Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 301

## Abstract
The  notion  of  secularism  is  a  challenging  problem  to  avoid  nowadays with  civilization  dominated  by  the  west.  The  secular  ideology  that distances science from political life with religious matters is already rife, so  it  takes  a  leader  who  can  uphold  the  teachings  of  Allah  and  His Apostle  to  avoid  secular  dangers.  Ahmad  Ibn  Al-Halim  Bin  Abd  As- Salam Ibn Abdullah Ibn Taimiyah is a very influential Muslim scientist science  world  concerned  with  politics,  which  is  supported  by  his politically  nuanced  works,  presenting  several  opinions  regarding outstanding leadership in building good governance and Islam. The main problem of this paper's target is to avoid the dangers of secularism in the politics  of  the  Islamic  world;  an  ideal  leader  is  the  main  object.  This paper  uses  a  literature  study  method  (Library  research),  making  Ibn Taimiyah the primary reference. From several research results conducted by the author, it can be seen that the dangers of worldly secularization and separating political affairs from religion can be avoided by having a leader who has an Islamic character and upholds the teachings of Allah SWT. Leaders who are obedient in their position and position (Quwwah) and are trustworthy are the solution to the dangers of secularization in the world of Islamic politics.
Keywords : secularism; politic; leader; Ibn Taimiyah

## Abstrak
Paham sekularisme merupakan sebuah problem yang tidak mudah untuk di hindari pada masa sekarang dengan peradaban yang didomonasi oleh
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
barat.  Paham  secular  yang  menjauhkan  ilmu  pengetahuan  hingga kehidupan  politik  sosial  dengan  urusan  agama  sudah  marak  terjadi, sehingga dibutuhkan seorang pemimpin yang mampu menjunjung tunggi ajaran  Allah  dan  Rasulnya  untuk  menghindari  bahaya  secular  di  tengah umat beragama. Ahmad Ibn Al-Halim Bin Abd As-Salam Ibn Abdullah Ibn  Taimiyah  merupakan  seorang  ilmuan  muslim  yang  sangat berpengaruh dalam dunia ilmu pengetahuan yang menaruh konsen dalam bidang  politik  yang  didukung  dengan  karya-karyanya  yang  bernuansa politik,  memaparkan  beberapa  pendapat  mengenai  kepemimpinan  yang ideal  dalam  membangun  pemerintahan  yang  baik  dan  islami.  Problem utama  yang  menjadi  sasaran  tulisan  ini  adalah  menghindari  bahaya sekularisme  dalam  politik  dunia  Islam  dan  seoraang  pemimpin  ideal menjadi objek utamanya. Tulisan ini menggunakan metode studi pustaka (Library  research) yang  menjadika  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  sebagai rujukan Primer.  Dari  beberapa  hasil riset  yang  dilakukan  penulis  dilihat bahwa  bahaya  sekularisasi  yang  duniawi  dan  memisakan  urusan  politik dengan agama, dapat dihindari dengan adanya pemimpin yang memiliki karakter islami dan menjunjung tinggi ajaran Allah SWT. Dari hasil riset yang  dilakukan  penulis  terlihat  bahwa  Ibn  Taimiyah  bahwa  Pemimpin yang  yang  taat  berpendirian  dan  berkedudukan (Quwwah) ,  amanah,  adil dan berilmu menjadi solusi dari bahaya sekularissasi dunia politik Islam.
Kata Kunci: : sekularisme; politik; pemimpin; Ibn Taimiyah

## Pendahuluan
Allah  SWT  menciptakan  manusia  sebagai  mahluk  sosial, mahluk  sosial  dapat  tinggal  sendirian  melainkan  saling membutuhkan  satu  dengan  lainnya.  Sehingga  manusia  sendiri bertanggung  jawab  dalam  membangun  sebuah  kehidupan  soial yang  tentram  dan  damai  dari  berbagai  aspek  seperti  ekonomi, hubungan  sosial,  bahkan  politik. 1 Manusia  memiliki  tugas  yang sangat besar dalam mewujudkan kehidupan yang yang aman, tertib dan  teratur.  Hal  ini  akan  terwujud  dengan  adanya  pemerintahan yang  baik  yang  dititik  beratkan  kepada  seorang  pemimpin,  karna
1 Kasman  Bakry, Jurnal  Bidang  and  Kajian  Islam,  “KONSEP KEPEMIMPINAN NEGARA ISLAM ( STUDI KOMPARASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI DAN IBNU TAIMIYAH ) ISLAMIC STATE LEADERSHIP CONCEPT ( COMPARATIVE STUDY OF THOUGHT OF AL-MAWARDI AND IBN TAYMIYAH ) 7, no. 1 (2021): 1 – 19.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 303
pada  dasarnya  manuasia  diciptakan  sebagai khalifah seperti  yang dijelaskan pada surah Al-baqarah ayat 30. 2 Kehidupan politik telah muncul lama pada zaman rasaulullah sekalipun hingga saat ini dan akan  terus  berlanjut.  Perbedaan  dalam  menyusun  atau  menata kehidupan  politik  sudah  sering  terjadi  diberbagai  kalangan, sehingga penetapan kepala Negara, dasar Negara dan aturan-aturan didalamnya  haruslah  menjadi  perhatian  yang  penting. 3 Dari  hal inilah  kahidupan  politik  menjadi  salahsatu  objek  yang  sangat menarik untuk ditelaah dan dikaji.
Dalam  penelitian  sebelumnya  terdapat  beberapa  peneliti yang membahas pemikiran Ibn Taimiyah yang mengangkat konsep keadilan seorang pemimpin sebagai objek penelitiannya. Abu thalib Khalik  dalam  risetnya  mendapati  bahwa  Ibn  Taimiyah beranggapan bahwa Pemimpin kafir yang adil lebih baik daripada pemimpin  muslim  yang  dzalim. 4 Berbeda  dengan  problem  yang diangkat oleh peneliti dalam artikel ini, peneliti akan memaparkan karakteristik pemimpin ideal menurut Ibn Taimiyah sebagai upaya untuk  melawan  dan  menghindari  bahaya  secularism  ditengah masyarakat.
Saat ini politikan dalam dunia Islam banyak terdominasi oleh peradaban  barat  yang  sangat  pesat  beredar.  Muncullah  paradigam barat  yang  mencampuri  urusan  politik  termasuk  dalam  ajaran agama  Islam. 5 Pada  masa  kepemimpinan  Rasulullah  umat  Islam menghadapi  berbagai  persoalan  serius  di  kalangan  masyarakat
2 Rahmat Ilyas, “MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH” 1, no. 7 (2016): 169 – 95. 3 Khairunnas dan Ulil Amri, “TERMINOLOGI PEMIMPIN DALAM ALQUR ’ AN ( Studi Analisis Makna Ulil  Amri Dalam Kajian Tafsir Tematik )” AN-NIDA ' 39, no. 1 (2014): 118 – 28.
4 Abu  Thalik  Khalik,  “Pemimpin  Non -Muslim  Dalam  Perspektif  Ibnu Taimiyah,” Analisis 14 (2014): 59 – 90.
5 Adib  Hasani,  “Kontradiksi  Dalam  Konsep  Politik  Islam  Eksklusif Sayyid Quthb,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 11, no. 1 (2016): 1 – 30, https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.1-30.
madinah  saat  itu,  karna  di  dalamnya  terdapat  berbagai  macam suku, untuk menghindari perpacahan antar suku Rasulullah sebagai pemimpin  mengambil  keputusan  untuk  membagi  kaumnya menjadi  dua  golongan  yaitu  kaum muhajirin dan anshar .  Ide  ini merupakan upaya menghindari perpecahan antara umat Islam.
Saat  ini  perpecahan  umat  Islam  seakan  terulang  kembali sebagai contoh umat Islam Indonesia yang terbagi menjadi banyak kelompok.  Setelah  mundurnya  Suharto  dari  jabatannya  sebagai presiden, politik Indonesia mengalami berbagai permasalahan yang mendorong  umat  muslim  Indonesia  untuk  membangun pertahanan  melalui  kelompok  dakwah  organisasi  bahkan  partai politik yang beratasnamakan Islam. 6 Memisahkan antara ilmu dan Negara  mrupakan  salahsatu  tujuan  dari  sekularisme  termasuk dalam politik, berusaha untuk mengosongkan kegiatan politik dari nilai-nilai agama. 7 hal inilah yang terjadi dalam pemerintahan Islam termasuk  di  Indonesia,  yang  berusaha  memisahkan  unsur  agama dari  keperintahan  Negara  baik  melalui  partai-partai  Islam  bahkan kepemimpinan Negara itu sendiri. 8 Jika hal ini terus berlanjut apa upaya yang harus dilakukan untuk menghindari masalah hilangnya nilai-nilai  agama  dalam  politik  Islam?  dimanakah  wujud  manusia atau umat Islam yang diutus sebagai khalifah di mukabumi?
Menyikapi  permasalahan  ini,  bagaimana  seharusnya seorang  pemimpin  menyikapi  perpecahan  yang  terjadi  ditengah pemerintahannya?  Menurut  banyak  ulama  yang  konsen  dalam membahas mengenai politik Islam seperti Al-Farabi, Ibn Taimiyah, Al-Mawardi  dan  banyak  lagi  mengatakan  bahwa  maju  dan
6 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “T HE  RISE  OF  ISLAMIC  RELIGIOUS- POLITICAL  MOVEMENTS  IN  INDONESIA  The  Background  ,  Present Situation and Future 1 Hamid Fahmy Zarkasyi,” Journal of Indonesian Islam 02, no. 02 (2008): 15 – 16.
7 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  And  Secularism ,  cet,  2
(Malaysia: International Institute Os Islamic Thought Civilization, 1993). 65
8 Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 70
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 305
berkembangnya  sebuah  Negara  dapat  dilihat  dari  pemimpinnya. 9
Pemimpin yang baik merupakan pemimpin yang mengajak kepada kebaikan  dan  ajaran  Allah,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Ibn Taimiyah  dalam  salahsatu  karyanya:  “Bahwa  pemimpin  yang menjalankan  amanat  adalah  yang  berlaku  adil  dan  mangajak umatnya  untuk  taat  kepada  perintah  Allah” . 10 sehingga  seorang pemimpin  haruslah  menjadi  pemeran  utama  dalam  menghindari dan mengatasi permasalahan sekularisasi politik dalam dunia Islam. berangkat  dari  beberapa  penjelasan  diatas  peneliti  menganggap bahwa  bahwa  urgensi  seorang  pemimpin  yang  ideal  sangatlah dibutuhkan. dalam artikel ini peneliti akan membahas upaya dalam menghindari sekularisasi politik dalam dunia Islam dengan konsen dalam konsep kepemimpinan menurut Ibn Taimiyah .
Peneliti menggunakan metode studi pustaka (Library research) dengan kitab As-Siyasah Asy- Syar’iyah Fi Islahi Ar - ra’I wa Ar -Ra ’iyah karya  Ibnu  Taimiyah  sebagai  rujukan  primer.  Peneliti  juga menggunakan  beberapa  karya  sebagai  sumber  sekunder  dalam artikel  ini  diantaranya  islami  and  Scularism  karya  Muhammad Naquib  Al-Attas  serta  beberapa  penelitian-penelitian  yang mengkaji  pemikiran  Ibn  Taimiyah  agar  menjadi  gambaran pemikiran  Ibn  Taimiyah  secara  luas.  Artikel  ini  diawali  dengan membahas  biografi  Ibn  Taimiyah  sebagaimana  dilakukan  dalam kajian  tokoh.  Setelah  membahas  biografi  artikel  ini  juga menjelaskan  mengenai  sekularisasi,  dari  definisi,  sejarah  dan penyebarannya yang lanjut dengan kriteria pemimpi Ideal menurut Ibn  Taimiyah  sebagai  upaya  menghindari  penyebaran  sekularisasi dalam dunia politik Islam.
9 Edi Sumanto, “Pemikiran Filsafat Politik (Studi Komperatif Al -Farabi Dengan Thomas Aquinas),” El - Afkar 6 (2017): 1 – 12.
10 Imam  Hasan  Abdul  Halim  Bin  Abdissalam  Bin  Taimiah, As-Siasah
Asy- Syar’iah  Fi  Ishlah  Ar - Ra’i  Wa  Ar - Ra’iah  Wa  Al - Mujtama’ (Makkah  Al- Mukarramah: Dar Al-Alam Al-Fuad li An-Nasyr wa At- Tauzi’, 1429). 12

## Biografi Ibnu Taimiyah
Nama  lengkap  ibnu  taiyah  yaitu  Ahmad  Ibn  Al-Halim  Bin Abd As-Salam Ibn Abdullah Ibn Muhammad Ibn Al — Khadhr Ibn Muhammad Ibn Al-Khidir Ibn Ali Ibn Abdullah Ibn Taimiyah Al- Harraniy, dan Rabi’ul Awwal tahun 661H, yang bertepatan pada 22 januari 1262 di Harram tidak jauh dari Damaskus. Dalam kitab Al- aqidah  al-Wasathiyyah diberi  jululakn Syaikh  Islam  Taqyuddin. 11 Ibn Taimiyah  lahir  ditengah  keluarga  yang religious dan  berasal  dari ulama  syiria  yang  dikenal  bermadzhab  Hambali  dan  keluarganya dikenal sangat berbegang teguh dengan ajaran salaf. 12
Ibnu  Taimiyah  memiliki  julukan  Abul  Abbas,  namanya adalah  Ahmad  dan  gelarnya  adalah  Taqiyuddin.  Menurut  sejarah panggilannya “Ibnu  Taimiya  ”  datang  dari  kekeknya,  Muhammad bin  Khadir  saat  menunaikan  haji  dan  melewati  daerah  yang bernama  taima,  dan  disana  ia  melihat  seorang  gadis  kecil  yang sedang  bermain.  Sepulangnya  ke  Harran,  dia  mendapati  istrinya telah  melahirkan  seorang  anak  perempuan  yaitu  ibu  dari  Ibn Taimiah, maka ketika ia melihatnya ia teringat anak perempuan di daera  Taima ‟ mengatakan,  “Ya  Taimiya  ,  ya  Taimiya”.  sehi ngga panggilannya sebagai Ibn Taimiyah datang dari kekeknya yang dan dari nama Ibunya.
Keluarga Ibn Taimiyah sangat terkenal dengan keluargayang agamis dan termasuk dari tokoh yang berpengaruh dalam keilmuan dunia  Islam  pada  masa  itu.  Ayahnya  Abu  Al-Mahasin  Abd  Al- Halima  merupakan  seorang  ulama  dimadzhab  Hambali. 13 Dan kakeknya  dikenal  sebagai  seorang  ahli  Fiqh  Hambali,  Taffsir  dan hadits. Kakeknya bernama Syaikh Abu Al-Barakat Abd Salam Bin
11 ahmad bin halim bin Taimiyah, Al-Aqidah Al-Wasarhiyah , 1433, 326 12 Mukarromah,  Pendidikan  Anti  Korupsi  Dalam  Prespektif  Ibnu Taimiyah, JPI: Jurnal Pendidikan Islam 08 (2018): 23 – 48.
13 Suharti ,  “AL -SIYASAH  AL- SYAR’IYYAH  ‘ INDA  IBN TAIMIYAH  (Politik  Islam  Ibnu  Taimiyah  ),Al-Ittihad:  Jurnal  Pemikiran  dan Hukum Islam 1, no. 2 (2015): 24 – 43.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 307
Abdullah. 14 Dan Ibn Taimiyah memiliki saudara Laki-laki yang juga dikenal sebagai tokoh dalam madzhab Hambali. 15
Menurut riwayat kelahiran Ibn Taimiyah, ia lahir lima tahun setelah  dari  runtuhnya  jatuhnya  Baghdad  dan  diambil  alih  oleh bangsa  Tartar.  Dari  jatuhnya  Baghdad  inilah  yang  menyebabkan keluarga  Ibn  Taimiyah  pindah  ke  Damaskus  untuk.  Dari  sinilah Ibnu  Taimiyah  memulai  pendidikannya  secara  mandiri  dalam lingkup  keluarganya  sendiri.  Sekitar  tahun  667  H/  1268  M. Keluarga  Ibnu  Taimiyah  berimigrasi  ke  Damaskus  untuk menghindari  kekejaman  bangsa  Mongol  atau  tentara  Tartar.  Ibnu Taimiyah  datang  bersama  orang  tuanya  dan  keluarganya  ke Damaskus ketika beliau masih sangat kecil. Mereka melarikan diri dari  kota  Harran  demi  menghindari  kezhaliman  dan  kesewenang- wenangan  bangsa  tartar  kala  itu.  Mereka  berjalan  di  malam  hari, dengan membawa kitab-kitab yang mereka angkut dengan gerobak yang ditarik sapi ternak karena tidak ada hewan tunggangan. Dan denganbanyakrintanganiadankeluarganyatibaketempattujuandengan selamat.  disanalah  untuk  pertama  kalinya  Syikhul  Islam  kecil menghadiri  majelis  ilmu  guru  beliau  yang  pertama,  Asy-Syekh Zainuddin Ahmad bin ad- Da’im al -Maqdisi.
Setelah  menginjak  umurnya  yang  ke10  Ibn  Taimiyah mempelajarai beberapa kitab-kitab penting seperti Musnad Ahmad, Al-Kutub As- Sittah, Mu’jam Ath -Thabari. Ibn Taimiyah memeliki beberapa  masyaikh  dalam  memperdalami  beberapa  ilmu diantaranya  Ali  Zain  Al-Din  Al-  Muqaddasi,  Najm  Al-Din  Bin Asakir, Zainab Binti Maki. 16
14 Taimiyah, Al-Aqidah Al-Wasarhiyah ., 320
15 Qamaruz  Zaman,  “Pemikiran  Politik  Ibnu  Taimiyah,” Politea :  Jurnal Politik Islam 2, no. 2 (2019): 111 – 129,
https://doi.org/10.20414/politea.v2i2.1507.
16 Asep Sholahuddin, “Pemikiran Etika Politik Ibnu Taimiyah Dan Ibnu Khaldun,” 2014 , hal. 5
Dari  jajaran  guru  Ibn  Taimiyah  yang  sangat  berkualitas, memicu  perkembangan  Ibn  Taimiyah  yang  tumbuh  menjadi seorang ulama besar dan menghasilkan banyak karya monumental diberbagai  bidang  keilmuan.  Berikutdiantarakarya  Ibn  Taimiyah yang  masih  eksis  dan  menjadi  rujukan  bagi  ilmuan  dan cendekiawan saat ini:
1. Majmu’  Rasa’il Ibn  Taimiyyah,  terdiri  dari  sembilan  buah risalah dalam berbagai ukuran, diterbitkan k.l. pada tahun 1323.
2. Majmu’at al - Rasa’il al -Kubra, terdiri dari tujuh belas risalah, k.l. pada tahun 1323.
3. Majmu’at al - Rasa’il wal - Masa’il, dua puluh dua risalah, k.l. pada tahun 1341/1349.
4. Majmu’at Khams Rasa’il , tahun 1930.
5. Majmu’at al -Fatawapada tahun 1326.
6. Al-Ikhtiyarat al-Ilmiyah,pada tahun 1329.
7. Tafsir  Ibnu  Taimiyyah,  Matba’  Qayyimah,  berisi  semua komentar-komentarnya  mengenai  al- Qur’an  pada  tahun  1374
Hijriyyah/1954 Masehi.
8. Al-Sarim al-Maslul ala syatim al-Rasul. Pada tahun 693
9. Minhaj  al-Sunnah  al-Nabawiyah  fi  Naqd  Kalam  al- Syi’ah walQadariyah,  Buku  ini  ditulis  Ibnu  Taimiyyah  sebagai jawabannya  terhadap  karya  Jamaluddin  al-Muthahhar  al-Hilli yang berjudul Minhaj al- Karama fi Ma’rifat al -Imamah
10. Kitab  an-Nubuwwah,  pembahasan  filosofis  mengenai kenabian, sihir, keajaiban-keajaiban, pada tahun 1346.
11. Tafsir al-Kawakib.
Karya Ibn Taimiyah dalam bidang Al- Qur’an:
1. Al-Risalah  al- Ubudiyah  ila  Tafsir  Qawlihi  Ta’ala:  Ya ayyu ha’nnas u’budu Rabbakum Ilkh
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 309
2. Al-Fatawa al-Hamawiyah
3. Tafsir al- Mu’awwadzatayn,
4. Fasl fi Qawlihi Ta’ala: Qul ya Ibadi Ikh
5. Ajawibah  ‘Ala  As’ilah  Waradat  ‘Alayhi  fi  Fadha’il  surah  al - Fatihah wal Ikhlas wa Ba’d Masa’il Musykilah.
6. Tafsir  Surah  al-Nur,  pada  mar gin  Jami’  al -Bayan  fi  Tafsir  al- Qur’an dari a l-Iji al-Safawi
7. Tafsir surah al-K autsar di dalam Rasa’il al -Muniriyah
8. Al- Kalam ala Qawlihi Ta’ala .
Selain  daripada  itu  Ibn  Taimiah  juga  bergerak  dalam merespon pemikiran para filsuf terdahulu di antaranya:
1. Syar h Kalimat ‘Aq.al -Kilani fi Kitab Futuh al-Ghayb
2. Ahl  al- Suffah  wa  Abatil  ba’d  a l-Mutasawwiyah  fihim  wa  fil- Awliya wa Asnafihim wad- Da’awi fihim,
3. Munazarat al-Alaniyah li-dajajilah al- Bata’ihiyah al - Rifa’iyah.
4. Libas al-Futuwwah wal-Khiraq Indal Mutasawwif ah wa Masa’il Ukhra Fasyat Fihim.
5. ila ‘l -Arifbillah al-syaikh Nasaruddin al-Manbiji.
6. Al-Sufiyah wal-Fuqara.
7. Al-Radd ala Falsafat b.Rusyd al-Hafid
8. Fima  dakarahu  ‘l -Razi  fil- Arbain  fi  Mas’alat  al -shifat  al- ikhtiyariyah
9. Nasihat al-Iman fi Radd ala Mantiq al-Yunan, rekapitulasi oleh Suyuti
10. Fi awqat al-Nahy wal- Niza’fi da’wat al -Ashab wa ghayriha
Setelah  belajar  dari  beberapa  gurunya  ibnu  Taimiyah  kerap aktif  dalam  dunia  keilmuan.  Setelah  ayahnya  wafat  Ibn  Taimiyah
menggantikannya sebagai guru serta Khatib dari masjid ke masjid, dan saat itu juga Ibn Taimiyah mendalami ilmu Al-Quran, Hadits dan  tafsir. 17 Sejak  menginjak  umur  20,  Ibn  Taimiyah  telah  aktif menjadi  seorang  penulis  yang  sangat  berperan  dalam  barbagai bidang  ilmu  diantaranya  bidang  filsafat,  Tafsir,  Teologi,  Hadits, Filsafat,  Tasawuf,  dan  juga  sebagai  pengamat  ilmu  Fiqh  dalam madzhab  hambali.  Dariberbagai  keahliannya  inilah  Ibn  taimiyah dijuluki sebagai Syaikh al-Islam. 18
Sebagai  pemerhati  Madzhab  Hambali  Ibnu  Taimiyah banyak  mengalami  tantangan  besar  berupa  pertentangan  antara madzhab  maliki  dan  hanafi.  Hal  ini  didukung  dengan  sifat  Ibnu Taimiyah  yang  berwawasan  pemberani  dan  teguh  akan pendiriannya, Ibn Taimiyah juga menentang segala Khurafat serta bid’ah  dalam  dunia  keilmuan Islam.  Ia  juga  termasuk  seorang ulama’  yang  berperan  dalam  bidang  p olitik  sosial  pada  masa baghad dikuasai olah tentara mongol. 19 Ia juga pernah ditugaskan dalam  Holy  War  atau  Perang  suci  untuk  mengalahkan  tentara mongol  pada  Dzulhijjah  712  H.  Ibn  Taimiyah  wafat  pada  tahun 1328 bulan September, dan dinulan Dzulhijjan 728 H.

## Definisi Sekularisme
Istilah  sekularisasi  memiliki  makna  dan  arti  yang  beragam sehingga  sangat  diperlukan  penelusuran  makna  secara  etimologis maupun  terminologis  agar  diperoleh  pemahaman  arti  secara komprehensif.  Secara  etimologi  skular  berasal  dari  kata seaculum, menurut  Al-Attas  saeculum  memiliki  dua  pengertian  yaitu  waktu dan  tempat  atau  ruang.  Dalam  pengertian  ini  waktu  memiliki
17 Dedi Syaputra, “( Studi Pemikiran Ibnu Taimiyah Dalam Kitab Oleh : Diajukan Kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Magister Studi Islam,” 2011 , hal. 14 18 Mukarromah,  “Pendidikan  Anti  Korupsi  Dalam  Prespektif  Ibnu Taimiyah.” , 22 19 Andri  Sutrisno,  “Ekonomi  Islam  Perspektif  Ibnu  Taimiyah,” Muamalatuna 13, no. 1 (2021): 103, https://doi.org/10.37035/mua.v13i1.4733.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 311
makna  ‘sekarang’  atau  ‘kini’,  sedangkan  tempat  memiliki  makna ‘dunia’  atau  ‘duniawi’.  Jadi  seaculum  memiliki  makna  ‘masa ki ni’ atau ‘zaman kini’ . 20 Di dalam buku The religious and The Secular mengatakan  bahwa  kata  secular  adalah  religion  atau  agama, 21 pendapat  ini  tidak  berbeda  dengan  pendapat  Syed  Muhammad Naquib Al-Attas karna menurutnya kata religion tidak keluar dari makna kurun masa dan kurun waktu, yang bersifat kekinian. 22 Hal ini sama halnya dengan yang dikatakan dalam Kamus Filsafat oleh Lorens  Bagus  yang  mengartikan  secular  dunia  ataupun  abad, temporal dan duniawi. 23
Pada  hakikatnya  sekularisasi  memiliki  makna  yang  berbeda dengan  sekuarisme,  namun  juga  ada  yang  menyamakan  makna secular dan sekularisasi. 24 Secularism: urusan duniawi dan menolak spiritual,  sedangkan  Secularize:  Proses  menuju  skular.  Demikain makna  secular  dan  sekularisasimenurut  kamus  The  New International  We bster’s  CompeherensiveDictionary  O f  The English Language. 25
Secara  terminologi  secular  adalah  cara  atauproses  menuju lepasnya hal fisik dengan metafisik. Sehingga hal ini menyebabkan secular menganggap bahwa hal metafisik dan fisik merupakan hal yang tidak dapat disatukan. Samahalnya dengan pemisahan antara urusan  dunia  dengan  urusan  agama. 26 Penapat  ini  juga  diutarakan
20 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam And Secularism , 18
21 Abdul  Basir  Alisi, Acanman  Nasionalis  Ekstrim  Di  Malaysia  (Pespon Pemikiran Cendekiawan Islam Terhadap Reality Sejarah Dan Kekelut Politik) (Malaysia: Asy-Syabab Media, 2022). 22 Abdul Basir Alisi, 12 23 Loren Bagus, Kamus Filsafat , 1st ed. (Jakarta: PT. Gramedia, 1996), 981
24 M. Syukri Ismail, “ID Kritik Terhadap Sekularisme Pandangan Yusuf
Qardhawi,” Jurnal Academica Vol. 29, no. No.1 (n.d.): 102.
25 Dictionary International, The New International Webster’s Comperherensive
Dictionary  of  the  English  Language (Chicago:  Trident  Press  International,  1978), 1138
26 Mohamad  Latief,  “Islam  Dan  Sekularisasi  Politik  Di  Indonesia”  13, no. 1 (n.d.): 1 – 24.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
didalam kamus filsafat oleh Lorens Bagus yang mengatakna bahwa makna  secular  tidak  lain  menjauhkan  hal  yang  bersifat  sacral dengan  dari  muatan  atau  jangkauan  agama. 27 Dari  beberapa pengertian  yang  telah  dibahas  mengenai  terminology  secular,  hal ini sama halnya yang diutarakan dalam buku rethinking Secularism oleh  Craing  Calhoun,  Mark  Juergensmerey,  Jonathan  Van Antwerpen:
“ The  secular  has  become  a  central  modern  category theological  philosophical  legal  political  and  cultural anthropological  to  construct  codifgrapesps  inexperience  a realm  or  realitdifferentiateded  from  the  religious phenomenologically”
Menurut  Dr.  Yusuf  Qardhawy  juga  menjelaskan  makna sekularisasi dalam salah satu karyanya:
“ Sekularisme  adalah  sebuah  gerakan  masyarakatbaratyang memilikitujuanuntukmemalingkan  manusia  dari  kehidupan beragama  dengan  hidup  yang  berorientasi  kepada  dunia. Gerakan ini mulaieksis abad-abad pertengahan, orang sangat cenderung kepada agama dan hari akhirat dan menjauhakan. Sekularisme  muncul  untuk  menghadapinya  dan  untuk membawa  kecenderungan  manusia  yang  pada  abad kebangkitan,  masyarakat  menampakkan  kecenderungannya terhadap  aktualisasi  kemanusiaan  serta  kemungkinan terealisasinya ambisi mereka terhadap dunia dan melupakan urusan agama. 28

## Sejarah dan Penyebaran Sekularisme
Dari  penjelasan  mengenai  definisi  secular  diatas  terdapat sebuah  pebedaan  dari  makna  sekularisasi  dengan  secularism.  Hal ini memicu awal mula pemunculan sebuah idiologi yang bermulai dari  proses  sekularisasi  itu  sendiri.  Secara  historis,  awalnya
27 Loren Bagus, Kamus Filsafat , 921
28 Yusuf Al-Qardhawi, Fatawa Al- Mu’ashirah (maktabah al-arabiah, n.d.),
322
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 313
pemikiran sekuler muncul dari barat. Setelah usai apa yang disebut Abad  kegelapan  dan  munculah  abad  pertengahan.  Abad  ini dianggap  Abad  kegelapan  dunia  barat,  kala  itu  keberadaan  dan penegakan  ajaran  gereja  berbeda  dengan  rasio  dan  pengetahuan ilmuwan agama yang ada saat itu. Lebih dari pada itu gereja tidak segan  Menganiaya  masyarakat  yang  menentang  masyarakat  yang mengklaim teori ilmiah yang bertentangan itu ajarannya. 29
Hal itu dilakukan berdasarkan ide dan pemikiran para aktivis Gereja Memutuskan 'Hanya Mereka yang Berhak' Memahami dan menafsirkan tulisan suci. Dan menolak semua Pikiran yang datang dari  luar  dan  mencoba  memahami  dan  menafsirkan  kitab  suci mereka.  Kondisi  ini  menimbulkan  penafsiran  yang  berbeda. subyektif tergantung pada kepentingan aktivis walaupun akibatnya merugikan orang lain Ajaran ini menjadi kebenaran mutlak dimata mereka. 30
Dalam  tulisannya  M.  Syukri  Ismail  mendapati  bahwa sekularisasi  muncul  dieropa  sejak  250  tahun  terakhir. 31 Didalam buku Ancaman Nasionalis Sekular ekstrim Di Malaysia, dinyatakan bahwa gerakan secular telah muncul sejak abad ke-14 M hingga 16- M  yang  dipelopori  eleh  Gereja  Katholik  Eropa  Pada  Zaman Reniassance  yang  bermula  dari  gerakan  untuk  melakukan pembebasan  dari  ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  Gereja tersebut. 32
Pada  dasarnya  kitab  yang  dijadikan  sebagai  rujukan  agama samawi  termasuk  seperti  Injil,  Al-Quran  merupakan  kitab  yang mengandung  kebaikan,  sehingga  sebuah  anggapan  yang
29 siti  Mahmudah  Noorhayati  Ahmad  Khoirul  Fata,  “Sekularisme Tantangan Pemikiran Islam Kontempore,” 2016, 215– 28.
30 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam And Secularism .
31 M. Syukri Ismail, “ID Kritik Terhadap Sekularisme Pandangan Yusuf Qardhawi.” , 105
32 Abdul  Basir  Alisi, Acanman  Nasionalis  Ekstrim  Di  Malaysia  (Pespon Pemikiran Cendekiawan Islam Terhadap Reality Sejarah Dan Kekelut Politik) , 15
mengannggap bahwa sekularisme datang dari ajaran injil sangatlah bertentangan  dengan  bukti-bukti  sejarah  yang  ada.  Upaya  untuk memisahkan  antara  urusan  agama  atau  tuhan  dengan  dunia sangatlah  didukung  dengan  kepercayaan  barat  yang  telah mempercayai bahwa tuhan telah berevolusi didalam diri manusia. 33
Sekularisasi  telah  menyelam  bebas  dalam  dunia  keilmuan bahkan  diranah  politik  sekalipun  hingga  mengatur  eksistensi kehidupan  dunia.  Sekularisasi  telah  mendominasi    struktur  dan sirkulasi kepemerintahan politik dibanyak Negara. 34 Segingga tidak mudah menemukan sebuah Negara yang terlepas dari sekularisasi. Yang semula politik dinaungi oleh nilai-nilai agama, secular muncul dengan  dalihnya  memisahkan  politik  dari  nilai  agama.  Hal  ini didukung  dengan  banyaknya  argument  yang  menganggap  bahwa agama  merupakan  hak  pribadi  indifidu  bahkan  dianggap  hanya sebuah institusi, politik dibiarkan bahkan diharuskan untuk terlepas dari aturan-aturan agama. Agama dianggap sebagai penghalang dan sebagai penghambat perjalanan politik yang baik. 35
Wacana  sekularisasi  mengancam  kemunduran  agama  Islam sebagai  asas  kehidupan.  Arkoun  berpendapat  bahwasanya sekularisasi  dimasa  depan  memiliki  keterkaitan  dengan  literasi keagamaan.  Ia  menganggap  bahwa  literasi  keagamaan  dan modernitas  intelektual  sangatlah  dibutuhkan,  karna  butuh dilakukannya pemahaman agama dan modernitas intelektual untuk dapat  mengembalikan  nilai  nilai  silam  dalam  ranah  politik  dan public secara efisien.
Dari  runtut  sejarah  Menurut  Al-Bahy  terdapat  beberapa faktor yang melatarbelakangi terjadinya sekularisasi diantaranya: 1) adanya  perebutan  kekuasaan  antara  gereja  dan  Negara,  2) diadakannya penghancuran nilai agama untuk mencapai kekuasaan,
33 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam And Secularism , 24 34 Ahmad  Nur  Fuad, “Sekularisasi  Politik  Pengalaman  Amerika  Serikat
Dan Dunia Islam,” 2009, 83– 101.
35 Suhandi, “Suhandi, Sekularisasi Di Indonesia.........,” 2012, 71– 90.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 315
3)  semakin  majunya  riset  dan  ilmu  pengetahuan,  4)  munculnya beberapa  Negara  yang  mendoktrin  anutan  secular  dalam pemerintahannya  karna  dominasi  peradaban  barat. 36 Pendapat  ini juga didukung oleh pendapat Mawardi dalam Kitab Al-Ahkam Al- Shulthaniyyah yang  menjelaskan  bahwa  sifat  amanah  wajib  dimiliki oleh  seorang  pemimpin.  Pemimpin  yang  mengaku  amanah haruslah  berlaku  adal  dalam  kepemimpinannya,  berilmu  untuk mampu  berijtihad  dalam  menjalankan  amanah  kepemimpinannya, berbadan sehat, dan bersikap pemberani. 37
Ibn  Taimiyah  menganggap  bahwa  Iman  dan  Islam  juga merupakan  syarat  bagiseorang  pemimpin  karna  salahsatu  tujuan dari  politik  adalah  melanjutkan  misi  kenabian  untuk  menegakkan agama dalam kehidupan. 38 hal ini ditegaskan dalam Al-quran surah Al-Maidah:  51  yang  menegaskan  untuk  menghindari  pemimpin non  muslim.  Perkara  ini  dianggap  sangat  penting  dalam menentukan  seorang  pemimpin  ditengah  masyarakat.  Karna bagaimana  politik  Islam  akan  berjalan  untuk  menegakkan  ajaran Allah dan Rasullah sebagai tujuannya jika kepemimpinan di kuasai oleh  non  muslim?  Salah  satu  kriteria  pemimpin  yang  sudah disebutkan  diatas  adalah  berilmu,  sebab  itulah  yang  akan memjamin jalannya kepemerintahan tetap berjalan didalam aturan Allah  SWT.  Sehingga  seorang  pemimpin  Idean  yang  memenuhi kriterian  keilmuan  dan  agama  dapat  mengkis,  mengurangi  dan menghindari  kepemerintahan  dari  paham-paham  secular, pragmatis, libral yang berorientasikan dunia.
36 Ahmad  Khoirul  Fata,  “Sekularisme  Tantangan  Pemikiran  Islam Kontempore.” , 219 37 Ibn Habib Al-Bashri Al-Mawardi, Al-Ahkam As-Shulthaniah (kairo: Dar Al-Hadits, n.d.), 119 38 Imam  Hasan  Abdul  Halim  Bin  Abdissalam  Bin  Taimiah, As-Siasah Asy- Syar’iah Fi Ishlah Ar - Ra’i Wa Ar - Ra’iah Wa Al- Mujtama’ , 143

## Peran Pemimpin Menghadapi Sekularisasi Politik
Sekularisasi dunia politik adalah gerakan yang sangat relevan terjadi  dimasa postmodern dan  sangat  sulit  untuk  dihindari,  tidak banyak  Negara  yang  bisa  terlepas  dari  bahaya  secular  bahkan  di Indonesia  yang  memiliki  penduduk  yang  mayoritasnya  beragama, bahkan  banyak  daerah  di  Indonesia  masih  dipimpin  olah pemimpin  non  muslim.  Kepemimpinan  adalah  permainan/peran dalam  suatu  sistem  tertentu,  sehingga  mereka  yang  berperan formal  belum  tentu  memiliki  keterampilan  kepemimpinan  dan belum  tentu  mampu  memimpin.  Istilah  kepemimpinan  umumnya mengacu  pada  keterampilan,  kemampuan,  dan  tingkat  pengaruh yang  dimiliki  seseorang,  sehingga  penanaman  agama  haruslah diperhatikan dalam pribadi seorang pemimpin. 39 Dalam tulisan ini akan  dibahas  apakah  memilih  pemimpin  ideal  dapat  menghindari bahaya  secular  dalam  kepemerintahan  didunia  politik?  Tulisan  ini dibatasi  oleh  kajian  pemikiran  Ibn  Taimiyah  maka  akan  dibahas kriteria pemimpin ideal menrut Ibnu Taimiyah.
Dalam  masyarakat  sekuler,  memahami  dunia,  Hidup  tidak lagi  didasarkan  pada  interpretasi  absolut  Tentang  realitas  diluar dirinya  Prinsip  kebenaran  tidak  diperoleh  dari  materi  abstrak, Kebenaran  dan  kenyataan,  itulah  manusia.  Jawaban  atas  semua masalah Hidup didunia ini bukan dengan paksaan atau keperkasaan supranatural,  transendental,  kekuatanm  magis  dan  masih  banyak lagi.  Jawabannya  terletak  pada  manusia  itu  sendiri. 40 propaganda Kaum  sekuler  percaya  bahwa  kebenaran  hakiki  bukan  lagi  milik agama,  tetapi  telah  menjadi  bagian  dari  kekuatan  alami  manusia. Kebenaran teologis tertanam hampir secara eksklusif dibandingkan dengan  agama,  yang  dianggap  sebagai  khayalan  belaka  Sebagai
39 Badarussyamsi,  “Pemikiran  Politik  Sayyid  Qutub  Tentang Pemerintahan Islam,” Tajdid XIV, no. 1 (2015): 143 – 66.
40 Gema  Budiarto,  “Indonesia  Dalam  Pusaran  Globalisasi  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Krisis  M oral  Dan  Karakter,” Pamator  Journal 13,  no.  1 (2020): 50 – 56, https://doi.org/10.21107/pamator.v13i1.6912.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 317
belenggu  dan  penghambat  kemajuan  (modernitas)  dan  hambatan bagi perkembangan kehidupan manusia. 41
Membela  dan  menegakkan  Islam  adalah  salahsatu  tugas terbesar  dalam  kepemimpinan,  menjadi  seorang  pemimpin haruslah memenuhi kriteria yang sesuai dengan syar i’ at isalm demi menjunjung  tinggi  tujuan  politik  Islam  yaitu  melanjutkan  misi kenabian dalam menegakkan agama demi mengurus urusan dunia dan agama. Menurut Ibnu Taimiyah Manusia adalah makhluk yang tidak bisa hidup sendirian sehingga dengan inilah terbentuk sebuah masyarakat  dalam  sebuah  lingkungan,  dalam  masyarakat  pasti diperlukan  seorang  pemimpin  untuj  mengurusi  urusan  sebuah masyarakat. 42
Menurut  Ibn  Taimiyah  seorang  pemimpin  haruslah mempedulikan rakyatnya dari segala aspek kehidupannya. Layaknya rasulullah yang tidak pernah menolak hajah umatnya dalam riwayat dikatakan:
" اجاتمح ناكو هدري لم ةجاح بلاط هتاأ اذإ ملسو هيلع الله ىلص بينلا ناك " 43 .
Hal  ini  dianggap  sebagai  salahsatu  karakter  seorang pemimpin  yang  baik  karna  seorang  pemimpin  atai  yang  disebut sebagai wali oleh Ibn Taimiyah dianggap sebagai saudara sehingga harus  saling  membutuhkan  satu  samalainnya.  Inilah  yang dinyatakan Ibn Taimiyah dalam bukunya As-siyasah Asy- Syar’iyyah fi Ishlahi Ar- ra’iy wa Ar - Ra’iyyah:
41 Sumanto,  “Pemikiran  Filsafat  Politik  (Studi  Komperatif  Al -Farabi Dengan Thomas Aquinas).” , 15
42 Imam  Hasan  Abdul  Halim  Bin  Abdissalam  Bin  Taimiah, As-Siasah Asy- Syar’iah Fi Ishlah Ar - Ra’i Wa Ar - Ra’iah Wa Al - Mujtama’ ,  327
43 Imam Hasan Abdul Halim Bin Abdissalam Bin Taimiah, hal. 329
318 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
مكحو همسق في رملأا ليول يغبني اذكهف" ه إف رملأا ليو نولأسي امئاذ سانلا ن
م لا لاوملأاو تيالولا نم هلذي حلصي

## يرغو دودلحا في ةعافشلارولجاو عفانلماو
"كلذ 44
Dalam  beberapa  pengkaji  pemikiran  Ibn  Taimiyah menegaskan  bahwasanya  sebuah  pemerintahan  adalah  kewajiban agama sehingga kepemimpinan yang baik merupakan kepemimpina yang dilandaskan oleh agama dan merupakan dasar perintah Allah SWT. 45
Ibn  Taimyah  beranggapan  bahwa  seorang  pemimpin  yang baik  merupakan  seorang  pemimpin  yang  memiliki  kekuatan ( quwwah )  dan  amanah.  Menurutnya  quwwah  dan  amanah merupakan  dua  unsur  yang  sulit  ditemukan  dalam  pribadi seseorang sehingga jika seseorang telah memiliki dua sifat ini maka akan  timbul  sebuah  kepemerintahan  yang  baik. 46 Untuk mengetahui  lebih  lanjut  bahwa  Ibnu  Taimiyah  tidak  mendukung dan  menolak  gerakan    Sekularisme  dalam  pemerintahan,  perlu diketahui  seperti  apakah  bentuk  pemimpin  yang  dibutuhkan masyarakat?.  Pemimpin  oleh  Ibnu  Taimiyah  membutuhkan  dua unsur: kekuatan dan kepercayaan. Harus memiliki kekuatan berarti kekuatan dalam segala hal kepemimpinan. Dalam hal ini, Imam ibn Taimiya  mencontohkan  kekuatan  dalam  peperangan,  Kekuasaan untuk  Menegakkan  atau  Menegakkan  Hukum.  kekuatan  dalam perang  Tergantung  pada  keberanian,  pengalaman,  strategi  dan keterampilan lainnya. Hal ini didasarkan pada Al Quran Surah Al- Anfal  ayat  6.Kekuatan  pemimpin  dalam  menegakkan  hukum Mensyaratkan  dia  memiliki  pengetahuan  tentang  keadilan
44 Imam Hasan Abdul Halim Bin Abdissalam Bin Taimiah, hal 342
45 Zaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah.” , 20 46 Al- jian, “Pemikiran Siyasah Syar’iyah Ibnu Taimiyah (Kajian Terhadap Konsep Imamah Dan Khilafah Dalam Sistem Pemerintahan  Islam) ” 01 (2017):
161 – 72.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 319
berdasarkan  Al-Qur'an  dan  Al-Sunnah  dan  memiliki  kemampuan untuk melakukannya berbuat adil. 47
Dua  karakter  yang  disebutkan  oleh  Ibn  Taimiyah  adalah kondisi  ideal  dimana  pemimpin  harus  menempatkan  dirinya. Dalam  artian,jika  memang  ada  seorang  pemimpin,  tidak  memiliki dua  karakter  yang  disebutkan  atau  bersifat  kondisi  lemah,maka hendaklah  memilih  yang  memiliki  satu  diantara  sikap  yang dianjurkan tersebut. Dia berkata: "al-waji bufīkulliwilāyatinal - ashlahubihasabihā." 48 Ketika  pemerintahan  lebih  penting  jika  anda menginginkan  kekuasaan,  pilihlah  kandidat  yang  jujur  Kuat  tapi tidak  bisa  diandalkan,  begitu  pula  sebaliknya.  Tapi  hal  ini  Bukan kondisi  yang  dapat  diterima  karena  Ibnu  Taimiyah.  Menganggap bahwa  Selalu  perlu  mempersiapkan  dan  memperbaiki  situasi Orang-orang yang menjadi pemimpin hebat generasi selanjutnya.
Berbeda  dengan  pendapat  Al-Mawardi  yang  menjelaskan mengenai  criteria  seorang  pemimpin.  Menurutnya  seorang pemimpin  harus  memiliki  empat  hal  dalam  kepribadiannya diantaranya adalah berilmu, adil, keberanian lebih serta panca indra dan fisiknya. Sedangkan Ibn Khaldun menjelaskan bahwa seorang pemimpin  juga  harus  karna  pemimpin  akan  menjadi  patokan masyarakatnya  dalam  menyampaikan  ilmu  dan  pengetahuan. Kemudian adalah keadilan yang harus dimiliki seorang pemimpin, sama  seperti  pendapat  Ibn  Taimiah  dan  Al-Mawardi, karnakeadilanmerupakansalahsatutujuan  agama.  setelahnya  adalah keberanian  yang  dapat  melindungi  rakyatnya  berani  menegakkan hukum yang ada dan dari sinilah akan membawanya dapat berbuat
47 Mengenai kekuatan dalam surah Al-Anfalayat 60: ٍةَّوُ ق ْنِّ م ْمُتْعَطَتْسا اَّم ْمَُلَ اْوُّد عَاَو
هِّللّا  لْي بَس ْ في ٍءْيَش ْن م اْوُق فْنُ ت اَمَو ْۗ ْمُهُمَلْعَ ي   ُهِّللّ َا ْۚ ْمَُنِْوُمَلْعَ ت  َل ْۚ ْم  نِْوُد ْن م َنْي رَخهاَو ْمُكَّوُدَعَو  هِّللّا َّوُدَع ه ب َنْوُ ب هْرُ ت  لْيَْلْا   طَبَ ِّر ْن مَّو َنْوُمَلْظُت  َل ْمُتْ نَاَو ْمُكْيَل ا َّفَوُ ي
Imam Hasan Abdul Halim Bin Abdissalam Bin Taimiah, As-Siasah Asy- Syar’iah Fi Ishlah Ar - Ra’i Wa Ar - Ra’iah Wa Al - Mujtama’ , 320
48 Imam Hasan Abdul Halim Bin Abdissalam Bin Taimiah, hal. 322
adil,  dan  yang  terakhir  adalah  kesehatan  yang  mampu  menjaga kestabilan pemimpin dalam menjalankan amanahnya. 49
Jika  ditinjau  dari  beberapa  penjelasan  diatas  kepribadian seorang pemimpin yang ideal ditentukan dari cara berfikirnya dan cara  pandangnya  terhadap  persoalan  yang  terjadi  ditengah maraknya  gerakan  sekularisme  saat  ini.  Sehingga  penanaman worldview  sangat  dibutuhkan  dalam  diri  seorang  pemimpin. Sebagai  sistem  yang  sangat  jelas  world  view  memiliki karakteristiknya  sendiri  Hal  ini  ditentukan  oleh  beberapa  elemen atau  pilar  yang  mendukungnya.  Antara  cara  hidup  dengan pandangan kehidupan lain berbeda karena faktor atau karakteristik yang  berbeda. 50 Demikian  pula,  definisi  world  view yang  berbeda memengaruhi  keputusan  tentang  elemen  apa  yang  disertakan. Inilah  perbandingan  perspektifsingkatdariunsur-unsur  pandangan hidupAnda  pemikir  Barat  dan  pemikir  Islam.  Menurut  Thomas, pandangan  hidup  seseorang  ditentukan  oleh  enam  pemahaman individu.  Bidang  pembahasannya  adalah:  1)  Tuhan;  2) Pengetahuan;  3)  Realitas;  4)Diri;  5)  Etika;  dan  6)  Masyarakat. 51
Sehingga  dengan  penguatan  dan  pengkokohan  atas  eleman tersebut  akan  mejadilakan  pribadi  pemimpin  yang  kuat pemahamannya terhadap masyarakat dan agamanya.
Pribadi  amanah  tidak  akan  terjadi  tanpa  adanya  kekuatan untuk  menegakkan  kata  amanah  itu  sendiri.  Seorang  pemimpin yang  baik  merupakan  pemimpin  yang  mampu  menegakkan keadilan dilingkungan masyarakatnya.  Pemimpin adalah seseorang yang  dapat  mempersatukan  rakyat-takyatnya  dan  dapat mengarahkannya  sedemikian  mencapai  tujuan  pemerintahannya. Untuk mencapai tujuan, maka ia haruslah mempunyai kemampuan
49 Imam Hasan Abdul Halim Bin Abdissalam Bin Taimiah, hal. 333
50 Muhammad Imdad,  “Menjajaki  Kemungkinan  Islamisasi  Sosiologi Pengetahuan,” Kalimah 13, no. 2 (2015): 235,
https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.287.
51 Thomas  F.Wall, Thinking  Critically  About  Philosophy  ProblemAmodern Introduction Wadsworth (Australia: Thomas Learning, 2001).
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 321
untuk  mengatur  lingkungan  kepemerintahannya.  Sementara  dari segi  ajaran  Islam,  kepemimpinan  merupakan  aktifitas  menuntun, membimbing,  dan  mengarahkan  kepada  jalan  yang  diridhai  Allah SWT. Kegiatan ini bertujuan untuk mengembangkan keterampilan seseorang  disekitar  orang-orang  yang  dibimbing  dalam  usahanya untuk  mencapai  kenikmatan  Allah  SWT  dalam  kehidupannya didunia  dan  diakhirat.  Dapat  dipahami  pula  bahwa  seorang pemimpin memegang peranan penting dalam suatu lembaga yang sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  peningkatan  mutu  lembaga tersebut. Perannya sangat diperlukan dan penting dalam dunia dan akhirat. 52
Untuk  menegakkan  keadilah  harus  memiliki  kemampuan untuk  menerapkannya  di  tengah  masyarakat. 53 Ibn  taimiyah merujuk  pada  surah  Al-Maidah:  44  dalam  mengartikan  kata Amanah, 54 murutnya amanah adalah sikap takut dantunduk kepada Allah  SWT  bukan  kepada  zat  lainnya.  Jika  seorang  telah  tunduk dan  hanya  takut  kepada  Allah  SWT,  amanah  yang  ia  miliki  tidak akan dikalahkan oleh materi yang bersifat duniawi. 55
Iman  yang  kokoh  merupakan  karakteristik  utama  seorang pemimpin,  dengan  mengikuti  akhlak  rasulullah.    Dari  iman  maka akan  menimbulakan  banyak  hal  positif  selanjutnya,  seorang pemimpin  harus  mampu  berbuat  adil,  dan  berani bergerak  dalam memberantas  kebatilan  ditengah  pemerintahannya,  memiliki
52 Nader  Arafat  Hassan,  “Studi  Analisis  Pendapat  Ibnu  Taimiyah Tentang Pemimpin Zalim,” Skripsi , 2008,  76 53 Imam  Hasan  Abdul  Halim  Bin  Abdissalam  Bin  Taimiah, As-Siasah Asy- Syar’iah Fi Ishlah Ar - Ra’i Wa Ar - Ra’iah Wa Al - Mujtama’ , 355 54 اْوُظ فْحُتْسا اَ بِ ُراَبْحَْلاَو َنْوُّ ي نَّبََّرلاَو اْوُدا َه َنْي ذَّل ل اْوُمَلْسَا َنْي ذَّلا َنْوُّ ي بَّنلا اَ بِ ُمُكَْيَ
ْۚ رْوُ نَّو ىًدُه اَهْ ي ف َةىهرْوَّ تلا اَنْلَزْ نَا َّٓنَّ ا
ُمُه َكِٕى ٰۤ هلوُاَف  ُهِّللّا َلَزْ نَا ٓاَ بِ ْمُكَْيَ َّْلم ْنَمَوْۗ  ًلَْي لَق اًنََثَ ْ تِهيه بَ اْوَُتَْشَت  َلَو  نْوَشْخاَو َساَّنلا اُوَشَْتَ  َلََف   َْۚء ٰۤاَدَهُش  هْيَلَع اْوُ ناَكَو   هِّللّا  بهت ك ْن م
َنْوُر فهكْلا
: Surah Al-Maidah: 44
55 Imam  Hasan  Abdul  Halim  Bin  Abdissalam  Bin  Taimiah, As-Siasah Asy- Syar’iah Fi Ishlah Ar - Ra’i Wa Ar - Ra’iah Wa Al - Mujtama’ , 347
pribadi  yang  teladan  sehingga  memiliki  solidaritas  tinggi  ditengah masyarakat. 56

## Penutup
Ibn Taimiyah banyak merujuk pada ketentuan Al-Quran dan Hadits dalam mengungkap gagasannya mengenai pemimpin Ideal. Iman dan Islam sebagai dasar utamanya agar membawa masyarakat tetap dalam aturan agama. Quwwah dan amanah dan adil, berani, berilmu  tercakup  dalam  lingkupnya  dianggap  sebagai  ketetapan sifat  yang  harus  dimiliki  seorang  pemimpin.  Dari  riset  yang dilakukan  oleh  penulis,  Ibnu  Taimiyah  beranggapan  bahwa  Islam dianggap sebuah dasar Negara, sehingga seorang pemimpin harus memiliki  sikap  dan  ahlak  yang  sesuai  dengan  Islam  itu  sendiri. syariat  silam  juga  merupakan  syarat  penting  sebagai  penguasa tertinggi dalam sebuah pemerintah.
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  keadilan  adalah  keutuhan  agama. Dengan  kata  lain,  dia  mengatakan  keadilan  adalah  segalanya sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al-Quran  dan  Sunnah. Jika  telaah  lebih  lanjut,  konsep  adila  menurut  Ibnu  Taimiyah sejalan  dengan  konsep  keadilan  yang  dibawa  oleh  cendekiawan. selanjutnya  keadilan  menurutnya  adalah  mengatur  urusan  dunia, dengan  seorang  pemimpin  sebagai  pelaku  utamanya.  Kriteria Kepemimpinan  Menurut  Ibnu  Taimiyah  yaitu  kinerja  dan kepercayaan.
Dari  beberapa  uraian  mengenai  konsep  kepemimpinan  Ibn Taimiyah  dapat  dilihat  bahwa  nagara  dan  agama  merupakan  dua hal yang tidak dapat dipisahkan sebagaimana yang menjadi tujuan sekularisasi dunia politik. Dengan menentukan seorang pemimpin yang  udeal  dan  memenuhi  kriterian  sesuai  Islam  akan menghasilkan  kepemerintahan  yang  taat  dan  menjunjung  tinggi
56 Rahmad  Hakim  and  Adib  Susilo,  “Makna  Dan  Klasifikasi  Amanah Qur ’ Ani Serta Relevansinya Dengan Pengembangan Budaya Organisasi,” Al- Quds 4 (2020): 119 – 44, https://doi.org/10.29240/alquds.v4i1.1400.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 323
syaraiat  agama  dalam  kepemerintahan,  dan  menciptakan  Negara kepemerintahan  yang  terhindar  dari  bahawa  sekularisme  yang bersifat duniawi.

## Daftar Pustaka
Abdul  Basir  Alisi. Acanman  Nasionalis  Ekstrim  Di  Malaysia  (Pespon Pemikiran  Cendekiawan  Islam  Terhadap  Reality  Sejarah  Dan Kekelut Politik) . Malaysia: Asy-Syabab Media, 2022.
Ahmad  Khoirul  Fata,  siti  Mahmudah  Noorhayati.  “Sekularisme Tantangan Pemikiran Islam Kontempore,” 2016, 215– 28.
Badarussyamsi.  “Pemikiran  Polit ik  Sayyid  Qutub  Tentang Pemerintahan I slam.” Tajdid XIV, no. 1 (2015): 143 – 66.

## Bidang, Jurnal, and Kajian Islam. “KONSEP KEPEMIMPINAN
NEGARA ISLAM ( STUDI KOMPARASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI  DAN  IBNU  TAIMIYAH  )  ISLAMIC STATE  LEADERSHIP  CONCEPT  (  COMPARATIVE STUDY OF THOUGHT OF AL-MAWARDI AND IBN TAYMIYAH  )  Kasman  Bakry  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Islam Dan Bahasa Arab ( STIBA ) M” 7, no. 1 (2021): 1– 19.
Budiarto,  Gema.  “Indonesia  Dalam  Pusaran  Globalisasi  Dan
Pengaruhnya  Terhadap  Krisis  Moral  Dan  Karakter.” Pamator Journal 13, no. 1 (2020): 50 – 56.
https://doi.org/10.21107/pamator.v13i1.6912.
Dictionary  International. The  New  International  Webster’s Comperherensive  Dictionary  of  the  English  Language .  Chicago:
Trident Press International, 1978.
Fuad,  Ahmad  Nur.  “Sekularisa si  Politik  Pengalaman  Amerika Serikat Dan Dunia Islam,” 2009, 83– 101.
Hakim,  Rahmad,  and  Adib  Susilo.  “Makna  Dan  Klasifikasi Amanah  Qur  ’  Ani  Serta  Relevansinya  Dengan Pengembangan  Budaya  Organisasi.” Al-Quds 4  (2020):
119 – 44. https://doi.org/10.29240/alquds.v4i1.1400.
Hasani, Adib. “Kont radiksi Dalam Konsep Politik Islam Eksklusif Sayyid Quthb.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman
11, no. 1 (2016): 1 – 30.
https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.1-30.
Hi,  M.  “AL -SIYASAH  AL- SYAR  ’  IYYAH  ‘  INDA  IBN TAIMIYAH ( Politik Islam Ibnu Taimiyah ) Pendahuluan Berbicara  Tentang  Politik  Islam  (  Siyasah  Syar  ’  Iyyah  ) Tidak  Pernah  Sampai  Pada  Titik  Final  .  Bahkan  Hingga Saat Ini Masih Menjadi Diskusi Panjang Mengenai Inter” 2, no. 2 (2015): 24 – 43.
Ibn Habib Al-Bashri Al-Mawardi. Al-Ahkam As-Shulthaniah . kairo: Dar Al-Hadits, n.d.
Ilyas,  Rahmat.  “MANUSIA  SEBAGAI  KHALIFAH”  1,  no.  7 (2016): 169 – 95.
Imam Hasan Abdul Halim Bin Abdissalam Bin Taimiah. As-Siasah Asy- Syar’iah Fi Ishlah Ar - Ra’i Wa Ar - Ra’iah Wa Al - Mujtama’ . Makkah  Al-Mukarramah:  Dar  Al-Alam  Al-Fuad  li  An- Nasyr wa At- Tauzi’, 1429.
Imdad, Muhammad. “Menjajaki Kemungkinan Islamisasi Sosiologi Pengetahuan.” Kalimah 13,  no.  2  (2015):  235. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.287.
Islam,  Jurnal  Hukum,  and  Pascarajana  Ia in  Bukittinggi.  “Edi Rosman  PENDAHULUAN  Membaca  ,  Memahami  Dan Merefleksikan  Tentang  Indonesia  Dan  Keindonesiaan  , Maka  Potret  Sejarah  Sebagai  Salah  Satu  Perspektif  Yang Sering  Digunakan  .  Indonesia  Sebagai  Bangsa  Yang Historis . Sejarah Indonesia Adalah B agian Dari Sejar” 02, no. 01 (2017): 85 – 96.
Khairunnas,  Oleh,  Kata  Kunci  Pemimpin,  and  Ulil  Amri. “TERMINOLOGI PEMIMPIN DALAM ALQUR ’ AN ( Studi  Analisis  Makna  Ulil  Amri  Dalam  Kajian  Tafsir Tematik )”.” 39, no. 1 (2014): 118– 28.
Khalik,  Abu  Thalik.  “Pe mimpin  Non-Muslim  Dalam  Perspektif Ibn u Taimiyah.” Analisis 14 (2014): 59 – 90.
Latief,  Mohamad.  “Islam  Dan  Sekularisasi  Politik  Di  Indonesia” 13, no. 1 (n.d.): 1 – 24.
Loren Bagus. Kamus Filsafat . 1st ed. Jakarta: PT. Gramedia, 1996.
M.  Syukri  Ismail.  “ID  Kri tik  Terhadap  Sekularisme  Pandangan
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 325
Yus uf Qardhawi.” Jurnal Academica Vol. 29, no. No.1 (n.d.): 102.
Mukarromah.  “Pendidikan  Anti  Korupsi  Dalam  Prespektif  Ibnu Taimiyah” 08 (2018): 23– 48.
Nader  Arafat  Hassan,  Jurusan  Siyasah.  “Studi  Analisis  Pendapat Ibnu Taimi yah Tentang Pemimpin Zalim.” Skripsi , 2008.
Sholahuddin,  Asep.  “Pemikiran  Etika  Politik  Ibnu  Taimiyah  Dan Ibnu Khaldun,” 2014.
Suhandi. “Suhandi, Sekularisasi Di Indonesia.........,” 2012, 71– 90.
Sumanto,  Edi.  “Pemikiran  Filsafat  Politik  (Studi  Kompera tif  Al- Farabi Dengan Thomas Aquin as).” El - Afkar 6 (2017): 1 –
12.
Sutrisno,  Andri.  “Ekonomi  Islam  Perspektif  Ibnu  Taimiyah.”
Muamalatuna 13, no. 1 (2021): 103. https://doi.org/10.37035/mua.v13i1.4733.
Syaputra,  Dedi.  “(  Studi  Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  Dalam Kitab Oleh : Diajukan Kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga  Untuk  Memenuhi  Salah  Satu  Syarat  Guna Memperoleh Gelar Magister Studi Islam,” 2011.
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas. Islam  And  Secularism .  Cet,  2.
Malaysia:  International  Institute  Os  Islamic  Thought Civilization, 1993.
Taimiyah, ahmad bin halim bin. Al-Aqidah Al-Wasarhiyah , 1433.
Terhadap,  Kajian,  Konsep  Imamah,  D  A  N  Khilafah,  Dalam Sistem,  Pemerintahan  Islam,  and  Anton  Afrizal  Candra.
“Pemikiran  Siyasah  Syar’iyah  Ibnu  Taimiyah  (Kajian Terhadap  Konsep  Imamah  Dan  Khilafah  Dalam  Sistem Pemerintahan Islam)” 01 (2017): 161– 72.
Thomas F.Wall. Thinking Critically About Philosophy ProblemAmodern Introduction Wadsworth . Australia: Thomas Learning, 2001.
Yusuf  Al-Qardhawi. Fatawa  Al- Mu’ashirah .  maktabah  al-arabiah,
n.d.
Zaman,  Qamaruz. “Pemikiran  Politik  Ibnu  Taimiyah.” Politea :
Jurnal  Politik  Islam 2,  no.  2  (2019):  111 – 29. https://doi.org/10.20414/politea.v2i2.1507.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  “THE  RISE  OF  ISLAMIC
RELIGIOUS-POLITICAL MOVEMENTS IN INDONESIA  The  Background  ,  Present  Situation  and Future 1 Hamid Fahmy Zarkasyi.” Journal of Indonesian Islam 02, no. 02 (2008): 15 – 16.