## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## DIMENSI KEISLAMAN MASYARAKAT BANTEN PADA PRAKTIK TAREKAT QADIRIYAH NAQSYABANDIYAH
1 Wawan Abdullah, 2 Ilzamudin Ma’mur, 3 Agus Gunawan, 4 Ahmad Bazari Syam
1,2,3,4 Manajemen Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten E-mail: 1 wawanabdullahuinbanten@gmail.com
2 ilzamudin@uinbanten.ac.id, 3 agus.gunawan@uinbanten.ac.id,
4 ahmad.bazari.syam@uinbanten.ac.id

## Abstrak
Kajian tarekat Qadiriyah di Banten ini perlu untuk didalami dan diketahui melalui sebuah kajian dan  penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka, teknik pengumpulan data melalui buku, jurnal, majalah,  laporan dan sumber tulisan yang relevan dengan  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  suluk  yang  merupakan  proses  awal mengenal  Tuhan.  2)  dzikir  yang  dikuatkan  dalam  lantunan  qadariyah  adalah  pembacaan  kalimat tauhid  dengan  cara  berbeda  yang  diajarkan  oleh  guru.  3)  membaca  doa;  Tarekat  Qadiriyah menggunakan  “Ibadallah  Rijalallah”,  4)  puasa  merupakan  puasa  unik  yang  dilakukan  siswa  atas perintah guru. 5) manaqiban, yaitu pembacaan teks-teks yang berkaitan dengan kesetiaan terhadap kebaikan  akhlak  syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani.  6)  hataman,  kegiatan  rutin  yang  dilakukan  oleh tarekat  qadiriyah  secara  bersama-sama.  Implikasi  penelitian  bahwa  praktek  Tarekat  Qadiriyah menjadi tradisi masyarakat Banten dan mengakar menjadi budaya yang tidak dapat ditinggalkan. Implikasi  dari  kegiatan  penelitian  ini  adalah:  1)  penguatan  identitas  keislaman  local,  2) pengembangan  Pendidikan  agama,  3)  pemahaman  yang  mendalan  tentang  pluralitas,  4) penggalakan  program  binaan  dan  pelatihan,  5)  kontribusi  terhadap  pembangunan  masyarakat,  6) penguatan jaringan kolaborasi dengan pihak terkait, 7) pengembangan literatur edukasi. Implikasi tersebut dapat dijadikan pandangan dasar dalam mendesain dan pengambilan sebuah keputusan. Kata Kunci: Dimensi, Keislaman, Tarekat

## Abstract
The study of the Qadiriyah congregation in Banten needs to be explored and known through study  and  research.  This  research  uses  a  qualitative  method  with  a  library  study  approach,  data collection  techniques  through  books,  journals,  magazines,  reports  and  written  sources  that  are relevant to the research. The research results show that: 1) suluk is the initial process of knowing God. 2) dhikr which is strengthened in qadariyah chanting is the reading of monotheism sentences in  different  ways  taught  by  the  teacher.  3)  read  prayers;  The  Qadiriyah  Order  uses  "Ibadallah Rijalallah", 4) fasting is a unique fast carried out by students on the teacher's orders. 5) manaqiban, namely  reading  texts  related  to  loyalty  to  the  good  morals  of  Sheikh  Abdul  Qadir  al-Jailani.  6) hataman, a routine activity carried out by the qadiriyah congregation together. The implication of the  research  is  that  the  practice  of  the  Qadiriyah  Tarekat  has  become  a  tradition  of  the  Banten people  and  has  become  rooted  in  a  culture  that  cannot  be  abandoned.  The  implications  of  this research activity are: 1) strengthening local Islamic identity, 2) developing religious education, 3) deep understanding of plurality, 4) promoting development and training programs, 5) contributing to community development, 6) strengthening collaboration networks with other parties. related, 7) development  of  educational  literature.  These  implications  can  be  used  as  a  basic  perspective  in designing and making decisions.
Keywords: Dimensions, Islam, Tarekat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Dalam  ilmu  tasawuf  terdapat  beberapa  proses  bagaimana  umat  muslim  melakukan  proses pembersihan diri dari segala sesuatu yang menimbulkan dosa, hal ini bermula dari memahami dan melaksanakan  syariat,  kemudian  tarikat  lalu  hakikat.  Saat  proses  pembersihan  diri  umat  muslim harus melakukan syariat islam yang diajarkan Rasulullah berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah.
Tarekat adalah jalan, cara dan metode yang dilakukan seorang sufi untuk penyucian diri yang merupakan  tujuan  dari  tasawuf,  biasanya  dalam  bentuk  pengamalan  ibadah  seperti  dzikir,  puasa, wirid,  dan  lainnya  sesuai  dengan  perintah  dan  aturan  tarekat  itu  sendiri  [1].  Seiring  dengan perkembangan  zaman,  tarekatpun  semakin  berkembang,    hal  ini  menjadikan  tarekat  semakin meluas  sehingga  terdapat  berbagai  macam  aliran  tarekat  yang  dipelopori  oleh  masing-masing pendiri tarekat, seperti tarekat Qadiriah  Abd Qodir al-Jailani, tarekat Naqsyabandiyah oleh syekh Bahauddin Naqsyabandi, tarkat Rifa`iyah oleh syekh Ahmad Ar- Rifa’i, dan lain -lain [2].
