## Peran Agama dalam Mewujudkan Kesejahteraan Sosial

## Goei Theodore Hendy Soegiharto
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga theodore.hendy@gmail.com
Abstract: Religion has a significant influence on the development of social welfare. Religious orders and teachings have become the basis for religious institutions to do social actions to help those who still  live  in  poverty  so  that  they  can  live  properly.  Through  descriptive  research  methods  with  a qualitative approach, this study will discuss how the role of religion in realizing social welfare. In Christianity, the command to care for people in need has been taught in the Scriptures. In the Old Testament, the term tithe was known, namely an obligatory offering, which one of the purpose was to help people in need. In modern times, in the practice of Christianity, the Church has determined that one of the tasks that must do by the church is diakonia or serving. There are three types of diakonia, which is a caricature, reformative, and transformative diaconia. Health and education are two tools that are widely used to help people live prosperously. This is because these two things are essential factors for society. Without health, humans will not be able to be productive to work and without education, it will be difficult for someone to be able to get a job with good wages. Christianity is really aware of this and many churches and Christian institutions are actively involved in the ministry of health and education.
Keywords: Christianity; education; health; religion; social welfare
Abstrak : Agama memiliki pengaruh yang cukup signifikan dalam mewujudkan kesejahteraan sosial. Perintah-perintah  serta  ajaran-ajaran  agama  telah  menjadi  dasar  bagi  lembaga  keagamaan  untuk melakukan tindakan sosial menolong mereka yang belum sejahtera agar dapat hidup secara layak. Melalui  metode  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif,  penelitian  ini  akan  membahas bagaimana  peran  agama  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  sosial.  Dalam  Kekristenan  sendiri perintah untuk memperhatikan orang yang berkekurangan sudah diajarkan dalam Kitab Suci. Pada masa Perjanjian Lama sudah dikenal istilah perpuluhan, yaitu persembahan yang bersifat wajib, di mana  salah  satu  tujuannya  adalah  untuk  menolong  orang-orang  yang  membutuhkan.  Dalam perkembangannya,  pada  praktik  Kekristenan,  Gereja  menetapkan  salah  satu  tugas  yang  harus dilakukan  adalah  diakonia,  yaitu  melayani.  Ada  tiga  jenis  diakonia,  yaitu  diakonia  karitatif, reformatif, dan transformatif.  Kesehatan dan pendidikan menjadi dua alat yang banyak digunakan untuk menolong masyarakat agar hidup sejahtera. Hal ini dikarenakan kedua hal ini menjadi faktor esensial bagi masyarakat. Tanpa kesehatan manusia tidak akan bisa produktif untuk berkarya dan tanpa pendidikan akan sulit bagi seseorang untuk bisa mendapatkan pekerjaan dengan upah yang baik. Kekristenan sungguh menyadari hal ini dan banyak Gereja maupun lembaga Kekristenan yang terlibat aktif dalam pelayanan bidang kesehatan dan pendidikan.
Kata kunci: agama; Kekristenan; kesejahteraan sosial; kesehatan; pendidikan
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i2.111 Copyright @2022; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Kemiskinan  adalah  salah  satu  masalah  sosial  yang  terjadi.  Kemiskinan  didefinisikan sebagai  rendahnya  kriteria  tingkat  hidup  di  mana  adanya  beberapa  individu  atau kelompok  masyarakat  tertentu  yang  memiliki  materi  terbatas  dibandingkan  dengan
e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 2, Pebruari 2022 (267-280)
kriteria  umum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  tersebut. 1 Ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi  kemiskinan.  Menurut  Sharp  sebagai-mana  dikutip  dalam  Kuncoro  ada beberapa  hal  yang  menyebabkan  kemiskinan.  Yang  pertama  adalah  kemiskinan  timbul akibat  kepemilikan  sumber  daya  yang  tidak  merata  yang  mengakibatkan  ketimpangan distribusi pendapatan. Yang kedua kemiskinan bisa terjadi karena kualitas sumber daya manusia yang berada di bawah rata-rata. Hal ini bisa disebabkan oleh adanya diskriminasi atau  rendahnya  tingkat  pendidikan  yang  akhirnya  mengakibatkan  pendapatan  yang didapatkan  rendah.  Hal  ketiga  kemiskinan  terjadi  sebagai  akibat  dari  perbedaan  akses dalam modal 2 . Ketiga hal ini sangat berpengaruh satu dengan yang lain.
Kegagalan negara dalam mengatasi kemiskinan akan membawa dampak sosial lain yang jauh lebih besar. Menurut Iceland, tingginya tingkat kemiskinan dapat menyebabkan berbagai  konsekuensi  dalam  perekonomian. 3 Pertumbuhan  ekonomi  berbanding  lurus dengan kemampuan masyarakat membeli barang dan jasa. Apabila masyarakat kesulitan untuk membeli barang dan jasa, yang dipengaruhi oleh kemiskinan maka pertumbuhan ekonomi  menjadi  lebih  sulit  untuk  dicapai.  Kemiskinan  juga  dapat  menyebabkan  terja- dinya masalah sosial dan berbagai ancaman kejahatan. Melihat besarnya dampak tersebut maka perlu dilakukan beberapa hal untuk mengurangi kemiskinan agar masyarakat dapat hidup dengan lebih sejahtera. Banyak pihak yang harus terlibat aktif dalam upaya untuk menciptakan kesejahteraan sosial.
Agama adalah salah satu faktor yang mampu membawa transformasi sosial ke suatu kelompok masyarakat. Menurut Emile Durkheim, agama tidak hanya kumpulan doktrin tentang hal-hal supernatural, tidak hanya berupa ajaran-ajaran tertulis, tetapi agama dapat dilihat  sebagai  gejala  sosial  yang  dapat  mencerminkan  kohesivitas  dan  solidaritas masyarakat.  Konsep-konsep  moralitas  dibentuk  melalui  kesadaran  bersama  dan merupakan  suatu  wujud  “disiplin  sosial”  yang  mengikat  kelompok  masyarakat  secara kolektif. 4 Agama memiliki pengaruh yang begitu besar dalam komunitas bermasyarakat. Robert Wutthnow, seorang sosiolog agama mengatakan bahwa meningkatnya pengaruh sosiologi  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Amerika  disebabkan  karena  adanya proses  “deprivatisasi”  agama  dalam  kehidupan.  Terjadinya  deprivatisasi  tersebut  dise- babkan oleh karena lembaga keagamaan dan lembaga-lembaga politik, sosial, dan ekonomi yang semakin sering bersinggungan. 5
Melalui  sudut  pandang  kedua  tokoh  tersebut,  kita  dapat  melihat  bahwa  agama mampu  mempengaruhi  kondisi  dari  suatu  kelompok  masyarakat.  Robert  Wutthnow, seorang sosiolog agama mengatakan bahwa peningkatan peran sosio-logi agama dalam masyarakat  Amerika  disebabkan  karena  adanya  proses  “deprivatisasi”  agama  dalam kehidupan. Menurutnya, proses deprivatisasi itu terjadi seiring dengan semakin rekatnya
1 Suparlan, Parsudi. 1984. Kemiskinan Di Perkotaan: Bacaan Untuk Antropologi Perkotaan. Jakarta: Sinar Harapan. 12.
2 Kuncoro, M. 2006. Ekonomika Pembangunan: Teori, Masalah Dan Kebijakan. Yogyakarta: UPP STIM YKPN. 120.
3 Iceland, John. 2006. Poverty in America: A Handbook. Berkeley: University of California Press.
4 Latief, Hilman. 2013. “AGAMA DAN PELAYANAN SOSIAL: INTERPRETASI DAN AKSI FILANTROPI TRADISI MUSLIM DAN KRISTEN INDONESIA.” Religi IX, no. 2: 174–89.
