DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 465 – 486
Kontribusi Koping Religius Dalam Mengatasi Stres Pada Lansia Di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha (PSTW) Blitar
Yuli Darwati 1 , Ach. Shodiqil Hafil 2 1,2, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri Kediri Jl. Sunan Ampel No 7 Ngronggo Kota Kediri
* Corresponding Author : yulidarwati73@iainkediri.ac.id Submitted: 1 Maret  2024 Revised: 22 Juli 2023 Accepted: 27 Juli 2024 Published: 31 Juli 2024

## Abstract
This research was conducted to determine the description of stress and religious coping of the elderly in dealing with stress at UPT PTSW Blitar along with their contribution in overcoming stress in the elderly at UPT PTSW Blitar. This research is a descriptive qualitative research. Data collection was carried out by observation and in-depth interviews with 11 elderly people and  5  employees  at  UPT  PSTW  Blitar.  .The  research  results  showed  that  all  subjects experienced  stress,  both  mild  and  severe.  The  causal  factors  vary,  including  physical  and psychological factors originating from family, friends and regulations at UPT PSTW. Apart from that, all subjects used religious coping to deal with the stress they experienced, but with different  strategies.  Apart  from  religious  coping,  the  elderly  also  developed  other  coping strategies,  namely  problem  focused  coping  and  other  forms  of  emotion  coping  such  as diversion and seeking social support.  The religious coping of the elderly at UPT PSTW also varies, there are high, medium, low and very low in terms of the number of strategies used. Religious coping together with problem focused coping strategies and other forms of emotion focused  coping  can  reduce  stress  in  the  elderly.    Ten  subjects  felt  that  life  was  more comfortable and happier with lower levels of stress compared to when they initially entered UPT PSTW. Meanwhile, 1 subject did not experience a comfortable and happy life, on the contrary, he was in a condition of severe stress.
Keywords: Elderly, Religious Coping, Stress.
How to cite : Darwati, Y. ., & Hafil, A. S. . (2024). Kontribusi Koping Religius Dalam Mengatasi Stres Pada Lansia Di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha (PSTW) Blitar. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 33 (2), 465 – 486. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2112
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Lanjut usia merupakan tahap akhir dari perkembangan manusia dalam rentang kehidupan. Masa lanjut usia dimulai ketika manusia berusia 60 tahun sampai dengan meninggal  dunia.  Pada  tahap  ini,  banyak  lansia  mengalami  stres  sebagai  akibat  dari perubahan  fisik,  psikologis,  dan  sosial. 1 Kemunduran  ini  menyebabkan  kebanyakan lansia  mengalami  penyakit  degeneratif,  yaitu  penyakit  yang  tidak  menular,  sebagai akibat  fungsi  tubuh  internal.  Penyakit  ini  meliputi  penyakit  kardiovaskuler  seperti jantung  dan  hipertensi,  diabetes  melititus,  gangguan  hati  dan  ginjal,  osteoporosis, gangguan sensorik, dan alzaimer. Penyakit degeneratif bisa berkembang dan kronis bila tidak  ditangani  dengan  baik.  Di  samping  itu  ,  banyak  lansia  mengalami  masalah psikologis  seperti    ketidakmampuan  untuk  mengadakan  penyesuaian-penyesuaian terhadap situasi yang dihadapinya, seperti sindroma lepas jabatan, kehilangan pasangan yang  berakibat  pada  sedih  berkepanjangan  dan  gejala  psikologis  lainnya.  Secara sosiologis, lansia  juga seringkali dihadapkan pada persoalan yang berhubungan dengan kemampuan diri atas perubahan status sosial. 2 Penelitian ini bermaksud mengetahui stres yang dialami oleh lansia di UPT PSTW Blitar.
Kehadiran penyakit degeneratif kronis dapat menjadi stressor utama bagi lansia. Keberadaanya menjadikan  masa lanjut usia  disebut sebagai masa pergulatan maut, yang  dapat  menimbulkan  kecemasan  akan  kematian.    Hidayat  menjelaskan  bahwa agama-agama mengajarkan  mengenai kehidupan setelah kematian., sehingga kematian merupakaan fenomena yang sangat diperhatikan oleh setiap manusia utamanya lansia yang  menganggap  dirinya    sudah  mendekati  kematian. 3 Lebih  dari  itu  agama  juga mengajarkan cara untuk mempersiapkannya agar mencapai kebahagiaan di alam setelah kematian . Dalam konteks ini, agama dijadikan koping  untuk menurunkan kecemasan akan kematian. Hasil penelitian menunjukkan ada hubungan negatif antara religiusitas dengan  kecemasan  terhadap  kematian.  Artinya  semakin  tinggi  religiusitas  semakin
1 I. Hernawati, “Pedoman Tatalaksana Gizi Usia  Lanjut Untuk Tenaga, Kesehatan,” Depkes: Jakarta , 2006, 71.
2 Adianti  Handajani,  Betty  Roosihermatie,  and  Herti  Maryani,  “ Faktor-Faktor  Yang  Berhubungan Dengan Pola Kematian Pada Penyakit Degeneratif Di Indonesia,” Buletin Penelitian Sistem Kesehatan 13, no. 1 (2010): 21301.
3 Komaruddin Hidayat, Psikologi Kematian (Bandung: Hikmah, 2008).
rendah kecemasan terhadap kematian. 4 Penelitian ini bertujuan untuk mmengetahui koping religius lansia yang berada di UPT PSTW Blitar.
Keberadaan  UPT  PSTW  Blitar    merupakan  manifestasi  dari  kepedulian pemerintah dalam menanggulangi masalah keterlantaran lansia. Di dalam PSTW ini para lansia terlantar akan mendapatkan perhatian khusus berupa bantuan pemenuhan kebutuhan hidupnya secara berkelanjutan. 5 Mereka akan mendapat fasilitas pelayanan seperti asrama, aula, ruang perawatan, dapur, toilet, taman, alat bantu jalan, dan juga fasilitas bimbingan. Bimbingan dimaksud dapat berupa bimbingan sosial dan spiritual yang dapat membuat mereka merasa nyaman.
