## INTERNALISASI PESAN DAKWAH KULTURAL PADA MASYARAKAT MELAYU SAMBAS

## Bob Andrian
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak
Email: bob_andrian@iainptk.ac.id / bobandriansbs@gmail.com
Diterima tanggal: 3 oktober 2020
Selesai tanggal: 31 Desember 2020

## ABSTRACT
The  problem  of  da'wah  lately  is  cannot  be  avoided  by  preachers.  It  is  positively  impacts Muslims'  future,  so  that  the  preachers  are  also  required  to  be  wise  in  conveying  da'wah messages.  Judging  from  the  dakwah's  history,  the  development  of  Islam  in  several  parts  of the world, adjusted to the context of the preaching being occupied. It is because the settings for each period of mad'u have their characteristics. Now, of course, the method isn't the same as in the past. Da'wah problems that occur today are also more complex. For this reason, a critical  study  of  the  transformation  of  da'wah  is  needed  in  anticipating  the  issues  faced  by preachers.  Therefore,  Muslim  scholars,  preachers,  and  da'wah  experts  are  required  to reformulate effective da'wah methods. In this context, research on da'wah through culture is quite  interesting  as  an  effective  solution  to  da'wah's  goals.  This  field  research,  which  was conducted  using  an  ethnographic  approach,  describes  the  results  that  the  interpretation  of da'wah's  message  through  the  traditions  of  zikir  nazam  and  maulid  has  indicators  of  the effectiveness of da'wah both in terms of quantity and quality on the object of preaching.
Problematika dakwah akhir-akhir ini merupakan persoalan yang tidak bisa dihindari oleh para juru  dakwah.  Persoalan  tersebut  tentu  memiliki  dampak  pada  masa  depan  umat  Islam, sehingga  juru  dakwah  juga  dituntut  untuk  bijaksana  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah. Ditinjau dari sejarah dakwah, perkembangan dakwah Islam di beberapa penjuru dunia, islam yang  dibawa  oleh  juru  dakwah  hampir  semuanya  selalu  menyesuaikan  konteks  dakwah  di tempati.  Hal  tersebut,  dikarenakan  setting  mad‟u  setiap  masa  memiliki  ciri  khas  masing- masing. Saat ini tentu tidak persis sama metodenya dengan masa lalu. Permasalahan dakwah yang terjadi saat ini juga lebih kompleks. Untuk itu perlunya studi kritis terhadap tranformasi dakwah  dalam  mensiasati  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  juru  dakwah.  Oleh  sebab  itu, para cendikiawan muslim, da‟i dan pakar dakwah dituntut untuk dapat mereformulasi metode dakwah  efektif.  Pada  konteks  ini,  risearch  dakwah  melalui  kultural  menjadi  cukup  menarik sebagai  salah  satu  solusi  efektif  guna  mecapai  tujuan  dakwah.  Field  research  ini  yang dilakukan  di  dengan  pendekatan  entografi  memaparkan  desrkripsi  hasil  bahwa  intrnaslisasi pesan dakwah melalui tradisi zikir nazam  dan maulid memiliki indikator efektifitas dakwah baik itu secara kuantitas maupun kualitas pada objek dakwahnya.
Kata Kunci: Internalisasi, Pesan, Dakwah Kultural
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## PENDAHULUAN
Sebagai agama dakwah, Islam memang  seharusnya  untuk  dikomunikasi- kan atau ditransformasikan kepada masyarakat  luas,  khususnya  masyarakat muslim 1 .  Adapun  cara  atau  metode penyampaian  dakwah  dapat  dilakukan dengan cara arif dan bijaksana.
Sebagaimana  yang  telah  di  ajarkan  oleh Rasulullah  SAW  sebagai  da‟i  yang  ulung sepanjang  masa,  bahwa  dakwah  haruslah disampaikan  dengan  cinta  ( Rahmatan  lil „alamin ),  secara  santun  dengan  nuansa damai,  tetap  persuasif  agar  orang  yang didakwahi  akan  selamat.  Tidak  hanya  di dunia  tetapi  juga  selamat  sampai  ke akhirat.
Beriring lajunya perkembangan peradaban dunia saat ini, khususnya kemajuan di bidang Telekomunikasi, ternyata  cukup  banyak  berimbas  terhadap tatanan  social  dan  budaya  di  masyarakat muslim. Tidak hanya sebatas itu pengaruh yang  timbul  dengan  adanya  era  dunia  4.0 juga berpotensi mendeterminsime kontruksi  sosial  masyarakat.  Beberapa  di antaranya  adalah  bidang  sosial,  ekonomi, politik  dan  terlebih  lagi  kontruksi  budaya. Termasuk juga masyarakat muslim
mengalami perubahan, di antaranya resistensi nilai-nilai keislaman dan
1 M. Mansyur Amin, " Dakwah_Islam Dan Pesan Moral" , (Jakarta: Al-Amin Press, 1997).
transformasi dakwh islmiayah juga mengalami  tantangan  berat.  Perubahan  ini tentunya  menjadi  salah  satu  alasan munculnya  beragam  problematika  sosial keagamaan,  Tidak  terkecuali  masyarakat muslim di Kabupaten Sambas.
Sambas  adalah  salah  satu  wilayah yang  mayoritas  masyarakatnya  adalah muslim.  Sekitar  85  %  dari  masyarakat Sambas  adalah  suku  Melayu  dan  sisanya adalah  suku  daya  dan  Thiong  Hua 2 . Fenomena  yang  terjadi  suku  Melayu sangat  diidentikan  dengan  Muslim  atau sebaliknya.  Melihat  berbagai  persoalan yang terjadi di masyarakat Melayu, seperti meraknya  kasus  kriminalitas,  pelecehan seksual, penyalahgunaan obat-obat terlarang, korupsi dan lain-lain.
