## MAKNA SIMBOL TRADISI BURAK DALAM KOMUNIKASI RITUAL SUKU BUGIS DI KOTA BENGKULU
Rini Fitria & Rohmad Fadli

## Abstrak
Tradisi Burak yang dilaksanakan suku Bugis di kota Bengkulu, sebagai rasa syukur kepada sang pencipta karena telah diberikan anugerah baik berupa pernikahan, kelahiran ataupun perayaan hari besar Islam. Makna simbol tradisi Burak dalam komunikasi ritual suku Bugis di kota Bengkulu yang terkandung dalam setiap simbol Burak yaitu; 1) Batang pisang bermakna menegakkan agama Islam, 2) Batang bambu, bermakna aqidah yang kuat dan lurus untuk menyembah Allah dan mencontoh sikap Rasul, 3) Telur yang terdiri dari tiga bagian yaitu: cangkang telur, putih telur dan kuning telur (inti) bermakna fisik, Jiwa dan qolbu, 4) Kertas berwarna di bentuk beraneka bunga bermakna rahmat bagi seluruh alam.
Kata kunci: tradisi, burak, simbol, ritual, komunikasi

## Pendahuluan
Kebudayaan  merupakan  sebuah identitas  dari  setiap  kelompok  manusia. Dimana  kelompok  manusia  memiliki  ciri khas kebudayaannya masing-masing. Kebudayaan  timbul  dari  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  dan  akan  menjadi  sebuah tradisi apabila kebudaayaan tersebut telah ada  serta  dilestarikan  oleh  generasi berikutnya. Dengan kata lain kebudayaan tersebut merupakan turunan dari kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  nenek moyang  terdahulu  dan  sekarang  masih dilaksanakan kebiasaan-kebiasaan tersebut.
Salah  satu  media  yang  digunakan dalam  melestarikan  sebuah  kebudayaan yaitu  komunikasi.  Salah  satu  fungsi
komunikasi  dalam  sistem  sosial  adalah memajukan kebudayaan dengan menyebarkan  hasil  kebudayaan  dan  seni dengan  maksud  melestarikan  warisan masa  lalu  (Rini  Fitria,  2005:  2).  Setiap kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  manusia tidak  terlepas  dari  makna  atau  nilai-nilai dalam  sebuah  simbol  yang  ada  pada sebuah  kebudayaan.  Dari  setiap  makna tersebut  sangat  mempengaruhi  tingkah laku dari pemiliki kebiasaan itu.
Diberbagai belahan dunia manapun sudah pasti memiliki kebiasaanya masing- masing.  Indonesia  lebih  dari  ratusan kebudayaan berkembang diseluruh pelosok  nusantara  mulai  dari  Sabang hingga Merauke. Indonesia yang terkenal dengan  keberagaman  kebudayaan,  adat
istiadat  serta  bermacam-macam  suku yang  mendiami  setiap  pulau-pulau  yang ada.
Provinsi  yang  berada  di  daerah pesisir yaitu Bengkulu, merupakan provinsi yang memiliki banyak sekali suku dan juga kebudayaan yang berkembang di dalamnya.  Selain  dari  suku  asli  yang mendiami  provinsi  Bengkulu,  terdapat suku-suku  lain  dari  berbagai  daerah  di Nusantara.
Salah  satu  suku  yang  ada  di Indonesia  yakni  suku  Bugis,  merupakan suku  yang  berada  di  pesisir  provinsi Sulawesi  Selatan.  Kebanyakan  mata pencaharian masyrakat suku Bugis adalah nelayan.  Seiring  perkembangan  zaman banyak masyarakat suku Bugis transmigrasi  ke  provinsi  Bengkulu  yang memiliki pantai terpanjang di Indonesia.
Suku  Bugis  masih  melaksanakan adat  kebiasaan  walaupun  tidak  lagi mendiami  daerah  asalnya.  Seperti  pada perayaan  hari  raya  Idul  Fitri  masyarakat suku Bugis  tidak pernah  ketinggal menyediakan makanan khas yaitu
Tumbuk, Burasan dan  macam-macam makanan  lain  yang  disajikan  untuk  para tamu yang datang bersilahturahmi.
Tradisi  lain  yang  hingga  sekarang masih  dilaksanakan  suku  Bugis  yaitu tradisi  Burak.  Burak  merupakan  sebuah tradisi yang dilakukan pada saat peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, doa  kelahiran  anak,  serta  tradisi  yang dilakukan pada saat khatam al- Qur’an bagi
masyarakat  suku  Bugis  yang  hendak melangsungkan pernikahan.
Tradisi  Burak  ini  memiliki  berbagai simbol  dalam  pelaksanaan  ritualnya,  dan setiap  simbol  tersebut  memiliki  makna tersendiri  dalam  komunikasi  ritual  dan terjaga dari generasi ke generasi.
Penelitian  ini  akan  membahas makna  simbol  tradisi  Burak  dalam komunikasi  ritual  masyarakat  suku  Bugis di kota Bengkulu.

## Metode Penelitian
a.  Pendekatan dan Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan jenis  penelitian  lapangan  ( field  research) . Bogdan  dan  Taylor  menjelaskan  seperti yang  dikutip  oleh  Moleong,  metode kualitatif  interpretative  adalah  sebagai prosedur  penelitian  yang  menghasilkan data  secara  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  dapat  diamati  (Moleong, 2009: 4).
b.  Informan Peneliti
Informan adalah orang yang memberikan  informasi.  Informan  dapat dikatakan sama dengan responden, apabila pemberian keterangannya karena dipancing oleh pihak peneliti (Saifudin dan Arikunto,  2009:  145).  Pemilihan  informan penelitian  ini  diambil  dengan  teknik Proposive sampling.
Proposive sampling yaitu
menentukan informan dengan pertimbangan tertentu yang dapat memberikan data secara maksimal.
