Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 243

## INTERPRETASI HADIS-HADIS TENTANG NIKAH MUT’AH (KAJIAN TEMATIK)

## Sinta Rahmatil Fadhilah
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: sintarahmatilfadhilah@uinjambi.ac.id

## Umu Nisa Ristiana
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: umunisaristiana26@gmail.com

## Siti Aminah
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Email: sitiaminah@uinjambi.ac.id

## Abstract
The  understanding  of  a  hadith  that  tends  to  be  textual,  without considering  all  the  aspects  that  surround  it,  sometimes  creates misinterpretations. One example of what became viral at the end of 2017 was  nikah  mut‘ah,  which  was  made  viral  by  the  online  site nikahsirri.com. The issue of nikah mut‘ah then became the spotlight of various  parties.  Nikah  mut‘ah  is  a  marriage  that  is  limited  by  time.  In understanding the hadith about nikah mut‘ah, the scholars have different opinions,  some  say  that  nikah  mut‘ah  is  haram  and  some  say  that marriage  is  permissible.  So  in  order  to  understand  the  hadith,  a methodology is needed. This article is a literature research-based research using the thematic methodology in understanding the related traditions about  nikah  mut‘ah.  So,  in  conclusion,  the  mut‘ah  marriage  that  was allowed  by  the  Prophet  was  during  the  period  before  the  stability  of Islamic  law,  that  is,  it  was  allowed  at  the  beginning  of  Islam  when traveling  and  in  war.  He  made  concessions  for  his  friends  who  were fighting in Allah‘s way to get married within a certain time limit, for fear that  they  would  fall  into  adultery.  However,  then  mut‘ah  marriage  was forbidden.
Keywords: Hadith, Interpretation, Mut‘ah, Thematic

## Abstrak
Pemahaman  tentang  sebuah  hadis  yang  cenderung  tekstual,  tanpa mempertimbangkan  segala  aspek  yang  melingkupinya,  terkadang
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
membuat salah pengartian. Salah satu contoh yang menjadi pembicaraan yang  sedang  viral  di  akhir  tahun  2017  adalah  nikah  mut‘ah,  yang di viral kan  oleh  situs  online  nikahsirri.com.  Permasalahan  tentang  nikah mut‘ah  kemudian  menjadi  sorotan  dari  berbagai  pihak.  Nikah  mut‘ah adalah nikah yang dibatasi oleh waktu. Dalam memahami hadis tentang nikah mut‘ah para ulama berbeda pendapat, ada yang mengatakan nikah mut‘ah  tersebut  haram  dan  ada  yang  mengatakan  bahwa  nikah  itu dibolehkan. Jadi untuk memahami hadis diperlukan sebuah metodologi, artikel  ini  merupakan  penelitian  berbasis  penelitian  pustaka  dengan menggunakan  metodologi  tematik  dalam  memahami  hadis-hadis  terkait tentang  nikah  mut‘ah.  Jadi,  kesimpulannya  nikah  mut‘ah  yang diperbolehkan  oleh  Rasulullah  adalah  ketika  masa  sebelum  stabilnya syariat  Islam,  yaitu  diperkenankannya  pada  awal  Islam  ketika  dalam keadaan  bepergian  dan  peperangan.  Beliau  memberi  kelonggaran kepada  sahabat-sahabatnya  yang  ikut  berperang  di  jalan  Allah  untuk nikah dengan batas waktu tertentu, karena dikhawatirkan mereka akan jatuh  ke  dalam  perzinahan.  Akan  tetapi  kemudian  nikah  mut‘ah  itu diharamkan.
Kata Kunci: Hadis, Interpretasi, Nikah Mut‘ah, Tematik

## Pendahuluan
Suatu masa yang indah dalam siklus kehidupan adalah ketika bertemunya  dua  insan  dalam  akad  yang  halal,  bersanding  di pelaminan  yang  diimpikan,  menggapai  hal  yang  sama-sama diinginkan,  menuju  suatu  pernikahan  yang  utuh  dan  bahagia. Karena sejatinya ketika dua insan yang bersatu tidak lain dan tidak bukan  hal  yang  diinginkan  adalah  kebahagiaan,  yakni  hidup  yang sakinah , mawaddah dan rahmah . Kebahagiaan tersebut tidak hanya di dunia  akan  tetapi  juga  kebahagiaan  di  akhirat.  Pernikahan  ibarat melayarkan  kapal  menuju  lautan  lepas,  memerlukan  pengatahuan dan  keterampilan  untuk  mengendalikkannya  agar  tidak  diterpa badai  dan  walaupun  badai  itu  datang  menerpa  nahkoda  ataupun awak kapal tahu cara mengatasinya. Begitupun sebaliknya berlayar tanpa  pengetahuan  dan  keterampilan  hidup,  maka  kapal  tersebut akan hanyut, terombang-ambing, bahkan musnah ditelan lautan.
Pernikahan berarti menyatukan dua pribadi, dua pikiran, dua latar belakang yang berbeda, dua jiwa menjadi satu kesatuan yang
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 245
diikat  oleh  komitmen  yakni  menikah  untuk  hidup  bersama sepanjang  masa  hingga  ke  syurga-Nya.  Sebagaimana  dijelaskan dalam QS. Al-Rum [30]: 21 yang artinya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  istri-istri  dari  jenismu sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” 1
Huruf lam pada  kata litaskunu sebagai lam ta‟lil (alasan  atau tujuan),  yakni  tujuan  pernikahan  adalah  ketenangan  dan kelanggenan. 2 Jadi,  ayat  di  atas  menjelaskan,  bahwa  Allah menciptakan  banyak  tanda-tanda  di  muka  bumi,  tanda-tanda  itu berupa penciptaan bumi dan langit, tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia.  Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  salah  satu  tanda kebesaran-Nya  yaitu  menciptakan  manusia  berpasang-pasangan. Dengan  tujuan  untuk  menciptakan  rasa  tentram  dan kecenderungan kepada pasangannya, dan Allah menanamkan rasa kasih dan sayang.
Maha  besar  Allah  yang  telah  menciptakan  makhluk-Nya berpasang-pasangan,  saling  berbagi  kasih  sayang  dan  mempunyai keturunan.  Karena  pernikahan  adalah  satu-satunya  cara  menjaga kontinuitas  kehidupan  dan  pemakmuran  dunia.  Kalau  bukan karenanya,  spesies  manusia  akan  punah.  Pernikahan  juga merupakan  motivator  utama  bagi  manusia  untuk  bekerja  dan berproduksi.  Kalau  bukan  karenanya,  orang  tidak  akan bersemangat  untuk  bekerja  dan  mencari  rezeki. 3 Maka  sangat umum sekali dilihat perubahan kehidupan seseorang ketika sudah menikah, baik itu kehidupan secara psikologi, fisik, maupun secara
1 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  Al-Karim  dan  Terjemahannya (Jakarta: Maghfiroh Pustaka, 2006), 406.
2 Ali Yusuf As-Subki, Fiqh Keluarga: Pedoman Bekeluarga dalam Islam (Jakarta: Amzah, 2010), 28. 3 Syaikh  Fuad  Shalih, Untukmu  yang  Akan  Menikah  dan  Telah  Menikah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), 6.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
finansial.  Para  pasangan  akan  berlomba-lomba  memperbaiki kualitas diri dan kehidupan demi kemajuan.
Jika  pernikahan  adalah  bertemunya  dua  insan,  maka  tidak dipungkiri  pula  aka  ada  perpisahan,  yakni  sebuah  perceraian. Walaupun perceraian ini tidak diharamkan oleh Allah Swt., namun Allah  tidak  menyukai  hal  tersebut.  Baik  itu  perpisahan  yang disengajakan  atau  tidak.  Seperti  contoh  ketika  orang  menikah kemudian  muncul  permasalahan  yang  datang,  namun  tidak  ada kesanggupan  lagi  untuk  menyelesaikan  permasalahan  tersebut, maka  perpisahan  adalah  satu-satunya  jalan  yang  mau  tidak  mau harus  ditempuh.  Namun,  bagaimana  dengan  pernikahan  mut‘ah yang dengan sengaja harus berpisah jika masanya telah tiba, tanpa ada permasalahan sama sekali. Walaupun ada kesepakatan di awal ketika  ingin  melangsungkan  pernikahan,  bahwa  pernikahan  yang akan  dilakukan  nanti  akan  berakhir  pada  waktu  yang  telah ditentukan.  Lalu  bagaimana  dengan  pihak  yang  terkait  dalam pernikahan tersebut.
Pernikahan mut‘ah sudah terjadi pada masa Rasulullah saw., namun  pada  zaman  sekarang  yang  sudah  serba  canggih  akan teknologi  dan  ilmu  pengetahuan,  yang  mana  jarak  tidak  lagi menjadi  penghalang  dan  waktu  tidak  lagi  menjadi  permasalahan. Ternyata  masih  juga  terjadi  nikah  mut‘ah  atau  nikah  kontrak dikalangan  masyarakat  Muslim.  Salah  satu  yang  membolehkan nikah  mut‘ah  adalah  golongan  Syiah.  Syiah  selalu  menganggap nikah  mut‘ah  sebagai  suatu  yang  khusus  dan  berusaha  untuk mempertahankannya  sebagai  sebuah  intuisi  dalam  masyarakat Islam.  Hukum  Syiah  seringkali  disebut  sebagai  mazhab  hukum Ja‘fari,  karena  dalam  realitas  imam  keenam  Ja‘far  al-Sadiq  adalah pendirinya. Imam Ja‘far menganggap nikah mut‘ah sebagai rahmat ilahi yang menyelamatkan manusia dari zina dan hukuman Tuhan. 4
4 Sachiko  Murata, Lebih  Jelas  Tentang  Nikah  Mut‟ah  Pendekatan  Sunni  dan Syiah (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2001), 130.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 247
Kasus yang sempat heboh terkait nikah mut‘ah pun viral di dunia maya bahkan berdampak kepada dunia nyata. Banyak media massa memberitakan terkait pernikahan mut‘ah di salah satu situs online yaitu  nikahsirrih.com.  Di  antaranya,  berita  yang  berjudul “Situs Lelang Perawan-Kawin Kontrak, Mentri Yohana Mengecam” yang dimuat  oleh  DetikNews.  Dalam  berita  ini  Yohana  menegaskan bahwa  kawin  kontrak  adalah  salah  satu  bentuk  eksploitasi  kaum perempuan,  hal  ini  tentunya  melanggar  undang-undang  tentang pemberantasan  tindak  pidana  perdagangan  orang. Program  kawin kontrak  tersebut  sama  halnya  dengan  pelacuran  terselubung  yang dibalut dengan modus agama.
Pada dasarnya, persoalan nikah mut‘ah memang dibicarakan dalam  teks-teks  keagamaan  Islam.  Nikah  mut‘ah  tidak  hanya dibicarakan  dalam  al-Qur‘an,  namun  juga  terdapat  dalam  hadis Nabi Muhammad saw. Kendati demikian, diperlukan perhatian dan pemahaman  yang  cukup  untuk  menerapkan  sebuah  hadis  dalam kehidupan  sehari-hari.  Ulama  hadis  sepakat  bahwa  segala  yang diucapkan,  dikerjakan  dan  ditetapkan  Nabi  saw.  dalam  bentuk sunah  ataupun  hadis  memiliki  fungsi  untuk  menjelaskan, menafsirkan, mengklarifikasi dan memverifikasi bahkan memvalidasi sumber ajaran utama,  al-Qur‘an, dalam rangka dapat dijadikan  pedoman  hidup  bagi  masyarakat  muslim,  baik  secara individual maupun dalam kehidupan sosialnya. 5 Dalam memahami hadis  Nabi,  sikap  para  ahli  hadis  tidaklah  sama  karena  berbagai faktor kepentingan, kapabilitas serta kompetensi masing-masing. 6
Sikap  para  ahli  hadis  dalam  memahami  sebuah  hadis  tidak secara  universal,  misalnya  ulama  fikih  hanya  memfokuskan  pada aspek  hukum,  ulama  kalam  hanya  memfokuskan  pada  aspek teologi  dan  eskatologi  dan  sebagainya.  Sehingga  hal  ini  akan berimplikasi  pada  pemahaman  teks  hadis  yang  mereka  pahami.
5 Muhammad  Yusuf, Metode  dan  Aplikasi  Pemaknaan  Hadis:  Relasi  Iman  dan Sosial-Humanistik Paradigma Integrasi-Interkoneksi (Yogyakarta: Teras, 2009), 2.
6 Muhammad Yusuf, 2.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
Sebagian  memahaminya  secara  tekstual  dan  ada  pula  yang kontekstual serta ada juga yang menggabungkan keduanya. Tingkat pengetahuan dan perkembangan metodologi keilmuan masyarakat yang  semakin  kritis  dan  terdidik  memerlukan  kerangka  pemikiran yang tidak terkesan monoton dan bersifat normatif doktriner yang kurang  menggunakan  bahasa  sosial  yang  mudah  dipahami  umat dan  tanpa  mengetahui  implikasi  sosial  dari  pemikiran  tersebut sehingga  yang  terpenting  adalah  bagiamana  menerapkan  ajaran sosial  humanistik  yang  terkandung  dalam  teks  lama  pada  konteks sosial masa kini tanpa mengubah strukturnya. 7
Maka  artikel  ini  merupakan  artikel  yang  berbasis  penelitian pustaka  dengan  sumber  utama  adalah  literatur-literatur  tentang hadis  tematik,  nikah  mut‘ah  dan  sumber-sumber  lainnya  sebagai data  penunjang  dalam  artikel  ini.  Artikel  ini  berupaya  mengkaji tentang  nikah  mut‘ah  dengan  metodologi  tematik,  agar  hadis mengenai nikah mut‘ah dapat di pahami secara universal dan tidak terkotak-kotak.

## Pembahasan

## Metodologi Tematik Pemahaman Hadis
Kata metode berasal dari bahasa Yunani yaitu mhetodos , yang berarti cara atau jalan. Dalam bahasa Inggris yaitu method . Adapun dalam  bahasa  Arab  metode  berarti thariqah yang  artinya  jalan, sistem  atau  keterlibatan  dalam  melaksanakan  sesuatu. 8 Dalam bahasa Indonesia kata tersebut mengandung arti cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan  yang  dikehendaki  atau  cara  kerja  yang  bersistem  untuk memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan
7 Muhammad  Yusuf, Metode  dan  Alikasi  Pemaknaan  Hadis (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 10.
8 Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan  Islam  (IPI) (Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 1999), 123.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 249
yang ditentukan. 9 Sedangkan menurut istilah metode adalah suatu sistem  atau  cara  yang  mengatur  suatu  tujuan.  Kata  metodologi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ilmu tentang metode atau uraian tentang metode. 10 Dengan demikian metodologi adalah cara  yang  tersistem  agar  dapat  memudahkan  dalam  mencapai tujuan yang diinginkan.
Kata  tematik  dalam  studi  hadis  yaitu maudhu‟i. Tematik adalah  salah  satu  metode  dalam  membahas  sesuatu  yang  sesuai dengan  tema  atau  judul  yang  telah  ditetapkan  atau  ditentukan. kemudian  tema  tersebut  dikaji  secara  mendalam  dan  tuntas  dari berbagai  aspek  yang  terkait  dengannya. 11 Pemahaman  dalam bahasa Arab disebut dengan istilah fahm yaitu sinonim dengan kata syarh .  Kata syarh berasal  dari  bahasa  Arab syaraha-yasyrahu-syarhan yang  artinya  menerangkan,  membukakan,  melapangkan.  Istilah syarh atau pemahaman biasanya digunakan untuk hadis, sedangkan untuk  al-Qur‘an  menggunakan  kata  tafsir . Secara  subtansial keduanya  sama,  yakni  sama-sama  menjelaskan  maksud,  arti  atau pesan.  Tetapi  secara  istilah  keduanya  berbeda,  istilah  tafsir menjelaskan  maksud,  arti,  kandungan  atau  pesan  ayat  al  Qur‘an. Sedangkan syarh menjelaskan maksud, arti, kandungan, atau pesan yang terkandung dalam hadis. 12
Hadis  adalah  sumber  kedua  dalam  Islam  setelah  al-Qur‘an. Keduanya telah disepakati oleh ahli hukum Islam sebagai sumber primer  dari  hukum  Islam.  Peranan  hadis  terhadap  al-Qur‘an sangatlah  besar,  yaitu  memberikan  penjelasan  terhadap  ayat-ayat yang  masih  global,  merinci  dan  memberi  ketetapan  baru. 13 Pada
9 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 740. 10 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa KBBI, 741.
11 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1998), 151.
12 Khamdan, Mursidi, dan Dkk, Studi Hadis Teori & Metodologi (Yogyakarta: Idea Pres Yogyakarta, 2012), 73. 13 Hamin Ilyas dan Dkk, Perempuan-Perempuan Tertindas ? Kajian Hadis-Hadis Misogonis (Yogyakarta: ELSAQ Press, 2005), 65.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
masa  Rasulullah,  hadis  melekat  dalam  memori  para  sahabat  dan belum  banyak  ditulis,  bahkan  di  awal-awal  wahyu,  hadis  dilarang untuk dicatat dikarenakan takut bercampur dengan al-Qur‘an.  Jadi, yang  dimaksud  dari  metodologi  tematik  pemahaman  hadis  ialah sebuah cara yang sistematis dalam memahami hadis dengan tema- tema  tertentu.  Pada  masa  kini  sangat  relevan  jika  menggunakan metode ini, karena dapat memberikan keterangan kepada manusia sesuai dengan topik yang ingin diketahui.
