## Walisanga: Asal, Wilayah dan Budaya Dakwahnya di Jawa

## Siti Maziyah* dan Rabith Jihan Amaruli*
Departemen Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia 50275 Email: siti.maziyah@live.undip.ac.id

## Abstract
Islamization  in  Java  in  the  15 th century  to  the  16 th century  is  inseparable  from  the  role  of Walisanga.  According  to  local  Javanese  beliefs,  they  numbered  nine  people.  Most  of  their  da'wah areas are in East Java, then in Central Java, and in West  Java. Why is  that? Where are they from? How does Walisanga carry out its mission so that the Javanese are still close to the nine saints and their graves are still frequently visited? The writing of this article uses a historical approach, starting with  the  study  of  literature,  which  looks  for  books  and  articles  relating  to  the  origin,  territory  and propaganda of Walisanga. Next, each data is arranged into several topics to answer the problem. The results  showed  that  the  nine  people  who  joined  Walisanga  were  all  descendants  of  foreigners  from various Islamic countries. They  were missionaries  who could be closer  to the Javanese government. In carrying out their da'wah, they use a cultural approach, both through the fields of social economy, education, marriage, art, and politics.
Keywords : Islamization, Java, Walisanga, Da'wah Method, 15 th -16 th Century .

## 1. Pendahuluan
Penyusunan  artikel  ini  dilatarbelakangi  oleh  kegiatan  yang  penulis  berdua  lakukan  di  RRI Semarang pada akhir bulan April hingga awal bulan Mei 2020, yaitu menjadi narasumber dalam acara “Serba-Serbi  Ramadan”.  Pada  acara  menjelang  buka  puasa  itu,  kami  diminta  mengisi  acara  dengan tema “Metode Dakwah Walisanga ”. Kesembilan wali itu adalah Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati. Ada tiga hal penting yang harus kami sajikan ketika menjadi narasumber itu, yaitu menguaraikan asal-usul  masing-masing  wali,  mengetahui  wilayah  dakwahnya,  serta  menguraikan  metode  dakwah masing-masing wali .Agar  bahan  bacaan  berkaitan  dengan Walisanga yang  sudah  kami  kumpulkan tidak sia-sia, maka artikel ini kami susun.
Penelitian  berkaitan  dengan Walisanga telah  banyak  dilakukan  oleh  para  akademisi,  baik berupa  skripsi,  artikel,  maupun  buku.  Akan  tetapi,  tidak  semua  jenis  tulisan  itu  menuliskan  secara lengkap  informasi  yang  berkaitan  dengan  kesembilan wali di  Jawa  ini.  Berdasarkan  penelusuran melalui  internet  terdapat  tujuh  artikel  yang  menuliskan  kesembilan wali itu,  yaitu  karya  Fatkhan (2003),  Hernawan  (2012), Tajuddin  (2014),  Anita    (2014),  Sulistiono  (2014),  Syafrizal  (2015),  dan Hatmansyah  (2015).  Ketujuh  artikel  ini  semuanya  menilai  bahwa  cara  dakwah  yang  dilakukan  oleh Walisanga itu masih relevan hingga sekarang, kecuali Anita  (2014) yang menyatakan bahwa metode dakwah  itu  sekarang  sudah  tidak  sesuai  lagi  digunakan. Fatkhan  (2003), Tajuddin  (2014), dan Hatmansyah (2015) menitikberatkan pada metode dakwah Walisanga yang masih dapat diaplikasikan pada  masyarakat  multikultural  seperti  sekarang  ini, yaitu  menggunakan  pola  dakwah  yang  ramah lingkungan  dan  pola  dakwah  yang  lebih  menekankan  pada  pola  pribumisasi  Islam. Sementara  itu Hernawan  (2012)  menelusuri  jejak  para wali yang  menyebarkan  Islam  di  Jawa  pada  akhir  masa pengaruh dominasi agama Hindu dan Buddha. Diantara para penyebar Islam di Jawa itu yang paling dikenal  luas  oleh  masyarakat  adalah  sembilan  orang  yang  oleh  masyarakat  Jawa  disebut  dengan Walisanga . Sulistiono (2014) dan Syafrizal (2015)  membahas peran Walisanga dalam pentas sejarah
Nasional.  Sulistiono  menyatakannya  bahwa  kesuksesan  dakwah Walisanga didukung  oleh  kekuatan ekonomi    dan  politik.  Keduanya  menyimpulkan  bahwa Walisanga berperan  penting  dalam tersebarnya Islam di Jawa. Berdasarkan pembacaan pada tujuh artikel itu, kiranya permasalahan yang hendak  diangkat  pada  artikel  ini  dapat  dilanjutkan,  yaitu  menelisik  asal-usul  daerah  asal  para wali , wilayah dakwah, serta metode dakwah yang mereka gunakan.
Tujuan  utama  pembuatan  artikel  ini  adalah pertama ,  agar  dapat  membukakan  wawasan  kita, bahwa  bangsa  Indonesia  semenjak  dahulu  merupakan  bangsa  yang  memiliki  rasa  toleransi  tinggi, bangsa yang terbuka dengan orang asing, bangsa yang dapat menerima perbedaan baik etnis maupun kepercayaan.  Jatidiri  bangsa  kita  seperti  ini  merupakan  warisan  nenek  moyang  yang  harus  selalu dipertahankan  demi  bersatunya  bangsa  Indonesia  yang  multikultural. Kedua ,  menunjukkan  bahwa persebaran  Islam  di  Nusantara,  melalui  studi  kasus  di  Jawa,  adalah  dengan  jalan  damai  dan  tanpa kekerasan.

