## HUMANISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Yushinta Eka Farida

## Universitas Islam Nahdlatul Ulama’ Jepara

## ABSTRAK
Pendidikan  merupakan  suatu  wadah  untuk  melahirkan  manusia  yang berpengetahuan. Pendidikan  memberikan  andil  besar  bagi  kemajuan masyarakat,  bangsa  dan  bernegara.  Pendidikan  terjadi  dalam  berbagi tempat,  di  antaranya  di  rumah,  masyarakat  dan  lembaga  pendidikan (sekolah).Pendidikan  merupakan  daya  upaya  untuk  memajukan  budi pekerti  (kekuatan  batin),  pikiran  (intellect),  dan  jasmani  anak  selaras dengan  alam  dan  masyarakatnya.Humanisme  sebagai  aliran  filsafat modern  yang  “anti-religius”,  Tetapi  dalam  pengertian  yang  lain,  dimana para  pendukungnya  begitu  optimistik  tentang  kemungkinan-kemungkinan atau kemampuan manusia.
Kata kunci : humanisme, pendidikan Islam,

## ABSTRACT
Education  is  a  means  for  human  childbirth  knowledgeable  .  Education contributes  greatly  to  the  advancement  of  society  ,  nation  and  state. Education  occurs  in  a  shared  space ,  such  as  in  the  home  ,  community and educational institutions ( schools ) .Education is an effort to advance the student character ( inner strength ), mind ( intellect ), and child physical harmony  with  nature  and  society.  Humanism  as  in  modern  philosophy is “anti-releious”, but in another sense, in which supporters are so optimistic about the possibilities or human abilities .
Keywords : humanism, Islamic education ,

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan suatu wadah untuk melahirkan manusia yang berpengetahuan.  Pendidikan  memberikan  andil  besar  bagi  kemajuan  masyarakat, bangsa  dan  bernegara.  Pendidikan  terjadi  dalam  berbagi  tempat,  di  antaranya  di rumah,  masyarakat  dan  lembaga  pendidikan  (sekolah).  Di  rumah  yang  dididik  oleh orang  tuanya,  di  masyarakat  terdidik  oleh  lingkungan  pergaulan  seorang  anak tersebut,  kemudian  pendidikan  formal  di  sekolah  (madrasah)  dididik  oleh  guru. Pendidikan  di  rumah  terbatas  karena  kesibukan  dari  orang  tuanya  yang  harus bekerja  untuk  mencari  nafkah  keluarga,  sedangkan pendidikan  di  lingkungan masyarakat  sering  terbatas  pada  pengekoran  pada  arus  pergaulan.  Sehinggga pendidikan yang paling efektif adalah pendidikan formal untuk mendidik anak hingga usianya menginjak dewasa.
Di sinilah pentingnya pendidikan dalam pembentukan pribadi seseorang anak menjadi  manusia  seutuhnya.  Realitas  di  lapangan  berkata  lain.  Pembaharuan terhadap  dunia  pendidikan  Indonesia  terus  dituntut  beberapa  pihak.  Orang-orang melihat  dunia  pendidikan  belum  memadai  kualitasnya.  Ini  ditandai  oleh  banyaknya geng  dan  tawuran  antar  pelajar  yang  sekarang  sudah  menjadi  momok  bagi masyarakat. Generasi bangsa kehilangan kesadarannya. Maraknya tawuran pelajar dipicu  oleh  beberapa  faktor.  Rendahnya  kualitas  pribadi  siswa  mendorong  perilaku yang tidak bernorma. Selain itu juga, pergaulan antar remaja putra dan putri semakin bebas (tindak asusila).
Fenomena  ini  membuktikan  masih  terdapat  kelemahan  dalam  pola pendidikan  dalam  sekolah.  Pendidikan  masih  menitikberatkan  pada  kecerdasan intelektual  (IQ).  Proses  kelulusan masih  tergantung  pada  Ujian  Akhir  Nasional (UAN).  Akhirnya,  prioritas  lebih  menekankan  pada  pemberdayaan  intelektual  dan masih  kurangnya  dalam  penekanan  terhadap  nilai-nilai  moral  (kemanusiaan)  anak didik. Hal ini tidak terlepas dari sistem pendidikan di Indonesia. Moralitas atau budi pekerti  seyogyanya  membedakan  antara  seorang  anak  yang  mengenyam pendidikan  dengan  yang  tidak  sekolah.  Bangsa  yang  konon  santun  dan  ramah  ini seolah  tidak  kunjung  berdaya  untuk  menebar  kebajikan  dan  keteladanan.  Perilaku asusila  dan  kekerasan  seolah  menjadi  hobi  dan  menjadi  gaya  hidup.  Fakta  yang memperihatinkan  tidak  sedikit  perilaku  kejahatan  moral  dilakukan  oleh  generasi muda  bangsa.  Sebagian  di  antara  mereka  adalah  dari  peserta  didik  di  sekolah maupun perguruan tinggi.
Usaha  melakukan  pendekatan  yang  menyeluruh  terhadap  wujud  manusia, baik  jasmani  maupun  rohani,  dari  kehidupan  fisik  maupun  mentalnya  dalam melaksanakan  kehidupan  di  muka  bumi.  Sehingga  pendidikan  merupakan keseluruhan  dengan  mendidik  kecerdasan  intelektualnya  dan  juga  norma-norma kemanusiaannya.  Kita  sering  membanggakan  diri  sebagai  bangsa  yang  religius (yang  tentunya  juga  berarti  bangsa  yang  berakhlaq  mulia),  tetapi  dengan  jujur  kita harus  mengakui  bahwa  kebanggaan  di  atas  itu  sering  kosong  belaka.  Dengan kondisi  bangsa  yang  “korup”  serta  “pungli”  di mana-mana.  Pendidikan  akhlak  atau nilai-nilai  kemanusiaan  mutlak  pentingnya.  Nurcholis  Madjid  menyatakan  bahwa tanpa akhlaq yang baik, suatu bangsa akan binasa (Madjid, 2010:173).
