## ALFABETA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya
ISSN:2654-2587 ( Print ); ISSN:2654-735X ( Online ) Volume 7, Nomor 01, Tahun 2024, Hal. 81 – 97 Available online at: http://ejurnal.budiutomomalang.ac.id/index.php/alfabeta

## Menemu Jati Diri, Mengampu Nilai: Tafsir Antologi Cerita Rakyat Daerah Wajo Sulawesi Selatan
Rina Khuzaimah Basri 1 , Sony Sukmawan 2
1 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Brawijaya
2 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Brawijaya
1 Rinakhuzaimah21@student.ub.ac.id , 2 Sony_sukmawan@ub.ac.id Informasi Artikel ABSTRACT Submit: 18 – 02 – 2024 Diterima: 20 – 03 – 2024 Dipublikasikan: 01 – 04 – 2024 Cultural  works  are  believed  to  reflect  humans,  including  the identity  of  their  holders.  Therefore,  the  objectives  of  this  study are  (1)  to  describe  the  identity  of  the  Bugis  ethnicity  in  the Folklore of Wajo South Sulawesi (CRWSS) and (2) to delineate the  educational  values  in  the  Folklore  of  Wajo  South  Sulawesi (CRWSS)  that  mirror  the  Bugis  ethnic  identity.  A  descriptive qualitative  approach  was  employed  to  investigate  the  data sourced from the 136-page anthology of folktales from the Bugis region  of  South  Sulawesi  by  Abdul  Rasyid  and  Muhammad Abidin  Nur  in  1999.  The  data  collection  technique  involved  a literature  study  with  a  systematic  reading  system,  providing  a detailed  description  of  the  cultural  phenomena  in  the  text. Additionally, data collection techniques included observation and note-taking.  The  study  revealed  educational  values  such  as  the value of siri na pacce (morality), the value of getteng (constancy to  God),  the  value  of alempureng (honesty),  the  value of acca (wisdom),  and  the  value  of sipakatau (care).  These educational  values  in  CRWSS  are  strongly  influenced  by  the local  culture  of  South  Sulawesi,  which  is  rooted  in Lontara and serves as a life guide for the Bugis people.
Keywords: self-identity,  bugis  ethnicity,  educational  values, folklore Penerbit ABSTRAK Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas  Insan  Budi  Utomo, Malang, Indonesia Karya  budaya  diyakini  merefleksikan  manusia,  termasuk mencerminkan  jati  diri  pemangkunya.  Maka  dari  itu,  tujuan penelitian  ini  yaitu  (1)  mendeskripsikan  jati  diri  etnis  Bugis dalam  Cerita  Rakyat  Wajo  Sulawesi  Selatan  (CRWSS),  dan  (2) mendeskripsikan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  Cerita  Rakyat Wajo  Sulawesi  Selatan  (CRWSS)  yang  merefleksikan  jati  diri etnis  Bugis.  Pendekatan  deskriptif  kualitatif  digunakan  untuk menyelidik  sumber  data  antologi  cerita  rakyat  daerah  Bugis Sulawesi  Selatan  karya  Abdul  Rasyid  dan  Muhammad  Abidin Nur  tahun  1999  setebal  136  halaman.  Teknik  dalam pengumpulan data adalah studi pustaka dengan sistem membaca, mendeskripsikan  secara  rinci  fenomena  budaya  dalam  teks. Selain itu, teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi dan  teknik  catat.  Hasil  penelitian  menemukan  nilai-nilai pendidikan,  yaitu  nilai siri  na  pacce (moralitas),  nilai getteng (keteguhan  kepada  Tuhan),  nilai alempureng (kejujuran),  nilai acca (kebijaksanaan) dan nilai sipakatau (kepedulian). Nilai-nilai pendidikan  dalam  CRWSS  ini  kuat  dipengaruhi  budaya  lokal
Sulawesi  Selatan  yang  berlandaskan  pada Lontara yang merupakan pedoman hidup masyarakat Bugis.
Kata  kunci: Jati  diri,  Etnis  Bugis,  Nilai  pendidikan,  Cerita rakyat

