Aimie Sulaiman : Strategi Bertahan (Survival Strategy); Studi Tentang “Agama Adat” Orang Lom
STRATEGI BERTAHAN (S URVIVAL STRATEGY ); STUDI TENTANG “AGAMA ADAT” ORANG LOM DI DESA PEJEM, KECAMATAN BELINYU, KABUPATEN BANGKA, PROVINSI KEPULAUAN BANGKA BELITUNG
Aimie Sulaiman*

## Abstract
Lom  people  are  the  oldest  tribe  in  Bangka  and  still  maintain  and  carry  out  religious practices  derived  from  their  ancestral  beliefs  in  daily  life.  Although  at  this  time  the majority  of  the  Lom  had  converted  to  Islam,  a  small  portion  Christians  and  Buddhists. Survival strategies that people use their indigenous religion Lom to make this community to the attention  of many people to study and conduct research to it. It can be concluded that  the  values  of  the  belief  system  Lom  contains  taboos  and  rituals  that  would  have  a very recognized their significance as a holy and regulations have been passed down from generation to generation. Islam is believed the majority of people only as a symbol Lom and complement their life course, regardless of the pressure caused government requiring them to hold one of the official religions that exist in the Republic of Indonesia. That way they are not said to be a community of atheists, infidels, and primitive. However, due to the  dominance  of  the  Lom  original  belief  system  is  more  powerful  than  the  religion  of Islam,  led  to  the  values  of  trust  is  difficult  ancestral  replaced  with  the  values  of  other beliefs.

## Keywords :
Lom, Agama Adat, and Survival Strategy

## I. PENDAHULUAN 1
Keberadaan  kelompok  etnis  yang menyebar  diseluruh    nusantara,  memiliki keunikan-keunikan  tersendiri  yang  dapat menjadi  inspirasi  bagi  kajian-kajian  sosial budaya. Keunikan kelompok etnis
diantaranya dicirikan oleh adanya perbedaan dan penerapan sistem
kepercayaan  (religi)  dalam  kehidupan kelompok. Sistem kepercayaan yang dipahami dalam konteks sosiologi maupun antropologi  tidak  hanya  mengkaji  agama- agama  profetik  tetapi  juga  keberadaan
1 *Penulis adalah Dosen pada Jurusan Sosiologi, Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik, Universitas Bangka Belitung.
agama-agama  non  profetik  yang  saat  ini semakin terancam
keberadaannya.
Ancaman ini kadang sulit untuk dibendung mengingat  proses  tranformasi  sosial  yang terus  berlangsung  bahkan  akibat-akibat adanya  kelom[pok  kepentingan  yang mengatas namakan modernisasi.
Proses  transformasi  sosial  yang terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  baik mengenai  cara  beragama,  prsaktik-praktis ritus  lokal,  hingga  bagaimana  suatu komunitas  berusaha  membangun  strategi bertahan  di  bawah  bayang-bayang  dan tantangan  modernisasi  dan  globalisasi mengalami  hambatan  yang  serius.  Kajian
tentang  konteks  ini,  sebenarnya  lebih kepada kepedulian akan hak-hak sosial dan upaya  membela  kepentingan-kepentingan komunitas lokal. Komunitas lokal dimaksud  adalah  orang-orang  yang  ada dan  menempati  wilayah  tertentu  yang mempunyai kecerdasan lokal dalam mengatur  kehidupan  sosial  untuk  menjaga keharmonisan  lingkungan.  Unsur-unsur inilah  yang  acapkali  kita  sebut  dengan kearifan lokal ( local wisdom ) Strategi bertahan ( survival strategy )  bisa  diartikan  sebagai  cara  yang digunakan oleh seseorang, atau sekelompok  orang  untuk  mempertahankan eksistensi    kediriannya  yang  bernilai  atau dianggap  bernilai,  baik  yang  bersifat material  maupun  non  material.  Dalam perspektif  sosiologi,  strategi  bertahan lazimnya  menjadi sebuah pilihan ditengah gerusan  ancaman-ancaman  yang  setiap waktu  dapat  merusak  nilai-nilai  yang menjadi  kearifan  dari  sebuah  komunitas. Oleh  karena  itu,  pandangan  pluralistik tentang  praktik-keagamaan  lokal  harus muncul  dari  studi  empiris  yang  utuh,  dan sarat  informasi,  termasuk  di  dalamnya harus  mencakup  analisa  interaksi  antar- konteks lokal dari beberapa struktur sosial yang tersedia karena ruang geraknya selalu berubah dari waktu ke waktu.
Interaksi-interaksi struktural dalam batas tertentu akan mengantarkan kita pada pemahaman  tentang  relasi  yang  tidak terbebas  dari  fungsi-fungsi  struktur  sosial,
termasuk lahirnya kelas-kelas sosial, struktur  elite  (dalam  hal  ini  bisa  jadi pemerintah atau pemangku adat) dan grass root atau  masyarakat  kebanyakan/awam, agama senior dan agama yunior (meminjam  istilah  Durkheim  ;  agama profetik dan  agama non  profetik ),  dan lain sebagainya.  Kontruksi  teologis  agama- agama  kerapkali  memunculkan  konsensus kolektif  yang  menghubungkan  wilayah spiritual  manusia  dengan  hukum-hukum sosial,  dimana  kedua  hukum  itu  memiliki ruang  dan  konteks  yang  berbeda  yang dengan hokum masing-masing telah melahirkan perspektif yang berbeda.
