Website: http://jurnal.ardenjaya.com/index.php/ajsh Email: jurnal.ajsh@ardenjaya.com
Tari Dibingi sebagai Bentuk Legitimasi Kekuasaan Saibatin di kabupaten Pesisir barat
INFO PENULIS
Indra Bulan Universitas Lampung indra.bulan@fkip.unil.ac.id +6285377803300 Goesthy Ayu Mariana Devi Lestari Universitas Lampung Dwitya Juwita Universitas Lampung

## INFO ARTIKEL
ISSN: 2808-1307 Vol. 4, No. 2, Agustus 2024 http://jurnal.ardenjaya.com/index.php/ajsh
© 2024 Arden Jaya Publisher All rights reserved

## Saran Penulisan Referensi:
Bulan,  I.,  Lestari,  G.  A.  M.  D.,  &  Juwita,  D.  (2024).  Tari  Dibingi  sebagai  Bentuk  Legitimasi  Kekuasaan Saibatin di kabupaten Pesisir barat. Arus Jurnal Sosial dan Humaniora, 4 (2), 994-1002.

## Abstrak
Penelitian ini membahas mengenai tari Debingi sebagai bentuk legitimasi kekuasaan Saibatin dalam Upacara Adat di Kabupaten Pesisir Barat. Tarian ini adalah tari persembahan pada saat acara pernikahan adat Saibatin yang dimiliki oleh keturunan bangsawan,oleh karena itu tarian ini jarang dipertunjukkan selain pada saat acara tertentu saja. Dengan alasan tersebut saat ini keberadaan tari Dibingi kurang dikenal oleh masyarakat umum, terutama pada generasi muda sehingga tari Dibingi Bebai tidak dipelajari dan dipentaskan oleh masyarakat umum di Pesisir Barat. Tidak heran pada saat diadakan pertunjukan tari Debingi, masyarakat sangat antusias menyaksikan  tarian  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif berdasarkan  data  lapangan,dengan  menggunakan  teknik  observasi,wawancara  dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan, Legitimasi Tari Dibingi sebagai bentuk relasi kuasa  Saibatin  dalam  Upacara  Adat  diKabupaten  Pesisir  Barat  terlihat  dari  bagaimana pengakuan  masyarakat  terhadap  keputusan  Saibatin  untuk  menjadikan  Tari  Dibingi  sebagai tari  khusus  keluarga  Saibatin.  Masyarakat  di  Kabupaten  Pesisir  Barat,  menerima,  mengakui, dan  sangat  antusias  terhadap  tadi  Dibingi  karena  tarian  tersebut  diekslusifkan,  sehingga menunjukan  kharisma,  wewenang,  dan  kewibawaan  Saibatin  yang  masih  kuat.  Hal  tersebut juga sangat didukung dengan mayoritas penduduk di Kabupaten Pesisir Barat merupakan ulun Lappung beradat Saibatin.
Kata Kunci : Tari Dibingi Bebai, Legitimasi, Kekuasaan, Saibatin, Upacara Adat

## Abstract
This  study  discusses  the  Debingi  dance  as  a  form  of  legitimacy  for  Saibatin's  power  in traditional  ceremonies  in  Pesisir  Barat  Regency.  This  dance  is  an  offering  dance  at  the traditional  Saibatin  wedding  ceremony  which  is  owned  by  aristocratic  descent,  therefore this dance is rarely performed other than during certain events. For this reason, currently the existence of the Dibingi dance is less well known by the general public, especially among the  younger  generation,  so  the  Dibingi  dance  is  less  well  known.  It  is  not  surprising  that when  the  Debingi  dance  performance  was  held,  the  public  was  very  enthusiastic  about watching  the  dance.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  method  based  on  field  data, using  observation,  interviews  and  documentation  techniques.  The  results  of  this  study indicate  the  legitimacy  of  the  Dibingi  Dance  as  a  form  of  power  relations  for  Saibatin  in Traditional  Ceremonies  in  Pesisir  Barat  Regency.  The  people  of  Pesisir  Barat  Regency accept, acknowledge, and are very enthusiastic about Dibingi because the dance is exclusive, thus showing the charisma, authority, and authority of Saibatin which is still strong. This is also  strongly  supported  by  the  fact  that  the  majority  of  the  population  in  Pesisir  Barat Regency are the ulun Lappung customary Saibatin.
Keywords : Dibingi Bebai Dance, Legitimacy, Power, Saibatin, Traditional Ceremonies

## A. Pendahuluan
Salah  satu  kesenian  yang  diekspresikan  oleh  masyarakat  Saibatin  dipekon  Penengahan La’ay Kecamatan Karya Penggawaialah tari Dibingi. Tari Dibingi terbagi menjadi dua yaitu tari Dibingi  Bebai  dan  Tari  Dibingi  Bakas.  Tari  Dibingi  pertama  kali  ditarikan  pada  tahun  1980 untuk melakukan prosesi adat perkawinan Saibatin, dengan durasi pertunjukan yakni 15 menit. Sebelum menarikan tari Dibingi ada satu prosesi adatyaitu Muayak . Muayak adalah sastra lisan Lampung  pada masyarakat Kabupaten Pesisir Barat yang berisi tentang nasehat yang diberikan untuk  calon  pengantin  (Setiawan,  2018;  Oczalina,  2018;  Silpina,  2022).  Tari  Dibingi  awalnya merupakan  tarian  yang  hanya  dipentaskan  pada  saat  acara  pernikahan  adat  Saibatin  saja, sehingga  masyarakat  di  Kabupaten  Pesisir  Barat  jarang  menyaksikan  tarian  ini.    Tari  Dibingi memiliki  ketentuan-ketentuan  khusus  untuk  bisa  dipentaska.  Ketentuan-ketentuan  yang ditetapkan oleh Saibatin disepakati dan diterima oleh masyarakat setempat. Hal ini tentu saja merupakan  sebuah  kode  atau  simbol  tentang  legitimasi  kekuasaan  Saibatin  dalam  kehidupan beradat di Kabupaten Pesisir Barat.
Tari Dibingi yang dimiliki oleh keluarga Saibatin lama-kelamaan kesulitan untuk ‘bertahan’, karena  perubahan  dan  ketentuan  yang  mengikat  tarian  tersebut.  Ketentuan-ketentuan  yang dibuat  memiliki  dua  sisi  (Oktora,  2020)  yang  sulit  untuk  disatukan  karena  Saibatin  masih memandang  bahwa  salah  satu  bentuk  legitimasi  kekuasaan  dengan  mengekslusifkan  tari Dibingi.  Namun  demikian,  untuk  kelangsugan  tari  Dibingi,  ketentuan  yang  mengikat  tersebut harus sedikit dilonggarkan, yakni dengan memberi ruang bagi masyarakat umum di Kabupaten Pesisir  Barat  dapat  mempelajari  dan  menarikan  tarian  tersebut  (Silpina,  2022).  Dengan diberikannya  “izin”  kepada  masyarakat  untuk  boleh  mempelajari  dan  menarikan  tarian tersebut, maka apakah legitimasi kekuasaan Saibatin masih dapat dipertahankan?
Kekuasaan  Sai  Batin  dalam  masyarakat  beradat  istiadat  Saibatin  masih  sangat  kuat,  hal tersebut dapat terlihat dari bagaimana masyarakat mengakui dan mematuhi  segala keputusan seorang  Batin.  Salah  satu  hal  yang  dapat  kita  lihat  dan  analisis  adalah  dengan  melihat keberadaan  Tari  Dibingi  merupakan  tarian  khusus  yanghanya  boleh  dipentaskan  pada  acara adat  keluarga  Sai  Batin  saja.  Dalam  hal  ini  masyarakat  setempat  menerima,  mengakui  dan mematuhi  keputusan  tersebut.  Namun  demikian,  tulisan  ini  menganalisis  bagaimana  bentuk legitimasi kekuasaan Saibatin dalam Tari Dibingi, ketika tari Dibingi sudah diperbolehkan untuk dipelajari, ditarikan, dan dipentaskan oleh masyarakat umum di Kabupaten Pesisir Barat.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh peneliti terdahulu bahwa tari dibingi hampir punah karena sudah banyak pelaku tari Dibingi yang sudah wafat dan juga generasi muda yang belum mengetahui tentang tarian tersebut (Setiawan, 2018). Selain itu, tarian ini juga belum diajarkan disekolah,  yang  lebih  memperparah  lagi  ialah  tari  Dibingi  belum  memiliki  dokumentasi  yang komprehensif baik secara audio visual maupun tertulis. Hal ini tentu saja membuat ironis tarian
yang memiliki kesejarahan yang jelas dan memiliki masyarakat pendukung yang banyak namun harus punah karena kentuan dan syarat yangmengikat serta belum dipelajari secara umum.
Izin  yang  diberikan  oleh  pihak  Saibatin,  yang  memperbolehkan  masyarakat  umum  di Kabupaten Pesisir Barat untuk mempelajari tarian tersebut disambut baik oleh masyarakat (Hal ini  juga  menunjukkan  legitimasi  kekuasaan  Saibatin)  (Donbesuur,  2022).  Dibuktikan  dengan antusiasme  masyarakat  ketika  tarian  tersebut  dipentaskan  pada  acara  diluar  pernikahan keluarga  Saibatin  sebagai  contoh  pada  acara  pernikahan  masyarakat  biasa  (non  keluarga Saibatin). Perkembangan lebih jauh, tarian ini tidak hanya ditarikan oleh ibu-ibu (bebai) saja, tetapi sudah dipelajari oleh remaja dan anak-anak perempuan. Selain itu tari Dibingi juga sudah didokumentasikan  oleh  universitas-universitas  sebagai  skripsi  atau  jurnal,  dengan  demikian, tari Dibingi sudah mempunyai dokumentasi tertulis yang dapat dipelajari oleh generasi muda baik secara tekstual maupun kontekstual. Tari Dibingi juga sudah dipelajari di Sekolah-sekolah dari tingkat SD sampai SMA di Kabupaten Pesisir Barat.
Ketentuan dan izin yang diberikan oleh Sai Batin kepada masyarakat umum di Kabupaten Pesisir  Barat  menarik untuk  ditelaah  lebih  jauh  terkait  dengan  bagaimana  keterkaitan  antara sebuah  tarian dan legitimasi kekuasaan. Penelitian tentang tari Dibingi telah dilakukan, yakni tentang Bentuk dan Fungsi tari Dibingi Bebai, Pembelajaran Tari Dibingi Bakas, dan Tari Dibingi sebuah  Tarian  yang  hampir  punah.  Artikel  ini  mengisi  kekosongan  tentang  bagaimana  Tari Dibingi sebagai bentuk legitimasi kekuasaan Saibatin dalam Upacara Adat di Kabupaten Pesisir Barat.  Dengan  menganalisisketentuan  dan  izin  yang  ditetapkan  oleh  Saibatin  terhadap  Tari Dibingi  kepada  masyarakat  umum  di  Kabupaten  Pesisir  Barat  yang  menegasikan  tentang sebuah kuasa yang masih kuat.

## B. Metodologi
Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  metode pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan objek penelitian  pada  keadaan  sekarang  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  atau  sebagaimana adanya  (Komariah,2013:22).  Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Pekon  Penengahan  La’ay, Kecamatan  Karya  Penggawa,  Kabupaten  Pesisir  Barat.  Sasaran  penelitian  tertuju  pada  tari Dibingi  Bebai  yang  berkembang  di  masyarakat  pekon  Penengahan  La’ay.  Pada  penelitian  ini akan  digunakan  konsep  bentuk  dan  konsep  mengenai  fungsi  pertunjukan  sebagai  pedoman untuk menjawab rumusan masalah. Pada pembahasan ini maka digunakan konsep bentuk dan fungsi  sebagai  pedoman  untuk  melihat  proses  bentuk  dan  fungsi  tari  Dibingi  Bebai.  Teknik pengumpulan  data  didapatkan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi, selanjutnya  mengelompokan  data  kedalam  kategori,  menjabarkan  ke  dalam  unit-unit, melakukan sintesa, dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh semua orang.  Menurut  Sugiyono  (2014:  244)  Analisis  data  Merupakan  proses  menyusun  secara sistematis data yang telah diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi, dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam  kategori,  menjelaskan  kedalam  unit-unit penting untuk melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang  akan  dipelajari,  kemudian  membuat  kesimpulan  sehingga  mudah  dipahami  oleh  diri sendiri maupun orang lain.

## C. Hasil dan Pembahasan
Dalam  masyarakat  Saibatin  tentu  saja  kekuasaan  seorang  Saibatin  sangat  berpengaruh dalam  kehidupan  masyatakat  dan  masih  diakui  hingga  saat  ini.  Kependudukan  pekon Penengahan La’ay berdasarkan data statistic yang diperoleh dari kepala desa pekon Penengahan pada tahun 2021 berjumlah 2.800 jiwa dan kepala keluarga (KK) yang ada di pekon Penengahan La’ay berjumlah 678. Pekon Penengahan La’ay ini sangat padat penduduk oleh sebab itu rumah masyarakat  yang  ada  di  desa  tersebut  saling  berdekatan.  Penengahan  La’ay  merupakan  salah satu  pekon  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan  Karya  Penggawa,  Kabupaten  Pesisir  Barat, Provinsi Lampung, Indonesia. Secara goegrafis pekon Penengahan memiliki luas wilayah 1.604 ha/m2  dengan  batas-batas  wilayah  yaitu  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Taman  Nasional Bukit Barisan Selatan, sebelah Selatan berbatasan dengan pekon Penggawa v ulu, sebelah Barat berbatasan dengan pekon Way Nukak, sebelah Timur berbatasan dengan pekon Gunung Kemala dan  Labuhan  Mandi.    Pada  tahun  2021  Kepala  desa  di  pekon  Penengahan La’ay  adalah  bapak
Yasir Arpat.
