Zarkasyī, Al-Burh ā n Fī Uluūm al-Qur‟an, Cet.I Juz II (Beirut: Dār Al-Marifah, 1957), 147.
22 Khalid  Abdul  Ar-Rahman  Al-„Ak, Usul  al-Tafsir  Wa  Qawa‟iduh ,  (Bairut: Tp,  1986),  30.  Lihat  juga,  Ahmad  Izzan, Metodologi  Ilmu  Tafsir ,  (Bandung:
Tafakur, 2009),11.
23 Al-Suyuti, Al-Itqan Fi „Ulum Al-Quran , (Maktabah Syamilah)
24 Muhammad  Ali  Al-Sabuni, Al-Tibyan  Fi  „Ulum  Al-Qur‟an ,  (Jakarta:  Dar Al-Islamiyah, 2003) h. 65. 25 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur‟an ,  (Yogyakarta:  Adab Press, 2014), 148.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 31
persoalan  keseharian  umat,  terutama  pada  masalah  lingkungan. Eksploitasi  sumberdaya  alam  secara  besar-besaran,  dan pengelolaan  lingkungan  yang  tidak  beraturan  membuat  segala unsur  harmoni  dan  sesuatu  yang  tumbuh  alami  berubah  menjadi kacau dan sering berakhir menjadi bencana. 26
Dari perspektif tafsir ini, kemudian jika disinggungkan dengan term  ekologi,  maka  akan  melahirkan  corak  tafsir  ekologi.  Tafsir ekologi  dalam  bahasa  arab  dikenal  dengan  istilah al-tafsīr  albī‟i . Ungkapan al-tafsīr yang  disandingkan  dengan al-bī‟i secara gramatikal  masuk  dalam  klasifikasi tarkib  bayānī, 27 bentuk tarkib wasfi, terdiri atas sifah ( al-bī‟i ) dan mausuf ( al-tafsīr ). Sehingga tafsir ekologi adalah produk tafsir yang dihasilkan oleh mufassir dengan tujuan  mencerminkan  keberpihakannya  terhadap  persoalan ekologi,  dan  ingin  memberikan  kontribusi  dan  solusi  terhadap problem ekologi yang menimpa masyarakat modern dewasa ini. 28
Dalam  pengertian  lain,  para  mufassir  era  modern  atau  para pengkaji  al-Qur‟an  dapat  memposisikan  diri  mereka  sebagai penjelas  melalui  bidang  tafsir  al-Qur‟an.  Hal  tersebut  dapat dilakukan  dengan  cara  merumuskan  episteme  agar  menghasilkan produk tafsir yang memiliki perspektif ekologis demi keberlanjutan ekologi.  Model  tafsir  ini,  dapat  dibilang  efektif  pada  masa  kini, karena  dukungan  perilaku  masyarakat  ( mode  of  conduct )  yang  tidak bisa  dipisahkan  dengan  pola  pikir  ( mode  of  thought )  yang  selalu dipengaruhi  oleh  tafsiran  atas  teks-teks  keagamaan,  membuat keterpengaruhannya  sampai  pada  tingkat  teologi  yang  mereka yakini.  Karena  itu,  Dari  posisi  teologi  yang  mesti  dilihat  adalah
26 Fachruddin  M.  Mangunjaya, Konservasi  Alam  dalam  Islam ,  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), 9.
27 Tarkīb Bayānī atau al-murakkab al-bayānī merupakan sebuah susunan yang terdiri atas dua kata, dan kata kedua merupakan penjelas dari kata yang pertama. Al-Murakkab Al-Bayānī terdiri dari tiga bentuk yaitu murakkab wasfi , taukīdī y serta badalīy .  Lihat,  Mustafa  Al-Galāyīnī, Jāmi„  al-Durūs  al-„Arabiyyah, Cet.  VII,  Juz  I (Beirūt: Dār Kutub Al-Arabiyyah, 2006),12.
28 Ahmad Saad, Paradigma Tafsir Ekologil, Op.cit. , 55.
32 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
mana  dari  tindakan  manusia  itu  yang  menimbulkan  pelanggaran atas harmoni alam. 29
Menurut  Shabecoff,  kerusakan  lingkungan  merupakan cerminan  krisis  intelektual  dan  spiritual.  Kaum  intelektual  Barat telah  melakukan  kritik  atas  filsafat  sekuler  yang  antroposentris yakni  memisahkan  manusia  dari  kesakralan  alam.  Para  pengkritik tersebut antara lain, John Muir, Rosevelt Arne Naess, Lynn White, Felix  Guattari,  dan  beberapa  pengkritik  lainnya.  Maka  jika diperjelas, akar permasalahan krisis lingkungan dan alam disinyalir berawal  dari  mengakarnya  filsafat  antroposontrisme  dalam  jiwa- jiwa manusia di bumi ini. Antoposentrisme 30 dimaknai sebagai teori etika  lingkungan  yang  memandang  pusat  alam  semesta  adalah manusia. Sehingga kepentingan manusia paling menentukan dalam pengambilan kebijakan berkaitan dengan alam secara langsung atau tidak. 31

## Tela’ah Teori Filsafat Antroposentrisme
Teori Antroposentrisme adalah teori tentang etika lingkungan hidup  yang  memandang  manusia  sebagai  pusat  dari  sistem  alam semesta.  Antroposentrisme  juga  bagian  dari  teori  filsafat,  dengan mengutarakan  bahwa  nilai  dan  prinsip  moral  hanya  berlaku  bagi manusia,  segala  kebutuhan  dan  kepentingan  manusia  mempunyai nilai  paling  tinggi  dan  paling  penting.  Etika  hanya  berlaku  pada manusia.  Maka  dari  itu,  segala  tuntutan  mengenai  perlunya
29 Abdul Mustaqim, Metode penelitian al-Qur‟an dan Tafsir , (Yogyakarta: Idea Press,  2015),  20,  Lihat  Juga,  Machasin, Islam  Teologi  Aplikatif (Yogyakarta: Pustaka Alif, 2003), 170.
30 Menurut  Mujiyono  Abdillah,  dalam  kajian  teologi  lingkungan  Islam, terkait  dengan  hubungan  manusia  dengan  alam,  paling  tidak  ada  tiga  pola hubungan:  pancosmisme,  antroposentrisme  dan  holisme.  Dari  ketiga  paham tersebut, pola ketiga atau holisme-lah yang direkomendasikan untuk ditumbuh- kembangkan. Sedangkan yang pertama dan kedua ditinggalkan jauh-jauh. Lihat,
Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan, Op.cit., 150. 31 Philip  Shabecoff, A  New  Name  for  Peace;  International  Environmentalism, Sustanaible  Development  and  Democracy, (Hanover:  University  Press  of  New England, 1996), 221.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 33
kewajiban dan tanggung jawab moral manusia terhadap lingkungan hidup dianggap sebagi tuntutan yang berlebihan, tidak relevan, dan tidak pada tempatnya. 32
Kewajiban  dan  tanggung  jawab  moral  manusia  terhadap lingkungan  hidup  semata-mata  demi  memenuhi  kepentingan sesama  manusia.  Kewajiban  dan  tanggung  jawab  terhadap  alam hanyalah  perwujudan  kewajiban  dan  tanggung  jawab  moral terhadap  sesama  manusia.  Bukan  merupakan  perwujudan kewajiban  dan  tanggung  jawab  moral  manusia  terhadap  alam  itu sendiri. 33 Jadi,  alam  seakan-akan  menjadi  baha  pencitraan  demi kepentingan manusia semata.
Jika  ditela‟ah  dari  segi  sejarahnya,  kelahiran  filsafat antroposentrisme  berawal  dari  filsafat  pelepasan  manusia  dari kuasa Tuhan. Pada abad pertengahan tepatnya, alam pikiran dunia Barat  dipenuhi  dengan  pikiran  mitologis.  Yakni  berakar  pada mitologi Yunani, saat itu Barat benar-benar terkungkung di dalam paham keagamaan, seolah-olah Tuhan itu membelenggu manusia. Paradigma  tersebut  mulai  ditinggalkan  dengan  munculnya renaissance. Juga,  muncul  pemikiran  bahwa  manusia  adalah  pusat segala  sesuatu.  Tuhan  dan  dewa-dewa  hanya  dianggap  sebagai mitos.
