## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 2, (2024): 401-418, DOI: 10.32832/tawazun.v17i2 . 16584 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received May 20, 2024, Accepted August 12, 2024, Published August 13, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 401

## Kajian kritis tentang histori problematika kesetaraan gender dalam perspektif
pendidikan Islam
Adnan Darwis * , Wido Supraha, Abas Mansur Tamam Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
* adnandarwis106@gmail.com

## Abstract
Gender equality in the history of human civilization, especially in the pre-Islamic context, has been a discourse that continues to be criticized until now, especially by feminists. This gender problem is often associated with the story of the creation of Adam and Eve, which although it has been criticized, is still used as a basis for understanding gender equality. This  research  aims  to  critically  examine  the  history  of  gender  equality  problems  in  the perspective  of  Islamic  education.  This  research  uses  qualitative,  descriptive,  and  library research methods. The results show that the philosophy of Islamic education, which is based on the Quran and hadith, has brought significant improvements to the condition of women since  pre-Islamic  times  until  now.  This  conclusion  contradicts  the  Western  concept  of gender equality that often distances humans from their nature. This research emphasizes the importance of the Islamic educational perspective in promoting equality of dignity and opportunities  for  activities  and  achievements  of  women  properly  and  correctly,  which places  the  glory  of  women  as  it  should  be,  and  according  to  the  dignity  and  dignity  of women in the sight of Allah Ta'ala.
Keywords: Discourse of feminism; Emancipation of women; Gender equality; Human nature

## Abstrak
Kesetaraan  gender  dalam  sejarah  peradaban  manusia,  terutama  dalam  konteks pra-Islam,  telah  menjadi  diskursus  yang  terus  dikritisi  hingga  kini,  khususnya oleh  kaum  feminis.  Problematika  gender  ini  sering  dikaitkan  dengan  kisah penciptaan Adam dan Hawa, yang meskipun telah dikritisi, masih dijadikan dasar dalam  memahami  kesetaraan  gender.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji secara kritis histori problematika kesetaraan gender dalam perspektif pendidikan Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  deskriptif,  dan library research .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  filosofi  pendidikan  Islam,  yang berlandaskan pada Quran dan hadits, telah membawa perbaikan signifikan bagi kondisi  perempuan  sejak  masa  pra-Islam  hingga  kini.  Kesimpulan  ini bertentangan  dengan  konsep  kesetaraan  gender  dari  Barat  yang  sering menjauhkan  manusia  dari  fitrahnya.  Penelitian  ini  menegaskan  pentingnya perspektif  pendidikan  Islam  dalam  mengusung  kesetaraan  harkat  dan kesempatan beraktivitas dan berprestasi para kaum perempuan secara baik dan

## Darwis, Supraha, Tamam
benar,  yang  menempatkan  kemuliaan  perempuan  sebagaimana  mestinya,  dan sesuai harkat dan martabat kewanitaannya di hadapan Allah Ta’ala .
Kata  kunci: Diskursus  feminisme;  Emansipasi  perempuan;  Fitrah  manusia; Kesetaraan gender

## Pendahuluan
Isi Sejarah persoalan kesetaraan gender dalam perspektif pendidikan Islam acap terjadi dari jaman ke jaman, dengan ciri khas teologi dan keyakinan yang dianut oleh  setiap  wilayah  di  belahan  dunia,  sehingga  sering  menjadi  sorotan  dunia barat,  yakni  bagaimana  kaum  perempuan  bisa  setara  dengan  kaum  laki-laki dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM) nya, dan bagaimana Islam  memberikan  ruang  baginya  untuk  merealisasikan  peran  dan partisipasinya  dalam  kancah  dunia  pendidikan  dan  bidang  keilmuan  lainnya, karena  ajaran  Islam  dianggap  tidak  berpihak  kepada  kaum  perempuan  dan hanya  mempersiapkan  kaum  laki-laki  sebagai  manusia  yang  diberikan kesempatan seluasnya terutama dalam dunia pendidikan. Bahkan dalam histori kemanusiaan,  problem  perbedaan  status  dan  peran  laki-laki  dan  perempuan telah  berabad-abad  lamanya  menjadi  perhatian  dan  fokus  utama  perdebatan para pakar dan pemerhati kebudayaan, di hampir semua peradaban manusia di dunia.
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  secara  seragam  oleh  semua  manusia beriman dan memiliki kitab suci dan meyakininya, serta melalui firman Allah tentang  asal  muasal  keberadaan  Adam  dan  Hawa  di  awal  penciptaannya, sebagai  sepasang  manusia.  Di  mana  Adam  adalah  sosok  yang  mewakili  jenis kelamin laki-laki sementara Hawa mewakili jenis kelamin perempuan. Namun begitu,  ketika  membicarakan  kesetaraan  gender,  maka  akan  terbersit  kisah penciptaan  Hawa  yang  berasal  dari  tulang  rusuk  Adam,  berbeda  dengan penciptaan  Adam  itu  sendiri,  dan  peristiwa  diturunkannya  Adam  dan  Hawa sebagai akibat dari pelanggaran yang dilakukan mereka karena dasar kemauan Hawa,  telah  ditafsirkan  berbeda-beda,  sehingga  menjadi  problematika kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan  memunculkan perdebatan  sengit  sejak  itu.  Namun,  sebenarnya  prinsip-prinsip  dasar  ajaran Alquran  tidak  pernah  memandang  dikotomi  antara  status  laki-laki  dan perempuan sebagai manusia yang memiliki jenis kelamin yang berbeda bahkan sebaliknya  Alquran  lahir  sebagai  ajaran  yang  sangat  menghargai  harkat martabat perempuan yang pada saat itu termarginalisasikan dan menjadi “ second line” dalam  masyarakat,  sehingga  sejajar  dengan  laki-laki,  sesuai  tupoksinya masing-masing dan sejalan dengan derajat kemanusiaan secara universal. Bukan berarti ini pandangan apologis tentang konsep kesetaraan  gender, emansipasi,
feminisme  dan  atau  istilah  lainnya,  namun  berazaskan  fakta  otentik  historis bahwa  pandangan  dan  perlakuan  Islam  terhadap  perempuan  lebih  baik  dan memuliakan  ketimbang  doktrin  agama  lain  tentang  perempuan  dalam perspektif Alquran.
Dalam dunia pendidikan, kaum perempuan pun mendapat hak yang sama, porsi  obligasi  yang  sama,  dan  kesempatan  yang  sama  luas  dengan  laki-laki untuk  meneguk  keilmuan  secara  bebas  dan  sesuai  kesanggupan  dan  peluang yang dimiliki. Indikasi ini semakin jelas terlihat, dengan diabadikannya makhluk yang  bernama  perempuan  ini  dalam  Alquran  Karim  melalui  penamaan  salah satu  surah  dalam  Alquran  yakni  surah  An-Nisaa  (artinya,  perempuan- perempuan),  karena  melihat  realitasnya,  perempuan  pada  jaman  pra-Islam (masa jahiliyyah )  sama  sekali  tidak  dapat  atau  sangat  sulit  mendapatkan  hak- haknya  sebagai  manusia  dan  makhluk  Allah  SWT.  Adapun  dalam  konteks pendidikan, isu kesetaraan gender tidak bisa juga lepas dari dunia pendidikan terutama dalam status perempuan yang ingin berkiprah di bidang pengajaran dan pendidikan, sama dengan laki-laki.
Sebagai  bahan  untuk  melakukan  posisi  dalam  artikel  ini,  penulis  mengkaji beberapa kajian literatur yang memiliki tema serupa. Di antaranya artikel yang mengulas  tentang  konsep  interaksi  dengan  cara  yang  baik  ( mu’asyarah  bil  al ma’ruf ) yang merupakan prinsip relasi suami dan istri dalam keluarga muslim. Praktiknya  yakni  dengan  mengimplementasikan  hubungan  resiprokal  antara pasangan suami istri. Hubungan suami istri diletakkan atas dasar kebersamaan dan kesetaraan, saling memahami dan melengkapi satu sama lainnya, tanpa ada paksaan apalagi tindakan kekerasan antara keduanya. Dan konsep mubadalah dalam hukum keluarga Islam, yang merupakan keniscayaan untuk mewujudkan tatanan hukum yang ramah gender dalam keluarga Islam, (Imtihanah,2020).
Selanjutnya  artikel  yang  mengulas  tentang  dua  pandangan,  pertama pemikiran pendidikan menurut Islam antara laki-laki dan perempuan. Hal ini sejalan  dengan  proses  penciptaan  manusia  sebagai  makhluk  yang  dijadikan Allah sebagai khalifah di atas muka bumi. Manusia dianugerahkan tabiat atau sifat  bawaan  yang  sudah  disiapkan  baik  fisik  maupun  psikisnya  untuk mengemban  amanahnya  sebagai  hamba  Allah  sekaligus  khalifah  di  bumi melalui realisasi pendidikan agar anugerah yang sudah dipersiapkan berfungsi dengan baik. Sesuai dengan firman Allah: QS. Al Alaq:1-5. Di mana terdapat nilai Pendidikan  Islam,  yaitu:  nilai  pendidikan  aqidah,  syariah  dan  akhlak.  Kedua, kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  Islam.  Pada  hakikatnya  laki-laki  dan perempuan dalam Islam bersifat equal atau adil, dan setara. Konsep kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan dalam al-Quran, antara lain; (1) sebagai

