## NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL TRADISI KATOBA DALAM BUDAYA
MASYARAKAT MUNA DI KOTA KENDARI 1
Ashmarita 2
Hasniah 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai-niai  kearifan  lokal  di  tengah masyarakat dan bisa menjadi jalan keluar untuk mengatasi persoalan moral. Penelitian ini penting dilakukan  karena  dewasa  ini  muncul  fenomena  sikap  dan  perilaku  yang  kurang  berbudi  pekerti luhur  dikalangan  siswa,  remaja  dan  generasi  muda.  Sementara  itu  pendidikan  karakter  di  sekolah belum berjalan dengan baik. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif, dengan memilih  informan  secara purposive  sampling .  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: pertama, masyarakat  muna  kota  kendari  memiliki  model  pendidikan  karakter  yang  berbasis  kearifan  lokal, yakni tradisi katoba masyarakat. Kedua, model pendidikan  karakter berbasis katoba ini bertujuan untuk memperkenalkan nilai-nilai agama sejak dini pada anak usia 7-12 tahun, menanamkan ajaran akhlak  dasar  pada  anak  dengan  memperkenalkan  hal-hal  yang  mengandung  nilai  kebaikan  dan keburukan dalam bahasa muna mimotehi be nimokodo (hal-hal yang dilarang dan boleh dilakukan), mengajarkan kepada anak-anak nilai-nilai untuk menghargai kehidupan sosial, dan menghindarkan diri pada hal-hal yang bukan miliknya ( hakunasi ).
Kata kunci : nilai-nilai, kearifan lokal, tradisi katoba

## ABSTRACT
This study aims at describing the values of local wisdom in society and can be a way out to overcome the moral problems. This research is important because today there is a phenomenon of attitudes  and  behaviors  that  are  less  virtuous  among  pupils,  youth,  and  young  generation,  while character  education  in  schools  has  not  gone  well.  The  research  method  used  is  descriptive qualitative,  by  selecting  informant  by  purposive  sampling.  The  results  showed  that:  first,  Muna society in Kendari city has a model of character education based on local wisdom, katoba tradition of the society. Second, the katoba-based character education model aims at introducing religious values  early  on  children  in  7-12  years  old,  inculcating  basic  moral  teachings  in  children  by introducing  things  that  contain  goodness  and  badness  in  muna  mimotehi  be  nimokodo  (things banned and  allowed),  teaching  children  values  to  respect  social  life,  and  avoiding  things  that  do not belong to them (hakunasi).
Keywords : values, local wisdom, katoba tradition
1 Hasil penelitian
2 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: ashmarita@gmail.com
3 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: hasniah76@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Keringnya  budaya  lokal  akibat  de- rasnya  modernisme  dan  ketatnya  puritan- isme.  Modernisme  mengkikis  budaya  lokal menjadi  kebarat-baratan,  sedangkan  puri- tanisme sering menganggap budaya sebagai praktik  sinkretis  yang  harus  dihindari.  Pa- dahal, sepanjang tidak bertentangan dengan agama,  budaya  lokal  harus  selalu  dibangun untuk membangun karakter anak bangsa.
Saat  ini  pendidikan  formal  di  seko- lah  saja  tidak  cukup  pengaruh  lingkungan dan  kehidupan  modern  yang  berkembang membuat  kita  harus  waspada  terhadap  hal- hal  negative  yang  dapat  merasuki  pikiran anak-anak  kita.  Agar  anak-anak  kita  bisa menjadi  anak  yang  baik,  sholeh  dan  ber- hasil dalam kehidupan di Masyarakat bukan hanya  dibutuhkan  kepandaian  dan  ilmu yang  tinggi,  tetapi  juga  harus  diimbangi dengan  pembentukan  karakter  anak  yang baik  dan  sholeh.  Pembentukan  karakter inilah yang sangat penting kita lakukan pa- da saat anak kita masih usia dini, dan orang tua  harus  mempunyai  visi  untuk  pemben- tukan ini.
