## A.   PENDAHULUAN A.1  Latar Belakang
Banyak tulisan – tulisan ilmiah maupun pop- ular bahkan sebuah website kebudayaan, mengu- las tentang orang – orang atau kelompok mas- yarakat yang belum memiliki keyakinan pada satu dari enam agama resmi dengan menyebut- kan nama “ suku lum ” pada mereka. Kelompok masyarakat dinamisme tersebut adalah orang – orang yang hidup dan tinggal di wilayah Bang- ka Bagian utara yang tersebar di beberapa dusun seperti ; orang Air Abik di dusun Air Abik, desa Gunung Muda kecamatan Belinyu, Orang Mapur di desa Mapur kecamatan Riau Silip serta orang Pejem di desa Pejem Kecamatan Belinyu.
Banyak yang belum menyadari bahwa nama memiliki peranan penting dalam kehidupan ma- nusia karena nama memiliki keterkaitan dengan
benda yang dirujuk. Penamaan suatu benda atau nama diri ( proper name )  adalah merupakan no- mina yang merujuk pada satu entitas tertentu (Bach: 2002). Setiap benda tentu saja memiliki nama sebagai indentitas. Penamaan benda –ben- da terkadang didasarkan pada kecocokan objek dengan deskripsi “nalar/perasaan” yang timbul karena saling berasosiasi.
Nama diri diberikan tidak hanya terbatas pada benda – benda seperti hewan, tumbuhan, nama orang, nama benda disekitar tetapi juga pada kelompok –kelompok seperti organisa- si, kelompok masyarakat, kota, negara dan se- bagainya. Hal tersebut dilakukan untuk membe- dakan antar satu dengan lainnya.
Penamaan suatu benda tidak terlepas dari keadaan atau cermin dari individu, cermin dari se- buah komunitas, cermin segala aspek kehidupan

## PENAMAAN “ LUM ” PADA KELOMPOK MASYARAKAT DINAMISME DI BANGKA BAGIAN UTARA:  SEBUAH TINJAUAN SEMANTIK PRAGMATIK

## Asrul Munazar
Jurusan Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

## Abstract
A proper name is not only an identity for people or things around but also organization and com- munity. The Processes behind naming are presented and explained in various ways to give the new insight of creating a name. This research deals with the lexicon of lum for naming used on groups of dynamism community. To explore the nature of lexical meaning, qualitative method was used in this research with descriptive approach.  As an adverb class in Bangka language daily spoken, the lexicon was analysed by semantic pragmatics perspective to investigate the meaning of its name. The result showed that the lexicon of lum becomes a name for  dinamism community as “lum tribe” originally has conotation meaning and increases missunderstanding problems among the community in Belinyu.
Keywords : naming, qualitative method, lexicon lum, semantic pragmatics
(Jendra: 2000). Proses penamaan diri tidak saja merupakan cerminan dari individu atau kelom- pok saja, akan tetapi juga merupakan persepsi – persepsi. Nama diri yang diberikan pada suatu in- dividu atau kelompok dapat saja memiliki makna konotatif dan denotatif, penyandang nama-na- ma seperti David, James John, Joseph, Michael, Paul, Richard, Robert, dan Thomas dipandang lebih kuat dan lebih aktif daripada penyandang nama-nama Bernard, Dale, Edmond, Ivan, Rey- mond, dan Stanley (Mulyana: 2005).
Nama diri yang bersifat konotasi negatif ti- dak saja sebatas pada nama nama manusia tetapi juga pada nama – nama suatu kelompok mau- pun suatu organisasi. Oleh karena itu, penamaan “lum” pada orang – orang Mapur akan dikaji menurut kajian semantik pragmatik guna mengh- indari penamaan yang bermakna konotasi negatif pada suatu kelompok masyarakat.

## A.2  Masalah Penelitian
Masalah di dalam penelitian ini adalah : a.   Bagaimana deskripsi makna leksikal “ lum ” berdasarkan tataran semantik pragmatik pada bahasa Bangka dialek Belinyu Kota?
b.  Bagaimana sejarah penamaan lum pada orang Mapur berdasarkan makna linguistik dan penggunaan (semantik pragmatik)?

## A.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah:
1.   memaparkan makna leksikal lum yang sebe- narnya berdasarkan tataran semantik prag- matik.
2.   memaparkan sejarah penamaan lum pada orang Mapur dan menentukan konotasi penamaan tersebut.

## A.3  Tinjauan Pustaka
A.3.1 Nama Diri ( Proper Noun )
Pembahasan mengenai nama diri ban- yak  dibahas  dalam  bidang  filsafat  dan  Linguis - tik, terutama semantik, untuk mengkaji apakah nama – nama yang menjadi pembahasan tersebut memiliki makna ataukah tidak. Para linguis sepa- kat bahwa nama diri yang tidak memiliki mak- na tetapi hanya berfungsi sebagai suatu identitas yang bermakna denotatif disebut sebagai nama tidak aktif (Anderson: 2007).
Quirk (1985) mengungkapkan bahwa da- lam kajian tatabahasa, nama diri ( proper noun ) dikategorikan dalam kelas nomina ( noun ) teruta- ma kategori nomina milik khusus ( proper noun ) yang berbeda dengan subkategori nomina umum ( common noun ). Nomina milik khusus, menurut Quirk, mengacu pada nomina-nomina yang dikategorikan sebagai nama. Termasuk dalam salah satu subkategorinya adalah nama diri.
Sementara itu, nomina umum mengacu pada nomina yang mencakup nama benda-benda pada umumnya ( common noun ). Berdasarkan hal terse- but, dapat diketahui bahwa meskipun sama-nama dikategorikan nomina dan nama, leksikon Kota dengan Jakarta (nama sebuah kota) adalah dua kata yang berada pada sekalipun sama-nama mer- upakan nomina dan nama, leksikon kota dengan Jakarta (nama sebuah kota) adalah dua kata yang berada pada subkategori nomina yang berbeda. Dalam hal ini leksikon kota masuk ke dalam sub- kategori nomina umum dan leksiko Jakarta, yang merupakan nama diri sebuah kota, masuk ke da- lam subkategori nomina milik khusus.
Crystal (1987) menyatakan bahwa studi tentang nama-nama diri ( proper names ) dise- but Onomastikatau Onomatologi. Studi tersebut menurutnya mempunyai cabang-cabang, yaitu Antroponomastik, yang fokus kajiannya adalah masalah nama-nama orang (personal names) dan
Toponomastik (Toponomastics) yang memfokus- kan kajiannya pada masalah nama-nama tempat. Menurut Crystal,dalam menelusuri objek studin- ya Onomastik dapat memanfaatkan sudut pan- dang dari bidang keilmuan yang berbeda-beda, seperti bidang linguistik, filsafat, sosiologi, dan antropologi. Crystal (1987) juga mengungkapkan bahwa untuk menyebut studi ilmiah tentang na- ma-nama diri ( personal names ), kini istilah On- omastik lebih sering digunakan untuk menggan- tikan istilah Antroponomastik. Sedangkan, istilah toponomastik tetap digunakan untuk menyebut studi tentang nama-nama tempat.
Danesi (2004) mengungkapkan bahwa nama adalah nomina yang khusus. Menurut Danesi, nama menjadi objek kajian yang menarik karena adanya keterkaitan nama dengan budaya mas- yarakat tempat hidup si pemilik nama seperti halnya Almos dkk.(2009) yang juga mengung- kapkan bahwa penamaan seseorang atau komu- nitas memiliki dua hal yaitu termotivasi dan tak termotivasi.
Selain nama diri untuk orang, penamaan ter- hadap suatu kelompok atau organisasi juga terja- di sama halnya seperti memberikan nama –nama pada orang. Hanya saja, nama diri suatu kelom- pok atau organisasi lebih bersifat nama – nama tempat, nama – nama pemilik, nama – nama karakter maupun nama –nama yang menjadi ciri khas kelompok atau organisasi tersebut.
Pemberian nama kelompok atau organisasi biasanya bersifat denotatif, yaitu bersifat wajar dan diterima. Akan tetapi, terkadang pemberian nama diri untuk suatu kelompok atau organisa- si dapat saja bersifat konotatif, yang memiliki persepsi –persepsi kurang dapat diterima dan ti- dak wajar. Pemberian nama yang bersifat konota- tif dapat terjadi karena dua hal; disadari dan tidak disadari. Disadari maksudnya adalah baik anggo- ta suatu organisasi atau kelompok maupun bukan
anggota organisasi atau kelompok tersebut men- yadari bahwa dominasi sebagian besar karakter anggota kelompok atau organisasi tersebut men- garah pada satu karakter yang sama walaupun ti- dak seluruh anggota suatu kelompok atau organ- isasi mencerminkan  kelompok atau organisasi tersebut.
Penamaan nama yang konotatif pada suatu organisasi atau kelompok contohnya pada fra- sa serikat buruh. Leksikon Buruh merupakan kategori nomina umum yang memiliki makna konotasi negatif, pemakaian kata buruh dianggap kasar, kurang tepat serta tidak mewakili golon- gan atau tingkatan para pekerja, oleh karena itu, leksikon pekerja dianggap lebih tepat dan lebih mewakili daripada buruh walaupun bersinonim (KBBI : 2012).
Penamaan nama yang bersifat konotatif tak disadari maksudnya adalah penamaan yang ti- dak disadari oleh anggota suatu organisasi atau kelompok tetapi disadari oleh bukan anggota organisasi atau kelompok tersebut. Penamaan untuk kategori tak disadari biasanya diberikan oleh bukan anggota suatu organisasi atau kelom- pok karena dominasi karakter anggota kelompok atau organisasi tersebut memiliki ciri khas yang dipersepsikan konotatif. Contohnya : gerombolan teroris. Leksikon gerombolan merupakan nomina umum yang bersifat konotatif daripada leksikon rombongan walaupun kedua leksikon tersebut bersinonim (KBBI : 2012).
A.3.2 Perpaduan Semantik Pragmatik ( Se- mantics Pragmatics Interfaces ) makna linguistik (bahasa) berbeda dengan makna penggunaan. Semantik dan pragmatik adalah cabang ilmu bahasa yang sama-sama me- nelaah makna-makna satuan lingual. Hanya saja, semantik mempelajari makna linguistik atau mak- na bersifat internal, sedangan pragmatik mempe-
lajari makna penutur atau makna dalam penutur dan bersifat eksternal yang berhubungan dengan konteks. Dengan kata lain, semantik mempelajari arti harfiah dari sebuah, ide sedangkan pragmatik adalah makna tersirat dari ide yang diberikan.
Bila diamati lebih jauh, makna yang menja- di kajian dalam semantik adalah makna linguistik ( linguistics meaning ) atau makna semantik ( se- mantic sense ), sedangkan yang dikaji oleh prag- matik adalah maksud penutur ( speaker meaning atau speaker sense ) (verhaar, 1977; Parker:1986). Semantik adalah telaah makna kalimat sedang- kan pragmatik adalah telaah makna tuturan. Se- mantik adalah ilmu linguistik yang mempelajari makna yang terkandung di dalam morfem, kata, frasa, dan kalimat yang bebas konteks. Makna linguistik di sini adalah makna yang terdapat di dalam bahasa, yang distrukturkan di dalam dan oleh sistem bahasa, yang dipahami lebih kurang sama oleh para penutur dalam kegiatan berkomu- nikasi secara umum dan wajar (Subroto :1999).
Di dalam pragmatik, maksud penutur yaitu makna ( sense ), berhubungan erat dengan suatu system yang kompleks dari elemen linguistik, yai- tu kata-kata. makna menitikberatkan pada makna kalimat dan hubungannya dengan makna kata (Palmer: 1981). Sehingga dapat dikatakan bahwa maksud penutur di sini tidak terlepas dari konteks kalimat, apa yang dimaksud penutur belum ten- tu sama dengan yang dimaksud oleh lawan tutur. Dalam pragmatik jika dalam pemakaiannya terja- di kesalahan pemakaian tatabahasa yang disenga- ja oleh penutur, maka dikatakan bahwa terdapat maksim tindak tutur yang dilanggar. Sementara itu, semantik tidak menganalisis bahasa dari sisi pemakaiannya sehingga jika terjadi kesalahan penutur yang disengaja, semantik tidak dapat me- nentukan makna asli dari penutur tersebut karena hanya didasarkan atas makna secara umum.
Contoh:
Dalam kalimat berikut, B menjawab per- tanyaan A dengan setidaknya tiga kemungkinan cara untuk menyatakan ”belum” atau “tidak in- gin”.
A        : Siang ini kamu sudah makan? Respon dapat saja seperti dibawah ini : B(1)   :  saya belum makan. Tapi saya tidak in gin  makan.
B (2)   : saya sudah makan barusan. B(2)   : saya masih kenyang, kok.
Untuk mengatakan maksudnya, B setida- knya dapat mengutarakan dengan tiga tuturan: B(1) secara langsung menyatakan maksud dan alasannya; B(2) dengan berbohong, secara tidak langsung ia menyatakan tidak ingin makan; B(3) demi alasan kesopanan, dan secara tidak langsung juga, mengimplikasikan ia tidak ingin makan. Untuk menjawab pertanyaan A, meskipun juga tidak dapat menjelaskan dengan sangat tepat, se- mantik hanya dapat menganalisis meaning den- gan jelas pada kalimat B(1) karena kalimat terse- but secara langsung menjawab pertanyaan A, namun semantik tidak dapat menjelaskan secara tepat arti dari B(2) dan B(3) karena B menjawab- nya secara tidak langsung sehingga memerlukan pemahaman terhadap situasi di sekitarnya.

## A.3.3 Deskripsi Semantik
Kempson (dalam Aarts dan Calbert:1979) berpendapat, ada empat syarat yang harus dipenuhi untuk mendeskripsikan semantik. Ke- empat syarat itu adalah:
1.   Teori itu harus dapat meramalkan makna setiap satuan yang muncul yang didasarkan pada satuan leksikal yang membentuk kali- mat.
2.  Teori itu harus merupakan seperangkat kaidah.
3.   Tori itu harus membedakan kalimat yang se- cara gramatikal benar dan yangt tidak dilihat dari segi semantik.
4.   Teori tersebut dapat meramalkan makna yang berhubungan dengan antonym, kon- tradiksi, sinonim. Dalam kaitannya dengan semiotik, Morris (dalam Levinson: 1983) mengemukakan tiga subbagian yang perlu dikaji, yakni :
(i)   Sintaksis  ( syntactic ) yang mempelajari hubungan formal antara tanda dengan tanda yang lain
(ii) Semantik ( semantics ), yakni studi tentang hubungan tanda dengan objek,
(iii)  Pragmatik ( pragmatics ), yakni studi tentang hubungan tanda dalam pemakaian. Manu- sia berkomunikasi melalui kalimat. Kalimat yang berunsurkan kata dan unsur supraseg- mental dibebani unsur yang disebut makna, baik makna gramatikal maupun makna leksi- kal, yang semuanya harus ditafsirkan atau dimaknakan dalam pemakaian bahasa. Dian- tara pembicara dan pendengar pun terdapat unsur yang kadang-kadang tidak menampak dalam ujaran. Ujaran yang berbunyi, “Saya marah, Saudara!” terlalu banyak perlu diper- soalkan; misalnya, mengapa ia memarahi saya; apakah karena tidak meminjami uang lalu ia memarahi saya? Dan apakah akibat kemarahan itu? Kelihatannya tidak mudah mendeskripsikan semantik. Untunglah hal yang dideskripsikan masih berada di dalam ruang lingkup jangkauan manusia.

## C.   Klasifikasi Makna
Makna dapat diklasifikasikan atas beberapa kemungkinan sebagai mana diuraikan berikut ini.
1.   Makna Leksikal dan Makna Gramatikal
Makna leksikal adalah makna leksikon/lek-
sen atau kata yang berdiri sendiri, tidak berada dalam konteks, atau terlepas dari konteks. Ada yang mengatakan bahwa makna leksikal ada- lah yang terdapat dalam kamus. Makna leksikal merupakan makna yang diakui ada dalam lek- sem atau leksikon tanpa leksikon itu digunakan. Begitu kata amplop dapat diberi makna “sampul surat”, dengan tanpa menggunakan kata itu da- lam konteks. Maka makna “sampul surat” yang terkandung dalam kata amplop itu merupakan makna leksikal. Makna gramatikal merupakan makna yang timbul karena peristiwa gramatikal. Makna gramatikal itu dikenali dalam kaitannya dengan unsur yang lain dalam satuan gramati- kal. Jika satuan yang lain itu merupakan konteks, makna gramatikal itu disebut juga makna kontek- stual. Dalam konteks itu, kata amplop, misalnya, tidak lagi bermakna “sampul surat”, tetapi dapat berarti uang suap. Makna gramatikal tidak hanya berlaku bagi kata atau unsur leksikal, tetapi juga morfem. Makna gramatikal juga dapat berupa hubungan semantis antar unsur.
2. Makna Denotatif dan Makna Konotatif
Makna denotatif merupakan makna dasar suatu kata atau satuan bahasa yang bebas dari nilai rasa. Makna konotatif adalah makna kata atau satuan lingual yang merupakan makna tam- bahan, yang berupa nilai rasa. Nilai rasa itu bisa bersifat positif, bersifat negatif, bersifat halus, atau bersifat kasar. Dua buah kata atau lebih memiliki makna denotatif yang sama. Perbedaan- nya terletak pada makna konotatifnya. Kata kamu dan anda, misalnya, memiliki makna denotatif yang sama, yakni “orang kedua tunggal”. Kedua kata itu berbeda makna konotatifnya . Kata kamu berkonotasi “kasar”, kecuali bagi orang-orang Tapanuli/Batak, dan kata anda berkonotasi halus. Demikian juga kata dia dan beliau. Kedua kata
itu berdenotasi “orang ketiga tunggal”, tetapi kata dia tidak berkonotasi “hormat”, sedangkan kata beliau berkonotasi “hormat”.
Dengan kata lain, kata beliau bermak- na konotasi “positif”, sedangkan kata dia tidak berkonotasi “positif”. Karena tidak berkonotasi “negatif”, kata dia dapat ditafsirkan berkonotasi “netral” (periksa Chaer: 1990). Nilai positif dan negatif yang menjadi ukuran nilai rasa, dapat din- yatakan dengan berbagai cara. Hormat dan tidak hormat menggambarkan nilai rasa. Sopan dan ti- dak sopan juga menggambarkan nilai rasa.
3.   Makna Lugas dan Makna Kias
Makna lugas merupakan makna yang se- benarnya. Makna lugas disebut juga makna langsung, makna yang belum menyimpang atau belum mengalami penyimpangan. Sebaliknya, makna kias adalah makna yang sudah menyim- pang dalam bentuk ada pengiasan hal atau ben- da yang dimaksudkan penutur dengan hal atau benda yang sebenarnya. Sebuah kata dapat di- gunakan secara lugas dan dapat pula digunakan secara kias. Dengan kata lain, sebuah kata dapat memiliki makna lugas dan memiliki makna kias. Kedua kemungkinan itu tergantung pada penggu- naannya. Makna kias timbul karena ada hubungan kemiripan atau persamaan. Orang yang pendek disebut cebol, wanita nakal disebut kupu-kupu malam. Kadang-kadang, hubungan itu ditampa- kkan dalam isi dan wadah, seperti amplop yang berarti “uang suap”.
4.   Makna Luas dan Makna Sempit
Dilihat dari segi cakupan atau tingkat kel- uasan makna dua buah kata, makna dapat dibe- dakan menjadi dua kategori, yakni makna luas dan makna sempit. Makna luas merupakan aki- bat perkembangan makna suatu tanda bahasa.
Contoh klasik yang paling populer dalam studi semantik bahasa Indonesia adalah kata saudara, yang tidak hanya bermakna “saudara satu ba- pak/ibu”, tetapi juga “orang lain yang tidak ada hubungan darah.”. Makna kitab “buku” merupa- kan makna sempit. Kitab yang berarti “buku” itu tidak lagi “sembarang buku”. Sekarang kata kitab lebih bermakna “buku suci” seperti yang tampak dalam pemakaian kitab Al-Qur’an, kitab Injil, ki- tab Zabur dan seterusnya.
Pada tahun 1960-an kata kitab itu ma- sih memiliki makna yang tidak hanya terbatas pada kitab suci, tetapi juga kitab-kitab yang lain (buku). Dalam kehidupan sehari-hari sering kita dengar juga ungkapan “dalam arti luas” atau “da- lam arti sempit”, seperti yang dapat dikenakan pada kata taqwa. Kata taqwa itu dalam arti luas adalah “berserah diri kepada Allah” dan dalam arti sempit adalah “menjalankan segala perin- tah Allah dan menjauhi segala larangan-laran- gan-Nya”.
Dengan demikian, makna luas dan makna sempit itu tidak hanya karena perubahan makna, tetapi juga karena tingkat cakupan makna yang sudah terkotak menjadi dua, yakni makna luas dan makna sempit.

## B.   METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah tentang penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari hari yang meng- gunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Metode ini bertujuan untuk menganal- isis penggunaan leksikon “ lum ” pada penamaan suku “ lum ” dalam tataran semantik pragmatik pada bahasa Bangka khususnya dialek Belinyu Kota.

## B.1  DATA PENELITIAN
Data penelitian berupa kalimat – kalimat da- lam percakapan sehari-hari pada bahasa Bangka
Dialek Belinyu Kota yang menggunakan leksikon “ lum ” maupun respon terhadap suatu kalimat tan- ya yang menggunakan leksikon tersebut.

## B.2. PROSEDUR PENELITIAN
Data dikumpulkan dengan menggunakan teknik simak catat lapangan. Catatan lapangan yang dimaksud dalam penelitian ini terdiri atas catatan lapangan secara deskriptif dan catatan lapangan tentang segala sesuatu yang terjadi da- lam data sebagaimana adanya yang dapat diamati.

## B.3. TEKNIK PENYAJIAN DATA
Data disajikan dalam deskripsi lingual peng- gunaan leksikon adverbia “ lum ” dalam percaka- pan sehari –hari. Selanjutnya leksikon tersebut dianalisis secara semantik pragmatik untuk me- nemukan bentuk dan makna asli leksikon “ lum ” dan memaparkan asal usul penggunaan leksikon tersebut pada suatu kelompok masyarakat (suku lum ). Bahasa yang dipilih adalah bahasa Bangka dialek Belinyu Kota dengan alasan bahwa peng- gunaan leksikon “ lum ” yang merujuk pada mas- yarakat dinamisme tersebut berawal dari bahasa Bangka dialek Belinyu kota yang digunakan oleh masyarakat Belinyu kota.

## D.   PEMBAHASAN DAN HASIL PENELI- TIAN
D. 1.MAKNA LEKSIKAL “ LUM ”
Lum adalah salah satu leksikon yang ber- makna negasi pada bahasa Bangka yang dapat diterjemahkan sebagai leksikon “belum” dalam bahasa Indonesia. Pada bahasa Bangka Bagian Utara, varian leksikon lum ada dua, yakni lum dan lom. Lum umumnya digunakan oleh mas- yarakat yang tinggal disekitar atau di dalam kota Belinyu sedangkan lom biasanya digunakan oleh masyarakat yang tinggal di kota Belinyu (bahasa Belinyu kota), terutama masyarakat Sungai Ke-
ladi, yang memiliki varian aksen bahasa Bangka Dialek Belinyu.
Leksikon “ lum ” dalam kajian kelas kata dikategorikan sebagai kelas adverbia yang digu- nakan dalam kalimat negasi untuk menunjukan perasaan atau sikap pada suatu hal yang masih dalam keadaan tidak. Penggunaan leksikon terse- but dapat dipaparkan pada contoh kalimat bahasa Bangka Dialek Belinyu Kota berikut ini :
Kalimat Pernyataan:
a. Nyo     ge       lum pegi              aben. Dia    juga       belum           pergi            artikel*
b . Kamek        lum           tau            kisa kami          belum        tahu          cerita
Kalimat tanya:
a. La      datang           lum     wong        e ? Sudah   datang belum    orang     nya ?
b . lum.
Belum.
Dari contoh – contoh kalimat tersebut dapat dilihat bahwa leksikon “ lum ” selalu digunakan dalam kalimat sebelum verba, dan jika leksikon tersebut berdiri sendiri, seperti pada contoh re- spon kalimat tanya, maka leksikon “ lum ” menun- jukan makna denotatif untuk menunjukan suatu keadaan yang masih tidak.
Secara pragmatik, penggunaan leksikon adverbia “ lum ” dapat digunakan untuk berbagai tujuan  seperti  tujuan  emotif,  tujuan  honorofik (kesantunan berbahasa) serta tujuan sebenarnya (denotatif). tujuan – tujuan tersebut tentu saja berhubungan dengan intonasi sehingga meng- hasilkan makna yang dapat dipahami oleh pe- nutur dan lawan tutur.  Tujuan –tujuan tersebut dapat dipaparkan melalui contoh berikut ini :

## A.1 Tujuan emotif
a. lum apola gawe       nyo .
Belum ada  pekerjaan  nya
Kalimat tersebut menekankan adverbia “ lum ” diawal kalimat (kalimat negasi) dengan intonasi naik dan diikuti predikat “ ado ” datar menunjukan makna “ lum ” sebagai tujuan emotif, artinya menekankan suatu keadaan yang masih tidak. Intonasi awal yang tinggi, dalam bahasa Bangka Dialek Belinyu Kota, menunjukan bahwa leksikon tersebut digunakan untuk tujuan emotif yang bermakna konotasi, sebaliknya untuk tujuan emotif yang bermakna denotatif selalu menggu- nakan intonasi mendatar ataupun intonasi naik yang berayun memanjang.
Leksikon “ lum ” dapat pula berdiri sendiri sebagai bentuk respon dari suatu kalimat tanya dengan intonasi naik, contoh :
b. La          tau lum  nyo  sekaben ? Sudah      tahu     belum   mereka  semua ?
Lum.
Belum.
Respon “ lum ” yang berdiri sendiri tanpa ada tambahan kata ataupun frasa penjelas dan ditu- turkan dengan intonasi naik, menunjukan suatu keadaan yang masih tidak yang bermakna kono- tatif negatif, artinya, ketika lawan tutur didalam memberikan respon menaikan intonasi, maka hal tersebut bermakna konotatif negatif.
Dari pemaparan contoh contoh diatas dapat diketahui bahwa intonasi naik pada penggunaan adverbia “ lum ” baik dalam suatu rangkaian kali- mat maupun berdiri sendiri menunjukan makna yang konotatif dan persepsi yang negatif pula.

## A. 2 Tujuan honorifik (kesantunan)
a. nyo    bedua     ge     lum   kemano – kemano. Mereka  berdua  juga  belum    kemana –mana.
Kalimat diatas menggunakan adverbia “ lum ” dengan intonasi datar yang diawali oleh adverbia “ ge ” yang naik (penekanan), menunjukan suatu keadaan pada subjek dengan makna negatif tetapi menggunakan bentuk bahasa yang santun, artin- ya keadaan subjek tersebut masih dapat diterima berdasarkan sosiokultural lingkungan masyarakat setempat.
A. 3 Tujuan informatif
a. la      pegi       lum         wong tu ? sudah    pergi    belum       orang itu?

## Lum.           / lum
Belum
Leksikon “ lum ” diungkapkan dalam ben- tuk intonasi datar dalam kalimat tanya. Seperti pada penggunaan “ lum ” dalam tujuan honorifik, makna lum diatas bukanlah berupa kesantunan berbahasa, akan tetapi suatu respon yang wajar terhadap suatu keadaan yang masih tidak, den- gan kata kata lain, “ lum ” dalam tujuan informa- tif ini memberikan pada makna yang berbeda, tergantung intonasi yang digunakan. Makna in- formatif dapat merujuk pada makna sebenarnya (denotatif) maupun makna yang bersifat negatif. Penggunaan leksikon “ lum ” yang bertujuan in- formatif dalam respon dituturkan dalam bentuk intonasi yang datar, tentu saja memberikan suatu informasi yang masih dalam keadaan tidak yang sebenarnya (denotatif) sedangkan respon yang berintonasi bergelombang seperti contoh dia- tas biasanya digunakan untuk memaparkan dan menjelaskan suatu keadaan yang masih tidak ataupun untuk memberikan deskripsi atau gam- baran suatu hal yang tidak sesuai harapan.

## D.2. Penamaan “lum” pada Orang Mapur
Banyak spekulasi mengenai asal usul ke- lom pok masyarakat dinamisme, sebagian ber- pendapat bahwa mereka adalah Orang Mapur yang hidup dan tinggal menyebar di wilayah kecamatan Belinyu. Ciri khas dari orang orang tersebut adalah bahwa mereka masih belum me- nerima satu dari enam agama resmi di Indonesia. Kelompok masyarakat tersebut menolak berag- ama secara praktis, bahkan beberapa tetua, me- nolak memeluk agama walau hanya secara identi- tas. Keadaan tersebut tentu saja menjadi ciri khas mereka dengan sebutan “ wong lum ” atau “ urang lum ” dalam hal ini berarti orang yang belum me- meluk agama. Keadaan tersebut merupakan fak- tor utama yang menjadi penyebab penggunaan leksikon “ lum ”, seperti yang dipaparkan diatas, sebagai penamaan untuk suku mereka.
Secara semantik pragmatik, penggunaan nama tersebut bermakna konotasi negatif. Hal tersebut dikarenakan leksikon “ lum ” adalah ad- verbia negasi (negatif) untuk mengungkapkan atau menuturkan suatu keadaan yang masih ti- dak. Penggunaan leksikon “ lum ” yang berdiri sendiri lazim digunakan oleh masyarakat Belinyu kota dalam memberikan respon. Awalnya, peng- gunaan “ lum ” adalah bentuk respon dari sebuah pertanyaan yang diajukan oleh masyarakat Be- linyu Kota mengenai keadaan keyakinan orang Mapur tersebut apakah telah memeluk agama atau belum.
Dialog tersebut dapat dideskripsikan seperti berikut ini:
Pertanyaan La        islam           lum   wong             tu? Sudah      islam          belum     orang            itu?
Respon Lum. belum
Dikarenakan respon yang selalu diberikan adalah “ lum ” dengan nada bergelombang naik panjang pada setiap pertanyaan yang sama men- genai “status keyakinan” mereka itulah merupa- kan awal penyebutan atau penamaan orang Ma- pur dengan sebutan suku lum. Pemberian nama tersebut sudah berlangsung sejak lama dan turun temurun, tetapi penggunaan leksikon lum untuk menunjukan keadaan orang orang tersebut hanya lazim digunakan oleh masyarakat Belinyu kota tetapi kurang lazim digunakan oleh masyarakat lain yang masih kerabat dengan mereka seper- ti masyarakat suku Panji (desa Riding Panjang, Desa Gunung Muda dan Dusun Tanjung Batu, Desa Lumut).
Fakta dilapangan adalah penamaan lum apalagi menyebutkan mereka dengan istilah “suku lum ” masih belum dapat diterima oleh kelompok masyarakat dinamisme tersebut baik orang mapur, orang air abik maupun orang pe- jem. Hal tersebut seperti yang telah dipaparkan diatas, penamaan “ lum ” adalah suatu bentuk un- gkapan yang bernada informasi negatif sehingga penamaan tersebut tentu saja bertujuan emotif informatif, artinya leksikon tersebut dipakai un- tuk memberikan informasi kepada masyarakat lain serta menekankan keadaan mereka yang masih tidak memeluk agama. Di dalam tataran semantik, penamaan menggunakan adverbia ne- gasi pada kelompok masyarakat tersebut dikare- nakan ada yang yang ditandai (saussure: 1967) yaitu keadaan mereka yang belum atau “ lum ” memeluk salah satu agama resmi di Indonesia. Secara pragmatik, penggunaan leksikon “ lum ” adalah penggambaran mengenai keadaan mere- ka yang masih belum (beragama). Oleh karena itu, penamaan “ lum ” pada kelompok masyarakat tersebut digunakan untuk membedakan antara masyarakat yang telah dan belum beragama. Secara semantik pragmatik, penamaan tersebut
dapat juga bernuansa ejekan atau cemoohan.

## F.   KESIMPULAN
Dari hasil pemaparan diatas dapat disimpul- kan bahwa awal mula penamaan “ lum ” pada mas- yarakat dinamisme seperti orang pejem, orang air abik dan orang mapur adalah karena keadaan mereka yang masih tidak memeluk salah satu agama resmi di Indonesia. Penamaan tersebut menimbulkan ketersinggungan jika diungkapkan secara langsung kepada kelompok –kelompok masyarakat tersebut.
Secara semantik makna leksikal “ lum ” ada- lah suatu keadaan yang masih tidak atau setara dengan leksikal “belum” dalam bahasa Indone- sia (KBBI: 2012) sedangkan secara pragmatik, leksikal tersebut memberikan makna ejekan atau cemoohan oleh karena itu penamaan lum pada mereka dengan menyebutkan “ suku lum ” adalah bentuk ejekan yang tidak disadari sehingga peng- gunaan leksikal tersebut harus dihindari, selain itu, kelompok masyarakat tersebut tidak mener- ima penamaan “ lum ” pada mereka.
Masyarakat dinamisme yang tinggal di wilayah Bangka bagian Utara biasanya dipanggil berdasarkan tempat tinggal mereka, masyarakat yang tinggal di wilayah mapur dipanggil orang mapur ( urang mapor ), masyarakat yang tinggal di wilayah air abik dipanggil orang air abik ( urang ai` abec ) dan yang tinggal diwilayah pejem dise- but orang pejem ( urang pejem ). Penamaan lum pada kelompok – kelompok masyarakat tersebut hanyalah sebuah ungkapan atau gelar yang ber- makna ejekan atau sindiran.
Masih tidak dapat dipastikan apakah kelom- pok masyarakat tersebut merupakan bagian dari suku sekak atau bukan, mengingat kelompok masyarakat Panji ( suku Panji ) juga memiliki ba- hasa (perbedaan pada aksen), adat istiadat ser- ta keyakinan yang sama dengan mereka, hanya
saja, nilai –nilai agama modern (islam) telah diterima dengan baik oleh masyarakat suku Panji dari pada kelompok-kelompok masyarakat dina- misme tersebut.

## Daftar Pustaka
Aarts,J.M.G and J.P Calbert. 1979. Metaphor and Non-metaphor. The semantics of ad- jective and noun combinations. Tubingen : Niemeyer Anderson, John M. 2007. The Grammar of Prop- er Names. Oxford: Oxford University Press. Almos, Rona et.al. 2009. Makna nama diri pada masyarakat Minangkabau . Padang : Univer-
sitas Andalas Press Bach.K. 2002. Giorgione was So-Called Because of His Name,’ Philosophical Perspectives .
Oxford: Oxford University press Chaer, Abdul. 1990. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Penerbit Rineka Cipta
Crystal, David. 1987. The Cambridge encyclope- dia of language . ( 2nd edition .) Cambridge:
Cambridge University Press.
Danesi, Marcel. 2004. Messages, Signs, and Meaning . Ottawa: Canadian Scholar`s Press
De Saussure, Ferdinand. 1967. Cours de linguis- tique générale. Edition critique . Paris: ed. &
comm. Tullio de Mauro Departemen Pendidikan Nasional. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Ba-
hasa
Jendra, I Wayan. 2000.”Bahasa dalam Dinami- ka Sosial Perspektif Sosiolinguistik (Pokok- Pokok Pikiran) ”. Makalah yang Dipresen- tasikan pada Acara Matrikulasi Mahasiswa
S-2 Linguistik Tahun 2005 Universitas Udayana, Denpasar.
Levinson, Stephen C. 1983 . Pragmatics .
Cambridge: Cambridge University Press. Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung : Remaja Rosdakarya
Palmer,  F.R..1981. Semantics. London :  Cam- bredge  University Press Parker, Frank. 1986. Linguistics for Non-Lin- guists . London: Taylor & Francis. Ltd
Quirk, Randolph et al.1985. A Comprehensive Grammar of the English Language . London: Longman Subroto, Edi. 2007. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural . Surakarta: UPT Pen- erbitan dan Pencetakan UNS (UNS Press). Verhaar, J.W.M. 1977. Pengantar Linguistik . Yo- gyakarta: Gadjah Mada University Press