## JUMLAH PEREMPUAN YANG BOLEH DIPOLIGAMI Kajian terhadap Al-Qur’an Surat al-Nisa’ ayat 3

## Zainal Arifin

## Abstrak
Alqur‟an  Surat  al-Nisa‟  ayat  3  memunculkan  kajian  tentang  jumlah perempuan  yang  boleh  di  poligami.  Apakah  poligami  itu  terbatas  pada  empat, sembilan,  delapan  belas,  atau  tanpa  batas.  Kajian  ini  dikaji  untuk  menelaah hubungan  tekstual  ayat  dengan  kontekstual  yang  terjadi.  Di  samping menempatkan  posisi  hadis  yang  selama  ini  menjadi  landasan  penguat  dan pendukung.
Tulisan  ini  berupaya  memberikan  kontribusi  atas  tujuan  tersebut  dengan membatasi  telaah  pada  pola-pola  logika  bahasa  Alquran,  merumuskan  konsep sistem  nilainya  dan  melacak  sejarah  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  terjadi pada saat itu.
Tulisan  ini  menemukan  bahwa  surat  al-Nisa  ayat  3  tidak  otomatis dipahami  sebagai  ayat  yang  membatasi  poligami  lebih  dari  empat.  Telah  terjadi perbedaan  pendapat  dalam  memahami  ayat,  hadis,  dan  posisi  ijma;  terlebih  jika dikaitkan  dengan  kontekstual  bahwa  poligami  boleh  lebih  dari  empat  dan  tanpa batas  pernah  dilakukan  Nabi  Muhammad  dan  sahabat.  Tapi  membatasi  poligami pada  empat  adalah  solusi,  dengan  tidak  menutup  pintu  perbedaan  pendapat furuiyah fiqhiyah , bagi yang ingin lebih.
Kata kunci: Poligami, Lebih dari empat, al-Nisa‟ ayat 3.

## Pendahuluan
Tulisan  ini  adalah  kajian  ayat  tiga  dari  surat  an-Nisa‟.  Tulisan  ini terinspirasi  dari  buku Berapa  Perempuan  yang  Boleh  Dipoligami , yang  ditulis oleh  Abdul  Matin 1 .  Pertanyaan  senada  telah  pula  dipertanyakan  oleh  Thabrani dengan judul Poligami Lebih dari Empat: Haramkah . 2 Pada waktu  yang berbeda Abu Zaidan menulis buku “ Poligami lebih dari empat istri haramkah? ” 3 Tulisan terakhir ini sebagai jawaban atas kedua tulisan di atas, dengan kesimpulan akhir, bahwa  poligami  lebih  dari  empat  istri  itu  haram.  Pertanyaan  yang  senada  juga telah dipaparkan jauh hari sejak Nabi Muhammad wafat. Apakah pernikahan Nabi Muhammad  dengan  wanita  lebih  dari  empat  merupakan  kekhususannya  atau  itu juga berlaku bagi umat Islam?
Pertanyaan-pertanyaan ini bukan baru dan bukan produk umat Islam masa kini,  dalam  hal  ini  Tabrani  dan  Abdul  Matin,  tapi  ini  adalah  produk  lama,  sejak Islam  diturunkan.  Apa  yang  mereka  lakukan  adalah  mengangkat  kembali
pendapat  kaum  Sudi  yang dinukil  oleh ar-Razi  di  dalam tafsirnya  yang memberi peluang kepada dua pendapat yang berbeda untuk saling dihormati. 4
Setelah membaca sepintas dapat dibagi pembahasan tulisan ini pada empat alasan yang menjadi titik perbedaan: Pertama, perbedaan pemahaman nash, yang terdiri  pada  pemahaman  ayat  dan  hadis; kedua ,  fakta  sejarah;  dan ketiga makna meneladani  Nabi  Muhammad  yang  berpoligami  dengan  9  istri;  serta keempat , ijma  ulama.  Dengan  demikian  sub  judul  ini  memiliki  lima  bagian,  ditambah dengan  satu  pesan  penting  tentang  poligami  adalah  karunia  dan  rahmat  Allah, sehingga tulisan ini menjadi seperti tertera berikut ini:

## 1. Perbedaan dalam Penafsiran Ayat
Kaum  Sudi  merujuk  kepada  QS  an-Nisa  ayat  3  sebagai  bukti  bahwa berumah  tangga  lebih  dari  empat  adalah  boleh.  Sementara  ijma  ulama  yang membatasi poligami lebih dari empat juga merujuk pada QS an-Nisa ayat 3. 5
                                                                                                                                                                                                          

## 
Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak- hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  Maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Hal  senada  dan  sering  ditemukan  dalam  penafsiran  ayat-ayat  hukum. Ayatnya  boleh  sama  dan  satu,  tapi  ulama  fikih  yang  memahami  ayat  itu  bisa berbeda,  bahkan  berseberangan.  Contohnya,  ayat  wudhuk  yang  memerintahkan untuk membasah kepala, wa msahû bi ruûsikum . 6 Imam Malik memahami kepala dalam  arti  keseluruhan,  sementara  Imam  Syafii  memahaminya  sebagian  kepala. Ketika  penulis  warga  Indonesia  yang  Syafii  berada  di  masjid  Sinbat  Khartum Sudan  yang  mayoritas  muslim  beraliran  Imam  Malik,  ditemukan  pertanyaan
jemaah  yang  disampaikan  kepada  Syekh  Azraq  Wakil  Rektor  Universitas  Islam Ummu  Darman  tentang  wuduk  warga  asing  asal  Indonesia  ini  yang  menurut mereka tidak sah yang selanjutnya salat warga Indonesia pun batal (menurut kaca mata warga Sudan yang Maliki). 7
Syekh Azraq berkata dengan penuh santun dan lemah lembut: “Mereka ini adalah saudara kita dari Indonesia  yang bermazhab Syafii. Dalam mazhab Syafii membasuh  kepala  cukup  sebagian  saja,  dan  kumur-kumur  serta  memasukkan hidung  ke  dalam  rongga  hidung  bukanlah  satu  kewajiban.  Wuduk  mereka  syah dan salat di belakang mereka syah.”
Beginilah  pandangan  ulama  dalam  melihat  perbedaan,  selalu  ada  solusi yang  diberikan.  Begitu  juga  halnya  dengan  poligami  lebih  dari  empat,  menurut pendapat  penulis  perlu  dilihat  dalam  bingkai  perbedaan  dalam  memahami nash . Ulama  memahami  bahwa masna  sulasâ  wa  ruba’ adalah  batasan  maksimal poligami  adalah  empat.  Sementara  Kaum  Sudi  menafsirkan  ayat  ini  dengan sembilan atau delapan belas, atau bahkan tanpa batas. 8
Perbedaan  dalam  memahami  nas  tidak  memiliki  hak  untuk  mengklaim pendapatnya  paling  benar  dan  selainnya  salah.  Namun  penulis  yang  awam  di bidang  fikih,  lebih  tertarik  untuk  mengikut  pendapat  ijma  ulama.  Dengan  tetap berpegang  pada  prinsip  yang  dibangun  oleh  ulama  adalah  “pendapatku  benar, mengandung  unsur  kesalahan.  Pendapat  selainku  salah,  mengandung  unsur kebenaran.” Yang lebih penting dari perbedaan ini adalah prinsip “Toleransi pada perbedaan  pendapat.”  Dalam  QS  al-A‟raf:  199-200  berdasarkan  Tafsir  Inspirasi ditemukan  4  pegangan  moral:  (1)  memaafkan,  (2)  meneruskan  penyampaian ajaran  iman,  (3)  tak  perlu  terlalu  merisaukan  orang-orang  bodoh,  (4)  musuh bersama manusia adalah setan. 9
Berdasarkan  pijakan  di  atas  maka  pendapat  yang  mengatakan  poligami lebih dari empat perlu dipaparkan lebih jauh.
Permasalahan  ini  asal  mulanya  berangkat  dari  gagasan  interpretasi mengenai  sintaks  dalam  tata  bahasa  dan  logika  pemaknaan  dalam  bahasa  Arab. Karenanya  bagaimana  pun  juga,  kecenderungan  interpretasi  ataupun  bentuk- bentuk  formulasi  harus  ditempatkan  sesuai  dengan  asal  muasalnya.  Dalam  kasus ini, nampaknya skema (kaidah) dan logika pemaknaan bahasa Arab, menunjukkan
pada  perbedaan  konotasi  kata masnâ  wa  sulâsa  wa  rubâ’. Inilah  sebabnya, interpretasi makna kata tersebut harus ditempatkan dalam satu pernyataan: “Apa yang  dimaksud  dengan  lafaz masnâ  wa  sulâsa  wa  rubâ’. Bagaimana  kita  dapat mendekati kebenaran maksud teks yang sebenar-benarnya?”
Setiap  bahasa  Alquran  memiliki  sejarah  –bukan  asbab  nuzul-  artinya bagaimana  bahasa  saat  itu  dipakai  untuk  mengungkapkan  hal  itu,  kapan  dan tentang  apa  bahasa  itu  digunakan  sehari-hari.  Kode  fundamental  dari  penggalan QS  4:  3  itu  adalah  kaidah  bahasa  yang  mesti  dihubungkan  dengan  praktek poligami atau kenyataan poligami yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dan para sahabatnya  saat  itu.  Sebab  bahasa  adalah  ciptaan  budaya  yang  telah  digunakan untuk merepresentasikan atau mengekspresikan eksistensi interaksi sosial. Bahasa juga telah dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Analisis seperti ini bertujuan untuk  menemukan  kembali  sisi-sisi  praktis  dan  kontekstual  dari  teks masnâ  wa sulâsa wa rubâ’. 10

## 2. Pemahaman Berdasarkan Logika Bahasa
Kalimat fankihu mathaba lakum min al-nisa matsnâ wa tsulâsâ’ wa ruba’ menimbulkan  masalah  tersendiri.  Kalimat  ini  tidak  secara  eksplisit  menegaskan haram poligami lebih dari empat. Kalimat ini tidak juga dipahami sebagai perintah yang  mewajibkan.  Kalimat  ini  dapat  diinterpretasikan  sesuai  dengan  keinginan penafsirnya.  Tapi,  jika  dilihat  pada  dasar  logika  pemaknaan  bahasa  maka  hasil interpretasi  itu  dapat  dipertanggung  jawabkan  dengan  baik  dan  mendekati kebenaran.
Pertama ,  urutan  bilangan  dalam  ayat  ini  masih  bersifat  sangat  umum. Karena,  menyebutkan  bilangan  dengan  cara  seperti  ini,  bisa  saja  menunjuk  pada setiap  bilangan  yang  dimaui  oleh  seseorang,  kecuali  ada  argumen  lain  yang memberi pengecualian dari bilangan-bilangan tersebut. Kedua , bilangan pada ayat itu  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  “pengkhususan”  atas  bilangan-bilangan  yang bersifat  umum  tersebut.  Karena  pengkhususan  sebagian  bilangan  dengan menyebutkan bilangan tersebut, tidak menafikan ketetapan pada bagian yang lain. Artinya, mastnâ  wa  tsulâsâ’  wa  rubâ’ bilangan  dua,  tiga  dan  empat  merupakan batas  kemampuan  yang  biasa  atau  mayoritas  laki-laki.  Bilangan  itu  hanya
menyesuaikan  dengan  kebanyakan  kemampuan  laki-laki  dalam  berpoligami, hingga tidak menutup kemungkinan lain, yaitu: kemampuan di atas rata-rata pada umumnya.
Dengan  kata  lain,  kebanyakan  laki-laki  memang  hanya  mampu  pada kisaran bilangan tersebut, tapi tidak menutup sama sekali kemungkinan lain, yaitu kemampuan  lebih  dari  batas  yang  disebutkan,  karena  Alquran  sering  kali berbicara  dalam  konteks  yang  umum.  Kemampuan  yang  dimaksud  adalah perlakuan adil pemberian nafkah kepada para istri. 11
Contoh  logika  bahasanya  demikian,  jika  ayah  berkata  kepada  anaknya: “Kamu  boleh  bermain  ke  pasar,  ke  kota  dan  ke  kebun,  atau  tinggal  di  rumah.” Pasti terbesit di diri anak tersebut adalah kebebasan bermain, ke tempat mana saja, tidak  dibatasi  ke  salah  satu  tempat  yang  telah  disebutkan  tadi.  Tawaran  ayah bersifat  umum.  Itulah  alternatif-alternatif  pilihan  yang  bisa  dimaknai  sebagai kebebasan  memilih  melalui  sedikit  penawaran.  Tawaran  ayah  tidak mengkhususkan  tiga  tempat  dari  tempat-tempat  yang  ada.  Karena,  menyebutkan semua tempat bermain satu persatu, sangat tidak mungkin. 12
Menurut  penulis,  redaksi  QS  4:3  ini  sungguh  menarik,  karena  perintah yang  bernada  halal  itu  tidak  tuntas  apakah  empat  adalah  batasan  akhir.  Jika disebutkan “dihalalkan kepada kamu menikah kepada empat, tiga atau dua” maka ini  lebih  tepat  untuk  membatasi.  Tapi,  kalau  “dua,  tiga  dan  empat”,  dapat dipahami  secara  logika  bahasa,  dia  boleh  juga  lima,  enam  dan  seterusnya. Pelepasan  Alquran  dengan  nada  “dua,  tiga  dan  empat”  itu  memberikan  peluang untuk timbul perbedaan pendapat. 13
Jika  dikaitkan  dengan  QS  Fathir  [35]:  1 14 maka  perbedaan  pendapat  itu bertambah terbuka. Bila pendapat yang mengatakan hanya empat, memahami ayat ini  sebagai  pembatasan,  karena  ayat  ini  diteruskan  dengan yazid/ditambahkan . Sedangkan  yang  mengatakan  ayat  ini  sebagai  bukti  penjelasan  dari  QS  4:3  yang berarti dua, tiga dan empat, dan boleh ditambah. 15

## 3. Fakta Sejarah yang Perlu Dituntaskan
Jika  dilihat  pada  fakta  sejarah  yang  tidak  terbantahkan  bahwa  Nabi Muhammad  memiliki  istri  lebih  dari  empat.  Benar  Nabi  Muhammad  berstatus
monogami  saat  bersama  Khad³jah,  namun  setelah  wafat  umul  mukminin Khadijah, beliau berumah tangga hingga berjumlah dua belas orang, yang semua juga  bergelar  umul  mukminin.  Mereka  itu  adalah:  1.  Saudah  binti  Zam‟ah;  2. Aisyah  binti  Abu  Bakar;  3.  Hafsah    binti  Umar  bin  Khathab;  4.  Zaenab  binti Huzaimah;  5.  Ummu  Salamah,  Hindun  binti  Abu  Umayyah;  6.  Zaenab  binti Jahsh; 7. Juwairah binti al-Harits; 8. Ummu  Habibah, Ramlah binti Abu Sufyan; 9. Shafiyah binti Huyay; 10. Maimunah binti al-Harits; 11. Maria al-Qibtiyah; 12. Raehanah al-Quraidhah. Dua istri terakhir merupakan istri dari tawanan.  Dari 12 perempuan, 9 perempuan merdeka dan 2 perempuan tawanan. 16
Menurut  Abdul  Matin  yang  dia  kutip  dari  Thabaqat,  Ibnu  Saud  sejarah para sahabat ternyata memiliki istri lebih dari empat. Umar bin Khattab memiliki sepuluh  istri 17 ,  Usman  bin  Affan  memiliki  sembilan  istri 18 ,  Ali  bin  Abi  Thalib memiliki  dua  puluh  satu  istri. 19 Pertanyaan  menjadi  menarik,  apakah  istri  ini dikumpulkan pada satu  masa. Apakah para istri jika jumlahnya lebih dari empat, apakah  tidak  dicerai  saat  Nabi  memerintahkan  Ghailan  untuk  menceraikan  para istrinya dan bertahan hanya pada empat.
Menurut  Matin,  fakta  sejarah  yang  ditulis  oleh  Ibnu  Sa‟ad  dalam Thabaqatnya  membuktikan  bahwa  para  sahabat  yang  memiliki  istri  lebih  dari empat  dan  mereka  mengumpulkannya  pada  satu  masa,  bukan  empat  pertama, kemudian diceraikan, lalu digantikan dengan empat  kedua,  empat kedua  ini juga diceraikan  untuk  digantikan  dengan  empat  ketiga.  Yang  terjadi  adalah  mereka mengumpulkan para istri dalam jumlah yang lebih dari empat.
Para sahabat  yang memiliki  istri lebih dari empat juga tidak menceraikan istri-istri  mereka  berdasarkan  ayat  QS  4:  3  ini  jika  dipahami  sebagai  ayat  yang membatasi istri yang boleh dinikahi hanya empat orang saja. Karena ayat ini turun pada  masa  Nabi  Muhammad  hidup,  sedangkan  para  sahabat,  terutama Khulafaurrashidin (Umar, Usman dan Ali) masih tetap hidup beberapa belas tahun kemudian.
Khalifah Ali bin Thalib di akhir hayat memiliki lebih dari empat orang istri. Empat  orang  istri  merdeka  dan  tujuh  belas  perempuan  jariah.  Ketika  Ali  sakit hingga  meninggal,  kedua  puluh  satu  perempuan  tersebut  sangat  setia menungguinya. 20
Berdasarkan fakta sejarah, menurut penulis terlihat jelas bahwa Nabi telah melakukan  poligami  lebih  dari  empat  dan  para  sahabat  khususnya Khulafaurrasyidin telah melakukan poligami dengan jumlah istri lebih dari empat, tapi apakah semua itu wanita merdeka atau sebagian berstatus jariyah?
Sejarah  mencatat  bahwa  istri  yang  dinikahi  tidak  semuanya  berstatus wanita  merdeka.  Atau,  di  balik  itu  ada  beberapa  wanita  berstatus  jariayah  atau budak.  Dalam  QS  4:  3  disebutkan  bahwa  budak  boleh  dinikahi  dengan  jumlah tanpa batas. Inilah yang membuat kaum Syiah mengatakan bahwa poligami dalam Syiah  dibatasi  pada  empat,  karena  Ali  hanya  menikah  dengan  empat  wanita merdeka dan selebihnya hamba sahaya.
Penulis  dapat  menggabungkan  kedua  pendapat  yang  berbeda  di  atas, dengan  pernyataan  sebagai  berikut:  “Poligami  hanya  boleh  empat  perempuan merdeka dan tak terbatas untuk hamba sahaya.” Tapi bagaimana pula dengan Nabi Muhammad yang memiliki sembilan wanita merdeka dan dua hamba sahaya?