Menurut konteks keislaman, persoalan  yang  terjadi  adalah  dikarenakan pendangkalan  iman  masyarakatnya  serta lunturnya  nilai-nilai  dan  etika  Islam  yang sebelumnya  tercermin  dalam  setiap  sendi kehidupan masyarakatnya. Untuk mengatasi  problematika  yang  terjadi, dakwah  diharapkan  bisa  menjadi  solusi alternatif  yang  bertujuan  memberikan warna warnai dengan sarat nilai-nilai Islam
2 Henny  Yusnita,  “S ejarah  dan  Gerakan- _Dakwah  Badan  Kontak  Majelis  Taklim  (BKMT) Di  Kabupaten  Sambas  Provinsi  Kalimantan Barat ,” Jurnal Nalar: Vol 2, No 1 (2018), http://e- journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/nalar/article/view/88 3. DOI:https://doi.org/10.23971/njppi.v2i1.88.
dalam kehidupan sosial budaya masyarakat.  Fakta  ini  tentu  menjadi problematika  yang  krusial  dalam  dunia dakwah,  sehingga  dalam  penyampaian pesan dan metode dakwah  yang dilakukan oleh  para  mubaligh  juga  memerlukan pendekatan  yang  efektif.  Ditinjau  dari sudut  pandangan  disiplin  keilmuan,  salah satu  pendekatan  yang  dipandang  efektif dan  komunikatif  penyampaian  dakwah  di era  sekarang  ini  adalah  melalui  tradisi yang berkembang di masyarakat.
Pendekatan  yang  digunakan  pada analisis  terhadap  fenomena  komunikasi dan dakwah ialah dengan Studi Etnografi 3 .
Adapun  metode  yang  dipilih  untuk menguraikan  fenomana  tersebut  adalah dengan  metode  Studi  kasus  yang  berbasis instrumental.  Data  dalam  studi  lapangan ( Field  Reseacrh )  ini  didapatkan  dengan cara  mengobservasi,  mewawancara  dan studi  dokumenter  proses  pelaksanaan dakwah  kultural  melalui  “Tradisi  Dzikir dan  Nazam”  di  Desa  mekar  Jaya  Kec. Sajad, Sambas. Setelah data terkumpulkan, untuk berikutnya dilakukan teknik analisis secara  komprehensif  dan  dideskripsikan proses  dan  fakta-fakta  faktualnya.  Pisau analisis yang digunakan dengan teori serta konsep  dakwah  melalui  tradisi  (Dakwah Kultrual).
3 Abdul  Manan,  “Metode  Etnografi,”  in Dimensi  Metodologis  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora , vol. 3 (Lhee Sagoe Press: Banda Aceh, 2015), 115– 138, http://www.abdulmananuinarraniry.com.

## PEMBAHASAN

## Konseptualisasi Dakwah Kultural
Secara  sederhana  banyak  di  fahami bahwa  dakwah  merupakan  menyampaikan pesan  agama  melalui  metode  dan  cara tertentu  dengan  tujuan  tertentu  pula. Ditinjau  secara epistemology dakwah diambil dari akar kata “ da‟a- _yad‟u_da‟watan”, yang mengandung arti persuasif ,  ajakan,  dan  juga  berarti do‟a 4 . Kata-kata tersebut sebenarnya juga telah di sampaikan  dalam  beberapa  ayat.  Namun, beberapa  ayat  tersebut  arti  dan  maknanya masih  bersifat  umum  dan  luas.  Di  antara ayat-ayatnya  dalam  al-Qur‟an  Surah  Ali Imran;  104  ( yad‟u )  yang  berarti  menyeru kepada  kebaikan 5 .  Adapun  dalam  ayat yang  lain  yang  memiliki  arti  do‟a,  di antaranya terdapat Qur‟an surah al-A‟raaf;
55 ( ud‟u  rabbakum ) yang artinya memohon  “ Do‟a ”  lah  pada rabb -mu, merendah  dirilah  dengan  merendahkan suara.  Berakar  dari  kata  sama,  dakwah juga  dapat  diartikan  dengan  mengajak pada sesuatu, mengubah dengan perkataan, perbuatan dan amal 6 .
Sedangkan ditinjau dari aspek terminologinya  dakwah,  memiliki  arti
4 Tata  Sukayat,  " Ilmu  Dakwah_Perspektif Filsafat Mabadi‟Asyarah" , Jurnal, vol. 1,(Bandung:Simbiosa_Rekatama_Media,  2015)  , http://digilib.uinsgd.ac.id/28242/.
5 Tim  Penyusun,  “Kementerian  Agama  - Pustaka  Lajnah,”  accessed  September  24,  2020, https://pustakalajnah.kemenag.go.id/detail/104.
6 Abdul  Basit, Filsafat  Dakwah ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 2013).
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
yang  beragam.  Di  antaranya,  Asmuni Syukir  menyebutkan  konteks  dakwah dapat  di  isitilahkannya  dalam  dua_sudut pandangnya,  yaitu  antara  dakwah  sebagai pembinaan  bagi  mad‟u  dan  juga  dakwah sebagai  pengembangan  bagi  mad‟u 7 . Dakwah  sebagai  pandangan  pembinaan bagi  mad‟u  diartikan  oleh  syukri  sebagai suatu aktivitas atau kegiatan guna menjaga dan mempertahankan, nilai-nilai keislaman yang  telah  ada  sebelumnya  pada  diri mad‟unya.  Sedangkan,  dakwah  sebagai pandangan pengembangan, menurut syukri ialah  suatu  ativitas  atau  kegiatan  untuk mengajak mad‟u (umat  manusia)  agar meningkatkan  keimanan  kepada  Allahu Rabbul  „Alamin,  taat  dengan syari‟at nya, sebagai  landasan  dasar  untuk  menjalani hidup dan kehidupan di masyarakat.
Demikian  pula  menurut  M.  Shulton menyebutkan  bahwa  dakwah  ialah  upaya, ikhtiar,  guna  mengubah  situasi  kepada situasi yang lebih baik, bagi seseorang atau pun  masyarakat  ( Society )  umumnya 8 .