Dalam  konteks  ini,  kompleksitas  penyimpangan  moralitas  generasi  bangsa dan  kekerasan  yang proliteratif (menyebar)  tersebut  merupakan  tugas  berat  orang tua  dan  dunia  pendidikan,  sekolah  agama  ( madrasah )  maupun  sekolah  umum. Tujuan akhir pendidikan dalam Islam adalah proses pembentukan diri peserta didik agar sesuai dengan fitrah keberadaannya. Hal ini meniscayakan adanya kebebasan gerak  bagi  setiap  elemen  dalam  dunia  pendidikan  (peserta  didik)  untuk mengembangkan  diri  dan  potensi  yang  dimilikinya  secara  maksimal.  Pada  masa kejayaan  Islam,  pendidikan  telah  mampu  menjalankan  perannya  sebagai  wadah pemberdayaan  peserta  didik,  namun  seiring  kemunduran  Islam  dunia  pendidikan Islam turut mengalami kemunduran.
Islam sangat memperhatikan tentang pentingnya mendidik anak secara utuh dengan menjunjung  nilai  humanis  (nilai-nilai  kemanusiaan),  hal  ini  terbukti    dengan banyaknya ayat-ayat Al-Qur’an yang menjelaskan tentang manusia dari penciptaan, potensi yang dimilikinya, perannya di muka bumi dan ditinggikannya derajat manusia dibanding dengan mahluk-mahluk Allah lainnya. Humanisasi yang diterapkan dalam Al-Quran  tidak  meninggalkan  peran  manusia  di  bumi  ini  sebagai  hamba  yang diwajibkan untuk mengabdi kepada khaliknya.

## PENEGASAN ISTILAH
Untuk  mempertegas  pengertian  tentang  judul  “humanis  dalam  pendidikan islam”  dan demi  terarahnya  pembahasan  dalam  penulisan  ini  maka  terlebih  dahulu dirumuskan istilah kunci yang digunakan dalam judul tersebut.

## 1. Pendidikan
Pendidikan merupakan subyek yang melaksanakan pendidikan Islam.pendidikmempunyai  peranan  penting  untuk  berlangsungnya  pendidikkan. Baik  atau  tidaknya  pendidik  berpengaruh  besar  terhadap  hasil  pendidikan  islam. Pendidik  ini  sering  disebut  mu’allim,muhazib,  ustaz,  kyai,  dan sebagainya (Uhbiyati, 1997:19).
Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang untuk usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan. (KBBI, 2004: 326)

## 2. Humanisme
Kata  “ humanis ”  dalam  kamus  ilmiah  popular  berarti,  suatu  doktrin  yang menekankan  pada  kepentingan-kepentingan  manusia  dan  ideal  (M.D.J.  Al-Barry dan  Sofyan  Hadi  A.T,  2008:134).  Humanis  sebagai  aliran  filsafat  modern  yang “anti-religius”,  Tetapi  dalam  pengertian  yang  lain,  di mana  para  pendukungnya begitu  optimistik  tentang  kemungkinan-kemungkinan  atau  kemampuan  manusia. Filsafat humanisme mempunyai beberapa pandangan hidup yang berpusat pada kebutuhan dan ketertarikan manusia (Mas’ud, 2002:129).
Humanis dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2004:512) adalah orang yang  mendambakan  dan  memperjuangkan  terwujudnya  pergaulan  hidup  yang lebih  baik,  berdasarkan  asas  perikemanusiaan,  pengabdi  kepentingan  sesama umat manusia.
Dari  sisi  Historis  “ Humanis ”  berarti  suatu  gerakan  intelektual dan kasustraan  yang  pertama  kali  muncul  di  Italia  pada  paruh  kedua  abad  ke-14 Masehi (Abidin, 2000:25). Gerakan ini boleh dikatakan sebagai motor penggerak kebudayaan  modern,  khusus  kebudayaan  Eropa.  Beberapa  tokoh  yang  disebut- sebut  sebagai  pelopor  gerakan  ini  misalnya  Dante,  Petrarca,  Boccaceu,  dan Michelangelo.  Perpisahan  atau  pertentangan  antara  agama  dan  humanisme  di Barat akibat persimpangan jalan antara para pemimpin agama dan filsuf di masa- masa awal kebangkitan kembali ( renaissance ).
Humanisme adalah aliran yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusian dan mencita-citakan pergaulan hidup yang lebih baik atau aliran yang megganggap manusia sebagai umat manusia (KBBI, 2004:512)
3. Islam
Islam  menurut  bahasa  adalah  selamat  (Abdullah,  2010:485).  Menurut istilah  yaitu  agama  yang  dapat  menyelamatkan  manusia  atau  umat  dari kehidupan  di  dunia  di  wahyukan  oleh  Allah  melalui  rosul-Nya  (Muhammad) menjadi pegangan hidup manusia agar memperoleh kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat (Mujib dan Jusuf Mudzakkir, 2008:xii).