Metode maudhu‟i (tematik) adalah metode pembahasan hasil sesuai  dengan  tema  tertentu  yang  dikeluarkan  dari  sebuah  buku hadis. Semua hadis yang berkaitan dengan tema tertentu, ditelusuri dan  dihimpun  yang  kemudian  dikaji  secara  mendalam  dan  tuntas dari  berbagai  aspek. 14 Metode  tematik  merupakan  suatu  cara memahami  hadis-hadis  yang  berada  dalam  satu  tema.  Karena  ada kalanya perawi hadis dalam meriwayatkan hadis berbeda redaksinya sesuai  dengan  apa  yang  mereka  alami  dan  apa  yang  mereka  lihat dari  Nabi,  sementara  tema  yang  dipahami  adalah  sama.  Oleh karena  itu,  untuk  memahami  makna  hadis  digunakan  pendekatan tematik  yaitu  dengan  menghimpun  atau  mengumpulkan  beberapa hadis  yang  bertemakan  sama  untuk  selanjutnya  dikelompokkan sehingga dapat tertangkap makna dan maksud dari hadis tersebut.
Langkah-langkah  metode maudhu‟i :  a)  Menentukan  sebuah tema yang akan dibahas; b) Menghimpun hadis-hadis yang terjalin dalam  tema  yang  telah  ditentukan;  c)  Menyusun  kerangka pembahasan ( outline ) dan mengklarifikasikan hadis-hadis yang telah terhimpun  sesuai  dengan  spesifik  pembahasannya;  d) Mengumpulkan  hadis-hadis  semakna  yang  satu  peristiwa  (tempat dan  waktu  terjadinya  sama);  e)  Menganalisis  hadis-hadis  tersebut dengan  menggunakan  berbagai  teknik  dan  pendekatan;  f) Meskipun  metode  ini  tidak  mengharuskan  uraian  tentang pengertian  kosa  kata,  namun  kesempurnaannya  dapat  dicapai  jika pensyarah  berusaha  memahami  kata-kata  yang  terkandung  dalam
14 Shihab Quraish, Membumikan Al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1996), 43.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 251
hadis, sehingga akan lebih baik jika pensyarah menganalisis matan hadis  yang  mencakup  pengertian  kosa  kata,  ungkapan, asbab  al- wurud dan  hal-hal  lain  yang  biasa  dilakukan  metode tahlili ;  g) Menarik  kesimpulan  makna  yang  utuh  dari  hasil analisis  terhadap hadis-hadis tersebut.
Keberadaan metode maudhu‟i turut membantu memecahkan permasalahan  yang  terdapat  dalam  masyarakat  yang  diambil  dari petunjuk-petunjuk  al-Qur‘an  dan  hadis.  Kelebihan  utama  pada metode maudhu‟i adalah  menjawab  tantangan  zaman  dengan permasalahannya  yang  semakin  kompleks  dan  rumit  dilihat  dari berbagai aspek kehidupan. Adapun kelebihan lain metode maudhu‟i yakni : 15 a) Metode maudhu‟i disusun  secara praktis  dan sistematis dalam  memecahkan  permasalahan  yang  timbul.  Hal  ini memungkinkan  masyarakat  untuk  mendapatkan  petunjuk  al- Qur‘an dan hadis dengan waktu yang lebih efektif dan efisien; b) Metode maudhu‟i membuat tafsir al-Qur‘an dan hadis selalu dinamis sesuai dengan tuntutan zaman. Sehingga, masyarakat akan merasa bahwa al-Qur‘an dan hadis selalu aktual, tidak pernah ketinggalan zaman  dan  mereka  tertarik  untuk  mengamalkan  ajaran-ajarannya; c)  Dengan  ditetapkannya  tema  tertentu,  maka  pemahaman  kita terhadap  hadis  Nabi  saw.  menjadi  utuh.  Kita  hanya  perlu membahas segala aspek yang berkaitan dengan tema tersebut tanpa perlu membahas hal-hal lain di luar tema yang telah ditetapkan; d) Penjelasan  antar  hadis  dalam  metode maudhu‟i bersifat  lebih integral dan kesimpulan yang dihasilkan mudah dipahami. 16
Jadi,  metode maudhu‟i hanya  membahas  hadis-hadis  dengan satu  tema  saja,  sehingga  tidak  membahas  hadis  di  luar  dari  tema yang  telah  ditetapkan.  Dengan  demikian,  metode maudhu‟i ini kurang tepat bagi seseorang yang menginginkan penjelasan secara terperinci mengenai hadis-hadis dilihat dari segala aspek.
15 Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur‟an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 30. 16 Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadis (Jakarta: Amzah, 2014), 55.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020

## Hadis-Hadis Nikah Mut’ah
Dalam  KBBI  mut‘ah  adalah  sesuatu  (uang,  barang  dan sebagainya)  yang  diberikan  suami  kepada  istri  yang  diceraikannya sebagai  bekal  hidup  (penghibur  hati)  bekas  istrinya.  Kata-kata mut‘ah  pada  dasarnya  memberi  kesenangan,  kegembiraan  dan kelapangan. Akan tetapi kata mut‘ah yang dimaksud dalam artikel ini adalah terkait tentang mencari kesenangan dalam masa terbatas yang dinamakan ―perkawinan kontrak‖, yang  mana hal ini bukan dinamakan pernikahan, sebab pernikahan berarti untuk selamanya, di  mana  tidak  akan  didapatkan  dari  nikah  mut‘ah  karena  hanya terjadi  dalam  masa  waktu  tertentu  tanpa  suatu  tanggung  jawab yang  layak  dan  wajar  apalagi  terhormat.  Hal  tersebut  tidak memenuhi syarat kesucian niat, maksud mencari pasangan, tujuan mendapatkan anak, manfaat timbal balik, cinta yang menjadi dasar pengorbanan,  menghormati  manusia  sebagai  makhluk  yang termulia yang berbudi pekerti dan jiwa yang tinggi. 17
Jumhur ulama  Ahl  al-Sunnah  hanya  mengenal  nikah permanen  saja  dan  membatalkan  nikah  mut‘ah,  sementara  dalam konsep  Syiah  selain  melalui  nikah  permanen,  hubungan  seksual juga  diperbolehkan  melalui  nikah  mut‘ah.  Maka  pencantuman rukun-rukun  nikah  mut‘ah  menurut  Ahl  al-Sunnah  tidak  perlu disebutkan.  Jurisprudensi    Syiah    menetapkan    empat    macam rukun   mut‘ah, antara lain: 18 a) Sighat akad nikah, yaitu adanya ijab dan qabul dengan  mempergunakan  dua  kata  yang  dapat menunjukkan  atau  menimbulkan  pengertian  yang  dimaksud  dan rela  dengan  pernikahan  mut‘ah  dengan  cara  yang  dimengerti kedua  belah  pihak;  b)  Calon  suami  dan  istri;  seorang  muslim dianjurkan melakukan akad  mut‘ah hanya dengan  muslimah  yang suci.  Di  sini  yang  dimaksudkan dengan  ―suci‖  ( „afifah )  oleh  para
17 Fuad  Mohd  Fachruddin, Kawin  Mut‟ah  dalam  Pandangan  Islam (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), 27.