Pekon  Penengahan  merupakan  salah  satu  pekon  yang  masih  menganut  kehidupan berbudaya yang kental. Hal tersebut di buktikan pada saat masyarakat melakukan prosesi adat pernikahan yaitu masih ada pemberian gelar atau adok . Sama halnya dengan kehidupan sosial yang ada di pekon Penengahan masih kental akan rasa gotong rotong yang dilakukan pada saat acara  pernikahan.  Masyarakat  adat  Saibatin  masih  kental  dengan  nuansa  kerajaan.  Hal  ini terlihat dari pakaian mempelai pria yang digunakan kopiah tungkus atau disebut tukkus . Bahan baju kedua mempelai terbuat dari kain bludru yang memiliki motif floral bunga tabur, salur, atau pucuk  rebung.  Bagian  aksesori tangan  memakai  gelang  burung  dan  gelang  kano.  Kalung  yang digunakan  adalah  papan  jajar,  kalung  buah  jukum  bangkang,  kalung gajah  minung atau selembok . Selanjutnya memakai ikat pinggang pending emas. Dalam adat orang Lampung Saibatin, yang menjadi inti dalam penentuan suatu perkawinan adalah  status  atau  kedudukan  perkawinan  itu  sendiri,  karena  status  inilah  yang  merupakan prinsip  untuk  melaksanakan  proses  acara-acara  adat  maupun  hubungannya  dengan  tempat tinggal, status keturunan, dan harta waris (Hidayat, 2016). Makna bujujogh dan semanda dalam pikiran  masyarakat  Saibatin  merupakan  kunci  dari  perilaku  seseorang.  Masyarakat  Saibatin iakan kawin dengan status bujujogh dan semanda atau cara yang lain. Pola perkawinan bujujogh merupakan  pola  perkawinan  warisan  adat  orang  Lampung  yang  asli  (Abdullah,  1978;Imron, 2005).  Maksud  perkawinan bujujogh atau semanda adalah  jika  seseorang  memutuskan pilihannya, berarti ia harus melakukannya dengan segala konsekuensi.
Prosesi dalam upacara adat Saibatin yang harus dilakukan yaitu yang pertama ighau, nayuh, dan  bedu’a  balak . Ighau adalah  prosesi  penyembelihan  gadis  cantik  yang  berumur  17  tahun. Namun, seiring perkembangan zaman dan peraturan dari ulama-ulama prosesi penyembelihan gadis tersebut diganti dengan 12 ekor kerbau, dan yang kedua yaitu Nayuh yaitu upacara adat yang  dilakukan  selama  tujuh  hari  tujuh  malam.  Upacara  ini  tidak  dilakukan  oleh  sembangan orang hanya keturunan raja atau bangsawan yang hanya diperbolehkan melakukan upacara adat tersebut  dan  yang  ketiga  yaitu Bedu’a  balak yaitu  acara  berdoa  besar-besaran  sebagai  rasa syukur telah melakukan acara Nayuh.

## 3. 1   Tari Dibingi di Kabupaten Pesisir Barat
Tari Dibingi merupakan salah satu tari tradisi yang ada di pekon Penengahan La’ay, tarian ini dilaksanakan pada saat acara pernikahan adat di Pekon Penengahan La’ay Kabupaten Pesisir Barat oleh seseorang yang memiliki keturunan bangsawan. Tarian ini sudah ada sejak dahulu pada  zaman  nenek  moyang,  pada  saat  itu  tarian  ini  digunakan  sebagai  salah  satu  rangkaian tarian persembahan pada saat pesta pernikahan sebagai hiburan masyarakat yang ada di acara tersebut.  Namun,  tidak  diketahui  pasti  siapa  pencipta  tari  Dibingi  Bebai.  Pelaksanaan pergelaran  tari  Dibingi  yang  merupakan  bagian  dari  acara  pernikahan  adat  di  pekon Penengahan La’ay dilaksanakan di pihak keluarga laki-laki.
Tari  Dibingi  Bebai  berasal  dari  kata Dibingi yang  dalam  bahasa  Lampung  merujuk  pada ketetapan  waktu  yang  artinya  yaitu  malam  hari.  Sedangkan Bebai yang  berarti  perempuan. Penari atau pelaku hanya boleh ditarikan oleh penari perempuan yang berjumlah genap yaitu minimal  empat orang penari perempuan. Tari Dibingi Bebai merupakan tarian yang ditarikan oleh  enam  orang  penari  perempuan  dan  dipertunjukan  dalam  acara Nayuh ,  yaitu  pada  saat malam  hari  sebelum  acara  pernikahan  dimulai.  Tetapi  seiring  dengan  perkembangan  zaman tarian ini diperbolehkan ditarian pada saat siang hari sebelum acara pesta pernikahan di mulai. Tari Dibingi dibagi menjadi dua macam yaitu tari Dibingi Bebai dan tari Dibingi Bakas keduanya merupakan tarian yang mengandung unsur sakral dan hanya dipergelarkan dalam sebuah pesta pernikahan seniman Saibatin saja. Saat ini tari Dibingi Bebai tidak selalu hadir dalam rangkaian acara  pernikahan  masyarakat  umum,  karena  tari  Dibingi  Bebai  hanya  dipertunjukan  dalam acara tertentu saja seperti acara pernikahan adat Saibatin.
Keberadaan tari Dibingi dikaitkan pada masa penjajahan Inggris di wilayah tersebut, yaitu pada  tahun  1912  tatkala  wilayah  perbatasan.  Durasi  pertunjukan  dalam  tari  Dibingi  Bebai menurut  beberapa  narasumber  yang  ada  di  Pesisir  Barat  tari  Dibingi  Bebai  ini  menggunakan kipas  sebagai  properti  dan  ada  beberapa  narasumber  yang  mengatakan  bahwa  tari  dibingi Bebai  ini  tidak  memakai  properti,  akan  tetapi  masyarakat  yang  berada  di  Pekon  Penengahan La’ay  tidak  memakai  properti  kipas  pada  saat  menarikan  tari  Dibingi  Bebai.  Di  dalam  Tari Dibingi  Bebai  juga  dahulunya  masyarakat  memiliki  kepercayaan  animisme  seiring
perkembangan zaman masyarakat saat ini tidak mempercayai roh-roh gaib disebabkan karena agama islam telah masuk ke Indonesia.
