## JURNAL PARIS LANGKIS
Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.5 Nomor 1, Agustus 2024 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## KEPEMIMPINAN  PROFETIK:  URGENSI  MENGKAJI  MODEL KEPEMIMPINAN KH AHMAD DAHLAN DI ERA ABAD 21
1 Mohammad Ihsan Wahab, 2 Romelah, 3 M. Nurul Humaidi
1 Universitas Muhammadiyah Maumere, 2,3 Universitas Muhammadiyah Malang Email : mohamadihsan063@gmail.com , romlah@umm.ac.id , mnhumaidi@umm.ac.id
Abstrak  : Kepemimpinan  abad  21,  memiliki  tantangan  yang  dinamis  yang  di  bentuk  oleh kemajuan teknologi yang pesat, keterhubungan global dan perubahan lanskap sosio-kultural Pengaruh globalisasi banyak mempengaruhi kontak sosio-kultural, proses psikologis individu menjadi  semakin  dinamis  dan  kompleks.  Pada  giliran  nya  menantang  rasa  diri  dan kemepimikan seseorang. Oleh karena itu globalisasi telah memicu pertarungan interpretasi mengenai  wacana  modernitas  di  antara  kelompok  kelompok  gerakan  Islam.  Di  sini  lah Muhammadiyah  di  tuntut  untuk  menjadi  pelopor  dalam  gerakan  intelektualisme  Islam  di tanah air yang dapat berkontribusi dalam pembentukan tatanan sosial modern Dalam konteks kehidupan  kebangsaan,  kepemimpinan  Profetik  adalah  kepemimpinan  yang  memiliki komitment  terhadap  kebenaran,  mendorong  terwujud  nya  keadilan  sosial  dan ekonomi,berpihak kepada hak-hak masyarakat,serta mengutamakan kepentingan bangsa dan negara  si  atas  segala  nya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  pustaka  dengan  metode deskriptif  kualitatif  serta  dokmentasi  sebagai  teknik  pengumpulan  data.  Pendekatan  ini bertujuan untuk mengkaji kepemimpinan K.H Ahmad Dahlan menggunakan kerangka kerja Nabi Muhammad SAW.  Hasil penelitian adalah tedapat empat  karakter Nabi Muhammad SAW yang perlu di adaptasi dalam model kepemimpinan yaitu Amanah (Trust,Integritas Dan Tanggung Jawab), Siddiq (Jujur dan Transparan), Fathonah (Kompeten dan Profesional) dan Tabligh (komunikasi /jaringan)
Kata Kunci : Kepemimpinan Profetik; Model Kepemimpinan; Akhmad Dahlan
Abstract : 21st century leadership has dynamic challenges shaped by rapid technological advances, global connectivity  and  changes  in  the  socio-cultural  landscape.  The  influence  of  globalization  has  greatly influenced  socio-cultural  contact,  the  psychological  processes  of  individuals  have  become  increasingly
dynamic and complex. In turn, it challenges a person's sense of self and leadership. Therefore, globalization has triggered a battle of interpretations regarding the discourse of modernity among Islamic movement groups. Here Muhammadiyah is required to be a pioneer in the Islamic intellectualism movement in the country that can contribute to the formation of a modern social order. In the context of national life, prophetic leadership is leadership that is committed to the truth, encourages the realization of social and economic justice, sides with the rights of the community, and prioritizes the interests of the nation and state  above  all  else.  This  study  uses  a  library  approach  with  a  qualitative  descriptive  method  and documentation as a data collection technique. This approach aims to examine the leadership of K.H. Ahmad Dahlan using the framework of the Prophet Muhammad SAW. The results of the study are that there are four characters of the Prophet Muhammad SAW that need to be adapted in the leadership model,  namely  Amanah  (Trust,  Integrity  and  Responsibility),  Siddiq  (Honest  and  Transparent), Fathonah (Competent and Professional) and Tabligh (communication / network)
Keywords: Prophetic Leadership; Leadership Model; Akhmad Dahlan

## A. PENDAHULUAN
Identitas sosial suatu masyarakat sejak awal semestinya bisa di anggap sebagai cetak  biru(blue  print)  yang  menandai  sisi  kepribadian  dan  charakter  building  suatu masyarakat.Identitas  sosial  tersebut  menawarkan  suatu  sistem  nilai  kebudayaan  yang memayungi  dan  menggerakkan  ke  mana  kehidupan  sosial  suatu  masyarakat  akan  di arahkan.Dengan  membaca  identitas  sosial  yang  ada,langkah  transformasi  dan perubahan dapat di perkirakan hendak kemana.Patut juga di cermati,bahwa identitas sosial ini pun senantiasa berubah seiring perkembangan sejarah dan transisi kehidupan sosial ekonomi dan politik bangsa (Nakamura, 2005).
Muhammadiyah  merupakan  organisasi      sosial  keagamaan  yang  bersifat modern.Menurut Ali yang di kutip oleh Asep dan Kosasih dari Ali (1971), salah satu ciri  gerakan  yang  bernuansa  Islam dapat  di  sebut  "modern"  jika  gerakan  keagamaan tersebut  menggunakan  metode  organisasi.Oleh  karena  Muhammadiyah  sejak  awal kelahiran  nya  telah  menggunakan  metode"organisasi",  maka  berdasar  parameter tersebut,Muhammadiyah dapat di sebut sebagai sebuah gerakan keagamaan Islam yang modern . Muhammadiyah memilki spirit gerakan yaitu, spirit gerakan yang berupaya mengembalikan  kehidupan  Ummat  Islam  kepada  tuntunan  Al-Quran  dan  Al- Hadist.Spirit  gerakan  tersebut  kemudian  di  realisasikan  dalam  berbagai  formulasi program dan aktivitas organisasi (Kosasih & Suwarno, 2010)
Setidak  nya  terdapat  dua  hal  pokok  yang  menjadi  kontribusi  Dahlan  dan Muhammadiyah  terhadap  pembangunan  masyarakat  Indonesia.Pertama,  aspek sosial,Gagasan  yang  menjadi  Role  model  dalam  aspek  ini  adalah  teologi  Al- maun,Filantropi sosial yang bukan sekedar interpretasi tapi juga di terjemahkan menjadi
tindakan.Kedua,  aspek  pendidikan  ,Dahlan  telah  memberikan  kontribusi  besar  dan berimplikasi pada kemajuan pendidikan di Indonesia di antara gagasan Dahlan dalam konsep  tajdidi  atau  ijtihad  pendidikan  (Mulkhan,  2010).Di  Indonesia  adalah  model pembelajaran dan sarana pendidikan yang menyerupai barat,serta upaya memadukan ilmu agama dan ilmu umum menghilangkan dikotomi keilmuan.
Pendidikan  Islam  holistik  yang  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dan Spiritualitas.Ilmu  Pengetahuan  memberikan  landasan  yang  kuat  bagi  kemajuan intelektual,sementara  spiritualitas  memberikan  arah  moral  dan  nilai-nilai  kehidupan yang mendalam.Integrasi ke dua nya akan membentuk  individu  muslim  yang  tidak hanya  cerdas  secara  akademis,tetapi  juga  memiliki kepekaan terhadap nilai-nilai moral dan etika Islam (Ihsan et al., 2021) (Yusuf, 2023
Kemampuan KH Ahmad Dahlan dalam memadukan pendidikan yang holistik integralistik tersebut merupakan sebuah "break through" yang secara cemerlang mampu melakukan inovasi dalam sebuah lembaga pendidikan, sebab dalam pengamatan KH Ahmad Dahlan, terdapat dikotomi secara kelembagaan,kurikulum, dan keilmuan.di sisi lain terdapat pula dikotomi struktural, indikasi nya terdapat lembaga pendidikan untuk kalangan elit,dan ada yang di peruntukan untuk orang -orang alit(bahasa Jawa).Karena yang  kita  lihat  adalah  permasalahan  stratifikasi  dan  kesempatan  pendidikan  yang terbatas bagi kaum yang terpandang. Ketimpangan dalam hal pendidikan ini lah yang akhir  nya  menciptakan  segregasi  dan  melahirkan  berbagai  faktor  yang  berpengaruh terhadap lahir nya disintegrasi bangsa.
Pola dan strategi kebijakan pendidikan tersebut di atas itulah tidak terlepas dari kepemimpinan KH Ahmad Dahlan yang melampaui zaman nya dan bersifat visioner- antisipatoris (Ali, 2016). Hasil dari renungan yang mendalam dan racikan ilmu yang tetintegrasi dengan ilmu umum dan ilmu agama dan dengan strategi pembelajaran yang modern,maka  dari  rahim  pendidikan  awal  ini lah  dapat  melahirkan  tokoh  tokoh pergerakan termasuk berbagai bentuk   estafet kepemimpinan di lingkup persyarikatan Muhammadiyah sampai saat ini.
Saat ini tantangan Pendidikan Muhammadiyah semakin besar tidak sekedar soal kemampuan  kompetitif  nya  secara  akademik,akan  tetapi  juga  keberhasilannya  dalam melahirkan  orang-orang  yang  memiliki  integritas  yang  tinggi,  bermartabat  dan berkepribadian  yang  kokoh,Pada  era  awal,kepeloporan  dan  spirit  pembaruan pendidikan  Muhammadiyah  dan  pembelaannya  kepada  kemanusiaan.  Era  ke depan,spirit  ini  yang  harus  di  perkuat.Karena  tantangan  yang  di  hadapi  jauh  lebih kompleks. Lembaga Pendidikan Muhammadiyah harus menjadi tempat yang nyaman di mana  masyarakat  secara  umum  benar-benar  yakin  untuk  ,memberikan kepercayaan(trust)dalam menyiapkan manusia yang berkepribadian unggul,berwawasan
luas  dan  trampil  secara  teknologi  dan  memiliki  integritas  yang  tinggi  untuk ,membangun  kemaslahatan  masyarakat  luas.  Memasuki  abad  ke  dua  nya, Muhammadiyah berada pada saat yang menentukan bagi implementasi dan reaktualisasi visi " berkemajuan" nya yang menegaskan komitmen gerakan universal untuk seluruh umat manusia,oleh karena itu,globalisasi dengan dukungan utama dari perkembangan teknologi  dan  komunikasi  telah  menempatkan  Muhammadiyah  sebagai  bagian dari masyarakat dunia. Keadaan ini selanjut nya meniscayakan semakin cepat nya perubahan dan perkembangan global. Posisi Muhammadiyah saat ini tidak boleh lagi hanya sebagai penonton dalam arus besar globalisasi.Akan tetapi, Muhammadiyah juga di tuntut aktif yang berperan aktif dalam memberikan kontribusi langsung. Oleh sebab itu,di perlukan pemikiran  serius  dan  mendalam  sehingga  dapat  di  implementasikan  seratus  tahun mendatang.(Zuli Qadir(2015)"
Kepemimpinan abad 21,memiliki tantangan yang dinamis yang di bentuk oleh kemajuan  teknologi  yang  pesat,keterhubungan  global  dan  perubahan  lanskap  sosio- kultural.Ketika organisasi menavigasi kompleksitas di era ini,kepemimpinan yang efektif menjadi  faktor  penting dalam  mencapai  kesuksesan,kemampuan  beradaptasi  dan pembangunan yang berkelanjutan (Lakshmi, 2023)
Dengan  globalisasi  yang  memfasilitasi  integrasi  di  seluruh  dunia  dan  kontak antar  budaya  melalui  peningkatan  konektifitas,  kontak  sosio-kultural  yang mempengaruhi  proses  psikologis  individu  menjadi  semakin  dinamis  dan  kompleks. Pada  giliran  nya  menantang  rasa  diri  dan  kemepimikan  seseorang  (Funder  &  Ozer, 2019)
Dengan demikian globalisasi menciptakan perasaan tersisihkan seperti di catat oleh beberapa sarjana,globalisasi telah melahirkan apa yang di sebut dengan structural en employment,polarisasi ekonomi dan marginalisasi sosial (Juergensmeyer, 2017)
Perasaan termarginalisasi dan ketakutan terhadap hadir nya berbagai pengaruh asing itu kadang melahirkan sikap eksklusif,menutup diri dan bahkan antipati kepada mereka yang berbeda.Menganggap mereka yang asing dan berbeda itu sebagai ancaman terhadap nilai,identitas dan ketenangan masyarakat (Juergensmeyer, 2017)
Oleh  karena  itu  globalisasi  telah  memicu  pertarungan  interpretasi  mengenai wacana  modernitas di antara kelompok kelompok gerakan Islam.Gobalisasi dipahami secara  berbeda  dari  sudut  pandang  keyakinan,paham  dan  orientasi  ideologi  masing- masing  kelompok  gerakan  Islam.Tidak  mengherankan  pemahaman  dan  tanggapan terhadap globalisasi juga terbelah,bahkan acapkali bertentangan di antara kelompok - kelompok  gerakan  Islam  sendiri.Bagi  kelompok Islamist,globalisasi  di  maknai  sebagai agenda  barat  untuk  melemahkan  kekuatan  masyarakat  Islam  dan  mengekspor  nilai nilai  budaya  barat  yang  berlawanan  dengan  nilai-nilai Islam,sehingga berujung pada kerusakan peradaban Islam (Fanani et al., 2015)
Di  sini  lah  Muhammadiyah  semakin  di  tuntut  untuk  menjadi  pelopor dalam  gerakan intelektualisme  Islam  di  tanah  air  yang  dapat  berkontribusi  dalam pembentukan tatanan sosial modern dalam kehidupan masyarakat yang  sejalan dengan semangat  modernitas,yang  tentu  nya  di  harapkan  memiliki  kemampuan menerjemahkan  nilai-nilai  modernitas  ke  dalam  diskursus  keislaman  dan menerjemahkan nilai-nilai modernitas ke dalam diskursus modernitas.Harapan tersebut merupakan suatu keniscayaan mengingat di kalangan akademisi dan intelektual,tak lahir "kesadaran baru", bagi tumbuh dan berkembang nya pemikiran terbuka(inklusif) dalam pemahaman agama.Muncul nya pemikiran intelektual Islam transformatif, liberal,dan inklusif,seperti  pada  1980-1990-an,  kini  tak  lagi  terdengar  gaung  nya,hal  tersebut  di sebabkan  mereka  banyak  di  sibukkan  oleh  persoalan  politik  yang  tak  produktif  bagi pengembangan  wawasan  kebangsaan.Hampir  semua  elite  terlibat  urusan  politik  dan politik identitas.Yang sangat di sayangkan,para intelektual yang dulu menjadi pendorong gerbong  intelektualisme  dan  pembaruan  pemikiran  kini  justru  terkontaminasi  oleh gerakan  politik  praktis.  Maka,  hilanglah  idealisme  dan  intelektualisme,tiba  -tiba sebagian besar mereka eksodus masuk perangkap politik praktis. (M.Zainudin,12 Juni 2024,Kompas, " Redup nya Tradisi intelektualisme Islam."),
Di sisi lain Kehidupan kebangsaan di Indonesia saat ini di warnai oleh krisis moral dan etika di sertai berbagai paradoks dan pengingkaran atas nilai - nilai keutamaan yang selama ini di akui sebagai nilai luhur budaya - bangsa.Kenyataan ini di tunjukkan oleh perilaku elite dan warga masyarakat yang korup,konsumtif,hedonis,materialistik,suka  menerabas  dan  beragam  tindakan menyimpang lain nya.Sementara itu proses pembodohan,kebohongan publik,kecurangan,pengaburan  nilai  dan  bentuk-bentuk  kezaliman  lain  nya(Tazlim) semakin merajalela di tengah usaha - usaha untuk mencerahkan (Tanwir) kehidupan bangsa.Situasi paradoks dan konflik nilai tersebut menyebabkan masyarakat Indonesia kehilangan  makna  dalam banyak  aspek  kehidupan  dan  melemahkan  srndi-  sendi kehidupan bangsa dan negara (Al-Hamdi et al., 2019)
Kehidupan  kebangsaan  di  Indonesia  memerlukan  rekonstruksi  bermakna  di bidang politik,ekonomi,dan budaya.Keberhasilan nya sangat di tentukan oleh salah satu nya  faktor  dinamis  karakter  kepemimpinan  dalam  seluruh  struktur  kehidupan kebangsaan.  Indonesia  saat  ini  memerlukan  karakter  kepemimpinan  yang progresif,reformatif,inspiratif,dan  berakhlak  mulia yang  mampu  menyerap  aspirasi masyarakat  dan  mengkristalisasikan  nilai-nilai  etika  keagamaan  dan  moral  Pancasila secara  aktual.  Sebagai  landasan  kebijakan  di  pelbagai  sektor  kehidupan  kebangsaan. Dalam  konteks  kehidupan  kebangsaan,  kepemimpinan  PROFETIK  adalah kepemimpinan  yang  memiliki  komitment  terhadap  kebenaran,mendorong  terwujud nya  keadilan  sosial  dan  ekonomi,berpihak  kepada  hak-hak  masyarakat,serta
mengutamakan kepentingan bangsa dan negara si atas segala nya (Al-Hamdi et al., 2019)

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  Penelitian  yang  di  gunakan  adalah  Studi  Pustaka  (Library  Research). Pendekatan yang di gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Penggunaan  pendekatan  deskriptif  bertujuan  untuk  mengkaji  Kepemimpinan  KH Ahmad  Dahlan  dengan  menggunakan  Kerangka  kerja  Nabi  Muhammad  SAW  yaitu Amanah,  Shiddiq,  Fathonah,  Tabligh.  Teknik  Pengumpulan  data  adalah  tehnik dokumentasi dengan prosedur sebagai berikut:
pertama:Mengumpulkan,menghimpun,dan  menggali  data  tertulis  atau  cetak  seperti Buku-buku  dan  artikel/Jurnal  yang  berkenaan  dengan  Kepemimpinan  KH  Ahmad Dahlan. Kedua, menggabungkan kumpulan data data tersebut menjadi satu kesatuan data  yang  relevan  melalui  Content  analysis.  Penelitian  bermanfaat  dalam  kaitannya dengan pola pengelolaan lembaga Pendidikan Islam maupun Amal usaha Pendidikan di era abad 21.

## C. HASIL PEMBAHASAN
Masalah  Kepemimpinan  telah  menjadi  perhatian  selama  ratusan  tahun  dan dapat  di  telusuri  kembali  ke  pemikiran  filsuf  Yunani  kuno.  Namun  diskusi  tentang kepemimpinan dan kebutuhan akan pemimpin yang efektif telah mencapai puncak nya di dunia saat ini,di mana pencapaian individu,organisasi dan sektor sangat bergantung pada keberhasilan para Pemimpin (Bolden, 2004)
Kepemimpinan dapat di  artikan sebagai seseorang yang dapat mempengaruhi perilaku orang lain untuk mencapai suatu tujuan tertentu (Yudiaatmaja, 2013)
Para  peneliti  telah  menyoroti  tentang  perspektif  barat  yang  mendominasi kepemimpinan pendidikan serta produksi pengetahuan(Arar & Sawalhi, 2023)
Namun,  paradigma  Islam  yang  mendasari  pendidikan  Islam  dan  pendekatan kepemimpinan  sangat  lah  berbeda.Hal  ini  di  mulai  secara  ontologis  dalam  filsafat pendidikan yang berpusat pada agama,di mana realitas ketuhanan bersifat holistik dan mencakup segala nya dan berlanjut secara epistemologis dalam semua pengetahuan baik yang  suci  maupun  bersifat  profan  yang  berasal  dari  dari  Tuhan  sebagai  yang  Maha mengetahui  dan  Maha  mendidik  yang  mengajari  manusia  tentang  segala sesuatu(Qs,96:15) (Alkouatli et al., 2023)
Namun Kepemimpinan Islam yang banyak di tulis oleh ilmuwan Barat justru dalam berbagai topik diskusi nya berkenaan sebagian besar tentang moral dan etika yang dapat di anggap merupakan inti kerangka kepemimpinan pendidikan Islam dan dengan cara ini dapat berkontribusi dan memperkaya perspektif pada pemahaman lintas budaya tentang  kebudayaan,  tentang  kepemimpinan  sekolah,dan  kepemimpinan  sekolah
berbasis agama.Dalam konteks tersebut Almoharby dan Neal (2013) menulis: " Islam adalah agama yang memiliki worldview yang universal,rasional,dan legal.Jika seseorang membaca argumentasi dari analisis kepemimpinan nya Ibn Kholdun dalam dunia Islam ,sistem ini di dasarkan pada kesamaan logis dengan wacana-wacana barat,khusus nya Weber (1978). Demikian pula Pemikiran -pemikiran Al- Farabi mengenai bidang-bidang seperti  pemerintahan,Pendidikan  dan  Keadilan  jelas  bersifat legal-rasional  dalam argumentasi  dan  analisis  nya  (Al-Talbi,1993)  memang  wacana-wacana  Muslim  yang ,mengambil pelajaran dari Al-Quran dan Sunnah sebagian besar identik dalam struktur logis dan diskursifnya dengan argumentasi Yurisprudensi barat.
Ajaran  Islam  memandang  kepemimpinan  sebagai  tugas  (amanah),ujian ,tanggung jawab dari Tuhan,yang pelaksanaannya,tidak hanya di pertanggung jawabkan kepada  para  anggota  yang  di  pimpin,tetapi  juga  kepada  Allah  SWT.Jadi pertanggungjawaban kepemimpinan dalam Islam tidak hanya bersifat horisontal-formal kepada sesama manusia,tetapi juga bersifat vertikal- moral,yaitu kepada Allah SWT baik di dunia maupun di akhirat,Plerilaku pemimpin yang paling ideal,di jadikan teladan paling utama dalam pandangan ini adalah perilaku yang di tunjukan oleh para Nabi dan Rasul /prophet,sebagaimana dijelaskan dalam Al-Quran surah Al-Ahzab ayat 21 Kepemimpinan  profetik  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  mempengaruhi orang lain mencapai tujuan sebagaimana para nabi dan rasul / prophet melakukan nya (Adz Dzaky et al., 2005)
Istilah profetik di Indonesia di perkenalkan oleh Kuntowijoyo (1991) melalui gagasan nya mengenai penting nya ilmu sosial transformatif yang di sebut Ilmu Sosial Profetik.Ilmu  sosial  profetik  tidak  hanya  menjelaskan  dan  mengubah  fenomena sosial,tapi  juga  memberi  petunjuk  ke  arah  mana  transformasi  itu  di  lakukan,untuk apa,dan oleh siapa.Ilmu sosial profetik mengusulkan perubahan berdasarkan reorientasi terhadap epistemologi yaitu re- orientasi terhadap mode- of thought dan mode of inquiry bahwa sumber ilmu pengetahuan tidak hanya dari rasio dan empirik, tetapi juga dari Wahyu. Oleh karena itu, Kepemimpinan Profetik ini yang di maksud dalam kajian ini adalah dari sudut pandang agama dalam hal ini adalah Islam  (Budiharto & Himam, 2006)
Rasulullah Saw adalah Pemimpin yang holistik,accepted dan Proven.Kepeimpinan  beliau  melingkupi  bidang  :bisnis,rumah  tangga,masyarakat, politik,  pendidikan,  hukum,  pertahanan  dan  negara.  Kepemipinan  beliau  pun "accepted"  (di  terima)  karena  di  akui  lebih  dari  1,3  milyar  manusia  dan  "Proven" (terbukti) karena dari 15 abad masi relevan untuk di terapkan (Tan, 2011)
Kalau di kaji secara mendalam tentang Kepemimpinan Nabi Muhammad Saw dalam konteks pengelolaan lembaga saat ini, maka yang perlu di adaptasi adalah karakter atau nilai utama yang ada pada diri Nabi Muhammad Saw sebagai Pemimpin reformasi
dunia. Karakter - Karakter yang ada pada diri Muhammad Saw yang perlu di adaptasi dalam pengelolaan lembaga Pendidikan sebagai berikut: Pertama : Fathonah : amanah (trust)(  integrity  and  accountability).  Kedua:  Shiddiq  (Jujur  dan  Transparan).  Ketiga: Fathonah  (Kompetent  dan  Professional  )  dan  Keempat  :  Tabligh (Communicative/networking) (Tang et al., 2019)
Sifat  profetik  Nabi  di  atas  penulis  jadikan  sebagai  kerangka  kerja  dalam memotret  Kepemimpinan  KH  Ahmad  Dahlan,tentu  dengan  beberapa  alasan sebagaimana Rheinald Kasali sebutkan bahwa Muhammadiyah yang di dirikan oleh KH Ahmad Dahlan, sejak kelahiran nya pada 18 Nopember 1912 hingga dalam usia yang melampaui  satu  abad  ini  bukan  sekedar  "ada"  tetapi  terus  memperlihatkan perkembangan yang dinamis (Kasali, 2007)
Berdasarkan  analisis  di  kaji  secara  mendalam  tentang  Kepemimpinan  Nabi Muhammad  Saw  dalam  konteks  pengelolaan  lembaga  saat  ini,  maka  yang  perlu  di adaptasi  adalah  karakter  atau  nilai  utama  yang  ada  pada  diri  Nabi  Muhammad  Saw sebagai  pemimpin  reformasi  dunia.Karakter-karakter  yang  ada  pada  diri  Nabi Muhammad Saw yang perlu di adaptasi dalam pengelolaan lembaga pendidikan sebagai berikut:

## 1. Amanah (Trust,Integritas Dan Tanggung Jawab)
Keberadaan trust (saling percaya) merupakan modal utama muncul nya sosial capital  dalam  masyarakat.Dengan  demikian,kehidupan  bisa  berlangsung  produktif, efektif, dan efisien (Zamroni, 2024)
Seorang  Pemimpin  dapat  mentransformasikan  bawahannya  melalui  empat cara:1)-  Pengaruh  ideal  seorang  Pemimpin(Karismatik),2)-  Stimulasi  intelektual,3)- Pertimbangan Individual,4)- Inspiratif  (Bass et al., 2003).
Dalam  konteks  amanah,Seorang  Pemimpin  dalam  suatu  lembaga  Pendidikan harus memilki integritas yang tinggi dan rasa tanggung jawab .oleh karena itu,karakter ini di perlukan untuk membangun kepercayaan terhadap orang-orang yang di pimpin nya  dan  dapat  bertanggung  jawab  atas  langkah  dan  kebijakan  yang  di  ambil nya.Kepemimpinan Pendidikan yang efektif,lebih dari sekedar mengelola tugas,hal ini melibatkan  pengembangan  kepercayaan  dan  menanamkan  makna  dalam  budaya organisasi. Trust atau mendapatkan kepercayaan berfungsi sebagai fondasi yang menjadi dasar upaya kolaborasi,inovasi,dan pengambilan resiko.Pemimpin yang memprioritaskan membangun kepercayaan menciptakan lingkungan rasa aman secara psikologis  untuk  mengekspresikan  diri  dan  berkontribusi  pada  tujuan  organisasi (Edmondson, 2018)
Integritas  adalah  sebuah  landasan  dari  kepemimpinan  etis  yang  mencakup kejujuran,transparant  dan  kepatuhan  terhadap  prinsip  -prinsip  moral  dan  etika  dan
mendapatkan kepercayaan serta rasa hormat dari para pengikut nya melalui perilaku etis nya (Treviño et al., 2000)
Dalam  melakukan  pebaharuan  Ahmad  Dahlan  menjadikan  Islam  sebagai paradigma nya,karena di yakini bahwa Islam lah agama yang memberikan ruang gerak akal untuk berpikir dan merumuskan serta menetapkan sesuatu yang belum jelas dalam Al-Quran dan as-sunnah melalui proses ijtihad. Dengan ijtihad ini lah Islam akan hadir dalam setiap zaman nya untuk di jadikan rujukan utama dalam menyelesaikan masalah (Ali, 2017)
Berdasarkan penelusuran sejarah terdapat beberapa kepribadian yang harus di miliki oleh seorang pemimpin yang tercermin pada sosok kiai Dahlan. Salah satu murid nya  KRH.  Hadjid  mencatat  dalam  buku  tersebut  yaitu  Pelajaran  KH.A.Dahlan  ;  7 Falsafah ajaran dan 17 kelompok ayat Qur'an.Dalam buku tersebut dapat di simpulkan bahwa  terdapat  beberapa  kompetensi  Kepribadian  yang  harus  di  miliki  oleh pemimpin:Pertama,sudah kah kita membaca Syahadat maka kita sudah menjadi ummat Islam?Apakah  Syahadat  kita  hanya  di  mulut  saja?  Sedangkan  hati  kita  tidak beriman(Hadjid, 2006)
Ummat  Islam  percaya  bahwa  Allah  melihat  mereka  setiap  saat.Oleh  karena itu,budaya  Islam  memberikan  banyak  contoh  bagaimana  para  pemimpin  Muslim  ( termasuk  Pemimpin  Pendidikan)  harus  berusaha  memberikan  layanan  terbaik  bagi semua  pengikut  nya  /  murid  murid  nya  dengan  bergantung  kepada  Allah,ketika  di jadikan sebagai teladan (qudwah Hasanah) bagi siswa dan guru( Al- Atari,2008)
Al-  Atari  .E.  (2008)"  educational  management  :introduction  to  Islamic perspectives:  introduction  to  Islamic  perspectives,the  ministry  of  awqaf  and  Islamic affairs
Berikut  ini  adalah  dasar  pemikiran  KH  Ahmad  Dahlan  yang  memberikan perubahan penting pada aspek gerakan sosiaL da' wah.KRH ,Hadjid dalam buku nya " pelajaran  Kiai  Haji  Dahlan;  7  Falsafah  dan  17  kelompok  ayat  Al  quran”  (Hadjid, 2006).Menerangkan secara detail berikut ini. Di bawah ini,tampilan tabel dalam bentuk klasifikasi dan analisis
No Filsafat Ahmad Dahlan
Nilai yang terkandung
1 Kita manusia ini, hidup, hanya sekali untuk  bertaruh:  sesudah  mati,  akan mendapat  kebahagiaankah,  atau kesengsaraankah? Moral  dan  dan  permasalahan sosial adalah bagian dari kemanusiaan yang disebut muamalah  manas  yang  menjadi bagian  daripada  wasilah  menuju muamalah  Allah  jangan  sampai lalai  dalam  kehidupan  dunia karena  dampaknya  akan  terbawa ke akhirat 2 Kebanyakan  di  antara  manusia berwatak  angkuh  dan  takabur, mereka  mengambil  keputusan sendiri- sendiri Moral  dan  permasalahan  sosial dari  kemanusiaan  pada  filsafat Ahmad Dahlan adalah penekanan agama  manusia  tidak  sombong dan selalu rendah hati 3 Manusia  itu,  kalau  mengerjakan sesuatu apapun, Istiqomah adalah salah satu jalan sekali,  dua  kali,  berulang  kali, maka kemudian akan untuk selalu   berbuat   baik   yang menjadi  biasa.  Kalau  sudah menjadi kesenangan sesuai dengan keyakinannya yang dicintai maka kebiasaan yang dicintai, itu pemahaman ini juga termasuk sukar  untuk  diubah.  Sudah menjadi tabiat, bahwa dalam kategori sosial jika perilaku kebanyakan  manusia  membela adat kebiasaan yang yang dilakukan berkaitan dengan telah diterima, baik itu dari sudut keyakinan atau orang lain iktikad, perasaan kehendak maupun amal perbuatan. Kalau  ada  yang  akan  berubah maka akan sanggup membela dengan mengorbankan jiwa raga. Demikian itu karena menganggapnya bahwa apa yang dimiliki adalah benar.
Berdasarkan  perspektif  di  atas  perlu  di  telaah  konsep  kepemimpinan manajemen profetik berikut:
"Seorang manager adalah seorang leader,yaitu,Pemimpin yang menjadi panutan orang-  orang  di  sekitar  nya,karena  ia  memiliki  kualifikasi  kepribadian  yang  bisa
membuat orang lain tertarik menjadi"pengikut",...Seorang manager sekurang kurang nya memiliki apa yang di sebut self leadership ,suatu proses yang fokus mempengaruhi diri sendiri guna membangun self- direction dan self- motivation. Hal ini di butuhkan agar sang pemimpin (manager) selalu berperilaku sesuai yang di harapkan. Self- direction dan self- motivation penting saat seseorang di hadapkan pada tugas dan tanggung jawab yang spesifik,  dan  rumit  serta  membutuhkan  kemampuan  kreatif,prediktif,  dan  analitis (Mulkhan, 2018)
Menurut Ahli Management C.C. Manz & Hendry P. Sims,J.R.sebagaimana di kutip  oleh  Munir  Mulkhan  dalam  super  leadership  beyond  the  myth  of  heroic leadership , kekuatan utama seorang manager yang baik yang di sebut super leader bukan karena ia mampu menyelesaikan semua persoalan,tapi justru terletak pada anak buah nya. Super leader karena ia mampu mengembangkan yang di sebut self leadership yaitu menularkan kepemimpinan pada anggota organisasi atau pengikut nya.ini lah yang di sebut  oleh  Erich  Fromm  manajemen  humanistik,yaitu  saat  bawahan  tidak  hanya menjadi partikel mati yang tidak  berperan aktif dalam proses pengambilan keputusan organisasi.Hanya  dengan  memberi  afirmasi  (baca:  ngowengke)  terhadap  kehendak bawahan,energi nya menjadi kekuatan dahsyat organisas (Fromm, 2019)
Dalam self- direction dan self- motivation dari super leader,kecerdasan  makrifat ialah kompetensi yang melampaui kecerdasan biasa, kecerdasan intelijen,emosional,mau pun spiritual,tapi secara integral dalam kesadaran hubungan nya dengan sang gaib, Dari sini seorang manager di tuntut memiliki karakter yang di sebut  profetis.Bagi  sang  Nabi  .Tiap  langkah  kemanageran  nya  di  tujukan  bagi pemberdayaan  dan  pemihakan  atas  kaum  tertindas,yang  lazim  di  alami  bawahan nya,memperlakukan  seseorang  secara  manusiawi  yang  membangkitkan  harapan sehingga bawahannya bertindak lebih baik bagi kepentingan dirinya sendiri dan bagi kepentingan  publik  kemanusiaan  dan  bangsa.Sebagaimana  Manz  dan  Sims  sebutkan bahwa :" leadership comes mainly from within a person,not from outside" , (Fromm, 2019)

## 2. Kedua, Siddiq (Jujur danTransparan)
Karakter amanah di atas merupakan pondasi dan dasar yang menopang terhadap karakter selanjut nya yaitu sifat jujur dan transparan.
Sifat jujur dan transparan merupakan salah satu karakter dasar yang harus di miliki  oleh  seorang  pemimpin,sebab  dengan  kejujuran  seseorang  akan  dapat mengenali   kelemahan    diri nya,dan ,mengakui  kemampuan orang lain,sehingga ia tidak pernah berhenti untuk mengasah kompetensi nya.Sedangkan transparansi dalam mengelola  lembaga  pendidikan  di  perlukan  untuk menghindari  kecurigaan  para pemangku kepentingan lembaga,selain itu, kejujuran  dan transparan di perlukan untuk
membangun  kepercayaan  sehingga  seluruh  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  turut serta  membangun  dan  mengembangkan  lembaga  untuk  mencapai  tujuan bersama (Zamroni, 2023).
Dalam  buku:"  Ahmad  Dahlan:  Jejak  Pembaruan  Sosial  dan  Pendidikan" (Mulkhan,  2010)  menyoroti  banyak  aspek  kehidupan  KH  Ahmad  Dahlan,  termasuk sifat-sifat utama beliau yang dapat dijadikan teladan, terutama sifat shidq  (kejujuran). Berikut  beberapa  intisari  dan  rangkuman  dari  sifat  shidq  KH  Ahmad  Dahlan  yang dibahas dalam buku tersebut:
1. Kejujuran dalam Pendidikan:
KH Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah dengan tujuan memperbaiki kualitas  pendidikan  di  Indonesia.  Beliau  selalu  jujur  dalam  menyampaikan  ilmu pengetahuan dan mendidik para muridnya dengan penuh integritas. Pendidikan yang diberikan  tidak  hanya  berfokus  pada  aspek  kognitif  tetapi  juga  pada  pembentukan karakter.
2. Keterbukaan dalam Berdakwah:
Beliau  selalu  jujur  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam,  tidak  menambah  atau mengurangi  apa  yang  telah  diajarkan  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits.  Dakwah  yang dilakukan  berlandaskan  pada  kejujuran  dan  kebenaran,  serta  menolak  takhayul  dan bid'ah.
3. Integritas dalam Memimpin:
Sebagai  pemimpin  Muhammadiyah,  KH  Ahmad  Dahlan  dikenal  sangat  jujur dan transparan dalam segala tindakannya. Ia selalu mengutamakan kepentingan umat dan bersikap adil dalam mengambil keputusan.
4. Kejujuran dalam Kehidupan Pribadi:
Dalam kehidupan sehari-hari, KH Ahmad Dahlan dikenal sebagai pribadi yang sangat  jujur  dan  dapat  dipercaya.  Kejujuran  ini  membuat  beliau  dihormati  dan dijadikan panutan oleh banyak orang.
5. Penolakan terhadap Korupsi dan Nepotisme:
Beliau  menentang  keras  segala  bentuk  korupsi  dan  nepotisme.  Dalam pengelolaan  organisasi, KH  Ahmad  Dahlan  selalu  mengutamakan  transparansi  dan akuntabilitas.
6. Konsistensi dalam Perjuangan:
KH Ahmad Dahlan selalu konsisten dalam perjuangannya untuk memajukan pendidikan  dan  memperbaiki  kondisi  sosial  masyarakat.  Kejujurannya  terlihat  dari dedikasinya yang tak pernah goyah meski menghadapi banyak rintangan.
7. Sikap Terbuka dan Dialogis:
Beliau selalu bersikap terbuka dan siap berdialog dengan siapa saja, termasuk mereka  yang  berbeda  pendapat.  KH  Ahmad  Dahlan  tidak  pernah  memaksakan pendapatnya dan selalu jujur dalam menyampaikan pandangannya.
Sikap  ini  juga  di  tunjukan  oleh  Kuntowijoyo  dengan  istilah "Pluralisme positif",  dalam  buku monumental  nya  ;"  Muslim  tanpa  Masjid",  (2001),  Pluralisme positif yakni sikap berterus terang dan berpegang teguh terhadap suatu keyakinan,tetapi pada saat yang sama bisa berinteraksi dengan orang lain yang berbeda (Kuntowijoyo, 2018).
Dalam Konteks Pendidikan Islam,istilah "positive pluralisme", juga terinspirasi dari Denise Cush(2001) yakni mengakomodir perbedaan agama sesuai dengan tujuan agar  siswa  siswa  lebih  yakin  dan  percaya  diri  terhadap  agama  nya  dan  menghormati orang lain yang berbeda (Cush & Francis, 2001)
Banyak  sahabat  dari  KH  Ahmad  Dahlan  adalah  para  misionaris  Kristen  dan zending  kristen.Kepada  mereka  yang  beragama  kristen  tersebut,KH  Ahmad  Dahlan menbina  persahabatan  pribadi  yang  sejati.Alfian  menggambarkan  persahabatan  KH Ahmad Dahlan sebagai berikut: " infact,Dahlan himself took an uncommon and very probably un precedented attitude Toward...He visited them privately or in various public debates.Dahlan was exteremely tolerant Toward Christians which they interpreted as his receptivity toward their religion.Reverend Baker,for example even held the opinion that there was tendency toward syncretism in Dahlan's s doctrine of Islamic modernism and Baker felt that Dahlan professed a belief that there was something worthwile in every religion (Alfian, 1989)
Secara fungsional,Pendidikan Muhammadiyah dapat berperan mempersatukan masyarakat  yang  mejemuk  (pluralistic)tidak  hanya  secara  kultural  tetapi  juga keagamaan.Muhammadiyah menyelenggarakan  pendidikan  inclusive  education  for  all (pendidikan untuk semua) bagi siswa dari kalangan muslim dan non- muslim,santri dan abangan,laki-laki  dan  perempuan.  Pendidikan  bisa  menjadi  meeting  point'  di  antara para siswa yang berbeda-beda beda latar belakang agama nya (Mu’ti et al., n.d.)
Dalam  Buku  Adaby  Darban  juga  menekankan  bahwa  kejujuran  KH  Ahmad Dahlan bukan hanya sekadar sifat pribadi tetapi juga menjadi landasan dalam setiap langkah dan kebijakan yang diambilnya. Hal ini menjadikan beliau sebagai teladan yang
sangat relevan untuk ditiru dalam kehidupan kontemporer..
Dengan  menerapkan  sifat  shidq  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  kita  dapat membangun  masyarakat  yang  lebih  adil,  harmonis,  dan  terpercaya.  Ini  bukan  hanya akan membawa berkah dalam kehidupan individu tetapi juga dalam komunitas yang lebih luas.

## 3. Sifat Fathonah (Kompetent dan Profesional)
Pekerjaan apa pun yang di lakukan saat ini maka di perlukan kemampuan dan harus profesional dalam melakukan nya termasuk dalam lembaga pendidikan yang di kelola secara profesional akan menghasilkan kualitas yang tinggi (Tang et al., 2019)
Kompetensi berasal dari bahasa inggris (Competence) yang berarti ketrampilan dan  kemampuan. Yang  memiliki  makna  sebagai  penguasaan  menyeluruh  terhadap pengetahuan,ketrampilan  dan  sikap  yang  di  tampilkan  melalui  prestasi  kerja  yang  di harapkan  dapat  dicapai  seseorang  setelah  menyelesaikan  suatu  program pendidikan.Menurut  kepmendiknas  No.045/U/2002,kompetensi  di  definisikan sebagai  seperangkat  tindakan  yang  cerdas  dan  bertanggung  jawab  yang  di  miliki seseorang  sebagai  syarat  agar  di  anggap  mampu  oleh  masyarakat  dalam melaksanakan tugas (Suprihatiningrum, 2013)
Pengetahuan  yang  di  miliki  manusia  bersifat  dinamis,terus  berkembang  dari zaman ke zaman,karena manusia mempunyai kemampuan mencerna pengalaman,merenung,  merefleksi,menalar,dan  meneliti  dalam  upaya  memahami lingkungan nya (Maksum, 2008).
Dalam perspektif sosiologi pengetahuan,struktur kesadaran senantiasa di letak kan  dalam  konteks  situasi  sosial  yang  spesifik.Terjadi  nya  perubahan  struktur kesadaran(Arif, 2008)
Struktur kesadaran ini lah yang di konstrantir dengan "nalar" dan "etos" sebagai wawasan epistemik-etik  yang  membangun  pandangan  dunia  lembaga  pendidikan Islam.Sebab eksistensi lembaga pendidikan Islam jelas mempunyai kepentingan untuk memperoleh  relevansi  sosiologis-kontekstual agar dapat tetap survive dan eksis akibat deras nya arus perubahan global (Arif, 2008)
Oleh karena itu,lembaga Pendidikan Islam bukan institusi tunggal yang bersifat monolitik seperti yang di cita-citakan media barat. Setelah mengalami transformasi dan modernisasi  sejalan  dengan perubahan  sosial  politik,  keagamaan,dan  perjumpaan budaya  (cultural  enckountered)  dengan  gagasan  yang  bersifat  global,  lembaga Pendidikan  Islam  termasuk  Indonesia  menyajikan  sebuah gambaran yang kompleks. Kompleksitas  tidak  hanya  model  model  kelembagaan  dan  substansi  Pembelajaran sebagai  respon  terhadap  modernisasi.  Modernisasi  lembaga  pendidikan  Islam
berlangsung  sejak  awal  abad  20,  sebuah  periode  yang  menandai  awal  bangkitnya modernitas  di  dunia  Islam.  Mengalami  pergulatan  dengan  kolonialisme  dan imperealisme yang menimbulkan berbagai implikasi.Di antara nya yang penting adalah terjadi nya proses cultural encounter di mana Islam dan modernisme menjadi wacana dominan (Subhan, 2012)
Di pandang dari sejarah dan konteks sosiologisnya,Muhammadiyah lahir dalam suasana Modernisasi yang di introdusir oleh pemerintah Kolonial Belanda serta tumbuh dalam masyarakat yang relatif bersifat Urbanized.Karena itu,tidak mengherankan kalau dalam masalah keberagamaan,Muhammadiyah,lebih menampilkan corak rasional,mengutamakan  pemahaman  kontekstual  dan  terbuka  dalam  menerima inovasi.Keadaan  seperti  itu  sangat  berpengaruh  terhadap  budaya  kepemimpinan (culture  leadership)  dalam  Muhammadiyah,Sesuai  dengan  ciri  masyarakat  urbanized yaitu  masyarakat  yang  mengutamakan  rasionalitas  dan  kemampuan  individu  dalam pemikiran  dan  tindakan  sosial  nya,maka  kepemimpinan  yang  di  butuhkan  oleh Muhammadiyah,bukan yang bersifat kharismatik,melainkan yang bercorak akomodatif (Fadjar et al., 1999)
Nilai nilai ajaran KH Ahmad Dahlan yang di sampaikan mencerminkan nilai - nilai  kedamaian  yang  perlu  di  miliki  Manusia..Nilai  nilai  KH  Ahmad  Dahlan memunculkan konsep Pencerahan.Pencerahan jika di maknai dalam konseling.Tujuan dari  konseling  untuk  berpindah  dari  situasi  bermasalah  ke  situasi  yang  penuh kemungkinan  untuk  dapat  keluar  dari  masalah.KH  Ahmad  Dahlan  berpandangan bahwa setiap Manusia dapat berpikir mandiri untuk bergerak maju dari situasi yang sulit ke situasi ini yang dapat berkembang secara optimal (Dwi Hatmanto, 2017)
Berdasarkan  Perspektif  K.H  Ahmad  Dahlan,setidak  nya  terdapat  tiga  point' penting  menuju  konsep  Pencerahan.Pertama,Pengetahuan  yang  akurat  tentang keseimbangan unsur- unsur kehidupan dapat di capai melalui sikap kritis dan berpikiran terbuka  pada  kebenaran,dengan  hati  yang  murni,kedua,akal  sehat  merupakan kebutuhan dasar hidup Manusia,ketiga,ilmu mantiq atau logika merupakan salah satu mata pelajaran esensial dalam pendidikan bagi akal Manusia untuk berpikir rasional (Miftachul Huda & Mulyadhi Kartanegara, 2015)
Ciri-ciri  Pendidik  Perdamaian  menurut  KH  Ahmad  Dahlan  antara  lain menunjukan  kasih  sayang,Ikhlas,berakhlak  yang  Mulia,melaksanakan  tugas  sesuai dengan  ilmu  pendidik  dan  mengajarkan  ilmu  berdasarkan  toleransi  dan  empati (Purwadi et al., 2022)
Sifat dan karakter KH Ahmad Dahlan diatas merupakan gambaran dari modal intelektual dan spiritual yang kokoh dalam membangun sebuah lembaga pendidikan yang  kompetitif  karena  nya  Keterkaitan  Muhammadiyah  dengan  dunia  pendidikan
terasa  begitu  spesial  dan  unik.Di  satu  sisi  Muhammadiyah  bukan  lah  gerakan Pendidikan,akan tetapi manifestasi gerakan nya  yang paling menonjol dan mengakar justru  bidang  pendidikan.Secara  normatif-  konseptual,identitas  atau  ciri  khas Muhammadiyah di alamatkan pada gerakan Islam,gerakan da' wah dan gerakan tajdid dan bila  di  tengok  ke  belakang  KH  Ahmad  Dahlan  membuka  lembaga  pendidikan terlebih  dahulu dan  baru  kemudian  di  ikuti  dengan  berdiri  nya  persyarikatan Muhammadiyah (Ali, 2016)
Menurut  KH  Ahmad  Dahlan,pendidikan  Islam  hendaknya  diarahkan  pada usaha  membentuk  manusia  muslim  yang  berbudi  luhur,alim  dalam  agama,luas pandangan  dan  paham  masalah  ilmu  keduniaan,serta  bersedia  berjuang  untuk kemajuan masyarakatnya. Tujuan Pendidikan tersebut merupakan pembaharuan dari tujuan pendidikan yang saling bertentangan pada saat itu yaitu pendidikan pesantren dan  pendidikan  sekolah  model  Belanda.  Di  satu  sisi  pendidikan  pesantren  hanya bertujuan  untuk  menciptakan  individu  yang  shalih  dan  mendalami  ilmu  agama. Sebaliknya, pendidikan sekolah model Belanda merupakan pendidikan sekuler yang di dalam  nya  tidak  di  ajarkan  agama  sama  sekali.  Akibat  dualisme  pendidikan  tersebut lahirlah dua kutub intelegensia :lulusan pesantren yang menguasai agama tetapi tidak menguasai ilmu umum dan sekolah Belanda yang menguasai ilmu umum tetapi tidak menguasai ilmu agama.Melihat ketimpangan tersebut KH Ahmad Dahlan berpendapat bahwa  tujuan  pendidikan  yang  sempurna  adalah  melahirkan  individu  yang  utuh menguasai  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,material  dan  spiritual  serta  dunia  dan akhirat.Srbagai usaha untuk mencapai cita cita tersebut KH Ahmad Dahlan menempuh cara dengan mendirikan lembaga- lembaga pendidikan tempat ilmu- ilmu sekuler dan agama (Kuniasih, 2024)

## D. KESIMPULAN
Pembaruan  yang  di  lakukan  KH  Ahmad  Dahlan  dalam  bidang  pendidikan memberikan  pengaruh  perubahan  yang  besar  terhadap  sistem  pendidikan  Islam saatbitu. Sebelumnya, sistem pendidikan saat itu memisahkan antara ilmu agama dan ilmu umum. Kemudian oleh KH Ahmad Dahlan di integrasikan menjadi satu kesatuan ilmu  dalam  suatu  lembaga  pendidikan.Sebagai  salah  satu  implikasi  nya,  sistem pendidikan  pesantren  yang  hanya  sebatas  mempelajari  ilmu  ilmu  agama  yang menekankan  kepada  penguasaan  kitab-kitab  klasik,  kemudian  dalam  sistem  nya memasukkan pelajaran pelajaran ilmu- ilmu umum. Setelah terbentuk nya organisasi Muhammadiyah,  KH  Ahmad  Dahlan  pun  mendirikan  sekolah  guru  yang  kemudian berkembang dan finkenal dengan Madrasah Muallimin Muhammadiyah (Kweekschool Muhammadiyah) dan Madrasah Muallimatv Muhammadiyah. Di sekolah ini lah KH Ahmad Dahlan merealisasikan perjuangan serta cita cita ide pembaharuan dalam bidang pendidikan Islam (Kuniasih, 2024)

## REFERENSI
Adz  Dzaky,  H.  B.,  Budiharto,  S.,  Kurniawan,  I.  N.,  &  Riyono,  B.  (2005).  Prophetic Intelligence:  Construct  Development  and  Empirical  Test  for  Its  Role  in  The Perception of Unethical Conduct among Indonesian Goverment Employess. Jurnal Psikologi Islam, 1(1).
Alfian.  (1989).  Muhammadiyah:  The  Political  Behavior  of  a  Muslim  Modernist Organization  Under  Dutch  Colonialism.  Gadjah  Mada  University  Press. https://books.google.co.id/books?id=YL6NAAAAMAAJ
Al-Hamdi, R., Efendi, D., Kurniawan, B. D., & Latief, H. (2019).  POLITIK INKLUSIF MUHAMMADIYAH: Narasi Pencerahan Islam untuk Indonesia Berkemajuan. UMY Press. https://books.google.co.id/books?id=eTjsDwAAQBAJ
Ali, M. (2016). MEMBEDAH TUJUAN PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH. Profetika:
Jurnal Studi Islam, 17(01). https://doi.org/10.23917/profetika.v17i01.2099
Ali, M. (2017). Paradigma pendidikan berkemajuan: teori dan praksis pendidikan progresif religius K.H. Ahmad Dahlan. Suara Muhammadiyah. https://books.google.co.id/books?id=jYbYuQEACAAJ
Alkouatli, C., Abdalla, M., Faris, N., & Hidayah, S. N. (2023). Architects of change: female Islamic  school  leaders  in  Australia  &  New  Zealand.  International  Journal  of Leadership in Education. https://doi.org/10.1080/13603124.2023.2264257
Arar, K., & Sawalhi, R. (2023). A call to re-explore Islamic-based educational leadership through  new  lenses.  In  Islamic-Based  Educational  Leadership,  Administration  and Management. https://doi.org/10.4324/9781003360070-3
Arif, M. (2008). Pendidikan islam transformatif. LKIS Pelangi Aksara.
Bass, B. M., Avolio, B. J., Jung, D. I., & Berson, Y. (2003). Predicting unit performance by assessing  transformational  and  transactional  leadership.  Journal  of  Applied Psychology, 88(2). https://doi.org/10.1037/0021-9010.88.2.207
Bolden, R. (2004). What is leadership? Centre for Leadership Studies, University of Exeter. Budiharto,  S.,  &  Himam,  F.  (2006).  Konstruk  teoritis  dan  pengukuran  kepemimpinan profetik. Jurnal Psikologi, 33(2), 133–145.
Cush, D., & Francis, D. (2001). “Positive pluralism” to awareness, mystery and value: A case study in religious education curriculum development. British Journal of Religious Education, 24(1). https://doi.org/10.1080/0141620010240106
Dwi Hatmanto, E. (2017). Incorporating “Ahmad Dahlan Values” in the Curriculum of Higher  Education:  Case  study  at  English  Education  Department  of  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. http://repository.umy.ac.id/handle/123456789/16241 Edmondson, A. C. (2018). The fearless organization: Creating psychological safety in the workplace for learning, innovation, and growth. John Wiley & Sons.
Fadjar,  A.  M.,  Zumar,  D.,  &  Dja’far,  S.  F.  (1999).  Reorientasi  pendidikan  Islam.  Fajar Dunia. https://books.google.co.id/books?id=4WmdAAAAMAAJ
Fanani, A. F., Burhani, A. N., Alhumami, A., Khoirudin, A., Wahid, D., Thohari, H. Y., Latief,  H.,  Rokib,  M.,  Jinan,  M.,  &  ZTF,  P.  B.  (2015).  Islam  berkemajuan  untuk peradaban dunia. Mizan Pustaka.
Fromm, E. (2019). Revolusi Harapan. IRCiSoD.
Funder, D. C., & Ozer, D. J. (2019). Evaluating effect size in psychological research: Sense and nonsense. Advances in Methods and Practices in Psychological Science, 2(2), 156– 168.
Hadjid, K. R. H. (2006). Pelajaran K.H.A. Dahlan: 7 falsafah & 17 kelompok ayat al-Quran.
Lembaga Pustaka dan Informasi, Pimpinan Pusat Muhammadiyah. https://books.google.co.id/books?id=1LefAAAAMAAJ
Ihsan, N. H., Amrullah, K., Khakim, U., & Fatkhurrizka, H. (2021). Hubungan Agama dan Sains:  Telaah  Kritis  Sejarah  Filsafat  Sains  Islam  dan  Modern.  Intizar,  27(2). https://doi.org/10.19109/intizar.v27i2.9527
Juergensmeyer, M. (2017). Terror in the mind of god: The global rise of religious violence: Fourth edition. In Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence: Fourth Edition.
Kasali, R. (2007). Re-Code Your Change DNA (HC). Gramedia Pustaka Utama. Kosasih,  A.  D.,  &  Suwarno.  (2010).  Pola  Kepemimpinan  Organisasi  Muhammadiyah. Islamadina, IX(1).
Kuniasih, N. (2024). PEMIKIRAN KH. AHMAD DAHLAN TENTANG PENDIDIKAN
ISLAM DAN RELEVANSINYA DENGAN
PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER. Jurnal Tawadhu, 8(1), 57–70. Kuntowijoyo. (2018). Muslim tanpa Masjid. Ircisod. https://books.google.co.id/books?id=4J6sDwAAQBAJ
Lakshmi,  N.  (2023).  Navigating  Leadership  Horizons:  Strategies  for  21st  Century Organizations. NOLEGEIN-Journal of Leadership & Strategic Management, 6(2), 15– 20.
Maksum,  A.  (2008).  Pengantar  filsafat:  Dari  masa  klasik  hingga  postmodernisme. Yogyakarta: Ar-Ruz Media.
Miftachul  Huda,  &  Mulyadhi  Kartanegara.  (2015).  Ethical  Foundation  of  Character Education in Indonesia : Reflections on Integration between Ahmad Dahlan and al- Zarnuji. International Conference of Malay Muslim Prominent Scholars (PAnTUMN 2015), April.
Mulkhan, A. M. (2010). Kiai Ahmad Dahlan: Jejak pembaruan sosial dan kemanusiaan: kado satu abad Muhammadiyah. Penerbit Buku Kompas.
Mulkhan, A. M. (2018). Manajer Pendidik Profetik dalam Konstruksi Kesalehan Makrifat.
MANAGERIA: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 1(1). https://doi.org/10.14421/manageria.2016.11-01 Mu’ti, A., Ulhaq, F. R., Khoirudin, A., & Fanani, A. F. (n.d.). Kosmopolitanisme Islam Berkemajuan: Catatan Kritis Muktamar Teladan Ke-47 Muhammadiyah di Makasar 2015. Muhammadiyah University Press. https://books.google.co.id/books?id=7TpmDwAAQBAJ Nakamura, M. (2005). Muhammadiyah menjemput perubahan: tafsir baru gerakan sosial- ekonomi-politik. P3SE STIE Ahmad Dahlan. https://books.google.co.id/books?id=ur3XAAAAMAAJ
Purwadi, P., Saputra, W. N. E., Sudaryani, R. R. S., & Rohmadheny, P. S. (2022). The attributes  of  peace  educators  from  Sang  Pencerah,  the  biography  of  KH  Ahmad
Dahlan: A hermeneutic study. HTS Teologiese Studies / Theological Studies, 78(4). https://doi.org/10.4102/hts.v78i4.7714 Subhan, A. (2012). Lembaga pendidikan Islam Indonesia: abad ke-20. Kencana. Suprihatiningrum.  (2013).  Guru  Profesional  (Pedoman  Kinerja,  Kualifikasi,  dan Kompetensi Guru). Ar-Ruzz Media, 66(1997).
Tan,  C.  (2011).  Framing  educational  success:  A  comparative  study  of  Shanghai  and Singapore. Education, Knowledge and Economy, 5(3), 155–166.
Tang, M., Rahim, A., & Ismail, I. (2019). Transformative-Prophetic Leadership Pattern in Management  of  Education  Institutions  (Muhammad  SAW  Leadership  Study). International Journal on Advanced Science, Education, and Religion, 2(2), 34–52.
Treviño, L. K., Hartman, L. P., & Brown, M. (2000). Moral person and moral manager: How executives develop a reputation for ethical leadership. California Management Review, 42(4), 128–142.
Yudiaatmaja,  F.  (2013).  KEPEMIMPINAN:  KONSEP,  TEORI  DAN  KARAKTERNYA. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 12(2).
Yusuf,  M.  (2023).  Integrasi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Pendidikan  Islam:  Menjembatani Kesenjangan  antara  Sains  dan  Agama.  SALIMIYA:  Jurnal  Studi  Ilmu  Keagamaan Islam, 4(2).