## DERADIKALISASI ISLAM INDONESIA
Gagasan Pemikiran Islam Transitif

## Ansari Yamamah
Dosen Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, dan ketua Pusat Kajian Deradikalisasi pada Institusi yang sama. Email: ansariyamamah@yahoo.com

## Abstrak
Salah  satu  realitas  yang  menonjol  dari  fenomena  kebangkitan  beragama adalah  menguatnya  gerakan  keagamaan  yang  mempunyai  karakter  fundamental- radikal  yang  mengusung  symbol-simbol  militansi  agama.  Dalam  beberapa  tahun belakangan, gerakan keagamaan yang bersifat  radikal tersebut juga telah menjadi fenomena penting yang turut mewarnai citra Islam kontemporer Indonesia. Artikel ini  coba  mendeskripsikan  hal  tersebut  dengan  mengungkap  factor-faktor  pemicu munculnya  gerakan  radikalisme  di  Indonesia.  Melalui  analisis  kritisnya,  penulis artikel ini coba menawarkan konsep Islam Transitif sebgai solusi.
Kata Kunci : deradikalisasi, dan Islam transitif

## Pendahuluan
Akhir-akhir  ini  realitas  semangat  keberagamaan  umat  Islam  Indonesia menunjukkan  tren  yang  sangat  positif  dengan  semakin  meningkatnya  berbagai kegiatan keagamaan tidak hanya dalam bentuk ibadah mahdhah tetapi juga dalam bentuk  ghairu  mahdhah  seperti  terlihat  dalam  berbagai  kegiatan  majelis ta’lim , zikir  akbar,  dan  lain-lain  yang  tidak  hanya  dilakukan  oleh  pihak-pihak  swasta tetapi juga oleh kalangan pemerintah.
Kebangkitan  semangat  beragama  ini  menjadi  fenomena  menarik  karena terjadi persis ketika orang berfikir bahwa kekuatan rasional ( rational forces ) sains dan  teknologi  telah  berhasil  menepikan  misteri  spiritual  ( spritual  mystery )  dari kerangka  berfikir  manusia  moderen,  dan  ketika  manusia  moderen  mulai  sadar bahwa kecukupan materi tidak dapat  memenuhi  kebahagian manusia, maka  pada saat itulah justru kebangkitan semangat beragama mendapatkan momentumnya. 1
Namun demikian, satu hal yang tidak dapat dipungkiri adalah bahwa salah satu realitas yang menonjol dari fenomena kebangkitan beragama tersebut adalah menguatnya  gerakan  keagamaan  yang  mempunyai  karakter  fundamental-radikal yang mengusung simbol-simbol militansi agama.
Gerakan  keagamaan  yang  bersifat  radikal  ini  (Islam  radikal)  juga  telah menjadi  fenomena  penting  yang  turut  mewarnai  citra  Islam  kontemporer Indonesia,  sebagaimana  kita  lihat  dalam  beberapa  waktu  terakhir  adanya kelompok-kelompok  yang  mengatas-namakan  pembela  Islam  bergerak  untuk menegakkan amar makruf nahi munkar dengan cara-cara tersendiri, dan terkadang keluar dari aturan main ketentuan hukum positif. Sebagian dari kelompok radikal Islam ini tidak hanya melakukan tindakan tegas dan bahkan keras untuk melawan kerusakan  nilai-nilai  keagamaan  dan  moralitas  masyarakat,  tetapi  juga  mereka ingin  merobah  sistem  kenegaraan  Republik  Indonesia  yang  mereka  anggap sekuler menjadi negara yang berbasis pada system syari’ah .
Lebih  jauh,  kelompok-kelompok  radikal  tersebut  telah  pula  sampai  pada upaya  „memerangi‟  sesama  umat  Islam  yang  berbeda  dalam  metode  atau  aliran dalam  berkeislaman,  sebagaimana  yang  pernah  dialami  oleh  kelompok Ahmadiyah dan Syiah di pulau Jawa dan Madura berapa waktu terakhir.

