## KARAKTERISTIK SYARAH HADIS ‘ ABD AL- Ş AMAD AL-F Ā LIMB Ā N Ī : Tinjauan Kitab Hid ā yah Al- Sālikīn Dan Siyar Al- Sālikīn

## Muhid
Pascasarjana Ilmu Hadis UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia Email: muhid@uinsby.ac.id

## Ananda Prayogi
Ma'had Aly Hasyim Asy'ari Pesantren Tebuireng Takhassus Hadis Ilmu Hadis, Jombang, Indonesia Email: ananda_prayogi@tebuireng.ac.id

## Faridatul Miladiyah
Pascasarjana Ilmu Hadis UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia Email: 02040622004@student.uinsby.ac.id

## Andris Nurita
Pascasarjana Ilmu Hadis UIN Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia Email: zulfimaulida@gmail.com

## Faris Azhar Izzuddin
Departement of Hadith Science of Al-Azhar University, Cairo, Egypt Email: farisazharizzuddin@gmail.com

## Abstract
‘Abd al - Şamad al - Fālimbānī who was considered a prolific scholar and had  made  a  major  contribution  to  the  development  of  Islamic scholarship, it turns out that his ways of explaining hadith has a unique way that have been overlooked by previous researchers. In fact, he was not only recognized as an expert scholar in Sufism studies, but also had sufficient  credibility  to  be  recognized  in  hadith  narrations.  Therefore, this article reveals the characteristics of sharah hadith carried out by ‘Abd al- Şamad al -F ālimbānī in terms of his two books, Hidāyah al - Sālikīn and Siyar  al- Sālikīn .  The  method  used  in  this  study  is  a  literature  research method with a qualitative approach in the form of exposing examples of hadiths and their editorial sharah in the two related books. The analysis used  in  this research  is  descriptive  analysis  by  observing  the  pattern  in
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 185
the  syarah  hadith  model  used  by  ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī  and comparing it with related theories so as to produce a new theory of the characteristics  of  patterns  obtained.  The  results  shows  that  the  syarah hadith of ‘Abd al - Şamad al - Fālimbānī has unique characteristics, namely a language approach patterned by exposing hadiths with hadiths and has a tendency to always combine the abstract concept of Sufism with other things  which  are  practical  through  definitions  and  divisions  with  the ijmali method. This can be seen from the hadiths which are interpreted differently from the Sufism approach, both in Hidāyah al - Sālikīn and Siyar al- Sālikīn .  As  a  suggestion,  this  findings  need  to  be  developed  in  the future  and  can  become  one  of  the  models  of  sharah  hadith  that practitioners or the general public can use in explaining the meaning of hadith.
Keywords: Characteristics; Sharah Hadis; ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī
Abstrak
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī yang  dinilai  sebagai  ulama  yang  produktif dan  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  perkembangan  keilmuan  Islam ternyata  caranya  dalam  menjelaskan  hadis  yang  memiliki  ciri  khas terlewat  dari  para  peneliti  sebelumnya.  Padahal,  dia  tidak  hanya  diakui sebagai  ulama  yang  ahli  dalam  bidang  tasawuf,  namun  juga  memiliki kredibilitas yang cukup diakui dalam periwayatan hadis. Oleh karena itu, artikel  ini  mengungkap  karakteristik  syarah  hadis  yang  dilakukan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī yang  ditinjau  dari  dua  kitabnya, Hid ā yah  al- S ā lik ī n dan Siyar al-S ā lik ī n . Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  metode  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif  yang berupa pemaparan contoh-contoh hadis beserta redaksi syarahnya dalam kedua kitab terkait.  Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif dengan mengamati pola dalam model syarah hadis yang digunakan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī serta  membandingkannya dengan  teori-teori  terkait  sehingga  dapat  menghasilkan  teori  baru  dari karakteristik pola yang didapatkan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa syarah  hadis ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memiliki  karakteristik  yang unik,  yaitu  pendekatan  bahasa  berpola  pensyarahan  hadis  dengan  hadis dan cenderung selalu mencoba memadukan konsep tasawuf yang abstrak dengan  hal-hal  yang  bersifat  praktis  melalui  definisi  dan  pembagian- pembagian dengan penggunaan metode ijm ā l ī . Hal itu dapat dilihat dari hadis-hadis yang dimaknainya secara berbeda dengan pendekatan tasawuf baik  itu  dalam  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n maupun Siyar  al-S ā lik ī n .  Sebagai saran,  temuan  ini  perlu  dikembangkan  di  kemudian  hari  serta  dapat menjadi  salah  satu  model  syarah  hadis  yang  dapat  digunakan  oleh  para praktisi atau masyarakat luas dalam menjelaskan makna hadis.
Kata Kunci: Karakteristik, Syarah Hadis, ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī
Pendahuluan
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī merupakan  salah  satu  ulama prolifik  yang  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  perkembangan keilmuan Islam. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya karya yang dia hasilkan  yang  berupa  buku  dan  risalah  baik  dalam  bahasa  Arab maupun  Melayu. 1 Bahkan,  tidak  hanya  dipandang  sebagai  ilmuan yang produktif, ia juga memiliki peran penting dalam membangun jaringan antara Arab dan Melayu serta berjasa menyebarkan karya- karya para ulama sebelumnya ke Nusantara pada abad ke-18. 2 Dari sini,  dapat  disimpulkan  bahwa  dia  memang  merupakan  sosok pegiat  keilmuan  Islam  yang  kontribusi  dan  karyanya  dapat dipertimbangkan.
Walaupun ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī sudah  dianggap prolifik  serta  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  keilmuan  Islam, namun  sangat  disayangkan,  bahwa  tidak  banyak  ditemukan penelitian  terdahulu  tentang  kontribusinya  dalam  bidang  hadis. Padahal,  dia  sudah  dianggap  sebagai  ulama  yang  memiliki kemampuan yang cukup mumpuni dalam bidang ini, yaitu sebagai ulama  yang  ahli  dalam  bidang  hadis  dan  sanad. 3 Syekh  Y ā s ī n  al- Padani  adalah  salah  satu  ulama  yang  memberikan  gelar musnid kepada ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī , gurunya, dalam arti bahwa dia memiliki  periwayatan  yang  luas  serta  banyak  memperoleh  kitab
1 Wahyudi Buska, Yogia Prihartini, and Ali Muzakir, “Abdusshamad Al- Fa > limba > ni > ; His Thoughts and Movements in the Spread of Islam in Indonesia,” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 19, no. 1 (2020): 152,
https://doi.org/10.24014/af.v19i1.10020.
2 Mohammed Hussain Ahmad , “ Abdul Samad Al-Fa > limba > ni > 's Role and Contribution in The Discourse of Islamic Knowledge in Malay World, ” Journal
of Malay Islamic Studies 2, no. 1 (2018): 20,
https://doi.org/10.19109/JMIS.v2i1.2733.
3 Dzulkifli  Hadi  Imawan,  “ The  Intellectual  Network  of  Shaykh Abdusshamad  Al-Fa > limba > ni > and  His  Contribution  in  Grounding  Islam  in Indonesian Archipelago at 18th Century AD,” Millah: Journal of Religious Studies 8, no. 1 (2018): 31 – 50.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 187
sanad secara bersambung dari para ulama Timur dan Barat. 4 Oleh karena  itu,  paparan  ini  mengindikasikan  adanya  kesenjangan pengetahuan  ( knowledge  gap )  dan  penelitian  ini  menjadi  jembatan untuk  dapat  mengakomodir  bukti-bukti  kontribusi  pemikirannya dalam  bidang  syarah  hadis  yang  diindikasikan  memiliki karakteristik tertentu yang berbeda dari ulama lainnya.
Sejauh  ini,  studi  yang  mengangkat  tema  spesifik  tentang kontribusi  pemikiran  hadis  yang  diguanakan ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī dengan syarah hadis masih belum ditemukan. Walaupun demikian,  kajian  seputar  pengujian  terhadap  validitas  hadis-hadis yang  dikutipnya  dalam  karya-karyanya  masih  dapat  ditemukan dalam sejumlah artikel ilmiah. Salah satu di antaranya adalah artikel yang  ditulis  oleh  Khadher  Ahmad  dan  Ishak  Suliaman  yang memaparkan  24  hadis  yang  tidak  diketahui  statusnya  dalam  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n . 5 Selain  itu,  terdapat  tesis  yang  disusun  oleh Baharudin  terkait  dengan  studi  kualitas  sanad  hadis  tentang  jihad dalam  kitab Nas } ih } at  al-Muslim ī n  wa  at-Tadzkiratu  al- Mu’minī n  f ī Fad } a’il al -Jih ā d ī f ī Sab ī lillah wa Kar ā matu al-Muj ā hidin f ī Sabilillah , yang fokus  pada  aspek  kualitas  sanad  dan  periwayatannya. 6 Sekilas, kedua  studi  tersebut  terbatas  menjelaskan  sanad  dan  kualitasnya, belum kepada makna dan penyampaiannya.
Selain  penelitian-penelitian  yang  berkutat  pada  sanad  serta kualitasnya,  beberapa  studi  lain  menjelaskan  konsepsi  dari  suatu bahasan ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī dalam  kitabnya.  Salah  satu peneliti  yang  mengkaji  aspek  ini  adalah  Faather  Fat-hel  Hamid, yang meneliti konsep fakir melalui hadis-hadis dalam kitab Siyar al-
4 Muhammad  Khairul  Mustaghfirin  and  Ghalby  Nur  Muhammad, “Transmisi  Dan  Kontribusi  Jaringan  Sanad  Syekh  Yāsīn  Padang,” Refleksi 20, no. 1 (2021): 112, https://doi.org/10.15408/ref.v20i1.19763.
5 Khadher  Ahmad  and  Ishak  Suliaman,  “Prophe tic  Traditions  in  the Jawi Book Hida > yah Al-Sa > liki > n : Analysis of Prophetic Traditions Without Known Status, ” Jurnal Ushuluddin 31, (2010): 87.
6 Baharudin,  Tesis: “Jihad:  Studi  Kualitas  Sanad  Hadis  Jihad  dalam Kitab Nasihat  al-Muslimin  wa  at-Tadzkiratu  al- Mu’minin  fi  Fada’il  al -Jihadi  fi Sabilillah wa Karamatu al-Mujahidin fi Sabilillah ,” (Jakarta: UIN Syahid, 2016), 173.
S ā lik ī n . 7 Selanjutnya, terdapat juga artikel susunan Arafah Pramasto yang  merupakan  kajian  tentang  konsep  idealisme  sosial kemasyarakatan  dalam  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n yang  dianggap bergaya “proto -sosialisme ”. 8 Nur  Hadi  Ihsan,  dkk.  juga memberikan  kontribusi  penelitiannya  tentang  konsep mah } abbah sebagai  penawar  krisis  spiritual  manusia  modern. 9 Terlihat  bahwa kedua  penelitian  tersebut  hanya  fokus  mengkaji  konsepsi  khusus dari pemikirannya.
Urgensi  studi  ini  terletak  pada  keberagaman  karakteristik syarah  hadis  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  dan  dapat  dipakai oleh  berbagai  kalangan.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  penelitian tentang  metode penafsiran Yusuf Qardawi dalam menginterpretasi makna  hadis  yang  bersifat  moderat-elektis. 10 Selain  itu,  terdapat studi  lain  yang    merumuskan  pendekatan  pemikiran  hadis  Ali Mustafa Yaqub dalam memahami makna hadis yang menekankan aspek asb ā b  al-wuru > d ,  lokalitas-temporalitas,  kausalitas,  serta  sosio- kulturalnya  ketika  hadis  terkait  berlatar  sosial. 11 Sehingga keberagaman  karakterustik  syarah  hadis  yang  salah  satunya  juga digunakan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī penulis  anggap penting juga dilakukan studinya.
7 Faathir  Fat-hel  Hamid,  Tesis: “ Hadis-Hadis  Tentang  Fakir  Dalam Kitab Siyarus Salikin Karya Syeikh Abdus Shamad Al-Palimbani W . 1247 H / 1839 M ( Studi Takhrij Hadits ), ” (Riau: UIN Suska, 2021), 174.
8 Arafah  Pram asto,  “Idealisme  Sosial  Kemasyarakatan  Dalam  Kitab Hidayatus  Shalikin  Karangan  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani  ,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 1 (2020): 16, https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i1. 9 Nur Hadi Ihsan, Amir Maliki Abitolkhah, and Indah Maulidia Rahma,
“ Abdus  Shamad  Al- Palimbani’ s  Concept  of Mahabbah as  an  Antidote  to  The Spiritual Crisis of Modern Man, ” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 20, no. 1 (2022): 67 – 84, https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.6434.
10 Bisri  Tujang,  “Hermeneutika  Hadis  Yusuf  Qardawi (Studi  Analisa Terhadap  Metodologi  Interpretasi  Qardawi),” Al-Majaalis 2,  no.  1  (2014):  65, http://ejournal.stdiis.ac.id/index.php/Al-Majalis/article/view/21.
11 Fitrah Khoirunnas, Skripsi: “ Penerapan Kondisi Sosial dalam Metode Pemahaman  Hadis  Ali  Mustafa  Yaqub ,” (Jakarta:  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2022): 76.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 189
Objek  penelitian  yang  dipilih  dalam  artikel  ini  adalah  dua kitab karangan ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī , yaitu kitab Hid ā yah al- S ā lik ī n dan Siyar  al-S ā lik ī n .  Pembatasan  terhadap  hanya  dua  kitab ini  dengan  landasan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arafah Pramasto dikatakan bahwa dua kitab ini merupakan karya besarnya yang  tentunya  dapat  menggambarkan  garis  besar  pemikiran pengarangnya. 12 Walaupun  kedua  kitab  ini  cenderung  bercorak sufistik dan dimungkinkan menghasilkan temuan yang bertendensi terhadap  corak  yang  sama,  tetapi  dalam  penelitian  ini  penulis menganggap  tetap  dapat  merepresentasikan  pemikiran ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī. Oleh  sebab  itu,  artikel  ini  memberikan batasan  penelitian  terhadap  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n dan Siyar  al- S ā lik ī n sebagai  sumber  yang  dianggap  dapat  merepresentasikan pemikiran syarah hadisnya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menghasilkan  rumusan pemikiran ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī dalam  kajian  syarah  hadis. Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  berfokus  pada empat problem akademik: bagaimana genealogi keilmuan ‘Abd al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī ;  bagaimana  kontribusi  karya-karyanya; bagaimana  caranya  dalam  menerapkan  syarah  hadis;  serta bagaimana syarah hadisnya dapat dirumuskan sebagai karakteristik yang dapat diterapkan oleh generasi berikutnya.
Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data primer  adalah  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n dan Siyar  al-S ā lik ī n dan artikel  ilmiah.  Sedangkan  data  sekunder  berupa  buku  atau  tulisan terdokumentasi  lainnya.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik pengambilan sampel secara acak dengan empat hadis dari masing- masing dua kitab terkait yang dianggap dapat merepresentasikan isi kitab.  Metode  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif
12 Arafah  Pramasto,  “Kontribusi  Syaikh  Abdus  Shamad  Al -Palimbani Pada Aspek Intelektual Islam Di Nusantara Abad Ke- 18,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 4,  no.  2  (2020):  102, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v4i2.2473.
dengan  menjelaskan  pola  yang  digunakan  ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī berdasarkan teori tentang karakteristik syarah hadis.
Genealogi Keilmuan ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī
‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī merupakan salah seorang ulama yang memiliki kontribusi besar di abad ke 18 dalam sejarah ulama nusantara. Sebagai orang yang cukup berjasa, namanya terdokumentasikan  dengan  baik  dalam  berbagai  literatur.  Dia memiliki nama lengkap ‘Abd al- Ş amad bin Abdurrah } man Jawi al- Palimban  yang  dia  tulis  dengan  tangannya  sendiri  dalam  kitab karyanya, Zuhratul  Mur ī d  F ī Bay ā n  Kalimatut  Tauhid . 13 Azyumardi Azra  dalam  buku  Jaringan  Ulama  Timur  Tengar  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII  mengatakan  bahwa  nama lengkapnya  dituliskan  Abdul  Samad  bin  Abdullah  al-Jawi  al- Palimbani. 14 Dalam  kitab Faid } al-Ih } sani }, muridnya  menuliskan namanya sebagai Syaikh Abdussomad yang anak Abdurrahman al- Jawi  Palimbani. Namun  dalam  penelitian  ini,  penulis  mengikuti pedoman  literasi  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia,  yaitu sebaga ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī .
Mengenai  kelahirannya,  terdapat  perbedaan  pendapat. Pendapat pertama dalam al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah disebutkan bahwa wafatnya adalah tahun 1704 M. Sedangkan pendapat kedua disampaikan  Mal  An  Abdullah  yang  mendapati  kelahiraan Abdusshamad  dalam Faid } al-Ihs ā ni wa  Mid ā d  li  al-Rabbani .  Dalam manaqaib ini ditulis jelas, “ ia dilahirkan pada tahun seribu seratus lima puluh tahun daripada hijrah Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi
13 Choiriyah,  “Pemikiran  Syekh  Abdussomad  Al -Palimbani  Dalam Kitab  Faidhal  Ihsani  (Tinjauan  Terhadap  Tujuan  Dakwah ),”  Ghaidan:  Jurnal Bimbingan Konseling Islam Dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 41.
14 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII:Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1994), 82.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 191
wa  sallam  di  dalamnya  negeri  Palembang. ” 15 Menurut  Arafah Pramasto,  pendapat  kedua  memiliki  sumber  yang  lebih  akurat, dengan  alasan  kelahiran  putra  Abdul  Jalil  dari  pernikahannya Raden Ranti adalah Abdurrahman. Dengan kejelasan bahwa putra yang dimaksudkan itu adalah Abdurrahman, bukan Abdusshamad. Oleh  karena  itu,  tahun  1704  adalah  tahun  kelahiran  ayah Abdusshamad.
Menurut al-Tarikh ,  pernikahan  Abdul  Jalil  dan  Raden  Ranti berlangsung  di  Palembang  pada  kunjungan  kedua  yang dilakukannya setelah ia diangkat menjadi mufti negeri Kedah pada tahun  1710  M.  Sehingga,  kelahiran  Abdur  Rahman  tentu  lebih tepat  jika  diperkirakan  terjadi  pada  1714,  bukan  1704.  Jadi, Abdusshamad lahir pada tahun 1737 saat usia ayahnya menginjak 23 tahun. 16 Dia merupakan putra dari pasangan Abdurrahman bin Abdul  Jalil  dengan  Masayu  Syarifah,  seorang  wanita  yang  berasal dari keturunan bangsawan. Abdusshamad dibesarkan di lingkungan Keraton  Cuto  Cerancangan  di  mana  dia  berguru  kepada  Tuan Faqih  Jalaluddin,  Hasanuddin  bin  Ja’far,  dan  Sayyid  Hasan  b in Umar  Idrus.  Dalam  masa  belajar,  Abdusshamad  juga  sempat berhasil  menyelesaikan  hafalan  al- qur’annya  di  usi a  10  tahun melalui bimbingan Sayyid Hasan bin Umar Idrus. 17
Tahun  berikutnya  yakni  pada  tahun  1750  Abdus  Shamad melanjutkan  perjalanan  intelektualnya  di  Haramain.  Ia  sangat menyukai  pelajaran  tauhid  dan  tasawuf  yang  mana  banyak dipengaruhi oleh pemikiran Imam Al-Ghaz ā l ī . 18 Hal ini dibuktikan dengan dua karya fenomenal beliau yang berjudul Hid ā yah al-S ā lik ī n
15 Rian  Hidayat,  Skripsi: “Konsep  Tauhid  Dalam  Perspektif  Syaikh ‘Abdus  Shamad  Al -Palimbani  (Telaah  Terhadap  Kitab  Sairus  Salikin), ” (Palembang: UIN Reden Fatah, 2019), 38. 16 Hidayat, 39. 17 Arafah  Pramasto,  “Kontribusi  Syaikh  Abdus  Shamad  Al -Palimbani Pada Aspek Intelektual Islam Di Nusantara Abad Ke- 18,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 4,  no.  2  (2020):  103, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v4i2.2473. 18 Pramasto.
f ī Sulu > ki  Maslak  al-Muttaqin ,  sebuah  kitab  yang  mengadopsi  dari kitab Bidayatul  Hid ā yah dan Siyaru  Al-S ā lik ī n ila  ‘Ibadati  Rabbi  al - ‘Alami n yang diadopsi dari Lubab Ihya’ U lumuddin .
Selain  ke  Haramain, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī pernah belajar di Zabid, suatu daerah yang melahirkan banyak ulama besar di Yaman.  Di sana  dia belajar ke banyak guru yang salah satunya adalah, Syaikh Amrull ah bin ‘Abd al -Khaliq al-Mizjaji, seorang ahli tasawuf  hebat  pada  zamannya.  Syaikh  ini  juga  ahli  dalam  bidang qira’ah  dan  memiliki  karya  di  bidang  tersebut  berjudul Ithaf  al- Basyar fi al- Qirā’ah al - Arba‘ah yar Asyar . 19 Dalam bidang hadis, ‘Abd al- Ş amad  al-F ā limb ā n ī menimba  ilmu  kepada  para  ahli  hadis  di antaranya adalah Syamsudd ī n Mu h ammad bin Ahmad bin Salim al- Safarini  al-Nabulsi  al-Asari Ahmad  bin  ‘Abid  al - ‘Attar  al - Damasyqi  ketika  dia  di  Damaskus. 20 Perjuangannya  dalam menimba  ilmu  membuatnya  semakin  ahli  dalam  berbagai  ilmu keIslaman hingga mumpuni dan layak menyandang predikat ulama.
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memiliki  peran  penting  dalam menyebarkan ajaran Islam di Nusantara ke dalam literatur Melayu dengan  bentuk  tarekat.  Selain  itu,  ia  keturunan  bangsawan  dari Kesultanan  Palembang  dan  ulama  keturunan  Hadrami  (Yaman- Arab)  dari jalur ibunya. Namun, beliau lebih dikenal dalam dunia tasawwuf daripada keningratannya. 21 Pemikiranidealisme sosial dan peran  besarnya  dalam  keilmuan  memiliki  keselarasan  yakni  tidak untuk  mencari  harta,  pangkat,  menipu  orang  bodoh  atau
19 Dzulkifli  Hadi  I mawan,  “The  Intellectual  Network  of  Shaykh Abdusshamad  Al-Fa > limba > ni > and  His  Contribution  in  Grounding  Islam  in Indonesian Archipelago at 18th Century AD, ” Millah 18, no. 1 (2016): 37. 20 Ahmad  Bagus  Kazhimi,  “Konsep  Sulūk  ‘Abd  Al - Ṣ amad  Al- Falimbānī: Studi Kitab Siyar Al - Sālikīn Fī Ṭ arīqah Al - Sādāt Al - Ṣ ūfiyah, , Vol. 6, No.1, Juni 2020, Hlm. 96,” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 6, no. 1 (2020): 96.
21 Imam  Subchi,  “The  History  Of  Hadrami  Arabic  Communi ty Development  In  Southeast  ASIA ,” Episteme 14,  no.  2  (2019):  246, https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.2.229-256.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 193
bermegah-megah dengan kawan. 22 Dari sini, dapat diketahui bahwa popularitas beliau dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu karena darah bangsawannya  dan  kontribusinya  dalam  penyebaran  Islam  yang menjadi dominan.
Pernyataan  pada  paragraf  di  atas  dapat  dibuktikan  dengan ketokohan ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī dalam bidang Sufi, sebagai pengikut  Tarekat  Khalwatiyah  yang  ia  pelajari  langsung  dari gurunya  yakni  Syaikh  Muhammad  Al-Samman  (w.  1776  M)  di Madinah.  T arekat  ini  kemudian  terkenal  dengan  nama  “Tarekat Sammaniyah”. ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī merupakan orang yang pertama  kali  membawa  ajaran  Sammaniyah  itu  ke  Palembang. 23
Dari  sini,  dia  dan  para  pengamal  tarekat  ini  selanjutnya  memiliki banyak jasa di antaranya dapat melakukan  perlawanan Palembang pada tahun 1819 menghadapi pasukan Belanda yang dikirim untuk menaklukkan kota mereka. 24 Oleh karena itu, dia dianggap sebagai orang  yang  memiliki  peran  penting  dan  berjasa  terhadap perkembangan  khazanah  keilmuan  literatur  Melayu  dalam memperkenalkan sosok Muhammad Al-Samman dan tarekatnya, 25 diawali dengan menjadi pembawa pertama kali ajaran Sammaniyah tersebut dan keaktifan perannya dan para pengamalnya.
Karya-karya ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī dikenal  sebagai  ulama  yang produktif dalam menghasilkan karya-karya pemikiran berupa kitab- kitab  yang  bermanfaat.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  jumlah  karyanya yang terbilang cukup banyak, baik itu dalam bidang utamanya yaitu
22 Alhamuddin,  “Abd  Shamad  Al - Palimbani’s  Islamic  Education Concept: Analysis of Kitab Hida > yah Al- Sālikin Fi Suluk Māsālāk Lil Muttāqin,” Qudus International Journal of Islamic Studies 6, no. 1 (2018): 97.
23 Pirhat Abbas, “A nalyzing the Concept of Tawakal in Al- Palimbani’s
Paradigm of Tasawuf,” Jurnal Esensia 20, no. 1 (2019).
24 Mal  An  Abdullah, Syaikh  Abdus-Samad  Al-Palimbani (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2015).
25 Arafah  Pramasto,  “Idealisme  Sosial  Kemasyarakatan  Dalam  Kitab Hidayatus  Shalikin  Karangan  Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani, ” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 1 (2020): 4.
tasawuf,  maupun  dalam  bidang  lainnya  seperti  salah  satu  bahasa kitabnya  yaitu  tentang  urgensi  bela  negara. 26 Dari  sini,  dapat diketahui  bahwa  karya ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī yang  berupa sumbangan pemikirannya tidak hanya memiliki kualitas yang baik, namun juga kuantitas yang cukup beragam.
Alwi  Shihab  mengutip  pendapat  Drewes  dengan menyebutkan  bahwa  karya  ilmiyah  al-Palimbani  berjumlah  tujuh buah.  Dua  di  antaranya  merupakan  karya  yang  sudah  dicetak, empat  masih  berupa  manuskrip  asli  dan  satu  karya  tersisa  masih belum  ditemukan. 27 Azumardi  Azra  menambahkan  satu  lagi kitabnya yang terkenal yaitu Thuhfah al-R ā ghib ī n , 28 sehingga menjadi delapan  buah.  Hal  itu  sesuai  dengan  data  yang  disebutkan  dalam kitab Faid } al-Ihsani dengan jumlah yang sama. 29 Adapun karya-karya tersebut meliputi:
Hid ā yah al-S ā lik ī n f ī Suluk Maslak al-Muttaq ī n
Kitab  ini  ditulis  pada  tahun  1778  M  dengan  menggunakan bahasa  Melayu.  Kitab  ini  bukan  hanya  dimaksudkan  sebagai terjemahan  dari Bidayah  al-Hid ā yah karya  al-Ghaz ā l ī ,  namun  juga dilengkapi dengan komentar atau tambahan yang ditulis oleh ‘Abd al- Ş amad al-F ā limb ā n ī . Hal itu sesuai dengan keterangan yang dia ungkapkan sendiri dalam kitab ini. 30 kitab Hid ā yah al-S ā lik ī n secara umum bercorak tasawwuf dan cocok dipelajari oleh pemula. Kitab ini mengandungi tujuh bab yang didahului oleh pendahuluan dan
26 Arafah P ramasto, “Syaikh Abdus Shamad Al -Palimbani: Rekontruksi Silsilah,  Latar  Belakang  Pedagogi,  Serta  Karya-Karyanya, ” Tsaqofah  dan  Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam 4, no. 2, (2019): 101. 27 Alwi Shihab, Islam Sufistik (Jakarta: Mizan, 2001), 71.
28 A.M.  Safwan  dan  Imam  Ghazali, Islam,  Iran,  Dan  Peradaban (Jogjakarta: Rausyan Fikr, 2012).
29 Andi Syarifuddin, “Syekh Abdussomad Al -Palimbani: Tinjauan Kritis Riwayat Hidup Dan Karyanya” (Palembang, 2005) , 11. 30 ‘Abd al -S { amad Al-Fa > limba > ni > , Hida > yah Al-Sa > liki > n Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin (Fatani - Thai land: Mathba’ah bin Halabi, t.th ), 2.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 195
diakhiri  oleh  penutup. 31 Sebagai  kitab  saduran,  tulisan  ini dinyatakan  sebagai  persembahan  untuk  warga  melayu  yang  tidak mengetahui bahasa Arab, terlebih, Melayu Lama digunakan sebagai bahasanya. 32 Terlebih  lagi,  kitab  ini  merupakan  tulisan  yang dianggap  sebagai  karya  utamanya,  di  samping  kitab Siyar  al- S ā lik ī n. 33 Sehingga,  penelitian  ini  menejadikan  kitab  ini  sebagai objek  kajian  karena  dianggap  dapat  mewakili  pemikiran ‘Abd  al - Ş amad al-F ā limb ā n ī .
Siyar al-S ā lik ī n il ā ‘ Ib ā dah Rabb al- ‘Ā lam ī n
Kitab  ini  disusun  pada  1779  M  dengan  menggunakan Melayu,  yang  diterjemahkan  dari  kitab  Imam  Al-Ghaz ā l ī , Ihya ’ Ulu>mudd ī n . Sebagaimana Kitab Hidayah al-Salikin , ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī tidak  hanya  fokus  pada  penerjemahan,  ia  juga memberi  wacana-wacana  lain  dan  memberi  warna  baru.  Dalam kitab  ini, ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī  mencoba  menggabungkan dimensi syariat dan hakikat dengan mengkompromikan pemikiran- pemikiran “Sufisme Lama” dari para tokoh seperti Ibn ‘ Arabi, al- Jill ī ,  dan  Burhanpuri  ke  dalam  pemikiran  Imam  Al-Ghaz ā l ī dan membentuk  corak  pemikiran  Neo-Sufisme. 34 Sehingga,  kitab  ini selain  sebagai  salah  satu  dari  dua  karya  besarnya,  juga  sebagai rujukan dalam memahami pemikiran Neo-Sufisme tersebut.
31 Akhmad  Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz, Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis  Maqbul  Dan  Mardud  Dalam  Kitab  Hidayat  Al-Sa > liki > n (Bangi:  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2020), 60. 32 Sh ohana Hussin, “Kitab Hidāyah Al - Sālikīn Karangan Al - Falimbānī: Analisis Naskhah Dan Kandungan,” Jurnal Usuluddin , (2014): 106.
33 Arafah  Pramasto,  “Kontribusi  Syaikh  Abdus  Shamad  Al -Palimbani Pada Aspek Intelektual Islam Di Nusantara Abad Ke- 18,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 4,  no.  2  (2020):  102, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v4i2.2473.
34 Sy amsu  Rijal  dan  Umiarso,  “Rekontekstu alisasi  Konsep  Ketuhanan Abd  Samad  Al- Palimbani,” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan  Pemikiran  Islam 8,  no.  1 (2018): 84.
Tuhfah al-R ā ghib ī n f ī Bay ā n Haq ī qah Ī man al-Mu ’ min ī n
Kitab  ini  ditulis  pada  tahun  1774  M  dengan  menggunakan bahasa  Arab.  Kandungan  kitab  ini  memuat  peringatan-peringatan mengenai paham-paham yang menyebar dan memungkinkan untuk menyesatkan  umat.  Menurut  Drewes,  kitab  ini  ditulis  menurut permintaan Sultan Baha ’ uddin yang memerintah di Palembang.
Nas ī hah al-Muslim ī n wa Tazkirah al-Mu ’minin fī Fad ā il al-Jih ā d f ī Sab ī lill ā h wa Kar ā mah al-Muj ā hid ī n f ī Sab ī lill ā h
Kitab  ini  ditulis  dengan  berbahasa  Arab  dan  menghimbau untuk berjihad di jalan Allah. Kitab ini dapat dideskripsikan secara umum sebagai jawaban atas penjajahan bangsa barat yang terjadi di Nusantara.
Zuhrah al-Mur ī d f ī Bay ā n Kalimah al-Tauh ī d
Kitab  ini  diperkirakan  ditulis  pada  tahun  1764  M  dengan bahasa Melayu yang berisi tentang kajian-kajian kalimat Tauhid.
Al- ‘ Urwah al-Wu Ş q ā wa Silsilah Uli al-Ittiq ā
Terkait waktu ditulisnya kitab ini, belum ada keterangan yang ditemukan. Kitab ini ditulis dengan bahasa Arab dan berisi tentang wirid-wirid dan doa dalam waktu-waktu tertentu.
R ā ti b ‘Abd al - Ş amad
Kitab  ini  hampir  sama  dengan  Ratib  dari  gurunya,  yaitu Muhammad  bin  ‘ Abd  al-Karim  al-Samani  al-Madani  dari  Tarekat Sammaniyah. Rātib  ‘Abd  al - Şamad merupakan  satu-satunya  kitab yang ditulis berdasarkan nama dirinya. Kitab ini berisi tentang doa- doa, dzikir, dan shalawat ya ng dilakukan setelah salat isya’ seperti yang sering dia lakukan.
Z ā d al-Muttaq ī n f ī Tauh ī d Rabb al- ‘Ā lam ī n
Kitab  ini  merupakan  ringkasan  ajaran  tauhid  yang  di dapatkan  dari  gurunya,  yaitu  Muhammad  bin  Abd  Al-Karim  Al-
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 197
Samani  Al-Madani. 35 Kitab  ini  menjadi  salah  satu  rujukan  yang dapat  dijadikan  sebagai  representasi  pemikiran ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī dalam bidang tauhid.
Metode syarah  Hadis  dalam  Kitab  Hid ā yah  al-S ā lik ī n  dan Siyar al-S ā lik ī n
Sebelum memahami lebih jauh terkait istilah ‘metode syarah hadis’ yang digunakan dalam penelitian ini, kata syarah hadis perlu didefinisikan terlebih dahulu. Kata syarah sendiri secara etimologi berasal  dari  bahasa  Arab  dan  memiliki  arti  menjelaskan, menafsirkan,  atau  membeberkan. 36 Kata  syarah  ini  ketika dimaksudkan atas hadis nabi sebagai objeknya berarti upaya untuk menjelaskan  atau  mengungkap  makna  atau  maksud  yang terkandung  di  dalam  teks  hadis. 37 Singkatnya,  syarah  hadis  adalah usaha untuk menjelaskan makna hadis nabi.
Untuk  dapat  difungsikan  dengan  baik,  syarah  hadis memerlukan  beberapa  metode  dan  pendekatan.  Beragam  metode syarah  hadis  telah  dirumuskan  oleh  para  ahli,  seperti  yang  paling sering digunakan adalah metode tahl ī l ī , ijm ā l ī , dan muq ā rin . 38 Hal ini sesuai dengan apa yang sudah dirumuskan oleh Suryadilaga untuk memudahkan pembacaan terhadap peta kecenderungan metodologi  yang  digunakan  oleh ‘ashr  al -syurukh (masa
35 Arafah P ramasto, “Syaikh Abdus Shamad Al -Palimbani: Rekontruksi Silsilah,  Latar  Belakang  Pedagogi,  Serta  Karya-Karyanya, ” Tsaqofah  dan  Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam 4, no. 2, (2019): 101-102. 36 A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir ,  lux  (Yogyakarta:  PP.  al- Munawwir, 1984).
37 Mohammad  Muhtador,  “Sejarah  Perkembangan  Metode  Dan Pendekatan  Syarah } Hadis,” Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis 2,  no.  2  (2018):  259, https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3130. 38 Wahyudin  Darmalaksana,  “Penelitian  Hadis  Metode Syarah} Pendekatan  Kontemporer :  Sebuah  Panduan  Skripsi  ,  Tesis  ,  Dan  Disertasi,” Diroyah:  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis  5,  no.  1,  (2020):  59,  https://doi.org/DOI : 10.15575/diroyah.5v5i1.9468.
pensyarahan). 39 Sedangkan  pendekatan-pendekatan  dalam  syarah hadis  terus  mengalami  perkembangan  karena  faktor  tuntutan zaman  yang  mengharuskan  kontekstualisasi  atau  penyesuaian- penyesuaian. Hal ini penting dilakukan sebagai konsekuensi karena menempatkan  hadis  sebagai  teks  yang  secara  naluri  bebas  untuk ditafsirkan  atau  disyarahi. 40 Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa terma  syarah  hadis  di  sini  didefinisikan  sebagai  upaya  yang bertujuan  untuk  menjelaskan  apa  yang  sebenarnya  dimaksudkan oleh nabi melalui berbagai metode atau pendekatan yang dilakukan terhadap redaksi hadis terkait.
Metode syarah hadis yang digunakan oleh ‘Abd al - Ş amad al- F ā limb ā n ī dapat  diobservasi  melalui  hadis-hadis  yang  dia  kutip serta  penjelasan-penjelasan  yang  dia  tulis  sendiri  sebagai  upaya untuk menjelaskan maknanya. Sebagaimana yang telah disebutkan di  atas  bahwa  karyanya  yang  paling  dianggap  karya  utamanya sehingga  dapat  mewakili  garis  besar  pemikirannya  adalah  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n dan Siyar  al-S ā lik ī n . 41 Selain  itu,  kedua  kitab  ini memiliki  kontribusi  yang  cukup  besar  dalam  khazanah  kajian keIslaman khususnya dalam bidang tasawuf.
Untuk  memaksimalkan  hasil  dengan  memfokuskan  objek penelitian,  penulis  memberikan  batasan  dengan  hanya  mengutip hadis  yang  disyarahi  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī baik  itu terkait  dengan  satu  kata  yang  diinterpretasi  maupun  makna  hadis secara  umum,  bukan  hadis-hadis  yang  hanya  sekedar  untuk menguatkan  pendapatnya.  Selain  itu,  penulis  juga  membatasi jumlah hadis dengan tiga redaksi sebagai sampel secara acak yang penulis  anggap  dapat  mewakili  keseluruhan  populasi  yang  ada.
39 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis Dari Klasik Hingga Kontemporer, 1st ed. (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), 11.
40 M.  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Syarah } Hadis  Dari  Klasik  Hingga Kontemporer , 1st ed. (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), 97.
41 Arafah  Pramasto,  “Kontribusi  Syaikh  Abdus  Shamad  Al -Palimbani Pada Aspek Intelektual Islam Di Nusantara Abad Ke- 18,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 4,  no.  2  (2020):  102, https://doi.org/10.29300/ttjksi.v4i2.2473.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 199
Selain  itu,  penulis  juga  menambahkan  beberapa  kritik  sanad  dan matan  secara  singkat  karena  hal  itu  merupakan  kelaziman  dalam studi hadis. 42 Berikut merupakan tiga hadis yang penulis temukan beserta  penjelasan  tambahan  atau  syarah  dari ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī dalam kitab Hid ā yah al-S ā lik ī n .
Hadis Pertama:
بيغلاو مكايإ
للها بوتيف بوتيف ينزي دق لجرلا نإف انزلا نم دشأ اهنإف
هل رفغيال ةبيغلا بجاصو هيلع اهبحاص هل رفغي ىتح
43
Hadis  di atas  diriwayatkan  oleh  al-Tabr ā n ī dalam kitabnya 44 dan al-Suyuti dalam syarah al-Manaw ī . 45 Riwayat hadis ini melewati Abu Nadrah yang seorang t ābi’ī n dan J ābir bin Abu Sa’id al -Khudr ī yang  seorang  sahabat  Nabi  SAW.  Hadis  ini  telah  dinilai  sebagai hadis da’ī f ,  yang  menurut  mayoritas  ulama  tetap  dapat  dapat diamalkan  (bahkan  mereka  menyukainya)  namun  khusus  dalam keutamaan  amal. 46 Hanya  saja,  hadis da’īf yang  dimaksud  harus terlebih  dahulu  memenuhi  tiga  syarat  utama,  yaitu:  a)  hadisnya bukan  kategori da’īf berat,  b)  termasuk  hadis  yang ma’mul (bisa diamalkan),  c)  ketika    mengamalkannya  tidak  diyakini  sebagai sesuatu  yang  pasti. 47 Adapun  secara  matan  atau  teks  hadis,  kedua
42 Taufik Kurahman, “RASIONALITAS BARAT DAN PENGARUHNYA  TERHADAP  S TUDI  HADIS,”  TAJDID:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin 21, no. 1 (2022): 2, https://doi.org/https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.221. 43 ’Abd al-S { amad Al-Fa > limba > ni > , Hida > yah Al-Sa > liki > n Fi Suluk Maslak Al - Muttaqin, (Fatani - Thailand: Mathba'ah bin Halabi, t.th), 60.
44 Al-Tabrani, Al- Mu’jam Al -Awsat Juz 6 , No: 6590, n.d, 348.
45 Al-Tabrani, Al- Mu’jam  Al -Awsath ,  Juz  6,  (t.tp:  t.p,  t.th),  348,  No:
6590.
46 Maya,  Muhlas  Veronica,  “Kategori  Hadis  Dhaif  Ma’mul  Dalam Konstelasi  Ilmu  Hadis,” Jurnal  Gunung  Djati  Conference Series  4  (2021):  427, https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs. 47 Mahmud  Al-Thahan, Ilmu  Hadis  Praktis (Bogor:  Pustaka  Thariqul Izzah, 2010).
jalur  periwayatan  tersebut  tidak  jauh  berbeda  antara  satu  dengan yang lain.
Melalui  hadis  itu, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī menjelaskan bahwa  menjaga  anggota  badan  bagi  setiap  Muslim  itu  perlu dilakukan.  Hal  itu  juga  berarti  penjagaan  atas  anggota  badan individu dari melukai terhadap individu lain perlu dilakukan untuk menjaga harga diri sesama manusia. 48 Salah satunya hal yang perlu dihindari  adalah  berbuat  ghibah  atau  membicarakan  orang  lain sebagaimana  yang  dilarang  secara  jelas  dalam  hadis  itu.  Bahkan, hadis  itu  menjelaskan  tentang  bahaya  orang  yang  berghibah  yang keburukannya  lebih  besar  daripada  zina  dan  dosanya  tidak  akan diampuni  oleh  Allah  walaupun  dia  bertaubat  kecuali  orang  yang dijadikan  objek gh ī bah itu  memaafkannya  sendiri. Konsekuensi  ini tentunya  sebagai  hukuman  atas  perbuatan gh ī bah di  samping sebagai  peringatan  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Oleh  karena  itu, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī juga  menguatkan  hadis  ini  dengan memberikan  beberapa  keterangan  tambahan  sebagai  bentuk perhatiannya terhadap peringatan ini.
Hadis tentang peringatan ghibah ini dalam kitab Hid ā yah al- S ā lik ī n ditulis  dalam  bab  ketiga  yang  membahas  tentang mengindari  perbuatan  maksiat  yang  sifatnya z ā hir atau  tampak, yang salah satu topiknya adalah menjaga lisan. Dalam topik ini, dia mengutip  14  hadis  dari  berbagai  macam  pembahasan, 49 seperti tentang  larangan  berbohong,  berkata  buruk,  hingga  menggunjing, yaitu hadis yang dibahas di sini.
Untuk  menjelaskan  hadis  ini, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memberikan  definisi  terlebih  dahulu  tentang  istilah  kunci  yang digunakan  dalam  hadis  tersebut. Gh ī bah atau  mengumpat
48 Arafah  Pramasto,  “I dealisme  Sosial  Kemasyarakatan  Dalam  Kitab Hidayatus  Shalikin  Karangan  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani  ,” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 1 (2020): 7, https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i1. 49 Akhmad  Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis  Maqbul  Dan  Mardud  Dalam  Kitab  Hidayat  Al-Sa > liki > n (Bangi:  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2020), 172.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 201
didefinisikan oleh ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī sebagai orang yang menyebut  aib  orang,  baik  (mengenai)  cacatnya,  perkataan, perbuatan,  agama,  dunia,  sandangan,  rumah,  binatang,  atau sukunya,  yang  semua  itu  dinamakan  mengumpat  lagi  dzalim, sekalipun  apa  yang  disebutkan  itu  benar. 50 Dari  sini,  dia menSyarahi  hadis  ini  melalui  penjelasan  makna gh ī bah yaitu membicarakan  apapun  dari  oranglain  tanpa  melihat  pembicaraan itu benar ataupun salah.
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī juga  memberikan  keterangkan bahwa  perbuatan g ī bah adalah  perbuatan  yang  benar-benar  harus dihindari, bahkan kepada orang yang hanya mendengar sekalipun. Dia  mengutip  salah  satu  hadis  yang  masih  dalam  satu  topik pembasan,  yaitu  hadis  tentang  orang  yang  mendengarkan g ī bah memiliki dosa yang sama dengan yang menggunjing. Dia mengutip hadis  tersebut  dengan  arti, “Sesungguhnya  pendengar  itu  sekutu (dari)  orang  yang  bicara.  Dan  dia  adalah  orang  kedua  yang  turut pula mengumpat.” 51 Menurutnya, menggunjing tidak hanya sekedar menggunakan  lisan,  melainkan  juga  termasuk  dalam  menulis.  Dia juga  menjelaskan  dengan  memberikan  keterangan  tambahan dengan  kata-kata  seperti, “Engkau  peliharalah  pula  kedua tanganmu  dari  pada  menulis  sesuatu  yang  tidak  boleh  dituliskan, karena wajib memelihara kalam (pena), (sesungguhnya) memelihara pena  itu  sama  saja  dengan  menjaga  lidah.” 52 Dari  keterangan  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memberikan syarah terhadap hadis terkait dengan peringatan g ī bah dengan memberikan penjelasan definisi secara detail dan batasan- batasannya  yang  luas  yang  juga  didukung  dengan  hadis-hadis  lain yang saling berkaitan.
50 Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani, Hidayatus Shalikin , ed. Kms. H. Andi Syarifuddin (Surabaya: Pustaka Hikmah Persada, 2013), 123.
51 Al-Palimbani, 121. 52 Al-Palimbani, 135.

## Hadis Kedua:
خ نم ةرذ لاقثم هبلق يف ناك نم ةنجلا لخدي ال ربك نم لدر
53
Hadis  di  atas  diriwayatkan  oleh  Muslim,  al-Tirmizi  dan Ahmad  bin  Hanbal. 54 Adapun  riwayat  dari  ketiganya  ternyata memiliki  kesamaan  terkait  dengan  periwayatnya,  yaitu  Ibrahim sebagai t ābi’  al -t ābi’ī n ,  Alqamah  sebagai t ābi’ī n ,  dan  sahabat  yang meriwayatkan  adalah  Abdullah  ibn  Mas’ud. Dilihat  dari periwayatnya  yang  dinilai  kredibel,  dapat  ditentukan  bahwa  hadis ini dikategorikan sebagai hadis sahīh . 55 Secara kualitas, hadis tentang sombong  yang  dikutip ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memiliki  nilai validitas  yang  tinggi  karena  berdasarkan  sanad  atau  riwayat  yang dapat dipercaya.
Melalui  hadis  ini, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī menjelaskan terlebih  dahulu  secara  istilah  tentang  definisi  dari  sombong  yang disebutkan  dalam  hadis.  Menurutnya,  kesombongan  atau al-kibr adalah  sifat  yang  sangat  berbahaya  karena  dapat  berpotensi menghilangkan  keimanan  seseorang. ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī menulis  penjelasannya  dalam  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n , “ Hal  ini dapat  diambil  pengajaran  berharga  bahawa  sifat  sombong  ini sangat  berbahaya  apabila  ada  dalam  hati  seseorang,  dan  ianya berkemungkinan  boleh  menghilangkan  iman  yang  sedia  ada  di dada, oleh itu hindari dan jauhi serta buang sifat ini semoga berjaya di  dunia  dan  berkekalan  sehingga  ke  negeri  akhirat  amin. ” Selain itu,  dia  juga  menjelaskan, “kibir  merupakan  penyakit  dan  maksiat
53 ’Abd al-S { amad Al-Fa > limba > ni > , Hida > yah Al-Sa > liki > n Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin, (Fatani - Thailand: Mathba'ah bin Halabi, t.th), 76.
54 Muslim, S { ah } ih Muslim , kitab al-iman, bab tah {r i > m al-kibr wa baya > nuh, Juz 1/247 & 249, No: 131 dan 133; Al-Tirmidhi, Sunan , kitab al-birr wa al-silah, bab ma ja’a fi al -kibr, Juz 4/360 & 361, No: 1998 dan 1999; Ahmad bin Hanbal, Musnad , musnad al-mukaththirin min al-sahabah, musnad Abdullah bin Mas'ud r.a., Juz 1/399 & 451, No: 3789 dan 4310.
55 Akhmad  Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis  Maqbul  Dan  Mardud  Dalam  Kitab  Hidayat  Al-Sa > liki > n (Bangi:  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2020), 208.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 203
terbesar di dalam hati yang dicela oleh syar’i ” . 56 Dari sini, ‘Abd al- Ş amad al-F ā limb ā n ī menjelaskan bahwa kesombongan adalah sifat atau penyakit berbahaya karena dapat menyebabkan kerugian baik di dunia maupun di akhirat serta dicela oleh agama.
Hardika  Saputra  yang  meneliti  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n dan Siyar  al-S ā lik ī n turut  serta  berkontribusi  dalam  mendeskripsikan tentang  pengertian al-kibr menurut ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī . Menurutnya, al-kibr adalah  membanggakan  diri  sendiri  dengan merasa lebih baik dari orang lain. Sebagai contoh, ketika seseorang berkata, “aku lebih baik dari si Fulan, atau aku lebih mulia dari si Fulan .” Selain  itu,  orang  yang  memiliki  kesombongan  cenderung tidak mau menerima kritik dan masukan dari orang lain. Terlebih lagi, dia juga tidak mau kedudukannya lebih rendah daripada orang lain. Seringkali orang yang sombong jika berbicara tidak mau kalah, meskipun sebenarnya ia salah. Bahkan, ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī mengecam jika orang yang merasa dirinya lebih mulia dari sesuatu yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT  termasuk  atas  hewan  sekalipun, maka dia termasuk orang yang sombong. 57 Dari sini, terlihat jelas bahwa ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī sangat memperingatkan dengan keras terkait bahayanya sifat al-kibr yang disebutkan dalam hadis di atas.
Selain hadis tentang orang yang sombong tidak masuk surga, dua hadis lain seputarnya juga turut dikutip oleh ‘Abd al - Ş amad al- F ā limb ā n ī untuk  menguatkan  konsepnya  tentang al-kibr .  Pertama, dia  menyebutkan  hadis  tentang  siksa  bagi  orang  yang  sombong, yaitu  akan  dijadikan  seperti  seekor  semut  yang  hina  dan diminumkan  nanah  penduduk  neraka  Jahannam  kepada  mereka pada hari kiamat. Kedua, hadis tentang kesombongan namun tidak menggunakan kata ربكلا , melainkan kata مظعلا , yang diartikan serupa.
56 Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani, Hidayatus Shalikin , ed. Kms. H. Andi Syarifuddin (Surabaya: Pustaka Hikmah Persada, 2013), 152.
57 H ardika  Saputra,  “ Kajian  Kitab  Hidayatus  Salikin  dan  Siarussalikin Karya Syaikh Abdus Samad Al­Palimbani” (Metro : IAI Agus Salim, 2019), 10- 11.
Hadis  tersebut  menjelaskan  tentang  dua  kemarahan  dari  Allah SWT yang ditujukan kepada orang yang sombong pada hari kiamat di  hadapan-Nya. 58 Kedua  hadis  ini  melanjutkan  penjelasan  terkait dengan  kesombongan  dari  hadis  yang  pertama.  Ketiga  hadis tersebut  ditulis  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī dalam  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n dalam  bab  tentang  maksiat  batin  atau  tidak tampak. Kemudian, ketiga hadis ini digunakan oleh ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī untuk  mendeskripsikan  konsep  yang  dianggap  sifat buruk  atau  penyakit  dalam  hati,  yang  salah  satunya  adalah kesombongan.
Hadis Ketiga:
رباصلا مئاصلا ةلزنمب ركاشلا معاطلا 59
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  al-Tirmizi,  Ibn  M ā jah,  Ahmad, al-H ā kim  dan  Ibn  Hibb ā n, 60 serta  al-Bukh ā ri. 61 Dari  segi  matam, terdapat sedikit perbedaan dalam penyebutan perumpamaan antara redaksi  dengan  kata
ةَلزنمب مئاصلا dan لثم مئاصلا serta مئاصلاك ,  namun hal ini tidak mempengaruhi kualitas matan secara serius karena dari segi  makna  keduanya  sangat  berdekatan.  Redaksi  pertama  yang dikutip  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī disampaikan  dengan riwayat  al-Tirmizi,  salah  satu  riwayat  Ibn  Majah  dan  riwayat  Ibn Hibban.  Sedangkan  redaksi  kedua  diriwayatkan  oleh  Ibn  Majah
58 Akhmad  Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis  Maqbul  Dan  Mardud  Dalam  Kitab  Hidayat  Al-Sa > liki > n (Bangi:  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2020), 209-210. 59 Abd al-S { amad Al-Fa > limba > ni > , Hida > yah Al-Sa > liki > n Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin, (Fatani - Thailand: Mathba'ah bin Halabi, t.th), 90.
60 Al-Tirmidhi, Sunan ,  kitab  sifat  al-qiyamah  wa  al- raqa’iq  wa  al -wara, bab  ke-43,  Juz  4/653,  No:  2486;  Ibn  Majah, Sunan ,  kitab  al-siyam,  bab  fiman qala: al-taim al-shakir ka al- sa’im al -sabir, Juz 1/561, No: 1764-1765; Ahmad bin Hanbal, Musnad , musnad al-mukaththirin min al-sahabah, musnad Abi Hurayrah r.a.., Juz 2/283, No: 7793; al-Hakim, al-Mustadrak , Juz 1, No: 1537; Ibn Hibban, S { ah } ih, bab ma ja’a fi al -tacat wa thawabuha, Juz 2/121, No: 316.
61 Al-Bukhari, S { ah } ih al-Bukhari , bab al-taim al-shakir mithlu al- sa’im al - sabir fih daripada Abi Hurayrah, Juz 17/125.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 205
dan  al-Hakim  dan  ketiga  mengikuti  riwayat  Ahmad. 62 Pada kesimpulannya,  riwayat  yang  dikutip  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī dalam  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n ini  dinilai  sebagai  hadis yang ş ah ī h baik secara matan maupun sanad.
Hadis  ini  dikutip  dan  ditempatkan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī pada  bab  tentang  ketaatan  batin  fasal  kelima.  Dalam fasal  ini,  dia  hanya  mengutip  dua  hadis  sebagai  dalil  atau  dasar penguat  penejelasannya  terkait  konsep  syukur.  Melalui  hadis  ini, dia  menjelaskan  tentang  sikap  syukur  bagi  orang  makan  yang secara kedudukan disejajarkan dengan sikap sabar ketika seseorang berpuasa.  Bagi ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī ,  syukur  adalah  rasa terima kasih yang secara praktiknya terbagi menjadi tiga jenis, yaitu syukur  dengan  ilmu,  dengan  hal,  dan  dengan  amal. 63 Dia menuliskan  penjabaran  dari  trilogi  syukur  tersebut  secara  praktis serta menjelaskan makna syukur itu sendiri yang terkandung dalam hadis.
Dia menuliskan dalam Hid ā yah al-S ā lik ī n ,
“ Ilmu,  yakni  engkau  mengetahui  bahwa  segala  nikmat  dari Allah bukan dari yang lainnya. Jika engkau lihat nikmat dari lainnya  sekedar  sebab.  Dan  engkau  harus  yakin  dalam  hati atas  hal  itu.  Hal,  yakni  engkau  terima  dan  engkau menghormati  nikmat  dari  Allah,  lantas  engkau  senang kepada Tuhan yang memberinya,
lalu engkau mengagungkan-Nya  serta  engkau  rendahkan  dirimu.  Amal, yakni  engkau  gunakan  nikmat  tersebut  untuk  apa  yang disenangi oleh Allah dan engkau hindari segala yang dibenci Allah,  sebab  segala  anggota  tubuhmu  nikmat  Allah.  Segala ibadah  akan  disenangi  oleh  Allah  dan  semua  maksiat  akan dibenci-Nya.  Engkau  gunakan  matamu  untuk  melihat  al- Qur ’ an, kitab ilmu agama, langit, bumi, dan seluruh makhluk
62 Akhmad  Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis  Maqbul  Dan  Mardud  Dalam  Kitab  Hidayat  Al-Sa > liki > n (Bangi:  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2020), 210. 63 Abd  al-S { amad  Al-Fa > limba > ni > , Hida > yah  Al-Sa > liki > n  Fi  Suluk  Maslak  Al- Muttaqin , (Fatani - Thailand: Mathba'ah bin Halabi, t.th), 90-91.
agar hatimu mengerti bahwa Allah lah yang menjadikannya. Engkau  gunakan  telingamu  untuk  mendengarkan  zikir,  al- Qur ’ an,  ilmu  agama  yang  dapat  memberikan  manfaat  ke akhirat  dan  jangan  sampai  mendengarkan  perkara  haram, makruh  dan  segala  yang  sia-sia.  Engkau  gunakan  lidahmu untuk  zikir,  membaca  al-  Qur ’ an,  mengucap  syukur  dan Alhamdulillah  bagi  Allah  karena  menyatakan  rasa  syukur kepada  Allah  yang  telah  mendatangkan  nikmat  kepadamu. Demikian  pula  dengan  seluruh  anggotamu  seperti  tangan, kakimu  dan  lainnya,  hendaklah  engkau  mengerjakan  yang disukai Allah dan engkau jauhi apa-apa yang dibenci-Nya .” 64
Dari sini, dapat disimpulkan bahwa syukur menurut ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī adalah menyadari nikmat yang diberikan oleh Allah  SWT,  menerimanya  dengan  senang  hati  dan  penuh  rasa terima  kasih  serta  menggunakan  nikmat-nikmat  tersebut  untuk melaksanakan ketaatan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya.
Selanjutnya,  hadis  keempat,  kelima  dan  keenam  merupakan tiga  yang  dikutip  dari  kitab Siyar  al-S ā lik ī n di  samping  tiga  hadis sebelumnya yang dikutip dari kitab Hid ā yah al-S ā lik ī n .
Hadis Keempat:
اظعاو توملاب ىفك
65
Riwayat  yang  dikutip ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī ke  dalam kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n nya  ini,  diriwayat  oleh  al-Baihaqi  dan  juga ditakhrij  oleh  al-Suyuti  serta  disyarahi  oleh  al-Manawi  dengan sumber  pertamanya  Ammar  bin  Yasir. 66 Al-Baihaqi  menerima riwayat dari Abu al-Husain bin Bishran, I sma’ il bin Muhammad al-
64 H ardika  Saputra,  “ Kajian  Kitab  Hidayatus  Salikin  dan  Siarussalikin Karya Syaikh Abdus Samad Al­Palimbani” (Metro : IAI Agus Salim, 2019), 12- 13.
65 ‘A bd al-S { amad Al-Fa > limba > ni > , Hida > yah Al-Sa > liki > n Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin , (Fatani - Thailand: Mathba'ah bin Halabi, t.th), 99.
66 Al-Ghazali, Ihya  ’Ulum  Al -Din ,  Juz  4,  n.d.,  559.;  Al-Ghazali,  al-
Arbacin, hlm. 264; Al-Manawi, Fayd al-Qadir, Juz 2, hlm. 84, No: 1395.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 207
Saffar,  Umar  bin  Anis  al-Dalal,  Dawud  bin  Rashid,  al- Rabi’ bin Badr, Yunus bin Ubaid, al-Hasan, dan daripada Ammar bin Yasir beliau berkata, bersabda Rasulullah SAW. 67
Hadis ini dimaknai oleh ‘Abd al - Şamad al - Fālimbānī sebagai hal yang diingatkan Rasulullah SAW bahwa mati adalah sebaik-baik nasihat.  Menurutnya,  sebagaimana  yang  ia  jelaskan  dengan memperkuat  pendapat  al-Ghazali,  mati  setidaknya  memiliki  dua faedah kepada manusia. Pertama, mati dapat membuat manusia lari dari  dunia.  Kedua,  mati  dapat  membuat  manusia  rindu  akan akhirat.
Hadis Kelima:
اهطسوأ رومألا ريخ
68
Riwayat  yang  dikutip  ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī dalam kitabnya  ini  ternyata  telah  ditulis  juga  oleh  al-Ghazali  dalam kitabnya, 69 yang  diriwayatkan  oleh  al-Bayhaqi. 70 Ia  menerima riwayat dari Abu ‘ Abd al-Rahman al-Salmi, dari Abu al-Hasan al- Karizi, dari Ali bin ‘ Abd al-Aziz, dari Abi Ubaid, dari Ibn Aliyah, dari  Ishaq  bin  Suwaid,  Abdullah  bin  Matraf  sedang  beribadah, sehingga  ayahnya,  Matraf, berkata:  “Hai  Abdullah!  I lmu  adalah lebih utama dari pada amal, kebaikan adalah di antara dua sisi yang jahat dan sebaik-baik perkara adalah yang paling berapa di tengah- tengahnya. ”
Berdasarkan  paparan  di  atas,  terlihat  bahwa  riwayat  ini terindikasi  bukan  hadis.  Padahal,  ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī menuliskan  ini  sebagai  salah  satu  dari  sabda  Rasulullah  SAW.
67 Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis Maqbul Dan Mardud Dalam Kitab Hidayat Al-Salikin . 68 ‘A bd al-S { amad Al-Fa > limba > ni, Hidayah Al-Salikin Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin , 119. 69 Al- Ghazali, Ihya ’Ulum Al -Din, Juz 4, 74 dan 122.
70 Al-Baihaqi, Shub Al-Iman: Al-Thalith Wa Al-Ishran (Ke23): Bab Fi Al-
Siyam, Al-Qasd Fi Al-Ibadah Juz 3 , No: 3888, n.d., 402.
Walaupun  terdapat  referensi  yang  menyebutkan  bahwa  Umar  bin al-Khattab  pernah  menyebutkan  dengan  redaksi  yang  serupa, 71 namun  menurut  para  ulama  seperti  al-Baihaqi 72 dan  al- ‘Iraqi 73 menyatakan  bahawa  riwayat  ini  dianggap mursal karena  sanad- sanadnya majhul .  Sedangankan  Albani  menilai  hadis  ini  dengan status hadis yang lemah atau da’īf . 74 Dari penjelasan tersebut, dapat disimpulkan  bahwa  hadis  ini  merupakan  hadis  yang  dianggap lemah secara penilaian.
Hadis ini dijelaskan oleh ‘Abd al - Şamad al - Fālimbānī secara global bahwa sebaik-baik segala hal adalah yang tidak terlalu eksrim seperti  terlalu  ke  kiri  ataupun  terlalu  ke  kanan.  Masih  berkaitan dengan hadis ini, ia menambahkan penjelasan dengan memaparkan beberapa  contoh  yang  dapat  dilakukan  ketika  seseorang  ingin mengamalkan  hadis  ini.  Di  antara  contoh-contoh  tersebut  adalah seseorang  tidak  terlalu  ke  kanan  dan  ke  kiri  ketika  berjalan,  tidak sepatutnya  meludah  sembarangan  dan  membuang  ingus  di hadapan  (depan)  orang  yang  baik 75 karena  hal  itu  dianggap merupakan perbuatan yang berlebihan.
Hadis Keenam:

## ناميإلا رطش ءوضولا
76
Hadis  ini  terdapat  dalam  Sunan  al-Tirmizi  nomor  3517, terdapat juga dalam Sunan al- Nasa’i nomor 2437 77 dan Sunan Ibn
71 Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus, Hadis Maqbul Dan Mardud Dalam Kitab Hidayat Al-Salikin , 301.
72 Al-Baihaqi, Shub Al-Iman: Al-Thalith Wa Al-Ishran (Ke23): Bab Fi Al-
Siyam, Al-Qasd Fi Al-Ibadah Juz 3, No: 3888.
73 Al- ’Iraqi, Takhrij Al - Ihya’ Juz 3 , No: 209, n.d. 74 Al-Albani, Da’īf Al-Jami ’, No: 1252 ., n.d.
75 ’Abd al -Samad al-Falimbani, Hidayah Al-Salikin Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin , 120. 76 ’Abd al-S { amad  Al-Fa > limba > ni > , Sair  As-Salikin ,  ed.  Muin  Umar,  Seri Pener  (Banda  Aceh:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jenderal Kebudayaan Musium Negeri Aceh Banda Aceh, 1985), 76.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 209
Majah  nomor  281 78 dengan  redaksi ءوضولا  غابسإ ,  adapun  Musnad Ahmad menggunakan روهطلا .
Dalam tuhfah  al-ahwaz ī dengan  nomor  3516, 79 dijelaskan bahwa  iman  dimaknai  dengan  sholat  sama  halnya  dengan  firman Allah
امو ناك الل عيضيل مكناميإ dan tah ā rah merupakan syarat sah salat maka  tidak  dimaksudkan  pada  makna syatr secara  hakiki,  tetapi lebih pada perkataan yang mendekati.
Pensyarahan  yang  dilakukan  ulama  para  umumnya  berbeda dengan ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī yang  memaknai  hadis  ini sebagai  bentuk tah ā rah yang  memiliki  4  tingkatan.  Pertama, menyucikan anggota yang tampak dari hadas dan najis untuk ibadah z ā hir .  Kedua,  menyucikan  7  anggota;  mata,  telinga,  lidah,  perut, kemaluan, tangan dan kaki dari segala maksiat, dosa dan kefasikan. Ketiga,  menyucikan  hati  dan  menyuncikan  segala  perangai kejahatan  seperti  ujub,  riya’  dan amarah.  Keempat,  menyucikan ruh,  yakni  rahasia  dalam  hati  dari  kesibukan  pada  selain  Allah. 80
Jika  hal  ini  dapat  dilakukan  secara  sempurna,  maka  hati  akan senantiasa  berdzikir  kepada  Allah.  Dari  sini, ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī menSyarahi  hadis  dengan  definisi  berupa  penjabaran dan pembagian-pembagiannya.
Hadis Ketujuh:
ءادنلا عمس نم لك ىلع ةعمجلا
81
Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab Sunan  Abu  Dawud dengan nomor hadis 1056 sebagai berikut:
77 al- Nasa’i, Al-Sunan Al- Sughrā Li Al - Nasāī Juz 5 (Aleppo: Maktabah al- mat bū’āt al - Islāmiyyah, n.d.) , 5. 78 Ibn  Mājah, Sunan  Ibnu  Mājah  Juz  1 (Alep po:  Dār  Ihyā’  al -Kutub  al- ‘Arabiyyah, n.d.), 102. 79 Muhammad  Abdurrahman  Ibn  Abdurrahim  al-Mubarakfuri, Tuhfatu Al-Ahwadzi Juz 9 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ Ilmiyyah, n.d.), 350. 80 Al-Fa > limba > ni, 76. 81 Al-Fa > limba > ni, 186.
210 | Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
ِنْب  ِدَّم َح ُم  ْن َع ، ُناَيْف ُس اَنَث َّد َح ،ُة َصي ِب َ ق اَن َ ث َّد َح ، ٍس ِرا َ ف  ِنْب ى َي ْح َي  ُنْب  ُدَّمَح ُم اَنَث َّد َح
َّي ِفِئا َّ طلا ي ِن ْعَي  ٍدي ِع َس ْن َع ، َ نو ُرا َه  ِنْب ِ َّ للها  ِدْب َع  ْن َع ،ٍهْيَبُن  ِنْب َةَمَل َس يِب َ أ  ْن َع ،
ْن َم  ِ ل ُ ك ى َ لَع ُة َع ُمُج ْ لا« : َ لا َ ق َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُللها ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا ِن َع ،و ٍر ْم َع  ِنْب ِ َّ للها  ِدْب َع َ ثي ِدَح ْ لا  ا َ ذ َه  ى َو َر«  : َد ُوا َد  وُب َ أ َ لا َ ق  ،»َءا َدِ نلا   َع ِم َس ، َ ناَي ْ ف ُس   ْن َع  ،ٌة َعا َمَج »ُة َصيِب َ ق ُه َدَن ْس َ أ اَمَّنِإ َو ،ُهو ُع َ ف ْرَي ْم َ ل َو ،و ٍرْم َع ِن ْب ِ َّللها  ِدْب َع ىَلَع ا ًرو ُصْقَم 82
Dalam  syarah  kitab ‘Aun  al - Ma’bud dan Hasyiyah  Ibn  al- Qayyum , 83 dijelaskan  bahwa  terdapat  beberapa  pendapat  dalam memaknai hadis ini, di antaranya:
Pertama, Hadis ini tidak bermaksud mengatakan bahwa tidak ada  kewajiban  bagi  orang  yang  tidak  mendengar  seruan  azan  di daerahnya ata u di didekat daerahnya mendirikan salat jum’at
Kedua, Menurut 3 imam (Syafi ’ī , Malik ī , Ahmad bin Hanbal), wajib melaksanakan salat jumat bagi penduduk setempat sekalipun tidak mendengar adzan.
Ketiga, Al-Iraqi: terdapat hadis lain yang mendukung hadis di atas  (hadis  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Muslim  dari  jalur  Abu Hurairah)  yang  menyatakan  bahwa  Ada  seorang  yang  buta mendatangi  Rasulullah,  kemudian  ia  mengadu  bahwa  ia  tidak memiiki  seorang  pemandu  sehingga  tidak  ada  yang  menuntunnya ke masjid. Maka ia meminta diberi keringanan agar diperbolehkan salat di rumah dan rasululullah pun mengabulkannya.
Keterangan  yang  disampaikan  ulama  pada  umumnya berbeda  dengan  penjelasan ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī yang
82 Abu > Da > wud, Sunan Abi > Da > wud (Beirut: Maktabah ’As } riyah, n.d.), no. 1056.
83 Muhammad  Asyraf  bin  Amir,  ‘Aunul  Ma’Bud  Syarh  Sunan  Abi Dawud  Wa  Ma’ahu  Hayiyatu  Ibnul  Qayyum  Juz  3  (Beirut:  Dar  al -Kutub  al- ‘Ilmiyyah, n.d.) , 270.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 211
menyatakan  bahwa  kewajiban  sholat  jumah  bagi  orang  yang mendengar  seruan  azan.  Adapun  yang  diperkenankan  tidak melaksanakan  sholat  jumat  adalah  musafir.  Tetapi  terdapat kesunnahan  jika  dilakukan  oleh  musafir,  budak  dan  anak  kecil . 84
Hal ini disampaikan terkait syarat wajib salat jumat yakni mukim di tempat yang didalamnya terdengar seruan azan. 85
Berdasarkan uraian di atas, ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī tidak memaknai secara tekstual akan tetapi berdasarkan kondisi individu yang  mana  dalam  keadaan  bepergian  jauh  dan  berada  di  tempat yang tidak dapat mendengar suara azan maka diperbolehkan untuk tidak melaksanakan salat jumat.
Hadis Kedelapan:

## بر فرع دقف هسفن فرع نم ه
86
Hadis  di  atas  menurut  sebagian  ashab  adalah  tidak  sahih, akan  tetapi  menurut  ahli kasyf hadis  tersebut  sahih.  Dalam penjelasan Imam Nawawi disebutkan bahwa hadis tersebut bukan berasal dari Nabi, akan tetapi dari perkataan Yahya bin Muadz al- Razi. 87
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memaknai  kata سفن sebagai nafsu.  Barang  siapa  yang  mengetahui  nafsunya  maka  ia  akan mengetahui  akan  Tuhannya.  Hal  ini  dimaksudkan  apabila seseorang mengenal nafsunya sebagai sesuatu yang miskin makai ia akan  mengenal  Tuhannya  kaya,  apabila  seseorang  mengenal nafsunya  sebagai  sesuatu  yang  hina  maka  ia  akan  mengenal
84 ’Abd al-S { amad  Al-Fa > limba > ni > , Sair  As-Salikin ,  ed.  Muin  Umar,  Seri Pener  (Banda  Aceh:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jenderal Kebudayaan Musium Negeri Aceh Banda Aceh, 1985), 185.
85 Al-Fa > limba > ni, 186. 86 Al-Fa > limba > ni. 87 Al-Safiri  Syamsuddin  Muhammad  bin  Umar  bin  Ahmad, Al-Majalis Al- Wa’dziyyah  Fi  Syarh  Ahadits  Khoirul  Bariyyah  Sallallahu  ‘Alaihi  Wa  Sallam  Min Sahih Al-Imam Al-Bukhari Juz 1 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ilmiyyah, 2004) , 458.
212 | Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023
kemuliaan  Tuhannya.  Apabila  seseorang  mengenal  nafsunya sebagai sesuatu yang d}a ’ī f , maka ia mengenal Tuhan yang bersifat kuat  dan  apabila  seseorang  mengenal  nafsunya  sebagai  sesuatu yang lemah makai akan mengenal Tuhannya yang bersifat kuasa.
Analogi yang ditawarkan ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī ini juga berlaku  dalam  berbagai  aspek  lainnya.  Seperti  apabila  seseorang mengenal nafsunya sebagai sesuatu yang rusak,  maka ia mengenal bahwa  Tuhannya  bersifat  kekal  (baq ā’ ).  Apabila  seseorang mengenal  nafsunya  sebagai  sesuatu  yang  baru,  maka  ia  mengenal Tuhannya memiliki sifat Q ā dim (terdahulu) dan sifat-sifat lain yang tidak sama dengan makhluk. 88
Berdasarkan  lafaz  nafs  dalam  kamus al-ma ’ā n ī memiliki banyak arti, diantaranya jiwa, pribadi, diri, nafas. ‘Abd al - Ş amad al- F ā limb ā n ī memaknainya sebagai hawa nafsu. Dengan mengetahui hatinya maka ia akan mengetahui nafsunya.
Hadis Kesembilan:

## ةمحر يتمأ فالتخا
89
Hadis di atas dihubungkan dengan taklid dari satu madzhab ke  madzhab  lain.  Sebagaimana  yang  dicontohkan  bahwa  air  yang lebih dari dua kullah jika terkena najis maka tetap suci hukumnya, berbeda  dengan  air  yang  kurang  dari  dua  kullah  maka  hukumnya najis  dan  ini  menurut  madzhab  Syafii.  Berbeda  dengan  madzhab Maliki  yang  menyatakan  bahwa  air  yang  dihukumi  najis  apabila berubah  bau,  warna  dan  rasanya  baik  itu  mencapai  dua  kullah ataupun kurang. Tetapi jika dalam kondisi kesulitan mengamalkan madzhab Syafii sampai timbul rasa was-was seperti di Mekkah atau
88 Nidawati,  “Metode  Tazkiyat  Al -Nafs  Abd  Al  Shamad  Al  Palimbani Sebagai  Psikoterapi  (Studi  Terhadap  Tujuh  Tingkatan  Nafs)”  (UIN  Antasari Banjarmasin, n.d.), 150.
89 ’Abd al -Samad al-Falimbani, Sair As-Salikin, 83.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 213
Madinah  maka  diperbolehkan  untuk  taklid  pada  madzhab  Maliki. Dan inilah yang disebut sebagai rahmat.
‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī selain  menggunakan  kacamata sufistik,  ia  tidak  serta-merta  meninggalkan  fiqih.  Ketika pembahasan itu menerangkan perihal perbedaan madzhab maka ia menyikapinya  dengan  kacamata  fiqih.  Seperti  pembahasan  di  atas yang  menjelaskan  air  yang  dianggap  najis  dan  tidak,  lalu  ia menyebutkan  hadis  tentang  perbedaan  adalah  rahmat.  Yang dimaksudkan  perbedaan  disitu  adalah  perbedaan  pendapat  para ulama, sehingga umat mendapat solusi jika kesulitan mengamalkan madzhab  yang  diikutinya  (pada  keadaan  tertentu)  maka diperbolehkan mengamalkan madzhab lainnya.
Hadis Kesepuluh:

## لزني مل نإو لسغلا بجو دقف نانتخلا ىقتلا اذإ
90
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dalam  kitab Sahih nya nomor 291. 91 Menurut Ibn Hajar al-Atsqalani dalam kitab Fath  al-Bari  Syahr  Sahih  al-Bukhari,  hadis  menjelaskan  tentang bertemunya  kedua  alat  kelamin  laki-laki  dan  perempuan  yang mewajibkan mandi besar walaupun tidak inj ā l .
Pada  bab  ini  menjelaskan  tata  cara  mandi  besar  ( jinābah ). Mulai  dari  Membaca  basmalah, istinj ā’ ,  meratakan  air  ke  seluruh tubuh  dengan  niat  mandi  meghilangkan  hadas  besar  ketika membilas kepala tiga kali, menggosok dan menyela-nyelai anggota lipatan dan rambut. Fardlu mandi hanya ada 2: Pertama, niat dalam hati. Kedua, membasuh seluruh badan dan rambut baik yang dlahir mapun  batin.  Adapun  sebab  diwajibkan  mandi  secara  umum karena  3  perkara:  Bertemunya  dua  khitan  (meskipun  tidak  keluar
90 Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , 66. 91 Al-Bukhari, 66.
mani,  keluar  mani  karena  mimpi  atau  lainnya,  orang  Islam  yang meninggal dunia (selain mati syahid). 92
Analisis Karakteristik Metode syarah hadis ‘Abd al - Ş amad al- F ā limb ā n ī
Untuk  menentukan  jenis  metode  dalam  syarah  hadis  yang digunakan ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī pada  hadis  pertama,  perlu diobservasi  terlebih  dahulu  bagaimana  cara  kerjanya  dalam menjelaskan hadis yang dibahas. Pertama, dia menguraikan makna secara  istilah  dengan  menggunakan  rincian  atau  batasan.  Kedua, dia juga menggunakan hadis-hadis lain dalam menguraikan makna hadis.  Ketiga,  dia  tidak  menggunakan  pendekatan  secara  historis maupun sosiologis, namun dia lebih menekankan pada aspek tema yang  dibahas.  Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan syarah  hadis  yang  digunakan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī adalah  pendekatan  bahasa  karena  hanya  menjelaskan  makna  satu istilah  secara  rinci.  Sedangkan  metode  yang  terindikasi  adalah metode ijmali ,  karena  dia  mengimpun  banyak  hadis  untuk menjelaskan  satu  tema  besar,  yaitu  tentang  mengindari  maksiat yang tampak. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Awal Rifai Wahab  dan  Ahmad  Syaripudin  dalam  penelitiannya  tentang metode ijmali ,  yaitu  metode  syarah  hadis  dengan  memberikan penjelasan terhadap sejumlah hadis dengan menentukan tema yang akan  dibahas  terlebih  dahulu. 93 Selain  itu,  pola  yang  digunakan adalah  menjelaskan  hadis  dengan  hadis, 94 yaitu  salah  satu  pola dalam syarah hadis.
Pada hadis kedua, secara sekilas terlihat bahwa karakteristik metode  syarah  hadis  yang  digunakan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-
92 ’Abd al -Samad al-Falimbani, Sair As-Salikin , 102 - 103.
93 Awal  Rifai  Wahab,  Ahmad  Syaripudin,  “Metode  Fikih,  Metode Syarah } , Teknik Pendekatan, Dan Teknik Interpretasi Dalam Memahami Hadis,” Jawami’ul  Kalim:  Jurnal  Kajian  Hadis 1,  no.  1  (2023):  33, https://doi.org/10.36701/jawamiulkalim.v1i1.911.
94 M.  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Syarah } Hadis  Dari  Klasik  Hingga
Kontemporer , 1st ed. (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), 97.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 215
F ā limb ā n ī masih  bersifat ijm ā l ī .  Hal  itu  dibuktikan  dengan penjelasan sebelumnya bahwa dia mengumpunkan beberapa hadis untuk membahasa suatu konsep yang dalam hal ini adalah al-kibr . Selain  itu,  dia  juga  mendefinisikan  secara  istilah  dengan  beberapa deskripsi.  Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī melalui  hadis  ini  menggunakan  metode  syarah  hadis ijm ā l ī dengan  pola  pengumpulan  beberapa  hadis  dalam  satu  tema dan mendeskripsikannya dengan pendekatan bahasa.
Pada  hadis  ketiga, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī menjelaskan tentang  konsep  syukur  yang  didefinisikannya  melalui  trilogi  ilmu, hal dan amal. Sebagai landasannya dalam mengonsep, dia mengutip dua  hadis,  yaitu  tentang  syukurnya  orang  makan  yang  disamakan dengan sabar saat berpuasa dan tentang golongan orang membawa bendera sebagai label syukur kepada Allah SWT yang dimasukkan surga  pada  hari  kiamat. ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī mendefinisikan konsep syukur selain dengan menggunakan contoh dua hadis juga dengan memaparkan trilogi syukur secara detail. Hal ini  mengindikasikan  tentang  metode  syarah  hadisnya  yang cenderung mau’dlui dan berpola menjelaskan hadis dengan hadis. Selain  itu,  dia  juga  menggunakan  pendekatan  bahasa  untuk menjelaskan makna syukur yang berasal dari bahasa Arab dengan arti berterima kasih secara tekstual.
Pada  hadis  keempat  sampai  kesepuluh, ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī menjelaskan  dengan  metode  syarah  hadis  secara menyeluruh  dengan  mengumpulkannya  dalam  satu  tema. Pendekatan  yang  digunakan  sebagaimana  yang  telah  dilakukan pada  kitab Hid ā yah  al-S ā lik ī n ,  kitab Siyar  al-S ā lik ī n juga  tidak  jauh berbeda secara pendekatan. Dia menggunakan penyarahan  dengan pola  hadis  dengan  hadis  dan  mengedepankan  makna  secara praktik.  Salah  satunya  seperti  yang  diterapkannya  dalam menjelaskan makna hadis tentang nafsu sebagai syarat memperoleh pemahaman terhadap Tuhan.  Ketika ulama lain menjelaskan kata سفن sebagai diri atau seseorang, ‘Abd al- Ş amad justru memaknainya
sebagai  nafsu  karena  dapat  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari- hari serta lebih konkret dalam pemahamannya.
Secara  keseluruhan, ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī memiliki orientasi  menjelaskan  secara  bahasa  dengan  detail  dan  memasuki ruang  lingkup  hal-hal  yang  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  dari  konsep  yang  dibahas.  Hal  ini  sesuai dengan  kajian  tentang  pemikiran  tasawufnya  yang  bercorak  neo sufisme, 95 yaitu paham yang mencoba memadukan antara konsep- konsep  abstrak  dengan  hal-hal  yang  dapat  diimplementasikan dalam  segala  aspek  kehidupan  dan  dalam  segi  ekspresi kemanusiaan. 96 Artinya, konsep ini mencoba untuk mentransformasikan  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan sosial. 97 Dari  sini,  dapat  disimpulkan  bahwa ‘Abd  al - Ş amad  al- F ā limb ā n ī memikili  karakteristik  menjelaskan  hadis  secara  global atau metode ijm ā l ī serta memiliki kecenderungan menjelaskan hadis dengan  contoh  dan  pembagian  yang  dapat  diamalkan  dalam kehidupan sehari-hari.

## Penutup
‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī adalah  ulama  yang  tidak  hanya dianggap  sebagai  ulama  yang  prolifik,  namun  dia  juga  diakui sebagai  tokoh  yang  memilliki  kontribusi  luas  terhadap perkembangan  keilmuan  Islam.  Sebagai  seorang  ulama,  dia memiliki  kepakaran  dalam  bidang  tasawuf  dan  tauhid  secara spesifik,  namun  tidak  lemah  dalam  bidang  lainnya  seperti  fikih, hadis  dan  tafsir.  Hal  itu  terbukti  dari  karyanya  yang  didominasi
95 Umi Masfiah, “Neo Sufism Teaching of Syekh Al -Palimbani In The Book  of  Hida > yah  Al- Salikin,”  in ICoReSH  (International  Conference  on  Religion, Spirituality and Humanity) (Salatiga: IAIN Salatiga, 2019), 201, https://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/khazanah/article/view/6328/3097.
96 Nur  Hadi  Ihsan,  Amir  Maliki  Abitolkhah,  Indah  Maulidia  Rahma, “Abdus Shamad Al - Palimbani’s Concept Of Mahabbah As An Antidote To The Spiritual Crisis Of Modern Man,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 20, no. 1 (2022), https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.6434.
97 Hermansyah,  “Neo  Sufisme  (Sejarah  Dan  Prospeknya),” Jurnal Khatulistiwa 3, no. 2 (2013): 113 – 20.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 217
oleh penjelasan-penjelasan seputar tauhid dan tasawuf yang sangat ditonjolkan di banding disiplin ilmu lainnya.
Penelitian  ini  merangkum  sepuluh  hadis  dengan  rincian  5 hadis dari kitab Hid ā yah al-S ā lik ī n dan 5 lainnya dari kitab Siyar al- S ā lik ī n .  Pertama,  hadis  tentang  sifat gh ī bah .  Kedua,  hadis  tentang hukuman  bagi  orang  yang  memiliki  sifat  sombong.  Ketiga,  hadis tentang  sikap  syukur  sebagai  ketaatan  batin.  Keempat,  hadis tentang hikmah dari mengingat mati. Kelima, hadis tentang sebaik- baik perkara adalah yang paling tengah-tengahnya. Keenam, hadis tentang  berwudu  sebagai  sebagian  dari  iman.  Ketujuh,  hadis tentang  salat  jumat  bagi  orang  yang  mendengar  azan.  Kedelapan, hadis tentang nafsu sebagai syarat mengetahui Tuhan. Kesembilan, hadis  tentang  perbedaan  pendapat  dalam  umat  Nabi  SAW. Kesepuluh, hadis tentang tata cara mandi besar.
Berdasarkan  contoh  dari  sepuluh  hadis  di  atas,  metode syarah  hadis  yang  digunakan  oleh ‘Abd  al - Ş amad  al-F ā limb ā n ī adalah ijm ā l ī , yakni dengan menyebutkan makna literal hadis secara singkat,  namun  ada  beberapa  hadis  yang  dijelaskan  lebih  luas seperti  hadis  perbedaan  pendapat  umat  Nabi.  Selain  itu, karakteristik  syarah  hadis  ‘Abd  al - Şamad  al - Fālimbānī adalah menjelaskan  hadis  dengan  memaparkan  pembagian  dan  contoh- contoh  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari (praktis).  Adapun  corak  dari  pensyarahan  hadis  beliau  adalah sufistik,  terlebih  hal  itu  didasarkan  pada  beberapa  penelitian tentang  pemikirannya  yang  cenderung  bersifat  neo  sufisme.. Berdasarkan  paparan  di  atas,  penelitian  ini  merekomendasikan pengaplikasikan  karakteristik  syarah  hadis  yang  digunakan  oleh ‘Abd al - Ş amad al-F ā limb ā n ī dalam berbagai hadis lain sebagai salah satu cara menjelaskan hadis.

## Daftar Pustaka
’Abd al -Samad al-Falimbani. Hidayah Al-Salikin Fi Suluk Maslak Al- Muttaqin . Fatani - Thailand: Mathba’ah bin Halabi, n.d.
——— . Sair As-Salikin . Edited by Muin Umar. Seri Pener. Banda Aceh:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jenderal  Kebudayaan  Musium  Negeri  Aceh  Banda  Aceh, 1985.
A.M.  Safwan  dan  Imam  Ghazali. Islam,  Iran,  Dan  Peradaban . Jogjakarta: Rausyan Fikr, 2012.
A.W.  Munawwir. Kamus  Al-Munawwir .  Lux.  Yogyakarta:  PP.  al- Munawwir, 1984.
Abbas,  Pirhat.  “Analyzing  the  Concept  of  Tawakal  in  Al - Palimbani’s  Paradigm  of  Tasawuf.” Jurnal  Esensia 20,  no.  1 (2019).
Abdullah,  Mal  An. Syaikh  Abdus-Samad  Al-Palimbani .  Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2015.
Abu Dawud. Sunan Abi Dawud . Beirut: Maktabah ’Ashriyah, n.d.
Ahmad,  Al-Safiri  Syamsuddin  Muhammad  bin  Umar  bin. Al- Majalis  Al- Wa’dziyyah  Fi  Syarh  Ahadits  Khoirul  Bariyyah Sallallahu ‘Alaihi Wa Sallam Min Sahih Al -Imam Al-Bukhari Juz 1 . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ilmiyyah, 2004.
Ahmad,  Khadher,  and  Ishak  Suliaman.  “Prophetic  Traditions  in the Jawi Book,” n.d., 135– 54.
Al- ’Iraqi. Takhrij Al- Ihya’ Juz 3, No: 209 , n.d.
Al-Albani. Da’if Al - Jami’, No: 1252. , n.d.
Al-Baihaqi. Shub  Al-Iman:  Al-Thalith  Wa  Al-Ishran  (Ke23):  Bab  Fi Al-Siyam, Al-Qasd Fi Al-Ibadah Juz 3, No: 3888 , n.d.
Al-Bukhari. Sahih , n.d.
Al-Ghazali. Ihya ’Ulum Al -Din, Juz 4 , n.d.
al- Nasa’i. Al-Sunan Al- Sughrā Li Al - Nasāī Juz 5 . Aleppo: Maktabah al- mat{būāt al -Is lāmiyyah, n.d.
Al-Tabrani. Al- Mu’jam Al -Awsat Juz 6, No: 6590 , n.d.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 219
——— . Al- Mu’jam Al -Awsath, Juz 6/348, No: 6590 , n.d.
Al-Thahan, Mahmud. Ilmu Hadis Praktis . Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2010.
Alhamuddin.  “Abd  Shamad  Al - Palimbani’s  Islamic  Education Concept:  Analysis  of  Kitab  Hidayah  Al- Sālikin  Fi  Suluk Māsālāk  Lil  Muttāqin.” Qudus  International  Journal  of  Islamic Studies 6, no. 1 (2018).
Arafah Pramasto. “Idealisme Sosial Kemasyarakatan Dalam Kitab Hidayatus  Shalikin  Karangan  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Pali mbani .” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 20, no. 1 (2020):
1 – 18. https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i1.
At- Tirmidzi, Muhammad Ibn ’Isa Saurah. Sunan At-Tirmizi , 1416.
Azyumardi  Azra. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  Dan  XVIII:Melacak  Akar-Akar Pembaruan  Pemikiran  Islam  Di  Indonesia .  Bandung:  Mizan, 1994.
Baharudin. “Jihad: Studi Kualitas Sanad Hadis Jihad Dalam Kitab
NA Ṣ ĪHAT  AL - MUSLIMĪN  WA  AL - TAŻKIRATU  AL - MU’MINĪN  FĪ  FA Ḍ Ā’IL  AL - JIHĀDI  FĪ  SABĪLILLĀH WA  KARĀMATU  AL - MUJĀHIDĪN  FĪ  SABĪLILLĀH.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016.

## Buska, Wahyudi, Yogia Prihartini, and Ali Muzakir. “Abdusshamad
Al-Palembani; His Thoughts and Movements in the Spread of Islam in Indonesia.” Al-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman 19, no. 1 (2020). https://doi.org/10.24014/af.v19i1.10020.
Choiriyah.  “Pemikiran  Syekh  Abdussomad  Al -Palimbani  Dalam Kitab  Faidhal  Ihsani  (  Tinjauan  Terhadap  Tujuan  Dakwah ).” Ghaidan:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam  Dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 41 – 59.
Darmalaksana,  Wahyudin. “Penelitian  Hadis  Metode  Syarah Pendekatan Kontemporer : Sebuah Panduan Skripsi , Tesis , Dan  Disertasi.” DIROYAH:  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis ,  2020.
https://doi.org/DOI : 10.15575/diroyah.5v5i1.9468.
Hadi Ihsan, Amir Maliki Abitolkhah, Indah Maulidia Rahma, Nur.
“ABDUS  SHAMAD  AL - PALIMBANI’S  CONCEPT  OF

## MAHABBAH AS AN ANTIDOTE TO THE SPIRITUAL
CRISIS OF MODERN MAN.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 20, no. 1 (2022). https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.6434.
Hamid,  Faathir  Fat-hel,  Universitas  Islam,  Negeri  Sultan,  and Syarif  Kasim. Hadis-Hadis  Tentang  Fakir  Dalam  Kitab  Siyarus Salikin Karya Syeikh Abdus Shamad Al-Palimbani W . 1247 H /
1839 M ( Studi Takhrij Hadits ) , 2021.
Hermansyah.  “Neo  Sufisme  (Sejarah  Dan  Prospeknya).” Khatulistiwa 3, no. September (2013): 113 – 20.
Hidayat,  Rian.  “Konsep  Tauhid  Dalam  Perspektif  Syaikh  ‘Abdus Shamad  Al-Palimbani  (Telaah  Terhadap  Kitab  Sairus Salikin),” 2019.
Hussin,  Shohana.  “Kitab  Hidāyah  Al - Sālikī n  Karangan  Al- Falimbānī : Analisis Naskhah Dan Kandungan Pendahuluan Kitab Hidāyah Al - Sālikīn Yang Menjadi Subjek Kajian Ini Merupakan  Sumbangan  ‘  Abd  Al - Ṣ amad  Al  - Falimbānī  2 Kepada  Sumber  Korpus  Keilmuan  Manusia  Melayu- Isla.” Usuluddin , 2014, 71 – 109.
Ibn  Mājah. Sunan  Ibnu  Mājah  Juz  1 . Aleppo:  Dār  Ih{yā’  al -Kutub al- ‘Arabiyyah, n.d.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Maliki  Abitolkhah,  and  Indah  Maulidia Rahma.  “ABDUS  SHAMAD  AL - PALIMBANI  ’  S CONCEPT  OF  MAHABBAH  AS  AN  ANTIDOTE  TO
THE  SPIRITUAL  CRISIS”  20,  no.  1  (20 22):  67 – 84. https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.6434.

## Imawan,  Dzulkifli  Hadi.  “The  Intellectual  Network  of  Shaykh
Abdusshamad  Al-Falimbani  and  His  Contribution  in Grounding Islam in Indonesian Archipelago at 18th Century AD.” Millah: Journal of Religious Studies 8, no. 1 (2018): 31 – 50.
Kazhimi,  Ahmad  Bagus.  “Konsep  Sulūk  ‘Abd  Al - Ṣ amad  Al- Falimbānī:  Studi  Kitab  Siyar  Al - Sālikīn  Fī Ṭ arīqah  Al - Sādāt Al- Ṣ ūfiyah,  ,  Vol.  6,  No.1,  Juni  2020,  Hlm.  96.” Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin 6, no. 1 (2020).
Kurahman, Taufik. “RASIONALITAS BARAT DAN
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 221
PENGARUHNYA  TERHADAP  STUDI  HADIS.” TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin 21,  no.  1  (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.30631/tjd.v21i1.221.
M.  Alfatih  Suryadilaga. Metodologi  Syarah  Hadis  Dari  Klasik  Hingga Kontemporer . 1st ed. Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
Maryam;  Musofa,  A  A.  “Journal  of  Malay  Islamic  Studies  Vol.  2
No. 2 December 2018” 2, no. 2 (2018): 125– 32.
Masfiah,  Umi.  “Neo  Sufism  Teaching  of  Syekh  Al -Palimbani  In The Book of Hidayah Al- Salikin.” In ICoReSH (International
Conference on Religion, Spirituality and Humanity) . Salatiga: IAIN
Salatiga, 2019. https://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/khazanah/article/view/6328/3097.
Muhammad  Abdurrahman  Ibn  Abdurrahim  al-Mubarakfuri. Tuhfatu Al-Ahwadzi Juz 9 . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.
Muhammad  Asyraf  bin  Amir. ‘Aunul  Ma’Bud  Syarh  Sunan  Abi Dawud  Wa  Ma’ahu  Hayiyatu  Ibnul  Qayyum  Juz  3 .  Beirut:  Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, n.d.
Muhtador,  Mohammad.  “Sejarah  Perkembangan  Metode  Dan
Pendekatan Syarah Hadis.” Riwayah : Jurnal Studi Hadis 2, no.
2 (2018): 259. https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i2.3130.
Muslim. Sahih Muslim , n.d.
Mustaghfirin,  Muhammad  Khairul, and  Ghalby  Nur  Muhammad. “Transmisi  Dan  Kontribusi  Jaringan  Sanad  Syekh  Yāsīn Padang.” Refleksi
20, no. 1 (2021): 97 – 116. https://doi.org/10.15408/ref.v20i1.19763.
Nidawati. “Metode Tazkiyat Al -Nafs Abd Al Shamad Al Palimbani Sebagai  Psikoterapi  (Studi  Terhadap  Tujuh  Tingkatan Nafs).” UIN Antasari Banjarmasin, n.d.
Pramasto,  Arafah.  “Kontribusi  Sy aikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani Pada Aspek Intelektual Islam Di Nusantara Abad
Ke-18 Pendahuluan Harian Sumatera Ekspress
Memberitakan  Pada  Bulan  Agustus  2016  Silam  Mengenai Acara  Napak  Tilas  Kesejarahan  Syaikh  Abdus  Shamad  Al- Palimbani , Seo,” n.d.
———.  “ Syaikh  Abdus  Shamad  Al-Palimbani:  Rekontruksi Silsilah,  Latar  Belakang  Pedagogi,  Serta  Karya- Karyanya.” Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 4, no. 2 (2019): 95. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v4i2.2473.
Rifai  Wahab,  Ahmad  Syaripudin, Awal.  “METODE  FIKIH, METODE  SYARAH,  TEKNIK  PENDEKATAN,  DAN TEKNIK  INTERPRETASI  DALAM  MEMAHAMI
HADIS.” Jawami’ul Kalim: Jurnal Kajian Hadis 1, no. 1 (2023):
23 – 37. https://doi.org/10.36701/jawamiulkalim.v1i1.911.
Sagir,  Azwira  Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan  Said  Iderus,
Akhmad. Hadis Maqbul Dan Mardud Dalam Kitab Hidayat Al- Salikin . Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia, 2020.

## Saputra,  Hardika.  “KAJIAN  KITAB  HIDAYATUS  SALIKIN DAN  SIARUSSALIKIN  KARYA  SYAIKH  ABDUS
SAMAD AL­PALIMBANI.” Metro, 2019.
Shihab, Alwi. Islam Sufistik . Jakarta: Mizan, 2001.

## Subchi,  Imam.  “THE  HISTORY  OF  HADRAMI  ARABIC
COMMUNITY  DEVELOPMENT  IN  SOUTHEAST ASIA.” Episteme
14, no. 2 (2019): 229 – 56. https://doi.org/10.21274/epis.2019.14.2.229-256.
Suparyanto  dan  Rosad  (2015. Skrispi  Fitrah . Suparyanto  Dan  Rosad (2015 . Vol. 5, 2020.
Syaikh Abdus Shamad Al-Palimbani. Hidayatus Shalikin . Edited by Kms.  H.  Andi  Syarifuddin.  Surabaya:  Pustaka  Hikmah Persada, 2013.
Syamsu Rijal dan Umiarso. “ Rekontekstualisasi Konsep Ketuhanan Abd  Sanad  Al- Palimbani.” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  Dan Pemikiran Islam 8, no. 1 (2018).
Syarifuddin,  Andi.  “Syekh  Abdussomad  Al -Palimbani:  Tinjauan Kritis Riwayat Hidup Dan Karyanya.” Palembang, 2005.
Tujang, Bisri. “HERME NEUTIKA HADIS YUSUF QARDAWI (Studi Analisa Terhadap Metodologi Interpretasi Qardawi).”
Al-MAJAALIS 2, no. 1 (2014): 33 – 68.
http://ejournal.stdiis.ac.id/index.php/Al-
Majalis/article/view/21.
Vol. 22, No. 1, Januari - Juni 2023 | 223
Veronica,  Maya,  Muhlas.  “Kategori  Hadis  Dhaif  Ma’mul  Dalam Konste lasi Ilmu Hadis.” Jurnal Gunung Djati Conference Series 4
(2021): 423 – 30. https://conferences.uinsgd.ac.id/gdcs.