Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021

## Abstract
After  al-Ghazali  attack  to  the  tradition  of  Islamic  philosophy  with Tahafutul al-Falasifah , tradition of Islamic philosophy in area of Muslims that  decline  and  stagnation.  In  Persian  world,  tradition  of  Islamic philosophy,  have  development  with  new  perspective.  Tradition  of Islamic  philosophy  in  the  Persian  rise  up  with  Muslim  philosopher Suhrawardi  by  philosophy  of  illumination  with al - Hikmah al - Isyraqiyyah , as an sinthesis to philosophy peripatetic which has long dominated in the tradition  of  Islamic  philosophy  studies.  This  article  to  the  explore development  of  the  tradition  and  influence  Suhrawardi  School  of illumination to the tradition of Islamic philosophy. Suhrawardi’s school of  illumination  philosophy  has  an  influence  to  the  next  generation, especially in Islamic philosophy in Isfahan, Iraq and in the Islamic world.
Keywords: Suhrawardi  School;  al-Hikmah  al-Isyraqiyyah;  Islamic Philosophy

## Abstrak
Pasca  serangan  al-Ghazali  melalui Tahafutul  al-Falasifah tradisi  kajian filsafat  Islam  di  kalangan  umat  Islam  mengalami  kemunduran  dan kemandekan.  Di  Persia  tradisi  tradisi  kajian  filsafat  Islam  justru mengalami  perkembangan  dengan  sudut  pandang  baru.  Tradisi  kajian filsafat Islam di Persia memunculkan filosof Muslim bernama Suhrawardi dengan mazhab iluminasi dengan al-Hikmah al-Isyraqiyyah , sebagai sintesis dari filsafat peripatetik yang telah lama mendominasi tradisi kajian filsafat Islam.  Artikel  ini  akan  mengulas  perkembangan  tradisi  dan  pengaruh mazhab  iluminasi  Suhrawardi  terhadap  tradisi  kajian  filsafat  Islam. Mazhab  iluminasi  Suhrawardi,  telah  memberikan  pengaruh  terhadap
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 33
generasi sesudahnya, terutama dalam kajian filsafat Islam di Isfahan Iraq dan dunia Islam.
Kata Kunci: Mazhab  Suhrawardi;  al-Hikmah  al-Isyraqiyyah;  Filsafat Islam

## Pendahuluan
Salah  satu  mazhab  dalam  tradisi  kajian  filsafat  Islam  adalah mazhab  filsafat  iluminasionisme.  Mazhab  ini  dibangun  dan didirikan  oleh  Suhrawardi  pada  abad  ke-06  H  atau  ke-12  M. Mazhab  ini  dalam  tradisi  kajian  filsafat  Islam  menggambarkan perkembangan  dalam  tradisi  kajian  filsafat  setelah  masa  Ibn  Sina dan  kawan-kawan.  Suhrawardi  boleh  saja  berhenti  masa kehidupannya  di  dunia  ini.  Akan  tetapi,  warisan  intelektual  yang ditinggalkannya terus hidup sehingga sampai saat ini. Hal semacam ini  dapat  ditelusuri  melalui  karya-karya  yang  telah  dikaji,  bahkan sangat  mempengaruhi  pemikiran-pemikiran  tokoh-tokoh  besar sesudahnya seperti, Mulla Sadra lain-lain.
Persia,  merupakan  lahan  yang  sangat  subur  bagi perkembangan  kajian  filsafat  Islam  iluminasionisme  Suhrawardi. Banyak  tokoh-tokoh  besar  dari  dahulu  sehingga  sekarang  yang memberikan ulasan. jejak-jejak pengaruh Suhrawardi dapat dengan sangat mudah dilacak, dan filsafat Suhrawardi pun terus diajarkan hingga kini. Bahkan karya Suhrawardi dijadikan buku dalam bentuk pengajaran di madrasah-madrasah di Persia dan sekitarnya.
Di abad modern ini, terdapat beberapa sarjana yang dikenal sebagai pengulas pemikiran Suhrawardi di antaranya adalah Hendry Corbin,  Hossein  zai,  Sayyed  Hossein  Nasr,  Hehdi  Ha’ri  Amin Yazafi.  Hernry  Corbin  sendiri  dikalangan  sarjana  dan  intelektual Barat  dikenal  sebagai  pejuang  filsafat  iluminasionisme  Suhrawardi sehingga  dikenal  dikalangan  intelektual  Barat.  Dalam  pandangan Mehdi  Amin  Yazafi,  Suhrawardi  adalah  salah  satu  tokoh  yang paling berpengaruh dalam sejarah filsafat Islam, karena pentingnya kontribusi  intelektualnya  dan  dampak  yang  dimilikinya  terhadap
34 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
penggantinya  atau  setelahnya,  khususnya  dalam  tradisi  kajian filsafat Islam yang mengalami puncaknya pada mazhab Isfahan. 1
Berbicara  tentang  Suhrawardi  tidak  akan  terlepas  dari ontologi  dan  epistemologi,  dimana  secara  ontologi,  Tuhan  adalah Nur al-Anwar dan semua yang ada di dunia merupakan gradasi dari cahaya tersebut. Sesuatu yang menjauh dari cahaya maka pancaran cahaya  yang  mengenainya  akan  sedikit,  dan  secara  epistemologi Suhrawardi menawarkan metode lain untuk mencapai pengetahuan sejati,  yaitu  dengan  apa  yang  beliau  sebut  sebagai Ilm  al-Hudhuri (ilmu  dengan  kehadiran).  Pemikiran isyraqiyah ( iluminatif ),  secara ontologis  maupun  epistemologi  lahir  sebagai  reaksi  atau  jalan alternatif  atas  kelemahan-kelemahan  yang  terjadi  pada  kajian filsafat  Islam  sebelumnya,  khususnya  dalam  kajian  filsafat  Islam peripatetik  Aristotelian  sebagaimana  dianut  oleh  para  filosof Muslim awal.
Menurut  Suhrawardi  filsafat  Islam peripatetik yang  sampai saat  itu  dan  berkembang,  dianggap  paling  unggul  dan  valid, ternyata mengandung berbagai macam kekurangan. Pertama , secara epistemologi  filsafat  peripatetik  tidak  menggapai  seluruh  wujud. Ada sesuatu yang tidak bisa dicapai oleh penalaran rasional, bahkan silogisme  rasional  itu  sendiri  pada  saat  tertentu  tidak  bisa menjelaskan atau mendefinisikan sesuatu yang diketahuinya. Kedua , secara  ontologis,  Suhrawardi  tidak  bisa  menerima  konsep peripatetik,  antara  lain  dalam  soal  eksistensi-esensi. 2 Bagi Suhrawardi,  yang  paling  fundamental  dari  realitas  adalah  esensi bukan  eksistensi  seperti  yang  diklaim  para  filosof  peripatetik. Esensilah  yang  paling  primer,  sedangkan  eksistensi  hanya sekunder, hanya merupakan sifat dari esensi yang hanya ada dalam
1 Mehdi  Amin  Yazafi, Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination, (Curzon, 1997), xv.
2 Sajjad  H.  Rizvi,  “an  Islamic  Subversion  of  the  Existence-essence Distinction?  Suhrawardi’s  Visionary  Hierarchy  of  Lights”, Asian  Philosophy , Vol.0. No.3. 1999, 220. http://dx.doi.org/10.1080/09552369908575500.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 35
pikiran.  Ini  sekaligus  membalik  konsep  Plato  bahwa  eksistensi hanyalah bayangan dari alam ide dalam pikiran. 3
Memang  benar  apa  yang  dikatakan  Mehdi  Amin  Yazavi, untuk  penulis  mazhab  iluminasi  Suhrawardi  tidak  mudah memahami, sebagaimana klaim yang dikatakannya:
“This volume presents not so much a discussion concering the  validity  or  soudsness  of  Suhrawardi’s  spesific  ideas  but an exposition of mystical dimension of his rather broad and varied school of thought. The foremost diffuculty in writing Suhrawardi  school  of  illumination,  as  which  any  visionary mystic/philosopher, is to find the qualified person who can comment from an insider's point of view. The heart of the visionary’s  brand  of  mysticm,  is  to  have  and  intuitive knowledge  if  or  an  inner  experience  of  truth,  by  definition then  commentator  and  authors  of  such  as  work  would  be qualified ti explain this inner experience if the can relate tho this massage in an experental basis and therefore can speak as insider.” 4
Dalam  artikel  ini,  penulis  tidak  akan  mengulas  pemikiran ontologi dan epistemologi Suhrawardi. Sebab, secara ontologi dan epistemologi  pemikiran  filsafat  Suhrawardi  sudah  banyak dilakukan,  baik  dari  kalangan  intelektual  Muslim  dan  para  sarjana Barat  maupun  Timur    seperti,  John  Walbridge, 5 Sajjad  H.  Rizvi, 6
3 A.  Khuduri  Sholeh, Filsafat  Islam  dari  Klasik  hingga  Kontemporer, (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2016), 139-140.
4 “Kesulitan  yang  paling  utama  dalam  menulis  mazhab  Suhrawardi, sebagai  seorang  mistik  dan  filosuf,  adalah  menemukan  orang  yang  berkualitas yang bisa memberi ulasan dari pemikiran insider. Jantung atau bagian terpenting dari mistisme visioner adalah memiliki pengetahuan intuitif tentang pengalaman batin,  dan  kebenaran  menurut  definisi.  Ulasan  dan  penulis  karya  semacam  itu akan  memenuhi  syarat  untuk  menjelaskan  pengalaman  batin  ini,  jika  mereka dapat  berhubungan  dengan  pesan  secara  eksperimentanl  dan  oleh  karena  itu dapat berbicara sebagai insider.” Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the school of Illumination, (Curzon, 1997), xvi.
5 John Walbridge “The Book of Radiance”, Sohravardi; Hossein Ziai, The Philosophical  Allegoriesand  Mystical  Treatises . Iranian  Studies, Vol.  33,  No.  3/4 (Summer-Autumn, 2000). http://www.jstor.org/stable/4311386.
36 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Qomar  ul-Huda, 7 Mehdi  Amin  Razavi, 8 Oliver  Leaman. 9
Sementara  dari  kalangan  sarjana  Muslim  Indonesia  seperti,  A. Khudori Sholeh, 10 Arifinsyah, 11 Eko Sumadi, 12 dan Fathurrahman. 13 Tulisan  dalam  artikel  ini  akan  lebih  banyak mengulas  perkembangan  tradisi  dan  pengaruh  mazhab iluminasionisme  terhadap  tradisi  kajian  filsafat  Islam  di  dunia Islam,  dengan  mempertanyakan  bagaimana  sebenarnya  tradisi filsafat  iluminasionisme  diajarkan  dan  pengaruhnya?  Hal  ini dikarenakan  Suhrawardi  merupakan  tokoh  pendiri  dari  mazhab filsafat  iluminasi,  dan  merupakan  seorang  yang  memberikan pengaruh  terhadap  generasi  sesudahnya,  terutama  dalam  kajian filsafat Islam di Isfahan Iraq dan dunia Islam.

## Pandangan para Sarjana Mengenai Suhrawardi
Dalam  pandangan  Mehdi  bahwa  untuk  beberapa  tahun terakhir  ini  telah  ada  diskusi  di  antara  para  intelektual,  ilmuan mengengai  Suhrawardi  tentang  ajaran  dan  kontribusi  spesifiknya terhadap  kajian  filsafat  Islam.  Diskusi  ini  telah  menyebabkan munculnya  interpretasi  filosofis  dari  pemikiran  Suhrawardi  yang
6 Sajjad  H.  Rizvi,  “an  Islamic  Subversion  of  the  existence-essence distinction? Suhrawardi’s Visionary Hierarchy of Lights”, Asian Philosophy, Vol.0. No.3. 1999, 220. http://dx.doi.org/10.1080/09552369908575500.
7 Qomar  ul-Huda,  “the  Remembrance  of  the  Prophet  in  Suhrawardi’s Awarif al-Mar’arf”, Journal of Islamic Studies, 12:2, 2001.
8 Mehdi  Amin  Razavi,  “How  Ibn  Sinian  Is  Suhrawardi’s  Theory  of Knowledge?”, Philosophy East and West, Volume 53, Number 2, April 2003.
9 Oliver  Leaman,  “Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination” British Journal  of  Middle  Eastern  Studies, Vol.  25,  No.  1  (May,  1998),  188. http://www.jstor.org/stable/195866. 10 A.  Khudori  Sholeh,  “Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi”, Jurnal  Esensia, Vol XII. No.1 Januari, 2011.
11 Arifinsyah,  “Gagasan  Suhrawardi  tentang  Islam  Esoteris”, Jurnal Ushuluddin: Jurnal Pemikiran Islam, Kewahyuan, Politik dan Hubungan Antar Agama, No. 46 Januari-Juni 2014.
12 Eko  Sumadi,  “Teori  Pengetahuan  Isyraqiyyah  (Iluminasi)  Syihabudin Suhrawardi”, Jurnal  Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan, Vol  3  No.2 Desember, 2015. 13 Fathurrahman, “Filsafat Iluminasi Suhrawardi al-Maqtul”, Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 2 No. 2 Oktober 2018.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 37
sangat  berbeda. 14 Hal  ini  menyebabkan  pandangan-pandangan berbeda terhadap Suhrawardi pula. Pandangan pertama , mengatakan bahwa  Suhrawardi  adalah  sanga  ahli  logika.  Pandangan  ini dipegang  oleh  Hossein  Zai  yang  berpendapat  bahwa  menjadi  ciri khas yang sangat menonjol dari filsafat Suhrawardi adalah tulisan- tulisannya mengenai peripatetik, khususnya tanggapannya terhadap logika dan nya terhadap definisi yang menurut Suhrawardi sangat menghambat perkembangan pengetahuan atau kognisi. 15
Pandangan kedua ,  berpendapat  bahwa  Suhrawardi  adalah seorang  neo-Ibn  Sina.  Pandangan  ini  dipegang  oleh  beberapa tokoh  terkemuka  filsafat  Islam  seperti  Mehdi  Ha’ri  Yazdi,  dan Sayyed  Jalal  al-Din  Ashtiyani.  Keduanya,  menganggap  bahwa fislafat  Islam  Suhrawardi  tetap  berada  dalam  ranah  filsafat  Ibn Sina,  meskipun  inovasi-inovasinya  berbeda  dari  pandangan peripatetik.  Kelompok  kedua  ini,  berpendapat  bahwa  Suhrawardi mampu  memadukan  berbagai  sumber  di  antaranya  adalah menafsirkan kembali pemikiran Ibn Sina dari sudut pandang neo- Platonik,  Aristoteles,  Plato,  Phytagoras  dan  Hermetisme. 16
Suhrawardi dianggap mampu memberi komentar yang sangat baik dalam  hal  logika,  metafisika  dan  tulisan-tulisan  iluminasinya menjadi signifikansi filosofis.
Mehdi  memberikan  tanggapan  kepada  kedua  pandangan  di atas.  Dalam  pandangan pertama Mehdi  memberikan  komentar bahwa  Hossein  Zai  menganggap  tulisan-tulisan  Suhrawardi mengenai  peripatetik  menjadi  nilai  sekunder  dan  pandangan pertama  ini  hampir  tidak  pernah  memasuki  ranah  mistik Suhrawardi.  Pandangan kedua ,  walaupun  mehdi  berpendapat bahwa  pandangan  kedua  ini  lebih  baik  dari  yang  pertama.  Akan tetapi  menurutnya,  pandangan  ini  kurang  menekankan  terhadap
14 Mehdi  Amin  Razavi, Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination, (Curzon,
1997), xvii.
15 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, xvii. 16 A.  Khudori  Sholeh  “Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi”, Jurnal Esensia ,  Vol XII. No. 1 Januari 2011, 06.
38 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dimensi-dimensi  mistik  Suhrawardi.  Gagasan  seperti  pencapaian pengetahuan melalui pengalaman mistik dan perilaku asketik yang menjadi  komponen  terpenting  untuk  mencapai  hikamh isyraq terlalu  sering  diabaikan.  Menurutnya  pendukung  pandangan  ini sering  kali  menganggap  tulisan-tulisan  Suhrawardi  sebagai  karya sastra yang indah.
Pandangan ketiga ,  pandangan  ini  memandang  Suhrawardi sebagai seorang teosofi. Beberapa orang yang mengganggap seperti demikian adalah Sayyed Hossein Nasr dan Henry Corbin. Menurut pandangan  ini,  filsafat  peripatetik  adalah  prasyarat  untuk mempelajari  filsafa isyraqi karena  keduanya  memiliki  keterikatan. Tidak  seperti  pandangan  pertama  dan  kedua,  Nasr  dan  Corbin berpendapat  bahwa  peran  rasio  sangatlah  terbatas,  seperti  yang diungkapkan  Suhrawardi  mengenai  keterbatasan  akan  untuk mengahasilkan  pengetahuan  tentang  eksistensi.  Lebih  lanjut, menurut  pendukung  pandangan  ini,  bahwa  intelektual  yang  ada dalam diri manusia dapat diaktualisasikan jika seseorang melakukan ruyadhoh terlebih  dahulu,  sehingga  hasil  dapat  menerima hikmat ilahi . 17

## Pengaruh Teosofi Suhrawardi
Kendati  Suhrawardi  dikenal  sebagai  pendiri  mazhab iluminasionisme, akan tetapi ia masih dianggap kurang populer dan peranannya  pun  dalam  kajian  filsafat  Islam,  khususnya  pada konteks  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia  seolah  tenggelam atau  “memang  sengaja  terpinggirkan”  dalam  kancah  pergulatan intelektualimse  di  dunia  Islam,  khsususnya  di  Indonesia.  Nama Suhrawardi  tenggelam  di  antara  deretan  nama-nama  filosof  besar Muslim yang memang sudah mapan dalam kajian filsafat Islam di Perguruan  Tinggi  Islam  di  Indonesia. 18 Padahal  teosofinya
17 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, xviii-xiv.
18 Kenyataannya, kajian seperti ini dalam konteks Indonesia masih sangat terasa,  dan  menjadi  salah  satu  penyebabnya  adalah  sistem  pengajaran  filsafat Islam  di  perguruan  tinggi  yang  kurang  tepat.  Umumnya  pengajaran  lebih  pada
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 39
merupakan mata rantai dalam kajian filsafat Islam yang terus hidup pasca al-Ghazali dalam karyanya Tahafut al-Falasifah: Kerancuan Para Filosof . 19
Akibat  an  tersebut,  kajian  filsafat  Islam  dikalangan  dunia Islam  dan  umat  Islam  Sunni  mulai  redup.  Bahkan  dalam pandangan  Amin  Abdullah,  kajian  filsafat  Islam  dalam  konteks Indonesia  yang  selama  ini  berkembang  dilingkungan  perguruan tinggi  dan akademisi  di  Indonesia  masih  ada  semacam  kekaburan dan  kesimpangsiuran  yang  patut  disayangkan  terkait  cara  berpikir dalam  filsafat  Islam.  Sehingga  ada  semacam  kesulitan  didalam membedakan  antara  filsafat  dan  sejarah  filsafat,  antara  filsafat Islam  dan  sejarah  filsafat  Islam,  mulai  dari  pesantren-pesantren, SLTA,  hingga  perguruan  tinggi  Islam  negeri  maupun  perguruan tinggi swasta. 20
Serangan  al-Ghazali  pada  dasarnya  tidak  patut  disesalkan, akan  tetapi  para  pengikutnya  yang  mesti  mengoreksi  diri,  sebab pada  umumnya  mereka  mengkaji  pemikiran  al-Ghazali  secara parsial.  al-Ghazali  yang  seorang  filosof,  teologi,  dan  sufi,  seakan- akan dimanipulasi dan disematkan posisinya hanya sebagai seorang sufi  saja,  sehingga  berbagai  kajian  dan  penelitian  yang  ada  lebih menitikberatkan  pada  aspek  tasawuf  dan  teolog,  sementara  aspek
sejarah  falsafat  Islam  hanya  mengenalkan  para  filosof  yang  sudah  terkenal seperti, al-Kindi, ar-Razi, al-Farabi, dan Ibnu Sina, al-Ghazali dan Ibnu Rusyd. Sedangkan  tokoh  seperti  Suhrawardi,  al-Amiri,  dan  ath  Thusi,  kurang  begitu ditonjolkan. Lihat, Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, (Yogyakarta: LKiS, 2005), 56.
19 Lihat, al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah: Kerancuan Para Filosof, terj. Ahmad Maimun, (Bandung: Marja, 2010).
20 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agaman:  Normativitas  atau  Historisitas?
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1996),  229-231;  M.  Amin  Abudllah,  “Kata Pengantar” dalam Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam, terj. Amin  Abdullah,
(Jakarta: Rajawali, 1988), vii-xi; Amin Abdullah, “Filsafat Islam Bukan Sekedar kajian  Sejarah”  Kata  Pengantar  dalam  A  Khudori  Soleh, Wacana  Baru  Filsafat Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), vii; M. Amin Abdullah, “Kajian Ilmu Kalam”  dalam  Komaruddin  Hidayat  &  Hendro  Prasetyo  (ed), Problem  dan Prospek IAIN: Antologi Pendidikan Tinggi Islam, (Depag RI: Dirjen Binbaga, 2000), 241.
40 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
filsafat  dan  teologinya  kurang  mendapat  perhatian  yang memandai. 21 Selama  ini    al-Ghazali  dianggap  sebagian  dari keseluruhan  terhadap  fislafat,  padahal  hanya  menggambarkan metafisika dalam pemikiran para filosof seperti Ibn Sina.
Sementara  itu,  umat  Islam  bagian  Timur,  umumnya menganut  Islam  Syi’i  memperoleh  keuntungan  ganda  ( double advantage ).  Karena  kajian  filosofis  dan  sufistik  disana  sangat berkembang  sejajar,  sehingga  dengan  tambahan  “pupuk”  sufistik al-Ghazali, kajian spiritual di dunia Syi’i semakin bertambah subur tanpa  harus  menghalangi  kegiatan  intelektualnya.  Kebebasan berpikir rasional ini menjadi keunggulan tersendiri bagi dunia Islam Syi’i. Bahkan harmonisasi sufistik dan falsafi menjadi topik sentral yang hidup berdampingan, tanpa mematikan yang lainnya. Hal ini merupakan yang menjadi obsesi Suhrawardi dalam ajaran isyraqiyyah atau iluminasionisme-nya.
Pengaruh  iluminasi  Suhrawardi  menandai  atau  menjadi  titik balik dalam sejarah filsafat Islam karena mengubah arah dan sifat pemikiran  filosofis  dari  pendekatan  diskursif  menjadi  pendekatan yang  dianggap  praktik  asketis  dan  menjadi  bagian  dari  paradigma epistemologinya.  Sebagian  besar  sekolah  filsafat  yang  muncul setelah  Suhrawardi  dipengaruhi  oleh  ajarannya.  Bahkan  beberapa dari  mereka,  seperti  gerakan Shaykhiyyah ,  setuju  dengan  alur pemikiran isyraqi . 22 Pada  saat  itu,  karya  Suhrawardi  yang  berjudul Hikmah al - Isyraq ,  menjadi magnum  opos ,  menyebar  ke  dunia  Islam, terutama di kalangan Syi’i Persia. Ajaran Suhrawardi mendapatkan lahan  subur,  dan  terus  hidup  sampai  sekarang  ini.  Jejak-jejak pengaruh  Suhrawardi  dapat  dengan  mudah  dilacak  dan  falsafah Suhrawardi  pun  terus  diajarkan  hingga  sekarang  ini.  Bahkan  hasil karya  Suhrawardi  dijadikan  buku  daras  dalam  pengajaran  di madrasah-madrasah  di  Persia  dan  sekitarnya,  misalnya  logika Hikmah al - Isyraq .  Karya  ini  diajarkan  bersamaan  dengan
21 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 57.
22 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 121.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 41
komentarnya yang ditulis oleh Quth ad-Din asy-Syirazi dan Mullah Sadra. 23
Tradisi  filsafat isyraq ini  paling  cepat  tersebar  dalam lingkungan  Islam  Syi’ah,  sekalipun  juga  memiliki  sejumlah komentar  dan  pengikut  di  dunia  Islam  Sunni. 24 Tulisan-tulisan Suhrawardi hadir sebagai korpus doktrinal utama dan sumber bagi mazhab isyraqi .  Banyak  juga  ahli  hikmah  sesudahnya  melanjutkan tradisi  tersebut  dengan  menambahkan  komentar  dan  catatan- catatan atas tulisan-tulisannya. Komentar-komentar paling penting atas Hikmah  al-Isyraqi meliputi  komentar  Syahrazuri,  murid  dan teman  dekat  Suhrawardi,  dan  komentar  yang  banyak  dikenal  dari Quthb al-Din al-Syirazi. Di antara dua komentar ini, yang masing- masing ditulis pada abad ke-7 H / ke-13 M, komentar Quthb al- Din  al-Syirazilah, 25 yang  telah  dikaji  lebih  mendalam  selama beberapa abad sebagai komentar “resmi” atas nakash tersebut. 26
Warisan  pemikiran  Suhrawardi  sangat  berkembang  di daerah-daerah  yang  secara  historis  dan  peradaban  memiliki  latar belakang  intelektual  yang  sama.  Persia  dan  kawasan  sekitarnya merupakan  kasawan  yang  secara  keseluruhan  sejalan  dengan pemikiran  Suhrawardi.  Pemikiran  Suhrawardi  juga  menyebear  ke
23 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 58. 24 Arifinsyah,  “Gagasan  Suhrawardi  tentang  Islam  Esoteris”  Jurnal Ushuluddin: Jurnal Pemikiran Islam, Kewahyuan, Politik dan Hubungan Antar Agama, No. 46 Januari-Juni 2014, 154.
25 Quth al-Din Shirazi,  penulis Syarh Hikmah al-Isyraq , dianggap sebagai komentar terbaik dari karya terbaik Suhrawardi, dan Darrat al-Taj (perhiasan di mahkota), sebuah ensiklopedia filsafat berbahasa Parsi yang membahas hampir seluruh cabang ilmunya. Lihat, Ghulam Reza Awni, dkk, Islam Iran dan Peradaban: Peran dan Kontribusi Intelektual Iran dalam Perdaban Islam, terj. Andayani, dkk, judul aslinya, International Confrence, the Role and Contribution of Iranian Scholars to Islamic Civilization, (Yogyakarta: Rausyan Fikir Institute, 2012), 301.
26 Sayyed  Hossein  Nasr, Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam, terj.  Ach Maimun  Syamsuddin,  judul  asli, Theree  Muslim  Sages:  Avicenna,  Suhrawardi,  Ibnu Arabi, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014), 144.
42 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
anak  benua  India-Pakistan,  Syiria  Anatolia,  Spanyol,  Afrika  Utara dan dunia Barat. 27
Filsafat Isyraqiyyah dalam Tradisi Filsafat Persia
Filsafat isyraqiyyah Suhrawardi  meninggalkan  pengaruh  yang sangat mendalam dan melekat dalam tradisi kajian filsafat Islam di Persia.  Karya-karya  Suhrawardi  dikaji  hingga  sampai  saat  ini. Bahkan karya utamanya Hikmah al-Isyraq menjadu buku ajar dalam tradisi  kajian  filsafat  di  Persia.  Ada  sejumlah  alasan  yang menjadikan  pemikiran  Suhrawardi  diterima  baik  di  Persia,  di antaranya adalah karena Suhrawardi adalah tokoh asli Persia yang mana  corak  dan  ajaran  pemikiran  yang  dikembangkan  lebih cenderung  pada  pola  kajian  esoteris  dan  sarat  dengan  nuansa religiusitasnya.  Selain  itu,  ajaran  Suhrawardi  juga  telah  menopang penafsiran dalam tradisi Syi’ah. 28
Di  Persia,  sekitar  abad  ke-VII/XIII,  filsafat isyraqi memiliki mata rantai yang panjang dan pengaruh yang berpuncak pada ahli hikmah  dimasa  Safawi  seperti  Mir  Damad  dan  Mulla  Sadra. Hampir semua filosof pada abad ke-13 dan 16, seperti Quthb al- Din Razi (w. 710 H / 1311 M), Ibn Turkah Isfahani, Jalal al-Din Dawani,  Dashtakis  dan  Sayyid  Sharif  Jurjani,  dipengaruhi  oleh Suhrawardi,  banyak  yang  menulis  komentar  tentang  karyanya, tulisan Dawani sangat penting dalam hal ini. Dawani dan Ghiyath al-Din  Mansur  Dasytaki  menulis  tafsiran  tentang Hayakil  al-Nur dan Wadud  Tabrizi  di  al-Alwah  al-‘Imadiyyah dan  juga  mengulas komentar  Quthbuddin  tentang Hikmah  al-Isyraq . 29 Selain  tokoh- tokoh diatas, ada beberapa tokoh lain yang juga melakukan kajian atas karya Suhrawardi seperti Ibn Kummunah (w.667 H/1269 M) menulis  komentar  terhadap  kitab al-Talwilat, Nashir  ad-Din  ath-
27 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 121-122.
28 Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 122.
29 Sayyed  Hossein  Nasr,  “the  speread  of  the  illumination  school  of Suhrawardi”,  summer:  world  wisdom,  inc  1972,  in  studies  in  comparative religionm vol.6, no.3, 4.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 43
Thusi (597 H/1201 M  -  672 H/1274 M), dan muridnya Allamah Hilli (w.693 H/1293 M), dan Athir ad-Din Abhari. 30
Meskipun  Abhari  dan  ath-Thusi  dikenal  sebagai  penulis peripatetik,  namun  corak  pemikiran  keduanya  tetap  dipengaruhi oleh  pemikiran  Suhrawardi.  Hal  itu,  terlihat  misalnya,  pada  karya Abhari, Kasyf  al-Haqa’iq  fi  Tahrir  al-Daqa’iq, yang  memuat  ajaran- ajaran  Suhrawardi.  Di  dalam  karya  tersebut,  Abhari  mengulas sejumlah  isu  dari  isi  falsafah  iluminasionis.  Sebelum  masa  Safawi, sejumlah tokoh seperti, Sayyed Haydar Amuli dan Ibn Abi Jumhur, melalui  tulisan-tulisan  yang  dihasilkannya,  berusaha  meletakan dasar  bagi  aliran  iluminasionis  untuk  mencapai  puncaknya  pada periode  Safawi.  Menurut  Hossein  Nasr,  faktor  keagamaan  Persia, secara  historis,  kultur,  gnostik  iluminasionis  itu  sendiri  juga  telah membentuk kondisi yang kondusif bagi pengembangan pemikiran Suhrawardi. 31
Periode  Safawi,  lebih  khusus  lagi  pada  abad  ke-11  Hijriyah atau  abad  ke-17  Masehi, terdapat  dua  terjemahan dari Hikmah al- Isyraq kedalam bahasa Persia, yang dilakukan oleh Makmud Sharif Ibn  Harawi  pada  tahun  1008/1599  dan  yang  lainnya  oleh Zoroastrian Farzanah Bahram ibn Farshad, seorang murid Adhar Kaywan  yang  masih  hidup  di  tahun  1048/1638.  Periode  ini  juga menjadi  saksi  dari  komentar  Najm  al-Din  Hajji  Mahmud  Tabrizi atas Hikmat al-Isyraq dan puji-pujian ( ta’liqat ) Mulla Sadra atas karya yang  sama. 32 Adanya  sokongan  penguasa  Safawi  secara  politis terhadap  pengembangan  intelektual  dan  mistis  di  Persia  juga memberi dorongan pengaruh pada isyraqi menjadi mazhab Isfahan. Sebelumnya, yakni sebelum periode Safawi, terdapat figur perintis bagi  berkembangnya  falsafah  iluminasionis,  yaitu  Shadr  al-Din Dasytaki dan anaknya, Ghiyats ad-Din Manshur Dasytaki (w.948 H
30 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 61.
31 Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Mehdi  Amin  Razavi, Anthology  of  Philosphy Perrsia Ismaili  Thought in the Classical Age , vol. 2, (the United States of America:
Oxford University Press, 2008).
32 Sayyed Hossein Nasr, the speread of the illumination school of Suhrawardi, 06.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
/  1541  M)  dia  menulis Isyraq  Hayakil  al-Nur  li  Kasyf  Zhulumat Syawakilat  Ghurur, sebuah  karya  yang  mengulas Hayakil  al-Nur karya  Suhrawardi.  Keduanya  termasuk  tokoh  yang  menyiapkan landasan  bagi  iluminasionis  dikalangan  Islam  Syi’ah  Persia. 33 walaupun  karya  ini  bukanlah  karya  teoritis  yang  penting,  akan tetapi  sekali  lagi  menjadi petunjuk  tentang  dampak  dan  pengaruh Suhrawardi yang lebih luas lagi. 34
Muhammad Baqir ibn Syams al-Din Muhammad (w.1040 H /  1161  M),  yang  terkenal  dengan  Mir  Damad,  pendiri  mazhab Isfahan.  Sosok  ini  sering  juga  dijuluki  guru  ketiga  ( al-Mu’allim  al- Thalith ). Beliau berupaya membangkitkan ulang dan menggabungkan  antara  filsafat  Ibnu  Sina  dan  Suhrawardi. 35 Mir Damad  berbeda  dari  Suhrawardi  dalam  mempertahankan  istilah yang  dipakai.  Jika  Suhrawardi  membedakan  falsafah  peripatetik dari  iluminasionis  dengan  Timur  dan  Barat  ( oriental dan occidental ), dimana  pengertian  Timur  menggambarkan  sumber  iluminasionis, sementara Barat sebagai peripatis, maka Mir Damad menggunakan istilah Yamani dan Yunani .
Meskipun  kedua  tokoh  ini  menggunakan  istilah  yang berbeda ketika menyebut Timur sebagai sumber iluminasionis dan Barat  peripatetik,  namun  pada  hakikatnya  sama  saja,  keduanya ingin  membedakan  antara  pemikiran  rasional  ( bahtsi ,  Yunani)  dan perasaan ( dzawq , yamani ). Bagi Mir Damad, Yamani melambangkan pemikiran  iluminasionis  dan  Yunani  melambangkan  falsafah diskursif  yang  berasal  dari  Yunani.  Dalam Qashshah al - Ghurbah , Suhrawardi  menyebut  Kota  Qairuman  didaerah isyraqi -nya,
33 Mehdi  Amin  Razavi, Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination, 123; Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik , 61.
34 Hossein Zai, “Tradisi Illuminasionis” dalam Sayyed Hossein Nasr dan Oliver  Leaman, Ensiklpedia Tematis Filsafat Islam ,  terj.  Tim  Penerjemah  Mizan bagian  pertama,  dari  judul History  of  Islamic  Philosophy (Bandung:  Mizan,  2003), 586. 35 Eko  Sumadi,  “Teori  Pengetahuan  Isyraqiyyah  (Iluminasi)  Syihabudin Suhrawardi”, Jurnal:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  dan  Studi  Keagamaan, Vol  3  No.2 Desember 2015, 285.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 45
sedangkan ma  Wara'a  al-Nahr ( transoxiana )  dianggap  sebagai perlambang bagi falsafah peripatetik. 36
Tokoh penting kedua setelah Mir Damad yang juga memiliki andil  besar  dalam  menyebarkan Hikmah  al-Isyraqi adalah  Syekh Baha’  ad-Din  ibn  Husayn  ibn  Abd  al-Samad  Amuli  (w.1031  H  / 1622  H),  yang  dikenal  sebagai  Syekh  Baha’i,  yang saat  berusia  13 tahun, bersama ayahnya, berimigrasi dari Jabal Amil di Lebanon ke Iran,  setelah  menyelesaikan  pendidikannya  di  Qazwin,  pindah  ke Isfahan,  dan  ia  menjadi  Syekh  al-Islam  di  kota  tersebut.  Syekh Baha’i  adalah  seorang  ahli  dalam  semua  cabang  ilmu  agama. 37
Tokoh  ini  merupakan  sosok  yang  melegenda  dikawasan  Iran.  Di antara  muridnya  yang  terkenal  adalah  Mulla  Muhsin  Kasyani (w.1091 H/ 1680 M), Sayyid Ahmad Alwi, dan Mulla Muhammad Taqi Majlisi (1070 H / 1659 M). 38
Figur  yang  ketiga  dari  mazhab  Isfahan  adalah  Abu  i-Qasim Findiriski  (w.1050  H/  1622  M),  yang  berasal  dari  Findirisk  di Astarabad yang saat ini Gurjan. Sekalipun tokoh ini kurang dikenal, namun  pengaruhnya  sukup  lama.  Beliau  berkelana  ke  India  dan banyak  berhubungan  dengna  tokoh-tokoh  Hindu.  Beliau  juga menulis beberapa buku di antaranya adalah Risalah al-Harakah dan Risalah Sana’iyyah . Mir Findrisik menulis ringkasan Hikmah al-Isyraqi dalam  bentuk  qasidah.  Di  antara  murid-muridnya  ialah  Rafi’a Gilani,  Aqa  Husayn  Khunsari,  dan  yang  paling  terkenal  adalah Mulla Rajab Ali Tabrizi yang menulis Kilid-i Bihist . 39
Figur-figur  penting  lain  dari  mazhab  Isfahan  adalah  Mullah Muhsin  Faydh  Kashani,  murid  terbaik  Mulla  Sadra.  Beliaulah tokoh  yang  dianggap  dapat  menghidupkan  kembali  ajaran  al-
36 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 62.
37 Ghulam Reza Awni, dkk, Islam Iran dan Peradaban: Peran dan Kontribusi Intelektual Iran dalam Perdaban Islam, terj. Andayani, dkk, judul aslinya, International Confrence, the Role and Contribution of Iranian Scholars to Islamic Civilization, 306; lihat juga, Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 126. 38 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 126.
39 Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 127.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Ghazali  dalam  bungkus  Syi’ah.  Kemudian  Mullah  abd  ar-Razaq Lahiji (abad XI H / XVII M), dan muridnya Qadi Sayid Qummi. Lahiji  terkenal  sebagai  teolog,  pakar  ilmu  kalam.  Karena terpengaruh oleh Mulla Sadra, Lahiji menulis karya yang bercorak isyraqi dan menulis komentar atas karya Suhrawardi yang berjudul Hayakil al-Nur . 40
Puncak  tradisi  dalam  kajian  filsafat  Islam  dari  mazhab Isfahan  ada  ditangan  Sadr  al-Din  Shirazi  yang  terkenal  dengan Mullah Sadra. Beliau adalah murid dari Mir Damad. karyanya yang terkenal  dan  menjadi  landasan  teori  filsafatnya  adalah Hikmah  al- Muta’aliyah .  Tidak  diragukan  lagi,  Mulla  Sadra  merupakan  filosof terbesar, khususnya dalam dominan metafisika. Tidak hanya dalam dunia Islam, akan tetapi juga diseluruh dunia, baik Timur maupun Barat.
Setelah  belajar  dengan  banyak  guru  di  Isfahan,  Mulla  Sadra pindah ke Kahak, sebuah kota kecil dekat kota Qom, dan tinggal disana  selama  lebih  dari  13  tahun  untuk  belajar  dan  bermeditasi. Mulla  Sadra  dapat  dikatakan  sebagai  puncak  sekaligus penyempurna  dari  aktivitas  dan  perkembangan  intelektualisme lebih  dari  satu  abad  yang  dilakukan  para  filosof,  teolog  dan  ahli mistik  (tasawuf),  baik  yang  terjadi  di  dunia  Islam  maupun  yang diwarisi oleh para ahli hukum Islam diperadaban lain. 41
Menjelang akhir periode Safawi, praktek sufi yang didasarkan atas  fondasi  Syari’ah.  Seiring  dengan  melemahnya  periode  Safawi sebagai  penopang  utama  sufisme,  tradisi  sufi  akhirnya  terdesak oleh  dominasi  golongan  ortodok.  Periode  Safawi  digantikan  oleh periode  Qajar.  Pada  periode  ini,  sekalipun  kurang  mendapat dukungan  seperti  pada  periode  Safawi.  Namun  aliran isyraqiyyah tetap  dapat  eksis.  Di  antara  tokoh-tokoh  oenting  yang
40 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 63.
41 Ghulam Reza Awni, dkk, Islam Iran dan Peradaban: Peran dan Kontribusi Intelektual Iran dalam Perdaban Islam, terj. Andayani, dkk, judul aslinya, International Confrence, the Role and Contribution of Iranian Scholars to Islamic Civilization, 127-128.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 47
menyebarkan  pengaruh  iluminasionis  pada  periode  ini  adalah Hasan  Lanbuni  sekiatar  abad  ke-13  H  atau  abad  ke-19  Masehi. Mirza  Muhammad  Shadiq  Ardistani,  yaitu  yang  menyebarkan ajaran isyraqiyyah dan  tradisi  filsafat  Mulla  Sadra,  dan  Mir  Sayyid Hasan  Taliqani,  seorang  tokoh  yang  mengajarkan  wacana  filsafat isyraqiyyah di sekolah-sekolah. 42
Suhrawardi dan Mulla Sadra adalah dua tokoh penting yang pemikirannya  mempengaruhi  pemerintah  Safawi  dan  Qajar. Suhrawardi  adalah  pendiri  aliran  iluminasionis  hikmah  isyraqi, sebuah  gabungan  antara  pemikiran  peripatetik  dengan  sufisme. Sedangkan  Mulla  Sadra  adalah  tokoh  yang  mendirikan  aliran filsafat Hikmah  al-Muta’aliyah ,  dimana  aliran  merupakan  sintesis antara  mazhab  iluminasionisme,  peripatetis  dan gnosis ( irfani ). Perbedaan  mendasar  antara  Suhrawardi  dan  Mulla  Sadra  terletak pada  pandangan  ontologisnya.  Suhrawardi  menggunakan Ashalah al-Mahiyah, sementara  Mulla  Sadra  memakai Ashalah  al-Wujud . Menurut Suhrawardi, hakikat sesuatu adalah esensinya. Sedangkan eksistensi  merupakan  sifat  yang  menyertainya.  Sementara  Mulla Sadra  berpandangan  sebaliknya,  bahwa  eksistensi  sesuatu  adalah hakikatnya.  Sebenarnya,  Suhrawardi  dan  Mulla  Sadra  hanyalah tokoh  yang  melestarikan  dialog  intelektual  yang  pernah  hidup, sebab  perbincangan  mereka  berdua  terfokus  pada  perbedaan antara  ideal  Plato  dan  empiris  Aristoteles,  meskipun  dengan menggunakan term yang berbeda. 43

## Tradisi Filsafat di Periode Qajar
Kota  Teheran  menjadi  ibu  Kota  Iran  setelah  berdirinya Qajar di era 1210/1795 yang merupakan sebuah desa kecil dengan populasi tidak lebih dari 20.000 penduduk. Namun, segera setelah itu,  berubah  menjadi  pusat  intelektual  penting  di  Iran.  Fath  Ali
42 Amroeni  Drajat, Suhrawardi:    Falsafat  Peripatetik, 64;  Mehdi  Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 127-128.
43 Fathurrahman, “Filsafat Iluminasi Suhrawardi al-Maqtul” Jurnal Tajdid:
Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 2 No. 2 Oktober 2018, 447.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Shah,  raja  kedua  Qajar,  merasakan  pentingya  filsafat  dan pengetahuan intelektual lainnya di ibu kota yang baru didirikan itu, lalu  menulis  surat  kepada  Mulla  Ali  Nuri,  pemimpin  filosof mazhab  Isfahan.  Kemudian  mengundangnya  untuk  datang  dan berdomisili  di  Teheran  serta  mengajar  filsafat  di  madrasah  yang baru didirikan oleh Muhammad Khan Marwi di pusat kota.
Kemudian,  Nuri  meminta  maaf  dengan  mengatakan  lebih dari dua ribu murid terlibat dalam kajian agama tingkat lanjut dan empat  ratus  orang  di  antaranya  adalah  murid  asuhannya.  Jika meninggalkan  mereka  menuju  Teheran,  maka  lingkaran  diskusi akan kabur. Agar tidak mengurangi semangat raja, kemudian beliau mengirim  muridnya  yang  terkemuka,  yaitu  Aqa  Abdullah  Zanuzi menuju  Teheran.  Kepindahan  dan  upayanya  di  Teheran membuahkan  kesuksesan  sehingga  beliau  berhasil  dalam membangun  madrasah  Marwi  sebagai  pusat  pembelajaran  filsafat yang diperhitungkan. Cerita kesukesasn tersebut terdengar sampai ke  Isfahan,  dan  kemudian  banyak  filosof  berimigrasi  ke  kota metropolis baru tersebut. 44
Aliran filsafat yang berkembang pada masa periode Qajar ini terbagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  aliran  Suhrawardian-Sadrian dan aliran Syikhiyyah yang mengklaim diri sebagai lawan dari aliran Suhrawardian. 45 Tokoh yang sangat terkenal adalah Mulla Ali Nuri (w. 1245 H / 1830 M), dikenal sebagai menyebarkan filsafat Mulla Sadra.  Sedangkan  tokoh  aliran  iluminasionis  yang  paling  utama pada  periode  ini adalah Hajj  Mulla  Hadi  Subziwari  (w.  1295  H  / 1878 M). Beliau merupakan sosok yang paling gigih menghidupkan kembali  ajaran  Suhrawardi.  Baik,  Nuri  maupun  Sabziwari, keduanya  menghindari  terjadinya  bentrokan  antara  kaum  Ushuli dan  Syikhiyyah. 46 Kecenderungan  atas  praktek  asketik  menjadi
44 Ghulam Reza Awni, dkk, Islam Iran dan Peradaban: Peran dan Kontribusi Intelektual Iran dalam Perdaban Islam, terj. Andayani, dkk, judul aslinya, International Confrence, the Role and Contribution of Iranian Scholars to Islamic Civilization, 308-309. 45 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the school of Illumination, 65.
46 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 65.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 49
salah  satu  alasan  Sabziwari  menjadi  terkenal.  Penekanan  pada unsur  asketik  sebagai  elemen  penting  pada  kajian  filsafatnya tampak jelas pada syair-syairnya. Unsur asketik juga menjadi posisi yang paling penting dalam menghidupkan tradisi hikmah al-isyraq . 47
Sejumlah  karya  Sabziwari,  terutama Syarh  al-Manzumah , menjadi buku pegangan standar bagi pelajar filsafat Islam di Iran. Beliau  menulis  karya  perdebatan  secara  lengkap  mengenai  isu-isu filsafat  dan  logika.  Beliau  juga  menyerang  Mulla  Sadra  terutama yang terdapat dalam karyanya Asfar al-Arba’ah (empat perjalanan). pendapat  Mulla  Sadra  mengenai  kesatuan  objek  yang  mengetahui dan  diketahui  ( Ittihad  al-Aqil  wa  al-Ma’qul )  dan  komposisi  bentuk materi. Sabziwari mengulas hikmah al-isyraqi karya Suhrawardi dan Asfar serta Mafatih al-Ghaib karya Mulla Sadra. Komentar terhadap Asfar karya  Mulla  Sadra  menjadi  tulisan  yang  dianggap  paling komprehensif. 48
Tokoh  lain  yang  menyebarkan  iluminasionis  Suhrawardi adalah  Muhammad  Rida  Qumsya’i  dengan  mengiktuti  seniornya Sabziwari. Beliau mengajarkan pemikiran Suhrawardi, Mullah Sadra dan  Ibn  Arabi.  Presentasi  Qumsya’i  dalam  mengajar menggabungkan  berbagai  macam  aspek  pemikiran  ini, menjadikannya  sebagai  seorang  filosof  yang  dianggap  memiliki otoritatif dalam tradisi filsafat Islam pada periode Qajar. 49
Diakhir  masa  periode  Qajar,  dua  nama  tokoh  yang  terdiri dari ayah dan anak, Mulla Abdullah Zanuzi dan anaknya bernama Mulla  Ali  Zanuzi,  menulis  komentar  terhadap  Sabziwari. Keduanya,  dan  Mizra  Mehdi  Asthiyani  menjadi  penyokong terkemuka  pemikiran  Suhrawardi  dan  Mulla  Sadra.  Selain menguasai  pemikiran  Mulla  Sadra,  Ali  Zanuzi,  dilakukan  atas permintaan  pemerintah  Qajar,  sehingga  dianggap  berhasil
47 Razavi, Suhrawardi and the school of Illumination, 131. Lihat juga, Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 65. 48 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 131.
49 Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 134.
50 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
mendeskripsikan pertemuan dua keilmuan antara filsafat Islam dan filsafat  Barat  Eropa,  khususnya  filsafat  Immanuel  Kant. 50
Sedangkan  Mulla  Abdullah  Zanuzi  menulis  dan  pengarang  buku berjudul Lama’at-i  Ilahiyyah .  Buku  ini  menguaraikan  pengaruh Suhrawardi  dan  Mulla  Sadra  terhadap  para  filosof  periode  Qajar seperti,  Muhammad  Isma’il  Isfahani,  Mulla  Muhammad  Ja’far Langarudi,  Mulla  Isma’il  Khaju’i,  Mirza  Mahdi  Asythiyani,  dan Mirza Thahir Tunkabuni. 51
Pengaruh Mazhab Isyraqiyyah atas Filsafat di India
Pengaruh Suhrawardi tidak hanya terbatas pada dunia Islam. Bahkan  pemikirannya  pun  telah  menembus  dunia  luar  negeri asalnya.  Di  India,  karyanya al-Hikmah  al-isyraqi diterjemahkan  ke dalam bahasa Sankrit pada periode Moghul di India, sebagaimana telah diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani atau Hebrew beberapa waktu  sebelumnya,  sehingga  doktri-doktrinnya  menjangkau kasawan  Yahudi  dan  Hindu.  Karya-karyanya  juga  dikaji  secara mendalam  oleh  tokoh  Zoroasterian  yang  tidak  banyak  dikenal, Adhar  Kaiwan,  dan  para  pengikutnya  yang  pada  periode  Safawi meninggalkan Syiraz menjunu India. 52
Semangat  menggali  ilmu  pengetahuan  di  India  mengalami kemajuan signifikan karena ditopang oleh penguasa yang menaruh keperdulian  tinggi  terhadap  kegiatan  intelektual.  Sokongan  dari Sultan  Muhammad  ibn  Tughlug  (725  H/1325  M),  telah mendorong dan menciptakan suasana kondusif bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Berbagai diskusi tentang isu-isu filsafat dan kegitan dilakukan olah para pemikir lain menyebabkan terjadinya  akselerasi  penyebaran  ajaran isyraqiyyah di  India. Sumbangan  pemerintah  diberikan  tidak  hanya  pada  upaya
50 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 134.
51 Razavi, Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination ,  134-135.  Lihat  juga Amroeni Drajat, Suhrawardi : Falsafat Peripatetik, 66-67.
52 Sayed  Hossein  Nasr, Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam, terj.  Ach Maimun Syamsuddin, judul aslinya, Theree Muslim Sages: Avicenna, Suhrawardi, Ibnu Arabi, 148.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 51
menciptakan  suasana  kondusif,  melainkan  juga  tersedianya anggaran  untuk  mengadakan  sarana  seperti,  perpustakaan,  yang mana  perpustakaan  itu  banyak  diisi  karya-karya  filsafat,  terutama karya-karya Ibn Sina, Nashir ad-Din ath-Thusi, dan Quthb ad-Din Syirazi.  Seperti  dimaklumi,  kedua  tokoh  yang  terakhir  adalah pengikut  Suhrawardi.  Dengan  doktrin  diatas,  maka  dapat diasumsikan  bahwa  doktrin-doktrin isyraqiyyah, Suhrawardi  telah dikaji oleh para pemikir, intelektual dan ilmuwan di India. 53
Penyebaran  ajaran  Suhrawardi  dapat  ditelusuri  melalui  Jalal ad-Din Dawwani, seperti Mir Mu’in, Mir Syams ad-Din, dan Abu al-Fadhl  Kaziruni.  Dawwani  dikenal  sebagai  pengulas  karya Suhrawardi.  Di  antara  karya-karya  Dawwani  adalah Lawami’  al- Isyraq fi Makarim al-Akhlaq dan Syawakil al-Nur fi Syarh Hayakil al- Nur .  Karya  yang  disebut  terakhir  ini  merupakan  ulasan  terhadap kitab Hayakil  al-Nur karya  Suhrawardi.  Penyebaran  filsafat iluminasi  mencapai  puncaknya  ketika  berada  dipemerintah  yang dipegang  oleh  Jalaludddin  Akbar  (w.  1556-1605).  Akbar  dikenal sebagai penguasa yang sangat antusias terhadap perkembangan ide- ide baru dalam bidang keagamaan. 54
Tokoh-tokoh  yang  menyebarkan isyraqiyyah pada  periode Akbar  ini  di  antaranya  adalah  Khatib  Abu  al-Fadhal  Kaziruni, Syaikh  Mubaro  Nagori,  dan  dua  anaknya  yaitu  Syakh  Fadhl  dan Bada’uni.  Salah  satu  tulisan  yang  terbaik  mengenai  ajaran Suhrawardi  adalah Anwariyah karya  Ahmad  ibn  Harawi.  Beliau tinggal  di  India  pada  abad  ke-12  atau  abad  ke-17.  Karya  ini mencoba  menggabungkan  doktrin-doktrin  iluminasionis  dengan prinsip-prinsip  filsafat  India.  Pengaruhi  Suhrawardi  di  India  terus berlanjut ditengah lingkaran pengikut isyraqi dan menjadi pengaruh besar terhadap tarekat sufi Chisti dan juga tarekat-tarekat yang lain, seperti Khairabadi. Demikian pula, pada Waliyullah, Syekh Ahmad
53 Amroeni Drajat, Suhrawardi : Falsafat Peripatetik, 69.
54 Amroeni Drajat, Suhrawardi : Falsafat Peripatetik, 69.
52 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Sirhindi dan mazhab mistik mereka banyak yang dipengaruhi oleh ide-ide iluminasionis Suhrawardi. 55
Tradisi Filsafat Isyraqiyah di Syiria dan Anatolia
Jejak  pemikiran  filsafat isyraqiyyah Suhrawardi  dikawasan  ini dapat ditelusuri melalui koleksi-koleksi manuskrip yang terdapat di perpustakaan  Turki.  Dari  data-data  koleksi  pustaka  yang  ada mengindikasikan  bahwa  Suhrawardi  dipelajari  oleh  para  sarjana Turki.  Bahkan  dalam  pengakuan  Henry  Corbin  dan  Annemarie Schimmel,  menghabiskan  banyak  waktunya  untuk  menguak gnostik para filosof Muslim di perpustakaan ini. 56
Sementara  perkembangan  pemikiran  filsafat  Suhrawardi  di Syiria  disebarkan  melalui  para  murid  dan  sahabatnya  sendiri  di Syiria.  Salah  satu  murid  yang  terdekat  adalah  Syahrazuri.  Beliau menulis Syarh  Hikamh  al-Isyraq dan al-Talwihat .  Sejumlah  diskusi tentang  Suhrawardi  dengan  para  sahabatnya,  dan  sejumlah karyanya  yang  ditulis  di  Syiria  juga  menjadi  bukti  bahwa  ajaran Suhrawardi dipelajari di Syiria. 57

## Tradisi Filsafat Iluminasionis Suhrawardi di Barat
Minat  intelektual  Barat  terhadap  kajian  filsafat  Islam Suhrawardi  memiliki  sejarah  yang  cukup  panjang.  Sejak  beberapa dekade awal abad ke-20 para orientalis dan sejarawan filsafat Islam telah melihat Suhrawardi sebagai figur penting dalam membentuk dan memberikan corak pemikiran filosofis pasca Ibn Sina. Carra de Vaux  dan  Max  Horten  menulis  esai-esai  pendek  mengenai Suhrawardi.  Pada  tahun  1920-an,  Louis  Massignon  menyusun klasifikasi  karya-karya  Suhrawardi.  Otto  Spies  penyunting  dan
55 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 138. 56 Henry  Corbin, Man  of  Light  in  Iranian  Sufism, (The  United  States  of America:  Omega  Publications  Inc,  1994).  Annemarie  Schimmel, Mystical Dimensions  of  Islam, (The  United  States  of  America:  The  University  of  Nort Carolina Press, 1975)
57 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination, 140.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 53
menerjemahkan  beberapa  alegori  filosofisnya  satu  dawarsa kemudian.  Helmut  Ritter  mencoba  menjernihkan kerancuan  yang ada dikalangan orientalis dangan membedakan Suhrawardi dari tiga sufi yang namanya mempunyai sebutan “Suhrawardi” juga. 58
Henry Corbin, mahasiswa dari Barat merupakan tokoh yang paling terkenal atas ulasanya tentang pemikiran Suhrawardi, melalui beberapa  karyanya  seperti, Spritual  Body  and  Celestial  Earth:  From Mazdean  Iran  to  Shi’ite  Iran, 59 Cyclical  Time  and  Ismaili  Gnosis, 60 En Islam  Iranien,  Aspects  Spirituel, dan Man  of  Light  in  Iranian  Sufism . 61
Bahkan dialah intelektual yang menghidupkan filsafat iluminasi di Barat.  Di  Barat,  perkembangan  filsafat  pasca-renaissance  telah mencapai jalan buntu dan sekolah-sekolah rasionalistik, positivistik murni bersaing dengan filosofi yang sepenuhnya anti-rasionalistik, sintesis  akal  dan  iluminasi  yang  diraih  oleh  Suhrawardi  menarik banyak  pemikir.  Bahkan  anak  muda  yang  mencari  “iluminasi” melalui  narkoba  berpikir  bahwa  mereka  tertarik. 62 Sejak  saat  itu, banyak  tulisan  filosofis  tentang  Suhrawardi  dan  interpretasi- interpretasinya.  Dan,  dari  sini  dimulailah  suatu  gelombang  baru ketergilaan-ketergilaan pada filsafat iluminasi. 63 Dalam karya Henry Corbin sendiri, lebih banyak menekankan pada unsur-unsur mistik dan esoterik. Corbin dan para pengikutnya mengambil simbolisme
58 Hossein zai, “tradisi Illuminasionis” dalam Sayyed Hossein  Nasr dan Oliver  Leaman, Ensiklpedia  Tematis  Filsafat  Islam, terj.  tim  Penerjemah  Mizan bagian  pertama, dari judul History of Islamic Philosophy (Bandung:  Mizan, 2003), 557.
59 Henry  Corbin, Spritual  Body  and  Celestial  Earth:  from  Mazdean  Iran  to Shi’ite Iran, (United states of Americ: Princeton University Press, 1989).
60 Henry  Corbin, Cyclical  Time  and  Ismaili  Gnosis, (London:  Islamic Publications, t.t). 61 Henry Corbin, Man of Light in Iranian Sufism, (United States of America: Omega Publication Inc, 1994).
62 Sayed Hossein Nasr, the Speread of the Illumination school of Suhrawardi, 13.
63 Hossein Zai, “Tradisi Illuminasionis” dalam Sayyed Hossein Nasr dan Oliver  Leaman, Ensiklpedia  Tematis  Filsafat  Islam, terj.  Tim  Penerjemah  Mizan bagian pertama, dari judul History of Islamic philosophy , 557.
54 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
pada  filsafat  iluminasi  sebagai  inti  utama  dari  pemikiran Suhrawardi. 64
Karya-karya  Henry  Corbin  mampu  membuka  tabir kegelapan terhadap pemikiran Suhrawardi di Barat. Henry Corbin adalah  seorang  sarjana  yang  mendalami  kajian  ontologi  abad pertengahan.  Ketertarikannya  kepada  filsafat  Islam  dimulai  dari Ibn  Sina.  Bahkan  Sayyid  Hossein  Nasr  menyatakan  corbin merupakan  sarjana  yang  telah  berbuat  banyak  bagi  pemikiran Suhrawardi,  dan  perhatiannya  melebihi  para  sarjana  Persia,  serta kalangan intelektual Muslim. 65
Disamping  sumbangan  dalam  bentuk  karya,  corbin  juga menelorkan  sejumlah  sarjana  dan  figur  yang  mampu  mengikuti jejaknya, baik sarjana eropa maupun Islam, seperti G. Berger dan J. Danielu,  G.  Durand  ,  A.  Faivre,  G.  Scholem,  dan  A.  Portman. Karya Hendry Corbin yang berjudul oriental ontology , yang memuat konsep  ontologi  Suhrawardi  secara  langsung  mempengaruhi sekelompok generasi muda di Perancis yang disebut sebagai filsof junior ( young philosopher ). Tokoh utama dari filsuf junior ini adalah Christian  Jambet  yang  tertarik  pada  filsafat  Timur  Suhrawardi, terutama pada logika Timurnya. 66
Karya-karaya  Henry  Cornin  juga  dianggap  mempengaruhi sejumlah  sarjana  Arab,  khususnya  sarjana  bekas  jajahan  Prancis, seperti  M.  Arkoun,  Islamolog  dari  Aljazair.  Aliran  iluminasi Suhrawardi,  yang  mana  merupakan  penggabungan  mistik  dan rasional  berkembang  dengan  baik  di  dunia  Islam,  baik  di  Timur maupun Barat Islam. 67
64 John Walbridge, Mistisme Filsafat Islam: Sains dan Kearifan Iluminatif Quth ath-Din al-Syirazi, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008), 39.
65 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 142.
66 Razavi, Suhrawardi and the School of Illumination , 142. Lihat juga, Amroeni
Drajat, Suhrawardi, Falsafat Peripatetik, 73. 67 Mehdi Amin Razavi, Suhrawardi and the school of illumination, 142.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 55

## Tradisi Filsafat Suhrawardi di Era Kontemporer
Masa  kemajuan  tradisi  kajian  filsafat  Islam  terjadi  pada pemerintahan  Safawi,  kemudian  pada  pemerintahan  Qajar,  dan terus  berlanjut  sehingga  sampai  sekarang.  Filsafat isyraqiyyah Suhrawardi  melalui  Mulla  Sadra  semakin  mapan  pada  lingkaran akademik  di  wilayah  Iran,  terutama  bidang  filsafat  Islam  ini. Perkembangan  ajaran isyraqiyyah sampai  sekarang  terus berkembang.  Di  antara  tokoh  penyambungn  ajaran isyraqiyyah adalah  Allamah  Sayyid  Hussaiyn  ath-Thabthaba’i  (w.1361  H  / 1982  M),  penulis  tafsir al-Mizan,  Ali  wa  al-Hikmah  al-Ilahiyah, Nihayah  al-Hikmah, dan Bidayah  al-Hikam .  Selain  karya-karya  itu, ath-Thabathaba’i  juga  mengulas  sejumlah  karya  Mulla  Sadra, termasuk juga menanggapi tentang dokrin isyraqiyyah . 68
Sejak  berdirinya  universitas  di  Iran,  tradisi  kajian  filsafat Islam  dan hikmah mulai  diajarkan  di  Universitas.  Disamping  juga diajarkan  di  madrasah-madrasah.  Di  universitas,  pemikiran isyraqiyyah mulai  bersentuhan  dengan  tradisi  kajian  filsafat  Barat. Sebab  itu,  selain  mengajarkan  di  universitas  Iran  juga  memiliki tokoh  yang  sangat  menguasai  filsafat  Barat,  seperti  Mirza  Mehdi Ha’iri Yazdi dan Sayyed Hossein Nasr. Mehdi Ha’iri Yazdi adalah sarjana  yang  menguasai  tradisi  falsafah  Islam  dan  filsafat  Barat sekaligus.  Beliau  berusaha  memadukan  dua  tradisi  filsafat  Islam dengan  tradisi  Barat  dan  membuktikannya  dengan  menulis the Principle of Epistelogi in Islamic Philosophy: Khowledge by Presence, sebuah karya  perbandingaan  antara  teori  epistemologi  Barat  dengan epistemologi Suhrawardi yang disebut ilmu hudhuri . Karya ini dalam bahasa  Indonesia  menjadi Menghadirkan  Cahaya  Tuhan:  Epistemologi Iluminasionis  dalam  Filsafat  Islam. 69 Karya  ini,  penting  dalam  kajian filsafat  Islam  karena  dapat  menunjukkan  karateristik  modus
68 Amroeni Drajat, Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, 67.
69 Mehdi  Ha’iri  Yazdi, Menghadirkan  Cahaya  Tuhan:  Epistemologi
Iluminasionis dalam Filsafat Islam , terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Mizan, 2003).
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
epistelomogi  keilmuan  Islam  dan  dapat  memberikan  penjelasan yang sistematis mendalam, terhadap pengalaman mistik.
Sayyed  Hossein  Nasr  juga  adalah  tokoh  yang  menguasai tradisi pemikiran filsafat Islam dan tradisi pemikiran sarjana Barat, sehingga  ia  dengan  mudah  menyebarkan isyraqiyyah di  kalangan sarjana Barat. Selain memiliki sejumlah mahasiswa yang menonjol, Nasr  juga  menulis  buku-buku  yang  dapat  dijadikan  rujukan  bagi para  intelektual  dan  kaum  sarjana  Barat  seperti, An  Introduction  to Islamic Cosmological Doctrines, 70 Sufi Essays, 71 Knowledge and the Sacret, 72
Three  Muslim  Sages, 73 Sadr  al-Din  Shirazi  and  his  Transcendent Theosophy, 74 dan, Religion  and  the  Order  of  Nature , 75 serta  karya- karyanya  yang  lainnya.  Kontribusi  nasr  sebagai  sarjana  yang mampu  menghidupkan  tradisi  filsafat  Suhrawardi,  Mulla  Sadra, Gnostic Syi’ah,  ia  juga  mencetak  generasi-generasi  muda  sebagai penyambung  lidahnya. 76 Meskipun  demikian,  masih  terlalu  sedikit studi  mengenai  landasa-landasan  logis  dan  epistemologis  filsafat iluminasi  dari  sudut  pandang  filosofis.  Beberapa  halaman  dalam karya  Muhammad  Iqbal, the  development  of  metaphysic  in  Persia, merupakan  salah  satu  dari  sedikit  catatan  umum  tentang  filsafat Suhrawardi. 77
70 Sayyed  Hossein  Nasr, an  Introduction  to  Islamic  Cosmological  Doctrines, (Britania: the Pitman Press, 1978).
71 Sayyed Hossein Nasr, Sufi Essays, (United States of Amerika: Schocken Books, 1977). 72 Sayyed Hossein Nasr, Knowledge and the Sacret, (Amerika Serikat: States University of New York Press, 1989).
73 Sayyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages, (New York: Caravan Books,
1997).
74 Sayyed Hossein Nasr, Sadr al-Din Shirazi and his Transcendent Theosophy, (Teheran: Life and Works, 1978).
75 Sayyed  Hossein  Nasr, Religion  and  the  Order  of  Nature, (New  York: Oxford University Press, 1996).
76 Amroeni Drajat, Suhrawardi : Falsafat Peripatetik, 67-68.
77 Hossein Zai, “Tradisi Illuminasionis” dalam Sayyed Hossein Nasr dan Oliver  Leaman, Ensiklpedia  Tematis  Filsafat  Islam ,  terj.  Tim  Penerjemah  Mizan bagian  pertama,  dari  judul History  of  Islamic  Philosophy, (Bandung:  Mizan,  2003), 557.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 57
Para  sarjana  modern  seperti  Fazlur  Rahman  dan  Toshiko Izutsu, yang sangat tertarik dengan filsafat Islam,  mempersoalkan Suhrawardi  sebagaimana  dia  dikutip  dan  dikritisi  melalui  sumber- sumber  mereka.  Mereka  memperlakukan  Suhrawardi  sebagai bagian  dari  tradisi  umum  Ibn  Sina  dan  memberi  perhatian  yang kecil terhadap aspek-aspek simbolis filsafat iluminasi. Mereka, lebih senang  mengutip  karya-karya  peripatetik  atau  bab  pertama  dari hikmah  al-isyraq, dimana  pandangan-pandangan  Suhrawardi  yang berseberangan  dengan  pandangan-pandangan  perpatetik  terlihat sangat jelas. Mereka juga tidak menganalisis pemikiran dan karya- karya Suhrawardi secara sistematis. 78

## Tradisi Filsafat Iluminasi Suhrawardi di Indonesia
Suhrawardi  sebagaimana  sudah  dijelaskan  diatas  dikenal sebagai pendiri mazhab iluminasionisme atau isyraqiyyah , walaupun dikenal  sebagai  pendiri  mazhab  aliran  filsafat  Islam,  namun, namanya  begitu  kurang  populer  didalam  kancah  pergulatan intelektualisme  di  Indonesia.  Di  Indonesia,  tradisi  kajian  filsafat isyraqiyyah dapat dikatakan menemui kenyataan pahit tampak sangat terasa. Salah satu penyebabnya, disinyalir karena sistem pengajaran filsafat Islam di Perguruan Tinggi Islam yang kurang tepat, sebab umumnya  pengajaran  filsafat  masih  berkutat  pada  sejarah  filsafat Islam hanya mengenalkan para filosof yang sudah terkenal semisal, al-Kindi, ar-Razi, al-Farabi, Ibn Sina, al-Ghazali dan Ibnu Rusyd.
Perkembangan  literatur  filsafat  Islam  berbahasa  Indonesia baik,  terjemahan  maupun  karya  sarjana  Indonesia  yang  secara khusus  membahas  pemikiran  filsafat isyraqiyyah sangat  sedikit, seperti  karya  Hossein  Zai  yang  berjudul, Suhrawardi  dan  Filsafat Iluminasi: Pencerahan Ilmu Pengetahuan , 79 terjemahan dari Knowledge and
78 John Walbridge, Mistisme Filsafat Islam: Sains dan Kearifan Iluminatif Quth ath-Din al-Syirazi, 39-40.
79 Hossein  Zai, Suhrawardi  dan  Filsafat  Iluminasi:  Pencerahan  Ilmu Pengetahuan, terj. Afif Muhammad dan Munir, (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998)
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Ilumination: A study of Suhrawardi’s Himat al-Isyraq . 80 Kehadiran buku ini  tentu  bisa  mengisi  kekosongan  literatur  filsafat  Islam  tentang mazhab isyraqiyyah sebagai  pendahuluan  dalam  penyelidikan  yang komprehensif  tentang  gagasan  dari  seorang  tokoh  yang  memiliki pengaruh monumental terhadap pemikiran Islam  pada umumnya, dan  mistisme  spekulatif  Iran  pada  khususnya.  Karya  Amroeni Drajat  menulis  buku  berjudul, Suhrawardi:    Falsafat  Peripatetik , 81 kajian  dalam  buku  lebih khusus  lagi  dan  terperinci  belum  banyak dilakukan  para  sarjana  Indonesia,  tentu  karya  ini  melengkapi leteratur  filsafat  Islam  tentang  Suhrawardi  dalam  konteks  kajian filsafat Islam di perguruan tinggi Islam di Indonesia.
Dalam  pandangan  Hossein  Zai,  tidak  adanya  minat  yang serius  dalam  mengkaji  pemikiran  filsafat  Islam  Suhrawardi disebabkan: pertama ,  salah  konsepsi  dikalangan  sejumlah sejarahwan bahwa filsafat Islam di Timur tidak berkembang diluar Ibn Sina, dan Barat hanya berhenti pada Ibnu Rusyd. Kedua , salah interpretasi atas gagasan-gagasan Suhrawardi oleh sejumlah sarjana yang  menggambarkan  filsafat  iluminasi  dan  upaya  filsofis  non Aristotelian  lainnya  sebagai  teosofi. 82 Meskipun  tradisi  peripatetik Islam  telah  dikaji  dari  perspektif  filosofis,  fokus  perhatian  para sarjana  pada  pemikiran  pasca  Ibn  Sina  yang  dominan  adalah dimensi  yang  diduga  “spiritual”  dari  teks-teks  Arab  dan  Persia tertentu tentang filsafat Islam yang melintasi waktu sepanjang lima abad  setelah  Ibn  Sina.  Penekanan  semacam  ini  mendorong beberapa sejarahwan untuk mengelompokkan para pemikir seperti Suhrawardi ke dalam kategori sufi “ esoteric ”. 83 Hal semacam ini juga,
80 Hossein  Zai, Knowledge and Ilumination : A  study of Suhrawardi’s himat al- Isyraq, (Georgia, Brown University, 1990). 81 Amroeni  Drajat, Suhrawardi:    Falsafat  Peripatetik, (Yogyakarta:  LKiS, 2005).
82 Oliver  Leaman,  “Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination” British Journal  of  Middle  Eastern  Studies ,  Vol.  25,  No.  1  May,  1998,  188. http://www.jstor.org/stable/195866.
83 Hossein Zai, “Tradisi Illuminasionis” dalam Sayyed Hossein Nasr dan Oliver  Leaman, Ensiklpedia  Tematis  Filsafat  Islam, terj.  Tim  Penerjemah  Mizan
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 59
terjadi  di  Indonesia,  dimana  pembahasan  mengenai  Suhrawardi cukup banyak dalam tasawuf.

## Penutup
Suhrawardi  memiliki  umur  yang  tidak  panjang,  namun pemikiran,  gagasan  dan  warisan  ajarannya  masih  terus  tumbuh subur  sehingga  sekarang,  khususnya  dalam  tradisi  kajian  filsafat Islam  di  Persia.  Tradisi  filsafat  Islam  iluminasionisme  diajarkan melalui pengikuti Suhrawardi di sekolah dan Universitas di Isfahan Iran,  dimana  pemikirannya  mampu  mempengaruhi  generasi- generasi  sesudahnya.  Pengaruh  Suhrawardi  pada  dasarnya  dapat ditelusuri melalui karya-karya yang muncul belakangan atau aliran- aliran  pemikiran  yang  terpengaruh  olehnya.  Indikatornya  adalah tanggapan yang ditunjukkan oleh generasi sesudahnya, baik berupa komentar, sanggahan, maupun dalam bentuk.
Tradisi filsafat isyraqiyyah bukan hanya tumbuh di Persia saja, akan  tetapi  juga  di  India  dan  Barat  pun  berkembang.  Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  penerjemahan  buku hikmah  al-isyraq dalam  bahasa  Sanskrit  di  India  dan  mendapat  sambutan  hangat terutama  dari  komunitas  Zoroaterian.  Di  Barat  seorang sarjanawan,  Henry  Corbin,  mampu  membuka  tabir  kegelapan tradisi  filsafat isyraqiyyah .  Ketertarikannya  kepada  kajian  filsafat Islam  dimulai  dari  karya  Ibn  Sina.  Bahkan  ia  merupakan  sarjana yang  telah  berbuat  banyak  bagi  pemikiran  Suhrawardi,  dan perhatiannya melebihi para sarjana Muslim.
Dalam  konteks  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia,  tradisi filsafat isyraqiyyah , apalagi sampai memberi syarh atas karya-karyanya dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia sangat sedikit, bahkan dapat dikatakan tidak ada. Tradisi filsafat Islam isyraqiyyah di  perguruan  Tinggi  Islam  yang  mengkaji  pemikiran  Suhrwardi masih kurang populer, dan bahkan kalah populer bila dibandingan
bagian pertama, dari judul, History of Islamic Philosophy, (Bandung: Mizan, 2003), 556.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dengan  para  filosof  Muslim  lainnya.  Selain  karena,  Suhrawardi sendiri  dalam  literatur  bahasa  Indonesia  lebih  banyak  dianggap sebagai  seorang  tokoh  sufi  sebagaimana  yang  dalam  literatur tasawuf, dibandingan sebagai filosof yang telah mendirikan tradisi filsafat isyraqiyyah atau filsafat iluminasionis.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. “Filsafat Islam Bukan Sekedar kajian Sejarah” Kata  Pengantar  dalam  A  Khudori  Soleh, Wacana  Baru
Filsafat Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
_______.  “Kajian  Ilmu  Kalam”  dalam  Komaruddin  Hidayat  & Hendro  Prasetyo  (ed), Problem  dan  Prospek  IAIN:  Antologi Pendidikan Tinggi Islam, Depag RI: Dirjen Binbaga, 2000.
_______.  “Kata  Pengantar”  dalam  Oliver  Leaman, Pengantar Filsafat Islam, terj. Amin Abdullah, Jakarta: Rajawali, 1988.
_______. Studi  Agaman:  Normativitas  atau  Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
al-Ghazali, Tahafut  al-Falasifah:  Kerancuan  Para  Filosof, terj.  Ahmad Maimun, Bandung, Marja: 2010.
Arifinsyah,  “Gagasan  Suhrawardi  tentang  Islam  Esoteris”, Jurnal Ushuluddin:  Jurnal  Pemikiran  Islam,  Kewahyuan,  Politik  dan Hubungan Antar Agama, No. 46 Januari-Juni 2014.
Awni,  Ghulam  Reza.  dkk, Islam  Iran  dan  Peradaban:  Peran  dan Kontribusi  Intelektual  Iran  dalam  Perdaban  Islam, terj. Andayani, dkk, Yogyakarta: Rausyan Fikir Institute, 2012.
Corbin, Henry. Man of Light in Iranian Sufism, the United States of America: Omega Publications Inc, 1994.
_______. Spritual Body and Celestial Earth: from Mazdean Iran to Shi’ite Iran, United  states  of  Americ:  Princeton  University  Press,
1989.
_______.Henry  Corbin, Cyclical  Time  and  Ismaili  Gnosis, (London: Islamic Publications, t.t).
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 61
Schimmel,  Annemarie. Mystical  Dimensions  of  Islam, the  United States  of  America:  the  University  of  Nort  Carolina  Press, 1975.
Drajat, Amroeni. Suhrawardi:  Falsafat Peripatetik, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Fathurrahman,  “Filsafat  Iluminasi  Suhrawardi  al-Maqtul”, Jurnal Tajdid:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Kemanusiaan, Vol.  2 No. 2 Oktober 2018.
Leaman,  Oliver.  “Suhrawardi  and  the  School  of  Illumination”
British Journal of Middle Eastern Studies , Vol. 25, No. 1 May,
1998, 188. http://www.jstor.org/ stable/195866.
Nasr, Sayyed Hossein. “the Speread of the illumination school of Suhrawardi”, summer: world wisdom, inc 1972, in studies in comparative religionm vol.6, no.3, 4.
_______. an Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, Britania: the Pitman Press, 1978.
_______. Knowledge and the Sacret, Amerika Serikat: States University of New York Press, 1989.
_______. Religion  and  the  Order  of  Nature, New  York:  Oxford University Press, 1996.
_______. Sadr al-Din Shirazi and his Transcendent Theosophy, Teheran: Life and Works, 1978.
_______. Sufi Essays, United States of Amerika: Schocken Books, 1977.
_______. Three Muslim Sages, New York: Caravan Books, 1997.
_______. Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam, terj.  Ach  Maimun Syamsuddin, Yogyakarta: IRCiSoD, 2014.
_______.  dan  Razavi,  Mehdi  Amin. Anthology  of  Philosphy  Perrsia Ismaili Thought in the Classical Age , vol. 2, the United States of America: Oxford University Press, 2008.
Nasution,  Harun. Falsafat  dan  Mistisme  dalam  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 1973.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Razavi, Mehdi Amin. “How Ibn Sinian Is Suhrawardi's Theory of Knowledge?”, Philosophy  East  and  West, Volume  53,
Number 2, April 2003.
Rizvi,  Sajjad  H.  “an  Islamic  Subversion  of  the  Existence-essence Distinction?  Suhrawardi’s  Visionary  Hierarchy  of  Lights”,
Asian Philosophy , Vol.0. No.3. 1999, 220.
http://dx.doi.org/10.1080/09552369908575500.
Sholeh,  A  Khuduri. Filsafat  Islam  dari  Klasik  hingga  Kontemporer,
Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2016.
_______.  “Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi”, Jurnal  Esensia, Vol  XII. No.1 Januari, 2011.
Sumadi,  Eko.  “Teori  Pengetahuan  Isyraqiyyah  (Iluminasi)
Syihabudin  Suhrawardi”, Jurnal  Fikrah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah dan Studi Keagamaan, Vol 3 No.2 Desember, 2015.
ul-Huda,  Qomar.  “the  Remembrance  of  the  Prophet  in Suhrawardi’s  Awarif  al-Mar'arf”, Journal  of  Islamic  Studies,
12:2, 2001.
Walbridge,  John.  “The  Book  of  Radiance,  Partaw-Nāma  by Sohravardi; Hossein Ziai; The Philosophical Allegoriesand Mystical  Treatises” Iranian  Studies, Vol.  33,  No.  3/4 (Summer-Autumn,  2000).  http://www.  jstor.org/stable/
4311386.
Walbridge, John. Mistisme Filsafat Islam: Sains dan Kearifan Iluminatif Quth ath-Din al-Syirazi, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2008.
Yazdi,  Mehdi  Ha’iri. Menghadirkan  Cahaya  Tuhan:  Epistemologi Iluminasionis  dalam  Filsafat Islam ,  terj.  Ahsin  Muhammad,
Bandung: Mizan, 2003.
Zai, Hossein. “Tradisi Illuminasionis” dalam Sayyed Hossein Nasr dan  Oliver  Leaman, Ensiklpedia Tematis Filsafat Islam ,  terj.
Tim Penerjemah Mizan, Bandung: Mizan, 2003.
_______. Knowledge and Ilumination : A study of Suhrawardi's himat al- Isyraq, Georgia, Brown University, 1990.
_______. Suhrawardi  dan  Filsafat  Iluminasi:  Pencerahan  Ilmu Pengetahuan, terj.  Afif  Muhammad  dan  Munir,  Bandung:
Zaman Wacana Mulia, 1998.