## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara

## Rahmat Hidayat
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Dharmawangsa, 20115, Medan, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia * Korespondensi: rahmathidayat@dharmawangsa.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Info Publikasi:
Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Hidayat, R. (2020). Construction of Character Education in Mandailing and Angkola Culture in North Sumatra Province. Society, 8(2), 611-627.
DOI: 10.33019/society.v8i2.212
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 20 Juli, 2020;
Diterima: 1 November, 2020;
Dipublikasi: 30 Desember, 2020;
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konstruksi dan  model  pendidikan  karakter  pada  Suku  Mandailing  dan Angkola  di  Provinsi  Sumatera  Utara.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi kasus,  yaitu  metode  penelitian  terhadap  individu,  kelompok, organisasi,  dan  institusi  tertentu.  Instrumen  atau  alat pengumpul  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah (1) Observasi; (2) Wawancara Mendalam; (3) Studi Dokumen. Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  disebut  etnografi atau  observasi  partisipan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  pembinaan  karakter  Suku  Mandailing  dan  Angkola melalui  1)  Sosialisasi,  2)  Enkulturasi,  dan  3)  Internalisasi. Sosialisasi  meliputi  pendidikan,  klarifikasi,  dan  motivasi. Sedangkan  enkulturasi  meliputi  peniruan,  habituasi,  dan evaluasi.  Konstruksi  pendidikan  pada  suku  Mandailing  dan Angkola  melalui  kebiasaan,  tradisi,  budaya,  dan  nilai-nilai Islam.  Membangun  karakter  pada  anak  merupakan  upaya mendorong  kesadaran  diri  dan  kepedulian  terhadap  tradisi, budaya,  serta  melestarikan  kearifan  lokal  agar  berkelanjutan secara  turun-temurun.  Selain  itu,  berbagai  upaya  pelestarian budaya  telah  dilakukan  bekerja  sama  dengan  sekolah,  tokoh adat dan tokoh agama untuk memadukan kearifan dan budaya lokal ke dalam kurikulum sekolah dan kegiatan ekstrakurikuler.
Kata Kunci: Kearifan  Lokal;  Masyarakat  Adat;  Nilai Budaya;  Pembentukan  Karakter;  Pendidikan Karakter

## Society, 8 (2), 644-661, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212

## 1. Pendahuluan
Kondisi sosial budaya masyarakat saat ini telah bergeser dari nilai-nilai agama dan budaya bangsa. Berbagai penyimpangan sosial telah menjadi topik pemberitaan harian media cetak dan elektronik.  Dimulai  dengan  alkoholisme,  penyalahgunaan  narkoba,  perkelahian  pelajar, perilaku  seksual  di  luar  nikah,  dan  berbagai  kejahatan  (pembunuhan,  penjambretan, perampokan, korupsi, dan lain-lain). Hasil studi menunjukkan bahwa globalisasi, media massa, dan  migrasi  lintas  budaya  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  perubahan  budaya,  dari berbagai fenomena permasalahan sosial budaya. Ini menunjukkan bahwa bagaimanapun juga, budaya  harus  menjadi  pertimbangan  dan  perhatian  meskipun  ada  perbedaan  ( Demetrovics, 2012 ).
Penelitian yang dilakukan oleh Manda & Babo (2016) menunjukkan adanya penyimpangan sosial  di  masyarakat,  seperti  perdagangan  manusia  ( human  trafficking ),  yang  menjadikan para korbannya  sebagai  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK).  Baik  dari  pihak  korban  maupun  pelaku, faktor yang melatarbelakangi perdagangan manusia adalah kebutuhan ekonomi dan faktor lain karena  lingkungan  dan  teman  bergaul.  Hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  perilaku menyimpang juga terjadi di sekolah Kota Pekalongan, seperti perilaku kekerasan, perkelahian pelajar, dan pergaulan bebas. Faktor yang menyebabkan terjadinya penyimpangan ini adalah gangguan  pemikiran  dan  emosi,  kurangnya  pengetahuan  agama,  keluarga  tak  utuh  ( broken family ), dan pendidikan yang salah di lingkungan keluarga dan sosial ( Yuniati et al., 2017 ). Kehidupan manusia berkembang seiring dengan sistem sosial budaya, sistem ekonomi, dan iptek.  Pendidikan  merupakan  upaya  terencana  untuk  mengembangkan  potensi  pelajar  agar memiliki sistem berpikir, nilai, moral, dan kepercayaan yang diwarisi oleh masyarakatnya dan mengembangkan  warisan  ke  arah  yang  sesuai  untuk  kehidupan  sekarang  dan  yang  akan datang.  Bangsa  yang  hebat  adalah  bangsa  yang  memiliki  karakter  kuat  yang  bersumber  dari nilai-nilai yang digali dari budaya masyarakatnya. Nilai-nilai kearifan lokal bukan merupakan penghambat kemajuan di era global, tetapi menjadi kekuatan transformasional yang luar biasa dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia sebagai modal kompetitif dan keunggulan komparatif  suatu  bangsa.  Oleh  karena  itu,  menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  merupakan langkah strategis dalam upaya membangun karakter bangsa ( Hidayat & Rafida, 2019 ).
Tradisi  memiliki  nilai-nilai  yang  baik.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  Kabupaten Ciamis,  Indonesia,  menggambarkan  bahwa  kearifan  lokal  yang  diekspresikan  dalam  tradisi Misalin, seperti agama, gotong-royong, seni, sejarah, dan ekonomi, relevan sepanjang masa dan bermanfaat bagi generasi penerus ( Ratih, 2019 ). Lebih lanjut, hasil penelitian yang dilakukan di Maluku  menunjukkan  bahwa  budaya  Niolilieta  dapat  membuat  masyarakat  pulau  Wetang hidup  lebih  harmonis,  menjalin  relasi  yang  baik,  dan  bersosialisasi  dengan  lingkungan setempat  ( Ufie,  2016 ).  Solidaritas  sosial  masyarakat  tetap  terjaga  dengan  baik  meski  ada pemekaran desa. Kekeluargaan, adat istiadat, dan agama merupakan aset kolektif yang harus dijaga agar masyarakat tetap kokoh dan tidak berubah ( Prayoga, 2017 ). Hasanah et  al. (2016) menyatakan  bahwa  budaya  Indonesia  berperan  penting  dalam membentuk  perilaku  bangsa  Indonesia  yang  berakhlak  mulia.  Kearifan  lokal  di  Indonesia memiliki  satu  kesamaan:  membina  sikap,  perilaku,  dan  moralitas.  Ini  mencakup  bagaimana bertindak dan berperilaku terhadap orang tua, tamu,  masyarakat, dan alam dengan cara yang lebih  rinci.  Dalam  budaya  tertentu,  ada  anjuran  dan  larangan.  Fenomena  ini  biasa  terjadi  di kalangan  masyarakat  Indonesia.  Dalam  kajian  lain,  budaya  dapat  membentuk  karakter masyarakat  Mandailing  yang  memiliki  kekompakan,  kerjasama,  semangat  kerja,  dan kekeluargaan. Budaya dapat membentuk dan mengubah karakter masyarakat Mandailing. Hal tersebut menunjukkan bahwa dimensi budaya Marsialap Ari sangat sentral ( Pulungan, 2017 ).

