Mengintegrasikan Kekayaan Budaya dalam Program Anti Nakal (Anak Tidak Lupa Kearifan Lokal) sebagai Pilar Pendidikan Karakter
Hotmi Lutfiah, Nur Laila Jamil, dan Nurjannah
Universitas Sebelas Maret hotmilutfiah@gmail.com
Article History accepted 25/6/2024 approved 25/7/2024 published 31/7/2024

## Abstract
Local cultures are full of valuable values that are needed in the educational  environment. This research aims to examine local cultures that can be integrated in education as pillars of character education for elementary school students. Local wisdom that can be used as character education includes:  Cepetan dance helps character  education  in students through the value of solidarity, brotherhood, and so on, the legend of Mount Wurung Karangsambung, the values of character education in the legend of Mount Wurung include religious character, respect and obedience, and others,  the  tradition  of  cepetan  alas  Karanggayam,  the  tradition  of  cepetan  alas  contains  the character value of mutual cooperation and struggle. Furthermore, there is the jembaran tradition, the  mecah  maruk  tradition,  and  wayang  kulit.  The  jembaran  tradition  can  increase  interest  in learning through activities carried out such as practicing sunnah fasting, giving thanks, giving alms and praying, as for the maruk tradition which means pregnancy slametan from two or more female siblings who are pregnant at the same time, the shadow puppet tradition that can build character education for students through pandawa figures who describe the 5 pillars of Islam.. Keywords: Culture, local wisdom, character education.

## Abstrak
Lunturnya  karakter  banyak  dijumpai  dewasa  ini,  sehingga  perlu  diupayakan  penguatan pendidikan karakter. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji mengenai kebudayaan-kebudayaan lokal  yang  dapat  diintegrasikan  dalam  pendidikan  sebagai  pilar  pendidikan  karakter  siswa sekolah  dasar.  Penulis  telah  mengkaji  beberapa  sumber  pustaka  dan  menemukan  beberapa kebudayaan  lokal  yang  dapat  dijadikan  pendidikan  karakter.  Kebudayaan  lokal  yang  dapat dijadikan  pendidikan  karakter  di  antaranya: Tari  Cepetan  membantu  pendidikan  karakter  pada siswa  melalui  nilai  solidaritas,  persaudaraan,  dan  sebagainya,  legenda  gunung  wurung karangsambung, Nilai-nilai pendidikan karakter pada legenda gunung wurung meliputi karakter religius, hormat dan patuh, dan lainnya, tradisi cepetan alas karanggayam, tradisi cepetan alas mengandung  nilai  karakter  gotong  royong  dan  perjuangan.  Selanjutnya  ada  tradisi  jembaran, tradisi  mecah  maruk,  dan  wayang  kulit.  Tradisi  jembaran  dapat  meningkatkan  minat  belajar melalui  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  seperti  mengamalkan  ibadah  puasa  sunnah, bersyukur, bersedekah dan berdoa, adapun tradisi maruk yang bermakna slametan kehamilan dari dua atau lebih perempuan bersaudara yang hamil dalam waktu bersamaan, tradisi wayang kulit  yang  dapat  membangun  pendidikan  karakter  bagi  siswa  melalui  tokoh  pandawa  yang menggambarkan 5 tiang agama islam.
Kata kunci: Budaya, kearifan lokal, pendidikan karakter
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Karakter  menurut  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah  sifat-sfat kejiwaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari  yang  lain. Karakter dapat dipahami sebagai kepribadian utuh dari seseorang. Karakter yang baik diperlukan  untuk  kehidupan  bermasyarakat  yang  sejahtera.  Namun,  di  tengah-tengah gempuran  peristiwa  berdarah  di  Palestina,  Indonesia  mengalami  krisis  pemahaman moral dan etika dalam penggunaan media sosial. Belakangan ini viral video anak SMP di Jakarta yang menghina Palestina.  Berdasarkan video yang beredar di media sosial, terlihat anak SMP di Jakarta tersebut sedang makan di salah satu restoran cepat saji yang  diketahui  telah  diboikot.  Salah  satu  dari  mereka  berkata  bahwa  tulang  yang dimakan  itu  adalah  tulang  anak  Palestina.  Lalu  disambung  oleh  anak  lainnya  yang mengatakan  bahwa  saos  yang  dicocolnya  itu  merupakan  darah  dari  anak  Palestina. Pasca  viralnya  video  anak  SMP  yang  menghina  korban  genosida  di  Palestina,  ramai publik  yang  mengecam  hal  tersebut.  Banyak  orang  yang  sangat  menyayangkan peristiwa itu di gempuran aksi publik yang membela Palestina. Seperti yang kita ketahui bahwa media sosial banyak memberikan manfaat bagi kehidupan kita. Akan tetapi, etika dan moral dalam bermedia sosial jauh lebih penting bagi penggunanya. Etika dan moral dalam  bermedia  sosial  di  kalangan  generasi  muda,  terutama  generasi  z  tentunya menjadi  subjek  utama  pengaruh  perkembangan  teknologi  terhadap  kearifan  budaya Indonesia.  Tentu  saja  aksi  yang  dilakukan  oleh  anak  SMP  tersebut  sangat  jauh  dari budaya  bangsa  Indonesia  dan  menurut  publik  aksi  tersebut  telah  menurunkan  image Indonesia.
