Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 1

## Abstract
Research on muhkam and mutasyabih verses in the Qur‘an has been widely carried  out.  However,  no  research  looks  at  the  theological  aspects historically  on  the  implications  of  understanding  the  two  forms  of  the verse. The muhkam verse which is qath‘i dalalah implies the birth of the basic aqidah .  While  the mutasyabih verse  which  is zhanni dalalah has implications  for  the  birth  of  a  branch aqidah .  Based  on  the  different understandings  and  interpretations  of  the  two,  the  historical  facts  of Muslims  have  given  birth  to  various  opinions  and  schools  of  thought. Inevitably  also  cause  a  crisis  because  of  cross  opinion.  The  verse mutasyabih is  misinterpreted  with  a  narrow  understanding  and  one interpretation.  While  the muhkam verse  is  the  basis  for  its  legitimacy. There  needs  to  be  a  broad  perspective  in  dealing  with  this  problem. Muslims who are plural and have different intellectual capacities must be able  to  cultivate  an  attitude  of  tolerance  for  different  views.  The paradigm  of  fanatical  thinking  must  be  abandoned  over  branch  issues. Unity  must  be  prioritized  as  a  starting  point  in  building  the  people  in pluralism. This article will examine these issues. This research is library research  by  looking  at  the  historical  facts  that  exist  and  using  clear literature. The method used in this research is descriptive-analytical and comparative  so  that  it  can  reveal  the  mistakes  that  occur  among  the people  and see  the  actual  comparison. The  goal  is to  create  a  sense  of tolerance  for  differences  and  uphold  the  values  of  equality  and  unity among the people.
Keywords: muhkam; mutasyabih; basic aqidah; branch aqidah; tolerance

## Abstrak
Penelitian atas ayat muhkam dan mutasyabih dalam al-Qur‘an telah banyak dilakukan.  Akan  tetapi  belum  ada  penelitian  yang  melihat  dari  aspek
2 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
teologis secara historis akan implikasi dari pemahaman kedua bentuk ayat tersebut.  Dari  ayat muhkam yang  bersifat qath‘i dalalah berimplikasi lahirnya  aqidah  pokok.  Sedangkan  ayat mutasyabih yang  bersifat zhanni dalalah berimplikasi  lahirnya  aqidah  cabang.  Atas  pemahaman  dan interpretasi  yang  berbeda  terhadap  keduanya,  pada  fakta  historis  umat Islam  telah  melahirkan  berbagai  pendapat  dan  madzhab.  Tidak  pelak pula  menimbulkan  krisis  karena  silang  pendapat.  Ayat mutasyabih disalahartikan  dengan  pemahaman  yang  sempit  dan  satu  tafsir. Sedangkan  ayat muhkam menjadi  landasan  legitimasinya.  Perlu  adanya perspektif  yang  luas  dalam  menghadapi  problem  tersebut.  Umat  Islam yang majemuk dan memiliki kapasitas intelektual yang berbeda haruslah dapat menumbuhkan sikap toleransi atas perbedaan pandang. Paradigma berpikir fanatis harus ditinggalkan atas persoalan cabang. Persatuan harus diutamakan  sebagai  titik  tolak  dalam  membangun  umat  di  tengah kemajemukan.  Artikel  ini  akan  mengkaji  permasalahan  tersebut. Penelitian  ini  adalah  studi  kepustakan  ( library research )  dengan  melihat fakta-fakta  historis  yang  ada  dan  menggunakan  literatur-literatur  yang jelas. Metode yang digunakan penelitian ini adalah deskriptif-analitis dan komparatif,  sehingga  dapat  mengungkapkan  dengan  sebenarnya kekeliruan  yang  terjadi  di  tengah  umat  dan  melihat  perbandingan  yang sebenarnya.  Tujuannya  adalah  menimbulkan  rasa  toleransi  atas perbedaan dan menjunjung tinggi nilai-nilai persamaan dan persatuan di tengah umat.
Kata Kunci: muhkam;  mutasyabih;  aqidah  pokok;  aqidah  cabang; toleransi

## Pendahuluan
Al-Qur‘an  adalah  kitab  Allah  Swt.  yang  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad  Saw.  untuk  disampaikan  sebagai  petunjuk kepada  seluruh  umat  manusia. 1 Karena  diturunkan  untuk disampaikan  kepada  seluruh  umat  manusia,  maka  manusia seharusnya beriman kepadanya. Dengan beriman kepada al-Qur‘an akan dapat mengantarkan manusia kepada kehidupan yang baik di dunia  maupun  di  akhirat.  Al-Qur‘an  yang  secara  harfiah  berarti bacaan yang sempurna merupakan suatu nama pilihan Allah yang paling  tepat,  karena  tidak  ada  satu  bacaan  pun  sejak  manusia
1 QS. Al-Baqarah [2]: 185; Abū al-Wafā‘ Ahmad Abū al-Wafā‘, Al-Mukthār min ‘Ulūm al-Qur’ān al-Karim (Kairo: al-Maktab al-Mashry al-Hadīts, 1992), 11.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 3
mengenal  tulis  baca  lima  ribu  tahun  yang  lalu  yang  dapat menandingi  al-Qur‘an  al-Karim. 2 Al-Qur‘an  berisikan  petunjuk, kesenangan dan keindahan bagi orang beriman al-Qur‘an melebihi segalanya. 3 Susunan redaksi al-Qur‘an yang sistematis, seakan ingin menceritakan  kepada  pembacanya  apa  yang  terkandung  di dalamnya.
Membaca al-Qur‘an menjadi ibadah dan mengamalkannya  menjadi  tugas  setiap  manusia.  Al-Qur‘an mengandung  prinsip-prinsip  aqidah,  syariat,  dan  muamalah  yang mengatur  kehidupan  manusia  hingga  pemberitaan  kehidupan setelah kematian.
Pembicaraan  mengenai  al-Qur‘an  dan  seluk  beluknya  telah mengalami  perkembangan  yang  signifikan. 4 Sejak  dimulainya penafsiran  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  sendiri  sebagai  pembawa risalah ketuhanan hingga masa kekinian. Pembahasan mengenai al- Qur‘an  selalu  menjadi  topik  yang  hangat  dan  selalu diperbincangkan.  Di  antara  topik  yang  dibahas  dalam  al-Qur‘an hingga  isu-isu  krusialnya  sampai  sekarang  mengenai muhkam dan mutasyabih dalam  al-Qur‘an. 5 Kedua  isu  ini  menjadi  sentral  sejak masa  ulama  terdahulu  hingga  kekinian  yang  menghasilkan pemahaman  yang  beragam  dalam  memahami  ayat  al-Qur‘an. 6
2 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 3.
3 Muhammad  Mustafa  Al-A‘zami, The  History  of  The  Quranic  Text:  From Revelation  to  Compilation  (A  Comparative  Study  with  the  Old  and  New  Testaments) (Riyadh: Turath Publishing, 2020), 1.
4 Di antara pembicaraan mengenai al-Quran yang intensif  dilakukan oleh Fazlur Rahman dalam karyanya. Lihat Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur’an ,
Second Edition (Chicago and London: University of Chicago Press, 2009).
5 Mūsā  Ibrāhīm  al-Ibrāhīm, Buhūts  Manhajiyyat  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān  al-Karim (‗Ammān: Dār ‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 1996), 154–55.
6 Ismail  Albayrak  dan كريبنا  ميعبمسٳ ,  ―The  Notions  of  Mu ḥ kam  and Mutashābih in the Commentary of Elmalı‘lı Mu ḥ ammad Ḥ amdi Yazır / م ص ط ه ح ب ان م ح ک م و ان م ت ش بب ه ف ي ت ف س ي ر ا ن م بن ئه ي م ح م ذ ح م ذ ي ي ب ز ي ر ,‖ Journal of Qur’anic Studies 5, no. 1 (2003):  19–34;  Sahiron  Syamsuddin,  ―Mu ḥ kam  and  Mutashābih:  An  Analytical Study  of  al- Ṭ abarī‘s  and  al-Zamakhsharī‘s  Interpretations  of  Q.3:7  / ا ن م ح ك م و ان م ت ش بب ه : د ر ا س ت ت ح هي هي ت ن تف س ي ر ي ا ن ط ب ر ي و ان س م خ ش ر ي ن لآ ي ت ا ن س بب ع ت م ه س و ر ة آ ل ع م ر ا ن
,‖
Journal  of  Qur’anic  Studies 1,  no.  1  (1999):  63–79;  Michel  Lagarde,  ―De
4 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Selain  itu  pada  dasar  dan  konsepnya  terdapat  kesepakatan  umat dalam beberapa hal dan beragam pendapat dalam berbagai hal. Hal inilah  yang  menjadi  permasalahan  dalam  memahami  ayat-ayat  al- Qur‘an yang terdiri atas muhkam dan mutasyabih tersebut. Ayat-ayat muhkam ditafsirkan  sebagai qath‘i dalalah .  Sedangkan  ayat-ayat mutasyabih ditafsirkan  sebagai zhanni dalalah . 7 Dari  kedua  jenis dalalah sebagai  dasar  ( hujjah )  Islam  telah  menjadikan  pemikiran keagamaan  umat  Islam  yang  beragam  atas  dasar  keyakinan tersebut. Metode dan pendekatan tertentu perlu digunakan dalam memahami  ayat-ayat  tersebut.  Sehingga  tidak  keluar  dari  maksud ayat tersebut.