## 4. Perbedaan dalam Memahami Meneladani Nabi
Perbedaan  semakin  mendalam  dan  menarik,  saat  teladan  Nabi  dijadikan alasan  untuk  poligami  lebih  dari  empat.  Dengan  pertanyaan:  “Apakah  poligami lebih dari empat yang dilakukan Nabi Muhammad itu bagian dari khususiat , atau rukhshah yang berlaku bagi umatnya?” 21
Pertanyaan ini mengusik penulis yang mengomentari buku ini, karena Sudi yang dikutip ar-Razi mempertanyakan: “Kapan satu permasalahan dinilai sebagai amal  khusus  bagi  Nabi  dan  kapan  pula  itu  berlaku  bagi  seluruh  umatnya.” Bukankah sebaiknya sebagai teladan, apa yang terjadi pada Nabi juga dibolehkan untuk dilakukan oleh umatnya?
Di antara perbedaan yang disampaikan ini, sebenarnya terdapat satu pintu kesepakatan,  bahwa  Muhammad  adalah  nabi  dan  dai.  Mukmin  tidak  mungkin menjadi nabi, tapi semuanya dapat menjadi dai dalam bidangnya masing-masing. Menjadi mukmin yang meneladani Nabi Muhammad di antaranya adalah menjadi dai  untuk  mengajak  kebaikan  dalam  bidang  profesinya  masing-masing,  agar mukmin  menjadi  manusia  yang  berjaya  di  Indonesia.  Nabi  Muhammad  adalah nabi  yang  menyebarkan  kasih  sayang  di  bumi  ini,  terutama  di  antara  mukmin.

## 249 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 242-257
Meneladani Nabi Muhammad adalah meneladani tebar kasih sayangnya di antara muslim: menghormati orang tua, mengayomi anak yatim, jalin silaturahim.
Ada  yang  berpendapat:  “Cara  berdakwah  dan  menghormati  yang  paling baik adalah dengan menikah.” Sebagaimana Nabi Muhammad menikahi anak Abu Bakar, Umar, dan Umar menikah dengan anak Nabi Muhammad.
Kaum  Sudi  yang  menegaskan  bahwa  fakta  sejarah  menyatakan  Nabi Muhammad  beristri  sembilan  (lebih  dari  empat)  dan  ini  adalah  teladan  bagi umatnya,  bukan khususiyat (kekhususan)  baginya  saja. 22 Matin  menambahkan, khususiyat tidak  berlaku  pada  ibadah  dan  muamalah. Khususiyat hanya  berlaku pada diri Muhammad sebagai seorang yang dinyatakan sebagai nabi. Contohnya, perlakuan  khusus  dan  hak  istimewa  Muhammad  sebagai  nabi  yang  maksum (terlindung  dari  dosa),  memiliki  mukjizat,  mendapatkan  wahyu  dan  kitab  suci. Adapun hal ibadah dan sosial maka ia termasuk dalam bingkai keteladanan yang terbaik.  Jika  dimasukkan  ke  dalam  kategori khususiyat maka  ini  salah.  Apalagi istilah ini hanya ada di dalam fikih. Terlebih Alquran menyatakan laki-laki boleh menikah lebih dari empat. 23
Menurut  penulis khususiyat Nabi  dalam  ibadah  perlu  dipertanyakan, karena sebagai contoh, salat tahajud yang menurut ulama wajib bagi nabi dan ini khususiat nya,  padahal  Alquran  telah  jelas  menyatakan  tahajud  adalah nafilah bagimu, dengan target maqam mahmud/tempat terpuji . Ayat ini berlaku universal bagi  nabi  dan  siapa  saja  dari  mukmin  yang  ingin maqam  mahmud . 24 Lebih  jauh lagi,  hampir  setiap  redaksi anta atau ka  /  kamu di  dalam  Alquran  yang  secara khusus  ditujukan  kepada  nabi  Muhammad,  sebenarnya  redaksi  itu  juga  berlaku bagi  umatnya, kecuali dalam bidang kekhususan Nabi. 25
Jika  dikatakan  nabi  poligami  lebih  dari  empat  karena  beban  kenabian, maka  ia  memerlukan  penyaluran  syahwat  yang  tinggi,  maka  hal  salah.  Nabi menikah  karena  menjalankan  perintah  Allah,  menjadi  pelajaran  bagi  umatnya. Seperti pernikahan Nabi dengan Zaenab binti Jahsh, 26 yang menjadi pelajaran bagi umat, bahwa boleh menikah dengan mantan istri anak angkat.

