J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI : 10.18860/jpai.v8i2.16936
Pendidikan Karakter Islami Dalam Tradisi Nyabis Masyarakat Madura
1 Achmad Maulidi; 2 Moh. Wardi; 3 Ghozi Mubarok; 4 Ahmad 1, 2 & 3 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep
4 Universitas Islam Madura
1 maulidi@idia.ac.id; 2 mohwardi@idia.ac.id; 3 ghozi@idia.ac.id ; 4 asirahmad41@gmail.com
Abstract . As a religious and fanatical ethnicity, Madura's people has practiced the values of the Madura’ s character which has been and has become an identity for a long time, an attitude of resignation,  courtesy,  and  empathy.  The  distinctive  Maduran  character  does  not  escape  the influence of a kiai as the main character in the nyabis tradition who historically and in reality is an expert in religious science and is very influential for the Madurese community. The purpose of this study is to find out the values of Islamic character in the nyabis tradition and how people internalize  these  values  in  everyday  life.  This  research  is  a  qualitative  research  type  of phenomenological  study,  the  methods  for  collecting  data  are  interviews  (semi  structured), participant  and  non-participant  observation,  and  documentation.  To  process  data:  data reduction,  data  presentation,  data  verification.  The  research  findings  show  that  the  values  of Islamic character in the nyabis tradition are the values of aqidah, ubudiah and ahlakul karimah values. These three values then become a norm that is commonly used as a basis in everyday life. Keywords . Tradition; Kiai; Islamic Character.
Abstrak .  Sebagai  etnis  yang  religius  dan  fanatik,  masyarakat  Madura  telah  mengamalkan nilai-nilai karakter Madura yang khas dan menjadi identitas sejak lama, sikap penuh pasrah, santun,  dan  empati.  Karakter  ke-Maduraan  yang  khas  tersebut  tidak  luput  dari  pegaruh seorang  kiai  sebagai  tokoh  utama  dalam  tradisi nyabis yang  secara  historis  dan  realitas merupakan  sosok  yang  ahli  dalam  ilmu  keagamaan  dan  sangat  berpengaruh  bagi  kalangan masyarakat Madura. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui nilai-nilai karakter Islami dalam tradisi nyabis dan  bagaimana  masyarakat  menginternalisasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  jenis  studi fenomenologis,  metode  untuk  mengumpulkan  data  adalah  wawancara  ( semi  structured ), observasi  partisipan  dan  non  partisipan,  dan  dokumentasi.  Untuk  mengolah  data:  reduksi data,  penyajian  data,  verifikasi  data.  Temuan  penelitian  menunjukkan  nilai-nilai  karakter Islami  dalam  tradisi nyabis adalah  nilai  aqidah,  ubudiah  dan  nilai ahlakul  karimah .  Ketiga nilai  tersebut  kemudian  menjadi  sebuah  norma  yang  lazim  dijadikan  landasan  dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci . Tradisi,; Kiai; Karakter Islami.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Sebagai  etnis  yang  religius  dan  fanatik,  masyarakat  Madura  telah  mengamalkan nilai-nilai  karakter  Islami  yang  khas  dan  menjadi  identitas  masyarakat  sejak  lama,  sikap penuh  pasrah  (percaya  kepada  Allah  SWT  sepenuhnya),  santun  (bergaul  dengan  orang lain), empati (memposisikan orang lain pada dirinya), merupakan implementasi karakter Islami (Abdurohim, 2016, p. 11).
Keberadaan  kiai  sangat  mempengaruhi  terbentuknya  karakter  Islami  tersebut. Secara  historis,  kiai  merupakan  sosok  yang  bukan  hanya  ahli  dalam  keilmuan  agama, melainkan  juga  memiliki  kemampuan  khusus  seperti  dapat  meramalkan  nasib, menyembuhkan orang sakit dan mengajarkan ilmu kanuragan, karenanya sosok kiai sangat dihormati dan ditaati (Kuntowiijoyo, 2017, p. 347).
Ada sebuah kearifan lokal di Madura yang terus dijaga kelestariannya, yaitu falsafah “ bhepa’  bhabbhu’  guru  rato ”.  Sebuah  terjemahan  dari  keyakinan  masyarakat  Madura, bahwa ada beberapa golongan atau figur yang tidak bisa dilawan, bahkan harus dihormati dan ditaati. Bhepa’ mengandung makna orang tua laki-laki, bhebhu’ adalah mempunyai arti ibu  kandung, guru yang  dimaksudkan  dalam  hal  ini  adalah  seorang  kiai  atau  ulama  dan rato yang mempunyai makna raja atau penguasa (Ahmad Sukri, 2007, pp. 148 – 151). Ketiga  golongan  tersebut  adalah  figur  utama  masyarakat  Madura  dalam keberlangsungan kehidupan mereka. Figur-figur tersebut adalah merupakan tiga golongan yang  sangat  ditakuti,  ditaati,  dan  dipanuti  oleh  masyarakat,  maka  tidak  heran  jika golongan-golongan tersebut sangat berpengaruh dalam pembentukan karakter masyarakat setempat.
Salah  satu  bentuk  penghormatan  pada  tokoh  di  atas  adalah  dengan  melakukan nyabis , nyabis adalah  merupakan  sebuah  kebiasaan  berkunjung  pada  salah  satu  figur  di atas  (Fausi,  2015).  Tradisi nyabis dilakukan  dengan  beragam  tujuan  seperti  silaturahmi, konsultasi ataupun meminta doa restu untuk urusan tertentu. Pada perjalanannya, tradisi nyabis sudah  menjadi  muara  masyarakat  dalam  menentukan  arah  perjalanan  kehidupan mereka.
Secara historis, realitas sosial di Madura telah membuktikan eksistensi dan peranan tradisi nyabis terhadap  perkembangan  nilai-nilai  sosial,  intelektual,  emosional,  dan spiritual masyarakat  (Fandi Rosi, 2016, p. 184). Dengan latar berlakang pendidikan yang tergolong  sangat  minim  kehadiran  tradisi nyabis telah  menghadirkan  model  pendidikan alternatif efektif untuk membangun karakter Islami pada masyarakat.
Walaupun  tidak  ada  sistem  ataupun  kurikulum  yang  mengatur  secara  khusus pelaksanaan tradisi nyabis , namun tradisi tersebut telah lazim dilakukan masyarakat dari hampir  seluruh  lapisan  dan  dilakukan  secara  rutin.  Kehadiran  kiai  seolah  menjadi pencerah yang memberikan solusi berbagai persoalan dan kebutuhan masyarakat hingga akhirnya  secara  alami  tradisi  tersebut  telah  menjadi  pendidikan  non  formal  dalam masyarakat.
Latar  belakang  masyarakat  yang  taat  dan  patuh  pada  ulama  menjadikan dhebu (perkataan) dari para ulama’ dalam tradisi nyabis sebagai pedoman kehidupan masyarakat yang  sukar  ditinggalkan  (Kuntowiijoyo,  2017,  p.  347),  kemudian  ditularkan  pada masyarakat lain dalam upaya mengamalkan amar makruf dan nahi mungkar. Sebagaimana realita  tradisi nyabis di  Desa  Karay  Kecamatan  Ganding  Kabupaten  Sumenep,  peneliti melihat  masyarakat  yang  datang  kepada  beberapa  kiai  di  desa  tersebut  datang  dari berbagai daerah termasuk kabupaten-kabupaten yang terdapat di Madura secara inten dan rutin.  Hal  tersebutlah  yang  kemudian  menarik  perhatian  peneliti  untuk  menggali  lebih dalam  tentang  pendidikan  karakter  Islami  dalam  tradisi nyabis di  desa  Karay  Ganding Kabupaten Sumenep.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang  juga  menganalisis  budaya nyabis ,  seperti penelitian yang dilakukan oleh Mohamad Fausi dengan judul Tafsir Sosial atas Nyabis yang secara  signifikan  penelitian  ini  menganalisis  kebiasaan  masyarakat  Muncar  Banyuwangi datang  kepada  kiai  untuk  memaksimalkan  perolehan  rezeki  (Fausi,  2015).  Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Imam Zamroni dengan judul Kekuasaan Juragan dan Kiai di Madura dan  secara  signifikan  penelitian  ini  mengkaji  kekuasaan  kiai  dalam  berpolitik (Zamroni,  2012).  Ketiga,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhlis  Solichin  dengan  judul Tipologi  Kiai  Madura yang  signifikansinya  adalah  menganalisis  tipe-tipe  kiai  di  Madura (Sholichin, 2007).
Dari beberapa penelitian di  atas dapat disimpulkan bahwa  penelitian ini memiliki signifikansi  tersendiri  yang  secara  khusus  mengidentifikasi  dan  menganalisis  nilai-nilai Pendidikan karakter Islami yang terkandung dalam tradisi nyabis dan proses masyarakat menginternalisasi  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan.  Dan  posisi  penelitian  ini  adalah menguatkan penelitian-penelitian di atas dengan tujuan untuk memberikan kaidah-kaidah khas kependidikan ( tarbawi ) bagi Pendidikan Agama Islam berbasis kearifan lokal ( Local wisdom ).

## B. METODE
Penelitian  mengenai  tradisi nyabis masyarakat  Madura  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dan  merupakan  studi  fenomenologis,  karena  ini berkenaan  dengan pengalaman  perseorangan  terhadap  tokoh  dalam  tradisi nyabis (kiai),  peneliti  ingin menggali nilai-nilai karakter Islami yang terdapat dalam tradisi nyabis . Adapun  lokasi  penelitian  akan  dilakukan  di  Desa  Karay  Kecamatan  Ganding Kabupaten  Sumenep  pada  tahun  2022,  karena  di  desa  tersebut  terdapat  sosok  kiai masyhur dan sejak lama telah didatangi banyak orang dari berbagai golongan dan daerah untuk melakukan nyabis .
Metode  yang  peneliti  gunakan  guna  memperoleh  data  yang  akurat  dan  objektif terkait tradisi nyabis ini adalah sebagai berikut :
1. Wawancara, ini akan dilakukan kepada beberapa pihak selaku informan seperti tokoh dalam  tradisi nyabis (kiai),  masyarakat  pelaku nyabis ,  tokoh  masyarakat  dan budayawan  Madura.  Adapun  pedoman  yang  digunakan  dalam  metode  ini  adalah menggunakan pedoman bentuk semi structured .
2. Observasi partisipan dan non partisipan, ini dilakukan adalah karena dalam satu waktu tertentu  peneliti  harus  melihat  langsung  bagaimana  proses  tradisi nyabis ,  karenanya peneliti  juga  harus  menjadi insider yang  mengalami  langsung.  Pada  waktu  yang  lain peneliti  juga  perlu  menjadi outsider yang  tidak  terlibat  langsung  dalam pelaksanaannya.
3. Dokumentasi, yaitu dengan mendokumentasikan hasil data yang diperoleh dari kedua metode di atas.
Untuk  mengolah  data  peneliti  menentukan  beberapa  langkah,  yaitu  dengan: pertama  reduksi  data,  yakni  dengan  memilih,  menyederhanakan,  dan  memusatkan  data, kedua  penyajian  data  ini  dilakukan  tujuannya  adalah  supaya  data  yang  sudah  direduksi dapat  diorganisasikan  dan  mudah  untuk  dipahami.  Ketiga  verifikasi  data  yakni  dengan menarik kesimpulan yang kemudian dilanjut dengan melakukan verifikasi.
Kemudian  untuk  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  beberapa  tahapan  yaitu dengan memperpanjang pengamatan, mewawancarai kembali sumber atau informan yang pernah ditemui ataupun yang baru diharapkan dengan proses ini tercipta hubungan yang lebih dekat dan terbuka. Meningkatkan ketekunan dengan mengamati secara lebih cermat dan berkelanjutan dengan harapan peneliti dapat memastikan data  dan urutan peristiwa secara pasti. Selanjutnya triangulasi yaitu dengan triangulasi sumber, teknik, dan waktu.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemasrahan diri kepada Allah (takwa dan tawakal)
Tradisi nyabis yang  dilakukan  masyarakat  Madura  sangat  rekat  dengan  ritual keagamaan,  karena  kiai  sebagai  tokoh  utama  dalam  tradisi nyabis adalah  seorang  yang ditokohkan karena keahliannya dalam ilmu keagamaan. Begitupun dengan pesan, nasihat atau petunjuk yang diberikan kiai pada masyarakat saat nyabis berlandaskan alquran dan hadis yang kemudian  disampaikan kepada masyarakat dengan bahasa  yang lebih praktis dan mudah diterima masyarakat.
Beragam  maksud  dan  tujuan  masyarakat  datang  kepada  kiai  dalam  tradisi nyabis tersebut,  diantaranya  adalah  karena  faktor  kesulitan  dan  persoalan  dalam  kehidupan, memohon  nasihat  dan  pertimbangan  hingga  untuk  memutuskan  sebuah  perkara  dalam kehidupan seperti yang disampaikan salah satu informan:
“ Acem macem tojju’na oreng deteng nyabis ka kiyaeh, mole urusen ruwet, nyu’un dua’ barokah, nyu’un pamanggi ben kaanggui motos perkarah” (Subah, 2020) . Masyarakat  Madura  dengan  tipologi  khasnya  yang  patuh  dan  tunduk  pada  kiai bukan  hanya  menjadikan nyabis sebagai  sebuah  tradisi  yang  perlu  dijaga  kelestariannya, melainkan mereka menjadikan nyabis sebagai sebuah tradisi yang sangat sakral dan wajib untuk  dilakukan  lebih-lebih  jika  hendak  menunaikan  sebuah  urusan,  bahkan  sebagian besar  dari  masyarakat  beranggapan  tidak  sah  sebuah  perkara  ditunaikan  jika  tidak dikonsultasikan dengan kiai (Rahman, 2014, p. 394).
Berbagai  persoalan  dan  kesulitan  yang  dialami  masyarakat  mendorong  mereka untuk  datang  kepada  kiai,  karena  telah  terbukti  dapat  memberikan  jalan  keluar  yang ampuh  dan  menghadirkan  kebutuhan-kebutuhan  masyarakat  dalam  berbagai  aspek. Seperti yang disampaikan informan lainnya :
“sittung  bektoh  sengko  toman  nyabis  de’  kiyaeh  karena  sengko’  pa’  reppaen  andik karuweten, benyak oreng mukkak toko eyedikna tang toko ben sengko aromasah tang toko ebek sabe’in bereng jubek deddi sengko nyabis kaanggui nyu’un pamanggi . Dhebuna kiyaeh enjek tadek oreng se nyabek bhereng jube’, ben esoro pabenyak maca sholawat, pasabbher, ben benyak mint aka pangiran” (Khalis, 2020) .
Pendapat  di  atas  juga  selaras  dengan  pendapat  informan  lain  yang  juga  datang kepada kiai untuk sebuah urusan usaha yang menurutnya :
“ engko ngobu puyu, ben engko terro hasil se maksimal dheri usaha reah deddi engko entar nyabis ka kiyaeh kaanggui nyu’un patodhu sopajeh tekah hajet. Dhebuna kiyae puyu roah  se  dujen  ngakan  e  bekto  malem  osomah  oreng  tedung,  deddi  been  jek  sampe  kala  ka manukna,  mun  manuk  puyu  tenga  malem  tak  tedung  dujen  ngakan  deddi  been  kodu  lebbi tanggi dheri manuk puyuna” (Hudianto, 2020) .
Informan  pertama  datang  kepada  kiai  karena  perasaan  khawatir  dan  prasangka buruk,  banyak  orang  lain  yang  membuka  toko  berdekatan  dengan  tokonya,  kemudian datang  kepada  kiai  untuk  meminta  pertimbangan  lalu  kiai  menganjurkan  agar  tidak berburuk sangka pada orang lain, tapi agar memasrahkan urusan tersebut pada Allah swt dan  memperbanyak  membaca  selawat,  sedangkan  informan  kedua  datang  kepada  kiai lantaran  menginginkan  hasil  yang  maksimal  dan  berkah  dari  usaha  ternak  puyuh  lalu setelah  datang  kepada  kiai  disarankan  agar  lebih  banyak  bangun  malam  untuk  berdoa kepada Allah swt.
Pernah juga dalam satu kesempatan peneliti ikut secara langsung melakukan nyabis sebagai  bentuk  keterlibatan  dalam  observasi  langsung  dan  mendapati  salah  satu  kiai berpesan:
“ mun  terro  moljeeh  patanggi,  tenga  malem  jek  gun  lako  tedung,  jegeh  mun  kelar abhejeng  mun  tak  kelar  ye  dina  pas  agebei  kopi  samba  arokok  tak  rapah  keng  pekkeran paggun  panyittung  dek  guste  Allah  (malemma’).  Sabben  tanggel  11  Madureh  usahaagi
atanggi jek te dung sampe lagguh.” Kiai tersebut berpesan pada para hadirin saat nyabis waktu itu, jika hendak menjadi orang yang mulia agar memperbanyak bangun malam ( sahirol layal ) untuk beribadah. Jika mampu  agar  rutin  melaksanakan  sholat  malam  (tahajud)  namun  jika  dirasa  berat  cukup bangun malam saja walau hanya minum kopi asalkan hati  dan pikiran tetap  tersambung dengan Allah swt (zikir). Dan pada tanggal 11 di bulan-bulan hijriah dianjurkan agar tetap terjaga di malam hari hingga pagi.

## 2. Andheb Anshor (ahlakul karimah)
Dalam Islam karakter identik dengan akhlak, sedangkan akhlak dalam bahasa Arab akhlak  memiliki  makna  perangai,  tabiat,  watak  dasar,  peradaban  yang  baik,  dan  agama (Andayani,  2013,  p.  11).  Dengan  demikian  pendidikan  karakter  Islami  pada  hakikatnya adalah menyangkut pendidikan akhlakul karimah atau budi pekerti. Yang jika dirumuskan dalam  sikap  adalah  berupa  upaya  untuk  menjaga  hubungan  baik  antar  manusia  sesama manusia dan manusia dengan Tuhannya (Maulidi, 2020, p. 17).
Sebagaimana  pendapat  yang  peneliti  temukan  dari  seorang  informan  yang mengatakan:
“ P ernah  kiyaeh  adhebu  mun  terro  odhi’  se  bejreh  pasemmak  ben  pabegus  de’  tellok golongan  bhepa’  bhebu’  guru  ratoh.  Pentah  duwenah  dheri  tellok  golongan  jeriye  makle epagempa ng urusennah ben berkat odiknah” (Holdan, 2021) .
Jika seorang ingin hidupnya berkah, dimudahkan segala urusannya oleh Allah, maka hendaknya  menghormati  tiga  golongan  yakni  kedua  orang  tua,  para  guru,  dan  para pemimpin. Hal ini juga sejalan dengan pendapat informan lain yang mengatakan:
“mun  gun  elang  sandal  tabe  sepatu  jek  pas  ngaranin  tatang ge  se  ngalak,  apapole ngaranin tatanggeh andik elmu jubek, andik niyat jubek ka abekna” (Fauzan, 2021) .
Pesan di atas disampaikan oleh kiai karena informan tersebut datang dan mengeluh pada kiai saat nyabis bahwa dalam kondisi ekonominya yang sedang baik dan meningkat dia merasa ada tetangga yang iri dengan keberhasilan yang dicapai.
3. Internalisasi Nilai-nilai Karakter Islami dalam Tradisi Nyabis Kiai  adalah  merupakan  elit  lokal  di  Madura  dalam  status  kehidupan  sosial masyarakat  yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  Madura.  Karena  kiai dengan perannya dalam sosial  kapital  yang senantiasa menjaga hubungan antar individu dengan tingkatan trust yang baik di kalangan masyarakat (Laily, 2020, p. 11).
Maka  kedatangan  masyarakat  kepada  beberapa  tokoh  mashur  di  Desa  Karay Gending dengan berbagai persoalan dan permasalahan adalah bukan semata-mata sekedar menghormati seorang kiai terkenal dengan datang dan nyabis . Melainkan ada sebuah trust kepada  kiai  tersebut  yang  kemudian  mendorong  masyarakat  untuk  datang  kepada  kiai karena  menurut  masyarakat  kiai  dapat  memberikan  jalan  keluar  dan  memberikan kebutuhan-kebutuhan masyarakat praktis ataupun teologis.
Pada  keberlangsungannya,  masyarakat  melakukan nyabis dengan  datang  kepada kiai  ini  tidak  hanya  dalam  waktu  yang  singkat  dan  terbatas,  melainkan  mereka melakukannya  secara  rutin  dan  masif.  Mulai  dari  tiap  bulan,  tiap  setengah  bulan,  tiap minggu bahkan hingga dalam waktu yang sangat singkat sehari bisa dua kali datang sesuai kebutuhan,  karena  pada  prinsipnya  masyarakat  merasa  perlu  mengkonsultasikan  setiap hal yang hendak dilakukan mulai dari urusan pekerjaan, bisnis, menentukan waktu.
Dari  sinilah  terlihat  peran  yang  konkret  dari  keberadaan  seorang  kiai  terhadap perilaku dan perubahan masyarakat. Setiap kali datang kepada kiai untuk sebuah urusan di sanalah  kiai  menyampaikan  ajaran-ajaran  akidah  yang  murni,  tentang  sebuah  nilai  dan norma  yang  baik.  Yang  mana  ini  adalah  merupakan  tahap  pertama  dalam  sebuah  proses internalisasi yaitu tahap transformasi nilai (Hamid, 2016, p. 197).
Dalam  proses  pemasrahan  diri  kepada  Allah  swt  (takwa  dan  tawakal),  peran  kiai adalah  memberikan  arahan  kepada  masyarakat  agar  senantiasa  percaya,  memasrahkan diri dan segala urusan kepada Allah swt dan mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah adalah merupakan wujud dari sebuah keimanan yang murni. Ini selaras dengan pendapat yang  disampaikan  oleh  Zakiyah  Darajat,  bahwa  salah  satu  pendidikan  Islam  adalah  agar menumbuhkan  sebuah  kepercayaan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  yang  kemudian diwujudkan dalam tingkah laku, sikap, dan pandangan hidup (Abdurohim, 2016, p. 11).
Jika melihat maksud dan tujuan masyarakat yang datang kepada kiai adalah karena berbagai  persoalan  dan  permasalahan  yang  dihadapi,  pesan  yang  disampaikan  kiai  agar memasrahkan diri dan segala urusan kepada Allah (tawakal) secara tidak langsung adalah memberikan  pesan  kepada  masyarakat  agar  menjaga  keseimbangan  antara  perkara duniawi  dan  perkara  ukhrawi  karena  sejatinya  prinsip  pendidikan  Islam  adalah  tentang pendidikan  yang  seimbang  antara  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi  (Ramayulis,  2008,  p. 32).
Sebagaimana janji Allah kepada hamba-Nya yang termaktub dalam Quran Surat at- Talak  ayat  3,  barang  siapa  yang  senantiasa  menyerahkan  segala  urusannya  kepada  Allah swt  (tawakal),  maka  Allah  akan  mencukupi  segala  urusannya,  disediakan  baginya  sebab- sebab  untuk  memperoleh  rezeki  yang  tidak  pernah  diperkirakan  sebelumnya  (Sihab, 2021).
Begitupun dalam pembentukan akhlakul karimah ( andheb anshor ) Tentunya dalam keberlangsungan  tradisi nyabis ini  terdapat  penanaman  nilai-nilai  etika  dan  moral  baik yang senantiasa disampaikan pada masyarakat secara rutin dan berkesinambungan. Setiap keluhan negatif yang disampaikan pada kiai akan dijawab dengan hal positif yang secara otomatis telah menjadi sebuah nilai untuk diketahui bersama sebagai sebuah pengetahuan moral yang secara alami menjadi norma dalam sebuah kehidupan. Pesan dan nasihat yang disampaikan  oleh  kiai  menjadi  sebuah  pengetahuan  moral  yang  berlanjut  menjadi perasaan moral dan kemudian diimplementasikan sebagai tindakan moral (Lickona, 2016, p. 83).
Hal ini sangat relevan jika dilihat dari perspektif Islam yang mana terdapat sebuah istilah  yang  menyebutkan  akhlak  adalah  merupakan  buah  daripada  keimanan,  maka semakin baik iman seseorang semakin baik pula etika dan moralnya (Yunani, 2016, p. 24).
Seorang  ulama  atau  kiai  secara  spesifik  benar-benar  menyandang  status  sebagai pewaris  nabi  ( warasatul  anbiya’ )  karena  di  samping  mereka  memiliki  kewajiban  untuk mengajarkan ilmu-ilmu agama, mereka juga membawa misi untuk memperbaiki etika dan moral masyarakat sebagaimana hadis nabi
“ Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan kemuliaan ak hlak” Nilai  pendidikan  karakter  Islami  pada  hakikatnya  menjadi  konsep  dasar  agama Islam  yang  membawa  misi  untuk  menjadikan  manusia  yang  beradab  dan  ber akhlakul karimah ,  maka  tujuan  utama  daripada  nilai-nilai  pendidikan  karakter  Islami  adalah pendidikan etika dan moral yang baik (Hermawan, 2020, p. 219).
Jika  kita  terjemahkan  ke  dalam  bahasa  akademis,  tradisi nyabis ini  sangat  identik dengan  sebuah focus  Group  Discussion (FGD)  karena  di  dalamnya  terdapat  sekelompok masyarakat  didampingi  kiai  (ahli)  yang  membahas  berbagai  permasalahan  secara  rutin dan  berkesinambungan.  Sebagaimana  pendapat  Thomas  Lickona,  bahwa  komponen karakter yang baik salah satunya di mulai dari sebuah pengetahuan moral. Hampir dalam tiap  pertemuan nyabis disampaikan  nilai-nilai  Islami  berupa  nilai  akidah,  ubudiah,  dan akhlakul  karimah yang  secara  natural  ini  adalah  merupakan  proses  mengetahui menyepakati bersama tentang sebuah moral (Lickona, 2016, p. 84).
Dari  proses  yang  rutin  tersebut  kemudian  masyarakat  mulai  memahami  secara konkret makna dari sebuah nilai yang telah dipahami dan disepakati bersama, dari situlah
kemudian muncul sebuah perasaan moral yang jika diterjemahkan ke dalam sebuah sikap nilai  yang  telah  dipahami  bersama  tersebut  mulai  masuk  ke  dalam  hati  nurani  yang kemudian  menjadi  sebuah  norma  atau  sebuah  kendali  terhadap  sebuah  sikap  pribadi. Mulai berempati, mencintai hal yang baik, dan memiliki kendali diri yang penuh (Lickona, 2016, pp. 90 – 96).
Masyarakat  yang  datang  kepada  kiai  ( nyabis )  mulai  terbiasa  mendengar  tentang pemahaman  sebuah  moral  yang  baik  secara  rutin  dan  berulang-ulang,  maka  sangat  logis jika  kemudian  moral  baik  tersebut  mulai  melekat  dalam  pemahaman  masyarakat  dan menjadi sebuah norma.
Maka pada tahapan berikutnya sampailah kepada tahapan ketiga dalam komponen karakter  yang  baik  yakni  tindakan  moral.  Tingkatan  ini  adalah  merupakan  hasil  atau outcome dari  dua  tahap  karakter  lainnya.  Nilai  yang  sudah  terpatri  dalam  hati  nurani kemudian secara bertahap menjadi sebuah kompetensi yang memiliki kemampuan untuk mengubah  nilai-nilai  dalam  hati  nurani  dan  perasaan  moral  menjadi  menjadi  sebuah tindakan moral yang efektif dan terbiasa dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.(Lickona, 2016, p. 98)
Tradisi nyabis di  kalangan  masyarakat  Madura  secara  natural  telah  menjadi  pola pendidikan  non  formal  yang  dilestarikan  masyarakat.  Keberadaan  kiai  dalam keberlangsungan tradisi tersebut adalah merupakan sosok guru yang sangat berpengaruh terhadap perubahan sosial dan kiai adalah menjadi  faktor eksternal yang mempengaruhi sebuah proses internalisasi sebuah nilai. Hubungan antara individu dan individu lainnya, atau  individu  dengan  kiai  dalam  tradisi nyabis menjadi  interaksi sosial  dan  sosiokultural yang  sangat  berpotensi  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku  seseorang.  Jika  seseorang bergaul dengan seseorang yang baik maka cenderung menularkan kebaikan juga begitupun sebaliknya,  dan  kiai  berperan  untuk  membimbing  dan  membawa  hubungan  tersebut  ke dalam arah yang positif (Yusuf, 2008, p. 51).

## D. KESIMPULAN
Tradisi nyabis yang  dilakukan  masyarakat  Madura  sangat  rekat  dengan  ritual keagamaan,  karena  kiai  sebagai  tokoh  utama  dalam  tradisi nyabis adalah  seorang  yang ditokohkan  karena  keahliannya  dalam  ilmu  keagamaan. Nyabis secara  natural  telah menjadi sebuah pola  pendidikan  non formal di kalangan masyarakat. Berbagai persoalan dan  kesulitan  yang  dialami  masyarakat  mendorong  mereka  untuk  datang  kepada  kiai, karena  telah  terbukti  dapat  memberikan  jalan  keluar  yang  ampuh  dan  menghadirkan kebutuhan-kebutuhan masyarakat dalam berbagai aspek.
Adapun nilai-nilai karakter Islami yang terdapat dalam tradisi nyabis adalah: a) Nilai akidah  yakni  tentang  pemasrahan  diri  yang  tinggi  kepada  Allah  swt  sebagai  wujud  dari tawakal, percaya sepenuhnya bahwa setiap kesulitan dan kesusahan adalah dari Allah dan untuk kebaikan hamba-Nya. b) Nilai ubudiah yakni disamping masyarakat dianjurkan agar tawakal harus juga diikuti dengan nilai-nilai ubudiah yang maksimal salah satunya dengan bangun  malam  dan  beribadah  kepada  Allah  swt.  c)  Nilai akhlakul  karimah yakni merupakan upaya untuk menjaga hubungan yang baik antar sesama manusia dan dengan penciptanya. Ada 3 golongan yang sangat dianjurkan untuk dihormati yakni kedua orang tua, guru, dan pemimpin.
Kiai  adalah  merupakan  elit  lokal  di  Madura  dalam  status  kehidupan  sosial masyarakat  yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  Madura.  Karena  kiai dengan perannya dalam sosial  kapital  yang senantiasa menjaga hubungan antar individu dengan  tingkatan trust yang  baik  di  kalangan  masyarakat.  Dalam  keberlangsungannya masyarakat datang nyabis kepada kiai dalam waktu yang rutin dan intens mulai dari tiap bulan,  tiap  setengah  bulan,  tiap  minggu  bahkan  sehari  dua  kali  jika  dalam  situasi
mendesak,  yang  di  dalamnya  kiai  senantiasa  menyampaikan  ajaran  akidah,  nilai,  dan norma  yang  baik  sehingga  terbentuklah  tahap  transformasi  nilai  dalam  sebuah internalisasi nilai-nilai Islami.
Sebagaimana  juga  disampaikan  oleh  Thomas  Lickona,  bahwa  komponen  karakter yang  baik  adalah  dimulai  dari  pengetahuan  moral  yakni  tentang  ajaran,  petuah  yang disampaikan  kiai  pada  pelaku nyabis secara  rutin  dan  berkesinambungan  (pengetahuan moral).  Kemudian  ajaran,  nilai,  dan  norma  yang  secara  rutin  disampaikan  kiai  tersebut mulai  terpatri  dalam  hati  nurani  yang  kemudian  menjadi  sebuah  norma  atau  sebuah kendali  terhadap  sebuah  sikap  pribadi  (perasaan  moral).  Maka  pada  tahapan  berikutnya sampailah  kepada  tahapan  tertinggi  dalam  komponen  karakter  yang  baik.  Tingkatan  ini adalah  merupakan  hasil  atau outcome dari  dua  tahap  karakter  lainnya.  Nilai  yang  sudah terpatri  dalam  hati  nurani  kemudian  secara  bertahap  menjadi  sebuah  kompetensi  yang memiliki  kemampuan  untuk  mengubah  nilai-nilai  dalam  hati  nurani  dan  perasaan  moral menjadi  sebuah  tindakan  moral  yang  efektif  dan  terbiasa  dilakukan  dalam  kehidupan sehari-hari (tindakan moral).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurohim.  2016.  Pendidikan  Karakter  Islami  Dalam  Pandangan  Zakiah  Daradjat. Jurnal Pendidikan Karakter “JAWARA” JPKJ , 2 , 1 – 14. Ahmad Sukri, R. 2007. Konsep “Bepa’’ Babu’ Guru Rato" pada Masyarakat Madura sebagai Wujud  Pengamalan  Sila  ke- 2  Pancasila.”  In Jurnal  Filsafat  UGM (Vol.  1).  Fakultas
Filsafat, Universitas Gadjah Mada. Retrieved from https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/31708/19214
Fandi  Rosi,  S.  E.  2016.  Eksistensi  Keberagamaan  Masyarakat  Madura  dalam  Perspektif Agama. In Madura 2045 Merayakan Peradaban . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara. Fausi, M. 2015. Tafsir Sosial atas Nyabis (Kebiasaan Berkunjung ke Ulama Atau Dukun oleh Nelayan  Desa  Kedungrejo  Kecamatan  Muncar  Kabupaten  Banyuwangi). Jurnal Mahasiswa Sosiologi , 2 (2), 1 – 24. Fauzan. 2021. Wawancara tentang tradisi nyabis . Sumenep.
Hamid,  A.  2016.  Metode  Internalisasi  Nilai-nilai  Akhlak  dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan , 13 (2), 110 – 127. Hermawan, I. 2020. Konsep Nilai Karakter Islami sebagai Pembentuk Peradaban Manusia.
Southeast Asian Journal of Islamic Education Management , 9 (May), 6.
Holdan. 2021. Wawancara tentang tradisi nyabis . Sumenep.
Hudianto. 2020. Wawancara tentang tradisi nyabis . Sumenep. Khalis. 2020. Wawancara tentang tradisi nyabis . Sumenep. Kuntowiijoyo.  2017. Perubahan  Sosial  Dalam  Masyarakat  Agraris:  Madura  1850-1940 . Yogyakarta: IRCiSoD.
Lickona, T. 2016. Educating for Character Mendidik untuk Membentuk Karakter Bagaimana Sekolah  dapat  Mengajarkan  Sikap  Hormat  dan  Tanggung  Jawab .  Jakarta:  PT  Bumi Aksara.
Maulidi,  A.  2020.  Peningkatan  Kecerdasan  Spiritual  Siswa  Melalui  Model  Pembelajaran Contextual  Teaching  and  Learning  Mata  Pelajaran  Al-Islam. Reflektika , 15 (1),  15. https://doi.org/10.28944/reflektika.v15i1.398
Rahman,  M.  2014.  Tradisi  Nyabis  sebagai  simbol  ethics  of  care  Kyai. AnCoMS ,  392 – 400. Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Ramayulis. 2008. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia. Sholichin,  M.  M.  2007.  TIPOLOGI  KIAI  MADURA  (Telaah  Terhadap  Silsilah  dan Keberagamaan  Prilaku  Kiai-Kiai  di  Pamekasan). KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic
Culture , 11 (1), 41 – 53.
Sihab, Q. 2021. Tafsir. Retrieved July 11, 2021, from https://tafsirq.com/65-at-talaq/ayat- 3#tafsir-quraish-shihab
Subah, H. 2020. Wawancara tentang tradisi nyabis . Sumenep.
Yunani,  Y.  S.  2016.  Pembiasaan  Nilai-Nilai  Islami  Dan  Keteladanan  Guru  Dalam Mengembangkan Karakter Peserta Didik. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 4 (1), 21 – 34. Yusuf, S. 2008. Psikologi Belajar Agama . Bandung: Maestro. Zamroni, M. I. 2012. Kekuasaan Juragan Dan Kiai Di Madura. KARSA: Journal of Social and Islamic
Culture ,
12 (2), 161 – 167. Retrieved from http://www.ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php/karsa/article/view/140