Perkembangan  tarekat  di  atas  mendorong  dan  melatarbelakagi  abad  ke-16  meluas  hingga pesantren  di  Jawa  Barat,  Suryalaya  Tasikmalaya  Jawa  Barat,  Mranggen  Jawa  Tengah,  Rejoso Jombang  Jawa  Timur,  dan  Pesantren  Tebuireng  Jombang  Jawa  Timur  mulai  menyebarluaskan tarekat. Syekh Abdul Karim dari Banten yang merupakan murid kesayangan Syekh Khatib Sambas dan  berdomisili  di  Makkah  merupakan  ulama  yang  paling  terkemuka  dalam  tarekat  tarekat Qodiriyah  [3].  Murid-murid  Sambas  yang  kembali  ke  Indonesia  dari  Jawa  dan  Madura  dan menyebarkan tarekat Qadiriyah [4].
Selama abad ke-19, kongregasi ini berkembang secara dramatis, terutama sebagai tanggapan terhadap  penjajahan  Belanda.  Annemerie  Schimmel  mengakui  dalam  karyanya  "Mystical Dimensions  of  Islam"  bahwa  tarekat  dapat  dikerahkan  untuk  membangun  kualitas  kompetitif melawan  kekuatan  lainnya  Juga  pada  bulan  Juli  1888,  terjadi  pemberontakan  di  wilayah  Anyer Banten, Jawa Barat, Indonesia. Pemberontakan petani, yang seringkali disertai dengan ekspektasi mesianik, banyak terjadi di Jawa, khususnya pada abad ke-19, dan Banten adalah salah satu daerah yang banyak terjadi pemberontakan.
Abu Bakar Aceh melaporkan bahwa ada 41 tarekat di Indonesia [5]. Sedangkan Jam'iyah Ahl al-Tariqah  al-Mu'tabarah  meyakini  bahwa  syariat  Nabi  Muhammad  SAW  memiliki  total  360 tarekat.  Tarekat  Qadiriyah,  tarekat  Rifaiyah,  tarekat  Syadhiliyah,  tarekat  Syatariyah,  tarekat Naqsyabandiyah, dan tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah adalah beberapa tarekat yang banyak berkembang  di  masyarakat  Indonesia  [6].  Yang  lainnya  adalah  tarekat  Syatariyah,  tarekat Naqsyabandiyah, dan tarekat Syatariyah.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Tarekat Qadiriyah adalah tarekat yang menjadi fokus penelitian penulis. Syekh Abdul Qadir Jailani  mendirikan  Tarekat  Qadiriyah  atau  dikenal  juga  dengan  Tarekat  Qadiriyah[7].  Nama lengkapnya adalah Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Salih Zangi Dost Al-Jailani (470 H/1077 M-561 H/1166 M). Diperkirakan jutaan Muslim di Yaman, Turki, Mesir, India, dan bagian  lain  Afrika  menganut  Tarekat  Qadiriyah,  yang  berasal  dari  Irak  dan  Suriah[8].  Sejak pertengahan  abad  ketiga  belas,  komunitas  ini  terus  bertambah  besar.  Meskipun  demikian, peristiwa  tersebut  tidak  mencapai  ketenaran  yang  meluas  hingga  abad  ke-15  setelah  Masehi. Tarekat  Qadiriyah  telah  beroperasi  di  luar  Mekkah  secara  terus  menerus  sejak  tahun  1180 H/1669M.
Pesantren  di  Jawa  Barat,  antara  lain  Suryalaya  Tasikmalaya  Jawa  Barat,  Mranggen  Jawa Tengah,  Rejoso  Jombang  Jawa  Timur,  dan  Pesantren  Tebuireng  Jombang  Jawa  Timur,  mulai mengajarkan tarekat pada abad ke-16. Syekh Abdul Karim yang berasal dari Banten dan saat ini menetap  di  Mekkah,  dianggap  sebagai  ulama  paling  terkemuka  dalam  tarekat  Qodiriyah[9].  Dia adalah  murid  kesayangan  Syekh  Khatib  Sambas  dan  telah  menjadikan  Mekah  sebagai  rumah permanennya.  Santri  Sambas  yang  pernah  belajar  di  Jawa  dan  Madura  dan  telah  kembali  ke Indonesia untuk melanjutkan tarekat Qadiriyah disana.
Jemaat  mengalami  pertumbuhan  yang  eksplosif  sepanjang  abad  ke-19,  khususnya  sebagai akibat langsung dari penjajahan Belanda. Dalam bukunya yang berjudul "Dimensi Mistis Islam", Annemerie  Schimmel  mengakui  bahwa  tarekat  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengembangkan  sifat kompetitif agar dapat bersaing dengan kekuatan lainnya [10]. Pemberontakan lainnya terjadi pada bulan  Juli  1888  di  wilayah  Anyer  Banten,  yang  terletak  di  Jawa  Barat,  Indonesia  [3]. Pemberontakan  petani,  yang  sering  kali  disertai  dengan  aspirasi  mesianis,  merupakan  hal  yang umum  di  Jawa,  khususnya  pada  abad  ke-19.  Banten  merupakan  salah  satu  daerah  di  Jawa  yang memiliki angka pemberontakan yang tinggi pada masa itu.
Pertumbuhan tarekat di Banten dimulai dengan bantuan dari Kesultanan Banten dan orang- orang yang sangat religius. Sehingga Banten diakui sebagai salah satu daerah pemilik Islam yang paling  ortodoks  dan  fanatik [11] .  Tarekat  memiliki  pengaruh  yang  luar  biasa  bagi  masyarakat Banten.  Salah  satu  tujuan  tarekat  adalah  menginspirasi  para  pemimpin  untuk  memberontak melawan penjajah Belanda. Dari lokasi inilah tarekat Qadiriyah berkembang pesat di Banten.
Gambaran  di  atas menurut  Ato’ullah  menjelaskan masyarakat  Banten  yang  memiliki religiusitas  yang  cukup  tinggi,  dalam  perkembangannya  tarikat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah memiliki  pengikut  yang  membangun  dimeni  keagamaan  dalam  masyarakat  [12].  Penelitian  ini

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
bertujuan  menjabarkan  tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  berkembang  di  masyarakat  Banten dalam dimensi keislaman.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  literature  review  dengan meninjau  beberapa  kajian  dari  jurnal,  buku,  laporan  penelitian,  dan  tulisan  ilmiah  lainnya. [13] . Studi  pustaka  yang  difokuskan  pada  penelitian  ini  adalah  bentuk  penelitian  dalam  bentuk  artikel yang mengikuti tujuan penelitian.
Teknik analisis data menggunakan analisis isi dengan cara mengumpulkan dan menganalisis dokumen-dokumen dan keabsahannya resmi dengan cara menarasikan dan membandingkan seluruh data diperoleh dengan tujuan penelitian dan teori yang ada [14].
Kemudian untuk mendapatkan validitas data dalam penelitian ini menggunakan empat kriteria yaitu  kredibilitas  dilakukan  dengan  teknik  triangulasi,  dependabilitas  dengan  memeriksa  seluruh proses  penelitian,  transferabilitas  dengan  membuat  laporan  penelitian  dan  konfirmabilitas  dengan membuat  kualitas  penelitian  [15]. Adapun  fokus  literatur  dari  dimensi  keislaman  masyarakat Banten pada tarekat Qadiriyah Naqsyambadiyah.

## Pembahasan
Perkembangan Tarekat di Banten
Pada  abad  ke-19  di  pulau  Jawa  telah  berkembang  tiga  tarekat,  yaitu  tarekat  Qadiriyah, tarekat  Naqsyabandiyah  dan  tarekat  Satariyah  [16].  Termasuk  Banten  adalah  salah  satu  wilayah berkembangnya  tarekat,  tarekat  berkembang  di  Banten  bersamaan  dengan  berkembangnya Kesultanan  di  Banten,  bertepatan  pada  saat  penjajah  Belanda  berada  di  Banten,  sampai  pada akhirnya Belanda menganggap bahwa tarekat sebagai pemberontakan yang dipelopori pada tokoh agama yang ada di Banten.
Tarekat  Naqsyabandiyah  sangat  berkembang  pesat  di  pulau  Jawa,  sedangkan  tarekat  yang lainnya, seperti tarekat Qadiriyah, Rifaiyah dan Sammaniyah berkembang di wilayah Banten [17]. Kemudian, Abdullah bin Abdul Qahar mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah dan Syatariyah di Banten.  Saat  Syekh  Khatib  Sambas  dari  mekah  datang  ke  Indonesia,  tarekat  mendapatkan pandangan  baik  dari  masyarakat  Indonesia,  banyak  dari  masyarakat  indonesia  juga  yang mendukung adanya tarekat di Indonesia.
Khatib  Sambas  merupakan  pemimpin  tarekat  Qadiriyah  di  Mekkah.  Beliau  telah  menjadi tingkat  syekh  di  dalam  tasawuf  sehingga  beliau  memiliki  banyak  murid.  Pemimpin  tarekat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Qadiriyah  ini  juga  mendirikan  tarekat  baru  yaitu  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah,  setelah Khatib  Sambas  wafat  tarekat  ini  digantikan  kepemimpinannya  oleh  Syekh  Ahmad  Abdul  Karim dari Banten [17]. Sejak saat inilah tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah menjadi terkenal, karena tarekat  merupakan  pendorong  pemberontakan  petani  terhadap  Belanda,  dari  itu  Banten  dikenal sebagai wilayah yang sering memberontak.

## Tarekat Qadiriyah di Banten
Syekh  Muhyidin  Abu  Muhammad  Abdul  Qadir  Jaelani  Al  Baghdadi  mendirikan  tarekat dengan  nama  Qodiriyah  (1077-1166M) [18].  Tarekat  Qadiriyah  didirikan  di  Irak  dan  Suriah  dan diikuti  oleh  jutaan  Muslim  di  Yaman,  Turki,  Mesir,  India,  dan  Afrika.  Syekh  Muhyyiddin  Abu Muhammad  Abdul  Qadir  Al-Jaelani  Al-Baghdadi,  ini  urutan  ketujuh  belas  rantai  emas  tarekat mursyid. Tarekat Qadiriyah terkenal karena kemampuan beradaptasinya; jika seorang murid telah mencapai gelar syekh, dia tidak diharuskan untuk terus mengikuti perintah gurunya. Dia memiliki wewenang  untuk  mengubah  tarekat  lain  menjadi  miliknya.  Hal  ini  jelas  dalam  kata-kata  Abdul Qadir  Jaelani  sendiri,  “Murid  yang  telah  mencapai  derajat  gurunya,  dia  menjadi mandiri  sebagai syekh dan Allah-lah yang menjadi pelindungnya selama- lamanya.” [19].
Kelompok  ini  mempromosikan  welas  asih  untuk  semua  makhluk,  rendah  hati,  dan menghindari fundamentalisme agama dan politik. Keistimewaan tarekat adalah mengingat dengan menyebut  nama  Tuhan  [20].  Pada  malam  kesepuluh  setiap  bulannya,  bacaan  Manaqib  Syekh Abdul Qadir  al-Jailani diyakini dapat mengentaskan kemiskinan. Manaqibnya karenanya populer di Jawa dan  Sumatera. Dasar-dasar tarekat Qadiriyah adalah berambisi  tinggi, menjalankan cita- cita,  memperbanyak  nikmat,  menjaga  kehormatan  dan  menumbuhkan  ketakwaan  kepada  Allah SWT. Sedangkan wirid dan dzikir yang diucapkan adalah “Lailahaillallahu” sambil berdiri sambil berolahraga, mengatupkan tangan ke samping, ke depan, dan ke muka dengan badan yang luwes, dan mematahkan hafalan orang lain, kecuali untuk Allah SWT [21].
Tarekat  Qadariyah  diperkirakan  pertama  kali  masuk  dan  berkembang  pada  abad  ke-16, namun  berkembang  pesat  di  Banten  pada  abad  ke-19,  di  masa  penjajahan  Belanda.  Tarekat  ini pertama  kali  menyebar  di  kalangan  ulama,  para  kiyai,  di  pesantren-pesantren  tradisional  yang didirikan  oleh  agamawan-agamawan  Islam  dan  kemudian  menyebar  ke  lapisan  masyarakat terutama  para  petani  yang  merupakan  mayoritas  penduduk  Banten  [3].  Awal  mula  tersebarnya tarekat ini adalah karena para pemuka agama Islam di Banten tidak ingin melihat penjajah belanda selalu  menyiksa,  menginjak-injak  dan  menyingkirkan  masyarakat  Banten.  Maka  masyarakat Banten mengadakan pemberontakan yang dipimpin oleh ulama dan kiyai, akhirnya Belanda merasa terguncang dan menyerah mundur.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Syekh Ahmad Khotib al-Sambasi adalah guru pertama yang menyebarkan tarekat Qadiriyah, walaupun  dalam  perjalanannya  beliau  juga  menggabungkan  tarekat  ini  dengan  tarekat Naqsyabandiyah,  kemudian  ajaran  beliau  terkenal  dengan  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah[22].  Dalam  garis  silsilahnya  setelah  Syekh  Ahmad  Khotib  al-Sambasi  wafat, perkembangan tarekat Qadiriyah dilanjutkan oleh murid kesayangannya yaitu Syekh Abdul Karim Tanara al-Bantani, beliau membawa banyak murid sehingga tarekat Qadiriyah berkembang pesat di Banten bahkan sampai meluas ke seluruh Indonesia.
Sementara  itu  Ibnu  Taimiyah  lebih  berimbang  dalam  penilaiannya  terhadap  tasawuf, membedakan antara mereka yang memandang tasawuf sebagai  satu-satunya cara yang sah untuk mendekati  Allah  dan  mereka  yang  memandangnya  sebagai  bid'ah.  Menurut  Ibnu  Taimiyah, pendekatan yang ideal untuk mengevaluasi tasawuf atau yang lainnya adalah merangkul apa yang selaras dengan Al-Qur'an dan al-Sunnah dan menolak apa yang bertentangan dengannya [23].
Adanya  rutinitas  membaca  manaqib  yang  mereka  sebut  manaqiban  atau  wawacan  seh  dan dikenal  dengan  maca  seikh  membuktikan  adanya  tarekat  Qadiriyah  di  Banten [24].  Penggunaan nama ini juga merupakan pengembangan dari tarekat Banten dengan Qadiriyah.

## Amalan Tarekat Qadiriyah
Menurut apa yang dikatakan Syekh Sambas, ada tiga syarat yang harus dipenuhi oleh orang yang sedang berwudhu. Syarat tersebut antara lain dzikir, perasaan selalu diawasi oleh Allah SWT, pengabdian kepada syekh, dan diakhiri dengan khatam dari tarekat Abdul Qadir al-Jailani. Tarekat Qadiriyah dikenal dengan lima prinsip utamanya, yaitu sebagai berikut: [25]
a. Melakukan penelitian terhadap prinsip-prinsip ilmiah di balik pelaksanaan semua instruksi
b. Mendampingi  instruktur  dan  rekan-rekan  mahasiswa  untuk  mengamati  bagaimana  mereka melakukan ibadah
c. Membiarkan  seluruh  rukhsa  dan  ta'wil  bertugas  menjaga  dan  menyempurnakan  amal  secara utuh
d. Perhatikan  dan  manfaatkan  waktu,  serta  isilah  dengan  ibadah  dan  doa  sebanyak-banyaknya, guna meningkatkan kekhidmatan dan hudur, yaitu hadirnya hati di hadapan Allah.
e. Menahan diri dari bertindak berdasarkan dorongan nafsu Anda dan membuka mata Anda untuk kesalahan.
Adapun syarat yang dilakukan untuk bertarekat Qadiriyah yaitu [26]:
a. Kesempurnaan Suluk.  Syarat  pertama  yang  dilakukan  penganut  tarekat  Qadiriyah  adalah kesempurnaan suluk, yang merupakan proses mendekatkan diri kepada Allah, dengan memenuhi tiga komponen, yaitu syariat, tarekat dan hakikat.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
b. Berdizkir.  Dzikir  atau  mengingat  Allah  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  wajib  dilakukan oleh  jamaah  Qadiriyah.  Ada  dzikir  khusus  yang  dilakukan  oleh  setiap  guru  selama  tarekat, namun  dzikir  utama  yang  dilakukan  oleh  tarekat  ini  adalah  pembacaan  kalimat  "Tidak  ada Tuhan selain Allah" dengan lantang, seperti yang dilakukan oleh syekh Abdul Qadir al-Jailani. Cara  melafalkan  kalimat  tauhid  ini  dengan  fokus  yang  kuat,  tunggu  beberapa  saat,  lalu  tarik napas  dari  perut  hingga  bersambung  ke  ota k,  diiringi  dengan  pengucapan  “Laa”,  agar  pikiran terpusat ke titik Ilahi Robbi. satu- satunya pikiran. Kemudian, saat mengucapkan “ilaha”, putar kepala  ke  kanan  dan  lanjutkan  membaca  “illa  Allah”  dengan  menghembuskan  nafas  dan memutar  kepala  ke  kiri  dengan  fokus  penuh,  menghayati  dan  merenungkan  secara  mendalam makna  dari  pernyataan  tauhid,  dan  hanya  Allah  lah  tempat  untuk  kembali.  Sehingga  jiwanya tenang dan terlindung dari keburukan alam. Dalam tarekat ini ditegaskan kalimat tauhid serta waktu  dan  jumlah  bacaan  yang  harus  diselesaikan  sesuai  petunjuk  guru,  sedangkan  guru  juga memberikan  amalan  yang  berbeda-beda  kepada  setiap  murid  berdasarkan  kemampuannya. Membaca  Shalawat.  Shalawat  yang  dilantunkan  dalam  tarekat  ini  adalah  shalawat  “Ibadallah Rijalallah”. Menurut ahli tarekat Qadiriyah shalawat ini memiliki derajat yang tinggi.
c. Puasa.  Puasa adalah menahan diri dari hawa nafsu, saat seseorang itu puasa dia  tidak makan, dan tidak minum, kemudian tidak melakukan hal-hal yang dilarang syariat islam. Puasa untuk menjadi  penganut  tarekat  Qadiriyah  ini  berbeda  dengan  puasa-puasa  pada  umumnya,  puasa yang dilakukan ini sesuai dengan perintah sang guru, dan sang gurupun memerintahkan sesuai batas kemampuan murid, guru pasti faham dan mengerti kemampuan murid. Puasa  khusus ini minimal 41 hari, setelah murid dapat menguasai dan menjalankan perintah dengan baik, maka sang guru akan menambahkan lagi bahkan ada yang sampai satu  tahun berturut-turut. Hal ini dilakukan salah satunya untuk melatih diri dari rasa egois dan cinta dunia.
d. Manaqiban. Pembacaan manaqib Syekh Abdul Qadir al-Jailani merupakan upacara yang selalu dilakukan warga Banten. Maca  seikh merujuk pada bacaan manaqib,  wawacan  seh, atau yang lebih  populer  di  daerah  Serang.  Hal  ini  sering  dilakukan,  namun  setiap  kecamatan  Banten memiliki keunikan tersendiri. Beberapa daerah membaca manaqib ini setiap minggu, sementara yang  lain  membacanya  setiap  bulan.  Namun,  jika  akan  dilaksanakan  khitanan,  pernikahan, pindah rumah, atau acara ritual lainnya, masyarakat Banten harus selalu membaca manaqib ini dari  akhir  sholat  magrib  hingga  subuh,  sebelum  acara  berlangsung.  Isi  kitab  Manaqib,  antara lain  pohon  silsilah  Syekh  Abdul  Qadir  al-keluarga  Jailani,  kisah  hidup,  akhlak  dan  perilaku, serta  anugerah.  Masyarakat  Banten  beranggapan  bahwa  membaca  manaqib  ini  akan memberikan perlindungan dan keberkahan bagi mereka.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
e. Bai`atan.  Sebelum  menjalankan  tarekat  dalam  tasawuf,  calon  sufi  harus  melakukan  perjanjian apakah  dia  benar-benar  ingin  masuk  dan  mekuti  tarekat  tersebut  atau  tidak.  Perjanjian  ini disebut dengan ba`iat, bai`at juga merupakan proses pensucian diri yang sangat penting, apabila tidak mengikuti pembaiatan seseorang tersebut batal dalam melaksanakan tasawuf atau gagal dalam  membersihkan  jiwanya.  Dalam  tarekat  Qadiriyah  terdapat  dua  cara  pembaiatan,  yaitu baiat fardiyah  dan  bai`at jam’iyah. Kedua  bai`at  tersebut  bertujuan  untuk  melestarikan  tradisi Rasul.
f. Khataman. Khataman ini dilakukan secara rutin, di dalam nya para penganut tarekat membaca ratib  dan  aurad  khataman,  yang  ada  pada  tarekat  ini.  Kemudian  dimulai  dengan  bacaan  al- fatihah yang dihadiahkan untuk Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat, para nabi, malaikat, orang-orang yang meninggal dalam keadaan syahid, orang-orang shaleh, para wali, para syekh tarekat,  semua  keluarga  muslim  laki-laki  dan  perempuan  sampai  akhir  zaman.  Setelah  itu membaca  kalimat-kalimat  suci  secara  bersamaan.  Kemudian  berhenti  dengan  merenung memikirkan  kuasa  Allah,  memikirkan  kesalahan-kesalahan  kita,  meminta  ampunan,  meminta pertolongan Allah, meminta keberkahan Allah, dan meminta keistiqomahan dalam menjalankan tarekat Qadiriyah.
Perkembangan awal tasawuf didasarkan pada ekspresi alami dari tanggapan individu Muslim terhadap  keyakinan  mereka,  yang  kemudian  disatukan  dalam  konteks  struktur  komunal.  Proses alamiah  ini  diwujudkan  dalam  kebebasan  individu  untuk  menjalankan  agamanya  dengan menitikberatkan  pada  pemikiran  kontemplatif,  interaksi  dengan  Tuhan  dan  ciptaan-Nya, pelaksanaan ibadah rutin, dan pembangunan moral masyarakat [27]. Mengingat  Allah, menjalani kehidupan penyangkalan diri, dan tidak memiliki apa-apa selain cinta kepada-Nya adalah tiga pilar kesalehan yang ditekankan di seluruh Al-Qur'an. Oleh karena itu, tarekat ini adalah satu-satunya, meskipun menurut syariat tidak ada pelanggaran.
Pengaruh Tarekat Qadiriyah Terhadap Keislaman Masyarakat Banten
Banten yang terletak di ujung paling barat pulau Jawa dikenal sebagai salah satu provinsi di Indonesia  yang  memiliki  sejarah  konsisten  bangkit  melawan  penjajah  asing.  Lebak,  Pandeglang, Serang,  dan  Tangerang  adalah  bagian  dari  provinsi  Banten,  yang  juga  termasuk  Tangerang.  Di sebelah  utara  provinsi  ini  berbatasan  dengan  Laut  Jawa,  sedangkan  di  sebelah  barat  berbatasan dengan Selat Sunda [19]. Samudera Hindia dapat ditemukan di bagian selatan Banten, sedangkan Jawa Barat dan DKI Jakarta dapat ditemukan di timur.
Banten merupakan provinsi yang diduduki penjajah belanda pertama kali ke Indonesia, saat itu Belanda memang bertujuan untuk merampas kekayaan Indonesia terutama Banten, yang pada

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
akhirnya  masyarakat  Banten  tidak  diam,  mereka  menyerang  Belanda  dengan  dipimpin  oleh  para kiyai  [28].  Saat  inilah  tarekat  Qadariyah  mulai  menyebar  di  Banten,  sampai  orang  awam,  para petani, dan seluruh lapisan masyarakat Banten mengikuti tarekat.
Masyarakat  banten  saat  itu  sering  berkumpul  untuk  mendiskusikan  strategi  melawan Belanda,  dari  sinilah  para  kiyai  dan  para  ahli  tarekat  memulai  syiarnya.  Sampai  pada  akhirnya masyarakat kecil pun mengikuti tarekat. Para ahli tarekat selalu mengajarkan kepada masyarakat banten untuk memperkuat iman dan keyakinan, karena islam belum tentu iman kepada Allah [29]. Hal  ini  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  masyarakat  banten,  antara  lain:  masyarakat banten lebih menjauhkan diri dari fikiran negatif dan amalan yang merusak. Dengan tersebarnya tarekat  sedikit  dari  masyarakat  Banten  yang  selalu  mengkonsumsi  alkohol  atau  perilaku  negatif lainnya,  mereka  lebih  menyibukkan  diri  dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  sehingga  iman mereka  lebih  kuat.  Hal  ini  menyebabkan  Belanda  kewalahan  dalam  menghadapi  masyarakat Banten yang selalu kompak dalam memberontak Belanda.
Syiar  mengenai  tarekat  yang  dimulai  sejak  abad  ke-19  itu  tidak  pernah  hilang  dan  tidak pernah  punah  sampai  saat  ini,  karena  masih  banyak  masyarakat  Banten  yang  mengikuti  tarekat- tarekat  terutama  tarekat  Qadiriyah  (Wan  Saleha  Wan  Sayed,  2020).  Bukan  hanya  orang  yang sudah berumur, banyak pemuda bahkan remaja yang mengikuti tarekat.
Tarekat  Qadiriyah  di  Banten  berpengaruh  besar  sampai  saat  ini,  bahkan  ajaran  tarekat  ini sudah  menjadi  tradisi  di  Banten  [17].  Apabila  suatu  kampung  di  Banten  tidak  mengikuti  ajaran tarekat  ini  maka  mereka  sudah  melanggar  budaya  dan  tradisi  nenek  moyang,  maka  masyarakat Banten  sendiri  tidak  ada  yang  tidak  mengikuti  ajaran  ini,  contok  maca  sekh  atau  manaqiban sampai saat ini masyarakat Banten masih ramai melakukannya.
Banyak  pula  masyarakat  Banten  saat  ini  yang  merupakan  keturunan  nenek  moyang  zaman dahulu,  tidak  tahu  dan  tidak  mengerti  sejarah  mengapa  masyarakat  banten  harus  selalu menjalankan kegiatan rutin dari tarekat Qadiriyah ini, bahkan mereka tidak tahu apa tarekat yang mereka ikuti, mereka hanya tunduk dan patuh terhadap perintah orang tua dan guru mereka yang mengajarkan mereka tentang cara beribadah dan mengamalkan ajaran Islam dengan baik.
Para  ahli  tarekat  selalu  mengadakan  pertemuan,  yang  akhirnya  dapat  meningkatkan persaudaraan yang semakn erat. Tarekat Qadiriyah selalu mengajarkan etika dan tatakrama, maka dari  itu  diantara  mereka  bertumbuh  rasa  saling  menghormati  dan  mencintai  saudara  sesama muslim.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Kesmipulan
Menjadi  Islam  yang  sempurna  selain  seorang  muslim  harus  mengenal  Allah  dengan syariatnya, mereka juga harus faham bagaimana cara atau jalan untuk mengenal Rabb-nya, yaitu dengan  menjalankan  tarekat  yang  merupakan  cara  bagaimana  mengenal  Allah  lebih  dekat.  Di Indonesia  tarekat  yang  paling  banyak  menyebar  adalah  tarekat  Qadiriyah  yang  didirikan  oleh syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani,  terutama  di  wilayah  Banten.  Tarekat  Qadiriyah  yang  menyebar  di Banten  sangat  berpengaruh  besar  bagi  masyarakat  Banten,  selain  untuk  memperkuat  keimanan masyarakat Banten  selalu mengikuti dan meneladani guru istimewa pendiri tarekat ini, sehingga Banten selalu melakukan ritual khusus pembacaan manaqib yang berisi tentang moral syekh Abdul Qadir al-Jailani. Implikasi penelitian memberikan penjelasan bahwa semakin berkembang tarekat Qadiriyah  Nadsyabandiyah  memberikan  dimensi  nilai  keislaman  kepada  masyarakat  dalam kehidupan.    Implikasi  penelitian  bahwa  praktek  Tarekat  Qadiriyah  menjadi  tradisi  masyarakat Banten  dan  mengakar  menjadi  budaya  yang  tidak  dapat  ditinggalkan.  Implikasi  dari  kegiatan penelitian ini adalah: 1) penguatan identitas keislaman local, 2) pengembangan Pendidikan agama, 3) pemahaman yang mendalan tentang pluralitas, 4) penggalakan program binaan dan pelatihan, 5) kontribusi  terhadap  pembangunan  masyarakat,  6)  penguatan  jaringan  kolaborasi  dengan  pihak terkait,  7)  pengembangan  literatur  edukasi.  Implikasi  tersebut  dapat  dijadikan  pandangan  dasar dalam mendesain dan pengambilan sebuah keputusan.

## Daftar Pustaka
[1] M. Anieg, “Fase Perkembangan Tarekat,” Didakt. Islam. , vol. 12, no. 2, pp. 52–75, 2021.
[2] H. Umam and I. Suryadi, “Sufism as a Therapy in the Modern Life,” Int. J. Nusant. Islam , vol. 7, no. 1, pp. 34–39, 2019, doi: 10.15575/ijni.v7i1.4883.
[3] I. Ridwan, I. Maisaroh, R. B. Rohimah, Suaidi, and Abdurrahim, STUDI Kebantenan Dalam Catatan Sejarah . Tangerang: Media Edukasi Indonesia, 2021.
[4] Syafruddin,  “Tarekat  Tijaniyah  Di  Kalimantan  Selatan,” Al-Banjari    J.  Ilm.  Ilmu-Ilmu Keislam. , vol. 10, no. 1, pp. 59–82, 2011, doi: 10.18592/al-banjari.v10i1.930.
[5] L.  H.  Siregar,  “Sejarah Tarekat  dan  Dinamika  Sosial,” MIQOT  J.  Ilmu-ilmu  Keislam. ,  vol. 33, no. 2, pp. 169–187, 2009.
[6] Ulya, “Tasawuf dan Tarekat : Komparasi dan Relasi,” Esoterik ,  vol.  1,  no.  1,  pp. 146–165, 2015.
[7] Awaludin, “Sejarah Dan Perkembangan Tarekat Di Nusantara,” El-Afkar ,  vol.  5, no.  2,  pp. 125–134, 2016.
[8] M. Nasrullah, “Tarekat Syadziliyah Dan Pengaruh Ideologi Aswaja Di Indonesia,” J. Islam Nusant. , vol. 4, no. 02, pp. 237–244, 2020, doi: 10.33852/jurnalin.v4i2.225.
[9] K.  Khoiril  and  S.  Nasution,  “Pembentukan  Tarekat  Dalam  Islam,” JICC  J.  Islam.  Cult.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Civiliz. , vol. 1, no. 1, pp. 1–20, 2022, doi: 10.31857/s013116462104007x.
[10]  A. Tedy, “Filsafat Mistik dalam Tarekat,” El-Afkar , vol. 2, no. 2, pp. 342–357, 2022.
[11]  S. Al Ayubi, “Agama dan Tradisi Lokal Banten,” Tajdid , vol. 24, no. 1, pp. 161–190, 2017.
[12]  Ato’ullah,  “JAWARA  DALAM  PERUBAHAN  SOSIAL  DI  MASYARAKAT  BANTEN,” J. Ilm. Mimb. Demokr. , vol. 13, no. 2, p. 2014, 2014.
[13]  Z. Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , 1st ed. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.
[14]  H. Achyar et al. , Buku Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Ilmu Group, 2020.
[15]  M.  .  Miles,  M.  .  Huberman,  and  J.  Saldana, Qualitative  Data  Analysis .  London:  Sage Publication, 2005.
[16]  A. Fathan Abidi, “Kajian Literatur: Internalisasi Nilai-nilai Tasawuf dalam Ajaran Tarekat,” Palapa , vol. 9, no. 2, pp. 335–351, 2021, doi: 10.36088/palapa.v9i2.1494.
[17]  M.  Muslimah,  “Sejarah  Masuknya  ISlam  dan  Pendidikan  Islam  Masa  Kerajaan  Banten periode 1552-1935,” J. Stud. Agama dan Masy. , vol. 13, no. 1, pp. 136–162, 2017.
[18]  M.  Mu’min,  “Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Tasawuf  (Studi  Tariqah  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah di Kudus Jawa Tengah),” Quality , vol. 4, no. 1, pp. 90–119, 2016.
[19]  N. R. Busyro, Y. Yuliantoro, and A. Fikri, “Peran Syekh H. Imam Sabar Al-Kholidi dalam Perkembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Onder  Distrik  Mandau  Kerajaan  Siak,” J. Humanit.  Katalisator  Perubahan  dan  Inov.  Pendidik. ,  vol.  8,  no.  1,  pp.  62–76,  2021,  doi: 10.29408/jhm.v8i1.4607.
[20]  M.  Anas  and  M.  Arif,  “Tasawuf  Falsafi  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Islam,” J. Vicratina , vol. 3, no. 1, p. 1, 2018.
[21]  Wardani  &  Nurjanis,  “Metode  Dzikir  Tarekat  Naqsyabandiah  Dalam  Mengatasi  Stres  Di Madrasah Suluk Jama’Atu Darussalam Desa Teluk Pulau Hulu,” J.  Ris.  Mhs.  Dakwah  dan Komun. , vol. 1, no. 1, pp. 131–141, 2019.
[22]  F.  Rahmawan,  “Reinterpretasi  Pemaknaan  Tasawuf  Dan  Tarekat  Mu’Tabarah,” J.  Al- Ashriyyah , vol. Volume 4, pp. 60–78, 2018.
[23]  S. Rijal, “Kritik Ibnu Taimiyah Terhadap Tarekat,” J. Penelit. DAN Pemikir. Keislam. , vol. 2, no. 1, pp. 57–67, 2015.
[24]  A.  R.  Khamami,  “Tasawuf  Tanpa  Tarekat:  Pengalaman  Turki  dan  Indonesia,” Teosof.  J. Tasawuf dan Pemikir. Islam , vol. 6, no. 1, pp. 1–28, 2016, doi: 10.15642/teosofi.2016.6.1.1- 28.
[25]  Binti  Wafirotun  Nurika,  “Nilai-Nilai  Sosial  Pada  Pengamal  Tarekat  Naqsyabandiyah  Desa Tawang  Rejo  Wonodadi  Blitar,” Spiritualita ,  vol.  1,  no.  1,  pp.  19–28,  2017,  doi: 10.30762/spr.v1i1.638.
[26]  M. Salahudin and B. Arkumi, “Aplikasi Amalan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah Dan Hasilnya  Sebagai  Nilai  Pendidikan  Jiwa,” Esoterik ,  vol.  2,  no.  1,  pp.  65–79,  2017,  doi: 10.21043/esoterik.v2i1.1619.
[27]  M. Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren Dan Tarekat . Yogyakarta: Gading Publishing, 2015.
[28]  Rosidi, “Konsep Adab Dalam Tradisi Tarekat: Suatu Telaah Epistemologis,” KACA (Karunia

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2024. Vol.11. No.1 2014-2024 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Cahaya Allah) J. Dialogis Ilmu Ushuluddin , vol. 11, no. 2, pp. 225–250, 2021.
[29]  N. Faizah, “Menelisik Eksistensi Hukum Islam Pada Masa Kerajaan Banten,” J. Kaji. Huk. dan Sos. , vol. 1, no. 1, pp. 1–13, 2021, [Online]. Available: http://ejournal.billfath.ac.id/index.php/projustice/article/view/107/100.
[30]  M.  H.  S.  &  W.  H.  W.  J.  Wan  Saleha  Wan  Sayed,  “Institusi  Tarekat  Tasawuf  Dalam Pemantapan  Spiritual  Insan,” Malaysian  J.  Islam.  Stud. ,  vol.  4,  no.  2,  pp.  55–66,  2020, [Online]. Available: https://journal.unisza.edu.my/mjis.