## TRADISI SUNATAN ANAK PEREMPUAN SUKU MAKASSAR DI BALIKPAPAN: KAJIAN FOLKLOR

## Ananda Anugrah Budi Salmani, Syaiful Arifin, Dahri Dahlan
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Pos-el: anandaanugrah.budi@yahoo.com

## ABSTRAK
Tradisi  sunatan  anak  perempuan  suku  Makassar  merupakan  tradisi  sunat  pada  anak perempuan yang berada di masyarakat Manggar Baru, Kecamatan Balikpapan Timur, Kota Balikpapan. Tradisi sunatan anak perempuan suku Makassar ini masih dilakukan dengan baik tanpa meninggalkan maksud dan tujuan tradisi. Keberadaan tradisi tersebut tetap dilestarikan oleh masyarakat setempat. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tahapan-tahapan tradisi sunatan anak perempuan yang ada di Balikpapan, untuk mengetahui nilai yang terkandung dalam tradisi sunatan anak perempuan suku Makassar di Balikpapan. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif, yaitu data yang dikumpulkan berupa kata- kata dan bukan angka. Objek penelitian yaitu ketua adat, orang tua, anak perempuan yang dikhitan, dukun khitan, dan masyarakat. Sumber data yang digunakan seperti, sumber data primer dan sekunder. Teknik analisis data menggunakan teknik kualitatif, yakni pengumpulan data,  reduksi  data,  penyajian,  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan kesimpulan pokok.  Bentuk tahapan dan nilai yang terkandung dalam tradisi sunatan anak perempuan suku Makassar di Balikpapan, memberikan saran-saran penelitian.
Kata kunci : tradisi sunatan, nilai, folklor

## ABSTRACT
The circumcision tradition of the tribal girl of Makassar is a tradition of female circumcision in the community of Manggar Baru, Balikpapan East district, Balikpapan city. This tradition of Makassar tribal female circumcision is still done well without leaving behind the intent and purpose of the tradition. The existence of the tradition is still preserved by the local cummunity. This study aims to determine the stages of stages of the Makassar  tribal  female  circumcision  in  Balikpapan,  to  find  out  the  value  contained  in  the  tradition  of Makassar tribal female circumcision in Balikpapan. This research is done by using descriptive method, that is data collected in the form of words and not numbers. the object research is the costomary leader, parents, girls who have been in circumcision, perpetrators circumcision, and society. data sources used such as primary and secondary data sources, while analysis techniques using qualitative technques, namely data collection, data reduction,  presentation  and  conclusion.  The  forms  of  stages  and  values  contained  in  the  tradition  of  the Makassar tribal female circumcision at Balikpapan, provide suggestions for research advice.
Keywords: sunatan tradition, value, folklore

## A. PENDAHULUAN
Penduduk  di  Kalimantan  Timur  terdiri  dari  beberapa  suku  yang  mendominasi wilayahnya antara lain: Banjar, Bugis, Makassar, dan Jawa. Suku asli Kalimantan Timur adalah Kutai,  dan  Paser.  Kalimantan  Timur  masih  menjujung  kebudayaan,  adat  istiadat  suku. Menghargai kebudayaan, Kalimantan Timur mampu menjadikan masyarakat yang berbudaya dengan adanya keanekaragaman suku di Kalimantan Timur.
Suku    Makassar  adalah  suku  yang  pertama  kali  menetap  menjadi  transmigran  di Kalimantan  Timur  dengan  awal  adanya  perjanjian  dan  peminjaman  lahan  sebagai  tempat berdagang  bagi  kesultanan  Makassar  (Gowwa-Tallo)  oleh  Sultan  Makassar  pada  paruh pertama abad ke-17. Dengan adanya perjanjian tersebut berdatanganlah etnis asal Sulawesi Selatan. (BAPPEDA PROV. KALTIM).
Usaha  untuk  melestariakan  kebudayaan  dan  tradisi  daerah  adalah  melalui  pelestarian foklor.  Cara  pelestarian  foklor  dengan  upaya  mengenalkan  sejak  kecil  mngenai  foklor Indonesia yang akan membuatnya menghargai betapa pentingnya budaya dan tradisi dalam kehidupan, diajarkan disekolah mengenai budaya dan tradisi, menanamkan kepada anak rasa cinta tanah air, adanya event budaya guna mengenalkan dan sebagai dokumentasi mengenai kekayaan  tradisi.  Folklor  menjadi  sumber  informasi  kebudayaan  daerah  dan  tidak  dapat diabaikan  dalam  usaha  menggali  nilai-nilai  dan  keyakinan  yang  tumbuh  dalam  suatu masyarakat.
