## STUDI PENDUDUKAN ACEH DALAM DE ATJEHERS

## Syaifullah Amin

## Direktur Aswaja TV

## PENDAHULUAN
Saya  rasa,  kita  sependapat  untuk  menempatkan  Cristian  Snouck  Hurgronje 1 dalam  daftar  teratas  para  indonesianis  yang  berkiprah  untuk  menyelidikidan mendefinisikan  Islam  dan  Nusantara  pada  masa  kolonialisme  Belanda.  Karir indonesianisnya dimulai pada 1889 ketika dia menginjakkan kaki di pulau Jawa, dan mulai meneliti pranata Islam di masyarakat pribumi Hindia- Belanda, khususnya Aceh. Setelah Aceh dikuasai Belanda tahun 1905, Snouck mendapat penghargaan yang luar biasa. Setahun kemudian dia kembali ke Leiden, dan sampai wafatnya, 26 Juni 1936, dia  tetap  menjadi  penasehat  utama  Belanda  untuk  urusan  penaklukan  pribumi  di Nusantara. 2 Sosok Snouck, bagi Belanda, adalah pahlawan yang berhasil memetakan struktur perlawanan rakyat Aceh. Bagi kaum orientalis, dia sarjana yang berhasil. Tapi bagi rakyat Aceh, dia adalah pengkhianat tanpa tanding. Sebagai seorang orientalis, ia menyusup  dalam  kekuatan  rakyat  Aceh,  memanipulasi  tugas  keilmuan  untuk kepentingan politik.
Meski bukan Hurgronje bukanlah seorang orientalis dan sekaligus indonesianis
1 Christiaan  Snouck  Hurgronje (1857-1936)  lahir  pada  8  Februari  1857  di  Tholen,  Oosterhout, Belanda. Seperti ayah, kakek, dan kakek buyutnya yang betah menjadi pendeta  Protestan, Snouck pun sedari  kecil  sudah  diarahkan  pada  bidang  teologi.  Tamat  sekolah  menengah,  dia  melanjutkan  ke Universitas Leiden untuk mata kuliah Ilmu Teologi dan Sastra Arab, 1875. Lima tahun kemudian, dia lulus dengan predikat cum laude dengan disertasi Het Mekaansche Feest (Perayaan di Mekah). Tak cukup bangga dengan kemampuan bahasa Arabnya, ia melanjutkan pendidikan ke Mekkah, 1884. Di Mekkah, keramahan  dan  naluri  intelektualnya  membuat para ulama tak segan membimbingnya. Dan untuk kian merebut hati ulama Mekkah, Snouck memeluk Islam dan berganti nama menjadi Abdul Ghaffar . Snouck Hurgronje menulis tidak kurang 1400 karangan mengenai Aceh dan Islam di Indonesia. Dialah juga yang kemudian memberikan nasehat kepada pemerintah kolonial Belanda dalam menaklukkan kerajaan Aceh. Bersama Cornelis van Vollenhoven (1874- 1933), seorang perumus hukum adat Indonesia, dia menjadi peletak dasar studi Indologi di Universitas Leiden. Tak berlebihan jika dikatakan bahwa Snouck adalah seorang ideolog yang mekonstruksikan pemahaman terhadap bangsa-bangsa di kepulauan Nusantara.
2 Selain tugas memata-matai Aceh, Snouck juga terlibat sebagai peletak  dasar segala kebijakan kolonial Belanda menyangkut kepentingan umat Islam. Atas sarannya, Belanda mencoba memikat ulama untuk tak  menentang  dengan  melibatkan  massa.  Tak  heran,  setelah  Aceh,  Snouck  pun  memberi  masukan bagaimana menguasai beberapa bagian  Jawa dengan memanjakan ulama. Peran mata-mata ini dengan sempurna dilaksanakan Snouck, seorang antropolog dan sosiolog yang paling kesohor sepanjang sejarah itu. Sekali lagi, seberapa pun besar biaya yang dikeluarkan atas nama Snouck untuk memerangi Aceh, tentu tidak sebanding dengan keuntungan yang diperoleh; Aceh dikuasai.
pertama yang mengkaji tentang Aceh,  namun ia terbukti mampu bergerak lebih jauh. Snouck melakukan penelitiannya demi menumpas para pemberontak Muslim di Hindia Belanda. Seorang sosiolog Belanda,  Wim F. Wertheim berkesimpulan bahwa Snouck merupakan  aktor  intelektual  dalam  penyusunan  strategi  perang  anti  gerilya (counter insurgency) dalam fase kedua perang Aceh (1873-1904) jauh sebelum Amerika Serikat mendanai  berbagai  proyek  serupa  di  Vietnam  pada  tahun  1970-an.  Ia  juga  tercatat sebagai  tokoh  yang  pertama  kali  menggulirkan  wacana  perlunya  pembakuan  bahasa Indonesia dan pengaturan batas usia perkawinan bagi warga pribumi. Politik etis yang selama ini dinyatakan sebagai balas budi atas Tanam  Paksa, konon juga dijalankan atas usulan Snouck.
Hingga hari ini, setelah sederet nama  besar mengkaji karyanya tentang dunia Islam terutama Aceh, masih hidup dengan perasaan curiga dan tidak puas. Bahkan, pada tingkat tertentu sempat dipertanyakan soal moralitas pribadi Snouck, termasuk prosesi pemakamannya yang sama sekali mengabaikan sisi  ”keislamannya”. Seolah-olah tak pernah  terjadi  apa-apa.  Sayangnya,  selama  ini  studi,  kepustakaan,  hasil  kajian  dan tulisan tentang Snouck Hurgronje lebih banyak ada di Belanda, 3 bukan di Indonesia.
(harap maklum! Mengerti sendirilah, bagaimana perhatian pemerintah) .
Baiklah, marilah kita sejenak kita tengok kiprah Snouck dalam pengaruhnya di masyarakat Aceh era kolonial paska penyerbuan militer belanda. Di mana Pengamatan Snouck  sebenarnya  sudah  dimulai  saat  ia  berada  di  Mekkah,  kota  yang  mampu memompa darah segar Islam di Hindia Belanda. 4 Dia  pun tercengang melihat orang
3 Pusat Studi Islam di Universitas Leiden sudah sangat tua bahkan berdirinya hampir bersamaan dengan berdirinya  universitas  ini  pada  tahun  1575.  Jadi  sejak  lama,  kaum  cendekiawan  Belanda  sudah memberikan  minat  pada  studi  Islam  dan Arab.  Ketika  Belanda  menjajah  Indonesia,  mereka  banyak berhadapan  dengan  unsur  unsur  Islam  dan  berperang  dengan  tentara  kerajaan  Islam  di  Indonesia. Keadaan  ini  membuat  Pusat  Kajian Islam  Universitas  Leiden  membuka  pusat  pelatihan  bagi  pegawai negeri yang akan dikirim ke Hindia Belanda. Mereka diberi pengetahuan mengenai Islam dan aspeknya termasuk  hukum  dan  adat  istiadatnya.  Universitas  Leiden  adalah  universitas  tertua  di  Belanda  dan didirikan  pada  tahun  1575  oleh  Pangeran William  of  Orange  sebagai  hadiah  bagi  warga  Leiden  atas kegigihan mereka mempertahankan Leiden dari penjajahan Spanyol. Mungkin banyak yang belum tahu, selain  menjajah  Indonesia,  Belanda  ternyata juga dijajah oleh bangsa Spanyol diabad 16. Namun bagi banyak orang, yang menarik dari Universitas Leiden ini bukan sejarahnya, tetapi Pusat Kajian Islamnya, yang  sudah  berdiri  sejak  Universitas  ini  ada.  sekarang  pusat  Kajian  Islam  diketuai  oleh  Dr.  Nico  JG Kaptein sebagai pengarah.
4 Penelusuran  Snouck  mengenai  hubungan  antara  penduduk  Nusantara  dan  Mekkeh  dapat  ditelusuri melalui karya-karyanya tentang Arab, jamaah haji dan Perang Suci. Misalnya adalah karyanya mengenai Para Jamaah Haji dan Peperangan yang dimuat di Nieuwe Rotterdamsche Chourant 24 dan 25 November 1915.
Arab  sering  memperbincangkan  Perang Aceh. Orang Aceh cukup banyak dan begitu fanatik dalam melawan Belanda. Ia ingin sekali menyumbangkan usulan ilmiah kepada pemerintah guna menundukkan Aceh. Hal yang segera disampaikan kepada pemerintah Belanda,  adalah  mengusahakan  pemisahan  Islam  dan  politik  di  negeri  jajahan.  Para jamaah  haji  diawasi,  karena  berpotensi  membawa  ide  pan-Islamisme  ke  Aceh  yang sangat bertentangan dengan kepentingan Belanda. Snouck menggambarkan bahwa:
Lama  sebelum  kepulauan  Nusantara    jatuh  di  bawah  jajahan  pemerintah  Belanda,  sudah banyak kaum pribumi yang melakukan ibadah haji. Bahkan sudah sejak berabad-abad di Mekah ada kelompok pribumi Nusantara yang jumlahnya selalu bertambah, baik yang bermukim di sana untuk sementara waktu maupun sepanjang hidupnya; untuk mempelajari ilmu agama atau sekedar agar dapat hidup dekat di Baitullah ……
Orang  dapat  membayangkan  betapa  janggalnya  kesan  yang  diperoleh  orang-orang  Jawa, Melayu dan seterusnya yang menyaksikan kejadian-kejadian semacam itu. Di dalam diri mereka timbullah  pikiran  bahwa  pemerintahan  di  negerinya  sedang  menghadapi  penghinaan  besar  dan bahwa mereka harus menerima saja…..
Bahwa para jamaah di kota suci tidak dibiarkan terancam oleh usaha-usaha untuk mengadakan pemberontakan terhadap pemerintah yang menguasai mereka, dan bahwa konsul, sebagaimana dulu, dapat memberikan perlindungan yang diperlukan dan dapat melakukan pengawasan tanpa dihalangi oleh pihak penguasa setempat…… 5
Di  sisi  lain  Snouck  tampaknya  berhasrat  untuk  membuktikan  keunggulan perkembangan  peradaban  Kristen  di  Eropa,  dibanding  peradaban  Islam,  Yahudi, Buddha, Hindhu, Tao dan Konfusianisme yang terpaku pada solidaritas komunal. Di mana  Islam  ditempatkan  pada  porsi  utama  untuk menunjang  kepentingan  imperium kolonialis dalam mematahkan kekhalifahan Ottoman di Turki atas negeri-negeri di Asia Barat dan Afrika. Juga hasrat untuk menundukkan bangsa-bangsa yang hidup di Asia Tenggara dan Selatan. Untuk tujuan yang pertama melaporkan karya- karya mengenai Arab  dan  Turki,  di  antaranya  adalah  mengenai,  Tarekat  Agama,  Mekah  dan  Pan Islamisme  1900;  Kekhalifahan  Sultan  Kostantinopel  1901;  Larangan  Sekulerisme  di Hadramaut  1905;  Turki  Muda,  Kenang-kenangan  dari  Istanbul  25  juli-23  September 1908; Perang Suci ”Buatan Jerman” 1915; Perang Suci dan Penyebaran Agama 1915;
5 Nieuwe Rotterdamsche Chourant, 25 November 1915.
Para Jamaah Haji dan  Peperangan 1915; dan lain-lain. 6
Dari karya-karyanya tersebut kita dapat  membayangkan,  betapa kecerdikan dan kesempatan yang dimilikinya telah mengantarkannya untuk menjadi seorang ahli tentang Islam dan Arab yang mumpuni. Dalam hal ini, iklim intelektual Eropa sangat mendukung.  Di  mana  sejak  abad  pertengahan,  bahasa  dan  kebudayaan  Arab  telah dipelajari di Eropa. Meski secara umum fokus perhatian masih terbatas pada naskah- naskah, khususnya naskah filsafat, sejarah, dan geografi; artinya hukum Islam sama sekali  tidak  dipelajari  karena  dianggap  kering,  tidak  menarik.  Namun  pandangan semacam  ini tidak  berlaku  bagi  Snouck.  Menurutnya,  pengertian  ilmiah  mengenai Islam hanya dapat diperoleh dengan cara mempelajari hukum Islam dan bagaimana hukum  Islam  itu  dipraktikkan  oleh  umat  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari, “Volledige beheersing van de schriftelijke bronnen, gepaard aan omvattende kennis van  de  levende  werkelijkheid” .  Menguasai  sepenuhnya  semua  sumber  tertulisnya harus juga disertai pengetahuan yang lengkap mengenai realitas yang hidup.
Tokoh ini membangun tesis bahwa, seperti halnya dalam kehidupan individu, dalam kehidupan masyarakat pun unsur- unsur religi berbaur dengan unsur-unsur sosial lainnya, terkait erat tak terpisahkan. Sehingga siapapun yang ingin menyelami faktor Islam dalam kehidupan suatu bangsa secara mendalam, harus mengetahui pula aspek keseharian  masyarakatnya.  Selain  melihat  Islam  sebagai  identitas  komunal,  ia menganggap sangat penting aplikasi setiap individu masyarakat sebagai bentuk aplikasi kepercayaan mereka.
Dalam kasus Aceh, Snouck yang menginjakkan kaki secara legal pertama kali ke  Aceh  pada  6  Juli  1891  memiliki  makna  ganda.  Perspektif  orientalisme mengindikasikan  bahwa kehadirannya adalah kesempatan untuk menyingkap lebih luas  mengenai  apa  dan  bagaimana  sesungguhnya  Aceh,  khususnya  bagi kacamata kolonial. Sementara dari perspektif permasalahan di Aceh pada zamannya, kehadiran Snouck Hurgronje menandai era baru bagi perang yang telah berlangsung hampir 20 tahun tersebut.
Pengetahuannya  yang  demikian  berpengaruh  dalam  pengambilan  kebijakan pemerintah kolonial pada masanya, tak dapat dilepaskan dari pengamatannya tentang
6 Lihat: Verspreide gheschriften van C. Snouck Hurgronje, Kurt Schoeder,1923
Negeri paling Ujung Indonesia ini yang sudah dimulai saat ia masih berada di Mekkah. Di  mana  ia  tercengang  menyaksikan  orang-orang  Arab  sering  memperbincangkan Perang  Aceh.  karenanya,  ia  ingin  sekali  menyumbangkan  usulan  ilmiah  kepada pemerintahnya guna menundukkan Aceh. Maka, hal yang segera disampaikan kepada pemerintah  Belanda,  adalah  mengusahakan  pemisahan  Islam  dan  politik  di  negeri jajahan. Para jamaah haji diawasi, karena berpotensi membawa ide Pan-Islamisme ke Aceh yang sangat bertentangan dengan kepentingan Belanda. Kemudian Selama tujuh bulan berada di Aceh, 7 Hurgronje dibantu beberapa orang pelayannya untuk memberi masukan dan membuat pelaporan (Verslag) kepada pemerintah Belanda tentang budaya dan keagamaan, dalam lingkup nasehat strategi kemiliteran.
Rekomendasi-rekomendasi  ini  berangkat  dari  hasil  penelitiannya tentang  masyarakat Aceh,  yang  diakuinya  atau  tidak,  bagi mereka  berarti timbulnya ”warna baru” dalam penderitaan panjang bangsa jajahan.
Khusus mengenai Aceh, kita dapat menelusuri laporan- laporan Snouck melalui setidaknya  dua  dari  dari  tiga  jilid  Aceh Verslag , 8 yang  kemudian  diterbitkan  secara berurutan pada tahun 1893 dan 1894 dalam bentuk buku yang berjudul De Atjehers . 9 Buku  yang  dipuji  sebagai magnum  opus -nya  ini  tampaknya  lebih  mengarah  untuk konsumsi para pembaca Eropa. Karenanya, dia memberikan cukup percaya diri untuk mengesankan  bahwa  rakyat  Aceh  dan  penduduk  Nusantara  pada  umumnya  sebagai manusia yang memiliki sifat licik, kotor, ingkar janji dan tidak memiliki keunggulan berpikir. Dari sini ia mengajak pembaca Eropa membandingkan penduduk Nusantara dengan kelas menengah Eropa.
Tak  aneh  bila  dalam  karya  monumentalnya, The  Acehnese  De  Atjehers yang telah  diterjemahkan  dan  diterbitkan  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Indonesian- Nederlands  Cooperationin  Islamic  Studies  (INIS)  tahun  1998,  Sekretaris  Pemerintah
7 Sekitar tujuh bulan kemudian Snouck kembali ke Batavia. Pekerjaannya bertambah menjadi Penasihat urusan Pribumi dan Arab. Lembaga yang didirikan 1899 ini  dapat bisa dipandang sebagai  cikal bakal Departemen Agama.
8 Laporannya  yang  panjang ini  23  Mei  1892  diserahkan  kepada  Gubernur  Jenderal  Pijnacker  Hordijk pada  23  Mei  1892.  judul  Aslinya  adalah Verslag  omtrent  de  religieus-politieke  toestanden  in  Atjeh, kemudian  dibukukan  dengan  judul  De  Atjehers  (1893/1894).  Terjemahannya dalam  bahasa  Inggris muncul tahun 1906 dengan judul The Acehnese.
9 Sebuah buku lain yang membedakan antara pelaporan Snouck mengenai orang-orang sekitar Banda, Aceh Besar dan Kutaraja dengan penduduk pantai barat Aceh adalah Het Gajoland (Orang-orang Gayo) yang juga telah diterbitkan oleh INIS.

## C.B. Nederburgh, memberikan sebuah pengumuman bahwa :
Meskipun pemerintah mengambil prakarsa untuk menerbitkan karya ini sebagai sumbangan atas permasalahan yang berarti penting dan aktual, namun karena sifat polemiknya yang dijumpai dalam argumentasi, rasanya berlebihan  untuk menyatakan, bahwa isi  karya ini sampai ke soal- soal kecil memberikan anggapan seolah-olah disetujui olah pemerintah. 10
Buku yang diterbitkan dalam bahasa Indonesia dengan judul, Aceh; Rakyat dan Adat Istiadatnya , ini memberikan gambaran kepada kita mengenai masyarakat Aceh dan kultur  yang  berkembang  pada  saat  itu.  Tentu  saja,  dengan  demikian  karya  ini mengandung  intensitas  bias  yang  cukup  tinggi,  mengingat  Snouck  adalah  seorang penasehat pemerintahan yang sangat menentukan kebijakan-kebijakan pemerintah pada masa penguasaan Belanda atas tanah rencong tersebut.

## Dalam kata pengantarnya, Snouck menuliskan :
Karya yang kini anda hadapi, dapat dianggap sebagai hasil tugas yang diberikan oleh Yang Mulia  Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda,  yaitu  pengolahan  yang  amat  luas  dari  bagian pertama Verslag omtrent de religieus-politieke toestanden in Aceh (Laporan tentang keadaan agama  dan  politik  di  Aceh)  yang  saya  serahkan    pada    23    Mei  1892  dan  datanya  saya kumpulkan  sela ma   bermukim di Aceh dari Juli 1891 sampai Pebruari 1892.
....... bila benar-benar ingin mendalami faktor Islam eksistensi bangsa, maka permainan anak-anak, kesenangan orang-orang tua, literatur tidak sopan, tata desa dan propinsi, dalam banyak segi sama pentingnya dengan buku yang dipakai pada pendidikan agama, perkumpulan mistik yang melakukan propaganda di wilayah ini dan ahli hukum. Jika di samping itu, hal-hal yang lebih asusila di Aceh masih tidak begitu dikenal, tidak ada alasan kalau kadang-kadang meminta supaya tiap-tiap tema penyelidikan ditangani oleh seorang ahli, dan penelitian saya ini diungkapkan kepada publik. 11
Dalam buku ini, Snouck membagi laporannya dalam tiga bab di jilid I dan tiga bab di jilid II. Pada bab Pertama jilid I, adalah Pembagian Penduduk, Bentuk Peradilan dan Pemerintahan. Bab kedua menceritakan tentang Penanggalan, Perayaan, Musim, Pertanian,  Pelayaran  dan  Perikanan,  dan Hukum  Tanah dan  Air  di  Aceh.  Sementara dalam bab ketiga, ia memaparkan tentang Kehidupan Keluarga dan Hukumnya.
10 Snouck Hurgronje, Aceh Rakyat dan Adat Istiadatnya, dalam Pengumuman, INIS 1998.
11 Snouck, De Atjehers , dalam Kata Pengantar, INIS
Pada bab pertama misalnya , Snouck di antaranya menjabarkan mengenai sejarah Aceh besertabatas wilayahnya–yang disebutnya sebagai ”kerajaan segi tiga”, asal-usul rakyat,  perkampungan  dan  tradisinya,  yang  meliputi,  gampong,  meunasah,  ibadah, dayah, penghasilah keuchik, tengku dan hukum adat. Uleebalang dan susunannya serta pertikaian-pertikaian antara para penguasa tradisional; para petualang politik dan wakil agama. Dalam bab ini ia juga memaparkan pendapatnya mengenai ulama-ulama Aceh yang  ”gemar  beristirahat”  namun  sewaktu-waktu  dapat  saja  menyulut  perlawanan kepada pemerintah kolonial karena tidak ingin kehilangan kekuasaannya sama sekali, baik di hadapan pemerintah pendudukan maupun di depan rakyatnya sendiri. 12
Sedangkan  pada  jilid  II  bab pertama ,  Snouck  melaporkan  pengetahuan- pengetahuan yang berkembang di Aceh, yang terbagi dalam praktek tigabagian ilmu pengetahuan  Islam  dan  studi  persiapannya;  mistik,  bid’ah  dan  pemberantasannya; tingkatan ilmu pengetahuan; sekolah-sekolah dan kehidupan  para siswa; dan kesenian setempat.  Pada bab kedua  ia  mengulas  tentang  kesusastraaan,  yang  membeberkan tentang  cerita-cerita,  bentuk  kesusastraan  tulis,  hikayat-hikayat,  risalah  asli,  cerita- cerita roman, dan dongeng binatang serta karya-karya keagamaan. Literatur keagamaan ini dipisahkan oleh Snouck dalam dua babak sejarah, yakni era pra Islam dan zaman Islam, serta beraneka epos kepahlawanan dan hikayat-hikayat. Sedangkan di bab ketiga ia  melaporkan  kegemaran-kegemaran  rakyat  Aceh,  aneka  bentuk  permainan  dan hiburan anak-anak, musik dan contoh-contoh nyanyian, serta bentuk-bentuk pawai dan macam-macam pesta rakyat Aceh.
Akan  tetapi  tampaknya  Snouck  tidak  benar-benar  memperhatikan kesenian- kesenian Aceh, terutama terhadap benda-  benda  mulia.  Secara  keseluruhan  diperoleh kesan bahwa, dalam anggapannya  jiwa  seni  rakyat  Aceh  amat  rendah.  Meskipun  ia mengakui bahwa di masa kejayaan kerajaan pelabuhan, semaraknya  pergaulan  dengan orang-orang  non  Aceh  menyebabkan  berbagai  produk  kesenian  memasuki  wilayah tersebut, terutama di kalangan bangsawan. Akan tetapi, menurutnya, jiwa menyenangi seni  ini  lekas  surut  seiring  kemunduran  politik  Aceh.  Bahkan  pengaruh  peradaban ”asing” (Islam) yang paling lama berpengaruh pada  mereka pun tak banyak menolong dan membangkitkan minat ke arah ini.
12 Snouck, De Atjehers , h. 142
Sementara  dalam  laporan-laporannya  yang  lain  mengenai  Aceh  –yang  tidak terdapat dalam buku ini– beberapa di antaranya tampak bahwa Snouck harus berselisih dan beradu argumentasi dengan Joh. S.A. van Dissel yang mengutip karya Van Langen, Atjineesche  Spraakkunst (tata  bahasa  Aceh), 13 dengan  menyatakan  bahwa  Dissel sebenarmnya kurang mampu memahami bahasa dan sastra Aceh. 14
Dalam  penilaian  Snouck,  cerita-cerita  rakyat  Aceh  yang  berkembang  pada masanya,  sangat  jauh  dari  kebenaran.  Karena  menurutnya,  cerita-cerita  tersebut hanyalah ”dikarang”, bukan ”ditulis”. Oleh karena perbedaan antara segala sesuatu yang ”diabadikan” dan ”tidak diabadikan” melalui tulisan, maka sangat sulit untuk menerapkan  dasar  secara  taat  pada  karya-  karya  para  pengarang  Aceh.  Bahkan menurutnya,  karya-  karya  Aceh  sekalipun  tertulis  tidak  dapat  diselamatkan  dari pengubahan-pengubahan  setelah  turun-temurun  disalin  dalam  beberapa  generasi. Setiap  orang  penyalin  dapat  sekehendak  hati  menambahkan  imaji-imajinya  sesuai seleranya  masing-masing  bahkan  dianggap  sebagai  penyalin  yang  bodoh  dalam bidang sastra jika sang penyalin sama sekali tidak memberikan perubahan dalam objek. Karenanya, meskipun telah mengenal aksara Arab, masyarakat Aceh –waktu itu–masih tergolong masyarakat dengan tradisi lisan yang dominan. Snouck mengalami kesulitan merekam  berbagai  bentuk  cerita  rakyat,  namun  kendala  ini  teratasi  dengan  bantuan Tengku  Muhammad  Nurdin.  Di  mana  pencatatan  dan  perekaman  membutuhkan standardisasi ejaan dan ortografi, sehingga Snouck menganjurkan perlunya pembakuan ejaan bahasa Indonesia. Kajian kebudayaan yang dilakukan Snouck kemudian terlihat dari  rekonstruksi  Sejarah  Kerajaan  Aceh  hingga  perempat  pertama  abad  XVIII (1911). 15
Snouck  rupanya,  agak  malas  mengulas  syair-syair  Aceh,  kendati  ia mencantumkannya  dalam  laporan-laporan  berkalanya,  baik  yang  kemudian  turut tersusun dalam The Acehnese maupun bukan. Dalam pandangannya, adalah kesia-siaan belaka  untuk  lebih  banyak  detail  mengenai  sifat  sastra  Aceh.  Bagaimanapun,  di dalamnya  hanyalahberisi  tentang  fantasi  bebas  yang  dikemukakan  penyair  melalui
13 Laporan  ini  dimuat  dalam Bijdragen  van  het  Koninklijk  instituut  voor  de  Taal-,  Land-en Volkenkunde van Nederlandsch- Indie, 1890. h. 504-516
14 Weltevreden, De Indische Gids, Leiden 1893.
15 Dalam  beberapa  hal  Snouck  memperkuat  argumentasi  ini  dengan  dengan  mencontohkan bahwa beberapa di antara para penyalin tersebut adalah teman-temannya.
tokoh-tokoh  eposnya  sendiri,  serta  banyak  sekali  kejadian-kejadian  ”boros”  yang diambil dari kehidupan rakyat Aceh untuk disisipkan ke dalam ceritanya. Karena tidak mungkin memastikan bagaimana kenangan yang disajikan sebagai fakta yang fantastis, yang sangat jauh menyimpang dari berita sejarah terpercaya, dapat dijadikan landasan meneliti detail-detail sifat sastra (dalam epos-epos kepahlawanan).
Argumentasi  yang  diyakininya  sebagai  fakta  sejarah  adalah  bahwa  Sultan Iskandar  Muda  pernah  menahlukkan  beberapa  bagian  semananjung  Malaya  seperti Johor  (1613)  dan  Pahang  (1618).  Sehingga  Aceh  pernah  memiliki  kekuasaan  yang setara dengan kekuasaan Portugis yang datang ke Malaka seabad lebih dahulu. 16 Meski beberapa kali Iskandar Muda beberapa kali berusaha mengusir Portugis dengan armada laut yang sangat besar, di antaranya adalah peperangan yang terjadi pada tahun1628, namun  semua  usaha  itu  tidak  pernah  memberikan  hasil,  walaupun  sebenarnya saingannya ini telah terdesak. 17
Hurgronje, dalam hal ini berusaha menertawakan kesalahan para penyair Aceh yang  menganggap  bahwa  orang-orang  Malaka  yang  yang  di  serang  oleh  Aceh. Digambarkan  sebagai  orang-orang  kafir  yang  bersarang  dari Guha (Portugis  yang mendirikan benteng di Goa). ”Sesungguhnya tidak mungkin memastikan bagaimana kenangan yang disajikan kepada kita sebagai fakta yang fantastis; begitu jauh gambaran menyimpang  dari  kabar  sejarah  yang  dapat  dipercaya.” 18 Ia  bahkan  mengecam beberapa  peristiwa  yang  tergambar  melalui  syair-syair  sebagai  sifat  khas  ekspedisi perang Aceh; kerena pemimpin maupun bawahan tidak mengurus perbekalan pasukan dengan  cukup,  ketika  pasukan  melintas  di  suatu  kampung  adalah  bencana  bagi penduduk. Kebun tebu yang dijumpai, habis ditebas pasukan dan sisanya diperebutkan oleh  para  prajurit  yang  masih  hasu  dan  lapar.  Termasuk  kebiasaan  konvoi  untuk merampok pasar-pasar yang dilaluinya. Lemahnya kontrol terhadap pasukan pribumi memungkinkan  terjadinya  kekacauan  akibat  ulah  beberapa  prajurit  yang  tidak  tahan terhadap godaan untuk menjarah gudang, dagangan dan bahkan pakaian yang melekat pada para pedagang keling.
Beberapa  legenda  (epos  kepahlawanan  yang  disebutnya  sebagai fiksi  aneh )
16 F. Falentijn, Oud enView Oost-Indien dalam Beschrijvingen van Sumatera.
17 Seabad kemudian, Dipati Unus (Pangeran Sabrang Lor) dari Demak juga melakukan usaha pengusiran Portugis dari Malaka, namun pasukan kerajaan Islam Jawa ini juga mengalami kegagalan.
18 Snouck, De Atjehers, II: 63-77
Aceh yang mengisahkan perjalanan Sultan Mahkota Alam –Meukuta Alam, gelar yang diberikan  kepada  Eseukanda/Iskandar  setelah  meninggal–  melawan  Malaka  dalam fabel-fabel perjalanan laut, menyadarkan Snouck bahwa meskipun  memiliki  banyak musuh  bangsa  Eropa,  namun  orang-orang  Aceh  lebih  melihat  penguasa  Belanda sebagai musuh utama melebihi Portugis maupun Inggris. Pada saatnya, bangsa Portugis telah sepenuhnya keluar dari lingkaran pandangan Aceh, sedangkan kafir-kafir Belanda merupakan lambang dari segala bahaya,  yang mengancam Aceh dari pihak Eropa. Atas amatannya  inilah,  tampaknya  ia  lebih  tertarik  untuk  meneliti  tentang  peran  dan pengaruh  agama  (Islam)  dalam  kehidupan  politik  di  Aceh.  Dalam  pengantar De Atjehers , Snouck menuliskan :
Tujuan  utama  penelitian  saya  adalah  untuk  mencari  pengetahuan  mengenai  pengaruh Islam dalam kehidupan politik, sosial dan agama rakyat Aceh. Ketika bermukim di Arabia, di mana  saya  sangat  banyak  bergaul  dengan  orang Aceh  –rumah  saya  di  Mekah  berhadapan dengan rumah salah seorang syekh bangsa Aceh– semacam hotel yang saya kunjungi hampir tiap hari; itu memang sangat membantu saya dalam pekerjaan, namun demikian
untuk  bergaul  dengan  orang  Aceh  di  daerahnya  sendiri,  diperlukan  pemahaman  ungkapan- ungkapan terpenting dalam kehidupan mereka. 19
Dari  sinilah  kemudian  Snouck  lebih  memprioritaskan  pekerjaannya untuk mengamati peranan para pemimpin masyarakat  Aceh.  Ia  mempelajari  persinggungan- persinggungan  yang  sering  muncul  dalam  interaksi  sosial  di  antara  para  Uleebalang dan  para  Habib  keturunan  Arab.  Antara  para  sultan  dengan  kelompok-  kelompok mandiri dan para ulama yang memihak Belanda. Seorang  Teolog  yang  juga  temannya, Theoder  Noldeke,  menyatakan  bahwa  perjalanan  Snouck  memiliki  dua  tujuan. Pertama ,  tujuan  ilmiah.  Snouck  dengan  mudah  mendapatkan  pengetahuan  tentang kehidupan Islam. Kedua , tujuan politik. Walau berisiko tinggi, Snouck berhasil menilai pengaruh Mekkah atas Hindia Belanda, Aceh khususnya.
Dalam  mengamati  perilaku  para  tuanku  di Dalam (keraton)  dan membandingkannya  dengan  pandangan  masyarakat.  Hurgronje  menggambarkan suasana Dalam secara  jauh  dari  menyenangkan;  sedikit  persengketaan  mengenai penampilan  bocah  penari  seudati  yang  berdandan  seperti  wanita  dan  menimbulkan
19 Snouck, De Atjehers, dalam Kata Pengantar, INIS
kaumhomop  seks,  dapat  memicu  peperangan  yang  berlarut-larut.  Para  Sultan disosokkan sebagai penguasa yang semena-mena mengambil apa saja yang diinginkan dari  rakyat,  seka  menghukum  siapapun  yang  melawan  terhadap  perbuatan  semena- mena yang tanpa batas. Anak-anak perempuan dan rakyat kecil menjadi korban hawa nafsu  mereka.  Rakyat  sama  sekali  tidak  berdaya  terhadap  perbuatan  jahat  raja  dan puteranya.  Sementara  para  uleebalang  tidaklah  dapat  diharapkan  membantu  mereka sama sekali. Maka berlakulah hukum alamiah, yakni balas dendam. Juga para abdi raja, sebagian besar adalah orang yang bertabiat jelek, yang suka melarikan diri ke dalam untuk  menyelamatkan  diri  dari  ancaman  balas  dendam.  Dari  sini,  Snouck berkesimpulan  bahwa  tidaklah  aneh  bila  penghormatan  secara  tradisional  yang diberikan oleh rakyat kepada para raja dan keturunannya, dingkapkan dengan cara yang ”agak  aneh”;  lebih  banyak  diungkapkan  dengan  kata-kata  atau  bentuk  yang  tidak mengandung arti, bukannya diwujudkan dalam perbuatan. 20
Sebenarnya  sebelum  keberangkatannya  ke  Aceh  yang  kemudian melambungkan  namanya  ini    Snouck  pernah  mencoba  untuk  ke  Aceh sebelumnya.  Yakni Setelah  kembali  ke Leiden  selama  dua tahun, 21 kemudian  ia menawarkan  diri  untuk  ditugaskan  ke  Aceh.  Jabatan  lektornya  dilepas  pada pertengahan Oktober 1887. Proposal penelitian kepada Gubernur Jenderal segera diajukan pada 9 Februari 1888. Niatnya didukung penuh oleh Direktur Pendidikan Agama  dan  Perindustrian  (PAP),  juga  Menteri  Urusan  Negeri  Jajahan. Proposalnya  pun  berjalan  tanpa  penghalang.  Snouck  segera  berangkat.  Tempat yang dituju adalah  Aceh. Sayang, begitu sampai  di pelabuhan  Penang  (Malaya), Gubernur Van Teijn melarangnya masuk Aceh, pada 1 April  1889.
Alasannya, Snouck bergaul dengan kaum pelarian dan berusaha masuk ke Aceh secara gelap. Akhirnya Snouck meluncur ke Batavia (Jakarta) dan tiba pada 11 Mei 1889. 22
20 Snouck, De Atjehers , I: 105-108 21 Snouck  memasuki  Timur  Tengah  melalui  pelabuhan  Jeddah  kemudian  ke  Mekah,  dalam jabatan Lektor setelah jabatan Lektor untuk ilmu agama Islam pada sebuah lembaga kotapraja Leiden, pada tahun 1884-1887. Kemudian terpaksa pulang ke Leiden secara mendadak karena, tepat menjelang pelaksanaan ibadah haji, karena identitasnya dibocorkan oleh pihak konsul Perancis saat itu usianya 28 tahun. Di Leiden ia bergaul akrab dengan Wilken yang berusia sepuluh tahun lebih tua.
22 Sebenarnya, Snouck berangkat ke Aceh (1889) untuk sebuah tugas yang sangat penting atas perintah Belanda. Perjalanan ini sangat rahasia, ia naik kapal pos Inggris sampai ke pantai Sumatra. Melalui  Pelabuhan  Penang  ia  masuk  pedalaman  Aceh  sampai  ke  istana  sultan  dengan  cara memanfaatkan tradisi menghormat sesama  Muslim  yang  dikenalnya  di Mekkah. Tapi di pihak lain, perjalanan  itu  dianggap  mata-mata  oleh  militer Belanda di Aceh. Mereka  keberatan, maka ia harus

## PERANG ACEH
Dalam  peta  geografis,  Aceh  berada  di  jalur  strategis  perdagangan  dunia,  Selat Malaka.  Snouck,  melalui  Atjeh  Verslag  dan De Atjeher, Snouck memberi gambaran mengenai posisi yang layak dikuasai tersebut, khususnya setelah berhasil memetakan potensi penduduknya, sehingga konflik terjadi di antara penduduk pribumi Aceh, dan kekuasaan mereka terselamatkan.
Perang Aceh  merupakan  fenomena  tersendiri  bagi  Belanda,  selama  16  tahun pemerintah kolonial  harus   menanggung   biaya yang sama sekali tidak sebanding dengan wilayah tahkukan dan perlengkapan musuh yang harus  dihadapi. Perang ini menempatkan Belanda  pada  keterpurukan.  Malu  karena  tak  bisa  menguasai  Aceh, Belanda sebagai  bangsa  yang sudah berhasil menaklukkan beberapa bangsa besar di dunia penjajahan, ternyata, kecerdasan mereka yang dianggap lambang modernitas saat itu, terpaksa kalah dengan sebuah kerajaan yang pernah terpuruk dalam sejarah.
Secara militer, bagaimana pun Belanda lebih unggul. Mereka memiliki senjata mutakhir  yang  digambarkan  dengan  senapan, tentara elite yang direpresentasikan oleh Marechaussee dan  tentu  saja  strategi  perang  modern.  Sementara  melihat perlawanan  rakyat  Aceh  saat  itu,  sepertinya  mustahil  untuk  ditaklukkan.  Padahal Aceh, bagi Belanda hanyalah daerah kecil dengan senjata seadanya yang dipimpin seorang uleebalang. Maklumat perang yang dikumandangkan oleh Nieuwenhuyzen, Komisaris  Gubernemen  Hindia  Belanda,  menjadi  sangat  penting,  di  mana  ia melakukannya  dari  sebuah  kapal  perang,  Cidatel  van  Antwerpen  pada  tanggal  26 Maret  1873.  Hari  itu,  Rabu,  mereka  berlabuh  sekitar  kawasan  Ulee  Lheue.  Sejak penyerangan  8  April  1873  Setelah  lebih  dahulu  dimaklumatkan  perang  melalui Pantai  Cermin  dan  langsung  bisa  menguasai  Majid  Raya  Baiturrahman.  Belanda mengerahkan 3.198 tentara. Sebanyak 168 di antaranya adalah para perwira. Namun pasukan mereka ternyata tak mampu bertahan, sebanyak 45 orang mati, hampir 500 orang  luka-luka.  Bahkan  Kohler,  sang  panglima  pasukan Marechaussee ini  pun
dipulangkan. Di Batavia, Snouck bekerja sebagai pegawai pemerintah. Snouck langsung akrab dengan pribumi  Batavia,  termasuk  ulama.  Ini  membuat  Direktur  PAP  terkesan  dan  mendesak  Gubjen  C. Pijnacker Hordijk agar mengabulkan permohonan penelitian itu. Keluarlah beslit  yang mengizinkan Snouck melakukan penelitian selama dua tahun, sejak 16 Mei 1889, disusul beslit Raja Belanda pada 22 Juli 1889. Bahkan ia diangkat menjadi Penasihat urusan Bahasa-Bahasa Timur dan Hukum Islam sejak 15 Maret 1891.
akhirnya mati pada 14 April 1873, karena ditusuk pejuang Aceh.
Sepuluh hari kemudian, perang berkecamuk di  mana-  mana. Yang paling besar saat  merebut  kembali  Masjid  Raya  Baiturrahman,  yang  dibantu  oleh  beberapa kelompok  pasukan.  Laskar-laskar  rakyat  ini  terdiri  dari  para  penduduk  di  wilayah- wilayah  pedalaman  seperti  Peukan  Aceh,  Lambhuek  (Lambuk),  Lampuuk, Peukan Bada, sampai Lambada, Krueng Raya. Beberapa  ribu  orang  juga  berdatangan  dari Teunom,  Pidie,  Peusangan,  dan  beberapa  beberapa  wilayah  lain.  Sebanyak  70.000 rakyat  Aceh  menjadi  korban.  Hampir  35.000  pasukan  Belanda  dikorbankan  dalam perang  itu.  Sedangkan  pasukan Marechaussee yang  merupakan  pasukan  elit  dalam korps  tentara  pendudukan  Belanda,  ternyata  tak  dapat  berbuat  banyak  dan  justru sebaliknya mereka malah turut menjadi korban.
Namun  seperti  apapun  rakyat  Aceh  bertahan,  secara de  facto kerajaan telah dikuasai, dan Belandamengklaimtelahmenundukkan  negeri  serambi  Mekah,  meski secara de Jure orang-orang  Aceh  masih  tetap  merdeka  di  bawah  kendali  pemimpin- pemimpinnya sendiri. Maka di sinilah peran seorang Snouck menjadi sangat dominan dalam strategi politik kolonial. kehadirannya menandai era baru bagi perang yang telah berlangsung hampir 20 tahun tersebut.
Setelah  ia  mendarat  di  Aceh    sebagai  penasehat  pemerintah,  ia  segera memerintahkan  ekspansi  militer  dengan  gagah  ke  segenap  penjuru  wilayah tahlukan  terhadap  para pejuang gerilya setelah kerajaan Aceh menguasai Masjid Baiturrahman  dikuasai,  namun  akhirnya  Snouck  terpaksa  mengubah  taktik militernya.  Memang  pada  1904,  kesultanan  Aceh  yang  saat  itu  diperintah  oleh Sultan    Muhammad    Daud  Syah  (memerintah  sejak  1874)  menyatakan  takluk. Tapi persoalan  Aceh  tetap  tak  selesai.  Sehingga  Snouck  terpaksa  membalikkan metode,  dengan  mengusulkan  agar  di  Aceh  diterapkan  kebijakan  praktis  yang dapat  mendorong  hilangnya  rasa  benci  masyarakat  Aceh  karena  tindakan penaklukkan  secara  bersenjata.  Inilah  yang  menyebabkan  sejarah  panjang ambivalensi  dialami  dalam  menyelesaikan  Aceh.  Snouck  pula  yang  menyatakan bahwa takluknya kesultanan Aceh, bukan berarti seluruh Aceh takluk.
Terbukti kemudian Sultan Muhammad Daud Syah yang dinyatakan oleh Snouck sebagai  tidak memiliki arti  politik,  ternyata tetap  menunjukkan  perannya  sebagai pemimpin  Aceh.  Sebab  ketika  terjadi  serangan gerilya laskar  rakyat  atas  Kutaraja
tahun  1907,  setelah  berbulan-bulan  mengadakan  penelitian,  pemerintah  justru memperoleh  kesimpulan  bahwa  ternyata  sang  Sultan-lah  yang  merencanakan serangan  tersebut.  Akhirnya,  bentuk  penaklukkan  harus  terbelah,  di mana  Snouck merupakan tokoh yang paling penting di balik semuanya. Selama proses penahlukan dijalankan,  Belanda telah  menuai untung.  Kepemimpinan  Aceh terbagi,  satu  sama lain saling curiga dan bertentangan.
Di  sini  akhirnya  Snouck  justru  mementaskan  kembali,  sebuah  ”drama”  yang ditertawakannya.  Dari Hikyat  Pocut  Muhamat (epos  Pangeran  Muhammad)  yang menceritakan tentang perang saudara  antara penguasa pribumi yang beragama Islam dan  berjiwa  ksatria  dengan  dibantu  oleh  para  ulama  setempat,  melawan  seorang bangsawan  keturunan  Arab  (keturunan  Nabi/ Sayid )  yang  berusaha  merongrong kebesaran  raja-raja  setempat,  namun  banyak  dihianati  oleh  para  uleebalang pembantunya.  Agak  unik,  meski  sang  Sayid  (Jeumalay/Jamalul-Alam)  kalah  dan terpaksa keratonnya harus dihancurkan, namun ia masih diberi beberapa konsesi. Justru para  pendukung  yang  menghianatinya  harus  menanggung ’afat yang tak  terelakkan. Snouck  sangat  memanfaatkan  kepercayaan  rakyat  Aceh  bahwa  siapapun  yang menghianati keturunan Nabi, akan tertimpa bencana dari Allah.
Dalam proses pemetaannya, Snouck berangkat dari jaringan ulama sehingga ia menjadi  bagian  sejarah  terpenting  dalam  perjalanan  perlawanan  Aceh  terhadap Belanda.  Ia  kemudian  mendekati  ulama  untuk  bisa  memberi  fatwa  agama  dengan didasarkan pada politik devide et impera . Demi kepentingan keagamaan, ia berkhutbah untuk  menjauhkan  agama  dan  politik,  karena  Islam  (agama)  politik  akan  berpotensi terlaksananya  ide  pan-Islamisme.  Kemudian  memperdaya  dan  mengaduk  konsep  al- Quran  dan  azimat.  Sedangkan  untuk  adat,  ia  justru  mendorong  orang-orang untuk memperbesar pelaksanaan ritual adat-adat yang bermasalah, yang dalam konteks Aceh dapat  disebut  syirik,  bid’ah,  dan  yang  semacam  dengannya.  Kelebihan  Snouck, setidaknya tampak pada keberhasilan membuat peta konflik antar orang Aceh sendiri, sehingga konflik tersebut sangat menguntungkan mereka sebagai penjajah.
Namun  Snouck  rupanya  terlampau  pendek  menganalisa,  apa  yang  disebutnya sebagai perilaku non-Islam yang terdapat dalam adat Aceh, seperti pemakaian jimat, ilmu  kebal  dan  lain-lain,  memalingkannya  pada  kesimpulan  bahwa  suatu  kondisi umum  tersebut  merupakan  indikasi  negatif  dan  hanya  menghasilkan  penilaian yang
berat sebelah. Banyak ditemukan upaya-upaya dari ulama untuk memberantas praktek- praktek non-Islam di Aceh, dikukuhkannya sebagai pertentangan an-sich yang perlu segera  ”ditengahi”.  Snouck  menafikan  upaya  tersebut  sebagai  suatu  proses  bertahap dalam perkembangan masyarakat.
Ia  mematahkan  perlawanan  para  ulama  dengan  mengadu  mereka  melawan parauleebalang;  menciptakan  opini    bahwa    yang  berhak  memimpin  Aceh  bukanlah uleebalang,  melainkan  ulama  yang  dekat  dengan  rakyat  kecil.  Dari  sini  komponen paling menentukan sudah pecah, rakyat berdiri di belakang ulama sementara Belanda mengambil posisi sejajar dengan uleebalang yang sedang merasa disaingi oleh ulama. 23
Sementara  itu ia  justu menulis  surat  kepada  Gubernur  jenderal  Hindia  Belanda  pada tanggal 18 Januari 1894, ”Hubungan ulama dan uleebalang di Aceh menunjukkan rasa benci  yang  didorong  oleh  kepentingan  pribadi” .  Karenanya  ia  menganjurkan  agar pemerintah  Hindia  Belanda  tidak  mudah  percaya  kepada  pernyataan  takluk  para uleebalang, ”Sebab  di  Aceh  tidak  terdapat  ajaran  adat  yang  diakui  secara  umum. Sebaliknya  terdapat  kekacauan  yang tak ada  habis-habisnya.” Sebuah  strategi  khas kolonial,  di  mana  untuk  melaksanakannya  tentu  membutuhkan  proses  panjang penajaman pengetahuan. Snouck secara langsung, dengan berbagai cara berupaya agar dapat masuk ke mana-mana. Bahkan ia telah memulainya semenjak masih di Mekkah hingga Aceh  dan  Batavia.  Gelarnya  sebagai  Syaikh  al-Alim  di  Jawa  dan  Sumatera memungkinkannya menyelidik dengan leluasa dan mendapat simpati beberapa ulama pribumi –yang tidak mau ambil pusing atas kolonialisme– pada zamannya.
Di mana dalam pandangan Snouck, pada saat Belanda datang ke Aceh, seorang sultan  atau  keturunan  sultan  memiiki  kemauan  keras  dan  ide  khas  yang  cemerlang untuk  memimpin  dan  mengobarkan  perlawanan  mati  matian  melawan  Belanda. Dengan demikian raja seperti ini tidak dapat diremehkan. Karena tipe pemimpin seperti ini akan jauh lebih mudah berhasil dari pada orang lain untuk menyatukan rakyat Aceh yang  terpecah  belah.  Demikian  juga  dengan  para  ulama  yang  mampu  mengobarkan perang suci, mereka akan mampu merebut kekuasaan dari tangan para uleebalang, dan
23 Strategi ini  mirip  sekali  dengan  kebijakan  Belanda  yang  berlaku  di  Minangkabau,  dengan mempertentangkan antara kaum Paderidan Kaum Adat, Belanda semakin mengukuhkan kedudukannya sebagai  penguasa  dengan  memosisikan  diri  menjadi  penengah.  Bahkan  di  sisi  lain  ia  mendekati  para Habib keturunan Arab yang kebetulan kurangt dekat dengan ulama-ulama pribumi. Lihat, Buya Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, Jakarta : Pustaka Panjimas.
hasilnya : sama sekali tidak dapat diremehkan oleh Belanda. Bahkan jika seorang raja memiliki  kemampuan  ganda,  yakni  sebagai  ulama  dan  pengemban  tradisi  kebesaran Aceh,  berhasil  menyimpulkan  simpati  rakyatnya,  maka  Belanda  akan  menghadapi kengerian  yang  maha  dahsyat.  Tak sepasukan  Belanda  pun  akan  dapat  selamat  dari kedahsyatan mereka.
Namun  Snouck  dapat  sedikit  bernafas  lega  ketika  ia  berpikir  bahwa anggapan seperti ini sebenarnya jauh  dari kenyataan.  Seorang  raja  Aceh  yang  dengan  gigih membela  kepentingan  rakyatnya  dan  menjunjung  martabat  agama,  merupakan fenomena  yang  tidak  dapat  dijelaskan,  sekalipun  oleh  rakyat  Aceh  sendiri,  kecuali hanyalah  sebagai  sebuah  kekuasaan  Tuhan  yang  menakjubkan  dan  tanpa  batas. Karenanya,  dapat  disiasati  bagaimana  agar  unsur-unsur  kekuatan  politik  Aceh  ini terpecah  dan  bahkan  saling  bermusuhan.  Oleh  karena  kondisi  geografis  Aceh  yang berpantai  luas  dan  bergunung-gunung  tinggi  pula,  maka  kemudian  Snouck membedakannya  dalam  dua  kategori,  yakni  orang-orang  dataran  rendah  dan  dataran tinggi  (orang  gunung).  Ia  mengungkapkan  strategi  ini  karena  memahami  karakter masing-masing penduduk yang berbeda :
Unsur-unsur yang kurang baik tidak pernah ditemukan bersama untuk mengatur perlawanan yang kuat terhadap serbuan asing seperti didataran rendah, di daerahyang berdekatan dengan dalam , sesungguhnya  orang  di  sana,  banda,  memiliki
”kearifan  duniawi”  dan  tidak duson (tidak  berpengetahuanseperti  orang  desa) sebagaimana  di  dataran  tinggi.  Mereka  telah  dimanjakan  oleh  sejarah,  agak  angkuh terhadap semia pikiran penguasaan oleh pihak asing. Namun karena banyakberhubungan  dengan  orang  asing,  baik  Muslim  maupun  bukan,  mereka cenderng bersikap  lunak  dan  menjauhkan  diri  dari  kepercayaan  naif,  bahwa  senjata orang  Islam  umumnya  dan  rakyat  Aceh  khususnya,  tidak  terkalahkan;  hal  yang menjiwai  orang  di  dataran  tinggi  yang  masih  setengah liar. Kelompok pejang hanya sedikitsekali  merekrut  daerah  di  dekat  pantai,  mereka  yang  ditasbihkan  untuk  mati. Akan  tetapi  ada  dua  hal  yang  menncegah kebanyakan        mereka        untuk mengungkapkan hal itu. Pertama adalah perpecahan intern yang besar terdapat di kalangan mereka dan mudah menyebabkanseorang penasehat yang suka damai dinyatakan sebagai penghianat  oleh  lawannya. Kedua ,  bahwa  orang  dari  dataran  tinggi  tidak  akan  setuju
dengan  perundingan,  dan  meskipun  mereka  lamban  sekali  dalam  memberikan  bantuan aktif  di  luar  batas  daerah  mereka,  siapapun  yang  berkomplot  dengan  kafir  juga  akan diperlakukan sebagai kafir. Bagaimanapun karena sifat orang dataran rendah yang lebih tenang dan suka damai, oleh orang dataran tinggi mereka dikenal sebagai penakut.
Snouck  menilai  bahwa  perlawanan  rakyat  Aceh  terhadap  kumpeni  Belanda sebagai  nafsu  perang  yang  bodoh.  Apalagi ia sengaja memuji para pembelot yang menjadi sekutu pemerintah kolonial. Di dalam verslag dan nasehat politiknya Snouck memandang perlawanan sebagai ekspresi anarki dan ketidakpatuhan pada hukum.
Mengenai kebijakannya yang cenderung melunak pasca penahlukan kesultanan Aceh yang sangat mengesankan, Snouck sebenarnya memainkan dua peran ganda di balik  layar,  yakni  peran  militer  sekaligus  sipil.  Karenanya,  kebijakan  apapun  yang dikeluarkan oleh pemerintah Belanda, baik berkenaan dengan ekspansi militer maupun pendekatan negosiasi sipil adalah karena analisanya atas biaya yang harus ditanggung dalam  menahlukkan  Aceh.  Sekedar  contoh  adalah  Van  Heutsz,  seorang  petempur murni, komandan Marechaussee yang bertanggungjawab atas keamanan Aceh setelah kesultanan  ditahlukkan. 24 Di  mana  ia  harus  merevisi  kebijakan  pertamanya,  yang tentunya  dijalankan  atas  nasihat  Snouck;  mematahkan  perlawanan  dengan  keras. Namun  ternyata  ia  harus  menggunakan  nasihat  kedua,  yang  beranggapan  bahwa pelumpuhan  perlawanan  dengan  kekerasan  hanya  akan  melahirkan  implikasi  yang tambah sulit diredam.
Berawal  dari  kesadaran  atas  kebencian  rakyat  Aceh  terhadap  kehadiran pemerintah Belanda yang sangak kuat mengakar, menasehati gubernur militer di Aceh agar tidak melakukan pembakaran rumah dan perampasan harta penduduk di daerah- daerah  yang    menjadi    target    operasi    pasukan Marechaussee .    Ia  berharap  agar kesejahteraan rakyat Aceh di  daerah-daerah takhlukan diperhatikan oleh pemerintah. Kemampuan  pemerintah  untuk  mengambil  hati  rakyat,  diperlukan  untuk membangkitkan ketertundukan mereka. Sehingga, untuk mengatasi ketidakpopuleran Pemerintah  Hindia  Belanda,  ia  menyarankan  agar  pemerintah  bersikap  bersahabat dengan kalangan ulama yang berpikiran ”moderat”. Peran uleebalang diperbesar tanpa
24 Van Heutz, jenderal yang pernah bertugas di Aceh ini kemudian menjabat  Gubernur  Jenderal  Hindia Belanda (1904-1909).
mengurangi  simbol-simbol  keagamaan,  seperti  pembangunan  Masjid  Baiturrahman, sehingga  posisi  pemerintah  semakin  kuat.  Kebijakan  ini  diharapkan  mempersempit pengaruh ulama yang berpola pikir “radikal”.
Di  sisi  lain  Snouck  menganjurkan  kekerasan  senjata  perlu  dilakukan  untuk mengalahkan  rakyat  Aceh  yang  berdiri  di  belakang  ulama  “radikal”.  Menempatkan etnis Arab sebagai kelompok pinggiran seperti halnya etnis China. 25 Warga keturunan Arab dipisahkan dari kesatuan bangsa Indonesia yang terdiri atas berbagai suku. Saran bertindak keras itu dilakukan Van Heutsz.
Namun Nasehat pertama ini tampaknya memicu konflik antara Snouck dengan Gubernur  Militer,  Van  Heutsz.  Snouck  menginginkan  agar  Aceh  diperintah  oleh gubernur  sipil  dan  mengusulkan  pengurangan  pasukan Marechaussee serta penggantian peran-peran militer dengan polisi dan penegakan hukum sipil. Sementara van  Heutsz  dan  para  pengikut  di  kalangan  perwira  tetap  berkeras  bahwa  kekuasaan militer  harus  tetap  dilanggengkan.  Toh  akhirnya  Snouck,  dengan    beraneka  tipu dayanya telah menorehkan sejarahnya sendiri, jalan ”tanpa perang” untuk Aceh, tak hanya  mampu  menaklukkan,  tapi  juga  sanggup  memetakan masyarakat  Aceh  secara ”sempurna”; semua elemen terikat erat dengan kepentingan Belanda: ulama, golongan menengah, sampai rakyat jelata. Di mana dua sisi kefanatikan telah  menyatu  dalam dirinya.  Ego  pribadi  melawan  supremasi  militer  dalam pemerintahan bangsanya di negeri-negeri  jajahan  dan  ambisi  politiknya  untuk  mencabik-cabik  dan  mengubur dalam-dalam ”Islam politik” yang sangat dimusuhinya, mengantarkan karirnya sebagai seorang ilmuwan orientalis sekaligus insan politik yang sangat ambisius mengalahkan lawan-lawan dihadapannya.
Penaklukan Aceh menjadi ujian berat bagi hipotesa Snouck untuk membasmi kaum  ulama  dan  membenturkannya  dengan  uleebalang  sebagai  pemuka  adat. Tampaknya Snouck memaknai dialektika adat dan agama hanya sebagai dua elemen yang  saling  menunggangi.  Ia  lupa  bahwa  ulama  bukanlah  semata-mata  pembuat legitimasi kekuasaan  uleebalang.  Sebagaimana  juga  di Jawa, para ulama dan priyayi juga merupakan seteru politik yang senantiasa berkompetisi. Ulama menjadi penentang
25 Baca, Mr. Hamid Algadri dalam C. Snouck Hurgronje: Politik Belanda terhadap Islam dan Keturunan Arab, Penerbit Sinar Harapan, 1984
terhadap  praktek  adat  yang  betentangan  dengan  ajaran  Islam.  Snouck  luput memerhatikan  peran  ulama  sebagai  kekuatan    dinamis    yang  sekali  waktu menggerakkan  masyarakat  untuk  menetang  ataupun  mengimbangi  kebijakan uleebalang.  Peran  inilah  yang  menempatkan  posisi  ulama  sangat  penting  dalam menggerakkan perlawanan rakyat Aceh, khususnya dengan memainkan doktrin sahid dan kebahagian akhirat.
Rekomendasi  Hurgronje  kepada  pemeritah  kolonial  menyangkut  penahlukan Aceh  dengan  cara  membenturkan  posisi  kaum  ulama  dan  kelompok  aristokrat, uleebalang (uleebalang), telah melahirkan suatu ”realitas baru” di tengah masyarakat Serambi  Mekah.  Ketika  rekomendasi  itu  dijalankan,  dan  pemeritahan  kolonial menggandeng pihak uleebalang di satu sisi tetapi memerangi kaum ulama di sisi lain, meningkatlah  sistem  feodal  (kepriyayian)  di  kalangan  masyarakat.  Lebih  dari  itu, kebijakan  tersebut  memperlebar  jurang  pemisah  antara  kelompok  aristokrat  pribumi dengan  ulama  yang  justru  didukung  oleh  masyarakat  luas.  Dari  sini,  pelajaran  yang dapat kita simak dari pendekatan tradisi orientalisme yang digunakan Hurgronje adalah pentingnya  bahasa  sebagai  alat  menguak  kehidupan  masyarakat  Aceh  dengan penekanan  pada  kehidupan  keagamaan.  Di  samping  itu  diperlukan  suatu  pandangan bahwa  penelitian  langsung  di  lapangan  merupakan  suatu  keharusan  jika  kita  ingin benar-benar memahami apa yang sesungguhnya terjadi.
Meski  bagi  sebagian  orang,  rekomendasi  Snouck  dengan  segala akibatnya  di sini dianggap berhasil mengukuhkan kekuasaan pemerintahan kolonial di tanah Aceh, tetapi gagasan dan obsesinya untuk menciptakan apa yang dia sebut “asosiasi budaya” antara  pribumi  dan  Belanda  gagal  total.  Di  sini  ”cita-cita  besar” Hurgronje adalah menciptakan suatu kebudayaan universal,  yang  dapat  mempersatukan  umat  manusia atas dasar ”cinta  pada  sesama”. Namun, langkah yang ia tempuh justru keliru. Bagi Hurgronje, satu-satunya jalan untuk  merealisasikan  obsesinya itu adalah bagaimana membawa dunia Islam dan pengaruhnya menjadi modern melalui kebudayaan Barat. Ini pelajaran berharga lain  yang  bisa  dipetik  dari  Hurgronje.  Arogansi  keilmuan  dan perasaan superioritas yang tertanam kuat dalam dirinya itu malah menjadi bumerang bagi obsesinya sendiri.
Kegagalan  obsesi  ini  menempatkan  laporan-laporan  Snouck  sebagai  narasi
yang sarat pesan rasial dan moralitas liberal diarahkan untuk  membungkam  berbagai kritik  yang  muncul  di Eropa soal perperangan di Aceh yang sudah  memaka seratus ribu  lebih  korban  jiwa,  waktu  yang  begitu  panjang  dan  menghabiskan  ratusan  juta gulden. Narasi ini hanya sedikit berbeda dengan berbagai laporan amatir kelasi Portugis pada  tiga  abad  sebelum  dia  menulis.  penggambaran  penduduk  Nusantara  sebagai pemakan  manusia  dan  masih  berekor  seperti  kera.  Sistem  sosial  dan  kenegaraan  di Nusantara  dipandang  jauh  terbelakang,  tak  memiliki  persatuan  dan  tidak  ada pemerintahan yang utuh. Khusus mengenai Aceh, Snouck menekankan pertikaian yang terus menerus dalam pergantian raja-raja dan perebutan kekuasaan antar uleebalang. Ia mengajukan kesimpulan bahwa kemunduran kerajaan Aceh selama 30 tahun sebelum perang Aceh dimulai adalah situasi yang sah untuk menahlukkan negeri tersebut.
Penaklukan Aceh akhirnya harus dipahami bukan hanya dalam konteks lokal. Snouck Hurgronje, sebagai orang yang sangat  menentukan  berhasilnya  penaklukkan Belanda di Aceh, harus dilihat pula sebagai kepentingan global, dengan menyebarnya ideologi kapitalisme di seluruh dunia. Barangkali, apa yang terjadi di Aceh merupakan satu sasaran antara, saat kemudian, kapitalisme memang menjadi pemenang. Seorang sarjana  tentang  Islam  ternyata  lebih  hebat  dibanding  seorang  serdadu  dalam menganjurkan  kebijaksanaan  yang  tak  kenal  ampun  terhadap  kaum  ulama.  Jadi, seberapa pun besarnya biaya yang dikeluarkan untuk pendidikan dan penelitian Snouck oleh Belanda, tak ada yang patut ditangisi, apalagi sampai disesali, karena sumbangsih Snouck  untuk  Belanda,  jauh  lebih  besar  dari  biayai  yang  telah  dikeluarkan. Sebagaimana  halnya  T.S.  Raffles  yang  juga  berusaha  memahami  bangsa-bangsa Pribumi, alam hidup dan lingkungan mereka, untuk mengembangkan potensi sumber daya  alam  dan  manusianya,  sebagai  langkah  kebijakan  antara,  dalam  membangun imperium Britania Raya. Bagi Snouck, cukuplah baginya menulis surat-surat nasihat kepada  Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda  tentang  bagaimana  menjinakkan  musuh- musuh gubermen.
Tulisan  ini  tentu  hanya  setitik  noktah  kecil  dari  riuhnya  pembicaraan, kekaguman  dan  kemarahan  tentang  Snouck  Hurgronje.  Memberikan  gambaran  utuh
sosok Snouck Hurgronje 26 tidaklah mencukupi dalam waktu pendek,  karena hasilnya hanyalah  parsial.  Penulis  teringat  dengan  seorang  teman  di  sana,  seorang  wartawan pribumi asli Aceh. Menurutnya, ”Jika kita ingin mengetahui tentang Aceh maka lihat dan  amatilah  sendiri,  bagaimana  kami  menjalani  dan  memaknai  hidup.  Jangan mempercayai penulis-penulis (para antek kolonial– red ) yang sangat merugikan kami itu.
Karena  mereka  tidaklah  mampu  memahami  karakter  kami  dengan  berlapang  dada”. Kita mafhum bahwa semua bangsa di dunia punya gaya tersendiri untuk menyatakan rasa muak, jijik dan jengkel kepada seseorang, kelompok apalagi kepada penjajah kafir, musuh poitik sekaligus musuh agama.
Sedikit cerita, konon Bangsa Belanda mengakui melalui Snouck, bahwa orang- orang  Aceh  mempunyai superiority  complex .  Kendati  yang  dimaksud superiority complex oleh Snouck Hurgronje ialah penyakit jiwa, sebab mereka melihat Belanda itu sebagai Kafir dan “ Engkong putéh, silaklim ” (orang putih zalim). Namun justru ketika sebutan-sebutan ini merakyat, maka Belanda  sama  sekali  tidak  mempunyai  ruang dalam  hati  bangsa  Acheh. Sehingga rakyat Aceh dalam kondisi apapun tetap melawan musuh (penjajah) meskipun pemimpin mereka ditangkap, meninggal atau dibunuh. Di samping  itu,  orang-orang  Aceh  sangat  membenci  pengkhianat/mata-mata  ( cuak Belanda).  Pada  zamannya, cuak diidentifikasikan  sebagai  orang-orang  yang mengambil manfaat dari kolonialisme Belanda.
Untuk menelusuri karateristik rakyat Aceh dalam rentang sejarah dan falsafah berpikir  merdeka,  sekurang-kurangnya  kita  harus  dapat  mendengarkan  dengan  hati mengenai falsafah pelayan  warung  kopi,  pengunyah  sirih  serta  pedagang  ayam  dan bèbèk. Mereka digambarkan sebagai rakyat jelata yang tetap melawan, meski tak lagi memiliki  senjata.  Mereka  melakukan  tindakan-  tindakan  ”kontra  budaya”  untuk menentang  pendudukan  oleh  bangsa asing. Masing-masing baik pelayan warung kopi, pengunyah  sirih  serta  pedagang  ayam  dan  bebek  memiliki  cara  yang  berbeda  untuk mengungkapkan  ketidaksetujuannya  pada  kolonialisme,  hingga  dari  sinilah  bermula
26 Pengembaraannya di Hindia Belanda berakhir pada 1906 dan kembali ke Belanda. Pada 1910, di  Belanda,  ia  menikah  dengan  Ida  Maria,  putri  seorang  pensiunan  pendeta  di  Zutphan,  Dr  AJ  Gort. Setelah dikukuhkan sebagai guru besar Universitas Leiden pada 1913 (tiga tahun setelah menikah), ia menekuni  profesi  sebagai  penasihat  Menteri  Urusan  Koloni.  Pekerjaan  ini  diemban  hingga  akhir hayatnya, 16 Juli 1936.
anggapan oleh para penjajah bahwa penduduk Aceh hanyalah sekumpulan orang-orang sinting  yang  tidak  ”tahu  diuntung”  dan  tidak  dapat  menghargai  modernisasi  tanpa pernah menanyakan mengapa mereka melakukan tindakan- tindakannya.
Di sisi lain, dalam beberapa tradisi rakyat Aceh percaya pada ketajaman indera pemimpinnya.  Bahwa  Tjut  Njak  Diën  memiliki  indera  yang  sangat  tajam.  Kepada pengawalnya,  Pang  Leubé,  Beliau berkata: “Saya mencium bau penjajah Belanda di sekeliling  saya” . Memang benar, Pang Leubé “berbau  Belanda”. Akhirnya si Leubé dibunuh oleh Tjut Njak Diën dengan rencongnya sendiri. Sebagai penutup, marilah kita sejenak  merenungkan  tentang  sejarah  yang  telah  berlalu  dan  hanya  menyisakan catatanatatan dari peristiwa masa silam tersebut. Bahwa, dalam kasus Cristian Snouck Hurgronje  dan  kehadirannya  di  Aceh.  Kita  dapat  menengarai  timbulnya  ekses berkepanjangan  yang  hingga  kini  masih harus  dipikul  oleh  masyarakat Aceh  dalam berbagai bentuk keniscayaan lainnya hingga zaman pemerintahan NKRI.