Namun demikian, ditempatkannya para lansia secara terpadu pada pusat layanan sosial  ini  bukan  berarti  permasalahan  lansia  terselesaikan.  Masih  ada  beberapa problematika  yang  dialami  para  lansia  setelah  ditempatkan  pada  PSTW  ini.  Di antaranya  adalah  masalah  psikologis  dan  sosial  seperti  adaptasi  penyesuaian  diri  di lingkungan  yang  baru  dan  terasa  asing  bagi  para  lansia.  Sehingga  tidak  jarang  hal tersebut  mengakibatkan  stres  tersendiri  karena  adanya  perubahan  status  sosial  dan perasaan having no place to call home . 6
Untuk itu, lansia di UPT PSTW merasa perlu untuk melakukan koping stres yang dialaminya . Menurut Chaplin , sebagaimana dikutip  Faiz, Rahmawati, dan Nashori, koping adalah tingkah laku atau tindakan yang bersifat penanggulangan dengan cara individu  melakukan  interaksi  dengan  lingkungan  sekitar  yang  bertujuan  untuk menyelesaikan suatu masalah. Koping yang dilakukan dapat bersumber dari keyakinan keagamaannya,  sehingga  diharapkan  dapat  menimbulkan  efek  yang  meminimalisir tekanan dan kesedihan. Hal ini juga dapat disebut dengan koping religius , di mana para lansia merasakan adanya harapan, masa depan, kenyamanan, dan kebahagiaan setelah melakukan kegiatan spiritual dan perilaku religius selama tinggal di UPT PSTW. 7
4 Katherine A. Alvarado et al., “The Relationship of Religious Variables to Death Depression and Death Anxiety,” Journal  of  Clinical  Psychology 51,  no.  2  (March  1995):  202 – 4,  https://doi.org/10.1002/1097- 4679(199503)51:2<202::AID-JCLP2270510209>3.0.CO;2-M.
5 Permensos RI Nomor 19 Tahun 2012.
6 Benny Guruh Saputra and Muhammad Syafiq, “Place Attachment Dan Well -Being Penghuni Panti Jompo,” accessed July 21, 2024, https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/character/article/view/27777. 7 Faiz A. Rachmawati and H. Fuad Nashori, “Koping Religius Dan Kebahagiaan Psikologis Pada Lanjut Usia,” Psikologika: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi 18, no. 2 (2013): 155 – 62.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  koping  religius  berarti menggunakan  kekuatan  yang  tak  terbatas,  yaitu  Tuhan.  Dalam  hal  ini  individu memanfaatkan  keyakinannya  kepada  Tuhan  dalam  mengelola  stres  dan  masalah- masalah dalam kehidupan.
ungkin  tidak  sedikit  penelitian  yang  menunjukkan  pengaruh  positif  agama terhadap tekanan psikologis dan stres secara umum sebagai konsekuensi kehidupan yang negatif, sehingga dapat dikatakan seseorang yang memiliki hubungan baik dengan Tuhannya,  hampir  tidak  terpengaruh  sama  sekali  oleh  stres  kehidupan.  Namun demikian  tidak  banyak  yang  fokus  penelitiannya  kepada  para  lansia  yang  berada  di panti-panti  jompo,  khususnya  di  UPT  PTSW  Blitar  ini.  Karenanya  menjadi  sangat penting untuk diteliti dengan lebih mendalam tentang kontribusi koping religi spada lansia di UPT PTSW Blitar agar nantinya menjadi referensi penting dalam mengatasi permasalahan para lansia di segala sektor.
Realita  adanya  penyakit  degenaratif  kronis,  penelantaran,  dan  penanganan masalah pada lansia juga telah mengundang perhatian para ahli di bidang kedokteran dan keperawatan, psikologi, dan tasawuf yang merepresentasikan keilmuan keislaman. Perhatian itu dilakukan dalam bentuk kajian ilmiah, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat dalam praktik penyembuhan dan melihat efektivitasnya. 8
Penelitian  Gladis Risna Aisya dan Nurullya Rachma, menununjukkan koping religius merupakan salah satu bentuk koping yang banyak digunakan oleh  lansia di Panti werdha Kota Semarang. Self attraction, using instrumental Support, acceptance, dan positif reframming . 9 Penelitian  ini  akan  mengeksplorasi  lebih  lanjut  tentang  koping  religius sebagai  strategi  utama  dalam  mengatasi  stres  pada  lansia  di  Unit  Pelaksana  Teknis (UPT)  Pelayanan  Sosial  Tresna  Werdha  Blitar.  Penelitian  ini  secara  sepesifik    ingin mengetahui gambaran stres, koping religius, serta kontribusinya dalam mengatasi stres pada  lansia  di  UPT  PSTW  Blitar.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui gambaran stres, koping religius, dan kontribusinya dalam mengatasi stres pada lansia di UPT PSTW Blitar.
8 Herman Beni, “Layanan Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Ketenan gan Jiwa Pada Lansia Di Panti Wredha Siti Khadijah Kota Cirebon,” Prophetic: Professional, Empathy, Islamic Counseling Journal 4, no. 2 (2021): 183 – 92.
9 gladis Risna Aisya And Nurullya Rachma, “Tingkat Stres Dan Strategi Koping Lansia Di Panti Wredha Di Kota Semarang” (PhD Thesis, Faculty of Medicine, 2018), http://eprints.undip.ac.id/63243/.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif-deskriptif  dengan  teknik pengumpulan data observasi, dokumentasi, dan wawancara mendalam.  Penelitian ini dilakukan selama  3  bulan  di  UPT  PSTW Blitar.  Observasi  dilakukan  dari waktu  ke waktu, dari situasi satu ke situasi yang lainnya. Observasi dilakukan pada saat lansia mulai  bangun  tidur,  pada  saat  kegiatan  sampai  tidur  kembali.  Adapun  wawancara mendalam dilakukan  terhadap 11 lansia dan 5 pegawai UPT PSTW Blitar.
Analisa data dimulai dari reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan. Untuk mengecek  keabsahan data, dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik triangulasi, baik sumber maupun metode, serta perpanjangan keikutsertaanTriangulasi sumber dilakukan dengan cara membandingkan hasil wawancara dari subjek penelitian yaitu lansia, dengan hasil wawancara dengan pegawai UPT PSTW , yakni kepala UPT, Pekerja Sosial, Seksi Layanan, maupun seksi kerohanian. Jika data yang didapat dari subjek maupun pegawai selaras, data inilah yang  peneliti gunakan. Adapun  triangulasi mentode dilakukan dengan membandingkan data yang diperoleh dari observasi dengan data yang diperolah melalui wawancara mendalam. Jika data tersebut selaras, maka data ini  kita  gunakan  dan  kita  anggap  valid.  Di  samping  itu,  peneliti  juga  menggunakan perpanjang  ankeikutsertaan  guna  memastikan  validitas  data.  Penelitian  dilakukan selama 3 bulan, waktu yang cukup untuk penelitian kualitatif
Untuk mengungkap gambaran stres  Lansia , peneliti melakukan observasi dan wawancara mendalaam mengacu pada pernyataan tentang  stres  sebagaimana tertuang di  dalam  Depression  anxiety  Stress  Scales  (DASS  42).    Berikut  adalah  daftar pernyataan, untuk mengungkap gambaran stres lansia di UPT PSTW Blitar: a)Marah- marah karena hal-hal yang sepele;b)Bereksi berlebihan  pada situasi;c)Kesulitan untuk relaksasi atau bersantai:d).Mudah merasa kesal:e)Banyak merasa menghabiskan energi karena cemas;f)Tidak sabaran;g) Mudah tersinggung; h)Sulit untuk beristirahat;i)Mudah  marah;  j)Kesulitan  untuk  tenang  ketika  ada  sesuatu    yang mengganggu; k)Kesulitan dalam mentoleransi   gangguan  terhadap hal yang sedang dulakukan;l) Merasa tegang;m)Tidak dapat memaklumi hal apa pun yang menghalangi subjek untuk menyelesaikanhal yang sedang ia lakukan; n)Mudah gelisah.