Tradisi sunatan anak perempuan suku Makassar, merupakan salah satu contoh foklor sebagian  lisan.  Di  dalamnya  terdapat  doa-doa  yang  digunakan  dalam  tradisi  sunatan  anak perempuan  dan  juga  terdapat  bentuk  foklor  bukan  lisan  yang  dapat  dilihat  dalam  isi komponen,  peralatan,  perlengkapan,  dan  pelaku  tradisi.  Sunatan  anak  perempuan  adalah kegiatan ritual upacara daur hidup manusia dengan tujuan mensucikan diri atau pengislaman. Anak yang dikatte’  atau disunat biasanya berumur 4 – 7 tahun.  Proses pelaksanaan tradisi ini dilakukan oleh seorang  perempuan yang ahli dan dipercayai oleh keluarga, disebut Sanro.
Dalam prosesi upacara sunatan anak perempuan banyak simbol dan nilai yang menandai corak dari kebudayaan masyarakat suku Makassar. Adanya makna tuturan dan tuturan yang dilaksanakan  pada  saat  tradisi  sunatan  suku  Makassar  menimbulkan  rasa  ingin  tahu  lebih mengenai tradisi suku Makassar. Berdasarkan hal-hal tersebut peneliti akan meneliti langsung tentang tradisi dan tuturan yang terkandung dalam upacara sunatan anak perempuan suku Makassar. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah (1) untuk mendeskripsikan tuturan  tradisi  sunatan  anak  perempuan  suku  Makassar  di  Balikpapan,  dan  (2)  untuk mendeskripsikan  makna  tuturan  tradisi  sunatan  anak  perempuan  suku  Makassar  di Balikpapan.

## B. LANDASAN TEORI
1. Folklor
Secara etimologi kata “folklor” adalah pengindonesian kata bahasa Inggris folklore. Kata ini adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar yaitu folk dan lore. Folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan budaya, sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya. Ciri-ciri pengenalan itu antara lain: warna kulit, bentuk rambut yang sama, mata pencarian yang sama, bahasa yang sama, taraf pendidikan yang sama dan agama atau kepercayaan yang sama. Lore adalah tradisi yang diwariskan turun- temurun. Di antara kolektif apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda-beda, baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  pembantu pengikat (Danandjaja, 1992:2). folklor dimiliki suatu kolektif masyarakat. Selain itu foklor yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan (mulut ke mulut). Dalam suatu kolektif
masyarakat yang mempunyai cerita yang berbeda-beda diantara suatu daerah dengan daerah lainnya.
Folklor  berkaitan  erat  dengan  kehidupan  masyrakat.  Menurut  Bascom  (melalui Danandjaja, 1986:19) ada empat fungsi folklor, yaitu: (1) sebagai sistem proyeksi ( projective system ), yakni sebagai pencerminan angan-angan suatu kolektif; (2) sebagai alat pengesahan pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan;  (3)  sebagai  alat  pendidikan  anak ( pedagogical device )

## 2. Tradisi
Tradisi  yaitu  adat  kebiasaan  turun-temurun  (dari  nenek  moyang)  yang  masih  ada  di kalangan masyarakat. Tradisi adalah segala sesuatu yang disalurkan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini atau sekarang. Menurut Cannadine, tradisi adalah lembaga baru didandani dengan  daya  pikat  kekunoan  yang  menentang  zaman  tetapi  menjadi  ciptaan  yang mengagumkan.
Arti sempit tradisi adalah warisan sosial khusus memenuhi syarat saja yaitu yang tetap bertahan hidup di masa kini, yang masih kuat ikatannya dengan kehidupan masa kini. Tradisi mempunyai fungsi yaitu: a) Tradisi berfungsi sebagai penyedian fragmen warisan historis yang kita  pandang  bermanfaat.  b)  Fungsi  tradisi  yaitu  untuk  memberikan  legitimasi  terhadap pandangan  hidup,  kenyakinan,  pranata,  dan  aturan  yang  sudah  ada,  c)  Tradisi  berfungsi menyediakan symbol indentitas kolektif yang meyakinkan, memperkuat loyalitas primordial terhadap bangsa, komunitas, dan kelompok. Contoh: tradisi nasional, dengan lagu bendera, mitologi, dan ritual umum.

## 3. Upacara Adat Tradisional
Upacara  adat  merupakan  perwujudan  dari  sistem  kepercayaan  masyarakat  yang mempunyai nilai-nilai universal yang dapat menunjang kebudayaan nasional. Upacara adat tradisional bersifat kepercayaan dan dianggap sacral dan suci. Dimana aktifitas manusia selalu mempunyai maksud dan tujuan yang ingin dicapai, termasuk kegiatan-kegiatan yang bersifat religius.
Menurut Koentjaraningrat (1984) upacara yang dianggap keramat memiliki empat wujud pokok, yaitu (1) wujud yang besifat fisik yang tampak dalam wujud sesaji, pakaian, pelaku upacara, dan perlengkapan lain yang menyertai prosesi upacara, (2) perilaku pemeran upacara, (3) wujud kongkrit, maksudnya dalam setiap upacara adat terdapat benda atau materi yang mengandung harapan, ide atau makna pesan tertentu yang disampaikan masyarakat; dan (4) nilai budaya, yaitu gagasan atau ide yang tertanam dalam jiwa manusia sejak dini dalam proses sosialisasi dan menjadi landasan bagi kelangsungan hidup.

## 4. Definisi Prosesi
Prosesi atau upacara menurut Koentjararingrat (1992: 221) dalam setiap sistem upacara keagamaan  mengandung  lima  aspek  yakni,  tempat  upacara,  waktu  pelaksanaan,  peralatan upacara,  orang  melakukan  atau  memimpin  jalannya  upacara,  dan  orang-orang  yang mengikuti. Demikian prosesi adalah langkah langkah dalam melakukan tradisi atau upacara adat tertentu.

## 5. Makna
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, makna adalah arti, maksud, atau tujuan. Makna juga mengandung pengertian dasar yang diberikan atau yang ada disuatu hal, yang terdiri atas tiga.
1.Arti adalah apa yang terkandung dalam suatu atau guna demi sesuatu.
2.Maksud adalah niat atau kehendak seseorang yang mendasari perbuatannya.
3.Tujuan adalah yang ditujui dalam arti yang akan menjadi keinginan seseorang untuk mencapai suatu hal.
Pendapat  para  pakar  komunikasi  sering  menyebut  kata  makna  ketika  mereka merumuskan  defenisi  komunikasi.  Para  ahli  mengakui,  istilah  makna memang merupakan kata dan istilah yang membingungkan, ada tiga hal yang coba dijelaskan oleh para filsuf dan linguis sehubungan dengan usaha menjelaskan istilah makna (Sobur, 2009: 256). Ketiga hal itu, adalah: (1) menjelaskan makna kata secara alamiah; (2) Mendeskripsikan kalimat secara alamiah; dan (3) menjelaskan makna dalam proses komunikasi.
6. Khitan/Sunatan (Anak Perempuan Suku Makassar)
Kata khitan berasal dari akar kata Arab khatana-yakhatanu-khatnan, artinya memotong. Makna asli kata khitan dalam bahasa arab adalah bagian yang dipotong dari kemaluan laki- laki  maupun  perempuan.  Khitan  laki-laki  disebut  juga  dengan  I’zar.  Sedangkan  khitan perempuan  disebut  juga  dengan  Khafdh  (merendahkan).  (Ghani,  2008)  mengatakan berdasarkan pertimbangan budaya, khitan dilakukan karena adanya keyakinan bahwa dengan menghilangkan  atau  mengurangi  jaringan  sensitive  yang  berada  diluar  kelamin,  terutama klitoris dapat menjaga kemurnia dan keperawanan perempuan sebelum menikah. Sunat dapat menekankan  nafsu  seksual,  menjaga  kesetian  dalam  pernikahan,  menambah  kenikamatan dalam  berhubungan  seksual  untuk  pihak  laki-laki.  Dan  juga  mempersiapkan  perempuan dalam menghadapi hubungan intim dan hidup berumahtangga.
Praktik  khitan  pada  perempuan  juga  dilakukan  di  Indonesia  salah  satunya  di  daerah Makassar.  Sunatan  anak  perempuan  di  area  Makassar  disebut  Makkate’.  Makkate’  adalah sebagian dari ritual upacara daur hidup orang-orang Makassar. Sunatan anak perempuan suku Makassar  menjadi  identitas  kultural  dan  ekspresi  religiusitas  masyarakatnya.  Tradisi ‘Makkatte’  anak  perempuan  suku  Makassaar  adalah  ritual  keagamaan  dikalangan  suku Makassar.  Proses  ‘mappaselleng’  atau  pengislaman  ini  dilakukan  untuk  seorang  anak perempuan yang berusia 4 sampai dengan 7 tahun, dengan syarat anak dapat mengucap dua kalimat syahadat. Proses pelaksanaa ritual ‘makkatte’ ini dilakukan oleh seorang sanro anaq atau dukun anak.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah penelitian kualitatif untuk memperoleh  informasi  dan  gambaran  langsung  tentang  tuturan  tradisi  sunatan  anak perempuan suku Makassar di Balikpapan. Informan dalam penelitian ini adalah orang asli suku  Makassar  yang  berada  di  Balikpapan.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  kecamatan Balikpapan Timur, kota Balikpapan, Provinsi Kalimantan Timur. Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  dokumentasi,  wawancara,  mencatat. Teknik  analisis data menggunakan reduksi atau penyederhanaan data, transkripsi, dan menarik kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Tradisi Sunatan Anak Perempuan Suku Makassar di Balikpapan
Proses pelaksanaa ritual ‘makkatte’ ini dilakukan oleh seorang sanro anaq atau dukun anak . Adapun prosesi Sunatan Anak Perempuan Suku Makasaar yaitu, yang pertama adalah mandi bersih, Mandi bersih adalah kegiatan awal sebelum prosesi rippabbajui . Proses  membersihkan badan dari kontoran ataupun najis yang menempel di dalam maupun di luar bagian tubuh. Kegiatan  mandi  ini  juga  dilaksanakan  oleh sanro dengan  mamandikan  anak  perempuan dengan kepercayaan yang dimiliki sanro . Dalam proses Aje’ne air yang digunakan bukanlah air dari sumur betuah lagi dikarenakan sulit untuk didapatkan. Menurut narasumber: sanro air betuah tidak begitu menjadi masalah jika  tidak  ada sanro berkata  gunakan  air  biasa  yang  terpenting  dalam  prosesi  adalah  niat. Setelah  kegiatan  mandi  ini  dilanjuntkan  dengan  menuntun  anak  untuk  mengambil  air wudhu.Wudhu  merupakan  cara  untuk  menghilangkan  hadas,  yakni  hadas  kecil  yang  di anjurkan sanro untuk membimbing anak untuk selalu dalam keadaan suci. Pelaksanaan wudhu juga  dilaksanakan  anak  dengan  dampingan  orang  tuanya  untuk  membimbing  anak  cara whudu  dengan  baik  dan  benar  dan  mengajarkarkan  anak  doa  sebelum  dan  sesudah berwudhu. Ritual mandi bersih dan berwudhu dimaksudkan adalah ritual tolak bala agar anak tersebut terhindar dari musibah yang tidak diinginkan saat prosesi berlangsung, kemudian. Digendong, Dikalawing atau digendong adalah prosesi di mana anak yang telah mandi dan berwudhu  dikalawing  oleh  orangtua  (Ibu)  yang  mendampinginya  pada  saat  mandi,  anak digendong  tinggi-tinggi  menuju  tempat ritual  dengan  maksud  agar  anak  tidak  menyentuh kotoran yang ada dan terhindar dari musibah.
Menurut Narasumber kegiatan ini juga dimaksudkan oleh sanro agar kelak anak menjadi anak sosok anak yang memiliki pemikiran yang tinggi, taat beribadah, dan dapat menjaga siri keluarga,  setelah  itu  r ippabbajui dan  di  sarungi  kain  sutera, Proses  rippabbajui adalah  prose pemakaian baju bodo kepada anak untuk pertamakalinya. Baju bodo yang digunakan sebanyak 7  lembar  dengan  syarat baju bodo berwarna-warni. Warna  baju bodo yang  menyolok    yang dikenakan  oleh  anak  dimaksudkan  agar  kelak  anak  dapat  menikmati  kehidupan bermasyarakat dengan ramah tanpa harus memandang corak keluarga. Pemakaian baju bodo juga merujuk pada pelestarian nilai historis baju bodo itu sendiri.  Anak yang telah dikenakan baju pun selanjutnya dilakukan pemasangan sarung sutra yang disarungi dan dipeluk oleh tomatoa/ orang tua (nenek) dengan sarung sutera.
Narasumber menjelaskan bahwa ritual ini secara tidak langsung mengajarkan ke anak bahwa  ia  adalah  seorang  wanita  yang  berharga  dan  dijaga  oleh  orangtua,  selanjutnya Mabarazanji  adalah  kegiatan  puji-pujian  dan  kisah  riwayat  Nabi  yang  dinyanyikan  yang dilantunkan pada saat kegiatan khitanan/sunatan. Berzanji berisi tuturan tentang kehidupan Nabi Muhammad SAW. Kegiatan berzanji dilaksanakan oleh para laki-laki. Barazanji dalam suku Makassar juga mempersembahkan hidangan di tengah-tengah pa’barazanji dengan tujuan memberikan berkat/berkahnya makanan yang telah dibacakan doa-doa kebada sang pembaca dan berkah kepada pemilik acara. Tujuan mappaleppe/mappasoro pada saat mabazanji agar anak sehat  dan  dilindungi  oleh  Allah  Swt.  Bahan  utama  dalam mappaleppe/  mappasoro biasanya. Ketan hitam ( songkolo le’leng ), ketan putih ( songkolo ke’bo ), ditambahkan telur ayam kampung di  atas  ketan putih  ( ni  bonei  bajao  jangang  ri’ratena  songkolo  kebo ), pisang  tiga  sisir  di  tampan sendiri ( unti manurung tallu sappe ni bakai sendiri ). Sesaji ini diletakkan di depan orang-orang yang  sedang  mabarazanji  ( olona  pa  barazanjia ). Makkatte’ (di  sunat),  Dalam  pelaksanaan makkatte adalah proses memotong kulit yang terdapat di atas fajri. Tradisi  ini  dianggap  sebagai  sebuah  simbol pemurnian  spiritual/pengislaman  si  anak. Kegiatan inisiasi ini pada umumnya dilakukan pada anak yang berusia 4-7 tahun, proses ini dilaksanakan oleh seorang sanro anaq. Sebelum ritual dilaksanakan terbiasa pihak keluarga
menyediakan beras yang diletakkan didalam sebuah wadah. Kemudian di atas beras tersebut disimpan satu buah kelapa yang masih utuh dan telah dikupas dari sabuknya, lalu disebalah kelapa diletakkan  gula merah  dan satu lilin yang menyala. Sanro juga meminta kepada pihak keluarga agar menyediakan ayam kampong untuk digunakan pada proses cera’ selanjutnya. Anak yang akan disunat duduk di atas bantal yang beralas pucuk daun pisang didampingi oleh  nenek  dan  berhadapan  langsung  dengan  sanro.  Adapun  peralatan  dan  perlengkapan lainnya yang ada pada saat pelaksanaan yaitu disediakannya alat yang akan digunakan untuk melakukan ritual yaitu, kapas, pisau, silet atau gunting dan disediakannya sajian makanan yang diperuntukkan  bagi  makhluk-makhluk  halus  ( to-halusu’ ).  Hidangan  sajian  dalam  ritus  adat tersebut  yaitu  ketan  ( songkko’lo ),  lauk  pauk  ( kaddo’kang )  dan  kue-kue  ( kandrejawa) .  Setelah tersedianya semua kebutuhkan ritual maka dilaksanakanlah proses sunat anak dengan cara memotong sedikit klitoris pada bagian kelamin perempuan oleh sanro dengan menggunakan salah  satu  alat  yang  telah  disediakan, sanro disini  melakukan  proses  sunat  dengan menggunakan pisau kecil. Kemudian pemotongan klitoris selesai potongan klitoris tersebut disimpan  oleh sanro pada  sehelai  kapas  dan  dibungkus  diletakkan  di  tempat  yang  tinggi. Makna yang terdapat pada klitoris yang disimpan agar kelak suatu ketika anak sakit potongan klitoris dapat menjadi obat dalam proses penyembuhan penyakit pada dirinya. Cerak adalah kegiatan persembahan/kurban (darah ayam) kepada roh nenek moyang yang dipercaya dapat menyampaikan salam/pesan kepada roh nenek moyang agar sang anak yang nicérá mendapat lindungan,  semangat  lahir  batin (sumangé )  dengan  membaca  tuturan  yang  dipercaya mengandung magis. Setelah nicérá darah ayam yang ada di sentuhkan bagian jidat, pelipis kanan, pelipis kiri, dan bagian leher ( éllong ). Cerak juga dikenal dengan acara melepas ayam. Anak perempuan yang telah di katte’ memegang seekor ayam kampung yang telah digunakan lalu melepaskannya kedepan pintu rumah. Lempar ayam adalah kegiatan setelah cerak dimana yang dilempar/dibuang adalah ayam  yangg  digunakan  pada  saat  cerak.  Kegiatan  lempar  ayam  dipercaya  sebagai  kegiatan menangkap jodoh, dimana ayam menjadi simbol jodoh sang anak. Ayam yang dilempar akan dikejar dan ditangkap oleh pihak keluarga anak yang di sunat dengan maksud mengejar jodoh sang anak kelak menurut sanro anaq , mengetahui jauhnya jarak jodoh sang anak. Jika ayam berlari jauh maka mereka percaya bahwa jodoh anaknya kelak berada jauh, begitu sebaliknya jika ayam tidak lari dan menjauh dipercaya jodoh anak mereka kelak tidak jauh dari pihak keluarga. Anak yang telah menjalankan proses lempar ayam selanjutnya di gendong menuju pelamin dengan dengan tinggi agar kelak anak memiliki pikiran tinggi, berwawasan luas, dan memiliki  budi  pekerti  yang  luhur  serta  taat  beribadah,  yang  terakhir  yaitu, Nai’  ma’barug a adalah  tahapan  akhir  prosesi  sunatan  anak  perempuan  suku  Makassar.  Anak  yang  telah disunat dibawa menuju pelaminan oleh kedua orang tuanya tanpa harus menginjakkan kaki ke tanah, maka sang anak digendong menuju baruga yang telah disediakan.
Adapun nilai yang terkandung dalam Tradisi Sunatan Anak Perempuan Suku Makassar yaitu sebagai berikut.
a. Nilai religius
Nilai tersebut dapat di lihat pada makna tuturan yang mengaitkan arti tuturan dengan tujuan memohon perlindungan dan keselamatan dalam melakukan tradisi pengislaman, tetap memohon kepada Allah SWT.
Nilai  religius  lain  terdapat  pada  proses  makkatte  yang  melaksanakan  sunat  berarti menjalankan  perintah  Allah  SWT,  dengan  maksud  agar  ibadah  lebih  diterima  oleh  Allah SWT.

## b. Nilai etika
Nilai etika dapat dilihat dalam proses dikalawing (digendong) dimana sang anak  yang akan di sunat di pangku untuk dikenakan baju dan di dudukkan atas bantal yang telah dialasi dengan daun pisang. Anak yang telah dibajui pun disarungi dan dipeluk oleh tomatoa/orang tua (nenek) dengan sarung sutera. Makna ritual ini secara tidak langsung mengajarkan ke anak bahwa ia adalah seorang wanita yang begitu berharga dan dijaga oleh orang tua. Dan orang tua juga berharap sang anak akan menjaga moral sang anak dan siri keluarga.
c. Nilai Estetika Nilai estetika terdapat pada proses ripa’bajui, lempar ayam dan proses ma’barugga. Nilai keindahan dapat dilihat pada baju-baju bodo yang dikenakan ke anak, dengan warna-warna yang  cerah  dengan  perhiasan  yang  juga  dikenakan  sang  anak  dengan  maksud  sebagai  ciri pakaian  suku  mereka  dan  keindahan  juga  tampak  pada  saat  anak  dipegangkan  ayam  lalu bersama-sama dengan orang tua untuk melemppar atau melepas ayam dengan simbol ayam sebagai  jodoh  kelak  sang  anak,  ayam  yang  dilepas menjadi  rebutan  kerabat  dan  tontonan tetangga karna menjadi bahan pertunjukan yang indah, dan prose digendong menujju barugga begitu  anak  sangat  tertawa  riang  dengan  lantunan  salawat  Nabi  saat  diiringin  menuju pelaminan.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  tentang  Tradisi  Sunatan  Suku Makassar di Balikpapan maka dapat disimpulakan beberapa hal sebagai berikut ini: Khitan perempuan adalah pemotongan sedikit kulit labia minora atau klitoris di fajri atau kemaluan  yang  dipercayai  suku  Makassar  tentang  manfaat  khitan  perempuan  yaitu: mengurangi dan menghilangkan jaringan sensitif dibagian luar kelamin terutama klitoris agar dapat menahan keinginan seksualitas perempuan, memelihara kemurnian dan keperawanan sebelum menikah.
Tradisi ini masuk dalam Folklor sebagian lisan karena dalam pelaksanaannya terdapat tuturan dan peralatan pada saat upacara tradisi ada ungkapan-ungkapan yang masuk dalam kepercayaan mereka dan menyangkut pada kebiasaan atau praktik penyampaian tersebut.  (1) Tradisi  Sunatan  Anak  Perempuan  Suku  Makassar  berdasarkan  hasil  analisis  maka  tradisi tersebut memiliki fungsi sebagai a). sebagai fungsi moralitas, b). sebagai fungsi religius, c). sebagai fungsi media hiburan.  Namun tradisi ini lebih dominan berfungsi sebagai religius dimana  tuturan  tradisi  lebih  banyak  mengandung  isi  tentang  permohonan  perlindungan kepada Allah. (2) Tradisi Sunatan Anak perempuan berdasarkan hasil analisis makna makan terdapat nilai yang terkandung didalamnya yaitu nilai a). religius, b). nilai etika, dan c). nilai estetika.    Namun  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  sunatan  anak  perempuan  suku Makassar lebih dominan terhadap nilai religius, seperti sudah dilihat dalam tradisi sunat yang menyembah  Allah  dan  memohon  kepada  Allah  agar  di  kasihi  diberi  perlindungan  dan diberikan  kesehatan.  Tradisi  sunat    juga  diwariskan  secara  turun-temurun  yang  berfungsi sebagai  identitas kultural dan ekspresi religiositas masyarakat suku Makassar dari berbagai bentuk proses dan tuturan yang ada dalam tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmayani, Nurul. 2014. Perempuan Bertanya, Fiqih Menjawab . Jakarta: Gramedia.
Baried, Siti dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Dahri,  2009.  Sistem  Produksi,  Fungsi  dan  Ide  Penggunaan  Mantra  Nelayan  Tradisional Pengguna Perahu Sandeq di Sulbar. (Skripsi)
Danandjaja, James. 1997. Foklor Indonesia . Jakarta: Utama Grafiti.
Daud, Wennita, Syaiful Arifin, & Dahri Dahlan. 2018. “Analisis Tuturan Tradisi Upacara Ladung  Bio’  Suku  Dayak  Kenyah  Lepo’  Tau  Di  Desa  Nawang  Baru  Kecamatan Kayan Hulu Kabupaten Malinau: Kajian Folklor” dalam Ilmu Budaya , 2 (2). http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1047
Depdiknas, 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Foklor  Nusantara:  Hakikat,  Bentuk,  dan  Fungsi .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Fathoni, H Abdurrahmat. 2006. Antropologi Sosial Budaya Suatu Pengantar . Yogyakarta: Rineka Cipta.
http://kampussamudrailmuhikmah.Wordpress.com/category/ragam-jenis-jenis-mantra- dan-kegunaanya/. Diaskes tanggal 16 Maret 2017
Lathief,  Halilintar.  2004. Bissu;  Pergulatan  dan  Peranannya  di  Masyarakat  Bugis .  Makassar: DESANTARA.
Perlas, Christian. 2006. Manusia Bugis . Jakarta: Forum Jakarta Paris.
Ratna, Kutha Nyoman. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rokhmansyah,  A.,  Hanum,  I.,  &  Dahlan,  D.  2018.  “Calabai  dan  Bissu  Suku  Bugis: Representasi Gender dalam Novel Calabai Karya Pepi Al-Bayqunie” dalam CaLLs (Journal  of  Culture,  Arts,  Literature,  and  Linguistics),  4 (2),  89-102.  Retreived  from http://e-journals.unmul.ac.id/index.php/CALLS/article/view/1645
Sugiono, D. P. 2014. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta.
Syuhada, S., Murtadlo, A., & Rokhmansyah, A. 2018. “Nilai dalam Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat di Kutai Barat: Kajian Folklor” dalam Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa,  Sastra,  Seni  dan  Budaya),  2 (2),  188  -  195.  Retreived  from  http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1093
Teeuw, 1984. Sastra dan Ilmu Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Werren, A. & Wellek, R. 1993. Teori Kesusastraan . Yogyakarta: Gramedia.
www.balikpapan.co.id. Diakses tanggal 3 Maret 2018 www.bappedaprov.kltim. Diakes tanggal 11 Agustus 2017