## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara

## REINTERPRETASI HADIS LARANGAN PEREMPUAN BEPERGIAN TANPA MAHRAM DAN LARANGAN MELUKIS (PENDEKATAN SOSIO-HISTORIS DAN ANTROPOLOGIS)

## Ghufron Hamzah
FAI Universitas Wahid Hasyim Semarang
Jl. Menoreh Tengah VII No.X no 22, Sampangan, Gajahmungkur, Semarang, Jawa Tengah Email: ghufronhamzah@gmail.com

## Abstract
This article focuses on the interpretation of the prohibition of women traveling without mahram hadith and  the  prohibition  on  writing  which  is  often  understood  textually  as  the  editors  of  the  hadith.  The literature  review  method  with  descriptive  qualitative  analysis  through  contingent  analysis  of  the perspective of the socio-historical and anthropological approaches used in this article. The findings of this study are: (1) The legislation of the ban on women traveling alone if they look at the historical context of the above hadith is security and propriety, the current contextualization is if the security of women traveling alone is guaranteed and women are deemed appropriate more taboo when traveling alone, it does not matter if women travel alone without mahram, (2) Rationes legis from prohibiting the painting of animate creatures, namely the fear of the emergence of shirk by worshiping paintings or sculptures as in the time of ignorance. This prohibition in the concept of usul fiqh can be categorized as sadd al-dzari'ah which is to cut the path of damage (mafsadah) as a way to avoid such damage, in other words it is an anticipatory step.
Keywords: reinterpretation, hadith prohibition, anthropological, socio-historical approach

## Abstrak
Artikel  ini  fokus  untuk  mengkaji  tentang  penafsiran  hadis  larangan  perempuan  bepergian  tanpa mahram dan larangan menulis yang kerap kali dipahami secara tekstual sebagaimana bunyi redaksi hadisnya.  Metode  kajian  pustaka  dengan  analisis  kualitatif  deskriptif  melalui  analisis  kontent perspektif  pendekatan  sosio-historis  dan  antropologis  digunakan  dalam  artikel  ini.  Adapun  hasil temuan  melalui  kajian  ini  adalah:  (1)  Rationes  legis  dari  pelarangan  bagi  perempuan  bepergian sendirian jika menilik konteks historis hadis di atas adalah keamanan dan kepatutan, kontekstualisasi saat  ini  adalah  apabila  keamanan  perempuan  yang  bepergian  sendirian  sudah  ada  jaminan  dan perempuan sudah dianggap patut tidak lagi tabu ketika melakukan perjalanan sendirian, maka tidak masalah apabila perempuan bepergian sendirian tanpa mahram, (2) Rationes legis dari pelarangan melukis  makhluk  yang  bernyawa,  yaitu  kekhawatiran  munculnya  penyakit  syirik  dengan  melakukan penyembahan terhadap lukisan atau patung sebagaimana pada masa jahiliyah. Pelarangan ini dalam konsep  ushul  fiqh  bisa  dikategorikan  sebagai  sadd  al-dzari’ah  yaitu  memotong  jalan  yang  dapat menyebabkan  kerusakan (mafsadah) sebagai cara untuk menghindari kerusakan tersebut, dengan kata lain merupakan langkah antisipatif.
Kata Kunci : Reinterpretasi, hadis larangan, pendekatan sosio-historis, antropologi
Ghufron Hamzah Reinterpretasi Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram dan Larangan Melukis

## PENDAHULUAN
Jika  al-Quran  yang  “berbahasa setinggi langit” tidak  terlepas  dari perkembangan budaya ( muntaj al- ṡaqāfah ), 1 maka  apalagi  hadis  yang  sudh jelas merupakan “bahasa maksluk di bumi” dari Nabi atas peristiwa sosial yang terjadi. Tentu saja ada keterkaitan antara ruang dan waktu yang membelenggunya. Maka dari itu ,  dibutuhkan  kreatifitas-negosiatif  untuk menggunakan  lebih  sering  hadis  dalam kehidupan saat ini.