## Pemicu Tumbuhnya Radikalisme Islam di Indonesia
Fakta  yang  ada  tidak  dapat  disembunyikan  bahwa  pemahaman  sempit, kaku,  fanatis,  dan  keras,  misalnya  dikalangan  kelompok  Salafi  Jihadis  dan aliansinya,  mempunyai  faktor-faktor  pemicu  sehingga  menjadikan  mereka berfaham radikal dan sekaligus ultra revolusionist , yang antara lain berupa faktor:
1. Faktor  internal  keberagamaan :  yang  secara  khusus  terkait  dengan pemahaman  dan  interprestasi  terhadap  konsep-konsep  dasar  Islam  dan konsep-konsep  perjuangan,  seperti  konsep  jihad  yang  dipahami  oleh kelompok  radikal  Islam  yang  tidak  hanya  sebagai  bentuk  perjuangan dakwah  Islam,  tetapi  lebih  jauh  dipahami  sebagai  bentuk  perlawanan (perang)  terhadap  musuh-musuh  idelogis  Islam  (kaum  kafir).  Selain pemahaman  dan  penekanan  dimensi  teologisnya,  jihad  juga  dibenturkan dalam dimensi dua kutub teritorial yang berseberangan yakni dār al-Islam dan dār  al-harb yang  mana dār yang  kedua  dijadikan  sebagai  sasaran ekspansi  dengan  legitimasi  jihad  untuk  menegakkan  kalimat  Allah  di muka bumi baik dengan cara damai ataupun perang.
2. Faktor  eksternal  sosio-politikultural :  hegemoni  politik,  ekonomi  dan budaya  Barat  (non  Islam)  terhadap  umat  Islam  yang  dianggap membahayakan  Islam  dan  umat  Islam.  Bagi  kalangan  fundamentalis  ide-
ide modernisme Barat dianggap telah mendistorsi tradisionalisme mereka. Ketika ide-ide modernisme memasuki ranah kehidupan dan ideologi umat Islam  maka  harus  dilakukan  upaya-upaya  membendung  modernisme karena  akan  membuat  ide-ide  tradisional  fundamentalis  mereka  akan menjadi  menguat  dan  mempunyai  daya tarik  tersendiri, 2 bahkan  beberapa penulis  melihat  bahwa  faktor  ekonomi,  alam  yang  gersang,  dan semacamnya menjadi pemicu munculnya ekspresi gerakan fundamentalisme dalam bentuk perang suci dengan menaklukkan wilayah lain. 3
3. Faktor  Psikologis :  Melalui  efikasi 4 radikal  dan  agresif, 5 yang  dalam psikologi  politik  atau  gerakan  sosial,  seseorang  merasa  bahwa  dirinya penting,  punya  kemampuan,  dan  berarti  untuk  melakukan  sesuatu  yang diharapkan.  Ada  optimisme  di  situ  yang  merupakan  energi  psikologis pendorong  ( psychological  driving  force )  suatu  tindakan,  yang  dalam konteks  politiknya  dijadikan  sebagai  konteks  aktivitas  islamis  (Islam gerakan  - the  Islamists ).  Faktor  psikologis  ini  paling  tidak  terlihat  dalam dua bentuk, yaitu:
 Alienasi 6 radikal, suatu perasaan terasing seseorang dari lingkungannya.  Apa  yang  terjadi  di  sekitar  lingkungan  kehidupannya bertentangan dengan apa yang diyakininya sebagai sesuatu yang harus terjadi. Perasaan alienasi radikal ini pada gilirannya akan berkembang menjadi  aktivitas  radikal.  Perbedaan  antara  yang  diyakininya  dengan realitas  yang  dihadapinya  ( das  sein dan das  sollen )  dapat  terlihat dalam Islam sendiri dengan keyakinan melalui ayat-ayat Alquran yang menyatakan bahwa umat  Islam adalah umat  terbaik  sedangkan  dalam realitasnya, terutama dalam kehidupan dunia moderen sekarang, fakta yang  muncul  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  masih  jauh  dari  apa yang  diharapkan.  Kontradiksi  antara das  sein dan das  sollen ini berpotensi  menumbuhkan  perasaan  apologetik  untuk  menyalahkan kekuatan di  luar  Islam, karena merasa  umat Islam diperlakukan  tidak adil,  bahkan  ditindas  dan  dimarjinalkan.  Konsekuensinya  mendorong seseorang  menjadi  aktivis  radikal  sebagai  wujud  protes  atas ketidakadilan  yang  dilakukan  oleh  kekuatan  di  luar  Islam,  termasuk
kekuatan  negara  atau  pemerintah  yang  mereka  anggap  juga  telah keluar dari nilai-nilai Islam. 7
 Perasaan  keputusasaan  apolegetik  ( apologetic  hopeless ),  sebuah perasaan  putus  asa  yang  mencoba  mencari  sesuatu  yang  lain  untuk dijadikan  alasan  sumpah  serapah  ( scapegoating )  dalam  rangka melegitimasi keputusasaannya di hadapan orang lain.