Jika  kita  mengasumsikan  agama menurut  ukuran  para  sosiolog,  Emile Durkheim misalnya, melihat agama merupakan  sistem  keyakinan  dan  praktik terhadap  hal-hal  yang  sacral,  yakni keyakinan  dan  praktik  yang  membentuk suatu moral komunitas pemeluknya (Irwan Abdullah, 2008 : 4) . Moral komunitas ini memperlihatkan  bahwa  agama  berfungsi sebagai  perekat  atau  kohesi  sosial  antara satu  sama  lain  yang  mengintegrasikan manusia  ke  dalam  satu  ikatan  moral  yang kolektif.  Manusia  di  sini  berada  pada posisi pasif yang diatur berdasarkan sistem moral yang menjadikannya sebagai bagian yang terintegrasi dalam mekanisme kelembagaan masyarakat. Durkheim selanjutnya menegaskan bahwa keyakinan- keyakinan keagamaan tiada lain merupakan    refleksi  dari  masyarakat  itu
sendiri,  dengan  ritual  keagamaan  yang melaluinya soslidaritas kelompok
diperkuat  dan  kepercayaan  pasa  tatanan moral  ditegaskan  kembali.  Maka  dari  itu, Durkheim tidak mengatakan bahwa agama sebagai  sebuah  fenomena  sosial,  tetapi masyarakat  sebagai  fenomena  keagamaan. Berdasarkan pernyataan ini, dapat dimaknai  bahwa  di  dalamnya  terdapat aksioma dasar struktural fungsional, dimana  agama  untuk  mengintegrasikan sistem-sistem sosial.
Dengan bahasa yang lain, Anthony Giddens  mendefinisikan  agama  sebagai seperangkat  simbol  yang  membangkitkan perasaan takzim  dan  khidmat,  serta  terkait dengan  pelbagai  praktik  ritual  amupun upacara yang dilaksanakan oleh komunitas pemeluknya. Bentuk-bentuk agama ataupun kepercayaan yang demikian ini riil terjadi  dan  eksis  di  Indonesia.  Sehingga apa  yang  terjadi  dalam  ritus  agama-agama adat (termasuk agama adat orang “LOM”) merupakan  entitas  yang  memiliki  basis- basis teologis sekaligus antropologis bahkan  historis  yang  substansinya  tidak banyak  berbeda  dengan  apa  yang  disebut agama resmi oleh pemerintah.
Atas  dasar  kenyataan  pluralitas yang  begitu  beragam,  Indonesia  tidak mengambil bentuk Negara sebagai “negara agama” ( religious state )
yang mendasarkan  negara  sebagai  pada  agama tertentu ; dan tidak pula mengambil bentuk “negara  sekuluer”  ( seculare  state )  yang
memisahkan  agama  dari  urusan  negara  ; tetapi Indonesia mengambil bentuk “Negara Pancasila (Saerozi, 2004 : 1).
Oleh  karena  itu,  fungsi  negara berkewajiban memberikan hak sipil terhadap  eksistensi  agama-agama  atau kepercayaan  yang  ada  yang  sedang  dianut oleh  komunitas  tertentu  di  Indonesia. Bentuk  pemberian  hak  sipil  itu  antara  lain member pengakuan dan sekaligus kebebasan berekspresi. Termasuk di dalamnya adalah memberikan perlindungan  hokum  bagi  umat  beragama dan  penganut  kepercayaan  ;  memberikan perlindungan keamanan bag umat beragama ; membantu menyediakan fasilitas  dan  memudahkan  warga  untuk menjalankan  agamanya  ; mendorong  umat beragama  untuk  meningkatkan  keimanan dan  ketaqwaan  ;  dan  menjaga  kerukunan hidup  umat  dan  inter  umat  beragama (Saerozi, 2004 : 3).
Berawal  dari  persoalan-persoalan diatas,  studi  ini  ingin  memlihat  beberapa kasus  yang  menimpa  kelompok-kelompok agama  atau  kepercayaan  lokal  akibat campur  tangan  Negara  melalui  kebijakan- kebijakan yang  masih dinlai kontroversial. Agama  lokal  yang  dimaksud  disini  adalah agama yang dianut oleh komunitas tertentu yang  hadir  ditengah-tengah  masyarakat tertentu  dengan  cara,  ajaran  serta  praktik ritus  yang  berbeda  dengan  agama-agama resmi yang ditentukan pemerintah. Disamping  itu,  terindikasi  bahwa  ada
tindakan-tindakan diskriminatif yang mengamcam eksistensi agama lokal dimaksud.  Persoalannya  adalah  haruskah pemerintah  ikut  ambil  bagian  dalam menentukan  persoalan  yang  dinilai  bagian dari privasi suatu komunitas tertentu fungsi Negara  justru  memberikan  hak  sipil  itu pada  penganut  yang  meyakininya  ?  Atau justru  bukankah  Negara  berkewajiban memberi kesempatan seluas-luasnya kepada  masing-masing  pemeluk  agama untuk  berekspresi  melalui  ajaran  yang dianut  dan  diyakininya  ?  Hubungan vis  a vis antara Negara dengan agama lokal kini belum  mengalami  perubahan.  Begitu  juga yang  dialami  komunitas  Lom  yang  ada dalam kajian ini.
Ketika  agama  lokal,  yang  oleh orang  Lom  disebut  agama  adat  harus disingkirkan atas nama kepentingan administrasi penduduk sipil karena Negara hanya mengakui agama-agama resmi yang sudah  ditetapkan.  Agama  adat  orang  Lom berikutnya  menjadi  terpinggirkan.  Makna peminggiran ini karena pemerintah berikutnya mengharuskan orag-orang Lom memilih  agama  yang  harus  diterakan  di KTP,  Kartu  Keluarga,  Rapor  dan  identtas lainnya  adalah  agama  Islam,  Katolik, Kristen  Protestan,  Budha,  dan  Hindu. Persoalannya bagi saya bukan pada kenapa harus menggantikan agama mereka dengan lima  pilihan  tersebut  tapi  lebih  kepada substansi  beragama  yang  seringkali  kita konstruksikan dengan berbagai
kepentingan  sosial  dan  politik  atas  nama kelompok  tertentu.  Celakanya  lagi  ketika orang  Lom  “dipaksa”  beragama  lain, setelahnya mereka dibiarkan tanpa pendampingan dan pembimbingan. Akibatnya  agama  hanya  sebagai  identitas kependudukan  minus  ibadah.  Di  satu  sisi pemerintah  mengatur  agama  resmi  dan agama tidak resmi yang dicitrakan sebagai agama tidak sah namun untuk kepentingan pencitraan, sistem religi  dan kearifan lokal komunitas masyarakat adat justru dijadikan  alat  untuk  mencapai  citra  yang diharapkan.  Misalnya  dijadikan  komoditas bidang pariwisata.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1. Orang  Lom  Dalam  Eksistensi Sosial dan Budaya
Orang  Lom  ditengarai  sebagai penduduk  asli  yang  mendiami  pulau Bangka. Identifikasi ini tentunya mendapat dukungan para Antrtopolog dan Sejarawan dengan  dibuktikan  dengan  jejak-jejak kedatangan,  ciri-ciri  fisik,  dan  bentuk- bentuk  kebudayaan  universal.  Orang  Lom yang  juga  dikenal  dengan  orang    Mapur tersebar di 3 (tiga)  dusun, yaitu  dusun  Air Abik  dan  dusun  Pejem  yang  terletak  di kecamatan  Belinyu,  serta  dusun  Tuing yang  terletak  di  kecamatan  Riau  Silip, kabupaten Bangka.
Menurut  Olaf  H.  Smedal  dalam bukunya berjudul, Orang Lom :
Premilimanary  Findings  on  a  non-Muslim Group  in  Indonesia (1998),  menyebutkan bahwa  terdapat  catatan  anonim  berangka tahun  1862  yang  menceritakan  bahwa legenda  asul  usul  suku  Lom  sekitar  abad ke-  14  Masehi.  Dikatakan  bahwa  sebuah kapal  yang  ditumpangi  sekelompok  orang dari Vietnam  terdampar di daerah Tanjung Tuing,  semuanya  tewas  kecuali  dua  lelaki dan  satu  perempuan.  Kemudian  ketiga orang  tersebut  membuat  perkampungan tersendiri  di  daerah  Gunung  Pelawan. Legenda  lain  mengisahkan  suku  Lom merupakan keturunan [pasangan lelaki dan perempuan  yang    muncul  secara  misterius dari  Bukit  Sumidang  Belinyu    setelah banjir surut. Legenda lain juga mengatakan bahwa suku Lom ini berasal dari keturunan bangsawan  Majapahit  di  Mojokerto,  Jawa Timur  yang  lari  karena  tidak  mau memeluk agama Islam sekitar abad ke- 16 Masehi.  Kaum  pelarian  itu  menyeberangi laut  untuk  mencari  penghidupan  baru  dan terdampar  di  daerah  Tanjung  Tuing. Mereka  masuk  ke  pedalaman  di  daerah
Gunung Muda dan membuat
perkampungan  di  tengah  hutan  yang tersembunyi.
Karateristik  pelarian  ini  membuat suku  itu  hidup  dengan  menutup  diri  dari dunia  luar.  Ada  juga  yang  berpendapat bahwa  suku  ini  adalah  suku  tertua  yang yang ada di Pulau Bangka, mereka berasal dari Vietnam pada abad ke-5 Masehi. Jadi suku  ini  telah  ada  sebelum  kerajaan
Sriwijaya berkembang pada abad ke-7 dan kuli kontrak timah dari Cina pada abad ke- 18  Masehi.  Spekulasi  lain  yang  banyak  di bicarakan  adalah  misteri  “bubung  tujuh” yang  berarti  tujuh  rumah  tertua  yang memiliki nilai ghaib dan mistik. Kepercayaan ini melegenda sebagai simbol eksistensi orang Lom dimana samapai saat ini  masih  diyakini  keberadaan  nya  dan hanya orang-orang yang memiliki “kelebihan” yang mampu menembus ruang dan  waktunya.  Ditengarai  nenek  moyang dari orang Lom itu masih ada secara mistik dan  kepercayaan  ini pula  yang  melahirkan terkonstruksi  dalam  pikiran  masyarakat setempat  dan  masyarakat  sekitar  dusun dimana  orang  Lom  tinggal.  Konstruksi inilah yang menimbulkan adanya pengakuan bahwa sampai saat ini masyarakat  Lom  masih  dipengaruhi  oleh hal-hal yang berbau ghaib dan mistik.
