JURNAL SOSIAL DAN BUDAYA Vol. 01 - No. 01 - Oktober 2012 ISSN : 2252-9144
Jurnal ETNOREFLIKA didedikasikan sebagai sebuah terbitan ilmiah berkala yang diharapkan dapat menjadi ajang pertukaran gagasan dan pemikiran dalam bidang Antropologi, khususnya dan ilmu - ilmu sosial pada umumnya. ETNOREFLIKA hadir dengan misi membangun tradisi dan iklim akademis untuk kemajuan peradaban dan harkat kemanusiaan.
Selain itu, Jurnal ETNOREFLIKA yang secara sengaja mengambil kata generik ‘ethnos’ yang bertujuan mengemban misi mempromosikan dan mengembangkan semangat multikulturalisme dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk. Reflika dimaknai sebagai proses merefleksikan perilaku, ide dan lingkungannya.
Redaksi menerima sumbangan tulisan yang bersifat teoritik, hasil penelitian berupa etnografi, dan tulisan—tulisan yang memuat gagasan konstruktif untuk menyelesaikan problem sosial budaya dalam arti luas maupun masalah-masalah pembangunan secara umum, serta tinjauan buku-buku teks antropologi dan ilmu sosial lainnya. Isi artikel tidak harus sejalan dengan pendapat redaksi. Tulisan diketik dengan program MS Word spasi rangkap di atas kertas ukuran A4, dan menyerahkan naskah secara eletronik dan cetak kepada redaksi. Panjang artikel maksimal 5000 kata, dengan mengikuti kaidah-kaidah penulisan ilmiah. Mohon agar disertakan abstrak maksimal 300 kata, catatan kaki agar dibuat  di bagian bawah tulisan dengan urutan nomor. Referensi dibuat menurut abjad nama penulis sesuai dengan contoh tulisan yang ada di edisi ini. Jurnal ETNOREFLIKA terbit tiga kali dalam setahun.
Penasihat Dekan FISIP Universitas Haluoleo Ketua Jurusan Antropologi Universitas Haluoleo
Penanggung Jawab Kepala Laboratorium Jurusan Antropologi FISIP Universitas Haluoleo
Pemimpin Redaksi Laxmi, S.Sos., M.A
Wakil Pemimpin Redaksi Akhmad Marhadi, S.Sos., M.Si
Sekretaris Redaksi Raemon, S.Sos., M.A.
Dewan  Redaksi Dra. Hj. Wa Ode Sitti Hafsah, M.Si Dra. Wa ode Winesty Sofyani, M.Hum. Drs. Syamsumarlin, M.Si Dra. Hasniah, M.Si Hartini, S.Sos., M.Si La. Janu, S.Sos., M.A. Ashmarita, S.Sos., M.Si La Ode Aris, S.Sos., M.A. Rahmawati, S.Pd., M.A. Wa Ode Nur Iman, S.Pd., M.Pd.
Penelaah Ahli Prof. Dr. H. Nasruddin Suyuti, M.Si (Unhalu), Prof. Dr. H. Pawenari Hijang, M.A (Unhas), Prof. Dr. H. Sulaeman Mamar, M.A. (Untad) Dr. Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM), Dr. Nicolas Waroow, M.A (UGM), Dr. Munsi Lampe, M.A. (Unhas).
Tata Usaha Hadrianti Ade Rahman Reni Sirkulasi Rahman, S.Sos., M.Si. Alham Haidir Keuangan Risnawati Etnoreflika Online Rahmat Sewa Soraya, S.Sos., M.Si. Ade Makmur Edo Sanjani
Penerbit Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo
Alamat Redaksi Jl. H.E.Agus Salim Mokodompit, FISIP Ruangan Laboratorium Antropologi.

## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal Etnoreflika edisi pertama bulan Oktober tahun 2012 telah terbit dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan tersebut merupakan hasil penelitian dari sejumlah dosen  dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang  berasal  dari  jurusan yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  edisi  pertama  volume  1  nomor  1,  Oktober  2012, memuat tulisan sebagai berikut:
 Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil  di  Rampea  Jaya  Desa  Burangasi  Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Perahu Bangka :  Studi  Etnografi  Masyarakat  Maritim  Buton  di  Wakatobi  Sulawesi Tenggara
 Perempuan  di  Tambang  Batu  (Studi  Peran  Ganda  Perempuan  dalam  Keluarga  di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan).
 Kaindea :  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Mandati  di  Wangi-Wangi  Selatan  Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat.
 Makna  Simbolik  Proses  Ritual  Suku  Bajo  dalam  Aktivitas  Melaut  (Studi  pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara).
 Model  Pemberdayaan  Perempuan  Termarginal  di  Kecamatan  Mawasangka  Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal).
 Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari
 Peran  Ganda  Wanita  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pola  Asuh  Anak  (Studi  pada  Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu).
 Identifikasi  Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 1, Nomor 1, Oktober 2012

## DAFTAR ISI
H. Nasruddin Suyuti
Wa Ode Winesty Sofyani
Ashmarita
Ahmad Zulfikar Wa Ode Sitti Hafsah Akhmad Marhadi Deity Ningsih Ali Rezky Hartini
La Ode Syukur Laxmi 1-10 11-20 21-29 30-42 43-57 58-66 67-74 75-80 81-101 Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil di Rampea Jaya Desa Burangasi Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara Perahu Bangka: Studi Etnografi Masyarakat Maritim Buton di Wakatobi Sulawesi Tenggara Perempuan di Tambang Batu (Studi Peran Ganda Perempuan dalam Keluarga di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Kaindea : Kearifan Lokal Masyarakat Mandati di Wangi-Wangi Selatan Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat
Makna Simbolik Proses Ritual Suku Bajo dalam Aktivitas Melaut (Studi pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara Model Pemberdayaan Perempuan Termarginal di Kecamatan Mawasangka Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal) Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari Peran Ganda Wanita dan
Pengaruhnya Terhadap Pola Asuh Anak  (Studi pada Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu) Identifikasi Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo

## PEREMPUAN DI TAMBANG BATU
(Studi Peran Ganda Perempuan dalam Keluarga di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Ashmarita *

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana  aktifitas  perempuan  yang  bekerja  di tambang  batu  serta  konstribusi  ekonomi  yang  diberikan  kepada  keluarganya.  Untuk  memahami perempuan yang bekerja sebagai penambang batu, digunakan metode penelitian kualitatif. Teknik Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  pengamatan  dan  wawancara.  Metode  ini  digunakan untuk memahami kontribusi apa yang diberikan oleh perempuan pekerja di tambang batu terhadap keluarganya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kontribusi ekonomi perempuan penambang batu bagi  keluarganya  sangat  berarti,  karena  pendapatan  tidak  lagi  semata  bergantung  pada  suami, namun  berasal  dari  upah  kerja  mereka.  Hasil  dari  upah  kerja  tersebut  mereka  menggunakannya untuk  membeli  benda-benda  yang  semula  tidak  dimiliki.Dengan  demikian,  perempuan  memiliki otonomi bagi diri dan keluarganya.
Kata kunci : peran ganda, perempuan pekerja tambang, ekonomi.

## ABSTRACT
The  objectives  of  this  researchwere  to  study  about  the  women  activities  in  the  stone quarries  and  the  economic  contribution  that  given  to  their  family.  In  order  to  understand  the women  who  work  as  mineworker,  this  research  applied  qualitative  method.  The  technic  of  data collection was done  by applying observation and depth interview. This methode applied in order to  know  the  economic  contribution  of  women  worker  toward  their  family.  The  result  of  the research showed that economic contribution of women worker toward their family was very useful because their income did not depend on husband. Their salary usually used for buying goods that never had before. Furthermore, the women had autonomies for their selves and family.
Key words : multiple roles, women mineworker, economy
* Staf Pengajar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.

## A. PENDAHULUAN
Keterlibatan  kaum  perempuan  di luar  kegiatan  rumah  tangga  dewasa  ini semakin menampakkan diri. Bahkan perem-  puan  dapat  mengaktualisasikan  diri baik  di  sektor  formal  maupun  informal. Keterbatasan  sektor  formal  dalam  me- nyerap  lapangan  kerja  khususnya  bagi kaum  perempuan  menyebabkan  mereka harus mencari alter- natif lain yakni bekerja di  sektor  informal,  paling  tidak  telah menunjukkan  satu  langkah  emansipasi perempuan dalam mengisi pembangunan.
Simbolisasi  laki-laki  dan  perempu- an terkait dengan pesan kultural yang ingin disampaikan  guna  menjelaskan  bagaimana status,  peran  laki-laki  dan  perempuan dalam kehidupan sehari-hari. Moore (1988) mengemukakan  bahwa  konstruksi  gender bersumber  dari  asosiasi  simbolik  antara perempuan  dengan  alam  ( nature )  dan  laki- laki  dalam  budaya  ( culture ).  Perempuan dengan fungsi reproduksinya dapat diasosiasikan dengan lingkungan.
Lebih  tegas  Moore  (1994)  men- jelaskan pula bahwa bila semula posisi pe-
rempuan  sebagai nature dan  laki-laki sebagai culture lambat  laun  semakin bergeser,  keduanya  dapat  saling  bertukar posisi  (Budiman  dalam  Abdullah,  1997). Terkait  dengan  pergeseran  posisi  perem- puan  dari  domestik  area  ke  publik  area menjelaskan bahwa fenomena yang kemudian  timbul  yakni  perempuan  lebih mandiri terutama mandiri secara ekonomi.
Konstruksi  gender  yang  telah  di- kembangkan  tidak  jarang  membagi  jenis- jenis  pekerjaan  dan  dalam  rumah  tangga yang  menunjukkan  perbedaan  peran  antara perempuan dan laki-laki. Perempuan biasa- nya  mengerjakan  pekerjaan  yang  ber- hubungan  dengan  ketelitian,  kesabaran, memasak,  mencuci,  mengasuh  anak,  mem- bersihkan  rumah  dan  lain-lain.  Sementara itu,  laki-laki  lebih  banyak  mengerjakan jenis pekerjaan yang membutuhkan kekuat- an  fisik  seperti  memperbaiki  rumah, memelihara  ternak,  dan  sebagainya.Tidak jarang  bias  gender  dari  pembagian  kerja ditemukan  dan  contoh-contoh  kecil  misal- nya  pekerjaan  domestik  (masak,  cuci,  dan sebagainya)  adalah  pekerjaan  yang  harus dikerjakan  oleh  perempuan  dan  laki-laki hanya  membantu  saja.  Demikian  pula sebaliknya,  bila  perempuan  bekerja  di sektor  publik  maka  hanya  akan  dianggap sebagai  tambahan  saja  dan  tidak  diakui sama  seperti  bila  hal  itu  dilakukan  oleh laki-laki (Warto dalam Abdullah, 1997).
Pergeseran  peran  perempuan  dari semula  terbatas  dari  domestik  area  ke publik area, hal ini dibuktikan dengan peran serta mereka di luar rumah tangga terutama dalam  menopang  bahkan  menghidupkan dapur  rumah  tangganya  sebab  tidak  jarang perempuan  selaku  kepala  rumah  tangga (Mosse:  1996,  Abdullah:  1991,  dan  Soe- harto dalam Sumijati: 2001).
Sektor informal sebagai  sektor yang banyak  mempekerjakan  perempuan  ter- utama  untuk  pekerjaan-pekerjaan  sebagai pedagang,  buruh,  pembantu  rumah  tangga, usaha  jasa  dan  lain-lain.  Menurut  Gardiner
dan  Soelastri  (1996)  kegiatan  ekonomi  di sektor  informal  pada  dasarnya  sebagai strategi kelangsungan keluarga. Sependapat dengan  itu,  Widaningrum  (1999)  yang mengkaji tentang perempuan pedagang ikan di  sektor  informal  menyimpulkan  bahwa perempuan  dapat  melaksanakan  peran gandanya  pada  sektor  domestik  dan  publik bahkan  akses  perempuan  untuk  bekerja  di luar rumah cukup besar dan pada umumnya kontrol  perempuan  terhadap  pendapatan keluarga relatif kuat.
Dalam  banyak  suku  bangsa  kons- truksi  budaya  yang  memposisikan  perem- puan  cukup  berurusan  dengan  kegiatan  di dalam  rumah  tangga.  Sebagai  contoh,  hasil temuan  Purba  (2005)  di  Masyarakat  Karo Sumatera  Utara  menunjukkan  perempuan Karo  harus  bergelut  dengan  tugas-tugas kerumahtanggaan  termasuk  berkebun  dan memelihara ternak (ayam, bebek, dan babi). Sedangkan  kaum  laki-laki  lebih  banyak meluangkan  waktu  mereka  untuk  duduk  di kedai  kopi,  bermain  catur,  main  domino dan  memesan  makanan.  Bagi  masyarakat Karo,  urusan  mangasuh  anak  adalah  tugas perempuan  sehingga  laki-laki  tidak  perlu berurusan dengan pengasuhan anak.
Perempuan  yang  bekerja  di  sektor informal  seringkali  menampilkan  potret kehidupan betapa peran ganda adalah ritual hidup  sehari-hari.  Konstruksi sosial  budaya yang  melegitimasi  perempuan  sebagai tokoh  yang  bertugas  mengurus  rumah dengan  segala  isi  dan  penghuninya,  hal  ini sekaligus  menunjukkan  betapa  perempuan mengemban  tugas  berat.  Hal  ini  karena perempuan  seringkali  harus  dituntut  untuk tetap  berurusan  dengan  tugas  kerumah- tanggaan  sekalipun  tugas-tugas  lain  di  luar urusan  kerumahtanggaan  sudah  cukup  me- lelahkan. Fenomena  masyarakat miskin, di mana  kondisi  ekonomi  keluarga  yang  ter- batas  dan  jumlah  anggota  keluarga  yang cukup  besar,  telah  menjadi  daya  dorong bagi  perempuan  untuk  bekerja  di  luar rumah  khususnya  di  sektor  informal.  Pilih-
an  ini  terpaksa  dilakukan  guna  memecah- kan  masalah  ekonomi  rumah  tangganya. Terkait  dengan  keterlibatan  perempuan yang  bekerja  di  luar  rumah  kehususnya  di sektor  informal,  maka  Cahyono  (2005) mengemukakan  bahwa  sebagian  besar penghasilannya  digunakan  untuk  memen- tingkan kebutuhan dasar keluarganya dibanding laki-laki.
Fenomena  perempuan  dari  semula berstatus  sebagai  ibu  rumah  tangga  dengan segala  rutinitas  tugas-tugas  domestiknya, kini  telah  ditambah  dengan  rutinitas  baru yakni  bekerja  sebagai  buruh  kasar  baik dengan  status  buruh  tetap  maupun  buruh lepas,  sebagai  ibu  rumah  tangga  sekaligus buruh,  mereka  harus  terlebih  dahulu menyelesaikan  tugas-tugas  kerumahtangga- an  terutama  menyiapkan  makanan,  pakaian bagi  anak-anak  yang  hendak  ke  sekolah, termasuk  urusan  kerumahtanggaan  yang lain seperti membersihkan rumah fenomena ini  nampak  pada  perempuan  yang  bekerja sebagai  penambang  batu.  Untuk  ke  tempat kerja bagi  mereka  yang  memilih  bekerja di tambang, harus menumpang di bak-bak truk pengangkut  batu.  Demikian  pula  halnya bila  pulang  kerja.  Bahkan  perempuan  dari Tanjung  Tiram  sengaja  bekerja  hanya separuh hari yakni pagi sampai siang, sebab rutinitas  lain  yang  masih  menunggu  antara lain  pergi  ke  kebun  untuk  mengambil  hasil kebun  seperti  ubi  kayu.  Selain  itu,  mem- bersihkan dan merawat tanaman di kebun.
Bekerja  sebagai  buruh  di  tambang batu  membutuhkan  fisik  yang  kuat.  Hal  ini karena  selain  bertugas  mengangkat  batu gelondongan  dari  tempat  asal,  juga  harus memecah batu dengan ukuran standar  yang diinginkan  konsumen.  Selain  itu,  memecah batu  tidak  jarang  mendatangkan  bahaya bagi  keselamatan  pekerja  terutama  jari-jari tangan dan mata.
Konstruksi  sosial  budaya  masya- rakat  yang  terlanjur  menempatkan  perem- puan  dalam  sektor  domestik,  dengan  be- kerjanya  para  perempuan  di  sektor  publik
sebagai  buruh  tambang,  tidak  begitu  saja meniadakan  atau  menggeser    peran  tradisi- onal mereka di rumah. Tidak jarang peman- dangan  ibu-ibu  rumah  tangga  yang  bekerja di  tambang  saat  hamil  dan  juga  ibu-ibu harus  membawa  balita  mereka  di  tempat kerja, atau meminta bahan (batu gelondong) ditumpuk  di  halaman  rumah.  Agar  tugas domestik  sebagaimana  mengasuh  dan menjaga  anak di rumah tetap dapat dilaku- kan.  Pada    barak-barak  tempat  memecah batu hal yang sering dijumpai yakni peman- dangan    menggantung  ayunan  bayi    di balok-balok  kayu.  Hal  ini  bertujuan  agar sambil  bekerja  anak-anak  mudah  dikontrol terutama anak-anak usia bayi.  Riuh rendah suara  alat  pemecah,  ocehan  pekerja  di tambah  tangis  dan  tawa  anak  balita  adalah ritme  yang  harus  dimaknai  betapa  hidup sangat berwarna.
Fenomena  yang  hadir  seiring  deng- an  bekerjanya  perempuan  di  tambang  batu yakni munculnya budaya minta panjar uang ke  pemilik  tambang.  Selain  itu  yakni budaya kredit barang ke tukang kredit yang secara  rutin  setiap  hari  sabtu,  akan  datang di  lokasi  tempat  kerja  yang  bertepatan dengan hari gajian buruh.
Bekerjanya  perempuan  Moramo  di tambang batu, dengan sendirinya di satu sisi sebagai  langkah  emansipasi  perempuan  di sektor  publik,  namun  di  sisi  lain  peran domestik  tetap  dilakukan.    Emansipasi kaum  perempuan  di  daerah  ini  sekalipun terbatas  pada  sektor  informal,  akan  tetapi bagi  mereka  telah  membuka  peluang  ter- utama  dalam  memperoleh  sumber  pen- dapatan  sendiri.  Sistem  penggajian  yang dihitung  berdasarkan  jumlah  kubik  batu telah  memacu  perempuan  untuk  bekerja keras  agar  uang  dapat  diperoleh  dengan waktu  yang  relatif  cepat.  Tidak  jarang fenomena  yang  ditemukan  yakni  beberapa perempuan saling membantu dengan sistem gilir, agar uang secepatnya dapat diperoleh.
Berangkat  dari  konstruksi  sosial budaya yang menekankan perempuan harus
menjalankan  tugas-tugasnya  di  sektor  do- mestik, dan di satu sisi terbukanya tambang batu  sebagai  kesempatan  untuk  mem- peroleh  pendapatan  maka  permasalahan dalam  penelitian  ini  adalah  apa  konstribusi ekonomi yang diberikan perempuan pekerja tambang  terhadap  keluarganya?  Berdasar- kan  permasalahan  yang  dikemukakan  di atas maka tujuan  yang ingin dicapai adalah (1)  untuk  mengetahui  konstribusi  ekonomi yang diberikan perempuan pekerja tambang terhadap  keluarganya;  dan  (2)  untuk  men- dapatkan  gambaran  tentang  konsekuensi- konsekuensi  yang  dihadapi  perempuan ketika memutuskan bekerja di luar rumah.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Keca- matan Moramo Kabupaten
Konawe Selatan.  Oleh  karena  banyaknya  lokasi penambangan  yang  tersebar  di  sejumlah desa  di  kecamatan  ini,  sehingga  lokasi dibatasi  menjadi  3  (tiga)  desa  yakni  Mekar Jaya,  Tanjung  Tiram,  dan  Wawatu  Jaya. Tiga desa tersebut dipilih atas pertimbangan rata-rata pekerja tambang didominasi perempuan,  dan  diantaranya  adalah  ibu rumah tangga. Selain  itu  pertimbangan lain memilih  desa-desa  tersebut  adalah  sebagai berikut:  Desa  Mekar  Jaya  sebagai  desa yang  penduduknya  berlatar  etnik  Jawa bukan  tidak  mungkin  kultur  Jawa  akan berpengaruh  terhadap  sistem  gagasan  dan perilaku  atas  keputusan  berperan  gandanya perempuan. Demikian pula dengan Tanjung Tiram yang penduduknya berlatar belakang etnik  Muna  serta  Wawatu  Jaya  yang penduduknya berlatar etnik Tolaki.
Oleh  karena  penelitian  ini  bersifat kualitatif,  maka  data  yang  dibutuhkan dikumpulkan  melalui  teknik  wawancara dan  pengamatan  (Moleong:  1988,  Bogdan dan Tylor, 1993). Wawancara yang diguna- kan yakni wawancara sambil lalu atau biasa dan  wawancara  mendalam.  Wawancara dilakukan  dengan  mengacu  pada  pedoman wawancara  guna  mudah  mengontrol  tema-
tema  yang  diteliti.  Namun  demikian, pedoman  wawancara  dibuat  tidak  tertutup, sebab  materi  wawancara  akan  dikembang- kan sedetail mungkin.
Sesuai judul penelitian, maka pedoman  wawancara (interview) akan  di- rencanakan  mengangkat  tema-tema  ten- tang pola kegiatan perempuan di rumah dan di  tambang.  Pertanyaan  lalu  dikembangkan dengan  mulai  mengarah  ke  bagaimana aktifitas  terkait  dengan  tugas  domestik, kontribusi  ekonomi  yang  diberikan  pada keluarga  akan  digali  melalui  hasil  wawan- cara:  berapa  penghasilan  perminggu  dan total  perbulan,  uang  digunakan  untuk  ke- perluan  siapa,  untuk  apa,  termasuk  bagai- mana upaya mereka agar tidak terlilit utang dan lain-lain.
Pengamatan  ( observation ).  Pada dasarnya  baik  wawancara  maupun  pe- ngamatan  bertujuan  untuk  saling  meleng- kapi.  Oleh  karena  itu,  teknik  ini  digunakan terutama  untuk  memperoleh  gambaran kongkrit aktifitas di rumah dan di tambang. Pengamatan  yang  penting  dilakukan  yakni mengamati  bagaimana  interaksi  perempuan dengan  anak-anaknya,  suami  dan  keluarga luasnya.    Selain  itu,  juga  mengamati  inter- aksi  antar  pekerja,  baik  laki-laki  dengan perempuan,  interaksi  pekerja  dengan  bos- nya,  interaksi  perempuan  dengan  tukang kredit  termasuk  situasi  kondisi  yang  di- ciptakan  agar  anak  tidak  merasa  asing  di tempat kerja ibunya dan lain-lain.

## C. PEREMPUAN PENAMBANG BATU DI MORAMO DAN PERAN GANDANYA
Keterlibatan  perempuan  Moramo  di sektor publik sebagai pekerja tambang pada dasarnya telah memberi kontribusi ekonomi bagi  keluarganya.  Sekalipun  telah  bergerak di sektor publik, namun tugas-tugas domes- tik masih harus dijalankan. Dari tugas-tugas keseharian perempuan dapat dibedakan atas peran domestik dan peran publik.
1. Peran Domestik
Ada  dua  peran  yang  melekat  pada perempuan  yang  berumah  tangga  yakni sebagai  isteri  dan  ibu  rumah  tangga. Sebagai  isteri,  perempuan  yang  bekerja ditambang  batu  harus  melayani  suami bukan  saja  secara  biologis  tapi  juga  yang lainnya  seperti  menyiapkan  air  hangat untuk  mandi  suami  setelah  bekerja  me- ngumpulkan  batu  gelondong  ditambang. Selain  itu,  mengurut  punggung  suami  yang pegal  sekalipun ia sendiri  sebenarnya ingin pula diurut sebagaimana ia mengabdi untuk suaminya.
Dari  pernyataan  ibu  di  Tanjung Tiram,  nampak  betapa  masih  kuatnya prinsip  mengutamakan  suami.  Demikian juga  sekalipun  suami  poligami,  perempuan menerimanya dengan pasrah.
Dalam  kapasitasnya  sebagai  isteri, mereka  harus  pula  menyiapkan  bekal makanan  dan  minuman  untuk  suami  yang juga  sebagian  besar  sebagai  penambang untuk  jenis  batu  gelondong.  Belum  lagi untuk  makan  anak-anak  yang  harus ditinggalkan.Tidak  jarang  karena  pertim- bangan  waktu,  para  isteri  membeli  bahan sayuran  atau  ikan  di  Lokasi  penambangan batu.  Dengan  demikian,  di  lokasi  tambang perempuan memindahkan tugas-tugas domestiknya  pula.  Tangggung  jawab  ter- hadap  keluarga  terutama  urusan  untuk makanan  masih  menjadi  tugas  klasik perempuan  sehingga  memasak  di  tempat kerja  adalah  salah  satu  solusi.  Demikian juga  dengan  urusan  menjaga  dan  me- melihara  anak,  sekalipun  anaknya  telah bersekolah  di  SD  sudah  dapat  ditinggalkan untuk  bekerja,  akan  tetapi  pada  saat-saat libur  sering  pula  diajak  ke  tambang. Keikutsertaan anak terkadang sekedar ingin dekat dengan orang tua terutama ibu. Akan tetapi  tidak  jarang  anak  ikut  serta  melaku- kan  aktivitas  yang  sama  sebagaimana ibunya. Biasanya anak-anak ikut memecah- kan  batu  dengan  meggunakan  palu  kecil,
sekalipun hasilnya sedikit akan tetapi sudah menambah volume takaran batu.
Kehadiran anak-anak  balita  di tambang  merupakan ritme  keseharian penambang  batu.  Anak-anak  balita  dibawa serta  di  tambang  dengan  pertimbangan bahwa  anak  dapat  dikontrol  makanan  dan minumannya terutama dalam hal pemberian ASI.  Untuk  kenyamanan  anak,  lalu  dibuat rumah  panggung  kecil  terbuka.  Biasanya ibu-ibu  yang  memiliki  bayi  akan  meng- gantungkan  kain  di  tiang  barak  yang berfungsi sebagai ayunan. Hamil dan punya bayi bukan menjadi halangan untuk bekerja sekaligus  memelihara  dan  mengasuh  anak. Hal ini dilakukan agar dalam keadaan yang demikian  pun  dapat  memperoleh  uang melalui kegiatan memecah batu.
Dari  hasil  pengamatan  tampak bahwa  sekalipun  banyak  anak-anak  ikut  ke tambang  akan  tetapi  selain  menemui  ibu- ibu  mereka  memecah  batu,  anak-anak  juga asyik  dengan  kegiatan  bermain,  mulai  dari menghentak-hentakan  batu,  kejar-kejaran, main  ketapel,  sampai  dengan  mengajak main adik atau temannya.
Rutinitas  keseharian  perempuan  di tambang  terkadang  mirip  dengan  di  rumah seperti  memasak,  menjaga  anak,  menyiap- kan  makanan  termasuk  mencuci  pakaian dan  dijemur  di  pagar  atau  ranting-ranting. Apa  yang  menonjol  dari  kegiatan  ibu-ibu pada umumnya di Moramo yakni kurangnya  waktu  dan  kesempatan  untuk memberikan  waktunya  membimbing  pe- lajaran sekolah. Selain itu, pendidikan  para perempuan  penambang  ini  rata-rata  sampai SD,  juga  karena  waktu  keseharian  tersita oleh  batu.  Kalangan  anak-anak  mendapat- kan  arahan  untuk  pelajaran  biasanya  oleh kakak  atau  keluarga  lain  yang  sempat menginjak bangku sekolah lebih tinggi.
Rutinitas  domestik  lain  selain  apa yang  telah  disebutkan  di  atas,  mereka  juga harus  memelihara  ternak  yang  dimiliki, misalnya sapi, kambing dan ayam.
2. Peran Publik
Perempuan bekerja di usaha penambangan  batu  dengan  sendirinya membuktikan  adanya  peran  publik  yang dilakukannya.  Jika  semula  aktivitas  perem- puan  berkisar  di  tugas-tugas  domestik  saja seperti  melayani  kebutuhan  suami,  meng- asuh dan membimbing anak serta menjalan- kan  tugas-tugas  kerumahtanggaan  lain seperti  memasak,  mencuci,  membersihkan rumah  dan  lain-lain,  kemudian  bergerak  ke aktivitas  luar  rumah  yang  sekaligus  men- datangkan  penghasilan  di  luar  rumah seperti:

## a. Bekerja di Tambang Batu
Perempuan yang bekerja di tambang batu  umumnya  memecahkan  batu  dari ukuran  5-7  menjadi  lebih  kecil,  seperti ukuran 2-3 dan 2-1. Ukuran-ukuran tersebut maksudnya  5  hingga  7  cm,  2  hingga  3  cm dan  2  hingga  1  cm.  pekerjaan  memecah batu  berukuran 2-1 dan  2-3 biasanya untuk bahan cor bangunan dan hamparan jalan.
Memecah batu berukuran kecil-kecil biasanya  kurang  diamati  laki-laki  karena dianggap rumit dan buang waktu. Biasanya untuk  jenis  pekerjaan  ini  dilakukan  perem- puan dan anak-anak laki-laki. Kalaupun ada laki-laki dewasa yang melakukannya, biasa- nya hanya laki-laki lansia  yang secara fisik sudah  tidak  kuat  naik  turun  gunung  untuk cari batu jenis gelondong.
Bekerja  di  tambang  adalah  jumlah yang  paling  banyak  dijumpai  di  Moramo terutama  karena  ada  perhitungan  ekonomi bila  dibanding  bekerja  memecah  batu  di depan  rumah.  Bila  bekerja  di  tambang, biasanya  bos  akan  menyiapkan  batu  di barak-barak  tempat  kerja  dengan  tidak diperhitungkan  biaya  angkutnya.  Bila bekerja  di  depan  rumah,  batu  yang  didrop diperhitungkan  biaya  angkutnya  yaitu Rp.500/arco.
Berdasarkan  lama  waktu  kerja  per hari, sistem upah pekerja dibagi atas tenaga harian  dan  tenaga  lepas.  Sistem  tenaga
harian  biasanya  berlaku  di  barak  tempat kerja  di  halaman  bos  atau  di  barak-barak yang sudah ditentukan dan ada yang meng- kordinir.  Sistem  tenaga  harian  lepas biasanya  melakukan  kegiatan  di  tenda- tenda di depan rumah pekerja.
Tenaga  lepas  yang  memilih  bekerja mengumpul  dan  memecah  batu  di  lokasi tambang  tidak  diawasi  secara  ketat  oleh bosnya.  Sebaliknya  mereka  yang  berstatus sebagai  tenaga  harian  akan  diawasi  ketat oleh  bosnya.  Sebagai  salah  satu  contoh: Seorang  bos  di  Mekar  Jaya  juga  telah menjadikan  isterinya  sebagai  bos  bayangan yang  mengawasi  pekerja-pekerja  perem- puan  di  barak  dekat  rumahnya.  Bos perempuan  ini  akan  menegur  pekerja  bila terlambat  datang  bahkan  untuk  bercerita sesama  mereka  pun  diawasi.  Kontrol  yang ketat  rupanya  berkorelasi  dengan  batu-batu ukuran  kecil  yang  dihasilkan  pekerja. Asumsi  bos,  bila  banyak  cerita  maka pekerja  tidak  fokus  di  batu  akan  tetapi fokus pada apa yang diceritakan.
Ada  kesadaran  pekerja  perempuan untuk menanggapi sikap istri bos yang ketat yakni  dengan  sengaja  menggunakan  jam dinding merah, bergambar boneka teletubies di  tiang  barak.  Dengan  jam  din- ding  yang setiap jam dipasang dan sebalik- nya  setiap  pulang  kerja  dilepas  untuk dibawa  pulang  ke  rumah  oleh  salah  satu pekerja,  hal  ini  merupakan  bentuk  sikap untuk  mengingatkan  kalau  bos  menghargai waktu.  Dalam  hal  ini  pekerja  tidak  akan bekerja sebelum pukul 07.00 dan tidak akan bekerja  lagi  bila  jam  telah  menunjukkan pukul  16.00.  Demikian  juga  dengan  waktu istirahat,  tidak  boleh  diisi  dengan  kegiatan memecah  batu  melainkan  untuk  makan siang,  shalat  termasuk  bercerita  atau  tidur- tiduran.
Mereka yang  memilih bekerja sebagai  tenaga  lepas  biasanya  perempuan yang  memiliki  anak  kecil  usia  balita,  dan tidak  ingin  terikat  oleh  aturan-aturan pekerjaan  selain  itu  tidak  pula  ingin
meninggalkan  tugas-tugas  domestiknya. Alasan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa perempuan memilih bekerja sebagai pemecah  batu  dengan  status  buruh  lepas karena  tidak  mau  terikat  ruang  geraknya. Dengan  memecah  batu  di  depan  tumah  ia tidak  akan  meninggalkan  peran-peran publiknya. Meski masih  dikumpulkan sedi- kit akan tetapi pekerjaan ini tetap dilakoni.
Dari  keterlibatan  perempuan  pe- mecah  batu  produksi  split  yang  dikumpul- kan  juga  tidak  menentu.  Hal  ini  karena tidak  tergantung  pula  oleh  status  kerja sebagai  pekerja  lepas  atau  harian.  Menurut pernyataan informan, adalah suatu keputus- an  untuk  tidak  meninggalkan  anak-anak sebab  ia  masih  punya  waktu  untuk  makan siang  bersama  keluarga.  Di  lain  pihak, anak-anak  merasa  ada  kebersamaan  dan upaya memperoleh target split , maka anak- anak turut serta membantu ibu mereka.
Dari  aktivitas  memecah  batu  men- jadi  ukuran-ukuran  kecil  seorang  pekerja diupah  dengan  harga  yang  bervariasi  ter- gantung  pada  kebijakan  bos.  Kisaran  harga yang  berlaku  biasanya  antara  Rp  3.000,-  – Rp  3.500,-/arco  untuk  ukuran  2-3,  dan  Rp 4.000,- – Rp 5.000,-/arco untuk ukuran 2-1. Rata-rata  seorang  yang  bekerja  selama  7 jam kerja dapat menghasilkan 3-5 arco split 2-3.  Bila  split  2-1  saja  maksimal  4  arco. Bagi  pekerja  yang  hanya  bekerja  setengah hari  (4)  jam  sebagaimana  umumnya perempuan  Tanjung  Tiram  maksimal  split yang dikumpulkan 3 arco ukuran 2-3 atau 2 arco ukuran 2-1.  Jumlah produksi sebenar- nya tidak diukur oleh jam  kerja  akan tetapi oleh  kelincahan  tangan  memukul,  khusus- nya  untuk  split  dan  kekuatan  tenaga terutama untuk batu gelondong.
Dari  apa  yang  dikemukakan  oleh informan  dapat  diketahui  bahwa  penghasil- an laki-laki bila tidak minum relatif banyak. Akan  tetapi  ternyata  peng-  hasilan  mereka digunakan  untuk  hal-hal  yang  mubazir.  Ini berarti  pula  penghasilan  laki-laki  belum tentu  menjamin  ekonomi  keluarganya,  se-
hingga  sekalipun  uang  hasil  kerja  sehari perempuan  relatif  sedikit,  akan  tetapi mereka  dapat  memanfaatkannya  untuk  hal yang  lebih  bermanfaat  bagi  keluarganya. Dengan  demikian,  posisi  perempuan  di- rugikan  karena  penghasilan  suami  untuk istri akan terbagi dengan minuman dan judi suami di meja bilyard. Fenomena yang lain adalah  bila  suami  mendapat  uang  banyak, biasanya mereka berkumpul dengan teman- temannya  untuk  membeli  minuman  seperti bir,jenefer, dan lain-lain.
Pendapatan  dari  memecah  batu terutama  ditentukan  dari  kelincahan  dalam memecah  batu  dan  malas  rajinnya  orang bekerja.  Dari  aktivitas  menambang  batu, sesuai  dengan  batu-batu  yang  dapat dikumpulkan  lalu  digantung  dengan  alat yang  disebut  takar.  Selain  takar,  juga digunakan  gerobak  dorong  arco.  Selain upah  dengan  sistem  harian  dan  lepas,  juga didasarkan atas panjar sebelum kerja. Rata- rata  pekerja  perempuan  meminta  panjar terlebih dahulu minimal Rp 20.000,- sampai Rp  100.000,-.  Uang  panjar  lalu  dipotong dari jumlah total uang yang akan diterima.

## b. Bertani
Pekerjaan  ini  awalnya  merupakan mata  pencarian  pokok.  Disebut  demikian karena  selain  masyarakat  umumnya  bertani juga  pendapatan  terbanyak  diperoleh  dari hasil  kebun.  Akhir-akhir  ini,  sekalipun bertani  masih  tetap  dilakukan  akan  tetapi dari  segi  penghasilan  lebih  banyak  dihasil- kan  dari  menambang  batu.  Ada  beberapa jenis  tanaman  yang  ditanam  masyarakat seperti  padi  sawah,  ladang,  dan  ubi  kayu. Selain itu, di daerah Tanjung Tiram dibudi- dayakan  tanaman  jagung  untuk  makanan pokok  orang  Muna.  Selain  sumber  karbo- hidrat  sebagaimana  disebutkan,  masyarakat juga menanam ubi jalar, keladi, talas, sayur- sayuran,  dan  buah-buahan.  Baik  di  Mekar Jaya,Wawatu Jaya, maupun Tanjung Tiram, baik  laki-laki  maupun  perempuan  akan saling  membantu  di  kebun.  Ritme  kerja perempuan di Tanjung Tiram agak berbeda
dengan  dua  desa  di  atas.  Pekerja  tambang dari Tanjung Tiram baru akan ke kebun saat siang  atau  sore  hari,  setelah  pulang  dari tambang.  Pekerjaan  ini  rutin  dilakukan. Aktivitas  yang  dilakukan  di  kebun  yakni selain mencabut gulma pengganggu, meng- gemburkan  tanah,  mengambil  sayur  atau buah  yang  akan  dikonsumsi  sendiri  atau dijual di kampung, juga harus memperbaiki pagar.  Rutinitas  memantau  kondisi  pagar agar  babi  tidak  masuk  ke  dalam  kebun- kebun mereka.
Pada  malam  hari,  perempuan  Tan- jung  Tiram  harus  pula  ikut  ronda  sampai subuh  untuk  mengusir  babi.  Kegiatan  ini biasa dilakukan dengan berkeliling kebun di sekitar  pagar  sambil  membawa  senter  dan menyuarakan suara-suara gaduh.
Perempuan  di  Mekar  Jaya  biasanya akan menanam padi termasuk memetik padi dengan ani-ani saat panen. Tanaman-tanam- an  yang  dibudidayakan  seperti  mente biasanya  tidak  perlu  dirawat,  paling-paling dahan  tua  dipangkas  atau  rumputnya  di- bersihkan.  Pekerjaan  yang  demikian  di- kerjakan oleh perempuan.
Bersawah  biasanya  hanya  sekedar memenuhi kebutuhan untuk makan keluarga,  bahkan  kurang  karena  masih harus  membeli  beras  di  warung.  Bila saatnya  mete  dipanen,  biasanya  dijual dengan harga Rp 2.500,- sampai Rp 4.000,- /liter di penampung. Selain itu juga menjual merica  dengan  harga  Rp  26.000,-/kg. Belakangan,  tanaman  jahe  dari  daerah  ini banyak  dicari  oleh  pedagang  dari  kota Kendari  dengan  harga  Rp  3.000,-  hingga Rp 3.500,-/kg.
Bagi  perempuan  di  Wawatu  Jaya, bertani  yang  dilakukan  paling  hanya membersihkan  kebun  mete  di  belakang rumah.  Pekerjaan  ini  biasanya  tidak  terlalu dilakukan  karena  tanaman  yang  dibudi- dayakan  juga  kurang  jenis  dan  ragamnya bila  dibandingkan  dengan  Tanjung  Tiram dan Mekar Jaya. Baik perempuan di Mekar
Jaya, Tanjung Tiram maupun Wawatu Jaya biasanya bila panen tanaman untuk sementara  waktu  menghentikan  aktivitas menambang batu.

## c. Bertani Laut
Bertani  di  laut  yakni  membudi- dayakan  tanaman  rumput  laut.  Jenis  pe- kerjaan  ini  hanya  dilakukan  oleh  kelurga- kelurga  di  Tanjung  Tiram.  Pekerjaan  ini bukan  saja  dilakukan  oleh  para  kaum  laki- laki  seperti  pak  Jufri  (50  tahun)  tetapi  juga oleh  istrinya  Hasima  (50  tahun).  Pekerjaan bertani  dilaut  dilakukan  terutama  ketika harga  rumput  laut  naik.  Harga  rumput  laut kering  pada  penambung/Tanjung  Tiram saat  ini  Rp  4.000,-  sampai  Rp4.500,-/kg. Sedangkan  dari  rumput  laut  basah  Rp 2.000,- sampai Rp 2.500,-/kg. Dalam sekali panen biasanya para petani dapat menghasilkan Rp 2.500,-/kg.
Untuk mengusahakan budidaya rumput  laut,  petani  harus  menyiapkan  tali untuk  tempat  mengikat  bibit.  Bibit  yang diperoleh  dari  hasil  memisahkan  rumput laut  lalu  dirakit,  selanjutnya  ditunggu hingga siap panen. Lama bibit hingga masa panen  yakni  25-45  hari  tergantung  cepat atau  lambatnya  pertumbuhan  rumput  laut. Bila  batas  waktu  yang  ditentukan  belum juga berhasil karena masih kecil atau masih muda,  petani  lalu  menyiapkan  lagi  masa pemeliharaan  hingga  20-25  hari.  Usai memanen  biasanya  para  perempuan  harus melakukan  pengeringan  rumput  laut  di panas matahari dengan cara meng- hamparkan  terpal  di  atas para-para .  Cara ini  agar  kandungan  air  berkurang  atau ringan.  Lama  menjemur  biasanya  2  sampai 3 hari dengan keadaan cuaca panas.
Pada  masa  panen,  biasanya  perem- puan  akan  menunda  pekerjaan  ke  tambang selama  beberapa  hari,  bahkan  saat-saat panen  seluruh  anggota  keluarga  termasuk anak-anak  dikerahkan  agar  rumput  laut cepat  dipetik.  Petani-petani  yang  meme- lihara rumput laut umumnya harus
memakai  bedak  dingin  saat  dilaut  agar wajah tidak langsung terkena oleh sengatan terik matahari.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di atas,  maka  penulis  menarik  kesimpulan bahwa:  (1)  menambang  batu  bukan  saja dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  akan  tetapi juga  oleh  perempuan.  Sebagai  penambang batu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dibedakan  atas  pekerja  harian  dan  pekerja lepas.  Pekerja  harian  terikat  oleh  jam  kerja dan jam pulang oleh bos, sedangkan pekerja lepas tidak terikat oleh jam karena ia dapat mengatur  waktu  sesuai  keinginannya;  (2) perempuan  yang  bekerja  di  tambang  batu adalah  perempuan-perempuan  yang  telah berperan  ganda  bagi  keluarganya,  baik  di ranah domestik maupun di ranah publik; (3) kontribusi  ekonomi  yang  diberikan  istri bagi  keluarganya  telah  banyak  membantu suami dalam memenuhi kebutuhan keluarga,  mulai  dari  membeli  bahan-bahan makanan,  peralatan  rumah  tangga,  biaya pendidikan  anak-anak  hingga  arisan  dan mengeluarkan biaya-biaya sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2001. Seks,  Gender  dan Reproduksi  Kekuasaan. Yogyakarta:
Tarawang  Press.
Bogdan,  Robert  dan  StevenJ.  Tylor.  1993.
Kualitatif  Dasar-Dasar  Penelitian .
Surabaya: Usaha Nasional.
Cahyono,  Iman.  2005.  “Wajah  kemiskinan, Wajah  Perempuan”  dalam Jurnal
Perempuan  No.  42. Jakarta:  Yayasan Jurnal Perempuan.
Hemas,  GKR.  1992. Wanita  Indonesia Suatu  Konsepsi  dan  Obsesi. Yogya- karta: Liberty.
Kapplan,  David.  1999. Teori  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moore, Henrietta.  L.  1988. Feminisme And Anthropology. Cambridge: Polity Press.
Moore,  Henrietta.  L.  1994.  A  Passion  For Differences :  Essay  In  Anthropolgy and Gender. Cambridge: Polity Press.
Mosse,  Julia  Cleves.  1996. Gender  dan Pembangunan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar dan Rifka Anissa.
Purba,  Joni.“Ketimpangan  Gender  dan Bertahannya  Konstruksi  Patriarkhi Dalam  Masyarakat  Karo”  dalam
Jurnal  Antropologi  Sosial  Budaya ETNOVISI. Medan: LPM  Antro- pologi, USU.
Sofyani, Wa Ode Winesty. 2003.
Lambapuse:  Ritual  Kontrak  Sosial  di Kalangan  Pelayar  Buton  (Tesis). Yogyakarta:  Program  Antropologi, Universitas Gadjah Mada.

## PETUNJUK PENULISAN NASKAH
Naskah yang dikirim ke Redaksi Jurnal Etnoreflika harus memenuhi syarat dan ketentuan sebagai berikut :
1. Naskah belum pernah dipublikasikan oleh media cetak lain.
2. Naskah  berupa  hasil  penelitian,  gagasan  konseptual,  kajian  dan  aplikasi  teori  tentang fenomena sosial dan budaya.
3. Naskah  diketik  dalam  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris  pada  kertas  A4  dengan huruf Times  New  Roman 12  spasi  1,5.  Margin  atas  4  cm,  kanan  3  cm,  kiri  3  cm  dan bawah 3 cm . Jumlah halaman 10-20 halaman di luar daftar pustaka dan tabel.
4. Sistematika  penulisan  naskah,  yaitu:  (a)  judul  naskah;  (b)  nama  penulis  (tanpa  gelar akademik);  (c)  asal  institusi  dan  alamat,  telepon,  fax,  atau  email  (d)  abstrak (maksimum 100-150 kata) dalam bahasa  Inggris dan bahasa  Indonesia; (e) kata kunci (2-5 kata); (f) pendahuluan (tanpa judul subbab) yang memuat latar belakang, masalah, tujuan  penulisan,  kerangka  teori  (g)  metode  penulisan  (jika  diperlukan);  (h) pembahasan yang disajikan dalam subbab; (h) penutup; (i) daftar pustaka.
5. Daftar  Pustaka  dan  sumber  lainnya  disusun  secara  alfabetis  dan  kronologis  dengan mengikuti tata cara sebagai berikut.
Spradley, James. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. (bujukan buku) Hill,  Erica.  1998.  Gender-informed  archaeology:  the  priority  of  definition,  the  use  of analogy,  and  the  multivariate  approach”  dalam Journal  of  Archaeological Method and Theory, vol.5, no. I. (Rujukan Jurnal Ilmiah) Hugo,  Graeme  J. et  al .  1987. The  Demographic  Dimension  In  Indonesian Development. New  York:  Oxford  University  Press.  (Rujukan  Buku  dengan  4 pengarang atau lebih)
Landa,  Apriani.  17  Juli  2008.  “Tekad  Siswa  Bersih  Narkoba”  dalam Tribun  Timur : hlm 14. (rujukan Surat Kabar/Majalah).
Parsudi,  Suparlan.  2008. Struktur  Sosial,  Agama,  dan  Upacara.  Geertz,  Hertz, Cunningham,  Turner,  dan  Levi-Strauss. Online.  (http://prasetijo.wordpress. com/2008/10/09/struktur-sosial-agama-dan-upacara-geertz-hertz-cunningham- turner-dan-levi-strauss).  Diakses  pada  tanggal  21  Januari  2009.  (rujukan internet)
6. Naskah dikirim dalam bentuk print out disertai file dalam compact disk (CD) atau flash disk dengan menggunakan pengolah data Microsoft Word ke alamat redaksi.
7. Redaksi  membuka  kesempatan  bagi  siapa  saja  (peneliti,  dosen,  guru,  dan  tenaga profesional lain) untuk mengirimkan naskah.
8. Kepastian pemuatan/penolakan naskah akan diinformasikan secara tertutup melalui pos atau e-mail. Naskah yang dimuat tidak dikembalikan, kecuali atas permintaan penulis.
9. Redaksi  mempunyai  kewenangan  mengatur  waktu  penerbitan  dan  format  penulisan sesuai pentunjuk penulisan naskah Etnoreflika.
10. Biodata penulis ditulis dalam lembar tersendiri.

## Alamat Redaksi
Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo Kampus Bumi Tri Dharma Anduonohu Kendari 393231 Telepon/Fax. (0401) 393381 e-mail: jurnaletnoreflikaunhalu@gmail.com