18 Muhammad Arif Slamet Raharjo, ―Telaah Hadis Nikah Mut‘ah (Takhrij Terhadap  Hadis  Kebolehan  Nikah  Mut‘ah)‖  (Salatiga,  Skripsi  STAIN  Salatiga, 2010), 40.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 253
penulis  klasik  adalah  seorang  yang  tidak  pernah melakukan zina dan mengikuti syariat dalam aktivitasnya; c) Periode waktu; periode atau  jangka  waktu  ini  harus  disebutkan  sesuai  dengan ketentuan yang  telah  disepakati  oleh  kedua    belah  pihak,  baik    lama maupun sebentar saja dan juga harus disepakati bentuk waktunya, seperti  berapa  hari,  bulan  atau  tahun  secara  tegas  dan  jelas sehingga  tidak  bisa  lebih  atau  kurang  dari  jangka  waktu  yang telah  ditentukan  tersebut.  Selain  itu,  dalam  nikah  mut‘ah  juga menentukan  kalender mana yang  akan digunakan, apakah Masehi atau  Hijriyah?  Batas  waktu yang   disepakati  oleh   calon   suami- istri  mut‘ah  harus  diucapkan  dengan  jelas,  jika  tidak  atau  lupa menyebutkannya  maka ijab-qabul itu  akan  mengikat  menjadi perkawinan da‟im (permanen).  Lantas  untuk  melepas  ikatan perkawinan  ini  diperlukan  ucapan  talak  yang  harus  disaksikan oleh dua orang yang adil. Dalam  mazhab  Syiah, saksi pada waktu nikah  hanya  sunah,  dan  wajib  pada  waktu talak;  d)  Mahar,  ketika proses ijab-qabul disebutkan  mahar  (mas  kawin)  yang  telah disepakati  oleh  kedua  belah  pihak.  Kadar  mahar  yang  telah ditentukan  baik  dari  segi  bentuk  mapun  jumlahnya  tersebut bertujuan  untuk  menghilangkan  kesalahpahaman.  Selain  itu, mahar    tersebut  merupakan  milik  dari  suami  yang  diperolehnya secara halal baik sedikit atau pun banyak, bahkan meskipun berupa segenggam  makanan.  Wanita  boleh  meminta  seluruh  mahar  pada awal  pernikahan.  Dalam  kasus  ini  pria  tidak  boleh  mengambil kembali mahar itu, apapun keadaannya.
Terdapat  sejumlah  hadis  yang  membicarakan  tentang persoalan  nikah  mut‘ah.  Namun,  sebelum  memahami  hadis-hadis tersebut penulis terlebih dahulu menghimpun semua hadis tersebut dengan melakukan takhrij hadis. Metode takhrij hadis yang penulis gunakan adalah metode takhrij al-hadits bi al-lafzh yaitu menelusuri hadis-hadis  yang  bersangkutan  di  berbagai  kitab  hadis  primer dengan  mengandalkan  kata  kunci  tertentu  seperti  kata mut‟ah dan sebagainya . Dalam melakukan takhrij , penulis menggunakan software Maktabah  Syamilah  untuk  mempermudah  dan  mempercepat
langkah  pencarian  hadis.  Setelah  diperoleh  informasi  mengenai posisi di mana hadis-hadis yang sedang diteliti berada dalam kitab- kitab  hadis  primer,  penulis  merujuk  dan  mengutip  langsung  dari kitab aslinya.
Berdasarkan  hasil takhrij hadis  dengan  menggunakan  kata kunci mut‘ah penulis menemukan bahwa hadis-hadis yang memuat kata mut‘ah terdapat pada kitab Sahih al-Bukhari sebanyak 16 kali, Sahih  Muslim  sebanyak  31  kali,  Sunan  al-Turmudzi  sebanyak empat  kali,  Sunan  al-Nasa‘i  sebanyak  15  kali,  Sunan  Abu  Dawud sebanyak  empat  kali,  Sunan  Ibn  Majah  sebanyak  enam  kali, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal  sebanyak  35  kali,  Muwaththa‘  Malik sebanyak  tujuh  kali,  dan  Sunan  al-Darimi  sebanyak  enam  kali. Namun  dari  semua  kata  mut‘ah,  tidak  semuanya  bermakna  nikah mut‘ah.  Sementara  hadis-hadis  yang  membicarakan  tentang  nikah mut‘ah yaitu berbeda antara satu dengan lainnya. Ada hadis-hadis yang membolehkan dan ada pula hadis-hadis yang melarang.
Hadis-hadis yang membolehkan nikah mut‘ah di antaranya:
a. Riwayat Muslim dari Abdullah 19
ْنَع ،ٍرْشِب ُنْباَو ،ٌعيِكَوَو ، ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ،ُّ ِنِاَدْمَْلْا ٍْيَُْنُ ِنْب ِللها ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ْعَِسْ :َلاَق ،ٍسْيَ ق ْنَع ،َليِعاَْسِْإ ِللها  ِلوُسَر َعَم وُزْغَ ن اَّنُك " :ُلوُقَ ي ،ِللها َدْبَع  ُت ،َكِلَذ ْنَع اَناَهَ نَ ف ؟يِصْخَتْسَن  َلََأ :اَنْلُقَ ف ،ٌءاَسِن اَنَل َسْيَل ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص َأَرَ ق َُّثُ ،"  ٍلَجَأ  َلَِإ  ِبْوَّ ثلاِب َةَأْرَمْلا َحِكْنَ ن ْنَأ اَنَل  َصَّخَر َُّثُ :ِللها  ُدْبَع ) اَهُّ يَأ اَي ُّبُِيُ  َلَ َللها  َّنِإ اوُدَتْعَ ت  َلََو ْمُكَل ُللها َّلَحَأ اَم  ِتاَبِّيَط اوُمِّرَُتُ  َلَ اوُنَمآ  َنيِذَّلا َنيِدَتْعُمْلا (.
19 Muslim, Sahih Muslim , vol. 2  (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1991),
1022.  Hadis  serupa  juga  terdapat  pada  Muhammad  bin  Isma‘il  al-Bukhari, Al- Jami‟ al-Shahih al-Musnad min Hadits Rasulillah saw. wa Sunanih wa Ayyamih , vol. 3 (Kairo:  al-Maktabah  al-Salafiyah,  1980),  356–57.  Ahmad  ibn  Hanbal, Musnad Ahmad , vol. 7 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2001), 93.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 255
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Abdullah  bin Numair al-Hamdani, telah menceritakan kepada kami bapakku dan Waki‟  dan  Ibnu  Bisyr  dari  Isma‟il  dari  Qais,  ia  berkata,  saya mendengar  Abdullah  berkata:  Kami  pernah  berperang  bersama Rasulullah saw. tanpa membawa isteri, lalu kami berkata, “Apakah sebaiknya kita mengebiri kemaluan kita?” Rasulullah saw. melarang kami  berbuat  demikian,  dan  beliau  memberikan  keringanan  pada kami untuk menikahi perempuan sampai pada batas waktu tertentu dengan  mas  kawin  pakaian.  Kemudian  Abdullah  bin  Mas‟ud membaca  ayat:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan  janganlah  kamu  melampaui  batas.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
b. Riwayat  Muslim  dari  Jabir  bin  Abdullah  dan  Salamah  bin  al-
Akwa‘ 20
ْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَحو
ِنْب وِرْمَع ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ،ٍراَّشَب ُن َةَمَلَسَو ،ِللها ِدْبَع ِنْب ِرِباَج ْنَع ،ُثِّدَُيُ ،ٍدَّمَُمُ َنْب َنَسَْلْا ُتْعَِسْ :َلاَق ،ٍراَنيِد ا  ِلوُسَر يِداَنُم اَنْ يَلَع َجَرَخ : َلَاَق ،ِعَوْكَْلْا ِنْب
: َلاَقَ ف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِلله َةَعْ تُم  ِنِْعَ ي اوُعِتْمَتْسَت  ْنَأ  ْمُكَل  َنِذَأ  ْدَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  َلوُسَر  َّنِإ ِءاَسِّنلا .
Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar, telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ja‟far,  telah menceritakan kepada kami Syu‟bah dari Amr bin Dinar, ia berkata, saya  mendengar  al-Hasan  bin  Muhammad  menceritakan  dari  Jabir bin  Abdullah  dan  Salamah  bin  al-Akwa‟,  ia  berkata:  utusan Rasulullah saw. datang kepada kami, lalu dia berkata, “Rasulullah saw. telah mengizinkan kalian untuk nikah mut‟ah.”
20 Sahih Muslim , 2:1022.
256 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
Hadis-hadis yang melarang nikah mut‘ah di antaranya:
a. Riwayat Bukhari dari ‗Ali bin Abi Thalib 21
،ِنَسَلْاَو ،ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ، ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ،ٌكِلاَم اَنَ ثَّدَح ،َةَعَزَ ق ُنْب  َيََْيُ  ِنَِثَّدَح َّنَأ ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر  ٍبِلاَط  ِبَِأ ِنْب ِّيِلَع ْنَع ،اَمِهيِبَأ ْنَع ،ٍّيِلَع ِنْب ِدَّمَُمُ َْنِْ با َو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا  َلوُسَر
ِلْكَأ ْنَعَو ،َرَ بْيَخ َمْوَ ي ِءاَسِّنلا ِةَعْ تُم ْنَع ىَهَ ن :َمَّلَس
ِةَّيِسْنِلإا ِرُمُلْا ِموُُلْ
.
