## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## THOMAS LUCKMANN: KONTRIBUSI SOSIOLOGI PENGETAHUAN
DALAM STUDI ISLAM
1 Lathifah Munawaroh
1 Universitas Islam Negeri Walisongo 1 Lathifah.munawaroh@walisongo.ac.id

## Abstrak
Kenyataan  kehidupan  sehari-hari  oleh  Luckman  dianggap  menampilkan  diri  sebagai kenyataan par excellence sehingga disebutnya sebagai kenyataan utama ( paramount ). Realitas bersifat  fakta  sosial,  bersifat  eksternal  umum  dan  memiliki  kekuatan  memaksa  kesadaran masing-masing  individu,  karena  berada  di  luar  individu  dan  berada  di  tatanan  sosial. Sementara  pengetahuan  artinya  keyakinan  bahwa  suatu  fenomena  yang  riil  dan  memiliki karakteristik  tertentu  yakni  realitas  yang  hadir  dalam  kesadaran  individu,  sehingga pengetahuan  ini  bersifat  subyektif.  Luckmann  menggunakan  proses  dialektis  yang  dialami oleh  manusia  melalui  tiga  momen;  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi.  Momen- memen  tersebut  tidak  selalu  berlangsung  dalam  suatu  urutan  waktu,  namun  masyarakat  dan tiap individu yang menjadi bagian darinya secara serentak dikarakterisasi oleh ketiga momen itu,  sehingga  analisa  dari  masyarakat  harus  melalui  tiga  momen  tersebut.  Kunci  teori konstruksi  realitas  ini  dipengaruhi  oleh  dialektika  Hegel  sebagaimana  telah  ditetapkan  pada kolektivitas  fenomena-fenomena  oleh  Marx.    Dari  sini  diketahui  bahwa  sosiologi pengetahuan, terkhusus pada teori konstruksi sosial adalah bukan penawaran baru dari Berger dan Luckmann, namun teori ini adalah perkembangan teori yang telah ada sebelumnya. Teori konstruksi  sosial  ini  berperan  penting  dalam  mendialogkan  kultur  budaya  ataupun  tradisi keindonesian  dalam  studi  keislaman,  khususnya  bila  berbicara  tentang  Hukum  Islamnya, sehingga Hukum Islam dengan pendekatan sosiologi khususnya dengan teori konstruksi sosial akan  mengembalikan  jargon  Hukum  Islam  seabgai  jargon sholihun  likulli  zamanin  wa makanin tidak sekedar jargon kosong.
Kata Kunci: Thomas Luckmann, Sosiologi pengetahuan, Studi Islam

## Abstract
The  reality  of  everyday  life  is  considered  to  present  itself  as  a  reality  par  excellence.  The reality is a social fact, is externally general and has the power to force the consciousness of each  individual,  because  it  is  outside  the  individual  and  is  in  the  social  order.  While knowledge means the belief that a phenomenon is real and has certain characteristics, namely reality that is present in the consciousness of the individual, so this knowledge is subjective. Luckmann  uses  the  dialectical  process  experienced  by  the  human  through  three  moments; externalization, objectivization, and internalization. These moments do not always take place in a sequence of time, but they are simultaneously characterized by the three moments. The key to this theory of the construction of reality is influenced by Hegel's dialectic. From this it is  known  that  the  sociology  of  knowledge,  especially  in  the  theory  of  social  construction  is not a new offering of Berger and Luckmann, but this theory is a development of pre-existing theories. This social construction theory plays an important role in dialogue with Indonesian traditions  in  Islamic  studies,  especially  when  talking  about  the  Islamic  Law,  so  that  Islamic Law  with  a  sociological  approach,  especially  with  social  construction  theory  will  keep  the jargon Islamic law as “ sholihun likulli zamanin wa makanin” will be realized.
Keywords : Thomas Luckmann, Sciennce of Sosiologi, Islamic Studies

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Sosiologi  pengetahuan  menekuni  hubungan  antara  pemikiran  manusia  dan  konteks sosial  yang  ada  membersamainya.  Sosiologi  pengetahuan  juga  merupakan  focus  sosiologis dari  suatu  masalah  yang  jauh  lebih  umum,  yakni  masalah  determinasi  eksistensial  dari pemikiran  sebagai  sebuah  pemikiran.    Istilah  “sosiologi  pengetahuan”  mulai  muncul  sejak diciptakan  oleh  seorang  filsuf  ternama,  Max  Scheler,  pada  dasawarsa  1920an  di  Jerman. Sosiologi pengetahuan lahir dalam suatu situasi khusus pada sejarah intelektual Jerman dalam konteks  filosofis,  kemudian  dimasukkan  dalam  konteks  sosiologi.  Ia  terus  ditandai  oleh permasalahan-permasalahan  dari  situasi  intelektual  khusus  di  mana  ia  dilahirkan.  Dari  sini berakibat  fatal  di  mana  sosiologi    pengetahuan  tetap  hanya  mendapat  perhatian  sampingan saja di kalangan sosiolog secara umum.[1]
Dapat  dikatakan  bahwa  sosiologi  pengetahuan  muncul  dari  hasil  interaksi  manusia dalam  kehidupan  sosial.  Sosiologi  pengetahuan  digunakan  pula  sebagai  analisis  terkait keteraturan proses-proses sosial yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat.
Salah  satu  tokoh  sosiologi  adalah  Thomas  Luckman  yang  sekaligus  juga  merupakan seorang  filsuf  berkebangsaan  Jerman.  Banyak  teori  ia  munculkan  dalam  rangka  memajukan dunia  sosiologi  dengan  teori-teori  yang  bermanfaat.  Artikel  ini  akan  membahas  teori konstruksi  sosialnya  Thomas  Luckmann,  khususnya  dalam  karya  duetnya  bersama  Peter  L Berger serta kontribusinya bagi kajian studi keislaman.

## Metode penelitian
Metode  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  jenis  studi literatur, yaitu data yang digunakan dalam kajian ini adalah menggunakan data deskriptif yang dikumpulkan dari beberapa literatur melalui kajian kepustakaan yang diperoleh melalui kajian buku-buku  literatur (library  research) yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian  yang  sedang dilakukan oleh peneliti saat ini.