Diskursus keyakinan dalam Islam telah menjadi kajian yang tidak  kalah  penting  dan  hangat.  Berbagai  dalil  keagamaan digunakan  sebagai  landasan  teologis  guna  legitimasi  kebenaran. 8
Alih-alih  menyatukan  pandangan  di  tengah  perbedaan  menjadi suatu  yang  niscaya  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Islam  yang majemuk  dan  plural.  Setidaknya  melalui  perbedaan  dalam menginterpretasi ayat muhkam dan mutasyabih tersebut memberikan corak teologi di sepanjang sejarah umat Islam. 9 Hal ini dapat dilihat dari  beberapa  corak  tafsir  ulama  terdahulu,  historis  umat  Islam, hingga  permasalahan  keagamaan  kontemporer.  Melalui  diskursus tersebut  melahirkan  dua term pamahaman  aqidah  di  tengah  umat Islam,  yaitu  aqidah  pokok  dan  aqidah  cabang.  Kedua term aqidah tersebut  pada  dasarnya  merupakan  bagian  daripada  ajaran  Islam
L‘ambiguïté (mutašābih) Dans Le Coran: Tentatives D‘explication Des Exégètes Musulmans,‖ Quaderni di Studi Arabi 3 (1985): 45–62. 7 Hafidz Abdurrahman, Diskursus Islam politik dan Spiritual (Jakarta: WADI Press, 2002), 265.
8 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 6.
9 Sebagaimana dinyatakan oleh Muhammad Abu Zahrah, bahwa salah satu faktor  dari  permasalahan  perbedaan  interpretasi  ayat,  menjadikan  umat  Islam terpecah-belah dalam memahami suatu permasalahan dalam Islam adalah karena adanya  ayat muhkam dan mutasyabih .  Hal  inilah  yang  mendorong  terjadi pembelahan  di  tengah  masyarakat  muslim.  Lihat  Muhammad  Abū  Zahrah, Aliran  Politik  dan  ’Aqidah  dalam  Islam.  judul  asli  Tārikh  al-Madzāhib  al-Islāmiyyat. Terj. Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib (Jakarta: Logos, 1996), 11.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 5
sendiri  yang  memiliki  titik  tekan  dan  interpretasi  yang  berbeda. Mengenai hal-hal yang bersifat mendasar maka masuk dalam ranah kajian  aqidah  pokok.  Sedangkan  hal-hal  yang  bersifat furu‘ ,  maka masuk  dalam  ranah  kajian  aqidah  cabang.  Dalam  praktik pengamalannya,  umat  Islam  terdapat  perbedaan  yang menyebabkan kemajemukan di tengah umat.
Permasalahan teologis sebagai implikasi dari interpretasi ayat yang  bersifat mutasyabih membawa  umat  Islam  beragam. Keberagaman  tersebut  menunjukkan  bahwa  dalam  hal  yang bersifat  cabang,  umat  Islam  memiliki  pemahamannya  yang berbeda-beda  tergantung  pada  kecenderungan  individu  dalam memahami  perkara  agama. 10 Meskipun  demikian,  tidak  luput darinya  menimbulkan  perbedaan  paham  teologis  yang  sangat signifikan.  Tentu  saja  dalam  hal  cabang  dapat  dibenarkan.  Dalam fakta historisnya hingga sekarang, hal yang bersifat cabang tersebut terseret dalam arus pokok yang tidak mentolerir adanya perbedaan. Hal demikianlah yang harus dijelaskan secara komprehensif. Term aqidah  pokok  tidak  dapat  dibawa  ke  ranah  aqidah  cabang. Walaupun  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir,  teologis,  dan filosofis,  tidak  dapat  merubah term aqidah  pokok  menjadi  aqidah cabang.  Lebih-lebih  dengan  pendekatan  multidisipliner.  Aqidah pokok tidak dapat diinterpretasi lebih dari satu tafsir. Hal demikian hanya  dapat  diterapkan  dalam  aqidah  cabang.  Implikasi  dari pemahaman yang beragam atas aqidah cabang sebagai interpretasi ayat mutasyabih membawa  pada  corak  teologis  umat  Islam  yang beragam.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  sejauh  mana  pengaruh  daripada pemahaman  ayat-ayat muhkam dan mutasyabih terhadap  corak teologi umat Islam. Persamaan dan perbedaan persepsi umat Islam terjadi  karena  interpretasi  terhadap  teks  ayat  yang  berbeda  dan dengan pendekatan yang berbeda pula. Melalui penelitian ini akan
10 Mohammad  Zafir  Al-Shahri,  ―Islamic  Theology  and  the  Principles  of Palliative  Care,‖ Palliative  &  Supportive  Care 14,  no.  6  (Desember  2016):  636, https://doi.org/10.1017/S1478951516000080.
6 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
diungkapkan  bagaimana  nilai-nilai  toleransi  perlu  dikedepankan demi  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  umat.  Perspektif  yang sempit  atas  pemikiran  agama  harus  dijauhkan  karena  akan membawa  pada  ranah  perpecahan. Walau  hal yang  demikian  juga dimungkinkan  atas  beberapa  perkara. 11 Satu  hal  yang  perlu digarisbawahi  adalah  satu  dalam  hal  yang  pokok,  dan  beragam dalam hal cabang.
Artikel  ini  adalah  penelitian  kualitatif  berbasis  studi kepustakaan.  Penelitian  ini  ingin  mengungkapkan  bagaimana keterkaitan  antara muhkam dan mutasyabih dalam  al-Qur‘an  yang memberikan  kontribusi  dalam  menentukan  corak  teologi  umat Islam.  Penelusuran  dari  berbagai  sumber  atas  kedua  konsep tersebut  dilakukan  pada  kitab-kitab  tafsir  dan  aqidah  Islam  serta turut  pula  menambahkan  dengan  pemikiran  para  pemikir  Islam. Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif-analitis. Melalui penelitian ini akan dijelaskan bagaimana bangunan  tafsir  atas  ayat-ayat  tersebut  membangun  paradigma teologi  di  tengah  umat  Islam.  Penelitian  ini  juga  mengelaborasi berbagai  pendekatan  dalam  memahami  implikasi  terhadap  corak teologi umat Islam, baik pendekatan tafsir, teologis, dan filosofis. Tujuannya  untuk  menumbuhkembangkan  rasa  solidaritas  atas keyakinan  yang  kuat  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  pokok  ( qath‘i ) dan  memberikan  toleransi  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  cabang ( zhanni , furu‘ ).
Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
Muhkam secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu hakama dengan  pengertian mana’a yaitu  melarang  dalam  hal kebaikan.  Dari  pengertian  ini  muncul  kata al - hikmah yang  berarti kebijaksanaan, karena dia dapat mencegah pemiliknya dari hal-hal yang  tidak  pantas.  Kata hukm berarti  memutuskan  antara  dua  hal
11 Humeira Iqtidar, ―Introduction: Tolerance in Modern Islamic Thought,‖
ReOrient 2, no. 1 (2016): 6, https://doi.org/10.13169/reorient.2.1.0005.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 7
atau lebih perkara. Maka hakim adalah orang yang mencegah yang zalim,  memisahkan  dua  pihak  yang  sedang  bertikai,  memisahkan antara  yang  hak  dan  yang  batil,  dan  antara  yang  jujur  dan  dusta. Adapun  kata muhkam diambil  dari  kata ihkam  al-kalam berarti itqanuhu yaitu  mengokohkannya  dengan  memisahkan  berita  yang benar dari yang salah, dan memisahkan yang lurus dari yang sesat. 12
Dengan  begitu muhkam adalah  sesuatu  yang  dikokohkan. 13 Jadi muhkam berarti  suatu  perkataan  yang  kokoh,  rapi,  indah  dan benar. 14 Dengan  pengertian  seperti  itulah  Allah  Swt.  mensifati  al- Qur‘an  bahwa  seluruh  ayatnya  adalah muhkamat sebagaimana firman-Nya berikut ini:
ٰ رۤلا ٰٰ ٰ ٌٰب ت ِك ٰ ْٰج َم ِك ْح ُ ا ٰ ٰ هُخ ي ا ٰ ٰ م ُ ذ ٰ ْٰج َ ل ِ ص ُ ف ٰ ْٰن ِم ٰ ٰ ْ ن ُد ل ٰ ٰ مْي ِك َح ٰ ٰ  دْيِت َخ ― Alif laam raa , (inilah) suatu Kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan  kokoh  ( uhkimat )  serta  dijelaskan  secara  terperinci ( fushshilat ),  yang  diturunkan  dari  sisi  (Allah)  yang  Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.‖ (QS. Hud [11]: 1)
ٰ رۤلا ٰ ٰ َٰك ْ لِح ٰ ُٰج ي ا ٰ ٰ ِب ت ِك ْ لا ٰ ِٰمْي ِك َحْلا ٰٰٰ ٰ ― Alif  laam  raa ,  inilah  ayat-ayat  al-Qur‘an  yang  mengandung hikmah.‖ (QS. Yunus [10]: 1)
Mutasyabih secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu syabaha , yakni bila salah satu dari dua hal serupa dengan yang lain. 15
Melalui  timbangannya  yaitu syabaha  -  asy-syibhu  -  asy-syabahu  -  asy- syabihu ,  hakikatnya  adalah  keserupaan,  baik  dari  segi  warna,  rasa, keadilan  dan  kezaliman.  Apabila  antara  keduanya  tidak  bisa
12 Mannā‘ al-Qathān, Mabāhits fī ‘Ulūm  al-Qu’rān (al-Riyādh: al-Haramayn, t.t.), 215. 13 Muhammad  Chirzin, Al-Qur ʼ an  dan  Ulumul  Qur ʼ an (Yogyakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), 70.
