MUSIBAH DALAM PERSPEKTIF ALQURAN : Studi Analisis Tafsir Tematik
Abdul Rahman Rusli Tanjung Dosen Fakultas Dakwah IAIN SU

## Abstrak
Salah  satu  kata  yang  sering  diungkap  oleh  Alquran  adalah  berkenaan dengan musibah beserta derivasinya. Jika menelaah Alquran, maka kata musibah, yang  berasal  dari  akar  kata Asaba ini  beserta  derivasinya  cukup  banyak ditemukan, yakni ada  77 kali disebutkan. Khusus kata musibah disebutkan dalam Alquran  sebanyak  10  kali.  Ini  menunjukkan  bahwa  kata  tersebut  memiliki  nilai yang penting bagi  manusia.  Musibah  yang datang kepada orang mukmin, adalah untuk  menguji  taraf  keimanannya  kepada  Allah.  Semakin  mantap  seorang Mukmin  menyikapi  musibah  yang  datang  dengan  bersikap  sesuai  dengan ketentuan Allah dan Rasul-Nya, maka semakin mantaplah keimanannya. Apa pun musibah  yang  datang  kepada  manusia,  semuanya  atas  izin  Allah.  Dengan keyakinan demikian, harus disikapi dengan bijaksana dan bersikap sesuai dengan ketentuan-Nya.
Kata kunci : Musibah, Alquran, Azab, Sunnatullah

## Pendahuluan
Alquran adalah Kalam Allah yang merupakan sumber utama dalam ajaran Islam, serta meliputi berbagai aspek kehidupan manusia. Alquran dapat dikatakan bukanlah  kitab  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  tetapi  di  dalamnya  terkandung bahasan-bahasan, yang kendatipun secara umum, berkenanan persoalan-persoalan filsafat dan ilmu pengetahuan. Dengan demikian, kitab suci itu, menduduki posisi sentral,  bukan  saja  dalam  perkembangan  ilmu-ilmu  keislaman,  namun  juga merupakan  inspirator,  pemandu  dan  pemacu  gerakan-gerakan  umat  Islam sepanjang empat belas abad sejarah pergerakan umat ini. 1
Berdasarkan  itu,  Alquran  demikian  penting  bagi  umat  Islam  pada khususnya, dan manusia pada umumnya, agar kehidupannya tidak sesat. Dan lebih khusus  lagi  untuk  umat  Islam  yang  dengan  keyakinannya  yang  bulat  bahwa Alquran merupakan sumber utama ajaran Islam.
Sepanjang  sejarah  umat  Islam,  setelah  Alquran  diturunkan  secara sempurna  dan  lengkap  serta  telah  dibukukan,  hingga  sekarang,  Alquran  telah menjadi  objek penelitian dan kajian  yang tak pernah selesai  dan final.  Penelitian dan  kajian  terhadap  Alquran  tidak  saja  dilakukan  oleh  kaum  muslimin  sebagai kaum  yang  meyakini  kebenaran  Kitab  Suci  itu,  tetapi  juga  dari  golongan  kaum
149 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 148-162
non-Muslim. Oleh karena Alquran memiliki makna yang dalam dan berlapis-lapis, untuk  itu  ia  tidak  akan  pernah  habis  untuk  ditafsirkan  dan  dikaji  demi kemaslahatan  manusia,  dan  memang  ia  merupakan  kitab  suci  yang  fungsinya sebagai pedoman hidup manusia.
Sumber  ajaran  Islam  yang  paling  otentik  dan  diakui  oleh  para  ulama, adalah  Alquran  dan  Sunnah  Nabi  saw.  Bagi  para  ulama  yang  ingin  menetapkan ajaran Islam, maka mereka harus memiliki pengetahuan yang benar tentang kedua sumber  di  atas.  Untuk  mengetahui  kedua  sumber  tersebut  harus  dibekali  dengan seperangkat  ilmu  yang  berkenaan  dengan  itu.  Dengan  demikian  Alquran merupakan pedoman hidup ( way of life ) umat manusia 2 pada umumnya dan umat Islam pada khususnya. 3
Salah  satu  kata  yang  sering  diungkap  oleh  Alquran  adalah  berkenaan dengan  musibah  beserta  derivasinya. 4 Pada pembahasan berikut ini penulis akan memaparkan bagaimana musibah dalaam perspektif Alquran.

