## JURNAL

## SOSAINS

## JURNAL SOSIAL DAN SAINS
VOLUME 2 NOMOR 11 2022 P-ISSN 2774-7018, E-ISSN  2774-700X
PERAN HUMANIORA TERHADAP TRADISI SEDEKAH LAUT
Bambang Yuniarto, Arib Mubarok, Ali Ridho, Rozihi, Nida Nadia IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Jawa Barat Email : bb_yunior@yahoo.co.id, radenaman99@gmail.com, ridhoali758@gmail.com nidanadiya14@gmail.com,  rozihijii@gmail.com
Kata kunci: Tradisi, Sedekah Laut, peran humaniora,

## ABSTRAK
Latar Belakang : Ritual sedekah laut adalah salah satu ritual yang dilakukan satu kali dalam setahun oleh masyarakat nelayan di desa Prapag Kidul, kecamatan Losari, kabupaten Brebes yang  merupakan  bentuk  budaya  yang  memberikan  sedekah  ke  laut  yang  dilakukan masyarakat  untuk  menjaga  kesimbangan  lingkungan  pesisir  pantai  serta  melestarikan warisan nenek moyang. Tradisi ritual sedekah laut di desa Prapag Kidul, kecamatan Losari, kabupaten  Brebes  merupakan  bagian  dari  tradisi  yang  juga  dilakukan  oleh  masyarakat nelayan di sepanjang pesisir utara laut jawa.
Tujuan  : Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  terjadinya  perubahan  tradisi upacara sedekah laut masyarakat desa Prapag Kidul, kecamatan Losari, kabupaten Brebes.
Metode :  adapun  metode  yang  akan  digunakan  adalah  metode  penelitian  sejarah,  karena penelitiannya berhubungan dengan kenyataan yang terjadi pada masa lampau.
Hasil : Dalam konteks culture of histories, prilaku manusia yang membentuk budaya sudah ada sejak manusia itu berada dalam kandungan, dimana anak mencatat dari segala aktifitas yang dilakukan oleh orang tuanya dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai atau ajaran-ajaran Islam mulai dimasukkan dalam kegiatan upacara sedekah laut, sehingga nampak akulturasi yang kuat antara budaya asal, larung sajen: Jawa, dengan budaya baru, Islam.
Kesimpulan: Peranan Tradisi  Sedekah Laut  di  bidang  sosial  budaya  sangat  penting  yaitu untuk memelihara budaya masyarakat sekitarnya, dengan terpeliharanya budaya masyarakat, maka dalam kehidupan sehari-hari masyarakat telah mematuhi norma-norma sosial budaya yang ada dalam masyarakat tersebut. Kaitannya dengan persfektif agama terdapat beberapa hukum ada yang membolehkan dan ada juga yang tidak membolehkan yang mana semua itu memiliki alas an masing-masing. Terlepas dari itu banyak dari kalangan masyarakat menilai bahwa tradisi sedekah laut boleh karena terdapat nilai-nilai positif yaitu berupa rasa syukur kita kepada Allah atas nikmat yang telah diberikan lewat jalur laut.

## ABSTRACT
BackgroundThe  sea  alms  ritual  is  one  of  the  rituals  carried  out  once  a  year  by  the fishing community in Prapag Kidul village, Losari district, Brebes regency which is a form of culture that gives alms to the sea carried out by the community to maintain the balance  of  the  coastal  environment  and  preserve  the  heritage  of  the  ancestors.  The tradition of sea alms rituals in Prapag Kidul village, Losari district, Brebes regency is part of a tradition that is also carried out by fishing communities along the north coast of the Java Sea.
Purpose: The purpose of this study is to determine the change in the tradition of the sea alms ceremony of the people of Prapag Kidul village, Losari district, Brebes regency.

## Keywords:
Tradition, The Alms of the Sea, the role of the
humanities,
Method: The method to be used is the historical research method, because the research is related to the reality that occurred in the past..
Results: In the context of culture of histories, human behavior that shapes culture has existed since the human being was in the womb, where the child records all the activities carried out by his parents in daily life. Islamic values or teachings began to be included in  the  activities  of  the  sea  alms  ceremony,  so  that  there  was  a  strong  acculturation between the original culture, larung sajen: Javanese, and the new culture, Islam..
Conclusion:  The  role  of  the  Sea  Alms  Tradition  in  the  socio-cultural  field  is  very important,  namely  to  maintain  the  culture  of  the  surrounding  community,  with  the preservation  of  the  culture  of  the  community,  then  in  daily  life  the  community  has complied  with  the  socio-cultural  norms  that  exist  in  the  community.  In  relation  to religious effectiveness there are some laws that allow and some that do not allow which all have their own basis. Apart from that, many people think that the tradition of sea almsgiving is okay because there are positive values, namely our gratitude to God for the favors that have been given through the sea route.

