ISTI'DAL;Jurnal  Srudi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150

## Kamto
Sekolah Tinggi Agama Islam Pati
email: kam_to79@yahoo.co.id
Keywords
Abstract This article is aimed at discussing about Samin community and his culture. One of Samin cultures can be seen in his marriage custom. The community of Samin people in Indonesia is one of the nation heterogeneity which is full of culrure,  meaningful life, and philosophical messages. The core of Samin teachings is to invite people to understand the life  values. They are honesry, modesry, and without any  coercion. Well-behaved and  be honest  are the main requirement in living in this world. Moreover,  the behaviors can be an example for their ancestry. The Samin teaching is also anbatintyah activity  by using the rehgion of Adam as the legaliry. The marriage practiced by Samin people is a custom or culrure which runs continuosly  as a part of the cultural  wealth of the nation. The uniqueness of Samin marriage tradition is seen in an agreement between  man and woman t o s t ate a.n expressi on p adha  dhemene (lovtng each other) and without intervention  from their parents. In addition, the determination of their mates is from their own community.
Samincommunity, marriage , cukure masyarakatSamin, perkawinan,budaya
Abstrak
Kamto:Perkawinan  Masyarakat Samin dalam Perpektif Sosi.ologis dan Teologis | 143

## Pendahuluan
Kebudayaan sebagai hasil dari budaya yang terus diwariskan secara rumn  temurun dari generasi ke generasi berikutnya.
Kebudayaan merupakan  implementasi dari kemampuan masyarakat dalam  menyikapi suaru kondisi yang ada sangat mempengaruhi corak  dan cara berkehidupan. Kebuday^arL akan terus berkembang seiring dengan berkembangnya kemampuan manusia itu sendiri. Sehingga tidak mengherankan apabila  sutau kebudayaan dalam kelompok masyarakat datang silih berganti dengan bergantinya  pelaku kebudayaan iru sendiri.
Hal yang demikian menjadi wajar terjadi karena tidak semua pelaku kebudayaan mampu dan mau melestarikan  bentuk- bentuk kebudayaan yang mengiringinya.
Sekurang-kurangnya ada dua hal yang menyebabkan suatu budaya ditinggalkan oleh masyarakatnya.  Pertama,  karena kebudayaan tersebut  sudah tidak relefan dengan kondisi  yang ada serta hadirnya kebudayaan baru. Kedua,  karena  tidak adanya upaya  melesarikan  atau mewariskan kebudayaan itu sendiri dari generasi sebelumnya,  sehingga ada pemiskinan kebudayaan.
Samin sebagai sebuah komunitas masyarakat memiliki akarbudaya  dan sejarah yang sangat  panjang dan  masih mengakar kuat di masyarakatnya.  Sehingga sampai  saat ini komunitas  samin sebagai satu kesatuan masih eksis menjaga, merawat dan melestarikan budaya  dan  ajaran-ajaran  yang diyakininya.  Kemampuan  tersebut  menjadi magnet tersendiri  bagi  banyak pihak yang berkonsen pada bidang  kajian sosiologi dan budaya. Sehingga hampir  setiap  aspek dari kebudayaan yang ada di komunitas masyarakat  samin menjadi sangat menarik untuk  diteliri,  tidak terkecuali  dalam aspek pernikahan.  Eksistensi kebudayaan pernikahan yang masih  terjaga sampai saat ini tentu membutuhkan  perjuangan yang tidak sedikit. Berbagai upaya untuk menggerus hasil  budaya tersebut tentu akan terus dilakukan  berbagai pihak yang tidak senang dengan komunitas masyarakat  samin.
Dan aspek kebudayaan  yang paling rawan digerus adalah pernikahan.