## 2. Metode
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah, dimulai  dengan  studi  pustaka,  yaitu mencari  buku  dan  artikel  penelitian  yang  berkaitan  dengan  asal,  wilayah  dan  dakwah  Walisanga melalui  penelusuran  internet.  Masing-masing  data  yang  ditemukan  pada  buku  dan  artikel  hasil penelitian itu diorganisir menjadi beberapa pokok bahasan untuk menjawab permasalahan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1. Wali Songo, Walisongo, atau Walisanga?
Di dalam tujuh artikel yang dibaca penulis, terdapat tiga cara menuliskan Walisanga, yaitu Wali Songo (Hermawan, 2012; Sulistiono, 2014), Walisongo (Fathan, 2003; Tajuddin, 2014; Anita, 2014; Hatmansyah,  2015;  Syafrizal,  2015),  dan Walisanga (Anita,  2014).  Menurut  Sulistiono  (2014), penyebutan walisanga itu merupakan kerancuan dalam pengertian masyarakat Jawa, yang memahami bahwa wali yang terdapat di Jawa itu berjumlah sembilan orang. Di dalam bahasa Jawa, sembilan itu disebut  dengan sanga .    Akan  tetapi  karena  pengucapan sanga itu  mendekati  huruf  vokal  o 1 ,  maka sering ditulis dengan songo . Sulistiono    (2014)  dan  Hatmansyah  (2015)  menyatakan  bahwa  kata wali itu  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  ‘orang  yang  mencintai  atau  orang  yang  dicintai’.  Di dalam  konteks  ini  kata  itu  berasal  dari  kata waliyullah ,  yaitu  ‘orang  yang  mencintai  dan  dicintai Allah’.  Adapun  kata sanga mengacu  pada  jumlah wali yang  diyakini  oleh  masyarakat  Jawa,  yaitu sembilan. Akan tetapi ada pula yang menyebutkan bahwa seharusnya diucapkan sana , salah satu kata dalam  bahasa  Jawa  yang  menunjukkan  suatu  tempat  tertentu.  Kata sana memiliki  kedekatan  dengan bahasa Arab tsana , yang artinya ‘terpuji’. Dengan demikian maka wali tsana maknanya adalah ‘wali yang terpuji’.
Di dalam konteks pemahaman masyarakat Jawa, yang dimaksud dengan wali adalah seseorang yang memiliki kekuatan supranatural yang diperoleh karena kedekatannya kepada Allah SWT.  Oleh karena  itu,  menurut  pemahaman  masyarakat  Jawa, wali dapat  menjadi wasilah atau  perantara  yang menghubungkan  antara  manusia  dengan  Allah  (Syam,  2005).  Hal  itulah  yang  tertanam  dalam masyarakat Jawa, sehingga sampai sekarang makam-makam para wali itu selalu penuh oleh peziarah, terutama  pada  hari-hari  tertentu  sesuai  dengan  hari-hari  penting  masing-masing  makam wali . Kebanyakan  para  peziarah  itu  menjadikan  para wali yang  telah  wafat  itu  sebagai wasilah atas  doa- doanya  kepada  Allah  dan  mereka  mempercayai  bahwa  doa-doa  mereka  akan  menjadi  cepat  terkabul jika  dipanjatkan  di  dekat  makam  para wali itu  (Indrahti,  dkk.,  2012;  Widodo,  dkk.,  2014;  Maziyah, dkk., 2015). Berdasarkan beberapa penelitian, jumlah wali itu ada banyak. Akan tetapi, yang popular di  Jawa  hanya  sembilan  orang.  Mereka  adalah  Sunan  Gresik,  Sunan  Ampel,  Sunan  Giri,  Sunan Bonang,  Sunan  Drajad,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Kudus,  Sunan  Muria,  dan  Sunan  Gunung  Jati. Beberapa hal di atas, kiranya tepat jika Ensiklopedia Islam memberikan definisi Wali Songo sebagai
1 Semua huruf Jawa merupakan suku kata terbuka dengan  vokal “a”. Pada umumnya dibaca mendekati vokal  o  [Ͻ]  bukan  [ ꓥ ]  (Suryadipura,  dkk.,  2008).  Jika  ditulis songo ,  maka  dalam  penulisannya  dengan menggunakan aksara Jawa harus ditambah dengan sandhangan berupa taling tarung (tanda huruf vokal o).
sembilan ulama yang merupakan pelopor dan pejuang dalam pengembangan Islam di Pulau Jawa pada abad  kelima  belas  (masa  Kesultanan  Demak)  (Sulistiono,    2014).  Meskipun  di  dalam Ensiklopedia Islam yang dirujuk oleh Sulistiono (2014) menggunakan tulisan Wali Songo, akan tetapi penulis akan menggunakan Walisanga , sesuai dengan tulisan ketika menggunakan aksara Jawa.

