## DIMENSI-DIMENSI PSIKOLOGIS TAHFIDZ AL-QURAN PADA
ANAK-ANAK
(Studi tentang Tahfidz al-Quran Anak-anak di Pesantren Yanbu' al-Qur'an Kudus Jateng)
Oleh: Abdul Rohman FITK UIN Walisongo Semarang Email: rahman_1969@yahoo.co.id

## Abstract:
Youth is an asset for a nation, therefore they should be able to develop properly. To be able to develop properly, they need to get the right treatment, to experience the best education, and to get thebest "menu". This study will aim atdescribing the implementation of tahfidz al-Quran (memorizing al-Quran) that will focus on the psychological aspects of children who was doing a memorization of the al-Quran (tahfidz  al-Quran)  ofthe  students  of  Madrasah  Ibtidaiyyah  (Islamic  elementary school) Yanbu 'al-Quran Kudus in Central Java, which despite of holding formal education, they also have to memorizeall of the al-Quran during the study. With a qualitative  approach,  descriptive  methods,  case  study,  this  study  found  that  by looking  at  the  psychological  aspects  of  children  who  are  studying  and  doing Tahfidz  al-Quran,  the  designed  program  of  Madrasah  Ibtidaiyyah  Yanbu  'al- Quran is suitable for children to develop themselves.
Keywords: psycological dimention; psycology; tahfidz Qur‟an

## Abstrak
Pemuda  merupakan  aset  bagi  suatu  bangsa,  karenanya  mereka  harus  bisa berkembang  secara  baik.  Supaya  bisa  berkembang  dengan  baik,  mereka  harus mendapatkan treatment yang  tepat,  harus  mengalami  pendidikan  yang  terbaik, harus  mendapatkan  “menu”  yang  cocok.Studi  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  pelaksanaan tahfidz  al-Quran pada  anak-anak  yang  akan difokuskan padapenglihatan aspek-aspek psikologis anak yang sedang melakukan hafalan  al-Quran  pada  anak-anak  Madrasah  Ibtidaiyyah  Yanbu’  al-Quran  Kudus Jawa  Tengah  yang  menampung  anak-anak  usia  Madrasah  Ibtidaiyyah,  yang  di samping  menempuh  pendidikan  formal  ( Madrasah  Ibtidaiyyah ),  mereka  juga harus  melakukan  hafalan  al-Quran  tiga  puluh juz  selama  menempuh  pendidikan. Dengan pendekatan kualitatif, metode deskriptif, case study, studi ini menemukan bahwa  dengan  melihat  aspek-aspek  psikologis  anak  yang  sedang  menempuh pendidikan  dan  melakukan tahfidz  al-Quran, program  yang  ditawarkan  oleh Madrasah  Ibtidaiyyah  Yanbu’  al-Quran  Kudus  cocok  bagi  anak  untuk pengembangan dirinya.
Kata Kunci: dimensi psikologi; psikologi; tahfidz Qur‟an
A. Latar Belakang Masalah.
Masa  depan  suatu  bangsa berada  di  tangan  generasi  muda.
Pemuda  merupakan  pemimpin  masa depan,  mereka  generasi  yang  akan meneruskan estafet pembangunan
bangsa.  Pemuda  merupakan  harapan
bangsa. Musthofa al-Ghulayaini. 1
menyatakan  bahwa  “ Inna  fii  yadi  al- syubbaan  amru  al-ummah,  wa  fii aqdaamihaa hayaatuhaa” ( Sesungguhnya  pada  tangan-tangan
1 Musthofa al-Ghulayaini. Idhatun al- Nasyiin. Semarang: Toha Putra, t.t., p. 12
pemudalah urusan bangsa, dan tergantung  mereka  juga  kehidupan suatu  bangsa).  Keberadaan  pemuda sangat  penting  bagi  keberlangsungan suatu bangsa, maka pemersiapan bagi mereka merupakan suatu keniscayaan. Bentuk untuk mempersiapkan  mereka,  di  antaranya dengan  pendidikan.  Oleh  karenanya, pendidikan  memiliki  posisi  yang sangat penting bagi suatu bangsa.
Pendidikan  memiliki  posisi yang  sangat  penting  bagi  bangsa karena  keberadaannya  yang  akan memberikan pembekalan kepada generasi  muda.  Pendidikan  yang  baik bagi  suatu  negara  akan  menjadikan suatu  negara  maju  dan  bermartabat. Riset  Supriadi 2 terhadap  tiga  negara di  Asia  (Jepang,  Taiwan  dan  China) menunjukkan  akan  hal  ini.  Tiga negara  ini  dikategorikan  sebagai negara yang maju, dikarenakan mereka  memiliki  pendidikan  yang baik.  Demikian  juga  Korea  Selatan yang  sekarang  merupakan  negara yang  dinilai  sebagai  negara  yang maju  dikarenakan  memiliki  sistem pendidikan  terbaik  di  kawasan  Asia. Dan berikutnya disusul oleh Singapura,  Jepang,  Taiwan,  India, Cina, Malaysia. 3 Sebaliknya, Indonesia dikategorikan sebagai negara  yang  belum  maju  karena sistem  pendidikannya  yang  belum maju.  Hasil  survei  PERC  ( Political and  Economic  Risk  Consultancy)
2 Dedi Supriadi. Mengangkat Citra dan Martabat Guru. Yogjakarta: Adicita Karya Nusa, 1998, p. 333.
3 M.Muslich. Pendidikan Karakter.... , p.
menunjukkan bahwa sistem pendidikan  di  Indonesia  menempati posisi  terburuk  di  kawasan  Asia.
Laporan  UNDP  ( United  Nations Development  Program) tahun  2004 dan  2005  juga  menunjukkan  bahwa Indeks  Pembangunan  Manusia  (IPM) di  Indonesia  terpuruk.  Tahun  2004 Indonesia  menempati  posisi  111  dari 175,  menempati  posisi  di  bawah negara-negara miskin seperti
Kirgistan  (110),  Equatorial  Guinea (109)  dan  Algeria  (108);  sedangkan tahun  2005  berada  di  posisi  110  dari 177  negara.  Padahal  negara-negara tetangga  jauh  lebih  baik,  yakni Singapura  (25),  Brunai  Darussalam (33),  Malaysia  (58),  Thailand  (76), Filipina  (83).  Indonesia  hanya  berada satu  tingkat  di  atas  Vietnam  (112), Mianmar (112), beberapa tingkat dari Kamboja (130), dan Laos (132). 4
Pendidikan  memiliki  posisi penting  karena  ia  merupakan  aspek kehidupan  yang  secara  langsung berkaitan dengan upaya pengembangan sumber daya
manusia, 5 yang  mencakup  semua aspek. 6 Dalam  perspektif  Undang- undang  Sistem  Pendidikan  Nasional (selanjutnya disingkat UUSPN)
4
5 Uyoh  Saadulloh. Pengantar  Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2011, p. 57
6 Aspek-aspek  ini  mencakup cognitive, affective dan psychomotor (Benjamin  S.  Bloom et al, 1976); intellligence plus character (Martin Luther  King,  1948); smart dan good (Thomas Lickona,  1992); intelligence  quotiont , emotional quotiont  &  spiritual  quotiont (Ary  Ginanjar Agustian,  1997);  karakter,  pikiran  &  tubuh  (Ki Hadjar  Dewantara,  1962); thinking,  acting, feeling (Gable,  1986); thought,  feeling  & behaviour (Carl  Gustav  Jung,  dalam  Hall  & Lindzey, 1985).
Nomor  20  Tahun  2003,  pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta didik  secara  aktif  mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (pasal 1),  yang  dilaksanakan  pada  jalur formal,  informal  dan  nonformal (pasal  13),  pada  jenjang  dasar, menengah dan tinggi (pasal 14), pada jenis  pendidikan  umum,  kejuruan, akademik, profesi, vokasi, keagamaan,  dan  khusus  (pasal  15).
Pendidikan  yang  merupakan  usaha sadar dan terencana tersebut bertujuan untuk  berkembangnya  seluruh  aspek kepribadian,  yang  berupa  potensi peserta  didik,  yakni  “agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab” (UUSPN Nomor 20 Tahun 2003, pasal 3).
Untuk mewujudkan masa depan bangsa, sebagaimana
tergambar  dalam  UUSPN  tersebut, diperlukan perlakuan  yang tepat  pada mereka,  dan  hal  ini  harus  dilakukan sejak  dini,  yakni  sejak  mereka  masih usia  anak-anak.  Karena  anak-anak bukanlah  pribadi  orang  dewasa  yang masih  kecil,  akan  tetapi  anak-anak memang  suatu  pribadi  yang  hampir semua  modalitasnya  masih  berwujud potensi  yang  masih  membutuhkan
perlakuan secara khusus demi terwujudnya kematangan pribadi yang diharapkan. Perbedaan perlakuan  yang  diberikan  kepada anak-anak  akan  berimplikasi  pada perbedaan kepribadian yang terwujudkan, terutama berkaitan dengan  ranah-ranah  afektif.  Ranah afektif  merupakan  modalitas  anak yang  tidak  diturunkan  secara  genitas dari  orang  tuanya,  akan  tetapi  ia merupakan  modalitas  yang  bersifat bentukan  melalui  pengalaman  dalam berinteraksi dengan lingkungan. 7
Anak harus mendapatkan “menu”  yang  pas  sesuai  dengan perkembangan  psikologisnya  untuk membantu  kematangan  pribadinya. Secara  psikologis,  masa  anak-anak merupakan  usia  emas  yang  bila mendapatkan perlakuan yang tepat, ia akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang sangat  hebat.  Menu  apa  yang  harus dipersiapkan kepada mereka, terdapat beberapa pandangan di antara ahli. Di satu  sisi,  ada  pandangan  yang menegaskan bahwa pada usia-usia ini, anak diberikan bekal pengetahuan dan pengalaman sebanyak-banyaknya supaya  mereka  menghafalkannya.  Di antara  pandangan  ini  adalah  Ibnu Khaldun  yang  menyatakan  bahwa “usia  lima  tahun  sampai  menjelang baligh  merupakan  usia  ideal  untuk menghafal  al-Qur’an,  karena  ini adalah  usia  emas,  di  mana  anak-anak akan  mudah  sekali  menghafal  al-
7 Djemari Mardapi. Pengukuran, Penilaian  dan  Evaluasi  Pendidikan. Yogjakarta: Nuha Litera, 2012. P. 140.
Qur’an”. 8 Akan tetapi di sisi lain, ada pandangan  yang  menegaskan  bahwa pada  usia-usia  ini  anak  harus  dilatih kemampuan berpikir kreatifnya
dengan  cara  bermain  dan  bercerita. Mulyana  menjelaskan  bahwa  bahwa “pada  usia  5-10  tahun,  anak  belajar dengan  cara  bermain  dan  bercerita. Mereka  bahagia  bermain  dengan obyek mainan yang melibatkan perasaan mereka.” 9
Kajian  ini  sebenarnya  bukan hal  baru,  sudah  ada  penelitian- penelitian yang telah dilakukan
maupun  buku-buku  yang  membahas tentang tahfidz  al-Quran pada  anak- anak  yang  memiliki  relevansi  dengan penelitian  ini,  bahkan  penelitian tentang tahfidz al-Quran di Pesantren Yanbu’  al-Quran  Kudus  sudah  ada yang  melakukannya,  di  antaranya yaitu penelitian Iffah Alawiyah (2004),  Mustaqim  (2005),  Maria Ulfah (2007), Inayah Fauziyah
(2008),  Mustaqim  (2005).  Namun studi ini berbeda dengan kajian-kajian sebelumnya  yang  akan  melihat  sisi- sisi  psikologis  anak  yang  sedang melakukan hafalan al-Quran.
Tulisan  ini  akan  mencoba melihat  aspek-aspek  psikologis  anak yang  sedang  melakukan  hafalan  al- Quran  pada  anak-anak  Madrasah Ibtidaiyyah  Yanbu’  al-Quran  Kudus Jawa Tengah yang menampung anak- anak usia Madrasah Ibtidaiyyah, yang di  samping  menempuh  pendidikan
8 Ibnu Khaldun, Muqaddimah. Jakarta: al-Qalam 9 Rahmat Mulyana. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta, 2011, p.
formal  (MI),  mereka  juga  harus melakukan  hafalan  al-Quran  tiga puluh juz selama menempuh pendidikan.MI ini merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang semua  siswanya  diasramakan  dalam suatu pesantren, kurikulumnya mengakomodasikan kurikulum Madrasah Ibtidaiyyah pada umumnya, dan menerapkan “kurikulum  unggulan”,  yakni  semua santrinya  harus  menghafalkan  al-
Quran 30 juz selama mereka
menempuh pendidikan di sana.
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif, 10 penelitian  kasus  ( case study), 11 dengan tujuan untuk mengetahui  aspek-aspek  psikologis anak  pada  Madrasah  Ibtidaiyyah Yanbu’ al-Quran Kudus yang melakukan tahfidz al-Quran .
B. Tahfidz al-Quran pada Anak-anak.
1. Tahfidz al-Quran
Secara  bahasa,  al-Qur’an
berarti  bacaan  atau  sesuatu  yang dibaca berulang-ulang. Secara istilah, Manna’ al-Khathan mendefinisikan  bahwa  al-Qur’an adalah Kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan membacanya  merupakan  pahala. Al-Jurjani  menjelaskan  al-Qur’an adalah kalam Allah yang
10 J.H. McMillan &S. Schumacher, S.
Research in Education: a Conceptual Introduction. New York: HarperCollinsPublishers, 2001,  pp. 281-282 11 Nana Syaodih Sukmadinata. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011, p. 64.
diturunkan  kepada  Rasulullah  saw yang  ditulis  dalam  mushaf  dan diriwayatkkan  secara  mutawatir tanpa  keraguan.  Abu  Syabbah mendefinisikan  al-Qur’an  sebagai kitab  yang  diturunkan  baik  lafaz ataupun  maknanya  kepada  Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan  secara  mutawatir, dengan penuh kepastian dan keyakinan  dengan  kesesuaian  apa yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad  yang  ditulis  pada mushaf  mulai  dari  surat  al-fatihah sampai surat al-nās. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa  al-Qur’an  adalah  kalam
Allah  yang  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad  SAW  yang lafaznya  mengandung  mu’jizat yang  diturunkan  secara  mutawatir yang  ditulis  pada  mushaf  dimulai dari surat al-Fatihah sampai kepada  alnās,  dan  bagi  siapa  yang
membacanya  menjadi  ibadah. 12
Sedangkan tahfidz berasal dari kata haffadza yang berarti menghafalkan.  Oleh  karena  itu, tahfidz Quran bermakna
menghafal  al-Qur’an,  yaitu  suatu usaha  untuk  memelihara  atau menjaga al-Qur’an dengan melalui proses  meresapkan  lafadz-lafadz al-Qur’an ke dalam pikiran sehingga  selalu  teringat  dan  dapat mengucapkan kembali tanpa melihat mushaf. Apabila seseorang telah  benar-benar  menghafal  ayat al-Qur’an  secara  lengkap  tiga
12 Nawawi al-Bantany, Al-Hidayah Al- Qur‟an: Tafsir Perkata, Tajwid, Kode Angka , Banten: Kalim,t.t., p. 7.
puluh  juz,  maka  disebut Al-Hafidz atau Al-Hamil. 13
Hukum menghafal al-
Qur’an fardlu  kifayah artinya  jika sebagian  orang  sudah  melakukan hal  ini,  maka  yang  lain  gugur kewajibannya. 14 Namun  menurut
Imam Jalaluddin As-Sayuthi, hukum  menghafal  al-Quran fardlu „ain ,  dengan  alasan  supaya  tidak terjadi  penyimpangan  terhadap mushaf  al-Quran ,  dan  pengajaran al-Qur’an  merupakan far ḍ kifāyah dan  merupakan  amal taqarrub yang paling baik. 15
Orang  yang  sudah  hafal  al- Quran  dianjurkan  supaya  selalu menjaga hafalannya. Secara hukum  dia  tidak  berdosa  bila terjadi kelupaan terhadap hafalannya, akan tetapi disyariatkan  bagi  seorang  Muslim untuk selalu menjaga dan memelihara  hafalan  Al-Qurannya agar  tidak  hilang  dari  ingatannya. Hal  ini  berdasarkan  hadits  Nabi, bahwa:“ Jagalah al-Quran ini, demi  zat  yang  jiwaku  berada dalam  tangan-Nya.  Sesungguhnya dia lebih gampang terlepas daripada unta yang dilihat .” (H.R.
Bukhari dan Muslim).
Yang  terpenting  terhadap al-Quran adalah mempelajari,
13 M. Quraish Shihab, dkk. Ensiklopedia Al-Qur‟an : Kajian Kosa Kata, Jakarta: Lentera Hati, 2007, p. 785.
14 Syaikh Muhammmad Nashiruddin al- Albani. Al-Masa-il Al-„Ilmiyyah wa al-Fatawa Al-Syar‟iyyah , Kairo: Daar Adh Dhiyaa’, t.t., pp.
35-36,
15 Abdurrahman An-Nahlawi,
Pendidikan Islam di Rumah sekolah dan Masyarakat , Jakarta: Gema Insani, 2004, p. 274.
memahami,  dan  mengamalkannya. Karena barangsiapa yang mengamalkan  al-Quran,  maka  al- Quran akan menjadi hujjah baginya  (akan  membelanya  di hadapan Allah SWT). Dan barangsiapa yang tidak mengamalkannya,  maka  al-Quran akan  menjadi  bumerang  dia.  Hal ini  berdasarkan  hadits  Nabi:  “ Dan Al-Quran  itu  bisa  menjadi  hujjah bagimu  (membelamu)  dan  bisa menjadi hujjah atas kamu (mengancammu) .” (H.R. Muslim).
Ada  beberapa  syarat  yang harus dimiliki oleh calon penghafal al-Qur’an, agar proses penghafalan bisa berjalan secara baik, yaitu: (1) mampu  mengosongkan  benaknya dari pikiran-pikiran dan permasalahan yang akan mengganggunya,  (2)  memiliki  niat yang ikhlas, (3) memiliki keteguhan  hati  dan  kesabaran,  (4) bersikap konsisten ( istiqāmah ), (5) menjauhi dari sifat tercela ( madzmūmah ),  (6)    mendapat  izin dari orang tua, (7) mampu
membaca dengan baik. 16 Selain itu ada  beberapa  adab  santun  yang harus  diperhatikan  bagi  penghafal al-Quran supaya proses menghafalnya  bisa  efektif,  yaitu: (1)  selalu  menjaga  keikhlasan,  (2)
tidak  mencari  popularitas  atau berniat menjadikan sarana pencarian  nafkah,  (3)  disunnatkan membaca al-Qur’an setelah berwudhu’,  (4)  tempat  yang  baik membaca dan menghafal al-Qur’an
16 Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an , Jakarta: Bumi Aksara, 2005, p. 41
adalah  tempat  yang  baik  dan  suci, (5)  disunnatkan  membaca  dengan khusyu’ dengan menghadap kiblat, (6)  waktu  membaca  al-Qur’an mulut  dalam  keadan  bersih  dan sebaiknya
berkumur-kumur terlebih  dahulu,  (8)  disunnatkan terlebih  dahulu  membaca ta‟āwuz dan basmalah, (9) membaca dengan  tartil  (10)  memikirkan terhadap  ayat-ayat  yang  dibaca, (11)  membacanya  dengan  suara yang  keras  dan  dengan  irama  lagu tartil yang baik. 17
Selain  itu,  penghafal  al- Quran  juga  harus  memperhatikan beberapa  adab,  di  antara  yaitu:  (1) selalu  menjaga  keikhlasan,  (2) tidak  mencari  popularitas  atau berniat menjadikan sarana pencarian  nafkah,  (3)  disunnatkan membaca al-Qur’an setelah
berwudhu’,  (4)  tempat  yang  baik membaca dan menghafal al-Qur’an adalah  tempat  yang  baik  dan  suci, (5)  disunnatkan  membaca  dengan khusyu’ dengan menghadap kiblat,
(6)    waktu  membaca  al-Qur’an mulut  dalam  keadan  bersih  dan sebaiknya berkumur-kumur terlebih  dahulu,  (7)  disunnatkan terlebih  dahulu  membaca ta‟āwuz dan basmalah. 18
Ada faktor-faktor yang mempengaruhi  efektifitas  dalam menghafal al-Qur’an, di antaranya: kecerdasan  atau  intelejensi,minat, motivasi,  dan  perhatian.  Dalam
17 Ibid, p. 50.
18 Abdul  Aziz  al-Rauf  al-Hafidh, Kiat Sukses  Menjadi  Hafidh  al-Qur‟an ,  Bandung: Syamil, 2004, p. 49.
menghafal  al-Quran  ( tahfidz  al- Qur‟an) , ada beberapa pendekatan, yaitu:  (a)  Pendekatan  Operasional,
yaitu upaya yang dilakukan
sebagai  jalan  untuk  memudahkan proses tahfidz  al-Qur‟an melalui tindakan  (operasi).  Pendekatan  ini dilaksanakan oleh manajemen pondok  pesantren.  (b)  Pendekatan Intuitif  (Penjernihan  Batin),  yaitu upaya  yang  dilakukan  sebagai jalan  untuk  memudahkan  proses tahfidz  al-Qur‟an melalui  gerak hati (penjernihan batin). Pendekatan ini khususnya dilakukan  oleh  asatidz  dan  wali santri.  (c)  Pendekatan  psikologi, yaitu upaya yang dilakukan sebagai  jalan  untuk  memudahkan proses tahfidz  al-Qur‟an melalui pemahaman terhadap perkembangan psikologi anak. Pendekatan  ini  dilaksanakan  oleh manajemen pondok pesantren. 19
2. Perkembangan  Psikologis  Anak- anak.
Anak  dalam  perkembangan mengalami  masa-masa  atau  tahap- tahap perkembangan. Perkembangan merupakan perubahan kualitatif yang mengacu pada  mutu  fungsi  organ-organ jasmaniah. Perkembangan menekankan  pada  penyempurnaan fungsi  psikologis  yang  di  sandang 19 Sa’ad Riyadh. Kiat Praktis Mengajarkan  al-Qur‟an  Pada  Anak, Terj. Suyatno. Solo: Ziyad, 2007, pp. 24-47. oleh organ-organ fisik. 20 Perkembangan mencerminkan sifat yang khas mengenai gejala psikologi  (kejiwaan)  yang  muncul pada  diri  individu.  Perkembangan psikologis merupakan “suatu proses  yang  dinamis,  di  mana dalam proses tersebut sifat individu dan lingkungan menentukan  tingkah  laku  yang akan menjadi aktual dan terwujud”. 21 Pada masa perkembangannya, seorang individu  memiliki  karakteristik psikologis  sesuai  dengan  masa masing-masing. Tahap perkembangan psikologi anak
antara  usia  6/7  tahun  sampai dengan  12/13  tahun  merupakan tahap  perkembangan  intelektual yang  meliputi:  (1)  Masa  siap sekolah:  masa  ini  di  mulai  ketika anak  sudah  mulai  dapat  berfikir atau  mencapai  hubungan  antar kesan  secara  logis  serta  membuat keputusan  tentang  apa  yang  di hubung-hubungkannnya seacara logis.  (2)  Masa  bersekolah:  (umur 7-12  tahun).  Beberapa  ciri  pribadi anak pada masa ini antara lain: (a) Kritis  dan  realistis,  (b)  Banyak ingin  tahu  dan  suka  belajar,  (c) Ada  perhatian  terhadap  hal-hal yang  praktis  dan  konkrit  dalam
20 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan: Dengan Pendekatan Baru . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000, p. 42. 21 F.J.  Monks,  A.M.P.  Knoers  dan  Siti Rahayu  Hadianto, Psikologi  Perkembangan: Pengantar dalam Berbagai Bagiannya, Yogyakarta  :  Gadjah  Mada  University  Press,
1999, p. 3
kehidupan  sehari-hari,  (d)  Mulai timbul  minat  terhadap  bidang- bidang  pelajaran  tertentu,  (e) Sampai  umur  11  tahun,  anak  suka meminta  bantuan  kepada  orang dewasa dalam menyelesaikan tugas-tugas  belajarnya,  (f)  Setelah umur  11  tahun,  anak  mulai  ingin bekerja sendiri dalam menyelesaikan  tugas  belajarnya, (g)  Mendambakan  angka-angka rapot yang tinggi tanpa memikirkan tingkat prestasi belajarnya, (h) Anak suka berkelompok  dan  memilih  teman- teman  sebaya  dalam  bermain  dan belajar;  (3)  Masa  pueral:  (umur 11/12  tahun),  dapat  dikatakan bahwa  masa  pueral  terjadi  pada akhir masa sekolah dasar. Beberapa  ciri  pribadi  anak-anak pueral antara lain : (a) Mempunyai harga  diri  yang  kuat,  (b)  Ingin berkuasa  dan  menjadi  juara,  (c) Tingkah lakunya banyak berorientasi  pada  orang  lain,  dan suka  bersaing,  (c)  Suka  bergaya tetapi pengecut, (d) Suka memerankan tokoh-tokoh besar. 22 Pada  tahap-tahap  ini  ada suatu  masa  di  mana  mereka  lebih peka terhadap perkembangan psikologis  tertentu  dibandingkan dengan  pada  masa  lainnya  dalam rentang  perkembangannya.  Masa inilah  yang  dinamakan  dengan “masa  peka”.  Pendidikan,  agar mendapatkan  hasil  yang  optimum, harus  memperhatikan  masa-masa ini.
22 Wasty Soemanto. Psikologi
Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 1990, p. 12
Secara  kognitif,  anak  usia sekolah dasarpemikirannya berkembang kearah konkrit, rasional dan obyektif. Daya
ingatnya  menjadi  sangat  kuat, sehingga  anak  benar-benar  dalam stadium  belajarnya.  Menurut  teori kognitif  Piaget,  pemikiran  anak- anak  usia  dasar  disebut  pemikiran operasional konkrit ( concrete operational thought ). Menurut piaget ,23 operasi  adalah  hubungan- hubungan  logis  di  antara  konsep- konsep  atau  skema-skema.  Pada masa  operasional  konkrit,  aktifitas mental  difokuskan  pada  obyek- obyek dan peristiwa-peristiwa nyata  atau  konkrit  dapat  diukur. Pada masa ini anak sudah mengembangkan pikiran logis (rasional). Ia mulai mampu memahami operasi dalam sejumlah konsep.  Dalam  upaya  memahami alam  sekitarnya,  mereka  tidak  lagi mengandalkan informasi yang bersumber  dari  panca  indera, karena ia mulai mempunyai kemampuan  untuk  membedakan apa yang tampak oleh mata dengan kenyataan yang sesungguhnya, dan antara  yang  bersifat  sementara dengan  yang  menetap.  Hal  ini karena mereka tidak lagi mengandalkan persepsi penglihatannya,  melainkan  sudah mampu  menggunakan  logikanya.
Pada  masa  ini,  anak  berada  dalam tingkat berfikir konkrit,artinya pikirannya masih erat 23 Desmita. Psikologi  Perkembangan , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2005, p. 156
hubungannya  dengan  benda  atau keadaan-keadaan  nyata.  Ia  akan mengatakan: “Hari akan hujan bila melihat  di  langit  ada  mendung.  Ia akan  menolak  memakan  sesuatu bila  ia  pernah  mengalami  sakit perut  sesudah  memakan  makanan sejenis  itu”.  Baru  pada  umur  12
tahun  (kelas  6  SD),  anak  mampu memahami  hal yang  abstrak. Dengan demikian, penjelasan keimanan  secara  sederhana  sudah dapat  diberikan,  sesuai  dengan perkembangan kecerdasannya itu.
Secara  sosial,  pada  masa usia  sekolah  dasar  ini,  anak  mulai kurang puas bergaul dengan keluarga dan ingin memperluasnya dengan anggota masyarakat
terdekat.  Ia  mulai  mencari  teman- teman  sebaya  untuk  berkelompok dalam  permainan  bersama.  Anak usia  7-11  tahun,  ia  meluangkan lebih  dari  40%  waktunya  untuk berinteraksi  dengan  teman  sebaya. Mereka  bercita-cita,  mendongeng,
membuat kesepakatan diantara mereka. Teman-temannya itu terkadang lebih mendapat perhatian  dan  prioritas  dari  pada orang  tuanya.  Pada  umur  ini, mereka  mulai  menjauh  dari  orang dewasa,  karena  mereka  ingin berbincang  dan  bercerita  dengan sesama  mereka,  tanpa  di  ganggu oleh  orang  dewasa.  Mereka  tidak ingin terkucil dari teman- temannya.  Apa  yang  dilakukan teman-temannya,  ia  pun  ingin melakukannya.  Model  pakaian, cara  berbicara,  gaya  berjalan  dan sebagainya  ingin  ia  tiru  seperti
teman-teman  dalam  kelompoknya. Jika teman-temannya pergi mengaji,  ia  pun  pergi  mengaji. Teman-temannya  pergi  berkelana tanpa  di  ketahui  orang  tuanya,  ia juga akan ikut serta dengan teman- teman  sekelompoknya.  Bahkan, kadang-kadang  ada  diantaranya yang  merugikan  orang  tuanya, dengan  cara  membawa  makanan, buah-buahan,  permen  dari  rumah untuk teman-temannya. Anak kecil yang  tidak  mempunyai  teman  atau terkucil dari teman-teman sepergaulannya  akan  menderita. Akibat lebih jauhnya, perkembangan sosialnya akan tidak  sehat.  Ia  akan  menderita  dan menjauhi teman-temannya. Kepribadian --yang merupakan  cara  bereaksi  yang khas dari individu terhadap rangsangan  sosial  dan  kualitas penyesuaian  diri  yang  dilakukan terhadap segi sosial dari lingkungan--  proses  terbentuknya tidak  lepas  dari  masa  anak-anak, dan  masa  anak-anak  merupakan masa yang sangat penting. 24
Menurut  Elizabeth  B.  Hurlock kebahagiaan  di  masa  kanak-kanak sangat  dipengaruhi  penerimaan anak  terhadap  dirinya.  Sebaliknya penerimaan diri dipengaruhi penerimaan  sosial  orang  yang berarti baginya dan apakah prestasi mereka  dan  kasih  sayang  yang diterimanya dari orang lain memenuhi harapannya. Kurangnya pengakuan sosial akan
24 Jalaluddin. Psikologi Agama , Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2003, p. 161
individualitas  pada  masa  akhir anak-anak  itu  berbahaya  karena pada  usia  ini  anak  biasanya  ingin menyatakan identitas mereka sebagai individu. Suasana keluarga yang  nyaman,  tenang,  dan  penuh pengertian  diantara  satu  sama lainnya,  akan  menjadikan  si  anak berkembang  dengan  sifat  ceria, lincah dan bersemangat, kecerdasannya pun akan berkembang  dengan  baik.  Apabila suasana  yang  menyenangkan  itu berlanjut terus, perkembangan kepribadian  anak  pada  umur  6-9 tahun akan tetap positif. Sebaliknya,  orang  tua  yang  sering mencela,  memarahi  dan  memukul anak. Kondisi ini akan menyebabkan perkembangan kepribadian  anak  tersebut  menjadi negatif.  Ia  merasa  ibu,  bapaknya atau  salah  seorang  darinya  benci kepada  dirinya  dan  merasa  dirinya tidak  berharga,  dan  takut  bergaul dengan orang lain. Ia akan berfikir, orang  yang  dekat  kepadanya  saja membencinya, apalagi orang lain.
3. Faktor-faktor  Psikologis  dalam Tahfidz al-Quran.
Secara  psikologis,  terdapat banyak  dimensi  berkaitan  dengan
tahfidz  al-Quran, termasuk  di
dalamnya faktor-faktor yang mempengaruhi keberhasilan dalam
tahfidz  al-Quran. Untuk  melihat hal  ini,  akan  digunakan  teori tentang belajar bahwa keberhasilan proses  belajar  terdapat  banyak faktor  yang  mempengaruhinya. Namun  sebelum  dibahas  faktor-
faktor  tersebut,  akan  disinggung tentang  belajar.  Belajar  adalah  “ a change  in  human  disposition  or capability  that  persists  over  a period  of  time  and  is  not  simply ascribable to processes of growth”, 25 bahwa  belajar  itu ditandai  adanya  suatu  perubahan disposisi  atau  kemampuan  pada individu  dalam  waktu  yang  relatif tetap, yang mana perubahan tersebut bukan karena pertumbuhan.  Perubahan  ini  bisa terjadi  pada  aspek  kognitif,  afektif maupun psikomotorik. 26
Slameto 27 menjelaskan bahwa    ada  beberapa  faktor  yang mempengaruhi belajar anak, antara lain:  (1)  faktor-faktor  Intern:  (a) faktor  jasmaniah  meliputi  faktor kesehatan,  faktor  Cacat  tubuh.  (b) faktor  psikologis  meliputi  faktor intelegensi, perhatian, minat, bakat, motif, kematangan, kesiapan.  (c)  faktor  kelelahan meliputi, kelelahan jasmani,
kelelahan  rohani  (bersifat  psikis) yaitu  kelelahan  jasmani  terlihat dengan  lemah  lunglainya  tubuh dan kecenderungan membaringkan tubuh,  kelelahan  rohani  terlihat dengan adanya kelesuan dan kebosanan  sehingga  minat  dan dorongan untuk menghasilkan sesuatu  hilang.  (2)  Faktor-faktor
25 Robert  M.  Gagne. The  Condition  of Learning  and  Theory  of  Instruction. New  York: Holt, Rinehart and winston, 1977, p. 2.
26 B.R.  Hergenhahn  &  Matthew  H. Olson. Theories  of  Learning  (Teori  Belajar).
Jakarta: Prenada Media, 2008.
27 Slameto. Psikologi Pendidikan.
Jakarta: Rineka Cipta, 2010, pp. 54-72
ekstern: (a) faktor keluarga, meliputi: cara orang tua  mendidik, relasi  antar  anggota  keluarga, suasana  rumah,  keadaan  ekonomi keluarga, pengertian orang tua, dan latar  belakang  kebudayaan.  (b) faktor  sekolah,  meliputi:  metode mengajar,  kurikulum,  relasi  guru dengan  siswa,  relasi  siswa  dengan siswa, disiplin sekolah, alat pelajaran,  waktu  sekolah,  standar pelajaran  di  atas  ukuran,  keadaan gedung,  metode  belajar,  dan  tugas rumah.  (c)  faktor  masyarakat, meliputi:  kegiatan  siswa  dalam masyarakat,  teman  bergaul,  dan bentuk kehidupan masyarakat. Faktor-faktor yang mempengaruhi belajar dapat dibedakan  menjadi  dua,  yaitu:  (1) faktor yang ada pada diri organisme  itu  sendiri  yang  disebut faktor  individual,  yaitu:  faktor kematangan/pertumbuhan, kecerdasan,  latihan,  motivasi,  dan faktor pribadi. (2) Faktor yang ada di luar individu yang disebut faktor sosial, yaitu: keluarga/keadaan rumah tangga, guru, teman pergaulan. 28 Faktor-faktor  yang mempengaruhi kualitas menghafal, berasal  dari  faktor  internal  dan eksternal. Faktor internal yaitu: (a) kondisi  emosi,  (b)  keyakinan ( belief ),  (c)  kebiasaan  (habit),  dan cara  memproses  stimulus.  Faktor eksternal,  yaitu:  (a)  lingkungan belajar, dan (b) nutrisi tubuh. 29 Alfi
28 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers, 2007, p. 102.
29 Heri Saptadi . “Faktor-faktor Pendukung  Kemampuan  Menghafal  al-Quran
(2002:  4)  menjelaskan  bahwa faktor-faktor yang mendukung dan meningkatkan kemampuan menghafal  al-Qur’an,  yaitu:  (1) motivasi dari penghafal, (2)
mengetahui  dan  memahami  arti atau  makna  yang  terkandung dalam  al-Qur’an,  (3)  pengaturan dalam menghafal, (4) fasilitas yang mendukung,
(5) otomatisasi hafalan,  dan  (6)  pengulangan hafalan. 30
Ada  banyak  dimensi  yang bisa  dilihat  berkaitan  dengan kegiatan  hafalan  al-Quran  ( tahfidz al-Qur‟an), terutama bila dikaitkan dengan  hafalan  al-Quran  pada anak-anak, di antaranya yaitu:
a. Perhatian.
Suryabrata  mengartikan perhatian  adalah  suatu  keadaan dimana  kesadaran  dipusatkan dan diarahkan pada suatu obyek tertentu  disertai  reaksi-reaksi organik, yang selanjutnya memungkinkan pengamatan secara  tajam  dan  jelas  terhadap obyek itu. 31 Bimo Walgito menyatakan  bahwa  perhatian merupakan pemusatan atau konsentrasi dari seluruh dan Implikasinya dalam Bimbingan dan
Konseling ”, Jurnal  Bimbingan  Konseling, 1  (2), 2012, pp. 117-121 30 Muhammad  Yaseen  Alfi.  Sebuah
Pendekatan Linguistik Terapan untuk Meningkatkan  Penghafalan  Quran  Suci:  Saran untuk  Merancang  Kegiatan  Praktek  untuk
Belajar  dan  Mengajar.  College  Pendidikan, Universitas  King  Saud,  Riyadh,  Arab  Saudi, 2002, p 4
31 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2004, p. 14.
aktivitas yang ditunjukan kepada  suatu  atau  kelompok obyek. 32 Perhatian  merupakan salah  faktor  psikologis  yang dapat membantu terjadinya interaksi  dalam  pembelajaran, dan  ini  bisa  terbentuk  melalui faktor  intrinsik  dan  melalui konten (materi yang akan dipelajari). 33
b. Intelegensi.
Intelegensi merupakan kemampuan  psiko-fisik  untuk mereaksi rangsangan atau menyesuaikan diri dengan lingkungan  dengan  cara  yang tepat. Intelegensi bukanlah persoalan  kualitas  otak  saja melainkan  juga  kualitas  organ tubuh lainnya, akan tetapi peran otak  lebih  dominan  daripada peran  organ  tubuh  lainnya, lantaran otak merupakan menara pengontrol hampir seluruh aktifitas manusia. 34 Menghafal adalah dominasi
kerja otak untuk mampu menangkap  dan  menyimpan stimulus  yang kuat.  Kecerdasan otak  mempunyai  peran  besar yang menentukan cepat lambatnya santri menjadi hafidz.  Karena,  semakin  tinggi kemampuan intelejensi seseorang  maka  semakin  besar
32 Bimo Walgito. Pengantar Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers, 2002, p. 78.
33 Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam.
Jakarta: Kalam Mulia, 1994, p. 175. 34 Muhibbin Syah, p 134
peluangnya untuk meraih sukses, begitu juga sebaliknya. Menurut teori fungsional, orang yang intelegen  (cerdas)  umumnya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:  (a)  cenderung  untuk menetapkan dan memperjuangkan tujuan tertentu. Makin cerdas seseorang akan makin cakap dia membuat  tujuan  sendiri,  punya inisiatif sendiri, tidak menunggu perintah belaka, juga makin  tetap  pada  tujuanya,  (b) mampu mengadakan penyesuaian  dengan  maksud untuk mencari tujuan itu. Makin cerdas  seseorang  dia  makin kritis untuk menyesuaikan dirinya  dengan  situasi  dan menyesuaikan  cara-cara  baru demi  mencapai  tujuan,  (c) mampu untuk oto-kritik, artinya mengkritik  diri  sendiri  dan pandai  belajar  dari  kesalahan- kesalahanya.
c. Minat.
Minat merupakan kecenderungan  dan  kegairahan yang tinggi atau keinginan yang besar terhadap sesuatu. 35
Seseorang  yang  menaruh  minat besar  terhadap  sesuatu,  maka akan  memusatkan  perhatiannya lebih  banyak  terhadap  sesuatu tersebut. Karena pemusatan perhatian yang intensif terhadap hal tersebut, maka akan
35 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan , p. 134
memungkinkan  mereka  belajar
lebih giat, dan akhirnya mencapai  prestasi  yang  di inginkan. Minat  juga  merupakan rasa  lebih  suka  atau  rasa keterikatan  pada  sesuatu  tanpa ada yang menyuruh. Ia merupakan  penerimaan  suatu hubungan  antara  diri  sendiri dengan  swsuatu  di  luar  diri. Semakin kuat hubungan tersebut,  semakin  kuat  pula minatnya. Minat bisa diekspresikan melalui suatu pernyataan  yang  menunjukkan bahwa  ia  lebih  menyukai  suatu hal  daripada  hal  lainnya,  atau melalui  partisipasi  dalam  suatu aktivitas. 36 Seseorang yang memiliki minat terhadap sesuatu, akan memperoleh hasil yang tinggi, hal ini dikarenakan minatnya terhadap sesuatu akan berimplikasi pada kedisiplinannya  pada  sesuatu tersebut.

## d. Bakat.
Bakat  merupakan  aspek penting  dalam  diri  pribadi  anak yang sedang belajar. William B. Michael  mendefinisikan  bakat sebagai “ a person‟s capacity or hypothetical potential for acquisition of a certain more or less  welldefined  pattern  of behaviour  involveld  in  the performance of a task respect to which  the  individual  has  had
36 Slameto . Psikologi Pendidikan.
Jakarta: Rineka Cipta, 2010, p. 13
little or no previous training”. 37 Oleh karenanya,
seseorang  yang  memiliki  bakat terhadap  sesuatu  hal,  walaupun sama-sama  dilatihkan  dengan latihan  yang  sama,  ia  akan memiliki performance yang lebih baik daripada yang lain.
e. Kematangan ( maturity).
Perubahan-perubahan
dalam  perkembangan  individu dapat terjadi karena kematangan ( maturity) dan belajar ( learning). Dalam belajar,
perubahan  terjadi  karena  faktor latihan  dan  pengalaman;  dalam kematangan,
perubahan- perubahan  pada  individu  terjadi karena  hasil  dari  pertumbuhan fisik  atau  perubahan-perubahan biologis dan psikis sebagai hasil pertumbuhan
dan perkembangan. 38 Kematangan adalah  kemampuan  seseorang untuk  berbuat  sesuatu  dengan cara-cara  tertentu. Maturity  is the  state  or  condition  of complete or adult from structure, and function of
anorganism,  wether  in  respect to  a  single  trait  or,  more  often, all  traits.”  (English  &  English, 1958: 308). Kematangan terjadi karena  ada  perubahan  “genes”
yang menentukan perkembangan struktur fisiologi
37 William  B.  Michael. Encyclopedia  of Educational  Research. New  York:  McMillan, 1960. p. 59.
38 Sumadi Suryabrata. Psikologi
Kepribadian. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005, p. 339.
dalam  system  saraf,  otak  dan
indra sehingga semua itu memungkinkan individu matang  mengadakan  reaksi- reaksi  terhadap  setiap  stimulus lingkungan. Kematangan (maturity ) seseorang akan membentuk sifat  dan  kekuatan  dalam  diri untuk  bereaksi  dengan  cara tertentu,  yang  disebut  kesiapan ( readiness) .
f. Kesiapan.
Kesiapan ( readiness) merupakan “the  state  of  being fully prepared for something”. 39 Kesiapan merupakan kesediaan seseorang untuk berbuat sesuatu, termasuk belajar.  Seseorang  baru  dapat belajar  tentang  sesuatu  apabila di  dalam  dirinya  sudah  terdapat “ readiness ”  untuk  mempelajari sesuatu  itu. Readiness dalam belajar  melibatkan  beberapa faktor,  yaitu:  (a)  perlengkapan dan  pertumbuhan  fisiologis, yang  menyangkut  pertumbuhan terhadap  perlengkapan  pribadi seperti  tubuh  pada  umumnya, alat-alat  indra,  dan  kapasitas intelektual,  (b)  motivasi  yang menyangkut  kebutuhan,  minat serta  tujuan  tertentu  individu untuk  mempertahankan  serta mengembangkan  diri.  Motivasi berhubunagn  dengan  system kebutuhan  dalam  diri  manusia
39 A.S.  Hornby. Oxford  Advanced Learner‟s Dictionary of Current English. Britain: Oxford University Press, 1986, p. 300
serta
tekanan-tekanan
lingkungan.

## g. Motivasi.
Padadasarnyamotivasi
merupakan  suatu  usaha  yang disadari  untuk  menggerakkan, mengarahkan dan menjaga tingkah  laku  seseorang  agar  ia terdorong untuk bertindak melakukan  sesuatu  sehingga mencapai  hasil  atau  tujuan tertentu.  Motivasi  merupakan suatu  kondisi  yang  mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan. Morgan mendefinisikan bahwa “ motivation  is  a  general  term referring to states that motivate behaviour,  to  the  behaviour motivated  by  by  these  states, and to the goals or ends of such behaviour”. 40
Ada tiga fungsi motivasi,  yaitu:  (a)  mendorong timbulnya kelakuan atau
sesuatu  perbuatan,  (b)  sebagai pengarah,artinya  menggerakkan perbuatan  ke  arah  pencapaian tujuan  yang  diinginkan,  (c) sebagai penggerak. 41 Fungsi motivasi, terutama bila dikaitkan  dengan  belajar  ada tiga,  yakni:  (a)  mendorong manusia  untuk  berbuat,  (b) menentukan  arah  perbuatan, yakni  ke  arah  tujuan  yang
40 Clifford  T.  Morgan. Introduction  to Psychology. New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 1961, p. 66.
41 Oemar    Hamalik. Prosedur  Belajar Mengajar. Jakarta Bumi Aksara, 2003, p. 161
hendak  dicapai,  (c)  menyeleksi perbuatan,  yakni  menentukan perbuatan-perbuatan  apa  yang harus  dikerjakan  yang  serasi guna  mencapai  tujuan,  dengan menyisihkan  perbuatan  yang tidak  bermanfaat  dengan  tujuan tersebut. 42 Ada beberapa faktor yang  mempengaruhi  motivasi belajar, 43 yaitu: (a) cita-cita atau aspirasi  siswa,  (b)  kemampuan belajar,  (c)  kondisi  jasmani  dan rohani siswa, (d) kondisi lingkungan  kelas.  (e)  unsur- unsur dinamis belajar, (f) upaya guru membelajarkan siswa. Menurut  Catharina  Tri  Anni 44 ada  beberapa  strategi  motivasi belajar, yaitu: (1) membangkitkan  minat  belajar, (2)  mendorong  rasa  ingin  tahu, (3) menggunakan variasi metode penyajian yang menarik,  (4)  membantu  siswa dalam merumuskan tujuan belajar. Dalam kaitannya dengan tahfidz  al-Quran, kemampuan menghafal setiap orang berbeda-beda,  baik  dari  segi ingatan  maupun  niatnya.  Niat ini  akan  dipengaruhi  banyak hal,  baik  secara  internal  seperti
42 A.M.  Sardiman. Interaksi  dan Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta:  Grafindo Persada, 2000, p. 83 43 Dimyati  dan  Mudjiono. Balajar  dan Pembelajaran . Jakarta: Depdikbud, 1994, pp. 89- 92.
44 Chatarina Tri Anni. Psikologi Belajar . Semarang:  UPT  UNNES  Press,  2006,  pp.  186- 187.
tekat, semangat, ambisi, maupun eksternal. Guru memiliki  peran  penting  untuk meningkatkan motivasi menghapal al-Qur’an. 45 Di samping  itu,  dukungan  sosial (yang  mencakup  ketersediaan sumber  daya  yang  memberikan kenyamanan fisik dan psikologis bahwa individu tersebut  dicintai,  diperhatikan, dihargai  oleh  orang  lain)  juga merupakan  salah  satu  faktor yang mempengaruhi. Juga, kebersamaan  anggota  dalam suatu kelompok yang berdasarkan kepentingan bersama merupakan hal  penting dalam  memberikan  dukungan sosial. Dukungan sosial merupakan dukungan atau bantuan yang berasal dari orang lain  seperti  teman,  tetangga, teman  kerjai  dan  orang-orang lainnya, penerimaan dan penghargaan masyarakat terhadap diri seseorang. Dalam  hal tahfidz  al- Quran, faktor  ekstern  seperti lingkungan menjadi faktor yang penting  dalam  menumbuhkan motivasi menghafal. Di samping itu, penerimaan masyarakat yang besar terhadap penghafal al-Qur’an akan meningkatkan semangat penghafal  al-Qur’an.  Dengan
45 Wiwin  Fachrudin  Yusuf.  “Hubungan Dukungan  Sosial  dan  Self  Acceptance  dengan Motivasi  Menghafal  al-Quran  di  Pondok Pesantren  al-Quran  Nurul  Huda  Singosari Malang”, Jurnal  Psikologi, September  2015, Vol. III, No. 1, pp. 1-11
adanya penerimaan dan dukungan  sosial  yang  baik  dari keluarga  atau  teman,  maka terdapat  kenyamanan  fisik  dan psikologis yang didapat, sehingga seseorang lebih semangat  dalam  menghafal  al- Qur’an,  karena  keluarga  dan temannya telah mencintai, memperhatikan, dan menghargai segala aktivitasnya. h. Pendekatan Belajar. Ausubel (1968) mengembangkan pendekatan belajar  yang  bertolak  dari  dua kontinum yang bersilangan,
yaitu  kontinum  belajar  mencari ( discovery learning ) dan belajar menerima  ( reception  learning); belajar  bermakna  ( meaningful learning dan  belajar  menghafal
( rote
learning ). 46 Kedua kontinum ini membentuk empat kutub  belajar  seperti  terlihat pada gambar 2.1.
Pada gambar 2.1 terlihat bahwa persilangan kedua kontinum  belajar  membentuk empat kuadran I-IV. Dari keempat  model  tersebut,  model belajar  yang  efektif  adalah belajar  yang  yang  menekankan makna  dan  mengaktifkan  siswa ( discovery-meaningful learning), yakni  kuadran  I,  dan model  belajar  yang  kurang efektif  yaitu  belajar  menerima- menghafal ( reception-rote 46 Nana
Syaodih Sukmadinata.
Kurikulum  dan  Pembelajaran  Kompetensi. Bandung: Yayasan Kesuma Karya, 2004. p. 189
learning). Belajar  bermakna adalah belajar yang menekankan  arti  atau  makna dari  bahan  yang  kegiatan    yang dipelajari; belajar mencari yaitu belajar  yang  menekankan  pada aktivitas  atau  proses  berpikir siswa;  belajar  menerima  yaitu kegiatan belajar bersifat mengikuti  jalan  pikiran  orang lain,  apakah  guru,  dosen,  ahli penulis  buku  yang  disajikan; belajat  menghafal  yaitu  belajar menerima tanpa memperhatikan arti  atau  makna  dari  sesuatu yang dipelajarinya.
Gambar 2.1: Kutub Belajar
Joyce&Weil 47
mengidentifikasi  model  belajar ke  dalam  empat  macam,  yakni: (1)  Model  interaksi  sosial  ( the social family) , (2) Model pemrosesan informasi ( the information-processing  family) ,
(3) Model pribadi ( the personal family), (4) Model perilaku ( the behavioral systems family) . Dari  sinilah  kemudian  lahir model pembelajaran.
47 Bruce Joyce &Marsya Weil. Models of Teaching. Boston: Allyn & Bacon, 2000, pp.
13-29
Models  of  teaching  are  really models  of  learning.  As  we  help students  acquire  information,
ideas,  skills,  values,  ways  of thinking, and means of expressing  themselves,  we  are also  teaching  them  how  to learn. In fact, the most important  long-term  aoutcome of  instruction  may  be  the students’  increased  capabilities to  learn  more  easily  and effectively  in  the  future,  both because  of  the  knowledge  and skill  the  have  acquired  and because  they  have  mastered learning processes”. 48
Killen 49
mengelompokkan pendekatan belajar  ke  dalam  dua  macam, yakni: pendekatan yang berpusat  pada  guru  ( teacher- centered-approaches) dan pendekatan  yang  berpusat  pada siswa ( student-centered- approaches). Pendekatan  yang
pertama melahirkan strategi pembelajaran  langsung  ( direct
instruction), pembelajaran deduktif  ( deductive  teaching) atau  pembelajaran  ekspositori ( expository teaching). Sedangkan  pendekatan  yang kedua melahirkan strategi pembelajaran diskoveri ( discovery  learning),  inductive learning atau inquiry  learning.
48 Ibid. p. 6 49 Roy Killen. Effective Teaching Strategies: Lessons from Research and Practice. Australia: Social Science Press, 1998, pp. v-vii.
Menurut  Killen,  tidak  ada strategi  yang  terbaik  untuk semua  situasi.  Oleh  karena  itu, untuk  memilihnya  ada  hal-hal yang  harus  dipertimbangkan, yaitu: what  do  I  want  my student  to  be  able  to  do  as  a result of my teaching? How can I  best  help  my  students  to learn? .  Kelebihan  pendekatan pertama adalah guru bisa melakukan kontrol yang maksimal  tentang  apa,  kapan dan bagaimana anak-anak belajar.  Anak-anak  usia  awal, siswa dengan kemampuan lamban  lebih  cocok  dengan strategi direct  teaching ketika belajar  materi-materi  sulit  dan materi-materi faktual- informatif.  Ragam discovery learning  strategy yang  bisa diterapkan,  di  antaranya  yakni: diskusi, kerja kelompok, cooperative  learning,  problem solving, student research, performance activities.
C. Tahfidz al-Quran pada Anak-anak.
Masa  anak-anak  merupakan masa yang sangat efektif, sebab masa ini  merupakan  dasar  bagi  masa-masa berikutnya.  Sebagai  dasar,  ia  perlu mendapatkan  perlakuan  yang  tepat demi  mendapatkan  perkembangan yang  maksimal  bagi  masa-masa berikutnya.
Secara psikologis, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya,  anak  usia  ini  memiliki “masa peka” secara intelektual, maka anak  akan  memiliki  perkembangan
yang  pesat  bila  ada  pihak  yang mengembangkannya.  Dalam  kaitan ini, Ibnul Jauzi menganjurkan: “Sebaiknya  orang  tua  membiasakan anak  untuk  menjaga  kebersihan  dan kesucian dirinya, serta  membekalinya dengan  adab  dan  etika.  Ketika  anak itu sudah berusia lima tahun, hendaklah  dia  sudah  dididik  untuk menghafal  ilmu.  Hal  ini  karena menghafal  di  waktu  kecil  bagaikan mengukir di atas batu. Ketika seorang anak  sudah  menginjak  usia  dewasa, sedang dia belum mempunyai dorongan  yang  kuat  untuk  mencari ilmu,  maka  tidak  ada  kejayaan baginya.” 50

## Persoalannya  adalah  apakah
tahfidz  al-Quran merupakan  “menu” yang  cocok  bagi  pengembangan intelektual  mereka?  Ibnu  Khaldun, yang  secara  historis  telah  hafal  al- Quran pada usia 7 tahun, menyatakan bahwa  “usia  lima  tahun  sampai menjelang  baligh  merupakan  usia ideal  untuk  menghafal  al-Qur’an, karena  ini  adalah  usia  emas,  di  mana anak-anak akan mudah sekali menghafal  al-Qur’an”. 51 Sementara Ibnul  Jauzi  menjelaskan  tentang  apa yang  harus  dipelajari  oleh  anak,
50 Ibnul Jauzi. Hafalan Buyar Tanda Tak Pintar:  Ternyata  Kekuatan  Belajar  adalah Menghafal  (al-Hatstsu  „ala  Hifdz  al-„Ilm  wa Dzikr  Kibaar  al-Huffaadz), terj.  Irwan  Raihan, Solo: Kuttab Publishing, 2016, p. 51 51 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah. Jakarta: al-Qalam.  Di  samping  nama  Ibnu  Khaldun  yang hafal  al-Quran  pada  usia  5  tahun,  juga  terdapat banyak  nama-nama  yang  hafal  al-Quran  pada usia  dini,  di  antaranya  yaitu:  Imam  Syafii  dan Imam  al-Ghazaly  hafal  al-Quran  pada  usia  7 tahun.
bahwa  “yang  sebaiknya  dipelajari terlebih  dahulu  adalah  materi  tentang aqidah, yakni hal-hal yang menyangkut dalil mengenai Allah dan apa-apa yang berhubungan dengannya, baru kemudian mengetahui tentang kewajiban, menghafal  al-Quran,  mendengarkan hadits.” 52 Mendasarkan pada teori Khaldun, hafalan al-Quran
merupakan  menu  yang  baik  pada anak-anak  usia  ini,  sebab  pada  usia ini  anak  akan  lebih  mudah  untuk menghafal  al-Quran.  Ibnul  Jauzi  juga menegaskan bahwa:
Ilmu  itu  bukanlah  yang  mengisi almari buku,
Ilmu adalah apa yang terkandung dalam hati,
Betapa  banyak  manusia  yang mengisi keranjangnya,
Dengan  kitab-kitab  ilmu,  dia menghitung dan menatanya,
Ketika kamu menguji ilmunya, Dia  berkata:  “wahai  kekasihku, ilmuku  ada  di  dalam  keranjang, di  dalam  buku-buku  yang  indah dan  terjaga  dengan  bermacam- macam tulisan. 53
Akan  tetapi  di  sisi  lain,  ada pandangan  yang  menegaskan  bahwa pada  usia-usia  ini  anak  harus  dilatih kemampuan berpikir kreatifnya dengan  cara  bermain  dan  bercerita. Mulyana  menjelaskan  bahwa  bahwa “pada  usia  5-10  tahun,  anak  belajar dengan  cara  bermain  dan  bercerita.
52 Ibnul Jauzi. Hafalan.... p. 63.
53 Ibnul Jauzi. Hafalan.... p. 45.
Mereka  bahagia  bermain  dengan obyek mainan yang melibatkan
perasaan mereka.” 54
D. Tahfidz  al-Quran Anak-anak  di

## Pesantren Yanbu’ al-Quran Kudus.
1. Implementasi Tahfidz  al-Quran Anak-anak. Program tahfidz  al-Quran anak-anak  putra  di  Pesantren Yanbu’  al-Quran  di  Krandon Kudus  ini  merupakan  program yang  menyatu  dengan  Madrasah Ibtidaiyah  (MI).  Peserta  pesantren ini  memang  anak-anak  usia  MI
yang di samping mengikuti program  hafalan  al-Quran,  mereka juga mengikuti program pembelajaran  sekolah  di  MI.  Dua program ini didesain secara menyatu  selama  24  jam  setiap harinya. Secara kurikuler, Madrasah Ibtidaiyah ini mengarahkan anak-anak tidak hanya  lulus  MI  saja,  akan  tetapi juga khatam hifdzul Quran 30 juz .
Dilihat  dari  sudut  teori tahfidz  al-Quran, program  yang lakukan  oleh  Madrasah  Ibtidaiyah Tahfidz al-Quran Putra Yanbu’ al- Quran  Krandon  Kudus  terlaksana dengan baik.  Hal  ini tidak terlepas dari  program  yang  dirancang secara  rapi,  mulai  dari  tahap seleksi sampai dengan tahap evaluasi.  Berkaitan  dengan  proses seleksi yang dilakukan dengan dua tahap,  di  mana tahap  pertama , seleksi  dengan  cara:  (a)  anak
54 Rahmat  Mulyana. Mengartikulasikan Pendidikan  Nilai. Bandung:  Alfabeta,  2011,  p.

## diminta  membaca  Buku  Yanbu’a
Jilid  4  atau  5,  (b)  anak  diminta untuk  menghafal  kira-kira  10  ayat penggalan  al-Quran  yang  belum pernah  dihafal,  (c)  tes  kecepatan hafalan, dengan cara ustadz mengucapkan beberapa kali (3 atau 4  kali)  ayat-ayat  yang  belum pernah  dihafal  oleh  calon  siswa, calon  siswa  untuk  menyimaknya, dan  diminta  untuk  mengulang ayat-ayat tersebut.  Bagi  yang lolos seleksi tahap pertama, mereka bisa melanjutkan  ke  seleksi  tahap kedua, yakni mereka masuk karantina  selama  tiga  minggu. Dalam  masa  karantina  ini,  calon siswa akan diamati oleh tim dalam hal: bakat, kemauan dan kemampuannya. Siswa yang diterima  berdasarkan  hasil  proses seleksi  ini,  bagi  yang  tidak  lolos, harus pulang. Mereka yang diterima  biasanya  memiliki  IQ  di atas rata-rata, di atas indeks 130. Yang dilakukan oleh Yanbu’  al-Quran  ini  sejalan dengan  syarat-syarat  yang  harus dimiliki  oleh  calon  penghafal  al- Qur’an,  agar  proses  penghafalan bisa  berjalan  secara  baik,  yaitu: (1). mampu mengosongkan benaknya  dari  pikiran-pikiran  dan permasalahan yang akan mengganggunya,  (2)  memiliki  niat yang ikhlas, (3) memiliki
keteguhan  hati  dan  kesabaran,  (4) bersikap konsisten ( istiqāmah ), (5) menjauhi dari sifat tercela ( madzmūmah ),  (6)    mendapat  izin
dari orang tua, (7) mampu membaca dengan baik. 55
Di satu sisi, memang Wahyudi  &  Wahidi  menjelaskan bahwa  untuk  menghafal  al-Quran, seseorang  tidak  harus masuk pondok, bisa dilakukan di manapun, 56 akan  tetapi  dengan masuk  di  pondok,  seseorang  akan lebih  fokus  dengan  hafalannya karena  dia  akan  terhindar  dari “hiruk-pikuk”  lingkungan  yang beragam, dan ini bisa mengganggu konsentrasinya.  Di  samping  itu, dengan  di  pondok  seseorang  akan mendapat lingkungan yang kondusif karena mereka mendapatkan komunitas yang memiliki kesamaan tujuan, kesamaan usia, kesamaan keinginan, kesamaan nasib, dan ini merupakan  iklim  akademik  yang sangat  kondusif  untuk  percepatan tahfidz al-Quran, karena pembiasaan lebih mudah dilakukan.  Dalam  konteks  ini  Al- Ghazali 57
menyatakan  bahwa apabila  anak  dibiasakan  untuk mengenal  apa-apa  yang  baik, diberi  pendidikan  ke  arah  itu, pastilah  ia  akan  tumbuh  di  atas kebaikan  tadi  akibat  positifnya,  ia akan selamat sentosa dunia akhirat.
55 Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an , Jakarta: Bumi Aksara, 2005, p. 41 56 Rofiul  Wahyudi  &  Ridhoul  Wahidi. Sukses Menghafal al-Quran Meski Sibuk Kuliah: Rahasia  Cepat  Bisa  menghafal  al-Quran  Saat Sibuk Kuliah, Yogjakarta.
57 Zaenuddin dkk. Seluk Beluk PendidikanVersi  al-Ghazali. Jakarta:  Rineka Cipta, 1992, p. 106
Senada  dengan  ini,  Azizy 58 juga menjelaskan  bahwa  aspek  afeksi dalam  penanamannya  memerlukan praktek  langsung,  mereka  perlu dibiasakan  ( habituated )  tentang nilai-nilai  tertentu  yang  akan ditanamkan.  Tradisi  dan  karakter dapat  dibentuk melalui latihan dan pembiasaan.  Ketika  suatu  praktek sudah  terbiasa  dilakukan,  maka akan menjadi habit baginya kemudian akan menjadi  ketagihan, dan pada waktunya menjadi tradisi yang  sulit  untuk  ditinggalkan. Dalam  kaitannya  dengan tahfidz al-Quran, ini  juga  membutuhkan aspek-aspek  afektif  yang  berupa ketekunan,  kedisiplinan,  keuletan, kecintaan  pada  al-Quran,  yang kesemuanya akan berpengaruh besar dalam kelancaran hafalan al- Quran. Dari  sudut  teori  belajar, hafalan al-Quran yang menggunakan metode takrar (mengulang-ulang)  dalam  upaya untuk meresapkan lafadz-lafadz al- Qur’an  ke  dalam  pikiran  sehingga selalu teringat dan dapat mengucapkan kembali tanpa melihat  mushaf,  walaupun  belum memahami makna yang terkandung dalam ayat tersebut, ini sebenarnya menerapkan teori belajar  behavioristik.  Dalam  teori behavioristik, belajar adalah
perubahan  tingkah  laku  sebagai
58 Ahmad  Qodry  Abdillah  Azizy. Pendidikan  (Agama)  untuk  Membangun  Etika Sosial:  Mendidik  Anak  Sukses  Masa  Depan, Pandai dan Bermanfaat. Semarang: Aneka Ilmu, 2002, p. 146.
akibat  dari  adanya  interaksi  antara stimulus  dan  respon.  Dengan  kata lain,  belajar  merupakan  bentuk perubahan  yang  dialami  siswa dalam  hal  kemampuannya  untuk bertingkah  laku  dengan  cara  yang baru  sebagai  hasil  interaksi  antara stimulus  dan  respon.  Seseorang dianggap  telah  belajar  sesuatu  jika ia  dapat  menunjukkan  perubahan tingkah lakunya.
Menurut  teori  ini  yang
terpenting adalah input yang berupa  stimulus  dan  output  yang berupa  respons.  Dalam  hal  ini, stimulus  adalah  apa  saja  yang diberikan guru/ ustadz/murabby kepada siswa/santri misalnya hafalan surat-surat, daftar perkalian,  alat  peraga,  pedoman kerja, atau cara-cara tertentu, untuk membantu belajar siswa, sedangkan  respons  adalah  reaksi atau  tanggapan  siswa  terhadap stimulus  yang  diberikan  oleh  guru tersebut. Menurut teori behavioristik,  apa  yang  terjadi  di antara stimulus dan respon dianggap tidak penting diperhatikan  karena  tidak  dapat diamati  dan  tidak  dapat  diukur. Yang  dapat  diamati  hanyalah stimulus  dan  respons.  Oleh  sebab itu,  apa  saja  yang  diberikan  guru (stimulus),  dan  apa  saja  yang dihasilkan siswa (respons), semuanya  harus  dapat  diamati  dan dapat diukur. Teori ini mengutamakan  pengukuran,  sebab pengukuran  merupakan  suatu  hal
yang  penting  untuk  melihat  terjadi tidaknya  perubahan  tingkah  laku
tersebut. 59 Dalam  konteks tahfidz al-Quran, stimulusnya jelas bahwa kurikulumnya sudah tertulis secara jelas dengan berbagai perangkatnya, dan responnya berupa perilaku belajar siswa yang melakukan hafalan al-Quran. Faktor  lain yang  juga dianggap penting oleh aliran behavioristik adalah faktor penguatan ( reinforcement ). Penguatan  adalah  apa  saja  yang dapat memperkuat timbulnya respon, bila penguatan ditambahkan ( positive reinforcement ),  maka  respon  akan semakin  kuat;  sebaliknya  bila penguatan dikurangi ( negative reinforcement )  responpun  akan tetap  dikuatkan.  Misalnya,  ketika peserta  didik  diberi  tugas  oleh guru, ketika tugasnya ditambahkan maka  ia  akan  semakin  giat belajarnya. Maka penambahan tugas tersebut merupakan penguatan positif ( positive reinforcement )  dalam  belajar.  Bila tugas-tugas dikurangi dan pengurangan ini justru meningkatkan  aktivitas  belajarnya, maka pengurangan tugas merupakan penguatan negatif ( negative  reinforcement )  dalam belajar.  Jadi  penguatan  merupakan suatu bentuk stimulus yang penting diberikan (ditambahkan) atau dihilangkan (dikurangi) untuk memungkinkan terjadinya respons.
Dan  ini  sangat  terlihat  dalam
59 B.R.  Hergenhahn  &  Matthew  H. Olson. Theories  of  Learning  (Teori  Belajar).
Jakarta: Prenada Media, 2008, p. 30.
implementasi  hafalan  al-Quran  di Yanbu’ al-Quran.
Dalam perspektif teori belajar  yang  lain,  implementasi tahfidz  al-Quran juga  menerapkan teori  belajar  kognitivisme.  Namun aspek  kognitivisme tahfidz  al- Quran bukan  pada  apa  yang dipelajari,  akan  tetapi  pada  aspek bagaimana  cara  mempelajarinya, terutama  pada  strategi  dan  teknik menghafal al-Quran,  yang masing- masing  anak  memiliki  cara  yang berbeda-beda sesuai dengan pengalamannya sendiri-sendiri. Teori  kognitivistik  memandang bahwa  belajar  merupakan  proses penemuan ( discovery ) dan transformasi  informasi  kompleks yang berlangsung pada diri seseorang.  Individu  yang  sedang belajar  dipandang  sebagai  orang yang  secara  konstan  memberikan informasi baru untuk dikonfirmasikan  dengan  prinsip yang  telah  dimiliki,  kemudian merevisi  prinsip  tersebut  apabila sudah tidak sesuai dengan informasi  yang  baru  diperoleh.
Agar  siswa  mampu  melakukan kegiatan  belajar,  maka  ia  harus melibatkan diri secara aktif.
Teori kognitivisme ini
memiliki  perspektif  bahwa  para peserta didik memproses informasi dan  pelajaran  melalui  upayanya mengorganisir,  menyimpan,  dan kemudian  menemukan  hubungan antara  pengetahuan  yang  baru dengan  pengetahuan  yang  telah ada.  Teori  ini  menekankan  pada bagaimana informasi diproses.
Teori belajar kognitif lebih menekankan bahwa belajar merupakan  suatu  proses  yang terjadi dalam akal pikiran manusia. Pada dasarnya belajar adalah suatu proses  usaha  yang  melibatkan aktivitas mental yang terjadi dalam diri  manusia  sebagai  akibat  dari proses  interaksi aktif  dengan lingkungannya  untuk  memperoleh suatu  perubahan  dalam  bentuk pengetahuan,  pemahaman,  tingkah laku,  ketrampilan  dan  nilai  sikap yang bersifat relatif dan berbekas.
Dalam perspektif teori pembelajaran, Ausubel dan Ausubel  (1968)  mengembangkan pendekatan  belajar  yang  bertolak dari dua kontinum yang bersilangan, yaitu kontinum belajar mencari  ( discovery  learning )  dan belajar menerima ( reception learning); belajar bermakna ( meaningful  learning dan  belajar menghafal ( rote learning ). 60 Kedua kontinum  ini  membentuk  empat kutub  belajar  seperti  terlihat  pada gambar 2.1.
Pada  gambar  2.1  terlihat bahwa persilangan kedua kontinum model belajar
membentuk  empat  kuadran  model belajar I-IV di mana model belajar yang  efektif  adalah  belajar  yang yang  menekankan  makna  dan mengaktifkan  siswa  ( discovery- meaningful learning), yakni kuadran  I,  dan  model  belajar  yang kurang efektif yaitu belajar
60 Nana Syaodih Sukmadinata.
Kurikulum  dan  Pembelajaran  Kompetensi.
Bandung: Yayasan Kesuma Karya, 2004. p. 189
menerima-menghafal ( reception-
rote  learning). Belajar  bermakna adalah  belajar  yang  menekankan arti  atau  makna  dari  bahan  yang dipelajari  atau  kegiatan  yang dilakukan;  belajar  mencari  yaitu belajar  yang  menekankan  pada aktivitas  atau  proses  berpikir siswa;  belajar  menerima  yaitu kegiatan  belajar  yang  bersifat mengikuti jalan pikiran orang lain, apakah  guru,  dosen,  ahli  penulis buku  yang  disajikan;  sedangkan belajat  menghafal  yaitu  belajar menerima  tanpa  memperhatikan arti  atau  makna  dari  sesuatu  yang dipelajarinya.  Dari  keempat  model ini,  bila  ditarik  ke  dalam  konteks mdrasah  ibtidaiyah tahfidz  al-
Quran Yanbu’  al-QuranKudus,
terutama  pada  program untuk
learning, di mana siswa menghafal al-Quran  tanpa  memahami  ayat- ayat  al-Quan  yang  dihafalnya.  Hal ini karena pondok ini memprogramkan anak-anak madrasah  ibtidaiyah  melakukan tahfidz  al-Quran 30  juz  ketika mereka  lulus  kelas  VI  MI.  Akan tetapi  praktek tahfidz  al-Quran juga mengandung model discovery learning, di  mana  anak  diberikan
kebebasan dalam hal teknis menghafalnya,  karena  setiap  anak memiliki  tipe  belajar  sendiri-
sendiri.  Itulah  mengapa  walaupun kurikulumnya  sama,  aturan-aturan juga sama, tapi penyelesaian hafalan terjadi perbedaan pada diri siswa.  Ada  siswa  yang  selesai hafalan  30  juz  pada  kelas  VI,  ada yang  selesai  pada  kelas  V,  ada
yang  kelas  IV,  III,  atau  II,  bahkan sebaliknya ada yang lulus kelas VI, tapi hafalannya belum selesai.
2. Motivasi  Anak-anak Tahfidz  al-
Quran . Motivasi belajar, yang merupakan  aspek  penting  dalam rangka memaksimalkan hasil belajar,  dimiliki  oleh  anak-anak
Madrasah  Ibtidaiyah Tahfidz  al- Quran Yanbu’  al-QuranKudus. Siswa Madrasah Ibtidaiyah Tahfidz al-Quran Yanbu’  al-Quran  Kudus memiliki  motivasi  belajar  yang baik,  yang  terlihat  dari  semangat siswa ketika mengikuti
pembelajaran  di  kelas  Madrasah Ibtidaiyah  maupun  pembelajaran tahfidz  al-Quran di  pesantren. Semangat  ini  ditunjukkan  dengan antusiasme  mereka  yang  tinggi dalam mengikuti program-program yang  dilaksanakan  oleh  madrasah dan pesantren selama 24 jam setiap harinya  sejak  bangun  tidur  pukul 04.30 sampai mereka tidur kembali pada pukul 21.00.
Motivasi ini menjadi modal dasar bagi seseorang untuk melakukan suatu aktivitas, sehingga seseorang akan mewujudkan sesuatu yang diinginkan, karena padadasarnyamotivasi  merupakan suatu  usaha  yang  disadari  untuk menggerakkan,  mengarahkan  dan menjaga  tingkah  laku  seseorang agar  ia  terdorong  untuk  bertindak melakukan sesuatu sehingga mencapai hasil atau tujuan tertentu. Motivasi merupakan suatu
kondisi yang mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan. Morgan mendefinisikan bahwa  “ motivation  is  a  general term  referring  to  states  that motivate behaviour, to the
behaviour  motivated  by  by  these states,  and  to  the  goals  or  ends  of such  behaviour”. 61 Di  samping  itu,
Sardiman menegaskan bahwa
motivasi bisa berfungsi: (a). Mendorong manusia untuk berbuat.  Sebagai  penggerak  atau motor  yang  melepaskan  energi. Motivasi  dalam  hal  ini  merupakan motor penggerak dari setiap kegiatan yang akan dikerjakan, (b). Menentukan  arah  perbuatan,  yakni ke  arah  tujuan  yang  hendak dicapai. Dengan demikian motivasi dapat memberikan arah dan
kegiatan  yang  harus  dikerjakan sesuai  dengan  rumusan  tujuannya,
(c).  Menyeleksi  perbuatan,  yakni menentukan  perbuatan-perbuatan apa  yang  harus  dikerjakan  yang serasi  guna  mencapai  tujuan, dengan  menyisihkan  perbuatan yang  tidak  bermanfaat  dengan tujuan tersebut. 62 Motivasi anak-anak Madrasah  Ibtidaiyah  anak-anak Tahfidz  al-Quran Yanbu’  al- QuranKrandon Kudus dalam program  hafalan  al-Quran  ( tahfidz al-Quran) pada umumnya
bersumber  dari  faktor  eksternal,
61 Clifford  T.  Morgan. Introduction  to Psychology. New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 1961, p. 66.
62 A.M.  Sardiman. Interaksi  dan Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta:  Grafindo Persada, 2000, p. 83
terutama orang tua, karena kebanyakan orang tua yang menginginkan anak-anaknya bergabung  dalam  program tahfidz al-Quran. Secara teoretik, motivasi eksternal  memiliki  kekuatan  yang lebih rendah dibandingkan motivasi  internal.  Akan  tetapi suatu perilaku yang semula didorong  oleh  suatu  kekuatan eksternal  bisa  berubah  menjadi internal,  bila  ada  faktor-faktor yang mendorongnya. Ada sejumlah faktor yang memungkinkan  bisa  membantu perubahan atau memperkuat motivasi seseorang. Dimyati dan Mudjiono menjelaskan,  ada  beberapa  faktor yang mempengaruhi motivasi belajar 63 ,  yaitu:  (a).  Cita-cita  atau aspirasi  siswa.  Cita-cita  dapat berlangsung  dalam  waktu  sangat lama,  bahkan  sepanjang  hayat. Cita-cita  siswa  untuk  ”menjadi seseorang” akan memperkuat semangat belajar dan mengarahkan pelaku  belajar.  Cita-cita  akan memperkuat motivasi belajar intrinsik  maupun  ektrinsik  sebab tercapainya  suatu  cita-cita  akan mewujudkan  aktualisasi  diri;  (b).
Kemampuan Belajar. Dalam belajar dibutuhkan berbagai kemampuan,  yang  berupa  aspek psikis  yang  terdapat  dalam  diri siswa, pengamatan, perhatian, ingatan, daya pikir dan fantasi. (c). Kondisi  Jasmani  dan  Rohani
63 Dimyati  dan  Mudjiono. Balajar  dan Pembelajaran . Jakarta: Depdikbud, 1994, pp. 89- 92.
Siswa.  (d)  Kondisi  Lingkungan. Kondisi  lingkungan  merupakan unsur-unsur  yang  datangnya  dari luar  diri  siswa.  Lingkungan  siswa sebagaimana juga lingkungan individu  pada  umumnya  ada  tiga yaitu lingkungan keluarga, sekolah dan  masyarakat.  Jadi  unsur-unsur yang mendukung atau menghambat  kondisi  lingkungan berasal  dari  ketiga  lingkungan tersebut.  Hal  ini  dapat  dilakukan misalnya  dengan  cara  guru  harus berusaha mengelola kelas, menciptakan  suasana  belajar  yang menyenangkan,  menampilkan  diri secara  menarik  dalam  rangka membantu siswa termotivasi dalam belajar;  (e).  Unsur-unsur  Dinamis
Belajar. Unsur-unsur dinamis dalam  belajar  adalah  unsur-unsur yang  keberadaannya  dalam  proses belajar  yang  tidak  stabil,  kadang lemah  dan  bahkan  hilang  sama sekali; (f). Upaya Guru Membelajarkan Siswa, yakni bagaimana  guru  mempersiapkan diri  dalam  membelajarkan  siswa mulai dari penguasaan materi, cara menyampaikannya, menarik perhatian siswa. Catharina Tri Anni 64 menegaskan  bahwa  ada  beberapa strategi untuk membangkitkan
motivasi belajar, yaitu: (1). Membangkitkan minat belajar. Pengaitan  pembelajaran  dengan minat  siswa  adalah  sangat  penting dan karena itu tunjukkanlah bahwa
64 Chatarina Tri Anni. Psikologi Belajar . Semarang:  UPT  UNNES  Press.,  2006,  pp.  186- 187.
pengatahuan  yang  dipelajari  itu sangat  bermanfaat  bagi  mereka. Cara  lain  yang  dapat  dilakukan adalah memberikan pilihan kepada siswa  tentang  materi  pembelajaran yang  akan  dipelajari  dan  cara-cara mempelajarinya.  (2).  Mendorong rasa  ingin  tahu.  Guru  yang terampil akan mampu menggunakan cara untuk membangkitkan  dan  memelilhara rasa  ingin  tahu  siswa  di  dalam kegiatan  pemmbelajaran.  Metode pembelajaran studi kasus, diskoveri,  inkuiri,  diskusi,  curah pendapat, dan sejenisnya merupakan  beberapa  metode  yang dapat digunakan untuk
membangkitkan  hasrat  ingin  tahu siswa.  (3).  Menggunakan  variasi metode  penyajian  yang  menarik. Motivasi  untuk  belajar  sesuatu dapat ditingkatkan melalui penggunaan  materi  pembelajaran yang menarik dan juga penggunaan variasi metode penyajian.  (4).  Membantu  siswa dalam  merumuskan  tujuan  belajar Prinsip yang mendasar dari motivasi  adalah  anak  akan  belajar keras  untuk mencapai tujuan apabila tujuan itu dirumuskan atau ditetapkan oleh dirinya sendiri dan bukan  dirumuskan  atau  ditetapkan oleh orang lain. 65
Cara-cara ini dilakukan oleh  Madrasah  Ibtidaiyah Tahfidz al-Quran Yanbu‟ al-Quran Krandon Kudus. Pada  awal  masuk pesantren, anak-anak nampak 65 Oemar  Hamalik. Prosedur  Belajar Mengajar. Jakarta Bumi Aksara, 2003, p. 161.
enggan meninggalkan rumah untuk tinggal  di  pesantren,  mereka  ingin pulang  ke  rumah,  akan  tetapi setelah  mereka  sudah  berada  di pesantren  kira-kira  1-2  bulan, mereka sudah mulai merasa senang dengan  suasana  pesantren.  Kepala
Madrasah,  Guru,  Ustadz,  dan Murabby menjelaskan bahwa “situasi ini terbentuk setelah anak- anak  sudah  tinggal  di  pesantren kira-kira  satu  bulan.”  Suasana yang  ada  di  antaranya  berupa: teman sebaya yang banyak,
lingkungan  pesantren  yang  luas, suasana belajar yang menyenangkan, dan lain sebagainya, ini semua yang membentuk  “kebetahan”  anak
tinggal  dan  belajar  di  pesantren tahfidz al-Quran.
3. Learning Style
Anak-anak
Tahfidz al-Quran. Model pembelajaran di
Madrasah  Ibtidaiyah Tahfidz  al- Quran Yanbu  al-Quran  terbagi  ke dalam dua macam, yakni pembelajaran sekolah dan pembelajaran  pesantren.  Kedua kegiatan ini diatur secara integratif.  Pembelajaran  sekolah dilaksanakan di madrasah ibtidaiyah (MI) dengan menggunakan kurikulum madrasah ibtidaiyah  sebagaimana  madrasah- madrasah lain di lingkungan
Kementerian  Agama,  akan  tetapi ada  penguatan  di  pada  rumpun mata  pelajaran  PAI  (al-Quran Hadits, Aqidah Akhlak, Fiqh, SKI)
dan Bahasa Arab dengan
penggunaan Kitab  Kuning sebagai sumber pembelajarannya. Pembelajaran dilaksanakan dengan “sistem  tuntas”,  artinya  setiap program  pembelajaran  dituntaskan di  dalam  kelas,  siswa  tidak membawa tugas-tugas atau pekerjaan  rumah  (PR)  di  luar  jam pembelajaran.  Hal  ini  dikarenakan alokasi  waktu  untuk  pembelajaran Madrasah  Ibtidaiyah  adalah  pukul 07.30-12.05, selebihnya waktu untuk pesantren al-Quran. Pembelajaran di madrasah dilaksanakan secara klasikal, setiap kelas  terdiri  atas  30-35  siswa,
dengan satu orang guru kelas yang bertanggung jawab terhadap keberlangsungan  kelas  tersebut. Sedangkan di pesantren, pembelajaran difokuskan pada
hafalan  al-Quran.  Dalam  tahfidz al-Quran, siswa dikelompokkan ke dalam  kelompok-kelompok  kecil terdiri  atas  12  siswa/santri  yang dibimbing oleh seorang ustadz. 66
Model belajar di di Madrasah  Ibtidaiyah Tahfidz  al- Quran Yanbu  al-QuranKrandon Kudus menerapkan model gabungan antara discovery learning (belajar  menemukan)  dan reception learning (belajar
menerima)  di  satu  sisi,  juga gabungan  antara  belajar  bermakna
66 Siswa/santri yang ketika dibangku MI terdiri  dari  10  lokal  berjumlah  299  anak  ini,  di pesantren    dibagi  ke  dalam  30  kelompok  kecil yang  masing-masing  dibimbing  oleh  seorang ustadz.  Wawancara  dengan  Kepala  Madrasah Ibtidaiyah  Yanbu’  al-Quran  dan  Ustadz  Deddy (Koordinator Ustadz Pesantren Yanbu’ al-Quran) pada Hari Ahad, 19 September 2016.
( meaningful  learning )dan  belajar menghafal  ( rote  learning )  di  sisi
yang lain,sebagaimana yang digagas  oleh  Ausubel  (1968). 67
Model reception learning dan rote learning teraplikasikan  terutama
pada  program tahfidz  al-Quran, di mana  anak-anak  menghafal  tanpa memahami ayat-ayat al-Quran yang  dihafalnya.  Namun  pada program  ini  juga  ada  unsur  model discovery learning nya, yakni pada aspek teknis menghafalnya, sehingga  ini  berimplikasi  pada kecepatan  atau  kelambatan  siswa dalam  menghafal  al-Quran.  Ada siswa  yang  khatam  hafalannya pada  kelas  II,  ada  yang  kelas  III, kelas  IV,  kelas  V,  kelas  VI,  dan bahkan  ada  yang  lulus  kelas  VI tetapi belum khatam hafalannya.
Pembelajaran  di  Madrasah Ibtidaiyah lebih banyak menerapkan model discovery- meaningful learning, yakni pembelajaran  yang  menekankan pada  makna  atau  pemahaman ( insight) terhadap apa yang dipelajarinya,  dan  siswa  juga berada  pihak  yang  aktif,  belajar yang  menekankan  pada  aktivitas atau proses berpikir siswa, di mana guru sebagai fasilitator. Pembelajaran  yang  seperti  ini merupakan pembelajaran yang direkomendasikan  oleh  Ausubel,
karena  model  ini  dikategorikan sebagai model belajar yang efektif . Dalam  konteks  MI Tahfidz  al-
67 Nana Syaodih Sukmadinata.
Kurikulum  dan  Pembelajaran  Kompetensi. Bandung: Yayasan Kesuma Karya, 2004. p. 189
Quran Yanbu’  al-QuranKudus, efektivitas pembelajarannya ditunjukkan dengan prestasi belajar siswa yang bagus. Walaupun  model  pembelajaran hanya dilakukan dengan
“modeltuntas”  (tanpa  ada  tugas atau  kegiatan  yang  dilakukan  di luar  jam)  pada  jam  07.30-12.05, tetapi  hasil  belajar  siswa  dalam kategori  bagus.  Sebaliknya,  model belajar  yang  kurang  efektif  yaitu belajar menerima-menghafal ( reception-rote  learning), yakni belajar menerima tanpa
memperhatikan  arti  atau  makna dari  sesuatu  yang  dipelajarinya, dan  ini  tidak  banyak  dipraktekkan dalam pembelajaran di kelas.
Joyce&Weil 68 mengidentifi kasi model belajar ke dalam empat macam,  yakni: (1) Model interaksi sosial  ( the  social  family) ,  (2) Model  pemrosesan  informasi  ( the information-processing family) , (3)
Model pribadi ( the personal family), (4)  Model  perilaku  ( the behavioral  systems  family). Dalam konteks  MI Tahfidz  al-Quran Yanbu’ al-QuranKudus, pembelajaran yang dilakukan menerapkan berbagai model sesuai dengan  konteks.  Artinya  keempat model  yang  dikemukakan  oleh Joyce & Weil tersebut dipraktekkan oleh guru-guru Yanbu‟ al-Quran .  Berbagai  variasi metode  yang  dipergunakan  dalam pembelajaran mengindikasikan
68 Bruce  Joyce  &  Marsya  Weil. Models of  Teaching. Boston:  Allyn  &  Bacon,  2000,  pp. 13-29
pada penggunaan pendekatan secara eklektik. Eklektisisme pendekatan pembelajaran akan berimplikasi  pada  eklektisisme model pembelajaran.
Killen 69 mengelompokkan pendekatan  belajar  ke  dalam  dua macam,  yakni:  pendekatan  yang berpusat  pada  guru  ( teacher- centered-approaches) dan pendekatan  yang  berpusat  pada siswa ( student-centered- approaches), keduanya  diterapkan
di MI Tahfidz al-Quran Yanbu’ al-
QuranKudus.  Pendekatan  yang pertama melahirkan strategi pembelajaran langsung ( direct instruction), pembelajaran deduktif ( deductive teaching) atau pembelajaran ekspositori ( expository  teaching). Sedangkan pendekatan yang kedua melahirkan strategi  pembelajaran  diskoveri ( discovery learning), inductive learning atau inquiry  learning.
Berbagai  metode  pembelajaran yang  diterapkan  di  Yanbu’  al- Quran, di antaranya  yaitu  ceramah interaktif, pembelajaran aktif, pembelajaran  kolaboratif,  bermain peran, keteladanan.
4. Pengaturan  Waktu  Anak-anak dalam Tahfidz al-Quran.
Aktivitas  siswa/santri  di
pesantren  sudah  terjadwal  secara rapi  selama  24  jam  setiap  harinya, dengan  bimbingan murabby dan ustadz ketika  di  pondok,  dan
69 Roy  Killen. Effective  Teaching Strategies: Lessons from Research and Practice. Australia: Social Science Press, 1998, pp. v-vii.
bimbingan  guru  ketika  di  sekolah. Guru, ustadz ,  dan murabby inilah yang  memiliki  peran  terhadap pengaturan waktu anak-anak, sebab  anak-anak  usia  6-12  tahun merupakan  pribadi  yang  masih perlu banyak pendampingan, sementara  orang  tua  atau  wali santri hanya diperbolehkan kunjungan sekali dalam sebulan. Dalam konteks ini, program yang dilakukan di Madrasah Ibtidaiyah Tahfidz  al-Quran Putra
Yanbu’  al-QuranKrandon  Kudus,
yang memprogramkan semua
kegiatan  secara  penuh  waktu,  ini sebenarnya  merupakan  program pembiasaan  ( habituasi) terhadap hal-hal yang baik, nilai-nilai ( values) bagi  anak.  Bagi  anak,
pembiasaan dan keteladanan merupakan  metode  yang  efektif dalam  internalisasi  nilai. 70 Hal  ini dipertegas  oleh  al-Ghazali 71 yang menyatakan  bahwa  “apabila  anak dibiasakan  untuk  mengenal  apa- apa  yang  baik,  diberi  pendidikan ke  arah  itu,  pastilah  ia  akan tumbuh  di  atas  kebaikan  tadi akibat  positifnya,  ia  akan  selamat sentosa  dunia  akhirat.”  Hal  ini
diperkuat Gerungan 72 bahwa secara psiko-sosial, perkembangan individu  anak  banyak  dibentuk melalui proses imitasi, identifikasi,
70 Ki  Hadjar  Dewantara. Pendidikan. Jogjakarta:  Madjelis  Luhur  Persatuan  Taman Siswa, 1962, p. 28.
71 Zaenuddin dkk. Seluk Beluk PendidikanVersi  al-Ghazali. Jakarta:  Rineka Cipta, 1992, p. 106 72 W.A.  Gerungan, Psikologi  Sosial. Jakarta: Rajawali Pers, 1998, p. 8
sugesti,  simpati,  empati.  Juga  oleh Tafsir 73 bahwa “murid-murid cenderung meneladani pendidiknya karena secara psikologis manusia memang mempunyai  sifat  bawaan  yang senang  meniru”.  Hal  yang  sama ditegaskan oleh al-Nahlawy 74 bahwa  “setiap  anak  didik  akan meneladani pendidiknya dan benar-benar  puas  terhadap  ajaran yang diberikan kepadanya, sehingga  perilaku  ideal yang diharapkan dari setiap anak merupakan  tuntutan  realitas  dan dapat  diaplikasikan”.  Demikian
juga  Madjid 75 bahwa  “pendidikan dengan  bahasa  perbuatan  untuk anak  didik  itu  lebih  efektif  dan lebih  mantap  daripada  pendidikan dengan bahasa lesan.
Berkaitan  dengan  program tahfidz  al-Quran, yang  bila  dilihat
dalam  kurikulum  MI Tahfidz  al- Quran Yanbu’ al-Qurananak diharapkan  khatam  30  juz  ketika lulus  kelas  VI,  ini  diserahkan kepada masing-masing anak.
Dalam  prakteknya  ada  anak  yang khatam  pada  kelas  II,  kelas  III, kelas IV, kelas V, kelas VI, bahkan ada  yang  sudah  lulus  kelas  VI,
73 Ahmad  Tafsir. Ilmu  Pendidikan dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 1994, p. 143 74 Abdurrahman Al-Nahlawi.
Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat  (Ushul  al-Tarbiyah  Islamiyah  wa Asalibiha  fi  al-Baiti  wa  al-Madrasati  wa  al- Mujtama‟), terj.  Shihabuddin.  Jakarta:  Gema Insani Press, 1996, pp. 262-263
75 Nurcholish  Madjid.    “Pengantar”, dalam  A.  Malik  Fadjar. Reorientasi  Pendidikan Islam. Jakarta: Fajar Dunia, 2000, p. 95
tetapi  program tahfidz  al-Quran belum  khatam.  Hal  ini  juga berkaitan dengan bagaimana pengaturan waktu anak-anak untuk bisa  belajar  secara  maksimal,  baik di pondok maupun di sekolah. Dari sudut  ini,  nampaknya  pesantren memberi  ruang  kebebasan  kepada siswanya  untuk  melakukan tahfidz al-Quran sesuai  dengan  minat, bakat, kecerdasan, perhatian,
kematangan, kesiapan. Faktor- faktor  psikologis  ini  semuanya mempengaruhi  kesuksesan  anak dalam  program tahfidz  al-Quran. Walaupun  ketika  awal  masuk pesantren dimensi-dimensi ini sudah  dipertimbangkan,  namun dalam  perkembangannya  hal-hal ini  bisa  mengalami  fluktuasi,  dan ternyata memang berbeda.
5. Perkembangan  Psikologis  Anak- anak Pasca Tahfidz al-Quran.
Di  dalam  Islam,  belajar wajib  dilakukan  seumur  hidup ( uthlub al-„ilm min al-mahd ila al- lahd ),  maka  bila  John  Dewey 76 menegaskan  bahwa education  is  a process  without  end”, adalah sejalan dengan hadits Nabi tersebut,  karena  pendidikan  pada hakekatnya adalah upaya
membantu  anak-anak  yang  sedang belajar. Bagaimana cara membantu anak  yang  sedang  belajar  juga harus sesuai dengan tipe atau gaya belajarnya,  termasuk  apa  yang akan  dipelajari  yang  menurut
76 John Dewey. Democracy and Education. USA: Routledge, 1995.
istilah  Tyler 77 dinamakan learning
experience juga harus sesuai dengan taraf perkembangan psikologinya.  Hal  ini  penting, karena  pendidikan  harus  bisa mengantarkan  anak  tumbuh  dan berkembang secara maksimal, perlu  mendapatkan  “menu”  yang cocok  sesuai  dengan  masanya.
Kecocokan menu ini akan berimplikasi pada perkembangannya pada masa-masa berikutnya.  Dalam  konteks  MI
Tahfidz al-Quran Yanbu‟ al-Quran Kudus,  apakah  “menu tahfidz  al- Quran” bagi  anak-anak  usia  6-12 tahun  ini  merupakan  menu  yang cocok bagi perkembangannya, bisa dilihat  bagaimana  perkembangan- nya setelah lulus program tersebut.
Dari  beberapa  informasi yang  diperoleh  dari  para  lulusan
MI Tahfidz  al-Quran  Yanbu‟  al- Quran, mereka memiliki perkembangan  psikologis  yang bagus. Bahkan mereka berkembang  lebih  bagus  ketika mereka  memasuki  pendidikan  ke jenjang berikutnya, mereka memiliki  kedisiplinan,  komitmen,
motivasi, kemandirian yang bagus. Mereka  juga  memiliki  prestasi akademik  yang  bagus  di  jenjang pendidikan  berikutnya.  Ini  berarti memperkuat  teori  Khaldun  yang menyatakan  bahwa  “usia  lima tahun  sampai  menjelang  baligh merupakan usia ideal untuk menghafal  al-Qur’an,  karena  ini
77 Ralph W. Tyler. Basic Principles of Curriculum and Instruction. Chicago: University of Chicago Press, p. 41
adalah  usia  emas,  di  mana  anak- anak akan mudah sekali menghafal al-Qur’an”. 78
Namun  program tahfidz  al- Quran yang  diterapkan  di  MI

## Tahfidz al-Quran Yanbu‟ al-Quran
Kudus  secara  lebih  fleksibel,  di mana  mereka juga masih memiliki kesempatan menikmati masa anak- anaknya yang sarat dengan “bermain”,  maka  sebenarnya  hal ini sekaligus menerapkan pandangan yang menegaskan bahwa  pada  usia-usia  ini  anak harus  dilatih  kemampuan  berpikir kreatifnya  dengan  cara  bermain dan bercerita. Mulyana
menjelaskan  bahwa  bahwa  “pada usia  5-10  tahun,  anak  belajar dengan cara bermain dan bercerita. Mereka  bahagia  bermain  dengan obyek  mainan  yang  melibatkan perasaan mereka.” 79
Dengan kata lain, MI Tahfidz al-Quran Yanbu‟ al-Quran menerapkan dua pandangan secara eklektik  antara  pandangan  “Barat” yang  menekankan  pengembangan kreativitas  dengan  cara  banyak bermain,  dan  pandangan  “Timur” yang  lebih  banyak  menekankan pada hafalan ( memorizing).

## 6. Faktor-faktor  Pendorong  dan
Penghambat. Untuk  keberhasilan  proses belajar siswa/santri Madrasah
78 Ibnu Khaldun, Muqaddimah. Jakarta: al-Qalam, t.t.
79 Rahmat Mulyana. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta, 2011, p.
Ibtidaiyah Tahfidz al-Quran Yanbu’  al-QuranKrandon  Kudus, walaupun  sudah  dilakukan  seleksi dan  berusaha  mencari  calon-calon siswa/santri  yang  diprediksikan akan  berhasil  dengan  baik  dalam studinya,  akan  tetapi  juga  masih ditemukan  beberapa  kendala  atau faktor-faktor penghambat. Di antara faktor-faktor tersebut, yaitu:
anak  “ngambek”,  tidak  bisa mengikuti  pelajaran,  Orang  tua belum sepenuh hati. Namun di sisi lain, juga ada faktor yang mendorong  terhadap  keberhasilan anak. Mengapa hal-hal ini terjadi, karena secara teoretik ada beberapa faktor yang mempengaruhi  belajar  anak,  yaitu: (1)  faktor  yang  ada  pada  diri organisme  itu  sendiri  yang  disebut faktor  individual,  yaitu:  faktor kematangan/pertumbuhan, kecerdasan,  latihan,  motivasi,  dan faktor  pribadi,  (2)  faktor  yang  ada di luar individu yang disebut faktor sosial, yaitu: keluarga/keadaan
rumah tangga, guru, teman pergaulan. 80 Faktor-faktor yang
mempengaruhi kualitas menghafal, berasal  dari  faktor  internal  dan eksternal. Faktor internal, yaitu (a) kondisi  emosi,  (b)  keyakinan ( belief ),  (c)  kebiasaan  (habit),  dan cara  memproses  stimulus.  Faktor eksternal, antara lain: (a)
lingkungan  belajar,  dan  (b)  nutrisi
80 Ngalim Purwanto, Psikologi
Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers, 2007, p. 102.
tubuh. 81 Faktor-faktor yang mendukung dan meningkatkan kemampuan  menghafal  al-Qur’an yaitu:  (1)  motivasi  dari  penghafal, (2) mengetahui dan memahami arti atau  makna  yang  terkandung dalam  al-Qur’an,  (3)  pengaturan dalam menghafal, (4) fasilitas yang mendukung,
(5) otomatisasi hafalan,  dan  (6)  pengulangan hafalan. 82
Dalam  konteks  Madrasah Ibtidaiyah Tahfidz al-Quran
Yanbu’  al-QuranKrandon  Kudus, karena  di  pesantren  ini  ada  dua program  yang  dilakukan  secara bersama,  yakni  program  sekolah formal  (madrasah  ibtidaiyah),  dan program tahfidz  al-Quran, di mana  siswa-siswanya  masih  usia anak-anak  yang  harus  berpisah dengan  orang  tua  untuk  tinggal  di pesantren,  maka  ini  membutuhkan perhatian  dan treatment khusus. Oleh karenanya, faktor-faktor yang mempengaruhi  ini  harus  betul- betul  mendapat  perhatian  yang serius, sehingga bisa meminimalkan hal-hal yang menghambat  di  satu  sisi,  dan memaksimalkan hal-hal yang mendorong di sisi lain.
81 Heri Saptadi . “Faktor-faktor Pendukung  Kemampuan  Menghafal  al-Quran dan Implikasinya dalam Bimbingan dan
Konseling ”, Jurnal  Bimbingan  Konseling, 1  (2),
2012, pp. 117-121
82 Muhammad  Yaseen  Alfi.  Sebuah Pendekatan Linguistik Terapan untuk Meningkatkan  Penghafalan  Quran  Suci:  Saran untuk  Merancang  Kegiatan  Praktek  untuk
Belajar  dan  Mengajar.  College  Pendidikan, Universitas  King  Saud,  Riyadh,  Arab  Saudi, 2002, p 4

## E. Kesimpulan.
Kesimpulan  dari  studi  ini,
yaitu:  (1) tahfidz  al-Quran anak-anak Putra Yanbu‟ul Quran Kudus dilaksanakan  secara  integratif  antara program sekolah/madrasah dan pondok, seluruh anak/santri diasramakan.  Di  sekolah,  anak-anak berada  di  bawah  bimbingan  guru,  di pondok  di  bawah  bimbingan  ustadz dan  murabby. Tahfidz  al-Quran dilakukan  sesuai  dengan  teori-teori tahfidz  al-Quran dengan  prinsip fleksibilitas  dalam  implementasinya.
Anak-anak tahfidz al-Quran diberikan  keleluasaan  untuk  belajar sesuai dengan karakteristiknya, sehingga efektivitasnya juga tergantung pada masing-masing individu.  Waktuanak-anak tahfidz  al- Quran secara keseluruhan diatur oleh pesantren, akan tetapi detail teknisnya diserahkan pada masing-masing anak, terutama  berkaitan  dengan  teknis belajarnya;faktor-faktor
yang mendorong  dan  menghambat  dalam menghafal  anak-anak tahfidz  al- Quran Yanbu’ul  Quran  Kudus
dikelola  secara  baik,  sehingga  faktor- faktor yang mendorong, dan meminimalkan  faktor-faktor yang menghambatnya.(2) Perkembangan psikologis  anak-anak  MI tahfidz  al- Quran putra  Yanbu’ul  Quran  Kudus juga baik yang ditandai dengankepemilikan  motivasi  yang baik,  di  mana  sumber  motivasi berasal  dari  pihak  luar  (eksternal), namun  setelah  mengikuti  program pesantren, ia berubah menjadi motivasi internal.Bahkan
perkembangannya  pasca tahfidz  al- Quran juga  baik.(3)  Karena  kejiwaan berkembang secara baik,
makaprogram  yang  ditawarkan  oleh pesantren  Yanbu’  al-Quran  Kudus cocok bagi pengembangan anak.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M.  Sardiman. Interaksi  dan  Motivasi Belajar Mengajar . Jakarta: Grafindo Persada, 2000. A.S. Hornby. Oxford Advanced Learner‟s  Dictionary  of  Current English. Britain: Oxford University Press, 1986. Abdul  Aziz  al-Rauf  al-Hafidh, Kiat
Sukses  Menjadi  Hafidh  al-Qur‟an , Bandung: Syamil, 2004. Abdurrahman  Al-Nahlawi. Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat  (Ushul  al-Tarbiyah Islamiyah  wa  Asalibiha  fi  al-Baiti wa al-Madrasati wa al-Mujtama‟), terj.  Shihabuddin.  Jakarta:  Gema Insani Press, 1996.
Abdurrahman An-Nahlawi. Pendidikan Islam  di  Rumah  sekolah  dan Masyarakat , Jakarta: Gema Insani, 2004. Ahmad Qodry Abdillah Azizy. Pendidikan (Agama) untuk Membangun Etika Sosial: Mendidik  Anak  Sukses  Masa Depan,  Pandai  dan  Bermanfaat. Semarang: Aneka Ilmu, 2002.
Ahmad  Tafsir. Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Ahsin, Bimbingan Praktis Menghafal Al- Qur‟an ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,
2005.
B.S. Bloom, D.R. Krathwohl,B.B. Masia. Taxonomy  of  Educational
Objectives: Book 2 Affective Domain. London: Longman, 1976 B.R.  Hergenhahn  &  Matthew  H.  Olson.
Theories of Learning (Teori Belajar). Jakarta:  Prenada  Media, 2008.
Bimo Walgito. Pengantar Psikologi. Jakarta: Rajawali Pers,
2002.
Bruce Joyce &Marsya Weil. Models of Teaching. Boston: Allyn & Bacon, 2000.
Chatarina  Tri  Anni. Psikologi  Belajar .
Semarang:  UPT  UNNES  Press.,
2006.
Clifford  T.  Morgan. Introduction  to Psychology. New  York:  McGraw- Hill Book Company, 1961.
Dedi  Supriadi. Mengangkat  Citra  dan Martabat Guru. Yogjakarta: Adicita Karya Nusa, 1998. Desmita. Psikologi Perkembangan ,
Bandung : PT. Remaja Rosdakarya Offset, 2005. Dimyati  dan  Mudjiono. Balajar  dan Pembelajaran . Jakarta: Depdikbud, 1994. Djemari Mardapi. Pengukuran,
Penilaian dan Evaluasi
Pendidikan. Yogjakarta: Nuha Litera, 2012. F.J.  Monks,  A.M.P.  Knoers  dan  Siti Rahayu Hadianto, Psikologi Perkembangan:  Pengantar  dalam Berbagai Bagiannya, Yogyakarta :
Gadjah  Mada  University  Press,
1999.
Heri  Saptadi . “Faktor-faktor  Pendukung
Kemampuan  Menghafal  al-Quran dan
Implikasinya
dalam
Bimbingan  dan  Konseling ”, Jurnal Bimbingan Konseling, 1 (2), 2012, pp. 117-121 Ibnu Khaldun, Muqaddimah. Jakarta: al- Qalam, t.t.
Ibnul  Jauzi. Hafalan  Buyar  Tanda  Tak Pintar: Ternyata Kekuatan Belajar adalah Menghafal (al-Hatstsu „ala Hifdz  al-„Ilm  wa  Dzikr  Kibaar  al- Huffaadz), terj.  Irwan  Raihan,
Solo: Kuttab Publishing, 2016. J.H.  McMillan  &S.  Schumacher,  S. Research in Education: a Conceptual Introduction. New York: HarperCollinsPublishers,
2001.
Jalaluddin. Psikologi  Agama ,  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003.
John Dewey. Democracy and Education. USA: Routledge, 1995.
Ki  Hadjar  Dewantara. Pendidikan. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1962. M.Muslich. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional. Jakarta:  Bumi Aksara, 2011.
M.  Quraish  Shihab,  dkk. Ensiklopedia Al-Qur‟an  :  Kajian  Kosa  Kata, Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Muhammad Yaseen Alfi. Sebuah Pendekatan  Linguistik  Terapan untuk  Meningkatkan  Penghafalan Quran Suci: Saran untuk Merancang Kegiatan Praktek untuk  Belajar  dan  Mengajar .
College  Pendidikan,  Universitas
King  Saud,  Riyadh,  Arab  Saudi,
2002.
Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan: Dengan Pendekatan Baru .
Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2000.
Musthofa al-Ghulayaini. Idhatun al-
Nasyiin. Semarang: Toha Putra, t.t.
Nana Syaodih Sukmadinata. Metode Penelitian  Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Nana  Syaodih  Sukmadinata. Kurikulum dan  Pembelajaran  Kompetensi. Bandung: Yayasan Kesuma Karya, 2004.
Nawawi  al-Bantany, Al-Hidayah  Al- Qur‟an:  Tafsir  Perkata,  Tajwid, Kode Angka , Banten: Kalim, t.t.. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers, 2007.
Nurcholish Madjid.  “Pengantar”, dalam
A.  Malik  Fadjar. Reorientasi Pendidikan  Islam. Jakarta:  Fajar Dunia, 2000.
Oemar  Hamalik. Prosedur  Belajar Mengajar. Jakarta  Bumi  Aksara,
2003.
Rahmat Mulyana. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung:
Alfabeta, 2011. Ralph W. Tyler. Basic Principles of Curriculum and Instruction.
Chicago: University of Chicago Press.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam.
Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
Robert  M.  Gagne. The  Condition  of Learning and Theory of Instruction. New  York:  Holt, Rinehart and winston, 1977.
Rofiul  Wahyudi  &  Ridhoul  Wahidi.
Sukses  Menghafal  al-Quran  Meski Sibuk  Kuliah:  Rahasia  Cepat  Bisa menghafal  al-Quran  Saat  Sibuk Kuliah, Yogjakarta.
Roy Killen. Effective Teaching Strategies: Lessons from Research and Practice. Australia: Social Science Press, 1998.
R.K.  Gable. Instrument  Development  in the  Affective  Domain. Boston:
Kluwer-Nijhoff Pub, 1986. Thomas Lickona. Educating for Character:  How  Our  Schools  Can Teach  Respect  and  Responsibilty. New York: Bantam Book, 1992.
Sa’ad Riyadh. Kiat Praktis Mengajarkan al-Qur‟an Pada  Anak, Terj. Suyatno. Solo: Ziyad, 2007.
Slameto. Psikologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Sumadi Suryabrata, Psikologi
Pendidikan. Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2004. Sumadi Suryabrata. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Syaikh  Muhammmad  Nashiruddin  al- Albani. Al-Masa-il  Al-„Ilmiyyah wa al-Fatawa Al-Syar‟iyyah , Kairo: Daar Adh Dhiyaa’, t.t.
Uyoh  Saadulloh. Pengantar  Filsafat Pendidikan. Bandung:  Alfabeta, 2011.
W.A. Gerungan, Psikologi Sosial. Jakarta: Rajawali Pers, 1998.
Wasty  Soemanto. Psikologi  Pendidikan.
Jakarta: Rineka Cipta, 1990. William  B.  Michael. Encyclopedia  of Educational  Research. New  York:
McMillan, 1960.
Wiwin  Fachrudin  Yusuf.  “Hubungan
Dukungan Sosial dan Self Acceptance dengan Motivasi Menghafal  al-Quran  di  Pondok Pesantren  al-Quran  Nurul  Huda Singosari  Malang”, Jurnal
Psikologi, September  2015,  Vol. III, No. 1, pp. 1-11
Zaenuddin dkk.
Seluk Beluk PendidikanVersi al-Ghazali.
Jakarta: Rineka Cipta, 1992.