## Kesantunan Berbahasa dalam Ceramah Gus Miftah: Suatu Kajian Pragmatik
Suraia Revameilawati 1,* , Ary Setyadi 2 , Riris Tiani 3 1,2,3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia 50275
*Corresponding author: revameila25@gmail.com
Abstract . [Principle  Politeness  in  Gus  Miftah  Lectures  (Study  of Pragmatic)]  This  study  aims  to  explain  the  form  of  language politeness,  and  the  determinants  of  language  politeness  in  Gus Miftah's  lecture.  The  data  in  the  study  are  Gus  Miftah's  speeches  in four  lecture  shows  that  fall  into  the  category  according  to  the research  objectives.  The  data  collection  method  used  the  listening method, with free listening and speaking techniques and note-taking techniques.  The  results  of  the  analysis  are  presented  using  informal methods.  The  results  of  the  study  found  5  compliance  with  the principle of politeness and 12 violations of the principle of politeness. Violations  of  the  principle  of  politeness  are  found  more  than  the application of the principle of politeness, because speakers make a lot of  jokes  to  lighten  the  atmosphere,  but  the  jokes  made  by  speakers seem  less  polite  and  have  the  potential  to  hurt  some  parties.  The linguistic  factors  that  determine  politeness  in  language  in  this  data are the use of diction which includes the use of various languages, the use of harsh words, the use of swear words, and the use of language styles, namely similes. While the non-linguistic factors that determine politeness are the context of the communication situation, and socio- cultural institutions.

## Keyword:
Politeness,  lecture,  speech

## Article Info
Received: 15 October 2021 Accepted: 6 December 2021
Published: 9 December 2021

## 1. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  komunikasi  dengan  sesamanya  untuk bertukar  pikiran  atau  gagasan.  Media  paling  utama  dalam  komunikasi  adalah  bahasa.  Keraf menyebutkan  bahasa  memiliki  beberapa  fungsi,  yaitu  (1)  bahasa  sebagai  alat  ekspresi  diri,  (2) bahasa  sebagai  alat  komunikasi,  (3)  bahasa  sebagai  alat  integrasi  dan  adaptasi  sosial,  dan  (4) bahasa  sebagai  alat  kontrol  social  [1].  Bahasa  memegang  peranan  penting  dalam  proses komunikasi. Manusia melalui bahasa dapat bekerja sama dengan komunikasi-komunikasi bahasa yang  dipahami  antarpenutur.  Pemakaian  bahasa  sangat  beragam  dalam  masyarakat  luas . Faktor

