BAHASA ARAB DAN PERADABAN ISLAM: TELAAH ATAS SEJARAH PERKEMBANGAN BAHASA ARAB DALAM LINTAS SEJARAH PERADABAN ISLAM

## Buhori & Besse Wahidah

## Abstrak
Tulisan ini berusaha untuk mengungkap peran besar dari bahasa Arab terhadap kemajuan peradaban Islam.  Bahasa Arab yang disebut-sebut sebagai bahasa yang memperoleh garansi dan “proteksi ilahi” menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam sejarah perkembangan dunia Islam. Dari sekian banyak bahasa yang ada di dunia, bahasa Arab dianggap sebagai bahasa yang paling banyak menyandang atribut. Ia sering dinamai sebagai bahasa agama dan umat Islam, bahasa dhad (lughah ad-dhâd) dan bahasa warisan sosial dan budaya (lughah at-turâts). Bahasa Arab merupakan anak dari bahasa Semit, yang notabenenya merupakan kaum yang besar peranannya dalam sejarah peradaban kuno. Oleh karnanya, bahasa ini memiliki beberapa bahasa serumpun, seperti bahasa Ibrani yang dipakai dalam kitab Injil dan Taurat, dan bahasa Suryani. Dalam sejarah peradaban Islam, bahasa Arab menjadi salah satu kunci keberhasilannya, yang salah satunya ditandai dengan adanya gerakan penerjemahan besar-besaran berbagai karya filosof Yunani dan ilmuwan Persia dan India ke dalam bahasa Arab, yang kemudian menjadi titik awal kemajuan peradaban dan khazanah
keilmuan umat Islam.
Kata Kunci: Bahasa Arab, Bahasa Agama, Peradaban Islam

## A. Pendahuluan
Bahasa  merupakan  wujud  totalitas antar  sub-sistem.  Karenanya,  objek  yang dikaji  dalam  setiap  studi  bahasa  adalah upaya  identifikasi,  analisis,  korelasi  lintas sub-sistem tersebut, yang tujuan pokoknya adalah  terciptanya  kebermaknaan  bahasa sebagai  media  komunikasi  manusia,  baik antar  individu,  masyarakat,  dan  atau  antar budaya.  Bahasa  sebagai  bagian  dari budaya  akan  selalu  menyertai  kehidupan manusia, dimanapun dan kapanpun mereka berada. Dengan demikian, bahasa
merupakan  konvensi  simbol  pada  aktifitas sosial.  Selain  itu,  bahasa  juga  memiliki peran yang sangat besar dalam perkembangan peradaban kehidupan manusia.
Salah satu bahasa besar di dunia ini yang  banyak  dipergunakan  oleh  umat manusia adalah bahasa Arab. Bahasa Arab dianggap  sebagai  bahasa  yang  paling banyak menyandang atribut. Selain disebut sebagai  bahasa  kitab  suci  Al-Qur`an  dan hadis,  bahasa  Arab  juga  sering  dinamai sebagai  bahasa  agama  dan  umat  Islam,
bahasa dhad ( lughah ad-dhâd ) dan bahasa warisan  sosial  dan  budaya  ( lughah  at- turâts ).    Di  samping  itu,  bahasa  Arab tercatat sebagai bahasa nasional lebih dari 25 negara di dunia yang terletak di kawasan Timur  Tengah,  dan  sebagian  Afrika,  serta menjadi  salah  satu  bahasa  resmi  di Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB).
Jabir  Qumaihah  dalam  Muhbib Abdul Wahab 1 menegaskan bahwa bahasa Arab merupakan bahasa yang memperoleh garansi  dan  “proteksi  ilahi”  ( al-himâyah  al- ilâhiyah ),  seiring  digunakannya  bahasa Arab  sebagai  wadah  ekspresi  al-Qur`an ( wi`â`  al-Qur`an). Sebagai  bahasa  agama bagi  umat  Islam,  bahasa  Arab  tidak  dapat dilepaskan dari sejarah besar perkembangan peradaban Islam. Maju dan berkembangnya  peradaban  Islam  sangat dipengaruhi  oleh  bahasa  Arab.  Bahkan peradaban  Barat-pun  mampu  berkembang pesat karena memperhatikan bahasa Arab. Pengaruh bahasa Arab terhadap peradaban Eropa tersebut dapat dilihat dari syair-syair yang  ditulis  oleh  bangsa  Eropa.  Menurut Abaniz,  penulis  asal  Spanyol,  bahwa sesungguhnya sebelum orang Arab datang ke  Andalusia  dan  menyebarnya  para pejuang  dan  pahlawan  Muslim  ke  belahan Selatan,  bangsa  Eropa  tidak  mengenal syair-syair tentang kepahlawanan dan tidak juga  memperhatikan  etika,  serta  semangat perjuangan 2 . Pengaruh bahasa Arab dalam
1 Muhbib  Abdul  Wahab, Peran  Bahasa  Arab dalam  Pengembangan  Ilmu  dan  Peradaban Islam , Jurnal Arabiyat, 2014
perkembangan  peradaban  Islam  tidak hanya terbatas di bidang seni saja. Banyak hal  dari  aspek  kehidupan  yang  telah dipengaruhi  oleh  bahasa  Arab,  termasuk peradaban  Romawi  dalam  banyak  bidang, bahkan musik dan syair sekalipun.

## B. Sejarah  dan  Perkembangan  Bahasa Arab
Sebagian  para  Ahli  berpendapat bahwa teori yang diangap paling baik untuk mengklasifikasikan  dan  menggolongkan bahasa yang ada di dunia harus berdasarkan  pada  hubungan  kekerabatan, maka  berdasarkan teori ini  bahasa-bahasa di  dunia  dikelompokkan  menjadi  dua rumpun,  yaitu  rumpun  bahasa  Indo- Eropa dan  bahasa  Semit-Hamit  ditambahkan  lagi oleh  Max  Muller  dan  Brunesen  satu Rumpun  bahasa  ketiga  yang  di  istilahkan dengan rumpun Turania. 3
Salah satu ras manusia yang besar peranannya dalam sejarah peradaban kuno adalah bangsa Semit, dimana bangsa semit sendiri  terbagi  menjadi  Semit-Utara  dan Semit-Selatan, Jazirah Arab yang merupakan tanah kelahiran Islam merupakan  Tanah  air  dari  bangsa  Semit, disamping  itu  juga  karena  beberapa  Nabi pembawa  Risalah  juga  berasal  dari  para keturunan bangsa Semit seperti Nabi Musa pembawa  Risalah  Yahudi,  Isa  pembawa Risalah Nasrani, dan Nabi Muhammad Saw