4. Dendam 8 Politikultur :  Munculnya  gerakan  reformasi  Islam  di  beberapa negara-negara Arab ketika berakhirnya Kerajaan Turki yang mana gerakan ini  berusaha  untuk  memurnikan  ajaran-ajaran  dan  praktek  keagamaan umat  Islam  yang  sekian  lama  terpengaruh  oleh  hegemoni  kultur  Barat yang  mereka  anggap  sebagai  budaya  setan  ( evil  cultur ).  Hegemoni  ini tentu  tidak  terlepas  dari  kekuatan  politik  Barat  yang  hari  ini  telah mengalahkan  kekuatan  politik  dunia  Islam.  Oleh  karenanya  kultur  Barat haruslah dijauhi dan dianggap sebagai musuh, dan mereka harus diperangi sebagai  balasan  atas  penindasan  mereka  terhadap  umat  Islam.  Gerakan yang sama muncul juga di beberapa daerah Islam lainnya, seperti Gerakan Salafi  yang  menjadi  representasi  Wahabisme,  Gerakan  Mahdi  di  Sudan, Gerakan  Sanusi  di  Afrika  Utara,  dan  juga  termasuk  Gerakan  Persatuan Islam di Indonesia.
5. Faktor Sejarah : sejak Abad Kegelapan hingga Abad Pertengahan, upaya- upaya  untuk  menaklukkan  dan  mengalahkan  bangsa/masyarakat  yang lemah  merupakan  bagian  dari  kebiasaan  suatu  bangsa  atau  kerajaan  yang lebih  kuat,  sehingga  kebiasaan  tersebut  dan  seluruh  akibatnya  dapat diterima secara sah menurut pandangan politik dan hukum bangsa-bangsa pada  masa  itu.  Fakta  membuktikan  betapa  banyak  sistem  hukum  dan kerajaan  yang  membenarkan  praktek  aneksasi  tersebut,  seperti  hukum Yunani, Romawi, Bizantium, dan kerajaan kaum Frank, kerajaan Visighot, Ostrogoth,  Mongol,  negara-negara tentera salib, dan lain sebagainya  yang saling  menginvasi  dalam  kompetisi  tiada  henti  demi  untuk  merebut kekuasaan dan mengokohkan dominasi dan hegemoni, 9 termasuk apa yang dilakukan oleh kekhalifahan-kekhalifahan Islam awal. Realitas sejarah ini tentu  saja  berpengaruh  pada  pembentukan  hukum  Islam  yang  dimulai sejak  abad  ke  2  H  atau  abad  ke  8  M  dimana  para  ahli  hukum  ( fuqaha ) banyak  memasukkan  berbagai  logika  realitas  sosial,  politik  dan  ekonomi
pada  masanya  ke  dalam  interprestasi-interprestasi  yang  mereka  lakukan terhadap  Alquran  dan  hadis  Nabi.  Praktek-praktek  kebenaran  yang  pada awalnya  memang  murni  untuk  kebaikan,  namun  kemudian  berubah menjadi kebenaran yang digunakan untuk kejahatan (kebatilan) yang pada gilirannya  melahirkan  ilmu  retorika  bias  politik  yang  dikuasai  oleh kekhalifahan  atas  kepentingan  relasi  politik  dan  ekonomi.  Dari  sinilah lahir  panji-panji  palsu  yang  menggantungkan  segala  sesuatu  kepada kepastian qadha dan qadhar secara artifisial dengan merubah konsep jihad menjadi  perang  eksternal  dan  penaklukan  melalui  ekspansi  militer  dan kekuatan  senjata  dengan  cara  membunuh  pelaku  makar  hukum,  dan mengarahkan  peperangan  eksternal  atas  nama  jihad  dan  dakwah. 