## 3.2. Asal Walisanga
Berdasarkan  penelusuran  pada  berbagai  sumber  ( Zainuddin,  2013;  Muslimah  dan  Maskuroh, 2019;  Masyhadi,  2019;  Manggala, 2015 ; Arif,  2014 ;Widodo,  2014; Aminullah,  2015 ),  dapat diketahui  bahwa  para wali yang  berjumlah  sembilan  itu  semuanya  memiliki  darah  yang  berasal  dari luar Nusantara. Tabel berikut menunjukkan informasi itu
Tabel 1. Walisanga , Nama, dan Asal Orang Tuanya
No Walisanga Orang Tua Nama Nama Asal Sebutan Diri Ayah Ibu Ayah Ibu 1. Sunan Gresik Maulana Malik Ibrahim As- Samarkandi Syeh Maulana Ahmad Jumadil Kubro ? Samarkand, Uzbekistan, Asia Tengah ? (Samarkand ?) 2. Sunan Ampel Raden Rahmad Syaikh Ibrahim As-Samarkandi ? Samarkand, Uzbekistan, Asia Tengah Putri Raja Champa 3. Sunan Giri Raden Paku, Maulana Ainul Yaqin Maulana Ishaq Sekardadu Pasai Putri Raja Blambangan 4. Sunan Bonang Raden Makdum Sunan Ampel Candrawati (Nyai Gede Manila) Samarkand- Champa Putri  Bupati Tuban 5. Sunan Drajad Raden Qasim, Sunan Mahmud Sunan Ampel Candrawati (Nyai Gede Manila), Samarkand- Champa Putri  Bupati Tuban 6. Sunan Kalijaga Raden Sahid Tumenggung Wilaktikta ? Bupati Tuban ? (Jawa?) 7. Sunan Kudus Ja’far Shadiq Sunan Ngudung,   ? cucu  Sunan Ampel ? (Jawa?) 8. Sunan Muria Raden Umar Syahid Sunan Kalijaga Dewi Sarah Tuban Putri Maulana Ishaq 9. Sunan Gunung Jati Syarif Hidayatullah, Syarif Abdullah bin Nur Alam bin Jamaluddin Akbar Rara Santang Persia Putri  Prabu Siliwangi  II (Raja Pajajaran)
Di  antara  kesembilan  wali  itu,  hanya  Sunan  Kalijaga  dan  Sunan  Muria  yang  tidak  memiliki darah  dari  luar  Nusantara.  Akan  tetapi,  Saksono  (1995)  menyebutkan  bahwa  sewaktu  masih  kecil, Raden  Sahid  juga  memiliki  nama  Syekh  Malaya,  karena  dia  adalah  putera  Tumenggung Melayakusuma  di  Jepara.  Menurut  legenda,  Melayakusuma    berasal  dari  negeri  atas  angin,  putra seorang  ulama.  Setelah  sampai  di  Jawa,  Melayakusuma  diangkat  menjadi  Adipati  Tuban  oleh  Raja Brawijaya  dengan  nama  Tumenggung  Wilwatikta.  Menurut  Aziz  (2015),  negeri  atas  angin  adalah negeri-negeri  yang  terdapat  di  Asia  Tengah  dan  Asia  Barat,  selain  sebagai  pedagang  mereka  juga berperan dalam menyebarkan agama Islam di Nusantara.
Penyebutan  “angin”  ini  berkaitan  dengan  arah  angin  yang  bertiup,  yang  membantu  kapal menggerakkan layarnya menuju lokasi yang di tuju. Adapun Nusantara sering disebut sebagai negara di  bawah  angin,  daerah  selatan,  atau Nan-Yang (Reid,  2011).  Arah  angin  ini  sebetulnya  berkaitan dengan dunia perdagangan maritim. Pada  abad  ke-15,  Nusantara  merupakan  tempat  yang  ramai, terutama  jalur  perdagangan  lautnya.  Jepara  dan  Tuban  merupakan  pelabuhan  yang  ramai  pada  abad ke-15  itu  (Ricklefts,  2005).  Dengan  demikian  dari  pelacakan  ini  dapat  diketahui  bahwa  sebetulnya ayah  Sunan  Kalijaga,  meskipun  memiliki  nama  lokal  Jawa,  yaitu    Melayakusuma  maupun Tumenggung  Wilwatikta,  sebetulnya  merupakan  bangsa  asing  yang  berasal  dari  negeri  atas  angin, yaitu negeri-negeri yang telah memiliki kebudayaan  Islam, sama  halnya dengan para wali yang lain. Demikian juga dengan Sunan Muria, putra Sunan Kalijaga.
Berdasarkan  tabel  1  di  atas  dan  penelisikan  asal-usul  Sunan  Kalijaga  dan  Sunan  Muria,  dapat diketahui  bahwa  sebagian  besar Walisanga itu  merupakan  keturunan  Samarkand,  Uzbekistan,  Asia Tengah. Mereka adalah Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajad, Sunan Kalijaga, Sunan  Kudus,  dan  Sunan  Muria.  Adapun  Sunan  Giri  merupakan  keturunan  orang  Pasai,  dan  Sunan Gunung  Jati  merupakan  keturunan  orang  dari  Persia.  Daerah-daerah  asal  mereka  selain  merupakan pusat  kebudayaan  Islam  juga  merupakan  pusat  perdagangan,  sehingga  tidak  mengherankan  jika mereka  memiliki  jaringan  yang  luas  dengan  daerah-daerah  asal  mereka,  maupun  daerah  tempat mereka menempa ilmu agama Islam (Azra, 1994 ).

## 3.3. Wilayah Dakwah dan Metode Dakwah Walisanga
Secara garis besar, wilayah dakwah Walisanga dapat diketahui berdasarkan  nama  sebutannya. Hal ini merupakan salah satu ciri khas di dalam kebudayaan Jawa. Misalnya Sunan Gresik. Di dalam budaya Jawa, sunan adalah sebutan bagi orang yang diagungkan dan dihormati karena kedudukan dan jasanya di masyarakat.  Gelar ini diberikan kepada mubaligh atau penyebar agama Islam di Jawa pada awal masuknya Islam, abad ke-15 hingga abad ke-16 (Poesponegoro dan Notosusanto, 1993). Adapun Gresik adalah  wilayah dakwah yang dilakukan oleh Sunan Gresik yang memiliki nama diri Maulana Malik  Ibrahim. Dengan  demikian,  yang  dimaksud  dengan  Sunan  Gresik  adalah  seorang mubaligh yang  bertugas  menyebarkan  agama  Islam  di Gresik.  Untuk  mengetahui  secara  rinci  wilayah  dakwah Walisang a  itu,  diperlukan  beberapa  naskah  kesusasteraan  lokal  seperti Babad  Gresik (1990)  untuk mengetahui  kisah  Sunan  Giri.  Beberapa  skripsi  ( Aminullah,  2015;  Rachmawati,  2018;  Masyhadi, 2019 )  dan  artikel  ( Zainuddin,  2013;  Sulistiono,  2014;  Syafrizal,  2015;  Muslimah  dan  Maskuroh, 2019 )  telah  melakukan  hal  itu,  sehingga  berdasarkan  kedua  jenis  data  itu  dapat  direkonstruksi  peta wilayah kekuasaan dakwah Walisanga pada waktu itu seperti terlihat pada table 2 berikut ini.
Tabel 2. Masa Hidup dan Wilayah Dakwah Walisanga
No. Wali Masa Hidup Berdakwah Wilayah Jawa Bagian 1. Sunan Gresik 1404 - 1419 2 Desa Gapuro, Leran Gresik Jawa Timur 2. Sunan Ampel 1401-1487 Ampel Denta, Surabaya, Jawa Timur 3. Sunan Giri 1442-1506 Desa Giri, Gresik Jawa Timur 4. Sunan Bonang 1465-1525 Kediri dan Lasem. Jawa Timur 5. Sunan Drajad 1470-1520 Desa Drajat Lamongan Jawa Timur 6. Sunan Kalijaga 1430-1586 Tuban-Demak Jawa  Timur  dan Jawa Tengah 7. Sunan Kudus 1500-1550 Kudus Jawa Tengah 8. Sunan Muria ? Muria, Kudus Jawa Tengah 9. Sunan Gunung Jati  1450-1546 Cirebon Jawa Barat
2 Sunan Gresik sampai di Jawa pada tahun 1404 dan wafat pada tahun 1419.
Berdasarkan  table  2  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  sebagian  besar  daerah  wilayah  yang dilakukan  oleh Walisanga itu  terdapat  di  Jawa  bagian  timur.  Ada  enam wali yang  menempati  Jawa bagian  timur  sebagai  daerah  dakwahnya,  yaitu  Sunan  Gresik,  Sunan  Ampel,  Sunan  Giri,  Sunan Drajad,  dan  Sunan  Kalijaga  yang  memiliki  juga  wilayah  dakwahnya  di  Jawa  Tengah.  Adapun  yang memiliki  wilayah  dakwah  di  Jawa  bagian  tengah  adalah  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Kudus,  dan  Sunan Muria. Sedangkan yang memiliki wilayah dakwah di daerah Jawa bagian barat hanya Sunan Gunung Jati.
Mengapa  sebagian  besar  para wali itu  berdakwah  di  Jawa  bagian  timur?    Kita  harus memperhatikan  waktu  dan  penguasa  Jawa  pada  waktu  itu.  Pertengahan  abad  ke-15,  Jawa  masih dikuasai  oleh  Kerajaan  Majapahit  yang  pusat  pemerintahannya  terletak  di  Jawa  bagian  timur. Meskipun  semenjak  akhir  abad  ke-14  dan  awal  abad  ke-15  pengaruh  Majapahit  telah  menurun  di seluruh  Nusantara  akibat  munculnya  Kerajaan  Malaka  di  bagian  barat  Nusantara  (Ricklefs,  2005), perdagangan di pelabuhan-pelabuhan di pesisir utara Jawa masih ramai. Masih banyak para pedagang asing  yang  berdatangan  ke  pelabuhan-pelabuhan  milik  Kerajaan  Majapahit  seperti  di  Tuban,  Gresik, dan  Surabaya  (Graaf,  2003).  Diantara  para  pedagang  yang  datang  ke  Majapahit  itu  adalah  Maulana Malik  Ibrahim, Syaikh  Ibrahim  As-Samarkandi, dan Maulana  Ishaq.  Selain  mereka  bertiga,  masih banyak lagi orang-orang asing dari negeri atas angin maupun dari Cina yang datang ke Majapahit atau ke  beberapa  pelabuhan  lain  di  Jawa.  Beberapa  babad  dan  legenda  mengisahkan  hal  itu  (Pigeaud, 1967-1980).