Perubahan  kehidupan  masyarakat saat ini mengandaikan perlunya pengkajian kembali  terhadap  proses  pembukuan  (serta pembakuan) hadis, tanpa harus menyangkal muatan  spiritualitas  Islam  yang  bersumber dari al-Quran dan al-Sunnah . Itu sebabnya, hadis  itu  “sesuai  untuk  setiap  waktu  dan tempat”  ( ṣāliḥ  li  kulli  zamān  wa  makān ),
sebenarnya lebih menunjukkan fleksibilitas dan elastisitas  Islam, bukan ortodoksi yang
1 Ungkapan  al-Qur’an  sebagai muntaj  al- ṡaqāfah (produk  budaya)  muncul  dari  pemikiran Nasr  Ḥāmid  Abū  Zayd.  Penggunaan  metode hermeneutik  mendorongnya  melakukan  penafsiran al-Quran dengan tafsīr al-siyāqī . Tafsir ini mencoba menghilangkan  pembacaan  yang  tendesius  ( al- qirā’ah  al-mughriḍah )  menuju  ke  pembacaan  yang produktif ( al-qirā’ah al-muntijah ) dengan melakukan  pembedaan  antara  makna  ( dalālah )  dan signifikansi  ( maghzā )  yang  diharapkan  membuka responsifitas  al-Quran  terhadap  persoalan-persoalan baru.  Mengadopsi  pemikiran  E.D.  Hirsch,  Zayd mendefinisikan “makna”  sebagai  kontekstual origin yang  direpresentasikan  al-Quran  sehingga  bersifat mapan  dan  tetap.  Sementara  “signifikansi”
ketat dan kaku. Suatu pandangan yang lebih menekankan pandangan ke depan (progresif),  bukan  ke  belakang  (regresif). Untuk itu, proses pembakuan (tekstualisasi- normatif)  dan  dinamisasi  (kontekstualisasi- historis)  ajaran  Islam  memang  harus berjalan  bersama-sama,  seiring  dengan gegap-gempita perubahan masyarakat dengan  pelbagai  tantangannya. 2 Teks  tidak akan mendapatkan maknanya tanpa konteks, begitupun konteks tidak menemukan signifikansinya tanpa teks.
Salah satu upaya untuk menemukan makna  tersebut  adalah  dengan  menelusuri kembali konteks sosio-historis dan antropologis  yang  melingkupi  kemunculan teks karena munculnya teks tidak lah hampa ruang  dan  waktu  sehingga  kita  harus berusaha  menemukan  kesamaan  pesan moral  dari  ruang  dan  waktu  yang  berbeda itu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  muncul  antara teks  dan  pembaca  dari  waktu  ke  waktu  sehingga bersifat dinamis. Sebagai contoh, penafsiran terhadap pembagian  waris  bagi  laki-laki  dan  perempuan diartikan sebagai “makna” atas kenyataan historis al- Quran  terhadap  budaya  Arab  ketika  wahyu  itu diturunkan,  sementara  “signifikansi”  menunjuk adanya  pemenuhan  Islam  terhadap  hak  waris perempuan yang bersifat dinamis. Lih.: Nasr Hamid Abu  Zayd, Hermeneutika  Inklusif:  Mengatasi Problematika  Bacaan  dan  Cara-Cara  Pentakwilan atas  Diskursus  Keagamaan ,  terj.  M.  Mansur  dan Khoiron Nahdhiyin, Jakarta: ICIP, 2004, h. 61-63.
2 M.  Amin  Abdullah ,  Studi  Agama; Normativitas atau Historisitas? , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 310.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara

## Pendekatan  Historis,  Sosiologis  dan Antropologis
Pendekatan  historis  dalam  hal  ini adalah suatu upaya memahami hadis dengan cara  mempertimbangkan  kondisi  historis- empiris  pada  saat  hadis  itu  disampaikan Nabi  saw.  Dengan  kata  lain,  pendekatan historis  adalah  pendekatan  yang  dilakukan dengan  cara  mengkaitkan  antara  ide  atau gagasan  yang  terdapat  dalam  hadis  dengan menetapkan  sosial  dan  situasi  historis kultural  yang  ada disekitarnya 3 Pendekatan model  ini  sebenarnya  sudah  dirintis  oleh para  ulama  hadis  sejak  dulu,  yaitu  dengan munculnya ilmu Asbabul Wurud, yaitu suatu ilmu yang menerangkan sebab-sebab mengapa Nabi saw mengucapkan sabdanya dan  waktu  menuturkannya. 4 Ada  yang mendefinisikan  bahwa  asbabul  wurud adalah  Sesuatu  (baik  berupa  peristiwa peristiwa atau pertaanyaan-pertanyaan) yang  terjadi  pada  waktu  hadis  itu disampaikan oleh Nabi SAW. 5
Persoalannya  adalah  mengapa  kita perlu  mengetahui asbabul  wurud? Ini karena  asbabul  wurud  dapat  dijadikan
3 Abdul Mustaqim, Paradigma Interkoneksi dalam Memahami Hadis Nabi (Pendekatan Historis,
Sosiologis  dan  Antropologis), dalam  Jurnal  Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 9 No.1, Januari 2008.
4 M.  Hasbi  ash-Shiddiqie, Sejarah  Ilmu Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 163-164. 5 Said  Agil  Husin  Munawwar, Asbabul Wurud:  Studi  Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio-
sebagai  salah  satu  ‘pisau  bedah’  untuk menganalisis, menentukan takhsish (memberi ketentuan khusus) dari yang ‘ amm (umum),  membatasi  yang  mutlak,  merinci yang  global  dan  menentukan  ada  tidaknya naskh (pembatalan  hukum),  menjelaskan ‘illat (alasan)  ditetapkannya  hukum  dan membantu menjelaskan hadis yang musykil (sulit dipahami). 6
Pendekatan historis akan menekankan  pada  pertanyaan,  mengapa Nabi  saw  bersabda  demikian?  Bagaimana kondisi  historis  sosio-kultural  masyarakat dan  bahkan  politik  pada  saat  itu?  Serta mengamati  proses  terjadinya  peristiwa- peristiwa  tersebut.  Adapun  pendekatan sosiologis  berangkat  dari  definsi  sosiologi yaitu  suatu  ilmu  yang  menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya  yang  saling  berkaitan. 7 Pendekatan ini akan menyoroti dari posisi manusia yang membawanya  kepada  perilaku.  Bagaimana pola-pola  interaksi  masyarakat  ketika  itu dan sebagainya.
Historis-Kontekstual ,( Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2001), h lm 7-9.
6 Untuk  melihat  contoh-contohnya,  silakan baca Jalaludin al-Suyuthi, al-Luma’ fi Asbabil Hadis (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 11-17.
7 Lihat,  Abuddin  Nata, Metodologi  Studi Islam, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 38-42.
Ghufron Hamzah Reinterpretasi Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram dan Larangan Melukis
Berangkat  dari  definisi  sosiologi adalah  suatu  ilmu  yang  menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan serta berbagai gejala social lainnya yang saling berkaitan. Dengan ilmu ini  suatu  fenomena  sosial  dapat  dianalisis dengan  faktor-faktor  yang  mendorong terjadinya  hubungan,  mobilitas  social  serta keyakinan-keyakinan yang mendasari terjadinya proses tersebut. 8
Pola  mobilitas  sosial  masyarakat pada  zaman  hadis  ini  muncul  yang  sangat berbeda  dengan  pola  mobilitas  masyarakat pada  zaman  sekarang,  khususnya  akses mobilitas  kaum  perempuan,  menjadi  salah satu pendekatan yang akan digunakan dalam pemahaman atau upaya reinterpretasi  hadis Nabi.
Menurut Friediche seorang sosiolog, mengatakan  bahwa  nabi  dari  suatu  agama, sesungguhnya seseorang yang ‘mengkritik’ dunia sosialnya dan mendengungkan kebutuhan  perubahan  (reformasi)  untuk mencegah malapetaka di masa mendatang. 9
Ini memberi isyarat bahwa hadis-hadis yang disabdakan  Nabi  saw  dimaksudkan  untuk memajukan  dan  memberikan  informasi
8 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, hlm. 39.
9 Margaret M. Polama, Sosiologi Kontemporer (Yogyakarta: Rajawali, t.th.), hlm. 13.
10 Taufik  Abdullah  dan  M.  Rusli  Karim, Metodologi  Penelitian  Agama;  Sebuah  Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), hlm. 1.
yang  baru  pada  masyarakat.  Karenanya, pemahamannya  juga  harus  progresif  dan akomodatif  dengan  kondisi  sosiologis masyarakat kontemporer.
Sedangkan  pendekatan  antropologi memperhatikan  bagaimana  terbentuknya pola-pola  perilaku  itu  pada  tatanan  nilai yang  dianut  dalam  kehidupan  manusia. 10
Pendekatan  antropologis  dalam  memahami agama  dapat  diartikan  sebagai  salah  satu upaya  memahami  agama  dengan  cara melihat  wujud  praktik  keagamaan  yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Melalui  pendekatann  ini  agama  tampak akrab  dan  dekat  dengan  masalah-masalah yang  dihadapi  manusia  dan  berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya. 11 Kontribusi pendekatan antropologis  adalah  ingin  membuat  uraian yang meyakinkan tentang apa sesungguhnya yang terjadi dengan manusia dalam berbagai situasi  hidup  dalam  kaitan  waktu  dan ruang. 12
Ketiga  pendekatan  diatas  (historis, sosiologis  dan  antropologis)  akan  sangat membantu  dalam  memahami  makna  suatu hadis yang erat dengan fenomena
11 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam,... hlm. 35.
12 S. Menno, Antropologi Perkotaan (Jakarta: CV. Rajawali, 1992), hlm. 10-11.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
keagamaan dan terefleksikan dalam perilaku manusia,  terlebih  untuk  hadis  yang  tidak ditemukan asbabul  wurud mikro. 13 Ketiga pendekatan  ini  oleh  Abdul  Mustaqim disebut dengan asbabul wurud ‘ammah. 14
Aplikasi  Pendekatan  Historis,  Sosiologis dan Antropologis
Redaksi  Hadis  Larangan  Perempuan bepergian tanpa mahram:
مكثدح : ةماسأ بيلأ تلق : لاق ، يلظنلحا ميهاربإ نب قاحسإ انثدح ىلص بينلا نأ : امهنع الله يضر رمع نبا نع ، عفنا نع ، الله ديبع الله مرمح يذ عم لاإ مياأ ةثلاث ةأرلما رفاست لا " : لاق ملسو هيلع
"
Ishaq  ibn  Ibrahim  al-Hanzali  telah menceritakan  kepada  kami  (al-Bukhari). Dia  berkata:  saya  berkata  kepada  Abu Usamah, telah menceritakan kepada kalian Ubaidillah  dari  Nafi’  dari  Ibn  Umar  r.a. bahwa  Nabi  saw.  Bersabda:  “Janganlah perempuan  bepergian  sejauh  perjalanan tiga hari, kecuali ada mahram bersamanya.” (H.R al-Bukhari). 15

## Riwayat lain:
وهو يىيح انثدح : لااق ، نىثلما نب دممحو ، برح نب يرهز انثدح
نع ، عفنا نيبرخأ ، الله ديبع نع ، ناطقلا
الله لوسر نأ ، رمع نبا مرمح وذ اهعمو لاإ ، ثالاث ةأرلما رفاست لا " : لاق ملسو هيلع الله ىلص
"
13 Asbabul  Wurud mikro  terkadang dijelaskan  dalam  hadis  itu  sendiri,  atau  dalam  jalur hadis yang lain yang masih dikategorikan satu tema dengan hadis yang sedang dikaji. Lihat, Badri Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta:  Rajawali  Pers,
1999), hlm. 15-18.
14 Abdul Mustaqim, Paradigma Interkoneksi,... hlm. 92.
Zuhair  ibn  Harb  dan  Muhammad  ibn  al- Mutsana  bercerita  kepada  kami  (al- Bukhari).  Keduanya  berkata:  Yahya,  yaitu al-Qaththan bercerita dari Ubaidillah, Nafi’ memberi  kabar  kepadaku  dari  Ibn  Umar bahwa Rasulullah saw bersabda:”Janganlah perempuan bepergian sejauh perjalanan tiga hari,  kecuali  ada  mahram  bersamanya.” (H.R. Muslim). 16
Hadis  tersebut,  sebagaimana dijelaskan  oleh  Imam  an-Nawawi dalam kitab Syarh Muslim dipahami oleh  jumhur  ulama  sebagai  suatu larangan  bagi  perempuan  untuk bepergian yang bersifat sunnah atau mubah,  tanpa  disertai mahram. Sedangkan  untuk  bepergian  yan bersifat  wajib,  seperti  menunaikan ibadah  haji,  para  ulama  berbeda pendapat.  Menurut  Imam  Abu Hanifah dan didukung oleh mayoritas ulama hadis, adalah wajib hukumnya perempuan yang mau haji harus disertai mahram atau suaminya.  Namun  menurut  Imam Malik,  al-Auza’i  dan  as-Syafi’i, tidak  wajib.  Mereka  mensyaratkan “keamanan” saja. Keamanan itu bisa diperoleh dengan mahram (laki-laki
15 Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh  Imam al-Bukhari  dan  Imam  Muslim  dengan  berbagai redaksi  yang  berbeda-beda  namun  maknanya  sama. Lihat  Imam  al-Bukhari,  Jilid  I.  Bab Kam  Yaqhsuru al-Shalah, No 1036, 1037 dan 1038 (Bairut: Dar Ibn Katsir, 1990), h. 368-369.
16 Imam  Muslim, Shahih  Muslim Jilid  I, hadis  No.  1338,  1339  dan  1140  pada Kitab  al-Hajj (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 2115-2116.
Ghufron Hamzah Reinterpretasi Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram dan Larangan Melukis
yang  haram  dinikahi)  atau  suami atau  perempuan-perempuan  lain yang terpercaya. 17
Kondisi historis dan sosiologis  masyarakat  saat  itu, sangat mungkin larangan itu,
dilatarbelakangi oleh adanya kekhawatiran Nabi saw akan keselamatan perempuan apabila bepergian  jauh  sendirian,  tanpa disertai mahram .  Mengingat  pada masa itu ketika seseorang bepergian, ia  biasa  menggunakan  kendaraan onta,  bighal  (sejenis  kuda)  atau keledai.  Medan  yang  ditempuh  pun sangat tidak bersahabat bagi perempuan, harus mengarungi padang  pasir  yang  sangat  luas  dan rawan  kejahatan  karena  sepi  jauh dari  pemukiman.  Di  samping  itu, sistem  nilai  yang  berlaku  saat  itu perempuan  dianggap  tabu  atau kurang etis jika pergi jauh sendiran. Dalam  kondisi  seperti  itu  tentunya seorang  perempuan  yang  bepergian tanpa disertai suami atau mahramnya  dirasa  kurang  aman, sehingga  keselamatan  dirinya  juga dikhawatirkan,  atau  minimal  nama baiknya akan tercemar. Maka wajar
17 Muhyidin  Abu  Zakariya  bin  Syaraf  an- Nawawi, Shahihul Muslim Syarh an-Nawawi, Jilid V (Beirut: Darul Kitab, t.th.), h. 104-105.
Nabi saw melarang perempuan pergi jauh sendirian.
kondisi  sekarang  perihal  jarak, kemudahan dalam akses sarana transportasi, kondisi dalam perjalanan dan adanya sistem keamanan  yang  menjamin  keselamatan perempuan dalam bepergian, bahkan perempuan  diprioritaskan  dalam  layanan sarana  transportasi,  seperti  gerbong  khusus perempuan, tempat duduk dan lain sebagainya.  Dengan  begitu  keamanan maupun  keselamatan  perempuan  yang bepergian sendirian tidak perlu dikhawatirkan.
Rationes  legis dari  pelarangan  bagi perempuan bepergian sendirian jika menilik konteks  historis  hadis  di  atas  adalah keamanan  dan  kepatutan,  kontekstualisasi saat ini adalah apabila keamanan perempuan yang bepergian sendirian sudah ada jaminan dan  perempuan  sudah  dianggap  patut  tidak lagi  tabu  ketika  melakukan  perjalanan sendirian,  maka  tidak  masalah  apabila perempuan  bepergian  sendirian  tanpa mahram, toh zaman sekarang alat komunikasi dan transportasi sudah demikian mudah  diakses,  aman  juga  nyaman, kalaupun seorang perempuan pergi sendirian,  biasanya  akan  bersama-sama

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
penumpang  yang  lain  dalam  pesawat,  bus maupun kereta api.
Dengan demikian, jika pemikiran itu dikembangkan, maka konsep mahram yang tadinya  bersifat  personal,  dapat  digantikan dengan  sistem  keamanan  yang  menjamin keselamatan dan keamanan perempuan yang bepergian sendirian. Pemahaman ini merupakan  konstruksi  dari  pendekatan antropologis sebagaimana ditulis oleh David N. Gellner dalam Approaches to The Study of Religion, bahwa tugas antropologi social adalah untuk menggambarkan dan menganalisis  struktur-struktur  social  yakni aturan-aturan dan beragam aktivitas masyarakat  dan  membandingkannya  dalam suatu metode keilmuan. 18
Kontekstualisasi  pemahaman  hadis tersebut di atas, didukung oleh sebuah hadis yang berisi prediksi Nabi saw tentang suatu saat  akan  ada  seorang  perempuan  yang melakukan  perjalanan  sendirian,  hadis  ini diriwayatkan oleh al Bukhari dari ‘Ady bin Hatim, redaksi hadisnya adalah:
دعس نابرخأ ، ليئارسإ نابرخأ ، رضنلا نابرخأ ، مكلحا نب دممح نيثدح ناأ انيب : لاق ، تماح نب يدع نع ، ةفيلخ نب لمح نابرخأ ، يئاطلا
هتاأ ثم ، ةقافلا هيلإ اكشف لجر هتاأ ذإ ملسو هيلع الله ىلص بينلا دنع
ةيرلحا تيأر له ، يدع يا " : لاقف ، ليبسلا عطق هيلإ اكشف رخآ
" ؟
18 David N. Gellner, Pendekatan Antropologis, dalam Aneka Pendekatan Studi Agama
نيترل ، ةايح كب تلاط نإف " لاق ، اهنع تئبنأ دقو ، اهرأ لم : تلق

## الله لاإ ادحأ فاتخ لا ةبعكلبا فوطت تىح ، ةيرلحا نم لتحرت ةنيعظلا
Muhammad  Ibn  Hakam  terlah bercerita kepada kami, al-Nadlr telah memberi  kabar  kepada  kami,  Israil memberi  kabar  kepada  kami,  Sa’ad al-Tha’I member kabar kepada kami, Muhill  ibn  Khalifah  telah  memberi kabar  kepada  kami  dari  Adi  ibn Hatim,  ketika  aku  sedang  bersama Nabi saw, tiba-tiba seorang laki-laki datang kepada Nabi untuk mengadukan  tentang  kemiskinan, kemudian  datang  lagi  orang  lain yang mengadukan tentang perompak di  perjalanan.  Lalu  Nabi  saw bersabda:  “Wahai  ‘Adi,  apakah kamu  pernah  melihat  negeri  Hirah? Saya menjawab, belum. Sesungguhnya  aku  (Nabi)  telah diberitahu  tentangnya,  kalau  kamu diberi  umur  panjang,  niscaya  kamu akan melihat bahwa suatu saat akann ada seorang perempuan penunggang onta  berangkat  dari  kota  (Hirah) menuju  Ka’bah  (tanpa  seorang suami bersamanya), sehingga thawaf di  Ka’bah,  ia  tidak  takut  kepada seorangpun  kecuali  kepada  Allah.” (HR. al-Bukhari)
Hadis yang sifatnya prediktif di atas menggambarkan keadaan pada zaman yang akan datang ketika sistem keamanan sudah mampu menjamin seorang perempuan yang bepergian  sendirian,  sehingga  larangan yang  diberikan  oleh  Nabi  saat  keadaan sosial  (sistem  nilai)  dan  keamanan  belum menjamin  seorang  perempuan  untuk bepergian sendirian bisa dinasakh,
Peter Connolly (ed.), (Yogyakarta: LKis, 2011), hal. 28.
Ghufron Hamzah Reinterpretasi Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram dan Larangan Melukis
sebagaimana kaidah al hukmu yaduru ma’a illatihi wujudan wa ‘adaman.
Redaksi Hadis Larangan Melukis:
: لاق ، ملسم نع ، شمعلأا انثدح ، نايفس انثدح ، يديملحا انثدح عم انك لاقف ، ليثاتم هتفص في ىأرف ، يرنم نب راسي راد في ، قورسم نإ " : لوقي ملسو هيلع الله ىلص بينلا تعسم : لاق ، الله دبع تعسم :
نوروصلما ةمايقلا موي الله دنع بااذع سانلا دشأ "
Al Humaidi telah bercerita kepada kami (al- Bukhari),  Sufyan  telah  bercerita  kepada kami,  al-A’masy  telah  bercerita  kepada kami, dari Muslim, dia berkata: Kami dulu bersama  Masruq  di  rumah  Yasar  Ibn Numair,  maka  Dia  (Masruq)  melihat  di halaman  depan  rumah  Yasar  ada  patung- patung.  Maka dia berkata:  saya mendengar Abdullah berkata, saya mendengar Nabi saw bersabda:  “Sesungguhnya  orang  akan disiksa paling keras di sisi Allah adalah para pelukis” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Dalam riwayat yang lain disebutkan:
، رمع نبا نع ، عفنا نع ، بويأ نع ، رمعم نع ، قازرلا دبع نابرخأ ىلص الله لوسر نأ ةمايقلا موي نوبذعي نوروصلما " : لاق ملسو هيلع الله متقلخ ام اويحأ : مله لاقيو
Abdur  Razaq  telah  bercerita  kepada  kami (Ma’mar bin Rasyid), dari Ayub dari Nafi’ dan dari Ibn Umar, bahwasanya Rasulullah saw  telah  bersabda:  “Para  pelukis  akan disiksa  kelak  pada  hari  kiamat,  dan  akan dikatakan kepada mereka: Hidupkanlah apa yang telah kamu buat.”
Hadis  yang  pertama  diriwayatkan oleh  Imam  al-Bukhari  dan  Imam  Muslim
19 Muammad  ‘Ali  al-Sabuni, Rawa’I  al- Bayan fi Tafsir Ayatil Ahkam min al-Qur’an, Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 408.
20 Shohih Bukhari hadis nomor 3068: نع ةشئاع يضر الله اهنع ، تلاق : توشح يبنلل
ىلص الله هيلع ملسو ةداسو اهيف ليثامت اهنأك ةقرمن ، ءاجف ماقف
نيب
dalam berbagai  sanad dan berbagai  macam redaksi  yang  berbeda,  namun  intinya  ama yaitu memberi isyarat larangan menggambar,  memajang  dan  menjualnya dan  berisi  ancaman  siksa  di  akhirat  nanti. Imam  Bukhari  mencatat  kurang  lebih  14 riwayat,  sementara  Imam  Muslim  hanya  8 riwayat.  Secara  tekstual  hadis  tersebut memberikan  pengertian  mengenai  larangan melukis  makhluk  bernyawa.  Para  Imam madzhab  sepakat  mengenai  keharaman menggambar makhluk bernyawa, memajang dan menjualnya. 19
Kesimpulan  semacam  ini  bisa dipahami, karena banyaknya riwayat mengenai  masalah  menggambar  tersebut. Sebagaimana juga diriwayatkan dalam hadis yang  kedua,  bahwa  para  pelukis  pada  hari kiamat  kelak  dituntut  untuk  memberikan nyawa kepada apa yang dilukisnya di dunia. Malaikat  juga  tidak  akan  masuk  di  rumah yang di dalamnya ada lukisannya. 20
Larangan dalam hadis-hadis tentang melukis  akan  mudah  berbenturan  dengan keadaan  masyarakat  pada  masa  sekarang, produk-produk kesenian seni rupa dan lukis sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  dan  akan mudah kita temui disekitar kita. Bagaimana
نيبابلا لعجو ريغتي ههجو ، تلقف : ام انل اي لوسر الله ؟ لاق " : ام لاب هذه ةداسولا ؟ " ، تلاق : ةداسو اهتلعج كل عجطضتل اهيلع ،
لاق " : امأ تملع نأ ةكئلاملا لا لخدت اتيب هيف ةروص ، نأو نم عنص ةروصلا
بذعي موي ةمايقلا لوقي : اويحأ ام متقلخ "

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
upaya  kita  agar  hadis-hadis  tadi  tidak menjadi usang bahkan terbuang?
Penulis  punya  pengalaman  menarik terkait  pemahaman  hadis  di  atas,  ketika penulis  dalam  perjalanan  dari  kantor kemenag  pusat  menuju  bandara  Soekarno Hatta, di dalam taxi, pengemudi taxi seorang bapak paro baya dengan jenggot yang sudah mulai  memutih,  ia  bercerita  panjang  lebar tentang sekarang sedang semangat- semangatnya menjalankan kewajiban sebagai seorang muslim, di sela-sela waktu menunggu penumpang ia biasakan membaca al qur’an dari smartphone yang ia bawa, dan terkadang mendengarkan ceramah  lewat  youtube  atau  membaca tulisan-tulisan  tentang  dakwah.  Namun pemahaman yang selama ini ia ikuti adalah model  pemahaman  tekstualis  yang  sangat berpotensi  membentuk  sosok  radikalis. Sebagai  satu  contoh,  ia  rela  menyobek gambar-gambar  kartun  yang  ditempel  anak perempuannya, bahkan membuang boneka- boneka  koleksi  anak  perempuannya,  ya arena  memahami  secara  tekstual  hadis tentang  larangan  melukis  atau  membuat patung. Pemahaman pengemudi taxi tersebut seolah-olah menggambarkan sosok Nabi yang tidak ramah anak!
Perlu  melacak  kembali  mengenai akar-akar historis, sosiologis serta antropologis dan bahkan psikologis masyarakat  pada  waktu  hadis  tersebut disampaikan  Nabi  saw.  Hal  ini  perlu
dilakukan  mengingat  bahwa  larangan melukis  dan  memajang  lukisan  tersebut tentu  tidak  lepas  dari  setting  sosio-historis masyarakat pada waktu itu. Rupanya mereka belum  lama  sembuh  dari  penyakit  syirik, yakni menyekutukan Allah dengan menyembah  patung-patung,  berhala  dan sebagainya.  Dalam  kapasitasnya  sebagai rasul,  Nabi  saw  berusaha  keras  agar masyarakat  umat  Islam  waktu  itu  benar- benar  sembuh  dari  kemusyrikan  tersebut. Salah satu cara yang ditempuh ialah dengan mengeluarkan larangan melukis, memproduksi  dan  memajang  lukisan  atau berhala.  Bahkan  disertai  dengan  diancam siksaan yang keras di hari kiamat kelak, baik yang memproduksi maupun yang memajangnya.