Proposive sampling digunakan peneliti jika peneliti mempunyai pertimbangan- pertimbangan tertentu dalam pengambilan atau  penentuan  sampel (Sugiyono,  2009: 218).  Informan  dalam  penelitian  ini  adala suku Bugis yang berada di kota Bengkulu.
c.  Sumber Data dan Lokasi Penelitian Dalam  penelitian  ini  terdapat  data utama  (primer)  dan  data  pendukung (sekunder).
1.  Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang langsung  dikumpulkan  oleh  peneliti  dari sumber  pertanyaan  (Nasution,  2003:  39). Sumber  data  ini  adalah  tokoh  adat  dan masyarakat suku Bugis di kota Bengkulu. 2.  Data Sekunder
Nasutian menjelaskan data sekunder  adalah  data  yang  sudah tersusun  dan  sudah  dijadikan  dalam bentuk  dokumen-dokumen  (Nasuition, 2003: 40). Adapun sumber data sekunder di sini adalah buku-buku, artikel, dokumentasi  yang  berkaitan  dengan makna dan simbol tradisi Burak.
d.  Teknik Pengumpulan Data 1.  Observasi Partisipan
Observasi partisipan diartikan sebagai  pengamatan  dan  pencatatan secara  sistematik  terhadap  gejala  yang tampak pada objek penelitian.
Pengamatan dan pencatatan yang dilakukan terhadap objek di tempat terjadi atau  berlangsungnya  peristiwa,  sehingga observasi  berada  bersama  objek  yang diselidiki,  disebut  observasi  berlangsung (Margono S. 2009: 158-159).
Metode  observasi  adalah  cara menghimpun bahan-bahan yang
digunakan dengan mengadakan
pengamatan  fenomena-fenomena  yang dijadikan pengamatan. Peneliti melakukan pengamatan dengan cara melihat, mengamati  dan  berinteraksi  dengan masyarakat suku Bugis. observasi partisipan  ini  akan  menggali  tentang makna  simbol  dari  tradisi  burak  pada masyarakat  suku  Bugis  yang  berada  di kota Bengkulu.
2.  Wawancara Mendalam ( in depth interview)
Menurut Arikunto, wawancara ( interview ) merupakan proses tanya jawab lisan  dalam  dua  orang  atau  lebih berhadapan  secara  fisik  yang  satu  dapat melihat  muka  yang  lain  dan  mendengar telingan sendiri suaranya (Arikunto, 2012: 145).
Menurut Nasution, wawancara
( interview) adalah suatu bentuk komunikasi  verbal,  semacam  percakapan yang  bertujuan  memperoleh  informasi (Nasution,  2008:113).  Secara  umum wawancara  adalah  cara  penghimpunan bahan-bahan keterangan yang dilaksanakan  dengan  melakukan  dan dengan arahan serta dengan tujuan yang
telah ditentukan peneliti.
3.  Dokumentasi
Menurut
Arikunto, metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti, agenda dan sebagainya (Arikunto, 2012: 148). Dokumentasi dalam penelitian ini diperlukan untuk memperkuat data-data yang diperoleh dari lapangan yaitu dengan cara mengumpulkan data yang berupa catatan tertulis berupa dokumentasi.
e.  Teknik Analisis Data
Menurut Pavon, seperti yang dikutip Moleong  dalam  bukunya,  teknik  analisis data  dalah  proses  kategori  urutan  data, mengorganisasikan  kedalam  suatu  pola, kategori  urutan  data,  mengorganisasikan kedalam  suatu  pola  dan  suatu  uraian dasar (Moleong, 2009: 130).
Analisis data digunakan awal penelitian sampai hingga akhir pengumpulan  data  yang  bersifat  terbuka dan  induktif,  sehingga  tidak  menutup kemungkinan  akan  terjadi  reduksi  data, perbaikan  dan  verifikasi  data  yang diperoleh. Hal ini dimaksudkan untuk lebih mempermudah pemahaman dan kejelasan.
1.  Pengumpulan Data
Pengumpulan data merupakan hasil dari  data  informasi  yang  diperoleh  dari pengumpulan  data  baik  menggunakan metode wawancara mendalam, observasi
partisipan  dan  dokumentasi.  Data  yang terkumpul masih berupa data mentah yang belum  diolah,  sehingga  masih  perlu mengkoding data yang penting dan tidak, disesuaikan dengan keperluan penelitian. 2.  Verifikasi Data
Verifikasi  adalah  pembuktian,  yaitu proses mencari arti benda-benda, mencatat  keteraturan,  pola-pola  dan penjelasan,  kemudian  data  disajikan  dan disimpulkan dari data wawancara, observasi  dan  diverifikasi  sesuai  dengan data yang diperlukan.
3.  Reduksi Data
Reduksi  data  dimaksudkan  untuk memperoleh  data  yang  lebih  fokus  dan tajam, karena data yang menumpuk belum dapat  memberi  gambaran  yang  jelas. Reduksi data merupakan penyederhanaan  yang  diperoleh  dari catatan  lapangan  sebagai  upaya  untuk mengorganisasikan data dan memudahkan  penarikan  kesimpulan  dari hasil pengumpulan data melalui wawancara,  observasi  direduksi  sesuai dengan rumusan masalah.
4.  Penyajian Data
Data yang dihasilkan melalui proses reduksi  data  akan  langsung  disajikan sebagai kumpulan informasi terusan yang memberikan kemungkinan adanya penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan tindakan.  Peneliti  membuat  deskripsi  dan pembahasan hasil penelitian.
5.  Kesimpulan
Dari hasil pengumpulan data
kemudian diverifikasi, direduksi dan disajikan  dan  pada  tahap  akhir  akan disimpulkan  sesuai  dengan  pertanyaan penelitian.
f.  Teknik Validitas Data
Menurut  Nasution,  validitas  data merupakan  faktor  yang  penting  dalam sebuah  penelitian  karena  sebelum  data dianalisis terlebih dahulu harus mengalami pemeriksaan. Validitas membuktikan hasil yang  diamati  sudah  sesuai  dengan kenyataan  dan  memang  sesuai  yang sebenarnya  atau  kejadian  (Nasution, 2003: 105).
