ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 1, Februari 2023: 64–74 10.33772/etnoreflika.v12i1.1883 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## PRAKTIK DAN IDEOLOGI GENDER DAN KEKRISTENAN DALAM LITERATUR ANTROPOLOGI

## GENDER AND CHRISTIANITY PRACTICES AND IDEOLOGIES IN ANTHROPOLOGICAL LITERATURE
Lingkan Claudia 1 , Imam Ardhianto 2
1,2 Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia Kampus Baru Depok Universitas Indonesia, Jawa Barat 16424, Indonesia
1 Email koresponden: lingkan.claudia@ui.ac.id
Diterima: 22 Desember 2022; Direvisi: 19 Februari 2023; Disetujui: 25 Februari 2023
Copyright © 2023 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Claudia, L., Ardhianto, I. (2023). Praktik dan ideologi gender dan kekristenan dalam literatur antropologi. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 12 (1),  64–74 https://doi.org/10.33772/  etnoreflika.v11i3. 1883

## ABSTRACT
This article reviews studies on women and Christianity that are currently developing in the field of anthropology, and seeks to curate the literature in the discipline to discuss how Christianity conditions sociocultural processes in gender relations. To discuss this, we critically examine the results of ethnographic research on Christianity conducted in the Oceania countries of Vanuatu, Papua New Guinea, and the Solomon Islands in the last two decades. Gender is used as a lens to examine  these  studies.  Important  findings  from  this  research  include  studies  on  cultural transformation,  gender  roles,  and  processes  of  change.  Christianity  brings  changes  in  social dynamics to a community that differs from before. By providing a space to express masculine and feminine  values,  Christianity  generates  tension  between  gendered  values  in  society  such  as egalitarianism  and  hierarchy.  Studies  on  Christianity  and  gender  can  help  to  observe  and understand cultural transformation phenomena taking place within a community.
Keywords: gender, Christianity, gender roles, cultural transformation, process of change

## ABSTRAK
Artikel ini meninjau studi-studi mengenai perempuan dan Kekristenan yang tengah berkembang dalam  ilmu  antropologi,  serta  berupaya  untuk  mengkurasi  literatur-literatur  dalam  disiplin tersebut  dalam  mengulas  bagaimana  Kekristenan  mengkondisikan  proses-proses  sosio-kultural dalam  relasi  gender.  Untuk  mengulasnya,  kami  menelaah  secara  kritis  hasil-hasil  penelitian- penelitian etnografi tentang Kekristenan yang diadakan di negara-negara Oseania, yaitu Vanuatu, Papua Nugini, dan Kepulauan Solomon dalam kurun dua dekade terakhir. Gender dipakai sebagai kacamata  untuk  mengulas  studi-studi  tersebut.  Hasil  penting  yang  didapat  dari  penelitian  ini diantaranya  adalah  studi  tentang  transformasi  kultural,  peran  gender,  dan  proses  perubahan.
Kekristenan  membawa  perubahan  dinamika  sosial  pada  masyarakat  yang  berbeda  dari sebelumnya.  Dengan  menyediakan  tempat untuk mengekspresikan nilai  maskulin dan  feminin, Kekristenan  menghasilkan  tegangan  antar  nilai-nilai  bergender  dalam  masyarakat  seperti egalitarianisme  dan  hierarki.  Studi  mengenai  kekristenan  dan  gender  dapat  membantu  untuk melihat  dan  mempelajari  fenomena  transformasi  kultural  yang  berlangsung  pada  sebuah masyarakat.
Kata kunci : gender, kekristenan, peran gender, transformasi kultural, proses perubahan

## PENDAHULUAN
Studi  tentang  gender  dan  Ke- kristenan  sedang  berkembang  dalam  ilmu antropologi.  Penelitian  berlangsung  di  ba- nyak  tempat,  namun  salah  satu  wilayah yang  menjadi  sorotan  adalah  Oseania, sebuah wilayah kepulauan yang terdiri dari banyak  negara  di  Samudra  Pasifik.  Pada dua  dekade  terakhir,  para  etnografer  di Oseania  melakukan  penelitian-penelitian tentang  implikasi  kultural  dan  sosial  serta perubahan nilai tentang pribadi, gender, dan agensi  yang  dibawa  oleh  Kekristenan (Eriksen,  2008).  Bentuk  Kekristenan  yang umum dibahas oleh penelitian-penelitian di atas  adalah  Pentakostalisme,  suatu  aliran yang menitikberatkan pada karunia-karunia Roh Kudus dan pengalaman ekstatik seperti kesembuhan  ilahi,  karunia  bernubuat,  dan berbahasa  Roh  (Robbins,  2004b).  Meski- pun  begitu,  Protestantisme  sebagai  bentuk lain Kekristenan yang ada di Oseania juga dibahas dalam beberapa penelitian ini.
Artikel  ini  dimaksudkan  untuk menelaah secara kritis perkembangan prak- tik  dan  ideologi  gender  yang  dipengaruhi oleh  Kekristenan  di  negara-negara  di Oseania,  dimulai  dengan  penjabaran  ten- tang  kepercayaan  masyarakat  pra-Kristen dan masuknya Kekristenan. Catatan sejarah menyediakan  latar  belakang  kepercayaan asli masyarakat dan proses pergeseran nilai- nilai yang dianut oleh masyarakat, terutama nilai  yang  menjadi  kacamata  untuk  meng- ulas  studi  ini,  yaitu  nilai-nilai  yang berkaitan dengan gender. Selanjutnya, kami akan  menunjukkan  suatu  paradoks  yang terlihat  dari  dua  penelitian,  yaitu  paradoks Kekristenan  yang  egaliter  dan  juga  hie- rarkal. Paradoks ini adalah suatu akibat dari
interaksi  antara  nilai-nilai  bergender  yang ada sebelum Kekristenan datang dan nilai- nilai  yang  inheren  dalam  Kekristenan. Pembahasan  berikutnya  adalah  mengenai transformasi  kultural,  sesuatu  yang  tidak bisa dihindarkan ketika Kekristenan datang ke wilayah Oseania. Secara khusus, gender akan  menjadi  sorotan  utama  dari  proses transformasi ini.
Penelitian  tentang  persilangan  gen- der  dan  agama  telah  banyak  dilakukan, khususnya  Kekristenan,  namun  masih  ter- dapat  kekurangan  dalam  pemahaman mengenai  implikasi  efek  pertemuan  kedua isu  tersebut  dalam  berbagai  wilayah  dan bagaimana  masyarakatnya  menghasilkan suatu  budaya  yang  berbeda  dari  sebelum agama  Kristen  masuk.  Dengan  meninjau beragai literatur, tulisan ini diharapkan da- pat  memperkaya  studi  tentang  hubungan antara  gender  dan  kepercayaan,  terutama kekristenan.  Secara  spesifik,  ulasan  ini memperlihatkan dan menjelaskan berbagai bentuk  di  mana  Kekristenan  menata  ulang proses-proses  sosio-kultural  dalam  relasi gender  yang  ada  dalam  berbagai  masya- rakat  di  suatu  wilayah  yang  sebelumnya menganut  kepercayaan  lain.  Kami  ber- harap,  tulisan  ini  dapat  membangun  kesa- daran dan minat terhadap studi antropologi yang  berkaitan  dengan  studi  gender  dan Kekristenan dengan berbagai macam deno- minasinya  di  wilayah  lainnya,  terutama  di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Studi  ini  dibuat  melalui  beberapa tahapan. Tahap pertama dengan melakukan tinjauan  awal  terhadap  berbagai  karya etnografi  serta  literatur  antropologi  yang
ada  mengenai  gender  dan  Kekristenan  di negara-negara Oseania. Wilayah ini dipilih karena  Kekristenan  merupakan  suatu  hal yang  relatif  baru,  menggantikan  keper- cayaan-kepercayaan  lama  dan  melahirkan berbagai  macam  ekspresi  bergender  yang memperlihatkan  suatu  model  proses  trans- formasi budaya. Catatan sejarah juga dise- diakan  untuk  memahami  latar  belakang peristiwa masuknya Kekristenan ke Oseania  serta  proses  bagaimana  Kekris- tenan pada akhirnya dapat diterima dengan baik  oleh  masyarakat.  Setelah  semua  data terkait  terkumpul,  tahap  kedua  dilakukan dengan  membaca  dan  menelaah  secara kritis isi dari literatur-literatur tersebut. Dari hasil  telaah,  ditemukan  berbagai  pola  dan hubungan  yang  berkaitan  dengan  gender dan  Kekristenan  yang  dipakai  untuk mengembangkan  kesimpulan  serta  signi- fikansi  studi  ini  terhadap  perkembangan ilmu pengetahuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Kekristenan di Oseania
Oseania  merupakan  suatu  wilayah geografis yang terdiri dari beribu-ribu pulau di  Samudra  Pasifik,  terbentang  dari  Asia Tenggara  hingga  pesisir  timur  Australia. Biasanya, wilayah ini dibagi menjadi empat sub-wilayah:  Melanesia,  Mikronesia,  Poli- nesia,  dan  Australasia.  Melanesia  terdiri dari  negara  Papua  Nugini,  Kepulauan Solomon,  Vanuatu,  Kaledonia  Baru,  dan Fiji;  Mikronesia  terdiri  dari  Kepulauan Mariana, Guam, Federasi Mikronesia, Kiri- bati,  Nauru,  Kepulauan  Marshall,  dan Palau;  Polinesia  terdiri  dari  Kepulauan Hawai’i,  Samoa,  Samoa  Amerika,  Tonga, Tuvalu,  Tokelau,  Wallis  dan  Futuna, Kepulauan Cook, Polinesia Prancis, Nieue, Kepulauan  Paskah,  Pitcairn,  dan  Norfolk; dan  Australasia  terdiri  Australia  dan Selandia  Baru.  Karena  wilayahnya  yang luas, terbagi-bagi, dan terisolasi dari dunia luar, Oseania menjadi rumah dari berbagai macam  suku  bangsa,  budaya,  dan  bahasa yang  tetap  eksis  bahkan  saat  orang-orang
Eropa mulai memasuki daerah tersebut (Lal & Fortune, 2000:53-54).
Sebelum masuknya  agama  Kristen, berbagai  wilayah  di  Oseania  menganut kepercayaan  animisme.  Mereka  berhu- bungan  dengan  berbagai  roh  seperti  roh leluhur  untuk  mengerti  apa  yang  terjadi pada  dunia  mereka.  Fischer  (2002)  men- jabarkan bagaimana masyarakat di tiga sub- wilayah  Oseania  berelasi  dengan  roh. Masyarakat  Melanesia  percaya  bahwa untuk  menghindari  kesialan  dan  mencapai sukses,  roh-roh  jahat  harus  ditenangkan melalui  sihir  dan  perdukunan.  Berbeda dengan  Melanesia, masyarakat  Mikronesia memanggil  roh  leluhur  yang  kuat  untuk membantu mereka dalam berbagai kegiatan spesifik  yang  membutuhkan  keahlian khusus.  Polinesia  pun  unik  dengan  roh leluhur  yang  mempunyai  silsilah  seperti dewa-dewi Yunani kuno. Bedanya, roh-roh orang Polinesia adalah roh leluhur terdahulu  yang  garis  keturunannya  dapat ditarik  sampai  kepada  orang-orang  yang masih  hidup.  Seperti  juga  orang  Mik- ronesia,  roh  di  masyarakat  Polinesia dipercaya  menolong  mereka  untuk  men- capai kepentingan-kepentingan pribadi dan kelompok.  Keseluruhan  praktik  keperca- yaan  ini  berbeda  dengan  konsep  agama yang  dibawa  penjelajah  dari  Barat  yang menganggap  bahwa  makhluk  supranatural harus  dipuja.  Bagi  kebanyakan  kelompok masyarakat,  keberadaan  roh  hanya  untuk kebutuhan  praktis:  menguntungkan  atau merugikan.
Masyarakat  Oseania  pra-Kristen relatif patriarkal. Menurut Swain & Trompf (1995),  roh  leluhur  perempuan  yang  kuat dan besar jarang ditemui di Melanesia jika dibandingkan  dengan  roh  leluhur  laki-laki yang  mendominasi.  Masyarakat  meminta bantuan kepada roh maskulin dalam perang melawan musuh agar dapat menang. Posisi pemimpin  juga  jarang  dimiliki  oleh perempuan,  kecuali  posisi  tersebut  diberi- kan  oleh  laki-laki  yang  pangkatnya  lebih tinggi.  Di  Melanesia,  perempuan  malahan
dianggap lebih sebagai properti. Saat situasi militer  sedang tidak  stabil,  para istri  dapat dicurigai  tidak  setia  atau  bahkan  menjadi penyihir yang jahat karena mereka diambil dari suku lain. Meski begitu, hubungan laki- laki  dan  perempuan  di  Kepulauan  Pasifik mempunyai  paradoks  unik.  Kebanyakan istri tunduk kepada suami, tetapi para suami juga  punya  ketakutan  terhadap  istri.  Istri dapat  marah  jika  mendapatkan  suami  ber- laku tidak baik, seperti melangkahi makan- an  yang  istri  sedang  masak  saat  suami sedang  tidak  berpakaian.  Perempuan  juga mempunyai  peran  yang  unik  dalam  ma- syarakat. Medium roh, peramal, nabiah, dan dukun  di  Oseania  kebanyakan  adalah perempuan, seperti Polinesia yang terkenal dengan  ahli-ahli  nujum  yang  membantu laki-laki  dalam  peperangan  dan  Tahiti dengan  dukun  perempuan  yang  dapat langsung  mengetahui  penyakit  pasiennya dari  hanya  melihat  sekilas  saja.  (Swain  & Trompf, 1995:141-142).
Masuknya  Kekristenan  di  Oseania diawali dengan kedatangan pedangang dan penjelajah  Eropa  di  abad  ke-16  seperti Ferdinand  Magellan  (1521)  dan  Alvaro  de Mendana  (1567).  Pencarian  sumber  daya alam  dan  kolonialisasi  dibarengi  dengan penginjilan  agar  dapat  “menyelamatkan jiwa  yang  terhilang”  (Ernst  &  Anisi, 2016:589). Hasilnya, bukan hanya eksploi- tasi  sumber  daya  alam,  manusia,  dan penguasaan  wilayah  oleh  para  penjajah, namun  juga  penjajahan  pola  pikir  masy- arakat suku asli menjadi pola pikir “Barat” yang dibawa para misionaris. Hanya dalam kurun  waktu  200  tahun,  mayoritas  masya- rakat  Kepulauan  Pasifik  menganut  agama Kristen  (Ernst,  2012).  Penyebaran  Agama Kristen  yang  cepat  disebabkan  oleh beberapa faktor. Pertama, suku-suku asli di Oseania  melihat  bahwa  misionaris  Kristen mempunyai  suatu  “kekuatan  spesial”  dan untuk  mendapatkannya,  mereka  harus berdoa  kepada  Tuhan  yang  disembah  para misionaris. Mereka juga menginginkan apa yang dimiliki oleh para misionaris
tersebut—kekayaan  dan  keterampilan— agar bisa hidup dan berbaur di tempat yang mereka  sebut  sebagai  “dunia  yang  baru”. Memiliki  senjata  yang  dimiliki  oleh  para misionaris  juga  menjadi  keinginan  para suku asli; mereka mengizinkan para misio- naris menginjili agar bisa menukar apa yang mereka  punya  dengan  senjata,  walaupun pada  akhirnya  mereka  tidak  bisa  memi- likinya. Masuknya virus-virus yang dibawa orang-orang  Eropa  seperti  cacar,  campak, dan  influenza  dimaknai  sebagai  hukuman karena  tidak  taat  kepada  Tuhan  yang disembah “orang-orang kulit putih”.
Sampai saat ini, Kekristenan “telah diadaptasi  dan  diadopsi  dengan  berbagai cara”  (Ernst  &  Anisi,  2016:590)  oleh berbagai  suku  dari  berbagai  wilayah  di Oseania.  Karenanya,  sulit  untuk  meng- generalisir  bentuk  Kekristenan  yang  ada secara umum. Ulasan berikut akan memper- lihatkan bagaimana Kekristenan yang telah diapropriasi  oleh  masyarakat  Oseania  me- mengaruhi  dan  menkondisikan  proses- proses sosio-kultural dalam hubungan antar gender yang ada di wilayahnya.

## Kekristenan: Egaliter, juga Hierarkal
Peristiwa  kebangunan  rohani  di Jalan  Azusa,  California  pada  tahun  1906 menandai  awal  kebangkitan  Pentakos- talisme.  Fitur  multirasial  dan  multietnis yang dihasilkan dari asumsi bahwa “semua orang  sama  di  mata  Tuhan  dan  siapa  saja bisa  dipakai  oleh  Roh  Kudus”  menjadi magnet  yang  menarik  bagi  berbagai  grup minoritas  kala  itu  (Anderson,  1979; Robbins,  2004b;  Wacker,  2009).  Kejadian ini  juga  membuka  kesempatan  bagi  pe- rempuan Afrika-Amerika untuk berkhotbah dalam  ibadah  (Robbins,  2004b).  Sifat inklusif  menjadi  hal  yang  inheren  dalam tubuh  Pentakostalisme,  bahkan  sampai ajaran  ini  disebarkan  ke  berbagai  daerah, bahkan  negara  lainnya.  Namun,  mengutip Soothil  (Soothill,  2007),  komunitas  Penta- kostal bersifat egalitarian dan juga hierarkal pada  saat  yang  bersamaan.  Paradoks  ini
terjadi  di  jemaat  gereja  pentakostal  Ose- ania.
Paradoks  egalitarian  dan  hierarkal dari  gerakan  Pentakostal  di  Oseania  salah satunya  dapat  dilihat  dalam  artikel  yang ditulis  oleh  Annelin  Eriksen,  seorang antropolog Oseania prominen, tentang ana- lisis  gender  dan  Kekristenan  di  Vanuatu (Eriksen,  2012).  Eriksen  menjelaskan fenomena  melalui  peristiwa  perpecahan gereja  Presbiterian  dan  Pentakostal  di Vanuatu.  Gereja  yang  pertama  kali  datang ke  Vanuatu  adalah  gereja  Presbiterian, suatu  denominasi  yang  sanggup  “me- nantang bentuk spesifik [dari nilai berbagai relasi], yaitu bentuk maskulin” (2012:105). Sebelum  kekristenan  datang  ke  Vanuatu, posisi  kepemimpinan  laki-laki  yang  serin- gkali disorot oleh para etnografer adalah big man ,  sosok  individual  yang  menjadi representasi  satu-satunya  dari  berbagai kelompok  masyarakat  (Eriksen,  2008). Beberapa  daerah  di  Oseania  mempunyai sistem  masyarakat  bertingkat  ( graded society ) di mana anggota masyarakat mem- punyai  tingkat  atau  kelasnya  masing- masing.  Para big  man adalah  pemimpin kelompok ini. Mereka dianggap sebagai se- seorang  yang  mempunyai  tiga  kelebihan: pengetahuan yang luas, kekuatan berbicara, dan  kapasitas  untuk  kemarahan    (Robbins, 2004a).  Sebaliknya,  gereja  mempromosi- kan nilai-nilai egalitarian dan menyediakan ruang-ruang  bagi  perempuan  untuk  mere- presentasikan  nilai-nilai  feminin:  keterbu- kaan  dan  inklusivitas.  Ini  dimaksudkan sebagai  penafian  dari  nilai-nilai  maskulin (sebagaimana  ditunjukkan,  misalnya,  oleh big  man ),  yaitu  individualitas,  eksklu- sivitas,  dan  hierarki.  Seiring  berkembang- nya  kekristenan,  sistem  masyarakat  ber- tingkat  pun  menghilang,  digantikan  nilai- nilai  egalitarian  yang  merangkul  laki-laki dan perempuan Ambrym dalam suatu ruang yang sama.
Pergeseran  nilai-nilai  gender  di Ambrym  menghasilkan  apa  yang  disebut Eriksen  sebagai  ‘nostalgia  gender’,  yaitu
suatu  ingatan  mengenai  masa  lampau  di mana nilai maskulin dan feminin lebih ter- lihat dan relevan di masyarakat (2012:109). Kasus-kasus  kejahatan  seperti  prostitusi, alkohol,  penyalahgunaan  narkoba  yang muncul  di  perkotaan  dilihat  sebagai  hasil dari  kurangnya  rasa  hormat  kepada  figur otoritas  dan  hilangnya  posisi  ketua  suku. Solusi  yang  tepat  bagi  masalah  ini  adalah pemimpin  yang  tegas.  Di  sini,  nostalgia gender  menjadi  celah  masuknya  gereja Pentakostal di Ambrym.
‘Buatlah  sebuah  pemutusan  total dengan  masa  lalu’  adalah  seruan  yang sering  didengar  dalam  lingkaran  Penta- kostal (Meyer, 1998).  Perjumpaan pribadi dengan  Tuhan  serta  pemutusan  segala  hal buruk di kehidupan yang lama dan memulai kehidupan  baru  adalah  suatu  kekhasan aliran  Pentakostalisme.  Artinya,  peranan setiap  individual  terhadap  kehidupan beriman  jauh  lebih  ditekankan  di  gereja baru ini dibandingkan dengan gereja lama. Hal  ini  memunculkan  kembali  nilai maskulinitas  ke  permukaan,  yaitu  eksklu- sivisme  dan  individualisme.  Gereja  Penta- kosta  memberikan  arena  bagi  laki-laki Ambrym sekali lagi untuk kembali naik ke posisi  pemimpin.  Meski  begitu,  nilai maskulin  kembali  dibayangi  dan  ditantang oleh nilai feminin yang juga inheren dalam gerakan  Pentakostal.  Eriksen  menjelaskan tegangan ini dengan ilustrasi mengenai apa yang  terjadi  di  sebuah  gereja  bernama Gereja Alkitab di Port Vila, Ambrym.
Pendeta  dalam  Gereja  Alkitab mempunyai  posisi  yang  kuat.  Ia  adalah perwujudan laki-laki ideal di Ambrym: satu individu penuh kekuatan, berotoritas, dihor- mati,  dan  dihargai  oleh  jemaatnya.  Sang pendeta  juga  dilihat  sebagai  wajah  gereja; perwakilan  tunggal  dari  suatu  kumpulan jemaat.  Eriksen  mewawancara  dua  puluh pendeta  yang  adalah  para  pemimpin  di gerejanya  masing-masing  dan  menemukan bahwa mereka merujuk gereja lain sebagai “gereja  milik  Pendeta  Ishmael”  atau  “ini gereja ‘Fred Moses’” (Eriksen, 2012). Para
pemimpin ini masing-masing mendapatkan suatu ‘visi’ ataupun ‘mimpi’ yang meminta mereka untuk membuat gereja baru. Dalam kata  lain,  pendeta  laki-laki  adalah  satu orang terpilih yang mendapat wahyu khusus dan bersifat pribadi.
Nilai  feminin  juga  mewujud  pada jemaat  gereja  dalam  bentuk  yang  lain. Dalam satu gereja, ada beberapa perempuan yang terpilih sebagai nabiah. Para nabiah ini dipilih  karena  kemampuan  spesial  mereka untuk  berkomunikasi  dengan  Roh  Kudus. Hal  ini  dimungkinkan  karena  mereka mempunyai hati yang lembut dan sikap hati yang  terbuka  terhadap  Tuhan.  Dengan kemampuan ini, mereka menjadi pembawa pesan  dari  Tuhan  untuk  jemaat  gereja. Kekuatan  ini  dapat  menghentikan  pendeta yang  sedang  berkhotbah.  Nabiah  akan menyampaikan visi yang mereka baru saja dapatkan  dari  Roh  Kudus,  menghentikan khotbah  pendeta,  dan  menyampaikan  apa yang  mereka  lihat  kepada  pendeta  dan jemaat. Setelah itu, pendeta akan mencoba menginterpretasikan  maksud  visi  tersebut untuk jemaat.
Dari  cerita  ini,  Eriksen  menun- jukkan kontestasi antara nilai maskulin dan feminin  di  Gereja  Pentakostal.  Nuansa egalitarian  yang  melekat  dapat  terlihat,  di mana  laki-laki  dan  perempuan  saling memberikan ruang untuk mengarti- kulasikan  nilai-nilai  gender  dari  masing- masing.  Meskipun  begitu,  tetap  ada  satu orang terpilih—sang pendeta—yang mem- perlihatkan  bagaimana  hierarki  tetap  ada dan  langgeng  dalam  Pentakostalisme. Segmentasi  antara  gereja  Protestan  dan Pentakostal  yang  masih  terus  terjadi  juga dapat dilihat sebagai hasil dari ketegangan gender antara spiritualitas relasional kolektif yang bersifat maskulin dan otoritas individual  yang  bersifat  maskulin.  Semua hal  ini  menunjukkan  nilai-nilai  bergender feminin  dan  maskulin  yang  terus  ber- kontestasi di masyarakat dan menghasilkan berbagai tatanan sosial yang baru.
Eriksen  melengkapi  argumennya tentang  paradoks  egalitarian  dan  hierarkal pada  artikel Sarah’s  Sinfulness:  Egalita- rianism, Denied Difference, and Gender in Pentecostal Christianity (Eriksen, 2014). Ia berargumen bahwa ketegangan antara nilai maskulin  dan  feminin  mewujud  dalam suatu  tempat  bernama ruang  karismatik . “Ambivalensi  antara  egalitarianisme  yang dipraktikkan  secara  terus  terang  dan hierarki yang terbenam diekspresikan, saya tegaskan,  dalam  ruang  karismatik”  (2014: 268).  Ruang  karismatik  yang  dimak-sud Eriksen  di  sini  adalah  ruang  di  mana kehadiran  Roh  Kudus  dirasakan  dan dimengerti individu.
Eriksen  berfokus  kepada  peng- alaman  seorang  perempuan  berumur  dua puluhan  bernama  Sarah,  seorang  ibu  tung- gal.  Ia  adalah  seorang  penyembuh  yang mendapatkan  kekuatannya  dari  Tuhan, namun  ia  bukan  lagi  anggota  dari  suatu gereja  Pentakostal.  Sarah  tidak  lagi  diizin- kan  pergi  beribadah  ke  gereja  karena dianggap melakukan sesuatu yang melang- gar  hukum  Tuhan:  berhubungan  dengan laki-laki  yang  sudah  mempunyai  istri. Kenyataannya,  kemungkinan  besar  Sarah hanyalah  korban  dari  kekerasan  seksual, dan  hal  ini  diketahui  oleh  kebanyakan jemaat gereja.
Meskipun ia telah dikeluarkan oleh gereja,  Sarah  adalah  seseorang  yang  men- dapatkan karunia penyembuhan dari Tuhan. Ia  adalah  seorang  yang  dipercaya  mem- punyai  talenta  kesembuhan  ilahi.  Ia  juga mengalami  peristiwa-peristiwa  keajaiban, tanda-tanda  yang  memperlihatkan  bahwa Tuhan  menyertai  dia.  Pada  suatu  hari,  ia mendapatkan  kedua  tangan  dan  dahinya penuh  dengan  luka  dan  lebam.  Bibinya yang  juga  seorang  penyembuh  Kristen mengatakan  bahwa  ia  mempunyai  “tanda yang  sama  dengan  Yesus”  saat  Yesus disiksa  dan  disalibkan  (2014:267).  Anak Sarah  juga  mengalami  peristiwa  keajaiban beberapa  kali  di  mana  tiba-tiba  ada  uang yang terselip di dadanya.
Cerita-cerita  keajaiban  Sarah  dan bagaimana ia menjadi penyembuh, ungkap Eriksen,  menyatakan  bagaimana  ruang karismatik  dapat  dipakai  untuk menantang nilai-nilai  maskulin.  Eriksen  menjabarkan bagaimana keajaiban-keajaiban Sarah menantang nilai tersebut. Bekas luka Sarah yang  sama  seperti  Yesus  menunjukkan bahwa ia mencoba berubah dari perempuan menjadi  laki-laki,  dari  tidak  suci  menjadi suci.  Meskipun  demikian,  Sarah  tidak berhasil  mengubah  dirinya.  Artikel  ini, sama  seperti  artikel  sebelumnya,  menun- jukkan  betapa  nilai-nilai  bergender  terus menerus  saling  berkontestasi,  memperli- hatkan  kualitas  egalitarian  dalam  tubuh Pentakostalisme,  namun  pada  akhirnya hierarki gender tetap bersemayam di dalam- nya.  Dapat  dilihat  juga  bahwa  gender menjadi  suatu  hal  yang  penting  untuk mengerti bagaimana jemaat mengartikulasi perbedaan-perbedaan dalam konteks Kekristenan.

## Kekristenan dan Transformasi Kultural
Kekristenan,  seperti  yang  sudah dijabarkan  sebelumnya, mampu  membawa berbagai  macam  perubahan  di  suatu  ma- syarakat.  Dinamika  ini  terus  menerus terjadi,  menggerus  apa  yang  sudah  pernah ada sebelumnya, dan pada akhirnya meng- ubah  berbagai  aspek  hidup  dalam  suatu komunitas. Dengan kata lain, budaya adalah aspek utama yang diubah oleh Kekristenan dalam  suatu  masyarakat.  Kami  akan memperlihatkan cara-cara di mana Kekris- tenan  mentransformasi  budaya  dalam konteks  gender  dengan  dua  artikel  yang akan diulas berikut.
Joel  Robbins,  seorang  antropolog yang aktif melakukan riset di Papua Nugini, menulis  artikel  tentang  gender,  Kekris- tenan,  dan  perubahan  dari  tiga  jenis  peran perempuan  di  Melanesia  (Robbins,  2012). Robbins  menggambarkan  proses  di  mana Kekristenan membawa transformasi kultur- al  dengan  mengangkat  dua  kasus,  dari
masyarakat  Urapmin  di  Papua  Nugini  dan masyarakat di North Ambrym, Vanuatu.
Dalam  masyarakat  Urapmin,  Ke- kristenan  memunculkan  berbagai  peran baru  yang  diisi  oleh  para  perempuan. Berperan  sebagai  perantara  Roh  Kudus, mereka  mendapatkan  julukan  “perempuan Roh”  ( Spirit  Woman ).  Sekilas,  mereka mirip  dengan  nabiah-nabiah  di  gereja  di Vanuatu  karena  sama-sama  merupakan medium yang dipakai oleh Tuhan. Bedanya, perempuan  Roh  bekerja  sendiri.  Orang- orang  akan  datang  kepadanya  untuk mendapatkan  bantuan  dalam  menyele- saikan  berbagai  masalah  hidup,  lalu perempuan tersebut akan dirasuki oleh Roh Kudus.  Perempuan  Roh  dapat  menyem- buhkan orang yang sakit karena dirasuki roh alam  dengan  menunjukkan  roh  apa  yang masuk, dan akhirnya mengusir roh tersebut dari  orang  yang  dirasukinya.  Selain  itu, masyarakat  juga  meminta  bantuan  perem- puan  Roh  untuk  melakukan  hal-hal  yang tidak  mungkin  dilakukan  manusia  serta berurusan dengan roh-roh lainnya yang ada di  alam  bebas,  seperti  menemukan  barang yang  hilang,  memimpin  ritual  untuk mengeklaim  suatu  wilayah  dari  roh  alam, atau  bahkan  membantu  masyarakat  dalam pencarian  mineral,  di  mana  suatu  mineral dipercaya dimiliki oleh suatu roh alam, dan perempuan  Roh  meminta  roh  alam  untuk memberikan mineral tersebut.
Keberadaan  peran  perempuan  Roh dibandingkan  dengan  Robbins  dengan peran  peramal  yang  biasanya  diambil  oleh laki-laki  tua.  Meski  mereka  mempunyai fungsi  utama—berhubungan  dengan  dunia roh—yang sama, ada perbedaan-perbedaan mencolok  dari  keduanya.  Dalam  kalimat Robbins, “mereka (peramal laki-laki) tidak dirasuki roh, tidak bisa memanggil roh yang mempunyai kekuatan besar untuk mengusir roh-roh  lainnya,  dan  peran  mereka  di masyarakat  sangat  terbatas  karena  diba- yangi  pemimpin  kelompok”  (2012:  115). Dibandingkan  dengan  peramal  laki-laki, perempuan Roh memiliki fungsi yang lebih
menyeluruh  dalam  mengatur  dunia  spiri- tual.  Dengan  kemampuan  ini,  perempuan Roh  mempunyai  tempat  yang  prominen di dalam  komunitas  Urapmin.  Mereka  diang- gap sebagai salah satu pemeran kunci dalam kehidupan masyarakat.
Hal  lainnya  yang  menarik  untuk disorot,  selain  berbagai  cara  bagaimana perempuan Roh dapat menjalankan tugasnya,  adalah  bagaimana  perempuan dapat naik ke posisi pemimpin dan menjadi setara  dengan  laki-laki  Urapmin.  Sebelum datangnya  agama  Kristen,  ritual  kolektif Urapmin  dipegang  oleh  laki-laki.  Perem- puan tidak diizinkan untuk melakukan ritual tersebut. Penggunaan sihir oleh perempuan diizinkan,  namun  hanya  sebatas  untuk penggunaan  pribadi,  membantu  pekerjaan sehari-hari.  Bagaimana  Kekristenan  me- mengaruhi  posisi  perempuan,  yang  pada awalnya  hanya  mendapatkan  porsi  kecil dalam  komunitas,  menjadi  begitu  penting dalam  kehidupan  kolektif  Kekristenan? Dalam  artikel  ini,  Robbins  mengeksplor berbagai macam aspek untuk mendapatkan jawaban pertanyaan tersebut.
Gender—dalam  masyarakat  Urap- min sebelum Kekristenan—adalah penentu utama  bagi  pembagian  aspek-aspek  kehi- dupan  dari  yang  paling  kecil  sampai  yang paling  besar  seperti  makanan,  rumah, pekerjaan,  cara  hidup,  dan  lain-lain.  Apa yang  dipunyai,  dilakukan,  diketahui,  dan dimaknai  oleh  laki-laki  berbeda  dengan perempuan.  Masa  di  mana  Robbins  mela- kukan  studi  lapangannya  adalah  saat  di mana  oposisi  gender  menghilang,  diganti- kan  dengan  oposisi  antara  “hitam”  dan “putih”.  Hitam  yang  dimaksud  di  sini adalah  orang-orang  suku  asli  di  Urapmin dan Papua Nugini, sedangkan putih adalah istilah yang mereka pakai untuk misionaris, penjajah,  ataupun  orang  Barat  lainnya. Perbedaan  antara  hitam  dan  putih  inilah yang  sekarang  menentukan  perbedaan- perbedaan lainnya. Gender tidak lagi dilihat sebagai penentu perbedaan.
Kekristenan juga menanamkan pengertian  tentang  pentingnya  peranan individu  dalam  kehidupan  beriman.  Setiap orang  bertanggung  jawab  atas  iman  yang mereka  pegang  masing-masing,  baik  laki- laki maupun perempuan, mengingat prinsip keselamatan  dalam  agama  Kristen  adalah perkara masing-masing individu. Maka dari itu,  laki-laki  dan  perempuan  diharuskan untuk  menjalankan  ritual  keagamaannya sendiri  seperti  beribadah,  berdoa,  atau berkhotbah.  Hal  ini  mendorong  nilai-nilai egalitarian  dari  Kekristenan  untuk  muncul ke permukaan, menghasilkan peran perem- puan Roh dalam masyarakat. Dengan men- jadi  orang-orang  yang  dipilih  oleh  Tuhan, mereka  mempunyai  suatu  otoritas  ilahi sehingga mampu menduduki posisi penting dalam komunitas.
Kasus  kedua  yang  dipresentasikan oleh  Robbins  adalah  para  perempuan  di Desa  Ranon,  North  Ambrym,  Vanuatu. Sama dengan perempuan Urapmin, Kekris- tenan  membuat  para  perempuan  Ranon terlihat.  Adanya  gereja  sebagai  arena  me- mungkinkan mereka untuk menempat dera- jat  yang  sama  dengan  laki-laki.  Bedanya, jika perempuan Urapmin mencapai tempat- nya  sendirian,  perempuan  Ranon  melaku- kannya secara bersama-sama dalam gereja. Seperti  jabaran  Eriksen  di  pembahasan sebelumnya,  laki-laki  di  Vanuatu  mencer- minkan  nilai-nilai  individualisme  dan semangat  kompetisi.  Masing-masing  dari mereka  berjuang  untuk  mendapatkan  tem- pat  dalam  sistem  masyarakat  bertingkat, serta  menjadi  personifikasi  satu-satunya dari masyarakat tersebut. Bertolak belakang dengan  ini,  perempuan  mencerminkan nilai-nilai  relasi,  kebersamaan,  dan  komu- nitas:  suatu  nilai  yang  mencerminkan sebuah komunitas gereja.
Robbins  menjelaskan  posisi  baru perempuan Ranon dengan meminjam argu- men  dari  Eriksen  (2008).  Perempuan banyak  mengambil  peran  sebagai  penatua jemaat.  Mereka  juga  membentuk  suatu kelompok sendiri tanpa laki-laki yang me-
mungkinkan  mereka  untuk  saling  mendu- kung  satu  sama  lain  dalam  menyelesaikan masalah mereka. Hal terpenting yang dapat dilakukan  perempuan  adalah  mengatur penggalangan dana, suatu hal yang dulunya adalah  bagian  dari  ritual  yang  hanya dilakukan oleh laki-laki. Transformasi kul- tural Ranon dimulai dari gereja.
Proses  perubahan  nilai  membawa para perempuan Papua Nugini dan Vanuatu lebih  dekat  kepada  nilai-nilai  tradisional daripada  sebelumnya.  Dari  studi  Robbins, disimpulkan  bahwa  perubahan  nilai-nilai dapat  mengambil  dua  bentuk,  yaitu  nilai- nilai  baru  dapat  dikenalkan  ke  dalam masyarakat,  atau  hierarki  nilai-nilai  tradi- sional  yang  sudah  ada  sebelumnya  dapat diatur ulang. Kedua bentuk ini mempunyai satu  kesamaan,  yaitu  perubahan  nilai-nilai akan  mengarahkan  perubahan-perubahan lainnya.  Analisis  perubahan  berdasarkan nilai  dapat  mengantarkan  peneliti  untuk mengerti  proses-proses  sosiokultural  yang terjadi dalam sebuah masyarakat.
Contoh  lain  perubahan  budaya  di negara Oseania dapat dilihat dari relasi an- tara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  perni- kahan.  Artikel  tentang  nilai  dan  konversi bergender  yang  ditulis  oleh  Rodolfo Maggio (2016) menunjukkan “transformasi mutual  dari  peran  gender  dan  arti  dari konversi”  (Maggio,  2016:1)  pada  masya- rakat  yang  menganut  aliran  Pentakosta  di Honiara,  Kepulauan  Solomon  melalui konversi  yang  diceritakan  dari  sudut pandang suami. Dahulu, masyarakat Kwara’ae  di  Honiara  menentukan  peran gender sesuai dengan kualitas ‘natural’ dari laki-laki  dan  perempuan  (2016:11).  Laki- laki mempunyai berbagai kualitas maskulin seperti  rasa  bangga,  kekuatan,  dan  sifat agresif. Sebaliknya, nilai-nilai feminin yang dimiliki oleh perempuan adalah ketangguh- an,  mudah  memaafkan,  dan  membawa damai.  Karenanya,  ideologi  patriarkal mengharuskan istri mengikuti suami, bukan suami mengikuti istri. Namun, di masa ini, laki-laki dianggap rentan terhadap masalah-
masalah seperti menjadi perokok berat, pe- mabuk, dan berjudi. Perempuan, khususnya para  istri,  menjadi  penyelamat  suaminya dengan  membantu  mereka  untuk  hidup sesuai  dengan  standar  yang  diberikan  oleh gereja  Pentakostal.  Dengan  ini,  laki-laki memberikan  separuh  otoritasnya  kepada perempuan  untuk  bisa  membantu  dirinya. Dari cerita ini, dapat dilihat bahwa Maggio mengeksplor  ide-ide  baru  maskulinitas, religiusitas  feminin,  dan  apa  arti  menjadi laki-laki  dari  kacamata  mereka  yang mengalami  konversi  di  Kepulauan  Solo- mon.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa arti  dan  proses  konversi  dapat  dimengerti dari relasi antara suami dan istri yang diisi dengan  nilai-nilai  bergender  dari  kekris- tenan  dan  juga  tradisi  yang  sudah  ada sebelumnya.

## KESIMPULAN
Kekristenan membawa suatu derajat perubahan  bagi  suatu  budaya  yang  sebe- lumnya  sudah  ada  di  masyarakat.  Dalam kasus  di  Vanuatu,  Kekristenan  membawa disrupsi bagi nilai-nilai bergender— maskulin  dan  feminin—yang  dihayati  dan ingin  dicapai  oleh  masyarakat.  Nilai egalitarianisme yang inheren dalam kekristenan menyediakan sebuah arena bagi perempuan  untuk  merepresentasikan  nilai- nilai  feminin  secara  lebih  terbuka,  setelah sebelumnya  selalu  ada  dalam  bayangan kepemimpinan  seorang  laki-laki.  Namun, setelah  peran  kepemimpinan  laki-laki  di komunitas  tidak  lagi  sekuat  dahulu, Kekristenan  dalam  bentuk  lain  juga  dapat menyediakan  tempat  bagi  laki-laki  untuk mengeklaim  otoritasnya.  Dalam  cerita mengenai  Sarah  juga  terlihat  bagaimana sebuah ruang yang disebut ruang karismatik dapat  menantang  nilai  maskulin  yang  ada, membuat perempuan dilihat. Meski begitu, Sarah  tidak  dapat  memperbaiki  apa  yang sudah  terjadi  kepada  dirinya.  Ia  tidak  bisa lagi  menjadi  kudus  dan  diterima  dalam gereja.  Kedua  cerita  ini  menunjukkan bagaimana  tarikan  antara  nilai-nilai  ber-
gender  dalam  sebuah  sistem  kepercayaan yang juga memiliki tarikan antara egalitarianisme  dan  hierarki  memperli- hatkan  sebuah  dinamika  perubahan  sosial yang ada di masyarakat.
Transformasi  kultural  juga  meru- pakan  hasil  masuknya  Kekristenan  di Oseania. Kasus di Papua Nugini, Vanuatu, dan  Kepulauan  Solomon  menunjukkan bahwa perempuan dapat menaikkan status- nya  berkat  Kekristenan.  Perempuan  Roh dianggap menjadi figur sentral Kekristenan di masyarakat Urapmin karena mempunyai otoritas  yang  diberikan  langsung  oleh Tuhan  dan  dapat  mengatur  dunia  roh, bahkan roh-roh yang menyebabkan penyakit, ataupun roh-roh yang merugikan manusia.  Serupa  namun  tak  sama,  kelom- pok perempuan di Ranon berusaha menem- pati  posisi  yang  sama  dengan  laki-laki dengan cara menjadi partisipan aktif dalam gereja.  Istri-istri  yang  awalnya  dituntut untuk  “mengikut”  suami  di  masyarakat Kwara’ae  pun,  dengan  nilai-nilai  feminin yang  beresonansi  dengan  gereja,  menjadi terlihat  karena  kemampuannya  untuk menjaga  kehormatan  para  suami.  Dari ketiga kasus ini, dapat terlihat bahwa gen- der dapat menjadi kacamata untuk menilai arah  proses  tranformasi  kultural  yang sedang terjadi di suatu wilayah.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  R.  M.  (1979). Vision  of  the Disinherited:  The  Making  of  American Pentecostalism . Hendrickson. Eriksen,  A.  (2008). Gender,  Christianity  and Change in Vanuatu: An Analysis of Social Movements  in  North  Ambrym .  Ashgate
Publishing Limited.
Eriksen,  A.  (2012).  The  pastor  and  the prophetess:  An  analysis  of  gender  and Christianity  in  Vanuatu. Journal  of  the Royal  Anthropological  Institute , 18 (1), 103–122.  https://doi.org/10.1111/j.1467- 9655.2011.01733.x Eriksen,  A.  (2014).  Sarah’s  Sinfulness: Egalitarianism,  Denied  Difference,  and
Gender in Pentecostal Christianity.
Current  Anthropology , 55 (S10),  S262– S270. https://doi.org/10.1086/678288 Ernst,  M.  (2012).  Changing  Christianity  in Oceania:  A  Regional  Overview. Archives de  Sciences  Sociales  Des  Religions , 157 ,
21–34. https://doi.org/10.4000/assr.23646
Ernst,  M.,  &  Anisi,  A.  (2016).  The  Historical Development  of  Christianity  in  Oceania.
In The  Wiley  Blackwell  Companion  to World Christianity (pp. 588–604). https://doi.org/10.1002/9781118556115.c h44 Fischer,  S.  R.  (2002). A  History  of  the  Pacific Islands . Palgrave Macmillan. Lal,  B.  V.,  &  Fortune,  K.  (Eds.).  (2000). The Pacific Islands: An encyclopedia .
University of Hawai’i Press.
Maggio,  R.  (2016).  ‘My  wife  converted  me’:
Gendered values and gendered conversion in  Pentecostal  households  in  Honiara, Solomon  Islands. The  Australian  Journal of Anthropology , 27 (2), 168–184. https://doi.org/10.1111/taja.12192
Meyer,  B.  (1998).  “Make  a  Complete  Break with the past.” Memory and Post-Colonial Modernity  in  Ghanaian  Pentecostalist Discourse. Journal  of  Religion  in  Africa , 28 (3), 316–349. JSTOR. https://doi.org/10.2307/1581573 Robbins,  J.  (2004a). Becoming  Sinners:
Christianity  and  Moral  Torment  in  a Papua New Guinea Society . University of California Press.
Robbins,  J.  (2004b).  The  Globalization  of
Pentecostal  and  Charismatic  Christianity.
Annual  Review  of  Anthropology , 33 (1),
117–143. https://doi.org/10.1146/annurev.anthro.32 .061002.093421
Robbins,  J.  (2012).  Spirit  Women,  Church Women, and Passenger Women. Archives de  Sciences  Sociales  Des  Religions , 157 ,
113–133.  https://doi.org/10.4000/assr.236 46 Soothill,  J.  E.  (2007). Gender,  Social  Change and Spiritual Power: Charismatic Christianity in Ghana . Brill. https://books.google.co.id/books?id=Secq X95IptcC Swain, T., & Trompf, G. (1995). The Religions of Oceania (0 ed.). Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203977620
Wacker,  G.  (2009). Heaven  Below:  Early
Pentecostals  and  American  Culture . Harvard University Press. https://doi.org/10.2307/j.ctvk12r81