## JURNAL TARBIYAH
E-ISSN : 2597-4270 | P-ISSN : 0854-2627 Volume 30, Number 1, June 2023, pp. 146-159
POLA PENGEMBANGAN INTEGRATIF STUDI AL-QUR’AN DI PERGURUAN TINGGI ISLAM : ANALISIS ATAS GAGASAN INTEGRATIF DI UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
Mahbub Ghozali 1 , Ahmad Murtaza MZ 2
1,2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
1 mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id , 2 ahmadmurtaza378@gmail.com
DOI : http://dx.doi.org/10.30829/tar.v30i1.2554
ARTICLE INFO ABSTRACT Article History Received : April 25, 2023 Revised : June 25, 2023 Accepted : June 30, 2023 The progress of contemporary knowledge has implications for the formulation of Islamic studies in general, including the examination of the Qur'an. Scholars at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta are redefining the approach to studying the Qur'an  in  a  more  modern  direction  to  foster  synergy  and  dialogue  with established practices. The objective of this research is to uncover patterns and mechanisms  for  advancing  Qur'anic  studies  at  UIN  Sunan  Kalijaga  by effectively  integrating  scientific  methods  and  the  teachings  of  the  Qur'an.  In order to accomplish this, the research employs a qualitative methodology and utilizes  a  systematic  literature  review  as  an  analytical  technique.  The  study reveals a developmental pattern in Qur'anic studies at UIN Sunan Kalijaga that commenced with a shift in perspective from a traditional emphasis on religious texts  (ulūm  ad-din)  to  critical  investigations  (dirāsāt  islamīyah)  based  on empirical  observations.  Consequently,  a  fresh  and  contemporary  model  of Qur'anic studies has emerged. However, the application of these novel concepts encounters challenges, particularly in student research, where passivity impedes active involvement in the advancement of Qur'anic studies
Keywords
Quranic Studies, Development,
Integrative

## Pendahuluan
Pengembangan kajian dalam studi al-Qur’an yang telah baku dan mapan ke arah kajian yang  multidisipliner  di  di  tingkat  perguruan  tinggi  Islam  di  Indonesia  mendapatkan  respons yang  beragam.  Respons  yang  muncul  berkaitan  dengan  perbedaan  pandangan  terhadap perubahan struktur keilmuan yang dianggap “merusak” sakralitas warisan ilmu al-Qur’an klasik yang  telah  dilakukan  oleh  sarjanawan  Barat.  Muḥammad  ‘Imārah  melakukan  penolakan terhadap  pengembangan  kajian  al-Qur’an  ke  arah  hermeneutika  yang  dianggap  meniadakan
pengarang dalam proses pemaknaan (Syamsuddin, 2021). Hasan Ḥanafi memiliki pandangan berbeda  dengan  ‘Imārah  yang  membuka  ruang  terbuka  bagi  pengembangan  studi  al-Qur’an melalui hermeneutika yang dianggap sebagai ilmu yang dapat menjelaskan transformasi wahyu ke  realitas  kemanusiaan  (Campanini,  2022).  Penerapan  hermenutika  sebagai  salah  satu perangkat  yang  digunakan  dalam  pengembangan  studi  al-Qur’an  diikuti  dengan  perubahan paradigma  normatif  ke  kritis  yang  implementasinya  tidak  luput  dari  perdebatan.  Penerapan kajian  kritis  dengan  melibatkan  ragam  keilmuan  modern  dianggap  terjebak  pada  pola pembelaan  (Daneshgar,  2020;  Hughes,  2020)  dan  memiliki  intensi  yang  mendukung  motif samar  dari  beberapa  golongan  (Daneshgar,  2020).  Perubahan  arah  studi  al-Qur’an  yang kontroversial dikembangkan secara berkelanjutan dengan produk pemikiran yang beragam di perguruan tinggi Islam di Indonesia.
Konsep pengembangan keilmuan oleh para akademisi di Indonesia mendapat perhatian dari  beberapa  peneliti.  Ari  Anshori  memberikan  gambaran  historis  dan  deskriptif  tentang perubahan dan paradigma keilmuan yang usung oleh perguruan tinggi Islam yang mengalami konversi (Anshori, 2018). Anshori  (2018)  tidak  menyinggung pola pengembangan keilmuan yang  melibatkan  dialektika  sains  dan  al-Qur’an  dalam  konsep  pemikiran  para  akademisi  di lingkungan perguruan tinggi Islam. Penelitian lain dilakukan oleh Lien Iffah Naf’atu Fina yang lebih concern untuk  memberikan  tanggapan  terhadap  tesis  yang  dihasilkan  oleh  Daneshgar. Fina  (2020)  memberikan  kritik  atas  temuan  Daneshgar  melalui  pengalamannya  sebagai pengajar di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Analisa yang dijelaskan tidak menggambarkan konsep  dasar  dari  pengembangan  keilmuan  yang  dilakukan  para  akademi  lain,  sehingga hasilnya  tidak  menjawab  argumen  apologetis  dari  Daneshgar.  Sedangkan,  secara  spesifik, penelitian yang fokus pada studi tokoh pemikiran para akademisi telah dilakukan oleh Malula (2019), Hasan dan Robikah  (2020), dan Supriatman  (2017)  yang hanya  terfokus pada  aspek pemikiran tanpa melihat relevansinya terhadap pengembangan studi al-Qur’an di Indonesia.
Pola pengembangan studi al-Qur’an yang sistematis dan sinergis dengan pengembangan core keilmuan yang integrative-interkonektif berlangsung di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Keberlangsungan  pengembangan  studi  al-Qur’an  di  lingkungan  UIN  Sunan  Kalijaga terimplementasi secara nyata dengan keberadaan teori yang khas dan mandiri, seperti ma’na- cum-maghza,  tafsīr  maqāsidī ,  dan living  Quran. Wujud  implementasi  pengembangan  yang efektif  dengan  keberadaan  teori  menjadi  representasi  ideal  yang  dapat  dijadikan role  model (contoh)  dalam  mekanisme  pengembangan  dalam  setiap  keilmuan.  Penelitian  ini  ditujukan untuk mengurai model dan mekanisme pengembangan studi al-Qur’an di UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta  yang  mampu  memadukan  struktur  ilmu  al-Qur’an  klasik  dengan  perkembangan ilmu  modern.  Model  pengembangan  studi  al-Qur’an  yang  dilakukan  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta dapat menjadi representasi untuk menemukan pola pengembangan dalam struktur keilmuan lain.
Pola pengembangan keilmuan yang menghasilkan gagasan teoritis dalam studi al-Qur’an modern dengan nuansa integratif melibatkan melibatkan dialog antara struktur keilmuan Islam klasik  dengan  perkembangan  ilmu  modern.  Perpaduan  dua  elemen  pengetahuan  yang kontradiktif dari aspek sumbernya membutuhkan mekanisme mapan untuk menghindari kajian yang  apologetis  yang  cenderung  normatif  (Daneshgar,  2020).  Terlebih,  perubahan  struktur keilmuan  yang  telah  mapan  ( normal  science )  menuju  keilmuan  yang  revolusioner ( revolutionary  science )  membutuhkan  perubahan  paradigmatis.  Konsep  ini  muncul  dalam upaya  pengembangan  studi  al-Qur’an  dilingkungan  UIN  Sunan  Kalijaga  dengan  upaya menjagaan  dialog  antara  agama  ( ḥaḍarah  an-naṣṣ ),  sains  ( ḥaḍarah  al-‘ilm ),  dan  pemikiran ( ḥaḍarah  al-falsafah )  (Abdullah,  2006).  Pembentukan  tiga  aspek  keilmuan  yang  berbeda menjadi satu kesatuan utuh dan melengkapi menjadi dasar dari pengembangan studi al-Qur’an di UIN Sunan Kalijaga. Identifikasi terhadap mekanisme ini menjadi penelusuran penting untuk mengurai mekanisme dan pola pengembangan yang dilakukan terhadap studi al-Qur’an yang integratif dan sistematis.

## Metode Penelitian
Penelitian tentang pola pengembangan studi al-Qur’an di perguruan tinggi menggunakan motode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian studi Pustaka. Metode kualitatif digunakan dengan pertimbangan kedalaman informasi yang didapatkan dari fenomena yang sedang diteliti (Nassaji,  2020).  McCusker  dan  Gunaydin  (2015)  mengklaim  bahwa  metode  kualitatif digunakan untuk melihat respons suatu komunitas terhadap fenomena tertentu. Dalam proses pengumpulan respons yang digunakan sebagai data utama, penelitian ini menggunakan model observasi yang menjadi salah satu teknik dalam penelusuran data dari metode kualitatif (Gill et al., 2008). Untuk memfokuskan proses analisis, penelitian ini fokus pada perkembangan studi al-Qur’an  di  lingkungan  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  dibatasi  pada  rentang  tahun  2003-2021. Pemilihan  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  sebagai  sampel  penelitian  mempertimbangkan aspek kesejarahannya dengan pertimbangan batasan tahun 2003 didasarkan pada kemunculan gagasan ini pada rentang tahun 2002-2004 yang bersamaan dengan proses konversi IAIN Sunan Kalijaga  menuju  UIN  Sunan  Kalijaga  (Abdullah  et  al.,  2014).  Data  yang  telah  dihasilkan
dilakukan proses analisis dengan menggunakan model systematic literature review . Metode ini dipilih karena dapat menghasilkan informasi yang komprehensif untuk dilakukan interpretasi terhadap  hasil  penelitian  yang  terkait  dengan  pengembangan  studi  al-Qur’an  di  kalangan akademisi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

## Hasil
Struktur dasar dalam pengembangan kajian al-Qur’an dengan pola sirkuler sebagai basis integrasi-interkoneksi terletak pada persentuhan dan dialog secara intensif dengan alat analisa yang memungkinkan seseorang secara metodis dan kritis melakukan pembacaan. Konstruksi dasar analisis ini berkaitan dengan konsep metode yang diikuti, kerangka teori, peran akal, tolak ukur  validitas  keilmuan,  prinsip-prinsip  dasar,  hubungan  subjek  dan  objek  yang  merupakan struktur  dari  filsafat  ilmu.  Hal  ini  menjadi  pokok  dasar  yang  menjadi  struktur  fundamental untuk dilekatkan dalam pengembangan keilmuan (Tajuddin & Awwaliyyah, 2021). Hubungan ilmu-ilmu  keagamaan  Islam  ( ulūm  ad-dīn )  dan  studi  keislaman  ( dirāsāt  Islamīyah )  secara dialektis  menjadi  konstruksi  utama  pendekatan  integrasi-interkoneksi  (Abdullah,  2001). Penyesuaian terhadap landasan dasar keilmuan dan basis metodis dalam pengembangan studi al-Qur’an  di  UIN  Sunan  Kalijaga  dilakukan  secara  sinergis  yang  disesuaikan  dengan pengembangan penelitian dosen, penyesuaian kurikulum, dan penelitian mahasiswa.
Konsep dialog yang dijadikan prasyarat secara aplikatif dikembangkan oleh dosen UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  melalui  perluasan  konsep  dasar  dan  epistemologi  bagi pengembangan keilmuan al-Qur’an. Pengembangan al-Ta’wīl al-‘Ilmī yang ditawarkan Amin Abdullah  dengan  menggunakan  mekanisme  pembacaan  hermeneutis  merupakan  bukti keberadaan upaya pembentukan pandangan baru terhadap kajian al-Qur’an klasik (Abdullah, 2001). Rekonstruksi gagasan metodis mendapat dukungan dari kajian-kajian pemikiran Islam terhadap al-Qur’an yang bersifat kontemporer dan aktual. Pengenalan terhadap wacana sarjana Barat  dalam  kajian  al-Qur’an  menjadi  basis  pengenalan  pengembangan  al-Qur’an  modern, seperti  Arthur  Jeffery  dan  Theodor  Noldeke  (Setiawan,  2003)  dan  wacana  kajian  al-Qur’an yang  dipraktikkan  oleh  cendekiawan  muslim  kontemporer,  seperti  Ḥusain  Haikal,  Abd  al- Ḥalim Maḥmūd, dan Waḥid ad-Dīn Khān dengan pendekatan multidisipliner (Kamba, 2003) menjadi  cara  untuk  mengembangkan  kajian  al-Qur’an.  Gagasan  hermeneutika  yang dikembangkan  oleh  Ḥasan  Ḥanafī,  Naṣr  Ḥāmid  Abū  Zayd,  dan  Muḥammad  ‘Ābid  al-Jābirī menjadi kajian popular untuk mengenalkan perspektif multidisipliner dalam studi al-Qur’an di
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta  (Baso, 2003;  Burhanudin,  2003;  Mustaqim, 2003; Muzairi, 2003; Shohibuddin, 2003; Sunarwoto, 2003).
Pembentukan landasan filosofis dalam bentuk  sirkuler kajian keilmuan dikembangkan lebih  lanjut  dengan  model  multidipliner-interdisipliner-transdisipliner.  Model  ini  mengacu pada  tiga  kata  kunci  utama; semi-permeable (saling  menembus), intersubjective  testability (keterujian  intersubyektif),  dan creative  imagination (imaginasi  kreatif)  (Abdullah,  2020b). Pintu  masuk  yang  digunakan  dalam  pengembangan  kajian  al-Qur’an  pada  tahap  selanjutnya mengarah  pada  kajian  kritis  terhadap  teks  melalui  hermeneutika  al-Qur’an  (Sinai,  2020). Kebutuhan  terhadap  gagasan  hermeneutis  dalam  pembacaan  teks,  baik  dalam  penemuan konstruksi hukum  maupun teknis  interpretatif mulai  dimunculkan  (Wahyudi,  2006). Sahiron mengenalkan kajian studi al-Qur’an melalui gagasan hermeneutika melalui konsep ma’nā-cum- maghzā (Syamsuddin, 2007, 2009). Model hermeneutika ini menekankan pada proses analisis terhadap  aspek  linguistik,  intertekstual,  intratekstual,  dan  analisis  konteks  historis (Syamsuddin,  2009).  Pendalaman  terhadap  dimensi  praktik  dari  kesadaran  makna  al-Qur’an yang dilakukan komunitas muslim menjadi perhatian utama dalam pembentukan model kajian al-Qur’an yang direlevansikan dengan ilmu sosial dan antropologi. Struktur ini menghasilkan istilah living  quran yang  menjadi  tren  kajian  al-Qur’an  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Praktik dari pemahaman terhadap makna al-Qur’an ( quran in everyday life ) sebagai cerminan
Pengembangan Keilmuan mandiri Konstruksi Wacana Hermeneutis Basis Epistimologis
Gambar 1. Proses Pengembangan Kajian al-
penerimaan  masyarakat  merupakan  upaya  membuktikan  aspek  fungsional  dari  al-Qur’an sebagai  petunjuk  (Mansur,  2007).  Penekanan  terhadap  nilai  praksis  dalam  al-Qur’an  dalam menghadapi perkembangan masyarakat yang kompleks merupakan tanpa menghilangkan pesan utama ayat ( ghayah ) menjadi komposisi dasar pemaknaan dalam pandangan Abdul Mustaqim dalam pendekatan tafsir maqasidinya (Mustaqim, 2019).
Relevansi  pengembangan  studi  al-Qur’an  ke  dalam  hasil  penelitian  memiliki kecenderungan berbeda yang tipologinya dipengaruhi oleh jenjang pendidikan. Pada level strata 1  (s-1),  kecenderungan  penelitian  menunjukkan  44%  penelitian  tugas  akhir  mahasiswa mengarah pada penggunaan keilmuan modern sebagai alat baca terhadap kajian al-Qur’an dan tafsir. Dari jumlah ini, konsep epistemologi menjadi objek formal yang dominan sebagai alat untuk menelusuri metode penafsiran. Sedangkan penggunaan ilmu lain terhitung dalam jumlah yang  kecil  dengan  penggunaan  keilmuan  sosiologi  (1%),  sejarah  (1%),  filologi  (1%),  media (1%), living Quran (8%) dan hermeneutika (6%).

## Gambar 2. Skala Hasil Penelitian Tugas Akhir (skripsi) Mahasiswa
Selebihnya,  penelitian  tugas  akhir  menggunakan  model  yang  normatif  dengan  dominasi penelitian  menggunakan  metode  tematik  dan  komparatif.  Model  tematik  mendominasi  hasil penelitian  tugas  akhir  dengan  skala  penelitian  sebesar  9%,  sedangkan  kajian  komparatif pemikiran tokoh sebesar 47%. Dalam kategori aliran teologis, dominasi kajian terhadap hasil penafsiran tokoh suni lebih besar dibandingkan dengan tokoh-tokoh lain. Kecenderungan yang tidak jauh berbeda berlangsung di hasil penelitian pada tingkat strata-2 (s-2) dan strata-3 (s-3) dengan  dominasi  kajian  atas  karya  kalangan  suni  yang  dominan.  Penelitian  yang  mengkaji pemikiran tokoh Salafi sebanyak 5% dan Syiah sebesar 13%. Meskipun demikian, penggunaan pendekatan  interdisipliner  mengalami  peningkatan  sebagai  alat  bantu  dalam  melakukan pengujian dan analisis sehingga bersifat kritis dan transformatif.

## Pembahasan
Pengenalan  terhadap  kajian  modern  dalam  studi  al-Qur’an  dan  gagasan  metodis  yang bersifat sirkuler didukung dengan pengembangan kurikulum sebagai suplemen teoritis. Basis dasar  studi  al-Qur’an  klasik  dipertahankan  melalui  pengajaran ulūm  al-Qur’an di  setiap semester yang dilengkapi dengan mata kuliah logika ( mantiq ), ilmu tajwīd, sejarah peradaban Islam, ulūm al-hadīth , ilmu qira’āt, dan tarīkh al-Qur’an (Ilmu Al-Quran dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, n.d.). Pengetahuan dasar tentang konsep pemaknaan al-Qur’an dilengkapi dengan  mata  kuliah  integratif,  seperti  kajian  al-Qur’an  dan  hadis  berbasis  teknologi,  sosio- antropologi  agama,  tafsir  ayat  sosial,  metode  tafsir  kontekstual,  tafsir maqāsidī ,  dan hermeneutika yang bertujuan untuk mengenalkan kajian al-Qur’an yang bersifat multidisipliner dan aktual (Ilmu Al-Quran dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, n.d.). Kebutuhan untuk memahami  al-Qur’an  yang  relevan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebutuhan sosial  masyarakat  menjadi  suplementasi  keilmuan  untuk  mendukung  semangat  integrasi- interkoneksi.
Pengembangan studi al-Qur’an yang dilakukan oleh para akademisi di lingkungan UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  mengusung  semangat  integratif  dan  interkonektif  keilmuan  al- Qur’an  dengan  perkembangan  keilmuan  modern  yang  dicapai  oleh  Barat.  Proses pengembangan terhadap struktur keilmuan baru dalam studi al-Qur’an ditempuh melalui tiga proses berjenjang. Pertama, pembentukan konstruksi dasar. Pada proses ini, struktur keilmuan al-Qur’an  dikembangkan  dengan  mengimplementasikan  struktur  filsafat  ilmu  untuk membentuk paradigma baru dalam memahami al-Qur’an sebagai tujuan utama dalam studi al- Qur’an. Kedua, suplementasi  gagasan  dan  wacana  baru  dalam  studi  al-Qur’an.  Pengenalan terhadap perkembangan gagasan pengkajian terhadap al-Qur’an yang melibatkan analisis kritis dikenalkan  untuk  memberikan  gambaran  kajian  baru  dalam  studi  al-Qur’an. Ketiga, pembentukan konsep metodis dalam studi al-Qur’an. Pengenalan wacana terhadap kajian al- Qur’an modern menjadi dasar dari pembentukan studi al-Qur’an baru yang khas dengan konsep dan metode yang mandiri.
Mekanisme  perubahan  studi  al-Qur’an  dengan  melibatkan  struktur  keilmuan  modern ditempuh oleh para akademisi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan memberikan perubahan konstruksi paradigmatik. Penekanan terhadap nilai paradigma baru dalam memahami al-Qur’an menentukan  pendefinisian  struktur  keilmuan  al-Qur’an  ( body  of  knowledge )  secara  baik  dan mapan  (Kuhn,  1962).  Kebutuhan  terhadap  perubahan  konsep  paradigmatik  yang  bertujuan untuk “membongkar” pandangan baku terhadap studi al-Qur’an klasik menjadi problem dasar
untuk  mengubah  struktur  kajian  di  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  (Muttaqin,  2021). Perubahan terhadap konsep paradigmatis menjadi dasar bagi pengembangan keilmuan secara umum  untuk  menentukan  struktur  dasar  pengetahuan  (Younas  &  Parsons,  2019).  Konsep paradigmatis  yang  mapan  dalam  menerjemahkan  struktur  keilmuan  al-Qur’an  berimplikasi pada kemunculan konsep metodis sebagai bangunan studi al-Qur’an yang baru. Dalam konteks ini,  pengenalan  terhadap  metode  baru  dalam  wilayah  interpretasi  hadir  sebagai  konsekuensi paradigma pengetahuan terhadap al-Qur’an yang multidisipliner.
Konstruksi metode yang muncul sebagai mekanisme baru dalam memahami al-Qur’an yang dikenalkan oleh para akademi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta merupakan dampak dari kemapanan  struktur  definitif  atas  studi  al-Qur’an.  Proses  pemahaman  terhadap  al-Qur’an diletakkan secara sirkuler untuk menarik pesan universal yang terkandung di dalamnya dengan memanfaatkan  beragam  keilmuan  yang  relevan.  Sirkuler  pemahaman  melibatkan  hubungan dialektis  antara  struktur ulūm  al-dīn dan  ilmu-ilmu  sosial  yang  menghasilkan  pandangan intersubjektif yang terbuka dan responsif terhadap segala bentuk perubahan (Abdullah, 2020c). Keterbukaan  pandangan  terhadap  al-Qur’an  tanpa  membakukan  struktur  keilmuan  tertentu merupakan  kunci  yang  digunakan  untuk  membuka  kajian  al-Qur’an  yang  progresif  dan kontekstual. Pengabaian terhadap keterbukaan pandangan terhadap al-Qur’an berdampak pada kehilangan  momentum  historis  terhadap  teks  dan  menjadikan  teks  tidak  responsif  terhadap perubahan  (Anshor,  2021).  Keterbukaan  dalam  memahami  al-Qur’an  melalui  mekanisme dialog terhadap perkembangan pengetahuan modern menghasilkan gagasan metode baru yang aplikatif dalam kajian al-Qur’an di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Keberhasilan  rekonseptualisasi  studi  al-Qur’an  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta didasarkan  pada  kemampuan  untuk  membangun  landasan  epistemologis  tentang  pembacaan terhadap  al-Qur’an  yang  terbuka.  Perkembangan  kajian  al-Qur’an  Barat  dengan  beragam polemiknya diterima dengan modifikasi metodis yang bersifat dialektis. Temuan Rahman yang menyebutkan kajian al-Qur’an di Indonesia yang bersifat apologetik dengan narasi skeptis dan penuh  dengan  praduga  atas  hasil  kajian  Barat  (Rahman,  2019)  bertolak  belakang  dengan respons  akademisi  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Penerimaan  akademisi  UIN  Sunan Kalijaga  terhadap  hasil  kajian  Barat  merupakan  dampak  dari  perubahan  paradigma  terhadap kebutuhan pemahaman terhadap al-Qur’an. Intergrasi keilmuan Barat dengan keilmuan dasar Islam dianggap sebagai keniscayaan yang telah dilakukan oleh cendekiawan Islam awal dalam mengembangkan struktur keilmuan Islam (Syamsuddin, 2009). Perubahan paradigmatic dalam
studi al-Qur’an menjadi kunci keberhasilan rekonseptualisasi kajian terhadap al-Qur’an yang berkembang di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Model pengembangan studi al-Qur’an yang sistematis untuk mencapai pemahaman yang kontekstual  dan  aktual  menjadi  representasi  ideal  terhadap  mekanisme  pengembangan keilmuan  Islam  yang  integratif  dan  responsif  terhadap  perkembangan  keilmuan  modern. Konsep  pengembangan  yang  integratif  dapat  berlangsung  secara  mapan  melalui  perubahan gagasan paradigmatis agar lebih terbuka untuk menerima keilmuan lain sebagai pendukungnya. Langkah perubahan paradigmatis yang telah dilakukan di UIN Sunan Kalijaga sebagai landasan integrasi keilmuan menjadi dasar rekonseptualisasi struktur keilmuan Islam, termasuk studi al- Qur’an  (Moll,  2020).  Perubahan  paradigma  secara  signifikan  membuka  kesadaran  terhadap kontribusi keilmuan lain untuk mendukung pengembangan keilmuan Islam. Hal ini mendorong tindakan  penerimaan  atas  pengembangan  sarjana  Barat  terhadap  studi  al-Qur’an  (Albayrak, 2022) dan melakukan rekonseptualisasi dan penyesuaian untuk membentuk struktur keilmuan mandiri dan khas (Mustaqim, 2019; Rafiq, 2021; Syamsuddin, 2017). Model dan mekanisme yang  ditempuh  oleh  akademisi  UIN  Sunan  Kalijaga  menjadi  cara  yang  ideal  untuk meningkatkan keilmuan yang responsif terhadap perkembangan keilmuan.
Pengembangan gagasan studi al-Qur’an melalui paradigma integratif-interkonektif yang ideal  di  implementasikan  dalam  struktur  kurikulum  sebagai  pedoman  penyelenggaraan pendidikan  yang  ukurannya  terletak  pada  kemampuan  mahasiswa.  Pengukuran  kemampuan mahasiswa dalam menerapkan gagasan studi al-Qur’an yang integratif dapat dilihat pada hasil penelitian  akhir  dalam  setiap  jenjangnya.  Arah  penelitian  yang  mencoba  memberikan “perlindungan” dengan melakukan penolakan, negasi, dan pelarangan terhadap model kajian Islam  Barat  dan  peniadaan  terhadap  kajian  yang  dihasilkan  oleh  sekte  lain  diidentifikasi Daneshgar    (2020)  sebagai  penelitian  yang  apologetis.  Istilah  ini  juga  mengacu  pada  hasil penelitian yang melakukan pembelaan secara tidak mendasar yang dianggapnya problematik secara  akademik  (Hughes,  2014).  Dalam  apologetis,  peneliti  memaksa  untuk  percaya, mengikuti, belajar, dan hidup dengan masa lalu dan tradisinya (Daneshgar, 2020). Sedangkan identifikasi integratif merujuk pada pola penelitian yang mengaitkan konsep-konsep keilmuan secara sirkuler (dialogis dan integratif) tanpa mengabaikan dan melakukan penolakan terhadap konsep  keilmuan  lain  (Abdullah,  2020a).  Dua  skema  tersebut  digunakan  untuk  mengukur relevansi pengembangan studi al-Qur’an terhadap hasil penelitian akhir mahasiswa.
Keterbatasan kajian yang mencerminkan pendekatan integratif merupakan cerminan dari keterbatasan akses dan kesadaran mahasiswa untuk terlibat secara aktif dalam pengembangan
kajian al-Qur’an. Realitas ini diakui oleh Amin Abdullah yang melakukan observasi terhadap mahasiswa  dan  alumni  program  magister  dan  doktoral  di  IAIN/STAIN  yang  menunjukkan kegagalan  pembentukan  kesadaran  terhadap  perkembangan  keilmuan  (Abdullah,  2003). Terlebih, kesadaran untuk melakukan penelitian terhadap karya-karya di luar lingkup teologis yang  masih  rendah  mengakibatkan  kajian  atas  karya  satu  golongan  lebih  dominan  daripada golongan yang lain. Hal ini juga disadari Daneshgar (2020) yang mengidentifikasi kajian al- Qur’an di Indonesia yang masih tendensius sehingga disebutnya sebagai kajian yang apologetis. Meskipun identifikasi  ini membutuhkan penelusuran yang komprehensif terhadap motif dari kecenderungan mahasiswa yang memiliki minat yang kecil terhadap karya di luar suni, akan tetapi klaim tersebut cukup mewakili secara material melalui hasil penelitian yang telah ada.
Aspek yang jauh lebih penting dalam perdebatan tentang arah kajian ini berkaitan dengan dorongan untuk mengimplementasikan paradigma integratif dengan meningkatkan kajian yang multidisipliner dan tidak tendensius. Dorongan kajian yang mengadopsi cara kerja kritis yang diberikan  oleh  pada  sarjanawan  Barat  dapat  meningkatkan  penggunaan  beragam  teori  untuk digunakan sebagai alat analisis terhadap al-Qur’an. Rahman (2019) menyebut pola kajian yang menekankan aspek kritis dengan pendekatan integrative sebagai kajian yang reformis. Selain mendorong kajian terhadap al-Qur’an yang multidisipliner, pola ini juga dapat meningkatkan hasil  penelitian  yang  kontributif  terhadap  penyelesaian  problem  aktual  yang  dihadapi masyarakat  muslim  (Saeed,  2019).  Gagasan  pengembangan  studi  al-Qur’an  membutuhkan sinegitas  melalui  keterlibatan  seluruh  civitas  akademika  sehingga  membentuk  iklim pengembangan yang selaras.

## Kesimpulan
Pengembangan  kajian  studi  al-Qur’an  yang  selama  ini  rentan  terhadap  kajian  yang apologis tidak ditemukan dalam proses implementasinya di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pola  pengembangan  kajian  al-Qur’an  dilakukan  secara  bertahap  dengan  penekanan  terhadap pergeseran  konsep  paradigmatis  sebagai  landasan  dasarnya.  Gagasan  studi  al-Qur’an  klasik yang matang direkonstruksi  dengan membentuk  paradigma yang sirkuler  dengan melibatkan hermeneutika  untuk  mendialogkan  beragam  ilmu-ilmu  modern  dengan  keilmuan  dasar  al- Qur’an. Perubahan struktur paradigmatis diikuti dengan pengenalan dan pengkajian terhadap produk studi al-Qur’an Barat dan cendikiawan muslim kontemporer yang kritis untuk diadopsi dan  disesuaikan.  Perilaku  ini  menghasilkan  konstruksi  metodis  yang  mandiri  dan  khas  yang mencerminkan  inti  keilmuan  studi  al-Qur’an  di  UIN  Sunan  Kalijaga.  Meskipun  capaian
metodis dalam pengembangan studi al-Qur’an telah masih dan berjalan secara sistematis, akan tetapi  dalam  proses  internalisasinya  kepada  mahasiswa  sebagai  peserta  didik  masih  terkesan belum  maksimal.  Meskipun  demikian,  penelitian  ini  hanya  mengandalkan  informasi  yang bersifat  kualitatif  yang  membatasi  kajian  terhadap  kondisi  objek  secara  alamiah,  sehingga hubungan  keengganan  mahasiswa  dalam  peningkatkan  penelitian  ke  arah  yang  integrative dengan  pengembangan  keilmuan  yang  dilakukan  oleh  institusi  diabaikan.  Keterbatasan  ini menjadi  ruang  bagi  peneliti  selanjutnya  untuk  menemukan  hubungan  dan  pengaruh pengembangan kajian dengan hasil penelitian mahasiswa.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. A. (2001). Al-Ta’wīl al-‘Ilmī: Kearah Perubahan Paradigma Penafsiran Kitab
Suci. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 39 (2), 359–391.
https://doi.org/10.14421/AJIS.2001.392.359-391
Abdullah, M. A. (2003). New Horizons of Islamic Studies Through Socio-Cultural Hermeneutics. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 41 (1), 1–24. https://doi.org/10.14421/AJIS.2003.411.1-24
Abdullah, M. A. (2006). Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif . Pustaka Pelajar.
Abdullah, M. A. (2020a). Mendialogkan Nalar Agama dan Sains Modern di Tengah Pandemi Covid-19. Maarif , 15 (1), 11–39.
Abdullah, M. A. (2020b). Mulitidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin: Metode Studi Agama dan Studi Islam di Era Kontemporer . IB Pustaka.
Abdullah, M. A. (2020c). The Intersubjective Type of Religiosity: Theoretical Framework and Methodological Construction for Developing Human Sciences in a Progressive Muslim Perspective. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 58 (1), 63–102. https://doi.org/10.14421/AJIS.2020.581.63-102
Abdullah, M. A., Mulkhan, A. M., Machasin, Asy’arie, M., Nasution, K., Ilyas, H., & Faiz, F. (2014). Praksis Paradigma Integrasi-Interkoneksi dan Transformasi Islamic Studies di UIN Sunan Kalijaga . Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Albayrak, I. (2022). Modernity, Its Impact on Muslim World and General Characteristics of 19–20th-Century Revivalist–Reformists’ Re-Reading of the Qur’an. Religions , 13 (5),
424. https://doi.org/10.3390/REL13050424
Anshor, A. M. (2021). Fiqih and Progressive Law: Study of Inequality and Racial Issues in
America. Al-Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam , 11 (1), 1–22.
Anshori, A. (2018). Paradigma Keilmuan Perguruan Tinggi Islam: Membaca Integrasi Keilmuan atas UIN Jakarta, UIN Yogyakarta, dan UIN Malang . al-Wasat Publishing House.
Baso, A. (2003). Tafsir/Imperialisme Konstruk Modernis dalam Studi Alqur’an. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Burhanudin. (2003). Artikulasi Teori Batas (Nazariyah al-Hudud) Muhammad Syahrur dalam Pengembangan Hukum Islam di Indonesia. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Campanini, M. (2022). Twentieth Century Commentary of the Qur’ān: From Hermeneutics to Praxis: Maqāṣid al-Shari‘a and Maqāṣid al-Qur’ān. In S. Camilleri & S. Varlik (Eds.), Philosophical Hermeneutics and Islamic Thought. Contributions to Hermeneutics (Vol. 10, pp. 145–155). Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-030-92754-7_10
Daneshgar, M. (2020). Studying the Qur’an in the Muslim Academy . Oxford University Press.
Fina, L. I. N. (2020). Studying the Qurʾan in the Context of Indonesian Islamic Higher
Education. Method & Theory in the Study of Religion , 33 (2), 139–161. https://doi.org/10.1163/15700682-12341508
Gill, P., Stewart, K., Treasure, E., & Chadwick, B. (2008). Methods of data collection in qualitative research: interviews and focus groups. British Dental Journal , 204 (6), 291– 295. https://doi.org/10.1038/BDJ.2008.192
Hasan, F., & Robikah, S. (2020). Model Pembacaan Kontekstual Nasr Hamid Abu Zayd Terhadap Teks Suci Keagamaan (Al-Qur’an). Jurnal Ilmiah Citra Ilmu , 16 (31). http://ejournal.inisnu.ac.id/index.php/JICI/article/view/76
Hughes, A. W. (2014). Theorizing Islam: Disciplinary Deconstruction And Reconstruction . Routledge.
Hughes, A. W. (2020). Studying Islam in Western and Non-Western Contexts. Method & Theory in the Study of Religion , 33 (2), 107–113. https://doi.org/10.1163/15700682- 12341507
Ilmu Al-Quran dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. (n.d.). Kurikulum . Iat.Uin- Suka.Ac.Id. Retrieved 6 November 2022, from https://iat.uin-
suka.ac.id/id/page/kurikulum
Kamba, A. S. (2003). Analisis Hostoris-Antropologis terhadap Alqur’an. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Kuhn, T. S. (1962). The Structure of Scientiﬁc Revolution . Instituut Voor Theoretische Biologie.
Mansur, M. (2007). Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi al-Qur’an. In S. Syamsuddin (Ed.), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Penerbit Teras.
McCusker, K., & Gunaydin, S. (2015). Research using qualitative, quantitative or mixed methods and choice based on the research. Perfusion , 30 (7), 537–542. https://doi.org/10.1177/0267659114559116
Moll, Y. (2020). The Idea of Islamic Media: The Qur’an and the Decolonization of Mass Communication. International Journal of Middle East Studies , 52 (4), 623–642. https://doi.org/10.1017/S0020743820000781
Mustahidin Malula. (2019). Ma’na cum Maghza Sebagai Metode Dalam Kontekstualisasi Hadis Musykil (Telaah Pemikiran Dan Aplikasi Hermeneutika Sahiron Syamsudin). Jurnal Ilmiah Citra Ilmu , 15 (29).
Mustaqim, A. (2003). Mempertimbangkan Metodologi Tafsir Muhammad Syahrur. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Mustaqim, A. (2019). Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi sebagai Basis Moderasi Islam (Pidato Pengukuhan Guru Besar Dalam Bidang Ulumul Qur’an).
Muttaqin, A. (2021). From Contextual to Actual Approach: Towards a Paradigm Shift in Interpreting the Qur’an. Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith , 11 (2), 203–230. https://doi.org/10.15642/MUTAWATIR.2021.11.2.203-230
Muzairi. (2003). Hermeneutika dalam Pemikiran Islam. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Nassaji, H. (2020). Good qualitative research. Language Teaching Research , 24 (4), 427–431. https://doi.org/doi.org/10.1177/1362168820941288
Rafiq, A. (2021). The Living Qur’an: Its Text and Practice in the Function of the Scripture. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 22 (2), 469–484. https://doi.org/10.14421/QH.2021.2202-10
Rahman, Y. (2019). Indonesian Muslim Responses to Non-Muslim Approaches to Qur’anic Studies. In M. Sirry (Ed.), New Trends in Qur’ānic Studies: Text, Context, and
Interpretation . Lockwood Press.
Saeed, A. (2019). Reading the Quran Contextually: Approaches and Challenges. In M. Sirry (Ed.), New Trends in Qur’ānic Studies: Text, Context, and Interpretation . Lockwood Press.
Setiawan, M. N. K. (2003). Mengkaji Sejarah Teks Alquran. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Shohibuddin, M. (2003). Nasr Hamid Abu Zayd tentang Semiotika Alqur’an. In Hermeneutika Alqur’an Mazhab Yogya . Penerbit Islamika.
Sinai, N. (2020). Historical Criticism and Recent Trends in Western Scholarship on the Qur’an:  Some Hermeneutic Reflections. Journal of College of Sharia & Islamic Studies , 38 (1), 136–146. https://doi.org/10.29117/JCSIS.2020.0259
Sunarwoto. (2003). Nasr Hamid Abu Zayd dan Rekonstruksi Studi-studi Al-Qur’an. In S. Syamsuddin (Ed.), Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya . Islamika.
Supriatman, Y. Y. (2017). Pendidikan Pesantren Menurut Cak Nur Dan Yudian Wahyudi. TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 1 (1), 113–134. https://doi.org/10.52266/TADJID.V1I1.6
Syamsuddin, S. (2007). Tipologi dan Proyeksi Penafsiran Kontemporer terhadap Al-Qur’an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 8 (2).
Syamsuddin, S. (2009). Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Pesantren Nawesea Press.
Syamsuddin, S. (2017). Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an (Edisi Revisi dan Perluasan) . Pesantren Nawesea Press.
Syamsuddin, S. (2021). Differing Responses to Western Hermeneutics: A Comparative Critical Study of  M. Quraish Shihab’s and Muḥammad ‘Imāra’s Thoughts. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 59 (2), 479–512. https://doi.org/10.14421/AJIS.2021.592.479- 512
Tajuddin, T., & Awwaliyyah, N. M. (2021). Paradigma Integrasi-Interkoneksi Islamisasi Ilmu Dalam Pandangan Amin Abdullah. Aksiologi : Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 1 (2), 56–61. https://doi.org/10.47134/AKSIOLOGI.V1I2.11
Wahyudi, Y. (2006). Ushul Fikih versus Hermeneutika: Mencari Islam dari Kanada dan Amerika . Pesantren Nawesea Press.
Younas, A., & Parsons, K. (2019). Implications for paradigm shift in nursing: A critical analysis of Thomas Kuhn’s revolutionary science and its relevance to nursing. Advances in Nursing Science , 42 (3), 243–254. https://doi.org/10.1097/ANS.0000000000000244