Teknik pengujian validitas data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dengan menggunkaan triangulasi.
Menurut  moleong,  triangulasi  adalah teknik  pemeriksaan  keabsahan  dengan memanfaatkan  suatu  yang  lain  dari  data tersebut sebagai bahan pembanding atau pengecekan  dari  data  itu  sendiri  (Lexy  J Moleong, 2009: 330). Teriangulasi dengan sumber  berarti  membandingkan  dengan mengecek  balik  derajat  kepercayaan suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui waktu  dan  alat  yang  berbeda  dalam penelitian  kualitatif.  Hal  ini  menurut Moleong dapat dicapai dengan jalan:
1.  Membandingkan  data  hasil  peng- amatan dan data hasil wawancara.
2.  Membandingkan yang dikatakan orang di  depan  umum  dengan  apa  yang dikatakannya secara pribadi.
3.  Membandingkan  dengan  apa  yang
dikatakan  orang-orang  dengan  situasi penelitian  dengan  apa  yang  dikatakan sepanjang waktu.
4.  Membandingkan hasil wawan-cara dengan isi dokumen yang berkaitan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Pengertian Simbol
Simbol  adalah  suatu  rangsangan mengandung  makna  dan  nilai  yang dipelajari  bagi  manusia  dan  respon manusia terhadap simbol (Dedy Mulyana, 2001: 77).  Pierce mengemukakan seperti yang  dikutip  oleh  Sobur  dalam  bukunya bahwa  simbol  diartikan  sebagai  tanda yang  mengacu  pada  obje  tertentu  di  luar tanda itu sendiri. Hubungan antara simbol sebagai  penanda  dengan  sesuatu  yang ditandakan  (petanda)  sifatnya  konven- sional.  Berdasarkan  konvensi  itu  pula masyarakat yang menggunakan menafsir- kan  cirri  hubungan  antara  simbol  dengan objek  yang  diacu  dan  menafsirkan maknanya (Alex Sobur, 2003: 156).
Dalam  bahasa  komunikasi,  simbol seringkali  diistilahkan  sebagai  lambang, yaitu  sesuatu  yang  meliputi  kata-kata (pesan  verbal),  perilaku  nonverbal  dan objek yang maknanya disepakati bersama.  Ogden  dan  Richards  (dalam Aminuddin,  1997:  205-207)  menyatakan simbol memiliki hubungan asosiatif dengan pikiran atau referensi, simbol dan dunia acuan.
Manusia
sebagai pelaku
komunikasi,  terlihat  sangat  unik  karena
manusia  tersebut  dapat  memanipulasi simbol-simbol berdasarkan kesadarannya. Sebagaimana Mead menekankan pentingnya komunikasi, khusunya melalui mekanisme isyarat vocal (bahasa), meskipun teorinya  bersifat  umum. Isyarat vocal  tersebutlah  yang  potensial  menjadi seperangkat  simbol  yang  membentuk bahasa.  Shibutani  mengatakan  makna pertama-tama merupakan property perilaku  dan  kedua  merupakan  property objek  (Mulyana,  2001:  77).  Sehingga, semua objek simbolik menyarankan suatu rencana  tindakan  ( plan  of  action )  dan bahwa  alasan  untuk  berperilaku  dengan suatu  cara  tertentu  terhadap  suatu  objek antara  lain  diisyaratkan  oleh  objek tersebut.
Menurut  Pateda,  lambang  atau simbol  yang  ditimbulkan  oleh  manusia dapat dibedakan atas simbol yang bersifat verbal  dan  nonverbal  (Pateda,  2001:  48). Simbol  verbal  merupakan  simbol-simbol yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi yang dihasilkan oleh alat bicara. Sedangkan simbol nonverbal dapat berupa  simbol  menggunakan  anggota badan,  lalu  diikuti  dengan  lambing,  suara serta benda-benda yang bermakna kultural dan ritual.

## B.  Jenis Simbol
Bahtiar  (dalam  Triyono,  1992:  19) menjelaskan  berdasarkan  sifatnya  simbol memiliki empat jenis, yakni:
b.1.1. Simbol Konstitutif
Simbol  konstitutif  yang  berbentuk kepercayaan-kepercayaan  telah  dikenal oleh  nenek  moyang  kita  sejak  zaman prasejarah, masyarakat prasejarah dengan  pola  piker  yang  masih  sangat sederhana ( primitive ) kehidupannya masih sangat  tergantung  pada  alam.  Alam adalah sesuatu yang misteri bagi mereka. Kehidupan  mereka  penuh  dengan  mitos untuk  menjinakan  alam  yang  terkandang membawa bencana bagi kehidupan mereka.  Dengan  kepercayaan  Animisme dan Dinamismenya mereka menggunakan simbol-simbol  sebagai  sarana  persem- bahan kepada dewa-dewa yang menguasai alam.
Kehidupan simbolisme dalam bidang  kepercayaan  dan  agama  ini berlanjut  terus  sepanjang  peradaban manusia  di  muka  bumi  ini.  Simbol-simbol tersebut  nampak  pada  cara  peribadatan mereka  dan  pada  sarana  peribadatan meraka  (Yudoseputro,  1991:  35).  Dalam agama  Islam  dapat  kita  jumpai  simbol- simbol,  seeprti  ketika  adanya  suatu permohonan  yang  diharapkan  untuk dikabulkan,  biasanya  dengan  menenga- dahkan tangan dan menundukkan kepala sebagai  tanda  memohon,  untuk  diterima do’a  dan  menundukkan  kepala  tanda kekhusukan seseorang dalam berdo’a.
b.1.2. Simbol Kognitif
Simbol-simbol kognitif adalah simbol-simbol  yang  digunakan  di  dalam
ilmu pengetahuan.
