## PENDIDIKAN SEKS PADA ANAK DALAM ISLAM
Oleh:Machnunah Ani Zulfah
Email:umarfauzif@yahoo.co.id
Tulisan  ini  membahas  tentang  problematika  seks  pada  anak  dan bagaimana  penerapan  pendidikan  seks  pada  anak  sesuai  dengan  kaidah-kaidah Islam.Sasaran  utama  dalam  tulisan  ini  adalah  untuk  memberikan  peahaman tentang  pentingnya  memberikan  pendidikan  seks  pada  anak,serta  bagaimana penerapan pendidikan seks menurut pandangan Islam
Kata Kunci : Pendidikan,anak, seks dalam Islam

## PENDAHULUAN
Maraknya  pergaulan  bebas  saat  ini,  antara  lain  disebabkan  kurangnya pengetahuan  dan  pemahaman  yang  benar  tentang  pendidikan  seks.  Pendidikan seks  kebanyakan  hanya  diketahui  dari  penjelasan  teman(yang  belum  tentu benar),membaca  buku-buku  porno,melihat  gambar-gambar  porno  dari  buku maupun  internet,  dan  penjelasan  dari  orang  tua  yang  kurang  lengkap.  Semua pengetahuan  yang  serba  kurang  jelas  ini,  justru  membuat  anak  dan  remaja mencari tahu dengan cara mereka sendiri.Bagi amsayarakat kita yang mayoritas muslim,  pendidikanseks  seyogyanya  tidak  lepas  dari  kaidah  dan  norma-norma yang  berlaku  dalam  agama  Islam,namun  juga  tetap  mempunyai  nilai  popular dan mudah dicerna oleh masyarakat awam pada umumnya.

## A. Pengertian Pendidikan Seks

## 1. Pengertian Pendidikan
Pendidikan  menurut  bahasa  berasal  dari  Bahasa  Arab  “ Tarbiyah ” dengan  kata  kerja “Rabba” kata  “pengajaran”  dengan  Bahasa  Arabnya  adalah “Ta’lim” dengan kata kerjanya “Allama ”. 1
Sedangkan  menurut  Amier  Daien  Indrakusuma  pengertian  pendidikan adalah  bantuan  yang  diberikan  dengan  sengaja  kepada  anak  dalam  pertumbuhan jasmani  maupun  rohaninya  untuk  mencapai  tingkat  kedewasaan. 2 Zakiyah Daradjat mengemukakan yang dinamakan dengan pendidikan adalah segala usaha yang  mendukung  pelaksanaan  pembentukan  pribadi  muslim. 3 Dari  beberapa definisi  tentang  pendidikan  diatas,  penulis  berpendapat  bahwa  yang  dinamakan pendidikan  adalah  segala  usaha  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa  kepada  anak dengan  sengaja,  itu  berupa  akhlak,  ilmu  pengetahuan,  dan  keterampilan,  dalam rangka pembentukan kepribadian muslim bagi anak

## 2. Pengertian Seks
Adapun  yang  dinamakan  seksualitas  adalah  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  seks.  Pengertian  seks  ada  dua  macam  yaitu,  seks  dalam  arti luas dan seks dalam artian sempit.
a. Seks dalam artian sempit, seks berarti kelamin yang termasuk dalam artian kelamin yaitu :
1 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam ,  (Jakarta, Bumi Aksara, 1996), Cet. Ke III , hal. 25.
2 Amier  Daien  IndraKusuma, Pengantar  Ilmu  Pendidikan ,  (Surabaya,  Usaha  Nasional  1973), hal. 27.
3 Ibid, hal. 27.
1)  Alat kelamin itu sendiri
2)  Anggota-anggota  tubuh  dan  ciri-ciri  badaniah  lainnya  yang membedakan  pria  dan  wanita  (misalnya  perbedaan  suara, pertumbuhan kumis, pertumbuhan payu dara dan lain-lain).
3) Kelenjar-kelenjar  dan  hormon-hormon  tubuh  yang  mempengaruhi bekerjanya alat-alat kelamin.
4)   Hubungan kelamin (senggama, dan pertumbuhan).
5)   Proses pembuahan, kehamilan, kelahiran, dan pencegahan kehamilan
b. Seks  dalam  artian  luas  yaitu  segala  hal  yang  terjadi  sebagai  akibat (konsekuensi) dari adanya perbedaan jenis kelamin antara lain :
1)   Perbedaan tingkah laku : lembut, kasar, genit, dan lain-lain.
2)   Perbedaan atribut : pakaian, nama, dan lain-lain.
3)  Hubungan antara pria dan wanita : tata krama, pergaulan, percintaan, pacaran, perkawinan, dan lain-lain. 4
Dari definisi diatas tentang pendidikan dan seks maka Abdullah Nashih Ulwan  memberi  pengertian  tentang  pendidikan  dan  seks  sebagai  berikut  : Menjelaskan masalah-masalah yang menyangkut seks, naluri, dan perkawinan kepada  anak  sejak  akalnya  mulai  tumbuh.  Sehingga  ketika  ia  mencapai  usia remaja  dan  dapat  memahami  persoalan  hidup  ia  mengetahui  mana  yang  halal
4 Sarlito  Wirawan  Sarwono, Peranan  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Seks ,  (Jakarta,  Rajawali Perusahaan, 1986) Cet.Ke I,  hal. 7-8.
dan  mana  yang  haram. 5 Bahkan  tingkah  laku  Islam  yang  luhur  menjadi  adat dan tradisi bagi anak tersebut .
Sedangkan menurut Gawshi mengemukakan pendidikan seksual adalah untuk “memberi pengetahuan yang benar kepada anak yang menyiapkan untuk beradaptasi  secara  baik  dengan  sikap-sikap  seksual  dimasa  depan kehidupannya,  dan  pemberi  pengetahuan  ini  menyebabkan  anak  memperoleh kecenderungan  logis  yang  benar  terhadap  masalah-masalah  seksual  dan reproduksi. 6
Dari  definisi  diatas  penulis  berpendapat  bahwa  pendidikan  seks diberikan kepada anak didik yang berupa pengetahuan teoritis tentang masalah seksual,  menyiapkan  dan  membekali  anak.  Diharapkan  si  anak  dapat mewujudkan  kesucian  diri,  dan  beradaptasi  secara  baik  dengan syahwat seksualnya dan bisa bersikap benar ketika menghadapi masalah seksual.

