Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |

## KINA>YAH AL-QUR’A>N
STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang Lombok Timur Email: wathoni89@gmail.com

## Abstract
The  Qur’an  was  revealed  in  a  certain  local  of  the  Arab  which Muhammad had lived and dealt with his people. The Qur’an as risalah was sent down as the social response Muhammad faced. This article will discuss tafsir ans social reality of the Qur’an. There are two big things: (1) kinayah of the Qur’an as the method to deliver the message, and (2) sociolinguistical  analysis  as  the  approach  to  undestand  kinayah.  With those  two  points,  the  article  will  contribute  to  offer  new  trend  in undestanding majaz of the Qur’an through social sciences. It take textual analysis  vis  a  vis  social  reality  into  consideration  to  undestand  the message of the Quran.

## Abstrak
Al-Qur'an  diturunkan  dalam  lokal  tertentu,  Arab  tempat  dimana  Nabi Muhamma hidup dan berinteraksi dengan umat-Nya. Al-Qur'an sebagai risalah diturunkan sebagai respon sosial atas apa yang Nabi Muhammad dihadapi.  Artikel  ini  membahas  tafsi  dan  realitas  sosial  al-Qur’an.  Ada dua  poin  besar  yang  dibahas  dalam  artikel  ini;  (1) kina>yah al-Qur’an sebagai  metode  untuk  menyampaikan  pesan  wahyu,  dan  (2)  analisis sosiolinguistik  sebagai  pendekatan  untuk  memahami  bahasa kina>yah . Dengan dua poin, artikel ini memberikan kontribusi berupa menawarkan tren  baru dalam  memahami  ayat maja>z menggunakan  ilmu  sosial. Diperlukan  sinergitas/keseimbangan  antara  analisis  teks  dan  analisis realitas sosial al-Qur’an guna   memahami pesan yang termuat dalam al- Qur’an.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016

## Pendahuluan
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  yang  sangat  penting  bagi manusia.  Dengan  bahasa,  manusia  dapat  menyampaikan  pikiran, pengalaman,  perasaan  dan  harapannya  kepada  orang  lain.  Semua kegiatan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  manusia  lain  banyak tergantung pada bahasa, bahkan budaya suatu bangsa dapat tercermin dalam  bahasa  yang  digunakan.  Banyak  media  yang  dipakai  manusia untuk mengomunikasikan ide, gagasan maupun perasaannya. Namun, bahasa  merupakan  media  komunikasi  yang  paling  efektif  digunakan baik dalam bentuk tulisan maupun lisan. 1
Sebagai  bahasa  al-Qur’an, 2 bahasa  Arab  telah  membuktikan dirinya  sebagai  medium  yang  efektif  untuk  menyampaikan  pesan Tuhan.  Hubungan  bahasa  Arab  dengan  al-Qur’an  tidak  sekedar hubungan mediatif . Lebih jauh, hubungan ini telah menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa yang kaya dan ekspresif. 3 Sebagai simbol realitas, bahasa  al-Qur’an  pada  dasarnya  dibentuk  dan  membentuk  konsep yang  dipegang  masyarakat  pemakainya,  baik  melalui  ciri  gramatik maupun  klasifikasi  semantik  yang  dikandungnya.  Karena  itu,  al- Qur’an  memiliki  dua  identitas,  mengikuti  kaidah-kaidah  bahasa  yang
1 Sri  Isnani  Setiyaningsih,  “Fungsi  Bahasa  Dalam  Masyarakat  (Sebuah Kajian Sosiolinguistik)” dalam Jurnal al-Adabiyat, Vol. 7, No. 2, Desember 2008, 299. 2 Perbincangan mengenai bahasa al-Qur’an mengingatkan pada perdebatan teologis  dua  aliran  Islam  klasik,  Mu’tazilah  dan  Asy’ariyah.  Mu’tazilah berpendapat  bahwa  al-Qur’an  bersifat muhdas dan makhlu>q ,  ia masuk  dalam kategori  tindakan  Tuhan ( al-af’a>l  al-Ilahiyyah ) bukan  kategori s}ifa>t  al-Z|a>t . Sebagai  tindakan  Tuhan,  al-Qur’an  merupakan  wilayah  interaksi  antara  Tuhan dengan dunia. Sementara sebagai sifat Z}at , al-Qur’an menjadi wilayah keunikan dan  kekhususan  eksistensi  Tuhan  dalam  Dzat-Nya  sendiri.  Dengan  posisi sebagai  ‘tindakan’,  maka  firman  Allah  meniscayakan  adanya  audiens  yang menjadi  sasaran  komunikasi.  Dengan  itu,  al-Qur’an  sebagai  kalam  Tuhan mestilah  menyesuaikan  diri  dengan  konstruksi  budaya  di  mana  audiens  itu berada.  Pandangan  yang  berbeda  dengan  kalangan Asy’ari> yang  memposisikan al-Qur’an  sebagai  firmanNya  yang azali (abadi)  dan qadi>m (tidak  tercipta), menyatu  dengan  Dzat  Tuhan. Nas}r  H{ami>d  Abu<  Zayd, al-Nas}s},  al-Sult}a>n,  al- H}aqi>qah:  al-Fikr  al-Di>ni  bayn  Ira>dat  al-Ma’rifat  wa  Ira>dat  al-Hayminat
(Beirut: Markaz as\-S|aqafi al-’Arabi , 1995), 68-69.
3 Mujetaba  Mustafa,  “Pengaruh  al-Qur’an  Terhadap  Bahasa  Arab”  dalam jurnal al-Risalah Volume 10 Nomor 2 November 2010, 323.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
ada,  tetapi  juga  memiliki  gaya  bahasa  tersendiri  yang  belum  pernah dipakai pada saat itu. 4
Konsekuensi  dari  dua  identitas  al-Qur’an  ini,  setiap  orang–atau siapapun-  yang  ingin  membaca  dan  memahami  ayat  al-Qur’an  tidak bisa  begitu  saja  langsung mengandalkan  kamus bahasa  Arab  semata. Perlu  melihat  bagaimana  al-Qur’an  menjelaskan  tentang  maknanya dalam beberapa tempat lain. Walau terlihat mirip, sruktur semantis al- Qur’an  memiliki  perbedaan  dengan  bahasa  Arab.  Kemiripan  ini membuat al-Qur’an dapat dilihat sebagai bagian dari bahasa Arab dan dengannya ia membentuk diri menjadi bahasa Arab Qur’ani. 5
Identitas  al-Qur’an  menjadi  lahan  basah  penelitian  yang  terus dikembangkan. Kebahasaan al-Qur’an dalam koredor kajian semantik Qur’an  tidak  stagnan,  melainkan  terus  berkembang  walaupun komponen  dan  struktur  kalimatnya  tetap.  Posisinya  sebagai lisa>n ‘arabi> mubi>n , 6 membuat analisis mengenainya terus bisa berkembang. Hal ini tentu berbeda dengan bahasa Arab yang umumnya mengalami perubahan  baik  secara  vocabulari  bahasa  maupun  pengaruh perkembangan budaya Arab itu sendiri.
Pewahyuan  al-Qur’an  sebagai lisa>n  ‘arabi pada  dataran de  facto melukiskan sebuah kisah pergumulan antara masayarakat dengan misi al-Qur’an, antara ide ila>hiyah dengan realitas insa>niyah . Dengan ini, maka  sulit  untuk  membantah  bahwa  realitas  memiliki  peran  besar dalam  muatan  dan  tema  pewahyuan  al-Qur’an.  Walaupun  berbentuk teks,  al-Qur’an  diturunkan  bukan  dalam  ruang  hampa,  melainkan pada  sistem  nilai  yang  sudah  berjalan. 7 Bahkan,  dakwah  yang dilakukan  Nabi  Muhammad  saw.  seringkali  berhadapan  dengan realitas  sosial.  Al-Qur’an  kemudian  turun  memberi  respons  atas keadaan, memberikan jawaban solutif atas permasalahan.
Terjadinya  pergumulan  dan  reaksi  dalam  bentuk  wahyu  ini dikuatkan dengan bukti bahwa didalam al-Qur’an ditemukan indikasi- indikasi  keterkaitan  yang  erat  antara  sosial-kultur  masyarakat  Arab
4 Aminuddin, Pengantar  Studi  Tentang  Makna (Bandung:  Sinar  Baru,  1988), 105.
5 Sugeng  Sugiyono, Lisa>n  dan  Kala>m;  K ajian  Semantik  al-Qur’an (Yogyakarta: Suka Press, 2009), 1. 6 Ibid., 3-4. 7 Mostofa  Umar,  “Gradualisasi  Turunnya  al-Qur’an  Tinjauan  Antropologi dan  Psikologi  dalam  Potret  Pluralitas  Budaya  “ Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an dan Hadits , VI, Januari 2005, 2.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
dengan  bahasa  al-Qur’an  itu  sendiri. 8 Keterkaitan/hubungan  ini secara linear menyebabkan pada  pemilihan  kata  yang digunakan  oleh al-Qur’an  dalam  merespon  budaya  dan  prilaku  realitas  Arab  pada masa itu. Misi etika, estetika dan membentuk manusia yang bermoral ( ummah ) membuat al-Qur’an selalu menyampaikan pesan-Nya dengan pemilihan  kata  yang  tepat.  Salah  satu  bahasa  yang  digunakan  adalah bahasa kina>yah, yang  pada  abad  pertengahan  telah  diteoritisaiskan oleh  para  ulama’  sebagai  bagian  dalam  kajian maja>z  al-Qur’an . Kebenaran  secara de  facto ini  membuat  umat  Muslim  -semestinya- tidak hanya menafsirkan al-Qur’an, namun juga melakukan tafsir atas realitas sosial al-Qur’an.
Secara  umum,  artikel  ini  mengarahkan  pembahasan  pada  dua poin,  fenomena  bahasa kina>yah dalam  al-Qur’an  dan  peran  atau tehnis  sosiolingustik  dalam  memahaminya.  Jenis  kajian  artikel  ini berupa  analisis-teoritis,  dengan  mengkaji  relasi  antara  bahasa  al- Qur’an  dengan  kondisi  sosio-kultural  masyarakat  yang  tertuangkan dalam  bahasa.  Model  analisis  yang  digunakan  adalah  ekploratif- interpretatif.  Analisis  ini  digunakan  dengan  beragkat  dari  asumsi bahwa  setiap  interpretasi  adalah  upaya  untuk  membongkar  makna yang  terselubung  atau  belum  banyak  digali.  Dalam  konteks  karya sastra/bahasa Majaz –karena kina>yah merupakan bagian dari bahasa majaz  al-Qur’an-,  interpretasi  berarti  membuka  lipatan  makna  yang terkandung  di  dalam  ayat,  dan  atau  membuka  sesuatu  yang  masih belum banyak diketahui, makna tersembunyi di dalam bahasa kina>yah} tersebut. Makna tersebut dapat dilihat dengan melakukan analisis pada wacana atau tema dalam ayat, kognisi social serta konteks sosial yang menjadi  bagian  terkait  sebagai  yang  dituju  al-Qur’an ( khit}a>b  al- Qur’a>n ).
Kontribusi teoritis maupun praksis yang dari artikel ini diarahkan pada tiga hal: (1) tawaran pembacaan ( alternative reading ) terhadap ayat majaz al-Qur’an, spesifik ayat yang bernuansa kina>yah . Sejatinya, al- Qur’an  tidak  hanya  dibaca  dengan narrative sebagaimana  pada  teori konvensional, ilmu/teori sosial juga bisa digunakan untuk melengkapi pemahaman  terhadap  al-Qur’an.  (2)  memberikan  trend  baru  ( new
8 Realitas  ini  dikarenakan  adanya  hubungan  saling  pengaruh  antara keduanya  (Al-Qur’an  dan  budaya  Arab). Nas}r  H{ami>d  Abu>  Zayd berpendapat bahwa  Al-Qur’an  adalah muntaj śā qaf ī > (produksi  budaya) sekaligus muntij śā qaf ī > (produsen kebudayaan) . Fahruddin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an: Tema-tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), 99-100.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
trend ) dalam menafsirkan ayat majaz al-Qur’an, hal yang masih jarang dilakukan,  mengingat  selama  ini  menafsirkan  ayat  majaz  al-Qur’an banyak  dilakukan  dengan  riwayat.  (3)  Memperkuat  premis  kajian agama  sebagai  realitas  sosial,  bahwa  masyarakat  adalah  kunci  untuk memahami agama. Budaya, keadaan sosial masyarakat  dan kitab suci adalah komponen yang tidak dapat dipisahkan. 9
Kina>yah Sebagai Uslu>b al-Qur’a>n
Sebagai fenomena kebahasaan, al-Qur’an selalu menggambarkan intraksi  komunikatif  ketuhanan,  Tuhan  secara  aktif  terlibat  dalam urusan  dunia  dan  manusia  pada  masa  pewahyuannya  kepada Muhammad  saw.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  pewahyuannya  secara tadri>j , ajaran  yang  termuat  dalam  al-Qur’an  diwahyukan  secara berangsur-angsur.  Prinsip  ini  mencerminkan  interaksi  kreatif  antara kehendak  Tuhan,  realitas  di  bumi,  dan  kebutuhan  komunitas masyarakat  yang  ditanggapiNya.  Al-Zarkasyi  bependapat,  al-Qur’an berbeda  dengan  koherensi  didalamnya,  ia  tidak  pernah  dirumuskan sebagai keseluruhan yang terkait –dengan alur cerita yang sama antar ayat-,  hal  ini  terjadi  karena  al-Qur’an  diwahyukan  untuk  merespon kebutuhan situasi kongkrit. 10
Kajian  kebahasaan  al-Qur’an  mendapatkan  porsi  yang  cukup besar  ketika  memasuki  masa  pembukuan ‘ulu>m  al-Qur’a>n, dengan lahirnya ulama’ yang memiliki spesifikasi serius dalam kajian al-Qur’an –bukan tafsir-, sebut saja al-Zarkasyi dan as-Suyuti. Uslu>b al-Qur’a>n menjadi salah satu tema pembahasan. Dalam ‘ulu>m al-Qur’a>n, uslu>b menurut az-Zarqa>ny bisa difahami sebagai jalan atau cara mutakallim dalam berbicara (menggunakan kalimat). Ia juga bisa difahami sebagai cara bertutur yang diambil dalam menyusun kalimatnya dan memilih lafaz}-lafaz} nya. 11 Dengan  itu, uslu>b berlaku  tidak  hanya  dalam aktivitas  retorik  ( kala>m ),  namun  juga  berlaku  juga  dalam  aktivitas
9 Halim  Barkat, The  Arab  World:  Society,  Culture,  and    State (Berkeley: University of California Press, 1993), 120.
10 Muh}ammad Badr ad-Di>n  az-Zarkasyi>, al-Burha>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n (Bairut, Da>r al- Ma’a>rif 1990), I:273-274.
11 Muh}ammad ‘Abdul-‘Az}i>m az-Zarqa>ny, Mana>hil al-‘Irfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n , (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ara>bi , 1995), II: 239-240.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
menulis  ( al-kita>bah ) .  Setiap  orang  memiliki  cara  yang  khas  dalam menyatakan pikiran dan perasaan dalam bentuk tulisan atau lisan. 12
Dalam  konteks al-Qur’a>n, uslu>b difahami  sebagai  sebuah metode  dalam  memilih lafz} untuk  menyusun  kalimat vis  a  vis ayat. Disini  letak  keunggulan  karakter  al-Qur’an  yang  memiliki  perbedaan dengan uslu>b kitab  samawi  lainnya.  Selain  juga  diperkuat  dengan kemu’jizatan  al-Qur’an  sebagai  posisinya  ditengah  masyarakat pengagum  bahasa.  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam mempunyai  nilai  kemukjizatan (i‘ja>z ) yang  abadi  dari  berbagai aspeknya, baik tasyri>‘iy, luga>wi> , ‘ilmi> maupun ghaibi> . 13
Bagi T{ah}a  Husein ,  walaupun  al-Qur’an  berbahasa  Arab, uslu>b nya berbeda  dengan  hadis,  syi'ir,  kalam  dan  buku-buku  yang  ada. 14 Uslu>b  al-Qur’a>n tidak  sekedar  memilih mufrada>t dan  susunan kalimat, lebih dari itu juga memiliki metode dalam memilih mufradat dan  gaya  kalimatnya.  Gaya  bahasa  al-Qur’an  sangat  terkait  dengan realitas  yang  ingin  disapa,  mengikuti  pola  fikir  hingga  masuk  dalam kognisi mereka. Dialektika al-Qur’an pun mengalir dengan sendirinya, sehingga ayat al-Qur’an tidak hanya memiliki konteks kalimat ( siya>q al-kala>m ) saja namun juga memiliki konteks sosial ( siya>q at-ta>rikh ).
Dalam  kajian episteme al-Qur’an,  penyampaian  bahasa  al-Qur’an diorientasikan  pada haqi>qat dan maja>z . Bahasa kina>yah al-Qur’an masuk dalam ranah yang kedua. Sebagai bagian dari bahasa maja>z al- Qur’a>n, 15 kina>yah bisa  difahami  sebagai  bahasa  sindiran  dalam menyampaikan  maksud  sesuatu.  Ini  berarti  bahwa  al-Qur’an
12 Tim  Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,
1999), 297.
13 Diantara keempat aspek kemukjizatan al-Qur’a>n: tasyri>‘i, luga>wi>, ‘ilmi> dan ghaibi>. Aspek ‘I’ja>z  al-Lugha>wi> menjadi  aspek  yang  paling  banyak pembahasannya,  mengingat  tantangan  yang  didapatkan  ketika al-Qur’a>n hadir adalah tantangan kebahasaan. Karena itu, tidak heran jika diantara para pemikir dan  ulama ulu>m  al-Qur’a>n banyak  menekankan  pembahasan  mereka  mengenai aspek kemukjizatan pada aspek I’ja>z al-Lugha>wi> ini . Mus}t}afa> Muslim, Maba>hits fi> I’ja>z  al-Qur’a>n  (Riya>d,  Da>r al-Muslim,  1997),  121,  Bandingkan  pula  dengan: Manna>' al-Qat}t}a>n, Maba>his\ Fi> ‘Ulu>mil-Qur’a>n, (Riya>d}: Manysu>ra>t al-‘As}r al-H{adi>s\,
1972), 264.
14 Mujetaba  Mustafa,  “Pengaruh al-Qur’a>n Terhadap  Bahasa  Arab  .  .  .  ,”
327.
15 Ibrahim Anis, al-Mu'jam al-Wasît}, (t.t. Mustafa al-Bâbî al-Halabî, t.th.), I:147. Lihat  juga: Sukamta, Majaz  dan  Pluralitas  Makna  dalam Al-Qur’a>n (Yogyakarta: Adab press, 2009), 7.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
menggunakan kina>yah sebagai  bahasa  sindiran  untuk  menyindir mukha>tab yang  ditujukan  dalam  ayat.  Dalam  penelitian  disertasinya, Nur  Kholis    menulis  bahwa kina>yah merupakan  pilihan  kata  yang digunakan dalam ayat untuk menyindir prilaku atau budaya dari objek yang dituju. 16
Penggunaan  dalam  konteks  kalimat  –bagi  Nur  Kholis-,  bahasa kina>yah yang  disinggung  dalam al-Qur’a>n mencakup  tiga  makna besar: (1) dalam rangka at-ta’miyah (menjadikan sesuatu lebih umum) , (2)  memperindah  ungkapan  atau  kalimat,  dan  (3)  untaian  pujian. 17 Ungkapan dalam al-Qur’an memang banyak ditemukan menggunakan bentuk  penghalusan  bahasa  ( eufimisme ).  Model  ungkapan  tersebut muncul dalam al-Qur’an karena ada faktor yang bersifat historis, etis maupun estetis dalam posisi nya sebagai kitab wahyu.
Ada  empat  jenis  majaz  al-Qur’an  yang  dikenal  dalam  studi Qur’an: tams\i>l,  tasybi>h,  isti’a>rah dan kina>yah. Empat  jenis  ini diteoritisasikan dari beberapa pemikir al-Qur’an muslim klasik, seperti Abu> ‘Ubaydah (w. 207 H), al-Farra> ’ (w. 210 H), al- Jah>iz} (w. 255 H), al-Jurja>ni (w.  471  H)  dan  lainnya.  Teoritisasi  ini  menghasilkan pembagian  yang  menarik  bagi  ungkapan  bahasa  al-Qur’an  selain istilah haqi>qat dan maja>z diatas , yakni: makna dan makna dari makna. Makna adalah isi dari kosa kata yang bisa dipahami seseorang mufassir tanpa melalui perantara. Sedangkan makna dari makna adalah makna yang  tidak  bisa  didapatkan  langsung  dari  bunyi  sebuah  kata, melainkan  melalui  satu  dari  perangkat  teoritisasi tams\i>l,  tasybi>h, isti’a>rah atau kina>yah . 18
Dalam  ilmu  Balaghah, kina>yah difahami  sebagai  sebuah  teori penyampaian  sebuah  kata yang  digunakan  bukan  hanya  pada  makna asal yang disepakati dan yang melekat padanya, melainkan juga pada makna  lain,  karena  adanya  suatu hubungan ( ‘ala>qah )  diantara  kedua makna  tersebut,  serta adanya indikator ( qari>nah )  yang  menyebabkan kata  tersebut  berpaling  dari  makna  asalnya. 19 Para  pemikir  studi Qur’an  kontemporer  mengembangkan  dimensi ‘ala>qah dan qari>nah
16 M.  Nur  Kholis  Setiawan, al-Qur’a>n Kitab Sastra  Terbesar (Yogyakarta,
eLSAQ Press, 2010), 215-252
17 Ibid. 18 Ibid.
19 Machasin, Menguasai Balaghah; Cara Cerdas Berbahasa (Yogyakarta: Nurma Media Idea, 2007), 51.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
dengan pendekatan ilmu modern–semisal sosiologi, antropologi, dst- sebagai  perangkat  dalam  memahami  ayat  al-Qur’an,  hal  ini  tentu memiliki  harapan  lebih,  mendapatkan  kajian  serta  pemahaman  yang lebih komperhensif. 20

## Sosiolinguistik Sebagai Pisau Analisis
Bahasa  dan  masyarakat  adalah  dua  hal  yang  saling  berkaitan. Sebagai  sarana  alat  komunikasi,  bahasa  tentunya  menempati kedudukan  vital.  Sosiolinguistik  mengambil  peran  dalam  domain keduanya,  bermain  ditengah  masyarakat  sebagai  komunitas  penutur bahasa. 21 Dalam  konteks  al-Qur’an,  sosiolinguistik  akan  melihat penggunaan kina>yah sebagai fenomena kebahasaan,  untuk dianalisis menggunakan  variabel  sosial  yang  melingkupinya.  Karena    audiensi pertama  al-Qur’an  dengan  masyarakat  Arab,  maka  bangsa  Arab ditempatkan sebagai khita>b al-Qur’an yang memainkan pola interaktif mutakallim-mukha>t}ab dengan segala perangkat yang dimainkannya.
Pada  dataran  praksisnya  sebagai  sebagai  sebuah  ilmu, sosiolinguistik  mengandung  dua  unsur  penting,  sosiologi  dan linguistik.  Sosiologi  memiliki  obyek  kajian  masyarakat, 22 sedangkan linguistik  mengambil  bahasa  sebagai  objek  kajiannya. 23 Sebagai disiplin  ilmu,  gabungan  keduanya  menitikberatkan  pada  kajian  yang meneliti  tentang  bahasa  dikaitkan  dengan  kondisi  kemasyarakatan. 24 Sosiolinguistik  juga  bisa  dipandang  sebagai  linguistik  yang  fokus tentang  hubungan  dan  saling  pengaruh  antara  perilaku  bahasa  dan perilaku  sosial. 25 Sebagian  tokoh  linguistik  berpendapat  bahwa  teks adalah  objek  dan  merupakan  contoh  makna  sosial  dalam  konteks situasi  tertentu.  Teks–tertulis  atau  terucap-adalah  hasil  lingkungan teks,  memiliki  jaringan-jaringan  yang  membentuk  suatu  sistem
20 M.  Nur  Kholis  Setiawan, al-Qur’a>n Kitab Sastra  Terbesar (Yogyakarta, eLSAQ Press, 2010), 247-252.
21 Sumarsono, Sosiolinguistik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 4. 22 Ibid., 5-7.
23 Abdul Chaer, Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), 1.
24 Sumarsono, Sosiolinguistik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 1. Bahasa Adalah  cara  manusia  untuk  mengkomunikasikan  ide,  emosi,  maupun  gagasan melalui sistem simbol yang diungkapkan secara arbitrer atau suka-suka). Dalam definisi ini, ada lima hal yang perlu disadari: (1) bahasa itu bersifat manusiawi, (2) bahasa itu bisa dipelajari (3) bahasa itu bersistem (4) bahasa itu bersifat arbitrer dan  (5) bahasa  itu  terdiri  dari  simbol-simbol.  A.  Chaedar  Alwasilah, Sosiologi Bahasa (Bandung: Angkasa, 1989), 7.
25 Sumarsono, Sosiolinguistik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 1.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
kebahasaan. 26 Dengan  itu,  teks  merupakan  hasil  yang  tidak  akan terlepas dari konteks situasinya.
Menyadari  akan  adanya  realitas  serta  keterkaitannya  dengan  al- Qur’an,  maka  sebagai  kajian,  sosiolinguistik  melihat  pada  aspek pemilihan kata dalam ayat al-Qur’an yang tidak hanya memiliki nuansa keindahan,  melainkan  juga  menyimpan  kekayaan  makna  sehingga dapat  melahirkan  beragam  pemahaman  mengenainya.  Teori sosiolinguistik  Mansoer  Pateda  menyebutkan,  ketika  aktifitas  linguis berlangsung, ada dua faktor yang turut bermain/menentukan: faktor situasional  dan  faktor  sosial.  Faktor  situasi  turut  mempengaruhi pembicaraan  terutama  pemilihan  kata  dan  bagaimana  caranya mengkode.  Sedangkan  faktor  sosial  turut  menentukan  bahasa  yang dipergunakan. 27 Dengan  teori  ini,  maka  analisis  terhadap de  facto sekitar al-Qur’an yang melatari pemilihan kata dalam al-Qur’an, baik keberadaan  konteks  yang  bersifat  geografis,  sosial  maupun  budaya menjadi penting untuk diikutsertakan dalam kontestasi penafsiran al- Qur’an. Fenomena sosial, budaya dan masyarakat maupun fenomena kebahasaan  dapat  menjelaskan  satu  sama  lain. 28 Sebagaimana fenomena adanya ‘ ala>qah dan qari>nah sebagai cara dalam memahami pengungkapan kebahasaan al-Qur’an.
Bahasa Kina>yah dan Analisis Sosiolinguistik
Untuk  mengaplikasikan  dalam  tafsir,  penerapan  sosiolinguistik– jika  ia  berjalan  pada  ranak  dialektika  hampir  mirip  dengan hermenutika, sama-sama memberikan tinjauan pada realitas sosial al- Qur’an.  Hermeneutika–hemat  penulis-juga  dalam  ranah  menafsirkan dengan tafsir atas realitas sosial al-Qur’an dengan memainkan analisis pada  lingkaran  hermenutik  ( hermeneutic  cyrcle ).  Dalam  hermeneutika, fenomena  atau  kondisi  sosial  yang  ada  pada  saat  penurunan  wahyu disebut  dengan  horizon  teks. 29 Untuk  melihat  horizon  teks tersebut, menganalisis data historis yang terjadi pada saat al-Qur’an diturunkan menjadi sebuah keharusan.
26 M.A.K.  Halliday-Ruqayya  Hasan, Bahasa,  Konteks,  dan  Teks:  Aspek-aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial (Yogyakarta: Gajahmada University Press,
1994), 15.
27 Mansoer Pateda, Sosiolinguistik (Bandung: Angkasa, 1994), 15.
28 Mahsun, Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, Metode, dan  Tekniknya
(Jakarta: Raja Grafindo, 2007), 229.
29 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an (Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009), 48.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Premis  yang  senada  ini  juga  dapat  dilakukan  dengan  analisis sosiolinguistik.  Dengan  penekanan  dan  fokus  berbeda  dengan hermenutika,  analisis  sosiolonguistik  memahami  al-Qur’an  juga dilakukan  dengan  pencarian  data-data  historis,  hanya  saja  lebih difokuskan  pada  aspek  yang  berhubungan  dengan  bahasa  ayat  al- Qur’an yang biasanya dijadikan tema ayat. Jika dilihat secara seksama, ada beberapa penggunaan kina>yah dalam ayat al-Qur’an yang terkait dengan  bangsa  Arab,  baik  dalam  dibidang  sosial,  budaya,  polotik, perdagangan, bahkan samapai kerumahtanggaan.
Muatan  al-Qur’an  dengan  berbagai  tema  telah  menempatkan tema  teologi  menjadi  semacam  tema  sentral  pewahyuan  awal  risalah Muhammad saw. Dalam banya tempat al-Qur’an sering menyuarakan Islam  sebagai  sebuah  ideologi vis  a  vis teologi  yang  memang menjadikan  al-Qur’an  sebagai  manifestasinya.  Namun  yang menjadikan  menarik,  secara  tidak  sadar  al-Qur’an  sering menggunakan  kata  atau lafz} yang  sejatinya  tidak  ada  kaitan  paling tidak secara literal vis a vis etimologis dengan tema yang disampaikan, teologi.  Dengan  ini,  maka  muatan  tema  itu  menjadi  rancu  secara gramatikal-redaksional,  namun  secara  relasional    ia  menjadi  tema sentral  dalam  satu  ayat.  Seperti  kata  “ isytarau ”  dalam  (QS.  [2]:  16) mengenai  petunjuk  agama,  dan  kata “isytarau ”  mengenai    kekafiran dengan keimanan dalam konteks ayat (QS. [3]: 177) : 30
َنيِ ذلَّا  َكِئَلوُأ ا ُوَ َتَ ْشا ى َدُهْل ِبِ َ َلَ َلَ ذضلا ْتَ ِبَِر اَمَف ْمُ ُتَُراَ ِتِ َنيِدَتْهُم اوُن َكَ اَمَو
“Mereka  Itulah  orang  yang  membeli  kesesatan  dengan  petunjuk,  Maka tidaklah  beruntung  perniagaan  mereka  dan  tidaklah  mereka  mendapat petunjuk.”
َنيِ ذلَّا ذن ِ ا ْفُكْلا ا ُوَ َتَ ْشا ِناَيم ِ ْلْ ِبِ  َر ٌيمِلَأ  ٌباَذَع ْمُهَلَو اًئْي َش  َ ذللَّا اوُّ ُضَُي  ْنَل
“Sesungguhnya orang-orang yang menukar iman dengan kekafiran, sekali-kali mereka  tidak  dapat  memberi  mudharat  kepada  Allah  sedikitpun;  dan  bagi mereka azab yang pedih”.
Pada  ayat  di  atas  terdapat    istilah  perdagangan (isytarau). Kata isytarau yang  mempunyai  arti  leksikal  “membeli”  terasa  janggal  jika
30 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an (Yogyakarta:  FKBA, 2001), 14.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
diperhatikan  dari  aspek  linguistiknya,  terutama  jika  dikaitkan  dengan aturan yang ada dalam sintaksis. Kata isytarau adalah kata dari bidang perdagangan, sementara konteks ayat yang ada adalah teologis (agama, keimanan).  Jika  dilihat  arti  umum  ayat,  tidak  mungkin/bisa  untuk membeli  suatu  kesesatan  ataupun  siksaan,  karena  hal-hal  tersebut adalah  sesuatu  yang  sifatnya  abstrak  dan  tidak  terukur  harga  serta nilainya,  ia  bukan  barang.  Sehingga  dalam  contoh  di  atas,  terdapat suatu  kejanggalan  dalam  pemilihan  kata  (diksi),  yaitu  kata isytarau . Padahal,  jika  ingin  menyesuaikan  dengan  konteks  sintaksisnya,  bisa saja digunakan kata “ baddalu> ” (menukar). Tetapi dalam kenyataannya, al-Qur’an  justru  menggunakan  kata isytarau yang  merupakan  istilah ekonomi.
Selain isytara, kata bay’ di beberapa tempat dalam al-Qur’an juga dihubungkan  dengan  ayat  eskatologis,  pengadilan  akhirat.  Bahkan disebutkan bahwa pada hari itu tidak ada lagi transaksi dalam konteks (QS. [2]: 254 dan QS. [14]: 31). 31
َلْ ٌمْوَي  َ ِتِْأَي  ْنَأ  ِلْبَق  ْنِم ْ ُكُاَنْق َزَر اذمِم اوُقِفْنَأ اوُنَم أ  َنيِ ذلَّا اَ ُّيَُّأ  َيَ ِِ هِف  ٌٌََْْ َلْ َو ٌ ذلَُّخ  َلَْو
َنو ُرِف َكَْلاَو ٌةَعاَف َش َنوُمِلا ذظلا ُ ُهُ
“Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi syafa'at dan orang-orang kafir Itulah orang-orang yang zalim.”
َأ  ِلْبَق  ْنِم  ًةَِْن َلََعَو اًّ ِسِ ْ ُهُاَنْق َزَر اذمِم اوُقِفْنُيَو َة َلَ ذصلا اوُيمِقُي اوُنَم أ  َنيِ ذلَّا  َيِداَبِعِل  ْلُق ْن
ٌمْوَي َ ِتِْأَي ِِ هِف ٌٌََْْ  َلْ

## ٌل َلَِخ  َلْ َو
“Katakanlah  kepada  hamba-hamba-Ku  yang  telah  beriman:  "Hendaklah mereka mendirikan shalat, menafkahkan sebahagian rezki yang Kami berikan kepada  mereka  secara  sembunyi  ataupun  terang-terangan  sebelum  datang  hari (kiamat) yang pada bari itu tidak ada jual beli dan persahabatan”.
Dalam  sosiolinguistik,  kasus  penggunaan  istilah  perdagangan dalam  ayat  teologis  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  termasuk kasus  sosiolinguistik  dalam  aspek  “pemilihan  kata”,  atau  bagian  dari uslu>b maja>zi. Secara teknis, permasalahan kebahasaan dalam analisis sosiolinguistik  akan  diteliti  dengan  pendekatan  sosiologis  untuk
31 Ibid., 14.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
menyelesaikannya. Hal ini sekali lagi didasari adanya suatu keniscayaan bahwa  bahasa  tidak  akan  terlepas  dari  aspek  sosial  yang melingkupinya. Dengan demikian, untuk  melihat penggunaan istilah yang  dirasa  janggal  ini  akan  dilakukan  peninjauan  pada  aspek  sosial yang ada pada saat istilah ini digunakan dalam bahasa, tepatnya pada saat  al-Qur’an  diturunkan.  Secara  historis,  salah  satu  catatan  sejarah yang  tidak  dapat  dibantah  adalah  masyarakat  Arab  merupakan masyarakat niaga, bahkan turun-temurun dari nenek moyang mereka. Hal ini berpengaruh pada penggunaan dan pemilihan bahasa dalam al- Qur’an.  Dalam  niaga  sendiri,  ada  beberapa  ungkapan  yang  lazim digunakan dalam masyarakat niaga Makkah, yakni menjual ( bay’ ) dan membeli  ( isytara ).  Jika  dicermati  lebih  lanjut,  dalam  beberapa  tempat istilah  tersebut digunakan al-Qur’an  untuk  mengungkapkan  gagasan- gagasan keagamaan Islam yang mendasar.
Pembacaan  realitas  sosial  ini  mengantarkan  pada  simpulan, bahwa  menggunakan  istilah  perdagangan  dalam  beberapa  ayat  dan tema  teologis,  hingga  ayat  eskatologis  mengenai  keimanan  Islam  ini akan lebih memudahkan pemahaman pesan ilahi kepada khita>b nya, masayarakat  Arab.  Mereka  akan  lebih  faham  jika  pesan  Allah  “agar jangan  mempermainkan  keimanan  dan  kekafiran,  kesesatan  dan petunjuk” dalam ayat tersebut disampaikan dengan bahasa yang sudah difahami sehari-hari, seperti istilah perdagangan.\ Intruksi ayat diatas dengan misi Islam jelas untuk menegakkan ajaran agama, memastikan yang baik dan yang buruk serta jangan mencampur keduanya apalagi menukar  antar  keduanya  seperti  halnya  transaksi  barter  yang  sering mereka  lakukan  sehari-hari  ketika  berjualan.  Dengan  diksi perdagangan  ini,  tentu  pesan  Allah  bisa  lansung  menyentuh  kognisi sosial  ( social  cognition )  mereka  yang  terbentuk  selama  ini  menjadi pedagang, dengan segala atributnya. Agama masalah nilai ketuhanan, bukan masalah nilai barang yang bisa ditukar atau diganti.

## Eufimisme Dalam Ayat-Ayat Etika
Indikasi  keterkaitan  yang  erat  antara  kultur  masyarakat  Arab dengan bahasa al-Qur’an 32 juga ditemukan dalam penggunaan bahasa al-Qur’an  berbentuk  penghalusan  ( eufimisme )  dalam  menyampaikan pesan,  hukum  atau  perintah  Allah.  Sebagai  contoh  dalam  QS.  an- Nisa’ 43;
32 Fahruddin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an . . . , 99-100.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
ْقَت  َلْ اوُنَم أ  َنيِ ذلَّا اَ ُّيَُّأ  َيَ
ذلْ ِ ا اًبُنُج  َلَْو  َنوُلوُقَت اَم اوُمَلْعَت  ذتََّح ىَر َكَ ُس ْ ُتُْنَأَو َة َلَ ذصلا اوََُر َنِم ْ ُكُْنِم  ٌدَحَأ  َءاَج  ْوَأ  ٍرَف َس  َلََع  ْوَأ  َضَ ْرَم ْ ُتُْنُك  ْن ِ اَو اوُل ِسَتْغَت  ذتََّح  ٍلهِب َس يِرِباَع ِطِئاَغْلا َءا َسِ نلا  ُ ُتُ ْ سَم َلْ  ْوَأ
ُدِ َتِ  َْلََف
ْ ُكُِهوُجُوَِ اوُح َسْماَف اًبِ ْ َط اًدِْع َص اوُمذمََْتَف  ًءاَم او
ا ًروُفَغ اًّوُفَع  َن َكَ  َ ذللَّا ذن ِ ا ْ ُكُيِدْيَأَو
Secara  leksikal,  kata  “ la>mastum ”  berarti  saling  menyentuh.  Jika melihat  konteks  keseluruhan,  jumhur  ulama  memahami la>mastum dengan berhubungan badan ( ja>ma’tum ). Pertanyaannya kenapa Allah tidak memerintahkan dengan tegas menggunakan lafz} ja>ma’tum saja?
Realitas sosial menjadi sejarah, bahwa hadirnya Muhammad saw. dengan  al-Qur’an  dalam  agenda  besar  merubah  pola  kehidupan masayarakat  Arab  dari an-nafs  al- ammarah  bi  as-su>’ (jiwa  yang menggerakkan kepada kejahatan) , menjadi individu dengan psikologi an-nafs  al-lawwamah (jiwa  yang  terkendali) , individu  yang  islami.  Al- Qur’an  kemudian  menggambarkan  tujuan  akhir  mereka  dengan menjadi an-nafs al-muthma’innah, jiwa yang tenang dan seimbang, tidak meninggalkan  dunia,  sebaliknya  jiwa  dunianya  termotivasi  untuk diniatkan  ibadah  kepadanya.  Secara  psikologis,  kalau  bahasa  yang digunakan  untuk  menyampaikan  perintah  Allah  itu  vulgar,  akan memancing munculnya sifat-sifat di atas yang sudah menjadi karakter hidup  mereka  ( an-nafs  al- amma>rah  bi  as-su>’ ). Karena  itu,  untuk memendam  sifat-sifat  tersebut  al-Qur’an  sengaja  menyampaikan dengan gaya bahasa berbentuk kina>yah , yaitu kata " la>mastum " bukan “ ja>ma’tum ”, padahal kata yang terakhir ini memiliki sense yang lebih jelas dan tegas.
Al-Qur’an menggunakan bahasa penghalusan dalam
menyampaikan  pesan  secara  sosiolingustik  diorientasikan  pada  dua hal: (1) agar lebih halus untuk dicerna masyarakat, ketimbang bahasa kasar.  Al-Qur’an  memiliki  tujuan  mengubah  dan  mengajari  bangsa Arab  untuk  beranjak  dari  budaya  kasar-keras  menuju  budaya  halus- lembut. Lafz} ja>ma’tum jika digunakan al-Qur’an, bisa saja pesannya tersampaikan  dengan  jelas,  namun  bahasanya  agak  kasar  dan menimbulkan efek yang negatif. Sedangkan diksi " la>mastum " sendiri memiliki  pesan  yang  lebih  tersirat,  diamping  juga  kata  ini  digunakan untuk  menghargai  perempuan  Arab,  yang  selama  ini  mendapatkan ruang  kosong  sebelum  datangnya  Islam,  termasuk  dalam  masalah hubungan suami-istri. (2) Penggunaan gaya bahasa eufimisme pada ayat
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
di atas sangat dimaklumi, sebab  realitas sosial al-Qur’an dihadapkan pada  masyarakat  yang  keras.  Suasana  kehidupan  gersang  yang menyelimuti kehidupan orang Arab membuat mereka terkontaminasi oleh  khayalan-khayalan  kotor  yang  mengakibatkan  timbulnya asy- syahwah al-haya>wa>niyah (nafsu binatang). Dengan latar seperti itu, bahasa  al-Qur ‟ an  yang  membicarakan  tentang  perempuan  selalu menggunakan  preferensi  atau  pemilihan  kata  yang  halus,  sopan,  dan etis. 33
Diksi Tams\i>l Ayat-ayat Gender
Pengajaran  al-Qur’an  dengan  memilih  kata  terdapat  juga  dalam ayat tams\i>l mengenai  perempuan.  Seperti lafz} al-hars untuk menggambarkan perempuan dalam Q.S al-Baqarah: 223:

## ْ ُكُذنَأ اوُمَلْعاَو  َ ذللَّا اوُقذتاَو  ْ ُكُ ِسُفْنَ ِلِ اوُمِ دَقَو  ْ ُتُْئ ِش  ذنََّأ  ْ ُكَُثْرَح اوُتْأَف  ْ ُكَُل  ٌثْرَح ْ ُكُُؤا َسِن
ِنِمْؤُمْلا ِ ِ شَّبَو ُهوُق َلَُم
Realitas  sosial  Arab  yang  tidak  terlalu  menghargai  peremupuan mendapatkan  kritikan  dari  Allah.  Ayat  ini  sebenarnya  ayat  hukum, atau  ibadah  dalam  fiqh  yang  mengajarkan  untuk  menghargai perempuan. Diantara yang “ingin dikatakan/diajarkan” dalam ayat ini terpusat  pada  kata  “ hars\un ”  yang  berarti  sawah  ladang  atau  kebun yang  indah.  Kata  ini  merupakan  bentuk  sindiran  yang  digunakan untuk  memperbaiki  masyarakat  Arab.  Kata  ini  dipilih  dikarenakan budaya Arab pada masa itu menempatkan perempuan pada second class , terutama dalam berhubungan intim.
Dengan  menyadari  itu,  maka  menggunakan  kata hars\un yang berarti  kebun/sawah  ladang  untuk  diresapi  dalam  kognisi  mereka, yang  selama  ini  hanya  berjalan  di  padang  pasir  gersang.  Mereka barang tentu akan membayangkan atau akan merekognisikan hal yang indah  dalam  diri  perempuan,  kebun  dan  taman  yang  indah.  Disini Allah  memberikan  kemuliyaan  perempuan  dengan  memisalkan mereka  sebagai  kebun  yang  indah  atau  sawah  ladang  yang  harus didatangi  ( fa’tu> )  untuk  dirawat  dan  diairi. Tams\i>l ini  juga  sebagai sebuah  negasi  yang  mengindikasikan  bahwa  perempuan  tidak  hanya dijadikan sebagai wanita “ pemuas nafsu belaka ”, mereka adalah makhluk yang perlu dijaga dan dipelihara layaknya kita memelihara kebun atau
33 Habib, “Gaya Bahasa Al-Qur’a>n : Daya Tarik Aspek Bahasa Al-Qur’a> n ”, dalam jurnal Adabiyyat , Vol. I No.2 Maret 2003, 67.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
sawah. Kritikan halus ini secara tidak lansung akan turut membimbing dan  mengubah frame berfikir  orang  Arab,  dari  mereka  yang  kurang menghargai wanita menjadi mereka yang sangat menghargai wanita.
Ketika al-Qur’an turun dan menyapa masyarakat, al-Qur’an harus menyesuaikan  dengan  para audiens atau  penerimanya.  Ini  bertujuan agar    masyarakat  sebagai  audiesn  bisa  tertarik  dengan  seruan  yang dibawa al-Qur’an itu. Dalam beberapa ayat terutama yang bernuansa kina>yah- al-Qur’an terlihat menggunakan strategi agar pesannya dapat direspon  dan  diresapi  oleh  audiensnya.  Mengingat  masyarakat  Arab adalah  masyarakat  yang  terbiasa  dengan  berbagai  budaya  serta menganut  budaya  yang  berlainan  dengan  ajaran  al-Qur’an,  maka  al- Qur’an  menggunakan  metode  tertentu, memilih  kata  atau  diksi  yang familiar  dalam  kognisi  mereka  guna  memperbaiki  budaya  mereka sembari  menggiring  mereka  kepada  konsep  masyarakat  yang  lebih Islami.  Strategi  al-Qur’an  dalam kina>yah jika  dilihat  dengan  analisis sosiolinguistik dapat diskemakan sebagai berikut:
Dari  skema  di  atas,  menarik  untuk  mengutip  argumentasi  Ibn Arabi–sebagaimana yang dikutip oleh Nas}r H{ami>d Abu> Zayd- bahwa teks  al-Qur’an  berati tanzil dalam  dataran  gerak  turunnya  dan tanzil dalam  dataran  gerak  munculnya.  Dengan  begitu,  hamba  adalah  jalan Tuhannya  dan  kepadanya  tujuan-Nya  ( fa  al-abd  t}ari>q  ar-rabb
Penggunaan dan pemilihan diksi kata pada ayat teologis, gender, fiqh, dll.
Masalah bahasa (Kerancuan pemilihan kata) sosial Politik,
dsb
ekonomi perdagangan pertanian Eufimisme Ada pengaruh (‘alaqah-qarinah) Kacamata sosiolinguistik
(1)Keadaan Sosial Arab (2) Kognisi Sosial
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
wailaihi ghaya>tuhu ). Manusia sebagai asal dan tujuan dari wahyu itu sendiri.  Dari  sini  pula,  maka  wajar  jika  hubungan  Tuhan  dengan manusia  terjadi  sesuai  dengan  mekanisme-mekanisme  budaya  yang melahirkannya,  dengan  bahasa  menempati  posisi  penting. 34 Arguemntasi Ibn ‘Arabi ini juga menempatkan bahwa menafsirkan al- Qur’an dalam kerangka teori komunikasi beserta perangkat medianya yakni  bahasa  Arab  menjadi  penting  dilakukan. 35 Dengan meletakkannya  sebagai  media  komunikasi,  maka  al-Qur’an terkomunitas, terstruktur dan memiliki massa yang harus digali guna mendapatkan  makna  atau  apa  yang  terjadi  dengan  pesan  yang  Dia sampaikan.

## Kesimpulan
Sebagai lisa>n  ‘arabi pada  dataran de  facto, al-Qur’an  melukiskan sebuah kisah pergumulan, antara masayarakat dengan misi al-Qur’an, antara ide ilahi dengan realitas insani . Al-Qur’an dengan bahasa Arab nya  kemudian  masuk  kedalam  masyarakat  dengan  misi  tertentu, agama.
Sebagai fenomena kebahasaan, al-Qur’an selalu
menggambarkan  intraksi  komunikatif  ketuhanan,  Tuhan  secara  aktif terlibat  dalam  urusan  dunia  dan  manusia  pada  masa  pewahyuannya. Dengan ini, al-Qur’an menjadi hidup/hadir didalam masyarakat untuk mengambil  peran  mengendalikan  dan  merubah  masyarakat  yang menjadi khit}a>b nya.
Mengambil  peran  untuk  merubah  masyarakat  membuat  al- Qur’an  melakukan  beberapa  strategi  penyampaian  pesannya, menggunakan  bahasa kina>yah adalah  salah  satunya. Kina>yah bisa difahami  sebagai  bahasa  sindiran  dalam  menyampaikan  maksud sesuatu.  Al-Qur’an  menggunakan kina>yah sebagai  bahasa  sindiran untuk  menyindir mukha>tab yang  ditujukan  dalam  ayat.  Bahasa kina>yah yang  disinggung  dalam  Al- Qur’a>n mencakup  tiga  makna besar:  (1)  dalam  rangka at-ta’miyah (menjadikan  sesuatu  lebih umum) , (2)  memperindah  ungkapan  atau  kalimat,  dan  (3)  untaian pujian.  Pada  tiga  titik  inilah  sosiolinguistik  sebagai  pisau  analisis mengambil peran.
34 Nas}r  H{ami>d  Abu>  Zayd, Teks  Otoritas  Kebenaran, Terj.  Sunarwoto Dema (Yogyakarta: LkiS, 2012),  207-208.
35 M.  Nur  Kholis  Setiawan, al-Qur’a>n Kitab Sastra  Terbesar (Yogyakarta,
eLSAQ Press, 2010), 2.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
Dalam  konteks  al-Qur’an,  sosiolinguistik  akan  menganalisi bahasa kina>yah melalui teknis atau variabel sosial yang menjadi cara kerjanya.  Karena    audiens  al-Qur’an  masyarakat  Arab,  maka  bangsa Arab  ditempatkan  sebagai khita>b al-Qur’an. Sosiolinguistik  akan menitikberatkan  pada  kajian  bahasa kina>yah yang  memiliki  kaitan dengan kondisi kemasyarakatan. Dalam al-Qur’an, sosiolinguistik bisa diperankan  dalam  menganalisis  beberapa lafz} ayat  al-Qur’an  yang dikonsepsikan  lari  dari  makna  awal  kemudian  masuk  ke  makna relasional ayat. Seperti menggunakan lafz} jual beli ( isytara dan bay’ ) dalam  tema  relasional  ayat  teologis-eskatologis.  Menganalisis  pesan yang  termuat  dalam  penggunaan lafz} eufimisme  al-Qur’an  dalam masalah  hukum,  serta  menganalisi  penggunaan tams\i>l gender  dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan perempuan.

## Daftar Pustaka
Alwasilah, A. Chaedar. Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa, 1989. Chaer, Abdul. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta, 1994. Aminuddin. Pengantar  Studi  Tentang  Makna. Bandung:  Sinar  Baru,
1988.
Faiz,  Fahruddin. Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tema-tema  Kontroversial .
Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005.
Habib,  “Gaya  Bahasa Al-Qur’a>n :  Daya  Tarik  Aspek  Bahasa Al- Qur’a>n .” Jurnal Adabiyyat,Vol..I No.2 Maret 2003. Barkat,  Halim. The  Arab  World:  Society,  Culture,  and    State ,  Berkeley:
University of California Press, 1993.
Anis,  Ibrahim. Al-Mu'jam  al-Wasît. Mustafa  al-Bâbî  al-Halabî,  t.th., Jilid I, t. th.
Setiawan, M. Nur Kholis. al-Qur’a>n Kitab Sastra Terbesar , Yogyakarta:
eLSAQ Press, 2010.
Machasin. Menguasai  Balaghah;  Cara  Cerdas  Berbahasa, Yogyakarta:
Nurma Media Idea, 2007.
M.A.K.  Halliday-Ruqayya  Hasan. Bahasa,  Konteks,  dan  Teks:  Aspek- aspek  Bahasa  dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial ,  Yogyakarta: Gajahmada University Press, 1994.
Pateda, Mansoer. Sosiolinguistik . Bandung: Angkasa, 1994.
Mahsun.  Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan,  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya. Jakarta: Raja Grafindo, 2007.
Manna>' al-Qat}t}a>n, Maba>his\ Fi> ‘Ulu>mil-Qur’a>n. Riya>d}: Manysu>ra>t al-‘As}r al-H{adi>s\, 1972.
| Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Umar,  Mostofa.  “Gradualisasi  Turunnya  Al-Qur’an.  Tinjauan Antropologi  dan  Psikologi  dalam  Potret  Pluralitas  Budaya.“ Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadits , VI, Januari 2005. az-Zarqa>ny,  Muh}ammad  ‘Abdul-‘Az}i>m. Mana>hilul-‘Irfa>n  fi> ‘Ulu>mil-Qur’a>n, Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ara>bi , 1995. az-Zarkasyi>,  Muh}ammad  Badr  ad-Di>n. Al-Burha>n  fi  'Ulu>m  Al- Qur'a>n , Bairut, Da>r al-Ma'>arif 1990.
Mujetaba  Mustafa,  “Pengaruh  al-Qur’an  Terhadap  Bahasa  Arab.” Jurnal al-Risalah Volume 10 Nomor 2 November 2010.
Muslim, Mus}t}afa.> Maba>hits  fi>    I’ja>z  al-Qur’a>n. Riya>d,  Da>r  al-
Muslim, 1997.
Abu< Zayd, Nas}r H{ami>d. al-Nas}s}, al-Sult}a>n, al-H}aqi>qah: al-Fikr al- Di>ni  bayn  Ira>dat  al-Ma’rifat  wa  Ira>dat  al-Hayminat ,  Beirut:
Markaz as\-S| aqafi al-’Arabi, 1995.
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid. Teks  Otoritas  Kebenaran, Terjemahan  oleh:
Sunarwoto Dema. Yogyakarta, LkiS, 2012.
Syamsuddin,  Sahiron. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,
Yogyakarta: Pesantren Nawasea Press, 2009.
Setiyaningsih,  Sri  Isnani.  “Fungsi  Bahasa  dalam  Masyarakat:  Sebuah
Kajian Sosiolinguistik.” Jurnal al-Adabiyat, Vol. 7, No. 2, Desember 2008.
Sugeng  Sugiyono, Lisan  dan  Kalam;  Kajian  Semantik  al-Qur’an”
Yogyakarta: Suka Press, 2009
Majaz, Sukamta. Pluralitas Makna dalam Al-Qur’a>n, Yogyakarta: Adab press, 2009.
Sumarsono. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Amal,  Taufik  Adnan. Rekonstruksi  Sejarah Al-Qur’a>n , Yogyakarta, FkBA, 2001. Tim Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999.