Mengubah  situasi  yang  dimaksudkan adalah  memberikan  sebuah  stimulus  bagi objek dakwah supaya mengamalkan setiap nilai-nilai  islam  yang  disampaikan  para da‟i (penyampai  pesan).  Selain  itu,
7 Asmuni  Syukur,  " Dasar-Dasar  Strategi Dakwah_Islam" ,  (Surabaya:  Usana_Ofset  Printing,
1983), p.20
8 Mohammad  Shulthon, Desain  Ilmu Dakwah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p.9.
dakwah  juga  dapat  diartikan  dengan memberikan motivasi kepada mad‟u (penerima  pesan)  dengan  tujuan  agar  si penerima  pesan  lebih  bersemangat  lagi untuk melaksanakan setiap perintah dalam agama  dengan  baik.  Sesuai  dengan tuntunan  dan  ajaran  yang  perintahkan Allah  SWT  dan  dicontohkan  Rasulullah SAW.
Dikaji  dari  sisi  etimologi  dan terminologinya,  maka  dakwah  merupakan sebuah  konsep  yang  harus  dipahami dengan baik. Tujuannya agar dakwah yang dilakukan  tidak  menyimpang  dari  esensi dakwah  itu  sendiri.  Menurut  Kustadi Suhandang  dalam  pengertian  dakwah  baik itu  secara  bahasa  maupun  istilah  terbagi menjadi dua, di antaranya dakwah Islamiyah dan dakwah 9 . Dakwah Islamiyah  artinya  dakwah  yang  mengacu pada  nilai  Islam  sesuai  al-Qur‟an  dan Sunnah  Rasulullah  SAW.  Sedangkan  arti secara  umum  ialah  kewajiban  semua muslim  untuk  menyiarkan  ajaran  agama Islam.
Deimikian  pula  dengan  Dakwah Kultural,  bahwa  pada  prisnipnya  juga merupakan proses tranformasi atau internalisasi pesan dakwah melalui
9 Kustadi  Suhandang,  " Ilmu_Dakwah: Perspektif  Komunikasi", (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2013), p.11-12.
budaya 10 . Sariyah Ipaenin juga menyebutkan  bahwa  dakwah    kultural juga bagian dari aktivitas  dakwah  dengan pendekatan    Internalisas  nilai  islam melalui    kultural.  Dimaksud    syarifah dengan    internalisasi  nilai  terebut    adalah salah    satu    pendekatan  lain  untuk mengkaji  ulang  relevansinya    doktrin formal    nilai-nilai    Islam,  karena  asumsi beliau  dakwah  melalui  nilai-nilai  budaya mampu  menjaga  eksistensi  kearifan  lokal suatu  komunitas  tertentu  tanpa  harus menghilangkan  salah  satu  unsur  nilainya dan  tetap  dalam  lingkup  nilai  yang  tidak melanggar syariat ke Islaman 11 .
Berdasarkan  beberapa  literatur  di atas, maka di ambil benang merahnya dari dakwah  kultural  secara  konseptual  ialah bagian dari ikhtar syi‟ar keIslaman melalui pendekatan  budaya  sebagai  “ wasilah” ,  di samping “ amar_ma‟ruf” dan “ nahi_munkar” . Adapun “ Mad‟u ” ditujukan  kepada  individu  atau  komunitas tertentu.    Tujuannya  agar  terpanggilnya hati  untuk  mendalami  dan  mengajarkan nilai  Islam,  dihayati,    dan  diamalkan
10 Mualimin.  et  al.,  “ Cultural  Da‟wah  of Antar  Pinang  Pulang  Memulangkan  Tradition  in Sambas  Malay  Society,  West  Kalimantan ,” Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12,  no.  2  (December  30,  2018):  201–213, doi:10.15575/idajhs.v12i2.1909.
11 Sariyah Ipaenin, “Dakwah Kultural Dan Islamisasi  Di  Ternate,” Al-Mishbah:  Jurnal  Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 14, no. 1 (December 31, 2018):
57–73,
doi:10.24239/al- mishbah.Vol14.Iss1.110.
kehidupan  sehari-hari.  Berdasarkan  uraian di  atas,  maka  secara  konseptual  hakikat dari  dakwah  secara  umum  termasuk dakwah  kultural  di  dalmnya  dapat  dibagi menjadi tiga gagasan pokok 12 . Di antaranya, pertama, dakwah adalah proses mengajak mad‟u kembali  kepada  jalan Allah  SWT.  Adapun  cara  dalam  upaya tersebut menurut Abdul Baasit dengan tiga cara, yaitu Tabligh (Penyampaian), Thahyir (Perubahan  dan  Pengembangan), dan Uswah (Contoh  keteladanan).  Pada konteks “Dakwah kultural”, tentunya yang dimaksud  dengan  penyampaian  ialah, penyampaian, internalisasi, dan keteladanan  pesan-pesan  dakwah  melalui budaya lokal yang berlaku di masyarakat.
Kedua, dakwah  merupakan  sebagai upaya  mempengaruhi.  Adapun  yang  perlu digaris bawahi, bahwa maksud mempengaruhi  adalah  bukan  dalam  artian dilakukan dengan paksaan. Namun dakwah  yang  dilakukan  dengan  santun, baik  dan  benar  sehingga  pesan  dakwah benar-benar  tersampaikan  dengan  baik. Sehingga penerima pesan akan tertarik dan terpengaruh  untuk  melaksanakan  setiap perintah yang diberikan.
Ketiga adalah  dakwah  dalam  artian sebuah  sistem  yang  kompleks.  Secara umum  sistem  yang  dimaksudkan  adalah adanya da‟i  ( juru  dakwah ),  mad‟u (Objek
12 Basit, Filsafat Dakwah, p.45.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Dakwah) ,  mawdhu‟ (Wasilah) , materi (konten),  metode  (Strategi),  evaluasi  serta konteks  dakwahnya.  Mengingat  dakwah adalah  sebuah  proses,  maka  dakwah  yang dilakukan  tidak  akan  berjalan  lancar apabila salah satu sub sistem tersebut tidak terpenuhi.

## Internalisasi Pesan Dakwah
Sejarah membuktikan bahwa Rasulullah SAW telah sukses menyebarkan  agama  Islam  ke  penjuru dunia.  Banyak  tantangan  dan  hambatan tentunya,  namun  dalam  waktu  yang  tidak terlalu  lama  berselang,  dunia  mencatat dalam  sejarah  bahwa  Rasulullah  SAW adalah  pendakwah  yang  ulung.  Maka  dari itu,  melalui  dakwah  akan  bisa  dirubah. Sebagai  contoh,  dunia  Arab  yang  pada waktu  itu  dalam  suasana  kejahiliahan kemudian  berubah  menjadi  masyarakat yang beriman kepada Allah SWT.
Kemudian  mereka  menjadi  bangsa  yang berperadaban yang maju dan besar.
Sebagaimana telah dijelaskan di atas, bahwa  dakwah  kultural  merupakan    suatu kegiatan  yang  bertujuan  mulia  untuk menyeru  Objek  Dakwah  ( mad‟u )  agar beramal  kebaikan  dan  menurut syari‟at , seruan  kepada mad‟u meninggalkan  apa yang  dilarang  oleh syari‟at ,  agar  tetap istiqamah  di  jalan  yang  lurus  ( Dinnul Islam ).  Selain  itu,  dakwah  kultural    juga difahamkan  sebagai  upaya  seseorang  atau
lembaga dalam mengimplementasikan nilai    Islam  dengan  menggunakan  metode atau sistem tertentu.
Mengingat  umat  Islam  sekarang  ini dihadapkan dengan berbagai problematika. Di  antaranya  mulai  lunturnya  nilai-nilai Islam dalam aspek sosial budaya masyarakat. Selain itu, ditambah meraknya kasus-kasus  kriminalitas  dengan  berbagai rupa. Hal ini tentu perlu menjadi perhatian serius, karena menyangkut persoalan masa depan umat muslim. Lalu untuk menghadapi  berbagai  tantangan  umat decade ini, dakwah haruslah di kembangkan  agar  nilai-nilai  islam  dapat tersampaikan ke mad‟u .
Tata  Sukayat  dalam  bukunya  “ Ilmu Dakwah ”  menyebutkan  bahwa  ada  solusi tepat  untuk  mengatasi  problematika  yang dihadapi  dalam  dakwah 13 ,  di  antaranya dakwah  dengan  kultural  dan  dengan struktural. Dakwah kultural ialah penyampaian pesan keislaman yang menggunakan pendekatan “ cultul” (budaya).  Sedangkan  dakwah  struktural adalah  dakwah  dengan  menggunakan pendekatan  politik  atau  politik  dakwah 14 . Dilihat  dari  aspek  sejarah  bahwa  dakwah yang  dikembangkan  oleh  para da‟i masa lalu  sangatlah  berbeda  dengan  sekarang. Terutama dalam konteks dakwahnya.
13 Sukayat, Ilmu  Dakwah  Perspektif Filsafat Mabadi‟Asyarah , p.110.
14 Ibid, p.123.

## Bob Andrian
Pada  masa  lalu  dengan  kondisi  dan situasi yang berbeda tentu akan mempengaruhi  metode,  media  dan  pesan dakwah  yang  akan  disampaikan  kepada mad‟unya . Oleh sebab itu, guna terwujudnya  dakwah  yang  efektif,  maka diperlukan sebuah upaya dalam menyampaikan  pesan  dakwah.  Sesuai konteks  kekinian,  khususnya  di  Indonesia yang  kaya  akan  keragaman  kulturnya. Maka  internalisasi  pesan  dakwah  dalam budaya  menjadi  salah  satu  pilihan  guna mencapai sebuah dakwah yang efektif.
Internalisasi  pesan  dakwah  adalah istilah  lain  dari  dakwah  kultural.  Karena secara etimologi esensi internalisasi merupakan  bagian  dari  dakwah.  Sukriadi Sambas  menyebutkan  bahwa da‟wa ialah sebuah  proses  transmisi,  internalisasi, Institusionalisasi,  difusi,  dan  transformasi nilai Islam, melalui unsur-unsur dakwah 15 .
Unsur-unsur  dakwah  yang  dimaksudkan diantarnya  menurut  Sukriadi  sambas  ialah adanya da‟i  (Juru  Dakwah ) , maudhu‟,
Wasilah , Ushlub , Mad‟u (Penerima Pesan/Jamaah),  Tujuan  dakwah,  Respon, Konteks  dakwah.  Sedangkan  dakwah kultural  sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya adalah dakwah yang menggunakan pendekatan kultural.
Mengacu  pada  pengertian  tersebut,  maka pada  esensinya  pendekatan  kultural  atau
15 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , p.45.
budaya  dilakukan  dengan  internalisasi pesan  dakwah  dalam  budaya  ( Cultur ) masyarakat. .
Menurut Tata Sukayat secara substansional  dakwah  kultural  memiliki dua  aspek 16 ,  yaitu  dakwah  kultural  yang mengakomodasi nilai-nilai budaya tertentu sebagai  wasilah  tranformasi  nilai  agama. Namun dalam proses inovatif dan kreatifitasnya,  tetap  tidak  merubah  atau menghilangkan aspek substansi dari keagamaannya. Berikuynya, dakwah kultural  yang  lebih  menekankan  pada urgenisitasnya local  wisdom (Kearifan lokal)  sebagai  wasilah  memahami  nilai budaya  suatu  masyarakat  tertentu  sebagai Objek Dakwah.
Pesan  dakwah  disampaikan  melalui pendekatan  budaya  dilakukan  dengan berbagai  metode.  Di  antaranya  ditinjau dari aspek komunikasinya menurut Wilbur Schramm  yang  dikutip  oleh  Kustadi Suhandang ada tiga pendekatan yang dapat dilakukan 17 .  Pertama,  melihat  situasi keberlangsungan  proses  komunikasinya. Maksudnya  adalah  seorang  da‟i  harus melihat  bagaimana  kondisi  lokasi  dari masyarkatnya yang menjadi sasaran dakwahnya.  Karena  masyarakat  kota berbeda  budayanya  dengan  masyarakat desa.  Sehingga  di  desa  yang  budayanya
16 Sukayat, Ilmu  Dakwah  Perspektif Filsafat Mabadi‟Asyarah, p.110.
17 Kustadi  Suhandang, Ilmu  Dakwah; Perspektif Komunikasi, p.168.
lebih  cenderung  dan  kental  budayanya maka dakwah melalui adat, tradisi merupakan  strategi  yang  tepat  untuk menyampaikan pesan-pesan dakwah.
Kedua,  mengetahui  status  pribadi komunikan.  Maksudnya  adalah  dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah kepada  masyarakat  terlebih  dahulu  perlu dipahami  bagaimana  status  masyarakat tersebut.  Apakah  masyarakat  tersebut adalah  masyarakat  umum  atau  masyarakat yang paham dan mengerti agama. Sekiranya  merupakan  masyarakat  umum, maka  proses  internalisasi  nilai  melalui budaya juga sangat memungkinkan karena masyarakat  umum  sangat  akrab  dengan adat dan tradisi yang ada di lingkungannya.
Ketiga,  Maksudnya  adalah  norma- norma  atau  nilai-nilai  yang  menjadi kesepakatan di masyarakat. Nilai-nilai dan Norma inilah yang terwujud dalam bentuk adat  dan  tradisi  di  masyarakat,  sehingga mengetahui  latar  belakang  budaya  formal suatu  masyarakat  merupakan  cara  atau metode  yang  tepat 18 .  Sebagai  contoh tradisi-tradisi  yang  ada  di  masyarakat seperti,  arisan,  pengajian,  seni  budaya, tradisi  zikir-zikiran,  dan  budaya-budaya lainnya.
18
Acep_Aripuddin and
Syukriadi_Sambas,  " Dakwah_Damai:  Pengantar Dakwah Antar Budaya",
(Bandung: Remaja_Rosdakarya, 2007), p.18.

## Pesan  Dakwah  Kultural  dalam  Tradisi Lokal
Proses  internalisasi  nilai  budaya dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  telah diuraikan  sebelumnya,  bahwa  proses tersebut  merupakan  sebuah  upaya  yang sangat  urgen  dalam  proses  penyampaian nilai-nilai ajaran agama. Pentingnya proses tersebut  dilakukan  karena  tradisi  dan masyarakat  memiliki  hubungan  yang saling  mempengaruhi.  Menurut  Hasan Hanafi  tradisi  itu  lahir  dan  dipengaruhi oleh masyarakat demikian pula sebaliknya, masyarakat  muncul  dipengaruhi  oleh tradisi 19 .  Oleh  sebab  itu,  dakwah  yang disampaikan  melalui  budaya  merupakan hal yang tepat dalam menyampaikan nilai- nilai ajaran agama.
Berangkat dari tradisi menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan kebudayaan masyarakat, misalnya masyarakat  Melayu  Sambas.  Sambas adalah  salah  satu  wilayah  yang  mayoritas masyarakatnya adalah suku Melayu. Budaya Melayu adalah budaya yang sudah lama  berkembang  di  Indonesia  khususnya di  Sambas.  Budaya  melayu  ini  diwariskan secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang Melayu.  Bagi  masyarakat  Melayu,  budaya melayu adalah ciri khas daerah Kabupaten
19 Muhammad  Harfin  Zuhdi,  “Dakwah Dan  Dialektika  Akulturasi  Budaya,” Religia (October 3, 2017), doi:10.28918/religia.v15i1.122.

## Bob Andrian
Sambas. Bentuk manifestasi dari nilai-nilai warisan  budaya  yang  diturunkan  oleh nenek  moyang  Melayu  terdapat  dalam bahasa  dan  tradisi-tradisi  melayu  yang menjadi  identitas  Masyarakat  Melayu Sambas 20 .  Satu  di  antara  sekian  banyak tradisi  yang  identik  dengan  agama  pada masyarakat  melayu  Sambas,  contohnya adalah  Tradisi  Zikir  Nazam  dan  Zikir Maulid.  Tradisi  Zikir  Nazam  dan  Zikir Maulid  terdapat  dalam  Kitab  maulid  al- Barzanji.  Nama  asli  Kitab  Al-Barzanji adalah  „ iqdu  Al-Jawahir (yang  artinya kalung  permata)  atau  „ Iqdul  Jawhar  fi mawlid  an  Nabiyyil  Azhar yang  dikarang oleh Ja’far  bin  Hasan  bin  ‘Abud  al- Karim  bin  Muhammad  al-Barzanji  al- Kurdi  (1690M-1766M) .  Ja‟far  adalah seorang mufti Syafi‟i Madinah dan Khatib Masjid  Nabawi  di  Madinah,  yang  mana seluruh  hidupnya  dipersembahkan  untuk kota  suci  Madinah.  Kemudian  Ja‟far menjadi terkenal karena kumpulan syairnya  yang  menggambarkan  sentralnya kelahiran  Nabi  Muhammad  bagi  umat manusia 21 . Kumpulan cerita tersebut dinamai  cerita  tentang  kelahiran  Nabi
20 Zainal Abidin, “„Peran Elite Masyarakat Melayu Dalam Peace Keeping; Studi Tentang Etnis Melayu  Kecamatan  Jawai  Pasca  Konflik  Etnis  Di Kabupaten Sambas Tahun 1999‟,”  Tesis,
(Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013), p.44.
21 Wasisto  Raharjo  Jati,  “Tradisi,  Sunnah Dan  Bid‟ah:  Analisa  Barzanji  Dalam  Perspektif Cultural  Studies,” EL  HARAKAH  Jurnal  Budaya Islam 14, no. 2 (2012): 226–242, doi:10.18860/el.v14i2.2315.
namun  menjadi  lebih  terkenal  dengan sebutan Barzanji.
Tradisi  Zikir  Nazam  dan  Zikir Maulid dalam masyarakat Melayu Sambas merupakan salah satu bentuk budaya lokal yang  sarat  dengan  muatan  nilai-nilai keislaman.  Terlebih  lagi  tradisi  ini  masih tetap  terjaga  dengan  baik  hingga  sekarang ini. Berbeda dengan tradisi lainnya, tradisi Zikir Nazam dan Zikir Maulid masyarakat Melayu  Sambas  sudah  merupakan  bagian penting  yang  selalu  hadir  dalam  setiap upacara keagamaan, misalnya dalam acara hari  besar  keagamaan  Islam,  upacara perkawinan, upacara kelahiran, penyambutan  tahun  baru  tahun  Islam,  dan bahkan  menjadi  agenda  tahunan  yang diselenggarakan  oleh  Majelis  Adat  dan Budaya Melayu.
Pada  dasarnya  tradisi  Zikir  adalah salah  satu bentuk puji-pujian yang ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Puji-pujian ini merupakan sebuah pengabdian  yang  diaplikasikan  dalam bentuk  tradisi.  Tujuannya  adalah  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT yang dilakukan dengan mengingat Allah (berzikir),  mensucikan  Allah  (bertasbih), dan memuji kebesaran Allah (bertahmid) 22 .  Bentuk-bentuk  pengabdian
22 Amirulloh  Syarbini,  “Islam  Dan Kearifan Lokal (Local Wisdom): Menelusuri Nilai- Nilai Islam Dalam Praktik Ritual Adat Masyarakat Banten,” The 11 Th Annual Conference On Islamic , accessed September 25, 2020,
ini,  kemudian  dipadukan  dengan  sebuah seni  yang  berupa  syair.  Syair-syair  yang berisikan  pujian  dan  zikir  dilakukan  terus menerus  oleh  masyarakat  adalah  untuk memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW 23 .
Tradisi  Zikir  Nazam  dan  Zikir Maulid dalam kehadirannya di masyarakat Melayu Sambas mengalami perkembangan dan pengembangan. Tidak sekedar merupakan  bentuk  pengabdian  tetapi menjadi sebuah kebiasaan yang melekat di masyarakat,  bahkan  penggunaannya  juga mengalami  proses  pengembangan.  Tradisi Zikir  sebelumnya  hanya  dilakukan  untuk memperingati  kelahiran  Nabi  Muhammad SAW, tetapi dalam pengembangannya tradisi Zikir  Nazam  dan  Zikir  Maulid  dilakukan dalam acara keagamaan, hiburan dan acara sosial.
Tradisi zikir bagi masyarakat Melayu Sambas adalah sebuah seni budaya yang  di  dalamnya  sarat  dengan  muatan dakwah  Islam.  Isi  yang  terkandung  di dalamnya  banyak  mengajarkan  tentang nilai-nilai  keagamaan.  Menurut  Abdul Basit nilai yang terkandung dalam dakwah inilah  yang  sebut  dengan  nilai  pesan dakwah 24 .  Beberapa  pesan  dakwah  yang terdapat  dalam  tradisi  zikir  nazam  dan
23 Harun  Nasution,  “Ensiklopedia  Islam Indonesia,”  (Jakarta::  Djambatan,  1993),  p.740- 741.
24 Abdul Basit, Filsafat Dakwah , p.194.
zikir maulud di antaranya adalah, Pertama, pesan akidah adalah pesan yang menyampaikan  tentang  mengenal  Tuhan, baik  itu  siat  dan asma nya.  Pesan  tersebut terdapat  dalam  syair  yang  disampaikan dalam mukadimah pembacaan zikir, seperti Allahu,  Allahu,  Allahu  Khalikuna (yang  artinya  Allah  adalah  yang  telah menciptakan  kami),  dan Ilahi  ya  Ilahi (tuhan  ya  tuhanku). Kedua, pesan  akhlak adalah  pesan  dakwah  yang  mengajarkan tentang  bersikap,  berprilaku  dan  bersosial, baik  itu  secara  vertikal  dengan  Tuhan  dan secara  horizontal  dengan  sesama  manusia dan  tumbuhan.  Pesan  akhlak  ini  dapat dilihat dalam kalimat Assalamu‟ala Muhammadin al-Rasul, Assalamu‟ala Nabiyi  Abi  Batuli,  Assalamu‟alaka  ya Wajhal  Jamil,  Assalamu‟ala  Khalifathi Minkafhina  Abi  Bakri,  Mubidil  Jahidina, Wakaza  „Umar  waliyushalihin (Semoga keselamatan atas Muhammad Rasul Allah, semoga keselamatan atas Nabi Muhammad SAW, Semoga Keselamatan.
Bagi  masyarakat  melayu  Sambas tradisi  Zikir  bukan  sekedar  seni  budaya yang menjadi hiburan, tetapi dakwah Islam yang terkandung di dalamnya berimplikasi bagi masyarakat Melayu Sambas. Implikasi  yang  ditimbulkan  di  antaranya banyak ditemukan seseorang yang dulunya sering melakukan perbuatan yang melanggar  aturan  dan  jauh  dari  syariat,

## Bob Andrian
tetapi  setelah  ikut  serta  dalam  tradisi  zikir dan  aktif  di  dalamnya  justru  berubah menjadi seseorang yang taat beribadah dan aktif di masyarakat.
Implikasi  lainnya  dari  tradisi  Zikir Nazam  dan  Zikir  maulid  adalah  terhadap kehidupan  sosial  masyarakat,  yaitu  yang ditandai dengan semakin eratnya hubungan silaturahmi,  tumbuhnya  sikap  gotong royong,  dan  tumbuh  rasa  tanggung  jawab yang  tinggi.  Implikasi  yang  ditimbulkan ternyata  mengubah  pola  hidup,  tingkah laku,  tatanan  sosial,  dan  sistem  sosial Masyarakat  melayu  Sambas.  Mengingat banyak  sekali  Implikasi  yang  timbul  dari tradisi  Zikir  Nazam  dan  Zikir  Maulid. Khususnya bagi masyarakat Melayu Sambas,  maka  internalisasi  pesan  dakwah melalui tradisi dapat  dikatakan  efektif dan berhasil.
Secara  terminologi,  sesuai  dapat dikatakan  memberikan  pengaruh  (efektif) ditandai dengan adanya sebuah keterangan yang  menandakan  ukuran  hasil  dari keberhasilan  dalam  mencapai  tujuan 25 .
Sedangkan menurut Dennis Mc Quail dari sudut pandang teori komunikasi mengartikan bahwa kata efektif menandakan  adanya  suatu  perubahan  atau tindakan  sebagai  akibat  dari  adanya  suatu
25 Tim  Penyusun,  " Kamus  Besar  Bahasa Indonesia" ,  (Jakarta:  Pusat_Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008).
pesan 26 . Adapun perubahan tersebut ditandai  dengan  adanya  penerimaan  pesan yang  melahirkan  sebuah  tindakan  dari pesan tersebut. Merujuk pada pengertian di atas,  maka  secara  umum  efektifitas  dapat diartikan  sebagai  adanya  suatu  pengaruh, akibat  atau  adanya  kesan.  Selain  itu, efektif  juga  dapat  dikaitkan  dengan keberhasilannya sebuah tujuan.
Abdul  Basit  menyebutkan  bahwa secara umum indikator keberhasilan dakwah  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  secara kuantitatif dan kualitatif 27 . Secara kuantitatif  Abdul  Basit  menyebutkan terdapat  beberapa  standar  keberhasilan,  di antaranya bertambahnya jumlah pemeluknya, bertambahnya jumlah organisasi dan pranata sosial di masyarakat,  dan  meningkatnya  partisipasi masyarakat dalam menunjang keberhasilan dakwah. Sedangkan secara kualitatif standar  keberhasilan  dakwah  di  yang ditandai  dengan  adanya  perubahan,  baik itu  terhadap  individu,  kelompok  atau masyarakat  secara  keseluruhan.  Adapun bentuk  perubahan  tersebut  di  antaranya adalah bertambahnya pemahaman, penghayatan dan pengamalan ajaran  Islam dalam sendi kehidupan.
Berdasarkan  kedua  indikator  di  atas, maka  dakwah  dalam  tradisi  zikir  Nazam
26 Dennis  Mc.  Quail,  “Teori  Komunikasi Suatu  Pengantar”,  Terjemah,  (Jakarta:  Erlangga Pratama, 1992), p.281.
27 Basit, Filsafat Dakwah, p. 161-162.
dan  Zikir  maulid  dikatakan  efektif  dan berhasil  dengan  beberapa  kriteria,  di antaranya  sebagai  berikut:  Ditinjau  dari aspek  kuantitatifnya,  ditandai  dengan bertambahnya kesadaran dalam menjalankan  syariat  yang  pada  akhirnya akan  berdampak  pada  bertambahnya kesadaran  akan  pentingnya  dakwah  dan perkembangannya.  Selain  itu,  ditinjau secara  kualitatifnya  di  buktikan  dengan banyaknya  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat,  seperti  menjadi  seseorang yang taat beribadah dan aktif di masyarakat,  semakin  eratnya  hubungan silaturahmi,  tumbuhnya  sikap  gotong royong,  dan  tumbuh  rasa  tanggung  jawab yang tinggi.
Adapun  berdasarkan  teori  efektifitas dan  indikator  keberhasilan  dakwah  yang telah dijelaskan sebelumnya, maka beberapa  yang  menjadi  bukti  keberhasilan dakwah  dalam  tradisi  Zikir  Nazam  dan Zikir Maulid, yaitu sebagai berikut: 1. Sebagai  sarana  hiburan  kerohanian yang  memberikan  ketenangan  baik ketika membacakan maupun mendengarkan  alunan  lagu  dalam  zikir maulid.
2. Sebagai  kegiatan  untuk  membiasakan diri  dalam  bershalawat  dan  memuji Nabi.
3. Dalam  membaca  zikir  maulid  setiap orang  dituntut  untuk  bisa  membaca
kitab  Barzanji  yang  berisikan  tulisan Arab.  Banyak  masyarakat  yang  tidak lancar  dan  bahkan  tidak  bisa  membaca al-Qur‟an.  Dengan  demikian  melalui pelaksanaan  zikir  maulid  dijadikan sebagai  sarana  untuk  memperlancar bacaan al-Qur‟an.
4. Memperkuat  hubungan  sosial  karena sering diadakan dalam konsep silaturahmi. Karena pada saat pelaksanaan  dan  akhir  pelaksanaan saling berjabat tangan atau bersalaman, sebagai  upaya  mempererat  hubungan persaudaraan  (ukhuwah  Islamiyah)  dan juga membiasakan diri untuk menghormati tamu.
5. Memberikan pendidikan dan pengajaran  dari  sifat-sifat  mulia  Nabi Muhammad  Saw,  keluarga,  dan  para sahabat-sahabatnya  yang  patut  kita jadikan contoh dalam kehidupan sehari- hari.
6. Tradisi  zikir  maulid  juga  berpengaruh terhadap perilaku bershodaqoh. Jamuan dan  hidangan  makanan  yang  disajikan dalam  tradisi  tersebut  ialah  makanan yang berasal dari sodaqoh atau sumbangan masyarakat, baik itu berupa nasi,  kue-kue,  buah-buahan,  maupun makanan  ringan,  yang  disediakan  juga minuman seperti kopi.
7. Sejak  awal  pembacaan  sampai  akhir bacaan  dilaksanakan  secara  bergiliran
dan  bersama-sama,  sehingga  dapat menumbuhkan  sikap  gotong  royong dan kerjasama.

## KESIMPULAN
Kegiatan  dakwah  merupakan  sebuah sistem yang terdiri dari beberapa komponen  pokok  yaitu da‟i, sebagai  juru dakwah atau komunikator, mad‟u,
( audience atau mustami‟ )  yakni  manusia yang  menjadi  sasaran  dakwah  atau komunikan, metodologi berdakwah,
maudhu‟ atau  pesan  dakwah,  media dakwah,  yakni  sarana  yang  digunakan dalam  berdakwah  dan  tujuan  dakwah. Merujuk  pada  dakwah  kultural  yang diinternalisasikan  dalam  bentuk  tradisi Zikir  maulud  dan  zikir  nazam  pada masyarakat  melayu  Sambas  merupakan bakti  adanya  dakwah  yang  efektif  dan berhasil. Indikator dari keberhasilan dakwah  tersebut  terletak  pada  dua  aspek.
Pertama secara kuantitatif ditandai dengan tercapainya tujuan dakwah, yaitu tersampaikannya  pesan  dakwah  sehingga berdampak  pada  jumlah  pemeluk  islam, banyaknya  lahir  ormas-ormas  Islam  serta tingginya  kesadaran  akan  perkembangan dakwah. Kedua, secara  kualitatif  ditandai dengan banyaknya perubahan  yang terjadi di  masyarakat  (baik  itu  secara  individu maupun kelompok) dari proses internalisasi  pesan  dakwah  dalam  tradisi, seperti  menjadi  taat  beribadah,  aktif  di
masyarakat,  semakin  eratnya  hubungan silaturahmi,  tumbuhnya  sikap  gotong royong,  dan  tumbuh  rasa  tanggung  jawab yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal.  “ Peran  Elite  Masyarakat Melayu  Dalam  Peace  Keeping;
Studi Tentang Etnis Melayu Kecamatan  Jawai  Pasca  Konflik Etnis Di Kabupaten Sambas Tahun 1999 ‟,”  Tesis,  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Amin,  M.  Mansyur. Dakwah_Islam  Dan
Pesan Moral . (Jakarta: Al-
Amin_Press, 1997.
Aripuddin,  Acep,    and  Syukriadi  Sambas.
" Dakwah_Damai: Pengantar Dakwah  Antar  Budaya". Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2007.
Basit,  Abdul.  " Filsafat  Dakwah". Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Ipaenin,  Sariyah.  “ Dakwah  Kultural  Dan
Islamisasi Di Ternate ,” Al- Mishbah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah
Dan Komunikasi 14, no. 1 December 31, 2018, :
doi:10.24239/al-
mishbah.Vol14.Iss1.110.
Jati,  Wasisto  Raharjo.  “ Tradisi,  Sunnah
Dan  Bid‟ah:  Analisa  Barzanji
Dalam Perspektif Cultural Studies ”. EL  HARAKAH  Jurnal Budaya  Islam 14,  no.  2,2012,  : 226–242, doi:10.18860/el.v14i2.2315.
Manan,  Abdul.  “ Metode  Etnografi,”  in Dimensi  Metodologis  Ilmu  Sosial dan  Humaniora ,  vol.  3  (Lhee Sagoe  Press:  Banda  Aceh,  2015), 115–138,
http://www.abdulmananuinarraniry .com.
Mc.  Quail,  Dennis.  “ Teori  Komunikasi
Suatu Pengantar ”. Terjemah,
Jakarta: Erlangga Pratama, 1992.
Mualimin.  et  al.,  “ Cultural  Da‟wah  of Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay  Society,  West  Kalimantan ,”
Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal for  Homiletic  Studies 12,  no.  2, December  30,  2018,  :  201–213, doi:10.15575/idajhs.v12i2.1909. Nasution,  Harun.  “ Ensiklopedia  Islam Indonesia ”.  Jakarta::  Djambatan,
1993.
Shulthon,  Mohammad.  " Desain  Ilmu
Dakwah". Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2003.
Suhandang,  Kustadi.  " Ilmu  Dakwah;
Perspektif  Komunikasi". Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013.
Sukayat,  Tata.  " Ilmu  Dakwah  Perspektif Filsafat  Mabadi‟Asyarah" ,  vol.  1
(Bandung: Simbiosa Rekatama
Media,
2015),
http://digilib.uinsgd.ac.id/28242/.
Syarbini, Amirulloh. “Islam Dan Kearifan Lokal (Local  Wisdom): Menelusuri Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Praktik Ritual  Adat  Masyarakat  Banten ”,
The  11  Th  Annual  Conference  On Islamic ,  accessed  September  25, 2020,
Syukur,  Asmuni.  " Dasar-Dasar  Strategi
Dakwah_Islam". Surabaya:  Usana Ofset Printing, 1983. Tim  Penyusun,  “ Kementerian  Agama  -
Pustaka Lajnah ,” accessed September 24, 2020, https://pustakalajnah.kemenag.go.i d/detail/104. Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa_Departemen Pendidikan
Nasional, 2008.
Yusnita,  Henny.  “S ejarah  dan  Gerakan Dakwah  Badan  Kontak  Majelis Taklim  (BKMT)  Di  Kabupaten
Sambas Provinsi Kalimantan Barat ,”  Jurnal  Nalar:  Vol  2,  No  1
(2018), http://e-journal.iain- palangkaraya.ac.id/index.php/nalar/ article/view/883.
DOI:https://doi.org/10.23971/njppi. v2i1.88.
Zuhdi, Muhammad Harfin. “ Dakwah Dan Dialektika Akulturasi Budaya ”. Religia October 3, 2017, doi:10.28918/religia.v15i1.122. AKNOWLEDGEMENT Proof Reader : Acan Mahdi, sebagai reviewer mandiri yang memberikan saran-saran. Reviewer 1 : Dr. Yusriadi, MA Reviewer 2 : Dr. Ibrahim, MA Editor : Muhammad Habibi, M.IKom Author’s Contribution : Semua isi artikel ini dikembangkan oleh penulis.