## DEISME:  DARI  EDWARD  HERBERT  SAMPAI DAVID HUMES
Shofiyullah Muzammil
Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta
Abstrak: Tulisan  ini  membahas  tiga  hal  penting  terkait  dengan deisme,  terutama  deisme  yang  berkembang  di  Inggris.  Pertama, munculnya  deisme  yang  dimulai  dengan  gagasan  Edward  Herbert di  tahun  1624,  sebagai  konsekuensi  dan  pengaruh  situasi  dan kondisi  saat  itu.  Kedua,  tumbuh  suburnya  deisme  setelah pergantian  abad  ke-17,  terutama  karena  pengaruh  filsafat  yang dikembangkan  John  Locke.  Ketiga,  merosotnya  deisme  dengan cepat  pada  pertengahan  tahun  1700-an  yang  disebabkan  oleh pemikiran  skeptisisme  David  Humes.  Tulisan  ini  dimulai  dengan penjabaran  pengertian  deisme,  karakteristik,  dan  perkembangan historis  deisme,  yang  diikuti  dengan  penjelasan  tentang  latar belakang utama yang mempengaruhi kemunculannya. Selanjutnya, tulisan ini akan beranjak pada tokoh-tokoh deisme dan gagasannya yang meliputi tiga masa yang berbeda: masa perintisan dari Herbert sampai  Blount  (1624-1695);  masa  kejayaan  dari  Toland  hingga Tindal  (1696-1741);  dan  era  kemunduran  dari  Annet  sampai  ke Bolingbroke (1742-1770).
Kata kunci : Deisme, Natural Religion, Revolusi Ilmiah, Reformasi Kristen

## Pendahuluan
Deisme adalah istilah yang biasanya digunakan untuk mendeskripsikan pandangan-pandangan religius non-ortodoks yang berhubungan  dengan  beberapa  penulis  Inggris  abad  ke-17  dan  ke- 18  dimulai  dengan  Edward  Herbert,  Lord  of  Cherbury  dan berlanjut pada Charles Blount, John Toland, Anthony Collins, dan Matthew Tindal. 1 Deisme adalah suatu gerakan atau sistem berpikir atau  paham  yang  mendukung  agama  alam  ( natural  religion ),
1 Walter  Elwell  (ed.), Evangelical  Dictionary  of  Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), hlm. 304.
menekankan  pada  aspek  moralitas,  akan  tetapi  menyangkal intervensi  Tuhan  Sang  Pencipta  dalam  hukum  alam.  Dengan  kata lain,  deisme  meyakini  bahwa  Tuhan  telah  menciptakan  alam semesta beserta hukum-hukumnya, setelah itu alam berjalan sesuai kaidah  hukum  yang  telah  ditetapkan  itu  tanpa  sama  sekali  ada campur  tangan  Tuhan.  Tuhan  betul-betul  lepas  tangan,  dan  alam sepenuhnya berjalan dengan hukumnya.
A.  H.  Strong,  sebagaimana  dikutip  dalam  Charles  Hodge (1986), menggambarkan deisme sebagai, “ the view that represents the  universe  as  a  self-sustained  mechanism  from  which  God withdrew  as  soon  as  he  had  created  it “    (terjemah  bebasnya: pandangan  yang  merepresentasikan  alam  semesta  sebagai mekanisme self-sustained dari  Tuhan  yang  menarik  diri  segera setelah Dia menciptakan alam). 2
Secara etimologis, kata deisme berasal dari bahasa Latin Deus yang  berarti  Tuhan.  Sama  dengan  pengertian Theos dalam  bahasa Yunani  yang  juga  berarti  Tuhan.  Kata  “theism”  dalam  bahasa Inggris dibentuk dari kata Theos dalam bahasa Yunani. Karena itu, sebelum  abad  ke-17,  kata-kata  “theism”  dan  “deism”  dapat dipertukarkan penggunaannya dalam bahasa Inggris. Namun dalam perkembangannya,  para  filsuf  dan  teolog  mulai  membedakan pengertian  kedua  istilah  tersebut,  terutama  pada  akhir-akhir  abad ke-17. 3
Sebagian  ahli  ( scholars )  menggunakan  istilah  deisme  di Inggris untuk menandakan bahwa deisme Inggris merupakan lawan dari  atau  berbeda  dengan  filsafat  naturalisme  Perancis.  Meskipun pendapat  ini  tidak  didukung  semua  ilmuwan,  namun  umumnya mereka  sepakat  bahwa  “deisme”  sudah  mulai  populer  digunakan sejak sekitar tahun 1682. 4
2 Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), hlm.  414.
3 John  Orr, English  Deism:  Its  Roots  and  Its  Fruits (Grand  Rapids: Eerdmans, 1934), hlm. 13.
4 Seorang  teolog  reformis  asal  Swiss  bernamaViret,  pada  tahun  1563 menemukan  naskah  surat  yang  ditulis  sahabat  Yesus,  yang  di  dalamnya menyebutkan  bahwa  ada  orang-orang  yang  menamakan  diri  mereka  kaum Deist.  Lihat  Ensiklopedi Webster No.  9,  hlm.  35.  Bandingkan  dengan William  Lane  Craig, The  Historical  Argument  for  the  Resurrection  of  Jesus During  the  Deist  Controversy (Lewiston,  England:  Edwin  Mellen  Press, 1985), hlm. 72.