Sisi lain yang cukup menarik dari pernikahan  yang ada di masyarakat samin adalah tidak adanya pemaksaan dalam pernikahan  tersebut. Bagi masyarakat  samin ketika hendak  menikah  maka pasangan  yang akan menikah harus  saling  mencintai. Bagi masyarakat samin menikah tanpa diiringi rasa cinta tidak akan menumbuhkan kebahagiaan, bahkan di suatu  saat nanti pernikahan  yang tidak diiringi perasaan saling mencintai  akan mengakibatkan pemasalahan bahkan bisa berakhir dengan perceraian. Bagi masyarakat samin hal tersebut  harus  dihindari, mengingat efek yang terjadi  pada perceraian bisa membuat hubungan kekerabatan yang terbangun menjadi rusak  atau terciderai. Proses yang dilakukan dalam pernikahan juga tidak tergolong ribet, bahkan memunculkan kesan kesederhanaan sebagai ciri utama masyarakat samin.
Aspek lain yang timbul dari adanya pernikahan secara  adat yang dilakukan oleh masyarakat samin tidak tercatatnya pernikahan  tersebut dalam datacatatan sipil di Kantor Urusan Agama  ataupun administrasi desa. Karena bagi masyarakat samin  pernikahan yang dilakukan sudah cukup disaksikan oleh ketua  adat dan masyarakat  serta saudara dan kerabat dari pasangan pengantin. Hai yang demikian sangat membingungkan bagi aparat desa dan juga dinas catatan sipil. Sehingga langkah yang diambil adalah diikutkannya nama ibu sebagai pengganti nama  ayah dalam data di catatan sipil. Tindakan tersebut sebagai bagian dari kebudaya n masyarakat samin yang tidak mau repot dengan administrasi negara. Karena bagi  mereka  dalam hidup ini yang penting senantiasa berbuat baik kepada oranglain.
Sejarah Gerakan Samin Mengawali  penjelasan tentang gerakan samin maka terlebih  dahulu sangat perlu dijelaskan  tentang pendiri dari gerakan ini. Sebagaimana penelltian yang dilakukan Nusroh (2008:33) menyebutkan bahwa gerakan samin didirikan  oleh Samin Surontiko  atau dikenal dengan nama  Samin Anom  yang mempunyai  nama asli Raden
ISTI'DAIJurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
144lKamto;  Perkawinan  Masyarakat Samin  dalam P"tp"ktif So.iologr. dut T.
Sehingga bentuk  kolonialisme yang
dilakukan oleh Belanda  menggugah batin dan
perasaannya yang merasa bahwa  apa yang
ielah dilakukan  oleh Belanda sudah melampaui batas kemanusiaan serta
menindas tanpa  ada keadiian  yang bisa diperoleh oleh rakyat saat itu- Salah sam bentuk penindasan yang  sangat tidak  disukai
oleh Samin Surontiko  rakYat harus membayar unruk kehidupan  mereka yang seharusnya  menjadi milikinya sendiri, rakyat harus  membayar  dengan pajak,  dengan kerja paksa,  dengan berbagai kekerasan fisik dan psikislainnya.
Munculnya  kolonialisme dalam
beraneka bentuknya tersebut telah
melahirkan banyak  penderitaan.  Penderitaa-n
yang dialami rakyat menumbuhkan perlawanan-perlawanan dari golongan bungtuwa., maupun dari golongan rakyat jelata  termasuk  yang dilakukan  oleh Samin
Surontiko. Memasuki abad ke-19 menjadi moment  munculnya  gerakan nasionalisme- Sehingga memunculkan  berbagai perlawanan hampir  diseluruh tanah Jawa. Perlawanan tersebut memiliki  ciri-ciri yang hampir sama, yaitu  bersifat tradisional, lokal, regional, dan berumur  pendek (Sartono Kartodirdjo, 1984:13) serta menimbulkan banyak korban jiwa dan harta.
Samin sebagai bagian dari gerakan perlawanan  masyarakat kepada  kolonial memiliki seni perlawan yang berbeda dengan yang dilakukan oleh  perlawanan lain yaicu [anpa adu senjata. Menurut Denys Lombard pe.lu*'^ttun yang dilakukan oleh masyarakat samin tidak menimbuikan l<orban jiwa, namun berbekas  pada laporan-laporan yang sangat tebal  (Denys Lombard, tth:I59). Hal yang demikian dikarenakan prinsip yang dijalankan oleh Samin Surontiko sebagai pendiri gerakan samin dengan tidak bersedia membayar pajak dan menolak  menyetor padi pada iumbung desa demi kepentingan Belanda. Gerakan tersebut  dilakukan secara serentak olehparapengikut gerakan  samin di berbagai wilayah sePerti Madiun,
Bojonegoro, Blora dan Pati (Suripan Sadi Hutomo,1996:15).
Pada awalnYa Belanda tidak
menghiraukan  adanya gerakan masyarakat
ISTI'DAL: Turnal studi  Hukum Islam, Vol. 3, No. 2, |uli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Kamto;Perkawinan  Masyarakat Samin dalam Perpektif Sosiologis dan Teologis | 145
t
t
t L I I t t
I
I
samin ini karena tidak dianggap membahayakan. Pada tahun 1905 pengikut ajaran  samin mulai mengubah  cara hidupnya.
Mereka menolakunruk membayar pajak  dan menolak mengandangkan sapi dikandang umum bersama penduduk desa lainnya. Pola yang  diterapkan oleh masyarakat  samin membuat bingung pamong  desa (Deden Fathurrahman,  2003:16). Memasuki tahun 1907 menjadi tahun yang sangat penting dalam perjalanan terbentuknya masyarakat samin,  karena  pada tahun ini pengikut gerakan samin mencapai 5.000 orang (Suripan Sadi Hutomo, 1996:14)  sehingga menjadikan pemerintah Belanda meningkatkan kewaspadaan  terhadap gerakan samin. Apalagi pada tanggal I Maret 1907 dikabarkan  akan melakukan pemberontakan  kepada  Belanda dengan pusat gerakan di Desa Kedungtuban Blora, sehingga setiap anggota gerakan  samin  yang datang di tempat itu ditangkap oleh Belanda dengan  sangkaan pemberontakan, padahal acara tersebut  adalah  selamatan dari salah satu anggota  masyarakat  samin. Dan dari sejumlah informasi pada akhirnya sekitar tanggal 17 Desember  1907 Samin Surontiko ditangkap oleh Raden  Pranolo asisten Wedana di Randublatung Blora setelah itu diasingkan ke Digul  Irian Jaya seiang beberapa tahun kemudian  dipindahkan ke Sawahlunto dan meninggal di sana pada tahun 1914. (Soejanto Sastroatmodjo,  2003).
Seiring  dengan ditangkapnya Samin Surontiko tidak kemudian  menghiiangkan ajaran ataupun kebudayaan yang  dibangun oleh  Samin Surontiko.  Tetapi justru menjadi perlawan terus menerus dan secara turun temurun bagi para pengikutnya. Maka tampilan perlawanan gerakan samin menemukan titik beda yang sangat mendalam dengan perlawanan pada umumn)/a  saat itu. Bentuk  perlawanan yang berbeda tersebut  menjadikan  samin sebagai gerakan kultural yang tidak hanya berefek pada  gerakan  penentangan terhadap kolonial, namun  gerakan  samin tersebut juga mendalam sebagai bagian dari pola hidup masyarakat  samin.  Sehingga  karena menjadi pola hidup maka gerakan  perlawanan bisa menjadi sikap hidup yang  turun-temurun.
Bahkan  sampai  saat ini terus berupaya menjaganya secara konsisten.  Orang-orang penganut ajaran  samin menggunakan  bahasa jawa ngoho dan sering disertai sanepo (perumpamanaan).  Sehingga untuk bisa memahami  bahasa orang samin sangat dibutuhkan kemampuan bahasa dan bersikap hati-hati agar tidak terjafi salah tafsir.

## AjaranSamin
Pada awalnya ajaran samin muncul sebagai bentuk perlawanan terhadap kolonialisme Belanda. Ajaran yang dimunculkan sebagai reaksi atas tanah dan penghasilan mereka yang dirampas Belanda secara paksa. Ajaran samin pertama kali dikenalkan oleh Samin Surontiko di daerah Klopoduwur Blora  Jawa Tengah  termasuk yang ada disekitar pegungungan Kendeng Selatan dan  Kendeng  Utara. Kedua  tempa[ tersebut menjadi tempat  penting bagi penyebaran ajaran  samin.  Selain iru para pengikut ajaran samin juga melakukan pindah tempat baik meialui pernikahan maupun untuk bekerja  diberbagai daerah. Menurut  Suripan sosok Samin  Surontiko iebih dikenal sebagai petani, sesepuh, guru kebatinan, dan pemimpin gerakan melawan Belanda (Suripan Sadi Hutomo,I996:18).
Sehingga identitas  yang sebenarlya sebagai keturunan bangsawan menj  adi bias.
Ajaran samin secara khusus saat ini lebih dipahami sebagai ajaran  kebatinan, bukan lagi sebagai perlawanan terhadap penjajah.  Bahkan dari sudut sosiologi ajaran samin dipandang sebagai implementasi budaya khas  yang dimiliki oleh penganut ajaran  samin. Hal itu bisa dipelajari  lebih lanjut dalam  ajaran samin  (Suyami,  2007.29) sebagaimanaberikut:
l. Agama il<u gaman, adam  pangucdpe,  mdn gamdn lanang (Agama Adam merupakan senjata atau pegangan hidup)
2. Aja drenghi srei, tukar padu, dahpen, kemeren. Aj a kutil jumput, b edho g ny olong fiangan  mengganggu  orang, jangan bertengkar,  jangan suka iri hati.
Jangan suka mengambil milik orang lain).
ISTI'DAIJurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
146lKamto;  Perkawinan  Masyarakat Samin dalam Perpektif Sosiologis  dan Teologis
3. Sabar lan trohal empun ngdntos drengki, srei, empun ngdntos rryo sapada empun ngdntos  pek-pinepel<, kuril jumput bedhog nyolong.  Napa malih bedhog colong napa milik barang nemu barang  teng dalan mdw on kulo simp angi (berbuatlah sabar dan jangn sombong, jangan mengganggu orang, jangan takabur, jangan mengambil milik orang  lain, apalagi  mencuri, mengambil barang sedangkan  menjumpai barang tercecer di j alan  dij auhi) 4. Wonguripkudungertiurtpe, sebab urip siji digawa selawase (manusia hidup harus memahami  kehidupannya, sebab hidup hanya sebuah  dan diapun akan dibawa abadi selamanya) 5. Wong enom mati uripe titip sengurip.  Bayi udo nangis nger nilu sulema ketanu raga.
Dadi mulane  wong niku mboten mati. Nek ninggal s andhangan nil<u ngih. Ke dah s ab ar lan trokal sing diarah turune. Dadi wong selawase dadi wong (kalau  anak muda meninggal dunia,  rohnya dititipkan ke roh yang hidup. Bayi menangis itu tanda bertemunya roh dengan raga.
Karena itu roh orang meninggal tidaklah meninggal, hanya meninggalkan  pakaiannya.  Manusia hidup harus sabar dan tawakaluntuk keturunannya. Jadi roh tidak akan mati, melainkan berkumpul dengan roh  yang masih hidup. Sekali  orang itu berbuat baik, selamanya akan menjadiorangbaik). 6. P angucap sahalimabundhelane ana pirulan pangLlcdp  salca sanga bundhelane  dnd pitu (ibaratnya orang berbicara  dari  angka lima berhenti pada angka tujuh dan angka sembilan juga berhenti pada angka tujuh, dengan kata lain merupakan isyarat atau simbol bahwa manusia dalam berbicara harus  menjaga mulut).
Inti ajaran Samin ingin mengajak kepada  manusia untuk memahami nilai-nilai kehidupan.  Ketika  nilai-nilai  kehidupan bisa melekat  dalam hati manusia,  diharapkan manusia bisa mengimplementasikan nilai- nilai tersebut ke dalam  kehidupan atau
Kamto;Perkawinan  Masyarakat Samin  dalam Perpektif Sosiologis dan Teologis | 147
budaya yang mencerminkan  betapa bangsa Indonesia merupakan bangsa  yang memiliki berbagai  budaya yang unik.
Dalam sudut pandang  sosiologi pernikahan  merupakan upaya membenruk dan melanjutkan tradisi yang ada dalam suatu  masyarakat tertentu.  Tanpa adanya kerurunan yang melanjutkan, sulit rasanya suatu budaya atau tradisi bisa eksis sepanjang z man. Banyak budaya  dan adat istiadat suatu  masyarakat  atau  komunitas hil*g karena keturunan yang dimiliki pergi, bahkan ketika suatu keturunan &anggap hilang maka entitas suaru  budaya juga akan ikuthilang.
Pernikahan dalam  masyarakat  samin pada dasarnya tidak jauh berbeda dengan pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya secara luas. Namun demikian ada proses-proses  yang  berbeda yang ditempuh oleh masyarakat samin dalam tradisi pernikahan dalam komunitasnya. Satu perspektif mengatakan lebih sederhana  dan mudah sedangkan perspetif yang lain mengatakan biasa atau sedikit lebih sulit. Sebagaimana dikatakan oleh Mumfangati (2004:29) menjelaskan bahwa tata cara pernikahan yang dilakukan masyarakat samin dapat  digambarkan ilustrasinya sebagaiberikut:
Pada dasarnya adat perkawinan yang berlaku dalam masyarakat Samin adalah endogami, yakni pengambilan jodoh dari dalam  kelompok  sendiri, dan menganut prinsip monogami. Dalam pola perkawinan ini yang dipandang ideal adalah isteri cukup hanya satu untuk selamanya. Bojo stli kango salawase turun-temurun.  Sebagai  landasan berlangsungnya perkawinan, adalah kesepakatan  antara seorang laki-laki dengan seorang wanita. Kesepakatan ini merupakan ikatan mutlak dalam lembaga perkawinan masyarakat Samin.
Sebagaimana haLnya dengan adat- istiadat  perkawinan pada kelompok  lainnya, adat-istiadat  perkawinan masyarakat  Samin dapat  dideskripsikan  menurut  gaya dan irama  masyarakat  tersebut  dalam menjaga kemurnian  kerurunan dari masyarakat  samin itu sendiri. Dalam pandangan masyarakat Samin  tahapan  perkawinan haendaknya
sesuai dengan kriteria yang sudah figariskan masyarakat atau  kelompok Samin,  yairu menjaga perasaan saling  kecocokan dalam membangun rumah  tangga.
Adapun tahapan perkawinan yang dilakukan masyarakat samin dapat dideskripsikan dari pra lamaran dan lamaran.
Yang dimaksud dengan pra lamaran adalah persesuaian paham  antara pihak lelaki dan orang tua perempuan,  antara si jejaka dan si gadis. Baru sesudah iru meningkat ke saru tingkatan yang lebih maju lagi yang biasa disebut orang sekarang  lamaran. Tahap pra lamaran dan lamaran secara umum juga dilakukan olehmasyarakat  di luar komunitas Samin sebagai cara  saling mengenal dan menghargai  sebagai langkah awal membangun komunikasi antara  keluarga.
Pra lamaran dan lamaran dilalui dengan jalan yang natural dan tidak  berbelit serta tidak berliku-iiku. Cukup diselesaikan oleh orang  tua lelaki dengan  orang  tua si gadis saja tanpa ada perantara atau acara formal dan resmi sebagaimana  pada masyarakat luar Samin. Bahkan adakalanya hanya diurus langsung oleh si jejaka dan si gadis yang bersangkutan sendiri. Namun demikian  sifat mudah dan sederhana iculah yang kadang' kadang digunakan pula oleh orang-orang diluar masyarakat  Samin untuk mengacau masyarakat yang murni itu.
Sebagai akhir dari pra lamaran dan lamaran orang tua si lelaki  dan orang tua si perempuan atau si jejaka dan si gadis bersesuaian paham atau  saling kecocokan, maka itu berarti sudah terikat dalam suatu pertunangan-_ dan berarti pula sudah dilaluinya masa peminangan  atau pelamaran. Kesepakatan bisa  terjadi manakala calon suami dan isteri saling  menyatakan padha dlrcmene (saling suka  sama suka).  Pernyataan yang diungkapkan  tersebut bukan sekedar ucapan, tetapi diikuti dengan bukti tindakan dengan melakukan  hubungan seksual layaknya  suami istriyang sudah sahmenikah.
