e-ISSN : 2541-5263

## GERAKAN ISLAM PROGRESIF ABDULLAH SAEED IMPLIKASINYA TERHADAP METODOLOGI FIQH ISLAM
Fathimah Madaniyyah 1 , Endang Munawar 2
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung; madaniyyah90@gmail.com
2 STAI Darul Arqam Muhammadiyah Garut; munawarmadina@gmail.com

## Abstract
Artikel ini berupaya mengupas pemikiran progresif yang dikembangkan oleh Abdullah Saeed serta implikasinya terhadap metodologi fiqh Islam. Studi ini menggunakan metode kualitatif jenis  studi  pustaka.  Melalui  gagasan  context-based  ijtihad  Abdullah  Saeed  berupaya menjelaskan bahwa masalah-masalah hukum harus dengan konteks sejarah turunnya hukum itu kemudian dihubungkan dengan konteks yang terjadi pada saat ini dengan mengacu pada kemaslahatan umum dari maqashid syariah. Melalui metode ijtihad tadi, Saeed berkeyakinan bahwa ayat haramnya Riba bukan bersifat qati karena ditinjau dari sosio historis turunnya ayat-ayat  riba,  kemudian  Saeed  juga  menganggap  riddah  adalah  dosa  individu  seseorang kepada Tuhannya, maka tidak boleh dihukum dengan hukum jinayat
Keywords : Abdullah Saeed, Islam Progresid, Metodologi Fiqh Islam

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  upaya  untuk  merumuskan  pemikiran  dan  solusi  alternatif  atas  berbagai permasalahan  yang  terjadi  dewasa  ini,  telah  memunculkan  berbagai  aliran  pemikiran keagamaan (Islam), seperti aliran konservatif,  aliran liberal, aliran moderat, dan lain- lain. Salah satu tren pemikiran yang muncul di era kontemporer adalah pemikiran Islam Progresif.  Istilah  Islam  Progresif  ini  merupakan  trend  yang  memang  terjadi  di  dalam dunia pemikiran Islam, Saeed berpendapat bahwa untuk menjadi muslim yang progresif harus mereinterpretasi pemikiran Islam, untuk menjawab persoalan dan problematika sosial-keagamaan  era  kontemporer  saat  ini  tidak  bisa  dipecahkan  jika  masih menggunakan  metodologi  yang  lahir  dari  paradigma  lama  karena  secara  substansi problem  yang  terjadi  di  masa  lalu  berbeda  latar  belakangnya  dengan  problem  yang dihadapi pada saat ini.
Menurut  Omid  Safi,  pandangan dan  tindakan Islam  progresif merupakan  lanjutan dan perpanjangan dari gerakan Islam liberal yang lahir lebih dari seratus lima puluh tahun yang  lalu.  Namun  di  lain  hal,  model  progresif  dapat  dilihat  sebagai  ekspresi ketidakpuasan terhadap gerakan Islam liberal yang lebih menitik beratkan kritik internal terhadap pendapat dan perilaku Islam yang tidak sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan. Pada saat yang sama, gerakan Islam liberal tidak terlalu memperhatikan kritik terhadap modernisme, kolonialisme, dan imperialism liberal (Fathurrosyid, 2015).
Fakta  ini  mengilhami  hadirnya  pemahaman  dan  praktik  Islam  yang  progresif.  Mereka memberikan perhatian yang sama terhadap kritik internal dan eksternal. Kritik internal terhadap setiap tradisi pemikiran Islam yang tidak menekankan pada aspek humanistik kehidupan  menempatkan  gerakan  Islam  progresif  di  antara  gerakan  modernis,  tetapi juga  merupakan  gerakan  “postmodernis”  karena juga  mengkritisi  modernitas  yang bertentangan dengan nilai-nilai. Islam, nilai-nilai keadilan sejati dan kemanusiaan. Islam progresif  harus  progresif  dalam  pandangan,  kritik  dan  tindakannya.  Oleh  karena  itu, idenya disebut “progresif” (Fathurrosyid, 2015). Abdullah Saeed termasuk salah-satu pemikir Islam kontemporer yang peduli dengan gagasan progresif ini.
