## Dinamika Kepribadian Tokoh Utama Novel Hubbu Karya Mashuri Berdasarkan Perspektif Jung

## Dian Lufia  Rahmawati
Pendidikan Bahasa Indonesia-Universitas Negeri Malang Jl. Semarang 5 Malang. Email: dian.lufia@yahoo.com
Abstrak: Fokus penelitian ini adalah (1) faktor-faktor internal apa saja yang menjadi pendorong di- namika kepribadian tokoh utama, (2) faktor-faktor eksternal apa saja yang menjadi pendorong dinamika kepribadian tokoh utama, (3) bagaimana progresi kepribadian tokoh utama, dan (4) bagaimana regresi kepribadian tokoh utama. Penelitian ini menggunakan pendekatan psikologis dan rancangan peneliti- an kualitatif dengan metode hermeneutika. Hasil penelitian adalah (1) faktor internal yang menjadi pendorong dinamika kepribadian tokoh utama adalah energi psikis berupa dorongan dan kemauan yang bersifat dinamis dan bekerja secara simultan menuju keutuhan pribadi, (2) faktor eksternal yang menjadi pendorong dinamika kepribadian tokoh utama adalah (a) lingkungan sosial di pesantren yang meliputi figur keluarga dan kondisi sosial budaya pesantren dan (b) lingkungan sosial di luar pesantren yang meliputi budaya Jawa ( kejawen ) dan budaya modern; (3) progresi kepribadian tokoh utama menampilkan dua tipe kepribadian yang dominan, yaitu perasa ekstraver dan perasa introver; dan (4) regresi kepribadian tokoh utama tampak dari aktifnya ketidaksadaran personal berupa kom- pleks yang berisi ingatan masa lalu dan ketidaksadaran kolektif berupa manifestasi dari arketipe da- lam bentuk fantasi dan mimpi teleologis.
Kata kunci: dinamika kepribadian, jung, hubbu
Sastra  adalah  tiruan  kehidupan,  sehingga  terdapat kaitan yang erat antara dunia sastra dan realitas kehi- dupan. Sesuai dengan hakikatnya sebagai karya seni yang imajinatif, karya sastra bertujuan untuk membe- rikan pemahaman terhadap masyarakat secara tidak langsung, yaitu melalui usaha membaca dengan sung- guh-sungguh dan mencari makna yang tersembunyi di balik teks sastra. Salah satu aspek yang perlu men- dapat perhatian untuk dikaji dalam karya sastra ada- lah aspek psikologis. Kajian aspek psikologis dalam karya sastra berkaitan erat dengan pendidikan. Da- lam  sistem pendidikan nasional yang  dimaksud de- ngan pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pem- belajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengem- bangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spi- ritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, ke- cerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang di- perlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. Dalam implementasinya dikembangkan sistem pendi- dikan berbasis karakter sebagai usaha memberikan pandangan  kepada  anak  didik  mengenai  berbagai jenis nilai hidup, seperti kejujuran, kecerdasan, kepe-
dulian, tanggung jawab, kebenaran, keindahan, keba- ikan,  dan  keimanan.  Pendidikan  berbasis  karakter dapat  mengintegrasikan  informasi  yang  diperoleh selama pendidikan untuk dijadikan pandangan hidup yang berguna bagi upaya penanggulangan problema- tika kehidupan. Pendidikan  karakter berkenaan de- ngan psikis  individu, di  antaranya  aspek keinginan atau nafsu, motif, dan dorongan berbuat yang kese- muanya dipelajari dalam psikologi. Kajian tentang di- namika kepribadian tokoh-tokoh fiksional dalam karya sastra menghasilkan pengetahuan tentang kepribadi- an individu yang khas dan dinamis yang berguna untuk membuka wawasan bagi para pelaku pendidikan ber- basis karakter. Manfaat yang lain adalah sebagai pela- jaran  berharga  bagi  pengembangan  kepribadian seseorang.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan psikolo- gis dan rancangan penelitian kualitatif dengan metode hermeneutika, di mana analisis data dilakukan dengan cara penafsiran dan disajikan dalam bentuk deskripsi.

## 208 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 207-212
Teori yang digunakan sebagai acuan analisis adalah psikologi analitis Jung yang mengemukakan gagasan tentang pentingnya aspek ketidaksadaran, di samping kesadaran, dalam membentuk pribadi yang utuh. Teo- ri  Jung  relevan  dengan  kondisi  psikis  tokoh  utama novel Hubbu yang didominasi ketidaksadaran yaitu munculnya ingatan masa lalu, fantasi, dan datangnya mimpi-mimpi teleologis. Untuk menunjang pembahas- an digunakan teori-teori lain yang relevan yaitu psiko- logi eksistensial, psikologi agama, dan psikologi Jawa. Dalam penelitian ini peneliti berperan sebagai instru- men kunci yang bertindak sebagai perencana, pelak- sana pengumpul data, penganalisis dan penafsir data, sekaligus pelapor hasil penelitian.  Sumber datanya adalah novel Hubbu karya Mashuri yang diterbitkan oleh PT. Gramedia Pustaka Utama, cetakan pertama, Agustus 2007. Data penelitian berupa unit-unit teks yang terdapat di dalam novel.

## HASIL & PEMBAHASAN
Faktor  Internal  yang  Menjadi  Pendorong Dinamika  Kepribadian  Tokoh  Utama
Novel Hubbu bercerita  tentang  problematika hidup  dan  konflik  batin  yang  mewarnai  dinamika kepribadian Jarot alias Abdullah Sattar, tokoh utama novel, selama hidupnya. Dikisahkan bahwa Jarot me- warisi darah biru para wali di Jawa dari jalur kakek- nya, Mbah Adnan, seorang tokoh agama Islam pendi- ri sebuah pesantren di tanah kelahirannya, desa Alas Abang. Kaum kerabatnya di pesantren menaruh ha- rapan di pundaknya untuk meneruskan kepemimpinan pesantren.  Namun  demikian,  diam-diam  Jarot  me- nyimpan obsesi untuk berjuang dengan caranya sen- diri. Dengan latar budaya santri yang kuat, tokoh uta- ma menghadapi berbagai konflik  batin ketika cinta hadir dan dunia luar terbuka di depan matanya. Perte- muan antara budaya Jawa ( kejawen ) dengan ajaran Islam pun menambah kompleksitas hidupnya. Pergu- latan batin yang intens dalam diri tokoh utama pada akhirnya bermuara pada penemuan jati dirinya hingga menjadi seorang tokoh agama yang disegani karena keluasan ilmunya.
Kepribadian Jarot mengalami dinamika dan per- kembangan selama perjalanan hidupnya. Faktor in- ternal yang menjadi pendorong dinamika kepribadian Jarot adalah energi psikis (libido) berupa dorongan ( drive ) dan kemauan ( will ). Energi psikis itu sendiri bersifat dinamis dan bekerja secara simultan dalam membentuk kepribadian Jarot menuju keutuhan priba-
di atau realisasi diri. Dorongan yang menonjol adalah (1) dorongan ingin tahu, (2) dorongan cinta, dan (3) dorongan keberagamaan, sedangkan kemauan yang menonjol adalah kehendak menjadi diri sendiri.
Dorongan ingin tahu menimbulkan hasrat men- cari ilmu yang mengarah pada suatu tujuan atau objek konkrit yang menjadi sumber pengetahuan. Jarot ber- usaha memenuhi hasrat mencari ilmu tersebut dengan cara belajar dari membaca buku, berguru ilmu keja- wen pada Wak Tomo, berguru pada lelaki tua misteri- us, mendapat ilmu secara laduni , dan belajar dari a- lam. Buah dari belajar berbagai macam ilmu dengan berbagai macam cara tersebut pada akhirnya beru- jung pada terbentuknya kepribadian yang berpenge- tahuan  luas  dan  rendah  hati  karena  selalu  merasa belum cukup dengan ilmu yang dimilikinya.
