RELIGIOSITAS DALAM MITOS UPACARA ADAT HUDOQ DAYAK BAHAU DI UJOH BILANG KECAMATAN LONG BAGUN KABUPATEN MAHULU
Desi Daria Asung 1,* , Dahri D. 2 , Purwanti 3
1 Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman 2,3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman
* Email: dessydaria38@gmail.com

## ABSTRAK
Hudoq bagi Suku Dayak Bahau dilakukan dengan tujuan mengundang roh-roh kebaikan dari apau lagaan (kahyangan) agar memberikan kesuburan pada tanaman sehingga mendapat hasil melimpah saat panen. Penelitian ini memiliki rumusan masalah bagaimana makna religiositas dalam  mitos  upacara  adat Hudoq Dayak  Bahau  di  Ujoh  Bilang,  Kecamatan  Long  Bagun, Kabupaten  Mahakam  Ulu.  Tujuan  penelitian  untuk  mendeskripsikan  makna  religiositas dalam  mitos  upacara  adat Hudoq Dayak  Bahau  di  Ujoh  Bilang,  Kecamatan  Long  Bagun, Kabupaten Mahakam Ulu. Penelitian ini dilaksanakan di Desa Ujoh Bilang, Kecamatan Long Bagun, Kabupaten Mahakam Ulu. Jenis penelitian yang digunakan berupa jenis penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  deskriptif  yang  memaparkan  suatu masalah sesuai dengan permasalahan yang ada pada penelitian. Pengambilan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisis data dilakukan dari mencatat hasil yang didapat di lapangan, kemudian mengklarifikasi dan menganalisis data. Sedangkan penyajian data menggunakan teknik catat untuk mengklarifikasi data. Berdasarkan analisis data  yang  sudah  dilakukan  maka  upacara  adat Hudoq mengandung  unsur  religiositas  yang dapat  digolongkan  1)  pandangan  tentang  alam  semesta,  2)  mudah  menyakralkan  objek tertentu, 3) sikap hidup serba magis, 4) hidup penuh dengan upacara keagamaan. Adapun makna religiositas dari keempat poin di atas mampu membuka pandangan masyarakat Dayak Bahau mengenai alam semesta yang dapat memberikan pandangan bahwa selain dunia yang konkret, terdapat pula dunia yang tidak konkret. Hal ini menjadi salah satu dasar manusia tetap menghargai alam sekitarnya.
Kata kunci: religiositas, mitos, upacara adat Hudoq

## ABSTRACT
Hudoq for the Bahau Dayak tribe was carried out with the aim of inviting the spirits of kindness from heaven to provide fertility to the plants, so as to obtain abundant yields at harvest. This research has the formulation of the problem of how the religious meaning in the myth of the hudoq Dayak Bahau traditional caremony in Ujoh Bilang, Long Bagun Subdistrict, Mahakam Ulu Regency. The aim of the study was to describe the religious meaning in the myth of the Hudoq Dayak Bahau traditional caremony in Ujoh Bilang, Long Bagun Subdistrict, Mahakam Ulu District. This research was carried out in the village of Ujoh Bilang, Long Bagun District, Mahakam Ulu District. The type of research used is a type of qualitative approach method that describes a problem in accordance with the problems in the study. Data collection is done by
observation, interviews and documentation. Data analysis is done from recording the results obtained in the field, the clarifying and analyzing the data. Whereas the presentation of data used note taking techniques to clarify data. Based on the data analysis that has been done, the Hudoq traditional caremony contains elements of religios that can be classified 1) View of the universe, 2) Easily sacralize certain objects, 3) a magical attitude of life, 4) live with religiosity from the four points above, it can open the views of the Bahau Dayak community about the universe which can provide a view that in addition to the concrete word, there is also a non-concrete word. This becomes the basis for human beings to respect the environment.
Keywords: religiosity, myth, Hudoq traditional caremony

## A. PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  mempunyai  masyarakat  yang  majemuk.  Penduduknya  terdiri  atas berbagai golongan etnis yang masing-masing mempunyai cara hidup, adat istiadat, tradisi, kepercayaan yang berlaku dalam lingkungan etnisnya sendiri.
Salah satu etnis yang ada di Indonesia adalah etnis suku Dayak Bahau. Suku Dayak Bahau memiliki tradisi yaitu upacara adat Hudoq . Menurut kepercayaan suku Dayak Bahau upacara Hudoq digelar  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  keberhasilan  dan  keberkahan  dari  Sang Pencipta  agar  mendapatkan  hasil  panen  yang  melimpah.  Oleh  karena  itu  penulis  tertarik membahas unsur religiositas dalam mitos yang ada pada upacara adat Hudoq milik masyarakat suku Dayak Bahau yang masih sangat kental sehingga mempunyai corak tersendiri. Adapun alasan  memilih  topik  ini  yaitu  karena  mampu  menggambarkan  sistem  kepercayaan masyarakat suku Dayak Bahau sehingga upacara adat Hudoq bisa menjadi bagian kebudayaan masyarakat tersebut.
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana makna religiositas dalam mitos upacara adat Hudoq Dayak Bahau di desa Ujoh Bilang Kecamatan Long Bagun, Kabupaten Mahakam Ulu. Sedangkan tujuan penelitian yaitu untuk mendeskripsikan makna religiositas dalam mitos upacara adat Hudoq Dayak Bahau di desa Ujoh Bilang, Kecamatan Long Bagun, Kabupaten  Mahakam  Ulu.  Manfaat  penlitian  secara  teoritik  yaitu  untuk  memberikan sumbangan ilmiah untuk masyarakat Dayak Bahau mengenai makna religi yang terkandung di  dalam  upacara  adat Hudoq tidak  hanya  diketahui  sebatas  pada  sistem  upacara  pada umumnya, namun juga diketahui upacara adat Hudoq mengandung makna religi, sedangkan secara  praktis  untuk  memberi  informasi  dan  sumbangan  pengetahuan  bagi  para  pecinta budaya dalam suatu hal seperti pemeliharaan atau pelestarian kebudayaan di Indonesia.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Kajian Pustaka
Herjayanti  (2014)  dengan  judul  “Makna  Simbolik  Tari  Hudoq  Pada  Upacara  Panen Masyarakat  Suku  Dayak  Ga’ay  Kabupaten  Berau  Kalimantan  Timur”.  Rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  adalah  1)  Bagaimanakah  makna  simbolik  tari Hudoq dan  kaitannya dengan upacara panen bagi masyarakat Dayak Ga’ay di kampung Tumbit Dayak, Kabupaten Berau Kalimantan Timur.
