## Model Pendekatan Masyarakat Muslim Terhadap Konflik Beragama
Muhammad Yasin Universitas Islam An Nur Lampung, Indonesia
muhammadyasin@an-nur.ac.id*
ARTICLE INFO Article history: Received June 22, 2024 Revised August 09, 2024 Accepted August 16, 2024

## Abstract
This article explains the models of approaches taken by Muslim communities in addressing religious conflicts. There are two approaches among Muslims:
a closed-minded approach and an open-minded approach. The former thinks that  there  is  no  need  to  respond  to  changing  situations,  while  the  latter thinks  that  understanding  and  interpretation  of  Islam  needs  to  change depending  on  the  time  and  situation.  In  other  words,  understanding  Islam requires  other  knowledge  to  make  Islam  more  applicable,  socialised  and cultured. These two approaches have resulted in the classification of Muslim communities,  including  Puritan,  Moderate  and  Cosmopolitan  Muslim communities. Puritan is someone who has absolutist thinking and demands clarity  in  interpreting  the  text.  Moderates  are  people  who  avoid  extreme behaviours  and  expressions.  While  cosmopolitan  is  a  person  who  has  an international or global outlook or attitude. Keywords :   Approach Model, Muslim Community, Religious Conflicts Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://www.attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Konflik  beragama  merupakan  isu  yang  sering  terjadi,  hal  ini  karena  agama merupakan kebutuhan manusia yang mendasar. Manusia secara naluri mengakui adanya kekuatan  besar  di  luar  kekuatan  manusia,  kekuatan  inilah  yang  dianggap  Tuhan. Selanjutnya  manusia  meyakini  bahwa  jalan  agama  adalah  perintah  Tuhan  yang  harus ditempuh  untuk  menuju  suatu  kebaikan.  (Ariwibowo  et  al.,  2023)  Naluri  manusia  yang beragama  melahirkan  konsep  beragama  yang  beragam  karena  pemikiran manusia  tentu tidaklah  sama,  saling  klaim  kebenaranpun  terjadi  hingga  tidak  jarang  menimbulkan konflik baik pribadi, golongan, bahkan konflik antar negara.
Salah  satu  konflik  antar  golongan  yang  terbesar  yaitu  runtuhnya  gedung World Trade  Center (WTC)  pentagon  dan  sekitarnya  pada  tahun  2001.  Konflik  ini  disebabkan oleh tindakan terorisme oleh kelompok al-Qaeda hingga menyebabkan banyak korban dan melahirkan gerakan War of Terror (perang melawan teroris).
Konflik  antar  negara  merupakan  konflik  yang  besar  dampaknya  dan  sulit pendamaiannya,  salah  satu  konflik  agama  antar  negara  terbesar  adalah  konflik  antara Negara Israel dan Negara Palestina. Konflik Geopolitik antara Negara Israel dan Palestina masih  berlangsung  hingga  saat  ini,  penyebab  konflik  dua  negara  ini  tidak  terlepas  dari pemahaman  agama  yang  bertentangan,  Israel  yang  notabene  beragama  Yahudi menganggap kota suci Yerussalem dan Masjidil Aqso adalah tempat suci umat Yahudi yang harus  mereka  kuasai,  sebaliknya  Palestina  yang  notabene  beragama  Islam  menganggap kota  suci  tersebut  lebih  berhak  atas  mereka.  Konflik  kedua  negara  tersebut  telah

## Bulletin of Community Engagement
Vol. 4, No. 2, August 2024 https://attractivejournal.com/index.php/bce//index
berlangsung  sejak  1948,  berbagai  upaya  pendamaian  oleh  Perserikatan  Bangsa-Bangsa (PBB) telah dilakukan berulang kali namun tetap belum menemukan kedamaian. Konflik tersebut  telah  menarik  perhatian  banyak  pihak.  Para  intelektual,  baik  dari  kalangan Muslim  sendiri  maupun  non  Muslim,  mereka  banyak  yang  menulis,  mengecam  tentang tragedi  itu,  dan  menganalisis  dampak  yang  ditimbulkannya,  terutama  bagi  komunitas Muslim minoritas yang tinggal di Barat. (Jamaluddin & Habibillah, 2023)
Sementara di sisi lain, persoalan kontemporer atau kekinian yang dihadapi ummat Islam dewasa ini, seperti wacana Pluralisme, Hak Asasi Manusia, Hermeneutika, Gender, Teologi pembebasan, Oksidentalisme, Demokrasi, Kultur lokal, Lingkungan hidup, Dialog antara  agama,  Dialog  antara  Kebudayaan,  Dialog  antara  bangsa,  berhembus  begitu kencang menerpanya
Menghadapi persoalan di atas, pendekatan ( Approach ) yang dilakukan komunitas muslim terbagi menjadi dua  bagian, Pertama,  Ada yang melakukan pendekatan tertutup ( Close minded ), mereka ini, menganut faham absolutisme dan menuntut adanya kejelasan dalam menafsir teks, dan menyerukan kembali pada identitas Islam yang otentik melalui penerapan syari'at Islam. Mereka ini, hanya ingin menjalankan kebiasaan yang sudah ada, dan  meneruskannya  tanpa  mau  melakukan  perubahan-perubahan  yang  sesuai  dengan keadaan  yang  berkembang,  dengan  istilah  yang  terkenal  menutup  diri,  merasa  dirinya sendiri yang paling baik, tanpa mau mengakui, bahwa di luar dirinya atau  kelompoknya ada  juga  yang  baik,  ada  yang  benar,  ada  yang  dapat  diambil  manfaatnya  ( Fixation of Belief )., Kedua, ada yang melakukan pendekatan terbuka ( Open minded ), mereka ini siap menerima orang lain, siap berdialog dengan orang lain, siap hidup berdampingan dengan orang  lain,  siap  hidup  dalam  perbedaan,  siap  menerima  argument  orang  lain,  siap memahami orang lain ( Clarification of Ideas ). (K. A. El Fadl, 2006)
Kedua  konsep  pemikiran  tersebut  melahirkan  beberapa  pemahaman  dan berakibat  pada  penggolongan  masyarakat  muslim,  di  antaranya  muncul  kelompok masyarakat  muslim  puritan,  moderat,  dan  kosmopolitan.  Melalui  artikel  ini  akan  dikaji hakikat  dari  paham  tersebut,  faktor  yang  melatarbelakangi,  dan  dampak  sosial  bagi masyarakat muslim.

## METODE
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yaitu  kajian  yang  jenis  datanya merupakan  deskripsi  dan  narasi  kata  tanpa  pengolahan  data  angka.  Adapun  data  yang diperoleh  bersumber  buku,  jurnal,  website  internet  dan  lain-lain,  oleh  karena  itu penelitian ini juga disebut kajian pustaka (Library Research) . Proses penulisan artikel ini melalui  beberapa  tahap,  pertama  diawali  dari  pemilihan  topik  kajian,  kedua  penulis membaca  beberapa  referensi  baik  buku,  jurnal  ilmiah,  dan  laman  website  di  internet, ketiga penulis mengutip artikel yang sesuai dengan topik yang dibahas, keempat penulis membuat  analisa  dengan  pemikiran  penulis  dengan  berlandaskan  teori-teori  yang  telah dikutip.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep pemikiran  terbuka (Open Minded) dan tertutup (Close Minded) melahirkan beberapa  pemahaman  dan  berakibat  pada  penggolongan  masyarakat  muslim,  di antaranya  muncul  kelompok  masyarakat  muslim  puritan,  moderat,  dan  kosmopolitan. Berikut adalah penjelasannya:

## Kelompok Masyarakat Muslim Puritan
Kata "puritan" merupakan lawan dari kata "moderat". Kata "puritan" dalam kamus Inggris Indonesia Arab, susunan Atabik Ali halaman 1036, salah satu pengertiannya adalah Orang  yang  fanatik (shofawiyyun) .  (Atabik,  2003)  Maka  dalam  kaitan  ini,  menurut pemahaman Khaleed Abou  El  Fadhl Puritan adalah  seorang yang mempunyai pemikiran absolutisme dan menuntut adanya kejelasan dalam menafsir teks. (K. A. El Fadl, 2006)
Selanjutnya  dalam  banyak  hal,  nama  ini  menjadi  gerakan  dengan  mereproduksi kondisi-kondisi  mental  masyarakat  yang  diadopsi  oleh  gerakan  apologetik.  Mereka  ini menghindari  pendekatan  pendekatan  analitis  atau  historis  dalam  memahami  Islam,  dan mengklaim  bahwa  semua  tantangan  yang  didatangkan  Olch  modernitas  dan  globalisasi dapat dipecahkan kembali kepada al-Qur'an dan al-Sunnah . Dalam paradigma komunitas Islam puritan ini, Islam itu sudah sempurna, kesempurnaan itu menyatakan bahwa, Islam tidak  perlu  merekonsiliasikan  dirinya  atau  membuktikan  dirinya  sesuai  dengan  sistem pemikiran Iainnya. Islam merupakan sebuah keyakinan dan hukum yang sudah lengkap, yang dalam dirinya mencoba membentuk dunia yang sesuai dengan gambarannya, bukan mengakomodasi pengalaman manusia yang senantiasa berubah dan berkembang.(Runzo et al., 2003)
Sikap  semacam  itu  diawali  dari  adanya  perdebatan  tentang  hakimiyyah (kedaulatan) dalam sejarah Islam. Menurut komunitas Muslim puritan, kedaulatan Islam adalah  milik  Tuhan  itu  sendiri,  yang  merupakan  satu-satunya  Pencipta  hukum.  Oleh karena  itu,  posisi  normatif  apapun  yang  diambil  dari  akal  manusia  atau  pengalaman- pengalaman  sosial    historis  pada  dasarnya  tidak  cocok  dan  tidak  sesuai.  Satu-satunya posisi normatifyang dibolehkan adalah yang diserap dari pemahaman terhadap perintah Tuhan,  seperti  yang  ditemukan  dalam  ayat-ayat  al-Qur'an.  Oleh  karenanya,  tidak mengejutkan  jika  orientasi  komunitas  Muslim  puritan  menganggap  semua  pendekatan moral  yang  berlindung  pada  intuisi,  akal,  kewajiban  kewajiban  kontrak  aktual,  atau konsensus sosial  dan  politik, sebagai  sesuatu  yang  aneh  dan  tidak  sesuai. Semua  norma moral dan hukum mesti diambil dari satu satunya sumber, yaitu keinginan Tuhan.
Konsekuensi  dari  posisi,  sikap,  pendekatan  dan  pemahaman  literal  dari  gerakan komunitas  Muslim  puritan  itu  dalam  sebagian  hal  adalah  sebagai  berikut  :  (l)  Anti demokrasi  dan  hak  asasi  manusia,  yang  dianggap  sebagai  produk  barat.  (2)  Anti pluralisme  agama,  bahkan  gerakan  puritan  menuntut  agar  ummat  Islam  menampakkan kebencian dan permusuhannya kepada orang orang kafir (musyrik) dengan menegaskan bahwa  seorang  Muslim  seharusnya  tidak  boleh  mengadopsi  kebiasaan  kebiasaan  orang kafir  dan  tidak  bersahabat  dengan  mereka.  Itu  harus  diperlihatkan  secara  terang- terangan  dan  tidak  ambigu.  (3)  Anti  kesetaraan  gender  dan  feminisme,  yang  dianggap sebagai  doktrin  barat  untuk  menghancurkan  identitas  keislaman  yang  otentik.  (4) Pembenaran  kekerasan  dan  terror  atas  nama  agama,  karena  itu,  menurut  mereka, merupakan  bagian  dari  jihad defensive yang  menegaskan  bahwa  ummat  Islam  telah dizalimi.
Menariknya,  gerakan  gerakan  yang  berorientasi  kekerasan  itu  pada  konteks sekarang  malah  semakin  kuat,  bukan  menghilang,  hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya aksi  teroris  internasional  yang  dilakukan  atas  nama  mereka.  Pertanyaannya  adalah  : mengapa  mereka  bisa  begitu  marata  dan  bahkan  tetap  eksis  sampai  saat  ini  ?  Menurut Khaleed Abau El Fadhl, salah  satu  sebabnya adalah  karena lembaga lembaga tradisional Islam yang secara historis bertindak untuk meminggirkan aliran ektremis tidak ada lagi. Itulah  yang  membuat  periode  sejarah  Islam    sekarang  jauh  lebih  sulit  dibandingkan dengan  periode  yang  lain,  dan  itulah  sebabnya  mengapa  orientasi  puritanisme  modern lebih  megancam  integritas  moralitas  dan  nilai  nilai  Islam  melebihi  gerakan  gerakan ektremis  sebelumnya.  Barangkali  itul  pulalah,  pertama  kali  dalam  sejarah  bahwa  pusat dunia  Islam,  yakni  Mekkah  dan  Madinah,  telah  berada  di  bawah  kontrol Negara  puritan selama periode yang demikian lama dan panjang. (K. A. El Fadl, 2006)
Menurut  Khaleed,  pemahaman  puritanisme  juga  sering  disebut  dengan  paham wahabisme,  ini  merujuk  pada  tokoh  pendahulunya  yaitu  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn Ahmad  ibn  Rasyid  al-  Tamimi  atau  yang  disebut  juga  dengan  Muhammad  ibn  Abdul Wahab. (Unggul Purnomo Aji & Kerwanto, 2023)
Secara  ringkas,  ada  empat  faktor  utama  yang  menyebabkan  tetap  hidup  dan meluasnya  paham  Wahabi  di  dunia  Islam  kontemporer  : Pertama pemberontakan
melawan Dinasti Utsmani, Wahhabisme menyeru untuk mendukung idiologi nasionalisme Arab yang muncul pada abad ke 18. Dengan memperlakukan pemerintah muslim 'Utsmani sebagai  kekuatan  asing  yang  berkuasa,  Wahhabi  menciptakan  satu  preseden  kuat  bagi tertanamnya benih-benih determinasi diri dan otonomi bangsa Arab.
Kedua, Wahabisme mendorong umat Islam untuk kembali pada apa yang oleh 'Abd al-Wahhab  dipandang  sebagai  Islam  yang  asli  dan  murni.  Karena  itu,  Wahhabisme menolak seluruh pengalaman historis dan mendesak untuk kembali kepada contoh para generasi awal (al-salaf al-shalih) yang terbimbing dengan benar. Ungkapan generasi awal yang  terbimbing  dengan  benar  merujuk  pada  generasi  para  Sahabat  Nabi  dan  generasi sesudahnya  (generasi  penerus-al-tabi  'in).  Dua  generasi  penerus  ini  dilihat  dari  sudut idialistik,  dan  mereka  sering  disitir  sebagai  contoh  yang  harus  ditiru.  Ide  Wahhabi  ini mengandung  arti  pembebasan  yang  sejalan  dengan  semangat  kaum  reformis  muslim, karena hal itu berarti lahirnya kembali ijtihad, atau kembali ke pengujian dan penentuan isu-isu hukum tanpa harus terbebani oleh preseden dan doktrin-doktrin yang diwariskan. Dengan  kata  Iain,  ide  melepaskan  masa  silam  berikut  muatan  yang  dimilikinya  dan memulai sesuatu yang segar adalah hal yang membebaskan. Paling tidak secara teoritis, ummat  Islam  dapat   menggunakan  ijtihad  (analisis  dan  pemikiran  pada  sumber-sumber orisinal  Al-qur'an  dan  Sunnah  hingga  dapat  tiba  pada  interpretasi  dan  solusi  baru  bagi problem-problem  masa  kini  tanpa  dibebani  oleh  masa  silam.  Menurut  kaum  Wahhabi, satu-satunya  masa  lalu  yang  relevan  dan  mengikat  adalah  yang  telah  dicipta  oleh  Nabi, para Sahabat dan tabi'in.
Ketiga,  d engan  memegang  kendali  atas  Mekkah  dan  Madinah,  Arab  Saudi  dapat memerankan pengaruh yang luar biasa pada budaya dan pemikiran umat Islam. Tempat- tempat suci Mekkah dan Madinah adalah jantung simbolis Islam dan tempat jutaan kaum muslim  menunaikan  Ibadah  haji  setiap  tahun.  Dengan  mengatur  apa  yang  dipandang sebagai keyakinan dan praktik yang sah pada pelaksanaan ibadah haji, Arab Saudi mulai mempengaruhi  sistem  keyakinan  umat  Islam  itu  sendiri.  Misalnya,  untuk  tujuan  yang semata-mata  simbolis,  raja  Arab  Saudi  menyandang  gelar  sebagai  penjaga  dan  pelayan umat  Islam  (khadim  al-haramain).  Kenyataannya,  gelar  itu  hanya  menegaskan  posisi moral otoritas raja Saudi yang dikalimkan untuk dirinya sendiri dalam kaitannya dengan dunia Islam.
Keempat, penemuan  dan  pemanfaatan  sumber  daya  minyak  di  Arab  Saudi  yang menjadi  sumber  dana  segar  yang  mclimpah  untuk  Negara  itu.  Khususnya,  setelah  1975, dengan naiknya harga minyak, Arab Saudi dengan Agresif mendukung promosi pemikiran Wahabi  ke  seluruh  dunia.  Bahkan,  jika  kita  mencermati  sepintas  lalu  pada sejumlah  ide dan praktik dominan yang secara khusus ditcmukan di masjid-masjid, akan terlihat bctapa luas pengaruh pemikiran Wahabi pada dunia Islam saat Ini. (K. A. El Fadl, 2006)

## Kelompok Masyarakat Muslim Moderat
Kata  moderat  merupakan  lawan  dari  kata    puritan.  Kata    moderat    dalam  kamus Inggris Indonesia Arab, susunan Atabik Ali halaman 812, salah satu pengertiannya adalah, Orang  yang  bertindak  moderat,  berlaku  halus,  menenangkan  ( I'tadalun,  Talatthof, Hawada ).  (Atabik,  2003) Dalam  kaitan ini menurut  pemahaman  Khaleed  Abou  El  Fadhl, seorang  moderat  adalah,  orang  yang  menjahui  prilaku-prilaku  dan  ungkapan-ungkapan yang  ekstrem.  Selanjutnya  Khaleed  Abau  El  Fadhl  mendifisikannya  sebagai  Orang-orang yang  yakin  pada  Islam  sebagai  keyakinan  yang  benar,  yang  Yang  mengamalkan  dan mengimani  lima  rukun  Islam,  menerima  tradisi  Islam,  namun  sekaligus  memodifikasi aspek-aspek tertentu darinya demi mewujudkan tujan-tujuan moral utama dari keyakinan itu  di  era  modern.  Mereka  meyakini  Islam,  menghormati  kewajiban  kewajiban  kepada Tuhan, dan meyakini bahwa Islam sangat pas untuk setiap saat dan zaman. Mereka tidak memperlakukan agama mcreka Iaksana monument yang beku, tetapi memperlakukannya dalam  kerangka  iman  yang  dinamis  dan  aktif.  Konsekuensinya,  Muslim  moderat
menghadapi pencapaian-pencapaian sesama Muslim di masa silam, namun mereka hidup di zaman sekarang (K. A. El Fadl, 2006)
Sekarang  ini,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Khaled  Abau  El  Fadhl,  kaum  Muslim terpangkas dari tradisi-tradisi intelektual Islam itu sendiri, yang konsekuensinya, mereka kehilangan  etos  pengetahuan  maupun  landasan  moral  dan  intelektual  mereka. Berhubungan dengan motif dan keinginan, tokoh Islam moderat bernama Khaleed Abau El Fadhl  mempunyai  cita-cita  ingin  menjadikan  masyarakat  yang  madani,  yang  mencakup individu  individu Muslim yang moderat seperti yang digambarkan di atas, yang toleran, anti  kekerasan,  pluralis,  demokratis,  penuh  kasih  sayang  terhadap  makhluk  Tuhan,  dan lebih  menghargai  hak  asasi  manusia.  Kepentingannya  bukan  bersifat  Idiologis,  namun praktis, yaitu Islam yang moderat, cerdas, kreatif, penuh semangat juang yang merupakan cerminan dari rahmat sellilllh alam ( rahmatan Iil Aalamin ). Jika individu-individu seperti itu  terbentuk,  maka  wajah  Islam  yang  pada  dasarnya  indah,  akan  tampak  bersinar kembali,  seperti  zaman  ke  emasan  Islam,  di  mana  waktu  itu  wacana  intelektual  Islam begitu bebas dan dinamis. Orang-orang moderat itulah yang diharapkan Khaleed menjadi counter  hegemony terhadap  tafsiran-tafsiran  dan  gerakan-gerakan  puritan  yang pengaruhnya begitu kontra produktif terhadap masyarakat Muslim. Agar sampai kepada cita-cita  yang  dimaksudkan  itu,  perlu  ada  reformulasi  pemahaman  terhadap  Islam  dan syari'ah,  dan  pengetahuan  yang  baik  terhadap  tradisi  intelektual  Islam  dari  masa  silam yang  begitu  kaya.  Islam  harus  dipahami  sebagai  ajaran  yang  indah  dan  penuh  moral, bukan  agama  hitam-putih  yang  atomistik.  Inti  islam  menurut  Khaleed,  adalah  mencari keindahan Tuhan yang sempurna dan keindahan ciptaan-Nya.  (K. M. A. El Fadl, 2002) Pemahaman  tentang  hukum-hukum  keindahan  merupakan  syari'ah  itu  sendiri. Tujuan syari'ah menurut para fuqaha adalah untuk mencapai kemaslahatan masyarakat, karena kesejahteraan dan kebahagiaan masyarakat termasuk sesuatu yang baik dan indah, Tuhan itu bermoral dan etis, dan al Qur'an itu sendiri menyebut imperatif-imperatif moral yang  umum  seperti  kasih  sayang,  keindahan,  keadilan,  kejujuran,  kebaikan  dan kemaslahatan. Dan sebutan itu tidak berbilang dalam al Qur'an, dan bahkan dalam hadits- hadits  Nabi,  seolah-Olah  nilai  itu  mempunyai  makna  yang  kodrati  bagi  manusia.  Oleh karena  begitu  seringnya  al  Qur'an  menyebut  nilai-nilai  moral  itu,  maka  bagi  Khaleed, moralitas tampaknya menjadi missi utama diutusnya Nabi dan maqashid al- syariah, dan juga  tujuan  umum  di  balik  segala  penciptaan  hukum.  Hukum-hukum  particular merupakan  penjelmaan  absolute  dari  nilai-nilai  moral  Islam  yang  harus  dipatuhi  umat Islam  itu.  Karenanya,  yang  particular  tidak  boleh  menyimpang  dari  atau  bertentangan dengan universal itu. Kata Khaleed,  Hukum-hukum yang bersifat khusus dijalankan dan dikemudikan berdasarkan hukum-hukum yang universal, dan bukan sebaliknya dan jika tujuan  tujuan  khusus  menghalangi  tujuan-tujuan  moral  syari'ah,  maka  tujuan-tujuan moral harus didahulukan, dan tidak sebaliknya. (K. M. A. El Fadl, 2001)

## Kelompok Masyarakat Muslim Kosmopolitan
Kata  Kosmopolitan  menurut  kamus  Inggris  Indonesia  Arab,  susunan  Atabik  Ali, halaman  295,  berarti  orang  yang  berpandangan  atau  bersikap  internasional  atau mendunia, (Atabik, 2003) dalam kamus oxford disebut Cosmopolitan : Containing people of  different  types  or  from  different  countries,  and  influenced  by  their  culture.  (Oxford Learner's Dictionaries, 2024).
Maka  dalam  kaitan  tersebut,  penulis  memunculkan  tokoh  Islam  bernama  M. Fethullah Gulen, Cendekiawan Muslim Era Modern, Lahir di Erzurum, Turkey , Tanggal 27 April  1941,  sebagi  seorang  muballigh,  penulis,  dan  pendidik  asal  Turkey,  yang  hidup dalam  pengasingan  di  Pennsylvania,  Amerika  Serikat.  Bagi  banyak  orang,  M.  Fatullah Gulen  dipandang  sebagai  tokoh  Islam  kelas  dunia  yang  berpandangan  moderat  dan kosmopolit. Ide- idenya tentang nilai-nilai Islam yang sesuai dengan dunia kontemporer (kekinian), diantaranya adalah, mengusung semangat dialog antar penganut agama, untuk
menyebarkan  ide-idenya,  dia  memanfaatkan  media  pendidikan  berupa  sekolah,  budaya, media massa, internet, dan lain sebaginya. (Maksum, 2014)
Kemudian,  dalam  mengembangkan  ide  -  idenya,  M.  Fathullah  Gulen  meulis  buku dengan  judul  Toward  A  Global  Civilization  of  Love  and  Tolerance  Buku  ini  merupakan kompilasi  dari  tulisan  tulisannya  di  berbagai  media  massa,  Interviu  interviu  yang dilakukannya,  ceramah-ceramah  tentang  dialog  antar  agama,  jihad,  tasawuf,  dan pendidikan.  Selain  itu,  yang  utama  adalah  isu  dialog  antar  budaya,  antar  agama  dan peradaban,  semua  harus  dilakukan  berdasarkan  cinta,  kasih  sayang,  dan  toleransi  dari berbagai macam latar belakang, apakah itu budaya, agama, ras dan yang lain, serta tidak ada buruk sangka terhadap orang lain. Dan itu harus diawali dari prilaku individu, seorang Muslim  jika  siap  berinteraksi  dengan  budaya  Barat  harus  membenahi  perilakunya, memperbaiki  moral  dan  kejiwaannya. (Bozkurt  &  Yıldırım,  2012) Muslim  harus  hormat pada  orang  lain,  pada  budayanya  dan  menghargai  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di masyarakat.  Itulah  ajakan  M.  Fathullah  Gulen  kepada  sesama  Muslim  untuk  bcrtindak tanduk sesuai dengan suri tauladan Nabi. (Al-Kumayi, 2017)
Dalam  dialog,  M.  Fathullah  Gulen  mengusulkan  untuk  saling  memperkaya  dan mencari solusi  tentang  pertentangan  dalam  budaya.  Islam,  adalah  agama  yang  melawan kekerasan,  kekacauan,  penghianatan,  konflik  dan  penindasan.  Islam  sangat memperhatikan perdamaian, keamanan, bagi semua warga dunia. Oleh karena itu, dasar agama  adalah  perdamaian,  keamanan,  dan  dunia yang  harmonis,  sedangkan  perang  dan konflik adalah aspek yang negatif.  M. Fathullah Gulen mengingatkan, orang Islam harus menjadi  contoh  melakukan  dialog,  sebagaimana  telah  diajarkan  oleh  al-Qur'an  dan  al- Hadits,  yang  selalu  mengusung  tentang  toleransi,  cinta  dan  kasih  sayang  sebagai  nilai utamanya,  sebagai  refleksi sifat  Tuhan  yang  diberkan  pada  manusia.  M.  Fathullah  Gulen mengajak non Muslim untuk berdiskusi membicarakan tentang nilai-nilai yang ada dalam Islam, juga nilai-nilai yang ada  dalam ajaran agama yang lain.  Sebab dengan diskusi itu akan  muncul  kebenaran  dari  ide-ide,  timbul  prinsip-prinsip  saling  pengertian,  saling menghormati, dan pengabdian untuk kebenaran. (GULEN, 2001)
Adapun nilai-nilai itu, adalah cinta, kasih dan sayang, saling memberi, serta dialog. M.  Fathullah Gulen mengaitkan itu semua dengan cinta Tuhan pada segala sesuatu yang ada di dunia ini. Tuhan sebagai sumber kasih sayang dan cinta, dan dari Tuhanlah itulah nilai  cinta  mengalir  untuk  semua  manusia,  dan  tentunya  juga  seperti  itulah,  hubungan timbal balik antar manusia itu. Selanjutnya dia menjelaskan, seharusnya antara agama dan penganutnya  cocok  atau  sesuai  dengan  Islam.  Gerakan  M.  Fathullah  Gulen  adalah,  para pengikutnya  dengan work (kerja)  sebagai kesalehan (Piety)  dengan  semangat  Dedikasi, Truth , Respek dan etos kerja ( Hizmet ) yang tidak khawatir dengan kesulitan yang dihadapi dalam hidup, sebab mereka berkeyakinan bahwa hidup di dunia ini tidak kekal, dan yang kekal  adalah  kehidupan  setelah  dunia  ini.  Karena  keyakinan  mereka  ini,  sekaligus membawa nilai spirit, cahaya dan kekuatan dalam perjuangan. (GULEN, 2001)
M.  Fathullah Gulen melokalisir issu jihad dan Negara Islam, dengan wacana dasar, saling  memberi  dan  toleransi.  Tapi  disayangkan  banyak  komunitas  non  muslim  tidak dapat sharing (berbagi)  dalam  persoalan  ini,  khususnya  pasca  peristiwa  11  September 2001.  Di  dunia  barat,  komunitas  muslim  betul-betul  mengecam,  mengutuk  serangan teroris  itu,  kemudian  M.  Fathullah  Gulen  menjawab  kecaman  itu,  dengan  analisa  bahwa telah  terjadi  kekurangan  respon  Islam  terhadap  terorisme  itu,  dan  Gulen  mengusulkan solusinya adalah dengan melalui pendidikan yang berbasis sains ( scientific knowledge ) dan menjadi gerakan dunia. Ulasan yang baru-baru ini muncul tentang terorisme, adalah dia menjelaskan  bagaimana  orang  meninggalkan  itu  menuju  spirit  Islam  yang  dapat menemukan keseimbangan dari inti ajaran al Qur'an. Namun dalam kenyataannya, ketidak mampuan pengertian mereka, sehingga mis interpretasi terhadap Islam. Oleh karenanya, lebih  Ianjut  dia  mendesak  agar  al-Qur'an  dijadikan  dasar  dalam  memaafkam,  toleransi, dan  perhatian  terhadap  persoalan  kemanusiaan,  dan  menolak  kehadiran  terorisme.  Dia
mengklaim  beberapa  aktifitas  teroris,  kenapa  ?  sebab  teroris  tidak  ada  gunanya  untuk perdamaian,  demokrasi,  dan  kemanusiaan.  M.  Fathullah  Gulen  benar  benar  menentang, dan  mengatakan  bahwa  terorisme  tidak  akan  eksis,  dia  menyebut  bahwa  dalam  sejarah Islam,  sebagi  contoh  dalam  pepcrangan,  Islam  menyatakan  ; Do  not  touch  children  or people who worship in churches ". Berdasarkan Islam, yang menyatakan perang itu bukan individu,  organisasi,  atau  kelompok  akan  tetapi  hanya  Negara  atau  pemerintah,  sebab dalam Islam sudah jelas, antara perang dan damai. Islam sangat menghargai hak individu (pribadi), maka negarapun tidak boleh ikut campur dalam persoalan ini. (GULEN, 2001) Sebagaimana disebutkan dalam surat al-Maidah ayat 32, yang artinya : Barang siapa yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu  membunuh  orang  lain,  atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan akan membunuh semua manusia. Dan barang siapa yang memelihara kehidupan, maka seolah-olah dia memelihara kehidupan  manusia  semuanya.  (Al- Qur’an,  2023) Hakikatnya  prinsip-prinsip  persamaan derajat  di  muka  hukum  dan  undang-undang,  perlindungan  masyarakat  dari  kedzaliman dan  kesewenang-wenangan,  penjagaan  hak-hak  mereka  yang  lemah  dan menderita  atau kekurangan,  serta  pembatasan  atas  wewenang  para  pemegang  kekuasaan,  adalah menunjukkan  kepedulian  di  atas.  Sementara  itu,  universalisme  yang  tercermin  dalam ajaran  ajaran  yang  memiliki  kepedulian  kepada  unsur-unsur  utama  kemanusiaan  itu, harus diimbangi oleh kearifan yang muncul dari keterbukaan peradaban Islam itu sendiri. (Asnan et al., 2023) Kosmopolitanisme dari peradaban Islam itu, harus merujuk pada awal pemunculannya.  yakni,  harus  dimulai  dengan  cara-cara  seperti  Nabi  Muhammad  SAW dalam  mengatur  dan  mengorganisir  masyarakat  Madinah  yang  memantulkan  proses saling menyerap dengan peradaban peradaban lain di sekitar dunia Islam waktu itu. Dan sifat-sifat yang ada waktu itu adalah, hilangnya batasan etnis, kuatnya pluralitas budaya, dan heteroginitas politik.

## KESIMPULAN
Menghilangkan  sikap  radikalisme  dalam  Islam  rasanya  suatu  keniscayaan,  karena sikap semacam itu selalu ada dalam setiap penganut agama apapun di dunia ini. Dan lebih jauh,  dapat  dikatakan  radikalisme  dan  moderatisme,  adalah  dua  sisi  mata  uang,  yang selalu  ada,  sebagai  suatu  hukum  dialektika  dalam  alam/sunnatullah,  yang  tidak  dapat dipisahkan. Akan tetapi munculnya komunitas Muslim moderat yang kosmopolit, adalah penting  dalam  menghambat  dan  mengimbangi  radikalisme  yang  semakin  marak  pada masa akhir-akhir ini. Komunitas Muslim moderat yang kosmopolit dalam memahami teks- teks  agama,  perlu  menggunakan  alat-alat  bantu,  seperti  ilmu  ilmu  sosial  kontemporer, humaniora,  disamping  ilmu-ilmu  yang  sudah  ada.  Metode  rasional-kritis,  kemudian pendekatan kesejarahan dan hermeneutik menjadi penting untuk mengetahui teks, karena teks  turun  berkaitan  dengan  historisnya.  Untuk  itu,  yang  perlu  dilakukan  adalah bagaimana dapat memahami pesan-pesan moral apa yang sebenarnya terkandung dalam teks itu. Dengan demikian, masing-masing tafsiran menjadi relatif, sehingga klaim saling merasa  benar,  saling  merasa  pintar,  masuk  surga  sendiri,  yang  lain  sesat  akan terhindarkan,  dan  muncul  kesadaran Global Citizenship .  Maka  yang  terbentuk  adalah wacana keilmuan yang bebas dan dinamis, sehingga tercipta suatu peradaban yang tinggi.

## REFERENSI
Al- Kumayi, S. (2017). Konsep Sufisme ‘Shakhs - i Manevi dan Hizmet’ Muhammad Fethullah Gülen. Ulumuna , 17 (2), 359 – 386. https://doi.org/10.20414/ujis.v17i2.167 Al- Qur’an,  L.  P.  M.  (2023). Al- Qur’anul  Karim .  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. https://quran.kemenag.go.id
Ariwibowo,  G.  A.,  Tamyiz,  T.,  &  Arrohmatan,  A.  (2023).  Pendidikan  aqidah  dalam  kultur mitologis. Insan Cendekia Jurnal Pendidikan , 4 (1), 44 – 53. https://doi.org/https://doi.org/10.54012/jurnalinsancendekia.v4i1.258
Asnan,  H.,  Handoko,  C.,  &  Arrohmatan,  A.  (2023). Ide  Kebangsaan  Dan  Pendidikan  Etika Hasyim  Asy’Ari  Dalam  Konteks  Kekinian. Jurnal  Insan  Cendekia , 4 (1),  54 – 66. https://doi.org/10.54012/jurnalinsancendekia.v4i1.260 Atabik,  A.  (2003). Kamus  Inggris-Indonesia-Arab (2nd  ed.).  Multi  Karya  Grafika. https://balaiyanpus.jogjaprov.go.id/opac/detail-opac?id=4824 Bozkurt,  S.,  &  Y ıldırım,  Y.  (2012).  Fethullah  Gülen’s  Vision  for  Peace  through  Education and Dialogue. In T. Balcı & C. L. Miller (Eds.), The Gülen Hizmet Movement (1st ed., p. 47). Cambridge Scholars Publishing. https://www.cambridgescholars.com/resources/pdfs/978-1-4438-3989-1- sample.pdf
Dictionaries,  O.  L.  (2024). oxford  learner’s  dictionaries .  Oxford  University  Press. https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/cosmopolitan_1?q= cosmopolitan
Fadl, K. A. El. (2006). Selamatkan Islam dari Muslim puritan (H. Mustofa (ed.); I). Serambi Ilmu Semesta. https://books.google.co.id/books?id=calGjkzvSy8C
Fadl, K. M. A. El. (2001). And God Knows the Soldiers: The Authoritative and Authoritarian in Islamic  Discourses:  The  Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic  Discourses . University Press of America.
Fadl, K. M. A. El. (2002). Musyawarah Buku : menyusuri keindahan Islam dari kitab ke kitab (1st ed.). Serambi Ilmu Semesta.
GULEN,  M.  F.  (2001). Kunci-Kunci  Rahasia  Sufi (T.  W.  B.  Santoso  (ed.);  1st  ed.).  Raja Grafindo Persada.
Jamaluddin, M., & Habibillah, E. I. (2023). Pengaruh Kebijakan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB)  Dalam  Konflik  Palestina-Israel. Jurnal  Tapis :  Teropong  Aspirasi  Politik  Islam ,
19 (July), 1 – 23. Maksum,  I.  (2014).  KONSEP  M.  FETHULLAH  GULEN  TENTANG  HERMENEUTIKA PERADABAN  ISLAM  KOSMOPOLITAN. Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman , 9 (1 SE-Articles). https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.1.205-222 Runzo,  J.,  Martin,  N.  M.,  &  Sharma,  A.  (2003). Human  Rights  and  Responsibilities  in  the World Religions . Oneworld Publications. https://books.google.co.id/books?id=kRPXAAAAMAAJ Unggul  Purnomo  Aji,  &  Kerwanto.  (2023).  Teologi  Wahabi:  Sejarah,  Pemikiran  Dan Perkembangannya. El-Adabi: Jurnal Studi Islam , 2 (1), 45 – 61.
https://doi.org/10.59166/el-adabi.v2i1.42
Copyright Holder :
© Muhammad Yasin.,  (2024).
First Publication Right : © Bulletin of Community  Engagement
This article is under:
CC BY SA