e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Perlawanan Tokoh Utama Perempuan terhadap Budaya Patriarki dalam Naskah Film Dua Garis Biru Karya Gina S. Noer: Tinjauan Feminisme
Alifia Herika Bachrin 1 , Irma Surayya Hanum 2 , Eka Yusriansyah 3 1 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman
2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman 3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: alifiabachrin@gmail.com

## ABSTRAK
Budaya dan tradisi masyarakat telah menormalisasi segala bentuk  opresi terhadap perempuan, karena pemberlakuan  budaya  patriarki  yang  menganggap  status  laki-laki  lebih  tinggi  dibanding  perempuan. Berdasarkan  kenyataan  ini,  terciptalah  gerakan  feminisme  sebagai  upaya  memperjuangkan  keadilan gender, salah satunya termanifestasi dalam naskah film Dua Garis Biru karya Gina S. Noer yang secara khusus menonjolkan perjuangan tokoh utama perempuan dalam menggaungkan keberadaannya lewat segala  bentuk  perlawanan  terhadap  budaya  patriarki  yang  dialami  di  masyarakat.  Penelitian kepustakaan  ini  membahas  bentuk-bentuk  budaya  patriarki  yang  dialami  tokoh  utama  perempuan dalam naskah film, serta caranya melawan setiap bentuk ketidakadilan gender lewat tinjauan feminisme dan pendekatan deskriptif kualitatif. Melalui deskripsi naskah film, didapati hasil bahwa tokoh utama perempuan  mengalami  berbagai  bentuk  ketidakadilan  akibat  statusnya  sebagai  perempuan  di masyarakat  patriarki,  berupa  marginalisasi,  subordinasi,  stereotipe,  kekerasan  verbal,  hingga  beban kerja  berlebih.  Namun,  tokoh  utama  perempuan  dalam  naskah  film  secara  aktif  terlibat  dalam menyuarakan  secara  tegas  pendapatnya  tentang  tiap  keputusan  yang  dapat  memengaruhi  diri  serta orang-orang sekitarnya. Pada akhirnya, perjuangan yang ia lakukan berhasil membebaskan dirinya dari kungkungan  budaya  patriarki  dan  mendeklarasikan  dirinya  sebagai  individu  yang  konkret — diakui keberadaannya, mempunyai tujuan hidup, dan bebas menentukan jalan hidupnya sendiri.
Kata kunci: patriarki, perlawanan perempuan, feminisme

## ABSTRACT
Society’s  culture and  tradition  have  normalized  every  kind  of  oppression  to  women,  due  to  patriarch  culture  of making men’s status higher than women been applied. Based on this circumstances, feminist movement has been made as an attempt to stand up for gender equality,  in which one has been  manifested in Dua Garis Biru film script by Gina S. Noer that especially highlight female main lead struggles to  echoing her existence by doing any kind of counterwork against the patriarch culture which people are projecting towards her. This literature research will  uses  feminism  point  of  view  and  qualitative  descriptive  method  to  examine  any  kind  of  patriarch  culture experienced by the female main lead in the film script, and how she fights against those gender inequality. Through the  film  script  descriptions,  the  result  showed  that  the  female  main  lead  has  been  experiencing  several  kinds  of inequity  in  the  society  caused  by  her  status  as  woman  in  the  eye  of  patriarch,  which  are  marginalization, subordination, stereotype, verbal violation, even excess workload. Hence the female main lead in the film script been actively involved in decisively spoke her own mind about every little  decision which going to be impactful towards herself and others around her. At the end, her struggles which she had been through had liberated herself from the confinement of patriarch culture and she declared herself clearly as  one actual human being — which her existence being acknowledged, having her own life purpose, and free to choose her choice in life.
Keywords: feminism, dua garis biru film script, female’s counterwork, patriarch

## A. PENDAHULUAN
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Pembatasan hak bagi perempuan terus terjadi mengingat permasalahan tentang gender  secara  normatif  masih  dibicarakan  untuk  memberi  pengetahuan  tentang kedudukan  perempuan  di  masyarakat.  Sebagaimana  pengalaman  hidup  Kartini  di masa  lalu  yang  terpaksa  memendam  cita-citanya  melanjutkan  pendidikan  ke  luar negeri  akibat  tentangan  dari  sang  ayah,  juga  bagaimana  tradisi  Jawa  yang  dianut keluarganya  membuat  Kartini  harus  menjalani  masa  pingitan  di  usia  11  tahun  dan menikah dengan laki-laki pilihan orang tuanya (Sudrajat, 2007:6). Alhasil, konstruksi gender  yang  berakar  dari  budaya  masyarakat  telah  terbentuk  sejak  lama  dan mengakibatkan munculnya berbagai perlawanan. Kendati demikian, perempuan yang hanya ingin membicarakan pengalaman ketubuhan dan pikirannya jangankan diberi respons, justru seringkali malah tidak didengar (Safira, 2019:v).
Berawal  dari  sistem  patriarki  di  masyarakat,  muncullah  feminisme  sebagai gerakan  perempuan  melawan  dominasi  patriarki  yang  merendahkan  dirinya. Feminisme  merupakan  sebuah  ideologi  politis  yang  berasal  dari  perempuan  yang mengalami ketertindasan dalam berbagai aspek, agar perempuan dapat menuangkan pemikirannya  setelah  selama  ini  tidak  memiliki  kesetaraan  akses  yang  sama  seperti laki-laki  (Safira,  2019:3).  Kini  gerakan  feminisme  telah  terwujud  secara  luas  dalam berbagai bentuk, dan salah satunya tertuang dalam bentuk karya berupa naskah film Dua  Garis  Biru karya  Gina  S.  Noer.  Kendati  naskah  film  ini  membahas  tentang kenakalan remaja, namun terdapat pula pandangan-pandangan yang dapat dikatakan melawan stigma masyarakat penganut  sistem patriarki. Secara khusus dalam  naskah film,  dapat  dibaca  bahwa  terdapat  bentuk-bentuk  perlawanan  dari  tokoh  utama perempuan terhadap budaya patriarki yang dialaminya di masyarakat.
Penelitian  terdahulu  yang  menjadi  kajian  pustaka  dalam  penelitian  ini  antara lain skripsi Bella Famela tahun 2021 dengan judul Citra Perempuan, Perilaku Patriarki, dan  Perlawanan  terhadap  Patriarki  dalam  Novel  Cantik  Itu  Luka  Karya  Eka  Kurniawan: Perspektif  Feminisme yang  banyak  membahas  mengenai  citra  diri  perempuan  dan bagaimana  terjadi  perlawanan  terhadap  patriarki  dalam  novel  tersebut — walau  tidak secara  spesifik  disebutkan  dilakukan  oleh  tokoh  utama  perempuannya.  Kemudian penelitian  berbentuk  tesis  tahun  2020  oleh  Evelyne  Maria  Cassandra  Putri  Prayitno yang  berjudul Hegemoni  Laki-Laki  dan  Perlawanan  Perempuan  dalam  Film ,  di  mana penelitian ini menggunakan berbagai sudut pandang selain feminisme dan bertujuan mengetahui  bentuk-bentuk  hegemoni  laki-laki  serta  perlawanan  perempuan  dalam beberapa film yang berangkat dari realitas sosial ketidaksetaraan peran gender.
Selanjutnya terdapat disertasi oleh Muhammad Rusydi Rasyid pada tahun 2019 berjudul Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam yang  tentunya  bertujuan mendeskripsikan  kesetaraan  dan  keadilan  dalam  perspektif  gender  namun  dari  dan secara khusus berkaitan dengan sudut pandang Islam. Lalu jurnal terbitan tahun 2019 dengan  judul “The  Representation  of  Patriarchy  in  Indonesian  Children  Folk  Tales  from Sumatra  Island” oleh  Dyani  Masita  Dewi  yang  membahas  bagaimana  nilai  patriarki bahkan  terepresentasi  sejak  dini  melalui  cerita  rakyat  anak-anak  Indonesia,  dengan sampel cerita rakyat yang berasal dari Sumatra.
Berdasarkan hal tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk ketidakadilan gender dalam budaya patriarki pada naskah film Dua Garis Biru , serta  bentuk-bentuk  perlawanan  terhadapnya  yang  dilakukan  oleh  tokoh  utama perempuan.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  wawasan  pengetahuan  dalam  bidang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
kajian  gender  dan  feminisme  semakin  luas,  khususnya  dalam  memahami  bentuk- bentuk  budaya  patriarki  di  masyarakat  dan  cara  untuk  melawannya  agar  tercipta kesetaraan  gender.  Secara  praktis,  penelitian  ini  juga  diharapkan  memberi  motivasi kepada peneliti lain untuk menjelaskan potret fenomena gender dan feminisme lebih lanjut  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari,  serta  memberi  wawasan  bagi pembaca agar lebih peduli terhadap masalah ketimpangan gender yang masih terjadi hingga  sekarang  agar  ke  depannya  tercipta  solusi  yang  kelak  menjadi  salah  satu metode penyelesaian.

## B. LANDASAN TEORI
1. Feminisme
Feminisme  merupakan  gerakan  perempuan  yang  menuntut  emansipasi  atau kesamaan dan keadilan hak dengan laki-laki, di mana tokoh dari gerakan ini disebut feminis  (Rokhmansyah,  2016:37).  Feminisme  dan  feminis  sifatnya  akan  selalu beragam,  bergantung  lokasi  dan  situasinya  (Prabasmoro,  2006:14).  Hal  ini dikarenakan  perbedaan  budaya  setiap  daerah  yang  selalu  disertai  perkembangan seiring  kemajuan  zaman,  sehingga  berbagai  jenis  diskriminasi  terhadap  perempuan terus berubah dan timbul- tenggelam karena turut mengalami “penyesuaian”. Budaya masyarakat  Indonesia  menempatkan  perempuan  dalam  posisi  tidak  punya  pilihan, salah  satunya  lewat  gagasan  bahwa  perempuan  harus  menjalankan  peran  utama melalui fungsi reproduksi yang dimiliki tubuh biologisnya (Prabasmoro, 2006:10).
Dari  masa  ke  masa,  feminisme  mengalami  perkembangan  dan  pemahaman dalam  pemikiran-pemikirannya  sehingga  terbagi  menjadi  tiga  gelombang.  Adapun aliran  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  feminisme  liberal  dan eksistensialisme. Feminisme liberal lahir dengan latar belakang masa saat perempuan dianggap  pribadi  yang  emosional,  sehingga  tidak  punya  kebebasan  karena  tidak dibiarkan  mengambil  keputusan  sendiri  (Tong,  2009:19).  Melalui  feminisme  liberal, diharapkan perempuan dapat bebas dari peran gender yang represif, yaitu peran-peran yang digunakan sebagai justifikasi untuk memberikan tempat yang lebih rendah — atau bahkan  tidak  sama  sekali — bagi  perempuan  di  berbagai  aspek  kehidupan bermasyarakat (Tong, 2009:48).
Sementara  feminisme  eksistensialis  pertama  kali  digagas  oleh  Simone  de Beauvoir dan tertuang dalam The Second Sex (Tong, 2009:254). Mengutip teori filsafat eksistensialisme,  perempuan  dipandang  sebagai  “liyan”,  sedangkan  laki -laki dipandang  sebagai  “diri”  (Tong,  2009:262).  Perempuan  selama  ini  tidak  dipandang sebagai seorang individu (manusia secara utuh) karena ia berbeda, terpisah, serta lebih inferior  dari  laki- laki,  dan  opresi  terhadap  perempuan  “tidak  dapat  terhindarkan” karena  masyarakat  menganggapnya  sebagai  hal  yang  awam,  bahkan  sudah seharusnya dilakukan walau tidak ada satu hal atau alasan apapun yang menjadi bukti atau pembenaran opresi laki-laki terhadap perempuan, begitu pula pernyataan bahwa perempuan tidak punya kapasitas untuk menjadi “diri” (Tong, 2009:262 -263). Melalui feminisme liberal, diharapkan perempuan mampu menjadi bagian dari masyarakat;  dan  melalui  feminisme  eksistensialis,  diharapkan  perempuan  lebih mampu  dihargai  keberadaannya  sebagai  individu  yang  memiliki  dirinya  sendiri. Beauvoir  percaya  bahwa  hubungan  antardua  subjektivitas  tidak  selalu  berarti hubungan  yang  mengobjektifikasi  salah  satu  dengan  cara  yang  statis,  akan  tetapi,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
suatu  hubungan  dapat  bersifat  dialektika  yang  saling  membutuhkan  untuk  saling mengakui subjektivitas masing- masing, dan dengan demikian “saling menyadari diri sebagai makhluk yang bebas” (Prabasmoro, 2006:63). Jika kedua jenis kelamin di atas segalanya adalah manusia (subjek), maka layak dipertanyakan mengapa jenis kelamin yang  satu  menjadi  objek  dari  jenis  kelamin  yang  lain  (Prabasmoro,  2006:64).  Tidak ada kebebasan mutlak ataupun kemandirian yang absolut, sehingga subjektivitas pun tidak ada pula yang absolut, begitu pula dengan keliyanan perempuan (Prabasmoro, 2006:65).

## 2. Budaya Patriarki
Patriarki merupakan sistem struktur sosial dan praktik-praktik di mana laki-laki mendominasi, menindas, dan mengeksploitasi perempuan (Walby, 2014:28). Tatanan sosial  yang  melegalkan  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  menyebabkan  tubuh menjadi  realitas  yang  diseksualkan,  sehingga  dalam  masyarakat  timbul  pembagian pandangan  pada  berbagai  aspek  yang  sifatnya  menseksualkan  (Bourdieu,  2010:15). Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  budaya  patriarki  merupakan  budaya  yang berlaku  di  masyarakat  dengan  anggapan  bahwa  laki-laki  memiliki  status  yang  lebih tinggi  daripada  perempuan,  di  mana  gender  sebagai  definisi  seks  secara  sosial dijadikan indikator penilaian keberadaan seorang individu di ranah masyarakat.
Secara  praktis,  lembaga  bentukan  masyarakat  yang  dinaungi  negara menciptakan representasi perempuan dari pandangan patriarki dalam berbagai arena mulai  dari  agama,  pendidikan,  media,  dan  sebagainya  (Walby,  2014:30).  Salah satunya  terlihat  dari  bagaimana  laki-laki  dan  perempuan  dibatasi  dalam  cara berpakaiannya,  baik  itu  dalam  bidang  pekerjaan  yang  terbatas  hingga  ranah  sosial dengan  jangkauan  lebih  luas.  Kunci  bagi  relasi  patriarki  dalam  budaya  adalah diferensiasi wacana feminitas dan maskulinitas, sekaligus penghargaan maskulinitas di atas  yang  feminitas  (Walby,  2014:155).  Tanpa  memedulikan  usaha  ataupun  prestasi seseorang,  masyarakat  memandang  kedudukan  hanya  berdasarkan  jenis  kelamin, sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa budaya patriarki mengakibatkan dominasi abadi  laki-laki  yang  membuat  penindasan  terhadap  perempuan  menjadi  siklus berkepanjangan tanpa akhir.

## 3. Gender dan Konstruksi Gender
Sistem  masyarakat  membagi  segala  sesuatu  menjadi  oposisi-oposisi  dalam mengklasifikasikan perbedaan antara satu dan lain hal, di mana satu hal terdiri atas berbagai  aspek  yang  masing-masingnya  memiliki  makna  tersendiri,  dan  sistem  ini kemudian  menyebabkan  pembagian  objektif  dan  subjektif  menjadi  suatu  keharusan (Bourdieu,  2010:10).  Sebagai  suatu  sistem,  sifat  oposisi  ini  juga  diterapkan  dalam hubungan sosial antarmanusia, secara khusus mengenai seks yang sejak awal terbagi antara  perempuan  dan  laki-laki,  lalu  didefinisikan  secara  sosial  menjadi  gender. Pembagian kedua jenis kelamin menjadi sedemikian rupa hingga seperti ini, tentunya tak lepas dari dasar status-status sosial yang diberikan dan melekat pada laki-laki juga perempuan (Bourdieu, 2010:21).
“Gender” secara umum dapat diartikan sebagai perbedaan peran, fungsi, status dan  tanggung  jawab  pada  laki-laki  dan  perempuan  sebagai  hasil  dari  bentukan (konstruksi) sosial budaya yang tertanam lewat proses sosialisasi dari satu generasi ke
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
generasi  berikutnya  (Puspitawati,  2015:5).  Secara  terminologis,  gender  bisa didefinisikan  sebagai  harapan-harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan  perempuan (Rokhmansyah,  2016:1).  Gender  sama  sekali  berbeda  dengan  seks,  walau  dalam kamus bahasa Inggris keduanya sama- sama diartikan sebagai “jenis kelamin” (Echols melalui  Aisyah,  2013:205).  Seks  adalah  jenis  kelamin  yang  ditentukan  berdasar seperangkat  alat  reproduksi  yang  secara  biologis  melekat  pada  masing-masing manusia,  sebagai  suatu  ketentuan  Tuhan  atau  kodrat  (Aisyah,  2013:205).  Gender bukanlah sesuatu yang kita dapatkan semenjak lahir dan bukan juga sesuatu yang kita miliki, melainkan sesuatu yang kita lakukan, sesuatu yang kita tampilkan (Sugihastuti, 2010:4).
Moore  melalui  Hanum  (2018:6-7)  mengartikan  gender  sebagai  konstruksi sosiokultural yang membedakan karakteristik maskulin dan feminin. Walaupun jenis kelamin  laki-laki  sering  berkaitan  erat  dengan  gender  maskulin  dan  jenis  kelamin perempuan  berhubungan  dengan  gender  feminin,  kaitan  antara  jenis  kelamin  dan gender  bukanlah  merupakan  korelasi  absolut  (Hanum,  2018:6-7).  Umumnya,  dalam masyarakat  dikenal  dua  jenis  istilah  gender  yang  berkaitan  dengan  masing-masing seks, yaitu maskulinitas dan feminitas. Maskulinitas sering diasosiasikan dengan sifat- sifat  jantan  dan  perkasa,  sementara  feminitas  cenderung  dipadankan  dengan kelemahlembutan bahkan dianggap sebagai kelemahan.
Secara  umum  adanya  gender  telah  melahirkan  perbedaan  peran,  tanggung jawab,  fungsi,  dan  bahkan  ruang  dan  tempat  saat  manusia  beraktivitas  (Kartini, 2019:221).  Fakta  sosial  di  masyarakat  menunjukkan  kenyataan  bahwa  telah  lama terjadi  ketidakadilan  hak  dan  peran  yang  diterima  antara  laki-laki  dan  perempuan, terutama  pada  masyarakat  patriarki  (Hanum,  2018:3).  Menurut  Fakih  (2013:12-23), manifestasi ketidakadilan gender secara khusus terhadap perempuan yang disebabkan oleh  mengakarnya  budaya  patriarki  di  masyarakat  digolongkan  menjadi  lima  jenis, yakni: (1) marginalisasi; (2) subordinasi; (3) stereotipe; (4) kekerasan — dalam berbagai bentuk; dan (5) beban kerja berlebih.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis kepustakaan dengan objek naskah film Dua Garis Biru karya  Gina  S.  Noer. Penelitian  kepustakaan (library  research)  adalah mengumpulkan data pustaka yang diperoleh dari berbagai sumber informasi kepustakaan yang berkaitan dengan obyek penelitian seperti melalui abstrak hasil penelitian ,  indeks,  review,  jurnal  dan  buku  referensi  (Sugiyono,  2010). Melalui pendekatan  deskriptif  kualitatif,  penelitian  mengambil  data  berupa  kutipan  kalimat dari naskah film yang diterbitkan tahun 2019 pada laman Wahana Kreator Nusantara di internet dan terdiri atas 102 halaman. Data penelitian dikumpulkan dengan teknik baca dan catat, adapun pendekatan yang digunakan dalam menganalisis objek adalah kajian  feminisme.  Secara  hermeneutika  atau  penafsiran,  data  penelitian  akan dianalisis  melalui  metode  deskriptif  kualitatif  yang  meliputi  reduksi  data,  penyajian data, serta penarikan simpulan.

## D. HASIL PENELITIAN
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
1. Ketidakadilan  Gender  dalam  Budaya  Patriarki  pada  Naskah  Film Dua  Garis Biru Karya Gina S. Noer
Naskah  film  diawali  dengan  gambaran  situasi  kehidupan  dua  tokoh  utama bernama  Dara  dan  Bima  sebagai  siswa  SMA  yang  sedari  awal  memang  berpacaran walau  memiliki  sifat  berlawanan.  Akar  masalah  dimulai  sejak  Dara  dan  Bima berhubungan seksual, sebagaimana tertuang dalam kutipan berikut.
Kini  mereka  tak  lagi  saling  tertawa.  Mereka  saling  terengah-engah. Bima menelan ludah. Begitu juga Dara. Mengolah rasa.
DARA (berbisik)
Saranghaeyo.
Kata  itu  seperti  kode bagi  Bima  untuk  mendekatkan  lagi  dirinya  ke Dara.
… Bima dan Dara berbaring berhadapan saling menatap. Make up mata Bima  agak  luntur.  Perasaan  mereka  campur  aduk.  Jengah.  Malu. Hanya mata mereka yang terlihat. Sisa wajah mereka diselimuti bed cover.
BIMA (berbisik)
Kamu enggak apa-apa? Dara malu. Dia menggelengkan kepalanya. Bima tahu Dara bohong. Dia merasa bersalah.
... Dara diam. Mereka bertatapan lagi. Mata Dara berkaca-kaca. DARA Kamu jangan bilang siapa-siapa ya. Dara menundukkan kepalanya. Lalu membalikkan badannya, terlalu malu menatap Bima. Bima memandang sedih. (Noer, 2019:6)
Mengacu  pada  kutipan  tersebut,  terdapat  bentuk  ketidakadilan  gender  berupa stereotip mengenai pengidentikan label “suci” dengan “perawan”. Stereotif  menjadi sangat  merugikan  dan  menimbulkan  ketidakadilan terutama  jika  berangkat  dari sudut    pandang    gender  ( Mannuntungi,  Hijriana,  Ahmad,  Arifin,  &  Malabbi,  2023; Rokhmansyah,  2016 ) Hal ini teridentifikasi ketika Dara menjadi tertekan dan takut terhadap  bagaimana  pandangan  masyarakat  terhadapnya  kelak,  saat  sadar  bahwa  ia sudah berhubungan seksual sehingga tidak lagi “perawan”.
Kejadian yang Dara dan Bima alami sekaligus menunjukkan bagaimana remaja tidak  mendapatkan  edukasi  seksual  yang  mumpuni  di  bangku  sekolah,  sementara pentingnya  prestasi  akademik  terus  ditekankan  dalam  usia  mereka.  Daripada mengajarkan  seputar  seksualitas  kepada  anak  sejak  dini  agar  diperoleh  pengetahuan yang  cukup  dalam  memahami  segala  tindakan  dan  konsekuensinya,  masyarakat konservatif  justru  menganggap  tabu  hal-hal  tersebut  sehingga  membuat  anak  belajar tanpa ada pendampingan yang benar.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Masalah demi masalah terus bermunculan dalam kehidupan dua tokoh utama, terlebih  saat  mereka  tahu  pasti  bahwa  Dara  benar-benar  hamil.  Dari  sini  kembali muncul bentuk ketidakadilan gender berupa beban kerja berlebih yang terjadi ketika Bima  justru  menghindari  Dara  saat  harusnya  mereka  mencari  jalan  keluar  dari masalah  bersama,  membuat  Dara  harus  menanggung  susah  sendiri  walau permasalahan  terjadi  akibat  kelalaian  mereka  berdua.  Cerita  terus  berlanjut,  hingga akhirnya kehamilan Dara selanjutnya diketahui oleh banyak orang di sekolah dalam kutipan berikut.
Dari kejauhan tampak bola sepak itu menghantam kepala Dara. Dara kaget. Dia memegang hidungnya yang berdarah. BIMA (O.S.) Woy! Bima berlari ke Dara.
…
DARA (CONT’D)
Perutku. Perutku. ...
DARA (O.S.)
Bayinya. Bayinya gimana? ...
RIKA (menekankan ke Dara) Kamu… dikeluarin dari sekolah. Kamu di -D.O.
Menunjuk ke guru-guru.
RIKA Semua orang di sini lepas tangan. Kepala Sekolah mendengar itu dan langsung bergegas menuju tempat tidur dari pintu UKS.
KEPALA SEKOLAH Tadi  kan  saya  kan  ngomongnya  bukan  gitu,  Bu.  Kalau secara aturan ya sekolah ini enggak boleh mengeluarkan. Tapi  Dara  yang  menanggung  resikonya.  Mentalnya  apa siap? Rika  maju  juga  ke  kepala  sekolah.  Bersama  David  dan  Rudy. Sementara Yuni tak bergerak, dia terus menatap Dara. RIKA Tadi  kan  Bapak  yang bawa-bawa soal nama baik  sekolah?  Minta Dara  mengundurkan diri. DAVID Kita  bisa  tuntut sekolah ini! KEPALA SEKOLAH Saya  kan  minta  pengertian,  Ibu,  Bapak…  Ada  murid - murid lain di sini. DAVID (menunjuk Bima)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Kalau begitu kenapa dia enggak diminta ngundurin diri juga? Rudy tak terima.
RUDY
Terus  gimana  nanti  pada  hidupin  anaknya  kalau  semua putus sekolah?! (Noer, 2019:34-40)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bagian  naskah  film  saat  terbongkarnya kehamilan  Dara  di  sekolah,  memperlihatkan  begitu  banyak  bentuk  ketidakadilan gender. Dimulai dari subordinasi saat  Dara dikeluarkan secara sepihak oleh  sekolah dengan landasan stereotipe bahwa kehamilannya berpotensi mendistraksi siswa lain, dan marginalisasi juga  tampak dalam  hal ini ketika Dara  sebagai perempuan dibuat tidak dapat mengenyam pendidikan yang sama seperti Bima sebagai seorang laki-laki. Dukungan terhadap budaya patriarki ditunjukkan lewat Bima yang masih tetap boleh bersekolah,  karena  laki-laki  dianggap  berhak  mengenyam  pendidikan  hingga  tuntas berhubung tugas mereka sebagai pencari nafkah utama kelak (Rokhmansyah,  2016). Secara implisit, hal ini menunjukkan pembenaran stereotipe mengenai tugas laki-laki di ranah publik, sementara perempuan cukup di ranah privat.
Hamil, dikeluarkan dari sekolah, bahkan diusir dari rumah; berbagai situasi yang dialami Dara ternyata menimbulkan stres yang membuat ia mengalami kontraksi. Hal ini  memperlihatkan  beratnya  beban  Dara  sebagai  seorang  wanita  hamil,  terlebih dalam  usia  yang  belum  siap  disertai  berbagai  diskriminasi  oleh  masyarakat  sekitar. Saat ia kembali ke rumah pun, Dara mengalami subordinasi ketika orang tuanya yang secara  sepihak  hendak  memutuskan  untuk  menyerahkan  anak  Dara  pada  kerabat mereka karena begitu tidak mempercayai sang anak untuk mengemban tugas sebagai orang tua.
Ketika sampai pada keputusan untuk menikah dengan Bima, hal ini tidak begitu membawa perubahan dalam hidup Dara, tampak dalam kutipan ini. Bima naik motor menuju ke sekolah. Puput masuk mobil bersama Rika dan David. Dara tersenyum tipis. Melambaikan tangan. Dia duduk di teras. Kesepian.
… Dara selesai make up. Dara  mengambil  handphone-nya.  Melihat  foto-foto  selfienya.  Dia lalu mengunggah salah satu fotonya ke instagram. Tampak perutnya yang hamil di situ.
Dara ketiduran. Notifikasi bergetar cepat.
… Dara terbangun. Dia melihat ada banyak orang yang mentertawai dia karena  dia  hamil  di  luar  nikah  dan  masih  percaya  diri  menaruh dirinya bernyanyi di instagram.
“Woy! Contoh buruk bangsa! Bukannya nyesel malah dandan!” “Malu lo. Enggak bermoral!!”
“Kakak kelas gue nih. Enggak nyangka (lalu ada banyak tag)”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Dara berusaha tenang. Dia  memutuskan  untuk  menghapus  akun  instagramnya.  Seluruh eksistensinya hilang seketika. (Noer, 2019:65-66)
Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa Dara dalam masa kehamilannya justru terlihat  mengalami  tindak  peminggiran  saat  berakhir  seorang  diri  di  rumah  ketika seluruh  anggota  keluarganya  menjalani  aktivitas  mereka  di  ranah  publik.  Stereotip masyarakat mengenai fungsi reproduksi yang harus dijalankan perempuan, membuat masyarakat  bahkan  lebih  mementingkan  bayi  itu  sendiri dibanding  perempuan  yang mengandungnya.  Kebosanan  Dara  yang  membuat  dia  berakhir  mengunggah  foto  di Instagram pribadi pun berakhir buruk,  saat orang-orang justru melakukan kekerasan verbal  dengan  berkomentar  secara  negatif  akibat  kepercayaan  masyarakat  patriarki tentang pentingnya keperawanan.
Masyarakat berusaha mengontrol gerak-gerik perempuan, tampak dari berbagai komentar  semena-mena  yang  dilontarkan  oleh  banyak  orang  di  akun  pribadi  yang seharusnya menjadi ranah Dara bebas mengungkapkan dirinya. Berbagai aspek hidup Dara terpengaruh akibat satu kejadian ini, sementara Bima sebagai laki-laki tidak turut mengalami  penghakiman  yang  sama  dari  masyarakat  karena  dianggap  sepatutnya menjadi  penguasa  dalam  hubungan  kekasih  yang  sewajarnya  dijalani  laki-laki  dan perempuan.  Kekerasan  verbal  bahkan  dilontarkan  oleh  Bima  selaku  suami  Dara sendiri seperti terlihat dalam kutipan berikut.
Dara  menghela  napas.  Dia  berusaha  mencari  waktu  bicara.  Dia melihat nilai rapor tengah semester Bima yang banyak merah.
DARA Ini persiapan kuliah kamu gimana, Bim? ... Bima terus main game. ... Dara  menahan  emosinya.  Dia  memegang  perutnya.  Menarik  napas panjang. Dia menatap kesal ke Bima yang asik main game.
… Dara merebut  handphone Bima. Menaruh rapor ke hadapannya.
DARA Jangan gampangin dong!
Bima melempar rapor itu ke lantai. Tak bernilai untuknya ...
DARA Kamu mau kuliah di mana nilai kayak gitu?
(beat) Sering bolos lagi. Kamu pikir aku enggak tahu?! ...

## BIMA (CONT’D)
Aku  itu  kerja  biar  kita  bisa  cari  tempat  sendiri.  Emang kamu pikir kita bakal tinggal di sini terus?
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
(beat) Emang enak kerja di restoran bapak kamu? Dara diam dan tiba-tiba menangis.
BIMA (CONT’D) Enak banget pakai senjata air mata. (beat) Kamu  emang  yang  hamil.  Tapi  kan  enak  di  rumah  aja. yang kerja kayak kuda itu aku!
Dara naik pitam.
DARA
Enak di rumah aja? (beat)
Lo pikir gue mau di rumah aja??
Bima sama marahnya.
BIMA
Gue enggak pernah maksa lo ngewe ya! (beat) Gue enggak pernah maksa lo jadi pacar gue! (Noer, 2019:67-69)
Sebagaimana  tampak  dalam  kutipan,  ketika  Dara  menegur  Bima  terkait pendidikan  dan  masa  depannya,  Bima  justru  merasa  maskulinitasnya  ternodai sehingga  membuat  dia  melakukan  kekerasan  verbal,  yaitu  merendahkan keperempuanan Dara dengan membahas hubungan seksual mereka yang sama sekali tidak  berkaitan  dengan  topik  pembicaraan.  Bima  merendahkan  Dara  sebagai perempuan, bukannya sebagai individu yang utuh.
2. Bentuk Perlawanan Tokoh Utama Perempuan dalam Naskah Film Dua Garis Biru Karya Gina S. Noer
a. Perlawanan terhadap Marginalisasi
Ketika  perempuan  di  mata  masyarakat  patriarki  digambarkan  sebagai  sosok yang jauh dari dunia intelektual bahkan cenderung dikesampingkan karena dianggap pribadi emosional semata, Dara membantah hal ini sejak awal dengan menunjukkan ketekunannya  yang  membuahkan  prestasi  dalam  pendidikan  (Nugroho,  2019). Naskah  film  menggambarkan  Dara  sebagai  siswa  teladan  dengan  nilai  yang  baik, namun ia juga sosok yang kreatif dan ingin terus berusaha meningkatkan kemampuan diri sambil melakukan hobi seputar K-Pop yang disukainya.
Masyarakat  patriarki  yang  berusaha  memiskinkan  perempuan  dengan membatasi  aksesnya  terhadap  pendidikan  pun  tidak  mempengaruhi  tekad  Dara,  di mana kutipan berikut menggambarkan hal ini.
YUNI
Kamu  yakin  Dara?  Memang  ada  apa  sih  di  Korea? Kenapa harus ke sana?
Semua orang menatap ke Dara yang mengumpulkan keberanian dan kejujuran untuk menjawab. DARA
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Ada masa depan saya, Tante. (beat) Saya enggak mau… (beat) Saya enggak mau nanti jadi ibu yang nyalahin anaknya sendiri.
YUNI Ya,  kenapa  harus  sekarang  diputusinnya?  Kan  bisa  tunggu lahir.
DARA Makin lama, saya pasti makin berat.
(beat) Saya enggak siap. (Noer, 2019:82) Sebagaimana  tertera  dalam  kutipan  tersebut,  walau  mengalami  tindak marginalisasi  berupa  pengeluaran  secara  sepihak  dari  sekolah  akibat  kehamilannya, Dara melakukan perlawanan dengan tetap mengejar impiannya melanjutkan studi di Korea. Ia tidak serta merta berkeinginan meninggalkan anaknya setelah lahir, namun Dara  memutuskan  berjuang  untuk  pendidikannya  dan  tidak  menolak  kesempatan yang  hadir  untuk  mewujudkan  mimpi  itu  agar  kemudian  hari  tidak  menyesali keputusannya mempertahankan kehidupan si anak.  Kehamilan Dara tidak membuat ia  gagal  memperoleh  kesetaraan  pendidikan  seperti  Bima,  walau  penghakiman masyarakat sempat menghentikannya mengenyam bangku SMA.

## b. Perlawanan terhadap Subordinasi
Dara  menunjukkan  perlawanannya  terhadap  subordinasi  dengan  aktif melibatkan  diri  dalam  pengambilan  keputusan  (Nugroho,  2019).,  baik  mengenai dirinya  sendiri  atau  yang  berhubungan  dengan  banyak  orang  lain  di  sekitarnya. Kutipan  berikut  menjadi  salah  satu  gambaran  perlawanan  yang  Dara  lakukan terhadap tindak subordinasi.
DARA Mama kenapa jahat sama Dara? (beat) Dara cuma salah sekali ini aja!
DAVID
Kamu  ngomong  apa  sih?!  Kamu  kan  harusnya  tiduran!  Bed rest! Namun Dara sudah keburu terluka hatinya. Suaranya bergetar. DARA
Papa,  Mama,  mau  kasih  anak  Dara  ke  Tante  Lia  sama  Om
Adi?
David dan Rika kaget rencana mereka terbongkar.
… RIKA
Mereka lebih siap jadi orang tua daripada kamu!
DARA Tapi —
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4

## RIKA
Jadi  orang  tua  itu  bukan  cuma  9  bulan  10  hari  kamu hamil, Dara!!!
(beat) Jadi orang tua itu seumur hidup! ...
DARA
Kalo gitu kenapa Mama ninggalin Dara kemarin? Rika terdiam. Matanya berkaca-kaca tapi dia berusaha tenang.

## DARA
Bima berhak tahu juga! (Noer, 2019:)
Mulai  dari  saat  ia  mengambil  keputusan  mengenai  anaknya  dan  Bima  ketika Bima  dilanda  rasa  panik,  menentang  keinginan  orang  tuanya  yang  hendak menyerahkan anak mereka pada kerabat dekat tanpa melibatkan Dara, bahkan tidak melepaskan diri dari konsekuensi pertanggungjawaban atas kesalahannya dan Bima. Dara  menolak  usaha  peminggiran  dirinya  dengan  turut  andil  dan  tidak  sekadar mengamati situasi.
Kendati  demikian,  Dara  tetap  melibatkan  Bima  dalam  setiap  pengambilan keputusan terkait permasalahan mereka. Ia tidak sepenuhnya bergantung pada Bima, walau stigma masyarakat menganggap perempuan semestinya menuruti laki-laki yang dianggap  lebih  mampu  berpikir  secara  rasional.  Dalam  menyuarakan  pendapatnya pun,  Dara  tidak  memutuskan  sendiri,  tapi  tetap  memikirkan  berbagai  pilihan  dan secara aktif melibatkan Bima dalam setiap pengambilan keputusan di antara  mereka hingga tercipta solusi atau jalan tengah bagi setiap pihak.

## c. Perlawanan terhadap Stereotipe
Sebagai perempuan di mata masyarakat patriarki, Dara memutuskan untuk tidak melanggengkan  stigma  yang  dilabelkan  masyarakat  terhadap  jenis  kelamin  tiap individu,  sehingga  menimbulkan  perlawanan  yang  lahir  dari  rasionalitas pemikirannya (Nugroho, 2019).. Pertama-tama terlihat dari sikap Dara yang berusaha tenang dan berpikir rasional saat mengetahui kehamilannya secara pasti, ditunjukkan dalam kutipan ini.
Di dalam kamar mandi, Dara sedang membaca petunjuk pemakaian test pack.
Di kamar, Bima berjalan mondar mandir gelisah.
BIMA Papa Mama kamu masih lama pulangnya, kan? DARA Masih. BIMA
Enggak mau di tempat lain aja testnya? Konsentrasi Dara masih di kertas petunjuk itu.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4

## BIMA
Puput kapan balik?
DARA Bisa diem, enggak? Sebentar aja. Aku lagi mikir. Bima diam. Dara menutup pintu kamar mandi. (Noer, 2019:15)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bagaimana  Dara  berbanding  terbalik  dengan Bima yang justru panik dan termakan pikiran negatifnya sendiri. Dara  menunjukkan ia tidak semata-mata bergerak atas dasar emosi tanpa menggunakan logikanya secara rasional, sebagaimana masyarakat patriarki menggambarkan perempuan selama ini.
Usaha  masyarakat  patriarki  membatasi  ruang  gerak  perempuan  dengan melekatkannya  pada  ranah  domestik  pun  dilawan  oleh  Dara  yang  memutuskan melepas  hak  asuh  anaknya  ketika  ia  melanjutkan  pendidikan  ke  Korea.  Hal  itu tertuang dalam kutipan berikut.
Dara  mengikuti  Bima  yang  berjalan  cepat.  Dara  terus  memanggil Bima, hingga akhirnya Bima berhenti.
DARA
Bim. Bima. Aku bukannya jahat, Bim. Aku juga enggak tega. ...
DARA Kata  Mamaku,  melahirkan  itu  pekerjaan  sekali.  Tapi ngurus anak itu pekerjaan seumur hidup.
Dara mulai menangis. Tergagap terus bicara.
DARA
Aku  enggak  siap  sama  semuanya.  Kita  kan  bisa  cerai.  Kalau anak?
(Noer, 2019:80)
Rika  berjalan  ke  Dara  yang  makin  lemah.  Dara  mengumpulkan kekuatannya untuk bicara dengan Rika.
DARA
Adam harus sama Bima. Adam harus sama keluarganya. Tapi Bima akan sanggup sendiri, Ma. Dara tersenyum ke Rika.
DARA
Adam  butuh  semua  keluarganya.  Dia  harus  kenal  sama semuanya. Harus kenal sama Papa, Puput, sama Mama… Orang-orang baik dalam hidup Dara.
(beat)
Tolongin Dara ya, Ma. Aku titip Adam. Rika mengangguk dan memeluk Dara.
DARA Makasih ya, Ma. Makasih. Dara tersenyum. Membalas pelukan ibunya. (Noer, 2019:82)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Tampak  dalam  kutipan  bahwa  Dara  mengambil  pilihan  yang  selama  ini  tidak pernah  masyarakat  akui  jika  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  seorang  ibu,  yakni tetap  mempertanggungjawabkan  statusnya  sebagai  ibu  seorang  anak  tanpa meninggalkan impian yang diusahakan Dara sejak lama. Secara logis, ia tahu bahwa usia  maupun  mentalnya  dan  Bima  belum  benar-benar  siap  menjalani  hidup  rumah tangga,  terlebih  menjadi  orang  tua  terbaik  bagi  si  anak.  Dara  pun  memutuskan mempersiapkan dirinya agar mampu memberi kehidupan yang lebih baik sebagai ibu bagi anaknya, walau konsekuensi kemudian adalah keterpisahan diri dengan si anak.
Keputusan Dara melanjutkan pendidikannya sekaligus melawan stereotipe lain di  masyarakat,  bahwa  perempuan  sebagai  istri  harusnya  bergantung  pada  suami. Daripada menuruti budaya patriarki dengan menjadi ibu rumah tangga tanpa status di masyarakat, Dara membuat pilihan yang memungkinkan baik dirinya maupun Bima dapat mempersiapkan diri menjadi orang tua yang secara bersamaan mampu memberi hal  terbaik  bagi  anak  mereka.  Stereotipe  masyarakat  yang  memandang  pengasuhan anak  harusnya  melibatkan  sang  ibu  secara  penuh  pun  dilawan  oleh  Dara  dengan mempercayakan  pengasuhan  anak  mereka  kepada  Bima  sebagai  ayah.  Hal  ini menunjukkan  perlawanan  Dara  terhadap  stigma  masyarakat  yang  memandang  laki- laki  seharusnya  lekat  dengan  urusan  publik  dan  tidak  perlu  terlibat  dalam  ranah domestik.
Mungkin  saja  Dara  kemudian  dianggap  sebagai  ibu  yang  gagal,  namun  ia berhasil  mematahkannya  dengan  meninggalkan  berbagai  hal  dari  dirinya  yang  akan menemani si anak selama Dara menempuh pendidikan. Dari sini terlihat bagaimana ia begitu menyayangi dan berusaha sepenuh hati mencurahkan rasa sayangnya bagi si anak,  karena  selalu  mengusahakan  yang  terbaik  semampu  dirinya.  Keputusan  Dara tetap  mempertahankan  janinnya  walau  harus  menghadapi  berbagai  tantangan,  sejak awal  telah  membuktikan  betapa  besar  keinginan  Dara  memperjuangkan  hidup anaknya.

## d. Perlawanan terhadap Kekerasan
Kekerasan  verbal  yang  Dara  alami  bahkan  dilakukan  oleh  Bima  sebagai pasangannya sendiri,  namun Dara tidak diam saja menerima perlakuan kasar Bima, tertuang dalam kutipan berikut.
Dara  menghela  napas.  Dia  berusaha  mencari  waktu  bicara.  Dia melihat nilai rapor tengah semester Bima yang banyak merah.
DARA Ini persiapan kuliah kamu gimana, Bim? BIMA Ya, kuliah. DARA
Ya, maksudku gimana? Nilai kamu aja jelek gini. Bima terus main game. ... Dara merebut handphone Bima. Menaruh rapor ke hadapannya. ...
Kamu mau kuliah di mana nilai kayak gitu? (beat) Sering bolos lagi. Kamu pikir aku enggak tahu?! ...
BIMA
Kamu  emang  yang  hamil.  Tapi  kan  enak  di  rumah  aja. Yang kerja kayak kuda itu aku! Dara naik pitam.
DARA
Enak di rumah aja? (beat) Lo pikir gue mau di rumah aja?? Bima sama marahnya.
BIMA
Gue enggak pernah maksa lo ngewe ya! (beat) Gue enggak pernah maksa lo jadi pacar gue!
DARA Kok jadi ke situ ngomongnya?

## BIMA
Gue capek! Gue cuma mau main game dulu. Terus tidur. Dara menarik napas kesal. Dia keluar kamar. (Noer, 2019:67-69)
Kutipan  diawali  dengan  teguran  Dara  atas  laporan  hasil  sekolah  Bima  yang tidak  memuaskan  namun  merembet  menjadi  penyerangan  secara  pribadi,  membuat Bima  akhirnya  melenceng  sama  sekali  dari  topik  hingga  merendahkan  Dara  atas statusnya  sebagai  perempuan.  Kendati  demikian,  Dara  tidak  membiarkan  Bima melepaskan  diri  dari  awal  masalah  mereka,  lantas  memilih  untuk  mengalah  ketika situasi  tidak  terkontrol  dan  obrolan  tidak  bisa  dilanjutkan  karena  Bima  telanjur emosional.

## e. Perlawanan terhadap Beban Kerja Berlebih
Ketika  Bima  yang  dilanda  kepanikan  membuatnya  meninggalkan  Dara  untuk sementara, di saat itu Dara terus-menerus mengejar keterlibatan Bima dalam masalah yang mereka alami. Kutipan ini menunjukkan hal tersebut.
Ramai pulang sekolah. Dara berjalan terburu-buru.
DARA
Bim!
Di  antara  sekelompok  siswa,  Bima  menengok.  Namun  malah mempercepat  langkahnya.  Dara  mengerutkan  keningnya.  Dia  juga mempercepat langkahnya.
DARA Bim! Bima berbelok menuju ke parkiran sekolah.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
… Bima sudah memakai helmnya. Suara Dara makin dekat. DARA Bima!
Bima gugup. Dia malah mengeluarkan kunci kamar ke motornya. DARA
Bima!
Bima  menyerah.  Di  berjalan  mendekat  ke  Dara.  Kita  bisa  melihat Dara tersenyum lega.
Namun  Bima  tak  sanggup.  Dia  malah  kabur  secepatnya. Meninggalkan Dara yang kaget dan terluka. Bima menyetop bajaj lalu masuk ke dalamnya. Dara pusing dan mengikuti arah jalan Bima. (Noer, 2019:17)
Berdasarkan  kutipan,  Dara  menolak  menjadi  satu-satunya  pihak  yang  terlibat aktif dan menanggung masalah secara penuh, lantas meminta Bima turut serta ketika akhirnya ia tidak lagi melarikan diri (Nugroho, 2019; Rokhmansyah, 2016).

## E. PENUTUP
Hasil  penelitian  memberi  kesimpulan  bahwa  tokoh  utama  perempuan mengalami  ketidakadilan  gender  sebagai  manifestasi  budaya  atau  ideologi  patriarki. Ketidakadilan  tersebut  antara  lain  berupa  marginalisasi,  subordinasi,  stereotipe, kekerasan  secara  khusus  berupa  kekerasan  verbal,  serta  beban  kerja  berlebih  sesuai kategorisasi  dalam  teori  (Nugroho,  2019;  Rokhmansyah,  2016).  Segala  manifestasi ketidakadilan gender yang menekan tokoh utama perempuan tertuang dalam kutipan naskah  film Dua  Garis  Biru karya  Gina  S.  Noer,  dan  dilakukan  oleh  orang-orang  di sekitar  tokoh  utama  perempuan  tanpa  terkecuali  sebagai  akibat  terbentuknya konstruksi masyarakat patriarki yang berlaku serta dianggap wajar.
Dara  melakukan  berbagai  tindak  perlawanan  terhadap  ketidakadilan  gender yang  direpresentasikan  dalam  perkataan,  sikap,  tingkah  laku,  bahkan  pemikirannya yang juga tertuang dalam kutipan naskah film. Dara menunjukkan bahwa perempuan dalam  masyarakat  tidak  sekadar  menjadi  pendukung  laki-laki,  akan  tetapi  memiliki akses  yang  harusnya  setara  di  masyarakat  karena  status  perempuan  adalah  juga individu  dan  bukan  gender  yang  hanya  memiliki  kedudukan  di  samping  gender lainnya. Meskipun masih banyak bentuk ketidakadilan gender dalam naskah film Dua Garis Biru , namun karya ini menjadi salah satu bentuk penyuaraan akan perlawanan terhadap ideologi patriarki yang dianut masyarakat, secara khusus melalui kehadiran Dara sebagai tokoh utama perempuan. Perlawanan tokoh utama perempuan terhadap budaya patriarki, menunjukkan adalah tidak mustahil perempuan melepaskan diri dari konstruksi feminitas yang dianut masyarakat patriarki jika perjuangan terus dilakukan.
Diharapkan  penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi  bagi  penelitian selanjutnya,secara  khusus  yang  membahas  budaya  patriarki  dari  sudut  pandang feminisme. Penelitian dapat dikembangkan untuk mengulik lebih dalam segala bentuk ketidakadilan  gender  dan  perlawanan  yang  mungkin  dilakukan,  mengingat  naskah film cukup banyak merepresentasikan realitas kehidupan di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, N. (2013). “ Relasi Gender dalam Institusi Keluarga (Pandangan Teori Sosial dan  Feminis) ” . Muwazah: Jurnal Kajian Gender ,  5(2).  https://e- journal.uingusdur.ac.id/ index.php/Muwazah/article/view/346
Alfathoni,  M.  A.,  &  Manesah,  D.  (2020). Pengantar  Teori  Film .  Yogyakarta: Deepublish Publisher.
Bourdieu, P. (2010). Dominasi Maskulin . Yogyakarta: Jalasutra.
Eneste, P. (1991). Novel dan Film . Flores: Penerbit Nusa Indah.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender & Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hanum, F. (2018). Kajian dan Dinamika Gender. Malang: Intrans Publishing.
Kartini,  A.,  &  Maulana,  A.  (2019). “ Redefinisi  Gender  dan  Seks ” . An-Nisa':  Jurnal Kajian Perempuan dan Keislaman , 12(2), 217-239.
https://www.neliti.com/publications/340195/redefinisi-gender-dan-seks
Mannuntungi, M. M.,  Hijriana, H.,  Ahmad, M. R. S., Arifin, I., & Malabbi, N. Q.
(2023).  Mengungkap  Ketidakadilan  Gender  dalam  Film  Before,  Now  &  Then (Nana)  Karya  Kamila  Andini. COMSERVA:  Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat , 3 (02), 771-778.
Nugroho, B. A. (2019). Perlawanan Perempuan Terhadap Dominasi Patriarki dalam Novel  Geni  Jora  Karya  Abidah  El  Khalieqy  Kajian  Feminisme  Psikoanalisis Karen Horney. Jurnal Sastra Indonesia , 8 (2), 148-156.
Prabasmoro, A. P. (2006). Kajian Budaya Feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Puspitawati, H.  (2015). “ Pentingnya Pendidikan Keluarga Berwawasan Gender bagi Indonesia ” . Dalam H. Puspitawati, Gender dan Keluarga: Konsep dan Realitas di Indonesia (hlm. 1-18). Bogor: IPB Press.
Rokhmansyah,  A.  (2016). Pengantar  Gender  dan  Feminisme. Yogyakarta:  Penerbit Garudhawaca.
Safira, D. (2019). Membunuh Hantu-Hantu Patriarki. Yogyakarta: Penerbit Jalan Baru. Sudrajat.  (2007). “ Kartini:  Perjuangan  dan  Pemikirannya ” . Mozaik:  Kajian  Ilmu Sejarah, 2 (1). http://dx.doi.org/10.21831/moz.v2i1.4489
Sugihastuti, I. H. (2010). Gender dan Inferioritas Perempuan: Praktik Kritik Sastra Feminis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono. (2010).  Metode Penelitian Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sulaiman, M. R., & Efendi, D. A. (2021). Tertarik dengan Industri Film? Ini Pengertian Naskah  Skenario  dan  Bagian-Bagiannya .  Diakses  pada  1  November  2021,  dari Suara.com:  https://www.suara.com/lifestyle/  2021/07/03/112804/tertarik- dengan-industri-film-ini-pengertian-naskah-skenario-dan-bagian- bagiannya?page=all
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 35- 52 Terakreditasi Sinta 4
Tong, R. P. (1998). Feminist Thought. Yogyakarta: Jalasutra.
Walby, S. (2014). Teorisasi Patriarki. Yogyakarta: Jalasutra.