## Pembahasan

## Biografi Thomas Luckman
Berasal usul dari Slovenia, namun berkebangsaan Jerman, Thomas merupakan seorang sosiolog serta filsuf. Ia lahir di kota Jesenice, Slovenia pada 14 Oktober 1927. Slovenia waktu Thomas lahir adalah merupakan bagian dari Yugoslavia. Thomas berdarah campuran, dengan seorang berasal dari Austria, dan Ibu asli Slovenia. Dari dua asal yang berbeda dengan bahasa berbeda  pula  menjadikanThomas  Luckman  memiliki  kesempatan  untuk  menguasai  dua bahasa, yaitu bahasa Slovenia dan Jerman.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pada  tahun  1950  Thomas  Luckman  pindah  ke  USA  bersama  istri,  Benita  Petkevic.  Di sana,  keduanya  belajar  di  bidang  Sosiologi.  Luckman  belajar  dibawah  bimbingan  Alfred Schutz,  Dorion  Cairns,  Albert  Salomon,  dan  Carl  Mayer.  Luckman  menyelesaikan  program doktoralnya pada bidang sosiologi keagamaan pada tahun 1956. Schutz inilah yang nantinya banyak  berpengaruh  pada  pemikiran  Luckman,  bahkan  Luckman  pula  yang  melanjutkan proyek-proyek  Schutz  hingga  lahir  buku  berjudul Structures  of  the  Life-World ,  yang  terbit pada tahun 1982.
Pasca  wisuda  doctoral,  Luckman  melanjutkan  mengajar  di  Hobart  College-the  New School  hingga  tahun  1965,  pada  saat  itu  ia  mendapatkan  penghargaan  professor  dari Universitas Frankfurt. Pada tahun 1970, ia pindah mengajar di to  the University of Konstanz hingga ia pension pada tahun 1994.
Dalam disiplin ilmu sosiologi ia menonjol di cabang-cabang sosiologi komunikasi dan pengetahuan, serta dalam sosiologi khusus dalam aspek-aspek agama. Barangkali satu karya yang  menjadikan  ia  lebih  dikenal  adalah  kolaborasinya  dengan  seorang  sosiologi  bernama Peter Berger dengan karya keduanya berjudul The Social Construction of Reality: A Treatise in  the  Sociology  of  Knowledge .  Tidak  hanya  sampai  di  sini,  bersama-sama  koleganya,  ia berhasil menyelesaikan karya sosiologis yang paling berpengaruh di abad ke-20.
Pada  bidang  sosiologi  keagamaan,  ia  pun  terkenal  piawai  dan  pakar.  Spesialisasi  ini bermula  dengan  tugas  dari  gurunya,  Carl  Meyer,  yang  memintanya  untuk melakukan  kajian lapangan  tentang  gereja-gereja  di  Jerman  setelah  Perang  Dunia  II.  Kontribusi  Luckmann dalam pengembangan ilmu sosial di bidang filsafat dan sosiologi sangat penting. Ia meninggal pada usia 88, pada tanggal 10 Mei 2016, di Austria.
Di  antara  karya  yang  ia  tinggalkan  adalah: The  Social  Construction  of  Reality (1966, hasil  kolaborasi  dengan  Peter  Berger) ,  The  Invisible  Religion (1967), The  Sociology  of Language (1975), Structures of the Life World (1982-Kolaborasi dengan Schutz), Kehidupan Dunia dan Realitas Sosial (1983), Theory of Social Action (1992).[2]