## Pengertian Musibah
Kata  musibah  sudah  sangat  populer  di  kalangan  masyarakat  Indonesia. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, musibah  diartikan  dengan;  (1)  kejadian (peristiwa)  menyedihkan  yang  menimpa;  (2)  malapetaka;  bencana. 5 Dari pengertian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  musibah  adalah  semua  kejadian  atau peristiwa  yang  menimpa  manusia,  baik  yang  bersifat  ringan  maupun  yang  berat yang sering disebut dengan berbagai bencana, seperti bencana alam, berupa banjir, kebakaran, tanah longsor, angin puting beliung, dan gempa bumi. Kata  musibah ini  semakin  melekat  di  akhir  tahun  2004  hingga  tulisan  ini  dibuat  dalam kehidupan  masyarakat  Indonesia,  karena  diawali  dengan  peristiwa  gempa  bumi sunami di Nagroe Aceh Darus Salam (NAD) dan Nias Sumatera Utara pada hari Minggu tanggal 26 Desember 2004 yang menewaskan ratusan ribu manusia serta memporak-porandakan ribuan bangunan besar maupun kecil. Kemudian menyusul gempa bumi di Nias Sumatera Utara, banjir bandang di Daerah Kota Cane Aceh Tenggara, selanjutnya angin puting beliung di sebagian daerah Deli Serdang yang memporak-porandakan  ratusan  rumah  penduduk.  Bahkan  hingga  jatuhnya pesawat  Mandala  Airlines  Boing  737,  hari  Senin  6  Juni  2005    di  Medan,  yang menewaskan  sekitar  114  orang  termasuk  Gubernur  Propinsi  Sumatara  Utara,
Musibah Dalam Perspektif Alquran (Abdul Rahman Rusli Tanjung) 150 Tengku  H.  Rizal  Nurdin  dan  mantan  Gubernur  Sumatera  Utara,  H.  Raja  Imal Siregar, serta seorang anggota DPD Sumatera Utara, Ustaz  Drs. H. Abdul Halim Harahap. Penderitaan lahir batin, bagi  mereka  yang tertimpa musibah, baik  yang kehilangan anggota keluarganya maupun kehilangan harta tak dapat diungkapkan lewat  kata-kata  dan  tulisan,  sehingga  menarik  simpati  masyarakat,  baik  dalam negeri maupun luar, bahkan sampai tingkat dunia untuk menolong dan membantu mereka yang terkena musibah.
Selanjutnya  hampir  setiap  tahun  di  Indonesia,  dari  tahun  2006  sampai tahun 2012 musibah, sepertinya sambung menyambung tidak berkesudahan, dari mulai  tanah  lonsgong,  angin  putting  beliung,  gunung  meletus,  sampai  pada berbagai  alat transportasi  juga terkena musibah,  seperti pesawat  jatuh, kereta api tabrakan, kapal laut tenggelam, bus umum masuk jurang, hingga bumi berguncang (gempa bumi) di berbagai daerah di Indonesia.

## Musibah dalam Alquran
Jika  menelaah  Alquran,  maka  kata  musibah,  yang  berasal  dari  akar  kata Asaba ini  beserta  derivasinya  cukup  banyak  ditemukan,  yakni  ada    77  kali disebutkan.  Dan  khusus  kata musibah disebutkan  dalam  Alquran  sebanyak  10 kali 6 Ini  menunjukkan  bahwa  kata  tersebut  memiliki  nilai  yang  penting  bagi manusia.  Sebagai  contoh  kata  musibah  dikemukakan  dalam  surat  at- Taghabun/64:11:
َأ اَم
ميِلَع ٍء ْيَش ِّلُكِب ُ هاللََّو ُهَبْلَق ِدْهَي ِ هللَّاِب  ْهِمْؤُي  ْهَمَو ِ هاللَّ ِنْذِئِب لاِإ ٍةَبيِصُم  ْهِم  َباَص Artinya: Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa seseorang kecuali dengan  izin  Allah;  Dan  barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah,  niscaya  Dia akan  memberi  petunjuk  kepada  hatinya.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu .
Dalam menjelaskan ayat tersebut di atas Ibn Kasir mengemukakan bahwa Allah  menyatakan  tiada  sesuatu  pun  yang  terjadi  di  alam  ini  melainkan  dengan kehendak dan kekuasaan Allah swt, sedang siapa yang beriman kepada Allah pasti ia  akan  rela  pada  putusan  Allah  baik qada maupun taqdir -Nya,  dengan  iman itulah  hati  akan  mendapatkan  ketenangan,  karena  ia  telah  yakin  bahwa  yang dikehendaki tidak akan terjadi. 7
151 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 148-162
Musibah  dalam  pengertian  ujian  yang  diberikan  Allah  swt  kepada manusia,  tidak  hanya  berupa  penderitaan  saja,  tetapi  bisa    jadi  berupa  kebaikan, sebagaimana ditegaskan dalam Q.S.al-Anbiya‟/21:35:
َذ ٍسْفَو ُّلُك َىْتِف ِرْيَخْلاَو ِّرهشلاِب ْمُكىُلْبَوَو ِتْىَمْلا ُةَقِئا َنىُعَج ْرُت اَىْيَلِإَو ًة
Artinya: Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya). Dan hanya kepada Kami lah kamu dikembalikan .
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  ujian  Allah  bisa  berupa  keburukan  dan kebaikan, keduanya adalah berasal dari Allah swt. Dengan adanya ujian ini akan memberikan  motivasi  untuk  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  swt  bagi mereka  yang  benar-benar  taat  kepada-Nya.  Sebagai  contoh,  seseorang  yang diberikan  anugerah  kebaikan,  seperti  mendapat  jabatan  yang  tinggi,  harta  yang banyak,  boleh  jadi  seseorang  itu  akan  semakin  dekat  kepada  Allah  swt,  dan  tak menutup  kemungkinan  ia  juga  boleh  jadi  semakin  menjauh  dari  Allah  swt,  dari ujian yang diberikan kepadanya.
Untuk  mengungkap  ajaran  dan  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam Alquran,  diperlukan  keutuhan  pemahaman,  sebab  Alquran  merupakan  satu kesatuan, yang antara satu topik pembahasan berkaitan dengan topik pembahasan lainnya.  Salah  satu  upaya  untuk  mendapatkan  keutuhan  pemahaman  tersebut adalah  dengan  melakukan  kajian  terhadap  ayat-ayat  Alquran  dengan  metode tematik, termasuk ayat-ayat yang berbicara mengenai musibah.
Bila  ditelaah  lebih  lanjut,  bahwa  musibah  yang  diturunkan  Allah  swt, sebagaimana informasi Alquran, setidaknya ada empat konteks pemahaman, yaitu (1)  sebagai  ujian  bagi  orang  Mukmin,  (2)  sebagai  peringatan  atau  teguran  bagi umat  manusia  pada  umumnya,  (3)  sebagai  azab  atau  siksa  bagi  manusia  yang banyak  berbuat  dosa  dan  maksiat,  dan  (4)  sebagai  kasih  sayang  bagi  orang Mukmin.
Pertama, jadi sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, hal ini dapat dilihat dalam Q.S.al-Baqarah/2:155-156:
Musibah Dalam Perspektif Alquran (Abdul Rahman Rusli Tanjung) 152
                                                                                                                                                                                                  

Artinya: Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan berikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar, (yaitu)  orang-orang yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan,  "Innaa  lillaahi  wa  innaa ilaihi raaji`uun"
Sayyid  Quthub  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas  mengemukakan  bahwa telah  menjadi  suatu  keniscayaan  terkenanya  jiwa  dengan  bencana  dan  menguji dengan  ketakutan,  kelaparan,  kesengsaraan  serta  kemusnahan  harta,  nyawa  dan makanan.  Hal  ini  adalah  suatu  ketentuan  untuk  meneguhkan  keyakinan  orang yang beriman pada tugas kewajiban yang harus ditunaikannya. Sehingga, akhirnya mereka  setelah  mengalami  ujian,  tentu  akan  terbukti  tangguh  dan  merasa  berat untuk  berkhianat  kepada  Islam,  karena    mengingat  pengorbanan  yang  telah dilakukannya.  Aqidah  yang  dianut  oleh  seseorang  bila  tanpa  ujian,  akan  mudah bagi  penganutnya  untuk  meninggalkannya,  bila  satu  ketika  terkena  ujian  yang berat  untuk  menguji  keimanannya.  Semakin  berat  ujian  dan  pengorbanan,  akan semakin  meninggikan  nilai  aqidah  dalam  hati  dan  jiwa  penganutnya.  Bahkan, makin  besar  penderitaan  dan  pengorbanan  yang  dituntut  oleh  suatu  akidah  yang menjadi  keyakinannya,  akan  bertambah  berat  juga  seseorang  untuk  berkhianat atau meninggalkan akidahnya, karena sudah teruji keimanannya dengan berbagai ujian. 8
Lebih  lanjut  Sayyid  Quthub  mengemukakan  bahwa  yang  terpenting  dari pelajaran  di  atas  adalah  kembalinya  kita  mengingat  Allah  ketika  menghadapi segala keraguan dan kegoncangan, serta berusaha mengosongkan hati dari segala hal  kecuali  ditujukan  semata  kepada  Allah.  Kemudian,  agar  terbuka  hati  kita bahwa tidak ada kekuatan kecuali kekuatan Allah, tidak daya kecuali daya Allah, dan  tidak  keinginan  kecuali  keinginan  mengabdi  kepada  Allah.  Ketika  itu,  akan bertemulah  ruh  dengan  sebuah  hakikat  yang  menjadi  landasan  tegaknya
153 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 148-162
pandangan  ( tashawwur )  yang  benar.  Kemudian,  nash  Alquran  di  atas  dikaitkan dengan jiwa, menuju ke suatu titik di atas ufuk ini, yakni, ” Dan, berikanlah kabar gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar. (yaitu) orang-orang  yang  apabila ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan, “ Inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji’un ,  ” yang maknanya manusia adalah milik Allah. Oleh karena itu, manusia semua dan segala  sesuatu  yang  ada  padanya,  baik  eksistensi  maupun  zatnya  adalah kepunyaan  Allah.  Kepunyaan-Nyalah  manusia  akan  kembali  dan  menghadap dalam  setiap  perkara.  Maka,  manusia  harus  pasrah  dan  menyerah  secara  mutlak. Menyerah sebagai perlindungan terakhir yang bersumber dari pertemuan vis a vis dengan satu hakikat dan dengan pandangan yang benar. 9
Kedua, sebagai  peringatan  atau  teguran  bagi  umat  manusia  pada umumnya, hal ini dapat dilihat dalam Q.S. Ali Imran/3:165:
                                                                                                        
                               
Artinya: Dan  mengapa  ketika  kamu  ditimpa  musibah  (pada  peperangan Uhud), padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh- musuhmu  (pada  peperangan  Badar)  kamu  berkata:  "Dari  mana  datangnya (kekalahan)  ini?"  Katakanlah:  "Itu  dari  (kesalahan)  dirimu  sendiri". Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Segala musibah baik berupa bencana atau lainnya yang menimpa manusia memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  perbuatan  manusia  itu  sendiri  (Q.S.ar- Rum/30:41).  Demikianlah  Allah  swt  mengingatkan  manusia,  sehingga menunjukkan  kepada  manusia  bahwa  akibat  perbuatan  manusia  yang  berupa kerusakan  dan  kejahatan  terhadap  lingkungannya  akan  berdampak  pada kehancurannya sendiri. Dengan peringatan Allah swt ini diharapkan manusia akan sadar dari kekeliruan dan kesalahannya.
Memang  secara  alamiah,  planet  bumi  menyimpan  potensi  bencana  yang sangat  besar,  tetapi  datangnya  bencana  itu  ternyata  bisa  memilih  tempat  dan korbannya,  sesuai  dengan  kehendak  Allah  swt  Sang  Penguasa  alam  semesta. Dialah  yang  berkehendak  menjadikan  bencana  itu  sebagai,  apakah  ujian peringatan  atau  azab  yang  menghancurkan.  Hal  ini  terserah  kepada-Nya.  Semua
Musibah Dalam Perspektif Alquran (Abdul Rahman Rusli Tanjung) 154 berjalan  sesuai  dengan sunnatullah , 10 yang  terkait  dengan  perbuatan  manusia. Untuk itulah, Allah memberikan peringatan kepada manusia agar tidak melakukan kesalahan, perhatikan Q.S.asy-Syu‟ara/26:208-209;
                                                                         
Artinya: Dan  Kami  tidak  membinasakan  sesuatu  negeripun,  melainkan sesudah  ada  baginya  orang-orang  yang  memberi  peringatan; untuk  menjadi peringatan. Dan Kami sekali-kali tidak berlaku zalim.
Ayat-ayat di atas memberikan informasi kepada manusia tentang dua hal. Yang  pertama, Allah  tidak  menimpakan  bencana  yang  menghancurkan  suatu negeri,  kecuali  Dia  sudah  memberikan  peringatan  kepada  penduduknya.  Diajak berbuat  baik,  dilarang  berbuat  kerusakan,  malah  melakukan  sewenang-wenang. Jika  hal  itu  yang  terjadi,  maka  Allah  swt  akan  mengirimkan  bencana  yang membinasakan. Yang  kedua, bencana  itu  berfungsi  sebagai  peringatan,  agar manusia segera bertaubat. Jika tidak segera bertaubat, bencana  yang akan datang akan lebih besar lagi, Allah swt menegaskan bahwa Dia tidak semena-mena, maka Allah akan menurunkan azab-Nya, perhatikan Q.S.asy-Syu‟ara/26:173;
                                                         
Artinya: Dan  Kami  hujani  mereka  dengan  hujan  (batu)  maka  amat jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi peringatan itu.
Pemaparan  di  atas,  memberikan  gambaran  bahwa  Allah  swt  memberi petunjuk  kepada  manusia  bahwa  hukum  alam  tersebut  demikian  adanya. Barangsiapa  merusak,  maka  dia  akan  menuai  penderitaan.  Barangsiapa membangun, maka dia akan menuai bahagia. Manusia tinggal memilih saja, Allah swt  memberikan  kebebasan  sebesar-besarnya  kepada  umat  manusia.  Dia  telah memberikan  kepercayaan  dan  kekuasaan  kepada    manusia  untuk  menjadi pengelola bumi, sebagai khalifah fi al-ardh.
Bahwa  kemudian  manusia  merusak  sendiri  tempat  hidupnya.  Maka, manusia  jugalah  yang  merasakan  hasilnya.  Atau  sebaliknya,  manusia  menjadi pelaku yang bijak, dan mengelola planet bumi ini dengan baik, maka manusia itu sendiri yang akan sejahtera. Perhatikan Q.S.al-An‟am/6:104;
                                                                                                                     
Artinya: Sesungguhnya  telah  datang  dari  Tuhanmu  bukti-bukti  yang terang;  maka  barangsiapa  melihat  (kebenaran  itu),  maka  (manfa`atnya)  bagi dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  buta  (tidak  melihat  kebenaran  itu),  maka kemudharatannya  kembali  kepadanya.  Dan  aku  (Muhammad)  sekali-kali bukanlah pemelihara (mu).
Ketiga, sebagai  azab  atau  siksa  bagi  manusia  yang  banyak  berbuat  dosa dan maksiat, tentang hal ini dapat dilihat pada Q.S.al-Maidah/5:49:
                                                                                                                                                                                                          
                                   
Artinya: dan  hendaklah  kamu  memutuskan  perkara  di  antara  mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka.  Dan  berhati-hatilah  kamu  terhadap  mereka,  supaya  mereka  tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika  mereka  berpaling  (dari  hukum  yang  telah  diturunkan  Allah),  maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada  mereka  disebabkan  sebahagian  dosa-dosa  mereka.  Dan  sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.
Alquran  mengaitkan  antara    amal  individual  dan  perubahan  sosial  yang negatif maupun yang positif, dan menganggap keterkaitan tersebut sebagai hukum alam. Alquran berbicara – misalnya- tentang orang-orang yang menentang risalah dan  pembawa  risalah,  kemudian  mengaitkan  penentangan  tersebut  dengan perubahan sosial yang terjadi di kalangan para penentang; kemudian menyebutnya dengan sunnatullah. Hal  itu  sesuai  dengan  firman  Allah  swt  dalam  surat  al- Ahzab/33:60-62;
                                                                                                                                                                                 
Musibah Dalam Perspektif Alquran (Abdul Rahman Rusli Tanjung) 156
                                                                                      
            
Artinya: Sesungguhnya  jika  tidak  berhenti  orang-orang  munafik,  orang- orang  yang  berpenyakit  dalam  hatinya  dan  orang-orang  yang  menyebarkan kabar  bohong  di  Madinah  (dari  menyakitimu),  niscaya  Kami  perintahkan  kamu (untuk  memerangi)  mereka,  kemudian  mereka  tidak  menjadi  tetanggamu  (di Madinah)  melainkan  dalam  waktu  yang  sebentar, dalam  keadaan  terla`nat.  Di mana  saja  mereka  dijumpai,  mereka  ditangkap  dan  dibunuh  dengan  sehebat- hebatnya. Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-orang  yang  telah terdahulu  sebelum  (mu),  dan  kamu  sekali-kali  tiada  akan  mendapati  perubahan pada sunnah Allah.
Sebagai perbuatan yang tercela, perbuatan dosa akan menimbulkan akibat- akibat buruk dan pengaruh negatif. Akibat buruk itu tidak saja akan menimpa diri orang  yang  melakukan  dosa  tersebut,  tetapi  dapat  juga  berdampak  negatif terhadap orang-orang lain dan bahkan terhadap lingkungan alam pada umumnya.
Ketiga ,  sebagai  azab  atau  siksa  bagi  manusia  yang  banyak  berbuat  dosa dan maksiat, tentang hal ini dapat dilihat pada Q.S.al-Maidah/5:49:
                                                                                                                                                                                                          
                                   
Artinya: dan  hendaklah  kamu  memutuskan  perkara  di  antara  mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka.  Dan  berhati-hatilah  kamu  terhadap  mereka,  supaya  mereka  tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika  mereka  berpaling  (dari  hukum  yang  telah  diturunkan  Allah),  maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan musibah kepada  mereka  disebabkan  sebahagian  dosa-dosa  mereka.  Dan  sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.
Alquran  mengaitkan  antara    amal  individual  dan  perubahan  sosial  yang negatif maupun yang positif, dan menganggap keterkaitan tersebut sebagai hukum alam. Alquran berbicara – misalnya- tentang orang-orang yang menentang risalah dan  pembawa  risalah,  kemudian  mengaitkan  penentangan  tersebut  dengan
157 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 148-162
perubahan sosial yang terjadi di kalangan para penentang; kemudian menyebutnya dengan sunnatullah. Hal  itu  sesuai  dengan  firman  Allah  swt  dalam  surat  al- Ahzab/33:60-62;
                                                                                                                                                                                                                                                                        
            
Artinya: Sesungguhnya  jika  tidak  berhenti  orang-orang  munafik,  orang- orang  yang  berpenyakit  dalam  hatinya  dan  orang-orang  yang  menyebarkan kabar  bohong  di  Madinah  (dari  menyakitimu),  niscaya  Kami  perintahkan  kamu (untuk  memerangi)  mereka,  kemudian  mereka  tidak  menjadi  tetanggamu  (di Madinah)  melainkan  dalam  waktu  yang  sebentar, dalam  keadaan  terla`nat.  Di mana  saja  mereka  dijumpai,  mereka  ditangkap  dan  dibunuh  dengan  sehebat- hebatnya. Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-orang  yang  telah terdahulu  sebelum  (mu),  dan  kamu  sekali-kali  tiada  akan  mendapati  perubahan pada sunnah Allah.
Sebagai perbuatan yang tercela, perbuatan dosa akan menimbulkan akibat- akibat buruk dan pengaruh negatif. Akibat buruk itu tidak saja akan menimpa diri orang  yang  melakukan  dosa  tersebut,  tetapi  dapat  juga  berdampak  negatif terhadap orang-orang lain dan bahkan terhadap lingkungan alam pada umumnya.
Dalam  Alquran,  pertanggungjawaban  atas  setiap  perbuatan,  baik  secara kelompok  maupun  secara  individu,  amat  ditekankan.  Setiap  manusia  harus mempertanggungjawabkan seluruh amal perbuatannya selam ia hidup di dunia. Ini adalah  salah  satu  prinsip  pokok  ajaran  Islam,  Alquran  menegaskan  bahwa manusia,  kelak  di  hari  kemudian,  tidak  akan  mendapatkan  apa  pun  kecuali  yang telah  diupayakannya  sendiri.  Semua  perbuatan,  perkataan  dan  aktivitasnya  akan diperlihatkan  di  hadapannya,  lalu  ia  dibalas  dengan  pembalasan  yang  paling sempurna dan seadil-adilnya. Perhatikan Q.S.Ali Imran/3:30:
                                                                                       
                                                                                         
Musibah Dalam Perspektif Alquran (Abdul Rahman Rusli Tanjung) 158 Artinya: Pada  hari  ketika  tiap-tiap  diri  mendapati  segala  kebajikan dihadapkan  (dimukanya),  begitu  (juga)  kejahatan  yang  telah  dikerjakannya;  Ia ingin  kalau  kiranya  antara  ia  dengan  hari  itu  ada  masa  yang  jauh;  dan  Allah memperingatkan  kamu  terhadap  diri  (siksa)  Nya.  Dan  Allah  sangat  Penyayang kepada hamba-hamba-Nya. Lihat juga .S.al-Baqarah/2:281; an-Najm/53:39-41 Keempat, sebagai  kasih  sayang  (rahmat)  bagi  orang  Mukmin,  ini  dapat dipahami dari Q.S.at-Taghabun/64:11:
                                                                                                  
Artinya: Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa seseorang kecuali dengan  izin  Allah;  Dan  barangsiapa  yang  beriman  kepada  Allah,  niscaya  Dia akan  memberi  petunjuk  kepada  hatinya.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.
Ayat  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  semua  musibah  adalah  atas izin  Allah.  Bagi  mereka  yang  beriman  kemudian  ditimpa  musibah,  serta  ia meyakini  bahwa  musibah  tersebut  merupakan  taqdir  dari  Allah,  maka  musibah tersebut  merupakan  kasih  sayang  Allah  sehingga  Ia  akan  memberikan  hidayah kepada hamba-Nya yang beriman tersebut.
Orang-orang  yang  cerdas  akan  mengubah  musibah  menjadi  rahmat, sedangkan orang-orang yang bodoh mengubah musibah menjadi dua kali bencana. Sebagai contoh dalam sejarah, bahwa musibah dapat menjadi rahmat adalah Nabi Muhammad saw yang dalam perjalanan hidupnya penuh dengan ujian dan cobaan (musibah),  sehingga  hasilnya,  ia  menjadi  Rasul  yang  pribadinya  menjadi  teladan bagi  umat  Islam  dan  umat  manusia,  juga  ia  mampu  berkuasa,  memimpin  dan membangun  Madinah  setelah  diusir  oleh  kaumnya  dari  tanah  kelahirannya, Makkah.  Demikian  pula,  Nabi  Ibrahim  as  mendapat  gelar  khalilullah  (kekasih Allah)  setelah  dibakar  hidup-hidup  oleh  Namruz;  Nabi  Nuh  as  dapat  memimpin bangsanya  setelah  tanah  airnya  ditenggelamkan  bersama  istri  dan  anaknya;  juga nabi dan Rasul lainnya. Demikian pula, Imam Ahmad bin Hanbal menjadi imam dan pemimpin Ahlus Sunnah setelah dipenjara dan didera hukuman oleh penguasa
159 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 148-162
pada zamannya. Demikian juga Ibn Taimiyah, ia menjadi ilmuwan agung, menulis kitab fatawa berjilid-jilid setelah dipenjara.
Jelaslah bahwa Allah swt menurunkan musibah kepada orang-orang  yang beriman, apakah kehilangan harta, adanya penyakit atau lainnya, sudah pasti ada sesuatu hikmah yang besar yang akan diberikan kepada hamba-Nya tersebut, yang tentunya demi kebaikan atau kemaslahatan hamba-Nya itu. Namun dengan syarat, hamba-Nya  itu  bersikap  sabar,  ikhlas  dan  tawakkal  menerimanya.  Perhatikan Q.S.al-Baqarah/2:157;
                                                                                     
Artinya: Mereka  itulah  yang  mendapat  keberkatan  yang  sempurna  dan rahmat  dari  Tuhan  mereka,  dan  mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat petunjuk. 11
Dalam  menjelaskan  ayat  di  atas  Hamka  dalam Tafsir  al-Azhar, menguraikannya sebagai berikut:
Maka  dengan  ketabahan  hati  menghadapi,  lalu  mengatasi  kesukaran  dan kesulitan dan derita, untuk menempuh lagi penderitaan lain, perlindungan Tuhan datang,  rahmat-Nya  meliputi  dan  petunjukpun  diberikan.  Jiwa  bertambah  lama bertambah  teguh,  karena  sudah  senantiasa  digembleng  dan  disaring  oleh  zaman. Dengan  ini  diberikan  ketegasan  kepada  kita,  apakah  keuntungan  yang  akan  kita dapat  kalau  kita  tahan  menderita  dan  sanggup  mengatasi  penderitaan  itu,  atau lulus  dari  dalamnya  dengan  selamat?  Pertama  Tuhan  memberikan ShalawatNya kepada  kita,  artinya  bahwa  kita  dipelihara  dan  dijamin.  Kedua  kita  diberi limpahan Rahmat , yaitu kasing sayang yang tidak putus-putus. tidak cukup hanya diberi Shalawat dan Rahmat ,  bahkan  dijanjikan  lagi  dengan  yang  lebih  mulia, yaitu  diberi  petunjuk  di  dalam  menempuh  jalan  bahagia  ini,  sehingga  sampai dengan selamat kepada yang dituju. 12
Dari  penjelasan  Hamka  di  atas,  dapatlah  dikatakan  bahwa  orang-orang yang terkena musibah, bila dihadapi  dengan tabah akan membawa kemaslahatan yang  banyak  bagi  dirinya,  seperti  dipelihara,  diberi  kasih-sayang  ( rahmat )  dan bahkan diberi petunjuk ( huda ) oleh Allah swt., suatu nikmat yang luar biasa yang diberikan kepada mereka yang terkena musibah.
Musibah Dalam Perspektif Alquran (Abdul Rahman Rusli Tanjung) 160 Demikianlah  kata  musibah,  bisa  memiliki  makna  kasih-sayang sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas.  Allah  memberi  kasih-sayang-Nya tentunya  kepada  hamba-Nya  yang  memenuhi  ketentuan  yang  telah  ditetapkan- Nya, yakni orang-orang yang beriman.

## Penutup
Hakikat  musibah  dalam  Alquran  berasal  dari  Allah  swt.  Allah  telah menurunkan  hukumnya  di  dunia  berupa sunnatullah atau  hukum  alam.  Dengan adanya hukum alam, maka manusia harus menaati hukum  yang telah ditetapkan- Nya  itu.  Ketika  manusia  berperilaku  menyimpang  dari  hukum sunnatullah maka akan  berlakulah  hukum  itu,  tanpa  kecuali.  Sebagai  contoh,  ketika  manusia  tidak lagi  “ramah”  dengan  alam,  sehingga  terjadi  ketidakseimbangan  ekosistem  alam, maka  datanglah  berbagai  musibah  seperti  adanya  banjir,  tanah  longsor  dan kebakaran hutan.
Selanjutnya,  oleh  karena,  secara  hakikat  semua  yang  ada  di  bumi  dan  di laut  adalah  milik  Allah,  maka  Ia  memiliki  otoritas  atas  kepemilikannya,.  apakah milik-Nya  itu  mau  diperlihara  atau  dimusnahkan-Nya  Sebagai  tugas  seorang Muslim  yang  bijak,  adalah  sedaya  mampu  untuk  mengikuti  apa  yang  telah ditentukan-Nya, serta menghindari apa yang telah dilarang-Nya, demi mengharap rida-Nya, sebab Allah swt tidak menyalahi janji-Nya.
Musibah  yang  datang  kepada  orang  mukmin,  adalah  untuk  menguji  taraf keimanannya  kepada  Allah.  Semakin  mantap  seorang  Mukmin  menyikapi musibah yang datang dengan bersikap sesuai dengan ketentuan Allah dan Rasul- Nya,  maka  semakin  mantaplah  keimanannya.  Apa  pun  musibah  yang  datang kepada  manusia,  semuanya  atas  izin  Allah.  Dengan  keyakinan  demikian,  harus disikapi dengan bijaksana dan bersikap sesuai dengan ketentuan-Nya.

## Catatan
1 M.Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyaraka t, (Bandung : Mizan, 1992) ,  h. 83.
2 Lihat Q.S.al-Baqarah/2:185; teksnya,
ِناَق ْشُفْناََ َِذٍُْنا  َهِّم ٍتاَىَِّٕتََ ِساَّىهِّن ًِذٌُ  ُنآْشُقْنا ًِِٕف َلِزوُأ َِْزَّنا  َناَضَمَس ُشٍَْش …
(185)(Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu  ialah)  bulan  Ramadan,  bulan  yang  di  dalamnya diturunkan  (permulaan)  Al  Qur'an  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil)…
3 Terutama umat Islam yang tergolong muttaqin, lihat Q.S.al-Baqarah/2:2. teks ayatnya :
َهِٕقَّتُمْهِّن ًِذٌُ ًِِٕف  َةَْٔس َلا  ُباَتِكْنا َكِنَر
(2) Kitab (Al Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa 4 Kata musibah pada dasarnya berasal dari bahasa Arab dengan akar kata asabah atau saba- yasubu-saiban, yang  berarti  menimpa  atau  turun.  Lihat  :  Majma‟  al-Lugah  al-„Arabiyah, al- Mu’jam  a;-Wajiz, (Mesir  :  Khassah  bi  Wizarah  at-Tarbiyah  wa  at-Ta‟lim,  Jumhuriyah  Misr  al- „Arabiyah, 1415 H/1994 M), h. 373.
5 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1988), h. 602..
6 Muhammad  Fu‟ad  Abd.  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur’an  al-Karim,
(Beirut : Dar al-Ma‟rifah, 1992), h. 527-528
7 Al-Imam  Abi  al-Fida‟  Isma‟il  Ibn  Kasir  al-Quraisy  ad-Dimasyqy, Tafsir  al-Qur’an  al- Azhim/Tafsir Ibn Kasir, (Beirut : Dar al-Fikr, tt) juz 8. h. 140.  dengan teks aslinya :
ثق هم باتك ٓف لاإ مكسفوأ ٓف لاَ ضسلأا ٓف ةثٕصم هم باصأ ام باصأ ام  اىٌٍ لاق ازكٌَ شٕسٔ الله ّهع كنر نإ اٌأشثو نأ م شثصف يسذقَ الله ءاضقت اٍوأ مهعف ةثٕصم ًتتاصأ همَ ْأ  مٕهع ءٓش مكت اللهَ ًثهق ذٍٔ للهات همؤٔ هم الله نرئت لاإ ةثٕصم هم ٕقَٔ ًثهق ٓف ِذٌ إوذنا هم ًتاف امع ًضُعَ ًثهق الله ِذٌ الله ءاضقن مهستساَ ةستحاَ زخأ ناك ام ًٕهع فهخٔ ذقَ اقداص اى
اشٕخ َأ ًىم
8 Sayyid Quthub, Fi Zhilal al-Qur’an, )Beirut: Dar asy-Syuruq, 1412 H/1992 M(, juz 1, h. 260 9 Ibid. h. 261.
10 Sunnatullah, adalah ketetapan-ketetapan Tuhan yang lazim berlaku dalam kehidupan nyata seperti  hukum-hukum  sebab  dan  akibat.  Manusia  mengetahui  sebagian  dari  hukum-hukum tersebut.  Ambilah  sebagai  contoh  seorang  yang  sakit.  Ia  lazimnya  dapat  sembuh  apabila  berobat dan mengikuti saran-saran dokter. Di sini seseorang dianjurkan untuk meminta pertolongan dokter. Tetapi jangan beranggapan bahwa dokter atau obat yang diminum yang menyembuhkan penyakit yang  diderita  itu.  Tidaklah  demikian,  tetapi  yang  menyembuhkan  adalah  Allah  swt.  M.Quraish Shihab, Tafsir  Alquran  Al-Karim,  Tafsir  atas  Surat-Surat Pendek  berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h. 41.
11 Lihat juga Q.S.Yusuf/12:87; al-Hijr/15:56.
12 Hamka, Tafsir al-Azhar, juz 2, Op.cit. h. 25-26.

## Daftar Pustaka
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maraghi, al-Juz  as-Sani, (Kairo: Mustafa al- Babi al-Halabi, 1974).
Hamka, Tafsir Al-Azhar, juzu‟ 27 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985).
Imam ar-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat al-Faz al-Qur’an, (Beirut: Dar al- Fikr, tt).
Ibn  Manzhur, Lisan  al-‘Arab ,  jilid  4,  (T.tp:  Dar  al-Misriyah  li  al-Ta‟lif  wa  al- Tarjamah, 1968).
M.Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyaraka t, (Bandung: Mizan, 1992).
_______________, Wawasan Al-Qur’an, Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996).
_______________, Tafsir  Alquran  Al-Karim,  Tafsir  atas  Surat-Surat  Pendek berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu, (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1997).
_______________, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera, 2001).
Muhammad  Fu‟ad  Abd.  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur’an  al- Karim, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1992).
Majma‟ al-Lugah al-„Arabiyah, al-Mu’jam a;-Wajiz, Mesir : Khassah bi Wizarah at-Tarbiyah  wa  at-Ta‟lim,  Jumhuriyah  Misr  al-„Arabiyah,  1415  H/1994 M.
Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Qur’an, jilid 2, (Beirut: Dar asy-Syuruq, 1992).
Tim  Penterjemah  Alquran  Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1989).
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1988).