INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 9361-9368 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Tradisi Nijo:  Puisi  Lisan  Masyarakat  Lio
Maria  Magdalena  Rini Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Flores Email: rinilmagdalena@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali secara mendalam bentuk tradisi lisan Masyarakat lio. Teori yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  terori  linguistic  kebudayaan  dan  teori  sastra  klasik. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif, Data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  data  lisan  berupa  puisi  lisan  Masyarakat  Lio  yang  bersumber  dari informan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  informan  yang  mempunyai  kedudukan  sosial penutur, usia penutur, dan keberlayakannya ditinjau dari sudut pandang adat setempat. Diutamakan penutur  asli,  para  tua  adat  yang  secara  tradisional  memang  berfungsi  sebagai  ata  bhisa.  Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah Teknik wawancara, perekaman, dan pencatatan. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan pendekatan  kritik  teks  (Filologi)  dan  kritik  sastra  (  Ilmu  sastra).  Kritik  teks  dimaksudkan  untuk memperoleh  teks  yang  benar-benar  dapat  mewakili  korpus  kebudayaan  Masyarakat  subyek penelitian.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  dalam  tradisi  nijo  puisi  lisan  Masyarakat  lio terdapat bentuk asonansi vocal a, i, u, dan aliterasi konsanan k, n, t. Sedangkan makna dalam tradisi nijo  puisi  lisan  Masyarakat  lio  terdapat  makna  permohonan,  makna  penyembuhan,  dan  makna keselamatan.
Kata Kunci: Tradisi, Nijo, Puisi lisan, Masyarakat.

## Abstract
This research aims to explore in depth the form of oral traditions of the Lio community. The theories used in this research are cultural linguistic theory and classical literature theory. The approach used in this research is a qualitative approach. The data used in this research is oral data in the form of oral poetry from the Lio Community which comes from informants. The data sources in this research are informants who have the social position of the speaker, the age of the speaker, and their eligibility from the perspective of local customs. Preference is given to native speakers, traditional elders who traditionally function as ata bhisa. The data collection techniques used in this research are interview, recording and recording techniques. The data analysis technique used in this research is to use a text criticism  (philology)  and  literary  criticism  (literary  science)  approach.  Text  criticism  is  intended  to obtain texts that can truly represent the cultural corpus of the research subject society. The results of this  research  show  that  in  the  Nijo  oral  poetry  tradition  of  the  Lio  community  there  are  forms  of vowel  assonance  a,  i,  u,  and  consonant  alliteration  k,  n,  t.  Meanwhile,  the  meaning  in  the  Nijo tradition of oral poetry of the Lio community includes the meaning of supplication, the meaning of healing, and the meaning of salvation.
Keywords: Tradition, Nijo, oral poetry, society.

## PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  adat  kebiasaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  setempat  yang hidup  di  sebuah  wilayah.  Kebudayaan  ini  dapat  hidup  di  kalangan  masyarakat  dengan lintas  waktu  dan  lintas  generasi.  Artinya,  kebudayaan  tersebut  mampu  hidup  dalam runtutan  waktu  yang  sangat  panjang  karna  adanya  pewarisan  kepada  generasi  muda. Akan tetapi, hilangnya minat generasi muda pada budaya daerahnya dapat menghambat proses  pelestarian  budaya.  Hal  ini  karena  di  era  yang  serba  modern,  generasi  muda (khususnya  generasi  milenial,  anak-anak  yang  lahir  di  akhir  tahun  1990  dan  awal  tahun 2000)  mempunyai  kecenderungan  lebih  menyukai  budaya  pop  atau  budaya  barat. Tentunya, ini akan membuat mereka tidak tertarik dengan kebudayaan daerah, sehingga mereka  malas  mempelajarinya.  Alhasil,  lambat  laun  kebudayaan  daerah  akan  semakin punah.  Di  sinilah  arti  penting  pelestarian  budaya  itu  digalakkan,  sehingga  nilai-nilai kearifan  lokal  masih  bisa  dipelajari  oleh  mereka  yang  hidup  pada  lintas  generasi  yang berbeda. Salah satu contoh kebudayaan yang akrab di kalangan masyarakat adalah tradisi lisan.
Tradisi lisan dijelaskan sebagai kebiasaan yang dijalankan secara turun temurun oleh suatu  kelompok  masyarakat  tertentu  dan  digunakan  untuk  menyampaikan  suatu  pesan dalam  bentuk  lisan  (bahasa  lisan)  kepada  masyarakat  generasi  muda.  Hal  ini  diperkuat dengan  pendapat Roger dan  Pudentia (dalam Endraswara, 2013: 200), yang menyatakan
bahwa salah satu bagian folklore adalah tradisi lisan tentang aneka  ragam pengetahuan dan  gagasan  kebiasaan  yang  diwujudkan  dan  disampaikan  melalui  lisan  secara  turun menurun antara lain berupa cerita rakyat, legenda, mite, dan system kekerabatan/kognasi yang  asli  dan  lengkap,  di  mana  tradisi  ini  dijadikan  sebagai  contoh  sejarah,  hukum, peraturan, kebiasaan, dan pengobatan yang berlaku dalam masyrakat.
Nijo  merupakan  salah  satu  tradisi  doa  ritual  Masyarakat  lio  yang  berciri  puitis, metaforis dan umumnya bersifat naratif. Istilah „ Nijo” (Bahasa lio) secarah harafiah berarti “berdoa” permohonan untuk  kesembuhan dari sakit penyakit yang di derita oleh pasien. Nijo  biasanya  dituturkan  atau  dilantunkan  oleh  orang-orang  tertentu  (Ata  bhisa)    yang secara tradisional memang bertugas menuturkan nijo. Sastra Lisan adalah ungkapan jiwa dalam wujud bahasa secara langsung melalui percakapan. Dalam khazanah kesusastraan suku Lio di Flores, tradisi sastra lisan, baik yang berbentuk syair maupun prosa, merupakan corak kekhasan tersendiri yang terbangun melalui relasi lajur sejarah yang panjang.
Di dalam tradisi masyarakat Lio, secara simultan meniscayakan terjadinya dialektika budaya  yang  saling  mengisi  dan  melengkapi.  Ekpresi  estetik  tradisi  sastra  lisan  adat  Lio dalam  bentuk  mantra,  tembang,  cerita  rakyat,  hikayat-hikayat,  dongeng  atau  pun  syair pantun, puisi  dan lain-lain yang berkembang  menjadi serangkaian manifestasi dialektika dari  berbagai  unsur  budaya  seperti  peradaban  melayu  kuno,  peradaban  bangsa  Hindia, peradaban  bangsa  Portugis  dan  kolonial  Belanda  yang  tentunya  turut  mempengaruhi tumbuh  dan  berkembangnya  kesusastraan  dalam  masyarakat  Lio.  Saat  ini  juga  arus modernisasi dan globalisasi semakin deras mengalir mengubah pola pikir dan kehidupan masyarakat  Lio,  maka  saat  ini,  hal  yang  sangat  dirasakan  adalah  “mengecilnya”  peranan sastra lisan di tengah kehidupan ata Lio (orang Lio).  Lalu dibalik itu tentunya bahasa dan sastra  Lio  perlahan  terancam  punah.    Tak  berlebihan  kemudian  akan  menghilangnya seperangkat  sistem  kebudayaan  lokal  yang  dipunyai  oleh  sebuah  “keluarga”  (etnik)  Lio yang  ada  di  Flores.  Sebagai  suku  terbesar  di  pulau  Flores,  tentunya  Ata  Lio  (orang  Lio) memiliki sejumlah sastra lisan yang disebut Nijo, Sua, Bhea, Sodha, Nungunange, Nangi, Senaneke dan lain sebagainya.

## LANDASAN TEORI
Landasan  teori  yang  di  pakai  sebagai  acuan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori linguistik  kebudayaan  dan  teori  sastra  klasik.    Linguistik    kebudayaan  merupakan  studi bahasa  sebagai  salah  satu  sistem  dari  komunikasi  manusia.  Studi  bahasa  merupakan sebuah sistem internal  Linguistik merupakan studi bahasa sebagai salah satu sistem dari komunikasi manusia. Studi bahasa merupakan sebuah sistem internal dan sistem eksternal.
Sistem internal  bahasa berupa bahasa dasar,  sedangkan sistem eksternal bahasa berupa faktor-faktor yang luar biasa yang dapat menunjang pengetahuan terhadap sistem internal bahasa.  Menurut  Mbete  (2014:18-25)  linguistik  kebudayaan  secara  khusus  mengkaji tentang  hubungan  kovariatif  antara  struktur  bahasa  dan  kebudayaan  masyarakatdan sistem eksternal.
Teori  linguistik  kebudayaan  mempunyai  prinsip  bahwa  bahasa  tidak  hanya  sebagai bagian dari budaya tetapi bahasa merupakan cerminan penuturnya. Linguistik kebudayaan sebagai  studi  bahasa  untuk  mengungkapkan  makna  budaya,  makna  pendekatan  yang cocok  untuk  meneliti  linguistik  kebudayaan  adalah  pendekatan  struktural.  Memahami budaya  mengesporasikan  bagaimana  makna  dihasilkan  secara  simbolis  melalui  praktik- praktik pemaknaan bahasa. Untuk mengemukan makna kebudayaan dalam studi bahasa, dapat dilakukan dengan menggunakan empat pendekatan, yakni (1) pendekatan struktural, (2) pendekatan semiotik, (3  pendekatan etik-emik, (4) pendekatan etnografi  dan wacana (Ola, 2009:7)
Teori  sastra    klasik    atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sastra  tradisional  merupakan sebuah karya sastra yang diciptakan sebelum masuknya unsur terbaru sastra. Sastra klasik merupakan sastra yang berkembang sebelum tahun 1920-an (sebelum lahirnya angkatan balai pustaka). Pada saat sastra klasik hadir, masyarakat masih terikat oleh adat istiadat dan masih sederhana. Jenis puisi Indonesia klasik adalah sebagai berikut: mantra yang berciri- ciri,  kata  yang  digunakan  oleh  pawang  untuk  mengobati  orang  sakit,  memulai  masa tanam, dan keperluan lainnya, dan diturunkan secara turuntemurun oleh pawang kepada anak cucunya.
Pada awal kehidupan masyarakat Melayu, masyarakat di Nusantara (Indonesia masa lampau)  menganut  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme.  Mereka  masih  menyembah benda-benda  ataupun  roh-roh,  seperti  roh  nenek  moyang,  yang  dianggap  memiliki kekuatan. Benda dan roh itu dianggap dapat memberikan kesuburan, kesehatan, kekuatan dan keberuntungan kepada manusia. Orang yang sakit atau sedang mengalami kesusahan datang kepada pawang atau dukun yang dianggap mampu menghilangkan kesulitan itu. Di samping itu, orang-orang mendatangi pawang untuk menanyakan hari baik atau hari buruk untuk melakukan sesuatu. Pada dasarnya, pada saat itu  pawang sangat dihormati. Seorang  pawang  memilih  dan  menyusun  kata-kata  sehingga  kata-kata  terdengar  indah. Unsur  bunyi  dalam  puisi,  pada  umumnya  dapat  diklasifikasikan  sebagai  berukut.  Dilihat dari  segi  bunyi  itu  sendiri  dikenal  adanya  sajak  sempurna,  sajak  paruh,  aliterasi  dan asonansi. Sajak sempurna adalah ulangan bunyi yang timbul sebagai akibat ulangan kata
tertentu.  Sajak  paruh  merupakan  ulangan  bunyi  yang  terdapat  pada  sebagian  baris  dan kata-kata tertentu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif.  Data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  data  lisan  berupa  puisi  lisan  Masyarakat  Lio  yang  bersumber  dari informan. Sumber data dalam penelitian ini adalah informan yang mempunyai kedudukan sosial  penutur,  usia  penutur,  dan  keberlayakannya  ditinjau  dari  sudut  pandang  adat setempat.  Diutamakan  penutur  asli,  para  tua  adat  yang  secara  tradisional  memang berfungsi sebagai ata bhisa. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  Teknik  wawancara,  perekaman,  dan  pencatatan.  Teknik  perekaman  digunakan untuk menghimpun teks-teks sastra lisan nijo. Maupun informasi lainnya yang mendukung analisis.  Teknik  wawancara  digunakan  untuk  memperoleh  keterangan-keterangan menyangkut  bentuk-bentuk  dan  isi    puisi  lisan  Masyarakat    lio.  Teknik  pencatatan dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data  observasi  tentang  cara  penuturan,  situasi penuturan,  sikap  dan  sambutan  penikmat  sastra  serta  keterangan-keterangan  lainnya seperti kolofon dan fariasi teks. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan pendekatan kritik teks (Filologi) dan kritik sastra ( Ilmu sastra). Kritik teks  dimaksudkan  untuk  memperoleh  teks  yang  benar-benar  dapat  mewakili  korpus kebudayaan Masyarakat subyek penelitian (Taum, 2011: 301).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis data  tradisi nijo puisi lisan Masyarakat lio kabupaten Ende akan diuraikan sebagai berikut.
1. Bentuk tradisi nijo puisi lisan Masyarakat Lio adalah berbentuk asonansi dan aliterasi.
Asonansi merupakan pengulangan suara atau  bunyi vokal yang sama pada kata-kata dan  baris  yang  biasa  terdapat  dalam  puisi.  Sedangkan  aliterasi  adalah  pengulangan bunyi konsonan yang sama pada puisi.
Mata Sakela ( Struk)
Ndu tonda me‟di pate
Ikut cari ambil potong
Siapa  ingin berbuat jahat tidak akan terjadi
Nu no‟o rubu le‟la no‟o angi Asap dengan awan terbang dengan angin
Jika ada yang berniat jahat akan dihalangi oleh angin dan awan Ine kai le‟ka tuka lima ru‟u
Induknya dia di telapak tangan pendoa Induknya di telapak tangan pendoa Tue..... sema‟a kai ji‟e Tue….
Sekali dia sembuh Sekali berdoa langsung sembuh
Pada kutipan data tersebut terdapat asonansi berupa pengulangan bunyi vocal a,  i,  dan  u.    Sehingga  menimbulkan  irama  tertentu.  Sehingga  puisi  enak  di  baca. Asonansi vokal  /a/ terdapat  pada kata tonda artinya cari, dan pate artinya tebang, kai artinya  dia, le‟ka  artinya  dimana,    tuka  artinya  perut,  dan  lima  artinya  tangan.    Bunyi pada vokal /a/ dalam kata tonda dan pate  memiliki kekuatan yang dasyat dari pendoa. Sedangkan bunyi vocal /a/  pada kata kai, le‟ka, tuka dan lima    Pada saat melantunkan doa-doanya,    pendoa  mengambil  ramuan  tradisional  dan  juga  biji  beras  untuk menempelkan  di  bagian  yang  sakit,  sehingga  penyakit  yang  diderita  dapat  di sembuhkan.
Asonansi  vokal  /i/  Pada  bait  pertama  baris  ketiga Ine  kai  le‟ka  tuka  lima  ru‟u. kuncinya  ditelapak  tangan  pendoa.    Kutipan  tersebut  dapat  dilihat  adanya  asonansi vokal /i/ yaitu pada kata ine yang artinya ibu, kai artinya dia dan lima artinya tangan. Bunyi  pada  vokal  /i/  dalam  kata ine,  kai,  dan  lima  tersebut  memiliki  kekuatan  supra natural.
Asonansi  vokal  /u/  bait  pertama  baris  kedua nu  no‟o  rubu  lela  no‟o  angi  asap dan awan terbang dengan angin. Dari kutipan  tersebut dapat dilihat adanya asonansi vokal /u/ yaitu pada kata nu artinya asap, dan rubu artinya awan. Bunyi vokal /u/ dalam kata nu,  dan  rubu  tersebut  merupakan  permohonan  kesembuhan  dari  sakit  penyakit yang  diderita  pasien.  Pendoa  memohon  pada  kekuatan  alam  melalui  asap  dan  awan agar  seseorang  yang  sedang  sakit  akan  diberikan  kesembuhan.  Bait  pertama  baris ketiga Ine  kai  le‟ka  tuka  lima  ru‟u.  Induknya  ditelapak  tangan  pendoa.    Dari  kutipan tersebut dapat dilihat adanya asonansi vokal /u/ yaitu pada kata tuka artinya telapak, ru‟u artinya penyakit. Bunyi pada vokal /u/ dalam kata tuka, dan ru‟u tersebut memiliki arti    penyembuhan  dimana  pendoa  menyembuhkan  pasien  melalui  lantunan  doa- doanya.
Dalam kutipan tersebut juga  terdapat aliterasi terutama pada ulangan konsonan /k/,  /n/,  /t/    yang  Ketika  dikombinasikan  dengan  bunyi  asonansi  cenderung menimbulkan irama dan susunan muram. Konsonan k terdapat pada kata, kai, leka, dan
tuka. Sedangakan konsonan /n/ terdapat pada kata  ndu, tonda, nu, no‟o, angi, ine. Dan konsonan t, terdapat pada kata, tonda, pate, tuka, jie, tue.
2. Makna Puisi nijo tradisi lisan Masyarakat lio akan diuraikan sebagai berikut:
a. Makna permohonan
Makna permohonan  adalah  memohon kepada Allah penguasa langit dan bumi agar meberikan  kesembuhan.  Data  yang  menunujukan  makna  permohonan  sebagai berikut.
Nu no‟o rubu le‟la no‟o angi
Asap dengan awan terbang dengan angin
Data  tersebut  menggambarkan  permohonan  dari  pendoa  kepada  Tuhan  agar segala sakit penyakit yang diderita pasien segera dipulihkan.
b. Makna  penyembuhan  adalah  proses  memperbaiki  atau  memulihkan  Kesehatan seseorang, baik secara fisik, mental, emosional, atau spiritual.
Data yang menunjukan makna penyembuhan adalah
Ine kai le‟ka tuka lima ru‟u
Induknya dia di telapak tangan pendoa Induknya di telapak tangan pendoa Tue..... sema‟a kai ji‟e Tue….
Sekali dia sembuh Sekali berdoa langsung sembuh.
Kutipan  tersebut  merupakan  doa  yang  diucapkan  oleh  pendoa  untuk mendoakan  pasien.    Selain  itu  juga  sumber  pengobatan  yang  dilakukan  dengan melaksanakan  ritual-ritual tertentu,  pendoa melakukan ritual seperti setelah pendoa membacakan doa,   pendoa memberikan racikan  ramuannya yang bebrbentuk akar tumbuhan  kepada  pasien.  Dengan  adanya  ramuan  tersebut  pasien  dapat mengonsumsi dan akan diberikan kesembuhan.
c. Makna keselamatan
Makna keselamatan adalah pembembasan dari bahaya atau penderitaan sakit penyakit. Penyelamatan jiwa dari dosa dan kematian.
Data yang menunjukan makna keselamatan adalah Nu         no‟o     rubu        le‟la      no‟o     angi Asap   dan        awan      terbang   dengan  angin Asap dan awan terbanglah Bersama angin
Kutipan    tersebut  menjelaskan  bahwa  berdasarkan  doa-doa  dan  pengobatan dari  pendoa  para    pasien  mengalami  pembembasan    dari  sakit  penyakit,  dan penyelamatan diri dari kematian.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  hasil penelitian dapat di simpulkan sebagai berikut:
1. Bentuk tradisi nijo puisi lisan Masyarakat lio terdiri dari asonansi vocal a, i, dan u. Yang
Serta Aliterasi konsonan k, n, t.
2. Makna  tradisi nijo  puisi  lisan  Masyarakat  lio  antara  lain,  a.  makna  permohonan,  b. makna penyembuhan, dan c. makna keselamatan.

## DAFTAR PUSTKA
Basuki, Imam. 2020. Sastra Lisan dan Humaniora Fitur Bahasa Dalam Pengasihan= Jurnal Humaniora  Dan  Era  DisrupsiVol  1.  No  1.  (Oktober  2020):  423-438. Url:Http://Jurnal.Ac.Id/
Beratha. Ni Luh Sutjiati. 1989. Materi, performing and meaning of ritual. The invention of traditional, 101-164. New York.
Endaswara. S. 2013. Foklor Nusantara. Yogyakarta : Ombak Koenjaraningrat. 2001. Manusia dan kebudayaan di indonesia. Jakarta: Djambatan.
Mbete, Aron Meko dkk. 2014. Linguistik kebudayaan : rintisan konsep dan beberapa aspek kajian dalam perspektif kebudayaan. Denpasar. Universitas Udiyana.
Ola.  S.  S 2009. Pendekatan dalam penelitinan Linguistik Kebudayaan. Linguistika: Bluten Ilmiah Program Magister Linguistik Universitas Udayana.
Taum Yapi Yosef. 2011. Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode, Dan Pendekatan, Disertai Dengan Contoh Penerapannya. Yogyakarta: Lamalera