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
Suku dengan kekayaan budaya seperti suku Melayu Deli yang memadukan tradisi dan ajaran Islam.  Nilai  karakter  yang  terbentuk  dalam  suku  Melayu  Deli  adalah  religius,  jujur,  toleran, ramah,  rendah  hati,  dan  suka  menolong.  Pendidikan  telah  membangun  nilai  karakter  suku Melayu Deli secara keseluruhan ( Hidayat et al., 2020 ).
Pendidikan karakter tidak hanya sekedar memahami masyarakat sebagai tempat di mana pendidikan  karakter  harus  hadir.  Selain  itu  juga  menjadi  sarana  pedagogis  bagi  masyarakat luar  menjadi  satu  untuk  menumbuhkan  perilaku  dan  nilai-nilai  yang bermakna dan  berguna bagi  masyarakat  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  setiap  program  pendidikan  karakter  harus bertumpu  pada  nilai-nilai  masyarakat  setempat  sebagai  sumber  pengayaan  budaya  yang dilaksanakan dalam program pendidikan karakter sekolah ( Koesoema, 2011 ). Menurut Jeynes (2017) ,  pendidikan  karakter  berhubungan  dengan  capaian  yang  tinggi.  Pendidikan  karakter juga  terkait  dengan  integritas,  cinta,  kasih  sayang,  dan  disiplin  diri.  Secara  keseluruhan, pendidikan  karakter  berpengaruh  signifikan  terhadap  pelajar  di  sekolah.  Penggambaran pendidikan  karakter  diidentifikasikan  sebagai  remaja,  nilai-nilai  moral,  dan  karakter  diri. Pendidikan karakter memiliki peran penting dalam pembentukan identitas diri anak ( Pattaro, 2016 ). Hasil penelitian lain juga menunjukkan bahwa perlu dilakukan pelatihan secara efektif bagi guru, mengubah kebijakan pendidikan, dan mengemas ulang informasi yang berkembang untuk  mencapai  kemajuan  pendidikan.  Pendidikan  karakter  adalah  perantara  pengetahuan ( Walker et al., 2015 ).
Menurut Suyitno  (2012) ,  proses  pendidikan  masih  menitikberatkan  pada  pencapaian kognitif.  Sedangkan  aspek  afektif  pelajar  yang  merupakan  bekal  kuat  untuk  hidup bermasyarakat  belum  berkembang  secara  optimal.  Oleh  karena  itu  pendidikan  karakter  dan budaya  bangsa  merupakan  suatu  kebutuhan  yang  perlu  dikembangkan  di  sekolah.  Sebagai agen  perubahan,  institusi  pendidikan  perlu  sungguh-sungguh  mengupayakan  pendidikan yang berbasis karakter dan budaya bangsa. Karakter dan budaya bangsa yang dikembangkan di sekolah harus sejalan dengan karakter dan budaya lokal dan regional. Untuk itu, pendidikan karakter dan budaya bangsa perlu dikembangkan berdasarkan kearifan lokal.
Perkembangan  karakter  tidak  terjadi  begitu  saja.  Kebiasaan,  kondisi  budaya,  dan  sikap sosial merupakan ciri khas setiap suku di berbagai belahan dunia. Hal yang sama juga terjadi pada  karakter  suku  Mandailing  dan  Angkola  di  Provinsi  Sumatera  Utara.  Penelitian  ini berfokus  pada  bagaimana  pembentukan  karakter  pada  dua  suku  dan  bagaimana  model pendidikan  diterapkan  untuk  membangun  karakter  dan  kepribadian  pada  anak  berdasarkan norma yang dapat diterima dan mencerminkan pendidikan.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Konstruksi Sosial
Polomo  (2004) menyatakan  bahwa  pengetahuan  diartikan  sebagai  kepastian  bahwa fenomena  itu  nyata  dan  memiliki  ciri  khas  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari.  Realitas  sosial tidak berdiri sendiri tanpa kehadiran seseorang, baik di dalam maupun di luar realitas tersebut. Realitas  memiliki  makna  ketika  realitas  sosial  dikonstruksi  dan  diinterpretasikan  secara subjektif oleh orang lain untuk menegakkan realitas tersebut secara objektif. Konstruksi sosial adalah suatu pernyataan keyakinan (klaim) dan sudut pandang ( viewpoint ) yang isi kesadaran dan  cara  menghadapi  orang  lain  diajarkan  oleh  budaya  dan  masyarakat.  Konstruksi  sosial merupakan  sudut  pandang  bahwa  semua  nilai,  ideologi,  dan  pranata  sosial  adalah  buatan manusia ( Ngangi, 2011 ). Menurut Berger & Luckmann (1990) , kehidupan sehari-hari diartikan sebagai kenyataan oleh manusia dan memiliki makna subjektif bagi mereka sebagai dunia yang koheren. Masyarakat adalah produk manusia, dan ada proses dialektis antara masyarakat dan

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
manusia. Dengan esensinya sebagai pencipta makna, manusia memperoleh makna hidup dari proses  dialektis  yang  melibatkan  tiga  proses:  1)  eksternalisasi,  2)  objektivasi,  dan  3) internalisasi.
Pada dasarnya pada manusia terdapat hubungan antara jiwa dan raga. Raga adalah materi, sedangkan  jiwa  adalah  non-materi.  Kebutuhan  hidup  manusia  mencakup  kedua  elemen tersebut.  Kegiatan  material  manusia  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  tubuh  manusia ( basic  needs )  seperti  makanan,  minuman,  pakaian,  dan  tempat  tinggal,  seringkali  dikaitkan dengan  kebutuhan  nilai  estetika.  Selain  pemenuhan  kebutuhan  material,  manusia  juga  perlu memenuhi kebutuhan spiritual berupa  rasa aman dan kesenangan yang meliputi pemenuhan kebutuhan  akan  cinta,  kasih  sayang,  kepuasan,  kesenangan,  dan  kebahagiaan.  Bidang  yang menjadi sarana pemenuhan kebutuhan spiritual itu antara lain adalah seni atau karya seni.
Namun  dalam  perkembangan  selanjutnya,  karya  seni  terkadang  tidak  lagi  merupakan ekspresi  dari  nilai  estetika  masing-masing  individu  melainkan  ekspresi  kreatif  masyarakat. Pemenuhan  kebutuhan  jasmani  dan  rohani  membutuhkan  keberadaan  lembaga  yang  salah satunya  adalah  lembaga  pendidikan.  Fungsi  lembaga  ini  adalah  menggerakkan  sumber  daya lingkungan untuk mengakomodasi kebutuhan pendidikan berdasarkan kerangka budaya. Yang dimaksud  dengan  pendidikan  di  sini  adalah  proses  transfer  budaya,  sebagai  model pengetahuan, nilai, dan kepercayaan. Proses transfer dilakukan oleh pengajar dan diterima oleh pelajar, terkait dengan budaya yang dijadikan sebagai pedoman hidup.
Keberhasilan  pendidikan  diukur  dari  sejauh  mana  proses  transfer  budaya  tersebut  tetap mampu menjaga kelangsungan budaya dari satu generasi ke generasi lainnya. Disamping itu pendidikan  juga  mengemban  misi  pembaharuan  budaya  sebagai  proses  kreatif.  Hasil pendidikan tersebut dalam kehidupan sehari-hari terwujud dalam berbagai pola tingkah laku pelajar  yang  memungkinkan  mereka  memainkan  peran  yang  berada  di  bawah  tuntutan kognitif,  psikomotorik,  kreatif,  dan  afektif  serta  memungkinkan  mereka  memiliki  pandangan baru yang unik terhadap diri dan lingkungannya ( Koentjaraningrat, 2009 ).

## 2.2. Pendidikan Karakter
Lickona  (1991) mendefinisikan  karakter  sebagai  “ A  reliable  inner  disposition  to  respond  to situations in a morally good way ”. Lebih lanjut, Lickona menambahkan, “ Character so conceived has three  interrelated  parts:  moral  knowing,  moral  feeling,  and  moral  behavior ”.  Akhlak  mulia  (akhlak baik),  dalam  pandangan  Lickona,  meliputi  pengetahuan  tentang  kebaikan  ( moral  knowing ), kemudian memunculkan komitmen ( intention ) terhadap kebaikan ( moral feeling ), dan akhirnya benar-benar  berbuat  kebaikan  ( moral  behavior ).  Dengan  kata  lain,  karakter  mengacu  pada rangkaian pengetahuan (kognitif), sikap, dan motivasi, serta perilaku dan keterampilan.
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  budi  pekerti  plus,  yang  meliputi  aspek pengetahuan (kognitif), emosi, dan tindakan. Tanpa ketiga aspek tersebut pendidikan karakter tidak  akan  efektif,  dan  pelaksanaannya  harus  dilakukan  secara  sistematis  dan berkesinambungan serta mampu membedakan satu dengan yang lainnya. Dengan pendidikan karakter, seorang anak akan menjadi cerdas secara emosional. Hal ini sejalan dengan pendapat Goleman  (2007) yang  menyatakan  bahwa  kesuksesan  seseorang  dalam  masyarakat,  80% dipengaruhi oleh kecerdasan emosional (EQ), dan hanya 20% dipengaruhi oleh kecerdasan otak (IQ).  Pendidikan  karakter  haruslah  menjadi  gerakan  nasional  yang  menjadikan  sekolah (lembaga pendidikan) sebagai agen untuk membangun karakter  pelajar melalui pembelajaran dan modeling . Melalui pendidikan karakter, sekolah harus berperan membawa pelajar memiliki nilai-nilai  budi  pekerti  yang  luhur  seperti  menghargai  dan  peduli  kepada  sesama,  tanggung jawab, kejujuran, integritas, dan disiplin.

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
Di  sisi  lain,  pendidikan  karakter  juga  harus  menjauhkan  pelajar  dari  sikap  dan  perilaku yang tercela dan dilarang. Pendidikan karakter tidak hanya mengajarkan apa yang benar dan apa yang salah kepada anak, tetapi lebih dari itu, pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituasi)  tentang  yang  baik  agar  pelajar  mengerti,  bisa  merasakan,  dan  mau  berbuat  baik. Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  memiliki  misi  yang  sama  dengan  pendidikan  moral atau  pendidikan  moral.  Menegaskan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  upaya  untuk membantu  seseorang  memahami,  memelihara,  dan  berperilaku  di  bawah  nilai-nilai  akhlak yang  luhur.  Sekolah  dapat  mengembangkan  dan  mengintegrasikan  berbagai  nilai  karakter dalam pembelajaran. Namun, mengintegrasikan semua nilai ini adalah tugas yang berat. Oleh karena  itu,  perlu  dipilih  nilai-nilai  tertentu  yang  diprioritaskan  untuk  diintegrasikan  kepada pelajar.  Pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  membangun  bangsa  yang  kuat,  berdaya  saing, berakhlak  mulia,  bermoral,  toleran,  kooperatif,  berjiwa  patriotik,  berkembang  dinamis, berwawasan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang  semuanya  dijiwai  oleh  iman  dan  taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa berdasarkan Pancasila ( Frye, 2002 ).