Telah  menceritakan  kepadaku  Yahya  bin  Qaza‟ah,  telah menceritakan  kepada  kami Malik  dari  Ibnu  Syihab  dari  Abdullah dan al-Hasan, dua anak Muhammad bin „Ali dari Bapak keduanya dari „Ali bin Abu Thalib ra. bahwa Rasulullah saw. melarang nikah mut‟ah (perkawinan dengan waktu terbatas semata untuk bersenang- senang)  dan  melarang  makan  daging  keledai  jinak  pada  perang Khaibar.
b. Riwayat Abu Dawud dari Sabrah 22
َّدح
،يرهزلا نع ،ٌرَمغَم انبرخأ ،قازرلا ُدبع انثَّدح ،ٍسراف نب يييُ ُنب ُدممُ انث َةبرَس ِنب عيبر نع
َةَعْ تُم َمَّرَح ملسو هيلع للها ىَّلص للها لوسر نأ :هيبأ نع
ءاَسِّنلا . Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya bin Faris, telah  menceritakan  kepada  kami  Abdurrazzaq,  telah  mengabarkan kepada  kami  Ma‟mar  dari  al-Zuhri  dari  Rabi‟  bin  Sabrah  dari ayahnya  bahwa  Nabi  saw.  telah  mengharamkan  menikahi  wanita secara mut‟ah.
Penulis  tidak  menuliskan  semua  riwayat  mengenai  nikah mut‘ah  karena  pada  dasarnya  secara  garis  besar  hadis-hadis
21 al-Bukhari, Al-Jami‟  al-Shahih  al-Musnad  min  Hadits  Rasulillah  saw.  wa Sunanih wa Ayyamih , 3:138–39. Hadis serupa terdapat pula pada Ibn Majah, Sunan Ibn Majah , vol. 1 (Kairo: Dar Ihya‘ al-Kutub al-‘Arabiyah, t.t.), 630–31. Abdullah al-Darimi, Sunan al-Darimi , vol. 2 (Karachi: Qadimi Kutub Khanah, t.t.), 118.
22 Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abi Dawud , vol. 2 (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997), 386.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 257
tersebut diriwayatkan dengan narasi yang sama antara satu dengan lainnya.  Oleh  karena  itu,  penulis  hanya  menulis  sebagian  riwayat sebagaimana di atas. Selanjutnya, berikut diuraikan beberapa kitab yang membicarakan tentang nikah mut‘ah. Dalam kitab Bidayah al- Mujtahid  juz  2  hal  58  yang  di  riwayatkan  oleh  al-Zaila‘i  dalam bukunya  Tibyan  al-Haqaiq  Syarh  Kanz  al-Daqaiq,  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Atha‘  beliau  berkata:  ―Aku  pernah  mendengar perkataan Jabir ibn Abdullah yang isinya: ― Kita melakukan mut‟ah di zaman  Nabi  saw.  dan  di  zaman  Abu  Bakar  sampai  permulaan kepemimpinan  Umar,  kemudian  Umar  melarang  orang-orang  untuk melakukan  nikah  mut‟ah  tersebut. ‖  Al-Zaila‘i  menambahkan  bahwa Abu  Said  al-Khudri  berkata: inilah  pendapat  yang  diikuti  oleh  orang- orang syiah. 23
Dalam Musnad Ahmad juz 3 hal 336 dan 363; al-Ghadir juz 6  hal  210  yang  dikutip  dari  Kanz  al-Ummal  juz  8  hal  293  yang diriwayatkan oleh Thabari dan Suyuthi. Abi Nadrah meriwayatkan hadis  dari  Jabir  ibn  Abdullah  ia  berkata:  ― Kita  melakukan  dua  jenis mut‟ah di zaman Nabi saw., yang pertama adalah haji tamattu‟ dan yang kedua adalah nikah mut‟ah. Kemudian Umar melarangnya dan kita tidak lagi  melakukannya. ‖ Sanad nya  sahih  dan  diriwayatkan  oleh  Ashim juga. 24 Shahih  muslim  juz  4  hal  38;  Ahkam  al-Qur‘an  karangan Jashshash  juz  2  hal  174;  al-Durr  al-Mantsur  juz  2  hal  216,  Abi Nadhrah berkata: Ibnu Abbas membolehkan nikah mut‘ah, tetapi Ibnu al-Zubair melarangnya. Kemudian aku ceriatakn pertentangan tersebut  kepada  Jabir  bin  Abdillah  kemudian  Jabir  menjawab: peristiwa  tersebut  terjadi pada  diri  saya.  Kita  memang  melakukan nikah  mut‘ah  pada  zaman  Rasul  saw.‖  Tetapi  saat  Umar  menjadi khalifah  beliau  berkata;  Allah  telah  menghalalkan  nikah  tersebut terhadap  Rasul-Nya  dan  dikerjakan  di  mana-mana.  Sempurnakan ibadah haji dan umrah kalian sebagaimana yang diperintahkan dan jauhilah  mengawini  wanita  dengan  cara  berjangka  ini  dan  apabila
23 Jafar Murtadha Al-Amili, Nikah Mut‟ah dalam Islam Kajian Ilmiah Berbagai Mazhab (Jakarta: CV Firdaus, 1992), 60. 24 Al-Amili, 61.
258 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
masih  aku  dapati  orang  yang  melakukan  nikah  semacam  ini  aku akan rajam dia dengan batu. Sanad ini sahih. 25
Ada  versi  lain  dari  hadis  yang  sama-sama  diriwayatkan  dari Abi Nadhrah dalam Sunan Baihaqi juz 7 hal 206 dengan tambahan. Muslim juga meriwayatkan dari seorang bernama Hammam dalam Musnad  Ahmad  juz  1  hal  52  yang  isinya  Abi  Nadhrah menceritakan kepada Jabir tentang larangan nikah mut‘ah dari Ibnu Zubair,  padahal  Ibnu  Abbas  membolehkannya.  Dijawab  oleh beliau: “Pada diriku berlaku hadis yang disabdakan di zaman Nabi saw. dan di zaman Abu Bakar.” Tetapi pada saat Umar menjadi khalifah, beliau  berdiri  di  hadapan  khalayak  ramai  sambil  menyampaikan khutbah yang isinya: “Al-Qur‟an adalah al-Qur‟an, Rasul adalah Rasul dan  dua  jenis  mut‟ah  yang  terdapat  di  zaman  beliau  itu  aku mengharamkannya  sekarang;  saya  melarang  kedua  jenis  mut‟ah  tersebut. Yang  pertama  nikah  mut‟ah  dan  aku  tidak  melihat  seseorang  melakukan nikah itu kecuali aku rajam dia dengan batu dan yang kedua adalah haji tamattu.”  Sanad hadis  tersebut  sahih  dari  riwayat  Ahmad  Bin Hanbal. 26
Apabila  membedah    persoalan    mut‘ah    dengan menggunakan  perangkat  metodologi  yang  dikemukakan  oleh Fazlur  Rahman,  maka  akan  berkaitan  dengan  teori  atau  metode sebuah  gerakan  ganda  ( a  double  movement ).  Pada  langkah  pertama penafsiran  berdasarkan  metode  sebuah  gerakan  ganda  yang dioperasikan   pada  kasus  nikah  mut‗ah  dinyatakan  bahwa  mut‗ah diperbolehkan  oleh  Nabi  saw.  Hal  itu  terjadi  pada  kasus peperangan  sebagai  dampak  dari  adanya  sebagian  sahabat  yang tidak  dapat  menahan  hasrat  biologisnya  dan  menanyakan  kepada Nabi  saw.  Berkenaan  dengan  konteks  adat  istiadat  atau  lembaga Arab pra-Islam, terdapat beberapa praktik nikah atau perkawinan seperti  poligami,  poliandri,  mut‗ah, al-sabyu (perkawinan  antara laki-laki  yang  menang  perang  dengan  perempuan  dari  suku  yang
25 Al-Amili, 63. 26 Al-Amili, 64.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 259
kalah),  perkawinan  dengan  budak, al-maqtu (perkawinan  antara anak  laki-laki  dengan  ibu  tirinya  setelah  bapaknya  meninggal), al- istibda‟ (seorang  laki-laki menyuruh istrinya untuk  disetubuhi  oleh laki-laki  yang  dipilih  olehnya), al-syighar (perkawinan  silang  antara dua  orang  laki-laki  yang  sama-sama  mempunyai  perempuan  di bawah  perwaliannya,  dan  mengawini  dua  orang  perempuan bersaudara.  Langkah  kedua  dari  teori a  double  movement ,  dapat dinyatakan bahwa mut‗ah dilaksanakan  ketika seorang  lelaki tidak dapat  menahan  hasrat  biologisnya  karena  jauh  dari  istri  dan dilakukan untuk menjaga kemaluannya (agar tidak berzina ataupun melakukan onani, masturbasi, ataupun kebiri).
Pendapat  umum  dari  empat  mazhab  hukum  Sunni sehubungan  dengan  alasan  mut‘ah  diperbolehkan  dan  kemudian dilarang  adalah  pada  awal  Islam,  umat  Muslim  adalah  minoritas dan  sering  berperang.  Banyak  di  antara  mereka  tidak  dapat menikah  dan  membangun  keluarga,  karena  mereka  senantiasa dipanggil untuk melakukan perjalanan jauh dan berperang dengan kaum  kafir.  Lebih  jauh,  mereka  baru  saja  masuk  Islam,  dan sebelumnya  mereka  terbiasa  dengan  kebiasaan  seksual  Arab  pra Islam,  yang  mempunyai  harem  dengan  istri  yang  banyak.  Mereka akan  berhubungan  seksual  dengan  istri  mana  saja  yang  mereka kehendaki,  dan  meninggalkan  istri  yang  sudah  tidak  menarik hatinya lagi. Satu-satunya prinsip dalam kehidupan seksual mereka adalah  nafsu  dan  keinginan.  Ketika  orang  ini  menjadi  muslim, dengan ajaran yang ketat soal seksual, akan sulit bagi dirinya untuk berperang  dengan  tanpa  kesempatan  untuk  memuaskan  hasrat seksual  mereka.  Karenanya  wajar  bahwa  mereka  diperbolehkan untuk  melakukan  pernikahan  sementara,  khususnya  karena pernikahan  ini  tidak  menyertakan  ikatan  permanen  yang membutuhkan  perhatian  dan  perawatan  penuh  terhadap  istri  dan anak.  Juga,  pada  saat  berperang  cara-cara  biasa  untuk  meredakan dorongan  seksual  seperti  puasa  tidak  dapat  diapakai  karena tentunya  juga  akan  mengurangi  kemampuan  berperang  para tentara tersebut.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
Oleh  karena  itu,  kita  lihat  bahwa  alasan  mut‘ah diperbolehkan  sebab  situasi  khusus  di  era  awal  Islam.  Sehingga menurut  empat  mazhab  yang  umum  dikenal  sepakat  hukuman untuk  orang  yang  melakukan  pernikahan  sementara  tidak  sama dengan hukuman untuk pezina. Dalam kasus pezina hukumannya adalah  seratus  kali  cambukan  untuk  masing-masing  pihak  dalam kasus wanita yang belum menikah dan dirajam sampai mati dalam kasus wanita yang sudah menikah. Hukuman untuk nikah mut‘ah didefenisikan sebagai ta‟zir , yakni lebih rendah dari hukuman zina, tergantung kepada keadaan opini hakim.
Adapun  beberapa  ayat  al-Qur‘an  yang  menyinggung  tema pernikahan mut‘ah. Ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:
a. QS. Al-Azhab [33]: 28
َ ۡيَۡهاَعَجَف  اََّجَنيِزَو  اَيۡنُّلدٱَةََْٰيَ ۡ لۡٱ  َنۡدِرُث  َّ ُتَُ ُل  نِإ  َكِجََٰوۡزَ ِّلّ  نُق  ُّ ِبَِّلنٱاَُّّي َ أّّ َي ٗ ليِ َجَ ا ٗحاَ َس  ٌَُّكۡحِّ َس ُ أَو  ٌَُّكۡعِّجَي ُ أ ٢٨
Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istrimu:  “Jika  kamu  sekalian mengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, maka marilah supaya kuberikan  kepadamu  mut´ah  dan  aku  ceraikan  kamu  dengan  cara yang baik.” 27
b. QS. Al-Baqarah [2]: 236
َسِّنهٱ ُىُجۡقَّو َط نِإ ۡىُكۡي َوَع َحاََُج  َّلَّ
ٗۚٗة َضيِر َف ٌََُّّل ْاْ ُضِرۡفَت ۡو َ أ  ٌَُِّْ ُّسًََت ۡىَل اَي َءٓا
َ َعَل اًّقَح ِِۖفوُرۡعًَۡلٱِة اََۢعََٰتَي ۥُهُرَدَق ِ ِتِۡقًُۡلٱ  َ َعَلَو ۥُهُرَدَق ِعِسًُْۡلٱ  َ َعَل  ٌَُُِّْعِّجَيَو
َيِۡنِسۡحًُ ۡ لٱ ٢٣٦
Tidak  ada  kewajiban  membayar  (mahar)  atas  kamu,  jika  kamu menceraikan  isteri-isteri  kamu  sebelum  kamu  bercampur  dengan mereka  dan  sebelum  kamu  menentukan  maharnya.  Dan  hendaklah kamu berikan suatu mut´ah (pemberian) kepada mereka. Orang yang
27 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  Al-Karim  dan  Terjemahannya (Jakarta: Maghfiroh Pustaka, 2006), 421.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 261
mampu  menurut  kemampuannya  dan  orang  yang  miskin  menurut kemampuannya  (pula),  yaitu  pemberian  menurut  yang  patut.  Yang demikian  itu  merupakan  ketentuan  bagi  orang-orang  yang  berbuat kebajikan. 28 c. QS. Al-Nisa‘ [4]: 24
۞ ُتََٰ َصْحًُ ْ لاَو ٌَِي ِءۤا َسِّنها َّ لَِّا اَي ْتَمَوَم ْىُكٍُاًَْيَا ٗۚۚ َبَٰجِل ِِّللّا ْىُكْيَوَع ٗۚۚ َّنِحُاَو ْىُكَه اَّي َءۤاَرَو ْىُكِهَٰذ ْنَا اُْْغَجْبَث ْىُكِهاَْْمَاِة َ ْيَِۡ ِصْ ُّمُّ َْيَغ َ ْيِۡحِف َٰسُم ۚ اًََف ْىُجْعَجًَْجْسا ُِة ٌََُِّّْي ٌَُُِّْْثَٰاَف ٌََُِّرُْْجُا ة َضْيِر َف ۚ َ لََّو َحاََُج ْىُكْيَوَع اًَْيِف ْىُجْي َضاَرَث ُِة ٌَِْۢي ِدْعَب ِة َضْيِرَف ْ ها َّنِا َِّللّا َن َكَ ا ًْيِوَع ا ًْيِمَح ٢٤
Dan  (diharamkan  juga  kamu  mengawini)  wanita  yang  bersuami, kecuali  budak-budak  yang  kamu  miliki  (Allah  telah  menetapkan hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu  selain  yang  demikian  (yaitu)  mencari  isteri-isteri  dengan hartamu  untuk  dikawini  bukan  untuk  berzina.  Maka  isteri-isteri yang  telah  kamu  nikmati  (campuri)  di  antara  mereka,  berikanlah kepada  mereka  maharnya  (dengan  sempurna),  sebagai  suatu kewajiban;  dan  tiadalah mengapa  bagi  kamu  terhadap  sesuatu  yang kamu  telah  saling  merelakannya,  sesudah  menentukan  mahar  itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. 29
Berdasarkan  dari  ketiga  ayat  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa  maksud  dari  mut‘ah  adalah  pemberian  berupa  uang  atau benda  lainnya  yang  diberikan  kepada  mantan  istri  setelah  ia mengorbankan  segala  sesuatu.  Islam  mengajarkan  bahwa  untuk para  suami  yang  telah  mendapatkan  kebahagiaan  itu  agar  dapat memberikan  sedikit  kesenangan  dan  kelapangan  bagi  mantan istrinya  sampai  ia  mendapatkan  jalan  hidup  baru.  Jangan
28 Departemen Agama RI, 38.
29 Departemen Agama RI, 82.
memandang wanita ibarat pakaian bila sudah berbau dibuang tanpa rasa segan dan malu atau merasa pilu. 30
Melakukan  Pengembangan  dan  Pengembaraan  Makna dengan Pendekatan Kontekstual
Pemahaman hadis memerlukan metodologi serta pemahaman yang tepat agar dalam penelitian terhadap hadis benar- benar  menemukan  atau  mengungkapkan  makna  (pesan) sebenarnya  dari  kandungan  hadis  dengan  tujuan  agar  tidak terperosok  kepada  kesalahan  yang  disebabkan  ketidak  tahuan penyebab dan faktor yang mempengaruhi hadis itu muncul ( asbab al-wurud ), dan situasi saat hadis itu muncul.
