AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Upaya Penanaman Nilai Keagamaan di Lingkungan Pesantren An-Nuriyah Bontocini
Subair Syam 1 , St Hajra Syam 2

## Abstrac
Rural  communities  that  are  thick  with  religious  values  are  no  longer  something new to be discussed. There are still many rural communities who tend to carry out rituals  from  generation  to  generation  and  most  of  them  are  part  of  the  values  of ignorance  that  are  not  in  accordance  with  the  Koran  and  as-sunnah.  This  study aims  to  measure  the  efforts  made  by  boarding  school  supervisors  in  instilling religious values to the Bontocini community and the toilets that make the coaches. The  method  used  is  descriptive  qualitative,  namely  direct  interviews  with  the leaders  of  the  boarding  school  along  with  the  coaches  and  the  surrounding community.  In  accordance  with  the  data  obtained,  the  inculcation  of  Islamic values  in  the  Bontocini  community  is  carried  out  in  three  ways,  namely:  1) preaching,  2)  providing  counseling  on  Islam,3)  preparing  for  those  who understand  religion.  There  are  3  obstacles  that  serve  by  the  coaches  in  instilling religious  values  in  society,  namely:  1)  community  trust  that  is  still  thick,  2) embarrassed by the new changes, 3) different understandings
Keywords : Religious Value Cultivation , Islamic Boarding School An-Nuriyah

## Bontocini

## Abstrak
Masyarakat  pedesaan  yang  kental  dengan  nilai-nilai  keagamaannya  bukan  lagi sesuatu  yang  baru  untuk  diperbincangkan.  masih  banyak  Masyarakat  pedesaan yang  cenderung  melakukan  ritual-ritual  secara  turun  temurun  dan  kebanyakan merupakan  bagian  dari  nilai-nilai jahiliah  yang  tidak  sesuai  dengan  Alquran  dan as-sunnah.  Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui upaya  yang dilakukan oleh para  pembina  pondok  pesantren  dalam  menanamkan  nilai  keagamaan  terhadap masyarakat  bontocini  dan  kendala  yang  dialami  para  Pembina.  Motde  yang digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  yaitu  dengan  wawancara  langsung  kepada pimpinan pondok pesantren beserta para Pembina dan masyarakat sekitar.  Sesuai dengan  data  yang  diperoleh,  penanaman  nilai  agama  Islam  terhadap  masyarakat bontocini  melalui  tiga  cara  yaitu:  1)  berdakwah,  2)  memberikan  penyuluhan agama  Islam,  3)  mempersiapkan  generasi  yang  paham  agama.  Kendala  yang dialami  oleh  para  Pembina  dalam  melakukan  penanaman  nilai  keagamaan terhadap masyarakat ada 3 yaitu: 1) kepercayaan masyarakat yang masih kental, 2) malu dengan perubahan yang baru, 3) banyaknya pemahaman yang berbeda-beda.
Kata Kunci: Penanaman Nilai keagamaan, Pesantren An-Nuriyah Bontocini
1 . UIN Suka Yogyakarta , subairsyam09@gmail.com
2 .UIN Suka, syamhajra12bpi@gmail.com
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021

## Latar Belakang
Gagasan historis menempatkan pondok pesantren pada posisi yang cukup istemewa  dalam  khasanah  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia.    Pondok pesantren  merupakan  bapak  dari  pendidkan  Islam,  didirikan  karena  adanya tuntutan dan kebutuhan zaman yang lahir atas kesadaran akan  kewajiban dakwah islamiyah,  yakni  menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  Islam,  sekaligus mencetak kader-kader ulama atau dai. 3
Pada  zaman  penjajahan  di  kalangan  pemerintah  kolonial  Belanda,  timbul dua  alternatif  untuk  memberikan  pendidikan  kepada  bangsa  Indonesia  yaitu mendirikan lembaga pendidikan yang berdasarkan lembaga pendidikan tradisional (pesantren)  atau  mendirikan  lembaga  pendidikan  dengan  sistem  yang  berlaku  di Barat.  Menurut pemerintah Belanda pendidikan pesantren terlalu jelek dan tidak mungkin  dikembangkan  menjadi  sekolah-sekolah  modern  sehingga  mereka mendirikan sekolah baru yang tidak ada hubungannya dengan lembaga pendidikan yang telah ada. 4
Sejak  itu  terjadi  persaingan  antara  lembaga  pendidikan  pesantren  dan lembaga  pendidikan  pemerintah,  sehingga  jumlah  pondok  pesantren  terus bertambah  dari  1.853  pondok  pesantren dengan  jumlah  santri  16.556  orang  pada awal  abad  ke  19  menjadi  14.929  pesantren  dengan  jumlah  santri  sebanyak 222.663 orang di akhir abad ke 19. 5
Persaingan itu bukan hanya pada segi-segi ideologis dan cita-cita pendikan saja, melainkan juga muncul dalam bentuk perlawanan politis dan bahkan secara fisik  (berperang  melawan  belanda  pada  abad  ke  19).    Kenyataan  yang  demikian telah  menyebabkan  pemerintah  kolonial  Belanda  pada  akhir  abad  ke  19 mencurigai  pesantren  sebagai  sumber  perlawanan  bagi  mereka.    Oleh  karenanya
3 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1995), h. 138.
4 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  Indonesia  Abad  Ke  19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 159.
