## PETA ILMU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## Sehat Sultoni Dalimunthe
STAIN Malikussaleh Lhokseumawe Jl. Tengku Chik Ditiro No. 9 Lhokseumawe 40327 Email: lanawalakum@yahoo.co.id
Abstrak: Peta Ilmu Pendidikan Agama Islam. Dalam konteks pendidikan di Indonesia, yang dimaksud dengan Pendidikan Agama Islam adalah sejumlah mata pelajaran yang terdiri dari: al- Qur’an, hadits, akidah, akhlak, fiqh, dan sejarah kebudayaan Islam. Rumpun studi mata pelajaran Pendidikan  Agama  Islam  itu  diajarkan  dan  dikembangkan  pada  Jenjang  Pendidikan  Dasar  dan Menengah.  Dalam  pelaksanaan  kurikulum,  paradigma  ilmu  yang  empirik  lebih  dominan  dalam pendidikan dan pengajaran terhadap peserta didik. Paradigma filsafat yang abstak logis dan mistik yang  abstrak  supralogis  tidak  terlalu  dominan  dalam  pendidikan  dan  pengajaran  Pendidikan Agama Islam di sekolah, mengingat tingkat perkembangan dan daya analisis peserta didik belum begitu matang.
Katakunci: Peta Ilmu, Pendidikan Agama Islam, Rumpun Studi, Kurikulum
Abstract : Map of Islamic Education . The context of education in Indonesia, Islamic education is the number of subjects consisting of : the Koran , the hadith , theology, morals , jurisprudence , and  history  of  Islamic  culture.  Groups  study  subjects  of    Islamic  Education  were  taught  and developed  in  the  Study  of  Primary  and  Secondary  Education.  In  the  implementation  of  the curriculum, a more empirical science paradigm dominant in education and teaching to learners. The paradigm of the philosophy of logical abstraction and abstract mystical supralogis not too dominant in the education and teaching of Islamic education in schools, because of  their level of development and power analysis is not mature.

## Pendahuluan
Peta  ilmu  adalah  metodologi  ilmu.  Peta  ilmu  diharapkan  dapat  mempermudah  banyak orang yang membutuhkan agar sampai ke tujuan dengan langkah-langkah yang sistematis. Jujur, setelah  menjadi  dosen,  baru  penulis  mulai  perduli  dan  merisauakan  apa  sebenarnya  pendidikan agama  Islam?  Apa  yang  membedakannya  dengan  Pendidikan  Islam?  Apa  juga  yang membedakannya  dengan  Ilmu  Agama  Islam?  Apa  yang  membedakannya  dengan  pendidikan agama? Apa  yang dimaksud  dengan  agama dalam  istilah-istilah  yang disebutkan? Terakhir apa yang dimaksud dengan Ilmu Agama Islam?
Terkadang  ada  penulis  yang  menyamakan  antara  Pendidikan  Islam  dengan  Pendidikan Agama Islam. Terkadang orang menggunakan istilah yang sama antara Pendidikan Agama dengan Pendidikan Agama Islam. Terkadang juga orang menggunakan istilah Ilmu Agama Islam untuk ilmu-ilmu keislaman.
Jika  melihat  Ilmu  Agama  Islam  berdasarkan  Keputusan  Bersama  Menteri  Agama  dan Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  dan  rumpun  studi  Pendidikan  Agama  Islam  yang  ditulis ahli  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  maka  akan  kelihatan  banyak  kemiripan  (untuk  tidak mengatakan persamaan). Dapat disimpulkan hanya Filsafat Islam dan Pendidikan Islam saja yang tidak  ada  dalam  rumpun  studi  Pendidikan  Agama  Islam,  selebihnya  semua  rumpun  studi Pendidikan Agama Islam ada dalam rumpun studi Ilmu Agama Islam.
Tulisan  ini  mencoba  menjelaskan  konsep  Pendidikan  Agama  Islam,  Pendidikan  Islam, Pendidikan Agama, dan Ilmu Agama Islam. Kemudian membahas paradigma Pendidikan Agama Islam. Selanjutnya mengemukakan prinsip-prinsip kurikulum Pendidikan Agama Islam. Terakhir, rekomendasi  untuk  pemekaran  Jurusan  atau  Prodi  PAI  menjadi  lima  Jurusan  atau  Prodi.  Atau menyisipkan Jurusan Kependidikan di Fakultas lain yang berhubungan dengan rumpun studi PAI.

## Persoalan Istilah

## 1. Pendidikan Islam
Sebelum berbicara secara teknis tentang Pendidikan Agama Islam, ada baiknya diungkap sedikit  tentang  sejarah  Pendidikan  Islam  yang  diyakini  oleh  banyak  ahli  sebagai  cikal-bakal islamisasi pengetahuan (untuk tidak mengatakan islamisasi ilmu). Sebenarnya Asma Hasan Fahmi telah menulis  buku  tahun 1947  yang berjudul Mabadi’ al-Tarbiyah al-Islamiyah . Tahun 1954, Ahmad Syalabi, sejarawan Pendidikan Islam telah menulis buku yang berjudul Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah .  Ahmad  D.  Marimba  tahun  1964  telah  menulis  buku  dan  menggunakan  istilah ”pendidikan  Islam”  yang  berjudul Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Umar  al-Thaumi  al- Syaibani, telah menulis buku yang menggunakan istilah pendidikan Islam dalam bukunya Falsafah al-Tarbiyah  al-Islamiyah  pada  tahun  1975.  Hanya  saja  istilah  al -tarbiyah  al-islamiyah semakin populer pasca Konferensi Internasional I tentang Pendidikan Islam di Jedang tahun 1977.
Dalam  Komperensi  Internasional  I  tentang  Pendidikan  Islam  di  Jeddah  tahun  1977, dipresentasikan  150  makalah  dari  berbagai  ahli  pendidikan  dunia  (Muhaimin,  2010:  330). Konferensi itu memang tidak berhasil mendefenisikan pendidikan Islam secara sepakat (al-Attas, 1979:  157).  Namun,  para  peserta  membuat  kesimpulan  bahwa  pendidikan  menurut  Islam  ialah keseluruhan pengertian yang terkandung dalam tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib (Tafsir, 2004: 28).
Sebelum konferensi itu, dunia Islam sudah akrab dengan istilah tarbiyah yang disejajarkan dengan  istilah  bahasa  Inggris education .  Selain  istilah  tarbiyah  yang  berarti  pendidikan,  dunia Islam pun sudah mengenal istilah ta’lim yang berarti pengajaran. Mahmud Yunus sendiri menulis dengan jelas istilah ta’lim dalam bukunya al-Tarbiyah wa al- Ta’lîm . Buku ini sampai sekarang dijadikan mata pelajaran di ”Pesanren-Pesantren Modern”.
Ta’lim dalam pengertian pengajaran lebih dipahami bagian dari tarbiyah dan tarbiyah lebih luas dari ta’lîm .  Sebagaimana ditulis Ahmad Tafsir bahwa para ahli sependapat bahwa pengajaran bagian dari pendidikan. Artinya pendidikan lebih luas dari pengajaran (Tafsir, 1990: 5).
Dalam  Konferensi  Internasional  I  tentang  Pendidikan  Islam  di  Jeddah  itu,  mengemuka istilah yang cenderung baru, yaitu istilah ta’dîb . Konsep ta’dîb dipresentasikan oleh M.N. al-Attas dengan  jelas.  Menurutnya  istilah  pendidikan  di  dalam  Islam  yang  paling  cocok  adalah ta’dîb , sedangan tarbiyah dan ta’lîm memiliki kelemahan.
Untuk lebih memahami bagaimana pengertian ketiga istilah itu, ”Bapak ta’dîb ” M.N. al- Attas merinci lebih lanjut alasan-alasan logis dan ilmiah menurut pandangannya.
Tarbiyah menurut  al-Attas  adalah  terjemahan  dari education.  Education , educate, educatio, dan educare berarti menghasilkan dan mengembangkan yang bersifat fisik material. Jika demikian, maka itu sekuler (Kemas Badaruddin, 2007: 24). Selain itu, menurutnya tarbiyah tidak diperuntukkan  untuk  manusia  saja,  termasuk  juga  untuk  hewan  (Tafsir,  2004:  29).    Dengan tarbiyah bisa dikatakan tarbiyah al-jâmûs (pendidikan kerbau), tarbiyah al-dîk (pendidikan ayam), tarbiyah al-tsamarât (pendidikan buah-buahan), dan sebagainya (al-Attas, 1987: 8). Lebih lanjut al-Attas (1987:  70-71)  mengatakan, tarbiyah orang tua pada  anak dalam  (Q.S. al-Isra/  17 :  24) bukanlah pendidikan, tetapi rahmah dan kasih sayang. Untuk itu Tuhan disebutkan Rabb karena Dia mengatur dan mengurus semua makhluknya dengan penuh kasih sayang (al-Attas, 1987: 70- 71). Ta’lîm menurut al-Attas (1987: 75) hanya sebatas pengajaran. Hal ini banyak dipahami para ahli pendidikan termasuk Mahmud Yunus. Hanya saja al-Attas tidak merinci secara luas seperti ia menjelaskan kesalahan konsep tarbiyah.
Para  pendidik,  khususnya  di  sekolah  memang  lebih  banyak  melakukan  proses ta’lîm dibanding  dengan tarbiyah dalam  pengertian  pendidikan.  Aspek trasfer  of  knowledge sangat dominan,  sehingga  tidak  heran,  banyak  orang  mengkritik  bagaimana  sekolah  hanya memperdulikan  aspek  kognitif  saja.  bisa  jadi  aspek  aspek  afektif  dan  psikomotorik  lebih  dapat dilihat hasilnya di lembaga pendidikan dengan sistem boarding school .
Adapun ta’dîb menurut  M.N.  al-Attas  memiliki  arti:  mendidik,  undangan  penjamuan, kebudayaan,  tata  tertib  sosial,  kehaluasan  budi,  kebiasan  yang  baik,  menghias,  ketertiban, kepantasan, kemanusiaan dan kesusastraan, kepintaran, kecerdasan, dan kepandaian, kesopanan, kehalusan, dan kebaikan budi pekerti (Kemas Badaruddin, 2007: 30).
Lebih  lanjut,  ia  mengatakan,  pendidikan  itu  tidak  bermakna  apa-apa  jika  tidak menampakan sesuatu. Yang ditanamkan itu adalah ilmu. Pendidikan dengan konsep ta’dîb untuk perbaikan akhlak atau nilai-nalai kehidupan manusia (Kemas Badaruddin, 2007: 30).
Walaupun  M.N.  al-Attas  dengan  yakin  benar  konsep ta’dîb -nya,  tetapi  pada  umumnya sampai  sekarang  para  ahli  cenderung  menggunakan  istilah tarbiyah dibandingkan ta’lîm dan ta’dîb .  Memang  ada  ahli  yang  memilih  konsep ta’lîm lebih  universal  seperti  Abdul  Fatah  Jalal (Abuddin Nata, 2005): 8). Ia merujuk bahwa Allah menggunakan kata ta’lîm untuk Nabi Adam a.s. (Q.S. al-Baqarah/2: 31).
Di  antara  defenisi  Pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  istilah tarbiyah ,    al-Abrasyi mengatakan pendidikan Islam, mempersiapkan manusia agar bisa hidup sempurna dan bahagia, mencintai  tanah  air,  tegap  jasmani,  sempurna  akhlaknya,  teratur  pikiran,  halus  perasaan,  mahir dalam pekerjaan, manis bertutur kata baik dengan lisan maupun dengan tulisan (al-Abrasyi, t.t.: 7).  Sementara  Marimba  mendefenisikan  pendidikan  Islam,  ”bimbingan  jasmani  dan  rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.” (Marimba, 1980: 131).

## 2. Ilmu Agama Islam
Jika diterjemahkan dalam bahasa Arab bisa disebut al-ulûm al-dîniyyah , kelompok studi al-dirâsah al-islâmiyyah , yang dalam bahasa Inggrisnya populer dengan Islamic Studies .
Taufik  Abullah  menggunakan  kalimat  ”agama  Islam”  sebagai  Ilmu  Agama  Islam.  Ia mengatakan, ”saya tidak ahli agama Islam...saya hanyalah seorang sejarawan.” (Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, 1991: 29).
Segala sesuatu yang dihubungkan dengan pemahaman norma-norma agama Islam, maka masuk  kajian  agama,  tetapi  jika  tidak,  bisa  jadi  kajian  sosial.  Contohnya,  persoalan  dekadensi moral  bisa  menjadi  kajian  sosial,  tetapi  jika  dekadensi  moral  dihubungkan  dengan  sejauhmana mereka  yang  melanggar  aturan  moral  itu  memahami  norma-norma  agama,  maka  itu  termasuk kajian agama (Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, 1991: 92).
Sebenarnya  kata  Nasr  sebagaimana  dikutip  Azyumardi  Azra,  dalam  Islam  tidak  dikenal dikotomi ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama, tetapi istilah ini masih tetap hidup, termasuk di Indonesia (Stanton: 1994: x). Bahkan di  Indonesia, kalimat ilmu agama Islam termaktub dalam Keputusan Bersama Menteri Agama dan LIPI
Negara  sekuler  tidak  mengikutkan  agama  dalam  sistem  negara.  Memang  sejarah  buruk gereja yang memiliki wewenang keagamaan tidak akur dengan perkembangan ilmu pengetahuan, sehingga  gereja  dengan  negara  ”bercerai”.  Untuk  itulah  bisa  dipahami  ilmu  ”bebas  nilai” (Nurcholish  Madjid, 2000:  cii). Tidak ada larangan moral  dalam pandangan sekularisme dalam pengembangan ilmu pengetahuan.
Islam sebagai agama yang memiliki ajaran tentu memiliki panduan dalam hidup berdunia dan  berakhirat.  Ilmu-ilmu  Islam  kemudian  diharapkan  akan  mempengaruhi  pola  hidup  kaum muslimin.
Mukti Ali dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (1991: 41) menggunakan kalimat Ilmu Agama Islam untuk ilmu-ilmu yang bersumber dari al-Qur’an dan hadits baik secara tekstual maupun tekstual. Disini ilmu-ilmu Islam itu bisa sangat luas, karena menurut Mukti Ali, “…tidak ada suatu keahlian ilmu yang tidak dapat diuraikan dalam perspektif Islam.” (Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, 1991: 43).  Matematika Fisika, Kimia, Biologi, dan ilmu-ilmu modern lainnya bisa  saja  tidak  digali  para  peneliti  dari  sumber  al-Qur’an  dan  hadits,  tetapi  bisa  juga  ada  yang menggalinya dari sumber al-Qur’an dan hadits. Jika digali dari sumber al-Qur’an dan hadits, maka berhak disebut ilmu Islam atau ilmu agama Islam.
Dalam  Keputusan  Bersama  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  dan  Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), ada delapan ilmu yang termasuk dalam katagori ilmu agama Islam, yaitu:
1. Tafsir/ Ilmu Tafsir,
2. Hadits/ Ilmu Hadits
3. Ilmu Kalam /Teologi
4. Filsafat Islam
5. Tasauf
6. Fiqh (hukum Islam)
7. Sejarah dan Kebudayaan Islam
8. Pendidikan Islam (Abuddin Nata, 2001: 237)).
Keputusan Bersama tersebut dirinci kebali Keputusan Menteri Agama Nomor 110 tahun 1982.  Ilmu  Agama  Islam  yang  dikembangkan  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam
(PTAI), yaitu Institut Agama Islam Negeri (IAIN), Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN), dan Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta (PTAIS):
1. Bidang Qur’an Hadits
2. Bidang Pemikiran dalam Islam
3. Bidang Hukum Islam dan Pranata Sosial.
4. Bidang Sejarah dan Peradaban Islam.
5. Bidang Bahasa Arab dan Sastra Arab.
6. Bidang Pendidikan Islam
7. Bidang Dakwah Islamiah.
8. Bidang Perkembangan Pemikiran Modern di Dunia Islam
Delapan kajian di atas kemudian dikembangkan menjadi 16 bidang keahlian menurut Surat Keputusan Menteri Agama Nomor 27 Tahun 1995 tentang Kurikulum Nasional Program Sarjana (S1) IAIN/STAIN, yang kemudian diubah menjadi Keputusan Menteri Agama Nomor 383 Tahun 1997. Adapun pengembangannya adalah sebagai berikut:
1. Tafsir Hadits
2. Akidah dan Filsafat
3. Perbandingan Agama
4. Ahwal Syaksiyah
5. Mu’amalah
6. Jinayah dan Siyasah.
7. Perbandingan Madzhab dan Hukum.
8. Sejarah dan Peradaban Islam.
9. Bahasa dan Sastra Arab.
10. Pendidikan Bahasa Arab.
11. Pendidikan Agama Islam.
12. Kependidikan Islam.
13. Komunikasi dan Penyiaran Islam.
14. Pengembangan Masyarakat Islam.
15. Manajemen Dakwah.
16. Bimbingan dan Penyuluhan Islam (Cik Hasan Bisri, 2003: 3-4).
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Ilmu  Agama  Islam  menurut  perundang- undangan di Indonesia, semua disiplin ilmu yang dikembangkan di IAIN dan STAIN dalam bentuk jurusan atau program studi.
Istilah dalam bahasa Arab yang populer untuk mengatakan Ilmu Agama Islam barangkali al-’ulûm al-naqliyah , ”ilmu-ilmu yang disampaikan Tuhan melalui wahyu, tetapi tetap melibatkan akal”  (Stanton,1994:  xi).  Sedangkan  ilmu-ilmu  umum  disebut al-’ulûm al- ’aqliyyah ,  ”  yang diperoleh hampir sepenuhnya melalui penggunaan akal dan pengalaman empiris.” (Stanton,1994: xi)
Dalam  Konferensi  Internasional  tentang  Pendidikan  Islam,  klasifikasi  ilmu  kembali diperbaharui dengan ilmu yang abadi dan ilmu yang diperoleh. Ilmu yang abadi itu termasuk al- Qur’an,  sunnah,  sirah,  tauhid,  ushul  fiqh,  fiqh,  bahasa  Arab  al-Qur’an,  metafisika  Islam, perbandingan agama, dan kebudayaan Islam. Sementara ilmu yang diperoleh itu adalah selain yang disebutkan,  termasuk  filasat,  pendidikan,  ekonomi,  politik,  dan  sebagainya  (Ali  Ashraf,  1996: 116).

## 3. Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  Agama  Islam  terkadang  hanya  disebut  ahli  dengan  Pendidikan  Agama  saja, karena  agama  yang  dimaksud  dalam  konteks  Islam.  Malik  Fajar  (1998:  157)  contohnya  dalam bukunya Visi  Pembaharuan  Pendidikan  Islam .  Salah  satu  pembahasannya,  ”Pembaharuan Metodologi  Pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam”.  Menurutnya  ,”pendidikan  agama  lebih merupakan suatu upaya untuk membangkitkan intuisi agama dan kesiapan rohani dalam mencapai pengalaman transendental”.
Tujuan  utama  pendidikan  agama  bukan  sekedar  mentransfer  pengetahuan,  melainkan menggugah fitrah insaniyah, sehingga peserta didik menjadi penganut atau pemeluk agama yang taat  dan  baik  (Malik  Fajar,  1998:  157).  Walaupun  demikian,  pendidikan  agama  merupakan kegiatan yang tidak terpisah dengan aspek-aspek kehidupan masyarakat luas (Malik Fajar, 1998: 157). Sekolah bukanlah yang utama dalam menjalankan pendidikan agama, ia hanya kontributor saja Malik Fajar, 1998: 157-158).
Apa  yang  dimaksud  dengan  agama  dalam  Pendidikan  Agama  atau  Pendidikan  Agama Islam? Jalaluddin  Rahmad dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (1991:  92-93), menulis bahwa Islam terdiri dari ajaran dan keberagamaan. Ajaran adalah teks lisan dan tulisan yang sakral dan menjadi sumber rujukan bagi pemeluk agama. Keberagamaan adalah perilaku yang bersumber langsung  atau  tidak  langsung  kepada  nash  al-Qur’an  dan  hadits.  Pendidikan  Agama  Islam cenderung  mempersoalkan  keberagamaan,  karena  penekanan  pendidikan  bukan  pengetahuan tetapi  pada  keberagamaan.  Dengan  demikian,  kata  ”agama”  dalam  Pendidikan  Agama  Islam bermakna keberagamaan.
Ramayulis  (2005:  21)  mendefenisikan  Pendidikan  Agama  Islam  sebagaimana  yang dirumuskan dalam Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA dan MA, ”upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami,  menghayati,  mengimani,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  mengamalkan  ajaran  agama Islam  dari  sumber  utamanya  kitab  suci  al-Qur’an  dan  Hadtis,  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran,  latihan,  serta  penggunaan  pengalaman.  Lebih  lanjut  Ramayulis  (2005:  23) berpendapat bahwa ruang lingkup pendidikan agama Islam adalah: Al-Qur’an, Aqidah, Syari’ah, Akhlak, danTarik.
Lebih lengkap lagi, Abuddin Nata (2001: 240) menulis bahwa Pendidikan Agama Islam terdiri dari: al-Qur’an, Hadits, Akidah, Akhlak, Ibadah/Syariah, dan Sejarah Kebudayaan Islam.
Kalau kita mencari padanan kata Pendidikan Agama Islam dalam bahasa Arab, mungkin bisa dirujuk dari pendapat al-Maraghi (t.t.: 29) yang membagi pendidikan ( tarbiyah ) menjadi dua, yaitu: tarbiyatun khalqiyyatun dan tarbiyatun dîniyatun tahdzîbiyyatun . Tarbiyatun khalqiyyatun adalah  pendidikan  jasmani  dan  akal.  Sementara tarbiyatun  dîniyatun tahdzîbiyyatun adalah pendidikan  jiwa  agar  senantiasa  beribadah  kepada  Allah.    Dari  dua  macam  pendidikan  yang disebut  oleh  al-Maraghi,  maka  menurut  penulis tarbiyatun  dîniyatun tahdzîbiyyatun lah  yang cocok sebagai terjemahan pendidikan agama Islam.

## 4. Benang Merah
Dari uraian terdahulu di atas, dapat dipahami bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan yang terkandung dalam tarbiyah, ta’lîm, dan ta’dîb yang mempengaruhi keberagamaan ummat. Selain itu pendidikan Islam juga berarti pendidikan yang bernuansa islami.
Ilmu  Agama  Islam  adalah  ilmu-ilmu  yang  bersumber  langsung  atau  tidak  langsung  dari  al- Qur’an  dan  hadits.  Kemudian  Ilmu  Agama  Islam  juga  berarti  ilmu-ilmu  yang  abadi,  tidak mengalami perubahan. Dalam konteks pendidikan Islam di Indonesia, Ilmu Agama Islam itu terdiri dari: Tafsir/ Ilmu Tafsir, Hadits/ Ilmu Hadits, Ilmu Kalam /Teologi, Filsafat Islam, Tasauf, Fiqh (hukum Islam), Sejarah dan Kebudayaan Islam, dan Pendidikan Islam.
Pendidikan  Agama  Islam  secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  pendidikan  yang mempengaruhi  keberagamaan  yang  menekankan  nilai-nilai  Islam  sebagai  ajaran.  Pendidikan Agama Islam juga berarti yang mendorong pola tingkah laku berdasarkan ajaran Islam.
Rumpun  studi  Pendidikan  Agama  Islam  terdiri  dari  al-Qur’an,  Hadits,  Akidah,  Akhlak, Fiqh, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Secara kurikuler, bidang studi ini diajarakan pada jenjang
pendidikan dasar dan menengah. Di sekolah umum, enam bidang studi ini disatukan dalam bidang studi yang bernama Pendidikan Agama Islam.
Secara substantif, dalam konteks pendidikan Islam di Indonesia, banyak kesamaan antara Pendidikan Agama Islam dan Ilmu Agama Islam. Rumpun studi Pendidikan Agama Islam semua ada  di  dalam  rumpun  studi  Ilmu  Agama  Islam  dengan  tingkat  kedalaman  materi  yang  hirarkis. Bidang  kajian Ilmu Agama Islam  yang tidak ada dalam kajian Pendidikan Agama Islam hanya ada dua yaitu,: Filsafat Islam dan Pendidikan Islam.
Studi Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Agama Islam yang mendalam terdaat di  Jurusan  Tafsir-Hadits,  Akidah-Filsafat,  Sejarah  Kebudayaan  Islam,  dan  di  Fakultas  Syariah. Melihat  peta  studi  ini,  barangkali  perlu  dipikirkan  Jurusan  Syari’ah  Umum  yang  mempelajari semua disiplin ilmu yang ada disyari’ah secara proporsional. Mereka itulah nantinya yang akan menjadi guru-guru PAI di Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah.
Karena selain fakultas tarbiyah bukan fakultas keguruan di lingkungan Perguruan Tinggi Agama Isalam, maka hendaknya di jurusan-jurusan kelompok studi Pendidikan Agama Islam yang tidak  bernaung  di  Fakultas  Tarbiyah  diberikan  kurikulum  didaktik-metodik  untuk  kepentingan teknis pendidikan dan pengajaran setara dengan program Akta IV.
Para alumni Jurusan atau Prodi PAI, khusus menjadi guru agama dan tidak ditempatkan sebagai  guru  di  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah,  dan  Aliyah.  Sementara  pemerintah  membuka  formasi guru MI, MTs, dan M.A. berdasarkan lulusannya.

## C.   Paradigma Pengetahuan Dalam Islam
Ahmad  Tafsir  sangat  sering  membahas  paradigma  pengetahuan  dan  terkadang  dia menyebutknnya  macam  pengetahun  dan  terkadang  dia  menyebutknya  dengan  matrixs pengetahuan.  Ada  tiga  paradigma  pengetahuan  menurutnya,  yaitu  filsafat,  sains,  dan  mistik. Dimana posisi Pendidikan Agama Islam?
Pengetahuan terdiri dari sains, filsafat, dan mistik. Obyek sains adalah empirik, sedangan kriteria  kebenarannya  logis  dan  empirik.  Obyek  filsafat  adalah  abstrak-logis  dan  kriteria kebenarannya  juga  logis.  Sementara  obyek  mistik  adalah  abstrak  supralogis,  dan  kriteria kebenarannya, keyakinan, keimanan, dan kadang-kadang empirik (Tafsir, 1995: 95).
Sains  dan  ilmu  sebelum  abad  ke-19  menurut  Mulyadi  Kertanegara  (2003:  1)  sama maknanya,  tetapi  setelah  itu,  sains  digunakan  untuk  ilmu-ilmu  alam,  maka  pelajaran  IPA  yang dulu sekarang sudah disebut dengan pelajaran Sains (Amsal Bakhtiar, 2004: 12-13).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa obyek pengetahuan itu empirik, abstrak-logis, dan  abstrak  supralogis.  Walaupun  demikian  susah  kita  mendapatkan  buku  filsafat  yang sepenuhnya membahas filsafat tanpa menyinggun sediit pun tentang ilmu dan mistik (Tafsir, 2004: 12-13). Untuk itulah Ahmad Tafsir mengatakan, ketika orang menulis buku Filsafat Pendidikan Islam, di  dalamnya ada juga  Ilmu Pendidikan  Islam dan sebaliknya, ketika orang menulis  Ilmu Pendidikan Islam di dalamnya ada juga Filsafat Pendidikan Islam.
Kebenaran  filsafat  diuji  dengan  logika  manusia.  Sesuatu  dianggap  logis  jika  mengikuti teori-toeri  logika.  Di  antara  teori  logika:  generalisasi,  analogi,  klasifikasi,  silogisme,  dan sebagainya. Filsafat menjelah semua yang bisa dipikirkan dan berhenti ketika tidak bisa dipikirkan. Sementara  sains  atau  ilmu  berawal  dan  berakhir  di  pengalaman  manusia  (Jujun  Suriasumantri, 2005: 91). Yang tidak dialami oleh manusia dan tidak juga bisa dipikirkan oleh manusia itulah mistik. Gaji guru TK Rp. 200.000/ bulan, tetapi ia bisa hidup, dapat dipahami dalam perspektif mistik Tuhan yang supralogis.
Kebenaran sains yang empirik artinya bisa diindera, bisa diuji, dan bisa diukur. Sementara mistik  kebenarannya  diukur  dengan  keimananan,  perasaan,  keyakinan,  dan  kadang-kadang empirik. Dengan melaksanakan shalat, manusia akan mendapat pahala dan jika kebaikannya lebih besar  dari  keburukannya,  di  akhirat  nanti  akan  masuk  surga,  ketika  dipikirkan  itu  merupakan filsafat dan ketika diyakini merupakan mistik.  Tetapi rezeki manusia contohnya, adakalanya tidak masuk dalam ranah logika manusia, tetapi hanya masuk dalam ranah mistik. Jika bukan dengan pendekatan mistik, niscaya orang tidak mau bersedekah. Dalam mistik Tuhan, bersedekah ternyata menguntungkan secara materil,  jika dilaksanakan dengan ikhlas (Sehat Sultoni Dalimunthe dalam Sehat Sultoni Dalimunthe dan Holis Wahyu Prasetiyo, 210: 134-142).

## D. Paradigma Pendidikan Agama Islam
Pembahasan  ini  mencoba  membahas  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  paradigma pengetahuan  filsafat,  sains,  dan  mistik.  Selain  itu  Pendidikan  Agama  Islam  dilihat  sebagai kurikulum pendidikan Islam di Indonesia, dari jejang pendidikan dasar dan menengah.

## 1. al-Qur’an
Al-Qur’an dilihat dari teksnya maka termsuk obyek empirik dan dilihat dari kandungannya, ada  yang empirik, logis,  dan ada juga  yang berupa mistik. Bukankah al-Qur’an itu sumber dari segala pengetahuan, oleh sebab itu kandungan al-Qur’an secara global terdiri dari filsafat, sains, dan juga mistik.
Coba perhatikan bagaimana Nabi Ibrahim menemukan Tuhan melalui akal logisnya dalam Surah al-An’am/6: 74-79.  Ibrahim mengkritik akidah ayahnya beserta pengikutnya syirk . Ketika bintang  hadir  menerangi  bumi,  ia  mengatakan,  bintang-bintang  itu  sebagai  Tuhan.  Begitu tenggelam,  baginya  itu  bukan  Tuhan.  Begitu  muncul  bulan  menerangi  kegelapan,  ia  kembali mengatakan  makhluk  itu  sebagai  Tuhan.  Begitu  bulan  itu  menghilang,  ia  juga  mengingarinya sebagai    Tuhan.  Terakhir,  ia  menyaksikan  sinar  matahari  yang  begitu  terang  melebihi  kedua makhluk  sebelumnya,  iapun  berkesimpulan,  bahwa  mataharilah  yang  benar  sebagai  Tuhan. Ternyata kesimpulan itu segera dibatalkannya ketika melihat matahari juga terbenam. Kesimpulan terakhirnya,  ”Sesungguhnya  aku  menghadapkan  diriku  kepada  Tuhan  yang  menciptakan  langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan.” (Q.S. al-An’am/6: 79).
Kandungan ilmu yang empirik bisa juga ditelusuri dalam kisah Nabi Ibrahim pada Surah al-Baqarah/2:  260.  Ibrahim  meminta  Allah  memberikan  bukti  empirik  bahwa  Ia  mampu menghidupkan  kembali  yang  sudah  mati,  untuk  lebih  meyakinkan  iman  Nabi  Ibrahim.  Nabi Ibrahim diminta mencincang empat burung dan menempatkan potongan-potongannya di berbagai bukit.  Setelah  itu,  Nabi  Ibrahim  diminta  memanggil  kembali  potongan-potongan  burung  itu. Hasilnya, burung-burung yang dicincang itu kembali hidup (Jalaluddin Rakhmat, 1998: 135-136).
Kandungan mistik yang supralogis juga dapat ditelusuri dari kisah Nabi Ibrahim a..s. ketika mendapat perintah dari Allah untuk menyembelih anaknya Ismail a.s. dalam Surah al-Shaffat/ 37: 102. Nabi Ibrahim a.s. tidak ragu menjalankan perintah Allah untuk menyembelih anak yang sudah lama ia dambakan kehadirannya. Gegitu juga Ismail a.s. tidak tidak gentar mendengar berita itu dan sabar akan perintah Allah walaupun menyakitkan. Dengan logika manusia, tentu hal ini tidak terjadi, karena logika yang gilalah yang bisa melaksanakan perintah penyembelihan anak. Tetapi dengan  keyakinan  dan  keimanana  terhadap  Allah,  penyembelihan  dilaksanakan.  Ketaatan  Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Ismail a.s. dibalas oleh Allah dengan sebuah ”sembelihan agung”.
Dalam konteks kurikulum al-Qur’an di Sekolah Dasar menurut Muhammad Abduh yang berhubungan  dengan  kemampuan  membaca  saja.  Tentu  kemampuan  membaca  itu  termasuk belajar hukum tajwid (Sehat Sultoni Dalimunthe, 2010: 107). Pada Sekolah Menengah Awal, al- Qur’an diajarkan pada tingkat pemahaman dasar.  Pemahaman dasar tentang al-Qur’an bisa berupa terjemahan  dan  menafsirkan  ayat  dengan  ayat  lainnya  (Sehat  Sultoni  Dalimunthe,  2010:  108). Sementara pada Sekolah Menengah Atas sudah bisa mengajarkan tafsir al-Qur’an, dengan tujuan memperluas wawasan (Sehat Sultoni Dalimunthe, 2010: 110).

## 2. Hadits
Paradigma  Hadits  dalam  konteks  ini  sama  posisinya  dengan  al-Qur’an,  dimana  secara tekstual    itu  empirik  dan  memahami  kandungannya  ada  yang  empirik,  logis,  dan  supralogis. Artinya,  kandungan  hadits  ada  yang  berupa  filsafat,  ada  yang  sains,  dan  ada  juga  yang  berupa mistik.
Dalam konteks kurikulum Pendidikan Agama Islam, hadits belum diajarkan pada tingkat Sekolah Dasar karena pada tingkat ini cukup diajarkan belajar membaca al-Qur’an. Jika ia bisa membaca  tulisan  Arab  dengan  sendirinya  bisa  juga  membaca  teks-teks  hadits  (Sehat  Sultoni Dalimunthe, 2010: 107). Pada sekolah menengah awal sudah bisa mengajarkan teks-teks hadits beserta artinya. Selain arti hadits, bisa juga menjelaskan hadits dengan ayat al-Qur’an dan juga teks hadits lainnya.
Hadits  bersinonim  dengan sunnah,  khabar ,  dan atsar. Ulama  ada  yang  menyamaan keempat istilah itu dan ada juga yang membedakannya. Namun yang paling umum dan masyhur dikenal adalah hadits, sehingga di Perguruan Tinggi, kita kenal Jurusan Hadits, tetapi tidak kita kenal Jurusan Sunnah atau Khabar atau Atsar.
Menurut Subhi al-Shalih (2002: 21), pendapat yang dominan di kalangan ahli hadits, hadits dan sunnah memiliki pengertian yang sama. Jika ingin dibedakan, ada yang berpendapat bahwa hadits berupa sabda dan perbuatan Nabi Muhammad Saw. sementara sunnah hanya berhubungan dengan perbuatannya (Subhi al-Shalih, 2002: 21).
Sebagaian ulama berpendapat, sunnah merupakan perkataan, perbuatan, ketetapan, akhlak Nabi,  dan  jalan  hidupnya,  baik  sebelum  atau  sesudah  menjadi  Rasul,  sementara  hadits  hanya setelah Nabi Muhammad menjadi Rasul (Muhammad Ijaj al-Khatibi, 1989: 19). Adapun menurut ulama  ushul  berpendapat  bahwa  sunnah  hanya  yang  berhubungan  dengan  kepatutan  untuk dijadikan dalil hukum syari’ah. Sementara menurut ulama fiqh berpenapat bahwa sunnah adalah istilah  yang ditetapkan oleh Nabi  Muhammad Saw. sebelum ditentukan ulama hukum fard dan wajib  (Muhammad  Ijaj  al-Khatibi,  1989:  19).  Adapun  Jalaluddin  Rahmat  dalam  ceramah Ramadhan  tahun  2010,  dalam  salah  satu  stasiun  TV  swasta  mengatakan  bahwa  sunnah  adalah hadits dimana Rasulullah menyuruh kita untuk mengikutinya, seperti, ” shallû kamâ raaitumûnîi ushallî (shalatlah kalaian seperti aku shalah), khudzû ’annî manâsikakum (berhajilah seperti aku berhaji )”
Khabar dan hadits juga bersinonim, untuk itu menurut Subhi al-Shalih boleh mengatakan hadits itu khabar dan khabar itu hadits (Subhi al-Shalih, 2002: 28). Selanjutnya ia juga mengatakan
bahwa atsar juga sama  dengan hadits, sunnah, dan juga khabar . Atsar tidak hanya dinisbatkan kepada kepada sahabat dan  tabi’n, karena baik yang disandarkan kepada sahabat (hadits mauqûf) atau kepada tabi’in ( hadits maqtû’ ) juga riwayat Subhi al-Shalih, 2002: 27-28).

## 3. Fiqh dan Akhlak
Fiqh  dilihat  dari  artinya  pemahaman,  maka  tentunya  masuk  dalam  wilayah  filsafat. Sementara akhlak dalam pengertian perbuatan dan sikap merupakan ilmu. Namun dalam konteks kurikulum Pendidikan Agama Islam, fiqh di tingkat Sekolah Dasar, cukup mengajarkan persoalan halal dan haram dari perbuatan sehari-hari, ahklak yang baik dan buruk, dan bahayanya bid’ah . Semua itu diterangkan dengan menyertakan ayat-ayat al-Qur’an, hadits shahih, dan memberikan contoh orang-orang yang jujur dari ummat terdahulu. Doktrin yang harus dilakukan oleh guru pada tingkatan ini adalah segala perbuatan yang tidak bersandar dari Allah dan Rasul Saw tidak boleh diterima (Muhammad ’Imarah, 1972: 29).
Kurikulum fiqh dan akhlak pada tingkat  Sekolah Menengah hanya pengembangan  yang diberikan  pada  tingkat  dasar.  Pelajaran  ditekankan  pada  aspek  sebab,  kegunaan,  dan  pengaruh, terutama dalam masalah akhlak. Misalnya kenapa kita harus menghormati orang tua, apa gunanya menghormati orang tua, apa pengaruhnya terhadap kehidupan keluarga, dan sebagainya. Landasan pelajaran-pelajaran itu harus bersumber pada dalil-dalil yang shahih dan praktek Islam al-salaf al- shâlih (Sehat Sultoni Dalimunthe, 2010: 108).

## 4. Akidah
Ada  beberapa  istilah  yang  memiliki  persamaan  dengan  akidah,  yaitu  teologi,  aqaid, usuluddin, dan ilmu kalam. Kelima istilah itu sama-sama membahas persoalan keimanan dalam perspektif yang lebih luas.
Teologi sebagaimana diketahui, membahas ajaran-ajaran dasar dari sesuatu agama. Setiap orang  yang ingin  memperdalam isi agamanya,  maka perlu baginya mempelajari  teologi  (Harun Nasution, 1986: ix). Teologi dalam arti sederhana membahas soal-soal yang berhubungan dengan diri  Tuhan  dan  hubungannya  dengan  alam  semesta,  terutama  hubunganNya  dengan  manusia (Harun Nasution, 1987: 43). Mempelajari teologi akan memberi seseorang keyakinan-keyakinan yang berdasarkan pada landasan kuat, yang tidak mudah diombang-ambing oleh peredaran zaman. Oleh karena membahas persoalan dasar, maka dalam Islam teologi disebut juga usuluddin. Teologi juga membahas  keyakinan-keyakinan, maka disebut  juga dengan ‘aqaid atau akidah. Selain itu teologi Islam disebut juga ilmu kalam. Kalam adalah kata-kata. Kata-kata Tuhan yaitu al-Qur’an
yang  pernah  menimbulkan  pertentangan-pertentangan  keras  di  kalangan  umat  Islam,  sehingga menimbulkan penganiayaan dan pembunuhan (Harun Nasution, 1987: 43).
Jika dilihat dari obyek kajian akidah, ia termasuk paragdima filsafat. Namun dilihat dari fungsinya,  akidah  merupakan  mistik  yang  menuntut  keimanan  dan  keyakinan  akan  eksistensi Tuhan.
Dalam konteks kurikulum Akidah, di tingkat Sekolah Dasar, menurut Muhammad Abduh yang diajarkan ringkasan akidah Islam ahli sunnah dengan tidak mengajarkan perbedaan pendapat disertai dalil-dalil yang mudah diterima oleh akal. Pelajaran agama Islam harus menunjukkan ayat- ayat  al-Qur’an  dan  hadits  shahih.  Pada  periode  ini  tidak  boleh  mengajarkan  agama  seperti perbandingan agama Islam dengan Kristen (Muhammad ’Imarah, 1972: 82).
Akidah pada tingkat Sekolah Menengah Awal, dikemukakan dengan pembuktian akal dan dalil-dalil yang pasti. Pada tingkat ini juga belum diajarkan perbedaan pendapat atau pembagian firqah-firqah dalam Islam. Pada tingkat ini sudah diajarkan fungsi akidah dalam kehidupan (Sehat Sultoni Dalimunthe, 2010: 108).
Sementara  Akidah  pada  tingkat  Sekolah  Menengah  Atas  dapat  diajarkan  dalam  bentuk ilmu kalam. Pada tingkat ini, ilmu kalam diberikan dengan menerangkan aliran-aliran yang ada dalam Islam dengan menjelaskan dalil-dalil yang memperkuat pendapat setiap aliran. Pada tingkat ini,  pelajaran  ilmu  kalam  tidak  bertujuan  untuk  memperteguh  akidah,  tetapi  untuk  memperluas cakrawala pemikiran (Sehat Sultoni Dalimunthe, 2010: 110).

## 5. Sejarah Kebudayaan Islam
Sejarah Kebudayaan Islam bagian dari sejarah Islam dalam perspektif kebudayaan. Sejarah yang merupakan peristiwa yang benar-benar terjadi atau peristiwa  yang penting pada masa lalu (W.J.S. Poerwardarminta, 1991: 887). Sejarah menurut Umar bin Khattab merupakan tali pengikat Islam dan jika kaum Muslimin tidak mengerti sejarah, maka putuslah pengikatnya (Muhammad Rasyid Ridha, 1373 H: 24).
Obyek pengetahuan sejarah bukan sekedar sains sebagai eksistensi fakta dan metode, tetapi sejarah juga merupakan filsafat sebagai bagian dari interpretasi dari fakta-fakta dan kritik terhadap informasi (Nourouzzaman Shiddiqi dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim, 1991: 70).
Bagaimana  sejarah  kebudayaan  Islam  dalam  konteks  kurikulum  pendidikan  tingkat Sekolah  Dasar?  Menurut  Muhammad  Abduh,  sejarah  Nabi  Muhammad  Saw  atau sîrah  al- nabawiyyah dan  sahabatnya  yang  berhubungan  dengan  akhlak  mulia,  perbuatan  agung,  pesan-
pesan  agama  yang  berhubungan  dengan  pengorbanan  jiwa  dan  harta.  Selain  itu  juga,  boleh ditambah  dengan  sejarah  khilafah  Utsmaniyah.  Semua  itu  hendaknya  diajarkan  dengan  ringkas dan mudah diterima akal (Muhammad ’Imarah, 1972: 82).
Sejarah kebudayaan Islam pada jenjang Sekolah Menengah Awal yang terdiri dari uraian rinci tentang sîrah al-nabawiyah, sahabatnya, futuhât al-islâmiyah , dan khilafah utsmaniyah. Jika menguraikan sejarah dari aspek politik, maka hendaknya tidak keluar dari tujuan agama. Dalam tingkatan  ini  juga  diterangkan  sejarah  pemerintahan  atau  khilafat  Islam  di  seluruh  dunia. Pengajaran sejarah pada tingkatan ini, untuk membangkitkan semangat Islam dalam mencontoh yang baik dalam sejarah itu, sehingga Islam dapat lebih maju lagi (Muhammad ’Imarah, 1972: 83).
Adapun  sejarah  kebudayaan  Islam  pada  jenjang  Sekolah  Menengah  Atas  termasuk  di dalamnya  sejarah  Nabi  Muhammad  Saw,  dan  sahabat-sahabatnya  yang  diuraikan  secara  rinci. Sejarah peralihan kekuasaan Islam, sejarah kerajaan Utsmaniah, dan sejarah jatuhnya kerajaaan- kerajaaan  Islam  ke  tangan  lain  dengan  menerangkan  penyebabnya  (Muhammad  Rasyid  Ridha, 1931: 517, dan Arbiyah Lubis, 1989: 158).

## E. Penutup
Di zaman informasi dan teknologi ini sumber informasi semakin banyak dan hampir dalam segala hal google dapat ditanya. Kemudian manusia sebagai user juga semakin akrab dengan dunia internet sejak dini. Untuk itu, Perguruan Tinggi sebagai produsen guru-guru PAI perlu membenahi diri lebih profesional lagi.
Manusia tidak salah dikatakan ”produk dari zamannya”. Manusia di zaman teknologi dan informasi ini tidak lagi bisa didikte dengan materi pelajari dari buku-buku teks. Bagi mereka yang rajin mencari informasi, bisa ”manandingi” para guru yang hanya berpedoman pada buku teks.
Dalam perkembangan ilmu pengetahuan secara epistemologis sudah semakin mengkrucut, sehingga dibutuhan para spesialis. Tahun 1990-an, guru PAI bisa saja dari alumni Sarjana PAI, tetapi  saat  ini  dirasakan  kurang  memadai,  sehingga  Jurusan  atau  Prodi  PAI  perlu  dimekarkan menjadi Jurusan atau Prodi al-Qur’an-Hadits, Akidah-Akhlak, Fiqh, dan SKI. Sepuluh tahun yang akan datang bisa dimekarkan kembali menjadi Jurusan atau Prodi al-Qur’an, Hadits, Akidah, dan Akhlak. Tidak mustahil di tahun-tahun yang akan datang dibutuhkan Jurusan atau Prodi Asbabun Nuzul  dan    Munasabatul  Ayat.  Semakin  tua  umur  bumi  ini,  semakin  maju  ilmu  pengetahuan manusia, maka  semakin dibutuhkan ilmu pengetahuan yang lebih spesialis lagi.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Taufik. dan M. Rusli Karim  (Ed.). Metodologi Penelitian Agama. Cet. III. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991.
Al-Abrasyi, Muhammad Atiyah. al-Tarbiyah al-Islâmiyah . Cet. III. Saudi Arabiyah: Dar al-Ahya,
t.t.
Al-Attas, M.N. Aims and Objectives of Islamic Education. Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979.
Al-Attas, Muhammad Naquib. Konsep Pendidikan dalam Islam . Terjemahan Haidar Bagir. Cet. II. Bandung: Mizan, 1987.
Al-Khataibi, Muhammad Ijaj. Ushul al-Hadits. Damaskus: Dar al-Fikr, 1989.
Al-Maraghi, Muhammad Mustafa. Tafsir al-Maraghi . Juz I. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Shalih,  Subhi. Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadits. Terjemahan  Tim  Pustaka  Firdaus.  Cet.  V. Bandung: Pustaka Firdaus, 2002.
Al-Tarbiyah  al-‘Amaliyah .  Pelajaran  untuk  Kelas  VI  KMI  Pondok  Modern  Gontor.  Cet.  VI. Gontor: Darussalam Press, 1992.
Ashraf, Ali. Horizon  Pendidikan Islam . Terjemahan Sori Siregar. Cet.  III. t.k: Pustaka Firdaus, 1996.
Badaruddin, Kemas. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004.
Bisri, Cik Hasan. Penuntun Penyusunan Rencana Penelitian dan Penulisan Skripsi Bidang  Ilmu Agama Islam. Cet. II. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003.
Dalimunthe, Sehat Sultoni dan Holis Wahyu Prasetyo (Ed.). Risalah Ramadhan. Lhokseumawe: Nadiya Foundation, 2010.
Dalimunthe,  Sehat  Sultoni. Konsep  Pendidikan  Sang  Pembaharu  Yang  Berpengaruh. Bekasi: Fima Rodheta, 2010.
Fajar, Malik. Visi Pembaharuan Pendidikan Islam . Jakarta: LP3NI, 1998.
Imarah, Muhammad. al-A’mâl al-Kâmilah li al-Syaikh Muhammad ‘Abduh . Jilid III. Beirut: al- Muassasah al-Arabiyah li al-Dirasah wa al-nasr, 1972.
Kertanegara, Mulyadi. Pengantar Epistemologi Islam. Bandung: Mizan, 2003.
Lubis, Arbiyah. Muhammad Abduh dan Muhammadiyah. Disertasi. Jakarta: Syarif Hidayatullah, 1989.
Madjid, Nurcholis. Islam Doktrin dan Peradaban. Cet. Jakarta: Paramadina, 2000.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: al-Ma’arif, 1980.
Muhaimamin. Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam. Bandung: Nuansa, 2010.
Nasution, Harun. Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah . Jakarta: UIP, 1987.
_____________. Teologi Islam. Cet. V. Jakarta: UI Press, 1986.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: GMP, 2005.
____________. Paradigma Pendidikan Islam. Jakarta: Grasindo, 2001.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Cet. XII. Jakarta: Balai Pustaka, 1991. Rahmat, Jalaluddin. Reformasi Sufistik. Bandung: Pustaka Hidayat, 1998.
Ramayulis. Metodologi Pendidikan Agama Islam . Cet. IV. Jakarta: Kalam Mulia, 2005.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Manar . Jilid I. Cet. IV. Cairo: Dar al-Manar, 1373 H.
__________________________. Tarikh al-Ustadz al-Imam Muhammad Abduh. Jilid I. Cairo: al- Manar, 1931.
Stanton, Charles Michael. Pendidikan Tinggi Dalam Islam . Terjemahan Afandi dan Hasan As’ari. Jakarta: Logos, 1994.
Suriasumantri, Jujun. Filsafat Ilmu. Cet. XVIII. Jakarta: Sinar Pustaka Harapan, 2005.
Tafsir, Ahmad. Epistemologi Untuk Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: IAIN SGD Press, 1995.
____________. Filsafat Ilmu. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
____________. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Cet. IV. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
_____________. Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990.