## Homoseksual  Kaum Santri di Pesantren
(Antara Patologi Sosial dan Perilaku Abnormal)
Azam Syukur Rahmatullah 1 , Muhammad Eko Atmojo 2
12 Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: azamsyukurrahmatullah@yahoo.co.id
Abstract: This  paper  discussed  about  homosexuality  of  santri  in  Pesantren..  In reality based on the results of the study, in Pesantren  there are deviant behaviours that nganeh-nganehi which  is  condected  by  santri.  Some  behaviours  that  nganeh- nganehi,  are; first, adik-adikan, between senior santri to the yunior santri. Second, mojok done by  two santri. Third, kobel,  pinching cheeks to yunior santri because have  good  body.  Fourth,  tidur  kelon,  that  behaviour  mean  that  santri  hughing other santri. Some of these behaviour if left unckhed without handling can cause disease because it is a form of social pathology and abnormal behaviour. Therefore the pesantren ideally have  begun to understand homosexuality behaviour of santri that which can growth to other santri.
Keywords: Homosexuality  Santri, Pesantren, Social Phathology, Abnormal Behaviours

## Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui  bahwa  homoseksual  pada era  kekinian  perkembangannya semakin  mengkhawatirkan,  apalagi  pengaruh  budaya  barat  yang  sudah  sampai  pada tahapan  “melegalkan  perkawinan  sejenis”  semakin  menjadikan  pengaruh  homoseks terhadap  kaum  remaja,  muda  dan  tua  di  Indonesia  perlu  diwaspadai  secara  penuh (kaffah) . Sebab apabila dibiarkan begitu saja, tanpa pengendalian dini, akan menjadikan pengaruh  homoseks  (LGBT)  semakin  meluas,  yang  pada  akhirnya  “tidak  bisa dikendalikan lagi, dan menyebar pada generasi- generasi muda selanjutnya.”
Hal  yang  lebih  mengkhawatirkan  lagi  adalah  apabila  pengaruh  homoseksual  ini mewabah  pada  dunia  pesantren.  Sebuah  institusi  kelembagaan  yang  notabene  kental nuansa spiritual keagamaan. Ada hal yang menjadi celah kemungkinan masuknya virus homoseks  ini  ke  dunia  pesantren.  Beberapa  celah  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa faktor, di antaranya : Pertama, beragamnya sifat, kebiasaan, dan perilaku para santri yang tentunya bisa mempengaruhi santri lain apalagi apabila salah satu atau lebih dari mereka memiliki  perilaku  homoseks,  jika  tidak  ditangani  sejak  dini  pengaruh  tersebut  bisa menjadi celah merebaknya virus homoseks di kalangan santri.
Kedua ,  tidak bercampurnya antara pesantren putra dan putri, atau adanya aturan ketat  dimana  mereka  (para  satri  putra)  tidak  boleh  melihat  atau  bertemu  dengan  para santri  putri,  sehingga  menjadikan  para  santri  putra  atau  putri  yang  sejatinya  sedang berkembang  libido  masa  remajanya,  pada  akhirnya  melampiaskan  rasa  penasarannya dengan para santri yang imut-imut, cakep, dan manis, meskipun itu adalah sesama santri putra atau putri.
Kekhawatiran di atas sejalur dengan adanya beberapa temuan dari hasil penelitan tentang  homoseksualitas  di  dunia  pesantren.  Beberapa  di  antaranya  adalah: Homoseksualitas  dalam  Dunia  Pesantren  (Studi  Tentang  Fenomena  Lesbianisme  di  Kalangan
Santriwati di Kabupaten Kudus). 1 Hasil penelitian menyatakan bahwa di Pondok Pesantren Al Ulum  Kabupaten Kudus terdapat dua pelaku penyimpangan seksual berupa perilaku lesbian.  Bentuk  perilaku  lesbian  yang  terjadi  adalah;    selalu  bersama  dalam  melakukan segala  aktivitas,  berbagi  selimut,  cemburu,  saling  kirim  surat.  Faktor  yang  mendorong munculnya  perilaku  lesbian  adalah    adanya  aturan  yang  membatasi  interaksi  sosial dengan  kaum  Adam  dan  sistem  pembagian  kamar  yang  tidak  disertai  dengan pengawasan yang tegas oleh pesantren.
Peneitian  lain  yakni Perilaku  Homoseksual  Pondok  Pesantren . 2 Hasil  penelitian menyatakan bahwa homoseksual Pondok Pesantren di Sumenep yakni di Pesantren An- Naqiyah  dengan  mudah  dijumpai  dan  bahkan  dilakukan  dengan    cukup  terbuka  di Pesantren.  Sedangkan  di  Pesantren  lainnya  yakni  di  Pesantren  Al-Amanah,  hasil penelitian menunjukkan bahwa perilaku homoseksual  amat tertutup, tapi sesungguhnya praktiknya tetap dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Penelitian lainnya adalah Mairil; Phenomena Homoseksualitas di Pesantren. 3 Hasil penelitian menunjukkan bahwa partisipan pada awal  kali masuk pesantren  sempat menolak  bahkan benci  diorientasikan sebagai mairil,  tetapi  kemudian    mereka  menerima  sebagai  mairil,  hal  ini  dikarenakan  mereka merasa senang karena mendapatkan kepuasan seksual.
Hasil  penelitian  peneliti  yang  berjudul “ Upaya  Pesantren  Dalam  Meminimalisir Perilaku  Menyimpang  Lesbian,  Gay,  Biseksual&  Transgender  (LGBT)  Kaum  Santri (Studi  Pada  Pesantren  Tua  Salafiyyah  dan  Khalafiyyah  di  Kota  Santri  Jawa  Timur). 4 Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  di  dunia  pesantren  memang  terdapat  kebiasaan- kebiasaan kaum santri yang dikhawatirkan apabila dibiarkan begitu saja akan mengarah pada  penyakit  homoseksual  bagi  para  santri.  Beberapa  kebisaaan  tersebut  di  antaranya adalah; kobel, mojok, kelon, dan adik-adikan.
Hal yang menjadi kekhawatiran selanjutnya adalah banyaknya pesantren yang tidak menyadari bahwa di wilayahnya mudah sekali terserang virus homoseks kaum santri ini. Banyak pesantren yang lengah, dan tidak melakukan pengendalian dini, atau pencegahan dini atas kasus virus homosksual terhadap santri ini. Akibatnya, ada pesantren-pesantren yang  kecolongan,  faktanya  adanya  para  santri  yang  ketahuan  melakukan  praktek homoseks  di  dalam  pesantren,  dan  pada  akhirnya  mereka  dikeluarkan  dari  dalam pesantren.