## Hakikat Anak
Anak  adalah  lambing  kehormatan  sebuah  bangsa,  dimana  waktunya nanti  merekalah  yang  akan  menjadi  penerus  perjuangan  kita.Oleh  sebab  itu selayaknya  para  orang  tua  membekalinya  dengan  hal-hal  positif  sejak  dini terutama  dalam  hal  pemberian  pendidikan.Pendidikan  yang  salah  pada  usia dini akan berakibat fatal bagi anak di masa yang akan dating. 7
5 Abdullaah Nasih Ulwan, Hasan Harhout, Pendidikan Anak Menurut Islam , Pendidikan Seks , (Bandung, Remaja Rosda Karya 2001), hal.1.
6 Yusuf Madani, Pendidikan  Seks Untuk  Anak Dalam Islam,(Jakarta:Pustaka  Zahra,2003)cet ke I,hal I
7 Izzat Iwadh Kholifah, Kiat Mudah Mendidik Anak (Jakarta:Pustaka Qalami,1994),hal 11
John  Locke  (1632-1704)  mengatakan  bahwa  seorang  anak  dilahirkan tanpa membawa sifat genetik,isi kejiwaan anak ketika dilahirkan adalah ibarat secarik  kertas  putih  yang  bersih.Locke  yakin  bahwa  di  samping  dipengaruhi lingkungan,  pengalaman  dan  pendidikan  bagi  anak  juga  merupakan  faktor yang  paling  menentukan  dalam  perkembangan  anak,  bukan  faktor  bawaan. Lebih lanjut dikatakan, untuk memberi warna yang baik pada kertas tersebut adalah tugas orang tua dan pendidik di sekolah.
Pada  awalnya  pribadi  anak  dalam  keadaan  pasif,  atau  bersifat  pasif. Oleh  karenanya  anak  diberikan  kebebasan  untuk  memilih  dan  merubah tingkah  lakunya  sendiri  dan  berusaha  secara  aktif  untuk  membangun  dirinya dalam  artian  memberikan  bentuk  dan  isi  pada  kehidupannya  sendiri,  dan bukan  orang  dewasa.Keadaan  yang  demikian  inidisebut  sebagai  fase  aktif. Pada  masa  ini  anak  mulai  menyadari  bahwa  ia  memunyai  kemauan.  Ia  lalu mengantisipasi satu “ masa mendatang ” (sesuatu yang belum terjadi, dan ingin dicapainya),  melalui  penggabungan  semua  pengalaman  hidupnya  di  masa lampau, sekarang dan hari kemudian.
Selanjutnya  anak  mulai  belajar  untuk  memahami  dan  menghayatii dirinya  sendiri  sebagai  pribadi  yang  berbeda  dengan  orang  lain.Dengan pembahasan tersebut timbul dalam diri anak keinginan-keinginan untuk terus berusaha  mencari  jati  dirinya  dan  menjadikan  dirinya  sebagai  pribadi  yang mandiri,dan  bertingkah  laku  menurut  kemauannya  sendiri  tanpa  adanya bantuan  dari  orang  lain  termasuk  juga  ibunya.Pada  masa  ini  anak  mulai mengenal “ Aku ”
atau Ego nya. Periode ini disebut masa menentang ( trotzalter ) 8 .
Ditinjau dari segi perkembangan, perubahan tingkah laku anak seperti ini  adalah    hal  yang  wajar  dan  sering  kita  jumpai.  Para  ahli  ilmu  jiwa berpendapat  bahwa  timbulnya  trotzalter  (masa  menentang)  yang  pertama  ini disebabkan anak itu mulai menyadari bahwa dirinya mempunyai kemampuan, kemauan  anak  mulai  berkembang  dan  ingin  mencoba  kemauannya  itu,  yang biasanya berlawanan dengan kemauan orang dewasa. Oleh karena itu acapkali dia  jadi  pembantah,  penentang,  tidak  mau  menurut  apa  yang  dikehendaki orang lain atas dirinya. 9
Dalam  proses  perkembangan,  seorang  anak  tidak  boleh  dibiarkan begitu  saja  berkembang  dengan  sendirinya.  Anak  adalah  makhluk  yang sedang mengalami proses perkembangan, ia belum mengetahui norma-norma dan  kesusilaan  yang  baik  dan  buruk,  hidupnya  masih  dikuasai  oleh  perasaan dan  keinginan  bukan  oleh  pikirannya,  pengalamannya  belum  cukup  untuk mengetahui mana yang berbahaya dan mana yang tidak, oleh karena itu dalam proses pertumbuhannya dia tidak mungkin dibiarkan begitu saja.
Anak hendaklah dibimbing untuk dapat menyesuaikan diri, dalam arti anak  dapat  menerima  serta  mematuhi  peraturan  –  peraturan  yang  harus dituruti  dan  mana  yang  ditentang,  tentunya  harus  memperhatikan  tingkatan pertumbuhan  anak  baik  jasmani  maupun  rohani.  Hal  ini  penting  diketahui
8 Kartini Kartono, Psikologi Anak (Bandung: Mandar Maju, 1995), hal 9
9 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), hal 91
supaya anak tidak merasa terbebani oleh tugas berat yang tidak dapat dipikul oleh anak.

## B. Metode Pendidikan Seks
Didalam  Islam  pendidikan  seks  diberikan  ajaran-ajaran  yang  bersifat prefentif, 10 maksudnya  sebagai  usaha  pencegahan,  agar  kejahatan  seksual itu tidak sampai terjadi yang dapat memastikan kesucian diri manusia.
Pendekatan Prefentif antara lain :
1. Islam  menyuruh  manusia  untuk  beriman  kepada  Allah  SWT,  sebab  Iman adalah fondasi dan sumber akhlaq Islam. Islam juga menyuruh manusia untuk beribadah  kepada  Allah  SWT  dengan  sebaik-baiknya,  seperti  sholat  dan puasa.
Ibadah  sholat  dan  puasa  sangat  penting,  artinya  dalam  usaha memerangi nafsu kelamin. Seperti firman Allah SWT dalam surat Al-Ankabut ayat 45.
ْﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا َو  ِءﺎَﺸ ْﺤَﻔﻟْا  ِﻦَﻋ ﻲَﮭْﻨَﺗ  َ◌َةﻮﻟ َ◌ ﱠﺺﻟا  ﱠنإ ِ◌ ) تﻮﺒﻜﻨﻌﻟا : ٤٥ (
Artinya  :  “  Sesungguhnya  sholat  itu  dapat  mencegah  dari  perbuatan- perbuatan keji dan mungkar.” 11
2. Haramnya berbuat zina dan segala hal yang mendekati zina berat diharapkan dengan  menggolongkan  zina  sebagai  dosa  besar  diharapkan  manusia menjauhkan diri sejauh-jauhnya. 12
10 Yusuf Madani, Pendidikan Seks Untuk Anak Dalam Islam,(Jakarta: Pustaka Zahra, 2003)cet I hal 15
11 Al Quran dan Terjemahnya ,Depag, R.I.,hal. 635.