## Darwis, Supraha, Tamam
makhluk  Allah,  (2)  sebagai  khalifah,  (3)  sama-sama  berikrar,  (4)  memiliki  hak untuk berprestasi, (Akip,2020).
Dalam literatur lain, menjelaskan bahwa “ gender ” adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi laki-laki dan perempuan dari segi sosial dan budaya,  dan  itu  adalah  rekayasa  masyarakat  (social  constructions),  bukan kodrati.  konsep  gender  tidak  dibawa  sejak  lahir  melainkan  dibentuk  oleh kebiasaan  sosial  di  lingkungan  masyarakat  dalam  kesehariannya,  oleh karenanya gender bisa berubah. Beda halnya dengan kata “ seks ” secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaannya dari segi anatomi biologinya. Hal  itu  sesuai  dengan  makna  dari  kata  gender  yakni  kelompok  kata  yang mempunyai sifat maskulin, feminin dan atau tanpa keduanya (netral).  Gender pada  hakikatnya  lebih  menekankan  aspek  sosial,  budaya,  psikologis,  dan  non biologis. Sehingga gender lebih menekankan aspek maskulinitas dan feminitas seseorang  dalam  budaya  tertentu.  Demikian  pula  peran  perempuan  dalam pendidikan  begitu  pesat  kemajuannya  sejalan  dengan  kesadaran  kaum perempuan  akan  pentingnya  pendidikan.  Sebut  saja  peran  istri  Rasulullah Aisyah  R.A  dalam  bidang  pendidikan  begitu  sangat  penting  kedudukannya, juga  yang  ditulis  oleh  sejarawan  muslim  Khatib  al-Baghdadi  dalam  kitabnya “Tarikh  Baghdad”  dan  al -Sakhawi  yang  masing-masing  menulis  banyak  para tokoh  perempuan  sejak  abad  ke  15.  Konsep  al-Quran  tentang  gender  tidaklah mengajarkan  diskriminasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  manusia. Keduanya memiliki derajat yang sama di hadapan Allah Ta’ala , (Kartika,2020) .
Dijelaskan pula dalam salah satu literatur di mana penulis mengemukakan bahwa  kesetaraan  gender  bermula  untuk  menghadapi  berbagai  aspek,  di antaranya demokrasi, sosial kemasyarakatan, dan membentuk kesetaraan antara laki-laki  dan  perempuan.  Kesetaraan  bermula  dari  keluarga,  karena  ia  yang membentuk  beberapa  aspek  sebagai  awal  kepribadian.  Ayah  dan  ibu  adalah model  (soko  guru)  yang  akan  selalu  digugu  dan  ditiru  sebagai  rujukan  bagi putra-putrinya  dalam  menjalani  kehidupannya.  Kewajiban  mendidik  anak adalah orang tua, karena anak adalah tanggungjawab dan a manah Allah Ta’ala untuk diberi pendidikan dan pengajaran. Dalam bidang pendidikan setiap anak berhak  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  sama  dalam  keluarga  tanpa dibedakan.  Maka  adil  adalah  sikap  proporsional  mesti  dilaksanakan  kedua orang  tua  dalam  memberikan  hak  pendidikan  buat  anak-anaknya,  dan  tidak memprioritaskan satu dengan yang lainnya, (Rusydiyah,2019).
Dalam  kajian  jurnal  lain,  penulis  menjelaskan  bahwa  sebelum  abad  ke  20, perempuan tidak memiliki keberanian untuk mengungkap keinginan-keinginan mereka  meski  telah  berjuang  untuk  mendapatkan  hak-haknya  tersebut,  yakni
kesamaan hak dan kewajiban bersama laki-laki. Seiring perkembangan zaman kaum  perempuan  khususnya  di  Indonesia  para  tokoh-tokoh  perempuan memperjuangkan  hak-hak  perempuan  pada  bidangnya  masing-masing. Organisasi-organisasi  perempuan  sebagai  wadah  perjuangan  hak-hak perempuan  sudah  ada  sejak  sebelum  kemerdekaan,  meski  tetap  mendapat tantangan dan kritik  baik dari dalam  maupun luar negeri. Sejarah  perjuangan perempuan Indonesia juga menggunakan teori Feminisme dan semisalnya pada saat itu, yang di antara tujuannya adalah agar dapat mengajukan argumentasi advokasi kesetaraan perempuan di mata hukum, dengan prinsip netralitas dan objektifitas  dengan  adagium  “Berkedudukan  sama  di  muka  hukum”  atau “Equality  before  the l aw”.  Ada  7  aliran  dalam  teori  feminisme  ini  namun semuanya  memiliki  tujuan  sama  yakni  memperjuangkan  hak-hak  atau keinginan-keinginan yang belum didapatkan seluruhnya, (Fauzia,2022).
Sebagai  agama  universal  dan rahmatan  lil’aalamin ,  Islam  memosisikan manusia sama derajat, sesuai kodrat dan fungsinya, memiliki hak dan kewajiban sama, baik laki-laki dan perempuan. Untuk itu fokus tulisan ini pada eksplorasi beberapa  permasalahan  tugas  dan  fungsi  seorang  laki-laki  dan  perempuan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan yang ramah gender dalam perspektif pendidikan  Islam.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  menggugah  para  pemangku kebijakan  agar  dapat  membuat  kepastian  hukum  yang  adil,  dan  kesadaran masyarakat terhadap kepastian tugas pokok dan fungsi laki-laki dan perempuan sesuai kodratnya dalam kesetaraan gender sesuai perspektif pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dan  penelitian kepustakaan ( library research ) dengan mengkaji berbagai macam sumber literatur yang  berkaitan  dengan  topik  histori  dan  problematika  kesetaraan  gender. Dengan  pendekatan  feminisme  sebagai  teropong  untuk  melihat  dan menganalisis  lebih  dalam  tentang  wujud  ketimpangan  gender  yang  terdapat dalam historis panjang problem kesetaraan gender sejak pra-Islam, dan di dalam teks-teks  agama  maupun  narasi  peraturan  perundang-undangan  tentang problem  kesetaraan  gender  dalam  perspektif  pendidikan  Islam.  Sumber  data penelitian kepustakaan dalam penelitian ini meliputi sumber primer dan sumber sekunder.  Tujuannya  adalah  untuk  mengumpulkan  data  atau  informasi  dari berbagai macam material yang terdapat dalam ruang kepustakaan seperti buku, jurnal,  artikel,  internet  dan  berbagai  catatan  yang  ada  di  berbagai  media elektronik dan cetak (Subagiya, 2023).