Latif (2013) dengan judul “Tarian dan Topeng Hudoq Kalimantan Timur: Suatu Kajian Filsafat Seni”. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah 1) Tarian dan topeng Hudoq ini perlu didalami karena dapat menguak filosofi hidup masyarakat Dayak yang sudah lama ada di Indonesia, dan generasi mendatang dapat mengenal tradisi dan filosofi hidup tradisional asli Indonesia melalui kesenian ini.
Handayani  dan  Setiawati  (2015)  dengan  judul  “Kajian mengenai  Suku Dayak  Bahau.” Hasil penulisan ini adalah Suku Dayak Bahau memiliki keragaman budaya dan adat istiadat
yang khas mulai dari sistem kekerabatan, sistem religi, golongan keturunan, upacara adat yang tidak dapat ditemukan ditempat lain selain di Pulau Kalimantan.
Wulandari  (2017)  dengan  judul  “Jatung  Utang  Sebagai  Pengiring  Tari  Hudog  Pada Masyarakat Suku Dayak Kenyah di Desa Sungai Payang Kecamatan Loa Kulu Kabupaten Kutai Kartanegara”. Rumusan masalah dalam penelitian adalah (1) bagaimana struktur Jatung Utang  pengiring  tari  hudoq  pada  masyarakat  suku  dayak  Kenyah  di  desa  Sungai  Payang Kecamatan  Loakulu  Kabupaten  Kutai  Kartanegara.  (2)  bagaimana  fungsi  Jatung  Utang pengiring  tari  Hudoq  pada  masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  di  Desa  Sungai  Payang Kecamatan Loakulu Kabupaten Kutai Kartanegara.
Dari keempat penelitian di atas, terdapat persamaan, yaitu penelitian-penelitian tersebut menggunakan kajian objek budaya adat Hudoq. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya dalam objek kajian yakni upacara adat Hudoq yang akan dikaji dari segi mitosnya yang  diyakini  masyarakat  yang  tinggal  di  Desa  Ujoh  Bilang  Kecamatan  Long  Bagun, Kabupaten Mahakam Ulu. Mitos tersebut akan dikaji dengan menggunkan teori religi Adeng Mushar  Ghasali  sehingga  makna  yang  terkandung  dalam  mitos  tersebut  dapat  terungkap dengan jelas.

## 2. Kebudayaan
Kebudayaan adalah sebuah konsep yang definisinya sangat beragam. Pada abad ke-19, istilah kebudayaan umumnya digunakan untuk seni rupa, sastra, filsafat, ilmu alam, dan musik yang menunjukkan semakin besarnya kesadaran bahwa seni dan ilmu pengetahuan dibentuk oleh lingkungan sosialnya (Peter Burke, 2001: 176-177 dalam Warsito,2012:48).
Kata kebudayaan berasal dari kata Sanskerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal (Hari Poerwanto, 2000:51). Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan: hal-hal yang bersangkutan dengan akal (Koentjaraningrat, 2000:9). Budaya adalah daya dari budi, yang berupa, cipta, rasa dan karsa; sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta,  rasa,  dan  karsa.  Budaya  adalah  suatu  konsep  yang  membangkitkan  minat.  Secara formal, budaya didefinisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hierarkhi, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, objek-objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok (Dedy Mulyana,2001:18 dalam Warsito, 2012:49).
Dalam  teori  kebudayaan  C.A  Van  Peursen,  perkembangan  budaya  manusia  dibagi menjadi  tiga  tahap,  yaitu  mitis,  ontologis,  dan  fungsionalis.  C.A  Van  Peursen  (1976) mengajukan bahwa alam pikir manusia terdiri dari tiga dimensi yaitu mitis, ontologis, dan fungsional.  Adapun  1)  dimensi  mitis,  yaitu  relasi  manusia  dengan  lingkungannya  bersifat terbuka. Pada dimensi ontologis, relasi manusia dengan lingkungannya bersifat tertutup. Dan pada  dimensi  fungsional,  relasi  manusia  dengan  lingkungan  bersifat  partisipatif.  Dimensi mistis  ditandai  oleh  manusia  yang  merasa  dirinya  dikelilingi  oleh  daya  yang  tak  terlihat disekitarnya. Dimensi mitis disebut juga pandangan ekosentris dimana manusia berintegrasi dengan alam dan dikendalikan oleh alam.
Dimensi ontologis ditandai oleh manusia yang tidak lagi hidup dalam kekuasaan mitis namun  bebas  untuk  memeriksa  apapun;  2)  Dimensi  ontologis  disebut  juga  pandangan antroposentris  dimana  manusia  bersifat  asertif.  Asertif  adalah  sikap  tegas,  dengan pikiran yang  tegas  membuat  manusia  tidak  lagi  terkesan  dengan  sekitarnya;  dan  3)  Dimensi fungsional ditandai oleh sikap dan kondisi pikiran yang tidak lagi terkesan dengan sekitarnya, tidak lagi mengambil jarak dengan objek, namun membentuk hubungan terhadap segala hal dalam lingkungannya. Dimensi ini diidenfikasikan sebagai kebudayaan modern. Kebudayaan  dapat  tampak  dalam  bentuk  perilaku  masyarakat  yakni  berupa  hasil pemikiran yang direfleksikan dalam sikap dan tindakan. Ciri yang menonjol antara lain adanya
nilai-nilai  yang  dipersepsikan,  dirasakan  dan  dilakukan.  Hal  tersebut  dikuatkan  dengan pendapat (Tasmara dalam Warsito 2012:21) yang menyatakan bahwa kandungan utama yang menjadi  esensi  budaya  yaitu  1)  Budaya  berkaitan  erat  dengan  persepsi  terhadap  nilai  dan lingkungannya yang melahirkan makna dan pandangan hidup yang akan mempengaruhi sikap dan tingkah laku; 2) Adanya pola nilai, sikap, tingkah laku termasuk bahasa, hasil karsa dan karya,  sistem  kerja  dan  teknologi;  3)  Budaya  merupakan  hasil  dari  pengalaman  hidup, kebiasaan-kebiasaan,  serta  proses  seleksi  norma-norma  yang  ada  dalam  cara  dirinya berinteraksi sosial atau menempatkan dirinya ditengah-tengah lingkungan tertentu. 4) Dalam proses kebudayaan terdapat suatu hal yang saling mempengaruhi dan saling ketergantungan baik sosial maupun lingkungan sosial. Kebudayaan dapat dikelompokkan menjadi dua yakni kebudayaan material dan non material. Namun yang difokuskan dalam penelitian ini adalah budayaan  non  material  yakni  tentang  religiositas  dalam  mitos  upacara  adat Hudoq Dayak Bahau.
3. Religi Religi berasal dari bahasa latin, yang sering dieja religio . para ahli berpendapat bahwa ‘religi’
( religion ) berasal dari kata leg yang berarti ‘mengambil’ atau ‘menjemput’, ‘mengumpulkan’, ‘menghitung’,  atau  ‘memperhatikan,  (Cicero,  dalam  Ghasali  2011:5).  Sementara,  Sevius berpendapat  bahwa  ‘religi’  itu  berasal  dari  akar lig yang  artinya  ‘mengikat’.  Maka,  dari pendapat  di  atas  religi  atau religion berarti  ‘suatu  berhubungan’,  yaitu  suatu  perhubungan antara manusia dengan sat yang di atas manusia (supra manusia), (2015:5).
Menurut  para  ahli  antropologi  istilah religi berkaitan  dengan  suatu  sistem  keyakinan masyarakat  bersahaja  sebagai  produk  budayanya.  Oleh  karena  itu,  sering  kali  antropologi agama  disebut antropologi  religi ,  yaitu,  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  tentang manusia  yang  menyangkut  agama  dengan  pendekatan  budaya  (Ghasali  2011:5).  Dengan demikian istilah agama dan religi secara teoritis ada perbedaan, tetapi pada prinsipnya sama, yakni mengandung arti adanya hubungan antara manusia dengan kekuasaan gaib. Sedangkan menurut Gasalba (Rohilah, 2010), bahwa religi berasal dari akar kata religare yang  berarti  mengikat.  Religi  adalah  kecenderungan  rohani  manusia  untuk  berhubungan dengan alam semesta, nilai yang meliputi segalanya, makna yang terakhir, dan hakekat dari semuanya.  Sedangkan  Sarwono  (2006)  mendefinisikan  religi  sebagai  suatu  kepercayaan terhadap kekuasaan suatu sat yang mengatur alam semesta. Yang dimaksud sebagai suatu sistem  kepercayaan  berarti  ada  unsur  agama  di  dalam  sistem  religi  pada  setiap  individu. Adapun  tiga  unsur  atau  komponen  menurut  (Koentjaraningrat,  dalam  Ghasali)  yang  ada dalam religi, yaitu: 1) Emosi keagamaan, yang menyebabkan manusia menjadi religius;
Sistem  kepercayaan  yang  mengandung  keyakinan  serta  bayangan-bayangan  manusia tentang  sifat  Tuhan,  serta tentang  wujud  dari  alam  gaib  (supernatural);  2)  Sistem upacara religius yang bertujuan mencari hubungan antara manusia dengan Tuhan, dewa-dewa, atau makhluk-makhluk halus yang mendiami alam gaib.
Adapun sistem kepercayaan masyarakat primitif menurut Ghasali 2011:5, adalah sebagai berikut: 1) Pandangan tentang alam semesta. Masyarakat primitif berpandangan bahwa dunia dan alam sekitarnya bukanlah objek, tetapi sebagai subyek seperti dirinya sendiri; 2) Mudah menyakralkan obyek tertentu. Masyarakat primitif memandang sakral terhadap sesuatu yang dapat menimbulkan manfaat, kebaikan dan bencana; 3) Sikap hidup yang serba magis. Dalam masyarakat  primitif,  sikap  hidupnya  adalah  magis  karena  perbuatan  mereka  selalu dihubungkan  dengan  kekuatan-kekuatan  yang  ada  di  alam  gaib;  4)  Hidup  penuh  dengan upacara  keagamaan.  Seluruh  hidup  manusia  primitif,  diliputi  oleh  prilaku  keagamaan  dan segala perbuatannya adalah perbuatan religius .
Dengan demikian, suatu perilaku atau tingkah laku manusia dalam kehidupan  selalu ada nilai religi yang berarti adalah orang yang mencoba memahami dan menghayati hidup dan kehidupan ini lebih dari sekedar yang lahiriah, melainkan bersifat rohaniah.

## 4. Folklor
Kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris folklor . Kata ini adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata folk dan lore . Folk sama artinya denga kolektif ( collectivity ). Menurut Alan  Dundes  (dalam  Danandjaja) folk adalah  sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri pengenalan fisik, sosial dan kebudayaan khusus, sehingga dapat dibedakan dari kelompok- kelompok lainnya. Jadi folk sinonim dengan kolektif, yang juga memiliki ciri-ciri pengenalan fisik  atau  kebudayaan  yang  sama,  serta  mempunyai  kesadaran  akan  identitas  kelompok sebagai kesatuan masyarakat.