Pendekatan  yang  digunakan  agar  memperoleh  pemahaman secara benar dan komprehensif yaitu: a)  Pendekatan sosio historis, ulama sepakat bahwa nikah mut‘ah pernah dibolehkan dan menjadi salah satu bentuk pernikahan pada periode awal pembinaan hukum Islam.  Mereka  berpendapat  bahwa  nikah  mut‘ah  diperbolehkan karena  pada  saat  itu  umat  Islam  jumlahnya  sedikit  dan  keadaan ekonominya  terbatas,  sedangkan  tenaga  mereka  dikonsentrasikan untuk  menghadapi  perluasan  Islam  serta  penyesuaian  dengan agama  Isam.  Kondisi  seperti  ini  tidak  memungkinkan  mereka dapat  hidup  berkeluarga  layaknya  suami  istri  dan  membina  anak- anak mereka sebagaimana dikehendaki dari sebuah pernikahan; b) Pendekatan  antropologis,  manusia  merupakan  makhluk  bebas, kreatif, dinamis dan berhak menentukan dan merencanakan dunia dan  aturan-aturan  sosial  sendiri,  artinya  manusia  mempunyai kebebasan  hak  untuk  menentukkan  dunia  dan  aturan  sosialnya sendiri  (termasuk  kehidupan  seksualnya).  Pengaturan  tentang seksualitas manusia secara sosiologis seperti pelarangan atau tidak diakuinya  nikah  mut‘ah  di  Indonesia  dan  pemberian  ijin  nikah mut‘ah  di  Iran  merupakan  perwujudan  bahwa  seksualitas sebenarnya  merupakan  produk  masyarakat  atau  sebagai  bentukan
30 Fachruddin, Kawin Mut‟ah dalam Pandangan Islam .
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 263
sosial  budaya,  bukan  merupakan  produk  naluri  insting  manusia. Hal ini terjadi melalui mekanisme mengenai seksualitas yang dapat dikendalikan  dan  diarahkan  perubahannya  sesuai  dengan kepentingan masyarakat. 31 Jadi, fenomena nikah mutah merupakan bentukan  sosial  budaya,  konstruksi  sosial,  sehingga  nikah  mut‘ah dapat dimaknai suatu bentuk uapaya melegalkan bentuk perzinaan, perselingkuhan,  upaya  melepaskan  diri    dari  tekanan  kemiskinan, upaya  melegitimasi  hasrat  seks  supaya  tidak  dikatakan  zina. Sehinnga secara keseluruhan sangat tergantung pada masyarakatnya; c) Pendekatan hukum dan psikologis, status nikah mut‘ah  yang  tidak  jelas,  karena  dalam  hukum    tidak  dilengkapi surat resmi dari kantor KUA, nikah mut‘ah juga tidak diakui dalam UU  No.  1  tahun  1974.  Dampak  yang  ditimbulkan  tidak  hanya mengancam status pernikahan, namun bila sudah melahirkan anak, akan  mempengaruhi  beberapa  aspek,  baik  dari  hukum  terhadap anak yang dilahirkan dan juga psikologis anak. Lalu timbul masalah siapa  yang  akan  bertanggung  jawa  untuk  membesarkan  anak  dan menafkahinya. Nikah mut‘ah yang umum terjadi adalah pernikahan dibawah  tangan,  sehingga  hal  ini  membuat  pernikahan  tersebut tidak  menjadi  sah  secara  agama  ataupun  hukum  Negara. Berdasarkan  undang-undang  pernikahan,  status  anak  yang  lahir dalam    pernikahan  di  bawah  tangan  hanya  memiliki  hubungan perdata dengan ibunya, sedangkan hubungan keperdataan dengan ayahnya  terputus,  karena  pernikahan  tersebut  tidak  diakui  secara hukum Negara. Maka hak waris yang seharusnya diterima si anak akan  terputus  dari  sang  ayah,  hal  tersebut  karena  disamakan dengan  kelahiran  anak  di  luar  pernikahan.  Selain  berdampak kepada hukum, pernikahan ini tentu berdampak kepada psikologis anak  dan  perempuan  yang  menjadi  korban.  Secara  psikologis dampak  nikah  mut‘ah  ini  adalah  membunuh  karakter  dan  hidup korban. 32
31 Bagus Haryono, ―Kawin Kontrak di Indonesia Fungsional Bagi Siapa,‖
Jurnal Sosiologi DILEMA 26 (2011): 5. 32 Haryono, 9.
Maka apabila nikah mut‘ah ini diterapkan akan ada beberapa implikasi  dalam  kehidupan  sosial  yaitu  sebagai  berikut: 33 a)  yakni menyalahi idealisme pernikahan, sejatinya pernikahan adalah suatu ikatan  antara  suami  istri  yang  diikat  oleh  syariat  sehingga pernikahan  tersebut  kuat  dan  langgeng  kemudian  dapat menghasilkan anak, namun dalam nikah mut‘ah hal tersebut tidak akan  tercapai,  karena  nikah  mut‘ah  jauh  dari  kata  langgeng. kebahagiaan yang dicapai dalam pernikahan ini adalah kebahagiaan semu yang hanya dominan kearah pemuasan seksual; b) Kerusakan kehidupan  social,  nikah  mut‘ah  memudahkan  oknum  untuk menjalani  kehidupan  yang  tidak  terikat  dengan  ikatan  apapun sehingga  ia  akan  terlepas  dari  tanggung  jawab  perkawinan  karena sejatinya  syariat  tidak  akan  membawa  kerusakan  dan  kehancuran; c)  Martabat  kaum  wanita,  jika  nikah  mut‘ah  masih  umum diterapkan  maka  akan  banyak  wanita  yang  terbawa  dalam  jurang kenistaan,  kerusakan,  dan  banyak  yang  diantara  mereka  yang menjadi  korban.  Dalam  pernikahan  yang  umum  terjadi  berbeda dengan nikah mut‘ah yang mana dalam nikah pada umumnya harus ada  perceraian  yang  sah  secara  hukum  agama  ataupun  hukum Negara.  Berdasarkan  konsesus  ulama  tidak  ada  perceraian  dalam nikah  mut‘ah. 34 Ketika  waktu  habis,  maka  pernikahan  itupun selesai.  Ataupun  jika  ingin  melanjutkan  pernikahan  maka  kedua belah  pihak  harus  memperpanjang  jangka  waktu  dengan mengulangi  akad  baru. 35 Menurut  pandangan  yang  paling  banyak dianut  tidak  ada  warisan  antara  suami  istri  dalam  nikah  mut‘ah kecuali  disebutkan  secara  khusus  sebagai  syarat  dari  akad,  jika syarat tidak disebutan maka warisan tida ada. Jadi tentunya berbeda sekali antara kedudukan wanita dalam pernikahan pada umumnya dengan  pernikahan  mut‘ah,  yakni  sangat  menjunjung  tinggi martabat  wanita.  Masa  depan  generasi  islam  terkait  kelahiran  dan kehamilan merupakan persoalan pilihan oleh kedua belah pihak di
33 Al-Amili, Nikah Mut‟ah dalam Islam Kajian Ilmiah Berbagai Mazhab, 64.
34 Sachiko  Murata, Lebih  Jelas  Tentang  Nikah  Mut‟ah  Pendekatan  Sunni  dan Syiah (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2001), 25. 35 Al-Amili, Nikah Mut‟ah dalam Islam Kajian Ilmiah Berbagai Mazhab, 65.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 265
dalam  nikah  mut‘ah.  Sehingga  ini  bertentangan  dengan  tujuan pernikahan dalam islam yaitu untuk melanjutkan keturunan.