Dewasa ini, penting bagi pendidikan untuk menjaga dan mengembangkan nilai- nilai luhur yang mengakar dalam budaya dan identitas nasional. Salah satu cara untuk menanamkan  karakter  yang  baik  adalah  melalui  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kearifan lokal masyarakat Indonesia sendiri. Pendidikan karakter dengan mengintegrasikan kearifan lokal juga sekaligus sebagai upaya bangsa Indonesia dalam melestarikan budaya lokal. Kebudayaan lkal beragam bentuknya, seperti tarian, sastra, musik, tradisi dan sebagainya. Terlepas dari bentuknya, kebudayaan lokal mengandung nilai- nilai karakter yang kuat. Menurut Setyawan (2017) ….sastra juga dapat dijadikan sebagai salah satu media guna menanamkan pendidikan karakter, karena karya sastra mengandung  banyak  muatan-muatan  pesan  yang  ada  di  dalamnya.  Muatan  tersebut dapat meliputi muatan kebudayaan, kehidupan sosial, pendidikan, politik, keagamaan, lingkungan  hidup,  dan  aspek-aspek  lain  dalam  kehidupan.  Sebagai  upaya  penguatan pendidikan karakter, penulis telah mengkaji beberapa kebudayaan yang dapat dijadikan pendidikan  karakter.  Kebudayaan-kebudayaan  tersebut  akan  penulis  uraika  dalam artikel berjudul “Mengintegrasikan Kekayaan Budaya dalam Program Anti Nakal (Anak Tidak Lupa Kearifan Lokal) sebagai Pilar Pendidikan Karakter”.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  bentuk  penelitian  kualitatif  menggunakan  metode kajian pustaka yang bersumber dari berbagai literatur. Penulis mencari sumber literatur  mayoritas  dalam google  scholar. Sumber  pustaka  yang  ditemukan berasal dari berbagai jurnal dan artikel yang tentunya memiliki kredibilitas tinggi. Literatur  yang  diambil  berasal  dari  penelitian  minimal  10  tahun  terakhir  agar masih relevan dengan keadaan saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya adalah semua hasil karya, rasa dan cipta manusia yaitu seluruh tatanan cara  kehidupan  yang  kompleks  termasuk  di  dalamnya  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat dan segala kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh

## Social, Humanities, and Educational Studies
manusia sebagai seorang anggota masyarakat. Indikator budaya adalah pertama suatu ide,  gagasan,  nilai-nilai  dan  norma-norma  peraturan,  kedua  sebagai  suatu  aktifitas kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat,  ketiga  benda- benda hasil karya manusia (Syakhrani & Kamil 2022). Budaya yang diperoleh dari pola manusia tentunya berkaitan erat dengan perilaku masyarakat.
Dewasa  ini,  kebudayaan  asli  Indonesia  sedikit  memudar  karena  masuknya pengaruh  budaya  lain  tanpa  filter  tersebar  luas  di  internet.  Kebudayaan  yang  selaras maupun  bertentangan  dengan  budaya  indonesia  menjadi  konsumsi  yang  mudah  di dapatkan  semua  kalangan  masyarakat  asal  memiliki  internet.  Kebudayaan  berkaitan dengan karakter, karena kebudayaan berasal dari masyarakat itu sendiri. Kasus anak SMP  yang  dibahas  pada  latar  belakang  hanya  satu  contoh  dari  krisis  karakter masyarakat pada saat ini. Untuk itu penulis mengkaji beberapa kebudayaan lokal yang sekiranya mampu diambil nilai-nilainya untuk diterapkan pada pendidikan karakter pada lingkup sekolah.