Menurut  Sukatman  (dalam  Danandjaja,  1984:2) ,  lore merupakan  materi  budaya  yang bersama-sama  dengan  materi  lain  yang  memiliki  suatu  kolektif.  Selain  pendapat  di  atas, Danandjaja juga mengungkapkan bahwa folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang  tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun  di  antara  kolektif  macam  apa  saja  secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan isyarat atau alat pembantu pengingat (1984:2). Bentuk-bentuk folklor dapat dibagi dalam tiga bagian yaitu: 1) Folklor  lisan; 2) Folklor sebagian lisan; 3) Folklor bukan lisan. Penelitian ini termasuk dalam folklor lisan yaitu makna religiositas dalam mitos upacara adat Hudoq Dayak Bahau. Folklor lisan adalah folklor yang benar-benar lisan. Bentuk ( gendre ) folklor  yang  termasuk  ke  dalam  kelompok  ini  antara  lain:  1)  Bahasa  rakyat  seperti  logat, julukan pangkat; 2) Ungkapan tradisional seperti pribahasa, pepatah, pamoe; 3) Pertanyaan tradisional  seperti  teka-teki;  4)  Puisi  rakyat  seperti pantun,  gurindam,  dan  syair;  5)  Cerita rakyat seperti mite, lagenda, dongeng; 6) Nyanyian rakyat.
Dari pengertian di atas maka folklor merupakan suatu kebudayaan yang bersifat anonim yang  diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  yang  tersebar  di  tengah masyarakat secara lisan. Karena kegiatan tutur dan pewarisannya disampaikan secara lisan, maka orang sering menyebutkan folklor sebagai budaya lisan atau tradisi lisan.

## 5. Mitos
Dalam bahasa Yunani, kata “mitos” berasal dari “matos”, yang secara harifiah diartikan sebagai ‘cerita atau sesuatu yang dikatakan seseorang”, dalam bahasa Inggris, kata “mythology” menunjuk  pada  pengertian  baik  sebagai  studi  atas  mitos  atau  isi  mitos,  maupun  bagian tertentu dari sebuah mitos, yang berbeda dengan lagenda dan dongeng. Sedangkan menurut Malinowski (2011:114), kata mitos diartikan sebagai “ucapan” atau “kata-kata”, berarti bukan sembarang ucapan atau kata-kata, tetapi “ucapan suci” atau “kata-kata suci”. Oleh karena itu, mitos dapat diserupakan dengan ilham atau wahyu.
Menurut Denandjaja (1984:50) mite atau mitos adalah cerita prosa yang dianggap benar- benar terjadi serta dianggap suci oleh empunya cerita. Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk  setengah  dewa,  peristiwa  terjadi  di  dunia  lain  pada  masa  lampau.  Sedangkan menurut  Muller,  (2011:  113)  mitos    pada  dasarnya  berasal  dari  “kata-kata”  yang  secara etimologis  digunakan  sebagai  kiasan (allegorical  etymology) .  Demikian  pula  Harry  Levin menyatakan  bahwa  asal  dari mitos adalah  “kata-kata”  atau  “ucapan”,  yang  kemudian berkembang menjadi mitology yang berasal dari mythos dan logos , mengandung arti pengetahuan tentang mitos yang berarti pula pengetahuan tentang kata-kata atau ucapan. Dengan demikian, mitos bukanlah dongeng yang serta merta dianggap sebagai  khayal tetapi  menjadi  kebenaran  mutlak  yang  tak  bisa  diganggu  gugat.  Mitos  mengwahyukan
peristiwa primordial yang selalu diceritakan dan diulang kembali pada waktu sekarang. Mitos bercerita tentang apa yang dilakukan oleh para dewa.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan metode pendekatan deskriptif yaitu untuk memperoleh makna religi dalam mitos upacara adat Hudoq Dayak Bahau. Data dalam penelitian ini adalah upacara adat Hudoq Dayak Bahau. Sedangkan sumber data dalam penelitian  adalah  informan.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi, wawancara, dokumentasi. Sedangkan Teknik analisis data dilakukan dengan mereduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pandangan tentang Alam Semesta
Pandangan tentang alam semesta berarti manusia percaya bahwa adanya alam lain selain kehidupan ini maka sebagai makhluk ciptaan-Nya, kita wajib meyakini hal tersebut. Seperti masyarakat suku Dayak Bahau yang meyakini bahwa ada alam lain selain dibumi yaitu alam di Apau Lagaan . Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
(Data 1) Asal usul upacara adat Hudoq suku Dayak Bahau ini bermula dari perkawinan seorang laki-laki bernama Heleang Hebeung dari alam manusia yang menikahi putri Selau Sen Yeang yang merupakan keturunan dewa dari kerjaan Apau Lagaan di dasar puasaran sungai mahakam. Dari perkawianan mereka lalu lahirlah anak pertama yang mereka beri nama Buaq Selo.
(Data 2) Pada suatu hari, Heleang yang tinggal di hulu sungai mahakam pernah menyaksikan persembahan  hiburan  berupa  tari  dari  warga  yang  berkumpul  di Apau  Lagaan (khayangan).
(Data 6) Heleang  pun  memutuskan  untuk  kembali  hidup  seperti  semula  dengan  sanak saudaranya  yang  berada  di  bumi,  maka  dengan  sangat  berat  hati  Selau  Sen mengabulkan permintaan sang suami, permintaan tersebut juga disetujui oleh mertua Heleang yaitu Pok Sen Yeang.
