## PELESTARIAN POLA PERMUKIMAN MASYARAKAT USING DI DESA KEMIREN KABUPATEN BANYUWANGI

## Tri Kurnia Hadi Muktining Nur, Antariksa, Nindya Sari
Jurusan Perencanaan Wilayah dan Kota  Fakultas Teknik Universitas Brawijaya Jl. Mayjen Haryono 167 Malang 65145, Indonesia email: trikurnia_bwi@yahoo.com

## ABSTRAK
Using adalah salah satu suku bangsa Indonesia yang hanya terdapat di Kabupaten Banyuwangi.  Seiring dengan  perkembangan  jaman,  mengakibatkan  permukiman  Using  semakin  berkurang.  Wilayah  yang  masih mempertahankan adat dan istiadat Using adalah Desa Kemiren. Tujuan studi ini adalah untuk mengidentifikasi karakteristik  pola  permukiman  masyarakat  Using  yang  berada  di  Desa  Kemiren.  Metode  yang  digunakan adalah metode deskriptif eksploratif. Hasil studi menunjukkan bahwa pola permukiman makro terbentuk akibat adanya pengaruh sosial budaya, fisik bangunan, guna lahan dan ruang-ruang budaya secara makro. Kegiatan sosial  budaya  dan  religi  masyarakat  yang  bersifat  rutin  dan  menggunakan  ruang  yang  bersifat  tetap,  dapat membentuk  suatu  pola  ruang  dalam  permukiman  secara  temporer  yang  diantarnya  adalah  ruang  rumah, pekarangan, sanggar kesenian, jalan dan sumber  mata air. Dalam skala mikro, pola permukiman dipengaruhi oleh  orientasi  kosmologis  bangunan  yang  menghadap  ke  jalan  utama  desa  dan  berorientasi  utara-selatan; struktur bangunan yang diidentifikasi melalui tipe atap dan pola ruang dalam rumah; serta tata letak bangunan yang  berkaitan  dengan  sistem  kekerabatan.  Topografi  wilayah  yang  bergelombang  mengakibatkan pengelompokan  permukiman  di  wilayah  yang  landai,  yaitu  di  bagian  tengah  wilayah  desa.  Kecenderungan perkembangan permukiman dari tahun ke tahun adalah memusat di sepanjang jalan utama yang dikelilingi oleh wilayah pertanian.
Kata kunci: Pelestarian, Pola permukiman, Using

## ABSTRACT
Using  is  one  of  the  Indonesian  ethnic  groups  concentrated  in  Banyuwangi  Regency.  The  settlement  of Using  community  has  decreased  nowadays.  Kemiren  Village  is  one  of  district  in  Banyuwangi  Regency  which maintain  Using tradition.  The objective is to identify  settlement pattern  characteristics of  Using community  in Kemiren Village. The method used is descriptive explorative. The result shows that macro settlement pattern is formed by socio cultural, building physically, land use and cultural spaces in a macro manner. Socio cultural and  religion  activity  could  form  space  pattern  temporarily  in  the  settlement,  such  as  house,  yard,  art  studio, main road and water spring. In micro scale, the settlement pattern was affected by the cosmological orientation of the building which face the main road and North-South orientation;  the building structure identified through roof  type  and  space  pattern  inside  building;  also  the  layout  of  the  building  related  kinship  system.  Surging landscape made the settlement centered into the flatter area, in the middle of territory. The settlement grows tend to agglomerate along main road was surrounded by agriculture area.
Key words: Preservation, The settlement pattern, Using

## PENDAHULUAN
Warisan  budaya  merupakan  hasil  budaya fisik ( tangible ) dan nilai budaya ( intangible ) dari masa  lalu.  Warisan  budaya  masyarakat  pada suatu  daerah  terbentuk  melalui  sejarah  yang panjang  yang  terjadi  secara  turun  temurun  dari beberapa  generasi  (Karmadi,  2007:1).  Warisan budaya  pada  suatu  masyarakat  tradisional  dapat tercermin  pada  pola  permukimannya.  Unsur budaya  merupakan  unsur  pokok  pembentuk  pola permukiman  dan  gaya  arsitektur  bangunan huniannya.  Salah  satu  warisan  budaya  yang terdapat  di  Kabupaten  Banyuwangi  adalah masyarakat Using. Wilayah pemukiman masyarakat  Using  yang  masih  mempertahankan
adat-istiadatnya  semakin  lama  semakin  mengecil dengan  jumlah  desa  yang  semakin  berkurang, yaitu  dari  21  kecamatan  hanya  tinggal  sembilan kecamatan (Kecamatan Banyuwangi, Giri, Glagah, Kabat, Rogojampi, Songgon, Singojuruh, Cluring, dan Genteng), namun  masyarakat Using yang  berada  di  daerah  tersebut  telah  membaur dengan budaya lain/penduduk non Using (Sutarto, 2006). Salah satu desa yang masyarakatnya  masih  tetap  menjaga  adat-istiadat Using adalah masyarakat di Desa Kemiren.
Sebagai  komunitas, masyarakat Using  juga memiliki  identitas  yang  membedakannya  dengan komunitas  lain,  di  antaranya  adalah  dialektika,
adat  budaya,  dan  rumah  adatnya.  Rumah  adat Using  berorientasi  kosmologis  utara-selatan, namun rumah-rumah pada saat ini  memiliki arah orientasi  yang  lebih  didasarkan  pada  kemudahan pencapaian dan sirkulasi.
Perubahan (pergeseran) ini dilatarbelakangi oleh masuknya Islam, yang menggeser nilai-nilai lama  dari  kepercayaan  terdahulu  (animisme  dan Hindu-Ciwa)  (Suprijanto  2002:17).  Perubahan juga  mulai  terasa  di  desa  ini  diantaranya  adalah jalan utama desa yang beraspal dan rumah-rumah berdinding bata sudah mulai tampak di sisi kanan dan  kiri  jalan,  sehingga  rumah-rumah  yang  asli sudah  mulai  berkurang.  Apabila  perubahan  ini tidak segera diantisipasi, maka dapat mengakibatkan  hilangnya  warisan  budaya  yang didalamnya mengandung nilai–nilai yang menggambarkan  tingkat  teknologi  dan  budaya masyarakat  pendirinya  serta  memudarnya  citra kawasan  sebagai  kawasan  tradisional.  Dalam  hal ini,  perkembangan  jaman  sangat  berpengaruh terhadap  perubahan  fisik  bangunan-bangunan tradisional  tersebut  dan  perbedaan  persepsi masyarakat  terhadap  pelestarian.  Belum  adanya kebijakan pemerintah menyebabkan tidak jelasnya  batasan  dan  arahan  pelestarian  di  Desa Kemiren.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  maka dirumuskan  permasalahan,  yaitu  bagaimana karakteristik pola permukiman masyarakat Using, permasalahan  apakah  yang  dihadapi  dalam pelaksanaan  pelestarian  pola  permukiman  dan bagaimanakah  arahan  pelestariannya.    Oleh karena itu, tujuan studi ini adalah mengidentifikasi  karakteristik  pola  permukiman masyarakat Using, mengetahui beberapa permasalahan  dalam  pelaksanaan  pelestarian  dan menyusun  arahan  pelestarian  terhadap  pola permukiman Using yang disesuaikan dengan pola permukiman yang asli supaya citra Desa Kemiren sebagai kawasan adat Using tetap terjaga.