5 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1983), h. 18.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
pemerintah  mengadakan  pengawasan  dan  campur  tangan  terhadap  pendidikan pesantren. 6
Pada masa kebangkitan nasional sampai dengan perjuangan mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia,  pesantren  telah  mampu  berpartisipasi secara  aktif,  sehingga  setelah  Indonesia  merdeka  pesantren  masih  mendapatkan tempat  di  hati  masyarakat.    Ki  Hajar  Dewantara  menyatakan  bahwa  pondok pesantren   merupakan  dasar  pendidikan nasional  karena  selaras  dengan  jiwa  dan kepribadian bangsa Indonesia. 7
Setelah  mengalami  masa-masa  sulit  akibat  bangsa  penjajah,  pesantren selanjutnya  memasuki  era  pasca  kemerdekaan  dan  kiprah  pesantren  di  zaman pembangunan.    Terdapat  bukti-bukti  sejarah  bahwa  tidak  sedikit  putra  terbaik bangsa ditempa di pesantren.  Mereka tidak hanya terlibat dalam perjuangan fisik melawan  bangsa  penjajah,  tetapi  juga  ambil  bagian  dalam  mendirikan  bangsa, aktif dalam mempertahankan dan mengisi era kemerdekaan bersama-sama dengan komponen  bangsa  lainnya.    Pada  periode  1959-1965,  pesantren  disebut  sebagai alat  revolusi  dan  penjaga  keutuhan  Negara  Kesatuan  Repoblik  Indonesia.    Pada era ini dikenal para tokoh nasional seperti KH Wahid Hasyim  dan KH Saifuddin Zuhri, yang dibesarkan melalui pondok pesantren. 8
Di  dalam  perkembangan  selanjutnya  pondok  pesantren  memasuki  era millenium.    Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  di  satu  sisi  pesantren  harus mempertahankan  ketradisiannya  yaitu  dengan  memakai  karya-karya  keislaman yang  ditulis  oleh  para  ulama  dimasa  klasik  Islam,  dan  paling  tidak  inilah  yang membedakannya  dengan  sekolah  atau  madrasah.    Di  sisi  lain,  pesantren  tidak luput  dari  modernisasi.    Sistem  pendidikan  di  Indonesia,  seperti  ungkapan  Sutan Takdir Ali Syahbana bahwa sistem pendidikan pesantren harus ditinggalkan atau setidaknya ditransformasikan sehingga mampu menghantarkan kaum muslimin ke
6 Amir  Hamzah  Wirjosukarto, Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pengajaran  Islam (Malang: Ken Mutia, 1968), h. 47.
7 Alamsyah  Ratu  Perwiranegara, Pembinaan  Pendidikan  Agama (Jakarta:  Departemen Agama, 1982), h. 41.
8 Amin Haedari, Masa Depan Pesantren: dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global (Cet I; Jakarta: IRD Press, 2004), h. 11.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
gerbang  rasionalitas  dan  kemajuan,  jika  pesantren  dipertahankan  berarti mempertahankan keterbelakangan dan kejumudan umat Muslim. 9
Era  informasi  dan  teknologi  ini  tidak  hanya  mempengaruhi  kehidupan masyarakat,  tetapi  juga  mempengaruhi  sistem  pendidikan.  Pesantren,  Selain mendapatkan tantangan dari sistem pendidikan Belanda, ia juga harus berhadapan dengan sistem pendidikan modern Islam.
Tantangan  yang  lebih  merangsang  pesantren  untuk  memberikan responsnya,  justru  datang  dari  kaum  reformis  dan  modernis  Muslim.    Gerakan reformis  Muslim  yang  menemukan  momentumnya  sejak  awal  abad  20 berpendapat,  diperlukan  reformasi  sistem  pendidikan  Islam  untuk  mampu menjawab tantangan kolonialisme dan ekspansi Kristen. Di dalam konteks inilah kita menyaksikan munculnya dua bentuk kelembagaan pendidikan modern Islam; pertama,  sekolah-sekolah  umum  model  Belanda  tetapi  diberi  muatan  pengajaran Islam;  kedua,  madrasah-madrasah  modern,  yang  secara  terbatas  mengadopsi substansi dan metodologi pendidikan modern Belanda.  Kita bisa menyebut dalam bentuk  pertama  misalnya  sekolah  Adabiyah  yang  didirikan  Abdullah  Ahmad  di Padang  pada  1909,  dan  sekolah-sekolah  umum  model  Belanda  (tetapi  metode alquran)  yang  didirikan  organisasi  semacam  Muhammadiyah  misalnya, Sedangkan  pada  bentuk  kedua  kita  menemukan  “sekolah  diniyyah”  Zainuddin Lebay  el-Yunusi,  atau  Sumatera  Thawalib,  atau  madrasah  yang  didirikan al- Jami’atul Khairiyyah dan  kemudian  juga  madrasah  yang  didirikan  organisasi  al- Irsyad. 10
Respon  sistem  pendidikan  tradisonal  Islam  terhadap  kemunculan  dan ekspansi  sistem  pendidikan  modern  Islam  ini,  Karel  steenbrink  dalam  konteks surau  tradisional  menyebutnya  sebagai  “menolak  dan  mencontoh”,  dan  dalam konteks  pesantren  sebagai  “menolak  sambil  mengikuti”.    Sembari  menolak beberapa  pandangan  dunia  kaum  reformis,  kaum  tradisi  Minangkabau
9 Samsul Nizar, Sejarah Sosial & Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara (Jakarta: Kencana, 2013), h. 108-109.
10 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 99.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
memandang  ekspansi  sistem  dan  kelembagaan  pendidikan modern  Islam  sebagai ancaman  langsung  terhadap  eksistensi  dan  kelangsungan  surau,  untuk  itu  dalam pandangan mereka surau harus juga mengadopsi pula beberapa unsur pendidikan modern  yang  telah  diterapkan  kaum  reformis  khususnya  klasikal  dan penjenjangan.    Adopsi  ini  harus  dilakukan  tanpa  mengubah  secara  signifikan  isi pendidikan surau itu sendiri.
Respon  yang  hampir  sama  juga  diberikan  pesantren  di  Jawa,  seperti kelangsungan  surau  di  Minangkabau,  komunitas  pesantren  menolak  paham  dan asumsi-asumsi keagamaan kaum reformis tetapi pada saat yang sama, mereka juga harus mengikuti jejak langkah kaum reformis agar pesantren tetap terus bertahan, karena  itulah  pesantren  melakukan  sejumlah  akomodasi  dan  penyesuaian    yang mereka  anggap  tidak  hanya  akan  mendukung  kontinuitas  pesantren  itu  sendiri tetapi  juga  bermanfaat  bagi  para  santri,  seperti  sistem  penjenjangan  kurikulum yang lebih jelas dan sistem klasikal. 11
Pesantren  yang  ada  sekarang  pada  umunya  telah  mengalami  pergeseran dari  dampak  modernisasi.    Kiai  dalam  pesantren  sekarang  ini  bukan  lagi merupakan satu-satunya sumber belajar, dengan semakin beraneka ragam sumber- sumber  belajar  baru,  dan  semakin  tingginya  dinamika  komunikasi  antara  sistem pendidikan pesantren dan sistem yang lain, maka santri dapat belajar dari banyak sumber. 12
Hal ini bermula dari respon pesantren terhadap perkembangan zaman, ini dibuktikan  dengan  semakin  banyaknya  pesantren  yang  membangun  madrasah  di dalam  kompleks  pesantren  masing-masing.    Cara  ini  yang  digunakan  pesantren agar  tetap  berfungsi  sebagai  pesantren  dalam  pengertian  aslinya,  yakni  tempat pendidikan  dan  pengajaran  bagi  para  santri  (umumnya  mukim)  yang  ingin memperoleh  pengetahuan  Islam  secara  mendalam;  dan  sekaligus  menjadi madrasah  bagi  anak-anak  di  lingkungan  pesantren,  tentu  saja  sebagian  murid- murid  madrasah  ini  sekaligus  menjadi  santri  mukim  di  pesantren  yang
11 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi , h. 99-100.
12 Rofiq  A,  dkk, Pemberdayaan  Pesantren:  Menuju  Kemandirian  dan  Profesianalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Pesantren, 2005), h. 9.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
bersangkutan.    Stidaknya  dengan  terdaftar  sebagai  murid  madrasah,  mereka kemudian  mendapat  pengakuan  dari  Departemen  Agama,  dan  dengan  demikian memiliki akses lebih besar tidak hanya dalam melanjutkan pendidikan, tetapi juga dalam lapangan kerja. 13
Kehidupan  manusia  akhir-akhir  ini  telah  memasuki  ruang  dan  waktu  di mana  masyarakat  menjauhkan  diri  dari  semua  jenis  tatanan  sosial  tradisional. Kegersangan  hidup  terasa  akibat  pendangkalan  nilai  dan  norma  sebagai  akibat arogansi  rasionalitas (kesombongan  rasio)  dan glorifikasiempirisme (melebih- lebihkan  pengalaman)  yang  didukung  kekuatan  teknologi  dan  globalisasi.    Era informasi dan teknologi telah menghadirkan perubahan yang luar biasa pada diri manusia  terutama  dalam  cara  pandang  yang  hanya  berdasarkan  pada  pinggiran eksistensi (hakikat)  sementara  dirinya  semakin  jauh  dari  pusat spiritualitas . Capaian  material  menjauhkan  manusia  dari  capaian  imaterial  sehingga  secara spiritualitas mengalami krisis yang akut (mendesak).
Pondok  pesantren  di  tengah  situasi  dan  kondisi  dunia  yang  berorientasi pada  materi,  ia  masih  tetap  berkonsentrasi  pada  capaian  nilai  dan  norma. Kekukuhannya  membuahkan  hasil  dengan  terjadinya rekonsiliasi (pemulihan hubungan)  antara  nilai-norma  dengan  dunia  modern.    Dimensi  nilai  dan  norma yang  bersumber  dari  agama  dilirik  kembali,  masyarakat  ternyata  tidak  mampu mengatasi problem sosial dengan keunggulan ilmu pengetahuan dan teknologi. 14
Masyarakat pedesaan yang kental dengan nilai-nilai keagamaannya bukan lagi  sesuatu  yang  baru  untuk  diperbincangkan,  namun  di  sisi  lain  masyarakat pedesaan  juga  cenderung  melakukan  ritual-ritual  yang  diwariskan  oleh  nenek moyangnya  secara  turun  temurun  dan  kebanyakan  merupakan  bagian  dari  nilai- nilai jahiliah yang tidak sesuai dengan Alquran dan as-sunnah, hal seperti ini juga banyak ditemui di Desa Maccini Baji Kecamatan Batang Kabupaten Jeneponto.
13 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi , h. 103.
14 Muhammad  Sulton  Fatoni, Kapita  Selekta  Pesantren:  Studi  tentang  Komunitas Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  Jawa  Timur (Jakarta:  Penerbit  Universitas  Indonesia  (UI-Press), 2015), h. xi.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021
Masyarakat Desa Maccini Baji pada tahun 2004  dan pada tahun sebelum sebelumnya  sangat  kental  dengan animisme dan dinamisme. Salah  satu  tempat yang  paling  sering  dikunjungi  untuk  melakukan  ritual-ritual dinamisme adalah Bungung  Kayu  Loe dan Bungung Temboka yang lokasinya ada di Desa Maccini Baji, dan masyarakat juga sering mengunjungi Bungung  Salapanga  yang terletak di luar Desa Maccini Baji.
Pada  tahun  2005  hingga  sekarang  masyarakat  Desa  Maccini  Baji  secara perlahan  mulai  meninggalkan  ritual-ritual dinamisme dan  kepercayaan  terhadap benda-benda  yang  mampu  membantu  dalam  kesulitan  mulai  terkikis  habis, tentunya  ini  bersamaan  dengan  didirikannya  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah Bontocini di desa tersebut.
Berdirinya  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  yang  bersamaan dengan  berkurangnya animisme dan dinamisme di  Desa  Maccini  Baji  tentunya melibatkan pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini dalam menanamkan pemahan masyarakat tentang agama yang dianutnya.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  penulis  tertarik  untuk melakukan penelitian tentang upaya pembina dalam menanamkan nilai  keagaman pada masyarakat Bontocini. Penelitian ini bertujuan untuk melihat upaya Pembina pondok pesantren An-nuriyah dalam menanamkan pemahaman agama Islam bagi masyarakat  Desa  Maccini  Baji  Kecamatan  Batang  Kabupaten  Jeneponto  serta kendala yang dialami.

## Rumusan Masalah
1. bagaimana upaya  yang dilakukan para Pembina dalam menanamkan nilai keagamaan pada masyarakat Bontocini
2. bagaimana  kendala  yang  dialami  para  Pembina  dalam  menanamkan  nilai keagamaan pada masyarakat Bontocini

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk  mengumpulkan  data  melalui  wawancara  secara  mendalam  untuk mendapatkan  data  terkait  penanaman  nilai  agama  Islam  terhadap  masyarakat
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021
Bontocini, selain itu juga penelitia ini mengunakan menggunakan data yang sudah ada dan studi kepustakaan yang terkait dalam permasalahan yang diteliti.

## Hasil Penelitian
a. Upaya Penanaman Nilai Keagamaan bagi Masyarakat
Setiap  lembaga  memiliki  tujuan  sebagai  sesuatu  yang  ingin  dicapai,  dan Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  didirkan  dengan  tujuan  untuk mencerdaskan  umat.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  M.    Yahya  Ahmad bahwa Pondok Pesantren An-Nuriyah didirikan untuk mencerdaskan umat dalam persoalan  agama  dan  dalam  persoalan-persoalan  lainnya,  sehingga  pondok  ini didirikan  bukan  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  semata,  tetapi  juga  sebagai lembaga  dakwah  dan  sosial. 15 Salah  satu  tujuan  yang  dimiliki  pimpinan  pondok pesantren  An-Nuriyah  dalam  membangun  pesantren  adalah  selain  membentuk generasi  yang  paham  akan  agama,  pondok  pesantren  juga  memiliki  keinginan untuk mengubah persepsi masyarakat dengan memberikan pemahaman  yang baik kepada  masyarakat  bahwa  tradisi  dan  kepercayaan  masyarakat  di  desa  tersebut merupakan  tindakan  yang  seharusnya  bisa  dihilangkan.  Dalam  hal  ini  para pembina  pondok  pesantren  An-Nuriyah  berupaya  menanamkan  nilai-nilai keagamaan pada masyarakat.
Pondok Pesantren An-Nuriyah merupakan lembaga yang multifaset 16 sehingga  pembinanya  memiliki  peran  yang  cukup  banyak.  Para Pembina  berupaya  mewujudkan  tujuan  awal  didirikannya  pondok  pesantren  An- Nuriyah,  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  setidaknya  telah berupaya untuk:
1. Berdakwah
Dakwah  merupakan  seruan  atau  ajakan  untuk  melakukan  kebaikan  dan mencegah  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar  agar  manusia  mampu  menjalin
15 M.  Yahya  Ahmad  (61  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini , Wawancara, di Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  02 Mei 2018.
16 Multifaset berarti  banyak  segi,  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  dikatakan  lembaga yang multifaset karena  ia  bukan  hanya  sebagai  lembga  pendidikan  tetapijuga  lembaga  sosial  dan dakwah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
hubungan  yang  baik  dengan  Allah  dan  sesama  manusia.Berdirinya  pondok pesantren  An-Nuriyah  bukan  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk  santri, pondok  pesantren  didirikan  juga  sebagai  lembaga  penyiaran  agama  dan  sosial keagamaan.
Secara historis pesantren dikembangkan guna keperluan dakwah dan syiar Islam.    Pondok  pesantren  merupakan  anak  panah  penyebaran  Islam,  yang menentukan  watak  keislaman  dari  kerajaan-kerajaan  Islam  dan  yang  memegang peranan penting bagi penyebaran Islam sampai ke polosok-pelosok negeri.
Di dalam menyebarkan ajaran agama Islam dengan menjadikan pesantren sebagai  lembaga  yang  menaungi,  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah memiliki  kewajiban  untuk  ikut  ambil  bagian  sebagai  dai.  Sebagaiman  yang dijelaskan  oleh  M.  Yahya  Ahmad  bahwa  semua  pembina  kecuali  perempuan memiliki kewajiban untuk keluar menyampaikan dakwah di masyarakat, seperti di bulan  suci  ramadan,  hari  jumat,  dan  hari-hari  besar  umat  Islam  dan  bahkan  ada sebagian dari pembina itu diundang untuk mengisi majlis taklim yang diadakan di kota  atau  di  desa-desa  lain  yang  ada  di  Jeneponto. 17 Pimpinan  pondok  pesantren telah  menekankan  kepada  para  Pembina  untuk  rutin  melakukan  syiar  Islam  di setiap hari besar Islam.
Kehadiran  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  sebagai  dai telah  memberikan  banyak  pengaruh  terhadap  masyrarakat  Desa  Maccini  Baji, diantaranya  adalah  berkurangnya  paham-paham animisme 18 dan dinamisme , 19 bertambahnya  penghuni  masjid  dan  berkurangnya  peminum Ballo’ .  Hal  ini menunjukkan  keberhasilan  yang  dicapai  oleh  para  Pembina  pondok  pesantren dalam menyampaikan pesan keagamaan dengan baik membuat masyarakat secara perlahan mulai mengurangi tradisi warisan nenek moyang. Masyarakat juga sudah
17 M.  Yahya  Ahmad  (61  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini , Wawancara, di Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  02 Mei 2018.
18 Animisme adalah  meyakini  bahwa  setiap  benda  di  bumi  seperti  laut,  gunung,  hutan, gua  dan  kuburan  memiliki  jiwa  yang  harus  dihormati  dan  dijunjung  agar  jiwa  tersebut  tidak mengganggu manusia bahkan mampu membantu mereka dalam menjalani kehidupan dan aktifitas kesehariannya.
19 Dinamisme adalah  keyakinan  bahwa  benda  tertentu  memiliki  kekuatan  gaib  yang dapat mengganggu atau melindungi manusia dalam kehidupan sehari-harinya.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
mulai berdatangan ke masjid untuk melakukan ibadah dan mengurangi kebiasaan meminum minuman keras.
Syamsuddin  Dg  Ngawing  masyarakat  Dusun  Bontocini  menjelaskan bahwa:  sebelum  didirikannya  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini masyarakat  Desa  Maccini  Baji  hanya  mengunjungi  masjid  di  saat  hari  jumat,  di hari-hari lain masjid hanya diisi oleh 3-4 orang saja dan bahkan ada masjid yang hanya diisi oleh satu orang saja, akan tetapi sejak Pondok Pesantren An- Nuriyah Bontocini  berdiri  masyarakat  secara  perlahan  sudah  banyak  yang  masuk  masjid berkat  pencerahan  yang  diberikan  oleh  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah dengan  menggunakan  pendekatan  emosional.  Selain  itu  pembina  Pondok Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  juga  berhasil  mengurangi  peminum ballo’ dan pelaku animisme dan dinamisme sudah  berkurang,  ditambah  lagi  tidak  adanya penerus  yang  akan  melanjutkan  semua  kegiatan-kegiatan  itu,  karena  rata-rata masyrakat  menyekolahkan  anaknya  di  pesantren. 20 Pernyataan  ini  menunjukkan bahwa  berdirinya  pondok  pesantren  An-Nuriyah  sangat  berpengaruh  pada masyarakat  mulai  dari  kebiasaan  buruk  yang  berubah  menjadi lebih  baik  sampai pada anak-anaknya yang mulai disekolahkan di pondok pesantren dengan harapan anak-anak mereka menjadi lebih baik dan tidak menjadi penerus orang tua mereka dalam hal keburukan.
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  telah  berhasil  menjadi dai dan memunculkan kesadaran beragama yang bebas dari hal-hal yang dianggap musyrik.  Keberhasilan  itu  dilihat  dari  semakin  berkurangnya  penganut  paham animisme dan dinamisme.
2. Memberikan Penyuluhan Agama Islam
Penyuluhan  Agama  Islam  diartikan  sebagai  pemberian  bantuan  kepada individu  atau  masyarakat  agar  individu  atau  masyarakat  tersebut  mampu membedakan  yang  benar  dan  yang  salah  berdasarkan  Alquran  dan  sunnah, sehingga mampu mencapai kebahagiaan di Dunia dan di Akhirat.
20 Syamsuddin  Dg  Ngawing  (54  tahun),  Masyarakat  Bontocini ,  Wawancara, di  Dusun Bontocini, pada tanggal  05 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini    yang  berupaya  untuk memberikan  penyuluhan  agama  Islam  disebut  juga  sebagai  Penyuluh  agama Islam,  yaitu  orang  yang  memberikan  bantuan  kepada  masyarakat  dalam menghadapi  masalahnya  yang  berkaitan  dengan  agamanya  guna  menghindari kekeliruan dalam memahami perbedaan baik perbedaan itu datang dari mufassirin dalam  menafsirkan nash atau  dari  ulama-ulama  fiqhi  dalam menentukan  hukum, maupun perbedaan itu lahir dari paham-paham yang berkembang saat ini.
Banyaknya  paham  yang  berkembang  melahirkan  banyak  perbedaan  yang seringkali  menimbulkan  permasalahan  di  tengah  masyarakat  awam,  pembina Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  telah  banyak  membantu  masyarakat Desa Maccini Baji dalam menyelesaikan masalah yang dihadapinya. Seperti yang diungkapkan oleh Sulaiman bahwa ketika masyarakat mendapatkan masalah yang berkaitan  dengan  agama,  mereka  biasanya  datang  menemui  pembina  untuk mempertanyakannya,  kemudian  pembina  akan  membantu  masyarakat  tersebut untuk  keluar  dari  masalah  yang  dihadapinya. 21 Masyarakat  yang  masih  awam dengan  ajaran  Islam  seringkali  mengalami  kebingungan  dengan  hal  baru  yang mereka terima, masyarakat seringkali dipertemukan dengan hal-hal baru mengeai Islam  yang  berasal  dari  berbagai  macam  pendapat.  Sehingga  masyarakat membutuhkan  tempat  untuk  mendapatkan  jawaban  dari  kebingungan  mereka dalam  hal  ini  para  Pembina  pondok  pesantren  An-Nuriyah  menjadi  salah  satu wadah  bagi  mereka  untuk  belajar  memahami  dari  hal  dasar  sampai  ke  hal  yang lebih tinggi mengenai Islam.
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  dalam  memberikan penyuluhan agama Islam melakukan hal berikut:
a. Memberikan informasidan mendidik masyarakat terkait dengan masalahnya
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  yang  berperan  sebagai penyuluh  agama  Islam  dapat  memposisikan  dirinya  sebagai  dai  yang  memiliki kewajiban  dalam  menyiarkan  agama  Islam,  menyampaikan  pesan  agama
21 Sulaiman (23 tahun), Pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini , Wawancara, di Asrama Putra Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  05 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021
danmendidik  masyarakat  untuk  memahami  lebih  dalam  lagi  tentangAlquran  dan Sunnah Nabi.
Hamzah menjelaskan bahwa ketika masyarakat datang menemui pembina Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  untuk  menyelesaikan  sebuah  masalah, metode  yang  digunakan  oleh  pembina  adalah  metode  dakwah bi  al  mujadalah yaitu  pembina  dan  masyarakat  melakukan  diskusi  untuk  mencari  jawaban  yang diinginkan  oleh  masyarakat  tersebut.  Di  dalam  diskusi  itulah  pembina memberikan  informasi  dan  mendidik  masyarakat  untuk  berpikir  lebih  jauh  lagi tentang  pemecahan  masalahnya  itu  dengan  menggunakan  informasi  yang  telah diberikan. 22
Informasi  terkait  dengan  masalah  yang  diberikan  itu  akan  sangat membantu  individu  atau  masyarakat,  terlebih  lagi  informasi  itu  berasal  dari Alquran dan hadis,  dengan demikianindividu atau masyarakat tersebut memiliki landasan  yang  kuat,  tetapi  individu  atau  masyarakat  tersebut  hendaknya  dididik untuk tetap terbuka dengan paham-paham yang lain agar dia tidak menfonis orang lain yang memiliki perbedaan dengan dia sesat.
b. Memberikan saran
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontociniharus  mempersiapkan dirinya  untuk  membantu  masyarakat  dengan  memberikan  saran,  mencegah  dan mengatasi masalah-masalah yang dihadapi masyarakat tersebut, baik masalah itu adalah masalah pribadi, keluarga, maupun masalah yang terjadi di masyarakat.
M.  Yahya  Ahmad  menjelaskan  bahwa  Semua  pembina  harus  betul-betul mempersiapkan  diri  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  masyarakat, memberikan saran atau untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi oleh masyarakat,  kerena  masyarakat  tidak  pernah  datang  dengan  mengatur  jadwal pertemuan terlebih dahulu dan masalah yang dibawanyapun berbeda-beda. 23
22 Hamzah (29 tahun), Pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini , Wawancara, di Masjid Nurul Yaqin Bontocini/  Masjid Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal 04 Mei 2018.
23 M.  Yahya  Ahmad  (61  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini , Wawancara, di Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  02 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021
Kesiapan  dalam  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat tentunya  sangat  dibutuhkan  oleh  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah Bontocini  agar  mereka  bisa  memberikan  saran  atau  nasehat  yang  tepat  kepada masyarakat yang datang menemuinya.
c. Mengingatkan dan memberi dukungan
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  harus  memiliki  tanggung  jawab moral  dan  sosial  dalam  melakukan  pembelaan,  tantangan  dan  hambantan  yang dapat merusak akidah, menganggu ibadah dan merusak ahlak masyarakat. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh Hamzah bahwa ketika melihat masyarakat melakukan sesuatu yang akan merusak aqidah, akhlak dan berpeluang untuk merusak tatanan sosial  masyarakat,  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  tidak  hanya  menjadi penonton tetapi dia mengingatkan dan memberikan pembelaan kepada masyarakat yang bersangkutan. 24
3. Mempersiapkan generasi yang Paham tentang Agama
Masa  depan  umat  Islam  dalam  suatu  wilayah  ada  di  tangan  pemuda sebagai  generasi  penerus  di  wilayah  tersebut,  apabila  penerus  umat  Islam  pada wilayah  itu  adalah  orang-orang  yang  paham  tentang  agama,  maka  Islam  akan mengalami  kejayaan  di  wilayah  itu  sehingga  apa  yang  dikhawatirkan  oleh  Nabi Muhammad tentang keberadaan Islam sebatas nama tidak terjadi di wilayah itu.
Nurlaela  Abbas  mengungkapkan  bahwa  pembina  Pondok  Pesantren  An- Nuriyah  Bontocini  melakukan  transmisi  ilmu  pengetahuan  dengan  mengajarkan kitab-kitab  klasik  dalam  rangka  mempersiapkan  generasi  yang  paham  tentang agama  sehingga  masa  depan  umat  Islam  di  Desa  Maccini  Baji  lebih  baik  dari sebelumnya. 25
Kitab klasik/kitab kuning yang diajarkan di Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini  adalah  kitab-kitab  tafsir  seperti Tafsir  Jalalain dan  kitab  hadis  yang membahas  tentang  aqidah,  akhlak,  fiqhi  dan  hadis-hadis  yang  membicarakan
24 Hamzah (29 tahun), Pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini , Wawancara, di  MasjidNurul  Yaqin  Bontocini/  Masjid  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini,  pada  tanggal 04 Mei 2018.
25 Nurlaela  Abbas  (56  tahun),  Ketua  Yayasan  Wakaf  Nurya  Centre, Wawancara, di Gedung Dosen UIN Alauddin Makassar, pada tanggal 19 Juli 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
tentang  kehidupan  sehari-hari.    Di  antara  kitab  hadis  yang  dipelajari  adalah riyadhu  as  shalihin,  Bulughul  Marram,  Jawakhirul  Bukhari,  Mukhtarul  Hadits, Majmu  Arba’a  Rasail,  arba’in dan  kitab-kitab  lainnya  yang  membahas  tentang nahwu was sharf.
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  dalam  mempersiapkan generasi yang paham tentang agama, selain berkewajiban mendidik santri dengan kitab-kitab  klasik/kitab  kuning  juga  berkewajiban  untuk  mendidik  santri  untuk berakhlak  mulia,  dengan  demikian  santri  atau  generasi  berikutnya  bukan  hanya sekedar paham tentang agama tetapi juga mampu melaksanakan kewajibannya.
M. Yahya  Ahmad menjelaskan bahwa dalam rangka mencerdaskan umat, pembina  selain  menjadi  dai  mereka  juga  mempersiapkan  generasi  yang  paham tentang  agama  sehingga  kedepannya  masyarakat  Desa  Maccini  Baji  bukan  lagi masyarakat  yang  tetap  mempertahankan  tradisi-tradisi  nenek  moyangnya  yang jauh dari nilai-nilai keislaman. 26
Upaya  yang  dilakukan  oleh  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah Bontocini dalam mempersiapkan generasi yang paham tentang agama merupakan salah  satu  bentuk  pembinaan  keagamaan  kepada  masyarakat  untuk  jangka  yang panjang.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengikis  habis  paham-paham animisme dan dinamisme.
b. Hambatan  yang  dialami  para  Pembina  dalam  menanamkan  nilai keagamaan
1. Kepercayaan masyarakat yang masih kental
Masyarakat  di  Desa  Maccini  Baji  memiliki  kepercayaan  yang  sudah mendarah  daging  dari  nenek  moyangnya,  sehingga  sulit  bagi  pembina  yang berperan  sebagaidai merubah  pola  pikir masyarakat.  Masyarakat  yang  seperti  ini kebanyakan memiliki tingkat pendidikan yang sangat rendah dan tertutup terhadap kondisi yang ada pada zaman sekarang.
Kebanyakan masyarakat yang masih berpegang teguh kepada tradisi nenek moyangnya  ini  adalah masyarakat  yang  sudah  berumur  di  atas  40  tahun,  Contoh
26 M.  Yahya  Ahmad  (61  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini , Wawancara, di Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  02 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021
tradisi  nenek  moyang  yang  ada  di  Desa  Maccini  Baji  yaitu animisme dan dinamisme.
Sebuah adagium (pepatah/petuah) yang sering didengar oleh penulis sejak kecil  ketika  terlalu  banyak  bertanya    tentang  tradisi  yang  tidak  masuk  akal  itu adalah  “ nia’naja intu  tau  riolo  na  nia’ tau  riboko ”  yang  secara  sederhana  dapat diartikan bahwa orang-orang saat ini ada karena adanya orang-orang dahulu, akan tetapi  setelah  dicermati  kata-kata  tersebut  menggambarkan  tentang  kefanatikan masyarakat terhadap kepercayaan yang dianut oleh nenek moyangnya.
Hal  yang  sama  juga  dijelaskan  oleh  Bilang  Dg  Se’re  bahwa  kalimat “nia’naja  intu  tau  riolo  na  nia’  tau  riboko” memiliki  arti  tentang  sesuatu  yang telah  dilakukan  oleh  nenek  moyang  sejak  dahulu  tidak  perlu  dipertanyakan kebenarannya. 27 Pepatah  ini  seolah  menjadi  pegangan  bahwa  apa  yang  terjadi pada  masyarakat  saat ini  adalah  hasil  dari  apa  yang  telah  dilakuakan  oleh  nenek moyang  sebelumnya.  Hal  ini  menjadikan  masyarakat  tidak  dapat  mengabaikan atau bahkan meningalkan tradisi yang telah diwariskan kepada mereka.
Suharmin  mengatakan  bahwa  masyarakat  Desa  Maccini  Baji  sangat percaya  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang  mereka,  seakan-akan mereka  menganggap  nenek  moyang  mereka  sebagai  orang  yang  terbebas  dari kesalahan, sehingga untuk memengaruhi mereka itu sangat susah dan butuh waktu yang lama, dan bagi pembina ini adalah hambatan besar yang harus dilewati untuk mencerdaskan umat, sehinggapembina harus mencari celah dan menyusun sebuah strategi  yang  bisa  diterima  di  dalam  masyarakat. 28 Keyakinan  masyarakat terhadap  warisan  nenek  moyang  sangat  kuat  sehingga  para  Pembina  mengalami kesulitan dalam mengajarkan nilai keagamaan bagi masyarakat.
Di  dalam  menghadapi  masyarakat  yang  seperti  ini  pembina  hendaknya melakukan strategi dakwah Nabi Muhammad saw. yaitu ketika Nabi Muhammad tidak  mampu  memengaruhi  masyarakat  qurays  karena  keyakinannya  terhadap
27 Bilang  Dg  Se’re  (82  tahun),  Masyarakat, Wawancara ,  di  Dusun  Pamisorang,  pada tanggal 22 Juli 2018.
28 Suharmin  Syukur  (22  tahun),  Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini , Wawancara, di  Asrama  Putra  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini,  pada  tanggal    05  Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
berhala telah mendarah daging, maka Nabi Muhammad memengaruhi anak-anak mereka.  Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  jika  menghadapi masyarakat  yang  juga  memiliki  kepercayaan  yang  mendarah  daging  seperti  itu, maka pembina hendaknya memengaruhi anak-anak mereka supaya tidak meyakini keyakinan-keyakinan  yang  diturunkan  secara  turun  temurun  oleh  nenek moyangnya,  tetapi  bukan  berarti  orang  tua  mereka  tidak  diajak  untuk  menjauhi perbuatan tersebut.

## 2. Masyarakat malu dengan perubahan
MasyarakatSulawesi  Selatan  atau  masyarakat  yang  juga  dikenal  dengan sebutan  Bugis-Makassar  tidak  asing  lagi  dengan  kalimat Siri’  na  Pacce ,  sebuah kalimat  yang  menggambarkan  secara  singkat  tentang  sifat  mereka,  tetapi  secara perlahan kalimat ini sudah mulai memudar di wilayah perkotaan.
Desa  Maccini  Baji  merupakan  salah  satu  wilayah  Jeneponto  yang  masih kental  denga  istilah  tersebut  sehingga  mereka  sangat  malu jika ada  sesuatu  yang mereka  lakukan  dan  tidak  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  masyarakat setempat.Masyarakat  Desa  Maccini  Baji  seringkali  merasa  malu  ketika  secara tiba-tiba dia berubah menjadi lebih baik, karena perubahan itu akan menimbulkan sebuah  konsep  baru  yang  akan  diperbincangkan  di  setiap  perkumpulan.  Menjadi bahan  perbincangan  di  dalam  setiap  perkumpulan  itu  bagi  masyarakat  Desa Maccini Baji adalah sesuatu yang memalukan.
Sulaiman  mengatakan  bahwa  masyarakat  di  Desa  Mccini  Baji  meskipun sudah  menerima  pesan  dakwah  dengan  baik,  mulai  paham  tentang  pentingnya melaksanakan  kewajiban  dansudah  melaksanakan  kewajiban  itu  ketika  sudah mendengar  dirinya  dicerita  oleh  orang  lain  dia  kembali  meninggalkan  kewajiban itu, hal ini terjadi karena masyarakat masih sangat kental dengan kalimat “ siri’ na pacce”. Apapun  akan  dilakukannya  agar  supaya  dia  tidak  menjadi  bahan perbincangan dimasyarakat. 29 Pernyataan tersebut menjelaskan bahwa masyarakat sangat  memperhatikan  apa  yang  menjadi  buah  bibir  masyarakat  setempat, sehingga  merekan  akan  malu  dan  berupaya  untuk  tidak  menjadi  omongan  orang
29 Sulaiman (23 tahun), Pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini , Wawancara, di Asrama Putra Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  05 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
lain ketika ingin melakukan perubahan yang dianggap tidak sesuai dengan tradisi yang sudah ada sejak dulu.
Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini  dalam  menghadapi masyarakat  yang  seperti  itu  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memberikan pencerahan  secara  rutin  dan  menyeluruh  agar  masyarakat  tidak  memiliki kesempatan untuk kembali meninggalkan kewajibannya sebagai umat Islam.
3. Banyaknya  Pemahaman  yang  Berbeda  dari  Dai  Luar  yang  Datang Memberikan Ceramah
Masyarakat  Desa  Maccini  Baji  adalah  masyarakat  yang  meskipun  sudah lama  menganut  ajaran  agama  Islam  tetapi  mereka  masih  terlalu  dini  untuk  di perhadapkan  dengan  perbedaan-perbedaan  paham,  terlebih  lagi  jika  paham  itu dengan  serta  merta  mengklaim  paham  lain  itu  yang  salah,  akan  tetapi  seringkali dai  dari  luar  yang  bukan  merupakan  pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah Bontocini datang dengan membawa paham yang berbeda dan mengatakan ini dan itu  salah  tanpa  memperhatikan  pantas  atau  tidaknya  mad’u  menerima  ceramah seperti itu.
Sulaiman  mengatakan  bahwa  masyarakat  Desa  Maccini  Baji  masih  perlu dibina  dalam  persoalan-persoalan  dasar  dalam  beragama,  seperti  salat,  zakat  dan sedekah.  Mereka  belum  bisa  diperhadapkan  dengan  masalah  yang  lebih  tinggi, yang  biasa  mengundang  pertentangan  dari  para  ulama,  karena  itu  akanmembuat masyarakat bingung tentang dai mana yang benar dan mana yang salah?. 30
Masyarakat  Desa  Maccini  Baji  masih  minim  dalam  persoalan  agama sehingga belum bisa diperhadapkan dengan masalah muamalah yang hukum dan tata  cara  pelaksanaannya  masih  dipertentangkan,  sehingga  kedatangan  dai  dari luar  yang  membahas  tentang  masalah  tersebut  menjadi  hambatan  tersendiri  bagi pembina  karena  dai  dari  luar  tersebut  telah  membuat  masalah  baru  dengan membahas persoalan muamalah yang belum jelas hukumnya, apalagi jika ada dai yang membawa pahamnya dan menyesatkan paham-paham yang lain.
30 Sulaiman (23 tahun), Pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini , Wawancara, di Asrama Putra Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  05 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021

## Kesimpulan
1. Berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  peran  pembina  pondok  pesantren An-Nuriyah Bontocini dalam meluruskan pemahaman masyarakat di desa Maccini Baji Kecamatan Batang Kabupaten Jeneponto dapat disimpulkan sebagai bahwa upaya yang dilakukan oleh para pembina pondok pesantren yaitu  : Pertama melalui  jalur  dakwah.  Kehadiran  Pembina  pondok pesantren  An-Nuriyah    sebagai  dai  telah  memberikan  banyak  pengaruh terhadap masyarakat diantaranya adalah berkurangnya peminum minuman keras  atau  biasa  disebut ballo’ dalam  bahasa  Makassar,  selain  itu  juga pemahaman  tentang  kepercayaan  terhadap  benda-benda  mati  yang memiliki  kekuatan  sudah  mulai  berkurang. Kedua memberikan penyuluhan  agama  Islam  terhadap  masyarakat  dengan  caramemberikan bantuan  kepada  masyarakat  dalam  menghadapi  masalah  yang  berkaitan tentang  keagamaan  agar  tidak  terjadi  kekeliruan. Ketiga, mempersiapkan generasi  yang  paham  tentang  agama.  Pembina  pondok  pesantren mempersiapkan  generasi  penerus  dengan  mengajarkan agama  guna  untuk memutus  paham-paham  yang  meyakini  benda  mati  yang  memiliki kekuatan ataupun paham yang benda mati yang harus dihormati.
2. Kendala  yang  dialami  oleh  para  Pembina  dalam  menanamkan  nilai keagamaan pada masyarakat Bontocini yaitu: Pertama , masyarakat masih berpegan teguh dengan adanya tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang mereka.  Masyarakat  percaya  bahwa  tradisi  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  adalah  hal  yang  paling  benar. Kedua ,  masyarakat  merasa  malu dengan  adanya  perubahan.  Masyarakat  Sulawesi  adalah  masyarakat  yang sangat menjunjung tinggi kata “ siri’ na pacce ” sehingga masyarakat akan merasa  malu  pada  dirinya  sendiri  ataupun  orang  lain  ketika  melakukan sesuatu  hal  yang  baru  yang  tidak  sesuai  dengan  tradisi  yang  mereka jalankan. Ketiga ,  banyaknya  pemahaman  yang  berbeda  dari  dai  yang datang  dari  luar.  Masyarakat  bontocini  memang  sudah  lama  menganut ajaran agama  Islam,  namun  pengetahuannya  tentang  agama  masih  sangat minim  sehingga  merasa  kebingungan  dengan  banyaknya  pendai  yang
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
datang dari berbagai daerah dan membawa pemahaman-pemahaman yang berbeda.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2,
2021

## DAFTAR PUSTAKA
A,  Rofiq,  dkk, Pemberdayaan  Pesantren:  Menuju  Kemandirian  dan  Profesianalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Pesantren, 2005)
A.  Karel  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  Indonesia  Abad  Ke  19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984)
Abbas,  Nurlaela,  (56  tahun),  Ketua  Yayasan  Wakaf  Nurya  Centre, Wawancara, di Gedung Dosen UIN Alauddin Makassar, pada tanggal 19 Juli 2018.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999)
Dg Se’re Bilang (82 tahun), Masyarakat, Wawancara , di Dusun Pamisorang, pada tanggal 22 Juli 2018.
Haedari,  Amin, Masa  Depan  Pesantren:  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Komplesitas Global (Cet I; Jakarta: IRD Press, 2004)
Hamzah  (29  tahun),  Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini ,  Wawancara, di Masjid Nurul Yaqin Bontocini/ Masjid Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  04 Mei 2018.
Hamzah  Wirjosukarto,Amir. Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pengajaran  Islam (Malang: Ken Mutia, 1968)
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  Indonesia:  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1995)
Nizar,  Samsul, Sejarah  Sosial  &  Dinamika  Intelektual  Pendidikan  Islam  di  Nusantara (Jakarta: Kencana, 2013)
Ratu  Perwiranegara,Alamsyah, Pembinaan  Pendidikan  Agama (Jakarta:  Departemen Agama, 1982)
Sulaiman (23 tahun), Pembina Pondok Pesantren An-Nuriyah Bontocini , Wawancara, di Asrama  Putra  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini,  pada  tanggal    05  Mei 2018.
Sulton  Fatoni,  Muhammad, Kapita  Selekta  Pesantren:  Studi  tentang  Komunitas Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  Jawa  Timur (Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia (UI-Press), 2015)
Syamsuddin  (54  tahun),  Masyarakat  Bontocini ,  Wawancara, di  Dusun  Bontocini,  pada tanggal  05 Mei 2018.
Syukur  Suharmin  Syukur  (22  tahun),  Pembina  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah Bontocini ,  Wawancara, di  Asrama  Putra  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah Bontocini, pada tanggal  05 Mei 2018.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Yahya  Ahmad,M.  (61  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini , Wawancara, di  Pondok  Pesantren  An-Nuriyah  Bontocini,  pada  tanggal    02  Mei 2018.
Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1983)