Memperlihatkan bahwa masyarakat suku Dayak Bahau mempercayai asal usul upacara adat Hudoq berasal  dari  pernikahan  antara  seorang manusia  dengan  keturunan  dewa yang berasal dari Apau Lagaan (khayangan). Pernikahan tersebut yang kemudian membawa mereka untuk tinggal bersama di alam ghaib, dan sampai memiliki keturunan yang diberi nama Buaq Selo. Kisah percintaan antara manusia dan dewa ini tidak berlangsung lama karena Heleang (manusia),  merasa  kehidupannya  tidak  benar-benar  sejalan  dengan  kehidupan  para  dewa, sehingga pernikahan itu akhirnya berujung tragis. Heleang memutuskan untuk kembali hidup di dunia manusia, dan dengan berat hati Selau Sen Yeang sang istri mengharuskan Heleang pergi demi kehidupannya yang lebih baik. Dari cerita tersebut terjalinlah kehidupan manusia dengan para roh-roh dewa yang dianggap suci. Hal ini menjadi dasar bagi masyarakat Dayak Bahau dalam meyakini bahwa ada dunia lain selain dunia kehidupan manusia. Dat-data tersebut juga memperlihatkan bahwa kepercayaan masyarakat Bahau meyakini adanya “alam” yang dekat dengan manusia yaitu alam nyata, dan ada alam yang jauh dari
manusia yaitu alam ghaib. Pandangan masyarakat ini terhadap alam ghaib adalah dunianya para dewa-dewa. Dewa-dewa itu dianggap suci dan memiliki kekuatan sakti sehingga inilah yang  menjadi  perbedaan  antara  manusia  dan  dewa.  Akan  tetapi  inti  dari  kisah  di  atas memperlihatkan adanya lambang-lambang yang menceritakan kembali pengalaman manusia pada jaman dahulu misalnya lambang-lambang kehidupan, kebaikan, penyucian, perkawinan dan  kesuburan.  Hal  inilah  yang  membawa  masyarakat  Dayak  Bahau  untuk  turut  serta mengambil  bagian-bagian  dalam  kejadian-kejadian  di  sekitar  kehidupannya,  serta  dapat menanggapi daya-daya kekuatan alam seperti tindakan mereka dalam pelaksanaan upacara adat Hudoq yang  bertujuan  untuk  memanggil  roh-roh  dewa  dari  langit  dalam  membantu memenuhi kebutuhan hidup umat manusia.
Hal di atas menjelaskan bahwa kisah di atas bukan hanya sebagai reportase mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi pada jaman dahulu misalnya, kisah mengenai kehidupan dewa dan  dunia-dunia  yang  ajaib.  Akan  tetapi,  kisah  itu  memberikan  arah  kebijaksanaan  bagi kehidupan  masyarakat  suku  Dayak  Bahau,  karena  lewat  kisah  tersebut  maka  masayarakat Bahau  dapat  turut  serta  mengambil  kejadian-kejadian  yang  ada  di  sekitar  kehidupannya. Partisipasi  masyarakat  Dayak  Bahau  dapat  dilukiskan  dengan  cara  yang  sederhana,  yaitu masyarakat  suku  Dayak  Bahau  masih  terbuka  dengan  daya-daya  kekuatan  alam.  Hal  ini memperlihatkan bahwa daya kekuatan alam dan manusia masih saling menyati seperti tidak ada  batas  pemisah  yang  jelas  sehingga  masyarakat  ini  dapat  digolongkan  sebagai  seorang manusia purba yang hidupnya masih dekat dengan alam dan masih murni dan juga belum disentuh  oleh  akses-akses  modern.  Masyarakat  ini  juga  belum  mengenal  dunia  modern sehingga dunia mereka masih terikat penuh dengan kekuatan-kekuatan gaib.
Dengan demikian dalam sikap hidup masyarakat Dayak Bahau yang serba magis memiliki makna yang mendalam yaitu dapat menyadarkan manusia tentang adanya kekuatan-kekuatan gaib sehingga dapat membantu manusia agar mampu menghayati daya-daya itu sebagai suatu kekuatan  yang  mempengaruhi  dan  menguasai  alam  dan  kehidupan  sukunya.  Dengan  kata lain, upacara mistis seperti upacara adat Hudoq adalah cara bersatu padu dengan alam atas yang penuh dengan daya-daya kekuatan ajaib.

## 2. Mudah Menyakralkan Objek Tertentu
Masyarakat primitif mudah menyakralkan objek tertentu, dalam artian memandang sakral pada sesuatu yang dapat memberi manfaat bagi kehidupannya seperti mempercayai adanya jiwa dalam benda-benda tertentu. Hal tersebut sebenarnya bermula dari masyarakat terdahulu yang belum mengenal ilmu pengetahuan modern. Mereka menganggap kehidupan manusia pada jaman dahulu masih tergantung dengan alam sehingga inilah yang membawa manusia mengenal tentang hal-hal yang bersifat gaib atau supranatural. Hal-hal yang bersifat gaib ini sudah  sejak  dahulu  dicari  oleh  manusia  seperti  mulai  mencari  sifat-sifat  Tuhan.  Dengan terlihatnya  manusia  yang  kreatif  dalam  mencari  cara  agar  dapat  terhubung  dengan  sang Pencipta.  Oleh  karena  itu,  manusia  akhirnya  mengadakannya  upacara  adat  untuk berkomunikasi  dengan  sang  Pencipta.  Ketika  itu  manusia  meyakini  bahwa  hal  tersebut merupakan  cara  agar  dapat  tercapainya  suatu  keinginan  dan  kebutuhan  hidup.  Dalam kehidupan masyarakat suku Dayak Bahau sampai saat ini masih terlihat ciri-ciri masyarakat pramodern tersebut dapat dilihat melalui bukti berikut.
(Data 9) Dengan  itu  untuk  mengenang  sang  istri  yang  berada  di  Apau  Lagaan,  Heleang mengumpulkan warga dengan membuat karakter topengg-topeng yang mirip dengan karakter yang dilihatnya. Sejak saat itulah Heleang menjadi pencetus tari Hudoq , yang
berarti  upacara Hudoq yang menampilkan  tarian-tarian  karakter  topeng  yang telah menjadi bagian dari budaya suku Dayak Bahau.
Dari data di atas maka dapat dilihat bahwa topeng Hudoq merupakan suatu benda yang dianggap sakral, karena masyarakat suku Dayak meyakini bahwa ada sosok di luar manusia yang  memiliki  kekuasaan  lebih  tinggi  dan  menjadikan  topeng Hudoq sebagai  media  untuk menampakkan keberadaan mereka pada manusia. Oleh karena itu bagi masyarakat Dayak Bahau, sakralitas telah menjadi bagian dari hidup. Sakralitas menjadi bahan selain eksistensi manusia di alam konkret, juga terdapat alam lain yang tidak konkret. Alam itu dengan kata lain adalah alam supranatural. Supranatural berarti bahwa ada sesuatu, baik eksistensi dunia sekitar mereka maupun eksistensi dari masyarakat itu sendiri.
Masyarakat  suku  Dayak  Bahau  ingin  mencari  asal  mula  leluhurnya  dari  peristiwa kehidupan  seperti  penghormatan  pada  roh-roh  dewa,  lambang-lambang  pada  pohon kehidupan,  air  suci,  topeng  karena  dapat dikatakan  bahwa  ini  merupakan  wujud  dari  rasa hormat kepada roh-roh yang dianggap suci, namun hal ini sesungguhnya merupakan pintu yang  membuka pandangan mereka  pada  dunia  lain,  seperti  membawa  pandangan  mereka menuju ke arah kekuasaan-kekuasaan yang ada di atas dan di luar manusia sehingga membuat masyarakat  Dayak  Bahau  mudah  memandang  sakral  pada  sesuatu  yang  menurut  mereka mengandung manfaat, kebaikan atau bencana. Salah satunya dapat dilihat ketika pada saat menari Hudoq terdapat larangan bahwa tidak diperbolehkan selama prosesi itu para penari membuka  topeng  dengan  sembarangan  karena  masyarakat  ini  beranggapan  akan  terjadi sesuatu yang tidak baik bagi penari tersebut seperti nantinya akan terkena sakit atau bahkan berakibat gagal panen.
Topeng yang dipakai dalam tarian tersebut adalah sebagai media bagi para dewa untuk memperlihatkan keberadaannya seperti menampakkan apa yang boleh dilihat oleh manusia dan apa yang tidak boleh dilihat manusia. Topeng Hudoq merupakan kelengkapan yang paling sakral  dalam  upacara  adat  ini,  karena  topeng tersebut  menyerupai  binatang-binatang buas yang dilukiskan dengan warna putih dan merah. Warna merah dan putih yang terdapat pada topeng tersebut diyakini merupakan warna kesukaan para dewa sehingga warna merah dapat diartikan  sebagai  simbol  keberanian  sedangkan  warna  putih  melambangkan  kesucian. Adapun karakter binatang-binatang yang terlukis pada topeng Hudoq berkaitan pada roh-roh dewa yang menjelma menjadi binatang pada saat mengusir hama yang mengganggu tanaman padi.
Karakter binatang-binatang yang diyakini sebagai jelmaan dari roh dewa tersebut diukir dan dijadikan topeng sebagai media masyarakat Dayak Bahau agar dapat terhubung dengan para dewa. Hal ini terlihat ketika prosesi tarian dalam upacara adat Hudoq , maka masyarakat Dayak  Bahau  diharuskan  memakai  topeng  tersebut  karena  takut  terkena  sakit  atau  biasa disebut parit. Dengan alasan tersebut, maka menggunakan topeng adalah bentuk rasa hormat masyarakat Dayak Bahau kepada roh-roh dewa. Adapun macam-macam topeng yang biasa dipakai  dalam  upacara  adat Hudoq yaitu topeng  burung  enggang, topeng  harimau,  topeng babi, dan topeng naga.
Dengan demikian, terlihat bahwa roh para dewa benar-benar mewujudkan norma-norma untuk menilai kekuatannya serta mengajarkan nilai-nilai transenden (yang mengatasi manusia) atau yang mengatur manusia di dalam masyarakat. Nilai dan norma-norma tersebut menjadi lalu  lintas  yang  mengatur  masyarakat  Dayak  Bahau  sehingga  roh  dewa  menjadi  lambang- lambang lewat sebuah topeng dan tari-tarian yaitu seperti pementasan tarian-tarian topeng Hudoq . Tarian dalam upacara adat ini memperlihatkan bahwa roh dewa dihadirkan di tengah- tengah  kehidupan  manusia  melalui  topeng  yang  berwujud  dari  gambaran  tingkah  laku binatang, sehingga inilah yang menjadi dasar dari sikap hidup masyarakat Dayak Bahau dalam
memandang sakral terhadap sesuatu seperti pandangan mereka yang mengatakan bahwa ada sesuatu  yang  ajaib  dan  berkuasa  dan  seperti  ada  sesuatu  yang  penuh  daya  kekuatan  dan dianggap dapat menjamin kehidupan sukunya.

## 3. Sikap Hidup Serba Magis
Masyarakat  primitif  masih  diselimuti  oleh  sikap  hidup  yang  serba magis,  dalam  artian manusia  meyakini  bahwa  kehidupannya  dikelilingi  oleh  hal-hal  yang  bersifat  gaib.  Hal tersebut bermula dari masyarakat terdahulu yang memiliki suatu anggapan terhadap tokoh yang diyakini memiliki peran dan makna yang penting dalam kehidupan masyarakat. Tokoh atau sesuatu itu diyakini ada. Secara nyata hal-hal yang berbau mistis dapat dilihat misalnya pada  Misteri  Gunung  Berapi  dan  sebagainya.  Dalam  kehidupan  nyata,  masyarakat  suku Dayak Bahau masih memperlihatkan ciri-ciri sikap hidup mistis yang dapat dilihat melalui bukti-bukti berikut.
(Data 8) Setelah berpisah lama dengan sang istri, Heleang pun berusaha mengingat hiburan yang diselenggarakan oleh istrinya walaupun bagi Heleang itu ingatan yang paling menyeramkan  dalam  hidupnya  namun  usaha  tersebut  membuahkan  hasil  dan kemudian diceritakanlah kepada warga sekitar, tentang apa yang pernah dia alami.
Data 8 memperlihatkan kehidupan masyarakat Dayak Bahau sebenarnya masih dalam bayang-bayang yang terselubung oleh kepercayaan-kepercayaan magis. Hal tersebut terbukti dari  sikap  kehidupan  masyarakat  Dayak  Bahau  yang  seutuhnya  masih  tergantung  oleh kepercayaan-kepercayaan yang dipelihara oleh adat. Seperti diadakannya upacara adat Hudoq dalam  rangka  pelestarian  budaya  yang  mempengaruhi  tindakan  masyarakat  penghayatnya. Hal  tersebut  menjelaskan  bahwa  kehidupan  masyarakat  Dayak  Bahau  masih  berada  pada tahap  mistis,  yaitu  dalam  artian  sikap  hidup  manusia  yang  masih  merasakan  kekuatan- kekuatan gaib di sekitar lingkaran hidupnya.