## Gagasan Pokok Deisme
Deisme  memiliki  kesamaan  dengan  teisme,  panteisme,  dan politeisme  dalam  hal  bahwa  mereka  masih  mempercayai  adanya Tuhan, sebagai lawan dari ateis yang sama sekali anti-Tuhan. Akan tetapi  deisme  memiliki  karakteristik  sendiri  yang  berbeda  dengan paham  ketuhanan  lainnya.  Kaum  Deis  percaya  kepada  Tuhan, tetapi  mereka  tidak  memiliki  seperangkat  sistem  kepercayaan formal atau sistem peribadatan kepada Tuhan. Kaum Deis biasanya disebut  sebagai  penganut  agama  alam  ( natural  religion ),  yang mengakui pengetahuan religius yang diterima semata-mata melalui akal,  sebagai  lawan  dari  pengetahuan  religius  yang  diperoleh melalui  wahyu  atau  dogma  keagamaan.  Karakteristik  deisme lainnya  adalah  mereduksi  fungsi  Tuhan  di  dalam  penciptaan  alam semesta  hanya  pada  penyebab  pertama  itu    saja,  dan  tidak  ada keterlibatan  lebih  lanjut.  Kau  Deis  biasanya  menolak  doktrin- doktrin  agama,  seperti  Tritunggal,  inkarnasi,  otoritas  dan orisinalitas  kitab  suci,  taubat,  keajaiban/mukjizat,  dan  tindakan yang bersifat gaib dalam sejarah. 5
Umumnya  para  ahli  merumuskan  lima  prinsip  dasar  dalam deisme: (1) Tuhan itu ada ( belief in the existence of the Deity/God ), (2) Tuhan hendaknya disembah ( the obligation to revere God ), (3) melakukan  kebaikan  adalah  ibadah  paling  utama  kepada  Tuhan ( that  virtue  and  piety  are  the  chief  parts  of  divine  worship ),  (4) setiap  orang  pasti  pernah  melakukan  kejahatan  dan  adalah  wajib untuk menyesali perbuatan mereka ( the obligation to repent of sin and  to  abandon  it ),  (5)  dan  kelak  mereka  akan  menerima penghargaan  atau  hukuman  setelah  mati  ( Good  works  will  be rewarded  and  punishment  for  evil  both  in  life  and  after  death ). 6
Charles  Hodge  menyebut  lima  doktrin  ini  dengan  “the  confession of Faith of all Deists.” 7
Dengan  kelima  prinsip  di  atas,  kaum  Deis  menolak  model agama  yang  mengatur  secara  ketat  kehidupan  para  pemeluknya dengan  ritual  formal. 8 Kaum  Deis  juga  menyatakan  penolakannya
5 Elwell, Evangelical Dictionary , hlm. 304.
6 Doktrin  ini  berdasarkan  pada  teori  5  azas  kebenaran  Herbert.  Lihat James  Livingston, Modern  Christian  Thought  from  the  Enlightenment  to Vatican  II (New  York:  Macmillan,  1971),  14.  Lihat  juga  Charles  Hodge, Systematic Theology , hlm. 42. 7 Hodge, Systematic Theology ,  hlm. 42. 8 Orr, English Deism, hlm . 15-16.
terhadap  sistem  kependetaan/kerahiban  ( clericalism )  dalam agama. 9 Bagi kaum Deis kepercayaan tertinggi adalah kepada alam. Deis  meyakini  bahwa  kebenaran  agama  dapat  ditemukan  lewat penerapan  akal  dan  pengamatan  atas  alam  dunia.  Deis  umumnya menolak  konsep  wahyu  gaib  sebagai  dasar  kebenaran  dogma  atau agama.
Daniel  L.  Pals  menyebutkan  bahwa  deisme  berangkat  dari keyakinan akan suatu agama yang bersifat tunggal, mendasar, dan orisinil  yang  muncul  dari  peradaban  manusia.  Yaitu,  keyakinan akan  adanya natural  religion (agama  yang  bersifat  alami/natural), agama  yang  meyakini  adanya  Tuhan  Sang  Pencipta  alam  semesta dan  menetap  hukum  alam  untuk  mengaturnya;  agama  yang memberikan  tuntunan  moral  bagi  kehidupan  manusia,  serta menjanjikan  kebahagiaan  di  akhirat  kelak  bagi  manusia  yang beramal saleh. 10
Bagi penganut Deis, natural religion adalah bentuk keimanan paling  awal  dalam  sejarah  umat  manusia,  jauh  sebelum  gereja- gereja  memasuki  corak  pemikiran  abad-abad  sesudahnya  dengan segala  keajaiban,  takhayul,  ritual,  pengorbanan,  dan  sistem kependetaan. 11 Dengan  kata  lain,  deisme  menganggap natural religion sebagai  bentuk  paling  awal  dalam  model  keberagamaan manusia, yang kemudian berevolusi menjadi theisme dengan segala variannya,  dari  politeisme  hingga  monoteisme.  Dengan  pemikiran ini,  deisme  ingin  menawarkan  konsep  agama  kemanusiaan  yang orisinil  dan  alami,  agar  manusia  bisa  hidup  dengan  keimanan tersebut  dalam  damai  dan  ketenangan  dengan  persaudaraan universal  seluruh  umat  manusia.  Konsep  keimanan  semacam  ini, tentu  sangat  kontras  dengan  dogma  keimanan  yang  dirumuskan oleh  para  pendeta  atau  teolog  dan  pemegang  otoritas  keagamaan lainnya  dalam  instusi  agama  formal,  seperti  Yahudi,  Kristen,  dan Islam.
Ringkasan Jejak Historis Deisme

## Perkembangan Awal (pra-1624 M)
Ide  awal  deisme  menurut  para  ahli  kemungkinan  dilahirkan  di Perancis  berdasarkan  dokumen  yang  ditemukan  Viret  tahun1563
9 Ibid ., hlm. 17. 10 Daniel  L.  Pals, Dekonstruksi  Kebenaran,  Kritik  Tujuh  Teori  Agama , Terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2001), hlm. 6-7.
11 Ibid ., hlm. 7
M. 12 Temuan  Viret  ini  didukung  oleh  temuan  lainnya  tentang Deists  oleh  Penduduk  Perancis  bernama  Philippe  de  Mornay  di tahun 1581 M. Tentang asal usul natural religion sendiri, menurut Daniel L. Pals, para Deis berbeda pendapat. Ada yang menganggap berasal dari hewan, ada juga yang mengatakan bersumber dari rasa takut dan kebodohan manusia terhadap alam. 13

## Era Kebangkitan (1624 M-1695 M)
Formulasi  pemikiran  Deistik  pertama  kali  disusun  oleh seorang  Inggris,  Herbert  Cherbury,  dalam  bukunya De  Veritate , yang  diterbitkan  di  Perancis  tahun  1624.  Mulanya,  perkembangan deisme  Inggris  bergerak  sangat  pelan,  hingga  Blount  pada  tahun 1693  mulai  menggencarkan  paham  deisme  di  Inggris.  Kemudian John Locke, meskipun bukan seorang Deis, berhasil menancapkan pengaruh  pemikiran  teologi  rasionalnya  di  Inggris  melalui  tulisan eseinya  di  tahun  1689,  dan  sebuah  tulisannya  yang  berjudul Reasonableness of Christianity tahun  1695 M. Puncak  Kejayaan (1696 M-1741 M) 14
Pengaruh  pemikiran  John  Locke  sangat  besar  terhadap perkembangan deisme di Inggris, terutama pada akhir abad ke-17. Para  periode  ini  muncul  tokoh-tokoh  deisme  yang  menyebarkan pemikirannya  menggunakan  filsafat  Locke.  Misalnya,  seorang tokoh  utama  deisme,  John  Toland,    dalam  karyanya Christianity Not  Mysterious (1696),  menggunakan  kerangka  rasionalisme Locke  dalam  menganalisis  persoalan  religius.  Tokoh  lainnya adalah  Anthony  Collin  yang  menulis Discourse  on  Free  Thinking (1713)  juga  dengan  mengadopsi  argumentasi  Locke.  Collin  juga menulis Ground  and  Reason (1724)  yang  menyerang  kebenaran nubuat  kitab  Injil.  Kemudian  Thomas  Woolston  meluncurkan Six Discourses (1729)  yang  isinya  menertawakan  keajaiban,  seperti soal  kebangkitan  Yesus.  Puncaknya  adalah  karya  Matthew  Tindal Christianity  as  Old  as  the  Creation (1730)  yang  menggangap doktrin  Kristianitas  sudah  usang  dan  sebagai  solusinya  ia menyerukan kepada natural religion . Masa Kemunduran (1742 M-1770 M) 15
12 Viret  menemukan  sebuah  dokumen  surat  yang  pernah  ditulis  oleh sahabat Yesus. Di dalam  surat itu, disebutkan bahwa ada sekelompok orang yang  menganut  paham  Deisme.  Lihat  Craig, The  Historical  Argument ,  hlm. 252-268; Orr, English Deism , hlm. 18-19.
13 Daniel L. Pals, Dekonstruksi Kebenaran , hlm. 8.
14 Orr, English Deism , hlm 82-175;
Deisme  mulai  kehilangan  pengaruhnya  ketika  paham skeptisisme  menyebar  di  Inggris  dengan  terbitnya  buku  Henry Dodwell Christianity  Not  Founded  on  Argument (  1742),  dan tulisan David Hume Essay of Miracles (1748) dan Natural History of  Religion (1757).  Buku-buku  itu  menggiring  teologi  menuju skeptisisme.  Dalam  tulisannya,  Hume  menggugurkan  pandangan self-sufficiency dan pemikiran natural religion . Latar Belakang Kemunculan Deisme (pra-1624 M) 16
William  Lane  Craig  mengidentifikasi  beberapa  faktor  utama yang  melatari  kemunculan  deisme.  Di  antaranya  adalah  ekspansi Eropa  ke  berbagai  penjuru  dunia,  terjadinya  revolusi  ilmiah, munculnya kritisisme terhadap reliabilitas kitab Injil, dan implikasi sosial-religius dari gerakan Reformasi Kristen. 17

## Ekspansi Eropa
Ekspansi  Eropa  ke  berbagai  belahan  dunia  lain  yang  telah dimulai  sejak  tiga  abad  sebelum  tahun  1750  M,  menciptakan prakondisi  kelahiran  deisme.  Rute  Perjalanan  Kolumbus  yang mengenalkan  Eropa  ke  Dunia  Baru,  peta  pelayaran  Magellan, kolonisasi  Virginia  ke  wilayah  Barat,  dan  munculnya  keinginan besar  untuk  menguasai  daerah  Timur  seperti  India,  Persia,  serta wilayah-wilayah  kekuasaan  Islam  secara  tidak  langsung  mulai mengancam  keyakinan  ortodoksi  Kristen  tradisional.  Perkenalan Eropa  dengan  negeri-negeri  baru  yang  memiliki  agama  dan kebudayaan  berbeda-beda  mulai  mengarahkan  pada  deisme  dalam dua hal. Pertama, fenomena keragaman itu melahirkan pemahaman relativistik terhadap kepercayaan religius di seluruh dunia. Kedua, fenomena  itu  menjadikan  klaim  eksklusif  Kristianitas  terkesan tidak adil, sempit, dan kejam. 18

## Revolusi Ilmiah
Pencapaian  temuan-temuan  baru  ilmiah  di  abad  ke-17 mendukung  terciptanya  paham  deisme,  terutama  kemajuan  tiga cabang  ilmu:  astronomi,  geologi,  dan  ilmu  fisika,  yang  secara radikal  mengubah  pandangan  tentang  alam  semesta.  Di  bidang astronomi,  Copernicus  mengenalkan  teori  heliosentrisnya  dalam De  Revolutionibus tahun  1543,  Kepler  memprakarsai  teori  tiga
15 Ibid . 16 Orr, English Deism , hlm. 20-58.
17 Craig, The Historical Argument , hlm. 82-175.
18 Ibid ., hlm. 82-92.
hukum gerakan planet ( three laws of planetary motion ) tahun 1609, dan  Galileo  menerbitkan  hasil  penelitiannya  tentang  “bintik matahari”  ( sunspots )  tahun  1613.  Temuan-temuan  ilmiah astronomi  itu  bertolak  belakang  dengan  dogmatisme  Gereja  yang bersumber  pada  ajaran  Kitab  Injil.  Lebih  penting  lagi,  temuan ilmiah itu mulai menggeser cara pandang tentang hubungan Tuhan dan  manusia,  yang  kemudian  menjadi  pijakan  berpikir  kaum Deis. 19
Teori baru tentang fosil dan bukti-bukti geologis menunjukkan bahwa usia bumi sudah sangat tua. Bumi telah terbentuk milyaran tahun  lalu.  Sedangkan  dalam  pandangan  gereja  berdasarkan penafsiran  terhadap  Kitab  Kejadian,  usia  bumi  relatif  muda,  yaitu ribuan tahun yang lalu (+ 4004 SM). 20
Revolusi  ilmiah  ketiga  yang  menjadi  embrio  lahirnya  deisme adalah  penemuan  fisika  Newtonian.  Di  tahun  1687,  Isaac  Newton menawarkan  tiga  hukum  gerakan  yang  mendasari  teori  Mesin Dunia  Newtonian  ( Newtonian  world  machine ).  Deisme  mendasari pemikirannya  pada  teori  ini,  yaitu  anggapan  bahwa  dunia  ibarat sebuah  mesin  raksasa  yang  diatur  oleh  hukum  tetap  yang  tidak mungkin  berubah,  yang  didesain  secara  permanen  oleh  Sang Pencipta.  Dalam  konteks  ini,  deisme  tidak  mengakui  adanya keajaiban  di  alam  dunia,  jika  keajaiban  itu  dipahami  sebagai sesuatu  yang  terjadi  di  luar  hukum  alam.  Bahkan  Tuhan  sendiri tidak akan pernah melakukan intervensi terhadap hukum alam yang telah ditetapkannya. 21

## Kritik terhadap Reliabilitas Injil
Munculnya  sikap  kritis  yang  mempertanyakan  reliabilitas kitab  Injil  semakin  mengukuhkan  keberadaan  deisme.  Adalah Hugo  Grotius  pada  tahun  1640  yang  memulai  penerapan  metode ilmiah dalam mengkaji  Injil sebagai dokumen historis biasa.  Studi kritis  lainnya  terhadap  Injil  dilakukan  Thomas  Hobbes  dalam Leviathan ( 1651) dan Spinoza dalam Tractactus ( 1670). 22

## Gerakan Reformasi Kristen
Gerakan  Reformasi  dalam  agama  Kristen  yang  membuahkan aliran  Protestan  juga  memiliki  kontribusi  besar  terhadap  lahirnya
19 Ibid ., hlm. 92-95.
20 Ibid ., hlm. 99.
21 Ibid ., hlm. 99-101.
22 Ibid ,, hlm. 101-123.
deisme.  Gerakan  Reformasi  menggugat  sikap  kependetaan  dan kepecayaan pada mistisisme gereja, serta menganjurkan penggunaan  rasio  dalam  memahami  agama.  Kaum  reformis  juga mengkritik absolutisme dan otoritarianisme gereja dan elitnya yang memonopoli  penafsiran  kitab  suci.  Gerakan  Reformasi  ini membawa  konsekuensi  tumbuh  suburnya  gagasan  yang  mengarah pada deisme. 23
Di samping sebab-sebab di atas, ada juga beberapa faktor lain yang  turut  mendorong  munculnya  deisme. 24 Di  antaranya penemuan  mesin  cetak  di  Gutenberg    tahun  1450);  kontroversi teologis  seperti  munculnya  Gnostisisme,    Anti-Trinitarianisme, Kristologis Non-Ortodoks, dan pengaruh pemikiran beberapa tokoh filsafat  seperti  Sokrates,  Plato,  Demokritus,  Leucippus,  Epicurus, Cicero, Plutarch, Celsus, Porphyry, dan Philostratus. 25

## Tokoh-Tokoh Penting Deisme
Era Kemunculan: dari Herbert sampai Blount (1624 M-1695 M) 26
Fenomena deisme, termasuk di  Inggris, sebenarnya bukan hal baru.  Pola-pola  berpikir  deistik  dan  karakteristiknya  dapat ditemukan  di  masa-masa  silam  sebelumnya. 27 Meski  demikian, Herbert Cherbury, walaupun bukan seorang Deis yang pertama kali, dianggap  sebagai  pelopor  pemikiran  deisme  dalam  tulisan- tulisannya. Karena itu, ia juga dijuluki sebagai “ Father of English Deism ”, 28
Periode  awal  deisme  di  Inggris  dimulai  sejak  Herbert mempublikasikan De Veritate (1624) dan ditutup dengan terbitnya tulisan  Blount    (1695).  Tokoh  lainnya  yang  mendukung  pikiran deisme  adalah  Thomas  Hobbes,  Thomas  Browne,  John  Tillotson, dan  John  Locke.  Para  tokoh  ini  sebenarnya  tidak  mengklaim  diri mereka  sebagai  seorang  Deis.  Akan  tetapi,  pemikiran-pemikiran mereka  yang  menganjurkan  teologi  rasional  sangat  penting  dan berpengaru  besar  terhadap  orang  yang  ingin  menjadi  penganut deisme.
Edward Herbert (1583-1648) berasal dari keluarga bangsawan. Ia adalah seorang prajurit, diplomat Inggris untuk Perancis, ksatria,
23 Ibid ., hlm. 124-175.
24 Orr, English Deism , hlm. 20-58.
25 Livingston, Modern Christian Thought , hlm. 13. 26 Orr, English Deism , hlm. 59-113.
27 Ibid . 28 Craig, The Historical Argument , hlm. 72.
dan  juga  ahli  filsafat.  Ia  menulis De  Veritate di  Inggris  dan menerbitkannya di Perancis tahun 1624. 29
De Veritate pada dasarnya berbicara soal epistemologi. Dalam buku  itu,  Herbert  membedakan  antara  kebenaran  yang  dapat diketahui melalui pengalaman dan kebenaran bawaan ( innate truths ) yang  berlaku  umum  bagi  semua  orang.  Herbert  merumuskan  lima azas  kebenaran  bawaan  yang  menjadi  tanda  Deism. 30 Pandangan Herbert  ini  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  pemikiran sesudahnya,  sehingga  John Locke  merasa  penting  untuk menyanggah  teori  kebenaran  bawaan  Herbert  dalam  satu  bab tersendiri dalam eseinya. 31
Pengaruh  Pemikiran  Non-Deis:  Hobbes,  Browne,  Tillotson  dan

## Locke
Thomas Hobbes (1588-1679) adalah seorang penulis produktif, ahli  politik  dan  filsafat  religius.  Ia  adalah  pengagum  Galileo  dan Francis  Bacon. 32 Hobbes  memang  bukan  seorqang  Deis,  ia  lebih dekat  disebut  sebagai  seorang  materialis-atheit. 33 Meski  demikian, pemikiran  epistemologis  Hobbes  sangat  besar  pengaruhnya terhadap kemunculan deisme Inggris. Di dalam Leviathan (1651) ia mengatakan, “... there is no conception in a man’s mind, which hath not  at  first,  totally,  or  by parts,  been  begotten  upon  the  organs  of sense .”  (tidak  ada  konsepsi  dalam  pikiran  seseorang,  yang  tidak pada  mulanya,  secara  keseluruhan,  atau  sebagian,  yang diakibatkan  [atas/ketika]  rasa  organ). 34 Epistemologi  Hobbes merupakan  basis  utamanya  dalam  mengkritik  Injil.  Orr  menilai, Hobbes  adalah  kontributor  utama  pemikiran  Deistik  dalam mengkritik Injil dan doktrin-doktrin kegaiban atau mukjizat dalam agama Kristen. 35
29 Sidney Lee (ed.), Edward Herbert , Autobiography, (London: George Routledge and Sons, 1886), hlm. 132-133.
30 P.  H.  Nidditch  (ed.), Essays  in  Human  Understanding, (Oxford:
Oxford Press, 1975), vol. 1:iii, hlm. 15-19.
31 Orr, English Deism , hlm. 71.
32 Kenneth  Scott  Latourette, A  History  of  Christianity ,  Vol.  2  (New
York: Harper & Row, 1975), hlm. 692
33 David  Berman, A  History  of  Atheism  in  Britain:  From  Hobbes  to Russell (London: Croom Helm, 1988), hlm. 57-67.
34 Ibid . 35 Orr, English Deism , hlm. 79.
Tokoh  Lain  yang  juga  besar  pengaruhnya  terhadap  pemikiran Deistik  adalah  Thomas  Browne  (1605-1682).    Ia  mengajukan sebuah  pertanyaan  terbuka  tentang  unsur-unsur  agama  yang misterius  di  dalam  karyanya Religio  Medici (1642). 36 Hasilnya, Browne tidak mempercayai semua hal-hal misterius dalam agama, terutama Kristen, yang hal ini kemudian dikukuhkan dalam deisme.
Berikutnya  John  Tillotson  (1630-1694),  Uskup  Canterbury, yang  meskipun  bukan  seorang  Deis,  namun  pemikirannya mempengaruhi  deisme.  Kegigihannya  membela  supernaturalisme rasional  dalam  gereja  Kristen  di  Inggris,  secara  tidak  langsung cenderung  untuk  mempromosikan  aspek  tertentu  dalam  deisme. Tillotson  mereduksi  agama  Kristen  ke  dalam  tiga  prinsip  agama alam  yang  serupa  dengan  lima  azas  kebenaran  bawaan  ( innate truths ) dari Herbert. Di tambah lagi, ia mengusulkan bahwa wahyu memperjelas  kebenaran  yang  dibedakan  oleh  akal  alami. 37
Tillotson  mengatakan,  “ Natural  religion  is  the  foundation  of  all revealed religion and revelation is designed simply to establish its duties” . 38
Tokoh yang paling besar pengaruhnya terhadap deisme adalah John  Locke  (1632-1704),  seorang  pakar  filsafat  Inggris. Sedemikian  penting  pengaruh  Locke  terhadap  keseluruhan pergerakan  Deistic,  sehingga  Orr  membagi  dua  periode  penting deisme menjadi Post-Lockean dan Pra-Lockean. 39
Ada  dua  karya  penting  Locke  yang  berdampak  besar  pada deisme ,  Essays  in  Human  Understanding (1689)  dan The Reasonableness  of  Christianity (1695).  Locke  menggugah kesadaran  kaum  Deis  untuk  membangun  suatu  epistemologi rasional  dibanding  mengikuti  konsep  “kebenaran  bawaan”  dari Herbert. 40 Locke  mengajukan  beberapa  gagasan  yang  kemudian dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  kaum  Deis.  Locke  menyuarakan sikap  toleransi,  anti-klerikalisme,  merasionalisasi  unsur-unsur misterius  dalam  agama,  penafsiran  kembali  keajaiban  alam, mengedepankan  pendekatan  etika  dibanding  pendekatan  ritualistik
