TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 91

## MODERNITAS DAN GLOBALISASI: TANTANGAN BAGI PERADABAN ISLAM

## Muhammad Rusydy
This  paper  aims  to  explain  the  globalization  and  modernity  inpact problem for Islamic civilization. Rennassaince that has been developing in west and has been giving inpact not only for progressing science and technology but also for modernity acceleration in a veriety of life field. But, the progress not for Islam because it has been facing the internal problem such as stupidity and destitution. So that, the conditions have given  inpact  for  Islam  that  has  been  more  inferior  than  west.  The globalization  and  modernity  moslem  civilization  was  changed  by  the western civilization.
Makalah ini bertujuan untuk membahas tentang dampak modernitas dan globalisasi  bagi  peradaban  Islam.  Renaissans  yang  membawa  kepada kemajuan di Barat bukan hanya membawa kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan  dan  teknologi  tetapi  juga  memunculkan  berbagai kemudahan dalam berbagai bidang kehidupan. Maka muncul modernitas dan  globalisasi.  Namun  modernitas  dan  globalisasi  ini  tidak  banyak menguntungkan Islam dan kaum muslim karena membawa ekses negatif dalam kalangan internal mereka. Bahkan, modernitas dan globalisasi ini menjadi tantangan bagi peradaban Islam dan kaum muslim.

## Pendahuluan
Dunia Islam membentang dari Atlantik hingga Pasific, dari India Selatan  dan  jantung  Afrika  sampai  Siberia,  Albania,  dan  Bosnia. Islam  juga  terasa  kehadirannya  di  beberapa  bagian  Eropa, Amerika, Afrika Tengah dan Selatan. Jumlah umat Islam lebih dari satu  milyar  yang  mendiami  wilayah-wilayah  muslim  dan  mereka minoritas di beberapa negara. Agama Islam masih hidup dan kuat,
92 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
namun  peradaban  Islam  terasa  telah lemah  dalam beberapa abad terakhir. Ini sebagai akibat dari tantangan berupa kekuatan materi, pemikiran-pemikiran asing, dan modernitas.
Struktur sosial dunia Islam termasuk lembaga-lembaga politik dan  ekonomi  juga  menghadapi  tantangan  berat,  sehingga  terjadi ketegangan  dan  perubahan  dalam  tubuh  struktur  sosial  dunia Islam. Akibatnya peradaban Islam semakin surut bahkan tersingkir dari  berbagai  arah  secara  luar  biasa  besarnya  dan  belum  pernah tejadi  dalam  sejarah  Islam  sebelumnya.  Tantangan  terhadap peradaban  Islam  dimulai  sejak  masa  eksplorasi  yang  dikenal dengan renaissans dalam sejarah Eropa sekitar abad ke 16 dan ke 17 M. Pada masa itu Portugis, Spanyol, dan Belanda; segera diikuti oleh Inggris kemudian Prancis mencoba merebut wilayah-wilayah Islam. Rute pelayaran di Laut tengah dan India yang mempunyai nilai  ekonomi  tinggi  bagi  dunia  Islam  diambil  alih  oleh  kekuatan laut  Eropa.  Berangsur-angsur  kekuatan  ini  mulai  melakukan penetrasi ke wilayah-wilayah utama dunia Islam.
Selama  periode  ini,  sebagian  Asia  Tenggara  yang  menjadi wilayah penting dunia Islam, dijajah, begitu pula halnya India dan Afrika.  Sementara  dengan  tumbuhnya  kekuatan  Rusia  sebagai sebuah bangsa, kaum muslim di wilayah utara misalnya Kaspia dan Asia  Tengah  mulai  merasa  ditekan  oleh  kekuatan  baru  itu. Kerajaan Turki, Persia, dan Afrika Utara tidak disentuh, tapi pada abad ke 18 M., sebagai jantung dunia Islam, mereka mulai merasa diancam oleh pelanggaran-pelanggaran Barat. Pada akhir abad ke 20  M.,  ketika  seluruh  dunia  Islam  memperoleh  kebebasan  secara fisik,  kaum  muslim  di  wilayah-wilayah  itu  justeru  mengalami depresi oleh arus globalisasi yang lebih kompleks.
Peristiwa  yang  membangkitkan  kesadaran  dunia  Islam terhadap  ancaman  bahaya  dan  tantangan  dari  Barat  adalah  invasi Mesir  oleh  Napoleon  pada  tahun  1798  M.  Peristiwa  itu  menjadi saksi  bagi  transformasi  kesadaran  dunai  Islam  dan  peerubahan sikap  mereka  terhadap  Barat.  Merupakan  hal  yang  aneh  bahwa
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 93
hampir selama tiga abad, ketika Barat semakin kuat secara militer dan  ekonomi,  dan  di  sana  terjadi  renaissans  serta  revolusi  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  dunia  Islam  tidak  memperlihatkan sedikit  minat  untuk  memperhatikan  apa  yang  sedang  terjadi  di Barat,  sampai  akhirnya  terjadi  invasi  oleh  Napoleon  terhadap Mesir.

## Sekilas Tentang Modernitas dan Globalisasi
Ada pendapat bahwa zaman sekarang tidak tepat lagi disebut sebagai  zaman  modern.  Ini  disebabkan  karena  faktor-faktor modernitas  telah  terlampaui  dengan  tercapainya  lompatan kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  khususnya elektronik,  komunikasi,  dan  informasi.  Karena  itu,  ada  yang menyebut  zaman  sekarang  sebagai  zaman  pos  modernisme  dan kontemporer,  maksudnya  ialah  zaman  kekinian.  Memang  sulit untuk  membatasi  zaman  modern  dalam  suatu  rentang  waktu tertentu.  Robert  N.  Bellah  sendiri  telah  menyebut  masyarakat muslim  pada  zaman  Nabi  Muhammad  telah  memasuki  zaman modern  karena  Nabi  Muhammad  telah  membangun  masyarakat muslim dengan lompatan jauh ke depan dalam kecanggihan sosial dan kapasitas politik. Kecanggilan sosial dan struktur politik kaum muslim klasik tersebut telah mengandung ciri modernitas misalnya inklusivisme, egalitar, demokratis, dan partisipatif, suatu kemajuan sistem sosial kemasyarakatan yang melampaui zamannya. 1
Jauh  sebelum  zaman  Islam,  ketika  terjadi  peralihan  dari zaman  Romawi  lama  ke  periode  Masehi  (490-500),  masyarakat Kristen telah mengenal dan memakai istilah modernitas. 2 Namun demikian, istilah modernitas baru menjadi populer pada akhir abad ke  15  M.  Pada  masa  ini  orang-orang  Barat  menemukan  ilmu
1 Robert N. Bellah, “Islamic Traditions and Problems Of Modernization,” dalam  Robert  N.  Bellah,  ed., Beyond  Belief, (New  york:  Harper  &Row,  1976), 150. 2 Arkoun,  “Introduction, Common  Etudier,” dalam Pour  une  Critiquede la Raison Islamique, (Paris: Maisonneuve et Larose, 1987), 49.
94 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
pengetahuan  dan  teknologi  sekaligus  meninggalkan  dominasi Gereja. 3 Pada  abad  ke  14  M.,  Barat  mengalami  krisis  sampai pertengahan abad ke 15 M. Pada abad ke 15 dan 16 M., muncul gerakan  renaissans.  Pada  masa  ini,  kata  modern  telah  muncul sebagai  sebutan  bagi  kaum  Occamist  (pengikut  William  dari Ockham). 4
Selanjutnya pada abad ke 16 sampai ke 18 M., di Barat terjadi transformasi  budaya  yang  membawa  masyarakat  Barat  menuju modernitas.  Kemudian  yang  dianggap  sebagai  pahlawan modernitas adalah Galileo Galilei (15654-1642 M.). Sejak masa itu, para  intelektual  dan  ilmuan  melakukan  usaha  rasionalitas  yang merupakan  landasan  modernitas. 5 Sebelumnya,  Nicolaus Copernicus  (1473-1543  M.),  telah  menemukan  teori etnosentris, bahwa  matahari  adalah  pusat  jagad  raya.  Bumi  merupakan  salah satu  planet  dalam  jagad  raya  ini  yang  mempunyai  dua  macam gerak,  yakni rotasi (perputaran  sehari-hari  pada  porosnya)  dan evolusi (perputaran  tahunan  mengelilingi  matahari).  Teori  ini mementahkan teori geosentris dari Ptolemeus yang menjadi dogma Gereja, berabad-abad sebelumnya, bahwa pusat jagad raya adalah bumi.
Kemudian Johannes Kepler (1571-1630 M.)
mengembangkan teori Copernicus tersebut. Selanjutnya penemuan teori yang mengguncang dogma Gereka itu diikuti oleh penemuan lainnya  misalnya,  gravitasi  bumi  oleh  Issac  Newton  (1642-1727 M.) yang memengaruhi cita-cita pencerahan pada abad ke 18 M. 6
Perkembangan-perkembangan  di  atas  mencapai  puncaknya pada  zaman  dua  peristiwa  yang  lebih  kurang  terjadi  secara
3 Arnold  Toynbee, A  Study  Of  History, ringkasan  DD.  Somervelle,
(Oxford: Oxford University Press, 1957), 148.
4 Bertrand Rusell, History Of Western Philosophy, (London: George Allen & Unwin Ltd., 1974), 500. 5 David E. Apter, The Politics Of Modernization, (Chicago: The University of Chicago Press, 1966), 43.
6 Bertrand Rusell, History Of Western Philosophy, (London: George Allen & Unwin Ltd., 1974), 500.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 95
simultan,  yaitu  revolusi  industri  di  Inggris  dan  revolusi  sosial  di Prancis  (1789-1799  M.).  Revolusi  industri  di  Inggris  kemudian menyebabkan  munculnya  kemajuan  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga  gelombang  teknologi  ini dianggap  sebagai  kelombang  kedua  peradaban  manusia. 7
Sementara  revolusi  sosial  di  Prancis  menimbulkan  bangunan norma-norma  baru  dalam  hubungan  antar  umat  manusia. Beberapa  tahun  sebelum  adanya  kedua  revolusi  itu,  Jean  Jacques Rousseau (1712-1778 M.) sudah menggunakan kata modern dalam arti  nasionalisme,  rasionalisme,  sekularisme,  industrialisasi,  dan penggandaan  keuntungan  sebagaimana  yang  dikenal  pada  zaman sekarang. 8
Pada  akhir  abad  ke  20  M.,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  mengalami  lompatan  spektakuler  yang  ditandai  oleh kemajuan  di  bidang  teknologi  komunikasi  dan  informasi.  Oleh karena itu, para ahli futurolog menyebut zaman sekarang sebagai era globalisasi atau era globalisasi informasi. Ditandai oleh era ini, maka  menurut  Alvin  Toffler,  peradaban  manusia  memasuki gelombang  ketiga  yaitu  gelombang  informatika.  Dua  gelombang peradaban  manusia  sebelumnya  adalah  pertanian  dan  industri. Pada era ini, sumber kekuasaan dan kekuatan manusia tergantung pada  penguasaan  informasi,  bukan  lagi  pada  penguasaan  sumber daya alam dan hasil produksi sebagaimana pada era pertanian dan industri. Dalam era gelombang informatika ini pula lebih dari 60 persen pekerjaan bergerak dalam bidang jasa dan informasi. 9
Gejala  era  informatika  mulai  muncul  di  Amerika  Serikat sekitar pada tahun 1960 M. Setelah melalui penemuan-penemuan baru  dalam  teknologi  komunikasi  dan  informasi  maka  kemudian lahir  revolusi  komunikasi.  Akibatnya  gelombang  era  informatika
7 Alvin Toffler, The Third Wave, (Toronto: Bantam Book Inc., 1984), 40.
8 Harvey Cox, Religion In The Secuar City, (New York: Simon and Schuster, 1984), 181. 9 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi  di Indonesia Pengalaman Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999), 203.
96 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
melanda hampir seluruh dunia termasuk dunia Islam. Gelombang informasi  yang  menciptakan  globalisasi  tidak  dapat  dibendung. 10
Globalisasi telah melampaui batas-batas etnis, bangsa, dan negara sehingga dunia yang luas bagaikan suatu desa yang disebut dengan istilah “Desa Buana”. 11
Dalam  rangka  revolusi  komunikasi  maka  muncul  peralatan- peralatan  teknologi  komunikasi  yang  canggih  misalnya  tv, komputer  networks  (internet),  video,  cd,  telepon  global  (ponsel), dan  sebagainya.  Melalui  instrumen-instrumen  ini,  peristiwa  dan budaya atau peradaban yang muncul dan terjadi di suatu belahan dunia  dapat  disaksikan  secara  langsung  di  belahan  dunia  lain. Semua kejadian itu disaksikan tanpa filter oleh semua orang tanpa batasan gender, umur, pendidikan, dan profesi.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  merupakan anak kandung modernitas pada abad ke 19 M., dan era globalisasi informasi pada akhir abad ke 20 M., telah menyerbu dunia Islam. Kalau ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikenal dengan masa modern dalam sejarah Islam masuk ke dunia Islam melalui pintu pendudukan  Napoleon  Bonaparte  di  Mesir,  maka  teknologi komunikasi  dan  informasi  yang  bermuara  pada  globalisasi menyerbu  dunia  Islam  melalui  berbagai  pintu.  Hal-hal  ini selanjutnya  menimbulkan  tantangan-tantangan  baru  bagi peradaban Islam.

## Tantangan bagi Peradaban Islam
Pengertian peradaban sering dikacaukan dengan kebudayaan. Memang  dalam  beberapa  pengertian  terkadang  pengertian peradaban  lebih  luas  dari  pada  kebudayaan,  namun  sebaliknya terkadang pengertian kebudayaan lebih luas dari pada peradaban,
10 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam , 204. 11 Nurcholish Madjid, “Mencari Akar-akar Islam bagi Pluralisme Modern Pengalaman Indonesia” dalam Mark R. Woodward, Jalan Baru Islam Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia, terj. Ihsan Ali Fauzi, (Bandung: Mizan, 1998), 37.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 97
tergantung  dari  sudut  pandang  mana  melihatnya,  apakah  dari sudut pandang sejarah; sosiologi; antropologi; atau psikologi.
Salah  satu  pengertian  peradaban  misalnya  bahwa  peradaban adalah  entitas  kebudayaan. 12 Dalam  pengertian  ini,  maka peradaban lebih luas dari pada kebudayaan karena yang dimaksud peradaban  ialah  kumpulan  beberapa  atau  berbagai  kebudayaan. Kebudayaan-kebudayaan  beberapa  etnis  bisa  menjadi  suatu peradaban  bangsa,  dan  kebudayaan-kebudayaan  berbagai  bangsa bisa  menjadi  peradaban  dunia.  Sementara  salah  satu  pengertian kebudayaan,  bahwa  kebudayaan  ialah  hasil  karya  manusia. 13
Menurut  pengertian  ini  maka  kebudayaan  mencakup  peradaban karena  apapun  hasil  karya  manusia  baik  positif  maupun  negatif merupakan  kebudayaan.  Termasuk  hasil  karya  manusia  yang bersifat positif ialah peradaban.
Peradaban  di  sini  ialah  dalam  pengertian  kebudayaan sebagaimana  menurut  Lewis  A.  Coser  dan  Bernard  Rosenberg, bahwa  kebudayaan  adalah  peradaban  atau  dengan  kata  lain peradaban  adalah  kebudayaan. 14 Dalam  pengertian  ini  maka peradaban adalah hasil perkembangan dan kemajuan manusia yang meliputi  sastra,  seni,  ekonomi,  teknik,  sosial,  ide,  pemikiran,  dan nilai. 15 Menurut  Nurcholish  Madjid  bahwa  peradaban  merupakan tali  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  diterjemahkan oleh  manusia  secara  nyata  menjadi  tali  hubungan dengan  sesama manusia.  Dalam  pengertian  selanjutnya  Nurcholish  Madjid menyatakan  bahwa  peradaban  Islam  adalah  peradaban  kaum muslim, atau dengan kata lain peradaban Islam ialah hasil ciptaan
12 Samuel P. Huntington, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia, terj. M. Sadar ismail, (Yogyakarta: Qalam, 2002), 39.
13 Edward B. Tylor, Encyclopedia Americana, vol. 8, (New York: 1971), 108.
14 Lewis A. Coser dan Bernard Rosenberg, ed., Sociology Theory A Book Of
Reading, (Landon: The Macmillan Company, 1969), 20.
15 Soerhanto Poespowardojo, Strategi Kebudayaan Suatu Pendekatan Filosofis, (Jakarta: Gramedia, 1989), 220.
98 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
kaum  muslim  yang  mempunyai  komitmen  terhadap  Islam. 16
Peradaban merupakan fungsi kekhalifahan manusia dan karena itu, peradaban Islam merupakan fungsi kekhalifahan kaum muslim di dunia. 17
Berangkat  dari  beberapa  pengertian  tersebut  di  atas  maka dapat  dikatakan  bahwa  peradaban  Islam  adalah  hasil perkembangan  dan  kemajuan  kaum  muslim  yang  meliputi  nilai- nilai  keislaman,  peranata-peranata  keislaman,  adat  tradisi,  ide- pemikiran,  dan  tugas-tugas  kemanusiaan.  Peradaban  inilah  yang menghadapi  tantangan  berupa  rasionalisme,  sekularisme, nasionalisme, toleransi, pluralisme, dan transformasi budaya yang merupakan nilai-nilai modernitas dan globalisasi.
Masuknya  modernitas  ke  dunia  Islam,  sebagaimana disinggung  di  atas,  melalui  proses  yang  disebut  invasi.  Untuk pertama kalinya hal itu terjadi melalui peristiwa sejarah yang sudah populer yaitu ekspedisi Napoleon Bonaparte ke Mesir (1798-1801 M.). Semenjak itu modernitas tidak hanya menimbulkan implikasi positif di dunia Islam, tetapi juga sejumlah problem dan tantangan, apalagi  sudah  sedemikian  banyaknya  kemajuan  Barat  yang  tidak terpikirkan oleh kaum muslim. Tantangan itu juga akan bertambah banyak  seiring  dengan  pesatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  di  Barat.  Barat  sendiri  yang  merupakan  tempat persemaian modernitas kini sedang mempertanyakan pada dirinya sendiri tentang dampak positif dan negatif dari pengalaman yang dilaluinya. Di antara konsep-konsep yang dipertanyakan itu adalah nominalisme  yang  tercermin  dalam  pemikiran  Thomas  Hobbes (1588-1679 M.), kedaulatan subjek yang ditegaskan oleh Descartes, historisisme; teori relativitas; sekularisme; rasionalisme; positivisme  yang  dicetuskan  oleh  Auguste  Comte,  materialisme
16 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta:  Paramadina, 2000), xiv.
17 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, xiv.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 99
dialektis  yang  digagas  oleh  Karl  Marx,  dan  lain  sebagainya. 18 Ini berarti bahwa modernitas telah menimbulkan sejumlah persoalan yang tidak hanya dihadapi oleh kaum muslim, tetapi juga dihadapi oleh  Barat  sendiri,  meskipun  problem  yang  dihadapi  oleh  kaum muslim jauh lebih berat.
Problem  yang  ditimbulkan  oleh  modernitas  di  lingkungan kaum muslim sendiri terasa berat karena sejumlah faktor misalnya adanya  tekanan  demografis  yang  menimpa  kaum  muslim  selama abad ke 19 dan awal abad ke 20 M., despotisme lembaga politik, dan  ekses  ideologi  luar  seperti  liberalisme,  sekularisme, komunisme,  dan  lain  sebagainya  yang  tidak  sesuai  dengan kebutuhan  kaun  muslim. Dalam  serbuan  perubahan  yang  dicapai oleh  Barat,  setelah  dunia  Islam  lepas  dari  cengkeraman imperialisme, pemikiran Islam tidak memiliki sistem, sumber daya, atau  kekuatan  intelektual.  Semuanya  menumpuk  di  Barat  dengan nama  modernitas.  Sehingga  di  tengah  kaum  muslim  muncul pelbagai  tindakan  kekerasan  sebagai  wacana  beberapa  gerakan Islam kontemporer, dan ketercerabutan para petani dan penduduk kampung dari akar-akar budaya mereka. Ini menyebabkan mereka menjadi  kaum  proletar  yang  melakukan  pekerjaan  kasar  di  kota- kota.  Sementara  di  pihak  lain  adanya  monopoli  kekuasaan  di tangan  satu  orang  penguasa,  partai,  atau  raja. 19 Semua  itu terakumulasi  menjadi  penyakit.  Kemudian  menyebabkan munculnya  berbagai  perkembangan  dan  reaksi  yang  tidak terkendali.
Dalam  konteks  batasan,  paling  tidak  ada  tiga  pilar  yang menjadi  soko  guru  modernitas  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang berujung  pada  rasionalisme,  negara  bangsa  yang  berujung  pada nasionalisme,  dan  penyepelean  peran  agama  yang  berujung  pada
18 Arkoun, “Introduction, Common Etudier,” dalam Pour une Critiquede la Raison Islamique, 59-60. 19 Arkoun, “Introduction, Common Etudier,” dalam Pour une Critiquede la Raison Islamique, 129.
100 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
sekularisme. 20 Ketiga  masalah  inilah  yang  menjadi  problem sekaligus  tantangan  bagi  kaum  muslim  menyambut  datangnya modernitas  sejak  abad  ke  19  M.,  dan  globalisasi  informasi  sejak penghujung  abad  ke  20.,  di  samping  problem  turunan  lainnya semisal toleransi, pluralisme, dan transformasi budaya.
Dengan  adanya  keterputusan  intelektual  dan  peradaban  di kalangan  kaum  muslim,  maka  intelektualitas  merupakan  problem pertama  yang  menjadi  tantangan  kaum  muslim  dalam  kaitannya dengan  problem  rasionalitas.  Muncul  pertanyaan  intelektualitas misalnya  bagaimana  unsur  manusia  khususnya  rasio  yang dimilikinya  berperan  dalam  meraih  kebenaran  di  luar  wahyu. Masalah  wahyu  ini  memang  rumit,  namun  penting  terutama  bagi mereka yang ingin mengkajinya dengan cakrawala luas melampaui ortodoksi.  Membahas  soal  wahyu  menurut  al-Qur’an  dan  tradisi Islam  tidak  semudah  membahas  wahyu  dalam  konteks  Kristen. Jika ada isu baru yang dihadapkan kepada al-Qur’an, yang muncul adalah suara-suara emosional. Ini berbeda dengan tradisi Kristen.
Masalah  intelektualitas  lainnya  adalah  mengenai  penerimaan ilmu  pengetahuan  Barat.  Dalam  hal  ini,  jika  sejarah  klasik  Islam dianalisis,  maka  akan  dijumpai  fatwa  bahwa  filsafat  dan  ilmu pengetahuan Yunani telah diserap oleh dunia Islam sejak abad ke 8 atau ke 9 M. Namun sejak akhir abad ke 9 M., muncul usaha- usaha  menentang  penyebaran  ilmu  pengetahuan  rasional  yang bersinggungan  dengan  ilmu-imu  keagamaan  “tradisional”. Misalnya  Ibn  Quthaibah  (w.  889  M.)  yang  menyerang  pemikir yang  terpengaruh  oleh  pemikiran  Aristoteles.  Jangan  heran  jika sejak  abad  ke  16  M.,  pemikiran  Islam  berada  di  pinggiran pemikiran  spekulatif  Barat.  Sejak  abad  ke  19  M.,  yang  dilakukan oleh  kaum  muslim  hanya  berapologi  dengan  membanggakan  diri atas kecemerlangan masa lalu sambil menolak Barat. 21
20 Harvey Cox, Religion In The Secuar City, 183. 21 Arkoun, “Introduction, Common Etudier,” dalam Pour une Critiquede la Raison Islamique, 42.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 101
Lalu  bagaimana  menghadapi  ilmu  pengetahuan  Barat  yang berkembang pesat, apakah harus diterima begitu saja, ditolak, atau diseleksi. Sebagai contoh, bagaimana dengan metode kritik sejarah. Islam  adalah  agama  yang  bersifat  benar  karena  bersumber  dari wahyu  Tuhan,  namun  disisi  lain  terdapat  ilmu  sejarah  yang  lahir dari  intelektualitas  manusia  dan  berkembang  begitu  rupa. Penghadapan  antara  keduanya  belum  pernah  dikaji  dalam  tradisi pemikiran Islam klasik. Pada masa sekarang pun pemikiran Islam kurang  memperhatikan  dialektika  lama  yang  menghubungkan antara wahyu, kebenaran, dan sejarah.
Masalah  lain  yang  juga  penting  dalam  kerangka  modernitas adalah  sekularisme,  yang  mana  sekularisme  merupakan  nilai modernitas  itu  sendiri.  Dalam  kaitannya  dengan  ini,  Robert  N. Bellah  menyatakan  bahwa  krisis  spiritual  yang  menjadi  problem modernitas  akan  mengantarkan  manusia  untuk  menolak keyakinan,  moralitas,  dan  agama.  Dengan  demikian  akan  terjadi sekularisasi yang ujungnya bermuara pada sekularisme. 22
Di  Barat  terdapat  pemikiran  bahwa  kaum  muslim  harus menolak  sekularisme,  karena  Islam  dan  sekularisme  bagaikan  air dan  minyak,  dua  hal  yang  tidak  dapat  bersatu.  Pemikiran  yang dogmatis  ini  terutama  terdapat  di  kalangan  kaum  orientalis  dan islamolog.  Padahal  pada  awalnya  sekularisme,  baik  di  Barat maupun  di  dunia  Islam  khususnya  kasus  Turki,  merupakan masalah  politik.  Sebelum  renaissans  di  Barat,  sebagai  akibat  dari pengaruh faham Averroisme dari dunia Islam, bahwa agama (Islam) tidak  bertentangan  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan agama  tidak  menghambat  kemajuan,  maka  muncul  upaya  untuk menafsirkan  kembali  ajaran  agama  Kristen  supaya  sesuai  dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  tidak  mudah dilakukan  karena  ada  dogma  bahwa  ajaran  agama  Kristen  tidak boleh  ditafsirkan,  sehingga  terjadi  gap  antara  perkembangan
22 Robert  N.  Bellah,  “Islamic  Traditions  and  Problems  Of Modernization,” dalam Robert N. Bellah, ed., Beyond Belief, 28.
102 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
zaman  dan  ajaran  agama  Kristen.  Akibatnya  muncul  anggapan bahwa agama Kristen bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi serta menghambat kemajuan. Karena itu, terjadi gerakan kaum  intelektual  untuk  meninggalkan  agama  Kristen  (pemisahan antara agama dan politik) agar supaya tetap dapat meraih kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  dapat  menyesuaikan  diri dengan  perkembangan  zaman.  Selanjutnya  hal  ini  berkembang menjadi  pemisahan antara urusan agma yang bersifat pribadi dan urusan keduniaan. Maka terjadilah sekularisasi. Proses sekularisasi ini berkembang menjadi sekularisme di Barat. Begitu pula di Turki, ketika  terjadi  proses  pemisahan  antara  urusan  agama  dan  politik, maka  terjadi  sekularisme.  Kalau  sekularisme  didudukkan  secara proporsional  maka  sekularisme,  sebagaimana  dalam  pandangan Arkoun,  sudah  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  pengalaman masyarakat Nabi Muhammad di Madinah. 23
Selanjutnya,  berkenaaan  dengan  politik,  problem  modernitas yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  masalah  nasionalisme. Nasionalisme  yang  menghasilkan  berdirinya  negara  bangsa menyebabkan  terkotak-kotaknya  kehidupan  berbangsa  sebatas lingkup  wilayah  atau  negara.  Kehidupan  ini  akan  memunculkan rasa  fanatisme  golongan  dan  kebangsaan.  Apakah  kehidupan semacam ini sejalan dengan konsep persaudaraan ( ukhuwwah ) dan toleransi  ( tasâmuh )  dalam  Islam  yang  tidak  mengenal  batas  etnis dan wilayah. Sama halnya dengan sekularisme, nasionalisme akan menjadi  masalah  bagi  kehidupan  keagamaan.  Kemudian  ada pandangan  bahwa  Islam  dan  politik  tidak  dapat  dipisahkan. Pendapat  ini  menggiring  kepada  suatu  persepsi  bahwa  Islam membutuhkan suatu negara tersendiri yaitu negara Islam. Negara ini  berfungsi  untuk  menjaga  terealisasinya  ajaran-ajaran  Islam. Padahal  ide  negara  Islam,  secara  tersirat  sering  dimotivasi  oleh kepentingan  material  kaum  muslim.  Misalnya  kasus  berdirinya
23 Arkoun, “Introduction, Common Etudier,” dalam Pour une Critiquede la Raison Islamique, 69.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 103
negara  Islam  Pakistan,  secara  tidak  langsung  dimaksudkan  untuk menjaga kepentingan material kaum muslim dari mayoritas Hindu di  India.  Jadi  alasannya  nasionalistis  dan  juga  bersifat  sekular, bukan agamis.
Tantangan  lainnya  dalam  tataran  modernitas  dan  globalisasi adalah toleransi dan pluralisme. Dua hal ini merupakan nilai-nilai modernitas, karena itu baru bagi Islam dan kaum muslim, namun sebenarnya  sudah  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  Nabi Muhammad di Madinah. Waktu itu, berdasarkan Piagam madinah, kaum  muslim  menganggap  dirinya  satu  bangsa  dengan  kaum Yahudi  dan  Kristen,  dan  bahwa  mereka  memiliki  hak  dan kewajiban yang sama. Sikap kaum muslim terhadap kaum Yahudi dan  Kristen  ini  merupakan  landasan  bagi  konsep  Islam  unik mengenai para ahli Kitab. 24
Sebuah sumber Barat mengenai Islam mengatakan, kenyataan bahwa Islam yang bersumber dari wahyu menyebut wahyu-wahyu yang  lain  sebagai  absah  adalah  sebuah  kejadian  luar  biasa  dalam sejarah  agama-agama.  Meskipun  demikian,  bagi  Nurcholish Madjid,  adalah  berlebihan  untuk  berharap  bahwa  seseorang  akan memandang  agama  yang  lain  sama  benarnya  dengan  agamanya sendiri.  Dalam  kepercayaan  aktual  sebagian  besar  kaum  muslim, bahwa  agama  Kristen  dan  agama  lainnya  sudah  kehilangan kebenarannya.  Dalam  kepercayaan  kaum  muslim  bahwa  orang- orang  Kristen  apalagi  penganut  agama  lainnya  tidak  akan  masuk surga. 25
Penilaian  ini  benar  berkenaan  dengan  bagaimana  sebagian besar  kaum  muslim  dan  pemeluk  agama-agama  lainnya memandang  gagasan  toleransi  beragama  dan  pluralisme  dalam pengertian  modern.  Mereka  belum  pernah  mengalami  upaya
24 Nurcholish Madjid, Nurcholish Madjid, “Mencari Akar-akar Islam bagi Pluralisme Modern Pengalaman Indonesia”, 99.
25 Nurcholish Madjid, Nurcholish Madjid, “Mencari Akar-akar Islam bagi Pluralisme Modern Pengalaman Indonesia”, 99.
104 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
mewujudkan  gagasan  toleransi  dan  pluralisme  dalam  realitas kehidupan. Bagi kaum muslim dan kaum Kristen, toleransi adalah kebajikan  dan  nilai  baru.  Dalam  sejarah  kedua  komunitas  ini, toleransi  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bernilai,  dan intoleransi  juga  tidak  dikecam.  Sampai  masa  modern  atau kontemporer,  Barat  yang  Kristen  itu  pun  tidak  menghargai  atau mempraktekkan toleransi, dan mereka tidak mengecam ketiadaan toleransi di tempat lain. Tuduhan intoleran pihak lain yang sering ditujukan  kepada  kaum  muslim  ialah  bahwa  ajaran  Islam  itu palsu. 26
Sebagian  episode  hubungan  antara  kaum  muslim  dan  non muslim  dalam  sejarah  Islam  klasik,  tidak  ditandai  oleh  suatu hubungan  toleransi.  Banyak  contoh  yang  dapat  disebut  untuk menunjukkan  intoleransi  kaum  muslim  terhadap  pemeluk  agama lain.  Banyak  peristiwa  di  mana  penguasa  muslim  mengambil langkah-langkah  keras  untuk  meredam  kebebasan  dan  kreativitas intelektual kaum muslim sendiri. Ada pula kasusnya yang hampir sama dengan inkuisis, praktek pemaksaan agama di dunia Kristen abad pertengahan. Penindasan seperti ini tidak saja dilakukan oleh kaum  muslim  yang  konservatif  terhadap  yang  liberal,  tetapi  juga oleh  yang  liberal  terhadap  yang  konservatif. 27 Jadi,  toleransi  dan pluralisme  yang  merupakan  nilai  modernitas  dan  keharusan globalisasi  adalah  suatu  tantangan  bagi  peradaban  Islam  pada zaman  kontemporer,  karena  ekses  toleransi  dan  pluralisme  akan merombak  kemapanan  dan  memunculkan  tatanan  dan  nilai-nilai baru semisal inklusivisme.
Tantangan  selanjutnya  pada  masa  kontemporer  terhadap peradaban  Islam  lebih  berupa  transformasi  budaya  melalui kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Tanda-tanda  ke  arah
26 Nurcholish Madjid, Nurcholish Madjid, “Mencari Akar-akar Islam bagi Pluralisme Modern Pengalaman Indonesia”, 99.
27 Nurcholish Madjid, Nurcholish Madjid, “Mencari Akar-akar Islam bagi Pluralisme Modern Pengalaman Indonesia”, 99.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 105
itu jelas kelihatan, misalnya dalam proses globalisasi informasi dan nilai-nilai melalui produk kemajuan teknologi informasi mutakhir. Kemajuan  teknologi  seperti  ini  mendorong  munculnya  berbagai perubahan dan perkembangan nilai-nilai, norma-norma, dan gaya hidup baru di kalangan kaum muslim. 28
Lambat laun nilai-nilai, norma-norma, dan gaya hidup baru yang  dibawa  oleh  medium  produk  kemajuan  teknologi  itu  akan memunculkan  wabah  budaya  massa  dan  budaya  pop  dengan berbagai  macam  eksesnya.  Budaya  tandingan  mungkin  akan tumbuh  pula  dari  lapisan  tertentu  kaum  muslim  sebagai  respon terhadap  budaya  pop  tersebut.  Bila  budaya  tandingan  tidak berdaya  menghadapi  budaya  pop  yang  demikian  kuat,  akan mendorong  terjadinya  semacam  kristalisasi  dan  radikalisasi kelompok-kelompok  budaya  tandingan  yang  sering  berusaha mengubah keadaan secara radikal melalui penggunaan kekerasan.
Ada pendapat sebagian orang bahwa produk teknologi adalah bebas  nilai.  Namun  kenyataan  menunjukkan  bahwa  kehadiran suatu  produk  teknologi  tidak  hanya  menghadirkan  “bendanya”, tetapi juga menghadirkan cara berfikir, pandangan hidup, norma, atau  sistem  nilai  tertentu.  Apalagi  bila  produk  teknologi  itu kemudian diberi muatan tertentu sesuai dengan budaya, nilai, atau norma produsen teknologi itu sendiri. Di sini prinsip Marshal Mc Luhan, ahli komunikasi tentang medium is the massage tetap relevan. Dalam  konteks  ini,  dengan  menggunakan  kerangkan  Johan Galtung, transformasi budaya nanti merupakan pelestarian budaya ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bersumber  dari  Barat. Melalui revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi sejak abad ke 18 M.,  Barat  umumnya  tidak  hanya  tangguh  di  dibang  militer  dan politik,  tetapi  juga  menjadi  kekuatan  budaya  yang  dominan. Didukung  oleh  keunggulan  dalam  berbagai  aspek  tadi,  Barat melakukan  ekspansi  peradaban  ke  berbagai  wilayah,  termasuk
28 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam , 196.
106 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
kawasan  muslim,  yang  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk membendung mereka. 29
Menurut  kerangka  Johan  Galtung  selanjutnya,  bahwa  dalam proses  akulturasi  budaya  dalam  masyarakat  dunia  terdapat kesenjangan  yang  berakar  pada  struktur  ekonomi  yang  pincang. Pada suatu pihak terdapat apa yang disebut sebagai “pusat”, di lain pihak  terdapat  apa  yang  dinamakan  sebagai  “pinggiran”.  Sebagai pusat adalah negara-negara yang mempunyai kekuatan politik dan ekonomi,  sementara  sebagai  pinggiran  adalah  negara-negara, karena kelemahan politik dan ekonomi, hampir tidak mempunyai kekuatan  dan  hak  apa-apa.  Dalam  pola  intraksi  budaya  kedua belah  pihak  ini,  maka  yang  mempunyai  ranking  tertinggi  itulah yang  mendominasi  bahkan  memonopoli  arus  interaksi peradaban. 30
Dengan  demikian,  interaksi  dan  akulturasi  budaya  di  antara kedua  belah  pihak  ini  berlangsung  berat  sebelah.  Negara-negara yang  merupakan  pusat  ekonomi,  sekaligus  juga  merupakan  pusat kebudayaan  dan  peradaban  mendominasi  masyarakat  pinggiran secara  ekonomi  sekaligus  pinggiran  secara  kebudayaan  dan peradaban.  Masyarakat  pinggiran  di  sini  mayoritas  adalah  kaum muslim.  Dalam  dinamika  hubungan  yang  berat  sebelah  ini  yang terjadi  adalah  destruksi  budaya  dan  peradaban  masyarakat pinggiran secara terarah dan sistematis. Jadi, merupakan destruksi terhadap budaya dan peradaban kaum muslim.

## Penutup
Kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  mendorong  Barat untuk  mengadakan  ekspansi  ke  wilayah-wilayah  lain  terutama  ke kawasan  berpenduduk  kaum  muslim.  Peristiwa  ini  mengejutkan kaum  muslim  di  kawasan  dunia  Islam  karena  Barat  sebelumnya merupakan  negara  terkebelakang.  Kemajuan  Barat  mencapai
29 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam , 196.
30 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam , 196.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 107
lompatan  jauh  ke  depan  dengan  berbagai  macam  hasil  teknologi yang  berujung  pada  modernitas.  Kaum  muslim  tidak  dapat berbuat banyak dalam mengejar ketertinggalan ini karena mereka sibuk  menghadapi  persoalan-persoalan  internal  misalnya kebodohan dan kemiskinan sehingga jarak antara antara kemajuan Barat dan ketertinggalan kaum muslim semakin hari semakin jauh.
Akhirnya  modernitas  di  Barat  berujung  pada  revolusi  di bidang  industri  komunikasi  dan  informatika.  Ini  menciptakan kemudahan dalam kehidupan manusia sehingga terjadi globalisasi. Penduduk  dunia  yang  luas  dapat  bersilaturrahmi  dengan  saudara atau  sesamanya  dengan  mudah,  tanpa  didhalangi  oleh  jarak  dan waktu.  Dunia  bagaikan  “Desa  Buana”.  Akibat  dari  itu  semua adalah terjadinya transformasi budaya dan peradaban. Barat di satu sisi  berada  sebagai  pusat,  sementara  wilayah  kaum  muslim  pada sisi  yang  lain  berada  sebagai  pinggiran.  Mereka  yang  pinggiran harus  menjadi  konsumen  bagi  pusat  yang  produsen.  Keadaan  ini mendatangkan  benturan  bagi  peradaban  kaum  muslim.  Inti peradaban  kaum  muslim  yang  Islami  sebenarnya  sejalan  dengan nilai modernitas dan globalisasi, namun karena keterputusan mata rantai  intelektualitas,  menyebabkan  modernitas  dan  globalisasi berubah  menjadi  problem  dan  permasalahan  bagi  kaum  muslim. Peradaban  kaum  muslim  yang  humanis  digeser  oleh  arus peradaban Barat yang minimis.

## Daftar Pustaka
Apter,  David  E., The  Politics  Of  Modernization, (Chicago:  The
University Of Chicago Press, 1969).
Arkoun, “Introduction, Common etudier,” dalam Pour une Critique de la Raison Islamique, (Paris: Maisonneuve et Larose, 1984). -------,  “al-Islâm  al-Mu’âshir,”  dalam al-Fikr  al-Islâmy,  Qirâ’ah ‘Ilmiyyah, (Beirut: Markaz al-Inma’ al-Qaumy, 1987).
-------, “al-Harakah al-islâmiyyah,” dalam Min Faisal al-Tafriqah ilâ Fasl  al-Maqâl,  Aina  Hua  al-Fikr  al-Islâmy  al-mu’âshir, terj.
Hasyim Shalih, (Beirut: Dâr al-Saqy, 1993).
108 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
Azra,  Azyumardi, Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999).
Bellah,  Robert  N.,  “Islamics  Traditions  and  Problems  Of Modernization,”  dalam  Robert  N.  Bellah,  ed., Beyond  Belief,
(New York: Harper & Row, 1976).
Coser, Lewis A. dan Bernard Rosenberg, ed., Sociological Theory A Book Of Reading, (London: The Macmillan Company, 1969). /Cox,  Harvey, Religion  In  The  Secular  City, (New  York:  Simon  & Schuster, 1984).
Huntington,  Samuel  P., Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan Politik  Dunia, terj.  M.  Sadar  Islamil,  (Yogyakarta:  Qalam, 2002).
Madjid,,  Nurcholish,  “Mencari  Akar-akar  Islam  bagi  Pluralisme Modern Pengalaman Indonesia,” dalam Mark R. Woodward, Jalan Baru Islam Memetakan Paradigma Mutakhir Islam Indonesia, terj. Ihsan Ali Fauzi, (Bandung: Mizan, 1998).
-------, Islam  Doktrin  dan  Peradaban  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan  Kemanusiaan  dan  Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 2000). Poespowardojo,  Soerhanto, Strategi  Kebudayaan  Suatu  Pendekatan
Filosofis, (Jakarta: Gramedia, 1989). Russel,  Bertrand, History  Of  Western  Philosophy, (London:  George Allen & Unwin Ltd., 1974).
Toffler, Alvin, The Third Wave, (Toronto: Bantam Book Inc, 1984). Toynbee,  Arnold, A  Study  Of  History, ringk.  DD.  Somervelle, (Oxford: Oxford University Press, 1957). Tylor, Edward B., Encyclopedia Americana, vol. 8, (New York: 1971).