## INTERNALISASI PENDIDIKAN KARATER MELALUI IMPLEMENTASI KURIKULUM 2013

## Mochamat Mistadi

## Abstrak
Pembelajaran  melalui  pendekatan scientific dengan  berbagai macam  pendekatan  dan  alasan  perlu  dikawal  dalam  segala  lini, baik  sebagai  akademisi  maupun  praktis,  karena  karakter  yang akan  dibentuk  dalam  proses  pembelajaran  yang  sesuai  dengan Kurikulum 2013 tidaklah mudah untuk dipraktikkan oleh guru dalam  waktu  yang  dekat.  Meskipun  diskursus  pendidikan karakter ini memberikan pesan bahwa spiritualitas dan nilai-nilai agama  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  pendidikan  karakter. Moral dan nilai spiritual sangat fundamental dalam membangun kesejahteraan organisasi sosial manapun. Tanpa keduanya maka elemen vital yang mengikat khidupan masyarakat dapat lenyap. Guru  harus  disadarkan  pada  pentingnya  pendidikan  karakter melalui  integrasi  penyempurnaan  kurikulum  2013  melalui standar proses ini.
Key Words : Pendidikan Karakter, Kurikulum 2013

## A. Pengantar
Penyempurnaan kurikulum 2006 ke dalam kurikulum 2013 (K13) membawa angin segar dalam dunia pendidikan. Angin segar tersebut dapat dicermati melalui salah satu kekuatan kurikulum 2013 yang menekankan pada  penguatan  standar  proses.  Proses  pembelajaran  dilakukan  dengan pendekatan scientific . Pendekatan tersebut dapat dilakukan dengan strategi project  based  learning,  problem  based  learning,  inquiry ,  dan discovery
learning .  Strategi-strategi  tersebut  merupakan  strategi  yang  melibatkan siswa harus memiliki ketrampilan akademis dan sosial.
Tugas  pendidikan  sesungguhnya  adalah  mengantarkan  pada  dua ketrampilan tersebut.  Habituasi-habituasi dalam proses pembelajaran  K 13 melalui pendekatan scientific akan mengantarkan siswa-siswi memiliki sikap  peduli  lingkungan,  cermat,  germar  membaca,  berani,  percaya  diri, dan  cinta  terhadap  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya.  Semangat  K13 mencerminkan  kecerdasan  intelektual  tanpa  diikuti  dengan  karakter  atau akhlak yang mulia kepada Khalik dan sesama maka tidak akan ada artinya. Karakter  atau  akhlak  adalah  sesuatu  yang  sangat  mendasar  dan  saling melengkapi dengan pengetahuan dan ketrampilan yang dimiliki siswa.
Karakter atau akhlak mulia  harus dibangun. Membangun akhlak mulia adalah melalui pendidikan, baik pendidikan di rumah (keluarga), di sekolah,  maupun di masyarakat. Untuk membentuk karakter atau akhlak mulia  memerlukan  pendidikan  karakter  dan  pendidikan  agama.  Oleh karena  itu  proses  pembentukan  karakter  melalui  desain  dan  proses pembelajaran yang diimplementasikan dalam perwujudan KI 1, KI 2, KI 3, dan KI 4 akan menjadi fokus kajian dalam makalah ini.

## B. Pendidikan Karakter
Kata  Pendidikan  dalam  bahasa  Yunani  dikenal  dengan  nama paedagoso yang  berarti  penuntun  anak.  Dalam  bahasa  Romawi  dikenal dengan aducare artinya  membawa  keluar.  Bahasa  belanda  menyebutkan istilah pendidikan dengan nama opvoeden yang berarti membesarkan atau mendewasakan.  Dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan  istilah
aducate/aducating yang  berarti to  give  intellectual  training artinya menanamkan moral dan melatih intelektual. 1
Dalam  UU  Sisdiknas  No  20  Tahun  2003  Pendidikan  adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  Negara.    Dengan  demikian  pendidikan dalam  pengertian  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  proses  transmisi pengetahuan dan nilai dari satu orang kepada orang lainnya atau dari satu generasi  ke  generasi lainnya. Proses itu dapat berlangsung seumur hidup, selama manusia masih berada di muka bumi ini.
Selain  pengertian  di  atas  ada  beberapa  pengertian  mengenai pendidikan  dalam  arti  sempit.  Pengertian  dalam  arti  sempit  ialah  segala pengaruh  yang  diupayakan  sekolah  terhadap  anak  atau  remaja  yang diserahkan  kepadanya,  agar  mempunyai  kemampuan  yang  sempurna  dan kesadaran penuh tentang hubungan-hubungan dan tugas sosial. Sementara pengertian  dalam  arti  agak  luas  ialah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah  melalui  kegiatan  bimbingan, pengajaran  atau  pelatihan  yang  berlangsung  disekolah  dan  luar  sekolah untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan secara tepat dalam berbagai lingkungan hidup. Sementara pengertian dalam arti sangat luas ialah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala
1 Muhammad  Ismail  Yusanto. Menggagas  Pendidikan  Islam .    (Jakarta:  Al  Azhar Press.2004). Hal 28
lingkungan  hidup  dan  sepanjang  hidup. 2 John  Dewey  menyatakan pendidikan  adalah  proses  pembentukan  kecakapan  fundamental  secara intelektual dan emosional ke arah alam sesama manusia. 3
Beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana yang dilakuan oleh pendidik kepada  perserta  didik  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara  dengan  cara  pembelajaran, bimbingan, pelatihan dan semua itu berlangsung seumur hidup.
Definisi karakter dalam prinsip etimologis,  kata karakter (Inggris:
character )  berasal  dari  bahasa  Yunani  ( Greek ),  yaitu charassein yang berarti ―to  engrave‖. Kata ―to  engrave‖ bisa  diterjemahkan  mengukir, melukis,  memahatkan, atau  menggoreskan. 4 Dalam  Kamus Besar  Bahasa Indonesia, kata    ―karakter‖  diartikan  dengan  tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dengan  yang  lain dan watak. Dalam pusat bahasa Depdiknas sebagaimana dikutip Marzuki, karakter juga bisa berarti huruf,  angka, ruang, simbul  khusus  yang  dapat
2 Hamid Hamdani. Perbandingan Filsafat Pendidikan. (Bandung: Sega Arsy, 2010). Hal 23 3 Frederick  Mayer, A  History  of  Modern  Philosophy .  (New  York:  American  Book
Company, 1951). Hal 123
4 Marzuki. Prinsip  Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam .  Makalah  di presentasikan pada seminar Nasional Pendidikan Karakter di UIN Syarif Hidayatullah. tt. Hal 4
dimunculkan  pada  layar  dengan  papan  ketik.  Orang  berkarakter  berarti orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak. 5
Nilai-nilai  tersebut  dirumuskan  oleh  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Pusat Kurikulum Kemendiknas adalah sebagai berikut. 6

## 1.   Religius
Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2.   Jujur
Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai
orang  yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan,  dan pekerjaan.
3.   Toleransi
Sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan  agama,  suku,  etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
4.   Disiplin
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5.    Kerja Keras
Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.
6.    Kreatif
5 Setiawan Ebt. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Ofline Versi 1.4 dengan mengacu pada data dari KBBI Daring (edisi III) . 2012. Hal 682
6 Kementrian  Pendidikan  Nasional  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat Kurikulum. Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa. (  Kementrian  Pendidikan Nasional: Jakarta, 2010). Hal. 25
Berpikir  dan  melakukan  sesuatu  untuk  menghasilkan  cara  atau  hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7.    Mandiri
Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  pada  orang  lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8.    Demokratis
Cara  berfikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai  sama  hak  dan
kewajiban dirinya dan orang lain.
9.    Rasa Ingin Tahu
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk  mengetahui  lebih mendalam  dan  meluas  dari  sesuatu  yang  dipelajarinya,  dilihat,  dan didengar.
10.  Semangat Kebangsaan
Cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang  menempatkan kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
11.  Cinta Tanah Air
Cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang  menempatkan kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
12.  Menghargai Prestasi
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
13.  Bersahabat/Komunikatif
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.

## 14.  Cinta Damai
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta menghormati keberhasilan orang lain.
15.  Gemar Membaca
Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
16.  Peduli Lingkungan
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan  pada lingkungan  alam  di  sekitarnya,  dan  mengembangkan  upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
17.  Peduli Sosial
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi  bantuan  pada  orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
18.  Tanggung Jawab
Sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya,  yang  seharusnya  dia  lakukan,  terhadap  diri  sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan  demikian  karakter  juga  dapat  diartikan  sebagai kepribadian  atau  akhlak.  Kepribadian  merupakan  ciri,  karakteristik  atau sifat  khas  dalam  diri  seseorang.  Karakter  bisa  terbentuk  melalui
lingkungan, misalnya lingkungan keluarga pada masa kecil ataupun bawaan dari  lahir.  Ada  yang  berpendapat  baik  dan  buruknya  karakter  manusia memanglah bawaan dari lahir. Jika jiwa bawaannya baik, maka manusia itu akan berkarakter baik. Tetapi pendapat itu bisa saja salah. Jika pendapat itu benar, maka pendidikan karakter tidak ada gunanya, karena tidak akan mungkin merubah karakter orang.

## C. Kajian Pendidikan Karakter dalam Islam
Dalam perspektif Islam, karakter atau akhlak mulia merupakan buah yang  dihasilkan  dari  proses  penerapan  syariah  (ibadah  dan  muamalah) yang dilandasi oleh fondasi aqidah yang  kokoh. Ibarat bangunan, karakter atau  akhlak  merupakan  kesempurnaan  dari  bangunan  tersebut  setelah fondasi  dan  bangunannya  kuat. 7 Tidak  mungkin  karakter  atau  akhlak mulia akan terwujud pada diri seseorang apabila ia tidak memiliki aqidah dan syariah yang benar. Seorang Muslim yang memiliki aqidah atau iman yang benar pasti akan terwujud pada sikap dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari  yang  didasari  oleh  imannya.  Sebagai  contoh,  orang  yang memiliki  iman  yang  baik  dan  benar  kepada  Allah  SWT  ia  akan  selalu mentaati  dan  melaksanakan  seluruh  perintah  Allah  SWT  dan  menjauhi seluruh  larangan-larangan-Nya. Maka dari itu,  ia  akan  selalu  berbuat yang baik  dan  menjauhi  hal-hal  yang dilarang  (buruk).  Iman bukan saja  hanya  kepada  Allah  SWT  tetapi  juga  kepada  malaikat,  kitab,  Rasul dan  seterusnya    akan  menjadikan  sikap  dan  perilakunya  terarah  dan terkendali, sehingga akan mewujudkan akhlak atau  karakter mulia.
7 Marzuki. Prinsip Pendidikan Karakter dalam ….Hal 5
Hal    yang  sama    juga    terjadi  dalam    hal  pelaksanaan    syariah. Semua  ketentuan  syariah  Islam  bermuara  pada  terwujudnya  akhlak  atau karakter  mulia.  Seorang  yang  melaksanakan  shalat  yang  sesuai  dengan ketentuan yang berlaku. Misalnya, pasti dia akan terhindar dan tidak akan melakukan perbuatan yang keji dan munkar serta ia akan selalu melakukan perbuatan yang baik dan terpuji. Seperti dalam firman Allah SWT:
اأ ل اأ للللِإََاِلللأ اَملللْتا
ا ِلللأ ْ أ ْ االكلللأ ا لللأاْلْألتاأَ أاللللا االنل اأَ أاللللا االإلللللَأَأإا لمِلللأولِْ ااأكلللل اأملللْي اأنوَعألْْاأتاِأ اَإألْعألياَهلل اأإاَرألبْكأَالهلل ااَرْكلذأ أإالرأَِْمْ اأإ
Artinya:
―Bacalah  Kitab  (al-Quran)  yang  telah  diwahyukan  kepadamu (Muhammad)  dan  laksanakanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu mencegah  dari  (perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  (ketahuilah) mengingat Allah (shalat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang  lain).  Allah  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan‖. (Q.S.  al- Ankabut: 45).
Ketentuan  syariat  seperti  shalat  tersebut  bukan  saja  hanya  pada shalat  tetapi  juga  pada  syariat-syariat  lain  seperti  zakat,  puasa  dan  lain sebagainya.  Dalam  pendidikan  karakter  yang  terpenting  bukan  hanya sebatas mengkaji  dan  mendalami konsep akhlak, tetapi sarana dan proses untuk mencapainya juga sangat penting sehingga seseorang dapat bersikap dan berperilaku mulia seperti yang dipesankan oleh Nabi SAW. Dengan konsep  akhlak  dan  proses  tersebut  akan  mengarahkan  pada  tingkah  laku sehari-hari,  sehingga  sesorang  dapat  memahami  yang  dilakukannya  baik dan  benar  ataupun  buruk  dan  salah,  termasuk  karakter    mulia (akhlaq mahmudah) atau karakter tercela (akhlaq madzmumah) .
Baik  dan  buruk  karakter  manusia  sangat  tergantung  pada  tata nilai  yang  dijadikan  pijakannya.  Abul  A‘la  al-Maududi  sebagaimana dikutip Marzuki membagi sistem moralitas menjadi dua. Pertama , sistem moral      yang    berdasar    kepada    kepercayaan    kepada  Tuhan    dan kehidupan  setelah  mati. Kedua ,  sistem    moral  yang  tidak  mempercayai Tuhan  dan  timbul  dari  sumber-sumber  sekuler.  Sistem  moralitas  yang pertama sering juga disebut dengan moral agama, sedang sistem moralitas yang kedua sering disebut moral sekuler. 8
Sistem moralitas yang pertama (moral agama) dapat ditemukan pada sistem moralitas Islam (akhlak Islam). Hal ini karena Islam menghendaki dikembangkannya  al-Akhlaq  al-Karimah  yang  pola  perilakunya  dilandasi dan  untuk  mewujudkan  nilai  Iman,  Islam  dan  Ihsan.  Sedangkan  sistem moralitas  yang  kedua  menurut (moral  sekuler) menurut  Faisal  Ismail adalah sistem yang dibuat atau  sebagai hasil pemikiran manusia (secular moral  philosophies) dengan  mendasarkan  pada  sumber-sumber  sekuler, baik  murni  dari  hukum  yang  ada  dalam  kehidupan,  intuisi  manusia, pengalaman, maupun karakter manusia).
Dalam al-Quran ditemukan banyak sekali pokok-pokok keutamaan karakter atau akhlak  yang dapat digunakan untuk membedakan perilaku seorang Muslim, seperti perintah berbuat kebaikan (ihsan) dan kebajikan (al-birr) ,  menepati  janji (al-  wafa) ,  sabar,  jujur,  takut  pada  Allah    Swt., bersedekah di jalan Allah, berbuat adil, dan pemaaf (QS. al-Qashash [28]:
77; QS.  al-Baqarah  [2]: 177; QS. al-Muminun (23): 1–11; QS. al-Nur
[24]: 37;  QS. al-Furqan [25]: 35–37;   QS. al-Fath [48]: 39; dan QS. Ali
8 Marzuki. Prinsip Pendidikan Karakter dalam ….Hal 6
‗Imran  [3]:  134).  Ayat-ayat  ini  merupakan  ketentuan  yang  mewajibkan pada  setiap  Muslim  melaksanakan  nilai  karakter  mulia  dalam  berbagai aktivitasnya.
Keharusan menjunjung tinggi karakter mulia (akhlaq karimah) lebih dipertegas  lagi  oleh  Nabi  Saw.  dengan  pernyataan  yang  menghubungkan akhlak  dengan  kualitas  kemauan,  bobot  amal  dan  jaminan  masuk  surga. Sabda Nabi Saw. yang diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Amr: ―Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik akhlaknya …‖ (HR. al-Tirmidzi). Dalam hadis  yang  lain  Nabi  Saw.  bersabda:  ―Sesungguhnya  orang  yang  paling cinta  kepadaku  di  antara  kamu  sekalian  dan  paling    dekat    tempat duduknya  denganku  di  hari    kiamat    adalah    yang  terbaik  akhlaknya  di antara kamu sekalian ...‖ (HR. al-Tirmidzi). Dijelaskan juga dalam hadis yang lain, ketika Nabi Saw ditanya: ―Apa yang terbanyak membawa orang masuk ke dalam surga?‖ Nabi Saw. menjawab: ―Takwa kepada Allah dan berakhlak baik.‖ (HR. al-Tirmidzi).
Menurut  Ainain  sebagimana  dikuti  Marzuki,  dalil-dalil  di  atas menunjukkan bahwa  karakter dalam perspektif Islam bukan hanya  hasil pemikiran    dan    tidak    berarti    lepas    dari    realitas    hidup,    melainkan merupakan persoalan yang  terkait dengan akal, ruh, hati, jiwa, realitas dan tujuan  yang    digariskan    oleh akhlaq    qur‘aniah .  Dengan    demikian, karakter    mulia    merupakan    sistem    perilaku    yang    diwajibkan    dalam agama  Islam melalui nash al-Quran dan hadis. 9
Namun  demikian,  kewajiban  yang  dibebankan  kepada  manusia bukanlah  kewajiban  yang  tanpa  makna  dan  keluar  dari  dasar  fungsi
9 Marzuki. Prinsip Pendidikan Karakter dalam ….Hal 8
penciptaan  manusia.  Al-Quran  telah  menjelaskan  masalah  kehidupan dengan  penjelasan  yang  realistis,  luas  dan  juga  telah  menetapkan pandangan  yang  luas  pada  kebaikan  manusia  dan  zatnya.  Makna penjelasan itu bertujuan agar manusia terpelihara kemanusiaannya dengan senantiasa dididik  akhlaknya,  diperlakukan  dengan pembinaan yang baik bagi hidupnya, serta dikembangkan perasaan  kemanusiaan   dan   sumber kehalusan budinya.
Dengan  demikian,  menurut  al-Bahi  sebagaiman  dikutip  Marzuki, karakter  telah  melekat  dalam  diri  manusia  secara  fitriah.  Dengan kemampuan  fitriah  ini  ternyata  manusia  mampu  membedakan  batas kebaikan  dan  keburukan,  dan  mampu  membedakan  mana  yang  tidak bermanfaat  dan  mana  yang  tidak  berbahaya. 10 Sebenarnya  pembawaan fitrah  manusia  ini  tidak  serta  merta  menjadikan    karakter  manusia  bisa terjaga dan berkembang sesuai dengan fitrah tersebut. Fakta membuktikan bahwa  pengalaman  yang  dihadapi  masing-masing  orang  menjadi  faktor yang  sangat  dominan  dalam  pembentukan  dan  pengamalan  karakternya. Disinilah  pendidikan  karakter  mempunyai  peran  yang  penting  dan strategis  bagi  manusia  dalam  rangka  melalukan  proses  internalisasi  dan pengamalan nilai-nilai karakter mulia di masyarakat.
Tujuan dari pendidikan karakter menurut Islam adalah menjadikan manusia  yang  berakhlak  mulia.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  tolok  ukur adalah  akhlak  Nabi  Muhammad  SAW  dan  yang  menjadi  dasar pembentukan karakter adalah al-Quran. Tetapi kita kita harus menyadari
tidak  ada  manusia  yang  menyamai  akhlaknya  dengan  Nabi  Muhammad SAW.  Sebagaimana seperti dalam hadis riwayat Muttafaq ‗alaih, berikut:
ا ِلْ ااكل ِااإللسإا لل اللهاا لصاللهاالوسرانِكا:الِلَاهْ اللهاا ضراسنااك إ )هيل اق و (اِقلخ
Artinya:
―Anas ra. Berkata, ―Rasulullah Saw. adalah orang yang paling baik budi pekertinya‖‖. (Muttafaq ‗alaih). 11
Dari  hadis  tersebut  bahwa,  sangat  jelas  akhlak  Rasulullah  adalah bukti  bahwa  akhlak  beliau  sangat  sempurna.  Dalam  hadis  ini  juga memperkuat  pendapat  Bambang  Q-Anees  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw adalah al-Quran berjalan, karena dalam diri Rasulullah terdapat al-Quran tersebut  dan  beliau  tidak  pernah  sekalipun  melakukan  perbuatan  yang menyimpang  dan  melenceng  dari  akhlak  mulia. 12 Al-Quran  adalah petunjuk bagi umat Islam. Seperti yang telah disinggung di atas bila kita hendak  mengarahkan  pendidikan  kita  dan  menumbuhkan  karakter  yang kuat  pada  anak  didik,  kita  harus  mencontoh  karakter  Nabi  Muhammad SAW yang memiliki karakter yang sempurna.
Firman Allah SWT.
 


Artinya:
―Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung‖.
(Q.S. al-Qalam : 4)
11 Said al-Khim Mustofa. Imam Nawawi (Syarah & Terjemahan Riyadhus Shalihin, Jilid 1). (Jakarta:Al-I‘tishom, 2012). Hal 695 12 Q-Anees  Bambang  dan  Hambali  Adang.. Pendidikan  Karakter  Berbasis  al-Quran .
(Bandung:Simbiosa Rekatama Media 2009). Hal 6
Dalam pendidikan karakter yang berorientasi pada akhlak mulia kita wajib untuk berbuat baik dan saling membantu serta dilatih untuk  selalu sabar, menahan amarah dan memaafkan kesalahan orang lain sebagaimana firman Allah SWT.



   


## 
Artinya:
―......  dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan  mema'afkan (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kebajikan‖. (Q.S. al-Imran: 134)
Dari uraian di atas maka tujuan pendidikan karakter menurut Islam adalah  membentuk  pribadi  yang  berakhlak  mulia,  karena  Akhlak  mulia adalah  pangkal  kebaikan.  Orang  yang  berakhlak  mulia  akan  segera melakukan  kebaikan  dan  meninggalkan  keburukan.  Di  tengah  peradaban zaman  modernisasi  yang  serba  instan  dan  semakin  populer,  kaum  Islam sekarang lebih memfokuskan diri untuk mendapatkan kesenangan duniawi dibanding  mengedepankan  nilai  agama  sebagai  kekuatan  iman  untuk mendapat rakhmat Allah SWT.
Tidak  jarang  sebagaimana  kita  ketahui  kehidupan  generasi  muda muslim dimasa sekarang menunjukan seakan-akan akhlak itu tak penting. Walaupun  dari  segi  sarana  pendidikan,  media  cetak  dan  elektronik, busana,  masjid,  kuantitas  ahli  agama  bahkan  kegiatan  dakwah  sekalipun yang  semakin  maju  dan  berkembang,  justru  perkembangan  itu  sebagian
besar  dipengaruhi  oleh  modernisasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi (IPTEK) ala Barat.  Sering kita jumpai, corak budaya remaja Islam masa kini, walaupun banyak remaja muslimah yang berbusana panjang tertutup jilbab  namun  model  busana  yang  dicapai  tidak  semata-mata  diniatkan untuk  menutup  aurat  malah  mereka  hanya  mengikuti  trend  fasion  yang aneh-aneh  agar  bertujuan  terlihat  menarik,  gaul  dan  exis  bagi  orang  lain khususnya lawan jenis.
Sementara  itu,  ada  juga  yang  berpendapat  karakter  itu  bisa dibentuk dan diupayakan. Dalam pendapat ini mengandung makna bahwa pendidikan  karakter  sangat  berguna  untuk  merubah  manusia  menjadi manusia  yang  berkarakter  baik.  Sebenarnya  karakter  juga  bisa  diartikan sebagai  tabiat,  yang  bermaknakan  perangai  atau  perbuatan  yang  selalu dilakukan  atau  kebiasaan  atau  bisa  diartikan  sebagai  watak,  yaitu  sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan tingkah laku atau kepribadian.
Orang yang berlaku tidak jujur, kejam atau rakus dikatakan sebagai orang yang berkarakter jelek, sementara orang yang berperilaku jujur dan suka  menolong dikatakan sebagai orang yang berkarakter mulia. 13 Dalam al-Quran,  manusia  adalah  makhluk  dengan  berbagai  karakter.  Dalam kerangka besar manusia mempunyai dua karakter yang saling berlawanan, yaitu karakter baik dan buruk. Sebagaimana firman Allah dalam surat asy- Syam ayat 8-10.
 
  
13 Syarbin  Amirulloh .  Buku  Pintar  Pendidikan  Karakter .  (Jakarta:As@-Pima  Pustaka.
2012). Hal 15
   
   

Artinya:
―Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa itu. Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya‖. (Q.S. Asy- Syam: 8-10).
Karakter  dapat  diartikan  juga  dengan  nilai-nilai  perilaku  manusia yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan,  perkataan  dan  perbuatan  yang  berlandaskan  norma-norma agama,  hukum,  tata  karma,  budaya  dan  adat  istiadat  yang  berlaku  di lingkungannya.
Sedangkan  secara terminology ,  makna  karakter  dikemukakan oleh  Thomas  Lickona  sebagaimana  yang  dikutip  Marzuki,  yang mengemukakan  bahwa  karakter  adalah  ― A  reliable  inner  disposition  to respond  to  situations  in  a  morally  good  way.‖ Selanjutnya,  Lickona menambahkan,  ― Character  so  conceived  has  three    interrelated  parts: moral  knowing,  moral  feeling  and  moral  behavior‖ .  Menurut  Lickona, karakter  mulia  ( good  character )  meliputi  pengetahuan  tentang  kebaikan ( moral  khowing ),  lalu  menimbulkan  komitmen (niat) terhadap kebaikan
( moral  feeling )  dan  akhirnya  benar-benar  melakukan  kebaikan  ( moral behavior ).  Dengan  kata  lain,  karakter  mengacu  kepada  serangkaian pengetahuan  ( cognitives ),  sikap  ( attitudes )  dan  motivasi  ( motivations ),
serta perilaku ( behaviors ) dan keterampilan ( skills ). 14
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  maka,  karakter  tersebut  sangat identik  dengan  akhlak,  sehingga  karakter  dapat  diartikan  sebagai perwujudan dari nilai-nilai perilaku manusia yang universal serta meliputi seluruh  aktivitas  manusia,  baik  hubungan  antar  manusia  dengan  tuhan (hablumminallah), hubungan manusia dengan manusia (hablumminannas) serta hubungan manusia dengan lingkungannya.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  karakter  identik dengan akhlak. Maka dalam perspektif Islam, karakter atau akhlak mulia merupakan  suatu  hasil  yang  dihasilkan  dari  proses  penerapan  syariat (Ibadan  dan  muamalah)  yang  dilandasi  oleh  fondasi  aqidah  yang  kokoh dan bersandar pada al-Quran dan as-Sunah (hadis). Dari konsep karakter dan  pendidikan  maka  muncul  yang  namanya  pendidikan  karakter ( character education ).
Terminology pendidikan  karakter  mulai  dikenalkan  sejak  tahun 1990-an.  Thomas  Lickona  dianggap  sebagai  pengusungnya,  terutama ketika  bukunya  yang  berjudul The  Return  of  Character  Education kemudian  disusul  bukunya Educating  for  Character:  How  Our  School Can Teach Respect and Responsibility (1991). Melalui buku-buku itu, ia menyadarkan dunia Barat akan pentingya pendidikan karakter. Sedangkan di Idonesia sendiri, istilah pendidikan karakter mulai diperkenalkan sekitar tahun  2005-an.  Hal  itu  secara  implisit  ditegaskan  dalam  Rencana Pembanguna  Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN)  tahun  2005-2015,  di mana  pendidikan  karakter  ditempatkan  sebagai  landasan  untuk
14 Lickona, Thomas. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility . (New York, Toronto, London, Sydney, Aucland: Bantam Books, 1991). Hal 51
mewujudkan  visi  pembangunan  nasional,  yaitu  ―mewujudkan  masyarakat berakhlak  mulia,  bermoral,  beretika,  berbudaya  dan  beradab  berdasarkan falsafah pancasila‖. 15
Pada  penjelasan  di  atas  disinggung  masalah  pendidikan  karater yang  identik  dengan  akhlak.  Maka  kita  perlu  tahu  apa  hubungan pendidikan karakter dengan akhlak secara lebih dalam. Seperti yang telah dijelaskan  di  atas,  pendidikan  akhlak  dan  pendidikan  karakter  adalah sama,  yaitu  sama-sama  pembentukan  karakter.  Perbedaannya  adalah  jika pendidikan  akhlak  terkesan  ketimur-timuran  dan  Islami,  sedangkan pendidikan  karakter  terkesan  kebarat-baratan  dan  sekuler,  semua  itu bukanlah  alasan  untuk  diperdebatkan  dan  dipertentangkan.  Pada kenyataannya  keduanya  memiliki  ruang  untuk  saling  mengisi.  Bahkan Lickona  sebagai  Bapak  Pendidikan  Karakter  di  Amerika  justru mengisyaratkan  keterkaitan  erat  antar  karakter  dan  spiritual. 16 Dengan demikian,  bila  sejauh  ini  pendidikan  karakter  telah  berhasil  dirumuskan oleh para penggiatnya sampai pada tahapan yang sangat operasional yang meliputi metode, strategi dan teknik, sedangkan pendidikan akhlak syarat dengan  informasi  kriteria  ideal  dan  sumber  karakter  baik,  maka  dari  itu jika  keduanya  dipadukan  akan  sempurna  dalam  pembentukan  karakter manusia. Hal ini sekaligus dapat menjadi nilai plus bahwa karakter meliki ikatan yang kuat dengan nilai-nilai spiritualitas dan agama.
Menurut terminology Islam,  pengertian  karakter  ,memiliki kedekatan pengertian dengan pengertian akhlak. Menurut etimologi, kata
15 Syarbin Amirulloh. Buku Pintar ............... Hal 16 16 Zubaedi. Isu-Isu Baru Dalam Diskursus Filsafat Pendidikan Islam Dan Kapita Selekta Pendidikan Islam .(Jogjakarta:  Pustaka Pelajar, 2012) .Hal 65
akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab )قلاخا( ,  bentuk  jamak  dari  mufradnya khuluq )قلخ( ,  yang  berarti  ―budi  pekerti‖.  Sinonimnya  adalah  etika  dan moral. Etika berasal dari bahasa latin, etos yang berarti kebiasaan. Moral juga berasal dari bahasa latin juga, mores yang berarti kebiasaannya. Dalam kalimat khuluq mengandung  segi-segi  persesuaian  dengan  perkataan khalakun )قلخ ) yang berarti kejadian, serta erat hubungannya khalik )قلخ ) yang berarti penciptaan dan makhluk ( قولخم ) yang berarti diciptakan. 17
Menurut  Abd.  Hamid  sebagaimana  dikutip  Zubaedi  menyatakan bahwa: 18
لاا ا قلخ ا لااانِ نلاااتِ صا ه ةيباد
Artinya :
―Akhlak ialah segala sifat manusia yang terdidik‖.
Memahami pernyataan tersebut dapat dimengerti bahwa sifat atau potensi  yang  dibawa  manusia  sejak  lahir,  maksudnya  potensi  ini  sangat tergantung  bagaimana  cara  pembinaan  dan  pembentukannya.  Apabila pengaruhnya  positif,  maka  sama  seperti  pendidikan  karakter,  pendidikan akhlak  juga  outputnya  adalah  akhlak  mulia  dan  sebaliknya  apabila pembinaannya negatif, yang terbentuk adalah akhlak mazmuniah .
Maka dari itu al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai berikut:
ا لااار للاتاِللاْ اة للساراس ْلل ااراةللليهاكلل اَرِللب اقللللخا ا لل اكلل اارلل يإاة والل يالِللعف

## ةيإرإرِفالىااةجِ
Artinya:
17 Ibid. Hal 66 18 Ibid. Hal 68
―Akhlaq  adalah  suatu  perangai  (watak/tabiat)  yang  menetap  dalam  jiwa seseorang dan merupakan sumber timbulnya perbuatan-perbuatan tertentu dari dirinya secara mudah dan ringan tanpa dipikirkan atau direncanakan sebelumnya‖. 19
Dari  beberapa  pengertian  pendidikan  dan  karakter  di  atas  maka dapat  diambil  kesimpulan,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  sadar  yang dilakukan  pendidik  kepada  peserta  didik  untuk  membentuk  kepribadian peserta  didik  yang  mengajarkan  dan  membentuk  moral,  etika,  dan  rasa berbudaya  yang  baik  serta  berakhlak  mulia  yang  menumbuhkan kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan  baik  dan  buruk serta mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan  sehari-hari dengan cara melakukan pendidikan, pengajaran, bimbingan dan pelatihan.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud pendidikan karakter adalah bukan jenis mata pelajaran seperti Pendidikan Agama  Islam  (PAI),  Pendidikan  Moral  Pancasila  (PMP)  atau  lainnya, tetapi proses internalisasi atau penanaman nilai-nilai positif kepada peserta didik  agar  mereka  memiliki  karakter  yang  baik  ( good  character )  sesuai dengan nilai-nilai yang dirujuk, baik dari agama, budaya, maupun falsafah Negara. 20
Dengan demikian, pendidikan karakter menurut pandangan Islam adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  pendidik  kepada  peserta  didik  untuk membentuk kepribadian peserta didik yang mengajarkan dan membentuk moral,  etika,  dan  rasa  berbudaya  yang  baik  serta  berakhlak  mulia  yang menumbuhkan  kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan
19 Ibid.
20 Syarbin Amirulloh. Buku Pintar........................ Hal 18
baik  dan  buruk  serta  mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari- hari  dengan  cara  melakukan  pendidikan,  pengajaran,  bimbingan  dan pelatihan yang berpedoman pada al-Quran dan as-Sunah.

## D. Nilai Karakter dalam Kurikulum 2013
Salah  satu  elemen  perubahan  yang  penting adalah  standar  proses.
Standar  proses  didesain  dalam  rangka  ketercapaian  Kompetensi  Inti  1 tentang  aspek  spiritual,  Kompetensi  Inti  2  tentang  aspek  sosial, Kompetensi  Inti  3  tentang  pengetahuan,  dan  Kompetensi  Inti  3  tentang aspek  ketrampilan.  Khusus  untuk  kompetensi  Inti  1  dan  2  dibelajarkan dalam bentuk prose pembelajaran, sehingga tidak memunculkan indikator. Dengan  kata  lain  bahwa  pengetahuan  dan  ketrampilan  sebagai  implikasi KI 3 dan 4 memiliki efek domino di dalam mencapai KI 1 dan 2.
Standar  Proses  dengan  pendekatan scientific memberikan  angin segar  terhadap  wajah  dunia  pendidikan.  Guru  memiliki  panduan bagaimana  membelajarkan  dengan  pola-pola  induktif,  karena  selama  ini guru masih banyak yang melakukan pola deduktif dalam pembelajarannya.
Dalam pendekatan scientific memiliki sintaks sebagai berikut : 21
1. Mengamati  yaitu  dilakukan  dengan  cara  melihat,  membaca, mendengar, mencermati, memperhatikan tayangan, menyimak (Tanpa dan  dengan  Alat).  Pada  kegiatan  ini,  jika  para  guru  benar-benar melakukan  kegiatan  ini  dengan  baik,  maka  sesungguhnya  guru  telah mengantarkan pada ketercapaian KI 1 dan KI 2 pada aspek spiritual dan sosial. Melalui pengamatan video, film, dan gambar-gambar yang
21 Permendikbud, No 65 Thun 2013 tentang Standar Proses
di  konfrontasi  diawal  pembelajaran,  guru  menyajikan  kejadian,  baik berupa nikmat musibah dan nikmat keindahan yang sudah diberikan oleh  Allah  SWT.  Dengan  demikian  karakter  yang  dibangun  adalah sikap  religius,  peka  terhadap  lingkungan,  suka  mensyukuri  nikmat yang dikaruniakan kepada kita, dan gemar membaca.
2. Menanya  yaitu  dilakukan  dengan  cara  menanya,  memberi  umpan balik,  mengungkapkan.  Karakter  yang  dibangun  pada  proses  ini adalah karakter kritis, mandiri, dan rasa ingin tahu.
3. Eksplorasi,  yaitu  dilakukan  dengan  cara  berpikir  kritis, mendiskusikan,  mengeksperimen  .  karakter  yang  dibangun  pada proses ini adalah demokratis, menghargai pendapat orang lain, kreatif, berfikir kritis, dan tanggung jawab.
4. Mengasosiasi,  yaitu  menghubungkan  dengan  materi  lain,  dengan kehidupan  nyata,  dan  membuat  rumusan.  Karakter  yang  dibangun pada roses ini adalah berfikir kritis, kreatif, dan peduli sosial.
5. Mengkomunikasikan,  yaitu  mempresentasikan,  mendialogkan, menyimpulkan.  Karakter  yang  dibangun  dalam  proses  ini  adalah karakter percaya diri, kreatif, dan inovatif.
Pada  hakikatnya,  sebuah  proses   pembelajaran  yang  dilakukan  di kelas-kelas  bisa  kita  samakan   sebagai  sebuah  proses   ilmiah.  Oleh  sebab itulah,  dalam  Kurikulum   2013  diamanatkan  tentang  apa  sebenarnya esensi  dari  pendekatan scientific pada  kegiatan  pembelajaran.  Banyak survey  membuktikan  bahwa  pendekatan   ilmiah  merupakan  sebentuk titian   emas   perkembangan   dan   pengembangan   sikap  (ranah
afektif),   keterampilan  (ranah  psikomotorik),  dan   pengetahuan  (ranah kognitif) siswa.

## Penalaran induktif dan penalaran deduktif
Pada  suatu  pendekatan  yang  dilakukan    atau    proses    kerja    yang memenuhi kriteria  ilmiah,  para  saintis lebih mementingkan penggunaan pelararan  induktif  ( inductive  reasoning ) daripada penggunaan penalaran deduktif   ( deductive  reasoning ).  Penalaran  deduktif  adalah  bentuk penalaran  yang  mencoba  melihat fenomena-fenomena  umum  untuk kemudian  membuat  sebuah  simpulan  yang  khusus.  Penalaran  induktif ( inductive  reasoning )  adalah  kebalikannya.  Penalaran  induktif  justru memandang fenomena-fenomena atau situasi-situasi  yang  khusus  lalu berikutnya  membuat  sebuah  simpulan secara  keseluruhan  (umum). Esensinya,  pada  penggunaan  penalaran  induktif,  bukti-bukti  khusus (spesifik) ditempatkan ke dalam suatu relasi (hubungan) gagasan/ide yang lebih luas (umum). Sedangkan metode ilmiah pada umumnya meletakkan
fenomena-fenomena  unik  dengan  kajian  khusus/spesifik  dan  detail  lalu setelah itu kemudian merumuskan sebuah simpulan yang bersifat umum. 22
Metode  ilmiah  adalah sebuah metode yang merujuk pada  teknik- teknik  penyelidikan  terhadap  suatu  atau   beberapa  fenomena  atau gejala,  memperoleh  pengetahuan  baru,  atau  mengoreksi  dan  memaduk an  pengetahuan sebelumnya.  Agar dapat dikatakan sebagai metode yang bersifat  ilmiah,  maka  sebuah  metode  penyelidikan/inkuiri/pencarian ( method   of  inquiry )  haruslah  didasarkan  pada  bukti-bukti  dari  objek yang  dapat  diobservasi,   empiris,   dan   terukur   dengan   prinsip-prinsip penalaran  yang  spesifik.  Oleh  sebab  itulah  metode  ilmiah  umumnya memuat  serangkaian  aktivitas  pengumpulan  data  melalui  observasi  atau ekperimen,  mengolah  informasi  atau  data,  menganalisis,  kemudian memformulasi, dan menguji hipotesis. 23
Berdasarkan  hasil  penelitian,  pembelajaran  berbasis  pendekatan ilmiah  mempunyai  hasil  yang  lebih  efektif  bila   dibandingkan   dengan penggunaan  pembelajaran  dengan  pendekatan  tradisional.  Penelitian tersebut  menunjukkan  bahwa  pada   pembelajaran   tradisional,  retensi informasi  dari  guru  sebesar  10  persen  setelah  15  menit  dan  perolehan pemahaman  kontekstual  sebesar  25  persen.  Pada  pembelajaran  berbasis pendekatan  ilmiah,  retensi  informasi  dari  guru  sebesar  lebih
22 Frederick  Mayer ,  A  History  of  Modern  Philosophy (New  York:  American  Book Company, 1951). Hal 54 23 Ibid.   Hal. 67
dari  90  persen  setelah  dua  hari  dan  perolehan  pemahaman  kontekstu al sebesar 50-70 persen. 24
Proses   pembelajaran  dengan   berbasis   pendekatan   ilmiah  harus dipandu  dengan  kaidah-kaidah  pendekatan   ilmiah.  Pendekatan  ini bercirikan  penonjolan  dimensi  pengamatan,  penalaran,  penemuan, pengabsahan, dan penjelasan  tentang  suatu  kebenaran. Dengan demikian, proses  pembelajaran  harus  dilaksanakan  dengan  dipandu  nilai-nilai, prinsip-prinsip, atau kriteria ilmiah.
Sebuah  proses  pembelajaran  yang  dikelola  oleh  seorang  guru  di kelasnya  akan  dapat  disebut  ilmiah  bila  proses  pembelajaran  tersebut memenuhi kriteria-kriteria berikut ini : 25
1. Substansi atau materi pembelajaran benar-benar berdasarkan fakta atau fenomena yang dapat dijelaskan dengan logika atau penalaran tertentu; bukan sebatas kira-kira, khayalan, legenda, atau dongeng semata.
2. Penjelasan  guru,  respon  peserta  didik,  dan  interaksi  edukatif  guru- peserta   didik  harus  terbebas  dari   prasangka   yang   serta-merta, pemikiran  subjektif,   atau   penalaran   yang   menyimpang   dari  alur berpikir logis.
3. Mendorong  dan  menginspirasi  peserta  didik  berpikir  secara  kritis, analitis,  dan  tepat  dalam mengidentifikasi, memahami, memecahkan masalah, dan mengaplikasikan  substansi  atau materi pembelajaran.
24 Ardhana, W.I.  Kaluge, L. & Purwanto. 2003 . Pembelajaran inovatif untuk pemahaman dalam  belajar  matematika  dan  sains  di  SD,  SLTP,  dan  SMU .  Laporan  Penelitian  Depdiknas. Hal 21 25 Arends, R.I.. Learning to Teach. Sixth Edition . (New York: McGrw-Hill, 2004). Hal. 60
4. Mendorong  dan  menginspirasi  peserta  didik  mampu  berpikir  hipo tetik  (membuat  dugaan)  dalam   melihat  perbedaan,  kesamaan,   dan tautan satu dengan yang lain  dari  substansi  atau  materi pembelajaran.
5. Mendorong  dan  menginspirasi  peserta  didik  mampu  memahami, menerapkan,  dan  mengembangkan  pola  berpikir  yang  rasional  dan objektif dalam merespon substansi atau materi pembelajaran.
6. Berbasis  pada  konsep,  teori,  dan  fakta  empiris  yang  dapat dipertanggung-jawabkan.
7. Tujuan pembelajaran dirumuskan secara sederhana, jelas, dan menarik sistem penyajiannya.
Kemudian, sebuah proses pembelajaran harus terhindar dari sifat- sifat atau nilai-nilai nonilmiah yang meliputi intuisi, penggunaan akal sehat yang  keliru,  prasangka,  penemuan  melalui  coba-coba,  dan  asal  berpikir kritis. 26

## 1. Intuisi.
Intuisi  sering  dimaknai  sebagai  kecakapan  praktis  yang  kemunculannya bersifat  irasional  dan  individual.  Intuisi  juga  bermakna  kemampuan tingkat  tinggi  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atas  dasar  pengalaman  dan kecakapannya.   Istilah   ini  sering  juga   dipahami   sebagai   penilaian terhadap  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan  secara  cepat  dan  berjalan dengan sendirinya. Kemampuan intuitif itu biasanya didapat secara cepat tanpa melalui proses panjang dan tanpa disadari. Namun demikian, intuisi sama sekali menafikan dimensi alur pikir yang sistemik.
2. Akal sehat.
Guru  dan  peserta  didik  harus  menggunakan  akal  sehat  selama  proses pembelajaran,  karena  memang  hal  itu  dapat  menunjukan  ranah  sikap, keterampilan,  dan  pengetahuan  yang  benar.  Namun  demikian,  jika   guru dan   peserta  didik   hanya   semata-mata   menggunakan   akal   sehat  dapat pula  menyesatkanmereka  dalam  proses  dan  pencapaian  tujuan pembelajaran.
3. Prasangka.
Sikap,   keterampilan,   dan   pengetahuan   yang   diperoleh   semata-mata atas  dasar   akal   sehat  (comon  sense)  umumnya  sangat  kuat  dipandu kepentingan seseorang (guru, peserta didik, dan sejenisnya) yang menjadi pelakunya.  Ketika  akal  sehat  terlalu  kuat  didomplengi  kepentingan pelakunya, seringkali mereka menjeneralisasi hal-hal khusus menjadi terlalu luas.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  penggunaan  akal  sehat  berubah menjadi prasangka atau pemikiran skeptis. Berpikir skeptis atau prasangka itu  memang  penting,  jika  diolah  secara  baik.  Sebaliknya  akan  berubah menjadi  prasangka  buruk  atau  sikap  tidak  percaya,  jika  diwarnai  oleh kepentingan subjektif guru dan peserta didik.

## 4. Penemuan coba-coba.
Tindakan  atau  aksi  coba-coba seringkali melahirkan wujud atau temuan yang  bermakna.  Namun  demikian,  keterampilan  dan  pengetahuan  yang ditemukan  dengan  cara  coba-coba  selalu  bersifat  tidak  terkontrol,  tidak
memiliki  kepastian,  dan  tidak  bersistematika  baku.  Tentu  saja,  tindakan coba-coba  itu  ada  manfaatnya  bahkan  mampu  mendorong  kreatifitas. Karena itu,  kalau  memang  tindakan  coba-coba ini akan dilakukan, harus diserta  dengan   pencatatan  atas  setiap  tindakan,  sampai  dengan menemukan kepastian jawaban. Misalnya, seorang peserta didik mencoba meraba-raba tombol-tombol sebuah komputer laptop,  tiba-tiba dia kaget komputer  laptop  itu  menyala.  Peserta  didik  pun  melihat  lambang tombol  yang  menyebabkan  komputer  laptop  itu  menyala  dan  mengul angi   lagi   tindakannya,  hingga  dia  sampai  pada  kepastian  jawaban  atas tombol  dengan  lambang  seperti  apa  yang  bisa  memastikan  bahwa komputer laptop itu bisa menyala.
5. Berpikir kritis.
Kamampuan berpikir kritis  itu  ada  pada semua orang, khususnya mereka yang  normal   hingga jenius.   Secara   akademik  diyakini  bahwa  pemikiran kritis itu umumnya dimiliki oleh orang yang bependidikan tinggi. Orang seperti  ini  biasanya  pemikirannya  dipercaya  benar  oleh  banyak  orang. Tentu  saja   hasil  pemikirannya  itu  tidak  semuanya  benar,  karena  bukan berdasarkan hasil esperimen yang  valid  dan  reliabel  karena pendapatnya itu hanya didasari  atas pikiran yang logis semata
E. Penutup
Dari  paparan  diatas,  pembelajaran  melalui  pendekatan scientific dengan berbagai macam pendekatan dan alasan perlu dikawal dalam segala lini,  baik  sebagai  akademisi  maupun  praktis,  karena  karakter  yang  akan
dibentuk dalam proses pembelajaran yang sesuai dengan Kurikulum 2013 tidaklah  mudah  untuk  dipraktikkan  oleh  guru  dalam  waktu  yang  dekat. Meskipun  diskursus  pendidikan  karakter  ini  memberikan  pesan  bahwa spiritualitas  dan  nilai-nilai  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dengan pendidikan karakter. Moral dan nilai spiritual sangat fundamental dalam membangun  kesejahteraan  organisasi  sosial  manapun.  Tanpa  keduanya maka elemen vital yang mengikat khidupan masyarakat dapat lenyap. Guru harus  disadarkan  pada  pentingnya  pendidikan  karakter  melalui  integrasi penyempurnaan kurikulum 2013 melalui standar proses ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggota  IKAPI.  2010.  Undang-Undang  SISDIKNAS.  Bandung: Fokusmedia
Ardhana,  W.I.    Kaluge,  L.  &  Purwanto.  2003. Pembelajaran  inovatif untuk  pemahaman  dalam  belajar  matematika  dan  sains  di  SD, SLTP, dan SMU . Laporan Penelitian Depdiknas.
Arends, R.I. 2004. Learning to teach . Sixth Edition. New York: McGrw- Hill.
Frederick  Mayer,1951. A  History  of  Modern  Philosophy New  York: American Book Company.
Hamid  Hamdani.  2010. Perbandingan  Filsafat  Pendidikan. Bandung: SEGA ARSY
Kevin  Ryan  &  Karen  E.  Bohlin.  1999. Building  Character  in  Schools: Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life. San Francisco:
Jossey Bass.
Kirschenbaum,  Howard.  1995. 100  Ways  to  Enhance  Values  and Morality in Schools and Youth Settings. Massachusetts: Allyn  &
Bacon.
Lickona, Thomas. 1991. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility. New York, Toronto, London, Sydney, Aucland: Bantam books.
Marzuki. tt. Prinsip Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam . Makalah di  Presentasikan  Pada  Seminar  Nasional  Pendidikan  Karakter  di UIN Syarif Hidayatullah.
Q-Anees  Bambang  dan  Hambali  Adang.  2009 .  Pendidikan  Karakter Berbasis al-Quran. Bandung: Simbiosa Rekatama Media
Roqib. Moh . 2009. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta
Said  al-Khim  Musto.  2012. Imam  Nawawi  (Syarah  &  Terjemahan Riyadhus Shalihin, Jilid 1) . Jakarta: Al-I‘tishom
Setiawan Ebta. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Ofline Versi 1.4 dengan mengacu pada data dari KBBI Daring (edisi III)
Supriyadi  Dedi.  2010. Pengantar  Filsafat  Islam  (lanjutan)  Teori  dan Praktik. Bandung: CV PUSTAKA SETIA
Syarbin Amirulloh. 2012. Buku Pintar Pendidikan Karakter. Jakarta:as@- prima pustaka
Yusanto,  Muhammad  Ismail.  2004. Menggagas  Pendidikan  Islam. Al Azhar Press
Zubaedi.  2012. Isu-Isu  Baru  Dalam  Diskursus  Filsafat  Pendidikan  Islam Dan Kapita Selekta Pendidikan Islam . Pustaka Pelajar.