## 5. Perbedaan dalam Pemahaman Hadis
Jika  ulama  seperti  kaum  Sudi  dan  para  jumhur  ulama  berbeda  pendapat dalam  memahami  surat  an-Nisa  ayat  3,  sebagaimana  ulama  juga  sering  berbeda dalam ayat-ayat hukum, maka perbedaan dalam memahami hadis, terutama hadis ahad yang banyak itu lebih terbuka lebar lagi bagi ruang pintu perbedaan furuiyah. Penulis  melihat  bahwa  perbedaan  ini  adalah  kekayaan  dan  bukan  kesalahan apalagi kejahatan yang harus dimusuhi dan diperangi.
Dalam  memahami  hadis  Naufal  dan  Ghailan  bin  Salamah  yang  dinilai sebagai  hadis  daif  oleh  ulama  yang  dikutip  ar-Razi  dari  kaum  Sudi,  atau  ahad tidak  boleh  menafikan  Alquran  yang  mutawatir 27 membuat  perbedaan  pendapat tidak  dapat  dibendung.  Menurut  Abdul  Matin  bahwa  hadis-hadis  ini  tidak  dapat membendung pendapat yang membolehkan poligami lebih dari empat. Sementara ulama berpendapat bahwa hadis ini sekedar memperkuat pemahaman QS an-Nisa: 3.  Ulama  tidak  membatasi  lebih  dari  empat  berdasarkan  hadis  ini,  tapi  sekedar memperkuat pemahaman dengan dukungan hadis.
Hal itu juga terjadi pada hukum wudhu sebagaimana contoh di atas. Imam Malik  memperkuat  dalilnya  dengan  wudhu  Nabi  Muhammad  yang  tertera  di dalam kitab Muathanya, bahwa Nabi membasuh kepala dengan kedua tangan dari muka ke belakang dan kembali lagi ke muka. Tapi Imam Syafii melihat bahwa itu tidak membatalkan jika mukmin membasuh sebagian kepala, berdasarkan kata ba dalam wa msahû bi ruûsikum yang dapat diartikan dengan sebagian . 28
Fakta dan sejarah perlu diperjelas, apakah Naufal dan Ghailan itu ada, dan apakah mereka memiliki istri lebih dari empat, dan jika demikian adanya, apakah hadis  itu  berlaku  khusus  kepada  orang-orang  tertentu  saja  atau  siapa  saja  yang dilihat Nabi Muhammad tidak layak beristri lebih dari empat, atau berlaku umum. Dalam pemahaman yang lain, siapa saja dari para sahabat yang dapat berlaku adil, dibolehkan nabi untuk beristri lebih dari empat dan tidak dilarang.
Fakta  sejarah,  kapan  hadis  terkait  dengan  Naufal  dan  Ghailan  turun,  dan kapan ayat 3 surah an-Nisa turun, dan bagaimana umat Islam yang memiliki istri lebih  dari  empat  mensikapi  ayat  dan  hadis  itu,  seperti:  apakah  telah  terjadi perceraian  masal.  Apakah  masih  ada  yang  melakukan  poligami  lebih  dari  empat
setelah ayat dan hadis itu merupakan kata kunci yang menarik untuk dipecahkan teka tekinya.
Menurut  kaum  Sudi,  Ghailan  dan  Naufal  disuruh  menikahi  hanya  empat, karena di antara istrinya ada yang termasuk wanita yang terlarang untuk dinikahi, karena  menggabungkan  wanita  satu  keturunan,  atau  sesusu,  seperti  yang  tertera pada  QS  4:  23. 29 Dalam  bahasa  lain,  hadis-hadis  itu  bersifat  individual.  Karena tidak  terjadi  perceraian  masal. 30 Jika  penulis  tambahkan,  saat  ayat  pelarangan khamar  ditetapkan,  Madinah  banjir  khamar. 31 Tapi,  tidak  terdengar  terjadi perceraian masal, akibat pembatasan poligami lebih dari empat.

## 6. Mempertanyakan Ijma Ulama
Satu  yang  menjadi  pertanyaan  selanjutnya,  apakah  ijma  ulama  tentang pembatasan  nikah  lebih  dari  empat  dapat  dianulir.  Kaum  Sudi  yang  kemudian dikutip  oleh  Matin  mempertanyakan  itu  dan  sampai  pada  kesimpulan,  bahwa perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang pembatasan menikah hanya empat, tidak efektif untuk dapat dinyatakan sebagai ijma‟. 32
QS  4:3  dan  surah-surah  lainnya  tidak  secara  tegas  mengatakan  batas maksimal  poligami,  meskipun  ulama  telah  meyakini  telah  terjadi  ijma  di  masa Nabi. Sebab, naskh/menghapus berarti mewajibkan adanya dalil yang menghapus. Jika  yang  digunakan  untuk  menghapus  adalah  ayat  Alquran  atau  hadis  yang mu‟tamad tentu masih mungkin diterima. Akan tetapi, jika yang digunakan untuk menghapus  adalah  ijma  atau  hasil  kesepakatan  ulama,  maka  sudah  barang  tentu hal semacam ini tidak dapat diterima. Karena yang absolut tidak mungkin dihapus dengan  yang  relatif.  Apalagi  tidak  semua  ulama  sepakat  dengan  posisi  ijma, sehingga ijma sama sekali bukan dalil valid atau absolut. 33

## 7. Poligami bukti rahmat dan kasih Allah
Merupakan  rahmat  Allah  Swt,  yang pertama ,  Dia  membolehkan  poligami. Membolehkan poligami merupakan alternatif kepada mukmin untuk berkawin satu atau lebih dari satu. Poligami itu sendiri bukanlah produk syariat Nabi Muhammad an  sich.  Ia  sebenarnya  telah  diamalkan  sejak  dahulu  kala.  Masyarakat  China, Yunani,  Kristian  dan  Yahudi  mengakui  eksistensi  poligami.  Di  dalam  Alkitab
ajaran  poligami  pernah  dilakukan  para  nabi.    Contohnya,  Nabi  Yakub  memiliki empat istri, dua merdeka dan dua budak: Lea, Rahel, Bilha budak perempuan Rahel, dan Zilpa budak perempuan Lea, 34 Nabi Daud memiliki istri yang terdiri dari wanita merdeka atau budak: Ahinoam, Abigail, Maakha, Hagit, Abital dan Egla. 35
Kedua ,  poligami  rahmat  bagi  perempuan  saat  jumlah  perempuan  lebih banyak daripada jumlah lelaki. “Apakah kita meninggalkan perempuan dari nikmat berkawin  dan  nikmat  menjadi  ibu,  serta  mencari  jalan  keji,  atau  kita  buka  pintu kemuliaan dengan poligami!?” 36
Ketiga , poligami juga rahmat bagi lelaki, karena  Allah Swt telah membuka jalan baginya untuk berlaku adil di antara para istrinya. Keadilan yang dituntut ialah keadilan dalam batas kemampuan dan kewajaran. 37 Keadilan mutlak di antara istri- istri  sangat  susah  dan  hampir-hampir  tidak  mungkin.  Lelaki  tidak  akan  mungkin mewujudkan  keadilan  sempurna  dengan  istri-istrinya  dalam  perkara  cinta  dan kenikmatan,  walaupun  perkara  itu  telah  dilakukan  maksimum  karena  persamaan dalam  cinta  dan  kenikmatan  di  luar  kemampuan  manusia.  Untuk  itu  jangan membuat istri yang kurang dicintai terkapai-kapai, seperti tidak bersuami dan tidak pula diceraikan. Perbaiki yang telah lalu daripada kesalahan, ketakwaan dan adillah karena    Allah  Swt  berlebih-lebihan  dalam  mengampuni  kesalahan  dan  Maha Mengasihani. 38
Keadilan mutlak adalah mustahil, seperti betapa cintanya Nabi Muhammad kepada  istrinya  Aishah  dibandingkan  dengan  yang  lain,  maka  hal  itu  tidak ditetapkan  dan  dimaafkan. 39 Namun  tetap  ada  usaha  untuk  mendekati  adil.  Nabi Muhammad s.a.w. bersabda:
كلْمَأ َلاَو كلْمَت اَمْيف ينْذخاَوُت َلاَف ُكلْمَأ اَمْيف يِمْسِق اَذَه
Inilah  pembahagian  yang  dapat  saya  lakukan,  maka  jangan  hukum  saya atas  apa  yang  dapat  Engkau  (Allah)  melakukan  dan  yang  tidak  dapat  saya lakukan . 40
Al-Zamakhsari  berkata:  “Kata wahidatan terkadang  dibaca wahidatun dengan  baris  depan,  ertinya  secara  normal  manusia  berkawin  dengan  satu  istri sahaja.” 41
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa poligami merupakan rahmat Allah,  karena  (1)  Dia  telah  membolehkannya,  (2)  rahmat  bagi  perempuan  saat
jumlah  perempuan  lebih  banyak,  (3)  rahmat  bagi  laki-laki  karena  terbuka  jalan baginya  untuk  berlaku  adil.  Menurut  penulis,  adil  bukan  merupakan  beban  bagi laki-laki, tetapi penghormatan baginya, karena Allah mulia dengan sifat-Nya yang Maha Adil. Para pemikir Islam mengatakan bahwa poligami yang tetapkan Islam lebih  baik  daripada  kumpul  lelaki  dan  wanita  tanpa  ikatan  perkahinan  yang maharajalela  di  kota  yang  anti  poligami.  Bahkan  dunia  telah  melihat  apa  yang berlaku  di  masyarakat  barat  dengan  istilah  bom  seks  suatu  musibah  yang  lebih besar dari pada peristiwa bom atom di Hiroshima. 42
Jika  poligami  adalah  karunia  dan  rahmat,  maka  pembatasan  adalah menghambat rahmat itu sendiri. Jika dikatakan salat yang rahmat itu saja dibatasi dengan  lima  waktu  dan  rakaat  tertentu,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  salat  yang rahmat itu tidak dibatasi dengan jumlah salat sunat  yang dilakukan hamba untuk lebih  meraih  rahmat-Nya.  Begitu  juga  dengan  puasa  yang  dibatasi  dengan  satu bulan penuh di Ramadhan, tidak menghambat rahmat-Nya dengan melaksanakan puasa  sunat  Senin  Kamis  dan  puasa  sunat  lainnya.  Sama  halnya  dengan  zakat yang dibatasi dengan 2,5% tidak menghambat rahmat-Nya untuk melakukan infak dan sedekah. Bagi yang ingin haji serta umrah tidak dibatasi untuk yang pertama dan itulah yang terakhir.

## Penutup
Penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  prinsip  dasar  dari  tulisan  ini  adalah semua sepakat bahwa pernikahan adalah halal dan perzinaan adalah haram. Lebih jauh  lagi,  semua  sepakat  bahwa  poligami  adalah  bagian  dari  pernikahan  yang dihalalkan  oleh  Islam  berdasarkan  QS  an-Nisa  ayat  3.  Lebih  dari  itu  ia  adalah bahagian  dari  karunia  dan  rahmat  Allah  yang  perlu  disyukuri.  Jika  poligami adalah  karunia  dan  rahmat,  maka  bagi  pendukung  lebih  dari  empat,  pembatasan hanya pada empat adalah distorsi dan bertolak belakang atas karunia itu sendiri.
Dari  QS  an-Nisa  ayat  3  ini  terjadi  perbedaan  pendapat  apakah  ayat  ini membatasi atau tidak membatasi jumlah wanita yang boleh dipoligami. Ditambah dengan  pemahaman  hadis  ahad  dan  meneladani  nabi  serta  ijma,  maka  kedua kelompok  yang  berbeda  pendapat  memiliki  alasan  untuk  membela  pendapatnya
masing-masing  berdasarkan  ayat,  hadis  yang  sama,  teladan  Nabi,  dengan  hasil ijtihad yang berbeda.
Jika semuanya berstatus mujtahid dengan niat ikhlas untuk memberi solusi bagi  masyarakat,  maka  yang  salah  dan  yang  benar  sama-sama  mendapatkan pahala.  Yang  salah  mendapatkan  satu,  yang  benar  mendapatkan  dua.  Kedua pendapat  yang  berbeda  ini,  jika  ikhlas  maka  akan  menjadi  khazanah  perbedaan pendapat  dalam  Islam  yang  menjadi  rahmat.  Perbedaan  ini  menjadi  solusi  bagi umat  Islam  yang  ingin  poligami  lebih  dari  empat  atau  hanya  membatasi  pada empat atau tetap pada monogami.
Selama  tidak  ada  satu  orang  pun  yang  pernah  diangkat  Allah  sebagai pembicara  resmi  bagi  agama-Nya,  maka  keputusan  yang  benar  hanya  akan ditentukan  Allah  di  akhirat  kelak.  Walau  demikian,  penulis  melihat  bahwa pendapat  mayoritas  ulama  yang  membatasi  empat  adalah  solusi.  Dengan  tidak harus  menyalahkan  pendapat  yang  membolehkan  lebih  dari  empat,  berdasarkan pendapat  yang telah dipaparkan di dalam buku ulama klasik (ar-Razi) dan ditulis kembali oleh Abdul Matin dan Thabrani.
Para nabi adalah satu gugusan teladan mukmin  yang saling membesarkan di  antara  mereka.  Mukmin  yang  besar  bukan  mukmin  yang  mengerdilkan  dan saling  menjatuhkan.  Mukmin  yang  besar  adalah  mukmin  yang  saling membesarkan satu sama lain.