Kepada  subjek  diberikan  4  alternatif  jawaban  tidak  pernah,  kadang-kadang, sering , dan selalu. Jawaban subjek akan diberi skor antara 0-3.  Tingkat stres subjek
akan disimpulkan sebagai normal jika skor totalnya 0-14, ringan jika skore 15-18, dan sedang  jika skore 19-25, parah jika skor total 26-33, dan sangat parah jika skore di lebih dari 34.
Adapun untuk mengungkap koping religius peneliti menggunakan teori koping religius dari Pargament. Teori ini dipilih  dengan beberapa alasan. Pertama, teori ini sangat tepat untuk mengungkap  data tentang koping religius lansia di UPT PSTW Blitar.  Kedua,  semua  subjek  penelitian  beragama  Islam  dan  telah  memperoleh bimbingan spiritual  Islam  selama  tinggal  di UPT  PSTW  Blitar.  Sehingga  perbedaan latar belakang agama dan budaya sebelum memasuki UPT dapat diminimalisir.
Menurut Pargament, di dalam bukunya, Religion and Coping: The Current State of Knowledge, mengatakan bahwa pada umumnya seseorang yang memiliki keyakinan pada Tuhan apabila dihadapkan dengan situasi yang menekan jiwa seseorang ( stressor ) maka individu tersebut akan melibatkan Tuhan dan memasukkan unsur-unsur keagamaan lainnya dalam mengatasi permasalahannya ( back to region ). Artinya coping (penyelesaian masalah)  yang  dilakukan  menggunakan  pendekatan  ketuhanan,  hal  ini  dinamakan religious coping . 10
Sejumlah  studi  yang  dilakukan  oleh  Pargament  menemukan  bahwa  koping religius merupakan  versi  unik  dan  berbeda  dari  yang  lain  serta  signifikan  dalam memprediksi kesejahteraan di luar Koping non-religius. Selain itu, pengukuran koping religius telah terbukti menjadi prediktor yang lebih kuat dalam menghadapi situasi yang penuh  stres  daripada  situasi  normal  seperti  biasanya.  Pengukuran  dilakukan  secara disposisional  dari  kehidupan  beragama.  Contoh  dalam  beragama  Islam  dilihat  dari seberapa  sering  individu  hadir  dalam  hal  melaksanakan  sholat,  mengaji  al-Quran, berzikir, kebiasaan untuk berdoa, dan kegiatan spiritual lainnya. 11
Menurut  Pargament,  pendekatan  Koping  religius  dapat  dilakukan  dengan melihat  indikator  Koping  religius , yaitu:  1)  menemukan  makna;  2)  kontrol  diri;  3) kenyamanan dan kedekatan dengan Tuhan; 4) menjalin hubungan dengan orang lain
10 Kenneth  I.  Pargament,  “14  Religion  and  Coping:  The  Current  State  of  Knowledge,” The  Oxford Handbook of Stress, Health, and Coping , 2010, 269.
11 Kenneth I. Pargament et al., “Patterns of Positive and Negative Religious Coping with Major Life Stressors,” Journal for the Scientific Study of Religion , 1998, 710 – 24.
dan kedekatan dengan Tuhan; dan 5) menciptakan perubahan dalam hidup. 12 Setelah itu, metode coping religious didefinisikan berdasarkan lima dimensi fungsi dasar agama. 13
Pertama, pencarian  makna,  yang  terdiri  dari  mendefinisikan  stressor  melalui agama sebagai hal yang secara potensial membawa kebaikan dan kebermanfaatan bagi individu, mendefinisikan stressor sebagai hukuman dari Tuhan atau dosa-dosa yang telah  dilakukan  di  masa  lalu,  mendefinisikan  stres  sebagai  tindakan  dari  iblis,  dan mendefinisikan kekuasaan Tuhan mempengaruhi situasi stres.
Kedua, pengendalian  kontrol  diri,  terdiri  dari  kolaboratif coping  religious ,  yaitu bekerja sama dengan Tuhan untuk menyelesaikan masalah yang ada, pasrah dan bekerja sama  dengan  Tuhan  di  atas  segalanya. Coping  religious pasif  yaitu  hanya  menunggu Tuhan mengendalikan situasi yang ada, memohon campur tangan langsung dari Tuhan dengan  meminta  pertolongan  dari  Allah,  dan  mengambil  sikap  pemecahan masalah aktif dan tidak melibatkan Tuhan secara langsung.
Ketiga, mendapatkan kenyamanan dan kedekatan dengan Allah, yaitu mencari dukungan spiritual dengan mencari kenyamanan dan ketentraman hati melalui cinta dan  pemeliharaan  dari  Tuhan,  melakukan  kegiatan  keagamaan  untuk  mengalihkan perhatian dari sumber stres, memurnikan spiritual melalui aktivitas keagamaan, merasa tersambung  dengan  Tuhan,  mengekspresikan  kebingungan  dan  ketidakpuasan terhadap Tuhan di saat situasi yang penuh dengan stres, dan menerima pemisahan dari perilaku  keagamaan  yang  tidak  dapat  diterima  dan  yang  tersisa  dalam  keterbatasan keagamaan.
Keempat, menjalin  keakraban  dengan  sesama  manusia  dan  juga  kedekatan dengan Tuhan, yaitu mencari dukungan dari anggota keagamaan seperti tokoh agama dan  mengekspresikan  keluh  kesah  serta  ketidakpuasan  yang  terjadi  dalam  diri  pada situasi yang penuh dengan stres.
Kelima, menciptakan perubahan dalam hidup, yaitu mencari bantuan dengan mendekat  pada  spiritual  dalam  menemukan  petunjuk  ketika  dihadapkan  dengan
12 John W. Traphagan, “Multidimensional Measurement of Religiousness/Spirituality for Use in Health Research  in  Cross- Cultural  Perspective,” Research  on  Aging 27,  no.  4  (July  2005):  387 – 419, https://doi.org/10.1177/0164027505276049.