Seperti yang sudah dijelaskan pada paragraf  awal,  orang  Lom  (juga  di  sebut dengan  suku  Mapur),  secara  geografis menyebar  di  beberapa  daerah  pinggir pantai dan di  dalam hutan. Sebagian besar orang  Lom  tinggal      di  dusun  Air  Abik. Khusus  untuk  daerah  ini  masih  banyak mereka  yang  tinggal  dalam  hutan  atau dalam  bahasa  setempat  disebut  “benak”. Gambaran  tentang  orang  Lom  yang mendiami  dusun  Air  Abik  pada  dasarnya telah  mengalami  modernisasi.  Kondisi  ini dapat  di  ukur  dari    fisik  bangunan  tempat tinggal  mereka  dan  gaya  hidupnya.  Selain
sebagai  petani,  orang  Lom  disini  juga mengerjakan  sektor  pertambangan  (TI) baik  pemilikan  pribadi  maupun  bekerja sebagai buruh tambang. Sektor pertambangan  ini  memberikan  pengaruh yang  cukup  besar  bagi  kejehteraan ekonomi penduduk di dusun ini. Walaupun secara  ekonomi  masyarakat  ini  tergolong cukup mampu tetapi kemajuan pendidikannya  masih  tergolong  rendah. Motivasi untuk bersekolah yang rendah ini berimplikasi pada kemajuan  pola berpikir masyarakatnya.  Di  satu  sisi  rembesen
modernisasi berpengaruh pada materialisme  dalam  tindakan  dan  pola berpikir  masyakatnya,  sementara  di  sisi lainnya, upaya-upaya
mereka mempertahankan  warisan  sistem  religi, menyebabkan  eksistensi  orang  Lom  di dusun  ini  menjadi  topik  yang    menarik bagi kajian ilmu-ilmu sosial dan budaya.
Dusun lain yang menjadi pemukiman  orang  Lom  adalah  dusun Pejem.  Karateristik  orang  Lom  yang tinggal  di  Pejem  lebih  sederhana.  Kondisi ini  dapat  dilihat  dari  kondisi  fisik  rumah tinggal  dan  cara  hidup  masyarakatnya. Sistem  mata  pencaharian  orang  Lom  di pejem  adalah  bertani,  dalam  bahasa  lokal disebut  “ berhume ”,  selain  menanam  padi ladang  mereka  juga  menanam  lada  dan beberapa  jenis  palawija  yang  mereka manfaatkan untuk kebutuhan hidup sehari- hari.  Sebagiannya  lagi  ada  yang  beternak, nelayan,  dan  menjadi  buruh  di  tambang
timah  (TI)  dan  buruh  pada    perkebunan kelapa  sawit.  Prinsip  hidup  sederhana diterapkan  oleh  orang  Lom  di  Pejem ditunjukkan  dengan  prinsip  hidup  yang tidak  ambisius  dalam    mendapatkan uang/harta.  Bagi  mereka  bekerja  asal sudah  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup dalam  konteks  masyarakat  di  desa  berarti mereka  sudah  memenuhi  ketercukupan. Kesederhanaan  mereka  juga  dapat  dilihat dari  sikap  keterbukaan  masyarakat  ini terhadap  orang-orang  yang  mengunjungi pemukiman mereka.
Dalam  konteks  sosial  budaya orang  Lom  masih  memelihara  adat  yang berlaku  dalam  keseharian  mereka.  Adat orang  Lom  dibangun  dari  keyakinan bahwa  mereka  dilahirkan  dari  kekuatan alam  semesta.  Keyakinan  ini  menjadi kekuatan relationship orang  Lom  dengan semua  yang  ada  di  alam  semesta  ini  ; gunung,  hutan,  sungai,  bumi,  langit,  dan hewan  merupakan  bagian  dari  alam semesta  yang  menyatu  dengan  nenek moyang  sehingga  harus  dihormati  dan dijaga.  Mereka  percaya  setiap  perwujudan alam  memiliki  roh  atau  kekuatan  yang selalu  menjaga  dan  mengawasi  hidup manusia.  Jika  mereka  mengingkari  hal  ini dipercaya  bahwa  mereka  akan  mendapat tuah bahkan kutukan di dalam kehidupannya.
Kepercayaan  orang  Lom  terhadap hal-hal yang ghaib dan mistik diimplementasi  dengan  adanya  mantera-
mantera  yang  digunakan  untuk  setiap tindakan yang memuat tujuan khusus. Ada mantera  untuk  jirat,  yaitu  semacam  doa untuk  menjaga  lading  dari  pencurian.  Ada mantera  untuk  menghipnotis  orang  agar mengakui  kejahatan  yang  dilakukannya. Selain itu ada juga gendam untuk menarik minat lawan jenis sehingga jatuh cinta atau untuk  menjaga  kelanggengan  pernikahan. (Achirianto, 2011 : 42). Manteraq-mantera tersebut  umumnya  dikuasai  oleh  dukun adat demi menjaga keamanan dari serangan  luar,  melestarikan  tatanan  sosial, sekaligus menempa kepercayaan diri setiap anggota  komunitas.  Meskipun  digunakan dengan  hati-hati  untuk  keperluan  khusus, keampuhan  mantera  orang  Lom  atau  ilmu magis  mereka  sudah  menjadi  pengetahuan orang  banyak  sehingga  umumnya  orang Lom disegani/ditakuti.
Keyakinan  –keyakinan  tersebut menjadi sistem kepercayaan ( belief system ) bagi  orang  Lom  yang  sampai  hari  ini masih dipertahankan. Upaya mereka memertahankan sistem kepercayaan
memberikan nilai keunikan jika orang lain berkisah  tentang  orang  Lom.  Sistem kepercayaan  mereka  mengingatkan  kita pada pemikiran Comte tentang perkembangan intelektual masyarakat lewat hukum tiga tahapnya. Tahap teologis masih dipertahankan ditengah arus modernisasi yang juga memberikan perubahan  dalam  kehidupan  orang  Lom. Meskipun  di  beberapa  aspek  orang  Lom
sudah mengenal modernisasi namun kepercayaan  mereka  tentang  roh/arwah. bala,  dan  kutukan  masih  erat  mewarnai kehidupan  mereka.    Berbagai  pantangan masih  tetap  mereka  lakoni  agar  hidup mereka  terhindar  dari  bala  yang  diyakini adanya.  Beberapa  diantaranya  seperti larangan  bagi  perempuan  hamil  duduk  di tangga  rumah  karena  tangga  rumah ditengarai  sebagai  pelintasan  roh-roh. Bersiul  ditengah  hume  yang  dipercaya dapat  mengganggu  para  roh  yang  sedang bekerja  agar  tanaman  mereka  tumbuh subur dan panennya banyak, jika dilanggar akan menyebabkan gagal panen. Membunyikan  musik  atau  bersuara  keras pada  malam  hari  menjadi  pantangan berikutnya,  mengingat  malam  merupakan dunianya  para  roh/arwah.  Semua  contoh- contoh  diatas  menjadi  bukti  bahwa  ada kerifan-kearifan orang Lom yang dikonstruk demi menjaga keajegan maupun harmonisasi sosial ditengah kehidupan  yang  semakin  tergerus  oleh nilai-nilai modernisasi.
