## ANALISIS DIMENSI DAKWAH DALAM BUKU KONSELING DAN TERAPI QUR’ANI (KORINI)

## Ridwan
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Hamzanwadi, Lombok, Indonesia
Email: ridwan0761@gmail.com

## Muhammad Edi Kurnanto
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak, Pontianak, Indonesia Email: muhammadedikurnanto@iainptk.ac.id
Diterima tanggal:03 Meret 2021
Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This article aims to construct the elements of da'wah contained in the book Counseling and Therapy of the Qur'an (Korini) by Ridwan (2018). Has Korini fulfilled the structure of the Islamic counseling model, what about the fulfillment of the elements of da'wah, and what are the main principles? The answer  to  this  question  is  given  through  qualitative  literary  research  by  applying  Recouer's hermeneutic analysis. The study results show that the structure of the Korini model has an advantage in the objectivity of the success indicators. Objectivity is emphasized because Korini's transformation targets the heart, where the heart has its way of thinking. Meanwhile, the five dimensions of da'wah are fulfilled and carried out with more emphasis on touching the mad'u (counselee) through verses, stories,  and  poems  that  touch  the  heart.  For  this  reason,  Korini's  counselor  is  a  preacher  and professional who can show compassion, forgive and ask for God's forgiveness (which refers to QS. Ali 'Imran [03] verse 159). Korini's main principle is to give a large portion of thinking after dhikr to uphold the Word of Allah.
[Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkonstruksi  unsur-unsur  dakwah  yang  terdapat  di dalam  buku Konseling  dan  Terapi  Qur’ani  (Korini)  karya  Ridwan  (2018).  Apakah  Korini  sudah  memenuhi struktur  model  konseling  Islami,  bagaimana  dengan  pemenuhan  unsur  dakwah,  dan  apa  asas utamanya?  Jawaban  terhadap  pertanyaan  ini  diberikan  melalui  penelitian kualitatif  literer,  dengan menerapkan  analisis  hermenutika  dari  Recouer.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  struktur  model Korini  kelebihannya  ada  pada  objektivitas  indikator  keberhasilan.  Objektivitas  ditekankan  karena sasaran  pengubahan  Korini  adalah  kalbu  (hati),  di  mana  hati  memiliki  cara  berpikirnya  sendiri. Sementara  itu,  lima  dimensi  dakwah  dipenuhi,  dan  dijalankan  dengan  lebih  menekankan  kepada sentuhan  kepada mad’u (konseli)  melalui  ayat,  kisah  dan  sajak  yang  menyentuh  hati.  Untuk  itu, konselor Korini adalah mubalig dan profesional yang mampu menunjukkan kasih sayang, memaafkan dan memohonkan ampunan Tuhan (yang mengacu kepada QS. Ali ‘Imran [03] ayat 159). Asas utama Korini  adalah  dengan  memberikan  porsi  berpikir  yang  besar  setelah  berzikir  untuk  menegakkan Kalimat Allah].
Kata Kunci: Dimensi dakwah, struktur model Korini, asas utama Korini

## ANALISIS DIMENSI DAKWAH DALAM BUKU KONSELING DAN TERAPI QUR’ANI (KORINI)

## Ridwan
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Hamzanwadi, Lombok, Indonesia
Email: ridwan0761@gmail.com

## Muhammad Edi Kurnanto
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak, Pontianak, Indonesia Email: muhammadedikurnanto@iainptk.ac.id
Diterima tanggal:03 Meret 2021
Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This article aims to construct the elements of da'wah contained in the book Counseling and Therapy of the Qur'an (Korini) by Ridwan (2018). Has Korini fulfilled the structure of the Islamic counseling model, what about the fulfillment of the elements of da'wah, and what are the main principles? The answer  to  this  question  is  given  through  qualitative  literary  research  by  applying  Recouer's hermeneutic analysis. The study results show that the structure of the Korini model has an advantage in the objectivity of the success indicators. Objectivity is emphasized because Korini's transformation targets the heart, where the heart has its way of thinking. Meanwhile, the five dimensions of da'wah are fulfilled and carried out with more emphasis on touching the mad'u (counselee) through verses, stories,  and  poems  that  touch  the  heart.  For  this  reason,  Korini's  counselor  is  a  preacher  and professional who can show compassion, forgive and ask for God's forgiveness (which refers to QS. Ali 'Imran [03] verse 159). Korini's main principle is to give a large portion of thinking after dhikr to uphold the Word of Allah.
[Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkonstruksi  unsur-unsur  dakwah  yang  terdapat  di dalam  buku Konseling  dan  Terapi  Qur’ani  (Korini)  karya  Ridwan  (2018).  Apakah  Korini  sudah  memenuhi struktur  model  konseling  Islami,  bagaimana  dengan  pemenuhan  unsur  dakwah,  dan  apa  asas utamanya?  Jawaban  terhadap  pertanyaan  ini  diberikan  melalui  penelitian kualitatif  literer,  dengan menerapkan  analisis  hermenutika  dari  Recouer.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  struktur  model Korini  kelebihannya  ada  pada  objektivitas  indikator  keberhasilan.  Objektivitas  ditekankan  karena sasaran  pengubahan  Korini  adalah  kalbu  (hati),  di  mana  hati  memiliki  cara  berpikirnya  sendiri. Sementara  itu,  lima  dimensi  dakwah  dipenuhi,  dan  dijalankan  dengan  lebih  menekankan  kepada sentuhan  kepada mad’u (konseli)  melalui  ayat,  kisah  dan  sajak  yang  menyentuh  hati.  Untuk  itu, konselor Korini adalah mubalig dan profesional yang mampu menunjukkan kasih sayang, memaafkan dan memohonkan ampunan Tuhan (yang mengacu kepada QS. Ali ‘Imran [03] ayat 159). Asas utama Korini  adalah  dengan  memberikan  porsi  berpikir  yang  besar  setelah  berzikir  untuk  menegakkan Kalimat Allah].
Kata Kunci: Dimensi dakwah, struktur model Korini, asas utama Korini

## ANALISIS DIMENSI DAKWAH DALAM BUKU KONSELING DAN TERAPI QUR’ANI (KORINI)

## Ridwan
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Hamzanwadi, Lombok, Indonesia
Email: ridwan0761@gmail.com

## Muhammad Edi Kurnanto
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Pontianak, Pontianak, Indonesia Email: muhammadedikurnanto@iainptk.ac.id
Diterima tanggal:03 Meret 2021
Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This article aims to construct the elements of da'wah contained in the book Counseling and Therapy of the Qur'an (Korini) by Ridwan (2018). Has Korini fulfilled the structure of the Islamic counseling model, what about the fulfillment of the elements of da'wah, and what are the main principles? The answer  to  this  question  is  given  through  qualitative  literary  research  by  applying  Recouer's hermeneutic analysis. The study results show that the structure of the Korini model has an advantage in the objectivity of the success indicators. Objectivity is emphasized because Korini's transformation targets the heart, where the heart has its way of thinking. Meanwhile, the five dimensions of da'wah are fulfilled and carried out with more emphasis on touching the mad'u (counselee) through verses, stories,  and  poems  that  touch  the  heart.  For  this  reason,  Korini's  counselor  is  a  preacher  and professional who can show compassion, forgive and ask for God's forgiveness (which refers to QS. Ali 'Imran [03] verse 159). Korini's main principle is to give a large portion of thinking after dhikr to uphold the Word of Allah.
[Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkonstruksi  unsur-unsur  dakwah  yang  terdapat  di dalam  buku Konseling  dan  Terapi  Qur’ani  (Korini)  karya  Ridwan  (2018).  Apakah  Korini  sudah  memenuhi struktur  model  konseling  Islami,  bagaimana  dengan  pemenuhan  unsur  dakwah,  dan  apa  asas utamanya?  Jawaban  terhadap  pertanyaan  ini  diberikan  melalui  penelitian kualitatif  literer,  dengan menerapkan  analisis  hermenutika  dari  Recouer.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  struktur  model Korini  kelebihannya  ada  pada  objektivitas  indikator  keberhasilan.  Objektivitas  ditekankan  karena sasaran  pengubahan  Korini  adalah  kalbu  (hati),  di  mana  hati  memiliki  cara  berpikirnya  sendiri. Sementara  itu,  lima  dimensi  dakwah  dipenuhi,  dan  dijalankan  dengan  lebih  menekankan  kepada sentuhan  kepada mad’u (konseli)  melalui  ayat,  kisah  dan  sajak  yang  menyentuh  hati.  Untuk  itu, konselor Korini adalah mubalig dan profesional yang mampu menunjukkan kasih sayang, memaafkan dan memohonkan ampunan Tuhan (yang mengacu kepada QS. Ali ‘Imran [03] ayat 159). Asas utama Korini  adalah  dengan  memberikan  porsi  berpikir  yang  besar  setelah  berzikir  untuk  menegakkan Kalimat Allah].