Tabel 1. Hasil Kajian Pustaka No Kebudayaan Lokal Sumber Pustaka Nilai Moral 1. Tari Cepetan - Nisa, A. F. (2023, August). Penguatan Profil Pelajar Pancasila melalui Ekstrakurikuler  Tari  Cepetan  dalam Membangun  Karakter  Siswa  Sekolah Dasar.  In  Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan Dasar (Vol. 1, No. 1, pp. 590-599). - Ramdani, E. (2018). Model Pembelajaran  Kontekstual  Berbasis Kearifan  Lokal  sebagai  Penguatan Pendidikan Karakter. JUPIIS: JURNAL PENDIDIKAN  ILMU-ILMU  SOSIAL, 10(1),1 –10. https://doi.org/10.24114/jupiis.v10i1.82 64 -  Percaya  terhadap Tuhan  yang  Maha Esa - Keberanian dan semangat - solidaritas dan persaudaraan - budaya dan kreativitas - keharmonisan alam 2. Legenda Gunung Wurung Ngatman, N., & Fatimah, S. (2019). The Legend  of “Gunung  Wurung ”  as  Local Wisdom  for  Teaching  Materials  and Character  Education  in  Elementary School.  In  Social,  Humanities,  and Educational Studies (SHES): Conference Series (Vol. 1, No. 2, pp. 298-307). - religius, - hormat dan patuh, kerja sama - kerja keras - peduli sosial - kesabaran, - komitmen/menepati janji. 3. Tradisi  Cepetan Alas Pamungkas,  O.  Y.,  &  Andyanto,  A. (2021). Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan  Lingkungan  dalam  Tradisi Cepetan  Alas. Jurnal  Kridatama  Sains dan Teknologi , 3 (02), 88-96. - nilai budaya - nilai religius - nilai moral 4. Tradisi Jembaran Novianti,  I.,  &  Aniqoh,  L.  (2019). Kearifan Lokal dalam Tradisi Jembaran - mengamalkan ibadah  puasa  sunah
di Pondok Pesantren Al Falah Somalangu  Kebumen. IBDA:  Jurnal Kajian  Islam  dan  Budaya , 17 (2),  345- 363. bersyukur; -  bersedekah,  yaitu dengan melakukan jembaran ; - berdoa; - uswatun hasanah. 5. Tradisi Mecah Paruk Aniqoh,  L.  (2018).  KEARIFAN  LOKAL DALAM  TRADISI  MECAH  PARUK  DI DESA ARJOWINANGUN, KECAMATAN  PURING,  KABUPATEN KEBUMEN  (PERSPEKTIF  ISLAM). Jurnal Raushan Fikr , 7(1), 95-108. - berdo’a kebaikan, - memperoleh, menggunakan dan mendistribusikan harta dengan cara dan untuk perkara yang halal, - berjiwa sosial dan peduli terhadap lingkungan sekitar, - menjadi pribadi yang berakhlak baik, bermanfaat dan menjadi hamba yang takwa, - bersedekah jariyah. 6. Tradisi  Wayang Kulit Ningsih, W. L. (2024, 28 April). Sejarah Wayang Kulit: Asal-usul dan Perkembangannya.  Diakses  pada  29 Juni 2024, dari https://www.kompas.com/story/read/20 24/04/28/180000879/sejarah-wayang- kulit--asal-usul-dan- perkembangannya?page=all -  5  tiang  agama islam,  yakni  rukun islam.
1.  Tari Cepetan
Cepetan adalah salah satu seni tradisional asal Kebumen yang masih akan terus bertahan  hingga  masa  mendatang.  Tarian  Cepetan  adalah  tarian  khas  dari karanggayam  yang  tidak  memiliki  keindahan  visual  tetapi  didalamnya  juga  memiliki makna mistis dan spiritual yang mendalam. Gerakan yang dilakukan menggambarkan perlawanan  ketika  berhadapan  langsung  dengan  penjajah  jepang  maupun  penghuni hutan. Tari  cepetan  adalah  kesenian  asli  dari  Kebumen,  yang  lahir  pada  masa perjuangan mengusir penjajah. Perjuangan tersebut akhirnya melahirkan sebuah tarian, dengan  mengenakan  topeng  berambut  panjang,  dan  juga  berpakaian  hitam. Di  era globalisasi  saat  ini  banyak  kebudayaan-kebudayaan  luar  yang  sudah  masuk  ke Indonesia. Oleh  sebab  itu  secara  perlahan  budaya  luar  dapat  berdampak  buruk  pada menurunnya karakter anak bangsa. Contohnya dapat kita lihat banyak nya anak-anak yang  sudah  meniru  budaya  luar  seperti  cara  berpakaian,  tingkah  laku,  dan  lain sebagainya. Oleh karena itu kita sebagai generasi muda harus mengupayakan berbagai hal  guna  meningkatkan  kembali  kebudayaan  Indonesia.  Dengan  adanya  kebudayaan tarian  cepetan  dapat  membantu  dalam membangun  pendidikan  karakter  bagi  peserta
didik. Kearifan lokal diyakini dapat digunakan sebagai sarana menanamkan pendidikan karakter (Ramdani, 2018).