Berdasarkan  dari  pemaparan  di  ataslah,  peneliti  akan  berupaya  untuk  melakukan penggalian lebih dalam terkait homoseksualitas santri dii pesantren, dengan harapan bisa
1 Nailil  Rohmah, Homoseksualitas  dalam  Dunia  Pesantren  (Studi  Tentang  Fenomena  Lesbianisme  di Kalangan Santriwati di  Kabupaten Kudus), Hasil Penelitian   dari Fakultas  Sosiologi dan Antopologi  tahun 2011 dari Universitas Negeri Semarang, dapat dilihat pada website; www.unnes.ac.id
2 Iskandar  Dzulkarnaen, Perilaku  Homoseksual  Pondok  Pesantren ,  Tesis  (Yogyakarta:  Universitas Gajah Mada, 2006) atau dapat diakses pada website  etd.repository.ugm.ac.id
3 Usman, Mairil;  Phenomena  Homoseksualitas  di  Pesantren, Tesis  (Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada, 2012) No Inventaris Perpustakaan  0582-H-2012
4 Bantuan  Dana  Penelitian  Dosen  dari  LP3M  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta  tahun 2017/2018 dan dilanjutkan tahun kedua 2018/2019, yang merupakan penelitian multiyears.
dijadikan  sumber  rujukan  untuk  penelitian  selanjutnya.  Kajian  pada  artikel  ilmiah  ini berbasis literatur dengan dasar penelitian lapangan

## Pembahasan
A. Mengenal Istilah Homoseksual Secara Umum
1. Teorisasi Homoseksual
a. Pengertian Homoseksual
Homoseksual  di  era  kekinian  sudah  semakin  eksis  dan  berani menunjukkan  keeksisannya  di  muka  umum.  Berbeda  pada  dekade sebelumnya,  kaum  homosekual  terkesan  lebih  eksklusif-tertutup,  tidak berani  bersuara,  apalagi  menampakkan  diri  dengan  berbagai  kegiatannya. Hal  ini  karena  pengaruh  westernisasi  dunia,  khususnya  dunia  barat  yang semakin  banyak  negara-negara  yang  melegalkan  pernikahan  sejenis,  dan merupakan bentuk penerimaan dari masyarakat dunia barat akan kehadiran kaum homoseksual.
Homoseksual  itu  sendiri  adalah  merupakan  bentuk  kegiatan seksual  dan  menyenangkan  diri  sendiri  dan  pasangan  sejenisnya,  laki-laki dengan  laki-laki  atau  perempuan  dengan  perempuan.  Dengan  kata  lain Homoseksual   membuat perencanaan yang disengaja untuk memuaskan diri dan terlibat dalam fantasi atau perilaku seksual dengan sesama jenis. 5
Dede  Oetomo  dalam  buku Memberi  Suara  pada  Yang  Bisu memberikan  definisi  bahwa  yang  disebut  dengan  Homoseksual  adalah ketertarikan sejenis, artinya meskipun belum sampai pada tahapan hubungan kelamin manakala seseorang suka, mencintai, tertarik pada sejenisnya berarti sudah  masuk  pada  ranah  homosekual,  walaupun  masih  dalam  kategori Homoseksual skala ringan, karena belum berhubungan seksual. 6
Menurut  Moeljono  Notosoedirdjo  &Latipun  perilaku  Homoseksual merupakan  perilaku  yang  menunjukkan  pertautan  hatinya  dengan  sejenis, baik sesama laki-laki maupun sesama wanita. Mereka menyukai tubuh, alat kelamin,  berimajinasi  yang  lebih  terikait  kawan  sejenisnya.  Hal  yang demikian  ternasuk  golongan  orang-orang  yang  mengalami  gangguan kesehatan mental. 7
Menurut  Sugeng  Sejati  perilaku  Homoseksual  merupakan  perilaku yang  masuk dalam kateori Abnormalitas Behaviour yakni perilaku yang tidak pada  umumnya,  atau  perilaku    yang  dapat  dikatakan  tidak  normal. 8 Ada beberapa  kriteria  yang  jika  dihubungkan  dengan  konteks  Homoseksual  ini menjadi tidak normal, diantaranya adalah: Pertama, perilaku yang tidak biasa,
5 Kartini Kartono, Psikologi Abnoral dan Abnormalitas Seksual , (Bandung: Mandar Maju, 1989) hlm.
6 Dede Oetomo, Memberi Suara pada yang Bisu , (Yogyakarta, Galang Press, 2001) hlm.  93.
7 Moeljono Notosoedirdjo &Latipun, Kesehatan Mehtal; Konsep dan Penerapan, (Malang, Universitas Muhammadiyah Malang,2014) hlm. 35.
8 Sugeng Sejati, Psikologi Abnormal , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2017) hlm. 5
karena  memang  Homoseksual  merupakan  perilaku  yang  ‘tidak  lumrah” karena mencintai sesama jenisnya dengan nafsu. Kedua , Perilaku yang tidak dapat  diterima  secara  sosial  dan  masuk  pada  pelanggaran  norma  sosial. Ketiga , adanya persepsi atau interpretasi yang salah terhadap realitas, Keempat , orang-orang  yang  berada  dalam  stress  personal  yang  signifikan, Kelima, perilaku mall-adaptif, dan Keenam , perilaku berbahaya.
Dengan kriteria-kriteria di atas memperlihatkan bahwa Homoseksual masuk dalam golongan perilaku abnormal, sebab percintaan sejenis, bahkan perkawinan sejenis atau pula hubungan seksual sejenis merupakan perilaku yang  tidak  wajar  dan  tidak  biasa  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  perilaku- perilaku  tersebut  masih  belum  diterima  oleh  masyarakat  sosial  secara keseluruhan.  Hanya  bersifat  parsial,  artinya  hanya  negara-negara  tertentu saja yang melegalkan perilaku Homoseksual. Utamanya adalah negara barat, namun  terkhusus  negara  Timur  itu  sendiri  masih  menutup  rapat  perijinan dan  pelegalan  Homoseksual.  Hal  yang  demkian  masih  dianggap  tabu, melanggar aturan-aturan agama dan  kesopansantunan. Hal ini dikarenakan negara Timur masih memegang erat budaya kesantunan. Budaya yang kental dengan  nilai-nilai  moral,  rasa  malu,  dan  kesemua  itu  berlawan  dengan budaya Barat.

## b. Homoseksual dan  Jenisnya
Pada dasarnya Homoseksual merupakan sekup besar yang menaungi beberapa  jenis  di  dalamnya.    Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Kartini Kartono yang menyatakan bahwa homosekual  sebagai bentuk dari patologi sosial dan gangguan-gangguan kejiwaan masih terbagi lagi menjadi beberapa bagian. 9
Beberapa bagian atau jenis dari Homoseksual antara lain; (1), Gay, (2) Lesbian (3) Biseksual (4) Transgender. Apabila digambarkan dalam bentuk gambar akan terlihat sebagaimana berikut:
Gambar 1
Homoseksual &Jenisnya Gay Transgender Lesbian Biseksual 9 Kartini Kartono, Patologi Sosial Gangguan-gangguan Kejiwaan , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010) hlm. 13.
Homoseksual
Gay  merupakan    penyebutan  seseorang  yang  hanya  mencintai pasangan  sejenisnya  yakni  sesama  laki-lak i.  Kaum  gay  “tidak  akan  pernah mencintai  seorang  wanita.”  Berbeda  dengan  kaum  biseksual  yang  masih memiliki  hasrat  seks  dan  hasrat  cinta  kepada  lawan  jenis,  tetapi  jika  kaum gay  ini  “sama  sekali”  tidak  memiliki  kecintaan  dan  tidak  akan  pernah bercinta dengan kaum wanita. 10
Salah satu ciri khas kaum gay itu sendiri “tidak akan pernah menikah dan tidak akan pernah memiliki keturunan”. Mengapa? hal ini dikarenakan mereka  tidak  berorientasi  untuk  menikah  dengan  wanita.  Para  kaum  gay lebih  tertarik  untuk  menikah  dengan  kaum  sejenisnya,  yakni  sesama    laki- laki.  Sebagaimana  di  era  kini,  sudah  ada  23  negara  yang  melegalkan pernikahan sejenis, yang tentu saja hal demikian hanya dilakukan oleh kaum gay, bukan kaum biseksual. 11
Menurut  peneliti  ada  beberapa  hal  yang  menjadikan  penyebab mengapa mereka tidak memiliki hasrat dengan kaum wanita adalah; Pertama, pengalaman  masa  lalu  yang  pahit,  pernah  dikecewakan  oleh  wanita,  dan kemudian  mendapatkan  kebahagiaan  hati  dan  fantasi  seks  tatkala  dengan kaum sejenisnya. Sehingga kondisi yang demikian menjadikan mereka lebih menikmati kebersamaan serta percintaannya dengan kaum laki-laki daripada wanita,  dan  tidak  berkeinginan  untuk  berubah  orientasi  seks  lagi. Kedua , pengalaman  seks  menyimpang  di  masa  lampau,  seperti  pernah  disodomi, atau diperlakukan oleh orang dewasa pada masa lalunya, yang pada akhirnya menjadikan  orientasi  seksnya  lebih  dominan  kepada  percintaan  sejenis sesama pria, tanpa berkeinginan untuk berubah orientasi seksnya.
Lesbian merupakan hubungan percintaan sejenis tetapi antara wanita dengan wanita. Berbeda penyebutan dengan gay, yang merupakan hubungan percintaan  sejenis  lelaki  dengan  lelaki.  Kaum  lesbian  ini  pula  ada  yang menjadi  sosok  lelakinya  namun  ada  yang  menjadi  sosok  perempuannya. Kaum  lesbian  yang  menjadi  sosok  lelaki,  umumnya  mereka  akan berpenampilan  selayaknya  laki-laki,  macho,  potongan  rambut  seperti  laki- laki, gaya berpakaian juga seperti laki-laki. Namun jika lesbian yang menjadi pihak  wanitanya,  mereka  akan  tetap  menjadi  seseorang    yang  lembut,  dan girly . 12
Hal  yang  menjadi  penyebab  mengapa  terjadi  penyimpangan  seksual yakni “biseksual” menurut hasil penelitian Nurkholis adalah Pertama , adanya kontrol  diri  yang  lemah, Kedua ,  pengaruh  lingkungan  yang  di  dalamnya banyak  wanita-wanita  lesbian, Ketiga ,  pengalaman  masa  lalu  yang  buruk,
10 Sinyo, Loe Gue Butuh Tahu HOMOSEKSUAL ( Jakarta : Gema Insani, 2016), hlm. 5-6 11 Pernikahan Sesama Jenis Dilegalkan di 23 Negara Ini , https://www .liputan6.com/global/read/2260668/pernikahan-sesama-jenis-dilegalkan-di-23-negara-ini,  diakses  pada tanggal 20 Juni 2018
12 Sawitri, Kasus Gangguan Psikoseksual , (Yogyakarta : Bunga Rampai, 2005
diperlakukan  tidak  etis  oleh  wanita  lesbian,  yang  pada  akhirnya  terngiang- ngiang hingga masa dewasa. 13
Biseksual  adalah  penyebutan  bagi  mereka  yang  memiliki  orientasi seksual  menyimpang,  yakni  kepada  laki-laki  dan  juga  kepada  kaum  wanita. Dengan  kata  lain,  oleh  kaum  biseksual  “laki -laki  dan  wanita  sama-sama dijadikan  objek  pelampiasan  nafsu  seks.”Kaum  biseksual  lebih  bersifat meluas  daripada  kaum  gay,  yang  lebih    bersifat  menyempit.  Artinya,  jika kaum  gay  mereka  lebih  terfokus  kepada  percintaan  hanya  kepada  laki-laki saja.  Sedangkan  kaum  biseksual  lebih  meluas  karena  percintaannya  lebih melibatkan dua manusia, yakni laki-laki dan perempuan. 14
Biseksual  ini  dapat  disematkan  kepada  laki-laki  yang  otomatis  selain dia  menyukai  dan  mencintai  laki-laki  juga  menyukai  dan  mencintai wanita. Di  sisi  lain  biseksual  ini  juga  bisa  disematkan  kepada  kaum  wanita,  yang otomatis  pula  selain  dia  menyukai  dan  mencintai  laki-laki  tetapi  juga menyukai dan mencintai sesama wanita.
Transgender  adalah  penyebutan  dari  istilah  waria  (wanita  dan  pria), yakni  mereka  yang  mengalami  ambiguitas  diri  antara  menjadi  wanita  di tubuh dan raga seorang pria. Istlah waria itu sendiri dicetuskan pertama kali oleh  Menteri  Aama  Alamsyah  Pada  Tahun  1978-1983,  yang  awal  mulanya sebelum  istilah  waria  adalah  wadam  dan    banci.  Dikarenakan  dua  istilah tersebut  mendapat  “kritikan”  karena  istilah  wadam  seolah -olah  bermakna “Hawa dan Adam” dan banci akronimnya “bandulane cilik” maka diubahlah dua istilah tersebut, menjadi waria, yang di era kini menjadi lebih halus yakni transgender. 15
Berbeda dengan kaum gay dan biseksual, untuk kaum waria ini sejak awal di masa kecil kecenderungannya sudah mengara h pada “dunia wanita.” Mereka  merasa  terjebak  pada  tubuh  yang  salah.  Dengan  kata  lain  antara perasaan  atau  jiwa  dengan  jasadnya  yang  kelaki-lakian  tidaklah  sinkron. Mereka  merasa  tidak  layak  berada  pada  tubuh  laki-laki,  dan  berharap  bisa merubah diri menjadi kaum wanita, sesuai dengan jiwa dan perasaannya.
Oleh karenanya ada dari para kaum waria yang merubah kelaminnya menjadi wanita, namun ada juga dari mereka yang tetap pada kelamin yang sama,  yakni  laki-laki  meski    tingkah  laku  dan  kesehariannya  seperti  halnya wanita. Bagi mereka yang merubah kelamin disebabkan karena adanya dana atau  uang  yang  dimiliki.  Namun  bagi  para  waria  yang  masih  tetap  pada
13 Nurkholis, Faktor-faktor yang Melatarbelakangi Lesbian dan Kondisi Psikologinya, http://ejournal.umm.ac.id/index.php/jop/article/view/1453/1551 ,
14 Jeanete  Ophilia  Papilaya, Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Transgender  (HOMOSEKSUAL)  dan  Keadilan Sosial , Jurnal Humaniora Yayasaan Bina Darma, Volume III, No. 1, 2016 15 Maya  Dian  Safitri,    Menengok  Indahnya  Islamicate    Indonesia  dari  Pesanren  Waria  Khusus Waria Al- Fatah Senin Kamis, ,Makalah disampaikan  pada seminar  “The 11 th  Annual  Confernce on Islamic  Studies “ d i Bangka Belitung, (10-13 Okt9ber, 2011), hlm. 186.
kelamin yang sama salah satu faktor nya adalah karena ketiadaan dana.
c. Sebab Musabab Terjadinya Perilaku Homoseksual
Berdasarkan dari beberapa telaah yang peneliti kaji dari al-qaul para ahli,  intinya sebab musabab terjadinya perilaku Homoseksual baik itu gay, lesbians,  biseksual  ataupun  transgender  adalah  sama.  Manakala  ada perbedaannya  tidak  terlalu  signifikan.  Ada  beberapa  hal  yang  bisa  dilihat pada tabel berikut ini :
Tabel 1 Sebab Musabab Terjadinya Perilaku Homoseksual ga Gay Lesbian Biseksual Transgender Pengalaman masa lalu (Pernah disodomi, atau pernah diajak berhubungan badan oleh orang dewasa) Pengalaman  masa lalu yang juga pernah mengalami perlakuan tidak etis sama seperti kaum gay Demikian pula kaum biseksual pernah mengalami kejadian-kejadian yang kurang menyenangkan dan diperlakukan tidak senonoh Kaum trangender pengalaman masa laluya adalah terkait dengan masa kecilnya yang sering bermain dengan kaum hawa.
Hal yang demikian menjadikan mereka lebih nyaman berada di sekitar kaum hawa, dan yang demikian terbawa hingga masa dewasa Pola asuh orang tua yang abnormal bisa menjadikan anak juga abnormal perilaku seksnya 16 Sama dengan sebab kaum gay, kaum lesbian juga  dsebabkan karena pola asuh prang tua yang kliru; terlalu keras, tidak ada kasih sayang yang sejati dan tulus di dalamnya. Kaum biseksual juga trejadi karena pola suh yang tidak seimbang, artinya tidak ada keharnonisan asah dan asuh ayah-ibu kepada anak-
anaknya, yang pada akhirnya menjadikan mereka krisis kasih sayang 17 Pola asuh yang diberlakukan kepada kaum  transgender di masa lalu, justru pola asuh yang terkadang terlalu sayang kepada anak, sehingga anak laki-laki sejak kecil bermain boneka- bonekaan tetap didukung oleh orang tua. Demikian pula, ketika anak sudah menunjukkan perilaku kewanita-wanitaan tetap diijinkan oleh orang tua Salah pergaulan atau perkawanan sebaya yang tidak sehat dapat menjadi penyebab seseorang masuk pada black zone (zona hitam) yakni dunia gay Pergaulan yang keliru yang di dalamnya banyak wanita lesbian, atau memang ada di antara mereka yang lesbian yang kemudian membimbing wanita normal menjadi lesbian
Banyak kaum normal yang menjadi biseksual dikarenakan pengaruh perkawanan, yang mengarahkan pada dunia biseksual, dan Berbeda dengan kaum transgender ini, perkawanan yang menyebabkan mereka menjadi waria sudah ada sejak kecil, sebab sejak awal mereka sudah menyukai dunia
16 Kartini  Kartono, Patologi  Sosial  2  Kenakalan  Remaja, (Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada,    2010) hlm.  57
17 Moh. Shohib, Pola Asuh Orang Tua dalam Membantu Anak Mengembangkan Dsiplin Diri (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000) hlm.  14
perkawanan tersebut dapat saja ketika mereka sudah besar, tidak dari kecil perempuan. Sejak kecil pula mereka sudah main boneka- bonekaan, tari-tarian, tidak suka sepak bola dan sebagainya. Faktor genetik juga dapat menjadi pemicu seseorang suka terhadap sejenis Hal yang sama dengan kaum gay, pada kasus lesbian ini juga salah satu penyebabnya adalah faktor genetik Faktor genetik menjadi faktor yang mempengaruhi seseorang suka kepada sesama jenisnya Pada kasus transgender ini, faktor genetik juga dapat menjadikan mereka waria Satu rumpun yang di dalamnya tidak ada kaum wanitanya. Hampir semua yang ada di dalam satu lokasi   adalah laki- laki. Kondisi demkian  dapat menjadikan seseorang cenderung melampiaskan hasrat seksnya kepada sesama laki- laki, misalkan di pesantren, penjara
Hampir sama dengan kaum gay, pada kasus kaum lesbian juga mengalami hal yang sama, yakni semuanya adalah wanita, tanpa ada di dalamya kaum laki- laki.
Penyebab yang sama dengan kaum gay dan lesbian, yakni adanya satu rumpun yang sejenis Pada kasus transgender tidaklah demikian, karena waria ini tidak serta merta langsung menjadi waria atau bergaya kewanita-wanitaan ketika saru rumpun sejenis. Hal ini dikarenanakan waria tercipta melalui proses yang panjang sejak anak-anak, bukan ketika besar langsung menjadi waria.

## B. Mengenal Istilah  Homoseksual di Pesantren
Kajian  dan  penelitian  perihal  Homoseksual  di  dunia  pesantren  sejatinya sudah  banyak  dilakukan  oleh  para  peneliti.  Mereka  mengambil  dari  sudut keilmuan  dan  keahlian  masing-masing.  Ada  yang  menelaah  dari  keilmuan Psikologi, Antropologi, Hukum baik hukum positif maupun hukum Islam, dan ada  pula  dari  keilmuan  kedokteran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perilaku  yang mengarah  pada  Homoseksualitas  santri  memang  nyatanya  ada  dan  terjadi  di dunia  pesantren.  Meskipun  masih  dalam  taraf  ringan,  belum  sampai  pada tahapan perilaku Homoseksualitas yang berat yakni membudayakan Making Love (ML) di kalangan santri. 18
Pesantren itu sendiri terbagi menjadi pesantren salafiyyah (tradisional) dan pesantren  khalafiyyah  (modern)  dan  juga  ada  pesantren  kombinasi  yakni kurikulum  pesantren  salafiyyah  dan  khalafiyyah  dijadikan  satu  dan  terpadu. Pesantren salafiyyah (tradisional) merupakan pesantren yang masih kuat budaya kitab  kuningnya  “sorogan”  dan    “bandongan”  yang  masih  terbumisasikan dengan baik. Pada pesantren salafiyyah juga busana sarungan masih kuat. Dalam
18 Iskandar  Dzulkarnaen, Perilaku  Homoseksual  Pondok  Pesantren ,  Tesis  (Yogyakarta:  Universitas Gajah Mada, 2006) atau dapat diakses pada website  etd.repository.ugm.ac.id
berbagai  acara  lebih  banyak  memakai  sarung  ketimbang  celana. 19 Berbeda dengan  pesantren  khalafiyyah  (modern)  yang  tidak  membudayakan  “sorogan” dan “bandongan”. Selain itu kitab kuning juga tidak diajarkan dalam keseharian, manakala  diajarkan  pun  hanya  bersifat  temporal.  Pada  pesantren  modern  lebih banyak  memakai  celana  ketimbang  sarung,  karena  mengadopsi  era  kekinian. Sedangkan  pesantren  kombinasi  adalah  pesantren  yang  mengadopsi  kurikulum salafiyyah  dan  khalafiyyah,  dapat  dikatakan  dua  kurikulum  yang  dikembangkan menjadi  satu.  Apa  yang  ada  di  pesantren  salafiyyah  diadakan  di  pesantren khalafiyyah, atau pula sebaliknya.
Istilah  Homoseksual  di  pesantren  itu  sendiri  kurang  populer,  karena kebanyakan santri justru kurang paham  tentang perilaku Homoseksual. Namun begitu  ada  beberapa  istilah  yang  sesungguhnya  mengarah  pada  perilaku Homoseksual  yang  justru  lebih  banyak  digunakan  oleh  para  kaum  santri,  yang menunjukkan  aktivitas  homoseks.  Meskipun  kadang  mereka  tidak  mengetahui bahwa penyebutan itu sejatinya adalah sama dengan Homoseksual.
Beberapa  istilah  atau  penyebutan  perilaku  Homoseksual  yang  banyak dipakai  di  dunia  pesantren  antara  lain;  Istilah pertama adalah mairil . Mairil itu sendiri  merupakan  penyebutan  untuk  santri  yunior  yang  bagus,  artinya  sosok yang menjadi idola dan perbincangan oleh para santri  lain karena fisiknya yang tampan, putih bersih. Kesemua itu  menjadikan santi yunior tersebut diibaratkan wanita  cantik, putih, molek, yang pada akhirnya akan ada saja dari santri senior yang mendekati santri yunior tersebut. Umumnya mereka akan menjadikan santri yunior adik dan memberikan kasih sayang yang berlebih. Seperti halnya apabila sakit  maka  santri  senior  akan  merawat  adik    tersebut  dengan  berlebih  pula.
Sebagai  perwujudan  rasa  sayang  dan  cinta  sang  santri  senior  pada  adik angkatnya. 20
Istilah kedua adalah nyempet . Pengertian nyempet itu sendiri adalah hubungan yang dilakukan dengan cara menghimpit alat kelamin ke sela-sela selangkangan paha.  Hal  tersebut  dilakukan  karena “cari  aman”,  artinya  dengan  hanya menyempetkan  kelamin  di  selakangan    tidak  terlihat  secara  terang-terangan. Berbeda jika alat kelamin dimasukkan ke anus, tentu perbuatan tersebut secara terang-terangan. Umumnya para santri melakukan nyempet pada waktu  kondisi tidur. 21
19 Abdul Mughist, Kritik Nalar Fiqih Pesantren, (Yogyakarta: Kecana Prenada Media Grup, 2008) hlm. 117
20 Usman, Mairil;  Phenomena  Homoseksualitas  di  Pesantren, Tesis  (Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada, 2012) No Inventaris Perpustakaan  0582-H-2012
21 Yuli Kamiasari, Priyadi Nugraha P, Emmy Riyanti, Gambaran Perilaku Mairil dan Nyempet Mantan Santri dan Santri Terhadap Pencegahan HIV/AIDS di Pondok Pesantren , Jurnal Promosi Kesehatan Indonesia Vol. 9 / No. 1 / Januari 2014
Istilah ketiga adalah muyak  lating, meskipun  istilah  ini  tidak  umum  dan hanya  dipakai  pada  pesantren  tertentu    khususnya  di  daerah  Madura. 22 Istilah muyak lating ini merupakan hubungan yang akrab, dan penuh kasih sayang yang berlebih antara dua santri di pesantren.
Istilah keempat yang digunakan di pesantren adalah mohe’ yakni penyebutan yang  konotasinya  merujuk  pada  “maho”  atau  “homo.”  penyebutan  ini  dipakai dan  ditujukan  kepada  santri-santri  yang  terlihat  tanda-tanda  perilaku menyimpang.  Umumnya  pula,  digunakan  untuk  mem- bullying para  santri  yang mengarah kepada aktivitas homoseks. 23

## C. Sebab Musabab Terjadinya Homoseksualitas di Pesantren
Ada  beberapa  penyebab  atau  faktor  yang  melatarbelakangi  terjadinya perilaku  Homoseksual  di pesantren,  tentunya  berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah dilakukan oleh para peneliti, beberapa diantaranya adalah;
a. Satu rumpun santri yang di dalamnya pesantren khusus putra bahkan untuk sekolah  saja  semuanya  adalah  putra,  tidak  ada  santri  putri  di  dalamnya. Demikian pula sebaliknya, pesantren yang khusus putri dan tidak ada santri putra  di  dalamnya,  lebih  rawan  untuk  terjangkiti  virus  perilaku Homoseksual. 24
b. Aturan  yang  ketat  dan  kuat,  yang  mana  tidak  membolehkan  santri  putra untuk  bertemu  dengan  santri  putri,  atau  pula  sebaliknya,  santri  putri  tidak boleh bertemu dengan santri putra. Dengan  alasan dapat mengganggu dan mempengaruhi  pemikiran  mereka  untuk  belajar.  Kondisi  yang  demikian justru  akan  menimbulkan  munculnya  perilaku-perilaku  homoseks  di pesantren. 25
c. Sudah  ada  bibit-bibit  perilaku  homoseks  yang  sudah  ada  jauh  sebelum masuk pesantren. Ketika masuk pesantren, dengan kondisi satu rumpun dan satu  jenis  justru  akan  semakin  memperluas  virus  yang  sudah  berkembang sebelumnya.
d. Kondisi  kejiwaan  yang  masih  labil,  di  samping  belum  mampunya  santri mengatur  nafsu  seks  yang  sedang  berkembang  pesat  di  usia  remaja, menjadikan mudah menyimpang.
e. Minimnya  internalisasi  ajaran  agama  yang  dipelajari  di  pesantren.  Dengan
22 Zarheta  Wahyu   Tri  Afiani, Pola   Perilaku Berpacaran  Di Kalangan  Alumni Pesantren Modern “X”(Stu d i  Tentang  Pola  Perilaku  Berpacaran  di  Kalangan  Alumni    Pesantren  Modern  “X”) , Program  Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Airlangga, 2015
23 Pengalaman peneliti selama menjadi santri  di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo Jawa Timur, dan istilah tersebut cukup santer terdengar di telihga peneliti.
24 Saifudin Zuhri, Dalaq di Pesantren, Tesis (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2007) Nomor Inventaris Perpustakaan C.1 (0896-H-2007)
25 Nailil  Rohmah, Homoseksualitas  dalam  Dunia  Pesantren  (Studi  Tentang  Fenomena  Lesbianisme  di Kalangan Santriwati di  Kabupaten Kudus), Hasil Penelitian   dari Fakultas  Sosiologi dan Antopologi  tahun 2011 dari Universitas Negeri Semarang, dapat dilihat pada website; www.unnes.ac.id
kata lain pelajaran agama hanya dijadikan formalitas semata, namun minim pemaknaan  dan  krisis  pemahaman  yang  aplikatif.  Akibatnya  perilaku- perilaku  menyimpang  tetap  terjalankan,  meskipun  sudah  mengetahui teorisasi ajaran keagamannya.
f. Adanya  perkawanan  sebaya  yang  mempengaruhi  penyimpangan  perilaku seks seorang santri. Hal ini dikarenakan pengaruh perkawanan sebaya sangat besar  dalam  memberlakukan  laju  seorang  remaja.  Remaja  akan  baik perilakunya manakala perkawanannya baik, demikian pula sebaliknya remaja akan rusak apabila perkawanannya adalah anak-anak yang rusak. 26
g. Kamar  mandi  yang  sifatnya  ramai-ramai,  artinya  satu  kamar  mandi  dapat untuk sekian orang mandi bersama. Hal  yang demikian dimungkinkan bisa menyebabkan fantasi seks menyimpang.

## D. Jenis Perilaku Homoseks di Pesantren
Beberapa bentuk perilaku yang mengarah pada Homoseksual di kalangan santri, diantaranya adalah:
1. Kobel (dalam  Bahasa  Jawa),  yakni  perilaku  yang  mana  seorang  santri  putra memegang  pipi  santri  putra  lainnya,  yang  umumnya  santri  senior  kepada yunior,  atau  sesama  santri  senior  sebagai  bentuk  rasa  suka  kepada  yang dituju. 27 Bagi  santri  yang  sama-sama  suka  dan  saling  menyukai  maka  yang dipegang  akan  diam  saja,  bahkan  menikmati  sentuhan  tangan  tersebut. Namun  jika  tidak  ada  rasa  suka,  maka  pihak  yang  dipegang  atau  disentuh akan menepis bahkan akan lari.
2. Kelon (dalam  bahasa  Jawa)  yakni  istilah  yang  banyak  digunakan  oleh  kaum santri  yang  berarti  tidur  berpelukan  dengan  suasana  kamar  yang gelap.Umumnya para santri yang memiliki hubungan khusus memilih  untuk tidur bareng (bersama) dengan saling menempelkan tubuhnya. 28
3. Kakak-adik.an.  Item  ini  sering  kali  dikonsumsi  oleh  para  santri,  baik  putra maupun  putri,  yakni  mereka  memposisikan  sebagai  kakak  yakni  “santri senior” dan santri yunior sebagai adiknya. Hal demikian  dikarenakan tidak adanya  kaum  hawa  di  pesantren  putra,  dan  tidak  adanya  kaum  Adam  di pesantren  putri.  Umumnya  yang  dipilih  sebagai  adiknya  adalah  santri  yang putih, bersih, mulus, imut, cakep.
4. Nyempet (istilah  dalam  Bahasa  Jawa),  yang  berarti  mengesek-gesekkan  alat kelamin ke paha lawannya yang juga sama-sama pria. Umumnya pada waku
26 Erna  Mesra,  Fauziah, Pengaruh    Teman      Sebaya    Terhadap    Perilaku    Seksual      Remaja, Jurnal Ilmiah  Bidan , VOL.I, NO.2, 2016
27 Pengalaman peneliti selama nyantri di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo Jawa Timur selama  4 tahun. Peneliti banyak mendapatkan pengetahuan baru tentang perilaku Homoseksual di pesantren.
28 Hasil investigasi peneliti selama nyantri di  Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo Jawa Timur dari tahun 1996-2000.
sedang tiur kelon , dan di malam hari, dengan asumsi jika malam hari tidak ada yang tahu perilaku mereka. 29
5. Mojok (istilah dalam Bahasa Jawa), artinya adalah perilaku yang menunjukkan keseringannya mojok atau berada pada kesepian tempat (lokasi) hanya berdua, dan  dengan  orang  yang  itu  itu  saja  (santri  yang  sama).  Berbeda  jika mojok dengan santri yang berbeda-beda. Namun yang dimaksud di sini adalah mojok dengan orang yang sama dan pasangan yang sama. 30
Beberapa  jenis  perilaku  Homoseksual  di  pesantren  tersebut,  tergambarkan melalui gambar berikut ini:
Gambar 2 Jenis Perilaku Homoseksual di Pesantren
E. Homoseksual  di  Pesantren;  Antara  Patologi  Sosial  dan    Perilaku Abnormal
1. Homoseksual Santri Sebagai Bentuk Patologi Sosial
Berdasarkan  teori-teori  sosial  yang  ada,  bisa  dikategorikan  bahwa Homoseksual yang ada di pesantren merupakan  bentuk dari patologi sosial. Hal ini dapat dilihat dari beberapa definisi dari patologi sosial itu sendiri, antara lain:
Pertama ,  Kartini  Kartono  menyatakan  bahwa  patologi  sosial  adalah    semua tingkah laku dan perilaku  yang bertentangan dengan asas dan norma kebaikan, kepatutan  dan  kepantasan  dalam  masyarakat.  Selain    itu  juga  bertentangan dengan hukum-hukum yang berlaku baik agama, adat maupun masyarakat. 31
Kedua, Definisi  lain  dinyatakan  oleh  Adon  Nasrullah  Jamaludin,  yakni:  kajian atau pembahasan terhadap gejala sosial atau penyakit sosial, yang menyebabkan kerugian  bagi  individu  tersebut  atau  orang  lain,  sehingga  dapat  menimbulkan
29 Yuli Kamiasari, Priyadi Nugraha P, Emmy Riyanti, Gambaran Perilaku Mairil dan Nyempet Mantan Santri dan SantriTerhadap Pencegahan HIV/AIDS di Pondok Pesantren, Jurnal Promosi Kesehatan Indonesia Vol. 9 / No. 1 / Januari 2014 30 Hasil investigasi peneliti selama nyantri di   Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo Jawa Timur dari tahun 1996-2000
31 Kartini Kartono, Patologi Sosial , (Jakarta: Rajawali Press, 1992) hlm. 1
keresahan individu atau sosial. 32
Ketiga , Paulus Tangdilintin, menyatakan bahwa patologi sosial yang merupakan bentuk  dari  masalah  sosial  adalah  perilaku-perilaku  yang    tidak  sesuai  dengan nilai-nilai yang ada pada norma sosial dan perilaku yang demikian meresahkan masyarakat. 33
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas  dapatlah  peneliti  mengambil kesimpulan, bahwa yang dinamakan patologi sosial adalah:
Perilaku-perilaku  yang  tidak  selaras  dengan  moral  kebaikan,  norma- norma positif yang diberlakukan di dalam masyarakat, dan  sifatnya meresahkan baik dalam jangka waktu dekat, menengah maupun panjang. Oleh karena yang demikian harus segera disehatkan dan diputihkan.
Apabila  dilihat  dari  definisi  di  atas  pula,  semakin  meyakinkan  bahwa perilaku  Homoseks ual  santri  sejatinya  perilaku  yang  “tidak  pantas”  dan  “tidak etis”,  karena  tidak  selaras  dengan  nilai  moral  dan  norma  positif  yang  ada  di masyarakat.  Serta  menyimpang  dari  aturan-aturan  yang  diberlakukan  secara hukum  agama,  positif  dan  adat.  Di  sisi  lain,  perilaku  Homoseksual  akan berdampak  negatif  baik  di  masa  santri  berada  di  pesantren,  maupun  setelah mereka ke luar dari pesantren.
Patologi  sosial  itu  sendiri  memiliki  istilah  lain  dalam  penyebutannya, beberapa  di  antaranya  adalah; Pertama ,  disorganisasi  sosial,  yakni  terjadinya kemunduran atau keterpurukan sistem sosial, Kedua , Sosial Maladjustment , yakni penyesalan  diri  yang  tidak  normal, Ketiga ,  Sosiopatik  yakni  sakit  secara  sosial, Keempat ,  Abnormal  yakni,kelainan  atau  hambatan  kepribadian  yang berhubungan dengan proses dan isi kejiwaan. 34
2. Penyebab Terjadinya Patologi Sosial Secara Umum
Menurut para ahli Sosiologi, ada beberapa hal yang mendasari terjadinya patologi  sosial,  baik  di  lingkungan  pesantren  maupun  di  luar  pesantren.
Beberapa  di  antaranya:  Menurut  Paulus  Tangdilintin  ada  dua  faktor penyebabnya; Pertama ,  adanya  ketidakmampuan  individu  dalam  menjalankan perannya  secara  sosial, Kedua, adanya  kegagalan  masyarakat  melakukan fungsinya  terutama fungsi edukasi. 35
Soerjono Soekanto menyatakan ada beberapa sebab patologi sosial bisa terjadi  pada  seseorang,  di  antaranya: Pertama, adanya  sumber  psikologis  yang menyebabkan seseorang menyimpang, Kedua , disharmonisasi keluarga, juga bisa menjadikan  seseorang  keluar  dari  aturan-aturan  yang  baku, Ketiga ,  perhatian
32 Adon Nasrullah Jamaludin, Dasar-dasar Patologi Sosial , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2016) hlm. 36.
33 Paulus  Tangdilintin, Masalah-masalah  Sosial  (Suatu  Pendekatan  Analisis  Sosiologis, (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999) hlm. 1.6
34 Adon Nasrullah Jamaludin, Dasar-dasar Patologi Sosial, hlm. 36.
35 Paulus Tangdilintin, Masalah-masalah Sosial (Suatu Pendekatan Analisis Sosiologis, hlm.3.5
dari masyarakat yang rendah, tingkat individualisasi yang tinggi. 36
Menurut  penulis  sendiri  ada  beberapa  penyebab  terjadinya  patologi sosial, yakni: Pertama ,  lingkungan sosial yang tidak sehat, dapat mempengaruhi seseorang berperilaku menyimpang, Kedua , kawan sebaya yang juga ada di antara mereka  ada  yang  tidak  sehat,  atau  jutsru  kawan-kawannya  adalah  orang-orang yang  sakit,  sangat  bisa  membawa  pengaruh      semakin  buruk  pada  seseorang.
Ketiga , perhatian dari orang-orang terdekat yang  kurang lekat, dengan kata lain tidak  ada  kepedulian  yang  matang,  sehingga  seseorang  bisa  semakin  jauh  dari kebaikan perilaku.
Jika merujuk pada sebab musabab secara umum di atas yang kemudian apabila dihubungkan pada ranah patologi kaum santri “perilaku Homoseksual,” dimungkinkan  beberapa  sebab  yang  menjadikannya  berperilaku  menyimpang adalah; Pertama, ketidakmampuan  seorang  santri  menguasai  diri,  utamanya “regulasi  diri”  sehingga  tatkala  berhubungan  dengan  kawannya  yang menyimpang  jadi  “ikut - ikutan.” Kedua ,  Kegagalan  pengurus  pesantren  dalam memberikan pengawasan pada perkawanan yang menyimpang.
3. Ciri-ciri Bentuk Patologi Sosial
Sebagaimana telah disampaikan di atas bahwa patologi sosial merupakan bentuk dari pelanggaran perilaku yang positif dan jauh serta menjauh dari nilai- nilai  moral  yang  menjadi  dambaan  masyarakat.  Berangkat  dari  pernyataan tersebut,  sebetulnya  mudah  untuk  mengetahui  dan  mengenal  ciri-ciri  dari patologi  sosial.  Beberapa  di  antaranya  adalah: Pertama, cacat  perilaku,  artinya adanya  perilaku  yang  salah  dan  keliru  yang  dilakukan  baik  sifatnya  temporer, maupun dalam kurun waktu yang lama. Kedua, adanya ketergantungan dan sulit melepaskan diri dari kebiasaan buruk, dengan kata lain perilaku yang dilakukan berulang-ulang  dan  semua  itu  semakin  meresahkan  sekitarnya. Ketiga ,  adanya kenakalan  dalam  tindakan  atau  perbuatan,  yang  pastinya  menyimpang  dari aturan-aturan sya r’i, hukum konvensional dan adat masyarakat. 37
Penyimpangan perilaku (patologi sosial) individu dibedakan menjadi dua macam,  yaitu; Pertama ,  Penyimpangan  perilaku  primer  dan  penyimpangan sekunder. Penyimpangan primer adalah  penyimpangan yang bersifat sementara, temporer,  dengan  kata  lain  tidak  dilakukan  secara  terus-menerus,  dan  bisa disudahi, manakala ada penanganan yang sifatnya intens dan berkesinambungan.
Lain halnya jika tidak ada penanganan yang intens tentunya akan bisa mengarah pada  penyimpangan  sekunder,  yakni  penyimpangan  yang  tidak  mendapatkan tolelir  dari  masyarakat.  Selain  itu  sifatnya  berulang-ulang    dan  tidak  ada hentinya. 38
36 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar,( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010) hlm. 314 37 David Gadd dan Tony Jefferson, terj. Teguh Wahyu Utomo & Rianati Kusmini, Kriminologi Psikososial (Suatu Pengantar) , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013)
38 Adon Nasrullah Jamaludin, Dasar-dasar Patologi Sosial, hlm.38.
4. Homoseksual Santri Sebagai Bentuk Perilaku Abnormal (Psikopatologi) Selain  Homoseksual  santri  merupakan  bentuk  dari  patologi  sosial,
Homoseksual  santri  juga  merupakan  bentuk  dari  perilaku  yang  abnormal. Perilaku  abnormal  itu  sendiri  memiliki  pengertian  perilaku-perilaku  manusia yang  tidak  normal,  artinya  tidak  sesuai  dengan  umumnya  orang  normal,  yang berperilaku  sehat,  tidak  sakit,  dan  tidak  melanggar  aturan-aturan  sosial  dan hukum agama. 39
Sutardjo A. Wiramihardja menyatakan bahwa psikopatologi atau perilaku abnormal adalah perilaku yang tidak normal yang ada pada orang-orang yang terganggu  kejiwaannya. 40 Demikian pula Moeljono Notosoedirdjo & Latipun menyatakan  bahwa    perilaku  abnormal  adalah  perilaku  yang  menyimpang dimana orang tersebut mengalami gangguan kesehatan mental. 41 Dari beberapa pernyataan  tersebut  dapatlah  peneliti  rangkum  bahwa  yang  disebut psikopatologi adalah; gangguan perilaku yang ada pada seseorang, yang ditandai dengan  tidak  selarasnya  perilaku  keseharian  dengan  moral-etik,  norma-norma sosial yang ada pada masyarakat.
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas  pula  maka  dapat      disimpulkan bahwa perilaku Homoseksualitas santri di pesantren tentu meresahkan,  sebab sudah  mengarah  pada  perilaku  yang  tidak  normal  dan  menyimpang.  Hal demikian  perlu  mendapatkan  penanganan  sejak  dini  terutama  oleh  jajaran pengurus  pesantren  dan  kyai  sebagai  pemegang  kekuasaan  tertinggi  di pesantren.
5. Kriteria  Abnormalitas Perilaku
Ada beberapa kriteria seseorang bisa dimasukkan kategori “normal” atau “tidak normal” pe rilakunya: Pertama , perilaku yang tidak biasa, artinya perilaku ini  menjadi  tidak  lazim  dan  tidak  umum,  dan  tidak  banyak  dilakukan  oleh masyarakat  sosial,  sehingga    menjadi  tidak  lazim,  dan  dianggap  menyimpang.
Kedua, perilaku yang tidak dapat diterima oleh masyarakat secara umum karena melanggar  norma  sosial.    Bentuk  dari  pelanggaran  yang  dilakukan  adalah perilaku  yang  merugikan  dan  meresahkan  masyarakat,  atau  orang-orang terdekat. Ketiga .  perilaku-perilaku  yang  membahayakan,  baik  membahayakan diri si pelaku sendiri, maupun membahayakan orang lain. 42
Duane Schultz menyatakan bahwa seseorang dapat masuk pada kategori perilaku yang abnormal  dilihat dari kepribadiannya. apakah seseorang tersebut perilakunya  menunjukkan  aktivitas  yang  sehat  atau  tidak.  Apabila kepribadiannya  sehat,  maka  perilakunya  yang  ditampakkan  juga  sehat.
39 Sugeng Sejati, Psikologi Abnormal , hlm.4.
40 Sutardjo A. Wiramihardja, Pengantar Psikologi Abnormal (Bandung: PT Rineka Aditama, 2005), hlm. 72-73.
41 Moeljono  Notosoedirdjo  &  Latipun, Kesehatan  Mental  Konsep  dan  Penerapan, (Malang:  PT Universitas Muhammadiyah Malang, 2014) hlm. 13
42 Sugeng Sejati, Psikologi Abnormal , hlm. 5.
Demikian  pula  sebaliknya,  jika  kepribadiannya  sehat  maka  perilaku  yang ditampakkan juga sehat. 43

## 6. Penyebab Abnormalitas Perilaku
Sutarjo  A  Wiramihardja  memberikan  pemaparan  tentang  penyebab abnomalitas perilaku; Pertama , Penyebab primer, yakni penyebab yang menjadi poin  utama,  yang  tanpa  kehadirannya  tidak  akan  terjadi  gangguan. Kedua, penyebab  yang  menyiapkan,  yakni    kondisi  yang  menjadi  penjembatan  dan pembuka  jalan  terjadinya gangguan  perilaku. Ketiga ,  penyebab  pencetus,  yakni kondisi  yang  tak  tertahankan  bagi  individu  yang  pada  akhirnya  mencetuskan gangguan perilaku. Keempat , penyebab yang menguat,  kondisi yang cenderung mempertahankan  tingkah  laku  menyimpang  yang  memang  sudah  ada sebelumnya atau sudah terjadi. 44
Ditambahkan  oleh  Supratiknya,  hal  yang  menjadi  penyebab  terjadinya abnormalitas perilaku adalah;  faktor psikososial yang mana mungkin seseorang yang  menyimpang  mengalami  disharmonisasi  dalam  keluarga,  atau  di  mana lokasi  dia  berada.  Jika  berada  pada  area  perkawanan  sebaya  maka  terjadi disharmonisasi  perkawanan  sebaya.  Jika  berada  pada  keluarga  intinya,  maka bisa dikarenakan terjadi disharmonisasi keluarga inti.
Faktor  selanjutnya  adalah  deprivasi  parental,  yakni  tidak  adanya kelekatan  yang  matang  antara  anak-keluarga  atau  orang  tuanya.  Namun  bisa juga tidak adanya kelekatan yang hangat antara anak dan pengasuhnya, sehingga menjadikan  anak  kehilangan  keseimbanngan  jiwa,  dan  pada  akhirnya menyimpang. 45

## Catatan Akhir
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa  perilaku homoseksual  santri  perlulah  diwaspadai  oleh  pihak  pengelola  pesantren.  Hal  ini disebabkan  karena  sikap  dan  perilaku  tersebut  sangatlah  membahayakan,  dan  adanya pengkhawatiran jika tidak ditangani secara kaffah akan menjadi penyakit yang justru akan semakin menyulitkan pihak pesantren.
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  diwaspadai  dari  perilaku  homoseksual  santri,  yang terkadang    tanpa  disadari  menjadi  sebuah  kebiasaan  oleh  para  santri.  Beberapa diantaranya adaah: Pertama, mojok yakni duduk berdua di remang-remang lampu, meski tidak  mesti  mereka  terindikasi  homoseksual  santri  tetapi  gejala  yang  sifatnya  berulang kali mojok berdua bisa menjadi momok di masa datang. Kedua, kakak-adik, perilaku yang demikan  bisa  menyebabkan  perilaku  menyimpang,  dan  yang  demikian  perlulah  segera dihindarkan  atau  dibantu  untuk  menyembuhkan  serta  menyehatkan  jiwa  santri. Ketiga ,
43 Duane  Schultz, Psikologi  Pertumbuhan  Model-model  Kepribadian  Sehat ,  terj.  Yustinus,(Yogyakarta: PT Kanisius, 1991) hlm.  1
44 Sutarjo  A  Wiramihardja, Pengantar  Psikologi  Abnormal (Bandung  :  PT  Rafika  Aditama,  2007), hlm. 41 45 Supratiknya, Mengenal Perilaku Abnormal (Yogyakarta: Kanisius, 1995) hlm. 23-24
Kobel,  artinya  mencubit  pipii  sesama  santri  laki-laki  atau  putri,  karena  faktor  gemes, terutama  kepada  santri  yang  imut  dan  putih,  yang  dilakukan  oleh  kakak  tingkatnya  ke adik tingkatnya. Keempat, Kelon, yakni tidur dengan memeluk sesama santri, yang hal ini manakala tidak segera disudahi akan menjadi sebuah kebiasaan. Keempat , nyempet, yakni menggesekkan alat kelamin di paha, tapi dalam hal ini tidak biasa dilakukan oleh santri. Dengan  kata  lain  tidak  banyak  santri  yang  melakukan  nyempet  ini,  sifatnya  hanya kasuistik.

## Daftar Rujukan
Dzulkarnaen, Iskandar, (2006) Perilaku Homoseksual Pondok Pesantren , Tesis,  Yogyakarta: Universitas Gajah Mada
Erna Mesra, Fauziah, (2016) Pengaruh  Teman   Sebaya  Terhadap  Perilaku  Seksual   Remaja, Jurnal   Ilmiah  Bidan , VOL.I, NO.2 Jamaludin, Adon Nasrullah,(2016) Dasar-dasar Patologi Sosial ,  Bandung: CV Pustaka Setia Kartono, Kartini, (1989), Psikologi Abnormal dan Abnormalitas Seksual , (Bandung: Mandar Maju Kartono, Kartini,  (2010), Patologi  Sosial  Gangguan-gangguan  Kejiwaan ,    Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada Kartono, Kartini,  (2010), Patologi  Sosial  2  Kenakalan  Remaja, Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada Mughist, Abdul, (2008), Kritik Nalar Fiqih Pesantren, Yogyakarta: Kecana Prenada Media Grup Notosoedirdjo,  (2014),  Moeljono  &  Latipun, Kesehatan  Mental;  Konsep  dan  Penerapan,
Malang, Universitas Muhammadiyah Malang Oetomo, Dede, (2001) Memberi Suara pada yang Bisu , Yogyakarta, Galang Press Papilaya, Jeanete Ophilia, Lesbian, Gay, (2016), Biseksual, Transgender (HOMOSEKSUAL) dan Keadilan Sosial , Jurnal Humaniora Yayasaan Bina Darma, Volume III, No. 1 Rohmah,  Nailil,  (2011) Homoseksualitas  dalam  Dunia  Pesantren  (Studi  Tentang  Fenomena Lesbianisme di Kalangan Santriwati di Kabupaten Kudus) Sejati, Sugeng, (2017) Psikologi Abnormal ,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar Sinyo, (2016), Loe Gue Butuh Tahu HOMOSEKSUAL Jakarta : Gema Insani Sawitri, (2005) Kasus Gangguan Psikoseksual ,  Yogyakarta : Bunga Rampai Shohib, Moh., (2000) Pola Asuh Orang Tua dalam Membantu Anak Mengembangkan Dsiplin Diri , Jakarta: PT Rineka Cipta Soekanto, Soerjono, (2010) Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Schultz, Duane, (1991) Psikologi Pertumbuhan Model-model Kepribadian Sehat , terj. Yustinus, Yogyakarta: PT Kanisius Tangdilintin, Paulus,  (1999) Masalah-masalah  Sosial  (Suatu  Pendekatan  Analisis  Sosiologis, (Jakarta: Universitas Terbuka
Usman,  (2012) Mairil;  Phenomena  Homoseksualitas  di  Pesantren, Tesis    Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Yuli Kamiasari, Priyadi Nugraha P, Emmy Riyanti, (2014), Gambaran Perilaku Mairil dan Nyempet  Mantan  Santri  dan  Santri  Terhadap  Pencegahan  HIV/AIDS  di  Pondok Pesantren , Jurnal Promosi Kesehatan Indonesia Vol. 9 / No. 1 / Januari
Zarheta    Wahyu    Tri    Afiani,  (2015), Pola      Perilaku  Berpacaran    Di  Kalangan    Alumni Pesantren  Modern  “X”(Studi  Tentang  Pola Perilaku  Berpacaran  di  Kalangan  Alumni Pesantren Modern “X”) Zuhri, Saifudin, (2007), Dalaq di Pesantren, Tesis,  Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada David Gadd dan Tony Jefferson, terj. Teguh Wahyu Utomo & Rianati Kusmini (2013),
Kriminologi Psikososial (Suatu Pengantar),Yogyakarta: Pustaka Pelajar Wiramihardja,   Sutardjo A., (2005), Pengantar Psikologi Abnormal, Bandung: PT Rineka Aditama
Wiramihardja,  Sutarjo  A,  (2007), Pengantar  Psikologi  Abnormal, Bandung  :  PT  Rafika Aditama
Supratiknya, (1995) Mengenal Perilaku Abnormal, Yogyakarta: Kanisius