Dari  pemahaman  itu,  kemudian  muncullah  pandangan antroposentrisme,  sebagai  pendobrak  pandangan  keagamaan mitologi  secara  revolusioner.  Pandangan  antroposentrisme  atau juga  lazim  dikenal  dengan  humanisme  beranggapan  bahwa kehidupan  tidak  berpusat  pada  Tuhan,  melainkan  manusia. Manusialah  bagai  penguasa  realitas,  yang  menentukan  nasibnya sendiri  dan  kebenaran.  Karenanya,  Tuhan  dan  kitab-kitab  suci tidak  diperlukan  lagi.  Antroposentrisme  sejatinya  hadir  dengan
32 A.  Sonny  Keraf, Etika  Lingkungan  Hidup, (Jakarta:  PT  Kompas  Media Nusantara, 2010), 47-48.
33 Ibid., 48.
34 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
datangnya rasionalisme yang tidak lagi percaya lagi bahwa hukum alam bersifat mutlak. 34
Menurut  Kuntowojoyo,  antroposentrisme  sendiri,  sama halnya  emposisikan  diri  manusia  sebagai  makhluk  yang  merdeka dan  menjadi  pusat  dari  segala  sesuatu.  Namun  kenyataannya, sekarang  telah  diturunkan  derajatnya  menjadi  mesin  raksasa  ber- teknologi  modern.  Karena  proses  inilah,  pandangan  tentang manusia  menjadi  tereduksi.  Manusia  menjadi  bagian  produksi teknologi modern. Manusia hanya menjadi elemen mekanisasi dan elemen  otomatisasi  teknologi. 35 Paham  antrposentrisme  saat  ini telah merambah ke dunia lingungan hidup. Karena itulah manusia modern  menjadi  terbelenggu  oleh  proses  teknologi.  Manusia teralenasi dari kerja, hasil kerja sama dan masyarakatnya.
Dalam  hal  lingkungan,  Mujiyono  Abdillah  juga  menjelaskan, konstruksi  teologi  lingkungan  yang  sudah  populer  dalam masyarakat  disinyalir  telah  terkontaminasi  oleh  paham antroposentrisme.  Paham  antroposentrisme  ditandai  oleh melonjaknya kesadaran akan rasa percaya diri manusia untuk kuasa atas  sumber  daya  alam  dan  lingukungan.  Kesadaran  demikian berkembang pesat karena manusia percaya dirinya sebagai makhluk istimewa  dengan  berbekal  kemampuan  rasionalnya.  Paham antroposentrisme  meyakini  bahwa  manusia  merupakan  makhluk yang  mempunyai  kelebihan  dibanding  makhluk  lainnya.  Bahwa sumber  daya  alam  dan  lingkungan  ini  diciptakan  untuk kepentingan  manusia.  Karenanya  harus  dieksploitasi  demi kesejahteraan manusia 36
34 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi, 156.  Selanjutnya Kuntowijoyo  memandang  bahwa  antroposentrisme  merupakan  cikal  bakal  dan refleksi  budaya  Barat.  Dan,  akhirnya  menyebar  bagai  virus  ke  seluruh  dunia termasuk Indonesia. Lihat uraian lengkapnya pada halaman 159-161.
35 Ibid., 162. 36 Mujiyono Abdillah, Fikih Lingkungan; Panduan Spiritual Hidup Berwawasan Lingkungan, (Yogyakarta: UPP AMP YKPN, 2005), 34.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 35
Antroposentrisme  dalam  dimensi  kajian  Islam  diduga bersumber dari prinsip-prinsip dasar Islam yang berkaitan dengan konsep  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  istimewa  ( super  being ), manusia  sebagai  makhluk  yang  diberi  akal  ( rasional ),  manusia makhluk yang paling kuasa atas alam ( sukhriya‟ ) dan konsep khalīfah fi  al-ardh. Keempat  prinsip  tersebut  dapat  menjadi  simpul-simpul teologi yang bias antroposentris jika tidak dimaknai dengan bijak. Dengan  demikian,  manusia  merupakan  makhluk  terbaik  karena dibekali  akal,  juga  makhluk  yang  dinamis.  Sedangkan  makhluk lainnya  statis.  Dengan  akalnya  manusia  dapat  mengembangkan teknologi  untuk  menguasai  sumber  daya  alam  dan  lingkungan bahkan  menjelajah  angkasa  luar. 37 Filsafat  antroposentrisme  ini pulalah  yang  dituding  melahirkan  filsafat  liberalisme  dalam pengelolaan alam.
Jika  disinggungkan  dengan  tulisan  penulis,  dalam  tulisan  ini akan  memaparkan  konsep  antroposentrisme  yang  sarat  akan kepentingan  manusia,  demi  kepentingan  pribadi.  Dalam  hal  ini penulis  tela‟ah  pada  kasus  yang  terjadi  di  kawasan  Ake  Jira  di Halmahera, dengan problematika yang terjadi di tempat tersebut.

## Problematika Kawasan Ake Jira Halmahera
Pulau  Halmahera  merupakan  bagian  dari  daerah  provinsi Maluku Utara, salah satu provinsi kepulauan terbesar di Indonesia. Pulau Halmahera memiliki peran strategis di provinsi ini. Pulau ini dibagi menjadi sepuluh kabupaten: Kabupaten Halmahera Timur, Kabupaten  Halmahera  Selatan,  Kabupaten  Halmahera  Barat, Kabupaten  Halmahera  Utara,  Kabupaten  Halmahera  Tengah, Kabupaten  Kepulauan  Sula,  Kabupaten  Pulau  Morotai,  Kota Ternate,  Kota  Tidore  Kepulauan,  Kabupaten  Pulau  Talibau  dan Kabupaten Halmahera Utara. 38
37 Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan, 11-13.
38 Steni J. Mambu, Magdalena Wullur, Willem J.F.A Tumbuan, Peta Potensi
Halmahera Utara Menuju Kawasan Ekonomi Khusus., Op.cit., 512.
36 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Pulau  Halmahera  juga  merupakan  pulau  terbesar  di  seluruh Kepulauan  Maluku  dan  bagian  dari  Provinsi  Maluku  Utara.  Luas daratan Halmahera sekitar 17.780 km2 dan laut sekitar 95.000 km dan  topograﬁnya  memisahkan  basin  dan  pegunungan,  yang  mana basin Halmahera mencapai kedalaman 2.039. Sebagai pulau begitu besar  dan  luas,  Halmahera  menyimpan  banyak  sumber  daya  di dalamnya.  Halmahera  pada  era  kolonialisme  juga menjadi  incaran bangsa  asing  sekitar  abad-16.  Para  penjajah  asing  mulai berdatangan  ke  Halmahera,  dan  di  sanalah  dimulai  kolonisasi sumberdaya alamnya yang berlimpah itu seperti cengkih dan pala. Penjajahan  yang  berlangsung  sekian  abad  itu  tidak  hanya  berhasil mencaplok komoditas negerinya tetapi juga mengubah, memporak- porandakan  hampir  semua  sistem  lokal  dan  cara  pandang  orang Halmahera terhadap ruang hidupnya sendiri. 39
Ake Jira yang merupakan salah satu wilayah yang berada pulau Halmahera.  Tepatnya  di  Kabupaten  Hamahera  Tengah,  tempat tersebut terdapat kehidupan salah satu kelompok dari suku Tobelo Dalam  yang  juga  tersebar  di  antara  Kabupaten  Halmahera  Timur (Haltim)  dan  Kabupaten  Halmahera  Tengah  (Halteng).  Dalam kawasan  Ake  Jira  sendiri,  terdapat  beberapa  wilayah  yang  sangat bermanfaat bagi keberlangsungan hidup masyarakat adat, maupun keberlangsungan  sistem  ekologi  hutan  halmahera,  yaknii,  Talen, Maa, Namo, Kanari bongko, Folajawa, Kakarebo (sungai), Komao, Rabo Ino, Ngotir-Ngotiri, Tapayoino, ngongodoro, susuburu, Sigi- Sigi,Komao  dan  Mein  (lahan  Sagu).  Salah  satu  perusahaan pertambangan  yakni  PT.  Indonesia  Weda  Bay  Industrial  Park (IWIP) dalam tujuannya memfasilitasi proses pengelolaan mineral dan  produksi  kompunen  baterai  kendaraan  listrik.  Masuknya perusahan tersebut ke kawasan hutan Ake Jira dapat merusak dan merampas  ruang  hidup  dimana  selama  ini  kawasan  tersebut
39 LPM  Mantra, Halmahera:  Krisis  Menyejarah  Sosial  Ekologi , http://lpmmantra.com/halmahera-krisis-menyejarah-sosial-ekologi/, diakses tanggal 15 November 2019, pukul 19:12.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 37
menjadi  tempat  bergantungnya  masyarakat  Tobelo  Dalam.  PT. IWIP  juga  telah  melanggar  prinsip  FPIC (Free,  Prior  and  Informed Consent) ,  yaitu  persetujuan  bebas  tanpa  paksaan  atas  dasar informasi  awal  atas  segala  tindakan  yang  mempengaruhi  tanah, wilayah serta sumber daya alam masyarakat. 40
Dari  persoalan  ini  kemudian  memunculkan  aksi  demonstrasi dari  puluhan  massa  dengan  membawa  spanduk  bertuliskan “Selamatkan  Ake  Jira”  dan  meminta  dicabutnya  Izin  Usaha Pertambangan  (IUP)  PT.  Indonesia  Weda  Bay  Industrial  Park (IWIP),  PT.  Weda  Bay  Nikel  (WBN)  dan  PT  Tekindo  Energy. Selain mengganggu kehidupan masyarakat Tobelo Dalam, aktifitas pertambangan  di  hutan  Ake  Jira,  juga  akan  membawa  pengaruh pada  daerah  aliran  sungai  (DAS)  yang  hulunya  berada  di  sekitar Ake Jira. 41 Informasi ini diperkuat dengan hasil wawancara penulis dengan  saudara  Ijul  Tomahiku  yang  mengatakan,  memang  sesuai aturan  hukum  mereka  memang  telah  melalui  jalur  hukum sebagaimana  mestinya,  namun  dalam  realisasinya  pada  tatanan ekologi  lingkungan  maupun  masyarakat  adat  Tobelo  Dalam  pada kawasan  Ake  Jira  tersebut  terancam  rusak  dan  kehilangan  tempat tinggal dikarenakan hadirnya aktivitas perusahaan tersebut. 42
Terkait  kehidupan  Suku  Tobelo  Dalam  di  Akejira,  dalam pencarian penulis pada pemberitaan media massa, didapatkan info bahwa  pihak  perusahaan  sudah  melakukan  kajian  terhadap eksistensi  Masyarakat  Adat  Tobelo  Dalam  sejak  tahun  2001 ( ethnographic  screening )  yang  pada  tahun  2012  kajian  tersebut dilanjutkan  dan  diimplementasikan  melalui  program Forest  Tobelo
40 Aliansi Jurnalis Independent (AJI) Kota Ternate, AJI dan Samurai Gelar Diskusi Bertajuk “Ake Jira” Halmahera , http://lpmmantra.com, diakses tanggal 15
November 2019, pukul 20:32.