Melihat  kondisi  masyarakat  saat  ini yang  sudah  berubah  dan  tidak  menjadikan patung  atau  lukisan  sebagai  berhala  dan kemungkinan besar tidak lagi dikhawatirkan terjerumus  dalam  penyembahan  terhadap lukisan  atau  patung.  Masyarakat  saat  ini melihat  lukisan  sebagai  salah  satu  bentuk ekspresi  seni  yang  mempunya  nilai  artistik dan  estetik.  Hasil  penelusuran  gerakan pertama  dan  kedua  ini  menemukan  suatu rationes  legis dari  pelarangan  melukis makhluk yang bernyawa, yaitu kekhawatiran  munculnya  penyakit  syirik dengan  melakukan  penyembahan  terhadap lukisan atau patung sebagaimana pada masa
Ghufron Hamzah

## Reinterpretasi Hadis Larangan Perempuan Bepergian Tanpa Mahram dan
Larangan Melukis
jahiliyah.  Pelarangan  ini  dalam  konsep ushul  fiqh  bisa  dikategorikan  sebagai sadd al-dzari’ah yaitu memotong jalan kerusakan
( mafsadah) sebagai cara untuk menghindari kerusakan  tersebut,  dengan  kata  lain merupakan langkah antisipatif.
Berdasarkan  illat  hukum  tersebut, maka  pemaknaan  kontekstual  atas  hadis- hadis  larangan  melukis  adalah  pada  masa sekarang  ketika  masyarakat  semakin  maju dengan  kreativitas  seninya  dan  sebagian menjadikan sebagai bentuk ekonomi kreatif yang mampu memberikan lapangan pekerjaan  bagi  masyarakat  banyak,  dan tidak  menjadikan  lukisan  atau  patung sebagai  sesembahan,  maka  pemaknaan tekstual  atas  hadis  larangan  melukis  tidak lah relevan.

## SIMPULAN
Pemahaman  hadis  ( fiqhul  hadis) yang kontekstual dengan zaman sangat
diperlukan  agar  hadis-hadis  yang  muncul ratusan tahun yang lalu itu tetap akomodatif terhadap  perkembangan  zaman.  Salah  satu upaya  untuk  melakukan  kontekstualisasi hadis  itu  adalah  dengan  menggunakan pendekatan  sosio-hitoris  dan  antropologis, agar  kontekstualisasi  sebuah  hadis  tetap menjaga  relasi  antar  teks  dan  konteksnya baik  pada  masa  lalu  di  saat  teks-teks  hadis itu  muncul  maupun  saat  sekarang  dimana
hadis itu tetap menjadi sumber hukum kedua setelah al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Hermeneutika Inklusif:  Mengatasi  Problematika Bacaan dan Cara-Cara Pentakwilan atas Diskursus Keagamaan , terj. M. Mansur  dan  Khoiron  Nahdhiyin,
Jakarta: ICIP, 2004.
M. Amin Abdullah , Studi Agama; Normativitas  atau  Historisitas? , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Abdul  Mustaqim, Paradigma  Interkoneksi dalam  Memahami  Hadis  Nabi (Pendekatan  Historis,  Sosiologis dan  Antropologis), dalam  Jurnal Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  dan Hadis, Vol. 9 No.1, Januari 2008.
M.  Hasbi  ash-Shiddiqie, Sejarah  Ilmu Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
Said  Agil  Husin  Munawwar, Asbabul Wurud:  Studi  Kritis  Hadis  Nabi Pendekatan Sosio-Historis- Kontekstual , Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2001.
Jalaludin  al-Suyuthi, al-Luma’  fi  Asbabil Hadis, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Margaret M. Polama, Sosiologi Kontemporer, Yogyakarta: Rajawali, t.th.
Taufik  Abdullah  dan  M.  Rusli  Karim,
Metodologi Penelitian Agama; Sebuah  Pengantar, Yogyakarta:
Tiara Wacana, 1991.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
S. Menno, Antropologi Perkotaan, Jakarta: CV. Rajawali, 1992.
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 1999.
Imam al-Bukhari, Jilid I. Bab Kam Yaqhsuru al-Shalah, No 1036, 1037 dan 1038, Bairut: Dar Ibn Katsir, 1990.
Imam Muslim, Shahih Muslim Jilid I, hadis No. 1338, 1339 dan 1140 pada Kitab al-Hajj, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Muhyidin  Abu  Zakariya  bin  Syaraf  an- Nawawi, Shahihul Muslim Syarh an- Nawawi, Jilid  V,  Beirut:  Darul Kitab, t.th.
David N. Gellner, Pendekatan Antropologis, dalam  Aneka  Pendekatan  Studi Agama Peter Connolly (ed.),
Yogyakarta: LKis, 2011.
Muammad ‘Ali al-Sabuni, Rawa’I al-Bayan fi  Tafsir  Ayatil  Ahkam  min  al- Qur’an, Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, t.th.