## Kata Kunci: Dimensi dakwah, struktur model Korini, asas utama Korini
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## PENDAHULUAN
Dakwah  adalah  tanggung  jawab setiap insan beriman.Tanpa dakwah dipastikan  hidup  dan  kehidupan akan rusak, karena tidak ada nilai kebenaran dan kebaikan  yang  diampaikan.  Dakwah  pada dasarnya  adalah  sebuah  ajakan  atau mengajak tentang kebaikan demi terwujudnya  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat. 1 Dakwah  secara  substansif  dapat diartikan  sebagai  upaya  mengingatkan manusia  agar  kembali  dan  mengingat perjanjian  suci  di  alam  roh,  berupa syahadah  al-Ilahiyah atau  pengakuan manusia  terhadap  eksistensi  Allah  swt sebagai Rabb. 2 Dakwah  mengajak  setiap individu agar dapat menjalankan hidup dan kehidupannya dengan nilai-nilai kebenaran dan kebaikan, agar hidupnya bahagia. Bila ada  individu  menolak  materi  dakwah, maka bisa saja ia bahagia di dunia tetapi ia akan sengsara di akhirat kelak. 3
Dakwah disampaikan dengan komunikasi  yang  efektif,  agar  mencapai suatu  tujuan, yaitu  mengajak  manusia kepada amarma’ruf nahy munkar . 4 Dengan amarma’ruf diharapkan  agar  individu  atau kelompok  menjalankan  perintah  Tuhan, dan  apabila  kebaikan  yang  dikerjakan maka  individu  akan  menjadi  baik,  dan terhindar  dari  masalah.  Sementara  dengan dengan nahi  munkar agar  mereka  dapat menjauhkan  diri  dari  yang  dilarang,  dan
juga  agar  terhindar  dari  masalah. 5 Ini adalah  tugas  seorang  pendakwah  (dai); siapapun  mereka  dan  apapun  profesi mereka  adalah  seorang  dai  kalau  mereka mampu  menyampaikan  meski  sebuah ayat. 6
Profesi  konseling  Islami  adalah bagian  dari amarma’ruf  nahy  munkar. Melalui konseling Islami, konseli (individu yang  menjalani  konseling)  disadarkan bahwa ia bermasalah karena sering berbuat salah. 7 Individu bermasalah karena akumulasi  dari  perbuatan  salah  yang dilakukannya. Makin banyak berbuat salah maka  makin  serius  masalah  yang  dialami. Oleh karena demikian maka konseli adalah menjadi  sasaran  dakwah,  agar  yang bersangkutan  dapat  berubah  dari  akhlak buruk  kepada  akhlak  karimah. 8 Konseling Islami juga merupakan upaya merekonstruksi  serta  aktualisasi  kembali konsep  diri  agar  mencapai  jiwa  yang tenteram,  di  mana  kawasan  garapannya adalah hati. 9
Konseling  Islami  adalah  proses wawancara  untuk  memfasilitasi  individu untuk  mengatasi  masalahnya  menurut  al- Q ur’an  dan  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw. Konseling  Islami  menekankan  pada  solusi spiritual,  berdasarkan  cinta  dan  takut kepada  Allah,  dan  kewajiban  untuk memenuhi tanggung jawab sebagai hamba Allah. 10 Bila  dianalisis  pendapat  Rassool

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
ini,  bahwa  konseling  Islami mengajak kepada amar  ma’ruf  nahy  munkar, di manaproses kosnelingyang dijalankan bersifat spiritual, berdasarkan kasih sayang konselor kepada konseli.
Pada  definisi  konseling  Islami  di atas,  konselor  adalah  sebagai  dai  dengan perasaan empatik. Yakni merasa menderita kalau ada sesama Muslim yang bermasalah.  Juga  ada  perasaan  takut kepada  Allah  apabila  proses  konseling yang  dijalankan  keliru,  dan  juga  apabila solusi  terhadap  masalah  konseli  menjadi keliru,  serta  takut  kepada  Allah  kalau membiarkan  dirinya  sendiri  bermasalah. Dengan demikian, proses konseling tersebut  dijalankan  oleh  konselor  karena kewajiban sebagai Muslim untuk memenuhi tanggungjawab sebagai khalifah  Allah  sekaligus  hamba-Nya. Proses konseling yang demikian berintikan kepada  proses  saling  menasihati  untuk menaati  kebenaran  dan  saling  menasihati untuk menetapi kesabaran. 11
Dalam  dakwah,  yakni  agar  tujuan dari  komunikasi  dakwah  yang  diinginkan dapat tercapai, seorang komunikator harus mampu  memilih  metode  mana  yang  akan digunakan. 12 Dakwah dengan metode konseling  Islami  merupakan  salah  satu alternatif  seorang  dai  dalam  melakukan dakwahnya. 13 Konseling  Islami  adalah media dakwah yang efektif, karena melalui konseling  terjadi helping  relationship. 14
Konseling  adalah  hubungan  yang intens yang ditujukan untuk membantu mengatasi masalah  (helping  relationship),  di  mana dalam hubungan tersebut konseli difasilitasi oleh konselor untuk menemukan  jalan  keluar.  Oleh  karena  itu, untuk  mampu  membangun  hubungan tersebut  maka  seorang  konselor  (guru bimbingan  dan konseling)  Islami  haruslah seorang  ahli  yang  memiliki  kompetensi untuk berempati.
Konselor  Islami  berbeda  dengan konselor  konvensional,  karena  konseling Islami berbeda dengan konseling konvensional.  Perbedaan  yang  pokok antara  lain  adalah  bahwa  konseling konvensional  terhadap  Agama  bersifat oposisional dan sekuler, sementara konseling Islami bersifat terpadu. Selanjutnya, konseling konvensional mengatakan  bahwa  tidak  ada  intervensi ketuhahan dalam kesehatan mental, sementara  konseling  Islami  mengatakan bahwa mental yang sehat apabila menyerahkan  diri  kepada  Tuhan,  dengan memadukan kehidupan mental dan spiritual. Dan tujuan konseling konvensional  adalah  untuk  perkembangan dan  pemahaman  diri,  sementara  tujuan konseling  Islami  ialah  perbaikan  tujuan dan makna hidup di jalan Tuhan. 15 Berdasarkan perbedaan pokok ini, itulah mengapa dalam konseling
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
konvensional  tidak  ada  unsur  dakwahnya, karena ia bersifat netral dan sekuler. 16
Sebagai Utusan Allah, Nabi Muhammad  Saw.  juga  disebut  telah mempraktekkan dengan apa yang sekarang disebut dengan bimbingan dan konseling. 17
Maka  wajar  kalau  dakwah  di  kalangan sahabat Nabi Muhammad Saw, menggunakan  cara-cara  tersebut,  di  mana salah  satunya  adalah  metode  dakwah irsyaddari  Umar  bin  Khattab,  yang  mirip dengan  konseling  Islami.  Dalam  dakwah beliau,  para  ahli  mengelompokannya  ke dalam  dakwah irsyad  nafsi, irsyad keluarga,  dan irsyad masyarakat. 18 Irsyad nafsi adalah suatu metode dakwah melalui bimbingan  dimana  konselor  menyatu dalam  diri  dai,  atau  dengan  kata  lain  dai dan mad’u itu menyatu  dalam  diri seseorang.Irsyad keluarga  adalah  di  mana dakwah  dilakukan  olehorang  tua  dalam membimbing  putra  putrinya  menjadi  anak yang  saleh. Irsyad masyarakat  adalah  di mana dakwah dijalankan dengan membimbing sekelompok jamaah di masyarakat.Melalui metode dakwah tersebut,  Umar  bin  Khattab  sukses  dalam berdakwah. Demikian pula bahwa, dengan konseling Islami yang menekankan kepada sikap  empatik  konselor,  adalah  media dakwah yang efektif.
Sebagai  media  dakwah,  efektivitas konseling Islami banyak bergantung
kepada bagaimana ia dikemas. Ini menghendaki adanya model atau representasi teoretis konseling Islami yang membedakannya dengan konseling konvensional. 19 Rassool mengatakan bahwa  dalam  model  tersebut  haruslah dapat  membantu  individu  memahami masalahnya, dan untuk mencapai kehidupan yang lebih baik. Yakni model di mana  para  konselor  dapat  menggunakan struktur tertentu untuk menangani konseli. 20 Struktur yang dimaksud selanjutya  dituangkan  dalam  panduan konseling  Islami.  dapat  berupa  tahapan atau  langkah-langkah  konseling,  termasuk struktur pandangan filosofisnya.
Sementara pihak mengatakan bahwa  panduan  konseling  Islami  berbasis model  Gerald  Corey  dinilai  tepat/sesuai karena telah disusun secara sistematis. 21 Panduan  yang  sistematis  itu adalah  meliputi  (1)  hakikat  manusia menurut Islam, (2) perkembangan perilaku dalam  Islam  meliputi  struktur  kepribadian Islam  dan  pribadi  sehat  dan  yang  tidak sehat  dalam  Islam,  (3)  hakikat  konseling Islami,  (4)  kondisi  pengubahan  meliputi tujuan  konseling  Islami,  sikap  dan tugas konselor Islam, dan sikap, peran dan tugas konseli,  serta  situasi  hubungan  konseling Islami,  dan  (5)  mekanisme  pengubahan mencakup  tahap-tahap  konseling  Islami dan  teknik-teknik  konseling  Islami  yang

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
telah  sistematis  dalam  konseling.  Panduan ini  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu indikator panduan yang baik.
Selanjutnya, apakah struktur konseling Islami tersebut telah mengandung  dimensi  atau  unsur-unsur dakwah?  Untuk  ini  perlu  dianalisis  lebih lanjut,  karena  paling  tidak  ada  lima  unsur dakwah.  Yaitu  (1)  dai  (pelaku  dakwah); (2) mad’u adalahsasaran  dakwah,  yakni manusiasecarakeseluruhan,baikyang beragama  Islam  atau  tidak;  (3)  materi dakwah  adalah  isi  pesan  yang  akan disampaikan;  (4)  media dakwah adalah alat yang digunakan untuk menyampaikan materi;  (5)  metode  dakwah,  yakni  cara sistematis dan teratur  untuk pelaksanaan dakwah. 22 Konselor  Islami  adalah  pelaku dakwah  (dai),  karena  ia  berupaya  untuk menyampaikan kebenaran yang bersumber dari  al- Qur’an  dan  Hadis.  Konseli  (baik individu  atau  kelompok)  adalah sasaran dakwah,  karena  mereka  dibantu  untuk mengatasi  masalahnya.  Materi  dakwah dalam  konseling  adalah  hasil  asesmen terhadap  masalah  individu,  di  mana masalah  ini  menjadi  fokus  pembahasan, dan  media  dakwah  dalam  konseling misalnya  dapat  berupa  video,  gambar, tulisan, dst. Dan akhirnya metode dakwahnya adalah melalui tahapan konseling yang dijalankan.
Dakwah  melalui  konseling  perlu dilakukan  dengan  menegakkan  asas-asas
tauhid.  Diantara  nilai-nilai  tauhid  yang dapat  dijadikan  sebagai  asas  layanan konseling adalahasas Lillâhi Ta’âla , kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat,  asas fitrah,  asas  bimbingan  seumur  hidup,  asas kesatuan jasmaniah-rohaniah, asas kemajuan individu, asas sosialitas manusia,  asas  kekhalifahan  manusia,  asas keselarasan  dan  keadilan,  asas  pembinaan akhlak  karimah,  asas  kasih  sayang,  asas saling  menghargai  dan  menghormati,  asas musyawarah,  dan  asas  keahlian. 23 Di antara  sejumlah  asas  tersebut,  maka sesungguhnya asas bahwa individu bermasalah  adalah  karena  kehendak  Allah dan  penyembuhannya  perlu  tunduk  dan patuh kepada Allah Ta’ala. 24
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka artikel  ini  berupaya  untuk  mengkonstruksi (dengan  melakukan  analisis)  terhadap buku  Konseling  dan  Terapi  Qur’ani (disingkat  Korini),  karya  Dr.  Ridwan, M.Pd.(2018).  Buku  ini  dipilih  karena  ia telah  dijadikan  bahan  kajian  skripsi,  juga telah dijadikan materi workshopdi beberapa  tempat  berbeda,  dan  sebagai referensi  utama  dalam  mata  kuliah Konseling  Religius. 25 Selanjutnya  agar  ia dapat  menjalankan  misi  dakwah  maka, dengan  pertimbangan  tersebut,  ia  penting dan  menarik  untuk  diteliti,  yakni  agar apabila  terjadi  kesalahan  agar  dapat diluruskan.  Oleh  karena  itu  terhadap Korini  diajukan  pertanyaan  penelitian
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
sebagai berikut: (1) bagaimana pemenuhan struktur  buku  tersebut  sehingga  dapat memenuhi  syaratsebagai  model  konseling Islami?  (2)  Bagaimana  penjelasan  Ridwan tentang  pemenuhan  dimensi  atau  unsur dakwah  dalam  buku  tersebut?,  dan  (3) bagaimana  asas  utama  yang  ditegakkan dalam layanan konseling Islaminya?

## METODE
Artikel ini ditulis dengan melakukan studi literatur. Dokumen utama yang dianalisis adalah buku Konseling dan Terapi  Qur’ani  (Korini)  sebagaimana disebut  di  atas. 26 Buku  ini  membahas  lima bab  untuk  landasan  keilmuannya,  sedang delapan  bab  berikutnya  adalah  jenis-jenis konseling  dan  terapi Qur’ani.  Jadi  objek penelitiannya  adalah  13  bab.  Selanjutnya, studi  terhadap  buku  ini  dijalankan  dengan menggunakan pendekatan kualitatif melalui  penggunaan  hermeneutika  dari Recouer. 27 Analisishermeneutika dilakukan  dengan  tahapan:  (1)  tahap semantik, yakni dilakukan dengan membaca dokumen (buku) dan memahami data  yang berhasil diidentifikasi; (2) tahap reflektif, yakni dilakukan dengan mengelompokkan  data  ke  dalam  aspek yang  menjadi  fokus,  dan  (3)  tahap eksistensi, yaknidilakukan dengan menginterpretasi  makna  data  berdasarkan informasi yang ditemukan. Tahap
semantik  dijalankan  dengan  mengajukan sejumlah  pertanyaan,  yakni  menyangkut struktur  buku  sebagai  model  konseling, dimensi  atau  unsur  dakwahnya,  dan  asas utama yang digunakan.
Analisis  data  kualitatif dilakukan secara simultan dengan pendekatan di atas, yakni  dengan  (1)  pereduksian  data (melakukan  seleksi,  memfokuskan  dan menyederhanakan  data);  (2)  penyajian data,  yakni  mengorganisasi  data  dengan menyusun informasi hasil reduksi; dan (3) verifikasi data, dengan  menguji kebenaran dan  kecocokan  makna  dari  data.  Validasi data dilakukan dengan membaca dokumen berulang-ulang,  dengan  triangulasi  data, yakni  dengan  membandingkannya  dengan temuan lain, dan pemeriksaan dari ahli. 28

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Struktur Model Korini
Pada  Bab  1,  Ridwan  mengawali dengan memperkenalkan apa dan mengapa Korini,  kemudian  membangun  Landasan Filosofis  (Bab  2),  menyajikan  Konsep- konsep  Utama  Korini  (Bab  3),  Model Terapeutik  Korini  (Bab  4),  dan  Bab  5 membahas Menyingkap Kebutuhan Terapi. Sementara itu, pada Bab 6 sampai Bab 13 dibahas  jenis-jenis  Korini,  yakni  Terapi Munajat, Terapi Fitrah,  Terapi Pertobatan, Terapi Penjangkit Sikses, Terapi

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
Kesombongan, Terapi Kedengkian, Terapi Keserakahan, dan Terapi Kesedihan.
Analisis  terhadap model  Korini menunjukkan bahwa ia, setelah menyajikan  latar  belakang,  selanjutnya dibangun Landasan Filosofis. Landasan ini berisi  pembahasan  siapakah  manusia  itu (hlm. 27-33), mengapa manusia bermasalah  (hlm.  33-42),  dan  bagaimana solusi terhadap masalah manusia (hlm. 43- 47) masing-masing  menurut  al- Qur’an, serta apa yang diperoleh dari al- Qur’an al - Karim  (hlm.  47-60).  Selanjutnya  disajikan konsep-konsep  utama,  yang  meliputi pengertian,  tingkatan  tadabbur  al- Qur’an, objek penyembuhan, hati dan objektivitasnya, dan kerangka penyembuhannya. Kemudian  disajikan konsep  model  terapeutik,  di  mana  dibahas tujuan  Korini,  kualifikasi,  kompetensi  dan sifat  kepribadian,  fungsi  dan  peranan konselor,  prosedur  Korini,  pengalaman konseli,  dan  hubungan  konselor-konseli, serta indikator keberhasilan (hlm. 207).
Menurut  Korini,  hakikat  manusia adalah  pada  kehendaknya  yang  bertujuan, di mana kehendak manusia harus disesuaikan dengan kehendak Tuhan (hlm. 27-33). Kalau kehendak manusia bertentangan dengan kehendak-Nya, dalam arti  ia  durhaka  (menolak  perintah  Tuhan, seperti  yang  dilakukan  oleh  Iblis,  maka inilah  yang  menjadi  sumber  utama mengapa manusia bermasalah.
Selanjutnya, dalam kisah Adam dan Hawa lahir masalah yakni ambisi, di mana beliau berdua  ingin  kekal  di  Surga,  maka  ini kemudian  melahirkan  masalah  serakah. Kemudian dari serakah melahirkan masalah  iri-hati  dengki,  di  mana  ini ditunjukkan  oleh  Qabil  terhadap  Habil (hlm.  34,  39,  40).  Selanjutnya  kalau manusia  terus  mengikuti  keserakahan  dan kedengkiannya, maka menimbulkan peluang  besar  terjadinya  frustrasi,  dan  ini dapat menimbulkan masalah depresi (kesedihan)  (hlm.  41).  Di  lain  pihak,  agar manusia  selamat  dan  sukses  dalam  hidup maka perlu memahami penjangkit suksesnya. Untuk semua masalah tersebut, maka  manusia  perlu  memahami  fitrahnya, dan kemudian bertobat (hlm. 42).
Akhirnya dari beberapa masalah di atas,  kemudian  disimpulkan  oleh  Korini bahwa,  manusia  membutuhkan  terapi fitrah  (hlm.  212-251),  terapi  pertobatan (hlm.  252-286),  terapi  penjangkit  sukses (hlm. 287-334), terapi kesombongan (hlm. 335-368),  terapi  kedengkian  (369-400), terapi  keserakahan  (hlm.  401-431),  dan terapi  kesedihan  (hlm.  432-461).  Dan untuk  memelihara  itu  semua,  maka  perlu terapi munajat (hlm. 171-211).
Struktur model Korini di atas pada dasarnya  sesuai  dengan  struktur  model konseling  dari  Gerald  Corey. 29 Hanya  saja dalam Korini belum secara jelas menunjukkan perkembangan perilaku
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dalam Islam, meliputi struktur kepribadian Muslim,  dan  pribadi  sehat  dan  yang  tidak sehat dalam pandangan al- Qur’an.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  al- Qur’an memperkenalkan  tiga  jenis  kepribadian yang tidak sehat, yakni munafik, fasik dan syirik,  sementara  pribadi  yang  sehat  ialah pribadi mukmin. Sementara itu, mekanisme  pengubahan  mencakup  tahap- tahap konseling dan teknik-teknik konselingnya  jugatelah  dikemukakan. 30
Hal  lain  yang  belum  dikemukakan  dalam Model  Corey  adalah  bahwa,  dalam  Korini telah secara khusus dicantumkan indikator keberhasilan  untuk  tiap  jenis  Korini. Indikator  ini  sebagai  penanda  apakah tujuan telah tercapai atau belum. 31
Pencantuman indikator keberhasilan menjadi  penting  yakni  agar  dapat  diambil langkah tindak lanjut.
2. Dimensi Dakwah dalam Korini
a. Konselor sebagai dai
Korini dengan jelas
menyebutkan  bahwa  syarat  konselor paling  tidak  adalah  sebagai  mubalig atau  guru  rohani  (hlm.  104).  Untuk
menjadi demikian, maka kompetensinya  antara  lain  adalah kompetensi  al- Qur’an  dan  Hadis
(hlm.  104-109),  terampil  dalam praktik  konseling  Korini  (hlm.  109- 110),  terampil  dalam  konseling
konvensional  dan  metode  riset  (hlm. 110-111), berzikir di bawah bimbingan guru (hlm. 111). Selanjutnya  adalah  sifat  utama  yang harus  dimiliki,  yakni  sifat  lemah lembut  dengan  meniru  sifat  Nabi Muhammad Saw., sebagaimana ditunjukkan  dalam  QS.  Ali  ‘Imran [03]  ayat  159  (hlm.  115).  Pada  ayat ini  juga  ditekankan  agar  konselor memiliki sifat memaafkan dan memohonkan  ampunan  Tuhan  (hlm. 115),  sifat  sabar  dan  menahan amarah  (hlm.  116),  serta  sifat bijaksana (hlm. 118).
Dengan  kompetensi  dan  sifat di  atas  maka  konselor  akan  mampu berempatik,  sehingga  konseli  rela menyerahkan dirinya untuk dibimbing,  merasa  aman  di  sisi konselor, dan merasa ringan hidupnya  karena  ampunan  Tuhan (hlm.  114).  Dengan  kualifikasi, kompetensi  dan  sifat-sifat  di  atas, maka  komunikasi  dakwah  konselor efektif, sebagaimana Korini menunjukkannya  dalam  indikator keberhasilan (hlm. 207).
b. Konseli sebagai mad’u
Dalam Korini, konseli adalah individu  yang  memiliki  penyakit hati,  yakni  yang  kurang  yakin,

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
takabur dan sombong, dengki, serakah,  mengalami  depresi  dan kosong  jiwanya(hlm.  152).  Mereka telah  lupa  dirinya,  karena  telah melupakan Tuhan sebagaimana disebut dalam QS. al-Hasyr [59] ayat 19  (hlm.  153).  Oleh  karena  itu,  bila konseli sadar, maka ia perlu mencari tempat bertanya, sebagaimana diisyaratkan oleh ayat 43 QS. a-Nahl [16] (hlm. 65).
Penyakit  hati  seringkali  sulit untuk  diungkap,  dan  karena  itu melalui Korini dikembangkan teknik menyingkap kebutuhan akan konseling  (hlm.  156).  Konseli  perlu diingatkan  kembali  akan  fitrahnya yang  ber-Tuhan,  sebagaimana  telah diikrarkannya  ketika  di  alam ruh (hlm.  214-215).  Di  sini  konseli diingatkan  oleh  sebuah  sajak:  “Saat kritis kita pun menangis/Saat masalah menindih, kita pun merintih/Saat jatuh melarat, kita pun bertobat/Saat  sekarat,  tidak  ada  lagi yang bermanfaat” (hlm. 160).
c. Materi dakwah Korini
Kebutuhan konseli akan Korini diungkap melalui alat asesmen  (hlm.  156).  Salah  satu teknik yang digunakan adalah muhasabah (hlm. 159). Hasil asesmen  inilah  yang  menjadi  dasar
untuk  menyiapkan  materi  dakwah, yakni  dengan  menyiapkan  ayat-ayat (surah)  atau  kisah  sebagai  bahan tadabur  bersama  (hlm.  129).  Korini berupaya menegakkan tadabur, sebagaimana  firman  Allah  dalam QS.  an-Nisa  [04]  ayat  82  (hlm.  71). Materi  tadabur  ayat  atau  kisah  ialah bahan-bahan untuk direnungkan, dicerna agar dipahami makna- maknanya  sehingga  dapat  diambil sebagai  petujuk  dan  hikmahnya, yang  difasilitasi  melalui  konseling (hlm.  72).  Dengan  demikian,  materi dakwahnya  adalah  sesuai  dengan kebutuhan  konseli,  dan  disajikan dalam  suasana  kasih  sayang,  dengan pribadi  konselor  yang  lembut  (hlm. 147).
Misalnya  dalam  terapi  fitrah, yakni untuk mengajak konseli menyadari tentang penciptaan dirinya dan agar Allah menganugerahkan iman, maka materi  dakwahnya  antara  lain  QS. as-Sajdah  [32]  ayat  6-12  (hlm. 234).Materi  dakwah  ini  diiringi dengan  sajak  yang  dibaca  dengan lembut: “Banyak pelajaran diberikan Tuhan/melalui ayat-ayat yang terang/Tetapi sering manusia membangkang/ baik dengan keraguan atau dengan terus terang/Namun  Tuhan  tetap  Maha
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Penyayang/memberi kesempatan/
sebelum nyawa sampai di kerongkongan/di  mana  penyesalan sudah  tidak  dapat  menolong”  (hlm. 237).  Juga  pada  jenis  terapi  lainnya seperti  terapi  pertobatan,  terapi kesombongan, dst.
d. Media dakwah Korini
Media  adalah  alat  (sarana) komunikasi konselor agar isi konseling dapat mudah diterima oleh kosneli.  Dalam  Korini,  digunakan kisah  sebagai  salah  satu  media dakwah.Pada  setiap  jenis  Korini  ada kisah yang perlu ditadaburi, misalnya kisah Nabi Sulaiman, Nabi Musa  dan  Nabi  Muhammad  Saw. (hlm.  301,  304,  307).  Kisah-kisah lainnya  dapat  diambil  dari  video  di Youtube.  Di  samping  itu,  dalam Korini  terdapat  seratusan  sajak sebagai  media  untuk  menggugah hati,  sebagaimana  telah  dicontohkan di  atas.  Misalnya,  sajak  yang ditampilkan dalam tahapan azam dan tawakal  (sebagai  tahap  keempat  dan kelima dalam Korini), begini bunyinya:  “Jangan  pisahkan  azam
dan  tawakal/Tawakal  tanpa  azam
adalah tanda
kelemahan mental/Azam  tanpa  tawakal  adalah
tindakan orang kurang berakal/Keduanya  dijalankan  agar kesuksesan  jadi  kekal/Karena  itu, kurangilah nakal dan menyangkal/Jadikan istigfar dan tobat  sebagai  penangkal/agar  hidup jadi handal” (hlm. 278).
e. Metode dakwah Korini
Inti  metode  dakwah  Korini disajikan dalam tahapan kerja Korini.  Ada  lima  tahapan  kerjanya yang dimulai dari asesmen kebutuhan. Kemudian apabila konseli  bersedia  untuk  mengikuti layanan  Korini,  maka  dilanjutkan dengan tadabur, sebagai tahap kedua. Hasil-hasil tafabur dilanjutkan dengan  proses  terapi,  yang  dengan memusyawarahkan jalan keluar, sebagai  tahap  ketiga.  Apabila  jalan keluar  berhasil  disepakati,  maka kedua  belah  pihak – konselor  dan konseli – membangun  semangat  kuat (azam)  untuk  mewujudkan  rencana solusi,  dan  pada  akhirnya  tawakal sebagai tahap terakhir setelah berazam  (hlm.  128-129).  Azam  dan tawakal  sebagai  tahap  keempat  dan kelima.
Metode dakwah Korini diwujudkan  dalam  kerangka  kerja

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
yang  disebut  dengan  Kerangka
Terapi Korini
(hlm. 95).
Sebagaimana dimaklumi bahwa masalah individu ada yang sederhana sampai  kepada  kompleks;  namun biasanya  konseli  datang  ke  Korini dengan  membawa  masalah  yang rumit  dan  tidak  sadar  bahwa  ia bermasalah  (hlm.  154-155).  Oleh karena itu, Korini menyiapkan kerangka kerja terapi yang “komprehensif”,  yang  bisa  saja dimulai  dari  terapi  fitrah,  terapi pertobatan,  atau  terapi  lainnya  (95). Jadi,  metode  dakwah  Korini  adalah dengan  menyiapkan  sejumlah  jenis konseling dan terapi, yang jumlahnya delapan jenis.
Di  atas  disebutkan  bahwa ketika  data  hasil  asesmen  konseli diperoleh,  maka  konseli  ditawari dengan  Korini  dengan  mentadaburi al- Qur’an.  Kalau  ia  setuju,  maka konselor dan konseli melanjutkannya dengan  mentadaburi  ayat  atau  kisah. Singkat kata, masalah konseli selanjutnya  dikaji  dengan  ayat  atau kisah. Apakah proses yang demikian adalah proses menasihati?Nabi Muhammad  Saw.  telah  bersabda bahwa,  “ Agama  adalah  nasihat. ” 32
Hadis  beliau  Saw  ini  senada  dengan ‘ Haji  itu  adalah  Arafah’ ,  artinya nasihat  itu  tiang  serta  tonggak  dari
Agama,  sebagaimana  tidak  ada  Haji bila  tidak  wukuf  di  Arafah. 33 Ini berarti  bahwa  konseling  Islami  pada umumnya, dan Korini pada khususnya,  pelayanan konselingnya sesungguhnya adalah pemberian nasihat. Mengapa demikian?
Memberikan  nasihat  ialah keinginan  kebaikan  kepada  orang yang dinasihati. Rassool 34
menafsirkan  Hadis  tersebut  dengan mengatakan  bahwa,  nasihat  pada umumnya berarti membimbing menuju  apa  yang  akan  memperbaiki hubungan  dalam  kehidupan  ini,  dan kehidupan selanjutnya. Memperbaiki hubungan  ini  meliputi  hubungan dengan  Allah,  dengan  diri  sendiri, dan dengan orang lain serta lingkungan.  Nasihat  di  sini  bukan tanpa  dasar  untuk  diberikan,  karena menurut  hasil  analisis  terhadap uraian  Imam  an-Nawawi 35 tentang makna nasihat, maka dapat disimpulkan tanda-tanda atau indikator  nasihat  ada  enam:  (1)  hati memperhatikan musibah yang menimpa kaum muslimin, (2) memberikan  saran  kepada  mereka, (3)  memberikan  petunjuk  untuk kemaslahatan kepada mereka meskipun  mereka  tidak  tahu,  (4) meskipun  mereka  membencinya,  (5) kewajiban  memberi  nasihat  sesuai
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kadar kebutuhan, dan (6)
memerintahkan  hal  yang  baik  dan mencegah  yang  mungkar  (dengan memberi nasihat itu) dengan keramahan.
Selanjutnya apabila dianalisis indikator  pemberian  nasihat  di  atas, dan bila dikaitkan dengan konseling, maka  proses  Korini  sesungguhnya ialah  upaya  memberikan  nasihat, tetapi  bukan  nasihat  tanpa  didasari dengan mendengarkan konseli. 36
Nasifat  menjadi  efektif  apabila  ia dilakukan  dengan: pertama-tama konselor melakukan analisis kebutuhan, untuk mengetahui musibah (masalah) apa yang diderita konseli.  Setelah  itu,  yang kedua, memberi  saran  dan  petunjuk  untuk kemaslahatan  mereka  sesuai  kadar kebutuhan,  yakni  sesuai  dengan pemahaman konseli dan kemampuan konseli, dan tidak boleh ada pemaksaan; ketiga,  semua  proses dijalankan dengan keramahan, dengan kelembutan  konselor;  dan keempat,  proses  Korini  dijalankan dan  solusi  yang  diambil  itu  meski pada  awalnya  tidak  disenangi  oleh konseli; serta kelima, konselor memberi
petunjuk
untuk kemasalahan  konseli  itu  meskipun konseli  tidak  tahu,  yakni  melalui
doa-doa  konselor  untuk  kebaikan konseli.  Dengan  demikian,  makna nasihat  bukan  seperti  dipahami selama  ini  secara  keliru,  dan  salah kaprah.  Karena  sesungguhnya  pula bahwa, konseling  Islami  adalah menggunakan  pendekatan  dengan berpedoman  kepada  ayat-ayat  al- Qur’an yaitu  melalui  nasihat, 37 juga dengan dialog dan keteladanan. 38
Selanjutnya  menurut  Imam Khaththabi Rahimahullah yang menjelaskan arti kata nashaha sebagaimana  digunakan  oleh  Imam an-Nawawi  bahwa, nashaha diambil dari  kata nashahtu  al- ‘asla, yang berarti ba hwa ‘apabila saya menyaring  madu  agar  terpisah  dari lilinnya sehingga menjadi murni dan bersih,  maka  begitulah  nasihat  harus dijalankan  dengan  menyaring  kata- kata sehingga terpilih dan bebas dari kotoran  hawa  nafsu. 39 Menyaring kata-kata  di  sini  ialah  misalnya konselor menyaring masalah- masalah  konseli  untuk  menemukan masalah  inti,  menahan  diri  atau menyaring  kata  untuk  merespons, menyaring solusi sehingga ditemukan  solusi  yang  paling  baik (murni), dst.
Agar nasihat dapat dijalankan dengan  sebaik-baiknya, maka  dalam

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
Korini  sangat  dipentingkan  pribadi konselor  yang  lembut.  Pribadi  yang demikian  bukan  naluriah  sifatnya, tetapi  dilatihkan  sehingga  menjadi sifat yang bersangkutan.
Pelatihannya perlu dibawah bimbingan  guru  dengan  banyak berzikir (hlm. 111). Hal ini demikian,  karena  kaidah  nilai  dan norma  yang  dianut  oleh  konselor sesungguhnya terkait dengan keyakinan  dan  pandangan  hidup yang  terbentuk  melalui  keyakinan beragama. 40 Oleh  karena  demikian, maka pribadi konselor perlu dikembangkan secara terarah, menuju  suatu  titik  akhir  (Tuhan), dengan meneladani pribadiNabi
Muhammad  Saw.  sebagai  Utusan Tuhan.  Pribadi  Nabi  Saw.  perlu ditiru  karena  ketika  menjalankan dakwah,  beliau  bahkan  bersikap bijaksana  ketika  dihadapkan  dengan orang-orang yang  membencinya.
Sikap lemah lembut dan nasihatnya menjadikan dirinya sebagai sosok yang dihargai banyak orang,  bukan hanya  pengikutnya  saja  akan  tetapi musuh-musuhnya  juga. 41 Ini  berarti bahwa  sifat  dan  sikap  konselor dalam  Korini  telah  sesuai  dengan kebutuhan dalam dakwah, di mana di dalamnya  juga  membahas  kisah- kisah  yang  perlu  diteladani,  dan
dialog  untuk  menemukan  solusi (hlm. 129).
Akhirnya, dalam Koirni ditawarkan  delapan  jenis  konseling. Korini  menghendaki  agar  masalah- masalah individu dapat secara komprehensif  diatasi  (hlm.  41-42). Ridwan 42 mengatakan  bahwa  solusi komprehensif ditawarkan karena manusia  dalam  situasi  problematika, solusinya  tidak  cukup  diberikan dengan satu atau dua buah terapi.Meskipun  demikian,  setiap individu adalah unik, oleh karena itu perlu secara terus menerus dikembangkan konseling yang sesuai dengan kebutuhan.

## 3. Asas Utama Korini
Asas  adalah  dasar  yang  menjadi tumpuan  dalam  berpikir.  Dasar  tersebut dalam  Korini  adalah  akidah  Islamahlus sunnah  waljama’ah .  Asas  akidah  adalah asas  keimanan  kepada Tuhan,  di  mana konseling  tanpa  keimanan  maka  akan terjadi  salah  arah,  sehingga  iman  menjadi dasar  yang  utama. 43 Akidah  dalam  Korini ialah  terkait  dengan  bagaimana  al- Qur’an memandang  hakikat  manusia,  mengapa manusia  bermasalah,  dan  bagaimana solusinya. Hal ini disajikan dalam landasan  filosofis  Korini  (hlm.  26-62). Untuk  ini,  Korini  memberikan  porsi  yang besar  agar  individu  menggunakan  akal-
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
religiusnya.  Korini  membedakan  pikiran filosofis dengan akal-religius, yang ditampilkan dalam sajak: “Kalau menggunakan pikiran  filosofis/membahas manusia  sungguh  tak  habis-habis/Tetapi kalau  menggunakan  akal-religius/kepala merunduk  dan  banyak  menangis”  (hlm. 27).
Dengan  memberikan  porsi  yang besar  pada  akal  setelah  zikir,  Korini sesungguhnya  ingin  menerapkan  firman Alla h Swt. dalam QS. Ali ‘Imran [03] ayat 190-194. Pada ayat-ayat ini Allah menengaskan bahwa yang dapat mengambil  pelajaran  adalah ulil  albâb. Yakni  mereka  yang  banyak  berzikir  dan tafakur,  dan  memohon  agar  dihindarkan dari siksa neraka, dan kemudian mengajak kepada  segenap mad’u untuk  melakukan hal yang sama. Dengan menggunakan akal diharapkan  makin  kuat  akidah  dan terhindar  dari  syirik,  sehingga  tegak li’i’lâhi  kalimatillâh  ‘izzul  islâmi  wal muslimîn. Menurut Korini, dengan berakal sehat  maka  individu  dapat mengikuti kehendak  Tuhan  (hlm.  61).  Dan  dengan kembali  kepada-Nya  melalui  tadabur  al- Qur’an,  maka  insya  Allah  akan  mendapat petunjuk (hidayah), hikmah, penyembuhan dari  gangguan  dan  penyakit,  mendapat cahaya, dan Ruh al- Qur’an (hlm. 61).
Di  samping  itu,  Prof.  Harun Nasution 44 mengatakan  bahwa  kemajuan
umat  Islam  yang  luar  biasa  pada  Abad Pertengahan adalah karena mengedepankan  akal,  berpikir  bebas, dinamis  dalam  bersikap  dan  berpikir, dengan  berpedoman  kepada  Sunnatullah. Sebaliknya umat Islam kemudian mengalami kemunduran antara lain karena mendudukkan akal dengan rendah, ketidakbebasan manusia dalam berkehendak  dan  berbuat,  kebebasan berpikir  diikat  oleh  dogma,  dan  tidak percaya  kepada  Sunnatullah.  Di  sini kedudukan  akal  perlu  dikedepankan,  di mana  kosnelor  disebut  orang  berakal apabila  dia  mampu  berpikir  rasional, dengan  banyak  berzikir,  dan  tak  diikat dengan  dogma  yang  tak  dipahaminya, tetapi berpedoman pada Sunnatullah.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan  sebagai  berikut. Pertama, bahwa  struktur  model  konseling  dalam Korini sudah sesuai dengan struktur model konseling  pada  umumnya.  Hanya  saja dalam  Korini  belum  secara  lengkap menyajikan  perkembangan  kepribadian individu.  Pada  umumnya,  pribadiyang sehat  adalah  pribadi  muslim  dan  mukmin, sementara  yang  tidak  sehat  adalah  pribadi munafik,  fasik  dan  syirik.  Selanjutnya dalam  Korini  ditunjukkan  objektivitas

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)
indikator  keberhasilan,  sebagai  penanda keberhasilan dalam mencapai tujuan.
Kedua, bahwa Korini telah memenuhi  dimensi  dakwah.  Dimensi tersebut  ditunjukkan  pada  tahap  tadabur, pada  proses  terapi  (musyawarah),  serta tahap azam dan tawakal. Untuk mewujudkan  dimensi  tersebut,  maka konselor Korini minimal seorang mubalig, dengan  sifat  lemah  lembut;  juga  dengan kompetensi  kesarjanaan  dalam  mengelola konseling konvensional. Materi dakwahnya  adalah  ayat  dan  kisah  yang ditetapkan  berdasarkan  hasil  asesmen  atas masalah  konseli.  Media  Korini  antara  lain berupa  sajak-sajak  yang  menyentuh  hati; juga kisah-kisah  yang ditayangkan dengan video.
Ketiga,  bahwa  nilai  dasar  utama
Korini  adalah  ajaran ahlus  sunnah  wal jama’ah. Nilai dasar ini ditegakkan dengan memberi porsi besar kepada zikir dan pikir dengan akal sehat, sehingga tegak Kalimat Allâh,  ‘izzul  Islâm  wal  muslimîn. Nilai zikir  dan  pikir  telah  mengantarkan kemajuan peradaban Islam yang luar biasa di masa lalu.

## CATATAN KAKI
1 Hasan  Maftuh  Imam  Subqi  M.  Mustoliq  Alwi  (2021). “Pesan  dan  Nilai -nilai  Spiritual  dalam  Tari  Rodat Kuntulan  di  Semarang.” al-Hikmah,  Jurnal  Dakkwah, 15(1), hlm. 19-36
2 Muhamad  Rozikan.  (2017).  “Transformasi  dakwah melalui  konseling  Islami .”  INJECT:  Interdisciplinary Journal of Communication, 2(1), Juni, hlm. 80
3 Ridwan  mengatakan  bahwa  orang  menolak  perintah Tuhan  maka  menjadi  durhaka,  dan  durhaka adalah masalah  inti  manusia.  DalamKonseling  Kasus,  penerbit Alfabeta Bandung, 2019
4 Rini  Fitria  dan  Rafinita  Aditia.  (2019).  “Prospek  dan Tantangan  Dakwah  Bil  Qalam  sebagai  Metode
Komunikasi  Dakwah.” Jurnal  Ilmiah  Syiar,  Jurusan Dakwah, FUAD, IAIN Bengkulu https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/syiar, 19(02), Desember, hlm. 224-234
5 Ridwan, op.cit
6 Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.,  “ Sampaikan  dariku walaupun  satu  ayat ”  (dari  Abdullah  bin  Amr,  HR. Bukhari nomor 3202
7 Ridwan, of.cit
8 Muhamad Rozikan, op.cit. hlm. 79
9 G.  Hussein  Rassool  (2019). Konseling  IslamiSebuah Pengantar kepada Teori dan Praktek. Penerjemah Anwar Sutoyo. Penerbit Pustaka Pelajar Jogjakarta, hlm. 26
10 G. Hussein Rassool, loc.cit
11 Lihat QS. al-Ashr [103] ayat 3
12 Rini Fitria dan Rafinita Aditia, op.cit
13 Muhamad Rozikan, op.cit. hlm. 79
14 Sherry Cormier. Strategi dan Intervensi Konseling bagi Konselor. Edisi  ke-9.  Penerjemah  Annisa  Nuriowandari. (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2017).
15 G. Hussein Rassool, op.cit, hlm. 29
16 Richard  Nelson-Jones,  R. Teori  dan  Praktik  Konseling dan  Terapi.  Edisi  keempat. Penerjemah  Helly  Prajitno Soetjipto  dan  Sri  Mulyantini  Soetjipto  (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
17 Putra, A., & Rumondor, P. (2019). “Rasulullah sebagai Konselor  Profesional.” Al-Tazkiah: Jurnal  Bimbingan dan Konseling Islam, 8(2), 92-112.
https://doi.org/10.20414/altazkiah.v8i2.1312
18 Patmawati  dan  Fitri  Sukmawati.  (2018).Metode Dakwah Isryad Umar  bin  Khattaab  dalam  Prespektif Sejarah. Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah,  12(2),  hlm.  195- 210
19 G. Hussein Rassool, op.cit, hlm. 265
20 G. Hussein Rassool, op.cit, hlm. 272
21 Ermalianti. (2021). “Pengembangan panduan konseling Islami  berbasis  model  Gerald  Corey.” Teraputik,  Jurnal Bimbingan dan Konseling, 4(3), Februari, hlm. 429-443
22 Muslimin Ritonga (2019). Komunikasi Dakwah Zaman Milenial  Jurnal  Komunikasi  Islam  dan  Kehumasan (JKPI), 3(1), 2019, 60-77
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
23 Hadis Purba. (2020). Asas-asas Tauhid pada Pelayanan Konseling  Islami.  Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling, 10(2), Juli-Desember, hlm. 118-127
24 Ridwan mengatakan  bahwa  orang  bermasalah  adalah karena kehendak Tuhan setelah yang bersangkutan tidak mau mendengarkan nasihat, maka kehendak Tuhan yang berlaku  yang  menjadikan  dia  bermasalah.  Misalnya adalah  kasus  Qarun.  (DalamKonseling  Kasus,  2019, penerbit Alfabeta Bandung, hlm. 42)
25 MisbahusaniAlbari  (2021)  dari  Universitas  Islam Negeri  Saifuddin  Zuhri,  Jawa  Timur  telah  menulis skripsi  dengan  judul  Konsep  Konseling  Qur’ani  dalam Mengatasi  Masalah  Moral  menurut  Ridwan; Workshop Bimbingan  dan  Konseling  Islami di  Universitas  Ahmad Dahlan Jogjakarta pada Juli 2021, dst.
26 Buku  ini  terbit  pada  2018  di  Jogjakarta  (Penerbit Pustaka  Pelajar).  Buku  ini  terdiri  dari  13  Bab,  490 halaman,  ditambah  19  halaman  depan.  Buku  ini digunakan sebagai referensi untuk mata kuliah Konseling Religius
27 Dalam  Ridwan,  R.,  Sutoyo,  A.,  &  Mansur,  A.  (2020). The  Meeting  Point  of  Neo-Sufism  and  School Counselors Competencies. Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, 5(4), 142 – 153 28 Moleong, L. J. (2010). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya
29 Ermalianti. (2021), loc.cit
30 Dalam  Korini,  misalnya  Ridwan  telah  mencantumkan teknik-teknik  wawancara  untuk  setiap  jenis  Korini, sebagaimana lazimnya proses konseling dijalankan
31 Sebagaimana  dikemukakan  bahwa,  dalam  Korini  hati individu  menjadi  sasaran  pengubahan,  di  mana  hati memiliki  potensi  pemahamannya  sendiri.  Oleh  karena itu,  dalam  Koirni  digunakan  istilah  “objektivitas indikator  keberhasilan”  (hlm.  207,  248,  282,  330,  365, 427, dan 458)
32 Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  (dalam  Imam  an- Nawawi, Riyadhus  Shalihin  &  Penjelasannya.  [Tim Penerjemah  Ummul  Qura.  Jakarta  Timur:  Ummu  Qura, 2016, hlm. 171])
33 Dalam https://mohammaddow.wordpress.com/nasehat/
(diunduh pada 22 Juni 2021)
34 G. Hussein Rassool, op.cit, hlm. 27
35 Imam an-Nawawi, op.cit, hlm. 171-172
36 Siti Aminah (2018) dalamartikel “Pentingnya mengembangkan  ketrampilan  mendengarkan  efektif dalam  konseling.” Indonesian  Institute  for  Counseling, Education  and  Therapy  (IICET). Jurnal  EDUCATIO Jurnal Pendidikan
Indonesia.
DOI: https://doi.org/10.29210/120182203 , hlm. 108-114
37 Randi  Purnama  (2018),  dalam  artikel  “Pelaksanaan layanan  konseling  Islami  melalui  pendekatan  al- Qur’an
di Lembaga  Pendidikan  Formal.”  NIZHAMIYAH  8(2), Juli – Desember, hlm. 78-93
38 Ismail Syakban, Sanwanih, dan Reyhan Respati (2021) dalam  artikel  “Konsep  Bimbingan  dan  Konseling  dalam Perspektif  al- Qur’an  Surah  al -Kahfi  ayat  60- 82.” Jurnal kajian dan Pengembangan Umat, 4(1), hlm. 18-33
39 Dalam https://mohammaddow.wordpress.com/nasehat / (diunduh pada 22 Juni 2021)
40 Nina  Permata  Sari  dan  Muhammad  Andri  Setiawan (2018) dalam artikel “Membangun Kompetensi Profesionalisme  Konselor  Berwawasan  Surah Al  Ashr .”
Dalam Konselor, 7(1): hlm. 9-13, DOI:
10.24036/02018718760-0-00
41 Putra, A., & Rumondor, P. op.cit., hlm. 112
42 Ridwan  dalam  artikel  pengembangan  konseling  dan psikoterapi  komprehensif  Qur’ani  untuk mengatasi problematika  manusia  mengatakan  bahwa,  problematika individu  demikian  kompleks,  sehingga  pengatasannya perlu  komprehensif  [Jurnal  Konseling  Pendidikan,  2(1) Juni, E-ISSN. 1234-5678, hlm. 1-21]
43 Parker,  S.  (2011)  dalam  artikelnya  “Spirituality in Counseling: A Paith Development Perspective” mengembangkan  tahapan  keimanan  yang  perlu  dicapai dalam  konseling.  Iman  akan  optimal  apabila  konseli sudah menjadi dewasa.(dalamJournal of Counseling and Development. Alexandria, 89/1, Winter,pp.112-119).
44 D alam  Hasyim  (2019)  dengan  artikel  “Aplikasi Pemikiran  Jabariah  dan  Qadariyah  dalam  Masyarakat Islam Masa Kini.” Jurnal al-Asas, 2(1), April, 59-72
Ridwan.  (2018). Konseling  dan  Terapi  Qur’ani . Jogjakarta: CV. Pustaka Pelajar
Ridwan,  Aulia, F., Mansur, A. (2020). Makom Konselor Arif Milenial. Jogjakarta: Pustaka Pelajar

## DAFTAR PUSTAKA
Aminah, Siti. “Pentingnya mengembangkan
ketrampilan mendengarkan efektif dalam konseling.” Indonesian  Institute for  Counseling,  Education  and Therapy (IICET). Jurnal EDUCATIO  Jurnal  Pendidikan Indonesia. DOI: https://doi.org/10.29210/1201822
03 , 108-114

## Ridwan; Muhammad Edi Kurnanto:
Analisis Dimensi Dakwah Dalam Buku Konseling d an Terapi Qur’ani (Korini)

## Cormier,  Sherry. Strategi  dan  Intervensi
Konseling  bagi  Konselor. Edisi
ke-9. Penerjemah Annisa Nuriowandari. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2017 Ermalianti. “Pengembangan panduan konseling  Islami  berbasis  model
Gerald  Corey.” Teraputik,  Jurnal Bimbingan  dan  Konseling,  4(3), (2021), Februari, 429-443
Hasan, Maftuh, Subqi M. dan Alwi,
Mustoliq. “Pesan dan Nilai -nilai Spiritual dalam Tari Rodat Kuntulan di Semarang.” Jurnal al- Hikmah, Jurnal Dakwah, 15(1), (2021), 9-36

## Hasyim.“Aplikasi  Pemikiran  Jabariah  dan
Qadariyah dalam Masyarakat
Islam Masa Kini.” Jurnal al-Asas,
2(1), April, 2019, 59-72
Https://mohammaddow.wordpress.com/na sehat/ (diunduh  pada  22  Juni
2021)
Https://mohammaddow.wordpress.com/na sehat / (diunduh  pada  22  Juni
2021)
Imam  an-Nawawi, Riyadhus  Shalihin &

## Penjelasannya.  Tim  Penerjemah
Ummul  Qura.  Jakarta  Timur:
Ummu Qura, 2016
Moleong,  L.  J. Metodologi  penelitian kualitatif. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2010
Nelson-Jones,  R. Teori  dan  Praktik Konseling  dan  Terapi.  Edisi keempat. Penerjemah Helly Prajitno Soetjipto dan Sri Mulyantini  Soetjipto.  Jogjakarta:
Pustaka Pelajar, 2011
Parker,  S.  “Spirituality  in  Counseling:  A Paith  Development  Perspective.” (Journal of Counseling and
Development.  Alexandria,  89/1, Winter, (2011), 112-119
Patmawati  dan  Sukmawati,  Fitri.Metode
Dakwah Isryad Umar bin Khattaab dalam Prespektif Sejarah. Al-Hikmah: Jurnal Dakwah, 12(2), (2018), 195-210 Purnama,  Randi.  “Pelaksanaan  layanan konseling Islami melalui pendekatan al- Qur’an di Lembaga Pendidikan Formal.” Nizhamiyah, 8(2),  Juli – Desember,  (2018),  78- 93
Purba,  Hadis.  “Asas -asas  Tauhid  pada
Pelayanan Konseling
Islami.” Jurnal  Pendidikan  dan
Konseling, 10(2),  Juli-Desember,
(2020), 118-127
Putra,  A.,  &  Rumondor,  P.  “Rasulullah
sebagai Konselor Profesional.” Al-Tazkiah:  Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam, 8(2), (2019), 92-112. https://doi.org/10.20414/altazkiah
. v8i2.1312
Rassool, G. Hussein. Konseling IslamiSebuah  Pengantar  kepada Teori  dan  Praktek.  Penerjemah Anwar Sutoyo. Jogjakarta:
Pustaka Pelajar, 2019
Ridwan.Konseling Kasus. (Bandung:
Alfabeta, 2019)
Rini,  Fitria,  dan  Aditia,Rafinita.  “Prospek dan Tantangan Dakwah Bil Qalam sebagai Metode Komunikasi  Dakwah.” Jurnal Ilmiah  Syiar,  Jurusan  Dakwah, FUAD, IAIN Bengkulu https://ejournal.iainbengkulu.ac.id /index.php/syiar,  19(02),  (2019), Desember, 224-234
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Rozikan, M. “Transformasi dakwah
melalui  konseling  Islami .” (Jurnal INJECT:  Interdisciplinary  Journal of  Communication,  2(1),  (2017),
Juni, 80
Rito nga,  Muslimin.  “Komunikasi  Dakwah
Zaman Milenial.” Jurnal Komunikasi Islam dan Kehumasan  JKPI,  3(1),  (2019), 60-77
Ridwan. Konseling  dan  Terapi  Qur’ani . Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2018
Ridwan.“Pengembangan  konseling  dan
psikoterapi  komprehensif  Qur’ani
untuk  mengatasi  problematika
manusia.” Jurnal
Konseling Pendidikan,  2(1)  Juni,  (2018),  E- ISSN. 1234-5678, 1-21 Ridwan,  Aulia,  F.,  Mansur,  A. Makom Konselor Arif Milenial. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2020
Ridwan, R., Sutoyo, A., & Mansur, A. The Meeting Point of Neo-Sufism and School Counselors Competencies. Jurnal  Kajian  Bimbingan  dan Konseling,  15(4),  (2020),  142 – 153
Sari, Nina Permata dan Setiawan,
Muhammad  Andri.  “Membangun Kompetensi Profesionalisme Konselor  Berwawasan  Surah Al Ashr .”  Dalam Konselor,  7(1, (2018), 9-13, DOI: 10.24036/02018718760-0-00
Syakban,  Ismail,  Sanwanih,  dan  Respati,
Reyhan.  “Konsep  Bimbingan  dan Konseling  dalam  Perspektif  al- Qur’an  Surah  al -Kahfi  ayat  60-
82.” Jurnal kajian dan Pengembangan Umat, 4(1),
(2021), 18-33