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  suatu  konsep  yang  mencakup  kumpulan  nilai,  norma, kepercayaan, praktik, pengetahuan, seni, adat istiadat, bahasa, dan simbol yang dimiliki dan diwariskan  oleh  suatu  kelompok  manusia  dari  generasi  ke  generasi.  Indonesia  dengan keanekaragaman  suku  bangsa  membuatnya  memiliki  bermacam-macam  kebudayaan.  Hal tersebut berarti setiap daerah (bahkan daerah yang berisikan lebih dari satu suku) memiliki ragam budaya yang mengindikasikan corak sebuah daerah tersebut. Corak-corak kedaerahan tersebut  adalah  jati  diri  yang  melekat  pada  sebuah  daerah  yang  telah  ada  dan  dilestarikan sejak zaman dahulu, misalnya dalam hal seni sastra setiap daerah memuat cerita yang khas tergantung ajaran-ajaran yang biasa diajarkan dalam suatu wilayah.
Ajaran-ajaran  tersebut  merangkum  nilai-nilai  dari  para  leluhur  untuk meningkatkan wawasan  manusia dalam memaknai kehidupan.  Dalam budaya daerah, karya sastra seperti ini sering disebut cerita rakyat, yang kaya akan nilai-nilai keteladanan. Cerita rakyat terdiri dari  cerita-cerita  lisan  yang  unik  di  setiap  daerah,  yang  diwariskan  secara  turun-temurun. Cerita  rakyat  menjadi  ciri  khas  suatu  daerah,  yang  mengandung  nilai-nilai  budaya  dan pendidikan  karakter  yang  mencerminkan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  setempat (Rahmaniyar, 2022).
Cerita  rakyat  adalah  genre  sastra  yang  menampilkan  karakter  yang  dikategorikan baik  atau  jahat.  Dalam  beberapa  cerita  rakyat,  karakter-karakter  ini  memiliki  sifat-sifat kebinatangan  dengan  perilaku  seperti  manusia  (Barone,  2011:60).  Min  dkk.  (2013) mengklasifikasikan  cerita  rakyat  sebagai  dongeng,  mitos,  dan  legenda. Cerita-cerita  rakyat ini menyampaikan pesan yang terkait dengan sistem budaya, yang mencerminkan perilaku, norma, dan nilai masyarakat. Secara moral, cerita rakyat mencakup nilai-nilai agama, sosial, dan individu (Habsari, 2017). Nilai-nilai ini secara konsisten mengandung pelajaran positif, yang berfungsi sebagai ajaran pendidikan yang diwariskan dari generasi ke generasi.
Pendidikan  yang  baik  akan  menyisipkan  nilai-nilai  budaya.  Hal  ini  dimaksudkan sebagai  upaya  penanaman  dan  pelestarian  nilai-nilai  luhur  bangsa.  Budaya  bersastra  yang telah  disinggung  sebelumnya  dijadikan  suatu  pengetahuan  umum  mengenai  ciri  khas masyarakat Wajo yang mampu membekali budaya dan sejarah yang menjadi bagian integral dari  identitas  masyarakat  setempat.  Dengan  memahami  dan  merenungkan  cerita-cerita  ini, kita dapat lebih memahami akar budaya dan sejarah kita sendiri. Hal ini menguatkan bahwa ajaran  nilai  karakter  positif  yang  ada  dalam  cerita  rakyat  layak  untuk  dipertahankan  dan ditransmisikan untuk melindungi jati diri bangsa dari ancaman zaman.
Kehidupan masa lalu manusia ditandai dengan fokus pada hubungan yang harmonis dalam  sebuah  kelompok,  menekankan  kebersamaan,  saling  menghargai, dan  menghormati. Berbeda  dengan  generasi  saat  ini,  moral  yang  kuat  dan  teguh  di  masa  lalu  mewujudkan semangat yang lapang dan ambisius yang diperlukan untuk perkembangan manusia. Hal ini terlihat  jelas  dalam  tuntutan  kontemporer  yang  membutuhkan  iman  yang  kuat  dan keyakinan  yang  mendalam,  selaras  dengan  perubahan  yang  terjadi  pada  generasi  milenial. Untuk menavigasi perubahan ini dengan sukses, nilai-nilai budaya yang beradaptasi dengan perkembangan  zaman  sangatlah  penting  (Awaliyah  &  Nurzaman,  2018).  Salah  satu  nilai - nilai  kehidupan  yang  dapat  digunakan  adalah  nilai-nilai  budaya  Bugis  dari  daerah  Wajo, Sulawesi Selatan.
Suku  Bugis  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  positif,  terutama  mengenai  pentingnya pendidikan. Nilai-nilai pendidikan ini bersifat khas dan berakar pada landasan spiritual yang
menumbuhkan  kedewasaan  dalam  berperilaku.  Nilai-nilai  tersebut  umumnya  tertanam dalam  cerita  rakyat  di  daerah-daerah  yang  didiami  oleh  suku  Bugis,  terutama  dalam  cerita rakyat Kabupaten Wajo. Wajo, daerah yang dikenal sebagai daerah yang melahirkan banyak tokoh,  merangkum  nilai-nilai  yang  mencerminkan  karakteristik  masyarakat  Wajo.  Hal  ini berperan  penting dalam memperkaya  kearifan  lokal  budaya Bugis,  yang terlihat jelas pada setiap  karakter  yang  ada  di  dalam  cerita-cerita  tersebut.  Cerita  Rakyat  Wajo  Sulawesi Selatan (CRWSS) merupakan kumpulan cerita rakyat dari Kabupaten Wajo, khususnya dari Kecamatan  Tempe.  Cerita-cerita  ini  mengandung  banyak  nilai-nilai  khas  yang  menjadi pedoman  hidup  bagi  masyarakat  Bugis  Wajo.  Buku  ini  memberikan  alasan  kuat  untuk menggali  lebih  dalam  nilai-nilai  tersebut,  menawarkan  eksplorasi  yang  menarik  dan pelajaran berharga yang terkait dengan budaya Wajo.
Penelitian-penelitian  sebelumnya  tentang  topik  serupa  telah  mengeksplorasi  nilai- nilai  pendidikan  dalam  cerita  rakyat  etnis  Bugis  di  Sulawesi  Selatan.  Misalnya,  penelitian oleh  Juanda  (2019)  yang  berjudul  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Cerita  Rakyat  dan Peranannya  dalam  Pembentukan  Karakter  Siswa,  penelitian  ini  menggali  nilai-nilai pendidikan  yang  ada  dalam  cerita  rakyat  etnis  Bugis.  Meskipun  tidak  secara  eksplisit membahas  CRWSS,  penelitian  ini  memberikan  wawasan  tentang  nilai-nilai  yang terkandung dalam cerita rakyat etnis Bugis secara umum. Temuan tentang nilai pendidikan dalam penelitian ini mencakup nilai-nilai positif seperti saling membantu dalam kehidupan kerajaan dan keluarga, motivasi, zikir, bantuan, dan saling menghormati. Nilai-nilai negatif seperti  penipuan,  penyiksaan,  ketidakadilan,  dan  kelicikan  juga  diidentifikasi.  Nilai -nilai kualitas, seperti kejujuran, keadilan, kesopanan, dan nilai-nilai sosial, seperti kekeluargaan, kepedulian, dan kerja sama, juga disoroti. Selain itu, Luthfa Nugraheni dan Ahmad Haryadi melakukan  penelitian  pada  tahun  2021  dengan  judul  Cerita  Rakyat  sebagai  Upaya Pelestarian Kearifan Lokal untuk Pembentukan Karakter pada Generasi Milenial. Penelitian tersebut menghasilkan nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat dijadikan teladan. Secara khusus,  dalam  cerita  rakyat  Masjid  Gambiran,  nilai-nilai  seperti  religiusitas,  ketekunan, kepercayaan,  kesalehan,  pengabdian,  kegigihan,  kebijaksanaan,  dan  produktivitas  dapat diteladani. Cerita Sendang Sani mengedepankan nilai-nilai religiusitas, keteguhan hati, dan keberanian.  Demikian  juga,  cerita  rakyat  Mbah  Dwipakerti  mendorong  peneladanan  nilai - nilai  seperti  kegigihan,  kecerdasan,  keberanian,  ketangguhan,  kerja  sama,  kreativitas, kesopanan, dan kerja sama.
Dalam kedua penelitian terdahulu tersebut, kajian masih berfokus hanya pada nilai - nilai  yang  dapat  dipetik,  tidak  mengindikasikan  bahwa  nilai  tersebut  dapat  menjadi  tolok ukur  sebuah  kekhasan  budaya  suatu  daerah.  Oleh  karena  itu,  pada  penelitian  ini  peneliti memunculkan kebaruan dengan mengulas nilai-nilai khas masyarakat Bugis-Wajo sekaligus mencoba menemukan jati diri daerah asal cerita rakyat yang diangkat dengan menggunakan CRWSS karya Abdul Rasyid dan Muhammad Abidin Nur sebagai objek penelitiannya. Pada Rasyid & Nur (1999) kisah yang diangkat berlandaskan cerita rakyat yang masih dipercaya bahkan  menjadi  pedoman  hidup  masyarakat  Bugis  Wajo  pada  zaman  itu  hingga  sekarang. Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  nilai-nilai  khas  masyrakat  Wajo  dan jati  diri yang  terdapat  dalam  CRWSS  sebagai  suatu  pemahaman  mendalam  terkait  budaya  Wajo. Diharapkan  dari  kajian  ini  dapat  memberi  manfaat  berupa  pelajaran  kehidupan  yang berguna untuk membuat  pembaca ataupun peneliti  selanjutnya mampu mengetahui    5 jenis khas masyarakat  Bugis,  yaitu nilai siri  na pacce , nilai getteng , nilai alempureng , nilai acca , dan  nilai sipakatau dan  jati  diri  masyarakat  Wajo  melalui  potongan  CRWSS.  Bertujuan untuk  memahami  faktor  tradisi  dan  kepercayaan  yang  melatarbelakangi  masyarakat  Bugis Wajo untuk memahami ciri khas budaya Wajo.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif, yang bertujuan untuk menjelaskan nilai-nilai pendidikan dalam cerita rakyat Wajo Sulawesi  Selatan  (CRWSS)  yang  mencerminkan  merefleksikan  jati  diri  etnis  Bugis  berupa nilai-nilai  pendidikan  dalam  antologi  cerita  rakyat  Wajo  Sulawesi  Selatan  (CRWSS). Penelitian  deskriptif  berusaha  menggambarkan  secara  komprehensif  fakta-fakta  yang berhubungan  dengan  objek  yang  diteliti,  sehingga  diperoleh  kejelasan  mengenai  situasi  dan kondisi  (Nawawi,  2007).  Bogdan  dan  Taylor  (2012)  mendefinisikan  penelitian  kualitatif sebagai  prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan.  Menurut mereka,  pendekatan  ini  berorientasi  pada  pemahaman  secara  holistik  terhadap  latar  dan individu secara holistik.
Data  yang  digunakan  sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  terdiri  dari  dua,  yaitu bagaimana  jati  diri  masyarakat  Wajo  dalam  CRWSS  dengan  data  berupa  kumpulan  kalimat yang  ditemukan  dalam  buku  Manusia  Bugis bagian  kesadaran  hukum  rakyat  Wajo  dan  jati diri,  sedangkan  untuk  rumusan  masalah  kedua,  yaitu  bagaimanakah  nilai-nilai  khas  dalam CRWSS  dengan  data  berupa  frasa,  klausa,  atau  kalimat  yang  mengandung  nilai-nilai  khas pada  CRWSS.  Sumber  data  penelitian  ini  berupa  informan  yang  terdiri  dari  satu  orang budayawan  lokal  dengan  inisial  SAK  yang  memiliki  pengetahuan    cukup  luas  dan  terlibat langsung secara aktif dalam penggunaan anotogi Cerita Rakyat Wajo Sulawesi Selatan dalam pengajaran di Kabupaten Wajo.
Teknik pengumpulan data pertama dilakukan melalui studi pustaka dengan membaca sejumlah  referensi  berupa  buku  untuk  menemukan  indikator-indikator  terkait  jati  diri masyarakat  Wajo. Teknik  pengumpulan  data  kedua  dilakukan  melalui  observasi  atau pengamatan  terhadap  objek  yang  diteliti,  yaitu  buku  CRWSS.  Observasi  dilakukan  dengan menyimak keseluruhan CRWSS (Rasyid & Nur, 1999). Teknik analisis data dalam penelitian ini  yaitu  proses  pencarian  dan  penyusunan  data  secara  sistematis,  termasuk  data  yang diperoleh  dari   studi  pustaka,  catat  dan wawancara. Proses  ini  mencakup  mengorganisasikan data  ke  dalam  kategori,  menjabarkan  ke  dalam  unit,  membuat  pemaknaan,  menyusun  ke dalam  pola,  menentukan  mana  yang  penting  untuk  dipelajari,  dan  sampai  pada  kesimpulan sebelum  berlanjut  sampai  penulisan  hasil  penelitian.  Kemudian,  dilakukanlah  pemilihan beberapa  cerita  rakyat  yang  mengandung  nilai-nilai  khas  masyarakat  Wajo.  Selain  itu, pengumpulan data juga menggunakan teknik catat.  Menurut Sudaryanto  (1993:135), peneliti mencatat  setiap  data  yang  sudah  terkumpul  sesuai  rumusan  masalah  pertama,  yaitu  dengan nilai-nilai  khas  yang  ditemukan  dalam  cerita  rakyat  dan  yang  diklasifikasikan  dengan mencatat masuk kebagian nilai apa yang muncul itu memberi dampak terhadap masyarakat .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  terkait  Cerita  Rakyat  Daerah  Wajo  di  Sulawesi  Selatan  menemukan deskripsi  terkait  identitas  masyarakat  Bugis-Wajo  dan  nilai-nilai  khas  CRWSS  pada  bagian kutipan  cerita.  Identitas  Bugis  dan  nilai-nilai  pendidikan  juga  menjadi  ciri  khas  masyarakat Wajo.  Ditemukan  dalam  sejumlah  tulisan  lontara',  pengertian  lontara'  adalah  segala  macam tulisan  yang  ditulis  dalam  aksara  lontara'  yang  membahas  tentang  segala  aspek  kehidupan orang Bugis  dan menjadi  pedoman bagi  masyarakat  Sulawesi  Selatan pada umumnya. Hasil dari nilai-nilai yang ditemukan dalam CRWSS dijelaskan dalam tabel di bawah ini.

