Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (79-88)
Kerukunan di Ruang Publik Digital dalam Bingkai Iman Kristen: Upaya Mereduksi Politik Identitas
Ita Lintarwati 1 , Yonatan Alex Arifianto 2 , Simon 3 1,3 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala Correspondence email: purnomoita18@gmaill.com
Abstract: Christianity which is synonymous with love can be provoked in communication conflicts in the digital space that lead to wider conflicts. It is the attitude and values of  identity politics that are fertile in this country. Therefore, the description of harmony within the framework of the Christian faith  becomes  the  guideline  and  basis  for  believers  to  reduce  identity  politics.  Using  descriptive qualitative  research  methods  with  a  literature  study  approach,  it  can  be  concluded  that  harmony within the framework of Christian faith in the digital public space: an effort to reduce identity politics as the responsibility of believers where believers understand the importance of the impact of identity politics and the disintegration of the Nation that occurs. Furthermore, believers can also practice the values and attitudes of nature and value of Harmony as part of the attitude of faith and actions that are actualized in every sphere of life. Of course, in the digital public space where this space becomes an arena for identity conflicts. Finally, believers have an important role to continue to be a blessing as light bearers in the digital world.
Keywords: Christian faith; digital space; harmony; political identity
Abstrak : Kekristenan yang identik dengan kasih dapat terpancing dalam konflik komunikasi di ruang digital yang mengarah pada konflik yang lebih luas. Hal itu adanya sikap dan nilai politik identitas yang  subur  di  negara  ini.  Oleh  sebab  itu  deskrisif  kerukunan  dalam  bingkai  iman  Kristen  menjadi pedoman  dan  dasar  bagi  orang  percaya  untuk  mereduksi  politik  identitas.  Menggunakan  metode penelitian  kualitatif  deskritif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  maka  dapat  disimpulkan  bahwa kerukunan dalam bingkai iman Kristen dalam ruang publik digital: upaya mereduksi politik identitas sebagai tanggung jawab orang percaya dimana orang percaya memahami pentingnya dampak politik identitas dan disintegrasi Bangsa yang terjadi. Selanjutnya orang percaya juga dapat mengamalkan nilai  dan  sikap  dari  hakikat  dan  nilai  Kerukunan  sebagai  bagian  sikap  imana  dan  perbuatan  yang diaktualisasikan di setiap ranah kehidupan. Tentunya dalam ruang publik digital dimana ruang ini menjadi ajang konflik identitas. Terakhir orang percaya memiliki peran penting untuk terus menjadi berkat sebagai pembawa terang dalam dunia digital.
Kata kunci: iman Kristen; kerukunan; ruang digital; politik identitas
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.117 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  tingkat  pluralitas  yang  cukup mapan. Hal ini terbukti dengan aspek-aspek fundamental-primordial bisa hidup dan eksis bersamaan  dalam  satu  naungan  negara  kesatuan  republik  Indonesia.  Dalam  urusan kepercayaan,  Indonesia  memiliki  sebuah  konsepsi  ideal  tentang  gagasan  besar berkeyakinan  dan  beragama  yang  dilindungi  oleh  undang-undang  sebagai  landasan konstitusional yang sah dan diakui keabsahannya. Selain itu yang dapat dijadikan patokan
atas keberagaman terbukti dalam aspek lain seperti suku, ras, budaya dan lain sebagainya yang kebebasan ekspresinya sama-sama diperbolehkan atas dasar Undang-Undang yang berlaku di Indonesia. 1 Namun akhir-akhir ini munculnya berbagai persoalan yang sumber- nya  berbau  kemajemukan,  terutama  bidang  politik  identitas  yang  di  tonjolkan  isu intoleransi  agama. 2 Sebab  keragaman  bangsa  Indonesia  yang  tinggi  merupakan  sumbu yang  mudah  tersulut  oleh  konfrontasi-  konfrontasi  dari  suku,  agama,  ras  dan  antar golongan. 3 Dan  memunculkan  konflik  yang  identik  dengan  politik  identitas.  Konflik tersebut disebabkan adanya tingkat keragaman bangsa Indonesia yang tinggi yang tidak dibarengi oleh nilai kerukunan dalam persatuan. Hal itu menjadi pemicu seperti sumbu yang mudah tersulut oleh konfrontasi-konfrontasi berdasarkan suku, agama, ras dan antar golongan. 4 Agama  bisa  menjadi  penghambat  atau  penghalang  bahkan  musuh  di masyarakat  sipil,  apabila  ia  menawarkan  nilai-nilai  yang  eksklusif  dan  mengedepankan kebenaran yang tunggal yang menyudutkan agama maupun kepercayaan lain. 5 Hal itulah yang terjadi disepanjang sejarah bangsa ini konflik dan kekerasan yang bernuansa suku, agama,  rasa  dan  golongan  seolah  tidak  ada  hentinya  dialami  oleh  bangsa  ini.  Agama sepertinya  menjadi  pedang  bermata  dua.  Di  satu  sisi  ia  bisa  menjadi  sumber  toleransi, namun di sisi lain ia juga bisa menjadi sumber konflik dan perpecahan. 6
Walaupun dibangsa ini hidup dalam pluralitas namun pluralisme ini tidak sekadar saling mengakui kebenaran agama lain untuk menjaga  kerukunan antar umat beragama ataupun keyakinan yang ada dan diakui dibangsa ini, tetapi menjadi sumber nilai bersama (consensus)  yang  menjadi  identitas  kewarganegaraan  bangsa  yang  dahulunya  disebut ramah  tamah  dan  sopan  santun  serta  toleran. 7 Begitu  juga  dengan  adanya  kekerasan berbasis  politik  identitas,  tanpa  disadari  tetap  melahirkan  persaingan  sengit  antar  kubu yang melunturkan moralitas berbangsa, nilai religius, nilai gotong royong, demokrasi, serta kesadaran hukum. Akibat lebih jauh yang patut menjadi kekhawatiran tentu saja terjadinya konflik berkepentingan diberbagai sektor, bahkan disintegrasi bangsa. 8 Seperti yang terjadi dalam proses pemilihan Umum, bahwa Bawaslu telah mencatat rentetan peristiwa Pilkada serentak di tahun 2018 yang dipengaruhi oleh Politik Identitas, dan semua itu dipengaruhi oleh peristiwa Pilkada di Jakarta 2017. 9 Bahkan intrik dalam gereja menjadi sorotan tajam bernuansa perbedaan aliran gereja merupakan salah satu pergumulan gereja yang rumit sejak dulu. Perbedaan aliran gereja dapat dipandang sebagai wujud kekayaan aktualisasi
1 Rifki Rosyad et al., “Toleransi Beragama Dan Harmonisasi Sosial” (Lekkas, 2021), 1.
2 Rosalina Ginting and K iki Ayaningrum, “Toleransi Dalam Masyarakat Plural,” Jurnal Majalah Ilmiah Lontar 23, no. 4 (2009): 1 – 7. 3 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika : Khasanah Multikultur al,” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan I, no. 1 (2015): 31 – 37. 4 Ibid.
5 Anwar Mujahidin, “Umat Beragama Sebagai Masyarakat Beradab: Identitas Agama Vs Kebangsaan,” Kalam 10, no. 2 (2017): 17.
6 Nurrohman Syarif and Abdul Hannan, “Model Toleransi Dan Kerukunan Dalam Pluralitas Kehidupan Beragama.,” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 14 (1). (2017).
7 Mujahidin, “Umat Beragama Sebagai Masyarakat Beradab: Identitas Agama Vs Kebangsaan.”
8 Muhammad Rustamaji Adriana Grahani Firdausy, Maria Madalina, “Desa Konstitusi: Politik Pemerintahan Desa Dalam Menanggulangi Diskrupsi Politik Identitas Dan Disintegrasi Bangsa Di Era Post Truth,” Prosiding Senas POLHI ke-2 Tahun 2019 1, no. 1 (2019): 281 – 294.
9 Bawaslu, “Potensi Penggunaan Suku, Agama, Ras Dan Antar Golongan Dalam Pemilihan Kepala Daerah Serentak 2018” (Jakarta, 2017), 32.
diri gereja terhadap konteks keberadaaan, namun di sisi lain dapat juga menjadi sumber perpecahan dalam kesatuan tubuh Kristus. 10 Tapi dimasa zaman yang maju dengan segala teknologi  dan  informasi  orang  percaya  harus  menjaga  dirinya  dalam  integritas  untuk rukun dalam sesama orang Kristen. Walaupun tidak boleh lupa bahwa gereja merupakan kumpulan  dari  manusia  yang  memiliki  karakter  dan  nilai-nilai  yang  berbeda,  di  mana perbedaan  tersebut  dapat  memicu  terjadinya  konflik. 11 Sebab  faktanya  adanya  politik identitas  hari-hari  ini  menjadi  komoditas  yang  terus  disulut  guna  kepentingan  politik jangka  pendek  dan  perebutaan  kekuasaan. 12 Begitu  juga  dengan  peristiwa  dari  praktik politik identitas semakin naik di sejumlah daerah di Indonesia pasca Pilkada Jakarta. Isu- isu  identitas  menjadi  senjata  ampuh  untuk  digunakan  oleh  pihak-pihak  yang  terlibat sebagai kontestan politik untukmembangun citra negatif kompetitor politiknya. 13
Berkaitan dengan topik dalam artikel ini pernah diteliti oleh Wildani Hefni dengan judul  penelitiannya  moderasi  beragama  dalam  ruang  digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Adapun kesimpulan dalam penelitian tersebut adalah Era digital menuntut masyarakat untuk berhati-hati agar tak  terjerumus  dalam  kubangan  ekstasi  konsumerisme  keagamaan.  Ilmu  pengetahuan harus  benar-benar  dikaji  dan  diteliti,  agar  tidak  tidak  terjerambab  dalam  kanal-kanal informasi digital yang kemudian menjadi  sandaran untuk bertindak sesuai dengan yang diperoleh  dari  media  tersebut.  Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  menjadi  basis penguatan  paham  keagamaan  melalui  ruang  digital  yang  memiliki  karakteristik multi- tasking untuk  mengokohkan  pemahaman  keagamaan  yang  moderat,  toleran  dan  penuh kasih sayang. 14 Begitu juga dengan Viarel Elsievana Augesthine dkk Melakukan penelitian serupa  yang  berjudul  Toleransi  Beragama  dan  Sikap  Bijka  dalam  mewujudkan  digital virtue. Dengan kesimpulan Keberadaan sosial media dan peran penting ruang digital saat ini merupakan sarana dalam menyiarkan informasi untuk masyarakat umumyang harus berdasarkan nilai untuk menajadi perekat sosial, agama dan budaya, juga harus menjadi filter  dalam  memilih  informasi  yang  mana  hal  itu  juga  sebagai  peran  untuk  saling menghormati agama. 15

## Metode
Penelitian  ini  mengunakan  metode  penelitian  pustaka  dengan  pendekatan  kuantitatif deskriptif, 16 dengan dasar penggunaan metode deskriptif analisi. 17 Maka data-data keruku- nan dalam bingkai iman Kristen di ruang publik digital: upaya mereduksi politik identitas
10 Mieke Yen Manu and Yanti Secilia Giri, “Persepsi Mahasiswa STAKN Kupang Tentang Perbedaan Aliran Gereja,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) (2019).
11 Joseph Christ Santo, “Makna Kesatuan Gereja Dalam Efesus 4: 1 - 16,” Jurnal Teologi El-Shadday (2017). 12 Adriana Grahani Firdausy, Maria Madalina, “Desa Konstitusi: Politik Pemerintahan Desa Dalam Menanggulangi Diskrupsi Politik Identitas Dan Disintegrasi Bangsa Di Era Post Truth.”
13 Marcus Mietzner, Reinventing Asian Populism: Jokowi’s Rise, Democracy, and Political Contestation in Indonesia (Honolulu, HI: East-West Center, 2015).
14 Wildani Hefni, “Moderasi Beragama Dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri,” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1 – 22.
15 Viarel Elsievana Augesthine et al., “Toleransi Beragama Dan Sikap Bijka Dalam Mewujudkan Digital Virtue,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 14, no. 1 (2022): 1 – 13.
16 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020).
17 Magnan Sally Sieloff and John W. Creswell, ““Resear ch Design: Qualitative and Quantitative Approaches",” The Modern Language Journal 81, no. 2 (2006): 256.
yang  ditemukan  tersebut  diinvertarisasi  baik  maknanya  maupun  konteksnya.  Setelah terumuskan  konsep  peran  kerukunan  dalam  perspektif  iman  Kristen  dikembangkan penerapannya untuk orang percaya masa kini, dalam kontek gereja yang bertujuan untuk mereduksi politik identitas. Mengunakan Alkitab sebagai sumber Primer dapat ditemukan ayat-ayat yang memuat kata-kata kerukunan tersebut, lalu setiap kata yang berhubungan dengan  kerukunan  dapat  ditelusuri  juga  pada  literature  pustaka  buku-buku  terbaru. Kemudian  peneliti  menelusuri  konteks  tersebut  pada  terbitan  jurnal  untuk  menambah penelitian pustaka ini. Dari makna literal maupun makna kontekstual, maka dapat disusun kriteria-kriteria  tinjauan  persepektif  Alkitab  yang  dapat  menanamkan  nilai  kerukunan. Penulis juga memasukan rujukan lain yang memiliki kesamaan dengan tema diatas sebagai sumber sekunder.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  dasarnya  manusia  sebagai  makhluk  beragama  mendambakan  kedamaian.  Sebab sejatinya setiap agama mengajarkan nilai-nilai toleransi. 18 Namun adanya egoisme, klaim kebenaran,  fanatisme,  dan  eksklusivisme  adalah  sikap  negatif  dan  ekspresi  yang  diakui oleh elit agama dapat mengganggu pembentukan persatuan dalam anak bangsa dan juga kerukunan  antaragama. 19 Terlebih  adanya  sikap  eksklusif  dan  primordial  merupakan pemicu lebih mudah menyulut pertikaian bagi para pemeluk agama untuk terlibat ketega- ngan, bahkan konflik tersebut dapat melalui verbal maupun fisik, dengan pemeluk agama berbeda. 20 Hal itu terjadi akibat sikap toleransi dan peduli sosial terhadap sesama semakin memudar seiring dengan berkembangnya kesalahan menafsirkan ajaran dan juga etnisitas, maka  tentunya  akan  berdampak  besar  pada  sebuah  Bangsa. 21 Bahkan  terjadi  tindakan intoleransi akibat eksklusivime yang tidak sehat dalam masyarakat multikultural. 22 Dan hal itu tidak sehat dalam masyarakat serta dapat membahayakan masyarakat kemajemukan yang  sudah  terbangun  dengan  persatuan  dan  kerukunan.  Sebab  perbedaan  keyakinan agama bisa menjadi potensi konflik horizontal apabila negara tidak bertindak mencegah hal  tersebut. 23 Terlebih  pengaruh  besar  dan  peran  penting  setiap  manusia  dapat menunjukan sikap dan mengamalkan nilai persatuan Indonesia sebagai bagian membawa pesan kebersamaan untuk membangun bangsa harus menjadi prioritas dalam membangun persatuan bangsa lepas dari segala intrik dan kepentingan dari politik identitas.

## Politik Identitas dan Disintegrasi Bangsa
Politik  identitas  sebagai  sumber  dan  sarana  politik  dalam  pertarungan  perebutan kekuasaan politik sangat dimungkinkan dan kian mengemuka dan menjadi isu yang tajam
18 Adeng Muchtar Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam,” Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25 – 40, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious.
19 Umi Sumbulah, “Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama,” Analisa: Journal of Social and Religion 22, no. 1 (2015): 1 – 13. 20 Arifin Zaenal, Menuju Dialog Islam Kristen (semarang: Walisongo Press, 2010), 5.
21 Yuni Maya Sari, “Pembinaan Toleransi Dan Peduli Sosial Dalam Upaya Memantapkan Watak Kewarganegaraan (Civic Disposition) Siswa,” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 1 (2016).
22 Yonatan Alex Arifianto and Joseph Christ Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen,” Angelion 1, no. 1 (2020): 1 – 14.
23 Ibid.
untuk merebut dan menguasai manusia lainnya dalam praktik politik sehari-hari. 24 Politik identitas  adalah  adalah  politik yang  di  anut  oleh  sebagian  warga negara yang  berkaitan dengan arah serta tujuan politiknya yang asal mulanya dari sebuah kelompok sosial yang merasa  terdiskminasi  oleh  negara  dan  pemerintah  dalam  sistem  pemerintahan  dari mayoritas terhadap minoritas. 25 Sebenarnya politik identitas lebih terkait dengan masalah enisitas, agama, idiologi, dan kepentingan elite lokal yang selanjutnya merangkul kesama- an  dasar  persamaan-persamaan  tertentu  baik  ras,  agama,  etnis  dan  juga  jenis  kelamin. 26 Terlebih juga sikap dan nilai dari politik identitas biasanya digunakan oleh para pemimpin sebagai retorika politik dengan sebutan “kami” bagi orang asli yang menghendaki kekua - saan  dan  “mereka”  bagi  para  pendatang  yang  harus  melepaskan  kekuasaan.  Jadi,  sing - katnya politik identitas sekedar untuk dijadikan alat memanipulasi (alat untuk menggalang politik) guna memenuhi kepentingan ekonomi dan politiknya. 27
Politik identitas yang terjadi dalam komunitas masyarakat heterogen memang dapat bersifat  positif  ataupun  bersifat  negatif.  Bersifat  positif  bagi  kelompok  yang  melakukan politik tersebut karena dapat mengangkat derajat dan martabat suatu golongan tertentu, hal ini suatu pembelaan dan perjuangan kaum yang tertindas dari mayoritas sebagai wujud kesetaraan dalam bermasyarakat. Namunhal itu dapat menjadi sesuatu yang negatif bagi beberapa pihak misalnya munculnya deskriminasi terhadap suatu golongan yang menim- bulkan  kelompok  mayoritas  dan  minoritas  hal  tersebut  bisa  diperparah  bila  dilegitimasi oleh  pemerintah. 28 Maka  diperlukan  keterlibatan  semua  pihak  termasuk  gereja  untuk mengatur keharmonisan antar golongan dengan memberikan hak yang sama dan sesuai dengan kebutuhan kelompoknya masing-masing agar masyarakat dapat hidup harmonis. Oleh karena itu politik identitas yang dimainkan oleh orang yang memiliki ambisi berkuasa dengan  mengorbankan  kesatuan  dan  persatuan  sesama  anak  bangsa  dapat  membawa petaka dan konflik horizontal yang terus terjadi selama ini.

## Hakikat dan nilai Kerukunan
Kerukunan yang terjadi dibangsa menunjukan anka yang naik dan turun. Keegoisan dan sikap merasa paling benar menjadi indikator tertinggi terkait hal itu ada isu agama adalah isu  yang  mudah  sekali  menyulut  konflik  dan  perpecahan  dibandingkan  dengan  isu-isu yang  lain. 29 Sehingga  ciri  khas  dari  bangsa  ini  menjadi  pudar  akibat  ketidakmampuan sesama anak bangsa menjaga hakikat nilai dari kerukunan. Dalam menjalankan aktivitas- nya orang percaya memiliki standar terhadap nilai kerukunan yaitu kerukunan yang sesuai dengan  apa  yang  Alkitab  ajarkan  dan  diminta  harus  sesuai  dengan  ajaran  Yesus.  Yaitu memenuhi syarat hukum kasih, sesuai teladan dan contoh dari Kristus. Kerukunan yang diajarkan  Yesus  memiliki  nilai  mengesampingkan  kebencian  terhadap  sesama  terlebih
24 Adriana Grahani Firdausy, Maria Madalina, “Desa Konstitusi : Politik Pemerintahan Desa Dalam Menanggulangi Diskrupsi Politik Identitas Dan Disintegrasi Bangsa Di Era Post Truth.”
25 Yeni Sri Lestari, “Politik Identitas Di Indonesia: Antara Nasionalisme Dan Agama,” Journal of Politics and Policy 1, no. 1 (2018): 19 – 30. 26 Assyari Abdullah, “Membaca Komunikasi Politik Gerakan Aksi Bela Islam 212: Antara Politik Identitas Dan Ijtihad Politik Alternatif,” An-N ida’ 41, no. 2 (2017): 202 – 212.
27 Kemala Chandakirana, “Geertz Dan Masalah Kesukuan,” Jakarta. Prisma , no. 2 (1989): 54.
28 Junaidin Basri, Syakira Ainun Nisa Basri, and Irma Indriyani, “Risiko Politik Identitas Terhadap Pluralisme Di Indones ia,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 16, no. 3 (2022): 1027 – 1035.
29 Masduki, “Toleransi Di Masyarakat Plural Berbasis Budaya Lokal,” Jurnal Sosial Budaya 3, no. 1
(2017): 87.
musuh. Bahkan mengesampingkan kebencian dari orang-orang yang ingin menjatuhkan. sebab  dasar  kerukunan  Yesus  adalah  kasih  yang  menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan. Oleh karena itu kerukunan adalah bagian dari saksi hidup yang harus dilakukan dalam diri  orang  percaya  sebab  pada  dasarnya  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  melibatkan sesama  sebagai  bagian  dari  rencana  Allah  bahwa  orang  percaya  adalah  suratan  yang terbuka yang dapat dibaca oleh semua orang, hal ini menjadikan nilai kekristenan harus menjadi terang dan garam serta berdampak positif bagi sesama (2Kor. 3:2). Begitu penting- nya  dasar  kerukunan  yang  dinyatakan  melalui  rasa  berbelas  kasihan  terhadap  sesama, seperti yang diajarkan oleh Yesus, harus mengasihi manusia seperti mengasihi diri sendiri. (Mar. 12: 33). Maka sikap belas kasihan dalam ketulusan menghargai dan kerelaan untuk hidup mengutamakan orang lain adalah tiang kokohnya hidup dalam kemajemukan. Dan hal  itu  berdampak  terciptanya  kehidupan  berbagi yang semakin  menyentuh kedalaman kehidupan  spritualitas  yang  memulihkan,  serta  membawa  dampak  menghidupkan  dan menyelematkan  ini  adalah  ciri  khas  identitas  Kristen. 30 Terlebih  dalam  (Maz.  133:  1-3) kerukunan mendatangkan berkat Tuhan dan membawa kehidupan untuk selamanya.
Tuhan memberikan perintah yang sangat luar biasa tentang kasih kepada Tuhan dan sesama  untuk  saling  mengasihi  ini  karena  hal  ini  adalah  wujud  dari  keinginan  Tuhan bahwa  orang  percaya  harus  menjadi  dampak dan berkat  sebagai  terang  dan  garam  dan menjadi  bagian  dari  pembawa  perubahan  (Mat.  5:13-16)  di  segala  lini  kehidupan.  Kasih yang  tanpa  syarat  atau  kasih  yang  tanpa  pamrih  dapat  diterapkan  oleh  orang  percaya sebagai  wujud  mengasihi  Tuhan  dan  sebagai  ketaatan  orang  percaya  dalam  melakukan kebenaran  Firman  Tuhan  kepada  sesama  anggota  gereja  dalam  kerukunan  intern  umat beragama sehingga kasih Allah dapat dilihat orang lain yang belum mengenal Tuhan Yesus lalu mereka memuliakn Allah karena ada kerukunan, dan kebersamaan serta kekompakan, keserasian dalam diri dan kelompok orang percaya.
Yesus juga dalam Injil Yohanes 13: 34 menyatakan dengan jelas “Aku memberikan perintah baru kepada kamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi. Ungkapan saling mengasihi ini adalah indikator untuk terus menyatakan kasih dan perbuatan baik bagi sesama sebagai wujud persatuan yang tidak mengkotakkan sesama namun kasih kepada sesama menjadi kebutuhan yang terus di tuangkan dalam kehidupan sehari-hari. Begitu juga dalam kitab Mazmur 133 menyatakan suatu nilai yang tegas bahwa kerukunan yang didasari adanya kesatuan mendatangkan berkat Tuhan. Oleh karena itu kekristenan harus menyingkirkan berbagai macam perbedaan pandangan maupun perbedaan dari segi suku, agama, ras dan antar  golongan  diantara  sesama  manusia.  Bukan  saja  hidup  dalam  kerukunan  namun kekristenan  juga  dituntut  untuk  membawa  persatuan  dalam  mengusahan  kesejahteraan dimana  orang  percaya  tinggal  atau  berada  yang.  Dan  juga  dalam  kehidupannya  orang percaya  dituntut  untuk  berdoa  bagi  keamanan  dan  kesejateraan  kota.  Hal  ini  kan membawa peran aktif dalam membangun kebersamaan dalam mengusahakan kerukunan
30 I Made Suardana, “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasihan: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati,” Jurnal Jaffray (2015).
(Yer. 29:7; Gal. 6:10). 31 Sehingga meningkatkan kebersamaan adalah cara yang tepat dalam menjalin komunikasi dan mempererat kasih. 32

## Ruang Publik Digital Sebagai Ajang Konflik Identitas
Pemanfaatan media  digital  dalam  hal  ini  media  sosial  di Indonesia saat  ini  berkembang luar  biasa.  Meski  begitu,  perkembangan  teknologi  informasi  kehidupan  di  dunia  nyata tidak pararel dengan kehidupan di dunia maya. Dalam ruang publik digital hari-hari ini banyak sekali ditemukan ujaran kebencian yang mengarah pada sentimen politik identitas. Ujaran kebencian tersebut tidak hanya dimaksudkan untuk  menciptakan wacana permu- suhan,  menyemai  benih  intoleransi  atau  melukai  perasaan  terhadap  kelompok  identitas lain,  tetapi  juga  telah  menjadi  alat  mobilisasi  atau  rekrutmen  oleh  kelompok-kelompok garis keras. Disamping itu, ujaran kebencian mempunyai kaitan baik secara langsung dan tidak langsung dengan terjadinya diskriminasi dan kekerasan. 33 Hal itu disebabkan adanya Kehadiran dunia virtual seperti media sosial telah memberikan kesempatan pada banyak pihak untuk terlibat dan mewujudkan eksistensi dirinya dengan lebih luas melalui status, komentar,  notes,  dan  berbagai  fasilitas  dalam  sosial  media  yang  kemudian  hal  tersebut dapat menjadi konsumsi publik. 34
Ruang  publik  virtual  memiliki  kontribusi  yang  besar  terhadap  perkembangan demokrasi, namun juga membuka celah bagi bangsa ini akan disintegrasi yang disebabkan oleh manusia yang tidak memiliki literasi yang baik dan juga nilai toleransi  berdasarkan suku,  agama,  ras  dan  semua  golongan.  Oleh  karena  itu  bagaimana  masyarakat  dalam kemajemukan dan bingkai multikultural bisa saling berkerjasama membagun kehidupan yang beradab, dalam segala aspek kehidupan berbangsa dan bernegara. 35 Bila ruang publik dijadikan tempat sebagai ajang caci maki dan konflik berkepentingan.

## Peran Orang Percaya dalam Dunia Digital
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  dengan  baragam  budaya,  agama,  bahasa  dan  lain sebagainya. Situasi ini dapat menjadi sangat menguntungkan maupun sebaliknya. Sebagai bagian dari bangsa Indonesia, orang Kristen bertanggung jawab untuk membawa damai kepada seluruh manusia. Refleksi dari iman Kristen diwujudkan dengan menjadi saksi atau teladan bagi masyarakat dimanapun berada, dengan bersikap bijak menghadapi berbagai perbedaan, menciptakan kerukunan antar umat beragama serta membangun dialog antar umat beragama. 36 Oleh karena itu orang percaya yang hidup dalam bermasyarakat hetero- gen dan keberadaan Indonesia juga adalah anugerah agung dari Allah untuk dirawat, dan juga  dipelihara,  serta  dikembangkan  terlebih  juga  harus  diperjuangkan  bukan  untuk
31 Yonatan Alex Arifianto, “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat Majemuk,” Voice Of Hamy Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1 – 13.
32 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarka n Perspektif Iman Kristen.”
33 Dewi Anggraeni and Adrinoviarini Adrinoviarini, “Strategi Pengawasan Terhadap Ujaran Kebencian Di Media Sosial Pada Pemilu,” AL WASATH Jurnal Ilmu Hukum 1, no. 2 (2020): 99 – 116.
34 Errika Dwi Setya Watie, “Komunikasi Dan Media Sosial (Communications and Social Media),” Jurnal The Messenger 3, no. 2 (2016): 69 – 74. 35 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.”
36 Kata Kunci et al., “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (1945): 21 – 36.
diacak-acak  karena  kepentingan  politik  identitas. 37 Pemaknaan  yang  berkaitan  tentang kasih didalam kerukunan ini dijadikan pegangan, maka " toleransi" dan "kerukunan " ada- lah sesuatu yang ideal dan didambakan oleh masyarakat manusia. 38 Karena ada dasarnya manusia sebagai makhluk beragama mendambakan dan menginginkan begitu pentingnya kedamaian. Sejatinya setiap suku, agama, ras dan semua golongan mengajarkan nilai-nilai toleransi. 39 Maka  itu  sebagai  orang  percaya  dan  gereja  sebagai  umat  pilihan  Allah  yang diikat erat dengan tali kasih satu dengan yang lain, adalah cara terpenting untuk mengatasi dan mencegah perpecahan di antara sesama agama maupun dalam kontek penulisan ini adalah orang percaya. 40
Kerukunan  atau  toleransi  adalah  panggilan  iman  dan  kesadaran  internal  yang didorong oleh Kasih sebagaimana Kasih kepada Allah dan sesama. 41 Oleh sebab itu penting sekali bagi orang percaya belajar dari Yesus yang mana membangun peradapan manusia serta memberikan dampak perubahan paradigma dan pengajaran untuk saling mengasihi, saling memperhatikan maupun hidup dalam kerukunan. 42 Sehingga orang percaya yang jati dirinya menjadi terang akan memprioritaskan nilai dan tujuan dari kerukunan yang digagas sebagai upaya meredam konflik horizontal yang besifat permasalahan doktrinal atau ajaran yang berdampak pada perselisian paham mengankibatkan kebingungan umat. Sama halnya yang diungkapkan oleh Jamaludin bahwa: Pembinaan kerukunan intern umat beragama  perlu  ditingkatkan  agar  tidak  terjadi  pertentangan  antara  pemuka  agama dan umatnya. 43 Dan orang percaya tidak boleh membangun kerukunan hanya didsarkan pada diskriminasi, segresi dan apartheid, maka hal ini merupakan kerukunan yang palsu, jahat dan amoral sebab tidak didasari oleh kasih, kebenaran, keadilan dan kebebasan. Sehingga kerukunan yang diciptakan itu hanya menyembunyikan sementara dan menunda konflik. 44 Supaya  perpecahan  atau  kerukunan  yang  terganggu  dapat  diminimalisasi. 45 Sehingga hidup dalam kebersamaan dalam indahnya kemajemukan tanpa sekat politik identitas, dan dimanapun orang percaya hadir dapat terus mengupayakan kerukunan yang sejati.

## KESIMPULAN
Banyaknya  persoalan  yang  terjadi  dibangsa  ini  terhadap  sekat  politik  indetitas  terus berlanjut  dapat  menjadi  prahara  kebersamaan  dan  kerukunan  bagi  umat  manusia  yang dapat saling melukai dalam pertikaian verbal maupun fisik. Untuk itu kerukunan dalam bingkai iman Kristen dapat menjadi jawaban. Maka dapat disimpulkan bahwa kerukunan dalam  bingkai  iman  Kristen  di  ruang  publik  digital:  upaya  mereduksi  politik  identitas
37 Weinata Sairin, Visi Gereja Memasuki Milenium Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 125.
38 Ibnu Rusydi and Siti Zolehah, “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam Konteks Keislaman Dan Keindonesian,” Journal for Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 170 – 181, http://al-afkar.com.
39 Ghazali, “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam.”
40 Yudha Thianto, “Gereja Sebagai Umat Pilihan Allah Dalam Pandangan Clemens Romanus,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2001). 41 A. A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: Gunung Mulia, 2015), 33.
42 Yonatan Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 33 – 39, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/73.
43 Adon Nasrullah. Jamaludin, Agama Dan Konflik Sosial. (bandung: Pustaka Setia, 2015), 97.
44 Weinata Sairin, “Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa: Butir -Butir Pemikiran,” 2002.
45 Arifianto and Santo, “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kriste n.”
sebagai  tanggung  jawab  orang  percaya  dimana  orang  percaya  memahami  pentingnya dampak politik identitas dan disintegrasi Bangsa yang terjadi. Selanjutnya orang percaya juga dapat mengamalkan nilai dan sikap dari hakikat dan nilai Kerukunan sebagai bagian sikap  imana  dan  perbuatan  yang  diaktualisasikan  di  setiap  ranah  kehidupan.  Tentunya dalam  ruang  publik  digital  dimana  ruang  ini  menjadi  ajang  konflik  identitas.  Terakhir orang percaya memiliki peran penting untuk terus menjadi berkat sebagai pembawa terang dalam dunia digital.

## Referensi
A. A. Yewangoe. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: Gunung Mulia, 2015. Abdullah, Assyari. “Me mbaca Komunikasi Politik Gerakan Aksi Bela Islam 212: Antara Politik Identitas Dan Ijtihad Politik Alternatif.” An- Nida’ 41, no. 2 (2017): 202 – 212. Adriana Grahani Firdausy, Maria Madalina, Muhammad Rustamaji. “Desa Konstitusi:
Politik Pemerintahan Desa Dalam Menanggulangi Diskrupsi Politik Identitas Dan Disintegrasi Bangsa Di Era Post Truth.” Prosiding Senas POLHI ke-2 Tahun 2019 1, no. 1 (2019): 281 – 294.
Anggraeni, Dewi, and Adrinoviarini Adrinoviarini. “Strategi Pengawasan Terhadap Ujaran Kebencian Di Media Sosial Pada Pemilu.” AL WASATH Jurnal Ilmu Hukum 1, no. 2 (2020): 99 – 116.
Arifianto, Yonatan. “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 29, 2020): 33 – 39. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/73.
Arifianto, Yonatan Alex. “Peran Gembala Menanamkan Nilai Kerukunan Dalam Masyarakat Majemuk.” Voice Of Hamy Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 1 – 13.
Arifianto, Yonatan Alex, and Joseph Christ Santo. “Tinjauan Trilogi Kerukunan Umat Beragama Berdasarkan Perspektif Iman Kristen.” Angelion 1, no. 1 (2020): 1 – 14. Arifin Zaenal. Menuju Dialog Islam Kristen . semarang: Walisongo Press, 2010.
Augesthine, Viarel Elsievana, Anita Trisiana, Najwa Sayyidina, and Innayah Quljannah.
“Toleransi Beragama Dan Sikap Bijka Dalam Mewujudkan Digital Virtue.” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 14, no. 1 (2022): 1 – 13. Basri, Junaidin, Syakira Ainun Nisa Basri, and Irma Indriyani. “Risiko Politik Identitas
Terhadap Pluralisme Di Indonesia.” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 16, no. 3 (2022): 1027 – 1035. Bawaslu. “Potensi Pengg unaan Suku, Agama, Ras Dan Antar Golongan Dalam Pemilihan Kepala Daerah Serentak 2018.” Jakarta, 2017. Chandakirana, Kemala. “Geertz Dan Masalah Kesukuan.” Jakarta. Prisma , no. 2 (1989). Ghazali, Adeng Muchtar. “Toleransi Beragama Dan Kerukunan Dalam Perspektif Islam.”
Religious: Jurnal Agama dan Lintas Budaya 1, no. 1 (2016): 25 – 40. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious.
Ginting, Rosalina, and Kiki Ayaningrum. “Toleransi Dalam Masyarakat Plural.” Jurnal Majalah Ilmiah Lontar 23, no. 4 (2009): 1 – 7.
Hefni, Wildani. “Moderasi Beragama Dalam Ruang Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri.” Jurnal Bimas Islam 13, no. 1 (2020): 1 – 22. Jamaludin, Adon Nasrullah. Agama Dan Konflik Sosial. bandung: Pustaka Setia, 2015. Kunci, Kata, Iman Kristen, Bangsa Indonesia, Undang- Undang Dasar, Orang Kristen,
Seperti Alkitab, Kamu Ku, and Orang Kristen. “Iman Kristen Dalam Pergaulan
Lintas Agama.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (1945): 21 – 36.
Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika : Khasanah Multikultural.” Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan I, no. 1 (2015): 31 – 37.
Lestari, Yeni Sri. “Politik Identitas Di Indonesia: Antara Nasionalisme Dan Agama.”
Journal of Politics and Policy 1, no. 1 (2018): 19 – 30.
Manu, Mieke Yen, and Yanti Secilia Giri. “Persepsi Mahasiswa STAKN Kupang Tentang Perbedaan Aliran Gereja.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) (2019). Masduki. “Toleransi Di Masyarakat Plural Berbasis Budaya Lokal.” Jurnal Sosial Budaya 3, no. 1 (2017): 87.
Mietzner, Marcus. Reinventing Asian Populism: Jokowi’s Rise, Democracy, and Political
Contestation in Indonesia . Honolulu, HI: East-West Center, 2015.
Mujahidin, Anwar. “Umat Beragama Sebagai Masyarakat Beradab: Identitas Agama Vs Kebangsaan.” Kalam 10, no. 2 (2017): 17.
Nurrohman Syarif and Abdul Hannan. “Model Toleransi Dan Kerukunan Dalam
Pluralitas Kehidupan Beragama.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, 14 (1). (2017).
Rosyad, Rifki, M F Mubarok, M Taufiq Rahman, and Yeni Huriani. “Toleransi Beragama Dan Harmonisasi Sosial.” Lekkas, 2021.
Rusydi, Ibnu, and Siti Zolehah. “Makna Kerukunan Antar Umat Beragama Dalam
Konteks Keislaman Dan Keindones ian.” Journal for Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 170 – 181. http://al-afkar.com.
Sairin, Weinata. “Kerukunan Umat Beragama Pilar Utama Kerukunan Berbangsa: Butir - Butir Pemikiran,” 2002.
——— . Visi Gereja Memasuki Milenium Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002. Santo, Joseph Christ. “Makna Kesatuan Gereja Dalam Efesus 4: 1 - 16.” Jurnal Teologi El- Shadday (2017).
Sari, Yuni Maya. “Pembinaan Toleransi Dan Peduli Sosial Dalam Upaya Memantapkan Watak Kewarganegaraan (Civic Disposition) Siswa.” Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial 23, no. 1 (2016).
Sieloff, Magnan Sally, and John W. Creswell. ““Research Design: Qualitative and
Quantitative Approaches".” The Modern Language Journal 81, no. 2 (2006): 256. Suardana, I Made. “Identitas Kristen Dalam Realitas Hidup Berbelaskasi han: Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati.” Jurnal Jaffray (2015).
Sumbulah, Umi. “Pluralisme Dan Kerukunan Umat Beragama.” Analisa: Journal of Social and Religion 22, no. 1 (2015): 1 – 13.
Thianto, Yudha. “Gereja Sebagai Umat Pilihan Allah Dalam Pan dangan Clemens Romanus.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2001).
Watie, Errika Dwi Setya. “Komunikasi Dan Media Sosial (Communications and Social
Media).” Jurnal The Messenger 3, no. 2 (2016): 69 – 74.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitat if Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat (2020).