41 Jamal  Bobero, Warga  Tobelo  Dalam  Ake  Jira  So  Lari, http://lpmmantra.com/warga-tobelo-dalam-ake-jira-so-lari/,  diakses tanggal 15 November 2019, pukul 16.45.
42 Wawancara  dengan  Ijul  Tomahiku,tanggal  16  November  2019,  pukul 22.20 di kediamannya, kelurahan Dufa-dufa.
38 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Engagement  and  Development  Paln yang  berdasarkan  pada  prinsip FPIC  ( Free,  Prior,  Inform,  Consent ).  Kajian  tersebut  dilakukan  oleh pihak ketiga independent yaitu Cross - Cultural Consulting Services . Di tahun  2019  ini  perusahaan  bekerjasama  dengan  anthropolog  dari salah satu universitas lokal juga sudah menginisiasi kembali kajian untuk  memberikan updated terkini  mengenai  kondisi  Masyarkat Adat Tobelo Dalam. Hasil kajian tersebut berhasil memetakan :
1. Ruang  gerak  Masyarakat  Adat  Tobelo  Dalam  di  Kawasan CoW PT WBN.
2. Property  of  The  Forest  Tobelo ,  yaitu  bahan  pangan  yang merupakan  sumber  pendapatan  bagi  Masyarakat  Adat Tobelo Dalam yaitu pohon Kanari dan kacang-kacangan.
3. 22 cultural heritage footprint Masyarakat Adat Tobelo Dalam.
4. Tata  cara  berinteraksi  dengan  Masyarakat  Adat  Tobelo Dalam. 43
Pada  pemberitaan  media  lain,  tentang  Ake  Jira  sendiri,  lwat aksi  kampanye  dari  kelompok  demonstran  mendesak  pihak perusahaan dalam beberapa pernyataan sikap sebagai berikut:
1. Bahwa  pembukaan  jalan  oleh  perusahan  telah  mengusik hidup  O‟hongana  Manyawa  dan  membuat  mereka semakain terhindar.
2. Sebuah  slogan  dalam  aksi  tersebut,  yakni  “ Jangan  ganggu torang pe hidup”, ini adalah pernyataan yang di tujukan oleh Komunitas Ohongana Manyawa kepada Perusahan.
3. PT  IWIP  dan  WBN  melanggar  prinsip  FPIC  atau persetujuan bebas tanpa paksaan.
43 Kumparan.id, PT.  IWIP  Jawab  Soal  Masalah  di  Akejira,  Halmahera,
https://kumparan.com/ceritamalukuutara/pt-iwip-jawab-soal-masalah-di- akejira-halmahera-1s5R4ErWMdK,  diakses  pada  pukul  15  November  2019, pukul 14.30.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 39
4. Akejira  ditetapkan  sebagai  kawasan  pertambangan  adalah praktek pemusnaan terhadap suku O‟hongana Manyawa.
5. Akibat dari ekspansi perusahan membuat masyarakat Adat O‟Hongana Manyawa terus berpindah-pindah menghindar dari bahaya penggusuran.
6. Pihak O‟Hongana Manyawa mengeluh kekurangan pangan di hutan, hasil buruan semakin jauh akibat pihak luar dan alat berat masuk ke Wilayah Akejira.
7. Pembangunan  Camp  Perusahan  di  Ngotir-ngotiri  telah merusak  Hutan.  Cara  ini  bertolak  belakang  dengan kebiasaan  O‟Hongana  Manyawa  dalam  kebiasaan  mereka selalu hidup dengan alam.
AMARAH  yaitu  salah  satu  organisasi  yang  ikut  menolak masuknya  perusahaan  tersebut  juga  mendesak  kepada  perusahan dan Pemerintah diantaranya;
1. AMARAH  mendesak  kepada  Perusahan  agar  mematuhi Hukum  internasional  tentang  konvensi  ILO  yaitu perlindungan  dan  Hak  Masyarakat  Adat  serta  Deklarasi PBB tentang Hak-Hak Masyarakat Adat.
2. Mematuhi  Putusan  MK-35  tentang  Hutan  Adat  Bukan Hutan Negara.
3. Perusahan  harus  mematuhi  prinsip  Persetujuan  bebas tanpa paksaan sebelum melakukan kegiatan pertambangan di lokasi Akejira.
4. Mendesak  kepada  Komisi  Hak  Asasi  Manusia  Republik Indonesi  agar  memantau  proyek  IWIP  dan  WBN  yang berpotensi melanggar HAM.
5. Mendesak  Kepada  Presiden  agar  menghentikan  segalah bentuk  aktifitas  perusahan  di  dalam  wilayah  masyarakat adat O‟Hongana Manyawa.
40 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
6. Kementrian  Kehutanan  segera  mencabut  IPPKH  di kawasan  Akejira,  kalau  tidak  Kementrian  kehutanan  juga turut merusahak sumber air warga Halmahera 44
Dari beberapa problematika ini, penulis mengambil beberapa masalah  inti  yakni  persoalan  eksistensi  manusia,  yakni  masyarakat Tobelo  Dalam  di  kawasan  Ake  Jira  yang  terkena  imbas  karena masuknya perusahan PT. IWIP, yang masih terjadi ketidakpastian mengenai  tempat  tinggal  mereka.  Masalah  lain,  juga  terlihat  pada akibat  masuknya  PT.  IWIP,  yang  membuat  sumber  air  dan beberapa sistem ekologi lain pada kawasan tersebut ikut terganggu, padahal dari sistem ekologi itu juga masyarakat Tobelo Dalam juga beberapa  wilayah  sekitar  menjadi  wadah  untuk  melangsungkan kehidupan  mereka,  terutama  untuk  perihal  sumber  air.  Maka  dari itu,  problematika  ini  yang  akan  dibahas  lewat  pendekatan  tafsir dengan  mendefinisikan  kedudukan  manusia  sebagai  khalifah  di bumi,  dan  melihat  tinjauan  sikap  antroposentris  pada  manusia  di kawasan Ake Jira tersebut.

## Penafsiran Umum Q,S Al-Baqarah : 30 Hingga Dalam Kajian Tafsir Ekologi
Untuk  mendefinisikan  dan  mengkaji  eksistensi  serta  tujuan manusia, selarasnya ditela‟ah pada ayat yang telah banyak dimaknai para  ulama  klasik  maupun  kontemporer  sebagai  ayat  yang membincang  seputar  penciptaan  manusia.  Abdullah  Saeed menyebut ayat tersebut sebagai ayat yang dapat diaplikasikan pada beragam  konteks  di  berbagai  masa,  yakni  tentang  penciptaan manusia  serta  tujuan  dari  penciptaan  tersebut 45 ,  yakni  Q.S  al- Baqarah(2): 30;
44 Supriyadi, Selamatkan  Akejira,  Lindungi  Masyarakat  Adat  O‟Hongana Manyawa ,  http://malut.aman.or.id/2019/10/17/selamatkan-akejira-lindungai- masyarakat-adat-ohongana-manyawa/,  diakses  pada  pukul  15  November  2019, pukul 14.40.
45 Abdullah Saeed, Al-Qur‟an Abad 21 (Tafsir Kontekstual), Terj. Ervan Nurtawab, (Bandung: Mizan, 2016), 13.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 41
ۡذِإ َٗ َق ِٜف  ٞوِعبَج ِِّّٜإ  ِخَنِئ َٰٓ َيََۡيِى  َلُّثَز  َهب ٱ ِض ۡزَ ۡلۡ
بَِٖٞف ُدِعۡفُٝ  ٍَِ بَِٖٞف  ُوَع ۡجَرَأ ْا َُٰٓ٘ىبَق ٗۖ خَفِٞيَخ ُلِف ۡعَٝ َٗ ٱ َءَٰٓبٍَِّدى
َََُُ٘ي ۡعَر  َلَ بٍَ ٌَُي ۡعَأ َِِّّٰٜٓإ َهبَق  َٗۖلَى  ُضِّدَقُّ َٗ  َكِد ََۡحِث ُحِّجَعُّ ُِ ۡحَّ َٗ ٖٓ

## Terjemahannya:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang akan  membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang tidak kamu ketahui" (Q.S al-Baqarah (2): 30). 46
Kata khalīfah berasal  dari  akar  kata فيخ yang  berarti dibelakang.  Dari  arti  kata  tersebut,  lahir  beberapa  kata  yang  lain. yaitu, ٔفٞيخ (pengganti), khalaf ( فىبخ )  yang artinya lupa atau keliru, dan khalafa ( فيخ ).  Kata khalīfah ,  secara  harfiah  berarti  pengganti. Makna  ini  mengacu  kepada  arti  asal  yaitu  dibelakang.  Disebut khalīfah karena  yang  menggantikan  selalu  di  belakang  atau  datang belakangan  sesudah  yang  digantikan 47 .  Kata  ini  dapat dikonotasikan  pada  manusia  yang  diberi  kuasa  oleh  Allah  untuk mengelola suatu wilayah di bumi. Dalam mengelola  suatu wilayah dimana dia tinggal, seorang khalīfah tidak boleh berbuat sewenang- wenang atau mengikuti hawa nafsunya.
Dijelaskan  oleh  at-Thabari  dalam  menafskan  kata khalīfah ini dengan  peran  manusia  sebagai  penduduk,  pembangun  bumi, menggantikan peran iblis yang sebelumnya telah menempati bumi dan  dibinasakan  malaikat  dan  digantikan  dengan  Adam. 48 Maka,
46 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 6.
47 Sahabuddin, Ensiklopedi Al-Qur‟an, Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati 2007) , 829. 48 Dalam kitab Al-Thabari diurai detail tentang pengutusan Adam di bumi dalam  menggantikan  posisi  Iblis  yang  merusak  bumi  dan  menumpahkan darahnya.  Jadi  khifah  dalam  konteks  ini  dimaknai  Adam  adalah  yang menggantikan ( khalīfah ) datang berikutnya setelah iblis binasa. Lihat dalam tafsir karya  Abu  Ja‟far  Al-Thabari, Jamī‟  al-Bayān  fi  Ta‟wīl  al-Qur‟ān, jilid  1,  (t.t: Muassasah al-Risālah, 2000), 449-450.
42 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
untuk  lebih  jelasnya  manusia  sebagai  yang  digelari khalīfah bukanlah  sebagai  penguasa  bumi,  melainkan  penerus  yang  secara fungsional untuk memelihara dan memakmurkan bumi ini. Khalīfah juga dapat dikategorikan sebagai pemegang amanat atau mandat. 49
Abu  ‟Alā  al-Mawdudī  menjambahkan  pejelasan  bawha, kekhalifahan  berarti  manusia  yang  menjadi  memegang  mandat Tuhan  untuk  menyelenggarakan  kehidupan  dengan  penuh tanggung  jawab. Khalīfah secara  hakiktnya  ialah  manusia  bukan pemilik, apalagi penguasa di atas bumi, namun hanya sebagai wakil dari sang pemilik sejati yaitu Allah. 50
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa, dalam ayat ini dimulai dengan  penyampaian  keputusan  Allah  kepada  para  malaikat tentang rencana-Nya menciptakan manusia di bumi. Penyampaian kepada  mereka  penting,  karena  ada  hubungan  yang  akan  terjadi antara  malaikat  dengan  manusia  terkait  tugas  dan  fungsi  yang dibebankan  Allah  SWT,  ada  yang  akan  bertugas  mencatat  amal- amal  manusia,  ada  yang  bertugas  memeliharanya,  ada  yang membimbingnya, dan sebagainya.
Penyampaian  itu  juga,  kelak  diketahui  manuisa,  akan mengantarnya  bersyukur  kepada  Allah  atas  anugerah-Nya  yang tersimpul  dalam  dialog  Allah  dengan  para  Malaikat  “ Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang khalīfah di  muka  bumi ”  demikian penyampaian  Allah  SWT,  penyampaian  ini  bisa  jadi setelah penciptaan  alam  raya  dan  kesiapannya  untuk  dihuni  manusia pertama (Adam) dengan nyaman. Sepintas memang ada tanggapan yang  bernadakan  protes  dari  malaikat,  mengenai  penciptaan manusia  tersebut.  Mereka  menduga  bahwa khalifah ini  akan merusak  dan  menumpahkan  darah.  Dugaan  itu  mungkin berdasarkan  pengalaman  mereka  sebelum  terciptanya  manusia,
49 Wiwin Siti Aminah, Haryandi, dan Alfred Benedictus (ed). Sejarah Teologi, dan Etika Agama-agama, (Yogyakarta: Dian Interfidle, 2005), 164-165.
50 Abu  ‟Alā  al-Mawdudī, Khilāfah  dan  Kerajaan;  Evaluasi  Kritis  atas  Sejarah Pemerintahan Islam , (Bandung: Mizan,1994), 64.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 43
dimana  ada  makhluk  yang  berlaku  demikian, 51 atau  bisa  juga berdasar  asumsi  bahwa  yang  akan  ditugaskan  menjadi khalīfah bukan  malaikat,  maka  pasti  makhluk  itu  berbeda  dengan  mereka yang selalu bertasbih menyucikan Allah SWT. 52
Pertanyaan  yang  dilontarkan  oleh  malaikat,  dari  segi  bahasa, mengandung hikmah penyampaian maksud dan tujuan penciptaan tersebut dengan metode tanya jawab antar Allah dengan Malaikat. Meskipun dalam hal ini, Allah SWT adalah yang Maha Kuasa dan yang  Maha  Tahu,  akan  tetapi  guna  memberi  pelajaran  berharga kepada  hamba-Nya  untuk  melakukan  musyawarah  dalam pengambilan  keputusan  bersama. 53 Tanggapan  malaikat  itu  juga bisa  lahir  dari  penamaan  Allah  terhadap  mahkluk  yang  akan diciptakan  dengan Khalīfah .  Kata  ini  mengesankan  makna  pelerai perselisihan dan penegak hukum, sehingga dengan demikian pasti ada  di  antara  mereka  yang  berselisih  dan  menumpahkan  darah. Bisa  jadi  demikian  dugaan  malaikat  sehingga  muncul  pertanyaan mereka.
Malaikat  mengawali  percakapan  dengan  Allah  swt  dengan menggunakan  ungkapan Apakah ,  bukan  “ mengapa ”,  seperti  dalam beberapa terjemahan, “ Engkau akan menjadikan khalifah di bumi siapa yang akan merusak dan menumpahkan darah? ” Bisa saja bukan Adam yang  mereka  maksud  merusak  dan menumpahkan  darah,  tetapi anak  cucunya.  Rupanya  mereka  menduga  bahwa  dunia  hanya
51 Sebagian besar mufassir berpendapat bahwa, telah ada khalifah di bumi sebelum  manusia.  Sedangkan  keraguan  malaikat  tentang  penciptaan  manusia, mungkin  berasal  dari  perilaku khalifah sebelum  manusia  yang  telah  banyak berbuat kerusakan. Lihat,  Muhammad bin Ahmad Abu Bakar Al-Qurtuby, Al- Jam‟ Ahkam Lī Al-Qur‟an , Juz.1, (Beirut: Al-Risalah Publisher, 2005), 394. Lihat juga. Abu Ja`far Muhammad bin Jarir Al-Tabari, Jami‟ul Bayan „An Ta‟wilil Qur‟an , Op.cit.., 450-451.