## Realitas Kehidupan Sehari-hari dan Korelasinya dengan Interaksi Sosial
Salah  satu  jasa  Luckmann  bersama  koleganya  Berger  adalah  memberikan  pijakan tentang  sosiologi  pengetahuan  dan  pengembangannya.  Hal  ini  didasarkan  pada  dunia kehidupan  di  mana  kehidupan  keseharian  masyarakat  adalah  sebagai  sebuah  kenyataan. Kenyataan  kehidupan  sehari-hari  dianggap  menampilkan  diri  sebagai  kenyataan par excellence sehingga  disebutnya  sebagai  kenyataan  utama  ( paramount ).  Menurut  keduanya,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
kehidupan keseharian yang menurut manusia sebagai sebuah kenyataan memang itulah suatu kenyataan seperti yang telah mereka alami.
Menurut  Luckmann  dan  Berger,  realitas  artinya  adalah a  quality  pertaining  to phenomena  that  we  regonize  as  having  a  being  independent  of  our  volition .  Realitas  adalah kualitas yang melekat pada fenomena yang kita anggap berada di luar kehendak kita. Dalam kata  lain,  realitas  adalah  fakta  sosial  yang  sifatnya  umum,  namun  memiliki  kekuatan  yang memaksa  kesadaran  masing-masing  individu.  Mau  tidak  mau,  suka  atau  tidak,  realitas  akan tetap  ada.  Sementara  pengetahuan  adalah  “the  certainty  that  phenomena  are  real  and  that tehye  possess  specific  characteristics”,  maksudnya  adalah  bahwa  pengetahuan  adalah keyakinan  tentang  suatu  fenomena  riil,  dimana  pengetahuan  ini  merupakan  realitas  yang tampak dan hadir pada kesadaran individu.[3]
Kehidupan  sehari-hari  telah  menyimpan  dan  menyediakan  kenyataan,  sekaligus pengetahuan yang membimbing perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Kehidupan sehari-hari menampilkan  realitas  obyektif  yang  ditafsirkan  oleh  individu,  atau  memiliki  makna-makna subyektif.  Di  samping  itu,  kehidupan  sehari-hari  merupakan  suatu  dunia  yang  berasal  dari pikiran-pikiran  dan  tindakan-tindakan  individu,  dan  dipelihara  sebagai  ’yang  nyata’  oleh pikiran dan tindakan itu. Dasar-dasar pengetahuan tersebut diperoleh melalui obyektivasi dari proses-proses (dan makna-makna) subyektif yang membentuk dunia akal-sehat intersubyektif. Pengetahuan  akal-sehat  adalah  pengetahuan  yang  dimiliki  bersama  (oleh  individu  dengan individu-individu  lainnya)  dalam  kegiatan  rutin  yang  normal  (dalam  kehidupan  sehari-hari). Realitas kehidupan sehari-hari merupakan taken for granted . Walaupun ia bersifat memaksa, namun  ia  hadir  dan  tidak  dipermasalahkan  oleh  individu.[4]  Contoh  kecil  misalnya,  civitas kampus  UIN  Walisongo  belum  pernah  menanyakan  mengapa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum berada  di  kampus  3,  mengapa  dulu  kantor  dekannya  ada  di  lantai  2,  atau  mengapa Perpustakan  Pusat  berada  di  kampus  3?.  Ini  semua  telah  dianggap  alamiah,  sehingga  tidak perlu dibuktikan lagi kebenarannya.
Selain itu, realitas kehidupan sehari-hari pada pokoknya merupakan; realitas sosial yang bersifat  khas  (dan  individu  tak  mungkin  untuk  mengabaikannya),  dan  totalitas  yang  teratur, terikat  struktur  ruang  dan  waktu,  dan  obyek-obyek  yang  menyertainya.  Realitas  kehidupan sehari-hari selain terisi oleh obyektivasi, juga memuat signifikasi. Siginfikasi atau pembuatan tanda-tanda  oleh  manusia,  merupakan  obyektivasi  yang  khas,  yang  telah  memiliki  makna intersubyektif  walaupun  terkadang  tidak  ada  batas  yang  jelas  antara  signifikasi  dan obyektivasi.  Sistem  tanda  meliputi  sistem  tanda  tangan,  sistem  gerak-gerik  badan  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berpola,  sistem  berbagai  perangkat artefak  material,  dan  sebagainya.  Bahasa,  sebagai  sistem tanda-tanda suara, merupakan sistem tanda yang paling penting. Signifikasi tingkat kedua ini merupakan sarana untuk memelihara realitas obyektif. Dengan bahasa realitas obyektif masa lalu  dapat  diwariskan  ke  generasi  sekarang,  dan  berlanjut  ke  masa  depan.  Bahasa memungkinkan menghadirkan obyek tersebut ke dalam situasi tatap muka.[5]
Dunia kehidupan sehari-hari memiliki struktur ruang dan waktu. Dengan struktur ruang ini maka dunia kehidupan sehari-hari memiliki dimensi sosial yang berfakta bahwa satu orang memiliki  wilayah-wilayah  yang  saling  silang  menyilang  dengan  orang  lainnya.  Selain  itu, dunia  kehidupan  sehari-hari  juga  memiliki  struktur  waktu,  yang  mana  waktu  itu  merupakan satu sikap intrinsic dari kesadaran. Sementara arus kesadaran selalu ditata oleh waktu. Dunia kehidupan  sehari-hari  mempunyai  waktu  patokan  sendiri.  Dan  struktur  waktu  dalam kehidupan  sehari-hari  menghadapi  satu  faktisitas  yang  harus  diperhitungkan.  Karena  waktu terus  berkesinambungan  dan  tak  berhingga.  Manusia  memiliki  sejumlah  waktu  untuk merealisasikan  proyek-proyeknya  dengan  sikap  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Struktur waktu  itupun  sifatnya  memaksa,  artinya  bahwa  seseorang  tidak  dapat  membalikkan  urutan yang  dipaksakan  olehnya  “yang  lebih  dahulu  didahulukan”,  inipun  merupakan  pengetahuan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Contohnya,  seorang  mahasiswa  program  S1    tidak  akan  dapat menyelesaikan  ujian  skripsinya  sebelum  ia  menyelesaikan  ujian  komprehensifnya,  seorang guru  tidak  dapat  dikatakan  seorang  professional  sebelum  ia  sukses  dalam  ujian-ujian keguruan. Dengan demikian, struktur waktu memberikan historisitas yang menentukan situasi seseorang dalam dunia kehidupan sehari-hari.[6]
Dari  sini  terdapat  dua  kata  kunci  penting:  “pengetahuan”  dan  “kenyataan”,  keduanya sangatlah  penting  untuk  ditekankan,  karena  menyangkut  suatu  kualitas  yang  terdapat  dalam fenomena-fenomena  yang  individu  akui  sebagai  memiliki  keberadaan  yang  tidak  tergantung kepada  kehendak  individu  sendiri,  dan  juga  menyangkut  kepastian  bahwa  fenomena- fenomena itu nyata dan memiliki karakteristik-karakteristik yang khusus. Sementara, masalah “ide-ide”  termasuk  masalah  yang  khusus  mengenai  ideologi,  hanya  merupakan  satu  bagian dari  masalah  sosiologi  pengetahuan  yang  lebih  luas,  dan  malahan  tidak  merupakan  bagian yang  sentral  darinya.  Hal  ini  karena  hanya  satu  kelompok  orang  yang  sangat  terbatas  saja dalam  tiap  masyarakat  yang  melakukan  kegiatan  dalam  bidang  teori,  dan  dalam  urusan “gagasan- gagasan”.[6]
Interaksi  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  meniscayakan  kehidupan  bersama  orang- orang di sekitar. Interaksi dengan orang lain menghasilkan pengalaman, dan pengalaman yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
paling  penting  adalah  ketika  interaksi  berlangsung  dalam  situasi  tatap  muka.  Dalam  situasi tatap ini, orang lain dihadirkan kepada diri kita sendiri secara jelas pada saat sekarang, begitu pula sebaliknya, kita dihadirkan kepada orang lain secara jelas juga. Dari sini menghasilkan pertukaran  secara  terus  menerus  antara  penampilan  diri  kita  dan  dia.  Selain  itu  terdapat ekspresi timbal balik, gerakan muka dan tubuh.  Terjadi tindakan ekspresif timbal balik secara terus  menerus,  sehingga  memungkikan  subyektifitas  orang  lain  terbuka  bagi  kita  melalui gejala-gejala ekspresi. Walaupun mungkin bisa jadi terjadi salah tafsir. Semisal, kita menduga orang lain sedang tersenyum padahal sedang menyeringai. Namun demikian, tidak ada bentuk hubungan sosial lain yang yang dapat lebih mereproduksi kekayaan akan gejala subyektifitas yang menampakkan diri dalam situasi tatap muka.[6]
Sering  kali  dipahami  oleh  kebanyakan,  realitas  kehidupan  sehari-hari  hanya  dialami oleh individu, namun sejatinya tidak demikian yang terjadi. Menurut Luckmann realitas sosial ini  dialami  oleh  individu  secara  bersama-sama.  Dan  invidu  lainnya  juga  merupakan  realitas sosial.  Di  sini  didapat  informasi  bahwa  sesungguhnya  orang  lain  bukan  hanya  bagian  atau objek dalam realitas kehidupan sehari-hari individu, namun ia juga dipandang sebagai realitas sosial  itu  sendiri.  Pengalaman  individu  tentang  sesamamya  merupakan  aspek  yang  penting dikaji dari konstruksi realitas dalam diri seseorang.
Realitas  sosial  kehidupan  sehari-hari  tidak  lepas  dari  interaksi  tatap  muka  antara  satu individu  dengan  lainnya.  Interaksi  sosial  dalam  tatap  muka  ini  merupakan  realitas  sosial antara  satu  individu  untuk  lainnya.  Kenyataan  sosial  sehari-hari  ini  merupakan  hasil konstruksi  sosial  buatan  masyarakat.  Konstruksi  sosial  ini  memberikan  makna  pada  bidang pengalaman individu sehari-hari. [7]

## Dialektika Konstruksi Realitas: Eksternalisasi, Obyektivasi, dan Internalisasi
Luckmann  menggunakan  proses  dialektis  yang  dialami  oleh  manusia  melalui  tiga momen;  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi.  Momen-memen  tersebut  tidak  selalu berlangsung  dalam  suatu  urutan    waktu,  namun  masyarakat  dan  tiap  individu  yang  menjadi bagian  darinya  secara  serentak  dikarakterisasi  oleh  ketiga  momen  itu,  sehingga  analisa  dari masyarakat harus melalui tiga momen tersebut. Kunci teori konstruksi realitas ini dipengaruhi oleh  dialektika  Hegel  sebagaimana  telah  ditetapkan  pada  kolektivitas  fenomena-fenomena oleh Marx. Dari sini diketahui bahwa sosiologi pengetahuan, terkhusus pada teori konstruksi sosial  adalah  bukan  penawaran  baru  dari  Berger  dan  Luckmann,  namun  teori  ini  adalah perkembangan teori yang telah ada sebelumnya.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Konstruksi  sosial  yang  dirumuskan  bersama  oleh  keduanya  dikembangkan  secara sistematis  dengan  pengenalan  sosiologi  pengetahuan.  Konstruksi  sosial  merupakan  suatu proses pemaknaan yang dilakukan oleh setiap individu terhadap lingkungan dan aspek di luar dirinya.  Di  mana  proses  konstruksi  sosial  ini  meliputi  tiga  hal  esensial  yang  merupakan konsep  konstruksi  sosial  itu  sendiri.  Tiga  hal  yang  dimaksud  adalah  eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Secara  sederhana,  proses  eksternalisasi  adalah  penyesuaian  diri  dengan  dunia sosiokultural  sebagai produk  manusia.  Sementara  proses  Internalisasi  adalah  individu mengidentifikasi  diri  di  tengah  lembaga-lembaga  sosial  di  mana  individu  tersebut  menjadi anggotanya.  Sedangkan,  Objektivasi  adalah  interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi.[8]
Luckman  menyebutkan  bahwa  eksternalisasi  yang  dimaksudkan  adalah  tataan  sosial atau  ruang  kontestasi  sosial  sebagai  produk  manusia,  atau  lebih  tepatnya  suatu  produksi manusia  yang  berlangsung  secara  kontingen.  Ia  diproduksi  oleh  manusia  sepanjang eksternalisasinya yang berlangsung secara terus-menerus. Tidak mungkin manusia menutup dirinya dan tidak melebur dengan lingkungannya. Ia akan terus beraktifitas dan berinteraksi dengan  lingkungannya.  Keberadaan  manusia  harus  terus-menerus  mengeksternalisasikan diri  dalam aktivitas.  Manusia akan  mengusahakan  terjalinnya  kestabilan  hubungan  dengan lingkungan sosialnya.
Eksternalisasi  adalah  proses  individu  yang  melihat  kenyataan  sosial  ataupun  realitas sosial lalu ia akan memahaminya sesuai dengan pemahaman subyektif dirinya. Pemahaman subjektif ini dipengaruhi oleh cadangan pengetahuan yang ia miliki. Sehingga di sini ia akan memahami  realitas  sosial  yang  terjadi  sesuai  dengan  tradisi-tradisi  yang  ada  pada masyarakatnya.  Di  sini  individu  mengekternalisasi  makna  sesuai  dengan  pemahaman subjektifitas  di  pemikirannya.  Setelah  individu-individu  ini  bertemu  lalu  membentuk pemaknaan bersama, ini kemudian disebut sebagai makna keloktif, atau bahasa.
Adapun  objektivasi  adalah  ketika  individu  memahami  realitas  sosial  maka  realitas sosial  tersebut  lepas  dari  individunya,  atau  di  luar  individu.  Maka  ia  menjadi  kenyataan sosial  tersendiri,  dan  berubahan  memiliki  unsur-unsur  yang  lain.  Objektivasi  adalah kenyaataan yang berada di luar individu, yang pada prosesnya dibentuk oleh individu. Dari sini  individu  memaknai  objectivasi  yang  telah  ada  diluar,  yang  kemudian  disebut  dengan proses internalisasi. Dapat juga proses internalisasi dengan cara sosialisasi.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Contoh sederhana ketika kita melihat ada dua orang dewasa laki-laki dan perempuan, dengan  membawa  anak-anak,  maka  di  situ  kita  mengatakan  bahwa  itu  adalah  keluarga. Konsep  ini  dikonstruksi  oleh  individu  yang  kemudian  konsep  ini  ada  di  luar  individu menjadi  sebuah  kenyataan tersendiri  yang  namanya  keluarga.  Keluarga  ini  adalah  menjadi sebuah  kenyataan  yang  objektif  pada  akhirnya,  dan  berpengaruh  kembali  kepada  individu yang  akan  mempelajari  konsep  keluarga,  lalu  membentuk  pemahaman  dengan  nama keluarga.[9]
Dengan  kata  lain  objektivikasi  adalah  hasil  yang  telah  dicapai,  baik  mental  maupun fisik  dari  kegiatan  eksternalisasi  manusia  tersebut.  Hasil  itu  berupa  realitas  objektif yang bisa  jadi  akan  menghadapi  si  penghasil  itu  sendiri  sebagai  suatu  faktisitas  yang  berada diluar dan berlainan dari manusia yang menghasilkannya (hadir dalam wujud yang nyata). Realitas objektif itu berbeda dengan kenyataan subjektif perorangan. Ia menjadi kenyataan empiris  yang  bisa  dialami  oleh  setiap  orang.  Pada  tahap  ini  masyarakat  dilihat  sebagai realitas  yang  objektif  ( Society  is  an  objective  reality ),  atau  proses  interaksi  sosial  dalam dunia intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi.
Di  sisi  lain,  objektivikasi  diartikan  dengan  interaksi  sosial  yang  menghasilkan kebudayaan hasil ciptaan manusia, baik yang sifatnya material atau non material yang lantas berubah  menjadi  sebuah  realitas  yang  berada  di  luar  kontrolnya.  Realitas  ini  berubah menjadi  objektif  yang  berada  di  luar  diri  manusia  itu  sendiri.  Dari  sini,  proses  perubahan kebudayaan  dari  fakta  subjektif  menjadi  fakta  objektif  yang  disebut  dengan  proses objektifikasi.Poloma  Margaret,  Sosiologi  Kontemporer  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2007), 301-302.
Objektivikasi  menjadi  salah  satu  langkah  pelembagaan.  Sementara  proses pelembagaan  manusia  dimulai  sejak  awal  manusia  berinteraksi  dengan  lingkungannya. Pengalaman  sehari-hari  akan  menuntun  tiap  individu  untuk  memiliki  tipifikasi  yang  khas dan  dapat  diekspreskan  melalui  pola-pola  tingkah  laku  yang  spesifik  saat  berinteraksi dengan  individu  lainnya.  Ini  merupakan  suatu  rangkaian  pembangunan  latar  belakang individu  yang  akan  menentukan  pembagian  kerja  di  antara  individu-individu  dalam kelompok  sosial.  Obyektivitas  dunia  kelembagaan  adalah  obyektivitas  yang  dibuat  dan dibangun oleh manu-sia. Eksternalisasi dan obyektifiksi merupakan momen-momen  dalam suatu proses dialektis yang berlangsung secara terus-menerus.
Dialektika  ketiga  momen  di  atas  berjalan  secara  kontingen  dan  simultan,  yakni terdapat  proses  menarik  keluar  (eksternalisasi)  sehingga  seakan-akan  realitas  sosial  itu

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
berada  di  luar  individu,  kemudian  terdapat  proses  berikutnya  yaitu  penarikan  kembali (internalisasi) ke dalam setiap individu, seakan-akan yang terlihat bahwa realitas sosial yang obyektif berada di dalam diri setiap individu. Obyektivasi merupakan produk realitas sosial dari  intersubyektivitas  individu-individu  yang  dilembagakan  menjadi  kenyataan  obyektif. Melalui  eksternalisasi  masyarakat  merupakan  produk  individu,  sedangkan  proses internalisasi  menjadikan  individu  sebagai  produk  masyarakat.  Dari  sini  dipahami  bahwa masyarakat merupakan produk manusia artinya masyarakat adalah produsen dan konsumen sosial. Pengetahuan primer mengenai tatanan kelembagaan ialah pengetahuan pada tingkat pra-teori.  Semuanya  meliputi  kaidah-kaidah,  moral,  kata-kata  mutiara  keijaksanaan,  nilai- nilai, dan kepercayaan- kepercayaan, mitos-mitos, dan lain sebagainya.[7], [11]
Lembaga  sosial  menjadi  perantara  obyektifikasi  untuk  dipahami  sebagai  kenyataan oleh anggota-anggotanya. Pengetahuan mengenai masyarakat merupakan suatu perwujudan nyata dalam arti ganda, yaitu kenyataan yang diobyektivikasikan, dan dalam arti bagaimana kenyataan  itu  diproduksi  secara  terus-menerus.  Selain  itu  Berger  and  Luckmann  juga menyebutkan  bahwa  dunia  kehidupan  sehari-hari  memiliki  struktur  ruang  dan  waktu. Struktur  waktu  membuat  seseorang  harus  menyesuaikan  tindakannya  sesuai  dengan klasifikasi yang dimiliki. Ini semacam hirarki dalam tatanan sosial yang membuat seseorang tersebut terikat dengan peran-peran sosialnya. Semen- tara ruang akan membatasi seseorang dalam menentukan tindakan sesuai dengan siapa orang tersebut berinteraksi.[9]
Pada  proses  dialektis  yang  terakhir  Berger  and  Luckmann  menunjukkan  bahwa individu  tidak  dilahirkan  sebagai  anggota  masyarakat,  tetapi  ia  dilahirkan  dengan  suatu pradis- posisi (kecenderungan) ke arah sosialitas, dan ia selalu menjadi anggota masyarakat. Oleh karenanya, dalam kehidupan setiap individu, memang ada suatu urutan waktu,  selama itu ia diimbas ke dalam partisipasi dalam dialektika masyarakat.
Titik  awal  dari  urutan  waktu  ini  ialah  internalisasi,  maksudnya  adalah  pemahaman atau penafsiran langsung dari suatu peristiwa  obyektif sebagai pengungkapan suatu makna. Artinya, terjadi interaksi makna yang termanifestasi dari proses-proses subyektif orang lain yang dengan demikian menjadi bermakna subyektif bagi individu tersebut.
Tahap  ini  lah  yang  menjadikan  individu  bagian  dari  masyarakat.  Untuk  mencapai internalisasi,  individu  akan  terlebih  dahulu  mendapatkan  sosialisasi,  yang  dapat diidentifikasikan  sebagai  pengimbasan  individu  secara  komprehensif  dan  konsisten  ke dalam  duia  obyektif  suatu  masyarakat  atau  salah  satu  sektornya.  Sosialisasi  sendiri  dibagi menjadi dua: primer dan sekunder. Sosialisasi primer adalah sosialisasi yang paling pertama

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dialami  oleh  individu,  yaitu  pada  masa  kanak-kanak,  yang  dengan  itu  ia  menjadi  anggota masyarakat. Sedangkan sosialisasi sekunder adalah proses-proses lanjutan yang mengimbas individu  yang  sudah  tersosialisasi  itu  ke  dalam  sector-sektor  baru  dunia  obyektif masyarakatnya.Berger and Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan, 176-180.
Pada tahap internalisasi ini yang terjadi adalah bahwa tiap manusia mengalami proses internalisasi  sejak  ia  dilahirkan.  Internalisasi  yang  terjadi  diperoleh  dari  komunikasi  yang terjadi dalam bentuk pendidikan dan sosialisasi. Nilai-nilai budaya ikut serta dalam proses internalisasi  dalam  diri  tiap  orang.  Nilai-nilai  ini  akan  ikut  berpengaru  dalam  bentuk kepribadian seseorang. Proses internalisasi merupakan proses penghayatan  sepanjang hidup seseorang.  Seseorang  yang  terus  mengolah  rasa,  emosi  dari  interaksi  sosial  yang  ia  alami hingga  kemudian  terbentuklah  kepribadian,  yang  mana  pola  ini  juga  terpengaruh  oleh lingkungan.
Dari  sini  diketahui  bahwa  proses  konstruksi  realitas  sosial  melewai  tiga  dialektika secara  berkesinambungan,  tidak  dapat  dipisah-pisahkan.  Tiga  dialektika  ini  meniscayakan adanya proses menarik keluar yaitu apa yang disebut dengan eksternalisasi sehingga hal ini seakan-akan  berada  di  luar  (baca:  objektivikasi),  yang  kemudian  di  sana  terdapat  proses penarikan  kembali  ke  dalam,  atau  apa  yang  disebut  dengan  internalisasi,  sehingga  sesuatu yang berada di luar tersebut seakan dalam diri.
Sehingga yang dimaksud dengan konstruksi realitas sosial adalah tiga tahapan di atas: eksternalisasi,  objectivasi  dan  internalisasi.  Semua  realitas  sosial  yang  ada,  menurut Luckmann  dan  Berger  terbentuk  melalui  tiga  hal  di  atas.  Sehingga  dari  sini  dapat  kita pahami  realitas  sosial  tertentu  diterima  oleh  masyarakat  tertentu  dan  ditolak  oleh masyarakat yang lain.

## Teori Konstruksi Sosial dan Signifikansinya Bagi Studi Islam
Secara umum teori konstruksi sosial Luckmann dan Berger menjadi salah satu bagian dari  ilmu  sosiologi.  Seperti  yang  telah  dimaklumi  bersama  bahwa Hukum  Islam  sebagai bagian  dari  Studi  Islam,  tidak  terjadi  dari  ruang  hampa.  Jargon  Islam Sholihun  Likulli Zamanin  wa  Makanin harus  selalu  dikaji  hingga  jargon  ini  tidak  sekedar  jargon  kosong. Studi  Islam  sejatinya  adalah  proses  untuk  dapat  menjadi  problem  solver  bagi  para pemeluknya. Hukum Islam pun dapat mengalami perubahan dikarenakan perubahan waktu atau tempat. Bahkan hukum ini memiliki hubungan timbal balik dengan realitas perubahan masyarakat.  Di  samping  hukum  ini  berfungsi  sebagai tool  of  social  engineering (alat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pengubah prilaku masyarakat), ia berfungsi pula sebagai tool of social control (alat pengatur prilaku sosial).[13]
Hukum Islam atau dalam istilah lain yang hendak dibidik penulis adalah bidang Fiqih, sudah seharusnya sejalan dengan perkembangan zaman, sesuai dengan jargon dan paradigma yang  menjadi  keyakinan  bersama.  Bagaimana  fiqih  dapat  menjadi  hukum  yang  dapat dijalankan ( as a living law ) oleh masyarakat secara suka cita jauh dari pemaksaan. Ini dapat tercapai,  bila  hukum  yang  lahir  selalu  bersifat  “sensitif-responsif”  terhadap  perubahan- perubahan sosial yang mengitarinya.
Dari  sini,  diperlukan  pendekatan  sosiologi  dalam  rangka  memahami  fenomena  yang dilatarbelakangi  nilai-nilai  keagamaan.  Pendekatan  sosiologi  dalam  kajian  keislaman diharapkan  dapat  mengarahkan  kelompok  masyarakat  dalam  melaksanakan  keyakinan- keyakinan  yang  mereka  miliki  tanpa  menimbulkan  reaksi,  gejolak  ataupun  tantangan  antara kelompok masyarakat yang lain. Selain itu diharapkan pula Islam sebagai agama yang toleran memberi  ruang  terhadap  kebudayaan  lokal  yang  telah  mengakar  dan  telah  ada  dalam  kultur sebuah masyarakat. Melalui pendekatan sosiologi akan terlihat dengan jelas hubungan agama Islam dengan berbagai masalah sosial dalam kehidupan kelompok masyarakat, dan dengan itu agama  Islam  menjadi  fungsional  dan problem  solver dengan  berbagai  fenomena  kehidupan sosial  masyarakat .
Pentingnya  pendekatan  sosiologis  dalam  memahami  agama  dapat  dipahami  karena banyak  sekali  ajaran  agama  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial.  Mengutip  Jalaludin Rahmat yang mengatakan bahwa perhatian Islam begitu besar terhadap masalah sosial dengan melihat  dari  beberapa  alasan:  Pertama,  porsi  muamalah-sosial  dalam  kedua  sumber  Islam (Quran  Hadis)  menempati  porsi  yang  terbesar  daripada  yang  lainnya.  Kedua,  salah  satu penekanan  dalam  Islam  adalah  urusan  ibadah  boleh  diperpendek  atau  ditangguhkan  bila secara bersamaan urusan ibadah bersamaan waktunya dengan urusan sosial. Ketiga, aktifitas ibadah dengan nilai-nilai sosial kemasyarakatan mendapatkan ganjaran yang lebih dari ibadah individu. Keempat, bahwa terdapat kaffarat pelanggaran ibadah tertentu di mana kaffarat ini berhubungan dengan masalah sosial.[14]
Besarnya  perhatian  agama  terhadap  masalah  sosial  ini,  selanjutnya  mendorong agamawan  memahami  ilmu-ilmu  sosial  sebagai  alat  memahami  agamanya.  Mudzakir mengutip  dari  Amin  Abdullah  bahwa  Agama  adalah  bersifat  multi-dimensi  yang mengharuskan  bagi  tiap  agamawan  dan  peneliti  memanfaatkan  teori  secara  seksama  dalam mengkaji  agama,  karena  masing-masing  memiliki  karakteristik  yang  berbeda.  Bila  tengok

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  dimensi  teologis-normatif,  maka  wujud  agama  berupa  teks,  norma,  ataupun  ajaran, terlepas dari keterlibatan manusia. Namun bila dilihat dalam dimensi perspektif historis-kritis, berwujud  berupa  respon  manusia  terhadap  teks  melalui  persepsi,  pemikiran,  penafsiran, pemahaman, sikap, perilaku pemeluk ajaran yang kemudian menjadi sebuah realitas (individu dan  kelompok).  Di  sini  telah  terjadi  pergeseran  paradigma  pemahaman  tentang  agama,  dari yang  dahulu  terbatas  hanya  berkisar  pada  “doktrin”  ke  arah  entitas  “sosiologis”,  dari  yang terbatas pada diskursus “esensi” ke arah “eksistensi”, dan dari yang terfokus pada “idealitas” ke arah “historisitas”.[15]
Bila dilihat kembali ketiga dialektika rumusan Luckmann dan Berger yang berpengaruh pada  konstruksi  sosial,  maka  sejatinya  tiap  orang  telah  mengalami  konstruksi  sosial.  Di Indonesia  misalnya,  sebagai  Negara  yang  multi  kultural  dengan  kekayaan  sosio  kulturalnya. Maka  di  Jawa  kita  mengenal  banyak  fenomena  kebudayaan  yang  mengalami  proses konstruksi  sosial,  semisal  tradisi  ngapati,  mitoni,  tedak  siti  kemudian  tahlil,  haul  dan sebagainya menjadi contoh-contoh konstruksi sosial. Teori konstruksi sosial menjadi penting untuk  dijadikan  pendekatan  sosiologi  dalam  Studi  Islam  dalam  rangka  memberikan penjelasan  Hukum  Islam  pada  hal-hal  yang  telah  terjadi  di  masyarakat  akibat  konstruksi sosial. Meskipun pada ranah keyakinan masing-masing orang, diyakini atau tidak tergantung pada  realitas  dan  pengetahuan  sebagai  sumber  dari  konstruksi  sosial  yang  mana  antara  satu individu  dengan  individu  lain  akan  berbeda-beda.  Realitas  dalam  konsep  Luckmann  dan Berger dimaksudkan adalah kualitas yang melekat pada fenomena yang kita anggap berada di luar  kehendak  kita.  Realitas  bersifat  fakta  sosial,  bersifat  eksternal  umum  dan  memiliki kekuatan  memaksa  kesadaran  masing-masing  individu,  karena  berada  di  luar  individu  dan berada  di  tatanan  sosial.  Sementara  pengetahuan  artinya  keyakinan  bahwa  suatu  fenomena yang  riil  dan  memiliki  karakteristik  tertentu  yakni  realitas  yang  hadir  dalam  kesadaran individu, sehingga pengetahuan ini bersifat subyektif.
Berbicara  tentang  kultur  budaya  dan  tradisi  Indonesia  yang  terbentang  dari  Sabang sampai Merauke, maka untuk memahaminya, apalagi bila dikaitkan dengan hukum Islamnya, maka inipun tidak dapat terlepas dari teori konstruksi sosial Berger dan Luckmann. Salah satu misal, tradisi Langen Tayub yang terjadi di Nganjuk, meengutip pendapat Anik Juwairiyyah dalam penelitiannya, tradisi berhubungan erat dengan konstruksi sosial Luckmann dan Berger dengan  tiga  dialektikanya:  eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi.  Ketiga  hal  tersebut dilakukan  pelaku  tradisi  Langen  Tayub  yang  dipengaruhi  oleh  perkembangan  agama  Islam dalam masyarakat Nganjuk. Ketiganya berjalan secara berkesinambungan sehingga terbentuk

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pranata  sosial.  Selain  itu  menunjukkan  bahwa  internalisasi  merupakan  realitas  subyektif  di mana tiap individu memiliki tingkatan internalisasi yang berbeda-beda karena pengaruh latar belakang,  tingkat  pendidikan,  pengalaman,  kondisi  masyarakat.[16]  Tentu  masih  banyak tradisi lain yang serupa dan terkait erat dengan konstruksi sosial dan realita masyarakat.
Dalam Hukum Islam bidang Mu’amalah, teori konstruksi Luckman dan Berger ini dapat digunakan untuk mengkonstruksinya. Di mana teori ini menempatkan pengetahuan sehari-hari setiap  individu  sebagai  titik  awal  lahirnya  sebuah  tatanan  masyarakat.  Oleh  Mudzakir,  teori konstruksi Lukman dan Berger ini, pengetahuan hukum Islam dalam bidang mu’amalah perlu dilembagakan  sehingga  menjadi  tatanan  masyarakat  yang  keberadaannya  terlegitimasi  baik secara  sosiologis  ataupun  religious.[11]  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  konstruksi  sosial dengan  tiga  aspek  utama  yang  disebutkan  berupa  eksternalisasi,  subyektifikasi  dan internalisasi berguna bagi konstuksi hukum Islam. Karena sejatinya hukum Islam tidak lahir dari  ruang  hampa.  Realita  masyarakat  dan  fakta  sosial  turut  serta  berpengaruh  dalam dinamikanya.

## Agama Islam dan Ilmu Pengetahuan Keagamaan (Keislaman)
Dua  frasa  yang  mirip  saling  terkait.  Dan  kebanyak  dari  manusia  terkecoh  olehnya,  bahkan menganggap  keduanya  adalah  sama.  Pengetahuaan  keagamaan  adalan  agama,  dan  agama adalah  pengetahuan  keagamaan,  begitulah  yang  selama ini  terjadi.  Karena  pemikiran  seperti ini sehingga terjadilah apa yang terjadi yaitu sikap saling menyalahkan, bahkan sampai tahap “takfir”.  Bila  kedua  frasa  dipahami  dengan  baik  akan  menghasilkan  sikap  saling  toleran. Pemikiran  keagamaan  sejatinya  bukan  agama,  namun  pemikiran  keagaamaan  ini merupakan pemikiran  yang  meliputi  dan  berfokus  pada  agama.  Pemikiran  keagamaan  muncul  biasanya dipengaruhi  oleh  lingkungan  yang  berbeda  yang  berhadapan  dengan  realitas  sosial  seorang pemikir.
Ilmu  pengetahuan  Islam  ataupun  pemikiran  keagamaan  dalam  perspektif  sosiologi pengetahuan  dipahami  sebagai  proses  pergulatan  sarjana/pemikir/ilmuwan/ulama  muslim melalui  proses  konstruksi  sosial.  Pengetahuan  keagamaan  ataupun  pemikiran  keagamaan adalah hasil hubungan antara pengetahuan dan kenyataan “realitas” yang ada melalui 3 proses yang  telah  disebutkan  sebelumnya  yaitu  dialektika  konstruksi  realitas:  eksternalisasi, objektivikasi dan internalisasi.
Pada  proses  yang  pertama:  Eksternalisasi,  di  mana  pada  proses  ini  seorang  pemikir mengekspresikan  apa  yang  ia  fikirkan  berdasarkan  realitas  yang  terjadi  di  hadapannya.  Ia melihat  kenyataan  sosial  ataupun  realitas  sosial  lalu  ia  akan  memahaminya  sesuai  dengan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pemahaman  subyektif  dirinya.  Di  sini  ia  dipengaruhi  oleh  cadangan  pengetahuan  yang  ia miliki. Sehingga di sini ia akan memahami realitas sosial yang terjadi sesuai dengan tradisi- tradisi  yang  ada  pada  masyarakatnya.  Berangkat  dari  sini,  seorang    pemikir  muslim mengekternalisasi  makna  sesuai  dengan  pemahaman  subjektifitas  di  pemikirannya dipengaruhi dengan realitas sosial yang melingkupinya.
Kemudian setelah melewati proses yang pertama, ia akan berada di proses berikutnya, yaitu objektivasi. Maksudnya adalah ketika individu memahami realitas sosial maka realitas sosial  tersebut  lepas  dari  individunya,  atau  di  luar  individu.  Maka  ia  menjadi  kenyataan sosial  tersendiri,  dan  berubah  memiliki  unsur-unsur  yang  lain.  Objektivasi  adalah kenyaataan yang berada di luar individu, yang pada prosesnya dibentuk oleh individu. Pada proses  objektivikasi  ini  pengetahuan  agama  telah  menjadi  kebudayaan  agama  dan  fakta kebudayaan.  Yang  kemudian  pemikir  muslim  dalam  memahami  agama  melakukan  preses penyesuain diri dengan realitas objektif, yang kemudian disebut dengan proses internalisasi. Sehingga  didapati  bahwa  pengethauan  keagamaan  merupakan  hasil  hubungan  antara pengetahuan  agama  yang  berproses  dengan  kenyataan  yang  dihadapi  oleh  para  pemikir muslim.  Pemikiran  agama  disifati  sementara,  tidak  sakral  dan  dapat  berubah-rubah  sesuai dengan kondisi ataupun keadaan seorang pemikir di mana dia hidup, dan di mana ia tinggal, karena  pada  dasarnya  pemikiran  keagaman  adalah  hasil  pemahaman  seorang  pemikir terhadap agama yang dipengaruhi berbagai macam latarbelakang.
Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas,  mengutip  dari  Amin  Abdullah,  karena  memang Agama  dan  pemikiran  keagamaan  adalah  berbeda,  maka  agama  tidak  boleh  dikritik, sementara  pemikiran  keagamaan  boleh  jadi  menuai  kritikan.  Agama  itu  al  Din,  sementara pemikiran  keagamaan  adalah al  afkar  al  diniyyah .  Ketika  seseorang  menyebut  firman Tuhan,  maka  ini  adalah  sifaatnya qath’iy ,  mutlak  dan  absolut,  dan  tidak  dapat  diganggu gugat,  merupakan  bagian  dari tsawabit. Namun  bila  rumusan  keagamaan  itu  disusun  oleh cendekia/ulama/pemikir/organisasi  keagamaan  manapun,  maka  secara  otomatis  ini  semua masuk  pada  produk  kebudayaan  manusia.  Pemikiran  keagamaan  dapat  dicermati  ulang, dipertanyakan dan jangan-jangan pemikiran ini tidak seperti yang diinginkan oleh agama itu sendiri.  Dari  sini,  kadang  susah  dibedakan  antara  agama  dan  pengetahuan  keagamaan ataupun pemikiran keagamaan.[17]

## Kesimpulan
Teori  konstruksi  sosial  yang  diusung  oleh  Luckmann  dan  Berger  berpijak menggunakan  kunci  “kenyataan  dan  pengetahuan”  yang  telah  dimulai  oleh  Max  Scheler.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Menurut  keduanya  titik-tolak  sosiologi  pengetahuan  berada  di  tingkat  empiris,  maka  sudah tentu ia seharusnya memfokuskan pada segala sesuatu yang dianggap sebagai “pengetahuan” dalam  masyarakat.  Luckmann  menggunakan  proses  dialektis  yang  dialami  oleh  manusia melalui  tiga  momen;  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi.  Kunci  teori  konstruksi realitas ini dipengaruhi oleh dialektika Hegel sebagaimana telah ditetapkan pada kolektivitas fenomena-fenomena oleh Marx. Dari sini diketahui bahwa sosiologi pengetahuan, terkhusus pada teori konstruksi sosial adalah bukan penawaran baru dari Berger dan Luckmann, namun teori ini adalah perkembangan teori yang telah ada sebelumnya.
Dalam  rangka  memahami  fenomena  yang  dilatarbelakangi  nilai-nilai  keagamaan dibutuhkan  sebuah  pendekatan  sosiologi  dengan  konstruksi  sosial  Luckmann  sebagai  salah satu  pijakannaya.  Pendekatan  sosiologi  dalam  kajian  keislaman  diharapkan  dapat mengarahkan kelompok masyarakat dalam melaksanakan keyakinan-keyakinan yang mereka miliki  tanpa  menimbulkan  reaksi,  gejolak  ataupun  tantangan  antara  kelompok  masyarakat yang  lain.  Selain  itu  diharapkan  pula  Islam  sebagai  agama  yang  toleran  memberi  ruang terhadap  kebudayaan  lokal  yang  telah  mengakar  dan  telah  ada  dalam  kultur  sebuah masyarakat.  Melalui  pendekatan  sosiologi  akan  terlihat  dengan  jelas  hubungan agama  Islam dengan  berbagai  masalah  sosial  dalam  kehidupan  kelompok  masyarakat,  dan  dengan  itu agama  Islam  menjadi  fungsional  dan problem  solver dengan  berbagai  fenomena  kehidupan sosial masyarakat.
Dengan  memahami  teori  konstruksi  sosial  pula,  maka  akan  difahami  dengan  baik antara  agama  dan  pemikiran  keagamaan.  Bila  agama  bersifat  obsolut,  mutlak  tidak  dapat digugat, maka pemikiran keagamaan dapat dipertimbangkan kembali, ia dapat berubah sesuai dengan  realitas  kenyataan  yang  dihadapi  oleh  seorang  pemikir.  Bisa  jadi  pemikiran keagamaan  ini  bersifat  benar,  ataupun  bersifat  salah.  Bisa  jadi  pemikiran  ini  sesuai  dengan yang diinginkan oleh agama ataupun tidak diinginkan oleh agama itu sendiri.

## Daftar Pustaka
[1] Peter  Ludwig  Berger  and  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan .  Jakarta: LP3ES, 2013.
[2] A.  Juwairiyyah,  “REALITAS  SOSIAL  DAN  KULTURALLANGEN  TAYUB NGANJUK DALAM PERSPEKTIF KONSTRUKSI SOSIAL PETER L. BERGERDAN THOMAS LUCKMANN,” Universitas Airlangga, 2012.
[3] B. Bungin, Sosiologi Komunikasi . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2008.
[4] Amie Sulaiman, “Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger,” Society , vol. 4, no.  1,  pp.  15–22,  2016,  [Online].  Available:  https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32, 18-19.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2022. Vol.9. No.4 2014-2022 j.al-ulum Universitas Islam Madura
[5] A. Sulaiman, “Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger,” Society , vol. 4, no. 1, pp. 15–22, 2016, doi: 10.33019/society.v4i1.32.
[6] Peter  Ludwig  Berger, Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial .  Jakarta:  LP3ES, 2010.
[7] C.  R.  Ngangi,  “Konstruksi  Sosial  dalam  Realitas  Sosial  Charles  R.  Ngangi,” Agri- Sosioekonomi , vol. 7, no. 2, pp. 1–4, 2011.
[8] Peter Ludwig Berger and Thomas Luckmann, “Teori Konstruksi Realitas Sosial,” Teori Konstruksi Realitas Sosial , 2020. .
[9] Peter Ludwig Berger, Revolusi Kapitalis . Jakarta: LP3ES, 2020.
[10]  Poloma Margaret, Sosiologi Kontemporer . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
[11]  Mudzakir,  “Hukum  Islam  di  Indonesia  dalam  Perspektif  Konstruksi  Sosial  Peter  L. Berger,” Al-’ADALAH , vol. 8, no. 1, pp. 1–22, 2014.
[12]  P. L. Berger and T. Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan . Jakarta: LP3ES, 2013.
[13]  Soerjono Soekanto, Pokok-Pokok Sosiologi Hukum . Jakarta: CV Raja Wali, 1988.
[14]  J. Rahmat, Islam Alternatif . Bandung: Mizan, 1986.
[15]  S. Soekanto, Pokok-Pokok Sosiologi Hukum . Jakarta: CV. Rajawali, 1988.
[16]  Anik Juwairiyah, Hukum Islam Di Indonesia Dalam Perspektif Konstruksi Sosial Peter L. Berger.” . Surabaya: Universitas Air Langga, 2012.
[17]  A.  Abdullah,  “Bedakan  antara  Agama  dan  Pemikiran  Keagamaan,” Islam  Library , 2021.