## IDENTITAS MASYARAKAT ISLAM NUSANTARA
(Islam Washotiyah dan Islam Berkemajuan)
Abdul Syukur*, Muhammad Amin ** , Novian Pranata *** UIN Raden Intan Lampung
Jl. Letnan Kolonel H Jl. Endro Suratmin, Sukarame, Kec. Sukarame, Kota Bandar Lampung, Lampung 35131
abdulsyukur@radenintan.ac.id*, dosen.kampung@gmail.com**, novian_pranata68@yahoo.com***

## Abstrack
Indonesia  as  a  country  that  has  a  diversity  of  customs,  culture  and  religion. Especially  in  terms  of  religion,  Indonesian  society  is  dominated  by  Muslim communities  who  spread  from  Sabang  to  Merauke.  As  a  dominating  Muslim community,  the  Indonesian  Muslim  community  also  has  its  own  peculiarities.  This study aims to discuss how the concept of Islamic Identity of the Islamic Archipelago Society  as  the  way  of  Islam  Washotiyah  and  Islam  Berkejuan.  This  study  uses  a qualitative  approach  with  descriptive-analytical  method.  Regarding  the  data,  this research is library research, so the data used are books that are directly related to this research.
The  results  and  discussion  in  this  study  seek  to  explore  the  concept  of  Islamic Community  Identity  in  the  Islamic  Archipelago  as  a  way  of  Washotiyah  Islam  and Progressive  Islam.  This  study  concludes  that  the  identity  of  the  Islamic  Archipelago Community is to actualize the values of Washotiyah Islam and Progressive Islam that already  exist  in  the  Qur'an,  to  achieve  peace  and  to  contribute  to  civilized  and progressive  civilization.  This  study  recommends  to  the  Ministry  of  Religion  of  the Republic of Indonesia to introduce the Identity of the Nusantara Islamic Community as the way of Washotiyah Islam and Progressive Islam.
Keywords: Identity; Islam; Washotiyah

## A. Latar Belakang Masalah
Indonesia  sebagai  bangsa  yang majemuk,  negeri  yang  kaya  budaya, suku  dan  juga  agama.  Kemajemukan ini dapat bersinergi membentuk sebuah harmoni  dalam  bingkai  kebhinekaan.
Keanekaragaman budaya sering dianggap  sebagai  kekayaan  sebuah bangsa yang diasumsikan akan bersinergi  dengan  nilai  ekonomi melalui  wisatawan.  Tetapi  keragaman agama  sering  dijadikan  kekhawatiran terhadap kerukunan, dan kemajemukan  sebuah  bangsa.  Sebelum Islam datang, masyarakat Jawa menganut  agama  Budha  dan  Hindu yaitu  kepercayaan  terhadap  adanya dewa-dewa. Identitas Masyarakat Islam Nusantara  dilingkungan  kemajemukan berpotensi 2 arah, yaitu kerukunan dan arah  perpecahan.  Peran  pemerintah untuk membangun sebuah keharmonisan  ditengah  kemajemukan diharapkan mampu membawa peningkatan pembangunan Pendidikan agama  dan  indek  perkapita  kehidupan ekonominya.
Diantara  aspek  yang  menjadi kekhasan  pendidikan  bidang  agama yang  menjadi  identitas  muslim  nusantara adalah  pondok  pesantren.  Pondok pesantren memberikan penekanan pada prinsip  Islam  rahmatan  lil  ‘alamiin (rahmat  bagi  semesta  alam)  sebagai nilai fundamental Islam, yang memajukan  perdamaian,  toleransi, saling  menghormati,  serta  pandangan yang  berbhineka  dalam  interaksinya dengan  sesama  umat  Islam  maupun interaksinya  dengan  umat  beragama lain.