Tarian  ini  pertama  kali  ditampilkan  pada  tahun  1980  an  oleh  ibu  Yurni  Dewi  dan  ibu Patonah  pada  saat  acara  pernikahan  keturunan  bangsawan  yang  ada  di  pekon  Penengahan La’ay, tata rias yang digunakan dalam tari Dibingi Bebai yaitu tata rias cantik dan busana yang dipakai  yaitu  memakai  baju  kurungan  berwarna  kuning,  kain  tapis  berwarna  merah,  hijab berwarna merah, aksesoris yang di pakai yaitu gelang kano, kalung papan jajar, gelang burung, ikat  pinggang  atau  disebut  juga  Bulu  Seretei  dan  selendang  kain  kapis.  Alat  musik  yang digunakan dalam tari Dibingi Bebai hingga saat ini tidak ada perubahan.
Tari  Dibingi  Bebai  berasal  dari  kata Dibingi yang  dalam  bahasa  Lampung  merujuk  pada ketetapan  waktu  yang  artinya  yaitu  malam  hari.  Sedangkan Bebai yang  berarti  perempuan. Penari atau pelaku hanya boleh ditarikan oleh penari perempuan yang berjumlah genap yaitu minimal  empat orang penari perempuan. Tari Dibingi Bebai merupakan tarian yang ditarikan oleh  enam  orang  penari  perempuan  dan  dipertunjukan  dalam  acara Nayuh ,  yaitu  pada  saat malam  hari  sebelum  acara  pernikahan  dimulai.  Tetapi  seiring  dengan  perkembangan  zaman tarian ini diperbolehkan ditarian pada saat siang hari sebelum acara pesta pernikahan di mulai. Tari Dibingi dibagi menjadi dua macam yaitu tari Dibingi Bebai dan tari Dibingi Bakas keduanya merupakan tarian yang mengandung unsur sakral dan hanya dipergelarkan dalam sebuah pesta pernikahan seniman Saibatin saja. Saat ini tari Dibingi Bebai tidak selalu hadir dalam rangkaian acara  pernikahan  masyarakat  umum,  karena  tari  Dibingi  Bebai  hanya  dipertunjukan  dalam acara tertentu saja seperti acara pernikahan adat Saibatin.
Namun, saat ini tari Dibingi Bakas sudah berubah menjadi tari kipas yang ragam geraknya banyak  mengambil  dari  gerakan  pencak  silat,  tari  Dibingi  ini  adalah  tari  yang  ditarikan  oleh enam orang penari laki-laki. Yang akan dibahas oleh peneliti yaitu hanya tari Dibingi Bebai saja, tari  Dibingi  Bebai  ini  terinspirasi  dari  seorang  gadis  Lampung  yang  lemah-lembut  serta kegemulaiannya dalam menari. Tahapan pergelaran seni tari yang dilaksanakan dalam sebuah pesta  pernikahan  di  Kabupaten  Pesisir  Barat  khususnya  di  pekon  Penengahan  La’ay menempatkan  tari  Dibingi  sebagai  seni  pertunjukan  di  dalam  acara  pesta  pernikahan  adat Saibatin  yang  memiliki  keturunan  bangsawan  atau  raja  di  dalam  pernikahaan  adat  Saibatin memiliki tiga tahapan dalam upacara adat yaitu Ighau, Nayuh dan Bedu’a balak . Seni pertunjukan yang pertama kali dipentaskan adalah tari Dibingi kemudian yang kedua tari  kipas,  dan  yang  terakhir  dipentaskan  adalah  pencak  silat.  Tari  dibingi  adalah  salah  satu tahapan dalam upacara Nayuh sebelum pergelaran tari kipas. Perbedaan tari Kipas dengan tari Dibingi  Bebai  yaitu  tari  kipas  menggunakan  alat  berupa  kipas,  sedangkan  tari  Dibingi  Bebai tidak  menggunakan  durasi  pertunjukan  kipas  meskipun  dalam  beberapa  gerakan  ada  yang menirukan  gerak  tangan  yang  sedang  mengipas,  namun  tari  ini  diperagakan  hanya menggunakan  gerakan  tangan.  Tari  kipas memiliki  ragam  gerakan  yang  hampir  sama  dengan tari Dibingi Bebai hanya saja tari kipas ragam gerakannya duduk atau jongkok sedangkan tari Dibingi Bebai ragam gerakannya berdiri dari awal hingga akhir tarian.