## Hasil dan Pembahasan

## Darwis, Supraha, Tamam

## A. Pengertian Gender dan Seks.
Istilah gender berasal dari kata bahasa Inggris “ G ender” , yang artinya jenis kelamin.  Dalam Women’s  Studies  Encyclopedia dijelaskan  bahwa  gender  berarti suatu konsep kultural yang berusaha membuat pembedaan ( distinction ) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakter emosional yang dimiliki antara laki- laki dan perempuan yang ada di masyarakat dan berkembang di sana. Adapun Webster’s  New  World  Dictionary , gender dimaknai  dengan “ perbedaan  yang tampak antara laki-laki dan perempuan dipandang dari sisi nilai dan perilaku. ”
Adapun konsep gender yang dikemukakan Mansour Faqih dalam bukunya Analisis Gender dan Transformasi Sosial adalah sifat seseorang yang menempel, baik  pada  laki-laki  maupun  perempuan  yang  dibangun  dan  dipengaruhi  oleh sosial  kultural  orang  tersebut.  Misal,  laki-laki  itu  dikenal  sebagai  sosok  yang kuat, logis, perkasa dan teguh prinsipnya  serta jantan. Sementara perempuan, dianggap lemah, cantik, emosional dan keibuan (Faqih,2007). H.T. Wilson dalam bukunya; Sex and Gender: an Introduction , memberikan arti gender sebagai dasar untuk menentukan perbedaan laki-laki dan perempuan pada kebudayaan dan kehidupan bermasyarakat dan melahirkan konsekuensi sosial menjadi laki-laki dan  perempuan  (umar,2001).  Selanjutnya  dalam  buku Sex  and  Gender yang populer  ditulis  oleh  Hilary  M.  Lips  mengatakan  bahwa  gender  itu  harapan- harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  ( cultural  expectations  for women and men ).
Berdasarkan  definisi  dan  pengertian  di  atas,  maka  penulis  menyimpulkan bahwa  gender  adalah  lebih  bersifat  perilaku  dan  peran  serta  laki-laki  dan perempuan  sebagai  hasil  pengaruh  sosial  budaya  yang  ada  di  lingkungan terdekatnya.  Sehingga  suatu  peran  dan  sifat  dilekatkan  kepada  laki-laki  atau perempuan sebagai implikasi dari kebiasaan atau kebudayaan yang dilakukan dan dimiliki oleh laki-laki atau perempuan.
Sex dalam  bahasa  Inggris  diartikan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI) sebagai; jenis kelamin, namun lebih fokus kepada aspek biologis manusia, meliputi  perbedaan  komposisi  kimia  dan  hormon  dalam  tubuh,  anatomi  fisik jasmani, alat reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya. Jadi dari penjelasan itu dapat disimpulkan bahwa perbedaan antara gender dan sex adalah gender lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial, budaya, psikologi, dan aspek lainnya non biologis, sedang sex membedakan antara laki-laki dan perempuan dari  segi  karakteristik  biologis  seseorang  sebagai  bagian  dari  kodrat  manusia yang  ditentukan  oleh  Allah  SWT. Gender secara  umum  digunakan  untuk mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  dari  segi  sosial  budaya.
Sementara sex digunakan  secara  umum  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  di antara keduanya dari segi anatomi biologinya (Umar,2001).
Lebih  lanjut,  perbedaan  biologis  manusia  antara  laki-laki  dan  perempuan bisa  dilihat  pula  sebagaimana  yang  dijelaskan  kembali  oleh  Mansour  Faqih bahwa manusia dengan jenis kelamin laki-laki yaitu seorang yang memiliki sifat seperti  ;  memiliki  penis,  jakun  dan  produksi  sperma.  Sedangkan  perempuan memiliki vagina, alat reproduksi seperti rahim, dan saluran untuk melahirkan, memiliki indung telur, dan mempunyai payudara sebagai alat menyusui. Alat- alat tersebut secara biologis melekat pada masing-masing jenis kelamin laki-laki dan perempuan secara permanen, tanpa bisa dipertukarkan selamanya, karena merupakan kodrat hayati manusia yang telah ditentukan oleh Allah sebagai Dzat Yang Maha Pencipta. Namun meskipun begitu, kita tidak pula bisa menampik dalam  suatu  kasus  tertentu  Allah  menunjukkan  kesucian-Nya  dengan menciptakan 2 (dua) alat kelamin dalam diri seseorang dalam satu badan dan waktu yang bersamaan. Sehingga ulama dan para dokter harus menentukan atau memilih jenis kelamin seorang tersebut, dengan melihat mana jenis kelamin yang paling dominan, atau bisa digunakan sebagai alat biologisnya, baru kemudian diputuskan seorang tersebut sebagai seorang yang memiliki jenis kelamin laki- laki atau perempuan, yang nantinya akan diberlakukan hukum taklif yang pasti diikuti  dan  ditaati  oleh  seorang  tersebut,  sebagai  bagian  dari  identitas lingkungan sosial- budayanya maupun sebagai hamba (‘Abid) di hadapan Allah Ta’ala.
B. Sejarah Gerakan Kesetaraan Gender (Feminisme).
Dalam historikal tradisi  jahiliah  Arab,  secara  umum  sudah  banyak mengetahui bahwa perempuan diperlakukan dengan sangat zalim, sebagaimana kita juga ketahui bahwa pada masa-masa pra-Islam di kawasan Arab perempuan dianggap sebagai aib dan beban bagi keluarga Arab jahiliah pada semua strata sosialnya.
Mereka berpikir dan yakin bahwa perempuan tidak bisa melakukan apa yang bisa  dilakukan  laki-laki  ia  pun  dianggap  menjadi  penyebab  berkurangnya penghasilan  nafkah  keluarganya  (Harahap,1997).  Namun  tradisi  Arab  jahiliah ini  tidaklah  satu-satunya  yang  terjadi  sepanjang  sejarah  kelam  perempuan dunia, perlakukan zalim perempuan juga terjadi di kalangan umat Hindu, yang berpusat  di  India.  Dalam  sejarah  tradisinya,  perempuan  dijadikan  objek perbudakan utama, perempuan tidak memiliki hak waris karena garis keturunan yang  diakui  hanya  berasal  dari  pihak  laki-laki  saja  (hukum  agnotis) (Harahap,1997).  Begitu  pun  sebaliknya  yang  diterapkan  oleh  tradisi  Arab jahiliah,  yang  mana  perempuan  bukan  hanya  tidak  berhak  menerima  warisan

## Darwis, Supraha, Tamam
akan tetapi bahkan menjadi bagian dari “ warisan” itu sendiri, dengan kata lain perempuan bisa diwariskan kepada keturunannya (Zuhri,1996). Lebih jauh lagi, seorang  ibu  yang  mengandungnya  bisa  diserahkan  kepada  anak  laki-lakinya sendiri sebagai warisan ayahnya tersebut.
Begitu  pun,  realitas  yang  terjadi  dalam  historis  bangsa  Romawi  di  Eropa bahwa  seorang  perempuan  tidak  mendapat  hak  menduduki  jabatan  sipil, penanggungjawab,  menjadi  saksi,  guru,  bahkan  tidak  bisa  dipungut  anak  dan tidak pula memungut anak, tidak bisa membuat wasiat, dan sebagainya. Dalam ajaran Kristen juga demikian, menurut John Stuart Mill, bahwa agama Kristen menyatakan bahwa wanita telah dikembalikan hak-haknya, namun realitasnya istri masih menjadi budak suaminya, dan sepanjang berurusan dengan hukum kedudukan wanita tidak lebih baik daripada budak. Di Perancis, Yusuf Abdullah Daghfag  mengungkapkan,  “bahwa  pada  2  (dua)  abad  sebelum  Islam (Harahap,1992), sebagian masyarakat Perancis mempertanyakan apakah wanita itu manusia atau setan? Apakah wanita itu binatang atau manusia? Dan apakah wanita  itu  dibebani  hukum?  Karena  para  wanita  pada  saat  itu  tidak diperkenankan  berbicara  atas  nama  hak  dan  lain-lain,  dan  bahkan  dianggap sebagai perangkap iblis (Harahap,1992).
Dan  realitas  sejarah  tersebut  berlaku  di  Barat  dalam  kurun  waktu  yang panjang, sampai dengan akhir abad ke-19 dengan serangkaian undang-undang pada  tahun  1870,  dan  tahun  1882  yang  melahirkan  undang-undang  hak  milik wanita untuk berkeluarga dan disempurnakan pada tahun 1887. Baru sejak saat itu  mulailah  ada  apresiasi  terhadap  posisi  perempuan,  di  mana  perempuan memperoleh  haknya  untuk  memiliki  harta  benda,  melaksanakan  kontrak- kontrak perjanjian dengan derajat yang sama (Harahap,1992). Sebagaimana yang dianalisis oleh Syahrin Harahap bahwa meski mulai diapresiasinya perempuan di  awal  abad  ke-19  sampai  dengan  sekarang,  bukan  berarti  tidak  menyisakan problematika,  terutama  di  kalangan  umat  beragama,  sehingga  muncullah  apa yang  disebut  dengan “dilema  etis  dan  psikologis” .  Di  satu  sisi  perempuan beragama harus taat pada ajaran agama yang diyakininya, namun di sisi berbeda ia (perempuan) ingin menjadi manusia modern dengan dinamika, dan aktivitas yang beragam, kebutuhan akan apresiasi ( award ) terhadap prestasi dan lain-lain.
Kesalahan dalam memosisikan diri dalam kehidupan modern yang hedonis, memang akan mengakibatkan fatal bagi eksistensi seorang perempuan, dan ia pada  akhirnya  akan  kembali  terjebak  dalam  lingkaran  perbudakan  nafsu  dari laki-laki semata.
Isu  peran  perempuan  sangatlah  minim  ditilik  dari  segi  penulisan  histori, karena  menganut  watak androsentris termasuk  juga  sejarah  Islam.  Meskipun
banyak  tokoh  ulama  perempuan  sepanjang  sejarah  Islam,  namun  tidak sebanding dengan dominasi penulisan tokoh-tokoh ulama terkemuka dari pihak laki-laki, baik yang menyangkut heroisme, transmisi keilmuan, ketokohan dan lainnya. Leila Ahmad dalam Women and gender in Islam: Historical Roots of Modern Debate, mensinyalir terjadinya fakta penulisan sejarah yang androsentris dan bias gender, dan ini harus dibongkar karena tidak sesuai dengan realitas sejarah itu sendiri.  Ia  menekankan  bahwa  pengalaman  perempuan  menjadi  seorang pemimpin sudah sejak lama terjadi di atas muka bumi ini (Hasyim,1999).
Dalam bukunya Leila Ahmad tersebut, ia mendeskripsikan bahwa pada pra Islam di Timur Tengah kuno, sekitar wilayah Mesopotamia, perempuan pernah menduduki kepemimpinan dalam masyarakat, hal tersebut terlihat dalam figur mitologi yang dipuja yakni Mother Goddes. Kemudian diperkuat juga dengan penemuan  James  Mellaart  dalam  bukunya, Catal  Huyuk:  A  Neolithic  Town  in Anatolia. Di  sana  ditemukan  peninggalan  arkeologis  berupa  perkampungan neolitik di Asia Minor (6500 BCE) yang bernama Catal Huyuk, di mana banyak tersimpan  hiasan-hiasan  pada  tembok  dengan  sosok  pemimpin  perempuan (Hasyim,1999).
Berdasar  penemuan  tersebut,  sekaligus  menandakan  bukti  bahwa perempuan  di  sana  memiliki  peranan  penting  dan  bahkan  menduduki  posisi puncak,  dan  mematahkan  opini  umum,  bahwa  dalam  budaya  Timur  Tengah ternyata  ada  budaya  yang  memuliakan  The  Mother  Goddes  (Dewa  Ibu)  yang terjadi  khususnya  pada  era  neolitik.  Dan  itu  diperkuat  kembali  oleh  Karen Amstrong,  dalam  bukunya “The  End  of  Silent,  Women  and  Prieshood” ,  dengan pernyataannya bahwa pada masa itu, perempuan merupakan salah satu pusat pencarian  spiritual,  yang  salah  satu  simbol  tertingginya  itu  adalah “The  Great Mother Goddes”. Meskipun pada akhirnya perempuan kembali diposisikan pada posisi terpimpin dan di belakang.
Di Indonesia sendiri, pada dekade terakhir telah lahir kesadaran baru tentang emansipasi  wanita,  dan  itu  sudah  terlihat  adanya  kabinet  pemerintah  yang mengurus  tentang  pemberdayaan  perempuan,  sejak  pemerintahan  orde  baru sampai  kini.  Dan  ini  indikasi  terkuaknya  peran  penting  perempuan  di  tengah pergulatan agama, sosial, politik, budaya, ekonomi dan pendidikan.
Fakta  ini  muncul  sebagai  konsekuensi  logis  dari  perkembangan  ilmu  dan teknologi serta globalisasi dan era informasi yang melahirkan berbagai gerakan pembebasan perempuan, terutama yang memiliki kemampuan dan posisi daya saing  di  berbagai  bidang  kehidupan,  sehingga  muncullah  tren  wanita  karier, wanita  profesi,  pejabat  wanita  bahkan  presiden  wanita,  sebagai  fenomena kebangkitan peran perempuan di dunia.

