## UPAYA PAGUYUBAN BUDI LARAS DALAM PELESTARIAN SENI KARAWITAN DI KAMPUNG TEMATIK SENI BUDAYA JURANG BLIMBING KOTA SEMARANG
Isna Maulida Ahmad 1* , Arido Laksono 2
1,2 Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang Jl. dr. Antonius Suroyo, Kampus Tembalang Semarang – 50275 *Corresponding author: isnamaulidaahmad@gmail.com
Abstract Studi ini mengkaji tentang upaya pelestarian seni di kota metropolitan  Semarang.  Dalam  kota  metropolitan,  kesenian mengalami  pasang  surut  akibat  globalisasi.  Hal  tersebut  cukup mengkhawatirkan bagi kelestarian identitas  seni lokal.  Oleh karena itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  sebuah kelompok  paguyuban  seni  yang  memiliki  nilai – nilai  jawa  masih berupaya  mempertahankan  karawitan  di  kota  metropolitan. Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif  etnografis  melalui observasi partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Hasil dari kajian ini ialah seni karawitan di Jurang Blimbing telah ada sejak lama  sehingga  masayarakat  tidak  asing  dengan  kesenian  tersebut. Mayoritas  anggota  tertarik  bergabung  dengan  Budi  Laras  karena memiliki  jaringan  sosial  serta  ingin  menyalurkan  hobi  berkesenian. Upaya  pelestarian  karawitan  dilakukan  melalui  penguatan  modal sosial  serta  menggandeng  mitra  pemberdayaan.  Paguyuban menggunakan  “jagongan”  seb agai  forum  untuk  memperkuat solidaritas kelompok. Mereka juga melakukan inovasi – inovasi yang disesuaikan  dengan  selera  anak  muda.  Namun,  paguyuban  juga mendapatkan  tantangan  serius  terkait  regenerasi,  modal  ekonomi, dan  sumber  daya  manusia.  Dalam  kondisi  tertentu,  hal  tersebut menjadi hambatan dalam pelestarian seni karawitan Budi Laras.

## Keyword:
Karawitan, pemberdayaan, pelestarian seni

## Article Info
Received:  13 Dec 2022 Accepted: 04 Mar 2023 Published: 16 Jun 2023

## 1. Pendahuluan
Semarang telah dikategorikan sebagai kota metropolitan terbesar kelima setelah Jakarta, Surabaya,  Bandung,  dan  Medan  (Ridlo,  2016:  1).  Kondisi  tersebut  mengakibatkan  Semarang menjadi  pusat  pertumbuhan  ekonomi  dan  wilayah.  Arus  urbanisasi  terus  terjadi  di  Kota Semarang sehingga pertumbuhan penduduk selalu terjadi setiap tahun (Ridlo, 2016: 63). Hal tersebut  juga  berdampak  pada  aspek  kehidupan  lainnya,  seperti  meningkatnya  persoalan kependudukan, ketenagakerjaan, sosial kemasyarakatan, ketersediaan infrastruktur kota, dan fasilitas pendukung lainnya (Ridlo, 2016: 63).

## ENDOGAMI: JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
Setyaningrum  (2018:105)  menemukan  bahwa  di  kota  metropolitan,  kesenian  yang merupakan salah satu ekspresi budaya lokal juga mengahadapi tantangan global yang sangat serius. Banyak kesenian mengalami pasang surut bahkan mati tidak berbekas (Setyaningrum, 2018:108).  Salah  satunya  seperti  yang  terjadi  pada  kesenian  Gambang  Semarang.  Gambang Semarang  telah  menjadi  kesenian  yang  hampir  terlupakan  bahkan  semakin  sukar  dijumpai (Sadtiti, 2016:143-144).
Namun, di  sisi  lain  Kota  Semarang  tepatnya  yang  berada  di  kampung  Jurang  Blimbing masih  memiliki  potensi  kesenian  lokal  yang  bertahan.  Kesenian  tersebut  tumbuh  di  dalam masyarakat  kampung  kota.  Pemerintah  Kota  Semarang  telah  menyadari  potensi  seni  yang berada  di  sana  sehingga  Kampung  Jurang  Blimbing  dinobatkan  sebagai  Kampung  Tematik. Beberapa kesenian yang masih dilestarikan ialah kesenian kethoprak, kuda lumping, karawitan, dan kaligrafi. (Triyono,dkk, 2018:243). Kesenian di Jurang Blimbing juga kerap mengadakan pementasan  yang  cukup  mengundang  animo  masyarakat.  Masyarakat  banyak  yang berbondong-bondong  pergi  menyaksikan  pementasan  hingga  selesai  (Irhandayaningsih, 2018:384).
Oleh karena itu, penelitian ini akan fokus terhadap upaya yang dilakukan oleh Paguyuban Karawitan  Budi  Laras  dalam  melestarikan  seni  karawitan  di  Jurang  Blimbing  karena  masih eksisnya para pengrawit dalam  mempertahankan seni karawitan di dalam kota metropolitan. Konsistensi dan kebertahanan masyarakat Jurang Blimbing dalam mempertahankan seni telah mendapatkan  banyak  rintangan,  seperti  relokasi  pemukiman,  globalisasi,  kebertahanan  di tengah  padatnya  penduduk,  dan  krisis  regenerasi.  Namun,  keberadaan  seni  karawitan  Budi Laras milik warga RW 04 Jurang Blimbing masih bisa ditemukan hingga saat ini. Hal ini akan menjadi kajian yang menarik untuk diteliti.

## 2. Metode
Metode penelitian yang digunakan ialah kualitatif. Menurut Spradley (2007:1), etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan suatu kebudayaan yang tujuan utamanya memahami pandangan  hidup  dari  sudut  pandang  penduduk  asli  atau  masyarakat  yang  melakukan kebudayaan  tersebut.  Adapun  untuk  mendapatkan  data  Etnografi  yang  valid  maka  peneliti melakukan: (1) Observasi partisipan dengan mengamati pola tindakan masyarakat dengan  ikut berpartisipasi  dalam    proses  pelestarian  seni,  seperti  mengikuti  latihan  rutin  karawitan, pementasan,  ikut  berdiskusi  pada  forum  obrolan  informal,  dan  turut  hadir  dalam  kegiatan kampung  guna  menjalin  hubungan  yang  baik.  (2) In-depth  interview dengan  melakukan wawancara secara langsung, infroman yang terlibat dalam penelitian ini, ialah ketua RW 04, pihak  yang  terlibat  secara  langsung  dengan  paguyuban  Budi  Laras  (ketua  ,  anggota,  dan pelatih), dan stakeholder terkait. (3) Dokumentasi dengan mengumpulkan foto serta dokumen pendukung data penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Seni  karawitan  yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  Jurang  Blimbing  dapat dikategorikan  sebagai  tradisi  kecil  karena  lahir  dari  kegemaran  masyarakat  umum  dalam berkesenian. Masyarakat Jurang Blimbing telah lama mengenal kesenian Jawa. Mereka  belajar seni secara otodidak melalui media massa, seperti radio. Seni telah mengakar dalam kehidupan masyarakat sehingga digunakan sebagai media hiburan sembari menemani aktivitas sehari – hari. Paguyuban Budi Laras telah mendaftarkan keanggotaanya pada Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Semarang untuk mendapatkan legalitas sehingga keberadaan paguyuban Budi Laras telah diakui oleh pemerintah setempat.

## 3.1. Motivasi Anggota
Paguyuban  Budi  Laras  bersifat non-profit ,  artinya  paguyuban  tidak  menarik  iuran  dari anggota  dan  juga  tidak  memiliki  sumber  pendapatan  yang  pasti  sehingga  anggota  tidak memiliki motif ekonomi. Mereka menjadikan paguyuban sebagai pengisi waktu luang dan saran hiburan.  Beberapa  pengrawit  yang  lain  mengatakan  bergabung  dengan  Budi  Laras  karena senang bermain karawitan. Hal ini seperti yang dituturkan oleh Wisnu, selaku pengrawit muda di Budi Laras:
“S uka seni  sejak TK, bahkan ngoleksi kaset-kaset ketoprak dan wayang. Pas dateng di Semarang aku nyari komunitas di kampus. Termasuk juga di Budi Laras. Jadi ikut  bukan  karena  kewajiban  tapi  karena  seneng”  (Wawancara  Wisnu  Pada  12 Maret 2022).
Pihak – pihak  yang  melestarikan  seni  karawitan  di  Jurang  Blimbing  dapat  dibedakan menjadi tig jenis, yaitu penikmat, pelaku, dan donatur. Penikmat ialah masyarakat umum yang hadir  untuk  menyaksikan  latihan  seni  karawitan.  Mereka  akan  mendengarkan  latihan karawitan  mulai  dari  awal  hingga  akhir sembari  ikut  bernyanyi.  Penikmat  belum  tentu  bisa menabuh  gamelan.  Bagi  mereka,  datang  dan  mendengar  karawitan  dapat  menjadi  media hiburan. Meskipun tidak bisa menabuh gamelan, penikmat dapat mengetahui letak salah dan benarnya suatu tabuhan gamelan. Di akhir latihan, penikmat juga turut berbaur dengan anggota Budi Laras yang lain untuk berbicara santai (jagongan) .
Kategori pelestari seni selanjutnya ialah mereka yang terlibat dalam menabuh gamelan secara langsung atau yang disebut pelaku seni. Mereka terlibat dalam pengelolaan latihan seni karawitan  dan  aktif  berkegiatan  dengan  sesama  anggota.  Sedangkan  donatur  ialah  anggota yang secara suka rela menunjang keuangan dari kegiatan latihan karawitan. Bentuk dukungan dalam bentuk memberikan imbalan kepada pendamping latihan karawitan, memberi konsumsi saat  latihan,  dan  secara  suka  rela  melalukan  perawatan  maupun  perbaikan  kerusakan panggung latihan.
Ketertarikan anggota terhadap Seni Karawitan Budi Laras juga didukung oleh jenis aliran karawitan.  Budi  Laras  masih  menggunakan  garapan  klasik.  Garapan  klasik  merupakan  jenis jenis garapan yang ditentukan oleh anggota paguyuban sendiri. Mereka mengerjakan gending sendiri berdasarkan pengetahuan pengrawit dengan mengambil refrensi dari beragam bentuk, laras,  dan  patet  (Cahyadi,  dkk,  2021:66).  Garapan  klasik  pada  Paguyuban  Karawitan  masih mempertahankan  jenis  gending  tradisional  yang  tidak  terlalu  banyak  dimodifikasi.  Jenis garapan tersebut menjadi salah satu daya ikat tersendiri.  Terlebih seni karawitan di perkotaan yang  dikelola  oleh  suatu  instansi  formal  cenderung  berjenis  karawitan  kontemporer.  Oleh karena  itu,  Budi  Laras  dapat  menjadi  salah  satu  referensi  komunitas  karawitan  klasik  yang masih  bertahan  dalam  masyarakat  perkotaan.  Meskipun dalam  keberjalanannya,  Budi  Laras juga  memainkan  karawitan  kontemporer  yang  disesuaikan  dengan  selera  anak  muda,  Budi Laras  masih  tetap  menjadikan  garapan  klasik  sebagai  pondasi  bermain  karawitan,  sehingga pengrawit dapat belajar karawitan dari dasar.
Jika menilik latar belakang anggota, sebagian besar Pengrawit Budi Laras tidak memiliki latar belakang seniman. Mereka berasal dari masyarakat biasa yang tertarik mencoba bermain gamelan.  Beberapa  mahasiswa  yang  telah  melakukan  pengabdian  juga  masih  bertahan mengikuti latihan rutin karawitan. Hal itu dilakukan karena muncul rasa senang berkesenian setelah  melakukan  pengabdian  di  Jurang  Blimbing.  Anggota  baru  biasa  belajar  dari  dasar
dengan cara melihat dan mengikuti cara menabuh pengrawit yang lain.

## 3.1. Pengelolaan Kegiatan

## 3.1.1. Pemilihan Pelatih
Paguyuban Budi Laras telah mengalami pergantian pelatih sebanyak tiga kali. Beberapa alasan pergantian pelatih dikarenakan jenis pemilihan gending dan metode belajar yang kurang sesuai dengan budaya belajar paguyuban. Budi Laras memerlukan pelatih yang cukup terampil untuk  dapat  mendukung  kemampuan  anggota.  Selain  terampil,  dibutuhkan  pelatih  yang mampu  mengetahui  kondisi  kemampuan  pengrawit  sehingga  metode  pembelajaran  yang diberikan  bisa  dipahami  dengan  baik.  Pergantian  pengrawit  tersebut  membuat  paguyuban memutuskan  untuk  tidak  lagi  mencari  pelatih.  Mereka  mengubah  konsep  pelatih  menjadi pendamping. Hal ini juga dikarenakan keterbatasan finansial yang cukup memberatkan untuk bisa memberi upah pelatih. Sejak Tahun 2021 hingga sekarang paguyuban meminta bantuan kepada Widji dan Wisnu untuk berkenan mendampingi sekaligus membagikan ilmunya di Budi Laras.  Keduannya berasal dari anggota lama Budi Laras yang dianggap memiliki keterampilan karawitan  cukup  baik,  sehingga  metode  pendampingan  diharapkan  dangan  sesuai  dengan budaya belajar karawitan di Budi Laras.

## 3.1.2. Rekruitmen Anggota
Rekruitmen  anggota  di  Paguyuban  Budi  Laras  bersifat  inklusif,  artinya  siapa  saja  yang ingin berlatih karawitan di paguyuban Budi Laras diperbolehkan. Proses rekruitmen anggota diawali  dengan  ajakan  dari  mulut  ke  mulut.  Proses  mengajak  membutuhkan  jaringan  sosial supaya  informasi  tersebut  dapat  tersebar  secara  luas.  Beberapa  anggota  memanfaatkan jaringan seniman untuk menyebarkan informasi tersebut. Melalui ajakan tersebut, paguyuban berhasil  mempunyai  anggota  yang  cukup  banyak.  Mereka  berasal  dari  Gedawang,  Jabungan, dan warga Jurang Blimbing itu sendiri. Sedangkan untuk rekruitmen pemuda dilakukan melalui jaringan  mahasiswa.  Sebagian  besar  berasal  dari  Unit  Kesenian  Jawa  (UKJ)  Universitas Diponegoro  dan  mahasiswa  KKN  yang  telah  melakukan  program  pemberdayaan  di  Jurang Blimbing.  Anggota  Budi  Laras  juga  memiliki  kelompok  khsusus  ibu – ibu  yang  bergabung melalui program seni di Permata Hebat Kelurahan Tembalang. Saat terdapat forum – forum kelurahan,  Permata  Hebat  melakukan  sosialisasi  serta  mengajak  ibu – ibu  Kelurahan Tembalang untuk bergabung dengan program seni karawitan di Budi Laras.

## 3.1.3. Pembagian Kelompok
Paguyuban Budi Laras terdiri dari tiga kelompok pemain karawitan, anatara lain: (1) Budi Laras, merupakan kelompok pertama yang didirikan oleh Paguyuban. Anggotannya terdiri dari beragam  usia,  mulai  dari  pemuda  hingga  orang  tua.  Namun,  saat  ini  anggota  kelompok didominasi oleh anggota yang berusia tua. Gending yang digunakan cenderung lawas karena menyesuaikan  selera  anggota,  seperti Erang – Erang  Bagelan. (2)  Nyu  Papala  merupakan bagian  dari  paguyuban  Budi  Laras  yang  memiliki  anggota  berusia  muda.  Gending  yang dimainkan cenderung sigra (cepat), seperti Langgam Lali Janjine. (3) Ibu-ibu Permata Hebat merupakan  kelompok  ibu-ibu  keluarahan  Tembalang  yang  memiliki  salah  satu  program  di bidang seni, gending yang dimainkan bersifat dasar, seperti Suwe Ora Jamu.

## 3.1.4. Pembagian Ricikan
Latar  belakang  anggota  paguyuban  Budi  Laras  bisa  dibedakan  menjadi  dua, pertama mayoritas  anggota  berasal  dari  masyarakt  umum  yang  belum  mempunyai  keterampilan.
Mereka harus belajar dari dasar sehingga ricikan yang dimainkan juga menyesuaikan tingkat kemampuan  anggota. Kedua anggota  berasal  dari  sanggar  seni  yang  telah  memiliki keterampilan  mengrawit.  Mereka  lebih  mudah  dalam  memahami  materi  dan  mampu memainkan beberapa ricikan.
Berdasarkan  kemampuan  tersebut,  penabuh  ricikan  juga  harus  disesuaikan  dengan tingkat keterampilan pengrawit. Dalam seni karawitan, terdapat posisi utama yang  wajib ada dalam sebuah pementasan seni karawitan. Posisi tersebut adalah kendang, balungan, bonang barung,  gong,  dan  kempul.  Kelima  ricikan  itu  tidak  boleh  kosong,  artinya  lebih  diutamakan untuk  dimainkan  daripada  ricikan  yang  lain.  Posisi  kendang  memiliki  peran  penting  dalam keberlangsungan  latihan  seni  karawitan  sehingga  tidak  semua  anggota  mampu  menabuh kendang  dengan  baik.  Posisi  kendang  di  Budi  Laras  sering  dimainkan  oleh  Mbah  Widji  dan Wisnu karena dianggap berkompetensi dalam jenis ricikan tersebut. Peran penabuh kendang menjadi  kunci  dalam  keberjalanan  latihan  hingga  pementasan.  Saat  latihan,  apabila pengendang  tidak  bisa  datang,  maka  latihan  ditiadakan.  Sedangkan  posisi  yang  lain,  seperti balungan, bonang barung, gong, dan kempul dapat dimainkan oleh siapa saja.

## 3.1.5. Jadwal Latihan
Jadwal  latihan  dilakukan  sebanyak  tiga  kali  dalam  satu  minggu.  Latihan  Nyu  Papala dilaksanakan pada hari Jumat malam kurang lebih 3 – 4 jam, mulai pukul 20.00 – 24.00 WIB. Dahulu hari Jumat malam merupakan waktu latihan bagi seni kuda lumping. Namun, karena kuda  lumping  jarang  melakukan  latihan,  maka  pemain  kuda  lumping  diminta  untuk  ikut berlatih  karawitan  bersama  Nyu  Papala  memnggunakan  gending  yang  sesuai  dengan  selera mereka. Budi Laras dan Permata Hebat berlatih pada hari sabtu malam. Permata Hebat dimulai pukul 19.00-21.00, sedangkan Budi Laras mulai pukul 21.00-24.00. Pemilihan hari sabtu malam karena menyesuaikan waktu senggang pengrawit.

## 3.1.6. Metode Latihan
Sejak tahun 2021 hingga sekarang pendamping latihan paguyuban Budi Laras ialah Mbah Widji.  Metode  latihan  yang  digunakan  ialah learning  by  doing. Budi  Laras  tidak  belajar berdasarkan teori. Namun,  pengrawit diminta untuk langsung praktik sembari mendengarkan arahan pendamping saat latihan. Metode belajar Learning by doing memberikan pengalaman langsung pada pengrawit dalam menabuh gamelan. Mereka langsung melibatkan diri menabuh gamelan yang telah dipilih oleh anggota. Mereka akan mampu menabuh dengan baik apabila terbiasa mengikuti latihan dan inisiatif untuk belajar sendiri. Pengrawit menjadi lebih terkesan karena proses belajar dilakukan secara mandiri. Apabila terdapat kesalahan dalam menabuh gamelan, maka evaluasi dilakukan saat itu juga setelah gending yang dimainkan selesai. Selain memperhatikan  teknis  pelaksanaan  latihan,  Widji  sebagai  pendamping  juga  mempelajari karakter setiap anggota Budi Laras supaya penyampaian evaluasi maupun pemberian materi dapat diterima dengan baik.

## 3.1.7. Pementasan
Paguyuban  Budi  Laras  juga  mengadakan  pementasan  guna  menjaga  eksistensi  seni karawitan. Pementasan yang dilakukan Budi Laras memiliki dua peran, yaitu karawitan sebagai pengiring  dan  mandiri  (pementasan  hanya  berisikan  karawitan  saja).  Karawitan  Budi  Laras sebagai  pengiring  biasa  digunakan  untuk  mendampingi  wayangan,  kuda  lumping,  dan ketoprak.  Persiapan  menjelang  pementasan  dilakukan  selama  satu  bulan  sebelum  kegiatan dilakukan.  Pementasan  merupakan  puncak  dari  pertunjukkan  latihan  yang  selama  ini  telah
dilakukan. Pementasan telah menjadi kegiatan rutin setiap tahun. Saat sebelum terjadi pandemi covid-19,  paguyuban  Budi  Laras  biasa  menyelenggarakan  pentas  rutin  dua  kali  dalam  satu tahun  dalam  rangka  memperingati merti  desa dan  pergantian  tahun.  Paguyuban  juga melakukan pentas rutin bekerja sama dengan tim KKN dua kali dalam setahun. Total pentas rutin  sebelum  pandemi  sebanyak  empat  kali  dalam  satu  tahun.  Sejak  pandemi,  pentas  desa ditiadakan.

## 3.2. Modal Sosial
Modal  sosial  dalam  bentuk  jaringan  dimiliki  oleh  Budi  Laras  dalam  hal  rekruitmen anggota. Pelaku seni memiliki jaringan komunitas sebagai media bertukar informasi tentang kesenian. Hal  ini juga dilakukan oleh Wisnu dan Mbah Widji untuk mengajak komunitasnya berlatih di Budi Laras. Dalam modal sosial, Wisnu dan Widji telah memiliki modal yang kuat dalam paguyuban sebagai pihak yang paling paham mengenai karawitan. Semakin besar modal yang dimiliki maka semakin besar pula posisinya. Mereka akan dicari oleh paguyuban apabila tidak  terlihat  berlatih  bersama  sehingga  ketua  paguyuban  perlu  memastikan  kehadirannya. Bahkan  mereka  dapat  menjadi  penentu  jalan  tidaknya  latihan.  Kondisi  tersebut  membuat mereka mudah dikenal oleh anggota lain.
Keuntungan  tersebut  tidak  hanya  dirasakan  oleh  kedua  tokoh  tersebut,  tetapi  juga anggota  paguyuban  pada umumnya.   Keuntungan  yang diperoleh  anggota  adalah dasar  dari solidaritas kelompok. Anggota Budi Laras mendapatkan keuntungan berupa material (layanan khusus kelompok) dan simbolis (kehormatan atas kebesaran kelompok). Anggota paguyuban dapat latihan karawitan di Budi Laras tanpa mengeluarkan biaya. Mereka dapat menyalurkan hobi  serta  kesenangannya  dalam  menabuh  karawitan.  Begitu  pula  dengan  penikmat  seni, mereka dapat mengisi waktu luangnya dengan mendengarkan tabuhan karawitan. Meskipun demikian,  tidak  semua  anggota  mendapatkan  keuntungan  simbolis.  Keuntungan  simbolis hanya diberikan pada tokoh – tokoh berpengaruh di Budi Laras, seperti ketua, pendamping, dan tokoh yang membantu pendanaan paguyuban.
Pemertahan  jaringan  sosial  juga  dilakukan  melalui  hubungan  kekerabatan  ketika melakukan  latihan  rutin  melalui  forum jagongan. Jagongan membuat  anggota  menjadi  lebih nyaman  dan  akrab.  Mereka  senang  menghadiri  forum  tersebut  karena  lebih  hubungan antarpemain  menjadi  lebih  santai.  Dalam  forum jagongan ,  pengrawit  tua  dan  muda  saling mendengarkan dan menghargai pembicaraan yang berlangsung. Upaya tersebut menjadi salah satu kegiatan yang membuat pengrawit bertahan di Budi Laras. Jagongan juga memiliki peran penting untuk mengetahui karakter setiap pemain. Perbincangan yang dibangun terus menerus akan mengurangi sekat pembatas antara pengrawit junior dan senior sehingga mereka dapat lebih akrab. Jagongan memiliki makna penting bagi Mbah Widji selaku pendamping karawitan. Ia  dapat  lebih  mengakrabkan  diri  dengan  pengrawit  yang  lain  terutama  pengrawit  junior, seperti Arya dan Gilang. Rasa akrab dan bersahabat dapat membuat pengrawit nyaman dalam menabuh  gamelan.  Mereka  tidak  lagi  takut  salah  dalam  menabuh.  Gaya  bersahabat  juga senantiasa dibangun oleh Widji selaku pendamping latihan karawitan
Di luar paguyuban, Budi juga mengajak pengrawit untuk hadir dalam acara – acara desa, seperti syukuran, nyadran, dan tahlilan. Meskipun pengrawit bukan berasal dari warga Jurang Blimbing,  mereka  diajak  untuk  bergabung  dalam  acara  tersebut.  Hal  itu  dilakukan  karena pengrawit telah dianggap layaknya seperti warga mereka. Budi selaku ketua Paguyuban juga memperkuat kekakraban melalui pemberian bingkisan menjelang lebaran.  Mereka juga terus berupaya  menjalin kerja sama dengan beberapa kelompok karawitan lain supaya bisa saling berbagi ilmu.

## 3.3. Pemberdayaan
Pemberdayaan yang diterima oleh Paguyuban Budi Laras berasal dari Pemerintah Kota semarang dan tim KKN Universitas Diponegoro. Pada tahun 2016, Pemerintah Kota Semarang memberikan  bantuan  dana  untuk  menunjang  fasilitas  kesenian.  Sedangkan  pemberdayaan yang  dilakukan  oleh  tim  KKN-T  Undip  berupa  pengadaan  barang  dan  dukungan  teknis. Pengadaan barang  secara khusus dilakukan oleh DPL (Dosen Pendamping Lapangan) dalam bentuk  pemberian  beberapa  peralatan  gamelan.  Gamelan  juga  mendapatkan  perawatan, seperti  dicat,  dipuntur,  diperbaiki,  dan  dibersihkan  dengan  baik.  Beberapa  program pemberdayaan  mahasiswa  berupa  pengadaan  barang  melalui  pemasangan  kere,  pembuatan rak gamelan, pembuatan backdrop , dan masih banyak lagi.
Untuk  mendukung  keberjalanan  karawitan,  mahasiswa  KKN  juga  turut  terlibat  dalam latihan  bersama  paguyuban.    Mahasiswa  turut  melatih  tari  bagi  anak – anak  kecil  yang kemudian diiringi menggunakan karawitan. Wisnu yang juga merupakan mahasiswa KKN di Jurang Belimbing telah melakukan pengelolaan teknis karawitan berupa penentuan gending. Wisnu  membuat  terobosan  menciptakan  gending  yang  digunakan  sebagai  pembuka  pentas karawitan Budi Laras. Guna meningkatkan kapasitas kemampuan pengrawit Budi Laras maka Triyono  yang  merupakan  DPL  KKN  turut  memberikan  saran  dalam  menentukan  pelatih. Mahasiswa juga melakukan publikasi ke beberapa media massa untuk mengenalkan karawitan Budi Laras.
Tim  KKN-T  Undip  selaku  pihak  yang  melakukan  pemberdayaan  telah  menjalin komunikasi  secara  dialogis  bersama  dengan  paguyuban  Budi  Laras.  Komunikasi  dialogis merupakan  komunikasi  yang  dilakukan  secara  interaktif  dalam  suasana  yang  harmonis (Anwas,2014:108-110). Hal tersebut seperti yang dilakukan oleh tim pengabdian saat berada di luar latihan karawitan, Triyono selaku DPL sering berkunjung ke Jurang Blimbing untuk ikut jagong di pelataran warung milik warga setempat. Ia juga berusaha untuk menjalin hubungan baik  dengan pemuda Budi Laras, salah satunya  melalui interaksi di sosial media, seperti saling balas  postingan  di  sosial  media.  Tri  juga  kerap  mengajak  pengrawit  muda  makan  bersama untuk sekedarberbagi pengetahuan. Saat karawitan, Tri memanfaatkan momen jagong setelah latihan sebagai wadah untuk saling bertukar informasi. Komunikasi tersebut dapat berdampak positif untuk mengurangi batasan pada hubungan relasi kuasa.
Sebagai sebuah tradisi yang berkembang di masyarakat kampung kota, karawitan Budi Laras berusaha dikenalkan melalui publikasi media massa. Terlebih di era digital akses media massa sangat mudah sehingga publikasi dapat mendukung eksistensi kesenian supaya dapat dikenal oleh masyarakat luas.  Layaknya pada tradisi besar, publikasi membantu suatu tradisi lebih mudah diketahui oleh masyarakat umum (Redfield, 1956:41-42). Saat melakukan pentas bersama  dengan  mahasiswa  KKN,  pementasan  selalu  dipublikasikan  melalui  media  massa, seperti  pada youtube  channel Undip  TV  Official  .  Pertunjukkan  tersebut  telah  ditonton sebanyak 1.421 kali. Hal itu menunjukkan bahwa animo masyarakat untuk menyaksikan pentas seni karawitan Budi Laras secara virtual cukup banyak.

## 3.4. Hambatan
Seni karawitan milik Jurang Blimbing telah berdiri cukup lama. Kebertahanan Budi Laras hingga sekarang tidak lepas dari berbagai kendala. Sebuah paguyuban yang memiliki banyak anggota  tentunya  memiliki  misi  yang  sama  untuk  melestarikan  kebudayaan  sekaligus menyalurkan minat pribadi. Meskipun demikian, anggota paguyuban memiliki latar belakang yang berbeda – beda sehingga perbedaan pendapat biasa terjadi. Selain dari internal, kendala
pelestarian seni karawitan juga dipengaruhi oleh faktor eksternal di luar kendali paguyuban. Hambatan tersebut antara lain:

## 3.4.1. Kebertahanan Anggota
Berdasarkan  dinamika  kebertahanan  anggota,  awal  berdirinya  paguyuban  mempunyai anggota yang cukup banyak. Seiring berjalannya waktu, beberapa anggota tidak lagi bergabung dengan paguyuban Budi Laras. Sebagian besar berasal dari generasi muda yang mengatakan bahwa dahulu pemilihan gending terlalu kuno, seperti ladrang dan ketawang sehingga tidak sesuai  dengan  selera  mereka.  Bagi  anak  muda,  lagu  tersebut  dianggap  kurang  memberikan tantangan.  Pemuda  lebih  memilih  pindah  ke  seni  kuda  lumping  yang  dianggap  tidak membosankan.
Selain  berasal  dari  ketidakbertahanan  generasi  muda,  kendala  internal  anggota  juga terkait  dengan  timbulnya  beberapa  perbedaan  secara  pemikiran  maupun  tingkah  laku  yang sempat  menimbulkan  konflik.  Konflik  tersebut  berujung  pada  keluarnya  salah  satu  anggota paguyuban Budi Laras. Konflik ini terkait dengan ego dalam bermain karawitan. Terlebih dalam seni karawitan, terdapat posisi – posisi penting yang dianggap sebagai penentu keberjalanan seni karawitan. Pada posisi pengendang memiliki peran kunci dalam karawitan klasik sehingga pengendang tidak hanya memiliki kemampuan, tetapi juga harus  berani mengenyampingkan ego pribadi.

## 3.4.2. Kapasitas Kemampuan Anggota
Metode learning  by  doing berpengaruh  terhadap  pemahaman  serta  kemampuan pengrawit dalam menabuh gamelan. Bagi anggota pemula yang belum memiliki kemampuan dan  pengalaman,  mereka  cukup  merasa  kesulitan  untuk  mengikuti  metode  pembelajaran. Mereka harus mengikuti pola yang sudah ada dengan cara melihat dan mendengarkan tabuhan kemudian  di  praktikkan.  Sedangkan    bagi  anggota  lama,  mereka  hanya  mampu  sekedar menabuh  sambil  membaca  notasi  tanpa  mengetahui  tabuhan  yang  benar  saat  dipadukan dengan suara ricikan gamelan yang lain. Akibatnya, apabila salah membaca notasi maka saat terjadi  perpindahan  irama,  pengrawit  menjadi  bingung  dan  berhenti  di  tengah  permainan. Untuk mengantisipasi hal tersebut, pengendang menggunakan kode – kode perpindahan irama, sebagai  contoh  mereka  menggunakan  kode  jari  saat  tabuhan  kendang  dan  suara  sinden meninggi.  Hal  itu  menandakan  bahwa  akan  terjadi  perpindahan  lagu.  Terkadang  kode  juga diberikan melalui ucapan langsung karena beberapa pengrawit belum paham terkait kode jari. Kode – kode  tersebut  dalam  kaidah  seni  karawitan  seharusnya  tidak  diperlukan  karena perpindahan  gending  seharusnya  bisa  dipahami  melalui  suara – suara  paten  dari  tabuhan ricikan  itu  sendiri  dan  tempo  nada  dari  sinden.    Namun,  untuk  memudahkan  pemahaman pengrawit, maka Budi Laras menggunakan kode – kode tersebut.
Selain  itu,  kendala  terkait  kapasitas  pengrawit  juga  dikatenakan  oleh  orientasi memainkan gending. Saat latihan, Budi Laras tidak berorientasi  pada pemahaman mendetail pada  kualitas  tabuhan  satu  gending  yang  bisa  dimainkan,  melainkan  pada  berapa  banyak gending yang bisa dimainkan dalam satu malam. Setiap latihan, Budi Laras dapat memainkan berbagai  jenis  gending  sesuai  dengan  keinginan  anggota,  namun  tidak  disertai  dengan pemahaman yang detail.

## 3.4.3. Ketidaksesuaian Tata Letak Panggung
Panggung  yang  digunakan  untuk  latihan  karawitan  Budi  Laras  merupakan  panggung bersama  milik  warga  RW  04.  Panggung  tersebut  digunakan  untuk  berbagai  kegiatan masyarakat  sehingga  dari  segi  tata  letak  kurang  sesuai  dengan  posisi  peletakan  gamelan.
Gamelan membutuhkan tempat khusus yang bisa diletakkan secara permanen. Di panggung RW 04, gamelan perlu di tata dan dikembalikan ke tempat penyimpanan. Dikarenakan keterbatasan tempat,  gamelan  ditumpuk  dan  dimasukkan  ke  dalam  rak.  Saat  akan  dilakukan  latihan, pengrawit  perlu  menata  kembali,  begitu  juga  saat  telah  selesai  berlatih,  mereka  perlu mengembalikannya  ke  rak  lagi.  Akrivitas  tersebut  dianggap  cukup  memberatkan  anggota karena ukuran gamelan termasuk cukup berat, terlebih mayoritas pengrawit sudah tidak muda lagi sehingga tata letak panggung menjadi salah satu kendala dalam pelestarian karawitan Budi Laras.

## 3.4.4. Hambatan Latihan Rutin
Beberapa hambatan pelaksanaan latihan rutin dialami oleh kelompok ibu – ibu Permata Hebat, Nyu Papala, maupun Budi Laras. Ibu – ibu  Permata Hebat  mayoritas merupakan ibu rumah  tangga.  Mereka  harus  menanggung  beban  ganda  mengurus  kebutuhan  domestik. Mereka  mengatakan  juga  perlu  mendapatkan  izin  suami  untuk  diperbolehkan  mengikuti latihan  rutin  sehingga  ibu – ibu  Permata  Hebat  cukup  pasif  dalam  berlatih  karawitan.  Bagi kelompok  Nyu  Papala,  kendala  latihan  rutin  mereka  iala  belum  memiliki  sinden  sehingga sehingga pengrawit akan menyanyi dengan sendirinya. Hal itu tentu menjadi hambatan karena pengrawit  menjadi  tidak  fokus  dalam  menabuh  gamelan.  Gending  yang  dipelajari  oleh  Nyu Papala  berupa  garapan  kreasi.  Beberapa  pengrawit  mengalami  kesulitan  menabuh  terlebih pada bagian umbalan. Sedangkan kendala Budi Laras, sebagian besar anggotanya berusia tua sehingga cenderung bermain menggunakan ricikan seadannya karena cukup berat untuk harus menata  gamelan.  Secara  umum,  latihan  akan  ditiadakan  apabila    terdapat  acara  kampung, anggota yang bisa hadir terlalu sedikit, dan saat kedua pengendang tidak bisa datang.

## 3.4.5. Sumber Pendanaan
Kegiatan paguyuban Budi Laras masih selaras dengan istilah Jawa “ Jer Basuki Mowo Beyo ”, yang  berarti  setiap  keberhasilan  memerlukan  pengorbanan.  Seperti  yang  telah  disebutkan bahwa  belajar  seni  karawitan  di  Budi  Laras  tidak  dipungut  biaya,  artinya  paguyuban  tidak menerima pendapatan dari anggota, sedangkan untuk membeli gamelan, makanan ringan saat latihan,  pernak  -  pernik  panggung,  dan  biaya  pelatih  membutuhkan  dana.  Oleh  karena  itu, terdapat orang – orang yang rela berkorban secara dana untuk keberlangsungan paguyuban. Hal  tersebut  seperti  yang  dilakukan  oleh  Karnaan,  Supriyanto,  dan  Budi  dalam    membiayai latihan  rutin  serta  kebutuhan  paguyuban  secara  bergantian.  Sedangkan  untuk  pelaksanaan pementasan,  Budi  Laras  mendapatkan  dukugan  dana  dari  iuran  RW  04.    Budi  Laras  belum mandiri secara keuangan sehingga masih bergantung terhadap pihak – pihak tertentu.

## 4. Simpulan
Sebagai  upaya  mempertahankan  kelestarian  karawitan  di  Jurang  Blimbing,  paguyuban telah melakukan pengelolaan terhadap keberjalanan karawitan. Sebagian besar anggota yang bergabung  dengan  paguyuban  Budi  Laras  karena  memiliki  rasa  senang  bermain  karawitan. Mereka juga tertarik bergabung dengan Budi Laras karena memiliki aliran karawitan klasik. Untuk  mengelola  paguyuban  dengan  baik,  beberapa  kali  Budi  Laras  telah  melakukan penggantian  pelatih  supaya  mendapatkan  pendampingan  yang  sesuai  dengan  kondisi pengrawit. Hal itu penting dilakukan untuk menumbuhkan budaya belajar positif di paguyuban. Pelestarian seni karawitan oleh paguyuban Budi Laras tidak terlepas dari modal sosial. Budi Laras menggunakan momen jagongan di akhir latihan sebagai wadah saling bertukar cerita dan memperkuat solidaritas kelompok. Budi Laras juga mendapat pemberdayaan dari Pemerintah
Kota  Semarang  dan  KKN-T  Undip.  Kampung  Jurang  Blimbing  yang  telah  diberikan  status sebagai  kampung  tematik  tidak  lantas  membuat  mereka  mampu  berdaya.  Paguyuban  masih bergantung  dengan  beberapa  pihak  internal  maupun  eksternal  terkait  sumber  pendanaan. Selain  biaya,  kemampuan  pengrawit  dianggap  belum  memiliki  kemajuan  secara  siginifikan karena  metode  belajar learning  by  doing menuntut  kemandirian  anggota  untuk  secara  aktif belajar karawitan.

## Referensi
Anwas, Oos M. 2014. Pemberdayaan Masyarakat di Era Global . Bandung: ALFABETA Cahyadi, dan Kartika M.S. 2021. Penciptaan Karya Komposisi Penataan Gamelan Pelog-Slendro Untuk Aransemen Musik Sekolah. Jurnal Pendidikan Tari . Vol.2(1) Irhandayaningsih, Ana.2018. Kampung Tematik Sebagai Upaya Melestarikan Seni dan Budaya Daerah di Jurang Blimbing Tembalang Semarang. Jurnal ANUVA . Vol.2(4) Ridlo, Muhammad Agung. 2016. Mengupas Problema Kota Semarang Metropolitan . Yogyakarta: Deepublish
Redfield,  Robert.  1956. The  Little  Community  Peasant  Society  and  Culture .  Chicago:The University of Chicago Press
Sadtiti,  Sri.  2016.  Gambang  Semarang  :  Sebuah  Identitas  Budaya  Semarang  Yang Termarginalkan. Jurnal Imajinasi . Vol.10(2) Setyaningrum, Naomi BD. 2018. Budaya Lokal di Era Global. Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni . Vol.20(2) Spradley, J.P. 1997. Metode Etnografi . Terjemahan oleh Misbah Yulfa Elisabeth.Yogyakarta : PT Tiara Wacana Yogya.
Triyono,  Muhyidin,  dan  Ana.I.  2018.    Pemberdayaan  Masyarakat  Kampung  Jurang  Blimbing Sebagai  Kampung    Seni  Dan  Budaya  Di  Kota  Semarang  Melalui  Pelestarian    Seni Tradisional  Untuk  Menunjang  Kesejahteraan    Rakyat  Berdasarkan    Undnag  Undang Nomor  5  Tahun  2017  Tentang  Pemajuan  Kebudayaan. Jurnal  Diponegoro  Private  Law Review . Vol. 2(1)