## Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
Oleh:

## Fatimawali
Universitas Islam Negeri Datokarama Palu fatimawali@uindatokarama.ac.id
Volume 22 Nomor 2 Agustus 2024: DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri.2024 A rticle History Submission: 08-06-2024 Revised: 19-07-2024 Accepted: 31-07-2024 Published: 01-08-2024

## ABSTRACT
This  paper  describes  the  controversy  surrounding  the  practice  of  nikah  misyar  and  explores  the potential  benefits  for  couples  who  choose  it.  Through  a  literature  analysis,  this  paper  presents various arguments supporting and opposing nikah misyar. In doing so, the article aims to provide deeper insights into the phenomenon of nikah misyar and its contribution to the context of family life in the modern Muslim world.
The research focuses  on the exploration of fiqh laws by detailing these laws and the process  of legal  derivation  (istidlal).  The  study  involves  an  in-depth  analysis  of  each  opinion  and  the evidence  supporting  them.  This  qualitative  approach  collects  relevant  books  related  to  the discussed  theme,  then  presents  data  from  the  ideas  and  thoughts  of  involved  scholars,  and analyzes them to produce new legal conclusions.
Findings from the research indicate that nikah misyar is viewed as conflicting with the high moral and  social  values  upheld  in  Islamic  society.  Some  scholars  and  segments  of  the  community believe that this practice can undermine the institution of marriage and negatively impact family stability.  Critics  argue  that  this  practice  often  sacrifices  women's  rights,  such  as  the  right  to financial support and a stable household. However, for couples who choose nikah misyar, one of the  main  benefits  is  flexibility.  Both  partners  can  adjust  their  marital  relationship  according  to their needs and life situations without being bound by traditional marriage norms.

## Keyword: Family; Misyar; Marriage.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  menggambarkan    kontroversi  yang  melingkupi  praktik  nikah  misyar  serta mengeksplorasi manfaat yang mungkin dimiliki oleh pasangan yang memilihnya. Melalui analisis literatur tulisan ini menyajikan berbagai argumen yang mendukung dan menentang nikah misyar, demikian,  artikel  ini  berusaha  memberikan  wawasan  yang  lebih  mendalam  tentang  fenomena nikah  misyar  dan  kontribusinya  dalam  konteks  kehidupan  berumah  tangga  di  dunia  Muslim modern.  Penelitian    berfokus  pada  eksplorasi  hukum  hukum  fiqih  dengan  menguraikan  hukum- hukum  tersebut  serta  proses  penggalian  hukumnya  (istidlal).  Kajian  ini  melibatkan  analisis mendalam  terhadap  setiap  pendapat  dan  dalil  yang  ada.  Pendekatan  ini  bersifat  kualitatif  dengan mengumpulkan  kitab-kitab  yang  relevan  dengan  tema  yang  dibahas,  kemudian  menyajikan  data dari gagasan dan pemikiran tokoh yang terlibat, serta menganalisanya untuk menghasilkan produk hukum  yang  baru.  Temuan  dari  penelitian    menunjukkan  bahwa  Nikah  misyar  dipandang bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi  dalam  masyarakat  Islam  yaitu  nilai  moral dan  sosial.  Beberapa  ulama  dan  kalangan  masyarakat  menganggap  bahwa  praktik  ini  dapat merusak  institusi  pernikahan  dan  memberikan  dampak  negatif  terhadap  stabilitas  keluarga.

## Fatimawali Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
Beberapa  kritikus  menyatakan  bahwa  praktik  ini  seringkali  mengorbankan  hak-hak  perempuan, seperti  hak  atas  nafkah  dan  kehidupan  rumah  tangga  yang  stabil.  Namun    Bagi  pasangan  yang memilih  nikah  misyar,    menganggap  bahwa  salah  satu  manfaat  utama  dari  nikah  in  adalah fleksibilitas.  Kedua  pasangan  dapat  menyesuaikan  hubungan  pernikahan  dengan  kebutuhan  dan situasi hidup mereka tanpa terikat dengan pernikahan tradisional.
Kata kunci: Keluarga; Nikah; Misyar.

## PENDAHULUAN
Pernikahan merupakan suatu ikatan spiritual dan fisik antara seorang laki laki dan seorang perempuan, yang didasari oleh iman kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang   bertujuan membentuk rumah tangga yang bahagia dan langgeng. Sebuah keluarga akan bertahan  jika terpenuhi hak dan kewajiban suami maupun istri. Setelah terbentuk  ikatan yang  kokoh  ( mitsaqan ghalidhan ) antara suami dan istri, hak dan tanggung jawab keduanya pun muncul. 1
Nikah misyar merupakan fenomena sosial yang sudah berkembang di berbagai masyarakat Muslim  seperti  di  Arab  Saudi.  Nikah  misyardianggap  sebagai  salah  satu  solusi  bagi  sebagian penduduk  Arab  Saudi  yang  tidak  dapat  menikah  karena  terkendala  oleh  kewajiban memberi nafkah,  menyediakan    tempat  tinggal  untuk  istri,  dan  menginap  bersama  istri(mabit).  Dengan melakukan  nikah  misyar,  para  pria  terbebas  dari  kewajiban  memberi  nafkah,      menyediakan tempat   tinggal,   dan   menginap   bersamanya   istrinya   atau terbebas dari sebagian  kewajiban sesuai kesepakatan kedua pasangan.
Problematika  nikah  misyar  ini  Sebagian  ulama  membolehkan  dan  sebagian  yang  lain mengharamkan. 2 Berbagai  pandangan  menganggap  bahwa  praktik  ini  merendahkan  nilai-nilai perkawinan  tradisional,  mengurangi  stabilitas  rumah  tangga,  dan  mengeksploitasi  perempuan dengan  mengabaikan  hak-hak  mereka  yang  seharusnya  dilindungi  dalam  perkawinan.  Banyak yang  khawatir  bahwa  nikah  misyar  hanya  menjadi  alat  bagi  pria  untuk  menghindari  tanggung jawab  finansial  dan  sosial,  serta  memberikan  jalan  pintas  yang  tidak  sehat  untuk  mengatasi tekanan sosial dan ekonomi. Meskipun nikah misyar memberikan solusi praktis bagi individu yang menghadapi kendala ekonomi dan sosial.
Selain  itu,  ada  kekhawatiran  bahwa  praktik  ini  dapat  merusak  konsep  keluarga  yang harmonis dan penuh kasih, karena pernikahan yang didasarkan pada kesepakatan pengabaian hak dan kewajiban bisa kehilangan esensi kebersamaan dan dukungan emosional. Sementara beberapa ulama  membenarkan  nikah  misyar  sebagai  solusi  darurat  yang  sah  dalam  hukum  Islam,  banyak
1 Abd Shomad dan Hukum Islam, “Penormaan Prinsip-Prinsip Syariah dalam Hukum Indonesia Cet. I,” Jakarta: Kencana , 2010. H 275
2 Achmad Shobirin Hasbulloh, “Fenomena Nikah Misyar di Arab Saudi,” Indonesian Journal of Islamic Jurisprudence, Economic and Legal Theory , 2.1 (2024), 167–92.

## Fatimawali Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
yang mendesak adanya regulasi lebih ketat dan perlindungan hak-hak perempuan agar tidak terjadi penyalahgunaan  dan  ketidakadilan.  Meskipun  demikian  Fakta  sosial  menunjukkan  bahwa  nikah misyar  sering  kali  dipilih  oleh  perempuan  yang  berstatus  janda  atau  berkarir  tinggi  yang menginginkan fleksibilitas tanpa kehilangan status pernikahan, serta oleh pria yang tidak mampu secara finansial untuk menjalani pernikahan konvensional. 3
Dalam penelitian  Nasiri mengatakan bahwa Model nikah misyar ini merupakan perkawinan alternatif bagi wanita karier kaya yang tidak mau ribet dengan urusan suami, karena dalam praktik kawin misyar ini, antara suami dan istri tidak tinggal dalam satu rumah layaknya suami istri. Istri tinggal  di  rumahnya  sendiri,  begitu  juga  dengan  suami.  Segala  sesuatu,  seperti  biaya  hidup sandang,  papan  dan  pangan  semuanya  ditanggung  dan  dikendalikan  oleh  istri.  Bahkan  masalah hubungan ranjang dan cerai, semuanya istri yang mengatur. Suami hanya sebagai teman curhat dan pemberi nafkah batin ketika istri sedang membutuhkan 4 .
Berdasarkan  uraian  di  atas  ada  dua  permasalahan  yang  dibahas  pada  artikel  ini  yaitu  bagaimana pengertian  nikah  misyar  serta  bagaimana  pendapat  ulama  terkait  dengan  nnikah  misyar  dan manfaat yang ditimbulkan dari pasangan suami istri yang melakukan penikahan misyar.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menerapkan metode penelitian hukum normatif. Yaitu penelitian hukum yang dilakukann dengan cara memeliti bahan pustaka atau data sekunder. 5 Penelitian ini berfokus pada eksplorasi  hukum  hukum  fiqih  dengan  menguraikan  hukum-hukum  tersebut  serta  proses penggalian hukumnya (istidlal). Kajian ini melibatkan analisis mendalam terhadap setiap pendapat dan  dalil  yang  ada.  Pendekatan  ini  bersifat  kualitatif  dengan  mengumpulkan  kitab-kitab  yang relevan dengan tema yang dibahas, kemudian menyajikan data dari gagasan dan pemikiran tokoh yang  terlibat,  serta  menganalisanya  untuk  menghasilkan  produk  hukum  yang  baru.  Metode pengumpulan data dalam  penelitian ini didasarkan pada dua  unsur utama. Pertama, melalui studi pandangan dan data terkait dengan tema, dengan cara mengumpulkan pendapat-pendapat fiqh serta karya-karya  al-Qaradawi  yang  membahas  tentang  pernikahan    misyar  dan  karya-karya  lainnya yang mengkaji maslahat. Kedua, menelaah data dengan cermat  sebelum  menggunakannya dalam pembahasan ini.
3 Dwi Wulandari Meriyanti, Agus Hermanto, “Nikah Misyar dan Terpenuhinya Hak dan Kewajiban Suami Istri,” Ijtimaiyya , 13.2 (2020), 131–60.
4 N Nasiri, “Kawin Misyar Di Surabaya Dalam Perspektif Dramaturgi Erving Goffman. Al-Hukama’, 6 (1), 83-104,” 2016.
5 Peter Mahmud Marzuki, “Penelitian Hukum,(Jakarta: Kencana Prenada, 2010), h 35

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Nikah Misyar
Secara  etimologis,  "nikah"  mengandung  makna  bercampur  atau  bersenggama,  seperti  yang dijelaskan: "terjadinya pernikahan antara dua benda ketika benda-benda atersebut saling bersandar dan bercampur satu sama lain." Abdul Aziz menjelaskan bahwa secara etimologis, istilah "nikah" memiliki  arti  menggabungkan,  menyatukan,  dan  saling  memasuki. 6 Kata  "nikah"  mengandung makna  bersatu  atau  berkumpul,  karena  salah  satu  pihak  yang  menikah  berkumpul  bersama  yang lain, baik melalui hubungan intim maupun saat proses akad nikah. 7
Istilah  nikah  misyar  tidak  memiliki  preseden  pada  masa  awal  Islam.  Berdasarkan  fakta  dan praktik  yang  ada,  Yusuf  al-Qardhawi  mencoba  menjelaskan  nikah  misyar  sebagai  pernikahan  di mana  seorang  laki-laki  mengunjungi  rumah    seorang    perempuan  dan  perempuan  tersebut  tidak pindah ke rumah laki-laki. Biasanya, ini adalah pernikahan kedua, di mana laki-laki tersebut sudah memiliki istri pertama. 8 Istilah kedua kata misyār, menurut bahasa misyār berasal dari kata al-sayr yang berarti pergi. 9 Atau melakukan sesuatu perjalanan, kemudian istilah misyār digunakan dalam konteks pernikahan dimana suami pergi ke rumah  isterinya dan bukan sebaliknya. 10
Misyar adalah pernikahan di  mana pihak perempuan   hanya   menerima sebagian   haknya saja  dari  seorang  laki-laki  yang  sudah  beristri.  Hak-hak  ini,  seperti  tidak  mendapatkan  rumah (tempat  tinggal),  nafkah,  dan  kebersamaan  hidup,  yang  diatur  saat  akad  nikah.  Dampak  dari mobilitas  yang  semakin  cepat  antar  negara  dan  wilayah  di  dunia  adalah  munculnya  perkawinan misyar.  Secara  esensial,  perkawinan  misyar  dilakukan  oleh  laki-laki  yang  memiliki  kondisi  yang memadai,  termasuk  surat-surat  yang  lengkap,  keharmonisan,  dan  situasi  yang  sesuai;  sementara itu,  istri  hanya  perlu  mengorbankan  beberapa  haknya,  seperti  kepemilikan  rumah  sendiri  (yang disediakan oleh suami) dan hak untuk menyokong dirinya sendiri, serta pembagian harta yang adil di  antara  para  istri.  Nikah  misyar  sering  terjadi  pada  pasangan  yang  terlibat  dalam  hubungan terlarang  atau  menyembunyikan  pernikahan  mereka  dari  keluarga  suami,  istri  pertama,  dan  lain- lain. Tentu saja, hal ini menjadi tidak diperbolehkan (haram) jika tidak ada status pernikahan yang sah, namun menjadi berbeda jika pernikahan tersebut telah memiliki akad yang sah.
Dasar hukum nikah dalam Alquran, Di antaranya pada  QS. An-Nisa ayat 3:
6 Abdul Aziz Mabruk Al Ahmadi, “Fikih Muyassar; Panduan praktis Fikih dan Hukum Islam,” 2020. h 463
7 Zaitunah Subhan, Al-Qur’an dan perempuan (Prenada Media, 2015). h 121
8 Yusuf  Al-Qardhawi,  “Hady al-Islam  Fata  wi  Mu’a  s}  irah”  (Kairo:  Da  r  al-Qalam  li  al-Nash  wa  al- Tawzi, 2001).
9 Umi  Ana,  “Praktik  Nikah  Misyār  Ditinjau  menurut  Hukum  Islam  (Studi  di  Kecamatan  Bukit  Kabupaten Bener Meriah)” (UPT. PERPUSTAKAAN, 2021).
10 Parlindungan Simbolon, “Nikah Misyar Dalam pandangan Hukum Islam,” Jurnal Al Himayah , 3.2 (2019), 173–88.

## Fatimawali
Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
َعٰبُر َو  َثٰلُث َو ىٰنْث َم  ِء ۤا َسِ نلا  َنِ م  ْمُكَل  َباَط اَم اْوُحِكْناَف ىٰمٰتَيْلا ىِف اْوُط ِسْقُت  الََّا  ْمُتْف ِخ  ْنِاَو

## الََّا  ْمُت ْف ِخ  ْنِا َف ْۗا ْو ُ ل ْوُعَت  الََّا ى ٰٰٓ ن ْدَا  َكِل
ٰذ ْْۗمُكُناَمْيَا  ْتَكَلَم اَم  ْوَا ًة َد ِحاَوَف اْوُلِدْعَت
Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap (hakhak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga  atau  empat.  Tetapi  jika  kamu  khawatir  tidak  akan  mampu  berlaku  adil,  maka  (nikahilah) seorang  saja,  atau  hamba  sahaya  perempuan  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  lebih  dekat agar kamu tidak berbuat zalim .
Beragam  pandangan  ulama  mengenai  definisi  pernikahan  misyar,  dan  setiap  definisi memiliki dampak terhadap berbagai masalah pernikahan di masa depan. Dalam tulisan ini, penulis akan  mengutip  definisi  pernikahan  dari  Ahmad  Ghandur,  seorang  ulama  kontemporer,  dalam karyanya al-Ahwal  al-Syakhsiyah  fi  al-Tasyri’  al-Islamiy :  "Pernikahan  adalah  akad  yang memungkinkan  interaksi  antara  pria  dan  wanita  sesuai  dengan  naluri  kemanusiaan  dalam kehidupan, serta memberikan hak dan kewajiban timbal balik bagi kedua belah pihak. 11
Pada  zaman  dahulu,  nikah  misyar  dipraktikkan  oleh  para  musafir  Arab  yang  sering berpindah-pindah tempat tinggal sehingga tidak tinggal bersama dalam satu rumah. Istri-istri tetap tinggal  di  rumahnya  masing-masing,  sementara  suami  mengunjungi  mereka  secara  bergantian tanpa  ada  hak  dan  kewajiban  yang  melekat.  di  Indonesia  nikah  misyar  sudah  banyak  diminati khususnya  dikota  besar  seperti  Jakarta,  Semarang,  Bandung,  Yogyakarta,  Malang  dan  Surabaya dan dimana pernikahan ini dianggap solusi untuk menghindari zina.
Imam  Syafi'i  dan  Imam  Hanafi  mengatakan  bahwa  salah  satu  konsekuensi  dari  dari akad  perkawinan  adalah  munculnya  hak  dan  kewajiban  saling  berbalas  antara  suami  dan  istri. Namun,  kenyataan  saat  ini,  terutama  di  kota-kota  besar  di  Indonesia,  menunjukkan  maraknya pernikahan  yang  berbeda  dari  tujuan  pernikahan  menurut  fikih,  yaitu  untuk  membina  keluarga yang  sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah  dengan  hak  dan  kewajiban  yang  seimbang  sebagai  suami isteri. 12

## Kontroversi Nikah Misyar
Kontroversi mengenai nikah misyar telah menjadi topik perdebatan yang signifikan di kalangan umat Islam. Praktik ini, yang melibatkan pernikahan di mana seorang istri tidak tinggal bersama  suami  di  rumah  yang  sama,  memicu  berbagai  pandangan  dan  interpretasi.  Beberapa ulama dan cendekiawan menganggapnya sebagai solusi pragmatis untuk situasi tertentu, sementara yang  lain  memandangnya  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  dasar  pernikahan  dalam  Islam.
11 Amir Syarifuddin, “Hukum Perkawinan Islam di Indonesia: antara fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan,” 2011. h 35
12 Ibid 39

## Fatimawali Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
Diskusi  ini  mencakup  aspek  hukum,  sosial,  dan  etika  yang  kompleks,  mencerminkan  keragaman pemikiran dalam masyarakat Muslim kontemporer.
Adapun  Para ulama yang memperbolehkan nikah misyar antara lain Shaykh ‘Abd al- ‘Aziz  bin  Baz,  Shaykh  ‘Abd  al-‘Aziz  Alu  al-Shaykh  (Mufti  Kerajaan  Arab  Saudi),  Yusuf  al- Qardhawi, Shaykh ‘Ali Jum’ah al-Shafi, Wahbah Zuhayli, Ahmad al-Hajji al-Kurdi, Shaykh Su’ud al-Shuraym  (Imam  dan  Khatib  Masjid  al-Haram),  Shaykh  Yusuf  al-Duraywish,  serta  beberapa ulama lainnya. 13
Abdul Aziz bin Baz, 14 berpendapat bahwa tidak ada cacat dalam pernikahan semacam ini karena  pernikahan  tersebut  dilengkapi  dengan  rukun  dan  syarat  yang  ditetapkan  oleh  syari’at. Dalam  pernikahan  ini  terdapat  wali,  keridaan  kedua  calon  suami  istri,  saksi  yang  adil  sesuai dengan  prosedur  akad,  serta  tidak  ada  penghalang  bagi  suami  istri  untuk  melangsungkan pernikahan  Argumentasi  Abdul  Aziz  didasarkan  pada  hadits  berikut  yang  artimya  :  Abu  Walid Hisyam  bin  ‘Abdul  alMalik  menceritakan  kepada  kami,  Laits  menceritakan  kepada  kami  dari Yazid  bin  Habib  dari  Abi  al-Khair,  dari  ‘Uqbah,  dari  Nabi  SAW  bersabda:  Syarat  yang  paling penting  untuk  dipenuhi  adalah  syarat  yang  dimana  engkau  mendapatkan  kehalalan  farji  (HR.  al- Bukhariy)”.
Berdasarkan hadits tersebut, menurut Abdul Aziz bin Baz, jika terdapat kesepakatan antara suami  dan  istri  bahwa  istri  tetap  tinggal  bersama  keluarganya,  atau  mereka  sepakat  bahwa  istri mendapat waktu bersama suami pada siang hari, bukan pada malam hari, pada hari tertentu, atau pada malam tertentu, maka persyaratan itu tetap sah.
Menurut Muhammad Muthlaq, seorang mufti di Arab Saudi, juga memperbolehkan nikah misyar.  Beliau  mengatakan  bahwa  nikah  yang  sesuai  syariat  ialah  pernikahan  yang  dilengkapi semua rukun dan syaratnya. Menurutnya, syarat yang mengharuskan istri melakukan tanazul pada sebagian  haknya  seperti  nafkah  dan  pembagian  adalah  syarat  yang  batal,  namun  pernikahannya tetap sah. Jika istri menghapuskan sebagian haknya setelah menikah, hal tersebut tidak menyalahi syariat, karena dalam pernikahan, suami istri terkadang menghadapi situasi tertentu. Misalnya, istri adalah seorang ibu yang harus merawat anak-anak mereka, atau ia perlu merawat keluarganya dan harus tetap bersama mereka. 15
Ulama  lain  yang  membolehkan  keabsahan  nikah  misyar  yaitu  Yusuf  al-Duraysh. Menurutnya, pandangan yang mengatakan bahwa nikah misyar tidak sah karena ada upaya untuk
13 Wahbah Al-Zuhayli dan Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, “Mawsu ‘ah al-Fiqh al-Islami wa al-Qadaya al- Mu ‘Asirah,” Damaskus: Dar al-Fikr , 2010.
14 Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz merupakan seorang sarjana Islam Arab Saudi dan pendukung Salafi yang terkemuka. Dia adalah Mufti Besar Arab Saudi dari tahun 1993 sampai kematiannya pada tahun 1999
15 Abdu Bin Muhammad al-Muthlaq. 2003. Al-Malik, “Zawaj al-Misyar; Dirasatu Fiqhiyah wa Ijtima’iyyah Naqdiyyah. Riyadh: Ibnu Laboun.,” 2003.h 160

## Fatimawali Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
merahasiakan  dan  menyembunyikan  pernikahan  tersebut,  baik  oleh  saksi,  wali  nikah,  maupun kedua calon mempelai, tidak menyebabkan pernikahan itu menjadi tidak sah. Pendapat ini sesuai dengan  pandangan  mayoritas  ulama.  Selain  itu,  dari  segi  tujuan  pernikahan,  nikah  misyar  tidak bertentangan  dengan  tujuan  pernikahan,  meskipun  tidak  memenuhi  ideal  pernikahan  dalam beberapa  aspek  meskipun  tidak  tinggal  bersama,  namun  dari  segi  rukun,  syarat,  dan    tujuan pernikahan  semuanya  terpenuhi. 16 Pendapat  Muhammad  Muthlak  di  atas  lebih  ditekankan  pada situasi dan kondisi tertentu. Terkadang, pernikahan memang dihadapkan pada situasi khusus yang menuntut kerelaan istri untuk tidak menerima sebagian haknya demi keutuhan rumah tangga. Oleh karena itu, dalam konteks ini, tidak masalah jika istri melakukan tanazul.
Sedangkan  Menurut  al-Qardhawi,  nikah misyar diizinkan  karena  seperti  pernikahan tradusional,  nikah misyar menghasilkan  manfaat  syariat,  di  mana  pasangan  suami  isteri memperoleh kesenangan batin dan membangun kehidupan barumah tangga yang didasarkan pada kemuliaan. 17 Dari  segi  hukum,  nikah  ini  dianggap  sah  karena    memenuhi  syarat  serta  rukun pernikahan.  Terdapat  ijab  dan  qabul,  persetujuan    kedua  mempelai,  wali  nikah,  saksi  nikah, kesepakatan  di  antara  kedua  mempelai,  pembicaraan  mahar,  kemudian  keduanya  secara  sah menjadi  pasangan  suami  isteri.  Di  dalam  pernikahan misyar ,  suami  memiliki  hak-hak  tertentu seperti hak mendapatkan keturunan, hak waris, hak untuk memberikan talak, hak untuk bersama, hak  tempat  tinggal,  hak  biaya  hidup,  dan  lain-lain  yang  berkaitan  dengan  hak  dan    kewajiban suami istri. Namun, dalam  kesepakatan nikah  misyar, kedua belah  pihak setuju bahwa tidak ada kewajiban  bagi  suami  untuk  tinggal  bersama  istri  atau  berbagi  hari  giliran,  semuanya  tergantung pada  keinginan  suami.  Suami  dapat  mengunjungi  istrinya  kapan  pun  dia  menginginkannya,  baik siang maupun malam.
Selain ulama yang membolehkan, ada juga beberapa ulama  mengharamkan termasuk Nasir al-Din al-Albani, Muhammad Zuhayli, dan 'Ahim Fadhil. Menurut mereka, nikah misyar ini diharamkan karena adanya usaha  merahasiakan pernikahan dan dianggap tidak memenuhi tujuan utama  pernikahan  sebagaiamana  dalam  syariat  Islam.  Ulama  ini  mengatakan  bahwa  pernikahan seperti  itu  hanya  merupakan  pemenuhan  nafsu  dan  pencarian  kesenangan  semata.  Sebagaiamana dalam  Islam  dijelaskan  bahwa  pernikahan  mempunyai  tujuan  yang  besar,  yaitu  untuk  menjaga kelangsungan  hidup  manusia,  menjadi  sarana  untuk  mencari  kedamaian,  serta  sebagai  tempat untuk saling mengasihi dan menyayangi.
16 Chomim  Tohari,  “Fatwa  Ulama  Tentang  Hukum  Nikah  misyar  perspektif  maqasid  shari’ah,” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 13.2 (2013), h 213.
17 Al-Qardhawi.

## Fatimawali
Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
Abdu  al-Ghaffar  al-Syarif, 18 menggunakan  prinsip  saddu  al-zari’ah  dalam pandangannya  dan  menyatakan  bahwa  nikah  misyar  haram,  karena  sesuatu  yang  dapat menyebabkan hal yang haram, juga dihukumi haram. Ia mengharamkan nikah misyar karena dua alasan. Pertama, nikah misyar dengan tambahan beberapa syarat bertentangan dengan tujuan akad dan  maqasid  syari'ah,  seperti  tidak  mengasuh  anak,  tidak  berbuat  adil  kepada  istri,  istri menggugurkan hak watha’ dan nafkah, dan lain sebagainya. Kedua, dalam nikah misyar terdapat banyak  keburukan  yang  menafikan  hikmah  pernikahan.  Pernikahan  yang  ideal  seharusnya membawa  sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah.  Namun,  menyembunyikan  pernikahan,  seperti  dalam nikah  misyar,  dapat  menimbulkan  kecurigaan  dari  tetangga  dan  menghasilkan  prasangka  buruk dari mereka, serta berbagai masalah lainnya. 19
Menurut  Umar  Sulaiman  al-Asyqar, 20 Beliau  menyatakan  bahwa  pernikahan misyar tidak  dapat  diterima  secara  syari'i  karena  menyalahi  pernikahan  yang  dianjurkan  oleh  syariat Islam.  Dalam  nikah  misyar,  kedua  belah  pihak  yang  berakad  tidak  bertujuan  untuk  membentuk keluarga yang harmonis, penuh kasih sayang, dan berbelas kasih, serta tidak mendidik anak-anak menjadi  pribadi  yang  saleh,  tidak  ada  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga,  dan  suami  istri  tidak menunaikan  kewajiban  yang  menjadi  tanggung  jawab  mereka.  Selain  itu,  dalam  nikah  misyar terjadi  eksploitasi  terhadap  perempuan,  dengan  syarat  tidak  adanya  nafkah,  tempat  tinggal,  dan menetap, yang merupakan syarat-syarat yang batal dan membatalkan akad.
Para  ulama  yang  menentang  pernikahan misyar lebih  mengkhawatirkan  dampak negatifnya  terhadap  kehidupan  berumah  tangga  dan  bermasyarakat  secara  keseluruhan. 21 Perkawinan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  kehalalan  hubungan  biologis,  tetapi  juga  memiliki konsekuensi sosial yang harus ditanggung. Syeikh Ahmad Abdullah al-Quraisy menyatakan bahwa melalui pernikahan, kita terhindar dari fitnah, tetapi pernikahan misyar justru menciptakan fitnah baru. Menurut Syeikh Utaimah, meskipun pernikahan misyar mungkin sah secara hukum, namun tidak  bermoral.  Baginya,  pernikahan  misyar  bahkan  dapat  dianggap  sebagai  perbuatan  haram karena  bertentangan  dengan  tujuan  pernikahan.  Dia  menekankan  pentingnya  dampak  sosial  dari pernikahan  ini,  terutama  pada  keturunan  yang  dilahirkan  dari  pernikahan  tersebut,  yang kemungkinan  akan  ditinggalkan  oleh  ayahnya  tanpa  alasan  yang  jelas,  situasinya  dapat  menjadi lebih buruk jika suaminya tidak mengakui istrinya.
18 Abdu  al-Ghaffar  al-Syarif  merupakan  seorang  professor  di  Fakultas  Syari’ah  Universitas  Kuwait.  Beliau lahir pada tahun 1953
19 Usamah Umar Sulaiman Asyqar, “Mustajaddat fiqhiyah fi Qadaya al-Zawaj wa al-Thalak,” Amman: Dar al-Nafais , 2000.h 180
20 Umar  Sulaiman  al-Asyqar  adalah  seorang  Ulama  Sunni,  dan  seorang  professor  di  Fakultas  Syari’ah Universitas Yordania, beliau lahir di Palestina pada tahun1940, dan meninggal pada tahun 2012 di Kuwait.
21 Ali Trigiyatno, “Bincang 11 Nikah Kontroversial Dalam Islam” (Madza Media, 2021).

## Fatimawali Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
Motif  di  balik  pemilihan  model  nikah  misyar  beragam.  Ada  yang  ingin  bebas  dari dominasi  suami,  ada  yang  tidak  ingin  repot  dengan  urusan  rumah  tangga,  ada  yang menganggapnya sebagai  bentuk kawin kontrak, dan ada juga yang memilihnya agar lebih mudah berganti pasangan. Bahkan, beberapa orang melakukannya hanya untuk mencoba-coba. 22 Selai itu alasan lainnya terjadi pernikahan jenis ini dapat sebagai berikut:
a) Peningkatan  jumlah  wanita  yang  masih  lajang  namun  telah  mencapai  usia  lanjut,  disebabkan oleh  berbagai  faktor  seperti  pemuda  yang  tidak  menikah  karena  mahalnya  mahar  dan  biya pernikahan,  atau  karena  meningkatnya  kasus  perceraian.  Situasi  semacam  ini  membuat sebagian wanita bersedia menjadi istri kedua atau ketiga dan mengorbankan sebagian haknya.
b) Ada  kebutuhan  bagi  sebagian  perempuan  untuk  tetap  tinggal  bersama  keluarga  mereka, mungkin  karena  mereka  menjadi  tulang  punggung  keluarga  di  rumah  tersebut  atau  karena mereka  memiliki  cacat.  Namun,  keluarga  mereka  khawatir  tentang  perlakuan  di  luar kemampuan    mereka,  sementara  suami  mereka  tidak  keberatan  untuk  tetap  berkomunikasi dengan mereka. 23
Dalam  beberapa  kasus  lain,  alasan  untuk  pernikahan  semacam  ini  dapat  bervariasi. Sebagai  contoh,  mungkin  istri  memiliki  anak-anak  dan  tidak  dapat  pindah  ke  rumah  suaminya yang  baru.  Selain  itu,  ada  pula  keinginan  beberapa  laki-laki  yang  sudah  menikah  untuk  menjaga kehormatan  wanita  lain  karena  kebutuhan  mereka  akan  hal  tersebut,  ataumenikah  lagi  karena kebutuhan  akan  kenikmatan  yang  diperbolehkan,  tanpa  memperhatikan  tanggung  jawab  terhadap rumah  tangga  pertama  dan  anak-anaknya.  Seorang  suami  juga  mungkin  ingin  menyembunyikan pernikahan keduanya dari istri pertamanya, karena khawatir hal tersebut akan merusak hubungan rumah tangga mereka. Selain itu, beberapa laki-laki sering bepergian ke luar negeri dalam waktu yang cukup lama tanpa didampingi oleh seorang isteri.

## Manfaat Nikah Misyar
Adapun  Manfaat  dari  nikah  misyar  bagi  pasangan  yang  telah  melangsungkan pernikahan dapat mencakup beberapa aspek, antara lain:
1. Nikah  misyar  memungkinkan  pasangan  untuk  memiliki  fleksibilitas  dalam  menjalani hubungan  pernikahan,  terutama  jika  mereka  memiliki  kesibukan  atau  komitmen  yang membuat sulit untuk tinggal bersama secara permanen.
2. Bagi  pasangan  yang  telah  melangsungkan  pernikahan,  nikah  misyar  bisa  menjadi  solusi praktis  jika  mereka  menghadapi  tantangan  seperti  jarak  geografis  atau  ketidakmampuan
22 Nasiri,  “Kawin  Misyar  Di  Surabaya  Dalam  Perspektif  Dramaturgi  Erving  Goffman,” Al  Hukuma ,  06 (2016), h 9.
23 Khikmatul  Khasanah,  “Analisis  pendapat  Yusuf  Qardhawi  tentang  Diperbolehkannya  Kawin  Misyar,” Jakarta: Zam-Zam , 2016.h 57

## Fatimawali Mengurai Kontroversi Dan Manfaat Nikah Misyar
untuk tinggal bersama secara permanen karena alasan tertentu.
3. Dalam  nikah  misyar,  kewajiban  dan  tanggung  jawab  antara  suami  dan  istri  tetap  diakui, meskipun mereka tidak tinggal bersama secara permanen. Hal ini dapat membantu menjaga keseimbangan dalam hubungan pernikahan.
4. Nikah  misyar  memungkinkan  pasangan  untuk  tetap  menjaga  ikatan  keluarga  dan mendukung  pertumbuhan  dan  perkembangan  keluarga  mereka,  meskipun  mereka  tidak tinggal bersama secara konvensional.
5. Bagi pasangan yang mungkin menghadapi keterbatasan finansial atau tidak mampu untuk tinggal  bersama  secara  permanen,  nikah  misyar  bisa  menjadi  solusi  yang  praktis  untuk menjalani kehidupan pernikahan.
6. Terkadang,  dengan  menjalani  nikah  misyar,  kedua  pasangan  dapat  benar-benar  saling mencintai  dan  menyayangi,  sehingga  mereka  memutuskan  untuk  mengubah  pernikahan tersebut menjadi pernikahan resmi. 24

## KESIMPULAN

## Dari uraian penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa
1. Nikah  misyar  ini  diakui  sah  secara  syariah  oleh  beberapa  ulama  karena  telah  memenuhi syarat-syarat  dasar  pernikahan,  seperti  adanya  wali,  saksi,  mahar,  dan  persetujuan  kedua belah  pihak.  Seerta  dianggap    menjadi  solusi  bagi  individu  yang  mengalami  kesulitan ekonomi atau situasi khusus yang membuat pernikahan tradisional sulit diwujudkan.
2. Adapun ulama yang tidak setuju dengan adanya nikah misyar  karena  menganggap bahwa nikah misyar ini rentan dengan potensi pelanggaran hak-hak perempuan, seperti hak nafkah dan  tempat  tinggal,  serta    kekhawatiran  ulama  tentnag  kerugian  yang  dialami  perempuan yang  bertentangan  dengan  tujuan  utama  pernikahan  dalam  Islam,  yaitu  menciptakan keluarga yang harmonis dan penuh kasih sayang.
3. Menurut  penulis  Meskipun  nikah  misyar  memberikan  fleksibilitas  dan  dapat  membantu mengatasi  masalah  praktis,  ada  beberapa  batasan  dan  tanggung  jawab  yang  harus diperhatikan  oleh  kedua  belah  pihak  untuk  memastikan  bahwa  pernikahan  ini  berjalan dengan adil dan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Persetujuan yang jujur dan transparan, pemenuhan  hak-hak  dasar,  serta  perlindungan  terhadap  hak-hak  istri  merupakan  elemen penting yang harus dijaga dalam nikah misyar.
24 Hasbulloh.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Ahmadi,  Abdul  Aziz  Mabruk,  “Fikih  Muyassar;  Panduan  Praktis  Fikih  dan  Hukum  Islam,” 2020
Al-Malik,  Abdu  Bin  Muhammad  al-Muthlaq.  2003.,  “Zawaj  al-Misyar;  Dirasatu  Fiqhiyah  wa Ijtima’iyyah Naqdiyyah. Riyadh: Ibnu Laboun.,” 2003
Al-Qardhawi, Yusuf, “Hady al-Islam Fata wi Mu’a s} irah” (Kairo: Da r al-Qalam li al-Nash wa al-Tawzi, 2001)
Al-Zuhayli, Wahbah, dan Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuhu, “Mawsu ‘ah al-Fiqh al-Islami wa al- Qadaya al-Mu ‘asirah,” Damaskus: Dar al-Fikr , 2010
Ana,  Umi,  “Praktik  Nikah  Misyār  Ditinjau  Menurut  Hukum  Islam  (Studi  di  Kecamatan  Bukit
Kabupaten Bener Meriah)” (UPT. PERPUSTAKAAN, 2021)
Asyqar,  Usamah  Umar  Sulaiman,  “Mustajaddat  fiqhiyah  fi  Qadaya  al-Zawaj  wa  al-Thalak,” Amman: Dar al-Nafais , 2000
Hasbulloh,  Achmad  Shobirin,  “Fenomena  Nikah  Misyar  di  Arab  Saudi,” Indonesian  Journal  of Islamic Jurisprudence, Economic and Legal Theory , 2.1 (2024), 167–92
Khasanah,  Khikmatul,  “Analisis  Pendapat  Yusuf  Qardhawi  tentang  Diperbolehkannya  Kawin Misyār,” Jakarta: Zam-Zam , 2016
Marzuki,  Peter  Mahmud,  “Penelitian  Hukum,(Jakarta:  Kencana  Prenada,  2010),  hlm.  35,” Amiruddin  dan  H.  Zainal  Asikin,  Pengantar  Metode  Penelitian  Hukum,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada , 2006
Meriyanti, Agus Hermanto, Dwi Wulandari, “Nikah Misyar dan Terpenuhinya Hak dan Kewajiban Suami Istri,” Ijtimaiyya , 13.2 (2020), 131–60
Nasiri, “Kawin Misyar Di Surabaya Dalam Perspektif Dramaturgi Erving Goffman,” Al Hukuma , 06 (2016), 2089–7480
Nasiri,  N,  “Kawin  Misyar  Di  Surabaya  Dalam  Perspektif  Dramaturgi  Erving  Goffman.  Al- Hukama’, 6 (1), 83-104,” 2016
Shomad,  Abd,  dan  Hukum  Islam,  “Penormaan  Prinsip-Prinsip  Syariah  dalam  Hukum  Indonesia Cet. I,” Jakarta: Kencana , 2010
Simbolon,  Parlindungan,  “Nikah  Misyar  Dalam  Pandangan  Hukum  Islam,” Jurnal  Al  Himayah , 3.2 (2019), 173–88
Subhan, Zaitunah, Al-Qur’an dan perempuan (Prenada Media, 2015)
Syarifuddin, Amir, “Hukum perkawinan Islam di Indonesia: antara fiqh munakahat dan Undang-
Undang Perkawinan,” 2011
Tohari,  Chomim,  “Fatwa  ulama  tentang  hukum  nikah  misyar  perspektif  maqasid  shari’ah,” Al- Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 13.2 (2013), 207–32
Trigiyatno, Ali, “Bincang 11 Nikah Kontroversial Dalam Islam” (Madza Media, 2021)