## Darwis, Supraha, Tamam

## C. Peran Ulama-ulama Muslimah dalam perspektif Pendidikan Islam.
Setelah Islam datang, maka ia tampil dengan melakukan banyak perubahan baik  dan  dibutuhkan  masyarakat  sejak  saat  itu  dan  sampai  sekarang  bahkan nanti.  Termasuk  pandangan  stereotip  perempuan  yang  telah  menjadi  tradisi kebiasaan suku Arab selama berabad-abad lamanya. Namun demikian, dalam konteks modernitas justru banyak mendulang kritikan yang ditujukan terhadap ajaran  Islam  tersebut,  terutama  yang  menyangkut  permasalahan  hak  waris antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  hal  ini  Muhammad  Qutb  mensinyalir adanya dua pandangan tentang kedudukan perempuan menurut konsep Islam, yang  keduanya  tidak  sah.  Pertama,  pandangan  Islam  yang  memberikan  hak sama kepada laki-laki dan perempuan dalam segala hal. Kedua, pandangan yang menuduh  Islam  adalah  musuh  perempuan,  karena  telah  menjatuhkan  harkat dan  martabat  perempuan,  dan  banyak  lagi  statemen  pejoratif  terhadap  Islam (Qutb,1985).
Kedua  paham  tadi  tentunya  dilatarbelakangi  kurangnya  pengetahuan mereka  terhadap  hakikat  ajaran  Islam,  dengan  sengaja  mencampur-adukkan kebenaran dan kebatilan, atau sengaja mendiskreditkan Islam demi hawa nafsu dan  kepentingan  mereka  sendiri.  Namun  sinyalemen  ini  tidak  begitu  jelas dialamatkan  kepada  pihak  siapa,  namun  seperti  yang  diungkap  Syahrin, kemungkinan ditujukan kepada para orientalis barat, terutama berkaitan dengan hubungan Timur dan Barat dalam isu-isu mainstream gender. Mereka menuduh Islam  pada  abad  pertengahan  sangat  mendiskreditkan  kaum  perempuan, sebagaimana  terlihat  dalam  rumusan-rumusan  fikih.  Kemudian  tentang pandangan  bahwa  posisi  perempuan  sama  dengan  laki-laki  dalam  segala  hal, terkesan terlalu bebas dan longgar, banyak dipengaruhi dunia Barat yang justru tidak  mengindahkan  martabat  perempuan,  dan  jauh  dari  maksud  sebenarnya Nabi Muhammad yang memosisikan perempuan lebih mulia dari sebelumnya. Contoh  dalam  peradilan  ulama-ulama  Islam  menetapkan  empat  hal  sebagai dasar yang dapat dijadikan bukti. Yaitu kesaksian, sumpah, penolakan sumpah, dan  pengakuan  atau  gabungan  dari  keempatnya.  Dalam  hal  persaksikan  ini, Islam juga memerinci persyaratan bagi saksi yang dihadirkan. Ibn Rusyd dalam kitabnya Bidayat  al-Mujtahid  wa  Nihayat  al-Muqtashid menjelaskan,  salah  satu syarat  krusial  yang  harus  dipenuhi  dalam  seorang  saksi  adalah  adil,  dan  itu sudah  menjadi  kesepakatan  para  ulama.  Allah  menegaskan  tentang  hukum jumlah  saksi  laki-laki  dan  saksi  perempuan  yang  berbeda,  di  mana  ada kesetaraan  di  sana  sesuai  kodrat  dan  kapasitas  laki-laki  dan  perempuan. Kesetaraan  dalam  implementasi  hukum  Islam  di  sini  tidak  selalu  sama  dalam jumlah,  tapi  sesuai  tuntunan  dogmatik  agama  yang  disinyalir  dalam  firman Allah  Ta’ala Q.S.  Al-Baqarah  ayat  282  dan  Q.S.  At-Thalaq  ayat  2,  di  sana
disebutkan saksi laki-laki berjumlah dua orang dalam persaksikan. Namun jika tidak ada dua orang, masih bisa satu orang saksi laki-laki dan dua orang saksi perempuan.
Dalam konteks taklif (penyerahan beban/tugas berat) bagi saudara laki-laki terhadap  saudara  perempuannya,  Rasulullah  menjelaskan  ada  lima  (5) kewajiban  yang  mesti  dilakukan  oleh  saudara  laki-laki  terhadap  saudara perempuannya; (1) Memberi makan, (2) Memberi pakaian, (3) Memberi tempat tinggal, (4) Tanggung jawab pendidikan dan pembelaan, (5) Memberi perhatian. Rasulullah  bersabda;  “Barang  siapa  menanggung  belanja  tiga  anak putri  atau tiga saudara perempuan, maka pastilah ia memperoleh surga." (HR. Thahawi). Maka penting bagi orang tua untuk mendidik dan mempersiapkan mental anak laki-laki agar selalu dalam kondisi siap dengan tanggung jawab untuk menjadi pengganti ayah di dalam keluarga dan melaksanakan kewajiban, baik saat ayah masih  ada  atau  sudah  wafat,  atau  dalam  kondisi  sakit  yang  mengakibatkan kondisi  papah  dan  tidak  berdaya.  Nah  di  sinilah  menurut  penulis  kesetaraan gender yang berdasar pada nilai-nilai keislaman.
Terhadap problematika ini, Said Ramadhan menyatakan bahwa telah terjadi kekalutan  persepsi  tentang  posisi  perempuan  yang  mempengaruhi  gerakan emansipasi  perempuan  (Feminisme)  yang  akhirnya  jauh  dari  semangat  Islam, disebabkan pengaruh besar dunia Barat, dengan segenap daya tariknya, meniru dengan membabi buta sehingga menjauhkan semangat pembebasan perempuan yang telah diperjuangkan, dan pada akhirnya berdampak semakin merendahkan posisi perempuan di hadapan Al Quran dan hadits, merusak tatanan nilai, akibat dari  kehilangan  jati  dirinya  sebagai  muslimah.  Islam  telah  menempatkan perempuan pada posisi yang semestinya, dan menyapanya dengan kelembutan sesuai  karakteristik  perempuan  itu  sendiri  dalam  segala  aspek.  Kemuliaan perempuan yang ditampilkan itu terlihat dalam firman Allah QS. Thaha (20:121) di mana disinyalir bahwa kesalahan memakan buah khuldi bukanlah kesalahan tunggal Hawa tetapi juga Adam, dan akhirnya keduanya pun diampuni Allah Ta’ala. (QS. Al Baqarah / 2:36 -37) dan (QS. Al- A’raf : 20 -24).
Dalam  konteks  politik,  sejarah  merekam  bahwa  suatu  ketika  pada  masa kekhalifahan  Umar  bin  Khattab,  beliau  pernah  beradu  argumentasi  dengan perempuan di dalam  masjid, pada  saat itu Umar mengakui kesalahannya dan membenarkan perempuan lawan bicaranya tersebut. Bukan sampai di situ, pada masa  generasi  sahabat  juga  sudah  terlihat  kiprah  dan  peran  perempuan- perempuan dalam beberapa bidang, seperti ekonomi dan bisnis yang diperankan Siti  Khadijah,  sehingga  beliau  sukses  menjadi  top  manajer  dan  pengusaha handal,  yang  bahkan  dari  harta  yang  berhasil  beliau  capai  menjadi  modalitas

## Darwis, Supraha, Tamam
perjuangan Nabi Muhammad SAW, saat itu. Aisyah istri Nabi sendiri, berperan aktif  dalam  beberapa  kiprah  politik,  militer  bahkan  menjadi  ilmuwan perempuan  sepeninggal  Rasulullah  dengan  banyaknya  hafalan  hadits  dan memahami  hikmah  dibalik  sunnah-sunnah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad selama beliau berada di sisinya.
Petunjuk  Islam,  menyatakan  tidak  adanya  dalil  yang  menyatakan  apalagi membenarkan kesetaraan gender, itu di samping memang belum ada istilah dan pemahaman gender pada masa itu (baru muncul pada abad ke 20), laki-laki dan perempuan, juga keduanya dibedakan dengan bentuk biologis (jenis kelamin), serta tugas dan fungsi yang berbeda di atas muka bumi ini. Namun secara tegas Islam melihat persamaan status manusia baik laki-laki maupun perempuan di hadapan Allah Ta’ala, maka selain laki -laki justru Islam mempersilahkan para perempuan  untuk  berkiprah  dan  berdaya  guna  lebih,  dengan  mengikuti  era modernitas  yang  ada  agar  tidak  ketinggalan  teknologi  dan  informasi,  namun dengan tetap menjaga harkat, martabat dan kehormatan dirinya, akhlaknya, di hadapan  Allah Azza  wa  Jalla ,  demi  mencapai  surga-Nya  kelak  di  hari pembalasan.
Sampai  di  sini,  banyak  persoalan  dan  problem  kesetaraan  gender  yang didengungkan  barat  dan  dihadapi  umat  Islam  terutama  kaum  perempuan,  di mana tidak semua persoalan itu mendapatkan solusi yang diterima secara sah menurut  ajaran  Islam,  justru  karena  ketidakutuhannya  pemahaman  tentang makna  emansipasi  wanita  atau  tidak  adanya  dasar  wahyu  tentang  kesetaraan gender  apalagi  dikaitkan  dengan  semangat  tradisi  dan  nilai-nilai  keislaman. Yang  terjadi  saat  ini,  banyak  kalangan  aktivis  feminisme,  atau  gerakan emansipasi  yang  diprakarsai  sebahagian  muslimah,  terkadang  menerima seluruh konsep emansipasi barat begitu saja, tidak selektif dan tidak ada upaya filterisasi  dalam  perspektif  etika  dan  pendidikan  Islam,  dengan  dalih  bahwa semua  perempuan  muslimah  harus  mendapatkan  haknya  yang  sama sebagaimana  perempuan  di  belahan  dunia,  barat  khususnya,  meski bertentangan dengan norma-norma ajaran Islam.
Gerakan  emansipasi  sebahagian  perempuan  muslimah  yang  mengusung kesetaraan  gender  di  era  modern  ini  mesti  direvitalisasi,  dengan  meniru  para ulama jaman klasik yang mengembangkan pola pemikiran ketat, sangat selektif dalam  mengadopsi  wacana  pemikiran  terutama  saat  dihadapi  pemikiran ideologi sekuler Helenisme Yunani, meski berbagai pemikiran tekstual yang ada pada saat itu dianggap canggih pada era itu. Dengan begitu, gerakan feminisme dan  kesetaraan  gender  yang  dilakukan  sebahagian  para  muslimah  dengan semangat  emansipasi  ini,  tidaklah  kebablasan  menjadi  gerakan  sekuler  yang
tidak  lagi  memedulikan  etika  dan  pendidikan  Islam.  Metode  efektif  untuk membentuk  gerakan  itu  tetap  pada  jalurnya  adalah  dengan  metode  persuasif dengan cara menyentuh kesadaran para aktivis emansipasi wanita muslim ini, agar tetap memiliki akidah yang kuat, dengan berpegang teguh pada dogmatik ajaran  Islam  yang  dianggap  sakral,  kemudian  membangun  kesadaran pentingnya pendidikan Islam dengan pendekatan Islamic worldview , agar tidak pula terjadi perbedaan ekstrem dalam konteks peranan perempuan dan laki-laki di  berbagai  kiprahnya.  Sehingga  perempuan  tetap  memainkan  peranan pentingnya sebagai profil mulia yang selalu ada di samping kaum laki-laki.
Di antara ulama-ulama perempuan salaf, yang menjadi ciri-ciri bahwa Islam memberikan peluang sama besarnya dengan kaum laki-laki untuk mengambil peran  dalam  kepentingan  agama  dan  bangsanya,  dalam  setiap  ibadah  dan muamalahnya, adalah sebagai berikut :
1. Khadijah radiyallahu ‘anha, beliau adalah istri Nabi Muhammad yang sukses menjadi  pengusaha  profesional,  dan  pebisnis  handal  di  jamannya,  dan menjadi  salah  satu  orang  terkaya,  meski  dikelola  secara  mandiri,  yang kemudian Nabi Muhammad sendiri menjadi bagian dari perangkat mobilitas usahanya yang menambah sukses perniagaan Khadijah pada saat itu.
2. Aisyah radhiyallu ‘anha , adalah sosok muda yang dinamis dan multi talenta terutama  dalam  keilmuan,  bagaimana  beliau  mampu  mengadopsi  dan menghafal serta memahami hadits-hadits yang disampaikan Rasulullah SAW (menjadi salah satu dari tujuh bendaharawan hadits) dengan meriwayatkan 2.210  hadits.  Sehingga  pada  saat  wafatnya Rasulullah  beliau  menjadi  salah satu tempat bertanya para sahabat perihal sunnah dan peristiwa hukum yang belum sempat dijelaskan Rasulullah secara langsung. Selain itu, beliau juga ahli  dalam  bidang  politik,  dan  ikut  terlibat  dalam  barisan  militer  kaum muslimin,  bahkan  menjadi  pemimpin  perang,  terutama  dalam  mengelola bentroknya  antara  kaum  muslimin  sebagai  akibat  terjadinya  fitnah kubro yang mengakibatkan terbunuhnya khalifah Utsman bin Affan.
3. Peran perempuan dalam sektor publik yang dibuktikan dari kisah para istri Nabi, termaktub dalam Shahih Bukhori, salah satu kumpulan hadits otentik, mensinyalir bahwa perempuan muslimah secara aktif membantu mujahidin yang luka dalam perang Uhud, termasuk di dalamnya para istri Nabi sendiri.
4. Al  Syifa,  adalah  salah  satu  wanita  yang  dipilih  dan  ditunjuk  Umar  bin Khattab karena kemampuan dan skill -nya sebagai manajer pasar besar di ibu kota Madinah.
5. Zainab binti Jahsy istri Ibn Mas’ud, dan Ama’ binti Abu Bakar keluar rumah mencari  nafkah  untuk  keluarga,  dengan  aktif  menyamak  kulit  hewan  dan memproduksinya ke pasar.