Menurut  Langer  dalam  Tjetjep Rohedi mengatakan simbol ilmu pengetahuan  adalah  simbol  diskursif ( discursive symbol)  atau  nalar  suatu simbol dengan menggunakan nama lagika-logika  modern  yang  menganalisa pernyataan-pernyataan. Pernyataan tersebut  dapat  berupa  makna  dari  suatu “nama unsure” yang dipergunakan dalam ilmu  pengetahuan.  Simbol  ini  akhirnya terungkap paling jelas dalam bahasa yang memimiliki  konstruksi  secara  konsekuen (Rohedi, 1983: 47). Makna yang terkandung dalam simbol ilmu pengetahuan  adalah  makna  tunggal, bersifat  rasional,  bersumber  pada  pada fakta-fakta obyektif karena itu pula analisis adalah analisis ilmu pengetahuan.
b.1.3. Simbol Evaluatif
Simbol  evaluatif  atau  penelian moral  yang  membentuk  nilai-nilai  atau aturan-aturan  dalam  kehidupan  manusia. Jenis  simbol  ini  umunya  ditentukan didalam  masyarakat  tradisional  yang tengah  memegang  adat  istiadat  yang diwariskan  secara  turun  temurun.  Simbol evaluatif  diperagakan  sejak  bayi manusia masih  dalam  kandungan,  saat  dilahirkan, menikah  sampai  meninggal.  Bahkan beberapa suku bangsa melakukan upacara kematian sampai beberapa waktu setelah jasad di makamkan.
b.1.4. Simbol Ekspresif
Simbol  ekspresif  atau  pengung- kapan  perasaan  adalah  simbol  yang terdapat  di  dalam  karya  seni,  simbol ekspresif menurut Langger adalah simbol yang  presentasional  atau  penghadir. Pemahaman  terhadap  simbol  ekspresif tidak  tergantung  pada  hukum  yang mengatur  perhubungan  unsure-unsurnya melainkan  pada  intuisi  langsung.  Simbol ini  bukan  sebagai  kontruksi  yang  bisa dipisahkan  unsure-unsurnya,  melainkan satu  kesatuan  yang  menyatu  (Rohedi, 1983: 47).
Seni merupakan sebagai hasil dari ekspresif  manusia  sekaligus  merupakan media komunikasi antara seniman dengan publik  sekitarnya.  Pada  seni  komunikasi tidak berbentuk yang berkutub dua seperti dalam komunikasi biasanya yakni komunikasi  dua  orang,  ekspresif  yang dilakukan  mengarah  keluar,  tetapi  tidak dengan  tujuan  tertentu.  Keistimewaan ekspresif  ini  adalah  memperhalus  sari komunikasi  menjadi  suatu  persentuhan rasa  yang  kental,  yakni  dengan  meny- alurkan  kesan  dan  pengalaman  seniman kepada public. Dengan kehalusan dan cirri simboliknya yang khas itu, seni mengajak publik untuk mengalami nilai-nilai keindahan (Rohedi, 1983: 49).

## C.  Fungsi Simbol
Tubbs  dan  Moss  mendefinisikan
simbol sebagai sesuatu yang
dipergunakan  untuk  atau  dipandang
sebagai  wakil  sesuatu  yang  lainnya (Mulyana,  2001:  72).  Misalkan  bunga Rafflesia  dan  batik  basurek  menandakan ciri  khas  dari  provinsi  Bengkulu,  dimana gambar  tersebut  menandakan  bahwa manusia  dapat menggali  sesuatu  dengan tanda.
Manusia sebagai makhluk simbolik, karena kehidupan manusia tidak pernah  terlepas  dari  simbol-simbol  dan simbol  ini  akan  mengandung  berbagai makna  tergantung  pada  persepsi  setiap orang,  sebab  manusia  tidak  bertindak terhadap sesuatu melainkan berdasarkan makna  yang  dapat  diinterpretasikannya. Dengan  demikian  fungsi  dari  simbol terletak  pada  seseorang  yang  ber- sangkutan,  seperti  bacaan  mantra  pada suatu  ritual  misalnya  bagi  orang  yang meyakini  bahwa  apa  yang  dibaca  oleh dukun sangat ampuh untuk mempengaruhi orang lain.
Fungsi  simbol  yang  dipergunakan dalam  kehidupan  manusia,  memungkin- kan  bagi  manusia  untuk  dapat  berpikir, berhungan  dengan  orang  lain  dan membentuk serta menafsirkan makna apa yang ditampilkan oleh alam  di jagat raya. Simbol  tidaklah  berdiri  atau  ada  dengan sendirinya,  simbol  diciptakan  dengan mempunyai  tujuan  yang  hendak  di informasikan  kepada  orang  yang  melihat simbol itu sendiri.
Hayakawa  dalam  Mulyana  meng- ungkapkan  bahwa kebutuhan  dasar  yang memang  hanya  da  pada  manusia  yakni
kebutuhan  akan  simbol-simbol  (Mulyana, 2001:  6).  Fungsi  pembentukan  simbol  ini adalah  suatu  kegiatan  dasar  manusia seperti  makna  akan  gerak.  Hal  ini merupakan proses fundamental dari fikiran dan  berlangsung  setiap  waktu.  Tidak semua  makhluk  di  dunia  ini  dapat memaknai  simbolo,  karena  simbol  itu sendiri  merupakan  isyarat  yang  hanya dapat  dipahami  dengan  suatu  kemam- puan  dan  kemampuan  ini  hanya  dimiliki oleh manusia.

## D.  Pengertian Tradisi
Dalam bahasa Inggris tradisi yakni tradition, bahasa  Prancis  yakni tradicio yang  keduanya  memiliki  arti  diteruskan (dalam Alex Sobur, 2014: 820) atau dapat pula  diartikan sebagai kebiasaan.  Secara sederhana  tradisi  adalah  sesuatau  yang telah  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat,  biasanya  dari  suatu  Negara, kebudayaan,  waktu  atau  agama  yang sama.  Dimana  hal  yang  paling mendasar dari  sebuah  tradisi  yakni  informasi  yang diteruskan atau kebiasaan yang dilakukan dari  generasi  ke  generasi  baik  secara tersirat  ataupun  tersurat,  tanpa  adanya penerusan  kebiasaan  tersebut  segala sesuatu akan hilang atau punah.