## ENDOGAMI:

## E-ISSN: 2599-1078

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
situasional memengaruhi pemakaian Bahasa [2].
Masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  seringkali  berkomunikasi  tanpa  memperhatikan kaidah  bahasa  yang  berlaku,  tetapi  pesan  dari  tuturan  tersebut  tetap  dapat  diterima  oleh  mitra tutur  dengan  baik.  Hal  ini  disebabkan  kajian  bahasa  tidak  dapat  terlepas  dari  konteks.  Fasold (dalam  Rustono)  mengemukakan  bahwa  kajian  pragmatik  diperlukan  untuk  menginterpretasi tuturan yang dikaitkan dengan konteks, sebab terkadang ditemukan makna tuturan yang bersifat implisit [3].
Bahasa  memiliki  etika  yang  tidak  tertulis  mengenai  kesantunan.  Kesantunan  berbahasa terkadang  tidak  dipatuhi  dalam  proses  komunikasi.  Berbahasa  santun  dan  berperilaku  santun dibutuhkan  setiap  orang  dalam  pertuturan.  Penutur  seringkali  menggunakan  tuturan  tidak langsung  saat  melakukan  pertuturan,  dengan  tujuan  agar  tuturan  terasa  santun.  Demikian  pula dengan  bentuk  ironi  dapat  digunakan  agar  pemakaian  bahasa  terasa  santun.  Penerapan  bentuk ironi dapat membuat tuturan yang tidak santun terasa santun [4].
Bahasa  dapat  digunakan  untuk  kegiatan-kegiatan  tertentu,  salah  satunya  adalah  ceramah. Ceramah memiliki berbagai macam jenis, salah satunya adalah ceramah agama. Ceramah agama adalah  pidato  tentang  agama  dan  sebagainya  oleh  seseorang  di  hadapan  banyak  pendengar  [5]. Miftah  Maulana  Habiburrahman  atau  lebih  dikenal  Gus  Miftah  adalah dai pimpinan  Pondok Pesantren  Ora  Aji  Yogyakarta.  Gus  Miftah  dikenal  oleh  masyarakat  luas  karena  keunikan berdakwah  yang  dimilikinya.  Tuturan  Gus  Miftah  dalam  ceramah  yang  disampaikannya  tidak selalu menerapkan prinsip kesantunan. Bahasa yang digunakan dalam penyampaian ceramahnya cenderung  ceplas-ceplos,  sehingga  terkadang  menimbulkan  gelak  tawa  dari  jamaah  pengajian. Selain itu, seringkali ditemukan tuturan Gus Miftah yang terkesan kurang santun apabila dilihat secara  apa  adanya.  Padahal,  di  balik  hal  tersebut  terdapat  tujuan-tujuan  lain  yang  ingin disampaikan oleh Gus Miftah.
Permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  wujud  kesantunan  berbahasa  dan faktor  penentu  kesantunan  berbahasa  dalam  ceramah  Gus  Miftah.  Penelitian  mengenai kesantunan  berbahasa  dalam  ceramah  sebelumnya  mengenai  wujud  kesantunan,  fungsi kesantunan  berbahasa,  dan  strategi  kesantunan  berbahasa  [6].  Meskipun  permasalahan  yang diangkat  oleh  peneliti  dengan  penelitian  tersebut  hampir  sama,  tetapi  objek  penelitian  yang digunakan  berbeda . Ceramah  pada  televisi  sebagai  objek  kajian,  sedangkan  pada  penelitian  ini menggunakan  tuturan  dalam  ceramah  yang  dilakukan  pada  beberapa  daerah.  Selain  itu,  wujud kesantunan  berbahasa  dianalisis  menggunakan  kesantunan  dalam  bertindak  tutur,  sedangkan penelitian ini menggunakan prinsip kesantunan [6].
Prinsip kesantunan berbahasa dikemukakan oleh Leech (dalam Rustono, 1999: 66) menjadi beberapa  maksim,  yaitu  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim  penghargaan, maksim  kesederhanaan,  maksim  permufakatan,  dan  maksim  kesimpatisan.  Pranowo  (2009:  90) membagi  faktor  penentu  kesantunan  berbahasa  menjadi  dua  hal,  yaitu  faktor  kebahasaan  dan faktor  nonkebahasaan.  Faktor  kebahasaan  penanda  kesantunan  terdiri  dari  dua  hal,  yaitu pemakaian  diksi  dan  pemakaian  gaya  bahasa.  Sedangkan  faktor  nonkebahasaan  penentu kesantunan terdiri dari dua hal, yaitu topik pembicaraan dan konteks situasi komunikasi.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan dalam tiga tahapan strategis penelitian, yaitu tahap penyediaan data, tahap analisis data, dan tahap penyajian hasil analisis. Sumber data dalam penelitian ini berupa video  yang  diunduh  dari youtube berkaitan  dengan  tuturan  Gus  Miftah  dalam  ceramah  yang
disampaikannya di beberapa daerah pada November 2019. Metode yang digunakan dalam tahap penyediaan  data  adalah  metode  simak  dan  metode  cakap.  Teknik  yang  digunakan  dalam penyediaan data adalah teknik simak bebas libat cakap (SBLC) dan teknik catat.
Data dianalisis menggunakan metode padan intralingual.  Metode padan intralingual adalah metode  analisis  dengan  cara  mengubung-bandingkan  unsur-unsur  yang  bersifat  lingual,  baik dalam  satu  bahasa  maupun  beberapa  bahasa  yang  berbeda.  Analisis  data  dilakukan  dengan mengamati  transkripsi  tuturan  untuk  menemukan  wujud  kesantunan  berbahasa  yang  dianalisis menggunakan  prinsip  kesantunan  Leech,  dan  faktor  penentu  kesantunan  berbahasa  yang digunakan  dalam  tuturan  Gus  Miftah  dalam  ceramahnya.  Hasil  analisis  data  disajikan  dengan metode penyajian informal.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Fokus  kajian  penelitian  ini  adalah  wujud  kesantunan  berbahasa,  dan  faktor  penentu kesantunan berbahasa dalam ceramah Gus Miftah.

## 3.1. Wujud Kesantunan Berbahasa dalam Ceramah Gus Miftah
Wujud  kesantunan  berbahasa  dalam  ceramah  Gus  Miftah  dianalisis  menggunakan  prinsip kesantunan  Leech  yaitu  mencakup  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim penghargaan,  maksim  kesederhanaan,  maksim  permufakatan,  dan  maksim  kesimpatisan  [2]. Wujud kesantunan berbahasa dalam ceramah Gus Miftah meliputi pematuhan prinsip kesantunan dan pelanggaran prinsip kesantunan. Untuk mempermudah pembaca, penulisan Gus Miftah pada bagian pembahasan disingkat menjadi GM.

## 3.1.1. Pematuhan Prinsip Kesantunan
Pematuhan prinsip kesantunan dalam penelitian ini berupa pemberian pujian terhadap mitra tutur, pengutamaan mitra tutur, dan sikap rendah hati terhadap mitra tutur.
(1) :  “ Ngono ndan, ora  dolanan HP wae ,  HP  ne  Cross wae  nggaya .  Ternyata gawe status  WA,  ketik  WA  ‘ kiaine  rodo  kentir ’.  Aku lak  delok  kanca polisi ngaji, tentara ngaji , kula  seneng. Tentara karo polisi  Indonesia saiki  wapik-wapik, mengamankan  NKRI  woo. Amanke hasil  pemilu ning Pawaslu  Jakarta  didemo karo wong , sing ngamanke sapa? TNI POLRI.”
‘Gitu ndan, jangan mainan HP saja, HP nya Cross kok banyak gaya. Saya kalau melihat  teman  polisi  mengaji,  tentara  mengaji,  saya  senang.  Tentara  sama  polisi Indonesia sekarang bagus-bagus, mengamankan NKRI woo. Mengamankan hasil pemilu  di  Pawaslu  Jakarta  didemo  sama  orang,  yang  mengamankan  siapa?  TNI POLRI’
Konteks  :  GM  melihat  ke  arah  Kapolsek  yang  ada  di  sebelahnya,  lalu  mengomentari Kapolsek  yang  tidak  mendengarkan  ceramahnya  karena  sedang  asyik  bermain handphone .
Tuturan  GM  pada  data  (1)  menerapkan  maksim  penghargaan,  terlihat  bahwa  GM  memberikan penghargaan  kepada  tentara  dan  polisi.  Hal  tersebut  terlihat  pada  tuturan  “Tentara karo polisi Indonesia saiki  wapik-wapik, mengamankan NKRI”. Tuturan tersebut  memiliki maksud bahwa GM memberikan pujian terhadap kinerja aparatur negara dalam mengamankan NKRI. Pada data (1)  terdapat  penggunaan  kata seneng yang  bermakna  “senang”.  Kata  tersebut  menjadi  bentuk
penekanan penghargaan GM terhadap polisi dan tentara. Selain itu, penggunaan kata wapik yang bermakna  sangat  bagus  dalam  tuturan  juga  menjadi  penekanan  pujian  terhadap  kinerja  aparat negara.  Tetapi,  penggunaan  kata wapik juga  dapat  dimaknai  sebagai  sindiran  GM  terhadap Kapolsek  yang  tidak  mendengarkan  ceramahnya.  Kata wapik terkesan  halus  dan  terasa  santun jika digunakan untuk menegur tindakan Kapolsek.
(2) : “ Iki lho sampeyan kok ngah nguh ngah nguh wae ki ngapa? Nuwun sewu, ketoke niki  merga  kula terlalu cedak  kalih  niki.  Nuwun  sewu,  kula  tak  rodok  nengah mawon. Ngapunten nggih, mpun mpun pas tengah mriki.”
‘Ini lho Anda kok ngah nguh ngah nguh terus itu kenapa? Mohon maaf, kayaknya ini karena saya terlalu dekat  dengan ini. Mohon  maaf, saya  agak ke tengah saja. Mohon maaf ya, ini sudah pas tengah.’
Konteks : GM memperhatikan jamaah yang berada di depannya dan melihat bahwa jamaah tersebut merasa tidak nyaman. GM merasa bahwa penyebabnya adalah letak meja dan  kursi  GM  yang  terlalu  berada  di  tepi  panggung.  GM  kemudian  meminta panitia acara untuk memindahkan meja dan kursi ke bagian tengah panggung.
Maksim  kedermawanan  dipatuhi  GM  pada  data  (2).  Tuturan  pada  data  (2)  terlihat  bahwa GM  meminimalkan  keuntungan  diri  sendiri,  dan  memaksimalkan  kerugian  diri  sendiri,  terlihat pada  tuturan  “ Nuwun  sewu,  kula  tak  rodok  nengah  mawon ”.  GM  memaksimalkan  keuntungan jamaah  yang  merasa  tidak  nyaman  ketika  mendengarkan  ceramahnya,  dengan  jalan memindahkan meja dan kursinya ke bagian tengah panggung. Pada data (2) terdapat penggunaan kata nuwun  sewu yang  bermakna  mohon  maaf,  yang  dimaksudkan  sebagai  permohonan  maaf GM  atas  ketidaknyamanan  jamaah  saat  mendengarkan  ceramahnya  sebab  letak  meja  dan  kursi GM terlalu berada di tepi panggung.
(3) :  “ Mila  kula  sak  nggon-nggon  ngaji  ning cafe ya  dirasani,  ngislamke Dedi Corbuzier ya dibully . Lha kula ngomong, saya adalah saya, orang menyukai saya ya  syukur  alhamdulillah,  orang  membenci  saya  tidak  jadi  masalah.  Dipuji  saya tidak  akan  terbang,  dihina  pun  saya  tidak  akan  tumbang.  Aku dirasani  wong , dielek-elek kekuranganku, ora papa .”
‘Saya  mengisi  pengajian  di  setiap  tempat  tidak  disukai,  mengislamkan  Dedi Corbuzier juga dihujat. Ya saya bilang, saya adalah saya, orang menyukai saya ya saya syukur alhamdulillah, orang membenci saya tidak jadi masalah. Dipuji saya tidak  akan  terbang,  dihina  pun  saya  tidak  akan  tumbang.  Saya  tidak  disukai, dijelek-jelekkan kekurangan saya, tidak apa-apa.’
Konteks : GM menceritakan tentang beberapa kegiatan dakwahnya yang tidak disukai oleh beberapa orang. Kemudian, GM memberikan pendapatnya mengenai hal tersebut.
Tuturan  pada  data  (3)  menerapkan  maksim  kesederhanaan  terlihat  bahwa  GM meminimalkan  pujian  terhadap  dirinya  sendiri.  Hal  tersebut  terlihat  pada  tuturan  “orang menyukai  saya  ya  syukur  alhamdulillah,  orang  membenci  saya  tidak  jadi  masalah.  Dipuji  saya tidak akan terbang”. Pada tuturan tersebut GM ingin menyatakan bahwa dirinya tidak akan tinggi hati apabila mendapatkan pujian atas dakwahnya. Pada pemarkah “Aku dirasani  wong , dielek- elek kekuranganku, ora  papa ”  GM  memaksimalkan  cacian  terhadap  dirinya  sendiri.  Tuturan tersebut bermaksud bahwa GM menemukan rintangan dalam perjalanan dakwahnya, tetapi GM akan tetap menerima apabila ada seseorang yang tidak menyukai dirinya.

## 3.1.2. Pelanggaran Prinsip Kesantunan
Pelanggaran prinsip kesantunan dalam penelitian ini berupa permainan unsur bunyi, kritikan terhadap mitra tutur, dan ejekan terhadap mitra tutur.
(4) :  “Saya  ingat  betul  dulu  ketika  saya  sekolah  di  pondok,  salah  satu  tempat  yang saya idolakan itu adalah Kota Demak. Kenapa? Karena banyak cerita sejarah wali yang  ada  di  dalamnya.  Maka mbiyen zaman kula  ting pondok ting Lampung mrika,  kula  niku  lak  asline Ponorogo lahire  ting Lampung,  puja  kesuma,  putera Jawa kelahiran Sumatera. Yen asisten kula niku Indo Pakistan, bapakne iblis ibune setan.”
‘Saya ingat betul dulu ketika saya sekolah di pondok, salah satu tempat yang saya idolakan itu adalah Kota Demak. Kenapa? Karena banyak cerita sejarah wali yang ada  di  dalamnya.  Maka  zaman  dahulu  ketika  saya  di  pondok  di  Lampung  sana, saya  itu  kan  aslinya  Ponorogo  lahirnya  di  Lampung,  puja  kesuma,  putera  Jawa kelahiran  Sumatera.  Kalau  asisten  saya  itu  Indo  Pakistan,  bapaknya  iblis  ibunya setan.’
Konteks  :  GM  sedang  berceramah  di  Demak,  lalu  menceritakan  mengenai  kekagumannya terhadap  Demak.  Kemudian,  GM  bercerita  tentang  asal-usul  dirinya  dan membandingkan antara dirinya dengan asistennya.
Tuturan  pada  data  (4)  tidak  menerapkan  maksim  penghargaan,  terlihat  bahwa  GM memaksimalkan  rasa  hormat  kepada  diri  sendiri,  yaitu  pada  tuturan  “ kula  niku  lak  asline Ponorogo lahire  ting Lampung,  puja  kesuma,  putera  Jawa  kelahiran  Sumatera”.  Namun sebaliknya, pada tuturan “ Yen asisten kula  niku Indo  Pakistan, bapakne iblis ibune setan” GM justru  meminimalkan  rasa  hormat  terhadap  asistennya.  Peminimalan  rasa  hormat  ditandai  pada tuturan  “ bapakne iblis ibune setan”.  Pada  data  (4)  GM  berkelakar  dengan  memainkan  bunyi untuk  menciptakan  kelucuan  pada  tuturan.  Bunyi  yang  dimainkan  terletak  pada  kata pakistan yang  dihubungkan  dengan  kata is-iblis dan  kata tan-setan .  Walaupun  tuturan  pada  data  (4) dituturkan dengan tujuan untuk berkelakar, tetapi tuturan tersebut berpotensi melukai hati asisten GM.
(5) :  “ Teka  kene  suguhane Ya  Allah.  Saya  sudah  bilang  sama  panitia,  saya  tidak pernah  minum  air  kemasan. Bangsa  napa  niki  jenenge, soda  saya  tidak  pernah minum,  pak  Kapolsek.  Saya  tidak  minum  pocari,  saya  tidak  minum sprite ,  saya tidak  minum  kratingdaeng,  saya  tidak  minum softdrink ,  apalagi  softek.  Pocari kagem pak Kapolsek, sprite pak Danramil, ben adil kratingdaeng banser.”
‘Sampai  sini  suguhannya  kok  Ya  Allah.  Saya  sudah  bilang  sama  panitia,  saya tidak pernah minum air kemasan. Seperti apa ini namanya, soda saya tidak pernah minum,  pak  Kapolsek.  Saya  tidak  minum  pocari,  saya  tidak  minum sprite ,  saya tidak minum kratingdaeng, saya tidak minum softdrink , apalagi softek. Pocari buat pak Kapolsek, sprite buat pak Danramil, biar adil kratingdaeng banser.’
Konteks  :  GM  mengamati  beberapa  minuman  di  atas  meja  yang  telah  disediakan  panitia untuk  dirinya.  GM  mengeluhkan  minuman  tersebut  karena  tidak  sesuai  dengan yang diinginkan olehnya.
Tuturan  GM  pada  data  (5)  tidak  menerapkan  maksim  kebijaksanaan,  terlihat  bahwa  GM memaksimalkan keuntungan diri sendiri pada tuturan “ teka  kene  suguhane Ya Allah”. Tuturan tersebut  mempunyai  maksud  bahwa  GM  tidak  menghendaki  minuman  yang  sudah  disediakan
panitia  untuk  dirinya.  Padahal  panitia  sudah  menyediakan  berbagai  jenis  minuman,  tetapi minuman  tersebut  tidak  sesuai  keinginan  GM.  Pada  tuturan  tersebut  GM  juga  meminimalkan keuntungan  panitia  acara,  terlihat  pada  tuturan  “Pocari kagem pak  Kapolsek, sprite pak Danramil, ben adil  kratingdaeng  banser”.  Tuturan  tersebut  dikatakan  GM  sambil  mengangkat beberapa minuman tersebut kemudian memberikannya kepada Kapolsek, Danramil, serta Banser. GM  merasa  minuman-minuman  tersebut  tidak  coock  untuk  dirinya,  sebab  merupakan  jenis minuman stamina. Hal tersebut secara tidak langsung mengakibatkan panitia harus memberikan minuman  yang  sesuai  dengan  keinginan  GM,  sehingga  dapat  dikatakan  GM  meminimalkan keuntungan panitia.
(6) : “Kok ambune keletong sapi ya? Nggih? Kiai viral pengajian ning kandang sapi , kere kere .”
‘Kok baunya kotoran sapi  ya? Iya? Kiai viral pengajian di kandang sapi, miskin miskin.’
Konteks   :  GM  berdiri  dan  mengamati  jamaah  yang  hadir  dalam  pengajian,  kemudian memberikan  sambutan  kepada  para  jamaah.  GM  tiba-tiba  mencium  bau  tidak sedap dari tempatnya menyampaikan ceramah.
Tuturan GM pada data (6) tidak menerapkan maksim kesederhanaan. Pada tuturan tersebut GM menambah pujian kepada dirinya sendiri, terlihat pada “Kiai viral pengajian ning kandang sapi”.  Kata viral dalam  tuturan  tersebut  bermakna  populer  atau  dikenal  dan  disukai  banyak orang. GM memaksimalkan pujian terhadap dirinya sendiri dengan menunjukkan bahwa dirinya adalah  seorang  kiai  terkenal.  Pada  data  (6)  GM  juga  tidak  memberikan  penghargaan  kepada penyelenggara  acara,  terlihat  pada  tuturan  “Kiai  viral  pengajian ning kandang sapi ,  kere  kere ”. Pada  tuturan  tersebut  GM  merendahkan  penyelenggara  acara  dengan  menyamakan  tempat pelaksanaan  acara  dengan  kandang  sapi,  sebab  GM  mencium  bau  tidak  sedap  dari  tempat tersebut.  Penggunaan  kata kere pada  tuturan  (6)  juga  kurang  tepat.  Kata  tersebut  bermakna “sangat miskin”. GM mengejek penyelenggara acara dengan menganggap bahwa penyelenggara acara sangat miskin karena tidak mampu menyediakan tempat yang layak. Secara tidak langsung, GM  ingin  menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  kiai  yang  populer  sehingga  tidak  pantas berceramah  di  tempat  yang  dianggap  seperti  “kandang  sapi”.  Tuturan  GM  pada  data  tersebut berpotensi menyakiti perasaan penyelenggara acara.

## 3.2. Faktor Penentu Kesantunan Berbahasa dalam Ceramah Gus Miftah
Faktor  penentu  kesantunan  berbahasa  dalam  ceramah  Gus  Miftah  meliputi  faktor kebahasaan  penanda  kesantunan  dan  faktor  nonkebahasaan  penentu  kesantunan.  Faktor kebahasaan penanda kesantunan yaitu (1) pemakaian diksi yang meliputi pemakaian kata ragam bahasa;  pemakaian  kata  kasar;  pemakaian  kata  makian,  dan  (2)  pemakaian  gaya  bahasa  yang meliputi pemakaian majas perumpamaan.

## 3.2.1. Penggunaan Ragam Bahasa
Penggunaan  ragam  bahasa  diperlukan  untuk  menjaga  komunikasi  agar  tetap  berlangsung dengan  baik.  Ragam  bahasa  yang  digunakan  GM  berdasarkan  jalur  yang  dipakai  adalah  ragam bahasa lisan, sedangkan berdasarkan sudut penuturnya adalah ragam bahasa daerah.
(7) :  “Penerbangan  Jakarta-Hongkong  lima  jam,  lanjut  Jakarta-Jogja,  ketemu  isteri sebentar,  jam  sembilan  sampe  jam  dua  belas. Iki lho sampeyan kok ngah  nguh
ngah nguh wae ki ngapa ? Nuwun sewu, ketoke niki merga kula terlalu cedak kalih niki . Nuwun sewu, kula tak rodok nengah mawon. Ngapunten nggih, mpun mpun pas tengah mriki .”
‘Penerbangan  Jakarta-Hongkong  lima  jam,  lanjut  Jakarta-Jogja,  ketemu  isteri sebentar,  jam  sembilan  sampe  jam  dua  belas.  Ini  lho  Anda  kok  ngah  nguh  ngah nguh  terus  itu  kenapa?  Mohon  maaf,  kayaknya  ini  karena  saya  terlalu  dekat dengan ini. Mohon maaf, saya agak ke tengah saja. Mohon maaf ya, ini sudah pas tengah.’
Konteks  :  GM menceritakan tentang jadwalnya  yang padat, kemudian GM memperhatikan jamaah yang berada di depannya dan melihat bahwa jamaah tersebut merasa tidak nyaman.  GM  merasa  bahwa  penyebabnya  adalah  letak  meja  dan  kursi  GM  yang terlalu  berada  di  tepi  panggung.  GM  kemudian  meminta  panitia  acara  untuk memindahkan meja dan kursi ke bagian tengah panggung.
GM pada data (7) melakukan peralihan bahasa yaitu dari bahasa Indonesia ke bahasa Jawa, terlihat pada tuturan “Penerbangan Jakarta-Hongkong … jam sembilan sampe jam dua belas” ke tuturan “ Iki lho sampeyan kok … mpun  mpun  pas tengah mriki ”. Peralihan bahasa disebabkan penutur  menyesuaikan  dengan  lawan  bicara  dalam  tuturan,  sebab  tuturan  tersebut  dituturkan  di Kabupaten Demak yang mayoritas masyarakatnya menggunakan bahasa Jawa dalam keseharian. Penggunaan tingkat tutur krama juga terlihat dalam tuturan tersebut, yaitu pada kata nuwun sewu dan ngapunten .  GM  melakukan  peralihan  bahasa  sebagai  bentuk  penghargaan  kepada  lawan bicaranya, sebab GM mengetahui bahwa lawan bicaranya bukan hanya berusia sama dengannya melainkan juga ada yang berusia lebih tua darinya.

## 3.2.2. Penggunaan ‘Kata Kasar’
Kata kasar digunakan penutur bahasa untuk mengungkapkan kejengkelan sebagai reaksi atas sesuatu yang dilihat, didengar, dan dirasakan (Wijana, 2008).
(8) : “ Lampune pateni . He panitia, lampune pateni . Oo lha iki ning duwur ana wong to iki , tak pikir dhemit bro”
‘Lampunya  dimatikan.  He  panitia,  lampunya  dimatikan.  Oo  lha  ini  di  atas  ada orang ya, saya pikir setan bro’
Konteks   :  GM  memerintahkan  panitia  acara  untuk  mematikan  lampu.  Kemudian  GM mengamati jamaah di depannya dan melihat jamaah yang berada di atas pohon.
Pilihan kata yang digunakan GM pada tuturan (8) kurang tepat, ditandai adanya penggunaan kata dhemit dalam  tuturan.  Kata dhemit bermakna  hantu;  lelembut;  makhluk  halus  [8]. Penggunaan  kata dhemit kurang  tepat  digunakan  dalam  tuturan,  sebab  kata  tersebut  termasuk dalam  jenis  kata  kasar  yang  mengacu  pada  makhluk  halus.  Kata  tersebut  berkonotasi  negatif karena  identik  dengan  makhluk  halus  yang  berada  di  tempat  gelap  dan  sering  mengganggu kehidupan manusia. Kata dhemit digunakan GM saat terkejut melihat seseorang  yang berada di atas pohon. Penggunaan kata tersebut dalam tuturan terlihat bahwa GM menyamakan seseorang yang  berada  di  atas  pohon  tersebut  dengan dhemit ,  sehingga  tuturan  tersebut  berpotensi menyakiti hati mitra tutur.

## 3.2.3. Penggunaan Kata Makian
Kata  makian  digunakan  penutur  bahasa  untuk  mengungkapkan  ekspresi  ketidaksukaan  [2] sekaligus  reaksi  terhadap  peristiwa  yang  menimbulkan  perasaan  tersebut,  seperti  pada  analisis berikut:
(9) : “ Saiki apa-apa kok digawe lagu, c endol dawet  dadi lagu. Apa meneh kae , tahu bulat  digoreng  dadakan  harganya  lima  ratusan.  Heh kimcil , rungokno  kuwi, tahu bulat digoreng dadakan cilik kae lho regane lima ngatusan, mosok namu guedhe rasane enak kok didol gratisan.”
‘Sekarang semuanya kok dibikin lagu, cendol dawet jadi lagu. Apa lagi itu, tahu bulat  digoreng  dadakan  harganya  lima  ratusan.  Heh kimcil , dengarkan  itu,  tahu bulat digoreng dadakan kecil itu lho harganya lima ratusan, masak punyamu besar rasanya enak kok dijual gratisan.’
Konteks   :  GM  membicarakan  tentang  lagu-lagu  yang  terkenal  saat  ini.  Kemudian  GM mencondongkan muka ke arah jamaah yang ada di depannya dan meminta jamaah tersebut untuk mendengarkan dirinya.
Pilihan kata yang digunakan GM pada tuturan (9) kurang tepat, ditandai adanya penggunaan kata kimcil dalam  tuturan. Kimcil merupakan  singkatan  dari kimpet (kelamin) cilik [9]. Penggunaan  kata kimcil kurang  tepat  dalam  tuturan,  sebab  kata  tersebut  termasuk  dalam  jenis kata  makian  yang  mengacu  pada  suatu  profesi.  Julukan kimcil berkonotasi  negatif  karena digunakan  untuk  menggambarkan  fenomena  gadis  remaja  yang  menjual  diri.  Penggunaan  kata tersebut  dalam  tuturan  merujuk  pada  jamaah  perempuan  yang  berada  di  depan  GM.  Dalam tuturan  terlihat  bahwa  GM  menyamakan  jamaah  tersebut  dengan kimcil ,  sehingga  dapat berpotensi melukai hati jamaah perempuan tersebut.

## 3.2.4. Penggunaan Majas Perumpamaan
Gaya  bahasa  digunakan  untuk  keefektifan  komunikasi.  Gaya  bahasa  yang  digunakan  GM dalam tuturannya adalah majas perumpamaan.
(10) : “ Wong wedok nganggo pakaian seksi ki ibarat daging ning tengah dalan, kok ana daging ning tengah dalan  diuntal  asu,  kuwi  sing salah ora  mung  asune,  salahe sing dekek daging ning tengah dalan .”
‘Kalau ada seorang perempuan memakai pakaian seksi itu ibarat daging di tengah jalan,  kok  ada  daging  di  tengah  jalan  dimakan  anjing,  itu  yang  salah  tidak  cuma anjingnya saja, tetapi salahnya yang menaruh daging di tengah jalan.’
Konteks   :  GM  membicarakan  tentang  pendapat  seorang  ulama  berkaitan  dengan perempuan yang diperkosa karena menggunakan pakaian yang seksi.
Penggunaan  majas  perumpamaan  pada  tuturan  (10)  ditandai  dengan  adanya  kata ibarat sebagai  penanda. Majas  perumpamaan digunakan untuk  membandingkan  dua hal  yang berbeda tetapi dianggap sama. GM menggunakan majas tersebut untuk membandingkan seseorang  yang menggunakan  pakaian  seksi  dengan  sebuah  daging  yang  berada  di  tengah  jalan.  Kedua  hal tersebut dibandingkan dan dianggap seolah-olah sama. GM menganggap bahwa jika ada seorang perempuan diperkosa karena menggunakan pakaian yang seksi, itu merupakan salah perempuan tersebut.  Sebab,  pakaian  yang  digunakan  dapat  mengundang  seseorang  untuk  melakukan perbuatan yang tidak baik.
Faktor nonkebahasaan  penanda  kesantunan  pada  penelitian  ini  meliputi  konteks  situasi komunikasi dan pranata sosial budaya.

## 3.2.5. Konteks Situasi Komunikasi
Konteks  situasi  komunikasi  dapat  memengaruhi  tingkat  kesantunan  pemakaian  bahasa. Konteks  situasi  komunikasi  dalam  penelitian  ini  berkaitan  dengan  penyesuaian  terhadap penerima tuturan.
(11) :  “ Ngono ndan, ora  dolanan HP wae ,  HP  ne  Cross wae  nggaya .  Ternyata gawe status  WA,  ketik  WA  ‘ kiaine  rodo  kentir ’.  Aku lak  delok  kanca polisi ngaji, tentara ngaji , kula  seneng. Tentara karo polisi  Indonesia saiki  wapik-wapik, mengamankan NKRI.”
‘Gitu ndan, jangan mainan HP saja, HP nya Cross kok banyak gaya. Saya kalau melihat  teman  polisi  mengaji,  tentara  mengaji,  saya  senang.  Tentara  sama  polisi Indonesia sekarang bagus-bagus, mengamankan NKRI.’
Konteks  :  GM  melihat  ke  arah  Kapolsek  yang  ada  di  sebelahnya,  lalu  mengomentari Kapolsek  yang  tidak  mendengarkan  ceramahnya  karena  sedang  asyik  bermain handphone .
Tuturan  (11)  yang  diutarakan  oleh  GM  ketika  melihat  Kapolsek  yang  tidak  mendengarkan ceramahnya  terasa  santun.  Konteks  yang  melingkupi  tuturan  (11)  adalah  hubungan  antara  GM dengan Kapolsek  yang  memiliki status  sosial  yang tinggi.  Walaupun pada tuturan tersebut  GM merasa  kesal  dengan  tindakan  Kapolsek,  tetapi  setelahnya  GM  justru  memberikan  pujiannya terhadap  kinerja  polisi  dan  tentara.  Dalam  tuturan  tersebut,  secara  tidak  langsung  GM  dapat mengendalikan tuturannya.

## 3.2.6. Pranata Sosial Budaya
Pranata  sosial  adalah  suatu  sistem  yang  mengatur  perilaku  warga  masyarakat  dalam berinteraksi [10]. GM memperhatikan pranata sosial budaya ketika menyampaikan ceramahnya. Pranata sosial budaya dalam penelitian ini berupa penggunaan tingkat tutur.
(12)   : “ Iki lho sampeyan kok ngah nguh ngah nguh wae ki ngapa . Nuwun sewu, ketoke niki  merga  kula terlalu cedak  kalih  niki.  Nuwun  sewu,  kula  tak  rodok  nengah mawon .”
‘Ini lho Anda kok ngah nguh ngah nguh terus itu kenapa? Mohon maaf, kayaknya ini  karena saya terlalu dekat  dengan ini. Mohon  maaf, saya  agak ke tengah saja. Mohon maaf ya, ini sudah pas tengah.’
Konteks : GM memperhatikan jamaah yang berada di depannya dan melihat bahwa jamaah tersebut merasa tidak nyaman. GM merasa bahwa penyebabnya adalah letak meja dan  kursi  GM  yang  terlalu  berada  di  tepi  panggung.  GM  kemudian  meminta panitia acara untuk memindahkan meja dan kursi ke bagian tengah panggung.
Tuturan  di  atas  menggunakan  kata  yang  santun,  sebab  berkaitan  dengan  faktor nonkebahasaan  penentu  kesantunan  yaitu  pranata  sosial  budaya,  terlihat  pada  penggunaan  kata nuwun sewu . Penggunaan kata nuwun sewu menunjukkan rasa hormat GM kepada jamaah yang menghadiri  pengajian.  Kata  tersebut  dalam  bahasa  Jawa  termasuk  dalam  tingkat  tutur krama .
Dalam  bahasa  Jawa,  terdapat  adanya  perbedaan  tingkat  tutur  ( undha  usuk ).  Penggunaan  kata tersebut  dirasa  santun  karena  pranata  sosial  budaya  yang  mengharuskan  seseorang  yang  lebih muda untuk hormat kepada seseorang yang berusia lebih tua.

## 4. Simpulan
Wujud  kesantunan  berbahasa  dalam  ceramah  Gus  Miftah  meliputi  pematuhan  dan pelanggaran  prinsip  kesantunan.  Penerapan  prinsip  kesantunan  meliputi  pematuhan  maksim kebijaksanaan, maksim kedermawanan, maksim penghargaan, maksim kesederhaanaan, maksim kesimpatisan.  Pelanggaran  prinsip  kesantunan  meliputi  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan, maksim penghargaan, maksim kesederhanaan, maksim permufakatan, maksim kesimpatisan.
Penerapan  prinsip  kesantunan  berupa  pemberian  pujian  terhadap  mitra  tutur,  pengutamaan mitra  tutur,  dan  sikap  rendah  hati  terhadap  mitra  tutur.  Pelanggaran  prinsip  kesantunan  berupa permainan  unsur  bunyi,  kritikan  terhadap  mitra  tutur,  dan  ejekan  terhadap  mitra  tutur. Pelanggaran prinsip kesantunan lebih banyak ditemukan daripada penerapan prinsip kesantunan, sebab penutur banyak berkelakar untuk mencairkan suasana tetapi kelakar yang dibuat terkesan kurang santun serta berpotensi menyakiti hati beberapa pihak.
Faktor  kebahasaan  penentu  kesantunan  dalam  ceramah  Gus  Miftah  meliputi  pemakaian diksi,  yang  berupa  penggunaan  ragam  bahasa,  penggunaan  kata  kasar,  dan  penggunaan  kata makian. Selain itu ditemukan pemakaian majas perumpamaan. Sedangkan faktor nonkebahasaan penanda  kesantunan  dalam  ceramah  Gus  Miftah  meliputi  konteks  situasi  komunikasi  yang berkaitan  dengan  penyesuaian  terhadap  penerima  tutur,  dan  pranata  sosial  budaya  yang  berupa penggunaan tingkat tutur dalam tuturan.

## Referensi
[1] Keraf, Gorys. 1997. Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Ende: Nusa Indah.
[2]  Wijana,  I  Dewa  Putu.  2004.  “Makian  dalam  Bahasa  Indonesia:  Studi  tentang  Bentuk  dan Referensinya,” dalam jurnal Humaniora Vol. 16 No. 3 Hlm. 242-251 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada
[3] Rustono. 1999. Pokok-Pokok Pragmatik . Semarang: IKIP Semarang Press.
[4] Pranowo. 2009. Berbahasa secara Santun. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
[5] Agustin, Dinar Ayu Chandra. 2017. “Teknik Pembukaan dan Penutupan Ceramah KH Saiful Jazil.”  Skripsi  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya.
[6]  Setianingtias,  Tri  Wahyuni.  2015.  “Kesantunan  Berbahasa  Indonesia  Mamah  Dedeh  dalam Ceramah  ‘Mamah  dan  Aa  Beraksi’  di  Indosiar.”  Skripsi  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan Universitas Jember.
[7] Purwadi. 2009. Kamus Jawa-Indonesia, Indonesia-Jawa . Yogyakarta: Bina Media.
[8] Santoso, Subhan. 2013. “Kehidupan Kimcil (Studi Kasus Faktor Penyebab Remaja menjadi Pelacur  di  Kecamatan  Muntilan,  Kabupaten  Magelang,  Jawa  Tengah).”  Skripsi  Fakultas Ushuludin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
[9] Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.