Walau tidak dapat dihindari pengaruh-pengaruh modernisasi bisa menjadi  ancaman  atas  eksistensi  orang Lom  ke  depan.  Tetapi  upaya  mereka bertahan  dalam  kondisi  yang  ada  tentunya menjadi bukti bahwa nilai-nilai adat, belief system ,  menjadi  terinternalisai  dalam  diri orang  Lom.  Sampai  hari  ini  masih  ada ritual-ritual  yang  mereka  pertahankan  dan ini  membuat  komunitas  Lom  mampu
merepresentasi diri  meraka  menjadi  warga negara  yang    patut  untuk  mendapat perhatian  dan  tempat  yang  setara  dengan komunitas etnis lainnya. Ritual yang cukup dikenal  banyak  orang  ketika  orang  Lom disebut adalah Nujuh Jerami .
Berdasarkan  terminologi,  nujuh  berarti ketujuh/hari  ketujuh.  Istilah  ini  biasanya digunakan  untuk  menjelaskan  keadaan setelah  orang  meninggal  dunia  dihari  ke tujuh  biasanya  diakan  doa selamat. Jerami adalah  batang  padi.  Maka  dapat  dimaknai ritual  nujuh  jerami  merupakan  kegiatan doa  selamat  yang  dilakukan  orang  Lom setelah  mereka  panen  padi.  Ritual  ini adalah wujud syukur karena ladang (hume) mereka  memberikan  hasil  yang  baik. Dengan  kata  lain  mereka  berharap  agar leluhur  mereka  dapat  melindungi  ladang (hume) pada musim tanam berikutnya.
Menurut  penuturan  dari  orang Lom,  awal  dari  tradisi  dan  ritual  nujuh jerami  bermula  dari  leluhur  mereka  yang mana  dahulu  hanya  terdapat  beberapa kepala  keluarga  yang  mendiami  hutan yang sekarang menjadi pemukiman/ tempat  tinggal  mereka.  Mereka  minta kepada  roh  gaib  yang  mereka  yakini bahwa  apabila  padi  yang  mereka  tanam hasilnya  melimpah,  dan  dipanen  disetiap tanggal  dan  bulan  yang  sama  serta berkelanjutan  sampai  ke  anak  cucu,  maka mereka  akan  mengadakan  syukuran  nujuh jerami.  (Achirianto,  2011  :  44).  Tradisi nujuh  jerami  sampai  sekarang  masih
dipertahankan  oleh  masyarakat  Lom  yang tinggal di dusun Pejem. Mereka menyebut tradisi ini juga sebagai sedekah kampung atau sedekah gebong . Makna dari sedekah tersebut  adalah  acara  berkumpul  bersama sanak saudara dan makan bersama masyarkat sekitarnya.
Kepercayaan  orang  Lom  yang masih  kuat  terhadap  arwah  leluhur  atau kekuatan  gaib  membuat  mereka  tetap menjaga  kepercayaan. Belief  system ini menjadi terinternalisasi dalam perilaku dan sikap-sikap  mereka  secara  turun  temurun. Oleh  karena  itu,  walaupun  mereka  sudah memeluk  agama  resmi  yang  ditetapkan pemerintah,  dalam  hal  ini  agama  Islam karena  Islam  sebagai  agama  mayooritas. Perayaan hari raya umat Islam yaitu Haqri Raya  Idul  Fitri  dirayakan  sekedarnya  saja atau  bahkan  tidak  dirayakan  sama  sekali. Menurut  mereka,  kebanyakan  orang  Lom tidak  berpuasa.  Sehingga  pada  saat perayaan  Idul  Fitri,  orang-orang  Lom cenderung  pergi  mengunjungi  keluarga mereka  yang  tinggal  diluar  dusun  Pejem. Sementara  tradisi  nujuh  jerami  dirayakan mereka  dengan  meriah  dan  terjaga  sampai sekarang ini.
Biasanya  tradisi  nujuh  jerami selalu  dilengkapi  dengan  hiburan  seperti tari  campak,  pencak  silat,  dan  gambus. Sekarang bentuk-bentuk hiburan ini mengalami  pergeseran  mengingat  anak muda  mereka  tidak  lagi  tertarik  untuk mempelajari  seni  tradisional  sehingganya
hiburan  digantikan  dengan  orkes  atau organ  tunggal.  Pelaksanaan  tradisi  nujuh jerami  diadakan  pada  hari  13  bulan  3 berdasarkan  kalender  Cina,  atau  sekitar bulan  Februari  untuk  orang  Lom  yang mendiami  dusun  Air  Abik,  dan  hari  17 bulan  3  untuk  orang  Lom  yang  mendiami dusun Pejem.

## 2.2. Agama Adat Orang Lom
Agama  merupakan  suatu  sistem ataupun prinsip kepercayaan kepada Tuhan ataupun  suatu  ajaran  kebaktian  dan kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipatuhi dan  juga  menjauhi  segala  larangan- larangan yang bertalian dengan kepercayaan  tersebut.  Dengan  beragma seseorang bisa mengikatkan dirinya kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Agama dapat disimpulkan sebagai suatu keyakinan akan  adanya  kekuatan  gaib  yang  suci
ataupun sakral. Sehingga dengan seseorang memiliki agama ataupun meyakini  suatu  agama  diharapkan  dapat mengatur  tingkah  laku,  etika,  dan  moral dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mengingat bahwa  setiap  agama  yang  dianut  oleh sekelompok  masyarakat  atau  individu pastinya  mempunyai  sebuah  tujuan  dan manfaat  tertentu  dan  menjadi  sebuah pedoman  dan  tuntutan  bagi  pengikutnya. Agama  sendiri  dapat  dipahami  sebagai sistem  kepercayaan  ( belief  system )  yang memiliki  tata  cara  peribadatan  dan kepercayaan pada sesuatu yang  gaib, yang bisa  disebut  dengan  konsep  Tuhan/Allah
maupun  yang  diwujudkan  sebagai  dewa, arwah  leluhur  ataupun  mahluk-mahluk gaib.
Selain    dua  dusun  diatas,    orang Lom    juga  ada  yang  menempati  desa Tuing.  Sama  dengan  dusun  Pejem,  desa Tuing      merupakan  daerah  pesisir  pantai. Namun  untuk  orang  Lom  atau  untuk  di daerah  ini  lebih  dikenal  dengan  orang Mapur,  jumlahnya  sudah  sedikit  dan keasliannya  sudah  memudar  mengingat komposisi  penduduk  yang  mendiami  desa ini  sudah  hiterogen.  Dengan  kata  lain, hiterogenitas  ini  membantu  orang  Lom  di Tuing untuk membuka diri dan beradaptasi dengan  perubahan  sosial. Walaupun  orang Lom  di  desa  Tuing  ini  sudah  minoritas, namun  mereka  yang  bertahan  dengan agama adat keunikannya   masih  mendapat perhatian.    Sementara  orang  Lom  yang telah melakukan amalgamasi atau memeluk  agama-agama  profetik  masih tetap mempertahankan tradisi-tradisi keaslian meskipun tidak lagi utuh.
Dibalik  ragam  versi  tentang  asal usul  dari  orang  Lom  yang  jelas  kelompok masyarakat  ini    menjadi  bagian  dari  data kependudukan  dan  mereka  berkontribusi dalam proses kehidupan bernegara.
Walaupun  mereka  tinggal  di  daerah pinggiran,    namun  akses  untuk  mereka mendapatkan  hak-hak  sosial      sudah terjamin.  Dengan  kata  lain,  ditengah kesederhanaan  dan  ketradisionalan  yang mereka  tampilkan,  sudah  banyak  anak-
anak mereka bersekolah walau hanya pada tingkat tertentu. Bahkan modernisasi sudah merembes  dalam  kehidupan  masyarakat ini.  Secara  politik  anggota  masyarakat Lom  juga  berpartipasi  dalam  pelaksanaan pemilu  dan  pemilukada.  Dalam  aras budaya,  keunikan  tradisi  memiliki  ruang tumbuh  dan  kembang  sebagai  upaya pelestarian.
Di  satu  sisi    masyarakat  Lom memiliki  hak  sosial  yang  sama    seperti masyarakat    pada  umumnya.  Namun  jika ditelisik  secara    kritis,    ada  banyak persoalan  yang  dihadapi  oleh  orang-orang Lom, ketika mereka berupaya
mempertahankan  warisan  leluhur  baik dalam  sistem  sosial,  budaya,  dan  religi. Persoalan tersebut lebih kepada pengakuan terhadap eksistensi mereka sebagai komunitas yang memiliki keunikan- keunikan  atas  nama  etnisitas.  Keunikan yang mendapat perhatian cukup besar baik dari  kalangan  sejarahwan,  budayawan, maupun  pemerhati  sosial  adalah  upaya mereka  mempertahankan  sistem  religi yang  mereka  wariskan    dari  para  leluhur yang mereka sebut dengan agama adat.
Agama  adat  yang  menjadi world view orang Lom pada akhirnya tidak dapat diterima  sebagai  identitas  kependudukan. Hal  ini  mengantarkan  mereka  untuk memilih agama-agama resmi yang ditetapkan oleh pemerintah. Upaya pemerintah  dianggap  sebagai  kebijakan atau tawaran solusi ketika mereka
terbentur dengan urusan-urusan administrasi  kependudukan  seperti  :  KTP, Akte  Kelahiran,  identitas  diri  dalam  studi, dan  lain  sebagainya.      Kebijakan  ini tidaklah  bijak  secara  substantif  ketika pilihan  yang  ditawarkan  membuat  orang Lom pada posisi terhegemoni.
Hegemoni yang pemerintah lakukan karena agama adat dianggap tidak dapat  digunakan  untuk  menjadi  penjelas identitas  dan  tidak  diakui  dalam  Negara Pancasila.  Padahal  sila  pertama  Pancasila secara ontologis sarat dengan makna nilai- nilai  religius  yang  bersumber  pada keragaman belief  system orang-orang Indonesia.  Artinya, saya melihat kebijakan pemerintah  untuk  “memaksa”  komunitas- komunitas  adat  di  Indonesia  memilih agama  resmi  untuk  menjadi  identitas kependudukan  secara  substansi  tidaklah menjadi  kebijakan  yang  humanis.  Karena masyarakat  adat  tidak  dapat  dipaksa menerima  sesuatu  yang  bukan world  view mereka. Berikutnya dapat dipastikan bahwa pilihan-pilihan agama hanya dijadikan  alat  untuk  memudahkan  mereka berurusan dengan birokrasi.
