## Pendidikan Tasawuf di Pesantren: Study Pemikiran Nurcholish Madjid

## Eva Rossanti Azmi
UIN Sumatera Utara Medan
evarosaantiazmi@gmail.com Junaidi Arsyad UIN Sumatera Utara Medan junaidiarsyad@uin.ac.id Azizah Hanum Ok
UIN Sumatera Utara Medan azizahhanum@uinsu.ac.id

## Abstract
This study aims to describe and analyze Nurcholish Madjid's thoughts on tasawud education in Islamic boarding schools and find out how relevant they are to Islamic education. The assessment method used in this research is  a  qualitative  method.  This  study  uses  a  biographical  model  or  often referred  to  as  character  studies.  It  is  the  personality  or  individual  of  a character who is considered to have important roles or special events that are  written  down.  This  research  has  a  biographical  model  because  the research subjects  can be people who are still alive or who have died. As long as researchers get the appropriate data and documents. The result of this  study  is  that  Sufism  education  is  a  key  part  of  Islamic  education, because Sufism education is built on strong principles and solid foundations which serve as reinforcement and strengthening of the relationship between a Muslim and his God, namely Allah Swt. Sufism education can form noble morals-a character that departs from the reflection of a soul that is holy or clean from polytheism, from the impurities of the soul/heart. With the purity of  the  soul,  a  person  will  naturally  feel  close  to  Allah  Swt.  Nurcholish Madjid said that tasawuf education would be able to balance knowledge, faith, and morality within the framework of monotheism, in the sense that the  knowledge  possessed  by  students  would  be  used  to  carry  out  God's commands and to provide good for themselves and others in ways that are pleasing to God. This is what is called goodness which is conditioned by sincerity.
Keywords: Nurcholish  Madjid;  Education;  Sufism,  Islamic  Boarding School.

## Pendahuluan
Dalam  pandangan  Islam,  pendidikan  seimbang  tidak  hanya  menyangkut kebahagiaan  dan  kesejahteraan  materi  (lahiriah)  saja,  tetapi  juga  mengarahkan  pada kebahagiaan dan kesejahteraan spiritual (batiniah). 1 Pendidikan dalam Islam mengajarkan nilai-nilai  etika,  akhlak,  dan  moral  yang  membentuk  karakter  dan  perilaku  yang  baik, serta  memperkuat  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Pendekatan  ini  mengingatkan bahwa  keberhasilan  dalam  kehidupan  dunia  (duniawi)  harus  sejalan  dengan  persiapan untuk  kehidupan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  dalam  perspektif  Islam adalah membentuk manusia yang tidak hanya memiliki pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga memiliki karakter moral yang baik, akhlak yang mulia, dan kesadaran spiritual yang  mendalam.  Pendidikan  diarahkan  untuk  membina  manusia  yang  berintegrasi, mampu menghadapi tantangan dunia modern, dan tetap setia pada ajaran dan nilai-nilai Islam dalam berbagai aspek kehidupan. 2
Tasawuf dianggap sebagai dimensi penting dalam Islam yang menekankan pada aspek spiritual dan hubungan manusia dengan Tuhan. Tasawuf mengarahkan perhatian pada  dimensi  spiritual  dalam  kehidupan  manusia. 3 Ia  membantu  individu  untuk mendalami hubungan mereka dengan Tuhan melalui ibadah, meditasi, dzikir, dan refleksi dalam rangka mencapai kedekatan dan kesatuan dengan Yang Maha Kuasa. Tasawuf juga sangat  menekankan  pengembangan  akhlak  mulia.  Melalui  praktik  tasawuf,  individu diajarkan  untuk  mengasah  akhlaknya,  seperti  kesabaran,  ketabahan,  kerendahan  hati, kasih sayang, dan pemahaman tentang tawakkal (percaya sepenuhnya kepada Allah). 4
Akan  tetapi  dalam  prakteknya,  terdapat  ketidakseimbangan  dalam  pendekatan pembelajaran,  salah  satunya  pendidikan  islam  masih  orientasi  luar  (fiqh  dan  kalam), fenomena  ini  berdampak  pada  diabaikan  aspek  sufisme,  moral  terabaikan,  akhirnya lembaga pendidikan islam hanya mampu melahirkan lulusan yang memiliki pengetahuan agama, tapi lemah dalam praktek moralitasnya.
Abul  A'la  Maududi  dan  Ibnu  Al-Qayyim  yang  Anda  kutip  menggarisbawahi pentingnya dimensi batin atau spiritual dalam tasawuf. Tasawuf memang sering dianggap
1 Moch  Tolchah  and  Muhammad  Arfan  Mu’ammar,  “Islamic  Education  in  the  Globalization  Era,” Humanities & Social Sciences Reviews 7, no. 4 (2019): 1031–1037.
2 Ahmad Shodiq, “Konsep Pendidikan Tasawuf (Kajian Tentang Tujuan Dan Strategi Pencapaian Dalam Pendidikan Tasawuf),” Pengembangan Masyarakat Vol. 7, no. 1 (2014): 150.
3 Susanti Vera dan Siti Chodijah, “Nurcholish Madjid: Peletak Dinamika Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia,” Jurnal Al-Misykah: Kajian Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, no. 1 (2022): 23.
4 Mohammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren (IRCiSoD, 2018).
sebagai jalan spiritual dalam Islam, yang berfokus pada pemahaman mendalam tentang hubungan manusia dengan Tuhan, pengembangan moralitas, dan perbaikan jiwa. Penting untuk diingat bahwa tasawuf bukan hanya tentang teori, tetapi juga tentang transformasi praktis dalam kehidupan sehari-hari. Ia membantu membentuk individu yang lebih baik dari segi moralitas, akhlak, dan hubungan spiritual dengan Tuhan. 5
Selama  ini  pesantren  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  lebih menekankan pada dimensi esoterik (dalam) atau sufistik. Dalam beberapa tahun terakhir, terdapat  fenomena  menarik,  dimana  terjadi  pergeseran  orientasi  pendidikan  pesantren. Kurikulum  pesantren  lebih  menekankan  pada  pembelajaran  fiqih  dan  kalam  yang menekankan pada aspek pengetahuan dari pada moral. Dampak dari fenomena ini dapat dilihat  dalam  beberapa  kasus  kekerasan  yang  justru  terjadi  di  pesantren  seperti  kasusu bulliying dll.
Kritik  konstruktif  terhadap  fenomena  praktik  tasawuf  di  pesantren  oleh Nurcholish  Madjid  mencerminkan  perhatiannya  terhadap  isu-isu  yang  mungkin  terjadi dalam pengembangan pendidikan dan praktik agama di Indonesia. Pertama , Nurcholish Madjid  mendorong  untuk  membawa  tasawuf  lebih  dekat  kepada  hakikat  ajaran  Islam yang mendalam, dan menghindari potensi penyalahgunaan atau kelalaian dalam praktik- praktik  tasawuf  yang  kurang  memadai.  Nurcholish  Madjid  juga  berpendapat,  bahwa pemahaman  tasawuf  seharusnya  lebih  dari  sekadar  praktik-praktik  eksternal  seperti tarikat  dan  wirid. Kedua ,  menyoroti  isu-isu  yang  berkaitan  dengan  asosiasi  sosial- relegius, gerakan tarikat, dan kurangnya perhatian serius di beberapa pesantren terhadap bidang  tasawuf. Ketiga, kurangnya  perhatian  serius  terhadap  tasawuf  di  beberapa pesantren mungkin menunjukkan adanya potensi untuk meningkatkan pemahaman dan praktik tasawuf di lingkungan pendidikan Islam. 6
Nurcholish  Madjid  menggambarkan  keprihatinannya  terhadap  lembaga pendidikan Islam di Indonesia, yang hanya dominasi orientasi lahiriah (fiqh dan kalam) dalam  pengajaran  agama,  yang  mengakibatkan  aspek-aspek  tasawuf  dan  akhlak terabaikan.  Nurcholish  Madjid  berpendapat  bahwa  pendidikan  agama  seharusnya mencakup kedua dimensi, yaitu eksoteris (lahiriah) dan esoteris (batiniah). Pemahaman tentang  hukum-hukum  agama  (fiqh)  dan  teologi  (kalam)  perlu  dilengkapi  dengan
5 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), 149.
