## IMPLEMENTASI AYAT 32 DAN 33 SURAT AN-NUR TENTANG PENYEGERAAN DAN PENUNDAAN PERNIKAHAN
Nur Hidayah

## PAC Batealit Jepara
E-mail : nurhidayah011@gmail.com

## Abstract
The discussion on the substance of verses 32 and 33 of Surah an-Nur is  intended  to  examine  more  deeply  the  suggestion  to  marry  or  to postpone  it.  The  consideration  is  that  when  examined  textually  the verse  tends  to  appear  contradictory.  Therefore,  it  is  necessary  to discuss  the  substance  of  the  verse,  which  this  time  will  be  discussed qualitatively-descriptively to  capture the strategic aspects underlying the  verse.  The  discussion  is  carried  out  by  referring  to  the  related library  data.  The  results  of  the  discussion  show  that  the  verse  holds the  meaning  of  strengthening  monotheism  to  Allah  SWT  in determining the fate of its servants. And also Allah SWT commands us to  be  patient  from  getting  married,  if  we  are  unable  to  provide household groceries later.
Penyegeraan, Penundaan,
Pernikahan

## Abstrak
Pembahasan  tentang  substansi  ayat  32  dan  33  surat  an-Nur dimaksudkan  untuk  mengkaji  lebih  mendalam  tentang  anjuran menikah  atau  menundanya.  Pertimbangannya  adalah  bahwa  ketika ayat  tersebut  dikaji  secara  tekstual  cenderung  tampak  adanya kontradiksi. Oleh karena itu, perlu kiranya ada pembahasan substansi dari  ayat  tersebut,  yang  kali  ini  akan  dibahas  secara  kualitatif- deskriptif untuk menangkap aspek-aspek strategis yang melatarbelakangi  ayat  tersebut.  Pembahasan  dilakukan  dengan merujuk  pada  data  pustaka  yang  terkait.  Hasil  dari  pembahasan menunjukkan  bahwa  ayat  tersebut  menyimpan  makna  penguatan ketauhidan  kepada  Allah  Swt  dalam  menentukan  nasib  hambanya. Dan  juga  Allah  Swt  Swt  memerintahkan  kita  untuk  bersabar  dari menikah,  jika  tidak  mampu  memberikan  belanja  keperluan  rumah tangga  nantinya.

## Keywords
Keywords: Immediacy, Postponement, Marriage
Kata Kunci
perawan_cnt@yahoo.com
PAC NU Jepara

## Pendahuluan
Tujuan  perkawinan  menurut  Agama  Islam yaitu untuk memenuhi petunjuk  Agama  dalam rangka  mendirikan  keluarga  yang sakinah, mawadah  wa  rahmah .(Dirjen  Bimas,  1985: 62). Allah  Swt  Swt  menciptakan  segala sesuatu  yang  ada  di  muka  bumi  ini  saling berpasangan.  Manusia,  hewan  dan  tumbuh- tumbuhan semuanya berpasangan dalam institusi  bernama  pernikahan,  kita  juga mengenal  bagaimana  manusia  merengkuh kehidupan  dengan  pasanganya.  Dalam  surat adz-Dzariat:  49  disebutkan  bahwa “ Dan segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang- pasangan supaya  kamu  mengingat  kebesaran Allah Swt ” . (Depag, 2005:253).
Perkawinan  suatu  cara  yang  dipilih  Allah Swt sebagai jalan bagi manusia untuk beranak, berkembang-biak  dan  kelestarian  hidupnya, setelah masing- masing pasangan siap melakukan  peranannya  yang  positif  dalam mewujudkan tujuan perkawinan. (Sabiq, 1990:9).  Pernikahan  sendiri  pada  hakekatnya adalah  solusi  untuk  menjadikan  jalan  halal terjadinya  hubungan  kelamin  (intim)  antara pria  dan  wanita.  Dengan  jalan  pernikahan hubungan  biologis  antara  pria  dan  wanita dapat  tersalurkan  dengan  baik  dalam  satu ikatan yang sah. Dengan pernikahan seseorang  akan  terpelihara  dari  kebinasaan hawa nafsu.(Rasyid, 2001: 234).
Demikian juga dalam surat an-Nisa ayat 1 disebutkan bahwa “ Wahai manusia, bertaqwalah  kamu  sekalian  kepada  Tuhanmu yang  telah  menjadikan  kamu  dari  satu  diri, lalu  Ia  jadikan  dari  padanya  jodohnya, kemudian Dia  kembang-biakkan  menjadi laki- laki dan perempuan yang banyak sekali ” .
Pernikahan  adalah  pintu  gerbang  yang sakral  yang  harus  dimasuki  oleh  setiap  insan untuk  membentuk  sebuah  lembaga  yang disebut  keluarga (al-usrah). Perhatian  Islam terhadap  keluarga  itu  besar,  karena  keluarga merupakan “ cikal  bakal ” terbentuknya  sebuah masyarakat  yang lebih  luas. Dengan kata lain,
keluarga  merupakan  satuan  terkecil  dari masyarakat.  Oleh  karena  itu,  keluarga  adalah pemberi  warna  dalam  masyarakat,  sehingga baik  buruknya  sebuah  masyarakat  juga  sangat bergantung pada masing-masing keluarga yang terdapat  dalam  masyarakat  itu  sendiri.(Faridl, 1999:1).
Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial, oleh karena itu  manusia  tidak dapat  hidup  sendiri  tanpa  bantuan  dari  orang lain.  Manusia  juga  mempunyai  kebutuhan akan  seks,  untuk  memenuhi  kebutuhan  ini maka  dalam  Islam  proses  tersebut  disalurkan melalui akad pernikahan. Sehingga pemenuhan  kebetuhan  tersebut  merupakan suatu  ibadah  jika  diwujudkan  sesuai  aturan Islam yang telah ditetapkan.Allah  Swt memerintahkan kaum Muslimin agar menikah, sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  an-Nur ayat 32 bahwa:
“D an  kawinkanlah  orang-orang  yang sedirian  diantara  kamu,  dan  orang-orang yang  layak  (berkawin)  dari  hamba-hamba sahayamu  yang  lelaki  dan  hamba-hamba sahayamu  yang  perempuan.  Jika  mereka miskin  Allah  Swt  akan  memampukan  mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Swt Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahu i” .
Ayat  tersebut  memerintahkan  untuk  saling berpasang-pasangan  antara  laki-laki dan perempuan yang sudah mampu untuk membina rumah tangga  yang sakinah, mawadah  wa  rahmah ,  adapun  soal  materi Allah  Swt  lah  yang  maha  tahu  atas segalanya.Maksud  lain,  hendaklah  laki-laki yang  belum  menikah  atau  tidak  beristri  atau wanita-wanita  yang  tidak  bersuami,  dibantu agar  mereka  dapat  menikah.  Lafaz shalih di ayat  tersebut  bisa  diartikan  yang  baik agamanya, dan bisa juga diartikan yang layak. Jika  diartikan  yang  baik  agamanya,  maka berarti  majikan  diperintahkan  menikahkan hamba  sahaya  yang  saleh  laki-laki  maupun perempuan sebagai balasan terhadap kesalehannya,  dan  lagi  karena  orang  yang
tidak saleh karena berzina dilarang menikahkannya, sehingga maknanya menguatkan  apa  yang  disebutkan  di  awal surah,  yaitu  menikahi  laki-  laki  pezina  dan perempuan  pezina  diharamkan  sampai  ia bertobat.  Bisa  juga  diartikan  dengan  yang layak  menikah  lagi  butuh  kepadanya  dari kalangan hamba sahaya laki-laki dan perempuan. Makna ini diperkuat oleh keterangan  bahwa sayyid (majikan)  tidak diperintahkan  menikahkan  budaknya  sebelum ia butuh menikah.
Oleh  karena  itu,  anggapan  bahwa  apabila menikah  seseorang  dapat  menjadi  miskin karena  banyak  tanggungan  tidaklah  benar. Dalam  ayat  ini  terdapat  anjuran  menikah  dan janji  Allah  Swt  akan  memberikan  kecukupan kepada  mereka  yang  menikah  untuk  menjaga dirinya.Dia  mengetahui  siapa  yang  berhak mendapat  karunia  agama  maupun  dunia  atau salah  satunya  dan  siapa  yang  tidak,  sehingga Dia  berikan  masing-masingnya  sesuai  ilmu- Nya dan hikmah-Nya. (http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-nur- ayat-32-40.html.  Diakses  pada  15/07/2015, 20:00 WIB)
Pada  dasarnya  nikah  merupakan  salah  satu bentuk  ibadah  yang  diperintahkan  kepada manusia  tanpa  terkecuali.  Karena  dengan menikah,  manusia  dapat  menjaga  dari  hal-hal yang  tidak  disukai  oleh  Allah  Swt.  Rasulullah telah  mencontohkan  bahwa  pernikahan  adalah suatu  bentuk  ibadah  yang  disyariatkan  oleh Allah  Swt,  sebagaimana  disebutkan  dalam surat ar-Ra'd ayat 38 sebagai berikut:
“ Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus beberapa  Rasul  sebelum  kamu  dan  Kami memberikan  kepada  mereka  isteri-isteri  dan keturunan.  Dan  tidak  ada  hak  bagi  seorang Rasul  mendatangkan  sesuatu  ayat  (mukjizat) melainkan  dengan  izin  Allah  Swt.  Bagi  tiap- tiap masa ada Kitab (yang tertentu) ” .
Meskipun  dalam  beberapa  ayat  dan  hadis menjelaskan  bahwa  anjuran  untuk  menikah, tetapi  ketentuan  ini  tidak  bisa  diberlakukan
semerta-merta tanpa melihat aspek-aspek yang lain.  Ada  beberapa  hukum  nikah  yang  telah dirumuskan oleh para ulama fiqh, namun pada prinsipnya  mayoritas  ulama  berpendapat bahwa  hukum  nikah  adalah  sunat,  dari  ulama dhahiriah  menyatakan  bahwa  hukum  nikah adalah wajib.(al-Qurtubi, 2004: 380).
Pada  surat  an-Nur  ayat  33  diterangkan  jika tidak  mampu  menikah  maka  harus  mengikuti anjuran Allah Swt, sebagaimana ayat berikut:
“ Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu kawin  hendaklah  menjaga  kesucian  (diri)nya, sehingga  Allah  Swt  memampukan  mereka dengan  karunia-Nya.  Dan  budak-budak  yang kamu  miliki  yang  memginginkan  perjanjian, hendaklah  kamu  buat  perjanjian  dengan mereka,  jika  kamu  mengetahui  ada  kebaikan pada  mereka,  dan  berikanlah  kepada  mereka sebahagian  dari  harta  Allah  Swt  yang dikaruniakan-Nya  kepadamu.  Dan  janganlah kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk melakukan  pelacuran,  sedang  mereka  sendiri mengingini  kesucian,  karena  kamu  hendak mencari keuntungan duniawi. Dan barangsiapa  yang  memaksa  mereka,  maka sesungguhnya  Allah  Swt  adalah  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang  (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu.
Ayat  ini  berkenaan  dengan  orang  yang tidak mampu menikah, Allah Swt memerintahkannya  untuk  menjaga  kesucian dirinya  dan  mengerjakan  sebab-  sebab  yang dapat menyucikan dirinya, seperti mengalihkan  pikirannya  dengan  menyibukkan dirinya  dan  melakukan  saran  Nabi  Saw,  yaitu berpuasa.  Adapun  sebabnya karena  miskinnya (tidak  sanggup  menyiapkan  mahar  atau memberikan  nafkah),  atau  miskinnya  wali atau  sayyid  mereka  atau  karena  keengganan mereka  (wali  atau  sayyid)  menikahkan mereka.
Pernikahan  memang  dianjurkan  bagi  umat muslim,  bahkan  ada  sebagian  pendapat  ulama yang  mangatakan  bahwa  menikah  adalah wajib  hukumnya.  Namun  ada  pula  ketentuan
bagi  mereka  yang  tidak  wajib  menikah dikarenakan tidak memenuhi standar yang ada. Sehingga  harus  mengikuti  anjuran-anjuran untuk menahan keinginan menikah diantaranya  puasa  dengan  maksud  menjaga kesuciannya  agar  tidak  melakukan  perbuatan zina. Beberapa pertimbangan tersebut menjadi dasar dilakukannya pembahasan terhadap ayat 32  dan  33  surat  an-Nur  tentang  konsep anjuran penyegeraan dan penundaan pernikahan, berikut pandangan Islam terhadap seseorang  yang  belum  mampu  menikah  tapi sudah menginginkan pernikahan.
Metode Penelitian
Jenis penelitian ini dalam kategori penelitian  kepustakaan  atau library  research yang  dimaksudkan  menjadikan  bahan  pustaka sebagai  bahan  kajian  primer.  Sedangkan penelitian  ini  lebih  bersifat  deskriptif  analisis, dimana  data  yang  dikumpulkan  adalah  kata- kata.  Hal  itu  disebabkan  oleh  adanya penerapan metode penelitian kualitatif.
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini  menggunkan  metode  dokumentasi  yaitu: mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel yang  berupa  catatan,  transkip,  surat  kabar, majalah,  prasasti,  notulen, agenda dan sebagainya.(Arikunto, 1998:236). Metode  ini digunakan  dalam  rangka  untuk  melakukan pencatatan  dokumen  maupun  data  yang mempunyai  nilai  historis  yang  berkaitan dengan permasalahan dan pembahasan. Adapun  data  yang  dimaksud  dapat  diuraikan menjadi dua data: pertama , data primer berupa sumber-sumber  data  yang  dapat  memberikan data  langsung  dari  sumber  pertama.  Hal  ini bisa  berupa sumber asli baik berupa dokumen maupun peninggalan lainya. Karena penelitian ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau library  research, maka  yang  menjadi  yang termasuk  sumber  primer  adalah  Al-Q ur’ an, Al-Hadits  dan  buku-buku  yang  membahas pernikahan. Kedua, data  sekunder  yang dimaksud  sebagai  sumber  data yang mengutip dari  sumber  lain. Dan  yang  termasuk  data
sekunder  dalam  penulisan  ini  adalah  buku- buku atau catatan-catatan yang dapat mendukung  terselesaikanya  penulisan  tersebut seperti  makalah,  websaite  jurnal,  dan  koran sebagai sumber referensi.
Data  yang  terkumpul  kemudian  dilakukan analisis  data  dengan  menggunakan  metode analisis deskriptif yaitu usaha untuk menyusun data  yang  diusahakan  dengan  adanya  analisis dan interpretasi atau penafsiran terhadap data- data  tersebut.  Jadi,  secara  garis  besarnya dimulai  dari  pembahasan  tentang  anjuran menikah  dalam  Islam.  Kemudian  lebih dikhususkan pada pembahasan menikah dalam surat  An  Nur  ayat  32.  Setelah  itu  membahas penundaan  menikah  yang  akan  dikaji  pada surat  An  Nur  ayat  33.  Selanjutnya  konsep- konsep tersebut dideskripsikan dengan metode content  analysis yang  dimaksudkan  untuk menganalisa data-data yang ada guna memperkuat dan memberi pemahaman tentang pokok-pokok  kajian  serta  pandangan  tentang anjuran  dan  penundaan  menikah  dalam  Al- Quran surat An Nur ayat 32 dan 33.

## Pengertian Pernikahan
Secara  arti  kata nikah berarti  bergabung hubungan  kelamin  dan  juga  berarti  akad adanya  dua  kemungkinan  arti  ini  karena  kata nikah  yang  terdapat  dalam  al-Q ur’ an  memang mengandung  dua  arti  tersebut.(Syarifuddin, 2011:  36).  Adapun nikah dalam  tinjauan syariat  berarti  akad dan juga berarti hubungan intim  (senggama)  dalam  makna  majaz, menurut pendapat yang shahih. Hal itu karena banyaknya  kata  akad  disebutkan  dalam  al- Q ur’ an  dan  sunnah,  sehingga  dikatakan  tidak ada  dalam  al-Q ur’ an  penggunaan  kata  nikah, kecuali dengan arti akad.(Al-Asqallani,
2008:3). Dalam bahasa Indonesia, perkawinan berasal  dari  kata  kawin  yang menurut bahasa artinya  membentuk  keluara  dengan  lawan jenis; lakukan hubungan kelamin atau bersetubuh.(Depdikbud,
1994:
456). Perkawinan  disebut  juga  pernikahan,  berasal
dari  kata nikah yang  menurut  bahasa  artinya mengumpulkan,  saling  memasukkan,  dan digunakan  untuk  arti  bersetubuh (wathi). (al- Kahlaniy,  t.t:  109). Kata  nikah  sering  juga dipergunakan  untuk  arti  persetubuhan,  atau disebut  juga  untuk  akad  nikah.  (al-Zuhaili 1989: 29).
Para  mujtahid  sepakat  bahwa  nikah  adalah suatu  ikatan  yang  dianjurkan  syariat.  Orang yang  sudah  berkeinginan  untuk  menikah  dan khawatir  terjerumus  ke  dalam  perbuatan  zina, sangat  dianjurkan  untuk  melaksanakan  nikah. Yang  demikian  adalah  yang  lebih  utama daripada  haji,  shalat,  jihad  dan  puasa  sunnah. Demikian  kesepakatan  para  imam  mazhab. (Ad-Dimasyqi, 2012:318).
Mazhab  Hanafi  mendefinisikan  nikah adalah  sebagai  akad  yang  berakibat  pada “ pemilika n” seks  secara  sengaja.  Yang dimaksud  dalam  pemilikan  seks  itu  adalah kepemilikan  laki-laki  atas  kelamin  serta seluruh  tubuh  perempuan  untuk  dinikmati. Sudah  tentu  kepemilikan  ini  bukan  bersifat hakiki,  karena  kepemilkan  yang  hakiki  hanya ada  pada  Allah  Swt  Swt.  Mazhab  Maliki mendefinisikan  nikah  adalah  sebagai  akad untuk mendapatkan kenikmatan seksual dengan  anak  adam  tanpa  menyebutkan  harga secara pasti sebelumnya.
Secara sederhana mazhab Maliki mengatakan  bahwa  nikah  adalah  kepemilikan manfaat  kelamin  dan  seluruh  badan  istri. Mazhab  Syafi ’i mendefinisikan  nikah  adalah sebagai akad yang berdampak akibat kepemilikan  seks.  Inti  dari  definisi  ini  adalah kepemilikan hak bagi laki-laki untuk mengambil  manfaat  seksual  dari  alat  kelamin perempuan, sebagian ulama syafi ’ iyah berpendapat  bahwa  nikah  adalah  akad  yang memperbolehkan  seks,  bukan  akad  atas kepemilikan  seks.  Mazhab  Hambali  tampak praktis  dalam  mendefinisikan  pengertian  dari nikah.  Menurut  ulama  Hambaliyah,  nikah adalah akad yang diucapkan dengan menggunakan  kata  ankah  atau  tazwij  untuk
kesenangan seksual.(Soemiyati, 1999:8).
Lebih lanjut para sarjana muslim memberikan  pengertian  tentang  perkawinan, antara lain adalah :
1. Prof. Dr. H. Mahmud Yunus mendefinisikan  bahwa  perkawinan adalah  akad  antara  calon  suami  dengan calon  istri  untuk  memenuhi  hajat jenisnya  menurut  yang  diatur  syari ’ at.
(Yunus, 1996:1).
2. Sayuti  Thalib,  SH  menjelaskan  bahwa perkawinan  itu  ialah  perjanjian,  suci membentuk  keluarga  antara  laki-laki dengan seorang perempuan. (Thalib, t.t.: 47).
3. M.  Idris  Ramulyo,  SH  menguraikan bahwa perkawinan menurut Islam adalah suatu  perjanjian  suci  yang  kuat  dan kokoh untuk hidup bersama-sama secara sah antar seorang laki-laki dan perempuan  untuk  membentuk  keluarga yang  kekal,  santun  menyantuni,  kasih mengasihi,  aman,  tentram  dan  kekal. (Ramulyo, 1985: 174).
Bahwa  perkawinan  merupakan  lembaga yang  suci  dapat  dibuktikan  dari  tata  cara melangsungkannya,  tata  hubungan  suami istri,  cara  melakukan  dan  menyelesaikan perceraian  yang  pokok-pokok  pengaturannya yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. “ Berbaktilah  kamu  kepada  Allah  Swt  yang atas (dengan) nama-Nya kamu saling meminta untuk  menjadi  pasangan  hidup ” . Demikian firman  Tuhan  dalam  al-Q ur’ an  surat  4  ayat  1. “T akutlah  kamu  kepada  Allah  Swt  mengenai urusan  wanita,  karena  kamu  telah  mengambil mereka  (dari  orang  tuanya)  dengan  amanat Allah Swt ” . Demikian pesan Nabi Muhammad Saw,  82  hari  sebelum  beliau  berpulang  ke Rahmatullah.(Ali, 2002:2).
Dalam  hukum  Islam,  kata  perkawinan dikenal  dengan  istilah  nikah.  Menurut  ajaran Islam  melangsungkan  pernikahan  berarti melaksanakan  ibadah.  Melakukan  perbuatan ibadah  juga  melaksanakan  ajaran  agama.
“ Barang  siapa  yang  kawin  berarti  ia  telah melaksanakan  separuh  (ajaran)  agamanya, yang separuh lagi, hendaklah ia taqwa kepada Allah  Swt ” . Demikian  sunnah  qauliyah (sunnah  dalam  bentuk  perkataan)  Rasulullah. Rasulullah  memerintahkan  orang-orang  yang telah  mempunyai  kesanggupan  kawin,  hidup berumah  tangga  karena  perkawinan  akan memeliharanya  dari  (melakukan)  perbuatan- perbuatan  yang  dilarang  Allah  Swt.(Ali, 2002:3).
Dalam  kompilasi  Hukum  Islam,  pengertian perkawinan  dan  tujuannya  dijelaskan  dalam pasal 2 ayat 3 dan sebagai berikut:
Pasal  2:  Hukum  perkawinan  menurut hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu  akad yang  sangat  kuat  atau  mitsaqan  ghalizhan untuk  mentaati  perintah Allah  Swt  dan melaksanakannya merupakan ibadah.
Pasal  3:  Perkawinan  bertujuan  untuk mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah, dan rahmah .(Abdurrahman, 1995: 114).
Berbicara  mengenai  hukum  perkawinan sebenarnya kita membicarakan berbagai  aspek kehidupan masyarakat. Bahwa bentuk masarakat ditentukan atau sekurang- kurangnya  banyak  dipengaruhi  oleh  bentuk dan sistem perkawinan, sebelum kita membicarakan  tentang  syarat  dan  rukun perkawinan  tersebut  alangkah  lebih  baik  jika kita melihat bahwa perkawinan menurut Islam dapat ditinjau dari tiga sudut, yaitu :
1. Dari  sudut  hukum,  perkawinan merupakan  suatu  perjanjian  antara pria dan wanita agar dapat melakukan hubungan kelamin secara sah dalam waktu yang tidak tertentu. (Syamsu, 2001: 159).
2. Dari  sudut  agama,  perkawinan  itu dianggap  sebagai  suatu  lembaga yang  suci  dimana  antara  suami  dan istri agar dapat hidup tentram, saling mencintai,  santun  menyantuni  dan kasih mengasiih  antara satu  terhadap
yang lain dengan tujuan mengembangkan keturunan.
(Syamsu, 2001: 159).
3. Dari  sudut  kemasyarakatan,  bahwa orang-orang  yang  telah  kawin  atau berkeluarga  telah  memenuhi  salah satu  bagian  syarat  dan  kehendak masyarakat, serta mempunyai kedudukan  yang  lebih  tinggi  dan lebih  dihargai  dari  mereka  yang belum kawin.
Syarat-syarat perkawinan merupakan dasar bagi  sahnya  perkawinan.  Apabila  syarat- syarat  terpenuhi,  maka  perkawinan  itu  sah dan  menibumlkan  adanya  segala  hak  dan kewajiban  sebagai  suami  istri.  Pada  garis besarnyaa  syarat-syarat  sahnya  perkawinan itu ada dua :
1. Calon  mempelai  perempuannya  halal dikawin  oleh  laki-laki  yang  ingin menjadikannya istri. Jadi,
perempuannya  itu  bukan  merupakan orang yang haram dinikahi, baik karena haram dinikahi untuk sementara maupun selama-lamanya.
2. Akad nikahnya dihadiri para saksi.
Kemudian,  rukun  pernikahan  disepakati mayoritas  ulama  dengan  perincian  sebagai berikut:
1. Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan perkawinan.
2. Adanya wali dari pihak calon pengantin wanita.
3. Adanya dua orang saksi.
4. Sighat akad nikah, yaitu ijab qabul yang diucapkan  oleh  wali  atau  wakilnya  dari pihak  wanita,  dan  dijawab  oleh  calon pengantin laki-laki.
Di  kalangan  mujtahid,  Imam  Mazhab berbeda  pendapat  tentang  hukum  asal  untuk masalah perkawinan. Mazhab Syafi ’i mengatakan  bahwa hukum asal nikah adalah  mubah  (boleh),  maka  seseorang boleh  menikah  dengan  maksut  bersenang- senang  saja,  apabla  ia berniat  untuk
menghindari  diri  dari  perbuatan  yang  haram atau  untuk  memperoleh  keturunan  maka hukum  nikah  menjadi  sunnah. (Al-Jaziri, 1969:4).
Tentang  hukum  melakukan  perkawinan, Ibnu  Rusyd  menjelaskan  bahwa segolongan f uqoha’ yakni  jumhur  (mayoritas  ulama) berpendapat  bahwa  nikah  itu  hukumnya sunnat.  Gologan  Dhahiriyah  berpendapat bahwa  nikah  itu  wajib  untuk  sebagian orang,  sunnat  untuk  sebagian  lainnya  dan mubah untuk segolongan yang lain. Demikian menurut mereka ditinjau berdasarkan kekhawatiran  (kesusahan)  dirinya .(Ghozali, 2010: 16).
Bagi  fuqaha  yang  berpendapat  bahwa kawin  itu  wajib  bagi  sebagian  orang,  sunnat untuk  sebagian  yang  lain,  dan  mubah  untuk yang lain, maka pendapat  ini didasarkan  atas kemaslahatan. Qiyas seperti  inilah  yang tidak mempunyai dasar penyandaran.
Kebanyakan ulama mengingkari qiyas tersebut,tetapi  dalam  mazhab  Maliki  tampak jelas dipegangi. Al-Jaziry (1969:4) mengatakan  bahwa  sesuai  dengan  keadaan orang  yang  melakukan  perkawinan,  hukum nikah  berlaku  untuk  hukum-hukum  syara ’ yang lima  adakalanya wajib,  haram,  makruh, sunnah  (mandub) dan  adakalanya mubah. Mazhab  Syafi‘i mengatakan  bahwa  hukum asal nikah adalah mubah, disamping ada yang sunnat, wajib, haram dan ada yang makruh.(Sabiq, 1990:14).
Di Indonesia, umumnya masyarakat memandang  bahwa  hukum  asal  melakukan perkawinan  adalah  mubah.  Hal  ini  banyak dipengaruhi  pendapat  ulama  Syafi ’ iyah.
Terlepas  dari  pendapat  imam-imam  mazhab, berdasarkan nash-nash, baik al-Q ur’ an maupun
As-Sunnah, Islam sangat
menganjurkan  kaum  muslimin  yang  mampu untuk  melangsungkan  perkawinan.  Namun demikian kalau dilihat dari segi kondisi orang yang melaksanakan serta ujuan
melaksanakannya,
maka melakukan
perkawinan  itu  dikenakan  hukum  wajib, sunnah,  haram,  makruh  dan  mubah.  (Sabiq, 1990 :14).
1.  Melakukan  perkawinan  yang  hukumnya wajib  adalah  bagi  orang  yang  telah mempunyai  kemauan  dan  kemampuan untuk  kawin  dan  dikhawatirkan  akan tergelincir pada perbuatan zina seandainya tidak kawin maka hukumnya melakukan  perkawinan bagi orang tersebut adalah waajib. Hal ini didasarkan pada  pemikiran hukum bahwa setiap muslim wajib menjaga diri untuk  tidak  berbuat  yang  terlarang.  Jika penjagaan  itu  harus  dilakukan  dengan perkawinan,  sedang  menjaga  diri  itu wajib, maka hukum melakukan perkawinan itupun wajib
2.  Melakukan  perkawinan  yang  hukumnya sunnah,  yaitu  ketika  orang  yang  telah mempunyai  kemauan  dan  kemampuaan untuk melangsungkan perkawinan, tetapi kalau  tidak  kawin  tidak  dikhawatirkan akan berbuat zina, maka hukum melakukan perkawinan bagi orang tersebut adalah sunnat. Alasan menetapkan  hukum  sunnah  itu  ialah dari  anjuran  Al- qur’ an  seperti  dalam surat  An-Nur  ayat  32  dan  hadits  Nabi yang  diriwayatkan  Bukhari  dan  Muslim dari Abdullah bin Mas ’ ud yang dikemukakan  dalam  menerangkan  sikap agama  Islam  terhadap  perkawinan.  Baik ayat  al-Q ur’ an  maupun  As-Sunnah tersebut berbentuk perintah, tetapi berdasarkan qarinah-qarinah yang  ada, perintah  Nabi  tidak  memfaedahkan hukum  wajib,  tetapi  hukum  sunnat saja. 57
3.  Melakukan  perkawinan  yang  hukumnya haram  adalah  bagi  orang  yang  tidak mempunyai keinginan dan tidak mempunyai  kemampuan  serta  tanggung jawab  untuk  melaksanakan  kewajiban- kewajiban dalam rumah tangga sehingga
apabila melangsungkan perkawinan akan terlantarlah  dirnya  dan  istrinya,  maka hukum  perkawinan  tersebut  adalah haram.  al-Q ur’ an  surat  al-Baqarah  ayat 195 melarang orang melakukan hal yang akan mendatangkan kerusakan.
Termasuk juga hukumnya haram perkawinan bila seseorang kawin dengan maksud untuk menelantarkan orang lain, masalah  wanita  yang  dikawini  itu  tidak diurus hanya agar wanitta itu tidak dapat kawin dengan orang lain.
4.  Melakukan  perkawinan  yang  hukumnya makruh, yaitu bagi orang yang
mempunyai kemampuan untuk melakukan  perkawinan  juga  cukup mempunyai  kemampuan  dan  menahan diri  sehingga  tidak  memungkinkan dirinya tergelincir berbuat zina sekiranya tidak  kawin.  Hanya  saja  orang  ini  tidak mempunyai  keinginan  yang  kuat  untuk dapat  memenuhi  kewajiban  suami  istri dengan baik.
5.  Melakukan  perkawinan  yang  hukumnya mubah yaitu bagi orang yang
mempunyai kemampuan untuk melakukannya,  tetapi  apabila  tidak melakukannya  tidak  khawatir  akan berbuat  zina  dan  apabila  melakukannya juga  tidak  akan  menelantarkan  istri. Perkawinan  tersebut  hanya  didasarkan untuk  memenuhi  kesenangan  bukan dengan  tujuan  menjaga  kehormatan agamannya dan  membina  keluarga sejahtera.  Hukum  mubah  ini  juga ditujukan  bagi  orang  yang  antara pendorong  dan  penghambatnya  untuk kawin  itu  sama,  sehingga  menimbulkan keraguan  oraang  yang  akan  melakukan kawin,  seperti  memiliki  keinginan  tetapi belum mempunyai kemampuan,
mempunyai
kemampuan untuk
melakukan  tetapi  belum  mempunyai kemauan yang kuat.
Anjuran Penyegeraan Menikah dalam QS.

## An-Nur Ayat 32
Islam  dalam  menganjurkan  pernikahan menggunakan beberapa cara, sekali  disebutnya sebagai  salah  satu  sunnah  para  Nabi  dan petunjuknya,  yang  mereka  itu  tokoh-tokoh tauladan  yang  wajib  diikuti  jejakya.  Dalam surat  ar- Ra‘d:  38  disebutkan  bahwa, Kami telah  mengutus  beberapa  Rasul  sebelum kamu  dan  Kami telah  berikan  kepada  mereka istri  dan  anak  keturunan. Terkadang  ada orang  yang  ragu-ragu  untuk  kawin  karena sangat  takut  memikul  beban  berat  dan menghindarkan  diri  dari  kesulitan-  kesulitan. Islam  memperingatkan  bahwa  dengan  kawin, Allah  Swt  Swt  akan  memberikan  kepadanya penghidupan yang berkecukupan, menghilangkan kesulitan-kesulitannya dan diberikannya kekuatan yang mampu mengatasi kemiskinan. (Sabiq, 1990:11).
Demikian  pula  disebutkan  dalam  surat  an- Nur  ayat  32,  bahwa, Dan  nikahkanlah  orang- orang yang masih membujang diantara kamu, dan  juga  orang-orang  yang  layak  (menikah) dari  hamba-  hamba  sahayamu  yang  laki-laki ddan  perempuan.  Jika  mereka  miskin,  Allah Swt akan memberi kemampuan kepada mereka dengan  karunia-Nya.  Dan  Allah  Swt  Maha luas  (pemberian-Nya),Maha  Mengetahui ” . Ayat  tersebut  dapat  direnungkan  bahwa siapakah  yang  menjadi khitob ayat  ini?. Sebagian ulama mengatakan, bahwa khithob nya adalah seluruh umat, agar menikahkan  kaum  lelaki  dan  perempuan merdeka  yang  belum  memiliki  pasangan. Sebagian  yang  lain  mengatakan; khithob nya adalah  para  wali  dan  majikan  yang  memiliki kuasa  atas  anak  dan  hamba  sahaya.  Adapun yang  lain  mengatakan; khitob nya  adalah  para bapak  yang  mempunyai  hak  menyuruh menikah. Setelah ayat yang lalu memerintahkankan untuk memelihara kesucian  diri  dan  jiwa  kaum  mukmin,  baik pria maupun wanita, serta memelihara pandangan, kemaluan, dan menutup aurat, kini para pemilik budak dan para wali
diperintahkan  untuk  membantu  budak-budak mereka,  bahkan  semua  yang  tidak  memiliki pasangan hidup, agar mereka  juga memelihara diri dan kesucian mereka.
Ayat  tersebut  menyatakan  bahwa,  hai  para wali,  para  penanggung  jawab  bahkan  seluruh kaum  muslimin,   perhatikanlah  siapa  yang berada  di  sekeliling  kamu  dan  kawinkanlah, yakni  bantulah  agar  dapat  kawin,  orang- orang  yang  sendirian  di  antara  kamu  agar mereka  dapat  hidup  tenang  dan  terhindar  dari perbuatan  zina  dan  yang  haram  lainnya  dan demikian  juga  orang-orang  yang  layak membina  rumah  tangga  dari  hamba-hamba sahaya kamu yang laki-laki dan hamba-hamba sahayamu  yang  perempuan.  Mereka  juga manusia  yang  perlu  menyalurkan  kebutuhan seksualnya.  Allah  Swt  menyediakan  buat mereka  kemudahan  hidup  terhormat  karena jika mereka miskin Allah Swt akan memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya. Dan Allah Swt Maha luas  pemberian-Nya  lagi Maha  Mengetahui  segala  sesuatu.(Shihab, 2002:535).
Kata shalihin dipahami  oleh  banyak  ulama dalam  arti yang  layak  kawin, yakni  yang mampu  secara  mental  dan  spiritual  untuk membina  rumah  tangga,  bukan  dalam  arti  taat beragama.  Ibnu ‘ Asyur  memahaminya  dalam arti  kesalehan  beragama  lagi  bertakwa. Menurutnya  ayat  ini  seakan-  akan  berkata jangan  sampai  kesalehan dan  ketaatan  mereka beragama  menghalangi  kamu  untuk  tidak membantu  mereka  kawin  dengan  asumsi bahwa  mereka  dapat  memelihara  diri  dari perzinahan dan dosa.(Shihab, 2002: 536).
Kata wasi ’ terambil  dari  akar  kata  yang menggunakan  huruf wauw,  sin, dan ‘a in yang maknanya  berkisar  pada  antonim kesempitan dan kesulitan. Dari  sini  lahir  makna-makna seperti kaya,  mampu,  luas,  meliputi,  langkah panjang, dan  sebagainya.  Allah  Swt wasi ’ dalam Ilmu-Nya mencakup segala sesuatu dan rahmat-Nya pun demikian dengan keanekaragamannya.  Pendapat  al-Ghazali  ini
sesuai dengan firman Allah Swt dalam ayat al- Qur’an yang  menggunakan  akar  kata  yang sama  dalam  bentuk  kerja,  misalnya Rahmat- Ku meliputi segala sesuatu (QS.al-A ’r af: 156), juga  firman-Nya: “T uhan  kami,  rahmat  dan ilmu-Mu  meliputi  segala  sesuatu ” . (QS.  Al- M u’ min :7).
Ayat  32  berpesan  agar  membantu  orang- orang  yang  tidak  mempunyai  pasangan hidup, baik jejaka maupun duda, gadis maupun janda, bahkan  tunasusila,  agar  mereka  menikah sehingga dapat hidup tenang dan terhindar dari perbuatan  zina  dan  yang  haram.  Demikian juga  orang-orang  yang  layak  membina  rumah tangga  dari  hamba-hamba  sahaya  lelaki  dan perempuan.(Shihab, 2012: 60).
Ayat  ini  memberi  janji  dan  harapan  untuk memperoleh  tambahan  rezeki  bagi  mereka yang  akan  kawin,  namun  belum  memiliki modal  yang  memadai.  Sementara  ulama menjadikan  ayat  ini  sebagai  bukti  tentang anjuran  kawin  walaupun  belum  memiliki kecukupan. Sementara mereka mengemukakan hadits-hadits  Nabi  Saw,  yang  mengandung anjuran atau perintah kawin Penundaan Pernikahan Dalam surat An-Nur Ayat 33 dinyatakan sebagai berikut:
“D an orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya, sehingga  Allah  Swt  memampukan  mereka dengan karunia- Nya. Dan budak-budak yang kamu  miliki  yang  mengnginkan  perjanjian, hendaklah  kamu  buat  perjanjian  dengan mereka,  jika  kamu  mengetahui ada kebaikan pada  mereka,  dan  berikanlah  kepada  mereka sebagian  dari  harta  Allah  Swt  yang dikaruniakan-Nya  kepadamu.  Dan  janganla kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk melakukan  pelacuran,  karena  kamu  hendak mencari  keuntungan  duniawi.  Dan  barang siapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya  Allah  Swt  adalah  Maha Pengampun  lagi  Maha Penyayang  (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu ” .
Ayat  ini  berkenaan  dengan  orang  yang  tidak mampu
menikah,
Allah
Swt
memerintahkannya  untuk  menjaga  kesucian dirinya  dan  mengerjakan  sebab-sebab  yang dapat mensucikan dirinya, seperti mengalihkan pikirannya dengan menyibukkan dirinya melakukan  saran  Nabi  Saw,  yaitu  berpuasa. Adapun  sebabnya  karena  miskinnya  (tidak sanggup  menyiapkan  mahar  atau  memberi nafkah),  atau  miskinnya  wali  atau  karena keengganan wali menikahkan mereka (http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-nur- ayat-30-40.html. Diakses
pada
08/08/2015,06:14 WIB.
Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa Shubaih,  hamba  sahaya  Huwaithib  bi n  ‘ Abdil ‘ Uzza,  meminta  dimerdekakan  dengan  suatu perjanjian tertentu. Akan tetapi permohonannya  ditolak.  Maka  turunlah  ayat ini 33 surat an-Nur yang memerintahkan untuk mengabulkan  permintaan  hamba  sahaya  yang ingin  merdeka  dengan  perjanjian  terentu. Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa ‘ Abdullah  bin  Ubay  menyuruh  jariyahnya (hamba  sahaya  wanita)  melacur  dan  meminta bagian dari hasilnya. Maka turunlah kelanjutan ayat  33  surat  an-Nur  sebagai  larangan memaksa  jariah  melacurkan  diri  untuk mengambil  keuntungan.  (Diriwayatkan  oleh Muslim  Abu  Sufyan  yang  bersumber  dari Jabir bi n ‘ Abdillah).
Abdillah  bin  Ubayyin  mempunyai  hamba sahaya wanita bernama M u’ adzah.  Setiap  hari ia  diperintah  agar  melacur,  menghibur  si hidung  belang.  Padahal  dalam  batinnya  ia sangat tidak menyukai profesi sebagai pelacur tersebut.  Maka  ketika  Islam  hadir,  ia  tak  lagi bersedia menjalani profesinya sebagai pelacur,  sekalipun  dipaksa  oleh  tuannya. Sehubungan  dengan  itu,  maka  Allah  Swt SWT menurunkan ayat ke-33 sebagai ketegasan  tentang  larangan  memaksa  hamba sahaya melakukan pelacuran. (HR. Bazzar dan Ahmad  dari  Zuhri  dari  Anas).(Mahali, 2002:622)
Perkara yang lebih berbahaya dari keberadaan  budak  dalam  masyarakat  adalah terjerumusnya sebagian budak kedalam praktik  pelacuran  sebagai  mata  pencaharian. Pada  zaman  jahiliyah  orang  yang  memiliki budak  wanita  dilepas  untuk  berzina  dengan bayaran  tertentu.  Inilah  praktik  pelacuran yang  hingga  saat  ini  masih  berlangsung. Maka  ketika  Islam  ingin  membersihkan lingkungan masyarakaat Islam, ia mengharamkan  zina  secara  umum.  Kemudian mengharamkan praktik pelacuran secara khusus.
Islam  melarang  tuan-tuan  yang  memiliki budak  dari  praktik  mungkar  ini.  Ia  mencela dengan  sehina-hinanya  mereka  yang  mencari mata pencaharian dan harta dunia dengan cara kotor  ini.  Allah  Swt  menjanjikan  kepada wanita-wanita yang dipaksa melakukan perbuatan  nista  itu,  ampunan  dan  rahmat setelah  pemaksaan  yaang  diterima  oleh mereka. As-Suddi  berkata:
Bahwa  ayat  yang  mulia  ini  turun  kepada Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul,  pemimpn orang-orang  munafik.  Dia  memiliki  budak wanita  bernama  M u’ adzah.  Bila  seorang bertamu kepadanya,  dia  menyuruhnya  agar melayani tamu berzina untuk
mendapatkan imbalan dan untuk menghormati  tamu  itu.  Maka  mengadulah budak  wanita  tersebut  kepada  Abu  Bakar r.a.  perihal  itu.  Kemudian  Abu  Bakar  r.a juga  mengadukannya  ke  Rasulullah  Saw. Maka  beliau  pun  menyuruhnya  untuk menahan budak itu, lalu berserulah Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul  dengan lantang, ‘ Siapa  yang  menghalangi  kami dari  Muhammad?  Dia  telah  bertindak terlalu  jauh  dalam  mengatur  budak-budak kita! ’. Maka,  Allah  Swt  pun  menurunkan ayat ini kepada mereka.(Quthb, 2004:239).

## Pendapat Ulama Tentang Anjuran dan
Penundaan Pernikahan
Perkawinan  adalah sunnatullah, hukum alam  di  dunia.  Perkawinan  dilakukan  oleh
manusia,  hewan,  bahkan  oleh  tumbuh- tumbuhan,  karenanya  menurut  para  Sarjana Ilmu  Alam  mengatakan  bahwa  segala  sesuatu kebanyakan terdiri dari dua pasangan. Misalnya,  air  yang  kita  minum  (terdiri  dari Oksigen dan Hidrogen ), listrik, ada positif dan negatifnya dan sebagainya.(Hamdani, 2002:1).  Apa  yang  dinyatakan  oleh  para sarjana  ilmu  alam  tersebut  adalah  sesuai dengan  pernyataan  Allah  Swt  dalam  surat adz-dzariyat  ayat  49,  bahwa, Dan  segala sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan supaya  kamu  mengingat  akan  kebesaran Allah Swt .
Para  Mujtahid  sepakat  bahwa  nikah  adalah suatu  ikatan  yang  dianjurkan  syari ’ at.  Orang yang  sudah  berkeinginan  untuk  menikah  dan khawatir  terjerumus  ke  dalam  perbuatan  zina, sangat dianjurkan untuk menikah. Karena yang demikian  lebih  utama  dari  pada  haji,  shalat, jihad,  dan  puasa  sunnah.  Demikian  menurut kesepakatan  para  Imam  mazhab.  Bagi  orang yang  sudah  berkeinginan  untuk  menikah  dan mempunyai  persiapan  disunnahkan  untuk melakukan  pernikahan.  Demikian  menurut pendapat  Maliki  dan  Syafi ’ i.  (ad-Dimasyqi, 2012, 318).
Menurut  para  ulama  mazhab  syafi ’ i,  nikah bukan merupakan ibadah, oleh karena itu, jika seseorang menadzarkannya, maka tidak bersifat  mengikat.  Ulama  mazhab  Hanafi menganggapnya sebagai ibadah, tetapi menurut penelitian bahwa bentuk yang disukai untuk  melaksanakan  nikah  berkonsekuensi sebagai  ibadah.  Barang  siapa  yang  menafikan unsur  ibadah  dalam  pernikahan  berarti  hanya memperhatikan pernikahan itu sendiri. Sedangkan  mereka  yang  menganggapnya sebagai  ibadah  memandang  sisi  lain  dari pernikahan  itu  sendiri.  Imam  al-Ghazali menyatakan  bahwa  bagi  seseorang  yang merasa  akan  memperoleh  manfaat  dari menikah  dan  terhindar  dari  kemungkinan penistaan  dalam  pernikahan,  sebaiknya  ia menikah.  Tetapi  ketika  ia  justru  tidak  akan
memperoleh manfaat, atau tidak bisa menghindari  kemungkinan  penistaan,  maka  ia tidak dianjurkan untuk menikah.
Hasbi Ash-Shiddieqy juga memberi penjelasan  bahwa  perintah  yang  dikandung dalam  Surat  An-Nur  ayat  32  merupaka anjuran,  bukan  suatu  keharusan,  kecuali apabila  hal  itu  telah  diminta  oleh  si perempuannya sendiri. Dasarnya kita menetapkan  bahwa  perintah  ini  bukanlah wajib  karena  kenyataan  pada  masa  nabi sendiri  terdapat  orang-orang  yang  dibiarkan hidup  membujang.  Tetapi  dapat  dikatakan perintah  di  sini  adalah  wajib  apabila  dengan tidak  menikah  mereka  yang  bujang  itu dikhawatirkan akan timbul fitnah.(Ash- Shiddieqy, 2000:2820).
Al-Qurtubi  berpendapat  bahwa  perbedaan pendapat  tersebut  karena  perbedaan  di  lihat dari keadaan orang mukmin itu snediri. Jika ia takut  akan  kerusakan  dalam  agamanya  atau dunianya  maka  menikah  hukumnya  wajib. Dan  jika  ia  mampu  mengendalikan  diri  (tidak takut akan agamanya) serta ada keluasan untuk menikahi  orang  merdeka,  maka  sunnah baginya. Sedangkan orang yang tidak keluasan maka  sebisa  mungkin  ia  menahan  diri meskipun  berpuasa,  karena  berpuasa  adalah pemutus baginya.(al-Qurthuby, t.t.:239).
Al-Q ur’ an memberikan kesempatan menikah  bagi  pemuda  yang  sudah  siap,  bagi yang  belum  siap  Allah  Swt  memerintahkan untuk  menahan  diri  dari  hal-hal  yang  haram. Sebagaimana  pernyataan  Allah  Swt  dalam  al- Qur’an bahwa, “ Dan  barang  siapa  yang  tidak mampu kawain hendaklah menjaga kesuciannya  hingga  Allah  Swt  memampukan mereka dengaan karunia-Nya. ” Inilah perintah Allah  Swt  bagi  orang  yang  tidak  sanggup kawin,  yaitu  dia  harus  menjaga  kesuciannya dari perkara haram.
Sa ’ ad bin Abi Waqos berkata :
“ Rasulullah  Saw  menolak  Usman  bin Madz ’un  un tuk  membujang,  andaikan  dia dibolehkan  membujang,  tentu  kami  (para
sahabat)  akan  berkebiri  saj a”. Maknanya adalah  sekiranya  membujang  itu  dibolehkan oleh  Rasulullah  Saw  tentulah  kami  akan membujang,  sehingga  kalau  perlu  kami berkebiri.  Kata  Thabary,  membujang  yang dimaksudkan  Usman  bin  Madz ’un ialah mengharamkan  dirinya  untuk  nikah,  pakai wangi-  wangian  dan  segala  bentuk  macam kenikmataan hidup.(Sabiq, 2007:27)
Dalam  hal  ini  turunlah  ayat  87  surat  al- Maidah:
Hai, orang-orang yang beriman, janganlah kamu  haramkan  (memakan)  yang  baik-baik, yang  telah  dihalalkan  Allah  Swt  bagimu (memakannya) dan janganlah kamu melampaui  batas.  Sesungguhnya  Allah  Swt tiada  mengasihi orang-orang  yang melanggar batas.
Dalam  ayat  tersebut  juga  mencakup ketentuan hukum larangan kepada orang-orang yang memiliki hamba sahaya wanita memaksakan  untuk  melacurkan  diri  untuk mencari keuntungan dan memperoleh penghasilan  dari  melacur  mereka  ini,  padahal mereka itu ingin mempertahankan kesuciannya. Akan tetapi, firman Allah Swt ini tidak  memberi  pengertian  bahwa  larangan memaksa  mereka  melacur  diri  adalah  jika mereka tidak menyukainya. Walaupun mereka menyukainya, kita tetap tidak boleh menyuruh mereka untuk melacurkan diri.
Penundaan perkawinan di sini dimaksudkan untuk mematangkan usia atau secara psikologis sampai benar-benar siap
menghadapi hidup berkeluarga. Karena kehidupan  keluarga  tidak  hanya  masalah seksual,  tetapi  lebih  kompleks  lagi  adalah masalah  ekonomi.  Orang  yang  memiliki kondisi  seperti  ini  hanyalah  disunnahkan untuk  menikah,  namun  tidak  sampai  wajib. Sebab  masih  ada  jarak  tertentu  yang menghalanginya  untuk  bisa  jatuh  ke  dalam zina  yang  diharamkan  Allah  Swt.  Penundaan perkawinan  jika  tujuannya  untuk  kebaikan, hukumnya justru sunnah. Karena jika
mempercepat  nikah  tetapi  belum  siap  secara psikologi  dan  ekonomi,  dampaknya  justru akan  negatif  pasca  akad  nikah  nanti.(Nafis, 2009: 22).
Analisis  Anjuran  Menikah  dalam  ayat  32 surat an-Nur
Dari  uraian  panjang  yang  ada  diatas,  dapat dijelaskan  bahwa  keterangan  pada  ayat  32 yang  ada  pada  Surat  An-Nur  menjelaskan bahwa,  seorang  pemuda  dianjurkan  untuk menikah  sekalipun  dia  belum  mampu  baik secara mental ataupun materi. Karena didalam ayat  32  terdapat  istilah  ketauhidan  dan  Maha Kuasanya  Allah  Swt.  Termasuk  makna  yang ada  dalam  kandungan  ayat  tersebut  adalah tentang urusan rezeki.  Sebab rezeki  itu berada di  tangan  Allah Swt  Yang  Maha  Kuasa,  Allah Swt  yang  memberi  rezeki  dan  rezeki  tidak selamanya  di  tempat,  rezeki  itu  dapat bertambah  dan  berkurang.  Rezeki  adalah pemberian  Allah  Swt  SWT,  karena  itu, seseorang  tidak  akan  selamanya  miskin  dan tidak  akan  selamanya  kaya.(Manan,  2001: 170).
Ada  pelajaran  yang  dapat  dipetik  dari  ayat 32 tersebuat, bahwa semua anggota masyarakat  yang  tidak  mempunyai  pasangan, hendaknya diberi kemudahan agar mendapatkan pasangan sehingga tidak terjerumus  dalam  dosa.  Jangan  menjadikan kesalehan  dan  ketakwaan  seseorang  sebagai alasan  membantu,  dengan  asumsi  bahwa mereka  dapat  memelihara  diri  dari  perzinaan dan dosa. Karena itu pula, yang tidak memiliki ketakwaan dan kesalehan lebih perlu diperhatikan dan dibantu.
Anjuran  kepada  wali  untuk  tidak  menolak seorang  calon  kerena  kemiskinannya.  Di  sisi lain,  anjuran  kepada  yang  berniat  kawin untuk  menunda  perkawinannya  sampai  ia mampu  secara  lahir  dan  batin.(Shihab, 2012:603).  Banyak  pemuda takut  atau enggan untuk segera menikah karena mengkhawatirkan  dirinya  yang  miskin  dan tidak punya cukup harta.
Ketakutan  ini wajar  terjadi  karena memang di  beberapa  negara,  penguasa  kapitalis  telah mengambil  lahan  penghidupan  rakyatnya, sehingga  mereka  hidup  dalam  kemiskinan, akibat  langkanya  lapangan  pekerjaan  yang mencukupi,  sehingga  rakyatnya menjadi miskin  dan  beban  hidup  mereka  menjadi semakin  berat.  Oleh  karena  itu  menunda pernikahan  menjadi  salah  satu  solusi  yang sering  diambil  banyak  orang.  Itu  cerita  duka dari berbagai negeri  yang  dimiskinkan sistemnya oleh ideologi kapitalis.
Namun  normalnya,  apabila  tidak  ada  raja yang  dzalim  yang  kerjanya  merampok  harta rakyat, atau sistem kapitalisme yang memiskinkan  rakyat,  pada  dasarnya  orang tidak  perlu  takut  menikah,  hanya  karena  tahut tidak punya harta. Sebab Allah Swt SWT telah menjanjikan bagi mereka yang menikah untuk dijadikan orang yang berkecukupan sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat  32  surat an-Nur,  bahwa “ Dan  nikahkanlah  orang- orang  yang  masih  membujang  diantara kamu,  dan  juga  orang-orang  yang  layak (menikah)  dari  hamba-hamba sahayamu yang laki-laki  ddan  perempuan.  Jika  mereka miskin,  Allah  Swt  akan  memberi  kemampuan kepada  mereka  dengan  karunia-Nya.  Dan Allah  Swt  Maha  luas  (pemberian-Nya),Maha Mengetahui ” .
Ayat  ini  memberikan  janji  dan  harapan untuk  memperoleh  tambahan  rezeki  bagi mereka  yang  akan  kawin,  namun  belum memilik  modal  yang  memadai.  Sementara Ulama  menjadikan  ayat  ini  sebagai  bukti tentang  anjuran  kawin  walau  belum  memiliki kecukupan  (Shihab,  2002:  538).  Sementara mereka  mengemukakan  hadits-hadits  Nabi saw  yang  mengandung  anjuran atau  perintah kawin. Rasulullah Saw bersabda:
“ Ada  tiga  golongan  yang  pasti  akan ditolong  oleh  Allah  Swt;  seorang  budak  yang ingin  menebus  dirinya  dengan  mencicil kepada  tuannya,  orang  yang  menikah  karena ingin  memelihara  kesucian,  dan  pejuang  di
jalan  Allah  Swt ” (HR.Ahmad,  At-Tirmidzi dan Ibnu Majah melalui Abu Hurairah).
Bahwa  pada  ayat  32  tersebut  dijelaskan, perkawinan  memiliki  aneka  fungsi,  bukan sekedar  fungsi  biologis,  seksual,  reproduksi serta  fungsi  cinta  kasih.  Bukan  juga  sekedar fungsi ekonomi yang menuntut suami mempersiapkan  kebutuhan  anak  dan  istri. Selanjutnya,  yang  tidak  kalah  penting  adalah fungsi perlindungaan yang menjadikan suami  istri saling  melindungi  dan  siap  untuk melindungi  keluarganya  dari  aneka bahaya duniawi  dan  ukhrawi.  Demikian  aneka fungsi perkawinan yang memerlukan persiapan,  bukan  hanya  persiapan  materi. (Shihab, 2002: 539).
Analisis Penundaan Menikah dalam ayat 33 surat an-Nur.
Allah Swt memberikan pernyataan dalam ayat 33 surat an-Nur:
“ Dan  orang-orang  yang  tidak  mampu  kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya, sehingga  Allah  Swt  memampukan  mereka dengan  karunia-Nya.  Dan  budak-budak  yang kamu  miliki  yang  mengnginkan  perjanjian, hendaklah  kamu  buat  perjanjian  dengan mereka,  jika  kamu  mengetahui  ada  kebaikan pada  mereka,  dan berikanlah kepada  mereka sebagian  dari  harta  Allah  Swt  yang dikaruniakan-Nya  kepadamu.  Dan  janganla kamu  paksa  budak-  budak  wanitamu  untuk melakukan  pelacuran,  karena  kamu  hendak mencari  keuntungan  duniawi.  Dan  barang siapa yang memaksa mereka, maka sesungguhnya  Allah  Swt  aadalah  Maha Pengampun  lagi  Maha  Penyayang  (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu.
Dalam  ayat  tersebut,  penulis  memandang secara sederhana, artinya kalau belum mampu dianjurkan  untuk  menahan  atau  bersabar terlebih dahulu sampai ia mampu, mempunyai bekal  untuk  menikah.  Berbicara  tentang mampu,  diambil  secara  garis  besar  dalam kitab  Fiqh  adalah  mampu al-jim a’ artinya mampu  kumpul  dan  mengumpulkan  yang
orientasinya  adalah  biaya  untuk  kebutuhan primer  nikah.(Zaidun,  tt:  340). Jadi  secara garis  besar  dianjurkan  untuk  menunda  nikah bagi  mereka  yang  belum  mampu.  Dari kejelasan  yang  ada  pada  ayat  32  dan  ayat 33  bisa  menaik  sebuah  pengertian  yang dijadikan  satu,  penjelasan  keduanya  ada pada  Hadits  Rasulullah  Saw,  bahwa ,  “ Wahai para  pemuda,  barangsiapa  di  antara  kalian yang mampu  menikah,  maka  menikahlah. Karena  menikah  lebih  dapat  menahan pandangan  dan  lebih  memelihara  kemaluan. Dan  barangsiapa  yang  tidak  mampu,  maka hendaklah  ia  berpuasa;  karena  puasa  dapat menekan  syahwatnya  (sebagai  tame ng).” (HR.  Bukhori  Muslim).(Ash Shiddieqy,
2003:5).
Upaya  untuk  bekerja  memerdekakan  diri dapat  ditempuh  dengan  berbagai  cara,  tetapi bukan  dengan  cara  yang  haram.  Karena  itu, ayat 33 melanjutkan  dengan  larangan  bahwa : “ Janganlah  kamu  paksa  budak-  budak wanita  kamu  untuk  melakukan  pelacuran, sedangkan  mereka  sendiri  menginginkan kesucian.  Kamu  memaksanya  dengan  tujuan agar  kamu  meraih  sebanyak  mungkin keuntungan  duniawi.  Barang  siapa  memaksa mereka  melakukan  keburukan  itu,  maka sesungguhnya  Allah  Swt adalah  Maha Pengampun.  Antara  lain  dengan  menutupi rahasia  mereka yang  dipaksa  itu  dan  tidak mencatatnya  sebagai  dosa.  Allah  Swt  juga Maha Pengasih sesudah mereka dipaksa.
Islam  sangat  menganjurkan  hapusnya peerbudakan,  karena  itu  dewasa  ini  -setelah berlalu  sekian  lama-  perbudakan  tidak  ada dan  tidak  diperkenankan  lagi.  Salah  satu profesi  yang  paling  buruk  adalah  pekerja seks.  Betapapun  rendahnya  kedudukan  sosial seseoraang, ia tidak boleh melakukan, apalagi dipaksa  melakukanya. Suatu  saat  manusia berkhayal  untuk  hidup  membujang  dan menjauhkan  diri  dari masalah  duniawi,  hidup hanya untuk shalat malam, berpuasa dan tidak mau  kawin  selamanya  sebagai  hidupnya
seorang  pendeta  yang  menyalahi  tabi ’ at (naluri) manusia sehat.
Islam memperingatkan bahwa hidup semacam  itu  berlawanan  dengan  fitrah  dan menyalahi  ajaran  Agama.  Karena  Nabi  saw. sebagai  seorang  yang  paling  takut  dan bertaqwa  kepada  Allah  Swt,  masih  tetap berpuasa dan berbuka, shalat malam dan tidur serta  kawin  pula.  Dan  orang  yang  mau menyalahi tuntunan ini tidaklah  patut digolongkan  sebagai  umat  beliau  yang  baik. Maka “ Dari  Sa ’ ad  bin  Abu  Waqash,  ia berkata, “ Sungguh  Rasulullah  SAW  telah melarang utsman untuk membujang.
Seandainya  beliau  mengizinkan,  tentu  kami akan mengebiri.
Pendapat Ulama Tentang QS. An-Nur Ayat 32 dan Ayat 33.
Makna global dari ayat 32 dan 33 surat an- Nur di atas ialah, Allah Swt berfirman; “ Wahai orang-orang  beriman,  kalian  nikahkanlah orang  yang  belum  memiliki  pasangan  dengan lelaki  dan  wanita  terhormat  di  antara  kalian atau  dengan  para  hamba  sahaya  yang  baik dan  anak  yang  berada  dalam  asuhan  kalian. Jika  di  antara  mereka  ada  yang  miskin, Allah  Swt  akan  memberikan  kekakayaan  dan kemuliaan kepada mereka. Janganlah kemiskinan menghalangi kalian untuk menikahkan mereka.
Kemudian  Allah  Swt  memerintahkan  para remaja yang tidak memiliki kemampuan untuk menikah – karena  ketiadaan  materi  maupun halangan  sosial – untuk  memelihara  dirinya dari  perbuatan  keji  (zina)  dan  dari  segala hal yang diharamkan-Nya. Ia akan selalu memberi  kemudahan  dan  jalan keluar kepada orang yang bertakwa. Allah Swt
memerintahkan  untuk  menerima  dan  menulis perjanjian apabila seorang hamba sahaya ingin membebaskan dirinya dari belenggu perbudakan  dengan  menebus  dirinya  dengan sejumlah uang. Allah Swt juga melarang pihak majikan  untuk  menjadikan  mereka  sebagai pelacur  demi  meraup  keuntungan  harta
duniawi.  Untuk  itu  Allah  Swt  mengancam setiap  pelakunya  dengan  azab  yang pedih  dan memberikan  ampunan  bagi  hamba  yang dipaksa melacurkan diri.
Dari  paparan  diatas  dapat  kita  analisis secara mendalam terkait khitab yang dimaksud dalam ayat tersebut. Sebagian ulama mengatakan, bahwa khithab nya adalah seluruh umat,  agar  menikahkan  kaum  lelaki  dan perempuan  merdeka  yang  belum  memiliki pasangan.  Sebagian  yang  lain  mengatakan; khithobnya  adalah  para  wali  dan  majikan yang  memiliki  kuasa  atas  anak  dan  hamba sahaya.  Adapun  yang  lain  mengatakan; khitab nya adalah para bapak yang mempunyai hak  menyuruh  menikah.  Menikah  hukumnya wajib ataukah sunnah?
1.  Mazhab  Zhahiriyah  menyatakan  bahwa menikah  hukumnya  wajib,  yang  tidak melakukannya  berdosa.  Argumentasinya adalah bahwa sighat (bentuk)  kalimat  di atas menggunakan kata perintah ( اوحكنأو ), dan  setiap  perintah  adalah  wajib. Pernikahan adalah jalan menuju kebersihan  diri  dari  segala  yang  haram. Ketika  sesuatu  yang  wajib  tidak  bisa disempurnakan  kecuali  dengan  sesuatu yang  sunnah,  maka  yang  sunnah  adalah wajib. Dengan demikian, yang meninggalkannya berdosa.
2.  Mazhab  Jumhur  (Maliki,  Hanbali,  dan
Hanafi)  menyatakan  bahwa  menikah hukumnya sunnah dan sangat dianjurkan, bukan wajib. Argumentasinya adalah sebagai berikut: a.  Jika  menikah  dianggap  wajib,  pasti
penukilan dalil dari  Nabi  saw maupun  para  Ulama  Salaf  akan tersebar  luas  dan  tidak  ada  seorang pun  pada  masa  beliau  yang  tidak menikah. Namun pada masa Nabi dan masa-masa sesudahnya banyak sahabat  (laki-laki  dan  wanita)  yang tidak menikah namun Nabi membiarkannya.
b.  Jika  pernikahan  hukumnya  wajib, niscaya  para  wali  akan  memaksa anak-anaknya  yang janda untuk menikah  kembali.  Rasulullah  saw bersabda; “Ti daklah  seorang  janda dinikahkan, hingga ia merasa ridho. ” c.  Al- Jashshos berkata, “ Yang menunjukkan bahwa menikah hukumnya  sunnah,  adalah  seorang majikan  tidak  boleh  memaksa  untuk menikahi hamba sahayanya ” . 3.  Mazhab  Syafi ’ iyah  menyebutkan  bahwa menikah hukumnya mubah (halal), tidak berdosa  meninggalkannya. Adapun  dalil yang  dikemukakan  mazhab  Syafi ‘i, pernikahan adalah media untuk mendapat kenikmatan dan melampiaskan syahwat. Karenanya, ia hukumnya mubah  (halal)  sebagaimana  makan  dan minum.
Pendapat  paling  kuat  di  antara  pendapat- pendapat  di  atas  adalah pendapat  Jumhur Ulama,  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  saw, “ Barangsiapa yang tidak suka pada sunnahku,  ia  bukanlah  golongank u.” (HR Bukhari  Muslim). Menurut  al-Qurtuby  bahwa “ Di  antara  pendapat  di  atas,  pendapat  yang benar  adalah  yang  pertama.  Bahwa  umat memiliki  tanggung  jawab  untuk  memudahkan segala  hal  yang  berkenaan  dengan  pernak pernik  pernikahan.  Dengan  menghilangkan berbagai  persyaratan  yang  sulit  dilaksanakan. Karena  pernikahan  adalah  jalan  menuju kebersihan dan kehormatan diri .”
Rasulullah saw bersabda;
“ Jika  datang  kepadamu  seseorang  yang engkau  sukai  agama  dan  akhlaknya,  maka nikahkanlah  dia.  Jika  tidak  engkau  lakukan, akan  terjadi  fitnah  dan  kerusakan  fatal  di muka bumi .”
Perkawinan antara seorang laki-laki dengan perempuan  merupakan  sunnah  Rasulullah saw,  yakni  suatu  perilaku  yang  dipraktekkan beliau  sebagai  teladan  bagi  umat  beliau, disamping merupakan tuntunan dan kebutuhan
manusiawi. Dalam menikah, hendaklah terkandung  maksud  untuk  mengikuti  jejak rasulullah  untuk  memperbanyak  pengikut beliau  dan  agar  mempunyai  keturunan  yang sholeh, untuk menjaga kemaluan dan kehormatan  dari  perbuatan  tercela,  untuk menjaga  dari  pandangan  terlarang  dan  untuk menjaga keberagaman secara umum.
Pernikahan memiliki tujuan untuk mengharapkan  keridhoan  Allah  Swt.   Dalam Islam  pernikahan  merupakan  sunnah  Allah Swt  dan  Rasulnya  seperti  yang  tercantum dalam hadits berikut:
“ Dari  Aisyah  R.A.  berikut,  bahwa  Rasulullah S a w   bers abda,  ‘ menikah  adalah  sunnahKu, siapa  yang  tidak  mengamalkan  sunnahKu, maka dia bukan termasuk umatKu,menikahlah karena  aku  sangat  senang  atas  jumlah  besar kalian  dihadapan  umat-umat  lain,  siapa  yang telah memiliki kesanggupan, maka menikahlahjika  tidak  maka  berpuasalah, karena puasa itu bisa menjadi kendali ”.
Dari  hadits  Aisyah  diatas  menegaskan bahwa  menikah  merupakan  sunnah  Nabi  dan siapa saja yang mampu menjalankan pernikahan  dan  sanggup  membina  rumah tangga  maka  segeralah  menikah,  karena  akan diakui  sebagai  umat  Rasulullah  Saw,  tapi  jika tidak  mampu  Rasulullah  Saw  menganjurkan untuk  berpuasa,  karena  dengan  berpuasa  itu bisa  menjadi  kendali  dari  hawa  nafsu. Al- Qurtuby  berkata, “ orang  yang  mempunyai kesanggupan  untuk  menikah dan takut terjerumus dalam maksiat jika tidak menikah,  maka  dia  wajib  menikah ” .  Dalam hal  ini  dijelaskan  bahwa  tidak  halal  menikah bagi  orang  yang  merasa  tidak  mampu menafkahi istrinya.
Maka  al-Qurthuby  menganjurkan  supaya seluruh  umat  islam,  muda  maupun  tua  yang yang  mampu  menafkahi keluarga  agar menikah  menyatakan  bahwa  menikah  adalah sunah  nabi.  Beliau  juga  mengatakan  bahwa hidup  membujang  tidak  dibenarkan  dalam ajaran  islam,  karena  membujang  termasuk
perbuatan  yang  menimbulkan dasar kebencian islam terhadap setiap sesuatu tidak mempertimbangkan  antara  kenyataan  dan kebutuhan dasar hidup kemanusiaan.
Dalam pernikahan, ulama Syafi ’ iyah membagi  anggota  masyarakat  kedalam  empat golongan yaitu:
1.  Golongan  orang  yang  berhasrat  untuk berumah tangga serta mempunyai belanja untuk itu. Golongan ini dianjurkan untuk menikah;
2.  Golongan yang tidak mempunyai hasrat  untuk  menikah  dan  tidak  punya belanja.  Golongan  ini  di  makruhkan untuk menikah;
3.  Golongan yang berhasrat untuk menikah  tetapi  tidak  punya  belanja. Golongan  inilah  yang  disuruh  puasa untuk mengendalikan syahwatnya;
4.  Golongan  yang  mempunyai  belanja tetapi  tidak  berhasrat  untuk  menikah, sebaiknya tidak menikah, tetapi menurut Abu  Hanifah  dan  Malikiah  di  utamakan menikah.

## Simpulan
1.  Ketentuan  anjuran  menikah  yang  ada pada  surat  An-Nur  ayat  32  adalah  hal yang  wajar  dan  perlu  diketahui,  bahwa didalam  arti  ayat  tersebut  menyimpan makna  penguatan  ketauhidan  dan  aqidah yang  ujungnya  adalah  sifat  kekuasaan Allah  Swt  dalam  menentukan  nasib hambanya,  selain itu juga menurut penulis ada  sudut  pandang  dalam  memaknai  ayat tersebut. Diantaranya adalah tentang hukum  nikah  yang  ada  pada  ayat tersebut, maksudnya  adalah  beberapa  hukum  nikah yang  penulis  sudah  paparkan  diatas merupakan acuan pilihan dalam menentukan  hukum  pernikahan  baik  itu sunnah, wajib bahkan sampai haram adalah tergantung konteks yang dihadapi. Sekalipun  demikian,  penulis  berpendapat dalam  teks  ayat  tersebut  lebih  cenderung hukum  nikah  yang wajib dan sunnah
sesuai kondisi yang dihadapi.
2.  Tentang  penundaan  menikah  pada  Surat An-Nur  ayat  33  (menahan  untuk  menikah sampai  mempunyai  bekal  yang  cukup). Ayat  ini  berkenaan  dengan  orang  yang tidak menikah,
Allah Swt
memerintahkannya untuk menjaga
kesucian  dirinya  dan  mengerjakan  sebab- sebab  yang  dapat  mensucikan  dirinya. Seperti  mengalihkan  pikirannya  dengan menyibukkan dirinya dan melakukan saran Nabi Saw yaitu berpuasa. Adapun
sebabnya karena miskinnya (tidak sanggup menyiapkan  mahar  atau  memberi  nafkah), atau  miskinnya  wali  atau  sayyid  mereka atau  karena  keengganan  mereka  (wali atau  sayyid)  menikakan  mereka.  Ayat ini juga  mencakup  tentang  hukum  larangan kepada  orang-orang  yang  memiliki  hamba sahaya wanita memaksakan untuk melacurkan diri untuk mencari keuntungan dan memperoleh penghasilan dari
melacurnya para hamba sahaya.
3.  Dari kesimpulan di atas, penulis mengambil  benang  merah  dari  sekian kesimpulan  adalah  ketentuan  hukum  yang ada  pada  Surat  An-Nur  ayat  32  dan  33 disesuaikan  dengan asbabunnuzul ayat tersbut,  dan  tidak  menutup  kemungkinan juga disesuaikan lagi dengan istilah situasi dan kondisi. Allah Swt mula-mula menyuruh  kita  memelihara  diri  dari  fitnah dan  maksiat,  yaitu  seperti  memejamkan mata  dari  melihat  bagian  tubuh  lawan jenis. Sesudah itu Allah Swt menyuruh kita menahan  diri  dari  hawa  nafsu.  Dan  pada akhirnya  Allah  Swt  menganjurkan  kita menahan  syahwat  ketika  kita  tidak sanggup  menyediakan  keperluan  yang dibutuhkan  oleh  suami  istri  sehingga mendapatkan kesanggupan. Dengan begitu Allah  Swt  memerintahkan  kita  untuk bersabar  dari  menikah,  jika  tidak  mampu memberikan  belanja  keperluan  rumah tangga  nantinya.  QS.  An-Nur  ayat 32 dan
33  jika  kita  memahami  secara  tekstual maka akan nampak  adanya  sebuah kontradiksi  dalam  ayat  tersebut,  namun sebenarnya ayat tersebut merupakan sebuah  anjuran,  bukan  suatu  keharusan. Karena pada kenyataannya pada masa Nabi sendiri terdapat orang-orang yang dibiarkan membujang. Tetapi dapat dikatakan  perintah  atau  wajib  apabila dengan  tidak  menikah  mereka  yang membujang itu  dikhawatirkan  akan timbul fitnah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. 1995. Kompilasi  Hukum  Islam di  Indonesia, Cet  ke  2 , Jakarta:  CV. Akademika Pressindo.
Abidin, Slamet.   D k k .   1 9 9 9 . Fikih Munakahat  1, Bandung:  CV.Pustaka Setia.
Adib,  M.  Khoirul.  2012. “ Batas  Umur
Minimal
Pernikahan (Pendekatan Psikologis  Terhadap  Kompilasi  Hukum Islam )” skripsi sarjana  syari ’ ah, Jepara: perpustakaan UNISNU Jepara.
Ad-Dimasyqi,
Syaikh al- ‘ Allamah Muhammad  bin ‘ Abdurrahman.  2012.
Fiqih Empat Mazhab, Bandung: Hasyimi.
Al-Asqalani,  Ibnu Hajar.  2008. Fathul Baari Penjelasan  Kitab  Shahih  Al  Bukhari Peneliti Syaikh Abdul Aziz Abdullah bin Baz, Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Hamdani  H.S.A.  2002. Risalah  Nikah, terjemah  Agus  Salim,  Jakarta:  Pustaka Amani.
Al-Jaziri,  Abdurrahman. 1969. Al-Fiqh Madzahibil  Ar ba’ah, Juz  IV, Mesir: Dar  al Fikr.
Al-Qurtubi,  Ibnu  Rusyd.  2004. Bidayatul Mujtahid  Wa  Nihayatu  Al-  Muqashid,
Mesir: Maktabah Al-Syuruqu Al-
Dauliah.
Al-Quzwain, Abu ‘ Abdillah  Muhammad  bin Yazid.t.t. Sunan  Ibnu  Majjah. Banung: Daar al Fikr.
Al-Zuhaili,  Wahbah.1989. Al-Fiqh  Al-Islami wa  Adillatuh, Cet.  ke  3,  Birut:  Dar  al-
Fikr.
_________________. 1989. Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, Cet. Ke 3 , Bandung: Dar al- Fikr, 1989.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan Praktek ,  Cet  ke  11,
Jakarta: Rieneka Cipta, 1998.
Al-Kahlaniy,  Muhammad  bin  Ismail.  t.t.
Subul  al-Salam, Cet  ke  3,  Bandung:
Dahlan.
Al-Qurtuby, Muhammad Ibn Abi. T.t. Al- Jami ’ li Ahkam Al-Qur ’an , Juz 12.
Ar-Rifa ’ i, Muhammad Nasib.2000.
Kemudahan Dari Allah Swt Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jakarta: Gema Insani.
Barakatullah,  Abdul Halim. 2006. Hukum Islam  Menjawab Tantangan Zaman Yang Terus Berkembang, Yogyakarta,
Pustaka Pelajar.
Daradjat, Zakiah. 2005. Ilmu Fiqh, Jilid 2, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995. Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan Terjemahnya ,  Bandung:  Penerbit  J- ART.
Dep  Dikbud. 1994. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Cet  ke  3,  Jakarta:  Balai Pustaka.
Direktorat  Jendral  Pembinaan  Kelembagaan Agama  Islam. 1985. Ilmu  Fiqih Jilid II Jakarta: cet. II.
Daud  Ali,  Mohammad.  2002. Hukum  Islam dan  Peradilan  Agama, Cet  ke  2, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Faridl, Miftah. 1999. 150 Masalah Nikah dan
Keluarga , Jakarta: Gema Insani.
Fridayanti, Happy. 2009. Pelaksanaan Perkawinan Usia Muda dan Pengaruhnya  Terhadap  Perceraian  di KUA Mijen Kecamatan Demak Kabupaten  Demak, skripsi  sarjana syari ’ ah,  Jepara:perpustakaan  UNISNU
Jepara.
Ghozali, Abdul Rahman.2 0 1 0 . Fiqh Munakahat I, Cet ke  4 Jakarta
:Kencana  Prenada Media Group.
______________________.2010. Fiqh Munakahat, Cet  ke  4  Jakarta  :Kencana
Prenada Media Group. ______________________. 2008. Fiqh
Munakahat ,  Jakarta  :  Kencana  Prenada Media Group.
Hafsh  Usamah  bin  Kamal  bin  Abdir Razzaq . t . t . Isyratun  Nisaa  Minal  Alif Ilal  Yaa Edisi  Indonesia  Panduan Lengkap  Nikah  Dari  A  Sampai  Z, Penerjemah  Ahmad  Saikhu,  Bogor: Pustaka Ibnu Katsir,t.t.
Junus, Mahmud. t.t. Tarjamah Al-Qur ’an Al- Karim, Bandung: PT. Al-Ma ’ arif.
K.H.Q. Shaleh, H.A.A. Dahlan dkk. 2010. Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur ’an,
Bandung,: CV Penerbit Diponegoro.
Kompilasi Hukum Islam. 2012. Bandung,
Nuansa Aulia.
Moleong, Lexy  J. 2012. Metode  Penelitian Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosdakrya.
Mahali,  A.  Mudjab.  2002. Asbabun  Nuzul Studi  Pendalaman  Al-Qur ’an, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Mukhtar,  Kamal.   1 9 9 3 . Azas-azas  Hukum Perkawinan ,  cet.  3,  Jakarta:  Bulan Bintang.
Nafis , Cholil. 2009. Fikih Keluarga , Jakarta: Mitra Abadi Press.
Qurthubi. 2004. Sayyid Tafsir Fi Zhilalil Qur ’an, Jakarta: Gema Insani, 2004.
Rasyid, Sulaiman. 2001. Fiqih Islam ,
Bandung: Sinar Baru Algensido.
Ramulyo,  M.  Idris.   1 9 8 5 . Beberapa Masalah tentang Hukum Acara Peradilan Agama dan Hukum Perkawinan Islam, Jakarta: Ind.Hill Co.
Rofiq,  Ahmad.  2000. Hukum  Islam  di Indonesia ,  PT  Raja  Grafindo  Persada, Jakarta.2000.
_____________. 2001. Pembaharuan  Hukum Islam  di  Indonesia, Gama  Media Yogyakarta.
Shihab, M. Quraish.2002. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian al-
Qur ’an, Jakarta: Lentera Hati
_______________. 2012. Al-Lubab,  Makna,
Tujuan  dan  Pembelajaran  Surah-Surah
Qur ’an, Tangerang: Lentera Hati.
Sabiq, Sayyid. 1990. Fikih Sunnah, Jilid 6 , Bandung: Al-ma ’ arif.
Syamsu,  Nazwar. 2001. Al-qur ’an tentang Manusia  dan  Masyarakat, Jakarta: Ghalia Indonesia.
Syarifuddin,  Amir.  2001. Hukum  Perkawinan
Islam di Indonesia Antara Fiki Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan, Jakarta: Kencana. Soekanto, Soerjono. 1984. Pengantar
Penelitian Hukum , Jakarta: U.I, Press.
Soemiyati . 1999. Hukum  Perkawinan  Islam dan Undang-Undang Perkawinan ,
Yogyakarta : Liberty.
Surakhmad, Wisnu. 1994. Pengantar Penelitian Ilmiah , Bandung:
Tarsito.
Tihami, H.M.A. dkk. 2009. Fikih Munakahat, Jakarta: Rajawali Pers.
Thalib, Sayuti. T.t. Hukum Kekeluargaan Indonesia,
Jakarta: UI Press.
Ukasah, Abdul Manan. 2001. Mengapa Wanita Merosot Akhlaknya , Jakarta: Gema
Insani.
Yunus, Mahmud. 1996. Hukum Perkawinan dalam Islam, Jakarta : PT. Hidakarya Agung.
Zaidun,  Ahmad  dkk.  t.t. Terjemah  Kifayatul Akhyar  Jilid  II, Surabaya  :  PT  Bima Ilmu.
Http://kamus.cektkp.com/anjuran/diakses pada 21/07/2015,21:33.
Http://kamus.cektkp.com/penundaan/diakses pada 21/07/2015,21:33.
Http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-nur- ayat-32-40.html. Diakses pada 15/07/2015, 20:00 WIB.
Http://www.tafsir.web.id/2013/03/tafsir-nur-
ayat-32-40.html. Diakses pada 17/07/2015, 22:20 WIB.