Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020

## DIMENSI FEMINISME DALAM PEMBAHARUAN ISLAM: MENILIK PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL

## Raha Bistara
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: rahabistara07@gmail.com

## Abstract
This  article  discussed  about    how  Muhammad  Iqbal  thought  in reconstructing  the  teachings  of  Islam  which  has  been  considered  rigid and inclusive. The reconstruction carried out by Iqbal thoroughly began from the understanding of the verses of the Quran, Hadith, Islamic law and feminism. Iqbal reveals that the equality between men and women is very  important  it  is  related  to  women  positions  in  all  lines  are  not negotiable anymore. The differences between Muhammad Iqbal and the other Muslim thinkers who both studied the equality movement lie in the essence of the reconstructed teachings of Islam and do not be opposed with  the  development  of  the  times.  We  see,  for  example  Fatimah Mernissi in the feminism movement she emphasizes the re-interpretation of verses of the Quran and sunnah that place women under men. This is Iqbal  views  are  different  from  other  feminist  activists.  For  Iqbal  the teachings  that  have  been  believed  to  be  universal  teachings  and  kaffah there is still a political element that causes the alienation of women in the state scene. According to Iqbal, as long as the roots of feminism in Islam are not encouraged, then as long as men will not be able to bring about change  for  themselves,  society,  religion,  nation  and  country.    By  using the  library  research  method,  this  research  is  expected  to  make  a  big contribution  in  the  discourse  of  Islamic  feminism  which  has  been considered taboo in the tradition of Islamic scholarship. The conclusion of  this  study  is  a  new  view  from  Iqbal's  thinking  on  feminism  that  is rarely studied by modern Muslim thinkers. Where Iqbal discussed about the essence of Islamic teachings itself which is subtle for the integrity of Muslims that until now they have not fully understood.
Keywords: Feminism, Muhammad Iqbal, Reconstruction

## Abstrak
Artikel  ini  ingin  membahas  bagaimana  pemikiran  Muhammad  Iqbal dalam merekonstruksi ajaran Agama Islam yang selama ini dianggap kaku
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 31
dan  bersifat  inklusif.  Rekonstruksi  yang  dilakukan  oleh  Iqbal  secara menyeluruh  mulai  dari  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Quran,  hadis, hukum  Islam  dan  feminisme.  Bagi  Iqbal  kesetaraan  antara  laki-laki  dan perempuan  sangat  penting  hal  itu  terkait  bagaimana  posisi  perempuan dalam  segala  lini  yang  tidak  bisa  ditawar-tawar  lagi.  Perbedaan Muhammad  Iqbal  dengan  pemikir  muslim  yang  sama-sama  mengkaji gerakan kesetaraan terletak pada esensi ajaran Islam yang direkonstruksi ulang serta tidak mempertentangkan dengan perkembangan zaman. Kita lihat misalnya Fatimah Mernissi dalam gerakan feminisme ia menekankan adanya  penafsiran  ulang  terhadap  ayat-ayat  al-Quran  dan  Sunnah  yang menempatkan perempuan di bawah laki-laki. Di sinilah letak perbedaan gagasan  Iqbal  dengan  aktifis  femenis  yang  lain.  Bagi  Iqbal  ajaran  yang selama  ini  diyakini  sebagai  ajaran  yang  universal  dan  kaffah  ternyata masih terdapat unsur politik yang menyebabkan keterasingan perempuan dalam  kancah  bernegara.  Menurut  Iqbal  selama  akar-akar  feminisme dalam  Islam  tidak  dicuatkan,  maka  selama  itu  juga  laki-laki  tidak  akan bisa  membawa  perubahan  bagi  dirinya  sendiri,  masyarakat,  agama, bangsa  dan  negara.    Dengan  menggunakan  metode  library  research penelitian  ini  diharapkan  bisa  memberikan  kontribusi  besar  dalam wacana  feminisme  Islam  yang  selama  ini  dianggap  masih  tabu dibicarakan  dalam  tradisi  kesarjanaan  Islam.  Kesimpulan  dari  penelitian ini  adalah  pandangan  baru  mengenai  pemikiran  Iqbal  tetang  feminisme yang  jarang  sekali  dikaji  oleh  pemikir  muslim  modern.  Di  mana  yang dikuak oleh Iqbal mengenai esensi ajaran Islam itu sendiri yang bersifat subtil bagi keutuhan umat Islam yang sampai saat ini belum sepenuhnya mereka memahami.
Kata Kunci: Feminisme, Muhammad Iqbal, Rekonstruksi

## Pendahuluan
Ajaran  Islam  dalam  kancah  dunia  modern  sudah direkontruksi ulang oleh pemikir-pemikir Islam. Pemikir Islam itu antara lain Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, dan bahkan Muhammad  Iqbal.  Pemikir  Islam  itu  secara  jelas  dan  tegas bertujuan  meredam  dominasi  yang  dibuat  oleh  bangsa  Barat terhadap Islam karena sistem kolonialisasi yang terjadi pada tanah- tanah Islam. Bahkan tidak itu saja disamping menguasai tanah yang dijajah, melakukan misionaris dan disamping itu juga para penjajah merubah ajaran-ajaran yang ada di dalam agama yang mereka tidak yakini (Islam).
Islam  sebagai  agama  yang  hanif  dalam  ajarannya  selalu memperhatikan  masalah-masalah  yang  substil  dan  tidak membedakan  dari  segi  apapun  apalagi  ketika  berbicara  mengenai kesetaraan. Dalam kita suci al-Quran yang dijadikan sumber utama oleh  umat  Muslim  juga  jelas  mengatakan  “Dan  para  perempuan berhak  terhadap  pria  sebagaimana  pria  juga  berhak  kepada mereka”(Q.s  Al-Baqarah:  228)  ini  menandakan  di  antara  laki-laki dan  perempuan  tidak  ada  perbedaan  sekalipun  dalam  ranah  yang domestik. 1 Munculnya gerakan feminisme karena ada ketidakadilan yang dilakukan oleh pihak laki-laki terhadap pihak perempuan yang memunculkan sikap ketertindasan dalam diri perempuan. 2
Muhmmad  Iqbal  sebagai  pemikir  modern  yang  selalu menggaungkan  pembaharuan  dalam  tubuh  Islam  secara  otomatis berbicara  mengenai  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Iqbal sendiri sadar dikotomi yang ada selama ini dibuat oleh para pemikir muslim yang tidak tercerahkan dan ajaran yang dibuat oleh para  orientalis  bukan  murni  atas  dasar  keilmuan  melainkan terdapat  unsur  politis  yang  membuat  perempuan  selalu  menjadi inferior dihadapan laki-laki. Dan itu disadari oleh Iqbal bahkan ada suatu  kesalahan  para  ulama  dalam  memberikan  penafsiran terhadap al-Quran. 3
Kesalahan-kesalahan  seperti  ini  yang  harus  direkontruksi ulang  di  masa  sekarang.  Karena  selama  nilai  perempuan sesungguhnya  belum  dapat  dipahami,  maka  kehidupan  bangsa tetap tidak sempurna. 4 Jadi, perempuan menjadi pusat kajian yang
1 Haikal Fadhil Anam, “Tafsir Feminisme Islam,” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an  dan  Tafsir 4,  no.  2  (December  13,  2019):  161–76, https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3071.
2 Saidul Amin, “Feminisme dan Islam,” Kafa`ah: Journal of Gender Studies 3, no. 2 (July 12, 2013): 123, https://doi.org/10.15548/jk.v3i2.38.
3 Muhammad  Iqbal, The  Recounstruksion  of  Religious  Thought  in  Islam ,  terj.
Hawazi, Rekontruski  Pemikiran  Religius  dalam  Islam ,  (Bandung:  Mizan,  2016).h.
204.
4 Muhammad  Iqbal, The  Recounstruksion  of  Religious  Thought  in  Islam ,  terj.
Hawazi, Rekontruski  Pemikiran  Religius  dalam  Islam ,  (Bandung:  Mizan,  2016).h.
204.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 33
jelas dari Iqbal sebagai muslim modern yang menginingkan negara Islam  maju  dari  negara  non-Islam  walapun  tidak  semudah  itu mewujudkan  sesuatu  yang  sudah  menjadi  budaya  dalam  tubuh Islam.  Sekali  lagi  Iqbal  menegaskan  selama  perempuan  dianggap hanya  berhak  memiliki  separuh  dari  laki-laki  dalam  hal  waris  dan seperempat  dari  hasil  perkawinan,  maka  baik  keluarga  maupun negara tidak akan memperoleh derajat yang tinggi. 5
Inilah  menjadi  alasan  saya  mengambil  Iqbal  dalam pandangnya  mengenai  kesetaraan,  karena  jarang  pemikir-pemikir Islam  modern  mengangkat  perempuan  dalam  kajian  yang  lebih serius,  ini  disebabkan  karena  faktor  pendidikan  Iqbal  di  Eropa (Inggris  dan  Jerman)  yang  membuka  cakrawala  gagasanya  terkait perempuan, disamping ia sendiri sebagai muslim yang taat terhadap perintah  agama.  Itu  semua  terlihat  jelas  dari  karya-karyanya  yang selalu  mendasarkan  atas  al-Quran,  Sunnah,  Ijma  dan  Qiyas. Pemikiran  Iqbal  membawa  angin  segar  bagi  perempuan  dalam Islam yang menginginkan suatu kesamaan hak dengan laki-laki.