## Darwis, Supraha, Tamam
6. Nusaibah  binti  Ka’ab  adalah  seorang  perempuan  perkasa  saat  itu,  yang tercatat  pernah  ikut  serta  dan  memanggul  senjata  melindungi  Rasulullah dalam perang Uhud.
7. Al Rabi’ binti Al Mu’awwidz, Ummu Sinan, Ummu Sulaim, Ummu Athiyah dan  sekelompok  lain  yang  turut  maju  di  medan  perang,  sebagai mujahidat pemberani pembela Rasulullah SAW.
Namun  sepeninggal  Nabi  SAW.  Kaum  perempuan  pada  saat  itu  kembali mengalami situasi eksklusif di tengah masyarakat dan kurang terlihat di ruang publik. Dan itu menjadi indikasi kaum muslimin tidak berhasil keluar dari bias- bias patriarkhi yang secara kuat mengakar sejak tradisi Arab pra-Islam, hingga di berbagai masyarakat Islam di luar Arab (Mulia, 2008).
Bahkan  kaum  feminis  radikal  berani  menuduh  Islam  dengan  ajarannya, sebagai  penyebab  subordinasi  perempuan  yang  menimbulkan  ketidakadilan gender bukan kesetaraan, dan dianggap merugikan pihak perempuan. Namun Syekh Abdul Halim Muhammad Abu Syuqqoh dalam karyanya, Tahrir al- Mar’ah fi ‘Ashr al -Risalah , telah membuktikan bahwa tuduhan mereka salah, dan Islam adalah  ajaran  yang  sangat  emansipatoris.  Beliau  menunjukkan  bahwa  ajaran Islam-lah  yang  menyebabkan  revolusi  kesetaraan  harkat  dan  martabat  serta kemuliaan manusia, baik laki- laki maupun perempuan, di hadapan Allah Ta’ala. Oleh karenanya, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa gerakan kesetaraan laki- laki  dan  perempuan  baik  segi  amal  dan  ibadah,  dalam  sejarah  peradaban manusia  itu  dipelopori  oleh  risalah  kenabian  kita  Muhammad  SAW,  di  mana kedatangannya telah mengeliminasi kebudayaan-kebudayaan dan tradisi Arab kuno  yang  bersifat  jahiliah,  dan  sangat  menyudutkan  serta  mendiskreditkan perempuan pada masa itu (Syamsuddin,2006).
Kemudian  pada  abad  pertengahan  yakni  masa  dinasti  Islam,  di  mana merupakan  masa  peralihan  antara  masa  hidup  para  ulama  salaf  dan  khalaf, tercatat dalam sejarah perempuan yang termaktub dalam buku karya Philip K Hitti, “History of Arabs” bahwa pernah hidup seorang budak pada masa dinasti Abbasyiah, yang bernama ibu Harun yang dikenal sebagai al-Khayzuran, yakni perempuan pertama yang memiliki pengaruh penting dalam urusan kenegaraan Dinasti Abbasyiah. Pada masa inilah kaum perempuan kembali mereguk masa kebebasannya dalam berkiprah dan berperan aktif ikut memajukan bangsa.
Banyak  perempuan  yang  berhasil  mengukir  prestasi  dan  memiliki  jabatan dan pengaruh dalam pemerintahan Dinasti Abbasyiah, baik dari kalangan atas maupun kalangan bawah, seperti Khayzuran, istri al-Mahdi dan ibu al-Rasyid; ‘Ulayyah,  anak  perempuan  al -Mahdi;  Zubaydah,  istri  Rasyiddan  ibu  al-Amin; dan  Buran,  istri  al- Ma’mun,  dan  mereka  yang  berani  maju  di  medan  perang,
sekaligus memimpin pasukan, menggubah puisi di bidang sastra, mencerahkan masyarakat  dengan  kecerdasan,  musik  dan  keindahan  suara  mereka.  Di antaranya  adalah  Ubaydah  al Thunburiyah  pada  masa  Mu’tashim  sebagai biduanita dan musisi yang handal. Namun ini pun mengalami kemundurannya, ditandai dengan praktik perseliran, dekadensi moral terutama pelecehan seksual dan hidup gaya hedonisme, sehingga posisi perempuan merosot tajam jauh dari kemuliaannya,  sebagaimana  yang  diceritakan  dalam  kisah  seribu  satu  malam. Pada  saat  itu,  perempuan  digambarkan  sebagai  sosok  pengkhianat  dan kelicikan, serta wadah bagi semua perilaku buruk dan pemikiran yang absurd (K. Hitti,2005).
Pada  masa-masa  selanjutnya,  baik  pra-kemerdekaan,  saat  kemerdekaan maupun pasca kemerdekaan, telah terbukti juga dalam sejarah banyaknya para ulama  dan  tokoh  perempuan  yang  berhasil  mencatat  sejarah  indahnya,  dan menjadi  inspirasi  perempuan-perempuan  muslimah  lainnya  yang  hidup sesudahnya,  dan  mengenal,  serta  memahami  sejarah  torehannya  dalam perspektif  pendidikan  Islam,  sebagai  bukti  bahwa  dalam  ajaran  Islam sesungguhnya  adalah  ajaran  yang  menempatkan  semua  manusia  sama  di hadapan Allah dan memiliki peluang sama untuk beramal saleh selama hayat di kandung  badan,  terlebih  dengan  menempatkan  posisi  perempuan  sebagai makhluk  mulia  sama  seperti  laki-laki,  kecuali  memiliki  tugas  dan  kewajiban sesuai dengan fitrah dan kodratnya masing-masing. Sebut saja di antara tokoh- tokoh perempuan yang memiliki pengaruh besar di dalam maupun luar negeri di  antaranya:  Cut  Nyak  Dien,  Cut  Meutiah  yang  dikenal  sebagai  pahlawan kemerdekaan  RI.  Di  antara  tokoh  dan  pemimpin  di  Aceh  ada  Sultanah  yang memiliki  kekuatan  politis  sekaligus  mumpuni  di  bidang  agama  Islam  dan mampu memimpin bumi rencong tersebut, dan memperhatikan keberlangsungan penerapan agama Islam melalui jalur pendidikan dan dakwah Islam.
Kemudian pada abad ke 20 muncul pula beberapa aktivis pendidikan Islam, seperti  Nyai  Ahmad  Dahlan,  dan  beberapa  Nyai  (Kiyai)  lainnya  yang beraktivitas di pesantren-pesantren tradisional. Termasuk RA Kartini dari tanah Jawa Tengah, di mana beliau adalah salah satu tokoh penggerak muslimah yang berjuang demi kesetaraan lapangan dan medan prestasi para perempuan Jawa dalam  perspektif  pendidikan  Islam.  Tampil  sebagai  pejuang  pendidikan perempuan dari kalangan bangsawan Jawa yang beragama Islam, dan tertarik menerjemahkan  Alquran  dalam  bahasa  Jawa,  setelah  belajar  ( nyantri )  kepada Kiyai Soleh Darat.

## Darwis, Supraha, Tamam
Dan  banyak  lagi  ulama-ulama  perempuan  negara  ini  yang  juga  bersinar, dalam  kiprahnya  memperjuangkan  kesetaraan  perempuan  dan  kesempatan yang  sama  dengan  laki-laki  melalui  goresan  prestasi  dan  amalan  baik  dalam perspektif  pendidikan  Islam,  sebut  saja  ;  Zakiah  Derajat,  Tuti  Alawiyah,  Dr. Nibras,  Rahmah  el-Yunusiyah  (Padang  Panjang,  Sumatera  Barat),  Nyai Khoiriyah  Hasyim  (Jombang),  Teungku  Fakinah  (Aceh),  Sultanah  Safiatudin (Aceh),  Fatimah  (Banjarmasin)  dan  banyak  lainnya  yang  turut  mewarnai khazanah keilmuan Islam di Indonesia.
Sebagai  garis  besar,  para  ulama  perempuan  baik  ulama  salaf  dan  khalaf sebagaimana mereka menetapkan perbedaan biologis laki-laki dan perempuan (jenis kelamin), mereka pun mendorong laki-laki dan perempuan yang beriman untuk  berlomba  melakukan  kebaikan-kebaikan  yang  bersifat  duniawi  dan ukhrowi serta melaksanakan nilai-nilai keislaman yang terkandung dalam risalah yang  dibawa  Rasulullah  sebagai  pedomannya,  di  mana  bagian  dari perjuangannya tersebut adalah memuliakan perempuan-perempuan muslimah khususnya,  di  tengah  kezaliman  dan  intimidasi  yang  dialaminya,  baik  pada masa pra-Islam maupun sesudah beliau wafat sampai hari kiamat, yakni konsep kesetaraan  harkat  setiap  makhluk  beriman  di  hadapan  Allah Ta’ala, yang dibimbing  Alquran  dan  hadits,  dan  dicontohkan  ulama-ulama  saleh,  sesuai dengan fitrah dan kodratnya yang diberikan Allah ta’ala kepada seluruh umat manusia. Namun mereka tidak mau menerima konsep kesetaraan gender yang dibawa  dari  dunia  Barat  dengan  segala  pemikirannya,  karena  Islam  tidak mengenal istilah gender sejak risalah diturunkan, kecuali diciptakan Barat untuk menyesatkan  kaum  muslimah  dan  menjauhkannya  dari  agama,  serta  konsep emansipasi wanita yang kebablasan dan menabrak etika dan pendidikan Islam, dan  tidak  pernah  menerima  alasan  apa  pun  terkait  hak-hak  perempuan  yang mereka nikmati sebagai individu yang lepas dari dogmatik agamanya.

## Kesimpulan
Kesetaraan  harkat  manusia  yang  dibawa  dalam  risalah  nabi  Muhammad SAW  sangatlah  mulia  dan  berdimensi  dunia  dan  akhirat,  terbukti  melalui perjalanan  historinya  dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  membawa  kebaikan dan  perbaikan  kondisi  kaum  perempuan  dari  sejak  masa  pra-Islam  sampai dengan akhir jaman, dari kondisi yang mengkhawatirkan akibat terzholimi dan termarginalkan  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat  dunia,  hingga  menjadi kekuatan  yang  mencengangkan  yang  dapat  dihasilkan  oleh  kaum  perempuan ini,  dari  sejak  munculnya  Islam  sampai  dengan  hari  ini,  sebagai  akibat diberikannya  kebebasan  mengecap  pendidikan,  melakukan  kiprahnya  dalam semua  bidang  kehidupan  yang  diminati,  bahkan  ada  banyak  yang  menjadi
pemimpin  bagi  komunitas  dan  bidang  yang  digelutinya.  Hal  ini  berbeda  jauh dengan  konsep  kesetaraan  gender  dan  konsep  emansipasi  wanita  yang didengungkan  dan  dipengaruhi  dunia  barat  dan  dijadikan  pedoman  oleh gerakan feminisme masa kini, yang hanya menjauhkan manusia dari fitrahnya sebagai hamba Allah, melepasnya dari ikatan dogmatik agamanya, dan bahkan sebagai bagian dari sosial budaya masyarakatnya.
Para  ulama  perempuan  baik  salaf  maupun  khalaf  bersepakat  dengan dinamika yang ditawarkan Islam melalui nilai ajarannya, juga dalam perspektif pendidikan Islam dalam rangka mengusung kesetaraan harkat dan kesempatan beraktivitas dan berprestasi para kaum perempuan secara baik dan benar, yang menempatkan kemuliaan perempuan sebagaimana mestinya, dan sesuai harkat dan martabat kewanitaannya di hadapan Allah Ta’ala. Dan itu sudah dibuktikan melalui  histori  problematika  diskriminasi  perempuan  yang  terjadi  sejak  masa pra-Islam  dan  sesatnya  konsep  kesetaraan  gender  mulai  abad  20an  yang didengungkan orang-orang di luar Islam dan yang fobia terhadap Islam sampai dengan  sekarang.  Sebagaimana  para  ulama  sepakat  untuk  tidak  menerima begitu  saja  pemikiran-pemikiran  barat  dan  berlaku  selektif  dalam  menyaring konsep yang ditawarkan mereka, meskipun dibawa oleh sebahagian para aktivis muslimah  dalam  gerakan  feminisme  atau  emansipasi  wanita,  karena  mereka sebagian  besar  telah  tercemar  dengan  pemahaman  barat  yang  cenderung menyalahkan  dan  menuduh  ajaran  Islam  sebagai  penyebab  kaum  perempuan tidak mendapatkan hak-haknya dalam menentukan jalannya.

## Daftar Pustaka
Akip, M. (2020). Kesetaraan gender dalam pendidikan Islam. Edification , 3 (1).
Akip, M. (2019). Sumber daya manusia yang berkualitas dalam Alquran. Jurnal El-Ghiroh , 1 7(2).
Amalia, S. N. A. (2019). Kesetaraan gender dalam pendidikan Islam: Studi komparasi pemikiran  RA  Kartini  dan  M.  Quraish  Shihab [Tesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya].
Arif,  S.  (2006).  Wanita  dan  keluarga:  Citra  sebuah  peradaban. Al-Insan,  Jurnal Kajian Islam .
Badawi, A. (2005). Mazhab feminis dalam penafsiran Alquran . Yogyakarta: Penerbit Nuansa
Bani  Syarif  Maula.  (2004).  Kepemimpinan  dalam  keluarga:  Perspektif  fiqh  dan analisis gender. Jurnal Musawa , 3 (1), 27-43.
Dalimoenthe, I. (2021). Sosiologi gender . Jakarta: Bumi Aksara.
Rusydiyah,  E.  F.  (2016).  Pendidikan  Islam  dan  kesetaraan  gender. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 4(1).

## Darwis, Supraha, Tamam
Fajri, D. Y. (2020). Hajar: Perempuan pilihan langit . Jakarta: Gema Insani. Fakih, M. (2008). Analisis gender dan transformasi sosial . Yogyakarta: Insist Press.
Fauzia,  R.  (2022).  Sejarah  perjuangan  perempuan  Indonesia  mengupayakan kesetaraan dalam teori feminisme. Journal of Comprehensive Science , 1(4). Wilson, H. T. (1989). Sex and gender: Making cultural sense of civilization . Leiden: EJ Brill.
Harahap,  S.  (1997). Islam  dinamis:  Menegakkan  nilai-nilai  ajaran  Al-Qur'an  dalam kehidupan modern di Indonesia . Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya. Hasyim, S. (1999). Kepemimpinan perempuan dalam Islam . Jakarta: JPPR.
Huda,  H.  M.,  Dimyati,  M.,  &  Limas,  D.  (2020). Rethinking  peran  perempuan  dan keadilan gender: Sebuah konstruksi metodologis berbasis sejarah dan perkembangan sosial budaya . Jakarta: CV Cendikia Press.
Imtihanah, A. H. (2020). Hukum keluarga Islam ramah gender: Elaborasi hukum keluarga  Islam  dengan  konsep  mubadalah. Kodifikasia:  Jurnal  Penelitian Islam , 14(2), 263-281.
Imtihanah,  A.  H.  (2017).  Relasi  gender  keluarga  Jama’ah  Tabligh. Journal  for Integrative Islamic Studies , 3(1).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa, edisi V. (2016). Jakarta: [Nama Penerbit].
Kartika, N. (2020). Konsep kesetaraan gender dalam pendidikan Islam. Tsamratul- Fikri , 14(1), . Qutb, M. (1985). Subhat hawl al-Islam (Salah Paham terhadap Islam): IIFSO. Mulia,  S.  M.  (2008). Kekerasan  terhadap  perempuan:  Mencari  akar  kekerasan  dalam teologi . SAWWA Jurnal Studi Gender .
Hitti,  P.  K.  (2005). History  of  the  Arabs .  Arabian  Peninsula:  Serambi-Arabian Peninsula.
Qutb,  M.  (1968). Islam  -  The  misunderstood  religion. The  Board  of  Islamic Publications.
Subagiya,  B.  (2023).  Eksplorasi  penelitian  Pendidikan  Agama  Islam  melalui kajian  literatur:  Pemahaman  konseptual  dan  aplikasi  praktis. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (3), 304 – 318.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v12i3.14113
Umar,  N.  (1999). Argumen  kesetaraan  gender:  Perspektif  Alquran .  Jakarta: Paramadina.
Webster’s New World Dictionary (1951), edited by David Guralnik. America Tierney,  H.  (Ed.).  (1999). Women’s  studies  encyclopedia (2nd  ed.).  Westport,  CT:
Greenwood Publishing Group.
Zuhri,  M.  (1996). Hukum  Islam  dalam  lintasan  sejarah .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.