## 2.3. Proses Pembentukan Karakter
Asmani  (2012) menyatakan  bahwa  karakter  dikembangkan  melalui  tahapan  pengetahuan ( knowing ), implementasi ( acting )  ,  dan  kebiasaan  ( habits ).  Dengan  demikian,  dibutuhkan  tiga komponen karakter yang baik: pengetahuan moral ( moral knowledge ), perasaan moral ( emotional reinforcement )  atau  perasaan  tentang  moral,  dan  tindakan  moral  ( moral  action ).  Dimensi  yang dimiliki  pengetahuan  moral  untuk  mengisi  ranah  kognitif  adalah  kesadaran  moral  ( moral awareness ),  pengetahuan  nilai-nilai  moral  ( knowing  moral  values ),  penentuan  perspektif ( perspective-taking ), alasan moral ( moral reasoning ), keberanian dalam mengambil sikap ( decision- making ), dan pengetahuan diri ( self-kownledge ). Menurut ( Ulwan, 2013 ), ada lima cara mendidik anak dalam keluarga agar memiliki akhlak yang  baik,  yaitu  teladan,  kebiasaan,  nasehat,  perhatian,  dan  hukuman.  Menurut An-Nahlawi (1995) ,  keluarga  dapat  melakukan  pendidikan  moral  bagi  anak-anak  melalui  dialog,  cerita, perumpamaan, model, praktik, ‘ibrah dan mau’idzah , targhib , dan tarhib . Pendidikan moral anak usia dini menurut Siswoyo (2005) melalui 1) indoktrinasi, 2) pendefinisian nilai, 3) teladan, dan 4)  habituasi  perilaku.  Di  sisi  lain,  menurut Hasanah  (2012) terdapat  beberapa  tahapan  dalam pendidikan karakter dalam Islam, diantaranya adalah pengajaran, habituasi, teladan, motivasi, dan penegakan aturan.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  disebut  etnografi  atau  observasi  partisipan. Metode ini disebut juga metode kualitatif naturalistik, bertujuan untuk mengkaji proses sistem budaya dan  sosial  yang  sedang berlangsung  pada  suku  Mandailing  dan  Angkola  di  Provinsi Sumatera  Utara.  Penelitian  ini  berfokus  pada  nilai-nilai  yang  berkembang  pada  suku Mandailing  dan  Angkola  di  Provinsi  Sumatera  Utara.  Proses  pembentukan  nilai  karakter tersebut menjadikan karakter suku Mandailing dan Angkola berbeda dengan masyarakat atau suku lain di Provinsi Sumatera Utara. Penelitian ini mengumpulkan data secara berulang-ulang ke lokasi penelitian dengan mencatat data dan informasi kemudian menganalisanya. Data dan informasi  dikumpulkan,  dikelompokkan,  dan  dianalisis.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus pada penelitian individu, kelompok, organisasi, dan institusi tertentu ( Sugiyono, 2016 ). Instrumen atau alat pengumpul data yang digunakan dalam penelitian ini adalah (1) Observasi; (2) Wawancara ( In-depth Interview ); (3) Studi Dokumen. Data yang diperoleh kemudian dianalisis dengan menggunakan analisis data kualitatif yang terdiri

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
dari:  (a)  reduksi  data,  (b)  penyajian  data,  dan  (c)  kesimpulan,  dimana  proses  penelitian berlangsung  secara  sirkuler.  Pada  tahap  awal  pengumpulan  data,  fokus  penelitian  masih bersifat  umum  dan  belum  nampak,  sedangkan  observasi  masih  bersifat  umum  dan komprehensif.  Setelah  fokus  menjadi  jelas,  penelitian  ini  menggunakan  observasi  yang  lebih terstruktur untuk mendapatkan data yang lebih spesifik.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 4.1. Pembentukan Pendidikan Karakter Suku Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Nilai  budaya  merupakan  nilai  yang  melekat  pada  masyarakat  yang  berguna  untuk mengatur keharmonisan dan keseimbangan dalam kehidupan. Sebagai  masyarakat suku non- pribumi  di  kota  Medan,  suku  Mandailing  dan  Angkola  harus  menunjukkan  eksistensi budayanya. Niscaya hal ini merupakan langkah awal dalam mempertahankan nilai-nilai luhur dari  generasi  ke  generasi,  tidak  terkikis  oleh  ruang  dan  waktu.  Harus  banyak  langkah  yang dilakukan  oleh  Suku  Mandailing  dan  Angkola  di  Kota  Medan  untuk  menginternalisasikan nilai-nilai  tersebut  secara  turun-temurun.  Integrasi  nilai-nilai  budaya  yang  ada  di  suku Mandailing  dan  Angkola  kepada  anak-anak  melalui  pendidikan  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat.  Di  tingkat  keluarga,  nilai-nilai  tersebut  diperkenalkan  melalui  pendidikan  oleh orang  tua  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ini  dimulai  dengan  pendidikan  bahasa  yang  baik. Kemudian  dilanjutkan  dengan  penerapan  nilai-nilai  budaya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Orang  tua  menjadi  guru  pertama  bagi  anak-anaknya  untuk  mentransformasikan  nilai-nilai budaya  yang  ada.  Nilai-nilai  tersebut  diimplementasikan  melalui  nasehat  ( Sipaingot )  dan keteladanan  yang  sangat  baik  dari  orang  tua.  Ada  beberapa  tahapan  dalam  pembinaan pendidikan  karakter  Islam  pada  suku  Mandailing  dan  Angkola  di  Kota  Medan,  atara  lain  1) Sosialisasi, 2) Enkulturasi, dan 3) Internalisasi.

## 4.1.1. Sosialisasi
Menurut Soekanto (2012) , sosialisasi adalah ketika anggota masyarakat baru mempelajari norma  dan  nilai  masyarakat  baru  mereka.  Sosialisasi  nilai-nilai  budaya  Mandailing  dan Angkola dimulai dari lingkungan keluarga. Ayah dan ibu mengenalkan budaya daerah kepada anak-anaknya,  seperti  perilaku  yang  baik,  berbicara  dengan  sopan,  dan  menghormati  orang lain. Nilai-nilai yang ditanamkan dalam keluarga kemudian berlanjut dalam kehidupan anak di lembaga  pendidikan.  Semua  pemangku  kepentingan  sekolah  bertanggung  jawab  untuk mensosialisasikan nilai-nilai budaya kepada pelajar.
Di  sisi  lain,  peran  masyarakat  adat  juga  turut  serta  dalam  mensosialisasikan  nilai-nilai budaya  Mandailing  dan  Angkola.  Filosofi Dalihan  Na  Tolu menjadi  suatu  ikatan.  Ini  adalah ikatan kekeluargaan dan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap sosialisasi nilai-nilai budaya.  Nilai-nilai  budaya  Mandailing  dan  Angkola  disosialisasikan  melalui  upacara  adat: perkawinan,  kematian,  dan  tradisi  seremonial.  Mereka  sangat  aktif  dalam  mengelola kehidupan sosial melalui pendidikan Islam, baik secara formal melalui sekolah atau madrasah (pesantren)  maupun  pendidikan  informal/nonformal  melalui  pengajaran,  ceramah,  kegiatan sosial  keagamaan,  kegiatan  ormas,  dan  politik  praktis.  Secara  umum,  ajaran  Islam  yang dikembangkan  oleh  para  ulama  karismatik  bertumpu  pada fiqh (syariah),  dimana  ajaran tersebut menyaring banyak norma sosial (tradisi) di masyarakat. Ada beberapa langkah yang dilakukan oleh Suku Mandailing dan Angkola dalam proses sosialisasi, diantaranya:

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212

## 1) Pendidikan
Proses pendidikan yang telah dilakukan oleh masyarakat Mandailing dan Angkola dalam pembentukan  karakter,  meliputi  (1)  pengenalan,  pengajaran,  dan  pelestarian  nilai-nilai budaya  melalui  keluarga;  (2)  pengajaran,  penanaman,  dan  melanjutkan  serta mengembangkan  nilai-nilai  budaya  keluarga  melalui  sekolah/madrasah;  dan  (3) pengenalan,  pengajaran,  dan  penanaman  nilai-nilai  budaya  pada  masyarakat  melalui berbagai acara adat.

## 2) Klarifikasi
Dalam  pendekatan  ini,  orang  tua  tidak  secara  langsung  menyampaikan  kepada  anak tentang  benar  dan  salah,  baik  dan  buruk,  tetapi  orang  tua  membolehkan  anak  untuk mengungkapkan  nilai-nilai  dengan  cara  mereka.  Orang  tua  mengajak  anak  untuk mengungkapkan  mengapa  tindakan  ini  benar  atau  salah  dan  membahas  masalah  moral yang  berkembang.  Memberi  umpan  balik  dan  penguatan  positif  secara  verbal,  tertulis, gestur, atau sikap kepada anak merupakan langkah pembentukan karakter. Dengan umpan balik  ini,  anak  akan  mengetahui  nilai  mana yang  sesuai  dengan  agama dan  budaya  serta yang bertentangan dengan nilai agama dan budaya.

## 3) Motivasi.
Motivasi  bertujuan  agar  orang  yang  termotivasi  mematuhi  atau  melaksanakan  apa  yang dimotivasi. Selain diberikan kepada individu, individu juga dapat memotivasi kelompok, antar  kelompok  ke  kelompok,  dan  kelompok  ke  individu.  Orang  tua,  guru,  dan  tokoh masyarakat  harus  menjadi  pelopor  dalam  memotivasi  anak-anak  agar  menjadi  generasi penerus  yang  berkarakter.  Dorongan  dari  berbagai  pihak  kepada  anak  untuk  berperilaku baik niscaya akan berpengaruh pada perkembangan karakter anak.

## 4.1.2. E nkulturasi
Koentjaraningrat (2009) menyatakan bahwa enkulturasi adalah proses mempelajari dan menyesuaikan pikiran dan sikap individu dengan sistem norma, tradisi, dan peraturan dalam budaya  mereka.  Proses  enkulturasi  nilai-nilai  budaya  Mandailing  dan  Angkola  juga  dimulai dari  anggota  keluarga.  Ayah  dan  ibu  membiasakan  anak  mereka  berbicara  bahasa  daerah untuk melestarikan bahasa daerah. Kondisi ini niscaya perlu dilakukan oleh suku Mandailing dan  Angkola  karena  bahasa  utama  di  Sumatera  Utara  adalah  bahasa  Indonesia  sebagai pengantar  dan  bukan  bahasa  daerah.  Jadi  bahasa  daerah  hanya  digunakan  dalam  keluarga, sesama  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola,  serta  upacara  adat.  Di  sisi  lain,  keluarga  juga menjadi  wadah  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  budaya  melalui  habituasi  moral  dan penegakan aturan.
Selain itu, institusi pendidikan juga berperan penting dalam proses enkulturasi nilai-nilai tersebut.  Nilai  budaya  akan  berjalan  dengan  baik  jika  pemangku  kepentingan  sekolah memberikan contoh yang baik, dan pelajar akan mencontoh nilai-nilai tersebut. Maka habituasi terhadap sesuatu yang bernilai baik harus terus diulangi dan dibiasakan menjadi budaya. Yang tidak  kalah  pentingnya  adalah  sekolah  juga  menegakkan  aturan  yang  harus  dipatuhi  oleh pelajar agar dapat bertahan dalam kehidupannya di masyarakat yang lebih luas.
Di sisi lain, ikatan Dalihan Na Tolu memiliki peran yang sangat besar dalam menjunjung tinggi  nilai-nilai  budaya  Mandailing  dan  Angkola.  Sebagai  sistem  kekerabatan,  Dalihan  Na Tolu  digunakan  sebagai  pedoman  untuk  berkomunikasi  (berbicara),  bertindak,  dan menyelesaikan  masalah  sosial.  Pada  saat  yang  sama,  Islam  sebagai  agama  yang  dianut

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
masyarakat Tapanuli Selatan juga menjadi norma kehidupan. Meskipun kedua sistem tersebut adalah  cara  hidup,  penggunaan dan  praktiknya  berbeda dari  satu  masyarakat  ke  masyarakat lainnya.  Suku  Mandailing  lebih  longgar  terhadap  nilai-nilai  tradisional  dibanding  suku Angkola yang relatif patuh pada nilai-nilai tradisional. Dengan demikian, akan terjadi interaksi dan  interdependensi  antara  tradisi  dan  Islam,  baik  disadari,  disengaja  maupun  tidak  dalam kehidupan masyarakat.
Hasil  penelitian Febriansyah  (2017) menyatakan  bahwa  nilai-nilai  karakter  yang terkandung dalam tradisi, budaya, dan konsep religi pada masyarakat Sunda Wiwitan adalah agama,  tanggung  jawab,  cinta  tanah  air,  toleransi,  kepedulian  sosial  dan  lingkungan. Pelaksanaan pendidikan karakter melalui keluarga, masyarakat, dan tradisi dalam masyarakat Sunda Wiwitan Cigugur. Nilai-nilai karakter yang diperoleh mengikuti tradisi masyarakat dan kondisi sosial budaya masyarakat itu sendiri. Saihu & Mailana (2019) mengemukakan relevansi teori pendidikan behavioristik dengan kearifan lokal dalam pembentukan karakter masyarakat Hindu  dan  Muslim  di  Jembrana  untuk  menjadi  humanis,  pluralis,  dan  toleran.  Relevansi kearifan lokal dengan pembangunan karakter bangsa karena nilai kearifan lokal tidak menjadi kendala dalam era globalisasi. Namun hal tersebut merupakan kekuatan yang signifikan dalam membangun karakter bangsa.
Ada beberapa tahapan yang dilakukan oleh suku Mandailing dan Angkola dalam proses enkulturasi, diantaranya:
1) Peniruan
Peniruan  adalah  tindakan  menggunakan  sesorang  atau  sesuatu  sebagai  model,  termasuk orang  tuanya.  Ketika  anak  belajar  meniru,  pengetahuan  dan  interaksi  sosial  anak  akan berkembang  pesat.  Contoh:  anak  meniru  kebiasaan  orang  tuanya  makan  dengan  sendok  dan garpu.  Berbicara  berdasarkan  gaya  bicara  orang  tua,  cara  berpakaian,  gaya  rambut,  perilaku, dan  lain-lain.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses  peniruan  ini  diharapkan  orang  tua  dapat memberikan contoh agar anaknya berkembang dengan baik. Orang tua adalah teladan utama ( role model ) bagi anak. Ayah dan ibu adalah dua orang yang berperan dalam pengasuhan anak sejak anak lahir. Cara orangtua saat marah atau saat menunjukkan kasih sayang, semua anak akan  meniru dan  mempelajarinya. Jika  orang  tua  terbiasa  menggunakan  kata-kata  kasar  atau caci maki saat kesal dengan orang lain, anak juga akan mempelajarinya. Jadi, bila seorang anak sedang  kesal  dengan  temannya,  maka  anak  tersebut  akan  melakukan  hal  yang  sama. Sebaliknya  jika  orang  tua  mengajari  untuk  saling  mencintai  dan  menghormati,  menghormati tamu, menghormati orang tua dan saudara. Anak-anak juga akan menirunya. Anak-anak akan menunjukkan rasa hormat dan sopan kepada semua orang. Orang tua dapat mengembangkan karakter anak dengan memberikan habituasi yang baik. Pembiasaan merupakan langkah awal dan  dasar  dalam  pembentukan  karakter  untuk  memunculkan  refleks  positif  bagi  anak  dalam berperilaku. Habituasi sangat penting untuk pembentukan karakter dan juga untuk mengubah karakter.
Di sisi lain, guru dan  tokoh masyarakat harus mendukung keberadaan orang tua sebagai teladan  utama  ( role  model ).  Orang  tua,  guru,  dan  masyarakat  harus  memberikan  keteladanan bagi  pelajar,  mulai  dari  pemikiran,  ucapan,  perilaku,  bahkan  pakaiannya;  Semua  itu  akan menjadi media bagi anak-anak untuk meniru. Dalam aktivitas sehari-hari, anak mengamati dan menemukan  berbagai  nilai  yang  berkembang  di  masyarakat.  Jika  nilai-nilai  tersebut  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  diajarkan  di  rumah  atau  sekolah,  bisa  dibayangkan  anak akan terus mengalami kebingungan intelektual. Sangat disayangkan jika anak akhirnya lebih tertarik dan  memilih  nilai-nilai  tersebut  daripada  nilai-nilai yang ditanamkan  di  sekolah  atau  rumah. Karenanya,  peran  orang  tua  dan  sekolah  menjadi  vital.  Oleh  karena  itu,  selain  memiliki

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
karakter  yang  kuat,  orang  tua  dan  guru  juga  harus  berwawasan  luas.  Keteladanan  adalah prinsip dalam pendidikan karena tanpa keteladanan, proses pendidikan bagaikan tubuh tanpa jiwa.
Penelitian  oleh Fitriyani et  al. (2015) menyatakan  bahwa  upaya  penanaman  dan pengembangan  warisan  budaya  dalam  keluarga  Sunda  melalui  1)  internalisasi,  2)  sosialisasi, dan  3)  enkulturasi,  diwujudkan  dalam  penggunaan  bahasa  Sunda  sebagai  alat  komunikasi. Begitu  pula  dalam  perilaku  keseharian  anggota  keluarga  dan  model  sosiologis  yang  dapat diterapkan  untuk  mengembangkan  nilai-nilai  budaya  Sunda  di  tengah  globalisasi  budaya. Studi  kasus  lain di  Kalimantan  Timur  tentang  peniruan  budaya  luar  menghasilkan  nilai-nilai positif,  yaitu  peniruan  budaya  hip  hop  ( rapper ,  penari  hip  hop)  sebagai  bentuk  karya  dalam berprestasi ( Pradana, 2016 ).

## 2) Habituasi
Keberhasilan  pendidikan  karakter  juga  bergantung  pada  keberlanjutan  perilaku  anak. Artinya,  tujuan  pendidikan  karakter  tidak  akan  pernah  tercapai  jika  hanya  dilakukan  dalam satu  waktu.  Nilai  karakter  yang  ditanamkan  pada  anak  harus  senantiasa  dilanjutkan  melalui habituasi perilaku sehari-hari anak. Misalnya berdoa sebelum makan, mencuci tangan sebelum makan,  mengembalikan  mainan  ke  tempatnya,  dan  lain-lain.  Jika  suatu  saat  anak  tidak melakukan hal tersebut, maka anak tersebut harus diberi peringatan.
Di  sisi  lain, Asyarafah  (2011) menjelaskan  pembentukan  perilaku  menjadi  habituasi; Setidaknya,  harus  melalui  dua  tahap: Mujahadah dan Riyadhoh .  Pertama, Mujahadah ,  perilaku yang baik menjadi sebuah kebiasaan tidaklah mudah karena membutuhkan  perjuangan  yang panjang dan tidak cukup dengan niat semata. Dibutuhkan fondasi iman dan proses pergerakan iman dalam jiwa dan kesiapan untuk melawan hawa nafsu dan godaan syaitan. Oleh karena itu dibutuhkan  perjuangan  yang  keras,  maka  langkah  ini  disebut Mujahadah .  Kedua, Riyadhoh, mengulangi  suatu  perilaku  hingga  menjadi kebiasaan  yang  terpatri  dan  tertanam  dalam  jiwa untuk  menemukan  kepuasan  jiwa.  Pengulangan  perilaku  secara  terus  menerus  merupakan tahapan  utama  dalam  membangun  kebiasaan  secara  umum.  Oleh  karena  itu,  pengulangan perilaku  dengan  cara  tertentu  menjadikan  perilaku  tersebut  tertanam  dalam  jiwa.  Jiwa  tidak lagi  menemukan  kesulitan  ketika  mulai  menjalani  tahap  awal  pembentukan  kebiasaan. Keluarga  perlu  menciptakan  hubungan  yang  bersahabat.  Anak  yang  memiliki  hubungan harmonis  dengan  orang  tua  dan  keluarga  memiliki  kemampuan  dan  kepercayaan  diri  untuk menjalin hubungan dengan orang lain.
Sebaliknya,  anak  yang  bermasalah  dengan  keluarga  intinya  biasanya  gagal  membina hubungan sosial dengan orang lain. Interaksi sosial yang bersahabat dan positif antara orang tua  dan  anak  akan  memberikan  pemahaman  interaksi  sosial  yang  menyenangkan.  Bahkan orang  tua  pun  bisa  melatih  anaknya  untuk  mengikuti  kegiatan  sosial  di  lingkungannya.  Hal tersebut akan menumbuhkan rasa percaya diri anak untuk berperan di lingkungan.
Begitu  pula  pendidikan  karakter  di  sekolah/madrasah  membutuhkan  habituasi  pada  diri siswa  itu  sendiri.  Melalui  habituasi  atau  budaya  sekolah,  seperti  berjabat  tangan,  mengucap salam,  shalat  sunnah  duha,  merupakan  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  lingkungan  sekolah yang menanamkan nilai-nilai karakter dengan konsep-konsep yang diperlukan. Norma harus diajarkan/dilatih  sebagai  perilaku  acuan.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  norma  yang dimaksud  adalah  Alquran  dan  Hadis.  Ketika  perintah  dalam  Alquran  menyatakan  bahwa manusia harus jujur dan adil, maka guru mengajarkan perintah tersebut dan kemudian secara sistematis memberikan contoh perilaku jujur dan adil kepada siswa. Misalnya pada saat ujian, beberapa siswa saling menyontek dalam menjawab soal. Guru  memberikan hukuman dengan

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
mendiskualifikasi  hasil  ujian.  Itu  adalah  contoh  bagaimana  guru  memperlakukan  siswanya dengan adil. Apalagi jika ada kasus serupa yang berulang, guru harus konsisten memberikan hukuman  yang  sama  seperti  yang  pertama  sambil  sesekali  mengingatkan  bahwa  itu  akan bertentangan  dengan  agama  (berdosa).  Jika  kedua  metode  tersebut  digabungkan,  maka  akan terbentuk suatu metode pendidikan moral gabungan/dialektis/deduktif-induktif.
Dalam praktiknya, guru seringkali menggunakan kedua metode tersebut secara bergantian atau bersama-sama sesuai dengan situasi dan kondisi sekolah masing-masing dan bergantung pada kasus. Penelitian yang dilakukan oleh Emilda (2018) menyebutkan bahwa kondisi budaya masyarakat  Desa  Adat  Cireundeu,  seperti  memanfaatkan  ubi  kayu  sebagai  bahan  makanan pokok  dan  penyelenggaraan  upacara  adat  Suraan  dilaksanakan  selama  sebulan  penuh.  Nilai karakter yang terkandung dalam habituasi budaya adalah nilai toleransi, nilai kerjasama, nilai ketahanan, nilai ekonomi, dan nilai kesadaran budaya.
Andiarini et  al.  ( 2018) menyatakan  bahwa  habituasi  di  SMPN  1  Wlingi  Blitar  mulai  dari peran  perencanaan,  pelaksanaan,  anggota  sekolah,  pengawas,  dan  pelaksana  dapat meningkatkan  kualitas  lembaga  pendidikan  karakter.  Habituasi  oleh  Suku  Mandailing  dan Angkola  dapat  menumbuhkan  karakter  dengan  melibatkan  masyarakat  adat,  keluarga,  dan sekolah yang masih disesuaikan dengan kearifan lokalnya untuk menjaga kelestarian budaya.

## 3) Evaluasi
Evaluasi  adalah  proses  untuk  memberikan  informasi  tentang  pencapaian  suatu  kegiatan tertentu, perbedaan pencapaian dengan standar tertentu, dan manfaat yang diharapkan. Dalam proses  evaluasi  ada  dua  hal  yang  dilakukan  oleh  orang  tua,  guru,  dan  masyarakat  yaitu pemberian reward kepada  anak/anggota  masyarakat  yang  berakhlak  baik  dan  pemberian sanksi  kepada  anak/anggota  masyarakat  yang  berkarakter  buruk.  Ada  dua  jenis  penguatan yaitu penguatan positif berupa reward dan penguatan negatif berupa punishment . Reward adalah dengan memberikan pujian, memberi hadiah, dan hal-hal yang dapat membuat siswa merasa dihargai  dan  termotivasi.  Hukuman  ( punishment )  seperti  menyalahkan  dan  membuat  siswa tidak percaya diri. Oleh karena itu penerapan reward and punishment dalam dunia pendidikan sangat  penting  dan  harus  diperhatikan  pelaksanaannya  agar  tidak  terjadi  kesalahan  dalam melaksanakannya.

## 4.1.3. Internalisasi
Internalisasi adalah proses apresiasi. Proses penguasaan secara mendalam terjadi melalui konseling,  pelatihan, upgrading ,  atau  pengkondisian  spesifik  lainnya.  Dengan  demikian internalisasi merupakan proses pengenalan nilai-nilai kepada seseorang yang akan membentuk pola  pikirnya  dalam  melihat  makna  dari  realitas  pengalaman.  Nilai-nilai  tersebut  bisa  dari berbagai  aspek  agama,  budaya,  norma  sosial,  dan  lain-lain.  Makna  nilai  ini  mewarnai  makna dan  sikap  manusia  terhadap  dirinya,  lingkungan,  dan  kenyataan.  Proses  internalisasi  tidak hanya  monoton  dari  keluarga  tetapi  juga  lingkungan.  Lingkungan  yang  dimaksud  adalah lingkungan sosial. Tanpa disadari, berbagai tokoh masyarakat telah terpengaruh, seperti guru, ustadz, dan tokoh adat. Proses internalisasi bersifat pribadi. Proses ini melalui pengembangan diri  dengan  belajar  dari  orang  lain,  orang  tua,  guru,  dan  instruktur  dalam  situasi  tertentu. Dengan  demikian  berbagai  nilai  budaya  yang  mengusung  karakter  Islam  dalam  masyarakat Mandailing  dan  Angkola  di  Provinsi  Sumatera  Utara  berasal  dari  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat adat yang terinternalisasi ke dalam masyarakat Mandailing dan Angkola, sehingga membentuk karakter. Karakter inilah yang membedakan masyarakat Mandailing dan Angkola dengan masyarakat Provinsi Sumatera Utara lainnya atau masyarakat Indonesia lainnya.

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212

## 4.2. Bentuk Karakter Suku Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Ada beberapa bentuk karakter Islam dalam masyarakat Mandailing dan Angkola di Kota Medan, sebagai berikut:

## 4.2.1. Religius
Nilai-nilai agama mendorong seseorang untuk berperilaku dan bertindak sesuai dengan ajaran  agama.  Nilai-nilai  agama  sangat  mempengaruhi  manusia  dalam  berperilaku  dan bertindak.  Seseorang  memiliki  nilai  agama  yang  sangat  baik  jika  perilaku dan  sikapnya baik. Agama merupakan motivator bagi manusia dalam membangun keimanan kepada Tuhan agar manusia  senantiasa  bisa  berbuat  baik  dan  selalu  mengingat  kebesaran  Tuhannya  serta meningkatkan keyakinannya kepada Tuhannya. Religiusitas berhubungan dengan diri sendiri; tingkat  religius  seseorang  berbeda-beda;  agama  memiliki  hubungan  yang  sempurna  antara manusia  dan  Tuhan.  Nilai-nilai  agama  ini  bertujuan  untuk  mendidik  dan  mendorong  orang untuk  berjalan  di  jalan  Tuhan,  membuat  orang  berbuat  baik,  dan  meningkatkan  iman  hanya kepada  Tuhan.  Suku  Mandailing  dan  Angkola  dikenal  sebagai  masyarakat  religius  yang diwujudkan dari apresiasi dan pengamalan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari.
Di sisi lain, bukti keharmonisan masyarakat Mandailing ditandai dengan memuji Tuhan. Dalam upacara adat, agama memberikan pengaruh terhadap jalannya upacara. Hasil penelitian Siregar (2020) menyatakan bahwa ritual keagamaan Islam dan nilai-nilai tradisional lokal pada masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  terdiri  dari Marpangir dan Mangan  Fajar . Marpangir (mandi wewangian) adalah tradisi ziarah kuburan, dilakukan sebelum Ramadan. Mangan Fajar dilakukan sebelum menunaikan salat Idul Fitri.

## 4.2.2. Mandiri
Kemandirian  adalah  kekuatan  internal  individu  yang  diperoleh  melalui  proses individuasi:  mewujudkan  diri  dan  menuju  kesempurnaan. Asrori  &  Ali  (2011) menyatakan bahwa diri adalah inti dari kepribadian dan merupakan titik sentral yang menyelaraskan dan mengkoordinasikan  semua  aspek  kepribadian.  Kemudian  kemandirian  adalah  kondisi seseorang  yang  dapat  berdiri  sendiri  yang  tumbuh  dan  berkembang  karena  kedisiplinan  dan komitmen  menentukan  diri  yang  diekspresikan  dalam  tindakan  dan  perilaku.  Masyarakat Mandailing  dan  Angkola  dikenal  sebagai  masyarakat  mandiri  karena  ketekunan,  usaha,  dan kerja  kerasnya,  bukan  karena  perjuangan  kelompok  soliter  seperti  kekompakan  yang  terlihat pada suku Batak Toba.

## 4.2.3. Merantau
Ciri  khas  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  yang  suka  merantau  merupakan perwujudan dari nilai-nilai yang tertanam dalam budaya mereka: Hasangopan , Hamoraan , dan Hamajuon . Jika seseorang belajar atau merantau ke daerah lain untuk mendapatkan pekerjaan yang  layak,  mereka  akan  berhasil  dan  kembali  ke  kampung  halamannya  dengan  membawa sesuatu yang baru ke kampung halamannya. Itu disebut kemajuan, sesuatu yang dicapai dari wilayah orang lain. Nilai budaya inilah yang sangat kuat mendorong masyarakat Mandailing dan Angkola untuk bermigrasi ke seluruh pelosok negeri. Kemajuan diperoleh dari pendidikan dan  merantau  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  jasmani  dan  rohani.  Tentunya  memiliki  ilmu yang  mumpuni  akan  berdampak  pada  kemuliaan,  kewibawaan,  kharisma,  dan  kekuasaan untuk  mencapai  kemuliaan  dan  kekayaan  harta  benda  ( Hasangopan dan Hamoraan ).  Orang Mandailing  yang  suka  merantau  menyebabkan  mereka  tersebar  di  seluruh  Indonesia  dengan berbagai profesi seperti tentara, advokat, pebisnis, birokrat, ekonom, guru, dosen, dan lain-lain.

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
Di  sisi  lain,  masyarakat  Mandailing  banyak  yang  merantau  ke  luar  negeri,  seperti  Malaysia, Arab Saudi, Belanda, dan lain-lain.

## 4.2.4. Kritis
Sikap  kritis  dimulai  dengan  berpikir  kritis.  Berpikir  kritis  adalah  proses  mental  untuk menganalisis atau mengevaluasi informasi, seperti pengamatan, pengalaman, akal sehat, atau komunikasi.  Masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  sangat  penting. Tapis dalam  bahasa Mandailing  artinya  semua  tingkah  laku  dan  perkataan  orang  didengarkan  dan  disaring sehingga  timbul  kehati-hatian  dalam  melakukan  dan  bertindak.  Hal  tersebut  membuat masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  suka  berterus  terang  dan  mengkritik  kesalahan  orang lain. Kritis adalah kepekaan, kepedulian, respon terhadap sesuatu, baik respon positif maupun negatif.  Sikap  ini  bukan  untuk  merendahkan  atau  mempermalukan  orang  lain,  tetapi  sikap kritis ini adalah perhatian dan keinginan untuk mendapatkan dan membangun sesuatu secara ideal.  Dengan  bersikap  kritis,  mereka  perlu menjadi  pribadi dengan  tipe  tertentu  yang  selalu memiliki idealisme, kepekaan dan kepedulian sosial, serta keberanian untuk mengungkapkan kebenaran tentang pelaksanaan aturan yang tepat.

## 4.2.5. Berani Menegakkan Kebenaran
Berani  artinya  memiliki  tekad  dan  kepercayaan  diri  dalam  menghadapi  bahaya, kesulitan, dan lain-lain. Jadi, di sini berani berarti berani dengan cara yang positif. Lawan sifat Syaja‟ah  adalah  Jubun  atau  Jabanah  (pengecut).  Pemberani  adalah  mereka  yang  berani membela kebenaran dengan resiko apapun dan takut melakukan yang tidak benar. Sebaliknya, penakut adalah orang yang takut membela kebenaran. Jargon mereka “Berani karena benar dan takut  karena  salah”.  Karakter  yang  dilihat  dari  masyarakat  Mandiling  dan  Angkola  adalah keberanian menegakkan kebenaran yang ditandai dengan filosofi masyarakat Mandailing dan Angkola. Kebenaran harus dipertahankan, apapun konsekuensinya. Hal tersebut menyebabkan masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  berani  menegakkan  kebenaran  dan  berani  mengambil resiko  yang  akan  menimpa  mereka  dikemudian  hari  meskipun  mereka  berada  di  seberang daerah.  Jika  ada  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama  dan  budaya,  masyarakat Mandailing dan Angkola menjadi garda terdepan dalam mendorong nilai-nilai tersebut tanpa takut  menerima  konsekuensi  negatif  di  kemudian  hari.  Keberanian  berdasarkan  kebenaran, dilakukan  dengan  penuh  pertimbangan  dan  perhitungan  untuk  mengharapkan  ridha  Tuhan. Filosofi  Mandailing  dan  Angkola  menyatakan,  “ Martaon  Di  Halidangan  Jaru  Pe  Ontangan  Ni Tolonan  Nangkan  Magotap ”  (bertahan  dalam  kebenaran  meskipun  tantangannya  adalah kematian). Prinsip utama yang ditekankan di sini adalah kerelaan mengorbankan nyawa untuk membela kebenaran dalam prinsip keterbukaan dengan ungkapan yang menggambarkan sikap tercela  berikut,  “ Mangkatai  Pabalik-Balik  Dingding  Tartuas  Eda  Pantangan ”  (membicarakan seseorang  dari  balik  tembok  dapat  menimbulkan  fitnah).  Filosofi  inilah  yang  membuat masyarakat Mandailing dan Angkola menjadi orang yang suka terbuka dalam mengemukakan pendapat, padahal orang lain bisa membenci akibat buruknya.

## 4.2.6. Rasa Malu ( Parsulaha )
Kata malu berarti merasa sangat tidak enak karena melakukan sesuatu yang tidak baik (tidak benar, berbeda dengan kebiasaan,  cacat atau kekurangan). Masyarakat Mandailing dan Angkola  memiliki  rasa  malu  yang  besar  ( Parsulaha ).  Ini  berdampak  baik  dan  buruk.  Ciri Parsulaha ini  berkaitan  dengan  sifat  kehati-hatian  dalam  bertindak  dan  berperilaku  karena perbuatannya  dapat  mengganggu  atau  tidak  menyenangkan  hati  orang lain.  Namun dari  sisi

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
negatifnya  dapat  menjadi  kendala  bagi  masyarakat  Mandailing  untuk  maju.  Rasa  malu  yang besar  ( Parsulaha )  ini  telah  dibentuk  oleh  keluarga  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  sejak kecil.  Nasihat  orang  tua  ditunjukkan  dengan  meminta  anak-anaknya  untuk  tidak  meminta bantuan  pada  orang  lain  meskipun  keluarga  dekatnya  sendiri.  Sikap  ini  menyebabkan masyarakat Mandailing memiliki keengganan yang tinggi untuk meminta bantuan orang lain kecuali bantuan itu sendiri bukan berasal dari permintaan yang tidak disengaja.
Di  sisi  lain,  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  selalu  melindungi  diri  dari  tindakan yang mencoreng kehormatan keluarga, seperti perzinahan dan pelecehan seksual. Perzinahan merupakan kewajiban yang harus dihindari oleh semua pihak dalam masyarakat adat karena dapat  menjadi  aib  besar  bagi  keluarga.  Di  antara  ungkapan  yang  disampaikan  kepada  anak- anak  untuk  tidak  memberikan  aib  kepada  keluarga  adalah  “ Na  Tola  Mardalan  Halaklai  Dohot Adaboru Na So Samarga ” (dilarang berjalan bersama antara laki-laki dan perempuan dari klan berbeda).  Selanjutnya,  “ Na  Tola  Mardua,  Halak  Na  Marlainan  Jenis  Na  Jadi  Samarga  Di  Na  Sopi Dohot Di Na Holip” (dilarang untuk orang yang berbeda jenis kelamin, berbeda marga di tempat sunyi dan tersembunyi).

## 4.2.7. Mudah Beradaptasi
Penyesuaian  diri  adalah  proses  yang  meliputi  respon  mental  dan  perilaku  yang diperjuangkan  individu  untuk  dapat  menghadapi  kebutuhan  internal,  kegagalan,  frustasi, konflik,  sukses,  dan  menghasilkan  kualitas  harmoni  antara  tuntutan  individu  dan  tuntutan dunia  luar  atau  lingkungan  tempat  individu  berada.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa seseorang  dikatakan  menyesuaikan diri dengan  baik  apabila  dapat  membina  hubungan yang baik antara dirinya dengan orang lain. Namun, tidak semua individu bisa menyesuaikan diri dengan  baik.  Kebiasaan  merantau  membuat  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  sering bertemu dengan budaya lain di seluruh daerah. Keunikan masyarakat Mandailing dan Angkola adalah mereka mudah beradaptasi dengan nilai-nilai budaya lokal tempat mereka bermigrasi. Masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  akan  menerapkan  nilai-nilai  budaya  tersebut  jika  tidak berbenturan  dengan  budaya  dan  agama  mereka.  Misalnya  masyarakat  Mandailing  dan Angkola  akan  menggunakan  bahasa  suku  lain  saat  bertemu  salah  satunya.  Seperti menggunakan  bahasa  Betawi  saat  di  Jakarta  dalam  waktu  lama,  menggunakan  bahasa  Jawa saat  merantau  ke  Jawa,  bahasa  Sunda  saat  di  Jawa  Barat,  dan lain  sebagainya. Banyak  orang Mandailing  dan  Angkola  fasih  berbahasa  Betawi,  Jawa,  Sunda,  Melayu,  Batak,  dan  lain sebagainya.
Di sisi lain, masyarakat Mandailing dan Angkola juga banyak mengadopsi budaya lain dalam  kehidupan  mereka.  Misalnya  tradisi  Tepung  Segar  dan  Bunga  Bale  dalam  acara pernikahan  dan  acara  adat  lainnya.  Kedua  budaya  tersebut  merupakan  budaya  masyarakat Melayu. Namun tidak jarang kita bisa melihat tradisi (tradisi Tepung Segar) saat berangkat dan kembali  menunaikan  ibadah  haji  di  Medan  dan  sekitarnya.  Begitu  pula  dengan  Bunga  Bale, masyarakat Mandailing dan Angkola tidak lagi menggunakan karya seni sesuai dengan budaya adat  Mandailing  dan  Angkola  melainkan  menggunakan  Bunga  Bale  sebagai  aksesoris visualisasi. Pencampuran budaya dalam sebuah acara saat ini dianggap biasa bagi masyarakat Mandailing  dan  Angkola.  Karakter  ramah  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  membuat mereka  cepat  diterima  di  seluruh  wilayah.  Masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  banyak menghindari konflik budaya dengan masyarakat lokal tempat mereka bermigrasi.

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212

## 4.2.8. Rasa Kekerabatan Tinggi
Nilai  inti  kekerabatan  masyarakat  Mandailing  terutama  bertumpu  pada  implementasi Dalihan Na Tolu. Hubungan kekerabatan ini terwujud dalam salam, baik karena ikatan darah maupun  ikatan  perkawinan  yang  ditanamkan  dalam  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola sejak usia dini dalam keluarga. Di sisi lain, dalam kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat, kekeluargaan  juga  dibina  melalui  ikatan  cinta.  Keberadaan  Dalihan  Na  Tolu  memiliki  peran yang  sangat  besar  dalam  menciptakan  suasana  kehidupan  yang  cukup  baik,  kondusif,  saling menghargai,  dan  menghargai  sesama.  Nilai  kekeluargaan  terasa  saat  masyarakat  Mandailing dan Angkola merantau. Mereka bekerja bahu membahu dalam menghadapi kehidupan.
Nilai  inti  kekerabatan  masyarakat  Mandailing  terutama  bertumpu  pada  implementasi Dalihan Na Tolu. Hubungan kekerabatan ini terwujud dalam salam, baik karena ikatan darah maupun  ikatan  perkawinan  yang  ditanamkan  di  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  sejak usia  dini  dalam  keluarga.  Di  sisi  lain,  dalam  kehidupan  berkeluarga  dan  bermasyarakat, kekeluargaan  juga  dibina  melalui  ikatan  cinta.  Keberadaan  Dalihan  Na  Tolu  memiliki  peran yang  sangat  besar  dalam  menciptakan  suasana  kehidupan  yang  cukup  baik,  kondusif,  saling menghargai,  dan  menghargai  sesama.  Nilai  kekeluargaan  terasa  saat  masyarakat  Mandailing dan Angkola merantau. Mereka bekerja bahu membahu dalam menghadapi kehidupan.
Salah satu cara untuk menjalin kekerabatan antara masyarakat Mandailing dan Angkola di  tanah  perantauan  adalah  dengan  mendirikan  berbagai  organisasi  di  tanah  rantau.  Ada perkumpulan berdasarkan huta (unit pemukiman otonom) dan marga, serta ada juga kesamaan latar  belakang  lainnya.  Organisasi  ini  kerap  menggunakan  kata  kekeluargaan  atau  persatuan atau Parsadaan  Marga  Dohot  Anak  Boruna .  Organisasi  persatuan  mengadakan  pertemuan pengajian  serta  pertemuan  sosial.  Ada  pertemuan  sebulan  sekali,  ada  juga  pertemuan  dua bulan  sekali.  Salah  satu  tujuan  organisasi  persatuan  ini  adalah  untuk  menjalin  kekeluargaan, silaturahim,  dan  berdiskusi  tentang  pembangunan  kekeluargaan  yang  mengangkat perekonomian,  kesehatan,  dan  lain-lain.  Anggota  harus  membangun  rasa  persatuan  seperti yang  tersirat  dalam  ungkapan  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola,  “ Manyuruk  Rap  Unduk, Mangalumpat Rap Gas ” (harmonis bersama dalam segala hal). Oleh karena itu, peduli nilai-nilai gotong royong antara satu dengan yang lain diajarkan dalam budaya Mandailing dan Angkola. Masyarakat  Dalihan  Na  Tolu  selalu  mengedepankan  prinsip  musyawarah,  persaudaraan, persahabatan,  dan  kerukunan  dalam  segala  bidang  kehidupan.  Rasa  kekeluargaan  dan persaudaraan  yang  kuat  dalam  masyarakat  Dalihan  Na  Tolu  menjadi  salah  satu  faktor  yang menciptakan persaudaraan dan keakraban, termasuk dalam setiap tradisi, hari raya Islam, dan acara-acara  yang  menjadi  agenda  kenegaraan  seperti  pemilihan  kepala  daerah.  Perselisihan yang terjadi antara dua orang atau lebih, walaupun berbeda kampung, beda dukungan, beda pihak, dan lain-lain biasanya akan cepat terselesaikan karena adanya hubungan kekeluargaan di  antara  mereka  menurut  konsep  Dalihan  Na  Tolu.  Adapun  sarana  untuk  meredam perselisihan  pada  masyarakat  adat  Dalihan  Na  Tolu  adalah  (1)  Agama,  (2)  Marga,  (3)  Tutur Kekerabatan,  dan  (4)  Perkawinan.  Masyarakat  adat  Dalihan  Na  Tolu  memiliki  prinsip  hidup sebagai  berikut: Marsihaholongan (saling  mencintai), Marsipagodakkon (saling  mengangkat), Marsihapadean (berbuat  baik  satu  sama  lain), Marsibegean (mendengarkan  satu  sama  lain), Marsipagabean (saling memberi kegembiraan), Marsipangiboan (saling mengasihi), Marsitolongan (saling  membantu), Marsilehenan (saling  memberi), Marsihargaan (saling  menghormati),  dan Marsipaingotan (saling mengingatkan).
Dengan  Dalihan  Na  Tolu,  demokrasi  keluarga  di  komunitas  Mandailing  dan  Angkola muncul  dan  berakar.  Demokrasi  kekeluargaan  ini  dipupuk  oleh  kesepakatan  konsensus.  Inti dari hasil kesepakatan mufakat adalah: (1) tidak diterima pendapat individu; pendapat umum

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
sangat  menentukan.  (2)  Jangan  diambil  hati;  lebih  baik diutarakan.  (3)  Mayoritas  senang  jika tidak  ada  minoritas  yang  mengeluh.  (4)  Keputusan  yang  diharapkan,  yaitu  keputusan  yang dapat  diterima  oleh  semua  orang.  (5)  Rasa  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab  sangat bergantung pada masyarakat.
Salah  satu  bentuk  upaya  yang  dilakukan  oleh  suku  Mandailing  untuk  melestarikan budaya lokal adalah dengan memperkuat identitas lokal masyarakat Mandailing, memperkuat peran  pemimpin  adat,  memperkuat  sinergi  antara  pemerintahan  tradisional  dan  pemerintah ( Effendi,  2018 ).  Hasil  penelitian Sinaga  (2012) menyatakan  peran  sentral  tokoh  adat,  guru, sastrawan, dan pemuka agama dalam penguatan pendidikan karakter pada suku Batak. Peran yang  dimainkan  oleh  orang  tua  juga  sangat  menentukan  dalam  pembentukan  karakter  anak. Hasil penelitian Lubis (2019) menyatakan bahwa orang tua dalam menanamkan akhlak remaja telah berperan, seperti memberikan motivasi, memberikan bimbingan, dan membantu anaknya agar  memiliki  nilai  moral  yang  baik.  Kendala  orang  tua  dalam  menanamkan  akhlak  remaja adalah kesibukan orang tua mencari nafkah dan remaja yang tidak mendengarkan nasehat atau bimbingan orang tua.

## 5. Kesimpulan
Secara umum, pembentukan karakter Suku Mandailing dan Angkola melalui 1) Sosialisasi, meliputi pendidikan, klarifikasi, dan motivasi. 2) Enkulturasi, meliputi peniruan, habituasi, dan evaluasi.  3)  Internalisasi.  Ada  beberapa  bentuk  karakter  Islam  dalam  komunitas  Mandailing dan Angkola di Kota Medan: religius, mandiri, merantau, kritis, berani menegakkan kebenaran, rasa  malu  ( parsulaha ),  mudah  beradaptasi,  dan  rasa  kekerabatan  yang  tinggi.  Pendidikan karakter dibangun oleh Suku Mandailing dan Angkola melalui budaya dan adat istiadat yang berlandaskan  nilai-nilai  agama  Islam  untuk  menumbuhkan  kesadaran  diri,  menumbuhkan kepedulian terhadap budaya dan tradisi, serta melestarikan kearifan lokal untuk dipertahankan dari  generasi  ke  generasi.  Selain  itu,  berbagai  upaya  pelestarian  budaya  dengan  bekerjasama dengan sekolah dan tokoh adat dan agama  memadukan kearifan lokal dan budaya ke dalam kurikulum sekolah dan kegiatan ekstrakurikuler.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah berkenan  bekerja  selama  penelitian  ini,  khususnya  kepada  para  tokoh  adat  suku  Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara yang telah meluangkan waktunya dan memberikan banyak informasi tentang nilai-nilai sosial budaya, karakter, dan lainnya.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
An-Nahlawi,  A.  (1995). Pendidikan  Islam  di  rumah,  sekolah,  dan  masyarakat .  (E.  Erinawati,  Ed.). Jakarta, Indonesia: Gema Insani Press.
Andiarini, S. E., Arifin, I., & Nurabadi, A. (2018). Implementasi Program Penguatan Pendidikan Karakter  Melalui  Kegiatan  Pembiasaan  Dalam  Peningkatan  Mutu  Sekolah. Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan , 1 (2), 238–244.
https://doi.org/10.17977/um027v1i22018p238

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
Asmani,  J.  M.  (2012). Buku  Paduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah .  Yogyakarta, Indonesia: Diva Press.
Asrori, M., & Ali, M. (2011). Psikologi Remaja . Jakarta, Indonesia: PT Bumi Aksara. Asyarafah,  A.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Nilai  Inti  Bagi  Upaya  Pembinaan  Kepribadian  Bangsa . Yogyakarta, Indonesia: Widya Aksara Press.
Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (1990). Social  Construction  of  Reality,  Treaties  of  Sociologi  of Knowledge . New York: Penguin Books.
Demetrovics, Z. (2012). Adolescent Behavior and Health in Cross-Cultural Context. The Journal of Early Adolescence , 32 (1), 14–19. https://doi.org/10.1177/0272431611432713 Effendi,  H.  (2018).  Rekonstruksi  Fungsi  Bagas  Godang  Dan  Sopo  Godang  Sebagai  Culture Heritage  Di  Tanah  Mandailing. Jurnal  Education  and  Development , 6 (2),  25-30.  Retrieved from http://journal.ipts.ac.id/index.php/ED/article/view/682
Emilda,  N.  (2018).  Nilai  Karakter  dalam  Habituasi  Budaya  Masyarakat  Kampung  Adat Cireundeu. Jurnal RUPA , 3 (1), 55-61. https://doi.org/10.25124/rupa.v3i1.1241 Febriansyah,  Y.  W.  (2017). Enkulturasi  Pendidikan  Karakter  Pada  Nilai  Adat  Pikukuh  Tilu  Dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Sunda Wiwitan Cigugur: Studi Etnografi Pada Penganut Kepercayaan  Sunda  Wiwitan  Kampung  Wage  Kelurahan  Cigugur  Kabupaten  Kuningan (Master‟s  dissertation).  Universitas  Pendidikan  Indonesia.  Retrieved  from http://repository.upi.edu/id/eprint/32604
Fitriyani,  A.,  Suryadi,  K.,  &  Syam,  S.  (2015).  Peran  Keluarga  Dalam  Mengembangkan  Nilai Budaya Sunda. SOSIETAS , 5 (2). https://doi.org/10.17509/sosietas.v5i2.1521 Frye,  M.  (2002). Character  Education:  Informational  Handbook  and  Guide  for  Support  and Implementation of the Student Citizent Act of 2001 . North Carolina: Public Schools of North Carolina.
Goleman, D. (2007). Emotional Intelligence . Jakarta, Indonesia: PT Gramedia Pustaka Utama. Hasanah, A. (2012). Pendidikan Karakter Berspektif Islam . Bandung, Indonesia: Insan Komunika. Hasanah, A., Gustini, N., & Rohaniawati, D. (2016). Cultivating Character Education Based On Sundanese  Culture  Local  Wisdom. Jurnal  Pendidikan  Islam , 2 (2),  231–253. https://doi.org/10.15575/jpi.v2i2.788
Hidayat,  R.,  &  Rafida,  T.  (2019).  Islamic  Character  Education  Values  In  Mandailing  And Angkola  Communities  In  North  Sumatera  Province. IJLRES , 3 (1),  149–165. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ijlres/article/view/4159
Hidayat,  R.,  Hasballah,  Z.,  &  Alfiansyah  Siregar,  F.  (2020).  Construction  of  Islamic  Character Education in Deli Malay Culture in Medan City. Dharmawangsa: International Journal of the Social Sciences, Education and Humanities , 1 (2), 42–57.
https://doi.org/10.46576/english.v1i2.614
Jeynes,  W.  H.  (2017).  A  Meta-Analysis  on  the  Relationship  Between  Character  Education  and Student Achievement and Behavioral Outcomes. Education and Urban Society , 51 (1), 33– 71. https://doi.org/10.1177/0013124517747681 Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta, Indonesia: PT Rineka Cipta. Koesoema,  D.  A.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global .  Jakarta, Indonesia: Grasindo.
Lickona, T. (1991). Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility . New York, London, Sydney, Aucland: Bantam Books.
Lubis, M. J. (2019). Peran orangtua dalam menanamkan akidah akhlak remaja di Desa Muara Batang Angkola  Kecamatan  Siabu  Kabupaten  Mandailing  Natal (Thesis).  IAIN  Padangsidimpuan. Retrieved from http://etd.iain-padangsidimpuan.ac.id/3009/

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
Manda,  D.,  &  Babo,  R.  (2016).  Penyimpangan  Sosial  Human  Trafficking. Equilibrium:  Jurnal Pendidikan , 4 (1), 30–37. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v4i1.484 Ngangi, C. R. (2011). Konstruksi Sosial dalam Realitas Sosial. AGRI-SOSIOEKONOMI , 7 (2), 1–4. https://doi.org/10.35791/agrsosek.7.2.2011.85
Pattaro, C. (2016). Character education: Themes and researches. An academic literature review.
Italian  Journal  of  Sociology  of  Education , 8 (1),  6-30. http://dx.doi.org/10.14658/pupj-ijse- 2016-1-2
Polomo, M. (2004). Sosiologi Kontemporer . Jakarta, Indonesia: Rajawali Pers. Pradana, M. R. (2016). Imitasi Budaya Hip Hop Amerika Serikat Di Kalimantan Timur. eJournal
Ilmu Hubungan Internasional , 4 (4),
1223-1238. https://ejournal.hi.fisip- unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2017/08/eJournal (08-31-17-01-02-33).pdf Prayoga,  R.  (2017).  Village  Expansion  and  Its  Implication  towards  Socio-Cultural  Life  of  the Society: (A Study at  „Kundi Bersatu‟ Society Simpang Teritip Sub-District West Bangka Regency). Society , 5 (2), 84-99. https://doi.org/10.33019/society.v5i2.56
Pulungan,  D.  Z.  (2017).  Budaya  „Marsialap  Ari‟  Refleksi  Pembentukan  Karakter  Masyarakat Mandailing. Seminar  Nasional  Pendidikan  Bahasa  Indonesia.  Penguatan  Pendidikan  Karakter Melalui  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia ,  348–354.  Palembang,  Indonesia. Retrieved from http://conference.unsri.ac.id/index.php/SNBI/article/view/530 Ratih,  D.  (2019).  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi  Misalin  di  Kecamatan  Cimaragas Kabupaten  Ciamis. ISTORIA:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu  Sejarah , 15 (1),  45–57. https://doi.org/10.21831/istoria.v15i1.24184
Saihu,  S.,  &  Mailana,  A.  (2019).  Teori  pendidikan  behavioristik  pembentukan  karakter masyarakat muslim dalam tradisi Ngejot di Bali. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 163. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i2.2233
Sinaga, A. (2012). Peran Sastra Etnis Batak Dalam Mengembangkan Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra , 2 (1),  15-30.  Retrieved  from https://online- journal.unja.ac.id/pena/article/view/1439
Siregar, M. A. S. (2020). Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar: Tradisi Masyarakat Angkola dan  Mandailing  Menyambut  Bulan  Ramadhan  dan  „Idul  Fitri. Warisan , 1 (1),  9-13. Retrieved
from
https://www.mahesainstitute.web.id/ojs2/index.php/warisan/article/view/164 Siswoyo.  (2005). Metode  Pengembangan  Moral  Anak  Prasekolah .  Yogyakarta,  Indonesia:  Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelilitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung,  Indonesia: Alfabeta.
Soekanto, S. (2012). Sosiologi: Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Suyitno,  I.  (2012).  Pengembangan  Pendidikan  Karakter  Dan  Budaya  Bangsa  Berwawasan Kearifan Lokal. Jurnal  Pendidikan Karakter , 2 (1), 1-13. Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index.php/jpka/article/view/1307
Ufie, A. (2016). Mengonstruksi Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Wisdom) Dalam Pembelajaran Muatan  Lokal  Sebagai  Upaya  Memperkokoh  Kohesi  Sosial  (Studi  Deskriptif  Budaya Niolilieta  Masyarakat  Adat  Pulau  Wetang  Kabupaten  Maluku  Barat  Daya,  Propinsi Maluku). Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran  (JPP) , 23 (2),  79-89.  Retrieved  from http://journal.um.ac.id/index.php/pendidikan-dan-pembelajaran/article/view/10157
Ulwan, A. N. (2013). Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam . Semarang, Indonesia: CV Asy Syifa.

## Konstruksi Pendidikan Karakter dalam Budaya Mandailing dan Angkola di Provinsi Sumatera Utara
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.212
Walker,  D.  I.,  Roberts,  M.  P.,  &  Kristjánsson,  K.  (2015).  Towards  a  new  era  of  character education  in  theory  and  in  practice. Educational  Review , 67 (1),  79–96. https://doi.org/10.1080/00131911.2013.827631
Yuniati,  A.,  Suyahmo,  S.,  &  Juhadi,  J.  (2017).  Perilaku  Menyimpang  dan  Tindak  Kekerasan Siswa  SMP  di  Kota  Pekalongan. Journal  of  Educational  Social  Studies , 6 (1),  1-6.  Retrieved from https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess/article/view/16249
__________________________

## Tentang Penulis
Rahmat  Hidayat, memperoleh  gelar  Doktor  dalam  Pendidikan  Islam  dari  Universitas  Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Indonesia, pada tahun 2016. Penulis adalah dosen pada Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Dharmawangsa, Indonesia. E-Mail: rahmathidayat@dharmawangsa.ac.id