Fungsi dan Makna Tradisi Dai pada Masyarakat Ndora
Elisabeth Kolo 1 , Anak Agung Ngurah Anom kumbara 2 , Ida Ayu Alit Laksmiwati 3
Program Studi Antropologi, Universitas Udayana Email : elicekolo926@gmail.com 1 , anom_kumbara@unud.ac.id 2 , alitlaksmiwati@gmail.com 3
Article History:
Received: 08 Februari 2023 Revised: 12 Februari 2023 Accepted: 12 Februari 2023
Abstrak: Masyarakat  Subetnik  Ndora  seringkali diperhadapkan  masalah  ekologi  seperti  iklim  kering dan  letak  geografis  desa  yang  berada  kaki  Gunung Manungae  (habitat  babi  hutan),  menjadi  salah  satu ancaman  terjadinya  gagal  panen.  Penelitian  ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses pelaksanaan tradisi dai dan memahami fungsi serta makna tradisi dai  pada  masyarakat  Subetnik  Ndora.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif, melalui  cara  observasi,  wawancara,  dan  studi kepustakaan.  Hasil  temuan  penelitian  ini  berupa proses  pelaksanaan  tradisi  dai  yang  dikelompokkan ke  dalam  tiga  tahapan  yaitu  tahapan  persiapan, tahapan dai, dan tahapan penyelesaian. Temuan lain dari  penelitian  ini  juga  berupa  fungsi  dan  makna yang  terkandung  dalam  tradisi  dai.  Fungsi  yang dimaksudkan berupa tradisi dai sebagai pengendalian  hama  (fungsi  manifest),  serta  fungsi- fungsi  lain  yang  mengikuti  fungsi  tersebut  (fungsi laten)  yaitu  fungsi  ekologi,  fungsi  ekonomi,  fungsi identitas  sosial,  dan  fungsi  gender.  Pelaksanaan tradisi  dai  memberikan  dampak  positif  dalam menciptakan  solidaritas  sosial  yang  tercermin melalui  keterlibatan  masyarakat  dalam  rangkaian tahapan  pelaksanaannya,  mencerminkan  kehidupan masyarakat  yang  berkeadilan  baik  itu  terhadap sesama maupun terhadap lingkungan, serta
memberikan  dampak  bagi  keseimbangan  ekosistem dan  pelestarian  dalam  konteks  lingkungan  maupun upacara budaya yang memiliki nilai kearifan lokal.
Keywords: dai , fungsionalisme ekologi, subetnik Ndora

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  dapat  didefenisikan  sebagai  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai makhluk  sosial  yang  digunakan  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan  lingkungan  dan pengalamannya,  menjadi  landasan  sebagai  tingkah  lakunya  serta  merupakan  milik  bersama anggota  masyarakat,  bentuk  penyebaran  dan  pewarisan  kepada  generasi  berikutnya  melalui proses  belajar  dengan  menggunakan  simbol-simbol  yang  terwujud  dalam  bentuk    yang  terucap maupun  yang  tidak, termasuk  peralatan  yang  dibuat manusia  (Hanafie,  2016:32).    Dari  defenisi tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  antara  manusia  dengan  kebudayaannya  dan  lingkungan merupakan  suatu  kesatuan  sistem  yang  saling  mempengaruhi.  Keserasian  hubungan    manusia
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)
dengan  lingkungan  dapat  mengembangkan  daya  dukung  alam  dan  diri  manusia  serta masyarakatnya.
Dewasa ini, aktivitas eksploitasi sumber daya alam yang dilakukan manusia dengan tanpa mempertimbangkan  daya  dukung  dan  keberlanjutan  lingkungan  alam.  Bak  dua  sisi  mata  uang, pada  satu  sisi  perilaku  manusia  seringkali  mengeksploitasi  sumber  daya  alam  tanpa memperhatikan  daya  dukung  dan  keberlanjutannya,  ternyata  di  sisi  lain  masih  ada  masyarakat tradisional  dengan  kearifan  lokalnya  dinilai  mampu  memanfaatkan  dan  mengelola  lingkungan alam secara arif dan berkelanjutan.
Keberadaan  aspek-aspek  kebudayaan  tradisional  seperti  sistem  pengetahuan  dan kepercayaan  lokal  yang  termuat  dalam  tradisi  dipandang  sebagai  bentuk-bentuk  kearifan  lokal yang berguna sebagai mekanisme kontrol bagi pengelolaan lingkungan. Kearifan ekologi adalah segala  tindakan  yang  selaras  dengan  lingkungannya  dan  merupakan  manifestasi  dari  sistem kepercayaan  yang  mereka  anut.  Kearifan  ekologi  sering  terselubung  oleh  mistik  atau  tahayul, misalnya  di  berbagai  daerah  terdapat  mitos  tentang  tradisi  yang  dianggap  sakral,  berkaitan dengan  itu  dijumpai  pula  beberapa  bentuk  pantangan.  Secara  sepintas  kepercayaan  seperti  itu terkesan tidak masuk akal, namun sebenarnya dapat dibenarkan secara ilmiah karena merupakan mekanisme yang efektif untuk melindungi sumber daya alam (Pujaastawa, 2013: 3).
Subetnik  Ndora  merupakan  salah  satu  masyarakat  adat  yang  mendiami  Kabupaten Nagekeo.  Masyarakat  subetnik  Ndora  memiliki  tradisi  yang  berhubungan  dengan  kearifan ekologi  terkait  pengetahuan  lokal  masyarakat  subetnik  Ndora  mengenai  strategi  kebertahanan pangan.  Tradisi  tersebut  adalah  tradisi dai .  Tradisi dai merupakan  kegiatan  berburu  yang dilakukan oleh masyarakat adat di wilayah Kabupaten Nagekeo yang dilaksanakan setiap tahun, bersifat  wajib  serta  eksis  dalam  kehidupan  masyarakat  Subetnik  Ndora.  Hal  tersebut  diperkuat oleh mitos yang berkembang dalam masyarakat, sebuah cerita yang diturunkan secara lisan oleh leluhur  masyarakat  setempat  yang  diyakini  oleh  masyarakat  sebagai  asal  mula  tradisi dai dilakukan.
Pelaksanaan  kegiatan  berburu  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Ndora  dilakukan  dengan cara menangkap dan membunuh segala jenis hewan liar yang dianggap sebagai hama seperti babi hutan,  rusa,  kera,  tikus,  dan tupai;  sebelum  masuk  dalam  kegiatan  pertanian.  Hal  yang  menarik dari  tradisi dai ialah  selain  melalui  ritual  pada  awal  persiapan  berburu,  terdapat  pula  beberapa aturan  berupa  larangan  atau  pantangan  bagi  anggota  masyarakat  yang  mengikuti  kegiatan berburu.  Kearifan  ekologi  yang  termuat  dalam  tradisi dai menyimpan  misteri  dan  perlu  dikaji lebih  dalam.  Sesuai  dengan    uraian  ,  dapat  dirumuskan  permasalahannya,  yaitu  bagaimanakah proses pelaksanaan   tradisi dai pada masyarakat subetnik Ndora? apa fungsi dan  makna tradisi dai pada Subetnik Ndora di Desa Ulupulu? Beberapa penelitian sebelumnya seperti buku, skripsi dan  jurnal  memiliki  hubungan  untuk  dijadikan  referensi. Pertama ,  artikel  yang  dimuat  dalam jurnal Suar Betang yang berjudul Tradisi Buru Babi Masyarakat Minangkabau : Proses, Makna, dan Drama Sosial (2021). Kedua , menggunakan skripsi yang berjudul Ritual Adat (Rori Lako) Di Masyarakat Lo’a, Kecamatan So’a Kabupaten Ngada dari Maria Yulita Ye Wae (2021). Ketiga , sebuah buku tentang ilmu ekologi yang berjudul Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan oleh Otto Soemarwato (2001). Keempat , artikel  yang dimuat dalam jurnal UIN  Ar-Raniry  yang berjudul Tradisi Berburu Rusa Dalam Masyarakat Kluet: Kajian Etnografi Di Kecamatan Kluet Tengah  ( 2017). Kelima, artikel  yang  dimuat  dalam  jurnal  Stamina  yang  berjudul Buru  Babi  di Kecamatan  Kayu  Tanam  Kabupaten  Padang  Pariaman  (Studi  Survei  Perkembangan  Olahraga Buru Babi sebagai Perpaduan Budaya dan Olahraga Rekreasi ) (2019).

## LANDASAN TEORI
Penelitian ini menggunakan teori interpretatif dari Clifford Geertz dalam mengungkapkan pikiran  masyarakat  setempat  mengenai  makna  tradisi dai .  Teori  berikutnya  ialah    teori fungsional-ekologi  dari  Rappaport  (dalam  Febrianto:  130-131)  yang  mengungkapkan  pemikiran masyarakat  setempat  mengenai  fungsi  tradisi dai serta  pendekatan  penunjang  yang  digunakan ialah  kajian  Rappaport  dalam  bukunya  yang  berjudul Pigs  for  The  Ancectors  Ritual  in  The Ecology of A New Guenea People, dalam bukunya menjelaskan  fungsi ritual suku Maring terbagi menjadi  dua  macam  model  yakni  model  yang  disadari  atau  yang  dikenal  (fungsi  manifest)  dan model  yang  tidak  disadari  (fungsi  laten).  Model  yang  disadari  menyangkut  pengetahuan  atau kesadaran  masyarakat  tentang  mengapa  ritual  tersebut  harus  dilakukan,  atau  dengan  kata  lain mengenai  fungsi  ritual  menurut  konsepsi  masyarakat  pendukungnya,  sedangkan,  model  yang tidak disadari menyangkut pandangan orang luar terhadap fungsi ritual tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode adalah  suatu  cara  kerja  untuk  dapat  memahami  obyek  yang  menjadi  sasaran  ilmu yang  bersangkutan  dan  dipilih  dengan  mempertimbangkan  kesesuaiannya  dengan  obyek  studi (Koenjaraningrat,  1997:  7-8).  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Jenis  data  yang  digunakan  ialah  data  kualitatif,  sedangkan,  sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini ialah data primer dan data sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses Pelaksanaan Tradisi Dai
1. Tahapan Persiapan Tradisi Dai
Tahap  pertama, enga  dai yaitu  suatu  bentuk  ajakan  berburu  kepada  seluruh  masyarakat Ndora.    Secara  etimologis,  kata enga berarti  “memanggil,  panggil”  dan  kata dai yang  berarti “berburu”.  Dengan  demikian,  secara  harafiah enga  dai dapat  diartikan  sebagai  suatu  bentuk undangan  atau  ajakan  berburu  dalam  rangka  memberikan  informasi  terkait  waktu  pelaksanaan dai . Orang yang melaksanakan enga dai disebut ola enga . Tahap  kedua, ka  tasi yang  dilaksanakan  pada  hari  ke  dua  setelah enga  dai .  Sebelum berangkat  menuju  ke  tempat  pelaksanaan bhego  mao ,  beberapa  orang  melakukan  sebuah  ritual yang  disebut pole  eli ,  yang  dilakukan  di gunung  dengan  memberikan  beberapa  sesajian  kepada nenek moyang. Tujuan dilaksanakan pole eli ini ialah memohon berkat kepada para leluhur agar memberikan  petunjuk  mengenai dai yang  akan  diselenggarakan.  Pada  hari  pelaksanaan ka  tasi setiap orang yang hendak ikut berburu menyiapkan seluruh peralatan dan bekal yang dibawa ke suatu  tempat  untuk  pelaksanaan bhego  mao. Peralatan  yang  dimaksud  berupa  tombak,  parang, kuda dan anjing, sedangkan bekal yang dimaksud berupa beras dan ubi-ubian.
Tahap keempat, oto bo merupakan tahap akhir persiapan berburu yang dilakukan di salah satu  tempat  yang  ditentukan  oleh  sekelompok  orang  yang  akan  mengikuti  kegiatan  berburu. Pelaksanaan oto bo biasa dilakukan di pekarangan rumah atau halaman kampung. Oto bo artinya membakar  bambu  muda  hingga  menghasilkan  bunyi  letusan  dari  bambu.  Abu  dari  bambu  yang dibakar tersebut  dicampur  dengan  ludah kemudian  secara  simbolik  menggosokkannya  ke  tubuh sebanyak  empat  kali.  Setelah  itu,  menggosokkan  abu  tersebut  ke  peralatan  berburu  seperti tombak,  parang,  anjing,  dan  beberapa  benda  yang  dibawa  ke  tempat  berburu.  Tujuan dilaksanakannya  upacara oto  bo ini  ialah  untuk  melihat  tanda  sekaligus  pemberkatan  peralatan yang akan digunakan untuk berburu pada hari esok.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)
2. Tahapan Dai
Berkaitan dengan pelaksanaan dai , masyarakat subetnik Ndora (baik yang berada di Desa Ulupulu  maupun  di  desa-desa  lainnya)  mengenal  dua  jenis dai ,  yaitu dai  mala dan dai  keli . Secara  etimologis dai  mala berasal  dari  kata dai dan mala . Dai yang  berarti  berburu  dan mala yang  berarti  padang.  Secara  harafiah dai  mala ialah  kegiatan  berburu  yang  dilaksanakan  di padang. Sedangkan, dai keli berasal dari kata dai dan keli . dai yang berarti berburu dan keli yang berarti  gunung.  Sehingga dai  keli ialah  kegiatan  berburu  yang  dilaksanakan  di  gunung. Pelaksanaan dai  mala berlangsung  selama  dua  hari  yakni  pada  hari  pertama  dan  hari  kedua. Berdasarkan  data  lapangan  (peta  desa)  lokasi  pelaksanaan dai  mala berada  di  bagian  utara gunung  Manungae.  Biasanya  orang-orang  yang  mengikuti  kegiatan  berburu  akan  membentuk beberapa  kelompok  berburu.  Setiap  kelompok  terdiri  dari  10  orang  atau  lebih,  masing-masing membawa alat berburu berupa tombak dan parang serta seekor anjing sebagai pelacak keberadaan hewan buruan. Anjing-anjing yang biasa dibawa serta dalam kegiatan berburu merupakan anjing peliharaan.

## 3. Tahapan Penyelesaian Tradisi Dai
Tahap  pertama  disebut ghono  lako, merupakan  kegiatan  berburu  dengan  menggunakan anjing saja dan hanya diikuti oleh beberapa orang saja. Secara praksis ghono lako mempunyai arti sebagai kegiatan berburu yang dilakukan oleh orang-orang tertentu dengan menggunakan hewan berupa anjing yang berlangsung hanya dalam waktu setengah hari saja. Tujuan dilaksanakannya ghono lako adalah untuk mendapatkan kembali hewan yang sudah ditargetkan atau terluka pada saat dai keli , namun bukan untuk mengincar hewan yang baru. Selain itu, pada hari pelaksanaan ghono lako juga diberlakukan hukum adat yaitu pemberian sanksi kepada pelanggar aturan-aturan selama  pelaksanaan dai mala dan dai  keli berlangsung  yaitu  denda  yang  harus  dibayar  dengan menyerahkan  seekor  babi  yang  dipelihara  untuk  disembelih  sebagai  persembahan  kepada ga’e bapu  ine  ebu  kajo dan nitu ji’u yang  disebut  dengan  upacara sule  ulu .  Tujuan  dilaksanakannya upacara sule ulu ialah untuk menghalalkan kembali segala pantangan makanan yang sebelumnya dilarang untuk dikonsumsi.
Tahap  kedua, ie merupakan  bentuk  kegiatan  yang  mana  seluruh  anggota  masyarakat dilarang untuk melaksanakan kegiatan pertanian dalam bentuk apa pun termasuk memanen sayur atau  memetik  sayur  di  pekarangan  rumah.  Tahapan  ini  memiliki  makna  untuk  mengatur masyarakat  agar  beristirahat  dan  tidak  melakukan  aktivitas  pertanian  baik  di  pekarangan  rumah maupun  di  kebun.  Seluruh  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  tanaman  pertanian  dihentikan termasuk dalam hal memetik sayur untuk dikonsumsi yang terdapat di pekarangan rumah atau di kebun  milik  warga.  Masyarakat  memahami  bahwa  apabila  melakukan  kegiatan  yang  sudah ditetapkan sebagai pantangan maka hal tersebut sama halnya dengan mengundang kembali hama pada tanaman yaitu mule .
Tahapan terakhir dari proses pelaksanaan tradisi dai adalah pazi ema . Tahapan pazi ema dilaksanakan pada hari yang ke tiga. Masing-masing warga menuju ke kebun masing-masing dan membawa sisa wulu yang digunakan saat malam upacara oto bo . Wulu tersebut dipotong menjadi lima  bagian.  Kelima  potongan  bambu  muda  ( wulu )  akan  ditanam  di area  kebun masing-masing kebun milik warga. Tempat-tempat yang akan ditanam wulu ialah di tengah-tengah kebun dan di setiap sudut kebun yakni empat sudut. Cara untuk menanam wulu di kebun dengan cara menanam bambu  muda  ( wulu )  pertama  di  tengah-tengah  kebun,  kemudian  melanjutkan  ke  empat  tempat yang lainnya. Tujuan dari pazi ema ialah sebagai tanda bahwa kegiatan pertanian dapat dilakukan kembali,  pengolahan  lahan  lanjutan  untuk  persiapan  musim  tanam.  Dimulai  dari  pembersihan kebun, persiapan lahan atau bedeng, dan pembukaan lahan kebun baru.

