## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.14, No.1, April 2021, pp. 25-34 | p-ISSN: 1410-4695 - e-ISSN: 2620-3952 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
DOI: https://doi.org/10.51212/jdp.v14i1
PENDIDIKAN KEHIDUPAN YANG MERDEKA RUANG DAN WAKTU MASYARAKAT SAMIN SUKOLILO, PATI
Agus Supratikno 1*) , Suwarto Adi 2 )
1 Universitas Kristen Satya Wacana * ) Corresponding author, e-mail: agus.supratikno@uksw.edu

## Abstract
This paper is the result of research on the Samin Community Education Model in Ngawen Hamlet, Sukolilo, Pati. They do not send their children to formal schools. Their decision not to send their children to formal schools was motivated by the history of the Samin Suronsentiko movement against Dutch colonialism. In their collective  memory,  there  is  a  memory  that  the  Dutch  are  smart  but  their intelligence  is  used  to  fool  others.  Another  reason  why  they  do  not  send  their children to formal schools is that there is an obligation for their children to attend lessons in other religions that are not their beliefs. How does the education of the Samin  community  compare  to  Romo  Mangun's  vision  of  true  learning  that  is liberating  and  contextual,  not  limited  by  time  and  space  and  is  carried  out throughout life. This type of research is descriptive qualitative research. The main data  collection  techniques  are  carried  out  through  observation,  in-depth interviews,  and  documentation.  Meanwhile,  secondary  data  collection  is  done through literature study. From the results of research and comparative studies, it is  found  that  the  education  model  of  the  life  of  the  Samin  community  that  is independent of time and space, although very simple, is in some way consistent with Romo Mangun Wijaya's educational vision.
Keywords :  Education  Model,  Freedom  of  learning,  Space  and  time, Samin

## Abstrak
Tulisan ini merupakan hasil penelitian terhadap Model Pendidikan Masyarakat Samin  di  Dusun  Ngawen,  Sukolilo,  Pati.  Mereka  tidak  menyekolahkan  anak- anaknya di sekolah formal. Keputusan mereka untuk tidak menyekolahkan anak- anak  mereka  di  sekolah-sekolah  formal  bukan  tanpa  alasan.  Bila  menilik  latar belakang sejarah, gerakan Samin Suronsentiko adalah gerakan perlawanan moral terhadap kolonialisme Belanda. Mereka menganggap sekolah itu berbau Belanda dan dalam memori kolektif mereka tersimpan memori bahwa Belanda itu pintar- pintar tapi pintarnya untuk membodohi orang lain.  Alasan lain mengapa mereka tidak menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah-sekolah formal adalah adanya keharusan  terhadap  anak-anak  mereka  untuk  mengikuti  pelajaran  agama  lain yang  bukan  keyakinan  mereka.  Lalu  bagaimana  mereka  mendidik  anak-anak mereka?    Bagaimana  pendidikan  kehidupan  masyarakat  Samin  dikaji  dari  visi pendidikan  Romo  Mangun  tentang  belajar  sejati  yang  memerdekakan  dan kontekstual, tidak dibatasi ruang dan waktu dan dilakukan sepanjang hidup. Jenis penelitian  ini  yaitu  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Tekhnik  pengumpulan  data utama  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi. Sedangkan  pengumpulan  data  sekunder  dilakukan  melalui  studi  pustaka.  Dari hasil  penelitian  dan  kajian  komparatif  didapatkan  hasil,  model  pendidikan kehidupan masyarakat Samin yang merdeka ruang dan waktu, meskipun sangat sederhana,  tetapi  hal  itu  sedikit  banyak  sesuai  dengan  visi  pendidikan  Romo Mangun Wijaya.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.14, No.1, April 2021, pp. 25-34 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Agus Supratikno dan Suwarto Adi
Kata  kunci :  Pendidikan  Kehidupan,  Merdeka  Belajar,  Ruang  dan  Waktu, Samin
How  to  Cite: Supratikno,  A.,  &  Adi,  S.  (2021).  PENDIDIKAN  KEHIDUPAN  YANG MERDEKA  RUANG  DAN  WAKTU  MASYARAKAT  SAMIN  SUKOLILO,  PATI  . Jurnal Dinamika Pendidikan , 14(1). https://doi.org/10.51212/jdp.v14i1.2438

## Pendahuluan
Sebutan Samin diberikan  oleh  masyarakat  kepada  para  pengikut  ajaran  Samin  Surosentika. Beliau lahir sekitar tahun 1859, di Desa Ploso Kediren, Kecamatan Randublatung, Kabupaten Blora,  Jawa  Tengah.  Ayahnya  bernama  Raden  Surawijaya.    Nama  asli  Samin  Surosentika adalah  Raden  Kohar.    Sejak  kecil  Raden  Kohar  banyak  dipengaruhi  oleh  pandangan- pandangan  figuratif  dunia  pewayangan,  yang  mengajarkan  tentang tapa  brata , laku  prihatin , suka mengalah dan mencintai keadilan. Dia prihatin melihat kenyataan yang menimpa rakyat kecil akibat penjajahan Belanda.  Rakyat sangat menderita, terlebih lagi harus membayar pajak yang  memberatkan  mereka.  Hal  itu  membangkitkan  Samin  Surosentika  untuk  melakukan gerakan  perlawanan  sosial  non-kekerasan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  penolakan membayar pajak kepada pemerintahan kolonial dan tidak menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah-sekolah formal. Pemahaman mereka sekolah-sekolah formal berbau Belanda dan dalam  pandangan  mereka,  orang  Belanda  pandai,  tetapi  kepandaian  mereka  dipakai  untuk menindas orang lemah ( Widiyanto, 1983 ). Sikap mereka untuk tidak menyekolahkan anak- anak  mereka  di  Sekolah  formal  masih  dilakukan  sampai  sekarang.  Salah  satunya  adalah masyarakat Samin Dusun Ngawen, Sukolilo, Pati, mereka mendidik anak-anaknya sendiri dan tidak  menyekolahkan  di  sekolah-sekolah  formal.  Alasan  lain  mengapa  mereka  sampai sekarang tidak menyekolahkan anak-anak mereka di sekolah-sekolah formal adalah adanya keharusan  terhadap  anak-anak  mereka  untuk  mengikuti  pelajaran  agama  lain  yang  bukan keyakinan m ereka. “Sekolah nang sekolah formal iku malah gawe Sedulur Sikep kudu melu lan nyinaoni agama sing dudu agamane” Mereka memiliki keyakinan sendiri sesuai dengan ajaran  Samin  Surosentika  yaitu  agama  Adam  (wawancara  dengan  Gunarti  20  Juni  2020). Mereka  memilih  untuk  mendidik  anak-anak  mereka  sendiri.  Lalu  bagaimanakah  mereka mendidik anak-anak mereka? Bagaimanakah model pendidikan masyarakat Samin ini dikaji dari visi  pendidikan  Romo  Mangun  Wijaya  tentang  “ belajar  S ejati” dan  4  (empat)  pilar pendidikan UNESCO.
Visi pendidikan Romo Y.B. Mangunwijaya adalah belajar sejati yang memerdekakan manusia. Tujuannya  mengembangkan  seluruh  potensi  nara  didik  untuk  melakukan  eksplorasi, kreatifitas, dan integral ( Pradipto, 2007 ). Visi Pendidikan Romo Mangun sebenarnya sejalan dengan 4 (empat) pilar pendidikan UNESCO yaitu: (1) learning to Know , (2) learning to do (3) learning to be , dan (4) learning to live together . Anak didik tidak hanya diajari tentang pengetahuan ( how  to  learn )  tetapi  juga  bagaimana  menerapkan  pengetahuan  tersebut  dalam  pengalaman hidupnya  melalui  tindakan  ( how  to  do ),  dan  bagaimana  menjadi  diri  sendiri  sesuai  dengan potensi yang ada di dalam dirinya ( how to be ), dan bisa hidup berdampingan dengan yang lain yang berbeda dari dirinya dengan damai ( how to live together ).

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Dasar dari Penggunaan metode kualitatif adalah berdasarkan sifat dari penelitian kualitatif yang dijelaskan oleh Sukidin dan Basrowi (2002:1-2) sebagai berikut, “Penelitian kualitatif adalah salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang yang diamati. Melalui penelitian kualitatif, peneliti dapat mengenali subjek dan merasakan apa yang
mereka  alami  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tekhnik  pengumpulan  data  utama  dilakukan melalui  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Sedangkan  pengumpulan  data sekunder  dilakukan  melalui  studi  pustaka.  Penelitian  kualitatif  diharapkan  mampu menghasilkan suatu uraian mendalam tentang ucapan, tulisan, dan/atau perilaku yang dapat diamati dari suatu individu, kelompok, masyarakat, dan/atau suatu organisasi tertentu dalam suatu setting konteks tertentu yang dikaji dari sudut pandang yang utuh, komprehensif, dan holistik.”

## Hasil dan Pembahasan
Langeveld  seorang  ahli  pedagogik  dalam Salam  (2002:2-3) menyatakan  pendidikan  adalah suatu bimbingan yang diberikan oleh orang dewasa kepada anak yang belum dewasa untuk mencapai  suatu  tujuan  tertentu  yaitu  kedewasaan.  Pendidikan  mencakup  aspek  intelektual ( brain ), budi pekerti ( values ), serta aspek sikap hidup ( behavior ). Ketiga hal tersebut harus ada dalam proses mendidik anak. Pendidikan yang hanya mengembangkan aspek intelektual hanya akan  membentuk  manusia  yang  pintar  secara  akademik  tetapi  miskin  nilai-nilai  dan  sikap hidup.  Pendidikan adalah sebuah proses bimbingan yang melibatkan orang dewasa sebagai pendidik, anak sebagai nara didik, dan memiliki tujuan untuk menjadikan nara didik sebagai pribadi  yang  mandiri  dan  bertanggung  jawab  terhadap  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya. Salam  (2002:4) menjelaskan  konsepsi  dasar  pendidikan  sebagai  berikut:  Pendidikan berlangsung seumur hidup ( longlife education ).  Konsekuensi dari konsep pendidikan sepanjang hayat  adalah  bahwa  pendidikan  tidak  identik  dengan  sekolah  formal  tetapi  juga  dapat berlangsung  dalam  lingkungan  keluarga  dan  dalam  lingkungan  masyarakat.  Pendidikan merupakan tanggung jawab bersama, keluarga, masyarakat dan pemerintah. Pendidikan itu merupakan suatu keharusan, karena melalui pendidikan, seseorang dibimbing untuk memiliki kemampuan  dan  kepribadian  yang  berkembang  menjadi  manusia  seutuhnya.  Selanjutnya tujuan  utama  pendidikan  adalah  anak  didik  harus  mampu  hidup  dan  menghidupi  dirinya secara mandiri dan mampu berperan dalam kehidupan bersama di tengah masyarakat. Hal ini juga sejalan dengan visi Pendidikan Romo mangun yang memiliki visi tentang belajar sejati dengan jiwa yang merdeka.