## 3.2 Legitimasi Kekuasan Saibatin Dalam Tari Dibingi
Kekuasaan  dan  legitimasi  merupakan  dua  hal  yang  saling  berkaitan,  kekuasaan memerlukan  adanya  legitimasi  begitu  juga  sebaliknya.  Mengutip  apa  yang  disampaikan  oleh Miriam Budiarjo (1984:35), kekuasaan adalah kemampuan seseorang atau sekelompok manusia untuk  mempengaruhi  tingkah  laku  seseorang  orang  atau  kelompok  lain  sedemikian  rupa sehingga  tingkah  laku  itu  menjadi  sesuai  dengan  keinginan  dan  tujuan  dari  orang  yang mempunyai  kekuasaan.Kekuasaan  berkaitan  dengan  pengaruh  sehingga  disebut  sebagai hubungan  pengaruh  mempengaruhi.  Dalam  hal  ini  Saibatin  merupakan  pihak  yang  memiliki kekuasaan pada masyarakat beradat istiadat Saibatin. Kekuasaan Saibatin Di Kabupaten Pesisir Barat yang diakui dan dipatuhi oleh masyarakat dapat dilihat dengan menganalisis bagaimana Tari  Dibingi  tetap  menjadi  tarian  keluarga  Saibatin  sampai  ada  izin  dari  Saibatin  yang memperbolehkan  masyarakat  umum  memperlajarinya.  Untuk  melihat  Legitimasi  kekuasaan Saibatin  dalam  Tari  Dibingi  diuraikan  dengan  indikator  legitimasi  dan  kekuasaan  sebagai berikut.
Masyarakat  yang  mendiami  Kabupaten  Pesisir  Barat  merupakan  masyarakat  beradat Saibatin. Mayoritas masyarakat di Kabupten tersebut merupakan ulun Lappung beradat istiadat Saibatin,  sedangkan  masyarakat  pendatang  di  Kabupaten  tersebut  menjadi  masyarakat minoritas, tidak seperti pada Kabupaten lain yakni masyarakat pendatang menjadi masyarakat
mayoritas.  Dominasi ulun  lappung beradat  istiadat  Saibatin  ini  membuat  pengaruh  kekuasaan saibatin  sangat  kuat  dan  langgeng.  Hal  ini  membuat  budaya  Lampung  Saibatin  disana  masih terjaga dan terus dilakukan bahkan diikuti oleh masyarakat Lampung pendatang.
Hal ini yang membuat Tari Dibingi yang memang diciptakan oleh keluarga Saibatin, menjadi milik, dan dalam pengaruh kekuasaan Saibatin yang kuat. Tari Dibingi hanya boleh dipentaskan untuk kepentingan keluarga Saibatin saja tanpa terkecuali, hal ini juga menunjukkan bahwa Tari Dibingi  masih  begitu  kuat  dalam  pengaruh  kekuasaan  Saibatin.  Sesuatu  yang  menunjukkan legitimasi  kekuasaan  Saibatin  adalah  penerimaan  masyarakat  Pesisir  Barat  dalam  setiap keputusan  yang  ditetapkan  oleh  Saibatin,  termasuk  penetapan  tentang  syarat  dan  ketentuan- ketentuan Tari Dibingi.
Tari  Dibingi  dimiliki  oleh  Saibatin  diakui  dan  diterima  oleh  masyarakat  Pesisir  Barat,  hal tersebut  dibuktikan  dengan  kurangnya  pengetahuan  masyarakat  tentang  tari  Dibinngi. Masyarakat  Pesisir  Barat  kurang  mengenal  tari  Dibingi,  sehingga  membuat  tarian  ini  hampir punah,  karena  jarang  dipentaskan  bahkan  tidak  pernah  kecuali  pada  acara  pernikahan  adat keluarga Saibatin. Tari Dibingi menjadi tarian yang ekslusif milik Saibatin saja, yang membuat tarian ini terancam punah.
Tari dibingi adalah salah satu tahapan dalam upacara Nayuh sebelum pergelaran tari kipas. Perbedaan tari kipas dengan tari Dibingi Bebai yaitu tari kipas menggunakan alat berupa kipas, sedangkan  tari  Dibingi  Bebai  tidak  menggunakan  durasi  pertunjukan  kipas  meskipun  dalam beberapa  gerakan  ada  yang  menirukan  gerak  tangan  yang  sedang  mengipas,  namun  tari  ini diperagakan  hanya  menggunakan  gerakan  tangan.  Tari  kipas  memiliki  ragam  gerakan  yang hampir  sama  dengan  tari  Dibingi  Bebai  hanya  saja  tari  kipas  ragam  gerakannya  duduk  atau jongkok sedangkan tari Dibingi Bebai ragam gerakannya berdiri dari awal hingga akhir tarian.
Ketentuan  pada  pelaksanaan  tari Dibingi Tahapan  pergelaran seni  tari  yang  dilaksanakan dalam  sebuah  pesta  pernikahan  di  Kabupaten  Pesisir  Barat  khususnya  di  pekon  Penengahan La’ay menempatkan tari Dibingi sebagai seni pertunjukan di dalam acara pesta pernikahan adat Saibatin  yang  memiliki  keturunan  bangsawan  atau  raja  di  dalam  pernikahaan  adat  Saibatin memiliki  tiga  tahapan  dalam  upacara  adat  yaitu Ighau,  Nayuh  dan  Bedu’a  balak .  Seni pertunjukan yang pertama kali dipentaskan adalah tari Dibingi kemudian yang kedua tari kipas, dan yang terakhir dipentaskan adalah pencak silat. Berikut adalah bentuk gambar tari Dibingi Bebai:

## Gambar 1 tari Dibingi Bebai
(Dokumentasi, Candra Kiawan, 2008)
Gambar  1 merupakan  gambar  penari  tari Dibingi  Bebai  yang  sedang  bergerak  menarikan tarian  tersebut.  Berdasarkan  gambar  di  atas  terlihat  penari  berhadapan  dengan  memberikan salam  hormat  satu  sama  lain.  Terlihat  juga  penari  terdaat  dua  orang  penari  yang  sedang berhadapan,  dengan  mengenakan  kostum  lengkap  tari  Dibingi.  Kedua  penari  tari  Dibingi menarikan  di  depan  pemusik  yang  memainkan  alat  musik  yakni  Gong,  Rebana,  dan  canang. Selain itu berdasarkan gambar terlihat juga penari tari Dibingi adalah seorang bebai (Ibu-Ibu) yang sudah cukup berumur.

## 3.3      Upaya Pelestarian Tari Dibingi
Tari  Dibingi  menjadi  milik  keluarga  Saibatin,  karena  diciptakan  dan  hanya  dipentaskan hanya  pada  saat  acara  keluarga  Saibatin  saja.  Hal  tersebut  seperti  dua  mata  pisau  yang  sulit dipisahkan, satu sisi membuat tarian tersebut ekslusiv sehingga menjadi tarik lasik, tapi disisi
lain  tari  Dibingi  kurang  dikenal  dan  sulit  untuk  bertahan  ditengah  gempuran  era  globalisasi sekarang  ini.  Dengan  kondisi  tari  Dibingi  yang  semakin  sedikit  orang  yang  bisa  menarikan tarian  tersebut  ditambah  tidak  ada  dokumentasi  yang  cukup  untuk  sebagai  arsip,  ketentuan tentang  tari  Dibingi  yang  mengikat  ini  sedikit  ‘dikendurkan’  oleh  Saibatin  dengan memperbolehkan tari Dibingi dipelajari dan dipentaskan di luar acara adat keluarga Saibatin.
Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  untuk  melestarikan  tari  Dibingi  yakni  dengan memasukkan  Tari  Dibingi  sebagai  salah  satu  materi  yang  diajarkan  di  Sekolah-Sekolah.Tari Dibingi diajarkan dari ditingkat Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menegah Pertama (SMP), sampai pada  Sekolah  Menengah  Atas/Kejuruan  (SMA).Dengan  dimasukkannya  tari  Dibingi  menjadi salah satu materi yang diajarkan dalam Mata Pelajaran Seni Budaya ataupun ektrakurikuler seni tari,  maka  berarti  yang  mempelajari  tarian  tersebut  dari  semua  kalangan.  Kegiatan pembelajaran tari Dibingi dilakukan di Sekolah dan juga di sanggar-sanggar tari di Kabupaten Pesisir  Barat.Tari  Dibingi  telah  cukup  diketahui  dan  dipelajari  oleh  masyarakat  khususnya generasi  muda  disana.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh  Saibatin, pemerintah,  dan  masyarkat  dalam  rangka  pelestarian  tarian  tradisional  di  Kabupaten  Pesisir Barat Lampung.
Gambar 2. Proses latihan tari Dibingi Bebai (Dokumentasi: Silpina, 2022 )
Gambar 2 merupakan, gambar yang memperlihatkan proses latihan tari Dibingi bebai yang dilakukan di Sekolah atau Balai Adat di Kabupaten Pesisir Barat.  Terlihat dari gambar di atas penari  yang  diajarkan  tari  Dibingi  yakni  anak-anak  yang  masih  berumur  belasan  tahun,  atau muli yang masih memiliki kesucian. Meskipun saat ini tari Dibingi juga ditarikan oleh bebai yang sudah  berumur  dan  tentu  tidak  memiliki  ‘kesucian’  lagi.  Berdasarkan  gambar  juga  terlihat penari  yang  diajarkan  berjumlah  genap  sesuai  dengan  jumlah  penari  yang  menjadi  ketentuan pada tari Dibingi. Hal ini membuktikan bahwa perubahan pada tari Dibingi tidak hanya terletak pada elemen tarinya saja tetapi juga pada ketentuan-ketentuan lain juga.
Kegiatan  Pementasan  Tari  Dibingi  dilakukan  ketika  ada  pernikahan  adat  keluarga keturunan Saibatin atau keluarga Bangsawan yang menikah. tari Dibingi ditarikan ketika acara Nayuh dilakukan oleh masyarakat Kabupaten Pesisir Barat. Pementasan ini dilakukan ketika tari Dibingi  masih  terikat  penuh  dengan  ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  Saibatin  bahwa  tarian tersebut tidak boleh dilakukan selain untuk kepentingan keluarga saibatin saja. Namun saat ini untuk pentingan pelestarian tari Dibingi tarian tersebut sudah dipelajari di Sekolah dan artinya juga sudah dipentaskan pada acara-acara diluar acara adat Saibatin, seperti acara di Sekolah.
Gambar 3 Saat Pertunjukan Tari Dibingi (Dokumentasi, Silpina 2022)
Gambar  3  merupakan  gambar  pertunjukan  tari  Dibingi  sedang  dipentaskan  pada  acara pernikahan di Kabupaten Pesisir Barat. Berdasarkan gambar di atas terlihat penari berjumplah enam orang yang berarti jumlah penari sesuai dengan ketentuan awal yakni berjumlah genap. Pada gambar di atas juga terlihat bagaimana kostum dan tata rias penari tari Dibingi yang sudah sedikit  mengalami  perubahan  terutama  pada  tata  busana.  Begitu  dengan  pemusik,  biasanya pemusik identik dengan laki-laki namun terlihat pada  gambar yang memainkan musik adalah pada bebai. berdasarkan  gambar  tersebut  juga  terlihat  bahwa  tari  Dibingi  ditarikan  dengan posisi berdiri, hal tersebut berarti sesuai dengan ketentuan awal yakni tari Dibingi dilakukan dengan posisi berdiri dari awal sampai dengan akhir.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan mengenai “Tari Dibingi Bebai sebagai Bentuk Legitimasi  Kekuasaan  Saibatin  di  Kabupaten  Pesisir  Barat”  maka  dapat  disimpulkan  bahwa legitimasi  kekuasaan  Saibatin  dapat  dianalisis  melalui  sebuah  tarian.  Legitimasi  Kekuasaan Saibatin  dapat  dilihat  dari  Tari  Dibingi  dengan  menganalisis,  bagaimana  pengakuan  dan penerimaan masyarakat Kabupaten Pesisir Barat terhadap ketetapan yang dibuat oleh Saibatin tentang tarian tersebut. Sesuai dengan teori yang digunakan untuk menganalisis permasalahan dalam  penelitian  ini  yaitu  teori  legitimasi  dan  teori  kuasa.  Berdasarkan  kedua  teori ini  dapat terlihat bagaimana keduanya saling mempengaruhi anatara kuasa dan legitimasi. Dalam hal ini kekuasaan  Saibatin  mempunyai  legitimasi  pada  masyarakat  Kabupaten  Pesisir  Barat  karena mayoritas masyarakat disana merupakan etnis Lampung yang beradat istiadat Saibatin. Dengan demikian  tari  Dibingi  yang  merupakan  tarian  keluarga  Saibatin  sangat  diakui  dan  dijaga  oleh masyarakat, dengan artian tarian tersebut tidak pernah ditarikan diluar kepentingan keluarga Saibatin kecuali pada saat ketentuan-ketentuan tersebut telah diubah oleh Saibatin sendiri.

## E. Referensi
Anggraini, (2013). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D Bachri,  B.  S.  (2010). Meyakinkan Validitas Data Melalui Triangulasi Pada Penelitian Kualitaitif . Jurnal Teknologi Pendidikan.
Cahyono, B. (2006). Timun .Semarang. CVAnekaIlmu.
Endang Ratih,  E. W. (2001). Fungsi Tari Sebagai Seni Pertunjukan Harmoni Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni. Semarang.Universitas Negeri Semarang.
Irvan,  S.  (2018). Tari  Dibingi,  Sebuah  Upaya  Penggalian  Data  Awal  Tarian  Tradisional  Yang Terancam Punah Di KabupatenPesisirBarat ,Lampung. Jurnal.Pesisir Barat Jazuli, M. (1994). Telaah Teoritis Seni Tari, Semarang. IKIP Semarang Press. Jazuli,  M.  (2008).  Pendidikan  Seni  Budaya  Suplemen  Pembelajaran  Seni  Tari. Semarang: Universitas Negeri Semarang .
________.(1994). Fungsi Tari Tanggai, palembang, Hlm 43
___________. (1994).Teoritissenitari,IKIP,Semarang, PressHlm. 43
Koentjaraningrat.  (2007). Manusia  dan  kebudayaan  Di  Indonesia, Jakarta  Djambatan. Komariah, (2013). Metode Penelitian Hlm.22. Kusuma. (2018).ArtikelCendikiawan. Riyanto. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Surabaya. Hlm.96. Sedyawati, E. (2002). Seni Pertunjukan ,Indonesia Heritage.Jakarta:Buku Antar Bangsa. Soedarsono, R. M. (2002). Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi , Jogyakarta. Universitas Gajah MadaPress.Hlm123.
Sugiono. (2014). Metode Penelitian Kuliatatif, Kuantitatifdan R&D ,Bandung.Alfabeta.