52 M.  Quraish  Shihab, Tafsīr  Al-Misbāh,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur‟an, Vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2007),140.
53 Abu  Al-Qasim  Muhammad  bin  Umar  al-Zamakhsyari, Al-Kasyaf  An Haqaiq Ghawamidh Al-Tanzīl Wā Uyunil Aqawil An Wujuhit Ta‟wil , Cet. 1, Juz. 1, (Riyadh: Maktabah Abikan, 1998),  251-252.
44 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
dibangun  dengan  tasbih  dan  tahmid,  karena  itu  para  malaikat melanjutkan  pertanyaan  mereka,  s edang  kami menyucikan ,  yakni menjauhkan  dzat,  sifat,  dan  perbuatan-Mu  dari  segala  yang tidak wajar  bagi-Mu, sambil  memuji-Mu atas  segala  nikmat  yang  Engkau anugerahkan kepada kami, termasuk mengilhami kami menyucikan dan memuji-Mu.
Selanjutnya  para  malaikat  itu  menunjuk  diri  mereka  dengan berkata, dan kami menyucikan , yakni membersihkan diri kami sesuai kemampuan yang Engkau anugerahkan kepada kami, dan itu kami lakukan demi  untuk-Mu .  Mendengar  pertanyaan  mereka,  Allah menjawab singkat tanpa membenarkan atau menyalahkan, karrena memang akan ada di antara yang diciptakan-Nya itu yang berbuat seperti yang diduga malaikat.
Allah menjawab singkat, “ Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak  kamu  ketahui ”,  Jika  demikian,  kekhalifahan  mengharuskan makhluk  yang  diserahi  tugas  itu  melaksanakan  tugasnya  sesuai dengan  petunjuk  Allah  yang  memberinya  tugas  dan  wewenang. Kebijaksanaan  yang  tidak  sesuai  dengan  kehendak-Nya  adalah pelanggaran  terhadap  makna  dan  tugas  ke khalīfah an. 54 Sebagian besar  mufassir  berpendapat  bahwa ,  khalīfah adalah  tugas  yang diserahkan  kepada  manusia  sebagai  pelaksana  dari  Allah  SWT untuk menjalankan perintah-perintah-Nya (syariat) dimuka bumi. 55
Al-Maraghi  menayatakan  bahwa  ke khalīfah -an  yang diamanahkan  Allah  SWT  kepada  manusia,  mancakup  etika  dan adab  kepada  Allah  SWT,  sesama  manusia,  serta  alam  semseta. Adapun  dalam  pelaksanaan  amanah  tersebut,  manusia  dibekali dengan kekuatan akal, dan tuntunan wahyu. Terdapat hikmah yang
54 M.  Quraish  Shihab, Tafsīr  Al-Misbāh,  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur‟an, Vol.1, Op.cit, 141-142.
55 Ada  yang  menyikapi  pelaksanaan  syari`at  dengan  cara  mendirikan  ke- khilafah -an/ Imamah Islamiyah . Sebagaimana dalam Al-Qurtuby, Al-Jam‟ Ahkam Li Al-Qur‟an , Juz.1, (Beirut : Al-Risalah Publisher, 2005), 395.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 45
agung,  dalam  amanah    yang    diberikan    Allah    swt    kepada manusia  melalui  kekhalifahan tersebut. 56
Untuk  memenuhi  tugas  Allah  sebagai  wakil-Nya  di  bumi, manusia  diberi  kelebihan  dibandingkan  dengan  ciptaan-Nya  yang lain.  Kelebihan  utamanya  adalah  adanya  kemampuan  manusia untuk berfikir atau kepemilikan akal yang sempurna dibandingkan makhluk  lainnya.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam ayat  berikut  pada Q.S al-Baqarah (2): 31-41;
ٌََّيَع َٗ ًََداَء ٱ َءَٰٓبََ ۡظَ ۡلۡ َٚيَع  ٌَُٖۡظ َسَع ٌَُّث بََّٖيُم ٱ ِخَنِئَٰٓ َيََۡى ِجَّۢأ  َهبَقَف ٌُۡزُْم ُِإ  ِءَٰٓ َلَُلَٰٓ َٕ  ِءَٰٓبََ ۡظَسِث ِّٜ٘ َِِٞقِد  َص ٖٔ ْاُ٘ىبَق َذَّأ  َلَِّّإ َٰٗۖٓبََْز ََّۡيَع بٍَ  َّلَِإ َٰٓبََْى ٌَۡيِع  َلَ  َلَْ  َحۡجُظ ٱ ٌُِٞيَعۡى ٱ ٌُِٞنَحۡى ٖٕ َهبَق ًَُدبَٔـَٰٓ َٝ َتَۡٞغ ٌَُي ۡعَأ َِِّّٰٜٓإ  ٌُۡنَّى وُقَأ  ٌَۡىَأ َهبَق  ٌِِٖۡئَٰٓبََ ۡظَسِث ٌَُٕسَجَّۢأ َٰٓبَََّيَف  ٌِِٖٗۖۡئَٰٓبََ ۡظَسِث ٌُٖۡئِجَّۢأ ٱ ِد  َ٘  َََّعى َٗ ٱ ِض ۡزَ ۡلۡ ََُُُ٘ز ۡنَر  ٌُۡزُْم بٍَ َٗ  َُُٗدۡجُر بٍَ ٌَُي ۡعَأ َٗ ٖٖ ۡذِإ َٗ ِخَنِئَٰٓ َيََۡيِى بَْۡيُق ٱ ْاُٗدُج ۡظ َطِٞيۡثِإ َٰٓ َّلَِإ ْا َُٰٓٗدَجَعَف ًََدَٰٓ ِلۡ َٗ   َٚثَأ ٱ َسَج ۡنَز ۡظ َِ ٍِ  َُبَم َٗ ٱ َِٝ ِسِف  َنۡى ٖٗ بَْ ۡيُق َٗ ًَُدبَٔـَٰٓ َٝ ٱ ُِۡن ۡظ َلُج ۡٗ َش َٗ  َذَّأ ٱ َخََّْجۡى بٍَِْٖۡ  َلَُم َٗ ِِٓر  َٕ بَث َس ۡقَر  َلَ َٗ بََُزۡئِش  ُثَۡٞح اًدَغ َز ٱ َح َسَجَّشى َِ ٍِ بَُّ٘نَزَف ٱ ََِِِٞي  َّظى ٖ٘ بَََُّٖى َشَسَف ٱ ُِ  َط َّۡٞشى بََْٖۡع بَْ ۡيُق َٗ  ِِٗۖٔٞف بَّبَم بٍََِّ بَََُٖج َس ۡخَسَف ٱ ْاُ٘طِج ٕۡ ِٜف  ٌُۡنَى َٗ  ُّٗۖٞٗدَع  ٍطۡعَجِى  ٌُۡنُعۡعَث ٱ ِض ۡزَ ۡلۡ ّٞسَقَز ۡعٍُ ِٖٞ ِح   َٚىِإ  ٌع َزٍَ َٗ ٖٙ َٰٓ َّٚقَيَزَف ِِّٔث َّز ٍِِ ًَُداَء ۦ َِّّإ  َِِۚٔۡٞيَع  َةبَزَف  ٖذ  ََِيَم ُٔۥ َُٕ٘ ٱ ُةا ََّّ٘زى ٱ ٌُٞ ِح َّسى ٖ٣ بَْ ۡيُق ٱ ْاُ٘طِج ٕۡ ٌُٕۡ  َلَ َٗ  ٌَِٖۡۡٞيَع  ٌف َۡ٘خ  َلََف َٛاَدُٕ َعِجَر َََِف ٙ دُٕ ٍِِّّْٜ ٌُنََِّْٞرۡسَٝ بٍَِّإَف ٗۖب عََِٞج بٍَِْٖۡ َُُّ٘ َص ۡحَٝ ٖ٣ َٗٱ َِِٝرَّى ِث ْاُ٘ثَّرَم َٗ ْاٗ ُسَفَم َٔ ُت  َح ۡصَأ  َلِئ َٰٓ َى ُْٗأ َٰٓبَِْز َٝب ٱ ِٗۖزبَّْى َُُٗدِي  َخ بَِٖٞف  ٌُٕۡ ٖ٣ ََِْٰٜٓج َٝ َوِٝء َٰٓ َس ۡظِإ ٱ ْاٗ ُسُمۡذ َِٜزََۡعِّ ٱ َِٰٜٓزَّى َف َٜ َِّٝإ َٗ  ٌُۡمِد َٖۡعِث  ِفُٗأ َِٰٓٛد َٖۡعِث ْاُ٘ف َۡٗأ َٗ  ٌُۡنَۡٞيَع  ُذ ََۡعَّۡأ ٱ ُُِ٘جَٕ ۡز ٗٓ ْاٍُِْ٘اَء َٗ ِِٔث  ِۢسِفبَم  َه ََّٗأ ْا َُُّٰٓ٘٘نَر  َلَ َٗ  ٌُۡنَعٍَ بََِّى ب قِّدَصٍُ  ُذۡى َصَّأ َٰٓبََِث ٗۖۦ ِث ْاٗ ُسَز ۡشَر  َلَ َٗ َٔ ِٜز َٝب َف َٜ َِّٝإ َٗ   لَِٞيَق ب َََْث ٱ ُُِ٘قَّر ٗٔ

## Terjemahannya:
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu mamang  benar  orang-orang  yang  benar!.  Mereka  menjawab:  "Maha  Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui lagi  Maha  Bijaksana".  Allah  berfirman:  "Hai  Adam,  beritahukanlah kepada  mereka  nama-nama  benda  ini".  Maka  setelah  diberitahukannya
56 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsīr Al-Marāghi , Juz.1, (Kairo: Maktabah Mustafa Babil Ilmi, 1946), 76-78.