Berdasarkan daripada itu, kelemahan dasar-dasar argumentasi  yang  dikemukakan  Syiah  Imamiyah  yang menyatakan  kebolehan  nikah  mut‘ah.  Sebab  mereka  tidak memahami  QS.  Al-Nisa‘  [4]:  24  secara  kontesktual  sehingga terjadi  salah  interpretasi.  Misalnya  term  ― istimta ‘‖  pada  ayat tersebut  diartikan menikmati hubungan seks  dan ― ajr ‖ diartikan upah/bayaran    atas    pelayanan    seks    yang  sebenarnya  tidak demikian. Sebab ayat sebelumnya (QS. Al- Nisa‘ [4]: 23) dan ayat sesudahnya (QS. Al-Nisa‘ [4]: 25) menjadi indikator bahwa yang dimaksud  dengan istimta‟ adalah  hubungan  melalui  pernikahan. Sedangkan  lafal ajr dalam  konteks  pernikahan  lebih  banyak bermakna mahar, bukan upah. Lalu dijumpainya beberapa  hadis yang memberi kesan bolehnya nikah mut‘ah itu terjadi pada masa permulaan  Islam  dan  juga  terjadi  saat  keadaan  darurat (peperangan,  misalnya),  inilah  yang  disebut tadrij al-syari‟ah al- islamiyyah, tahapan-tahapan  pelaksanaan  hukum  Islam.  Setelah keadaan  masyarakat  Islam  dan  stabilitas  negara  dalam  keadaan aman/terkendali  maka  legalitas  nikah  mut‘ah  dicabut  langsung oleh  Nabi  saw.  untuk  selamanya.  Hal  ini  sekaligus  menepis anggapan  bahwa  larangan  nikah  mut‘ah  ―hanyalah‖  datang  dari seorang  ‗Umar  ibn  al-Khattab,  melainkan  langsung  mendapat perhatian dan respons dari Rasulullah saw. mengingat kasus yang terjadi sungguh bukan kasus main-main. Eksistensi nikah mut‘ah yang  muaranya  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis selain  bertentangan  dengan  fungsi  pernikahan  juga  berlawanan dengan  tujuan  pernikahan  menurut  tuntunan  al-Qur‘an  dan sunnah Nabi saw., yaitu untuk membentuk keluarga sakinah yang dibingkai oleh nuansa mawaddah (cinta) dan rahmah (kasih sayang) antara  suami  dan  istri  dan  untuk  mendapatkan  keturunan  yang sah (reproduksi) yang diharapkan menjadi anak yang saleh, kelak menjadi  generasi  harapan  bangsa  dan  penerus  cita-cita perjuangan orang tuanya. Secara naluri kemanusiaan, pernikahan
266 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
juga sekaligus merupakan sarana rekreasi yang sah dan legal bagi pemenuhan kebutuhan biologis secara terhormat. 36

## Penutup
Dari  uraian  tentang  memahami  nikah  mut‘ah  dengan metodologi  tematik,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut;  a) Pengertian  nikah  mut‘ah  adalah  pernikahan  hanya  untuk  mencari kesenangan  sesaat  dalam  masa  yang  terbatas  sehingga  dinamakan pernikahan  kontrak  dan  hadis  yang  membicaran  tentang  nikah mut‘ah  menjelaskan  bahwa  awalnya  pernikahan  mut‘ah  memang dibolehkan karena mengingat situasi dan kondisi, namun kemudian dilarang; b) Pernikahan nikah mut‘ah pada zaman sekarang masih saja terjadi walaupun teknologi sudah canggih, salah satu golongan yang  masih  melakukan  adalah  golongan  Syiah  dan  yang  sempat viral tidak  lama  ini  adalah  situs  online  yang  menjalankan  tentang nikah  kontrak,  sehingga  hal  tersebut  mencuat  sampai  Mentri Yohana  memberikan  tanggapan  bahwa  itu  adalah  hal  yang melangggar  Undang-Undang  dan  jika  masih  dijalankan  dan menjadi biasa akan berimplikasi terhadap kehidupan sosial, seperti tidak  tercapainya  keluarga  yang  ideal  dalam  sebuah  pernikahan, penururnan  martabat  wanita  karena  hanya  dibatasi  dengan  waktu serta tidak ada waris yang terikat padanya; c) Kajian tematik dalam studi  hadis  disebut  juga  dengan  metode maudhu‟i yakni  metode pembahasan  hasil  sesuai  dengan  tema  tertentu  yang  dikeluarkan dari sebuah buku hadis. Semua hadis yang berkaitan dengan tema tertentu,  ditelusuri  dan  dihimpun  yang  kemudian  dikaji  secara mendalam  dan  tuntas  dari  berbagai  aspek.  Pembahasan  hadis tematik  ini  lebih  integral  dan  mudah  dipahami  jika  ingin mengetahui  suatu  hadis  dari  satu  tema  saja,  akan  tetapi  jika  ingin memehami  hadis  secara  keseluruhan  maka  akan  sulit  jika menggunakan  metode  ini.  Kesimpulan  dari  metodologi  tematik dalam memahami hadis nikah mut‘ah adalah  nikah  mut‘ah  yang
36 A. Dzarrin al-Hamidy, ―Nikah Mut‘ah dalam Sorotan Hukum Islam dan Hukum Positif,‖ Al-Qanun 11 (2008): 299–230.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 267
pernah  diperbolehkan  oleh  Rasulullah,  yakni  pada  masa  awal Islam,  yaitu  diperkenankannya  pada  awal  Islam  ketika  dalam keadaan bepergian dan peperangan. Beliau memberi kelonggaran kepada  sahabat-sahabatnya  yang  ikut  berperang  di  jalan  Allah untuk  nikah  dengan batas  waktu tertentu,  karena dikhawatirkan mereka  akan  jatuh  ke  dalam  perzinaan,  sebab  telah  berpisah sekian  lama  dengan  keluarganya.  Kemudian  nikah  mut‘ah  itu diharamkan  berdasarkan  hadis-hadis,  di  antaranya  ada  yang menjelaskan haramnya nikah mut‘ah hingga hari kiamat.

## Daftar Pustaka
Al-Amili,  Jafar  Murtadha. Nikah  Mut‟ah  dalam  Islam  Kajian  Ilmiah Berbagai Mazhab . Jakarta: CV Firdaus, 1992.
As-Subki, Ali Yusuf. Fiqh Keluarga: Pedoman Bekeluarga dalam Islam . Jakarta: Amzah, 2010.
Baidan,  Nashruddin. Metodologi  Penafsiran  Al-Qur‟an .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1998.
———. Metodologi  Penafsiran  Al-Qur‟an .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Bukhari,  Muhammad  bin  Isma‘il  al-. Al-Jami‟  al-Shahih  al-Musnad min  Hadits  Rasulillah  saw.  wa  Sunanih  wa  Ayyamih .  Vol.  3. Kairo: al-Maktabah al-Salafiyah, 1980.
Darimi,  Abdullah  al-. Sunan  al-Darimi .  Vol.  2.  Karachi:  Qadimi Kutub Khanah, t.t.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur‟an  Al-Karim  dan  Terjemahannya . Jakarta: Maghfiroh Pustaka, 2006.
———. Al-Qur‟an Al-Karim dan Terjemahannya . Jakarta: Maghfiroh Pustaka, 2006.
Fachruddin,  Fuad  Mohd. Kawin  Mut‟ah  dalam  Pandangan  Islam . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992.
Hamidy,  A.  Dzarrin  al-.  ―Nikah  Mut‘ah  dalam  Sorotan  Hukum Islam dan Hukum Positif.‖ Al-Qanun 11 (2008): 219–31.
268 | Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020
Hanbal, Ahmad ibn. Musnad Ahmad . Vol. 7. Beirut: Muassasah al- Risalah, 2001.
Haryono,  Bagus.  ―Kawin  Kontrak  di  Indonesia  Fungsional  Bagi
Siapa.‖ Jurnal Sosiologi DILEMA 26 (2011): 1–14.
Ilyas,  Hamin,  dan  Dkk. Perempuan-Perempuan  Tertindas ?  Kajian Hadis-Hadis Misogonis . Yogyakarta: ELSAQ Press, 2005.
Khamdan,  Mursidi,  dan  Dkk. Studi  Hadis  Teori  &  Metodologi . Yogyakarta: Idea Pres Yogyakarta, 2012.
Khon,  Abdul  Majid. Takhrij  dan  Metode  Memahami  Hadis .  Jakarta: Amzah, 2014.
Majah, Ibn. Sunan Ibn Majah . Vol. 1. Kairo: Dar Ihya‘ al-Kutub al- ‘Arabiyah, t.t.
Muhammad  Yusuf. Metode  dan  Alikasi  Pemaknaan  Hadis . Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.
———. Metode dan Aplikasi Pemaknaan Hadis: Relasi Iman dan Sosial- Humanistik Paradigma Integrasi-Interkoneksi . Yogyakarta: Teras, 2009.
Murata, Sachiko. Lebih Jelas Tentang Nikah Mut‟ah Pendekatan Sunni dan Syiah . Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2001.
Muslim. Sahih  Muslim .  Vol.  2.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1991.
Quraish, Shihab. Membumikan Al-Qur‟an . Bandung: Mizan, 1996.
Raharjo,  Muhammad  Arif  Slamet.  ―Telaah  Hadis  Nikah  Mut‘ah (Takhrij  Terhadap  Hadis  Kebolehan  Nikah  Mut‘ah).‖ STAIN Salatiga, 2010.
Sachiko Murata. Lebih Jelas Tentang Nikah Mut‟ah Pendekatan Sunni dan Syiah . Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2001.
Shalih,  Syaikh  Fuad. Untukmu  yang  Akan  Menikah  dan  Telah Menikah . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006.
Sijistani, Abu Dawud al-. Sunan Abi Dawud . Vol. 2. Beirut: Dar Ibn
Hazm, 1997.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa  KBBI. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Vol. 19, No. 2, Juli - Desember 2020 | 269
Uhbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan  Islam  (IPI) .  Bandung:  CV  Pustaka Setia, 1999.