## Fungsi Tradisi Dai
Berdasarkan pendekatan fungsional-ekologi Rappaport, tradisi dai yang dilaksanakan oleh masyarakat  Subetnik  Ndora  di  Desa  Ulupulu  memiliki  fungsi  tersendiri  dalam  pandangan masyarakat.  Fungsi  tersebut  merupakan  fungsi  yang  disadari  (fungsi  manifest).  tradisi dai merupakan  warisan  budaya  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  Subetnik  Ndora.  Dengan melihat keadaan geografis dan iklim di Desa Ulupulu, maka masyarakat harus memiliki cara atau ide untuk bertahan hidup dengan segala kondisi alam sekitarnya. Salah satu cara bertahan hidup masyarakat  Subetnik  Ndora  ialah  melalui  tradisi dai .  Maka  dari  itu,  tradisi dai dapat  diartikan sebagai  pengetahuan  lokal  ( local  wisdom ) untuk  pengendalian  hama.  Kegiatan  berburu  yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  adat  yang  dikenal  dengan  istilah dai dipahami  sebagai  bentuk usaha pengendalian hama (fungsi manifest) yang dianggap mengancam kerusakan dan kegagalan hasil pertanian .
Selain  sebagai  fungsi  pengendalian  hama,  tradisi dai juga  memiliki  fungsi-fungsi  lain yang ikut serta terkandung (fungsi laten) dalam tradisi dai akan dijelaskan dalam uraian berikut ini.

## 1. Fungsi Ekologi
Berkaitan  kemajuan  teknologi  di  era  modern  seperti  masa  kini,  tradisi dai memiliki relevansinya  terkait  pelestarian  lingkungan  fisik  serta  keseimbangan  ekosistem.  Pada  proses pelaksanaan  tradisi dai ,  kegiatan  berburu  dikontrol  oleh  aturan  dan  adat-istiadat  masyarakat Subetnik Ndora sehingga keinginan untuk mengeksploitasi sumber daya alam dapat dikendalikan. Sikap  dan  perilaku  masyarakat  terhadap  alam  sekitar  dapat  memberikan  gambaran  pemikiran tentang  alam  sekitarnya.  Masyarakat  Subetnik  Ndora  memiliki  pandangan  mengenai  alam sekitarnya  yaitu  lingkungan  alam  khususnya  hutan  merupakan  suatu  tempat  yang  sakral  dan harus dihormati. Kesakralan tersebut disebabkan karena masyarakat meyakini bahwa lingkungan alam sekitar ditempati oleh jin penguasa hutan dan segala isinya yang disebut nitu ji’u serta roh- roh leluhur.

## 2. Fungsi Ekonomi
Dalam  penilitian  ini,  tradisi dai erat  kaitannya  dengan  pemenuhan  kebutuhan  pangan. Bentuk  pengendalian  hama  dalam  bingkai  tradisi dai diyakini  oleh  masyarakat  bahwa pelaksanaan  tradisi dai ini  memberikan  pengaruh  terhadap  hasil  produktivitas  pertanian. Masyarakat  meyakini  dengan  melaksanakan dai (kegiatan  berburu),  maka  hewan-hewan  yang dianggap  sebagai hama tidak merusak tanaman milik mereka. Jika mendapatkan hasil pertanian yang maksimal maka masyarakat dapat mencapai kesejahteraan hidup. Maka dari itu, tradisi dai menjadi  hal  yang  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Selain  pemenuhan  kebutuhan  pangan yang  bersumber  dari  tanaman  atau  tumbuh-tumbuhan,  manusia  juga  membutuhkan  protein sebagai zat gizi dalam komponen tubuh manusia. Sumber protein yang lebih banyak dikenal oleh masyarakat  pada  umumnya  ialah  berasal  dari  hewan.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  berburu  (dalam tradisi dai ) menjadi fungsi pemenuhan kebutuhan protein.

