PRASANGKA MAHASISWA IAIN PONTIANAK TERHADAP NON-MUSLIM

## Samsul Hidayat

## Abstrak
Studi tentang pengaruh mata kuliah Perbandingan Agama dalam merubah prasangka mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Pontianak sangat releven dengan kebutuhan masyarakat Kalimantan Barat yang heterogen dan multireligius. Seperti diketahui bahwa prasangka masyarakat termasuk mahasiswa muslim terhadap pemeluk agama non-Islam saaat ini masih dirasakan cukup kuat, dalam konteks stigma negatif terhadap ajaran-ajaran agama non-Islam yang dipahami secara sepihak dan penuh prejudice. Fokus penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami bentuk prasangka mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak, baik sebelum maupun sesudah mengikuti mata kuliah Perbandingan Agama. Untuk menjawab permasalahan tersebut, peneliti menggunakan kerangka teori prejudice atau prasangka. Pada penelitian ini menggunakan tipe penelitian deskriptif dengan metode analisis kualitatif. Sementara untuk menggali data dilakukan dengan observasi, wawancara dan kuesioner. Dalam penelitian ini yang menjadi sasaran penelitian adalah mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak yang mengikuti mata kuliah Perbandingan Agama sebagai objek penelitian. Berdasarkan hasil penelitian, didapatkan beberapa hasil variasi data tentang prasangka mahasiswa sebelum dan sesudah mengikuti mata kuliah Perbandingan Agama; bahwa perubahan prasangka mahasiswa Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak terhadap ajaran agama non Islam dapat dilihat dari pergeseran pemahaman mereka diantaranya: prasangka mahasiswa terhadap konsep ketuhanan, para nabi dan kitab suci, hari raya, dan tempat ibadah agama Kristen, Hindu, Budha dan Khonghucu. Pergeseran prasangka mahasiswa terhadap umat dan ajaran non-Islam mengalami perubahan dari prasangka yang cenderung eksklusif, dogmatis, stereotipe, perasaan frustasi karena persoalan persaingan sosial, menjadi pemahaman yang lebih terbuka, toleran, dan lebih tertarik mencari kesalingpahaman daripada mempertentangkan perbedaan.
Kata Kunci : prasangka, perbandingan agama .

## A. Latar Belakang
Kekurangpahaman terhadap ajaran  agama  orang  lain  cenderung melahirkan  prasangka  tertentu  terhadap umat  tersebut.  Prasangka  dapat  muncul
baik  dikalangan  umat  Islam  terhadap umat non-muslim maupun dari umat non- muslim  kepada  umat  Islam.  Prasangka negatif  dapat  melahirkan  intoleransi bahkan  permusuhan  dan  kebencian,
berasal dari ketidaktahuan sehingga tidak mampu memahami  apa yang  mendasari perbuatan  tertentu.  Akibatnya  muncul penolakan terhadap orang atau kelompok tertentu karena diyakini bahwa orang atau kelompok  tersebut  tidak  sesuai  dengan norma atau keyakinan pada umumnya.
Di  lingkungan  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak, prasangka terhadap  non-muslim  juga  tidak  bisa dihindarkan  akibat  minimnya  wawasan pengetahuan  multi  agama  dan  interaksi dengan  umat  selain  Islam.  Dalam pengamatan  peneliti,  prasangka  yang muncul  dilingkungan  mahasiswa  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Pontianak terhadap  umat  non-muslim  berbentuk pengetahuan yang keliru terhadap kepercayaan  atau  keyakinan  ajaran agama  selain  Islam  seperti  Kristen, Hindu, Budha maupun Khonghucu.
Selain  itu  prasangka  juga  terlihat dari  pemahaman  dan  prasangka  buruk terhadap  praktek  keagamaan  umat  non- muslim  seperti  cara  berpakaian,  cara berbahasa,  cara  beribadah,  makanan dan  minuman,  bahkan  warna-warna tertentu  yang  berhubungan  dengan agama.  Dalam  survey  awal  terhadap sikap  mahasiswa  dilingkungan  IAIN
Pontianak
khususnya
Fakultas Ushuluddin
Adab dan Dakwah, ditemukan indikasi ketidaksenangan atau
kesalahpahaman  terhadap  perilaku  dan ajaran-ajaran  umat  non-muslim  yang mengakibatkan  munculnya  intoleransi dan permusuhan.
IAIN Pontianak sebagai salah satu perguruan  tinggi  Islam  yang  mencetak sarjana  muslim  diharapkan  mampu mewujudkan  Islam  yang rahmatan  lil alamin , membawa kedamaian dan kerukunan  umat  beragama.  Hal  ini seharusnya  dapat  diwujudkan  melalui pemikiran,  sikap  dan  perilaku  yang mengedepankan kerukunan dan
kedamaian dalam konteks
keberagamaan.
Sesuai  dengan  salah  satu  kata kunci  dari  visi  IAIN  Pontianak  yaitu
Terbuka
(termasuk terhadap keberagaman pemikiran dan keyakinan di masyarakat),  sehingga  perhatian  IAIN Pontianak terhadap hal tersebut telah dan terus  diwujudkan  dalam  suatu  strategi tertentu  dalam  rancang  kurikulum  yang mendukung keluaran (out put) mahasiswa  yang  mampu  memahami keyakinan  dan  perilaku  umat  non  Islam sehingga  melahirkan  kerukunan  dan kedamanaian.
Kurikulum yang dimaksud saat ini telah diterapkan oleh Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  yang mencantumkan  mata  kuliah  Komunikasi Lintas Agama/Perbandingan Agama
sebagai  salah  satu  mata  kuliah  fakultas yang  diajarkan  di  seluruh  jurusan  di fakultas tersebut. Mata kuliah Komunikasi Lintas Agama/Perbandingan Agama diajarkan  oleh  dosen-dosen  kompeten IAIN  Pontianak  yang  berdisiplin  Ilmu Perbandingan  Agama  sehingga out  put dari  mata  kuliah  tersebut  diharapkan mampu  merubah  prasangka  negatif mahasiswa IAIN Pontianak terhadap non- muslim  di  masyarakat.  Melalui  sistem perkuliahan yang berbasis KKNI, mahasiswa  mendapat  muatan  teori  dan praktek sekaligus kemampuan berinteraksi  dengan  umat  non-muslim melalui  bahan  ajar  yang  mendukung tujuan tersebut.

## B. Penyebab  Munculnya  Prasangka Mahasiswa  terhadap  ajaran  agama Non- Islam
Pemahaman  maupun  prasangka mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin,  Adab dan  Dakwah  yang  telah  mengikuti  mata kuliah  Perbandingan  Agama  di  IAIN Pontianak mengalami perubahan signifikan setelah peneliti melakukan post test pada  pertemuan  terakhir.  Meskipun ada  beberapa  mahasiswa  yang  belum begitu  memahami  secara  utuh  konsep keagamaan  non-Islam,  namun  sebagian besar  mahasiswa  peneliti  anggap  telah mengalami perubahan pemahaman yang jauh lebih baik.
Jika  peneliti  telusuri  beberapa penyebab munculnya prasangka mahasiswa,  dan  dihubungkan  dengan pengaruh  mata  kuliah  Perbandingan Agama,  maka  dapat  dianalisa  beberapa aspek sebagai berikut:
1.  Ketika prasangka dihubungkan dengan  konteks  lingkungan  dimana mahasiswa  tinggal,  maka  prasangka terhadap  agama  selain  Islam  lebih sering tampak sebagai upaya menjelaskan  agama  lain  hanya  dari segi  kelemahan  jika  dibandingkan dengan  agama  Islam.  Munculnya persangkaan  bahwa  agama  selain Islam memiliki kekeliruan konsep; baik sejarah  maupun  ajarannya  karena kebanyakan  mahasiswa  lahir  dari kondisi lingkungan yang tidak memberikan pemahaman yang cukup tentang  agama  selain  Islam.  Hal  ini terlihat dari beberapa mahasiswa yang mencoba memberikan penjelasan tentang ketuhanan agama Kristen dari sudut pandang Islam. Alih-alih memberikan uraian yang benar tentang  konsep  ajaran  agama  lain, mahasiswa justru memperkuat kebenaran dari sudut pandang agamanya sendiri.
Setelah  mahasiswa  mengikuti  mata kuliah  Perbandingan  Agama  baik  di dalam maupun luar kelas melalui studi
banding  ke  beberapa  tempat  ibadah dan  berdialog  dengan  tokoh-tokoh agama  seperti  Kristen,  Hindu,  Budha dan  Khonghucu,  perubahan  cara pandang  dan  wawasan  mahasiswa terlihat  jelas, baik  dari sumber informasi  dan  pengetahuan  yang didapatkan  mereka,  maupun  tingkat pemahaman yang lebih baik.
2.  Dengan  demikian  mahasiswa  tidak berpretensi  untuk  mencari  kambing hitam dari kemungkinan adanya kelemahan  yang  dimiliki  umat  Islam misal  dalam  hal  penyebaran  agama umat non Islam yang cenderung lebih serius  dan  massif.  Hal  ini  disebabkan pemahaman yang muncul dari pemikiran  mahasiswa  bahwa  adanya upaya  misi  penyebaran  agama  dari umat non Islam, bukan hanya dipahami  sebagai  upaya  yang  serius dari  pihak  luar  dalam  menyebarkan agama mereka, namun lebih disebabkan  karena  lemahnya  umat Islam  atau  organisasi  Islam  dalam memelihara dan menjaga aqidah umat Islam  agar  tidak  mudah  tergoda dengan tawaran yang bersifat
material.
3.  Jika  dihubungkan  dengan  tipe-tipe prasangka,  maka  apa  yang  dialami oleh mahasiswa FUAD IAIN Pontianak menggambarkan sebuah kondisi
aversive , dalam hal ini pada umumnya  mahasiswa  masih  dapat berinteraksi dengan umat selain Islam, namun  pada  kenyataannya  mereka tetap berusaha untuk tidak terlalu jauh berhubungan dengan non-Muslim. Hal ini  dapat  ditemukan  dari  penjelasan sebagian  besar  mahasiswa  bahwa mereka  tidak  memiliki  teman  non- Muslim,  meski  kalaupun  ada,  bukan sebagai  teman  dekat,  dan  jumlahnya tidak  banyak.  Sebagian  kecil  dapat ditemukan  mahasiswa  yang  memiliki tipe ambivalent, dalam  hal  ini  ada yang mengekspresikan perasaan negatif  mereka  dengan  melakukan “perlawanan  tersembunyi”  seperti memboikot  berbelanja  di  toko  non- Muslim, namun merasakan kekhawatiran  akan  efek  negatif  yang ditimbulkan dari sikap tersebut. Sejauh penelitian  ini  dilakukan,  peneliti  tidak menemukan adanya mahasiswa yang memiliki tipe dominative .
C. Perubahan  Prasangka  Mahasiswa sebelum  dan  sesudah  mengikuti Mata Kuliah Perbandingan Agama.
Perubahan
prasangka mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin,  Adab dan  Dakwah  IAIN  Pontianak  terhadap ajaran agama non Islam setelah mengikuti  mata  kuliah  Perbandingan Agama/Komunikasi  Lintas  Agama  dapat
dilihat  dari  pergeseran  pemahaman mereka diantaranya sebagai berikut:
a. Pemahaman  mahasiswa  FUAD  IAIN
Pontianak  terhadap  para  nabi  dan kitab suci agama selain Islam menampakkan  perubahan  signifikan dan  lebih  merujuk  pada  sumber  asli ajaran  non  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari perubahan pemikiran mahasiswa tentang  orisinalitas  kitab  suci  agama lain  yang  pada  awalnya  dianggap sudah tercemar dan mengalami perubahan  dan  tidak  orisinil  lagi. Sebagian besar mahasiswa memberikan  pandangan  bahwa  kitab suci tiap agama memiliki nilai kesucian dan  keaslian  sesuai  kepercayaan penganutnya  masing-masing.  Bagi kitab  suci  Kristen,  Al-Kitab  tidak  lagi dipandang  sebagai  “kitab  buatan” Paulus  atau  kitab  yang  diperbaharui dari Perjanjian Lama menjadi
Perjanjian Baru, tapi dipahami sebagai kitab  yang  memang  dikarang  oleh beberapa rasul seperti Matius, Markus,  Lukas,  Yahya  dan  Paulus, namun bagi umat Kristen hal tersebut tidak  lalu  menjadikan  kitab  tersebut asli  atau  palsu,  karena  pemahaman kitab dalam Islam dan Kristen memang berbeda.  Jika  dalam  Islam  kitab berasal dari Tuhan langsung, sedangkan  dalam  agama  Kristen,
kitab  suci  merupakan  kitabnya  para nabi  yang  telah  mendapat  petunjuk Tuhan.
b. Begitupun  pemahaman  mahasiswa tentang kitab suci agama Budha telah berubah  dan  lebih  tepat  ketimbang sebelumnya  menyebut  bahwa  kitab suci  agama  Buddha  adalah  Taurat, Sutta,  dan  atau  Zabur.  Bahkan  pada awalnya  sebagian  besar  mahasiswa mengatakan tidak ada kitab suci dalam agama Buddha dan juga tidak mengetahui  nama  kitab  suci  agama Buddha.  Kitab  suci  agama  Budha dipahami  sebagian  besar  mahasiswa dengan  sebutan  Tripitaka,  atau  tiga kerangjang  (hikmah)  yang  terdiri  dari sutta  pitaka, yang  berisi  himpunan ajaran atau khutbah Budha Gautama; vinaya  pitaka yang  berisi  peraturan tata hidup anggota biara; dan abidhamma pitaka yang berisi himpunan  prosa  pemikiran  dan  prosa kesadaran.
c. Perubahan prasangka mahasiswa juga terdapat pada pemahaman mereka tentang tempat ibadah. Misalnya  jika  sebelumnya  mereka menyangka  bahwa  tempat  ibadah agama  Hindu  berbentuk  bebatuan, bahkan  ada  yang  tidak  tahu  nama tempat  ibadahnya,  setelah  mereka melakukan outing  class di  tempat-
tempat  ibadah,  para  mahasiswa  baru menyadari  kekeliruan  pengetahuan dan  pemahaman  mereka  tentang nama tempat ibadah, termasuk proses ritual di dalamnya.
d. Stigma  dan  prasangka  mahasiswa terhadap hari raya umat non Islam juga mengalami perubahan dan perbaikan. Salah  satu  yang  cukup  serius  dan mengandung
aspek afektif
(emosional) adalah prasangka mahasiswa  bahwa  pada  perayaan ibadah  Kristen  yaitu  pada  misa  Natal ada  kegiatan  berhubungan  intim antara  pastor  dengan  suster.  Hal  ini selalu dijadikan media untuk memojokkan  agama  Kristen  yang dianggap  mengalami  penyimpangan karena  di  dalam  Islam tidak  diajarkan hidup  melajang  (selibat).  Perbuatan mesum  tadi  dipercaya  oleh  sebagian mahasiswa  sebagai  efek  atau  akibat dari  peraturan  larangan menikah  bagi seorang pelayan Tuhan seperti pastor maupun  suster,  namun  diberikan kesempatan  untuk  melampiaskannya secara  tersembunyi  di  waktu  dan tempat  tertentu  karena  mahasiswa pernah  mendengar  adanya  kuburan bayi massal di belakang tempat ibadah Kristen  yang  mahasiswa  sendiri  tidak tahu  dimana  alamat  gereja  tersebut. Pada  akhirnya  mahasiswa  menyadari
bahwa isu tersebut masih simpang siur dan  sulit  dibuktikan,  namun  dipahami sebagai perbuatan yang tidak mungkin dilakukan oleh pelayan Tuhan kecuali secara ilegal.