Seiring  kemajuan  zaman  dan semakin majemuknya sebuah peradaban, isu radikalisme di kalangan muslim  Indonesia  juga  dunia  semakin digelorakan.  Prinsip Islam  rahmatan  lil
‘alamiin saja  tidak  cukup  tanpa  ada
impelmentasi. Masyarakat Islam Indonesia  perlu  berpegang  teguh  pada prinsip wasathiah yaitu sifat moderat. Dalam  pandangan  peneliti  sejauh ini,  belum  ditemukan  penelitian terdahulu mengenai penelitian Identitas  Masyarakat  Islam  Nusantara dalam  bingkai  Islam  Washatiyah  dan Islam berkemajuan. B. Rumusan penelitian Penelitian ini bertujuan mengungkap dan mengetahui Identitas Masyarakat Islam Nusantara yang jauh. Penulis  melihat  bahwa  Masyarakat Islam  Nusantara  mudah  terbelah  dan jauh dari kesejahtraan. Adapun Metode penelitian menggunakan metode kualitatif  dengan  metode  pendekatan kasuisitik. C. Kerangka Teori
1. Islam Wasathiyah
Secara  bahasa,  kata wasâthiyyah memiliki  makna  di  antaranya adalah  :  sifat  yang  berarti  pilihan ( khiyâr );  bisa  juga  bermakna menunjuk  makna  adil  ( al-‘adl ). 1 Sedangkan  dari  segi  istilah,  kata wasâthiyyah
bermakna sikap moderasi  dan  perilaku  umat,  baik dalam  berkeadilan  dan  prestasi. Dari  makna  ini  kemudian  lahir konsep mampu menjadi penyeimbang  dalam  kehidupan yang  berbasis  pada  kesadaran  dan pertimbangan yang bijak. 2
Imam  Al-Qardawi  memberikan pengertian wasâthiyyah sebagai sikap atau sifat yang moderat, adil antara dua pihak yang berhadapan
1 Ibn Mandzur, Lisan Al-’Arab (Qahirah: Dar al-Hadits, 2002). h. 380
2 Ali Muhammad Muhammad al-Halaby, Al-Wasathiyyah Fî al-Qur’ân al-Karîm (Kairo: Maktabah „Ain al-Syams, 2001). h. 50
atau  yang  saling  bertentangan, sehingga  salah  satu  dari  mereka berpengaruh  dan  mempengaruhi yang  lain,  dan  tidak  ada  pihak yang mengambil alih haknya yang lebih  banyak  dan  mengintimidasi pihak  lain.  Dari  pengertiang  yang disebutkan diatas, kata wasyâthiyyah akan menjadi penengah  dari  dua  sikap  yang ekstrem  dari  kedua  titik.  Seperti,
titik  antara  nilai  kemanusiaan  dan nilai  rabbaniyyah,  antara  ruh  dan materi,  antara  dunia  dan  akhirat, antara  akal  dan  wahyu,  yang  lalu dan  yang  akan  datang,  individu dan  sosial,  antara  idealitas  dan realitas,  antara  yang  tetap  dan yang  berubah.  Antara  titik-titik yang ekstrem tersebut, diharapkan ada  yang  menjembatani  sehingga kedua belah pihak saling memberi manfaat  dari  potensi  masing masing  dengan  seimbang,  tanpa ada yang berlebihan dan ada yang kekurangan.
3 Dalam  al-Quran,  kata wasath dengan berbagai derivasinya diulang  sebanyak  lima  kali  dalam empat surat. 4 Seluruh kata tersebut menunjuk pada makna pertengahan, kelaziman dan kondisi  yang  ideal.  Ada  hal  yang perlu dicermati bahwa di dalam al-
Quran,  kata wasath dijadikan  sifat
3 Yusuf al-Qardlawi, Kalimât Fî Al- Wasathiyyah al-Islâmiyyah Wa Ma’âlimiha (Quwait: Al-Markaz al-„âlamy li al-Wasathiyyah, 2007). h. 16
4 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfâdz al-Qur’ân al-Karîm (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.). h. 918
atau  karakter  dari  kata ummah .5 Sementara  agama  (al-dîn)  sering dikaitkan  dengan  kata ميّيقلا ,  atau امايق atau ةمّيق .  Ini  memberikan koreksi  bahwa  menisbatkan  kata wasath sebagai sifat agama sebenarnya  kurang  mendasar. Menggabungkan  kata wasyâthiyyah kepada  kata  Islam,  nampaknya kurang  tepat.  Penggunaan  kata wasath di dalam al-Quran dijadikan sifat  kepada  umat,  bukan  kepada agama  ( al-dîn ).  Agama  memiliki konsep  tunggal,  konsisten  dan tidak  berubah  menuruti  keadaan. Karena peradaban dan zaman yang seharusnya  mengikuti  dengan konsep agama.