Adapun segi-segi yang penting dari keyakinan magis dalam kehidupan masyarakat Dayak Bahau bukan sekedar tentang kepercayaan yang tidak ada kaitannya antara satu dengan yang lain akan tetapi semuanya merupakan unsur-unsur yang saling berkaitan dalam pandangan mengenai  alam  semesta  serta  keyakinan  dalam  tindakan  yang  berkenaan  dengan  segala sesuatu yang adikodrati yang berhubungan dengan nilai-nilai kebudayaan. Oleh karena itu, kepercayaan masyarakat Dayak Bahau dapat digolongkan ke dalam dinamisme yaitu bahwa masyarakat  ini  masih  percaya  adanya  sesuatu  kekuatan  yang  berasal  dari  roh-roh  nenek moyang dan juga percaya banyak dewa-dewa seperti dewa air, dewa langit dan sebagainya yang melindungi kehidupan manusia.

## 4. Hidup Penuh dengan Upacara Keagamaan
Kehidupan Masyarakat primitif masih dipenuhi dengan upacara adat keagamaan. Artinya upacara  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  manusia.  Hal  ini  merupakan  perwujudan  cinta manusia  kepada  Tuhan  karena  baginya  Tuhan  adalah  pencipta,  dan  Tuhan  juga  adalah penghancur  segalanya.  Oleh  karena  itu,  ketakutan manusia  dalam  kehidupannya  sehingga untuk  menghilangkan  ketakutan  maka  manusia  mulai  melakukan  upacara  keagamaan.  Ini menjadi  bukti  bahwa  upacara  keagamaan  menjadi  bagian  penting  bagi  manusia,  sehingga kecintaan manusia terhadap Tuhan dimanifestasikan dalam bentuk upacara adat, pemujaan dan  sembahyang.  Adapun hal  di  atas masih terlihat  di  kehidupan  masyarakat Bahau  yang sampai saat ini masih percaya bahwa melalui bukti berikut.

## (Data 7)
Dengan nada penuh kesedihan Selau Sen Yeang berkata “dengan rela saya melepas kepergianmu karena kita memang hidup di alam yang berbeda namun kasih sayangku tak akan  mengenal dan terhalang oleh alam yang berbeda”. Selau Sen Yeang juga berpesan  “bila  engkau  ingin  kembali  dan  terhubung  dengan  kami,  panggil  dan buatlah  upacara  adat  kami,  kami  akan  membantu  dalam  berbagai  keperluan. Hubungan kita tidak akan terputus sampai kapanpun begitu pula dengan Buaq Selo dan keturunanya kelak akan memelihara samapai kapanpun tidak pernah berakhir.
Dari data di atas maka dilihat bahwa upacara adat Hudoq dilakukan sebagai sarana untuk menghormati  leluhur  yang  dianggap  sebagai  jembatan  penghubung  antarmanusia  dengan kekuatan yang mahatinggi. Masyarakat Dayak Bahau mengadakan upacara adat ini pada awal Oktober sampai November. Bulan tersebut dipilih karena masyarakat Bahau mempercayai ketika awal Oktober dan November menjadi bulan di mana roh-roh dewa datang ke bumi untuk melindungi  dan  membantu  usaha  manusia. Akan  tetapi,  apabila  kita  cermati  secara mendalam kepercayaan tersebut muncul karena seiring dengan kondisi alam yang berjalan pada bulan-bulan ini. Sebenarnya bulan tersebut sering terjadi wabah, yaitu seperti demam dan  cacar.  Antara bulan  Oktober  dan November  juga  sering  terjadi  gagalnya  hasil  panen pertanian karena terserang hama dan kemarau yang panjang mengakibatkan gagal panen. Hal ini  mendorong  warga  harus  bekerja  keras  untuk  dapat  melangsungkan  kehidupan.  Untuk kelangsungan hidup maka masyarakat Bahau harus mampu menghadapi alam. Dalam artian apabila  suku  ini  berperilaku  lalai  maka  akibatnya  manusia  akan  menderita.  Melalui penderitaan yang dirasakan menghadirkan rasa takut mendalam. Rasa takut muncul setiap saat dan di setiap tempat misalnya takut kelaparan, takut gagal, takut sakit, takut mati dan sebagainya. Oleh karena itu, sebelum bencana atau bahaya itu datang maka masyarakat Dayak Bahau  menganggap  bahwa  hal  tersebut  adalah  suatu  petanda  tiba  saatnya  mengadakan upacara adat untuk menghadirkan sosok dewa.
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat  dilihat  bahwa  upacara  adat Hudoq sebenarnya merupakan cara masyarakat Dayak Bahau meminta dan berdoa pada sesuatu, yaitu seperti meminta keberkahan, perlindungan dan keberhasilan pada hasil panen. Adapun sarana yang dilakukan  untuk  terhubung  dengan  kepercayaan  yang  mereka  miliki  yaitu  dengan  cara memanggil  nama  para  roh-roh  dewa  itu  dari  kejauhan.  Roh-roh  tersebut  dapat  diperoleh dengan diadakannya upacara-upacara adat. Upacara-upacara ini tidak hanya berfungsi sebagai memanggil roh-roh dari kejauhan namun juga berfungsi untuk menangkis marabahaya yang menjadi  suatu  persiapan  agar  dapat  menahan  kesukaran-kesukaran  seperti  wabah,  musim kering dan sebagainya.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan pada bab-bab sebelumnya, maka disimpulkan sebagai berikut. Upacara adat Hudoq merupakan salah satu tradisi yang tetap  dilaksanakan  dalam  kehidupan  masyarakat  Dayak  Bahau,  yang  pada  prinsipnya pelaksanaan upacara adat ini sebagai sarana untuk meminta perlindungan dan keberhasilan usaha perladangan pada dewa. Selain itu, upacara adat Hudoq dalam masyarakat Dayak Bahau memiliki makna religiositas yang dapat dilihat dari beberapa hal.
a) Pandangan  tentang  alam  semesta.  Tahap  ini  memperlihatkan  bahwa  alam  pikir masyarakat Dayak Bahau seutuhnya meyakini dan sadar bahwa ada alam lain selain alam kehidupan manusia. Seperti yang ditunjukan masyarakat Dayak Bahau pada pelaksanaan upacara  adat Hudoq. Upacara  adat Hudoq ini  dilaksanakan  sebagai  jembatan  untuk berkomunikasi dengan roh-roh dewa yang berada di alam Apau Lagaan .
b) Mudah  menyakralkan  objek  tertentu.  Tahap  ini  memperlihatkan  bahwa  masyarakat Dayak Bahau yang masih mempercayai bahwa roh-roh dewa dapat tinggal atau mendiami suatu  benda-benda  tertentu  seperti,  patung  leluhur,  topeng  dan  sebagainya.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak  Bahau  tergolong  sebagai animisme yang berarti kepercayaan yang berpangkal pada dewa dan roh-roh leluhur.
c) Sikap hidup yang serba magis. Tahap ini memperlihatkan bahwa kehidupan masyarakat Dayak Bahau masih mempercayai hal-hal yang bersifat magis seperti yang ditunjukkan pada pelaksanaan pemberkatan air Nyelivaq Laliq dalam upacara adat Hudoq . Air Nyelivaq Laliq dianggap magis karena dipercaya dapat memberikan sesuatu yang bersifat baik bagi kehidupan.
d) Hidup penuh dengan upacara keagamaan. Hal ini memperlihatkan bahwa upacara adat Hudoq, menjadi  rutinitas  yang  dilakukan  setiap  tahun  sebagai  sarana  untuk  memohon kepada sang Pencipta. Oleh karena itu, upacara adat merupakan bagian terpenting dalam kehidupan masyarakat Dayak Bahau dengan upaya untuk mengatasi kebutuhannya. Adapun makna lain selain makna religiositas yang terdapat dalam upacara adat Hudoq yaitu bahwa ketika diadakannya upacara adat Hudoq , maka nantinya akan mengundang rejeki kepada  penduduknya.  Selain  itu,  orang-orang  yang  terlibat  di  dalam  upacara  ini  akan mendapatkan keuntungan dalam usaha pekerjaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajib, Rosidi. 1994. Sastera dan Budaya . Bandung: Pustaka Jaya
Chulsum, Umi dkk. 2006. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Surabaya: Kashiko.
Danandjaya, James. 1984. Folklor Indonesia . Jakarta: PT Grafiti Pers.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1994. Sejarah Kebudayaan Kalimantan . Jakarta: CV. Dwi Jaya Karya.
Depdikbud. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Kedua.
Dhavamony, M. 1995. Fenomenalogi Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Dr.  Daeng,  J.  Hans.  2012. Manusia  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjauan  Antropologis. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Emsir, dkk. 2016. Teori dan Pengajaran Sastra . Jakarta: Rajawali Pers.
Ghasali, Mutchar Adeng. 2011. Antropologi Agama . Bandung: Penerbit Alfabeta
Herjayanti,  Risna.  2014. Makna  Simbolik  Tari  Hudoq  Pada  Upacara  Panen  Masyarakat  Suku Dayak Ga’ay Kabupaten Berau Kalimantan Timur. Skripsi Program Studi Pendidikan Seni Tari Universitas Negeri Yogyakarta.
Istian, I., Hudiyono, Y., & Rokhmansyah, A. 2017. Bentuk, Fungsi, dan Nilai Tuturan dalam Upacara  Adat  Biduk  Bebandung  Suku  Bulungan: Kajian  Folklor. Ilmu  Budaya , 1 (4),
265–278.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Kuntowijoyo, 2006. Budaya dan Masyarakat . Edisi Paripurna Yogyakarta: Tiara Wacana.
Latif, Fauziah. 2013. Tarian dan Topeng Hudoq Kalimantan Timur : Suatu Kajian Filsafat Seni. Dalam jurnal humaniora, volume 4 no.1,April 2013,hlm 712-722.
Luwai, F. Jiu, 2002. Buku Sebuah Legenda Upacara (tarian) Hudoq pada Adat Dayak Modang/Long Gelaat . Surabaya: Airlangga Univercity Press dan Dinas Pendidikan Kabupaten Kutai Barat.
Mulyana,  A.R. 2009. “Musik Sentawar”. Laporan Penelitian: Dinas Kebudayaan, Pemuda, dan Olah Raga Kutai Barat.
O’Dea,  Thomas  F.  1995. Sosiologi  Agama:  Suatu  Pengenalan  Awal .Terjemahan:  Yasogama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Ratna, Nyoman. 2011. Antropologi Sastra . Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Sedyawati,  Edi.  1981. Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah. Jakarta:  PT.  Raja grafindo Persada.
Soedarsono. 1977. Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Yogyakarta: ASTI.
Sugiarto, Eko. 2015. Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis . Yogyakarta: Suaka Media
Sugiyono. 2014. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: IKAPI
Sumerta,  dkk.  2013. Fungsi  dan  Makna  Upacara  Gede  Lanang  Kapat. Yogyakarta:  Penerbit Ombak Dua.
Syuhada, Murtadlo, A., & Rokhmansyah, A. 2018. Nilai Dalam Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat di Kutai Barat: Kajian Folklor. Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa, Sastra, Seni Dan Budaya) , 2 (2), 188–195.
Udentia, MPSS.1998. Metodelogi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta. The Ford Foundation.
Van Peursen, C.A. 1988. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Warsito. R. 2012. Antropologi Budaya . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Wulandari, Indah Pribadi. 2017. Jatung Utang sebagai pengiring Tari Hudoq pada Masyarakat Suku Dayak Kenyah di Desa Sungai Payang Kecamatan Loa Kulu Kabupaten Kutai Kartanegara dalam jurnal etnomusikologi Yogyakarta.