## KEARIFAN LOKAL UNGKAPAN KEPERCAYAAN MASYARAKAT LUBUK LANDUA DI NAGARI AUR KUNING KECAMATAN PASAMAN KABUPATEN PASAMAN BARAT
Widia 1 , Yulia Sri Hartati 2 , Zulfitriyani 3 1,2,3 Universitas PGRI Sumatera Barat diawidia32@gmail.com , yuliasri@upgrisba.ac.id, zulfitriyani@upgrisba.ac.id,

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kearifan lokal yang terdapat pada ungkapan kepercayaan masyarakat Lubuk Landua di Nagari Aur Kuning Kecamatan Pasaman Kabupaten Pasaman Barat. Jenis penelitian iniadalah penelitian kualitatif. Data diperoleh dari masyarakat dan bahan kepustakaan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, teknik rekam dan teknik catat untuk memeproleh data dari narasumber. Teknik analisis data yang dilakukan yaitu dengan memasukan data yang diperoleh dalam tabel inventaris. Teknik pengabsahan data yang digunakan adalah tringulasi. Hasil dari penelitian ini terdapat tiga nilai kearifan  lokal  uangkapan  kepercayaan  masyarakat  Lubuk  Landau  di  Nagari  Aur  Kuning Kecamanatan Pasaman Kabupaten Pasaman Barat yaitu berkaitan dengan nilai (1) nilai religi, (2) nilai estetika, dan (3) nilai moral.
Kata Kunci: kearifan lokal, folklor, ungkapan

## Abstract
This research aims to describe the local wisdom contained in the expressions of belief of the Lubuk Landua community in Nagari Aur Kuning, Pasaman District, West Pasaman Regency. This type of research is qualitative research. Data was obtained from the community and library materials. Data collection techniques were carried out using observation, interviews, recording techniques and note-taking techniques to obtain data from sources. The data analysis technique used is by entering  the  data  obtained  in  the  inventory  table.  The  data  validation  technique  used  is triangulation. The results of this research show three local wisdom values as expressed by the beliefs of the Lubuk Landau community in Nagari Aur Kuning, Pasaman District, West Pasaman Regency, namely those related to (1) religious values, (2) aesthetic values, and (3) moral values.
Keywords : local wisdom, folklore, ungkapan

## A. PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  ditemukan  pada pasal  1  angka  30  UU  No.32  tahun
2009  tentang  perlindungan  dan pengolaan lingkungan hidup, bahwa: kearifan  lokal  merupakan  nilai-nilai luhur  yang  berlaku  dalam  tata kehidupan masyarakat untuk melindungi dan mengelola lingkungan agar lebih baik. kearifan lokal  adalah  suatu  hasil  pemikiran dari  masyarakat  tertentu  ketika mereka mendapatkanya dari pengalaman  masyarakat  itu  sendiri. Kearifan  lokal  itu  juga  diwariskan secara turun temurun. Kearifan lokal ( local  wisdom )  dikenal  juga  sebagai pengetahuan lokal ( local knowledge ) atau kecerdasan lokal (local genius) merupakan  kekayaan  immateriel dari masyarakat adat yang bersumber  pada  nilai-nilai  filosofis mereka.  Kearifan  lokal  bisa  disebut sebagai keunggulan dari masyarakat lokal sebagai hasil dari buah pikiran setempat  yang  bijaksana  dalam menghadapi  alam  Adiasih(2020  13- 15).Salah satu bentuk kearifian lokal yaitu  sastra  lisan  yang  tersebar  di berbagai wilayah di Indonesia.
Takhayul  atau  kepercayaan yang  ada  di  masyarakat  Lubuk Landua  di  Nagari  Aur  Kuning Kecamatan  Pasaman  Kabupaten Pasamana  Barat.Peneliti  memilih tempat  ini  dengan  adanya  suatu alasan bahwasanya di Lubuk Landua masih  banyak  yang  percaya  akan adanya larangan-larangan yang tidak boleh  dilakukan  sampai  sekarang Didalam  ajaran  dinanisme  ada bentuk  kepercayaan  di  dalam  diri manusia  terhadap  sesuatu  yang  di anggap  ghaib  atau  keramat  seperti, binatang,  tumbuh-tumbuhan,  dan
benda-benda  lainya  Fatkhullah,
(2021). Pemahaman mengenai kepercayaan  masyarakat  termasuk dalam sastralisan. Sastra lisan adalah kesusastraan  yang  mencangkup ekspresi  warga  dan  kebudayaan yang disebarkan melaluiturun- temurun  secara  lisan  atau  secara langsung.Sasta lisan yang berkembang  di  masyarakat  berupa hasil  warisan  orang  dahulu  yang bersifat  anonym  dan  dikatakan sastra  daerah.Di  katakana  sastra daerah  karena  wujud  dari  masing- masing karya sastra yang menggambarkan  kebiasaan  dan prilaku  masyaakat  di  sekitarnya. Ananda, (2017) berpendapat bahwa sastra  lisan  di  dalam  bahasa Indonesia  merupakan  terjemahan bahasa Inggris oral literature. Sastra 98 lisan adalah karya yang dikarang menurut standar bahasa kesusasteraan  dan  diteruskan  dari orang  ke  orang  dalam  bentuk  yang tak  berubah,  dengan  lisan,  bukan tulisan Menurut Erfinawati & Ismawirna(2019) sastra lisan mengandung  kekayaan  nilai-nilai budaya yang merupakan bagian dari kreativitas  sastra.  Sastra  lisan merupakan  terjemahan  dari  bahasa Inggris  “ oral  literature ”,  yang bermakna kesusastraan yang mencakup ekspresi kesastraan warga  suatu  kebudayaan  yang menyampaikannya dan penyebarannya  disebarkan  dan  di instrumenkan  secara  lisan  (dari mulut ke mulut). Dengan memelihara nilai-nilai dalam sastara lisan masyarakat akan menjadi lebih lebih  damai  dan  lebih  terjaga
keharmonisanya  di  masyarakat  itu Hasuna & Komalasari( 2018). Sastra lisan  memiliki  fungsi  sebagai pengendali sosial,dan sarana pendidikan  karena  lahir  atas pencerminan  situasi,  kondisi,  dan tata  krama  dalam  kehidupan masyarakat  Firmanda  et  al,  (2018). Pemahaman  mengenai  sastralisan merupakan bagian dari folklor.
Folklor  merupakan  sebagian kebudayaan  suatu  kolektif  yang tersebar  dan  diwariskan  secara turun  temurun  dalam  versi  yang berbeda-beda,  hingga  sekarang masih diyakini oleh masyarakat yang disebarkan  secara  langsung.  Dalam sejarah perkembangan folklor, folklor  terbagi  menjadi  tiga  bagian,
Pertama folklor lisan yaitu a) bahasa rakyat,  b)  ungkapan  tradisional,  c) pertanyaan  tradisional,  d)  puisi,  e) cerita  prosa  rakyat,  f)  nyanyian.
Kedua folklor sebagian lisan merupakan  folklor  yang  bentuknya campuran  unsur  lisan  dan  bukan unsur  lisan.Misalnya  kepercayaan rakyat. Ketiga folklor  bukan  lisan merupakan  folklor  yang  bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatanya diajarkan secara lisan Danandjaja, (1994 : 21-22). Kebudayaan  suatu  bangsa  antara lain kepercayaan, pandangan hidup, adat  istiadat,  dan  cara  berpikir masyarakat  bangsa  tersebutAmanat ( 2019).
Menurut Endraswara (2013:3) dan  Amir(2013  :  168)  berpendapat mengenai  fungsi  folklor  yang  dapat diketahui  bahwa  folklor  memiliki empat  fungsiyaitu,a)  sebagaisistem proyeksi  (proyective  system),  yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu  kolektif,  b)  sebagai  alat
pengesahan  pranata-pranata  dan lembagalembaga  kebudayaan,  c) sebagai alat pendidikan (pedagogical device), dan d) sebagai alat pemaksa dan  pengawas  agar  normanorma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya.
Folklor  sebagian  lisan  adalah adalah  folklor  yang  bentuknya merupakan  campuran  unsur  lisan dan  unsur    bukan  lisan.  Folklor sebagian  lisan  adalah  gabungan unsur  lisan  dan  folklor  bukan  lisan, contohnya dapat berupa kepercayaan  rakyat  yang  biasanya tidak  logis  atau  tidak  dapat dipecahkan secara ilmiah tradisional dan  permainan.  Terdapat  folklor sebagian lisan yang berupa ungkapan  kepercayaan  rakyat  atau bisa  juga  disebut  dengan  takhayul sampai  sekarang  masih  ada  di Indonesia. Danandjaja(1994 : 153- 154)mengatakan bahwa kepercayaan rakyat seringkali disebut “takhyul” adalah kepercayaan orang yang berpendidikan Barat dianggap sederhana  bahkan  pandir,  tidak berdasarkan logika, sehingga secara ilmiah  tidak  dapat  di  pertanggung jawabkan. Berhubung kata “takhyul” mengandung arti merendahkan atau menghina, maka ahli folklor modern lebih senang mempergunakan istilah kepercayaan rakyat (folk belief) atau keyakinan  rakyat  daripada  takhyul (superstitious), karena takhyul berarti  hanya  khayalan  belaka, sesuatu  yang  hanya  di  angan-angan saja (sebenarnya tidak ada). Kepercayaan  rakyat  atau  takhyul adalah salah satu yang berhubungan dengan  gaib  dan  percayaan  kepada
sesuatu yang dianggap ada atau oleh sebagian orang sakti, tetapi sebenarnya tidak ada atau tidak sakti bagi  orang  lain  yang  dilakukan secara  turun  temurunGazali  et al(2019). Kepercayaan rakyat, atau yang sering dikatakan “takhayul” merupakan suatu kepercayaan orang  yang  berpendidikan  barat yang dianggap sederhana yang tidak masuk  akal,  sehingga  tidak  dapat dipertanggung jawabkan kebenaranya. Kata takhayul mengandung arti merendahkan atau menghina  maka  ahli  folklormodern lebih  sering  menggunakan  istilah kepercayaan  rakyat  atau  keyakinan rakyat dibandingkan takhayul. Kepercayaan rakyat pada umumnya diwariskan melalui media tutur kata, tutur  kata  ini  dijelaskan  dengan syarat-syarat,  yang  terdiri  dari tanda-tanda (sign) atau sebab-sebab (causes),  dan  yang  diperkirakan akan ada akibatnya (result)Danandjaja, ( 1994 : 154). Pada  bagian  folklor  sebagian lisan,  bentuk  penyebarannya  yaitu dari ungkapan kepercayaan masyarakat.  Ungkapan  kepercayaan rakyat  merupakan  bagian  suatu tradisi  yang  terdapat  dalam  sebuah masyarakat  yang  penyebaranya dilakukan  secara  lisan.Ungkapan kepercayaan  ini  sudah  dikenal  oleh masyarat sampai sekarang tidak ada yang  dapat  mengetahui  siapa  yang menciptakanya.Ungkapan kepercayaan itu disampaikan secara lisan atau dari mulut kemulut.Ungkapan kepercayaan rakyat  merupakan  suatu  ungkapan tradisioanal  daerah-daerah  yang termasuk kedalam folklor. Ungkapan kepercayaan rakyat menjadi sebuah aset  kebudayaan  yang  sampai sekarang masih ada dalam masyarakat itu sendiri (Andheska2018). Ungkapan  kepercayaan  rakyat adalah folklor sebagian lisan karena ungkapan kepercayaan rakyat terdiri atas pernyataan yang bersifat lisan ditambah dengan gerak isyarat yang  dianggap  mempunyai  makna gaib.  Salah  satu  bentuk  ungkapan kepercayaan rakyat adalah ungkapan larangan. Ungkapan larangan  adalah  salah  satu  bentuk kepercayaan masyarakat yang dapat dikaitkan  dengan  alam  gaib  atau takhayul. Ungkapan larangan adalah salah  satu  cara  orang  dahulu memberi petunjuk kepada masyarakat  bahwa  terdapat  hal-hal yang  tidak  baik  dilakukan.  Dengan adanya ungkapan larangan, masyarakat dapat memahami bahwa dalam setiap tindakan yang dilakukan  terdapat  aturan  dan norma  yang  harus  dipatuhi.  Di samping  itu  ungkapan  larangan tersebut  dapat  juga  berupa  lelucon yang  digunakan  untuk  hiburanFitri (2018). Menurut Fitri(dalam Danandjaya,  1991:154),  struktur dari  takhayul  terbagi  menjadi  dua bagian.  Pertama  terdiri  atas  dua bagian,  yaitu  sebab  dan  akibat. Kedua, terdiri atas tiga bagian yaitu tanda  (sign),  perubahan  dari  suatu perubahan  dari  satu  keadaan  ke keadaan yang lain (conversion), dan akibat (result).
Pentingnya penelitian ini dilakukan  supaya  masyarakat  tau dan  lebih  paham  tentang  adanya ungkapan-ungkapan kepercayaan
yang  ada  di  masyarakat  Lubuk Landua,  sehingga  dengan  adanya penelitian  ini  masyarakat  dapat mengartikan  dengan  baik  maksud dari  ungkapan  itu  sendiri  sehingga mereka  lebih  berhati-hati  dalam melakukan sesuatu karena ungkapan kepercayaan pada dasarnya dapat membantu masyarakat untuk lebih berhati-hati dalam  melakukan  suatu  kegiatan, sehingga  dengan  adanya  ungkapan kepercayaa  ini  masyarakat  lebih mempertimbangkan apa yang mereka lakukan.

## B. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  adalahjenis penelitian  kualitatif.  Entri  yang dilakukan  penelitiyaitu  dengan  cara sipeneliti  sendirilah  yang  turun langsung  ke  lapangan  dengan berusaha  menjalin  hubungan  yang informal  dan  non  formal  dengan pihak yang terkait. Lalu meminta izin kepada pihak instansi yang berwenang, kemudian mengidentifikasi  informan  untuk mendapatkan  informasi  yang  kita butuhkan dalam penelitian. Data dari penelitian  ini  diperoleh  dari  ibu Niswani  berusia  50  tahun  selaku orang Lubuk Landua asli dan bahan kepustakaan.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  observasi, teknik di mana si peneliti melakukan observasi  secara  langsung  ke masyarakat Lubuk Landua di Nagari Aur  Kuning  Kecamatan  Pasaman Kabupaten  Pasaman  Barat  dengan cara melakukan wawancara terhadap masyarakat asli masyarakat Lubuk Landua. Selanjutnya  dilakukan  wawancara ketika peneliti melakukan
wawancara terhadap informan yang dilaksanakan secara tatap muka dan Tanya jawab secara langsung antara si  peneliti  dengan  si  informan. Kemudian dilakukan teknik rekamdan  teknik  catat  untuk memeproleh  data  dari  narasumber. Teknik analisis data yang dilakukan yaitu dengan memasukan data yang diperoleh  dalam  tabel  inventaris, yaitu  menafsirkan  konteks  wacana yang berdasarkan bentuk ungkapan kepercayaan  masyarakat  Lubuk Landua  di  Nagari  Aur  Kuning Kecamatan  Pasaman  Kabupaten Pasaman Barat. Teknik pengabsahan data yang digunakan adalah tringulasi.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis  data  yang  dilakukan peneliti  mengenai  kearifan  lokal uangkapan kepercayaan masyarakat Lubuk Landau di Nagari Aur Kuning Kecamanatan  Pasaman  Kabupaten Pasaman  Barat  yaitu  berkaitan dengan nilai (1) nilai religi, (2) nilai estetika, (3) nilai moral. Berdasarkan nilai  kearifan  lokal  yang  telah dikemukakan,  berukut  nilai-nilai yang  terdapat  pada  data  yang  telah ditemukan  oleh  si  peneliti  di Masyarakat Lubuk Landua di Nagari aur  Kuning  Kecamatan  Pasaman Kabupaten  Pasaman  Barat.  Berikut adalah  bentuk  dari  keariffan  lokal tersebut.

## a) Kearifan Lokal Nilai Religi
“  awak  indak  buliah  manyapu  di malam  hari  (s)  sobobnyo(k)  bisa ma ilangan rasaki (a)’’
Artinya  :Tidak  boleh  menyapu malam hari sebab jika kita menyapu dapat menghilangkan rezeki
Kearifan lokal idi atas berkaitan dengan  nilai  agama  yaitu  terdapat larangan  agar  tidak  menyapu  pada saat  malam  hari.Masyarakat    pada zaman  dahulu  dapat  mempercayai bahwa  jika  menyapu  pada  saat malam  hari  dapat  menghilangkan rezeki.
b) Kearifan Lokal Nilai Estetika
“Anak  ketek  yang  alun  tumbuah gigi  (s)  indak  buliah  disikek rambuiknyo  dengan  sikek  yang jarang  (k)  karno  jarang  lo tumbuah  giginyo  mode  sikek  tu (a)” Artinya  :Bayi  yang  belum  tumbuh giginya tidak boleh disisir rambutnya dengan sisir yang jarang karena  giginya  akan  jarang  juga tumbuhnya terdapat nilai  estetika pada  kutipan  di  atas,  yakni masyarakat Lubuk Landua memiliki kepercayaan bahwa terdapat larangan anak yang masih bayi tidak boleh  di  sisir  dengan  menggunakan sisir  yang  jarang,  hal  ini  dipercaya akan  mengakibatkan  pertumbuhan gigi pada anak tersebut akan seperti sisir itu pula. Hal ini tidak ada bukti pastinya,  tetapi  hanya  sebuah kepercayaan  saja.Seperti  yang  telah dijelaskan  diatas,  nilai  estetika dalam hal tersebut dikaitkan dengan nilai  keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi. “urang yang sadang manganduang ndak buliah duduak  di  pintu,  (s)  karano(k)
bisa  mambuet  payah  malahian (a)”
Artinya :Ibu hamil tidak boleh duduk dipintu  karena  jika  duduk  di  pintu melahirkan akan susah
Pada kutipan di atas terdapat nilai  estetika,  yakni  masyarakat Lubuk Landua memiliki kepercayaan bahwa  terdapat  larangan  bagi  ibu yang  sedang  hamil  sehingga  tidak diperbolehkan  duduk  di  pintu.  Hal ini  terjadi  karena  orang-orang  pada zaman  dahulu  mempercayai  bahwa jika ibu yang sedang dalam keadaan hamil  duduk  di  pintu  akan mempersulit  proses  melahirkan karena anak yang dalam kandungan akan  lama  di  pintu  (pintu  lahir). Seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai  estetika  dalam  hal  tersebut dikaitkan  dengan  nilai  keindahan benda,  orang,  dan  peristiwa  yang terjadi.
“indak buliah manguduang kuku malam hari (s) sobabnyo (k) kalo manguduang  kuku  malam  hari bisa mambuek awak miskin (a)”
Artinya  :Tidak  boleh  memotong kuku  pas  malam  hari  sebab  dapat membuat jadi miskin
Kearifan  lokal  ini  berkaitan dengan  nilai  estetika,  yang  berisi larangan tidak diperbolehkan untuk memotong  kuku  pada  saat  malam disebabkan  orang-orang  zaman dahulu  mempercayai  bahwa  jika memotong  kuku  pada  saat  malam hari sama saja membuat kita menjadi miskin.Seperti yang telah dijelaskan diatas,  nilai  estetika  dalam  hal tersebut  dikaitkan  dengan  nilai
keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“awak  inda  buliah  mambaka rambuik  (s)  karano  (k)  kalau awak  mambaka  rambuik  kapalo awak bisa paniang (a)
Artinya : kita tidak boleh membakar rambut  (kita)  karna  kalau  kita membakar  rambut  kepala  kita  bisa pusing. Nilai estetik yang terkandung yakni  masyarakat  Lubuk  Landua memiliki  kepercayaan  bahwa  ada larangan  untuk  tidak  membakar rambut  karena  dipercayai  jika  kita membakar  rambut  (kita)  maka kepala kita akan pusing. Hal ini tidak terdapat bukti pastinya, tetapi hanya sebuah  kepercayaan  saja.Seperti yang  telah  dijelaskan  di  atas,  nilai estetika dalam hal tersebut dikaitkan dengan  nilai  keindahan  benda, orang, dan peristiwa yang terjadi.
“ urang yang sadang manganduang indak buliah makan  mie  (s)  karano  (k) rambuik  anak  tumbuah  mode mie yang dimakan karitiang (a)”
Artinya  :  orang  hamil  tidak  boleh banyak makan mie karena anak yang dalam kandungan akan keriting
Nilai estetik yang terkandung yakni  ibu  yang  sedang  dalam keadaan  hamil  tidak  diperbolehkan makan mie karena orang-orang pada zaman dahulu mempercayai jika ibu hamil  memakan  banyak  mie  maka besar  kemungkinan  rambut  bayi yang  di  kandung  akan  jadi  keriting. Seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai  estetika  dalam  hal  tersebut dikaitkan  dengan  nilai  keindahan
benda,  orang,  dan  peristiwa  yang terjadi.
“  indak  buliah  basiua  katiko malam  hari  (s)  sobabnyo  (k) bisa  ma  imbau  ula  masuak karumah (a)”
Artinya :Tidak boleh bersiul dimalam hari sebab dapat memanggil  ular  masuk  kedalam rumah Nilai estetik yang terkandung yakni  kita  tidak  diperbolehkan bersiuldi  malam  hari  sebab  pada zaman dahulu orang-orang mempercayai  jika  kita  bersiul dimalam  hari  maka  sama  saja  kita memanggil  ular  masuk  ke  dalam rumah. Seperti yang telah dijelaskan diatas,  nilai  estetika  dalam  hal tersebut  dikaitkan  dengan  nilai keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“indak  buliah  mamakan  ceker ayam  (s)  karno  (k)  tulisan  awak akan mode ayam mangakeh (a)”
Artinya  :Tidak  boleh  makan  ceker ayam karena tulisan akan jelek
Kearifan  lokal  ini  berkaitan dengan  nilai  estetika,yakni    tidak diperbolehkanya makan ceker ayam karena  pada  zaman  dahulu  orang- orang mempercayai jika kita memakan  ceker  ayam  maka  tulisan kita akan jelek seperti cekeran ayam yang  tidak  beraturan.  Seperti  yang telah dijelaskan diatas, nilai estetika dalam hal tersebut dikaitkan dengan nilai  keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“urang  manganduang  indak buliah malilikan anduak ka lihia (s)  karno  (k)  anak  yang  sadang dikandungan  bisa  dililik  tali pusek (a)”
Artinya  :Ibu  hamil  tidak  boleh melilitkan  handuk  di  leher  karena anak  yang  dikandung  terlilit  tali pusat
Nilai estetik yang terkandung,
yakni    ibu  yang  sedang  keadaan hamil  tidak  diperbolehkan  untuk melilitkan  handuk  di  leher  karena pada  zaman  dahulu  orang-orang mengatakan  jika  kita  melilitkan handuk  di  leher  pada  saat  keadan hamil maka anak yang sedang dalam kandungan akan ikut ter lilit oleh tali pusat.  Seperti  yang  telah  dijelaskan diatas,  nilai  estetika  dalam  hal tersebut  dikaitkan  dengan  nilai keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“  indak  buliah  duduk  di  ateh banta  (s)  sobabnyo  (k)  bisa babiua panggua (a)”
Artinya  :Tidak  boleh  duduk  diatas bantal sebab kita bisa bisulan
Nilai estetik yang terkandung yaitu kita tidak diperbolehkan duduk diatas  bantal  sebab  orang  pada zaman  dahulu  mengatakan  jika  kita duduk di atas bantal maka kita bisa bisulan  itulah  kenapa  orang-orang dulu  tidak  mau  duduk  di  atas bantal.Seperti  yang  telah  dijelaskan diatas,  nilai  estetika  dalam  hal tersebut  dikaitkan  dengan  nilai keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“urang manganduangindak buliah  makan  pisang  kamba  (s)
karno (k) anak katiko lahia akan lahia anak kamba (a)”
Artinya :Ibu hamil tidak boleh makan pisang kembar karena anak yang di kandung akan kembar
Nilai estetik yang terkandung yakni,    ibu  yang  sedang  hamil  tidak boleh makan pisang kembar karena orang pada zaman dahulu mengatakan  jika  kita  makan  pisang kembar  maka  anak  kita  nanti  akan ikut  kembar  juga  seperti  pisang kembar yang kita makan saat hamil. Seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai  estetika  dalam  hal  tersebut dikaitkan  dengan  nilai  keindahan benda,  orang,  dan  peristiwa  yang terjadi.
“katiko  sadang  dijalan  tu  dak singajo mandongkak kuciang (s) tu awak  harus  mangubuan  kuciang tu (k) karanokalo indak awak akan mandapek  musibah  untuak  hari isuak (a)” Artinya :Ketika menabrak kucingpada  saat  perjalanan  kalau kita tidak menguburkanya maka kita akan  mendapatkan  mala  petaka kedepanya
Nilai estetik yang terkandung, yakni  orang-orang  pada  zaman dahulunya  mempercayai  jika  kita menabrak  kucing  saat  kita  dalam perjalanan  maka  kita  harus  segera menguburkan kucing itu karena jika kita tidak menguburkanya maka kita akan  mendapatkan  mala  petaka kedepanya.  Seperti  yang  telah dijelaskan  diatas,  nilai  estetika dalam hal tersebut dikaitkan dengan nilai  keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“urang yang sadang manganduang, indak bulah makan di piriang gadang do (s) karno (k) anak nyo bisa lahia dengan ukuran gadang lo(a)”
Artinya:  Orang  hamil  tidak  boleh makan  di  piring  besar  karena anaknya bisa lahir besar juga
Kearifan  lokal  ini  berkaitan dengan  nilai  estetika,  yakni  orang yang  sedang  dalam  keadaan  hamil tidak diperbolehkan makan di piring besar  karena  orang-orang  dulu mengatakan  jika  ibu  yang  sedang dalam keadan hamil makan di piring besar maka ukuran anak yang dalam kandungan akan besar. Seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai estetika dalam hal tersebut dikaitkan dengan nilai  keindahan  benda,  orang,  dan peristiwa yang terjadi.
“  urang  sadang  manganduang indak buliah manguduang rambuik  do  (s)  karno  (k)  anak yang  dikanduang  indak  akan tumbuah rambuik e do (a)”
Artinya  :Orang  hamil  tidak  boleh memotong  rambut  karena  rambut anak tidak akan tumbuh
Nilai estetik yang terkandung yakni  orang  yang  sedang  dalam keadaan hamil tidak boleh memotong  rambut  karena  orang- orang  pada  zaman  dahulu  sangat mempercayai  bahwa  ibu  hamil memotong  rambut  maka    besar kemungkinan rambut anak yang dia kandung  akan  susah  tumbuhnya. Seperti yang telah dijelaskan diatas, nilai  estetika  dalam  hal  tersebut dikaitkan  dengan  nilai  keindahan
benda,  orang,  dan  peristiwa  yang terjadi.

## c) Kearifan Lokal Nilai Moral
“Indak  buliah  manokok  kapalo anak  (s)  sobabnyo  (k)  bisa mambuek anak binguang/ele (a) ”
Artinya  :Tidak  boleh  memukul kepala  anak  sebab  dapat  menjadi bodoh
Kearifan  lokal  ini  berkaitan dengan nilai moral, yakni  kita tidak diperbolehkan  memukul  kepala anak  sebab  orang-orang  zaman dahulu mempercayai bahwa dengan memukul kepala anak dapat menyebabkan  anak  menjadi  bodoh karena  otak  manusia  terdapat  di kepala  itulah  yang  menyebabklan kita  untuk  tidak  memukul  kepala anak. Seperti yang telah dijelaskan di atas,  termasuk  nilai  moral  karena mengatur  tindakan  individu  dalam membedakan baik dan buruknya.
“urang  sadang  manganduang indak buliah dikajuikan (s) karno (k)  beko  anak  nyo  sumbiang katiko lahia (a)”
Artinya  :Orang  hamil  tidak  boleh dikejutkan  karena  anak  yang dikandung bisa jadi sumbing
Kearifan  lokal  ini  berkaitan dengan  nilai  moral,yaitu  larangan kepada orang untuk tidak mengagetkan  orang  yang  sedang dalam  keadaan  hamil  karena  orang pada zaman dahulu mengatakan jika orang  hamil  kaget  maka  akan beresiko  besar  pada  anak  yang dikandung  sehingga  akan  berakibat fatal  pada  anaknya.  Seperti  yang telah  dijelaskan  di  atas,  termasuk
nilai  moral  karena  mengatur tindakan individu dalam membedakan baik dan buruknya.
“  kalo  sadang  makan  indak buliah  basiso  (s)  karno(k)    kalo basiso  muko  pasangan  awak balubang-lubang (a)”
Artinya  :Kalau  makan  tidak  boleh bersisa karena kalau bersisa mereka akan  mendapatkan  pasangan  yang bopeng Nilai  moral  yang  terkandung yakni larangan untuk tidak membuang-buang  makanan  karena orang-orang zaman dahulu mengatakan  jika  kita  membuang- buang    makanan  atau  tidak menghabiskan makanan yang ada di piring maka kita akan mendapatkan muka  pasangan  yang  bopengan. Seperti yang telah dijelaskan diatas, termasuk nilai moral karena mengatur  tindakan  individu  dalam membedakan baik dan buruknya.
“ urang yang sadang manganduang indak buliah manghino  urang  (s)  karno(k) cacian tu akan babaliak ka awak (a)”
Artinya  :Ibu  hamil  tidak  boleh mencaci  orang  lain  karena  cacian kita akan kembali ke anak kita nanti
Nilai  moral  yang  terkandung yakni  orang  yang  sedang  dalam keadaan  hamil  tidak  boleh  mencaci atau  mengata-ngatain  orang  lain, karena  kata  orang  pada  zaman dahulu jika kita mencaci orang pada saat kita dalam keadaan hamil maka
cacian  yang  kita  lontarkan  akan kembali  ke  anak  kita  setelah  lahir.
Seperti yang telah dijelaskan di atas dikatakan  nilai  moral  karena mengatur  tindakan  individu  dalam membedakan baik dan buruknya. “awak indak buliah sembarangan  takanciang  do, apolagi  dalam  lubang  (s)  karno (k) bisa digaduah antu (a)”
Artinya :Tidak bolek buang air kecil dalam  lobang  karena  kita  bisa mendapatkan gangguan mistis
Kearifan  lokal  ini  berkaitan dengan  nilai  moral,yakni  kita  tidak diperbolehkan  untuk  sembarangan buang  air  kecil  apalagi  di  dalam lobang karena kita tidak tau apa yang ada  dalam  lobang  itu.  Orang-orang dahulu  mempercayai  jika  kita sembarangan  buang  air  kecil  dalam lobang  kita  bisa  mendapatkan penyakit nantinya.Seperti yang telah di  jelaskan  di  atas,  termasuk  nilai moral  karena  mengatur  tindakan individu  dalam  membedakan  baik dan buruknya. “awak indak buliah malangkahan urang yang labiah tuo  dari  awak  do(s)  karno  (k) awak indak akan bisa gadang do (a)”
Artinya;  Tidak  boleh  melangkahi orang  yang  lebih  tua  karena  kita tidak bisa tumbuh besar
Nilai  moral  yang  terkandung    yakni kita tidak diperbolehkan melangkahi orang yang lebih tua dari kita karena orang-orang dahulu mengatakan jika
kita melangkahi orang yang lebih tua dari  kita  maka  kita  tidak  akan  bisa tumbuh  besar  layaknya  seperti orang  normal  pada  umumnya.
Seperti yang telah dijelaskan di atas, termasuk nilai moral karena mengatur  tindakan  individu  dalam membedakan baik dan buruk.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data yang  telah  dilakukan  peneliti,  dapat diketahui  bahwa  terdapat  tiga  nilai yang  terdapat  pada  kearifan  lokal uangkapan kepercayaan masyarakat
Lubuk Landau di Nagari Aur Kuning Kecamanatan  Pasaman  Kabupaten Pasaman  Barat  yaitu  berkaitan dengan nilai (1) nilai religi, (2) nilai estetika,  (3)  nilai  moral.  Selain  itu, terdapat  pula  bentuk  struktur kepercayaan terdiri dari dua bagian (sebab dan akibat). Tiga bagian  pada bentuk  struktur  tersebut  yakni terdiri dari : tanda (sign), perubahan dari suatu keadaan ke keadaan yang lain(conversion), dan akibat (result). Struktur yang kedua ini juga terbagi lagi  menurut  letak  konvesinya,  ada konversi  yang  terletak  diakhir  dan ada konversi yang terletak di tengah. Saran untuk peneliti lain adalah melanjutkan  penelitian  ini  agar masyarakat dapat memahami mengenai nilai-nilai dari unagkapan masyarakat di kehidupan sehari-hari

## DAFTAR PUSTAKA
Adiasih,  N.  (2020). Kearifan  Lokal Masyarakat Hukum Adat Dalam Mewujudkan Kedaulatan Pangan Ditengah Pandemi Covid 19 .  Lembaga  Studi  Hukum Indonesia. Amanat, T. (2019). Strategi Pengembangan Destinasi Wisata Berbasis Folklor (Ziarah Mitos:  Lahan  Baru  Pariwisata Indonesia). Jurnal  Pariwisata Terapan , 3 (1), 65. https://doi.org/10.22146/jpt.4 927 Amir,  A.  (2013). Sastra  Lisan Indonesia (P. Christian (ed.)). Ananda,  R.  (2017).  Kajian  Fungsi Sastra  Lisan  Kaba  Urang Tanjuang Karang Pada Pertunjukan  Dendang  Pauah. Semantik : Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,
4 (2), 92–122. Andheska, H. (2018). Kearifan Lokal Masyarakat Minangkabau Dalam  Ungkapan  Kepercayaan Rakyat. BASINDO : Jurnal Kajian
Bahasa,  Sastra  Indonesia,  Dan Pembelajarannya , 2 (1),  22–28. https://doi.org/10.17977/um0 07v2i12018p022 Danandjaja,  J.  (1994a). FOLKLOR INDONESIA Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain . PT Pustaka Utama Grafiti. Danandjaja,  J.  (1994b). FOLKLOR INDONESIA Ilmu gosip, dongeng dan lain-lain . PT Pustaka Utama
Grafiti. Endraswara,  S.  (2013). Folklor Nusantara  hakikat,  bentuk,  dan fungsi . Penerbit Ombak (Anggota IKAP). Erfinawati,  &  Ismawirna.  (2019). Nilai Budaya dalam Sastra Lisan
Masyarakat  Aceh  Jaya. Jurnal Bahasa  Dan  Sastra , 13 (2),  81– 89.
Fatkhullah,  M.  (2021).  Agama,
Takhayul  dan  Kearifan  Lokal dalam  Upaya  Pengembangan Masyarakat Berbasis Pariwisata. Journal  of  Islamic Tourism,  Halal  Food,  Islamic Traveling, and Creative Economy , 1 (1), 35–46.
https://doi.org/10.21274/ar-
Fitri,  R.  Y.,  Juita,  N.,  &  Nst.,  M.  I. (2018).  Struktur  Dan  Fungsi Sosial  Kepercayaan  Rakyat Ungkapan  Larangan  Mengenai Tubuh  Manusia  Dan  Obat- Obatan  Masyarakat  Kenagarian
Tanjuang  Alam  Kecamatan Tanjuang Baru Kabupaten Tanah Datar. Jurnal Bahasa Dan
Sastra , 5 (2), 107–119.
http://ejournal.unp.ac.id/index .php/ibs/article/view/9610reh la.2021.1.1.35-46 Firmanda, G. E., Effendy, C., & Priyadi, A.  T.  (2018).  Struktur  dan Fungsi Sastra Lisan Masyarakat Senganan  Kecamatan  Sekadau Hilir Kabupaten Sekadau. Jurnal Pendidikan  Dan  Pembelajaran ,
7 (3), 1– 10.https://jurnal.untan.ac.id/in dex.php/jpdpb/article/view/2 4431/75676576043 Gazali, I., Adek, A., & Suryadiputra, S. (2019).  Kinerja  Pemasaran : Percaya Takhayul Dengan Nama Bisnis. Jurnal  Ilmu  Manajemen ,
8 (2),
90.
https://doi.org/10.32502/jimn .v8i2.1814 Hasuna,  K.,  &  Komalasari,  I.  (2018). Analisis  Sastra  Lisan  Dindang pada  Masyarakat  Banjar  di Kalimantan Selatan. STILISTIKA: Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , 3 (1),  47–55. https://doi.org/10.33654/sti.v
3i1.505