## PENDAHULUAN
Bangsa  indonesia  pada  hakikatnya  terdiri  dari  berbagai  keberagaman  kebudayaan, Masing-masing  suku  bangsa  mempunyai  ciri-ciri  khusus  di  setiap  daerah.  Dari  berbagai corak  masyarakat  indonesia  yang  multi  etnis,  agama,  kepercayaan  dan  lain  sebagainya menjadikan  indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki  kebudayaan  yang  heterogen. Keanekaragaman masyarakat dan budaya di pengaruhi adanya berbagai suku bangsa atau etnik, factor geografis, kontak budaya dan mata pencaharian.
Manusia  tidak  lepas  dari  kebudayaan  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Antara manusia dan kebudayaan saling berhubungan. Kebudayaan diperoleh atau dipelajari dari tradisi  masyarakat,  termasuk  pola-pola  hidup mereka,  cara  berpikir,  perbuatan,  perasaan dan  tingkah  laku (Karolina  &  Randy,  2021). Kebudayaan  itu  sendiri  timbul  dari  hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, dan adat istiadat. Dalam buku Koentjaraningrat kebudayaan merupakan keseluruhan yang komplek, yang  di  dalamnya  terkandung  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat  dan  kemampuan  kemampuan  lain  yang  didapat  seseorang  sebagai  anggota masyarakat.  Sedangkan  definisi  lain  menyebutkan  bahwa  kebudayaan  adalah  semua seperangkat  sistem  gagasan,  tindakan,  hasil  atau  benda-benda  manusia  yang  diperoleh dengan cara belajar dalam rangka hidup bermasyarakat dan dimiliki oleh manusia (Ismail, 2020).
Sejarah Islam Jawa masih sangat kabur. Belum ada kejelasanmengenaiproblem yang signifikan  berkaitan  dengan  asal-muasal  penyebaran  Islam  di  Indonesia  yang  mungkin tidak akan di selesaikan karena kurangnya sumber-sumber yang bisa di percaya, sehingga banyak berbagai versi yang menyebutkan tentang penyebaran Islam di Indonesia. Sejarah Islam  Jawa  tidak  sekedar  soal  kontroversi  saja,  tapi  juga  soal  penegaan  Islam  sebagai agama  kerajaan,  suatu  proses  yang  mengakibatkan  banyak  penghancuran  kebudayaan Hindu-Budha yang ada atas kekuasaan keraton (Karim, 2017).
Sejak zaman prahistoris orang Jawa sudah mengenal agama. Pada Serat ramayana yang berasal dari abad ke-9, menunjukan bahwa orang Jawa telah memeluk agama Hindu dan Budha. Kedua agama tersebut telah mewarnai dan menjadi jiwa bagi orang Jawa secara hampir menyeluruh hingga abad ke -15. Gelombang pengislaman secara besar-besaran di Jawa  terjadi  pada  akhir  abad  ke-  15,  yakni  sejak  Prabu  Brawijaya  V,  raja  yang  diakui sebagai raja terakhir Majapahit yang masuk Islam atas bimbingan Sunan Kalijaga. Agama
Islam telah mengubah kiblat orang Jawa, namun kuatnya tradisi Jawa membuat Islam mau tak mau harus berakulturasi, akhirnya wujud akulturasi tersebut menjadi ajaran khas Jawa, yang  dikenal  dengan  nama  Islam  Kejawen.  Islam  dan  Kejawen  hampir  tidak  dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya, Kejawen menjadi suatu warna baru yang berkembang di  tanah  jawa.  Walisanga  memiliki  andil  yang  sangat  besar  dalam  penyebaran  Islam  di Tanah Jawa (Izzuddin, 2015).
Percampuran yang kental telah memunculkan tradisi sendiri yang unik. Maksudnya orang Jawa yang taat menjalankan ajaran Islam tetapi masih enggan meninggalkan ritual kejawen.  Pemahaman  Islam Jawa  didasarkan  analogi munculnya  keyakinan  Hindu  Jawa yang ada jauh sebelum Islam datang. 7 Munculnya sebuah tradisi mengandung unsur nilai dan  kearifan  khas  lokal.  Nilai  tersebut terkait  dengan problem  dan  perhatian masyarakat tertentu  terhadap  realitas  atau  fenomena.  masalah  kelestarian  alam  harus  di  perhatikan, sebagai  keberlangsungnya  alam  semesta  yang  menjadikan  manusia  bisa  hidup  dengan nyaman. Problem alam yang paling krusial adalah pelestarian kelautan, sebab kebanyakan manusia  hanya memperhatikan  masalah  alam  daratan padahal  antara  daratan,  lautan  dan udara merupakan sesuatu yang tidak bisa di pisahkan.
Ritual  bagi  masyarakat  Muslim  Jawa  sebagai  wujud  pengabdian  dan  ketulusan penyembahan  kepada  Allah,  di  dalam  ritual  tersebut  memiliki  simbolsimbol  yang mendalam  bagi  masyarakat  Jawa.  Simbol-simbol  ritual  merupakan  ekspresi  atau pengejawantahan rasa syukur terhadap Allah yang telah melimpahkan karunia dan rizkinya kepada  masyarakat  Jawa.  Simbol-simbol  ritual  tersebut  di  antaranya  adalah  selamatan, ruwatan, kenduri dan sedekahan. Harus diakui bahwa sebagian dari simbol-simbol ritual dan  simbol  spiritual  yang  diaktualisasikan  oleh masyarakat  Jawa  mengandung  pengaruh asimilasi  antara  Hindu-Jawa,  Budha-Jawa,  dan  Islam-Jawa  yang  menyatu  dalam  wacana kultural mistik (Takdir, 2017).
Di  Desa  Prapag  Kidul  kecamatan  Losari  Kabupaten  Brebes  khususnya  masih memiliki tradisi  yang  sampai  sekarang  ini  tetap  di jalankan  dan  di  lestarikan. Salah  satu tradisi  yang  masih  di  jalankan  yang  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat  Labuhan  yang tinggaldi  pesisir  dan  bermata  pencaharian  sebagai  nelayan  adalah  tradisi  sedekah  laut. Seperti  halnya  tradisi  yang  ada  di  pantai-pantai  nelayan  lainnya.  Pada  dasarnya  sedekah laut  tidak  dapat  di  pisahkan  dengan  nelayan,  dimana  sedekah  laut  adalah  bagian  dari kehidupan masyarakat nelayan. Sedekah laut banyak juga di kenal dengan istilah petik laut atau nyadran, yang kesemuanya itu mempunyai tujuan yang sama, yaitu sebagai wujud rasa syukur  serta  sebagai  permohonan  agar  mendapatkan  berkah  dan  keselamatan  serta  pada tahun-tahun  yang  akan  datang  bisa  mendapatkan  hasil  laut  yang  lebih  banyak.  Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui terjadinya perubahan tradisi upacara sedekah laut masyarakat  desa  Prapag  Kidul,  kecamatan  Losari,  kabupaten  Brebes.  Peneliti  merasa penelitian ini urgen dilakukan guna mengalisis peran humaniora terhadap tradisi sedekah laut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini diperlukan suatu metode, adapun metode yang akan digunakan adalah metode  penelitian  sejarah,  karena  penelitiannya  berhubungan  dengan  kenyataan  yang terjadi  pada  masa  lampau (Wasino  &  Endah  Sri,  2018) .  Sedangkan  pengertian  metode sejarah  menurut  Louis  Gottschalk  adalah  suatu  proses  menguji  dan  menganalisa  secara kritis  rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau  oleh  sejarawan.  Mengenai  metode  sejarah pada umumnya tidak hanya meliputi pelajaran mengenai analisa tetapi juga meliputi usaha sintesa dari data menjadi penyajian dan kisah sejarah yang dapat dipercaya (Wardah, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Tradisi Sedekah Laut
Tradisi  merupakan  sebuah  kebiasaan  turun-temurun  yang  dilaksanakan  oleh msyarakat  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  warisan  leluhur.  Salah  satu  tradisi  yang berkembang dalam masyarakat suku Jawa adalah tradisi Sedekah Laut. Tradisi Sedekah Laut  diwujudkan  dengan  serangkaian  upacara  ritual  setahun  sekali  yang  dilakukan masyarakat  pesisir  pantai  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dan  sarana  tolak  bala (Setiawan, 2016). Dalam konteks culture of histories, prilaku manusia yang membentuk budaya sudah ada sejak manusia itu berada dalam kandungan, dimana anak mencatat dari  segala  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  orang  tuanya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Proses  interaksi  antara  seorang  anak  dan  orang  tua  dalam  kandungan  menghasilkan benih  kebiasaan pada  seorang  anak.  Kebiasaan  tersebut  akan  terus  berlanjut  ketika  ia tumbuh  besar  bersama  dengan  lingkungannya.  Melalui  lingkungan  keluarga  dan masyarakat,  seorang  anak  akan  membentuk  kebiasaan  berdasarkan  apa  yang  ia  lihat. Dalam kontek ini, lingkungan sangat mempengaruhi karakter dari seorang anak. Ketika kebiasaan  itu  dilakukan  secara  berulang-ulang  maka  di  sanalah  budaya  itu  terbentuk. Seperti  itulah  budaya  itu  bekerja  secara  alami  dalam  siklus  kehidupan  umat  manusia (Saputra, Syahputra, & Setyo, 2020).
Kebudayaan  merupakan  hasil  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat  yang menghasilkan berupa kebudayaan kebendaan yang tertanam dalam bentuk kaidah dan nilai-nilai moral yang mengikat (Abdurrohman, 2016). Secara historis, Indonesia diapit oleh beragam pulau, memiliki bermacam suku budaya dan bahasa. Keberagamaan ini yang  membuat  Indonesia  semakin  Indah.  Dari  keragaman  tersebut  memiliki karakteristik nilai yang berbeda-beda. Di satu sisi budaya juga dapat diartikan sebagai jaringan kerja yang sudah tertanam di dalam pikiran manusia dimulai dari kehidupan awal  mula  eksistensi  manusia  ada (Simanjuntak,  Saraswati,  &  Sukirno,  2019). Di Indonesia,  meyakini  terhadap  nilai  tertentu  (kepercayaan,  tradisi  dan  budaya)  adalah bagian  dari  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari kehidupan  sehari-hari.  Karena  budaya  lokal  sebagai penanda  identitas.  Dalam  konten seperti ini, budaya tidak dapat dilepaskan dari kepercayaan, agama, bahasa, suku dan adat-istiadat. Terutama masyarakat pesisir yang kental dengan budaya melautnya, atau meraungnya (ritual upacara laut). Perayaan seperti  upacara Sedekah Laut tidak hanya sebatas ritual sakral, tetapi sudah menjadi bagian dari fungsi ekonomi, komunikasi, dan hiburan  masyarakat  pesisir.  Di  samping  itu,  Sedekah  Laut  juga  mempunyai  peranan penting  dalam  pendidikan  masyarakat.  Di  antaranya  untuk  melestarikan  nilai-nilai ajaran leluhur, spiritual, etos kerja, pelestarian budaya dan alam (Widati, 2011).
2. Pandangan Agama tentang Sedekah Laut
Sebagian masyarakat mengangap tradisi ini bid’ah. Sebagian masyarakat lainnya menganggap  bahwa  tradisi  ini  adalah  akulturasi  ajaran  Islam,  atau  adat  kebiasaan masyarakat.  Berbagai  kritik  mengenai  tradisi  upacara  sedekah  laut  ini  ada  yang menganggap  kedalam  perbuatan  syirik  (menyekutukan  tuhan)  dan  perbuatan  sia-sia (mubadzir)  .  Saat  ini,  upacara  sedekah  laut  sudah  mengalami  perubahan  seiring menguatnya  keislaman  para  nelayan  dan  masyarakat  sekitar.  Nilai-nilai  atau  ajaran- ajaran Islam mulai dimasukkan dalam kegiatan upacara sedekah laut, sehingga nampak akulturasi yang kuat antara budaya asal, larung sajen: Jawa, dengan budaya baru, Islam (Pakuna, Hunowu, & Obie, 2020) .
Dilihat dari sudut pandang Islam mengenai hokum sedekah laut ini dikembalikan kepada niatnya, seperti dalam hadis yang diriwayatkan oleh Umar Bin Khatab sebagai berikut:
اَنَثَّدَح يِدْيَمُحْلا ُدْبَع َِّاللّ ُنْب ِرْيَب  زلا َلاَق اَنَثَّدَح ُناَيْفُس َلاَق اَنَثَّدَح ىَيْحَي ُنْب ديِعَس ي ِراَصْنَ ْلْا َلاَق يِن َرَبْخَأ ُدَّمَحُم ُنْب َميِها َرْبِإ يِمْيَّتلا ُهَّنَأ َعِمَس َةَمَقْلَع َنْب صاَّق َو َّيِثْيَّللا ُلوُقَي ُتْعِمَس َرَمُع َنْب ِباَّطَخْلا َي ِضَر َُّاللّ ُهْنَع ىَلَع ِرَبْنِمْلا َلاَق ُتْعِمَس َلوُس َر َِّاللّ ىَّلَص َُّاللّ ِهْيَلَع َمَّلَس َو ُلوُقَي اَمَّنِإ ُلاَمْعَ ْلْا ِتاَّيِ نلاِب اَمَّنِإ َو ِ لُكِل ئ ِرْما اَم ى َوَن ْنَمَف ْتَناَك ُهُت َرْجِه ىَلِإ اَيْنُد ي ِصُي اَهُب ْوَأ ىَلِإ ةَأ َرْما اَهُحِكْنَي ُهُت َرْجِهَف ىَلِإ اَم َرَجاَه ِهْيَلِإ
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Al Humaidi Abdullah bin Az Zubair dia  berkata,  Telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  yang  berkata,  bahwa  Telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  Al  Anshari  berkata,  telah  mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ibrahim At Taimi, bahwa dia pernah mendengar Alqamah bin Waqash Al Laitsi berkata; saya pernah mendengar Umar bin Al Khaththab diatas mimbar  berkata;  saya  mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan"  (HR. BUKHARI).
Selain  tergantung  kepada  niatnya,  keutamaan  sedekah  dapat  menjadi  sebab dihindarkannya  seseorang  dari  marabahaya,  sesuai  dengan  hadis  Nabi  Muhammad SAW dalam kitab tanqihul Qauli Hatsits fii Syarh Lubab al-Hadis karya syekh Nawawi al-Bantani bab shodaqoh yaitu:
َلاَق َو ىَّلَص ُالل ِهْيَلَع َمَّلَس َو : { ُةَقَدَّصلا د ُرَت ءَلاَبْلا ُلِ وَطُت َو َرْمُعْلا } . Nabi saw. bersabda, “Shadaqah itu menolak bencana dan memperpanjang umur.”
Jika praktik pelaksanaan upacara sedekah laut diniatkan untuk meyakini adanya kekuatan  selain  Allah  dengan  memohon  terhindar  dari  marabahaya,  dijauhkan  dari paceklik,  dan  berharap  akan  rezeki  hasil  tangkapan  ikan  yang  melimpah  kepada penguasa  laut  maka  diharamkan  karena  hanya  kepada  Allah  lah  kita  memohon  dan berharap sesuai dengan firman Allah SWT dalam sebagai berikut :
َل َو ُعْدَت ْنِم ِن ْوُد ِٰاللّ اَم َل َكُعَفْنَي َل َو َك  رُضَي ۚ ْنِاَف َتْلَعَف َكَّنِاَف اًذِا َن ِم َنْيِمِلٰظلا Artinya: “Dan janganlah kamu memohon (beribadah) kepada selain Allah, akan apa  yang  tidak  memberi  manfaat  dan  tidak  pula  memberi  madharat,  sebab  jika  kamu berbuat demikian, maka sesungguhnya kamu termasuk orang-orang yang dholim”
Kemudian  hanya  Allah  lah  yang  menghendaki  menimpakan  bencana  dan menghilangkannya seperti dalam ayat al-Quran
ْنِا َو
َكْسَسْمَّي ُٰاللّ رُضِب َلاَف َفِشاَك هَل ٓ َّلِا َوُه ۚ ْنِا َو َكْد ِر ي رْيَخِب َلاَف َّدۤا َر هِلْضَفِل ُبْي ِصُي هِب ْنَم ُءۤاَشَّي ْنِم هِداَبِع َوُه َو ُر ْوُفَغْلا ْي ِح َّرلا ُم Artinya: “dan jika Allah menimpakan suatu bencana kepadamu, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu,  maka  tidak  ada  yang  dapat  menolak  karunia-Nya.  Dia  memberikan  kebaikan kepada  siapa  saja  yang  dia  kehendaki  diantara  hamba-hamba-Nya.  Dia  maha pengampun, maha penyayang.
fenomena  upacara  sedekah  laut  bisa  jadi  dihukumi  mubah  bila  upacara penyembelihan hewan tertentu di maknai atau diniatkan sebagai taqqarub kepada Allah untuk  mengusir  Jin  jahat  atau  makhluk  penguasa  laut.  Namun  ketika  penyembelihan hewan ini di niatkan untuk menyenangkan Jin penguasa laut, maka hal ini di hukumi haram  sebagaimana  Keterangan  Syekh  Zainuddin  al-Malibari  dalam  Fathul  Mu’in sebagai berikut:
ْنَم َحَبَذ اًب ِرْقَت ِلل ىَلاَعَت ِعْفَدِل َّرَش ِ ن ِجْلا ُهْنَع ْمَل مرحي , ْوَأـ ْمِهِدْصَقِب م َرَح
“Barang  siapa  yang  memotong  (hewan)  karena  taqarub  kepada  Allah  dengan maksud menolak gangguan Jin, maka dagingnya halal di makan. Tetapi kalau jinjin itu yang ditaqarubbkan, maka haram daging sembelihannya”
Keterangan Syekh Zainuddin Al-Malibari di atas ini kemudian diulas lebih lanjut Oleh  Syekh  Sayid  Bakri  bin  Sayid  M  Syatha  Ad-Dimyathi  dalam  I‘anatut  Thalibin berikut ini. ْنَم َحَبَذ ِ يَأ ءْيَش َنِم ِلِبِ ْلْا ْوَأ ِرَقَبْلا ِوَأ ْلا ِمَنَغ . اًبْي ِرْقَت ِلل ىَلاَعَت ِ يأ ِدْصَقِب ِب  رَقَّتلا ِةَداَبِعْلا َو ِلل ىَلاَعَت ُهَد ْح َو . ِعْفَدِل َّرَش ِ ن ِجْلا ُهْنَع َةَّلِعو ِحْبَّذلا , ْيَأ ُحْبَّذلا اًبْي ِرْقَت ِلْجَ ِلْ َّنَأ َالل ُهَنَاَحْبُس ىَلاَعَت َو يِفْكَي َحِباَذلا َّرَش ِ ن ِجْلا ُهْنَع . ْمَل ْم ُرْحَي ْيَأ ُهَحْبَذ ْت َراَص َو ُهَتَحْيِبَذ ِةاَكْذُم , َّنَ ِلْ ُهَحْبَذ ِلل َل ِه ِرْيَغِل ,  ( ُهُل ْوَق : ْوَأ ْمِهِدْصَقِب : م َرَح ) ْيَأ ْوَأ حْبَذ دْصَقِب ِ ن ِجْلا اًب ِرْقَتَل ىَلِإ ِالل , م َرَح ُهَحْبَذ , ْت َراَص َو ُهَتَحْيِبَذ ًةَتْيَم . ْلَب ْنِإ َدَصَق ُب ُرَقَّتلا ُةَداَبِعْلا َو ِ ن ِجْلل َرَفَك اَمَك َّرَم اَمْيِف ُحَبْذَي َدْنِع ِءاَقِل َناَطْل سلا ْوَأ ُة َراَي ِز
َوْحَن
يِل َو Artinya, “(Siapa saja yang memotong (hewan) seperti unta, sapi, atau kambing (karena taqarrub kepada Allah) yang diniatkan taqarrub dan ibadah kepada-Nya semata (dengan  maksud  menolak  gangguan  jin)  sebagai  dasar  tindakan  pemotongan  hewan. Taqarrub dengan yakin bahwa Allah dapat melindungi pemotongnya dari gangguan jin, (maka  daging)  hewan  sembelihan-nya  halal  dimakan)  hewan  sembelihannya  menjadi hewan  qurban  karena  ditujukan  kepada  Allah,  bukan  selain-Nya.(Tetapi  kalau  jin-jin itu)  bukan  Allah  (yang  ditaqarrubkan,  maka  daging  sembelihannya  haram)  karena tergolong daging bangkai. Bahkan, jika seseorang berniat taqarrub dan mengabdi pada jin, maka tindakannya terbilang kufur”.
Dari sini kita dapat menarik simpulan bahwa fenomena upacara sedekah laut bisa dilihat  dari  niat  mereka  yang  melakukannya  karena  ini  berurusan  dengan  masalah keyakinan, aqidah, tauhid, keimanan, dan seberapa sering upacara ini (misalnya sebulan sekali)  dilakukan  karena  berkaitan  dengan  dana  dalam  pengertian  idh‘atul  mal  atau tindakan tabdzir yaitu menyia-nyiakan harta yang dimakruh kan dalam agama. Lain soal ketika barang-barang yang dilarung itu seperti ayam, sayursayuran segar, buah-buahan, dimanfaatkan oleh masyarakat nelayan dan sebagian masyarakat yang hadir, maka itu bernilai ibadah. Jadi upacara sedekah laut ini mengandung banyak kemungkinan sesuai dengan praktiknya di lapangan.
Islam  tidak  menentang  sesuatu  yang  baru  selama  relevan  dengan  sepirit  nilai nilai  Islam.  Semangat  Islam  adalah  Perubahan  menuju  perbaikan.  Perubahan  tidak berarti  semua  tradisi  ditinggalkan,  tetapi  memodifikasi  tradisi  dalam  ukuran  tertentu sesuai dengan problem sosial yang ada atau merubah secara total tradisi dengan sesuatu yang sama sekali baru. Hal ini berpedoman kepada kaidah menjaga tradisi lama yang baik dan mengambil tradisi baru yang baik (Musa, 2014).
3. Pandangan Sosial Masyarakat Sekitar Tentang Sedekah Laut Manusia adalah zoon politicon yaitu makhluk sosial dimana antara manusia yang satu dengan yang lainnya saling membutuhkan, dan dalam diri setiap manusia sendiri terdapat  hasrat  tolong-menolong  serta  kecenderungan  sosial  untuk  menggabungkan dirinya  dengan  individu  dalam  bentuk  kelompok (Afriansyah  &  Sukmayadi,  2022). alam  pelaksanaan  adat  sedekah  laut  terdapat  mekanisme  sosial  yang  mengesankan terutama kesetiakawanan yang kuat diantara anggota masyarakat pesisir Pantai. Dalam masyarakat  hubungan  kekeluargaan  antara  satu  dengan  lainnya  terjalin  erat,  dimana terjadinya  gotong  royong  dalam  mempersiapkan  upacara  sedekah  laut.  Dalam  halini masyarakat pantai memaknai gotong royong sebagai salah satu pedoman hidup dimana setiap aktivitas dalam masyarakat tidak akan terlepas dari partisipasi dan bantuan orang lain. Diantara banyaknya kegiatan gotong royong nilai kebersamaan menjadi nilai yang akan selalu ada pada setiap kegiatan, karena masyarakat paham bahwa adanya gotong royong  kebersamaan  dirasakan  bahkan  kebersamaan  tersebut  tetap  dapat  dirasakan ketika kegiatan sudah selesai. Pentingnya mempertahankan nilai gotong royong salah
satunya adalah untuk menjaga tradisi atau kebiasaan masyarakat, karena dengan adanya gotong  royong  banyak  manfaat  atau  keuntungan  yang  dirasakan,  seperti  pekerjaan menjadi lebih mudah karena adanya kerjasama dan tolong menolong, dapat memperkuat dan  mempererat  hubungan  antar  warga,  dan  menyatukan  warga  atau  komunitas  yang tergabung pada setiap kegiatan gotong royong.
Dalang Ki Satrio menyampaikan semboyan Ki Hajar Dewantoro “ Ing Ngarso Sung Tulodho, Ing Madya Mbangun Karso, Tutwuri Handayani. Ing ngarso artinya di depan,  makna  lain  orang  yang  lebih  berpengalaman  atau  berpengetahuan  dan  tuladha artinya  memberi  contoh.  Mangun  karso  artinya  membina  kehendak,  kemauan  serta hasrat untuk mengabdi diri untuk kepentingan umum dan kepada cita-cita yang luhur. Tutwuri  artinya  mengikuti  dari  belakang  dengan  penuh  perhatian  dan  rasa  tanggung jawab  berdasar  cinta  dan  kasih  sayang,  handayani  artinya  memberi  kebebasan, kesempatan dengan perhatian dan bimbingan (Giri, 2018) .  Mengartikan bahwa pesan tersebut agar seorang pemimpin harus memiliki pengetahuan yang luas, sebagai sosok yang dapat memberikan contoh yang baik, bertanggung jawab terhadap amanah serta dapat membimbing masyarakat kearah yang lebih baik dan maju.
Peranan Tradisi Sedekah Laut di bidang sosial budaya sangat penting yaitu untuk memelihara budaya masyarakat sekitarnya, dengan terpeliharanya budaya masyarakat, maka  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  telah  mematuhi  norma-norma  sosial budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut.    Yang  mana  dalam  hal  ini  seperti kepercayaan masyarakat nelayan Prapag Kidul jika tidak melaksanakan tradisi ini akan terjadi  bencana.  Pada  pelaksanaan  tradisi  sedekah  laut  dahulu  masyarakat  belum antusias mengkuti acara sedekah laut ini sehingga belum tercapainya kerukunan yang merata  apabila  kerukunan  itu  dapat  tercapai  maka  mereka  dapat  bersatu  dalam membangun  desanya  sehingga  mereka  mengejar  ketinggalan  dan  meninggalkan keterbelakangan  mereka  untuk  pelaksanaan  tradisi  sedekah  laut  sekarang  masyarakat sangat antusias dalam menyelenggarakan tradisi sedekah laut ini hal ini di buktikan dari adanya  perlombaan,  dan  hiburan sehingga masyarakat  labuhan sangat  antusias  dalam mengikuti  penyelenggaraan.  Adanya  tradisi  ini  kehidupan  sosial  masyarakat  menjadi erat yaitu adanya gotong royong dan saling membantu antar nelayan, serta kerja sama untuk  mewujudkan  tujuan  yang  sama  dan  adanya  solidaritas  yang  tinggi  diantara nelayan tersebut. Masyarakat desa Prapag Kidul pada umumnya memiliki tempramen yang cukup besar, hal ini disebabkan karena wilayah Prapag Kidul dekat dengan laut, mereka  hidup  di  pesisir  yang  suhunya  panas,  sehingga  kondisi  seperti  itu  sangat mempengaruhi  watak  dan  perilaku  masyarakat  setempat,  namun  pada  kenyataannya masyarakat  Prapag  Kidul  memiliki  sikap  ramah  tamah  yang  sangat  tinggi,  antara individu  satu  dengan  yang  lain,  bila  bertemu  akan  menyapa  begitupun  juga  terhadap tamu di luar Prapag Kidul.
Dalam  hal  ini  Ella  sugiato  SE  selaku  Kades  Prapag  Kidul  Kecamatan  Losari Kabupaten Brebes menjelaskan bahwa pesta laut atau kata wong Jawa sedekah laut ini sangat sederhana sekali karena situasi Pandemi Covid 19 yang penting acara tahunan bisa  terlaksana  sebagai  rasa  syukur  nikmat  yang  di  berikan  Allah  SWT  terhadap hambanya dengan melalui hasil laut.
Di jelaskan pula bahwa pelaksanaan rutinitas sedekah laut yang di adakan setiap setahun sekali dengan mematuhi protokol kesehatan ( prokes ) yang sebelumnya sudah di beri himbauan terhadap para nelayan juga para pengunjung yang akan naik ke perahu agar selalu memakai masker.
Di sebutkan oleh salah satu warga nelayan yang enggan di sebut namanya,sebagai rasa  syukur  atas  segala  karunia  atau  Rezeky  kepada  kami  sebagai  pra  nelayan  yang setiap  hari  mencari  penghasilan di  tengah  laut  berangkat  pagi  pulang siang,berangkat
sore pulang malam demi memenuhi kebutuhan keluarga kami merasa bersyukur kepada kepada  Allah  SWT  dengan  harapan  perlindungan  dari  segala  mara  bahaya  yang berhubungan di laut biar mangkat selamet balike selamet tandasnya.
Sementara prosesi sedekah laut di mulai dari pagi hari sekitar pukul 6 pagi para nelayan berangkat dengan membawa sesajian dari buah buahan juga kepala kerbau yang akan  di  sajikan  atau  di  tenggelamkan  di  laut  dengan  membikin  perahu  kecil  sebagai tempat  sesaji  tersebut  dan  kemudian  berdoa  bersama  serta  memanjatkan keberkahan,keselamatan serta meminta perlindungan keselamatan kepada Tuhan yang maha kuasa atas segalanya.

## KESIMPULAN
Peranan  Tradisi  Sedekah  Laut  di  bidang  sosial  budaya  sangat  penting  yaitu  untuk memelihara  budaya  masyarakat  sekitarnya,  dengan  terpeliharanya  budaya  masyarakat, maka dalam kehidupan sehari-hari masyarakat telah mematuhi norma-norma sosial budaya yang ada dalam masyarakat tersebut.
Kaitannya  dengan  persfektif  agama  terdapat  beberapa  hukum  ada  yang membolehkan dan ada juga yang tidak membolehkan yang mana semua itu memiliki alas an  masing-masing.  Terlepas  dari  itu  banyak  dari  kalangan  masyarakat  menilai  bahwa tradisi sedekah laut boleh karena terdapat nilai-nilai positif yaitu berupa rasa syukur kita kepada Allah atas nikmat yang telah diberikan lewat jalur laut.
Masyarakat desa Prapag Kidul menganggap bahwa adanya kegiatan sedekah laut ini sangatlah  penting  untuk  terus  dilestarikan  setiap  tahunnya,  karena  mempunyai  dampak yang  banyak  khususnya  untuk  masyarakat  itu  sendiri  seperti  halnya  mengangkat perekoniman warga, terjalinnya silaturahmi baik antar manusia maupun dengan Tuhan dan masih banyak lagi dampak positif yang di rasakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman,  Muhammad .  (2016).  Memahami  Makna-Makna  Simbolik  Pada  Upacara Adat  Sedekah  Laut  Di  Desa  Tanjungan  Kecamatan  Kragan  Kabupaten  Rembang. Jurnal The Messenger, 7(1), 27 – 34. Afriansyah, Ardi, & Sukmayadi, Trisna. (2022). Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Laut Dalam  Meningkatkan  Semangat  Gotong  Royong  Masyarakat  Pesisir  Pantai Pelabuhan Ratu: Indonesia. Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, 23(1), 33 – 46. Giri,  I.  Made  Ariasa. (2018).  Antisipatif  Problematika  Pendidikan  Berbasis Teknohumanistik  Dengan  Pendidikan  Sistem  Among  Ki  Hajar  Dewantoro.  Maha Widya Bhuwana: Jurnal Pendidikan, Agama Dan Budaya, 1(1).
Ismail, Ismail . (2020). Pengantar Ilmu Antropologi.
Izzuddin, Ahmad. (2015). Hisab Rukyat Islam Kejawen (Studi Atas Metode Hisab Rukyah Sistem Aboge). Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam, 9(1), 123 – 140.
Karim, Abdul . (2017). Makna Ritual Kematian Dalam Tradisi Islam Jawa. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan, 12(2), 161 – 171.
Karolina, Desy, & Randy, Randy . (2021). Kebudayaan Indonesia. Musa, Ali Masykur. (2014). Membumikan Islam Nusantara: Respons Islam Terhadap Isu- Isu Aktual. Serambi Ilmu Semesta.
Pakuna, H. B., Hunowu, Momy A., & Obie, Muhammad. (2020). Traditional Wisdom Of Peasant Community And Its Integration On Islamic Order In Molamahu Village Of Gorontalo  Regency-Indonesia.  EAS  Journal  Of  Humanities  And  Cultural  Studies, 2(2), 81 – 86.
Saputra,  Eko,  Syahputra,  Iswandi,  &  Setyo,  Bono. (2020).  Pemberitaan  Media  Online: Studi  Kasus  Konflik  Budaya “ Sedekah  Laut ” Di  Pantai  Baru,  Ngentak,  Bantul,
Yogyakarta. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora, 9(2), 175 – 188.
Setiawan,  Eko. (2016).  Eksistensi  Budaya  Bahari  Tradisi  Petik  Laut  Di  Muncar Banyuwangi. UNIVERSUM: Jurnal Keislaman Dan Kebudayaan, 10(2).
Simanjuntak,  Dumaria,  Saraswati,  Retno,  &  Sukirno,  Sukirno .  (2019).  Hukum  Yang “ Berperasaan ” Dalam Penyelesaian Konflik Antara Budaya Dan Agama: Penolakan Administratif Terhadap Tradisi Sedekah Laut. Administrative Law And Governance Journal, 2(3), 499 – 510. Takdir, Mohammad . (2017). Kearifan Ritual Jodangan Dalam Tradisi Islam Nusantara Di Goa Cerme. IBDA: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya, 15(1), 42 – 58.
Wardah, Eva Syarifah . (2014). Metode Penelitian Sejarah. Jurnal Tsaqofah, 12(02), 163 – 175.
Wasino, M., & Endah Sri, Hartatik. (2018). Metode Penelitian Sejarah: Dari Riset Hingga Penulisan.
Widati, Sri . (2011). Tradisi Sedekah Laut Di Wonokerto Kabupaten Pekalongan: Kajian Perubahan Bentuk Dan Fungsi. JPP, 1(2).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.