13 Kenneth I. Pargament et al., “Religious Coping Methods as Predictors of Psychological, Physical and Spiritual Outcomes among Medically Ill Elderly Patients: A Two- Year Longitudinal Study,” Journal of Health Psychology 9, no. 6 (November 2004): 713 – 30, https://doi.org/10.1177/1359105304045366.
masalah, sehingga hidup lebih bersemangat dari sebelumnya serta membutuhkan peran agama untuk merubah kehidupan secara menyeluruh, dan menumbuhkan agama untuk merubah  segala  bentuk  emosi  yang  diasosiasikan  dengan  mendapatkan  kedamaian dalam hidup.
Dengan demikian, eksplorasi lebih lanjut mengenai koping religius didasarkan pada  lima  dimensi  fungsi  dasar  agama  yang  kemudian  ditetapkan  sebagai  konsep koping  religius..  Dimensi  koping  religiusyang  dimaksud  yaitu:  pencarian  makna, pengendalian kontrol, kenyamanan dan kedekatan dengan Tuhan, keakraban dengan sesama  dan  kedekatan  dengan  Tuhan,  serta  menciptakan  perubahan  dalam  hidup. Untuk engungkap kontribusi koping religius dalam mengatasi stres dilakukan dengan mengeksplorasi keadaan sebelum dan sesudah  melakukan koping religius.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran Stres Para Lansia di UPT  PSTW Blitar
Berdasarkan observasi dan wawancara mendalam dengan subjek dan pegawai UPT , peneliti menemukan bahwa semua lansia mengalami stress. Adapun penyebab stres pada lansia di UPT PSTW juga bervariasi. Penyebab ini  bersifat fisik maupun psikologis. Berdasarkan observasi dan wawancara dengan subjek , dan juga pegawai UPT, secara terperinci penyebab stres lansia di UPT PSTW dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 1: Penyebab Stres Lansia di UPT PSTW No.  Nama Usia Alamat Penyebab Stres 1. SC 80 Th Ds. Tembalang, Kec. Lowokwaru, Kota Malang Sakit punggung, sakit lutut, sulit berjalan, merindukan anak 2. SF 69 Th Malang Kesulitan menjalan hubungan dengan teman 3. SP 70 Th Kec. Pandaan, Kota Malang Terpaksa masuk panti, tidak betah di panti 4. SM 88 Th Ds. Ngaglik, Kec. Srengat, Kab. Blitar Peraturan panti yang tidak memperbolehkan menyimpan atau membawa uang 5. SR 69 Th Kec. Garum, Kab. Blitar Merasa terbuang dari keluarga
6. SH 70 Th Jl. Janti Bar, Kec. Sukun, Kota Malang Konflik dengan teman 7. SI 80 Th Malang Tidak diakui oleh anak angkatnya 8. PM 65 Th Tompo, Blitar Merindukan anak 9. SN 53 Th Nganjuk Konflik dengan keluarga 10. AS 65 Th Tasikmalaya Terusir dari keluarga, masa lalu yang kelam, mengalami cacat fisik pada kaki sehingga harus menggunakan kursi roda 11. PR 72 Th Blitar Mengalami stroke, kaki kiri lumpuh, kesulitan dalam berjalan
Berdasarkan wawancara yang mendalam dengan subjek, juga dengan pegawai UPT  PSTW  Blitar,    diperoleh  data  bahwa  mereka  mengalami  stres,  namun  dengan tingkatan  yang  berbeda-beda.    Berikut  adalah  gambaran  stres  di  UPT  PSTW  yang peneliti rangkum dari hasil wawancara dan observasi dengan mengacu pada pernyataan dalam skala stres dalam DASS  42.
Tabel 2 Gambaran Stres Lansia No Subjek Skor Kategori 1 SC 16 Ringan 2 SF 18 Ringan 3 SP 15 Ringan 4 SM 18 Ringan 5 SR 33 Parah 6 SH 18 Ringan 7 SI 16 Ringan 8 PM 16 Ringan 9 SN 15 Ringan 10 AS 16 Ringan 11 PR 16 Ringan
Dari data di atas dapat diperoleh kesimpulan bahwa 10 dari 11 subjek penelitian mengalami stres  dalam kategori sedang dan 1 dari 11 subjek penelitian mengalami stres dalam kategori sangat parah. Temuan penelitian ini mendukung hasil penelitian yang dilakukan  oleh    Indriana dengan  tema  tingkat  stres  lansia  di  Panti  Wreda  “Pucang Gading” Semarang, yang menemukan bahwa 81,5 persen lansia mengalami stres dalam kategori tinggi, dan 18,5 persen dalam kategori sedang.  Stres adalah suatu tekanan
pada individu untuk beradaptasi dengan lingkungannya sehingga menimbulkan efek fisik,  psikis,  bahkan  dapat  menimbulkan  perasaan  negatif  dan  positif. 14 Stres  dapat terjadi  pada  semua  orang  dari  semua  golongan  tidak  memandang  tua,  muda,  kaya, ataupun miskin. Individu yang mengalami stres dapat disebabkan oleh berbagai macam permasalahan  seperti  masalah  dalam  rumah  tangga,  masalah  ekonomi,  kekerasan, perceraian, dan lain-lain.
Hasil penelitian ini juga mendukung hasil penelitian Vindi Bortje Kaunang, Andi Buanasari, dan Vandri Kallo, bahwa dari 52 lansia di  Balai Penyantunan Sosial Lanjut Usia  Terlantar Senja Cerah ,  92,2 persen mengalami stres fisik ringan dan 84,3 persen mengalami stres psikologis ringan. Stres dapat dikategorikan dari ringan, sedang, parah atau berat . Jika tidak ditangani dengan baik akan terus berkembang ke arah yang lebih berat.   Sebagaimana dikemukakan oleh Hans Selye dengan konsepnya stres sistemik yaitu  stres  sebagai  respon  non-spesifik  dalam  tubuh  terhadap  tuntutan  lingkungan. Pada konsep ini terdapat tiga (3) tahap, tahap pertama yakni alarm reaction dari sistem syaraf otonom tubuh atau bisa disebut sebagai pertahanan tubuh. Tahap kedua, tahap resistance merupakan  respon  fisik  atau  bisa  diartikan  sebagai  tahap  adaptasi  dimana tubuh  akan  tetap  memproduksi  hormon  stres  namun  tidak  tinggi  seperti  pada  saat waspada. Tahap ketiga yaitu exhaustion atau bisa diartikan kelelahan. Tahap ketiga ini terjadi ketika stressor muncul secara intens pada waktu yang lama serta gagal dalam melakukan perlawanan. 15
Sementara  itu  menurut  Dr.  Robert  J.  Van  Amberg,  stress  memiliki  enam  (6) tahapan. Tahap pertama adalah stress tahap ringan, dimana individu yang mengalami tahap ini akan merasakan semangat kerja keras, fungsi penglihatan tidak sebagaimana mestinya, dan lain-lain. Tahap kedua dapat ditandai dengan hilangnya pengaruh  yang menyenangkan serta  muncul  berbagai  keluhan  disebabkan  kurangnya  energi.  Tahap ketiga terjadi apabila individu merasakan keluhan yang dialami pada tahap dua semakin nyata, khususnya yang dialami oleh individu yang memaksakan diri pada aktivitasnya tanpa  memperdulikan  keluhannya.  Selanjutnya  tahap  empat,  yaitu  ditandai  ketika individu  sudah  tidak  mampu  untuk  melakukan  aktivitas  sehari-hari  sebagaimana
14 Yeniar Indriana et al., “Tingkat Stres Lansia Di Panti Wredha ‘Pucang Gading’ Semarang,” Jurnal Psikologi Undip 8, no. 2 (2010),