6 Ibid , 156.
pengajaran tentang tasawuf dan akhlak agar pembentukan karakter dan spiritualitas tidak terabaikan.
Penelitian  ini  di  dorong  oleh  kebutuhan  untuk  memahami  dan  menemukan formula yang seimbang dalam merumuskan orientasi pendidikan Islam dimana dimensi esoteris dan eksoteris dapat saling melengkapi, sehingga pengetahuan pendidikan agama Islam yang didapat santri berjalan beriringan antara pengetahuan dan moralitas. Tujuan penelitian  ini  untuk  menelaah  secara  mendalam  pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang sufisme dan bagaimana pendekatan ini dapat diterapkan di dunia pesantren.
Penelitian  tentang  sufisme  senantiasa  memili  relevansi  di  tengah  hiruk-pikuk dunia  modern  yang  materalis,  tulisan  ini  dapat  memberikan  gambaran  baru  tentang bagaimana sufisme dapat diinternalisasi dalam pendidikan Islam. Hasil penelitian ini juga dapat  menjadi  rujukan  bagi  praktisi  pendidikan  Islam  dalam  merumuskan  kurikulum, metode pengajaran yang lebih efektif.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Penelitian kualitatif bertujuan untuk menggambarkan dan memahami fenomena yang diteliti secara mendalam.  Peneliti berusaha untuk menggambarkan karakteristik, makna, dan konteks dari  fenomena  tersebut. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian adalah;pertama, editing: memeriksa kembali data-data yang diperoleh terutama dari segi kelengkapan,  kejelasan  makna,  dan  keselarasan  makna  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya;  kedua,  organizing,  mengorganisasikan  data-data  yang  diperoleh  dengan kerangka paparan yang sudah direncanakan sebelumnya; ketiga, penemuan: melakukan analisis secara menyeluruh terhadap hasil reorganisasi data dengan menggunakan kaidah- kaidah, teori-teori, dan metode-metode yang sudah ditentukan. Sedangkan untuk analisis yang peneliti gunakan adalah analisis interpretatif, yaitu menerjemahkan model tertentu ke dalam model normatif . 7
Selain  itu,  peneleitian  ini  menggunakan  model  biografi,  yang  mana  dalam penelitian  biografi  merupakan  pendekatan  yang  mengeksplorasi  dan  menganalisis kehidupan seorang individu atau tokoh tertentu. Pendekatan ini memungkinkan peneliti
7 Sugen Pujileksono, Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif (Malang: Wisma Kalimetro, 2016), 38.
untuk memahami latar belakang, pengalaman, kontribusi, dan peran penting dari tokoh tersebut dalam konteks tertentu.

## Biografi Nurcholis Madjid
Nurcholish  Madjid  lahir  di  Mojo  Anyar  Jombang  Jawa  Timur  pada  tanggal  17 maret 1939 (26 Muharram 1358). Lingkungan keluarganya termasuk kalangan yang taat beragama, Ayahnya bernama KH. Abdul Madjid di samping seorang alumni pesantren juga  tamatan  SR  (sekolah  rakyat,  sekolah  pertama  yang  didirikan  oleh  pemerintah Indonesia). Abdul Madjid adalah teman dekat dan pengaggum Wahid Hasyim yaitu ayah dari  Abdurrahman  Wahid,  sebagai  menteri  Agama  satu  periode  dan  pemimpin berpengaruh NU pada awal 50-an sampai saat wafatnya pada april 1953, keduanya masih keluarga melalui perkawinan pertama Abdul Madjid. 8
Pendidikan dasar Nurcholish Madjid ditempuh di dua sekolah tingkat dasar, yaitu di  Madrasah  al-Wathaniyah  yang  di  pimpin  ayahnya  dan  di  SR  Mojoanyar  Jombang. Kemudian  Nurcholish  Madjid  melanjutkan  kesekolah  menengah  pertama  di  kota  yang sama.  Jadi  Nurcholish  Madjid  telah  mengenal  dua  model  pendidikan.  Pertama, pendidikan  dengan  pola  madrasah  dengan  penggunaan  kitab-kitab  kuning.  Dan  yang kedua  pola  pendidikan  umum  secara  memadai  sekaligus  berkenalan  dengan  metode pengajaran modern.
Setelah itu Nurcholish Madjid dimasukan oleh ayahnya ke pesantren Darul Ulum Jombang. Di pesantren ini Nurcholish Madjid yang berusia 14 tahunmenunjukan prestasi yang  mengagumkan,  sama  dengan  ketika  Nurcholish  Madjid  belajar  di  dua  sekolah tingkat dasar. Pendidikan di Darul Ulum di tempuh Nurcholish Madjid tidak begitu lama, kurang lebih selama dua tahun saja. 9 Hal ini rupanya merupakan akibat prinsip ideology politik ayah Nurcholish Madjid yaitu K.H Abdul Madjid. Sebagai warga Nahdatul Ulama ia  tetap  memegang  pilihan  politisnya  pada  Masyumi,  sementara  tokoh-tokoh  Nahdatul Ulama lainnya karena satu dan lain hal memilih keluar dari Masyumi. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1952. Sikap politik ayah Nurcholish Madjid inilah yang membawa dampak kehadiran  Nurcholish  Madjid  di  pesantren  Darul  Ulum  kurang  mendapat  sambutan.
8 Zaen  Musyrifin,  “Pemikiran  Nurcholis  Madjid  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Islam,” Jurnal Madaniyah Vol. 2, no. XI (2016): 332.
9 Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2019).
Akhirnya Nurcholish Madjid dianggap sebagai anak Masyumi yang kesasar ke kandang Nahdatul Ulama. 10
Pendidikan  dasar  dan  menengah  yang  diterima  oleh  Nurcholish  Madjid memberikan  dasar  yang  kuat  dalam  ilmu-ilmu  keislaman  dan  bahasa-bahasa  penting seperti  Arab  dan  Inggris.  Kemampuannya  untuk  mengakses  bahan  bacaan  yang  luas, termasuk khazanah kitab-kitab klasik, menunjukkan dedikasinya terhadap pembelajaran dan pengembangan diri. Pendidikan di Gontor juga memberikan landasan penting bagi wawasan dan pengetahuannya. Pindah ke Jakarta dan melanjutkan studi di IAIN Syarif Hidayatullah  merupakan  langkah  penting  dalam  perkembangan  akademik  Nurcholish Madjid. Bakat akademiknya yang luar biasa memberinya kesempatan untuk mendalami bidang studi lebih dalam. Lulus dari Fakultas Adab jurusan Sastra Arab dan Kebudayaan Islam  dengan  judul  skripsi  "Al-Qur’an  ‘Arabiyan  Lughatan  wa  ‘Alamiyan  Ma’nan" menunjukkan minatnya dalam menggali makna Al-Qur'an secara bahasa dan universal. Perjalanan  pendidikan  dan  pengembangan  diri  Nurcholish  Madjid  mencerminkan dedikasinya terhadap ilmu pengetahuan, keilmuan Islam, dan keterbukaannya terhadap wawasan lintas budaya. Kombinasi pendidikan formal dan eksplorasi bahan bacaan telah membentuk  dasar  yang  kokoh  untuk  pemikiran  dan  kontribusi  intelektualnya  dalam konteks Indonesia dan dunia Islam. 11
Pernikahan Nurcholish Madjid dengan Omi Qomaria pada tahun 1969 menandai babak baru dalam hidupnya. Dengan berdua memiliki anak, Nadia Madjid dan Ahmad Mikail, keluarganya menjadi sumber inspirasi dan dukungan dalam perjalanan intelektual dan  keagamaannya.  Nurcholish  Madjid  tetap  aktif  sebagai  dosen  di  UIN  Jakarta (Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  tempat  dia  melanjutkan perjalanan akademiknya. Selain itu, ia juga terlibat dalam riset sebagai peneliti di LIPI (Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia),  menunjukkan  keterlibatannya  dalam pengembangan ilmu pengetahuan di tingkat nasional. 12
Meskipun memiliki komitmen dan peran dalam berbagai lembaga akademik dan penelitian, Nurcholish Madjid tetap fokus pada Paramadina, sebuah lembaga pemikiran
10 Johan  Setiawan,  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama  Dalam  Konteks Keindonesiaan,” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 5, no. 1 (2019): 21–38.
11 Rifki Ahda Sumantri, “Pemikiran Dan Pembaharuan Islam Menurut Perspektif Nurcholish Madjid Di Indonesia,” An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Studi Islam 6, no. 1 (2019): 19–36.
12 Miftakhul  Munir,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Nurcholish  Madjid,” Evaluasi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2017): 202–222.
yang menjadi pusat aktivitas dan eksplorasi pemikirannya. Di sini, dia menulis makalah- makalah  dan  buku-buku  yang  mendalam  tentang  berbagai  aspek  pemikiran  Islam, filosofi, dan masyarakat. Karya-karyanya tersebar melalui berbagai media seperti koran, majalah,  dan  buku,  membantu  menyebarkan  pandangan  dan  pemikirannya  kepada masyarakat  yang  lebih  luas.  Salah  satu  fokus  utamanya  adalah  mempengaruhi  dan membentuk  opini di kalangan kelas menengah atas, yang dianggap memiliki pengaruh yang signifikan dalam masyarakat. Dengan demikian, upaya Nurcholish Madjid dalam Paramadina  menjadi  upaya  strategis  untuk  membentuk  dan  memengaruhi  pemikiran dalam kalangan yang memiliki potensi besar untuk mempengaruhi dinamika sosial dan budaya. 13
Nurcholish  Madjid,  yang  akrab  disapa  Cak  Nur,  adalah  tokoh  intelektual  dan pemikir  Islam  yang  memiliki  pengaruh  besar  di  Indonesia.  Ia  meninggal  dunia  pada tanggal  29  Agustus  2005  akibat  penyakit  hati  yang  serius.  Meskipun  tidak  merupakan warga sipil, ia dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata sebagai penghormatan atas  jasanya  yang  dianggap  berharga  bagi  negara.  Cak  Nur  dikenal  sebagai  salah  satu pembaharu pemikiran Islam di Indonesia pada tahun 1970-an. Ia memiliki peran penting dalam  memperkenalkan  wacana-wacana  baru  dan  gagasan-gagasan  segar  terkait  Islam yang  lebih  inklusif,  toleran,  dan  terbuka  terhadap  perubahan  zaman. 14 Pemikirannya membawa angin segar dalam wacana keagamaan dan intelektual di Indonesia. 15
Sebagai  pencetus  pembaharuan  Islam,  Cak  Nur  mendorong  pemahaman  Islam yang lebih luas, kontekstual, dan berdampingan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan  masyarakat  modern.  Pandangannya  terhadap  tasawuf,  pendidikan,  dan  hubungan agama  dengan  kehidupan  sehari-hari  telah  memberikan  sumbangan  penting  dalam mengarahkan pemikiran dan praktik Islam di Indonesia ke arah yang lebih inklusif dan relevan.

## Pendidikan Tasawuf di Pesantren
13 Ade Aspandi, “Pemikiran Nurcholis Madjid Tentang Pendidikan Pesantren Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat,” Skripsi : IAIN Syakh Nurjati Cirebon (2015): 51.
14 Muhammad Wahyuni Nafis and Ahmad Syafii Maarif, “Cak Nur: Sang Guru Bangsa: Biografi Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid,” (No Title) (2014).
15 Muhammedi Muhammedi, “Pemikiran Sosial Dan Keislaman Nurcholish Madjid (CAK NUR),” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017).
Pesantren,  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  dalam  Islam,  memiliki  akar yang kuat dalam sejarah dan budaya masyarakat Muslim. Pesantren telah menjadi pusat pendidikan  agama  dan  budaya  sejak  lama,  dan  sering  kali  dijalankan  secara  turun- temurun oleh para ulama atau kyai yang mengabdikan hidup mereka untuk menyebarkan dan  melestarikan  ajaran  Islam. 16 Salah  satu  ciri  khas  dari  pesantren  tradisional  adalah penekanannya  pada  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan. Pesantren ini fokus pada pengajaran dan pemahaman terhadap teks-teks suci seperti Al- Qur'an  dan  Hadis,  serta  kitab-kitab  klasik  dalam  berbagai  bidang  seperti  fiqh  (hukum Islam),  tafsir  (penafsiran  Al-Qur'an),  aqidah  (akidah  atau  keyakinan),  tasawuf (mystisisme),  dan  sebagainya.  Para  santri  (murid)  pesantren  akan  diajarkan  untuk memahami dan mengaplikasikan ajaran-ajaran ini dalam kehidupan sehari-hari. 17
Pesantren juga memiliki sistem pengajian yang berjenjang, dimulai dari tingkat dasar  hingga  tingkat  lanjutan.  Santri  akan  mengikuti  program  pendidikan  yang  telah ditentukan, dan proses pembelajaran tidak hanya berfokus pada aspek kognitif, tetapi juga pada aspek afektif dan psikomotorik. Pendidikan di pesantren juga seringkali dijalankan dalam lingkungan yang  ketat, dengan aturan dan tata tertib yang ketat  pula. Meskipun pesantren  tradisional  lebih  mengedepankan  pendidikan  agama  dan  pengetahuan  Islam klasik, beberapa pesantren juga mengembangkan program pendidikan umum seperti ilmu pengetahuan umum dan bahasa modern untuk memberikan keterampilan yang lebih luas kepada santri.
Menurut  Qomar,  bahwa  pendidikan  pesantren  bertujuan  untuk  membentuk kepribadian  muslim  yang  bermanfaat  dan  konstruktif  bagi  agama,  masyarakat,  dan negara. Ini mencakup pengembangan nilai-nilai moral, etika, akhlak mulia, dan kesadaran sosial  yang  tinggi.  Pesantren  mengajarkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  Islam  memiliki relevansi  dengan  dunia  modern  dan  dapat  memberikan  sumbangan  signifikan  dalam berbagai  disiplin  ilmu. 18 Tujuan  akhir  dari  pendidikan  pesantren  adalah  membentuk individu yang beriman, memiliki pengetahuan yang mendalam tentang ajaran Islam, dan mampu  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pesantren  mengajarkan
16 Munirul Abidin, “Pandangan Neo Sufisme Nurcholis Madjid (Studi Tentang Dialektika Antara Tasawuf Klasik Dan Tasawuf Modern Di Indonesia),” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 9, no. 1 (2008): 21–45.
17 Ahmad Gaus Af, Api Islam Nurcholish Madjid: Jalan Hidup Seorang Visioner (Penerbit Buku Kompas, 2010).
18 Budhy  Munawar  Rachman,  dkk, Pemikiran  Islam  Nucholis  Madjid (Tanggerang  Selatan:  Ge. Pascasarjana UIN Sunan Gunung Dajti Bandung, 2022), 142.
keseimbangan antara ilmu pengetahuan dan amal sholeh, di mana ilmu yang diperoleh harus diimplementasikan dalam praktek kehidupan sehari-hari.
Pada  intinya  Pendidikan  pesantren  memiliki  peran  yang  penting  dalam membentuk  karakter  dan  kepribadian  individu,  serta  mempersiapkan  mereka  untuk berkontribusi  positif  dalam  masyarakat.  Pendidikan  tradisional  di  pesantren memfokuskan  pada  pembentukan  karakter,  moralitas,  dan  akhlak  mulia  sesuai  dengan ajaran agama. Di sisi lain, pendidikan modern membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan  yang  relevan  dengan  perkembangan  zaman.  Kombinasi  keduanya membantu  menghasilkan  individu  yang  memiliki  karakter  kuat  dan  kualitas  akademik yang baik.  Akan tetapi  permasalahan di  pesantren tradisional  yang kurang mendukung kesiapan  siswa  untuk  dunia  luar  dan  pandangan  bahwa  pesantren  seharusnya mempersiapkan kebutuhan keagamaan dan sosial masyarakatnya adalah sangat relevan. 19
Namun,  pesantren  memiliki  sejarah  dan  peran  yang  sangat  penting  dalam perkembangan pendidikan dan masyarakat  di  Indonesia. Pesantren telah  menjadi  pusat pendidikan agama yang memberikan pelajaran tentang ajaran Islam, hukum-hukumnya (fiqh), etika, dan spiritualitas kepada generasi muda. Ini membantu memperkuat pondasi keimanan dan ketaqwaan di kalangan masyarakat Muslim. Dengan warisan sejarah yang kaya  dan  peran  yang  signifikan  dalam  membentuk  generasi  penerus,  pesantren  tetap menjadi  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  peran  strategis  dalam  mencerdaskan kehidupan bangsa, baik dari segi agama maupun sosial.

## Konsep Pendidikan Pesantren menurut Nurcholish Madjid
Dalam  proses  perkembangan  pemikiran  Islam  lebih  lanjut,  orientasi  pemikiran yang berat kesufian mendapatkan tantangan. Lebih-lebih setelah kaum Muslim Indonesia, berkat  kapal-kapal  moderen  yang  dijalankan  dengan  mesin  uap,  semakin  mudah  dan semakin  banyak  pergi  ke  Tanah  Suci,  maka  kontak  dengan  kalangan  dari  paham  dan pemikiran  Islam  yang  lebih  ‘murni’  ke  arah  syariat  semakin  kuat.  Ini  menimbulkan gelombang gerak pemikiran yang lebih berat ke arah syari’at atau fiqh, serta berbahasa Arab, kemudian melembaga dalam sistem dan kurikulum pendidikan dunia pesantren. 20
Menurut  Nurcholish  Madjid  sistem  Pendidikan  Islam  yang  ideal  adalah  sistem pendidikan  yang  dapat  membentuk  pola  pikir  liberal  yaitu  intelektualisme  yang  dapat
19 Zaen Musyrifin,.. 336.
20 Ibid , 145.”
mengantarkan  manusia  kepada  dua  tadensi  yang  sangat  erat  hubungannya,  yaitu melepaskan  diri  dari  nilai-nilai  tradisional  dan  mencari  nilai-nilai  yang  berorientasi  ke masa depan yang berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah. 21
Konsep pembaharuan Pendidikan Islam yang digagas Nurcholish Madjid secara garis  besar  meliputi  gagasan  sekularisasi,  kebebasan  intelektual  dan  sikap  terbuka terhadap ide yang baru. Sekularisasi dalam pengertian Madjid adalah proses pemahaman rasional untuk mendominasikan nilai-nilai yang bersifat duniawi. 22 Kebebasan intelektual yaitu  ukuran  untuk  melakukan  ijtihad  dalam  pembaharuan  dengan  langkah-langkah metodologis.  Berdasarkan  pandangan  filosofis  yang  telah  disajikan,  pemikiran Nurcholish  Madjid  menjadi  wujud  konkret  dari  perpaduan  dialektika  antara  nilai-nilai keislaman, jati diri keindonesiaan, dan tuntutan zaman yang modern. 23
Di  zaman  modern  ini,  modernisasi  pesantren  masih  seringkali  tampak  sebagai sebuah  formalitas  semata,  yang  lebih  fokus  pada  penambahan  struktur  formal  belaka. Namun,  langkah-langkah  yang  diambil  oleh  pesantren  di  era  sekarang  ini  telah menunjukkan perkembangan yang positif, meskipun masih terdapat sejumlah aspek yang perlu  diperbaiki  ke  depannya.  Pembaharuan  pesantren  bukanlah  pilihan,  melainkan sebuah keharusan yang harus dijalankan oleh para pemimpin pesantren, agar pesantren tetap relevan sebagai tempat yang mampu menyediakan solusi bagi berbagai tantangan kehidupan manusia modern saat ini. 24
Nurcholish Madjid berpendapat bahwa dalam melakukan pembaharuan pesantren di  era  modern  ini,  perlu  adanya  pembaruan  pada  tujuan-tujuan  pesantren  itu  sendiri. 25 Salah satu hal yang perlu diperbarui adalah:
Pertama ,  tujuan  eksistensi  pesantren.  Menurutnya,  tujuan  pesantren  haruslah sejalan dengan otoritas kyai agar memiliki dampak yang positif terhadap kelangsungan hidup pesantren di tengah masyarakat. Namun, disadari bahwa kemampuan kyai terbatas,
21 Saifuddin Herlambang dan Hamidun, Tafsir Pendidikan Cak Nur (Analisis Pemikiran Nurcholis Madjid Tentang Pendidikan Islam (Pontianak: Mitra Penulisan dan Penerbitan, 2018), 83.
22 Ahmad  Ihwanul  Muttaqin,  “Modernisasi  Pesantren;  Upaya  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam:  Studi Komparasi  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Dan  Nurcholish  Madjid,” Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan Islam 7, no. 2 (2014): 66–98.
23 M.Fazlurrahman  Hadi,  “Nurcholis  Madjid’s  Concept  of  Education  (an  Analysis  of  the  Concept  of Education Curriculum Development in Pesantren),” Studi Erligia : Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Vol. 2, no. 2 (2018): 12.
24 Nasitotul  Janah,  “Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya  (Diantara  Kontribusi  Dan  Kontroversi),” Cakrawala: Jurnal Studi Islam Vol. XII, no. 1 (2017): 48.
25 Mukaffan,  “Modernisasi  Pesantren  Dalam  Kontruksi  Nurcholis  Madjid,” Jurnal  Cendikia 17,  no.  2 (2019): 290–291.
sehingga  diperlukan  kerjasama  dan  diskusi  bersama  dalam  lingkungan  pesantren. Nurcholish Madjid juga mengamati bahwa dunia keilmuan selalu bergerak dinamis dan terus  berkembang,  sehingga  menawarkan  pandangan  dan  pengetahuan  yang  berbeda dengan yang dimiliki oleh kyai. 26
Oleh karena itu, dalam proses pembaharuan pesantren, perlu adanya dialog dan integrasi  antara  pemahaman  tradisional  yang  dimiliki  oleh  kyai  dengan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  pandangan  modern.  Dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid, pembaharuan pesantren tidak berarti menggantikan nilai-nilai tradisionalnya, melainkan mengembangkan pesantren agar tetap relevan dalam menghadapi  dinamika zaman dan memberikan  kontribusi  yang  lebih  baik  dalam  menyelesaikan  berbagai  tantangan kehidupan modern. 27
Kedua ,  Nurcholish  Madjid  mengidentifikasi  perbedaan  antara  agama  dan keberagamaan dalam konteks pembaharuan pesantren. Menurutnya, kurikulum pesantren yang selama ini menjadi acuan masih terlihat tertinggal dalam mengikuti perkembangan zaman,  karena  kurikulum  lama  masih  terus  digunakan  tanpa  mempertimbangkan modernisasi  yang  terjadi.  Nurcholish  Madjid  menyoroti  bahwa  ilmu  keberagamaan seringkali  hanya  dianggap  sebagai  mata  pelajaran  tambahan  di  pesantren,  padahal seharusnya  ilmu  keberagamaan  menjadi  pondasi  utama  bagi  pesantren.  Ilmu keberagamaan  tidak  hanya  berkaitan  dengan  aspek  ritual  dan  doktrinal,  tetapi  juga memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  membentuk  cara  berpikir,  bersikap,  dan berperilaku dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid,  pembaharuan  pesantren  haruslah melibatkan  pembaruan  pada  kurikulum,  di  mana  ilmu  keberagamaan  tidak  hanya diajarkan sebagai materi tambahan, tetapi juga diintegrasikan secara lebih mendalam dan komprehensif. Dengan demikian, pesantren dapat memainkan peran yang lebih aktif dan konstruktif  dalam  membentuk  individu  yang  tidak  hanya  religius,  tetapi  juga berkontribusi secara positif dalam lingkungan sosial, bangsa, dan negara. 28
26 Dewi  Santi  and  Yurika  Aini,  “Konsep  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  Menurut Nurcholis Madjid,” TA’DIBAN: Journal of Islamic Education 3, no. 1 (2022): 1–19.
27 Ade Aspandi, “Pemikiran Nurcholis Madjid Tentang Pendidikan Pesantren Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat” (IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2015).
28 Mukaffan  Mukaffan  and  Ali  Hasan  Siswanto,  “Modernisasi  Pesantren  Dalam  Konstruksi  Nurcholish Madjid,” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 17, no. 2 (2019): 285–300.
Ketiga, perlu  direkonstruksi  adalah  sistem  pendidikan  pesantren  yang  saat  ini lebih cenderung menekankan pada pengembangan kemampuan kognitif saja. Disamping itu, perlu ada pula  adopsi  standar kontrol untuk  mengukur dan mengelola kemampuan para santri di dalam pondok pesantren. Ketidakberadaan kontrol yang tepat merupakan salah  satu  kelemahan  dalam  pengajaran  pesantren  selama  ini.  Dalam  konteks pembelajaran,  perlu  diperhatikan  bahwa  para  santri  tidak  hanya  perlu  memperoleh pengetahuan dan kemampuan kognitif  semata, tetapi juga harus diberikan ruang untuk ekspresi dan berdiskusi. 29
Keterlibatan santri dalam menyampaikan gagasan dan ide yang mungkin berbeda dengan pandangan kyai perlu diakui dan diberi ruang. Hal ini dapat memperkaya proses pembelajaran dan memfasilitasi  perkembangan pemikiran kritis serta kreativitas santri. Penting untuk diakui bahwa dalam era modern ini, di mana tantangan kehidupan semakin kompleks  dan  dinamis,  kreativitas  dan  kemampuan  berpikir  inovatif  menjadi  sangat penting.  Oleh  karena  itu,  pesantren  harus  menciptakan  lingkungan  belajar  yang mendorong santri untuk mengembangkan pemikiran kritis, kreativitas, dan kemampuan untuk mentransformasikan ajaran agama Islam secara sesuai dan relevan dengan tuntutan zaman. 30

## Relevansi Pemikiran Nurcholis Madjid Terhadap Pendidikan Tasawuf di Pesantren
Tasawuf  sebenarnya  tetap  ada  dan  dipraktikkan  sejak  awal  kemunculannya hingga  masa  modern  saat  ini,  meskipun  telah  mengalami  penyesuaian  dengan perkembangan  zaman.  Jika  pada  masa  lalu  tasawuf  diajarkan  dengan  fokus  pada pencarian  ketenangan  hidup  melalui  praktik-praktik  yang  kaku  dan  terstruktur,  namun saat  ini  pendekatan  tasawuf  telah  mengalami  evolusi  menjadi  lebih  kompleks  dan kontemporer. Namun, tujuannya tetap sama, yaitu mendekatkan diri kepada Allah Swt. Sehingga, dalam kehidupan sehari-hari, individu yang memiliki kedekatan dengan Tuhan tidak akan merasakan kehampaan dalam hidupnya. 31
29 Mohammad  Salik,  “MENGGAGAS  PESANTREN  MASA  DEPAN  (Kritik  Cak  Nur  Atas  Pola Pendidikan Tradisional),” El-Qudwah (2013).
30 Ade  Muhamad  Yusuf,  “Analisa  Gagasan  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pengembangan  Kurikulum Pesantren” (2007).
31 Miswar  Rasyid  Rangkuti,  “Tasawuf  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan,” Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam Vol. 3, no. 1 (2019): 94.
Pada saat awal munculnya, tasawuf adalah hasil dari perkembangan pemahaman terhadap  dimensi-dimensi  intuitif  dalam  Islam.  Sejak  zaman  Sahabat  Nabi  dan  para Tabi'in, terjadi kecenderungan masyarakat untuk mengadopsi pandangan yang lebih kritis dan analitis terhadap ajaran agama Islam. Pada masa tersebut, ajaran Islam telah mulai dipahami  melalui  dua  perspektif,  yaitu  dimensi  lahiriah  (luar)  dan  dimensi  batiniah (dalam).  Perkembangan  ini  menjadi  titik  awal  yang  diembangkan  oleh  para  sufi  awal, yang tujuan utamanya adalah mencari cara mendekatkan diri kepada Allah Swt. melalui proses pembersihan jiwa. 32
Dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam,  terdapat  tradisi  yang mengakui  bahwa  memperoleh  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  bergantung  pada pengetahuan dan keterampilan semata. Dalam Islam, ilmu tidak hanya diperoleh melalui proses belajar secara konvensional dan rasional. Ilmu di dalam Islam dianggap sebagai anugerah  luar  biasa  dari  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  untuk  memperoleh  pengetahuan, seseorang harus memiliki pendekatan spiritual dengan Allah melalui proses pembersihan jiwa  (tazkiyah  an-nafs).  Pendekatan  ini  adalah  inti  dari  apa  yang  disebut  sebagai tasawuf. 33
Di  Indonesia,  tasawuf  telah  menjadi  salah  satu  jalan  utama  dalam  penyebaran Islam di Nusantara. Hal ini disebabkan banyaknya masyarakat Muslim di Indonesia yang menganut ajaran tasawuf, yang mencapai popularitas karena ajarannya yang sederhana dan  kemampuannya  untuk  mengakomodasi  budaya  setempat.  Hingga  saat  ini,  praktik- praktik tasawuf tetap banyak diamalkan oleh masyarakat Muslim Indonesia, terlihat dari banyaknya pengikut tarekat dan persulukan yang ada di berbagai tempat. Penting untuk diingat  bahwa  tasawuf  memiliki  daya  tarik  universal  karena  fokusnya  pada  dimensi batiniah  manusia  dan  hubungan  spiritual  dengan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  tasawuf memiliki kemampuan untuk beradaptasi dengan budaya dan latar belakang yang berbeda, baik  di  Indonesia  maupun  di  dunia  Barat,  sehingga  tetap  relevan  dalam  berbagai konteks . 34
32 Abidin, “Pandangan Neo Sufisme Nurcholis Madjid (Studi Tentang Dialektika Antara Tasawuf Klasik Dan Tasawuf Modern Di Indonesia).”
33 Mahmudin Sudin, “Pesantren, Transformasi Sosial Dan Kebangkitan Intelektualisme Islam,” Misykat Al- Anwar 27, no. 1 (2016): 95–107.
34 Ibid, 157.”
Sikap dunia Islam terhadap tasawuf memang memiliki keragaman dan perbedaan pendekatan. Terbaginya sikap ini dapat diamati dalam dua orientasi utama, yaitu orientasi yang  lebih  cenderung  kepada  pemikiran  Imam  al-Ghazali  dan  orientasi  yang  lebih cenderung kepada pemikiran Ibnu Taymiyah. Meskipun tidak selalu ada garis pemisah yang  tegas  antara  keduanya,  perbedaan  dalam  penekanan  orientasi  ini  jelas  dirasakan. idak  sedikit  tokoh  dan  ulama,  seperti  Prof.  Dr.  Hamka,  yang  memilih  orientasi  lebih kepada  pemikiran  Ibnu  Taymiyah  tetapi  tetap  menghargai  dan  mengakui  karya-karya Imam al-Ghazali serta ajaran-ajaran esoterik Islam secara umum. Hal ini menunjukkan bahwa pemahaman terhadap tasawuf dapat menjadi subjek diskusi dan interpretasi yang berbeda. 35
Di  era  kontemporer  saat  ini,  tasawuf  memainkan  peran  yang  sangat  penting sebagai fasilitator nilai moral dan pendukung aktif bagi kehidupan manusia. Pandangan ini sejalan dengan pemikiran beberapa sarjana seperti Rabia Nasir dan Arsheed Ahmad Malik, yang melihat tasawuf sebagai pengarah abadi bagi manusia sepanjang waktu. Pada masa sekarang, sering kali nilai-nilai mendalam dari tasawuf tidak sepenuhnya dipahami dengan  baik,  dan  dalam  beberapa  kasus,  prinsip-prinsip  dasar  agama,  terutama  ajaran Islam, terabaikan. 36
Lenyapnya  rasa  cinta,  kasih  sayang  dan  keadilan  mengakibatkan  hanya meninggalkan manipulasi, eksploitasi, ketidakjujuran dan keserakahan. Maka dari itulah tasawuf  memberikan  penawar  untuk  semua  penyakit  ini.  Tasawuf  merekomendasikan pengayoman  bagi  siapa  saja  dengan  menggembleng  suatu  nilai-nilai  tertentu  yang dibutuhkan  misalnya,  apresiasi  kepada  cinta,  serta  menghormati  hubungan  dan kehidupan.
Nurcholish  Madjid  mengkritik  pendekatan  metodik-didaktik  yang  umumnya diterapkan  dalam  pengajaran  agama  di  lembaga  pendidikan.  Kritik  ini  terkait  dengan dominasi orientasi lahiriah Fiqh (hukum Islam) dan Kalam (teologi) dalam pengajaran, yang  cenderung  lebih  menekankan  pada  aspek-aspek  eksoteris  atau  aspek  luar  dari
35 BASUKI BASUKI, “Pesantren, Tasawuf Dan Hedonisme Kultural (Studi Kasus Aktualisasi Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Hidup Dan Kehidupan Di Pondok Pesantren Modern Gontor),” Dialog 32, no. 2 (2009): 112–134.
36 Ngatoillah  Linnaja,  “INTERNALIZATION  OF  CHARACTER  EDUCATION  VALUES  IN  THE TAREKAT  QADIRIYAH  WA  NAQSYABANDIYAH  TEACHING  IN  AN-NAWAWI  PESANTREN BERJAN PURWOREJO,” PARAMUROBI: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 1, no. 2 (2018): 53– 64.
agama. Nurcholish  Madjid  menyoroti bahwa, karena dominasi  pendekatan Fiqh,  siswa mungkin memahami aturan-aturan dan syarat-syarat formal dalam ibadah, seperti syarat sah  shalat,  tetapi  mungkin  kurang  memahami  makna  mendalam  dari  ibadah  tersebut dalam  pembentukan  karakter  dan  jiwa  mereka.  Sementara  itu,  dominasi  pendekatan Kalam mungkin membuat siswa terampil dalam membuktikan keberadaan Tuhan secara rasional,  tetapi  kurang  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang  pengalaman batiniah dan kedekatan spiritual dengan Tuhan. 37
Maka dari itu, Nurcholish Madjid menekankan pentingnya pendekatan yang lebih menyadarkan  anak  didik  terhadap  makna  mendalam  dari  ibadat-ibadat  lahiriah  dan dampaknya terhadap pembentukan akhlak atau karakter pribadi mereka. Dia berpendapat bahwa pengajaran agama seharusnya tidak hanya berfokus pada pemahaman formal atau hukum-hukum tertentu, tetapi juga pada dimensi batiniah yang lebih dalam. Nurcholish Madjid  mendorong  tenaga  pengajar  untuk  mengambil  pendekatan  yang  holistik  dalam mengajar, dengan memberikan penjelasan yang mendalam tentang tujuan dan makna dari setiap  ibadah.  Mereka  harus  membantu  siswa  memahami  bagaimana  setiap  ibadah, seperti  shalat,  puasa,  dan  lainnya,  memiliki  dampak  positif  terhadap  perkembangan akhlak dan moral mereka. Pengajar harus berusaha menciptakan pemahaman yang lebih mendalam  tentang  konsep-konsep  seperti  kesadaran  diri,  tanggung  jawab,  kerendahan hati, dan empati, yang diilustrasikan melalui praktik ibadah . 38
Usulan  Nurcholish  Madjid  untuk  penjenjangan  pendidikan  atau  pengajaran tasawuf di sekolah-sekolah atau madrasah-madrasah adalah langkah yang penting dalam memastikan  pendekatan  yang  holistik  dan  mendalam  terhadap  ajaran  agama,  terutama dalam konteks tasawuf. Bagi anak-anak pada tingkat Ibtidaiyah atau sekolah dasar, fokus utama masih  pada pembentukan dasar-dasar keimanan dan praktek ibadah yang benar. Ini termasuk pemahaman tentang rukun Islam dan rukun Iman, serta keterampilan dalam melaksanakan ibadah sehari-hari dengan benar. 39
Namun,  seperti  yang  diusulkan  oleh  Nurcholish  Madjid,  pendekatan  ini  tidak boleh hanya terbatas pada aspek luar atau lahiriah semata. 40 Pentingnya menanamkan rasa
37 Sudin, “Pesantren, Transformasi Sosial Dan Kebangkitan Intelektualisme Islam.”
38 Af, Api Islam Nurcholish Madjid: Jalan Hidup Seorang Visioner .
39 Lis  Safitri  and  Fadlil  Munawwar  Manshur,  “Tujuan  Pendidikan  Islam  Dalam  Pandangan  Nurcholish Madjid,” Tsamratul Fikri 10, no. 1 (2016): 1–8.
40 Ilham Masykuri Hamdie, “Tasawuf Dalam Pandangan Nurcholish Madjid,” Jurnal Al-Banjari , Vol. 14, no. 1 (2015), 45.
keikhlasan  dalam  ibadah  dan  tindakan  lainnya,  terutama  dalam  konteks  ibadah  seperti shalat.  Pengenalan  konsep  keikhlasan  sejak  dini  adalah  langkah  yang  sangat  berharga dalam pendidikan agama, terutama dalam konteks pendekatan tasawuf. Rasa keikhlasan dalam  ibadah  dapat  tumbuh  dengan  memahami  dan  menghayati  makna  bacaan-bacaan dalam shalat. Pemahaman ini melibatkan pengertian mendalam tentang arti dan tujuan dari setiap gerakan dan bacaan dalam ibadah tersebut. Dengan memahami makna yang terkandung di balik setiap tindakan, seseorang dapat mengembangkan rasa kesadaran dan kehadiran yang lebih dalam saat beribadah. 41
Pada jenjang tingkat tsanawiyah (menengah pertama), pengembangan pendidikan tasawuf  dan  akhlak  dapat  ditingkatkan  dengan  memperkenalkan  konsep-konsep keagamaan  atau  tasawuf  yang  lebih  mendalam.  Mengajarkan  konsep-konsep  tersebut dapat  membantu  membentuk  pribadi  yang  kuat  dan  bermoral  tinggi  pada  para  siswa. Beberapa  konsep  yang  dapat  diperkenalkan  meliputi:  Ikhlas,  sabar,  tawakkal,  inabah, khauf. raja’, taubat, taqarrub, pemaaf, toleran, ramah, dan sikap baik. 42
Pentingnya  kontinuitas  dalam  sistem  pendidikan,  termasuk  pendidikan  tasawuf atau akhlak, dari tingkat dasar hingga tingkat menengah (‘aliyah) dan bahkan lebih tinggi. Pengembangan konsep-konsep keagamaan dan spiritualitas harus menjadi kelanjutan alur pendidikan yang sebelumnya ditanamkan pada siswa. Pada jenjang ‘aliyah, pendidikan tasawuf dan akhlak dapat lebih mendalam dan kompleks, dengan fokus pada pemahaman yang  lebih  mendalam  tentang  konsep-konsep  agama  dan  pengembangan  spiritual. Penanaman  pemahaman  tentang  "asma'ul  husna"  atau  nama-nama  indah  Tuhan  adalah langkah yang sangat bermakna. Memahami asma'ul husna mengarah pada kesadaran akan atribut dan sifat-sifat Tuhan yang sempurna, dan ini dapat membantu siswa mempersepsi Tuhan dengan cara yang benar dan seimbang.
Pendekatan  " takhallaqu  bi  akhlaq-I’l-Lah "  yang  sering  dikemukakan  oleh  para sufi adalah konsep yang sangat relevan dalam pendidikan tasawuf dan akhlak. Konsep ini mengajarkan  pentingnya  meniru  atau  mengadopsi  kualitas-kualitas  tuhan  dalam kehidupan sehari-hari. Ini melibatkan mengembangkan akhlak yang mencerminkan sifat- sifat Tuhan, seperti kasih sayang, kebijaksanaan, kemurahan hati, dan keadilan. Dengan
41 Ilham Masykuri Hamdie, “Tasawuf Dalam Pandangan Nurcholish Madjid,” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 14, no. 1 (2015).
42 Muttaqin, “Modernisasi Pesantren; Upaya Rekonstruksi Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pemikiran Abdurrahman Wahid Dan Nurcholish Madjid.”
menanamkan  nilai-nilai  ini  dalam  perilaku  dan  sikap  siswa,  pendidikan  tasawuf  dapat membantu membentuk karakter yang lebih baik dan moral yang kuat. 43
Selain itu, mengenalkan para murid pada sejarah dan perkembangan tasawuf serta tokoh-tokoh  sufi  dan  aliran  tarekatnya  adalah  langkah  penting  dalam  memperluas pemahaman mereka tentang dimensi spiritual dalam Islam. Para murid dapat memahami bagaimana ajaran-ajaran tasawuf telah berkembang dari masa ke masa, bagaimana para sufi  terkemuka  telah  menginspirasi  dan  membimbing  umat  Islam  dalam  memahami hubungan dengan Tuhan, serta bagaimana aliran tarekat muncul untuk membantu orang- orang dalam pengembangan spiritual. 44
Pandangan Nurcholish Madjid. Dalam pendidikan tasawuf memiliki peran yang sangat penting dalam menjaga dimensi kedalaman keagamaan dalam Islam. Nurcholish Madjid  menyadari  bahwa  dominasi  segi-segi  lahiriah  atau  eksoteris  dalam  praktik beragama dapat menyebabkan aspek-aspek spiritual dan batiniah terabaikan atau bahkan terancam  hilang.  Oleh  karena  itu,  Nurcholish  Madjid  mendorong  pendidikan  tasawuf sebagai cara untuk mengimbangi dominasi eksoteris dalam pendidikan agama. Dengan mengajarkan  konsep-konsep  tasawuf,  siswa  dapat  mengembangkan  pemahaman  yang lebih dalam tentang hubungan mereka dengan tuhan, nilai-nilai moral, dan pembentukan karakter yang baik. Pendidikan tasawuf dianggap sebagai sarana untuk membantu siswa merenung, memahami makna sejati dari ibadah, dan memperkuat dimensi batiniah dalam kehidupan keagamaan mereka . 45
Latar  belakang  pesantren  yang  kental  dalam  kehidupan  Nurcholish  Madjid memainkan peran penting dalam membentuk pemikirannya yang unik. Pengalaman masa remajanya di pesantren memberikan landasan yang kuat dalam pemahaman tradisi dan khazanah Islam klasik, yang kemudian menjadi dasar bagi perkembangan pandangan dan pemikirannya. Pendidikan di pesantren memberikan Nurcholish Madjid akses mendalam ke ajaran-ajaran agama, termasuk tasawuf dan filosofi Islam. Ini memberinya pemahaman yang  lebih  dalam  tentang  konsep-konsep  spiritual  dan  filosofis  dalam  Islam,  serta memperkenalkannya pada pemikiran-pemikiran tokoh-tokoh ulama dan sufi terkemuka
43 Giantomi Muhammad, Nurwadjah Ahmad Eq, and Andewi Suhartini, “Konsep Takhalluq Bi Akhlaqillah Sebagai Proses Dan Hasil Pendidikan Islam,” Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 1–11.
44 Muhamad  Basyrul  Muvid,  “Menjunjung  Tinggi  Islam  Agama  Kasih  Sayang  Dan  Cinta  Kasih  Dalam Dimensi Sufisme,” Reflektika 16, no. 2 (2021): 241–267.
45 Budhy Munawar Rachman,  147.
dalam  sejarah  Islam.  Bahkan  pemikiran  Nurcholish  Madjid  dapat  dianggap  sebagai bentuk  "reformasi  pemikiran  Islam  pesantren".  Nurcholish  Madjid  dikenal  karena usahanya dalam menghadapi tantangan yang dihadapi oleh pesantren pada masanya dan membawa perubahan dalam pendekatan pemikiran Islam yang diterapkan dalam konteks pesantren.
Penting untuk dicatat bahwa dalam Islam, konsep tentang Allah sangatlah penting. Allah dianggap sebagai pencipta, pemelihara, dan pengatur alam semesta, serta sumber segala  kekuatan  dan  kebijaksanaan.  Keyakinan  dalam  keesaan  dan  keagungan  Allah adalah  pijakan  utama  dalam  iman  seorang  Muslim.  Kalimat  " La  ilaha  illallah "  juga menunjukkan  konsep  monoteisme  tegas  dalam  Islam,  yang  mengajarkan  bahwa  hanya Allah  yang  berhak  disembah  dan  ditaati.  Kalimat  ini  adalah  inti  dari  iman  Islam  dan merupakan fondasi bagi praktik ibadah dan kehidupan moral seorang Muslim. 46 Makna dan penggunaan kalimat " La ilaha illallah " dan "Muhammad Rasulullah" dalam Islam. Dua kalimat ini membentuk syahadah, yaitu pernyataan kesaksian atau keyakinan utama dalam agama Islam. La ilaha illallah" (Tidak ada Tuhan melainkan Allah):  Kalimat ini menyatakan prinsip dasar monoteisme dalam Islam, yaitu keyakinan bahwa hanya Allah yang  berhak  disembah  dan  ditaati.  Penafsiran  Anda  tentang  makna  "tidak  ada  tuhan melainkan  Tuhan  yang  sebenarnya  itu  sendiri"  mengandung  kedalaman  dalam  konsep keesaan Allah. Kalimat ini mencerminkan keyakinan bahwa hanya Allah yang memiliki kekuatan mutlak dan eksklusif sebagai Tuhan Yang Maha Esa.
Muhammadurasulullah "  (Muhammad  adalah  utusan  Allah):  Kalimat  ini menyatakan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan atau rasul Allah yang diutus untuk menyampaikan  ajaran-Nya  kepada  umat  manusia.  Ini  mengakui  status  kenabian  Nabi Muhammad  dan  pentingnya  mengikuti  ajaran-ajarannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam al-Qur'an, ajaran tawhid diangkat sebagai pokok utama dan inti ajaran yang dianut oleh para rasul dan nabi sepanjang sejarah. Konsep ini memberikan dasar dan arah bagi hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  tata  cara  beribadah  kepada-Nya.  Ajaran  tawhid juga mengajarkan bahwa Tuhan adalah satu-satunya keberadaan yang layak disembah, dan  tidak  ada  yang  setara  atau  sebanding  dengan-Nya.  Dalam  Islam,  pemahaman  dan pengamalan tawhid membentuk landasan iman yang kuat dan prinsip moral yang tinggi.
46 Darmawijaya, “Laa Ilaha Illallah Ideologi Perubahan Holistik (Studi Kasus Perubahan Kepribadian Umar Bin Khattab Dari Pribadi Jahiliyah Menjadi Pribadi Ilahiyah),” Jurnal Penelitian Humano Vol. 7, no. 1 (2016)23.
Konsep  tawhid  tidak  hanya  mengajarkan  mengenai  keberadaan  Allah,  tetapi  juga bagaimana memahami sifat-sifat-Nya, relasi dengan ciptaan-Nya, serta tanggung jawab etis dan moral manusia terhadap-Nya dan sesama makhluk-Nya .

## Simpulan
Pendidikan tasawuf memegang peranan sentral dalam pendidikan Islam, karena pendidikan  tasawuf  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  yang  kuat  dan  dasar-dasar  yang kokoh, yang berfungsi sebagai penopang dan penguatan hubungan antara seorang Muslim dengan  Tuhannya,  yaitu  Allah  Swt.  Pendidikan tasawuf  memiliki  kemampuan  untuk membentuk karakter yang luhur - sebuah budi pekerti yang bersumber dari refleksi jiwa yang  suci  atau  bebas  dari  pengotoran  dan  penyimpangan.  Dengan  kebersihan  batin, seseorang  secara  alami  akan  merasakan  kedekatan  dengan  Allah  Swt.  Karena  Allah adalah Sang Maha Suci, maka Dia hanya dapat didekati oleh mereka yang memiliki hati yang murni. Semakin suci hati seseorang, semakin erat pula perasaannya dengan Allah Swt. Individu yang semakin mendekat kepada Allah Swt akan merasakan ketenangan dan kedamaian  dalam  hatinya.  Nurcholish  Madjid  menyatakan,  bahwa  pendidikan  tasawuf memiliki  kemampuan  untuk  mengharmonikan  ilmu,  iman,  dan  akhlak  dalam  kerangka tauhid,  yang  berarti  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  siswa  akan  diterapkan  untuk mematuhi perintah Allah dan menyebarkan kebaikan kepada diri sendiri dan orang lain dengan cara yang mendapat restu dari Allah. Ini mencerminkan kebaikan yang terwujud dalam keikhlasan.

## Daftar Pustaka
Abidin, Munirul. “Pandangan Neo Sufisme Nurcholis Madjid (Studi Tentang Dialektika Antara Tasawuf Klasik Dan Tasawuf Modern Di Indonesia).” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 9, no. 1 (2008): 21–45.
Ade  Aspandi.  “Pemikiran  Nurcholis  Madjid  Tentang  Pendidikan  Pesantren  Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat.” Skripsi : IAIN Syakh Nurjati Cirebon (2015): 51.
Af, Ahmad Gaus. Api Islam Nurcholish Madjid: Jalan Hidup Seorang Visioner . Penerbit Buku Kompas, 2010.
Ahmad  Shodiq.  “Konsep  Pendidikan  Tasawuf  (Kajian  Tentang  Tujuan  Dan  Strategi Pencapaian Dalam Pendidikan Tasawuf).” Pengembangan Masyarakat Vol. 7, no. 1 (2014): 150.
Aspandi,  Ade.  “Pemikiran  Nurcholis  Madjid  Tentang  Pendidikan  Pesantren  Terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat.” IAIN Syekh Nurjati Cirebon, 2015.
BASUKI,  BASUKI.  “Pesantren,  Tasawuf  Dan  Hedonisme  Kultural  (Studi  Kasus Aktualisasi Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Hidup Dan Kehidupan Di Pondok Pesantren Modern Gontor).” Dialog 32, no. 2 (2009): 112–134.
Budhy Munawar Rachman. “No Title” (n.d.): 147.
Budhy Munawar Rachman, dkk. Pemikiran Islam Nucholis Madjid . Tanggerang Selatan: Ge. Pascasarjana UIN Sunan Gunung Dajti Bandung, 2022.
Darmawijaya. “Laa Ilaha Illallah Ideologi Perubahan Holistik (Studi Kasus Perubahan Kepribadian Umar Bin Khattab Dari Pribadi Jahiliyah Menjadi Pribadi Ilahiyah).” Jurnal Penelitian Humano Vol. 7, no. 1 (2016): 23.
Hamdie, Ilham Masykuri. “Tasawuf Dalam Pandangan Nurcholish Madjid.” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 14, no. 1 (2015).
Ibid. “No” (n.d.).
Ilham Masykuri Hamdie. “Tasawuf Dalam Pandangan Nurcholish Madjid.” Jurnal Al- Banjari Vol. 14, no. 1 (2015): 45.
Linnaja,  Ngatoillah.  “INTERNALIZATION  OF  CHARACTER  EDUCATION VALUES  IN  THE  TAREKAT  QADIRIYAH  WA  NAQSYABANDIYAH TEACHING  IN  AN-NAWAWI  PESANTREN  BERJAN  PURWOREJO.” PARAMUROBI: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 1, no. 2 (2018): 53–64.
M.Fazlurrahman Hadi. “Nurcholis Madjid’s Concept of Education (an Analysis of the Concept  of  Education  Curriculum  Development  in  Pesantren).” Studi  Erligia : Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Vol. 2, no. 2 (2018): 12.
Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2019. Miswar  Rasyid  Rangkuti.  “Tasawuf  Dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan.” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Vol. 3, no. 1 (2019): 94.
Muhammad,  Giantomi,  Nurwadjah  Ahmad  Eq,  and  Andewi  Suhartini.  “Konsep Takhalluq  Bi  Akhlaqillah  Sebagai  Proses  Dan  Hasil  Pendidikan  Islam.” Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (2021): 1–11.
Muhammedi, Muhammedi. “Pemikiran Sosial Dan Keislaman Nurcholish Madjid (CAK NUR).” Jurnal Tarbiyah 24, no. 2 (2017).
Mukaffan. “Modernisasi Pesantren Dalam Kontruksi Nurcholis Madjid.” Jurnal Cendikia 17, no. 2 (2019): 290–291.
Mukaffan,  Mukaffan,  and  Ali  Hasan  Siswanto.  “Modernisasi  Pesantren  Dalam Konstruksi  Nurcholish  Madjid.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 17, no. 2 (2019): 285–300.
Munir, Miftakhul. “Modernisasi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Nurcholish Madjid.”
Evaluasi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 2 (2017): 202–222.
Musyrifin,  Zaen.  “Pemikiran  Nurcholis  Madjid  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan Islam.” Jurnal Madaniyah Vol. 2, no. XI (2016): 332.
Muttaqin,  Ahmad  Ihwanul.  “Modernisasi  Pesantren;  Upaya  Rekonstruksi  Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pemikiran Abdurrahman Wahid Dan Nurcholish Madjid.” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2014): 66–98.
Muvid, Muhamad Basyrul. “Menjunjung Tinggi Islam Agama Kasih Sayang Dan Cinta Kasih Dalam Dimensi Sufisme.” Reflektika 16, no. 2 (2021): 241–267.
Nafis, Muhammad Wahyuni, and Ahmad Syafii Maarif. “Cak Nur: Sang Guru Bangsa:
Biografi Pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjid.” (No Title) (2014).
Nasitotul  Janah.  “Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya  (Diantara  Kontribusi  Dan Kontroversi).” Cakrawala: Jurnal Studi Islam Vol. XII, no. 1 (2017): 48.
Pujileksono,  Sugen. Metode  Penelitian  Komunikasi  Kualitatif .  Malang:  Wisma Kalimetro, 2016.
Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf . Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.
Safitri, Lis, and Fadlil Munawwar Manshur. “Tujuan Pendidikan Islam Dalam Pandangan Nurcholish Madjid.” Tsamratul Fikri 10, no. 1 (2016): 1–8.
Saifuddin  Herlambang  dan  Hamidun. Tafsir  Pendidikan  Cak  Nur  (Analisis  Pemikiran Nurcholis  Madjid  Tentang  Pendidikan  Islam .  Pontianak:  Mitra  Penulisan  dan Penerbitan, 2018.
Salik,  Mohammad.  “MENGGAGAS  PESANTREN  MASA  DEPAN  (Kritik  Cak  Nur Atas Pola Pendidikan Tradisional).” El-Qudwah (2013).
Santi, Dewi, and Yurika Aini. “Konsep Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren Menurut  Nurcholis  Madjid.” TA’DIBAN:  Journal  of  Islamic  Education 3,  no.  1 (2022): 1–19.
Setiawan,  Johan.  “Pemikiran  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama  Dalam Konteks Keindonesiaan.” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 5, no. 1 (2019): 21–38. Sudin,  Mahmudin.  “Pesantren,  Transformasi  Sosial  Dan  Kebangkitan  Intelektualisme Islam.” Misykat Al-Anwar 27, no. 1 (2016): 95–107.
Sumantri,  Rifki  Ahda.  “Pemikiran  Dan  Pembaharuan  Islam  Menurut  Perspektif Nurcholish Madjid Di Indonesia.” An-Nidzam: Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Studi Islam 6, no. 1 (2019): 19–36.
Susanti  Vera  dan  Siti  Chodijah.  “Nurcholish  Madjid:  Peletak  Dinamika  Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia.” Jurnal  Al-Misykah:  Kajian  Al-Qur’an  dan  Tafsir
Vol. 3, no. 1 (2022): 23.
Takdir, Mohammad. Modernisasi Kurikulum Pesantren . IRCiSoD, 2018.
Tolchah,  Moch,  and  Muhammad  Arfan  Mu’ammar.  “Islamic  Education  in  the Globalization Era.” Humanities & Social Sciences Reviews 7, no. 4 (2019): 1031– 1037.
Yusuf,  Ade  Muhamad.  “Analisa  Gagasan  Nurcholish  Madjid  Tentang  Pengembangan Kurikulum Pesantren” (2007).
Zaen Musyrifin. “No Title” (n.d.): 336.