10 Lebih jauh,  sebagaimna  dikatakan  oleh  Muhammad  Syahrur  bahwa  retorika politik  ini  semakin  kokoh  dalam  bentuknya  yang mutakhir ,  dimulai  dari Usman  bin  Affan  (576-656H)  dengan  pernyataanya:  "Aku  tidak  akan melepaskan  'baju'  yang  dipakaikan  Allah  kepadaku  …",  dan  kemudian diteruskan oleh para khalifah-khalifah Islam lainnya, seperti Abdullah bin Marwan  (646-705M)  yang  menyatakan:  "Saya  tidak  ingin  mendengar seseorang yang berkata kepadaku 'bertakwalah kepada Allah', kecuali akan kupukul  tengkuknya";  dan  Abu  Ja'far  al-Manshur  (95-158H/714-775M) serta  khalifah-khalifah  sesudahnya  yang  memegang  semboyan  bahwa: "Sesungguhnya  kami  menghakimi  kalian  dengan  kekuasaan  Allah."  Oleh karena  itu,  mereka  mau  tidak  mau  harus  mengalihkan  konflik  internal menuju wilayah eksternal atas nama jihad. 11 Dalam tradisi kerajaan Islam di Indonesia juga didapati berbagai istilah atau gelar berbau teologis yang diberikan kepada seorang raja ataupun sultan, seperti gelar zhillulah fi al- ardh , 12 sehingga  raja  dianggap  memiliki  legitimasi  ketuhanan  untuk menentukan ataupun memberlakukan hukum dan kebijakan politik.

## IslamTransitif Sebagai Solusi
Istilah  “Transitif”,  yang  digunakan  untuk  menerangkan  bentuk  kata  kerja yang  memerlukan  objek  seperti  pada  kata  kerja  membaca,  mendengar,  melihat, dan menulis, tentunya tidak asing lagi bagi para penulis maupun akademisi, akan tetapi  bagaimana  jadinya  ketika  istilah  transitif  disandingkan  dengan  agama, misalnya Islam?
Selama ini pemaknaan Islam sering merujuk pada konteks kebahasaannya dalam  bentuk  kata-kata salama , salima ,  dan  paling  tinggi  berhenti  pada  kata aslama yang  artinya  adalah  selamat,  sejahtera,  damai,  dan  berserah  diri  kepada Allah  SWT,  sebagaimana  yang  banyak  dipahami  oleh  para  ulama  dan cendekiawan  Islam,  termasuk  di  Indonesia,  yang  menyatakan  bahwa  makna hakikat Islam adalah berserah diri secara total kepada kehendak Allah SWT.
Dalam ilmu bahasa bentuk kata kerja salama digolongkan ke dalam istilah kata  kerja intransitive atau fi’il  lazim ,  yaitu  kata  kerja  yang  tidak  mewajibkan adanya  objek,  dan  kata  kerja salima bisa  dikategorikan  dalam  bentuk lazim dan sekaligus  bisa  dalam  bentuk  transitif  atau muta’addi yang  memerlukan  objek. Sedangkan  kata  kerja aslama digolongkan  hanya  dalam  bentuk transitive atau muta’adi. Masalahnya  adalah  walaupun salima dan aslama merupakan  bentuk kata  kerja  transitif  yang  memerlukan  objek,  namun  terlanjur  dipahami  bahwa objek kedua kata tersebut lebih kentara dalam bentuk objek personal-internalistik . Dengan  demikian  tidak  heran  jika  umat  Islam  terperangkap  dalam pemaknaan  Islam  yang  sangat  personal,  individualistik,  dan  sekaligus  sangat internalistik dalam pergerakannya sehingga ada kesan bahwa Islam, sebagai salah satu  agama  samawi  yang  secara  substantif  telah  diturunkan  sejak  nabi  Adam ‘alaihissalam ,  diyakini  sebagai  agama  pembawa  kedamaian,  keselamatan, kesejahteraan  dan  kebahagiaan  hanya  bagi  pemeluknya  baik  dalam  bentuk kehidupan duniawi maupun ukhrawi .  Akibatnya,  paling  tidak,  ada  kesan  bahwa umat  Islam  merasa  terpuaskan  ketika  mereka  sudah  dapat  memenuhi  kebutuhan mereka  akan  kedamaian,  keselamatan,  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  sehingga melupakan peran-peran eksternal kemanusiaan lainnya.