5 Ibid.
persentuhan  antara  lembaga  keagamaan  dan  lembaga-lembaga  sosial,  ekonomi,  dan politik. 6
Penelitian akan hal ini sudah beberapa kali dilakukan. Menurut Nugroho, makna dari spiritualitas  tidak  bisa  diukur  melalui  pemahaman  mengenai  Tuhan,  tetapi  bagaimana ajaran-ajaran tersebut diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Agama memiliki kewaji- ban  untuk  menolong  jemaat  untuk  memiliki  spiritualitas  yang  lebih  baik  agar  dapat memperjuangkan  keyakinan  iman  mereka  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 7 Sahanaya dan Latuihamallo (2021)  mengatakan bahwa agama atau keyakinan bisa diterapkan dalam kehidupan  sehari-hari  melalui  sikap,  perilaku,  dan  juga  perbuatan  guna  mewujudkan kesejahteraan  spiritual.  Ajaran  agama  yang  akhirnya  menolong  pengikutnya  untuk memenuhi kebutuhan spiritual tersebut. 8 Dalam artikel ini akan dibahas bagaimana agama memainkan peran dalam mewujudkan kesejahteraan sosial.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.    Metode  penelitian  deskriptif  dilakukan  guna mengetahui  keberadaan  variabel  mandiri,  baik  hanya  satu  variabel  atau  lebih  (variabel yang berdiri sendiri atau variabel bebas) tanpa membuat perbandingan maupun meng- hubungkan variabel satu dengan variabel lain (Sugiyono 2017). Obyek yang dikaji dalam penelitian  ini  adalah  peran  agama,  khususnya  gereja  dalam  mewujudkan  kesejahteraan sosial.  Peran  gereja  akan  diteliti  melalui  kajian  literatur.  Sumber-sumber      penelitian dihimpun melalui data pustaka, yang berasal dari sumber tertulis seperti dokumen, jurnal, dan  buku.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis deskriptif.

## Kesejahteraan Sosial
Kesejahteraan sosial merupakan suatu keadaan terpenuhinya kebutuhan hidup yang layak bagi masyarakat, sehingga mampu mengembangkan diri dan dapat melaksanakan fungsi sosialnya  yang  dapat  dilakukan  pemerintah,  pemerintah  daerah  dan  masyarakat  dalam bentuk pelayanan sosial yang meliputi rehabilitasi sosial, jaminan sosial, pemberdayaan sosial, dan perlindungan sosial (UU No. 11 Tahun 2009 pasal 1 dan 2). Menurut definisi- nya, kesejahteraan sosial dapat dibagi menjadi tiga kelompok. Kelompok yang pertama kesejahteraan sosial sebagai suatu keadaan, yang kedua kesejahteraan sosial sebagai suatu kegiatan  atau  pelayanan  dan  yang  terakhir  adalah  kesejah-teraan  sosial  sebagai  ilmu. 9 Sedangkan menurut Suharto (2006) kesejahteraan sosial merupakan proses atau usaha yang dengan  sengaja  dilakukan  oleh  berbagai  pihak,  seperti  perorangan,  lembaga-lembaga sosial,  masyarakat,  maupun  badan-badan  pemerintah  dalam  meningkatkan  kualitas kehidupan melalui pelayanan dan tun-jangan sosial. 10
6 Ibid
7 Nugroho, Fibry Jati. 2019. “Gereja Dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1: 100–112. https://doi.org/https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.128.
8 Sahanaya, Cost, and Anthonio Johan Latuihamallo. 2021. “AGAMA, MASYARAKAT DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL.” Jurnal BADATI Ilmu Sosial & Humaniora 5, no. 2: 137–141.
9 Suud, Mohammad. 2006. Orientasi Kesejahteraan Sosial. Jakarta: Prestasi.
10 Suharto, Edi. 2006. Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat. Bandung: PT. Refika Pratama.
3.
Untuk  mengukur  kesejahteraan,  alat  pengukurannya  dapat  dilihat  berdasar-kan pengeluaran  rumah  tangga. 11 Rumah  tangga  dapat  disebut  sejahtera  apabila  proporsi pengeluaran untuk kebutuhan pokok sebanding atau lebih rendah dari proporsi penge- luaran untuk kebutuhan bukan pokok. Sebaliknya rumah tangga dengan proporsi penge- luaran  untuk  kebutuhan  pokok  lebih  besar  dibandingkan  dengan  pengeluaran  untuk kebutuhan bukan pokok, dapat dikategorikan sebagai rumah tangga dengan status kese- jahteraan yang masih rendah.
Menurut  Durham  dalam  Suud,  kesejahteraan  sosial  dapat  didefinisikan  sebagai terorganisasinya kegiatan-kegiatan yang memiliki tujuan peningkatan kesejahteraan sosial dengan cara menolong orang memenuhi kebutuhan-kebutu-han dalam beberapa bidang kehidupan,  seperti  keluarga  dan  anak,  kesehatan,  penyesuaian  sosial,  waktu  senggang, standar-standar  kehidupan,  dan  hubungan-hubungan  sosial.  Pelayanan  kesejahteraan sosial ini memberikan perhatian khusus terhadap individu-individu, kelompok-kelompok, komunitas-komunitas,  dan  kesatuan-kesatuan  penduduk  yang  lebih  luas.  Pelayanan- pelayanan ini meliputi perawatan, penyembuhan, dan pencegahan. Hal ini sebagai cermin bahwa manusia adalah makhluk sosial dan harus saling membantu, agar kehidupan dapat berjalan dengan selaras dan harmonis untuk menciptakan suasana yang sejahtera. 12
Menurut  Wickeden,  dalam  Suud  (2006),  menjelaskan  bahwa  kesejahteraan sosial adalah suatu sistem peraturan, program-program, kebaikan-kebaikan, pela- yanan-pelayanan yang memperkuat atau menjamin penyediaan pertolongan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan sosial yang diakui sebagai dasar bagi penduduk dan keteraturan sosial. 13 Pendapat lain mengenai kesejahteraan sosial disampaikan pula oleh Friedlander dalam Suud (Suud 2006) yang mengatakan bahwa kesejah- teraan sosial merupakan suatu sistem yang terorganisasi dari pelayanan-pelayanan sosial dan lembaga-lembaga, yang bermaksud untuk membantu individu-individu dan kelompok untuk mencapai standar kehidupan dan kesehatan yang memuas- kan, serta hubungan perorangan dan sosial yang memungkinkan mereka mengem- bangkan  segenap  kemampuan  dan  meningkatkan  kesejahteraan  petani  selaras dengan kebutuhan-kebutuhan keluarga maupun masyarakat. 14
Dalam pandangan bahwa kesejahteraan sebagai ilmu, Segal dan Brzuzy dalam Suud (2006) mengatakan bahwa kebijakan sosial termasuk dalam bagian sistem kesejahteraan sosial.  Sistem  kesejahteraan  sosial  terdiri  dari  usaha-usaha  dan  struktur-struktur  yang terorganisasi  untuk  menyediakan  kesejahteraan  masyara-kat.  Ada  empat  bagian  yang saling berhubungan dalam sistem kesejahteraan sosial, yang pertama adalah isu-isu sosial, kedua  tujuan  kebijakan,  ketiga  perun-dangan/peraturan,  dan  terakhir  adalah  program- program  kesejahteraan  sosial.  Mengenal  isu-isu  sosial  adalah  awal  dari  sistem kesejahteraan  sosial.  Setelah  isu  sosial  tersebut  telah  mendapatkan  perhatian  maka selanjutnya adalah mengartiku-lasikan tujuan-tujuan kebijakan. Tujuan-tujuan ini akhirnya menciptakan aturan perundang-undangan. Undang-Undang tersebut akhirnya diterapkan
11 Bappenas. 2000. Program Pembangunan Nasional Penanggulangan Kemiskinan. Jakarta: Badan Perencanaan Pembangunan Nasional.
12 Suud, Mohammad. 2006. Orientasi Kesejahteraan Sosial. Jakarta: Prestasi. 7.
13 Ibid. 8.
dalam pro-gram-program kesejahteraan sosial 15 . Menurut Sen sebagaimana dikutip oleh Agustin  dan  Triani  (2019),  untuk  mengukur  kesejahteraan  sosial  dapat  diukur  melalui berbagai  ukuran,  seperti  misalnya  tingkat  kehidupan  ( levels  of  living ),  pemenuhan kebutuhan pokok ( basic needs fulfillment ), kualitas hidup ( quality of life ), dan pembangunan manusia. ( human development ). 16

## Agama dan Kesejahteraan Sosial
Agama mempunyai peran yang cukup signifikan dalam kehidupan masyarakat pada masa sekarang ini. Banyak orang yang menjadikan agama sebagai acuan atau pedoman hidup yang  mengatur  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Oleh  karena  itu  agama  tidak  hanya  ber- peran dalam kehidupan manusia hanya pada saat-saat tertentu saja, namun hampir seluruh kehidupan manusia diatur dan dipengaruhi oleh peran agama. Hal ini membuat muncul banyak penelitian untuk mengetahui bagaimana relasi antara agama terhadap kehidupan manusia. Salah satu yang menarik perhatian adalah bagaimana relasi antara agama dengan kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat.
Max Weber adalah salah seorang tokoh yang melakukan kajian atas dimensi sosial- ekonomi dalam masyarakat agama. Argumen Weber mengenai rasionalitas mengatakan bahwa semakin kuatnya lembaga-lembaga formal dalam masyarakat akan menyempitkan ruang-ruang  keagamaan  dan  menguatnya  gejala  sekularisasi.  Hal  ini  didasarkan  pada asumsi bahwa peran agama yang kuat dalam ranah sosial, ekonomi, dan politik di masa lampau akan semakin melemah karena makin besarnya peran-peran lembaga formal dan menguatnya birokratisasi di dalam struktur sosial. 17
Apabila kita melihat konteks masyarakat Indonesia, kita dapat melihat bahwa agama mempunyai peranan yang cukup besar bagi kehidupan bermasyarakat. Agama menjadi pedoman hidup dan panduan hidup bagi sebagian besar masya-rakat Indonesia. Salah satu hal yang mampu dilakukan adalah agama mempunyai kekuatan mempengaruhi penganut ajarannya untuk menciptakan suatu kondisi atau keadaan masyarakat yang sejahtera, atau bisa  disebut  dengan  kesejahteraan  sosial.  Nilai  moral  yang  berasal  dari  agama  adalah landasan utama pembangunan untuk mewujudkan kesejahteraan sosial demi kepentingan kemanusiaan. 18
Agama mempunyai peranan penting dalam tercapainya suatu kesejahteraan sosial di dalam masyarakat. Hal ini disebabkan oleh karena agama dapat mendo-rong masyarakat untuk menciptakan kesejahteraan sosial bagi komunitasnya mela-lui ajaran-ajaran mereka. Beberapa agama mendorong pengikut ajarannya untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan sosial  untuk  membantu  orang-orang  yang  belum  mencapai  tingkat  kesejahteraan  yang diharapkan untuk memiliki tingkat kehidu-pan yang lebih baik. Beberapa agama secara spesifik  menjelaskan  apa  yang  harus  penganut  agama  lakukan  untuk  meningkatkan kesejahteraan  sosial  masyarakatnya  dalam  kitab  keagamaannya.  Sebagai  contoh  dalam agama  Kristen,  pada  kitab  keagamaannya  yaitu  Alkitab  meminta  pengikutnya  untuk memperhatikan  orang-orang  yang  berkekurangan  dan  membutuhkan  pertolongan  kita
15 Ibid. 5.
16 Agustin, Tria, and Mike Triani. 2019. “ANALISIS PERAN GANDA WANITA TERHADAP KESEJAHTERAAN DI SUMATERA BARAT.” Jurnal Kajian Ekonomi Dan Pembangunan 1, no. 2: 241–50.
17 Latief.
18 Colina, Yoan. 2021. “Implementasi Kebijakan Pembangunan Bidang Agama Dalam Mewujudkan Kesejahteraan Masyarakat.” DANUM PAMBELUM: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 1, no. 2: 236–45. https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum.
seperti  dikatakan  dalam  Galatia  6:2  yang  mengatakan  demikian “Bertolong-tolonglah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus.” Melalui ayat ini para pengikut Kristus diminta untuk saling menolong satu dengan yang lain. Saling tolong menolong inilah yang akhirnya akan membawa orang-orang yang ditolong memiliki taraf hidup yang lebih baik dan akhirnya hal ini akan menciptakan suatu perubahan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Contoh  lain  adalah  para  jemaat  mula-mula dalam  Kitab  Suci  yang  saling  memperhatikan  jemaat  satu  dengan  yang  lain.  Seperti dikatakan di dalam Kisah Para Rasul 4:32, “Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu,  mereka  sehati  dan  sejiwa,  dan  tidak  seorangpun  yang  berkata,  bahwa  sesuatu  dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama.” Kisah ini menjadi teladan atau inspirasi bagi para pengikut agama Kristen untuk meneladani kehidupan jemaat mula-mula. Ketika hal ini diterapkan dan diikuti oleh para pengikut  agama  Kristen  pada  jaman  sekarang  maka  hal  ini  dapat  membuat  perubahan besar dalam kehidupan sosial masyarakat, yang sering kali disebut sebagai transformasi sosial.
Menurut  Clifton,  pertobatan  umat  Kristiani  sering  kali  membawa  transfor-masi personal  dan  kemudian  berdampak  pada  nilai  budaya  dan  kondisi  ekonomi,  dan komunitas  di  mana  mereka  berada.19  Transformasi  tersebut  tidak  jarang  mem-bawa pengaruh  besar  pada  bidang-bidang  tertentu,  seperti  politik,  ekonomi,  dan  budaya. Transformasi sosial yang berlandaskan agama mampu membawa suatu perubahan besar bagi lingkungan atau komunitas tersebut ke arah yang lebih baik.
Transformasi sosial tidak dapat dilepaskan dari seorang tokoh atau pemimpin yang membawa perubahan tersebut. Sebagai contoh dalam bukunya yang berjudul “Etos Kerja, Pasar,  dan  Masjid:  Transformasi  Sosial  Keagamaan  dalam  Mobilitas  Ekonomi Kemasyarakatan”, Malik menjelaskan bahwa agama mampu membawa transformasi sosial bagi  masyarakat  Gu-Lukado.  Berbagai  transformasi  dalam  berbagai  bidang,  seperti budaya-keagamaan,  ekonomi,  dan  perdagangan  dipenga-ruhi  oleh  peran  agama.  Haji Abdul Syukur yang tiba di daerah tersebut pada tahun 1942, adalah seorang tokoh kunci yang  membawa  perubahan  tersebut  dan  memiliki  peranan  penting  dalam  terjadinya transformasi  sosial  ini.  Berkat  ilmu  keagamaan  yang  dia  anut  yang  bersifat  egaliter, modern, dan transformatif, juga adanya integrasi antara nilai-nilai keislaman dan aktivitas ekonomi-perdagangan maka transformasi sosial ini dirasakan dampaknya oleh masyarakat Gu-Lukado. 20

## Kekristenan dan Kesejahteraan Sosial
Apabila  dalam  ajaran  Islam  dikenal  adanya  sistem  zakat  yang  menekankan  pada perwujudan dictum bahwa di dalam harta yang dimiliki oleh orang-orang kaya terdapat hak untuk orang-orang miskin 21 , dalam ajaran Kekristenan terdapat istilah “perpuluhan”. Hal ini sangat kuat dalam ajaran perjanjian Lama di mana terdapat beberapa ayat yang menekankan  kewajiban  untuk  memberikan  perpuluhan  seperti  yang  terdapat  dalam Imamat  27:30-34  yang  berkata, “ Demikian  juga  segala  persembahan  persepuluhan  dari
19 Clifton, Shane. 2014. “Pentecostal Approaches to Economics.” In The Oxford Handbook of Christianity and Economic, edited by Paul Oslington, 263–281. New York: Oxford University Press.
20 Malik, M. Luthfi. 2013. Etos Kerja, Pasar, Dan Masjid: Transformasi Sosial-Keagamaan Dalam Mobilitas Ekonomi Kemasyarakatan. Jakarta: LP3ES. 83-153.
21 Latief.
tanah,  baik  dari  hasil  benih  di  tanah  maupun  dari  buah  pohon-pohonan,  adalah  milik Tuhan; itulah persembahan kudus bagi Tuhan. Tetapi jikalau seseorang mau menebus juga sebagian  dari  persembahan  persepuluhannya  itu,  maka  ia  harus  menambah  seperlima. Mengenai segala persembahan persepuluhan dari lembu sapi atau kambing domba, maka dari segala yang lewat dari bawah tongkat gembala waktu dihitung, setiap yang kesepuluh harus menjadi persembahan kudus bagi Tuhan. Janganlah dipilih-pilih mana yang baik dan mana  yang  buruk,  dan  janganlah  ditukar;  jikalau  orang  menukarnya  juga,  maka  baik hewan itu maupun tukarnya haruslah kudus dan tidak boleh ditebus.” Itulah perintah- perintah  yang  diperintahkan  Tuhan  kepada  Musa  di  gunung  Sinai  untuk  disampaikan kepada  orang  Israel”.  Dalam  Maleakhi  3:10  juga  dikatakan  demikian  “Bawalah  seluruh persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman TUHAN semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan.”
Melalui ayat-ayat ini dapat diambil kesimpulan bahwa perpuluhan pada perjanjian lama  adalah  sesuatu  yang  sifatnya  wajib  dan  memaksa.  Aturan-aturan  yang  berkaitan dengan sistem perpuluhan ini pun dijelaskan secara rinci dalam ayat-ayat tersebut. Dengan melihat  hal-hal  ini  maka  perpuluhan  bukan  sesuatu  yang  dapat  diremehkan  dan  perlu diikuti  secara  seksama.  Ayat-ayat  ini  juga  menjelaskan  bahwa  akan  ada  reward (penghargaan) bagi mereka yang taat mengi-kuti aturan-aturan tersebut yakni berkat yang melimpah.
Menurut Keathley sebagaimana dikutip dalam Sitanggang (2011) pada zaman Taurat sistem perpuluhan dapat dikategorikan menjadi tiga bagian 22 :
Pertama, perpuluhan dari total kepemilikan seseorang (Im. 27:30-33) akan diberikan untuk  kaum  Lewi  yang  akan  digunakan  untuk  pelayanan  di  Bait  Allah  (Bil.  18:20-21). Orang  Lewi  ini  pun  tetap  memiliki  kewajiban  untuk  memberikan  perpuluhan  dari  apa yang telah mereka peroleh kepada Imam Besar sebagai persembahan khusus (Bil. 18:28).
Kedua,  perpuluhan  akan  diambil  dari  keseluruhan  total  penghasilan  setelah perpuluhan pertama diberikan, yaitu perpuluhan yang dilakukan pada hari raya Tuhan dan korban (Ul. 12:17-18; 14:22). Semua persembahan baik itu bersifat materiil atau non- materiil  semuanya  akan  dibawa  ke  tempat  kudus.  Perpuluhan  mengalami  transformasi dari  yang  semula  berbentuk  semacam  persembahan  hasil  panen  menjadi  semacam kewajiban pajak bagi imam dan orang Lewi. Tujuan memberikan perpuluhan ini adalah untuk menunjukkan prioritas Allah dalam kehidupan umat Israel. Hal ini dilakukan secara teratur setiap tahunnya (Ul. 14:22).
Ketiga,  perpuluhan  tiap  tiga  tahun  sekali  yang  bertujuan  untuk  memerhatikan kesejahteraan orang Lewi, orang asing, yatim piatu, serta janda (Ul. 14:26-29). Per-puluhan ini secara spesifik membantu orang-orang yang terabaikan ini agar lebih sejahtera.
Keempat, salah satu tujuan utama dari perpuluhan yang diberikan pada per-janjian lama tersebut adalah untuk kesejahteraan sosial bagi orang-orang yang terabaikan. Apabila kita melihat pada Perjanjian Baru, perpuluhan bukan sesuatu yang sering dibicarakan. Hal ini menimbulkan asumsi dan perdebatan bagi umat Kristiani saat ini, apakah perpuluhan
22 Sitanggang, Murni H. 2011. “TEOLOGI BIBLIKA MENGENAI PERPULUHAN.” VERITAS 12, no. 1: 19–37. http://www.bible.org/page.
merupakan  hal  yang  wajib  dan  mengikat  bagi  para  umat  Kristiani  di  Perjanjian  Baru. Walaupun aturan perpuluhan tersebut tidak secara spesifik dibicarakan pada Perjanjian Baru, namun salah satu tujuan perpuluhan yakni untuk menolong orang-orang yang belum sejahtera menjadi salah satu hal yang menjadi fokus dan tugas utama bagi para pengikut Yesus yang sangat ditekankan pada Perjanjian Baru.
Apabila kita melihat ajaran Yesus yang dapat kita lihat dari kitab Injil, Yesus sangat menekankan  pada  pentingnya  kita  untuk  memperhatikan  orang-orang  yang  lemah  dan membutuhkan yang ada di sekitar kita. Salah satu contoh yang nyata tertulis dalam Matius 25:35-40:
“Sebab ketika Aku lapar, kamu memberi Aku makan; ketika Aku haus, kamu memberi Aku  minum;  ketika  Aku  seorang  asing,  kamu  memberi  Aku  tumpangan;  ketika  Aku telanjang, kamu memberi Aku pakaian; ketika Aku sakit, kamu melawat Aku; ketika Aku di dalam penjara, kamu mengunjungi Aku. Maka orang-orang benar itu akan menjawab Dia, katanya: Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan, atau haus dan kami memberi Engkau minum? Bilamanakah kami melihat Engkau sebagai orang asing, dan kami memberi Engkau tumpangan, atau telanjang dan kami memberi Engkau pakaian? Bilamanakah kami melihat Engkau sakit atau dalam penjara dan  kami  mengunjungi  Engkau?  Dan  Raja  itu  akan  menjawab  mereka:  Aku  berkata kepadamu, sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku.”
Melalui  ayat  ini  secara  jelas  bahwa  pengikut  ajaran  Kekristenan  didorong  untuk melakukan  aktivitas  sosial  untuk  membantu  orang-orang  yang  membutuh-kan.  Bahkan secara jelas bagian ini mengatakan bahwa apabila seseorang melakukan hal ini maka dia melakukan hal tersebut untuk  Tuhan. Dengan kata lain Yesus  mendorong pengikutnya untuk  dapat  melakukan  tindakan  sosial  yang  nantinya  akan  berdampak  pada kesejahteraan  sosial  masyarakat.  Hal  ini  menjadi  dasar  bagi  gereja  maupun  komunitas Kristen untuk membentuk lembaga-lembaga sosial guna mewujudkan perintah tersebut, salah satunya adalah melalui pelayanan diakonia.
Diakonia  dapat  diartikan  sebagai  memberikan  pertolongan  atau  pelayanan,  dan dalam  bahasa  Ibrani  disebut  juga  sebagai  pertolongan,  penolong,  ezer. 23 Pada  intinya, diakonia berfokus pada tindakan menolong orang lain. Ketika kita melakukan tindakan tersebut  maka  akan  ada  kemungkinan  terciptanya  suatu  kondisi  kesejahteraan  sosial  di dalam  masyarakat.  Menurut  Hasan  Sutanto  sebagai-mana  dikutip  oleh  Talan  (2020) diakonia diambil dari bahasa Yunani “ diakonenin” yang memiliki arti melayani. 24 Diakonia atau pelayanan menjadi salah satu dari tri tugas Gereja selain koinonia (persekutuan) dan marturia  (kesaksian).  Menurut  Widyatmadja  (2010),  ada  3  (tiga)  bentuk  diakonia  yang berkembang  dalam  pelaya-nan  Kristen  yaitu  diakonia  karitatif,  reformatif,  dan transformatif. 25
Diakonia  karitatif  merupakan  bentuk  diakonia  paling  umum  yang  dipakai  oleh Gereja  maupun  lembaga-lembaga  sosial  kekristenan.  Jenis  diakonia  ini  sering  kali diwujudkan  melalui  pembagian  sandang  dan  pangan  bagi  mereka  yang  hidup  dalam
23 Manullang, Sudianto. 2018. “KONSEP MISI-DIAKONIA UNTUK KONTEKS INDONESIA.” STULOS 16, no. 1: 28–46.
24 Klinken, Jaap van. 1989. Diakonia: Mutual Helping with Justice and Compassion. Michigan: Grand Rapids. Talan, Yesri. 2020. “MENGKAJI HAKEKAT MISI INKLUSIF YESUS BERDASARKAN INJIL LUKAS DAN APLIKASINYA BAGI MISI MASA KINI.” Manna Rafflesia 6, no. 2: 200–219.
25 Widyatmadja, Josef P. 2010. Yesus & Wong Cilik : Prasis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
kemiskinan,  memperhatikan  orang-orang  yang  lemah  tubuh,  dan  melalui  tindakan- tindakan amal. Ada beberapa faktor yang membuat diakonia ini paling sering dilakukan, diantaranya adalah karena dampak dari diakonia ini bisa dapat langsung terlihat, adanya dukungan dari pihak-pihak yang berwenang sehingga meminimalkan risiko, memberikan citra positif kepada pihak yang memberi ban-tuan, adanya relasi pribadi yang terbangun (beasiswa atau bantuan finansial kepada salah satu anak), adanya kemungkinan seseorang yang  telah  dibantu  akan  menjadi  pengikut  agama  tersebut,  serta  terciptanya  hubungan yang  saling  membu-tuhkan. 26 Diakonia  karitatif  dapat  diilustrasikan  seperti  seseorang yang  membe-rikan  makanan  kepada  mereka  yang  kelaparan  tanpa  memberdayakan mereka. Dengan segala macam kontroversi dan keterbatasan yang dimiliki oleh diakonia karitatif,  tetap  hal  ini  dibutuhkan  karena  dalam  situasi  kehidupan  sosial  masya-rakat banyak sekali hal yang mendesak dan memerlukan pertolongan segera. 27
Diakonia  reformatif  atau  pembangunan  merupakan  salah  satu  bentuk  dia-konia melalui  pembangunan.  Diakonia  pembangunan  sering  kali  digambarkan  sebagai  usaha untuk menolong orang yang kelaparan dengan memberikan alat pancing (bantuan modal) dan  memberikan  ilmu  cara  memancing  (bantuan  teknologi).  Akan  tetapi  diakonia pembangunan  ini  pun  tidak  bisa  lepas  dari  masalah,  karena  sering  kali  pembangunan justru  membuat  jurang  antara  yang  kaya  dan  miskin  semakin  lebar.  Diakonia pembangunan ini belum bisa menyelesaikan masalah kemiskinan sebab sering kali fokus utamanya  adalah  pertumbuhan  ekonomi,  bantuan  modal,  serta  teknik,  akan  tetapi penyebab kemiskinan yaitu ketidakadilan dan pemerataan sering kali diabaikan. 28
Diakonia transformatif sering kali digambarkan sebagai mata yang terbuka, di mana diakonia ini merupakan proses untuk membuka mata orang-orang yang tidak bisa melihat dan membuat kaki  seseorang  kuat  untuk  dapat  berjalan  sendiri.  Diakonia  transformatif atau  pembebasan  memiliki  tujuan  untuk  menolong  masya-rakat  kecil  bebas  dari  segala macam ketidakadilan struktural yang membelenggu mereka. Fokus utama dari diakonia pembangunan ini adalah rakyat bukan menjadi objek sejarah tetapi subjek sejarah, bersifat pencegahan bukan karitatif, didorong oleh rasa keadilan bukan belas kasihan, mendorong keterlibatan  dari  masyarakat,  memahami  penyebab  terjadinya  kemiskinan  melalui  alat analisis  sosial,  mening-katkan  kesadaran  pada  masyarakat,  serta  melakukan pengorganisasian rakyat untuk menegakkan keadilan.

## Menciptakan Kesejahteraan Sosial melalui Kesehatan Masyarakat
Salah satu juga pelayanan Yesus adalah berkeliling dan menyembuhkan orang sakit. Dalam Kitab Perjanjian Baru tercatat bahwa Yesus melakukan banyak sekali mukjizat menyem- buhkan orang yang sakit. Hal ini menunjukkan bahwa Yesus sangat memedulikan kese- hatan  orang-orang  yang  ada  di  sekitar  dia.  Yang  mendasari  Yesus  untuk  melakukan mukjizat dan menyembuhkan orang sakit adalah rasa belas kasihan, seperti yang tertulis dalam  Matius  14:14  (TB)  “Ketika  Yesus  mendarat,  Ia  melihat  orang  banyak  yang  besar jumlahnya,  maka  tergeraklah  hati-Nya  oleh  belas  kasihan  kepada  mereka  dan  Ia menyembuhkan mereka yang sakit.”
Pelayanan  Yesus  yang  menjadi  sosok  sentral  dan  teladan  bagi  umat  Kristiani  ini menginspirasi bagi para pengikut-Nya untuk memedulikan kesehatan orang-orang yang
26 Ibid.
27 Ibid.
ada  di  sekitarnya.  Pelayanan  kesehatan  menjadi  suatu  pelayanan  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  umat  Kristiani.  Tanpa  tubuh  yang  sehat  maka  banyak keterbatasan yang akan menghambat manusia mengerjakan banyak hal. Sangat sulit bagi orang sakit untuk bisa menjadi produktif dalam pekerjaan dan aktivitas yang dia lakukan. Berdasarkan laporan dari Badan Pusat Statistik (BPS), pada tahun 2021 kurang lebih 13 dari 100  penduduk  Indonesia  dalam  satu  bulan  terakhir  memiliki  keluhan  akan  kondisi kesehatan yang mengakibatkan aktivitas sehari-hari terganggu. 29
Dalam  perkembangannya,  banyak  sekali  Gereja  yang  akhirnya  terlibat  dalam pelayanan  kesehatan.  Terdapat  beberapa  tokoh  agama  Kristen  yang  memiliki  karunia untuk menyembuhkan orang (sebagaimana disebutkan di dalam Kitab 1 Korintus 12:28) melakukan pelayanan Kesembuhan Illahi. Beberapa di antaranya mengadakan acara yang sangat  besar  di  mana  orang-orang  yang  sakit  berkumpul  dan  berharap  memperoleh kesembuhan. Pendeta yang memiliki karunia kesem-buhan kemudian mendoakan orang tersebut. Orang-orang yang sakit tersebut diminta untuk memeriksa apakah mereka masih sakit  atau  telah  mengalami  kesembuhan,  dan  bagi  orang-orang  yang  sudah  sembuh diminta maju ke depan untuk menceritakan perubahan yang dia alami.
Pelayanan kesehatan yang dilakukan oleh orang-orang Kristen tidak hanya berupa pelayanan  kesembuhan  secara  spiritual,  di  mana  orang-orang  yang  sakit  secara  ajaib mengalami kesembuhan. Hal ini dapat terlihat dengan berdirinya berbagai macam pusat kesehatan,  baik  itu  poliklinik  maupun  rumah  sakit  yang  dimiliki  oleh  Gereja  maupun lembaga-lembaga Kristiani untuk menolong orang-orang dapat diobati dari penyakit yang mereka alami.
Sebelum  era  Kekristenan,  tidak  ada  rumah  sakit  untuk  perawatan  orang  sakit. Selama  zaman  Yunani  dan  Romawi,  orang-orang yang tidak mampu membayar dokter pribadi atau perawatan di kuil, akan dirawat oleh keluarganya atau dibiar-kan mati tanpa pengawasan. Rumah sakit besar pertama di peradaban barat dibangun di Asia Kecil sekitar tahun 370 Masehi atas desakan St. Basil, uskup Kaisarea, yang didasarkan pada perintah Alkitab untuk memberi pakaian kepada orang miskin dan menyembuhkan orang sakit. 30 Mayoritas  dokter  pada  abad  Pertengahan  dari  tahun  400  M  sampai  1400  adalah biarawan atau pendeta. Gereja lah yang memberikan fasilitas bagi orang-orang yang miskin dan  sakit.  Selama  kurang  lebih  1000  tahun,  gereja  adalah  pihak  yang  pada  umumnya bertanggungjawab dalam pengoperasian rumah sakit dan memberikan izin kepada dokter untuk  melakukan  praktik.  Setelah  tahun  1400  pada  awal  periode  Renaisans,  sertifikasi dokter  menjadi  tanggung  jawab  negara.  Walau-pun  begitu,  gereja  tetap  aktif  merawat orang  sakit,  termasuk  mereka  yang  memiliki  penyakit  jiwa.  Institusi  untuk  perawatan orang sakit jiwa yang dioperasikan oleh pendeta didirikan di Spanyol pada awal 1400-an, memberikan  perawatan  sulit  ditandingi  oleh  lembaga  negara  selama  beberapa  abad berikutnya. 31
Apabila  kita  melihat  sejarah  pemberitaan  Injil  di  Indonesia,  kesehatan  dan pendidikan menjadi alat yang dipakai untuk memberitakan Injil. Kesehatan men-jadi salah satu pintu masuk bagi para misionaris dapat menyampaikan Injil kepada masyarakat. Para misionaris ini dibekali dengan ilmu tentang kesehatan di mana mereka wajib mengikuti
29 “Profil Statistik Kesehatan 2021.” 2021. Jakarta: Badan Pusat Statistik. 12.
30 Koenig, Harold G. 2000. “RELIGION AND MEDICINE I: HISTORICAL BACKGROUND AND REASONS FOR SEPARATION.” INT’L. J. Psychiatry in Medicine 30, no. 4: 385–398.
31 Koenig.
kursus kesehatan selama 2 jam tiap minggunya. Dalam perkembangan selanjutnya, para misionaris ini pun diwajibkan untuk mengikuti pelatihan ilmu kesehatan selama 2 tahun di  Universitas  Leiden.  Hal  ini  bertujuan  agar  di  lokasi  pelayanan  mereka  untuk memberitakan Injil mereka dapat berpraktik selayaknya seorang dokter. Hal ini membawa dampak  positif  bagi  masyarakat.  Apabila  sebelumnya  pemerintah  kolonial  Belanda dianggap  kurang  memperha-tikan  kesehatan  bagi  masyarakat  pribumi,  akan  tetapi kedatangan para misionaris ini mampu menolong mereka yang tidak diperhatikan oleh pemerintah  kolonial  Belanda.  Melalui  hal  ini  kita  dapat  melihat  bahwa  pelayanan kesehatan sangat dibutuhkan bagi banyak orang dan memiliki dampak yang sangat besar. Dengan  melihat  hal  ini  menunjukkan  betapa  besarnya  peran  agama  khusus-nya Kekristenan  dalam  mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  melalui  kesehatan.  Gereja menjadi  inisiator  yang  memperhatikan  orang-orang  yang  tidak  teperha-tikan,  bahkan mampu menciptakan suatu sistem yang baik untuk menolong masyarakat dan menjadi contoh yang terus berkelanjutan hingga saat ini.

## Menciptakan Kesejahteraan Sosial melalui Pendidikan
Salah satu penyebab kemiskinan adalah rendahnya tingkat pendidikan. Menurut Nurske sebagaimana dikutip dalam Kuncoro (2006) menjelaskan adanya teori lingkaran kemiski- nan,  di  mana  keterbelakangan,  pasar  yang  tidak  sempurnya,  dan  modal  yang  kurang menyebabkan  produktivitas  manusia  yang  rendah.  Produktivitas  manusia  yang  rendah menyebabkan penerimaan pendapatan yang rendah. Penerimaan pendapatan yang rendah menyebabkan jumlah tabungan dan investasi yang rendah. 32
Salah  satu  cara  untuk  mengurangi  tingkat  kemiskinan  dan  meningkatkan kesejahteraan  sosial  adalah  dengan  melalui  pendidikan.  Melalui  pendidikan  yang berkualitas,  manusia  akan  mempunyai  bekal  keterampilan  dan  pengetahuan,  memiliki kesempatan untuk memilih pekerjaan sehingga mampu menjadi manusia yang produktif dan memiliki peluang untuk memiliki pendapatan yang lebih baik. Melalui pendidikan inilah rantai kemiskinan dapat diputuskan dan kualitas hidup serta kesejahteraan manusia dapat meningkat. 33
Di berbagai tempat Yesus pun mengajar. Yesus disebut sebagai seorang Guru atau pengajar. Pengajaran yang dilakukan oleh Yesus menjadi salah satu fokus utama dalam pelayanan yang Dia lakukan. Yesus tidak hanya menolong orang melalui mukjizat, akan tetapi juga mendidik orang-orang. Hal ini dapat dilihat dalam Matius 9:35 “Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan desa; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil Kerajaan Sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan”. Oleh karena itu tidak heran apabila Yesus disebut sebagai Guru Agung. Sosok Yesus yang senang  untuk  mengajar  dan  mendidik  orang  akhirnya  menjadi  teladan  bagi  para pengikutnya untuk menolong orang lain untuk hidup sejahtera melalui pendidikan.
Seperti dikatakan sebelumnya bahwa pendidikan adalah salah satu hal yang mampu membawa  perubahan  sosial  dan  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Gereja  dan lembaga Kristen pun banyak sekali melakukan pelayanan pendidikan. Dalam buku The Oxford Handbook of Christianity in Asia, Jun Li (2014) dikatakan bahwa pendidikan Kristen telah muncul dan berkembang di Asia dalam berbagai bentuk, di antaranya pendidikan
32 Kuncoro.
33 Ustama, Dicky Djatnika. 2009. “Peranan Pendidikan Dalam Pengentasan Kemiskinan.” Dialogue: Jurnal Ilmu Administrasi Dan Kebijakan Publik 6, no. 1: 1–12.
informal, non-formal, dan formal. Pada pendidi-kan formal, berbagai tingkat pendidikan dapat ditemukan di negara-negara Asia, mulai dari Taman Kanak-kanak, Sekolah Dasar, Sekolah  menengah,  hingga  Pergu-ruan  Tinggi.  Sedangkan  pendidikan  informal  Kristen bisa muncul dalam bentuk yang berbeda-beda di mana tidak terlalu diorganissir dan tidak dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu,  di  mana  pendidikan  informal  ini  merupakan  bentuk paparan Kekris-tenan dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan Kristen yang bersifat non- formal  lebih  terorganisir  dibandingkan  pendidikan  informal,  contohnya  seperti home schooling . Di antara ketiga jenis pendidikan Kristen ini, pendidikan non-formal dan formal lebih banyak ditemukan di Asia. Ketiga jenis pendidikan ini memiliki peran yang dalam proses penginjilan di Asia. Pada masa modern, pendidikan Kristen tidak hanya terbatas untuk  komunitas  Kristen  saja,  akan  tetapi  terbuka  lebar  untuk  masyarakat  luas. Perkembangan  pendidikan  Kristen  di  Asia  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  politik  dan budaya. Pendidikan telah menjadi salah satu alat untuk penginjilan dan menjadi dasar bagi perubahan sosial yang lebih luas. 34
Melihat hal ini dapat dilihat besarnya peran Kekristenan dalam dunia pendidikan pada umumnya. Kekristenan mampu menjadi salah satu pihak yang memiliki pengaruh besar dalam dunia pendidikan. Melalui pendidikan yang baik diharapkan akan mampu mengubah keadaan banyak orang, khususnya bagi mereka yang kurang sejahtera dapat hidup dengan sejahtera. Mereka yang memi-liki pengetahuan dan kemampuan yang baik diharapkan mampu untuk memotong lingkaran kemiskinan yang selama ini sulit untuk diputus.

## Kesimpulan
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama  memiliki  peran  yang  cukup  signifikan  dalam mewujudkan  kesejahteraan  sosial.  Ajaran  yang  ada  dalam  Kitab  Keagamaan  menjadi pedoman dan dasar bagi para pelakunya untuk menolong masyarakat agar dapat hidup sejahtera.  Pelayanan  di  bidang  kesehatan  dan  pendidikan  dianggap  menjadi  bentuk pelayanan yang cukup efektif dalam meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat. Hal ini dikarenakan kedua hal ini menjadi faktor esensial bagi masyarakat. Tanpa kesehatan manusia tidak akan bisa produktif untuk berkarya dan tanpa pendidikan akan sulit bagi seseorang  untuk  bisa  mendapatkan  pekerjaan  dengan  upah  yang  baik.  Kekristenan sungguh menyadari hal ini dan banyak Gereja maupun lembaga Kekristenan yang terlibat aktif dalam pelayanan bidang kesehatan dan pendidikan.
Pelayanan-pelayanan  yang  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga  agama,  termasuk Gereja dan lembaga-lembaga Kristen lainnya seharusnya memiliki perbedaan dengan yang dilakukan  oleh  pihak  sekuler.  Pelayanan-pelayanan  tersebut,  khususnya  pelayanan pendidikan dan kesehatan seharusnya fokus utamanya tidak mencari keuntungan untuk kepentingan  pribadi  maupun  kelompok,  akan  tetapi  pelayanan  tersebut  seharusnya berfokus pada kepentingan masyarakat luas. Melalui hal inilah agama mampu memiliki dampak bagi kesejahteraan masyarakat.
34 Li, Jun. 2014. “Christianity and Education in Asia.” In The Oxford Handbook of Christianity in Asia, edited by Felix Wilfred, 315–26. New York: Oxford University Press. https://www.researchgate.net/publication/303286962.Ibid.

## Referensi
Agustin, Tria, and Mike Triani. 2019. “ANALISIS PERAN GANDA WANITA TERHADAP KESEJAHTERAAN DI SUMATERA BARAT.” Jurnal Kajian Ekonomi Dan Pembangunan 1, no. 2: 241–50.
Bappenas. 2000. Program Pembangunan Nasional Penanggulangan Kemiskinan. Jakarta: Badan Perencanaan Pembangunan Nasional.
Clifton, Shane. 2014. “Pentecostal Approaches to Economics.” In The Oxford Handbook of Christianity and Economic, edited by Paul Oslington, 263–81. New York: Oxford University Press.
Colina, Yoan. 2021. “Implementasi Kebijakan Pembangunan Bidang Agama Dalam Mewujudkan Kesejahteraan Masyarakat.” DANUM PAMBELUM: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja 1, no. 2: 236–45. https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum.
Iceland, John. 2006. Poverty in America: A Handbook. Berkeley: University of California Press.
Koenig, Harold G. 2000. “RELIGION AND MEDICINE I: HISTORICAL BACKGROUND AND REASONS FOR SEPARATION.” INT’L. J. Psychiatry in Mediciine 30, no. 4: 385–98.
Kuncoro, M. 2006. Ekonomika Pembangunan: Teori, Masalah Dan Kebijakan. Yogyakarta: UPP STIM YKPN.
Latief, Hilman. 2013. “AGAMA DAN PELAYANAN SOSIAL: INTERPRETASI DAN AKSI FILANTROPI TRADISI MUSLIM DAN KRISTEN INDONESIA.” Religi IX, no. 2: 174–89.
Li, Jun. 2014. “Christianity and Education in Asia.” In The Oxford  Handbook of Christianity in Asia, edited by Felix Wilfred, 315–26. New York: Oxford University Press. https://www.researchgate.net/publication/303286962.
Malik, M. Luthfi. 2013. Etos Kerja, Pasar, Dan Masjid : Transformasi Sosial-Keagamaan Dalam Mobilitas Ekonomi Kemasyarakatan. Jakarta: LP3ES. Manullang, Sudianto. 2018. “KONSEP MISI-DIAKONIA UNTUK KONTEKS INDONESIA.” STULOS 16, no. 1: 28–46.
Nugroho, Fibry Jati. 2019. “Gereja Dan Kemiskinan: Diskursus Peran Gereja Di Tengah Kemiskinan.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1: 100–112. https://doi.org/https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.128.
“Profil Statistik Kesehatan 2021.” 2021. Jakarta: Badan Pusat Statistik. Sahanaya, Cost, and Anthonio Johan Latuihamallo. 2021. “AGAMA, MASYARAKAT DAN KESEJAHTERAAN SOSIAL.” Jurnal BADATI Ilmu Sosial & Humaniora 5, no. 2: 137–41.
Sitanggang, Murni H. 2011. “TEOLOGI BIBLIKA MENGENAI PERPULUHAN.” VERITAS 12, no. 1: 19–37. http://www.bible.org/page.
Soetarman. 1996. “Makna Misi Gereja Dalam Bidang Kesehatan.” In Mulai Dari Musa Dan Segala Nabi, 37–43. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfaabeta. Suharto, Edi. 2006. Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat. Bandung: PT.
Refika Pratama.
Suparlan, Parsudi. 1984. Kemiskinan Di Perkotaan: Bacaan Untuk Antropologi Perkotaan. Jakarta: Sinar Harapan.
Suud, Mohammad. 2006. Orientasi Kesejahteraan Sosial. Jakarta: Prestasi.
Talan, Yesri. 2020. “MENGKAJI HAKEKAT MISI INKLUSIF YESUS BERDASARKAN INJIL LUKAS DAN APLIKASINYA BAGI MISI MASA KINI.” Manna Rafflesia 6, no. 2: 200–219.
Ustama, Dicky Djatnika. 2009. “Peranan Pendidikan Dalam Pengentasan Kemiskinan.” DIALOGUE: JURNAL ILMU ADMINISTRASI DAN KEBIJAKAN PUBLIK 6, no. 1: 1–12.
Widyatmadja, Josef P. 2010. Yesus & Wong Cilik
: Prasis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia.