ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 3, Oktober 2021: 357 - 371 10.33772/etnoreflika.v10i3.1155 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## SEREN TAUN SEBAGAI PONDASI PERTAHANAN TOLERANSI PADA MASYARAKAT CIGUGUR KUNINGAN
SEREN TAUN AS THE FOUNDATION OF TOLERANCE DEFENSE IN THE COMMUNITY OF CIGUGUR KUNINGAN
Chandra Lesmana 1 , Elly Malihah 2
1,2 Universitas Pendidikan Indonesia, Jl. Dr. Setiabudi No 229, Isola, Sukasari, Bandung, 40154, Indonesia
1 Email korespondensi: chandralesmana@upi.edu
Diterima: 7 Agustus 2021; Direvisi: 26 Oktober 2021; Disetujui: 27 Oktober 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Lesmana,  C.,  &  Malihah,  E.  (2021).  Seren  taun  sebagai  pondasi  pertahanan toleransi  pada  masyarakat  Cigugur  Kuningan. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 10 (3), 357–371. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i3.1155

## ABSTRACT
Tolerance is as one of basic capitals the Indonesians should have as an attempt of building peaceful and harmonious life between religious communities. This research was conducted based on an objective to find out how the people of Cigugur Kuningan can live adjacently and peacefully without either conflict or dispute amid plural community condition. Different religious  backgrounds  the  people  of  Cigugur  Kuningan  are  not  something  that  can  make them  divided,  but  are  defined  as  a  driving  force  of  progress  and  benefit  for  the  people  of Cigugur  of  Kuningan  Regency,  West  Java.  This  research  employed  literature research/narrative  research  technique,  in  which  data  was  collected  based  on  the  result  of observation  on  previous  studies  related  to  tolerance  in  Cigugur  people,  concluding  that Cigugur  people,  with  different  creed  and  religion  backgrounds  can  live  adjacently  and peacefully. It was initiated with the presence of blood ties and Seren Taun tradition held by Cigugur people as a foundation of religious tolerance defense within them.
Keywords: plural, tolerance, seren taun

## ABSTRAK
Toleransi  sebagai  salah  satu  modal  utama  yang  perlu  dimiliki  bangsa  Indonesia  sebagai upaya  dalam  membangun  harmoni  kehidupan  yang  damai  antar  umat  beragama.  Penelitian ini  dilakukan  berdasarkan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  masyarakat  Cigugur Kuningan mampu hidup berdampingan  dengan  damai  tanpa  adanya konflik dan perpecahan di tengah keadaan masyarakatnya yang plural. Latar belakang agama yang berbeda diantara masyarakat  Cigugur  Kuningan  tidak  menjadikan  hal  tersebut  sebagai  suatu  hal  yang membuat  mereka  terpecah  belah,  namun  dimaknai  sebagai  kekuatan  penyokong  kemajuan
dan  kemasalahatan  bagi  warga  masyarakat  Cigugur  Kabupaten  Kuningan,  Jawa  Barat. Penelitian  ini  menggunakan  teknik literatur  research/narrative  research yang  dimana pengumpulan  data  berdasarkan  hasil  observasi  pada  tulisan-tulisan  terdahulu  terkait  nilai- nilai  toleransi  pada  masyarakat  Cigugur  yang  memberikan  hasil  kesimpulan  bahwa masyarakat Cigugur dengan perbedaan latar belakang dalam kepercayaan dan agama mampu hidup berdampingan  secara damai. Hal  tersebut  diprakarsai oleh  adanya  faktor  ikatan darah serta adanya tradisi Seren Taun yang dilakukan oleh masayarakat Cigugur sebagai salah satu pondasi pertahanan toleransi beragama diantara mereka.
Kata kunci : plural, toleransi, seren taun

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang banyak  dianugerahi  segala  keberagaman budaya,  suku,  agama,  adat  istiadat,  ras, bahasa  yang  menjadikan  Indonesia  seba- gai  negara  yang  plural.  Seiring  dengan perubahan  waktu  dan  serta  arus  glo- balisasi  yang  berkembang  pesat  menye- babkan  adanya    pergeseran  nilai-nilai kemasyarakatan.  Salah  satunya  adalah nilai  toleransi,  saling  menghargai  dan menghormati.  Status  Indonesia  sebagai negara  plural  dinilai  rawan  terancam dengan  timbulnya  berbagai  konflik.  Hal tersebut    di  latar  belakangi  oleh  kurang- nya pemaknaan serta pemahaman masya- rakat mengenai toleransi terhadap masyarakat  pulural  dianggap  sebagai penyebab  terjadinya  konflik  yang  sering terjadi  di  negara  yang  kaya  dengan keberagaman seperti Indonesia (Rostiyati, 2019) Kemajemukan yang ada negeri ini dipandang sebagai sebuah realitas keIndonesiaan  yang  tidak  dapat  dipung- kiri. Salah satunya yaitu dengan keberadaan  keberagaman  agama  yang terdapat  pada  masyarakat  Cigugur  Ku- ningan.  Sebagai  kabupaten  yang  berada di  Jawa  Barat,  Kuningan  memiliki populasi  penduduk  sebanyak  1.167.686 pada  Sensus  2020  serta  secara  geografis berada  di  bagian  timur  provinsi,  di sebelah  selatan  Kabupaten  Cirebon  dan berbatasan dengan Provinsi Jawa Tengah di  sebelah  timur.  Tipologi  budaya, politik,  karakteristik  daerah,  masyarakat dan  sistem  kepercayaan  masyarakat
cigugur yang majemuk dapat dilihat jelas dengan  keberadaan  masyarakat  plural dengan keberagaman agama.
Masyarakat  Cigugur  Kuningan sebagian  penduduknya  adalah  pemeluk Agama  Islam,  dan  sebagian  lagi  tercatat sebagai pemeluk Agama Kristen Katholik dan  Protestan,  beberapa  pemeluk  Agama Hindu  dan  Budha  serta  adanya  keber- adaan  penganut  Ajaran  Sunda  Wiwitan atau  (ADS)  Agama  Djawa  Sunda (Syaripulloh,  2014). Adanya  perbedaan agama  (Pluralisme)  serta  budaya  (mul- tikulturalisme)  merupakan  sebuah  tan- tangan  besar  yang  dihadapi  saat  ini. Ketakutan  masayarakat  akan  adanya keberadaan  agama  sebagai  potensi  kela- hiran  para  kaum  militan  yang  mudah terganggu  dan  pembuat  provokasi  keti- daktoleranan serta tindak kekerasan yang menjadi  ancaman  berbahaya  (Yusuf, 2014).
Menyikapi  hal  tersebut,  masya- rakat Cigugur justru sudah mampu mem- pertahankan keragaman yang ada di wila- yahnya dengan sikap toleransi yang ting- gi serta menjadikan pluralitasnya sebagai upaya  untuk  tetap  rukun  dan  menjalin interaksi  yang  baik.  Kondisi  masyarakat Cigugur  sampai  saat  ini  cukup  mema- hami  makna  keragaman  agama  dengan disikapi  oleh  rasa  toleran  yang  tinggi serta  saling  menghargai  antar  masya- rakatnya, karena agama merupakan salah satu  makna  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Menurut  Nafiah  (dalam Rostiyati,  2019)  keberagaman  keperca- yaan  dan  agama  yang  ada  pada  masya-
rakat  Cigugur  bukanlah  suatu  sumber masalah atau menjadi perpecahan masya- rakat,  akan  tetapi  dijadikan  sebagai pondasi  awal  persatuan  guna  mening- katkan  kerukunan  antar  umat  beragama. Sikap  masyarakat  Cigugur  Kuningan yang  konformis  ini  menjadikan  keadaan masyarakat  Cigugur  ini  jauh  dari  tinda- kan menyimpang dan kriminal.
Sikap  toleransi  dan  solidaritas Masyarakat  Cigugur  juga  semakin  diper- erat  dengan  adanya  rutinitas Upacara Seren Taun sebagai suatu acara adat Ma- syarakat  Cigugur  Kuningan  yang  meru- pakan  penghayatan  bagi  Agama  Djawa Sunda  (ADS)  sebagai  salah  satu  repre- sentasi  ungkapan  rasa  syukur.  (Suhaenah dkk.,  2017).  Dalam acara  ini Seren  Taun menghadirkan  tokoh  agama  dan  seluruh masyarakat  dengan  latar  belakang  yang beragam.  Sehingga  mereka  dapat  berpar- tisipasi  aktif  untuk  bersama-sama  men- sukseskan acara Seren Taun sebagai pesta panen Masyarakat Cigugur yang akhirnya menjadi salah satu daya tarik bagi  tradisi bagi  Kabupaten  Kuningan  yang  dikelola dengan baik oleh masyarakat setempat.
Upacara  Seren  Taun  merupakan salah  satu  penghayatan  ajaran  Agama Djawa  Sunda  Cigugur  Kuningan  yang pada  awalnya  dipergunakan  sebagai  sa- rana politik untuk mengekpresikan perla- wanan  yang  bersifat  non  fisik  terhadap kolonial Belanda pada zaman penjajahan, yakni  dengan  penyelenggaraan  adat  isti- adat  dan  budaya  yang  tertuang  di  dalam upacara  tersebut  (Suhaenah  dkk.,  2017). Sehingga  dalam  menyikapi  hal  ini  ma- syarakat  yang  menganut  kepercayaan Sunda  Wiwitan  berpegang  teguh  pada pedoman  ‘Pikukuh  Tilu”  sebagai  dasar pegangan  mereka  akan  toleransi  dan berhubungan  baik  antar  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  tuhan  dan manusia  dengan  alamnya  (Waluyajati, 2017).
Pikukuh  Tilu yang  dijadikan sebagai  tuntunan  kesempurnaan  hidup,
menjelaskan  bahwa  hakikatnya  manusia itu  hidup  untuk  menuju  Purwawisesa yaitu  sabda  Tuhan  yang  dijiwai  oleh pancaran  kemanusian  sejati  (Suhaenah dkk.,  2017). Pikukuh  tilu mengajarkan mengenai  filosofi  kehidupan  manusia yang  penuh  dengan  harmoni  dan  kese- larasan.  Manusia  dan  lingkungannya (alam)  dimaknai  sebagai  suatu  kesatuan dari  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Se- hingga  perlu  terciptanya  harmonisasi antar  hakikat  manusia  secara  utuh  yaitu melalui    sifat  kemanusiaan  yang  harus dijunjung  tinggi  oleh  Masyarakat  Cigu- gur  sebagai  wujud  kesejatian  manusia. Melalui  konsep  ini,  kita  sebagai manusia diberikan tuntutan untuk memahami serta mempertanyakan diri sendiri yang berasal darimana  dan  apa  tujuannya  hidup  di dunia  ini.  Sehingga  P ikukuh  Tilu yang dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Cigugur senantiasa  mampu  mengingatkan  mereka kepada  hal  hal  yang  termasuk  dalam akhlak,  tuntutan  bermasyarakat  dan moralitas hidup (Waluyajati, 2017).
Menurut Soerjono Soekanto
(dalam Ginting & Ayaningrum, 2009) to- leransi  adalah  suatu  bentuk  akomodasi tanpa  persetujuan  yang  formil,  seringkali timbul dengan ketidak sadaran serta tanpa adanya  perencanaan.  Timbul  karena  ada- nya  watak  seorang  individu  maupun kelompok  manusia  yang  sedapat  mung- kin  berusaha  untuk  menghindari  perse- lisihan. Jika dilihat dalam catatan sejarah, Bangsa Indonesia dikenal sebagai bangsa yang toleran dan selalu berusaha menghindarkan  diri  dari  segala  hal  yang memicu  adanya  perselisihan  (Halim dalam  Ginting  &  Ayaningrum,  2009).
Meskipun pada dasarnya manusia merupakan zoon  politicon (makhluk  so- sial) yang akan terus mengalami ketergantungan kepada manusia sehingga bukanlah  menjadi  suatu  hal  yang  baru jika  mendapati  manusia  yang  saling bertikai  dengan  manusia  lain  akibat adanya pola interaksi (Arianto, 2018).
United Nations Educational, Scientific  and  Cultural  Organization (UNESCO)  juga  menjelaskan  toleransi merupakan  sikap  mampu  untuk  saling, menghargai dan menerima sesama manusia yang ada di tengah keberagaman budaya,  sebagai  suatu  hak  kebebasan berekspresi  dan  karakter  manusia  yang berbeda  (Ginting  &  Ayaningrum,  2009). Toleransi  dijadikan  sebagai  modal  utama dalam  membangun  keharmonian  antar masyarakat  terutama  di  Indonesia  yang saat  ini  justru  sering  terjadi  tindakan intoleran  yang  bahkan  sampai  menim- bulkan  konflik  dengan  skala  yang  cukup besar  sehingga  memberikan  banyak dampak  negatif  bagi  kerukunan  bangsa Indonesia.
Istilah,  toleransi  diartikan  sebagai sifat  atau  sikap  manusia  yang  mem- biarkan,  membolehkan  dan  menghargai pendirian  setiap  individu  baik  dari  segi pandangan, kepercayaan, pendapat, kebiasaan  dan  beberapa  hal  lain  yang mungkin  bertentangan  dengan  pendirian setiap  individu  (Marpuah,  2019).  Tole- ransi  merupakan  aspek  penting  yang harus  dimiliki  oleh  manusia  yang  ber- interaksi  dengan  manusia  lain  sebagai suatu  hubungan  dinamis  yang  dibangun dalam kehidupan bermasyarakat (Marpuah,  2019).  Toleransi  ini  sebagai sikap  positif  serta  menghargai  individu lain dalam menggunakan kebebasan asasi sebagai manusia.
Masyarakat Indonesia yang memang  datang  dari  kondisi  yang  ber- agam, memicu sikap masyarakatnya yang fanatic  pada  suatu  faham,  kepercayaan serta  gerakan  keagamaan  yang  terkadang disikapi dengan terlalu berlebihan sehing- ga  menjadi  salah  satu  faktor  timbulnya terjadinya  konflik  sosial  di  masyarakat baik vertikal maupun horizontal (Digdoyo,  2018).  Pluralitas  yang  ada pada  masyarakat  Indonesia  sebenarnya telah  banyak  melahirkan  kolaborasi  yang indah  nan  selaras  dalam  pembentukan
budaya  yang  majemuk.  Berbagai  agama, suku,  adat  istitiadat,  ras,  budaya  dan golongan  di  Indonesia  dapat  dengan mudah  hidup  berdampingan  beserta  ada- nya  ruang  negosiaisi  yang  tinggi  dalam kehidupan  sehari-sehari  seperti  yang  kita kenal dengan toleransi (Digdoyo, 2018).
Terdapat  dua  model  toleransi, yaitu  toleransi  pasif  dan  toleransi  aktif, toleransi pasif digambarkan sebagai sikap menerima  perbedaan  sebagai  sesuatu yang  bersifat  faktual  dan  toleransi  aktif yang  dinilai  ketika  seseorang  melibatkan diri  untuk  berinteraksi  dengan  manusia lain  ditengah  perbedaan  dan  keragaman (Ginting  &  Ayaningrum,  2009).  Dalam hal  ini  pula,  toleransi  aktif  juga  me- rupakan ajaran semua agama kepada para penganutnya  agar  tetap  mampu  hidup dengan  damai  dan  terhindar  dari  konflik serta perpecahan.
Manajemen  dalam  keberagaman beragama  sangat  diperlukan  sebab  status Negara  Indonesia  bukanlah  negara  seku- ler  yang  memisahkan  sepenuhnya  urusan negara  dengan  urusan  agama  dan  bukan pula  negara  agama  yang  hanya  mem- berlakukan  satu  hukum  di  suatu  negara (Pujiono  dkk.,  2019).  Indonesia  sebagai negara  yang  memberikan  kebebasan kepada  penduduknya  untuk  memilih  sa- lah  satu  agama  sebagai  kepercayaanya dan  realita  itu  dengan  sendirinya  mema- ksa negara untuk terlibat langusng dalam menata kehidupan beragama dengan baik (Salim,  2018).  Apabila  mengacu  pada pasal  29  UUD  1945  yang  mengatur tentang  pentingnya  agama  dan  para pemeluknya  karena  telah  memberikan jaminan  serta  sarana  keterlibatan  bagi umat beragama dalam mengisi dan mem- perkaya kehidupan berbangsa untuk men- jalankan  agama  dan  menciptakan  kehi- dupan beragama yang sesuai dengan ajar- an  agamanya  masing-masing  (Salim, 2018).
Manusia  sebagai  makhluk  ber- agama (human religius) bertujuan memo-
tivasi  untuk  memanusiakan  manusia. Yang  juga  memiliki  tujuan  agar  manusia yang  beragama  memiliki  tatanan  kehi- dupan  yang  terarah,  teratur,  tekontrol, dan  terkelola  dengan  baik  berdasarkan jalan  kehidupan  yang  benar  (Digdoyo, 2018). Menurut Achmad (dalam Digdoyo, 2018) mengatakan bahwasanya realitas  menujukkan  bahawa  Masyarakat Indonesia  memiliki  tingkat  keanake- ragaman yang sangat kompleks termasuk didalamnya  menangkut  masalah  aliran dan  kepercayaan,  masayarakat  yang  ber- ada di tengah keragaman tersebut dikata- kan sebagai masyarakat multi religius. Meskipun  wacana  kebebasan  ber- agama  sudah  dibahas  oleh  banyak  pihak serta  berkembang  sejak  bangsa  ini  akan diproklamirkan  pada  tahun  1945  melalui tugas  Badan  Penyelidik  Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan
Indonesia (BPUPKI),  dan  selalu  menjadi  bahasan yang  hangat  diperdebatkan  khususnya dalam  perumusan  pasal  29  UUD  1945. Seiringan  dengan  persoalan  ini  muncul, terdapat  pula  beberapa  permasalahan terkait  kebebasan  beragama  di  negeri  ini yang  memang  tidak  pernah  tuntas diperdebatkan  dan  menjadi  bahasa  oleh banyak  orang  hingga  sekarang  (Arianto, 2018).
Kehidupan  toleransi  yang  tinggi di  Indonesia,  salah  satunya  dapat  diliihat dari  kehidupan  masyarakat  Cigugur Kuningan  yang  tidak  pernah  mengalami konflik  maupun  perpecahan  ditengah keberagaman  masyarakatnya,  kehidupan yang mengesampingkan kepentingan pribadi dan golongan mampu melahirkan sikap toleransi dan saling meghargai satu sama  lain  (Djuniasih  &  Kosasih,  2019).
Hal ini juga dilatar belakangi oleh adanya faktor pemersatu antar masyarakat Cigugur  Kuningan    yang  merupakan  pe- mimpin  dari  setiap  agama  dan  ketua aliran  kepercayaan,  keberadaan  tradisi yang  masih  dijaga  kemurniannya  serta
ikatan  darah  antara  masyarakat  tersebut. (Djuniasih & Kosasih, 2019).
Nilai-nilai toleransi beragama yang  diterapkan  dengan  mengutamakan sisitem  komunikasi  yang  bersama-sama dibangun sebagai peranan penting.
Melalui  komunikasi  yang  dibangun antar para pemeluk agama Masyarakat Cigugur Kuningan,  diharapkan  mampu  untuk membentuk sebuah sikap salaing menghormati  dan  saling  percaya  antar pemeluk  sebagai  bangsa  yang  berbudaya (Hernawan,  2010,  hlm.  70).  Sehingga dengan adanya toleransi yang tinggi akan mampu memperkokoh kehidupan mereka yang  berdampingan  secara  damai.  Mam- pu  menerima  perbedaan  budaya  sebagai berkah  daripada  bencana,  dengan  mela- kukan  upaya  damai  dengan  mereduksi perilaku  agresif  serta  mencegah  terja- dinya  konflik  yang  dapat  merusak  per- adaban  dengan  cara  menciptakan  forum dialog  guna  mencapai  kesepahaman  di- tengah  kehidupan  masyarakat  Cigugur (Djuniasih & Kosasih, 2019).
Koentjaraningrat  (dalam  Walid, 2015) membenarkan bahwasanya masya- rakat  Cigugur  di  Kabupaten  Kuningan Jawa Barat ini memang memiliki konsep pemikiran  bahwa  setiap  agama  meru- pakan  suatu  sistem  kesatuan  sosial  yang menganut  sistem  kepercayaan    selain  itu dalam hal ini juga terdapat beberapa fakta sosial  dengan  adanya  identitas  agama yang  berbeda  dalam  satu  rumah  namun sarga  masyarakat  yang  berbeda  pemeluk agamanya  tetap  mempunyai  sifat  kego- tong-royongan  yang  membuat  penduduk tersebut bisa hidup berdampingan dengan rukun.
Penelitian  ini  mencoba  untuk memaparkan  bagaimana  masyarakat  Ci- gugur  Kuningan  mampu  bertahan  hidup dengan  keberagaman  tipologi  budaya, politik,  karakteristik  masyarakat  dan  sis- tem  kepercayaan  masyarakat  Cigugur, Kabupaten  Kuningan  yang  majemuk namun  tetap  berjalan  pada  kehidupan
yang arif, selaras, solid serta menjunjung tinggi  niai  toleransi  dan  sikap  saling menghargai  antar  masyarakat  yang  me- miliki perbedaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunkaan metode literatur research/narrative research merupakan  metode  penelitian yang  digunakan  dengan  cara  mengum- pulkan  beberapa  sumber  penelitian  yang relevan dengan apa yang akan diteliti saat ini,  yaitu  mengenai  nilai-nilai  toleransi yang  terdapat  pada  masyarakat  Cigugur Kuningan  dari  berbagai  sumber  tulisan artikel  dan  beberapa  penelitian  terdahul. Hasil  pengumpulan  dari  berbagai  artikel kemudian  dielaborasi  ke  dalam  pem- bahasan narrative  review . Narrative ber- arti menarasikan atau menceritakan seca- ra terperinci (Creswell, 2015).
Penelitian  naratif  ini  sendiri merupakan  metodologi  penelitian  kuali- tatif  dalam  tradisi  penyelidikan  naratif dilakukan  dengan  memunculkan  dan menganalisis  cerita  untuk  memahami orang, budaya, dan masyarakat (Wolgemuth & Agosto, 2019). Penelitian naratif  merupakan  penyelidikan  terbuka, majemuk  dan  cenderung  dipengaruhi oleh perubahan dalam berpikir

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran  Umum  Masyarakat  Cigu- gur Kuningan
Cigugur  Kuningan,  merupakan salah  satu  kelurahan  di  Kecamatan Cigugur  Kabupaten  Kuningan  yang  ber- lokasi  tidak  jauh  dari  Ibukota  Kabupaten Kuningan.  Jaraknya  yang  tidak  terlalu jauh  dari lokasi  pemerintahan  Kabupaten Kuningan  memiliki  luas  wilayah  300,15 hektar  dibawah  kaki  Gunung  Ciremai. Sehingga  wilayah  kelurahan  Cigugur  ini merupakan  wilayah  transisi  antara  kota dan  desa  serta  berkembang  menuju  ka- wasan  perkotaan  yang  dikenal  dengan keadaan masyarakat multikultural beserta
keragaman  agamanya.  Jumlah  penduduk tercatat  adalah  7394  orang  Dengan pembagian  penduduk  pemeluk  agama Islam,  Kristen  Katholik  dan  Protestan
Hindu,  Buddha  serta  penganut  ajaran Agama Djawa Sunda atau Sunda Wiwitan (Wibowo dkk, 2020).
Secara  catatan  administratif  pe- merintahan,  Cigugur  Kuningan  meru- pakan  salah  satu  kelurahan  yang  ada  di Kabupaten  Kuningan  dengan  rincian pembagian  wilayah  di  Kabupaten  Ku- ningan  yang  terbagi  ke  dalam  32  keca- matan,  15  kelurahan,  dan  361  desa. Dengan  rincian  Satuan  Lingkungan
Setempat (SLS), terdiri dari 33
lingkungan,  1.187  dusun,  1.745  Rukun Warga (RW), dan 5.675 Rukun Tetangga (RT).  Dan  ke-32  kecamatan  tersebut yaitu  Kuningan,  Darma,  Kadu  Gede, Nusaherang,  Salajambe,  Subang,  Ciniru,
Hantara, Cilebak, Ciwaru, Karang- kancana,  Jalaksana,  Cibingbin,  Cibeu- reum,  Luragung,  Cimahi,  Cidahu,  Kali- manggis,  Ciawigebang,  Sindang  Agung, Cipicung,  Lebakwangi,  Maleber,  Gara- wangi,  Cigugur,  Kramatmulya,  Japara, Cilimus,  Cigandamekar,  Mandirancan, Pancalang,  dan  Pasawahan  (Thresnawaty S, 2016).
Runtutan  peristiwa  sejarah  yang terjadi  di  Kabupaten  Kuningan  memang cukup  menarik  untuk  dikaji.  Banyak faktor  yang  membuat  mengapa  Kabupa- ten  Kuningan  menyita  banyak  perhatian massa,  salah  satunya  adalah  dengan  ren- tang  sejarah  yang  panjang  dan  memiliki keterkaitan  erat  dengan  proses  penye- baran  Agama  Islam  yang  dilakukan  oleh tokoh  tokoh  islam  saat  itu  dari  Cirebon. Sehingga, dalam penamaan daerah Kabu- paten  Kuningan  inipun  tidak  lepas  dari kaitannya  dengan  Kabupaten  Cirebon. Meskipun  pada  masa  itu  warga  masya- rakat  daerah  kabupaten  Kuningan  telah memiliki  komunitas  masyarakat  dalam bentuk  pemerintahan  (Thresnawaty  S, 2016). Selain hal tersebut, letak geografis
Kabupaten  Kuningan  juga  terletak  pada lintasan  transportasi  multiarah,  dengan wilayah  wilayah  yang  ada  di  sekitarnya yaitu:
1. Wilayah  Kabupaten  Ciamis  yang  ter- letak di sebelah Selatan
2. Wilayah Kabupaten Cirebon yang ter- letak di sebalah utara
3. Wilayah Kabupaten Majalengka yang terletak di sebelah Barat
4. Wilayah  Kabupaten  Brebes  yang terletak di sebelah timur
Sejumlah fakta menyebutkan, bahwa  daerah  dengan  lintasan  multiarah seperti ini memang kerap terjadi aktivitas mobilitas manusia dan barang yang tidak bisa dihindari dari adanya pengaruh nilai- nilaikehidupan  sosial-budaya  yang  me- masuki  wilayah  dan  kehidupan  masaya- rakat  Kuningan  itu  sendiri  (Thresnawaty S,  2016).  Adapun  nilai  nilai  tersebut diuraikan sebagai berikut:
1. Nilai  kehidupan  sosial-budaya  yang berasal  dari  arah  Timur,  yaitu  men- cakup wilayah Jawa Tengah.
2. Nilai  kehidupan  sosial-budaya  yang berasal dari arah Utara, yaitu pengaruh dari  wilayah  Kabupaen  Cirebon  atau lebih  dikenal  dengan  nilai  budaya  Ja- lur Pantura (pantai utara).
3. Nilai  kehidupan  sosial-budaya  yang berasal  dari  bumi  Parahyangan  yang mencakup  arah  Selatan.  Dari  bagian ini  mencakup  beberapa  arah  yaitu  ; dari  arah  Priangan  Barat  (Bogor, Sukabumi,  Cianjur),  Priangan  Tengah (Bandung  Raya  dan  Sumedang), Priangan  Timur  (Garut,  Tasikmalaya, Ciamis)
Telaah  lagi  lebih  dalam,  wilayah Kabupaten  Kuningan  ini  terlihat  lebih dominan  menyerap  nilai  nilai  sosial  bu- daya  yang  berasal  dari  Bumi  Parah- yangan  dengan  budaya  khas  masyarakat etnis  Sunda.  Mereka  pada  umumnya menggunakan bahasa sunda dalam kehidupan  sehari-harinya  dengan  dialek
khas  Kuningan.  Meskipun  ada  sebagian kecil  masyarakat  yang  menggunakan bahasa  Jawa  karenan  memang  terdapat pengaruh  dari  daerah  Cirebon,  Indra- mayu,  dan  Brebes  Jawa  Tengah.  Sehing- ga jika menanggapi keberadaan keragam- an  dan  perbedaan  yang  hadir  di  tengah kehidupan  masyarakat  Cigugur  kabu- paten  Kuningan  ini  tidak  terlepas  dari letak  geografis  Kabupaten  Kuningan yang  berada  dalam  posisi  strategis dengan  mudahnya  akses  keterjangkauan dengan  daerah  daerah  sekitarnya  yang cenderung  memiliki  kehidupan  sosial budaya dengan karakteristik yang berbeda.  Sehingga  mempengaruhi  dina- mika  kehidupan  masyarakat  di  Kabupa- ten Kuningan ini.
Meskipun  demikian,  yang  menja- dikan daerah Cigugur ini terkenal dengan toleransinya  yang  kuat,  dibuktikan  deng- an berdirinya sarana keagamaan di tengah kawasan  pemukiman  penduduk  dengan bebas  tanpa  adanya  perselisihan  diantara mereka.  Semua  pemeluk  agama  bisa menjalankan  ibadanya  dengan  tenang, Suara  adzan  masjid  atau  Mushola  biasa terdengar  di  wilayah  Cigugur  ini,  hal serupa  juga  dengan  keberadaan  suara lonceng  gereja  saat  kebaktian  akan dilaksanakan  (Rostiyati,  2019).Sarana keagaamaan  untuk  pemeluk  agama  islam adalah  dengan  berdirinya  pondok  pe- santren  modern  modern  di  Cigugur  yang sudah  berdiri  sejak  tahun  1988  oleh  para tokoh  agama  islam  masyarakat  Cigugur Kuningan.  Selain  itu  terdapat  pula Gerakan kristen Pasundan yang didirikan pada  tahun  1965  yang  saat  itu  pula bersamaan dengan dibubarkannya Agama Djawa  Sunda  (ADS)  di  Kuningan  yang berpindah  keyakinan  menjadi  jemaat gereja  kristen  pasundan  (GKP)  dan  saat ini  GKP  Cirebon  menjadi  gereja  jemaat Cigugur  Kuningan  yang  saat  pelaksaan kebaktiannya  diselingi  dengan  bahasa sunda  pada  minggu  keempat.  Adapun sarana peribadatan bagi penganut  Agama
Kristen  Katholik  adalah  dengan  ber- dirinya  sebuah  gereka  bernama  gereja Kristus Raja Paroki Cigugur yang terletak persis  di  depan  Rumah  Sakit  Sekar Kamulyaan (Rostiyati, 2019).
Perkembangan  pemeluk  agama kristen  Katolik  yang  saat  ini  menjadi jemaat  gereka  Kristus  Raja  Paroki  tidak terlepas  dari  peristiwa  pelaranan  bagi Agama  Djawa  Sunda  pada  tahun  1964. Yang  saat  itu  diawali  oleh  tindakan
Pangeran  Tedjabuana  Alibasa  (keturunan Pangeran Madrais) yang menyatakan diri sebagai penganut agama Kristen
Katholik.  Sehingga  setelah  peristiwa  itu terjadilah  perpindahan  massal  bagi  para penganut  Agama  Djawa  Sunda  (ADS) menjadi  penganut  Agama  Katholik.  Saat itu pula menjadi awal perkembangan bagi kegiatan  yang  ada  di  gereja  Katolik Kristus  Raja  Paroki  Cigugur  Kuningan (Rostiyati, 2019).
Selain  itu,  di  wilayah  kelurahan Cigugur Kuningan ini terdapat pula suatu bangunan  yang  pusat  Agama  Djawa Sunda  (ADS).  Bangunan  ini  dikenal dengan nama Gedung Paseban Tri Panca Tunggal  yang  saat  ini  telah  diakui sebagai  Cagar  Budaya  Nasional  pada tanggal  14  Desember  1976.  Dijadikan sebagai  sebuah  Cagar  Budaya  Nasional, Paseban  Tri  Panca  Tunggal  juga  sering disebut  sebagai  keraton  yang  berada  di wilayah  Cigugur  Kuningan.  Pemaknaan bagi  nama  gedung  Paseban  sendiri  yang merupakan tempat berkumpul dan bersyukur  dalam  melaksanakan  ketung- galan  selaku  umat  Gusti  Hyang  Widi Wasa (Rostiyati, 2019).
Berbagai  kegiatan  sosial  kema- syarakatan,  bukanlah  menjadi  suatu  hal yang baru bagi masyarakat Cigugur untuk saling  bekerja  sama  tanpa  membeda- bedakan  latar  belakang  kepercayaan  dan agama  yang  dianut.  Dilihat  saat  adanya perayaan hari besar suatu agama, mereka akan  saling  membantu  walau  dengan keaadaan  berlainan  keagaam  dan  keper-
cayaan.  Terlebih  dalam  satu  keluarga  di Kelurahan  Cigugur  ini  terdapat  anggota keluarga yang menganut beberapa agama yang  berbeda.  Dalam  satu  keluarga  bisa ditemui  anggota  keluarga  dengan  3 agama kepercayaan yang berbeda.
Kemampuan Masyarakat Cigugur dalam Memaknai nilai-nilai Toleransi Kebersamaan  yang  tercipta  di tengah  perbedaan  masyarakat  Cigugur Kuningan  ini  kuncinya  adalah  karena sikap  masyarakat  Cigugur  yang  meng- hargai  wilayah  adat.  Setiap  agama  me- miliki tokoh pemimpin agamanya masing masing  yang  memegang  kunci  perda- maian agar budaya tsetempat tetap lestari (Syaripulloh,  2014).  Perlu  adanya  pema- haman mengenai toleransi agama, hal itu penting  karena  dengan  memahami  tole- ransi  antar  agama  itu  akan  menjadi katalisator  untuk  mencegah  terjadinya disinetgrasi  dalam  masyarakat  (Yunus, 2017).  pada  dasarnya  Agama  mencip- takan  aturan  tingkah  laku  (norma)  pada setiap pemeluknya, walaupun pada dasar- nya  sumber  agama  itu  adalah  nilai-nilai transenden,  agama  memberi  kemung- kinan  untuk  berfungsi  menjadi  pedoman, dan petunjuk pola tingkah laku dan corak sosial  sehingga  dari  sinilah  agama  dapat dijadikan  instrument  integrative  dalam kehidupan masyarakat  (Yunus, 2017).
Budaya  dan  tradisi  di  wilayah Kabupaten  Kuningan  memang  masih cukup  terjaga  kelestraiannya,  sehingga bukan  hal  yang  aneh  jika  Masyarakat Cigugur  dengan  kepercayaan  Agama Djawa  Sunda  masih  sering  melakukan ritual-ritual  yang  berkenaan  dengan kepercayaan  mereka  tersebut.  Di  tengah kemajuan  zaman  dan  perkembangan kehidupan  akibat  era  globalisasi  saat  ini, masyarakat  Cigugur  Kuningan  masih teteap  mampu  mempertahankan  dan melaksanakan  budaya  dan  tradisi  khas daerah Kuningan yang merupakan bagian kecil  dari  warisan  yang  diturunkan  oleh leluhur  dan  nenek  moyang  masyarakat
Kuningan.  Dilaksanakannya  beberapa ritual  dan  budaya  khas  tradisi  leluhur, bukan hanya sekedar menjaga dan meles- tarikan  yang  telah  ada  sebagai  warisan nenek moyang. Namun juga memberikan pengenalan  bagi  generasi  muda  di Kabupaten Kuningan atas keberadaan bu- daya  dan  tradisi  di  Wilayah  Kuningan, untuk  kemudian  mampu  ikut  berpar- tisipasi  menjaga  keaslian  dan  kelesta- riannya.
Berkenan  dengan  hal  ini  pula yang  sesuai  dengan  ungkapan  Pangeran Djatikusumah  sebagai  pemangku  adat masyarakat  Cigugur,  bahwasanya  kesa- daran  dalam  beragama  itu  berdasarkan atas prinsip ketuhanan, kemanusiaan, dan kebangsaan,  umat  beragama  haruslah sadar  dan  menjadi  manusia  yang  ber- bangsa  dan  keesadaran  manusia  ini berangkat  dari  insaniyah  dan  wathoniyah (Syaripulloh,  2014).  Setiap  agama  harus- lah  pada  tahap  kesadaran  tersebut,  kesa- daran  ilahi  akan  datang  dari  kesadaran setiap  individu  sehingga  manusia  harus benar  benar  menghayati  kepercayaanya terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Setiap manusia  pada  dasarnya  dekat  dengan Tuhan,  namun  mereka  tidak  mengetahui posisinya (Syaripulloh, 2014).
Kemampuan  Masyarakat  Cigugur dalam  mengindahkan  nilai-nilai  toleransi juga  dilihat  dari  aktifitas  Mereka  me- maknai  bahwa  kebersamaan  tidak  hanya ketika hidup. ketika mereka sudah mene- mui  ajalnya,  mereka  akan  dimakamkan pada  lokasi  yang  sama  dan  bersatu dengan  pemeluk  agama  lain  tanpa  mem- bedakan  keyakinan.  Keadaan  ini  terlihat dengan  adanya  suatu  lokasi  pemakaman umum  warga  Cigugur  yang  telah  ada sejak  ratusan  tahun  yang  lalu  dengan simbol  yang  berbeda  pada  bangunan pemakamannya sesuai dengan agama dan kepercayaan  masing-masing.  Simbol  ter- sebut  menjadi  sebuah  penanda  dari  aga- ma  seseorang  yang  dimakamkan  disitu (Yusuf, 2014).
Selain  itu  aspek  lain  yang  men- dukung  tingginya  nilai  toleransi  pada Masyarakat Cigugur ini adalat dilihat dari pernikahan  yang  terjadi.  Pangeran  Djati- kusumah  telah  menerangkan  bahwa ketika  melaksanakan  pernikahan  dapat disesuaikan  dengan  agama  yang  dianut. Jika  ada  perbedaan,  datanya  dapat  dise- suaikan  tanpa  harus  terjadi  konflik maupun  perselisihan  diantara  mereka. Setelah  itu  orang  yang  telah  melang- sungkan pernikahan dan memiliki keluar- ga  tidak  diperbolehkan  bercerai  dan berpoligami  karena  dianggap  sebagai sesuatu  yang  dibenci  dan  haram  hukum- nya.
Masyarakat  Cigugur  memandang bahwa  adanya  perbedaan  dalam  keper- cayaan  dan  paham  keagamaan  meru- pakan  urusan  individu  antara  seseorang dengan tuhannya masing-masing. Sehing- ga  setiap  keyakinan  yang  dipegang  tidak semata-mata dapat dinilai oleh orang lain. Prinsip  tersebut  yang  memberikan  ke- kuatan untuk membangun kerukunan dan kebersamaan  diantara  Masyarakat  Cigu- gur  Kuningan  yang  menjadikan  kebe- basan dalam hal memeluk agama sebagai hal  yang  sangat  dijunjung  tinggi. Selain itu,  secara  formal  Masyarakat  Cigugur kuningan  juga  memiliki  forum  diskusi yaitu  kegiatan  diskusi  yang  melibatkan para  pemuka  agama  tingkat  desa  untuk membahas  segala  bentuk  permasalahan yang  ada  hingga  diskusi  terkait  segala bentuk  upaya  pembinaan  bagi  pemeluk agama  masing-masing  untuk  tetap  dapat hidup harmonis. Komunikasi yang terjalin  dengan  baik  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  wilayah  Cigugur  Ku- ningan  dilakukan  agar  terhindar  dari adanya kesalah pahaman maupun hal hal yang  tidak  diinginkan  lainnya  yang mungkin dapat muncul diantara mereka.
Kehidupan  ekonomi  yang  terjadi pada  masyarakat  Cigugur  juga  nampak menunjukkan  kehidupan  rukun  dengan toleransi  yang  tinggi  dan  tetap  menjaga
pola  pola  kerukunan  setiap  umat  ber- agama  (Yusuf,  2014).  Masyarakat  Ci- gugur  yang  mayoritas  bekerja  sebagai petani banyak melakukan interaksi antara umat  beragama  yang  berbeda.  Banyak para petani yang beragama islam bekerja pada  pemilik  tanah  yang  beraliran  sunda wiwitan, begitu juga ada beberapa petani yang ebragama kristen bekerja pada lahan milik petani yang beragama islam. Semua dilakukan  dengan  sikap  saling  bekerja sama,  tolong  menolong  dan  saling menghargai di tengah pekerjaan masyarakat petani Cigugur (Yusuf,
2014). Masyarakat Cigugur sebagai masyarakat  yang  didalamnya  terdapat berbagai  macam  agama  tetapi  tetap bersatu  serta  bekerja  sama dalam membangun  daerahnya.  Setiap  pemeluk agama  di  Cigugur  menjalankan  ajaran agama  yang  memang  telah  digariskan oleh  agama  masing  masing.  Baik  untuk ajaran ritual perorangan, kelompok maupun realisasi dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga pola sosial keagamaan  Masyarakat  Cigugur  secara nyata  telah  mampu  membentuk  interaksi yang  harmonis  antara  para  pemeluk agama  yang  berbeda  namun  berhimpun dalam  suatu  wilayah  yang  sama  untuk memupuk nilai nilai toleransi Masyarakat Cigugur  dengan  pluralitasnya  (Yusuf, 2014).
Seren  Taun  sebagai  Tradisi  dan Penguat  Nilai  Toleransi  Masyarakat Cigugur
Kerukunan  antar  umat  yang terbentuk  di  Cigugur  Kuningan  sampai saat  ini  tidak  terjadi  serta  merta  tanpa adanya  upaya  dan  pengorbanan  dari banyak  pihak.  Salah  satunya  yaitu melalui  peran  Kyai  Madrais  sebagai tokoh  pemimpin  Agama  Djawa  Sunda (ADS).  Peran  kayai  Madrais  sangat berpengaruh  khususnya  bagi  kalangan pendukung ADS di wilayah Cigugur Ku- ningan  dan  sekitarnya.  Menurut  para
pendukung  ADS,  Kyai  Madrais  meru- pakan  seseorang  yang  dilahirkan  secara ajaib dari Raden Kastewi sehingga mem- buatnya sangat dihormati dan diagungkan oleh  para  pengikutnya.  Namun  bukan hanya  karena  silsilah  kelahirannya  itulah yang  menbuat  Kyai  Madrais  dihormati, ajaran  yang  ia  sampaikan  melalui “Pikukuh  Tilu”  dianggap  mampu  mem- berikan pengaruh dalam membuka cakrawala  berpikir  masyarakat  Cigugur dalam beragama (Rostiyati, 2019).
Berkenaan  dengan  ajaran  “piku- kuh  tilu”  Kyai  Madarais  ini  berkenaan dengan  adanya  perayaan Seren  Taun yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Ku- ningan  yang  dilaksanakan  setiap  bulan Rayagung  dalam  penanggalan  Jawa  atau bulan  Dzulhijah  (Syaripulloh,  2014). Upacara Seren  Taun dianggap  sebagai payung toleransi warga Kuningan khususnya  Masyarakat  Cigugur  yang multi  agama.    Istilah Seren  Taun yang diambil  dari  kosakata  Bahasa  Sunda memiliki  arti  menyerahkan,  sedangkan
Taun,  adalah  tahun  yang  terdiri  dari  12 bulan  (Royyani,  2017).  Pelaksanaanya pada  setiap  tanggal  22  Rayagung  juga memiliki makna tersendiri bagi masyarakat  Cigugur,  Menurut  Gumirat Barna Alam sebagai salah satu tokoh ma- syarakat  adat  di  Cigugur  bulan  rayagung sengaja  dipilih  sebagai  simbol  dari  pera- yaan  terhadap  keagungan  Tuhan  dan tanggal  22  dengan  makna  yang  terbagi dua  yakni,  angka  20  sebagai  makna  sifat wujud  makhluk  hidup,  yaitu:  daging, getih,  kuku,  bulu,  kulit,  urat,  polo,  ati, kalimpa, hamper, tulang sumsum, bayah/paru,  mamaras,  lambung,  usus, jantung dan ginjal. Dan makna 2 sebagai keseimbangan  atas  segala  sesuatu  yang terdiri  dari  2  unsur  yaitu  positif  dan negatif (Royyani, 2017).
Fatwanya Kyai Madrais mengata- kan  bahwa  yang  menjadi  cikal  bakal kehidupan  di  bumi  ini  bersumber  dari sentuhan  daya  semesta  yang  yaitu  :
taneuh,  angin,  cai,  jeung  seuneu (tanah, angin,  air,  dan  api)  yang  selanjutnya tuhan  mengikatkan  ciptaanya  secara  se- rasi  dan  hamronis  dengan  hukum-hukum moral  sebagaimana  yang  telah  tersurat dalam  ajaran  agama  (Rostiyati,  2019). Pikukuh  tilu  sebagai  tuntunan  kesem- purnaan hidup. Yang menjelaskan bahwa pada  dasarnya,  manusia  hidup  menuju Purwawisesa  yakni  sabda  Tuhan  yang dijiwai  oleh  pancaran  kemanusian  sejati (Suhaenah  dkk.,  2017). Pikukuh  tilu da- lam  Manajemen  Babarit  pada  Upacara Serentaun  Cigugur  Kuningan  mengajar- kan mengenai filosofi kehidupan manusia yang  penuh  dengan  harmoni  dan  kese- larasan.  Manusia  dan  lingkungannya (alam)  dimaknai  sebagai  suatu  kesatuan dari  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Sehingga  perlu  terciptanya  harmonisasi antar  hakikat  manusia  secara  utuh  yaitu melalui    sifat  kemanusiaan  yang  harus dijunjung tinggi oleh masyarakat Cigugur sebagai wujud kesejatian manusia (Suhaenah dkk., 2017). Penjelasan  lain  yang  menyatakan bahwa  peran  dari  upacara Seren  Taun sebagai sarana peningkatan nilai toleransi juga  merujuk  pada  ucapan  Ratu  Dewi Kanti  sebagai  putri  bungsu  Pangeran Djatikusumah  sebagai  seorang  tokoh Agama Djawa Sunda yang memiliki anak dengan beberapa agama dan kepercayaan yang berbeda. Ia mengatakan “perbedaan keyakinan  yang  terjadi  di  keluarga  kami tidak  menjadikan  kami  terpecah  sebab kebersamaan  tetap  dijalin  dan  dijaga. Ketika Seren  Taun semua  keluarga  ber- kumpul” (Wibowo dkk, 2020). Meskipun tidak  semua  umat  beragama  berpar- tisipasi  langsung  dalam  runtutan  acara- nya,  namun  Masyarakat  Cigugur  ini menghormati  kegiatan  tersebut  sebagai acara  adat  yang  mampu  menjadikan  me- reka mampu hidup dengan toleransi yang tinggi sampai saat ini.
Seren  Taun sebagai  acara  gelar budaya  tradisional  oleh  masyarakat
Agraris Sunda yang sampai saat ini masih dijaga  keberadaanya  rutin  dilaksanakan di Kelurahan Cigugur Kecamatan Cigugur  Kabupaten  Kuningan  dibawah naungan  masrakat  penganut  Agama
Djawa  Sunda  yang  digagas  oleh  kyai Madrais  dan  Pangeran  Djatikusumah sebagai  tokoh  yang  terkenal  di  masya- rakat  penagnut  ADS  (Euis  Suhaenah,  Ai Juju  Rohaeni,  2016).  Tradisi  yang dilaksanakan  satu  tahun  sekali  ini  hadir sebagai  manifestasi  luapan  rasa  syukur kehadirat  Tuhan  Yang  Maha  Esa  bagi masayarakat Cigugur Kuningan.Jika dibahas  secara  definitif upacara  seren taun ini  merupakan  upacara  peneyerahan hasil  panen  produk  hasil  bumi  terutama padi  yang  baru  melalui  permohonan berkah dan perlindungan dari seperangkat riual agar mereka dapat merasakan rezeki yang  sama  kembali  di  tahun  yang  akan datang.
Masyarakat  Cigugur  memaknai Upacara seren taun melebihi tradisi yang dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Melainkan menjadikan  Upacara Seren  Taun sebagai pengikat dan penguat mereka untuk tetap mampu  hidup  berdampingan  di  tengah keberagaman  agama  masayarakatnya. Kontribusi Upacara Seren Taun terhadap upaya meningkatkan kesejahteraan Masyarakat    Cigugur  Kuningan  membe- rikan  dampak  positif  khususnya  bagi Masyarakat  Cigugur  itu  sendiri  dan  juga bagi Kabupaten Kuningan dengan adanya upacara Seren  Taun sebagai  aset  pari- wisata  yang  juga  menguntungkan  bagi devisa  negara    (Euis  Suhaenah,  Ai  Juju Rohaeni, 2016).
Adapun,  yang  menjadi  inti    dari upacara Seren  Taun bagi  masyarakat Cigugur  Kuningan  ini  adalah  Upacara Nutu  yang  menjadi  bagian  dari  ritual dalam  upacara  seren  taun.  Upacara  nutu yang  dilaksanakan  pada  upacara  seren taun  ini  sudah  masuk  ke  dalam  agenda tahunan pemerintah daerah dan masyarakat  Kuningan  yang  diperingati
oleh  komunitas  adat  dan  pengikut  aliran kepercayaan  Agama  Djawa-Sunda  (Euis Suhaenah,  Ai  Juju  Rohaeni,  2016).
Upacara Nutu merupakan prosesi mengangkat  padi  sebagai  objek  pokok dari  hasil  seluruh  pertanian  hasil  bumi yang  ada  di  Cigugur  Kuningan  sebagai bentuk  penghormatan  terhadap  Dewi Padi di Pwah Aci atau Pohaci (dewi dari seluruh tanaman).
Ritual  Upacara seren  taun yang ini  dilaksanakan  dalam  jangka  waktu cukup  lama  dengan  acara  puncak  pada tanggal  22  Rayagung  menarik  banyak pihak  untuk  menyaksikan  acara  terebut, sehingga  meningkatkan  kemenarikan  wi- sata  dari  Kabupaten  Kuningan.  Dalam penyelenggaraannya  yang  cukup  meng- uras  banyak  tenaga  diperlukan  pula partisipasi  masyarakat  untuk  bergotong royong  dalam  tercapainya  tujuan  dari ritual  seren  taun  ini.  Seren  Taun  yang dilaksanakan  sampai  waktu  seminggu sebelum puncak acara dilaksanakan yang memperlihatkan  berbagai  aktivitas  sosial Masyarakat Cigugur Kuningan (Royyani, 2017).  Sehingga  dalam  pola  interaksi  ini Masyarakat  Cigugur  Kuningan  mampu memaknai  nilai  nilai toleransi  bersamaan dengan  terselenggaranya  upacara seren taun .  Masyarakat  yang  tidak  menjadi penganut  ADS  ikut  serta  dan  saling menghargai demi kelestarian budaya khas Masyarakat  Cigugur  yang  juga  menjadi salah  satu  penyokong  kemajuan  daerah tanpa  memandang  latar  belakang  agama dan kepercayaan sendiri.
Persiapan  yang  dilakukan  untuk mencapai  kesuksesan  acara  tersebut terbilang  cukup  kompleks  dan  membu- tuhkan  banyak  persiapan.  Seperti    per- siapan  pembuatan  peralatan  upacara,  de- korasi ruangan dan tempat acara berlang- sung,  persiapan  untuk  acara  pementasan seni,persiapan  bagi  perlombaan  olahraga dan  seni  pembuatan  patung,  pagelaran angklung  serta  lomba-lomba  lainya  yang dilaksanakan  untuk  diikut  sertai  oleh
masyarakat  se  ruang  lingkup  wilayah Cigugur  Kuningan,    selain  itu  dilak- sanakan  pula  persiapan  bagi  pengadaan fasilitas  pengobatan  gratis  dari  rumah sakit wilayah setempat,dan persiapan lain yang  memakan  waktu  dan  tenaga  cukup besar agar acara bisa dilaksanakan sesuai dengan  rencana  yang  dirumuskan  sebe- lumnya (Herry Subiantoro, 2017)
Adapun  saat  prosesi  puncak seren taun yang  terdiri  dari  rangkaian-rangkaian seperti  pertunjukkan  kesenian  yang  dilak- sanakan  sebagai  sajian  memeriahkan  sua- sana  danpersembahan  dalam  menjamu dan menghibur  pengunjung  dan  wisawatan yang hadir, Ngajayak sebagai prosesi arak- arakan dari empat penjuru wilayah Cigugur menuju  ke  gedung  Paseban  Tri  Panca Tunggal  sebagai  prosesi  persembahan yang  dilakukan  secara  simbolis  dari perwakilan  masing  masing  kelompok untuk  sleanjutnya  masuk  ke  dalam ruangan jinem sebagai  salah  satu  bagian dari  Gedung  Paseban  tri  Panca  Tunggal untuk  kemudian  diserahkan  pada  ketua adat dan dilanjutkan pada prosesi ritual.
Acara babarit sebagai  bagian pengucapan  rasa  syukur  masayarakat  Aga- ma  Djawa  Sunda  Kuningan  dengan  me- manjatkan  doa  dan  rangkaian  tembang tembang  rohani  sebagai  pengiring  ritual untuk  selanjutnya  dilanjutkan  pada  prosesi nutu  tumbuk  padi  dan  diakhiri  oleh kegiatan makan bersama. Setiap bagian dari prosesi acara memiliki makna dan arti yang dalam  bagi  masyarakat  Cigugur  Kuningan khususnya  dalam  upaya  mempersatukan sebuah  peristiwa  komunikasi  budaya melalui  acara  seremonial,  ritual,  persem- bahan  do’a,  aktivitas  tumbuk  padi  dan prosesi  lainnya  yang  dilakukan  dengan penuh penghayatan (Subiantoro, 2017).
Setiap  aspek  dalam  pelaksanaan perayaan  Upacara  seren  taun  ini  meng- hadirkan  berjuta  makna  simbolik  yang terkandung dalam setiap bagiannya. Mak- na  dari  setiap  kegiatan,  gerak  tarian, pakaian  yang  digunakan,  makanan  dan
persembahan,  bangunan,  dan  sistem pelaksanaannya  memuat  makna  penting bagi  Masyarakat  Cigugur  Kuningan dalam  menghargai  dan  mencintai  kebu- dayaan khas daerahnya yang sampai saat ini membuat mereka mampu hidup sejah- tera  dalam  keberagaman  yang  tidak  per- nah membuat perpecahan bahkan konflik diantaranya (Hermawan, 2013).

## KESIMPULAN
Masyarakat Cigugur sebagai salah satu masyarakat yang menempati wilayah dengan  keragaman  agama  didalamya, namun  yang  menjadikan  Cigugur  Ku- ningan  menjadi  banyak  dikenal  oleh banyak orang salah satunya adalah deng- an sikap masyarakatnya yang menjunjung tinggi  nilai  toleransi  dari  keberagama agama  yang  ada  di  sekitar  mereka . Ke- damaian  dan  kebersamaan  dapat  mudah dirasakan oleh Masyarakat Cigugur tanpa diwarnai  konflik  atau  perpecahan  akibat latar belakang kepercayaan yang berbeda. Hidup  dalam  satu  wilayah  bahkan  satu keluarga  dengan  agama  yang  berbeda menjadikan  mereka  saling  mengargai, menghormati  dan  memiliki  solidaritas yang tinggi sebagai saudara sedarah mau- pun saudara satu wilayah.
Toleransi  antarumat  beragama  di Cigugur  dapat  dilihat  dari  pola  interaksi yang  mereka  lakukan  dalam  kehidupan sehari-hari  dalam  segala  bidang.  Sikap yang mengedepankan unsur persaudaraan lebih  diunggulkan  dibandingkan  dengan kepentingan  pribadinya  masing-masing. Hal ini didasarkan juga pada penamanam nilai  budaya  sunda  “pikukuh  tilu”  bagi para penganut kepercayaan Agama Djawa  Sunda  sebagai  pedoman  dalam berhubungan  sosial,  tuntunan  kesempur- naan  hidup  yang  menyadarkan  bahwasa- nya  manusia  yang  hidup  di  dunia  untuk menuju purwawisesa sebagai sabda tuhan yang  dijiwai  oleh  pancaran  kemanusiaan sejati. Selain itu, peran para tokoh agama yang  rutin  melakukan  forum  komunikasi
diskusi guna menjaga kemaslahatan kehi- dupan  masyarakat  Cigugur  juga  men- jadikan  masyarakat  Cigugur  tetap  har- monis  dan  hidup  berdampingan  dengan perbedaan diantara mereka.
Keberadaan  fasilitas  beribadah setiap  agama  yang  berdiri  berdampingan tanpa  menimbulkan  masalah,  partisipasi dalam  adat  istiadat  yang  selalu  diuta- makan  demi  kemajuan  daerah,  aktifitas ekonomi  yang  dilaksanakan  bersama  an- tar  pemeluk  agama  tanpa  adanya  rasa pamrih  maupun  intoleransi  yang  menyu- lut  konflik menjadikan  masyarakat  Cigu- gur ini bertahun-tahun mampu hidup ber- sama  dan  berdampingan  tanpa  diwarnai konflik.
Perayaan Seren  Taun sebagai salah satu tradisi ADS dan menjadi salah satu  upacara  khas  masyarakat  Cigugur juga  memberikan  kontribusi  besar  dalam terjaganya  nilai-nilai  toleransi  diantara masyarakat  Cigugur.  Tanpa  memandang perbedaan  latar  belakanag  agama,  ma- syarakat  larut  beraprtisipasi  saling  mem- bantu  dan  bergotong  royong  untuk perayaan  pesta  panen  yang  telah  dilak- sanakan  berpuluh  tahun  lalu.  Selain  itu, acara  seren  taun  yang  selalu  mampu menghadirkan  seluruh  masyarakat  dari berbagai  latar  belakang  agama  yang berbeda  juga  dianggap  mampu  meme- lihara  kekuatan  solidaritas  dan  keber- adaan  nilai  toleransi  diantara  masyarakat Cigugur.  Semua  dilakukan  tanpa  adanya rasa pamrih demi memajukan daerah dan memelihara  ikatan  tali  persaudaraan  ma- syarakat  Cigugur  yang  berbeda  keya- kinan.
Menurut Nafiah  (dalam Rostiyati, 2019)  menyebutkan  bahwasanya  hidup dalam  keberagaman  yang  ada  di  sekitar mereka  bukanlah  menjadi  suatu  sumber masalah  yang  memicu  perpecahan  ma- syarakat  bagi  masyarakat  Cigugur,  me- reka  membuat  keberagaman  yang  ada sebagai kekuatan untuk membangun pon- dasi  awal  bagi  persatuan  dan  kerukunan
yang  tercipta  diantara  warga  masyarakat Cigugur.  Selain  itu  melihat  fakta  dan fenomena yang ada di tengah masyarakat Cigugur,  terlihat  bahwa  mereka  tidak memandang  perbedaan  keyakinan  se- bagai suatu permasalahan yang memecah belah persaudaraan mereka. Bagi mereka, kebersamaan  dalam  membangun  wilayah dan  kehidupan  masing  masing  meru- pakan  hal  yang  utama.  Sedangkan  keya- kinan merupakan urusan seorang individu dengan  Tuhannya.  Masing-masing  pe- meluk  agama  yang  mampu  hidup  selaras dengan  perbedaan,  dan  menganggap bahwa  adat  istiadat  lebih  utama  diban- dingkan  dengan  prinsip  keagamaan  yang mengikat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arianto,  H.  (2018).  Pendekatan  toleransi dalam  mewujudkan  kerukunan  umat beragama. Lex  Jurnalica , 15 (1),  86–
90.
Creswell,  J.  W.  (2015).  Riset  Pendi- dikan :  Perencanaan,  Pelaksanaan, dan  Evaluasi  Riset  Kualitatif  & Kuantitatif.  Yogyakarta:  Pustaka  Pe- lajar.
Digdoyo,  E.  (2018).  Kajian  isu  toleransi beragama,  budaya,  dan  tanggung jawab sosial media. Jurnal Pancasila dan  Kewarganegaraan , 3 (1),  42–59. https://doi.org/10.24269/jpk.v3.n1.20 18.pp42-59 Djuniasih,  E.,  &  Kosasih,  A.  (2019). Penerapan  karakter  toleransi  ber- agama  pada  masyarakat  cigugur yang  pluralisme. Jurnal  Pendidikan Karakter ,  (1),  1–11.  https://doi.org/
10.21831/jpk.v0i1.22987 Ginting,  R.,  &  Ayaningrum,  K.  (2009).
Toleransi  dalam  masyarakat  plural. Jurnal Majalah Ilmiah Lontar , 1–7. Hermawan,  A.  J.  (2013).  Interaksi  sim- bolik masyarakat  adat Cigugur
Kuningan  (Studi  Etnografi  dalam Tradisi  Seren  Taun). Jurnal  Signal ,
1 (2), 1–15. Diambil dari http://jurnal.
unswagati.ac.id/index.php/Signal/arti cle/view/680 Hernawan,  W.  (2010).  Komunikasi  antar umat  berbeda  agama  (Studi  kasus sikap  sosial  dalam  keragaman  ber agama  di  Kecamatan  Cigugur  Kabu paten  Kuningan  Jawa  Barat). Jurnal Kom dan Realitas Sosial , 1 (1), 1–13.
Marpuah,  M.  (2019).  Toleransi  dan  inter aksi  sosial  antar  pemeluk  agama  di Cigugur,  Kuningan. Harmoni , 18 (2),
51–72.  https://doi.org/10.32488/har- moni.v18i2.309
Pujiono  et  al.  (2019).  Penanaman  nilai bertoleransi  dalam  kehidupan  kebe- basan  beragama  bagi  siswa  sekolah menengah. Jurnal  Pengabdian  Hu- kum Indonesia , 01 (2), 101–122. Rostiyati,  A.  (2019).  Toleransi  keragam- an pada masyarakat Cigugur Kuning- an. Patanjala:  Jurnal  Penelitian
Sejarah  dan  Budaya , 11 (1),  65. https://doi.org/10.30959/patanjala.v1 1i1.467
Royyani,  M.  (2017).  Upacara  seren  taun di  Cigugur,  Kabupaten  Kuningan, Jawa  Barat:  Tradisi  sebagai  basis pelestarian  lingkungan. Jurnal  Bio- logi Indonesia , 4 (5), 399–415.
Salim,  A.  N.  (2017).  Penanaman  nilai toleransi antar umat beragama di ka- langan  masyarakat  Kecamatan  Mlati Kabupaten  Sleman. Fakultas  Kegu- ruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Univer- sitas PGRI Yogyakarta , 33–37.
Subiantoro,  H.  I.  (2017).  Pergelaran  Rit- ual  Seren  Taun  Di  Cigugur  Kabu- paten  Kuningan  Jawa  Barat. Patra- widya , 18 (1), 41–55.
Suhaenah, E., Rohaeni, A. J., & Listiani, W.  (2017).  Rekontruksi  pikukuh  tilu dalam  manajemen  babarit  pada upacara  seren  taun  Cigugur  Kuning- an. Panggung , 27 (2),  168–176. https://doi.org/10.26742/panggung.v 27i2.258
Suhaenah, E., Rohaeni, A. J., Listiani, W.
(2016).  Ekowisata  upacara  seren
taun:  Strategi  penguatan  ekonomi dan  kesejahteraan  masyarakat  Kabu- paten Kuningan. (11), 407–418. Syaripulloh.  (2014a).  Kebersamaan  da- lam  perbedaan:  Studi  kasus  masya- rakat Cigugur, Kabupaten Kuningan, Jawa  Barat. SOSIO  DIDAKTIKA ,
1 (1),  64–78.  https://doi.org/10.154
08/sd.v1i1.1207 Syaripulloh,  S.  (2014b).  Kebersamaan
dalam perbedaan: Studi kasus masyarakat  Cigugur,  Kabupaten  Ku- ningan, Jawa Barat. SOSIO
DIDAKTIKA:  Social  Science  Edu-
cation  Journal , 1 (1).  https://doi.org/ 10.15408/sd.v1i1.1207
Thresnawaty S, E. (2016). Sejarah sosial-
budaya Kabupaten Kuningan. Patanjala :  Jurnal  Penelitian  Seja- rah  dan  Budaya , 8 (1),  85.  https:// doi.org/10.30959/patanjala.v8i1.62
Walid,  W.  I.  (2015).  Kajian  sosiologi pluralisme  agama  di  Desa  Cigugur Kuningan  Jawa  Barat.  Institut  Aga- ma  Islam  Negeri  (IAIN)  Syekh Nurjati Cirebon. Waluyajati,  R.  S.  R.  (2017).  Agama Djawa  Sunda  (Ads)  religious  move ment. El-HARAKAH  (Terakreditasi) ,
19 (1),  95.  https://doi.org/10.18860/ el.v19i1.3683
Wibowo,  A.,  Septiani,  P.,  &  Insaghi,  M. L.  (2020).  Sistem  toleransi  masya rakat di cigugur. ResearchGate . Wolgemuth,  J.  R.,  &  Agosto,  V.  (2019). Narrative  Research. ResearchGate ,
1–3.  https://doi.org/10.1002/978140 5165518.wbeos1244 Yunus,  M.  (2017).  Implementasi  nilai- nilai  toleransi  beragama  pada  pem- belajaran  pendidikan  agama  Islam.
AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (2),  166–187.  https://doi. org/10.35905/alishlah.v15i2.566
Yusuf,  A.  S.  (2014).  Kerukunan  umat beragama  antara  Islam,  Kristen  dan Sunda  Wiwitan.  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah.