## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 | p-ISSN: 1410-4695 - e-ISSN: 2620-3952 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp DOI:  10.33541/jdp.v13i1
Accepted on 30/03/2020; Published on:25/04/2020
IMPLEMENTASI TUGAS GURU PAK SEBAGAI GEMBALA DALAM MENINGKATKAN NILAI MORAL SISWA SMK GKPI 2 PEMATANG SIANTAR
Bangun Munte *)
Universitas HKBP Nomensen, Pematang Siantar, Indonesia * ) Corresponding author, e-mail: bangunmunte1@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study was to see how the Implementation of PAK Teachers' Tasks  as  a  Shepherd  in  improving  the  Moral  Value  of  SMK  GKPI  2 Pematangsiantar  students.  Data  analysis  conducted  in  hypothesis  research  is Pearson product moment correlation with data collection tools is a questionnaire for  Variable  X  (Implementation  of  PAK  Teacher  Task  as  Shepherd)  and  Y Variable (Moral Value of students). To find out the extent of the Implementation of the Task of PAK Teachers as a Shepherd in increasing students' Moral Values, Pearson  Product  Moment  Correlation  Statistical  Test  was  used.  From  the  test results obtained by testing the correlation (r) 0.46 with a test of determination of 21.16% and to find out whether or not the correlation coefficient is significant at the  real  level  ( α )  =  0.05,  the  "t"  test  is  carried  out  with  the  test  criteria  if  the tcount  obtained  from  the  calculation  is  greater  (>)  from  t  table  at  a  significant level of 1 - 0.05 with dk = n - 2 then the hypothesis is accepted and in other cases rejected.  From  the  test  results  obtained  tcount>  ttable  (4.11>  1.67),  then  the hypothesis is accepted. Thus it can  be said that a significant influence between the  Implementation  of  the  Task  of  PAK  Teachers  as  a  Shepherd  in  Increasing the Moral Value of SMK GKPI 2 Pematangsiantar Students.
Keywords : the moral values of students, the shepherd, the work of the PAK teacher

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  sejuahmana  Implementasi  Tugas Guru  PAK  sebagai  Gembala  dalam  meningkatkan  Nilai  Moral  siswa  SMK GKPI  2  Pematangsiantar.  Analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian hipotesis  adalah  korelasi  product  moment  pearson  dengan  alat  pengumpulan data adalah angket untuk Variabel X (Implementasi Tugas Guru PAK sebagai Gembala) dan Variabel Y (Nilai Moral siswa). Untuk mengetahui sejauhmana Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala  dalam  meningkatkan  Nilai Moral siswa, maka digunakan Uji Statistik Korelasi Product Moment Pearson. Dari hasil pengujian diperoleh pengujian korelasi (r) 0,46 dengan uji determinasi sebesar  21,16%  dan  untuk  mengetahui  signifikan  tidaknya  koefisien  korelasi pada  taraf  nyata (𝛼) =  0,05  maka  diada kan  uji  “t”  dengan  kriteria  pengujian jika  t hitung yang  didapat  dari  perhitungan  lebih  besar  (>)  dari  t tabel pada  taraf signifikan  1 – 0,05  dengan  dk  =  n – 2  maka  hipotesis  diterima  dan  dalam  hal lain  ditolak.  Dari  hasil  pengujian  diperoleh  t hitung >    t tabel (    4,11>  1,67),  maka hipotesis  diterima.  Dengan  demikian  dapat  dikemukakan  Berpengaruh  yang berarti  antara  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala  dalam meningkatkan Nilai Moral Siswa SMK GKPI 2 Pematangsiantar.
Katakunci : nilai moral siswa, gembala, tugas guru PAK

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
20 | Implementasi Tugas Guru PAK Sebagai Gembala Dalam Meningkatkan Nilai Moral Siswa SMK GKPI 2 Pematangsiantar Jurnal Dinamika Pendidikan | DOI: 10.33541 / jdp.v13i1
How  to  Cite: Munte,  Bangun.  (2020).  Implementasi  Tugas  Guru  Pak  Sebagai  Gembala  Dalam Meningkatkan Nilai Moral Siswa Smk Gkpi 2 Pematangsiantar. Jurnal Dinamika Pendidikan, 13 (1): pp. 19-38. DOI: https://doi.org/10.33541/jdp.v13i1.1531

## Pendahuluan
Moral berasal dari bahasa latin yakni  mores kata jamak dari mos yang berarti adat kebiasaan. Sedangkan dalam bahasa Indonesia, moral diartikan sebagai susila. Moral adalah hal-hal  yang  sesuai  dengan  ide-ide  yang  umum  diterima  tentang  tindakan  manusia,  mana yang baik dan mana yang wajar. Kebayakan moral pelajar saat ini rusak akibat modernisasi, dimana Modernisasi merupakan suatu proses transformasi dari suatu perubahan ke arah yang lebih  maju  atau  meningkat  diberbagai  aspek  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan, globalisasi yang berasal dari kata global atau globe artinya bola dunia atau mendunia. Jadi, globalisasi berarti suatu proses masuk ke lingkungan dunia.
Modernisasi  dan  globalisasi  dapat  memperngaruhi  sikap  masyarakat  dalam  bentuk positif  maupun  negatif.  Penjelasannya  adalah  sebagai  berikut:  Modernisasi  dan  globalisasi dapat  masuk  ke  kehidupan  masyarakat  melalui  berbagai  media,  terutama  media  elektronik seperti  internet.  Karena  dengan  fasilitas  ini  semua  orang  dapat  dengan  bebas  mengakses informasi  dari  berbagai  belahan  dunia.  Pengetahuan  dan  kesadaran  seseorang  sangat menentukan sikapnya untuk menyaring informasi yang didapat. apakah nantinya berdampak positif  atau  negatif  terhadap  dirinya,  lingkungan,  dan  masyarakat.  Untuk  itu,  diperlukan pemahaman agama yang baik sebagai dasar untuk menyaring informasi.
Kurangnya  filter  dan  selektivitas  terhadap  budaya  asing  yang  masuk  ke  Indonesia, budaya tersebut dapat saja masuk pada masyarakat yang labil terhadap perubahan terutama remaja  dan  terjadilah  penurunan  etika  dan  moral  pada  masyarakat  Indonesia.  Longgarnya pegangan  terhadap  Agama  Sudah  menjadi  tragedi  dari  dunia  maju,  dimana  segala  sesuatu hampir  dapat  dicapai  dengan  ilmu  pengetahuan,  sehingga  keyakinan  beragama mulai terdesak, kepercayaan kepada Tuhan tinggal simbol, larangan-larangan dan suruhan-suruhan Tuhan  tidak  diindahkan  lagi.  Dengan  longgarnya  pegangan  seseorang  pada  ajaran  Agama, maka hilanglah kekuatan pengontrol yang ada di dalam dirinya.
Dengan  demikian  satu-satunya  alat  pengawas  dan  pengatur  moral  yang  dimilikinya adalah  masyarakat  dengan  hukum  dan  peraturanya.  Namun  biasanya  pengawasan masyarakat  itu  tidak  sekuat  pengawasan  dari  dalam  diri  sendiri.  Karena  pengawasan masyarakat  itu  datang  dari  luar,  jika  orang  luar  tidak  tahu,  atau  tidak  ada  orang  yang disangka  akan  mengetahuinya,  maka  dengan  senang  hati  orang  itu  akan  berani  melanggar peraturan-peraturan dan hukum-hukum sosial itu. Dan apabila dalam masyarakat itu banyak orang yang melakukuan pelanggaran moral, dengan sendirinya orang yang kurang iman tadi tidak akan mudah pula meniru atau melakukan pelanggaran-pelanggaran yang sama. Tetapi jika  setiap  orang  teguh  keyakinannya  kepada  Tuhan  serta  menjalankan  agama  dengan sungguh-sungguh, tidak perlu lagi adanya pengawasan yang ketat, karena setiap orang sudah dapat menjaga dirinya sendiri. Tidakmau melanggar hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan Tuhan.  Sebaliknya  dengan  semakin  jauhnya  masyarakat  dari  agama,  semakin  sudah memelihara  moral  orang  dalam  masyarakat  itu,  dan  semakin  kacaulah  suasana,  karena semakin banyak pelanggaran-pelanggaran, hak, hukum dan nilai moral.
Menurut,  Sunarwiyati  S  (1985)  membagi  kenakalan  remaja  kedalam  tiga  tingkatan berdasarkan bentuknya  yaitu sebagai berikut ;
a. Kenakalan biasa, misalnya seperti suka berkelahi, suka keluyuran, membolos sekolah, pergi dari rumah tanpa pamit.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
b. Kenakalan  yang  menjurus  pada  pelanggaran  dan  kejahatan misalnya  seperti mengendarai sepeda motor tanpa SIM, mengambil barang orang tua tanpa ijin.
c. Kenakalan khusus misalnya seperti penyalahgunaan narkotika, hubungan seks diluar nikah, pemerkosaan dan lain sebagainya.
Permasalahan  seperti  diatas  juga  ditemukan  di  SMK  GKPI  2  Pematang  Siantar, diantaranya  beberapa  siswa  memilki  moral  yang  kurang  baik,  atau  lebih  jelasnya bertentangan dengan dengan norma-norma yang diajarkan. Tindakan-tindakan amoral yang dimaksud dapat dilihat dari kehidupan sehari-hari,  bagaimana sikap dan perilaku siswa itu, baik  dari  cara  berkomunikasi,  berbahasa,  dan  tindakan  lainya,  misalnya  sesama  pelajar  di SMK  GKPI  2  Pematangsiantar  seringkali  cakap  kotor,  sehingga  memicu  perkelahian  antar sesama  teman  dan  bahkan  hal  yang  serupa  pun  bisa  terjadi  terhadap  guru  atau  pengajar  di sekolah tersebut. Hal inilah  yang menunjukkan  bahwa  rasa sopan dan hormat antara siswa dan guru sudah tidak ada.
Dalam objek penelitian sehari-hari yang dilakukan oleh guru di sekolah terdapat juga sikap  dan  perilaku  yang  dilakukan  oleh  siswa  yang  kurang  memiliki  moral,  seperti mengonsumsi  produk  yang  tidak  sewajarnya  dikonsumsi  oleh  pelajar  dan  berdasarkan batasan  usiapun  belum  memenuhi  untuk  mengonsumsi  produk  tersebut.  Hal-hal  seperti  ini menjadi kemunkinan besar bagi mereka untuk menjadi langkah awal mengonsumsi narkotika yang  semakin  mudah  ditemukan  pada  kalangan  masyarakat  biasa.  Dan  bukan  hanya  itu, tindakan  lainnya  yang  dilakukan  oleh  siswa  di  SMK  GKPI  2  Pematangsiantar  adalah melawan terhadap orangtua, melakukan kegiatan-kegiatan bodoh seperti, ugal-ugalan di jalan saat  mengendarai  kendaraan,  melakukan  tawuran  dan  banyak  hal  lainnya.  Hal  ini  terjadi karena  kurangnya  perhatian  orangtua  terhadap  anak-anaknya  sehingga  membentuk  moral yang kurang baik.
Permasalahan  tersebut  bertentangan  dengan  tujuan  pendidikan  Nasional,  dimana tercantum  dalam  UU  RI    NO  20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  Nasional  pasal  3 yaitu: untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa  kepada  Tuhan  yang  maha  Esa,  berahlak  mulia,  sehat  dan  berilmu,  cakap  kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Berdasarkan tujuan  pendidikan  di  atas  maka  peran  daripada  pendidik  sangat  dibutuhkan  untuk membentuk moral yang baik bagi para anak didik agar tujuan pendidikan dapat tercapai.
Sebagai  seorang  Guru  PAK  tentunya  tugas  kita  sering  dikususkan  pada  pelayan  Firman Tuhan dan dalam hal inilah peranan seorang Guru PAK untuk membentuk moral siswa akan teralaksana. Banyak hal yang bisa dilakukan oleh seorang Guru PAK dalam membina moral siswa, tetapi yang paling utama adalah Guru PAK itu harus memiliki kesadaran akan Tugas dan  tanggung  jawab  yang  dia  emban,  sehingga  Serorang  Guru  PAK  itu  memiliki  peranan yang sangat penting dalam membentuk moral siswa.

## Impelementasi Tugas Guru PAK sebagai Gembala
Menurut  M.Bons-trom  (2015:1-2)  penggembalaan  merupupakan    bagian  dari teologia  praktika,  penggembalaan  adalah  suatu  penerapan  khusus  injil  kepada  jemaat secara  khusus  yaitu  berita  injil  yang  dalam  khotbah  gereja  disampaikan  kepada  semua orang. M.Bons-trom menyatakan bahwa tugas penggembalaan itu ialah menolong setiap orang untuk menyadari hubunganya dengan Allah, dan mengajar orang untuk mengakui ketaatanya kepada Allah dan sesamanya dalam situasinya sendiri.
Menurut  Anthony  D,Souza  dalam  Y.  Gunawan  (2014:50-55)  menyatakan  bahwa, satu-satunya  gembala  yang  baik  adalah  Yesus  kristus.  Dimana  sangat  jelas  disabdakan sekaligus  dihayati  yesus  kristus  sepanjang  hidup-Nya.  Yesus  sendiri  menggambarkan dirinya  sebagai  gembala  yang  baik  (Yohanes  10:11),  bahkan  gembala  yang  rela menyerahkan nyawanya demi keselamatan kawanan dombanya.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bangun Munte
Adapun  ciri  atau  karakteristik  gembala  yang  baik  menurut  Menurut  Anthony  D,Souza dalam Y. Gunawan memiliki tuju ciri yaitu:
1. Mengenal domba-dombanya
2. Hadir dan siap sedia melayani
3. Memimpin dari depan
4. Menuntun dan membimbing
5. Berani
6. Peduli pada domba-domba yang hilang atau tersesat
7. Mempunyai semangat pengorbanan diri
Namun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  membatasi  penelitian  tentang  implementasi  tugas Guru PAK sebagai Gembala. Peneliti mengambil  4 aspek yang dijadikan sebagai indikator yaitu:

## 1. Mengenal domba-dombanya
Salah  satu  tugas  daripada  seorang  gembala  adalah  mengenal  dombanya,  menurut Anthony D,Souza dalam buku Y gunawan (2014:50-55) Sebagai gembala yang baik haruslah mengetahui  nama  setiap  dombanya  dan  secara  pribadi  memanggil  masing-masing  dengan namanya  (Yohanes10:3,14,27).  Bagi  Yesus  pemimpin  itu  bersifat  pribadi,  yaitu  gembala dikenal dan mengenal oleh domba, seorang gembala dan pengikutnya saling mengenal satu sama  lain.  Dalam  arti  ini,  kepemimpinan  pribadi  tidak  selalu  menuntut  kontak  pribadi dengan  setiap  pengikutnya,  apalagi  untuk  kelompok  yang  sangat  besar.  Akan  tetapi seberapapun  besarnya  kelompok  atau  lembaga,  seorang  gembala  memandang  para pengikutnya bukanlah massa yang anonim, bukan sekedar sumber daya manusia, melainkan pribadi-pribadi  yang  menjadi  rekan  kerja  dan  teman  seperjalanan.  Ia  memahami  kekuatan, kecemasan, kegembiraan, harapan, dan rasa prustasi mereka. Bahkan ia menyadari kekuatan dan kelemahan mereka, sekaligus tahu betul kapan waktunya dibawa ke air yang tenang dan kapan  harus  dipacu.  Sedangkan  bagi  para  domba  atau  (pengikut),  pemimpin  yang  gembala bukanlah  pembuat  kebijakan  dan  perencanaan  yang  tidak  dikenal,  bukan  pula  juru  hitung yang  tidak  ramah,  melainka  seorang  gembala  atau  pemimpin  mereka.  Mereka  mengetahu impian,  harapan,  nilai,  dan  prinsip  yang  dihidupi.  Mereka  dibentuk  oleh  kehadiran, kepribadian dan karakternya.
Menurut  M.Bons-trom  menyatakan  bahwa  Pada  umumnya  domba-domba  bukan merupakan  binatang  yang  kelakuannya  manis.  Mereka  sangat  keras  kepala  yang  suka mengikuti keinginanya sendiri, sehingga tersesat seperti  domba  dalam Matius  18:12-14 itu. Jikau  domba  sudah  dewasa,  maka  tanduknya  menjadi  panjang  dan  tajam  dan  ia  kadang- kadang  cukup  kuat  untuk  mengalahkan  serigala.  Jelaslah,  bahwa  kita  tidak  boleh membayangkan  domba-domba  sebagai  sekawanan  binatang  yang  mengikuti  gembalanya dengan sikap yang manis.
Dalam  penjelasan  tentang  sifat  seorang  gembala  juga  dikatakan  bahwa  seorang gembala harus mempunyai sifat suka bergaul dengan orang lain, seperti gembala yang baik, seorang gembala dalam jemaat harus mempunyai hati yang terbuka terhadap segala macam golongan  manusia:  kaya,  miskin,  pintar,  bodoh,  bawahan  atau  atasan.  Tidak  ada  seorang yang begitu berdosa, begitu rendah atau berkuasa, sehingga ia tidak bisa didekati oleh seorang gembala. Bagaimanakah pergaulan itu? Sebagaimana Tuhan bergaul dengan manusia. Dalam mengenal  domba-dombanya  maka  seorang  gembala  harus  mempunyai  sifat-sifat  sorang gembala.
Adapun sifat-sifat itu menurut Menurut Bons-Trom (2015:27) adalah:
a. Seorang  gembala  adalah  seorang  yang  mengenal  Yesus  Kristus  sehingga  ia  dapat meniru kelakuan Yesus Kristus dan mewakili-Nya

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Gembala  harus  sadar  bahwa  ia  tidak  bertindak  atau  berbicara  atas  kuasanya sendiri, tetapi hanya atas kuasa gembala yang baik. Hal itu memberi keberanian dan kasih yang tulen dari sang gembala. Dari pertemuannya dengan Yesus sendiri melalui Alkitab,  gembala  mendapat  suatu  pola  untuk  pelayananya.  Akan  tetapi  mewakili Tuhan itu tidaklah berarti di tengah-tengah domba dan gembala yang baik, dan dengan demikian  menghalangi  domba-dombanya  untuk  bertemu  dengan  Tuhan  secara langsung,  maksudnya  adalah  gembala  juga  perlu  mengurusi  hubungan  domba- dombanya  dengan  Tuhan,  agar  gembala  bisa  mengetahui  persolan-persolan  yang sedang di alami oleh para domba-dombanya.
b. Seorang gembala harus mempunyai sifat suka bergaul dengan orang lain. Seperti gembala yang  baik,  seorang gembala yang  baik  dalam jemaat harus  memiliki hati  yang  terbuka  terhadap  segala  macam  golongan  macam  manusia:  kaya,  miskin, pintar,  bodoh,  bawahan  atau  atasan,  tidak  ada  seorang  yang  begitu  berdosa,  begitu rendah atau berkuasa sehigga tidak bisa didekati oleh seorang gembala dan bagaimana kah pergaulan tersebut? Adalah sebagaimana Tuhan bergaul dengan manusia sehingga diharapkan seorang gembala mampu untuk melakukan hal-hal berikut yaitu:
1. Seorang gembala janganlah terus menghukum
Dalam Matius 7:1-6, dan Yohanes 7:53, Matius 8:11 kita melihat sikap Yesus terhadap orang orang berdosa, sebab justru karena merekalah ia meninggalkan kemuliaan bapa- Nya dan menjadi seorang manusia di bumi ini, justru untuk orang jahat dan jeleklah Ia sesangsara di bumi ini Yesus tak pernah mengelakkan pergaulan dengan orang-orang berdosa.
2. Seorang gembala harus tahu mengampuni orang lain
Jika seseorang bergaul dengan oranglain maka gampang sekali untuk membuat orang lain  untuk  tersinggung,  merasa  tersinggung  adalah  perkara  yang  sulit,  sering  terjadi bahwa  dengan  sengaja  atau  tidak  seseorang  anggota  jemaat  atau  anggota  majelis menyatakan  sesuatau  kepada  gembala,  yang  tidak  diterima  dengan  baik  olehnya. Dalam kejadian-kejadian seperti ini, maka seorang gembala sebaiknya jangan langsung membesarkan  masalah  dan  merasa  tersinggung,  namun  sebaliknya  seorang  gembala diharapkan mampu untuk mengampuni orang lain.
3. Seorang gembala tidak boleh memperhatikan bisikan-bisikan.
Suatu  tanda  yang  nyata  bahwa  sedikit  saja  kasih  yang  menguasai,  ialah  kenyataan bahwa  didalam  jemaat  terdapat  fitnah,  bisik-bisikan.  Janganlah  gembala  terlibat dengan  bisikan-bisikan  atau  fitnah,  jangan  ia  menghukumnya  berdasarkan  apa  yang orang  lain  bisikkan  kepadanya  atau  yang  orang  ceritakan  kepadanya,  kalau  ia mendengarkan  berita  atau  biskan  tentang  orang  lain  baiklah  ia  sendiri  dulu  yang mendengarkan berita itu dan mecari tahu kebenarannya.
Baiklah  gembala  mendekati  dan  menasihati  para  pemfitnah  dalam  jemaat  dan mencoba apa sebabnya mereka suka berbisik-bisik dan memfitnah orang lain, banyak orang tidak merasa puas dengan kehidupannya umpamanya orang yang tidak kawin, yang  hidup  sendirian  karena  sudah  tua  dan  sakit,  mencari  kepuasannya  dengan berbisik-bisik sering tidak berhasil karena kekosongan dalam hidupnya akan tinggal.
4. Seorang gembala harus tahu mendengarkan
Sering  orang  menyangka  bahwa  gemabala,  terlebih  seorang  gembala  khusus,  harus berbicara.  Dan  memang  sering  diharapkan,  bahwa  dituntut  daripada  mereka,  bahwa mereka  membuka  mulutnya  untuk  berkhotbah,  membawakan  renungan,  berdoa  dan lain-lain.
c. Seorang gembala harus rajin keluar
Dalam  gereja-gereja  masa  kini  terdapat  persoalan,  bahwa  kita  kekurangan pendeta. Akibatnya ialah, bahwa pendeta yang ada sibuk dengan mengatur jemaatnya

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
dengan apa yang disebut administrasi, dan memang administrasi penting sekali, tetapi administrasi  tidak  boleh  menjadi  hal  yang  paling  penting  dan  suatu  jemaat  yang teratur, yang berjalan 100% menurut tata gereja, sama  sekali tidak boleh menjadikan tujuan uatama adala administrasi.
Seorang gembala tidak bisa selalu tinggal dirumah, dia harus keluar, baik diwaktu panas maupun waktu hujan, ia harus berani untuk keluar dari kantor yang aman, dari kamar  yang  sunyi,  untuk  memasuki  rumah  oranglain  untuk  bergaul  dengan  mereka. Tidak bergaul sebagai seorang pendeta “pendeta yang saleh” yang hanya datang untuk berkhotbah dan berdoa atau untuk dihormati. Tetapi keluar sebagai seorang saudara, sebagai  seorang  biasa,  yang  rela  mendengarkan  suka  dan  duka,  yang  mau  turut mendengarkan  persoalan-persolan  saudara-saudaranya,  sebab  ia  mengasihi  mereka. Yang  bersuka  cita  dengan  orang  yang  bersuka  cita  dan  yang  mau  menangis  dengan orang yang sedang menangis.
d. Seorang gembala tidak usah seorang psikolog
Walaupun kepribadian seorang manusia dapat menolong seorang gembala, tetapi tidak  mutlak  baginya  untuk  belajar  psikologi  (ilmu  jiwa).  Cukuplah  kalau  ia mempunyai  perhatian  yang  khusus  terhadap  sesamanya  manusia  berdasarkan  kasih kalau  ia  betul-betul  memperhatiakn  sesamanya  manusia.  Maka  dengan  sendirinya  ia akan  mencoba  mengerti  kelakuannya  dan  perkataannya,  walaupun  sulit, penggembalaan  adalah  berdasarkan  perhatian  dan  kasih  dan  bukan  bedasarkan  ilmu jiwa.

## 2. Hadir dan siap sedia melayani
Seorang  gembala  selalu  bersama  domba-dombanya  dan  senantiasa  siap  melayani apabila mereka membutuhkan dirinya. Yesus sendiri menegaskan, Aku ada di tengah-tengah kamu sebagai pelayan (Luk 22:27). Bagi Yesus seorang gembala yang sejati perlu siap sedia dan  mudah  untuk  ditemui.  Kehadiran  gembala  itu  penting  dalam  usaha  membangun kepercayaan  dengan  para  pengikutnya.  Kehadiran  pribadi  bisa  memberikan  ketenangan, ketentraman,  bahkan  bisa  membuat  domba-dombanya  terus  melangkah  karena  percaya bahwa gembalanya selalu menjaga mereka.
Seorang  gembala,  harus  selalu  berada  bersama-sama  dengan  domba-dombanya (gembalannya),  sebab  tugas  gembala  ialah  menjaga,  memelihara  dan  melindungi  kawanan para ternak itu (domba-domba). Begitupun seorang gembala jemaat, diharapkan harus selalu berada di tengah-tengah kehidupan jemaatnya. Konsekuensinya, seorang gembala tidak boleh berfungsi  part  time  atau  paruh  waktu,  atau  merangkap  jabatan  lain,  baik  dalam  organisasi gereja,  apalagi  di  luar  organisasi  gereja.  Dan  untuk  berada  di  tengah-tengah  kehidupan jemaat,  sudah  tentu  diperlukan  ketersediaan  rumah  kediaman  seorang  gembala,  baik  yang masih hidup lajang maupun yang sudah berkeluarga.
Hadir  dan  siap  sedia  melayani  merupakan  suatu  tanggung  jawab  yang  harus dilakukan  oleh  seorang  gembala,  dan  hal  ini  merupakan  suatu  rutinitas  seorang  gembala adapun  pembahasan  tentang  rutinitas  daripada  seorang  gembala  menurut  Phill.  M.  Sulu dalam  gembala  dimata  jemaat  adalah:  Tugas  pokok  seorang  gembala  sudah  tentu memelihara, menumbuhkan kerohanian dan mempertebal iman jemaat. Untuk menunaikan tugas  ini,  pekerjaan  utama  seorang  gembala  adalah  berkhotbah,  membimbing,  mendoakan, menasihati dan melakukan konseling dengan jemaat asuhnya. Sasaran utama tugas seorang gembala adalah agar seluruh anggota jemaatnya bertumbuh dalam hidup kerohanian secara sehat  dan  benar,  dengan  memperoleh  jaminan  keselamatan  yang  pasti  untuk  sebuah kehidupan yang kekal di dunia dan akhirat.
Untuk tugas tugas dan pekerjaan yang berat tetapi mulia ini, sebagian besar dijalani dan  dilakukan  oleh  gembala  pada  hari  minggu,  memang  terasa  sangat  Antagonis  ketika, Allah  meminta  umatnya-Nya  beristirahat  dan  menguduskan  hari  sabat,  justru  pada  hari inilah  para  hamba  Tuhan  termasuk  gembala  mempunyai  keharusan  untuk  melayani  Tuhan

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
dan umat-Nya. Tetapi ini tidak berati, dari hari senin sampai hari sabtu seorang gembala itu pengangguran. Sudah tentu sepanjang minggu yang berjalan padat dengan program kegiatan gereja sepekan, seperti ibadah doa dan puasa, ibadah kelompok kaum wanita, kaum muda, kelompok  sel,  kegiatan  evangelisasi,  kunjungan  keluarga  serta  pelayanan  isidentil  lainnya. Namun demikian kegiatan sepekan ini, tentu tidak berlangsung penuh dari hari senin sampai hari sabtu sebagaimana dihari minggu. Nah disinilah seorang gembala sudah pasti memiliki waktu-waktu  senggang,  yang  sayang  jika  tidak  dipakai  dengan  produktif  dan  maksimal. Masalahnya, bagaimana mengisi waktu senggang itu dengan kegiatan-kegiatan yang sepadan dengan  status  seorang  gembala  jemaat,  sebab  tidak  semua  pekerjaan  layak  dikerjakan  oleh seorang  hamba  Tuhan.  Sudah  tentu  tidak  pantas  jika  seorang  gembala  di  hari-hari  biasa menjadi  supir  taksi,  tukang  gojek,  pengecer  Koran,  apalagi  menjadi  seorang  pedagang  atau makelar tanah.  Juga tidak layak jika  seorang gembala  menjadikan pekerjaan sampingannya dengan buruh bangunan, petani penggarap, sebab yang dipertaruhkan disitu adalah martabat para jemaat yang dilayani, bukan pribadi gembala itu sendiri, sebab seorang gembala Tuhan harus siap merendahkan diri dan menerima hinaan dalam bentuk apapun. Hanya saja secara manusiawi,  begitu  tegakah  hati  daripada  jemaat  melihat  gembalanya  menjalani  pekerjaan seperti  ini  demi  mencukupi  kehidupan  keluarga  sang  gembala?  Lalu  apakah  yang  harus dilakukan oleh seorang gembala dalam mengisi waktu luangnya? Yaitu adalah memberikan waktunya untuk hadir dan siap sedia melayani umatnya.
Hadir  dan  siap  sedia  melayani  memiliki  tujuan  yang  bukan  lain  dari  tujuan penggembalaan,  adapun  tujuan  penggembalaan  menurut  M.  Bons-trom  (2015:5)  terbagi menjadi tiga bagian yaitu:
a) Supaya Gereja menjadi penuh
Suatu hal yang paling memuaskan hati seorang gembala atau pendeta adalah ketika, Gereja penuh, sesak ketika kebaktian minggu. Alangkah baiknya, ketika semua bangku terisi  oleh  orang-orang  yang  mau  mendengarkan  khotbah,  alangkah  senangnya  ketika nyanyian-nyanyian  jemaat  terdengar  jauh  sampai  keluar  runagan  kebaktian.  Dalam Lukas  14:23  yesus  mengatakan,  bahwa  rumahnya  harus  penuh,  tetapi  yang  dimaksud disini bukanlah gereja, melainkan kerajaan Allah, karena belum tentu semua orang yang ikut  kebaktian  itu,  betul-betuk  menyadari  imannya  dan  menyatakan  dan  menyatakan dalam hidupnya sehari-hari.
b) Supaya Gereja menjadi Kudus
Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  tujuan  daripada  penggembalaan  ialah  supaya gereja  menjadi  kudus,  dalam  hal  ini  setiap  orang  mengingat  gerejanya  sendiri, umpamanya  GMIT,  HKBP,  GKI,  dan  sebagainya.  Gereja  yang  kita  saksikan  dalam jemaat  bukanlah  tujuan  pelayanan  kita,  karena  gereja  dalam  bentuk  itu  akan  berlalu, karena akan bersifat sesaat dan tidak kekal. Pada pesta pestakosta yang pertama gereja didirikan dan kelak pada kedatangan Yesus yang kedua kalinya, gereja dalam bentuk ini akan  berakhir  dan  akan  diubah  menjadi  gereja  yang  menang  dalam  kerajaan  Allah. Sampai  saat  itu  gereja  masih  banyak  yang  digolongkan  sebagai  gereja  yang  masih berjuang dan memiliki senjata yang belum sportif. Oleh karena itu gereja belum mampu menjadikan dirinya sebagai gereja yang kudus, sebab gereja akan menjadi kudus hanya oleh darah Yesus.
Yesus menyebut kumpulan murid-Nya hanya suatu kawanan kecil  (Lukas 12:23), namun mereka akan mewarisi kerajaan Allah, jadi walaupun gereja kelihatannya tidak megah,  besar,  tetapi  gereja  itu  akan  dikuduskan  bukan  oleh  pengembalaan  atau kerajinan nya sendiri, tetapi oleh anugerah Yesus kristus.
c) Supaya jemaat dibangun
Tujuan  terakhir  daripada  pengembalaan  ialah,  supaya  jemaat  Yesus  kristus dibangun. Kalau dalam jemaat tiap-tiap anggota menjadi anggota yang hidup, anggota yang tahu akan panggilannya, maka jemaat itu akan menjadi jemaat yang hidup dalam iman, suatu jemaat yang hidup seperti lampu yang menarik perhatian di atas gunung.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
Jemaat  memiliki  kepribadian-kepribadian,  dan  setiap  pribadi  berbeda  dengan  pribadi  yang lain 1 Korintus 12:4-17 menggambarkan bahwa terdapat banyak kemungkinan dalam jemaat, anggota-anggota  jemaat  tidak  perlu  menjadi  satu  atau  seragam,  tetapi  tiap-tiap  anggota terpanggil untuk mewujudkan imannya menurut talenta yang diberikan kepadanya. Barulah dengan  jalan  itu  kehidupan  jemaat  menjadi  segar,  hidup  beraneka  warna,  dengan  begitu maka  yang  satu  dapat  menyempurnakan  yang  lain.  Bakat  yang  satu  tidak  lebih  berharga dengan  yang  lain,  setiap  bakat  dapat  dipakai  dengan  baik  sebagai  sedikit  sumbangan  guna kesejahteraan  sesamanya  dan  guna  kemuliaan  Allah  (1  kor  12:18-31).  Tujuan  itu  memang tidak  dapat  tercapai  dengan  gampang  tidak  dengan  sendirinya  seorang  anggota  jemaat mengetahui  apa  dan  mana  karunianya,  dan  bagaimana  karunia  itu  dapat  dipakai  sebaik mungkin.  Anggota  jemaat  memerlukan  bimbingan  dan  penggembalaan  untuk  mengetahui bagaimana mereka bisa hidup sebagai pengikut kristus, dengan bakat yang ada pada mereka, dan  dalam  hidup  mereka.    Konkretnya,  soal  pengembalaan  ialah:  bagaimana  seorang  ibu dengan  enam  anak  dan  dengan  suami  yang  gajinya  kurang,  dapat  hidup  sebagai  pengikut kristus  yang  hidup.  Sebab  ketika  domba-domba  dalam  kawanan,  yaitu  jemaat  dibimbing dengan demikian, dengan melihat persoalannya, maka lama-kelamaan jemaat dan sekitarnya akan dibangun, dimana yang satu bertanggung jawab atas yang lain sesuai dengan bakatnya dalam menumbuhkan iman dan sebaliknya.
Selanjutnya hadir dan siap sedia melayani, seorang gembala harus mampu menerapkan firman  Allah  dalam  pengembalaan,  adapun  penjelasan  ini  dikutip  dari  buku  apakah pengembalaan  itu?  yang  ditulis  oleh  M.  Bons-trom.  Firman-Mu  itu  pelita  bagi  kaki  ku  dan terang  bagi  jalanku  (mazmur  119:105).  Itulah  suatu  keterangan  yang  jelas  tentang  firman Allah, tanpa firman itu manusia hidup dalam kegelapan sehingga ia tidak bisa melihat Allah, juga sesamanya atau pun dirinya sendiri tanpa firmna itu manusia akan tersesat. Firman itu diberikan kepada manusia dengan bentuk Alkitabiah, yang dibagi atas banyak pasal dan ayat. Dengan  menerapkan  peranan  firman  Allah  dalam  pengembalaan  maka  seorang  gembala harus menjadikan firman Allah sebagai:
1. Firman Allah adalah dasar pengembalaan.
2. Firman Allah adalh sumber pengenalan akan Yesus, gembala yang baik itu.
3. Firman Allah menjiwai pertemuan dan percakapan pengembalaan. Disamping ketiga hal itu, baiklah kalau mungkin, percakapan pengembalaan ditutup dengan pembacaan nats Alkitab, yang singkat dan tepat, tetapi pembacaan itu tidak mutlak, jikalau  keadaan  tidak  mengijinkannya,  janganlah  gembala  merasa  diri  untuk  membacakan Alkitab, hal itu akan diibicarakan lebih lanjut dalam pasal pastoral.

## 3. Memimpin dari depan
Seorang  gembala  haruslah  berjalan  paling  depan  dan  mengarahkan  domba-dombanya  ke tempat  tujuan  yang  dikehendaki.  Yesus  sendiri  bersabda,  Ia  memanggil  domba-dombanya masing-masing  menurut  namanya  dan  menuntunnya  keluar.  Jika  semua  dombanya  telah dibawanya keluar, Ia berjalan di depan mereka, dan domba-dombanya mengikuti dia, karena mereka mengenal suaranya (Yohanes 10:3-4). Seorang pemimpin berinisiatif untuk menuntun dan memimpin para pengikutnya dari depan, tidak sekedar mengiring dari belakang.
Serang  gembala  yang  baik,  tidak  harus  bertindak  toriter  terhadap  jemaatnya, sekalipun iya memang memiliki otoritas rohani. Hendaknya dibedakan otoritas yang dimiliki seorang gembala sebagai pemimpin rohani, dengan otoritas yang lazim dipraktikkan di dalam kepemimpinan  oraganisasi  sekuler.  Yang  paling  utama  bagi  seorang  gembala  didalam memimpin jemaatnya, adalah keteladanan rohani dalam perilaku dan gaya hidupnya, bukan ambisi dan kekuasaan memerintah. Harus diingat bahwa jemaat yang dipimpin adalah titipan yang dipercayakan oleh gembala agung, yaitu Yesus Kristus sebagai pemilik “domba - domba” itu.  Sebab  itu  rasul  petrus  menasihati  di  dalam  suratnya  “gemb alakanlah  kawanan  domba Allah  yang  ada  padamu,  jangan  dengan  paksa,  tetapi  dengan  sukarela  sesuai  dengan kehendak Allah, dan jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
janganlah kamu berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu,  tetapi  hendaklah  kamu  menjadi  teladan  bagi  kawanan  domba  itu.  Maka  kamu, apabila  gembala  agung  datang  maka  kamu  akan  menerima  mahkota  kemuliaan  yang  tidak dapat layu” (1 Petrus 5:2 -4).
Sebagai gembala yang memimpin dari depan perlu meneladani kepemimpinan Yesus Kristus sebagai gembala yang baik. Adapun gambaran kepemimpinan yesus kristus menurut Anthony  D,Sooza  dalam  Y,  Gunawan  (2014:  42-43)  yaitu:  bahwa  didalam  kepemimpinan Yesus terdapat unsur pelayanan, tanggung jawab, tanggapan, anugerah, atau karunia. Secara lebih detail, ia menggambarkan kepemimpinan Kristiani sebagai berikut:
a. Pelayanan : Luk 22:24-27 / Mat 20:20-28 b. Tanggung jawab : Ibrani 13:17 c. Tanggapan : Yohanes 15:16 d. Anugerah (kekuatan)  : 1 Kor 12:28/Rom 12:8 Menjadi  gembala  yang  memimpin  dari  depan  haruslah  mengetahui  3  unsur dasar kepemimpinan, agar seorang pemimpin itu mampu untuk membawa oragnisi yang dipimpinnya  kea  rah  yang  lebih  baik.  Adapun  3  unsur  dasar  kepemimpinan  menurut Paul J. Meyer & Randy Slechta (2008:19) adalah:
1. Dasar pertama adalah Integritas Semua  pemimpin  besar  memperlihatkan  integritas  diri  dengan  mendedikasikan dirinya  pada  tindakan  mengejar  tujuan  yang  signifikan  di  semua  segi  kehifupannya, bukan  hanya  tujuan  organisasi  saja.  mereka  menjalani  kehidupan  yang  seimbang  dan utuh dan memberikan kesempatan kepada semua pengikutnya untuk melakukan seperti yang mereka lakukan, bahkan hanya melakukan apa yang mereka katakan.  Pemimpin dituntut menjadi individu yang layak mendapatkan kesetiaan dan respek yang tulus dari oramg-orang  yang  dipimpinnya.  Para  pemimpin  disetiap  tindakan  tidak  bisa mengharapkan  para  pengikutnya  berlaku  lebih  baik  kecuali  para  pemimpin  itu  telah lebih dulu membenahi dirinya.
2. Dasar kedua adalah Hati seorang hamba Orang-orang  yang  berhasil  di  sepanjang  langkah  kehidupan  ini  memiliki  sasaran yang  sama,  yaitu  melayani  orang  lain.  pemimpin  yang  kurang  memiliki  hati  seorang hamba  mungkin  saja  menikmati  kesuksesan  sementara,  namun  ia  akan  segera dilupakan. Pemimpin seperti ini akan kehilangan konsep tentang apa makna pekerjaan itu  dan  kurang  memiliki  kredibilitas  diantara  anggota  tim  dan  pelanggan  karena  tidak mempunyai keyakinan akan apa yang sedang mereka kerjakan.
Dipihak  lain,  pemimpin  yang  sangat  efektif  berhasil  karena  sangat  ingin  melayani orang  lain  ia  tidak  membutuhkan  nilai  subsitusi  atau  gagasan  lain  untuk  meraih kesuksesan, sebaliknya sikap hati seorang hamba yang  dimilikinya telah menjadi sikap dan nilai utama yang membantu dirinya untuk memilki fondasi yang sangat kokoh demi kepemimpinan yang efektif, dan demi kesuksesan serta pencapaian hasil yang bertahan lama.
3. Dasar ke tiga adalah Menjadi pengurus
Pemimpin  yang  menjadi  hamba  akan  mengembangkan  perasaan  bertanggung jawab, menjadi pengurus, terhadap sumber daya dan aset tertentu. Pekerjaan pengurus akan  jelas  terlihat  pada  sejumlah  tingkatan,  tergantung  pada  sikap  kedewasaan  sang pemimpin. Pemimpin yang juga seorang pengurus tidak hanya mementingkan laba atau rugi  daripada  sebuah  organisasi,  namun  juga  memberi  perhatian  pada  harta-harta organisasi yang tak ternilai  dan tak terwujud. Bakat gabungan dari semua anggota tim diakui  sebagai  inti  atau  esensi  manusia  dalam  setiap  perusahaan  atau  organisasi. Menjadi pengurus yang menjadi potensi manusia sebagai asset yang paling penting yang artinya, orang adalah yang paling utama.
Seorang  gembala  yang  memipin  dari  depan  harus  mampu  meletakkan  lima  pilar kepemimpinan  dalam  struktur  penopang  jembatan  kepemimpinan      pada  letak  dan  tempat

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
yang benar, menurut Paul J.Meyer dalam buku lima pilar kepemimpinan dijelaskan tentang meletakkan  lima  pilar  pada  tempatnya.  Untuk  membangun  sebuah  jembatan  yang  akan menyebarangi  kesenjangan  kepemimpinan,  adalima  pilar  kepemimpinan  yang  harus diletakkan  pada  tempatnya,  apabila  kelima  pilar  itu  telah  dan  diletakkan  pada  tempatnya diatas  dasar  kepemimpinan  maka  seorang  pemimpin  akan  mampu  membawa  diri  dan organisasi  yang  dipimpin  ketempat  tinggi  yang  belum  pernah  dibayangkan  adapun  kelima pilar itu ialah:
1. Menajamkan pikiran pemimpin
Pilar  pertama  dalam  struktur  penopang  kepemimpinan  adalah  menajamkan pikiran  sehingga  tahu  dimana  anda  berada  sekarang  ini  dan  kemana  anda  bersama organisasi  yang  anda  pimpin  untuk  melankah.  Ingat  anda  dan  anggota  tim  tidak  akan sampai pada tempat yang dituju jika tersandung pada sasaran itu dalam kegelapan. Pada titik ini menyusun visi, misi dan tujuan bagi seorang pemimpin sangatlah penting agar seorang pemimpin mampu membawa anggotanya kearah tujuan yang diinginkan.
2. Menyusun rencana aksi yang tertulis Pilar  yang  kedua  adalah  menyangkut  tentang  penyusunan  rencana  tertulis untuk  mecapai  sasaran  organisasi  disertai  dengan  tanggal  dan  waktu  untuk  masing- masing  pencapaian  itu.  Selain  itu  rencana  tertulis  berfungsi  sebagai  referensi  untuk mengingatkan akan tujuan organisasi.
3. Membangkitkan hasrat dan semangat
Pilar  pendukung  ke  tiga  menyangkut  pengembangan  hasrat  yang  sungguh- sungguh  antara  pemimpin  dan  anggota  tim  untuk  mencapai  sasaran  pribadi  dan organisasi.  Semangat  yang  menyala-nyala  akan  menimbulkan  perbedaan  antar  sebuah sasaran  yang  riil  dan  sebuah  sasaran  khayalan  belaka.  Semangat  yang  menyala-nyala juga  akan  menggerakkan  tindakan-tindakan  terhadap  rencana-rencana  yang  telah disusun  bersama.  Tanpa  hasrat  yang  cukup  kuat  untuk  menghasilkan  tindakan, pemimpin  dan  tim  hanya  akan  memperoleh  sedikit  hasil  daripada  tujuan  yang  ingim dicapai.
4. Mengembangkan rasa percaya diri dan kepercayaan
Pilar  keempat  adalah  kemapuan  pemimpin  untuk  memiliki  rasa  percaya  diri yang  sangat  pasti  didalam  diri  pemimpin  dan  menimbulkan  kemampuan  untuk mencapai sesuatu tujuan yang dinginkan.
5. Memupuk komitmen dan tanggung jawab
Pilar  kelima  yang  menopang  jembatan  kepemimpinan  adalah  pengembangan komitmen  yang  sungguh  untuk  mewujudkan  rencana,  tanpa  mempedulikan  apapun rintangan,  kritikan,  kondisi  sekitar  yang  tidak  kondusif  dan  tidak  terpengaruh  dengan apa  yang  orang  lain  katakan.  Komitmen  yang  kuat  tidak  sama  dengan  sikap  keras kepala,  komitmen  itu  merupakan  perwujudan  dari  upaya  yang  tanpa  henti,  perhatian yang  yanpa  terkendali,  dan  energy  yang  terkonsentrasi.  Pengembangan  komitmen  dan penerimaan  tanggung  jawab  pribadi  untuk  mencapai  hasil-hasil  yang  diinginkan merupakan  tanda  bahwa  anda  bukanlah  orang  yang  dapat  dibujuk  untuk  tidak mendapatkan  sesuatu,  yang  dapat  dibelokkan  atau  dialihkan  dan  dapat  dibawa  keluar jalur dari keinginan.
4. Peduli pada domba yang hilang dan tersesat
Kepedulian  dari  seorang  gembala  pada  dombanya  yag  hilang  tampak  dari  perumpamaan Yesus tentang gembala yang meninggalkan 99 ekor domba guna mencari seekor domba yang tersesat  (Lukas  15:4-7,  Matius  18:12-14).  Mereka  tidak  mempunyai  hati  seorang  gembala munk in akan berkata “apa artinya seekor domba yang hilang? Untuk apa membuang waktu yang  berharga  dengan  berusaha  membujuk  mereka  kembali.  Biarkan  saja  mereka  supaya menyadari  kebodohan  mereka  sendiri  karena  meninggalkan  kawanan”.  Sebagai  pemimpin yang mempunyai hati penggembalaan, Yesus memberikan kesaksian dan keteladanan hidup yang  nyata  bagaimana  Dia  bergaul,  bersahabat,  menyetuh,  dan  menyapa  para  pemungut cukai,  pelacur,  orang  sakit  kusta,  dan  para  pendosa  dengan  penuh  kasih  kegembalaan.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Seseorang  yang  menghayati  kepemimpinan  sebagai  gembala  sejati  harus  peduli  dan  berani mencari  domba  yang  tersesat,  yang  kehilangan  arah,  yang  terjerumus  dalam  dosa  dan kesalahan, yang membutuhkan belas kasih dan pengampunan, yang terasing dari Allah, yang disingkirkan dan diabaikan oleh masyarakat.
Demikian pula halnya tugas seorang gembala yang peduli pada domba yang hilang dan tersesat, ia tidak boleh lalai dalam melakukan perkunjungan secara rutin kerumah-rumah jemaat apalagi jemaat yang  tersesat.  Tetapi perkunjungan hendaknya dilakukan sedemikian rupa  agar  menjadi  bermanfaat  dalam  pelayanan.  Perkunjungan  rutin  tidak  harus  terjadwal secara  tetap,  baik  hari  maupun  jam  kunjungan  pada  setiap  keluarga.  Sebab  jika  demikian, rutinitas perkunjungan yang rotatif seperti ini akan menimbulkan suatu kebiasaan yang dapat merepotkan  rutinitas  keluarga  jemaat.  Misalnya  sebuah  keluarga  sudah  mengetahui  bahwa mereka punya jadwal kunjungan keluarga setiap hari senin pada jam 18.00, sudah tentu pada saat  itu,  keluarga  yang  bersangkutan  telah  sibuk  mempersiapkan  diri  bahkan  berupa menyiapkan sesuatu jamuan bagi gembala.
Peduli  pada  domba  yang  hilang  dan  tersesat  juga  dapat  dilakukan  dengan melaksanakan Perkunjungan pastoral. Menurut M.Bons-trom (2015:46-55) ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam melaksanakan perkunjungan pastoral yaitu:
a) Mencari anggota jemaat, dimana ia berada.
Pada umumnya gembala akan mencari anggota jemaat di rumahnya. Tetapi sering anggota jemaat itu tidak di rumahnya. Bapak, sebagai kepala rumah tangga, umumnya pada  siang  hari  keluar  melakukan  pekerjaanya,  dimana  saja.  atau,  kalau  bapak  itu bekerja  sebagai  nelayan  pekerjaanya  dilakukan  pada  waktu  malam  tetapi mempergunakan  siang  hari  untuk  beristirahat.    Hal  itu  berarti,  bahwa  gembala  harus menyelidiki  dulu  keadaan  jemaat  untuk  mencari  tahu,  kapan  anggota  jemaat  ada  di rumahnya  dan  dimana  bisa  bertemu  dengan  mereka.  Ada  yang  sebaiknya  dikunjungi pada  waktu  pagi,  ada  yang  lebih  baik  dikunjungi  pada  waktu  malam.  Dalam  tiap-tiap jemaat  keadaanya  berbeda  satu  dengan  yang  lain.  sering  terjadi  bahwa  gembala  ingin mempercakapkan  suatu  hal  dengan  salah  satu  keluarga.  Umpamanya  ada  suami  istri yang  mengalami  kesulitan  dalam  perkawinanya  dan  gembala  ingin  membicarakan persoalan  itu  dengan  suami  istri  tersebut.  Tetapi  kesulitannya  ialah,  bahwa  keluarga yang  bersangkutan  tidak  hidup  sendirian  di  rumahnya,  ada  juga  keluarga  lain,  yang masih ada hubungan keluarga dengan mereka.
b) Siapakah yang harus dikunjungi?
Dasar  dan  titik  tolak  untuk  melaksanakan  penggembalaan  dalam  jemaat  ialah perkunjungan terus  menerus, yang pada umumnya disebut perkunjungan rutin. Dalam perkunjungan rutin itu tiap-tiap keluarga dalam jemaat mendapat perkunjungan pastoral satu  kali  setahun.  Majelis  haruslah  selalu  berusaha,  supaya  pendaftaran  anggota  beres agar betul-betul semua keluarga dikunjungi.
Dalam  perkunjungan  rutin  itu  maksud  utama  adalah  pertemuan  pribadi  antara gembala  dan  anggota  jemaat.  Pertemuan  memberi  kesempatan  kepada  mereka  berdua untuk  berkenalan  secara  lebih  mendalam.  Gembala  mencari  tahu  tentang  keadaan anggota  jemaat,  atau  tentang  keadaan  anggota  keluarga  yang  dikunjunginya,  keadaan jasmani dan keadaan rohani. Dari perkunjungan rutin itu sering muncul perkunjungan khusus perkunjungan yang berhubungan dengan salah satu persoalan tertentu. Barulah kalau  gembala  mempergunakan  kesempatan  untuk  bercakap-cakap  pada  kunjungan rutin  itu,  ia  bisa  mendapat  bayangan,  atau  kepastian,  dimana  letak  persoalan  khusus dalam keluarga itu.
c) Siapakah yang mengunjungi?
Untuk  maksud  perkunjungan  itu,  majelis  dibagi  atas  kelompok-kelompok  yang terdiri dari dua, atau tiga orang. Kalau perkunjungan mempunyai maksud yang khusus dan  sulit,  maka  sebaiknyalah  seorang  anggota  majelis  jemaat  pergi  sendirian  saja. baiklah dipilih untuk maksud itu seorang penatua yang mempunyai bakat khusus untuk percakapan,  atau  pendeta  sendiri.  Mungkin  kelompok  perkunjungan  itu  tidak  tidak cocok dengan keluarga tertentu. Mungkin mereka tidak dapat mengerti satu sama lain, sehingga  percakapan  tidak  terjadi.  Kalau  ada  hal  semacam  itu,  maka  kelompok

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
perkunjungan  itu  tidak  usah  merasa  tersinggung  atau  mempermasalahkan  keluarga tersebut, yang tidak mau bercakap-cakap. Tetapi pada kesempatan berikutnya, lebih baik suatu  kelompok  yang  lain  pergi  kepada  keluar  itu.  Karena  untuk  berhasilnya perkunjungan  dan  percakapan,  syarat  utamanya  ialah:  bahwa  ada  simpati  dan pengertian antara yang mengunjungi dan yang dikungjungi. Dalam jemaat besar, kaum awam  dapat  juga  diturut  sertakan  dalam  perkunjungan  pastoral  resmi.  Untuk  maksud itu  anggota  sidi  yang  ada  minat  dan  bakat,  juga  dibagi  atas  kelompok-kelompok  yang terdiri dari dua orang. Satu kali sebulan diadakan rapat untuk semua pengunjung awam, dimana  mereka  mendapat  keterangan  dari  majelis  jemaat  tentang  cara  mengunjungi secara pastoral.
d) Dengan pemberi tahuan sebelumnya atau tidak? Persoalan ini tidak gampang. Kalau gembala mengirim pemberitahuan sebelumnya, bahwa  akan  ada  perkunjungan  kepada  salah  satu  keluarga,  maka  kemungkinan  besar, bahwa keluarga itu ada dirumahnya. Tetapi juga mungkin bahwa anggota keluarga yang malu, segan atau pun takut kepada perkunjungan gembala, justru tidak akan hadir pada waktu  itu,  sebab  dengan  sengaja  mereka  pergi  keluar.  Mungkin  juga  kalau  ada pemberitahuan  sebelumnya,  ibu  rumah  tangga  sudah  mempersiapkan  minuman  dan kue-kue  dan  berusaha  supaya  rumah  beres  dan  bersih.  Hal  itu  memberi  banyak  kerja kepada  ibu  itu,  dan  ada  bahanya,  bahwa  gembala  tidak  benar-benar  bertemu  dengan keluarga  itu  dalam  keadaan  yang  biasa.  Untuk  mengurangi  semuanya  itu,  maka  saya mengusulkan  jalan  yang  berikut.  Terlebih  dahulu  pendeta  menerangkan  kepada jemaatnya,  apa  sebenarnya  pengembalaan  dan  apa  sebenarnya  maksud  perkunjungan pasrtoral.  Dengan  jalan  itu,  anggota  jemaat  tidak  akan  kaget,  malu  atau  takut,  kalau mereka  didatangi  oleh  kelompok  pengunjung  pastoral.  Pendeta  juga  menerangkan, bahwa  persediaan  minuman  dan  kue-kue  sama  sekali  tidak  perlu.  Jangan  anggota jemaat yang kurang berada merasa diri dipaksa untuk membeli bahan-bahan makan dan minuman.
e) Isi perkunjungan pastoral
Maksud  perkunjungan  pasrtoral  bukanlah  mengadakan  ibadah  seperti  biasa,  tetapi memberi perhatian khusus kepada rumah tangga/anggota jemaat supaya mereka merasa dan  mengetahui  bahwa  dirinya  disapa  secara  pribadi  oleh  firman  Allah  dan  supaya mereka  mengetahui  apa  panggilannya  untuk  seluruh  kehidupannya.  Suguhan,  yaitu minuman dan makanan, kalau disediakan tidak boleh memakan waktu terlalu banyak, dan tidak boleh mengahalangi ibu rumah tangga untuk menghadiri percakapan. Hal ini perlu  dijelaskan  dengan  bijaksana  dan  hati-hati  kepada  jemaat,  supaya  ibu-ibu  tidak merasa  tersinggung,  karena  tidak  mengerti  kelakuan  gembala.  Untuk  memakai  waktu dengan baik dan bertanggung jawab perlulah gembala selalu datang tepat pada jam yang dijanjikannya.  Memanglah  jam  karet  tidak  boleh  berlaku  dalam  pengembalaan,  agar benar-benar bertemu dengan anggota jemaat, gembala perlu menyesuaikan diri dengan keadaan  keluarga  yang  dikunjunginya.  Penyesuaian  diri  itu  nyata  misalnya  dari  cara berpakaian, sehingga gembala tidak mau memakai jas dan dasi umpanya kalau ia mau mengunjungi suatu kelauarga yang miskin dan sederhana sekali. Tetapi kalau yang mau dikunjungi biasa memaki jas dan dasi, baiklah gembala juga berpakaian lengkap.
f) Perbedaan antara kebaktian rumah tangga dan perkunjungan pastoral. Perbedaan  ini  begitu  penting  sehingga  sebaiknyalah  kita  memikirkannya  lagi,  agar perkunjungan pastoral tidak terlalu formal, sebab perkunjungan pastoral bertujuan untuk menjalin  komunikasi  yang  baik  antara  gembala  dan  domba.  Sehingga  gembala  bisa mengarahkan dombanya ke arah yang lebih baik.
Menurut Frans Magnis Suseno ada Tujuh sikap atau keutamaan yang perlu dmiliki oleh individu dalam menunjukkan Nilai moral yang baik namun akan dibahas hanya empat sebagai indikator variabel Y yaitu:
1. Kejujuran

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Dasar setiap usaha untuk menjadi oeang kuat secara moral adalah kejujuran. Tanpa kejujuran  kita  sebagai  manusia  tidak  dapat  maju  selangkahpun  karena  kita  belum  mampu menjadi diri kita sendiri. Tidak jujur berarti tidak seia sekata dan itu berarti bahwa kita belum sanggup untuk mengambil sikap yag lurus. Orang yang tidak lurus tidak mengambil dirinya sendiri sebagai titik tolak, melainkan apa yang di perkirakan di harapkan oleh orang lain. Ia bukan  tiang,  melainkan  bendera  yang  menikuti  setiap  angin.  tanpa  kejujuran  keutamaan- keutamaan moral lainnya kehilangan nilai mereka, bersikap baik terhadap orang lain, tetapi tanpa  kejujuran  adalah  kemunafikan  dan  sering  beracun,  begitu  pula  sikap-sikap  terpuji seperti  pamrih  namun  menjadi  sarana  kelicikan  dan  penipuan,  apabila  tidak  berakar  pada kejujuran yang bening. Hal yang sama berlaku bagi sikap yang tenggang rasa dan mawas diri tanpa  kejujuran  dua  sikap  itu  tidak  lebih  dari  sikap  berhati-hati  dengan  tujuan  agar  tidak ketahuan tujuan yang sebenarnya.
Bersikap jujur terhadap orang lain memiliki dua arti, yaitu: sikap terbuka dan sikap fair.  Dengan  terbuka  tidak  dimaksud  bahwa  segala  pernyataan  orang  lain  harus  kita  jawab dengan selengkapnya, atau bahwa oranglain berhak untuk mengetahui segala perasaan atau pemikiran kita. Melainkan yangdimaksud adalah bahwa kita selalu muncul sebagai diri kita sendiri.  Sesuai  dengan  keyakinan  kita.  Kita  tidak  menyembunyikan  wajah  kita  yang sebenarnya.  ita  tidak  menyesuaikan  kepribadian  kita  dengan  harapan  orang  lain.  Dalam segala sikap dan tindakan kita memang hendaknya tanggap terhadap kebutuhan, kepentingan dan hak-hak orang-orang yang berhadapan dengan kita. Kita tidak besifat egois belaka, kita seperlunya perlu untuk mengorbankan suatu kepentingan kita demi oranglain. Tetapi ketika melakukannya  bukan sekedar untuk  menyesuaikan diri, karena  takut atau  malu, melainkan sebagai  diri  kita  sendiri,  karena  kita  sendiri,  dengan  sikap  moral  yang  otonom,  menulai bahwa memang wajar dan tepat bahwa kita memberikan pengorbanan itu. Kita tidak lari dan tidak perlu pasang kedok dan kalau perlu kita menolak permintaan oranglain dengan tenang, karena terbuka berarti bahwa oranglain perlu tau siapa kita ini.
Sikap  wajar  atau  fair,  ia  memperlakukannya  menurut  standart-standart  yang diharapkan dan dipergunakan oranglain terhadap dieinya. Ia menghormati hak oranglain, ia akan selalu memenuhi janji-janji yang di berikan, juga terhadap posisi orang-orang yang tidak menuntutnya. Ia tidak akan pernah bertindak bertentangan dengan kehendak dan suara hati atau  keyakinanya.  Keselarasan  yang  berdasarkan  kepalsuan,  ketidak  adilan  dan kesombongan akan disobeknya.
Kita hanya dapat bersikap jujur terhadap oranglain, apabila kita bersikap jujur pada dirikita  sendiri.  Dengan  kata  lain,  pertama-tama  kita  harus  berhenti  membohongi  dirikita sendiri.  Kita  harus  berhenti  main  sandiwara,  bukan  hanya  terhadap  orag  lain,  melainkan terhadap  kita  sendiri,  kita  perlu  melawan  kecondongan  untuk  berasionalisasi,  menghindari show  dan  pembawaan  berlebihan.  Orang  jujur  tidak  perlu  mengkompensasikan  perasaan minder dengan menjadi otoriter dan menindas orang lain.
Orang yang tidak jujur senantiasa berada dalam pelarian, ia lari dari oranglain yang diakuinya sebagai ancaman, dan ia lari dari dirinya sendiri karena tidak berani menghadapi kenyataan  yang  sebenarnya.  Maka  kejujuran  membutuhkan  keberanian,  keberanian  untuk berhenti melarikan diri sendiri dan menjadi dirinya sendiri. Berani untuk menunjukkan kedo- kedok yang kita pasang dan menunjukkan diri seada kita. Begitu kita berani untuk berpisah dari  kebohongan,  tameng  ketakutan  kita,  kita  akan  mengalami  sesuatu  yang  sangat menggairahkan: kekuatan batin kita bertambah. Meskipun lemah tapi kita yakin bahwa kita kuat, dibuat malupun kita tidak akan menyerah.

## Kesediaan untuk bertanggung jawab
Kejujuran  sebagai  kulaitas  dasar  kepribadian  moral  menjadi  operasional  dalam kesediaan untuk bertanggung jawab terbagi menjadi empat bagian yaitu:
a. Kesediaan untuk melakukan apa yang seharusnya dilakukan, dengan sebaik munkin.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
Bertanggung jawab berati sikap terhadap tugas yang  membebani kita.  Kita  merasa terkait  untuk  melakukannya,  dei  tugas  itu  sendiri.  Sikap  itu  tidak  memberikan  ruang pamrih kepada kita, karena kita terlibat pada pelaksanaanya, perasaan-perasaan seperti malas,  wegah,  takut  atau  malu  tidak  mempunyai  tempat  untuk  berpijak.  Kita  akan melaksanakannya  dengan  sebaik  munkin  meskipun  dituntut  pengorbanan  atau  kondisi yang tidak menguntungkan atau ditentang orang lain. Tugas itu bukan sekedar masalah dimana kita berusaha untuk menyelamatkan diri tanpa menimbulkan kesan yang buruk, melainkan tugas itu kita rasakan sebagai suatu yang mulai sekarang harus kita emong, kita pelihara, kita selesaikan dengan baik,  bahkan adaikata tidak ada orang yang tidak peduli. Merasa bertanggung jawab berarti bahwa meskipun orang lain tidak melihat, kita tidak merasa puas sampai pekerjaan itu diselesaikan sampai tuntas.
b. Mengatasi segala Etika peraturan
Etika peraturan akan menanyakan apaka sesuatu boleh atau tidak, sedangakan sikap bertanggung jawab merasa terukat pada yang memang perlu,  ia terikat pada nilai yang  akan  dihasilkan.  Misalnuya  seorang  pembantu  rumah  tangga  yang  berhak  pergi sesudah  jam  18.00,  tetapi  tetap  menjaga  anak  tuan  rumah  sampai  mereka  pulang meskipun  telah  lewat  jam  18.00.  orang  yang  untuk  menyumbangkan  tenaga  atau pemikirannya  dimana  ia  ditantang  untuk  menyelamatkan  suatu  hal,  ia  akan  bersikap positif, kretatif, kritis, dan objektif.
c. Pertanggungjawaban atas tindakan-tindakannya. bertanggung  jawab  seperlunya  akan  melanggar  peraturan  jika  kelihatan  tidak sesuai dengan tuntutan situasi. Bertanggung jawab dengan prinsip tidak terbatas berarti ia  tidak  membatasi  perhatiannya  kepada  apa  yang  menjadi  kewajiban  dan  tanggung jawabnya, melainkan bertanggung jawab dimana saja dia diperlukan. Ia bersedia Kalau ia ternyata lalai dalam melaksanakan tugas yang telah dikerjakan maka bersedia  untuk  dipersalahkan,  ia  tidak  akan  melemparkan  kesalahan  yang  telah diperbuatnya kepada bawahan. Sebaliknya ketika ia sebagai pemimpin ia akan bersedia mengaku salah kepada pihak-pihak yang menuntut meskipun yang melakukan kesahan adalah bawahannya.
Kesediaan  untuk  bertanggung  jawab  akan  menunjukkan  keberanian  untuk menerima  akibat  dari  apa  yang  telah  kita  lakukan,  sehingga  diharapkan  agar  kita  bisa bijak  dalam  mengambil  kesimpulan  dan  memutuskan  apa  yang  akan  kita  lakukan. Sehingga  kita  membutuhkan  metode  filsafat  moral  agar  harapan  kita  mendekati objeknya,  dan  hal  inilah  yang  akan  kita  pertanggung  jawabkan.  Adapun  pembagian metode filsafat moral itu menurut Poespoprodjo bahwa: Ilmu mempunyai dua jalan raya untuk  mendekati  objeknya.  Mana  yang  dipakai  tergantung  kepada  hakikat  objek materialnya  dan  objek  formalnya,  karena  jalan  itu  dipilih  dengan  maksud  untuk mendekati tujuannya, kedua jalan atau metode tersebut adalah:
1) Metode deduktif, analitis, apriori
Metode deduktif, analitis, apriori, atau juga disebut metode rasional, metode ini bertolak  dari  prinsip-prinsip,  pstulat-postulat,  aksioma-aksioma,  dan  kemudian menguraikan mengarah kepenerapannya. Ilmu mate-matika adalah suatu contoh utama yang memakai metode ini.
2) Metode induktif, analitis, a posteriori atau metode empiris
Metode induktif, analitis, a posteriori atau metode empiris, adalah metode yang bertitik tolak  dari  dua  pengalaman,  dan  bergerak  maju  dengan  cara  pengamatan  (obsevasi), eksperimen,  dan  membuat  klasifikasi  dengan  tujuan  menyusun  hukum-hukum  yang umum metode ini khas metode ilmu-ilmu alamn (physical science).
Metode filsafat moral, sebagai suatu yang normatif, perlu menggunakan metode campuran,  baik deduktif  rasional  maupun  induktif  eksperimental tetapi  tekanan  terdapat pada deduktif rasional, namun hal ini tidaklah berarti mengabaikan empiri, pengalman.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Filsasrafat  moral  tidak  dapat  ditumpukan  pada  landasan  pengalaman  semata,  yang hanya  terbatas  pada  apa  yang  ada  dan  tidak  dapat  menyentuh  hakikat  keharusan (keseyogiaan,  the  ought).  Filsafat  moral  bertolak  dari  suatu  padangan  tertentu  tentang semesta dan manusia yang disimpulkan dari metafisika. Dari sana secara logis muncul prinsip-prinsip  moral  yang  menjadi  tuntutan,  filsafat  moral  menguraikan perkembanagan  seluk  beluk  implikasi  prinsip-prinsip  tersebut,  dan  menunjukkan penerapannya  pada  berbagai  suasana  situasional  perbuatan  manuiawi,  jelas  agaknya bahwa  ini  adalah  metode  deduktif  rasional.  Tetapi  oleh  karena  filsafat  moral  juga bersifat  praktis,  berbicara  tentang  kehidupan  manusia  sebagaimana  nyatanya  dalam hidup,  dan  bukan  berbicara  tentang  utopia/khayalan,  maka  harus  selamanya berhubungan  dengan  pengalaman  factual.  Kecuali  itu,  kita  hanya  bisa  sampai  kealam metafisika melalui alam fenomenal atau empiris.

## Kemandirian Moral
Kemandirian  moral  berarti  bahwa  kita  tidak  pernah  ikut-ikutan  saja  terhadap berbagai pandangan moral dalam lingkungan kita melainkan selalu berbentuk penilaian dan pendirian  sendiri  dan  bertindak  dengannya.  Mandiri  secara  moral  berarti  bahwa  kita  tidak dapat  dibeli  secara  mayoritas  karena  sudah  mampu  menentukan  apa  yang  pantas  bagi  diri sendiri.  Kita  tidak  sekedar  mengikuti  apa  yang  biasa,  kita  tidak  menyesuaikan  diri  kita dengan apa yang mudah, enak, dan berbahaya.
Kemandirian moral adalah kekuatan batin untuk mengambil sikap moral sendiri dan untuk  bertindak  sesuai  dengannya.  Kekuatan  untuk  bagaimanapun  juga  tidak  mau  untuk berong  kali  kong  dalam  suatu  urusan  atau  permainan  yang  kita  sadari  tidak  jujur,  korupsi atau melanggar keadilan. Mandiri secara moral berarti bahwa kita tidak dapat “dibeli” oleh mayoritas, bahwa kita tidak akan pernah rukun hanya oleh kebersamaan kalau kerukunan itu melanggar keadilan.
Untuk  menjadi  pribadi  yang  mandiri  dalam  memilih  sikap  atau  perilakunya,  atau lebih  jelasnya  dapat  kita  sebut  kemandirian  moral,  perlu  memperhatikan  beberapa  aliran moral,  yang  akan  dijadikan  sebagai  bahan  acuan  dalam  memilih  moral  dalam  hidupnya. Adapun pembagian aliran moral itu adalah: Menurut Farel Panjaitan dalam moral etika dan millennium III (200:47-48) menyatakan bahwa terdapat berbagai aliran Moral yaitu:
1. Hedonisme
Tindakan  yang  baik  adalah  tindakan  yang  mengandung      kenikmatan  dan  perasaan puas.  Rasa  puas  sama  dengan  bahagia  mecari  kepuasan  sekarang  salah  satu  factor mendorong manusia untuk bertindak.
2. Utilitarisme Tindakan  yang  baik  adalah  tindakan  yang  berguna  untuk  mencapai  tujuan (utilitis=berguna) .  Dalam  politik:  apa  saja,  fitnah,  bohong,  kekerasan  dan  paksaan, semuanya boleh-boleh saja dan baik asal berguna untuk mencapai tujuan.
3. Vitalisme Tindakan  yang  baik  adalah  tindakan  yang  mencerminkan  kekuatan  dalam  hidup manusia. Apasaja yang dilakukan oleh orang kuat dijadikan pedoman untuk rakyat dan orang  banyak.  Sebab  manusia  yang  berkuasa,  sebab  manusia  yang  berkuasa  itulah manusia yang baik menurut faham vittalisme ini.
4. Sosialisme
Tindakan  yang  baik  adalah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  (tindakan manusia  yang  menjadi  anggotanya).  Apa  yang  lazim  dianggap  baik  oleh  masyarakat tertentu, itu baik. Ini disebut ukuran sosialistis dalam etika (tidak umum).
5. Religionisme
Tindakan  yang  baik  adalah  tindakan  yang  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Ini  tugas Theologi, yang menentukan mana yang menjadi kehendak Tuhan (ukuran ini juga tidak umum).  Yang  baik  adalah  ukuran  yang  umum  dan  objektif,  tetapi  tidak  bertentangan religi.
6. Humanisme

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
Tindakan  yang  baik  adalah  tindakan  yang  sesuai  dengan  kodrat  manusia,  yaitu: kemanusiaan,  yang  sesuai  dengan  derajat  manusia,  jadi  tidak  mengurangi  atau menentang  kemanusiaan.  Dalam  tinjauan  ini  harus  memperhatikan  tinajauan  objektif dan subjektif.

## Kerendahan Hati
Kerendahan hati adalah kekuatan yang dilakukan untuk melihat diri sesuai dengan kenyataannya.  Orang  yang  rendah  hati  tidak  akan  melihat  kelemanhannya  melainkan  juga kekuatannya  kerendahan  hati  tidak  akan  bertentangan  dengan  keberanian  moral  melainkan justru mejnadi syarat kemurniannya.
Keutamaan  yang  terakhir  bagi  hakiki  kepribadian  yang  mantap  adalah  kerendahan hati,  barang  kali  orang  akan  bertanya  mengapa  disini  justru  muncul  kerendahan  hati, kerendahan hati tidak akan penah bertentangan dengan keberanian moral, melainkan justru menjadi persyaratan kemurniannya. Tanpa kerendahan hati keberanian moral malah menjadi kesombongan  atau  kedok  untuk  meyembunyikan,  bahwa  kita  tidak  rela  untuk memperhatikan orang lain. Atau bahkan bahwa kita tidak berani untuk membuka diri dalam dialok  kritis.  Namun  orang  yang  rendah  hati  sering  menunjukkan  daya  tahan  yang  paling besar apabila betul-betul harus diberikan perlawanan. Orang yang rendah hati tidak merasa diri penting karena itu berani untuk mempertaruhkan diri apabila ia sudah meyakini sikapnya sebagai tanggung jawabnya.
Dalam  bidang  moral  kerendahan  hati  tidak  hanya  berarti  bahwa  kita  sadar  akan keterbatasan  kebaikan  kita,  melainkan  juga  bahwa  kemapuan  kita  untuk  memberikan kemampuan moral terbatas. Penilaian  kita masih jauh  dari sempurna  karea hati  kita belum jernih, oleh karena itu kita tidak akan memutlakkan pendapat moral kita. Dengan rendah hati kita  betul-betul  bersedia  untuk  memperhatikan  dan  menanggapi  setiap  pendapat  lawan, bahkan untuk sepenuhnya mengubah pendapat kita sendiri. Kita sadar bahwa kita tidak tahu segala-galanya dan bahwa penilaian moral kita sering digelapkan oleh pengaruh emosi-emosi dan kekuatan-kekuatan yang masih ada dalam diri kita.
Kerendahan  hati  pada  umumnya  berasal  dari  dalam  diri  seseorang,  untuk  menjadi seorang pribadi yang memiliki kerendahan hati maka terlebih dia harus memiliki kesadaran diri dalam setiap posisinya, baik menurut tempat, kondisi. Adapun unsur kesadaran moral itu adalah  Menurt  Von  Magis  dalam  buku  moral  dan  etika  millennium  III  (2008:51-52) menyatakan bahwa pembagian unsur kesadaran moral terbagi menjadi 3 yaitu:
a. Perasaan wajib atau keharusan
Perasaan wajib atau keharusan untuk melakukan tindakan yang ber moral itu ada, dan terjadi  didalam  setiap  hati  nurani  setiap  manusia,  siapa  pun,  dimana  pun,  dan  kapan pun.  Kewajiban  tersebut  tidak  dapat  ditawar-tawar,  karena  sebagai  kewajiban  maka andai  kata  dalam  pelaksanaannya  tidak  dipatuhi  berarti  suatu  pelanggaran  moral. Tentang rasa wajib ini menujukkan berarti suara batin justru sebagai kesadaran bahwa seseorang  merasa  mempunyai  beban  atas  kewajiban  mutlak,  untuk  melaksanakan sesuatu, tidak ada kekuatan apapun yang berhak mengganggu pelaksanaannya. Norma moral  dibedakan  dengan  norma  lainnya  oleh  karena  norma  moral  disertakan  dengan kewajiban.
b. Rasional
kesadaran  moral  dapat  dikatan  rasional  karena  berlaku  umu,  lagipula  terbuka  bagi pembenaran  atau  penyangkalan.  Dinyatakan  pula  sebagai  hal  yang  objektif  dapat diuniversalkan, artinya dapat disetuju, berlaku pada setiap waktu dan tempat bagi setiap orang  yang  berada  dalam  situasi  yang  sejenis.  Dalam  masalah  rasionalitas  kesadaran moral  itu,  manusia  meyakini  bahwa  akan  sampai  pada  pendapat  yang  sama  sebagai suatu  masalah  moral,  asal  manusia  bebas  dari  paksaan  dan  tekanan,  tidak  mencari keuntungan sendiri, tidak berpihak, berlaku umum dan mengetahui informasi.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
c. Kebebasan
Atas kesadaran moralnya, seseorag bebas untuk mentaatinya. Bebas dalam menentukan perilakunya dan didalam penentuan itu terpampang juga  nilai manusia itu sendiri.

## Metode Penelitian
Metode berasal dari kata methodos (Yunani) yang dimaksud adalah cara atau menuju suatu jalan. Metode merupakan kegiatan ilmiah yang berkaitan dengan suatu cara kerja (sistematis) yang  memahami  suatu  subjek  atau  objek  penelitian,  sebagai  upaya  untuj  menemukan jawaban  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  dan  termasuk  keabsahannya. Menurut  Soerjono  (1986  :  5)  penelitian  merupakan  kegiatan  ilmiah  yang  berkaitan  dengan analisis dan kontruksi yang dilakukan secara metodologis, sistematis, dan konsisten. System danmetode  yang  dipergunakan  untuk  memperoleh  informasi  atau  bahan  materi  suatu pengetahuan  ilmiah  yang  disebut  dengan  “  metodologi  ilmiah”.  Untuk  menguraikan metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  penyelesaian  masalah  penelitian,  perlu dijelaskan  secara  singkat  defenisi  dan  indikator  variabel  bebas  (X)  dan  variabel  terikat  (Y). Jenis metode penelitian berhubungan erat dengan metode yang digunakan dalam penelitian. Metode  yang  dipergunakan  adalah  metode  deskriptif  yaitu  yang  sengaja  dirancang  untuk menganalis  dan  menginterprestasikan  data  dan  menentukan  hubungan  atau  pengaruh variabel  bebas  (X)  terhadap  variabel  (Y),  kemudian  menarik  kesimpulan  tentang  data  yang dikumpulkan dan dianalisa. Kemudian menarik kesimpulan tentang data yang dikumpulkan dan dianalisa. Metode Penelitian Deskriptif Kuantitatif adalah metode dalam meneliti kasus sekelompok  manusia,  suatu  system  pemikiran,  ataupun  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa sekarang yang bertujuan untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, factual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena  yang diselidiki.  Arief  Furchan  (1982:53)  mengatakan  metode  deskriptif  adalah  melukiskan  dan menafsirkan keadaan yang sekarang dan berkenan dengan kondisi atau hubungan yang ada, praktek-praktek  yang  sedang  berlaku,  keadaan  sudut  pandang  atau  sikap  yang  dimiliki, proses-proses  yang  sedang  berlangsung,  pengaruh-pengaruh  yang  sedang  disarankan  atau kecenderungan  yang  sedang  berkembang.  Sejalan  dengan  itu  Winarno  Surahman  (1972:32) mengatakan  bahwa  metode  deskriptif  adalah  metode  penelitian  yang  ditujukan  kepada pemecahan masalah yang ada pada masa sekarang maupun pemecahan masalah aktual. Sri Sumarni  (2012  :  106)  juga  mengatakan  “Penelitian  Kuantitatif  adalah  suatu  prose s menemukan  data  berupa  angka  sebagai  alat  menemukan  keterangan  mengenai  apa  yang ingin  kita  ketahui”.  Penelitian  kuantitatif  dapat  pula  berupa  penelitian  hubungan  atau korelasi,  penelitian  kuasi-eksperimental,  dan  penelitian  eksperimental.  Maka  dengan  jelas terlihat  metode  penelitian  deskriptif  kuantitatif  merupakan  suatu  metode  dalam  meneliti untuk memperoleh data akan keadaan sekarang.

## Hasil dan Pembahasan
Dari hasil perhitungan data dan hipotesa maka dapat dikemukakan temuan penelitian bahwa:
1. Setelah dilakukan uji normalitas data terhadap data X dan data Y sebagai salah satu persyaratan  untuk  analisi  data  berikut  ternyata  data  X  dan  data  Y  masing-masing berdistribusi normal. Telah dilakukan pengujian normalitas data dengan menggunakan rumus Chi kuadrat (X 2 ) tabel dengan taraf nyata = 0,05 yaitu :
a. Untuk  data  Pengaruh  Pembelajaran  Outdoor  Learning    X 2 hitung =  -57,69  sedangkan X 2 tabel = 12,6. Artinya data X Implementasi Tugas Guru PAK Sebagai Gembala berada pada distribusi normal atau data X berasal dari sampel terdistribusi normal.
b. Untuk  data  Y  Meningkatkan  Nilai  Moral  siswa  di  SMK  GKPI  2  Pematangsiantar Y 2 hitung =  -148,44  sedangkan  Y 2 tabel =  12,6,  artinya  data  Y  Meningkatkan  Nilai  Moral

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp

## Bangun Munte
siswa  di  SMK  GKPI  2  Pematangsiantar  berada  pada  distribusi  normal  atau  data  Y berasal dari sampel terdistribusi normal.
2. Analisis data Pengujian Hipotesis
a. Koefisien Korelasi
Hasil yang diperoleh dari koefisien korelasi adalah 0,46 yang berarti Pengaruh Implementasi  Tugas  Guru  PAK  Sebagai  Gembala  mempunyai  koefisien  korelasi Terhadap  Meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK  GKPI  2  Pematangsiantar,  maka hipotesis diterima.
b. Uji signifikan korelasi
Setelah dilakukan perhitungan diperoleh nilai t hitung = 4,11> t tabel = 1,67, yang berarti  bahwa  terdapat  hubungan  yang  baik  antara  Implementasi  Tugas  Guru  PAK sebagai  Gembala  dalam  meningkatkan  Nilai  Moral  siswa  di  SMK  GKPI  2 Pematangsiantar adalah ada dan signifikan.
c. Uji Koefisien Determinasi
Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala  mempunyai  pengaruh 21,16%  dalam  Meningkatkan  Nilai  Moral  siswa  di  SMK  GKPI  2  Pematangsiantar. Hubungan ini ditemukan oleh koefisien determinasi r 2 = 0,46 2 .100% = 21,16% hal ini berarti  semakin  tinggi  integritas  variabel  X  maka  semakin  tinggi  pula  pengaruhnya terhadap varibael Y.
d. Bentuk Regresi Linier Sederhana
Diperoleh  hubungan  fungsional  antara  variabel  X  dan  variabel  Y  yang dinyatakan  dalam  bentuk  persamaan  regresi  yaitu  Y  =  1,69  +  0,33X.  Hal  ini  berarti bahwa  setiap  pertambahan  suatu  unit  X  akan  terjadi  pertambahan  Y  sebesar  0,33. Dengan  kata  lain  apabila  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  gembala  berperan lebih  baik  lagi  maka  semakin  tinggi  pula  hasil  yang  diperoleh  sehubungan  terhadap Meningkatkan Nilai Moral siswa.
e. Uji independen
Setelah  dilakukan  perhitungan  diperoleh  F hitung =  0,40  dan  lebih  kecil  <  dari pada F tabel = 0,436 yang berarti variabel Y independen dari variabel X dalam pengertian linier.
f. Persamaan Regresi Variabel X dan Variabel Y adalah Model Linier
Berdasarkan data yang diperoleh dari lapangan yang terdapat pada lampiran menunjukkan  bahwa  :  Pada  variabel  X  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai Gembala yang dikembangkan 4 (empat indikator), yakni :
1. Mengenal  Domba-dombanya  menunjukkan  hasil  2,40  ini  berarti  Mengenal  Domba- dombanya  yang  diperankan  oleh  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala mempunyai hubungan  yang signifikan  Terhadap Meningkatkan Nilai  Moral siswa  di SMK GKPI 2 Pematangsiantar, sehingga hipotesis diterima.
2. Hadir dan siap sedia melayani menunjukkan hasil 2,42 ini berarti Hadir dan siap sedia melayani  yang  diperankan  oleh  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala mempunyai hubungan  yang signifikan  Terhadap Meningkatkan Nilai  Moral siswa  di SMK GKPI 2 Pematangsiantar, sehingga hipotesis diterima.
3. Memimpin dari depan menunjukkan hasil 2,40 ini berarti Memimpin dari depan yang diperankan  oleh  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala  mempunyai hubungan yang signifikan terhadap Meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar, sehingga hipotesis diterima.
4. Peduli  Pada  domba  yang  hilang  dan  menunjukkan  hasil  2,42  ini  berarti  Peduli  Pada domba yang hilang dan tersesat yang diperankan oleh Implementasi Tugas Guru PAK

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
sebagai Gembala mempunyai hubungan yang signifikan terhadap Meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar, sehingga hipotesis diterima.
Dari penelitian yang dilakukan secara menyeluruh membuktikan diterimanya hipotesis tersebut dengan penggunaan yang berbeda-beda dengan tujuan penelitian.

## Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan  uraian  teoritis  dan  analisis  data  serta  pengujian  hipotesis,  maka  dikemukakan kesimpulan  dan  saran  yang  dianggap  penting  dan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Hasil penelitian  ini  menekankan  Implementasi  Tugas  Guru  PAK  sebagai  Gembala  yang mempunyai  peranan  dalam  meningkatkan  Nilai  Moral  siswa  di  SMK  GKPI  2 Pematangsiantar.  Hal  ini  terlihat  dari  perhitungan  koefisien  korelasi,  uji  signifikan  korelasi, uji  determinasi,  uji  regresi  linier  sederhana,  uji  independen  dan  uji  kelinieran  regresi.  Hasil penelitian di atas, memperlihatkan bahwa Implementasi Tugas Guru PAK sebagai Gembala berdampak positif dalam meningkatan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar, dengan berbagai aspek yang dilakukan, yaitu:
a. Mengenal Domba-dombanya mempunyai pengaruh yang positif dan signifikan dalam meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar.
b. Hadir dan siap sedia melayani mempunyai pengaruh yang positif dan signifikan dalam meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar.
c. Memimpin  dari  depan  mempunyai  pengaruh  yang  positif  dan  signifikan  dalam meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar.
d. Peduli  pada  domba  yang  hilang  dan  tersesat  mempunyai  pengaruh  yang  positif  dan signifikan dalam meningkatkan Nilai Moral siswa di SMK GKPI 2 Pematangsiantar.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dikemukakan  menunjukkan  hasil  yang  baik,  akan tetapi perlu adanya tindak lanjut pada masa mendatang. Adapaun beberapa saran yang akan diberikan antara lain :
a. Hendaknya Guru PAK meningkatkan dan memfokuskan diri dalam
Mengimplementasikan  Tugasnya  sebagai  Gembala,  untuk  meningkatkan  Nilai  Moral siswa.  Ayat  renungan  sebagai  pendukung  Guru  PAK  dalam  mengimplementasikan Tugasnya sebagai gembala untuk meningkatan Nilai Moral siswa yaitu: Matius 18:12-14 Perumpamaan  Tentang  domba  yang  hilang  “Bagaimana  Pendapatmu?  Jika  seseorang mempunyai  seratus  ekor  domba,  dan  seekor  diantaranya  tersesat,  tidaklah  ia  akan meninggalkan  yang  Sembilan  puluh  Sembilan  ekor  di  pegunungan,  dan  pergi  mencari yang  sesat  itu?  Dan  aku  berkata  kepadamu:  sesungguhnya  jika  ia  berhasil menemukannya,  lebih  besar  kegembiraannya  atas  yang  seekor  itu  daripada  yang Sembilan puluh Sembilan ekor yang tidak sesat.
b. Hendaknya  Siswa  Kristen  SMK  GKPI  2  Pematangsiantar  dapat  berkembang  sesuai dengan  karakter  Yesus,  guna  memproteksi  diri  dari  Nilai  Moral.  Sehingga  menjadi Generasi Penerus Bangsa yang bermutu, Berani, Terampil, dan takut Akan Tuhan.

## Referensi
ALKITAB (Lembaga Alkitab Indonesia) 2012. Jakarta.
Arikunto,  Suharsimi.  (1987). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta  :  Bina Aksara
Arief fucrcram (1982) Metode penelitian deskriptif Bandung: IKPI
Farel Panjaitan S.Th. 2000. Moral & Etika Millenium III. Percetakan HKBP Ahmadyani N.63 Pematangsiantar

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.1, April 2020, pp. 19-38 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bangun Munte
Franz  Magnis-Suseno.  1987. Etika  Dasar:  Maalah-Masalah  Pokok  Filsafat  Moral .  Yokyakarta: PT. Kanisius
Homrighausen, E.G. dan Enklaar, I.H. (2012). Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK unung Mulia.
KBB I. 2010. Jakarta : Departement Pendidikan dan Kebudayaan Balai Pustaka.
Kenneth o . ngangel 2001: Pendidikan Agama Kristen BPK Gunung Mulia.
M. Bons-Strom. 2015. Apakah Penggembalaan itu. BPK Gunung Mulia
Aly 2008 Pendidikan Remaja CV.
Paul J.Meyer & Randy slechta. 2008. 5 Pilar kepemimpinan. Nafiri Gabriel
Phil. M. Sulu . 2014. Gembala dimata jemaat. Gandum Mas
S. Nasution. 1995 Sosiologi Pendidikan. Bumi Aksara
Soerjono (1986 ) Metode Penelitian Pendidikan . Bandung : Alfabeta
Sudjana. (1984). Metode Statistik . Bandung: Tarsito.
Sugiono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung : Alfabeta
Sugiono. (2010). Metode Penelitian Kualitatif dan R & D . Bandung: IKPI
Sukardi 2003 Sosiologi Pendidikan. PT. Kanasius
Sumarni, Sri. 2012. Metodologi Penelitian Pendidikan . Yogyakarta : Insan Madani
Sunarwijaya S (1985). Kenakalan Remaja. PT. Kanasisus
Singarimbun 1984. Metologi Penelitian sosia. BPFE
Sutrisno 1981. Metodologi Research. PT. Grafindo Media Pratama
Y. Gunawan, Pr. 2014. Kepeminimpinan Kristiani. PT. Kanisius
UU No 20 (2003) Sistem Pendidikan
Winarno surahman (1972) Metode Penelitian Pendidikan PT. Kanisius