36 Ibid ., hlm. 83.
37 Livingston, Modern Christian Thought , hlm. 15. 38 Ibid ., hlm. 23
39 Orr, English Deism , hlm. 108. 40 Ibid ., hlm. 108, 115.
agama,  menghilangkan  ketergantungan  pada  agama  wahyu  dan menggantinya dengan ketergantungan pada alam. 41
Charles Blount: Revitalisasi Pemikiran Herbert
Charles  Blount  (1654-1693)  adalah  tokoh  Deis  yang menghidupkan  kembali  pemikiran  Herbert. 42 Karya  utamanya dalam hal ini adalah Religio Laici (1683) dan Works (1695). Buku pertama  berusaha  mengidentifikasi  apa sih kebaikan  iman  non- Kristen  dan  apa  kejelekan  Iman  Kristen? 43 Blount    melihat Kristianitas tidak jauh berbeda dengan agama pagan. 44
Masa Kejayaan: dari Toland hingga Tindal (1696 M-1741 M)
Ada empat tokoh utama Deis yang mengantarkan deisme pada puncak  kejayaannya  di  Inggris.  Mereka  adalah  Toland,  Collins, Woolston,  dan  Tindal. 45 Pertama,  John  Toland  (  1670-1722) mulanya  adalah  penganut  Katolik  Roma  yang  kemudian  menjadi liberal dan menganut deisme, dan berubah lagi menjadi pantheis. 46
Karya pentingnya adalah Christianity Not Mysterious yang menjadi instrumen  bagi  pencapaian  puncak  deisme  di  Inggris.  Buku  itu berisi  argumentasi  Toland  melawan  misteri  dan  supernaturalisme di  dalam  keyakinan  Kristen  berdasarkan  teori  pengetahuan  Locke yang  sudah  dimodifikasi.  Toland  menolak  pandangan  Locke  yang membedakan  antara  wahyu  yang  berada  di  atas  akal,  dan  oleh karena  itu  benar,  dan  wahyu  yang  bertentangan  dengan  akal,  dan oleh  karena itu  salah. 47 Tahun  1698, Toland menerbitkan Amyntor yang  menggugat  otoritas  Kitab  injil  menuju  ke  agama  natural- rasional. 48
Setidaknya  ada  dua  kontribusi  penting  Toland  dalam mendukung  deisme.  Yaitu,  Toland  membantu  membangun  basis epistemologis  deisme  berdasarkan  epistemologi  yang  digagas Locke  dan  sikap  kritisnya  terhadap  kitab  Injil.  Dengan  demikian, Toland membuat deisme semakin jelas dan terbuka sebagai paham yang anti-misteriusitas agama dan antu supernaturaliotas agama. 49
41 Ibid., hlm. 83-109, 114-116.
42 Ibid ., hlm. 110
43 Ibid ., hlm. 113. 44 Craig, The Historical Argument , hlm.75, 254.
45 Ibid . 46 Orr, English Deism , hlm.116. 47 Ibid ., hlm.118. 48 Ibid . 49 Ibid ., hlm. 121.
Kedua, Anthony Collins ( 1676-1729). Ia adalah sahabat karib Locke.  Secara  langsung  Collins  memang  tidak  memberikan kontribusi  pemikiran  bagi  kemajuan  deisme.  Namun,  dua  karya penting Collins menyebabkan meningkatnya intensitas debat antara Deis dengan pihak ortodoks. Karyanya Discourse of Free-Thinking (1713)  berisi  argumentasi  tentang  toleransi  beragama  dan kebebasan  berpikir. 50 Dalam  buku  itu  Collins  juga  memberikan argumentasi menentang reliabilitas Injil dan suparnaturalitas agama Kristen.  Buku  kedua  Collins, The  Ground  and  Reason  of  the Christian Religion (1724), tidak jauh berbeda dengan buku pertama. Isinya  berupa  argumentasi  yang  meragukan  kredibilitas  kitab  suci dan penentangannya terhadap konsep kenabian. Argumen-argumen Collins  dalam  kedua  buku  itu  menpatkan  perlawanan  keras  dari kaum  Ortodoks  Kristen.  Tercatat  55  tulisan  yang  merespons pemikiran  Collins,  baik  yang  pro  maupun  kontra. 51 Inilah  debat paling panas ketika itu.
Ketiga,  Thomas  Woolston  (1669-1731). 52 Ia  adalah  seorang penulis  produktif  dan  “ the  most  vitriolic  of  the  Deists .” 53 Karya utamanya  adalah Discourses  on  Miracles ,  dalam  enam  volume. Buku  ini  lebih  banyak  berisi  serangan  penulisnya  terhadap  tokoh- tokoh  ajaib  dan  mistis  yang  terdapat  dalam  Injil.  Woolston menggunakan metode alegori yang digagas Collins untuk melawan konsep  keajaiban  dan  mukjizat,  terutama  soal  kebangkitan  Yesus. Menurut Woolston, peristiwa penyaliban Yesus itu hanya alegoiri. Sama  seperti  Collins,  Woolston  sebenarnya  tidak  menghasilkan pemirkiran  baru  dalam  Derisme,  namun  karyanya  itu  mendapat banyak respons dari kaum Ortodoks melalui berbagai tulisan. 54
Jika  Toland  memulai  periode  puncak  deisme  Inggris,  maka Matthew  Tindal  (1655-1733)  merepresentasikan  “the  culmination of  the  constructive  phase  of  English  Deism.” 55 Karya  utamanya adalah, Christianity  as  Old  as  the  Creation (1730),  yang  oleh
50 Ibid ., hlm. 133-134.
51 Ibid ., hlm. 133-134.
52 Craig, The  Historical  Argument ,  hlm.255-260;  Orr, English  Deism , hlm. 138-140.
53 Craig, Ibid ., hlm. 255. 54 Ibid . 55 Livingston, Modern Christian Thought , hlm. 22.
Lucius  Noack  disebut,  “Kitab  Sucinya  Kaum  Deis.” 56 Di  buku  itu Tindal menulis:
“ ...no Religion can come from a Being of infinite Wisdom and Perfection,  but  what  is  absolutely  perfect.  Can,  therefore,  a Religion  absolutely  perfect,  admit  of  any  Alteration;  or  be capable of Addition, or Diminution; and not be as immutable as the Author of it? Can Revelation, I say, add any Thing to a Religion thus absolutely perfect, universal, and immutable ?” 57
Pemikiran Tindal dibangun di atas dua prinsip apriori. Pertama, Tuhan secara eternal adalah sama, Maha Baik dan Maha Bijaksana. Apa  pun  yang  dimulai  dengan  kesempurnaan,  meniscayakan dirinya  sendiri  sempurna.  Dengan  begitu,  suatu  agama  yang sempurna  tidak  bisa  diubah  atau  ditingkatkan  atau  dikurangi. Kedua,  alam  manusia  selalu  tidak  dapat  diubah  dan  yang  sama dengan sendirinya. Karenanya, agama Tuhan yang sempurna harus membagikan  kebenaran  yang  sama  kepada  semua  orang  terus menerus. 58
Tindal mengintegrasikan beberapa unsur-unsur tulisan Deistik sebelumnya  ke  dalam  karyanya.  Karena  itu,  ia  betul-betul merepresentasikan  pemikiran  Deis.  Ia  mendukung  konsep  agama alami  Herbert,  menggunakan  rasionalisasi  Locke,  dan  beberapa serangan  atas  kitab  suci.  Ia  mengadopsi  pemikiran  Blount  yang menyamakan  antara  Kekristenan  dan  Paganisme,  dan  ia  juga mengafirmasi  metode  alegori  Collins  terhadap  konsep  kenabian, dan  menggunakan  argumentasi  yang  sama  dengan  Woolston melawan  keajaiban.  Ia  juga  menganjurkan  toleransi  dan  anti- klerikalisme. Sebagai Deis ia memandang dirinya adalah reformis, dan bukan musuh bagi Kristianitas. 59

## Fase Kemunduran: dari Annet sampai Bolingbroke (1742-1770)
Ada beberapa faktor yang menyebabkan kemunduran  deisme. Setelah  pertumbuhan  deisme  yang  lambat  di  era  Herbert  sampai Toland,  lalu  pesatnya  perkembangan  deisme  dari  masa  Toland hingga Tindal, sampailah deisme pada titik jenuhnya. Pasca Tindal, tidak  ada  lagi  pemikiran-pemikiran  baru  Deistik,  seolah  gagasan
56 Orr, English Deism , hlm. 140. 57 Livingston, Modern Christian Thought , hlm. 22.
58 Ibid . 59 Orr, English Deism , hlm. 140-141.
deisme  sudah  mencapai  titik  nadirnya.  Pemikir  deisme  setelah Tindal  hanya  mengulang-ulang  gagasan  yang  sama.  Hingga akhirnya  kemunculan  skeptisisme  radikal  David  Hume  dan  Henry Dodwell  Jr.  merontokkan  sisa-sisa  kekuatan  deisme.  Masyarakat umum  pada  waktu  itu  juga  melihat  deisme  sebagai  penanggung jawab  maraknya  imoralitas.  Seiring  dengan  itu,  muncul  gerakan spiritual Wesley dan meningkatnya minat orang banyak pada dunia politik  dan  militer  bersamaan  dengan  meluasnya  kolonialisme Prancis,  semakin  mempercepat  tamatnya  riwayat  deisme  di Inggris. 60
Ada  empat  tokoh  deisme  pada  fase  kemunduran  ini:    Petrus Annet,  Thomas  Chubb,  Conyers  Middleton,  dan  Henry Bolingbroke. Petrus Annet (1693-1769) adalah seorang Deis tulen. Ia  sangat  membenci  kependetaan  dan  Kitab  Injil.  Annet  banyak mengkritik  tokoh-tokoh  yang  disucikan  dalam  Injil,  seperti  Raja Daud  dan  Rasul  Paul. 61 Kemudian  Thomas  Chubb  (1679-1747), salah  seorang  Deis  radikal.  Dalam  tulisan  yang  diedarkannya, Chubb  mengeluarkan  pernyataan  radikal  dan  provokatif.  Ia mengatakan bahwa Yesus adalah seorang Deis. 62
Conyers  Middleton  (1683-1750)  adalah  seorang  pendeta/rabi, yang  mengambil  filsafat  Deistik  dan  menerapkannya  dalam penyelidikan kemukjizatan post-biblical dalam karyanya Miraculous Powers, Which Are Supposed to Have Subsisted in the Christian  Church (1749). 63 Terakhir,    Henry  Bolingbroke  (1672- 1751).  Ia  termasuk  penulis  prolifik.  Ada  lima  volume  buku  yang diterbitkankannya  untuk  membela  deisme.  Sayangnya,  tulisannya itu hadir di masa ketika deisme sudah mencapai titik jenuhnya. 64
Di luar keempat tokoh tersebut, adalah pemikiran David Hume (1711-1776) yang berpengaruh besar terhadap kemunduran deisme. Tidak  mudah  untuk  menguraikan  pemikiran  David  Hume.  Karena ia  bukan  seorang  penulis  yang  konsisten. 65 Satu  sisi  ia menampakkan  dirinya  senagai  penganut  Kristen  Ortodoks,  namun di  sisi  lain  ia  juga  bersikap  sama  dengan  kaum  Deis,  yaitu    anti-
60 Ibid ., hlm.171-176.
61 Ibid ., 150-152.
62 Ibid ., 152-155.
63 Ibid., 157-158.
64 Ibid., 159-160.
65 Ibid ., hlm. 165.
kependetaan,  anti-kemukjizatan,  anti-kitab  suci. 66 Karya  utamanya yang  mempengaruhi  deisme  adalah  “ Essays  of  Miracles ” (1748) dan  “ Of  the  Idea  of  Necessary  Connexion ”  yang  keduanya dikompilasikan dalam An Enquiry Concerning Human
Understanding dan Natural  History  of  Religion (1757).  Hume  di satu  sisi  tampak  seperti  mendukung  deisme,  tetapi  di  sisi  lain berbeda  dengan  mereka.  Ia  sependapat  dengan  deisme  dalam  hal pertentangannya melawan ortodoksi. 67 Akan tetapi, Hume menolak gagasan “ide bawaan” ( innate ideas )dari Herbert yang merupakan basis  pemikiran  agama  natural,  dan  ia  menolak  keseluruhan gagasan tentang Tuhan sebagai Pencipta alam semesta. 68
Semua  tokoh  Deis  di  atas  adalah  para  pembela  dan  penyebar deisme  di  Inggri.  Di  luar  itu,  masih  ada  tokoh-tokoh  lain  yang mempopulerkan  deisme  di  Prancis,  Amerika,  dan  Jerman.  Tokoh- tokoh  deisme  Prancis  antara  lain  Voltaire,  Denis  Diderot,  dan Rousseau.  Sedangkan  tokoh  deisme  Amerika  di  antaranya  Tomas Jefferson  dan  Benjamin  Franklin.  Gotthold  Lessing  adalah  tokoh utama deisme Jerman. 69

## Kesimpulan
Deisme  di  Inggris  dimulai  dengan  gagasan  Edward  Herbert tahun  1624.  Gagasan  ini  kemudian  ditangkap  dan  diformulasikan kembali  oleh  Charles  Blount  tahun  1683  dan  1695.  Selanjutnya, Herbert  dengan natural  religion dan  teori  kebenaran  bawaannya menjadi  basis  perkembangan  pemikiran  deisme  sampai  masa kemunduran  deisme  pada  pertengahan  abad  ke-18.  John  Locke memperkenalkan  epistemologi  baru  yang  kemudian  diambil  alih kaum  Deis  pada  tahun  1689  dan  1695,  berdasarkan  pada  fondasi empiris  dan  rasionalitas.  Tahap  berikutnya,  John  Toland memodifikasi pemikiran Herbert dan Locke untuk membantah hal- hal  gaib  dan  memproklamirkan  periode  kemenangan  deisme  di Inggris.  Kemudian,  Matthew  Tindal  membawa  gagasan  deisme kepada  puncak  yang  paling  tinggi  dengan  memberikan  tafsir  baru atas  pemikiran  Toland  pada  tahun  1730.  Tindal  betul-betul menunjukkan  pertentangannya  melawan  kitab  suci.  Deisme  mulai kehilangan  dayanya  pada  tahun  1740  setelah  mendapat  bantahan
66 Berman, A History of Atheism , hlm. 101-105.
67 Orr, English Deism , hlm. 165-171. 68 Ibid ., hlm. 175
69 Daniel L. Pals, Dekonstruksi Kebenaran , hlm. 7.
keras  kaum  Ortodoks  dan  serangan  skeptisisme  yang  menyebar  di Inggris.  Joseph  Butler  dan  beberapa  tokoh  ortodoks  lainnya memberikan  perlawanan  sengit  terhadap  paham  deisme.  Namun lebih dari itu, Henry Dodwel (1742) bersama David Hume (1750) menebarkan  argumentasi-argumentasi  rasional  yang  meragukan keimanan terhadap agama, yang menyebabkan runtuhnya deisme. Daftar Pustaka
Berman,  David.  1988. A  History  of  Atheism  in  Britain:  From Hobbes to Russell . London: Croom Helm.
Craig,  William  Lane.  1985. The  Historical  Argument  for  the
Resurrection  of  Jesus  During  the  Deist  Controversy .
Lewiston, England: Edwin Mellen Press.
Elwell,  Walter  (ed.).  1984. Evangelical  Dictionary  of  Theology .
Grand Rapids: Baker.
Hodge,  Charles.  1986. Systematic  Theology .  Grand  Rapids:
Eerdmans.
Latourette, Kenneth Scott. 1975. A History of Christianity . Vol. 2.
New York: Harper & Row.
Livingston,  James.  1971. Modern  Christian  Thought  from  the Enlightenment to Vatican II . New York: Macmillan.
Nidditch,  P.  H.  (ed.).  1975. Essays  in  Human  Understanding.
Oxford: Oxford Press.
Orr,  John.  1934. English  Deism:  Its  Roots  and  Its  Fruits .Grand Rapids: Eerdmans.
Pals, Daniel L. 2001. Dekonstruksi Kebenaran, Kritik Tujuh Teori Agama . Terj. Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD.
Ensiklopedi Webster No. 9.