## 3. Pernikahan di usia dini
Langkah  pencegahan  ini  merupakan  solusi  ilmiah  terhadap  masalah tidak   adanya kedisiplinan seksual pada diri seseorang. sebab pernikahan usia dini  merupakan  solusi  yang  legal  dan  diperkenankan  bagi  anak  usia baligh yang  tidak  mampu  mengendalikan  dorongan  seksualnya  agar  ia  dapat memuaskannya  tanpa  melanggar  ketentuan  hukum  atau  menghadapi  kritikan masyarakat.
Pernikahan  diusia  dini  merupakan  metode  pendidikan    yang  telah dijadikan  dalam  lingkungan  muslim  sepanjang  sejarah  untuk  menyelesaikan masalah  seksual  .Secara  garis  besar,  Islam  tidak menolak  solusi  ini.  Namun, Islam  menganjurkan  terutama  dalam  kasus-kasus  yang  dapat  menyebabkan terjadinya penyimpangan apabila dibiarkan tanpa pernikahan.
4. Menjauhkan Anak dari Aktivitas Seksual.
Adalah penting untuk menjauhkan anak – khususnya yang mumayiz – dari  melihat  aktivitas  seksual  diantara  suami-istri  karena  bahayanya  yang besar  terhadap  kejujurannya  pada  masa  depan  .  oleh  karena  itu  ,  aktivitas seksual diantara  orang tua  hendaklah  dilakukan  didalam tempat yang rahasia dan tersembunyi.
Pandangan syariat Islam didasarkan pada dua hukum antara lain :
a. Dimakruhkannya anak yang belum mumayiz melihat kedua orang tuanya dalam hubungan seksual diantara mereka.
12 Humaidi Tatapangarsa, Seks dalam Islam, ( Surabaya, Bina Ilmu, 1980), hal. 24-25.
b. Diharamkannya anak yang mumayiz melihat aktivitas tersebut
Maksud  dari  pandangan  syariat  Islam  tersebut  adalah  karena  yang pertama belum memahami dengan baik apa yang dilihatnya, sedangkan yang kedua sudah mampu memahami apa yang dilihatnya
5. Mengawasi Kematangan Seksual Dini
Pengawasan  artinya  pemahaman  terhadap  kasus  kematangan  seksual dini  dan  faktor-faktor  yang  menyebabkannya  serta  mengenali  perubahan- perubahan  yang  menyertainya.  Kalau  pendidik  muslim  gagal  dalam mengawasi  keadaan-keadaan  ini  dan  dalam  mengetahuinya  sebelum  keadaan tersebut  terjadi,  maka  anak-anak  yang  baligh  secara  dini  itu  akan  terancam bahaya  karena  ia  tidak  memiliki  kesiapan  untuk  menghadapi  perubahan perubahan  seksual.  Akibatnya,  muncullah  beberapa  masalah  yang membahayakan kesucian  seksual dan moral
Disini,  dipikulkan  tanggungjawab  yang  bersifat  ganda  kepada  orang tua  dan  pendidik  lain  untuk  menjalankan  peranannya  dalam  mempersiapkan anak laki-laki dan anak perempuannya dalam menghadapi masalah seksual.

## C. Materi Pendidikan Seks
Pendidikan seks pada anak bukanlah bermaksud untuk mendekte atau bahkan  menyodorkan  informasi  mengenai  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan  seks  praktis  dan  sebenarnya.  Pendidikan  seks  pada  anak-anak merupakan  suatu  upaya  untuk  memperkaya  pengetahuan  anak-anak  dalam menyelamatkan kehidupan mereka agar dapat tumbuh dan berkembang secara alami sesuai dengan harapan bangsa, negara, dan agama.
Dalam  pandangan  pendidikan  Islam,  hal  ini  dimaksudkan  untuk mengetahui perkembangan dan mengarahkan kepada anak-anak supaya dapat mengilhami  kebenaran  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  agama  Islam  sejak dini, sehingga disaat anak-anak memasuki usia remaja lebih dapat memahami persoalan hidup, dapat membedakan secara normatif empiris mana yang halal dan  mana  yang  haram.  Bahkan  keluhuran  ajaran  Islam  sudah  terpatri  secara kuat dan kokoh dalam arti sanubari anak-anak termanifestasi disetiap langkah dan tingkah laku mereka.
Dengan demikian diberikannya pendidikan seks pada anak-anak tidak terlepas  dari  pengabdian  kita  kepada  Allah  SWT,  karena  pelaksanaan pendidikan seks tidak bertentangan dengan tuntutan syari’at Islam.
Untuk  mengetahui  bagaimana  mengarahkan  anak-anak  dalam memahami ajaran agama Islam  yang  kompleks dan  komprehensif serta tidak menyia-yiakan aspek pendidikan seks, maka penyampaiaan informasi perihal seks pada anak-anak tidak dapat terlepas dari dalil-dalil syar’i.
Penulis sependapat dengan  Abdullah Nasih Ulwan dan Hasan Hathout yang menyatakan bahwa :
1. Pada  usia  antara  7  –  10  tahun  anak-anak  diajari  tentang  sopan  santun memintak izin masuk rumah dan sopan santun memandang.
2. Pada usia 10 – 12 tahun yang dinamakan pada masa pubertas anak-anak harus dijauhkan dari hal-hal yang membangkitkan birahi. 13
13 Abullah Nasih, Op-Cit . hal. 1.
Untuk  lebih  jelasnya  berikut  ini  dibahas  secara  sistematis  materi pendidikan seks pada anak-anak dalam pandangan syari’at Islam :

## 1.   Pendidikan Seks dan Fiqih Kepada Anak
Sejak mulai dapat berfikir dan mampu membedakan antara yang baik dan  yang  buruk,  anak  perlu  diberi  pengetahuan-pengetahuan  tentang  seks yang sesuai dengan usianya dan diajari hukum –hukum fiqih, terutama etika- etika  pendidikan  seks  yang  dibutuhkannya,  seperti  dilatih  bagaimana  cara istinja ’, istibra ’  jika  ia  anak  laki-laki,  pentingnya  memalingkan  wajah  dari kiblat  ketika  buang  hajat,  bagaimana  cara  menyucikan  pakaian  dari  najis, mencuci noda darah pada badan atau pakaiannya ketika hendak sholat.
Pendidik  melatih  secara  praktis  untuk  memahami  hukum-hukum  ini dengan  membiasakannya  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Persiapan  dini memberikan  kemampuan  yang  lebih  baik  bagi  anak  yang mumayiz untuk beradaptasi  secara  benar  dengan  perilaku  seksual  dan  melindunginya  dari kesalahan besar yang kadang-kadang dihadapinya, terutama pada usia baligh.
2.  Meminta Izin ( Isti’dzan )
Pada  fase mumayiz anak  dilatih  untuk  meminta  izin  ketika  akan memasuki kamar orang dewasa pada tiga waktu.
Berdasarkan  firman  Allah  SWT  dalam  surat  An-  Nuur  ayat
58 َﻢُﻠُﺤْﻟا ْﻮُﻐُﻠْﺒَﯾ ْﻢَﻟ  َﻦْﯾِﺬﱠﻟا َو ْﻢُﻜُﻧ ﺎَﻤْﯾَا  ْﺖَﻜَﻠَﻣ  َﻦْﯾ ِﺬﱠﻟا ْﻢُﻜْﻧ ِذْﺄَﺘْﺴَﯿِﻟا ْﻮُﻨَﻣَأ  َﻦْﯾِﺬﱠﻟاﺎَﮭﱡﯾَﺄَﯾ
ْﻦِّﻣ  ْﻢُﻜَﺑﺎَﺒِﺛ  َن ْﻮُﻌَﻀﺗَ  َﻦْﯿ ِﺣ َو ِﺮْﺠَﻔْﻟا  ِةﻮَﻠَﺻ  ِﻞْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  ٍت ﱠﺮَﻣ  َﺚَﻠَﺛ  ْﻢُﻜْﻨِﻣ ِﺪْﻌَﺑ  ْﻦ ِﻣ َو ِة َﺮْﯿِﮭﱠﻀﻟا
ْﻢُﻜﱠﻟ ِت َر ْﻮَﻋ  ُﺚَﻠَﺛ  ِءﺂَﺸِﻌْﻟا ) رﻮﻨﻟا ٥٨ (
Artinya  :  “  Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak (laki-laki  dan  perempuan)  yang  kalian  miliki  dan  orang- orang  yang  belum  baligh  diantara  kalian  meminta  izin kepada  kalian  tiga  waktu  (dalam  satu  hari)  yaitu  sebelum sholat  subuh,  ketika  kalian  menanggalkan  pakaian  luar kalian  pada  tengah  hari,  dan  setelah  sholat  isya’  itulah  tiga aurat bagi kalian.” (Q.S An-Nuur : 58). 14
Isti’dzan tiga  kali  yang  ditetapkan  dalam  ayat  ini  merupakan pendidikan seksual yang dikhususkan bagi anak-anak saja
Ketika  ia  sudah  memasuki  usia baligh ,  maka  perkaranya  berbeda tuntutan  Islam  menuntut  adab  lain  yang  ditetapkan.  Dalam  hal  ini isti’dzan mencakup  seluruh  waktu  berdasarkan  firman  Allah  SWT  dalam  surat  An- Nuur      ayat 59.
ْﻢِﮭِﻠْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  َنَذْﺄَﺘْﺳا ﺎَﻤَﻛ اﻮُﻧِذْﺄَﺘْﺴَﯿْﻠَﻓ َﻢُﻠُﺤْﻟا ُﻢُﻜْﻨِﻣ ُلﺎَﻔْطَ ْﻷا َﻎَﻠَﺑ اَذِإ َو
Artinya  :  “  Dan  apabila  anak-anak  kalian  telah  mencapai  usia  baligh maka  hendaklah  mereka  meminta  izin  sebagaimana  orang- orang sebelum mereka meminta izin. Dengan demikian Allah menjelaskan ayat-ayatnya Allah maha mengetahui lagi maha bijaksana. (Q.S. An-Nuur :59) 15
Hikmah isti’dzan jelas sekali, tanpa  adanya isti’dzan , aurat-aurat bisa terlihat sehingga berpengaruh terhadap perkembangan psikologi anak.
14 Depag, Op-Cit , hal. 554.
15 Ibid .hal 554
3.  Menanamkan jiwa maskulin pada anak laki-laki dan jiwa feminisme pada anak perempuan.
Perbedaan anak laki-laki dengan anak perempuan adalah fitrah. Maka agama Islam telah memberikan tuntutan agar masing-masing fitrah yang telah di anugerahkan oleh Allah SWT tetap terpelihara.
Pendidik guna menanamkan kepribadian maskulin pada anak laki-laki dan  kepribadian  yang  feminine  pada  anak  perempuan  harus  diantisipasi sebaik-baiknya  sejak  dini  pada  usia  anak-anak  bentuk  permainan,  pergaulan, perlindungan yang berlebihan ( over protection ) dari ibu kepada anak laki-laki.
Figure identitas yang kuat dari bapak kepada anak perempuan. Dan sebaliknya akan  dapat  mempengaruhi  perkembangan  jiwa  anak-anak  akibat  pola  asuh yang  salah  dari  orang  tua  dapat  menghantarkan  terbentuknya  kepribadian tomboy pada anak perempuan dikemudian hari.
Secara  tegas  ajaran  Islam  tidak  memeperbolehkan  perilaku tasyabuh , sikap perbuatan yang menyerupai lawan jenis dalam bentuk apapun terhadap fitrah  yang  digariskan  oleh  Allah  SWT  kepada  manusia.  Rasulullah  telah bersabda :
ﮫﯿﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ ُﷲ  ُل ْﻮُﺳ َر  َﻦَﻌَﻟ  َلﺎَﻗ ﺎَﻤُﮭْﻨَﻋ ُﷲ  َﻲ ِﺿ َر  ٍسﺎﱠﺒَﻋ  ُﻦْﺑِا  ِﻦَﻋ ِءﺎَﺴِّﻨﻟا  َﻦ ِﻣ  ِت َﻼ ِّﺟ َﺮَﺘُﻤْﻟا َو  ِلﺎَﺟ ِّﺮﻟا  َﻦِﻣ  َﻦْﯿِﺜﱠﺘَﺤُﻤﻟا ﻢﻠﺳو : َﻦَﻌَﻟ ٍﺔَﯾا َو ِر ﻲِﻓ َو
ﷺ  ﷲ  ُل ْﻮُﺳ َر
ِءﺎَﺴِّﻨﻟا  َﻦ ِﻣ  ِتﺎَﮭِّﺒَﺸَﺘُﻤْﻟا َو  ِءﺎَﺴِّﻨﻟﺎِﺑ  ِلﺎَﺟ ِّﺮﻟا  َﻦِﻣ  َﻦْﯿِﮭِّﺒَﺸَﺘُﻤﻟا
ِلﺎَﺟ ِّﺮﻟﺎِﺑ ) يرﺎﺨﺒﻟا هاور
(
Artinya  :  “  Dari  Ibnu  Abbas  r.a  berkata  Rasulullah  SAW  melaknati laki-laki  yang  berlagak  perempuan  dan  perempuan  yang berlagak  laki-laki.  Dari  riwayat  yang  lain  Rasulullah melaknati laki-laki yang meniru perempuan dan perempuan yang meniru laki-laki. (H.R Bukhori) 16
Perilaku tasyabuh hanya akan menjerumuskan penyimpangan seksual, menjamurnya  homo  seksualitas  atau lesbian diantaranya  disebabkan  oleh perilaku tersebut. Oleh  karena  itu, pola  pendidikan yang mampu  memotivasi sikap  maskulin  pada  jiwa  anak  laki-laki  akan  sangat  berguna  dalam menumbuhkan semangat jihat didalam menegakkan syari’at Islam. Demikian pula  pola  pendidikan  yang  akan  menghantarkan  perempuan  pada  jiwa feminitas yang sesuai dengan fitrahnya, karena dalam pendidikan yang sesuai dengan  fitrahnya  akan  menghantarkan  sikap  dan  perilaku  anak  perempuan menjadi lemah lembut.
Pemberian  teori-teori  dasar  bagi  pembentukan  jiwa  maskulin  pada anak  laki-laki  dan  jiwa  feminitas  pada  perempuan  telah  banyak  dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, karena agama Islam adalah ajaran yang selaras dengan fitrah manusia.
4. Mendidik dan mengenalkan waktu-waktu berkunjung dan tata tertibnya.
Dalam  sehari  semalam  terdapat  waktu-waktu  berkunjung  dan  tata tertibnya oleh anak-anak . firman Allah SWT : (QS. An-Nuur 58)
16 Abi Zakariya Yahya, Riyadhus Sholihin, ( Semarang, Usaha Keluarga), hal. 489
َﻢُﻠُﺤْﻟا اﻮُﻐُﻠْﺒَﯾ ْﻢَﻟ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ  ْﺖَﻜَﻠَﻣ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُﻢُﻜْﻧِذْﺄَﺘْﺴَﯿِﻟ اﻮُﻨَﻣاَء  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأﺎَﯾ
ﱠﺮَﻣ  َث َﻼَﺛ  ْﻢُﻜْﻨ ِﻣ
َﻦ ِﻣ  ْﻢُﻜَﺑﺎَﯿِﺛ  َنﻮُﻌَﻀَﺗ  َﻦﯿ ِﺣ َو  ِﺮْﺠَﻔْﻟا  ِة َﻼَﺻ  ِﻞْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  ٍتا
ﻢُﻜَﻟ ٍتا َر ْﻮَﻋ  ُث َﻼَﺛ  ِءﺎَﺸِﻌْﻟا ِة َﻼَﺻ ِﺪْﻌَﺑ  ْﻦ ِﻣ َو ِة َﺮﯿِﮭﱠﻈﻟا ) رﻮﻨﻟا : ٥٨ (
Artinya  :  “  Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak (laki-laki dan perempuan yang kalian miliki dan orang yang belum  baligh  di  antara  kalian,  meminta  izin  kepada  kalian tiga  waktu  (dalam  satu  hari)  yaitu  sebelum  sholat  shubuh,
ketika  kalian  menanggalkan  pakian  luar  di  tengah  hari  dan sesudah sholat isya’ itulah aurat bagi kalian. ( QS. An-Nuur : 58 ). 17
Dalam  konteks  ayat  tersebut  mengajarkan  tentang  pokok  pendidikan rumah tangga agar meminta izin kepada keluarganya. Pada saat mereka belum mencapai  usia baligh .  Aturan  ini  ditetapkan  karena  diantara  ketiga  waktu tersebut  merupakan  waktu  aurat,  yaitu  waktu  dimana  badan  banyak  terbuka. Tiga waktu yang mengharuskan meminta izin terlebih dahulu adalah :
1. Waktu sebelum sholat shubuh, sebab pada waktu itu masih sedang tidur.
2. Waktu  tengah  hari,  sebab  waktu  itu  terkadang  sedang  melepaskan pakaiannya bersama suami istri.
3. Waktu  setelah  sholat  isya’,  sebab  waktu  itu  merupakan  saat-saat  istirahat dan tidur.
Setelah  anak  mencapai  usia baligh ,  harus  dididik  etika  meminta  izin tiga  waktu  diatas  dan  pada  waktu  lainnya.  Allah SWT  berfirman  : surat An- Nuur : 59
17 Depag, Loc-Cit .
ْﻢِﮭِﻠْﺒَﻗ  ْﻦِﻣ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  َنَذْﺄَﺘْﺳا ﺎَﻤَﻛ اﻮُﻧِذْﺄَﺘْﺴَﯿْﻠَﻓ َﻢُﻠُﺤْﻟا ُﻢُﻜْﻨِﻣ ُلﺎَﻔْطَ ْﻷا َﻎَﻠَﺑ اَذِإ َو
Artinya  : “  Jika  anak-anak  kalian telah  mencapai usia baligh , maka hendaklah  mereka  meminta  izin  sebagaimana  orang-orang sebelum mereka meminta izin.” 18

## 5. Mendidik agar selalu menjaga pandangan mata.
Dikatakan oleh Abdullah Nasih Ulwan dan Hasan Hathout bahwa oleh para  pendidik  ajaran  terpenting  yang  perlu  diprioritaskan  dan  di  perhatikan oleh para pendidik adalah menerapkan etika memandang sejak usia mumayiz , sehingga anak mengetahui mana yang boleh dipandang dan mana yang tidak boleh. Hal ini akan dapat memperbaiki dan meluruskan moralnya pada saat ia mencapai usia baligh . 19
Sudah  menjadi  fitrah  setiap  manusia  untuk  tertarik  kepada  lain jenisnya  tetapi  fitrah  tersebut  dibiarkan  liar,  malah  akan  menyebabkan kerusakan pada diri manusia, dan akan menimbulkan dampak psikologis yang negatif, dorongan  seksual muncul, pikiran menjadi keruh diselimuti hayalan- hayalan seksual sehingga tidak dapat berkonsentrasi dan semangat beraktifitas tidak maksimal.
Pada  dasarnya  laki-laki  memandang  kepada  lain  jenisnya,  dilarang oleh Islam. Allah SWT berfirman : surat An-Nuur 30 – 31
18 Ibid . hal 554
19 Abdul Nasih, Op-Cit , hal. 4
ْزَأ  َﻚِﻟَذ  ْﻢُﮭَﺟو ُﺮُﻓ اﻮُﻈَﻔ ْﺤَﯾ َو  ْﻢِھ ِرﺎَﺼْﺑَأ  ْﻦِﻣ اﻮﱡﻀُﻐَﯾ  َﻦﯿِﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻠِﻟ  ْﻞُﻗ

## ْﻢُﮭَﻟ ﻰَﻛ
َنﻮُﻌَﻨْﺼَﯾ ﺎَﻤِﺑ  ٌﺮﯿِﺒَﺧ َ ﱠ ا  ﱠنِإ ) ٣٠ ( ﱠﻦِھ ِرﺎَﺼْﺑَأ  ْﻦ ِﻣ  َﻦْﻀُﻀْﻐَﯾ ِتﺎَﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻠِﻟ  ْﻞُﻗ َو
َﻦْﺑ ِﺮْﻀَﯿْﻟ َو  ﺎَﮭْﻨِﻣ  َﺮَﮭَظ  ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز  َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ  َﻻ َو  ﱠﻦُﮭَﺟو ُﺮُﻓ  َﻦْﻈَﻔْﺤَﯾ َو
ِز  َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ  َﻻ َو  ﱠﻦِﮭِﺑﻮُﯿُﺟ ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻦِھ ِﺮُﻤُﺨِﺑ ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑاَء  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺒِﻟ  ﱠﻻِإ  ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ
ﻲِﻨَﺑ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ  ِءﺎَﻨْﺑَأ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ  ِءﺎَﺑاَء
َﻣ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﺗا َﻮَﺧَأ  ﻲِﻨَﺑ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ  ﻲِﻨَﺑ  ْوَأ  ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ْﺖَﻜَﻠَﻣ  ﺎ
ْﻢَﻟ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ِﻞْﻔ ِّﻄﻟا  ِوَأ  ِلﺎَﺟ ِّﺮﻟا  َﻦِﻣ  ِﺔَﺑ ْر ِ ْﻹا  ﻲِﻟوُأ  ِﺮْﯿَﻏ  َﻦﯿِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟا  ِوَأ  ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ

## ِءﺎَﺴِّﻨﻟا ِتا َر ْﻮَﻋ ﻰَﻠَﻋ او ُﺮَﮭْﻈَﯾ
Artinya  :  “  Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman  :  “  Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya,  dan  jangan  lah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.
Dan  hendaklah  menutupkan  kain  kerudung  ke  dadanya, dan  janganlah  menampakkan  perhiasannya,  kecuali kapada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau  putera-putera suami  mereka,  atau  saudara  laki-laki  mereka,  atau  putra- putra  saudara  laki-laki  mereka,  atau  putra-putra  saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. 20
20 Depag, Op.Cit , hal 548
Ayat tersebut merupakan pendidikan dari Allah  SWT kepada  hamba- hambanya  agar  selalu  menjaga  pandangan  mata,  bila  hal  ini  di  tanamkan anak-anak  sejak  dini  dapat  menciptakan  generasi-generasi  yang  akan  datang memiliki  jiwa  yang  bersih  yang  tercemin  dalam  kepribadian  dan  tingkah lakunya.  Begitu  juga  apabila  tidak  sengaja  kepribadian  dan  tingkah  lakunya. Begitu  juga  tidak  sengaja  memandang  lain  jenis  yang  bukan  mahramnya sayogyahnya memalingkan pandangannya. Dijelaskan dalam hadist tersebut :
َﻢﱠﻠَﺳ َو  ِﮫْﯿَﻠَﻋُ ﷲ  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﷲ  ُل ْﻮُﺳ َر  ُﺖْﻟَﺎَﺳ :
َلﺎَﻘَﻓ  ِة  َءﺎَﺠُﻔْﻟا  ِﺮَﻀَﻧ  ْﻦَﻋ َك  َﺮَﺼَﺑ  ْف ِﺮْﺻَا ) ﻢﻠﺴﻣ هاور
(
Artinya  :  “  Aku  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  tentang pandangan yang tanpa disengaja, maka beliau bersabda : “  Palingkanlah  pandanganmu  ”  (HR.  Muslim  dari  Jabir bin Abdullah). 21
Mencermati  tuntutan  yang  diajarkan  oleh  agama  Islam  kepada umatnya, hendaklah bersikap cermat untuk selalu memantau perilaku yang di lakukan  anak-anak,  sebab  dibalik  larangan  tersebut  mengandung  beberapa faidah  yang  sangat  kompleks.  Imam  Ibnul  Qoyyim  sebagaimana  yang  telah dikutip oleh Abdurrahman Al-Mukaffi menerangkan beberapa faidah menjaga pandangan mata, diantaranya sebagai berikut:
a. Menjaga pandangan mata berarti melaksanakan perintah dari Allah dan tidak ada manusia yang bahagia kecuali dengan melaksanakan perintah Allah.
21 Abdul Nasih, Loc-Cit .
b. Menguatkan  dan  membahagiakan  hati  dan  mengumbar  pandangan mata akan melemahkan hati dan akan membuat gelisah.
c. Membuat  hati  selalu  bermasalah  dengan  Allah  dan  menghantar pandangan mata akan memporak-porandakan hati dan pikiran.
d. Menimbulkan  kelihaian  yang  benar-benar  luar  biasa,  siapa  saja yang  meramaikan  dhohir  dan  batinnya  dengan  intorespeksi  diri, menundukkan pandangan dari hal yang diharamkan, menahan nafsu dari syahwat dan membiasakan hanya makan harta yang halal maka merupakan suatu kebahagiaan.
e. Melahirkan hati yang gagah dan berani hingga membuat seseorang memiliki wawasan luas dan argumentasi kuat.
f. Melepaskan  hati  dari  tawanan syahwat sebagaimana  dikatakan bahwa  orang  yang  ditawan  oleh  pandangan  matanya  itulah sebenarnya tawanan.
g. Membentengi seseorang dari pisau syetan.
h. Menguatkan akal dan menambah kecerdasan.
i. Menyelamatkan  hati  dari  mabuk syahwat dan  mendengkur  dalam kelelahan.
j. Mengosongkan hati dari bermacam-macam bentuk maksiat.
k. Merupakan maskulin ( mahar ) bagi bidadari.
l. Mengumbar  pandangan  mata  akan  memberi  beban  kepayahan badan dan kedua mata.
m. Menundukkan  pandangan  mata  akan  membantu  seseorang  dalam menuntut ilmu. 22

## 6. Mengenal mahram
Mahram adalah orang yang haram untuk dinikah, bagian penting dari pendidikan  seks  adalah  mendidik  dan  mengenalkan  mahram  pada  anak-anak sejak dini Allah SWT berfirman QS. An-Nisa’ 22 – 23
ًﺔَﺸ ِﺣﺎَﻓ  َنﺎَﻛ ُﮫﱠﻧِإ  َﻒَﻠَﺳ ْﺪَﻗ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ِءﺎَﺴِّﻨﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻛُؤﺎَﺑاَء  َﺢَﻜَﻧ ﺎَﻣ اﻮُﺤِﻜْﻨَﺗ َﻻ َو
ًﻼﯿِﺒَﺳ  َءﺎَﺳ َو  ﺎًﺘْﻘَﻣ َو ) ٢٢ ( ْﻢُﻜُﺗا َﻮَﺧَأ َو  ْﻢُﻜُﺗﺎَﻨَﺑ َو  ْﻢُﻜُﺗﺎَﮭﱠﻣُأ  ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ  ْﺖَﻣ ِّﺮُﺣ
َو  ْﻢُﻜُﺗ َﻻﺎَﺧ َو  ْﻢُﻜُﺗﺎﱠﻤَﻋ َو
ﻲِﺗ ﱠﻼﻟا  ُﻢُﻜُﺗﺎَﮭﱠﻣُأ َو  ِﺖ ْﺧُ ْﻷا  ُتﺎَﻨَﺑ َو  ِخَ ْﻷا  ُتﺎَﻨَﺑ
ِﺔَﻋﺎَﺿ ﱠﺮﻟا  َﻦ ِﻣ  ْﻢُﻜُﺗا َﻮَﺧَأ َو  ْﻢُﻜَﻨْﻌَﺿ ْرَأ ﻲِﺗ ﱠﻼﻟا  ُﻢُﻜُﺒِﺋﺎَﺑ َر َو  ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  ُتﺎَﮭﱠﻣُأ َو
ُﺘْﻠَﺧَد اﻮُﻧﻮُﻜَﺗ  ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ  ﱠﻦِﮭِﺑ  ْﻢُﺘْﻠَﺧَد ﻲِﺗ ﱠﻼﻟا ُﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛ ِرﻮُﺠُﺣ ﻲِﻓ ﱠﻦِﮭِﺑ  ْﻢ
َﻦْﯿَﺑ اﻮُﻌَﻤ ْﺠَﺗ  ْنَأ َو  ْﻢُﻜِﺑ َﻼْﺻَأ  ْﻦِﻣ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎُﻤُﻜِﺋﺎَﻨْﺑَأ  ُﻞِﺋ َﻼَﺣ َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ  َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ
ﺎًﻤﯿ ِﺣ َر ا ًرﻮُﻔَﻏ  َنﺎَﻛ َ ﱠ ا  ﱠنِإ  َﻒَﻠَﺳ ْﺪَﻗ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ  ِﻦْﯿَﺘ ْﺧُ ْﻷا ) ٢٣ ( ٢٣ ٠
Berdasarkan  ayat  diatas,  orang-orang  yang  berlaku  sebagai  mahram bagi anak-anak ada empat belas yaitu :
1. Mahram sebab keturunan
a. Ibu, ibunya ibu, ibunya ayah dan seterusnya.
22 Abdurrahman Al-Mukafi , Nikah dengan Bidadari Dunia Akhirat , (Jakarta, Darul Falah, 1416 H), Cet.Ke I, , hal. 51-52.
23 Depag, Op-Cit . hal. 120
b. Anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya.
c. Saudara perempuan atau seayah, hanya seayah atau seibu.
d. Saudara perempuan dari ayah.
e. Saudara perempuan dari ibu.
f. Anak perempuan dari saudara laki-laki dan seterusnya.
g. Anak perempuan dari saudara perempuan dan seterusnya.
2. Mahram sebab persusuan
a. Ibu yang pernah menyusui
b. Saudara perempuan
3. Mahram sebab persemendaan atau perkawinan
a. Ibu dari Istri ( mertua )
b. Anak istri ( tiri ), bila ibunya telah dicampuri
c. Istri dari anak kandung ( menantu )
d. ( Bekas) istri ayahnya
e. Menghimpun  bersama  dua  orang  perempuan  yang  antara  keduanya mahram
Begitulah  istilah  memberikan  ketentuan  kepada  umat  manusia,  agar diterangkan kepada anak-anak sejak dini. Hal ini merupakan pendidikan agar anak-anak  mampu  menjaga  pergaulan  sehari-hari  dengan  selain  orang  yang bukan  mahram,  menanamkan  tata  cara  pergaulan,  sehingga  disaat  memasuki usia  remaja  sudah  mengetahui  siapa  yang  patut  menjadi  teman  atau  harus dihindari  karena  syar’i,  lebih  mendekatkan  tali  silaturrahmi  dengan  kerabat dekat  yang  menjadi  mahram  karena  sudah  mengetahuinya,  dan  merupakan
usaha  untuk  menghindar  terjadinya  perkawinan  yang  dilaksanakan  antara mahram ( incets) dihari kemudian.

## 7. Memisahkan tempat tidur
Pada  usia  7  –  10  tahun  merupakan  masa  perkembangan  bagi  anak- anak  dan  mulai  mengadakan  hubungan  dengan  dunia  luar.  Sehingga  cara berfikir  dan  segala  tingkah  lakunya  sudah  mempengaruhi  oleh  sesuatu  yang berada diluar dirinya. Hal ini seirama dengan keterangan sabda Rasul SAW :
ﻢھو ﺎﮭﯿﻠﻋ ﻢھ اﻮﺑﺮﺿ او ﻦﯿﻨﺳ ﻊﺒﺳ ءﺎﻨﺑا ﻢھو ةﻮﻠﺼﻟﺎﺑ ﻢﻛ دﻻواوﺮﻣ

## مﺎﻨﻤﻟا ﻰﻓ ﻢﮭﻨﯿﺑاﻮﻗﺮﻓوﺮﺸﻋ ءﺎﻨﺑا ) دواد ﻮﺑا هاور
(
Artinya  :  “  Perintahlah  anak-anakmu  melakukan  sholat  ketika mereka  telah  berumur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka, jika  meninggalkan  (sholat)  ketika  mereka  berumur sepuluh  tahun  dan  pisahkanlah  tempat-tempat  tidur mereka. 24
Dari  uraian  diatas  dapat  dipetik  pelajaran  bahwa  pemisahan  tempat tidur  anak-anak  sejak  dini  merupakan  usaha  untuk  menumbuhkan  kesadaran tentang  keberadaan  dirinya.  Setidak  tidaknya  ketentuan  ini  memberikan manfaat  baik  pada  diri  anak-anak  maupun  orang  lainnya.  Di  antara  manfaat itu adalah :
1) Mendidik  anak-anak  untuk  biasa  hidup  mandiri  dengan  melepaskan ketergantungan mereka terhadap kedua orang tuanya maupun saudara- saudaranya
24 Ayib Syafrudin, Islam dan Pendidikan seks Anak , (solo, Pustaka Manteq,  1994), hal. 100
2) Menanamkan  kesadaran  tentang eksistensi jenis  kalamin  yang  di anugerahkan  Allah  kepadanya,  dan  untuk  menghindari  terjadinya pergaulan  antara  jenis  kalamin  yang  berbeda  (walaupun  dalam keluarga)
3) Sebagai  langkah  awal  agar  disaat  memasuki  usia  remaja  anak-anak sudah  dapat  menetukan  pergaulan  yang  sehat  sesuai  dengan  ajaran Islam.

## 8. Mendidik Cara Berpakaian Islam
Syari’at Islam mengedepankan agar umatnya menanamkan kebiasaan- kebiasaan  yang  baik  segera  mungkin  diajarkan  kepada  anak-anak  sehingga terjadi  proses interalisasi nilai  pada  anak.  Demikian  pula  halnya  dengan kebiasaan  beragama  Islam  kita  tidak  boleh  beranggapan  karena  anak  belum terkena  kewajiban  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam,  sehingga  memilihkan busana buat anak-anak dengan model ala kadarnya
Karena kurangnya penanaman nilai-nilai Islam ketika masa anak-anak menyebabkan  orang-orang  seenaknya  berbusana,  dan  wanita  banyak memperlihatkan  kepada  laki-laki  yang  bukan  muhrimnya  terhadap  anggota badan  yang  syara’  mewajibkan  untuk  menutupnya,  baik  hiasan  maupun kecantikan.  Tidak  dasar  apapun  yang  secara  jelas  membolehkan  membuka hijab,  kecuali  bila  sedang  melaksanakan  ihram.  Hijab  diwajibkan  atas muslimah  sebagai  penangkal  fitnah  yang  mungkin  terjadi  dan  memelihara kemaslahatan  masyarakat  tanpa  terkecuali,  Allah  SWT  berfirman  dalam  QS. An-Nuur ayat 31 yang memberikan pengertian sebagai berikut :
a) Perintah untuk menjaga kemaluan, termasuk sarana pendukungnya. Di antaranya  adalah  menutup  wajah,  karena  bila  dibuka  akan menimbulkan fitnah.
b) Perintah  untuk  memanjangkan  kerudung,  hingga  menutupi  dadanya yang  berarti  perintah  untuk  menutupi  dadanya  yang  berarti  perintah untuk  menutup  wajahnya.  Bila  menutup  dadanya  wajib,  maka kewajiban  untuk  menutup  wajah  adalah  lebih  tegas  karena  menjadi pusat  kecantikan  dan  terjadinya  fitnah  dari  perempuan,  bukti  yang nyata  bahwa  orang  yang  mencari  kecantikan  wanita  pasti  akan bertanya paras wajahnya.
c)  Firman Allah ( ) ﺎﮭﻨﻣﺮﮭظﺎﻣﻻا maksudnya adalah sesuatu yang selalu dan harus tampak dari padanya seperti, bagaian luar dari pakaian. Oleh karena  itu,  Allah  berfirman ( ﺎﮭﻨﻣﺮﮭظﺎﻣﻻا   ) bukan ﺎﮭﻨﻣ  نﺮﮭظاﺎﻣ
(kecuali sesuatu yang mereka tampakkan padanya)
d)  Allah melarang menampakkan perhiasan kecuali kepada yang telah di sebut  kebolehannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perhiasan  yang disebut pertama kali, tidak sama dengan perhiasan yang nampak bagi setiap  orang,  sedang  perhiasan  kedua  merupakan  perhiasan  yang sifatnya  batiniah  dan  tidak  boleh  ditampakkan  kecuali  kepada  orang yang tertentu seperti suami dan kerabat dekatnya.
e) Larangan  terhadap  wanita  untuk  mengentakkan  kakinya  ke  bumi karena  di  khawatirkan  laki-laki  yang  mendengar  suara  perhiasannya akan terjadi fitnah.
f) Di  khususkan  bagi  pelayan  laki-laki  yang  tidak  memiliki syahwat terhadap  wanita,  dan  anak-anak  yang  belum  mengerti  aurat  wanita. 25
Allah  menurunkan  wanita  untuk  memakai  jilbab  bukan  untuk mempersempit  kehidupan  hambanya.  Tetapi  menjaga  agar  aurat mereka  tidak  terbuka  dan  identitas  keIslaman  mereka  muda  dikenal serta terlindungi. Dengan mengajarkan anak-anak terbiasa jilbab akan menumbuhkan perilaku yang Islam dan disinari dengan akhlak mulia. Sedangkan  batas-batas  aurat  yang  harus  diperhatikan  adalah  sebagai berikut :
1)  Aurat  laki-laki  dengan  laki-laki  lain  antara  pusar  hingga lutut.
2) Aurat  perempuan  dengan  perempuan  lain  (bila  keduanya muslim) adalah antara pusar sampai dengan kaki.
3) Aurat muslimah dengan wanita kafir menurut satu pendapat adalah  semuanya  kecuali  bagian  muka  dan  kedua  telapak tangan, sedang menurut pendapat lain adalah semua anggota badan tanpa terkecuali.
25 Abdullah Ibnu Jarullah, Pedoman Wanita Sholihah, (Jakarta, Ricagratika, 1993), hal. 67-69.
4) Aurat  perempuan  dan  muhrimnya  adalah  selain  bagian  muka,kedua telapak tangan,bagian kepala,leher,serta kedua aurat ini tidak boleh di lihat oleh muhrimnya. 26
Demikian  juga  dalam  membuat  busana  harus  memenuhi  beberapa persyaratan,antara lain: 27
1. Busana yang meliputi seluruh aurat,tak terkecuali pada bagian muka.
2. Busananya tidak transparan sehingga menampakkan bagian tubuh yang terlarang.
3. Busananya  tidak  ketat  dan  tidak  sempit  sehingga  menimbulkan rangsangan.
4.  Busana hendaknya berwarna gelap atau suram.
5.  Busana tidak diberi wewangian.
6.  Busana    tersebut bertasyabuh dengan  busana  lain  jenis  atau  orang fakir.
7. Busana  tersebut  bukan  untuk  bermegah-megah,  pamer  dan kesombongan.
26 Abdullah Nasih, Op-Cit , hal. 21
27 Ayib, Op-Cit , hal. 95-97.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya , DEPAG RI Daradjat, Zakiyah, 1996, Kesehatan Mental , Jakarta, Gunung Agung Cetakan XIII Indrakusuma,  Amir  Danen,  1973, Pengantar  Ilmu  Pendidikan , Surabaya,  Usaha Nasional
Kartono, Kartini, 1995 , Psikologi Anak (Psikologi Perkembangan) , Jakarta, Mandar Maju, Cetakan  V Mukaffi, Abdurrohman, Al- 1416, Nikah Dengan Bidadari Dunia Akhirat , Jakarta, Madani, Yusuf, 2003, Pendidikan  Seks Untuk  Anak  dalam  Islam , Jakarta, Pustaka Zahra, Cetakan I
Sarwono, Wirawan, Sarlito, Dr, dan Amisiamsidar, Dra, 1986, Peranan Orang Tua Dalam Pendidikan Seks , Jakarta, Rajawali Pres Cetakan I Safrudin,Ayuib, 1994, Islam dan Pendidikan Seks Anak , Solo, Pustaka Manteq Tatapangarsa,Humaidi, 1980 , Seks Dalam Islam , Bandung, Bina Ilmu
Abdullah Ibnu Jarullah, Pedoman Wanita Sholihah, (Jakarta, Ricagratika, 1993 Abi Zakariya Yahya, Riyadhus Sholihin, Semarang, Usaha Keluarga Abdullaah  Nasih  Ulwan,  Hasan  Harhout, Pendidikan  Anak  Menurut  Islam , Pendidikan Seks , (Bandung, Remaja Rosda Karya 2001
Izzat Iwadh Kholifah, Kiat Mudah Mendidik A nak (Jakarta:Pustaka Qalami,1994
Kartini Kartono, Psikologi Anak (Bandung: Mandar Maju, 1995 Ngalim Purwanto , Ilmu Pendidikan Teoritis dan Prakti s (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997