## METODE PENELITIAN
S  Metode  yang  digunakan  dalam  studi  ini adalah mengidentifikasi pola permukiman masyarakat  berdasarkan  sosial  budaya  dengan analisis  dekriptif  ekspolatif,  analisis behavior mapping ,  dan  analisis family  tree .  Persepsi masyarakat dan permasalahan
yang
mempengaruhi  pelestarian  djelaskan  secara deskriptif. Selanjutnya disusun arahan pelestarian terhadap bangunan tradisional dan pola permukiman berdasarkan karakteristiknya.
Pengambilan  sampel  adalah  rumah  Using yang  masih  asli  dengan  jumlah  117  rumah, dengan  pertimbangan  rumah  beratap Tikel Balung, Baresan atau Crocogan , berlantai tanah,
berdinding  kayu/ gedeg ,  serta  fungsi  bangunan adalah sebagai tempat tinggal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pola  permukiman  masyarakat  Using  di Desa  Kemiren  dapat  diidentifikasi  berdasarkan tiga aspek, yaitu aspek sosial budaya, pola hunian tempat tinggal secara mikro, dan pola permukiman secara makro. A. Elemen Sosial Budaya Pembentuk Permukiman

## 1. Riwayat Terbentuknya Desa
Secara non fisik riwayat terbentuknya Desa Kemiren  ditandai  dengan  sejarah  masyarakat Using  dan  sejarah  pembentukan  Desa  Kemiren. Sejarah  masyarakat  Using  berawal  dari  sejarah Kerajaan  Majapahit  dan  Kerajaan  Blambangan yang  mempunyai  pengaruh  hindu  yang  sangat kuat,  yang  pada  tahun  1639  terjadi  islamisasi oleh  Kerajaan  Mataram.  Sejarah  pembentukan Desa  Kemiren  berawal  dari  pembabatan  hutan yang  digunakan  untuk ngili (ngungsi)  dari serangan  tentara  Belanda.  Bukti  fisik  sejarah Desa  Kemiren  adalah  pohon  durian  merah  yang masih  tersisa  dari  pembabatan  hutan  dan  jalan utama  desa  yang  merupakan  acuan  permukiman masyarakat  yang  berkembang  secara  linier mengikuti jalan tersebut.

## 2. Tokoh Pelindung Kampung
Secara  non  fisik  ditandai  dengan  adanya sosok  gaib  yang  dianggap  sebagai  pelindung Desa  Kemiren,  yaitu  Buyut  Cili.  Secara  fisik berupa makam Buyut Cili. Masyarakat menganggap  Buyut  Cili  merupakan  pelindung Desa  Kemiren  dari  segala  musibah,  sehingga dalam  segala  tindakan  dan  kegiatan  selalu meminta  izin  ke  Buyut  Cili  dengan  mengadakan selamatan setiap hari minggu dan kamis (Gambar 1).
Gambar 1. Selamatan di Makam Buyut Cili

## 3. Kelompok Masyarakat
Suatu  permukiman  masyarakat  menurut Aliyah (2004,35) dapat terbentuk akibat pengelompokan  profesi,  maka  pada  permukiman ini  mempunyai  pola  permukiman  yang  tidak
berdasarkan  pada  pola  magersari.  Secara  non fisik permukiman di Desa Kemiren terbentuk dari kelompok-kelompok  masyarakat  yang  berprofesi di  bidang  kesenian.  Kelompok  kesenian    yang ada  diantaranya  adalah  gandrung,  barong, angklung,  gedogan,  kuntulan,  jaran  kencak, mocoan  lontar,  dan  bordah.  Secara  fisik keberadaan kelompok masyarakat ditandai dengan adanya sanggar-sanggar kesenian sebagai tempat  latihan  bersama  (Gambar  2).  Aktivitas kelompok  masyarakat  dapat  membentuk  pola pergerakan  yang  mengelompok  pada  masing- masing  sanggar  kesenian  pada  permukiman  di Desa Kemiren.

## Gambar 2. Peta Lokasi Sanggar Kesenian
4. Kegiatan Mata Pencaharian
Wilayah  desa  Kemiren  sebagian  besar merupakan  area  pertanian  yang  menyebabkan mata  pencaharian  masyarakat  bertumpu  pada sektor  pertanian.  Masyarakat  masih  percaya terhadap  Dewi  Sri  yang  memberi  kesuburan terhadap  padi  yang  ditanam  di  Desa  Kemiren yang  diwujudkan  dengan  berbagai  selamatan dalam  proses  penanaman  padi,  yaitu  Selamatan Labuh Nyingkal, Labuh Tandur, Ngrujaki, Metik, Panen, dan Ngunjal.
Beberapa  kegiatan  selamatan  pertanian menggunakan  ruang  mikro  berupa  rumah  untuk mempersiapkan  keperluan  selamatan  dan  ruang makro berupa sawah untuk pelaksanaan selamatan.  Oleh  karena  itu,  sawah  merupakan
salah  satu ruang  budaya  bagi  masayarakat  Using Desa Kemiren.

## 5. Kegiatan Budaya Dan Religi
a. Kegiatan budaya
Kegiatan  budaya  di  Desa  Kemiren  tidak hanya  terkait  dengan  kelompok  masyarakat  dan kegiatan  mata  pencaharian,  namun  juga  terdapat beberapa  kegiatan  terkait  dengan  daur  hidup  dan keselamatan.
Kegiatan  yang  terkait  dengan  daur  hidup, diantaranya adalah selamatan kehamilan, kelahiran,  khitanan,  perkawinan,  dan  kematian. Pola  pergerakan  dan  ruang  yang  digunakan dalam  kegiatan  selamatan  daur  hidup  adalah sebagai berikut:
1) Selamatan  kehamilan  terdiri dari  tiga tahapan,  yaitu  Nyelameti  Telu,  Tingkeban, dan  Nyelameti  Procot.  Pola  pergerakannya adalah  dari  satu  titik  ke  satu  titik,  menyebar dari  satu  titik  ke  beberapa  titik,  dan mengumpul  dari  beberapa  titik  menuju  ke satu  titik.  Ruang  yang  digunakan  adalah ruang mikro, yaitu di dalam rumah.
2) Selamatan  kelahiran  terdiri  dari  empat tahapan,  yaitu:  Sepasar,  Selapan,  Nyukit Lemah dan Mudun Lemah. Pola pergerakannya  adalah  memusat  di  dalam rumah. Ruang  yang digunakan adalah rumah dan pekarangan rumah (Gambar 3).
Gambar 3. Ruang Mikro pada Selamatan Kelahiran
1) Khitanan pada  masyarakat Using  disebut sebagai ngoloni ,  karena  sebelum  di khitan  harus dikoloni terlebih  dahulu. Menjelang di khitan, anak diarak keliling kampung  terlebih  dahulu.  Jalan  utama Desa  Kemiren  merupakan  tempat  utama dalam  proses  arak-arakan.  Setelah  arak- arakan,  proses  selanjutnya  dilaksanakan di dalam dan dipekarangan rumah.
2) Masyarakat  Using  di  Desa  Kemiren mengenal  beberapa  bentuk  perkawinan, yaitu  perkawinan nyolong ,  perkawinan ngleboni , dan perkawinan angkat- angkatan .  Upacara  perkawinan  pada masyarakat  Using  terjadi  2  kali,  yaitu upacara  perkawinan  dan  upacara  surup.
Pada  upacara  perkawinan  dilaksanakan di  rumah  mempelai  wanita  dan  ruang
publik  bertempat  di  halaman  rumah. Upacara  yang  kedua  adalah  upacara surup  yang  terdapat  beberapa  rangkaian kegiatan seperti arak-arakan mengelilingi perkampungan  dengan  rute  sepanjang jalan  utama  desa  (Gambar  4),  perang bangkat,  surup,  dan  tublek  punjen  yang berlangsung  di  dalam  rumah  dan  di pekarangan rumah.
3) Upacara  kematian  tidak  jauh  berbeda dengan  tradisi  dalam  agama  islam. Setelah orang yang meninggal dimakamkan,  kerabat  dan  warga  desa mengadakan  tahlilan  dan  selamatan untuk mendoakan roh-roh yang meninggal yang kegiatannya dilaksanakan di dalam rumah.

## Gambar 4. Ruang Makro pada Kegiatan Perkawinan
Kegiatan  yang  terkait  dengan  keselamatan, diantaranya adalah:
1. Selamatan Barong Ider Bumi Selamatan  Barong  Ider  bumi  di  adakan setiap  satu  tahun  1  kali  yang  dilaksanakan  pada hari  ke-2  Syawal  atau  hari  kedua  pada  saat  Idul Fitri.  Selamatan  Barong  Iderbumi  bertujuan supaya  masyarakat  Desa  Kemiren  terhindar  dari segala  malapetaka  dan  diikuti  oleh  seluruh masyarakat tanpa terkecuali.
Proses  kegiatan  selamatan  Iderbumi  terdiri dari  empat  tahap,  yaitu  mempersiapkan  tumpeng pecel  pitik  di  pawon,  berkumpul  di  rumah barong,  arak-arakan,  dan  makan  bersama.  Pada tahap  pertama  ruang  yang  digunakan  hanya dalam  skala  mikro  di  dalam  rumah,  sedangkan tahap  ke  2  –  4  menggunakan  ruang  makro  di jalan raya. (Gambar 5).

## Gambar 5. Kegiatan Selamatan Ider Bumi
2. Selamatan Tumpeng Sewu
Selamatan  Tumpeng  Sewu  juga  dikenal sebagai  selamatan  Bersih  Desa.  Selamatan
Tumpeng  Sewu  dilaksanakan  pada  hari  senin atau hari jumat pada minggu pertama bulan Haji. Masyarakat  menggelar  selamatan  Bersih  Desa
dengan cara makan bersama seribu nasi tumpeng ( tumpeng sewu ) dengan menu pecel pitik. Pelaksanaan  selamatan  Tumpeng  Sewu diikuti  oleh  seluruh  masyarakat  Desa  Kemiren. Selamatan  ini  dimulai  sejak  pagi  hari  sekitar pukul  09.00  yang  diawali  dengan  menjemur kasur  dengan  motif  yang  sama,  yaitu  berwarna merah  dan  hitam.  Setelah  itu,  semua  masyarakat terutama  yang  wanita  mulai  sibuk  menyiapkan
tumpeng pecel pitik. Persiapan tumpeng dilakukan  menjelang  magrib  dan  memasang oncor  ajug-ajug (obor  duduk)  di  pinggir  jalan utama  desa.  Seusai  menjalankan  shalat  Magrib, masyarakat  Desa  Kemiren  berkumpul  di  pinggir jalan  utama    untuk menjalankan  proses selamatan. (Gambar 6).
Gambar 6. Proses Kegiatan Selamatan Tumpeng Sewu
3. Selamatan Rebowekasan
Selamatan Rebo Wekasan adalah selamatan yang  dilakukan  pada  setiap  titik  mata  air  yang bertujuan supaya air yang dikeluarkan dari setiap titik  mata  air  terhindar  dari  segala  macam penyakit.  Selamatan  ini  diadakan  pada  hari terakhir di Bulan Safar.
Jumlah  mata  air  yang  terdapat  di  Desa Kemiren  sebanyak  27  titik  mata  air,  sehingga selamatan  yang  digelar  sebanyak  27  tempat. Warga  masyarakat  yang  mengadakan  selamatan menuju  sumber  mata  air  terdekat  dengan rumahnya (Gambar 7).
Gambar 7.  Kegiatan Selamatan Rebowekasan
b. Kegiatan religi Mayoritas penduduk Desa Kemiren menganut  agama  Islam.  Kegiatan  religi  yang dilakukan  cukup  banyak,  namun  terdapat beberapa  kegiatan  yang  selalu  dilakukan  dan dirayakan secara meriah yang di antaranya adalah acara  Suroan,  Isra  Mi’raj,  Nuzulul  Quran, Muludan, Hari Raya Idul Fitri dan Hari Raya Idul Adha.  Kegiatan  religi  tersebut  merupakan  acara yang  melibatkan  seluruh  umat  islam  yang  ada  di Desa  Kemiren,  sehingga  ruang  yang  digunakan adalah  ruang  makro,  yaitu  masjid.  Di  Desa Kemiren  hanya  terdapat  satu  masjid,  sehingga pola  pergerakan  kegiatan  religi  tersebut  adalah memusat  dari  beberapa  titik  menuju  satu  titik  di masjid (Gambar 8).
Gambar 8. Pola Kegiatan Religi
Pola  kekerabatan  di  masyarakat  Using adalah
bilateral yang memperhitungkan kekerabatan dari pihak laki-laki maupun
perempuan.  Tradisi  masyarakat  Using  dalam penentuan  lokasi  rumah  untuk  anak  adalah  di depan  rumah  orang  tua.  Rumah  anak  akan diletakkan  di  lahan  paling  depan  atau  paling dekat  dengan  jalan  utama,  dan  orang  tua  akan mengalah  mendapatkan  lahan  yang  paling belakang  atau  paling  jauh  dari  jalan  utama. Namun,  hal  ini  hanya  berlaku  untuk  satu keturunan  saja.  Dengan  demikian,  lahan  hunian bagi  orang  Using,  ibarat  "lahan  kesinambungan" antara dirinya dengan generasi berikutnya.
Berdasarkan  pengamatan  di  lapangan, diperoleh  empat  sampel  yang  mewakili  pola tempat  tinggal  masyarakat  Using  di  Desa Kemiren. Pola kekerabatan yang mewakili adalah keluarga Pak Timbul dan Pak Serad.
Pola  hunian  keluarga  Bapak  Timbul cenderung  berorientasi  pada  jalan  utama  Desa Kemiren  dan  mempunyai  arah  hadap  ke  utara. Penempatan  rumah  untuk  anak-anak  dari  Bapak Timbul  membentuk  suatu  pola  yang  lurus kebelakang,  yaitu  rumah  anak  pertama  berada paling  dekat  dengan  jalan  raya,  urutan  kedua adalah  rumah  anak  kedua,  urutan  ketiga  adalah rumah  anak  yang  ketiga,  sedangkan  yang  paling belakang adalah rumah orang tua (Gambar 9).
Pola hunian keluarga Bapak Serad membentuk  garis  kekiri  dengan  urutan  rumah paling  kanan  adalah  rumah  orang  tua,  sebelah kirinya  adalah  rumah  anak  pertama,  dan  rumah paling  kiri  adalah  rumah  anak  kedua  (Gambar 10).
Gambar 9. Hubungan Kekerabatan Lokasi Rumah Memanjang Ke Belakang
Gambar 10. Hubungan Kekerabatan Lokasi Rumah Memanjang Ke Kiri
B. Hunian Tempat Tinggal Secara Mikro

## 1. Fisik Bangunan
Bentuk  dasar rumah  Using  tidak  mengenal hirarki yang berkaitan erat dengan struktur sosial masyarakat Using yang cenderung  egaliter (tidak mengenal  hirarki/stratifikasi  dalam  hubungan kemasyarakatan).  Bentuk  rumah  Using  dapat dikenali  lewat bentuk atapnya  yang terdiri  dari 3 jenis, yaitu cerocogan, baresan, dan tikel balung (Gambar 11).
cerocogan, baresan

## tikel balung
Gambar 11. Sketsa Rumah Adat Using
Penggunaan  tiga  jenis  atap  rumah  Using adalah  untuk  menampilkan  keharmonisan  suatu keluarga  tersebut  kepada  kalangan  umum Tampilan  keseluruhan  rumah  using  memberikan kesan tertutup sebagai ekspresi karakter masyarakat using tempo dulu terutama pada masa
penjajahan  Belanda  yang  cenderung  curiga  dan tertutup.  Dinding  luarnya  menggunakan  gedhek motif  piphil  tanpa  jendela  dan  dinding  depan rumah  menggunakan  roji  sebagai  benteng pertahanan  dan  sarana  pengintai.  Berdasarkan hasil survey pada 117 rumah asli, sebagian besar menggunakan  atap Tikel  Balung (37,61%)  dan tikel  balung-cerocogan (35,90%).  Jumlah  atap yang  digunakan  bervariasi  yang  di  antaranya rumah yang menggunakan 1 atap sebanyak 52,99 %,  2  atap  sebanyak  41,03%,  dan  3  atap  5,98%, paling  banyak  adalah  rumah  yang  menggunakan 1 atap. Dilihat dari variasi bentuk atap, jenis atap yang banyak digunakan adalah jenis Tikel Balung dan Cerocogan . Untuk rumah-rumah yang sudah berubah,  jenis  atap  yang  digunakan  sebagian besar  tidak  mengikuti  adat  Using  dan  bentuknya seperti bangunan modern pada umumnya.
Rumah-rumah  yang  terdapat  di  Desa Kemiren  sebagian  besar  merupakan  rumah  yang usianya sudah tua. Berdasarkan hasil survey pada 117  rumah  asli,  prosentase  paling  besar  (58,61 %)  menunjukkan  bahwa  rumah  yang  ditinggali memiliki  usia  lebih  dari  50  tahun.  Dilihat  dari konstruksi  rumah  asli  di  Desa  Kemiren  hanya tersusun  dari  tembok  berupa  kayu  dan  gedeg, namun  mempunyai  kekuatan  yang  melebihi rumah dari dinding bata. Meskipun konstruksinya hanya  terbuat  dari  kayu,  rumah  asli  bisa  tahan dari  serangan  binatang  pengerat  karena  dinding kayu  atau  gedeg  tidak  menempel  dengan  tanah. Antara tanah dan dinding terdapat jarak antara 5-
10 cm (Gambar 12). Hal ini merupakan salah satu faktor  ketahanan  rumah  Using  hingga  berpuluh- puluh tahun. Fungsi bangunan pada semua rumah Using asli adalah untuk tempat tinggal.
Gambar 12. Tampilan Rumah Asli Using
Status kepemilikan dapat dibedakan menjadi dua, yaitu status kepemilikan rumah dan status  kepemilikan  tanah.  Sebagian  besar  rumah yang  ada  adalah  warisan  dari  orang  tua  (66%), sedangkan yang paling sedikit adalah rumah yang beli  karena  orang  yang  membeli  rumah  di  Desa Kemiren umumnya adalah orang yang bukan asli dari  Desa  Kemiren.  Masyarakat  yang  asli  dari Desa Kemiren pada umumnya  menempati rumah peninggalan  orang  tua  dan  membangun  rumah sendiri  di  tanah  warisan  orang  tua  yang  terdapat di Desa Kemiren. Status kepemilikan tanah milik masyarakat  di  Desa  Kemiren,  sebagian  besar (76,10 %) sudah bersertifikat.
Rumah  Using  yang  dibangun  pada  masa lalu  yang  merupakan  rumah  warisan  turun- temurun  memiliki  orientasi  kosmologis,  yaitu Utara-Selatan, yang dipengaruhi oleh kepercayaan  terdahulu,  yaitu  rumah  tidak  boleh menghadap gunung. Selain itu, arah hadap rumah juga  harus  menghadap  ke lurung (jalan). Berdasarkan  pengamatan  di  lapangan  sebagian besar  rumah  Using  di  Desa  Kemiren  masih menghadap  utara  dan  selatan.  Dibangunnya jalan-jalan  baru,  mengakibatkan  rumah-rumah yang  baru  di  bangun  cenderung  mengikuti  jalan karena  untuk  mempermudah  akses  dan  sirkulasi. Arah  hadap  rumah-rumah  yang  berada  pada berisan  kedua  kebelakang  mengikuti  arah  hadap rumah yang berada di tepi jalan yang mempunyai arah hadap ke jalan (Gambar 13).
Batas  teritori  wilayah  kekuasaan  pribadi atau batas lahan dapat mencerminkan strata sosial yang  ada  di  dalam  masyarakat.  Secara  non  fisik masyarakat  Using  di  Desa  Kemiren  merupakan golongan  kaum  masyarakat  biasa  yang  tidak
terdapat  strata  sosial  di  dalamnya  yang  secara fisik  tiap  wilayah  kekuasaan  pribadi  masyarakat Using  tidak  terdapat  batas  yang  tegas.  Batas lahan  pada  rumah-rumah  asli  35,9%  tidak mempunyai  batas  lahan,  29,06%  batas  lahan berupa  batu  kali,  batas  berupa  tanaman  16,24%, batas  berupa  selokan  9,40%  dan  batas  lahan berupa pagar 9,40%.

## Gambar 13. Pola Arah Hadap Rumah Using di Desa Kemiren

## 2. Struktur Ruang Tempat Tinggal dan Tata Bangunan
Jenis  ruang  di  dalam  rumah  Using  dapat dibedakan atas ruang utama dan ruang penunjang.  Ruang  utama  adalah  ruangan  yang selalu ada pada rumah Using, yaitu bale , jrumah , dan pawon . Pada saat ini, b ale terletak  di bagian depan rumah dan bersifat publik. Jrumah terletak dibagian  tengan  yang  sifatnya  paling  privat. Pawon terletak di belakang rumah yang berfungsi sebagai  dapur.  Ruang  penunjang  adalah  ruangan tambahan  yang  tidak  selalu  ada  di  setiap  rumah Using  di  antaranya  adalah amper,  ampok, pendopo dan lumbung . Amper adalah  ruang publik  yang  terdapat  di  bagian  depan  rumah. Ampok merupakan  ruang  tambahan  yang  berada di sisi kiri maupun kanan rumah Using. Pendopo merupakan  ruang  pemisah  antara jrumah dan pawon . Lumbung merupakan  tempat  untuk
Terdapat  jarak  antara  tanah  dan  dinding pada rumah asli di Desa Kemiren
menyimpan padi. Pada setiap rumah juga terdapat Kiling sebagai penanda teritori ruang privat. Pola  ruang  dalam  rumah  Using  pada  saat ini  adalah bale-jrumah-pawon. Pola  ruang  ini terjadi  perubahan  setelah  kemerdekaan.  Pada masa sebelum merdeka, susunan pola ruang yang ada  terbalik,  yaitu pawon-jrumah-bale (Gambar 14). Pawon berada  di  bagian  depan  dengan tujuan menyamarkan bale sebagai ruang pertemuan,  dengan  dinding  depan  dilengkapi dengan roji yang berguna untuk mengintip situasi di  luar  rumah.  Perubahan  pola  ruang  di  dalam rumah tidak berpengaruh terhadap pola permukiman  secara  fisik  tetapi  berpengaruh terhadap  pola  pergerakan  masyarakat  di  dalam permukiman  masyarakat  (Gambar  15  dan  16). Pola pergerakan sebelum perubahan ruang dalam rumah  lebih  tertutup  dan  sembunyi-sembunyi dengan akses utamanya adalah sawah dan ladang,
sedangkan  pola  pergerakan  setelah  terjadi perubahan  ruang  setelah  kemerdekaan  lebih terkesan terbuka dengan akses utama adalah jalan raya.
Pola  tata  bangunan  di  rumah  Using  cukup simpel,  yang  hanya  terdapat  satu  bangunan rumah dan lumbung padi. Pada masa penjajahan, lumbung  padi  terdapat  di  bagian  depan  rumah yang  mendekati  dengan  jalan.  Seiring  dengan perubahan  pola  tata  ruang  dalam  rumah  dengan berpindahnya bale ke  bagian  depan  mendekati dengan jalan raya, berpengaruh terhadap pola tata bangunan  dalam  penempatan  lumbung  padi. Faktor  lain  adalah  letak  lumbung  padi  yang berada  terpisah  dengan  rumah  menyebabkan banyak tejadi pencurian padi, sehingga pada saat ini  letak  lumbung  padi  dimasukkan  ke  dalam rumah  yang  pada  umumnya  diletakkan  di  dalam pawon (Gambar 14).
Gambar 14. Perubahan Pola Ruang dan Tata Bangunan Rumah Using
Gambar 15. Pergerakan Sebelum Perubahan Ruang dalam Rumah Using

## Gambar 16. Pergerakan Sesudah Perubahan Ruang dalam Rumah Using
Berkaitan  dengan  susunan  ruang  dalam, terdapat  bentuk  susunan  rumah  yang  berbeda- beda.  Rumah  Using  yang  dapat  dibedakan menjadi  tiga,  yaitu  rumah  dengan  3  atap,  2 atap, dan  1  atap.  Susunan  ruang  utama  ( bale,  jrumah dan pawon ) pada rumah 1 atap seluruhnya berada dalam 1 atap tersebut; pada rumah 2 atap susunan pawon pada  umumnya  berada  pada  atap  kedua; dan  pada  rumah  3  atap,  masing-masing  ruang berada di atap yang berbeda (Gambar 17).

## Gambar 17. Susunan Ruang pada Rumah Tiga Atap

## C. Pola Permukiman Makro
1. Perkembangan Permukiman
Berdasarkan  cerita  rakyat,  Desa  Kemiren terbentuk  dari  pembabatan  hutan  kemiri  dan durian untuk dijadikan permukiman. Pembabatan hutan  dimulai  sekitar  tahun  1830-an  untuk membuat  jalan  raya  yang  membentang  dari  arah timur  ke  barat.  Sesuai  dengan orientasi
kosmologis, permukiman masyarakat pada jaman dahulu  sengaja  diatur  mengikuti  jalan  raya dengan  orientasi  utara-selatan  yang  menghadap ke jalan.
Pola perkembangan permukiman masyarakat  Using  lambat  laun  tetap  mengikuti jalan  utama.  Berdasarkan  perkembangannya, permukiman  masyarakat cenderung  mengarah  ke barat.  Dengan  dibangunannya  jalan-jalan  baru, permukiman  masyarakat  berkembangan  ke  arah jalan-jalan baru tersebut (Gambar 18).
Atap III Atap II Atap I Tampak Atas Sketsa rumah
Gambar 18. Perkembangan Permukiman dari
Tahun 1940-an – 2008 2. Tipologi Permukiman Menurut Jayadinata (1992), pola permukiman  terdiri  atas  dua  macam,  yaitu  pola permukiman  memusat  (permukiman  memusat  di permukiman  jalan,  permukiman  memusat  di sepanjang  jalan,  permukiman  memusat  bujur sangkar, permukiman belokan jalan, dan pengembangan  permukiman  memusat)  dan  pola permukiman  terpencar.  Berdasarkan  tipe-tipe permukiman  tersebut,  permukiman  di  Desa Kemiren  termasuk  kedalam  tipe  permukiman memusat  di  sepanjang  jalan.  Permukiman masyarakat  memusat  di  bagian  tengah  wilayah desa  yang  dikelilingi  oleh  kawasan  pertanian yang luas dan perkembangannya cenderung linier dua  sisi  mengikuti  jalan  utama  desa  yang  berada tepat  ditengah  desa  membentang  dari  barat  ke timur (Gambar 19).
Gambar 19. Pola permukiman di Desa Kemiren

## 3. Peruntukan Lahan Desa
Sebagian  besar  wilayah  Desa  Kemiren merupakan  kawasan  pertanian.  Berawal  dari hutan  yang  di  babat  untuk  lahan  pertanian  dan permukiman  penduduk.  Dari  tahun  ke  tahun permukiman  penduduk  semakin  berkembang dengan  mengambil  alih  lahan  pertanian  untuk permukiman. Berkembangnya permukiman berdampak  dibangunnya  gang-gang  baru,  dan bertambahnya  kebutuhan  akan  fasilitas  umum seperti  fasilitas  peribadatan,  fasilitas  pendidikan,
dan  fasilitas  kesehatan.  Perubahan  guna  lahan dapat dilihat pada Gambar 16.
Kondisi  topografi  wilayah  Desa  Kemiren adalah  bergelombang.  Batas  fisik  wilayah  Desa Kemiren  pada  bagian  utara  dan  selatan  adalah berupa  sungai.  Sungai  ini  juga  berfungsi  sebagai sumber  irigasi  persawahan  penduduk.  Lahan pertanian  masih  mendominasi  wilayah  Desa Kemiren  hingga  saat  ini.  Jalan  utama  desa membentang dari timur ke barat yang seolah-olah membelah Desa Kemiren menjadi dua bagian dan
permukiman  penduduk  cenderung  mengumpul ditengah-tengah  desa  dan  mengikuti  alur  jalan utama tersebut. Wilayah Desa Kemiren di bagian tengah  memiliki  kondisi  topografi  yang  cukup
datar  dari  pada  di  bagian  utara  dan  selatan, sehingga  permukiman  penduduk  juga  berada  di wilayah tersebut. (Gambar 20 dan Gambar 21).
Gambar 20. Transek Desa Kemiren Potongan Barat – Timur
Gambar  20  menunjukkan  bahwa  topografi Desa Kemiren cukup bergelombang dan permukiman  penduduk  berkembangan  mengikuti jalan  raya.  Pada  permukiman  penduduk  posisi masjid  berada  di  tengah-tengah  permukiman  dan berada  pada  titik  tertinggi  yang  menunjukkan bahwa  masjid  merupakan  bangunan  yang disakralkan  bagi  masyarakat  Desa  Kemiren, sedangkan posisi makam berada di bagian paling timur dan di wilayah yang rendah.
Topografi  bagian  utara  –  selatan  Gambar 21,  wilayah  Desa  Kemiren  lebih  bergelombang daripada  bagian  barat-timur.  Guna  lahan  yang ada  lebih  bervariasi,  pada  bagian  utara  maupun selatan  dialiri  dua  sungai  yang  berfungsi  untuk mengairi  sawah  di  sekitarnya.  Permukiman penduduk  mengelompok  di  bagian  tengah  yang wilayahnya  relatif  datar  dan  menghadap  ke  jalan raya.  Pada  bagian  luar  permukiman  penduduk terdapat  sumber  mata  air  yang  berfungsi  untuk sumber  air  bersih  penduduk.  Pada  titik  paling tinggi,  terdapat  makam  Buyut  Cili  yang merupakan  sosok/ dahnyang yang  dipercaya sebagai  pelindung  Desa  Kemiren.  Makam  ini merupakan  tempat  yang  di  anggap  paling  sakral, selain  percaya  terhadap  sosok  gaib,  masyarakat juga  selalu  melaksanakan  selamatan  di  makam ini dua kali dalam seminggu.

## 4. Ruang Budaya
Sejarah  lokasi,  fungsi  dan  kepentingan ruang-ruang  yang  ada  pada  permukiman,  dan determinasi  budaya  yang  muncul  pada  ruang permukiman  menentukan  struktur  ruang  budaya yang  ada  di  Desa  Kemiren.  Berdasarkan  ruang- ruang  budaya  yang  terbentuk  akibat  adanya
aktivitas  masyarakat  maka  diketahui  elemen- elemen  yang  ada  dalam  permukiman  masyarakat Using di Desa Kemiren, yaitu di antaranya: a. Jalan
Jalan  selain  sebagai  prasarana  transportasi juga  digunakan  sebagai  ruang  budaya  yang digunakan  dalam  beberapa  acara  kebudayaan. Beberapa  acara  ritual  budaya  menggunakan ruang jalan utama sebagai tempat berlangsungnya arak-arakan dan acara makan bersama. Jalan juga sebagai acuan perkembangan permukiman penduduk  dan  sebagai  orientasi  arah  hadap bangunan rumah.
b. Sanggar kesenian
Kelompok masyarakat yang banyak berkembang adalah kelompok kesenian. Berbagai kelompok  kesenian  tersebut  difasilitasi  dengan sanggar-sanggar  kesenian  yang  digunakan  untuk beraktivitas secara rutin.
c. Masjid
Mayoritas  masyarakat  di  Desa  Kemiren menganut agama Islam dengan fasilitas pendukung  berupa  masjid.  Di  Desa  Kemiren hanya  terdapat  1  masjid  yang  didirikan  sekitar tahun  1960an.  Oleh  karena  itu,  seluruh  kegiatan keagaamaan  yang  menyangkut  seluruh  umat Islam di Desa Kemiren berlokasi di masjid ini.
d. Makam
Di  Desa  Kemiren  terdapat  dua  jenis  makam, yaitu  makam  umum  dan  makam  Buyut  Cili. Pemakaman  umum  pada  Desa  Kemiren terdapat di  tiga  lokasi,  letak  topografi  dari  pemakaman umum  tersebut  cenderung  berada  di  bagian  yang
paling  bawah  dari  permukiman  penduduk. Namun,  berbeda  halnya  dengan  makam  Buyut Cili,  letak  makam  buyut  cili  berada  di  titik  yang tinggi.  Perbedaan  ini  menunjukkan  bahwa makam Buyut Cili merupakan tempat yang sakral yang  sering  digunakan  untuk  ritual  selamatan sehingga letaknya berada di tempat yang tinggi.
e. Sawah Masih luasnya lahan pertanian
menyebabkan  mata  pencaharian  masyarakat masih  bertumpu  pada  bidang  pertanian.  Sawah juga  merupakan  ruang  yang  masih  karena beberapa kegiatan selamatan pertanian dilaksanakan  di  sawah.  Lokasi  dari  areal persawahan  ini  berada  di  bagian  terluar  wilayah desa dan mengelilingi permukiman penduduk.
f. Sumber mata air Sumber  mata  air  di  Desa  Kemiren berjumlah  27  titik.  Selain  sebagai  sumber  air bersih  bagi  masyarakat  di  Desa  Kemiren, sumber-sumber  mata  air  juga  sebagai  tempat sakral yang digunakan sebagai ruang utama pada selamatan  Rebowekasan.  Lokasi  seluruh  sumber mata  air  berada  di  antara  lahan  pertanian  dan permukiman penduduk.
Berdasarkan  hasil  superimpose  ruang- ruang  budaya  yang  digunakan  dalam  kegiatan sosial  budaya,  maka  diperoleh  seluruh  wilayah Desa  Kemiren  merupakan  ruang  budaya  bagi masyarakat  di  Desa  Kemiren.  Peletakan  elemen- elemen  permukiman  dapat  membentuk  suatu ruang yang sistematis sebagaimana Gambar 22.
Gambar 22. Pola Letak Elemen Permukiman
Seiring  dengan  perkembangan  jaman, terdapat  beberapa  permasalahan-permasalahan dalam  melestarikan  sosial  budaya  yang  ada. Permasalahan
– permasalahan tersebut diantaranya: 1. Permasalahan ekonomi yang berupa keterbatasan  dana  yang  di  keluarkan  untuk kegiatan-kegiatan  adat  sehingga  terdapat beberapa  kegiatan  budaya  yang  tidak dilaksanakan  dan  keberadaannya  bahan bangunan yang asli sudah sulit untuk dicari.
2. Permasalahan sosial yang pertama
mempengaruhi  perubahan  pola  permukiman di  Desa  Kemiren  adalah  masuknya  agama Islam  yang  merubah  kepercayaan  dan pandangan masyarakat, perkembangan jaman sangat  berpengaruh  terhadap  kesadaran masyarakat dan akulturasi budaya.
3. Permasalahan  fisik,  yaitu  banyak  rumah Using  yang  sudah  berubah  dan  tidak  sesuai dengan aturan adat yang ada.
4. Permasalahan hukum bertumpu pada pemerintah lokal maupun pemerintah
kabupaten  yang  kurang  ada  campur  tangan dalam melestarikan pola permukiman,
sehingga  berpengaruh  terhadap  menurunnya kesadaran masyarakat dan terjadinya
perubahan secara fisik. Arahan pelestarian fisik untuk rumah Using yang masih asli adalah preservasi, konservasi dan perlindungan wajah bangunan. Arahan pelestarian  untuk  bangunan  rumah  baru  adalah replikasi  (peniruan)  pada  bangunan  musium, perlindungan  wajah  bangunan  dan  adaptasi. arahan  pelestarian  untuk  bangunan  non  rumah adalah  adaptasi.  Arahan  fisik  untuk  pelestarian pola  permukiman  adalah  mempertahankan  pola-
Sungai Masjid Sanggar Permukiman Sumber air Sungai Sungai Sumber air Makam Jalan Sawah Sawah
pola  yang  telah  terbentuk  akibat  adanya  sistem kosmologis, sistem  kekerabatan, pola pergerakan masyarakat, serta secara fisik yang terbentuk oleh akibat topografi  wilayah.  Arahan pelestarian  non fisik  terdiri  dari  tiga  aspek,  yaitu  aspek ekonomi,aspek sosial, dan aspek hukum.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  yang  dapat  dirangkum  dari hasil  Berdasarkan  kajian  terhadap  beberapa variabel sosial budaya yang berpengaruh terhadap pola permukiman, ditemukan keterkaitan  antara  sejarah,  kegiatan  sosial budaya, topografi dan sistem kekerabatan dengan pembentukan  pola  permukiman  masyarakat secara makro.
Kecenderungan  ruang  yang  digunakan dalam  kegiatan budaya adalah rumah, jalan raya, masjid  dan  makam  Buyut  Cili  yang  dalam pergerakan kegiatannya adalah membentuk suatu pola yang  mengikuti pola permukiman  yang ada. Pola permukiman terbentuk dari pola rumah, pola kekerabatan dan orientasi rumah dengan didukung  dengan  kondisi  topografi  wilayah  di Desa  Kemiren  sehingga  pola  permukimannya cenderung  mengelompok  dan  linier  sepanjang jalan.  Sifat-sifat  kosmis  dan  sakral  yang  masih dipercaya  oleh  masyarakat  dapat  membentuk suatu  ruang  budaya  yang  teratur  dan  sistematis dalam ruang permukiman Desa Kemiren.

## DAFTAR PUSTAKA
Aliyah, I. 2004. Identifikasi Kampung Kemlayan sebagai  Kampung  Tradisional  Jawa  di Pusat  Kota. Jurnal  Teknikl .  XI  (1):    33  – 40.
Jayadinata,  J.  T.  1992. Tata  Guna  dalam Perencanaan  Pedesaan  Perkotaan &
Wilayah . Bandung: Penerbit ITB Bandung.
Suprijanto,  I.  2002.  Rumah  Tradisional  Osing: Konsep Ruang dan Bentuk. Dimensi Teknik Arsitektur. 30 (1): 10 – 20.