Pembahasan  mengenai  Islam  progresif  ini  sebenarnya  sudah  banyak  ditemukan  di berbagai literatur, di antara literatur yang dapat penulis telusuri adalah seperti penelitian yang  dilakukan  oleh  Yusdan  dengan  judul  gagasan  dan  gerakan  Islam  progresif,  ia menyimpulkan  bahwa  keberadaan  dan  urgensi  gagasan  dan  gerakan  Islam  progresif dalam  konteks  Islam  kontemporer  dimaksudkan  untuk  membentuk  kelompok  Islam. gagasan  dan  gerakan  yang  dapat  menjadi  rujukan  dan  solusi  alternatif  untuk mewujudkan masyarakat berkeadilan yang mengamalkan nilai-nilai kemanusiaan.
Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Fathurosyid dalam majalah al Ihkam Vol.10 No. 2 Desember 2015, dengan judul Islam Progresif Versi Abdullah Saeed, menurutnya, sebagai seorang muslim modern, seseorang harus mampu mengatasi beban psikologis- teologis produk generasi sebelumnya, dan tidak selalu mengandalkan visi mereka untuk memecahkan  masalah.  Karena  jika  persoalan-persoalan  kehidupan  hari  ini  selalu diselesaikan  dengan  mengacu  pada  produk-produk  masa  lalu  yang  unggul  dan terpercaya,  tanpa  memperkayanya  dengan  perangkat-perangkat  ilmiah  modern,  maka
sikap  seperti  itu  tidak  hanya  akan  menghidupkan  kembali  umat  Islam,  tetapi  juga menyebabkan stagnasi pemikiran.
Penelitian Khairul Hamim yang menyoroti pemikiran Abdullah Saeed tentang Islam Progresif  dan  Ijtihad  Progresif,  menurutnya  secara  pragmatis  ijtihad  progresif dilakukan  untuk  mereview  kembali  pemahaman  dan  kesadaran  kolektif  tentang pentingnya harkat dan martabat manusia, hubungan yang harmonis dan akrab antar umat beragama
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  penelitian  ini  berusaha  untuk  melengkapi  penelitian sebelumnya dengan mengungkap dua hal; Pertama, apa ciri-ciri Islam yang berkemajuan dalam  perspektif  Abdullah  Saeed.  Kedua,  bagaimana  metodologi  dan  operasi  model ijtihad  Islam  progresif  dari  perspektif  Abdullah  Saeed.  Pertanyaan  ini  tentunya menjelaskan  upaya  penanganan  persoalan  agama  di  zaman  modern  menurut  gerakan ijtihad  Islam  yang  berkemajuan,  sehingga  diharapkan  model  ini  dapat  menjelaskan “ruang kosong” dan status gerakan ini. mengidentifikasikan diri dengan gerakan -gerakan pemikiran Islam lainnya yang telah eksis selama ini dalam perjuangan pemikiran Islam modern.
Abdullah  Saeed  menjelaskan  tiga  model  ijtihad  yang  berpengaruh  sepanjang  sejarah hukum Islam, yakni: pertama adalah text-based ijtihad, yaitu metode ijtihad yang sangat lazim  digunakan  oleh  para fuqoha klasik  yang  menjadi  rujukan  umat  pada  masanya, model  ijtihad  seperti  ini  teks  Al-Quran  maupun  As-Sunnah  sangat  mendominasi  hasil ijtihad mereka. Kedua adalah eclectic ijtihad artinya metode ijtihad yang hanya berupaya mencari  teks  atau  pandangan  ulama  sebelumnya  yang  mendukung  pendapat  dirinya sendiri. Ketiga adalah context-based  ijtihad metode  ijtihad  yang  berupaya  memahami masalah-masalah hukum sesuai dengan konteks sejarah turunnya hukum itu kemudian dihubungkan  dengan  konteks  yang  terjadi  pada  saat  ini  dengan  mengacu  pada kemaslahatan umum dari maqashid syariah
Model  ijtihad context-based  ijtihad inilah  yang  kemudian  melahirkan  ijtihad progresifnya Abdullah saeed yang terhimpun dalam tujuh pokok pendekatan: (1) atensi pada konteks dan dinamika sosio historis, (2) meyakini ada beberapa masalah yang tidak dicakup  dalam  al-Quran  karena  belum  tiba  pada  saat  turunnya  al-Quran,  (3)  setiap pembacaan  kitab  suci  harus  satu  tarikan  nafas  dengan  cinta  kasih,  keadilan  dan
kejujuran,  (4)  keyakinan  bahwa  Al-Quran  tidak  bebas  nilai,  (5)  diperbolehkan  pindah dari  contoh  konkret  pada  generalisasi  ataupun  sebaliknya,  (6)  kehati-hatian  dalam menggunakan  keotentikan  teks  klasik,  (7)  fokus  pada  pemecahan  masalah  muslim kontemporer.

## 2. METODE PENELITIAN
Dalam  artikel  ini  penulis  menggunakan  metode  kulitatif library  research (studi pustaka)  dengan  sumber  data  primer  yang  diambil  dari  tulisan-tulisan  Abdullah saeed  baik  berupa  buku  maupun  jurnal  terutama Interpreting  The  Qur:  Towards  a Contemporary Approach . Introduction, Islamic Thought: An Introduction , Islamic Banking and Interst: A Study of the Prohibition of Riba and Its Contemporary Interpretation beserta referensi lain sebagai penunjang dari artikel ini.

## 3. HASIL DAN DISKUSI

## A. Biografi Abdullah Saeed
Abdullah Saeed adalah Profesor Studi Arab dan Islam di University of Melbourne, Australia Barat. Ia lahir pada tanggal 25 Desember 1960 di Maladewa dari keluarga orang Oman  di  kepulauan  Republik  Maladewa.  Selama  studinya,  Saeed  memperoleh gelar  di Australia dan luar negeri. Dari Arab Saudi ia memegang gelar BA dalam Studi Arab dan Islam,  Magister  dalam  Linguistik  Terapan,  dan  gelar  Ph.D.  dalam  Islamic  Studies  dari University of Melbourne, Australia. Pada tahun 1993, ia bergabung dengan Departemen Bahasa dan Antropologi Asia di University of Melbourne dan diangkat menjadi Associate Professor,  kemudian  dipromosikan  menjadi  Associate  Professor  pada  tahun  1996  dan Associate Professor pada tahun 2000. Diangkat oleh Sultan dari Oman sebagai guru besar studi  bahasa  Arab  dan  Islam  pada  tahun  2003.  Profesor  Saeed  telah  mengajar  studi bahasa Arab dan Islam di tingkat sarjana dan pascasarjana dan dikenal sebagai dosen ulet. Di antara bidang perkuliahan yang diajarkannya adalah kitab-kitab besar Islam: Al Qur'an,  Ulama  Islam  dan  Zaman  Modern,  Kerajaan  besar  peradaban  Islam,  Perbankan dan Keuangan Islam, hermeneutika Alquran, Metodologi Hadits, Metode Hukum Islam, Kebebasan  Beragama  di  Asia,  Islam  dan  hak  asasi  manusia,  dan  Islam  dan  Muslim  di Australia. Dia terlibat dalam dialog antaragama antara Kristen dan Muslim dan Yahudi dan  Muslim  dan  merupakan  dosen  populer.  Ia  telah  melakukan  perjalanan  secara ekstensif ke berbagai negara di dunia seperti Amerika Utara, Eropa, Timur Tengah, Asia
Selatan, dan Asia Tenggara. Dia memiliki jaringan berbagai kontak ilmiah dan profesional di  seluruh  dunia.  Fokus  penelitian  ilmiahnya  adalah  tentang  pemikiran  Islam,  yaitu negosiasi teks dan konteks, ijtihad dan interpretasi. Karya-karyanya antara lain keuangan Islam, masyarakat Muslim Australia, hukum Islam dan kebebasan beragama, hubungan antara Kristen dan Islam, pemikiran Islam di Indonesia, hermeneutika Alquran, Islam dan hak asasi manusia, dan reformasi hukum Islam. Dia menulis untuk khalayak, akademisi dan masyarakat umum (Wikipedia).

## B. Trend Islam Progresif
Progresif artinya kemajuan atau selalu ke arah perbaikan dari masa lalu menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia. Istilah Islam progresif adalah istilah baru dalam kajian Islam kontemporer yang telah bertahun-tahun digunakan oleh para ulama dan aktivis untuk  melabeli  konsep  dan  tindakan  umat  Islam  yang  memperjuangkan  hukum humanistik seperti masyarakat sipil, demokrasi, keadilan, seks. kesetaraan, perlindungan kaum  tertindas  dan  pluralisme.  Di  sisi  lain,  pandangan  dan  tindakan  Islam  progresif merupakan kelanjutan dan perpanjangan dari gerakan Islam liberal yang lahir lebih dari seratus lima puluh tahun yang lalu. Namun di sisi lain, hal itu tampak sebagai ekspresi ketidakpuasan  terhadap  gerakan  Islam  liberal  yang  lebih  menekankan  kritik  internal terhadap  pendapat  dan  perilaku  Islam  yang  tidak  atau  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai kemanusiaan.  Pada  saat  yang  sama,  kritik  terhadap  modernisme,  kolonialisme,  dan imperialisme kurang mendapat perhatian dari gerakan Islam Liberal (Safi, 2013).
Keadaan  ini  mengilhami  munculnya  pemahaman  dan  tindakan  Islam  progresif, yang  memperhatikan  keseimbangan  kritik  internal  dan  eksternal.  Kritik  internal terhadap  setiap  tradisi  pemikiran  Islam,  yang  tidak  menitikberatkan  pada  aspek humanistik  kehidupan,  menempatkan  gerakan  Islam  progresif  di  antara  gerakan modernis,  tetapi  juga  merupakan  gerakan  postmodernis  karena  juga  mengkritisi modernitas,  yaitu  sebaliknya.  .  .  kepada  nilai-nilai  Islam,  nilai-nilai  keadilan  sejati  dan kemanusiaan.  Islam  progresif  harus  progresif  dalam  pandangan,  kritik  dan  tindakan. Oleh karena itu, ini disebut ekspresi progresif (A. Noor, 2006).
Abdullah saeed menjelaskan trend pemikiran Islam dalam epilog bukunya yang berjudul Islamic Thought kedalam enam kelompok yang memiliki corak epistemoligi dan tujuan yang berlainan, yaitu:
1. Kelompok  pertama:  para  pemikir  tradisional  ( the  legalist-traditionalist), konsentrasi  kelompok  ini  pada  hukum-hukum  yang  ditafsirkan  oleh ulama-ulama  pra  modern.  Tujuannya  untuk  menemukan  Islam  otentik seperti generasi awal
2. Kelompok kedua: the political Islamists, yaitu mereka yang fokus terhadap aspek  politik  Islam,  dengan    tujuan  akhirnya  adalah  mendirikan  negara Islam secara formal
3. Kelompok  ketiga: The  Secular  Muslims, mereka  adalah  kelompok  yang berkeyakinan  bahwa  urusan  agama  merupakan  persoalan  ppribadi masing-masing individu, tidak perlu diformalisasikan dalam bentuk negara Islam supaya tidak terjadi tumpang tindih antara kepentingan pribadi dan publik
4. Kelompok keempat: the theological puritans, trend kelompok Islam yang ini fokus pada masalah etika serta doktrin-doktrin Islam. Mereka sangat konsetrasi dalam masalah pemurnian aqidah Islam dan ketauhidan.
5. Kelompok  kelima: the  militant  extremists. Kelompok  ini  bisa  dikatakan Islam garis keras. Mereka tidak segan melakukan kekerasan bagi siapa saja yang bertentangan dengan pemikiran mereka.
6. Kelompok  keenam: the  progressive  ijtihadis atau  para  pemikir  progresif. Yaitu kelompok pemikir muslim yang berupaya merinterpretasi pemikiran Islam  dengan  metodologi  dan  epistemologi  sain, social  sciences dan humanities dengan  latar  belakan  keilmuan  mereka  yang  kokoh  dalam khazanah  klasik  guna  menjawab  berbagai  persoalan  masyarakat kontemporer (Saeed, 2006).
Dengan  melihat  klasifikasi  kelompok  muslim  ini  terlihat  jelas  fakta  bahwa pemikiran Islam progresif merupakan trend pemikiran Islam yang memang terjadi saat ini.  Abdullah  Saeed  meyakini  persoalan  muslim  kontemporer  saat  ini  haruslah  sesuai dengan metodologi yang modern sehingga mampu menjawab persoalan-persoalan yang sesuai  dengan  konteks  zamannya.  Beliau  merumuskan  indikator  yang  Islam  progresif dalam enam macam:
1. Pendapat  mereka  berasal  dari  beberapa  bidang  hukum  Islam  tradisional  di mana undang-undang tersebut membutuhkan perubahan dan reformasi yang
signifikan  untuk  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat  Muslim kontemporer .
2. Untuk menjawab masalah mereka saat ini, mereka berpandangan bahwa fresh ijtihad dan metodologi terbaru perlu didukung sepenuhnya.
3. Perlu  juga  pengkombinasian  para  sarjana  Islam  Tradisiaonal  dengan pemikiran barat.
4. Hukum Islam tentunya harus tercermin dalam perubahan sosial pada tataran moral, intelektual, hukum, ekonomi dan teknologi
5. Dalam  pendekatan  kajiannya  mereka  harus  dapat  melepaskan  diri  dari kungkungan dogmatisme atau madzhab hukum ( fiqh ) dan juga teologi
6. Fokus  pemikran  mereka  berlandaskan  pada  keadilan  sosial,  kesetaraan gender,  Hak  Asasi  Manusia,  dan  juga  kerukunan  umat  beragama  sebagai muslim dengan non muslim (Saeed, 2006).
Sederhananya, Islam berkemajuan adalah Islam yang memberikan konteks bagi interpretasi  Islam  yang  terbuka,  ramah,  segar  dan  tanggap  terhadap  persoalan kemanusiaan.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  Islam  militan  dan  ekstremis  yang  masih mencoba menghadirkan interpretasi masa lalu dan tertutup terhadap ide-ide baru yang datang  dari  luar  kelompoknya.  Bahkan,  mereka  sering  berperilaku  kasar  untuk memperkuat keyakinannya sendiri dan mengklaim sebagai penguasa kebenaran untuk bersikap otoritatif terhadap keyakinan agama orang lain (Suyuthi, 2012).
Berkaitan dengan enam ciri di atas, Saeed sebenarnya ingin menegaskan bahwa perangkat keilmuan kuno yang diwariskan generasi awal tidak dapat menjadi “penawar” yang dapat memecahkan permasalahan umat Islam saat ini kecuali jika diintegrasikan dan dipadukan dengan perangkat keilmuan modern dan disiplin. Model keilmuan kuno yang  dimaksud  di  sini  adalah  cabang  ilmu  yang  disebut  Ulum  al-din,  yang menggabungkan al-fir al-Islam dan rasah al-Islamiyah

## C. Metode Ijtihad Progresif Abdullah Saeed
Sebelum merumuskan langkah-langkah operasional yang bisa mengejawantahkan istilah Ijtihad progresif, Abdullah Saeed terlebih dahulu memetakan metode  umum  ijtihad  yang  digunakan  oleh  para  pemikir  muslim  sehingga  menjadi
rujukan  oleh  pengikutnya  masing-masing  sepanjang  sejarah  hukum  Islam.  Metode  ini terhimpun dalaam tiga metode ijtihad, yaitu:
1. pertama adalah text-based  ijtihad, yaitu  metode  ijtihad  yang  sangat  lazim digunakan oleh para fuqoha klasik yang menjadi rujukan umat pada masanya, model  ijtihad  seperti  ini  teks  Al-Quran  maupun  As-Sunnah  sangat mendominasi  hasil  ijtihad  mereka.  Hukum-hukum  yang  dihasilkan  baik melalui ijma (konsensus para ulama) maupun qiyas (analogi) tidak akan jauh dari pemahaman teks.
2. Kedua adalah eclectic  ijtihad artinya  metode  ijtihad  yang  hanya  berupaya mencari teks atau pandangan ulama sebelumnya yang mendukung pendapat dirinya sendiri. Mereka pada hakikatnya tidak mencari kebenaran yang hakiki, yang  mereka  cari  hanya  justifikasi  yang  menguatkan  bahwa  pendapat merekalah yang benar.
3. Ketiga adalah context-based ijtihad metode ijtihad yang berupaya memahami masalah-masalah hukum sesuai  dengan  kontes  sejarah turunnya  hukum  itu kemudian  dihubungkan  dengan  konteks  yang  terjadi  pada  saat  ini  dengan mengacu  pada  kemaslahatan  umum  dari maqashid  syariah. Ini  merupakan fenomena  baru  dalam  dunia  pemikiran  Islam.  terminologi  setiap  masa  ada orangnya,  setiap  orang  ada  masanya  rupanya  sangat  tepat  dengan  metode ijtihad jenis ketiga ini(Saeed, 2006).
Model  ijtihad context-based  ijtihad inilah  yang  kemudian  melahirkan  ijtihad progresifnya Abdullah saeed yang terhimpun dalam tujuh pokok pendekatan:
1. Memperhatikan konteks dan dinamika sosio-historis,
2. meyakini bahwa ada beberapa hal yang tidak tercakup oleh Alquran, karena belum sampai pada saat diturunkannya Alquran
3. setiap bacaan. dari Kitab Suci harus ada nafas cinta, keadilan dan kejujuran
4. percaya bahwa Alquran tidak bebas nilai
5. dapat berpindah dari contoh khusus ke generalisasi atau sebaliknya
6. kehati-hatian dalam menggunakan teks-teks klasik, terutama keasliannya ,
7. fokus pada pemecahan masalah muslim kontemporer (Fathurrosyid, 2015).
Ketika  Abdullah  Saeed  menyebutkan  konteks  dinamika  sosio-historis,  ada beberapa hal yang perlu diperhatikan di antara ketujuh pendekatan tersebut di atas, dan membaca kitab suci harus berpedoman pada prinsip-prinsip belas kasihan, keadilan dan kewajaran, kedua hal tersebut. justru menunjukkan pengaruhnya terhadap metodologi yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman dan Khalid Abu al-Fadl. Sebab, dalam bukunya yang berjudul Tafsir Al-Qur'an ( Interpreting the Qur’an ) Saeed dengan tegas mengakui bahwa kedua tokoh ini banyak berkontribusi dalam penafsirannya terhadap ayat-ayat etik ( ethico legal ) - nya(Saeed, 2006). Oleh karena itu Saeed disamping seorang Rahmania, itu juga dianggap sebagai kelanjutan dan tambahan metodologi interpretasi Rahman .
Mengenai hirarki nilai dalam al- Qur’an  yang disebut Saeed sebagai pendekatan yang disebutkan pada poin keempat, beliau menyoroti lima hirarki, yaitu:
1. Nilai wajib. Nilai ini tidak berubah karena keadaan yang berubah tetapi tetap menjadi  doktrin  yang  tetap  seperti  nilai-nilai yang  berkaitan dengan  sistem teologi, praktik keagamaan dan halal-haram.
2. Nilai dasar adalah nilai dasar kemanusiaan yang disebut hifdz al-mal, hifdz al- nasl, hifdz aldin, hifdz al-nafs dan hifdz al-aql.
3. Pelindung nilai yang berfungsi menjaga keteguhan nilai-nilai inti.
4. Nilai implementasi berfungsi saat nilai perlindungan diterapkan.
5. Nilai  indikatif,  yaitu  nilai  ukuran  atau  tindakan  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an dalam suatu hal yang secara khusus menyangkut waktu diturunkannya.
D. Contoh Hasil Ijtihad Progresif Abdullah Saeed(Saeed, 2006).
Contoh  kasus  yang  layak  untuk  kita  diskusikan  karena  berbeda  dengan pandangan  jumhur  ulama  klasik  yang  menggunakan  metode  ijtihad text-based  ijtihad adalah pandangannya tentang keharaman riba secara khusus bunga bank, representasai kelompok  yang  mendukung  dengan  tegas  keharaman  riba  adalah  ulama-ulama  klasik yang menganggap bahwa ayat-ayat tentang riba bersifat qat’i yang pasti tidak ada ruang untuk  mereinterpretasi  lain  dengan  alasan  pembaharuan  Islam  atau tajdid. Ulama modern  yang  konsisten  terhadapa  pandangan  klasik  ini  misalnya  Yusuf  Al-Qardlawi, beliau  berpendapat  keharaman  riba  adalah muthlaq (Al-Qardlawi,  1990).  Islam  sudah sangat tegas dan keras dalam melarang riba.
Abdullah Saeed berani dengan lantang menyuarakan kehalalan bunga bank ini. Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  mainstream  ulama  yang  tegas  mengharamkannya.  Ia berkeyakinan  bahwa  debitur  yang  melakukan  pinjaman  kepada  kreditur  untuk  alasan yang produktif, membangun bisnis, memperbaiki taraf nilai kehidupan dirinya haruslah didukung,  berbeda  jika  kemudian  para  debitur  melakukan  pinjaman  hanya  untuk memuaskan syahwat konsumtifnya saja.
Dengan  konteks  sosio  historisnya,  ia  menyatakan  bahwa  ayat-ayat  yang menjelaskan  pelarangan  riba  ditunjukkan  bagi  kreditur  yang  memberikan  pinjaman kepada debitur konsumtif saja. Oleh karena itu lanjut dia penyebutan kata riba dalam al- Qur’an  sering  kali  bergandengan  dengan  perintah sedekah dan zakat. Hal  itu  terlihat misalnya dalam QS. al-Baqarah ayat 276 yang menyatakan bahwa, “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah”, serta Q.S al- Rum ayat 39 “ dan sesuatu riba (tambahan) yang  kamu  berikan  agar  dia  bertambah  pada  harta  manusia,  maka  riba  itu  tidak menambah  pada  sisi  Allah,  dan  apa  yang  kamu  berikan  berupa  zakat  yang  kamu maksudkan untuk mencapai keridlaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang- orang yang melipat gandakan (pahalanya). Benang merah kedua ayat itu menunjukkan bahwa  yang  dilindungi  oleh  al-Quran  adalah  memberikan  perhatian  kepada  kaum ekonomi lemah dan membantu kebutuhan finansial mereka, dengan catatan bantuan itu jangan justru menjerumuskan pada beban yang lebih berat. Oleh karena itu ayat itu tidak ada  indikasi  apapun  kepada  orang  yang  melakukan  pinjaman  untuk  urusan  yang produktif, perdagangan, bisnis dan segala bidang komersial lainnya(Saeed, 2006).
Contoh  konkrit  ijtihad  progresif  lain  yang  disuarakan  Abdullah  Saeed  adalah tentang  konsep riddah atau murtad . Riddah sendiri  menurut Universal  Declaration  of Human Right pasal 18 berbunyi “setiap orang berhak atas kebebasan pikiran, hati nurani dan agama; dalam hal ini termasuk kebebasan berganti agama dan kepercayaan dengan cara  mengajarkannya,  mempraktekannya,  melaksanakan  ibadahnya  dan  mentaatinya, baik sendiri maupun bersama-sama dengan oreng lain, di muka umum ataupun sendiri.
Dalam hukum Islam klasik, Riddah diartikan sebagai perpindahan agama ke selain Islam  setelah  seseorang  secara  sukarela  memeluk  Islam.  Sebagian  besar  ulama  klasik mengatakan bahwa sekali memeluk Islam, maka dilarang memeluk agama lain. Riddah
adalah  salah  satu  kejahatan  yang  hukumannya  adalah  hukuman  mati.  Saat  itu  Riddah dikaitkan dengan pemberontakan .
Selanjutnya  Abdullah  Saeed  mencoba  menganalisis  konsep riddah ini  dari  segi historisnya, ia menemukan fakta bahwa pada fase Makkah sebenarnya masalah agama adalah  urusan  diri  pemeluknya  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu  maka riddah dikategorikan  urusan  individual  dengan  Tuhan  yang  berimplikasi  dosa,  bukan  tindak pidana  kriminal.  Makna riddah dengan  istilah hudud baru  muncul  pada  fase  Madinah tetapi  tidak  terlalu  jelas.  Baru  pada  masa  Bani  Umayah  dan  Abbasiyah riddah disosialisasikan  dengan  hudud  supaya  menunjukkan  superioritas  hegemoni  agama Islam.  Orang  yang  keluar  dari  agama  Islam  dianggap  telah  melakukan  penghianatan poitik terhadap pemeritah, maka harus dilakukan tindakan hukuman pidana, dibunuh.
Abdullah  Saeed  berpandangan  untuk  mengembalikan  konsep riddah pada asalanya, yakni riddah dianggap urusan dosa individu dengan Tuhannya, terlebih kondisi sosial  hari  ini  berbeda  dengan  masa  lalu.  Ratusan  ayat  dalam  al-Quran  menegaskan kebebasan beragama dan berkeyakinan, tidak ada satupun ayat yang menjelaskan secara tegas hukuman bagi pelaku riddah ini. Lebih jelasnya riddah adalah produk ijtihad masa lalu  yang  mungkin  cocok  dengan  tuntutan  sosial  masa  lalu,  oleh  karena  itu  kita  bisa menentang dan menegosiasi dengan ijtihad modern saat ini.
.

## 2.1. KESIMPULAN
Sebagai  seorang  Muslim  modern,  seseorang  harus  berurusan  dengan  berbagai masalah  sosial  dan  agama  yang  sesuai  dengan  zamannya.  Abdullah  Saeed  dengan idenya  tentang  Islam  progresif  menawarkan  pendekatan  baru  karena  pesatnya perkembangan sosial, ekonomi, politik, medis dan astronomi, hak asasi manusia dan kesetaraan gender. dan umat Islam membutuhkan pegangan yang berdasarkan Al- Quran. Pendekatan baru ini disebut pendekatan kontekstualis ( contextualist approach ), yang memperhatikan konteks sosio-historis ( socio historical context ) dengan harapan umat  Islam  akan  memahami  pendekatan  legalistik-literalis  ( legalistic-literalistic approach ) yang mendominasi tafsir dan tafsir fikih sejak perkembangan hukum Islam hingga saat ini. Melalui ijtihad kontekstual ini ( context based ijtihad ), Abdullah Saeed merumuskan  konsep  ijtihad  progresif  ke  dalam  tujuh  pendekatan  utama:  (1) memperhatikan  konteks  dan  dinamika  sosio-historis,  (2)  menyakini  bahwa  ada beberapa pokok bahasan Al-Qur'an. karena belum tiba pada saat diturunkannya al-
Qur'an,  (3)  pembacaan  setiap  kitab  suci  harus  menjadi  nafas  cinta,  keadilan  dan kejujuran, (4) meyakini bahwa al-Qur'an tidak sia-sia, (5) tidak boleh berpindah dari contoh khusus ke jenderal . atau sebaliknya, (6) kehati-hatian terhadap keaslian teks- teks  klasik  yang  digunakan,  (7)  fokus  pada  pemecahan  masalah-masalah  Islam kontemporer.

## REFERENSI
Al-Qardlawi, Yusuf. (1990) Fawaid Al-Bunuk Hiya Al-Riba Al-Haram . Cet. I. Kairo: Dar Shahwah.
Bahasa, Badan Pengembangan dan Pembinaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia . (2016) Jakarta : Balai Pustaka.
Fathurrosyid.  (2015) “Islam  Progresif  Versi  Abdullah  Saeed:  Ikhtiar  Menghadapi Problem Keagamaan Kontemporer.” Al-Ahkam X.
Noor, Faris A. (2006) Islam Progresif: Peluang, Tantangan, Dan Masa Depannya Di Asia Tenggara . Yogyakarta: SAMHA.
Saeed,  Abdullah.  (2006) Interpreting  The  Qur:  Towards  a  Contemporary  Approach . London and New York: Routledge.
——— . Introduction,  Islamic  ThoughtT:  An  Introduction .  London  and  New  York: Outledge Taylor and Francis Group, 2006.
——— . Islamic Banking and Interst: A Study of the Prohibition of Riba and Its Contemporary Interpretation . EJ Brill, 2001.
Safi, Omid. (2013) Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism . Oxford: One WORLD.
Suyuthi, Ahmad. (2012) “Islam Progresif Kontemporer: Telaah Pemikiran Abdullah Saeed.” Akademika VI
Wikipedia.
“Abdullah Saeed (Professor),” 2017.
https://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Saeed_(professor).