## Tabel 1. Nilai-nilai Khas dalam CRWSS
No.    Nilai Khas Judul Cerita 1.      Nilai Siri' Na Pacce' I Randeng 2.      Nilai Getteng I Randeng 3.      Nilai Alempureng Makkarajang Bicara
4.      Nilai Acca 5.      Nilai Sipakatau'

## Pelandok Sibawa Macang Nenekpakande
Tabel tersebut menunjukkan bahwa lima kutipan dari CRWSS mengandung lima nilai khas  yang  mendukung  gagasan  bahwa  tokoh-tokoh  dalam  cerita  rakyat  tersebut mencerminkan  identitas  masyarakat  Bugis-Wajo.  Nilai-nilai  khas  yang  ditemukan  adalah: nilai  siri'na  pecce'  dan  nilai  getteng  yang  ditemukan  dalam  kutipan  cerita  yang  sama  yaitu  I Randeng;  nilai  alempureng  yang  ditemukan  dalam  kutipan  cerita  Makkarajang  Bicara;  nilai acca yang ditemukan dalam kutipan cerita Pulandok Sibawa Macang; dan nilai sipakatau yang ditemukan dalam kutipan cerita Nenekpakande.

## PEMBAHASAN

## Jati Diri Masyarakat Bugis-Wajo
Bagi manusia Bugis, 'adat' lebih dari sekadar kebiasaan. Matthes (1969) menafsirkan 'adat' dalam tradisi Bugis sebagai 'gewoonten' atau kebiasaan, sementara Lontara menjelaskan bahwa 'adat' adalah sebuah keharusan bagi kehidupan manusia. Sebuah ungkapan dari Lontara menekankan  hal  ini:  'iyya  nanigesara'  ada'  'biyasana  buttayya  tammattikkamo  balloka, tanaikatonganngamo jukuka, anyalatongi aseya'. Jika diterjemahkan, pepatah ini menyatakan bahwa  jika  Anda  melanggar  adat  istiadat  di  negeri  ini,  'tuak'  (arak)  akan  berhenti  menetes, ikan-ikan  akan  hilang,  dan  padi  tidak  akan  tumbuh.  Waterman  (1984)  mendefinisikan identitas sebagai citra diri yang jelas yang mencakup tujuan, nilai, dan keyakinan yang dipilih oleh  individu.  Komitmen  ini  terakumulasi  dari  waktu  ke  waktu  karena  tujuan,  nilai,  dan keyakinan  dianggap  penting  dalam  memberikan  arah,  tujuan,  dan  makna  dalam  hidup (LeFrancois, 1993).
Dalam masyarakat Bugis, salah satu nilai tradisional yang mencerminkan identitas dan karakter  orang  Bugis  adalah  siri'.  Siri'  menyampaikan  rasa  malu  atau  harga  diri  yang digunakan  untuk  mempertahankan  kehormatan  seseorang  dari  orang-orang  yang  menindas martabatnya.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  siri'  berbeda  dengan  syirik,  yang  melibatkan kepercayaan pada benda atau makhluk sebagai dewa. Sebaliknya, siri' terkait erat dengan (1) kehormatan,  (2)  penghargaan  yang  tinggi,  (3)  nilai,  dan  (4)  martabat  sebagai  manusia. Menurut Marcia (1993), identitas diri adalah komponen penting yang mengungkapkan jati diri seseorang.  Struktur  pemahaman  diri  yang  berkembang  dengan  baik  akan  meningkatkan kesadaran  akan  keunikan  dan  kesamaan  seseorang  dengan  orang  lain  dan  meningkatkan kesadaran  akan  kekuatan  dan  kelemahan  individu.  Sebaliknya,  jika  pemahaman  diri  kurang berkembang,  individu  mungkin  lebih  mengandalkan  sumber  eksternal  untuk  evaluasi  diri. Nilai siri' merupakan hal yang mendasar bagi identitas masyarakat Bugis-Wajo yang kuat dan unik. Nilai ini merupakan landasan untuk membentuk identitas yang tahan terhadap dampak perubahan zaman.
Erikson  (1968)  mendefinisikan  identitas  sebagai  perasaan  subjektif  tentang  diri  yang tetap  konsisten  dan  berkembang.  Di  berbagai  tempat  dan  situasi  sosial,  seorang  individu mempertahankan  perasaan  sebagai  orang  yang  sama.  Orang  lain  yang  menyadari kesinambungan  karakter  individu  tersebut  dapat  merespon  dengan  tepat,  memastikan  bahwa identitas  tidak  hanya  menjadi  pengalaman  pribadi  tetapi  juga  pengalaman  bersama  (Kroger, 1997).  Masyarakat  Bugis-Wajo  memiliki  identitas  yang  kaya  dan  rumit,  terlihat  dari  nilai- nilai budaya dan ajaran agama yang dianut oleh masyarakat Bugis. Salah satu konsep penting dalam  identitas  Bugis-Wajo  adalah  nilai  sipakatau  (saling  memanusiakan  manusia), sipakalebbi  (saling  menghormati),  dan  sipakainge  (saling  mengingatkan/berdemokrasi) (Lontara Wajo, tanpa tahun). Nilai-nilai tersebut terangkum dalam ungkapan "mangkalungu ri buluE"  massulappe  ripottananggngE  "mattoddang  ritasiE/tapparengE,"  yang  menandakan bahwa  wilayah  Wajo  merupakan  wilayah  yang  subur  dan  menjanjikan,  kaya  akan  sumber
daya alam seperti lahan pertanian, perkebunan yang luas, laut, dan danau yang menghasilkan ikan dan hasil laut.
Cerita  Rakyat  Wajo  Sulawesi  Selatan  (CRWSS)  merupakan  bagian  berharga  dari khazanah  sastra  Bugis,  khususnya  dalam  konteks  wilayah  Wajo.  Cerita-cerita  rakyat  ini memperkaya  khazanah  sastra  Bugis  dan  mencerminkan  identitas  masyarakat  Bugis-Wajo melalui  tokoh-tokoh  yang  ada  di  dalamnya.  Masyarakat  Bugis  sangat  menghargai  dan menghormati  pengadakkang  (nilai  atau  aturan  adat).  Semakin  tinggi  tata  krama  seseorang, semakin  besar  kewibawaannya  dan  semakin  dihormati  oleh  orang  lain  (Universitas Hasanuddin, 1995). Karakter masyarakat Bugis dibentuk oleh beberapa nilai adat atau budaya lokal  yang  menjadi  penjabaran  dari  konsep  pendidikan  karakter  yang  menjadi  acuan  dalam berbagai aspek kehidupan. Nilai-nilai tersebut antara lain:
1) Nilai  kemandirian,  menandakan  kerja  keras  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan berbagai aspek pembangunan daerah yang diridhoi Allah SWT. Hal ini mengikuti filosofi dasar resopa  temmangingngi  namalomo  naletei  pammase  dewata ,  yang  menekankan bahwa  segala  sesuatu  pada  akhirnya  akan  kembali  kepada  Tuhan.  Tuhan  yang menentukan segalanya.
2) Nilai  kebersamaan,  yang  bertujuan  untuk  menjalin  kerja  sama  dan  saling  menghargai sesama manusia, yang dilandasi oleh filosofi sipakatau dan sipakalebbi .
3) Nilai  keterbukaan  atau  akuntabilitas,  mendorong  penegakan  hukum  yang  tegas,  jujur, adil,  dan  transparan  serta  akuntabilitas  dalam  masyarakat  dan  pemerintahan.  Hal  ini didasarkan  pada  filosofi lempu,  getteng,  ada  tongeng,  temmappasilaingeng,  nyameng kininnawa .
4) Nilai  kesadaran  kosmologis,  melibatkan  penyatuan  alam,  manusia,  dan  Sang  Pencipta secara integral. Nilai ini menekankan untuk saling melindungi, membantu satu sama lain, dan  bertanggung  jawab  untuk  melestarikan  lingkungan  alam  dan  sosial.  Nilai  ini dilandasi oleh filosofi rebba sipatok kong, malilu ipakainge', mali siparappe'.
5) Acca  atau  nilai  keterampilan,  mencakup  kemampuan  individu  untuk  memahami lingkungan secara objektif. menurut Fromm (1995), hal ini dimungkinkan dengan adanya akal  budi-kemampuan  untuk  memahami  dunia  dengan  pikiran.  Ada  empat  sikap  yang mencirikan  nilai  ini.  Dua  sikap  pertama,  penilaian  dan  pemikiran  logis,  sangat  penting untuk  memahami  lingkungan  secara  objektif.  Sikap  ketiga  melibatkan  keterampilan komunikasi  dan  pemecahan  masalah,  yang  mencerminkan  kapasitas  untuk 'memanipulasi' dengan pikiran. Karakteristik keempat berkisar pada proses pengambilan keputusan yang tepat.
6) Nilai  kebhinekaan,  menghargai  keberagaman  latar  belakang  etnis  dan  budaya  dalam masyarakat  sebagai  wujud  kebudayaan  nasional.  Nilai  ini  menjadi  acuan  untuk membangun  rasa  kebersamaan  dan  kesetiakawanan  sosial,  mendukung  terciptanya kondisi  yang  harmonis  dan  dinamis  untuk  pembangunan  yang  berkelanjutan.  Nilai  ini dilandasi oleh falsafah mallibu tello, mallibu bulo, mallibu bare', nenniya siri' na pacce.
Jati diri masyarakat Bugis-Wajo yang ditemukan pada CRWSS, yaitu ada nilai siri’ na pecce’ , nilai getteng , nilai alempureng , dan nilai acca .  Salah satunya ditemukan pada analisis cerita  rakyat  daerah  Wajo  dengan  judul  satu I Randeng ,  cerita  ini  menceritakan  seorang pemimpin di suatu daerah yang bernama Anakbanua, Desa di Kabupaten Wajo. I Randeng di kenal  dengan  julukan Petta  Maloloe ,  artinya  masih  muda  usianya.  Menunjukkan  sikapnya yang  membangun,  membina  rakyat  dalam  merangkul  membangun  desanya  dan  tidak merelakan  harga  dirinya  dan  rakyatnya  dipertaruhkan  oleh  pihak  lawannya.  Judul  kedua, Makkarajang  Bicara atau  Bertanding  Berbicara  dalam  masyarakat  Bugis  menjadi  salah  satu aspek  kehidupan  masyarakat  Bugis  yang  didasarkan  pada  aspek  bicara  ini  mencakup kemampuan  seseorang  dalam  berdebat,  berargumen  dan  berpidato.  Sikap  tersebut menggambarkan  tokoh  Si  Bungsu  yang  bertanding  dengan  kelima  kakaknya  untuk
berargumen dengan terstruktur dan sistematis untuk mencapai mufakat yang menujukkan jati diri  masyarakat  Bugis  aspek panngadarang/pangngadakkang dalam  segala  aspeknya.  Cerita ketiga dengan judul Pulandok Sibawa Macang atau “Pelanduk dengan Macan” mengisahkan tokoh binatang Kerbau dalam menerapkan keempat nilai acca pada kebertahanan hidupnya di hutan yang selalu hidup dengan ancaman tokoh Macan. Karakter Kerbau memiliki akal yang logis  dengan  kemampuannya  bercakap,  memanipulasi  keadaan,  sehingga  dia  bisa  bebas keluar masuk hutan karena macan sudah mati. Biasanya masyarakat Bugis menerapkan nilai a cca saat  di  perantauan  dan  sedang  mengalami  masalah.  Tujuannya  ialah  untuk  melindungi diri  dan  menyelesaikan  masalah.  Cerita  ke  empat,  yaitu Nenekpakande mengisahkan  kedua anak yang memiliki ibu tiri, ayah, tetangga, dan nenekpakande (pemakan anak kecil). Tokoh tetangga menunjukkan jati diri masyarakat Bugis pada nilai sipakatau (saling memanusikan) tetangga  ini  menggantikan  hati  anak  ini  dengan  hati  binatang  untuk  menyelamatkan  kedua anak  ini.  Dari  keempat  fokus  penelitian  ini  ditemukan  5  nilai  yang  menunjukkan  jati  diri masyarakat  Bugis  yang  menjadi  acuan  penulis  CRWSS  membangun  setiap  karakter  tokoh- tokoh yang muncul pada setiap cerita. Berikut pemaparan detail terkait setiap nilai tersebut.