46 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku-katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan  bumi  dan  mengetahui  apa  yang  kamu  lahirkan  dan  apa  yang  kamu sembunyikan?.  Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir. (Q.S al-Baqarah (2): 31). 57
Kelebihan  kedua  adalah  keberadaan  kehendak  bebas  pada manusia.  Dalam  berbagai  aliran  teologi  Islam  konsep  kebebasan kehendak  ini  telah  menjadi  pertentangan  sengit  antara  kaum Qadariyah dengan kaum Jabariyah , di mana yang pertama mengakui adanya  kebebasan  kehendak  manusia  sedangkan  yang  kedua menafikannya. Meskipun begitu, Asy‟ariyah berusaha mendamaikan  dan  mengatakan  bahwa  manusia  mempunyai kebebasan walaupun  itu hanyalah  suatu  hiasan  karena  sebenarnya segalanya  dari  Tuhan. 58 Bagaimanapun  juga,  al-Qur‟an  telah menegaskan  manusia  diberi  kebebasan  untuk  beriman  atau  kafir, dengan masing-masing pilihan mempunyai konsekuensi tersendiri, argumentasi  ini  dilihat  secara  literal  pada  Q.S  Fatir:  35. 59 Fazlur Rahman menambahkan, berbeda dengan alam semesta yang secara otomatis  mentaati  Allah SWT,  sedangkan  manusia  dapat  memilih untuk taat atau ingkar kepada Allah swt. 60
57 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , Op.cit., 6-7. 58 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan ,
(Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2000), 103-117.
59 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 622.
ِع  ٌُٕۡ ُس ۡفُم  َِٝ ِسِف  َنۡىٱ ُدٝ ِصَٝ  َلَ َٗ  ٗۖۥُُٓسۡفُم َِٔۡٞيَعَف  َسَفَم َََِف  ِِۚض ۡزَ ۡلۡٱ ِٜف  َفِئ َٰٓ َيَخ  ٌُۡنَيَعَج ِٛرَّىٱ  َُٕ٘ َّلَِإ  ٌِِّٖۡث َز َدْ ا  زبَعَخ  َّلَِإ  ٌُٕۡ ُسۡفُم َِٝ ِسِف  َنۡىٱ ُدٝ ِصَٝ  َلَ َٗ ٗۖب زۡقٍَ
ٖ٣
Terjemahannya: Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barangsiapa yang kafir,  maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa  dirinya  sendiri.  Dan  kekafiran  orang-orang yang  kafir  itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi  Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka (Q.S. Fāthir (35): 39). 60 Fazlur  Rahman, Islam, Terj.  Ahsin  Muhammad,  (Bandung:  Pustaka, 1996), 95.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 47
Chittick  dalam  bukunya,  menguktip  perjelasan  Ibn  Arabi, menyatakan  bahwa  dari  konsep wahdat  al-wujūd ,  menafsirkan kalimat Allah SWT mengajarkan Adam semua nama-nama dengan pengertian bahwa manusia adalah manifestasi paling sempurna dari semua atribut-atribut Allah SWT. Setiap manusia secara individual dapat  merefleksikan  diri  dari  setiap  atribut  ke-Tuhan-an.  Ciptaan lainnya di alam semesta sendiri hanya mampu mewujudkan setiap atribut  tertentu  saja.  Karena  itulah  dalam  alam  semua  ciptaan mempunyai  keadaan  yang  bertingkat-tingkat  sesuai  dengan perwujudan  atribut  yang  dipunyainya.  Manusia  adalah  tingkatan tertinggi karena kemampuannya tersebut. Manusia walaupun dalam bentuk  akhirnya  stabil  namun  labil  dalam  batinnya  sehingga manusia  dapat  mencapai  berbagai  tingkatan  sepiritual.  Manusia dapat  lebih  mulia  dari  malaikat,  namun  juga  dapat  jatuh  ke tingkatan yang lebih rendah dari binatang ternak. 61
Dalam  pandangan  Ibnu  Arabi,  dunia  manusia  dan mikrokosmos  adalah  serupa.  Ibnu  Arabi  sering  menyebutkan denga  istilah  dunia  kecil  (mikrokosmos)  bagi  manusia  dan  dunia besar  (makrokosmos)  bagi  alam  semesta.  Istilah  lain  juga dipakaianya  yaitu  manusia  kecil (mikroantropus )  dan  manusia  besar ( macroantropus). Mikrokosmos  adalah  sebuah  kesadaran  sedangkan makrokosmos hanyalah suatu intstrumen pasif dalam kuasa Tuhan. Dalam  ilustrasi  yang  sangat  indah,  manusia  bagi  alam  semesta  ini adalah  ibarat  ruh  bagi  jasad  manusia. 62 Dalam al-Futtuhat  al- Makkiyah ,  sebagaimana  dikutip  Chittick,  Ibnu  Arabi  menjelaskan dengan nada jelas :
“ Bedakan  dirimu  sendiri  dari  kosmos  dan  bedakan  kosmos  dari dirimu. Bedakan yang lahir dan yang batin, dan yang batin dari yang lahir. Bagi kosmos kalian adalah ruh kosmos, dan kosmos adalah bentuk lahiriyah
61 William  C.  Chittick, Dunia  Imajinal  Ibnu‟Arabi;  Kreativitas  Imajinasi  dan Persoalan Diversitas Agama , (Surabaya: Risalah Gusti, 2001), 56-57.
62 William C. Chittick, Dunia, 60.
48 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
kalian. Bentuk ini yang tidak mempunyai makna apa pun tanpa ruh. Oleh sebab itu, kosmos tidak memiliki arti tanpa kalian ”. 63
Kalimat  tersebut  di  atas  menegaskan  bahwa  antara  manusia dan  alam  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  dipisahkan. Keduanya dilukiskan ibarat tubuh dan ruh yang saling melengkapi. Artinya  jika  ruh  dalam  tubuh  manusia  hilang  maka  rusak  tubuh tersebut  yang  pada  akhirnya  akan  rusak  dan  hancur  pula  jasad tersebut. Jika disinggungkan dengan problematika di kawasan Ake Jira, maka akan terlihat sebuah analisa terkait pengelolaan alam Ake Jira  dengan  mempertimbangkan  beberapa  aspek,  terutama  aspek keberlangsungan  kehidupan  alam,  apalagi  pada  kawasan  Ake  Jira masihlah  terdapat  kehidupan  manusia  yang  sangat  bergantung dengan alam di termpat tersebut. Jika saja tidak ada pertimbangan dengan  kondisi  alam,  maka  tindakan  tersebut  dapat  merusak eksistensi relasi antara manusia juga alam.

## Tinjauan Antroposentrisme Pada Sikap Manusia di Kawasan Ake Jira
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  tentang antroposentrismen,  yakni  sikap  manuisa  yang  meyakini  bahwa manusia  merupakan  makhluk  yang  mempunyai  kelebihan dibanding makhluk lainnya. Sumber daya alam dan lingkungan ini diciptakan  untuk  kepentingan  manusia.  Karenanya  harus dieksploitasi  demi  kesejahteraan  manusia. 64 Fakta  ini  dapat  kita temukan  pada kasus  yang  terjadi  di  Ake  Jira,  dilihat  dari  aktivitas yang  ditunjukan  oleh  pihak  perusahaan,  yang  terjadi  di  lapangan, yaitu membuat sumber air dan beberapa sistem ekologi lain pada kawasan  tersebut  menjadi  terganggu,  padahal  dari  sistem  ekologi itu merupakan sumber kehiduapan lain, termasuk masyarakat adat Tobelo Dalam juga beberapa wilayah sekitar.
63 William C. Chittick, Dunia, 61 64 Mujiyono Abdillah, Fikih Lingkungan; Panduan Spiritual Hidup Berwawasan Lingkungan, 34.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 49
Sikap  antroposentrisme  lain  ditunjukan  lewat  pelanggaran terhadap  aturan  FPIC (Free,  Prior  and  Informed  Consent) ,  yaitu persetujuan  bebas  tanpa  paksaan  atas  dasar  informasi  awal  atas segala  tindakan  yang  mempengaruhi  tanah,  wilayah  serta  sumber daya  alam  masyarakat.  Masyarakat  yang  merasa  dirugikan  oleh kehadiran  pengelolaan  alam  tersebut  dapat  menjadi  gambaran sikap  antroposentris  yang  ditunjukan  oleh  pihak  perusahaan. Meskipun dalam hal ini, seperti yang disampaikan lewat wawancara penulis dengan Ijuk Tomahiku, PT. IWIP atau perusahaan tersebut memang  sesuai  aturan,  namun  fakta  pengrusakan  atau  sistem pengelolaan yang merugikan terjadi di lapangan pada kawasan Ake Jira tersebut.
Dari segi tujuannya adanya perusahaan atau cara pengelolaan kawasan  tersebut,  yakni  agar  memfasilitasi  proses  pengelolaan mineral  dan  produksi  kompunen  baterai  kendaraan  listrik,  jika ditinjau  dari  segi  antroposentris  tujuan  tersebut  juga  memiliki indikasi  untuk  mementingkan  kepentingan  dari  manusia  dengan cara  mengeksploitasi  alam  sekitar.  Selaras  dengan  pandangan penulis  pada  kesimpulan  mengenai  pandangan  Ibn  Arabi,  bahwa, jika  ruh  dalam  tubuh  manusia  hilang  maka  rusak  tubuh  tersebut yang  pada  akhirnya  akan  rusak  dan  hancur  pula  jasad  tersebut. Alam  yang  jika  diekploitasi  hingga  menghilangkan  eksistensinya maka,  kehancuran  terhadap  manusia  pun  akan  terjadi  pula. Sepertihalnya penegasan dari Allah pada Q.S ar-Rum (30): 41;
َسََٖظ ٱ ُدبَعَفۡى ِٜف ٱ ِّسَجۡى َٗٱ ِس ۡحَجۡى َجَعَم بََِث ِٛد َۡٝأ  ۡذ ٱ ِضبَّْى َط ۡعَث ٌَُٖقِٝرُِٞى ٱ ِٛرَّى ٌَُّٖۡيَعَى ْاُ٘يََِع َُُ٘ع ِج ۡسَٝ ٗٔ
Terjemahannya:
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia,  supaya  Allah merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) (Q.S ar-Rum (30): 41)
50 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Untuk  mengetengahkan  sikap  antroposentrisme,  apakah  di ajarkan oleh Islam atau tidak, dapat ditela‟ah lewat penelitian dari Junaidi  Abdillah,  dengan  kesimpulan  bahwa,  tidak  ditemukan apalagi diajarkan dalam Islam hal seputar sikap antroposentrisme. Islam  justru  melarang  keras  paham  antroposentrisme  dalam  hal pengelolaan  lingkungan.  Sebab  antroposentrisme  sejatinya  identik dengan  mental  orang-orang  paganis.  Sebab  dalam  paham  ini manusia meyakini hanya manusia-lah yang paling berkuasa. Tidak ada  kekuatan  kecuali  kekuatan  manusia.  Akibatnya  timbul  sikap manusia yang meremehkan dan merendahkan makhluk lain. 65
Pada  sisi  ekologi  pada  kawasan  Ake  Jira,  dalam  pandangan Islam,  yang  menempatkan  manusia  secara  proporsional.  Hal  ini berarti,  walaupun  manusia  mempunyai  kelebihan  dibanding makhluk lain, keberadaannya masih menjadi bagian dari lingkungan dan bukan berada di luar ekosistem, seperti contohnya masyarakat Tobelo Dalam yang ada di kawasan Ake Jira tersebut. Lingkungan alam  memang  diciptakan  untuk  manusia  bukanlah  memanglah bukan  pandangan  keliru.  Namun  manusia  bukanlah  pemilik  alam ini.  Dengan  demikian  manusia  tidak  boleh  mengeksploitasi  alam dengan  seenaknya  sendiri.  Semua  harus  tetap  mengacu  pada kelestarian  dan  hak  asasi  lingkungan  dengan  tetap  berbasis  pada penalaran  rasional  ekologis  manusia.  penalaran  yang  dimaksud adalah  adanya  pertimbangan-pertimbangan  dengan  sistem win-win solution untuk menjaga relasi antara manusia dengan lingkungan.
Pada  sisi  ekologi  pada  kawasan  Ake  Jira,  dalam  pandangan Islam,  yang  menempatkan  manusia  secara  proporsional.  Hal  ini berarti,  walaupun  manusia  mempunyai  kelebihan  dibanding makhluk lain, keberadaannya masih menjadi bagian dari lingkungan dan bukan berada di luar ekosistem, seperti contohnya masyarakat Tobelo Dalam yang ada di kawasan Ake Jira tersebut. Lingkungan alam  memang  diciptakan  untuk  manusia  bukanlah  memanglah
65 Junaidi  Abdillah, Dekonstruksi  Tafsir  Antroposentrisme:  Tela‟ah  Ayat-Ayat Berwawasan Lingkungan, 82.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 51
bukan  pandangan  keliru.  Namun  manusia  bukanlah  pemilik  alam ini.  Dengan  demikian  manusia  tidak  boleh  mengeksploitasi  alam dengan  seenaknya  sendiri.  Semua  harus  tetap  mengacu  pada kelestarian  dan  hak  asasi  lingkungan  dengan  tetap  berbasis  pada penalaran  rasional  ekologis  manusia.  penalaran  yang  dimaksud adalah  adanya  pertimbangan-pertimbangan  dengan  sistem win-win solution untuk menjaga relasi antara manusia dengan lingkungan.

## Kesimpulan
Dalam  kesimpulan  ini,  penulis  menemukan  dalam perspektif  tafsir  ekologi  pada  Q.S  al-Baqarah  (2):  30, menggambarkan  bahwa, manusia  sebagai  manusia  yang  diberi pengetahuan oleh Allah SWT, seharusnya menggunakannya untuk mengelolah alam, dikarenakan keduanya adalah satu kesatuan yang tidak  bisa  dipisahkan.  Keduanya  dilukiskan  ibarat  tubuh  dan  ruh yang saling melengkapi. Jika ruh dalam tubuh manusia hilang maka rusak  tubuh  tersebut  yang  pada  akhirnya  akan  rusak  dan  hancur pula jasad tersebut. Jika disinggukan pada pengelolan kawasan Ake Jira, maka pengelolaan alam Ake Jira diharuskan mempertimbangkan
beberapa aspek, terutama aspek keberlangsungan  kehidupan  alam,  apalagi  pada  kawasan  Ake  Jira masihlah  terdapat  kehidupan  manusia  yang  sangat  bergantung dengan alam di termpat tersebut. Jika saja tidak ada pertimbangan dengan  kondisi  alam,  maka  tindakan  tersebut  dapat  merusak eksistensi relasi antara manusia juga alam.
Jika  saja  tidak  dikelolah  dengan  baik  maka,  manusia  hanya akan menunjukan sikap antroposentris pada diri mereka, tergambar pula  pada  pengelolan  perusahaan  PT.  IWIP  di  kawasan  Ake  Jira, salah satunya adalah akibat masuknya perusahan tersebut membuat sumber air dan beberapa sistem ekologi lain pada kawasan tersebut menjadi  terganggu,  padahal  dari  sistem  ekologi  itu  merupakan sumber  kehidupan  bagi  masyarakat  adat  Tobelo  Dalam  juga beberapa  wilayah  sekitar.  Dari  segi  tujuan  adanya  perusahaan tersebut  jika  ditinjau  dari  sisi  antroposentri,  dengan  memfasilitasi
52 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
proses  pengelolaan  mineral  dan  produksi  kompunen  baterai kendaraan  listrik,  hal  ini  menunjukan  adanya  indikasi mementingkan  kepentingan  dari  manusia  dengan  cara mengeksploitasi alam sekitar yakni di kawasan Ake Jira Halmahera.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Junaidi, Dekonstruksi  Tafsir  Antroposentrisme:  Tela‟ah  Ayat- Ayat  Berwawasan  Lingkungan, Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam, Vol. 8, No. 1, Juni 2014
Abdillah, Mujiyono, Agama Ramah Lingkungan, Jakarta: Paramadina, 2001.
Abdillah,  Mujiyono, Fikih  Lingkungan;  Panduan  Spiritual  Hidup Berwawasan Lingkungan, Yogyakarta: UPP AMP YKPN, 2005
Al-„Ak,  Khalid  Abdul  Ar-Rahman, Usul  al-Tafsir  Wa  Qawa‟iduh ,
Bairut: Tp, 1986.
Al-Galāyīnī,  Mustafa, Jāmi„  al-Durūs  al-„Arabiyyah, Cet.  VII,  Juz  I, Beirūt: Dār Kutub Al-Arabiyyah, 2006
Aliansi Jurnalis Independent (AJI) Kota Ternate, AJI dan Samurai Gelar Diskusi Bertajuk “Ake Jira” Halmahera ,
http://lpmmantra.com,  diakses  tanggal  15  September  2019, pukul 20:32
Aliansi Jurnalis Independent (AJI) Kota Ternate, AJI dan Samurai Gelar Diskusi Bertajuk “Ake Jira” Halmahera ,
http://lpmmantra.com,  diakses  tanggal  15  November  2019, pukul 20:32
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsīr  al-Marāghi ,  Juz.1,  Kairo:
Maktabah Mustafa Babil Ilmi, 1946
Al-Mawdudī,  Abu  ‟Alā, Khilāfah  dan  Kerajaan;  Evaluasi  Kritis  atas
Sejarah Pemerintahan Islam , Bandung: Mizan,1994.
Al-Qurtuby,  Muhammad  bin  Ahmad  Abu  Bakar, Al-Jam‟  Ahkam
Lī Al-Qur‟an , Juz. 1, Beirut: Al-Risalah Publisher, 2005
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 53
Al-Sabuni, Muhammad Ali, Al-Tibyan Fi „Ulum Al-Qur‟an , Jakarta:
Dar Al-Islamiyah, 2003.
Al-Suyuti, Al-Itqan Fi „Ulum Al-Quran , Maktabah Syamilah.
Al-Thabari, Abu Ja‟far, Jamī‟ al-Bayān fi Ta‟wīl al-Qur‟ān, jilid 1, t.t: Muassasah al-Risālah, 2000
Al-Zamakhsyari,  Abu  Al-Qasim  Muhammad  bin  Umar, Al-Kasyaf An Haqaiq Ghawamidh Al Tanzīl Wā Uyunil Aqawil An Wujuhit Ta‟wil , Cet. 1, Juz. 1, Riyadh: Maktabah Abikan, 1998.
Al-Zarkasyī, Badr Al-Dīn Muhammad bin „Abdullah, Al-Burhān Fī
Ulūm al-Qur‟an, Cet.I Juz II, Beirut: Dār Al-Marifah, 1957.
Aminah, Wiwin Siti, Haryandi, dan Alfred Benedictus (ed). Sejarah Teologi,  dan  Etika  Agama-agama, Yogyakarta:  Dian  Interfidle,
2005.
Awang, San Afri, Sosiologi Pengetahuan Deforestasi, Konstruksi Sosial dan Perlawanan, Yogyakarta: Debut Wahana Sinergi, 2006.
Bakker, Anton, Kosmologi & Ekologi; Filsafat Tentang Kosmos Sebagai
Rumah Tangga Manusia, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Bobero,  Jamal  , Warga  Tobelo  Dalam  Ake  Jira  So  Lari, http://lpmmantra.com/warga-tobelo-dalam-ake-jira-so-lari/, diakses tanggal 15 Novermeber 2019, pukul 16.45
Chittick,  William  C., Dunia  Imajinal  Ibnu‟Arabi;  Kreativitas  Imajinasi dan Persoalan Diversitas Agama , Surabaya: Risalah Gusti, 2001.
Croall,  Stephen  dan  William  Rankin, Ecology  for  Beginners ,  Terj. Zulfahmi  Andri  dan  Nelly  Nurlaeli  Hambali,  (Bandung: Mizan, 1997)
Daldjoeni,  N., Ekologi  dan  Agama, dalam  Amin  Abdullah,  dkk , Restrukturisasi  Metodologi  Islamic  Studies  Mazhab  Yogyakarta, Yogyakarta: SUKA-Press, 2007.
54 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Dwidjoseputro,  D., Ekologi  Manusia  dengan  Lingkungannya, Jakarta: Erlangga, 1990.
Evelyn, Mary dan John A. Grim (ed), Agama Filsafat dan Lingkungan Hidup, Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir , Bandung: Tafakur, 2009.
Kementrian  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta, BIMAS Islam, 2012.
Keraf,  A.  Sonny, Etika  Lingkungan  Hidup, Jakarta:  PT  Kompas Media Nusantara, 2010.
Kumparan.id, PT.  IWIP  Jawab  Soal  Masalah  di  Akejira,  Halmahera, https://kumparan.com/ceritamalukuutara/pt-iwip-jawab- soal-masalah-di-akejira-halmahera-1s5R4ErWMdK, diakses pada pukul 15 November 2019, pukul 14.30
Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi, Bandung: Mizan, 1998.
LPM  Mantra, Halmahera:  Krisis  Menyejarah  Sosial  Ekologi , http://lpmmantra.com/halmahera-krisis-menyejarah-sosial- ekologi/, diakses tanggal 15 November 2019, pukul 19:12
Machasin, Islam Teologi Aplikatif, Yogyakarta: Pustaka Alif, 2003.
Mambu, Steni J., Magdalena Wullur, Willem J.F.A Tumbuan, Peta Potensi Halmahera Utara Menuju Kawasan Ekonomi Khusus, Jurnal
EMBA Vol. 5 No. 2 Juni 2017.
Mangunjaya,  Fachruddin M., Konservasi Alam dalam Islam , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005
Mcnaughton,  S.J.  &  Larry.  L, Ekologi  Umum, Terj.  Sunaryono Pringgoseputro,  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah  Mada  Press,
1992.
Mustaqim,  Abdul, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur‟an ,  Yogyakarta: Adab Press, 2014.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 55
Mustaqim, Abdul, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir , Yogyakarta: Idea Press, 2015
Nafisah,  Mamluatun, Tafsir  Ekologi:  Menimbang  Hif ẓ al-Bīah  sebagai U ṣ ul Ash-Sharī‟ah Dalam Al-Qur‟an, Al-Fanar: Jurnal Ilmu Al- Qur'an dan Tafsir, Vol. 2, No. 1, 2019
Nasution,  Harun, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan , Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2000
Nawawi  Hadari, Metode  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Yogyakarta:  Gajah
Mada University Press, 1991.
ND, Mukti Fajar dan Yulianto Achmad, Dualisme Penelitian Hukum Normatif & Empiris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Rahman, Fazlur, Islam, Terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka,
1996.
Rahmat, Jalaluddin, Metode Penelitian Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999.
Ratna, Nyoman Kutha, Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu
Sosial Humaniora, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Saddad, Ahmad, Paradigma Tafsir Ekologi , (Jurnal Kontemplasi, Vol.
5 No. 1, Agustus 2017), hlm. 51
Saeed,  Abdullah, Al-Qur‟an  Abad  21  (Tafsir  Kontekstual), Terj. Ervan Nurtawab, Bandung: Mizan, 2016.
Sahabuddin, Ensiklopedi Al-Qur‟an, Kajian Kosakata, Jakarta: Lentera Hati 2007.
Shabecoff,  Philip, A  New  Name  for  Peace;  International Environmentalism,  Sustanaible  Development  and  Democracy,
Hanover: University Press of New England, 1996.
Shihab, M. Quraish, Tafsīr Al-Misbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur‟an, Vol.1, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
56 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Soemarwoto,  Otto, Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan , Jakarta: Djambatan, 1994.
Supriyadi, Selamatkan Akejira, Lindungi Masyarakat Adat O‟Hongana Manyawa ,  http://malut.aman.or.id/2019/10/17/selamatkan- akejira-lindungai-masyarakat-adat-ohongana-manyawa/, diakses pada pukul 15 November 2019, pukul 14.40
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Wawancara  dengan  Ijul  Tomahiku,tanggal  16  November  2019, pukul 22.20 di kediamannya, kelurahan Dufa-dufa.