Pemahaman terhadap Islam yang selama ini berkembang di tengah-tengah masyarakat  Islam  Indonesia secara sosiologis  melahirkan masyarakat  Islam  yang senyap,  diam,  stagnan  dan  pragmatis  sehingga  pada  gilirannya  mereka  merasa terbebaskan dari tugas-tugas kekhalifahan dalam konteks sosial kemasyarakatannya,  yaitu turut serta membuat orang lain juga bisa mendapatkan kedamaian, keselamatan, kesejahteraan dan kebahagiaan (Islam Transitif).
Islam Transitif secara kebahasaan berangkat dari kata sallama yang secara luas berarti membuat orang lain agar bisa mendapatkan keselamatan, kedamaian, kesejahteraan  dan  kebahagiaan.  Sebuah  gagasan  yang  digunakan  untuk memahami  Islam  sebagai  agama  yang  mengajarkan  umatnya  untuk  bergerak
keluar dari lingkaran individual menuju hamparan kolektivitas sosial kemanusiaan dalam  berbagai  upaya  pemenuhan  kebutuhan  dan  pengembangannya  yang berbasis pada kemaslahatan baik dalam konteks lokal maupun global.
Gagasan Islam Transitif mengedepankan ajaran Islam universal yang tidak berhenti pada kata “aku” dan “kami” semata, akan tetapi bergerak keluar menuju kata “kalian”, “dia”, “mereka” yang berkolaborasi menjadi “kita” dalam berbagai dimensi  pergerakannya  demi  menjaga  dan  memeliharan  ketersambungan geneologis kehidupan baik dalam tataran sosial kultural, ekonomi, politik, bahkan keagamaan sekalipun.
Banyak sekali ayat-ayat dan hadis  yang berbicara tentang Islam Transitif, sebagai  contoh  disebutkan  dalam  surah  al-Qashas  ayat  77  yang  artinya:  “Dan carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah  dianugrahkan  Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuat baiklah (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan”.
Demikian  juga  hadis  Rasul  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Baihaqi  yang artinya: “Tidaklah beriman kepadaku orang yang menghabiskan malamnya dalam keadaan kenyang dan ia tahu bahwa tetangga di sebelahnya sedang kelaparan”.
Islam  Transitif  yang  dibawa  oleh  Alquran  dan  hadis  Rasul,  paling  tidak memiliki empat karakter dasar yaitu: Pertama : berbasis pada gerak, bukan diam, sebagaimana  tergambar  dalam  perintah  untuk  menyebar  dan  mengeksplorasi rezeki  dalam  kebaikan. Kedua: memiliki  orientasi  masa  depan  ( future  oriented ) baik  masa  depan  yang  berjangka  pendek  di  dunia  maupun  berjangka  panjang  di akhirat. Ketiga : memberi porsi besar pada kebaikan eksternal, seperti berbuat baik kepada setiap orang sebagai balasan kebaikan  yang telah diberikan Allah kepada diri sendiri, dan yang Keempat : bersifat protektif terhadap segala yang hidup dan yang mati ( living and unliving things ) sebagai bagian penuh siklus kehidupan.
Dalam  konteks  negara  kebangsaan  Indonesia,  salah  satu  realitas  Islam Transitif  yang  hari  ini  harus  dikembangkan  adalah  bagaimana  agar  ruh  „gerak‟ Islam bergeser dari gerakan personal internalistik menjadi komunal eksternalistik yang terlepas dari berbagai hirarki sosial, seperti hirarki kelas, hirarki politis dan hirarki  status,  yang  selama  ini  selalu  dijadikan  sebagai  tembok  penghalang ( barrier )  pembangunan  masyarakat.  Tapi  anehnya,  ada  saja  kecenderungan  di
kalangan kelompok tertentu  yang semakin kuat berupaya memperkokoh tembok- tembok pengahalang tersebut dengan sepuhan agama.
Pertanyaannya  adalah,  dapatkah  Republik  ini  membangun  bangsa  dan negaranya  sesuai  dengan  apa  yang  sudah  terprogram  dari  hasil  pemikiran  para perekayasa  pembangunan  dengan  persiapan  dana  dan  sumber  daya  alam  yang sangat  besar  itu  jika  kebanyakan  masyarakatanya  masih  terkungkung  dalam lingkaran berfikir dan bergerak secara sempit?
Sebuah  pertanyaan  yang  sepatutnyalah  dipikirkan  sekaligus  dijawab melalui gerakan Islam Transitif berbasis Masyarakat Simfoni yang mengkolaborasikan  setiap  unit  sosial  untuk  memainkan  perannya  dalam membangun  Indonesia  menuju  masyarakat  yang  kuat,  kreatif,  maju  dan bermartabat dalam kebhinekaannya. Dengan demikian, ajaran Islam yang diklaim membawa rahmatan  lil-‘alamin dapat  dirasakan  sebagai  “oksigen  kehidupan” bagi semua golongan tanpa ada yang merasa sebagai kelompok superordinant dan subordinant sebagai bentuk Islam Indonesia yang berkebhinekaan.

## Penutup
Islam  sebagai  agama  wahyu  terakhir  sesungguhnya  adalah  merupakan agama  yang  terbuka,  ilmiyah,  rasional  dan  senantiasa  mengedepankan  nilai-nilai dasar  kemanusiaan,  termasuk  dalam  konteks  berbangsa  dan  bernegara.  Dan  oleh karena  itulah,  secara  sosiologis,  Islam  Transitif  menekankan  bahwa  untuk membangun  masyarakat  yang  berperadaban  harus  dimulai  dengan  cara membangun  generasi  yang  sehat,  berpendidikan,  visioner  dan  bermoral,  sebagai sebuah upaya menghempang berkembangnya ide-ide  gerakan  Islam radikal  yang hari ini kelihatan semakin menguat kepermukaan. Semoga bermanfaat.
Catatan
1 Lebih jauh lihat Robert Wuthnow, Rediscovering the Sacred: Perspective on Religion in Contemporray Society , (Michigan: Eerdmans, 1992), hal. 1-5.
2 Bruce B, Lawrence, Menepis Mitos Islam di Balik Kekerasan (Jakarta: Serambi, 2002),
h. 91.
3 Majid  Khadduri, War  and  Peace  in  the  Law  of  Islam (Yogyakarta:  Tarawang  Press, 2002), h. 51-52.
4 Para  psikolog  mengatakan  bahwa  ketika  manusia  dikuasai  oleh  perasaan ketidakberdayaan dalam persaingan maka ia merasa bahwa dirinya sepenuhnya pasif dan menjadi objek sehingga ia tidak memiliki kemauan dan tidak memiliki jati diri. Untuk menutupi perasaan ini  maka ia  memunculkan perasaan atau  merasa  mampu  melakukan sesuatu,  mampu  memerintah orang lain, dan bahkan membuat kerusakan sehinga ia merasa mampu menjadikan dirinya ekeftif (berguna),  dan  ia  merasa  diperlukan  oleh  banyak  orang  (naluri  untuk  menjadi  orang  yang bermanfaat  dan  disegani-Penulis).  Upaya  memunculkan  rasa  keyakinan  bahwa  ia  mempunyai pengaruh  dalam  realitasnya  dapat  saja  berhubungan  dengan  pergaualan  masyarakat,  atau  melalui banda-benda  mati,  dan  bahkan  melalui  doktrin-doktrin  ideologi.  Lebih  jauh  lihat  Erich  Fromm, Akar  Kekerasan: Analisis  Sosio-Psikologis  atas  Watak  Manusia ,  ( The  Anatomy  of  Human Destructiveness ),  terj.  Imam  Muttaqin  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2008),  h.  332-335.  Jika dikaitkan  dengan  gerakan  radikal  Islam,  barangkali  keterkaitan  doktrin  ideologi  memberikan pengaruh  yang  cukup  signifikan  kepada  seseorang  sehingga  ia  merasa  bahwa  dengan  jalan menerapkan  ajaran  ideologinya  ia  merasakan  kebermanfaatan  untuk  umat  dan  agama,  dan  juga merasakan kebahagiaan sebagai seorang Muslim sejati.
