E-ISSN : 2599-1078

## Turun Melayu: Konstruksi Identitas Orang Dayak Muslim di Desa Kuala Rosan Kalimantan Barat

## Af’idatul Lathifah
Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Unversitas Diponegoro Semarang Korespondensi: afidatullathifah@gmail.com

## Abstract
The  province  of  West  Kalimantan  is  known  as  a  province  inhabited  by  Dayak  etnhnic. However,  it  cannot  be  denied  that  Malay  also  became  the  ethnic  group  dominated  the  province.  The existence  of  Malay  also    brings  new  religion  to  Dayak,  namely  Islam.  The  conversion  of  the  Dayak religion into a Muslim certainly has cultural consequences. Dayak customs that are in part contrary to Islamic teachings must certainly be abandoned. Going down to Malays is the choice of Dayaks  when they embrace Islam. Religious conversion is also followed by the conversion of culture, thus forming a new  cultural  community  that  is  different  from  the  Dayak  and  at  the  same  time  different  from  the Malays.
Keywords: identity, Dayak,turun Malay, Islam

## 1. Pendahuluan
Saat mendengar kata ‘Kalimantan’, seringkali diasosiasikan dengan kata ‘Dayak’ karena memang  salah  satu  suku  bangsa  yang  terkenal  berasal  dari  Kalimantan  adalah  suku  bangsa Dayak. Akan tetapi, tentu saja tidak bisa dipungkiri bahwa keberadaan suku bangsa lain juga turut  memperkaya  khasanah  kebudayaan  Kalimantan,  salah  satunya  adalah  suku  Bangsa Melayu.  Menurut  data  BPS  tahun  2003,  prosentase  etnis  Melayu  dan  Dayak  di  Kalimantan Barat seimbang yaitu sebesar 33,75%. Hal ini menunjukkan bahwa antara Dayak dan Melayu keduanya memberikan warna budaya di Kalimantan Barat.
Walker  (2004)  mencoba  menelusuri  keberadaan  Melayu  di  Pulau  Kalimantan. Menurutnya  orang  Melayu  berasal  dari  Kesultanan  Malaka  di  Johor  yang  memperluas kekuasaannya  di  Borneo  dan  menduduki  Kesultanan  Brunei.  Dari  sanalah  identitas  Melayu mulai dipakai dan menyebar ke seluruh wilayah Pulau Kalimantan. Sedangkan penduduk asli Kalimantan sendiri adalah orang Dayak.  Keberadaan suku bangsa Melayu, juga tidak terlepas dari masa-masa keemasan kesultanan Melayu  yang tersebar di Pulau Kalimantan. Mulai dari Kesultanan  Pasir,  Kesultanan  Pontianak,  Kesultanan  Bulungan  dan  sebagainya.  Hingga  saat ini, peninggalan-peninggalan kesultanan terdahulu di Pulau Kalimantan masih bisa ditemukan, dan  bahkan  beberapa  kesultanan  masih  berjalan  dengan  system  pemerintahan  dan kebudayaannya.
Keberadaan  suku  bangsa  Melayu  tersebut,  sangat  identik  dengan  penyebaran  agama Islam  di  Pulau  Kalimantan.  Hanya  saja,  sebagian  besar  kesultanan  awal  mulanya mengekspansi  wilayah  pesisir  saja,  sehingga  perkembangan  Islam  lebih  banyak  terjadi  di daerah pesisir. Akan tetapi, tentu saja seiring berjalannya waktu, penyebaran Islam mencapai dataran  pedalaman  Kalimantan  dan  menyentuh  komunitas-komunitas  Dayak  yang  mayoritas berada di wilayah pedalaman.
Persoalan  kultural  antara  identitas  suku  bangsa  dan  identitas  keagamaan  pun  ditemui oleh  orang  Dayak  yang  memeluk  Islam.  Kultur  Dayak  yang  seringkali  bertentangan  dengan
E-ISSN : 2599-1078
ajaran  agama  Islam  tentu  saja  tidak  dapat  lagi  dipraktekkan  oleh  orang-orang  Dayak  yang sudah menjadi muslim. Turun Melayu, adalah salah satu upaya orang Dayak pemeluk agama Islam untuk dapat terus menjalankan ajaran agama sekaligus memiliki identitas kultural yang diakui. Artikel ini akan menguraikan bagaimana kehidupan kultural, praktek-praktek apa saja yang  dijalani,  serta  berbagai  dinamika  kehidupan  Muslim  Dayak  di  Desa  Kuala  Rosan, Kecamatan Meliau, Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat.
Budaya  oleh  Barth  (1998)  diidentifikasi  sebagai  penggambaran  perilaku  manusia, sehingga  ketika  sekelompok  masyarakat  memiliki  perilaku  yang  serupa  maka  ia  akan diidentifikasi  sebagai  kelompok  etnis  tertentu.  Kelompok  etnis  tersebut  berperilaku  sesuai dengan  sistem  kebudayaan  mereka.  Secara  gamblang,  Geertz  (1973)  menyebutkan  bahwa kebudayaan merupakan sistem simbol yang dipakai oleh suatu kelompok masyarakat. Simbol- simbol  tersebut  disepakati  antar  individu  sehingga  terjadi  keteraturan  dalam  ekspresi kehidupan. Ketika seseorang memutuskan untuk mengubah budaya mereka, maka berarti pula mereka mengubah sistem simbol yang mereka percayai selama ini.
Perubahan  kebudayaan  oleh  bisa  disebabkan  oleh  berbagai  hal.  Abdullah  (2006) menyebutkan  perubahan  kebudayaan  disebabkan  oleh  tiga  hal;  1)  mencairnya  sekat-sekat kebudayaan,  2)  politik  ruang  dan  makna  budaya,  3)  hegemoni  kekuasaan  yang  berubah. Hegemoni kekuasaan bisa juga ditampilkan oleh agama. Perubahan yang terjadi di masyarakat bisa  jadi  merupakan  perubahan  yang  dikehendaki  oleh    karena  perubahan  tersebut  telah direncakan  sebelumnya  oleh  masyarakat  (Soemardjan,  1974).    Ajaran  agama  yang  harus diikuti  oleh  pengikutnya  karena  adanya  klaim-klaim  kebenaran  ( truth  claim )  membuat  para pengikutnya harus membiasakan diri. Jika agamanya berubah maka bisa jadi kebudayaannya juga  berubah.  Perubahan  keagamaan  ini  tentu  saja  dilakukan  secara  sadar  sehingga  menjadi perubahan yang dikehendaki. Maka perubahan kebudayaan mereka juga merupakan perubahan yang telah dipertimbangkan sebelumnya.
Kebudayaan  inilah  yang  pada  akhirnya  menjadi  identitas  individu.  Hall  (1990) mengemukakan  dua  hal  yang  mendasari  identitas  budaya.  Identitas  budaya  dapat dilihat  dari dua cara pandang, yaitu identitas  budaya  sebagai  wujud  ( identity  as  being )  dan identitas budaya    sebagai  proses    menjadi    ( identity    as    becaming ).    Lebih  lanjut  Hall  (1996) menyebutkan  bahwa    identitas  ini  bisa  juga  digunakan  sebagai  politik  identitas.  Politik identitas  selalu  berhubungan  dengan  definisi  diri  ( the  definition  of  self ) yang merupakan pemahaman  bahwa  identitas individu didasarkan pada  tempat atau posisi dimana  individu tersebut  diletakkan  ( place-based  identity ).

## 2. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  etnografi.  Tujuan  dari  penelitian  etnografi  adalah untuk  mendapatkan  sudut  pandang  dari  pelaku  budaya  secara  holistik.  Untuk  itu,  penelitian tidak hanya dilakukan dengan pengamatan saja, tetapi ada keterlibatan penuh peneliti sehingga bisa  mendapatkan  realita  kebuayaan  baik  dalam  pola  perilakunya  maupun  pola  kognitifnya. Geertz (1983) menyatakan sebagai ‘ to grasp native’s point of view’.
Peneliti  telah  melakukan  observasi  partisipasi  dengan  tinggal  di  Desa  Kuala  Rosan selama  2  bulan  yaitu  pada  September-Desember  2013,  mengikuti  segala  aktivitas  yang dilakukan  oleh  pendududk  desa,  mengamati  fenomena-fenomena  yang  berhubungan  dengan topik  penelitian  dan  melakukan  wawancara,  baik  wawancara  informal  maupun  wawancara terstruktur. Wawancara secara mendalam dilakukan untuk mendapatkan konfirmasi atas hasil observasi  dan  juga  untuk  mendapatkan  informasi  lain  yang  tidak  bisa  didapatkan  dari observasi (Spradley: 2007).
E-ISSN : 2599-1078

## 3. Hasil & Pembahasan

## 3.1. Kuala Rosan, Pemukiman Muslim di Tengah-tengah Etnis Dayak
Senja hari di Desa Kuala Rosan tidak berbeda dengan senja di pemukiman-pemukiman Muslim lainnya di Indonesia. Adzan berkumandang dari satu-satunya musola di desa tersebut. Anak-anak  berlarian  ke  dalam  rumah,  bergegas  mengambil  mukena  dan  Al-Quran,  lantas berjalan  menuju  musola.  Mereka  akan  melaksanakan  sholat  magrib  berjamaah  yang dilanjutkan dengan belajar mengaji bersama seorang ustadz.
Tidak  banyak  orang  yang  hadir  dalam  jamaah  magrib  tersebut,  justru  jamaah  sholat didominasi  oleh  anak-anak  berusia  5  tahun  hingga  10  tahun  berjumlah  15  anak.  Selebihnya, hanya  ada  sang  ustadz  sebagai  imamnya,  dan  satu  atau  dua  jamaah  dewasa  lainnya.  Selepas sholat,  anak-anak  lantas  duduk  berjajar  rapi,  membuka  kitab  Al-Quran  dan  mulai  membaca doa untuk mengawali kegiatan belajar mengaji mereka. Lantas satu per satu maju ke hadapan sang ustadz dan menyetorkan bacaan Al-Quran mereka. Sesekali terdengar teguran dari ustadz karena  kesalahan  mereka  dalam  membaca  Al-Quran.  Setelah  pelajaran  mengaji  selesai, dilanjutkan  dengan  berjamaah  sholat  Isya.  Setelahnya,  para  jamaah  pun  pulang  ke  rumah masing-masing.
Desa Kuala Rosan, sesuai dengan namanya ‘kuala’ yang berarti sungai dan ‘rosan’ yang merupakan  nama  sungai,    adalah  sebuah  desa  yang  terletak  di  pinggir  sungai  Rosan.  Untuk menempuh desa tersebut dari Pontianak, diperlukan waktu hingga seharian penuh. Perjalanan dari  Kota  Pontianak  dimulai  dengan  menaiki  bus  antar  kota  ke  ibukota  Kecamatan  Meliau selama  kurang  lebih  8  jam.  Selanjutnya  dari  Meliau  bisa  menaiki  perahu  motor  (ketinting) selama  kurang  lebih  4  jam  menuju  salah  satu  pemukiman  transmigran  Bina  Harapan  Desa (BHD).  Perjalanan  dilanjutkan  menggunakan  perahu  sampan  bermotor  menuju  Desa  Kuala Rosan selama kurang lebih 3 jam, dengan catatan debit air sungai cukup tinggi. Jika air sungai dangkal,  maka  perjalanan  tersebut  akan  memakan  waktu  lebih  panjang  lagi  karena  bisa  jadi perahu harus karam karena sungai yang dangkal.
Awal  terbentuknya  Desa  Kuala  Rosan  konon  karena  kedatangan  seorang  tua  bernama Kek Jaya, seseorang yang beretnis Dayak. Ia berasal dari Sekadau, sebuah desa di hulu sungai Buayan.  Keturunan-keturunan  Kek  Jaya  inilah  yang  kini  meninggali  dua  desa,  yaitu  Kuala Rosan  dan  Lubuk  Piling.  Lambat  laun,  penduduk  dari  desa lain  pun  mendatangi  Desa  Kuala Rosan  dan  Lubuk  Piling  karena  kedua  desa  tersebut  sebenarnya  terletak  di  wilayah  yang dianggap  strategis.  Kedua  desa  tersebut  terletak  di  hilir  bertemunya  dua  sungai,  sehingga menjadi  jalur  transportasi  yang  strategis.  Desa  Lubuk  Piling  lambat  laun  didominasi  oleh pendatang beretnis Dayak, sedangkan Kuala Rosan ditinggali oleh keturunan Kek Jaya.
