## ILMU PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF FILOSOFIS
Durrotul Faizatun Nafisah,Nur Achadiyah Hidayati, Nikmatul Karimah Zainal Muhtarom
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara pasca@unisnu.ac.id

## Abstract
Islamic  education  is  a  student  learning  process  that  emphasizes  the  values  of  morality contained in the Al-Qur'an and Hadith. The study of the philosophy of Islamic education is divided into 3, namely ontology, epistemology and axiology. Ontology discusses 1). the essence of the purpose of Islamic education is the development and formation of humans who are always based on the Al-Qur‟an and Hadith, 2). the essence of man as a subject of  education  because  humans  have  reason,  heart  and  manners,  humans  are  given freedom  of  thought  and  are  obliged  to  be  responsible  for  the  output  of  the  thought process.  Meanwhile,  3)  the  nature  of  the  Islamic  education  curriculum  which  has  an important role in the effort to achieve educational goals, namely to make students have affective, cognitive, psychomotor and moral skills based on tauhid.
Epistemological  studies include  1).  The  dimension  of  knowledge  is  divided into  3  types, namely  knowledge  about  nature,  history  and  humans,  2).  The  source  of  knowledge  is Allah SWT which is listed in the Al-qur'an and Hadith, and 3) The test of truth is carried out  by  correspondence,  coherence  and  pragmatics  by  using  the  3  forces  used  to understand  the  truth,  namely  thought,  reason  and  conscience.  While,  the  axiological study  discusses  about  values  which  includes  benefits  in  the  world  and  the  hereafter  to form a humanist and religious Muslim personality.
Keywords : Islamic education, philosophy
Abstrak:
Pendidikan Islam merupakan proses pembelajaran peserta didik yang menekankan pada  nilai-nilai  moralitas  yang  terkandung  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadis.  Kajian filsafat ilmu pendidikan Islam terbagi menjadi 3 yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi.  Ontologi  membahas  tentang  1 ).  hakikat  tujuan  pendidikan  Islam yaitu pengembangan  dan  pembentukan  manusia  yang  selalu  berlandaskan  Al-qur‟an dan  Hadist,  2). hakikat  manusia  sebagai  subjek  pendidikan karena  manusia mempunyai  akal,  hati  dan  santun,  manusia  diberi  kebebasan  berfikir  serta berkewajiban  mempertanggungjawabkan  output  dari  proses  berfikir.  Sedangkan 3) hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam yang  mempunyai  peranan  penting  dalam upaya  mencapai  tujuan  pendidikan  yaitu  menjadikan  peserta  didik  memiliki kemampuan  afektif,  kognitif,  psikomotorik  dan  berakhlakul  karimah  yang berlandaskan pada tauhid.
Kajian Epistemologi mencakup 1). Dimensi pengetahuan yang terbagi menjadi 3 jenis  yaitu  pengetahuan  tentang  alam,  sejarah  dan  manusia,  2). Sumber pengetahuan adalah  Allah  SWT  yang  tercantum  dalam  Al-qur‟an  dan  Hadist, serta  3) Pengujian  kebenaran dilakukan  dengan  korespondensi,  koherensi  dan pragmatis dengan menggunakan 3 daya yang dipakai untuk memahami kebenaran yakni pikiran, akal dan nurani.Sedangkan kajian aksiologi membahas tentang nilai yang mencakup kemanfaatan di dunia dan akhirat sehingga terbentuk kepribadian muslim yang humanis dan religious.
Kata Kunci: Ilmu Pendidikan Islam, Filosofis

## A. Latar belakang
Di  antara  problema  besar yang  dihadapi  umat  Islam  di  era modern adalah redupnya etos keilmuan di kalangan umat Islam dan munculnya  dunia  Barat  sebagai penguasa  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Problema pertama, rendahnya etos keilmuan, menjadikan  umat  Islam  “ terisolir ” dari  dunia  keilmuan  global.  Kondisi ini sangat ironis karena di era klasik, selama  kurang  lebih  enam  abad, umat  Islam  berada pada  garda depan dan  menjadi  kiblat  dunia  dalam pengembangan  ilmu.  Sementara  itu, problema  kedua , munculnya  dunia
Barat sebagai penguasa ilmu pengetahuan dan teknologi,
membawa  persoalan  serius  karena pengembangan ilmu dan teknologi di
Barat  bercorak  sekuler  sehingga memunculkan  ekses  negatif  seperti;
sekularisme, materialisme, hedonisme, individualisme,
konsumerisme, rusaknya tatanan keluarga,  pergaulan bebas, dan penyalahgunaan obat terlarang. Memperhatikan  dua  fenomena  di atas,  maka  sudah  selayaknya  umat Islam  berupaya  menata  diri  untuk menghidupkan kembali etos keilmuan (pendidikan Islam) sebagaimana  pernah  dialami  di  era klasik dengan harapan mampu menyaingi  dominasi  Barat  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi. Salah satu landasan pendidikan  Islam  adalah  landasan fiosofis.  Filsafat  pendidikan  Islam berupaya mencari kebenaran
sedalam-dalamnya,  berfikir  holistik, radikal  dalam  pemecahan  problem fiosofi pendidikan Islam, pembentukan teori–teori baru ataupun pembaharuan dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang sesuai dengan tuntutan
perkembangan  zaman.  Berdasarkan sumber-sumber  yang  shohih  yaitu Al-Qur‟an dan Hadist.
Pada  konsepnya,  ada  tiga kajian filsafat ilmu dalam pendidikan islam,  yaitu  ontologi,  epistemologi dan  aksiologi.  Secara  sederhana ontology membahas  tentang  “objek apa  yang  ditelaah  oleh  ilmu?”.
Epistemologi membahas tentang “bagaimana cara memperoleh ilmu?”. Aksiologi membahas  tentang “untuk  apa  ilmu  itu  digunakan?”. Senada  dengan  Mustakim  (2012:2)
bahwa Ontologi  membahas  tentang hakekat pendidikan Islam, Epistemologi  membahas  sumber- sumber  pendidikan  Islam,  serta aksiologi mengupas nilai-nilai
pendidikan Islam .
Melihat  realitas  pendidikan yang ada, ternyata output pendidikan kita  sekarang  menghasilkan  orang- orang yang korupsi, suka bertengkar, tawuran, pembunuhan, pemerkosaan, penipuan,  mata  duitan  dan  masih banyak  sikap  negative  yang  tidak sesuai  dengan  norma-norma  agama Islam. Dengan melihat kondisi tersebut,  dapat  diketahui  bahwa pendidikan Islam mempunyai peranan  yang  sangat  besar  dalam membentuk kepribadian peserta didik.  Sehingga  dalam  makalah  ini penulis ingin mencoba mengkaji dan
memaparkan tentang ilmu pendidikan  Islam  perspektif  filosofis yang  mencakup  tiga  kajian  utama filsafat  ilmu  (epistemologi,  ontologi,
dan aksiologis).

## B. PEMBAHASAN
Kata pendidikan dalam bahasa  arab  adalah “Tarbiyah” , dengan  kata  kerja  “ rabba” .  Kata pengajaran dalam bahasa arab adalah “ta‟lim” dengan kata kerjanya “‟allama”. Pendidikan dan pengajaran dalam bahasa arab “tarbiyah  wa  ta‟lim”. Sedangkan pendidikan  Islam  adalah “Tarbiyah
Islamiyah” (Daradjat, 2014: 25). Kata kerja “rabba” (mendidik)  sudah  digunakan  pada
zaman  Nabi  Muhammad  SAW. Seperti  dalam  Al-qur‟an  surah  Al- isra‟(7): 24
ا ًريغص ىن ايّبر اوك اوُهْوح ْرا  ّبر “Ya Tuhan, sayangilah keduanya (ibu bapakku) sebagaimana mereka telah mengasuhku  (mendidikku)  sejak kecil”
Kata  lain  yang  mengandung arti  pendidikan  yaitu “Addaba” . Seperti sabda rosul : )ثيدحلا ( ىبيدأت  َنسحَاف ىبر ىنّبدَا
“Tuhan  telah  mendidikku,  maka ia sempurnakan pendidikanku” Sedangkan kata “ ta‟lim ” dengan  kata  kerja “„allama” juga sudah  ada  dalam  zaman  Rosulullah. Sebagaimana  dalam  firman  Allah surah  Al-Baqarah  :  3  dan  surah  An- Naml : 16
اهّلكءاوسلأا مدا نّلعو
“Allah mengajarkan pada Adam nama-nama semuanya”
ِرْيّطلا َقِطْنُه انْوِّلُع سانلا اهيااي لاقو “Berkata  (Sulaiman)  :  Wahai manusia  telah  diajarkan  kepada kami pengertian bunyi burung”
Dari  ayat  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  kata ”„allama”
mengandung pengertian sekedar memberi pengetahuan, tidak mengandung arti pembinaan kepribadian,  karena  sedikit  sekali memberi pembinaan kepribadian Sulaiman melalui burung atau kperibadian  Adam  melalui  nama benda-benda.  Berbeda  dengan  kata “rabba” dan “addaba” yang mengandung arti pembinaan, pimpinan dan pemeliharaan (Daradjat, 2014 : 27). Nata (2010:11) menambahkan bahwa ta‟lim mempunyai arti information (pemberitahuan tentang sesuatu), advice (nasihat), instruction (perintah), direction (pengarahan),
teaching (pengajaran), training (pelatihan), schooling (pembelajaran), education
(pendidikan), dan epprenticeship
(pekerjaan  sebagai  magang,  masa belajar suatu keahlian).
Senada dengan Abuddin Nata (2010: 2) yaitu minimal ada tiga kata kunci  yang  berhubungan  dengan pendidikan  Islam,  yaitu: al-tarbiyah, al-ta‟lim, dan al-ta‟dib. Arifin (2014:4)  menambahkan  kata  al- tarbiyah  diartikan  sebagai  education
(pendidikan), upbringing (pengembangan), teaching (pengajaran),  instruction  (perintah),
pedagogy  (pembinaan  kepribadian), breeding  (member  makan),  raising (menumbuhkan).  Untuk  Al-Ta‟lim berarti  information  (pemberitahuan tentang  sesuatu),  advice  (nasehat), instruction (perintah), direction (pengarahan),  teaching  (pengajaran),
training (pelatihan), schooling (pembelajaran), education (pendidikan)  dan  epprenticenship (pekerjaan  sebagai  magang,  masa belajar  suatu  keahlian).  Sedangkan At-Ta‟dib berarti
education
(pendidikan), displine (displin, patuh,
dan tunduk pada aturan), punishment (peringatan  atau  hukuman),  dan chastisement (hukuman  penyucian).
Makna ta‟dib ini  lebih  dekat  dengan pendidikan  akhlak  yang  menyentuh pada  ranah  afeksi  peserta  didik
(Arifin, 2014:5-6). Menurut Ahmad Tafsir (2013:12), Pendidikan dalam arti sempit adalah sekolah atau pengajaran  yang  diselenggarakan disekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Pendidikan adalah segala pengaruh yang diupayakan  sekolah  terhadap  anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai kemampuan  yang  sempurna  dan kesadaran penuh terhadap hubungan- hubungan serta tugas sosial mereka. Pendidikan  Islam  merupakan pendidikan yang mencakup pendidikan  iman  dan  pendidikan amal  yang  membentuk  kepribadian muslim.  Karena  pendidikan  islam lebih banyak ditujukan kepada
perbaikan  sikap  mental  yang  akan terwujud  dari  amal  dan  perbuatan.
Karena  ajaran  Islam  berisi  tentang sikap  dan  tingkah  laku  pribadi masyarakat,  menuju  kesejahteraan hidup perorangan dan bersama, maka pendidikan  Islam  juga  bisa  disebut dengan  pendidikan  individu  dan pendidikan  masyarakat.  Selain  itu pendidikan Islam adalah
pembentukan  kepribadian  muslim.
Kesimpulan  Daradjat  ini  dalam bukunya  didasarkan  pada  usaha  nabi Muhammad  dalam  menyampaikan seruan  agama  dengan  berdakwah, menyampaikan ajaran, memberi contoh, melatih keterampilan berbuat, member motivasi dan menciptakan  lingkungan  social  yang mendukung pelaksanaan ide pembentukan  kepribadian  muslim kepada  orang  Arab  Mekah  saat  itu (Daradjat, 2014 : 27-28). Ahmad  tafsir  (2013  :  12) menambahkan bahwa ilmu pendidikan  islam  dapat  diartikan sebagai studi tentang proses kependidikan  yang  didasarkan  pada nilai-nilai  filosofis  ajaran  Islam berdasarkan  Alqur‟an  dan  Sunnah Nabi Muhammad SAW. Dari redaksi yang  agak  singkat,  Ilmu  Pendidikan Islam  adalah  Ilmu  Pendidikan  yang berdasarkan Islam.
Pendidikan  menurut definisi alternatif  atau  luas  terbatas adalah usaha  dasar  yang  dilakukan  oleh keluarga,
masyarakat dan pemerintahan, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran yang berlangsung  disekolah  dan  luar sekolah sepanjang hayat untuk mempersiapkan  peserta  didik  agar dapat  memainkan  peranan  hidup
sekarang atau yang akan datang.Pendidikan  atau  pengalaman belajar yang terprogram dalam bentuk  pendidikan  formal  dan  non formal  serta  informasi  disekolah maupun luar sekolah yang berlangsung  seumur  hidup  bertujuan optimalisasi pertimbangan kemampuan  individu  agar  kemudian hari dapat memainkan peranan hidup secara tepat. Pendidikan  Islam  juga  dapat dikatakan sebagai proses pembelajaran  peserta  didik  yang menekankan pada nilai-nilai moralitas yang terkandung dalam Al- Qur‟an  dan  Hadis.  Bukan  berarti  di sini,  dalam  proses  pembelajaran, pendidikan Islam kurang mengapresiasikan  aspek  lain,  seperti fisik, psikis, sains, dan lain sebagainya (Arifin, 2014 :7). 1. Ilmu Pendidikan Islam perspektif filosofis Pendekatan  filosofi  yaitu suatu  pendekatan  untuk  menelaah dan memecahkan masalah- masalah pendidikan dengan menggunakan  metode  filsafat.
Pendidikan  membutuhkan  filsafat karena  masalah  pendidikan  tidak hanya  menyangkut  pelaksanaan pendidikan  semata,  yang  hanya terbatas  pada  pengalaman.  Dalam pendidikan akan muncul masalah-
masalah yang lebih luas, kompleks  dan  lebih  mendalam, yang tidak terbatas oleh pengalaman indrawi maupun fakta-fakta  faktual,  yang  tidak mungkin  dapat  dijangkau  oleh sains.  Masalah-masalah  tersebut
diantaranya
adalah tujuan pendidikan  yang  bersumber  dari tujuan  hidup  manusia  dan  nilai sebagai  pandangan  hidup.  Nilai dan tujuan hidup memang merupakan fakta, namun pembahasannya tidak bisa dengan menggunakan cara-cara yang dilakukan  oleh  sains,  melainkan diperlukan suatu perenungan yang lebih mendalam.
Titik  tolak  dari  teori  ini ialah  anak  yang  akan  dibesarkan menjadi manusiadewasa. Pendekatan filosofis terhadap pendidikan adalah suatu pendekatan  untuk  menelaah  dan memecahkan masalah-masalah pendidikan  dengan  menggunakan metode  filsafat.  Pengetahuan  atau teori  pendidikan  yang  dihasilkan dengan pendekatan filosofi disebut filsafat pendidikan. Filsafat  pendidikan  adalah  filsafat yang diterapkan/diaplikasikan
untuk  menelaah  dan  memecahkan masalah-masalah pendidikan.
Pendekatan  filosofis  untuk menjelaskan  suatu  masalah  dapat diterapkan dalam aspek-aspek kehidupan manusia, termasuk dalarn  pendidikan.  Filsafat  tidak hanya  melahirkan  pengetahuan baru,  melainkan  juga  melahirkan filsafat pendidikan. Filsafat pendidikan  adalah  filsafat  terapan untuk memecahkan masalah- masalah pendidikan yang dihadapi. Filsafat merupakan teori umum tentang pendidikan. Filsafat  sebagai  suatu  sistem berpikir akan menjawab
persoalan-persoalan pendidikan yang bersifat filosofis dan memerlukan  jawaban  filosofis pula. Kajian filsafat ilmu pendidikan Islam tidak jauh berbeda dengan ilmu lainnya yaitu mencakup 3 hal, yakni epistemologi, ontologi dan aksiologi . 2. Kajian Ontologi Ilmu Pendidikan Islam Kajian  filsafat  ilmu  yang pertama adalah persoalan ontologi. Ontologi sering diidentikan  dengan  metafisika, yang  juga  disebut  dengan  proto- filsafat  atau  filsafat  pertama,  atau filsafat ketuhanan yang bahasannya adalah hakikat sesuatu,  keesaan,  persekutuan, sebab  dan  akibat,  realita,  prima atau Tuhan dengan segala sifatnya,  malaikat,  relasi  atau segala  sesuatu  yang  ada  di  bumi dengan  tenaga-tenaga  yang  di langit,  wahyu,  akhirat,  dosa, neraka,  pahala  dan  surga.  Senada dengan pendapat Mustakim (2012:2) bahwa ontology pendidikan Islam merupakan kajian  filsafat  yang  membahas tentang  hakikat  pendidikan  Islam , hakikat  tujuan  pendidikan  Islam,
hakikat  manusia  sebagai  subjek pendidikan yang ditekankan kepada  pendidik  dan  peserta didik,  dan  hakikat  kurikulum pendidikan Islam.
a. Hakikat  Tujuan  Pendidikan Islam (Mustakim, 2012 :9-11)
Secara  normatif,  tujuan yang  ingin  dicapai  dalam proses  aktualisasi  nilai-nilai
Alqur‟an  dalam  pendidikan mencakup  3  dimensi  yaitu dimensi spiritual, dimensi budaya dan dimensi kecerdasan yang membawa kepada kemajuan. Pertama ,  dimensi spiritual  yaitu iman, taqwa dan akhlak  mulia.  Akhlak  adalah control  psikis  dan  social  bagi individu dan masyarakat. Tanpa  akhlak  manusia  akan berada dalam kumpulan hewan dan binatang yang tidak memiliki  tata  nilai  dalam kehidupannya. Pendidikan spiritual  ini  terangkum  dalam prinsip  berpegang  teguh  pada kebaikan  dan  kebajikan  serta menjauhi  dari  keburukan  dan kemungkaran (Mustakim, 2012:10). Kedua , Dimensi budaya  yaitu  kepribadian  yang mantap  dan  mandiri  serta tanggung jawab dalam masyarakat. Secara  universal dimensi  ini  menitikberatkan pada  pembentukan  kepribadian muslim  sebagai  individu  yang diarahkan  kepada  peningkatan faktor  dasar  (bawaaan)  dan faktor ajar (lingkungan). Faktor dasar dikembangkan dan ditingkatkan kemampuan melalui bimbingan dan pembiasaan  berfiir,  bersikap dan  bertingkah  laku  menurut norma-norma Islam.
Sedangkan faktor ajar dilakukan dengan cara mempengaruhi individu melalui  proses  dan  usaha membentuk kondisi yang mencerminkan  pola  kehidupan yang  sejalan  dengan  norma- norma  Islam  seperti,  teladan, nasehat,  anjuran,  pembiasaan, hukuman  dan  pembentukan lingkungan serasi. Ketiga, dimensi kecerdasan yang membawa  kepada  kemajuan yaitu  cerdas,  kreatif,  terampil, disiplin, etos kerja, profesional, inovatif,  dan  kreatif.  Isyarat Al-Qur‟an tentang ilmu pengetahuan dan kebenarannya sesuai dengan ilmu pengetahuan  hanyalah  salah satu  bukti  kemukjizatannya. Ajarannya  Al-Qur‟an  tentang ilmu  pengetahuan  tidak  hanya sebatas ilmu pengetahuan ( science )  yang bersifat fiik dan
empirik sebagai fenomena, tetapi  lebih dari itu ada  hal-hal nomena yang yang tidak terjangkau  oleh  rasio  manusia.
Sehingga bias disimpulkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah mempersiapkan manusia  yang  „abid,  yang selalu menghambakan diri kepada  Allah.  Sebagaimana Firman  Allah  dalam  surah
Adz-dzariyat : 56
“Dan  aku  (Allah)  tidak menciptakan  jin  dan manusia melainkan
supaya mereka mengabdi kepadaku” Tujuan Pendidikan islam Menurut Ramayulis (2010:22) adalah meningkatkan keimanan, pemahaman,  penghayatan  dan pengamalan peserta didik tentang  agama  Islam  sehingga menjadi  manusia  muslim  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada Allah  SWT  serta  berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Dalam  bukunya  Ahmad  Tafsir (2013:39) mengungkapkan bahwa tujuan umum pendidikan Islam adalah menghendaki  manusia  yang baik, yaitu dengan terbentuknya kepribadian muslim, menjadi manusia yang mulia dan sempurna. Sedangkan  tujuan  khusus  dari pendidikan  Islam  adalah  untuk semua manusia, artinya pendidikan  harus  menjadikan seluruh manusia menghambakan  diri  kepada Allah,  yaitu  dengan  beribadah kepada  Allah.  Artinya,  Islam menghendaki  agar  manusia dididik agar mampu merealisasikan tujuan hidupnya yaitu  beribadah  kepada  Allah SWT. b. Hakikat manusia Sebagai Subjek  Pendidikan  (Mustakim, 2012:13-16) Hakikat pendidikan tidak akan terlepas dari hakikat
manusia,  sebab  urusan  utama pendidikan  adalah  manusia. Wawasan  yang  dianut  oleh pendidik  dalam  hal  ini  guru, tentang manusia akan mempengaruhi  strategi  atau metode  yang  digunakan  dalam melaksanakan  tugas-tugasnya. Disamping itu konsep pendidikan  yang  dianut  saling berkaitan  erat  dengan  hakikat pendidikan. Manusia dalam pandangan  Al-Qur‟an  adalah makhluk  unik  (luar  biasa) lantaran kedudukannya sebagai khalifah, sebagaimana penyusun sebutkan pada pembahasan sebelumnya. Manusia mempunyai fitrah yang baik, kemampuan berkehendak  ( free  will ),  badan raga,  ruh  dan  akal.  Dengan demikian,  pendidikan  harus mengembangkan atribut-atribut manusia  tersebut.  Demikian pula pendidikan Islam bertujuan  membentuk  manusia yang  beriman  yang  menyadari dan memperhatikan komponen-komponen fitrahnya,  tanpa  mengorbankan salah satu demi pengembangan yang lain (Mustakim, 2012:16).
Al-Qur‟an banyak menyebutkan  manusia  yang mempunyai  dampak  edukatif (pedagogik).  Menurut  Nasir Budiman  yang  dikutip  oleh Mustakim (2012:13), ada empat dampak edukatifnya
yaitu sebagai berikut:  Manusia mempunyai potensi  dan  sumber  daya manusia. Allah telah memberikan akal, lubb ( qalb dan fuad ), hilm
(santun),pendengaran,
penglihatan,  alat  gerak  dan perasa.  Sebagaimana  dalam firman  Allah  Surah  Ar- Rahman : 1-4
“Tuhan  Yang  Maha Pemurah, Yang telah mengajarkan Alquran. Dia menciptakan manusia. Mengajarkannya pandai berbicara”  Manusia  diberi  kebebasan berfikir,  sehingga  mereka dapat mencari sendiri, menggali,  mendalami  dan menganalisis fikirannya terutama  dalam  kejadian yang  berhubungan  dengan dirinya.Sebagaimana  dalam surah Asy-Syams: 7-9
“  Dan  jiwa  serta penyempurnaannya (ciptaannya),  maka Allah  mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaannya, sesungguhnya beruntunglah  orang yang mensucikan jiwa itu, dan
sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”  Manusia berkewajiban mempertanggungjawabkan atas  segala  usaha  dan  hasil dari  proses  berfikir. Rasa tanggung jawab ini mendidik jiwa manusia supaya sadar, selalu tanggap, terhindar dari kegelinciran,  tidak  tunduk pada  hawa  nafsu,  berlaku adil, tidak zalim serta beristiqamah  dalam  segala tingkah  laku  dan  urusan kemanusiaan.  Allah  selalu mengingatkan  kita  dalam firmanNya surah Al- Zalzalah : 7-8 “Barangsiapa  yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun,  niscaya dia akan melihat (balasannya). Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun,  niscaya dia akan melihat (balasannya) pula”  Pendidikan dalam Islam menggunakan pendekatan rasional,  imani,  emosional dan fungsional untuk mengenali jati dirinya sampai mengenal pada Tuhannya. c. Hakikat  Kurikulum  pendidikan
Islam  (Mustakim,  2012  :  17-
19)
Kurikulum  merupakan
salah  satu  komponen  yang sangat menentukan dalam suatu sistem pendidikan, karena  kurikulum  merupakan alat  untuk  mencapai  tujuan pendidikan dan sekaligus sebagai pedoman dalam pelaksanaan  pengajaran  pada semua jenis dan tingkat pendidikan (Mustakim, 2012:17). Kurikulum dalam
pendidikan  Islam,  yaitu  kata manhaj ,  yang  bermakna  jalan yang  terang,  atau  jalan  terang yang dilalui oleh manusia pada bidang kehidupannya.Jadi, kurikulum yang dimaksud adalah jalan terang yang dilalui oleh  pendidik  atau  guru  latih dengan orang yang
dididik  atau  dilatihnya  untuk mengembangkan  pengetahuan, ketrampilan dan sikap mereka. Keberadaan  kurikulum dalam pendidikan Islam sebagai  alat  untuk  mendidik generasi muda dengan baik dan menolong mereka untuk membuka dan mengembangkan kesediaan- kesediaan, bakat-bakat, kekuatan-kekuatan, dan ketrampilan mereka yang bermacam-macam dan menyiapkan  mereka  dengan baik  untuk  menjalankan  hak- hak  dankewajiban,  memikul tanggungjawab  terhadap  diri, keluarga, masyarakat,
bangsanya  dan  turut  serta
secara  aktif  untuk  kemajuan masyarakat  dan  bangsanya.
Alat pendidikan yang di maksudkan penulis adalah media untuk terlaksananya proses  pendidikan,  maka  alat disini  mencakup  apa  saja  yang dapat digunakan termasuk didalamnya metode pendidikan menurut Al-Qur‟an. Dalam  hal  ini  ada  3 landasan yang dipakai Alqur‟an  dalam  melaksanakan kurikulum yaitu :  Muhkamah Aqliyah, mengetuk akal pikiran untuk memecahkan segala sesuatu. Di  dalam  tingkatan  ini  Al- Qur‟an  menyadarkan  setiap akal manusia untuk memikirkan asal-usul dirinya, mulai dari asal mula jadinya, kemudian perkembangannya baik  fisik maupun  akal  dan  ilmunya ataupun  mental  spiritual. Allah menyebutkan Al-
Qur‟an  akal  sebanyak  29
kali,  pikiran  18  kali, zikr „ingatan‟  sampai  267  kali, fih „pemikiran yang mendalam‟ dan ilmu sampai 800  kali  (termasuk  khusus kata-kata  ilmu  105  kali), sehingga  berjumlah  1.154 kali Allah menyuruh manusia  supaya  berhukum memanfaatkan akal dan ilmunya.
 AlQishas wat Tarikh , menggunakan  cerita-cerita dan pengetahuan
sejarah. Dengan mengemukakan berbagai cerita dan dengan membuka lembaran-lembaran  di  masa lampau,  Allah  mengajak manusia  supaya  bercermin kepada  fakta  dan  data  di masa  dahulu  itu  untuk melihat dirinya.Berbagai cerita  dan  kisah  dalam  Al- Qur‟an menghidupkan sejarah-sejarah  lama  untuk memberanikan  hati  manusia untuk  zaman  yang  akan dihadapinya dan mengambil ibrah „pelajaran/hikmah‟ kejadian  masa  lalu  demi menyambut masa depan yang gemilang.
 Al-Isarah al-Wijdaniyah , memberikan perangsang kepada  perasaan-perasaan. Membangkitkan rangsangan-rangsangan
adalah  jalan  yang  terpendek untuk  menanamkan  suatu karakter kepada setiap individu.  Perasaan  tersebut terbagi  atas  tiga  macam yaitu  perasaan  pendorong (rasa gembira,  harapan),
perasaan penahan (rasa takut,  rasa  sedih  berbuat dzalim) dan perasaan kekaguman  (rasa  hormat, kagum, cinta). Kurikulum mempunyai peran  penting  dalam  upaya untuk mencapai tujuan pendidikan. Apalagi ini
tujuan pendidikan Islam yang begitu kompleks,
seorang  anak  didik  tidak hanya memiliki kemampuan secara afektif, kognitif maupun  psikomotor,  tetapi dalam dirinya harus tertanam  sikap  dan  pribadi yang  berakhlakul  karimah yang  selalu  berlandaskan tauhid  /  mengesakan  Allah, beribadah kepada-Nya (Mustakim, 2012 :19). Arifin (2014:9) menambahkan  kajian  ontologis juga  dikaitkan  dengan  objek ilmu  dalam  pandangan  Islam, maka ilmu dapat dibagi menjadi  dua,  yaitu  ilmu  yang bersifat  materi  dan  ilmu  yang bersifat non-materi.
1. Obyek  ilmu  yang  bersifat materi  adalah  obyek  ilmu
yang dapat didengar, dilihat, atau  dirasakan.  Contohnya adalah ilmu-ilmu dalam kategori alam  nasut (alam materi)  dan alam  malakut
(alam kejiwaan), seperti sains  yang  ada  sekarang, mencakup  ilmu  eksak  (ilmu pasti) dan non eksak (seperti politik, ekonomi, social, budaya, dan lain-lain).
2. Obyek  ilmu  yang  bersifat non  materi  adalah  obyek ilmu yang tidak dapat didengar,  dilihat  ataupun dirasakan.  Hasil  akhir  dari obyek ilmu non-materi biasanya  lebih  dirasakan sebagai  kepuasaan  spiritual berupa  ketenangan  jiwa, perasaan  nyaman,  motivasi,
keyakinan,  dan  sejenisnya. Contoh  obyek  ilmu  non- materi misalnya obyek yang membicarakan  tentang  ruh ( alam  jabarut ),  sifat-sifat ketuhanan ( alam lahut ), dan wujud  Tuhan  ( alam  hahut ).
Pembagian ilmu dalam dataran ontologis ini menurut  pandangan  Islam, nampak  bahwa  Islam  juga mengakui adanya ilmu materi dan non-materi. Keduanya memiliki pengakuan dan basis teologis  di  dalam  Islam yang  bersumber  al-Qur‟an dan Hadis. 3. Kajian Epistemologi Ilmu
Pendidikan Islam Epistemologi  adalah  kata
lain  dari  filsafat  ilmu  berasal  dari bahasa  latin episteme, berarti knowledge, yaitu pengetahuan dan logos berarti teori atau ilmu . Jadi, epistemologi, berarti “teori
pengetahuan”  atau  teori  tentang metode,  cara,  dan  dasar  ilmu pengetahuan,  atau  studi  tentang hakikat  tertinggi,  kebenaran,  dan batasan  ilmu  manusia.  Syaifuddin (2013:2)  menambahkan  bahwa epistemology  merupakan  kajian filsafat  yang  membahas  tentang bagaimana cara mendapatkan ilmu pengetahuan dari objek yang dipikirkan. P.  Hardono  Hadi menyatakan  bahwa  epistemologi adalah cabang fisafat yang mempelajari dan mencoba menentukan  sekup  pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan
dasarnya, serta pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki. Epistemologi merupakan cabang  dari  fisafat  yang  berusaha memberikan definisi ilmu pengetahuan.  Luasnya  jangkauan epistemologi menyebabkan pembahasannya  sangat  detail  dan sulit. Menurut Jujun S. Suriasumantri  bahwa  persoalan utama yang dihadapi tiap epistemologi  pengetahuan  pada dasarnya adalah bagaimana mendapatkan  pengetahuan  yang benar  dengan  memperhitungkan aspek  ontologi  dan  aksiologi masing-masing. Epistemologi juga  bisa  menentukan  cara  dan arah  berpikir    manusia.  Dari  sini dapat dilihat apakah seseorang itu menggunakan cara berpikir deduktif atau induktif. Pada bagian  lain  dikatakan  bahwa epistemologi keilmuwan pada hakikatnya  merupakan  gabungan antara berpikir secara rasional dan berpikir  secara  empiris.  Kedua cara berpikir tersebut digabungkan  dalam  mempelajari gejala  alam  untuk  menemukan kebenaran sebab epistemologi ilmu memanfaatkan kedua kemampuan manusia dalam mempelajari  alam,  yakni  pikiran dan  indra.  Oleh  sebab  itu, epistemologi  adalah  usaha  untuk menafsir dan membuktikan keyakinan bahwa kita mengetahui kenyataan  yang  lain  dari  diri sendiri.  Aplikasi  dari menafsirkan
adalah berpikir rasional, sedangkan  membuktikan  adalah berpikir  empiris.  Dan  gabungan dua  model  berpikir  di  atas  adalah metode ilmiah (Syaifuddin, 2013:9). Menurut  Tobroni  (2008: 22)  yang  dikutip  dalam  Arifin (2014:10)  dan  senada  dengan penelitian yang dilakukan Syaifuddin  (2013:17)  menyatakan bahwa    pembahasan  tentang epistemologi  dalam  pendidikan meliputi  dimensi  pengetahuan, sumber pengetahuan, dan pengujian kebenaran. 1. Dimensi Pengetahuan Beberapa pertanyaan yang  sering  muncul  dalam kaitan dengan dimensi pengetahuan ini adalah: apakah realitas  dapat  diketahui  secara sesungguhnya? Bagaimana cara mengetahuinya itu? Tidakkah kebenaran itu relatif? Bagaimanakah  relasi  manusia dengan  pengetahuan?  Apakah manusia berperan sebagai penerima,  partisipan,  penguasa dan  penghasil  pengetahuan? Apakah  ada  pengetahuan  yang murni obyektif? Adakah kebenaran  yang  bergantung kepada  pengalaman  manusia?. Dalam perspektif Islam, pendidikan Islam harus berupaya  untuk  membimbing orang  memiliki  pemahaman bahwa  Allah  adalah  sumber kebenaran  obyektif,  absolute, dan  manusia  atas  dasar  fitrah dan  hanifnya  sangat  cinta  dan
berupaya  mencari  kebenaran itu.  Dalam  batas-batas  tertentu manusia bisa menjadikan dirinya sebagai sumber pengetahuan, akan tetapi terlepas dari hubungannya dengan  Allah,  kebenaran  yang dipahaminya cenderung bersifat semu belaka. Kebenaran  yang  dinyatakan Allah  bagi  manusia  bersifat tekstual  (AlQur‟an,  wahyu), tetapi juga fenomenal (kejadian-kejadian  alam)  dan faktual  (pribadi  rasulullah). Kebenaran tekstual juga berdasarkan  ayat qauliyyah yang terdapat dalam Al-Qur‟an dan Hadis, kebenaran fenomenal  didasarkan  pada ayat kauniyah (sunatullah/sebabakibat/ causali ty ), sedangkan kebenaran factual didasarkan ayat insaniyah yang  terdapat  dalam diri  manusia,  khususnya  nabi Muhammad  sebagai  makhluk yang paling utama. Pendapat Fazlur Rahman yang tercantum dalam penelitian Syaifuddin (2013:17) bahwa dia cenderung mengklasifikasikan pengetahuan manusia yang berlandaskan Al-qur‟an kepada tiga  jenis,  yaitu  pengetahuan tentang alam, pengetahuan tentang sejarah, dan pengetahuan  tentang  manusia. Pertama ,  pengetahuan  tentang alam  yang  dimaksud  adalah semua  yang  telah  diciptakan
untuk manusia, seperti pengetahuan fisik. Kedua , jenis yang krusial, yaitu pengetahuan  tentang  sejarah dan geografi. Al-Qur‟an mendorong manusia untuk mengadakan perjalanan di muka  bumi  dan  menelaah  apa yang telah terjadi pada peradaban masa lalu dan mengapa mereka bangkit kemudian jatuh. Ketiga , adalah pengetahuan  tentang  manusia sendiri. Al-Qur‟an menyebutkan, ”kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan)  kami  disegenap ufuk  dan  pada  diri  mereka sendiri  sehingga  jelaslah  bagi mereka  al-Qur‟an  itu  adalah benar.  Dan  apakah  Tuhanmu tidak  cukup  bagimu  bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?”. 2. Sumber Pengetahuan
Dalam perspektif Islam, Allah  adalah  sumber-sumber kebenaran  dan  pengetahuan. Maka,  pendidikan  Islam  juga harus  mendorong  orang  untuk belajar  dari  berbagai  sumber kebenaran, dan menguji kebenaran  itu  dari  prinsip- prinsip Al-Qur'an dan Al-Hadis (Arifin,  2014:  11).  “ilmu” adalah  segala  sesuatu  yang diketahui  oleh  manusia,  yang hakikatnya  berasal  dari  Allah dan  diperoleh  manusia  melalui usahanya  sendiri  berdasarkan kekuatan
rekayasanya
( basyariyah ), ataupun anugerah yang  langsung  diberikan  oleh Allah ( mukasyafah ). (Arifin, 2014: 11) mengutip pendapat M.  Quraish
Shihab, ilmu mukasyafah disebut juga „ilm ladunni, yaitu ilmu  yang  diperoleh  tanpa upaya manusia. Sedangkan ilmu basyariyah yang  disebut juga  dengan „ilm  kasbi yaitu ilmu  yang  diperoleh  karena usaha manusia yang melakukan pelacakan  terhadap  konstruksi ilmu  itu  sendiri.  Konstruksi ilmu yang demikian merupakan susunan  fakta empiric yang merupakan  postulat,  beberapa contohnya adalah dalam penciptaan  langit  dan  bumi, silih  bergantinya  malam  dan siang,  bahtera  yang  berlayar  di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan  apa yang Allah turunkan dari langit berupa  air,  lalu  dengan  air tersebut mampu menghidupkan bumi  sesudah  matinya  dan tersebarnya  di  bumi  itu  segala jenis  hewan  dan  pengisaran angin dan awan yang dikendalikan  antara  langit  dan bumi (Arifin, 2014:12). Jadi,  dalam  pandangan Islam, ditinjau dari cara memperoleh ilmu (dataran epistemologis)  dibagi  menjadi dua,  yaitu  ilmu kasbi atau mubasyarah dan  ilmu ladunni atau mukasyafah. Ilmu kasbi
didapat karena ketekunan dalam  mempelajari  ayat-ayat
Tuhan, sedangkan ilmu ladunni didapatkan  karena  kedekatan manusia kepada Allah, sehingga  tertuntun  hidayah- Nya. Sayyed Muhammad Naquib  al-Attas  sebagaimana dikutip Arifin (2014:12) bahwa dalam memperoleh ilmu pengetahuan  ada  sumber  dan metode  ilmu,  yaitu:  indera- indera-lahir dan batin, akal dan intuisi, dan otoritas. Dan menurut Ibn Taimiyyah, seperti yang dideskripsikan oleh
Ahmad  Dimyati  Rasyid,  cara memperoleh  ilmu  tidak  hanya melalui empiri dan rasio, tetapi juga  melalui  kawasan  lain,
yaitu melalui nur Illahi (persepsi supranatural Illahiyat) Sebagaimana pendapat  Mulyadi  Kertanegara (2010: 261) yang dikutip Arifin (2014:13)  bahwa  sumber  ilmu dalam Islam tidak hanya indera, tapi juga akal, hati, dan wahyu, pengalaman juga begitu tidak hanya pengalaman indera  yang  diakui,  tetapi  juga pengalaman  intelektual,  dan juga  pengalaman  intiusi  atau pengalaman yang disebut religious experience. Fazlur Rahman mengungkapkan dalam penelitian Syaifuddin (2013:17) bahwa semua pengetahuan  didasarkan  pada tiga  sumber  yaitu pertama, physical univers, artinya fenomena-fenomena alam
harus  dipelajari  secara  terus menerus  untuk  menciptakan gambaran  alam  semesta  secara total . Kedua , constitution  of the  human  mind, artinya  setiap pengetahuan harus diteliti dengan intensitas yang memadai  untuk  menciptakan kepribadian manusia yang seimbang,  sehat,  percaya  diri dan  kreatif.  Dalam  hal  ini  al- qur‟an  menekankan  pada  studi inner word seperti jiwa manusia dan data yang diperoleh berkaitan dengan kerja manusia dan motivasinya. Ketiga, Historical  study  of societies (Sejarah menghasilkan sosiologi), artinya  al-qur‟an  memberikan penekanan  yang  sama  pada sejarah.  Apresiasi  secara  benar pada  budaya,  masyarakat  dan agama lain. Seperti mengurangi  kefanatikan  dan pikiran yang sempit. 3. Pengujian Kebenaran Menurut Tobroni (2008:  24)  yang  dikutip  oleh Arifin (2014:14), dalam epistemologi, orang dapat menguji kebenaran berdasarkan  tiga  cara,  yaitu: Korespondensi, Koherensi, dan Pragmatis.
a. Korespondensi. Teori  ini berpendapat  bahwa  yang dimaksud  kebenaran  adalah
adanya  hubungan  antara subyek  dengan  obyek  dan tidak ada pertentangan. Teori korespondensi
menekankan persesuaian antara  si  pengamat  dengan apa  yang  diamati  sehingga kebenaran  yang  ditemukan adalah  kebenaran  empiris. Kelompok  ini  dinamakan empirisme.
b. Koherensi  dan  Konsistensi , artinya jika suatu ide, gagasan,  yang  kita  miliki dikaji  ulang  dengan  kriteria penilaian  sebelumnya,  serta ditelusuri dari berbagai segi, dan  hasilnya  ternyata  tetap bersesuaian,  maka  hal  itu mengandung kebenaran. Teori koherensi menekankan pada peneguhan  terhadap  ide-ide apriori atau kebenaran logis, yakni jika proposisi- proposisi yang diajukan koheren  satu  sama  lain. Kelompok  ini  dinamakan rasionalisme.
c. Pragmatis , yakni berdasarkan nilai dari manfaat  dari  pengetahuan atau  kebenaran  itu  sendiri dalam  kehidupan  sehari- hari. Ujian kebenaran dalam filsafat  pragmatisme  adalah memberikan manfaat (utility), kemungkinan dikerjakan (workability) atau akibat yang memuaskan  keinginan,  dan yang  benar  adalah  yang dapat  dibuktikan  dengan eksperimen. Islam mengakui ketiga cara pengujian kebenaran di atas.
Kebenaran  empirik  dalam bahasa Islam adalah kebenaran ayat-ayat kauniyah (sunnatullah), kebenaran  rasional  dalam Islam diakuinya nalar epistemologi aqliyyah ( burhani )  dan naqliyyah ( bayani - irfani ),  sedangkan pengujian  pragmatis  dalam Islam diakuinya bahwa kebenaran  dapat  dibuktikan secara  eksperimen,  bahwa ayat-ayat qauliyyah tidak bertentangan dengan perkembangan  sains  dan teknologi. Al-Qur‟an sendiri mensinyalir  bahwa  ada  tiga daya yang dapat dipakai sebagai sarana untuk memahami  kebenaran.  Tiga daya  itu  adalah  pikiran  ( al- fikr ),  akal  ( al-„aql )  dan  nurani
( al-qalb , al-af‟idah ). Daya pikiran ( al-fikr ) terdapat kurang lebih 16  ayat  al-Qur‟an yang kesemuannya dipakai
dalam konteks alam dan manusia dalam dimensi fisiknya. Sedangkan yang memakai  kata  „ aql terdapat kurang  lebih  49  ayat,  yang digunakan dalam  konteks  yang lebih luas, dan berkaitan dengan  hal-hal  yang  bersifat konkret, material, spiritual, maupun  yang  bersifat  gaib. Adapun  yang  memakai  kata
al‟qalb terdapat  kurang  lebih
101  ayat  yang  pada  umumnya dipakai dalam kaitannya
dengan hal-hal gaib dan spiritual saja (Arifin, 2014:13). Syaifuddin (2013:19) menambahkan bahwa pembahasan  kebenaran  dalam epistemology  pemikiran  Islam yang  terkait  dengan  kebenaran wahyu  dan  kebenaran  akal (rasio). Menurut al-Farabi, dalam  mencari  kebenaran  ia berangkat  dari  pembahasan mengenai hubungan antara wahyu,  intelek  dan  akal.  Salah satu pilar dasar keimanan Islam adalah  percaya  kepada  wahyu Illahi. Manusia penerima wahyu  dikenal  sebagai  nabi atau rasul Allah. Kaum Muslim percaya  bahwa  para  nabi  dan rasul  adalah  makhluk  Allah yang  terbaik  dan  termulia. Orang awam cukup puas menerima  kebenaran  ajaran agamanya  pada  dataran  iman, sedangkan para fiosof mencoba memahami realitas wahyu Illahi  sebagai  suatu  kebenaran fiosofi. Ada tiga macam intelek dalam  hubungannya  dengan wahyu: pertama , intelek  aktif : entitas  kosmik  yang  bertindak sebagai  perantara  transenden antara  Tuhan  dan  manusia.
Kedua adalah intelek perolehan : intelek yang
diperoleh  nabi  hanya  jika jiwanya bersatu  dengan  intelek aktif.  Dalam  persenyawaan  ini intelek  perolehan  menerima pengetahuan  transenden  dari intelek  aktif. Ketiga, adalah intelek  pasif :  merujuk  pada
intelek  penerimaan  aktual  nabi secara umum. Intelek perolehan adalah kekuatan memahami  (intelektif)  khusus yang  merasuk  ke  dalam  alam pikiran  nabi  sebagai  hasil persenyawaannya dengan intelek aktif. Dapat disimpulkan bahwa  jika  semua  menyakini bahwa  Allah  adalah  sumber kebenaran  dan  pengetahuan, maka seharusnya problem epistemologis pendidikan Islam,  yaitu  adanya  dikotomi ilmu tidak perlu terjadi., karena semua  ilmu  itu  berasal  dari Allah,  baik  ilmu  itu  bersumber dari  indera,  akal,  hati,  dan wahyu.  Prinsipnya,  jika  ilmu itu  tidak  bertentangan  dengan wahyu,  dari  mana  pun  atau siapa pun yang mengajarkannya,  maka  bisa dijadikan  pegangan  bagi  setiap orang.  Sebagaimana  pepatah, ambillah  hikmah  dari  mana pun keluar. 4. Kajian Aksiologis Ilmu Pendidikan Islam
Aksiologi (filsafat nilai) ialah  ilmu  pengetahuan  yang menyelidiki hakekat nilai, yang umumnya  ditinjau  dari  sudut pandangan kefilsafatan. Di dunia  ini  terdapat  banyak cabang pengetahuan yang bersangkutan  dengan  masalah- masalah  nilai  yang  khusus, seperti ekonomi, estetika, etika, filsafat agama dan epistemologi. Epistemology
bersangkutan  dengan  masalah kebenaran. Etika  bersangkutan dengan masalah kebaikan (dalam  arti  kesusilaan),  dan estetika  bersangkutan  dengan masalah keindahan. Nilai  dan implikasi  aksiologi  di  dalam pendidikan  ialah  pendidikan menguji  dan  mengintegrasikan semua  nilai  tersebut  di  dalam kehidupan manusia dan membinanya di dalam kepribadian  anak  (Arifin,  2014 :15). Dilihat dari kajian aksiologis, ilmu dalam pendidikan Islam (Islam) memiliki manfaat bagi kehidupan di dunia dan Akhirat. Islam tidak mengajarkan  manusia  untuk lebih mementingkan kehidupan duniawi  atau  akhirat  saja,  tapi keduanya  berjalan  seimbang. Tujuan  utama  dari  pendidikan
Islam adalah membentuk kepribadian muslim yang humanis  dan  religious.  Sikap humanis  diwujudkan  dalam bentuk sikap penghargaan kepada  orang  lain  (horizontal) maupun  pada  alam  (diagonal), sedangkan sikap religius diwujudkan dalam bentuk sikap ketundukan terhadap perintah  dan  larangan  Allah
(vertical) (Arifin, 2014:16).

## C. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Kesimpulan yang diperoleh  dari  penulisan  makalah
yang  berjudul  “Ilmu  Pendidikan Islam Perspektif Filosofis” adalah sebagai berikut:
 Pendidikan  Islam  merupakan proses  pembelajaran  peserta didik  yang  menekankan  pada nilai-nilai moralitas yang
terkandung  dalam  Al-Qur‟an dan Hadis.
 Kajian filsafat ilmu pendidikan Islam  terbagi  menjadi  3  yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi.
 Ontologi membahas tentang 1 ). hakikat tujuan pendidikan Islam yaitu pengembangan dan pembentukan  manusia  yang selalu  berlandaskan  Al-qur‟an dan Hadist, 2). hakikat manusia sebagai subjek pendidikan karena  manusia mempunyai  akal,  hati  dan santun, manusia diberi kebebasan berfikir serta berkewajiban mempertanggungjawabkan output  dari  proses  berfikir. Sedangkan 3) hakikat kurikulum  pendidikan  Islam yang mempunyai peranan penting dalam upaya mencapai tujuan pendidikan yaitu menjadikan peserta didik memiliki  kemampuan  afektif, kognitif, psikomotorik dan
berakhlakul karimah yang berlandaskan pada tauhid.
 Kajian Epistemologi mencakup 1). Dimensi  pengetahuan yang terbagi  menjadi  3  jenis  yaitu pengetahuan tentang alam,
sejarah dan manusia, 2).
Sumber  pengetahuan adalah Allah  SWT  yang  tercantum dalam  Al-qur‟an  dan  Hadist, serta  3) Pengujian  kebenaran dilakukan dengan korespondensi,  koherensi  dan pragmatis dengan menggunakan  3  daya  yang dipakai untuk memahami kebenaran  yakni  pikiran,  akal dan nurani. .
 Sedangkan  kajian  aksiologi membahas  tentang  nilai  yang
mencakup kemanfaatan di dunia  dan  akhirat  sehingga terbentuk  kepribadian  muslim yang humanis dan religious.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Z.  2014. Pendidikan  Islam dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu . Ta‟dib,  Vol.XIX,  No.  01,  Edisi Juni 2014.
Daradjat,  Z  .  2014. Ilmu  Pendidikan Islam .  Bumi  Aksara  :  Jakarta (Cetakan ke-11).
Kosim,  M.  2008. Ilmu  Pengetahuan dalam Islam (Perspektif Filosofis  dan  Historis) .  Tadris. Vol. 3, No. 2. 2008. Mustakim, M. 2012. Ontologi Pendidikan Islam (Hakikat Pendidikan  dalam  Perspektif Islam) .  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah “At-Tajdid”,  Vol.1,  No.2,  Juli 2012. Nata,  A.  2010.  Ilmu  Pendidikan  Islam dengan Pendekatan Multidisipliner. PT raja Grafindo Persada: Jakarta.
Rahman,  A.  2012. Pendidikan  Agama Islam  dan  Pendidikan  Islam- Tinjauan  Epistemologi  dan  Isi- Materi .  ISSN  :  0216-6437.
Jurnal  Eksis,  vol  8  No.1,  Maret 2012 : 2001-2181. Ramayulis.  2010. Metode  Pendidikan Agama  Islam .  Kalam  Mulia  :
Jakarta.
Suriasumantri,  J.S.  2007. Filsafat  Ilmu . PT.  Pancaranintan  Indahgraha:
Jakarta.
Syaifuddin,  R.  2013. Epistemologi Pendidikan Islam dalam Kacamata Al-Ghazali dan Fazlur  Rahman .  Episteme,  Vol.
8, No.2, Desember 2013.
Tafsir, A.2013. Ilmu Pendidikan Islami . PT Remaja Rosdakarya : Bandung (Cetakan II) Zamrony. Arah  Baru  Pendidikan  Islam
: Membangun Epistemologi Pendidikan  Islam  Mokhotomik.
Pascasarjana  Universitas  Islam
Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang : Malang.