Islam  adalah  agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. Berpedoman  pada  kitab  suci  Alquran  yang  diturunkan  ke  dunia  melalui  wahyu Allah Swt. (KBBI, 2004:548).

## 4. Pendidikan Humanisme
Istilah  Humanisme  sendiri  berasal  dari  kata  latin  humanitas  (pendidikan manusia)  dalam  bahasa  Yunani disebut  Paideia, pendidikan  yang  didukung  oleh manusia-manusia  yang  hendak  menempatkan  seni  liberal  dijadikan  materi  atau sarana  utamanya  (Zainal,  2000:27).  Alasan  utama  seni  liberal  dijadikan  sarana terpenting di dalam pendidikan pada waktu itu (di samping retorika, sejarah, etika, dan  politik)  adalah  kenyataan  bahwa  hanya  seni  liberal,  manusia  akan  tergugah untuk  menjadi  manusia,  menjadi  mahluk  bebas  yang tidak  terkukung  oleh kekuatan-kekuatan dari luar dirinya.
Kendati  kebebasan  merupakan  tema  terpenting  dalam  dari  humanisme, tetapi  kebebasan  yang  diperjuangkannya  bukan  kebebasan  absolut  atau kebebasan  sebagai  antitesis  dari  determinisme  abad  pertengahan. Kebebasan yang  mereka  pertentangkan  adalah  kebebasan  yang  berkarakter  manusia kebebasan  manusia  dalam  batas-batas  alam,  sejarah  dan  masyarakat.  Maka konsep  kebebasan  tersebut,  aliran  seperti  naturalisme  pun  mendapat  tempat yang  layak  di  dalam  semagat  mereka.  Keluhuran  jiwa  manusia  sebagai  sumber yang  memancarkan  kebebasan,  tidak  dapat  dipisahkan  dan  moralitas  tubuh sebagai bagian dari ruang (alam) dan waktu (sejarah) yang fana.
5. Humanisme Religius
Kultur  humanisme  adalah  tradisi  rasional  dan  empirik  yang  mula-mula sebagian  besar  berasal  dari  Yunani  dan  Romawi  Kuno,  kemudian  berkembang melalui  sejarah  Eropa.  Humanisme  menjadi  sebagian  dasar  pendekatan  barat dalam pengetahuan, teori politik, etika, dan hukum.
Filsafat  humanisme  mempunyai  pandangan  hidup  yang  berpusat  pada kebutuhan  dan  ketertarikan  manusia.  Sub  kategori  tipe  ini  termasuk  humanisme
Kristen  dan  humanisme  modern.  Humanisme  Kristen  sebagai  penganjur  filsafat pemenuhan  sendiri  manusia  dalam  prinsip-prinsip  Kristen.  Ini  lebih  berorientasi pada  kepercayaan  manusia  sebagian  besar  merupakan  produk  pencerahan  dan bagian  dari  apa  yang  membuat  humanisme  pencerahan.  Humanisme  modern yang  juga  disebut  humanisme  naturalisti  (alam),  humanisme  Ilmiah,  humanisme etik,  humanisme  demokraris.  Humanisme  demokratis  ini  sebagai  filsafat  alam, aliran  yang  menolak  seluruh  aliran  supranatural  dan  menyetujui  ilmu,  demokrasi dan keharusan pada manusia. Humanisme modern mempunyai dua sumber yaitu sekuler dan agama.
Humanisme  religius  muncul  dari  etika  kebudayaan,  unitarianisme  dan universalisme.  Sekarang  ini  banyak  kumpulan  unitarian-universalis  dan  seluruh etika kebudayaan masyarakat yang menggambarkan diri mereka sendiri sebagai humanis  yang  bernuansa  modern.  Dalam  humanisme  religius  agama  dimaknai secara  fungsional  (Mas’ud,  2002:  131).  Fungsi  agama  ialah  untuk  melayani kebutuhan  personal  atau  kelompok  sosial.  Namun  kendalanya,  agama  sering terjebak pada aspek formalitas sehingga sulit menjalankan fungsi ini.
Keberagamaan di Indonesia masih jauh dari nuansa humanis, yakni aspek kemanusiaan  nyaris  hilang  dalam  keberagamaan  di  Indonesia.  Yang  di  maksud humanisme  dalam  pendidikan  adalah  proses  pendidikan  sebagai  mahluk  sosial dan mahluk religius, „abdullah dan khalifatullah, serta sebagai individu yang diberi kesempatan oleh Tuhan untuk mengembangkan potensi-potensinya. Humanisme dimaknai  sebagai  kekuatan  atau potensi  individu  untuk mengukur  dan mencapai ranah ketuhanan dan penyelesaian permasalahan-permasalahan sosial. Menurut pandangan  ini,  individu  selalu  dalam  proses  penyempurnaan  diri.  Proses  ini hanya  bermuara  pada  penguntungan  diri  sendiri  dan  tidak  dapat  berdampak apapun  kepada  Tuhan.  Sebaliknya,  individu  yang  memperkeruh  diri  juga merugikan diri sendiri dan tidak merugikan Tuhan sama sekali.