Kita lihat misalnya Fatimah Mernissi gagasan dia megenenai femenisme  terletak  pada  gagasan  penafsiran  ulang  atas  al-Quran dan Sunnah. Ia ingin ada penafsiran ulang atas ayat-ayat al-Quran dan hadis yang selama ini diyakini oleh umat Muslim sebagai ajaran yang  baku  dengan  demikian  secara  otomatis  merugikan  pihak perempuan  dalam  kancah  wilayah  yang  dikerjakan  oleh  laki-laki. 6
Mernissi  mengatakan  bahwa  kedudukan  laki-laki  dan  perempuan itu  setara.  Kesetaraan  diantara  keduanya  didasarkan  atas  nash. Dengan  menggunakan  pendekatan  historis-sosiologis  ia  ingin merekonstruksi  teks  yang  selama  ini  dipakai  oleh  kalangan  ulama dalam melanggengkan kedudukan laki-laki di atas perempuan.
5 Ibid., hal.204
6 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Wacana  Kesetaraan  Gender:  Pemikiran Islam Kontemporer tentang Gerakan Feminisme Islam,” . . Volume. 13 (2013): 22.
Di  sinilah  letak  perbedaan  gagasan  femenisme  Muhammad Iqbal dengan pemikiran femenis yang lain. Iqbal mengambil esensi dari  ajaran  Islam  yang  itu  tidak  dilakukan  oleh  pemikir  feminis yang  akan  datang  seperti  Fatimah  Mernissi.  Mernissi  ingin menghapuskan  ajaran-ajaran  tradisional  oleh  para  ulama  yang menganggap  perempuan  tidak  tepat  jika  dimasukan  dalam  dunia pemerintahan  karena  perempuan  dianggap  sebagai  seorang Muslimah  yang  berhijab,  terasingkan  objek  yang  terpuruk  ke pinggir,  yang  dihargai  sebatas  kelemahannya,    dan  dia  merubah wanita  menjadikan  seorang  subjek  yang  memiliki  hak-hak konstitusional yang menghapus garis heirarikis identitas antara laki- laki  dan  perempuan. 7 Sedangkan  Iqbal  tidak  ingin menghapuskan gagasan-gagasan yang lama tetapi hanya merekonstruksi ulang.
Dengan  gagasan  feminisme  yang  dicanangkan  oleh Muhammad  Iqbal  akankah  umat  Muslim  yang  selama  ini  masih menganggap  perempuan  hanya  bisa  bekerja  dalam  wilayah domestik  bisa  terbuka  dan  mau  menerima  kesetaraan  antara  laki- laki dan perempuan. Serta bisakah para ulama yang mayoritas laki- laki menerima gagasan yang dikembangkan oleh Muhammad Iqbal dalam merekonstruksi esensi ajaran Islam yang selama ini dianggap kaku dan inlusif.
Dengan  model  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu penelitian  yang  menggunakan  literatur  (kepustakaan)  baik  berupa buku,  catatan  maupun  laporan  hasil  penelitian  terdahulu. 8
Penelitian ini ingin menjawab pertanya yang berada di atas dengan beberapa  langkah  penyelesain.  Langkah  pertama  yang  dilakukan adalah mengklasifikasikan data-data yang terkait dengan penelitian, lalu  melakukan  analisis  data  dengan  jalan  memilah-milah  antara pengertian  yang  satu  dengan  pengertian  yang  lain  agar mendapatkan  data  yang  diinginkan.  Sumber  data  ini  terdari  dari
7 Fatima  Mernissi, Women  and  Islam:  an  historical  and  theological  enquiry (Oxford; Cambridge, Mass.: Blackwell, 1991). Hlm. 26.
8 M.  Iqbal  Hasan  , Pokok-pokok  materi  metodologi  penelitian  &  aplikasinya, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 11.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 35
sumber data primer dan  sumber data sekunder. Adapaun sumber data  primernya  karangan  asli  dari  Muhmmad  Iqbal  dan  sumber data  sekundernya  adalah  karya-karya  lain  yang  menunjang penelitian ini.

## Pembahasan

## Karier Intelektual Muhammad Iqbal
Muhammad  Iqbal  lahir  pada  9  November  1873,  adalah seorang  penyair  dari  Sialkot,  Punjab, 9 Pendidikan  formalnya dimulai  dari  sekolah  Maktab  (Madrasah)  di  kampungnya.  Pada masa  ini,  India  (abad  19)  sudah  berada  di  bawah  tekanan imperialisme  Inggris  yang  menguasai  politik  India.  Dengan demikian maka runtuhnya negara Islam terbesar yang berdiri pada awal  abad  16  Masehi,  yakni  negara  Mughal  di  India  atau  negara Timur  (Timurlengk)  yang  mendirikan  emperior  Islam  di  Asia Tengah. Jatuhnya kekuasaan Mughal kata Stoddard. 10
Iqbal  dengan  bekal  dari  keturunan  darah  biru  (Brahmana; salah  satu  kasta  religius  di  India).  Pada  masa  itu  nenek  moyang Iqbal  sudah  memeluk  Islam  pada  masa  kejayaan  Mughal  (1483- 1657),  dan  terkenal  dengan  kesalihannya  dalam  beragama.  Pada tahun  1895.  Ia  melanjutkan  studi  di  Scottish  Mission  School  di Sialkot.  Tempat  ini  awal  pijak  intelektualnya,  sekaligus membuatnya hanyut dalam bacaan sastra dan filsafat. Tokoh yang membimbing  dan  memiliki  pengaruh  dalam  penjelajahan intelektualnya ialah Mir.Hasan, seorang sastrawan yang ahli sastra Persia dan ahli sastra Arab. 11
Pada  tahun  1897.  Iqbal  memilih  Govermen  Colleg  di Lahore,  sebagai  tempat  berlabuh  menuntut  ilmu  tingkat  lanjut. Lahore  dikenal  sebagai  tempat  berkumpulnya  seniman  dan  ahli
9 H. H Bilgrami, Glimpses of Iqbal’s Mind and Thought. (Lahore: Muhammad Ashraf, 1987).hlm. 16.
10 Lothrop Stoddard, The New world of Islam (London: Chapman and Hall, Ltd., 1922), hlm. 176. 11 Bilgrami, Glimpses of Iqbal’s Mind and Thought. Hlm. 17.
pikir.  Di  Universitas  Lahore  inilah  Iqbal  berjumpa  dengan  tokoh orientalis, yaitu Thomas Arnold (seorang ahli dalam bidang sastra dan filsafat).  Sekaligus salah satu sosok yang sangat berpengaruh dan  kecintaan  yang  mendalam  di  hati  Iqbal.  Bahkan,  karya magnum  opusnya; “The  Development  of  Metaphishycs  in  Persia:  A Countributions  to  the  History  of  Muslim  Philosopy”, dipersembahkan secara khusus untuk Thomas Arnold.
Pada  tahun  1905.  Atas  saran  Thomas  Arnol,  Iqbal melanjutkan  pendidikan  dalam  bidang  filsafat  Barat  di  Eropa. Kemudian  Iqbal  memutuskan  belajar  di  Trinity  College  dari Universitas Cambridge. Ia pun belajar di Perguruan Lincoln‟s Inn, London.  Pada  masa  di  kampus  Eropa  Iqbal  banyak  belajar  dari James  Ward  dan  seorang  Neo-Hegelian,  J.  E.  Mac  Taggart.  Dari London,  Inggris,  ia  pergi  ke  Universitas  Munich,  Jerman  di  sini Iqbal memperoleh gelar Doktor dengan disertasi The Divlopment of Metaphysics  in  Persia pada  tanggal  4  November  1907  di  bawah bimbingan    F.  Hommel. 12 Informasi  yang  lebih  penting  adalah Iqbal  betul-betul  menguasai  berbagai  pemikiran  filsafat,  sejak teologi Thomas Aquinas, Henri Bergson, hingga filsafat Nietzche.
Pada saat menetapnya Iqbal di Eropa mengubah total alam pikirannya. Di Eropa, Iqbal mengagumi etos kerja dan perjuangan bangsa  Eropa  yang  dinamis.  Sehingga  Iqbal,  dengan  segera meninggalkan kepasifan dalam dirinya. Ada tiga hal tentang dunia eropa  yang  mendapat  perhatiannya  secara  khusus,  yaitu;  vitalitas dan  dinamika  kehidupan  orang  yang  penuh  inisiatif  dan  kreatiF, peluang yang luas bagi berkembangnya humanisme, serta pengaruh dan  ancaman  kapitalisme  yang  mengancam  jiwa  dan  harkat manusia Eropa akibat dibangun di atas pondasi materialisme. Atas berbagai pemikiran yang muncul di Eropa itu Iqbal dengan sangat
12 Muhammad ‟Abdullah Asy-Syarqawi, Sufisme dan akal (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003). Hlm. 9.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 37
kritis menyaring dan membuat sintesis kemajuan Islam dan dunia Timur, bahkan mempengaruhi banyak pemikir Barat. 13
Pada  tahun  1908  Iqbal,  kembali  ke  Lahore.  Di  sini  Iqbal menjadi  seorang  pengacara  dan  menjadi  dosen  di  Gevernment College, Lahore. Kepenyairannya sudah dikenal di India pada masa ia  masih  belajar  di  Government  College  ini.  Maka  Iqbal  menjadi tokoh  yang  sudah  banyak  dikenal  di  India.  Tahun-tahun  terkahir kehidupan  sang  alamah  diliputi  oleh  sakit  yang  berkepanjangan. Iqbal  meninggal  pada  tahun  1938  M.  Di  mana  makamnya ditempatkan di gerbang masjid Shahi di Lahore.
Namun,  Iqbal  akan  terus  hidup  dalam  pikiran  setiap  umat Islam  yang  mau  bergerak  dalam  bidang  pembaharuan.  Ide-ide pembaharuan  Iqbal  banyak  sekali  yang  bisa  kita  pelajari  dan nikmati  antara  lain  pada  bidang  hukum,  pendidikan  maupun politik. 14 Kita lihat pembaharuan hukum islamnya didasarkan atas kemunduran  umat  Islam  di  belahan  dunia  khususnya  masyarakat muslim  di  India.  Masyarakat  muslim  di  India  menghadapi keterbelakangan yang begitu parah, jika dihadapkan pada persoalan umat  Islam  di  Eropa.  Di  samping  itu  umat  Islam  di  India dihadapkan pada masyoritas umat Hindu yang menguasai wilayah India.
Hal-hal semacam inilah yang menjadi penghalang bagi umat Islam untuk mengejar keterbelakangan. Ada hal yang lebih urgent bagi  Iqbal  yakni  stagnasi intelektual  dalam  wujud berkembangnya paham fatalisme dan tertutupnya pintu ijtihad 15 dan stagnasi sosial karena  potensi  umat  terserap  ke  dalam  sikap  zuhud  dan  berbagai
13 Hawasi, Eksistensialisme  Mohammad  Iqbal ,  Cet.  1.  (Jakarta:  Wedatama Widya Sastra, 2003). Hlm. 6. 14 Asep  Kurniawan,  “Filsafat  Islam  Metafisika  Muhammad  Iqbal  tentang Tuhan  Sebagai  Ego,” JURNAL  YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama  Dan Kemanusiaan 3, no. 1 (2017). 15 Suhermanto Ja‟far, “Epistemologi Tindakan Muhammad Iqbal,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 5, no. 1 (2015): 80–106.
bentuk  faham  tarekat.  Serta  lenyapkan  rasionalisme  yang  menjadi dasar utama bagi berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi.
Bagi  Iqbal  Islam  pada  hakikatnya  mengajarkan  dinamisme. Pembaharuan yang digaungkan oleh Iqbal tidak menjadikan Barat sebagai model yang harus dicontoh. Ia tidak menerima kapitalisme dan  imperilalisme  Barat,  menurut  Iqbal,  amat  banyak  pengaruh materialisme  dan  telah  memulai  meninggalkan  agama.  Baginya yang  harus  diambil  dari  Barat  semangat  kemajuan  dalam  bidang ilmu pengetahuan dan sainsnya.

## Perempuan dalam Kacamata Iqbal
Sebagai  seorang  filosof-penyair  Alamah  Iqbal  juga mengungkapkan  pemikirannya  mengenai  perempuan.  Karena semangatnya  yang  besar  terhadap  keseteraan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Ia  ingin  melihat  adanya  perubahan-perubahan  secara radikal  terhadap  hukum  keluarga  Islam  seperti  yang  kita  ketahui dan  dipraktikan  pada  saat  ini.  Esensi  ajaran  agama  Islam  sangat menghargai  posisi  perempuan  di  semua  lini.  Tanpa  memahami esensi  Islam  dengan  sempurna  dipastikan  dia  tidak  akan  bisa memahami nilai-nilai yang ada di dalam diri perempuan.
Dalalm  bukunya The  Recounstruksion  of  Religious  Thought  in Islam Iqbal memberikan syair yang begitu epik untuk menjelaskan posisi perempuan di dalam agama Islam:
Kekasihku-matahariku, bulanku, bintangku !
Dialah yang membuatku mengerti puisi kehidupan.
Bagaimanakah undang-undang Suci dari Tuhan ini menganggap Mahluk-mahluk indah itu sebagai wujud yang hina ? 16
Ada  kekeliruan  pemahaman  atas  penafsiran  terhadap  ayat suci  al-Quran  oleh  para  ulama  zaman  dulu  yang  menyebabkan posisi perempuan selalu dibawah laki-laki. Kesalahan penafsiran ini
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 39
harus di rekonstruksi oleh generasi umat Islam modern yang lebih terbuka pemikirannya. Jangan sampai dengan adanya kesalahan ini kemudian  diulangi  lagi  oleh  generasi  terbaru  dalam  mensiarkan ajaran  agama  Islam.  Maka,  Iqbal  selaku  pemikir  modern  Islam selalu  membuat  gebrakan  baru  terkait  ajaran  agama  Islam  yang selama ini bersifat inklusif.
Banyak  syair-syair  Alamah  yang  berbicara  mengenai perempuan. Baginya perempuan adalah sosok yang luar biasa tanpa perempuan  laki-laki  tidak  bisa  berbuat  banyak,  bahkan  dalam tatanan  negara  sendiri.  Sebelum  laki-laki  memahami  sosok perempuan  secara  utuh  dirinya  dan  negara  tidak  akan  berjalan dengan baik dan mendapatkan kemakmuran. Iqbal mengungkapkan  sosok  perempuan  dalam  kitabnya  yang  berjudul Javid Nama sebagai berikut:
“Katakanlah padakau, o ibu, saudaraku perempuan, isteri-isteri!
Berapa lama engkau akan hidup terus menjadi kekasih saja.
Mencintai hanyalah menjadikanmu sebagai budak, dikukngkung.
Kita  layaknya  menjadi  penjepit  rambut,  mengira  laki-laki  menjadi mangsa kita.
Tetapi  dalam  realitas  laki-laki  adalah  anjing  pemburu  ketika  dia berpura-pura mengejar kita sebagai buruannya.
Dan,  ketika  dia  menari-nari  mengelilingi  kita,  dia  hanya memenjarakan kita.
Antusiasme  dan  cinta,  kepedihan  dan  kepayahan  dan  kesedihan hanyalah tipuan belaka.
Sia-sialah  si  kafir  ini  membakar  dupa  diperaduan  kita:  ketahuilah ini semua hanyalah manis di bibir dan kemunafikan saja.
Tetapi begitu sedihnya dia membawakan haodah untuk kita.
Dengan  persatuan  dengannya  hanyalah  racun  yang  dia  tebar  sedang ketika berpisah hanya keringat saja yang dia lulurkan.
Menjadi pasangan adalah siksaan belaka.
Hati-hatilah  pada  ular  berbisa  ini,  jangan  biarkan  racunya  megalir dalam darahmu.
Jangan biarkan pipimu pucat, matangkanlah: emansipasikan dirimu dari  pernikahan  dan  segala  ikatannta,  dan  biarkanlah  engkau diberkahi”. 17
Pesan Iqbal yang diguratkan dalam kitabnya Javid Nama telah amat  jelas.  Sebagai  perempuan  seyoganya  tidak  mudah  tertipu, terperdaya oleh racun-racun yang mematikan dari seorang laki-laki. Perempuan  harus  bisa  membentengi  dirinya  dari  racun-racun  itu. Bergegas  dan  bergeraklah  dalam  segala  bidang  terutama  ilmu pengetahuan  supaya  sebagai  perempuan  tidak  hanya  bergantung pada seorang laki-laki. Selanjutnya dalam syair di atas Alamah juga menjelaskan  harusnya  sebagai  perempuan  tidak  perlu  mencintai tetapi  harus  dicintai.  Artinya  ketika  perempuan  mencintai  dan terlena atas nama cinta maka secara tidak sadar dia terlena dengan racun-racun  yang  ditebarkan  oleh  laki-laki  yang  membuat  sifat ketergantungan dalam diri perempuan.
Sebagai  seorang  yang  dimuliakan,  perempuan  harus  bisa membuat emansipasinya sendiri dalam meruntuhkan dominasi laki- laki  terhadap  dirinya.  Tanpa  adanya  kesadaran  dari  diri  sang perempuan  maka  sama  saja  seorang  Alamah  seperti  Iqbal  dalam meramu martabat perempuan akan sia-sia belaka. Karena nilai-nilai yang  ada  di  dalam  diri  perempuan  sangat  besar  dan  nilai-nilai  itu tidak bisa digunakan jika perempuan itu sendiri tidak bisa menggali apa yang ada di dalam dirinya.
Seorang perempuan dalam pandanga Iqbal bukanlah seorang budak tetapi seorang pendamping
laki-laki untuk menyempurnakan  kehidupannya.  Seperti  yang  tergambar  jelas dalam syairnya:
“Karena pandangan pendeknya, manusia sudi menjadi budak.
17 Muhammad Iqbal, Javid nama = ziarah abadi (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000). Hlm. 123-124.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 41
Dalam dirinya ia memiliki kekayaan.
Namun menyerahkan seluruhnya pada raja-raja.
Oleh karena penghambaan ini
Ia menjadi lebih buruk dari anjing.
Taka ada anjing menjilat anjing lain Dan memujanya sebagai majikan.” 18
Tergambar jelas bagaimana perempuan bukanlah budak dari seorang laki-laki yang menyerahkan segala kehidupannya. Seorang yang  menyerahkan  seluruh  kehidupannya  atas  nama  perbudakan berati  hidupnya  telah  hina  dina,  karena  fitrah  perempuan  adalah dimuliakan. Dimuliakan artinya bukan menjadi budak dari laki-laki, perempuan  harus  menjadi  penyeimbang  dari  kehidupan  laki-laki dan harus membentuk emansipasi bagi dirinya sendiri.
Bagi  Iqbal  perempuan  adalah  sosok  api  kehidupan,  tanpa sosok  perempuan  gelora  kehidupan  akan  meredup,  semangat menjalani  kehidupan  akan  meredup,  gejolak  api  yang  menyala- nyala  akan  hilang  seiring  hilangnya  sosok  perempuan.  Esensi perempuan  adalah  esensi  kehidupan,  yang  membentuk  manusia dari tanah. Tanpa laki-laki sadari cahaya kehidupan terpancar dari cahaya  perempuan,  cahaya  yang  menyala-nyala  memberkahi kekekalan seperti tergambar dalam syairnya Iqbal:
Perempuan inilah yang menjaga api kehidupan,
Yang mesteri hidupnya adalah obat,
Dia menyalakan api di dalam diriku,
Berhdapan  dengannya,  esensinya  membentuk  manusia  yang  terbuat dari tanah.
Pikirannya menyikapkan kemungkinan tersembunyi dari hidup,
Cahaya dan nyalanya memberkahi kekekalan.
18 Mohammad  Iqbal, Payam-I  Masyriq ,  terj.  Abdul  Hadi  W.  M, Pesan  Dari
Timur (Bandung: Penerbit Pustaka, 1986), h. 88.
Dia adalah api tempat semua menyala disebarkan,
Nyalanya membentuk tubuh dan jiwa.
Kecerdasannya memberikan hal yang berharga padaku,
Dan dia membangkitkanku.
Bila engkau dianugetahi penglihatan yang terang oleh Tuhan,
Engkau  akan  menjadi  suci  dengan  memandangi  kesucian perempuan . 19
Pesan  yang  tersurat  dalam  kitab Ziarah  Keabadian khusunya dalam  bait  syair  di atas  amat  jelas  dan  gamblang mengenai  sosok perempuan. Perempuan bagaikan cahaya kehidupan yang kekal dan abadi  sebagai  cahaya  kesucian.  Laki-laki  tanpa  cahaya  perempuan tidak akan mendapatkan kehidupan yang kekal dan suci. Laki-laki akan  menjadi  suci  ketika  ia  mau  memandangi  dan  tersinari  oleh kesucian  seorang  perempuan.  Perlu  diingat  lagi,  perempuan bukanlah  budak  dari  laki-laki,  melainkan  penyeimbang  dari kehidupan bahkan cahaya keabadian untuk laki-laki.

## Gerakan Feminisme dalam Dunia Timur
Di dunia Timur, persoalan feminisme menjadi hal yang pelik. Sebab, dunia Timur sangat jauh berbeda dengan dunia Barat sebab kehendak dan kebebasan untuk kesetaraan lebih terbuka dibanding dunia  Timur  yang  masih  ditutupi  dengan  cara-cara  tradisional. Ditambah  lagi  para  pemikir  Muslim  yang  mengkaji  tentang perempuan  kurang  menggunakan  rasionalitas  semaksimal mungkin.  Sehingga  ketika  mengkritik  feminisme  dan  mengajukan alternatif secara islami pada sesat pikir feminisme itu banyak sekali pertentangan.
Mereka  cenderung  untuk  kembali  pada  perumusan- perumusan  Islam  Tradisional,  yang  sedihnya  diperkokoh  dengan data-data ilmiah para ilmuan Barat tentang kedudukan perempuan
19 Iqbal, Javid nama = ziarah abadi . Hlm. 73.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 43
di  masyarakatnya  sendiri.    Mereka  tidak  merasa  perlu  untuk merefleksikan  kritis  terhadap  data-data  modern  Barat  itu,  dan mereka  menutup  mata  akan  realitas  historis  yang  kurang menguntungkan wanita Islam di negerinya sendiri.
Diskrimansi yang terjadi atas kaum hawa dalam tubuh umat Islam bukan berasal dari syariat Islam itu sendiri. 20 Melainkan dari pemahaman  mereka  atas  budaya  dan  adat  yang  berkembang  di masyarakat  muslim. 21 Islam  sendiri  sebagai  agama  yang  universal dan revolusioner sebenarnya ingin menghilangkan adat dan budaya yang mendiskriminasikan kaum hawa dengan berbagai syariat yang menyamakan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. 22 Padahal kesatuan  jenis  antara  laki-laki  dan  perempuan  menyebabkan terjadinya  kesetaraan  pada  keduannya  dalam  menjalankan  syari‟at Islam. 23
Kalangan  feminsme  hampir  seluruhnya  sepakat  bahwa, agama yang diwahyukan adalah agama seksis, dalam artian bahwa agama-agama tersebut adalah agama yang mensahkan superioritas laki-laki. 24 Maka  yang  diperlukan  sekarang,  bukan  gerakan antifeminisme  yang  tradisional  konservatif,  atau  profeminisme yang modern progresif, tetapi suatu gerakan pascafeminisme Islami integratif, yang meletakan perempuan bukan lawan dari kaum laki- laki, seperti yang dipersepsikan kaum feminis modern, atau sebagai subordinat  laki-laki  yang  dipersepsikan  oleh  para  anti  feminisme tradisional,  tetapi  sebagai  kawan.  Karena  femenisme  Islam
20 M. Noor Harisuddin, “Pemikiran Feminis Muslim Di Indonesia tentang Fiqh  Perempuan,” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 15,  no.  2  (December  14,
2015): 237, https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.265.
21 Zulfahani  Hasyim,  “Perempuan  dan  Feminisme  dalam  Perspektif
Islam,” Muwazah 4, no. 1 (2012): hlm 153-204.
22 Zainal Abidin, “Konstruksi Pemikiran Feminisme dalam Islam,” n.d., 14.
23 Ernita  Dewi,  “Pemikiran  Amina  Wadud  tentang  Rekonstruksi Penafsiran Berbasis Metode Hermeneutika” 15, no. 2 (2013): 23.
24 Heri Junaidi and Abdul Hadi, “Gender dan Feminisme dalam Islam” 2, no. 2 (2010): 12.
44 | Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
bertujuan  untuk  menengahi  antara  kelompok  tradisonal- konservatif dengan kelompok pro feminisme modern. 25
Perempuan  adalah  kawan  laki-laki  yang  seiring  dalam membebaskan  manusia  secara  keseluruhan  dari  tarikan  naluri kehewanan, dan tarikan pengkondisian kemesinan di masa depan. Untuk merealisasikan hal tersebut di dunia Timur (Islam), memang tidak ada acara lain untuk merujuk kepada kitab suci al-Quran yang menjadi panutan bagi seluruh umat muslim di dunia. 26 Kitab suci yang  bersifat  universal,  di  dalamnya  terdapat  ajaran-ajaran  hanif yang bersifat kemanusiaan yang selalu mengedepankan sifat kasih sayang atas sesama.
Ketika  melihat  hal  yang  demikian,  perempuan  diciptakan untuk  menjadi  partner  bagi  kaum  laki-laki  bukan  untuk  menjadi lawan. Sudah pasti dalam ayat Suci al-Quran, surah an-Naba‟ ayat 8,  yang  jelasnya  berbunyi.  “ Dan  telah  kami  jadikan  kamu  berpasang- pasangan “.  Melihat  ayat  tersebut  sudah  jelas  wanita  diciptakan bukan untuk menjadi lawan bagi kaum laki-laki  melainkan sebagai partner  dalam  kehidupan  mereka  guna  melengkapi  kekurangan yang  dimiliki  oleh  kaum  laki-laki.  Penciptaan  manusia  berpasang- pasangan sama halnya dengan pergantian masa rehat dengan masa kerja yang sesuai dengan pergantain siang dan malam. 27
Sudah  barang  tentu,  ketika  kehidupan  kaum  pria  tidak  bisa dibantu  oleh  perempuan  maka  kehidupan  kaum  pria  akan  kocar kacir  bak  kapal  yang  terombang  ambing  dilautan  tanpa  adanya seorang  kapten.  Dengan  hal  ini  kita  harus mafhum ,  bahwasanya kedudukan  antara  perempuan  dan  laki-laki  itu  sama  dan  sejajar
25 Ariana  Suryorini,  “Menelaah  Feminisme  dalam  Islam,” Sawwa:  Jurnal Studi Gender 7, no. 2 (2012): 21–36.
26 Asfa Fikriah, “Perkembangan Pemikiran  dan Pergerakan Wanita  dalam Pandangan Feminis Muslim,” Sophist : Jurnal Sosial Politik, Kajian Islam dan Tafsir
1, no. 2 (March 22, 2019): 189–209, https://doi.org/10.20414/sophist.v1i2.2485.
27 Abdullah Yusuf Ali, Tafsir Yusuf Ali: teks, terjemahan dan tafsir : Qur’an 30
Juz (Jakarta: Litera AntarNusa, 2009). Hlm. 1582.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 45
tidak  ada  tingkatan  yang  membedakan  itu  semua  hanya  bentuk fisik yang dimiliki oleh kaum pria dan perempuan selebihnya sama.
Sebagai umat muslim kita juga harus cerdas dalam berpikir. Ketika  kita  mengacu  kepada  kitab  Suci  al-Quran  untuk  dijadikan sebagai  hukum,  pemecah  masalah,  pengambilan  keputusan, ataupun  tuntunan  kehidupan.  Tentunya  sudah  barang  tentu  kita jangan  membacanya  secara  tradisonal  belaka.  Refleksi  kritis  atas studi  para  mufassir,  baik  yang  tradisional  ataupun  yang  modernis selalu  diperlukan.  Dalam  terminologi  para  pemikir  posmodernis, kita  harus  melakukan  dekonstruksi  terhadap  pemahaman- pemahaman di balik suatu kata.
Namun  demikian  ada  relasi  kuasa  dan  masyarakat  yang mengkonstruksikannya.  Ludwig  Wetgensstain  mengatakan  bahwa „realitas  sosial‟  pada  dasarnya  ada  dalam  ciptaan  bahasa  dalam rekayasa  permainan  pengucapan  yang  berbeda-beda. 28 Realitas dapat  dimanipulasikan  melalui  permainan  bahasa  tersebut  karena ada hubungan dan karena ada pemilihan bahasa untuk digunakan dalam merumuskan suatau realitas dengan relasi kekuasaan politik yang ada dibalik ungkapan bahasa-bahasa.
Untuk  masa  yang  akan  datang  tantangan  umat  muslim  dan cendekiawan  muslim  mengenai  kesetaraan  terletak  pada pemahaman budaya dan adat umat Islam sendiri ditambah internal keluarga  mereka  sendiri. 29 Ditambah  kelompok  masyarakat  Islam yang sampai saat ini belum bisa tercerahkan mengenai ajaran-ajaran Islam  sendiri  yang  ingin  membebaskan  belenggu  perempuan  atas seorang  laki-laki  dan  adat  istiadat. 30 Iqbal  menginginkan pemahaman  ulang  terhadap  ajaran  agama  Islam  yang  selama  ini
28 Ludwig  Weggenstain, Philosophycal  Investigation ,  (Jerman:  Macmillan Publishing Company, 1953), h. 35. 29 Abdul Karim, “Kerangka Studi Feminisme (Model Penelitian Kualitatif Tentang Perempuan Dalam Koridor Sosial Keagamaan),” Fikrah 2, no. 1 (2014): 57-74.
30 Dawam  Mahfud,  Nafatya  Nazmi,  and  Nikmatul  Maula,  “Relevansi Pemikiran  Feminis  Muslim  Dengan  Feminis  Barat,” Sawwa:  Jurnal  Studi  Gender 11, no. 1 (June 7, 2017): 95, https://doi.org/10.21580/sa.v11i1.1448.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020
disalah  tafsrikan  oleh  ulama  dulu  dan  diikuti  oleh  umat  muslim sekarang.
Dalam wacna pemikiran Islam sendiri, konsepsi perempuan telah diterminasi sedemikian rupa oleh kepentingan patriakis demi melanggengkan  status quo -nya.  Kecendurngan  ini  pada  giliranya akan  melahirkan  pemikiran-pemikiran  perempuan  yang  bias terhadap  perempuan. 31 Eksistensi  dan  pemaknaan  perempuan direduksi  dengan  mengeliminasi  komprehensifitas  eksitensi perempuan  sebagai  mahluk  Allah.  Dengan  demikian  harus  ada rekonstruksi  kata  Iqbal  mengenai  ajaran  agama  Islam  dengan melalui gerakan kesataraan yang bersifat neo di dalam agama Islam.

## Gerakan Feminisme dalam Pembaharuan Islam
Gerakan-gerakan  ini  dianggap  penting  untuk  dikaji  di  masa sekarang  karena  walaupun  banyak  pemikir-pemikir  tercerahkan dalam masalah kesetaraan tapi juga masih banyak pemikir muslim yang  masih  bersifat  tradisional  yang  menganggap  bahwa perempuan selalu di bawah laki-laki dan tidak bisa bekerja apa yang dikerjakan  oleh  laki-laki.  Karena  seyognyanya  ajaran  Islam  selalu menempatkan  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang membedakan diantara mereka hanya pada tataran ahlaq saja selain itu mereka sama.
Nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  hadir  di  muka  bumi  bukan untuk mengekang kehidupan manusia. Justru nilai-nilai Islam hadir untuk  memberikan  partisipasi  kepada  perempuan  dalam  segala aspek  kehidupan  dalam  diri  seorang  laki-laki  terutama  diruang- ruang  publik. 32 Namun,  nampaknya  umat  Islam  harus mendapatkan  pendidikan  yang  lebih  mendalam  mengenai  ajaran Islam secara menyeluruh karena sampai saat ini perempuan masih
31 Elya  Munfarida,  “Seksualitas  Perempuan  dalam  Islam,” Yinyang:  Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 5, no. 2 (2010): 368–397.
32 Ismail  Ismail,  “Pendekatan  Feminis  dalam  Studi  Islam  Kontemporer,” Jurnal Hawa: Studi Pengarus Utamaan Gender Dan Anak 1, no. 2 (2019): 217-238.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 47
terkungkung dalam tradisi dan adat yang ada di dalam masyarakat Islam.
Iqbal  selalu  membuat  propaganda  yang  begitu  epik  dalam setiap syairnya perihal kemanusiaan. Terlebih ketika mengenai hak- hak  istimewa  diri  seorang  perempuan.  Iqbal  menegaskan  bahwa jangan sampai menggadaikan kemanusiaan hanya demi kekuasaan Tuhan seperti yang tertuang dalam syairnya:
Semalam seorang kafir penjual anggur berkata padaku:
Telah kutemui si bijak dan kuberikan nasehat,
Dan teguh, ia berpegang pada nasehat itu.
Adat  peminum  dulu  meninggalkan  kedai  mabuk  terhuyung-huyung dengan sedikit senang.
Namun kegembiraan mereka lahiriah.
Aku tak mintau kau,
Menyembunyikan kata hatimu: katakan sepenuh hati.
Hargai dan minum sebaik-baiknya apa yang kaubawa.
Tentang peran Tuhan, o begitu besar,
Namun mari kukatakan, kau seperti kami,
Debu yang memburu mutu
Jangan jual kemanusiaan demi kekuasaan Tuhan . 33
Pesan  yang  disampaikan  oleh  Iqbal  terlihat  jelas,  esensi ajaran  Islam  sudah  pasti  membicarakan  masalah  kemanusiaan. Kemanusiaan  ini  secara  otomatis  tidak  bisa  digadaikan  dengan apapun.  Terlebih  dengan  kekuasaan  Tuhan  yang  dimanfaatkan oleh  segelintir  orang  untuk  membelokan  nilai-nilai  Islam  dalam menghilangkan  kemanusiaan  dalam  hal  ini  kesetaraan.  Maka, mutlak  hukumnya  bagi  ummat  muslim  untuk  meninggikan  nilai- nilai  kemanusiaan.  Kita  tau  zaman  Islam  klasik  para  ulama  yang
33 Muhammad Iqbal, Pesan Kepada Bangsa-Bangsa Timur (Bandung: : Mizan, 1985). Hlm. 87.
bersifat puritan dan inklusif tidak mau membuka diri mereka dalam hal  menyoal  kemanusiaan  dalam  kasus  ini  kesetaraan  antara  laki- laki dan perempuan.
Masalah  terbesarnya  terjadi  dalam  tubuh  ummat  Islam tersendiri.  Para  ulama  yang  ortodoks  selalu  memberikan pernyataan  tentang  bagaimana  perempuan  seyogyanya  sebagai perempuan muslim yang ingin medapatkan surga dari seorang laki- laki.  Mereka  selalu  menempatkan  perempuan  dalam  ranah domestik  saja  sedangkan  lawan  jenisnya  laki-laki  selalu  di tempatkan dalam ranah yang berkuasa di atas perempuan. Hal ini sangat  menguntungkan  pada  pihak  laki-laki  yang  seharusnya pekerjaan  domestik  yang  dimiliki  perempuan  bisa  dikerjakan  dan selalu berbagi dengan lawan jenisnya.
Pemahaman  semacam  demikian,  adalah  pemahaman  yang bersifat sempit dan inklusif terhadap ajaran agama Islam yang ada di dalam al-Quran dan Sunnah Nabi. Oleh sebab itu, Muhammad Iqbal  mengajak  kepada  umat  Islam  untuk  kreatif  dan  dinamis dalam menjalani hidup dan menciptakan perubahan-perubahan di bawah  tuntunan  ajaran  Islam.  Dengan  cara  memahami  dan menafsirkan  ajaran  Islam  yang  ada  di  dalam  al-Quran  dengan menggunakan  akal  semaksimal  mungkin  melalui  pendekatan rasional atau demonstartif. 34 Karena ajaran Islam sendiri bertujuan untuk  membangkitkan  kesadasaran  manusia  antara  hubungan Tuhan dengan manusia dan manusia dengan sesamanya.
Selain para ulama yang berpandangan sempit problem yang tidak kalah urgennya mengenai konstruk pemikiran ummat muslim itu  sendiri.  Kita  mulai  dari  perempuan  itu  sendiri,  mayoritas perempuan  memiliki  pemikiran  patuh  dengan  suami,  perempuan yang  sholehah  dikonstruk  mereka  selalu  dikonotasikan  dengan patuhnya terhadap suami dan tidak ada bantahan mengenai itu. Hal ini  yang  harus  kita  rubah,    pendidikan  menjadi  sangat  penting
34 K  Hendri,  “Pemikiran  Muhammad  Iqbal  dan  Pengaruhnya  Terhadap Pembaruan Hukum Islam,” Al-’Adalah 12, no. 1 (2015): 611–22.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 49
ketika  melihat  hal  ini.  Dalam  dunia  pendidikan  secara  otomatis nalar  berpikir  seorang  perempuan  terekonstruksi  ulang.  Ini bertujuan  agara  dalam  benak  mereka  harus  ada  perubahan  secara gradual.
Tindakan ( action ) perempuan ini dalam epistemologi sebagai eksistensi  manusia  atas  korelasi  antar  manusia  dengan  manusia, yang diartikan sebagai hubungan antara individu dengan kelompok masyarakat atau individu dengan komunitas kecil seperti keluarga. Tindakan tersebut hanya untuk dirinya sendiri. Di sinilah tindakan tersebut  belum  diartikan  sebagai  tindakan  yang  bermakna. 35 Bagi Iqbal,  tindakan  semacam  demikian  sebagai  tindakan  yang  tidak memiliki  makna  amal.  Karena  tindakan  ini  tidak  memberikan kemaslahatan untuk sesama.
Tindakan  semacam  demikian  bagi  diri  perempuan  yang pasrah  dengan  keadaan  sebagai  kodrat  perempuan  yang  dilabeli dengan  pemahaman  adat  dan  kebudayaan  yang  dibalut  melalui ajaran  Islam  harus  direkonstrusi  ulang  dalam  pemikiran  diri perempuan.  Secara  otomatis,  tanpa  adanya  kesadaran  dari  diri perempuan  itu  sendiri  hak-hak  istimewa  dalam  diri  perempuan tidak  dapat  didapatkan  seperti  contohnya  dalam  ruanh-ruang publik.  Untuk  itu,  penting  kiranya  pendidikan  bagi  kaum  hawa supaya  pemahaman  mereka  terhadap  agama  Islam  lebih  bersifat komprehensif.
Kemudian pada diri laki-laki sama, konstruk pemikiran laki- laki  pada  umumnya  harus  dirubah,  dirubah  dari  yang  tadinya mengikuti  pola  sosio-masyarakat  setempat  dengan  menempatkan dirinya  sebagai  superior  atas  perempuan  di  balik  dengan menemptakan  pola  pikirnya  setara  dengan  lawa  jenisnya.  Cara seperti ini penting kiranya harus dirubah dalam masyarakat Muslim yang  sekarang  karena  mereka  sebagai  anak  cucu  adam  dan  hawa sama-sama  memiliki  kedudukan  yang  sama  tidak  ada  yang dibedakan.
Ketika pola pikir laki-laki yang tidak dirubah maka yang ada hanya eros patriarkalnya, yang selalu merasa memilki hak istimewa untuk  membuat  berbagai  penilaian  atas  tubuh  perempuan.  Laki- laki merasa memiliki previlace untuk mengintervensi dengan standar nilai  tertentu  kepada  tubuh  perempuan.  Semunya  bekerja  dalam biangkai  patriakri  yang  menundukkan  dalam  biangkai  perempuan dan  tubuhnya  dalam  posisi  subordinasi.  Serta  yang  akan  muncul adalah kekuasaan laki-laki atas tubuh perempuan.
Sebenarnya  ini  adalah  suatu  ketegangan  antara  pemegang otoritas  agama  terhadap  perebutan  wacana  tubuh  perempuan. Sebagai  medan  politik  tubuh  perempuan  ditundukkan.  Tubuh perempuan  dipindai  dengan  tatapan  laki-laki  sebagai  subordinasi dalam  sederet  stigma  negatif. 36 Dengan  begitu  ada  yang  buruk dalam  diri  perempuan  ada  juga  disisi  yang  lain  menguntungkan. Tatapan  patriaki  ini  lalu  dilanggengkan  dalam  struktur  sosial, mengokohkan diri sebagai pemegang kekuasaan.
Foucault  dalam  bukunya Kuasa/Pengetahuan tentang  gagasan kekuasaan  sangat  membantu  kita  dalam  menganalisa  kehidupan sosial  dalam  mengurangi  berbagai  ketimpangan  akibat  relasi kekuasaan  yang  tidak  seimbang  terutama  dalam  kehidupan modern.  Dalam  persepktif  ini  kekuasaan  dianggap  sebagai  rezim wacana  mampu  menggapai,  menembus,  dan  mengontrol  individu sampai  pada  kenikmatan-kenikmatan  paling  intim.  Kekuasaan sebagai  rezim  wacana  dianggap  sebagai  praksis  yang  paling berkuasa  dalam  mengubah  konteks  sosial.  Maka  setelah  itu  akan muncul  pengetahuan  sebagai  penopang  kekuasaan.  Hubungan pengetahuan dan kekuasaan ini dianggap menurut Foucault sebgai wacana menasbihkan dirinya memiliki otoritas, otonomi atas klaim
36 Akhriyati Sundari, “Rezim Seksualitas dan Agama Sketsa Politik Tubuh Perempuan Islam”. Jurnal Al-Maiyyah 10, no 2, (2017), hlm. 278-290.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 51
kebenaran  dan  konstektual  yang  nampak  pada  psikiatri, kedokteran, pendidikan, dan agama. 37
Dengan melihat hal demikian, maka yang perlu kita lakukan adalah  merubah  pola  pikir  laki-laki  dan  perempuan  atau  lebih tepaynya  merekonstruksi  ulang  pola  pikir  yang  selama  ini  ada dalam tubuh ummat muslim dengan cara jalan pendidikan di sama ratakan. Melalui pendidikan maka dalam sektor yang lainnya akan mengikuti  seperi  agama  misalnya.  Pola  pikira  para  alim  ulama dalam  menentukan  hukum  harus  dirubah  yang  tadinya  hanya bersifat  otrodoksi  semata  harus  dibalik  menjadi  ortopraksi.  Maka benar  jika  Iqbal  harus  menempuh  pendidikan  di  Eropa  agar pemikiran  ummat  Islam  tidak  hanya  berkutat  di  siru  saja  dan terbuka.
Oleh sebab itu, alamah Iqbal menyeru kepada umat muslim untuk  bangkit  meninggalkan  cara-cara  tradisional  serta  ide  dan teknologi Barat untuk menemukan daya kreativitas, semangat dan keontetikan  diri  mereka  sendiri  dengan  kata  lain  dengan  standar kebenaran  individual. 38 Dengan  maksud  yang  dicanangkan  oleh Iqbal  adalah  manusia  seharusnya  melalui  pendidikan  tidak diperkenankan untuk menutup diri harus terbuka dalam segala hal tanpa mengklasifikasi baik Barat ataupun Timur.
Keterbukaan  ini  yang  Alamah  Iqbal  angkat  dalam Pembaharuan  Islam.  Baginya  agama  Islam  harus  bersifat kebaharuan  yang  selalau  dinamis  dan  terbuka,  tidak  kaku,  apalagi bersifat  inklusif.  Pembaharuan  yang  Iqbal  ambil  tidak  lain  dan tidak bukan untuk umat Islam sendiri supaya tercerahkan dan tidak tertinggal dari agama-agama yang lain. Dengan ini alamah inginkan adalah  pendidikan  yang  memadai  di  antara  laki-laki  dan perempuan,  tidak  ada  yang  diistimewakan  dalam  pendidikan  dan
37 Michel  Foucault,  Colin  Gordon,  and  Yudi  Santosa, Wacana Kuasa/pengetahuan:  wawancara  pilihan  dan  tulisan-tulisan  lain  1972-1977 (Jogjakarta: Bintang Budaya, 2002).hlm. 48. 38 Mohammad  Rizqillah  Masykur,  “Pembaharuan  Islam  Di  Asia  Selatan Pemikiran Muhammad Iqbal,” Jurnal Al-Makrifat 3, no. 1 (2018). Hlm 1-14.
tidak  tertindas  di  atas  kekuasaan  karena  semuanya  harus  sama, sama  dalam  artian  saling  mengerti  dan  memahami  satu  dengan yang lain.
Seperti  yang  kita  ketahui  melaui  syair-syairnya  alamah mengkritik  konsep  pendidikan  yang  berkembang  sampai  saat  ini dalam  dunia  Islam.  Maka  melaui  filsafat  manusia  Iqbal mencanangkan  konsep  pendidikan.  Pendidikan  yang  dicanangkan oleh  alamah  Iqbal  adalah  pendidikan  yang  berisfat  dinamis  tidak statis dalam artian pendidikan harus mengikuti pola perkembangan zaman. 39 Sebab  manusia  dalam  konsepnya  adalah  manusia  yang bisa  menentukan  kehidupannya  dengan  bebas  dan  mau terkungkung  oleh  kekuasaan  Tuhan.  Dengan  hal  ini,  pendidikan adalah  proses  daya  dan  budaya  yang  mempengaruhi  kehidupan seseorang maupun kelompok masyarakat.
Bukan  hanya  itu  saja  dalam  pemikirannya  mengenai perempuan,  Alamah  sangat  bersemangat  terhadap  kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, ia ingin melihat adanya perubahan secara radikal dalam tatanan hukum keluarga Islam. Bahkan karena motivasi dari sosok perempuan Iqbal mengungkapkan dalam kata- katanya  “Perempuan  ibuku  saudaraku,  atau  anakku  yang perempuan. Dialah yang membangkitkan kembali perasaanku yang suci  dari  hidupku  yang  sedakam-dalamnya” 40 .  Jelas  sudah  bagi Iqbal tanpa perempuan dia bukanlah apa-apa.
Dalam  hal  ini  keluarga  menjadi  pondasi  yang  paling mendasar untuk memahamkan ajaran agama dalam menuntun pola berpikir  generasi  yang  akan  datang.  Kita  tau  bahwa  terdapat kesalahan para ulama dalam menafsirkan al-Quran yang membuat perempuan  selalu  di  bawah  laki-laki.  Kesalahan  ini  yang  menurut
39 Muchamad  Agus  Munir,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  (Studi  Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqbal),” EL TARBAWI 10, no. 1 (2017). Hlm. 17-33.
40 Muhammad  Iqbal, The  Recounstruksion  of  Religious  Thought  in  Islam ,  terj.
Hawazi, Rekontruski  Pemikiran  Religius  dalam  Islam ,  (Bandung:  Mizan,  2016).h.
204.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 53
Iqbal  harus  ada  pemahaman  ulang  atau  rekonstruksi  terhadap ajaran agama Islam yang selama ini berjalan baik-baik saja.
Itulah  mengapa  dalam  merekonstruksi  hukum  Islam kesetaraan  menjadi  suatu  keharusan  dalam  tiga  hal  yakni perceraian,  pemisahan,  dan  warisan.  Selama  perempuan  hanya berhak  memiliki  seprauh  dari  laki-laki  dalam  warisan  dan seperempat dari laki-laki dalam hal perkawinan, maka baik keluarga maupun  negara  tidak  akan  memperoleh  derajat  yang  tinggi. 41
Sedangkan  dalam  hal  yang  lainnya  bagi  Iqbal  diatur  dalam mahkamah pengadilan nasional. Kita mengerti dengan pembagian yang  tidak  merata  yang  didasari  atas  ketidaktahuan  pemangku kebijakan  atas  esensi  perempuan  maka  secara  makro  berdampak begitu besar dalam urusan bernegara.
Kita  ketahui  agama  Islam  adalah  agama  yang  paling  adil dalam  segala  segi  kehidupan.  Adil  di  sini  diartikan  seimbang terutama  ketika  berbicara  segi  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Munculnya  ketidak  adilan  dalam  umat  Islam  karena ada  kesalahan  pemahaman  atau  penafsiran  yang  dilakukan  oleh ulama  terdahulu.  Untuk  itu  Iqbal  mengajak  kita  untuk  menyadari betapa  pentingnya  pemahaman  ulang  terhadap  ajaran  Islam  yang selama ini kita yakini.
Lanjut  Alamah  juga  menjelaskan  sendi  bangsa  dan  negara adalah  keluarga.  Selama  nilai  perempuan  belum  bisa  dipahami, maka  kehidupan  bangsa  tetap  tidak  sempurna. 42 Jadi  didikan keluarga  harus  merata  dan  adil  antara  laki-laki  dan  perempuan itulah  sebabnya  kesetaraan  menjadi  suatu  keharusan  dalam lingkungan  keluarga  supaya  tidak  terdapat  diskriminasi.  Nilai-nilai perempuan yang melekat dalam diri perempuan seharusnya dapat dipahami secara komprehensif oleh laki-laki dan pemegang otoritas keagamaan  ataupun  politik  supaya  mereka  mengerti  dan  paham
41 Muhammad  Iqbal, The  Recounstruksion  of  Religious  Thought  in  Islam ,  hlm. 204. 42 Muhammad Iqbal,,h.204
bahwa  esensi  dari  nilai  perempuan  amat  begitu  penting  dalam menyeimbang  stabilitas  aturan  hukum  yang  ada  di  agama  dan negara.
Kesalahan  umat  Islam  dahulu  selalu  memandang  laki-laki lebih unggul dari pada perempuan baik itu melalui tafsir-tafsir ayat- ayat al-Quran, penggunaan hukum-hukum Islam atau ucapan dari seorang  yang  dituakan.  Dengan  hal  ini  perempuan  selalu  ditindas dan diskreditkan dari pada laki-laki karena budaya yang dibuat oleh kaum laki-laki. Maka dari itu Iqbal bangkit untuk melawan budaya yang dianggapnya tidak relevan lagi dengan perkembangan zaman dan tidak sesuai dengan ajaran Islam yang kaffah.
Dengan  keadaan  seperti  itu  yang  menyampingkan  peran perempuan  sehingga  perempuan  menjadi  sukar  membuat  Iqbal sendiri  merasa  bingung.  Padahal  fitrahnya  perempuan  selalu menjadi pelengkap untuk laki-laki tanpa perempuan laki-laki bukan apa-apa.  Walapun  secara  umum  laki-laki  mempunyai  kelebihan dibandingkan  perempuan,  namun  dalam  hal  ini  tidak  bisa menggenalisir adanya hak memimpin ditangan laki-laki. Serta tidak menutup  kemungkinan  seorang  istri  memliki  peran  yang  begitu besar  dalam  keluarga.  Secara  otomatis  dia  lebih  absah  memimpin keluarga  dari  segi  fadhl  dan  kemampuan  menaggung  beban ekonomi  keluarga. 43 Dengan  begitu  secara  otomatis  perempuan bisa memimpin keluarga.
Maka  Iqbal  dalam  dakwahnya  berupa  ajakan  untuk merekonstruksi  ajaran  Islam,  meyuarakan  kesetaraan  antara  laki- laki  dan  perempuan  tanpa  adanya  urusan  politik  di  dalam ajarannya.  Baginya,  esensi  Islam  yang  mengajarkan  nilai-nilai kemanusiaan  harus  diperjuangkan  sebagaimana  mestinya,  jangan sampai  karena  faktor  adat  dan  budaya  nilai-nilai  Islam  menjadi luntur  dan  tidak  dijalankan  sebagaimana  mestinya.  Karena
43 Agus  Hermanto,  “Teori  Gender  Dalam  Mewujudkan  Kesetaraan: Menggagas Fikih Baru,” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 5, no. 2 (2017): 209–32.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 55
kesetaraan adalah nilai-nilai kemanusiaan yang harus diperjuangkan dengan penuh kegigihan.

## Penutup
Budaya  Islam  dulu  yang  selalu  mengesampingkan  peran perempuan dalam Islam kini telah direkonstruksi oleh Muhammad Iqbal.  Iqbal  merombak  seluruh  tatanan  yang  ada  dalam  ajaran Islam  baik  itu  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Quran,  hadis, Hukum  Islam  dan  feminisme.  Gagasan  pembaharuan  Islam  yang dicanangkan  Iqbal  lambat  laun  seiring  perkembangan  zaman disadari oleh laki-laki Muslim. Mereka mulai terbuka terkait wacana femenisme  yang  ada  di  dalam  agama  Islam,  terkecuali  laki-laki Muslim  yang  bersifat  puritan  dan  inklusif.  Mereka  sampai kapanpun akan menutup pintu ijtihad demi kelanggengan mereka atas diri perempuan.
Sebaliknya  dengan  para  ulama-ulama  yang  memegang otoritas hukum Islam terdapat dua kelompok besar yakni pertama , ulama  yang  bersifat  puritan  dan  inklusif  akan  menolak  bentuk femenisme  dalam  agama  Islam  dan  berusaha  menjaga  Islam bersifat tradisional serta menutup pintu-pintu ijtihad. Kedua ,  ulama yang bersifat moderat akan menerima segala bentuk pembaharuan yang dianggap itu relevan bagi Islam seiring perkembangan zaman, terutama terkait feminisme bagi umat Islam.
Ajaran Muhammad Iqbal mengenai feminisme tidak tebang pilih  dalam  segala  lini  terutama  dalam  bidang  pendidikan  sampai pendidikan yang paling mendasar dalam lingkungan keluarga. Bagi Iqbal sebelum memahami nilai-nilai perempuan secara menyeluruh maka  laki-laki  tidak  bisa  membangun  dirinya  dan  negaranya. Selama  nilai-nilai  perempuan  diabaikan  selama  itu  juga  tidak  ada kesempurnaan  dalam  diri  laki-laki  dan  suatu  bangsa.  Gagasan penting ini perlu kita renungkan bersama sebagai seorang Muslim shaleh yang taat.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020

## Daftar Pustaka
Abdullah  Yusuf  Ali. Tafsir  Yusuf  Ali:  teks,  terjemahan  dan  tafsir : Qur’an 30 Juz . Jakarta: Litera AntarNusa, 2009.
Abidin,  Zainal.  “Konstruksi  Pemikiran  Feminisme  dalam  Islam,”
n.d., 14.
Amin,  Saidul.  “Feminisme  dan  Islam.” Kafa`ah:  Journal  of  Gender Studies 3, no. 2 (July 12, 2013): 123. https://doi.org/10.15548/jk.v3i2.38.
Anam,  Haikal  Fadhil.  “Tafsir  Feminisme  Islam.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 4, no. 2 (December 13, 2019):
161–76. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3071.
Asy-Syarqawi,  Muhammad  ‟Abdullah. Sufisme  dan  akal .  Bandung: Pustaka Hidayah, 2003.
Bilgrami,  H.  H. Glimpses  of  Iqbal’s  Mind  and  Thought. Lahore:
Muhammad Ashraf, 1987.
Dewi,  Ernita.  “Pemikiran  Amina  Wadud  tentang  Rekonstruksi Penafsiran Berbasis Metode Hermeneutika” 15, no. 2 (2013): 23.
Fikriah,  Asfa.  “Perkembangan  Pemikiran  dan  Pergerakan  Wanita dalam  Pandangan  Feminis  Muslim.” Sophist :  Jurnal  Sosial Politik, Kajian Islam dan Tafsir 1, no. 2 (March 22, 2019): 189– 209. https://doi.org/10.20414/sophist.v1i2.2485.
Foucault,  Michel,  Colin  Gordon,  and  Yudi  Santosa. Wacana Kuasa/pengetahuan:  wawancara  pilihan  dan  tulisan-tulisan  lain 1972-1977 . Jogjakarta: Bintang Budaya, 2002.
Harisuddin,  M.  Noor.  “Pemikiran  Feminis  Muslim  Di  Indonesia tentang  Fiqh  Perempuan.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam
15, no. 2 (December 14, 2015): 237.
https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v15i2.265.
Hasyim, Zulfahani. “Perempuan dan Feminisme dalam Perspektif Islam.” Muwazah 4, no. 1 (2012): 153204.
Hasan, M. Iqbal, Pokok-pokok materi metodologi penelitian & aplikasinya
;  Editor:  M.S.  Khadafi  dan  Lolita .  Bogor:  Ghalia  Indonesia,
2002.
Vol. 19, No. 1, Januari - Juni 2020 | 57
http://opac.library.um.ac.id/oaipmh/../index.php?s_data=b p_buku&s_field=0&mod=b&cat=3&id=34567.
Hawasi. Eksistensialisme Mohammad Iqbal . Cet. 1. Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2003.
Hendri,  K.  “Pemikiran  Muhammad  Iqbal  dan  Pengaruhnya Terhadap  Pembaruan  Hukum  Islam.” Al-’Adalah 12,  no.  1 (2015): 611–22.
Hermanto,  Agus.  “Teori  Gender  dalam  Mewujudkan  Kesetaraan:
Menggagas Fikih Baru.” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 5, no. 2
(2017): 209–32.
Iqbal,  Muhammad .The  Recounstruksion  of  Religious  Thought  in  Islam , terj.  Hawazi, Rekontruski      Pemikiran  Religius  dalam  Islam , Bandung: Mizan, 2016.
Iqbal,  Muhammad. Pesan  Kepada  Bangsa-Bangsa  Timur .  Bandung:  :
Mizan, 1985.
Iqbal, Muhammad, and Dewi Candraningrum. Javid nama = ziarah abadi . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2000.
Ismail,  Ismail.  “Pendekatan  Feminis  dalam  Studi  Islam Kontemporer.” Jurnal  Hawa:  Studi  Pengarus  Utamaan  Gender Dan Anak 1, no. 2 (2019).
Ja‟far,  Suhermanto.  “Epistemologi  Tindakan  Muhammad  Iqbal.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 5, no. 1 (2015): 80–
106.
Junaidi,  Heri,  and  Abdul  Hadi.  “Gender  dan  Feminisme  dalam Islam” 2, no. 2 (2010): 12.
Karim,  Abdul.  “Kerangka  Studi  Feminisme  (Model  Penelitian Kualitatif  tentang  Perempuan  Dalam  Koridor  Sosial Keagamaan).” Fikrah 2, no. 1 (2014).
Kurniawan,  Asep.  “Filsafat  Islam  Metafisika  Muhammad  Iqbal Tentang  Tuhan  Sebagai  Ego.” JURNAL  YAQZHAN:
Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 3, no. 1 (2017).
Mahfud, Dawam, Nafatya Nazmi, and Nikmatul Maula. “Relevansi
Pemikiran  Feminis  Muslim  Dengan  Feminis  Barat.” Sawwa:
Jurnal  Studi  Gender 11,  no.  1  (June  7,  2017):  95. https://doi.org/10.21580/sa.v11i1.1448.
Masykur,  Mohammad  Rizqillah.  “Pembaharuan  Islam  Di  Asia Selatan  Pemikiran  Muhammad  Iqbal.” Jurnal  Al-Makrifat 3, no. 1 (2018).
Mernissi, Fatima. Women and Islam: an historical and theological enquiry .
Oxford; Cambridge, Mass.: Blackwell, 1991.
Munfarida,  Elya.  “Seksualitas  Perempuan  Dalam  Islam.” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 5, no. 2 (2010): 368–97.
Munir,  Muchamad  Agus.  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  (Studi Kritis  Filsafat  Pendidikan  Islam  Muhammad  Iqbal).” EL TARBAWI 10, no. 1 (2017).
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  “Wacana  Kesetaraan  Gender:
Pemikiran Islam Kontemporer tentang Gerakan Feminisme Islam.” . . Volume. 13 (2013): 22.
Stoddard, Lothrop. The New world of Islam . London: Chapman and Hall, Ltd., 1922. https://library.dctabudhabi.ae/sirsi/detail/150497.
Suryorini,  Ariana.  “Menelaah  Feminisme  Dalam  Islam.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 7, no. 2 (2012): 21–36.