Visi Pendidikan Romo Mangunwijaya dilandasi oleh filsafat manusia bahwa manusia adalah makhluk  yang  berakal  budi,  animal  rational.    Dalam  arti,  manusia  mampu  berpikir, menentukan pilihan, dan mengambil tindakan berdasarkan pilihannya atau lebih mudahnya makhluk merdeka.  Dengan pengertian ini, maka manusia mempunyai tanggung jawab atas apa yang dipilih dan diperbuatnya.  Menurut Sularto (2005: 282-283) dalam diri manusia secara kodrat  sudah  tertanam  bakat-bakat  atau  potensi-potensi  yang  diberikan  Tuhan  padanya diantaranya ialah potensi ingin tahu, ingin bertanya, ingin mengekplorasi, ingin maju, ingin mekar  dan  ingin  mencapai  kepenuhan  diri.  Selain  sebagai  makluk  yang  berakal  budi  yang memiliki  bakat  dan  potensi-potensi  yang  sudah  ada  dalam  dirinya.  Manusia  juga  makhluk bahasa  artinya  manusia  memiliki  potensi  untuk  berkomunikasi  untuk  mengembangkan potensi-potensi awal yang telah dimilikinya. Bahasa yang dimaksud disini ialah bukan hanya simbol komunikasi lisan, namun juga menyangkut komunikasi lain yang bermacam-macam, semisal bahasa tubuh, bahasa gerak, bahasa isyarat bahkan interaksi sosial.
Jadi manusia adalah makhluk bebas dengan potensi di dalam dirinya dan untuk berkomunikasi melalui  bahasa.  Manusia  juga  makhluk  ber-Tuhan  dan  juga  makhluk  yang  membutuhkan Tuhan. Kesadaran ketuhanan ini, menjadi nilai  berpikir, bertindak dan bersikap, serta menjadi dasar nilai atas semua ilmu pengetahuan.
Pemahaman  tentang  filsafat  manusia  tersebut  yang  menjadi  dasar  visi  Pendidikan  Romo Mangun tentang belajar sejati dengan hati yang merdeka. Belajar sejati adalah belajar dengan jiwa yang merdeka tidak terikat oleh ruang dan waktu artinya tidak dibatasi hanya di sekolah- sekolah  formal,  tetapi  dapat  dilakukan  di  mana  saja,  tentang  apa  saja.  Tidak  terikat  waktu artinya belajar berlangsung terus menerus sepanjang hidup, tidak ada batasan-batasan umur untuk menjadi pembelajar.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.14, No.1, April 2021, pp. 25-34 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Agus Supratikno dan Suwarto Adi
Visinya  tentang  belajar  sejati  muncul  dari  pengalaman  dan  pengamatannya  terhadap perkembangan  pendidikan  sejak  sebelum  Indonesia  merdeka.  Romo  Mangun  banyak menuliskan tentang pendidikan dalam kultur Jawa dan pendidikan Barat yang dibawa oleh kolonialisme Belanda yang memberi pengaruh pada pendidikan di Indonesia saat ini. Gagasan- gagasannya juga dipengaruhi oleh pemikiran Paulo Freire dan Jean Piaget. Pemikiran Jean Piaget tentang equilibration dalam proses belajar anak memberi pengaruh pada konsep belajar sejati.  Sementara pemikiran Paulo Freire tentang pendidikan yang membebaskan berpengaruh dalam munculnya gagasan “suasana hati yang merdeka” ( Pradipto, 2007: 52 ).
Model  pendidikan  Barat  yang  dibawa  oleh  penjajah  Belanda  memperkenalkan  pada  model pendidikan yang lebih bersifat humanis yang menghargai harkat dan martabat manusia. Bagi Romo Mangun pengaruh Pendidikan barat yang dibawa kolonialisme Belanda sebagai blessing in disguise, karena membawa rontoknya pendidikan cara feodal. Pendidikan Barat yang datang itu  telah  mengalami  metamorfosa  dari  manusia  kolektifitas  feodal  hierarkis  ke  manusia renaisance yang  menempatkan  manusia  tidak  lagi  hanya  sebagai  objek  kekuasaan  para bangsawan.  Tujuan  hidup  tidak  lagi  hanya  selaku  persiapan  melulu  ke  dunia  akhirat,  akan tetapi dihargai sebagi tujuan intrinsik dan sejati pada dirinya, tanpa harus mengingkari hidup akhirat ( Pradipto, 2007 ).
Pemikiran  Barat  ini  telah  menggantikan  pola  pendidikan  tradisional  yang  seringkali menempatkan  anak  sebagai  murid  harus  tunduk  mendengarkan  guru.  Anak  hanya  menjadi pembeo dari apa yang dikatakan oleh guru. Hal itu mematikan jiwa eksplorasi nara didik. Anak didik hanya sebagai objek dan bukan subjek pembelajar yang memiliki potensi sendiri di dalam dirinya yang harus dikembangkan. Model pendidikan tersebut menjadikan anak didik  tidak lebih dari hasil foto copy gurunya. Anak hanya menerima apa saja yang diajarkan guru sebagai sebuah  kebenaran  yang  tidak  boleh  dibantah.  Dalam  tradisi  Jawa  anak  ditempatkan  dalam posisi  sekunder,  anak  dalam  kultur  Jawa  dianggap  sebagai  orang  dewasa  mini  yang  harus tunduk pada nilai-nilai Jawa yang harus diemban bila mereka kelak dewasa ( Pradipto, 2007: 53 ).  Namun  demikian  tidak  semua  nilai-nilai  Jawa  bersifat  buruk,  sebagai  contohnya  nilai “ajrih - asih” dianggap sebagai sesuatu yang positif dalam proses pendidikan anak. “Ajrih - asih” dalam kultur Jawa dimaknai sebagai disiplin (ajrih) yang dilakukan dengan kasih sayang (asih). Romo  Mangun  tidak  pernah  memperbolehkan  guru  memberi  hukuman  fisik,  memarahi apalagi  membentak.  Anak  hanya  diminta  menjawab  pertanyaan  yang  berkaitan  dengan pelajaran yang pernah diberikan oleh guru sebagai bentuk hukuman yang mendidik.  Atau anak diajak  bicara  baik-baik  dan  pembicaraan  itu  lebih  sering  berbentuk  diskusi  antara  anak  dan guru, tidak hanya untuk menyalahkan anak.  Nilai asih dalam pendidikan anak harus lebih besar porsinya daripada nilai ajrih. Dengan asih guru akan dengan sabar mendampingi anak memenuhi keingintahuan mereka. Dalam suasana asih anak akan belajar dengan jiwa senang dan merdeka ( Pradipto, 2007:53-54 ).
Romo Mangun menerapkan apa yang sudah ada dalam kearifan Jawa, mendidik dengan “ ajrih- asih ”. Dalam  pembelajaran ajrih-asih, kepentingan  nara  didik  menjadi  pusat  dalam  proses pembelajaran.  Orang  dewasa,  dalam  hal  ini  guru  lebih  berperan  sebagai  sahabat  yang mendampingi dalam belajar.  Belajar menjadi sebuah kesadaran sendiri bagi nara didik dan menjadi sesuatu yang dilakukan dengan senang hati dan merdeka. Pendekatan yang dipakai untuk menuju belajar sejati dengan suasana hati yang merdeka adalah joyfull learning, child-center learning,  active  learning dan  kekeluargaan . Visi  Pendidikan  Romo  Mangun  diejawantahkan melalui  pendirian  Sekolah  Dasar  Kanisius  Eksperimen  (SDKE)  Mangunan,  Sleman, Yogyakarta. Konsep atau model Pendidikan yang dikembangkan Romo Y.B. Mangunwijaya adalah  belajar  sejati  yang  memerdekakan  manusia.  Tujuannya  mengembangkan  seluruh potensi nara didik untuk melakukan eksplorasi, kreatifitas, dan integral. Konsep pembelajaran di SDKE Mangunan mengintegrasikan antara teori, eksplorasi dan kreatifitas.
Visi  Pendidikan  Romo  Mangun  sebenarnya  sejalan  dengan  4  (empat)  pilar  pendidikan UNESCO yaitu: (1) learning to Know, (2) learning to do (3) learning to be, dan (4) learning to live together .  Anak  didik  tidak  hanya  diajari  tentang  pengetahuan (how  to  learn) tetapi  juga
bagaimana menerapkan pengetahuan tersebut dalam pengalaman hidupnya melalui tindakan (how to do), dan bagaimana menjadi diri sendiri sesuai dengan potensi yang ada didalam dirinya (how to be), dan bisa hidup berdampingan dengan yang lain yang berbeda dari dirinya dengan damai ( how to live together ).
Learning to know .  Pilar  Pertama  ini  berkaitan dengan  aspek  intelektual/kognitif ( brain ),  nara didik  didorong  untuk  belajar  mengetahui,  menyerap  dan  memahami  pengetahuan  seluas- luasnya dan sedalam-dalamnya dengan berinteraksi dalam pengalaman dan lingkungannya. Hal  ini  juga  untuk  memicu  munculnya  pemikiran  yang  kritis  ( critical  thinking ). Bailin  dkk. (1999) pemikiran kritis memiliki setidaknya tiga fitur: Pertama, Itu dilakukan dengan tujuan untuk mengambil keputusan tentang apa yang harus dipercaya atau dilakukan. Kedua, orang yang terlibat dalam pemikiran kritis berusaha memenuhi standar kecukupan dan akurasi yang sesuai dengan pemikiran. Ketiga, pemikiran memenuhi standar yang relevan untuk beberapa tingkat  ambang  batas.  Berpikir  kritis  adalah  pemikiran  yang  diarahkan  pada  tujuan  secara cermat.
Learning  to  do. Pilar  kedua  berkaitan  dengan  aspek  motorik.  Nara  didik  dituntut  untuk mempraktikan  ilmu  yang  didapat  baik  yang  berupa hard  skill maupun soft  skill untuk memecahkan dan mengatasi masalah dalam berbagai situasi dan kondisi di dalam lingkungan kehidupannya  ( Juliani  dan  Widodo,  2019 ).  Proses  pembelajaran  diharuskan  menghasilkan perubahan  secara  kognitif,  peningkatan  kompetensi,  serta  kemampuan  untuk  memilih  dan menerima secara kritis nilai-nilai, sikap, serta kemampun untuk berbuat atau merespon suatu stimulus  dari  lingkungan  di  sekitarnya.  Pendidikan  mempersiapkan  nara  didik  tidak  hanya untuk mengetahui (kognitif),  tetapi juga bertindak untuk memecahkan persoalan hidup dan kehidupan sehingga menghasilkan sesuatu yang bermakna bagi nara didik dan masyarakat di sekitarnya.
Learning  to  be .  Pilar  ketiga  berkaitan  dengan  proses  menjadi  diri  sendiri.  Dalam  proses pendidikan penguasaan pengetahuan (kognitif) dan keterampilan (motorik) merupakan bagian dari learning  to  be dari  nara  didik  untuk  menjadi  diriya  sendiri  sesuai  dengan  bakat,  minat, perkembangan fisik, dan skill ( hard skill dan soft skill ), serta kondisi kejiwaan dan karakteristik dari si nara didik. Learning to be berarti mendidik nara didik agar menjadi pribadi yang mandiri dan dapat mewujudkan apa yang peserta didik impikan dan cita-citakan sesuai dengan potensi- potensi yang sudah ada di dalam dirinya. Pendidikan juga harus menghasilkan nara didik yang humanis,  menjadi  pribadi  yang  berperi  kemanusiaan. Atmadi  dan  Setiyaningsih  (2000:  30) mejelaskan, pembelajaran di dunia pendidikan harus mendorong anak didik untuk berefleksi dan berafeksi, mengembangkan pemikiran yang kritis ( critical thinking ), pemikiran yang reflektif ( reflective thinking ), daya afektif dan daya kreatif yang menjadi motor penggerak aktivitas hidup yang positif, produktif dan konstruktif. Pendidikan bukan hanya menghasilkan sekedar sederet angka  dan  nilai  tetapi  juga  menghasilkan  perubahan  perilaku  nara  didik  menjadi  pribadi humanis dan mampu hidup bersama dengan orang lain di tengah masyarakat. Karena itu, salah satu sifat pendidikan yang baik adalah mendorong setiap anak pada pengembangan potensi yang ada di dalam dirinya, yang berbeda-beda antara anak yang satu dengan lainya.  Setiap anak adalah seorang pribadi yang khas, yang memiliki potensi yang khas juga dalam dirinya yang  berbeda  dengan  anak  lainnya.  Learning  to  be,  menjadikan  nara  didik  untuk  menjadi dirinya sendiri sesuai dengan potensi-potensi yang telah ada di dalam diri masing-masing anak didik.
Learning to live together. Pilar terakhir artinya menanamkan kesadaran kepada para peserta didik bahwa mereka adalah bagian dari masyarakat. Juliani dan Widodo (2019) , menjelaskan pilar yang terakhir inilah yang akan mengantarkan siswa untuk memahami dan manyadari bahwa dirinya merupakan bagian dari lingkungannya. Ketika siswa telah menyadari bahwa dirinya adalah bagian dari masyarakat maka akan menumbuhkan rasa toleransi dan tanggung jawab dalam menjalankan perannya. Mereka harus menjadi manusia yang mampu hidup bersama dengan orang lain. Dengan kemampuan yang dimiliki oleh peserta didik, sebagai hasil dari proses pembelajaran, dapat dijadikan sebagai bekal untuk mampu berperan dalam lingkungan di mana nara didik tersebut berada, dan sekaligus mampu menempatkan diri sesuai dengan

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.14, No.1, April 2021, pp. 25-34 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Agus Supratikno dan Suwarto Adi
perannya. Pemahaman tentang peran diri dan orang lain harus diajarkan sejak dini, sehingga anak-anak terbentuk menjadi pribadi yang menerima dirinya sendiri dan orang lain bahkan mampu bekerja bersama sebagai mitra yang saling melengkapi.
Empat  pilar  tersebut  terintegrasi  menjadi  satu  kesatuan  penting  dalam  proses  pendidikan. Pembelajaran di dunia pendidikan harus mendorong anak didik untuk berefleksi dan berafeksi, mengembangkan  pemikiran  yang  kritis  ( critical  thinking ),  pemikiran  yang  reflektif  ( reflective thinking ). Pendidikan bukan hanya menghasilkan sekedar sederet angka dan nilai tetapi juga menghasilkan  perubahan  perilaku  nara  didik  menjadi  pribadi  humanis  dan  mampu  hidup bersama dengan orang lain di tengah masyarakat yang plural.
Pendidikan Kehidupan yang Merdeka Ruang dan Waktu Masyarakat Samin Sukolilo, Pati
Pendidikan  anak Sedulur Sikep  memang  sangat  sederhana  dan  memiliki  keterbatasan  tetapi sedikit  banyak  mengandung  kesesuaian  dengan  visi  pendidikan  Romo  Mangun  yaitu pendidikan sejati yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu, dan dapat dilakukan kapan saja dan dimana saja.
Pendidikan  yang  diajarkan  tidak  hanya  di  bangku-bangku  sekolah,  tetapi  langsung  dalam konteks  di  mana  mereka  hidup.  Pendidikan  anak  masyarakat  Samin  Sukolilo,  Pati,  lebih mengutamakan  pendidikan  kehidupan.  Gunarti  salah  satu  tokoh  perempuan Sedulur Sikep yang  mendirikan  pendidikan  bagi  anak- anak  keluarga  Sikep  mengatakan  “ Sekolah  iku  rak pasinaon, dadi ora mung maca karo nulis.  Marga kepenginane Sedulur Sikep iku nang garapan, dadi wong  tani,  sing  disinaoni  ya  tani. ”    (Sekolah  a dalah  sebuah  pembelajaran,  jadi  tidak  hanya membaca dan menulis, karena keinginan Sedulur Sikep itu bekerja di sawah, menjadi petani, maka yang dipelajari adalah pertanian (Wawancara dengan Gunarti, 20 Juni 2020).
Jadi pendidikan anak-anak Sedulur Sikep dapat dikatakan pendidikan yang kontekstual sesuai dengan  latar  belakang,  keinginan  dan  kebutuhan  mereka.  Pendidikan  mereka  berkaitan langsung dengan kehidupan yang akan mereka jalani dan hidupi ke depan yaitu sebagai petani. Hal  ini  perlu  dipahami  bahwa  masyarakat  Samin  dari  generasi  ke  generasi  hidup  sebagai petani. Karena itu, apa yang mereka ajarkan kepada anak-anak mereka, yang paling utama adalah tentang pertanian. Menjadi petani adalah bagian dari kehidupan yang mereka hidupi setiap hari. Sawah adalah guru, dan cangkul adalah alat tulisnya. Hal itu bukan berarti anak- anak mereka tidak belajar berhitung dan menulis. Dalam pembelajaran yang dilakukan oleh Gunarti di salah satu mondokan (rumah), anak-anak mereka belajar menulis, berhitung serta mengenal lingkungan hidupannya, seperti sawah dan lading, serya seni dan budaya Jawa.
Pendidikan mereka bukan hanya bergelut dengan aspek teori saja, tetapi juga bergelut dengan lingkungan di mana mereka hidup yaitu sawah dan ladang.  Bagi mereka, sawah (lingkungan hidup) adalah guru yang mengajarkan banyak hal untuk hidup. Hal ini berbeda sekali dengan pendidikan  yang  ada  di  sekolah-sekolah  formal  yang  diisi  dengan  teori  dan  hafalan  tetapi seringkali  miskin  dengan  pengalaman  lapangan  yang  hanya  bisa  didapatkan  melalui lingkungan  hidup. Sedulur Sikep  secara  langsung  mengajarkan  kepada  anak-anak  mereka bagaimana  mereka  hidup  dan  menghidupi  kehidupan  mereka.  Mereka  memilih  untuk mendidik anak- anak mereka dalam pendidikan yang tidak dibatasi oleh “ruang” dan “waktu” yaitu pendidikan yang dilakukan dimana saja, di rumah, di sawah, di ladang, dan dilakukan seumur hidup. Sedulur Sikep menciptakan sekolah sendiri, yakni pendidikan di ladang, sawah dan mondokan. Bagi mereka rumah bukan hanya menjadi tempat tinggal, tetapi juga menjadi tempat  pertemuan  dengan  komunitas Sedulur Sikep  dan  menjadi  tempat  pembelajaran  bagi anak-anak  mereka.    Karena  itu  sebagaian  besar  rumah  tinggal  berbentuk  Joglo  yang  luas. Gunarti salah seorang tokoh perempuan Sedulur Sikep mendidik anak-anak Sedulur Sikep untuk belajar berhitung, membaca dan menulis bahasa Jawa dan Latin, serta belajar karawitan (seni budaya).
Pendidikan Nilai-Nilai (Budi Pekerti) Masyarakat Samin
Pendidikan nilai-nilai lokal masyarakat Samin tentu tidak dapat dilepaskan dari ajaran Samin Surosentiko. Ajaran Samin Surosentika sebenarnya ingin menunjukkan suatu pola perlawanan non-kekerasan  terhadap  kolonialisme  Belanda.  Menurut  Hutomo  (1991:11)  dasar pengembangan pendidikan nilai-nilai atau budi pekerti Sedulur Sikep berangkat dari filososfi hidup  yang  menuju pandom  urip (petunjuk  kehidupan)  yang  disebut adeg-adeg ,  yakni keseimbangan antara ucapan dan tindakan. “ Wong sing ngaku sikep kudu bisa mbecike laku benerna ucap, dalane apa? Kanti piwucal/angger-angger. Contone Sedulur Sikep dipenging drengki, srei, dahwen, kumeren, aja kutil jumput, bedhog colong, nemu wae emoh ”, Orang yang mengaku Sedulur Sikep harus bisa hidup dengan cara yang baik dan mengatakan hal-hal yang yang baik dan benar. Bagaimana caranya? Dengan menaati pengajaran dan peraturan-peraturan. Contohnya Sedulur Sikep  dilarang  iri  hati  (tidak  senang  kalau  orang  lain  senang),  jangan  cemburu  pada keberhasilan  orang  lain,  jangan  mencuri  (mengambil  milik  orang  lain  tanpa  seijinnya), menemukan barang milik orang lain saja jangan diambil.
Dalam kehidupan sehari-hari komunitas Sedulur Sikep dikenal sebagai orang yang jujur. Ketika mereka menemukan barang milik orang lain mereka tidak akan mengambil barang tersebut, bahkan terkadang mereka membiarkan barang tersebut tetap tergeletak begitu saja (wawancara dengan Wartoyo, pada tanggal 20 Juni 2020).
Sedulur Sikep kudu iso lugu, mligi, rukun, sabar, nrima. Teguh, tegen, sregep, sopan santun. Kenapa kudu sregep, ana sing kepengin cukup sandang pangan kudu sregep nyambut gawe. Nek kepengin tambah kawruh, pangertosan yo kudu sregep srawung. Rukun, mboten namung kalih manungsa, ananging kabeh sing  urip,  kang  dititahke  ning  ndonya.  Kudu  rukun  ajen  kinajenan,  mboh  iku  uripe  banyu,  niku  yo duweni  urip,  bumi  iki  yo  duwe  urip.  Nek  ora  duweni  urip,  ora  mungkin  bisa  nguripi  tanduran,  ora mungkin  bisa nguripe  wit-witan.  Kayu,  watu,  apa  meneh  kewan  sing  iso  nggremet.  Ana  meneh  sing mungkin ora ketok disawang ning duwe urip (wawancara dengan Gunarti, 20 Juni 2020). Sedulur Sikep harus bisa jujur/tulus, setia kepada sesuatu yang telah dipercaya/diyakini, rukun, sabar, menerima  dengan  rasa  syukur  apa  yang  telah  dimiliki.  Teguh,  tekun,  rajin,  sopan  santun. Mengapa  harus  rajin,  orang  yang  ingin  berkecukupan  secara  ekonomi  harus  rajin  bekerja. Orang  yang  ingin  bertambah  ilmu  pengetahuannya,  harus  rajin  bergaul  dengan  sesamanya. Rukun  tidak  hanya  dengan  sesama  manusia,  tetapi  semua  yang  diciptakan  Tuhan,  yang memiliki hidup, entah itu dengan air atau dengan bumi. Air dan bumi juga memiliki hidup, kalau  tidak  mempunyai  hidup  tidak  mungkin  bisa  memberi  kehidupan  pada  tanaman  dan pepohonan. Kayu, batu, apalagi binatang yang kecil, ada lagi ciptaan Tuhan yang tidak kasat mata tetapi hidup. Harus rukun saling menghormati.
Ajaran tersebut benar-benar dihidupi oleh Sedulur Sikep, ditunjukan dengan bagaimana mereka berjuang untuk menjaga lingkungan hidupnya. Inilah juga yang mendasari perjuangan mereka melawan  pendirian  pabrik  semen  di  pegunungan  Kendeng,  Sukolilo,  Pati.  Bagi  mereka pendirian pabrik semen akan mengancam lingkungan hidup mereka khususnya sumber air di pegunungan Kendeng yang juga menjadi sumber keberlangsungan kehidupan mereka sebagai petani. Bertani bagi Sedulur Sikep bukan hanya untuk bercocok tanam tetapi sudah menjadi bagian dari hidup dan kehidupan mereka sejak zaman nenek moyang mereka.
Ajaran-ajaran  tersebut  diajarkan  kepada  anak-anak  mereka  sejak  masih  kecil  dan  mereka memegang teguh ajaran tersebut yang disampaikan secara lisan dari orang tua kepada anak- anaknya. Biasanya orangtua dari keluarga Sedulur Sikep mengajarkan ajaran tersebut dalam bentuk tembang .

## Kesimpulan
Keluarga Sedulur Sikep, tidak menyekolahkan anak anak mereka di sekolah-sekolah formal. Mereka  mendidik  anak-anak  mereka  di  rumah,  di  ladang  dan  di  sawah,  bergelut  dan berinteraksi dengan lingkungan hidup mereka. Ini adalah Pendidikan tentang kehdiupan yang merdeka ruang dan waktu. Anak- anak mereka belajar tentang bagaimana menjadi petani yang memang menjadi tujuan hidup mereka dari generasi ke generasi. Tetapi mereka juga belajar berhitung dan membaca serta seni budaya Jawa. Mereka juga diajari tentang nilai-nilai atau

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.14, No.1, April 2021, pp. 25-34 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Agus Supratikno dan Suwarto Adi
budi pekerti melalui ajaran-ajaran nenek moyang yang diajarkan secara lisan dari generasi ke generasi. Mereka belajar dalam konteks di mana mereka hidup dan kenyataan membuktikan bahwa mereka sampai sekarang survive, mampu bertahan hidup, bahkan di era globalisasi dan pandemic Covid 19, kehidupan mereka sepertinya tidak terdampak.
Pendidikan anak-anak Sedulur Sikep memang muncul dari pola pikir yang sangat sederhana tetapi sedikit banyak memuat unsur yang ada dalam visi pendidikan Romo Mangun, tentang belajar sejati yang tidak dibatasi oleh ruang dan waktu dan kontekstual, tidak hanya di ruang- ruang  kelas  tetapi  juga  berinteraksi  dengan  lingkungan  hidup,  suatu  proses  pembelajaran menekankan teori dan praktek dan berjalan seumur hidup ( longlife education ).
Pendidikan Anak Sedulur Sikep berbasis  pada  interaksi mereka  dengan  lingkungan di mana mereka  hidup yaitu  sawah dan  ladang. Anak-anak  mereka  diajar  bagaimana  berladang dan bagaimana  bertani.    Pembelajaran  terhadap  anak-anak  mereka  terjadi  melalui  interaksi langsung dengan lingkungan hidup mereka. Hal ini sesuai dengan konsep pendidikan Romo Mangun bahwa pengetahuan adalah bentukan atau konstruksi siswa sendiri yang belajar. Jadi bukan sesuatu yang sudah jadi, melainkan dalam proses menjadi.  Anak aktif mengkonstruksi sendiri konsep atau gambaran tafsiran dalam pikirannya tentang apa yang dilihat dan dialami secara terus menerus. Dari konsep rekaan tafsiran yang satu ke konsep rekaan tafsiran yang lain.  Proses pengembangan intelegensi si anak adalah proses berkesinambungan dalam pikiran anak  yang  terus-menerus  membuat  rekaan  gambaran  baru  tentang  segala  apa  yang  sudah diketahui terlebih dahulu.  Jadi belajar terjadi bukan hanya di ruang-ruang kelas tetapi juga melalui  proses  interaksi  dengan  lingkungan.  Peran  guru  adalah  sebagai  pendamping, mengarahkan proses pembelajaran nara didik tersebut.
Sudah  menjadi keputusan Sedulur Sikep dari  generasi ke  generasi  bahwa  hal  yang  terutama mereka tekuni dan hidupi adalah bertani, sehingga hal yang utama yang diajarkan pada anak- anak mereka adalah memiliki ketrampilan bertani. Mereka belajar sesuai dengan bidang yang telah  mereka  pilih  dan  tekuni  dari  generasi  ke  generasi  yaitu  bidang  pertanian.    Proses pembelajaran itu terjadi tidak secara instan tetapi bertahap dan seumur hidup. Pendidikan yang dilakukan oleh Sedulur Sikep merupakan proses belajar yang terjadi sepanjang hidup mereka. Sebagai  contoh,  pengelolaan  tanah  pertanian  yang  dilakukan  oleh Sedulur Sikep  yang  dulu hanya  menggunakan  cangkul,  sekarang  sebagian  besar  telah  menggunakan  teknologi  yaitu memakai traktor dan teknologi sederhana lainnya. Hal itu menunjukan bahwa terjadi proses pembelajaran yang terus menerus. John Dewey (2004: 19-22) menegaskan, pengalaman yang edukatif  akan  membawa  seseorang  semakin  berkembang,  bertumbuh  ke  arah  pengalaman selanjutnya  yang  lebih  berkualitas.    Pengalaman  tersebut  adalah  pengalaman  yang berkesinambungan  yang  dalam  bahasa  Dewey  disebut  “rangkaian  kesinambungan pengalaman”, experimental continum , bahwa setiap pengalaman sekaligus mengambil sesuatu dari pengalaman yang telah berjalan sebelumnya dan mengubah dengan cara tertentu kualitas pengalaman  yang  datang  sesudahnya.  Hal  ini  tentu  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran disekolah-sekolah formal bahwa anak didik pada akhirnya dituntut bukan saja menguasi teori- teori  di  kelas  tetapi  juga  memiliki  ketrampilan  ( skill )  yang  akhirnya  bisa  digunakan  untuk menjalani hidup dan kehidupannya sebagai manusia yang mandiri.
Selanjutnya,  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  bahwa Sedulur Sikep  (Samin)  bukan  hanya mendidik anak-anak mereka bertani, tetapi juga budi perkerti ( values ). Pendidikan budi pekerti bagi  anak-anak Sedulur Sikep  berlandaskan  pada angger-angger  pangucap dan angger-angger pratikel . Dalam tatanan Sedulur Sikep, orang berbicara diatur dalam etika berbicara. Ngomong iku ana watone, ora waton ngomong . Orang berbicara itu apa adanya, konsisten dan teratur, jika tidak, maka akan menjadi sumber petaka.  Selanjutnya dalam angger-angger pratikel dijelaskan, konsep tatanan perikehidupan yang mereka ajarkan kepada anak- anak adalah “ urip jujur, aja drengki, srei, aja tukar padu, dahwen kemeren, aja kutil jumput bedhog colong, nemu wae emoh ”, artinya orang  harus  bersikap  jujur,  tidak  boleh  membenci  orang  lain,  tidak  boleh  bertengkar,  tidak boleh cemburu pada keberhasilan orang lain, tidak boleh mengambil milik orang lain tanpa seijinnya, menemukan barang milik orang lain saja jangan diambil.
Aspek-aspek ini menunjukan aspek Pendidikan budi pekerti bagi anak-anak Sedulur Sikep yang diajarkan dari generasi ke generasi yang tetap lestari sampai sekarang.  Dalam konsep filsafat manusia  Romo  Mangun,  salah  satu  hakikat  manusia  adalah  makhluk  religus,  makhluk berketuhanan. Karena itu, hakikat sebagai makhluk ke-Tuhanan semestinya menjadi landasan utama  dalam  hal  pengetahuan  apa  saja.  Atau  dengan  kata  lain,  aspek  religiusitas  manusia, harus menjadi landasan bagi seluruh pemahaman pengetahuan apapun.  Demikian juga dalam pola pendidikan budi pekerti Sedulur Sikep, bagi anak-anak mereka atau keluarga mereka yang melanggar  angger-angger  pangucap  dan  pratikel  maka  mereka  mendapat  sangsi  sosiologis sebagai telah mengingkari jati dirinya sebagai Sedulur Sikep.
Anak-anak Sedulur Sikep dididik melalui pengalaman hidup, sejak kecil mereka telah diajak orangtua mereka untuk mengenal dunia pertanian dengan ikut pergi ke sawah. Ketika anak- anak mereka sudah cukup kuat mereka mulai diajar untuk ikut mengolah sawah dan menanam padi. Jadi sejak kecil mereka telah ditempa oleh pengalaman untuk mampu bertahan menjalani kehidupan secara mandiri sebagi petani.  Bertani adalah jalan hidup mereka, itulah sebabnya teori  tidak  banyak  mereka  dapatkan  namun  mereka  mendapat  banyak  pelajaran  melalui pengalaman ketika terjun di sawah dan di ladang. Pengalaman itu membentuk mereka menjadi orang  yang  memiliki  ketrampilan  yang  dapat  dijadikan  bekal  bagi  mereka  untuk  bertahan hidup. Mereka mampu bertahan dengan identitas dan jati diri mereka sampai sekarang bahkan di era globalisasi dan pandemik Covid 19.
Pendidikan anak Sedulur Sikep utamanya adalah pendidikan tentang kehidupan yang berpusat pada interaksi dengan lingkungan yaitu mondokan, sawah dan ladang. Proses pembelajaran terjadi secara langsung melalui interaksi dengan lingkungan di mana mereka tinggal. Orangtua adalah guru mereka, anak-anak adalah nara didiknya, pondokan, sawah dan ladang adalah tempat pembelajarannya, dimana mereka belajar menulis, berhitung, seni budaya, budi pekerti dan utamanya ketrampilan bertani dan berladang.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.14, No.1, April 2021, pp. 25-34 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Agus Supratikno dan Suwarto Adi

## Referensi
Atmadi  dan  Setiyaningsih.    (2000).  Transformasi  Pendidikan  Memasuki  Milenium  Ketiga. Yogyakarta: Kanisius.
Bailin, S et.al. (1999). Conceptualizing Critical Thinking. j. curriculum studies, 1999, vol. 31, no. 3, 285- 302. DOI: https:// doi.org/10.1080/002202799183133
Basrowi dan Sukidin. (2002). Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro. Surabaya. Insan Cendikia.
Dewey,  John.  (2004).  Experience  and  Education.  Pendidikan  Berbasis  Pengalaman.  Terj. Jakarta: Teraju.
Hutomo, Suripan Sadi. (1991). Falsafah Hidup Orang Blora: Ditinjau dari Segi Folklor. Kumpulan Tulisan Seminar Sehari.  Blora: Mustika.
Mangunwijaya,  YB.  (1999).    Menuju  Republik  Indonesia  Serikat.    Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Juliani, Wikanti I dan Widodo, Hendro (2019). Integrasi Empat Pilar Pendidikan (UNESCO) Melalui Pendidikan Holistik Berbasis Karakter di SMP Muhammadiyah 1 Prambanan. JURNAL PENDIDIKAN ISLAM Volume 10, Nomor 2, November 2019:  65-74
Muhadjir, Noeng.  (1996).  Metode Penelitian Kualitatif.  Yogyakarta: Rake Sarasin.
Pradipto, Y. Dedy.  (2007).  Belajar Sejati vs Kurikulum Nasional.  Yogyakarta: Kanisius.
Salam, H. Burhanuddin. (2002). Pengantar Pedagogik (Dasar-Dasar Ilmu Mendidik).  Jakarta: Rineka Cipta.
Sularto,  St.(  2005).    “Cah  Bodo  Sangsaya  Akeh/Arang”,  dalam  Impian  dari  Yogyakarta. Yogyakarta: Kompas.