Desa Kuala Rosan ditempati oleh 105 kepala keluarga dengan total penduduk sebanyak 360  jiwa.  Mayoritas  mata  pencaharian  penduduk  di  desa  tersebut  adalah  petani  karet  dan sawit, baik pemilik tanah maupun hanya sekedar buruh tani. Pemilik tanah yang juga memiliki modal uang tunai yang besar selain tetap bertani karet dengan mempekerjakan buruh, mereka juga  menjelma  menjadi  tengkulak  atau  disebut  sebagai tokay .  Tengkulak  ini  membeli  karet dari  petani,  menyediakan  kebutuhan  pertanian,  menjual  kebutuhan-kebutuhan  rumah  tangga, sekaligus juga memberikan pinjaman uang tunai kepada para penduduk.
Untuk menyadap karet, penduduk Desa Kuala Rosan akan berangkat bekerja saat masih dini  hari,  antara  pukul  03.00  hingga  pukul  04.00.  Karet  tidak  akan  maksimal  disadap  jika matahari  sudah  muncul,  karena  getah  karet  bisa  menjadi  kering.  Aktivitas  menyadap  karet dimulai  dengan  menyayat  kulit  pohon  karet  sehingga  mengeluarkan  getah.  Getah  ditampung dalam  wadah  seadanya,  kadang  batok  kelapa,  bekas  gelas  mineral,  ataupun  wadah  plastik bekas  lainnya,  atau  bahkan  daun  yang  dilipat  membentuk  corong.  Selanjutnya,  setelah  getah dirasa  cukup,  getah  tersebut  dikumpulkan  dan  dicetak  menjadi  lembaran-lembaran  pipih.
E-ISSN : 2599-1078
Pencetakan  getah  memakan  waktu  seharian,  sehingga  mereka  tidak  menunggui  getah membeku.  Setelah  membeku,  hari  selanjutnya  getah  tersebut  dibawa  ke  sungai  untuk direndam. Perendaman bisa berlangsung  selama berbulan-bulan, jika dirasa jumlahnya sudah mencukupi  untuk  dijual  maka  barusal  rendaman  karet  tersebut  dipanen.  Kegiatan  mengolah karet ini rata-rata berakhir pukul 10.00.
Perjalanan  menuju  perkebunan  karet  pun  tidak  selalu  mudah  dan  singkat,  rata-rata diperlukan  waktu  sekitar  1  jam,  baik  dengan  berjalan  kaki  maupun  dengan  perahu  dayung untuk  menuju  kebun  mereka.  Di  kebun,  biasanya  mereka  memiliki  gubuk  kecil  untuk beristirahat  amupun  menaruh  barang  bawaan  mereka.  Sarapan  pun  seiringkali  dilakukan  di gubuk tersebut. Bekal makanan yang mereka bawa biasanya nasi dan mi instan mentah yang dicampur  bumbu  sebagai  lauknya.  Terkadang  mereka  juga  memasak  sayur  yang  dipetik  saat perjalanan  berangkat  ke  kebun.  Sayur-sayuran  yang  didapat  berupa  paku-pakuan,  rebung, kangkung  liar,  atau  bahkan  daun  karet  muda.  Mata  pencaharian  pokok  lainnya  adalah perkebunan  sawit.  Akan  tetapi,  kebun  sawit  memang  baru  muncul  sekitar  tahun  1996. Sayangnya,  sulitnya  kases  untuk  menjual  sawit  tersebut  membuat  petani  sawit  tidak menggarap sawit dengan baik. Akses transportasi baik darat maupun air yang tidak memadai membuat  sawit  membusuk  di  perjalanan,  sehingga  harga  jualnya  rendah.  Tidak  sebanding dengan biaya pengolahan dan transportasi penjualan.
Satu-satunya desa Dayak yang berbatasan langsung dengan Desa Kuala Rosan memang hanya Desa Lubuk Piling. Akan tetapi, hampir seluruh desa yang berada tidak jauh dari Kuala Rosan merupakan desa yang dihuni oleh etnis Dayak. Hal ini menguatkan bahwa masyarakat muslim  menjadi  minoritas  di  wilayah  tersebut.  Komunitas  muslim  lainnya  biasanya  hanya ditemukan di desa-desa transmigrasi yang letaknya lebih dekat ke wilayah perkotaan.

## 3.2. Kegiatan Keagamaan
Kegiatan  keagamaan  sehari-hari  selain ibadah  wajib  adalah  pengajian  pada  hari Jumat. Dengan  kondisi  pekerjaan  yang  mereka  lakukan,  nyatanya  hampir  sebagian  besar  warga Muslim di Kuala Rosan tidak melakukan sholat wajib, khususnya sholat Subuh yang memang dikerjakan di pagi hari, waktu yang mereka gunakan untuk bekerja.
Hari  Jumat  biasanya  dimanfaatkan  untuk  melakukan  berbagai  kegiatan  keagamaan ataupun perayaan hari besar Islam yang sekalipun tidak selalu jatuh di hari Jumat. Alasannya, karena  pada  hari  Jumat,  para  lelaki  akan  menghentikan  kegiatan  harian  mereka  untuk  sholat Jumat berjamaah sehingga warga lebih mudah dikumpulkan. Khusus untuk perempuan, setiap hari Jumat diadakan pengajian setelah waktu Ashar atau kira-kira pukul 4 sore. Pengajian yang dimaksud adalah pembacaan surat Yasin dan tahlil. Pengajian diadakan di rumah-rumah warga sesuai dengan giliran yang disepakati.
Pada  setiap  bulan  Sya’ban  (bulan  sebelum  Ramadhan  dalam  kalender  hijriah), masyarakat  akan  mengadakan  acara  Berowah.  Berowah  diambil  dari  kata  ‘ruwah’,  yang merupakan  kata  lain  untuk  menyebut  bulan  Sya’ban.  Berowah  dilakukan  untuk  mendoakan roh-roh pendahulu atau orang tua yang sudah meninggal. Acara Berowah juga dimulai dengan pembacaan  tahlil  dan  diakhiri  dengan  makan  bersama.  Makanan  diberikan  oleh  orang  yang mengundang  Berowah  tersebut,  biasanya  satu  keluarga  yang  masih  dalam  satu  garis keturunan.  Dalam  satu  bulan  tersebut,  Berowah  bisa  dilakukan  beberapa  kali,  tergantung seberapa banyak keluarga yang mengadakan acara.

## 3.3. Turun Melayu, Identitas Baru Dayak Muslim
Seseorang yang berpindah agama Islam umumnya disebut sebagai muallaf. Pada bahasa keseharian,  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  dengan  ‘masuk  Islam’.  Kata  yang  digunakan
E-ISSN : 2599-1078
adalah masuk sebagai lawan kata dari keluar. Keluar dari agama tertentu dan masuk ke agama Islam. Kata ‘masuk’ ini lebih berkonotasi positif ketimbang kata ‘keluar’ karena kata ‘masuk’ digunakan  oleh  penganut  agama  yang  dimasukinya.  Sehingga  orang  yang  masuk  ke  agama tertentu dianggap berhijrah ke jalan hidup yang lebih baik.
Masuknya  Islam  ke  Kuala  Rosan  kabarnya  karena  kedatangan  dua  pedagang  Melayu dari Banjar yaitu Datuk Encik Tayip dan Haji Sabran. Mereka berdua datang pada tahun 1920- an dan kemudian mendirikan sebuah rumah di Desa Kuala Rosan. Selain mendirikan rumah, mereka  juga  melakukan  aktivitas  berdagang  disana.  Awalnya  mereka  membeli  hasil  hutan, damar juga rotan yang dikumpulkan oleh warga. Sambil berdagang mereka juga menyebarkan agama  Islam.  Hingga  saat  ini,  masih  ada  keluarga  yang  mengaku  sebagai  keturunan  Datuk Taip dan Haji Sabran.
Lambat  laun,  masyarakat  Desa  Kuala  Rosan  satu  persatu  memeluk  agama  Islam, sehingga  desa  tersebut  mayoritas  dihuni  oleh  orang  Islam.  Masyarakat  lain  yang  belum memeluk Islam perlaha juga ‘menyingkir’ berpindah ke desa-desa lain di sekitar Kuala Rosan, salah satunya tentu Desa Lubuk Piling. Sebaliknya, orang Dayak  yang memeluk agama Islam juga berpindah ke Desa Kuala Rosan.
Encik  Tayyib  dan  Haji  Sabran  sebagai  penyebar  agama  di  wilayah  tersebut  juga  turut membawa  kultur  baru,  yaitu  kultur  Melayu.  Melayu  memang  sudah  identik  dengan  agama Islam. Aspek-aspek identitas budayanya telah banyak yang disesuaikan dengan syariat agama Islam.  Sebaliknya,  aspek-aspek  identitas  budaya  Dayak  banyak  yang  bertentangan  dengan syariat  Islam.  Agama  atau  kepercayaan  awal  Dayak  adalah  kaharingan,  kepercayaan  yang mempercayai dewa Ranying Hatalla. Dalam kepercayaan ini, masyarakat Dayak mempercayai reinkarnasi  manusia  pada  makhluk  hidup  lainnya.  Kepercayaan  ini  juga  tidak  mengenal adanya  surga dan neraka. Tentu saja kepercayaan ini bertolak belakang dengan syariat Islam yang tidak mempercayai reinkarnasi tetapi meyakini adanya surga dan neraka.
Orang  Dayak  yang  memeluk  agama  Islam  dan  tinggal  di  Desa  Kuala  Rosan mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai  orang  Melayu.  Menjadi  Melayu  berarti  juga meninggalkan  adat  istiadat  atau  kebiasaan  mereka  ketika  masih  menyandang  etnis  Dayak. Proses perpindahan agama dari kepercayaan kaharingan mejadi Islam ini juga diikuti dengan proses  perubahan  etnis,  yaitu  dari  Dayak  menjadi  Melayu.  Perpindahan  agama  tetap dibahasakan dengan ‘pindah’ atau ‘masuk’ Islam, sedangkan perpindahan etnis disebut dengan ‘turun’ Melayu. Penggunaan kata ‘turun’ ini merupakan bentuk hegemoni budaya Dayak yang menjadi  mayoritas  di  wilayah  tersebut.  ‘Turun’  berarti  menempati  kedudukan  yang  lebih rendah,  sehingga  secara  tidak  langsung  menyatakan  bahwa  Dayak  merupakan  etnis  yang keududukannya lebih tinggi.
Ketika seseorang telah masuk Islam maka ia sebisa mungkin melaksanakan ajaran Islam, melakukan perintah Tuhan dan menjauhi larangannya.  Larangan-larangan dalam Islam inilah yang sering berbenturan dengan adat Dayak. Tuak dan daging babi merupakan hidangan wajib dalam setiap perjamuan adat Dayak. Tuak beras, minuman tradisional Dayak yang terbuat dari beras ketan mengandung alkohol dan memabukkan

## 3.4. Hubungan dengan Orang Dayak
Sebagai sebuah perkampungan muslim di tengah-tengah mayoritas suku bangsa Dayak, persinggungan  dengan  orang  Dayak  tentu  tidak  dapat  dihindari.  Apalagi,  Desa  Kuala  Rosan berbatasan  langsung  dengan  sebuah  perkampungan  Dayak.  Begitu  juga  dengan  kehidupan sehari-hari, mau tidak mau mereka harus saling berhubungan satu sama lain.
Hubungan  antar  kedua  etnis  tersebut  seringkali  terjadi  saat  perhelatan  agenda-agenda besar,  seperti  pesta  pernikahan  dan  pesta  Gawai  Adat.  Setiap  kali  orang  Dayak  mengadakan acara  Gawai  (pesta  panen  tahunan)  maka  orang  Kuala  Rosan  akan  selalu  berpartisipasi.
E-ISSN : 2599-1078
Partisipasi  utama  yang  mereka  lakukan  adalah  mengikuti  turnamen-turnamen  olahraga  yang selalu  digelar  pada  saat  pra  Gawai  berlangsung.  Selanjutnya,  di  malam  puncak  Gawai  yang biasanya  diisi  dengan  gelaran  pasar  malam,  warga  Kuala  Rosan  pun  selalu  antusias  untuk mendatangi.  Muslim  Kuala  Rosan  juga  sering  mendapatkan  undangan  pernikahan  dari  orang Dayak.  Dalam  hal  ini,  terlihat  jelas  bentuk  toleransi  keduanya.  Orang  Dayak  yang mengundang orang  Muslim akan menyediakan makanan halal di samping makanan-makanan tradisional  orang  Dayak,  sehingga  si  muslim  tidak  khawatir  atau  ragu-ragu  menyantap makanan tersebut.
Beberapa desa Dayak,  yang memiliki satu aliran sungai yang sama dengan Desa Kuala Rosan,  akan  memberitahukan  terlebih  dahulu  kepada  kepala  Desa  Kuala  Rosan  jika  mereka akan  mengadakan  peyembelihan  babi  besar-besaran  untuk  keperluan  adat.  Dengan  demikian warga muslim Kuala Rosan akan ‘libur’ memanfaatkan sungai pada hari tersebut, yang airnya bercampur dengan darah babi. Sekalipun sebenarnya dalam ketentuan ajaran Islam sendiri, air sungai  yang  mengalir  tidak  akan  najis  jika  bercampur  dengan  barang  najis  sekalipun.  Akan tetapi, hal tersebut menunjukkan toleransi antar kedua belah pihak.
Muslim  Kuala  Rosan  juga  sebagian  besar  masih  memiliki  nenek  moyang  atau  saudara yang  bersuku  bangsa  Dayak.  Memang  seringkali  ketika  sudah  memeluk  agama  Islam,  maka orang  tersebut  juga  akan  pindah  ke  desa  lain  yang  penduduknya  mayoritas  muslim,  tetapi hubungan  kekeluargaan  tetap  tidak  akan  putus  jika  si  muslim  memang  mendapat  restu  dari keluarganya untuk memeluk agama Islam. Bahkan beberapa orang Islam di Kuala Rosan pun mengangkat  anak  dari  keluarganya  yang  Dayak  dengan  harapan  si  anak  kelak  akan  turut memeluk  Islam.  Hal  ini  dilakukan  oleh  keluarga  Pak  Sukardi.  Ia  mengangkat  salah  satu keponakannya  sejak  masih  bayi.  Awalnya  karena  alasan  ekonomi  orang  tua  keponakannya tersebut.  Tetapi  Pak  Sukardi  memiliki  misi  tersendiri,  yaitu  ingin  si  anak  memeluk  agama Islam juga. Untuk itu, sehari-harinya, Pak Sukardi selalu mendorong anak angkatnya tersebut untuk melakukan ibadah sholat dan belajar mengaji di musola.
Ketegangan antara Muslim Melayu dengan orang Dayak bukanlah hal yang tidak terjadi. Ketegangan  tersebut  seringkali  terlihat  namun  masih  tersembunyi.  Misalnya,  orang  Muslim Kuala  Rosan  seringkali  memberikan  stereotip  bagi  orang  Dayak,  orang  Dayak  diberi  cap sering  menyiksa  hewan  karena  ketika  akan  mengkonsumsi  anjing  mereka  sering  memukul anjing  hingga  mati.  Konflik  ini  menurut  Tockary  (2003),  perpindahan  agama  di  masa  pra- modern  dianggap  sebagai  pengingkaran  terhadap  agama  dan  pengkhianatan  terhadap masyarakat.  Untuk  itulah  berbagai  macam  ketegangan  bisa  terjadi,  baik  dari  pihak  muslim maupun pihak Dayak sendiri.

## 4. Menjadi Muslim Meninggalkan Dayak
Praktek keagamaan yang dilakukan oleh muslim Kuala Rosan memang belum mengikuti ajaran  Rukun  Islam  yang  sebenarnya.  Selain  masih  belum  melaksanakan  sholat  wajib  lima waktu setiap hari, mereka juga masih jarang mempraktekkan puasa. Alasan utamanya adalah pekerjaan  mereka  yang  cukup  sulit  dan  membutuhkan  banyak  tenaga.  Alasan  lainnya  adalah keberadaan listrik yang masih sangat terbatas, sehingga pelaksanaan ibadah tidak maksimal.
Selain  masih  minimnya  praktek  keagamaan,  sebagian  muslim  Kuala  Rosan  juga  masih mengkonsumsi  minuman  keras  dan  juga  bermain  judi.  Kegiatan  tersebut  tidak  hanya dilakukan pada saat mereka mengikuti Gawai (karena memang umumnya saat Gawai dua hal tersebut  marak  dilakukan),  tetapi  juga  dilakukan  sehari-hari.  Akan  tetapi,  konsumsi  daging babi memang sudah banyak ditinggalkan. Sekalipun demikian, perayaan hari besar keagamaan tetap dilaksanakan dengan meriah di Kuala Rosan. Selain Berowah, tradisi silaturahmi ketika Hari Raya Idul Fitri juga tetap terlaksana, apalagi ketika mereka memiliki saudara di luar Desa Kuala Rosan.
E-ISSN : 2599-1078
Hanya  saja,  muslim  di  Kuala  Rosan  berusaha  meninggalkan  beberapa  tradisi  Dayak seperti  makan  babi,  memakan  binatang  buruan  yang  tidak  halal.  Kebutuhan  protein  mereka dipenuhi  dengan  ternak  ayam  sendiri  atau  mencari  sumber  protein  dari  sungai  seperti  udang dan  ikan.  Mereka  mulai  memisahkan  makanan  yang  halal  dengan  yang  haram.  Mereka  juga tidak  lagi  memelihara  anjing  sebagaimana  lazim  dilakukan  setiap  keluarga  Dayak,  karena anjing dinilai sebagai hewan yang najis sesuai dengan tuntunan ajaran Islam.
Selain meninggalkan sebagian besar tradisi Dayak, muslim Kuala Rosan juga mengganti Bahasa  mereka  menjadi  Bahasa  Melayu.  Pakaian  adat  yang  biasa  dipakai  dalam  upacara pernikahan pun juga mengambil pakaian adat Melayu. Begitu juga dengan dekorasinya, warna kuning  yang merupakan warna khas kebudayaan Melayu,  selalu mendominasi ketika muslim Kuala Rosan mengadakan pesta pernikahan. Mereka juga mengganti panggilan kepada orang yang dituakan, pemuka agama, atau orang yang disegani dengan sebutan ‘datuk’, sebutan yang berasal dari Bahasa Melayu.

## 5. Kesimpulan
Konversi  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  orang  Dayak  diikuti  juga  dengan  konversi identitas  etnis  menjadi  Melayu.  Orang  Dayak  yang  memeluk  agama  Islam  ini  menyebut dirinya sebagai turun melayu . Selain menjalankan praktek keagamaan sesuai dengan tuntunan Islam, orang Dayak yang memeluk Islam juga meninggalkan adat-istiadat Dayak mereka dan mengganti  dengan  adat  istiadat  Melayu.  Sekalipun  demikian,  beberapa  kebiasaan  yang  juga dilakukan  oleh  orang  Dayak  tetap  diikuti  oleh  orang  muslim  Melayu  di  Kuala  Rosan. Mengingat  wilayah  hidup  mereka  yang  saling  berdampingan.  Identitas  Melayu  menjadi identitas yang penting bagi orang Dayak yang beragama Islam, karena identitas tersebut tidak hanya mengakomodasi keislaman mereka, tetapi juga mengakomodasi kultur mereka.

## Daftar Pustaka
Hall, Stuart. 1990. The Question of Cultural Identity. dalam Modernity and It’s  Future , hal. 274-316. Cambridge: Polity Press
_________.  1997. Representation:  Cultural  Representation  an  sisgnifying  practices. California:  Sage in Association with the Open University
Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture. New York: Basic Books
____________,  1983.  “From  The  Native’s  Point  of  View”.  On  The  Nature  of Anthropological  Understanding  in Local  Knowlegde:  Further  Essay  in  Interpretive Anthropology . New York:  Basic Books. Soemardjan dan Soleman, Soemardi (ed). 1974. Setangkai Bunga Sosiologi . Jakarta: Yayasan Badan Penerbit Fakultas Ekonomi UI
Spradley, James P. 1972. Culture and Cognition: Rules, Maps and Plans. New York : Chandler Publishing Company.
______________. 2007. Metode Penelitian Etnografi . Jakarta: Tiara Wacana
Tockary, R. 2003. “Catatan Singkat tentang Konflik Etnis-Agama di Indonesia” dalam Konflik Komunal di Indonesia  Saat ini. Jakarta: Indonesian-Netherlands Corporation in Islamic Studies
E-ISSN : 2599-1078
Walker, J.H. “Autonomy, Diversity, and Dissent : Conception of Power and sources of action in  the  ‘Sejarah  Melayu’  (Raffless  MS  18)”  dalam Theory  and  Society,  Vol.  33,  No.  2 (Apr., 2004), pp. 213-255