14 Yunahar  Ilyas, Kuliah  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta:  ITQAN  Publishing, 2017), 190. 15 Chirzin, Al-Qur ʼ an dan Ulumul Qur ʼ an , 70.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
dibedakan  karena  ada  kemiripan  ( tasyabuh )  antara  keduanya  maka disebut asy - syubhah . 16 Sebagaimana firman Allah Swt.:
… ْٰم ُى َ ل َو ٰ ٓا َى ْي ِف ٰ ٌٰجا َو ْز َ ا ٰ ٌٰة َر  ى َط ُّم ٰ ْٰم ُو  و ٰ ا َى ْي ِف ٰ ٰ َ ن ْو ُدِل خ ٰ
―...dan  mereka  diberi  yang  serupa  dengannya...‖  (QS.  Al- Baqarah [2]: 25)
Mutasyabih juga  dipadankan  dengan mutamatsil dalam perkataan  dan  keindahan.  Dengan  ungkapan tasyabuh  al-kalam dapat diartikan ―kesamaan dan kesesuaian dalam perkataan‖ karena sebagiannya membenarkan sebagian yang lain dalam kesempurnaannya  dan  sesuai  pula  dengan  makna  yang dimaksudkannya. 17 Dengan  pengertian  seperti  itulah  Allah  Swt. mensifati  al-Qur‘an  bahwa  keseluruhan  ayat-ayatnya  adalah mutasyabihat seperti diterangkan dalam firman-Nya berikut:
ُٰ ٰ للّ َ ا ٰ ٰ َ ل  زَن ٰ َٰن َس ْح َ ا ٰ ِٰدْي ِد َحْلا ٰ اًت ت ِك ٰ ا ًىِةا َشَتُّم ٰ ٰ َي ِنا َث م ٰ ٰ
―Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) al-Qur‘an  yang  serupa  (mutu  ayat-ayatnya)  lagi  berulang- ulang...‖ (QS. Al-Zumar [39]: 23)
Dalam  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa  kitab  suci  al-Qur‘an seluruhnya mutasyabih dalam pengertian ayat-ayatnya satu sama lain saling  serupa  dalam  kesempurnaan  dan  keindahannya,  dan kandungan isinya satu sama lain  saling membenarkan. Inilah yang dimaksud dengan mutasyabih dalam arti umum. 18 Pendapat itu juga sama seperti yang dilontarkan oleh M. Hasbi Ash Shiddieqy bahwa al-Qur‘an  semuanya muhkamat ,  jika  dimaksudkan  dengan  ke - muhkamat- annya,  dilihat  dari  komposisi  lafalnya  dan  nilai  estetika sungguh  sangat  sempurna.  Dia  juga  mengatakan  bahwa  seluruh al-Qur‘an mutasyabih , jika dikehendaki ke -mutasyabih- annya yaitu ke -
16 Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an , 190.
17 Usman Usman, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Teras, 2019), 221.
18 al-Qathān, Mabāhits fī ‘Ulūm  al-Qu’rān , 215.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 9
mutamatsil- an serupa  atau  sebanding  ayat-ayatnya  baik  dari  aspek balaghah maupun i’jaz nya. 19
Uraian di atas merupakan pengertian muhkam dan mutasyabih secara etimologi. Pengertian di atas masih bersifat umum, sehingga dalam  memaknai  ayat-ayat  beserta  kandungannya  belumlah  tepat dengan  hanya  mengandalkan  pada  artian  bahasa  dan  terjemahnya saja.  Di  sisi  lain,  pengertian  secara  terminologi  mengenai muhkam dan mutasyabih tidaklah  demikian.  Hal  ini  karena  al-Qur‘an  itu sendiri  yang  menyebut  ayat-ayatnya  ada  terdiri  atas  ayat-ayat muhkamat dan ada ayat-ayat mutasyabihat . Sebagaimana firman Allah Swt.:
َٰي ُو ٰ ْٰٓي ِذ لا ٰ ٰ َ ل َزْن َ ا ٰ َٰك ْح َ ل َع ٰ َٰب ت ِك ْ لا ٰ ُٰهْن ِم ٰ ٌٰج ي ا ٰ ٌٰج  م َ كْح ُّ م ٰ ٰ نُو ٰ ُّٰم ُ ا ٰ ٰ ِب ت ِك ْ لا ٰ ُٰر َخ ُ ا َو ٰ ٌٰج  ىِت شَتُم ٰٰ ٰ ا  م َ ا َ ف ٰ َٰنْي ِذ لا ٰ ْٰيِف ٰ ْٰم ِهِب ْي ُ ل ُ ك ٰ ٌٰغْي َز ٰ ٰ َ ن ْي ُعِت خَيَف ٰ ا َم ٰ َٰهَةا َش َ ت ٰ ُٰهْن ِم ٰ َٰءۤا َؼِخْةا ٰ ِٰثَن ْ ت ِف ْ لا ٰ َٰءۤا َؼِخْةا َو ٰ ٰ  هِلْي ِو ْ أَح ٰ ا َم َو ٰ ُٰم َ ل ْعَي ٰ ٓ  ه َ لْي ِو ْ أَح ٰ ا ل ِا ٰ ُٰ ٰ للّا ٰ ٰ ٰ َ ن ْي ُ خ ِس ٰرلا َو ٰ ىِف ٰ ِٰم ْ ل ِع ْ لا ٰ ٰ َ ن ْي ُ ل ْي ُ لَي ٰ ا جَم ا ٰ ٰ  هِةٰ ٰ ل ُ ك ٰ ْٰن  ِم ٰ ِٰدْن ِع ٰ اَنِ ب َر ٰٰ ٰ ا َم َو ٰ ُٰر ك ذَي ٰ ٰٓا ل ِا ٰ اي ُ لو ُ ا ٰ ٰ ِباَب ْ ل َ ا ْ لا
―Dia-lah  yang  menurunkan  al-Kitab  (al-Qur‘an)  kepada kamu,  di  antara  isinya  ada  ayat-ayat  yang muhkamat ,  itulah pokok-pokok  isi  al-Qur‘an  dan  yang  lain  (ayat-ayat) mutasyabihat .  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat  yang mutasyabihat daripadanya  untuk  menimbulkan fitnah  untuk  mencari-cari ta’wil nya.  Padahal  tidak  ada  yang mengetahui ta’wil nya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat ,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami."  Dan tidak  dapat  mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan orang-orang yang berakal.‖ (QS. Ali ‗Imran [3]: 7)
19 Muhammad  Anwar  Firdausi,  ―Membincang  Ayat-Ayat  Muhkam  Dan Mutasyabih,‖ ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no. 1 (10 September 2015): 82, https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.2930.
10 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Berdasar  pada  ayat  di  atas,  para  ulama  berbeda  pendapat dalam  mendefinisikannya muhkam dan mutasyabih .  Beberapa  di antaranya adalah sebagai berikut. 20
a. Ayat-ayat muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  mudah  diketahui maksudnya, sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang hanya Allah sendiri yang tahu maksudnya.
b. Ayat-ayat muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  memiliki  satu pengertian saja, sedangkan ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat- ayat yang mengandung beberapa pengertian.
c. Ayat-ayat muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  maksudnya  dapat diketahui secara langsung, tidak memerlukan lagi keterangan lain.  Sedangkan  ayat-ayat mutasyabihat adalah  ayat-ayat  yang tidak dipahami kecuali setelah dikaitkan dengan ayat lain.
d. Ayat-ayat muhkamat adalah  ayat-ayat  yang  terang  dan  tegas maksudnya, dapat dipahami dengan mudah. Sedangkan ayat- ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang mengandung beberapa pengertian  dan  tidak  dapat  ditentukan  arti  mana  yang dimaksud  kecuali  sesudah  diselidiki  secara  mendalam;  atau ayat-ayat  yang  pengertiannya  hanya  Allah  yang  mengetahui seperti ayat-ayat yang berhubungan dengan yang ghaib-ghaib misalnya ayat-ayat yang mengenai hari kiamat, surga, neraka, dan lain-lain.
Merujuk  pula  pada  ayat  di  atas,  pada  tingkatan  keimanan seorang  manusia,  tidak  ada  yang  dapat  menafsirkan  atau memberikan ta’wil terhadap  ayat  tersebut  kecuali  Allah  Swt.  Ilmu akan  al-Qur‘an  dan  seluk  beluknya  dimiliki  oleh-Nya  dan  oleh karena  karunia-Nya  manusia  dapat  mempelajarinya. 21 Meskipun begitu dalam tataran teoritis perlu dikaji ayat tersebut. Setidaknya, sebagai  landasan  awal  adalah  ayat muhkamat tidak  memiliki  syarat tertentu  dalam  penafsirannya.  Karena  ayat  tersebut  mengandung
20 Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an , 192–93. 21 QS. Al-Qiyāmah [75]: 17-19.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 11
makna yang kokoh, tegas, dan jelas. 22 Dengan begitu memalingkan maknanya  kepada  makna  yang  lain,  akan  terjadi  bias  makna sehingga hilang maksud ayat tersebut.
Bila  dicermati  dengan  seksama  antara  pengertian  atau definisi muhkam dan mutasyabih yang dikemukakan oleh para ulama yang satu dengan yang lain tidaklah terdapat pertentangan. Bahkan dengan  berbagai  definisi  tersebut,  antara  satu  definisi  dengan definisi  lainnya  saling  melengkapi  dan  saling  mengisi. 23 Ayat muhkam memberikan  hasil  interpretasi  yang  jelas  sehingga  tidak perlu interpretasi lagi terhadapnya. Sedangkan pada ayat mutasyabih membuka  peluang  untuk  diinterpretasi  ulang  sehingga  terdapat multitafsir padanya. 24
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat-ayat muhkamat adalah ayat-ayat  dalam  al-Qur‘an  yang  maknanya  dapat  ketahui  secara langsung  tanpa  perlu  pemaknaan  yang  lain,  tegas,  memiliki  satu pengertian,  dan  mudah  untuk  dipahami.  Sedangkan  ayat-ayat mutasyabihat adalah  ayat-ayat  dalam  al-Qur‘an  yang  maknanya memerlukan  interpretasi  lebih  lanjut,  memiliki  makna  yang  lebih dari satu, dan sulit untuk dipahami tanpa ada penjelasan dari ayat- ayat  yang  lain  terutama  berkaitan  dengan  yang ghaib .  Oleh karenanya  ayat-ayat mutasyabihat beberapa  pemaknaannya diserahkan kepada Allah Swt.
