ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 9, Nomor 1, Februari 2020: 92 - 102 https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i1.722
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KESEHATAN REPRODUKSI PADA TRADISI KARIA DI MASYARAKAT MUNA

## THE VALUES OF REPRODUCTION HEALTH EDUCATION IN KARIA TRADITION IN MUNA COMMUNITY
Lestariwati 1 , Nurmin Suryati 2 , Akifah 3
1 Jurusan Tradisi Lisan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Indonesia
2 Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
3 Fakultas Kesehatan Masyarakat, Universitas Halu Oleo
2 Email Koresponden: nurmin_aza@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Karia merupakan  salah  satu  tradisi  daur  hidup  masyarakat  Muna  yang  bernuansa  ritual. Tradisi ini menjadi menjadi puncak kangkilo bagi anak perempuan yang telah memasuki usia remaja  dan  siap  berumah  tangga.  Menikah  itu  bukanlah  perkara  yang  mudah  tetapi  harus memiliki  kesiapan  yaitu  kesiapan  fisik,  mental/psikologis,  sosial/ekonomi.  Banyak  kasus terjadi  di  masa  sekarang  yang  mempengaruhi  kesehatan  reproduksi  salahs  atunya  adalah hubungan  seks  pranikah  yang  berujung  pada  MBA  ( married  by  accident ).  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  kesehatan  reproduksi  yang  terdapat  pada tradisi karia .  Metodologi  penelitian  bersifat  deskriptif  kualitatif  dan  kuantitatif.  Hasil penelitian  menemukan  bahwa  terdapat  2  (dua)  nilai  dalam  tradisi karia yang  berhubungan dengan  pendidikan  kesehatan  reproduksi  yaitu  nilai  filosofis  dan  nilai  pendidikan.  Tetapi pada  masa  sekarang  dalam  tradisi karia pendidikan  kesehatan  reproduksi  tersebut  sudah mengalami pergeseran.
Kata kunci : kesehatan, reproduksi, karia

## ABSTRACT
Karia  is  one  of  the  life  cycle  traditions  of  Muna  community  with  a  nuance  of  ritual.  This tradition becomes the peak of kangkilo for girls who have entered their teens and are ready to  settle  down.  Getting  married  is  not  an  easy  matter  but  it  must  have  readiness  that  is physical,  mental  /  psychological,  social  /  economic  readiness.  Many  cases  occur  in  the present that affect reproductive health, one of them is premarital sex  that leads to an MBA (Married  by  accident).  This  study  aimed  to  determine  the  values  of  reproductive  health education  contained  in  the  karia  tradition.  The  research  methodology  was  qualitative  and quantitative descriptive. The results found that there are 2 (two) values in the karia tradition related  to  reproductive  health  education  namely  philosophical  values  and  educational values. However, nowadays in the karia tradition the reproductive health education has been shifting.
Keywords : health, reproductive, karia

## PENDAHULUAN
Setiap  manusia  selalu  mengalami pertumbuhan  baik  secara  biologis  mau- pun  secara  psikis.  Pertumbuhan  tersebut dimulai  dari  bayi  sampai  dewasa.  Dalam rangka  menyambut  setiap  jenjang  per- tumbuhan  ini  maka  setiap  masyarakat  di dunia  merepresentasikannya  ke  dalam bentuk  perayaan  atau  ritual  sebagai wujud  penyampaian  rasa  syukur  kepada Tuhan. Hasil representasi masyarakat ter- sebut  akan  berbeda-beda  dalam  hal bentuk dan hasilnya karena hal ini dikem- balikan  kepada  kekhasan  daerah  masing- masing.
Di  Indonesia,  setiap  suku  me- miliki perayaan atau ritual terkait partum- buhan  manusia  tersebut  di  atas.    Ritual- ritual  tersebut  memiliki  fase  yang  ber- tingkat-tingkat.  Hal tersebut dapat dilihat pada  salah  satu  suku  di  Sulawesi  Teng- gara  yaitu  suku  Muna.  Dari  sekian banyak  ritual  yang  telah  menjadi  tradisi masyarakat  Muna,  terdapat  salah  satu ritual  yang  disebut  dengan  karia.  Karia adalah  sebuah  ritual  yang  dimaksudkan untuk  mengajajarkan  kepada  seorang anak  gadis  tentang  persiapan  berumah tangga,  dengan  memingit  si  anak  gadis selama  3-7  malam  yang  diakhiri  dengan melemparkan bansa untuk  mengetahui jauh  dekatnya  jodoh  si  anak  gadis.  Salah satu  ajaran  dalam  berumah  tangga  yang diajarkan  pada  masa  pingitan  adalah pengenalan  sistem  reproduksi  pada  ma- nusia  dengan  penyampaian  yang  santun dan khidmat sehingga si anak gadis tidak perlu merasa risih tentang materi tersebut.  Dengan  adanya  ritual  ini,  maka masyarakat dapat menjadikannya sebagai salah  satu  alternatif  dalam  penyampaian tentang pendidikan kesehatan reproduksi.
Sebelumnya, tradisi karia ini telah diteliti  oleh  beberapa  peneliti.  Diantara nya  adalah  penelitian  yang  dilakukan oleh  La  Taena  dan  Sitti  Hermina.  Dalam penelitiannya  ditujukan  untuk  mengeta-
hui  makna  simbolik  dari  tradisi karia . Hasilnya  adalah  bahwa  tradisi  karia terdiri dari 3 tahap. Tahapan-tahapan ter- sebut  adalah  tahap  persiapan,  tahap  pe- laksanaan,  dan  tahap  akhir.  Pada  tahap persiapan,  panitia  yang  telah  dibentuk menyiapkan  segala  kebutuhan  yang  akan dipakai  pada  saat  pelaksanaan  tradisi karia , diantaranya kaalano oe sokaghom- bo , kaalano bhansano  bhea .  Pada  tahap pelaksanaan  terdapat  beberapa  prosesi, yaitu: kafoluku , kaghombo,  kabhansule, kabhalengka, kabhindu, kafosampu, katandano  wite,  tari  linda,  kabasano dhoa  salama ,  dan kahapui dan  tahap akhir  tradsi  karia  dilakukan kafolantono bhansa/kaghorono  bhansa di  sungai. Makna yang terdapat dalam proses tradisi karia adalah  mensucikan  diri  bagi  pe- rempuan  dan  sebagai  salah  satu  media dalam mendidik perempuan yang berkait- an  dengan  kehidupan  rumah  tangga,  ma- syarakat  dan  negara  (Taena  &  Hermina, 2013).
Selain  itu, karia juga  pernah diteliti oleh  Hak & Pratiwi (2017), yakni pada  pada  masyarakat  Muna  di  Keca- matan  Wakorumba  Selatan  Kabupaten Muna.  Penelitian  ini  ditujukan  un-tuk mengetahui proses pelaksanaan karia dan untuk  mengetahui  adanya  perubahan yang  terjadi  pada  proses  pelaksanaan tradisi karia pada  masyarakat  Muna  di kecamatan Wakorumba Selatan.  Peneliti- an  ini  fokus  pada  proses  pelaksanaan karia,  faktor  yang  menyebabkan  peru- bahan  tradisi  karia  dan  nilai-nilai  yang terkandung dalam tradisi tersebut (Hak & Pratiwi, 2017).
Penelitian  serupa  juga  dilakukan oleh  Ardin,  et.al  (2017),  yakni  tentang makna  simbolik  pertunjukan  tari  Linda dalam upacara ritual Karia di Kabupaten Muna Barat Sulawesi Tenggara. Hasilnya ditemukan  bahwa  pertunjukan Linda mempunyai  makna  sebagai  proses  pen- dewasaan,  pembersihan  seorang  gadis
remaja  dan  sebagai  simbol  moral  atau etika.  Suriata  (2015)  juga  melakukan penelitian  terkait  dengan  tradisi karia .
Tujuan  dari  penelitian  tersebut  adalah untuk  menganalisis  nilai-nilai  budaya karia dan  implementasinya  dalam  laya- nan  bimbingan  dan  konseling.  Hasilnya didapatkan  bahwa  terdapat  lima  nilai utama  budaya  karia  yang  diuraikan  ke dalam  prosesi  budaya  karia  antara  lain adalah:  kafoluku  (pemahaman  diri  dan tingkah  laku),  kabhansule  (pemahaman peran),  kalempagi  (pertumbuhan  dan perkembangan),  katandano  wite  (rendah hati  dan  amanah),  dan  linda  (aktualisasi diri).  Implikasi  nilai-nilai  budaya  karia dalam  layanan  bimbingan  dan  konseling dalam  penelitian  ini  teridentifikasi  dalam bentuk  layanan  dasar  bidang  bimbingan keluarga.    Tradisi karia juga  diteliti  oleh Asis  (2014)  tentang  proses  pelaksanaan upacara karia dan  mengungkap  pewaris- an  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam- nya.
Berdasarkan  beberapa  penelitian di atas maka belum ditemukan penelitian yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  repro- duksi pada tradisi Karia. Oleh karena itu, penelitian  ini  mengangkat  topik  tentang nilai-nilai  pendidikan  reproduksi  pada tradisi karia di  masyarakat  Muna  Desa Bangkali. Sebagai  bagian  dari  upacara trade-sional, karia berfungsi  sebagai peng-okoh  norma-norma  dan  nilai-nilai yang  berlaku  dalam  masyarakat  bersang- kutan,  norma-norma  dan  nilai-nilai  itu ditampilkan  dengan  peragaan  secara simbolis dalam bentuk ritual yang dilaku- kan  dengan  hikmat  (Faisal,  2007). Menurut  Gabriel  (1991)  bahwa  nilai merupakan sesuatu yang   dianggap ideal yang  menjadi  suatu  paradigma  yang menyatakan  realitas  sosial  yang  diingin- kan  dan  dihormati.    Nilai  pada  hakekat nya  adalah  kepercayaan  bahwa  cara  hi- dup  yang  diidealisasikan  adalah  cara yang  terbaik  bagi    masyarakat.    Oleh
karena nilai adalah sebuah   kepercayaan, maka dia  berfungsi mengilhami anggota- anggota  masyarakat    untuk berperilaku sesuai  dengan  arah  yang  diterima masyarakatnya.
Dalam  menentukan  nilai  pen- didikan kesehatan reproduksi maka digu- nakan  pendekatan  ilmu  kesehatan  repro- duksi  untuk  melihat  apakah  di  setiap tahapan  karia  itu  terdapat  nilai-nilai pendidikan  kesehatan  reproduksi  yang dapat diambil sebagai bekal dalam meng- arungi  tahap  kehidupan  berikutnya  bagi seorang remaja perempuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di Desa  Bangkali,  Kabupaten  Muna,  Sula- wesi Tenggara.   Dalam menentukan data yakni  nilai-nilai  pendidikan  reproduksi dalam  tradisi  karia  maka  digunakan metode  kualitatif  deskriptif  yaitu  dengan mendeskripsikan  data  yang  telah  didapat dan  dianalisis  dengan  menggunakan pendekatan pendidikan kesehatan masya- rakat.  Data  ini  diperoleh  dengan  cara wawancara  kepada  para  tokoh  masya- rakat,  tokoh  adat,  pemuka  agama  dan pejabat daerah dan observasi kepada ma- syarakat  Muna.  Mengikut  apa  yang disampaikan  oleh  Miles  dan  Huberman (1992  :  16-21)  maka  data  yang  disajikan akan  dianalisis  dengan  cara:  (1)  mere- duksi  data  yakni  merangkum,  memilih hal-hal  pokok,  dan  memfokuskan  pada hal-hal  penting  dari  sejumlah    data lapangan  yang  telah  diperoleh  dan mencari  polanya;  (2)  penyajian  data, yakni  menampilkan  data  yang  telah direduksi yang
sifatnya sudah terorganisasikan  dan  mudah  dipahami;
(3)  kesimpulan,  yakni  akumulasi  dari kesimpulan  awal  yang  disertai  dengan bukti-bukti  yang  valid  dan  konsisten ( kredibel ),  sehingga  kesimpulan  yang dihasilkan dalam penelitian ini diarahkan untuk  menjawab  seluruh  permasalahan penelitian  yang  diarahkan  untuk  mem-
berikan gambaran tentang nilai-nilai pen- didikan  kesehatan  reproduksi  pada  ma- syarakat  Muna  di  desa  Bangkali  Kabu- paten Muna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karia merupakan  salah  satu tradisi daur hidup masyarakat Muna yang bernuansa  ritual.  Tradisi  ini  menjadi menjadi  puncak kangkilo bagi  anak  pe- rempuan  yang  telah  memasuki  usia remaja dan siap berumah tangga. Artinya, tradisi karia ini  sebagai  proses  pema- tangan  terakhir  bagi  perempuan  sebelum pernikahan  atau  mencapai  kematangan sempurna dalam kehidupannya yang akan datang. Kematangan sempurna yang akan didapatkan  bukan  hanya  berdasarkan  ke- patuhan  terhadap  orang  tua,  menghargai orang  lain,  namun  menjadi  dasar  pijakan tertinggi  bagi  masyarakat  Muna  adalah ajaran  agama  yang  didapatkan  oleh  anak perempuan  agar  menjadi  manusia  sem- purna. Anak perempuan pada masyarakat Muna  memiliki  tempat  yang  istimewa. Oleh  karena  itu, kalambe  wuna diharap- kan  dapat  menjaga  pola  tingkah  laku dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  tetap bernuansa  agama  dan  kepercayaan  yang dimilikinya.  Upacara karia bagi  suku Muna  termasuk  masyarakat  Desa  Bang kali, Kecamatan Watopute memiliki nilai yang  sangat  berarti  khususnya  kaum perempuan  setelah  memasuki  usia  de- wasa  atau  siap  berumahtangga.  Banyak terdapat  nilai-nilai  dalam  tradisi karia seperti  nilai  religius,  nilai  filosofis,  nilai nilai  sosial,  nilai  pendidikan  dan  nilai kesejarahan.
Nilai filososfis karia berhubungan dengan  keterikatan  manusia  pada  dunia sekitar secara menyeluruh yang berorien- tasi  pada  kesempurnaan  dan  kebijak- sanaan.  Dalam  tuturan karia nilai  filo- sofis  berupa  proses  pembersihan  diri  se- orang perempuan menjelang dewasa atau peralihan dari remaja ke dewasa.
Mengutip  dari  informan  imam  laki-laki Desa Bangkali bahwa:
“Kan  dokaria  waitua  di  bersihkan  itu, dimandikan,  di  toba,  dofoguruda  dopo- lambu” (kan  di- karia itu  dibersihkan,  di- mandikan,  di toba dan  diajarkan  bagai-
mana berkelurga)” (Wawancara, 7 Agustus 2019).
Sedangkan  nilai  pendidikan  ber- maksud  memfokuskan  agar  seseorang berpikir dengan baik. Ilmu yang didapat- kan  dari  pendidikan  yang  baik  akan melahirkan  kemampuan  berpikir  baik. Hal  ini  berkaitan  dengan  pelaksanaan tradisi karia sebagai pembinaan bagi anak perempuan  baik  tingkah  laku  maupun mental. Di dalam siklus kehidupan manu- sia  Masyarakat  Muna  khususnya  anak perempuan  dijadikan  sebagai  mahkota keluarga  memiliki  tanggung  jawab  besar terhadap  nama  baik  keluarga.  Untuk  itu, tradisi ini dilakukan agar anak perempuan saat memasuki usia peralihan dari remaja ke  usia  dewasa  telah  mampu  memben- tengi diri dengan berpikir secara rasional dan  positif.  Nasehat  yang  diberikan tidaklah  berbeda  jauh  dengan  apa  yang diberikan  disekolah  hanya  saja  dalam tradisi  karia  lebih  menekankan  pada mental anak agar selalu tegar menghadapi proses  kehidupan  baik  dalam  berumah tangga  maupun  dalam  menjalani  kehi- dupan sosial di masyarakat.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  tra- disi karia memiliki  hubungan  yang  erat dengan pendidikan kesehatan reproduksi. Kesehatan  reproduksi  adalah  suatu  ke- adaan  sejahtera  fisik,  mental  dan  sosial secara  utuh,  dan  bukan  hanya  tidak semata-mata  bebas  dari  penyakit  atau kecacatan dalam segala hal yang berkaitan  dengan  sistem  reproduksi, fungsi  dan  prosesnya.  Dalam  pengertian kesehatan reproduksi tersebut, ada beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan; Pertama,  pengertian  ‘sehat’  bukan  se- mata-mata sebagai pengertian kedokteran (klinis),  tetapi  juga  sebagai  pengertian ‘sosial’  (masyarakat).  Seseorang  dikata-
kan ‘sehat’ tidak saja memiliki tubuh dan jiwa  yang  sehat,  tetapi  juga  dapat  ber- masyarakat  dengan  baik.  Pengertian ‘sehat’  yang  dimaksud  adalah  diakui  di dalam  Undang-Undang  No.  23  Tahun 1992  tentang  ‘kesehatan’.  Kedua,  kese- hatan  reproduksi  bukan  menjadi  masalah seseorang saja, tetapi juga menjadi kepe- dulian keluarga dan masyarakat.
Undang-Undang  Nomor  36  tahun
2009  pada  bagian  enam,  membahas  ten- tang  kesehatan  reproduksi.  Pasal  71  me- nerangkan  bahwa  kesehatan  reproduksi merupakan  keadaan  sehat  secara  fisik, mental,  dan  sosial  secara  utuh,  tidak semata-mata  bebas  dari  penyakit  atau kecacatan  yang  berkaitan  dengan  sistem, fungsi,  dan  proses  reproduksi  pada  laki- laki  dan  perempuan.  Kesehatan  repro- duksi yang dimaksud, meliputi:
1. Saat sebelum hamil, hamil, melahirkan dan sesudah melahirkan
2. Pengaturan  kehamilan,  alat  kontra- sepsi, dan kesehatan seksual
3. Kesehatan sistem reproduksi Program kesehatan reproduksi
diadopsi  dari  strategi  regional  WHO untuk Negara-negara ASEAN  salah satu- nya meliputi Paket Kesehatan Reproduksi Esensial (PKRE) terdiri dari:
1. Kesejahteraan Ibu dan Anak (KIA)
2. Keluarga berencana
3. Pencegahan  dan  penanganan  ISR (Infeksi  Saluran  Reproduksi)/PMS ( Premenstrual  Syndrome )/HIV  ( Hu- man Immunodeficiency Virus)
4. Kesehatan reproduksi remaja. Paket diatas dianggap penting un- tuk  setiap  manusia  termasuk  seorang remaja.  Remaja  harus  memperhatikan kesehatannya  terutama  kesehatan  repro- duksinya  karena  mereka  merupakan generasi penerus  yang akan datang. Oleh karena  itu,  Setiap  orang  memiliki  hak untuk  mendapatkan informasi  dan  pendi- dikan  kesehatan  reproduksi,  hak  ini merupakan  bagian  dri  hak  asasi  manusia
yang diakui oleh hukum nasional maupun internasional.
Setiap  remaja  harus  memperhati- kan  kebersihan  organ  reproduksinya,  ka- rena alat reproduksi merupakan salah satu organ  yang  sensitif  dan  memerlukan perawatan  khusus.  Pemeliharaan  alat reproduksi  memiliki  manfaat  antara  lain: (a) menjaga vagina dan daerah sekitarnya tetap  bersih  dan  nyaman;  (b)  mencegah munculnya  keputihan;  (c)  bau  tak  sedap dan  gatal-gatal;  (d)  menjaga  agar  Ph vagina tetap normal (3,5 – 4,5).
Salah  dalam  pembersihan  dan merawat  alat  reproduksi  eksternal  maka akan mengalami efek samping seperti: (a) jika  ada  pembersih/sabun  berbahan  daun sirih  digunakan  dalam  waktu  lama,  akan menyebabkan  keseimbangan  ekosistem terganggu;  (b)  produk  pembersih  wanita yang mengandung bahan povidone iodine mempunyai  efek  samping  dermatitis kontak  sampai  reaksi  alergi  yang  berat. Oleh  karena  itu,  cara  perawatan  alat reproduksi eksternal antara lain : 1. Menjaga  kebersihan.  Usahakan  agar vagina  kering  dan  tidak  lembab,  ka- rena  keadaan  basah  mudah  ber- jangkitnya infeksi dari luar
2. Cara  menyeka  yang  benar  adalah  dari arah  depan  ke  belakang  agar  bibit  pe- nyakit yang kemungkinan besar bersarang  di  anus  tidak  terbawa  ke vagina  yang  dapat  menimbulkan  in- feksi,  peradangan  dan  rangsangan gatal.
3. Memakai  pakaian  dalam  dari  bahan katun  agar  getah  dan  keringat  lebih mudah terserap.
4. Mencukur  bulu  yang  tumbuh  pada vagina  secara  teratur,  karena  bulu  di sekitar  vagina  dapat  ditumbuhi  jamur atau  kutu  yang  menimbulkan  rasa tidak nyaman dan gatal.
5. Larangan  menggunakan  alat  pem- bersih  kimiawi  tertentu  karena  dapat merusak keasaman vagina yang berfungsi  menumbuhkan  bakteri  atau
kuman  yang  masuk.  Tidak  diperbo- lehkan  menggunakan deodorant atau spray. Rangsangan dari bahan tersebut menimbulkan  peradangan  dari  vagina dengan keluhan gatal dan keputihan.
6. Pada  saat  haid,  mandi  dan  buang  air kecil harus mengganti pembalut secara teratur  2  –  3  kali.  Mengganti  pakaian dalam sehari dua kali saat mandi.
7. Jika vagina terdapat luka, bilas dengan air aquades karena  lebih  steril  dan tidak mencemari luka radang.  Kering- kan  dengan  tisu  kering  yang  terjamin kebersihannya setelah buang air.
8. Menghindari penggunaan pakaian dalam yang ketat.
9. Secara  teratur  membasuh  bagian diantara vulva (bibir  vagina)  dengan hati-hati  menggunakan  air  bersih  dan sabun  lembut  ( mild )  setiap  selesai buang  air  kecil,  buang  air  besar  dan ketika mandi.
Pada  dasarnya  perempuan  yang  di karia adalah  mereka  yang  akan  mema- suki  usia  remaja  atau  usia  baligh  yang mana  jika  ditinjau  dari  aspek  kesehatan atau  psikologis  usia  ini  akan  mengalami perubahan  terutama  pada  dimensi  bio- logis,  dimensi  kognitif  dan  dimensi  mo- ral.  Dimensi  biologis  terjadi  pada  saat seorang  anak  memasuki  masa  pubertas yang ditandai dengan menstruasi pertama pada  remaja  putri  atau  pun  mimpi  basah pada  remaja  putra,  secara  biologis  dia mengalami perubahan yang  sangat besar. Pubertas menjadikan seorang anak memi- liki  kemampuan  untuk  berreproduksi. Selain  itu  terjadi  juga  perubahan  fisik seperti  payudara  mulai  berkembang, panggul  mulai membesar,  timbul  jerawat dan  tumbuh  rambut  pada  daerah  kema- luan.  Anak  lelaki  mulai  memperlihatkan perubahan  dalam  suara,  tumbuhnya kumis,  jakun,  alat  kelamin  menjadi  lebih besar, otot-otot membesar, timbul jerawat dan perubahan fisik lainnya. Bentuk fisik mereka  akan  berubah  secara  cepat  sejak
awal  pubertas  dan  akan  membawa mereka pada dunia remaja.
Perkembangan  kognitif  idealnya para  remaja  sudah  memiliki  pola  pikir sendiri  dalam  usaha  memecahkan  ma- salah-masalah yang kompleks dan abstrak.  Kemampuan  berpikir  para  re- maja  berkembang  sedemikian  rupa  se- hingga  mereka  dengan  mudah  dapat membayangkan  banyak  alternatif  peme- cahan  masalah  beserta  kemungkinan  aki- bat  atau  hasilnya.  Kapasitas  berpikir secara  logis  dan  abstrak  mereka  ber- kembang  sehingga  mereka  mampu  ber- pikir multi-dimensi seperti ilmuwan. Para remaja tidak lagi menerima informasi apa adanya,  tetapi  mereka  akan  memproses informasi  itu  serta  mengadaptasikannya dengan  pemikiran  mereka  sendiri.  Mere- ka juga mampu mengintegrasikan penga- laman  lalu  dan  sekarang  untuk  ditrans- formasikan  menjadi  konklusi,  prediksi, dan  rencana  untuk  masa  depan.  Masa remaja  adalah  periode  dimana  seseorang mulai  bertanya-tanya  mengenai  berbagai fenomena  yang  terjadi  di  lingkungan sekitarnya  sebagai  dasar  bagi  pem- bentukan  nilai  diri  mereka.  Para  remaja mulai  membuat  penilaian  tersendiri  da- lam  menghadapi  masalah-masalah  popu- ler  yang  berkenaan  dengan  lingkungan mereka,  misalnya:  politik,  kemanusiaan, perang,  keadaan  sosial,  dan  sebagainya. Remaja  tidak  lagi  menerima  hasil  pe- mikiran  yang  kaku,  sederhana,  dan absolut  yang  diberikan  pada  mereka selama ini tanpa bantahan, ini merupakan makna dari dimensi moral. Sehingga pen- didikan  kesehatan  reproduksi  remaja dianggap  tepat  jika  diberikan  pada  me- reka yang akan di karia .
Dalam  prosesi  ritual karia ada tahap yang dinamakan kabhansule (peru- bahan  posisi),  awalnya  posisi  kepala sebelah barat dengan berbaring miring ke kanan selanjutnya  posisinya dibalik yaitu kepala  ke  arah  timur  dan  kedua  tangan dibawah  kepala  menindis  bagian  kiri.
Perpindahan  ini  dimaksudkan  sebagai perpindahan  dari  alam  arwah  ke  alam aj’san .  Hal  ini  diibaratkan  seperti  posisi bayi  yang berada dalam kandungan  yang senantiasa  bergerak  dan  berpindah  arah atau  posisi.  Pada  tahapan  ini, pomantoto mengambil  air kaghombo yang  telah disiapkan sebelumnya. Proses  pengambilan  air  dilakukan oleh dua pasang remaja yang telah meng- ikuti  acara  pembacaan  doa  sebelumnya. Dua  pasang  remaja  ini  diberikan  makan dengan cara saling bersuapan yang meng- gambarkan  kehidupan  dua  pasang  suami istri  yang  siap  mengawali  kehidupan  be- rumah  tangga.  Mengawali  proses  di  atas salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  oleh perempuan yang di karia adalah pengeli- lingan  lampu padjamara dan  cermin, pada bagian kiri dan kanan tubuh. Hal ini sebagai  isyarat  agar  kelak  mendapatkan kehidupan  yang  terang  benderang  dan cermin  sebagai  simbol  kesungguhan, keseriusan  dalam  menghadapi  tantangan kehidupan di masa mendatang. Orang tua memberikan  ungkapan  yang  selalu  di- ingatkan  setiap  proses  ini  berlangsung. Ungkapan tersebut yaitu:
“ Ana….. kadekiho polambu, ane  paeho  omandehao  kofatowalahae ghabu ” (Wawancara, 7 Agustus 2019) artinya: ana…… jangan engkau kawin sebelum  engkau  memahami  empat penjuru/sisi dapur
Berdasarkan  keterangan  di  atas diingatkan  bahwa  menikah  itu  bukanlah perkara  yang  mudah  tetapi  harus  memi- liki  kesiapan  yaitu  kesiapan  fisik,  mental /psikologis,  sosial/ekonomi.  Banyak  ka- sus  terjadi  di  masa  sekarang  yang mempengaruhi  kesehatan  reproduksi  sa- lah  satunya  adalah  hubungan  seks pranikah  yang  berujung  pada  MBA ( married  by  accident ).  Berdasarkan  data SDKI 2007-2012 presentase seks
pranikah  mengalami  peningkatan.  Secara umum,  remaja  laki-laki  lebih  banyak menyatakan  pernah  melakukan  seks  pra nikah.  Alasan  melakukan  hubungan  sek- sual  pranikah:  sebagaian  besar  adalah rasa  ingin  tahu  (57,5%),  terjadi  begitu saja  (38%)  dan  dipaksa  oleh  pasangan (12,6%). Berdasarkan alasan di atas men- cerminkan kurangnya pemahaman remaja tentang  keterampilan  hidup  sehat,  risiko hubungan  seks  dan  kemampuan  menolak hubungan yang tidak mereka inginkan.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  penge- tahuan  dan  pemahaman  tentang  kese- hatan  reproduksi  melalui  pendidikan  ke- sehatan  reproduksi  agar  remaja  dapat bertanggung  jawab  pada  dirinya  sendiri sehingga  bisa  melahirkan  generasi  yang berkualitas.  Menurut  PAHO,  WHO  dan WAS  (2005)  yang  disitasi  oleh  Yusran (2015)  pendidikan  kesehatan  reproduksi (kespro) remaja secara komprehensif ada- lah  proses  pendidikan  jangka  panjang yang  dapat  membentuk  sikap,  tingkah laku,  kepercayaan  dan  nilai-nilai  agama dan  budaya  untuk  membentuk  identitas diri  dalam  pergaulan  dan/atau  hubungan antar  sesama  manusia,  khususnya  hu- bungan  dengan  lawan  jenis.  Pendidikan kesehatan  reproduksi  (kespro)  meliputi semua  dimensi  kehidupan:  biologis,  psi- kologi,  sosial  budaya  dan  dimensi  spi- ritual.
Permasalahan  seksualitas  dan  kese- hatan  reproduksi  sudah  merupakan  isu global  dan  semakin  mengkhawatirkan sejalan  dengan  perkembangan  teknologi informasi.  Informasi  seputar  seksualitas semakin  vulgar,  baik  itu  di  media  cetak maupun  media  elektronik.  Sayangnya, tidak  semua  informasi  yang  ditayangkan media  bersifat  mendidik,  bahkan  dapat menjerumuskan  remaja  apabila  mereka salah interpretasi.
Persoalan  seksualitas  muncul  kare- na  pembicaraan  seputar  seks  masih dianggap  tabu  dan  tidak  sopan  dibica- rakaan  secara  terbuka.  Sehingga  infor-
masi  seksualitas  yang  lengkap  dan  benar menjadi  sangat  terbatas  untuk  remaja. Remaja tidak tahu akibat dari pilihan dan perilaku seksnya, remaja tidak tahu harus bertanya kepada siapa di saat mengalami masalah  seputar  seksualitasnya  serta tidak  adanya  dukungan  dari  sistem  yang berlaku.  Hal  ini  lebih  diperparah  lagi sebab  orang  tua  segan  terbuka  terhadap anak,  yang  seharusnya  orang  tua  adalah orang  pertama  yang  wajib  memberita- hukan  agar  anaknya  tidak  terjerumus menjadi korban penyalahgunaan seks.
Sehingga, diperlukan adanya pendi- dikan kesehatan reproduksi karena pendidikan  kesehatan  reproduksi  bertu- juan  memberikan  pemahaman  terhadap diri  remaja  sehubungan  dengan  perkem- bangan  (fisiologis)  organ-organ  repro- duktif. Pemahaman ini dapat disampaikan melalui  etika,  moral  dan  komitmen,  se- hingga  remaja  dapat  bertanggung  jawab terhadap perilaku seksualnya. Pendidikan kespro bukan membicarakan seputar seks dan  mendorong  kalangan  muda  untuk melakukan  hubungan  seks,  tetapi  mem- pelajari  dan  mengantisipasi  perilaku  dan persoalan  yang  ditimbulkan  oleh  sek- sualitas  manusia,  khususnya  remaja  itu sendiri, seperti cara menghindari penyakit kelamin  seksual,  narkoba,  HIV  dan AIDS,  serta  mendidik  remaja  agar  dapat mengambil  keputusan  akan  perilaku  seks yang  sehat  dan  bertanggung  jawab  tepat pada  waktunya  sesuai  dengan  ajaran agama masing-masing.
Oleh  karena  itu,  dikatakan  pendi- dikan  kesehatan  reproduksi  sebenarnya mendidik  remaja  agar  tidak  menyalah- gunakan  alat  reproduksinya.  Alat  repro- duksi  yang  merupakan  karunia  Tuhan yang  harus  dijaga  dengan  baik  dan  baru dipergunakan  setelah  tiba  saatnya,  yaitu pada  saat  dewasa  yang  telah  mencapai kematangan  secara  biologis,  moral,  psi- kologis,  ekonomi,  sosial  dan  tentunya setelah menikah.
Pemberian wawasan mengenai kesehatan  seksual  dan  kesehatan  repro- duksi kepada anak remaja adalah strategi paling  penting  untuk  membantu  anak menjaga  alat  reproduksinya.  Berikut  ini beberapa  petunjuk  sederhana  yang  dapat dikembangkan berdasarkan tingkat kema- tangan anak.
1. Bagi balita dan pra-remaja
Memperkenalkan  pendidikan  ke- sehatan  reproduksi  sedini  mungkin  bah- kan  dimulai  dari  balita  merupakan  hal yang  sangat  penting,  meskipun  mereka belum  tergolong  remaja.  Hal-hal  yang perlu  diperkenalkan  pada  balita  yaitu pengenalan perbedaan jenis kelamin laki- laki  dan  perempuan.  Pada  gadis-gadis kecil  sudah  mulai  dijarkan  agar  tidak membiarkan  orang  lain  suka  mencubit pipinya,  mencolek  paha,  tangan  dan kakinya  maupun  mencubit  hidungnya. Apalagi  meraba  vagina  atau  penis  untuk laki-laki.  Sejak  kecil  mereka  harus  di- biasakan  untuk  mengatakan  “jangan” atau “tidak” dan menghindari berdekatan dengan  orang-orang  yang  berperilaku  se- perti  itu.  Bahkan  kita  harus  mengajarkan kepada  mereka  agar  belajar  bertanggung jawab  untuk  menjaga  tubuhnya  secara keseluruhan.  Tentunya  cara  menyampai- kannya  dengan  alasan  yang  tepat  dan berdasarkan tingkat kematangannya.
2. Bagi remaja Wawasan  mengenai  kematangan
fungsi  reproduksi  remaja  perlu  diper- kenalkan  sebelum  mereka  mendapat mimpi basah pada laki-laki dan menarche pada  perempuan.  Sebaiknya  pada  saat remaja  putri  memasuki  usia  9  tau  10 tahun  dan  remaja  putra  sebelum  me- masuki  usia  14  tahun.  Alasannya  agar anak remaja mendapat gambaran terlebih dahulu  sebelum  mereka  mengalaminya sehingga  tidak  kaget  ketika  mimpi  basah dan menarche terjadi.  Perlu  ditekankan bahwa  hal  tersebut  wajar  dan  dialami oleh setiap manusia, jadi tidak perlu kha- watir  dan  takut  serta  harus  diterimanya
dengan  sukacita  karena  sudah  memasuki tahap akil-baliq. Pada saat itulah perawat- an  dan  penjagaan  terhadap  alat  repro- duksi  tersebut  dilakukan  dengan  sebaik- baiknya.  Selanjutnya  memberi  gambaran akan  risiko  yang  akan  dialami  apabila sampai terjadi penyalahgunaan alat repro- duksi secara sembarangan. Nasihat utama untuk  remaja  putri  adalah  bersikap  hati- hati  dan  waspada,  utamanya  dalam menjalin  persahabatan  dengan  lawan  je- nisnya.  Sedangkan  untuk  remaja  putra yang  alat  reproduksinya  selalu  mem- produksi  sperma  secaa  teratur,  perlu kegiatan  positif  dan  produktif  untuk mengalihkan dorongan seksualnya.
Berdasarkan hasil penelitian yang di dapatkan  dilapangan  dalam  tradisi karia yang  dilakukan  di  masyarakat  Desa Bangkali  telah  mengalami  perubahan atau  pergesaran  nilai  budaya,  beberapa nilai-nilai  yang  seharusnya  diajarkan  ke- pada  peserta karia dalam kaghombo seperti  nilai  pendidikan  berupa  pem- binaan bagi anak perempuan baik tingkah laku  maupun  mental  dan  pendidikan dalam berumah tangga sudah tidak diajar- kan  secara  mendetail.  Ketika  peserta karia berada  dalam  kaghombo  mereka tidak  diajarkan  bagaimana  seharusnya seorang gadis berperilaku baik Sependapat dengan informan ke dua bahwa  ketika  peserta  karia  di  dalam kaghombo mereka  tidak  diajarkan  apa- apa,  hanya  mandi  dan  belajar  tari  linda. Tidak ada pelajaran mengenai bagaimana seorang gadis seharusnya berperilaku dan berumah  tangga.  Seperti  kutipan  wawan- cara dibawah ini:
“….bheane  ingka,  ingka  minahi  idi  peda anagha…”
Artinya:  “….  Saya  tidak  tahu,  saya  tidak mengajarkan seperti itu…”
Hasil penelitian diatas sejalan deng- an  penelitian  yang  dilakukan  oleh Lestariwati  (2012)  yang  menemukan bahwa  tradisi karia dalam  perkem- bangannya  dipengaruhi  oleh  perubahan sosial  masyarakat  pendukungnya.  Per-
ubahan  ini  dipengaruhi  oleh  berbagai aspek yakni internal dan eksternal masya- rakat  pendukungnya.  Faktor  internal meliputi  stratifikasi  sosial,  kepercayaan atau  agama,  dan  perkembangan  pendi- dikan  sedangkan  faktor  eksternal  berasal dari  luar  masyarakat  pendukungnya  mi- salnya aspek ekonomi.
Kebudayaan  memiliki  dua  potensi yakni  berubah  dan  bertahan.  Kedua  po- tensi  ini  dipengaruhi  oleh  dinamika  za- man  yang  semakin  berkembang.  Potensi berubah  akan  terjadi  jika  kebudayaan tidak  mampu  mengimbangi  perkem- bangan  zaman  yang  cepat.  Sebaliknya budaya  akan  bertahan  jika  ia  mampu mengimbangi  perkembangan  zaman  dan dapat menyatu dengan perubahan- perubahan  dalam  kebudayaan  dan  akti- fitas masyarakatnya.
Hal-hal  baru  dalam  kehidupan  ma- syarakat  dapat  mempengaruhi  kebudaya- an secara keseluruhan terutama nilai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Pengaruh yang ditimbulkan dapat membuat budaya bertahan  ataupun  berubah.  Perubahan  itu sendiri  terjadi  sesuai  dengan  hakikat  dan sifat  dasar  manusia  yang  selalu  ingin mengadakan  perubahan.  Proses  perubah- an  yang  terjadi  dalam  masyarakat ditimbulkan  oleh  tiga  faktor  yakni:  (1) tekanan  kerja  dalm  masyarakat;  (2)  ke- efektifan komunikasi, dan (3), perubahan lingkungan alam.
Dinamika  zaman  mempengaruhi tumbuh  dan  kembangnya  tradisi karia pada masyarakat Muna. Perubahan struk- tur  sosial  sebagian  masyarakat  Muna mulai  menimbulkan  pertentangan  antara masyarakat  mengenai  tradisi  ini.  Peru- bahan  sosial  yang  terjadi  pada  ma- syarakat  pemilik  tradisi  ini,  tidak  secara langsung  akan  berpengaruh  pada  pola pikir  masyarakat  dalam  melihat  dan memperlakukan  budayanya.  Perubahan ini  dipengaruhi  dari  berbagai  aspek  baik internal  maupun  eksternal  masyarakat. Perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  ma-
syarakat  muna  dipengaruhi  dua  bidang yakni  pendidikan  dan  kepercayaan  ag- ama. Pemikiran masyarakat mulai terdok- trin  dengan  hal-hal  baru  yang  mengang- gap  tradisi  ini  pada  beberapa  bagian tahapan  pelaksanaannya  bertentangan dengan ajaran yang diperolehnya.
Dalam  konteks karia, perubahan terjadi  pada  masyarakat  pendukungnya, ini  tentu  mempengaruhi  keberlanjutan dari  pada  tradisi  ini.  Perubahan  ini  bisa terjadi  secara  alamiah  maupun  direnca- nakan.  Perubahan  ini  bersumber  dari perubahan  pola  pikir  masyarakat  pendu- kung  tersebut,  perubahan  dapat  dilihat dari  berbagai  aspek,  yaitu  internal  dan eksternal. Aspek internal antara lain pen- didikan,  agama,  stratifikasi  sosial  dan sebagainya.  Sedangkan  eksternal  yang berasal  dari  luar  lingkungan  masya- rakatnya  misalnya  perkembangan  ekono- mi dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Upacara karia bagi  suku  Muna termasuk  masyarakat  Desa  Bangkali, Kecamatan Watopute memiliki nilai yang sangat  berarti  khususnya  kaum  perem- puan  setelah  memasuki  usia  dewasa  atau siap  berumahtangga,  beberapa  nilai diantaranya nilai filososfis, dalam tuturan karia nilai  filosofis  berupa  proses  pem- bersihan  diri  seorang  perempuan  men- jelang  dewasa  atau  peralihan  dari  remaja ke  dewasa.  Selain  itu,  nilai  pendidikan, yang bermaksud memfokuskan agar sese- orang berpikir dengan baik. Ilmu yang di dapatkan dari pendidikan yang baik akan melahirkan  kemampuan  berpikir  baik. Hal  ini  berkaitan  dengan  pelaksanaan tradisi karia sebagai  pembinaan  bagi anak  perempuan  baik  tingkah  laku  mau- pun  mental.  Di  dalam  siklus  kehidupan manusia  Masyarakat  Muna  khususnya anak  perempuan  dijadikan  sebagai  mah- kota  keluarga  memiliki  tanggung  jawab besar  terhadap  nama  baik  keluarga.  Un- tuk  itu,  tradisi  ini  dilakukan  agar  anak
perempuan  saat  memasuki  usia  peralihan dari  remaja  ke  usia  dewasa  telah mampu membentengi  diri  dengan  berpikir  secara rasional dan positif.

## DAFTAR PUSTAKA
Asis,  A.  (2014).  Enkulturasi  nilai-nilai budaya  dalam  upacara karia pada masyarakat  Muna. Jurnal  Walasuji, Volume 5, No. 1, Juni 2014. Ardin,  Cahyono,  A.,  Hartono.  (2017). Makna  simbolik  pertunjukan  linda dalam  upacara  ritual karia di Kabupaten  Muna  Barat  Sulawesi Tenggara. Jurnal  Catharsis:  Jour- nal  of  Arts  Education,  Vol.  6.  April, 2017.  https://doi.org/10.15294/cath arsis. v6i1.17032
BPS,  BKKBN,  Kemenkes  RI  &  ICF International.  (2012). Survei  De- mografi  dan  Kesehatan  Indonesia, Maryland, USA: ICF International.
Couvreur.  (2001). Sejarah  dan  Kebuda- yaan  Masyarakat  Muna .  Kupang: Artha Wacana Press.
Hak,  P.,  Pratiwi,  I.  (2017).  Tradisi karia pada  masyarakat  Muna  di  Keca- matan  Wakorumba  Selatan  Kabu- paten Muna. Jurnal Penelitian
Pendidikan  Sejarah  Edisi  Volume  2 No.  3,  Desember  2017. http://ojs. uho.ac.id/index.php/p_sejarah_uho/a rticle/view/6192 Lestariwati.  (2012). Tradisi  Lisan  Karia pada  Masyarakat  Muna  di  Sulawesi Tenggara .  (Tesis).  Universitas  Indo- nesia.
Miles,  M.B.  &  Huberman,  A.M.  (1994). Qualitative    Analysis. London:  Sage Publishers.
Murgiyantoro,  S.  (Ed).  (2004). Tradisi dan  Inovasi .  Jakarta:  Wedatama Widya Sastra.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Suriata.  (2015).  Analisis  nilai-nilai  bu- daya  karia  dan  implikasinya  dalam
layanan  bimbingan  dan  konseling. Jurnal  Psikologi  Pendidikan  & Konseling , Volume  1  Nomor  1  Juni 2015. Hal 9-18. Taena,  L.,  &  Hermina.  (2013).  Makna simbolik  dalam  tradisi karia pada masyarakat  Muna dalam  jurnal Mudra  Volume  28,  Nomor  1,  Ja- nuari 2013 . Yusran,  S.  (2015). Pendidikan  Pondasi Pranata  Sosial  Tantangan  dan
Solusinya . Leutikaprio: Yogyakarta Yusran,  S.,  et.  al.  (2016). Dasar
Kesehatan  Reproduksi  &  Kesehatan
Ibu  dan  Anak .  Kendari:  Metro Graphia.