MODAL AWAL MENGEMBANGKAN WISATA DESA: PENGETAHUAN KESEJARAHAN, PERSEPSI, DAN PARTISIPASI MASYARAKAT PADA SITUS PETILASAN GADJAH MADA DI DESA LAMBANG KUNING
(EARLY CAPITAL DEVELOPING VILLAGE TOURISM: HISTORICAL KNOWLEDGE, PERCEPTION, AND COMMUNITY PARTICIPATION ON GADJAH MADA SITE IN LAMBANG KUNING VILLAGE)
Samidi M Baskoro 1 , Sarkawi B Husain 2 , dan Ikhsan Rosyid Mujahidul Anwari 3 1,2,3 Departemen Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga e-mail: sambaskoro@gmail.com

## Abstract
The past is present today through cultural heritage (historical heritage sites), but some ordinary people do not know the importance of the value of these objects, as evidenced by the trade in fragments  of  artifacts.  This  action  is  driven  by  economic  motives  and  has  no  knowledge  of historical  objects.  The  main  problem  is  how  to  build  knowledge  and  awareness  of  historical heritage  objects?  The  answer  to  this  problem  can  be  the  elements  used  as  initial  capital  to develop village tourism. The main value of the development of village tourism is the creation of public spaces where people can relax and gather at leisure. The development of village tourism should  not  be  driven  by  economic  motives  that  are  often  echoed  by  various  parties.  The methods used to elaborate are observation, in-depth interviews to find collective memory, and counseling  or  workshops.  The  findings  obtained  from  observations,  interviews,  and  literature studies are the use of historical sites as a destination for village tourism must be supported by the prerequisites for development, namely the knowledge of local communities on the site will foster  awareness  of  historical  heritage,  uniformity  of  perception  about  the  function  of  the  site not for religious purposes, and participation community in site preservation.
Keywords : historical relics, historical awareness, village tourism

## abstrak
Masa  lalu  adalah  masa  kini  yang  hadir  melalui  warisan  budaya  (situs  peninggalan  sejarah), tetapi  sebagian  masyarakat  awam  tidak  mengetahui  pentingnya  nilai  benda-benda  ini,  terbukti dari adanya perdagangan serpihan artefak. Tindakan ini didorong oleh motif ekonomi dan tidak memiliki pengetahuan pada benda-benda sejarah. Pokok permasalahan adalah bagaimana upaya membangun  pengetahuan  dan  kesadaran  pada  benda-benda  peninggalan  sejarah?  Jawaban persoalan ini dapat menjadi unsur-unsur yang digunakan sebagai modal awal mengembangkan wisata  desa.  Nilai  pokok  pengembangan  wisata  desa  adalah  penciptaan  ruang  publik  tempat bersantai  dan  berkumpul  bagi  anggota  masyarakat  setempat  pada  waktu  senggang. Pengembangan  wisata  desa  tidak  harus  didorong  oleh  motif  ekonomi  yang  seringkali digaungkan oleh berbagai pihak. Metode yang digunakan untuk menguraikan adalah observasi, wawancara  mendalam  untuk  menemukan  memori  kolektif,  dan  penyuluhan  atau  workshop. Temuan yang diperoleh dari observasi, wawancara, dan studi literatur adalah pemanfaatan situs sejarah  sebagai  destiasi  wisata  desa  harus  didukung  oleh  prasyarat  pengembangan,  yakni pengetahuan  masyarakat  lokal  pada  situs  akan  menumbuhkan  kesadaran  pada  peninggalan sejarah,  penyeragaman  persepsi  mengenai  fungsi  situs  bukan  untuk  kepentingan  religi,  dan partisipasi masyarakat dalam pelestarian situs.
Kata kunci : peninggalan sejarah, kesadaran sejarah, wisata desa
10.20473/jlm.v4i1.2020.165-175
Open acces under CC BY-SA license Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Realita  masa  lampau  dihadirkan  dimasa  kini  melalui  ceritadan  tulisan.  Cerita  yang disampaikan  secara  berkelanjutan  atau  estafet  antar  generasi  pada  akhirnya  dikenal dengan sebutan cerita rakyat  yang tidak diketahui sumbernya. Rujukan yang seringkali muncul  adalah  menurut  orang  tua  atau  sesepuh.  Meskipun  demikian,  cerita  lisan  atau cerita  rakyat  menjadi  pengetahuan  kolektif  yang  dianggap  bermuatan  historis  oleh sebagian  besar  masyarakat.  Proses  pewarisan  yang  demikian  panjang  seringkali mengalami  distorsi  karena  memungkinkan  adanya  pencampuran  unsur-unsur  peristiwa yang  tidak  nyata  (irasional  atau  tidak  masuk  akal)  menjadi  kesatuan  bagian  bersama kenyataan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  pemikiran  yang  religio-magis  dan  kepercayaan pada  mitos  yang  berlebihan.  Penyampaian  informasi  secara  lisan  dari  generasi  ke generasi  juga  ikut  berpengaruh  menggerusmuatan  faktual.  Supaya  tidak  terjadi  hal demikian,  bahkan  hilangnya  cerita  lisan,  upaya  penyelamatan  cerita  lisan  dapat dilakukan  melalui  pendokumentasian  dalam  rupa  rekaman  dan  tulisan.  Pekerjaan  ini dapat dilakukan terutama oleh kelompok pencinta sejarah, mahasiswa, dan cendikiawan atau intelektual (akademisi).
Pendokumentasian  setidaknya  mampu  memperpanjang  ingatan  kolektif  tentang peristiwa dan fenomena untuk memenuhi penulisan sejarah lokal. Sumber sejarah lokal juga  dapat  dilakukan  melalui  perawatan  dan  pelestarian  berbagai  peninggalan  sejarah, seperti candi, masjid kuno, bangunan kuno, prasasti, arca, pundèn , dan serpihan gerabah kuno.  Berbagai  benda  inisecara  terminologis  disebut  benda  cagar  budaya  yang pengaturan  pelestariannya  telah  dilakukan  sejak  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda, kemudian  diubah  sesuai  perkembangan  zaman  (UU  No.  11/2010).  Pembelajaran  yang diperoleh dariartefak atau peninggalan budaya ( cultural heritage ) adalah semua lapisan masyarakat  dapat  mengembarakan  imajinasi  historis  melalui  penekanan  bahwabenda- benda  peninggalan  diupayakan  dan  diciptakan  dengan  tenaga  dan  pikiran  (Santoso, 2017).
Dua  hal  yang  telah  disebutkan,  yakni  cerita  lisandan  peninggalan  artefak,dapat digunakan  oleh  masyarakat  lokal  sebagai  landasan  membangun  identitaslokal  dan penguatan kesadaran historis. Akan tetapi, masyarakat lokal dalam lingkup administratif desa  seringkali  tidak  mampu  menunjukkan  bukti-bukti  sejarah,  sehingga  upaya rekonstruksi  sejarah  mengalami  kesulitan.  Hal  ini  dialami  oleh  sebagian  besar  desa  di Jawa.  Pada  umumnya,  sejarah  asal-usul  desa  tidak  dapat  dilacak  meskipundisinyalir telah  lama  terbentuk.  Karya  Prapanca, Negarakretagama atau  juga  disebut Desawarnana ,  menyebutkan  beberapa  desa  dilalui  oleh  Hayam  Wuruk  pada  saat berkunjung ke Lumajang pada tahun 1359 (Sidomulyo, 2017), tetapi ketiadaan sumber tertulis  yang  menyebabkan  sejarah  mikro  desa  yang  telah  lama  terbentuk  sulit direkonstruksi.  Demikian  juga  dengan  Desa  Lambang  Kuning,  Kecamatan  Kertosono, Kabupaten  Nganjuk,  yang  memiliki  peninggalan  atau  situs  sejarah.  Konsensus masyarakat  setempat  menyebutnya Petilasan Gadjah  Mada  merupakanartefak  (benda cagar  budaya)yang  penjelasannya  tidak  hanya  tertuju  pada  benda  yang  tampak,  tetapi juga cerita-cerita dibalik benda.
Penduduk  Desa  Lambang  Kuning  mengalami  situasi  keterputusan  cerita  ( missing  link ) ketika menyampaikan sejarah desa dan keberadaan situs ini yang diyakini telah muncul sejak  zaman  Majapahit.  Oleh  karena  kondisi  terbengkalai  selama  ratusan  tahun menyebabkan keberadaannya dianggap angker. Jumlah penduduk  yang  meningkat  dari
waktu  ke  waktu  mengakibatkan  munculnyapemukiman  semakin  padat  di  sekitar  situs. Pandangan pun berubah, dan masyarakat tidak lagi menganggap angker.Beberapa orang berani berkunjung pada malam hari oleh orang dengan tujuan khusus ritual. Akan tetapi, persepsi  yang  berkembang  setelah  situs  dikunjungi  oleh  orang  yang  datang  dari  luar desa adalah tindakan berkunjung dianggap sebagai upaya melestarikan, menghidupkan, dan membangkitkan tradisi lama yang tidak sesuai syariat Islam.
Situs  sejarah  di  Desa  Lambang  Kuning  merupakan  benda  cagar  budaya  yang  berasal dari titik waktu/zaman Majapahit yang memunculkan perbedaan persepsi antara realitas dan  imajinasi.  Perbedaan  ini  terjadi  pada  masyarakat  ketika  mengamati  dan menyampaikan  cerita  mengenai  makam  dan  tumpukan  batu-bata  kuno.  Penyematan nama  petilasan  Gadjahmada  pada  tumpukan  batu-bata  dan  makam  hanya  upaya identifikasiatas  dasar  persepsi  dan  kesepakatan  tanpa  kepastian  orang  yang disemayamkan  dan  waktu  pembangunan  makam.  Kajian  arkeologis  dan  historis  hanya mampu mengidentifikasi zaman berdasarkan bentuk dan corak material.
Huruf  dan  angka  pada  nisan  makam  tidak  tercantum  sehingga  selalu  memunculkan beberapa persepsi tanpa landasan realita. Pada akhirnya, kebenaran tentang orang yang disemayamkan  adalah  persepsi  dan  pemaknaan  masyarakat  setempat.  Hal  ini  tidak hanya  tertuju  pada  tumpukan  batu-bata  dan  makam  kuno  di  Desa  Lambang  Kuning, tetapi juga berbagai makam kuno lain di Jawa, contohnya  adalah makam Joko Tingkir (Sultan  Hadiwijaya)  yang  berlokasi  di  beberapa  daerah,  yakni  Desa  Pringgoboyo (Lamongan),  Dusun  Butuh  (Sragen),  Dusun  Rawagede  (Karawang),  dan  di  beberapa tempat  lain.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  identifikasi  bersifat  relatif  (tidak  mutlak). Perhatian  tidak  tertuju  pada  pemberian  nama,  tetapi  pada  pelestarian  warisan  budaya yang dilakukan oleh masyarakat lokal. Pengetahuan apa yang mereka warisi dari orang tua  dan  bagaimana  persepsi  masyarakat  pada  situs  Petilasan  Gadjah  Mada?Tulisan  ini tidak  berupaya  menjelaskan microhistory, artinya  tidak  mengulas  asal-usul  atau  cikal- bakal  desa,  tetapi  difokuskan  pada  pewarisan  pengetahuan  kesejarahan,  persepsi masyarakat,  dan  upaya  pelestariansitus  Petilasan  Gadjah  Mada(dianggap  sebagai pundèn )?Unsur-unsur  ini  sebagai  modal  awal  mengembangkan  wisata  desa  berbasis situs.

## METODE PENGABDIAN MASYARAKAT
Tulisan  ini  berangkat  dari  pengabdian,  sehingga  langkah  awal  yang  dilakukan  adalah menggali  informasi  kemudian  dikembalikan  lagi  kepada  mereka  dalam  kelompok diskusi  ( focus  group  discussion )  sekaligus  penyampaian  materi-materi  penyuluhan. Pada  awalnya  pendekatan  yang  dilakukan  adalah  kerjasama  untukpenyelamatan, perlindungan,  dan  pelestarian.  Pendekatan  ini  sebagai  langkah  awal  menyamakan persepsi dan menumbuhkan kesadaran tentang objek (benda peninggalan sejarah)  yang ditempuh melalui penggalian informasi yang meliputi observasi, wawancara mendalam, pengumpulan referensi, dan penyusunan laporan.
Wawancara dilakukan pada masyarakat yang tinggal di lingkungan sekitar  peninggalan sejarah,  tokoh-tokoh,  pamong  desa,  dan  pemuda.  Wawancara  difokuskan  untuk menemukan  memori  kolektif,  pengetahuan  kesejarahan,  persepsi,  dan  partisipasi  yang terkait  dengan  benda  peninggalan  sejarah.  Penulisan  laporan  tentu  tidak  cukup  hanya mengandalkan  hasil  wawancara,  karena  itu  referensi  serupa  menjadi  rujukan  untuk menyusun kerangka pikiran.
Kedua  adalah  penyuluhan  pengelolaan  aset  desa  sebagai  objek  wisataberbasiskan peninggalan  sejarah  yang  dikemas  dalam  forum  diskusi.  Materi  pokok  adalah  manfaat sejarah dan sejarah destinasi wisata desa berbasis peninggalan sejarah. Destinasi wisata desa adalah ruang publik masyarakat desa yang dikembangkan atau diciptakan melalui potensi  yang  sudah  ada.  Nilai  pokok  pengembangan  wisata  desa  adalah  penciptaan ruang  publik  tempat  bersantai  dan  berkumpul  bagi  masyarakat  di  sela-sela  waktu senggang.Langkah  kedua  ini  merupakan  materi-materi  yang  disampaikan  oleh  ahli sebagai masukan dan pertimbangan untuk menyusunan tulisan ini.
Peserta/unsur yang terlibat atau hadir dalam kegiatan adalahmasyarakat, perangkat Desa Lambang Kuning  dan Tim Pengabdian kepada Masyarakat  dari Universitas Airlangga. Kegiatan ini selain umpan balik dengan cara menyampaikan materi terkait pandangan- pandangan  teoretis  optimalisasi  potensi  desa,  dan  menjaring  kembali  infomasi  terkait situs.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengetahuan Mengenai Situs Lambang Kuning
Istilah pundèn pada  masanya  merupakan  wujud  bangunan  tumpukan  batu  yang  secara fungsional bermakna mendalam untuk mendekatkan diri pada sang pencipta. Bangunan yang  dianggap  oleh  masyarakat  sebagai pundèn merupakan  bukti  peradaban  yang usianya  lebih  panjang  dari  mereka  yang  menyusunnya.  Lingkungan  di  sekitarnya bukanlah  tempat  sunyi  senyap  yang  hanya  berani  dikunjungi  oleh  para  pencari  nilai- nilai  spiritual  melalui  prosesi lelaku ,  tetapi  telah  menyatu  dengan  beragam  aktivitas masyarakat  desa  terlebih  pada  saat  penyelenggaraan  upacara  atau  peringatan  tertentu. Upacara  desa  sebagai  bagian  dari  tradisi  yang  sampai  saat  ini  diselenggarakan  bersih desa ( nyadran ).
Lokasi di sekitar situsLambang Kuning pada masa itu tentu berpenghuni karena ditandai oleh  sisa-sisa  perabotan,  tempat  ibadah,  dan  pemakaman.Makam  adalah  tempat menyimpan  atau  mengubur  jenazah,  dan  masyarakat  Jawamenyebut  kuburan,  yang diduga berasal dari kata qabr (bahasa Arab). Jika jenazah yang dikubur itu adalah tetua atau  tokoh  desa  yang  dihormati  ditempatkan  tersendiri.  Selain  istilah  tersebut,  orang Jawa  juga  mengenal pasarean ,  yang  artinya  juga  tempat  mengubur  jenazah.  Istilah pasarean berasal  dari  kata sare artinya  tidur.  Bahasa  Sanskerta  memiliki  istilah stha (kemudian  berubah  menjadi asthana )  mempunyai  arti  yang  sama  dengan  istilah  yang telah  disebutkan,  yang  arti  harafiahnya  adalah  tinggal,  diam,  istirahat.  Kuburan, pasarean,  stha,    astana bagi  seorang  tokoh  tidak  sekadar  tempat  ‘ sare ’,  tetapi  juga tempat  yang  dikeramatkan  atau  disakralkan  oleh  generasi  berikutnya.  Kesakralan berkaitan  dengan  hal-hal  yang  penuh  misteri  baik  yang  mengagumkan  ataupun  yang menakutkan.
Situs Petilasan Gadjah  Mada  menunjukkan  karakteristik pasarean tokoh  sekaligus pundèn yang  terletak  di  Desa  Lambang  Kuning,  salah  satu  dari  13  desa  Kecamatan Kertosono, Nganjuk. Berdasarkan data statistik desa, Kabupaten Nganjuk memiliki 264 desa  pada  tahun  2017(https://nganjukkab.bps.go.id).  Di  antara  jumlah  desa  tersebut, diduga ada yang telah terbentuk pada beberapa abad yang lalu, bahkan sejak Pu Sindok (929  -  947  M)  memindahkan  kerajaan  yang  berkedudukan  di  Tamwlang,  kemudian  di Watugaluh, wilayah Jombang (Sumadio, 1992). Sebaran desa kuna di wilayah Nganjuk memang  tidak  terindentifikasi,  tetapi  berdasarkan  bukti  temuan  prasasti  Anjukladang
(tahun 937 M) menunjukkan wanua (masyarakat desa) dan penganugerahan penetapan sima (sebidang tanah yang dibebaskan pajak dan kewajiban-kewajiban lain). Pada masa Pu  Sindok,  sebagian  besar  prasasti  yang  ditetapkan  berkenaan  dengan  bangunan  suci atas permintaan rakyat desa dan atas perintah raja (Sumadio, 1992). Dengan demikian, pemukiman-pemukiman  sudah ada pada saat  itu, meskipun kajian khusus tentang desa tidak ditemukan.
Lambang  Kuning  yang  terletak  tidak  jauh  ke  arah  barat  dari  Sungai  Brantas  diduga sudah  terbentuk  dan  berpenghuni  sejak  masa  Majapahit  yang  dibuktikan  oleh  situs pesarean kuno ( pundèn ), sisa-sisa pondasi kuna, dan berbagai pecahan gerabah-keramik yang  tersebar  di  lahan  persawahan.Perwujudan pundèn berupa  tumpukan  atau  tatanan batu-bata  yang  disusun  melingkar  dan  bertingkat-tingkat  (berundak).  Oleh  karena  itu, situs  ini  dahulu  digunakan  sebagai  tempat  untuk  penyimpanan  abu  jenazah  atau memang  untuk  mengubur  jenazah  yang  tidak  diketahui  orang  yang  disemayamkan. Sebagian  masyarakat  mewarisi  pengetahuan  dari  leluhurnya  bahwa  situs  ini  sebagai warisan Mbah  Budo .  Akan  tetapi,  ada  juga  sebagian  masyarakat  setempat  menyebut situs  dengan  nama Petilasan Gadjah  Mada.  Istilah petilasan atau tilasan ,  artinya peninggalan  atau  tinggalan,  yakni  sesuatu  berupa  benda  peninggalan  (Ahimsa-Putra, 2004). Dengan demikian, Petilasan Gadjah Mada yang memiliki perwujudan pesarean bukan tempat dikuburnya patih Gadjah Mada.
Bukti  historis  yang  bersumber  dari  Kitab Negarakretagama karya  Prapanca menyebutkan  kematian  Gadjah  Mada  pada  tahun  1364  M.  Peranannya  mulai  dikenal dan  dicatat  dalam  sejarah  ketika  memimpin  pasukan  Bayangkara  kerajaan  Majapahit menyelamatkan  Raja  Jayanegara  dari  pemberontakan  Kuti  yang  menguasai  istana. Nama Gadjah Mada semakin populer saat menduduki jabatan sebagai patih sejak tahun 1334  M  dan  dianggap  mampu  mewujudkan  sumpahnya  memperluas  wilayah  kerajaan Majapahit  tidak  hanya  dalam  lingkup  Jawa  (Sumadio,  1992;  Sidomulyo,  2017; Slametmulyana,  1979).  Di  sisi  lain,  Gadjah  Mada  dikenal  sebagai  penyebab  gagalnya perkawinan  Hayam  Wuruk  dan  Dyah  Pitaloka  karena  calon  istri  peserta  pengiringnya gugur  dalam  peristiwa  Bubat.  Berdasarkan  Pararaton,  peristiwa  ini  terjadi  pada  tahun 1279  Saka  atau  1357  Masehi.  Dari  Kidung  Sundayana  diketahui  bahwa  peristiwa  ini yang menyebabkan Gadjah Mada meninggalkan kerajaan Majapahit, tetapi tidak sesuai tahun peristiwa (Muljono, 1965).
Menurut cerita rakyat  yang berkembang di antara para sesepuh desa disebutkan bahwa Gadjah Mada pernah meninggalkan pusat kerajaan Majapahit untuk mengasingkan diri di sebelah Sungai Brantas di Dusun Karang Kletak (Lambang Kuning) setelah peristiwa Bubat.  Perdikan  ini  merupakan  tempat  tinggal  Ratu  Niang  atau  Roro  Kuning  atau Rondo  Kuning  yang  kemudian  dikenal  sebagai  istri  Gadjah  Mada.  Penyampaian  kisah ini tidak berarti membenarkan atau menolak peristiwa, tetapi demikianlah cerita rakyat yang  disampaikan  secara  turun-temurun  sehingga  masyarakat  memutuskan  konsensus untuk memberi identitas situs.
Menurut kesaksian Sumalianto yang sejak masa muda memberanikan diri merawat situs dengan cara membersihkan sampah daun yang berguguran di area yang dikenal angker. Di area situs tumbuh pohon Puring yang tidak pernah besar, dan tinggi tumpukan batu- bata  mengalami  penyusutan.  Selain  itu,  dia  menyatakan  pernah  menemukan  batu-bata bertuliskan  angka  1362  (Wawancara  dengn  Sumalianto).  Mengenai  keangkeran  lokasi situs  dibenarkan  oleh  penduduk  Desa  Lambang  Kuning,  tetapi  pernyataan  tentang
pohon Puring dan perubahan ketinggian bersifat subjektif yang tentunya harus dipahami melalui argumentasi logis sebab akibat dari kondisi. Penyebutan angka tahun 1362 tidak dijelaskan  tarikh  tahun  saka  atau  masehi.  Jika  tahun  itu  bertarikh  saka,  maka  konversi ke  tahun  masehi  adalah  1440.  Apabila  angka  tahun  1362  merujuk  masehi,  berarti berkesesuaian  dengan  masa  hidup  Gadjah  Mada.  Hal  ini  dapat  dirujuk  berdasarkan Kitab Negarakretagama yang menyebutkan kematian Gadjah Mada pada tahun 1364 M.
Realitas  lain  mengenai  tumpukan  batu-bata  yang  dapat  diamati  adalah  bekas  pondasi batu-bata  kuno  di  pematang  sawah  yang  berjarak  500  meter  dari  situs pundèn. Pondasi ini  membentuk  bidang datar persegi  panjang  yang  diduga  terintegrasi  dengan situs. Di dalam  area  itu  terdapat  serpihan  gerabah  (Jawa: kreweng ),  keramik  kuno,  dan  lingga (bentuk  seperti lumpang )  sebagai  buktibahwa  tempat  ini  sebagai  area  pemukiman. Menurut  Tarmo  (lahir  tahun  1950-an),  yang  mendapatkan  cerita  lisan  dari  leluhurnya, dikatakan  bahwa  eyang  buyutnya  pernah  tinggal  ditempat  itu.  Kini,  areal  ini  menjadi lahan  pertanian.  Warga  masyarakat  tidak  mampu  mengatakan  waktu  peralihan  fungsi lahan  pemukiman  menjadi  areal  persawahan.Dua  situs  sejarah  ini  menunjukkan kontradiksi,  yakni  situs Petilasan Gadjahmada  masih  ada  wujudnya,  sementara  yang lain terkubur dan berserakan.
Perwujudan tumpukan batu bata dapat dilihat dan disentuh, tetapi yang dianggap sakral ini  juga  mempunyai  aspek  yang  tidak  kelihatan  dan  gaib  yang  diyakini  dengan  wujud berbagai macam, seperti jin, dedemit , sebagai penunggu atau penjaga situs. Pada tahun 1950-an, Petilasan Gadjah Mada masih dianggap sebagai tempat yang angker, sehingga anggota  masyarakat  tidak  memiliki  keberanian  untuk  datang  apalagi  melakukan kegiatan  di  tempat  ini.  Sumarlan  juga  meyakini  bahwa  situs  ini  bukan  tempat pemakaman Gadjah Mada, tetapi  hanya peninggalan, atau sebagai  tempat  yang pernah disinggahi dan dihuni dalam waktu tidak tentu. Lambat laun, situs ini dijadikan sebagai pundèn karena  perwujudan  tatanan  batu-bata  yang  disusun  berundak-undak.  Menurut cerita  lisan,  ada  kera  putih  yang  hidup  liar  di  pepohonan  (Wawancara  dengan Sumarlan). Penyampaian kisah ini bukan atas dasar kebenaran, tetapi memang demikian yang  ada  di  dalam  pikiran.  Maka,  realitasnya  terletak  pada  kepercayaan  masyarakat bukan pada makhluk tak kasatmata.
Keangkeran situs sudah berkurang drastis ketika masyarakat melakukan perawatan dan pemerintah  kabupaten  Nganjuk  memberi  perhatian.Pemerintah  daerah  bekerjasama dengan  yayasan  Kertagama  Jakarta  menyebut  dengan  istilah  dipugar  yang  diresmikan pada 29 November 2008. Peran aktif penduduk desa tentu tidak dikesampingkan dengan cara mengubah di sekitar situs menjadi ruang publik.

## Menyamakan Persepsi Fungsi Situs
Kunjungan  ke  situs-situs  bersejarah  dan  tempat  makam  kramat/kuno  oleh  sebagian masyarakat  Jawa memiliki  beberapa  tujuanyang  bersifat  sakral maupun  profan,  seperti memanjatkan  doa,  refleksi  diri,  mengetahui  tokoh,  dan plesiran .  Dorongan  lain  yang tersembunyi adalah keinginan mendapatkan sesuatuterkait dengan keyakinan-keyakinan adanya  pengaruh-pengaruh  tertentu  jika  dilakukan  ritual  khusus  di  tempat  tersebut. Daya  tarik  untuk  berkunjung  ke  tempat  ini  bagi  sebagian  orang  bukan  didorong  oleh keingintahuan  yang  besar  pada  sejarah  suatu  tempat,  tetapi  ccnderung  ingin mendapatkan sesuatu dari keunggulan tokoh. Oleh karena itu, sesuatu  yang diinginkan adalah  berkah.  Masing-masing  pengunjung  memiliki  motif  yang  ada  di  dalam  batin,
sehingga  bagian  ini  tidak  diketahui  oleh  orang  lain.  Cerita  yang  disampaikan  oleh penduduk  sekitar Petilasan Gadjah  Mada  memunculkan  kisah  spiritual  tertuju  pada pengunjung.
Situs yang masih tersisa utuh atau sebagian merupakan bukti zaman atau bukti sejarah yang  bermanfaat  sebagai  media  pembelajaran  secara  langsung  untuk  bidang  sejarah lokal  atau  bidang  budaya.  Masyarakat  lokal  dapat  memanfaatkan  situs  sebagai  bukti bahwa  lingkungan  yang  mereka  huni  merupakan  warisan  nenek  moyang.  Apabila masyarakat setempat meyakini situs sebagai Petilasan Gadjah Mada, berarti secara tidak langsung  membenarkan  adanya  kesinambungan  zaman  dari  Majapahit  (1294-1527  M) sampai  kini.  Hal  ini  digunakan  sebagai  penguat  identitas  bahwa  perbedaan  dan perubahan merupakan keniscayaan dalam hidup bermasyarakat.
Sebagian tradisi masih dipertahankan oleh penduduk Desa Lambang Kuning yang asal- usulnya dari zaman Majapahit adalah tradisi Nyadran. Bahkan, tradisi Nyadran sampai saat  ini  masih  dipraktikkan  oleh  sebagian  besar  masyarakat  pedesaan  di  daerah Nganjuk. Tradisi ini juga diselenggarakan oleh seluruh pedusunan (bagian dari desa) di Kabupaten  Nganjuk  secara  bergantian  sebagai  peristiwa  budaya.Kepastian  waktu tentang  kapan nyadran pertama  kali  diselenggarakan  oleh  penduduk  Desa  Lambang Kuning tidak akan mampu dijawab atau tidak dapat dipastikan waktu nyadran pertama kali diselenggarakan oleh setiap desa. Akan tetapi,  nilai  pokok dari tradisi  yang masih berlanjut terletak pada kesimungan dan solidaritas.
Kesinambungan  bermakna  masih  berlanjut  sampai  saat  ini  yang  asalnya  dari  generasi terdahulu.  Tradiis  nyadran  merupakan  aktivitas  budaya  yang  asal-usulnya  dapat dihubungkan  dengan  peristiwa sadhra yang  diselenggarakan  pada  masa  Raja  Hayam Wuruk. Dengan demikian, nilai yang diajarkan pada masa Majapahit tidak bertentangan dengan nilai-nilai yang berlaku pada saat ini. Bagian-bagian yang sedikit diubah hanya pada ritual atau kesakralan disesuaikan dengan keyakinan yang dianut oleh masyarakat. Dengan  demikian,  masyarakat  hanya  menjalankan  tradisi  sebagai  wujud  kebersamaan (solidaritas) yang diwarisi secara turun-temurun.
Kegiatan budaya ini masih dipraktikkan karena memiliki akar historis. Peristiwa budaya yang  disebut  Nyadran  berasal  dari  ritual  keagamaan  yang  terkait  dengan  perilaku mengenang  dan  mendoakan  orang  yang  telah  meninggal  dunia.  Berdasarkan  karya Prapanca  (nama  samaran), Negarakretagama ,  di pupuh 63-67  menyinggung  tentang pesta sradhha pada  tahun  1362  M.  Perubahan  kata sadhra menjadi nyadran menunjukan proses gramatikal berupa pemberian imbuhan atau akhiran dan perubahan bunyi dalam ungkapan bahasa Jawa. Makna  yang dimaksudkan pada dua kata tersebut dianggap  sama,  yakni  peristiwa  budaya  yang  berhubungan  dengan  mengenang  lelulur melalui prosesi yang disepakati oleh masyarakat lokal.
Prapanca  menjadi  saksi  atas  peristiwa Sradhha sebelum  dia  mengasingkan  diri  untuk mengarang kitab tersebut pada tahun 1365 M. Karya lain yang menyebut pesta sradhha terdapat di Pararaton .
“ mengenai  pesta  srada,  Pararaton  hanja  menjinggung  dalam  satu  baris  sadja. Beritanja  terlalu  singkatdan  hanja  menjebut  bahwa  prabu  Hajam  Wuruk  pada tahun Saka 1284 mengadakan pesta srada .” (Muljono, 1965)
Awal  mula  upacara sradha atas  permintaan  Tribhuwanatunggadewi  kepada  Hayam Wuruk  untuk  melakukan  penghormatan  pada  neneknya,  Rajapatni  Gayatri,  yang meninggal  pada 1350 M.  Mengenai  penyelenggaraan pesta sradha dideskripsikan pada kutipan berikut.
“ Upatjara  dimulai  pada  hari  jang  pertama  dengan  pemudjaan  Buda.  Semua pendeta  berdiri  dalam  lingkaran  untuk  menjaksikan  pemudjaan  Buda  oleh baginda. Pada malam berikutnja dilakukan pemudjaan pada artja bunga [.....]. Paginja  artja  bunga  dibawa  keluar,  disambut  dengan  bunji  tambur  dan genderang.  Sehabis  pemudjaan  [.....]  tampil  dihidangan  makanan  jang  sedap dan nikmat. Setiap hari dihidangkan sadjian makanan jang sedap-sedap. Selama tudjuh hari tudjuh malamkota Madjapahit dibandjiri orang dari segala pelosok. Mereka datang berdujun-dujun untuk menjaksikan apa jang terjadi jang paling besar  sampai  pada  saat  itu.  Setiap  hari  selalu  ada  pertundjukan.  Atjaranja setiap hari berganti, njanjian, tari-tarian, perang-tanding, wajang, topeng, dan sebagainya. (Muljono, 1965)
Upacara sradha menggabungkan  ritual  bersifat  sakral  dilanjutkan  pesta  yang  profan. Tradisi nyadran yang  telah  diselenggarakan  sejak  ratusan  tahun  diduga  berkaitan dengan sradha. Tradisi nyadran adalah  peristiwa  budaya  yang  dapat  dikemas  untuk diintegrasikan dengan keberadaan situs.

## Partisipasi Masyarakat Dalam Pelestarian
Bentuk  perhatian  pada  situs  tentu  dibedakan  berdasarkan  partisipasi.Situs Petilasan Gadjah  Mada  masih  mendapat  perhatian  dari  masyarakat  setempat  yang  dibuktikan dengan adanya pemagaran untuk tujuan perlindungan. Pada awalnya, pagar dibuat dari kayu  dan  bambuyang  lapuk  seiring  dengan  waktu,  tetapi  perlindungan  berupa  pagar yang lebih kokoh dibangun pada tahun 2008 atas usul berbagai pihak di Desa Lambang Kuning.  Pemagaran  tentu  tidak  dimaksudkan  untuk  mengisolasi  situs  dari  keseharian masyarakat.  Area  relatif  luas  di  sekitar  situs  yang  menjadi  aset  desa  belum dimanfaatkan  secara  maksimal  untuk  mendukung  melengkapi  fasilitas  ruang  publik. Partisipasi  masyarakat  dapat  didorong  untuk  mengupayakannya  supaya  gagasan  situs sejarah sebagai objek wisata terwujud.
Partisipasi  yang  selama  ini  telah  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar  berupa  perawatan dengan  cara  membersihkan  daun-daun  berserakan  secara  berkala.  Pengerasan  jalan berupa  paving  sebagai  akses  menuju  situs  juga  memadai,  namun  kekurangannya  lebar jalan  masih  sempit  karena  ruasjalan  hanya  selebar  mobil  yang  tak  dapat  berpapasan dengan sepeda motor dari arah berlawanan. Fasilitas pendukung berupa jamban, toilet, dan  kursi  panjang  juga  tersedia.  Beberapa  fasilitas  ini  memang  disediakan  pada pengunjung  meskipun  terkesan  sederhana.  Menurut  sekretaris  desa  Lambang  Kuning, pengunjung  situs  dapat  mencapai  ratusan  orang  pada  waktu  tertentu.  Kedatangan pengunjung dengan beragam tujuan, seperti wisata tempat keramat (religi), wisata biasa, dan lelaku (menyepi dari keramaian).
Realitas  lain  yang  menunjukkan  optimalisasi  potensi  wisata  desa  adalah  melalui pembenahan  dan  pengembangan  tidak  hanya  pada  hal  fisik,  tetapi  juga  kesamaan pemahaman.  Identifikasi  untuk  pengembangan  tertuju  pada  hal  pokok  terkait
menyamakan  persepsi  tentang  situs  peninggalan  masa  Hindu  Budha.  Sebagian masyarakat  Lambang  Kuning  memandang  bahwa  pelestarian  situs  Hindu  Budha dianggap  rencana  membangkitkan  kepercayaan/keyakinan  Hindu.  Pandangan  ini  perlu diluruskan  dengan  cara  diskusi  untuk  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  yang bertempat  tinggal  di  sekitar  situs.  Dasar  pemikiran  revitalisasi  situs  bertujuan mempertahankan  keberadaan  situs  supaya  tidak  hilang,  pemenuhan  ruang  publik  desa, dan pendidikan, bukan membenturkan keyakinan dengan praktik yang bertentangan.
Perhatian  pada  situs  sejarah  untuk  pendidikan  dan  pembelajaran  berimplikasi  pada signifikansi perlindungan, perawatan, dan menampilkan keterangan tentang cerita/kisah sejarah  situs.  Situs  sejarah  akan  lebih  dimengerti  oleh  pengunjung  apabila  terdapat keterangan atau narasi yang menjelaskan tentang situs. Sementara itu, keterangan yang ada tidak dapat dibaca dengan mudah. Pengunjung khususnya peserta didik (murid SD, SMP,  SMU)  perlu  mendapat  informasi  tentang  situs  sehingga  mendapat  pengetahuan dan  memiliki  kesadaran  untuk  tidak  berbuat  vandalistik,  dan  lebih  luas  lagi  tentang pengetahuan sejarah lokal.
Peninggalan  artefak  berupa lumpang (menurut  persepsi  masyarakat  setempat)  hanya tersisa  satu  yang  tertanam  di  pematang  dan  batu  bata  persegi  empat  berserakan. Menurut Tarmo, batu berbentuk lumpang atau batu-bata kuno yang berada di lahannya didaku (diakui  sebagai  milik  pribadi)  oleh  pemilik  lahan.  Beberapa  batu  tersebut  telah digali  dan  dipindahkan  ke  rumah  pemilik  sawah.  Fakta  ini  menunjukkan  ada ketidaktahuan  tentang  undang-undang  benda  cagar  budaya  dan  kurangnya  pemerintah lokal  memberi  wawasan  tentang  artefak.  Oleh  karena  itu,  menyamakan  persepsi  dan menumbuhkan kesadaran masyarakat pada benda peninggalan sifatnya urgen.
Menyikapi  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  situs  sebagaimana  yang  disebutkan di atas, sebagian masyarakat  yang menaruh kepedulian pada peninggalan sejarah perlu untuk  membentuk  perkumpulan.  Beberapa  orang  tua  warga  Desa  Lambang  Kuning memang  telah  membentuk  Paguyuban  Petilasan  Mahapatih  Gadjah  Mada.  Menurut Fathoni,  salah  satu  sesepuh,  menyebutkan  bahwa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh paguyuban  ini  adalah  berkumpul  untuk  mocopatan  dan  istighosah.  Pemaknaan  atas kegiatan  berkumpul  merupakan  wahana  untuk  komunikasi,  memunculkan  ide,  dan menstimulasi kepedulian.

## PENUTUP Simpulan dan Saran
Peninggalan  sejarah  berupa  situs  dalam  wilayah  desa  dimaknai  secara  khusus  oleh masyarakat  setempat  sebagai  warisan  leluhur  yang  dianggap  berhubungan  dengan pendiri atau awal mula terbentuknya pemukiman. Pada awalnya, situs pundèn memiliki fungsi  religi,  tetapi  seiring  dengan  terjadinya  perubahan  keyakinan  masyarakat berakibat  pada  hilangnya  praktik-praktik  yang  bersentuhan  dengan  situs.  Lambat  laun, keberadaan pundèn tak terawat, terbengkalai, dan muncul persepsi keangkeran. Kondisi demikian  tetap  membuktikan  bahwa  keberadaan  fisik  atau  artefak  merepresentasikan nilai  historis  sebagai  media  pembelajaran.  Selain  itu,  masyarakat  lokal  juga  dapat memanfaatkan secara optimal sebagai akar penguatan identitas dan objek wisata desa.
Pemanfaatan  situs  sejarah  sebagai  objek  wisata  desa  harus  didukung  oleh  prasyarat sebagai  modal  awal  pengembangan,  yakni  pengetahuan  masyarakat  lokal  pada  situs, penyeragaman  persepsi  mengenai  fungsi  situs,  dan  partisipasi  masyarakat  dalam pelestarian  situs.  Prasyarat  pertama  harus  dimiliki  oleh  masyarakat  lokal  atau sekelompok  orang  yang  telah  membekali  diri  dengan  pengetahuan  historis  pada  pada objek (situs). Pengetahuan historis harus dimiliki khususnya oleh pemandu wisata atau pramuwisata ( tour guide ) atau orang yang terlibat secara langsung.
Kedua,  fungsi  situs  harus  dipersepsikan  sebagai  objek  wisata  dan  media  pembelajaran sejarah.  Menyeragaman  atau  menyamakan  persepsi  bertujuan  membangun  kesadaran dan  kepedulian  terhadap  situs,  sehingga  benturan  kepentingan  dapat  diminimalkan. Perbedaan  persepsi  pada  peninggalan  sejarah  dapat  berakibat  pada  aksi  anarkistik (penghancuran),  vandalistik,  dan  pencurian.  Jika  tindakan  ini  terjadi,  akibat  yang ditimbulkan  adalah  kerusakan  bahkan  kemusnahan.  Anarkistik  dan  vandalistik  dapat saja  terjadi  karena  benturan  keyakinan,  sedangkan  aksi  pencurian  terkait  dengan  nilai ekonomi pada benda peninggalan sejarah yang dapat diperjual-belikan.
Ketiga,  partisipasi  masyarakat  tidak  dapat  dikesampingkan  ketika  muncul  gagasan untuk  menetapkan  dan  mewujudkan  situs/peninggalan  sejarah  sebagai  objek  wisata. Partisipasi  dapat  dilakukan  melalui  aksi  nyata  membersihkan  dan  merawat  situs. Mekanisme  untuk  perawatan  dapat  dilakukan  oleh  sebagian  masyakat  secara  beriliran dan  berkala.  Selain  itu,  berbagai  fasilitas  yang  dibutuhkan  sebagai  pendukung peninggalan  sejarah  sebagai  objek  wisata  harus  disediakan  melalui  sinergi  antara masyarakat  dan  pemerintah  desa.  Ketiga  prasyarat  tersebut  merupakan  modal  awal ketika berupaya mewujudkan objek sejarah sebagai wisata lingkup lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri  (penyunting).  2004. Jejak  Masa  Lalu,  Sejuta  Warisan Budaya . Yogyakarta: Kunci Ilmu
Danandjaja, James.1991. Foklor Indonesia . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti https://nganjukkab.bps.go.id/statictable/2018/12/11/54/jumlah-desa-dan-jarak- dari- ibukota-kecamatan-ke-ibukota-kabupaten-di-kabupaten-nganjuk-km- 2017.html
Muljono,  Slamet.  1965. Menudju  Puntjak  Kemegahan,  Sedjarah  Keradjaan Madjapahit . Jakarta: P.N. Balai Pustaka
Mulyana,  Slamet.  1979. Nagarakretagama  dan  Tafsir  Sejarahnya .  Jakarta:  Bhratara Karya Aksara
Santosa, Revianto Budi. 2017. Trusmi: Berarsitektur Yang Tak Abadi. Yogyakarta: Mata Bangsa
Sedyawati,    Edi.    2007. Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah. Jakarta: Raja Grafindo Pers
Sidomulyo,  Hadi.  2007. Napak  Tilas  Perjalanan  Mpu  Prapanca .  Jakarta:  Wedatama Widya  Sastra  bekerjasama  dengan  Yayasan  Nandiswara  &  Jurusan  Pendidikan Sejarah FIS Unessa
Sumadio,  Bambang  (ed.).  1992. Sejarah  Nasional  Indonesia  II:  Jaman  Kuna. Jakarta: Balai Pustaka
UU No 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya
Informan
Sumarlan, 68 tahun
Sumalianto, 80 tahun