## FONDASI ECOSOPHY DENGAN MODEL PLACE-BASED EDUCATION CLINICAL LEGAL EDUCATION

## ECOSOPHY FOUNDATION WITH PLACE-BASED EDUCATION MODEL CLINICAL LEGAL EDUCATION
Mohammad Alvi Pratama, Eva Laila Rizkiyah Fakultas Hukum, Universitas Pasundan Jl. Lengkong Besar, No. 68, Cikawao, Kec. Lengkong, Bandung. alvi.pratama@unpas.ac.id, evalaila686@gmail.com
Submisson : 15 Mei 2022 Accepted : 31 Mei 2022 Publish : 31 Mei 2022

## Abstract
Environmental destruction arises as a result of human wickedness and the absence of legislative acknowledgement of environmental integrity. Historically, the anthropocentric conception of law resulted in legislation serving as a tool for taming and othering nature, with nature existing only as a means to an end: human wellbeing (in terms of human rights). As a legal tool, it might be regarded as natural legitimacy degrading the environment, particularly through anthropocentric power relations, in the  name  of  developing  a  risk  management  measuring  tool  that  does  not  safeguard, but  rather perpetuates, this  ecological  business. If the law remains dominated by an anthropocentric  perspective,  it  will  continue  to  be  a  mechanism  for  promoting  and legitimizing  environmental  destruction;  environmental  law  is  still  biased  in  favor  of human wellbeing, not ecological integrity. As a result of this research, it is important to  develop  a  additional  learning  model  for  CLE,  one  that  is  based  on  the  Ecosophy (Ecological  Philosophy)  paradigm,  which  underpins  the  Deep  Ecology  perspective with  Pedagogy  Place  Based  Education  (PBE).  This  is  a  qualitative  descriptive- analytical  method  for  expressing  the  legal  situation  &  needs.  The  study’s  findings indicate that the predominance of anthropocentric perspectives in law, particularly in determining the personality of  legal subjects  who are exclusively human and human interests (such as companies), must be reinterpreted. This perspective establishes the role of law as a way of taming and othering nature, and more precisely, as a means of instrumentalizing  and  legitimizing  environmental  destruction  under  the  guise  of exploiting nature. Humans are, philosophically speaking, a component of the ecology. Human  equality  with  nature  is  consistent  with  Deep  Ecology  beliefs.  Thus,  the expansion of the personality of legal subjects to include non-humans ensures that they receive  their  rights  and  are  classified  as  vulnerable  groups.  Deep  Ecology  can  be used  to  demonstrate  that  this  PBE  model  for  CLE  must  have  a  non-anthropocentric perspective and be more open-minded through the Ecosophy education model: PBE, in  order  for  students  to  critically  and  empathetically  see  the  world  from  a  deep- holistic  perspective,  that  vulnerable  groups  are  not  limited  to  humans,  but  also
include  nature.  This  understanding  will  result  in  law  students  who  become environmental  activists,  ensuring  that  the  future  of  law  recognizes  environmental integrity and does not justify environmental destruction.
Keywords:  Clinical  Legal  Education,  Place-Based  Education,  Ecosophy,  Deep Ecology.

## Abstrak
Kerusakan  lingkungan  muncul  sebagai  akibat  dari  kejahatan  manusia  dan  tidak adanya pengakuan legislatif terhadap integritas lingkungan. Secara historis, konsepsi hukum  yang  antroposentris  menghasilkan  undang-undang  yang  berfungsi  sebagai alat  untuk  menjinakkan  dan  mengatur  alam,  dengan  alam  hanya  ada  sebagai  alat untuk  mencapai  tujuan:  kesejahteraan  manusia  (dalam  hal  hak  asasi  manusia). Sebagai  alat  hukum,  hal  itu  dapat  dianggap  sebagai  legitimasi  alami  yang merendahkan lingkungan, terutama melalui hubungan kekuasaan antroposentris, atas nama  pengembangan  alat  ukur  manajemen  risiko  yang  tidak  melindungi,  melainkan melanggengkan,  bisnis  ekologis  ini.  Jika  hukum  tetap  didominasi  oleh  perspektif antroposentris,  ia  akan  terus  menjadi  mekanisme  untuk  mempromosikan  dan melegitimasi  perusakan  lingkungan;  hukum  lingkungan  masih  bias  mendukung kesejahteraan  manusia,  bukan  integritas  ekologis.  Sebagai  hasil  dari  penelitian  ini, penting  untuk  mengembangkan  model  pembelajaran  tambahan  untuk  CLE,  yang didasarkan pada paradigma Ecosophy (Filsafat Ekologis), yang menopang perspektif Deep  Ecology  dengan  Pedagogy  Place  Based  Education  (PBE).  Ini  adalah  metode deskriptif-analitis  kualitatif  untuk  mengungkapkan  situasi  &  kebutuhan  hukum. Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  dominasi  perspektif  antroposentris  dalam hukum,  khususnya  dalam  menentukan  kepribadian  subjek  hukum  yang  secara eksklusif  manusia  dan  kepentingan  manusia  (seperti  perusahaan),  harus diinterpretasikan  kembali.  Perspektif  ini  menetapkan  peran  hukum  sebagai  cara untuk  menjinakkan  dan  memelihara  alam,  dan  lebih  tepatnya,  sebagai  sarana instrumentalisasi  dan  legitimasi  perusakan  lingkungan  dengan  kedok  eksploitasi alam.  Manusia,  secara  filosofis,  merupakan  komponen  ekologi.  Kesetaraan  manusia dengan alam konsisten dengan keyakinan Deep Ecology. Dengan demikian, perluasan kepribadian  subjek  hukum  untuk  memasukkan  non-manusia  memastikan  bahwa mereka  menerima  hak-hak  mereka  dan  diklasifikasikan  sebagai  kelompok  rentan. Deep Ecology dapat digunakan untuk menunjukkan bahwa model PBE untuk CLE ini harus  memiliki  perspektif  non-antroposentris  dan  lebih  berpikiran  terbuka  melalui model  pendidikan  Ecosophy:  PBE,  agar  siswa  dapat  secara  kritis  dan  empatik melihat  dunia  dari  sudut  pandang  holistik  yang  dalam.  perspektif,  bahwa  kelompok rentan tidak terbatas pada manusia, tetapi juga mencakup alam. Pemahaman ini akan menghasilkan mahasiswa hukum yang menjadi aktivis lingkungan, memastikan bahwa masa  depan  hukum  mengakui  integritas  lingkungan  dan  tidak  membenarkan perusakan lingkungan.
Kata  Kunci  :  Clinical  Legal  Education,  Place-Based  Education,  Ecosophy,  Deep Ecology

## A. Pendahuluan

## Fondasi Konsep Deep Clinical Legal Education
William  V.  Rowe  menekankan  bahwa  CLE  (Clinical  Legal  Education)  bukan hanya pendidikan hukum secara praktik keilmuan professional saja, tetapi terlebih pada perhatian  tetang  kesejahteraan  umum  dan  menjadi  warga  negara  yang  baik,  sehingga CLE  berperan  penting  dalam  memberikan  fondasi  bagi  tiap  murid  individu  tentang identitas, karakter serta kehormatan profesi 1 .
Perhatian  pada  kesejahteraan  merupakan  inti  utama  dari  pendidikan  keadilan social,  dan  inilah  merupakan  akar  dari  CLE  itu  sendiri,  mengutip  dari  Lee  Anne  Bell dalam  Aiken 2 bahwa  tujuan  dari  pendidikan  keadilan  social  adalah  partisipasi  penuh dan  setara  dari  seluruh  kelompok  masyarakat  yang  saling  terhubung  dan  bergantung untuk  memenuhi  berbagai  macam  kebutuhan.  Keadilan social adalah sebuah visi  yang mana dalam visi tersebut sumber daya terdistribusi secara merata sehingga menciptakan rasa aman dan tentram secara fisik dan psikis dari seluruh anggota masyarakat 3 .
CLE  mengajak  students  untuk  melihat  dunia  secara  holistik  antara  reailtas  dan sistem  hukum  itu  sendiri.  Akan  tetapi,  konsep  kesejahteraan  umum  dari  pemenuhan keadilan  social  nampaknya  dapat  diperluas  hingga  konsep  keadilan  bagi  semesta  alam (deep-ecological  justice).  Hal  ini  melihat  kondisi  dunia  (alam)  sedang  tidak  baik-baik saja bahkan walaupun dalam bingkau paradigm pembangunan berkelanjutan.
Rasa aman dan tentram adalah keniscayaan hubungan bagaimana alam menjamin itu  bagi  manusia,  akan  tetapi  bagaimana  sebaliknya?  Tidak  ada  jaminan  perlindungan sendiri bagi alam. Alam masih dilihat manusia sebagai instrument pemenuhan hak asasi manusia  walaupun  bahkan  dalam  kesadaran  lingkungan  yang  tinggi  dalam  paradigm eco-developmentalism yaitu pembangunan berkelanjutan.
Maka  penting  sekali  bahwa  adalah  kesadaran  kritis-filosofis-etis-ekologis  yang ditumbuhkan  bagi  students  CLE.  Secara  essensial  menurut  John  Dubin 4 ,  CLE mempromosikan keadilan social  melalui 3 cara  yaitu 1)  mengenalkan access  to  justice
1 Shuvro Prosun Sarker, Clinical Legal Education in Asia: Accessing Justice for the Underprivileged (Springer, 2016); William V Rowe, ―Legal Clinics and Better Trained Lawyers a Necessity,‖ Ill. LR 11 (1916): 591.
2 Jane H Aiken, ―Provocateurs for Justice,‖ Clinical L. Rev. 7 (2000): 287.
3 Sarker , Clinical Legal Education in Asia: Accessing Justice for the Underprivileged .
4 Jon C Dubin, ―Clinical Design for Social Justice Imperatives,‖ SMUL Rev. 51 (1997): 1461.
bagi kelompok marginal dan rentan, 2) mengenalkan studentss kepada tanggung jawab pelayanan  public/pro  bono,  dan  3)  menciptakan  pemahaman  pada  hubungan  antara hukum  dan  keadilan  social  kepada  studentss.  3  aktivitas  yang  dilakukan  dalam  CLE sangat berpotensi untuk ditumbuhkannya kesadaran tersebut.
Akvititas yang CLE berfokus pada lapangan (real world) sehingga students terjun langsung  dengan  komunitas/masyarakat  sehingga  melihat  realitas  sesungguhnya bagaimana  hukum  bekerja  terkhusus  dalam  kelompok  marginal/rentan  dan  secara khusus dalam paper ini tentang alam yang dikategorikan sebagai sesuatu yang rentan.
Students CLE yang terjun, mendengar dan belajar secara nyata dalam masyarakat tentang  bagaimana  hukum  dan  institusi  hukum  beroperasi  yang  seringkali  tidak adil/netral  pada  fungsinya.  Sehinga  students  akan  belajar  tentang  structural  violence secara nyata yang menciptakan ketidakadilan structural.
Metode ini sejalan dengan tokoh awal CLE, William Pincus yang menulis bahwa tujuan dari CLE adalah agar studentss dapat ―recognize what is wrong with the society around them  –  particularly what  is  wrong with  the machinery of justice in  which they are participating and for which they have a special responsibility‖ 5 .
Merekognisi  apa  yang  salah  pada  masyarakat  adalah  upaya  pemenuhan  keadilan social.  Akan  tetapi,  bagi  saya,  ditengah  kondisi  alam  yang  mengkhawatirkan,  bahkan alam dapat dikatakan sebagai kelompok yang rentan (nature as vurnerable), maka CLE tidak  hanya  promoting  keadilan  social  tetapi  bagaimana  berevolusi  hingga  keadilan deep ecology 6 .

## Alam sebagai Kelompok Rentan
Memaknai  alam,  alam  adalah  sumber  bagi  pemenuhan  keadilan  social  dengan memberikan  rasa  aman  &  tentram  secara  fisik  maupun  psikis,  ini  adalah  pemaknaan yang antroposentrik. Alam tidak terlindungi secara setara seperti manusia, padahal tentu jasa alam sangat  besar kepada manusia. Walaupun sejak tahun 1972 dalam  konferensi Stockholm secara tegas tertera dalam Declaration of United Nations Conference on the
5 Omar Madhloom and Hugh McFaul, Thinking about Clinical Legal Education: Philosophical and Theoretical Perspectives (Routledge, 2021); W Pincus, ―Educational Values in Clinical Experience for Law Students,‖ Clinical Education for Law Students: Essays by William Pincus , 1969.
6 Arne Naess, ―From Ecology to Ecosophy, from Science to Wisdom,‖ World Futures: Journal of General Evolution 27, no. 2–4 (1989): 185–90.
Human  Environment  bahwa,  ―in  order  to  achieve  a  more  rational  management  of resources  and  thus  to  improve  environment,  States  should  adopt  an  integrated  and  co- ordinated  approach  to  their  development  planning  so  as  to  ensure  that  development  is compatible  with  the  need  to  protect  and  improvement  for  the  benefit  of  their population‖ 7 .
Deklarasi  tersebut  (eco-developmentalism),  walaupun  menekankan  tentang kebutuhan  melindungi  lingkungan  ekologis  akan  tetapi  bahwa  tetap  pada  bentuk keniscayaan  alam  hadir  untuk  jaminan  atas  keberlangsungan  jenis  hak  asasi  manusia. Lagi lagi, alam / lingkungan hidup dipandang sebagai instrument pemenuhan hak asasi manusia  saja.  Apalagi  dalam  konteks  di  Indonesia,  alam  /  lingkungan  hidup  masih  di dasari  pada  kepentingan  manusia  yang  diakui  haknya  atas  kelayakan  hidup. Implikasinya,  apalagi  terjadi  tindakan  perusakan  dan  pencemaran  lingkungan  maka tindakan  ini  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  salah  secara  hukum  oleh  karena dampaknya  melanggar  hak  asasi  manusia,  bukan  kepada  melanggar  hak  dari  alam  itu sendiri 8 .
Access to justice bagi Alam itu sendiri sulit didapatkan. Hal ini tentu, karena alam itu  sendiri  bukan  subjek  hukum.  Maka,  butuh  sebuah  fondasi  filosofis-etis-ekologis untuk  melihat  bagaimana  upaya  access  to  justice  bagi  Alam.  Untuk  mencapai  ke  arah sana  maka  dibutuhkan  pertama  adalah  kesadaran  kritis  dan  empatik  terhadap  terhadal kerentanan alam 9 .

## Kesadaran Ekologis melalui Model Place Based Education
Kesadaran  kritis-empatik  terhadap  ekologis  bisa  diterapkan  dalam  model  PBE (Place  Based  Education)  sehingga  Students  CLE  dapat  melihat  situasi  kondisi  dari tempat/komunitas  lebih  mendalam.  Model  PBE  adalah  suatu  praktik  dan  filosofi  yang berfokus  pada  tempat.  Sehingga  PBE  merupakan  model  yang  lebih  kontekstual  dan
7 Louis B Sohn, ―Stockholm Declaration on the Human Environment, The,‖ Harv. Int’l. LJ 14 (1973): 423.
8 Abdurrahman Supardi Usman, ―Lingkungan Hidup Sebagai Subjek Hukum: Redefinisi Relasi Hak Asasi Manusia Dan Hak Asasi Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Negara Hukum,‖ Jurnal Ilmiah Hukum LEGALITY 26, no. 1 (2018): 1, https://doi.org/10.22219/jihl.v26i1.6610.
9 Arne Naess, ―Self-Realization. An Ecological Approach to Being in the World,‖ G. Sessions (Ed.), Deep Ecology for the Twenty-First Century, Boston and London (Shambhala) 1995, Pp. 225-239. , 1995.
secara  particular  mendapatkan  nilai-nilai  kearifan  local  dari  dan  tentu  berupaya menumbuhkan lokasi, komunitas dan wilayah tertentu 10 Tentu dalam konteks CLE juga termasuk upaya access to justice bagi komunitas tersebut. Access to justice bukan hanya sebuah  upaya  pro-bono  saja,  tetapi  upaya  filosofis  untuk  melihat  kesesuaian  nilai hukum secara universal dengan kearifan local di tempat/komunitas tersebut.
Untuk  kedalaman  pembelajaran,  maka  PBE  mensyaratkan  hands-on,  real  world learning  experiences  yang  akan  menghasilkan  capaian  akademik  serta  penguatan elaborasi  pada  masyrakat 11 .  Model  PBE  secara  kritis  melihat  secara  khusus  pada kontekstualitas,  kondisi  geographis  yang  membentuk  masyarakat  dan  tindakan masyarakat yang membentuk kondisi tersebut (kearifan local) 12 .
Model  PBE  bersinergi  dengan  CLE,  khususnya  dapat  meningkatkan  kesadaran konteks  social,  relativisme  etis  dan  nilai  kearifan  local.  Hal  ini  untuk  menunjukkan bahwa  hukum  tidak  lepas  dari  konteks  social,  karena  bagi  Elizabeth  Mertz 13 bahwa ketika  hukum  dikonsepkan  sebagai  seuatu  yang  terpisah  dari  konteks  social,  maka pembuatan putusan maupun praktik hukum teralienasi dari etika 14 .
Penggunaan  Model  PBE  dalam  CLE  melawan  dominasi  konsep  bahwa  hukum yang netral dan tidak terhubung pada suatu tempat/lokalitas, bahwa kurangnya prosess pemaknaan  hukum  pada  sensitifitas  kearifan  local.  Deobrah  Curran 15 menegaskan bahwa  synergy  CLE  dan  model  PBE  adalah  ketika  kita  belajar  bereda  dalam  konteks fisik,  merasakan  hukum  secara  langsung  di  suatu  kondisi/lokasi  menciptakan  peluang untuk  deep  learning  yang  mana  mendengarkan  penjelasan  seseorang  yang  tidak  bisa
10 Madhloom  and  McFaul, Thinking  about  Clinical  Legal  Education:  Philosophical  and Theoretical  Perspectives ;  David  A  Gruenewald,  ―The  Best  of  Both  Worlds:  A  Critical  Pedagogy  of Place,‖ Educational Researcher 32, no. 4 (2003): 3–12.
11 David Sobel, ―Place-Based Education: Connecting Classroom and Community,‖ Nature and Listening 4, no. 1 (2004): 1–7.
12 Madhloom  and  McFaul, Thinking  about  Clinical  Legal  Education:  Philosophical  and Theoretical  Perspectives ;  Gruenewald,  ―The  Best  of  Both  Worlds:  A  Critical  Pedagogy  of  Place‖; Gregory A Smith, ―Place-Based Education: Learning to Be Where We Are,‖ Phi Delta Kappan 83, no. 8 (2002): 584–94.
13 Elizabeth  Mertz, The  Language  of  Law  School:  Learning  to"  Think  like  a  Lawyer" (Oxford University Press, USA, 2007).
14 Madhloom  and  McFaul, Thinking  about  Clinical  Legal  Education:  Philosophical  and Theoretical Perspectives .
15 John  Borrows,  ―Outsider  Education:  Indigenous  Law  and  Land-Based  Learning,‖ Windsor  YB ACCEss Just. 33 (2016): 1.
hukum  berikan 16 .  Sehingga  dari  pembelajaran  deep-learning  secara  fisikal  akan menghasilkan pertumbuhan karakter psikis secara khusus emosi dan empati.
PBE & CLE sama-sama menyematkan sensibilitas berpikir kritis dan empati pada studentss  dengan  immersing  mereka  dalam  suatu  tempat  &  kondisi.  Umumnya,  pada PBE  lebih  sering  focus  pada  pedesaan,  focus  pada  nilai  local,  ecological,  pengalaman langsung. 17 Sensibilitas  Berpikir  kritis  menghasilkan  pergulatan  normativitas  pada ranah keilmuan students dan rasa empati menghasilkan pergulatan keadilan pada ranah moralitas  students.  Sehingga  ini  akan  menciptakan  kedekatan  antara  students  dan tempat/komunitas tersebut.
Hal  ini sesuai dengan prinsip community lawyering pada CLE.  PBE menjadikan studentss CLE belajar ditempat dengan komunitas/masyarakat sehingga melihat realitas sesungguhnya  bagaimana  hukum  bekerja  terkhusus  dalam  kelompok  marginal/rentan. Students  mendengar  dan  belajar  secara  nyata  dalam  masyarakat  tentang  bagaimana hukum  dan  insitutisi  hukum  beroperasi  yang  seringkali  tidak  adil.  Sehinga  studentss belajar tentang structural violence secara nyata.
Sehingga  diharapkan  bahwa  students  menaruh  perhatian  lebih  terhadap  tempat  / place.  Ini  adalah  kuncinya  agar  dapat  berempatik  bahwa  hukum  tidak  netral  dalam berbagai  tempat/ruang/komunitas.  actually  imbricated  in  the  production  of  power relations in place. Sehingga students mendapatkan insight tentang advocacy dan hukum secara  luas  dan  sosiologis  serta  ekologis.  Dukungan  dari  Model  PBE  ini  amat  penting bagi peningkatan awareness, empathy students CLE 18 .
Model PBE sangat  cocok untuk  mendukung kegiatan CLE  yaitu meningkatkan kesadaran students terhadap komunitas local dengan identitasnya, nilainya serta hukum yang  bekerja.  PBE  berpotensi  membantu  CLE  untuk  mencapai  salah  satu  tujuan utamanya  yaitu  mengembangkan  nalar  kritis  students  terhadap  sistem  hukum  yang bekerja secara nyata.
16 Madhloom and McFaul, Thinking about Clinical Legal Education: Philosophical and Theoretical Perspectives .
17 Madhloom and McFaul; Gruenewald, ―The Best of Both Worlds: A Critical Pedagogy of Place.‖
18 Madhloom and McFaul, Thinking about Clinical Legal Education: Philosophical and Theoretical Perspectives .
Sensibilitas  berpikir  kritis  dan  empatis  dapat  didukung  juga  dengan  pertanyaan- pertanyaan berikut dalam model PBE 19 .
 Bagaimana pemahaman anda tentang lokasi tempat melakukan klinik edukasi?
 Apa informasi yang paling penting bagi anda untuk dapat terhubung ke tempat dan komunitas yang mana akan membantu anda memahami kebutuhan klien?
 Bagaimana  hukum  bekerja  di  tempat  klinik  edukasi  anda  berlokasi  dan  di tempat tinggal klien anda?
 Data  apa  yang  dikumpulkan  klinik  anda  tentang  nilai  lokal  masyarakat,  lalu dari hasil sendiri atau dari institusi lain?
 Bagaimana  data  ini  dapat  digunakan  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang baik terhadap kebutuhan masyarakat?
 Apakah  ada  kesesuaian/cerminan  dari  demografis  klien  dengan  demografis tempat dan situasi kondisi dari klinik anda?
 Perbedaan  apa  yang  bisa  anda  ceritakan  tentang  akses  keadilan  dan  legal empowerment dari masyarakat lokal?
 Seberapa  besar  pengaruh  kurikulum  terhadap  aktivitas  klinik  anda?  Dan seberapa besar yang dibutuhhkan oleh masyarkat lokal?
 Apa  konsep  sesuai/seimbang  menurut  Anda?  Dan  bagaimana  anda  mengecek kesesuaian/keseimbangan dalam situasi hukum disana?
 Apakah  model  konsep  tempat  dan  penalaran  berdasar  tempat  mendukung pelatihan klinik anda atau kurikulum akademik anda?
 Apa  tantangan  masyarakat  lokal  terhadap  masalah  legal  system  di  tempat klinik anda? Atau dapatkah anda ilustrasikan
ketidaksesuaian/ketidakseimbangan yang terjadi ?
 Apa  masalah  etika  yang  anda  hadapi  dalam  konsep  tempat  dan  operasi  klinik anda?
 Bagaimana anda meningkatkan kesadaran dari klinik anda sebagai tempat yang berbeda dan ceritakan pandangan anda terhadap klinik anda?
 Bagaimana cara mengajak klien untuk bercerita bebas secara jujur?
19 Madhloom and McFaul.
Pertanyaan  dasar  ini  dapat  menumbuhkan  kesadaran  kritis  bagi  students  CLE terhadap  tempat/komunitas  tersebut.  Kompilasi  pertanyaan-pertanyaan  dasar  di  atas meliputi  nilai normativitas,  filosofis,  etis, dan nilai  ekologis.  Sehingga dari pertanyaan dasar  ke  khusus  dapat  menciptakan  penguatan  kesadaran  students  CLE  yang  berbasis filosofis-etis-ekologis.  Sehingga  Students  dapat  melakukan  pemaknaan-pemaknaan dalam  upaya  menempatkan  diri  di  antara  universlitas  dan  lokalitas,  normativitas  dan filosofis.

## B. Hasil Penelitidan  dan Pembahasan

## Ecosophy Foundation for Clinical Legal Education.
Penguatan  kesadaran  kritis  dan  empatik  dari  model  PBE,  maka  students  CLE harus  diberikan  fondasi  dasar  nilai  filosofis  dan  ekologis  (ecosophy) 20 .  Nilai  dasar filosofis yang utama diberikan adalah tentang paradigm dalam bangunan sistem hukum bahwa bangunan negara hukum yang dilandasi pada prinsip jaminan hak asasi manusia tentu  menghasilkan  bangunan  sistem  hukum  yang  antroposentrik  yang  tidak  dapat melindungi alam secara utuh dan berdaulat.
Hubungan  antar  manusia  dan  alam  dalam  sisem  hukum  perlu  dimaknai  kembali dengan  tujuan  agar  dapat  mengakomodir  seluruh  kepentingan  makhluk  hidup  dan semesta  alam 21 .  Melalui  Model  PBE  students  CLE  tidak  hanya  memberikan  upaya advokasi  ataupun  pemenuhan  social  justice.  Tetapi,  juga  memaknai  suatu  komunitas ekologis secara holistik. Kesadaran ekologis yang didapat akan dipadupadankan dengan kesadaran social justice, sehingga students CLE akan memaknai hubungan normativitas manusia dan alam menuju bingkai ekosentris.
Paradgima  Antroposentrisme  menjadi  ekosentrisme  yang  dipertajam  oleh  Arne Naess  menjadi  Ecosophy  Deep  Ecology 22 .  Ecosophy  atau  filsafat  ini  menuntut  suatu
20 Naess,  ―From  Ecology  to  Ecosophy,  from  Science  to  Wisdom‖;  Arne  Naess, Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy (Cambridge university press, 1990); Arne Naess, The Ecology of Wisdom: Writings by Arne Naess (Catapult, 2009).
21 Naess,  ―Self-Realization.  An  Ecological  Approach  to  Being  in  the  World‖;  Arne  Naess,  ―The Shallow and the Deep, Long‐range Ecology Movement.  A  Summary,‖ Inquiry 16,  no.  1–4  (1973):  95– 100;  Arne  Næss  and  Bob  Jickling,  ―Deep  Ecology  and  Education:  A  Conversation  with  Arne  Naess,‖ Canadian Journal of Environmental Education (CJEE) 5, no. 1 (2000): 48–62.
22 Naess, ―From Ecology to Ecosophy, from Science to Wisdom‖; Naess, The Ecology of Wisdom: Writings  by  Arne  Naess ;  Naess,  ―The  Shallow  and  the  Deep,  Long‐range  Ecology  Movement.  A Summary‖; Næss and Jickling, ―Deep Ecology and Education: A Conversation with Arne Naess.‖
etika  yang  berpusat  pada  keseluruhan  kehidupan  manusia  secara  holistik  dalam  upaya menangani persoalan lingkungan hidup 23 .
Students  CLE  akan  dibekali  dengan  pemahaman  bahwa  manusia  dan kepentingannya  tidak  lagi  menjadi  pusat  dimensi  moral  dan  imperative  seerta  upaya- upaya lingkungan dalam jangka pendek. Deep Ecology, sebagai gantinya menempatkan moralitas  secara  holistik  saling  terhubung-bergantung  pada  seluruh  makhluk  hidup dalam  komunitas  ekologis  dalam  jangka  panjang 24 .  Maka  manusia  diminta  untuk menumbuhkan  kesadaran  ekologis  yang  mendalam  untuk  membangun  suatu  kearifan (local  wisdom)  dan  kehendak  untuk  hidup  secara  harmonis  dengan  seluruh  alam semesta  dan  ditampilkan  dalam  gaya  hidup  yaitu  moral  dan  perilaku.  Dalam  konteks penelitian ini hingga taraf norma hukum menjadi ecocracy yaitu kedaulatan lingkungan seperti yang diperkenalkan oleh Prof. Jimly Assidique dalam Green Constituinalism 25 .
Pembekalan  tersebut  dapat  digunakan  students  CLE  untuk  memaknai  kembali hubungan  manusia-manusia,  manusia  dan  alam  sehingga  dapat  mengidentifikasi masalah  keadilan  tidak  hanya  dalam  tataran  normatifnya  saja,  tetapi  juga  ke  arah filosofis. Selain itu, rasa empati mendalam juga akan muncul bila pemahaman students CLE sudah memahami dunia secara deep ecology, bahwa hubungan manusia dan alam secara setara dan holistik.
Kesadaran  atas  pemahaman  tersebut  akan  menghasilkan  pemahaman  etis  dan perilaku  etis  bagi  Students  CLE  atas  upaya  redefinisi  hubungan  antara  manusia  dan alam.  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  diharapkan  students  CLE  dapat  melakukan reorientasi  nilai  dari  paradigm  hukum  lingkungan  klasik  yang  beriorientasi  pada penggunaan  lingkungan  hidup  (use-oriented  law),  dimana  alam/lingkungan  hidup menjadi  instrument  bagi  manusia  (dalam  upaya  pemenuhan  hak  dan  keadilan  social). Bergeser  berorientasi  pada  lingkungan  hidup  itu  sendiri  (environmental-oriented  law), dimana  lingkungan  bukan  lagi  menjadi  instrument  bagi  manusia,  tetapi  lingkungan
23 Sony Keraf, ―Etika Lingkungan Hidup, Penerbit Buku Kompas‖ (Jakarta, 2010).
24 Naess,  ―The  Shallow  and  the  Deep,  Long‐range  Ecology  Movement.  A  Summary‖;  Næss  and Jickling, ―Deep Ecology and Education: A Conversation with Arne Naess.‖
25 Usman, ―Lingkungan Hidup Sebagai Subjek Hukum: Redefinisi Relasi Hak Asasi Manusia Dan Hak  Asasi  Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif  Negara  Hukum‖;  Jimly  Asshiddiqie,  ―Green Constitution;  Nuansa  Hijau  Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia  Tahun  1945.  Jakarta‖  (Rajawali Press, 2010).
hidup  menyandang  haknya  sendiri  dan  bukan  bagian  instrumental  dari  hak  asasi manusia.

## C. Penutup
Diharapkan bahwa keadilan social bukan lagi berfokus pada pemenuhan manusia saja,  tetapi  pergeseran  menjadi  keadilan  social-ekologis  (secara  deep-ecology)  yaitu pemenuhan  bagi  seluruh  alam,  termasuk  manusia  yang  menjadi  bagian  setara  di dalamnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemaknaan  ecosophy  terhadap  adagium  yang dicetuskan oleh Prof. Satjipto Rahardjo 26 , yaitu ―hukum untuk manusia, bukan manusia untuk  hukum‖  yang  dimaknai  menjadi  ―hukum  untul  semesta  alam,  bukan  hanya manusia dan mereka untuk hukum‖.
Model  ecosophy  ini  dapat  menjadi  alternative  atau  additional  dalam  CLE  dalam kondisi  degradasi  lingkungan  yang  terus menerus. Students CLE tidak hanya sensitive terhadap  ketidakadilan  social  (dalam  lingkup  manusia)  tetapi  juga  sensitive  terhadap ketidakadilan secara holistik (seluruh bagian alam).

## D. Daftar Pustaka
Aiken, Jane H. ―Provocateurs for Justice.‖ Clinical L. Rev. 7 (2000): 287. Asshiddiqie,  Jimly.  ―Green  Constitution;  Nuansa  Hijau  Undang-Undang  Dasar Republik Indonesia Tahun 1945. Jakarta.‖ Rajawali Press, 2010.
Borrows,  John.  ―Outsider  Education:  Indigenous  Law  and  Land-Based  Learning.‖ Windsor YB ACCEss Just. 33 (2016): 1.
Dubin, Jon C. ―Clinical Design for Social Justice Imperatives.‖ SMUL Rev. 51 (1997):
1461.
Gruenewald,  David  A.  ―The  Best  of  Both  Worlds:  A  Critical  Pedagogy  of  Place.‖ Educational Researcher 32, no. 4 (2003): 3–12.
Keraf, Sony. ―Etika Lingkungan Hidup, Penerbit Buku Kompas.‖ Jakarta, 2010. Madhloom,  Omar,  and  Hugh  McFaul. Thinking  about  Clinical  Legal  Education: Philosophical and Theoretical Perspectives . Routledge, 2021. Mertz,  Elizabeth. The  Language  of  Law  School:  Learning  to"  Think  like  a  Lawyer" . Oxford University Press, USA, 2007.
Naess,  Arne. Ecology,  Community  and  Lifestyle:  Outline  of  an  Ecosophy .  Cambridge university press, 1990.
———.  ―From  Ecology  to  Ecosophy,  from  Science  to  Wisdom.‖ World  Futures: Journal of General Evolution 27, no. 2–4 (1989): 185–90.
———. ―Self-Realization. An Ecological Approach to Being in the World.‖ G. Sessions
26 Satjipto Rahardjo, ―Hukum Untuk Manusia, Bukan Manusia Untuk Hukum,‖ Jurnal Ultimatum , 2008.
(Ed.),  Deep  Ecology  for  the  Twenty-First  Century,  Boston  and  London (Shambhala) 1995, Pp. 225-239. , 1995.
———. The Ecology of Wisdom: Writings by Arne Naess . Catapult, 2009.
———.  ―The  Shallow  and  the  Deep,  Long‐range  Ecology  Movement.  A  Summary.‖ Inquiry 16, no. 1–4 (1973): 95–100.
Næss,  Arne,  and  Bob  Jickling.  ―Deep  Ecology  and  Education:  A  Conversation  with Arne  Naess.‖ Canadian  Journal  of  Environmental  Education  (CJEE) 5,  no.  1 (2000): 48–62.
Pincus,  W.  ―Educational  Values  in  Clinical  Experience  for  Law  Students.‖ Clinical Education for Law Students: Essays by William Pincus , 1969. Rahardjo,  Satjipto.  ―Hukum  Untuk  Manusia,  Bukan  Manusia  Untuk  Hukum.‖ Jurnal Ultimatum , 2008. Rowe, William V. ―Legal Clinics and Better Trained Lawyers a Necessity.‖ Ill. LR 11 (1916): 591.
Sarker,  Shuvro  Prosun. Clinical  Legal  Education  in  Asia:  Accessing  Justice  for  the Underprivileged . Springer, 2016. Smith, Gregory A. ―Place-Based Education: Learning to Be Where We Are.‖ Phi Delta Kappan 83, no. 8 (2002): 584–94. Sobel,  David.  ―Place-Based  Education:  Connecting  Classroom  and  Community.‖ Nature and Listening 4, no. 1 (2004): 1–7.
Sohn, Louis B. ―Stockholm Declaration on the Human Environment, The.‖ Harv. Int’l.
LJ 14 (1973): 423.
Usman, Abdurrahman Supardi. ―Lingkungan Hidup Sebagai Subjek Hukum: Redefinisi Relasi  Hak  Asasi  Manusia  Dan  Hak  Asasi  Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif Negara  Hukum.‖ Jurnal  Ilmiah  Hukum  LEGALITY 26,  no.  1  (2018):  1. https://doi.org/10.22219/jihl.v26i1.6610.