Nilai – nilai yang terkandung dalam tari cepetan menurut Saimin dan Nisa (2023) diantaranya adalah:
1. Percaya terhadap Tuhan yang Maha Esa : Tarian cepetan ini terlahir untuk menakut-nakuti penjajahan Jepang artinya kita percaya bahwa mahluk Tuhan ada yang ghoib. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar 2.Keberanian dan semangat: Tarian cepetan melibatkan penari dengan Gerakan energik dan penuh semangat juang tanpa kenal menyerah dalam melewati rintangan hidup.
3. Solidaritas dan persaudaraan: Tari cepetan terdiri dari sebuah grup yang terikat ikatan solidaritas dan persaudaraanlam yang kuat, yang didalamya mengajarkan nilai kerjsama, kebersamaan, dan saling mendukung dalam mencapai tujuan.
4. Budaya dan kreatifitas: Tarian cepetan diringi musik dan para penari berimprovisasi dalam gerkan-gerakan terntentu. Hal ini mengajarkan nilai kreativitas dalam menghormati budaya yang unik dan bermakna. 5. Keharmonisan alam: Tarian cepetan menggambar cepet sebagai mahluk ghoib sebagai kekuatan alam artinya ini mengajarkan nilai keharmonisan manusia dengan alam.

## 2.  Legenda Gunung Wurung
Legenda  gunung  wurung  merupakan  salah  satu  legenda  yang  berasal  dari Kebumen,  tepatnya  di  daerah  Karangsambung.  Berdasarkan  kajian  teori  yang  kami baca ada beberapa warga yang berdomisili dekat dengan posisi gunung wurung berada, tidak  mengetahui  akan  adanya  legenda  tersebut,  bahkan  ada  beberapa  warga  yang belum tahu akan adanya nama gunung wurung di dekat daerahnya. Legenda gunung wurung merupakan kisah yang menceritakan tentang pembuatan gunung yang belum sampai selesai/belum jadi (bahasa jawa: wurung), sehingga dinamakan dengan nama gunung  wurung  atau  gunung  parang  sampai  saat  ini.  Menurut  Ngatman  dan  Fatimah (2019)  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  pada  legenda  gunung  wurung  meliputi  karakter religius,  hormat  dan  patuh,  kerja  sama,  kerja  keras,  peduli  sosial,  kesabaran,  dan komitmen/menepati janji.
Prasetyo  (2016)  menjelaskan  bahwa  cerita  rakyat  secara  jelas  tertulis  pada kurikulum 2013 dan kurikulum nasional, menerapkan kebajikan lokal merupakan aspek utama yang harus dimasukkan ke dalam proses pembelajaran. Mengajarkan kebajikan lokal diyakini sebagai salah satu gerakan untuk melestarikan dan menghargai warisan budaya yang ada di Indonesia. Dengan adanya pendidikan berbasis kearifan lokal dapat menumbuhkan karakter berupa watak, tabiat, akhlak, atau kepribadian seseorang yang terbentuk  dari  hasil  internalisasi  berbagai  kebajikan  yang  diyakini  dan  digunakan sebagai  landasan  untuk  cara  pandang,  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak.  Legenda gunung wurung sangat tepat digunakan untuk membangun karakter anak yang berbasis kearifan lokal.
3.  Tradisi Cepetan Alas
Tradisi  Cepetan  Alas  merupakan  budaya  turun-temurun  dari  leluhur  terdahulu sehingga kemudian diwariskan kepada generasi penerus di Desa Karanggayam sebagai bagian dari tradisi. Kesenian ini sebagai wujud harmonisasi antara manusia, alam dan Tuhan tentang kearifan lingkungan yang berkembang baik di masyarakat lokal maupun nasional.  Aspek  sosial  budaya  dalam  tradisi  Cepetan  Alas  diantaranya  masyarakat

## Social, Humanities, and Educational Studies
SHEs: Conference Series 7 (3) (2024) 816 - 825
masih memercayai adanya makhluk gaib yang menghuni alas Curug Bandung dan tetap menjaga  ritual  adat  dalam  setiap  pembukaan  tradisi  Cepetan  Alas.  Paguyuban  Cinta Karya  Budaya  sebagai  wadah  bagi  masyarakat  Desa  Karanggayam  untuk  tetap menjaga dan melestarikan keberadaan tradisi Cepetan Alas agar tidak tergempur oleh perkembangan budaya asing. Tradisi Cepetan Alas memiliki nilai-nilai pendidikan yang dapat  menjadi  teladan  bagi  generasi  penerus  yang  melekat  dalam  kehidupan masyarakat (Pamungkas 2021). Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi cepetan alas adalah:
i. Nilai Budaya
-  Budaya  gotong  royong  Seorang  tokoh  masyarakat  mengajak  waragnya  untuk bersama-sama  melakukan  babad  alas  sebagai  upaya  bertahan  hidup  pada  masa paceklik dan pageblug yang melanda Desa Karanggayam. ii. Nilai Religius - Wangsit atau firasat Mbah Lamijan (Almarhum) mendapatkan wangsit untuk membuat karakter topeng dalam satu malam saja. iii.  Nilai Moral - Usaha dan kerja keras Masyarakat dengan penuh kesabaran, kerja keras dan usaha yang  maksimal  sehingga  mendapatkan  hasil  pertanian  yang  subur  dan  panen  yang melimpah dari kegiatan babad alas di alas Curug Bandung.
-  Perjuangan  Masyarakat  gagah  berani  melawan  ketakutannya  sendiri  sehingga menjadi teladan bagi masyarakat untuk tidak takut dengan hal-hal gaib, sebagai manusia kita  memberikan  pengertian  bahwa  dalam  dunia  ini  kita  tidak  hidup  sendirian,  ada makhluk lain yang juga hidup berdampingan dengan kita.
4.  Tradisi Jembaran
Tradisi jembaran dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Falah setiap tahun pada tanggal  9  sampai  10  Muharam.  Rangkaian  kegiatan  tradisi  dimulai  dengan  puasa ta>su>’a> pada tanggal 9 Muharam, berbuka puasa dan sahur pada malam 10 Muharam, membaca doa khusus pada malam 10 Muharam, dilanjutkan santri melakukan jembaran dengan wujud bersedekah kepada sesama santri, puasa ‘a>syu>ra’> pada tanggal 10 Muharam,  berbuka  puasa  untuk  puasa  a>syu>ra’>  dan  diakhiri  dengan  kegiatan selawatan  pada  malam  11  Muharam  (Novianti  &  Aniqoh  2019).  Nilai-nilai  yang terkandung didalamnya meliputi:
i. Mengamalkan ibadah puasa sunnah
Puasa dapat mencegah penyakit hati seperti iri, dengki riya’ dan lain-lain serta penyakit malas yang ditimbulkan akibat gangguan pola makan atau kekenyangan. Hal ini karena puasa melatih seseorang untuk mempunyai sifat sabar dan sifat baik lainnya yang diperoleh saat berpuasa dengan benar (al-Hafidz dalam Novianti & Aniqoh 2019). ii. Bersyukur
Bersyukur  dalam  tradisi  jembaran  menurut  Novianti  dan  Aniqoh  (2019) direpresentasikan  dalam  wujud  berbuka  puasa  dan  sahur  dengan  menu  makan  yang lezat  dan  bergizi.  Pada  hari-hari  biasa  menu  makan  santri  terkategorikan  sederhana sebagai bentuk ajaran agar santri hidup sederhana dan bersifat qana’ah. Lain halnya dengan pada saat tradisi jembaran ini menu berbuka puasa dan sahur berlaukan telur, ikan  atau  daging  ayam,  tersedia  juga  buah-buahan,  berbagai  jenis  minuman  dan makanan ringan lainya. Menu demikian bagi sebagian orang yang hidup berkecukupan di  luar  pesantren  salaf  mungkin  terkategorikan  biasa  atau  jauh  dari  istilah  istimewa. Namun bagi santri yang hanya pada hari-hari tertentu bisa bebas memilih makanan yang diinginkan,  maka  bagi  mereka  akan  terkesan  istimewa.  Meskipun  demikian,  hal  yang harus  diperhatikan  santri  pada  saat  makan  ialah  harus  proporsional  tidak  boleh berlebihan.
iii.  Bersedekah

## Social, Humanities, and Educational Studies
Al- Qur’an  dan  Sunah  menganjurkan  sedekah  dengan  berbagai  macam  cara (Mardani, 2016: 139-140) dan dalam segala bidang ialah demi terwujudnya sinergi sosial, solidaritas  kemanusiaan  dan  pengamalan  Islam  yang  sehat.  Begitu  mulianya  tujuan bersedekah  serta  banyaknya  hikmah  sedekah  seperti  yang  telah  diuraiakan  menjadi sebuah afirmasi bahwa tradisi jembaran di mana di dalamnya terdapat pengajaran bagi santri untuk bersedekah merupakan tradisi yang sarat akan nilai luhur . iv.  Berdoa
Dilihat dari makna dan hikmah doa 10 Muharram, maka fungsi doa yang tersebut lebih  merujuk  pada  fungsi  doa  sebagai  preventif  dan  konstruktif.  Di  mana  kedua  doa tersebut  diharapakan  akan  menjadi  perantara  Allah  SWT  menjauhkan  mereka  dari marabahaya,  hati  yang  mati  serta  mencukupkan  rezeki  mereka  sehingga  kehidupan mereka tercukupi dan mampu merealisasikan hajat-hajat yang dimiliki. v.  Uswatun hasanah
Menjadi uswatun hasanah (teladan yang baik) bagi santri merupakan tugas dari kiai.  Aksi  ini  akan  berimplikasi  pada  kepercayaan  santri  serta  terlaksananya  tujuan pendidikan di pesantren secara optimal. Santri akan mudah menurut perintah kiai jika sudah  memiliki  kepercayaan  penuh  bahwa  kiainya  merupakan  sosok  guru  yang  bisa digugu lan ditiru (dipercaya dan dicontoh)(Novianti & aniqoh 2019).
5.  Tradisi Mecah Maruk
Tradisi  Mecah  Paruk  adalah  tradisi  masyarakat  Desa  Arjowinangun  yang dilaksanakan  secara  turun  menurun  dari  generasi  ke  generasi  yang  berarti  syukuran (slametan) kehamilan dari dua atau lebih perempuan yang memiliki ikatan persaudaraan, seperti kakak-adik, sepupu, atau bibi-keponakan.
Tradisi  mecah  paruk  dilaksanakan  sebab  adanya  dua  atau  lebih  perempuan bersaudara  yang  hamil  dalam  lintas  waktu  yang  bersamaan  atau  dalam  suatu  waktu yang sama kedua atau lebih perempuan bersaudara tersebut dinyatakan berstatus hamil. Tradisi mecah paruk dilaksanakan sebagai manifestasi harapan atau doa kepada Allah Swt. supaya perempuan-perempuan hamil tersebut saat persalinan diberi keselamatan dan kelancaran tanpa mendapat aral suatu apa pun. Di samping itu, juga dimaksudkan supaya  bayi-bayi  yang  masih  dalam  kandungan  selamat  dan  sejahtera  sejak  dalam kandungan  hingga  kelak  lahir  dan  hidup  di  dunia.  Dalam  praktiknya  tradisi  ini  seperti halnya  transaksi  jual  beli  makanan  siap  santap  secara  langsung,  artinya  penjual  dan pembeli bertemu langsung (Aniqoh, L. 2018)
Tradisi Mecah Paruk dilaksanakan pada hari Jumat dan berlokasi di perempatan jalan.  Nasi  putih,  becek  lumbu  krawu  gedhang  menjadi  menu  pokok  yang  harus  ada, sedangkan  lauk  biasanya  berupa  tempe  goreng  dan  krupuk  hanya  bersifat  sebagai pelengkap semata. Menu makanan siap santap inilah yang natinya akan dijual. Prosesi pelaksanaan tradisi mecah paruk diawali dengan mempersiapkan semua makanan yang akan  dijual.  Setelah  semuanya  siap,  penjual  yang  merupakan  salah  satu  ibu  atau perempuan yang dituakan dari perempuan-perempuan yang hamil kemudian menawari para  pengguna  jalan  dan  tetangga  sekitar  untuk  membeli  dagangannya.  Tanpa komando  masyarkat  setempat  akan  cepat  merespon  dan  segera  bergegas  mencari wingka untuk membeli. Setelah semua dagangan terjual, wingka-wingka yang diperoleh dikumpulkan  dan  dimasukkan  ke  dalam  paruk  yang  sudah  kosong.  Kemudian  paruk diangkat ke atas untuk dipecahkan di tengah jalan. Paruk diumbulna (di lempar ke atas), dan  pada  saat  demikian  penjual  dianjurkan  untuk  berdo'a  terlebih  dahulu  dan mengucapkan  "jabang  bayi  mbabar"  (jabang  bayi  lahir).  Aniqoh  L  (2018)  juga menjelaskan nilai moral dari tradisi mecah paruk yakni: berdo’a kebaikan; memperoleh, menggunakan  dan  mendistribusikan  harta  dengan  cara  dan  untu  perkara  yang  halal;
berjiwa sosial dan peduli terhadap lingkungan sekitar; menjadi pribadi yang berakhlak baik, bermanfaat dan menjadi hamba yang takwa; dan bersedekah jariyah.
6.  Tradisi Wayang Kulit
Menurut  Ningsih  (2024)  pada  laman  Kompas.com  pertunjukan  wayang  kulit adalah  bentuk  teater  bayangan  tradisional  yang  menampilkan  figur  dari  tokoh-tokoh pewayangan yang terbuat dari kulit. Figur wayang tersebut dikendalikan atau dimainkan oleh seorang dalang, yang juga bertindak sebagai narator yang menghidupkan cerita. Biasanya, pertunjukan wayang kulit menceritakan tentang kisah-kisah yang diambil dari naskah Ramayana dan Mahabarata, yang dipentaskan dengan iringan musik gamelan.
Pada  SDN  1  Selogiri  terdapat  kebudayaan  lokal  kebumen  yang  mampu membangun pendidikan karakter di sekolah ini contohnya yaitu Wayang Kulit. Wayang kulit  dapat  membantu  dalam  membangun  pendidikan  karakter  bagi  peserta  didik. Contohnya dilihat pada para tokoh pandawa yang menggambarkan 5 tiang agama islam yaitu rukun islam.
1. Yudhistira Rukun  islam  pertama  kalimat  syahadat  digambarkan  dengan  Raden  Yudhistira  atau Puntadewa. Raden Yudhistira merupakan keturunan pertama dari Raja Pandu dan Dewi Kunti. Raden Yudhistira ini memiliki senjata pamungkas yaitu Jimat Kalimosodo (kalimat syahadat)  yang  terletak  pada  mahkotanya.  Jimat  Kalimosodo  (Syahadatain) "Lailahaillallah Muhammadarrasulullah" ini menggambarkan seseorang yang melafalkan kalimat  ini  akan  memiliki  kepercayaan  yang  mendalam  sehingga  memunculkan kekuatan untuk menghancurkan ketamakan. 2. Werkudara Rukun islam kedua yaitu salat digambarkan dengan Raden Werkudara atau Bima. Bima memiliki senjata yaitu kuku pancanaka. Kuku pancanaka ini difilosofikan sebagai salat lima waktu yang harus ditegakkan dan dilaksanakan walau dalam kondisi sakit. Hal ini berkaitan juga dengan sikap Bima yang selalu berdiri tegak. Bima berbadan tinggi besar seperti raksasa dan memiliki wajah yang garang. Tetapi, Bima selalu menunduk seperti orang yang sedang melakukan shalat. Ketika Bima sedang mengerjakan sesuatu maka jangan  ada  yang  mengganggunya  sebelum  pekerjaannya  selesai.  Sehingga  ini mengilustrasikan bahwa ketika seseorang sedang shalat maka jangan diganggu. 3. Arjuna
Raden  Arjuna  menggambarkan  rukun  islam  ketiga  yaitu  puasa.    Arjuna  merupakan sosok  yang  tampan  dan  dikagumi  oleh  para  wanita.  Karena  banyak  wanita  yang mengaguminya maka akan mengundang hawa nafsu. Hal ini lah yang melatar belakangi Raden Arjuna digambarkan dengan puasa. Pada saat puasa maka cobaan dan hawa nafsu akan berdatangan. Apabila seseorang tidak kuat untuk menahannya maka akan runtuh pertahanannya. Selain itu, Arjuna juga diceritakan sebagai sosok yang kerap kali berpuasa dan memiliki pikiran yang tenang dalam menyelesaikan suatu permasalahan. 4. Nakula dan Sadewa Rukun islam yang keempat dan kelima digambarkan dengan tokoh wayang Nakula dan Sadewa. Kedua sosok ini, diibaratkan sebagai zakat dan naik haji karena mereka sosok ksatria yang jarang memperlihatkan dirinya. Seperti halnya dengan zakat dan naik haji yang bersifat wajib bagi seseorang yang mampu. Nakula dan Sadewa memiliki watak yang  giat,  rajin  bekerja,  selalu  berpakaian  rapi,  dan  dermawan.  Seseorang  yang berzakat  maka  dia  adalah  orang  yang  termasuk  dalam  golongan  dermawan  dan seseorang yang naik haji digolongkan sebagai seseorang yang berkecukupan.
Berdasarkan pada hal tersebut pengembangan kebudayaan lokal wayang kulit mampu membangun pendidikan karakter pada siswa dan penggambaran wayang kulit ini telah dituangkan juga dalam mata pelajaran bahasa jawa yang terdapat pada materi

## Social, Humanities, and Educational Studies
SHEs: Conference Series 7 (3) (2024) 816 - 825
mengenai pengenalan wayang atau cerita wayang. Dengan adanya cerita Pandawa 5 tersebut  maka  peserta  didik  diharapkan  mampu  mencontoh  watak  baik  dari  tokoh wayang tersebut. Sehingga mampu meningkatkan karakter pada peserta didik (Febrianti, dkk.2023).