## Catatan
1 Abdul  Matin  Salman, Poligami:  Berapa  Jumlah  Istri  yang  Dibolehkan ,  Penerbit  Poligami Center, Jakarta, 2010
2 Tabrani, Poligami Lebih dari Empat: Haramkah , Teras, Jakarta, 2006
3 Abu Zaidan, Poligami lebih dari empat istri haramkah? , Wakaf Muslim, Surakarta, 2010
4 Al-Razi, Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Dar al-Fikr, Bariut, 1981, j. 9, h. 180-181.
5 Ali al-Sabuni, Tafsir Ayat Ahkam , j. 1, h. 426-428,
6 QS al-Ma‟idah [5]: 6
7 Lihat  Said  Sabiq, Fikih  Sunah ,  al-Fath,  Kairo,  j.  1,  h.  29.  Lihat  juga  Imam  Malik, Muatta’ ,Maktabah Wahbah, Kairo, j. 1, h. 18.
8 Ar-Razi, Tafsir al-Kabir , j. 9, h. 181
9 Zainal Arifin, Tafsir Inspirasi , Duta Azhar, Medan, h. 208.
10 Matin, Poligami, h. 126-129.
11 Ar-Razy, Tafsir al-Kabir , j. 9, h. 183, Tabrani, Poligami Lebih , h. 76. Matin, Poligami , h. 141-142.
12 Ar-Razy, Tafs³r al-Kabir , j. 9, h. 183, Tabrani, Poligami Lebih , h. 77. Matin, Poligami , h. 142-143.
13 Asy-Sya‟rawi  dalam  menafsirkan iyyaka  na’budu dengan meletakkan iyyaka di  depan bermakna  pengkhususan  penyembahan  hanya  kepada-Mu.  Ini  berbeda  dengan na’buduka/Kami menyembah-Mu dengan  dapat  dipahami  “menyembah  selainmu”.  Asy-Sya‟rawi, Tafsir  asy- Sya’rawi , Akhbar al-Yaum, Kairo, j. 1, h. 78.
14 Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat sebagai utusan- utusan  (untuk  mengurus  berbagai  macam  urusan)  yang  mempunyai  sayap,  masing-masing  (ada yang)  dua,  tiga  dan  empat.  Allah  menambahkan  pada  ciptaan-Nya  apa  yang  dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
                                                                                                                                   
                                           
15 Menurut al-Qurtubi, kata “ditambah” dapat diartikan ditambah sayapnya menjadi lebih dari empat. Seperti malaikat Jibril memiliki sayap 600, Israfil 16. Atau bertambah dengan suara yang bagus,  mata  dan  telinga  yang  sempurna.  Al-Qur¯ubi, al-Jâmi’  li  Ahkâm  al-Quran ,  Tahqiq  at- Turki, ar-Risalah, Bairut, j. 17, h. 342
16 Ibn  al-Asir, Al-Kamil  fi  at-Tarikh ,    Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  Bairut,  j.  2,  h.  174-175.  al- Mazi, Tahzib al-Kamal fi Asma ar-Rijâl , Bairut, Muassasah ar-Risâlah, j. 1, h. 205
17 Nama  istri-istri  Umar  bin  Khatab:  1.  Zainab  binti  Madghun  bin  Habib;  2.  Umu  Kalsum binti Ali bin Abi Talib; 3. Umu Kal£-m bin Jarwal; 4. Jamilah binti Dhabit; 5. Luhaiyah Umu al- Walad;  6.  Ibu  dari  Abdu  Rahman  as-Saghir;  7.  Ibu  dari  Zainab  anak  bungsu  Umar;  8.  Fukaihah Umu al-Walad; 9. Atikah binti Zaid; 10. Quraibah binti Abi Umaiyah.
18 Nama  istri-istri  Usman  bin  Affan:  1.  Ruqayyah  binti  Muhammad;  2.  Umu  Kalsum  binti Muhammad; 3. Fatimah binti Ghazwan; 4. Bintu Jundab bin al-Azd; 5. Fatimah binti al-Walid; 6. Umu al-Banin binti Uyainah; 7. Ramlah binti Syaibah; 8. Nailah binti al-Farasyahah; 9. Umu al- Walad
19 Nama istri-istri Ali bin Abi Thalib: 1. Fatimah binti Muhammad; 2. Khaulah binti Iyas; 3. Laila binti Mas‟ud; 4. Umu al-Ban³n binti Khazam; 5. Ibu  dari Muhammad al-Asghar; 6. Asma‟ binti  Umais;  7.  Umu  Habib;  8.  Umamah  binti  Abi  al-As;  9.  Umu  Saad  binti  „Urwah.  (Matin, Poligami ,  h. 169-171) Ali memiliki 21 anak laki-laki dan 18 anak perempuan (al-Mazi, Tahzib , j. 20, h. 479)
20 Matin, Poligami , h. 172
21 Ibid ., h. 156-157
22 Ar-Razi, Tafsir al-Kabir , j. 9, h. 181
23 Matin, Poligami , h. 157
24 QS al-Isra‟ [17]: 79
25 Contohnya kata qul dalam Alquran berarti katakanlah wahai Muhammad, Allah ahad/ Allah itu  esa.  Perkataan  ini  berlaku  selain  untuk  Nabi  Muhammad,  ia  juga  berlaku  untuk  umatnya. Kecuali firman Allah innaka larasulullah, sesungguhnya kamu (Muhammad) adalah utusan Allah, maka  perkataan  ini  hanya  berlaku  bagi  Nabi  Muhammad,  tidak  untuk  umatnya,  karena  umatnya bukanlah utusan dalam arti rasul secara istilah.
26 QS al-Ahzab [33]: 37
27 Ar-Razi, Tafsir al-Kabir , j. 9, h. 181, Matin, Poligami , h. 153
28 Lihat Ali Sabuni, Tafsir Ayat Ahkam , Muassah Risalah, Kairo, j. 1, h. 538
29 Ar-Razi, Tafsir al-Kabir , j. 9, h. 181, Matin, Poligami , h. 152
30 Matin, Poligami , h. 153
31 QS  al-Ma‟idah  [5]:  90.  Menurut  al-Qurtubi  dalam  tafsirnya,  pelarangan  Khamar  terjadi pada bulan Syawal 3 H, setelah perang Uhud. Diriwayatkan oleh Aisyah bahwa jalan Madinah itu luas, pada saat ayat ini diturunkan jalan itu banjir khamar, sebagai bukti betapa banyak khamar dan betapa mereka memahami pelarangan itu. Al-Qhurthubi, al-J±mi’ , j. 8, h. 161.
32 Ar-Razi, Tafsir al-Kabir , j. 9, h. 181, Matin, Poligami , h. 166
33 Ibid ., h. 167
34 Lihat Alkitab , Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta, Perjanjian Lama, Kejadian 35:22-26, h. 38.
35 Samuel 2 3:2-5, ibid ., h. 335
36 Al-Sabuni, Safwah at-Tafasir , Dar al-Safwah, Kairo, j. 1, h. 261.
37 Kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri kamu  sekalipun kamu bersungguh- sungguh  (hendak  melakukannya);  oleh  itu  janganlah  kamu  cenderung  dengan  melampau  (berat sebelah kepada istri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan istri yang lain seperti benda yang tergantung  (di  awan-awan);  dan  jika  kamu  memperbaiki  (keadaan  yang  pincang  itu),  dan memelihara  diri  (daripada  perbuatan  yang  zalim),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (QS an-Nisa' [4]: 129)
38 Ibid , j. 1, h. 308-310.
39 Al-Zamakhshari, al-Kasysyaf , Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut, j. 1, h. 568.
40 Abu  Daud, al-Kutub  al-Sittah:  Sunan  Abu  Daud, c.  3.  D±r  al-Salam,  Riya«,  kitab al- Nikah , bab al-Qasam bayna al-Nisa’ , no. 2134, h. 1380.
41 Al-Zamakhshari, al-Kasysyaf , j.1, h. 497.
42 Shaikh  Muhammad  al-Ghazali, Qadaya  al-Mar’ah  bayna  al-Taqalid  al-Rakidah  wa  al- Wafidah ,  Kairo:  Dar  al-Syurq.  h.  45,  Lihat  juga  al-Sabuni, Safwah  al-Tafasir ,  Dar  al-Sabuni, Kairo, j. 1, h. 261-262

## Daftar Pustaka
Abu Daud Sulaiman ibn  al-Ash„ath  ibn  Ishaq al-Azdi, al-Kutub  al-Sittah: Sunan Abu Daud, c. 3. Dar al-Salam, Riyad, 2000
Abu Zaidan Mochamed, Poligami Lebih 4 Istri: Haramkah? , Surakarta, PWM al- Bani, 2010.
Alkitab , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2006
Al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Quran , Tahqiq at-Turki, Muassasah ar-Risâlah, Bairut, 2006
Anas, Malik Bin, al-Muaththa’ , Dar Ihya‟ al-Kutub, Kairo,1379
Ar-Râzî,  Fakhr  ad-Din, Tafsir al-Kabir  wa  Mafatih  al-Ghaib ,  Dar  al-Fikr, Bairut,1981
As- Sabuni, Muhammad „Ali, Safwah al-Tafasir ,  Dar al-Sabuni, Kairo, 1997
As-Sabuni, Muhammad „Ali, Ayat al-Ahkam , Muassasah ar-Risâlah, Kairo, 1998
Asy-Sya‟rawi, Mutawalli, Tafsir asy-Sya’rawi , Akhbar al-Yaum, Kairo, 1990
Atsir, Ibn al-, Al-Kamil fi at-Tarikh ,  Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Bairut
Az-Zamakhsari,  Umar  bin  Muhammad, al-Kasysyaf  an  Haqaiq  Ghawamidh  at- Tanzil , Dar al-Kutub al-Ilmiah, Bairut, 2006
Ghazali, Shaikh Muhammad al-, Qadaya al-Mar’ah bayna al-Taqalid al-Rakidah wa al-Wafidah , Dar al-Shurq, Kairo, 1994
Matin,  Abdul,  Lc,  M.Ag, Berapa  Jumlah  Istri  yang  boleh  Dinikahi ,  Jakarta,
Poligami Center, 2010
Mazi, al-, Tahzib al-Kamal fi Asma ar-Rijâl , Muassasah ar-Risâlah, Bairut,1983
Tabari, Muhammad bin  Jarir athu, Tafsir Jami' al-Bayan an ta'wil Ayi al-Quran ,
Muassasah ar-Risalah, Saudi Arabia, 2000
Tabrani  Syabirin,  MA, Poligami,  Lebih  dari  Empat  Istri:  Haramkah? ,  Jakarta, Teras, 2006
Zainal Arifin, Tafsir Inspirasi , Duta Azhar, Medan, 2012