Ayat-ayat Muhkamat dan Mutasyabihat dalam al-Qur’an
Sebagaimana  penjelasan  sebelumnya,  ayat-ayat muhkamat adalah  ayat-ayat  dalam  al-Qur‘an  yang  maknanya  dapat  langsung diketahui tanpa ada interpretasi lebih lanjut, memiliki satu makna, tegas,  dan  mudah  dipahami.  Apabila  kriteria  tersebut  terpenuhi,
22 Ghānim Qaddūrī al-Hamad, Muhādharāt fī ‘Ulūm al-Qur’ān (‗Ammān: Dār
‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 2003), 224–25.
23 Usman, Ulumul Qur’an , 224.
24 Mustain  Yusuf  dan  Munawir  Munawir,  ―Arah  Baru  Pengembangan Ulumul  Qur‘an,‖ MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 4,  no.  2  (24 Desember 2019): 196, https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3434.
12 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
maka ayat-ayat tersebut dapat diamalkan oleh manusia itu sendiri. Selain itu, ayat muhkam juga menjelaskan tentang sesuatu yang halal dan  haram, fardhu , hudud ,  dan jinayat . 25 Maka  bentuk  dari pengamalan  manusia  terhadap  ayat-ayat  tersebut  adalah  dengan mengerjakan,  menjauhi,  dan  mematuhinya.  Hal  ini  adalah konsekuensi dari manusia beriman kepada al-Qur‘an.
Beberapa  ayat muhkam dalam  al-Qur‘an  adalah  sebagai berikut.
اَىُّي َ آٰي ٰ َٰنْي ِذ لا ٰ آ ْيُج َم ا ٰ اَم نِا ٰ ُٰر ْمَخ ْ لا ٰ ُٰر ِسْي َم ْ لا َو ٰ ٰ ُبا َصْن َ ا ْ لا َو ٰ ُٰما َ ل ْز َ ا ْ لا َو ٰ ٰ ٌس ْج ِر ٰ ْٰن  ِم ٰ ِٰل َم َع ٰ ِٰن طْي  شلا ٰ ُٰه ْي ُتِن َ ت ْجا َ ف ٰ ْٰم ُ ك ل َع َ ل ٰ ٰ َ ن ْي ُح ِل ْ فُح
―Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan  panah  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan.‖ (QS. Al-Ma‘idah [5]: 90)
اَىُّي َ آٰي ٰ َٰنْي ِذ لا ٰ آ ْيُج َم ا ٰ ا َذ ِا ٰ ْٰمُخ ْم ُ ك ٰ ى َ ل ِا ٰ ِٰةي ل صلا ٰ ا ْي ُ ل ِس ْ ػا َ ف ٰ ْٰم ُ ك َو ْي ُج ُو ٰ ْٰم ُ كَي ِدْي َ ا َو ٰ ى َ ل ِا ٰ ٰ ِقِفا َر َم ْ لا ٰ ا ْي ُح َس ْما َو ٰ ْٰم ُ ك ِس ْوُء ُرِة ٰ ْٰم ُ ك َ ل ُج ْر َ ا َو ٰ ى َ ل ِا ٰ ٰ ِنْيَت ْعَك ْ لا ٰ ٰ
―Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai  dengan  siku,  dan  sapulah  kepalamu  dan  (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki...‖
ٰ ْ ل ُ ك ٰ َٰي ُو ٰ ُٰ ٰ للّا ٰ ٰ ٌد َح َ ا ―Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  yang  Maha  Esa.‖  (QS.  Al- Ikhlash [112]: 1) 25 Usman, Ulumul Qur’an , 227.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 13
Dari beberapa contoh ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa ayat-ayat  tersebut  tergolong  sebagai  ayat-ayat muhkamat .  Karena memiliki kriteria sebagaimana dimaksud di atas. Pada ayat pertama menjelaskan larangan Allah Swt. kepada manusia untuk meminum khamar,  berjudi,  berkorban  untuk  berhala,  dan  mengundi  nasib menggunakan  anak  panah.  Dengan  adanya  larangan  tersebut berimplikasi pada keharaman umum mengerjakannya.
Ayat  kedua  menyebutkan  hukum  tentang  syarat  sah  shalat yaitu wudhu’ .  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  dengan  rinci  apabila hendak mengerjakan shalat maka harus mengambil wudhu’ dengan rangkaian  tata  cara  rukunnya  sebagaimana  dijelaskan  dalam  ayat tersebut.  Implikasi  dari  ayat  tersebut  diketahui  mengambil wudhu’ adalah kewajiban sebelum mengerjakan shalat. Selain itu, tata cara berupa rukun wudhu’ yang wajib dikerjakan telah diketahui dengan jelas oleh manusia.
Ayat ketiga dengan jelas secara eksplisit menyebutkan Allah Swt.  itu  Esa.  Hal  ini  berdampak  teologis  bagi  umat  Islam  bahwa Allah  Swt.  itu  Esa,  Tunggal,  dan  tidak  ada  yang  ada  dan  Tuhan selain Dia. Ayat ini jelas dan mudah dipahami dan diamalkan oleh umat Islam sebagai bagian daripada rukun iman.
Selanjutnya  adalah  ayat-ayat mutasyabihat dalam  al-Qur‘an. Pembagian  ayat-ayat mutasyabih dapat  ditinjau  dari  segi pengetahuan manusia dan dari segi lafal serta maknanya.
a. Mutasyabihat ditinjau dari segi pengetahuan manusia: 26
1) Ayat-ayat  yang  tidak  dapat  diketahui  oleh  seluruh  umat manusia  kecuali  Allah  Swt.  seperti  waktu  datangnya  hari kiamat dan sebagainya.
2) Ayat-ayat mutasyabihat yang  dapat  diketahui  orang  dengan jalan  pembahasan  dan  pengkajian  yang  mendalam.  Seperti merinci  yang mujmal (global), taqyid yang muthlaq dan sebagainya.
14 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
3) Ayat-ayat mutasyabihat yang  hanya  dapat  diketahui  oleh orang  yang  ilmunya  mendalam  bukan  oleh  semua  orang apalagi orang awam.
b. Mutasyabihat ditinjau  dari  segi  lafal,  makna,  dan  lafal  beserta makna
1) Mutasyabihat dalam segi lafal Ayat-ayat mutasyabihat dari segi lafal, karena kata yang digunakan  al-Qur‘an  tidak  umum  ( gharib atau  aneh). Sebagaimana firman Allah Swt.:
ًٰث َى ِكا َ ف َو ٰ اًّة َ ا  و
―dan  buah-buahan  serta  rumput-rumputan,  (QS.  ‗Abasa [80]: 31)
Makna lafal abban dalam ayat tersebut baru diketahui setelah dihubungkan dengan ayat berikutnya:
ا ًعا َت َم ٰ ْٰم ُ ك ل ٰ ٰ ْم ُ ك ِما َعْن َ ا ِل َو
―untuk  kesenanganmu  dan  untuk  binatang-binatang ternakmu.‖ (QS. ‗Abasa [80]: 32)
Dari ayat ini baru jelas bahwa fakihah (buah-buahan) adalah  kesenangan  untuk  kamu,  sedangkan abban kesenangan untuk binatang ternakmu. Berarti abban artinya adalah rumput-rumputan untuk binatang ternak. 27
Ada  pula mutasyabih disebabkan  karena  kata  yang digunakan  berisfat musytarak ,  yaitu  mempunyai  lebih  dari satu  pengertian.  Seperti  kata quru’ dalam  surat  al-Baqarah ayat 228:
ُٰج ل ل َط ُم ْ لا َو ٰ َٰن ْص ةَدَتَي ٰ ٰ نِى ِس ُ فْن َ اِة ٰ َٰثَر ل َ ذ ٰ ٰ  ءْۤو ُر ُ ك ٰ ٰ 27 Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an , 195.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 15
―Dan  wanita-wanita  yang  diceraikan  wajib  menahan  diri mereka (menunggu) tiga kali quru’ ...‖
Kata quru’ dalam bahasa Arab bisa berarti haydh dan bisa berarti suci. Jika berarti haydh , maka masa ‗ iddah wanita yang ditalak oleh suaminya adalah tiga kali haydh . Tetapi jika diartikan suci, maka masa ‗ iddah baginya tiga kali suci. 28
2) Mutasyabihat dalam segi makna Ayat-ayat mutasyabihat ini  disebabkan  karena kesamaran  makna  ayat  yang  tidak  terjangkau  oleh  akal pikiran  manusia  seperti  sifat-sifat  Allah,  sifat  hari  kiamat, bagaimana  dan  kapan  terjadinya  hari  kiamat  tersebut. Manusia  tidak  akan  pernah  mengetahui  kapan  terjadinya hari kiamat kecuali Allah Swt.
Sebagaimana  dalam  firman-Nya  dalam  surah  Al- An‘am: 59:
ٰ۞ ٰ ه َدْن ِع َو ٰ ُٰحِحا َ ف َم ٰ ٰ ِب ْي َؼْلا ٰ ا َ ل ٰ ٓا َى ُم َ ل ْعَي ٰ ا ل ِا ٰ ٰ َي ُو ٰ ٰ
―Dan  pada  sisi  Allah-lah  kunci-kunci  semua  yang  ghaib tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri...‖
Dalam  penggalan  ayat  di  atas,  Allah  tidak  hanya mengetahui  siapa  yang  zalim  dan  siapa  yang  tidak,  Dia mengetahui  segala  sesuatu  dan  pengetahuan-Nya menyeluruh  lebih  rinci.  Ayat  ini  menyatakan  Allah mengetahui semua yang disebut sebelum ini dan  pada sisi Allah-lah  kunci-kunci  atau  gudang-gudang  semua  yang ghaib  yakni  apa  yang  tidak  terjangkau  oleh  makhluk  serta tidak  ada  satupun  yang  dapat  mengetahuinya  dengan pengetahuan yang rinci lagi tepat kecuali Allah Swt. 29
28 Ilyas, 196.
29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keseharian  al-
Qur’an , vol. 4 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 127.