b.  Lahirnya  Islam Wasathiyah di Indonesia
Indonesia sebagai negara yang didominasi Muslim perlu menegaskan  terkait  konsep  Islam Indonesia yang merefleksikan kemajemukan  masyarakat  dan pesan-pesan  universal  Islam.  Para cendekiawan muslim secara umum menyepakati bahwa Islam Wasathiyah bisa  membebaskan Indonesia  dari  kecenderungan radikalisme. Gagasan Islam Wasathiyah pernah  menjadi  tema utama  dalam  Muktamar  Wahdah Islamiyah  di  Jakarta  pada  tahun 2016.  Dalam  muktamar  tersebut dibahas beberapa hal, yaitu ; 1) Pemberitaan  di  media-media mengenai munculnya 5 Kementerian Agama, Qur’an Asy-Syifaa’ (Bandung, 2018). h. 22
pergerakan-pergerakan dari sebagian  kecil  ummat  islam yang  memperjuangan  cita- citanya melalui gerakan ekstrim dan radikal. 2) Kedua , Wahdah Islamiyah berkeinginan memunculkan karakter Islam indonesia adalah Islam wasyathiyah (moderat),  yaitu  Islam  yang memadukan  antara  akal  dan nalar,  budaya  dan  karya  yang dilandasi  dengan  pesan-pesan suci ilahiyah dan nubuwah.
Islam Wasyathiyah adalah  islam yang  mampu  menjaga  stabilitas dan  potensi  politik  sosial  untuk ditransformasikan ke dalam proses memajukan bangsa. Islam Wasyathiyah akan menjadi penuntun dalam penguatan elemen-elemen  yang  mendasar pada  masyarakat  luas.  Lahirnya Islam Wasyathiyah bertujuan  pada sifat  nomokratis  yang  berpegang teguh  pada  nilai-nilai  keadilan agama dan kemanusiaan. Konsepsi siyasah  diniyah (nomokrasi  Islam) dalam terminologi ini menempatkan  Islam  sebagai  satu sumber utama pembentukan identitas  dan  pranata  hukum, khususnya terkait nilai-nilai umum yang merefleksikan sifat kemanusiaan.  Mewujudkan  Islam yang wasathiyah menjadi  cita-cita
umat Islam. Konsep ini sejalan dengan pesan universal  kepercayaan  lain  yang menghendaki peta jalan pembentukan  peradaban  yang moderat. Peradaban yang
mengandalkan  kerja  sama  antar elemen masyarakat secara produktif untuk menciptakan kehidupan yang makin baik. Islam Wasathiyah sebagai bentuk perlawanan  terhadap  kelompok radikal-ekstremis, perlawanan terhadap  kekuasaan  yang  korup, manipulatif, dan hegemonik. Perlawanan  bagi  kaum  kapitalis yang  jahat  dan  kelompok  yang mapan dengan menggunakan instrumen  ekonomi,  politik,  dan kekerasan untuk melakukan penindasan  terhadap  nilai-nilai kemanusiaan. Selain wahdah Islamiyah, terdapat  organisasi  lain  yang memiliki gagasan Islam Wasyatiyah  atau  yang  hampir mirim,  yaitu  Muhammadiyah. Sedangkan yang memiliki gagasan mirip  dengan islam  wasyatiyah adalah  Nahdlatul  Ulama,  yang menggagas Islam Nusantara. Secara  substansi  sama,  yaitu mentransformasi keindonesiaan ini menjadi  satu  kekuatan  baru  yang kokoh dengan nilai-nilai keislaman yang menginspirasi proses pembangunan  bangsa.  Pilihan  ini menjadi  sumber  kohesi  sosial  dan harmoni kemanusiaan.
c.  Manfaat Islam Wasathiyah di
Indonesia Secara umum,  masyarakat Islam Wasyathiyah bisa diterjemahkan sebagai suatu masyarakat  atau  kelompok  sosial yang memiliki ciri/karakter, yaitu : suka menolong, toleransi,
mandiri,dan  menjaga  norma  dan etika yang telah disepakati bersama. 6 Dede Rosyada berpandangan bahwa Islam wasyatiyah  adalah  islam  yang mengarah kepada  masyarakat madani,  yang  memiliki  ciri  ; Free public  sphere ,  demokratis,  toleransi,
pluralisme,  keadilan  sosial  ( social justice) , dan berkeadaban. 7
Pertama , free  public  sphere , adalah  ruang  publik  yang  bebas sebagai sarana dalam mengeluarkan  pendapat.  Pada ruang  publik  yang  bebas  setipa orang  dianggap  sama  tanpa diskriminasi dan dapat melakukan pertukaran pandangan dan pendapat  serta  dapat  berpolitik tanpa  mengalami  distorsi  dan ketakutan. Kedua ,  demokratis.  Adalah suatu  kondisi  yang  menjadi peneguh masyarakat madani, dimana  dalam  praktik  kehidupan nyata, setiap warga negara mempunyai kebebasan untuk menjalankan  kegiatan  termasuk juga berinteraksi dengan lingkungannya. Demokratis bermakna masyarakat dapat berlaku santun dalam bersosialisasi dan berinteraksi dengan masyarakat lainnya tanpa membedakan suku, ras dan agama. Ketiga, toleransi.  Adalah  sikap yang berkembang pada 6 M.  Din  Syamsudin, Etika  Agama  Dalam Membangun  Masyarakat  Madani ,  Cet-2  (Jakarta:
PT. Logos Wacana Ilmu, 2002). h. vii
7 Dede Rosyada and et.al, Demokrasi, Hak Sasi Manusia, Dan Masyarakat Madani , 2nd ed. (Jakarta: ICCE UIN Jakarta, 2003). h. 247
masyarakat madani untuk membuktikan sikap saling menghormati  dan  menghargai kegiatan  yang  dilakukan  oleh orang lain. Keempat, pluralisme. Pluralisme adalah prasyarat penegakan  masyarakat  madani, pluralisme  harus  difahami  secara mendasar  dengan  menghadirkan tatanan  kehidupan  masyarakat yang  saling  menghormati  dan menerima  keberagaman  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pluralisme harus  disertai  sikap  yang  tulus untuk  menerima  fakta  yang sesungguhnya  akan  keberagaman, dimana  keberagaman  dimaksud sebagai  nilai  positif,  bahwa  ia merupakan rahmat Tuhan.
Kelima, keadilan  sosial  ( social justice ), yaitu keseimbangan  dalam pembagian yang  proporsional terhadap hak dan kewajiban setiap orang  dalam  berbagai  aspek kehidupan.  Istilah  keadilan  sosial bertujuan menghilangkan monopoli  dan  sentralisasi  salah satu  aspek  kehidupan  pada  satu kelompok tertentu, baik masyarakat mapun pemerintah. Keenam, keberadaban  artinya sebuah kondisi yang terus berupaya  melakukan  perbaikan secara  kontinue  dan  halus  yang diiringi dengan nilai-nilai keluhuran, baik secara fisik maupun  non-fisik.  Dalam  hal  ini, masyarakat  dianggap  memiliki perdaban  yang  baik  manakal  ia mampu  menjaga  dan  melestarikan
nilai-nilai kebudayaan seiring perkembangan zaman.

## 2. Islam Berkemajuan
Amin  Abdullah  berpendapat, bahwa  islam  berkemajuan  mirip dengan  Ideologi  Progresif.
8 Secara subtansi  pemikiran  dan  ideologi Muhammadiyah terkandung isyarat tegas bahwa sesungguhnya ideologi Muhammadiyah berwatak reformis-modernis.  Secara  lebih moderat  dapat  disebut  sebagai ideologi yang berkemajuan, mengandung  jiwa  pembaharuan dan berkemajuan.
Menurut Amin Abdullah, Islam berkemajuan  adalah  Islam  yang berani  berada  di  tengah  pusaran arus  globalisasi  dalam  praksis,
globalisasi  dalam  praktik  hidup sehari-hari  dan  bukan  globalisasi dalam teori. Dalam memberi telaah terhadap idiom Islam berkemajuan, Abdullah membandingkan  dengan  Islam progresif yang pernah digagas oleh Abdullah  Saeed.  Menurunya  pula, terdapat  tiga  titik  yang  saling beririsan antara Islam berkemajuan Muhammadiyah dan Islam progresif Abdullah Saeed. 9 Islam yang berkemajuan membutuhkan  cara  kerja  yang epistemik  dan  sistemik,  agar  tidak mengalami  bias,  juga  pembajakan makna serta orientasi dalam proses
8 M.  Amin  Abdullah,  “Reaktualisasi  Islam Yang Berkemajuan; Agenda Strategis Muhammadiyah Di Tengah Gerakan Keagamaan  Kontemporer,” Pengajian  Ramadhan Pimpinan Pusat Muhammadiyah , 2011.
9 Abdullah.
pembumiannya.  Cara  kerja  yang sistematis  dan  epistemik  tersebut diperlukan  untuk  menghindari kesenjangan antara cita ideal Islam berkemajuan  sebagai  konsep  yang didokumentasi  dalam Zhawãhir  al- Afkãr  al-Muhammadiyah  li  al-Qarni al-Sãni dengan  apa  yang  hadir dalam  alam  praksis. 10 Upaya memahami  ide  Islam  berkemajuan secara  utuh  berdasarkan  kerangka studi  Islam  yang  sistematis  juga memerlukan penelusuran historis. Islam berkemajuan sesungguhnya  telah  digagas  dan dimulai sejak  KH. Ahmad Dahlan, ketika beliau mendirikan organisasi  Muhammadiyah.  Yaitu sebuah  organisasi  yang  bergerak dan berusaha mengembalikan umat pada sumber ajaran pokonya, yaitu  Al-quran  dan  sunah  Nabi Muhammad  SAW.  Hal  Ini  juga sebagai  penerus  risalah  Nabi Muhammad  SAW  yang membawa pencerahan  kaum  Arab  yang jahiliyah  menjadi  kaum  yang cerdas dan  berperadaban  sehingga terwujud  sebuah  Al-Madinah  Al-
Munawwarah sebagai kota peradaban. Fajar  Riza‟ul  Haq 11 menulis gagasannya dalam Kolom Kompas dengan  judul  “Kepemimpinan Muhammadiyah”. Dalam tulisannya  itu  dia  mengatakan bahwa Islam berkemajuan menjadi proposal Muhammadiyah memperlakukan Islam dalam kerangka nilai-nilai keadaban
10 Abdullah.
publik, bertaut erat dengan kepentingan masyarakat. Ide Islam berkemajuan sebagai formula jawaban organisasi ini atas kompleksitas persoalan kebangsaan dan kemanusiaan yang harus dilembagakan dan dibudayakan  sehingga  menjadi etos. 12
Islam  berkemajuan  merupakan pesan  ilahiyah  melalui  firman Allah  SWT  dalam  surat  Ali  Imron ayat  104  dan  110  juga  dalam  surat Al-Ma‟un.  Secara  ideologis,  Islam berkemajuan  merupakan  usaha pencerahan dalam bentuk implementasi surat Al-Ma‟un untuk menghadirkan dakwah secara  aktual  dalam  kehidupan umat manusia. Transformasi Islam berkemajuan  merupakan  wujud nyata dari ikhtiar meneguhkan dan memperluas  paham  keagamaan yang  bersumber  pada  Al-Qur‟an dan As-Sunnah dengan pendekatan  ijtihad  di  tengah problematika  kehidupan  modern yang semakin kompleks.
Dengan  begitu,  proses  dakwah bertujuan  menciptakan  kehidupan yang harmonis, dengan pembagian tugas  yang  jelas,  yaitu  ulama melaksanakan  tugas  pembinaan mental spritual, umaro menganjurkan  dan  menegakkan yang  makruf,  sedangkan  aparat keamanan  berupaya  mencegah yang  munkar.  Dengan  demikian akan  sampailah  pada  tujuan  yaitu
12 Mustofa  Saiful,  “Meneguhkan  Islam Nusantara  Untuk  Islam  Berkemajuan:  Melacak Akar  Epistemologis  Dan  Historis  Islam,” Epistemé, 10, no. 2 (Desember 2015).
kebahagiaan bersama yang tersimpul  pada  “ wa  ulaa  ika humulmuflihuun,  sebagai  hasil kerjasama  dan  sama-sama  kerja sesuai garapan masing-masing.
Haedar  Nashir  berpandangan, bahwa dalam konteks kemanusiaan universal, Islam berkemajuan  menyemaikan  benih- benih, kebaikan, kebenaran, keadilan, kemaslahatan, kedamaian kemakmuran, dan keutamaan hidup. Islam menjunjung tinggi keluhuran manusia baik laki-laki juga perempuan.  Islam  menggelorakan misi  antiterorisme,  antiperang, antipenindasan, antikekerasan, dan anti  terhadap  segala  bentuk perusakan  di  muka  bumi.  Seperti penyalahgunaan kekuasaan, korupsi, eksploitasi alam, kejahatan  kemanusiaan,  dan  lain sejenisnya. 13
3. Islam Wasathiyah dan  Islam Berkemajuan sebagai Identitas  Masyarakat  Islam Nusantara Wasyathiyah saat  ini  menjadi diskursus  dan  wacana  keIslaman yang  diyakini  mampu  membawa umat Islam lebih unggul dan lebih adil  di era globalisasi  dan revolusi industri, informasi dan komunikasi. Wasyathiyah bukan ajaran baru atau ijtihad baru, tetapi wasathiyah atau moderasi beragama telah  ada  sejak  diturunkannya wahyu  dan  munculnya  Islam  di
13 Haedar  Nashir,  “Muhammadiyah, Perspektif  Islam  Berkemajuan,” Surat  Kabar Harian Kedaulatan Rakyat , November 17, 2016.
muka  bumi  pada  14  abad  yang lalu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dan dirasakan  oleh  umat  Islam  yang mampu  memahami  dan  menjiwai Islam  sesuai  dengan  keaslian nashnya  yang  sesuai  dengan konsep  dan  pola hidup  Rasulullah Muhammad SAW. Arah pemikiran Islam wasathiyah menjadi  sesuatu  yang baru  dan  fenomenal  dalam  narasi dan pemikiran Islam global. Hal ini tidak  terlepas  dari  peran  seorang mujtahid  abad  21,  yaitu  Al-Imam Prof.  Dr.  Yusuf  Al-Qaradhawi. Banyak Karya-karyanya baik dalam  bentuk  buku,  makalah ilmiah,  ceramah  dan  juga  kiprah beliau  dalam  berdakwah  ke berbagai  penjuru  dunia.  Dengan gagasan  islam  moderat  yang berlandaskan pada nash-nash Ilahiyah ,  para  Ulama  dunia  dan masyarakat  Islam  internasional menerimanya  dengan  baik  dan menjadikannya  sebagai  konsep pemikiran  baru  sebagai  prinsip implementasi Islam yang rahmatam lilalamin . Konsep pemikiran wasathiyatul
Islam atau moderasi  Islam menjadi menarik  dan  menjadi  impian semua  entitas,  gerakan  dakwah Islam bahkan Negara-negara Islam. Hal  ini  disebabkan  pada  saat  itu, komunitas muslim sedang dirisaukan  dengan  adanya  model pemikiran  dan  gerakan yang  kaku dan  keras,  atau  sering  disebut dengan Al-Khawarij al-judud . Kelompok Al-Khawarij  al-judud melihat  Islam  adalah  agama  nash dan konstan/tetap, tidak menerima  perubahan  dan  hal-hal yang  bersifat  baru,  khususnya dalam akidah, ibadah, hukum dan muamalat, sehingga perlu membersihkan  anasir-anasir  syirik dan  bid‟ah  dari  akidah,  ibadah, hukum  dan  muamalat  umat. Paham dan pemikiran ini menimbulkan kesan negative terhadap  Islam,  dan  melahirkan stigma  buruk  terhadap  Islam sebagai agama yang keras, tertutup,  radikal  intoleran  dan tidak humanis. Haedar  Nashir  menjelaskan bahwa konsep pendidikan berkemajuan  adalah  pendidikan yang  holistik  dan  mencerahkan. Maka muncullah sistem pendidikan  di  Muhammadiyah dengan  tiga  lini,  yaitu  pendidikan umum,  madrasah,  dan  pondok pesantren modern. 14
Kesimpulannya  adalah  adanya proses  perubahan  dari  hasil  kritik pendidikan  Islam  lama  atau  yang dikenal  pendidikan  tradisional.
Haedar melanjutkan, ada beberapa prinsip  untuk  meraih  pendidikan yang mencerahkan, yaitu pendidikan harus memberdayakan,  pendidika  harus membebaskan,  dan  pendidikan harus  memajukan.  Itulah  keluaran dari  pendidikan  modern  yang dikenalkan di organisasi
Muhammadiyah.
14 Hanipudin  Sarno  and  Ahmad  Rayiki,
“Pendidikan Islam Berkemajuan Dalam Pemikiran  Haedar  Nashir,” INSANIA ;  Jurnal
Pelikiran Alternatif Kependidikan 25, no. 2 (2020).
Pendidikan Islam yang berkemajuan memancarkan pencerahan bagi kehidupan. Pendidikan Islam yang berkemajuan melahirkan pencerahan  secara  teologis  yang merupakan  refleksi  dari  nilai-nilai humanisasi, transendensi, emansipasi,  liberal,  dan  yang terkandung dalam Al-Qur‟an surat Ali  Imran  ayat  104  dan  110  yang menjadi inspirasi kelahiran Muhammadiyah. Secara ideologis, Islam berkemajuan  merupakan  bentuk transformasi  surat  Al-Ma‟un  yang bertujuan  menghadirkan  dakwah dan  tajdid  secara  aktual  dalam kehidupan  ummat  manusia  dan berbangsa.  Transformasi  Islam bercorak kemajuan dan pencerahan  itu  merupakan  wujud dari  ikhtiar  meneguhkan  dan memperluas pandangan keagamaan  yang  bersumber  Al- Qur‟an  dan  As  sunnah  dengan mengembangkan  ijtihad  di  tengah tantangan kehidupan modern abad ke 21 yang sangat kompleks.
4.  Manfaat Penerapan  Islam Wasathiyah dan Islam Berkemajuan sebagai identitas Islam Nusantara a.  Adapun manfaat dari diterapkannya Islam Wasyathiyah adalah: 1) At-Tawassuth (jalan tengah), yaitu pemahaman dan  pengamalan  agama yang tidak berlebih-
lebihan (ifrat) dan meremehkan (tafrîth). 2) At-Tawâzun (berkeseimbangan). Adalah  pemahaman  dan pengamalan agama  secara seimbang  yang  mencakup berbagai sendi kehidupan, baik urusan dunia maupun  urusan  akhirat. Tegas  dalam  menyatakan prinsip dan dapat membedakan antara penyimpangan (inhirâf) perbedaan (ikhtilâf). 3) Al-I’tidâl (lurus dan tegas), adalah mampu menempatkan sesuatu pada  tempatnya  serta melaksanakan  hak  dan kewajiban secara proporsional. 4) AT-Tasâmuh (toleransi), adalah  menghormati  dan mengakui  adanya  sebuah perbedaan,  baik  dalam aspek  keagamaan  dan aspek-aspek  lain  didalam kehidupan. 5) Al-Musâwât (egaliter), adalah sikap tidak diskriminatif  pada  yang lain yang disebabkan adanya  perbedaan  tradisi, keyakinan,  dan  asal  usul seseorang.
6) Asy-Syûrâ (musyawarah), adalah penyelesaian masalah  yang  dilakukan dengan cara bermusyawarah  dengan mengedepankan  prinsip
kemaslahatan di atas segalanya. 7) Al-Ishlâh (reformasi), adalah sikap mengutamakan prinsip reformatif untuk mencapai  suatu  keadaan yang  lebih  baik  dan mengakomodasi perubahan serta kemajuan zaman  dengan  berpijak pada mashlahah ‘amah (kemaslahatan umum) dengan  tetap  berpegang pada prinsip al-muhâfazhah ‘ala al-qadîm al-shâlih wa al- akhdzu bi al-jadîd al-ashlah . 8) Al-Aulawiyyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang  lebih  penting  harus diutamakan untuk diimplementasikan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah. 9) Al-Tathawwur  wa  al-Ibtikâr (dinamis  dan  inovatif), adalah  sikap  yang  selalu terbuka  untuk  melakukan perubahan-perubahan yang sesuai dengan perkembangan zaman serta  memunculkan  hal- hal  yang  baru  untuk kemaslahamatan dan kemajuan umat manusia. 10) At-Tahadl- dlar (berkeadaban), adalah sikap  menjunjung  tinggi
akhlakul karimah , dan integritas  sebagai khairu ummah dalam  kehidupan kemanusiaan dan peradaban. 15 b.  Adapun manfaat dari diterapkannya Islam berkemajuan adalah: 1) Mampu menghayati prinsip keseimbangan seimbang  secara  fisik, jiwa  dan  ruhani  yang harus sama-sama berkembang bersama- sama. 2) Memiliki kesadaran bahwa  manusia  adalah makhluk  sosial  yang harus  saling menghargai dan saling membutuhkan. 3) Bersedia menerima kemajemukan dalam berbagai  hal  kehidupan, baik keragaman keyakinan,  suku  bangsa, pemikiran,  pandangan dan sebagainya. 4) Mampu berinteraksi sosial, berdialog, berkomunikasi dan terbuka  dengan  semua pihak  yang  mempunyai latar belakang keyakinan,  budaya  dan peradaban yang
berbeda.
15 Konsep  ini  hasil  rumusan  MUNAS  IX MUI  di  Surabaya  tanggal  24-27  Agustus  2015. Konsep  ini  sebagai  acuan  madzhab  ke-Islaman MUI  dalam  kehidupan  yang  plural  dan majemuk dalam NKRI.
5) Mampu  tidak  hanyut dalam kehidupan hedonisme dengan tidak menghiraukan kehidupan spiritualisme, tidak  hanya  fokus  pada kehidupan rohani dengan mengabaikan kehidupan jasmani. 6) Mampu bersikap moderat  yakni  tidak ektrim,  tidak  merasa paling benar sendiri, dan menganggap  orang  lain salah. D. Simpulan Memahami identitas Islam Nusantara/wasyatiyah/moderat, haruslah  berangkat  dari  kemampuan meyakini  adanya  dimensi  keagamaan dan  budaya  yang  beragam  dan  harus saling  mengenal  satu  sama  lain. Dimensi  ini  adalah  cara  Islam berkompromi dengan batas-batas wilayah  teritorial  yang  memiliki  akar budaya tertentu. Hal ini bertujuan agar dalam memahami Islam tidak
ditampilkan dengan kesan  secara kaku dan  tertutup,  namun  dengan  kesan islam  yang  menghargai  terhadap perbedaan.  Dengan  demikian  islam tampil  dengan  nilai-nilai  yang  sudah terkandung sejak diturunkannya syariat  islam  dimuka  bumi  nusantara ini. Munculnya Islam  Nusantara (NU) dan Islam Berkemajuan (Muhammadiyah) adalah bentuk respon yang berbeda terhadap hal yang sama yaitu globalisasi. Islam Nusantara menggambarkan “langgamnya
Nusantara,  tapi  isinya  Islam.  Bajunya Indonesia tapi badannya Islam” adalah manifestasi  dari  sikap  menghadapi globalisasi dengan indigenisasi; menekankan keunikan budaya. Berbeda dengan Muhammadiyah, dimana Muhammadiyah justru menekankan universalisme dan kosmopolitanisme  dalam  menanggapi globalisasi. Perbedaan keduanya tersebut  justru  mencerminkan  dua  sisi mata  uang  yang  sama-sama  penting dan  tidak  bisa  dipisahkan,  yakni kontekstualisme  Islam.  Baik  Islam Nusantara (NU) maupun Islam Berkemajuan  (Muhammadiyah)  sama- sama  mempertimbangkan  perubahan situasi dan kondisi masyarakat, dengan menjadikan prinsip kemaslahatan sebagai  tolok  ukurnya.  Dimana  Islam Nusantara  menekankan  pembaruan pemahaman  Islam  karena  perubahan konteks  geografis  (dari  Arab  ke Nusantara), sedangkan Muhammadiyah menyerukan pembaruan  Islam  karena  perubahan zaman menuntut pembaruan/tajdid. 16 Islam  Nusantara  seperti  diwakili oleh NU dan Muhammadiyah memiliki hampir seluruh potensi untuk berkemajuan guna mewujudkan peradaban  yang rahmatan  lil  alamin . Modal  besarnya  adalah  kekayaan  dan keragaman lembaga mulai dari masjid,
sekolah, madrasah, pesantren,
perguruan  tinggi,  rumah  sakit  dan klinik,  panti  penyantunan  sosial, koperasi, hingga usaha ekonomi lain.

## Daftar Pustaka
Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fuad. Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfâdz  al-Qur’ân  al-Karîm .
Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Abdullah,  M.  Amin.  “Reaktualisasi  Islam  Yang  Berkemajuan;  Agenda  Strategis Muhammadiyah  Di  Tengah  Gerakan  Keagamaan  Kontemporer.” Pengajian Ramadhan Pimpinan Pusat Muhammadiyah . 2011.
Ali Muhammad Muhammad al-Halaby. Al-Wasathiyyah Fî al-Qur’ân al-Karîm . Kairo:
Maktabah „Ain al-Syams, 2001.
Haedar Nashir. “Muhammadiyah, Perspektif Islam Berkemajuan.” Surat Kabar Harian Kedaulatan Rakyat , November 17, 2016.
Kementerian Agama. Qur’an Asy-Syifaa’ . Bandung, 2018.
Mandzur, Ibn. Lisan Al-’Arab . Qahirah: Dar al-Hadits, 2002.
Rosyada, Dede, and et.al. Demokrasi, Hak Sasi Manusia, Dan Masyarakat Madani . 2nd ed.
Jakarta: ICCE UIN Jakarta, 2003.
Saiful, Mustofa. “Meneguhkan Islam Nusantara Untuk Islam Berkemajuan: Melacak Akar Epistemologis Dan Historis Islam,” Epistemé, 10, no. 2 (Desember 2015). Sarno, Hanipudin, and Ahmad Rayiki. “Pendidikan Islam Berkemajuan Dalam
Pemikiran Haedar Nashir.” INSANIA ; Jurnal Pelikiran Alternatif Kependidikan 25,
no. 2 (2020).
Syamsudin, M. Din. Etika Agama Dalam Membangun Masyarakat Madani . Cet-2. Jakarta:
PT. Logos Wacana Ilmu, 2002.
Yusuf al-Qardlawi. Kalimât Fî Al-Wasathiyyah al-Islâmiyyah Wa Ma’âlimiha . Quwait: Al- Markaz al-„âlamy li al-Wasathiyyah, 2007.