Selesai melakukan hubungan seksual, laki- laki calon suami  memberitahukan kepada orang tua si gadis calon isteri. Hal itu dilakukan  setelah orang tua laki-laki melamar  kepada keluarga pihak perempuan danditerima.
ISTI'DAL;.|urnal studi  Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
148 | Kamto; Perkawinan M arakat Samin dalam Perpektif Sosiologis dan Teologis
Setelah itu orang tua si gadis akan mengundang  kerabat dan familinya untuk diadakan  pertemuan dan jamuan  sekedarnya.
Dalam pertemuan tersebut orang tua si gadis mengumumkan kepada publik bahwa anaknya  sudah menikah dengan si lelaki dan mereka sudah saling  cocok untuk membina rumah tangga. Atas  dasar acara tersebut dalam masyarakat Samin akan mengakui bahwa si gadis sudah bersuami.

## Penutup
Kebudayaan  merupakan wujud karsa cipta sekelompok  masyarakat dalam menyikapi  suaru kondisi yang ada serta sangat  mempengaruhi corak dan cara berkehidupan mereka. Kebudayaan  sejatinya akan terus berkembang seiring dengan berkembangnya  kemampuan. manusia itu sendiri dengan tanpa mengurangi esensi  dan filosofi  dari kebudayaal  tersebut  walaupun tergerus dengan perubahan dan perkembangaflzaman.
Komunitas masyarakaat samin di tanah air adalah  salah satu dari heterogenitas bangsa yang kaya  akan budaya dan corak kehidupan yang memiliki  makna dan pesan- pesan filosofis untuk kalangan mereka. Inti aj aran samin ingin mengaj  ak kepada manusia untuk memahami nilai-niiai  kehidupan yakni penuh kejujuran sarta kesederhanaan  dan apa adanya, tanpa ada pemaksaan. Berlaku baik danjujur merupakan  syarat utama orang  yang hidup di dunia  ini, bahkan  sikap tersebut  bisa menjadi teladan bagi anak kuturunannya. Ajaran samin juga merupakan gerakan kebatinan dengan menggunakan agama Nabi Adam sebagai  legal itasnya.
Pernikahan yang dipraktekkan oleh masyarakat samin tersebut merupakan tradisi atau kebudayaanyang  berlaku secara turun  termurun sebagai bagian  dari kekayaan budaya  bangsa. Keunikan dari tradisi pernikahan ala samin ini terlihat pada kesepakatan  calon  suami dan isteri saling menyatakan padha dhemene (saling suka  sama suka) dan tanpa  intervensi sedikitpun dari orang tua serta pengambilan jodoh dari dalam kelompok  sendiri.

## DAFTARPUSTAKA
Fathurrohman,  Deden, 2003, Hubungan Pemerintah dengan Kowwntas Scmin:
dal am AgamaT r adisi o n al.
Hutomo, Suripan  Sadi, 1996, Tradisi Blora,
Semarang: Citra Almamater.
Kartodirdjo,  Sartono, 1984, Pemberontal<an Petani  Banten 1888, Kondisi, Jalan P eristiw d, dan Kelanjutanny a (Terjemah Hasan Basri), Jakarta: PustakaJaya
Mumfangati, Titi, et. al, 2 004, Kearif an Lokal di Lingkungan Masy ar akat S amin, Kabupaten Blora Jawa Tengah,
Yogyakarta: J arahnitra
Pemkab Blora, 2016, "Samin  Surontiko dan Ajarannya",
dalam http://www.pemkabblora.  go.id/sej arah-smin.htm,  diakses tanggal 2 Oktober2016
Sastroatmodjo, R.P.A Soerjanto, 2003,
Masy ar akat S amin  Siapakah Mereka?,
Jogjakarta:  Penerbit  Narasi. Suyami, 2007,  Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin  Kabupaten  Blora
Jawa Tengah, Yogyakarta: KanEor Pariwisata dan Kebudayaan Blora.
ISTI'DAL;Jurnal  srudi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150