5 Sebagaimana  dikutip  oleh  Erich  Fromm,  Sigmun  Freud  menyatakan  bahwa  manusia mempunyai  dua  hasrat  yang  sama  kuatnya  yaitu  hasrat  untuk  merusak  (insting  kematian)  dan hasrat  untuk  mencintai  (insting  kehidupan,  seksualitas)  yang  melahirkan  sifat  agresif,  dan terkadang  cenderung  kepada  agresi  negatif  yang  kini  terus  melanda  dunia  baik  secara  nasional maupun  internasional.  Situasi  ini  terus  berubah  semenjak  meletusnya  Perang  Dunia  Pertama  dan seterusnya  yang  telah  melampaui  ambang  batasnya.  Pada  masa  kontemporer,  peperangan  sudah tidak  lagi  hanya  berbentuk  perang  fisik,  tetapi  juga  merambah  kepada  perang  ekonomi,  politik, budaya, dan tentunya perang ideologi. Para psikolog lain, seperti Konrad Lorenz, dalam bukunya On  Agression (1966),  Robert  Ardrey,  dalam African  Genesis (1961)  dan The  Territorial Imperative (1967),  Desmon  Morris, The  Naked  Ape (1967),  Eibl-Esbesfeldt  dalam On  Love  and Hate (1972),  dan  lain  lain,  berpendapat  bahwa  sifat  agresif  manusia,  yang  biasanya  mereka bandingkan  dengan  sifat-sifat  dasar  binatang  yang  cenderung  lunak-defensif,  telah  terbukti merupakan ciri spesis manusia yang pada satu sisi cenderung untuk melakukan perusakan (agresi jahat-ofensif:  yang  dapat  berawal  dari  fitrah,  orientasi  dan  ketaatan,  rasa  keberakaran,  rasa kemanuggalan, ke-efektifan, kegairahan dan perangsangan serta derpresi) terhadap nilai-nilai dan komitmen yang ada, namun di sisi lain juga cenderung untuk melakukan kebaikan (fitrah berbuat baik),  yang  dalam  bahasa  P.  H.  D.  d'Holbach,  seorang  filsuf  Abad  Pencerahan  Perancis mengatakan bahwa hasrat atau keinginan amatlah vital karena manusia bukan lagi manusia tanpa kesemuanya itu, dan dengan hasrat tersebut dapat menggembirakan manusia, menggairahkan dan menjadikan hidup lebih indah. Lebih jauh lihat Erich Fromm, Akar Kekerasan , h. xv-xi dan xxvi, dan  309-357.  Alquran  sendiri  menyatakan  bahwa  manusia  diciptakan  membawa  fitrah  kebaikan, walau  dalam  perkembangannya  selalu  saja  berhadapan  dengan  desakan-desakan  kejahatan,  yang suka membuat kerusakan dan menumpahkan darah.
6 Alienasi adalah sebuah teori yang berbicara tentang perasaan ketersendirian seseorang dalam  pergaulannya,  yang  menurut  Sigmun  Freud,  sebagaimana  dikutip  oleh  Erich  Fromm, menyatakan  bahwa  dalam  diri  manusia  ada  dorongan  agresi  perlawanan  yang  biasanya  muncul ketika  seseorang  merasakan  ketergangguan  terhadap  masalah  yang  sedang  dihadapinya  atau persoalan  yang  sedang  dipendamnya  sendirian.  Agresei  perlawanan  ini  muncul  bisa  saja disebabkan  oleh  perasaan  takut  terhadap  hukuman,  takut  terhadap  musuh,  merasa  tidak diperhatikan (alienasi) ataupun merasa direndahkan. Jika perasaan ini dimiliki oleh para pemimpin negara  maka  mereka  akan  segera  mencari  alasan-alasan,  bahkan  berkedok  ideologis  sekalipun, untuk  mengalahkan pesaing  mereka demi  menutupi keinginan  untuk  memperluas kekuasaan atau mewujudkan  ambisi  pribadi  sang  pemimpin  walau  melalui  perang  penaklukan  sekalipun.  Erich Fromm, Akar Kekerasan … , h. 287 dan 290.
7 Dhyah Madya Ruth, “Prolog Memutus Mata Rantai Radikalisme dan Terorisme” dalam Memutus Mata Rantai Radikalisme dan Terorisme (Jakarta: Lazuardi Biru, 2010), h. 10-11
8 Mengapa dendam merupakan hasrat yang sedemikian menggelora dalam diri seseorang? Para  psikolog  mengatakan  bahwa  dendam  merupakan  tindakan  yang  aneh  bin  ajaib,  sebab seseorang selalu saja menyangka bahwa dengan membunuh pelaku kejahatan akan secara otomatis menghancurkan kejahatannya, dan dengan menghukum seorang penjahat seakan penjahat tersebut telah membayar hutangnya (kejahatannya). Meski seseorang kerap tidak mampu mempertahankan
diri  dari  kejahatan  orang  lain,  namun  dalam  dirinya  tetap  ada  keinginan  untuk  membalaskan dendam, walau dengan perasaan iri sekalipun. Keinginan membalas dendam cenderung dilakukan sendiri  ketika  mereka  merasa  Tuhan  atau  penguasa  tidak  melakukannya,  dan  dalam  pembalasan dendam tersebut rasanya ia telah mengambil alih peranan Tuhan, dan tanpa sadar ia menempatkan dirinya setara dengan Tuhan. Lebih jauh lihat Erich Fromm, Akar Kekerasan … , h. 392-393.
9 Lebih  jauh  lihat  Khaleed  Abou  el-Fadl, Selamatkan  Islam  Dari  Muslim  Puritan ,  ( The Great Theft: Wrestling Islam from the Extrenists ), terj. Helmi Mustafa (Jakarta: Serambi, 2006), h. 268-269.
10 Lebih jauh lihat Muhammad Syahrur, Tirani Islam: Geneologi Masyarakat dan Negara ( Dirâsât  Islamiyah  Mu'âşirah  fî  ad-Daulah  wa  al-Mujtama' ),  terj.  Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan Badrus Syamsul Fata (Yogyakarta: LKiS, 2003), h. 167-168.
11 Muhammad Syahrur, Tirani Islam …, h. 355.
12 Gelar  ini  awalnya  berasal  dari  gelar  para  khalifah  Abbasiyah,  yang  menurut pemahaman  maknanya  bahwa  seorang  raja  atau  sultan  adalah  bayangan  Tuhan  di  bumi,  kepada siapa  semua  makhluk  mendapatkan  perlindungan,  yang  secara  material,  menurut  Bernard  Lewis, disimbolkan dengan payung, yang juga biasanya dibawa oleh seorang petugas khusus  ketika raja atau sultan melakukan perjalanannya. Lebih jauh lihat Bernard Lewis, Bahasa Politik Islam , ( The Political  Language  of  Islam ),  terj.  Ihsan  Ali  Fauzi  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1994),  h. 29.

## DAFTAR BACAAN
Ardrey, Robert, African Genesis (1961) dan The Territorial Imperative (1967),
Esbesfeldt, Eibl, On Love and Hate (1972)
el-Fadl,  Khaleed  Abou, Selamatkan  Islam  Dari  Muslim  Puritan ,  ( The  Great Theft: Wrestling Islam from the Extrenists ), terj. Helmi Mustafa, Jakarta: Serambi, 2006.
Fromm, Erich, Akar Kekerasan: Analisis Sosio-Psikologis atas Watak Manusia , ( The  Anatomy  of  Human  Destructiveness ),  terj.  Imam  Muttaqin, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Khadduri, Majid, War and Peace in the Law of Islam , Yogyakarta: Tarawang Press, 2002.
Lawrence,  Bruce  B,. Menepis  Mitos  Islam  di  Balik  Kekerasan, Jakarta: Serambi, 2002.
Lewis,  Bernard, Bahasa  Politik  Islam ,  ( The  Political  Language  of  Islam ),  terj. Ihsan Ali Fauzi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1994.
Lorenz, Konrad, On Agression (1966),
Morris, Desmon, The Naked Ape (1967),
Ruth,  Dhyah  Madya,  "Prolog  Memutus  Mata  Rantai  Radikalisme  dan Terorisme"  dalam Memutus  Mata  Rantai  Radikalisme  dan  Terorisme, Jakarta: Lazuardi Biru, 2010.
Syahrur,  Muhammad, Tirani  Islam:  Geneologi  Masyarakat  dan  Negara ( Dirâsât  Islamiyah  Mu'âşirah  fî  ad-Daulah  wa  al-Mujtama' ),  terj. Saifuddin Zuhri Qudsy dan Badrus Syamsul Fata, Yogyakarta: LKiS, 2003.
Wuthnow,  Robert, Rediscovering  the  Sacred:  Perspective  on  Religion  in Contemporray Society , Michigan: Eerdmans, 1992.