Dorongan cinta menimbulkan hasrat mencintai yang menggerakkan perilaku mencintai dalam bentuk cinta  seks, eros, dan philia pada  lawan  jenis  dan cinta agape pada keluarga, kaum kerabat, sahabat, dan sesama manusia. Dorongan cinta bersifat dina- mis, yaitu mengalami pendewasaan seiring bertam- bahnya  usia.  Pada  awalnya  dorongan  cinta  yang muncul  berjenis  cinta  seks  pada  lawan  jenis  pada masa  pubertas  hingga  akhir  masa  remaja.  Bentuk cinta seks berkembang menjadi hubungan yang lebih intim, yaitu cinta jenis philia pada masa-masa kuliah. Cinta seks akhirnya mencapai bentuk cinta eros sete- lah menikah. Cinta seksual menjadi sumber permasa- lahan  ketika  Jarot  terjerumus  pada  perbuatan  zina dengan Agnes. Peristiwa tersebut menimbulkan pera- saan  berdosa  dan  bersalah  yang  sangat  mendalam hingga menghancurkan jati dirinya. Jarot menghukum dirinya  sendiri  dengan  cara  mengasingkan  diri  ke Ambon,  Maluku,  setelah  menikahi Agnes.  Namun demikian, dalam diri Jarot juga terdapat bentuk cinta yang lebih dewasa, yaitu cinta agape yang mengarah pada sesama. Jenis cinta ini telah bersemayam sejak kecil dan terus memancar hingga usia tuanya. Ada- nya cinta agape sebagai pancaran dari cintanya Sang Mahacinta pada akhirnya mampu menjadi solusi bagi segala problematika hidup dan berujung pada pene- muan jati dirinya kembali. Dorongan cinta pada akhir- nya membentuk kepribadian Jarot yang penuh cinta kasih dan kepedulian pada sesama.
Dorongan  keberagamaan  menimbulkan  hasrat untuk mengabdi pada Tuhan Yang Mahaesa. Dorong- an  keberagamaan  bersifat  dinamis  karena  adanya pasang surut tingkat keimanan yang tercermin dalam perilaku  beribadah.  Sejak  usia  dini  hingga  remaja, Jarot taat dalam menjalankan ajaran agama, terutama
shalat wajib. Namun, saat kuliah ia mulai meremeh- kan kewajiban tersebut dan hanya melakukannya jika merasa butuh untuk menenangkan batin. Bentuk ke- taatan beragama lebih mengarah pada hubungan ba- tin yang tak terputus kepada Sang Pencipta melalui jalan dzikir . Setelah perzinaannya dengan Agnes, do- rongan  keberagamaan  memunculkan  rasa  berdosa pada Tuhan dan bersalah pada keluarga besar yang sangat dalam dan menghancurkan jati dirinya. Hasrat untuk mengabdi pada Tuhan pada akhirnya mendo- rongnya untuk segera bertobat (taubat) dan memper- baiki diri sehingga ia berhasil menemukan jati dirinya kembali. Pada usia dewasa wujud ketaatan beragama Jarot semakin matang hingga mencapai tahap berse- rah diri ( tawakkal ) pada takdir Tuhan atas jalan hi- dupnya, menyadari sepenuhnya tanggung jawab yang harus diemban sebagai penerus para wali . Dorongan keberagamaan pada akhirnya membentuk kepribadi- an  Jarot  yang  memiliki  rasa  keberagamaan  men- dalam.