15 Yuli Darwati, “Coping Stress Dalam Perspektif Al Qur’an,” Spiritualita 6, no. 1 (2022): 2 – 3.
biasanya,  mengalami  gangguan  tidur,  serta  kehilangan  semangat  dan  daya  ingat menurun. Kemudian stres pada tahap lima, yaitu ditandai dengan kelelahan psikis serta fisik yang mendalam, tidak mampu untuk melakukan kegiatan sederhana, kecemasan meningkat, serta gangguan pencernaan akan semakin parah. Selanjutnya stres  tahap enam,  terjadi  ketika  individu  mengalami  kesulitan  bernafas,  detak  jantung  semakin keras,  gemetar  pada  seluruh  tubuh,  dan  pingsan. 16 Dalam  konteks  ini  koping  stres memiliki peran penting untuk mencegah stres berkembang ke arah yang lebih berat.

## Gambaran  Religious Coping
Data  yang  ditemukan  oleh  peneliti,  semua  lansia  di  UPT  PSTW  Blitar, melibatkan  Tuhan  dalam  menghadapi  masalahnya  atau  melakukankoping  religius, akan tetapi dengan cara yang berbeda-beda. Adapun Empat (4) dari sebelas (11) yaitu klien SM, SC, SP dan SF, koping religius yang mereka lakukan yaitu, mencari makna, pengendalian diri, mendapatkan kenyamanan dan kedekatan dengan Tuhan, menjalin keakraban dengan sesama dan Tuhan, menciptakan perubahanan hidup.  Tiga (3) dari sebelas (11) klien  yaitu klien SN, SH dan AS, koping religius yang ia lakukan adalah dengan  memberi  makna,  mendapatkan  kenyamanan  dan  kedekatan  dengan  Tuhan, menjalin keakraban dengan sesama dan Tuhan, dan menciptakan perubahan hidup. Satu (1) dari sebelas (11) yaitu klien SR, koping religius yang ia lakukan yaitu dengan mendapatkan kenyamanan dan kedekatan dengan Tuhan, menjalin keakraban dengan sesama dan kedekatan dengan Tuhan, dan menciptakan perubahan hidup. Tiga   (3) dari  sebelas  (11)  yaitu  klien  PM,  SI,  dan  PR    koing  religius  yang  ia  lakukan  adalah dengan pencarian makna, dan menciptakan perubahan dalam hidup. Gambaran koping religius subjek penelitian ini dilihat dari kesesuaian dengan dimensi koping religius dari Pargament. Secara terperinci, gambaran koping religius lansiar di UPT Pelayanan Sosial Tresna Werdha Blitar yaitu sebagai berikut:
Tabel 3: Gambaran Koping Religius Klien Lansia di UPT PSTW No  Dime nsi Indikator Subjek S R S H SM  S C S F SP  AS  P N P R P M SI
1 Pencar ian Makna
1. Mendefin isikan stressor melalui agama sebagai hal yang secara potensial membawa kebaikan dan kebermanfaatan bagi individu. 2. Mendefin isikan stressor sebagai hukuman dari Tuhan atau dosa-dosa yang telah dilakukan dimasa lalu. 3. Mendefin isikan stres sebagai tindakan dari iblis. 4. Mendefin isikan kekuasaan Tuhan mempengaruhi situasi stres.          
2 Penge ndalia n Kontr ol Diri
1. Bekerja sama dengan Tuhan untuk menyelesaikan masalah yang ada. 2. Pasrah, yaitu bekerja sama dengan Tuhan di atas segalanya. 3. Pasif, yaitu hanya menunggu Tuhan mengendalikan situasi yang ada. 4. Memoho n campur tangan langsung dari tuhan dengan meminta   
Vol 33, No 2 (2024); pp. 465 – 486
pertolongan dari
Allah, dan mengambil sikap
pemecahan masalah aktif dan tidak melibatkan Tuhan secara langsung.
3 Mend apatka n kenya manan dan kedek atan denga n Tuhan . 1. Mencari dukungan spiritual dengan mencari kenyamanan dan ketentraman hati melalui cinta dan pemeliharaan dari Tuhan. 2. Melakuka n kegiatan keagamaan untuk mengalihkan perhatiaan dari sumber stress, memurnikan spiritual melalui keaktifan keagamaan, merasa mengalami ketersambungan dengan Tuhan. 3. Pengeksp resiaan kebingungan dan ketidakpuasan terhadap Tuhan disaat situasi yang penuh dengan stress. 4. Menerim a pemisahan dari prilaku keagaan yang tidak dapat diterima dan yang tersisa dalam           
keterbatasan keagamaan. 4 Menjal in keakra ban denga n sesam a dan kedek atan denga n Tuhan
. 1. Mencari dukungan dari anggota keagamaan seperti tokoh agama. 2. Memberi kan pengekspresian keluh kesah serta ketidak puasaan yang terjadi
dalam diri pada situasi yang penuh dengan stres.
          5 Menci ptakan perub ahan dalam hidup. 1. Mencari bantuan dengan mendekat pada spiritual dalam menemukan petunjuk ketika dihadapkan dengan masalah. 2. Menumb uhkan agama untuk merubah segala bentuk emosi yang di asosiakan dengan mendapatkan kedamaian dalam hidup.           
Berdasarkan kesesuaian dengan indikator koping religius di atas dan banyaknya strategi koping religius yang dilakukan , dapat diperoleh pemahaman pula bahwa empat klien memiliki tingkat Koping Religius yang tinggi, tiga subjek memiliki koping religius yang sedang, satu subjek memiliki koping religius yang rendah, dan tiga subjek memiliki koping religius yang sangat rendah.
Temuan penelitian ini mendukung hasil penelitian dari  Aisya dan  Rachma, yang menunjukkan bahwa  koping religius merupakan salah satu bentuk koping yang banyak digunakan oleh  lansia di Panti werdha Kota Semarang, disamping Self attraction, using
instrumental  Support,  acceptance,  dan  positif  reframming . 17 Hal  ini  dapat  dipahami    bahwa sebagaimana  lansia  pada  umumnya,  lansia  di  UPT  PSTW  Blitar    juga  mengalami kemunduran  fisik,  psikologis,  dan  sosial.    Masa  lansia  sering  disebut  dengan  masa pergulatan  akan  maut.  Masa  lansia  adalah  masa  ambang  kematian,  dan  agama mengajarkan  kehidupan  sesudah  kematian  dan  cara  bagaimana  mendapatkan kebahagiaan,  sehingga  kematian  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk diperhatikan,  utamanya lansia yang menganggap dirinya  sudah mendekati kematian. 18
Berdasarkan observasi dan wawancara dengan subjek, dan pegawai UPT PSTW, dilihat dari latarbelakangnya lansia di UPT PSTW memiliki pengetahuan dan ibadah yang  rendah,  akan  tetapi  berkat  pembinaan  spiritual  di  UPT,  subjek  memperoleh tambahan pengetahuan dan membangun kesadaran mereka untuk melakukan ibadah sebagai bekal menghadapi kematian. Sebagian subjek juga memaknai setiap peristiwa yang  menimpa  dirinya  dan  menghubungkannya  dengan  takdir  Tuhan  yang  harus diterima. Sebagian dari mereka juga meyakini ada hikmah dibalik suatu peristiwa, yang kemudian dapat mengurangi stres yang dialaminya baik fisik maupun psikologis. Di samping  itu,  mereka  juga  membangun  kedekatan  dengan  Tuhan  dengan  rajin beribadah kepada Tuhan, yang pada akhirnya menghadirkan ketenangan pada dirinya.
Namun  demikian,    tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  mereka  juga    melakukan strategi koping lainnya, antara lain adalah problem focused coping . Subjek  juga  berusaha untuk menyelesaikan masalah yang mereka hadapi. Misalnya ketika sakit, mereka juga secara aktif meminta bantuan pada petugas kesehatan yang ada di UPT PSTW, atau melapor pada pendamping, dalam hal ini adalah pekerja sosial UPT PSTW.   Hal ini selaras dengan hasil penelitian Gonsalisti, bahwa koping lansia pasca stroke di Panti Sosial Menara Kasih  Salatiga adalah problem focused Coping , dengan melakukan tindakan yang konstruktif.
Berdasarkan observasi dan wawancara dengan subjek, peneliti juga menemukan, bahwa sebagian lansia di UPT PSTW juga secara aktif mencari dukungan sosial dan emosial  dengan  pegawai  maupun  petugas  panti.    Mereka  menganggap  pegawai  dan petugas sebagai keluarganya, yang sudah mereka anggap keluarganya sendiri. Mereka
17 Risna  Aisya  and  Rachma,  “Tingkat  Stres  Dan  Strategi  Koping  Lansia  Di  Panti  Wredha  Di  Kota Semarang.”
18 Hidayat, Psikologi Kematian .
juga amat senang ketika ada mahasiswa yang sedang praktik lapangan. Bagi mereka pertemuan dan membangun keakraban dengan mahasiswa praktik, dapat menjadi obat kerinduan  dengan  anak  dan  cucu-cucunya  sekaligus  untuk  memperoleh  dukungan sosial dan emosional. Selanjutnya dukungan sosial ini akan meningkatkan penerimaan dirinya untuk tinggal di UPT PSTW. Hal ini menguatkan hasil penelitian dari Marni dan Yuniarti,  yang menunjukkan bahwa ada hubungan  yang sangat signifikan dengan penerimaan  diri  lansia. 19 Hasil  penelitian  ini  juga sejalan  dengan  penelitian  Santoso, bahwa dukungan sosial juga meningkatkan kualitas hidup lansia. 20

## Kontribusi Koping Religius dalam Mengatasi Stres pada Lansia di UPT PSTW Blitar
Berdasarkan observasi dan wawancara dengan subjek  dan pegawai UPT PSTW Blitar, peneliti menemukan bahwa 10 dari 11 subjek yang diteliti merasakan manfaat dari koping religius  dalam mengatasi stres yang mereka alami. Hal ini dapat dilihat dari gambaran stres saat ini. Di mana 10 dari 11 subjek memiliki tingkat stres yang ringan, jika dibandingkan ketika awal masuk panti.
Nasihat dan bimbingan dari pak Ustadz membantu saya dalam menemukan makna  atas  peristiwa  yang  saya  alami,  kecelakaan,  terbuang  dari  keluarga  , kehidupan  saya  yang  kelam,  keberadaan  saya  di  sini,  adalah  cara  Allah memberikan pertolongan dan menyelamatkan saya. Dengan demikian hidup lebih tenang. Saya sudah bertobat. 21
Hal senada juga dikemukakan SC dalam wawancara berikut : Kalau mbah lagi stress nduk, misale kangen anak ku, kangen Sunardi suami ku Mbah sabar, tak doakan mereka tenang di sisine Gusti Pengeran…terus mbah ngobrol sama temen-temen e mbah sama nonton tivi, kadang kalau pengen beli kopi nyuwun beliin mbah-mbah kakung. Dengn begitu rasa sumpek , stres jadi hilang. 22
Dengan memberikan makna,  membangun kedekatan dengan Tuhan seperti dengan  beribadah  dan  berdoa,  subjek  merasakan  berkurangnya  stres  yang  mereka alami.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  ANS  ,  salah seorang  dari  pekerja  sosial di  UPT PSTW Blitar:
19 Ani Marni and Rudy Yuniawati, “Hubungan antara Dukungan Sosial dengan Penerimaan Diri pada Lansia  di  Panti  Wredha  Budhi  Dharma  YOGYAKARTA,” Empathy (Journal:eArticle,  Universitas Ahmad Dahlan, 2015), https://www.neliti.com/publications/241730/.
20 May Dwi Yuri Santoso, “Dukungan Sosial Meningkatkan Kualitas Hidup Lansia : Review Article,” Jurnal Kesehatan Mesencephalon 5, no. 1 (April 30, 2019),
https://doi.org/10.36053/mesencephalon.v5i1.104.
21 S N, Wawancara Klien Lansia, 25 Agustus 2023.
22 S C, Wawancara Klien Lansia, Agustus 2023.
Alhamdulillah, dengan bimbingan Pak Ustadz, juga motivasi dari mbak-mbak PKL dari IAIN , mbah – mbah, jadi tambah rajin ibadah, rajin ke musholla .....  nampak  sumringah  yang  tadinya    ingin  kabur,  sekarang  sudah  kerasan tinggal di UPT.
Namun demikian, belum semua subjek merasakan manfaat dari koping religius yang ia lakukan.  Subjek ini adalah SR, di mana subjek ini hanya melakukan satu strategi dari koping religius.
Entahlah mbak, saya belum bisa menerima keadaan ini. Saya itu masih punya harta, masih punya keluarga, kenapa saya dibawa ke sini, tanpa alasan yang jelas. Saya sudah pasrah , dan menyerahkan urusan ini kepada Tuhan, tapi belum ada hasilnya. 23
Menurut penuturan Bapak YS, pegawai UPT PSTW blitar: SR  ini  sangat  pasif,  ia  memang  aktif  mengikut  kegiatan  di  musholla,  shalat, dzikir dan sebagainya, tetapi dilakukan dengan terpaksa, kalau tidak dijemput atau dipaksa, ia tidak ikut, lebih banyak menyendiri dan menangis.
Harus  diakui,  bahwa    subjek  juga  mengembangkan  strategi  lain  dalam menurunkan stres, kegiatan lain  seperti ketrampilan, seperti membuat patung, asbak dan lainnya, juga dapat mengurangi stres selama di UPT .
“Selain  berdoa  mbah  kalau  stress,  pikirane  grambyang,  pengen  metu  panti, biasane menyibukkan diri nambah kegiatan biar nggak kepikiran mas... Mbah biasanya buat kerajinan kayak patung, asbak, keset sama banyak kerajinan lagi. Kan lumayan kalau dijual uange setengah buat mbah dan setengahnya lagi bisa buat temen-temen disini. Dengan begitu rasa sedih, susah akan terlupakan ” 24
Menurut  Lazarus dan Folkman,  koping ini disebut dengan emotion focsed coping . Strategi ini digunakan untuk  mengatur respon  emosional terhadap stres. Pengaturan ini  melalui  perilaku  individu    bagaimana  meniadakan  fakta-fakta  yang  tidak menyenangkan.  Strategi  ini  dilakukan  terdiri  mencari  dukungan  sosial, penginterpretasian  kembalian    secara  positif,  pengalihan  ke  agama,    penerimaan, pengingkaran    dan  sebagainya. 25 Berdasarkan  penngertian  ini  sebenarnya  koping religius merupakan bagian dari emotion focused coping yang dikemukakan  oleh Lazarus dan Fokman.
23 P R, Wawancara Klien Lansia, September 2023.
24 S P, Wawancara Klien Lansia, July 21, 2023.
25 Abdulaziz Aflakseir and Peter G. Coleman, “Initial Development of the Iranian Religious Coping
Scale,” Journal of Muslim Mental Health 6, no. 1 (2011),
https://quod.lib.umich.edu/j/jmmh/10381607.0006.104?rgn=main;view=fulltext.
Di samping , emotion focosed coping , peneliti juga menemukan strategi lain yang digunakan    untuk  menurunkan  stres  pada  lansia  di  UPT  PSTW  Blitar..  Jika dihubungkankan dengan teori Coping dari Lazarus dan Folkman, dapat disebut dengan Problem Focused Coping .  Strategi ini lebih menekankan pada upaya untuk mengurangi stressor.  Sebagai  contoh  adalah  yang  dilakukan  oleh  PR  karena  mengalami  sakit hipertensi dan stroke , maka ia mengambil langkah aktif dan psotif untuk berusaha menghilangkan atau menurunkan keluhan atau penyakit. Sehingga stres menjadi lebih ringan. 26
Berdasarkan  informasi  yang  peneliti  dapatkan  dari  lapangan,  peneliti menyimpulkan bahwa koping religius bersama-sama dengan problem focused coping dan bentuk-bentuk emotion  focused  coping lainnya,  memiliki  kontribusi  dalam  menurunkan stres pada lansia di UPT PSTW Blitar.. Hasil ini sejalan dengan hasil penelitian  Aisya dan  Rachma, yang menunjukkan bahwa  koping religius hanya  merupakan salah satu bentuk koping yang banyak digunakan oleh  lansia di Panti werdha Kota Semarang. Lansia juga mengembangkan Self attraction, using instrumental Support, acceptance, dan positif reframming . 27 ini juga sejalan dengan pendapat Lazarus dan Folkman, bahwa keefektifan suatu strategi koping dari jenis stres dan situasi. Dengan demikian tidak ada strategi yang paling efektif. 28
Hasil  penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa    koping  religius  berkontribusi pada peningkatan kualitas hidup lansia. Sebagaimana dikemukakan oleh Ikhram, bahwa koping religius berhubungan positif dan signifikan dengan kualitas hidup lansia yang tinggal di Panti Werdha, baik secara psikologi maupun sosial. Kegiatan dzikir, shalawat terbukti  meningkatkan  kualitas  psikis  lansia,  dan  pengajian  berhubungan  dengan kualitas hidup sosial. 29 Koping religius juga ditemukan berhubungan dengan tingkat kesepian pada lansia, sebagai salah satu masalahyang dihadapi oleh lansia. 30
26 AN S, Wawancara Pekerja Sosial, July 15, 2023.
27 Risna  Aisya  and  Rac hma,  “Tingkat  Stres  Dan  Strategi  Koping  Lansia  Di  Panti  Wredha  Di  Kota Semarang.”
28 Aflakseir and Coleman, “Initial Development of the Iranian Religious Coping Scale,” 119.
29 irfan Nur Ikhram, “Hubungan Koping Religius Terhadap Kualitas Hidup Lansia Yang Tinggal Di P anti  Werdha  Mojopahit  Mojokerto”  (other,  Universitas  Pesantran  Tinggi  Darul  ’Ulum,  2018), http://eprints.unipdu.ac.id/1118/.
30 umi Asriatun, “Hubungan Antara Koping Religius Terhadap Tingkat Kesepian Pada Lansia Yang
Ti nggal  Di  Panti  Werdha  Kabupaten  Mojokerto”  (other,  Universitas  Pesantren  Tinggi  Darul  Ulum,
2018), http://eprints.unipdu.ac.id/1072/.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  data  yang  didaptkan  peneliti  di  lapangan  sebagaimana diuraikan  di  atas,  setidaknya  peneliti  memperoleh  hasil  sebagai  berikut  :  pertama, Semua subjek mengalami stres ketika berada di UPT PSTW Blitar. Sepuluh dari sebelas lansia mengalami stres pada tingkat yang ringan, sedangkan satu subjek pada tingkat yang parah.  Penyebabnya bervasiasi mulai dari penyakit degeneratf yang mereka derita, faktor keluarga, teman di UPT PSTW, dan peraturan UPT PSTW yang dirasa sangat mengekang. Kedua,  semua subjek mengembangkan  koping religius dalam mengatasi stres  yang  dialaminya,  namun  dengan  strategi  yang  berbeda-bneda.Namun,  mereka juga  mengembangkan  strategi  koping  lainnya  seperti  problem  focused  coping  dan bentuk-bentuk  emotion  focused  coping  lainnya  seperti  dengan  pengalihan,  dan mencari dukukungan sosial. Ketiga, sepuluh dari sebelas subjek merasakan manfaat dari  koping  religius  yang  dilakukan,  terbukti  dengan  menurunnya  tingkat  stres  jika dibandingkan  ketika  awal  masuk  UPT  PSTW.  Hanya  satu  subjek  yang  belum merasakan manfaat dari koping religius yang diakukan. Namun  demikian kontribusi koping stres tersebut tidak bersifat mutlak, akan tetapi juga dilakukan bersama-sama dengan  strategi koping  lainnya seperti problem focused coping dan bentuk-bentuk emotion  focused  coping  lainnya,  yakni  pengalihan,  dan  mencari  dukungan  sosial. Namun  peneliti  mengakui  jika  penelitian  ini    memiliki  kekurangan,  yaitu  hanya memanfaatkan  data kualitatif dan sangat minim dengan data kuantitatif, maka peneliti menyarankan  kepada  peneti  selanjutkan  melakukan  penelitian  dengan  fokus  yang serupa dengan pendekatan kuantitatif. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi semua pihak utamanya UPT PSTW Blitar sebagai rekomendasi dalam penanganan dan pembinaan klien lansia.

## REFERENSI
Aflakseir,  Abdulaziz,  and  Peter  G.  Coleman.  “Initial  Development  of  the  Iranian Religious  Coping  Scale.” Journal  of  Muslim  Mental  Health 6,  no.  1  (2011). https://quod.lib.umich.edu/j/jmmh/10381607.0006.104?rgn=main;view=ful ltext.
Alvarado,  Katherine  A.,  Donald  I.  Templer,  Charles  Bresler,  and  Shan  Thomas- Dobson. “The Relationship of Religious Variables to Death Depression and Death  Anxiety.” Journal  of  Clinical  Psychology 51,  no.  2  (March  1995):  202 – 4.
https://doi.org/10.1002/1097-4679(199503)51:2<202::AID- JCLP2270510209>3.0.CO;2-M.
Asriatun, Umi. “Hubungan Antara Koping Religius Terhadap Tingkat Kesepian Pada Lansia  Yang  Tinggal  Di  Panti  Werdha  Kabupaten  Mojokerto.”  Other,
Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum, 2018. http://eprints.unipdu.ac.id/1072/.
Beni, Herman. “Layanan Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Ketenangan Jiwa  Pada  Lansia  Di  Panti  Wredha  Siti  Khadijah  Kota  Cirebon.” Prophetic: Professional, Empathy, Islamic Counseling Journal 4, no. 2 (2021): 183 – 92. Darwati, Yuli. “Coping Stress Dalam Perspektif Al Qur’an.” Spiritualita 6, no. 1 (2022): 1 – 16.
Handajani,  Adianti,  Betty  Roosihermatie,  and  Herti  Maryani.  “Faktor -Faktor  Yang Berhubungan  Dengan  Pola  Kematian  Pada  Penyakit  Degeneratif  Di Indonesia.” Buletin Penelitian Sistem Kesehatan 13, no. 1 (2010): 21301. Hernawati,  I.  “Pedoman  Tatalaksana  Gizi  Usia  Lanjut  Untuk  Tenaga,  Kesehatan.” Depkes: Jakarta , 2006.
Hidayat, Komaruddin. Psikologi Kematian . Bandung: Hikmah, 2008.
Ikhram,  Irfan  Nur.  “Hubungan  Koping  Religius  Terhadap  Kualitas  Hidup  Lansia Yang  Tinggal  Di  Panti  Werdha  Mojopahit  Mojokerto.”  Other,  Universitas Pesantran Tinggi Darul ’Ulum, 2018. http://eprints.unipdu.ac.id/1118/.
Indriana,  Yeniar,  Ika  Febrian  Kristiana,  Adrewinata  Sonda,  and  Annisa  Intanirian. “Tingkat  Stres  Lansia  Di  Panti  Wredha  ‘Pucang Gading’  Semarang.” Jurnal Psikologi Undip 8, no. 2 (2010).
Marni,  Ani,  and  Rudy  Yuniawati.  “Hubungan  antara  Dukungan  Sosial  den gan Penerimaan  Diri  pada  Lansia  di  Panti  Wredha  Budhi  Dharma YOGYAKARTA.” Empathy .  Journal:eArticle,  Universitas  Ahmad  Dahlan, 2015. https://www.neliti.com/publications/241730/. Pargament, Kenneth I. “14 Religion and Coping: The Current State of Knowledge.”
The Oxford Handbook of Stress, Health, and Coping , 2010, 269.
Pargament,  Kenneth  I.,  Harold  G.  Koenig,  Nalini  Tarakeshwar,  and  June  Hahn.
“Religious  Coping  Methods  as  Predictors  of  Psychological,  Physical  and Spiritual  Outcomes  among  Medically  Ill  Elderly  Patients:  A  Two-Year Longitudinal Study.” Journal of Health Psychology 9, no. 6 (November 2004): 713 – 30. https://doi.org/10.1177/1359105304045366.
Pargament, Kenneth I., Bruce W. Smith, Harold G. Koenig, and Lisa Perez. “Patterns of Positive and Negative Religious Coping with Major Life Stressors.” Journal for the Scientific Study of Religion , 1998, 710 – 24. Rachmawati,  Faiz  A.,  and  H.  Fuad  Nashori.  “Koping  Religius  Dan  Kebahagiaan Psikologis  Pada  Lanjut  Usia.” Psikologika:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian Psikologi 18, no. 2 (2013): 155 – 62.
Risna Aisya, Gladis, and Nurullya Rachma. “Tingkat Stres Dan Strategi Koping Lansia Di Panti Wredha Di Kota Semarang.” PhD Thesis, Faculty of Medicine, 2018. http://eprints.undip.ac.id/63243/.
Santoso,  May  Dwi  Yuri.  “Duk ungan  Sosial  Meningkatkan  Kualitas  Hidup  Lansia :
Review  Article. ” Jurnal  Kesehatan  Mesencephalon 5,  no.  1  (April  30,  2019). https://doi.org/10.36053/mesencephalon.v5i1.104.
Saputra, Benny Guruh, and Muhammad Syafiq. “Place Attachment Dan Well-Being Penghuni Panti Jompo.” Accessed July 21, 2024. https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/character/article/view/27777.
Traphagan, John W. “Multidimensional Measurement of Religiousness/Spirituality for Use in Health Research in Cross-Cultural Persp ective.” Research on Aging 27, no. 4 (July 2005): 387 – 419. https://doi.org/10.1177/0164027505276049.
486 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )