## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  4  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2015  telah  terbit  dengan menyajikan  9  (sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  sosial  dan  budaya.  Jurnal Etnoreflika Volume 4 Nomor 1, Februari 2015, memuat tulisan sebagai berikut:
 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Pemecah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
 Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
 Karakteristik Kaum Homeless di Kota Kendari dan Konsepsi Mereka Terhadap Rumah Tinggal
 Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
 Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
 Pola Pewarisan Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara
 Model Pengembangan Mangaho (Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
 Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyarakat Kaledupa
 Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)
.
Volume 4, Nomor 1, Februari 2015

## DAFTAR ISI
Darwin Tuwu Lilik Rita Lindayani
La Iba
H. Makmur Kambolong Basrin Melamba
Raemon
Samsul
La Ode Aris Rahmawati Azi Sukmawati Abdullah Nur Isiyana Wianti Hajat Ahmad Nur 702-709 710-714 715-730 731-744 745-758 759-769 770-781 782-790 791-803 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Peme- cah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
Karakteristik Kaum Homeless di Kota
Kendari dan Konsepsi Mereka Ter- hadap Rumah Tinggal
Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam
Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal
Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
Pola Pewarisan Tradisi Lisan
Kabhanti Modero pada Masyarakat
Muna di Sulawesi Tenggara Model Pengembangan Mangaho
(Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyara-
kat Kaledupa
Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)

## TRADISI LISAN SEBAGAI MEDIA EVALUASI EKSISTENSI BAHASA DAERAH

## Lilik Rita Lindayani 1

## ABSTRAK
Tradisi  lisan  adalah  wujud  interpretasi  pengalaman  masa  lalu  dan  investasi  masa  depan sebuah  bangsa  yang  besar  yang  salah  satu  media  utamanya  adalah  bahasa  daerah.  Bahasa  daerah hadir dalam setiap kegiatan tradisi lisan bahkan makna dari kata-kata yang dituturkan kadang tidak dapat dipadankan atau ditranslitrasi begitu saja ke dalam bahasa Indonesia.  Fenomena inilah yang kemudian  menjadi  menarik  untuk  dipaparkan.  Dimana,  antar  tradisi  lisan  dan  bahasa  daerah keduanya  sangat  eksosentris,  menyatu  tetapi  tidak  mempunyai  unsur  pusat.    Dengan  kata  lain, bahasa  daerah menjadi kuat ketika melekat dalam tradisi, dan begitu pula sebaliknya.  Makalah ini mengangkat  masalah  mengenai  keberadaan  tradisi  lisan  sebagai  media  evaluasi  eksistensi  bahasa daerah  yang  bertujuan  memaparkan  fungsi  dan  peran  tradisi  lisan  sebagai  media  evaluasinya. Dimana secara kualitatif, originalitas bahasa daerah terpapar pada setiap kegiatan tradisi etniknya, baik  dalam  bentuk  tuturan adat  maupun  sastra  lisan. Sehingga,  dapat  disimpulkan  bahwa  melalui keberadaan tradisi lisannya-lah, dapat terlihat ‘bahasa daerah’ pada komunitas penutur  di wilayah tutur bahasa daerah itu, dianggap bahasanya masih hidup eksis, redup, atau punah sama sekali.
Kata kunci: tradisi lisan, evaluasi, bahasa daerah

## ABSTRACT
The oral tradition is a form of interpretation of past experiences and future investment of a great nation that is one of the main media is the local language. Local languages present in every activity of oral tradition and even the meaning of spoken words sometimes cannot be matched or automatically  translated  into  Indonesian.  This  phenomenon  is  thus  interest  to  be  presented. Wherein, inter oral traditions and local languages are both very exocentric, which is fused but do not have the central element. In other words, the local language to be powerful when embedded in tradition, and vice versa. The paper raised the question about the existence of oral tradition as an evaluation  of  the  existence  of  vernacular  media  aimed  at  exposing the functions  and  role  of  oral tradition as a medium for evaluation. The originality of local language is qualitatively exposed to any activity of their ethnic traditions, both in the form of traditional narrative and oral literature. Thus, it can be concluded that through the existence of oral tradition, can be seen the existance of “local  language”  in  the  community  of  speakers  in  the  area  said  that  regional  language,  the language is still alive deemed to exist, dim, or have disappeared altogether.
Keywords: oral tradition, evaluation, regional languages

## A. PENDAHULUAN
Suatu komunitas masyarakat atau in- dividu  mempunyai  pengetahuan  yang  di- turunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Di- kembangkan dan dilestarikan dengan cara- cara  tradisional (traditional  manner) dan menjadi tradisi yang membudaya bagi ko-
munitas tersebut. Tradisi-tradisi yang mem- budaya  ini  kemudian  tumbuh  menjadi  ke- budayaan.
Dalam  banyak  hal,  tidak  dapat  di- pungkiri,  bahwa  ada  sekelompok  intelek- tual  di  jamannya  yang  mampu  mendesain tradisi-tradisi ini sedemikian rupa, sehingga mampu bertahan selama berabad-abad. In-
1 Staf  Pendidik  pada  Program  Studi  Tradisi  Lisan,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: lilik.rita@yahoo.com
dividu-individu dari kelompok ini memiliki usaha  tulus  memperhatikan  transformasi  - transformasi  dramatis  dalam  prilaku  ma- nusia.  Sehingga,  mampu  membentuk  pan- dangan mengenai karakter, nilai, dan fungsi tradisi itu bagi masyarakatnya.
Saat  ini,  kebudayaan  telah  menjadi konsep  yang  bergengsi,  menjadi  tren,  dan perhatian  dunia.  Domain  yang  meliputi  ke- ahlian (skills) ,  penggambaran (representa- tion) ,  yang  dikembangkan  oleh  masyarakat melalui  interaksi  dengan  lingkungan  dan alam menjadi bahan rujukan bagi dokumen UNESCO untuk menetapkan konvensi bagi akses  kebudayaan  dunia.  Dalam  konvensi tahun  2013 (the  Convention  for  the  Safe- guarding Intangible Cultural Heritage) pa- da pasal 2 dinyatakan.
“The “Intangible cultural heritage” means the  pactices,  representations,  expressions, knowladge,  skills–as  well  as  the  instru- ments,  object,  artefact,  and  cultural  spaces associated therewith-that communities, groups,  in  some  cases,  individuals  recog- nize as part of their cultural heritage...”
Adapun  domain-domain  yang  men- jadi warisan budaya tak benda tersebut me- liputi:  (1)  tradisi  dan  ekspresi  lisan,  ter- masuk bahasa sebagai sarana suatu warisan budaya yang bersifat tak benda (intangible) ; (2)  seni  pertunjukan;  (3)  kebiasaan-kebia- saan  sosial,  ritual,  dan  upacara;  (4)  penge- tahuan dan keahlian berkenaan dengan alam maupun  jagad  raya;  (5)  kerajinan  tangan tradisional. (lihat, Daulay, 2011: 19).
Pada poin-poin di atas terpapar jelas antara tradisi, ekspresi  lisan, dan bahasa ti- dak dipisahkan karena bahasa adalah sarana suatu  warisan  budaya  tak  benda.  Sebagai contoh,  di  wilayah  Sulawesi  Tenggara  ada sebuah  tradisi  dalam  masyarakat  suku  To- laki  yang  disebut Mambolosuako (proses penyelesaian  adat  perkawinan  dalam  kon- teks  tanda  (“)  (ada  masalah  dalam  proses- nya).  Ini  diakui  sebagai  tradisi  milik  ma- syarakat Tolaki karena dari nama hingga tu-
turan-tuturan adatnya berbahasa Tolaki. Se- hingga,  tercermin  bahasa  adalah  identitas- nya.  Sangat  tidak  mungkin  adat  Tolaki  te- tapi  berbahasa  Muna  atau  Buton,  begitu pula sebaliknya.
Sebagai  identitas,  bahasa  seharus- nya lebih eksis dari tradisi itu sendiri.  Ka- rena  ada  sedikit  kekhwatiran  dalam  pan- dangan penulis, apabila tradisi bergeser ma- ka  bahasa  akan  punah.  Jika,  bahasa  punah tradisi  pun  yang  semula  hanya  mengalami pergeseran akan turut hilang seiring punah- nya  bahasa  daerah  dalam  etnik  pelaku  tra- disi  tersebut.  Pergeseran-pergeseran  tradisi inilah  yang  menjadi  tolok  ukur  dari  bahasa sarananya  (bahasa  daerah),  terlepas  dari konsep  desain  kreatif  bagi  tradisi  lisan  itu sendiri  yang  bisa  mengubah  konsepnya menjadi lebih profit dan komersial.

## B. TRADISI  LISAN  SEBAGAI  MEDIA EVALUASI  EKSISTENSI  BAHASA DAERAH
Dilatari  oleh  beberapa  hal  yang  te- lah disebutkan, di mana tradisi dan ekspresi lisan  (yang  salah  satu  sarananya  adalah bahasa  daerah)    yang  semula  terabaikan bahkan yang nyaris terlupakan kini menjadi tren,  maka  pembahasan  makalah  ini  meng- arah  pada  permasalahan  “Bagaimanakah konsep  tradisi  lisan  sebagai  media  evaluasi eksistensi bahasa daerah?
Menilik  dari  eratnya  hubungan  tra- disi  dan  bahasa  pada  bagian  pendahuluan. maka penulisan makalah ini bertujuan men- deskripsikan  konsep  tradisi  lisan  sebagai media evaluasi eksistensi bahasa daerah.
Tradisi  lisan  adalah  wujud  inter- pretasi  pengalaman  masa  lalu  dan  infestasi masa depan sebuah bangsa yang besar. Ada banyak  provinsi  di  negara  ini  dan  salah satunya adalah propinsi Sulawesi Tenggara. Di  Sulawesi  Tenggara  kini  sudah  ada  tiga jenis  tradisi  lisan  yang  tercatat  sebagai warisan  nasional,  yakni  Kabhanti  Waka- tobi,  Tarian  Lariangi,  dan  Kantola.  Dirjen Kebudayaan  Kementerian  Pendidikan  dan
Kebudayaan  RI  menetapkan  Kabhanti  dan Tari  Lariangi  Wakatobi  sebagai  warisan budaya  nasional,  setelah  menerima  usulan dari Pemerintah Kabupaten Wakatobi. Dan, pemerintah  Kabupaten  Wakatobi  saat  ini, tengah memperjuangkan Kabhanti dan Tari Lariangi sebagai warisan budaya dunia me- lalui UNESCO di Paris.
Tradisi  lisan  bukanlah  sebuah  kon- sep sejarah, tetapi di dalam tradisi lisan ada catatan  sejarah.  Itulah  polemik  yang  men- jadi  perhatian  kita  saat  ini,  bahwa  kebe- radaan  atau  eksistensi  budaya  atau  bahasa sebuah  suku  teridentifikasi  lewat  tradisi yang  dimilikinya.  Ancaman  dalam  pene- litian-penelitian  tradisi  lisan  adalah  hilang- nya  sumber  data  atau  data  itu  lenyap  ber- sama  wafatnya  sang  penutur  atau  pelaku tradisi.  Meminjam  istilah  dari  Philippe Grangé,  bahwa  meninggalnya  seorang  pe- nutur atau pelaku tradisi lisan sama dengan terbakarnya  sebuah  perpustakaan  dengan ribuan data.
Gabungan dua kata tradisi dan lisan, frasa  eksosentris  tradisi  lisan,  sebuah  frasa di  mana  komponennya  bergabung  tetapi tidak  mempunyai  unsur  pusat,  kedua  kata tersebut  sama-sama  memiliki  kekuatan  se- hingga tidak ada perwujudan satelit frasa di dalamnya.  Tidak  teridentifikasi  mana  kata pengiring.    Apakah  tradisi  mengiringi  kata lisan  ataukah  kata  lisan  yang  menjadi  pe- ngiring kata tradisi? Dengan kata lain lisan menjadi kuat ketika melekat dalam tradisi.
Lisan  atau  yang  dilisankan  sendiri adalah  bahasa  dalam  konsep  tuturan  yang bermakna  karena  tidak  satu  bentuk  huruf pun  yang  tercetak  atau  gerakan  tari  yang gemulai  muncul  dari  sebuah  tuturan.  Tapi, tuturan  dapat  menarasikan  atau  mendes- kripsikan apa yang diinginkan untuk disam- paikan.  Meski  tanpa  catatan  dia  harus  utuh dalam  sebuah  konsep.  Ini  sejalan  dengan pendapat dari Santos (2010:465) bahwa se- buah tradisi kuno serupa dan saling bertali- an,  dan  mulai  masuk  akal  setelah  ditafsir- kan dengan sebaik-baiknya.
Selanjutnya,  untuk  menjawab  per- masalahan  bagaimana  konsep  tradisi  lisan dapat  menjadi  media  evaluasi  eksistensi bahasa  daerah,  dapat  dilihat  dari  arti harafiah dari kata eksistensi itu sendiri yang berarti  ‘keberadaan’.  Ditinjau  dari  penge- tahuan filasafat eksistensi menuntut adanya ‘tanggung  jawab’  atas  ‘kemauan’  pada  diri individu.  Sedangkan,  kata  evaluasi  (bahasa Inggris: evaluation ) adalah proses penilaian dan  dapat  pula  diartikan  sebagai  ‘proses pengukuran’  akan  efektifitas  strategi  yang digunakan  dalam  upaya  mencapai  suatu tujuan. Data yang diperoleh dari hasil peng- ukuran  tersebut  akan  digunakan  sebagai analisis situasi berikutnya.
Dengan  kata  lain,  konsep  tradisi  li- san sebagai media evaluasi terhadap bahasa daerah  bisa  lahir  apabila  bahasa  daerah tetap  ada.  Dan,  keberadaannya  didukung oleh  tanggung  jawab  serta  kemauan  pada diri  individu  yang  menjadi  bagian  dari situasi  di  mana  proses  pengukuran  bahasa daerah  yang  digunakan  dalam  tradisi  lisan dalam kelompok etnik tertentu itu berada.
Proses  pengukuran  terhadap  eksis tidaknya  sebuah  bahasa  daerah  dipergu- nakan dalam kelompok etnik tertentu, harus menggunakan pola-pola tradisi yang dilako- ni  oleh  masyarakat  pemilik  tradisi  itu  sen- diri baik dalam bentuk tuturan maupun sas- tra lisan.
Evaluasi  sendiri  merupakan  sebuah proses  yang  sistematis,  ada  standar  dan perbedaan  dalam  pencapaian  menuju  nilai- nilai yang telah ditetapkan. Tradisi lisan se- bagai  media  evaluasi  bahasa  daerah  tidak terlepas  dari  sistem  yang  sistematis,  stan- dar, dan perbedaan dalam masyarakat pemi- liknya.  Jenk (2013:154) merumuskan, seti- daknya ada tiga strata dalam konteks kebu- dayaan,  yaitu  individu,  kelompok,  dan  ke- seluruhan  masyarakat.  Ia  menegaskan  bah- wa  tidak  bisa  dan  semestinya  jangan  me- milih standar-standar  yang ada dalam salah satu  level  untuk  diberlakukan  pada  kedua level  yang  lainnya.  Dengan  demikian,  tiap
orang hanya dapat mencapai standar budaya pada levelnya sendiri. Sangatlah tidak tepat jika  mendidik  kelompok  mayoritas  untuk memahami  kebudayaan  kelompok  minori- tas.
Demikian  pula  dengan  bahasa  dae- rah,  eksistensinya  terlihat  dari  konsep  tra- disi  lisan  yang  berlaku  dalam  masyara- katnya.  Bahasa  turut  terukur  dalam  komu- nitasnya,  misalnya  bahasa  dalam  tradisi  li- san di lingkungan keraton Buton tidak akan bisa  diaplikasikan  begitu  saja  dalam  ling- kungan  masyarakat  Buton  pada  umumnya. Karena  ada  ritual,  kebiasaan,  dan  konvensi cara  hidup  berbudaya  milik  bersama  meru- pakan  praktik  yang  harus  dijunjung  tinggi oleh  masyarakatnya,  dan  ini  dipertahankan secara sadar oleh pelakunya.
Sehingga  konsep  tradisi  lisan  seba- gai  media  evaluasi,  tidak  dapat  dilepaskan dari  tahapan-tahapan  yang  sejalan  dengan fungsinya:  (1)  menentukan  skala  prioritas bahasa, pada level bahasa itu berlaku dalam satu  kegiatan  tradisi  termasuk  komunitas pelakunya;  (2)  bagaimana  pendekatan  so- sial yang dilakukan; (3) siapa yang terlibat, individu,  kelompok  atau  keseluruhan  ma- syarakat;  (4)  dimana  tradisi  lisan  itu  dilak- sanakan; (5) kapan waktu pelaksanaanya.
Dari kelima tahapan proses evaluasi tersebut  eksistensi  bahasa  daerah  memiliki kecenderungan  adanya  kaum  eksklusif  di dalamnya,  yang  mengemas  bahasa,  sebagai bagian dari kebutuhan etika dan pemenuhan estetika dalam sebuah tradisi. Apabila, ska- la prioritas itu dibenturkan pada sebuah ke- pentingan,  misalnya  ketika  trend  industri kreatif  menuntut  dan  mengubah  tradisi menjadi  seni  pertunjukan.  Maka,  demi  ke- pentingan  keberterimaan  khalayak  meng- ubah  kemasan  bahasa  aslinya,  bisa  jadi  ek- sistensi  bahasa  daerah  itu  akan  mengalami dekandensi  spontan  sekalipun  pergeseran- nya dilakukan secara sadar.
Kewaspadaan  terus  menerus  diper- lukan  untuk  menjaga  kualitas  warisan  bu-
daya  karena  tradisi  tidak  dapat  dipandang sebagai  sesuatu  yang  stabil,  yang  tetap  dan berada  dalam  sebuah  sistem  yang  tertutup. Budaya, tradisi, atau bahasa harus dipahami sebagai sebuah proses karena sifatnya dina- mis  dan  bisa  diperbaharui.  Sehingga  dalam mempertahankan  eksistensinya  harus  ada ruang ekslusif dan ruang komersial. Di ma- na  ruang  eksklusif  ini  benar-benar  dijaga desain  aslinya  dan  ruang  komersial  dijaga dan diperindah kemasannya.

## C. PENUTUP
Ada  banyak  argumen  logis,  meng- apa  tradisi  lisan  dapat  dijadikan  sebagai media  evaluasi  bagi  bahasa  daerah.  Sifat kegiatannya  yang  turun-temurun  dan  kebe- radaannya  harus  telah  melewati  tiga  gene- rasi  baru  dianggap  sebagai  tradisi,  menja- dikan  tradisi  lisan  detektor  yang  efektif untuk  originalitas  suatu  bahasa.  Selain  itu, tradisi  lisan  adalah  pengetahuan  kolektif (tidak dimiliki oleh hanya satu orang), reka- man datanya sangat alamiah sehingga dapat dilakukan cross  check ,  sekalipun  hasil  pe- ngetahuan  yang diperoleh tidak serta  merta sama  atau  seragam.  Namun,  ini  sejalan  de- ngan  konsep  evaluasi,  bahwa  evaluasi  me- rupakan  ‘sebuah  proses  yang  sistematis’, ‘ada standar’ dan ‘perbedaan’ dalam penca- paian menuju nilai-nilai  yang telah ditetap- kan.
Secara kualitatif, originalitas bahasa daerah terpapar pada setiap kegiatan tradisi etniknya,  baik  dalam  bentuk  tuturan  adat maupun sastra lisan. Sehingga, dapat disim- pulkan  bahwa  melalui  keberadaan  tradisi lisan,  dapat  terlihat  ‘bahasa  daerah’  pada komunitas  penutur  di  wilayah  tutur  bahasa daerah  itu,  dianggap  bahasanya  masih  hi- dup eksis, redup, atau punah sama sekali.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal.    2012. Pengantar  Filsafat Barat .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Daulay,  Zainul.  2011. Pengetahuan Tradisional  (Konsep,  Dasar,  Hukum,
dan  Praktiknya). Jakarta:    Rajawali Pers.
Grangé,  Philippe  dan  Charles  Illouz (Penyunting).  2013. Kepulauan Kangean  (Penelitian  Terapan  untuk Pembangunan) .    Jakarta:    KPG  & Ecole  française  d’Extrémé-Orient
Université de la Rochelle.
Jenks, Chris. 2013. Culture (Studi Kebudayaan) Terjemahan  Setyawati.
Edisi  ke-2.    Yogyakarta:    Pustaka
Pelajar.
Santos,  Arysio.  2010. Atlantis  the  Lost Continent  Finally  Found .    Jakarta: Ufuk Publishing House.
Soekanto,  Soerjono.  2013.    Hukum  Adat Indonesia.    Jakarta:  Squire,  Lyn. 1986.  Kebijaksanaan  Kesempatan
Kerja di Negeri-Negeri Sedang Berkembang: Sebuah Survei Masalah-masalah  dan  Bukti-bukti. Universitas Indonesia. Jakarta.
Strategi  Pengembangan  Sektor  Informal
Untuk  Meningkatkan  Pertumbuhan
Ekonomi Daerahhttp://www.slide-
share.net/suparmono/2-sektor-
informal