Enam wali yang berdakwah  di  Jawa  bagian  timur  itu  semuanya  merupakan  orang  yang berpengaruh  dan  mampu  mendekati  penguasa  setempat.  Maulana  Malik  Ibrahim  merupakan  wali yang  pertama  kali  berhubungan  dengan  Raja  Majapahit.  Beliau  diberi  wilayah  di  Gresik,  salah  satu kota  pelabuhan  penting  di  Majapahit.  Di  tempat  itulah  Maulana  Malik  Ibrahim  mengabdikan  diri dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Meskipun  di  Gresik  hanya  selama  15  tahun  (lihat  table  2),  akan tetapi peran Sunan Gresik sangat besar, sehingga masih selalu diingat oleh masyarakat serta diziarahi makamnya.  Sumbangan  terbesar  Sunan  Gresik  pada  masyarakat  Jawa  selain  melakukan  pendekatan kepada masyarakat dengan menunjukkan akhlak yang baik, Sunan Gresik juga mencoba mengangkat sosial  ekonomi  masyarakat  di  sekitarnya  dengan  mengajari  berdagang,  bertani,  serta  menjadi  tabib (Zainuddin,  2013).  Selain  itu,  Sunan  Gresik  juga  mendirikan  pondok  pesantren  untuk  mendidik generasi muda dalam beragama  Islam dan  sebagai penerus perjuangannya untuk menyebarkan  Islam di  Jawa.  Pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh  para wali itu  memiliki  kesamaan  dengan  model pendidikan agama pada agama Hindu ( açrama ) dan Buddha ( kabikuan ), agar masyarakat Jawa merasa nyaman  dengan  budaya  pendidikan  yang  sudah  mereka  kenal  sebelumnya  (Nizar,  2013).  Melalui pendidikan  pesantren  itu  Sunan  Ampel  dan  Sunan  Giri  akhirnya  mampu  meluaskan  wilayah dakwahnya  ke  luar  Pulau  Jawa.  Wilayah  dakwah  yang  dapat  dijangkau  oleh  Sunan  Ampel  selain Surabaya,  Trowulan  sebagai  ibukota  Majapahit,  hingga  ke  Sukadana  Kalimantan.  Adapun  wilayah dakwah  Sunan  Giri  jauh  melampaui  Sunan  Ampel  hingga  ke Kalimantan,  Sulawesi,  Nusa  Tenggara dan Kepulauan Maluku. Hal ini dapat terjadi karena Sunan Giri  berkedudukan sebagai raja sekaligus guru  suci.  Ia  memiliki  peran  penting  dalam  pengembangan  dakwah  Islam  di  Nusantara  dengan memanfaatkan kekuasaan dan jalur perniagaan (Syafrizal, 2015).
Hal unik yang dilakukan Sunan Ampel dalam mengislamkan bangsa Jawa adalah dengan jalan menikahkan  para  juru  dakwah  Islam  dengan  putri-putri    penguasa  bawahan  Majapahit.  Dengan demikian,  Sunan  Ampel  membentuk  keluarga-keluarga  muslim  dalam  suatu  jaringan  kekerabatan yang menjadi cikal bakal dakwah Islam di berbagai daerah.
Berdasarkan tabel 1, dapat dilihat bahwa Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, dan Sunan Drajad itu memiliki orang tua yang mampu menikahi putri raja dan putri bupati. Melihat hal ini, tentu mereka bukan hanya orang biasa, akan tetapi mereka adalah orang-orang yang berpengaruh, sehingga mampu  mendekati  dan  menikahi  putri-putri  penguasa  Jawa  yang  masih  memeluk  agama  Hindu. Pernikahan  merupakan  salah  salah  satu  metode  dakwah  yang  mampu  menarik  pengikut  Islam  dari keluarga perempuan. Terlebih ayah perempuan itu adalah para penguasa wilayahnya masing-masing. Maka hal ini akan semakin memudahkan rakyat untuk mengikuti agama pemimpinnya. Sunan Ampel dan  Sunan  Giri  dalam  sejarah  dikenal  sebagai  wali  yang  dekat  dengan  penguasa  Majapahit,  bahkan dianggap sebagai pembesar Majapahit.
Sunan  Bonang  pada  awalnya  mengislamkan  daerah  Kediri  sebagai  daerah  pusat  ajaran Bhairawa  Trantra,  yaitu  suatu  ajaran  sinkritisme  Siwa-Buddha.  Ajaran  Tantrayana  ini  banyak menggunakan mantra-mantra di dalam pemujaannya. Oleh karena itu,   Sunan Bonang menggunakan pendekatan  budaya  di  dalam  menjalankan  dakwahnya,  yaitu  dengan mengajarkan  Islam  melalui wayang,  tembang,  dan  sastra  sufistik.  Karya  sufistik  yang  digubah  Sunan  Bonang  dikenal  dengan nama Suluk  Wujil .  Di  dalam  melaksanakan  dakwahnya,  Sunan  Bonang  menggunakan  alat  kesenian daerah berupa gamelan bonang yang dipukul dengan kayu. Sunan Bonang sendiri yang menabuhnya dan  karena  suara  gaung  bonang  yang  sangat  menyentuh  hati  rakyat  sekitar  sehingga  banyak  rakyat yang  berbondong-bondong  datang  ke  mesjid.  Selain  menembang,  Sunan  Bonang  selalu  memberikan penjelasan  maksud  dari  tembangnya  itu  yang  berisi  ajaran-ajaran  agama  Islam.  Di  kalangan masyarakat,  Sunan  Bonang  dikenal  dengan  Sang  Mahamuni.  Mahamuni  dalam  agama  Buddha merupakan  sebutan  bagi  orang  yang  sangat  bijaksana.  Setelah  berhasil  mengislamkan  Kediri,  Sunan Bonang menetap di Lasem.
Sunan  Drajad  ajarannya  lebih  menekankan  pada  empati  dan  etos  kerja  keras  serta kedermawanan,  pengentasan  kemiskinan,  usaha  menciptakan  kemakmuran,  solidaritas  sosial  dan gotong royong. Ajarannya terkenal dengan istilah pepali pitu , yaitu tujuh hal yang harus selalu diingat oleh  orang  Islam.  Selain  mendirikan  pondok  pesantren,  di  dalam  menunjang  dakwahnya,  Sunan Drajad  juga  menggubah  tembang-tembang  Jawa,  gamelan,  serta  ukir-ukiran  yang  memiliki  makna Islami.  Sunan  Drajat  juga  menulis  kitab  yang  disusun  dengan  huruf pegon dengan  mengunakan bahasa  Jawa  Kawi,  diantara  karya  yang  paling  momumental  adalah Layang  Ambiya yang menceritakan 25 nabi dan juga ajaran tasawuf.  Sunan Drajad memiliki nama yang bermacam-macam karena  banyak  naskah  kesusasteraan  yang  menceritakan  kisahnya.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  Sunan  Drajad  merupakan  salah  satu  wali  yang  memiliki  posisi  penting  di  dalam masyarakat, sehingga dituliskan dalam sumber tertulis tradisional.
Sunan Kalijaga merupakan salah satu wali yang cukup unik. Dia merupakan salah satu pemuda nakal yang disadarkan oleh Sunan Bonang hingga menjadi wali yang terkenal di Jawa bagian tengah. Beliau  gemar  berpetualang,  sehingga  selalu  muncul  legenda  Sunan  Kalijaga  di  berbagai  tempat  di Jawa Tengah (Hartatik, dkk., 2008 dan 2009). Masa hidupnya paling lama, hingga mencapai kurang lebih  130  tahun.  Pada  masa  akhir  hidupnya,  Sunan  Kalijaga  menetap  di  Kadilangu  sebagai  daerah perdikan yang diberikan oleh Raja Demak kepadanya. Di dalam mengembangkan dakwahnya, Sunan Kalijaga menggunakan seni dan budaya secara halus, sehingga masyarakat Jawa dapat menerimanya dengan  baik.  Beliau  mampu  mengubah  lakon  wayang  yang  berasal  dari  kisah  Ramayana  dan Mahabharata menjadi bernuansa Islam. Beberapa buku dan artikel telah banyak membahas hal itu.
Sunan Kudus yang memiliki nama diri  Ja’far Shadiq memiliki cara dakwah yang unik dalam menghadapi masyarakat Jawa yang masih memeluk agama Buddha. Salah satu monument yang masih berdiri sebagai salah satu bukti dari kehalusan cara dakwahnya adalah menara Kudus, sebuah menara untuk  masjid  Kudus  yang  berarsitektur  Hindu,  berupa  bangunan  candi  yang  terbuat  dari  batu  bata. Selain  itu,  dalam  rangka  memuliakan  masyarakat  Jawa  yang  beragama  Hindu,  masyakarat  Islam  di Kudus  dilarang  untuk  menyembelih  sapi.  Hingga  sekarang  kebijakan  yang  dilakukan  oleh  Sunan Kudus itu masih dilestarikan di Kudus, sehingga kuliner di Kudus tidak ada yang berasal dari daging sapi  (Hartatik,  dkk.,  2008;  Widodo,  dkk.,  2014).    Selain  itu,  Sunan  Kudus  juga  mengangkat  social ekonomi masyarakat dengan mengajari ketrampilan pertukangan dan perdagangan.
Sunan Muria merupakan salah satu wali yang memiliki wilayah dakwah di tempat yang sunyi, di  puncak  Gunung  Muria,  salah  satu  wilayah  di  Kudus.  Banyak  legenda  yang  muncul  di  Kudus berkaitan  dengan  keberadaan wali ini  (Indrahti,  dkk.,  2012).  Di  dalam  menjalankan  dakwah  Islam, Sunan  Muria  mengikuti  jejak  ayahnya  dengan  menggunakan  kesenian,  yaitu  dengan  menggubah tembang  dan  mendalang  dengan  memasukkan  unsur  Islam  di  dalam  lakon  yang  dimainkannya (Widodo, dkk., 2014).
Sunan Gunung Jati  adalah satu-satunya wali yang menjadi raja di Kerajaan Pakungwati, salah satu kerajaan bercorak Islam di Cirebon. Beliau memiliki darah Persia dan berhak menjadi raja karena ibunya adalah putri Raja Pajajaran. Latar belakangnya sebagai saudagar dan jaringannya yang luas di dalam  pemerintahan  serta  jaringa  ulama  di  tanah  Jawa  menyebabkan  kedudukannya  yang  kuat  di
Cirebon.  Strategi  Sunan  Gunung  Jati  dalam  pengembangan  agama  Islam  di  Cirebon,  dilakukan dengan pendekatan agama, ekonomi, politik dan kultural.

## 4. Simpulan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sembilan  orang  yang  tergabung  dalam Walisanga itu semuanya  merupakan  keturunan  orang  asing  dari  berbagai  Negara  Islam,  yaitu  dari  Samarkand, Persia, Pasai, dan Champa. Mereka adalah orang-orang besar yang mampu mendekatkan diri dengan penguasa  Jawa.  Di  dalam  menjalankan  dakwahnya,  mereka  menggunakan  pendekatan  kultural,  baik melalui bidang sosial ekonomi, pendidikan, pernikahan,  kesenian, dan politik. Keberhasilan dakwah Walisanga di  Jawa  pada  awal  abad  ke-15  hingga  abad  ke-16  itu  dipengaruhi  oleh  kepribadian  dan kemampuan diri para wali dalam membawa diri, keluasan ilmu, keluasan ekonomi, keluasan jaringan perdagangan  dan  kekuasaan.  Hal-hal  inilah  yang  menyebabkan  mereka  mampu  memimpin  bangsa Jawa meskipun mereka berasal dari keturunan asing. Berdasarkan peristiwa persebaran agama  Islam di  Jawa  yang  dilakukan  oleh  walisanga  ini  juga  dapat  disimpulkan  bahwa  kemampuan  bangsa  Jawa dalam menerima bangsa asing dan budaya asing patut menjadi contoh bagi masyarakat Indonesia pada zaman sekarang. Kebudayaan baru itu masuk di Jawa dengan jalan damai.

## Referensi
Aminullah.  2015.  “Peranan  Sunan  Gunung  Jati  dalam  Islamisasi  di  Kesultanan  Cirebon”. Skripsi. Jurusan  Serjarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  Universitas  Islam Negeri Alaudin Makassar. Dalam http://repositori.uin-alauddin.ac.id/id/eprint/13375
Anita,  Dewi  Evi.  2014.  “Walisongo:  Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Suatu  Kajian  Pustaka”. Wahana Akademia .  Vol.  1.  No.  2.  Hlm.  243-266.  Dalam http://journal.walisongo.ac.id/index.php/ wahana/article/viewFile/815/723
Anonim.  1990. Babad  Gresik .  Jilid  I  versi  Radya  Pustaka  Surakarta.  Alih  tulisan  dan  bahasa: Soekarman, B.Sc. Gresik: Panitia Hari Jadi Kota Gresik.
Arif,  Syaiful.  2014.  “Srategi  Dakwah  Sunan  Kudus”. ADDIN ,  Vol.  8,  No.  2.  Hlm.  245-267.  Dalam https://media.neliti.com/media/publications/54564-ID-strategi-dakwah-sunan-kudus.pdf
Azis. 2015. “Islamisasi Nusantara Perspektif Naskah Sejarah Melayu”. Thaqafiyyat. Vol. 16. No. 1. Dalam file:///C:/Users/Windows%2010/Downloads/623-996-1-PB.pdf Azra,  Azyumardi.  1994. Jaringan Ulama:  Timur  Tengah  dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII: Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia . Bandung: Mizan. Fatkhan,  Muh.,  2003.  “Dakwah  Budaya  Walisongo  (Aplikasi  Metode  Dakwah  Walisongo  di  Era Multikultural)”. Aplikasia:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-Ilmu  Agama .  Vol.  IV.  No.  2.  Hlm.  122-141. Dalam http://digilib.uin-suka.ac.id/8200/1/MUH%20FATKHAN%20DAKWAH%20 BUDAYA%20WALISONGO.pdf
Graaf,  H.J.  de  dan  Th.  Pigeaud.  2003. Kerajaan  Islam  Pertama  di  Jawa:  Tinjauan  Sejarah  Politik Abad  XV  dan  XVI. Penterjemah:  Pustaka  Utama  Grafiti  dan  KTLV.  Penyunting:  Eko Endarmoko dan Jaap Erkelens. Cetakan ke-5. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Hartatik,  Endah  Sri,  Siti  Maziyah,  Alamsyah.  2008.  “Upacara  Tradisi  di  Kudus  Jawa  Tengah”.
Laporan Penelitian . Semarang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan.
Hartatik,  Endah  Sri,  Siti  Maziyah,  Tri  Handayani,  Alamsyah,  2009.  “Upacara  Tradisi  di  Grobogan Jawa Tengah”. Laporan Penelitian . Semarang: Dinas Pendidikan dan Kebudayaan. Hatmansyah. 2015. “Strategi dan Metode Dakwah Walisongo”. Jurnal “Al-Hiwar”. Vol. 03, No. 05. Hlm. 10-17.  Dalam https://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/alhiwar/article/view/1193 Hernawan, Wawan. 2012. “Menelusuri Jejak dan Warisan Wali Songo”. Wawasan . Vol 35. No. 1. Hlm. 88-98. Dalam http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/3722
Indrahti, Sri, Siti Maziyah, Alamsyah. 2012. Kudus dan Islam : Nilai-Nilai Budaya Lokal dan Industri Wisata Ziarah . Cetakan Pertama. Semarang: Madina. Manggala,  Shanti  Sastra. 2015.  “ Petilasan  Sunan  Kalijaga  di  Desa  Surawiti,  Kecamatan  Panceng,
Kabupaten  Gresik”. Sripsi .  Jurusan  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Fakultas  Adab  dan
humaniora  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya.  Dalam http://digilib.uinsby.ac.id/3966/6/ Bab%203.pdf
Masyhadi, Ahmad Aziz. 2019. “Nilai-Nilai Tasawuf Ajaran Sunan Drajad”. Skripsi . Prodi Aqidah dan Filsafat  Islam  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya. Dalam http://digilib.uinsby.ac.id/30373/2/Ahmad%20Aziz%20Masyhadi _E01214001.pdf
Maziyah,  Siti,  Sri  indrahti,  Alamsyah.  2015. Ornamen  Mantingan  Koleksi  Museum  Jawa  Tengah Ronggowarsito . Semarang: Museum Ronggowarsito.
Muslimah  dan  Lailatul  Maskuroh.  2019.  “Kontribusi  Sunan  Ampel  (Raden  Rahmad)  dalam Pendidikan Islam”. Dar El-Ilmi: Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora . Vol. 6. No. 1. Hlm. 128-146. Dalam http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/1552
Muzzaki, Ahmad Wafi. Tt. “Humanisme Religious Sunan Drajat sebagai Nilai Sejarah dan Kearifan Lokal”. Prosiding  Seminar  Pendidikan  Nasional  “Pemanfaatan  Smartphone  untuk  Literasi Produktif Menjadi Guru Hebat dengan Smartphone ”. Pascasarjana Teknologi Pendidikan FKIP Universitas  Sebelas  Maret.  Dalam https://www.neliti.com/publications/172308/  humanisme- religious-sunan-drajat-sebagai-nilai-sejarah-dan-kearifan-lokal
Nizar,  Syamsul.  2013. Sejarah  Sosial  dan  Dinamika  Intelektual  Pendidikan  Islam  di  Nusantara . Cetakan I. Jakarta: Kencana.
Pigeaud, Th. G. Th.. 1967-1980. Literature of Java. Catalogue raisonne of Javanese manuscripts  in the library of the University of Leiden and other collections in The Netherlands . 4 jilid. Leiden. Poesponegoro,  Marwati  Djoened  dan  Nugroho  Notosusanto,  eds.  1993. Sejarah  Nasional Indonesia . Jilid III. Edisi ke-4. Jakarta: Balai Pustaka.
Rachmawati,  Yuliana  Nurhayu.  2018.  “Sunan  Kudus:  Dinamika  Ajaran,  Tradisi,  dan  Budaya  di Kudus  Jawa  Tengah  Tahun  1990-2015”. Skripsi .  Program  Studi  Sejarah  dan  Peradaban  Islam Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Syarif  Hidayatullah.    Dalam http://repository.uinjkt.ac.id/ dspace/handle/123456789/ 43136
Ricklefs,  M.C.  2005. Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 .  Penerjemah:  Satrio  Wahono,  dkk., Cetakan I. Jakarta: Serambi.
Saksono,  Widji.  1995 .  Mengislamkan  Tanah  Jawa:  Telaah  Atas  Metode  Dakwah  Walisongo . Bandung: Mizan,
Santosa  dan  Yudi  Armansyah.  2013.    “Prinsip  Toleransi  Sunan  Kalijaga  dan  Kontribusinya  dalam Islamisasi  Masyarakat  Jawa ”.  Kontekstualita ,  Vol.  28,  No.  1,  hlm.  34-46.  Dalam https://media.neliti.com/media/publications/146050-ID-none.pdf
Sulistiono,  Budi.  2014.  “Wali  Songo  dalam  Pentas  Sejarah  Nusantara”.  Disampaikan  dalam  acara
Kajian Walisongo diselenggarakan oleh Universitas Teknologi Mara Sarawak di Surabaya 26- 31  Mei  2014.  Dalam http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/34147/1/ WALI%20SONGO%20DALAM%20PENTAS%20SEJARAH%20NUSANTARA
Suryadipura,  Betta  Setyowati,  Gamma  Setyorini.  2008. Cara  Belajar  Membaca  dan  Menulis  Huruf Jawa . Jilid 2. Cetakan pertama, Bandung: CV. Yrama Widya. Syafrizal, Achmad. 2015. “Sejarah Islam Nusantara”. Islamuna . Volume 2. Nomor 2. Hlm. 235-253. Dalam http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/islamuna/article/view/664 Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir . Yogyakarta: LKiS. Tajuddin, Yuliyatun. 2014. “Walisongo dalam Strategi Komunikasi Dakwah”. Addin . Vol. 8. No. 2. Hlm. 367-390. Dalam http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Addin/article/view/602 Widodo, Sutedjo K, Alamsyah, Sri Indrahti, Siti Maziyah, Rabith Jihan Amaruli. 2014. Sunan Muria Today . Cetakan Pertama, Semarang: CV. Tigamedia Pratama. Zainuddin. 2013. “Lebih Dekat dengan Maulana Malik Ibrahim”. dalam https://www.uin-malang.ac. id/r/ 131101/lebih-dekat-dengan-maulana-malik-ibrahim.html