16 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
3) Mutasyabihat dari segi lafal dan maknanya sekaligus
Mutasyabihat dari segi caranya seperti bagaimana cara melaksanakan  perintah  wajib  dan  sunnah.  Hal  ini  terkait dengan kaifiat dalam  melakukan  sesuatu  yang  terbilang rinci. Seperti firman Allah Swt. dalam surat Thaha ayat 14:
… ِٰمِك َ ا َو ٰ َٰةي ل صلا ٰ ْٰي ِر ْ ك ِذِل ٰ
―...dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.‖
Dalam  ayat  di  atas  terdapat  kesamaran  tentang bagaimana  cara  shalat  agar  dapat  mengingat  Allah. Sehingga dapat diketahui dengan jelas tata cara mendirikan shalat. 30
Ayat lain mutasyabihat dari segi waktu seperti sampai kapan  batas  melakukan  sesuatu.  Hal  ini  karena  adanya kesamaran atau ketersembunyian terletak pada keumuman dari petunjuk yang dibawakan oleh ayat. 31 Allah berfirman dalam surat Ali ‗Imran ayat 102:
اَىُّي َ آٰي ٰ َٰنْي ِذ لا ٰ ايُج َم ا ٰ اي ُ ل حا ٰ َٰ ٰ للّا ٰ ٰ ق َح ٰ ٰ هِخى لُح ٰ … ٰ
―Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya…‖
Ayat ini terdapat kesamaran akan batas waktu kapan dilakukan  takwa  yang  sebenar-benarnya.  Sehingga  belum jelasnya  makna  ayat  di  atas  secara  rinci.  Namun  akan menjadi  jelas  dengan  adanya  firman  Allah  surat  al- Taghabun ayat 16:
اي ُ ل حا َ ف ٰ َٰ ٰ للّا ٰ ا َم ٰ ْٰمُخ ْع َطَخ ْسا ٰ … ٰ 30 Usman, Ulumul Qur’an , 237–38.
31 Usman, 238.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 17
―Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  menurut kesanggupanmu…‖
Maka  dalam  surat  al-Taghabun  ayat  16  ini  manusia diperintahkan  oleh  Allah  untuk  bertakwa  kepada-Nya menyangkut  segala  sesuatu  serta  melaksanakan  perintah- Nya  sekuat  kemampuan  manusia  dan  menjauhi  larangan- Nya . Oleh karena itu, terlihat jelasnya batas waktu manusia bertakwa kepada Allah Swt.
Muhkam dan Mutasyabih sebagai  Landasan  Persamaan dan Perbedaan
Dengan  adanya  ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat menjadikan  ulama  berbeda  pendapat  dalam  memahami  ayat-ayat tersebut.  Memahami  ayat-ayat muhkam dan mutasyabih dalam  arti umum  para  ulama  sepakat  dalam  hal  tersebut.  Sebagaimana penjelasan  di  awal  tidak  ada  perbedaan  di  antara  mereka.  Akan tetapi dalam memaknai ayat-ayat muhkam dan mutasyabih dalam arti khusus  yang  mengharuskan  memahami  dan  mengamalkannya terdapat perbedaan di kalangan ulama. Meskipun ayat mutasyabihat bersifat  multiinterpretatif,  tetapi  tidak  berarti  bahwa  segala interpretasi  terhadap  ayat  tersebut  dapat  dibenarkan.  Karena pemahaman  ayat mutasyabihat harus  disinkronkan  dengan pemahaman ayat muhkamat .
Al-Sarkhasyi  menjelaskan  bahwa  ayat muhkamat disebut sebagai umm  al-kitab (induk  al-Qur‘an).  Karena  ayat  tersebut menjadi  rujukan  dalam  memahami  ayat  al-Qur‘an  yang  lain. Menurutnya, kedudukan ayat muhkamat seperti kedudukan ibu bagi anaknya. 32
Ibnu  Katsir  lebih  tegas  menyatakan  bahwa  seseorang  yang mengembalikan  ayat mutasyabihat pada muhkamat, maka  ia  akan
32 Nova Yanti, ―Memahami Makna Muhkamat dan Mutasyabihat dalam Al- Quran,‖ AL-ISHLAH:  Jurnal  Pendidikan 8,  no.  2  (9  Desember  2016):  250, https://doi.org/10.35445/alishlah.v8i2.21.
18 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
mendapatkan petunjuk. Sebaliknya seseorang yang mengembalikan ayat muhkamat pada ayat mutasyabihat, maka ia akan tersesat dan ia termasuk  golongan  orang  yang  dalam  hatinya  terdapat  kesesatan (zaygh) . Karena itu Allah  memuji al-rasikhun  fī  al-‘ilm (orang  yang mendalam  ilmunya)  dan  mencela al-zayghun (orang-orang tersesat). 33
Perbedaan pendapat ini didasari akan firman Allah Swt.:
… ٰ ا  م َ ا َ ف ٰ َٰنْي ِذ لا ٰ ْٰيِف ٰ ْٰم ِهِب ْي ُ ل ُ ك ٰ ٌٰغْي َز ٰ ٰ َ ن ْي ُعِت خَيَف ٰ ا َم ٰ َٰهَةا َش َ ت ٰ ُٰهْن ِم ٰ َٰءۤا َؼِخْةا ٰ ِٰثَن ْ ت ِف ْ لا ٰ َٰءۤا َؼِخْةا َو ٰ ٰ  هِلْي ِو ْ أَح ٰ ا َم َو ٰ ُٰم َ ل ْعَي ٰ ٓ  ه َ لْي ِو ْ أَح ٰ ا ل ِا ٰ ُٰ ٰ للّا ٰ ٰ ٰ َ ن ْي ُ خ ِس ٰرلا َو ٰ ىِف ٰ ِٰم ْ ل ِع ْ لا ٰ ٰ َ ن ْي ُ ل ْي ُ لَي ٰ ا جَم ا ٰ ٰ  هِةٰ ٰ ل ُ ك ٰ ْٰن  ِم ٰ ِٰدْن ِع ٰ اَنِ ب َر ٰٰ ٰ ا َم َو ٰ ُٰر ك ذَي ٰ ٰٓا ل ِا ٰ اي ُ لو ُ ا ٰ ٰ ِباَب ْ ل َ ا ْ لا
―Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari  ta'wilnya.  Padahal  tidak  ada  yang  mengetahui ta'wilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami. ―Dan tidak dapat  mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang- orang yang berakal.‖ (QS. Ali ‗Imran [3]: 7)
Dari  ayat  di  atas  tersebutlah  adanya  jalan ta’wil 34 dalam rangka  memahami  ayat-ayat mutasyabihat tersebut.  Manna‘  al- Qaththan  menyebutkan  bahwa ta’wil dapat  digunakan  dalam  tiga hal, yaitu: 35
33 Yanti, 251.
34 Ta’wil secara bahasa berasal dari kata awala yang berarti kembali ke asal.
Belakangan  oleh  para  ulama ta’wil diartikan  sebagai  memalingkan  makna. Menurut  ulama muta’akhirin , ta’wil adalah  memalingkan  makna  lafal  yang  kuat ( rājih )  kepada  makna  yang  lemah  ( marjūh )  karena  ada  dalil  yang  menyertainya. Dengan  begitu setidaknya ta’wil berarti mencari makna lain dari makna harfiah dari suatu kata dan dapat juga berarti menafsirkan. Lihat  al-Qathān, Mabāhits fī ‘Ulūm  al-Qu’rān , 219. 35 al-Qathān, 218.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 19
a. Memalingkan sebuah lafal dari makna yang kuat ( rajih ) kepada makna  yang  lemah  ( marjuh )  karena  ada  dalil  yang menghendakinya.
b. Ta’wil dengan makna tafsir (menerangkan, menjelaskan), yaitu membicarakan  untuk  menafsirkan  lafal-lafal  agar  maknanya dapat dipahami.
c. Ta’wil adalah  pembicaraan  tentang  substansi  (hakekat)  suatu lafal.
Jauh  daripada  hal  tersebut,  mayoritas  ulama  sebagaimana dikatakan oleh Shubhi Shalih yang dikutip oleh Naqiyah Mukhtar mengatakan bahwa ayat mutasyabihat tidak diketahui ta’wil- nya oleh siapapun kecuali Allah. 36
Pendapat  Imam  al-Asy‘ari  ayat  tersebut  berakhir  dengan kalimat  ―dan  orang-orang  yang  berilmu  mendalam.‖  Dengan demikian  para  ulama  mengetahui ta’wil nya.  Dengan  begitu pemahaman  atas  ayat  tersebut  diberikan  kepada  ulama  yang mendalam pemahamannya. 37
Al-Raghib al-Asfahani sebagaimana dikutip oleh Muhammad Chirzin  mengambil  jalan  tengah  dengan  membagi  ayat-ayat mutasyabihat menjadi tiga macam: 38
a. Ayat  atau  lafal  yang  hanya  dapat  diketahui  oleh  Allah  hal  ini sama  sekali  tidak  diketahui  hakikatnya  oleh  manusia,  seperti waktu kiamat.
b. Ayat-ayat mutasyabihat yang  dengan  berbagai  sarana  manusia depat  mengetahui  maknanya,  seperti  memerinci  yang mujmal , menentukan yang musytarak , dan taqyid yang muthlaq .
c. Ayat-ayat mutasyabihat yang  dapat  diketahui  maknanya  hanya oleh  orang-orang  yang  dalam  ilmunya  dan  tidak  dapat diketahui oleh orang-orang selain mereka.
36 Naqiyah Mukhtar, Ulumul Qur’an (Purwokerto: STAIN Press, 2013), 153. 37 Mukhtar, 135. 38 Chirzin, Al-Qur ʼ an dan Ulumul Qur ʼ an , 73.
20 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Adapun mengenai sifat-sifat Allah yang mutasyabih , menurut Shubhi Shalih terdapat dua madzhab di kalangan para ulama: 39
a. Madzhab salaf yang mengimani sifat-sifat yang mutasyabihat dan menyerahkan makna serta pengertiannya kepada Allah.
b. Madzhab khalaf yang menetapkan makna bagi  lafal-lafal yang menurut lahirnya mustahil bagi Allah dengan pengertian yang layak bagi zat Allah.

## Aqidah Pokok dan Aqidah Cabang
Dengan adanya ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat memiliki nilai-nilai filosofis sebagai berikut. 40
a. Andaikan  seluruh  ayat  al-Qur‘an  terdiri  dari  ayat-ayat muhkamat ,  niscaya  akan  sirnalah  ujian  keimanan  dan  amal lantaran pengertian ayat yang jelas.
b. Seandainya  seluruh  ayat  al-Qur‘an mutasyabihat ,  niscaya  akan lenyaplah  kedudukannya  sebagai  penjelas  dan  petunjuk  bagi manusia.
c. Al-Qur‘an  yang  berisi  ayat-ayat muhkamat dan  ayat-ayat mutasyabihat ,  menjadi  motivasi  bagi  umat  Islam  untuk  terus menerus  menggali  berbagai  kandungannya  sehingga  mereka terhindar  dari taqlid ,  bersedia  membaca  al-Qur‘an  dengan khusyu’ sambil merenung dan berpikir.
Jika  dilihat  dari  segi  teologis-filosofisnya, muhkam dan mutasyabih memberikan  pengertian  atas  dua  konsep  aqidah  dalam umat  Islam. Muhkam dengan  dalil  yang  kuat  memberikan  sebuah kepastian yang mutlak ( qath‘i dalalah ) menjadi aqidah pokok dalam umat  Islam.  Sedangkan mutasyabih dengan  dalil  yang  memberikan banyak interpretasi atau multitafsir ( zhanni dalalah ) menjadi aqidah cabang  dalam  umat  Islam.  Keduanya  merupakan  implikasi  dari
39 Mukhtar, Ulumul Qur’an , 154.
40 Chirzin, Al-Qur ʼ an dan Ulumul Qur ʼ an , 74–75.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 21
pemahaman muhkam dan mutasyabih dalam al-Qur‘an. 41 Pemahaman teologis dan filosofis tersebut adalah sebagai berikut.
a. Aqidah Pokok
Adapun  yang  dimaksud  dengan  aqidah  pokok  adalah segala sesuatu yang menjadi ajaran agama yang bersumber dari al-Qur‘an  dan  al-Hadits  yang  bersifat qath‘i (jelas)  dan  telah disepakati oleh ulama Islam sehingga tidak terdapat perbedaan dalam memahaminya. Dalam konteks ini ayat  al-Qur‘an yang bersifat muhkam menjadi  bagian  daripada qath‘i  dalalah ini. 42
Dengan  begitu  aqidah  pokok  mencakupi  segala  sesuatu  yang menjadi  ajaran  pokok  dan  turut  pula  dituangkan  dalam kesepakatan bersama umat Islam sejak masa Nabi Muhammad Saw. hingga akhir zaman nanti.
Ditinjau dari dasarnya yaitu pada dalil yang bersifat qath‘i berupa ayat-ayat muhkamat , menunjukkan bahwa ajaran agama yang  dimaksudkan  di  sini  berupa  ajaran  agama  yang  jelas, terang, dan tidak dapat ditawar lagi. Berarti pada pengamalan ajaran  agama  ini  yang  merupakan  bagian  daripada  aqidah haruslah  dilaksanakan  tanpa  ada  pertanyaan  lagi,  tidak  ada keraguan padanya, dan tidak bisa ditambah maupun dikurang. Hal  ini  didasarkan  pada  dalilnya  yang  jelas  kemudian menunjukkan  pada  ajaran  pokok  Islam. 43 Maka  bagi  umat merupakan  suatu  keharusan  dalam  meyakini  dan melaksanakannya.  Tidak  ada  terdapat  perbedaan  di  kalangan umat  Islam  dalam  menginterpretasi  ajaran  pokok  ini.  Di  sisi lain  pula,  umat  Islam  sepakat  dalam  hal  ini  sehingga terjunjungnya  nilai  persatuan  dan  kesatuan.  Beberapa  contoh dari ajaran aqidah pokok pengamalan dari ayat-ayat muhkamat di  antaranya;  Allah  itu  Esa,  sumber  ajaran  Islam  adalah  al-
41 Abdul  Aziz  Dahlan, Teologi  dan  Akidah  dalam  Islam (Padang:  IAIN-IB Press, 2001), 129.
42 Dahlan, 130. 43 Koko Abdul Kodir, Metodologi Studi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2014), 43.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Qur‘an  dan  al-Hadits,  shalat  wajib  lima  waktu,  puasa  wajib bulan  Ramadhan,  haji  dan  umrah  ke  Mekah,  dan  lain sebagainya.
b. Aqidah Cabang
Aqidah  cabang  adalah  segala  sesuatu  yang  menjadi ajaran  agama  yang  bersumber  dari  al-Qur‘an  dan  al-Hadits yang  bersifat zhanni (tidak  tegas  atau  belum  jelas)  dan  belum disepakati  oleh  ulama  Islam  sehingga  terdapat  perbedaan dalam memahaminya. Dalam konteks ini ayat  al-Qur‘an yang bersifat mutasyabih menjadi bagian daripada zhanni dalalah ini. 44
Dalam bahasa lainnya, aqidah cabang adalah ajaran Islam yang di  dalamnya  mengandung  banyak  multitafsir  sehingga membuka  ruang  untuk  terjadi  perbedaan  pendapat  hingga dalam praktiknya.
Sebagaimana  aqidah  pokok  yang  bersumber  pada  al- Qur‘an  dan  al-Hadits,  aqidah  cabang  juga  bersumber  pada keduanya.  Akan  tetapi  dalam  hal  penunjukan  atau  dalilnya bersifat zhanni berupa  ayat-ayat mutasyabihat . Zhanni di  sini berarti  terdapat  perbedaan  dalam  memahami  dalil  tersebut. Dengan  kata  lain  tidak  ada  kata  sepakat  di  kalangan  ulama mengenai  suatu  permasalahan  tersebut. 45 Dengan  adanya perbedaan  dalam  menginterpretasikan  ajaran  dari  aqidah cabang ini perbedaan bukanlah hal yang mendasar. Maka bagi umat diberikan kebebasan dalam memahami dan menjalankan ajaran  dari  aqidah  cabang  ini  selagi  tidak  keluar  dan menyinggung  aqidah  pokok  dan  tidak  membawa permasalahan  perbedaan  aqidah  cabang  ini  menjadi  bagian daripada  aqidah  pokok.  Adanya  perbedaan  dalam  setiap  hal adalah hal yang lumrah. Meskipun demikian haruslah disikapi dengan  bijak  dan  tidak  memecah  belah  persatuan  dan kesatuan di tengah umat.
44 Dahlan, Teologi dan Akidah dalam Islam , 131.
45 Kodir, Metodologi Studi Islam , 44.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 23
Di sisi lain pula dapat diketahui bahwa adanya keinginan dari  Allah  Swt.  adanya  perbedaan  dalam  aqidah  cabang  ini. Dengan  adanya  ayat-ayat mutasyabihat tersebut,  menunjukkan bahwa  manusia  dituntut  untuk  mengerahkan  segala kemampuan  yang  dimilikinya  untuk  memahami  bagian  dari aqidah  cabang  ini.  Dalam  arti  kata  tidak  malas  dan  jangan bergantung  kepada  orang  lain.  Beberapa  contoh  dari  ajaran aqidah cabang yaitu; definisi kata quru’ , makna lafal istawa ‗ ala al -‗ arsy ,  penentuan  awal  puasa  Ramadhan,  bacaan tasmiyah di awal  shalat,  membaca qunut ketika  shalat  Shubuh,  dan sebagainya.

## Krisis dan Toleransi
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  pembahasan aqidah  pokok  dan  aqidah  cabang  adalah  bagian  daripada pengembangan  dan  interpretasi  ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat . Perbedaan antara keduanya selalu ada sebagai batasan dan  pembeda  antara  satu  dengan  yang  lain.  Permasalahan sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  merupakan  permasalahan dasar di kalangan umat Islam. Sehingga dalam praktiknya, terdapat perbedaan  di  tengah  umat.  Perbedaan  yang  timbul  bukan didasarkan  pada  hal-hal  yang  bersifat  pokok.  Dengan  arti  bahwa hal-hal yang bersifat pokok adalah hal yang final karena bersumber dari dalil yang qath‘i atau muhkam .
Permasalahan yang sering terjadi dari masa ke masa di tubuh umat  Islam  adalah  pada  hal-hal  yang  bersifat  tidak  final.  Ajaran- ajaran  agama  yang  bersifat zhanni  dalalah atau yang  berdasar  pada ayat mutasyabih membuka peluang perbedaan pendapat. Perbedaan pendapat  ini  sering  dilegitimasi  dengan  dalil-dalil yang qath‘i guna menjadikannya  menjadi  satu  penafsiran.  Hal  ini  mengubah paradigma  dari  perkara mutasyabih menjadi muhkam atau  dari furu‘ ke qath‘i .  Atas  dasar  legitimasi  yang  terkesan  sewenang-wenang inilah  yang  kemudian  menimbulkan  krisis  di  tengah  masyarakat. Padahal,  jika  dilihat  dengan  seksama,  permasalahan furu‘ (cabang)
24 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
tidak  sepatutnya  diperdebatkan. 46 Karena  di  sana  terdapat perbedaan  pemahaman  didasarkan  pada  metode  dan  pendekatan berbeda  yang  digunakan.  Perlu  diakui  bahwa  kata  toleransi  tidak disebutkan secara eksplisit dalam al-Qur‘an. 47 Akan tetapi perintah toleransi  tersirat  dalam  al-Qur‘an  dan  ajaran  Islam  itu  sendiri. Dalam  hal  perbedaan,  Nabi  Muhammad  Saw.  juga  menjadikan bagian dalam ajaran Islam. 48
Meskipun  demikian,  juga  terdapat  perbedaan  di  antara pemikir  Islam  dalam  hal  ini  adalah  para  teolog  muslim  atau  ahli kalam. Mereka bergelut di antara keduanya, baik itu dalam aqidah pokok  maupun  aqidah  cabang.  Perbedaan  itu  terjadi  karena istinbath yang  mereka  lakukan  sebagai  suatu ijtihad memiliki  titik tolak  yang  berbeda  dan  cara  pandang  terhadap nash yang  juga berbeda. Dalam hal aqidah pokok seperti pembahasan Tuhan, para mutakallimin sepakat bahwa dalam konsep tawhid hanya Allah yang disembah, pencipta, dan pengatur. Namun dalam hal pembahasan eksistensinya mereka terdapat perbedaan, seperti pembahasan sifat Tuhan, al-Qur‘an, pelaku dosa besar, dan sebagainya.
Sifat Tuhan bagi aliran Mu‘tazilah adalah nafi al-shifat , dalam arti  bukan  meniadakan  sifat  Tuhan  sama  sekali,  melainkan  sifat Tuhan  itu  adalah  dzat-Nya. 49 Hal  ini  karena  dalam  ajaran Mu‘tazilah  jika  sifat  adalah qadim ,  maka  terjadilah  banyak qadim dalam diri Tuhan. Mereka menolak banyaknya yang qadim ( ta’adud al-qudama’ ). Jika sifat Tuhan dikatakan qadim , maka ada yang qadim selain daripada Allah. Ajaran demikian dicetuskan oleh Mu‘tazilah
46 Harun  Nasution, Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam (Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1982), 34–38.
47 Yohanan Friedmann, Tolerance and Coercion in Islam: Interfaith  Relations in the Muslim Tradition (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 1.
48 Hadits Nabi Muhammad Saw. tersebut berbunyi ―Perbedaan di tengah umatku adalah rahmat.‖ Dalil ini mengindikasikan bahwa perbedaan merupakan bagian  daripada  Islam.  Tentu  saja  bukanlah  dalam  perkara  pokok,  melainkan dalam perkara cabang.
49 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran,  Sejarah,  Analisa,  dan Perbandingan (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986), 135.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 25
dimaksudkan untuk mengatasi persoalan adanya Tuhan yang lebih dari  satu.    Di  sisi  lain  juga  dalam  rangka  menjaga  konsep tawhid . Maka,  dengan  membawa  sifat  Tuhan  sebagai  dzat  Tuhan, persoalan adanya yang qadim selain Tuhan terselesaikan. 50 Namun bagi kaum Asy‘ariyah tidak demikian. Bagi mereka sifat Tuhan itu ada  dan  berdiri  sendiri.  Sifat  Tuhan  itu  adalah  sama  kekalnya dengan  Tuhan  dan  merupakan  bagian  yang  wajib  pada  diri Tuhan. 51 Jadi sifat Tuhan seperti melihat, mendengar, mengetahui, dan lain-lain dengan sifat-Nya dan bukan dengan dzat-Nya. Hanya saja,  semuanya  ini  dikatakan  tanpa  diketahui  bagaimana  cara  dan batasnya ( la yukayyaf wa la yuhadd ). 52
Dalam  hal  sifat  Tuhan  ini  aliran  Maturidiyah  golongan Bukhara berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat. Sifat itu kekal  melalui  kekekalan  yang  terdapat  dalam  esensi  Tuhan  dan bukan  melalui  kekekalan  sifat-sifat  itu  sendiri. 53 Agaknya  aliran Bukhara ini di satu sisi berpihak kepada Asy‘ariyah dan di sisi lain berpihak  pada  Mu‘tazilah.  Namun  ada  satu  golongan  lagi  yaitu Samarkand  yang  berpendapat  bahwa  sifat  itu  bukanlah  Tuhan tetapi  pula  tidak  lain  dari  Tuhan. 54 Di  sini  tampak  ketidaktegasan dari  aliran  Maturidiyah  Samarkand  dalam  membahas  sifat  Tuhan. Sehingga Tuhan dilepaskan dari sifat-sifat itu dan mengambil jalan lain guna mensifati Tuhan. 55
Permasalahan  al-Qur‘an  dimulai  oleh  Mu‘tazilah  pada  masa keemasannya yang ketika itu menjadi madzhab resmi negara pada pemerintahan  al-Makmun  dari  Dinasti  Abbasiyah.  Peristiwa  ini disebut  dengan mihnah .  Menurut  Mu‘tazilah  al-Qur‘an  adalah
50 Nunu Burhanuddin, Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan: Ilmu Kalam Tematik, Klasik, dan Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2016), 108.
51 Nasution, Teologi Islam , 136.
52 Burhanuddin, Ilmu  Kalam  Dari  Tauhid  Menuju  Keadilan:  Ilmu  Kalam Tematik, Klasik, dan Kontemporer , 120.
53 Nasution, Teologi Islam , 127.
54 Nasution, 127. 55 Binyamin Abrahamov, ―The ‗Bi-lā Kayfa‘ Doctrine and Its Foundations in Islamic Theology,‖ Arabica 42, no. 3 (1995): 373.
26 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
makhluk.  Mereka  mengajukan  pertanyaan  apakah  al-Qur‘an  yang kalamullah itu azali atau huduts (baru). 56 Jika dikatakan azali maka dia qadim . Bagi Mu‘tazilah tidak ada yang qadim kecuali Allah. Dengan begitu, al-Qur‘an bersifat baru ( muhdats ) dan diciptakan ( makhluq ). 57
Aliran  Asy‘ariyah  yang  hadir  sebagai  reaksi  atas  pemikiran Mu‘tazilah  tidak  berkata  demikian.  Bagi  mereka,  sabda  Tuhan adalah  sifat,  maka  dia  kekal.  Keberadaannya  ada  sebagaimana adanya  Tuhan.  Karena kalam adalah  salah  satu  dari  sifat  Tuhan, maka dia menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari Tuhan. Untuk mengatasi persoalan bahwa yang tersusun tidak bisa bersifat kekal, mereka  memberi  definisi  lain  tentang  sabda.  Sabda  bagi  mereka adalah  arti  atau  makna  abstrak  dan  tidak  tersusun.  Jika  dikatakan makhluk, maka memerlukan kata perintah kun . Karena jumlahnya banyak,  maka  banyak  diperlukan  kata kun ,  sehingga  banyak terdapat  rentetan  kata-kata kun yang  tidak  berkesudahan.  Hal  ini tidak  mungkin.  Oleh  karena  itu  al-Qur‘an  bukanlah  diciptakan ( makhluq ). 58
Adapun  permasalahan  yang  tidak  kalah  peliknya  mengenai pelaku  dosa  besar.  Menurut  aliran  Khawarij,  pelaku  dosa  besar adalah kafir, maka dia masuk ke neraka. 59 Dari aliran Khawarij ini ada  yang  lebih  ekstrim  yaitu  al-Azariqah  yang  menyatakan  bahwa pelaku  dosa  besar  adalah  kafir  dan  menjadi  musyrik,  maka  halal darahnya.  Sedangkan  menurut  aliran  Murji‘ah,  pelaku  dosa  besar tidak  merusak  nilai  keimanannya.  Karena  dosa  yang  dilakukan tidak  ada  pengaruhnya  kepada  iman.  Di  sisi  lain  pula  mereka berpendapat bahwa pelaku dosa besar ditangguhkan hukumannya
56 M.  Yunan  Yusuf, Alam  Pikiran  Islam  Pemikiran  Kalam:  Dari  Khawarij  ke Buya HAMKA Hingga Hasan Hanafi (Jakarta: Kencana, 2014), 83–84.
57 George  F.  Hourani,  ed.,  ―Islamic  Theology  and  Muslim  Philosophy,‖ dalam Reason  and  Tradition  in  Islamic  Ethics (Cambridge:  Cambridge  University Press, 1985), 6, https://doi.org/10.1017/CBO9780511570780.006.
58 Sirajuddin Zar, Teologi Islam: Aliran dan Ajarannya (Padang: IAIN Press, 2003), 88. 59 Zar, 27–28.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 27
hingga  hari  akhir  nanti. 60 Mereka  menyerahkan  permasalahan  ini nanti  kepada  Allah  untuk  memutuskannya,  serta  memberikan harapan pengampunan dari Allah. Menurut Mu‘tazilah pelaku dosa besar tidaklah mukmin dan tidak pula kafir. Akan tetapi dia berada di  antara  keduanya.  Dari  sinilah  lahir  satu  di  antara  lima  ajaran pokok  Mu‘tazilah  yaitu al-manzilat  bayna  al-manzilatayn. Sebagai respon dari Mu‘tazilah, Asy‘ariyah berpendapat bahwa pelaku dosa besar apabila dia bertaubat, maka dia diampuni.
Melihat berbagai realitas-historis yang terjadi di tubuh umat Islam dari masa ke masa, setidaknya pemahaman akan ayat muhkam dan mutasyabih membawa  dampak  positif  dan  negatif.  Dampak positif jelas bahwa umat Islam satu dalam hal pokok. Dalil muhkam menjadi  dasar  atas  keyakinan  dan  praktis  umat  Islam.  Sedangkan dampak  negatif  timbul  karena  perbedaan  interpretasi  atas  dalil mutasyabih .  Umat  Islam  sebaiknya  lebih  mengedepankan  toleransi dan tenggang rasa. Tidak menjadikan satu pendapat menjadi tafsir atas  ayat mutasyabih tersebut.  Karena  disadari  bahwa  tidak  semua ayat  al-Qur‘an  itu muhkam ,  melainkan mutasyabih paling  banyak dalam  al-Qur‘an. 61 Dengan  begitu  luas  wawasan  dan  berlapang dada perlu dikedepankan dalam menghadapi realitas umat sekarang dan akan datang.

## Penutup
Berdasarkan uraian di atas mengenai muhkam dan mutasyabih dalam  al-Qur‘an  memberikan  pelajaran  bahwa ayat-ayat  dalam  al- Qur‘an membuka dirinya untuk diinterpretasi oleh manusia selain daripada  mereka  mengimaninya  sebagai  konsekuensi  teologis  dan keniscayaan  dalam  Islam. Muhkam dan mutasyabih memberikan pemahaman kepada umat Islam untuk beragam dalam memahami sesuatu  akan  tetapi  harus  berada  dalam  koridor  Islam  itu  sendiri.
60 Burhanuddin, Ilmu  Kalam  Dari  Tauhid  Menuju  Keadilan:  Ilmu  Kalam Tematik, Klasik, dan Kontemporer , 73–74.
61 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  vol.  2  (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2015), 113–14.
28 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Implikasi  daripada  kedua  bentuk  ayat  tersebut  telah  memberikan kepada  umat  belakangan  gambaran  pemikiran  ulama  terdahulu dalam  memahaminya.  Hanya  saja  dikembalikan  kepada  umat kekinian dalam menyikapi problem tersebut. Jauh dari hal tersebut, muhkam dan mutasyabih memberikan pemahaman aqidah pokok dan aqidah  cabang  dalam  Islam.  Kewajiban  bagi  umat  Islam  untuk mengikuti keduanya sesuai dengan tuntutan al-Qur‘an dan Hadīts. Dari  pemahaman  dan  pengamalan  kedua  konsep  tersebut,  umat Islam haruslah bersikap tenggang rasa dan menjaga toleransi dalam menyikapi  perbedaan  di  tengah  umat.  Tidak  menyatakan pendapatnya  yang  paling  benar.  Melainkan  harus  menanggapi dengan bijak sehingga persatuan dan kesatuan umat tetap terjaga. Satu dalam hal yang pokok dan beragam dalam hal yang cabang.
Implikasi dari pemahaman keyakinan yang beragam tersebut membawa  dampak  yang  signifikan.  Tidak  pelak  darinya menghadirkan kalangan yang fanatis atas pendapat tertentu. Di sisi lain adanya pergesekan antarpendapat membuat persatuan menjadi runtuh.  Ada  baiknya  jika  persamaan  pandang  dikedepan  demi menghindari  konflik  karena  ego  sektoral.  Islam  menjamin keberagaman  sebagai  bagian  dari sunnatullah .  Keberagaman merupakan  keniscayaan  yang  tidak  dapat  terelakkan.  Para  ahli kalam yang dalam hal ini memberikan interpretasi atas ayat muhkam dan mutasyabih haruslah  memberikan  pemahaman  yang komprehensif  kepada  umat.  Juga  para mufassir yang  memiliki wewenang  atas  tafsir  al-Qur‘an  juga  tidak  boleh  lalai  dalam menafsirkan  kedua  bentuk  ayat  tersebut.  Dengan  memberikan pemahaman  yang  jelas  dan  komprehensif  menjadikan  umat  lebih bersikap  moderat  dan  tidak  fanatik  atas  suatu  pendapat.  Hal demikianlah yang dapat menjaga persatuan di tengah umat.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Hafidz. Diskursus  Islam  politik  dan  Spiritual .  Jakarta: WADI Press, 2002.
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 29
Abrahamov,  Binyamin.  ―The  ‗Bi-lā  Kayfa‘  Doctrine  and  Its Foundations  in  Islamic  Theology.‖ Arabica 42,  no.  3
(1995): 365–79.
Al-A‘zami,  Muhammad  Mustafa. The  History  of  The  Quranic  Text:
From  Revelation  to  Compilation  (A  Comparative  Study  with  the Old and New Testaments) . Riyadh: Turath Publishing, 2020.
Albayrak, Ismail, dan كريبلا ليعامسٳ . ―The Notions of Mu ḥ kam and Mutashābih  in  the  Commentary  of  Elmalı‘lı  Mu ḥ ammad Ḥ amdi Yazır / م ص ط ل ح ا ا ل م ح ک م و ال م ت ش اب ه ف ي ت ف س ي ر ا ل م ال ئل ي م ح م د ح م د ي ي ا ز ي ر .‖ Journal of Qur’anic Studies 5, no. 1 (2003): 19–34.
Al-Shahri, Mohammad Zafir. ―Islamic Theology and the Principles of  Palliative  Care.‖ Palliative  &  Supportive  Care 14,  no.  6 (Desember 2016): 635–40. https://doi.org/10.1017/S1478951516000080. Burhanuddin, Nunu. Ilmu Kalam Dari Tauhid Menuju Keadilan: Ilmu Kalam  Tematik,  Klasik,  dan  Kontemporer .  Jakarta:  Kencana,
2016.
Chirzin,  Muhammad. Al-Qur ʼ an  dan  Ulumul  Qur ʼ an .  Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998.
Dahlan, Abdul Aziz. Teologi dan Akidah dalam Islam . Padang: IAIN- IB Press, 2001.
Firdausi,  Muhammad  Anwar.  ―Membincang  Ayat-Ayat  Muhkam Dan Mutasyabih.‖ ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 16, no. 1 (10 September 2015): 80–88. https://doi.org/10.18860/ua.v16i1.2930. Friedmann,  Yohanan. Tolerance  and  Coercion  in  Islam:  Interfaith Relations  in  the  Muslim  Tradition .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2003.
Hamad,  Ghānim  Qaddūrī  al-. Muhādharāt  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān .
‗Ammān: Dār ‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 2003.
Hourani,  George  F.,  ed.  ―Islamic  Theology  and  Muslim Philosophy.‖ Dalam Reason and Tradition in Islamic Ethics , 6– 14.  Cambridge:  Cambridge  University  Press,  1985. https://doi.org/10.1017/CBO9780511570780.006.
30 | Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021
Ibrāhīm, Mūsā Ibrāhīm al-. Buhūts Manhajiyyat fī ‘Ulūm al-Qur’ān al- Karim . ‗Ammān: Dār ‗Amār li al-Nasyr wa al-Tawzī,‘ 1996.
Ilyas,  Yunahar. Kuliah  Ulumul  Qur’an .  Yogyakarta:  ITQAN Publishing, 2017.
Iqtidar,  Humeira.  ―Introduction:  Tolerance  in  Modern  Islamic
Thought.‖ ReOrient 2, no. 1 (2016): 5–11. https://doi.org/10.13169/reorient.2.1.0005.
Kodir, Koko Abdul. Metodologi Studi Islam . Bandung: Pustaka Setia,
2014.
Lagarde,  Michel.  ―De  L‘ambiguïté  (mutašābih)  Dans  Le  Coran:
Tentatives  D‘explication  Des  Exégètes  Musulmans.‖
Quaderni di Studi Arabi 3 (1985): 45–62.
Mukhtar,  Naqiyah. Ulumul  Qur’an .  Purwokerto:  STAIN  Press,
2013.
Nasution,  Harun. Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam .  Jakarta:  Penerbit Universitas Indonesia, 1982.
———. Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya .  Vol.  2.  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2015.
———. Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah, Analisa, dan Perbandingan . Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1986.
Qathān,  Mannā‘  al-. Mabāhits  fī  ‘Ulūm    al-Qu’rān .  al-Riyādh:  al- Haramayn, t.t.
Rahman,  Fazlur. Major  Themes  of  the  Qur’an .  Second  Edition. Chicago and London: University of Chicago Press, 2009.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2019.
———. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keseharian al-Qur’an . Vol.
4. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
———. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996.
Syamsuddin,  Sahiron.  ―Mu ḥ kam  and  Mutashābih:  An  Analytical Study  of  al- Ṭ abarī‘s  and  al-Zamakhsharī‘s  Interpretations of  Q.3:7  / ال م ح
ك م و ال م ت ش اب ه : د ر ا س ة ت ح لي لي ة ل تف س ي ر ي ا ل ط ب ر ي
Vol. 20, No. 1, Januari - Juni 2021 | 31
و ال ز م خ ش ر ي ل لآ ي ة ا ل س اب ع ة م ن س و ر ة آ ل ع م ر ا ن .‖ Journal of Qur’anic Studies 1, no. 1 (1999): 63–79.
Usman, Usman. Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Teras, 2019.
Wafā‘,  Abū  al-Wafā‘  Ahmad  Abū  al-. Al-Mukthār  min  ‘Ulūm  al- Qur’ān  al-Karim .  Kairo:  al-Maktab  al-Mashry  al-Hadīts, 1992.
Yanti,  Nova.  ―Memahami  Makna  Muhkamat  dan  Mutasyabihat dalam Al-Quran.‖ AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 8, no. 2 (9 Desember 2016): 246–56. https://doi.org/10.35445/alishlah.v8i2.21. Yusuf, M. Yunan. Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: Dari Khawarij ke  Buya  HAMKA  Hingga  Hasan  Hanafi .  Jakarta:  Kencana, 2014.
Yusuf,  Mustain,  dan  Munawir  Munawir.  ―Arah  Baru Pengembangan  Ulumul  Qur‘an.‖ MAGHZA:  Jurnal  Ilmu Al-Qur’an  Dan  Tafsir 4,  no.  2  (24  Desember  2019):  193– 204. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3434.
Zahrah,  Muhammad  Abū. Aliran  Politik  dan  ’Aqidah  dalam  Islam. judul asli Tārikh al-Madzāhib al-Islāmiyyat. Terj. Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib . Jakarta: Logos, 1996.
Zar,  Sirajuddin. Teologi  Islam:  Aliran  dan  Ajarannya .  Padang:  IAIN Press, 2003.