Proses  terjadinya  prasangka sosial ,  termasuk  prasangka  mahasiswa FUAD  IAIN  Pontianak  terhadap  agama selain  Islam  melibatkan  berbagai  hal didalamnya.  Pertama,  adanya sikap eksklusifitas mahasiswa  yang  merasa agama  mereka  lebih  baik  dari  agama manapun,  mengakibatkan  munculnya pengelompokkan  sosial  yang  stigmatif; anda  kelompok/agama  yang  salah,  dan kami yang benar. Pengelompokkan sosial yang stigmatif dan penuh prejudise hanya akan  melahirkan  kekerasan  pemikiran dan truth  claim yang  jarang  sekali menemukan titik kesepahaman, jika tidak malah  permusuhan  dan  intoleransi.  Hal ini  terlihat  dari  dialog  peneliti  kepada mahasiswa  pada  awal  perkuliahan  yang secara jelas hanya memetakan keyakinan  sebagai  salah  dan  benar, surga  dan  neraka,  tanpa  melihat  aspek- aspek  lain  yang  lebih  tinggi  dan  yang masih dapat dikompromikan dalam menata kehidupan sosial yang lebih sejuk dan damai.
Kedua,  munculnya kompetisi sosial mahasiswa  karena  merasa  lebih unggul  dan  lebih  benar  dari  agama  lain.
Pada beberapa kasus, peneliti menemukan  dalam  sesi  diskusi  dimana mahasiswa  terlihat  ingin  memojokkan bahkan  cenderung  menghina  ajaran agama  lain.  Misalnya  ada  mahasiswa yang  menyatakan  sebagai  berikut;  “ itu agama  yang  menyembah  hantu  yang dikiranya tuhan. ” Atau ada ungkapan lain seperti; ” kitab mereka kan ndak ada yang asli,  sudah  tercemar  dan  dibuat-dibuat. ” Ada  lagi  yang  menyatakan  sebagai berikut;  “ kalau  mereka  kan  hanya bermodal  sebungkus  indomie,  yang penting  masuk  agama  mereka, ”  dan berbagai pernyataan lain yang cenderung memojokkan. Pada konteks ini, mahasiswa ingin menunjukkan keunggulan agamanya sendiri, tapi dengan menyudutkan ajaran agama lain. Mahasiswa cenderung melakukan penilaian  terlalu  ekstrim  dan  dibesar- besarkan terhadap kelompok lain.
Ketiga,  jika  dihubungkan  dengan sumber-sumber prasangka , maka akibat  adanya  pengaruh  pengetahuan dan  pengalaman  masa  lalu,  stereotipe dan  prasangka  terhadap  umat  lain memunculkan sikap mudahnya mahasiswa menggeneralisir perilaku kelompok  lain  sama  dengan  apa  yang mahasiswa  nilai  selama  ini.  Terutama stereotipe  dan  prasangka  yang  negatif yang mengakibatkan renggangnya
komunikasi  dan  interaksi  mahasiswa dengan  umat  beragama  lain.  Beberapa mahasiswa  menyatakan  segan  dan enggannya mereka berkomunikasi dengan  pemeluk  agama  lain  karena faktor  yang  tidak  bisa  mereka  jelaskan penyebabnya.  Mereka  hanya  merasa bahwa  berkomunikasi  dan  berinteraksi dengan pemeluk agama lain hanya akan mendatangkan gangguan keimanan, kesia-siaan  dan  bahkan  dikhawatirkan akan  menjadi  objek  konversi  ke  agama lain.
Keempat,  dalam  konteks aspek prasangka  sosial ,  beberapa  kegiatan diskusi dengan mahasiswa memunculkan satu  kecenderungan  adanya  perasaan frustasi mahasiswa  karena  persoalan persaingan  sosial.  Mahasiswa  yang tinggal di wilayah yang banyak komunitas Tionghoa  biasanya  berada  pada  posisi sosial  ekonomi  yang  lebih  rendah dibandingkan  dengan  umat  lain  yang lebih mapan dan  makmur secara ekonomi.  Secara  sosial,  mahasiswa dihinggapi prasangka yang diekspresikan dengan ungkapan mengejek atau menyudutkan  umat  non  Islam  sebagai umat  yang  tidak  mengetahui  ajaran agama,  dimana  segala  macam  cara dilakukan,  tidak  peduli  mana  halal  atau haram, yang penting mereka untung dan kaya.  Dalam  konteks  ini  mahasiswa
cenderung  mencari  objek  pengganti dalam mengekspresikan frustasinya kepada objek lain melalui sikap meremehkan  dan  tendensius.  Dalam konteks  konatif, b eberapa  “tindakan balasan”  dilakukan  mahasiswa  dengan “memboikot”  aktifitas  dagang  atau kerjasama  bisnis  dengan  umat  lain seperti  mahasiswa  tidak  mau  berbelanja dan  membeli  barang  yang  dijual  oleh umat non Islam.
Kelima, faktor yang cukup dominan dari tumbuhnya sikap prasangka mahasiswa terlihat dari adanya dogmatisme atau  kepercayaan yang  diyakini  sebagai  sesuatu  yang absolut  dan  mutlak kebenarannya.  Pada sisi  tertentu,  dogmatisme  melahirkan sikap intolerir dalam pemikiran, perkataan dan  perbuatan  mahasiswa.  Mahasiswa merasa apa yang diyakini sudah final dan tidak bisa dikompromikan dengan pandangan  yang  lain  yang  pasti  salah dan  berbeda  dengan  keyakinan  yang mahasiswa  anut.  Hal  ini  menjadikan sebagian  mahasiswa  merasa  tidak  perlu memberikan  ruang  dialog  pada  agama lain.
Pada  satu  sesi  diskusi  yang peneliti  sebut  sebagai  “Debat  Agama”, dimana  peneliti  membagi  mahasiswa dalam  dua  kelompok;  kelompok  Islam dan  kelompok  non  Islam.  Peneliti
meminta mahasiswa mendiskusikan satu tema  tertentu  dan  mereka  diharuskan mempertahankan kelompok (konsep ajaran)  yang  sudah  disepakati.  Pada diskusi tersebut, perdebatan yang dilakukan  mahasiswa  kelompok  Islam menunjukkan  tipe  Dominative  Individu, dimana  mahasiswa  kelompok  Islam cenderung  lebih  agresif  pada  target prasangka  atau  kelompok  agama  lain. Kecenderungan  tipe  dominative  individu terlihat  dari  hampir  seluruh  sesi  diskusi “Debat  Agama”,  baik  antara  kelompok Islam  dengan  Kristen  atau  kepada kelompok Hindu, Budha dan Khonghucu. Peneliti belum menemukan tipe ambivalent individu maupun tipe aversive individu  mahasiswa  pada  sesi  diskusi tersebut,  sampai  menjelang  berakhirnya perkuliahan. Sebelum perkuliahan berakhir,  mahasiswa  melakukan outing class dibeberapa  tempat  ibadah  dan berdiskusi  dengan  para  tokoh  agama. Pada  sesi outing  class, meskipun mahasiswa  sudah  diarahkan  untuk  tidak melakukan  debat  kusir,  peneliti  tetap mengijinkan mahasiswa untuk mendiskusikan  secara  kritis  beberapa konsep ajaran agama non Islam. Namun perbedaan  kontent  diskusi  terlihat  jelas ketika  mahasiswa  mampu  memberikan respon dan tanggapan yang lebih matang tentang  sebuah  topik  yang  didiskusikan.
Salah  satu  contoh  seperti  perdebatan tentang konsep Trinitas tidak lagi menjadi sebuah  topik  dangkal  dan  sarkastik bahwa tuhan memiliki anak dan mempunyai sifat seperti manusia, namun telah menjadi kajian mendalam misalnya tentang sebuah kesepahaman perbandingan  antara  Yesus  sebagai Firman  Tuhan  dan  Al-Quran  sebagai Kalam Ilahi.
Upaya Fakultas Ushuluddin, Adab dan  Dakwah  IAIN  Pontianak  dalam
meningkatkan
kesadaran dan kedewasaan pemahaman agama melalui mata kuliah Perbandingan Agama, adalah  bagian  dari  pengimplementasian
visi IAIN Pontianak
yang mengedepankan keterbukaan dalam kajian  keislaman,  sehingga  diharapkan prasangka sosial yang dialami mahasiswa  IAIN  Pontianak  semakin berkurang dan menghilang.
Mata kuliah Perbandingan Agama terbukti  memberikan efek  pencegahan (preventif) sekaligus efek kuratif , dalam hal  ini  mahasiswa  dikondisikan  untuk selalu menghormati perbedaan keyakinan  di  masyarakat,  mendorong mereka untuk dapat bersosialisasi secara wajar tanpa prejudise , sekaligus menyadarkan  mahasiswa  untuk  tidak melakukan  hal-hal  yang  dapat  merusak kerukunan  dan  perdamaian  antar  umat
beragama.  Jika  selama  perkuliahan masih ditemukan adanya unsur prasangka dari sebagian kecil mahasiswa,  peneliti  tetap  berupaya menyadarkan  dengan  cara  meyakinkan mahasiswa  pada  tujuan  sesungguhnya agama  diciptakan  dan  diperintahkannya manusia  untuk  beribadah  adalah  agar dapat  menunjukkan  sisi  terbaik  (taqwa) dalam  dirinya  dan terus berlomba-lomba dalam meraih kebaikan dan kejayaan.
D. Kesimpulan
Berdasarkan temuan dan paparan penelitian di atas, maka dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1.  Prasangka mahasiswa Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN
Pontianak  sebelum  mengikuti  mata kuliah
Perbandingan Agama, menggambarkan keyakinan dan umat non  Islam  seperti  agama  Kristen, Hindu,  Budha  dan  Khonghucu  dalam suatu variasi pemahaman yang eksklusif,  dogmatis,  stereotipe,  dan cenderung  menyudutkan.  Hal  ini disebabkan kuatnya pengaruh lingkungan  sosial  dimana  mahasiswa tinggal dan pendidikan serta wawasan keagamaan  yang  memberikan  sedikit ruang bagi pertemuan konsep-konsep ajaran  dan  komunikasi  antar  umat beragama  di  lingkungan  mahasiswa
berada. Temuan  penelitian  ini  peneliti peroleh  dari  pre  test  mata  kuliah Perbandingan  Agama  di  Fakultas Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah  IAIN Pontianak,  dan  selama  perkuliahan tersebut berlangsung.
2.  Pada  akhir  perkuliahan  baik  dalam maupun outing  class ,  hasil  diskusi kelas  dan  post  test  menunjukkan adanya perubahan signifikan prasangka  mahasiswa  dalam  menilai konsep  ajaran  agama  non-Islam seperti  Kristen,  Hindu,  Budha,  dan Khonghucu.  Meskipun  ada  beberapa mahasiswa yang belum begitu memahami secara utuh konsep
keagamaan non-Islam, namun sebagian  besar  mahasiswa  peneliti temukan  telah  mengalami  perubahan penilaian  dan  pemahaman  ajaran kearah yang lebih baik.

## E. Daftar Pustaka
Abdullah, Irwan, 2002, Metode Penelitian Kualitatif ,  Hand  out,  Yogyakarta,
Magister Administrasi Publik UGM. Ahmadi, Abu dkk, 2002, Psikologi Sosial,
Jakarta, Rineka Cipta. -----------------------, 2010, Perbandingan Agama, Yogyakarta UIN Press.
Allport,  G.  W,  1954, The  Nature  of
Prejudice, Cambridge, MA, Perseus
Books.
Azwar,  S.  2010,  Penyusunan  Skala Psikologi (Cetakan XIII), Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Brigham,  J.  1986, Social  psychology,
Boston: Little, Brown & Co.
Fox, James, 1982, “Dimensi Waktu dalam Penelitian  Sosial:  Suatu  Studi Kasus  di  Pulau  Roti”,  dalam Koentjaraningrat  dan  Donald  K. Emmerson  (ed.) Aspek  Manusia dalam Penelitian Masyarakat ,
Jakarta, Gramedia.
Fraser,  Colin,  Brendan  Burchell,  2001,
Introducing Sosial Psychology,
Cambridge: Polity Press.
Gerungan,  W.A., 1998, Psikologi  Sosial , Bandung, PT Eresco.
Hanurawan,  Fattah,  2010, Psikologi Sosial  suatu  pengantar ,  Bandung,
Remaja Rosdakarya.
Handes,  2014, Napak  Tilas  STAIN Pontianak  ke  IAIN  Pontianak, Pontianak, IAIN Press.
Hogg,  M.A  &  Vaugan,  G.M,  2002,
Introduction  to  Social  Psychology (3 rd Ed),  New  South  Wales, Pearson Education.
Hornsey,  M.J.  &  Hogg,  M.A,  2000,
Assimilation  and  Diversity,  An Integrative  Model  of  Subgroup Relation, Personality  and  Social Psychology Review, 4.
Hudaniah, Tri Dayakisni,  2001, Psikologi
Sosial, Malang: UMM Press. Hudayana, Bambang, 1992, Pengumpulan  dan  Analisis  Data
dalam  Penelitian  Etnografi,  dalam Jurnal  Penelitian  Agama ,  No.  2 September-Desember. Jirhanuddin, 2012 Perbandingan Agama
(Pengantar Studi Memahami Agama-agama)
Mar'at,  1981, Prasangka ,  Bandung, Penerbit Fakultas Psikologi UNPAD.
Myers,  D.  G.  1996, Social  Psychology,
USA, McGraw Hill,Inc. Moloeong, Lexy, 2002, Metodologi
Penelitian Kualitatif , Bandung, Remaja Rosdakarya.
R.  Baron  &  W.  Graziano  (eds),  1991,
Social  Psychology, 2 nd and,  New York, Holt, Rinehart, and Winston.
Samovar,  Larry  A  &  Richard  E  Porter, 1981, Intercultural  Communication: A Reader (5th Edn.). (Belmont, CA:
Wadsworth.
Sears, David O. Dkk, 1994,
Psikologi Sosial, Jakarta, Erlangga. Sou’yb, Yoesoef, 2011, Agama-Agama Besar di Dunia, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Spradley, J, 1972, 1997, Metode Etnografi , Yogyakarta, Tiara
Wacana.
Tanggok, Ihsan , 2009, Mengenal lebih dekat Agama Khonghucu di Indonesia, Jakarta: Gramedia Walgito, Bimo,  2003, Psikologi  Sosial,
Yogyakarta, Cv. Andi Ofset. Watson, D.L,Tregerthan, G.B, & Frank, J, 1984, Social  Psychology,  Science and  Application, Illionist:  Scots, Foresmen and co.