Kemauan dalam diri Jarot berupa kehendak un- tuk menjadi diri sendiri. Kemauan menggerakkan pe- rilaku yang selalu berusaha untuk mewujudkan obse- sinya untuk membangun harmonisasi antara ajaran Islam dan budaya Jawa serta menggapai cita-citanya untuk menyampaikan ajaran Islam dengan cara yang sesuai dengan perkembangan zaman tanpa mening- galkan  akarnya  (budaya  Jawa).  Ketika  terjerumus perbuatan zina, Jarot merasa hancur dan kehilangan motivasi diri. Namum demikian, dengan berbekal il- mu, cinta kasih, kemauan yang keras, dan kepasrahan pada takdir Tuhan akhirnya ia berhasil bangkit setelah diawali dengan penemuan jati dirinya kembali melalui mimpi di usia 33 tahun. Jarot akhirnya berhasil meng- gapai cita-citanya menjadi seorang tokoh agama yang disegani karena keluasan ilmunya dan memakai nama aslinya, yaitu Dr. Abdullah Sattar. Kemauan menjadi diri  sendiri  pada  akhirnya  membentuk  kepribadian Jarot yang penuh motivasi pada tujuan hidup.

## Faktor  Eksternal  yang  Menjadi  Pendorong Dinamika  Kepribadian  Tokoh  Utama
Faktor eksternal yang menjadi pendorong dina- mika kepribadian Jarot adalah (1) lingkungan sosial di pesantren yang meliputi figur keluarga dan kondisi sosial budaya pesantren, dan (2) lingkungan sosial di luar pesantren yang meliputi budaya Jawa ( kejawen ) dan  budaya  modern.  Figur  keluarga  yang  terdekat adalah sosok ayahnya sendiri yang mendidik dengan keras sehingga mengakibatkan kepribadian Jarot cen-
derung keras terhadap dirinya sendiri. Figur keluarga yang mempunyai kedekatan batin dengan Jarot ada- lah  Mbah Adnan,  kakeknya.  Kedekatan  emosional dan cinta kasih kakeknya tersebut berdampak pada kepribadian Jarot yang seolah menghidupkan sosok Mbah Adnan dalam dirinya. Kedatangan Mbah Ad- nan dalam mimpi Jarot bahkan dapat menjadi pedo- man  hidup dalam menemukan jati dirinya kembali. Figur keluarga yang lain adalah Mas Amin, paman Jarot,  yang  penuh  pengertian  dan  menjadi  tempat berbagi rasa sehingga batin Jarot lebih tenang ketika menghadapi problematika hidup.
Kondisi sosial budaya di lingkungan pesantren meliputi  (1)  sistem  pendidikan  yang  keras  dan  (2) tradisi pesantren yang mengakibatkan konflik batin. Sistem pendidikan di pesantren yang terkesan keras justru bermanfaat bagi pembentukan kepribadian Ja- rot untuk menguasai dasar-dasar ilmu agama sejak dini. Penguasaan dasar-dasar ilmu agama ini berpe- ngaruh positif dalam usaha Jarot mencari ilmu pada tahap-tahap selanjutnya. Tradisi pesantren menghen- daki takdir Jarot sebagai penerus kepemimpinan pe- santren  yang  bertentangan  dengan  kemauan  Jarot untuk menjadi diri sendiri, berjuang dengan caranya sendiri, sehingga menimbulkan konflik batin dalam diri Jarot. Tradisi pesantren memiliki pandangan anti kejawen yang bertentangan dengan ketertarikan Ja- rot  pada kejawen ,  sehingga  juga  menjadi  pemicu munculnya konflik batin.
Budaya  Jawa  atau kejawen yang  cenderung mistis telah menarik perhatian Jarot, sehingga kepri- badiannya terpengaruh oleh mistisisme Jawa dan ter- obsesi untuk membangun harmonisasi antara ajaran Islam dan budaya Jawa sebagaimana telah dilakukan oleh  para wali ketika  menyampaikan  agama  Islam di Jawa. Budaya modern kota metropolitan Surabaya yang penuh tantangan telah membuat Jarot tertantang dan mengakibatkan munculnya kemauan keras untuk mengukur kemampuan diri.

## Progresi  Kepribadian  Tokoh  Utama
Proses adaptasi terhadap dunia luar pada dasar- nya dilakukan dengan cara mengaktifkan alam sadar di  dalam  struktur  kepribadian  ( psike ), merupakan aliran keluar atau gerak maju dari energi psikis yang disebut dengan istilah progresi dalam psikologi anali- tis Jung. Pembahasan tentang progresi meliputi sikap dan  fungsi psike dalam  kaitannya  dengan  proses adaptasi terhadap dunia luar sebagai faktor eksternal dikaitkan dengan faktor internal yang menjadi pendo-
rong dinamika kepribadian. Sikap Jarot terhadap du- nia  luar  meliputi ekstraversi dan introversi .  Sikap ekstraversi tampak dalam keterbukaan dan keterta- rikan Jarot terhadap ilmu pengetahuan dari luar pe- santren,  termasuk  ilmu kejawen ,  yang  dipengaruhi oleh dorongan ingin tahu dan kemauan menjadi diri sendiri. Sikap ekstraversi juga terlihat pada perilaku- nya yang adaptif dan mudah bergaul selama berinter- aksi sosial di luar pesantren, baik saat kuliah di Sura- baya maupun saat mengasingkan diri di Maluku, yang dipengaruhi oleh dorongan cinta agape . Sikap intro- versi Jarot nampak pada sikapnya yang membatasi diri dalam berinteraksi sosial di dalam lingkungan pe- santren,  karena  adanya pertentangan  antara  tradisi pesantren dan  kemauan untuk  menjadi diri  sendiri. Sikap introversi juga terlihat dari sikap Jarot  yang selektif terhadap budaya modern yang negatif karena adanya dorongan keberagamaan dengan menjadikan agama sebagai filter terhadap budaya modern yang negatif.
Fungsi psike yang dominan dalam diri Jarot ada- lah  perasaan  ( feeling ).  Perasaan  Jarot  yang  dipe- ngaruhi  oleh  dorongan  ingin  tahu  adalah  perasaan intelektual berupa rasa teduh dan damai ketika mem- peroleh pencerahan dari ilmu pengetahuan yang dida- patnya dan perasaan harga diri berupa semangat atau percaya  diri  ketika  mempraktekkan  ilmu kejawen . Perasaan Jarot yang dipengaruhi oleh dorongan cinta agape adalah  perasaan  sosial  berupa  rasa  empati atau kepedulian ketika menjadi tempat berbagi rasa bagi teman-temannya dan ketika menjadi juru damai bagi  dua  kelompok  etnis  yang  sedang  berseteru  di Ambon.  Perasaan  yang  dipengaruhi  oleh  kemauan menjadi  diri  sendiri  adalah  rasa  bersalah  pada  diri sendiri ketika putus cinta dengan Istiqomah, menang- gapi kematian Puteri dan ketika tidak dapat memenuhi harapan  kaum  kerabatnya  di  pesantren.  Perasaan yang dipengaruhi oleh dorongan keberagamaan ada- lah  perasaan  ketuhanan, berupa rasa  berdosa  pada Tuhan ketika melakukan zina dengan Agnes dan rasa malu  karena  dosa  ketika  dihukum  ustad  karena menonton wayang waktu masih kelas enam sekolah dasar.
Tipe kepribadian Jarot ditentukan dengan mem- buat kombinasi antara dua sikap psike , yaitu ekstra- versi dan introversi , dengan fungsi psike yang domi- nan, yaitu perasaan, sehingga progresi  kepribadian Jarot menampilkan dua tipe kepribadian yang domi- nan,  yaitu  perasa ekstraver dan  perasa introver.

## Regresi  Kepribadian  Tokoh  Utama
Dalam psikologi analitis Jung, kondisi psike yang mengaktifkan ketidaksadaran disebut dengan regresi, yaitu suatu langkah mundur yang berfungsi sebagai sarana  untuk  penyesuaian  individu  terhadap  dunia dalam atau batinnya sendiri. Regresi kepribadian Jarot tampak dari aktifnya ketidaksadaran personal berupa kompleks yang berisi ingatan masa lalu dan ketidaksa- daran kolektif berupa manifestasi dari arketipe atau bayangan-bayangan leluhur ( archaic ) dalam bentuk fantasi dan mimpi. Ingatan masa lalu berhamburan keluar akibat munculnya impuls ingatan tentang Sastra Jendra dan mengakibatkan konflik batin akibat rasa bersalah  terhadap  keluarga  dan  orang-orang  yang dicintainya. Namun demikian, ingatan masa lalu juga dapat digunakan sebagai ajang introspeksi untuk men- jadi pelajaran bagi kehidupan yang akan datang.
Fantasi  Jarot  meliputi  sosok  pangeran  ketika mencintai ibu gurunya di SMP, sosok Ratu Laut Sela- tan  dan wayang  ketika  berwisata  ke Parang Tritis, Yogyakarta, serta burung simurg ketika mucul kei- nginan yang kuat untuk bebas menjadi diri sendiri. Fantasi tentang pangeran berisi arketipe hero yang berfungsi sebagai salah satu cara untuk melepaskan diri dari keadaan yang dihadapinya, yaitu pelepasan dari tekanan seksual akibat cinta yang tak mungkin tergapai pada ibu gurunya. Fantasi Jarot tentang Ratu Laut Selatan dan tokoh-tokoh wayang berfungsi se- bagai usaha untuk menjangkau ke depan, yaitu obsesi pada kejawen . Fantasi Jarot tentang burung simurg merupakan usaha untuk menjangkau ke depan, yaitu kemauan untuk bebas menjadi diri sendiri.
Mimpi yang dialami Jarot merupakan mimpi tele- ologis  yang  mempunyai  relevansi  dengan  kejadian yang akan dialami Jarot di kemudian hari. Mimpi per- tama adalah mimpi berisi arketipe wise old man beru- pa sosok leluhurnya sendiri ketika usia Jarot 19 tahun. Mimpi tersebut mengakibatkan perasaan dikejar-ke- jar rasa bersalah dan akhirnya terbukti dengan ber- hamburannya ingatan masa lalu yang dipenuhi rasa bersalah, rasa bersalah akibat putus cinta dengan Isti- qomah, rasa bersalah ketika ajal menjemput Puteri, dan  mencapai  klimaks  ketika  muncul  rasa  berdosa akibat melakukan zina dengan Agnes. Mimpi berikut- nya berisi pesan sandi dari kepekatan malam, yaitu tanda-tanda datangnya ajal Puteri yang terbukti kebe- narannya pada peristiwa kecelakaan yang merenggut nyawa Puteri. Mimpi yang menjadi pedoman hidup adalah mimpi yang berisi arketipe wise old man da-
lam wujud orang-orang penting bagi jalan hidupnya, yaitu Mbah Abas dan Gus Hambali, sebagai lambang lepasnya hubungan tradisi tarekat yang semakin me- mantapkan langkah Jarot untuk memutus masa lalu- nya dan menjadi diri sendiri. Mimpi teleologis yang berfungsi sebagai alat untuk mencari solusi bagi ber- bagai masalah yang dihadapi adalah mimpi yang berisi arketipe wise  old  man dalam  wujud  Mbah Adnan. Mimpi ini dialami Jarot sebanyak dua kali, pertama, ketika usia 23 tahun di Surabaya merupakan mimpi pelepas rindu yang menentramkan batin dan kedua, pada usia 33 tahun yang menjadi batu pijakan untuk menemukan jati dirinya kembali.

## SIMPULAN & SARAN

## Simpulan
Dari hasil penelitian ini dapat dikemukakan bah- wa faktor internal yang menjadi pendorong dinamika kepribadian tokoh utama adalah energi psikis (libido) berupa  dorongan  ( drive )  dan  kemauan  ( will )  yang bersifat dinamis dan bekerja secara simultan menuju keutuhan  pribadi. Dorongan  meliputi  (1)  dorongan ingin  tahu  yang  menimbulkan  hasrat  mencari  ilmu dan  membentuk  kepribadian  yang  berpengetahuan luas dan rendah hati, (2) dorongan cinta yang menim- bulkan hasrat untuk mencintai berupa cinta seks, eros , philia , dan agape dan membentuk kepribadian yang penuh cinta kasih dan kepedulian, dan (3) dorongan keberagamaan  yang  menimbulkan  hasrat  untuk mengabdi pada Tuhan dan membentuk kepribadian yang  memiliki  rasa  keberagamaan  mendalam,  se- dangkan kemauan berupa kehendak menjadi diri sen- diri yang memunculkan obsesi dan cita-cita dan mem- bentuk kepribadian yang penuh motivasi pada tujuan hidup.
Faktor eksternal yang menjadi pendorong dina- mika kepribadian tokoh utama adalah (1) lingkungan sosial di pesantren yang meliputi (a) figur keluarga dan kondisi sosial budaya pesantren, dan (2) lingkung- an sosial di luar pesantren yang meliputi budaya Jawa ( kejawen ) dan budaya modern. Figur keluarga mem- bentuk kepribadian tokoh utama yang cenderung ke- ras pada diri sendiri, menghidupkan sosok kakek da- lam diri, dan lebih tenang dalam menghadapi masalah. Kondisi sosial budaya pesantren meliputi (1) sistem pendidikan madrasah yang keras sebagai peletak da- sar pendidikan agama, dan (2) tradisi pesantren yang menimbulkan  konflik  batin  karena adanya harapan sebagai penerus  dan pandangan  anti kejawen yang
bertentangan dengan kemauan tokoh utama. Budaya Jawa atau kejawen mengakibatkan  kepribadian  to- koh  utama  yang  terpengaruh  mistisisme  Jawa  dan terobsesi untuk membangun harmonisasi Islam dan Jawa, sedangkan budaya modern menjadi tantangan untuk mengukur kemampuan diri.
Progresi kepribadian tokoh utama menampilkan dua tipe kepribadian yang dominan pada diri tokoh utama,  yaitu perasa ekstraver dan  perasa introver. Tipe perasa ekstraver terlihat pada (1) terbuka terha- dap ilmu yang dipengaruhi oleh dorongan ingin tahu dan kemauan menjadi diri sendiri dan (2) pergaulan yang luas karena adanya dorongan cinta agape , se- dangkan tipe perasa introver terlihat pada (1) sikap membatasi diri dalam berinteraksi sosial di pesantren yang dipengaruhi oleh kemauan menjadi diri sendiri dan (2) sikap selektif terhadap budaya modern yang dipengaruhi dorongan keberagamaan.
Regresi kepribadian tokoh  utama  tampak  dari aktifnya  ketidaksadaran  personal  berupa  kompleks yang berisi ingatan masa lalu dan ketidaksadaran ko- lektif berupa manifestasi dari arketipe dalam bentuk fantasi dan mimpi teleologis. Ingatan masa lalu me- nimbulkan konflik batin sekaligus berfungsi sebagai sarana introspeksi diri. Fantasi tokoh utama berfungsi sebagai (1) cara melepaskan diri dari keadaan yang dihadapinya,  yaitu  pelepasan  tekanan  seksual,  dan (2)  usaha  menjangkau ke  depan, yaitu  obsesi  pada kejawen dan kemauan untuk bebas menjadi diri sen- diri. Mimpi teleologis meliputi (1) pesan sandi tentang tanda-tanda datangnya ajal seseorang, dan (2) berisi arketipe wise old man yang menjadi isyarat bagi jalan hidup yang akan ditempuh, pedoman untuk meman- tapkan langkah menjadi diri sendiri, solusi bagi berba- gai masalah yang dihadapi, dan sebagai batu pijakan untuk menemukan kembali jati diri.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian disarankan antara lain (1) hasil penelitian tentang dinamika kepribadian tokoh fiksional dalam karya sastra dapat digunakan sebagai  sumber  pengetahuan  untuk  membuka  wa- wasan para pelaku pendidikan berbasis karakter da- lam rangka memahami kepribadian individu yang khas dan dinamis, dan (2) pengkajian aspek psikologis ter- hadap karya sastra Indonesia perlu mempertimbang- kan referensi teori-teori asli Indonesia atau teori-teori yang relevan dengan tradisi “Timur” sehingga dapat memberi warna khas dalam kancah sastra dunia.

## DAFTAR RUJUKAN
Mangkunegara IV, 1991. Serat Wedhatama . Semarang: Da- hara Prize.
Mashuri. 2007. Hubbu . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Mulder, N. 2011. Mistisisme Jawa: Ideologi Indonesia . Yogyakarta: LKiS.
Nurdi, H. 2003. Risalah Islam Nusantara. Majalah Islam Sabili Edisi No. 9 Th X 2003. Jakarta: PT. Bina Media Sabili.
Nurgiyantoro, B. 1995. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakar- ta: Gajah Mada University Press.
Purba, A. 2010. Sastra  Indonesia Kontemporer . Yogyakar- ta: Graha Ilmu.
Ratna, N. K. 2009. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Ratna, H. K. 2011a. Antropologi Sastra . Yogyakarta: Pus- taka Pelajar.
Ratna, N. K. 2011b. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rasyid, M. A. 2012. Glosarium Tematik Al-Qur’an Berda- sarkan Abjad . Yogyakarta: Mitra Buku. Raya, A. T. & Mulia, S. M. 2003. Menyelami Seluk-Beluk Ibadah dalam Islam . Jakarta: Prenada Media. Roekhan. 1990. Kajian Tekstual dalam Psikologi Sastra: Persoalan Teori dan Terapan. Dalam Aminuddin (Ed.), Sekitar Masalah Sastra (hlm. 88-106). Ma- lang: Yayasan Asih Asah Asuh.
Santana, S. 2010. Menulis Ilmiah: Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indo- nesia.
Siregar, B. 2009. Legenda di Balik Kawasan Parangtritis: Mengenali Potensi Wisata dan Cerita yang Mele- genda . Yogyakarta: AHTRMI Publisher. Siswanto, W. 1993. Psikologi Sastra (Buku I). Malang: IKIP Malang.
Siswanto, W. 1999. Kajian terhadap Novel Rafilus: Sebu- ah  Tinjauan  Sosio-Psiko-Struktural . Tesis  tidak diterbitkan. Malang: PPs UM.
Siswanto, W. 2003. Memahami Budi Darma dan Karya Sastranya . Disertasi. Malang: PPs UM. Sudjiman, P. 1988. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.
Sudjiman, P. 1991. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta:
Pustaka Jaya.
Sugiarti, 2001. Pengetahuan dan Kajian Prosa Fiksi . Ma- lang: PBSI, UMM.
Sukada, M. 1973. Masalah Sistimasi Analisa Cipta Sastra .
Denpasar: Lesiba.
Sumodihardjo, D. 2010. Sastra Jendra Hayuningrat: Ana- lisa dan Pembahasan . Yogyakarta: Shira Media. Suryabrata, S. 2012. Psikologi Kepribadian . Jakarta: Raja- wali Pers.
Syamsudduha. 2004. Sejarah Sunan Ampel . Surabaya: Jawa Pos Press.
Tim Penyusun.  2007. Ensiklopedia  Sastra . Bandung  : Angkasa.
Walgito, B. 2010. Pengantar Psikologi Umum . Yogyakar- ta: Andi Offset.
Wellek, R. & Warren, A. 1995. Teori Kesusastraan . Terje- mahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia. Wirodono, S. 2009. Centhini: 40 Malam Mengintip Sang Pengantin . Yogyakarta: DIVA Press.