## Nilai-Nilai Khas dalam CRWSS

## 1. Nilai Siri’ Na Pacce’
Salah satu contoh nilai moral yang tertanam dalam jati diri orang Bugis khususnya daerah Wajo  Sulawesi  Selatan  yang  selalu  terbawa  di  mana  pun  berada,  dapat  dipetik  dari  kutipan cerita rakyat berikut:
Kitipan 1
” (I Randeng,1999) Terjemahan (I Randeng,1999).
Pada kutipan 1, tokoh dalam cerita I Randeng adalah Putri Datu (Raja di suatu daerah Anakbanua)  yang  memiliki  kedudukan  untuk  selalu  mengusahakan  kemaslahatan  dan martabat rakyatnya. Memiliki anak tunggal yaitu I Makkatenni. I Makkatenni sudah bersuami sejak  kecil  akan  tetapi  ia  tidak  rukun  dengan  suaminya  dan  akhirnya  berpisah.  Saat  usianya sepuluh  tahun  ia  kembali  mendapatkan  pinangan.  Ternyata  pria  yang  ingin  meminang  I Makkatenni memiliki tujuan lain, yaitu merebut kekuasaan di daerah Anakbanua. Oleh karena itu,  I Randeng  melontarkan  kata  “biarlah  saya  mati”  mencerminkan  pola  tingkah  laku manusia  Bugis  dalam  kehidupan  dunia  realitas  mereka.  Sikap  yang  diekspresikannya merupakan suatu perwujudan tindakan yang berkaitan dengan unsur budaya masyarakat yang dikenal  dengan  kata  utama siri.  Siri sendiri  jika  diartikan  secara  singkat  merupakan
perwujudan  sikap  malu  yang  berkaitan  dengan  harga  diri,  reputasi,  dan  kehormatan.  Hal tersebut  sesuai  dengan  ungapan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Bugis  Wajo, utettong  ri- ade’e, najagainnami siri’ku yang berarti saya taat pada adat karena dijaga oleh siri’ku .
Faktor  utama  penyebab  terjadinya  pernikahan  dini  adalah  faktor  tradisi  karena pernikahan  usia  dini  masih  dianggap  hal  wajar  dan  sudah  menjadi  tradisi  yang  sulit  untuk dihilangkan  dalam  lingkungan  masyarakat  Bugis  saat  itu.  Namun,  saat  ini  pernikahan  usia dini  sudah  berkurang  di  masyarakat  Bugis  karena  sudah  diatur  dalam  Undang-Undang Penikahan, No. 1 Tahun 1974 pasal 7 ayat 1 yang mengatur batas umur seorang laki-laki dan perempuan yang akan melangsungkan pernikahan hanya diizinkan jika sudah mencapai umur 19 tahun bagi laki-laki dan perempuan 16 tahun.
Kutipan  1  Suku  Bugis  menerapkan  nilai siri'  na  pacce' atau  etika  harga  diri  yang mencakup norma-norma sosial yang mengatur hubungan antara calon pasangan, keluarga, dan masyarakat.  Etika  ini  menekankan  pentingnya  menghormati  tradisi,  menjaga  hubungan  baik dengan  keluarga,  dan  menjalankan  tanggung  jawab  pernikahan  dengan  serius.  Keluarga memiliki peran penting dalam menentukan pasangan yang cocok dan menjalankan persiapan pernikahan, termasuk kapan anak dalam sebuah keluarga harus menikah (Nanda, 2019).
Dalam  kutipan  1  masyarakat  zaman  itu  tidak  langsung  mengambil  keputusan  secara sepihak dan gegabah. Namun, mereka mempertimbangkan kepada orang-orang yang dianggap sesepuh. Saat ini pun kebiasaan ini masih dilakukan oleh masyarakat Bugis dalam mengambil keputusan  apalagi  perihal  perkawinan.  Hal  ini  masih  sama  dengan  etika  perkawinan  yang telah dipaparkan. Pernikahan dalam budaya Bugis bukanlah hanya ikatan dua individu, tetapi juga  ikatan  antara  dua  keluarga  dan  masyarakat.  Keluarga  memiliki  peran  penting  dalam menentukan  pasangan  yang  cocok  dan  menjalankan  persiapan  pernikahan.  Masyarakat  juga memainkan  peran  dalam  mengawasi  dan  mendukung  kelangsungan  pernikahan  (Nanda, 2019).  Walaupun  dalam  konteks  pernikahan  yang  terkadang  dipaksakan  ini  bertendensi negatif,  tetapi  nilai  moral  yang  dapat  dipetik  adalah  anak-anak  Suku  Bugis  terdidik  sebagai sosok yang menurut dan mendengarkan arahan dari yang lebih tua, terlebih dari keluarganya.
Berdasarkan  temuan  kutipan  1,  nilai siri'  na  pacce' memiliki  arti  penting  dalam masyarakat  Bugis  Wajo.  Meskipun  mungkin  ada  pergeseran  pemahaman  selama  bertahun- tahun,  individu  Bugis  yang  terus  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  siri'  mempengaruhi  interaksi sosial  di  antara  orang  Bugis  saat  mereka  mengejar  tujuan  hidup  mereka  (Manusia  Bugis Makassar, 1985). Nilai siri' termanifestasi dalam tiga aspek:
1. Siri’ na pesse dalam profesi Siri ’ na pesse dalam  profesi  dalam  tokoh  I  Randeng  tercermin  dalam  sikap  orang Bugis  yang  etos  kerja  dan  tidak  terlepas  dari  sistem  budaya  yang  abstrak  yang  ada  di  tiap kepala manusia Bugis tidak dapat dilihat tak dapat pula di raba. Hal itu menjadi identitas yang unik pada masyarakat Bugis-Wajo.
Mempertahankan  identitas  Bugis  mereka  melalui  konsep siri'  na  pesse' sejak  kecil mencerminkan kualitas pribadi yang bertujuan untuk menjaga kualitas hidup yang diinginkan. Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  penyesuaian  diri  mereka  terhadap  lingkungan  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  mencapai  tujuan  profesional.  Karakteristik  pantang  menyerah  dan  pekerja keras yang terlihat pada individu Bugis semakin menggambarkan komitmen ini.

## 2. Siri’ na pesse dalam keluarga
Keluarga  pada  pandangan  manusia  Bugis-Wajo  salah  satunya  lingkungan  terdekat yang  dapat  menjaga siri’ .  Dalam  tokoh  I  Randeng,  dia  adalah  seorang  raja  sekaligus  kepala keluarga. Saat mengetahui putrinya ingin dilamar dengan tujuan ingin mengambil kekuasaan di Anabanua’e .  Jika  putrinya  menikah,  tentunya  I  Randeng  tidak  mau  harga  dirinya  dan keluarganya  dipertaruhkan,  sehingga  I  Randeng  menolak  lamaran  pria  itu  dengan menggunakan  kata  yang  pantas  dan  tidak  menyakiti  hati.  Dalam Lontara’ disebutkan  salah
satunya  tanda  yang  baik  budi  pekertinya  mengeluarkan  kata-kata  secara  teratur  dan  pantas. Sudah sesuai yang dilakukan I Randeng pada data 1 yang ditemukan pada cerita.

## 3. Siri’ na pesse dalam kehidupan bermasyarakat .
Jati  diri  manusia  Bugis-Wajo  dalam  berinteraksi  sosial,  yaitu  menerapkan  harga  diri itu  ialah  harga  mati,  tetap  menjaga  solidaritasnya.  Seperti  halnya  dalam  memutuskan  satu kesepakatan,  selalu  ada  musyawarah.  Pada  data  1,  tokoh  I  Randeng  meminta  pendapat  dari orang-orang  yang  lebih  tua  untuk  mempertimbangkan  keputusannya  sebelum  menerima lamaran laki-laki yang meminang putrinya.
Dalam hal ini menjadikan cerita I Randeng sangat populer di masyarakat Bugis karena membawa  citra  manusia  Bugis  dalam  jati  diri  yang  ditanamkan  pada  setiap  tokoh  dalam cerita.
Jika dibalas dengan kebaikan berilah kebaikan dan hal yang kurang baik tetaplah balas dengan kebaikan  karena  segala  sesuatu  memiliki  porsi  masing-masing.  Hal  tersebut  selaras  dengan ajaran  Suku  Bugis  tentang  etika  budi  pekerti  dalam  yang  menekankan  pentingnya  perilaku baik dan sopan santun dalam interaksi sosial. Hal ini mencakup sikap hormat, kesopanan, dan sikap yang baik terhadap orang lain, selain itu, alam budaya Bugis, individu diharapkan untuk memikul  tanggung  jawab  moral  untuk  berbuat  baik  dalam  lingkungan  sosial  mereka.  Ini mencakup  memberikan  pertolongan  kepada  orang  lain  dalam  situasi  sulit  atau  memerlukan (Arifuddin, 2013).
Data  1  menggarisbawahi  bahwa  pada  zaman  dahulu,  perjodohan  putri  raja  sangat terkait dengan keuntungan daerah, yang sering kali mengarah pada pernikahan dini. Orang tua dan pejabat daerah membuat keputusan melalui  musyawarah bersama, yang ditandai dengan ketidakberpihakan  murni.  Masyarakat  Bugis-Wajo  sangat  menghargai  kesucian  martabat anak-anak  mereka,  sehingga  ketika  terjadi  sesuatu  dalam  rumah  tangga  yang  mencemarkan martabat  anak-anak  mereka,  mereka  akan  berusaha  keras,  bahkan  mengorbankan  nyawa mereka,  karena  kata siri' mewakili  jiwa,  kebanggaan,  dan  martabat  mereka.  Selain  itu,  adat pernikahan  yang  terdiri  dari  beberapa  tahap  mengharuskan  para  peminang  untuk  memiliki kecerdasan moral dan emosional.
Nilai-nilai moral yang digambarkan dalam kutipan-kutipan cerita rakyat daerah Wajo berkisar pada hubungan manusia dengan sesamanya, hewan, alam sekitar, dan Tuhan. Untuk kelompok  etnis  Bugis,  cerita  rakyat  Buaya  dan  Kerbau,  Macan  Masuk  Kota,  Pelanduk  dan Macan.  Hubungan  manusia  dengan  manusia  dalam  judul  I  Randeng,  Nenekpakande,  dan Makkarajang Bicara berisi kisah-kisah teladan yang merangkum nilai-nilai budaya lokal, yang memberikan  panduan  praktis  untuk  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  menggarisbawahi  peran penting  cerita  rakyat  Bugis  di  Wajo  yang  menjadi  landasan  dalam  mendukung  masyarakat. Ajaran  moral  yang  tertanam  dalam  CRWSS  membawa  prinsip-prinsip  etika  yang  diyakini dapat mendorong perubahan kehidupan yang transformatif.
Budaya siri na pacce’ merupakan nilai budaya yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Sulawesi  Selatan,  termasuk  di  daerah  Wajo.  Berbagai  temuan  menunjukkan  bahwa  siri  na pacce mengandung pesan moral dan etika yang bergaung dalam tatanan masyarakat, bangsa, dan negara (Alamsyah, 2022). Nilai budaya ini merangkum esensi mempertahankan martabat diri  sendiri  dan  orang  lain  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia.  Selain  itu, budaya siri  na  pacce ’  menjadi  katalisator  dalam  meningkatkan  solidaritas  sosial, menumbuhkan  rasa  saling  percaya,  saling  menghormati,  tanggung  jawab,  dan  komitmen bersama untuk kepentingan bersama (Hasdi et al., 2023).

## 2. Nilai Getteng
Nilai getteng (tegas) mencerminkan keteguhan hati masyarakat  Bugis  di  Wajo,  Sulawesi Selatan.  Nilai  ini  menandakan  tindakan  yang  tegas  dan  konsisten  tanpa  ambiguitas  atau keraguan.  Konsep  ini  mewujudkan  sikap  berani  dan  percaya  diri,  di  mana  individu  dengan
jelas  membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah.  Nilai  getteng  menekankan  pada keteguhan keyakinan, seperti yang diilustrasikan dalam data berikut:
Kutipan 2
“
” (I Randeng,1999). Terjemahan
“(I Randeng, 1999).
Kutipan  2  mengungkapkan  bahwa  "segala  sesuatu  yang  terjadi  adalah  atas  kehendak Tuhan Yang Maha Esa, karena tanpa seijin-Nya, kegiatan atau hal yang akan dilakukan tidak akan  diberkati.  Seperti  pada  cerita I Randeng maka  Tuhan  memberikan  seorang  pria  yang sudah  memiliki  niat  yang  kurang  baik  pada  anaknya  I  Randeng  maka  Tuhan  memberikan petunjuk  kepada  I  Randeng  untuk  menyelidiki  pria  yang  ingin  meminang  anaknya  dan akhirnya terkuak mengetahui niat yang tidak baik ingin dilakukan pria tersebut. Hal tersebut menjadi  penguat  penelitian  antropolog  Mattulada  (1998)  bahwa  dalam  kesehariannya,  Suku Bugis Wajo Sulawesi Selatan masih memertahankan jati diri asli yang diamanatkan ( Lontara Wajo, tanpa tahun) yaitu tentang keimanan kepada Tuhan yang Maha Esa, larangan mamanu’ manu’ (menentukan  keputusan  dengan  undian),  dan mappinang rakkaa (memuja  dan menyerahkan nasib kepada benda keramat).
Nilai getteng atau dalam hal ini adalah keteguhan kepada ajaran ketuhanan yang dapat kita  ambil  dari  kutipan  cerita  rakyat  di  atas  yaitu  berdoalah  kepada  Allah,  kelak  semua kebenaran  akan  terungkap.  Suku  Bugis  menghormati  ajaran  agama  dengan  menjalankan praktik keagamaan yang diwariskan dari leluhur mereka. Mereka menganggap agama sebagai panduan  dalam  menjalani  hidup  dan  mematuhi  perintah  agama  (Nurhadi,  2008).  Al-Ayyubi (2003)  menambahkan  bahwa  Suku  Bugis  memiliki  keyakinan  kuat  pada  keberadaan  Tuhan yang memiliki peran dalam mengatur alam semesta. Mereka juga meyakini adanya kehidupan akhirat  dan  penghakiman  terhadap  perbuatan  manusia.  Oleh  karena  itu,  nilai  religius  pun terasa  kental  dalam  budaya-budaya  dari  sana  termasuk  yang  terkandung  dalam  cerita rakyatnya.

## 3. Nilai Alempureng
Nilai  yang  ditemukan  berikutnya  adalah alempureng .  Nilai  ini  menjadi  penguak  bahwa orang-orang  Bugis  menjunjung  tinggi  kebenaran  atas  kenyataan.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dari data 3 berikut ini.
"…
” (Makkarajang Bicara, 1999).

## Terjemahan
“
” (Bertanding Bicara ,1999).
Kutipan  3  dikuatkan  oleh  salah  satu  pepatah  Bugis  tentang  kejujuran  yang menyinggung karakter 5 saudara yang serakah dalam pembagian harta warisan. “ Ajak muala warangparang  narekko  taniya  warangparammu ”  artinya  “jangan  mengambil  barang-barang yang bukan milikmu” ( Lontara H.Andi Ninnong, tanpa tahun).
Penelitian  ini  mengidentifikasi  nilai-nilai lempu atau alempureng ,  yang  menekankan kejujuran  dalam  berbicara,  menghindari  kebohongan,  dan  menyelaraskan  ucapan  dengan tindakan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  Bugis  menekankan  kepada  keturunannya  untuk  tidak berbohong dan memastikan bahwa setiap perkataan yang diucapkan selaras dengan tindakan yang  akan  dilakukan.  Saleh  (2015)  berpendapat  bahwa  ajaran  agama  Bugis  mencakup  etika dan  moral,  termasuk  integritas,  kejujuran,  dan  kebajikan.  Mematuhi  etika  yang  tepat  adalah aspek  penting  dari  perjalanan  spiritual.  Pelras  (2006)  lebih  lanjut  menambahkan  bahwa mentalitas yang teguh mencirikan identitas Bugis; mereka harus menjunjung tinggi kebenaran setelah berkomitmen pada kata-kata mereka.
4. Nilai Acca
Selain  nilai  yang  bersifat  moralitas,  masyarakat  Bugis  juga  tidak  melupakan  pentingnya kecakapan  dalam  menyikapi  sebuah  peristiwa  atau  berhubungan  dengan  pihak  lain. Perhatikan data 4 berikut:
” ( Pulandok Sibawa Macang , 1999).
Terjemahan “
” (Pelanduk Dengan Macan, 1999).
Kutipan  4  mengilustrasikan  nilai acca yang  diwujudkan  oleh  karakter  hewan.  Jika diterjemahkan, acca dapat berarti kepandaian atau kecerdasan. Namun, dalam Lontara Bugis, arti sebenarnya dari kata acca lebih erat kaitannya dengan kebijaksanaan.
Masyarakat  Bugis  Wajo  Sulawesi  Selatan  menerapkan  bahwa  dalam  berhubungan dengan  individu  lain  sepatutnya  bersikap  bijaksana  ketika  bersepakat  atau  bekerja  sama. Maksudnya adalah toleransi dalam menindaklanjuti ketidakmampuan rekan perlu diutamakan. Hal  tersebut  tampak  pada  kerbau  yang  meminta  keringanan  agar  dibiarkan  gemuk  terlebih dahulu sebelum menjadi santapan pemangsanya.
Falsafah  Bugis  tidak  bersifat  empiris,  melainkan  lebih  bersifat  sentimental  dan dirasakan  secara  mendalam.  Dengan  kata  lain,  landasan acca (kebijaksanaan)  merupakan prinsip  hidup  yang  mengakar  kuat  dalam  kepribadian  setiap  masyarakat  Sulawesi  Selatan. Selain itu, nilai budaya acca dapat dihubungkan dengan nilai-nilai lain yang dijunjung tinggi oleh  masyarakat  Bugis,  seperti  kebersamaan,  gotong  royong,  dan  komitmen  terhadap kewajiban  dan  tanggung  jawab.  Menurut  Nugraha  (2021:  423),  orang  yang  memiliki  nilai acca dianggap  sebagai  individu  yang  cara  berpikirnya  bermanfaat  bagi  orang  banyak. Sedangkan  menurut  Wahyuni  dkk.  (2022),  nilai  budaya acca ini  dapat  ditanamkan  kepada peserta  didik  dalam  berbagai  bidang,  termasuk  etika  profesi  dan  penanaman  karakter  di sekolah dasar.
Seperti  contohnya nilai acca yang sudah tertanam  pada jiwa masyarakat Bugis  Wajo hingga  saat  ini  adalah  kepintarannya  dalam  bertahan  hidup  di  perantauan  dan  nilai  jati  diri sebagai  manusia  Bugis  tidak  akan  hilang  karena  sudah  dipegang  teguh.  Tokoh  binatang menunjukkan  jati  diri  masyarakat  Bugis  dalam  berinteraksi  di  lingkungannya  yang menunjukkan  bahwa  kecerdasan  pada  karakter  tokoh  mengontrol  emosi  menjadikannya selamat  dari  marabahaya  yang  dihadapi.  Sudah  tidak  asing  lagi  untuk  diketahui  bahwa masyarakat Bugis dari jaman nenek moyangnya sudah senang merantau dan berdagang.

## 5. Nilai Sipakatau’
Nilai terakhir yang ditemukan adalah sipakatau atau etika menghormati sesama makhluk hidup. Berikut bukti temuan yang ditunjukkan dalam data 5.
Kutipan 5
” (Nenekpakande, 1999).
Terjemahan
” (Nenekpakande, 1999).
Kutipan  5  menceritakan  seorang  bapak  yang  geram  terhadap  tingkah  laku  anaknya hingga ia berkehendak untuk membunuhnya. Namun, hal itu batal ia laksanakan karena tidak sampai  hati  dan  masih  berbelas  kasih  terhadap  darah  dagingnya  tersebut.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  Si  Bapak  dan  tetangganya  masih  memegang  nilai sipakatau (saling memanusiakan)  dalam  memandang  sesama  manusia. Sipakatau adalah  sebuah  filosofi  atau nilai  budaya  yang  dijunjung  tinggi  dalam  budaya  Bugis  di  Sulawesi  Selatan. Sipakatau memiliki arti  saling menghargai  dan menghormati  sesama manusia. Selain itu, terdapat  juga nilai  budaya  lain  yang  terkait  dengan sipakatau ,  yaitu sipakalebbi yang  memiliki  arti  saling memahami  atau  menghormati,  dan sipakainge yang  memiliki  arti  saling  mengingatkan (Ramadani, dkk., 2021). Nilai-nilai budaya ini dianggap penting dalam kehidupan masyarakat Bugis  karena  menunjukkan  sikap  saling  menghargai,  saling  memahami,  dan  saling mengingatkan  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain.  Masyarakat  Bugis-Wajo  menjunjung tinggi  dan  menerapkan  prinsip-prinsip  ini  dengan  sungguh-sungguh  untuk  mengembangkan pendidikan  karakter  dan  menavigasi  tantangan  yang  dibawa  oleh  globalisasi.  Masyarakat Bugis  memandang  pendidikan  karakter  sebagai  aspek  fundamental  dalam  kehidupan,  dan menekankan pentingnya pendidikan karakter di tengah perubahan lanskap global.
Nilai-nilai  yang  diungkap  dalam  penelitian  ini  sepenuhnya  berasal  dari  cerita  rakyat Wajo, Sulawesi Selatan, di mana cerita rakyat berfungsi sebagai gudang cerita yang diyakini terjadi  di  masa  lalu.  Kabupaten  Wajo,  yang  terletak  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  memiliki banyak sekali cerita rakyat. Cerita-cerita yang dikumpulkan dari wilayah ini direkam dengan cermat untuk mengungkap nilai-nilai budaya lokal masyarakat Bugis Wajo, pengetahuan yang sangat penting untuk diwariskan kepada generasi berikutnya. Filosofi masyarakat Wajo yang merangkum kearifan lokal dan moral yang berasal dari kelahiran Wajo pada tanggal 29 Maret
1399,  dieksplorasi  melalui  studi  literatur  Buku  CRWSS.  Penelitian  ini  menyoroti  lima  nilai yang berbeda: siri na pacce’, getteng, alempureng, acca, dan sipakatau.
Hal ini sejalan dengan sentimen yang diungkapkan dalam Lontara Wajo (tanpa tahun), yang  menekankan  bahwa  wilayah  ini  adalah Mangkalungu  Ri  BuluE,  Massulappe RipottananggngE,  dan  Mattoddang  RitasiE/tapparengE ,  yang  berarti  bahwa  wilayah  Wajo menjanjikan dan melimpah dengan sumber daya alam seperti lahan pertanian dan perkebunan yang  luas,  laut,  dan  danau  yang  menyediakan  banyak  ikan  dan  hasil  laut.  Oleh  karena  itu, cerita  I  Randeng  yang  menceritakan  perebutan  kekuasaan  daerah  di  Wajo  dapat mencerminkan kekayaan pertanian yang melimpah di wilayah tersebut.
Sumber daya masyarakat Wajo cukup besar dengan sikap yang ramah, terbuka, tekun dan  giat  bekerja  serta  demokratis  yang  tecermin  dari  warisan  dan  pandangan  hidup  sejak dahulu  kala  dengan  motto Maradeka  Towajoe  Adena  Napopuang yang  artinya  masyarakat Wajo merdeka, menjadi kepercayaan konstitusi masyarakat Wajo di perantauan. Corak hidup atas dasar kekeluargaan dan sifat gotong royong yang terungkap dari Lontara Sukunna Wajo (tanpa  tahun)  dengan  semboyan mali  siparappe,  rebba  sipatokkong,  malelu  sipakainge, maingeppi  napaja. Penduduk masyarakat  Wajo  mayoritas beragama  Islam  dan yang lainnya menganut agama protestan, katolik, dan hindu ( To Lautang ) dan menggunakan bahasa Bugis dengan sistem penulisan aksara lontara .
Masyarakat  Wajo  memiliki  sumber  daya  yang  melimpah  dan  dicirikan  oleh  sikap ramah, terbuka, rajin, dan demokratis, yang tertanam dalam warisan dan filosofi hidup mereka selama berabad-abad. Semboyan Maradeka Towajoe Adena Napopuang , yang berarti "Orang Wajo itu merdeka", merupakan keyakinan konstitusional di kalangan masyarakat Wajo, baik di  dalam  maupun  di  luar  negeri.  Cara  hidup  mereka  menekankan  kekeluargaan  dan  kerja sama,  seperti  yang  tercermin  dalam  Lontara  Sukunna  Wajo  (tanpa  tahun)  dengan semboyan mali  siparappe,  rebba  sipatokkong , malelu  sipakainge,  maingeppi  napaja .  Sebagian  besar penduduk  Wajo  memeluk  agama  Islam,  sebagian  lagi  memeluk  agama  Kristen  Protestan, Katolik  dan  Hindu  (To  Lautang),  dan  mereka  menggunakan  bahasa  Bugis  dengan  sistem penulisan aksara Lontara.
Dalam  konteks  ini,  nilai-nilai  pendidikan  dan  refleksi  identitas  etnis  Bugis  yang diungkap  dalam  penelitian  ini  menjadi  bahan  yang  berharga  untuk  menjadi  pegangan  bagi generasi  penerus  di  tengah  pesatnya  kemajuan  teknologi  di  era  saat  ini.  Nilai- nilai  siri'  na pacce', getteng, alempureng, acca, dan sipakatau yang dipertahankan oleh masyarakat Bugis di Wajo, Sulawesi Selatan, berperan sebagai benteng pertahanan terhadap budaya luar. nilai- nilai  ini  menjaga  identitas  positif  agar  tidak  tertutupi  oleh  pengaruh  dari  luar,  sehingga warisan  budaya  yang  kaya  ini  tetap  terjaga  dan  terus  memandu  kehidupan  sosial  generasi penerus bangsa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan analisis data dan diskusi terhadap empat terjemahan CRWSS oleh Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Jakarta  (1999)  mengungkap  lima  jenis  nilai pendidikan moral dalam cerita-cerita tersebut, yaitu siri na pacce’, getteng, alempureng, acca, dan sipakatau , yang merepresentasikan nilai-nilai khas masyarakat Wajo.
Wujud  nilai-nilai  hubungan  manusia  dengan  hewan  yang  ditemukan  dalam  Rasyid, dkk.,  (1999),  yaitu  ditemukan  pada  judul  cerita  rakyat Pelanduk  dan  Macan yang menjelaskan hubungan hewan dengan alam, judul I Randeng menjelaskan hubungan manusia dengan manusia, Nenekpakande menjelaskan nilai kemanusiaan, dan mitos dalam Bertanding Bicara menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  hukum  adat.  Berdasarkan  CRWSS  ini membawa  banyak  membawa  pengaruh  budaya  lokal  Sulawesi  Selatan  yang  berlandaskan pada Lontara (pedoman  hidup  masyarakat  Bugis)  menegaskan  jati  diri  masyrakat  Bugis
terlihat dalam karakter tokohnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  berkat  dan rahmat-Nya  yang  telah  memberikan  kesempatan  kepada  penulis  untuk  menyelesaikan penelitian  ini.  Selama  proses  penelitian,  penulis  mendapat  banyak  dukungan  dari  orang  tua, dosen  pembimbing,  dan  rekan-rekan  yang  memberikan  semangat  dan  dukungan  dalam penelitian ini.

## RUJUKAN
Abdulsyani. (1994) . Sosiologi: Skematika, Teori, dan Terapan . Jakarta: Bumi Aksara. Abdul  Rasyid,  Muhammad  Abidin  Nur.  (1999). Cerita  Rakyat  Wajo  Sulawesi  Selatan : Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Jakarta.
Ahmadi,  Mahmud,  Sekar  Dwi  Ardianti,  and  Ika  Ari  Pratiwi.  (2021).  :  “ Nilai  pendidikan karakter  dalam  cerita  rakyat  Sendang  Widodari  Kabupaten  Kudus.” Progres Pendidikan 2.1 1-6. DOI: 10.29303/prospek.v2i1.55.
Al-Ayyubi, A. F. (2003). Islam in  Indonesia: The Contest for  Society, Ideas and Values. Hurst & Company.
Alamsyah, Ahmad Hairul. (2022). “Implementasi Budaya Siri’ Na Pacce Di Tengah Arus Kebudayaan  Populer.”  Ad-Dariyah: Jurnal  Dialektika,  Sosial  Dan  Budaya  3  (1) . DOI :https://doi.org/10.55623/ad.v3i1.106.
Amin,  Irsal,  Syahrul  R.,  dan  Ermanto  (2013).  Cerita  Rakyat  Penamaan  Desa  di  Kerinci: Kategori  dan  fungsi  Sosial  Teks. Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan  Pembelajaran,  1(1), 31 41.
Arifuddin,  A.  (2013).  Konstruksi  Nilai-Nilai  Spiritual  Suku  Bugis. Jurnal  Sosial Humaniora.
Awaliyah, T., & Nurzaman, N. (2018). Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Sa’id Hawwa. Jurnal .
Barone,  Diane  M.  (2011). Children’s  Literature  in  the  Classroom  Engaging  Lifelong Reader’s . New York: The Guildford Press. Bogdan dan Taylor. (2012). Prosedur Penelitian. Dalam Moleong, Pendekatan Kualitatif. (him. 4). Jakarta: Rineka Cipta.
Danandjaja, James. (2002). Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Grafiti.
Depdiknas.  (2003). Undang-undang  RI  No.20  tahun  2003 .  tentang  sistem  pendidikan nasional.
Fromm,  E.  (1955). The  Sane  Society.  New  York:  Fawcett  World  Library .Haddade,  M.N. 1986.  Ungkapan,  Peribahasa,  dan  Paseng.  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Gusnetti,  Syofiani,  and  Romi  Isnanda.    (2015).  “Struktur  dan  nilai-nilai   pendidikan  dalam cerita  rakyat  Kabupaten  Tanah  Datar  Provinsi   Sumatera  Barat”. Jurnal  Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia V1 . i2 183: 192. DOI.org/10.22202/j g.2015.v1i2.1238 Habsari,  Z.  (2017).  Dongeng  sebagai  pembentuk  karakter  anak.  BIBLIOTIKA: Jurnal Kajian Perpustakaan Dan Informasi , 1(1), 21-29. Hadari Nawawi. (2007). Metode  Penelitian  Bidang  Sosial .  Yogyakarta.  Gajah  Mada University Press.
Hasdi,  H., Antong,  A.,  &  Usman, H. (2023). Budaya Siri’ Na Pacc e Dalam Pengelolaan Dana  Desa  Untuk  Mencegah  Penerapan  Fraud  (Kecurangan). Jesya DOI: 10.36778/jesya.v6i2.1167.
Huda,  S.  (2020).  Penanaman  Pendidikan  Karakter  Peserta  Didik  Guru  Pendidikan Kewarganegaraan dan Guru Pendidikan Jasmani. Al-Muaddib: Jurnal Kajian Ilmu Kependidika n.
Jauhari, H. 2010. Cara Memahami Nilai Religius Dalam Karya Sastra dengan Pendekatan Reader’s Response. Bandung: CV Arvino Jaya. Js,  R.N.,  Alam,  S.,  &  Junaid,  A.  (2021). Menggagas  Kode  Etik  Akuntan  Publik  Dalam Bingkai Nilai Kearifan Lokal Budaya Bugis .
Juanda,  J.  (2019).  Nilai  Pendidikan  Dalam  Cerita  Rakyat  Dan  Peranannya  Terhadap Pembentukan Karakter Siswa. Lingua , 15, 161-179.
Junaini, Esma, Emi Agustina, and Amril Canrhas. (2017). “Analisis nilai pendidikan karakter dalam cerita rakyat seluma.” Jurnal Ilmiah KORPUS 1.1 : 39-43. Khayyira, Aafiya (2020). Nilai-Nilai Budaya Bugis dalam Sastra Bugis Klasik oleh Nur Azisah Syahril . Diss. Universitas Negeri Makassar.
Kroger, J. (1997) Gender and Identity: The intersection of structure, content and context . Journal of Sex Role , 36 (11). Lefrancois,  Guy.  (1993). The  Life-Span (4th  ed.).  Belmont  California:  Wadsworth Publishing Company
Lickona, Thomas, Character Matters. (2015). : Persoalan Karakter, Bagaimana Membantu Anak  Mengembangkan  Penilaian  Yang  Baik,  Interitas  dan  Kebajikan  Penting Lainnya , Jakarta: Bumi Aksara. Marcia,  J.E.  (1993).  Ego  Identity: A  Handbook  for  Psychosocial  Research .  New  York: Springer-Verlag.
Mattulada.  (1998). Sejarah,  masyarakat,  dan  kebudayaan  Sulawesi  Selatan .  Hasanuddin University Press.
Mattulada,  dalam “Islam  di  Sulawesi  Selatan” Agama  dan  Perubahan  Sosialed .  Taufik Abdullah, Jakarta: Rajawali, 1983.
Marzuki,  Laica.  1995.  Siri’  bagian  Kesadaran  Hukum  rakyat  Bugis-Makassar.Ujung Pandang: Hasanuddin University Press.
Matthes,  B.  F,  (1969).  “ Over        de        Ada’s        of  Gewoonten        der        Makassaren        en Boegineezen ” Newyork:  Doubleday Company Inc. Moleong, L.J. (2017). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Nanda, S. (2019). Pernikahan Dalam Budaya Bugis. Jurnal Spirit .
Nugraheni,  L.,  &  Haryadi,  A.  (2021,  October).  Cerita  Rakyat  sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan  Lokal:  Pembentukan  Karakter  pada  Generasi  Milenial.  In Prosiding Seminar  Nasional  Pertemuan  Ilmiah  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia  (PIBSI) (Vol. 43, No. 1, pp. 572-579)
Nurhadi . (2008) . The Role of Bugis-Makassar Islamic Religious Identity in the Context of Indonesian National Development . Jurnal Al-Jamiah, 46(1), 119-142. Pelras,  Christian.  (2006). Manusia  Bugis ,  Diterjemahkan  dari  Bahasa  Inggris:  The  Bugis oleh Abdul Rahman Abu, Hasriadi, dan Nurhady Sirimorok. Jakarta: Nalar.
Pramono,  Dhany,  and  Zainal  Arifin,  (2018). Nilai-  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Kumpulan Cerpen Makan Malam Bersama Dewi Gandari Karya Indah Darmastuti : Tinjauan   Sosiologi Sastra dan Implementasinya Sebagai Bahan Ajar Siswa Kelas VII MTs N 1 Surakarta. Diss. Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Rahman,  Nurhayati  dkk.  La  Galigo  (2003): Menelususri  jejak  Warisan  Sastra  Dunia , Makassar: Universitas Hasanuddin.
Rahmaniyar,  A.  (2022).  Kearifan  Lokal  dalam  Cerita  Rakyat  Kabupaten  Bangka  sebagai Bentuk  Nilai  Budaya  dan  Pendidikan  Karakter.  Tawshiyah: Jurnal  Sosial Keagaman dan Pendidikan Islam . DOI: https://doi.org/10.32923/taw.v17i01.2283. Ramadani,  S.,  Sinring,  B.,  &  Tenriwaru,  T.  (2021).  Internalisasi  Budaya  Sipakatau,
Sipakainge,  Sipakalebbi  Dan  Pammali  Dalam  Kepatuhan  Pajak  Umkm  Kota Makassar. SIMAK . DOI https://doi.org/10.35129/simak.v19i01.176. Robinson,  J.,  Witenberg,  R.,  &  Sanson,  A.  (2001). The  socialization  of  tolerance .  In  M. Augoustinos  & K. J. Reynolds (Eds.), Understanding prejudice, racism and  social conflict (pp. 73–88). London: Sage.
Saifullah,  S.  (2014).  Pembinaan  Karakter  Intelektual  Aceh  dalam  Pembangunan Masyarakat Madani. Journal of Automated Reasoning , 1, 237-258. Salam,  Abdul. Konsepsi  dan  Sosialisasi  Siri’  Pada  Masyarakat  Bugis “Kasus  Pada Beberapa Keluarga Bugis Bone di Sulawesi Selatan.
Saleh,  A.  (2015).  “Pergulatan  Identitas  Keagamaan  dalam  Perspektif  Agama  Bugis Makassar.” Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, 7(2), 237-250.
Sudaryanto,  (1993). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa  (Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistik) . Yogyakarta: Duta Wacana University Press Sugiyono. (2017). Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif, dan  R&D. Bandung:  Alfabeta, CV.
Wahyuni,  S.W.,  Hamsiah,  A.,  &  Asdar,  A.  (2022).  Penerapan  Nilai  Budaya  Lokal  Dalam Cerita Rakyat Bugis-Makassar Sebagai Upaya Pembentukan Karakter Siswa di Kelas IV  SDN  Mamajang  I  Kota  Makassar. Bosowa  Journal  of  Education .  URI: http://localhost:8080/xmlui/handle/123456789/3066.
Waterman, A. S. (1984). The Psychology of individualism . New York: Praeger.
Yaumi,  Muhammad.  (2014).  Pendidikan  Karakter: Landasan,  Pilar,  dan  Implementasi . Jakarta: Prenadamedia Group.
Youpika, F., & Hiasa, F. (2021). Analisis Karakter Tokoh Dalam Cerita Prosa Rakyat Etnik Bengkulu  Untuk Materi  Pembelajaran Sastra. Jurnal  Ilmiah  Korpus,  5(1), 117-129 . DOI: https://doi.org/10.33369/jik.v5i1.15646.
Zikri  Wiguna,  Muhammad,  and  Al  Ashadi  Alimin.  (2018)  “Analisis  nilai-nilai  moral dalam cerita rakyat Kalimantan Barat.” Jurnal Pendidikan Bahasa 7.1 : 143-158.