## KONSEP HUMANIS DALAM ISLAM
Sebagai  sebuah  agama,  Islam  merupakan  pedoman  dan  tuntutan  bagi manusia untuk menjalani kehidupan, yang di dalamnya terkandung ajaran mengenai bagaimana manusia menjalani kehidupannya di dunia maupun di akhirat. Islam yang demikian disebut sebagai agama ( al-dien ), sehingga agama meliputi seluruh dimensi kehidupan. Dalam hal ini secara subtansial, ajaran Islam berisi tentang tuntutan bagi
manusia  untuk  memperoleh  keselamatan  dan  kebahagiaan  hidup,  baik  di  dunia maupun  di  akhirat.  Sedangkan  secara  fungsional,  Islam  memiliki  visi  dan  misi pembebasan manusia dari segala bentuk belenggu kemanusiaan. Oleh  karena itu, Islam  merupakan  agama  yang  menjadikan  manusia  sebagaimana  adanya,  atau lebih tepatnya, Islam selaras dengan fitrah manusia.
Daalam  surat Ar-Rum ayat 30  yang  artinya “ Maka  hadapkanlah  wajahmu dengan lurus kepada agama agama (Allah), tetaplah atas fitrah Allah (agama) yang telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya  itu,  tidak  ada  perubahan  pada  fitrah Allah. ( itulah ) Agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya”.
Dari  arti  ayat  tersebut  terjalin  suatu  pengertian,  bahwa  fitrah  manusia  pada dasarnya  selaras  dengan  fitrah  (agama)  Allah.  Demikian  juga  sebaliknya,  agama Islam  sebagai  fitrah  Allah  yang  selaras  dengan  fitrah  manusia. Adapun  fitrah  yang dimaksud  ini,  mengacu  pada  fitrah  manusia  bermakna  keadaan  asli  alami  yang  di bawa manusia ketika lahir (Rosyidi, 2004:34). Dengan berdasarkan pada pengertian tersebut,  dalam  sub  bab  ini  akan  dibahas  tentang  manusia  menurut  pandangan Islam yang akan menjadi dasar pijakan bagi sebuah pendidikan Islam yang humanis, yang  meliputi  hakikat  wujud  manusia,  potensi  insaniah  manusia,  dan  tujuan penciptaan manusia.
a. Hakikat Wujud Manusia
1) Manusia sebagai Mahluk Jasmani -Rohani yang Mulia.
Dalam pandangan Islam, manusia diciptakan oleh Allah sebagai mahluk yang mulia. Adapun letak dari kemuliaan manusia, salah satunya adalah pada kesempurnaan dari hakikat wujud manusia. Hal ini disebabkan karena manusia diciptakan oleh Allah dalam bentuk yang terbaik (QS.At-Tiin: 4).
Segi  kelebihan  secara  fisik  yang  ada  pada  manusia  ini  jika diperbandingkan  dengan  binatang  misalnya:  dalam  hal  ini  binatang  dan manusia  sama-sama  memiliki  hati.  Akan  tetapi,  hanya  hati,  mata  dan  telinga manusia saja yang dapat menerima kebenaran dan menolak ketidakbenaran.
Setelah  pembentukan  fisik  mendekati  sempurna  dalam  bentuk  janin, Allah  meniupkan  ruh-Nya  kepada  manusia  dan  sejak  itu  dia  benar-benar menjadi  mahluk  jasmani-rohani  yang  mulia  sehingga  para  malaikatpun diperintahkan oleh Allah agar tunduk kepada manusia.
Para  ulama  jumhur  sepakat  menafsirkan  saat  ditiupkan  ruh  kepada manusia  terjadi  getaran  Ilahi.  Dengan  getaran  Ilahi  tersebut  manusia  hidup
sebagai  mahluk  jasmani  dan  rohani  yang  mulia  melebihi  mahluk  lainnya. Kelebihan  itulah  yang  menyebabkan  tidak  ada  mahluk  Allah  yang  melebihi manusia.  Allah  membuatnya  hidup,  mengetahui,  berkuasa,  berkehendak, berbicara,  mendengar,  melihan,  dan  memutuskan,  dan  ini  adalah  sifat-sifat rabbaniah.
Hal  ini  yang  memungkinkan  manusia  hidup  dengan  berbagai kemampuan  dan  kewenangannya  sesuai asmaul  husna dalam  batas-batas kemahlukannya. Hal ini pulalah menjadikan fitrah bermakna kesucian manusia sejak dilahirkannya, selain dalam Islam sendiri tidak dikenal dengan apa yang dinamakan dosa turunan, sebagaimana yang terdapat dalam agama lain.
2) Manusia Sebagai Mahluk Religius.
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada surat Ar Rum ayat:30, bahwa Allah telah menciptakan manusia sesuai dengan fitrahnya. Dalam hal ini, pada hakikatnya, manusia diciptakan oleh Allah dengan diberi naluri beragama, yaitu agama  Tauhid.  Perihal  naluri  beragama  Tauhid  dalam  diri  manusia  ini, dijelaskan  di  dalam  firmanNya,  yang  mempunyai  arti    ”Dan  (ingatlah)  ketika Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  subi  mereka,  dan Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman):” bukanlah  Aku  ini  Tuhanu  ?”.  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  dihari kemudian  kamu  tidak  mengatakan:”sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (ke-Esaan  Tuhan)”.  (QS.  Al-A’raf:  172) (Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al-Qur’an, 2009: 173).
Ayat  tersebut  menjelaskan,  bahwa  pada  fitrahnya,  dalam  diri  manusia telah  terdapat  naluri  beragama.  Peristiwa  inilah  yang  di  dalam  Al-Qur’an disebut  Abdullah,  perjanjian  antara  Tuhan  dengan  manusia  dan  sebaliknya. Perjanjian yang kemudian terlukis dalam tiap-tiap jiwa manusia sebagai dasar rohaninya yang dibawanya lahir ke alam terang ini sebagai fitrah.
3) Manusia Mahluk Individu dan Sosial.
Kemanuggalan  antara  tubuh  (jasmani)  dan jiwa  (rohaniah)  yang diciptakan  Allah,  merupakan  suatu  diri  (individu)  yang  berbeda  antara  satu dengan yang lain. Islam sendiri memandang bahwa, meskipun manusia dalam beberapa  ciri  dan  sifat  memiliki  kesamaan,  namun  terdapat  beberapa perbedaan  perseorangan  (al-furuq  al  fardiyah)  dalam  sifat.  Yang  menunjukan eksistensinya sebagai seorang individu yang memiliki karakteristik sendiri.
Pengakuan  Islam  terhadap  sifat  individualitas  manusia  ini  tergambar dalam  konsep  tanggung  jawab  yang  merupakan  konsep  individualitas  yang khas  Islam.  Di  dalam  Al  Quran  dijelaskan    dalam  Alquran  surat    Al-Mudatsir yang Artinya :”Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas segala yang diperbuatnya”. (QS.  Al-Mudatsir:38)  (Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  Al-Qur’an, 2009:576).
Secara  garis  besar  Al-Qur’an  menjelaskan  perbedaan  masing-masing individu  dengan  menunjukan  adanya  kelebihan  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Dan  hal  yang  paling  ditekankan  dalam  hal  ini  ialah  adanya  tanggung jawab individu, baik terhadap Tuhan, maupun terhadap diri sendiri.
b. Potensi Insaniah Manusia.
Allah  SWT  memberikan  potensi-potensi  dasar  pada  manusia.  Potensi  dasar ini  diantaranya  insting,  indera  dan  akal.  Sebagai  sarana  vital  akal  merupakan  alat untuk  mencapai  kebenaran,  akan tetapi  tidak  secara  mutlak.  Karena akal bukanlah wasilah  langsung  untuk  menyikap  kebenaran,  melainkan  sebagai  jalan  menuju kebenaran  melalui  proses  berfikir  dan  telaah.  Akal  ini  dapat  mempertimbangkan sesuatu  setelah  sesuatu  itu  direkam  lewat  indera    pendengaran  dan  penglihatan. Karena pendengaran  dan  penglihatan  hanya  mampu  menangkap  sesuatu  yang bersifat  empirik,  maka  kemampuan  akal  hanya  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat empirik.
Dengan  berbagai  kelemahan  itu,  akal  manusia  yang  semestinya  dapat berbuat  cermat,  teliti,  dan  penuh  pertimbangan,  menjadi  kacau  dan  tidak  objektif lagi.  Dengan  keterbatasan  yang  dimiliki  inderawi  dan  akal  manusia  sebagai seperangkat alat mencari kebenaran, maka sebagai bagian dari hidayah Allah yang tidak kalah pentingnya adalah Agama. Dalam proses pengembangan dan aktualisasi potensi  insani  yang  berupa  indera  dan  akal  tersebut,  Allah  membimbing  manusia dengan  agama  Islam,  dimana  secara  fitrah  manusia  cenderung  kepadanya. Sedangkan mengenai hal-hal yang bersifat ghaib diperlukan petunjuk khusus, yakni wahyu Allah (agama).
c. Tujuan Penciptaan Manusia
1) Manusia Sebagai Hamba Allah (‘ abdullah ).
Tujuan  penciptaan  manusia  adalah  beribadah,  melaksanakan  ibadah, mengabdikan diri (jiwa dan raga) semata-mata kepada Allah.
Ibadah secara harfiah berarti rasa tunduk (taat) melakukan pengabdian secara  penuh  kepada Allah.  Pengertian  ibadah  meliputi  cakupan  yang  sangat luas,  meliputi  segala  amal  perbuatan  yang  titik  tolaknya  adalah  ikhlas  karena Allah, dengan tujuan keridhaan dari Allah.
Lebih luas lagi, ibadah juga berati setiap sikap, pandangan, ucapan, dan perbuatan  yang  bertitik  tolak  dari  sikap  ihklas  dan  tujuan  vertikal Mardhatillah (keridhaan Allah), bertujuan horisontal fiddunya hasanah wa filakhirati hasanah (kebahagiaan di dunia dan di akhirat) di samping menjadi rahmat bagi segenap manusia dan seluruh alam.
Selain  memiliki  makna  luas,  ibadah  juga  memilki  makna  khusus  yakni, hubungan ta ‟abbudi (ritual) langsung antara ‘abdi (hamba) dengan Allah, yang tata caranya ditentukan oleh Allah di dalam Al-Qur’an dan oleh Rasul-Nya dan sunnahnya.  Ibadah  dalam  arti  khas  ini  bukanlah  terletak  di  luar  ibadah  dalam arti luas, melainkan terletak di dalamnya, bahkan menempatkan titik sentralnya seperti Sholat, Zakat, Puasa, dan Haji.
Gabungan antara ibadah dalam arti luas dengan ibadah-ibadah lainnya disebut  ibadah  dalam  arti  luas.  Bagi  setiap  muslim,  seluruh  aspek  kehidupan dan penghidupan itu adalah ibadah.
2) Manusia sebagai Wakil Allah di Muka Bumi ( kholifatullah fil ard ).
Selain  dari  tujuan  penciptaan  manusia  untuk  tunduk  dan  patuh  kepada Allah,  tujuan  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  sebagai  wakil  Allah dimuka  bumi  (Khalifatullah  Fil  Ard).Tujuan  penciptaan  manusia  ini  juga mengandung  tugas  dan  fungsi  manusia  sebagai  khalifahtullah  fil  ard.  Karena Allah  adalah  zat  yang menguasai  dan  memelihara  alam  semesta  (Rabbul „Alamin), maka tugas utama manusia sebagai wakil Tuhan adalah menata dan memelihara  serta  melestarikan  dan  menggunakan  alam  sebaik-baiknya  untuk kesejahteraan hidupnya.
Manusia  sebagai  Khalifatullah  telah  diberikan  Tuhan  identitas  dan kemampuan dasar yang antara lain adalah, pertama, manusia sebagai mahluk berfikir. Bukti identitas ini adalah manusia diberi akal. Logikanya, tidak mungkin Tuhan  memerintahkan  manusia  untuk  berfikir  kalau  tidak  dibekali  dengan alatnya.  Dengan  akal  manusia  dapat  berfikir,  dan  dengan  kemampuan berfikirnya  dapat  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  berkat ditemukan  ilmu  pengetahuan,  manusia  berusaha  menciptakan  kesejahteraan
hidup, dunia-akhirat. Di sini pula letak kebebasan manusia untuk berpendapat sebagai  akumulasi  dari  proses  berfikir  yang  mendalam  dan  ilmiah.  Kedua, manusia sebagai makhluk yang dapat di didik. Allah telah membekali manusia dengan segenap kemampuan belajar dan mengetahui.
Dari  kedua  tujuan  penciptaan  manusia  tersebut,  tersirat  dan  tersurat adanya beban tanggung jawab manusia, baik tanggung jawab terhadap Allah, tanggung  jawab  terhadap  masyarakat,  dan  tanggung  jawab  terhadap  dirinya sendiri.  Dan  kedua  fungsi  tersebut  pada  hakikatnya  merupakan  fitrah  atas penciptaan manusia yang selaras dengan fitrah agama Islam itu sendiri, yakni sebagai Rahmatan Lil Alamin.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  di  atas  pada  hakikatnya  agama  Islam selaras  dengan  fitrah  manusia  yang  bertujuan  untuk  mengaktualisasikan eksistensi  manusia  sebagaimana  adanya,  maka  secara  otomatis,  hal  ini  akan memberikan  padangan  dasar  bagi  pendidikan  Islam.  Dalam  arti,  dengan menggunakan  pemaknaan  agama  Islam  yang  memiliki  visi  dan  misi kemanusiaan  (Humanis)  yang  jelas  dan  sesuai  dengan  fitrah  manusia,  maka hal  ini  secara  otomatis  akan  memberikan  paradigma  pendidikan  Islam  yang selaras dengan paradigma agama.

## KONSEP PENDIDIKAN HUMANISME
Konsep  dasar  pendidikan  masih  berkisar  pada  persoalan  faktor  mana  yang paling signifikan bagi tumbuhnya kepribadian ideal diantara kondisi asli yang dibawa siswa  sejak  lahir  dan  lingkungan  di  mana  siswa  itu  tumbuh  menjadi  manusia dewasa.  Sebagian  pendapat  menyatakan  faktor  pertama  yang  paling  menentukan, sehingga  paling  berhasil  pendidikan hanyalah  mengembangkan  sebuah  lingkungan yang  mendukung  perkembangan  kepribadian  asli  siswa  yang  mempunyai  potensi ideal.  Sebagian  lain  berpendapat  sebaliknya  bahwa  pendidikan  merupakan  faktor utama  pengembangan  lingkungan  kemana  perkembangan  kepribadian  siswa diarahkan. Walau terdapat sintesis dari kedua pandangan tersebut, namun masalah pokoknya  tetap  berada  diantara  kedua  faktor  itu  yaitu  bawaan  dan  lingkungan (Mulkan, 2002:79).
Di  sisi  lain  pendidikan  memerlukan  pengembangan  yang  memiliki  proyeksi kemanusiaan,  karena  pada  akhirnya  siswa  harus  mempertangungjawabkan  segala tindakan  di  dalam  kehidupan  sosialnya.  Kekurang  cermatan  kebijakan  pendidikan
dalam memahami siswa sebagai manusia yang unik dan mandiri serta harus secara pribadi  mempertangungjawabkan  tindakannya,  pendidikan  akan  berubah  menjadi pemasungan  daya  kreatif  siswa.  Di  dalam  pendidikan  kemandirian  siswa  masih lemah mengakibatkan minimnya tanggung jawab yang melekat dalam pribadi siswa. Kenyataan  ini  berakar  pada  pandangan  masyarakat  dalam  keragamaannya.  Yaitu konsep khalifatullah masih kurang diperhatikan di banding dengan konsep ‘abdullah. Secara umum, komunitas muslim berpandangan bahwa menjadi muslim yang baik, saleh, santri, adalah menjadi ‘ abdullah , yakni hamba yang hanya mengabdi kepada Tuhan  semata,  dalam  rangka  mencari ridhanya.  Pandangan  ini  bukannya  salah menurut agama, melainkan belum sempurna.
Konsep pendidikan Islam dengan paradigma humanistik dihasilkan dari upaya refleksi  dan  konstruksi  sejarah  Islam,  khususnya  pada  masa  lima  abad  pertama, serta nilai-nilai normatif Islam dan dari tren humanisme universal. Ciri-ciri ini berada dalam  tataran approach yang  bersifat  aksiomatik  (kebenaran  yang  tidak  diragukan lagi kebenarannya) dan penawaran basic principle . Setidaknya ada enam hal pokok yang perlu dikembangkan lebih lanjut dalam pendidikan Islam, yakni common sense (akal  sehat),  individualis  menuju  kemandirian, thirst  for  knowledge, pendidikan pluralisme, kontekstualisme yang lebih mementingkan fungsi dari  pada simbol, dan keseimbangan  antara reward punishment .  Berikut  ini  pembahasan  mengenai  ke enam hal tersebut:
1. Common Sense (akal sehat)
Tujuan  penciptaan  manusia  diantaranya  adalah  menjadi  seorang  khalifah sebagai wakil Tuhan di bumi (Nashori, 2003:36). Penyebab menjadi kholifatullah fil  ardl adalah  kemampuan  Nabi  Adam  a.s  dalam  memanfaatkan  akal  sehat secara  proporsional.  Kelebihan  manusia  dibanding  mahluk  lainnya  adalah kemampuan  berfikirnya.  Dalam  pandangan  Islam,  kelebihan  manusia  lainnya adalah  tugas  yang  diembannya,  potensi-potensi  dasarnya,  dan  kemungkinan- kemungkinan untuk berkembang untuk mewujudkan tugas manusia. Dalam Islam, al-alim lebih  utama  dan al-abid yang  notabene  dibedakan  dari  akal  sehatnya. Dalam  ayat  yang  sangat  populer  diajarkan  bahwa  orang-orang  yang  berilmu ditinggikan derajatnya beberapa tingkat.
Realitas  yang  ada  adalah  masyarakat  yang  tidak  mendengar  dan  tidak menggunakan akal sehat, yakni tradisi tangan dan mulut jauh lebih dominan dari
pada  tradisi  telinga  dan  mata  karena  budaya  yang  belum  terbiasa  ini,  simbol- simbol yang semestinya memerlukan pembacaan dari setiap orang.
Pendidikan di Indonesia belum mengembangkan akal sehat bisa dilihat dari pola  pendidikan  yang  lebih  berorientasi  pada  apa  ( what  oriented-education) dari pada  mengapa  ( why  oriented-education). Pendidikan  pola  pertama  lebih didominasi  metode  pola  pertama  menghafal  sekian  materi.  Hal  ini  terlihat  jelas dengan  proses  kelulusan  sekolah  dinilai  dari  beberapa  mata  pelajaran  (UAN), penumpukan  materi  dan  informasi  adalah  metode  sekaligus  tujuan  pendidikan model  ini.  Dengan  demikian,  ruang  berfikir  sangat  sedikit,  apalagi  ruang  untuk menganalisis.  Artinya,  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  daya  pikir  kurang diminati,  baik  oleh  guru  maupun  murid.  Kekurangcermatan  kebijakan  pendidikan dalam  memahami  siswa  sebagai  manusia  yang  unik  dan  mandiri  serta  harus secara pribadi mempertanggungjawabkan tindakannya, pendidikan akan berubah menjadi  “pemasungan”  daya  kreatif  individu  (Mulkhan,  2002:80).  Dalam peradaban  modern,  manusia  ditetapkan  sebagai  objek  dalam  segala  hal. Kecerdasan  otak  dan  kehebatan  fisik  manusia  kemudian  dinilai  tinggi.  Titik  balik peradaban pasca modern adalah menghargai kecerdasan emosional dan spiritual sebagai media penyatuan manusia dengan alam semesta.

## 2. Individualisme menuju kemandirian
Pengembangan manusia menjadi individu yang saleh, insan kamil, dengan berbagai  keterampilan  dan  kemampuan  serta  mandiri  adalah  sasaran  utama pendidikan Islam. Ada yang salah dalam mengartikan individualism yang diartikan egoisme,  selfish,  annaniyah,  dan  lebih mementingkan  diri  sendiri  (Abdurrahman Mas’ud,  2002:  158).  Self-reliance  atau  kemandirian  adalah  tujuan utama  konsep individualisme. Dalam Islam, individualisme bukanlah larangan. Jika penekanannya  pada  kemandirian  dan  tanggung  jawab  pribadi,  justru  menjadi seruan  dalam  Islam.  Bahwa  semua  anggota  badan  manusia  akan  dimintai pertanggungjawabannya  di  depan  Sang  Pencipta,  penafsiran  sebagai  tugas pendidikan dalam melembagakan tangung jawab pribadi, sosial, dan keagamaan.
Konsep  individualisme  dalam  Islam  berangkat  dari  tangung  jawab  dan tugas  mulia  individu,  keluarga,  masyarakat,  dan  negara  secara  luas  serta masyarakat internasional. Kesalehan yang dilengkapi dengan kemampuan pribadi untuk  menggunakan  segala  kemampuannya  dalam  menegakkan  keadilan,  serta menciptakan  kemaslahatan.  Dengan  demikian  kesalehan  dalam  konsep
individualisme  Islam  adalah  pribadi  yang  beriman  dan  bertakwa,  dinamis, progresif, serta tanggap terhadap lingkungan, perubahan, dan perkembangan.

## 3. First For Knowledge
Islam  adalah  agama  yang  dengan  jelas  menempatkan  ilmu  pengetahuan dalam  posisi  khusus.  Karena  ilmu  merupakan  pancaran  cahaya  kehidupan manusia  yang  dapat  menerangi  dan  mengarahkan  jalan  hidupnya  ke  arah  yang lurus  (Mujtahid,  2011:32).  Allah  akan  mengangkat  manusia  yang  beriman  dan berilmu  diantara  manusia  yang  mulia.  Islam  mendorong  pengikutnya  untuk mengajar  ilmu  pengetahuan  dengan  segala  kemampuannya  meskipun  jauh  di negeri  Cina.  Ajaran  normatif  tentang  semngat  mencintai  ilmu  terbukti  dalam sejarah Islam, khususnya dari abad ke 7 M sampai 11 M.
Semangat  keilmuan  Imam  Syafi’i  (820  M)  bisa  mewakili  potret intelektualisme pada masanya. Beliau pernah dihadiahi seorang budak cantik itu tidak  memperoleh  perhatian  sama  sekali  darinya  sehingga  sang  bidadari  marah kepada  para  pembelinya  dengan  mengatakan  bahwa  mereka  telah  mengikatnya pada  orang  gila.  Mendengar  komplain  ini  sang  ulama  tidak  marah  dan  berkata polos,  “orang  gila  adalah  orang  yang  memahami  the  value  of  knowledge, sehingga  ia  menghabiskan  waktunya  untuk  ilmu,  menyetujui  sebuah  hasil penelitian atau menggugatnya.” (Mas’ud, 2002:161).
Lima ayat pertama yang diwahyukan Allah, Al „Alaq ayat 1-4 menafsirkan sebagai  seruan  penelitian  bagi  manusia  yang  dimulai  dari  kegiatan  membaca. Membaca  tentu  bukan  hanya  membaca  dalam  arti  konvensional,  melainkan membaca alam semesta dengan segala fenomenanya, termasuk fenomena sosial dan lain sebagainya. Betapa indahnya ayat ini sehingga bisa disimpulkan bahwa tanpa qalam tidak akan terwujud peradapan manusia dan kontak budaya. Dengan qalam  itu  generasi  pendahulu  mewariskan  nilai-nilai,  sikap,  dan  saint  dan teknologi yang terbaik bagi generasi berikutnya. Disinilah arti wisdom of the past (kearifan  masa  lain),  yang  bisa  dipelajari  dan  diraih  kembali  oleh  generasi sekarang  dan  mendatang.  Ilmu  adalah  energi  hebat  yang  dapat  memberikan kekuatan bagi kehidupan manusia, memberi tenaga tidak terbatas bagi diri sendiri (Saifullah,  2005:  99).  Ia  tidak  hanya  menolak  segala  hambatan  yang merintanginya, bahkan terhadap hal-hal yang menghalang kehidupan bangsa dan menyinari segenap penjuru dunia.
Dalam  konsep  humanisme  religius,  manusia  merupakan  mahluk  curious yang  senantiasa  memiliki  rasa  ingin  tahu.  Namun,  rasa  ingin  tahu  sebaliknya diolah dan di terapkan dalam kebaikan.

## KESIMPULAAN
Manusia di dunia mempunyai tujuan dalam kehidupannya, sehingga manusia harus  mempunyai  sifat  yang  humanis  terhadap  sekitarnya.  Dalam  pendidikan  rasa kasih  sayang  dan  tujuan  dalam  hidup  harus  selalu  disertai  dengan  rasa  syukur kepada Allah sebagai Dzat yang telah  menciptakan kita dan alam sekitar. Sebagai manusia  yang  diciptkan  dengan  akal  dan  budi,  harus  kita  gunakan  untuk mengembangkan pendidikan islam.
Manusia  sebagai  mahluk  sosial  harus  dapat  bersosialisasi  dengan  manusia satu  dengan  yang  lain  sebagai mahluk  allah,  dengan  rasa  saling  membutuhkan maka hidup di dunia akan terasa nyaman dan tentram.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Wahyu. 2010. Kamus Lengkap 99.000.000 Indonesia-Arab . Tangerang:
Mediatama Publishing Group.
Abidin, Zainal. 2002. Filsafat Manusia . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Anonim. 2008. Teori Belajar Humanisme
(online).
(trimanjuniarso.files.wordpress.com). /2008/02/teori belajar humanism.
Budiningsih, Asri. 2005. Belajar Dan Pembelajaran .Jakarta :PT Rineka Cipta.
Karwono.2010. Belajar Dan Pembelajaran Serta Pemanfaatan Sumber Belajar. Ciputat:Cerdas Jaya.
Departeman  Pendidikan  Nasional.2004. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ..Jakarta  :

## Balai Pustaka
Madjid,  Nurcholis.  2010. Islam  Agama  Kemanusiaan  (Membangun  Tradisi  dan  Visi Baru Islam Indonesia). Jakarta : Paramadina.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2002. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik (Humanisme  Religius  Sebuah  Paradigma  Pendidkan  Islam .  Yogyakarta  : Gama Media.
Mujib, Abdullah, dan Yusuf Mudzakir. 2008. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Kenana Prenata Media Group.
Munir  Mulkhan,  bdul.  2002. Nalar  Spritual  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya.
Nashori H.Fuad. 2003. Potensi-Potensi Manusia (Seri Psikologi Islam) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahmahana,  Ratna  Syifa’a.  2008. Psikologi  Humanisme  dan  Aplikasinya  dalam Pendidikan . Jurnal Pendididkan Islam, 1-1-2008 : 99 – 114.
Rosyidi, Khoiron. 2004. Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Uhbiyati, Nur dan Abu Ahmadi. 1997. Ilmu Pendidikan Islam (IPI). Bandung: Pusaka Setia.
Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al-Quran dan Penerjemahannya. Al’Quran dan Penerjemaahannya . Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.