2 Musthafa as- Siba’i, Min Rawa’i’ Hadharatina , (Beirut: Darul Irsyad), hlm. 42
3 Mudjia, Kholil  R, Sosiolinguistik  Qur’ani (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 38.
sebagai  pembawa  risalah  Islam.  Dalam kurun  waktu  yang  begitu  panjang  akhirnya keturunan  mereka  pun  berpindah  ke berbagai  wilayah  subur  yang  dikenal sebagai bangsa Babylonia, Assyiria, Phonesia  dan  bangsa  Yahudi,  begitu  pula bahasa-bahasa  yang  mereka  pakai  juga dapat digolongkan menjadi beberapa bagian diantaranya : 1.  Setengah kawasan Bagian utara ; Timur : Akkad atau Babylonia; Assyria Utara : Aram dengan Ragam timurnya  dari  bahasa  Syria dan bahasa Aram inilah yang dituturkan  oleh  penduduk tanah suci Nabi Isa, Mandaca, dan Nabatea serta ragam  baratnya      dari Samaritan, Aram yahudi dan
Palmyra.
Barat : Feonisia,  Ibrani  Injil,  dan dialek kan’an lainnya.
2.  Setengah Kawasan bagian selatan: Utara : Arab
Selatan  :  Sabca  atau  Himyari  dengan
ragam  dan  dialek  Minaea, Mahri, dan Haikili; dan Geez atau Etiopik,
dengan ragamnya  dari  dialek  Tigre, Amharik, dan Harari.
4 Wildana  Wargadinata  dkk, Sastra  Arab  Dan Lintas  Budaya, (Malang:  UIN  Malang  Press 2008), hlm. 27
5 Al-Hakim  an-Naishaburi, al-Mustadrak  `ala- Asshohihaini ,  Juz  2,  (Maktabah  Syamilah: Isdhar Tsani), hlm. 476.
Hampir  seluruh  bahasa  itu  kini sudah punah, kecuali bahasa Arab yang sampai  saat  ini  masih  hidup  dan  terus digunakan. 4 Sedangkan untuk menetukan  siapa  yang  pertama  kali berbicara  bahasa  Arab  masih  banyak sekali  perdebatan tentangnya,  sebagian dari  mereka  berpendapat  yang  pertama kali berbahasa Arab adalah Nabi Isma’il sebagaimana dalam sabda Nabi Muhammad Saw yang diriwayatkan oleh Hakim dan Baihaki dari Jabir .
:ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق

## اماهلإ ناسللا اذه ليعامسإ مهلا
“Nabi Ismail benar-benar diberi ilham dengan lisan ini (bahasa Arab)” 5
Hadis  di  atas  juga  dipertegas dengan adanya hadis lain yang secara sorih menyebut  bahwa  orang  yang  pertama  kali berbicara dengan bahasa Arab yang nyata adalah Ismail bin Ibrahim AS.
ةنيبلما  ةيبرعلاب  هناسل  قتف  نم  لوأ ةنس ةرشع عبرأ نبا وهو ليعامسإ
Orang yang pertama kali memperbaiki lisannya (bahasanya) dengan bahasa Arab  yang  nyata  adalah Isma`il  pada saat beliau berusia empat belas tahun 6 .
6 Jalaluddin as-Shuyuthi, Jami`ul Alahdits , Juz 10, (Maktabah Syamilah: Isdhar Tsani), hlm. 303
Sejarah  bahasa  Arab  tidak  bisa terlepas  dari konteks  Arab  pra Islam  (Arab Jahili) dimana kata “Arab” dalam masa pra- Islam  berarti  bangsa yang  hidup  di  daerah semenanjung  Arab. Semenanjung  Arab terbagi menjadi dua bagian, yang pertama : kelompok masyarakat kota seperti Mekkah,Yasrib atau Madinah, serta di kota- kota  besar  Yaman  serta  negeri  Hirah  di sebelah  selatan  Irak  dan  sebagainya, sedangkan bagian yang kedua : kelompok masyarakat Badui yaitu kelompok masyarakat yang tidak menetap dan selalu berpindah-pindah  tempat,  dimana  diantara dua  kelompok  tersebut  belum  terjalin  satu hubungan  erat  atau  satu  kesatuan  antara keduanya,  sehingga  satu  sama  lain  masih saling mempertahankan tradisi serta sistem hidup  dan  kebiasaannya  sendiri,  yang termasuk  didalamnya  pula  dalam  bidang bahasa,  hal  inilah  yang  memunculkan banyaknya dialek Arab waktu itu.
Dalam  perkembangannya,  ketika Mekkah  menjadi  pusat  aktivitas  serta tempat perkumpulan para anggota kabilah, disitulah  mereka  mulai  merasakan  adanya satu kebutuhan untuk bisa saling mengerti, termasuk  dalam  dialek  dan  bahasa  yang mereka gunakan, sehingga diadakanlah al- Aswaq yang  menjadi  pusat  perdagangan sekaligus  kebudayaan  ,  yang  didalamnya diselenggarakan berbagai perlombaan serta diskusi tentang karya sastra baik syair maupun  pidato 7 .  Dan  ini  juga  didukung
7 Mudjia Raharjo & Kholil R, hlm. 40
kecintaan  para  Rumpun  Semit  yang  disini adalah  Jazirah  Arab  terhadap  kesenian besar,  dengan  kata  lain  jika  orang  Yunani menuangkan  watak  seninya  terutama dalam  bentuk  patung  dan  arsitektur  maka orang  Arab  menuangkan  bentuk  Seninya dalam  bentuk  Syair, 8 Dalam  perlombaan yang  disebut  al- Aswaq itu  setiap  peserta dituntut untuk terus berupaya memikat para hadirin  dengan tujuan bahasa yang mereka pakai  bisa  dipahami  dan  dimengerti  oleh semua  yang  hadir  dalam  acara  itu,  Dalam setiap  perlombaan  ternyata  dialek  orang- orang  Quraisy  lah  yang  selalu  mampu mendominasi  dan  dianggap  lebih  baik  dari dialek-dialek lainnya.
Berangkat  dari  dialek  Quraisy  ini akhirnya terbentuk suatu bahasa kesusastraan  yang  menjadi  bahsa  baku (standar)  yang  selalu  digunakan  para penyair, pidato serta para cendekiawan dan bahasa  itu  adalah  bahasa  Arab  Quraisy, sehingga  dapat  disimpulkan  kalau  bahasa Arab  standar  berasal  dari  dialek  kabilah Quraisy yang kemudian dikembangkan dan disempurnakan  dengan  unsur-unsur  dari dialek lainnya. Oleh karenanya bahasa Arab standar  pada  masa  pra-Islam  termasuk bahasa  sastra  yang  sangat  dibanggakan oleh semua orang meskipun untuk percakapan  di  lingkungannya  masing-
8 Philip K. Hitti, History of the Arab , (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008), hlm. 112
masing mereka masih menggunakan dialek mereka sendiri. 9
Menjelang munculnya Islam lahirlah bahasa Arab standar yang menjadi bahasa Lingua  Franca (al-Lughah  al-Musytarikah), cepatnya  perkembangan  bahasa  Arab standar  ini  di  sebabkan  oleh  kebanggan masyarakat  terhadap  bahasa  tersebut, sehingga seakan-akan penguasaan bahasa itu  akan  menjadi  syarat  bagi  yang  ingin diakui  menjadi  orang  terkemuka  dalam masyarakat,  sedangkan  ciri  bahasa  Arab standar  ini  adalah  derajatnya  sangat  tinggi dibanding dengan dialek-dialek atau percakapan  mereka  sehari-hari  karena bahasa  Arab  standar  ini  jauh  dari  ciri-ciri yang  bersifat  kedaerahan  atau  yang  ada kaitannya dengan daerah tertentu.
Bahasa Arab bukanlah bahasa yang statis,  karena  bahasa  ini  terus  mengalami perkembangan seiring dengan berkembangan  ilmu-Sains  dan  Teknologi, dan  ini  di  pengaruhi  beberapa  faktor diantaranya:  faktor  sejarah,  penduduk, geografi, politik dll.
Berdasarkan  perkembangan  dan kondisi  politik  serta  sosial-budaya  yang mengelilinginya  bahasa  Arab  mengalami perkembangan  yang  begitu  pesat,  dimana perkembangan itu terbagi menjadi lima fase; 1.  Bahasa Arab standar sesudah kedatangan Islam
Agama Islam datang menjadi agama Rahma tan lil ‘Alamin serta diturunkannya al-
9 Mudjia, Sosiolinguistik …, hlm. 41.
Qur’an  yang  berbahasa  Arab  standar menjadikan  bahsa  Arab  menjadi  sesuatu yang sangat penting dan menarik perhatian masyarakat.  Pada  masa  ini  bahasa  Arab masih  dipandang  bahasa  yang  terhormat dan  berwibawa,  ini  disebabkan  karena belum  adanya  sosialisi  antara  orang-orang Arab  yang  menaklukkan  sebuah  wilayah dengan  penduduk  sekitar,  dimana  saat pemerintahan Umar mereka dilarang memiliki  hak  milik  terhadap  daerah  yang baru  mereka  tempati  melainkan  mereka tetap harus tinggal di perkemahan.
2.  Bahasa Arab pada masa bani Umayyah Pada masa ini sudah ada sosialisasi orang  Arab  dengan  penduduk  asli,  kondisi itu dikarenakan adanya rasa saling membutuhkan  diantara  mereka,  kondisi  ini menuntut  orang  Arab  (pendatang)  untuk terus berkomunikasi dengan penduduk asli baik  dalam  hal  memasak,  berdagang  dll. Meskipun demikian berbicara Bahasa Arab dengan fasih masih menunjukkan ketinggian kelas sosial dan kelas tersendiri di masyarakat, diantara  faktor yang menjadikan  bahasa  Arab  pada  posisi  itu adalah  pengaruh  pasca  adanya  Arabisasi yang  berjalan  lancar  melalui  penyebaran Islam.  Serta  administrasi  pemerintahan mulai tertata rapi dan profesional sejak kira- kira  tahun  87  H,  hingga  akhirnya  bahasa Arab  menjadi  bahasa  resmi  negara  Islam. Bahasa  Arab  selain  menjadi  bahasa  al-
Qur’an  juga  menjadi  bahasa  yang digunakan  untuk  sebagian  besar  praktek ibadah,  sehingga  setiap  muslim  terus dituntut untuk mempelajarinya demi memenuhi kebutuhannya. 10
3.  Bahasa Arab pada masa bani
‘Abbasiyah
Pada  masa  ini  peranan  dan  fungsi bahasa  Arab  tidak  serta  merta  terjatuh seiring  dengan  jatuh  dan  runtuhnya  bani ‘Abbasiyah,  namun  pada  masa  ini  bahasa ‘ Ammiyah atau Arab  al-Muwalladah mulai digunakan  oleh  kalangan  terpelajar  serta digunakan sebagai alat komunikasi, sehingga  bahasa  Arab  Badui  dipandang menjadi  bahasa  yang  bermutu  tinggi, sehingga tidak asing jika suatu waktu orang Badui  dipanggil  ke  istana  untuk  menjadi guru  Bahasa  Arab.  Pada  masa  ini  juga menjadi  masa  kecermelangan  penerbitan buku-buku  berbahasa  Arab,  sehingga belajar  bahasa  Arab  melalui  orang  Badui tidak  dianggap  lagi  menjadi  hal  yang  ideal untuk proses pembelajaran.
4.  Perkembangan  bahasa  Arab  pada abad ke 5-H
Periode  ini  dimulai  sejak  pasca terpecahnya  dunia  Arab  seiring  dengan masuknya paham sekularisme pada sebagian negara Islam serta pemerintahan islam  telah  dipimpin  oleh  Non-Arab,  pada masa  inilah  bahasa  Arab  sudah  tidak  lagi
10 Ibid, hlm.42.
menjadi  bahasa  politik  serta  administrasi pemerintahan,  melainkan  hanya  menjadi bahasa  agama  saja,  sehingga  kesalahan dalam  berbahasa  Arab  ( lahn )  pun  menjadi hal  yang  biasa,  seiring  pula  dengan berkurangnya  minat  masyarakat  untuk mempelajari bahasa Arab.
5.  Bahasa Arab pada zaman baru
Periode  ini  diklasifikasikan  menjadi dua  bagian; pertama yaitu: Classical Arabic ,  yaitu  bahasa  Arab  al- Qur’an,  al- Sunnah  dan  bahasa  Arab  zaman  kuno sampai  sebelum  zaman modern  dimulai sejak  mesir  diduduki  Prancis,  1798  ), sedangkan  yang kedua adalah: Neo Classical atau  modern  Arab  yang  secara resmi digunakan sebagai bahasa satra Arab modern,  bahsa  buku-buku  ilmiah,  Surat Kabar,  pidato  serta  bahasa  administrasi pemerintahan  di  Negara  Arab,  sedangkan untuk bahasa sehari-hari mereka menggunakan  ‘ Ammiyah atau  di  sebut bahasa Arab baru. 11

## C. Bahasa  Arab  dan  Perkembangan Peradaban Islam
Dalam  catatan  sejarah  peradaban Islam, khususnya sejak masa Khalifah Malik ibn Marwân, Bahasa Arab tercatat menjadi bahasa  resmi  dan  bahasa  administrasi pemerintahan.  Pada  saat  itu  bahasa  Arab diposisikan sebagai bahasa negara ( dawlah Umayyah). Meskipun Arabisasi ini memang
11 Ibid , hlm. 45.
agak  bernuansa  politis,  karena  Bani Umayyah  tergolong  memiliki    “fanatisme yang  kuat”    ( ta ʻ ashshub  qawiy )  terhadap kesukuan  dan  kearabannya,  dampaknya cukup  luas  dan  signiikan.  Namun  secara perlahan,  pengaruh  bahasa  Persia,  Qibtia, dan  bahasa  Romawi  sebagai  bahasa administrasi di masa lalu (sebelum khilafah Umawiyah)  kemudian  digantikan  oleh bahasa  Arab 12 .  Dengan  demikian,  pada masa  itu,  bahasa  Arab  tidak  sekadar bahasa  agama,  melainkan  juga  sebagai bahasa negara: bahasa administrasi, birokrasi,  diplomasi,  dan  bahasa  transaksi sosial ekonomi.
Ketika  dinasti  Abbasiyah  berkuasa, menggantikan  dinasti  Umayyah,  orientasi dan  tradisi  keilmuan  mendapat  ruang  dan momentumnya yang relevan dan signiikan. Bersamaan  dengan  itu,  atas  kebijakan khalifah Hâ rû n al-Rasyı̂d (786-809 M) dan terutama al-Ma’mû n (813-833 M), gerakan “intelektualisasi” berjalan mulus dan memperlihatkan  kesuksesan  yang  luar biasa.  Proses  intelektualisasi  dan  sivilisasi (pemeradaban)  umat  Islam  ini,  tentu  saja tidak dapat dipisahkan dari pergumulan dan interaksi  sosial  budaya  dan  pemikiran antara umat Islam dengan berbagai bangsa lain,  utamanya  bangsa-bangsa  bekas dominasi  Romawi  (seperti  Suriah,  Turki, Palestina,  Yordania)  dan  Persia  yang memang meninggalkan khazanah keilmuan
12 C.A. Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, terj. dari Philosophy and Science in the Islamic World oleh Hasan
di berbagai bidang keilmuan. Yang menarik dalam  konteks  ini  adalah  bahwa  sang khalifah  yang  menginstruksikan  gerakan penerjemahan besar-besaran berbagai karya filosof Yunani dan ilmuwan Persia dan India ke dalam bahasa Arab.  Di antara buku yang  diarabkan  saat  itu  adalah  al-Tasyrîh (Pembedahan)  karya  Jalinus,  al-Handasah (Arsitektur)  karya  Plato,  al-Majesti  karya Ptolemios, dan al- Samâʻ wa al-ʻÂlam karya Aristoteles.
Pada  saat  Islam  terus  berkembang ke  wilayah  di  luar  Jazirah  Arab,  dengan sendirinya  bahasa  Arab  ikut  dikenal  oleh masyarakat luas. Seperti halnya yang terjadi di  Andalusia,  bahasa  Arab  dikenal  oleh penduduk  Andalusia  pertama  kali  seiring dengan  masuknya  Islam  ke  wilayah tersebut. Sejalan dengan pesatnya kejayaan  Islam  di  Andalusia  maka  bahasa Arab  pun  mulai  dipelajari  oleh  penduduk setempat. Dan pada akhirnya, bahasa Arab mampu  menggantikan  posisi  bahasa  lokal. Bahasa Arab mampu diterima oleh penduduk  Andalusia  dikarenakan  bahasa Arab telah menjadi bahasa ilmu pengetahuan,  budaya,  dan  pemikiran 13 . Untuk  itu  sangat  wajar  jika  Islam  mudah diterima  oleh  penduduk  lain  karena  misi Islam adalah mengajarkan ilmu pengetahuan  melalui  perantara  bahasa Arab.
Basari (Jakarta: Obor Indonesia, 1989), h. 37
13 Philip K.Hitti, … hlm. 138
Seiring dengan semakin diterimanya bahasa  Arab,  maka  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan  pun  semakin  berkembang. Pada  abad  ke-9  dan  ke-12  banyak  karya- karya  yang  diterbitkan,  mulai  di  bidang kedokteran,  sejarah,  agama,  astronomi, geografi  dan  lain  sebagainya.  Mayoritas karya tersebut ditulis menggunakan bahasa Arab.  Banyaknya  pakar  yang  lahir  di Andalusia  tidak  dapat  terlepas  dari  suatu masa  yang  sangat  penting  sepanjang sejarah peradaban Islam yaitu era penerjemahan manuskrip. Peradaban Islam berkembang pesat dengan adanya gerakan penerjemahan. Era penerjemahan ini mengalami masa kegemilangan pada masa daulah  Abbasiyah  yang  dipelopori  oleh Khalifah  al-Mansur.  Yang  mana  beliau mempekerjakan  orang-orang  Persia  yang baru  masuk  Islam  untuk  pergi  ke  daerah Bizantium  mencari  naskah-naskah  Yunani dalam  berbagai  bidang  ilmu  terutama  di bidang  filsafat  dan  kedokteran.  Sementara perburuan  manuskrip  ke  daerah  Timur seperti  Persia  lebih  diutamakan  mencari naskah  tentang  tata  negara  dan  sastra. Tujuan  pencarian  naskah  tersebut  ialah untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan  melakukan  proses  penyesuaian terhadap  nilai-nilai  Islam.  Dari  masa penerjemahan  tersebut  telah  didapatkan karya-karya  besar.  Misalnya,  Nawbaht, Ibrahim al-Fazari, dan Ali Ibn Isa yang telah
14 Ada kurang lebih 14 bacaan dalam al- Qur’an yang menggunakan kalimat ‘Arabiy, diantaranya  al- Ra’d  ;  37,  Ibrahim  :4,  an Nahl :103, Thaha : 113, as-Syura : 7 dll.
menerjemahkan  karya-karya  berbahasa Persia dalam bidang astrologi  (ilmu perbintangan).  Kemudian  ada  juga  buku tentang  ketatanegaraan  dan  politik  serta moral  yang  berhasil  diterjemahkan  dari bahasa Persia ke dalam bahasa Arab. Dan berbagai  manuskrip-manuskrip  berharga lainnya  pun  berhasil  diterjemahkan  ke dalam bahasa Arab.

## D. Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al-Qur`an dan Hadis
Penting  kiranya  menurut  penulis untuk  membahas  lebih  dalam  tentang sejarah  bahasa  Arab  terkait  dengan digunakannya  bahasa  ini  menjadi  bahasa kitab  suci  yang  menjadi  mukjizat  Nabi Muhammad  SAW  dan  seluruh  ummat manusia, disamping karena kitab ini adalah kitab  suci  ummat  islam  yang  berisi  segala pedoman  hidup  manusia  yang  tidak  akan pernah  punah,  kitab  ini  juga  terjaga keontetikannya sampai pada akhir zaman.
Al- Qur’an  bukan  hanya  sekali menyebut kata Arabi y, dalam artian bahwa kitab  suci  ini  benar-benar  menggunakan bahasa Arab, dalam surat al- Ra’d 14 misalnya: 15
نئلو  ايبرع  امكح  هانلزنأ  كلذكو نم  كءاج  ام  دعب  مهءاوهأ  تعبتا
15 Mudjia  Raharjo,  Kholil  R, Sosiolinguistik Qur’ani (Malang : UIN Malang Press, 2008), hlm. 35.

## قاو لاو يلو نم الله نم كل ام ملعلا
دعرلا ةروس [ - ةيلآا 37 ] “Dan Demikianlah, kami Telah menurunkan  Al  Quran  itu  sebagai peraturan (yang benar) dalam bahasa Arab, dan seandainya kamu mengikuti hawa  nafsu  mereka  setelah  datang pengetahuan kepadamu, Maka sekali- kali tidak ada pelindung dan pemelihara  bagimu  terhadap  (siksa) Allah.”
Dalam  banyak  kitab  Tafsir,  lafadz ‘ Arabi disini  ditafsiri  dengan  bahasa  Arab dengan  maksud  untuk  mempermudah pemahaman dan hafalan untuk orang Arab itu sendiri. 16
Diturunkannya  al- Qur’an  dengan bahasa  Arab  bukan  berarti  al- Qur’an bersifat lokal hanya untuk orang Arab saja, dan  bukan  berarti  Allah tidak  tahu kalau  di bumi akan ada ribuan bahasa yang di pakai oleh  seluruh  ummat  di  dunia  ini,  namun Allah  telah  menetapkan  satu  bahasa  yaitu bahasa  Arab  sebagai  bahasa  kitab  suci ummat Islam, sehingga wajar kiranya kalau bahasa Arab pada akhirnya menjadi obyek menarik  sebagai  penelitian  dari  berbagai aspek  dan  dari  sisi  mana  kita  melihatnya, baik  dari  segi  huruf, kata,  tata  bahasa  dan lain-lain.  Berangkat  dari  pemahaman  ini pulalah orang-orang Orientalis terus merongrong Islam  dari  dalam  dengan  cara menyebarkan  anggapan-anggapan  keliru tentang  bahasa  al- Qur’an  yang  menurut
16 Wahbah Zuhaili, al-Tafsir al-Munir (Kairo : Dar al-Fikr, 2003 ), vol. 7. hlm. 195
mereka menggunakan bahasa Arab Quraisy, dengan artian al- Qur’an juga telah terkontaminasi oleh budaya Arab, dan kalau benar  adanya  mengapa  tantangan  Allah untuk membuat hal yang serupa dengan al- Qur’an tidak pernah terjawab, sebagaimana dalam surat al-Isra:
ىلع نجلاو سنلإا تعمتجا نئل لق ا  اذـه  لثمب  اوتأي  نأ نوتأي  لا  نآرقل اريهظ ضعبل مهضعب ناك ولو هلثمب ءارسلإا ةروس [ - ةيلآا 88 [
“Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika manusia  dan  jin  berkumpul  untuk membuat  yang  serupa  Al  Quran  ini, niscaya  mereka  tidak  akan  dapat membuat  yang  serupa  dengan  Dia, sekalipun  sebagian  mereka  menjadi pembantu bagi sebagian yang lain”.
Tantangan  inilah  yang  tidak  pernah mampu mereka jawab padahal para penyair dan pakar bahasa Arab saat diturunkannya al- Qur’an  berhamburan  dan  tidak  terhitung jumlahnya,  atau  dengan  kata  lain  kalau benar  adanya  al- Qur’an  telah  terpengaruh oleh budaya Arab bahkan menjunjung tinggi superioritas suku Quraisy karena al- Qur’an turun  dengan  bahasa  mereka  tapi  kenapa justru  orang-orang  kafir  Quraisy  sendiri saling  melarang  satu  sama  lain  untuk mendengarkan al- Qur’an. 17
17 Henri Shalahuddin, al- Qur’an  Dihujat,
( Jakarta : Al-Qalam, 2007 ),  hlm. 110-111.
E. Perbandingan bahasa Al- Qur’an dengan Taurat dan Injil
Pada  dasarnya  al- Qur’an  adalah pembenaran  tentang  keberadaan  kitab- kitab  sebelumnya,  sehingga  tidak  ada sebuah  perbedaan  yang  mencolok  antara beberapa kitab-kitab suci tersebut dalam hal sumber dan kontekstual dari kitab-kitab suci itu kecuali hanya keberadaan kitab suci al- Qur’an  yang  diturunkan  dengan  bahasa Arab yang jelas sesuai dengan firman Allah,
*نيملأا  حورلا  هب  لزن
* كبلق  ىلع نيرذنلما  نم  نوكتل * * يبرع  ناسلب نيبم ءارعشلا ةروس [ – ةيلآا 193 - 195 ]
" Dia  dibawa  turun  oleh  Ar-Ruh  Al- Amin  (Jibril),  Ke  dalam  hatimu (Muhammad)  agar  kamu  menjadi salah  seorang  di  antara  orang-orang yang  memberi  peringatan,Dengan bahasa Arab yang jelas. "
Namun yang perlu dicermati turunnya  al- Qur’an  dengan  bahasa  Arab bukan  berarti  akan  menonjolkan  satu bahasa  tertentu  dibandingkan  dengan bahasa  yang  lain,  hanya  saja  efektifitas dakwah  dengan  didukung  bahasa  yang komunikatif  akan  lebih  efisien  hasilnya, sebagaimana firman Allah:
لاول اولاقل ايمجعأ انآرق هانلعج ولو وه لق يبرعو يمجعأأ هتايآ تلصف لا  نيذلاو  ءافشو  ىده  اونمآ  نيذلل ىمع مهيلع وهو رقو مهناذآ يف نونمؤي
ديعب ناكم نم نوداني كئلوأ . روس [ ة تلصف - ةيلآا 44 ]
" Dan Jikalau kami jadikan Al Quran itu suatu  bacaan  dalam  bahasa  selain Arab,  tentulah  mereka  mengatakan: "Mengapa  tidak  dijelaskan  ayat- ayatnya?"  apakah  (patut  Al  Quran) dalam  bahasa  asing  sedang  (rasul adalah  orang)  Arab?  Katakanlah:  "Al Quran  itu  adalah  petunjuk  dan penawar  bagi  orang-orang  mukmin. dan  orang-orang  yang  tidak  beriman pada  telinga  mereka  ada  sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi mereka "
Sedangkan  makna lisan  Arabiyy itu haruslah  dimaknai  dengan  pemaknaan yang  lebih  kompleks,  makna Arabiy tidak hanya  berkisar  pada  bahasanya  namun lebih  kepada  peradaban  yang  ada  pada waktu  itu.  Oleh  karenanya,  maka  semua kitab-kitab suci sebelum al- Qur’an bersumber dari satu yaitu Allah, hanya saja ada  beberapa  perbedaan  dari segi  bahasa yang  perlu  di  cermati,  al- Qur’an  dalam keberadaannya adalah sebuah percampuran dalam artian mempunyai dua sisi yaitu: Arabiyyatul lisan , namun kandungannya tetap kandungan ketuhanan, dan sulit kita temukan adanya perpaduan ini pada  kitab-kitab  suci  yang  lainnya,  karena meskipun semua kitab suci itu turun sesuai dengan bahasa kaum tempat dimana kitab itu  diturunkan  ,  namun  mereka  hanya memuat  ke  Arabannnya  saja  dan  tidak mengandung  kearaaban  yang  mempunyai daya sastra yang begitu kuat, baik dari segi keindahan  dan  adanya  keserasian  antara
satu ayat  dengan yang lainnya seperti apa yang  dimiliki  oleh  al- Qur’an,  dimana  dia memilki sifat I’jaz al-lughawi yang membuat para  pakar  ahli  balaghah  dimasanya  pun tidak mampu untuk menandinginya.
Berbeda  dengan  keberadaan  kitab- kitab  suci  yang  lain  seperti Taurat  dan Injil yang sama sekali tidak memiliki unsur I’jaz al-lughawi, sebab kalaupun ada mukjizat di dalamnya  itu  bukanlah  bersumber  dari  isi dan keberadaan kitab itu sendiri, melainkan lebih kepada mukjizat yang timbul dari sang pembawa  kitab  suci,  seperti  tongkat  yang dimiliki  Nabi  Musa  ataupun  kemampuan Nabi  Isa  untuk  menyembuhkan  orang  buta dan bisu. 18
Banyak kemungkinan adanya penyelewengan  dalam  kitab-kitab  suci  lain menjadi  menarik  untuk  diteliti  lebih  lanjut tentang  bahasa  yang  ada  pada  kitab-kitab suci selain   al- Qur’an yaitu kitab Taurat dan Injil.  Sejarah-sejarah  agama  Yahudi  tidak mendukung  adanya  iman  kepada  teks Perjanjian  Lama,  ini  disebabkan  karena kebanyakan  dari  para  penguasa  adalah penyembah berhala, berbagai cara mereka lakukan untuk memalingkan diri dari Tuhan, Nabi  Musa sendiri pun harus merasa puas dengan  sebuah  bangsa  yang  sama  sekali tidak  tahu  berterima  kasih  kepada  Tuhan dan  kepadanya,  bagaimana  tidak,  setelah
18 Muhammad ‘Abid al-Jabiri, al-Madkhal  ila  al- Qur’an al-Karim , ( Beirut : Markaz Dirasat al- Wahdah al- ‘Arabiyah, .2007 ),hlm. 196
19 M.M. Al- A’zami, The History The Qur’anic Text From Revelation To Compilation , ( Jakarta :
Gema Insani, 2005 ) terj.Sohirin Solihin Dkk, hlm. 259
diperlihatkannya beberapa mukjizat berupa pembelahan air laut, lalu dia meninggalkan kaumnya  hanya  dalam  kurun  waktu  yang terhitung amat singkat yaitu 40 hari mereka sudah  mendirikan  patung  anak  sapi  emas untuk  disembah,  ini  memperkuat  adanya keraguan tentang ketaatan Yahudi terhadap ajaran  yang  dibawa  Nabi  musa  terlebih setelah  masa  hidupnya.  Terlebih  lagi  Teks kitab-kitab suci mereka itu telah hilang lebih dari  satu  kali  dimana  tiap  sekalinya berlangsung berabad-abad sedangkan para pembesar mereka hanyut dalam penyembahan berhala.
Bahasa    yang  digunakan  Yahudi masa pra-pengasingan
( pre-exilic Language )  adalah  dialek  Kan’an  dan  tidak dikenal sebagai bahasa Ibrani, dan sebagian  Ulama  berpendapat  memang pada  kenyataannya  tulisan-tulisan  Yahudi pun  berbahasa  Kan’an,  walaupun  secara salah  pada  saat  ini  dianggap  sebagai bahasa  Ibrani  lama  atau  Paleo  Ibrani, 19 sehingga  pada  intinya  dalam  perjanjian lama  ada  sebuah  evolusi  penulisan  : Kan’an,  Aram  (  Asyur) 20 ,  dan  setelah  itu akhirnya  Square,  yang  kemudian  pada belakangan  ini  dianggap  sebagai  bahsa Ibrani,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa dasar-dasar  kesusastraan  dan  keagamaan yahudi  itupun  berasal  dari  masyarakat  lain
20 karena  pada  awal  masa  Pra-Pengasingan tulisan  yahudi  berbahsa Kan’an  namun setelah  bahasa  Aram    menjadi  bahasa dominan  kawasan  timur  dekat  kuno  orang Yahudi  juga  mengadopsi  bahasa  ini  dan segera mengambil tukisannya juga yang saat itu dikenal sebagai Asyur.
yang  menyebabkan  adanya  infiltrasi  lebih jauh  kedalam  Perjanjian  Lama  mulai  dari permulaan  sejarah  bangsa  Israel  yang paling awal misalnya:
1. Bahasa Ibrani diambil dari bahasa Funisia
2.  Orang-Orang Yahudi
tidak mengembangkan tulisan mereka sendiri, tapi  sekedar  menyesuaikannya  dengan bahsa Aram dan Asyur.
3. Sistim diakritik Taurat Ibrani dipinjam dari bahasa Arab
4.  Kitab  perjanjian  itu  secara  umumnya kemungkinan  diadopsi  dari  Hammurabi, dst,  dimana  teks  itu  masih  bersifat  cair (  fluid  )  sampai  abad  ke  -10  M,  hampir 2300  tahun  setelah  wafatnya  Musa, dimana  cair  mempunyai  arti  teks  itu masih  terus  terbuka  untuk  perubahan- perubahan  sesuai  dengan  justifikasi doktrinal yang cukup, dimana sekali teks itu mengalami perubahan yang perubahan  itu  menjadi  sempurna  maka yang asli akan dirusak sehingga menghapus semua jejak yang mengantarkan  kembali  pada  sesuatu yang lebih tua. 21
Pra-munculnya  empat  Injil  seperti yang  ada  sekarang,  para  pengikut  Yesus telah menyusun buku-buku mereka masing- masing, dimana disana tidak pernah ada hal yang  dramatis  seputar  kehidupan  Yesus serta riwayat-riwayat pengorbanan spiritual, fokusnya  hanya  terbatas  pada  ajaran- ajaranya  saja,  serta  menjelaskan  tentang
21 M,M The History The Qur’anic…,hlm. 293 .
pembaruan-pembaruan  sosial  yang  ia canangkan,  karangan  inilah  yang  akhirnya dinamakan  Injil  Q,  Injil  Q  adalah  lapisan yang  sangat  mencolok,  dalam  bahasanya penuh  kata-kata  simple  tapi  padat,  tanpa adanya  ajakan  terhadap  agama  baru  dan juga  tidak  pernah  menjelaskan  tentang Yesus  Kristus  adalah  anak  Tuhan,  kondisi Injil pada abad pertama  seperti inilah yang akhirnya  memaksa  orang-orang  untuk menyisipkan  lapisan-lapisan  yang  berbeda kepada Q, dimana lapisan yang kedua berisi tentang pergeseran nada yang menjanjikan sebuah  kehancuran  bagi  mereka  yang menolak  pergerakan  itu,  dan  yang  lebih mencolok  adalah  yang  terdapat  pada lapisan ketiga dan terakhir yang disitu jelas disisipkan  Yesus  telah  di  up-Grade  dari seorang  Nabi  yang  bijak  menjadi  seorang anak  tuhan  (  Son  Of  God),    akan  tetapi meski  demikian  tetap  saja  dalam  lapisan ketiga  ini  tidak  ada  perintah  untuk menyembah  Kristus,  Oleh  karena  itu  Q sebenarnya  adalah  Injil  yang  telah  hilang dengan  sangat  cepat.  dimana  teks-teks yang  kemudian  menggantikanya  berupa riwayat hidup kristus yang dramatis sehingga mengantarkan pada suatu pergeseran  dalam  fokus  dan  membantu menghidupkan  mitos-mitos  dan  spekulasi yang  sejak  saat  itu  telah  menutupi  figur Yesus yang sebenarnya.
Mitos-Mitos  Yesus  ini  terus  beredar baik sebelum dan sesudah hilangnya Q, dan
dari  sekian  Injil  yang  terinspirasi  dengan mito-mitos  tersebut  hanya  empat  yang mampu  mencuat  dan  menonjol  diantara yang  lainnya:  Injil  Matius,  Lukas,  Markus dan  Yohanes. 22 Oleh  karenanya  Injil  yang ada  sekarang  hanyalah  merupakan  tradisi dari  lingkungannya  serta  bayangan  mitos- mitosnya  tentang  Yesus,  disamping  juga tidak satupun dari para pengarang- pengaranya  mampu  mengklaim  orang  lain untuk menjadi saksi mata, namun sayangnya  buku-buku  yang  disangsikan akurasinya  pada  masa-masa  awal  Gereja belakangan  justru  diberi  otoritas  besar melalui  klaim  bahwa  buku-buku  tersebut adalah  karya-karya  yang  terinspirasikan Tuhan,  dengan  tujuan  demi  membenarkan tradisi-tradisi oral Kristen. 23
Dari  sini  jelas  bahwa  keontetikan kitab  suci  ini  justru  sangatlah  diragukan disamping  dari  sisi  bahasa  yang  terus berkembang  mengikuti  periodeisasi  juga mereka selalu menyisipkan beberapa teks- teks yang dianggap sesuai untuk mendukung  apa  yang  sedang  diminati pengarangnya  untuk  mampu  dijadikannya sebagai kekuatan yang mendukung segala keinginannya.  Oleh  karenanya  sangatlah wajar  kiranya  ketika  al- Qur’an  dinobatkan sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad serta  ummat  manusia  di  dunia,  disamping karena  keberadaannya  yang  selalu  terjaga sejak  awal  di  turunkannya  sampai  akhir zaman,  pun    karena  al- Qur’an  turun  untuk
22 Ibid, hlm. 311-312.
sekaligus  membenarkan  apa  yang  telah diselewengkan dalam kitab-kitab suci sebelumnya sesuai firman Allah,
الم اقدصم قحلاب باتكلا كيلع لزن ليجنلإاو ةاروتلا لزنأو هيدي نيب ** ناقرفلا لزنأو سانلل ىده لبق نم باذع مهل الله تايآب اورفك نيذلا نإ لأ ةروس [ ماقتنا وذ زيزع اللهو ديدش نارمع – ةيلآا 3 - 4 ]
“Dia menurunkan Al Kitab (Al Quran) kepadamu dengan Sebenarnya; membenarkan  Kitab  yang  Telah diturunkan sebelumnya dan
menurunkan Taurat dan Injil,
Sebelum (Al Quran), menjadi petunjuk bagi manusia, dan Dia menurunkan al-Furqan (kitab yang membedakan  antara  yang  benar  da  yang salah).sesungguhnya  orang-orang  yang kafir terhadap ayat-ayat Allah akan memperoleh  siksa  yang  berat;  dan  Allah Maha  Perkasa  lagi  mempunyai  balasan (siksa)”
Makna
Mushaddiq disini
mengandung dua pengertian pertama ; al- Qur’an  membenarkan  adanya  kitab-  kitab yang turun kepada para Nabi sebelum Nabi Muhammad Saw, hanya saja perlu dicermati  bahwasanya  pembenaran  ini terbatas  kepada  kita-kitab  yang  masih bersifat  otentik  dan  bukan  keberadaan
23 Ibid, hlm. 313
kitab-kitab  suci  itu  pada  masa  sekarang yang penuh dengan perubahan. kedua ; al- Qur’an  datang  untuk  mengoreksi  isi kandungan  kitab-kitab  Allah  sbelumnya yang  telah  diselewengkan  oleh  para manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab setelah  Nabi  penerima  wahyu  tersebut wafat. 24
Al- Qur’an  adalah  kitab  sastra terbesar yang pernah dimiliki seluruh ummat yang  kesusastraanya  juga  tidak  ada tandingannya,  apalagi  jika  dibandingkan dengan beberapa kitab suci sebelumnya. al- Qur’an  adalah  sebuah  kitab  dengan kefasihan yang sempurna, adanya keterkaitan  antara  satu  dengan  yang  lain terjalin  kuat,  serta  adanya  keselarasan antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain terlihat  sangat  jelas,  sehingga  betul-betul memperindah kesusastraan yang dimilikinya.  Disamping  itu  pula  karena lafadz-lafadz  al- Qur’an  yang  selalu  sarat akan makna yang terkandung didalamnya.
Ada beberapa fakta yang membuktikan tentang
indahnya
kesusastraan  yang  dimiliki  kitab  suci  al- Qur’an  dibandingkan  dengan  kitab-kitab suci yang lain:
1.  Meskipun  al- Qur’an  diturunkan  atau diwahyukan  dalam  kurun  waktu  23 tahun untuk kebutuhan dan tujuan yang berbeda-beda, ia memiliki satu
24 Ibnu  Ahmad  ‘Alimi, Menyingkap  Rahasia Mukjizat al- Qur’an, (Sidoarjo, : Mashun Press
t.t ), hlm.17
keselarasan  yang  sempurna  sehingga seolah-olah diwahyukan sekaligus.
2.  Meskipun  al- Qur’an  diturunkan  dalam kurun  waktu  23  tahun  di  dalam peristiwa-peristiwa yang berbeda-beda, bagian-bagiannya  saling  mendukung satu sama lain sehingga seolah-olah al- Qur’an diturunkan sekaligus
3.  Meskipun  terkadang  al- Qur’an  turun untuk  menjawab  pertanyaan  yang sama  (berulang  )  dan  berbeda-beda namun tetap ada keselarasan diantara satu dengan yang lain sehingga seolah- olah  menjadi  jawaban  untuk  satu pertanyaan saja
4.  Meskipun  al- Qur’an  berbicara  kepada berbagai jenis orang yang tak terhitung jumlahnya,  yang  terpisah  jauh  antara satu  dengan  yang  lainnya    dalam waktu,  ruang  dan  karakter  yang berbeda , ia mempunyai satu penjelasan,  gaya  bahasa,  dan  cara penggambaran  yang  sangat  jelas sedemikian rupa sehingga seolah-olah ia  ditujukan  pada  satu  kelompok  yang homogen (sama )
5.  Meskipun al- Qur’an diwahyukan denga gaya bahasa  yang bermacam-macam untuk  menyesuaikan  dengan  tingkat pemahaman, suasana hati, dan tempramen  yang  berbeda  dari  banyak sekali orang, bagian-bagiannya menunjukkan  kesamaan,  persesuaian,
dan  kefasihan  yang  sangat  indah sehingga seolah-oleh ia sedang menyapa satu tingkat pemahaman dan tempramen. 25

## F.  Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  bahasa  Arab,  sebagai salah  satu  bahasa  besar  di  dunia, merupakan  bahasa  yang  memiliki  peran besar  dalam  kemajuan  peradaban  Islam. Bahasa  Arab  tidak  hanya  “dinobatkan” sebagai  bahasa  agama,  namun  ia  juga memiki  berbagai  macam  atribut  atau penamaan  lainnya.  Bahasa  Arab  yang tercatat sebagai bahasa nasional lebih dari 25 negara di dunia  serta menjadi salah satu bahasa  resmi  di  Perserikatan  Bangsa- Bangsa  (PBB)  ini,  juga  sering  dinamai sebagai bahasa dhad ( lughah ad-dhâd ) dan bahasa warisan sosial dan budaya ( lughah at-turâts ).
Dari  aspek  sejarah,  bahasa  Arab sendiri disebut sebagai bahasa turunan dari bangsa Semit, dimana bangsa semit sendiri terbagi  menjadi  Semit-Utara  dan  Semit- Selatan,  Jazirah  Arab  yang  merupakan tanah kelahiran Islam merupakan Tanah air dari bangsa Semit. Selain itu, manusia yang dianggap pertama kali menggunakan bahasa Arab adalah nabi Isma`il putra Nabi Ibrahim  `alaihimassalam,  yang  sekaligus menjadi nenek moyang bangsa Arab.
25 Bediuzzaman Said Nursi, Dari Balik Lembaran Suci, ( Jakarta : Siraja, 2003 ), hlm. 191-192
Keberadaan  bahasa  Arab  sendiri tidak  dapat  dilepaskan  dalam  sejarah peradaban  Islam.  Proses  intelektualisasi dan sivilisasi (pemeradaban) umat Islam ini, tidak dapat dipisahkan dari pergumulan dan interaksi  sosial  budaya  dan  pemikiran antara umat Islam dengan berbagai bangsa lain,  utamanya  bangsa-bangsa  bekas dominasi  Romawi.  Dalam  hal  ini  bahasa Arab menjadi salah satu kunci keberhasilannya, yang salah satunya ditandai dengan adanya gerakan penerjemahan besar-besaran berbagai karya filosof Yunani dan ilmuwan Persia dan India ke dalam bahasa Arab.

## G. Daftar Pustaka
Al-Hakim  an-Naishaburi, al-Mustadrak
`ala- Asshohihaini , Juz 2, (Maktabah Syamilah: Isdhar
Tsani).
Bediuzzaman  Said  Nursi, Dari  Balik Lembaran  Suci, (Jakarta:  Siraja, 2003).
C.A.  Qadir, Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam Islam, terj.  dari Philosophy  and  Science  in the  Islamic  World oleh  Hasan  Basari (Jakarta: Obor Indonesia, 1989).
Henri  Shalahuddin, al- Qur’an  Dihujat,
(Jakarta: Al-Qalam, 2007).
Ibnu  Ahmad  ‘Alimi, Menyingkap  Rahasia
Mukjizat al- Qur’an, (Sidoarjo: Mashun Press t.t).
Jalaluddin  as-Shuyuthi, Jami`ul  Alahdits , Juz  10,  (Maktabah  Syamilah:
Isdhar Tsani).
M.M.  Al- A’zami, the  History  the Qur’anic Text from Revelation to Compilation , (Jakarta: Gema Insani,  2005)  terj.Sohirin  Solihin Dkk. Mudjia Raharjo, Kholil R, and
Sosiolinguistik Qur’ani (Malang: UIN Malang Press, 2008). Muhammad  ‘Abid al-Jabiri, al-Madkhal  ila al- Qur’an al-Karim , (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah
al-
‘Arabiyah, .2007).
Muhbib Abdul Wahab, Peran Bahasa Arab dalam  Pengembangan  Ilmu  dan Peradaban  Islam ,  Jurnal  Arabiyat,
2014.
Musthafa  as- Siba’i, Min  Rawa’i’  Hadharatina , (Beirut: Darul Irsyad).
Philip K. Hitti, History of the Arab , (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2008). Wahbah  Zuhaili, al-Tafsir  al-Munir (Kairo:
Dar al-Fikr, 2003), vol. 7.
Wildana  Wargadinata  dkk, Sastra  Arab Dan  Lintas  Budaya, (Malang:  UIN Malang Press 2008).