## TRADISI KHATAM RAYAB DALAM ERSPEKTIF ISLAM
Exsan Adde 1 , Ilmi Hartati Arles 2 , Akhmad Rifa’i 3

## Abstract
Khatam Rayab is an ancient Koran written directly by hand that is used by the Lembak community in Karang Baru Village, Rejang Lebong Regency to swear for someone who does not admit his guilt, so to ensure that he is innocent, through an oath using the khatam Rayab Koran or in the Lebak language "bekhatam". The type of research that researchers use for this research is descriptive qualitative research. In this study the authors used data collection techniques, namely the method of observation, interviews and documentation. The results in this study are in the process before carrying out the process of implementing the oath using the khatam rayab al- Quran, the owner of the khatam rayab performs a ritual of the yellow arbor alms. In the alms arbor process, the owner of the khatam slices incense and recites a prayer that aims to honor the spirits of ancestors who have passed away. In the view of Islam this practice is a prohibited act and is an act of shirk which has been explained in the Koran an-Nisa verse 116.
Keywords: Islam, Khatam Rayab, Tradition

## Abstrak
Khatam Rayab merupakan sebuah al-Quran kuno yang ditulis langsung menggunakan tangan yang dipergunakan oleh masyarakat Lembak di Desa Karang Baru Kabupaten Rejang Lebong untuk bersumbah bagi seseorang yang tidak menggakui akan kesalahannya maka  untuk meyakinkan bahwa ia tidak bersalah maka melalui sumpah menggunakan al-Quran khatam rayab atau dalam Bahasa Lembaknya “bekhatam”. Adapun jenis penelitian yang peneliti gunakan untuk penelitian ini  adalah penelitian deskriftif kualitatif. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik pengumpulan data yaitu dengan metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil dalam penelitian ini adalah dalam proses
1,3 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2 IAIN Curup Exsanaddekpi@gmail.com 1 , Ilmihartatiarles01@gmail.com 2 , Akhmad.rifai@uin-suka.ac.id 3

## A.  PENDAHULUAN
Ajaran Islam di Indonesia mudah diterima oleh masyarakat karena pendekatan dakwahnya yang lembut dan manusiawi, yang tidak menolak budaya dan tradisi masyarakat Indonesia saat itu. Sebaliknya, Islam mengasimilasi budaya dan tradisi masyarakat Indonesia saat itu dengan ajaran agama Islam, sehingga Islam mudah diterima di Nusantara. Islam masuk ke Indonesia sekitar abad ke-12 Masehi (Wulandari,2021).
Segala sesuatu yang dilakukan dari satu generasi ke generasi berikutnya di suatu daerah secara keseluruhan dianggap sebagai tradisi. Kemiripan benda dan gagasan dari masa lalu yang masih digunakan sampai sekarang dikenal sebagai tradisi. Selain itu, tradisi dapat diartikan sebagai warisan atau pewarisan dari masa lalu. Dalam pengertian ini mengandung arti bahwa segala sesuatu yang dilakukan oleh masyarakat dari zaman ke zaman dari setiap bagian kehidupan adalah suatu karya untuk menerangi keberadaan manusia dan dapat diandaikan sebagai adat (Wulandari 2017).
Dengan berpegang pada norma, adat, aturan, dan khazanah, tradisi juga merupakan bagian dari budaya yang diwariskan dan diwariskan secara turun-
temurun. Dengan berbagai ulah manusia, tradisi juga bisa langsung hilang. Penolakan dari manusia itu sendiri yang enggan melestarikan dan menggantinya dengan budaya baru terkadang menjadi penyebab kemunduran tradisi.
Budaya telah berkembang menjadi metrik untuk mengukur kreativitas dan output manusia. Manusia merupakan inti dari kebudayaan dan tidak dapat dipisahkan darinya. Karena manusia adalah satu-satunya spesies dengan budaya mereka sendiri, hanya manusia yang dapat dibudidayakan. Penerimaan nilai, penolakan nilai yang diterima, dan penerimaan nilai baru merupakan tahapan- tahapan dari suatu proses dalam suatu sistem nilai. Kebudayaan merupakan luapan nalar inventif manusia yang tidak dapat dipisahkan dari iklim sosialnya, sehingga kontak antara kebudayaan dan agama tidak dapat dijauhkan. Tradisi memainkan peran penting dalam mendukung perkembangan sosial dan budaya dengan menumbuhkan norma, nilai, dan praktik budaya yang diwariskan dari generasi ke generasi(Yansah, 2021).
Bagi kita umat Islam, tidak semua adat dan budaya sesuai ajaran Islam. Penawaran hanyalah salah satunya. Ada mazhab dalam hukum Islam yang berpendapat bahwa
sebelum melakukan proses pelaksanaan sumpah menggunakan al-Quran khatam rayab maka pemilik dari khatam rayab melakukan sebuah ritual sedekah punjung kuning. Dalam proses sedekah punjung kuning pemilik dari khatam mengiris kemenyan dan membacakan doa yang bertujuan untuk menghormati roh para nenek moyang yang telah tiada. Dalam pandangan Islam praktek seperti ini merupakan perbuatan yang dilarang dan merupakan perbuatan syirik yang telah dijelaskan dalam al-Quran an-Nisa ayat 116.
Kata kunci: Islam, Khatam Rayab, Tradisi.
perbuatan syirik termasuk mengagungkan, atau menyembah kuburan dan benda- benda lainnya. Hal ini dinyatakan dalam Al- Quran surat al-An'm ayat 136 (Aminullah, 2017).
Tradis Khatam Rayab merupakan salah satu dari sekian banyak yang ada di Provinsi Bengkulu khususnya di daerah Lembak tepatnya di Desa Karang Baru Kecamatan Padang Ulak Tanding Kabupaten Rejang Lebong. Al-Quran tulisan tangan pertama masyarakat Lembak, Khatam Rayab, ditulis langsung dengan tangan. Adat Khatam Rayab yang diselesaikan oleh masyarakat Kota Karang Baru, Daerah Tanding Padang Ulak, Pemerintahan Rejang Lebong merupakan kitab suci Al-Qur'an utama di suku Lembak sejak mereka beralih sepenuhnya ke agama Islam. “Sejak awal masuknya Islam di Lembak pada abad ke- 18, Khatam Rayab telah ada. Masyarakat setempat bersumpah dengan Al-Quran dengan menggunakan khatam rayab agar masalah tersebut berhasil diselesaikan. Warga sekitar percaya bahwa dengan asumsi mereka berkomitmen untuk menggunakan khatam rayab, orang yang tercela akan mengalami keabadian tujuh zaman(Yansah, 2021).

## B.  HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Tradisi Khatam Rayab
Sebelum masuknya Islam di Lembak masyarakat Lembak memakai adat “ bekatak sekubang ” dan “judi sabung ayam”, dan bila bersumpah-sumpah bekerul (berbicara yang tidak serius), berbicara tidak serius itu ketika seorang pencuri dituduh warga mencuri, sehingga seorang pencuri tersebut ingin meyakinkan bahwa dia
bukan mencuri. Padahal dialah orang yang mencuri tersebut, maka seorang pencuri tersebut bersumpah bekerul supaya orang percaya bahwa dia bukan mencuri. Contoh seperti seorang mencuri kopi di kebun, ketika ditanya apakah dia yang mencuri kopi tersebut, maka dia berkata dan bersumpah bekerul " ku tan behupa ", dengan kata-kata dia berani bersumpah bahwa dia bukan mencuri tersebut sehingga orang yang kehilangan kopi tersebut yakin bahwa bukan dia yang mencuri(Arles, 2020).
Sumpah tersebut sumpah sebelum Islam di Lembak yang masih adat bekatak sekubang ( istri orang itri kita, harta orang harta kita), be ume ku dag bole padi (berladang saya tidak mendapatkan padi). Bekebon ku dag bole kawo . (berkebun saya tidak mendapatkan kopi) Bagaimana bisa, berladang tidak mendapat padi, berkebun tidak mendapat kopi, kalau tidak dengan cara mencuri. Tradisi Lembak membudaya, yaitu sedekah/sesaji punjung kuning. dan perjudian sabung ayam. Sesaji punjung kuning yang menggunakan ayam kaki kuning yang dicencang dan diberikan santan lalu dimasak, dan punjungnya nasi dicampur kunyit, sesaji punjung kuning ini memantau arwa nenek moyang meminta perlindungan kepada arwah leluhur agar dijauhkan dari balak halangan dan rintangan(Arles, 2020).
Masuk agama Islam di Lembak pada Abad 18, awal mulanya dengan kitab khatam rayab berada di Desa Karang Baru/Merantau, Kecamatan Padang Ulak Tanding, Kabupaten Rejang Lebong. Sejarah kitab khatam rayab dalam tradisi Lembak terdapat suatu pusaka warisan leluhur sebuah Al-Qur'an kuno yang oleh masyarakat dinamakan Khatam Rayab,
konon ceritanya Al-Qur'an kuno ditulis oleh para Wali dan dibawah oleh seseorang masih keturanan Raja Maja Pahit yang sudah masuk Islam dan ditugaskan untuk menyebarkan agama Islam di daerah Lembak tepatnya Desa Merantau. Kitab katam rayab itu ada dua pasang yaitu: 1) yang disimpan oleh keturunan laki-laki bergelar (khatam rayab), 2) yang di pegang oleh keturunan perempuan bergelar (Bondong) yaitu Yasin"(Arles, 2020).
Pak Cik Mat, salah satu pemilik kitab khatam rayab membenarkan hal ini dengan menyatakan:
Kitab pertama di Lembak adalah Kitab khatam rayab; Lembak bersumpah untuk disebut "Bekhatam" di daerah tersebut. Bekhatam adalah pengaturan terakhir apabila masalah tersebut tidak dapat diselesaikan dengan musyawarah keluarga dan tidak dapat diselesaikan dengan aturan baku maka lebih baik tidak melepaskan tanggung jawab maka cara penyelesaiannya adalah dengan bekhatam (bersumpah) dengan kitab khatam rayab. Masalah yang cukup  signifikan  untuk  merusak  harga diri termasuk, misalnya, kejahatan terhadap perempuan, pencurian, penganiayaan berat, pembunuhan, dan perkelahian. Karena tidak ada pihak yang mengakui sahnya perdamaian (bedemal), orang Lembak meminjam khatam rayab dan saling bersumpah. Bekhatam atau membuat kerukunan dengan menggunakan kitab khatam rayab, masih melayang-layang akan mendapatkan rayab, tepatnya caci maki (squash) merangkak hingga 7 keturunan tanpa berkembang".
Bapak Burhan Nawi S.Sos mengatakan bahwa:
"Kitab khatam rayab berada di Desa Meratau, Kecamatan Padang Ulak Tanding, Kabupaten Rejang Lebong, pada abad 18. Syekh Jalaludin berasal dari Kerinci karena masyarakat Merantau suka berjudi sabung ayam, untuk menyebarkan agama Islam maka Syekh Jalaludin ikut juga sabung ayam karena pada zaman dahulu orang banyak yang sakti jika memakai paksaan/kekerasan maka tidak ada yang mau mengikuti ajaran Syekh Jalaludin untuk masuk Islam. Oleh sebab itulah terik pertama, Syekh Jalaludin dari Kerinci mengikuti tradisi Lembak nyabung ayam adalah ibarat "memandikan kambing" tuannya yang harus mencebur lebih dahulu ke dalam air sungai dan talinya yang tetap tidak dilepas. Terik kedua, Syekh Jalaludin dari Kerinci mengikuti tradisi Lembak sedekah punjung kuning sewaktu mau menyelesaikan  masalah  atau  konflik dan bersumpah menggunakan kitab Al-Qur'an pertama di Lembak (Khatam Rayab) adalah untuk mengumpulkan orang atau masyarakat untuk menjadi saksi  konflik  atau  masalah  ke  2  belah pihak berdamai. Terik undangan sedekah punjung kuning diajak makan- makan.
Dari penjelasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa disinlah Syekh Jalaludin mengikuti masyarakat merantau sabung ayam dan tidak satupun ayam masyarakat merantau yang mampu mengalahkan ayam Syekh Jalaludin, karena ada karomah ditongkat Syekh Jalaludin diremok (diremas) tongkatnya menjadi ayam oleh karena itulah masyarakat merantau menanyakan pada Syekh Jalaludin apa ilmu kamu ? kenapa ayam kamu menang terus? Syekh Jalaludin menjawab: kalau mau ilmu saya harus berguru atau belajar dengan saya, maka berdatanglah masyarakat Merantau berguru pada Syekh
Jaludin. Oleh Syekh Jalaludin diajarlah yaitu: Mengucap dua kalaimat Syahadat, mengajarkan cara berwudhu, membaca Al- Qur'an pertama di Lembak yaitu Khatam Rayab, cara mengerjakan sholat 5 waktu dalam sehari semalam.
Mulai saat itulah masyarakat di desa Merantau memeluk Agama Islam untuk pertama kalinya,  masyarakat di Lembak diajarkan untuk mengaji atau membaca Al- Quran memakai juz amma, yang diajarkan oleh seorang ulama dari kerinci (wilayah Padang) dengan mengaji Alif date A kalau di Jawa berbeda yaitu menggunakan "Fatha", oleh sebab itulah mengaji dengan Alif date A  merupakan ciri khas Lembak dari Padang. Dari Jawa keturunan dari Maja Pahit membawa kitab khatam rayab yang menyebarkan Agama Islam di Lembak tepatnya di Desa Merantau yang ciri khasnya lebih ke Padang dilihat dari mengajinya menggunakan kata-kata Alif Date A "yaitu kata Date yang artinya di atas".
Bapak Syari Jaya menyatakan bahwa:
“Pada zaman dahulu kenapa dikatakan Merantau karena Remalun meninggalkan Maja Pahit dan meninggalkan kampung halamannya yang disebut dengan Merantau, atau disebut juga dengan gelar Remalun Ratau Api karena dahulu desa Merantau mengalami kebakaran dan semua penduduknya berpindah ke seberang. Oleh karena itu penduduk di Desa Merantau yang meninggalkan kampong sebelumnya dan yang ditinggalkan merupakan api maka disebutlah dengan Remalun Ratau Api”.
Remalun adalah utusan penguasa Maja Pahit yang mempunyai istri bernama Putri
Malelang Putih. Istrinya Remalun ini tidak mau  ikut suaminya ke desa Merantau karena pada saat itu di  desa Merantau masih memakai adat bekatak sekubang , maka di bawalah kitab Al- Qur'an ke Lembak desa Merantau dan Al-Qur'an itu Al- Qur'an pertama di Lembak, disebut dengan kitab khatam rayab. orang yang berhak menyimpan kitab Khatam Rayab, hanya Anak tertua laki-laki, dari keturunan laki- laki (Anak tertue lanang, dari keturunan lanang). Berikut merupakan silsilah orang yang menyimpan Kitab khatam rayab adalah: yang pertama Remalun yaitu utusan dari penguasa Maja Pahit, kedua: kitab Khatam Rayab di pegang Rie Jati atau Rie Jeti, ketiga: anak dari Rie Jati yaitu yang bernama Klip, keempat: yaitu anak dari Klip bernama Sim, kelima: adalah anak dari Sim bernama Darsim, keenam yaitu anak Darsim bernama Cikmat, ketujuh: anak dari Cikmat adalah M Suhur, dan yang terakhir dipegang saat ini adalan anaknya dari M Suhur yang bernama Joko. Selanjutnya anak perempuan Rie Jati menjadi istri Syekh Jalaludin dari Kerinci, orang Lembak memanggil  Syekh Jalaludin dengan sebutan Moning Ketip Syekh Jalaludin atau Moning Ketip. Moning Ketip inilah yang mengajar atau menyiarkan agama Islam pertama di Lembak yaitu di desa Merantau. Syekh Jalaludin merupakan teman dari Remalun dengan pengawalnya bernama Ranggau namun Ranggau tidak memeluk agama Islam karena dia tidak bisa disunat atau di khitan. Setelah Syekh Jalaludin wafat yang mengajarkan agama Islam di desa Merantau diteruskan anaknya yang bernama Joran ia lalu mengajarkan ajaran agama Islam di Merantau. Murid-Murid Joran sebagai berikut Julukan Muning Asoy mengajar
ajaran agama Islam di desa Tanjung Heran terus ke hulu termasuk desa Lawang Agung yang sekarang menjadi Kecamatan Sindang Beliti Ulu (SBU), Kiyai Sohe mengajar Ajaran Agama Islam di desa Dereti yang sekarang menjadi Kecamatan Kota Padang, Haji Yar mengajar ajaran Agama Islam di desa Taba Tinggi Kecamatan Padang Ulak Tanding (PUT), dari murid-murid Joran inilah masyarakat Lembak Rejang Lebong Provinsi Bengkulu mulai memeluk agama Islam secara menyeluruh atau merata. Suku Kerinci atau Alam Kerinci merupakan wilayah yang berada di tengah-tengah kebudayaan besar yang sangat berpengaruh yaitu: Melayu Jambi dan Alam Minang Kabau Kerinci Padang. Ulama terkemuka di Kerinci adalah Siyak Lengih nama lainya adalah Syekh Samilullah atau Malin Sabiyatullah atau Makuhun Sati di kota padang Sungai Penuh (Arles, 2020).
Putri Malelang Putih tidak mau ikut suaminya Remalun ke desa Lembak atau Merantau karena desa Lembak Merantau masih ada adat bekatak sekubang dan masih hukum Rimba dimana jiwa masih terbelenggu nafsu, maka penguasa Maja Pahit yang waktu itu memenuhi permintaan istri Remalun/Putri Malelang diberi nama Ranggau, maka mereka pergi ke Lembak, sebuah desa di Merantau, membawa: satu buah Al-Qur' an, buah gondom, Keris, dan Tombak tunggal yang oleh masyarakat Lembak disebut sebagai Khatam Rayab, sedangkan tombak disebut dengan kujur juluk ayam yang ditugaskan ditugaskan untuk mengajarkan atau menyiarkan ajaran agama Islam di desa Lembak, Merantau, sehingga mengubah masyarakat yang masih memakai hukum rimba(Arles, 2020)
Pelaksanaan Tradisi Khatam Rayab.
Gambar 1. Kitab Khatam Rayab

## Gambar 2. Isi Kitab Khatam Rayab
Proses pelaksanaan sumpah menggunakan Al-Quran khatam rayab Bapak Hur Selaku Pemilik kitab khatam rayab desa Karang Baru mengemukakan bahwa: “Pelaksanaan sumpah atau dalam bahasa Lembaknya “bekhatam” menggunakan khatam rayab yang dilakukan jika ada terjadi perselisihan lahan perkebunan, pencurian, dan perselisihan yang lainnya. Dari perselisihan tersebut tidak dapat diselesaikan dengan jalan kekeluargaan dan hukum yang berlaku, maka kedua pihak yang berselisih atau bersengketa bersumpah menggunakan khatam, ini merupakan solusi terakhir yang
dilakukan untuk membuktikan siapa yang bersalah. Untuk bersumpah menggunakan khatam kedua pihak menyiapkan bahan untuk sedekah punjung kuning dan memberikan mahar sebesar 1,5 juta rupiah. Sebelum melaksanakan sumpah kedua pihak yang bersengketa membuktikan surat izin dari kepala desa untuk melaksanakan sumpah hal ini dilakukan agar tidak ada hal-hal yang tidak diinginkan terjadi, jika tidak dibuktikan dengan surat izin maka pemilik dari khatam tidak berani untuk melaksanakan sumpah.  Bagi yang bersengketa diberi waktu untuk mengakui kesalahannya, apabila tidak juga mengakui kesalahan dengan waktu yang telah disepakati maka pelaksanaan sumpah bisa dilakukan dengan dihadiri oleh pemuka adat, agama dan pemerintahan. Kedua pihak mengucapkan kata sumpah yang telah disepakati bersama yaitu “Apabila aku salah dalam perkakara ini dan tidak mengaku kesalahan ku, maka aku bersedia dimakan Khatam”. Kedua pihak yang bersengketa menaruh khatam di atas kepala dan mengucapkan kalimat tersebut. Dari uang mahar untuk melaksanakan sumpah bukan untuk saya semuanya sebagian untuk diwakafkan ke masjid dan fakir miskin. Apabila suatu saat salah satu yang bersengketa mengakui atas kesalahannya dan ingin menarik sumpah yang telah diucap maka prosesnya sama dengan proses awal dan melakukan sedekah punjung kuning”.

## Gambar 3. Proses Pelaksanaan Sedekah
Punjung Kuning

## Gambar 4. Sesaji Punjung Kuning
Menurut temuan wawancara tersebut di atas, jika terjadi perselisihan antara dua pihak, seperti masalah tanah atau pencurian, maka sumpah melalui khatam rayab adalah pilihan  terakhir.  Jika  ada  konflik,  yang terbaik adalah menyelesaikannya dalam keluarga. baik hukum negara maupun hukum adat, yang tidak dapat diselesaikan secara damai. Keduanya tidak mengakui kekeliruan mereka dan menyukai cara bersumpah. Kedua belah pihak yang bersengketa telah mendapat izin dari kepala desa masing-masing sebelum mengucapkan sumpah. Orang yang akan mengambil sumpah telah memenuhi syarat- syarat sebelum mengambil sumpah, antara
lain memberikan sedekah punjung kuning. Selain itu, kedua belah pihak memberikan mahar sebesar 1,5 juta rupiah yang telah ditetapkan oleh pemilik khatam. Dana tersebut disumbangkan ke masjid (20%), panti asuhan (20%), dan pemilik khatam rayab (60%). Upacara sumpah dapat dilakukan di hadapan tokoh adat, agama, dan pemerintahan mengikuti pelaksanaan ritual pemilik khatam. Letakkan khatam di atas kepala mereka dengan menyatakan, “Jika saya salah dalam hal ini dan tidak mengakui kesalahan saya, maka saya rela dimakan oleh Khatam” kepada mereka yang berselisih. Kata-kata sumpah diucapkan sesuai dengan kesepakatan. Hal berikutnya yang terjadi setelah sumpah adalah memakan sesaji yang telah disiapkan oleh tuan rumah. Menurut pendapat masyarakat di atas, mereka yang bersengketa telah dinyatakan bersalah; akibatnya, ada bercak darah di halaman-halaman Alquran, dan mereka tidak akan bertahan hingga tujuh generasi.

## Pandangan Islam Terhadap Tradisi Khatam Rayab
Indonesia adalah bangsa yang multi agama dan budaya juga merupakan representasi budaya, ciri khas daerah masing-masing daerah, dan ciri ras, nilai agama dan budaya harus dimasukkan ke dalam sistem pendidikan nasional. Dalam berbagai kasus, pembicaraan tegas saat ini sarat dengan kekhawatiran akan penguatan pesan-pesan hukum yang selektif, ditambah dengan  filosofi  Islam  transnasional  yang mulai muncul di mata publik.
Tradisi khatam rayab merupakan warisan budaya dalam tradisi khatam rayab yang hanya dimiliki oleh mereka yang
mendukungnya melalui pendidikan. Setiap masyarakat memiliki cara untuk membuat warganya mengetahui tentang budaya, yang mencakup standar hidup dan nilai-nilai yang berlaku pada pergaulan masyarakat yang bersangkutan. menegakkan masyarakat, menegakkan norma, dan melestarikan kehidupan masyarakat itu sendiri Tradisi telah mengambil peran penting dalam kehidupan masyarakat karena mereka menyadari pentingnya tradisi khatam rayab dalam menegakkan nilai-nilai sosial dan budaya yang luhur. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa kepercayaan masyarakat terkait dengan budaya agama.
Masyarakat di mana ajaran Islam dicampur dengan budaya yang dilarang Islam. Salah satunya diselesaikan oleh sebagian masyarakat Kota Karang Baru, Daerah Tanding Padang Ulak, Rejim Rejang Lebong adalah salah satu daerah di Wilayah Bengkulu. Dalam tradisi khatam rayab, salah satu proses pembukaannya dikenal dengan sedekah arbor kuning, dan melibatkan persembahan kepada makhluk gaib seperti arwah leluhur, penjaga tempat- tempat tertentu, dan lain-lain.
Masyarakat Lembak yang mengikuti proses dari pembukaan sumpah menggunakan Al-Quran khatam rayab bertentangan dengan ajaran aqidah Islam yang mengharuskan meyakini Allah Yang Maha Esa. Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah. Orang yang percaya bahwa ada tuhan selain Allah adalah musyrik. Di akhirat, mereka tidak akan diizinkan masuk surga, dan rumah mereka yang paling tepat adalah di neraka. Hal  tersebut  sesuai  dengan  firman  Allah SWT dalam (QS. alMaidah (5): 72) sebagai berikut:

## لــق
َمــَيْرَم ُنــْبا ُحْيــ ِسَمْلا َوــُه َهــّٰللا َّنِا آْوــُلاَق َنــْيِذَّلا َرــَفَك ْدــَقَل لــق ْمــُكَّبَرَو ْ ِّبَر َهــّٰللا اوُدــُبْعا  َلــْيِء اَ ْسِا ْٓيــِنَبٰي ُحْيــِسَمْلا  َلاــَقَو ُهــىٰوْأَمَو َةــَّنَجْلا ِهــْيَلَع ُهــّٰللا َمَّرــَح ْدــَقَف ِهــّٰللاِب ْكِ ْرــُّي ْنــَم ٗهــَّنِٳ ٍراــ َصْنَا ْنــِم َ ْنــِمِلّٰظلِل اــَمَو لــق ُراــَّنلا Artinya: Sungguh, telah kufur orang- orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itulah Almasih putra Maryam.” Almasih (sendiri) berkata, “Wahai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu!” Sesungguhnya siapa yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya dan tempatnya ialah neraka. Tidak ada seorang penolong pun bagi orang- orang zalim itu.
Dari ayat sebelumnya dapat ditarik kesimpulan bahwa barangsiapa yang mempersekutukan sesuatu dengan Allah tidak akan pernah bisa masuk surga. Neraka adalah tempat dia tinggal. Di mata Allah, tidak ada yang bisa membantunya. Selain itu, tidak ada yang bisa mencegah malapetaka yang akan datang.. Begitu juga dengan tradisi khatam rayab dimana dalam proses pembukaannya melakukan sebuah ritual yang menggunakan sesajin dan membacakan sebuah doa yang sakral. Perbuatan seperti itu disebut syirik, dan Allah tidak akan mengampuni dosa- dosanya.  dalam  firmannya  (QS.  an-Nisa’ (4): 116) berikut ini:
لق ا َشَّي ْنَمِل َكِلٰذ َنْوُد اَم ُرِفْغَيَو ٖهِب َكَ ْرُّي ْنَا ُرِفْغَي َل َهّٰللا َّنِا اًدْيِعَب م ًلٰل َض َّل َض ْدَقَف ِهّٰللاِب ْكِ ْرُّي ْنَمَوُء Artinya: sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik), tetapi Dia mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Siapa pun yang mempersekutukan Allah sungguh telah tersesat jauh.
Dari ayat di atas juga dijelaskan bagi seseorang yang melakukan sesuatu perbuatan yaitu syirik seperti yang dilakukan dalam proses pembukaan dari sumpah menggunakan Al-Quran khatam rayab di desa Karang Baru Provinsi Bengkulu.
Dalam tradisi sumpah menggunakan Al-quran khatam rayab ini, masyarakat yang hendak bersumpah harus melakukan sebuah ritual yaitu sedekah punjung kuning sebelum proses sumpah dilaksanakan. Proses sebelum melaksanakan sumpah ini memakai ritual dimana dalam Islam sendiri seperti mempercayai roh nenek moyang, mengiris kemenyan dan membacakan doa yang sakral merupakan sebuah perbuatan syirik. Dimana seperti yang kita ketahui segala sesuatu atau meminta pertolongan selain kepada Allah maka itu termasuk kedalam dosa besar.

## C.   PENUTUP
Khatam rayab merupakan sebuah Al- Quran pertama di Lembak yang ditulis langsung menggunakan tangan. Al-Quran ini digunakan oleh masyarakat sebagai penyelesaian suatu masalah dengan sumpah menggunakan Al-Quran khatam rayab. Kata Rayab dalam Bahasa Lembak berarti "meresak". Yang berarti tidak memiliki kebahagiaan atau kesuksesan dalam hidup, ada sebuah “tetesan darah” dapat ditemukan di salah satu ayat khatam rayab jika seseorang bersumpah dan dinyatakan bersalah. Di dalam proses sebelum melakukan sumpah maka pemilik dari khatam melakukan sebuah ritual sedekah punjung kuning dan meletakkan sebuah
mahar berupa uang tunah senilai satu juta lima ratus ribu rupiah sebagai persyaratan dalam melakukan sumpah. Yang menjadi topik sebuah permasalahan aqidah adalah pros pelaksanaan khatam dengan melakukan ritual yang bertentangan dengan ajaran Islam yaitu mengiris kemenyan dan adanya sesaji dalam proses pembukaan pelaksanaan sumpah menggunakan Al-Quran khatam rayab. Sebagaimana dinyatakan dalam (QS), ini termasuk dalam dosa besar. (4) an-Nisa' 116), artinya Allah tidak akan mengampuni dosa karena mempersekutukan-Nya (syirik), tetapi Dia akan mengampuni dosa bagi siapa saja yang Dia pilih. Sungguh, siapa saja yang mempersekutukan Allah telah tersesat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminullah. (2017). Sinkretisme Agama dan Budaya dalam Tradisi Sesajen di Desa Prenduan. Dirosat : Journal of Islamic Studies, 2(1), 1.
Wulandari, Amy Retno. (2021). Tradisi Nyekar Di Magetan Perspektif Islam. Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan , 7(1), 64–77.
Arles, Ilmi Hartati. (2020). Makna Simbolik Tradisi Khatam Rayab Relevansi dengan Pendidikan Islam di Lembak Kecamatan Padang Ulak Tanding Rejang Lebong. Institut Agama Islam Negeri Curup .
Yansah, Savry. (2021). SINKRETISME AGAMA DAN BUDAYA : Tradisi Sumpah Menggunakan Al-Quran Khatam Rayab. Jurnal Al-Aqidah, 13(2), 175–185.
Wulandari, Riza. (2017). Tradisi Mengibung (Studi Kasus Sinkretisme Agama Di Kampung Islam Kepaon Bali). Gulawentah: Jurnal Studi Sosial , 2(1),
29.