Indonesia  adalah  Negara  yang  kaya dengan  potensi  budaya.  Karena  memiliki ratusan  etnis  dan  tersebar  di  ribuan  pulau ini.  Sangat  mudah  menemukan  betapa uniknya  bangsa  ini  ditinjau  dari  bahasa, kesenian, pola hidup, dan kearifan lokalnya. Khazanah keragaman yang luar biasa terse- but merupakan modal yang lebih dari cukup untuk  mengembangkan  corak  atau  model pendidikan  yang  berakar  pada  kearifan  lo- kal  yang  tersebar  di  seluruh  wilayah  Indo- nesia.  Ketika  pemerintah  memdengungkan pendidikan  karakter,  penggalian  kembali nilai-nilai  kebajikan  dan  kearifan  lokal merupakan harta terpendam yang menunggu  sentuhan  tangan  dingin  untuk diaktualisasikan.
Kearifan lokal dalam setiap komuni- tas  nerupakan  pencerminan  dari  filsafah hidup  terintegrasi  (holistik)  yang  dalam pusaran  sejarahnya  berhasil  mewujudkan harmoni  manusia  dengan  sesame  dan  ling-
kungan.  Kesadaran  mengenai  pentingnya pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal terkesan terlambat, tetapi bukankah terlam- bat  masih  lebih  baik  dari  pada  idak  sama sekali.
Modernitas  dengan  rasionalitas,  ob- jektifitas,  dan  kebebasan  Individu  yang tercabut  dari  akar  spiritualitas  dan  kearifan telah  membawa  dampak  terjadinya  ketidak seimbangan (desikualibrum) hubungan manusia  dengan  sesamanya  maupun  dalam interaksinya dengan alam.
Menurut  Putu  Oka  Ngakan  dalam Andi  M.  Akhmar  dan  Syarifudin  (2007) kearifan  lokal  merupakan  tata  nilai  atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam ber- interaksi  dengan  lingkungan  tempatnya hidup  secara  arif.  Maka  dari  itu  kearifan lokal tidaklah sama pada tempat dan waktu yang  berbeda  dan  suku  yang  berbeda. Perbedaan  ini  disebabkan  oleh  tantangan alam  dan  kebutuhan  hidupnya  berbeda- beda.  Sehingga  pengalamannya  dalam  me- menuhi  kebutuhan  hidupnya  memunculkan berbagai  sitem  pengetahuan  baik  yang berhubungan  dengan  system  lingkungan maupun  sosial.  Sebagai  suatu  bentuk  per- ilaku manusia, kearifan lokal bukanlah suau yang  statis  melainkan  berubah  seiring dengan  perjalanan  waktu.  Tergantung  dari tatanan  dan  ikatan  sosial  budaya  yang  ada di  masyarakat.  Sementara  iti  Keraf  (2002) menegaskan  bahwa  kearifan  lokal  adalah semua  bentuk  pengetahuan,  keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebia- saan  atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia dalam kehidupan didalam komuni- tas  ekologis.  Semua  bentuk  kearifan  lokal ini dihayati, dipraktekkan dan diajarkan dan diwariskan dari generasi kegenerasi sekaligus  membentuk  pola  perilaku  manu- sia  terhadap  sesama  manusia  alam  maupun gaib.
Selanjutnya  Francis Wahono (2005) menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  adalah kepandaian  dan  strategi-strategi  pengel- olaan alam semesta dalam menjaga keseim- bangan  ekologis  yang  sudah  berabad-abad
teruji  oleh  berbagai  bencana  dan  ketele- doran  manusia.  Kearifan  lokal  tidak  hanya berhenti  pda  etika,  tetapi  sampai  pada  nor- ma dan tindakan dan tingkah laku, sehingga kearifan  lokal  dapat  menjadi  seperti  religi yang memedomani manusia dalam bersikap dan  bertindak,  baik  dalam  konteks  ke- hidupan  seharai-hari  maupun  menentukan peradaban manusia yang lebih jauh.
Adanya  gaya  hidup  yang  konsumtif dapat  mengkikis  norma-norma  kearifan  lo- kal  dimasyarakat.  Untuk  meghindari  hal tersebut  maka  norma-norma  yang  sudah berlaku  disuatu  masyarakat  yang  sifatnya turun  menurun  dan  berhubungan  erat dengan  kelestarian  lingkungannya  perlu dilestarikan yaitu kearifan lokal.
Dalam  disiplin  antropologi  dikenal istilah lokal  genius.  Lokal  genius ini  meru- pakan istilah yang mula pertama dikenalkan oleh  Quaritch  Wales.  Para  antropolog membahas  secara  panjang  lebar  mengenai pengertian lokal  genius ini.  Antara  lain Hariati  Soebadio  mengatakan  bahwa lokal genius adalah  juga cultural  identity, identi- tas  atau  kepribadian  budaya  bangsa  yang menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu  me- nyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing sesuai  watak  dan  kemampuan  sendiri (Ayatrohaedi, 1986: 18-19).
Sedyawati  (2006:382)  mengatakan kearifan  lokal  sebagai  sebuah  istilah  hen- daknya  diartikan  “kearifan  dalam  ke- budayaan  tradisional”  dengan  catatan  bah- wa yang dimaksud dalam hal ini adalah ke- budayaan tradisional suku-suku bangsa. Ka- ta  “kearifan”  hendaknya  juga  dimengerti dalam arti luasnya, yaitu tidak hanya berupa norma-norma  dan  nilai  budaya,  melainkan juga  meliputi  segala  unsur  gagasan,  terma- suk  juga  yang  berimplikasi  pada  teknologi, penanganan kesehatan, dan estetika. Dengan  pengertian  tersebut,  maka  yang termaksud  sebagai  penjabaran  kearifan  lo- kal itu, disamping peribahasa dan ungkapan kebahasaan yang lain, adalah juga berbagai pola  tindakan  dan  hasil  budaya  material. Dalam  arti  yang  luas  itu,  maka  diartikan
bahwa  kearifan  lokal  itu  terjabar  kedalam seluruh warisan budaya, baik yang tangible maupun yang intangible .
Dalam  tradisi  masyarakat  Muna, Katoba merupakan bagian dari prosesi pen- gislaman bagi anak-anak (laki-laki dan per- empuan)  yang  baru  beranjak  usia  dewasa (7-10 tahun) menurut riwayatnya tradisi ini telah  dimulai  sejak  zaman  pemerintahan raja  muna  yang  ke-16  yang  bernama  La Ode  Abdul  Rahman  gelar Sangia Latugho (1671-1718).  Diperkirakan  bahwa  La  Ode Abdul  Rahman  menerima  tradisi  ini  dari salah seorang Sufi keturunan Arab bernama Syarif  Muhammad  yang  biasa  dikenal  pula dengan  nama  Saidhi  Raba  (La  Niampe, 2008:1).
La  Fariki  (2010:  3-4)  mengatakan bahwa  “ Toba ”  diangkat  dari  bahasa  Arab yang  diterjemahkan  sebagai  “penyesalan”. Yaitu  menyesali  perbuatan  dosa  atau  per- buatan  yang  telah  merugikan  orang  lain atau  merusak  lingkungan  alam.  Falsafah toba dibangun  di  atas  pemikiran  bahwa masyarakat butuh keteraturan. Toba disusun dari  serangkaian  norma-norma,  doktrin- doktrin  dan  hukum-hukum  oleh  para  ahli hokum  secara turun  temurun  untuk menga- tur pola dan interaksi kehidupan masyarakat mulai  dari  anak  dengan  orang  tua,  dengan sesama  dan  bahkan  dengan  lingkungan alam (La Fariki, 2010: 4).
Proses Katoba didahului  dengan tahap penyunatan atau pengkhitanan. Menurut pandangan adat Muna, penyunatan yang  dirangkaikan  dengan katoba adalah wajib  bagi  setiap  anak  yang  menjelang  de- wasa. Setelah melalui proses ini barulah sah memeluk  agama  Islam  terutama  belajar membaca  kitab  suci  Al-Qur‟an  dan  belajar melaksanakan  sholat  wajib  serta  belajar adat  terutamam  diawali  dengan  men- dengarkan  nasihat  atau  ajaran  dari  kedua orang tua (La Niampe, 2008: 1).
Upacara katoba dapat  dilaksanakan secara  perseorangan  dan  dapat  pula  dil- aksanakan  secara  kolektif  (antar  keluarga dalam satu rumpun), tergantung hasil kese-
pakatan dan kemampuan ekonomi orang tua atau  rumpun  keluarga  tersebut.  Upacara katoba dapat  dilaksanakan  semeriah  mung- kin,  namun  dapat  juga  dilaksanakan sesederhana mungkin. Yang terpenting ada- lah  hadirnya  4  unsur  pokok;  tokoh  agama merangkap  tokoh  adat  (penutur katoba ) , anak  yang  di- toba (ojek  tuturan),  kerabat terdekat  yang  memangku  sang  anak  pada waktu  di- toba, dan  keluarga  terdekat  yang bertindak  sebagai  saksi  pelaksana  proses katoba (La Niampe, 2008: 1). Tradisi katoba adalah  persiapan mental  seorang  anak  yang  akan  memasuki usia  menjelang  dewasa.  Kepadanya  diberi- kan bekal pengetahuan bagaimana memper- lakukan orang tua serta saudara-saudaranya serta perilaku dalam lingkungannya sebagai manifestasi  dari  pengalaman  ajaran  agama. Disamping  itu,  diberikan  petuah-petuah bagaimana  menjauhi  hal-hal  terlarang menurut  adat  dan  agama.  Semua  itu  dil- akukan dalam upaya menjadikan anak men- jadi manusia yang berguna, dan tidak men- jadi  manusia  yang  sia-sia  (Magara,  2010: 16-17).
Upacara adat katoba sebagai bagian dari  budaya  masyarakat  Muna  memiliki muatan nasihat atau ajaran moral dan ajaran agama.  Semua  prosesi  dan  tuturan  dari upacara  adat ini merupakan  suatu  konvensi yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  pen- dukungnya  yang  diharapkan  memberikan rahmat  dan  petunjuk  bagi  yang  melak- sanakannya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  nilai-nilai  yang  terkandung dalam tradisi katoba. pada masyarakat Mu- na  Sulawesi  Tenggara  yang  bisa  dijadikan alternatif untuk membangun karakter.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif. Oleh karena itu, maka data yang dibutuhkan dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara dan  pengamatan    (Moleong:1988,  Bogdan dan Tylor:1993). Wawancara yang digunakan  yakni  wawancara  sambil  lalu
atau  biasa  dan  wawancara  mendalam.  Wa- wancara  dilakukan  dengan  mengacu  pada pedoman  wawancara  guna  mudah  men- gontrol  tema-tema  yang  diteliti.  Namun demikian, pedoman wawancara dibuat tidak tertutup,  sebab  materi  wawancara  akan dikembangkan sedetail mungkin. Deskriptif adalah  penggambaran  atau  penyajian  data berdasarkan  kenyataan-kenyataan  secara objektif,  sistematis  dan  factual  sesuai  data yang  berhubungan  dengan  tradisi katoba pada  masyarakat  Muna.  Sedangkan  kuali- tatif  digunakan  untuk  menganalisis  hasil temuan  yang  berhubungan  dengan  pene- litian  tetapi  tetap  berpedoman  pada  data dari  informan  berupa  data  tentang  tradisi katoba pada  masyarakat  Muna  di  Kota Kendari.  Data  dalam  penelitian  ini  diana- lisis  secara  deskriptif  kualitatif,  yakni  data dideskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata atau kalimat  dengan  menguraikan  nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  tradisi katoba pada masyarakat Muna.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Nilai-Nilai dalam Tradisi Katoba Tradisi katoba ini  merupakan  salah satu  bentuk  ritual  dalm  siklus  hidup  orang Muna.  Tradisi  ini  sebagai  pintu  masuk  dan menjadi  batas  bagi  seorang  anak  untuk diberikan tanggung jawab di dalam dirinya. Seorang  anak  diperkenalkan  dengan  ke- hidupan  sosial  dengan  lingkungannya. Segala  sesuatu  yang  ditemui  dalam  ke- hidupan  anak  kelak  menjadi  bagian  dari dirinya.  Tradisi katoba inilah  seorang  anak diperkenalkan bagaimana menghargai dirinya sendiri melalui penghargaannya ter- hadap orang-orang disekitarnya dan melakukan  interaksi  sosial  di  dalam masyarakat.
Kedewasaan dapat diartikan sebagai suatu  keadaan  dimana  anak  sudah  dapat membedakan  nilai  benar-salah  dan  baik- buruk pada usia akhil baligh. Dalam tradisi masyarakat  Muna,  masa  akil  baligh  adalah masa paling kritis dalam kehidupan seorang anak.  Oleh  sebab  itu,  seorang  anak  yang
memasuki zona rawan tersebut harus diper- lakukan  dengan  hati  hati  dan  kepadanya diberikan  bekal  pengetahuan  dan  mental yang cukup kuat. Hal ini dimaksudkan agar anak memiliki pendirian yang kuat dan tid- ak  mudah  terpengaruh  oleh  potensi-potensi negatif  atau  hal-hal  diluar  dirinya  dan  dari dalam  dirinya  (faktor  eksternal-internal) yang  dapat  membawanya  pada  penyimpan- gan nilai dan norma umum yang berlaku di masyarakat.
Prosesi katoba didahului  dengan tahap  penyunatan  ( kangkilo )  atau  peng- khitanan.  Menurut  pandangan  adat  Muna, penyunatan  ( kangkilo )  yang  dirangkaikan dengan katoba adalah  wajib  bagi  setiap anak  yang  menjelang  dewasa.  Setelah  me- lalui proses ini barulah dinyatakan sah me- meluk  agama  Islam  terutama  belajar  mem- baca  kitab  suci  Al-Qur‟an  dan  belajar melaksanakan  sholat  wajib  serta  belajar adat  terutama  diawali  dengan  mendengar- kan  nasihat  atau  ajaran  dari  kedua  orang tua.  Hal  yang  terpenting  pada  upacara  ini adalah  bagaimana  seorang  anak  dapat  me- mahami  dan  menerapkan  ajaran/tuturan katoba dalam kehidupannya sehingga men- jadi  anak  yang  berguna  minimal  untuk diriny  sendiri  terlebih  bagi  keluarga, masyarakat,  agama,  serta  bangsa  dan  ne- garanya.
Ada dua pengertian pokok yang ter- kandung  dalam  ajaran toba yang  berkaitan antar sesama yaitu:
(1) Dalam  arti  sempit  merupakan  dasar pergaulan  keluarga,  anak  diharapkan mengetahui kedudukannya dalam rumah tangga,  hak  dan  tanggung  jawabnya dapat  membedakan  mana  yang  tua  dan mana  yang  muda  sehingga  dengan demikian  akan  tercipta  keluarga  yang harmonis bahagia lahir dan batin.
(2) Dalam  arti  luas  anak  sebagai  anggota masyarakat  dapat  menempatkan  diri/ mengetahui  hak  dan  tanggungjawabnya dapat  membedakan  mana  yang  tua  dan yang  muda,  mengerti  bahwa  semua muslim itu bersaudara.
a. Syarat-syarat toba
1) Tobotuki, toboukiemo itu rabunto medaino  ne  Allah  taala,  nekamokula moghane,  nekomokula  robine,  tobo- tukiemo itua.
„putuskan,  putuskanlah  perbuatan  yang jelek  kepada  Allah  SWT,  kepada  ayah, kepada ibu. Putuskanlah itu‟
Sikap tegas dan kokoh akan memutuskan  perilaku-perilaku  yang  tidak terpuji  dan  mulai  sekarang  memutuskan perilaku  tersebut  dengan  kata tobhotuki „putuskan‟. Sebuah kata perintah ketegasan dalam  bersikap.  Sikap  yang  tidak  terpuji yang  pernah  dilakukan  sebelum  melak- sanakan  ritual  upacara toba ,  mulai  saat  ini dihentikan  semua  perilaku  buruk  Allah SWT.  Kepada  ayah,  kepada  ibu.  Tiga  hal ini,  Allah  SWT  sebagai  maha  pencipta  dan orang  tua  ibu-bapak  yang  melahirkan  kita harus baiik kepada keduanya. Jika direnungi  lebih  dalam,  dalam  ajaran toba orangtua  (ibu  dan  ayah)  diposisikan  sama dengan  Allah.  Allah  tidak  akan  pernah mengampuni  hamba  jika  dalam  diri  hamba tersimpan rasa dendam atau rasa sakit orang tua  terhadap  anaknya.  Jadi  posisi  Allah SWT  dalam toba ini  adalah  posisi pengampunannya. Seberapa dalam ungkapan  ini  sehingga  dimasukan  dalam syarat katoba .  Ridho  Allah  SWT  akan terwujud  jika  kedua  orang  tua  meridhoinya begitu  sebaliknya  Allah  akan  murka  jika orang  tua  murka  terhadap  anaknya.  Posisi anak  di  mata  Allah  sangat  ditentukan  oleh hubungan  keduanya  yaitu  anak  dan  orang tuanya.
(1) Tososo, tososoemo itu rabunto medaino ne  Allah  taala,  nekamokula  moghane, nekomokula robine. Tososoemo itua.
„sesali,  sesalilah  perbuatan  yang  tidak baik  Allah  kepada  Allah  SWT,  kepada ayah, kepada ibu, sesalilah itu‟.
Manusia  tempatnya  lupa  dan  salah, apabila  telah  melakukan  menurut  agama dan  budaya  yang  terpenting  menyadari kesalahan  yang  diperbuat,  intropeksi  diri kemudian  berjanji  dalam  diri  sendiri  untuk
meninggalkan  perbuatan-perbuatan  tadi. Ciri  orang  sombong  adalah  orang  tidak mengakui kesalahan yang pernah diperbuat, bahkan  kesalahan  yang  perbuat  akibat kesalahan  orang  lain.  Hal-hal  seperti  ini yang  dilarang  dalam  ajarann katoba . Tobhotuki merupakan sebuah ikrar pada diri anak  untuk  menjauhi  hal-hal  negatif. Apabila  kesalahan  yang  diperbuat  dengan tanpa sengaja, bersegeralah untuk menyelesainya    dan  berusaha  untuk  tidak mengulanginya lagi.
(2) Dofekakokodoho,  dofekakodohoemo  itu rabunto medaino newine nefua ne Allah taala,  nekamokula  moghane,  nekomo- kula robine. Defekakodohoe itua. „jauhi,  jauhilah  perbuatan  yang  jelek ”besok  atau  lusa”  kepada  Allah  SWT, kepada ayah, kepada ibu. Jauhilah itu‟.
Penekatannya pada penekanan tuturan ini adalah seorang anak yang di toba untuk  tidak  melakukan  hal-hal  atau melnggar  norma-norma  yang  berlauk  di masyarakat,  maka  sebaiknya  menjauhlah dari hal-hal tersebut. Hal-hal yang menunjukan  larangan  dilanjutkan  lagi  atau diperjelas  pada  tuturan-tuturan  berikutnya (lihat bagian B pembahasan)
(3) satu pada Allah taala yaitu tofokomiina, tofokomiinaemo  itu  rabunto  medaino newine  nefua  ne  Allah  taala,  neka- mokula  moghane,  nekomokula  robne. Tofokomiinaemo itua.
„tiadakan,  tiadakanlah  perbuatan  yang jelek  “besok  atau  lusa”  kepada  Alah SWT,  kepada  ayah,  kepada  ibu.  Tiada- kanlah itu‟.
Tidak  ada  niat  sedikitpun  terlintas dalam  pikiran  untuk  melakukan  hal-hal yang  melanggar  norma  yang  berlaku  di mayarakat  hukum  yang  melanggar  syar‟i. saya  menggunakan  istilah  agama  melak- sanakan  apa  yang  diperintahkan  dan menjauhi  apa-apa  yang  dilarangnya  (ketak- waan kepada Allah SWT).
2) Pengajaran moral dalam tradisi katoba
Dalam  tradisi katoba bukan  saja mengajarkan anak pada untuk bersikap baik pada orang  yang ada disekitarnya tetapi ju- ga mengajarkan hal-hal yang tidak baik un- tuk  dimiliki  atau  dilakukan.  Hal  ini  ter- ungkap dalam isi katoba yaitu sebagai beri- kut. Barang yang bukan miliik dan menjadi haram jika dimiliki  bila tidak seizing deng- an  yang  punya  milik  dalam  bahasa toba disebut haku  nahasi „barang  haram‟.  Beri- kut ini tuturan di dalam katoba yang disam- paikan imam kepada peserta toba:
“Koise  deala  hakuni  mie  bainto,  iane  do- faralue  maka  desalo  nekobarano.  Sakotu- ghuhano  mahingkamo  dua  deene  wesala, bahi  deene    inta,  obulawa,  emasi,  omani- kamu, odoi koise doale. Koemu kaawu oin- ta, obulawa, emasi, omanikamu, odoi, mah- ingkamo  kaawu  seghiu  bea,  sabini  karoo, sekatampuno  deu  dofoworaane  koferebua- hano.  Ane  miina  bemanakuno  koferebuane aitu  dowaane  amanto,  maka  amanto  noo- wae te masigi nosalamatigho dopakee”.
Jangan pernah mengambil hak milik (barang) orang lain, kalau kita perlu barang itu,  maka  mintalah  izin  sama  pemiliknya. Sebenarnya  walau  kia  memungut  di  jalan, misalnya  memungut  intan,  emas,  berlian, atau  uang  maka  janganlah  diambil.  Jan- gankan  intan,  emas,  berlian,  atau  uang, sepotong  pinang,  sepotong  daun  sirih, sepotong  jarum,  perlihatkanlah  kepada pemiliknya.  Jika  tidak  diketahui  pem- iliknya, maka berikan kepada ayah kita, lalu ayah  kita  membawanya  ke  masjid  agar selamat penggunaanya (Lawae, 2003)‟
Sifat  kejujuran  dan  perbuatan  baik untuk tidak mengambil hak-hak orang lain, pengajaran  ini  banyak  menggunakan  ba- rang-barang yang tidak bermanfaat. Perumpamaan-perumpamaan dengan meng- gunakan  kata  ”secarik  daun  siri”  dan  “se- potong  jarum”  merupakan  contoh-contoh benda  yang  tidak  bermanfaat.  Tetapi  dari ketidakmanfaatan itu, justru sebaliknya ma- lah  sangat  besar  manfaatnya  untuk  men-
didik  anak  agar  dapat  menjadi  anak  yang baik,  karena  tidak  ada  barang  yang  besar tidak ada barang  yang kecil. Selain itu, ka- ta-kata itu memiliki makna yang mendalam buat  pendidikan  karakter  anak  karena  se- buah  pekerjaan  yang  tidak  baik  selalu  di- awali  dengan  perbuatan-perbuatan  yang sebelumnya dianggap sepeleh.
Kejujuran merupakan modal terbesar  dalam  menjalani  kehidupan  sosial bermasyarakat.  Atas  dasar  itulah  dalam  tu- turan katoba memberikan  ajaran  kepada anak-anak untuk tetap sifat kejujuran dalam dirinya.  Dari  sifat  tidak  jujur  seseorang dapat melakukan perbuatan-perbuatan yamg  dapat  norma-norma  mengambil  hak- hak  orang  lain.  Menjaga  keturunan,  apa yang  menjadi  fenomena  sekarang-korupsi ada  di  mana-mana  yang  dilakukan  pejabat tinggi  sampai  rendahan  tidak  akan  dapat terjadi. Persoalan kejujuran memang perso- alan  dan  tidak  dibiarkan  akan  dampaknya akan  lebih  besar.  Akan  tetapi,  perbuatan atau  sikap  yang  tidak  terpuji  akan  bisa terhindar  manakala  seseorang  memiliki keteguhan  imam  kepada  penciptanya  yakni Allah SWT. Oleh karena itu, anak yang di- toba untuk  tetap  terjaga  apa  yang  disam- paikan  oleh  sang  imam  atau  hatibi  diakhir tuturan  menyampaikan  kalimat  istighfar dan  dilanjutkan  dengan  kalimat syahada- tain (dua  kalimat  syahadat).  Syahadatain merupakan  kalimat  metafora,  dalam  Islam landasan keimanan kepada Allah itu adalah syahadatain . Dari sini kemudian melangkah pada  hal-hal  ibadah magdho dan ghairah magdha (ibadah wajib dan bukan wajib). Pada bagian akhir dalam ritual kato- ba ,  peserta katoba melafalkan  kaliimat  is- tighfar  mengikuti  tuturan  sang  imam.  Wa- laupun katoba secara etimologi terdiri  atas dua  kata, ka “hal”  dan toba  ” menyesali”, katoba berarti hal yang disesali. Bagi orang Muna, kata toba merupakan kosa kata yang sering  diucapkan  manakala  pernah  mela- kukan  hal-hal  yang  ditetapkansecara  adat maupun  agama  yang  merugikan  orang  lain atau  diri  sendiri  kemudian  menginsafi
semua apa-apa yang yang pernah dilakukan dan  berjanjii  untuk  tidk  melakukannya  lagi dalam  istilah  agama taubatan  nasuha. Na- mun  kata toba ,  akan  berbeda  makna  bila mendapat  sisipan katoba ,  maknanya  men- jadi  berubah,  tetapi  mengacu  ada  sebuah ritual siklus hidup orang muna dan menjadi pintu atau batas bagi diri anak untuk mem- bangun jati diri dengan penuh tanggung ja- wab.
Model  pendidikan  yang  diberikan tersebut  dituturkan  oleh  seorang  imam dengan  menggunakan  bahasa  metafora. Persoalan seperti inilah seorang anak mulai ditanamkan  dalam  dirinya  sejak  dini. Seorang  anak  memosisikan  diri  kehidupan sosialnya  seorang  anak  untuk  mengetahui hal-hal  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dil- akukan,  baik  dalam  bertutur  dan  bersikap kepada  siapa  saja  orang  tua,  kakak,  anak yang  seusia  dengannya  dan  atau  anak dibawah umurnya.
Katoba ini  menjadi  cambuk  buat anak yang sudah di -toba , ketika anak-anak melakukan atau mungkin ada indikasi untuk melakukan  hal-hal  yang  melanggar  norma. Orang  tua  sangat  sederhana  mengingatkan anak-anaknya  melalui  kata wambano toba (tuturan toba ).  Karena katoba bagi  anak sebagai  bentuk  pengislaman,  maka  seorang anak  mulai  diberikan  tanggung  jawab  apa- apa yang dilakukan.

## D. PENUTUP
Masyarakat  Muna  di  Kota  kendari memiliki  model  pendidikan  karakter  yang berbasis  kearifan  lokal  yakni  tradisi katoba masyarakat.  Model  pendidikan  berkarakter berbasis katoba ini  bertujuan  untuk  mem- perkenalkan  nilai-nilai  agama  sejak  dini pada  usia  7-12  tahun,  menanamkan  ajaran akhlak  dasar  pada  anak  dengan  memper- kenalkan  hal-hal  yang  mengandung  nilai kebaikan  dan  keburukan  dalam  bahasa Muna nimotehi  be  nimokodo atau  hal-hal yang  dilarang  dan  boleh  dilakukan),  meng- ajarkan  kepada  anak-anak  nilai-nilai  untuk menghargai kehidupan sosial, dan
menghindarkan diri pada hal-hal yang buka miliknya ( hakunaasi )
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini, dapat  pula  disarankan  beberapa  hal,  yakni: bahwa  akhir-akhir  ini  terjadi  ketimpangan dalam  kehidupan  sosial  di  masyarakat. Pendidikan  karakter  yang  diperoleh  lewat ritual katoba memperlihatkan  hal  yang kontra  produktif  bagi  diri  anak  yang  telah di- toba .  Misalnya  dalam  ritual  tidak  boleh mengambil  sesuatu  yang  bukan  haknya, tetapi  kenyataannya  di  masyarakat  banyak menjumpai  perbuatn  menyipang  seperi korupsi. Untuk menumbuhkan atau mengembalikan  nilai-nilai  dalam  ritual katoba tidak  dipertegas  pada  pendidikan formal.  Oleh  karena  itu,  lewat  kesempatan ini  dihadapkan  kepada  pemerintah  untuk memasukan  berbagai  aspek  yang  berkaitan dengan  nilai-nilai katoba dalam  kurikulum pendidikan pada jenjang sekolah dasar (SD) sampai sekolah menengah pertama (SMP).

## DAFTAR PUSTAKA
Ayahotradi.  1986. Kepribadian  Budaya Bang’ La. Jakarta: Balai Pustaka. La Fariki. 2010. Sistem Pendidikan “Toba” Pada  Masyarakat  Buton  dan  Muna Sulawesi  Tenggara .  Kendari:  Komu- nika. La Niampe. 2008. Tuturan Tentang Katoba dalam  Tradisi  Lisan  Muna .  Deskripsi Nilai  dan  Fungsi  (Makalah:  Disajikan dalam  Seminar  Internasional  Lisan  VI Wakatobi).  Kendari:  Universitas  Halu
Oleo.
Magara, Irma. 2010. Nilai-Nilai Pendidikan dalam Tuturan Katoba pada
Masyarakat  Mawasangka .  Skripsi.
Kendari:  FKIP  Universitas Halu Oleo.