Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3925

## SIKAP TOLERANSI BERAGAMA PELAJAR DI JAWA TENGAH

## Mukhamad Saekan Muchith
Pascasarjana MPI FITK UIN Walisongo Semarang Jawa Tengah saekan@walisongo.ac.id

## Abstrak
Dilihat  dari  perspektif  psikologis  pelajar  berada  pada  tahapan  perkembangan  psikologi  manusia  yang memasuki masa untuk mencari tahu segala ilmu pengetahuan dan juga bisa diketagorikan sikap yang labil. Kondisi psikologi yang labil itu juga bisa muncul berkaitan dengan sikap terhadap agama lain, oleh sebab itu perlu dilakukan kajian tentang sikap toleransi beragama pelajar di jawa Tengah yang dilihat dari 5 (lima) rumusan  masalah,  Pertama,  Bagaimana  jika  diajak  masuk  kedalam  tempat  ibadah  agama  lain?  Kedua, Bagaimana jika berteman dengan teman yang beragama lain? Ketiga, Bagaimana jika diundang menghadiri perayaan  peringatan  hari  besar  agama  lain?  Keempat,  Bagaimana  jika  disekitar  rumah  didirikan  rumah ibadah agama lain? Dan Kelima, Bagaimana jika dalam satu keluarga ada anggota yang berbeda agama? Penelitian ini penelitian lapangan yang jenisnya deskriptif kualitatif, yaitu menjelaskan fakta melalui data dari  lapangan  yang  objektif  sesuai  dengan  rumusan  masalah  yang  telah  ditentukan.  Sumber  data  dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Pengambilan data dilakukan dengan metode angket yang  disebar  secara  online  dengan  menggunakan  aplikasi  google  drive,  dengan  jumlah  responden  4850 tersebar  di  25  kabupaten/kota  dengan  jumlah  sekolah  50  sekolah.  Setelah  data  terkumpul  dilakukan pengecekan  keabsahan  data  dengan  tiga  tahapan,  yaitu  reduksi  data,  display  data  dan  verifikasi  atau kesimpulan. Analisa  data  menggunakan analisa persentase dengan cara  menemukan dalam bentuk angka persentas  (%)  jumlah  pelajar  yang  merespon  atau  menjawab  tiap  tiap  item  pertanyaan  sehingga  dapat diketahui sikap toleransi pelajar terhadap teman yang berbeda agama. Hasil penelitian ini bahwa mayoritas pelajar  di  Jawa Tengah memahami  sikap toleransi itu sebagai  konsekuensi hidup  di  bawah dasar negara Pancasila. Selain itu juga dipengaruhi kesadaran dalam menghormati dan mentaati perundang undangan yang  berlaku.  Pelajar  di  Jawa  Tengah  memiliki  sikap  toleransi  tinggi  jika  agama  lain  menjunjung  tinggi aturan yang berlaku, khususnya aturan dalam mendirikan rumah ibadah agama lain.
Kata Kunci: Sikap, Toleransi Beragama, Pelajar, Jawa Tengah

## Abstract
Viewed from a psychological perspective, students are at a stage of human psychological development that is entering a period of seeking knowledge and can also be categorized as an unstable attitude. This unstable psychological  condition  can  also  arise  in  relation  to  attitudes  towards  other  religions,  therefore  it  is necessary to conduct a study on the attitude of religious tolerance of students in Central Java which is seen from 5 (five) problem formulations, First, What if invited to enter a place of worship of another religion? Second,  What  if  you  make  friends  with  friends  of  another  religion?  Third,  What  if  invited  to  attend  a celebration  of  another  religion's  big  day?  Fourth,  What  if  a  place  of  worship  of  another  religion  is  built around the house? And Fifth, What if in one family there are members of different religions? This research is a field research that is descriptive qualitative in type, namely explaining facts through objective field data in accordance with the formulation of the problem that has been determined. The data sources in this study consist of primary data and secondary data. Data collection was carried out using a questionnaire method distributed online using the Google Drive application, with  a total  of  4850 respondents spread across  25 districts/cities with a total of 50 schools. After the data was collected, the validity of the data was checked in three  stages,  namely  data  reduction,  data  display  and  verification  or  conclusion.  Data  analysis  used percentage analysis by finding in the form of percentage figures (%) the number of students who responded or answered each question item so that the attitude of student tolerance towards friends of different religions could be known. The results of this study are that the majority of students in Central Java understand that the
attitude  of  tolerance  is  a  consequence  of  living  under  the  Pancasila  state  ideology.  In  addition,  it  is  also influenced by awareness in respecting and obeying applicable laws and regulations. Students in Central Java have  a  high  attitude  of  tolerance  if  other  religions  uphold  the  applicable  rules,  especially  the  rules  in establishing houses of worship for other religions.
Keywords: Attitude, Religious Tolerance, Students, Central Java
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  memiliki  keunikan  tersendiri  jika  dilihat  dari  pluralism  atau keanekaragaman  agama,  budaya,  suku,  dan  kelompok.  Rahmayani  dkk.,  menjelaskan  bahwa pluralism yang dimiliki bangsa Indonesia harus dikelola untuk menumbuhkan pemikiran universal atau sikap toleransi melalui proses pendidikan dan pembelajaran. 1
Sikap  toleransi  itu  bisa  dibangun  dengan  berbagai  cara  dan  dilakukan  oleh  siapun  baik dalam  lingkungan  formal,  informal  maupun  non  formal.  Penumbuhan  sikap  toleransi  ini  dapat dilakukan oleh orang tua dalam keluarga, dan dapat dilakukan oleh guru disekolah. Peran guru di sekolah  memiliki  pengaruh  yang  sangat  penting  karena  dari  segi  peran  memiliki  pengaruh (kharisma) bagi para peserta didik (pelajar). 2
Laporan  SETARA  Institute  tentang  Indeks  Kota  Toleran  (IKT)  tahun  2022  dari  10 (sepuluh) kota di Indonesia, 4 (empat) berada di Jawa Tengah yaitu, Kota Salatiga (urutan kedua), Kota Surakarta (ururan empat), Kota Semarang (urutan tujuh) dan Kota Magelang (urutan sepuluh). Hal ini menunjukan bahwa masyarakat di Jawa Tengah memiliki sikap toleransi yang baik dalam kehidupan  beragama,  berbansga  dan  bernegara.  (Humas  Jateng,  08  April  2023,  link  : https://humas.jatengprov.go.id/detail_berita_gubernur?id=7746).
Sejalan dengan laporan SETARA Institut, Indeks kerukunan  antar Umat Beragama Jawa Tengah  mengalami  peningkatan  dibanding  tahun  2021.  Dari  indeks  72,4  pada  tahun  2021 meningkat  menjadi  76,  8  ditahun  2022.  (Kemenag  Jawa  Tengah,  13  September  2022;  link: https://jateng.kemenag.go.id/berita/indeks-kerukunan-umat-beragama-jawa-tengah-meningkat-)
Berdasarkan  data  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  kerukunan  antar  umat  beragama masyarakat Jawa Tengah terjalin sangat rukun dan damai. Bagaimana dengan pelajar yang menjadi bagian dari masyarakat Jawa Tengah? Pelajar memiliki peran cukup signifikan dalam membangun suatu  bangsa.  Pelajar  dalam  pandangan  M  Ramli  merupakan raw material  (bahan  mentah)  yang
1 Elsa Rahmayani dkk., “Model Toleransi Pembelajaran Sains Kelas VIII di SMP Pesantren Pramuka Al Hira Padang Panjang,” Jurnal BIOSFER 10, no. 1 (2017): h. 22-31.
2 Nusi Nuswantari, “Model Pembelajaran Nilai-nilai Toleransi Untuk Anak Sekolah Dasar,” Jurnal Premier Educandum: Jurnal Pendidikan Dasar dan Pembelajaran 8 , no. 1 (2018): h. 41-53.
sedang melakukan proses transformasi dan internalisasi yang menempati posisi sangat menentukan masa depan kehidupan bangsa. Aset masa depan bangsa (pelajar) harus memiliki sikap toleransi antar  agama  yang  baik  dan  benar  agar  di  masa  depan  mampu  berkontribusi  dalam  membangun bangsa yang lebih baik. 3
Berdasarkan fakta dan data tersebut, maka dalam tulisan ini akan dipaparkan sikap toleransi beragama pelajar di Jawa Tengah yang terkait dengan berkomunikasi atau bergaul dengan agama lain yang berkaitan dengan ajakan untuk masuk tempat ibadah agama lain, pergaulan sehari hari dengan  teman  yang  berbeda  agama,  terhadap  pembangunan  tempat  rumah  ibadah  agama  lain disekitar  rumahnya,  jika  diajak  menghadiri  resepsi  perayaan  hari  besar  agama  lain  dan  jika  ada anggota dalam satu keluarga yang beragama lain.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  jenisnya  kualitatif  deskriptif,  yaitu menjelaskan fakta melalui data dari lapangan yang objektif yaitu sesuai dengan rumusan masalah yang  telah  ditentukan.  Penelitian  ini  ingin  mengetahui  sikap  toleransi  beragama  pelajar  yang diwujudkan dengan besaran angka persentase tiap tiap aspek. Pribadiyono & Chusnul Rofi’ah, sikap atau kepusan pelanggan bisa diketahui dari apa yang dirasakan sesuai dengan kondisi psikologinya atau  yanag  dialami. 4 Oleh  karena  itu,  sikap  toleransi  beragaama  pelajar  di  Jawa  Tengah  akan diketahui dari perasaan pelajar terhadap 5 (lima) item pernyataan angket yang direspon.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer, adalah  data  yang  diperoleh  dari  jawaban  pelajar  di  Jawa  Tengah  terhadap  angket  yang  disebar secara online. Sedangkan data sekunder adalah kajian terhadap literatur yang sesuai dengan tema penelitian berupa bahan pustaka, baik berupa buku, jurnal, atau penelitian lain yang relevan.
Penelitian  ini  didasarkan  dengan  5  (lima)  rumusan  masalah, Pertama, Bagaimana  sikap anda jika diajak masuk ke dalam gereja atau rumah ibadah agama lain? Kedua , Bagaimana sikap anda jika sehari hari berteman dengan teman yang berbeda agama? Ketiga, Bagaimana sikap anda, jika didekat rumahnya didirikan rumah ibadah agama lain? Keempat, Bagaimana sikap anda jika diundang dalam acararesepsi perayaan agama lain? Kelima , Bagaimana menurut anda, jika di dalam keluargamu ada yang berbeda agama?
Penelitian dilakukan bulan Agustus s/d Oktober 2023. Pengambilan data dilakukan dengan metode  angket  yang  disebar  secara  online  dengan  menggunakan  aplikasi  google  drive,  dengan jumlah responden 4850 tersebar di 25 kabupaten/kota dengan jumlah sekolah 50 sekolah. Jumlah
3 M. Ramli, “Hakekat Pendidikan dan Peserta Didik,” Jurnal Tarbiyah Islamiyah 5, no. 1 (2015): h. 68.
4 Pribadiyono dan Chusnul Rofi’ah, Implikasi Penerapan Metode Survey Melalui Pengolahan dan Analisa Data Lima Metode (Malang: PT Literasi Nusantara Abadi, 2023), h. 74.
responden  disetiap  sekolah  antara  90-100  siswa.  Setelah  data  terkumpul  dilakukan  pengecekan keabsahan data dengan tiga tahapan, yaitu reduksi data, display data dan verifikasi atau kesimpulan. Analisa  data  menggunakan  analisa  persentase  dengan  cara  menemukan  dalam  bentuk  angka persentas  (%)  jumlah  pelajar  yang  merespon  atau  menjawab  tiap  tiap  item  pertanyaan  sehingga dapat diketahui sikap toleransi pelajar terhadap teman yang berbeda agama.

## Landasan Teori

## 1. Pengertian Sikap dan Toleransi
Setiap  manusia  memiliki  keyakinan,  pikiran,  sikap  dan  perilaku  yang  menunjukan kualitas  sumberdaya  manusia  secara  utuh.  Keyakinan  itu  segala  sesuatu  yang  ada  dalam  hati atau  perasaan,  pikiran  itu  semua  yang  berkaitan  dengan  ide  atau  gagasan  yang  muncul  dari akal/rasio,  sikap  itu  kecenderungan  yang  muncul  dari  keyakinan  atau  pikiran,  sedangkan perilaku adalah hasil nyata yang berupa tindakan yang lahir dari keyakinan, pikiran dan sikap. Artinya perilaku itu representasi dari apa yang ada dalam keyakinan, pikiran dan sikap.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  sikap  diartikan  kecenderungan  atau potensi perilaku yang didasarkan atas keyakinan atau pendirian. Sarnaff dalam Jayusman, sikap adalah kecenderunagn untuk bereaksi baik yang bersifai positif maupun negatif terhadap obyek tertentu.  Sedangkan  menurut  Le  Peiree  sikap  itu  pola  perilaku  atau  kesiapan  mengantisipasi, memprediksi yang akan terjadi dengan tujuan menyesuaikan diri dengan situasi tertentu. 5
Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat diartikan sikap adalah suatu kecenderungan atau respon terhadap apa yang ada di luar dirinya baik yang bersifat positif maupun negatif yang menggambarkan kualitas kepribadian manusia. Sikap toleransi pelajar berarti cara pandang atau respon pelajar terhadap segala fenomena yang berkaitan dengan agama lain, misalnya masuk ke dalam ibadah agama lain, berteman dengan yang beragama lain, menghadiri undangan perayaan agama lain, menerima atau menolak pembangunan rumah ibadah agama lain dan menerima atau menolak anggota dalam keularga yang beragama berbeda.
Sedangkan  toleransi  adalah  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan  sebagainya)  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian diri sendiri. (link : https://kbbi.web.id/toleran).
Joachim Wach, menjelaskan toleransi adalah tanggapan manusia beragama dalam bentuk jalinan komunikasi berinteraksi dengan sesama agama maupun beda agama yang diwujudkan
5 Jayusman, ed., Moderasi Beragama Dalam Mewujdukan Nilai Nilai Mubadalah (Malang: Penerbit Literasi Nusantara, 2021).
dengan perilaku kehidupan nyata sehari hari. Toleransi memiliki makna kesiapan menghadapi, menghargai dan membiarkan perbedaan dalam segala hal khsusunya agama atau keyakinan. 6
Kitab suci Al qur’an memberi ruang yang sangat luas untuk tumbuh suburnya toleransi baik internal agama maupun antar agama. Imam al Ghazali dalam Zuhairi Misrawi menjelaskan bahwa kitab suci Al qur’an ibarat samudera yang sangat laus dan mendalam yang isinya penuh mutiara dan perhiasan yang mampu menumbuhkan sikap toleransi sesama mahluk lainya. 7
Toleransi  memiliki  tujuan  yang  sangat  mulia  yaitu  mewujudkan  tatanan  sosial  dan pergaulan  antar  sesama  manusia  yang  rukun,  damai  dan  penuh  persaudaran.  Mela,  tujuan toleransi  ada  4  (empat)  yaitu,  mempererat  persaudaraan,  menciptakan  perdamaian,  saling menghargai setiap perbedaan dan menumbuhkan kerukunan. Dengan toleransi yang baik maka akan terwujud sistem kehidupan sosial yang damai, rukun, saling menghargai dan menghormati serta menjaga martabat kemanusiaan. 8
Toleransi berkaitan dengan sikap atau respon terhadap fenomena perbedaan, oleh sebab itu bentuk toleransi beraneka ragam bentuk atau sifat. Dari segi sifat Said Agil Al Munawar, toleransi yang dinamis dan statis. Toleransi dinamis itu yang benar benar mampu melahirkan hidup rukun, saling menghormati dan menghargai segala perbedan. Sedangkan toleransi statis adalah toleransi yang tidak mampu menumbuhkan jiwa saling menghormati dan menghormati melainkan hanya bersifat teoritis atau wacana. Dilihat dari obyeknya, toleransi menjelma dalam 2  (dua)  macam  yaitu  toleransi  sesama  agama  (internal  agama)  dan  toleransi  antar  agama (eksternal agama). 9

## 2. Pengertian Pelajar
Pelajar  itu  masa  yang  memiliki  potensi  besar  dalam  proses  mencari,  memahami  dan mengembangkan ilmu pengetahuan melalui jalur pendidikan formal. Undang Undang Nomor 20 tahun  2003,  dijelaskan  pelajar  adalah  peserta  didik  yaitu  anggota  masyarakat  yang  berusaha mengembangkan potensi dirinya melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang dan jenis pendidikan tertentu (pasal 4 ayat1).
Pelajar  berada  pada  tahapan  perkembangan  psikologi  manusia  yang  memasuki  masa untuk mencari tahu segala ilmu pengetahuan. Pelajar sosok manusia yang sedang mencari jatidiri agar  bisa mendapat  eprhatian  dari  orang lain.  M.  Saekan  Muchith, pelajar itu memiliki sikap yang  disebut “the  sense  of  identity” berada  pada  rentang  usia  12-18  tahun  dengan  karakter
6 Joachim Wach, The Comparative Study of Religion (New York: Columbia University Press, 1958), h. 121-122.
7 Zuhairi Misrawi, Al Qur’an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil’alamin (Jakarta: Penerbit, 2010), h. 41.
8 Mela, Moderasi  Beragama  Dalam  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi  Generasi  Muda (Indonesia: Penerbit Guepedia, 2020), h. 16-17.
9 Al Munawar dan Said Agil, Fiqh Hubungan Antar Agama (Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 14-17.
psikologisnya  sedang  mencari  jatidiri  dan  perhatian  dari  pihak  lain.  Mudah  menerima  atau menolak  fenomena  sosial  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  kehedanknya.  Oleh  sebab  itu pelajar  bisa  disebut  masa  yang  cukup  labil  dalam  artian  mudah  berubah  dalam  merespon fenomena sosial yang ada di sekitar dirinya. 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai warga negara Indonesia yang mengakui dan menjamin 6 (enam) agama dan 1 (satu) aliran kepercayaan sudah pasti akan berteman, bertetangga, berkomunikasi dan berinteraksi dengan agama lain. Sikap menghargai dan menghormati terhadap agama lain (toleransi antar agama) perlu diketahui sebagai bahan melakukan kajian dan pembinaan kepada para pelajar terkait dengan hidup rukun dan damai sebagai bangsa Indonesia.
Penelitian  ini  akan  membahas  tentang  seberapa  besar  pelajar  di  Jawa  Tengah  mampu menghargai,  membiarkan  dan  bahkan  melindungi  orang  lain  yang  berbeda  agama  dilihat  dari  5 (lima) hal:
1. Sikap pelajar jika diajak masuk ke dalam tempat ibadah agama lain.
Manusia  memiliki  kebutuhan  selain  yang  bersifat  fisik  dan  psikis  juga  ada  yang bersifat  religius  yaitu  kebutuhan  ingin  mencintai  dan  dicintai  Tuhan  sang  pencipta  alam (beragama).  Menurut  teori  empirisme,  perkembangan  sikap  manusia  dipengaruhi  oleh pengalaman  atau  kebiasaanya  yang  sering  dialami.  Apa  yang  disering  dialami  dianggap sesuatu yang biasa atau wajar, sedangkan hal hal yang tidak pernah dialami dianggap sesuatu yang aneh dan tidak berani melakukan.
Thomas  Hobbes  dalam  Deni  Rahmat  Jatmika,  Pemikiran  yanag  didasarkan  metode empiris-eksperimental  itu  menjelaskan  bahwa  perilaku,  sikap  dan  pengetahuan  manusia diperoleh dari pengalaman yang dialami. Dalam konteks beragama, manusia tidak akan banyak memiliki pengalaman masuk ke tempat iabdag agama lain, pengalaman sehari hari pasti masuk kedalam rumah ibadah agamanya sendiri. 11
Sikap pelajar di Jawa Tengah terhadap ajakan untuk masuk ke dalam tempat ibadah agama  lain,  sebesar  81,8  %,  menyatakan  tidak  mempermasalahkan  karena  itu  bagian  dari toleransi  agama  bangsa  Indonesia.  Sebanyak  11,8  %  menyatakan  tidak  akan  masuk  karena akan  menganggu  keyakinan  agama  yang  dipeluk  dan  6,4  %  menyatakan  bahwa  bagi  umat Islam masuk tempat ibadah agama lain hukumnya haram.
10 M.Saekan Muchith, Pelajar Dalam Bahaya (Yogyakarta: Penerbit IDEA Press, 2013), h. 13.
11 Deni Rahmat Jatmika, “Penerapan Aliran Filsafat Empirisme Dalam Manajemen Pembelajaran Guna Meningkatkan Kompetensi Guru di MAS Al Barokah,” Jurnal Rayah Al Islam: Jurnal Ilmu Islam 4, no. 2 (2020): h. 343-346, https://ejournal.arraayah.ac.id/index.php/rais/article/view/345.
Buku  Fiqh  Moderen  Praktis  101  panduan  Muslim  Sehari  hari  karya  Fahad  Salim Bahammam  editor  M.  Nur  Kholis  Ridwan  dan  Linda  Andriani,  bahwa  mayoritas  ulama mazhab yaitu Imam Maliki, Hambali, dan sebagian ulama mazhab Syafi’i menyatakan bahwa seorang Muslim boleh memasuki tempat ibadah non-Muslim. Larangan masuk tempat ibadah non muslim jika mengikuti kegiatan ritual ibadah agama lain. Jika masuk ke tempat ibadah dalam urusan mu’amalah (pesta, menghadiri kegiatan sosial dan keilmuan) maka tidak dilarang (tidak haram). 12
2. Sikap pelajar jika sehari hari harus berteman dengan yang berbeda agama.
Manusia selain mahluk individu dan religius juga sebagai mahluk sosial, artinya tidak akan  bisa  hidup  dan  bertahan  tanpa  bantuan  dari  orang  lain.  Hubungan  sosial  (mu’amalah) tidak perlu memandang asal usul dan status yang diajak berkomunikasi atau berinteraksi. Allah Swt tidak akan melihat mahluknya dari aspek fisik melainkan dari aspek psikis (keimanan dan ketaqwaanya). (QS. Al Hujaraat: 13).
Pemahaman  dan  keyakinan  akan  kesetaraan  sesama  manusia  harus  dijunjung  tinggi setiap manusia yang beragama. Sebanyak 80,7 % pelajar di Jawa Tengah merasa biasa biasa saja  jika  sehari  hari  berteman  dengan  orang  yang  berbeda  beda  agama  karena  mereka beranggapan  dan  berkeyakinan  sesama  mahluk  ciptaan  Tuhan  tidak  boleh  saling memebedakan atau merendahkan. Sebagian kecil sebesar 3,9 % merasa curiga dan harus hati hati hati karena bisa jadi teman yang berbeda agama memiliki agenda tersembunyi yang bisa merugikan agama saya. Sebagian lagi 15,4 % berusaha membatasi pergaulan karena khawatir terpengaruh agama teman yang berbeda agama.
Pelajar  di  Jawa  Tengah  dapat  dikatakan  memiliki  kesadaran  menghargai  perbedaan agama cukup tinggi. Dalam konteks hubungaan sosial (muamalah) tidak membeda bedakan agama yang dimiliki. Agama dijaidkan sarana untuk menumbuhkan atau memupuk semangat persatuan dna kesatuan dalam berbangsa dan bernegara.
Tingginya toleransi terhadap yang berbeda agama juga sudah pernah dilakukan para tokoh  agama  di  zaman  dahulu  kala.  Kisah Sayydiian  Ali  dengan Yahudi  dalam menegakan keadialan kepemilikan baju besi dijelaskan dalam Das’ad Latif bahwa  Sayyidina Ali pernah kalah dalam proses pengadilan terhadap kepemilikan hak atas baju besi dengan orang Yahudi. Baju  Sayyidina  Ali  pernah  di  curi  orang  Yahudi,  kemudian  Sayyidina  Ali  memintanya  dan orang Yahudi tidak mau menyerahkan. Kemudian meminta pengadilan kepada hakim. Karena Saayyidian  Ali  tidak  bisa  menghadirkan  2  orang  saksi  yang  menerangkan  baju  besi  itu miliknya,  akhirnya  pengadilan  memutuskan  bahwa  baju  besi  milik  Yahudi.  Setelah  Yahudi
12 M.  Nur Kholis Ridwan  dan Linda Andriani,  ed., Fiqh Moderen Praktis:  101 Panduan Muslim Sehari hari (Jakarta: PT Gramedia Utama, 2013), h. 400.
meninggalkan ruang pengadilan, si Yahudi sadar kalau dia melakukan kebohongan, akhirnya Yahudi jujur mengakui kebohongan terhadap saksi kepemilikan baju tersebut. Karena merasa bersalah  dan  telah  berbohong  atas  kepemilikan  baju  besi,  akhirnya  baju  diserahkan  kepada Sayyidina  Ali.  Karena  Islam  telah  menegakan  keadilan,  maka  baju  ini  saya  serahkan kepadamu.  Sayyidina  Ali  balik  berkata,  karena  kamu  sudah  jujur  mengakui  kesalahan  dan kebohongan maka baju ini saya serahkan kepadamu lagi, silahkan dimiliki baju ini. 13
Nabi Muhamamd SAW juga telah memberi rambu rambu pentingnya menghargai dan menghormati kepada siapapun yang berbeda agama. Bahkan Nabi Muhamamd SAW sangat membenci jika ada orang yang bertengkar dengan yang berbeda agama. Bentuk kebencian itu diwujdukan dengan ancaman dengan tidak memperoleh bau surga. Hadits dari Abdullah bin Amru,  Nabi  SAW  bersabda,  "Siapa  yang  membunuh  orang  kafir  yang  telah  mengikat perjanjian  (mu'ahid)  dengan  pemerintahan  muslimin,  ia  tak  dapat  mencium  harum  surga, padahal harum surga dapat dicium dari jarak empat puluh tahun." (HR Bukhari)
Pergaulan  dengan  orang  yang  beragama  berbeda  juga  pernah  dilakukan  oleh  Nabi Muhamamd seperti dalam hadis yang diriwayatkan Siti Aisyah. Dari 'Aisyah Radliallahu 'anha berkata,  "Rasulullah  SAW  membeli  makanan  dari  orang  Yahudi  secara  angsuran  dan menjaminnya dengan menggadaikan baju besi Beliau". (HR Bukhari).
3. Sikap pelajar jika disekitar rumah didirikan rumah ibadah agama lain.
Laporan  Setara  Institute  pada  tahun  2023  mengatakan  bahwa  telah  terjadi tren kenaikan kasus gangguan terhadap tempat ibadah. Selama tahun 2022 ada 50 tempat ibadah yang mengalami gangguan. Setara Institute mendefinisikan gangguan terhadap rumah ibadah dilihat  dari  tindakan  menolak  pendirian  rumah  ibadah,  perusakan  rumah  ibadah, pembongkaran rumah ibadah, dan perusakan fasilitas di rumah ibadah. Dari 50 rumah ibadah yang  mengalami  gangguan  selama  tahun  2022,  paling  banyak  adalah  gereja  Protestan  dan Katolik (21 unit), masjid (16), wihara (6), musala (4), pura (2), dan rumah ibadah penghayat (1). (VoA Indonesia, 2 januari 2023, diunduh tanggal 27 januari 2024).
Pelajar  Jawa  Tengah  memiliki  berbagai  perbedaan  dalam  mensikapi  pembangunan rumah  ibadah.  Sebesar  49,7  %  mengatakan  tidak  keberatan  jika  disekitar  rumah  didirikan rumah  iabdah  agama  lain  mereka  beralasan  karena  ini  negara  Pancasila.  Sebanyak  4,4  % menyatakan  keberatan  karena  bisa mengganggu  perkembangan agama  yang  dianutnya. Ada sebagian  kecil  2,3  %  menyatakan  harus  menolak  (melarang)  pembangunan  rumah  ibadah agama  lain.  Mayoritas  bisa  menerima  pembangunan  rumah  iabdah  agama  lains  elama terpenuhi regulasinya yaitu 43,6 %.
13 Das’ad Latif, Nafas Hukum Islam Dalam Membangun Kerukunan Beragama (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2023), h. 50-52.
Sikap toleransi pelajar di Jawa Tengah bersifat filosofis dan birokratis. Toleransi yang bersifat  filosofis  didasarkan  kesadaran  sistem  negara  Pancasila  yang  harus  menghargai  dan menghormati  minimal  6  (enam)  agama  dan  1  (satu)  aliran  kepercayaan.  Toleransi  bersifat birokratis lebih didasarkan kepada kepatuhan terhadap regulasi atau perundang undangan yang berlaku. Dasar negara Pancasila dan kepatuhan menjalanakn regulasi menjadi faktor kekuatan untuk  melahirkan  sikap  toleran  lintas  agama  khususnya  dalam  pembangunan  rumah  ibadah agama di Indonesia.
Tradisi membantu agama lain sudah banyak dilakukan di masa lalu. Musthafa Murad mengatakan banyak tokoh atau pemimpin Islam (khalifah) membantu agama lain. Sayyidina Abu  Bakar  setiap  hari  mendatangi  Yahudi  Buta  di  pasar  untuk  menyuapi  makanan,  hal  ini menerukskan  kebiasan  Rasulullah  SAW  selama  hidupnya.  Sayyidina  Umar  memberikan bantuan  kepada  fakir  Miskin  Yahudi  dan  Nasrani  dari  uang  baitul  Mal.  Abdul  Malik  bin Marwan  (646-705  M),  saat  menjadi  Gubernur  di  Mesir  mengizinkan  pembantunya  untuk mendirikan  gereja  di  Halwan.  Khalifah  Yazid  bin  Abdul  Malik  (687-724  M)  gereja  pun dilindungi dalam rangka agar penduduknya bisa beribadah dengan tenang. Khalifah al-Mahdi (775-785 M) melindungi dan menghargai wgama lain dengan membangun gereja untuk para tawanan selama perang melawan Byzantium sebagai sarana peribadatan mereka. Khalifah Al- Makmun (813-833) memberikan izin kepada kedua pembantu istananya yang Kristiani untuk membangun  gereja  di  al-Muqattan,  sebuah  bukit  dekat  Kairo,  dan  di  Burah,  sebuah  kota lainnya di Mesir. 14
4. Sikap pelajar jika diundang dalam resepsi perayaan agama lain.
Beragama  atau  menjalankan  ajaran  agama  tidak  hanya  untuk  tujuan  ritual  doktriner (mendapat pahala) tetapi juga untuk tujuan sosial (kemanfaatan bagi orang lain). Jalaluddin Rakhmat  (2021:  6)  menjelaskan  bahwa  kualitas  beragama  tidak  bisa  diukur  dari  seberapa banyak  /sering  mendatangi  tempat  ibadah.  Keagamaan (religiosity) harus  diukur  dengan a comphrensive commitment (keterlibatan yang menyeluruh) dalam aspek kehidupan.
Masih ada rasa kekhawatiran bagi pemeluk agama jika mengikuti kegiatan perayaan hari  besar  agama  lain.  Perayaan  hari  besar  agama  lain  dianggap  sebagai  bagian  dari  ajaran ritual agama. Perayaan hari besar keagamaan berbeda dengan ajaran ritual agama. Perayaan hari besar agama lebih menekanakan hubungan antar manusai (hablum minannas) sedangkan ritual ajaran agama menekankan aspek hubungan dengan Tuhan (Hablumninaalah) .
Pelajar  di  Jawa  Tengah  memiliki  pemahaman  yang  cukup  tepat  dalam  memahami antara perayaan hari besar keagamaan dengan ajaran ritual keagamaan. Hal ini bisa dilihat dari
14 Musthafa Murad, Kisah Hidup Sayyidina Abu Bakar as Shiddiq (Jakarta Timur: Penerbit Zaman, 2013), h. 82-85.
hasil  penelitian  terhadap  pertanyaan  Bagaimana  sikap  saudara  jika  diundang  dalam  resepsi perayaan  agama  lain?  Sebanyak  74,1  %  menjawab  akan  datang  karena  ini  bentuk  toleransi bangsa Indoensia, sebanyak 9,4 % menjawab tidak datang karena bisa mengganggu keyakinan agama saya, dan sebanyak 16,5 % memberi jawaban akan datang sebentar terus pulang, agar tidak menyinggung teman yang mengundang.
Pelajar di Jawa Tengah memahami bahwa menghadiri perayaan hari besar agama lain tidak  mengganggu  atau  merusak  keyakinan  karena  itu  bagian  dari  hubungaan  sosial (mu’amalah).  Dalam  konteks  muamalah  boleh  berkerjasama  dengan  orang  yang  memiliki keyakinan berbeda. Sikap mengahadiri undangan dari agama lain sudah pernah dilakukan oleh Nabi Muhamamd SAW.
Hadis  riwayat  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dalam  musnad-nya,  dari  sahabat  Anas  bin Malik r.a., beliau menceritakan bahwa Nabi s.a.w. pernah diundang oleh orang Yahudi untuk makan,  dan  Nabi  s.a.w.  memenuhi  undangan  tersebut.  Dari  Anas  bin  Malik  r.a.,  seorang Yahudi mengundang Nabi s.a.w. untuk bersantap roti gandum dengan acara hangat, dan Nabi s.a.w. pun memenuhi undangan tersebut. (HR Imam Ahmad)
Musthafa  Murad  diulas  bahwa  Sayyidina  Ali  pernah  di  minta  mewakili  sayyidina Umar untuk mengadiri pesta di dalam gereja. Jika menghadiri undangan perayaan agama lain itu  dilarang  oleh  ajaran  agama,  sudah  barang  pasti  Sayyidina  Umar  tidak  akan  meminta Sayyidina  Ali  untuk  mewakili  menghadiri  undangan  orang  Nasrani  yang  melaksanakan upacara perayaan agama (pesta) di geraja. 15
5. Sikap pelajar jika didalam keluarganya ada yang berbeda agama .
Keluarga  dikatakan  sebagai  pendidikan  pertama  dan  utama  bagi  manusia.  Keluarga awal  mula  untuk  menanamkan  pendidikan.  Idi  Warsah  menjelaskan  bahwa  pendidikan merupakan tempat pengembangan fitrah yaitu pengembangan potensi untuk melahirkan sikap dan perilaku yang baik. Kualitas sikap dan perilaku manusia dilihat dari kualitas pendidikan di keluarga, dari bagaimana keluarga mensikapi berbagai macam perbedaan. 16
Salah satu ciri kedewasaan dilihat dari sejauhmana mampu mengambil posisi ditengah tengah perbedaan. Hal ini didasarkan asumsi bahwa perbedaan adalah ketentuan (takqdir) dari Tuhan semesta alam karena semua mahluk yang diciptakan Tuhan tidak ada yang sama. Dalam Islam juga memiliki kaidah Ikhtilaful ummati raahmatun yang artinya semua perbedaan yang ada ditengah tengah masyarakat jika disikapi dengan tepat akan memiliki manfaat sangat besar (rahmat) bagi manusia baik secara individual maupun kelompok (sosial).
15 Musthafa Murad, Kisah Hidup Sayyidina Ali Ibnu Abu Thalib (Jakarta Timur: Penerbit Zaman, 2013), h. 82-85.
16 Idi Warsah, Pendidikan Islam Dalam Keluarga: Studi Psikologis dan Sosiologis Masyarakat Multi Agama Desa Suro Bali (Palembang: Penerbit Tunas Gemilang Press, 2020), h. 2.
Pelajar  di  Jawa  Tengah  dalam  melihat  perbedaan  dapat  dilihat  dari  hasil  penelitian bahwa sebesaar 21, 2 % pelajar menyatakan bisa menerima anggota keluarga yang berbeda agama, karena ini bagian dari toleransi bangsa Indonesia. Sebesar 7,1 % menyatakan tidak bisa menerima  karena  satu  keluarga  harus  satu  agama  atau  ideologi.  Dan  sebanyak  71,7  % menyatakan bisa menerima asalkan tidak saling memaksakan kehendak.
Pelajar Jawa Tengah beranggapan bahwa landasan untuk melahirkan toleransi bukan pada perbedaan khsususnya perbedaan agama melainkan sejauhmana ada sikap dan perilaku yang tidak memaksakan kehendak. Meskipun berbeda agaam dalam satu keluarga jika tidak diikuti dengan memaksakan kehendak masih bisa menerima.
Etika menghormati orang tua juga ada katentuan seperti yang dijelaskan dalam hadis Rasul, Asma binti Abu Bakar ash-Shiddiq bersabda, "Ibuku datang kepadaku ketika dia masih seorang  musyrik,  jadi  aku  bertanya  kepada  Rasulullah,  'Ibuku,  telah  datang  mengunjungiku dan dia mengharapkan (kebaikanku). Haruskah saya menjaga hubungan baik dengannya?' Dia (damai dan berkah besertanya) menjawab, 'Ya, menjaga hubungan baik dengan ibumu'." (HR Bukhari dan Muslim)
Berdasarkan  data  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  rata  rata  sikap  toleransi  pelajar  Jawa Tengah yang dilihat dari lima (5) aspek menunjukan sikap toleransi cukup tinggi. Kesediaan untuk menghargai  dan  menghormati  agama  lain  yang  ditunjukan  dengan  kesediaan  memasuki  tempat ibadah  agama  lain,  berteman  dengan  teman  yang  berbeda  agama,  menghadiri  udangan  resepsi perayaan agama lain, jika ada pembangunan /pendirian tempat ibadah agama lain dan jika dalam keluarga ada yang berbeda agama, rata rata dianggap 71 %. Artinya pelajar di Jaw Tengah mayoritas memiliki sikap toleransi antar agama yang baik.
Balitbang  Kementrian  Agama  menentukan  Interval  nilai  kerukunan  antar  agama diwujdukan dalam 5 (lima) kategori sebagai berikut:
00,00 - 20.00 = Sangat rendah 21.00 - 40.00 = Rendah 41.00 - 60.00 = Sedang 61.00 - 80.00 = Tinggi 81.00 - 100 = Sangat tinggi.
Tingginya  sikap  toleransi  pelajar  di  Jawa  Tengah  dipengaruhi  oleh  tingginya  kesadaran mengakui Pancasila sebagai dasar negara Indonesia. Mayoritas pelajar di Jawa Tengah memahami sikap  toleransi  itu  sebagai  konsekeunsi  hidup  di  bawah  dasar  negara  Pancasila.  Selain  itu  juga dipengaruhi kesadaran dalam menghormati dan mentaati perundang undangan yang berlaku. Pelajar
di  Jawa  Tengah  memiliki  sikap  toleransi  tinggi  jika  agama  lain  menjunjung  tinggi  aturan  yang berlaku, khususnya aturan dalam mendirikan rumah ibadah agama lain.
Firman Allah swt, Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang  yang  tiadak  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya  Allah hanya  melarang  kamu  menjadikan  sebagai  kawanmu  orang-orang  yang  memerangimu  karena agama  dan  mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan  membantu  (orang  lain)  untuk  mengusirmu.  dan Barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim. (QS. Al Muntahamah 8-9).
Dalam riwayat imam al-Bukhari dan Muslim pun disebutkan Rasulullah SAW dan sahabat pernah berwudlu dengan air bejana orang musyrik, “Dari ‘Imron bin Hushain r.a.., beliau berkata: “Rasulullah  s.a.w.  bersama  para  sahabatnya  berwudhu  dengan  air  dari  bejana  wanita  musyrik”. (HR. Muttafaq ‘alaih)
Hadis yang dikutip M Nur Kholis Ridwan dan Linda Andiani dalam buku Fiqh Moderen Praktis:  101  Panduan  Muslim  Sehari  hari  bahwa  mendoakan  orang  non  muslim  dengan membacakan ayat al qur’an pernah dilakukan oleh salah satu sahabat bernama Abu Said. 17 Ketika rombongan sampai disuatu perkampungan Arab tidak ada seorangpun yang mau menerimanya atau menjamu. Ketika pemimpin suku disengat kalajengimng, tiba tiba mereka mendatangi para sahabat dan meminta doa kesembuhan. Abu Said kemudiaan meruqyah dengan membaca surat al fatihah. Ketika berita sampai kepada Rasulullah Saw beliau menyetujuhinya dan berkata siapa yang telah menginformasikan  kepadamu  bahwa  surat  al  fatihah  bisa  digunakan  untuk  meruqyah?  (HR Bukhari).
Hal  hal  yang  berkaitan  dengan  hukum,  yang  paling  diutamakan  adalah  kemaslahatan manusia. Musthafa Salabi dalam kitab “ta’lil al Ahkam” yang dikutip Bagenda Ali, menjelaskan, apabila kemaslahatan bertentangan dengan nash (teks) dalam bidang mu’amalah dan adat kebiasan (tradisi)  maka  kemaslahatan  manusai  yang  dipertimbangkan  (didahulukan),  hal  itu  tidak  bisa dikatakan  menentang  nash  (teks)  semata  mata  mengutamakan  nalar  (logika).  Sebaliknya  justru bagian  dari  mengaplikasikan  nash  (teks)  yang  sangat  banyak  perintah  untuk  mengutamakan kemashlahatan manusia. 18
Das’ad laatif (2023: 50-51) menjelaskan bahwa Sayyidina Umar saat memasuki Palestina mewujudkan  perdamaian  antara  agama  dilakukan  dengan  membuat  perjanjian  yang  disebut Perjanjian  Umar  atau  Perjanjian  Umaria  yang  menegaskan  bahwa  semua  agama,  suku  dan
17 Ridwan dan Andriani, Fiqh Moderen Praktis: 101 Panduan Muslim Sehari hari , h. 381.
18 Bagenda  Ali, 50  Masalah  Agama  Bagi  Muslim  Bali (Yogyakarta:  Penerbit  Deepublish,  Group Penerbitan CV Budi Utama, 2021), h. 4-5.
kelompok  harus  mematuhi  semua  kesepakatan  dan  saling  melindungi.  “Bila  kamu  memasak sayuran,  perbanyaklah  kuahnya  dan  lihatlah  tetangga-tetanggamu.  Bagikanlah  masakanmu  ke mereka.” (HR. al-Darimi). Pada saat Tasyakuran, Rasulullah meminta Aisyah, memberi makanan kepada  tetangga  yang  Yahudi.  Rasulullah  mengangkat  pembantu  Abdul  Quddus  yang  beragama Yahudi.  Yahudi  bernama  Muharriq,  membantu  Rasul  saat  perang  uhud,  sampai  akhirnya meninggal, dan Rasul berkata “dia Yahudi yang baik”. Sebagai penunjuk jalan Rasul dan Abu Bakar Hijrah  ke  Madinah,  bernama  Abdullah  bin  Uraiqit  (Kafir).Yang  melindungi  Nabi  setelah  Abu Thalib Wafat, Mu’thim Bin Adi (Kafir).

## KESIMPULAN
1. Sikap  toleransi  beragama  pelajar  di  Jawa  Tengah  terhadap  ajakan  untuk  masuk  ke  dalam tempat ibadah agama lain cukup tinggi, sebesar 81,8 %, menyatakan tidak mempermasalahkan karena itu bagian dari toleransi agama bangsa Indonesia. Sebanyak 11,8 % menyatakan tidak akan masuk karena akan menganggu keyakinan agama saya dan 6,4 % menyatakan bahwa bagi umat Islam masuk tempat ibadah agama lain hukumnya haram.
2. Sikap  toleransi  beragama  pelajar  Jawa  tengah  terkait  berteman  dengan  teman  yang  berbeda agama  cukup  tinggi,  sebanyak  80,7  %  pelajar  di  Jawa  Tengah  merasa  biasa  biasa  saja  jika sehari hari berteman dengan orang yang berbeda beda agama karena mereka beranggapan dan berkeyakinan  sesama  mahluk  ciptaan  Tuhan  tidak  boleh  saling  memebedakan  atau merendahkan. Sebagian kecil sebesar 3,9 % merasa curiga dan harus hati hati hati karena bisa jadi  teman  yang  berbeda  agama  memiliki  agenda  tersembunyi  yang  bisa  merugikan  agama saya. Sebagian lagi 15,4 % berusaha membatasi pergaulan karena khawatir terpengaruh agama teman yang berbeda agama.
3. Sikap  toleransi  Pelajar  Jawa  Tengah  yang  berkaitan  dnegan  pembangunan  rumah  ibadah agama  lain  cukup  bervariasi,  sebanyak  43,6  %  menyatakan  bisa  menerima  pembangunan rumah  iabdah  agama  lain  selama  terpenuhi  regulasinya  yaitu  43,6  %.  Sebanyak  49,7  % mengatakan tidak keberatan jika disekitar rumah didirikan rumah iabdah agama lain mereka beralasan  karena  ini  negara  Pancasila.  Sebanyak  4,4  %  menyatakan  keberatan  karena  bisa mengganggu  perkembangan  agama  yang  dianutnya.  Ada  sebagian  kecil  2,3  %  menyatakan harus menolak (melarang) pembangunan rumah ibadah agama lain.
4. Sikap toleransi beragama Pelajar di Jawa Tengah terkait dengan undangan perayaan peringatan agama lain cukup tinggi, sebanyak 74,1 % menjawab akan datang karena ini bentuk toleransi bangsa Indoensia, sebanyak 9,4 % menjawab tidak datang karena bisa mengganggu keyakinan agama saya, dan sebanyak 16,5 % memberi jawaban akan datang sebentar terus pulang, agar tidak menyinggung teman yang mengundang.
5. Sikap  toleransi  beragama  Pelajar  di  Jawa  Tengah  yang  berkaitan  dengan  anggota  keluarga yang berbeda agama cukup tinggi, sebanyak 71,7 % menyatakan bisa menerima asalkan tidak saling memaksakan kehendak. Sebesaar 21, 2 % pelajar menyatakan bisa menerima anggota keluarga yang berbeda agama, karena ini bagian dari toleransi bangsa Indonesia.  Sedangkan sebesar 7,1 % menyatakan tidak bisa menerima karena satu keluarga harus satu agama atau ideologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Bagenda. 50  Masalah  Agama  Bagi  Muslim  Bali .  Yogyakarta:  Penerbit  Deepublish,  Group Penerbitan CV Budi Utama, 2021.
Elsa  Rahmayani  dkk.,.  “Model  Toleransi  Pembelajaran  Sains  Kelas  VIII  di  SMP  Pesantren Pramuka Al Hira Padang Panjang.” Jurnal BIOSFER 10, no. 1 (2017).
Jatmika,  Deni  Rahmat.  “Penerapan  Aliran  Filsafat  Empirisme  Dalam  Manajemen  Pembelajaran Guna  Meningkatkan  Kompetensi  Guru  di  MAS  Al  Barokah.” Jurnal  Rayah  Al  Islam:
Jurnal Ilmu Islam 4, no. 2 (2020).
https://ejournal.arraayah.ac.id/index.php/rais/article/view/345.
Jayusman, ed. Moderasi Beragama Dalam Mewujdukan Nilai Nilai Mubadalah . Malang: Penerbit Literasi Nusantara, 2021.
Latif,  Das’ad. Nafas  Hukum  Islam  Dalam  Membangun  Kerukunan  Beragama .  Jakarta:  PT  Elex Media Komputindo, 2023.
Mela. Moderasi  Beragama  Dalam  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi  Generasi  Muda .  Indonesia: Penerbit Guepedia, 2020.
Misrawi, Zuhairi. Al Qur’an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil’alamin . Jakarta: Penerbit, 2010.
Muchith, M.Saekan. Pelajar Dalam Bahaya . Yogyakarta: Penerbit IDEA Press, 2013.
Munawar, Al, dan Said Agil. Fiqh Hubungan Antar Agama . Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Murad, Musthafa. Kisah Hidup Sayyidina Abu Bakar as Shiddiq . Jakarta Timur: Penerbit Zaman, 2013.
———. Kisah Hidup Sayyidina Ali Ibnu Abu Thalib . Jakarta Timur: Penerbit Zaman, 2013.
Nuswantari, Nusi. “Model Pembelajaran Nilai-nilai Toleransi Untuk Anak Sekolah Dasar.” Jurnal Premier Educandum: Jurnal Pendidikan Dasar dan Pembelajaran 8 , no. 1 (2018).
Pribadiyono, dan Chusnul Rofi’ah. Implikasi Penerapan Metode Survey Melalui Pengolahan dan Analisa Data Lima Metode . Malang: PT Literasi Nusantara Abadi, 2023.
Ramli, M. “Hakekat Pendidikan dan Peserta Didik.” Jurnal Tarbiyah Islamiyah 5, no. 1 (2015).
Ridwan,  M.  Nur  Kholis,  dan  Linda  Andriani,  ed. Fiqh  Moderen  Praktis:  101  Panduan  Muslim Sehari hari . Jakarta: PT Gramedia Utama, 2013.
Wach, Joachim. The Comparative Study of Religion . New York: Columbia University Press, 1958.
Warsah, Idi. Pendidikan Islam Dalam Keluarga: Studi Psikologis dan Sosiologis Masyarakat Multi Agama Desa Suro Bali . Palembang: Penerbit Tunas Gemilang Press, 2020.