Tradisi  termasuk  kedalam  bidang kehidupan manusia yang dapat dikatakan sebagai sesuatu yang penting. Contohnya seperti pertalian atau hubungan keluarga, agama,  pemerintahan,  serta  kultur  kelas
atas seperti seni dan sastra (Sobur, 2014: 821).  Dalam  penggunakan  kata  tradisi atau  kebiasaan  kita  sering  sekali  meng- gunakan  kata  atau  istilah  adat  istiadat, dimana keseluruhan istilah tersebut memiliki  arti  kebiasaan  yang  telah diwariskan oleh nenek moyang atau para leluhur sebelumnya.
Tradisi  atau  kebiasaan  ini  lebih dikenal  sebagai  keyakinan  dengan  istilah animism dan dinamisme.  Animism berarti percaya  kepada  roh-roh  halus  atau  roh leluhur  yang  ritualnya  terekspresikan dalam  persembahan  tertentu  di  tempat- tepat yang dianggap keramat (Koentjoroningrat, 1954: 103). Sedangkan dinamisme adalah  suatu  istilah  dalam antropologi  untuk  menyebut  sesuatu pengertian  tentang  suatu  kepercayaan. Dimana  kata dinamisme berasal  dari bahasa  Yunani dynamis atau dynaomos yang  artinya  kekuatan  atau  tenaga (Ahmadi,  1991:  35).  Dinamis  adalag keyakinan terhadap benda-benda tertentu yang  memiliki  kekuatan  gaib,  karena  itu harus  dihormati  dan  terkadang  harus dilakukan  ritual  tertentu  untuk  menjaga tuah- nya (kekuatan yang ada dalam benda tersebut). keyakinan semacam inilah yang membentuk perilaku manusia pada kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam  wujud etika maupun ekspresi berkesenian.
Melalui  proses  pewarisan  dari generasi  ke  generasi  selanjutnya,  tradisi dapat  mengalami  perubahan-perubahan baik  dalam  skala  besar  maupun  dalam
skala  kecil.  Perubahan  tersebutlah  yang dikatakan  sebagai invented  tradition , dimana  tradisi  tidak  hanya  diwariskan secara  pasif,  tetapi  juga  direkontruksikan dengan maksud membentuk atau menanamkannya  kembali  kepada  orang lain.
Dalam  Islam  banyak  sekali  tradisi- tradisi yang telah diturunkan dari generasi ke  generasi.  Misalkan  dalam  Perayaan Hari  Besar Islam (PHBI)  seperti  hari  raya idul fitri, idul adha (hari raya qurban), isra’ mi’raj, maulid nabi,  tahun baru Islam  dan masih  banyak  lagi  perayaan-perayaan lainnya. Diseluruh belahan negara manapun apabila merayakan PHBI memiliki  tradisinya  masing-masing  dalam memeriahkan perayaan-perayaan ter- sebut. seperti di Indonesia yang mayoritas penduduknya  pemeluk  agama  Islam banyak  sekali  cara  untuk  merayakan setiap  perayaan  yang  ada.  Kebiasaan- kebiasaan  tersebutlah  yang  dilestarikan oleh  para  penerus  dari  suku  merekan masing-masing.

## E.  Pengertian Komunikasi
Komunikasi  merupakan  proses penyampaian pesan dari komunikator atau pembawa pembawa pesan kepada komunikan  atau  penerima  pesan  dimana pesan  tersebut  di  maknakan  sama  serta dalam  penyampaian  pesannya  dapat menggunakan  media  atau  alat  bantu penyampaian pesan.
Komunikasi  mengacu  pada  tinda-
kan,  oleh  satu  orang  atau  lebih,  yang mengirim  dan  menerima  pesan  yang terdistorsi  oleh  gangguan  ( noise ),  terjadi dalam sutau konteks tertentu, mempunyai pengaruh  tertentu  dan  ada  kesempatan untuk melakukan umpan balik.
Dalam komunikasi terdapat empat tujuan  (dalam Onong  Uchjayana  Effendy, 1999:  8)  yaitu  untuk  perubahan  sikap ( attitude  change), perubahan  pendapat ( oponion  change), perubahan  perilaku ( behavior  change ),  perubahan  sosial ( sosial change ).
Mulyana  menyebutkan  terdapat empat  fungsi  komunikasi  bagi  manusia. Pertama komunikasi sosial dimana fungsi komunikasi  sebagai  kkomunikasi  sosial setidaknya mengisyaratkan bahwa komunikasi itu penting untuk membangun konsep diri seseorang. Kedua komunikasi ekspresif  yang  berkaitan  dengan komuni- kasi  sosial  yang  dapat  dilakukan  baik sendirian ataupun dalam kelompok. Ketiga komunikasi ritual berkaitan dengan komunikasi ekspresif dimana pada komunikasi  ritual  ini  respon  manusia dalam menanggapi lambang-lambang yang  tidak  jarang  bersifat  ekstrem  dan tidak  masuk  akal  kebanyakan  oarang. Keempat  komunikasi  instrumental  yang memiliki tujuan menginformasikan, mengajar,  mendorong,  mengubah  sikap dan keyakinan, mengubah  perilaku,  serta untuk menghibur. (Mulyana, 2002: 5-30)
F. Pengertian Ritual dan Fungsi Ritual Manusia yang mengalami perubahan  dari  proses  kehidupan  sehari- harisampang  dengan  ritual-ritual  yang dilakukan  dalam  peringatan  hal-hal  yang dianggap  sangat  berarti,  penting  ataupun mempunyai nilai suci. Ritual yang dilakukan  berbeda-beda  bentuk  dan prosesinya,  hal  ini  mempertimbangkan ritual  apa  yang  akan  dilaksanakan. Kehidupan  manusia  sejak  dalam  kandu- ngan,  kelahiran,  perkawinan  sampai dengan kematian dipenuhi ritual-ritual.
Upacara  adalah  suatu  tindakan atau serangkaian tindakan yang dilaksanakan  menurut  adat  kebiasaan atau keagamaan yang menandai kesucian dan kekhitmatan suatu perbuatan
(Shadily, 1984: 31). Menurut
Koentjaraningrat, upacara atau  ritus adalah  aktivitas  dan  tindakan  masnusia dalam melaksanakan kebaktiannya terhadap  Tuhan,  dewa-dewa,  roh  nenek moyang  atau  makhluk  halus  lain  serta dalam  usahanya  untuk  berkomunikasi dengan  Tuhan  (Koentjaraningrat,  1987; 81).  Dengan  demikian  upacara  atau  ritus merupakan perilaku simbolis untuk meng- konsolidasikan atau memulihkan tata alam dan menempatkan manusia dan perbuatannya  dalam  tatanan  tersebut. dalam  ritus  dipergunakan  kata- kata,  do’a dan  gerak  gerik  tangan  atau  badan (Subagya, 1981: 116).
Ritus  mempunyai  ciri  yang  khas yaitu membangkitkan kembali situasi awal
dengan memunculkan kembali dan karakteristik  perasaan  yang  tepat  serta mengalihkan  perhatian  dari  beberapa aspek  situasi  dan  memusatkannya  pada aspek  lainnya.  Dalam  upacara  ke- agamaan  tidak  hanya  dilakukan  untuk sesuatu  akan  tetapi  mengungkapkan suatu sikap.
Ritus  berasal  dari  kebutuhan manusia  secara  primer,  maka  ritus merupakan kegiatan yang spontan dalam arti betapun peliknya ritus tersebut terjadi, tanpa  harus  disesuaikan  dengan  tujuan yang disadari, tanpa rancangan, pola ritus benar-benar  alamiah.  Ritus  terjadi  pada saat-saat  kejadian  terpenting  seperti kelahiran,  kematian,  masa  puber,  sakit, perkawinan,  perubahan  status  sosial  dan lain sebagainya.
Fungsi  ritus  adalah  untuk  mem- berikan  ketenangan  dalam  kecemasan, ragu  dan  bahaya  yang  akan  dialami dengan cara mengantisipasi dan mengatasinya  secara  simbolis.  Menurut Durkheim  upacara  atau  ritus  dapat mengukuhkan  kembali  kelompok  lewat pemujaan. Dengan kata lain ritus merupakan  sarana  bagi  kelompok  atau individu  secara  periodic  untuk  meng- ukuhkan  kembali  dirinya  dengan  meng- gunakan  ritus  tertentu  atau  khusus (Durkheim, 1992: 443).
Ritus  merupakan  pengulangan sentimen  secara  tetap  dan  merupakan pengulangan sikap yang benar dan pasti. Ritus  menanamkan  sikap  kesadaran  diri
yang tinggi, memperkuat masyarakat dan memperkuat  komunitas  moral  masyara- kat. Ritus yang diulang secara teratur atau berkesinambungan  dan  adanya  ketera- turan  dalam  ritus  maka  akan  dapat menyalurkan emosi dengan simbol-simbol yang  dipergunakan  dalam  ritus  secara simbolik (Nottingham, 1993: 16).
Komunikasi  ritual  yang  bersifat ekspresif menjadi instrument untuk menyampaikan perasaan-perasaan (emosi). Perasaan-perasaan tersebut terutama  dikomunikasikan melalui  pesan- pesan  nonverbal  (Mulyana,  2002:  21-22). Simbol  nonverbal  ini  dapat  saja  berupa sesaji  biasanya  menggunakan  tumbuhan dari  jenis  bunga  dan  benda-benda  yang dianggap  suci  serta  memiliki  filosofi didalamnya.

## G.  Deskripsi  Tradisi  Burak  di  Kota Bengkulu
Banyak  sekali  tradisi-tradisi  yang telah  dilestasrikan  dan  dijaga  oleh masyarakat suku Bugis. Salah satu tradisi tersebut  yakni  tradisi  Burak.Tradisi  Burak merupakan  tradisi  yang  dilakukan  oleh suku  Bugis  yang  merupakan  salah  satu suku dari empat suku yang ada di provinsi Sulawesi  Selatan  yakni  suku  Bugis,  suku Makassar, suku Toraja, dan suku
Mandar 1 .
Tradisi  Burak  dilaksanakan  pada saat  prosesi  pernikahan,  zaman  dahulu suku  Bugis  menggunakan  burak  ini sebagai bentuk dari mas kawin pernikahan. Jumlah tingkatan pada burak tersebut  juga  melambangkan  siapa  yang memiliki  perayaan  tersebut.  Pada  zaman dahulu burak dengan 88 tingkat merupakan  lambang  keluarga  raja  yang meminang, 44 tingkatan kaum bangsawan dan 22 tingkatan masyarakat biasa.
Seiring  dengan  transmigrasi  yang terjadi dan perbauran budaya maka tradisi burak ini di kota Bengkulu dilakukan juga pada  perayaan Maulid Nabi  Muhammad SAW, khatam Qur’an bagi pasangan yang hendak  menikah  dan  syukuran  keliharan bayi ( Aqiqah ) 2 .
Burak  dibuat  untuk  diberikan  atau disedekahkan kepada kerabat atau tetangga yang ada di sekeliling lingkungan tempat tinggal atau kepada jamaah masjid yang  datang  pada  saat  perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW.
Burak  terbuat  dari  susunan  batang bambu 3 yang  ditancapkan  bertingkat- tingkat  pada  sebatang  pisang.  Batang bambu tersebut terdapat telur rebus, serta dihiasi  dengan  kertas  berwarna-warni
1 Wawancara  dengan  bapak  Daeng  Parani, tokoh adat  Suku Bugis  di  Bengkulu, 8 Mei 2017
2 Wawancara dengan Agus masyarakat suku Bugis di Bengkulu.
3 Pohon bambu yang di belah menjadi bagian kecil kecil sehingga bisa di tancapkan pada pohon  pisang  kemudian  diujung  belahan
yang mempercantik tampilan burak. Selain itu terdapat pula hiasan bunga pada ujung- ujung batang bambu pada Burak.
Penyusunan batang bambu terdapat hitungan  tingkatannya  yakni  untuk  burak kecil berjumlah 12 tingkat  batang bambu, burak  dengan  ukuran  sedang  berjumlah 22, 24 batang bambu, serta burak dengan ukuran  besar  berjumlah  44,  48  sampai dengan 88 tingkat batang bambu 4 .
Pada  suku  Bugis  khatam  Qur’an merupakan kewajiban yang harus dilakukan sebelum mereka melakukan ijab dan qabul. Dalam prosesi khatam Qur’an inilah  Burak  juga  dibuat  sebagai  tanda bersyukur kepada Allah SWT 5 .
Suku  Bugis  juga  membuat  Burak pada saat peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, dimana pada perayaan ini banyak masyarakatnya yang membawa Burak dengan berbagai ukuran. Tidak ada kewajiban  bagi  masyarakat  Bugis  untuk membawa  dan  membuat  Burak.  Tetapi menurut  Rifki  selaku  masyarakat  suku Bugis yang bertempat tinggal di Bengkulu, “tradisi  tersebut  harus  tetap  lestarikan untuk  menjaga  agar  kebiasaan  yang sudah  ada  dari  nenek  moyang  asli  dari suku  Bugis  yang  ada  di  Sulawesi
bambu  tersebut  dibuat  tempat  untuk mengantungkan  sebutir  telur,  pada  setiap belahan bambu di berika sebutir telur.
4 Wawancara dengan Bapak Ambok Upek, Tokoh masyarakat suku Bugis di Bengkulu, 10 Mei 2017
5 Wawancara dengan Bapak Hamsanudin, tokoh masyarakat suku Bugis di Bengkulu
Selatan” 6 .
Selain dari Burak, pada saat Maulid Nabi  Muhammad  SAW  masyarakat  suku Bugis juga membuat Sesok. Sesok adalah bentuk lain dari Burak, dimana Sesok tidak menggunakan  batang  pisang  sebagai penyanggah  untuk  menancapkan  batang bambu dan telur melainkan menggunakan ember,  baskom  atau  tempat  lain  yang digunakan  untuk  meletakkan  batang bambu  dan  telur.  Batang  bambu  yang telah  diletakkan  telur  dan  juga  sudah dihias  oleh  kertas  warna-warni  sebagai bentuk daunnya serta ditancapkan bunga sebagai  penutup  ujung  batang  bambu yang  runcing  agar  tidak  berbahaya  yang terbuat  dari  buah  pepaya  atau  busa tersebut  ditancapkan  kedalam  baskom atau  ember  yang  telah  diisi  dengan  nasi ketan agar batang bambu tersebut berdiri (Hasil survey, 8 Maret 2017).

## G.1. Simbol-simbol dalam Burak
Tradisi Burak mengunakan bebrapa simbol-simbol yaitu:
1.  Batang  pisang  sebagai  penyangga utama
2.  Batang bambu sebagai ranting
3.  Telur  rebus  (telur  ayam  atau  telur bebek) sebagai buah
4.  Kertas warna-warni sebagai daun
5.  Buah pepaya atau gabus yang dibentuk sebagai bunga.
6 Wawancara dengan Rifki Aditya Novaldi,
Masyarakat suku Bugis di Bengkulu

## G.2. Makna Simbol tradisi burak
Tradisi  Burak  terdapat  lima  simbol yang  memiliki  maknanya  masing-masing disetiap  simbolnya.  Tradisi  Burak  yang laksankan  oleh  masyarakat  suku  bugis merupakan  sebuah  bentuk  rasa  syukur kepada  sang  pencipta  Allah  SWT  yang telah  memberikan  nikmat  dan  rahmatnya berupa keturunan kepada umatnya. Sesuai dengan pelaksanaan tradisi tersebut Burak dibuat pada saat memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW,  Aqikah  serta  khataman  Al- Qur’an bagi  masyarakat  suku  Bugis  yang  akan menikah.
Burak  merupakan  sebuah  susunan mulai  dari  batang  pisang,  yang  ditusuk bambu, pada ujung bambu digantung telur dan  dihias  kertas  warna-warni  sebagai bentuk  daun  serta  buah  pepaya  atau gabus yang dibentuk bunga yang berfungsi  sebagai  penutup  ujung  bambu yang runcing agar tidak berbahaya. Burak sendiri  memiliki  hitungan  banyaknya  telur yang  di  gantung  yakni  untuk  burak  kecil berjumlah 12 tingkat batang bambu, burak dengan  ukuran  sedang  berjumlah  22,  24 batang bambu, serta burak dengan ukuran besar berjumlah 44, 48 sampai dengan 88 tingkat batang bambu.
Dahulu  telur  yang  digunakan  pada Burak  yaitu  telur  rebus  yang  langsung ditancapkan  pada  ujung  bambu.  Namun pada  perkembangannya  sekarang  telur
rebus tersebut tidak lagi secara langsung ditusukkan  karena  telur  yang  secara langsung ditusukkan tidak dapat bertahan lama  atau  cepat  basi.  Sehingga  agar menjaga  telur  rebus  tetap  dalam  kondisi baik suku Bugis dengan menggantungkan telur yang telah diberi wadah seperti jaring atau wadah mineral gelas.
Pada perayaan Maulid Nabi Muhammad  SAW  Burak  digantung  pada langit-langit  teras  masjid  yang  nantinya akan dibagikan kepada para jamaah yang datang setelah rangkaian kegiatan Maulid Nabi Muhammad SAW dilaksanakan.
Burak berfungsi sebagai pencapaian rasa  syukur  kepada  Allah  SWT  sebagai maha  pencipta.  Burak  yang  dilaksanakan pada saat perayaan kelahiran ini disimbolkan  dengan  dibagikannya  telur- telur kepada masyarakat yang memperingati  setiap  peringatan  lahirnya hamba Allah SWT  termasuk pada peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW.
Adapun  nilai  atau  makna  yang terdapat dalam tradisi Burak tersebut yakni mulai  dari  nilai  religious,  nilai  adat  serta nilai kemasyarakat.
Batang pisang dipilih sebagai penyangga  Burak  adalah  sebuah  pohon yang unik karena pohon pisang akan tetap tumbuh  sebelum  berbuah  meskipun  di tebas pohonnya, oleh karena itu hal ini di maksudkan bahwa seorang muslim harus mempunyai  harapan  yang  tinggi  untuk menegakkan  agama  meskipun  banyak
sekali  halangan  dan  rintangan  dalam mempertahankan agamanya yakni Islam.
Batang  bambu  sebagai  ranting penggantung telur yang ditancapkan pada batang pisang. Dimana bambu digunakan karena  pohon  bambu  adalah  sebuah pohon yang selalu tegak lurus, hal tersebut dimaksudkan  bahwa  umat  Islam  harus mempunyai  aqidah  yang  kuat  dan  lurus untuk  menyembah  Allah  SWT  ibarat seperti lurusnya pohon bambu serta dapat mecontoh  sikap  Rasulullah  SAW  yang mulia  seperti  pohon  bambu  tumbuh menjulang tinggi.
Telur digunakan sebagai salah satu simbol dalam burak karena telur merupakan  sebuah  wujud  dari  sebuah kelahiran.  Telur  sendiri  memiliki  filosofi tersendiri dimana telur memiliki tiga bagian yakni  kulit,  putih  telur  dan  kuning  telur. Ketiga  bagian  telur  tersebut  bermakna sebagai  pertama  kulit  telur  yakni  wujud fisik  manusia  yang  terlihat  oleh  panca indra manusia, kedua putih telur yakni jiwa manusia, serta ketiga kuning telur atau inti yang  berada  ditengah-tengah  butir  telur yakni  bermakna  sebagai  hati  manusia dimana  dalam  Al- Qur’an  disebut  dengan qolbu.
Kertas  berwarna  sebagai  bentuk daun dan buah pepaya atau gabus yang di bentuk  seperti  bunga  merupkan  hiasan yang memperindah tampilan burak. Hiasan  tersebut  dimaksudkan  bahwa dengan  kelahiran  Rasullulah  SAW  maka berbahagialah seluruh alam sesuai
dengan tujuan beliau yaitu sebagai rahmat bagi seluruh alam.
Dari kelima komponen dalam Burak yang  disusun  menjadi  satu  kesatuan berbentuk  pohon  yang  lengkap  dengan batang,  ranting,  buah,  bunga  dan  daun menggambarkan  rasa  syukur  kepada Allah  SWT  yang  maha  pencipta  serta maha segalanya.

## Kesimpulan
Makna  simbol  yang  terdapat  dalam tradisi  Burak  diantaranya  yakni  makna atau  nilai  religious,  nilai  adat  serta  nilai kemasyarakat.  Simbol  yang  ada  pada Burak  yakni  batang  pohon  pisang,  pohon bambu,  telur,  kertas  berwarna  dan  buah pepaya  atau  gabus  berbentuk  bunga. Masyarakat suku Bugis dimanapun mereka  tinggal  untuk  menjaga  kebiasaan yang telah ada dan dijalankan oleh nenek moyang  mereka  maka  tradisi  Burak  ini tetap  dilaksanakan.  Burak  yang  nantinya dibagikan kepada warga masyarakat yang berada  dilingkungan  atau  jamaah  masjid yang mengikuti peringatan yang dilaksanakan. Burak merupakan perwujudan dari rasa syukur kepada Allah SWT  yang  telah  memberikan  karunia berupa sebuah kelahiran.

## Daftar Pustaka
Ahmadi, Abu, 1991, Perbandingan
Agama, Jakarta: Rineka Cipta.
Aminuddin,  1997, Stilistika,  Pengantar Memahami  Bahasa  dalam  Karya Sastra, IKIP, Semarang Press.
Arikunto,  Suharsimi,  2012, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta. Kuncoroningrat, 1954, Sejarah Kebudayaan Indonesia, Yogyakarta:
Jambatan.
Margono  S,  2009, Metode  Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta.
Moleong  J.  Lexy,  2009, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana, Deddy, 2001, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung, Remaja Rosdakarya. Nasution, 2008, Metode Research (Penelitian  Ilmiah), Jakarta:  Bumi
Aksara. Nasution,  Suryabrata,  2003, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, Bandung: Tarsito.
Pateda,  Mansur,  2001, Sosiolinguistik, Bandung: Angkasa.
Rohedi,  Rohidi  Tjetjep,  1983, Simbol  dan Simbolism (Suatu Pengantar Singkat dalam Wilayah Kesenian, Semarang:
Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Saifudin  dan  Arikunto,  2009, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sobur, Alex, 2003, Semiotika Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya.
…......., 2014, Ensiklopedia Komunikasi P- Z, Bandung: Sembiosa Rekatama.
Sugiyono, 2009, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif  dan R&D,
Bandung: Alfabeta.
Wiyoso  Yudoseputro,  1991, Nafas  Islam,
Kebudayaan Indonesia, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Rini  Fitria,  2005, Ritual  Tabut  Sebagai
Media  Komunikasi  Masyarakat  Kota
Bengkulu (Pola Komunikasi Pelaksana  Ritual  Tabut  di  Kota Bengkulu, Bandung: Tesis Universitas Padjadjaran Bandung.