## 3. Fungsi Sosial
Tradisi dai sesungguhnya  merupakan  sebuah  serimonial  ritual  adat  yang  intinya  memohon kepada  leluhur  dan  sang  penguasa  hutan  agar  merestui  dan  memberkati  usaha  pertanian masyarakat.  Selain  itu,  tradisi  ini  berfungsi  media  bertemu  bertatap  muka  dari  masing-masing
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2810-0581 (online)
klen  atau  suku  yang  mendiami  wilayah  Ndora  sebagai  unsur  solidaritas.  Dalam  proses pelaksanaan  tradisi  ini  tampak  bahwa  masyarakat  menyatu,  berkumpul  bersama  membuat  dan mengerjakan  segala  bentuk  persiapan  dan  prosesnya  serta  menyalurkan  gagasan,  pikiran mengenai metode atau strategi yang digunakan ketika berburu.

## 4. Fungsi Identitas Sosial
Tradisi dai merupakan sebuah tradisi peningggalan leluhur yang dimiliki oleh masyarakat Subetnik Ndora yang patut dilestarikan dan dijaga sebagai identitas budaya, sehingga tradisi ini tetap eksis  sampai  pada  generasi  berikutnya.  Dalam  pandangan  sebelumnya  bahwa  kebudayaan mencerminkan  masyarakat  pendukungnya,  maka  tradisi dai sendiri  juga  mencerminkan kehidupan  masyarakat  Subetnik  Ndora,  masyarakat  meyakini  bahwa  kehidupan  manusia  baik yang  masih  hidup  di  muka  bumi  maupun  yang  sudah  mati  tetap  terjalin  dan  terus  terhubung. Dengan  adanya  pelestarian  terhadap  tradisi dai ,  diharapakan  dapat  memperkokoh  dan mengeratkan  jati  diri  masyarakat  Subetnik  Ndora  sebagai  masyarakat  tradisional  yang  tetap menjunjung tinggi nilai serta adat-istiadat yang diwariskan oleh leluhur, serta memperkokoh jati diri bangsa Indonesia yang Bhineka Tunggal Ika.

## Makna Tradisi Dai
Tradisi dai merupakan  wujud  dari  makna  ikatan  emosional  dan  spiritual  warga  masyarakat dalam  menjalin  hubungan  keselarasan  antara  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan lingkungannya.  Rasa  kebersamaan  tercermin  pula  dalam  masyarakat  Desa  Ulupulu  dalam perilaku  ketika  bersama-sama  terlibat  dalam  menyiapkan  segala  keperluan  prosesi  pelaksanaan dai . Tradisi dai dapat diinterpretasikan sebagai suatu media untuk membangun kebersamaan dan spirit  gotong-royong  dengan  tujuan  memperkuat  suatu  ikatan  sosial.  dalam  tradisi dai juga mewujudkan nilai keadilan dalam kehidupan bermasyarakat yang dicerminkan dari perilakunya. Masyarakat  yang  mendapatkan  hasil  buruan  tidak  hanya  dibawa  pulang  dan  dikonsumsi  sendiri atau  keluarga  batihnya  saja,  melainkan  dibagi-bagikan  kepada  tetangga  rumah  yang  tidak  ikut serta dalam kegiatan berburu atau yang tidak mendapatkan hasil buruan. Hal ini dilakukan oleh masyarakat  sebagai  bentuk  keyakinan  bahwa  rejeki  yang  mereka  dapatkan  selama  kegiatan berburu  ialah  jawaban  atas  doa  bersama  serta  kepatuhan  terhadap  segala  aturan  dan  pantangan oleh  segenap  warga  masyarakat.  Kesadaran  akan  keyakinan  yang  dipercayai  maka  sudah sepantasnya hasil buruan dibagi sama rata dan nikmati bersama.

## KESIMPULAN
Tradisi dai merupakan  salah  satu  warisan  budaya  lokal  yang  ada  pada  masyarakat Subetnik  Ndora  di  Desa  Ulupulu  yang  dilaksanakan  ketika  mempersiapkan  lahan  kebun  dan pembukaan  lahan  baru.  Beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan  mengenai  tradisi dai adalah rangkaian  pelaksanaan  tradisi  ini  terdiri  atas  tiga  tahap  dengan  masing-masing  rincian  kegiatan yang dilaksanakan yaitu: tahap persiapan di antaranya, undangan berburu ( enga dai ), upacara ka tasi dan begho  mao ,  dan  ritual oto  bo ;  tahap  pelaksanaan dai ,  tahap  penutup  yakni ie dan pazi ema . Secara keseluruhan pelaksanaan dai berlangsung selama sepuluh hari. Dalam pelaksanaanya terdapat  berbagai  aturan  seperti  pantangan  dan  larangan  yang  harus  ditaati  selama  kegiatan berburu dilaksanakan.
Tradisi dai mempunyai  fungsi  bagi  kehidupan  masyarakat  Subetnik  Ndora  di  Desa Ulupulu,  yaitu  fungsi  manifest  dan  fungsi  laten.  Fungsi  manifest  merupakan  bentuk  usaha  dan adaptasi  masyarakat  terhadap  kondisi  fisik  lingkungan  hidupnya  dalam  mengendalikan  hama
yang  terdapat  di  sekitar  lingkungan  hidupnya.  Sedangkan  fungsi  laten  yaitu  fungsi  yang  tidak disadari oleh masyarakat, di mana dalam pelaksanaannya tradisi dai memberikan dampak positif dalam  menciptakan  solidaritas  sosial  yang  tercermin  melalui  keterlibatan  masyarakat  dalam rangkaian tahapan  pelaksanaannya, mencerminkan kehidupan masyarakat yang berkeadilan baik itu terhadap sesama maupun terhadap lingkungan, serta memberikan dampak bagi keseimbangan ekosistem dan pelestarian dalam konteks lingkungan maupun upcara budaya yang memiliki nilai kearifan  lokal.  Selain  fungsi,  tradisi dai juga  mengandung  makna  bagi  kehidupan  masyarakat Subetnik  Ndora  yaitu  tradisi dai merupakan  warisan  budaya  yang  sangat  sakral  sehingga  terus dipertahankan  oleh  masyarakat.  Di  samping  itu,  mampu  memperkuat  kebersamaan  serta mencerminkan  jati  dirinya  sebagai ata  doa . Bagi  peneliti-peneliti  lanjutan  yang  hendak melakukan  penelitian  berkaitan  dengan  tradisi dai diharapkan  agar  kajian  yang  dilakukan  lebih mendalam lagi.

## DAFTAR REFERENSI
Ferdika, N., Komaini, A. (2019).
“Buru Babi di Kecamatan Kayu Tanam Kabupaten Padang Pariaman (Studi Survei Perkembangan Olahraga Buru Babi sebagai Perpaduan Budaya dan Olahraga  Rekreasi)”. E-Journal of Stamina , 2 (6), pp. 24-39.
http://stamina.ppj.unp.ac.id/ind ex.php/JST/article/view/156
Hakim, M.N. (2003). Islam   Tradisional dan Reformasi   Pragmatisme Agama  dalam Pemikiran Hasan Hanafi. Bayu Media Publishing. Hanafie, S.R.D.R. (2016). Ilmu Sosial Budaya Dasar . Penerbit ANDI. Koenjaraningrat. (1997). Metode-Metode Penelitian Masyarakat. PT. Gramed. Pujaastawa, I.B.G. (2013). Kearifan Ekologi dalam Kebudayaan Tradisional di   Indonesia ( Bahan Ajar Mata Kuliah Antropologi Ekologi ). Rusliana, I. (1986). Pendidikan Seni Tari I. Angkasa.
Soemarwoto,  O.  (2001). Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan    Pembangunan. Djambatan.  Edisi  ke Sembilan.
Suka, I.G. (2012). Teori Etika Lingkungan . Udayana University Press.
Syam,  E.Y.  (2021).  “Tradisi  Buru  Babi  Masyarakat  Minangkabau:  Proses,  Makna,  dan  Drama Sosia”". E-Journal of Suar Betang , 16 (2),pp. 251-263. https://suarbetang.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/BETANG/article/download/292/183
Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial. Preneda. Wae,  M.Y.Y.  (2021).  “Ritual  Berburu  Adat  ( Rori  Lako )  di  Masyarakat  Lo’a  Kecamaatan  Soa Kabupaten  Ngada”  ( Skripsi ).  Ende:  Program  Studi  (S1)    Pendidikan  Sejarah  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas   Flores.
Wahyudi, R. (2017). “Tradisi Berburu Rusa dalam Masyarakat Kluet: Kajian Etnografi di
Kecamatan Kluet Tengah”. E-Journal of Adabiya, 19 (2) , pp. 101-124. https://www.jurnal.arraniry.ac.id/index.php/adabiya/article/download/7511  /4489 .