## SIMPULAN
Tari Cepetan adalah salah satu seni tradisional asal Kebumen yang masih akan terus bertahan  hingga  masa  mendatang.  Tarian  Cepetan  adalah tarian  khas  dari karanggayam  yang  tidak  memiliki  keindahan  visual  tetapi  didalamnya  juga  memiliki makna mistis dan spiritual yang mendalam. Gerakan yang dilakukan menggambarkan perlawanan  ketika  berhadapan  langsung  dengan  penjajah  jepang  maupun  penghuni hutan.  Legenda  gunung  wurung  masih  kurang  dikenali  oleh  warga  sekitar karangsambung.  Legenda  gunung  wurung  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  pada  legenda gunung  wurung  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  pembelajaran  yang  meliputi religius, kerja sama, patuh, peduli, dan berkomitmen.  Tradisi Cepetan Alas sarat akan nilai religius, sosial, dan  nilai moral. Nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi jembaran: 1.  mengamalkan  ibadah  puasa  sunah  bersyukur;  2.  bersedekah,  yaitu  dengan melakukan  jembaran  ;3.  berdoa;  4.  uswatun  hasanah.  Tradisi  Mecah  Paruk  adalah tradisi yang dilaksanakan masyarakat Desa Arjowinangun  secara turun menurun dari generasi  ke  generasi  yang  berarti  syukuran (slametan)  kehamilan  dari  dua  atau  lebih perempuan yang memiliki ikatan persaudaraan, seperti kakak-adik, sepupu, atau bibi- keponakan. Wayang kulit dapat membantu dalam membangun pendidikan karakter bagi peserta didik. Contohnya dilihat pada para tokoh pandawa yang menggambarkan 5 tiang agama islam yaitu rukun islam: 1. Yudhistira - Kalimat Syahadat; 2. Wekudara - Sholat; 3. Arjuna - Puasa; 4. Nakula & Sadewa - Zakat & Haji.

## DAFTAR PUSTAKA
Aniqoh,  L.  (2018).  KEARIFAN  LOKAL  DALAM  TRADISI  MECAH  PARUK  DI  DESA ARJOWINANGUN, KECAMATAN PURING, KABUPATEN KEBUMEN (PERSPEKTIF ISLAM). Jurnal Raushan Fikr , 7(1), 95-108.
Febrianti,  dkk.  (2023).  Analisis  Pengembangan  Kebudayaan  Lokal  Kebumen  dalam Membangun  Pendidikan  Karakter  Siswa  di  SDN  1  Selogiri.  Jurnal  Pendidikan Universitas Garut, 17(1), 780-792.
‘Izzudin  Abdul  Aziz  bin  Adus  Salam.  2019.  Maqa>sidu  al-S}ala>t.  Kudus.  Darul ‘Uluwi.Mardani. 2016. Hukum Islam: Zakat, Infak, Sedekah dan Wakaf. Bandung: Citra Aditya Bakti, 2016.
Ningsih, W. L. (2024, 28 April). Sejarah Wayang Kulit: Asal-usul dan Perkembangannya.
Diakses pada 29 Juni 2024, dari
https://www.kompas.com/story/read/2024/04/28/180000879/sejarah-wayang- kulit--asal-usul-dan-perkembangannya?page=all
Nisa,  A. F. (2023, August). Penguatan Profil Pelajar Pancasila melalui Ekstrakurikuler Tari  Cepetan  dalam  Membangun  Karakter  Siswa  Sekolah  Dasar.  In  Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dasar (Vol. 1, No. 1, pp. 590-599).
SHEs: Conference Series 7 (3) (2024) 816 - 825
Novianti,  I.,  &  Aniqoh,  L.  (2019).  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi  Jembaran  di  Pondok Pesantren  Al  Falah  Somalangu  Kebumen. IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam  dan Budaya , 17 (2), 345-363.
Pamungkas, O. Y., & Andyanto, A. (2021). Mistisisme Sastra Lisan: Kearifan Lingkungan dalam Tradisi Cepetan Alas. Jurnal Kridatama Sains dan Teknologi , 3 (02), 88-96.
Prasetyo, A. (2016). Folklore in EFL: The Local Wisdom Implementation of Indonesian Curriculum. Journal of ELT Research, 1 (2), 194-199.
Ramdani, E. (2018). Model Pembelajaran Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal sebagai Penguatan  Pendidikan  Karakter.  JUPIIS:  JURNAL  PENDIDIKAN  ILMU-ILMU SOSIAL, 10(1),1 –10. https://doi.org/10.24114/jupiis.v10i1.8264
Setyawan, Suwandi, & Slamet.(2017). Muatan Pendidikan Karakter dalam Cerita Rakyat di Pacitan. Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, sastra, dan Seni., XVIII (1), 90- 106.
Syakhrani, A. W., & Kamil, M. L. (2022). Budaya dan kebudayaan: Tinjauan dari berbagai pakar,  wujud-wujud  kebudayaan,  7  unsur  kebudayaan  yang  bersifat universal. Cross-border , 5 (1), 782-791.