Apa  yang  terjadi  dengan  orang Lom  setelahnya?  Agama  yang  mereka pilih hanya berhenti pada tataran identitas. Orang  Lom  mayoritas  memang  memilih Islam,    beberapanya  memilih    Kristen  dan Budha  dalam  jumlah  yang  kecil    sebagai agamanya, namun hanya sebatas memenuhi  keinginan  pemerintah  karena
agama adat mereka tidak diakui.
Pengamalan  agama  sama  sekali  tidak tersentuh, alih-alih dapat mengubah mereka  menjadi  orang  yang  ber-agama (dalam  artian  ber-agama  resmi  yang ditetapkan pemerintah) rasa ingin tahu atas agama  tersebut  saja  tidak  mereka  miliki. Hai  ini  dapat  dilihat  dari  sikap  dan tindakan  mereka  dalam  keseharian  yang tidak pernah menjalankan ibadahnya.
Pemahaman  kita  akan  makna kepercayaan bagi komunitas adat membuat  kita  apriori  dengan  apa  yang mereka anut. Persepsi kita tentang irasionalitas  dari  dunia  transenden  dan imanen  yang  mereka  ciptakan    akhirnya membuat  kita  menilai  bahwa  cara-cara mereka  memaknai  sebuah  kepercayaan harus  diubah  agar  mereka  menjadi  orang- orang yang rasional atas kepentingan dunia diluar komunitas mereka. Sementara kontruksi  tentang  kepercayaan  mereka tentang  arwah  leluhur,  roh  halus,  mahluk gaib,  kutukan,  bala,  dan  tuah  sudah mendarah  daging  dan  masih  terpelihara samapai  saat  ini.  Lantas,  bagaimana mereka mempertahankan agama adat  agar tidak  punah  akibat  gerusan  kebijakan tersebut?
Faktanya  orang  Lom  lebih  banyak memilih  agama  Islam  untuk  mereka cantumkan  dalam  data  kependudukan. Islam  menjadi  agama  pilihan  mereka karena  asumsinya  Isalam  merupakan agama  mayoritas  yang  dianut    masyarakat
di Indonesia. Sehingganya mereka beranggapan  Islam  lah  yang  paling  tepat untuk  dipilih.  Selain  itu  ada juga  sebagian kecil  dari  mereka  yang  memilih  agama Kristen  dan  Budha.  Menurut  penuturan mereka  tidak  mengapa  mereka  diharuskan memeluk agama yang ditetapkan pemerintah  namun  mereka mengatur bagaimana strategi mempertahankan agama adat. Jika dalam satu keluarga ada 3 (tiga)  orang  anak,  maka  salah  satu  dari anak tersebut harus tetap menjadi penganut agama  adat.  Melalui  anak  tersebutlah tradisi/ritual  penyembahan terhadap arwah dan  mahluk  gaib      dipertahankan.  Apabila semua  anak  menjadi  pemeluk  agama resmi,  dan  ini  biasanya  terjadi  karena perkawinan,  maka  hal  ini  juga  tidak menjadi masalah, namun dalam keseharian atau  event  tertentu    mereka  masih  punya kewajiban  untuk  menjalankan    tradisi tersebut.
Umumnya,  laki-laki  Lom  akan mengikuti  agama  yang  dianut    calon istrinya.    Hal  ini  dikarenakan  kepercayaan dan  penghormatan  mereka  kepada  kaum perempuan sebagai sumber awal kehidupan manusia melalui proses kelahiran.  Kondisi-kondisi  inilah  yang menjadi  kemungkinan  bahwa  dalam  satu keluarga tersebut tidak ada yang mewariskan  agama  adatnya.  Berdasarkan pengamatan  di  lapangan,  walaupun  ada satu  keluarga  tidak  ada  anak  yang beragama adat, namun kontruksi nilai yang
sudah  terinternalisasi  menyebabkan  orang Lom  yang  meskipun  sudah  memeluk agama-agama  resmi  tetap  meyakini  nilai- nilai religius  yang  diwariskan  orang-orang tua  mereka.  Hal  ini  dibuktikan  dengan tidak  dijalankannya  ibadah  agama  Islam, Kristen  maupun  Budha  oleh  mereka. Orang  Lom  masih  tetap  percaya  bila mereka  meninggalkan  atau  melupakan tradisi, adat, dan kepercayaan leluhur maka mereka akan mendapat bala dan tuah. Saya pikir  cara  yang  mereka  terapkan  itu merupakan strategi mereka
mempertahankan apa yang menjadi kearifan  lokal  di  komunitas  mereka. Kenyataan  ini  dibuktikan  bahwa  sampai saat  ini  acara  nujuh  jerami  yang  menjadi ikon  komunitas  Lom  baik  di  dusun  Pejem maupun  dusun  Air  Abik  masih  mereka jalankan di setiap tahunnya.
Dapat  dipahami  bahwa  strategi bertahan  ( survival  strategy )  orang  Lom terhadap  agama  adatnya  dilakukan  dengan dua cara. Petama , secara struktural,  bahwa ada  anggota  keluarga  yang  dipersiapkan untuk  meneruskan  agama  adat. Kedua , secara  subtantif,  dimana  proses  kontruksi nilai-nilai  adat  mempengaruhi  sikap  dan perilaku  mereka.  Kepercayaan  orang  Lom kepada hal-hal gaib menyebabkan tindakan-tindakan mereka disesuaikan dengan  larangan  yang  berlaku.  Keyakinan mereka akan adanya bala dan kutukan jika tindakan  mereka  melanggar  ketentuan adat,  menjadi  kontrol  yang  menguatkan
kepercayaan mereka yang diajarkan melalui agama adat.
Strategi bertahan ini sampai sekarang  masih  mereka  lakukan,  makanya agama  adat  orang  Lom  tetap  bertahan walaupun  eksistensinya  tidak  diakui. Sehingganya  dapat  dipastikan  bahwa agama-agama  yang  tertera  di  dalam identitas  kependudukan  hanya  sebatas memenuhi persyaratan administrasi kependudukan.    Kondisi  ini  diperjelas dimana  para  pemeluk  agama  Islam    di dusun  Pejem    tidak  pernah  melakukan praktik-praktik agama
dalam kesehariannya.    Menurut  penuturannya, mereka memilih agama-agama yang dianjurkan  pemerintah  hanya  sebatas memenuhi  perintah  agar  mereka  diakui sebagai warganegara
Indonesia.
Selebihnya  kepercayaan  mereka  tentang
Tuhan  tetap pada agama adat yang mereka yakini kebenarannya dan mereka praktikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Realitas  ini  berikutnya  membuat  rumah ibadah  di  dusun  Pejem  tidak  pernah dipakai  untuk  menjalankan  ibadah  oleh masyarakat setempat.
Mengingat  siswa  sekolah  dasar (SD) di sekolah belajar agama Islam, maka musholah  dusun  dapat  digunakan  untuk mengaji  pada  sore  hari  dan  berakhir menjelang  pukul  5  (lima)    sore.  Artinya ada  larangan  dari  ketua  adat  dan  dukun kampung, bahwa rumah ibadah, dalam hal ini  musholah  tidak  boleh  digunakan  pada
malam  hari  apalagi  untuk  kegiatan  sholat berjamaah.  Apabila  larangan  itu  dilanggar maka  segala  akibat  buruk  bahkan  sampai pada kematian bisa saja terjadi. Ketakutan- ketakutan  pada  larangan-larangan  inilah yang  melanggengkan  kuasa  dukun  di tengah  kehidupan  orang  Lom.  Dukun  dan orang  adat  masih  memegang  kuasa  untuk mengatur hubungan antara manusia dengan  dunia  gaib  dan  antara  manausia dengan  lingkungan  sosial.  Saya  melihat internalisasi ajaran-ajaran nilai kepercayaan  inilah  yang  menyebabkan orang  Lom  tetap  mempertahankan  agama adatnya .

## III. PENUTUP
Orang  Lom  hanya  merupakan salah  sau  komunitas  adat  yang  masih mempertahankan  keaslian  mereka.  Deraan modernisasi membuat mereka saat ini tidak mampu untuk  membentengi diri. Ditengah perubahan  sosial  budaya  yang  dialaminya, orang Lom masih mempertahankan agama adat  mereka.  Walaupun  kepercayaan terhadap  dunia  gaib  dan  mistik  menjadi cirri  utama  warna  agama  adat,  mereka beranggapan itulah sebuah kebenaran yang menjadi  nilai  dalam  kehidupan  sosial mereka.  Ketika  mereka  “dipaksa”  untuk memilih  agama  resmi  negara  sebagai identitas,  agama  adat  tidak  tersingkir dengan  sendirinya.  Selalu  ada  upaya  yang mereka  lakukan  agar  pewarisan  agama
adat  tetap  berlangsung  sampai  saat  ini. Upaya-upaya  tersebut  dilakukan  mereka dengan  cara  pewarisan  melalui  anak- anaknya maupun melalui larangan- larangan  yang  sarat  dengan  bala,  tuah,
bahkan kutukan.
Konstruksi ini menyebabkan  adanya  ketakutan-ketakutan ketika  mereka  melanggar  ketentuan  adat. Peran  dukun  dan  orang    adat  memberikan pengaruh  yang  cukup  positif  untuk pelanggengan dimaksud.
Pemujaan  roh  nenek  moyang  atau kekuatan  gaib  melalui  upacara-upacara adat  yang  ada  kaitannya  dengan  sedekah kampung, perkawinan, kematian
merupakan cara yang paling sederhana dan bahkan  dianggap  terbelakang.  Pemujaan adalah  sebuah  sistem  ritus,  pesta,  dan ragam upacara yang mempunyai karateristik  yang  selalu  diulang-ulang secara periodik. Inilah yang terjadi sampai saat ini pada orang Lom di dusun Air Abik dan  dusun  Pejem.  Setiap  tahun  ritual Nujuh  Jerami  yang  menjadi  implementasi agama  adat  mereka  hadirkan  dan  menjadi sebuah  bentuk  keramaian  yang  banyak dikunjungi  banyak  orang  dari  berbagai kalangan  terutama  mereka  yang  memiliki peminatan  terhadap  agama-agama  adat komunitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan,  dkk  (ed).  2008, Agama dan Kearifan Lokal dalam
Tantangan Global , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Abdullah,  Irwan.  2006, Konstruksi  dan Reproduksi Kebudayaan , Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Achirianto    2011, Pemaknaan  Agama Islam  Bagi  Komunitas  Orang  Lom di  Dusun  Pejem (Kajian  tentang
Implementasi  Agama  Islam  dalam Kehidupan Orang Lom), Skripsi.
Durkheim,  Emile,  2011. The  Elementary Forms of The Religious Life ,Yogyakarta : IRCiSoD.
Saerozi,M.  2004, Politik  Agama  dalam
Era  Pluralisme ,  Yogyakarta  :  Tiara
Wacana.
Smedal,  Olaf.1998, Orang  Lom  : Premilimanary  Findings  on  a  non- Muslim Group in Indonesia (Jurnal)