## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  2  bulan  Juni  tahun  2014  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang berasal dari  bidang  ilmu  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  2,  Juni  2014, memuat tulisan sebagai berikut:
 Mencandra To Manurung sebagai Peletak Dasar Budaya Politik Sulawesi Tenggara dan Sulawesi Selatan.
 Bahasa Binte :  Bahasa  Gaul  Kalangan  Remaja  Kelurahan  Wamponiki  Kecamatan Katobu Kabupaten Muna.
 Pernikahan  di  Kalangan  Ikhwan  dan  Akhwat  pada  Lembaga  Wahdah  Islamiyah Kendari.
 Prinsip-prinsip Metodologis dan Organisasi Gramatika Fungsional.
 Kalidawa, Emas Hijau yang Tergusur.
 Afiksasi Verba Bahasa Kutai.
 Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi Perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe).
 Kajian  Budaya  Organisasi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku  Kerja  Pegawai  dalam Pelaksanaan Otonomi Daerah di Sekretariat Daerah Kota Kendari.
 Perkelahian Kuda pada Masyarakat Muna.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 3, Nomor 2, Juni 2014

## DAFTAR ISI
Rifai Nur Syamsumarlin Muh. Sarjono
Wa Ode Winesty Sofyani La Ode Aspin
Muh. Yazid Abdul Rahim Gege
La Ode Topo Jers Lilik Rita Lindayani Hasniah Safri Sahrun
Akhmad Marhadi Syawal 496-503 504-515 516-531
532-539
540-551
552-558
559-580
581-589
590-601 Mencandra To Manurung sebagai Peletak Dasar Budaya Politik Sulawe- si Tenggara dan Sulawesi Selatan
Bahasa Binte : Bahasa Gaul Kalangan Remaja Kelurahan Wamponiki Keca- matan Katobu Kabupaten Muna
Pernikahan di Kalangan Ikhwan dan
Akhwat pada Lembaga Wahdah Is- lamiyah Kendari
Prinsip-prinsip Metodologis dan Or- ganisasi Gramatika Fungsional
Kalidawa , Emas Hijau yang Tergusur
Afiksasi Verba Bahasa Kutai Dari Gotong Royong ke Pengupahan (Studi Perubahan Sosial Budaya pada Masyarakat Tani di Desa Alosika Kecamatan Abuki Kabupaten Konawe Kajian Budaya Organisasi dan Pengaruhnya Terhadap Perilaku Ker- ja Pegawai dalam Pelaksanaan
Otonomi Daerah di Sekretariat Dae- rah Kota Kendari
Perkelahian Kuda pada Masyarakat Muna
PERKELAHIAN KUDA PADA MASYARAKAT MUNA 1
Akhmad Marhadi 2
Syawal 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan  proses  serta  makna perkelahian kuda pada masyarakat Muna di Desa Labasa Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  pengamatan  (o bservation) dan  wawancara.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  perkelahian  kuda  merupakan  kekayaan  budaya  Muna  yang sampai  saat  ini  masih  diadakan  dan  akan  terus  diwariskan  ke  generasi-generasi  selanjutnya. Perkelahian  kuda  berlangsung  dengan  tahapan-tahapan  yaitu:  (1)  mengadakan  musyawarah;  (2) persiapan pawang dan kuda, menggiring kuda ke arena; (3) memperkelahikan kuda; serta (4) akhir perkelahian  kuda.  Adapun  makna  yang  terkandung  pada  perkelahian  kuda  yaitu  harga  diri  yang harus dipertahankan, mengajarkan sifat setia, mengajarkan cara mengalahkan lawan, mengajarkan kita agar selalu waspada, serta mempersatukan masyarakat Muna.
Kata kunci: perkelahian kuda, Tongkuno Selatan, budaya Muna

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  determine  and  describe  the  process  and  meaning  of  horse  fight  in Muna Society Labasa Rural, District of South Tongkuno Muna. Data collected through observation and interviews. The results indicated that horse fight was a Muna cultural richness. This tradition was  still  been  held  and  would  be  continued  as  inherited  to  the  next  generation.  Horse  fight  took place with some stages, they were: (1) conducting meetings, (2) preparation of the handler and the horse, herding horses into the arena, (3) fight for horses, and (4) the end of horse fight. As for the meaning  contained  in  horse  fight  was  that  self-esteem  should  be  maintained,  taught  the  faithful nature,  taught  us  about  how  to  beat  the  opponent,  taught  us  to  always  be  vigilant,  and  unite  the Muna society.
Key words: horse fight, South Tongkuno, Muna culture

## A. PENDAHULUAN
Etnis  Muna  merupakan  salah  satu penduduk  asli  Sulawesi  Tenggara  yang mendiami  Pulau  Muna  dan  pulau-pulau kecil di  sekitarnya,  antara lain Pulau Bha- kealu,  Pulau  Kogholifano,  Pulau  Maginti, Pulau  Indo,  Pulau  Tobhea,  dan  lain-lain. Selain  itu,  sebagian  besar  wilayah  Pulau Buton yaitu Pulau Siompu, Pulau Kadatua, dan  Kepulauan  Talaga.  Orang  Muna  da-
lam berkomunikasi sehari-hari umumnya di pedesaan menggunakan bahasa daerah Mu- na  (Wuna)  sebagai  bahasa  tutur  diantara mereka. dan Kepulauan Talaga. Orang Mu- na dalam berkomunikasi sehari-hari umum- nya  di  pedesaan  menggunakan  bahasa  da- erah Muna (Wuna) sebagai bahasa tutur di- antara mereka.
Kuda memiliki sejarah panjang dan
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: aji_unhalu@yahoo.co.id
3 Alumni  Jurusan.  Antropologi  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E.Agus Salim Mokodompit. Kendari 93232, Pos.el: syawalantro09@yahoo.co.id
cukup lama di Muna. Masyarakat di daerah ini  telah  mengenal  hewan  tangguh  tersebut setidaknya  sejak  ratusan  tahun  silam.  Hal itu dibuktikan dengan lukisan yang ditemu- kan  di  dinding  goa-goa  prasejarah  di  Desa Liang  Kabhori  Kecamatan  Lohia  Kabupa- ten  Muna.  Di  antara  berbagai  lukisan  di situs  itu,  ada  yang  menggambarkan  kuda ataupun orang sedang menunggang kuda.
Parakkasi  (2006)  menjelaskan  bah- wa  kuda  berkaitan  erat  dengan  manusia yang secara ekonomis berperan sebagai alat transportasi  (kuda  delman,  kuda  tunggang) dan  pengangkut beban bahkan di beberapa tempat  digunakan  sebagai  sumber  protein he-wani  (penghasil  daging  dan  susu).  Di- jelaskan  lebih  lanjut  bahwa  kuda  dapat  di- manfaatkan  sebagai  kuda  perang,  kuda  pa- cu,  kuda  rekreasi  dan  dijadikan  sebagai simbol  status  sosial  pada  kebudayaan  ter- tentu.  Menurut  Edwards  (1994)  kuda  di- bedakan  menjadi  kuda  berdarah  panas  ( hot blood )  dan  kuda  berdarah  dingin  ( cold blood ).  Kuda hot  blood diidentifikasikan sebagai  kuda  tipe  ringan  yang  memiliki sifat  agresif  seperti  kuda  Arab,  sedangkan kuda cold  blood diidentifikasikan  sebagai kuda  tipe  berat  yang  sering  digunakan untuk menarik beban.
Masyarakat  Muna  di  Desa  Labasa Kecamatan  Tongkuno  Selatan  turun  temu- run  menjadikan  kuda  sebagai  hewan  yang bermanfaat secara ekonomis. Dengan kuda, masyarakat  bisa  menghemat  penggunaan bahan  bakar  minyak  pada  kendaraan  mere- ka. Hal ini karena kuda selama ini berperan sebagai  alat  transportasi  dan  pengangkut beban.  Masyarakat  di  Desa  Labasa  juga memanfaatkan  kuda  sebagai  ajang  hiburan dengan  cara  memperkelahikan  dua  ekor kuda  jantan,  orang  Muna  biasa  menyebut- nya “perkelahian kuda” atau pogiraha adh- ara .
Setiap tahun sedikitnya tiga kali ber- langsung  perkelahian  kuda yang digelar di lapangan terbuka Kecamatan Tongkuno Se- latan. Pada saat berlangsungnya perkelahian
kuda,  masyarakat  desa  dan  luar  desa  akan datang  berbondong-bondong  mendatangi arena perkelahian kuda. Biasanya yang me- nyaksikan  perkelahian  kuda  bukan  hanya kaum  laki-laki  namun  juga  kaum  perem- puan dan anak-anak.  Berbeda halnya deng- an sabung ayam  yang  ada di  Bali, laki-laki yang mendominasi arena tempat berlangsu- ngnya sabung ayam. Acara ini biasanya di- gelar setiap Hari Ulang Tahun Kemerdeka- an Republik Indonesia, Hari Raya Idul Fitri, dan Idul Adha, penyambutan tamu penting, atau  melayani  permintaan  khusus  misalnya ketika  ada  permintaan  dari  keluarga  yang sedang  melangsungkan  perayaan  acara  pi- ngitan atau acara-acara sejenis yang ada pa- da masyarakat Muna.
Perkelahian  kuda  telah  berlangsung sejak  dulu  dan  diwariskan  hingga  kini. Meskipun  jumlah  populasi  kuda  semakin menurun,  budaya  ini  masih  dilestarikan  di Kecamatan Tongkuno Selatan. Hal ini dika- renakan perkelahian kuda dianggap sebagai kekayaan  budaya  masyarakat  Muna  yang mengajarkan makna filosofi yang tinggi ya- itu  harga  diri  yang  harus  dipertahankan, mengajarkan  sifat  setia,  mengajarkan  cara mengalahkan lawan, mengajarkan kita agar selalu waspada, dan mempersatukan masya- rakat  Muna.  Perkelahian  kuda  bermakna bagi  pendukung  kebudayaan  ini  terlebih karena sesuatu tindakan akan bermakna me- nurut pemahaman mereka. Sebagai  rujukan misalnya  orang  Bali  dengan  sabung  ayam yang  telah  di  wariskan  sejak  dulu  memak- nai sabung ayam sebagai simbol kemaskuli- nitasan laki-laki  yang di  adukan dalam aja- ng sabung ayam (Geertz: 1992).
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menjawab  permasalahan  peneltian,  yaitu: (1)  mengetahui  proses  pelaksanaan  tradisi perkelahian  kuda  pada  masayarakat  Muna di Desa Labasa Kecamatan Tongkuno Sela- tan Kabupaten Muna; (2) mengetahui mak- na  tradisi  perkelahian  kuda  pada  masya- rakat Muna di Desa Labasa Kecamatan To- ngkuno Selatan Kabupaten Muna.

## B.  KERANGKA TEORI
Secara  etimologi  kata  Muna  berasal dari kata „‟Wuna‟‟ yang berarti bunga. Kata ini  bermula  dari  penemuan  tiga  buah  bukit karang  yang berbunga  yang Terletak Dekat Bukit  Karang  Bahutara  tempat  terdampar- nya kapal Sawerigading sekitar Kota Muna. Kira-kira 25 Km sebelah selatan Kota Raha sekarang. Dengan ditemukannya ketiga bu- kit  karang  tersebut,  maka  Pulau  Muna  saat ini  disebut  dengan  Witeno  Wuna  yang  be- rarti tanah berbunga. Penamaan ini diambil dari kata Kontu Kowuna (Batoa : 1995).
Selanjutnya Matullada (1982) menge- mukakan  “di  dalam  buku  Kartagama  dise- butkan  bahwa  kerajaan  majapahit  dan  ke- rajaan  Gowa  merupakan  Bharata  VI  Su- lawesi  termasuk  pulau-pulau  kecil  di  seki- tarnya dimana pada saat itu Pulau Muna di- kenal  dengan  nama  pulau  „„Pancana‟‟  da- lam  sejarah  Gowa  dan  pulau  “  Pantsino‟‟ dalam sejarah Ternate”.
Menurut  Batoa  (1995) bahwa  pendu- duk asli Pulau Muna adalah O Tomuna dan Batuawu.  O  Tomuna yang  memiliki  ciri- ciri:  berkulit  hitam,  rambut  ikal,  dan memiliki tinggi badan sekitar 160- 165 Cm. Ciri-ciri  ini  merupakan  ciri-ciri  umum suku-suku  malanesia  dan  Australia.  Suku- suku  di  Indonesia  yang  memiliki  ciri-ciri seperti  ini  mendiami  wilayah  Irian  dan Australia  (Suku  Aborigin).  Batuawu   me- miliki kulit yang coklat,  berambut ikal, dan tinggi  badan  berkisar  150-160  Cm.  Postur tubuh  seperti  ini  merupakan  ciri-ciri  yang dimiliki  suku-suku   Polynesia  yang   men- diami  Pulau  Flores  dan  Maluku.  Kebuda- yaan yang paling menonjol dari Orang Mu- na  adalah  menjadi  pelaut.  Kebiasaan  me- ngarungi  lautan  telah  dilakukan  sejak  ra- tusan  tahun  yang  lalu.  Hal  ini  dapat  di- buktikan  dengan  ditemukannya  lukisan  pe- rahu  yang  terdapat  di  dinding  Gua  Liang- kobori.  Boleh  jadi  dari  kebiasaan  meng- arungi lautan itulah Orang Muna menyebar ke seluruh kepulauan di Sulawesi Tenggara.
Berbicara  mengenai  simbol,  maka erat  kaitannya  dengan  makna  karena  tin- dakan-tindakan  simbol  bermaksud  untuk menyederhanakan  sesuatu  yang  memiliki makna  yaitu  apa  yang  harus  diketahui  de- ngan  melakukan  interpretasi  terhadapnya. Dengan  demikian,  kebudayaan  manusia berhubungan  erat  dengan  simbol-simbol, baik itu dalam tingkatan perbuatan ataupun gagasan. Dengan kata lain manusia sebagai makhluk  sosial  yang  diwarnai  dengan  sim- bol.
Geertz  (1973)  mendefinisikan  manu- sia  sebagai  “symbolizing,  conceptualizing, meaning-seeking  animal”.  Dalam  hal  ini, manusia  dikatakan  sebagai  makhluk  yang memiliki  pengetahuan  dalam  pemikirannya sehingga  untuk  berkomunikasi  dengan  ma- nusia  lainnya  yang  memilki  pengetahuan yang  sama,  bisa  dilakukan  melalui  kebera- daan simbol-simbol. Dalam hal ini, manusia membentuk  suatu  kebudayaan  yang  menja- di milik bersama melalui simbol-simbol dan mereka  memiliki  pengetahuan  yang  sama mengenai apa dan untuk apa simbol-simbol tersebut  diciptakan  dalam  ruang  lingkup masyarakat  yang  bersangkutan.  Geertz (1973)  membedakan  konsep  simbol  men- jadi  tiga  kategori,  yaitu  tanda,  simbol,  dan ikon.  Ketiganya  adalah  segala  sesuatu  da- lam  dunia  ini  baik  yang  berbentuk  benda, ucapan maupun perilaku, yang merujuk pa- da  suatu  makna  tertentu  dalam  suatu  ma- syarakat.  Di  bawah  ini  sifat  dan  contoh- contoh ketiga konsep simbol tersebut:
1)  Tanda,  yang  maknanya  mudah  dime- ngerti  karena  bersifat  eksplisit,  misalnya awan terlihat gelap dan padat pertanda akan turun  hujan.  Tanda  memiliki  makna  yang universal dalam suatu ruang lingkup masya- rakat  tertentu.  Artinya, tanda bisa langsung dimengerti  tanpa  ada  makna  ambiguitas  di dalamnya.
2)  Simbol,  bermakna  ganda  atau  ambigu. Contohnya:  ketika  awan  terlihat  hitam  ke- lam,  pertanda  akan  turun  hujan.  Akan  te- tapi,  bisa  juga  menandakan  hal-hal  yang
konvensional  melalui  warna  hitam  kelam- nya.  Dapat  pula  diartikan  sebagai  perasaan seseorang yang sedang kalut maupun sedih. Dalam  hal  ini,  simbol  bukan  merujuk  la- ngsung  pada  satu  makna  layaknya  tanda, tetapi  ada  makna  lain  yang  menunjuk  pada simbol tersebut.
3)  Ikon  adalah  simbol  yang  bersifat  sakral dan suci. Sifatnya  yang  suci membuat  ikon merupakan  bagian  dari  ritus  dan  berhubu- ngan  dengan  kepercayaan.  Ikon  dapat  be- rupa benda-benda suci, tempat-tempat kera- mat  yang  dianggap  sebagai  tempat  roh-roh gaib sehingga ia bersifat sakral. Ikon mam- pu  menyatakan,  menyembunyikan,  sekali- gus  menghadirkan  sesuatu  yang  dianggap suci.  Sifatnya  yang  sakral  mendorong  ikon berhubungan dengan kosmologi, moral, dan mitos  dalam  masyarakat  yang  bersangku- tan.
Turner dalam Wartaya (1990) menya- takan  bahwa  definisi  simbol  sebagai  suatu yang dianggap, dengan persetujuan bersama sebagai  suatu  yang  memberikan  sifat  ala- miah, mewakili, meningkatkan kembali de- ngan kualitas yang sama, atau dengan mem- bayangkan  dalam  kenyataan  atau  pikiran. Dalam menginterpretasi  simbol,  Turner da- lam  Wartaya  (1990)  mengungkapkan  ada- nya tiga dimensi arti simbol, yaitu:
1) Tingkat  dimensi  eksegetik  interpretasi masyarakat  pribumi  pemakai  simbol, ting-kat  ini  dinamakan  juga  sebagai tingkat  pen-afsiran  makna.  Penafsiran makna diperoleh dari informan-informan pemilik  simbol.  Dalam  hal  ini  harus dibedakan  lagi  antara  informasi  yang diberikan  oleh  mereka  yang  ahli  dan orang  awam,  juga  diperlukan  ke-hati- hatian  untuk  memastikan  apakah  suatu penjelasan  yang  diberikan  benar-benar ber-sifat  mewakili  atau  hanya  suatu pandangan personal saja.
2) Tingkat makna operasional, pada tingkat ini kita tidak boleh hanya mendengar apa yang  dikatakan  oleh  si  pemilik  simbol ten-tang  makna  suatu  simbol,  tetapi
mengamati  apa  yang  sedang  mereka lakukan.  Peranan interpretasi dari pihak peneliti  diperlukan  hal  ini  dikarenakan ada  hal-hal  yang  tidak  diungkapkan secara  benar,  sebab  kadang-kadang mereka  tidak  sungguh-sungguh  me- lakukannya. Bisa saja orang bisa mema- nipulasi  simbol-simbol  yang  mereka cipta-kan. Tingkat makna operasional ini berkai-tan dengan problem-problem dinamika  sosial.  Pengamat  tidak  hanya mempertim-bangkan simbol-simbol, tetapi  juga  struktur  masyarakat  yang diamati.  Disini  tampak  bahwa  simbol mengandung  pengambaran  penjelasan budaya  masyarakat  pelaku  pe-mangku budaya tersebut.
3) Tingkat  makna  posisional,  pada  tingkat ini  makna  suatu  simbol  upacara  dilihat se-cara  totalitas,  berhubungan  dengan simbol yang lain, yang elemen- elemennya  mem-peroleh  arti  dan  sistem sebagai suatu kese-luruhan. Ini berhubungan  dengan  sifat  sim-bol  yang polisemi  atau  multivokal,  yaitu  bahwa suatu  simbol  mempunyai  keanekaan makna, tetapi berdasarkan atas konteksnya  mungkin  penting  untuk menekankan  suatu  atau  beberapa  makna saja.
Penulis  mengaitkan  perkelahian  kuda dengan  penelitian  Geertz  yang  berjudul “Sabung Ayam Di Bali deep play: notes on the  balinese  cockfight  (1973)”.  Geertz  me- nuliskan  kegiatan  sabung  ayam,  secara  de- tail  tentang  fenomena  hidup  dan  mendes- kripsikannya setiap simbol  yang ada dalam kegiatan  sabung  ayam.  Ayam  dalam  tu- lisannya  ini  dianggap  sebagai  simbol  ke- maskulinitasan  laki-laki  yang  diadukan  da- lam  sebuah  ajang  sabung  ayam.  Oleh  ka- rena  itu,  sabung  ayam  dapat  dianalogikan sebagai kegiatan yang hanya dilakukan oleh laki-laki,  seperti  mengurusi  iriasi,  peme- gang  kasta  keluarga,  serta  pemegang  keku- asaan  dalam  keluarga.  Dengan  melihat  hu- bungan  setiap  unsur  dalam  sabung  ayam,
kita dapat melihat bahwa laki-laki memiliki area  tersendiri  dalam  meluapkan  perasa- annya.  Dalam  hal  ini,  sabung  ayam  meru- pakan  sikap  (ethos)  masyarakat  bali,  khu- susnya laki-laki,  dalam  menanggapi  penge- tahuan  mereka  tentang  kekuatan  laki-laki yang  dipertaruhkan  dalam  ajang  pertandi- ngan.  Misalnya,  ayam  yang  sedang  sekarat dan  mencoba  melakukan  perlawanan  ter- akhir  yang  sia-sia  menghadapi  kematian digambarkan sebagai seorang laki-laki yang putus asa,  yang melakukan usaha  yang sia- sia untuk kabur dari situasi yang sulit.
Penelitian  Frans,  yang  berjudul  Ma- saung  Manuk;  Sabung  Ayam  Pada  Orang Toraja  (2012)  yang  menuliskan  tentang tradisi masaung manuk yang masih dilaku- kan  oleh  orang  toraja  walaupun  berada  di- daerah  lain  yaitu  di  kota  Kendari.  Tradisi ini  masih  tetap  berjaya  ditengah  hadirnya keberagaman  jenis  tradisi  yang  ada.  Ayam jago  menjadi  obyek  utama  dalam  per- mainan,  dimana  mereka  melihat  ayam  se- bagai  sesuatu  sesuatu  yang  khusus.  Jenis ayam  yang  dipilih  tidak  sembarangan  ka- rena  ayam  yang  menjadi  pilihan  adalah ayam  yang  dirasa  memiliki  kemampuan untuk mengalahkan ayam lain ditengah per- tarungan.  Ayam  yang  dilihat  berdasarkan pertimbangan dan kategori tertentu. Dimana ayam dilihat dari segi warna, sayap, ukuran, dan sejenisnya. Setiap jenis  ayam  memiliki keunggulan  dan  kemampuan  tertentu  yang memberikan  nilai  lebih  di  mata  pelaku massaung manuk.
Terdapat  beberapa  makna  dari  per- mainan massaung manuk oleh orang Toraja Di  Kota  Kendari.  Setiap  makna  yang  ada bersifat  relatif  dan  tidak  menjadi  patokan khusus dalam pelaksanaannya. Makna yang terkandung  dalam  tradisi  massaung  manuk bagi mereka yaitu massaung manuk sebagai tanda  kejantanan  laki-laki  , massaung  ma- nuk sebagai  bentuk  jiwa  sportifitas  dalam permainan, massaung manuk memacu moti- vasi  dalam  diri, massaung  manuk sebagai ajang  mempererat  hubungan  antar  sesama
Orang Toraja dan massaung manuk sebagai hiburan  tradisional.  Dari  beberapa  makna diatas  terlihat  dari  beberapa  makna  yang berbeda antara yang ada ditoraja dan di kota kendari.  Hal  ini  disebabkan  makna  pada karena  beberapa  faktor  yang  menyebabkan pergeseran  makna  pada  permainan  ini.  Ka- rena  tujuan  tertentu  menyebabkan  perge- seran makna yang terjadi.
Terjadi pergeseran makna yang ter-ja- di  pada permainan massaung manuk antara didaerah  asalnya  yaitu  Toraja  dan  di  Kota Kendari.  Makna  yang  ada  didaerah  toraja yaitu tradisi ini merupakan salah satu rang- kaian  acara  hiburan  dari  upacara  kematian dimana  para  keluarga  yang  ditinggalkan melakukan  tradisi massaung  manuk yang disebut paramasi . Fungsinya yaitu menghi- bur  para  keluarga  yang  ditinggalkan.  Uang taruhan yang didapatkan sebagian diberikan kepada  keluarga  korban  sebagai  tanda  bela sungkawa. Permainan massaung manuk ya- ng  ada  di  Kota  Kendari  telah  mengalami perubahan  makna  serta  fungsi.  Permainan ini di jadikan sebagai ajang untuk memper- oleh  uang  yaitu  dengan  cara  mengadakan taruhan  diantara  kedu  pemilik  ayam.  Uang taruhan  yang  didapat  sepenuhnya  di  ambil oleh  sipemenang  (pemilik  ayam  yang  me- nang) serta digunakan untuk  keperluan pri- badi.
Pemahaman  tentang  kebudayaan  da- pat  kita  lihat  dari  pendefinisian  kerja  dari Clifford  Geertz  (1973)  dalam The  Inter- pretation  of  Culture .  ditegaskan  dalam  se- buah  definisi  kerja  dari  Clifford  Geertz (1973)  bahwa  kebudayaan  dalam  suatu masyarakat bisa dimengerti melalui simbol. Berikut  definisi  kerja  dari  Clifford  Geertz mengenai kebudayaan.
…historically  transmitted  pattern  of  mea- nings  embodied  in  symbols,  a  system  of inherited conceptions expressed in symbolic forms by means of which men communicate, perpetuate,  and  develop  their  knowledge about  and  attitudes  towards  life (Geertz: 1973).
(Bahwa  kebudayaan  merupakan  pola-pola makna  yang  terekam  secara  historis  dan terkandung  dalam  bentuk-bentuk  simbol yang tersistem, melalui sistem simbol terse- but  manusia  dapat  berkomunikasi,  meman- tapkan,  dan  mengembangkan  pengetahuan mereka  mengenai  kehidupan  dan  cara  me- nyikapinya).
Dalam  hal  ini,  untuk  memahami  ke- budayaan suatu masyarakat dapat dilakukan melalui  pendekatan  kebudayaan  material atau  Geertz  menyebutnya  sebagai  simbol, karena  simbol  berfungsi  untuk  mengkomu- nikasikan sistem budaya yang berada dalam suatu  masyarakat  tertentu  (sistem  sosial) Geertz  (1973).  Oleh  karena  itu,  simbol  da- pat  dijadikan  sebagai  alat  untuk  memasuki ide,  gagasan,  dan  pengetahuan  suatu  ma- syarakat serta bagaimana mereka memaknai pengetahuan mereka dalam kehidupannya.
Dari  pendefinisian  tentang  kebuda- yaan  di  atas,  Geertz  menginterpretasikan bahwa  kebudayaan  dapat  dimengerti  mela- lui simbol-simbol. Dalam kata lain, melalui simbol-simbol  tersebut,  kita  dapat  mema- hami  mengenai  kebudayaan  suatu  masya- rakat. Kebudayaan dalam pengertian Geertz berada dalam sistem budaya yang berisikan ide,  gagasan,  pengetahuan  yang  berada  di dalam otak manusia, dan bersifat abstrak.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  pe- neliti  menggunakan  teori  interpretasi  sim- bolik yang dikemukakan oleh Clifford  Ge- ertz  untuk  menjelaskan  bagaimana  perke- lahian  kuda  pada  masyarakat  Muna  yang ada  di  Desa  Labasa  Kecamatan  Tongkuno Selatan  dan  makna  yang  terkandung  pada perkelahian  kuda  itu  sendiri  bagi  masya- rakat Muna yang ada di Desa Labasa Keca- matan Tongkuno Selatan.

## C. METODE PENENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Labasa  Kecamatan  Tongkuno  Selatan  Ka- bupaten  Muna.  Pemilihan  Desa  Labasa  se- bagai  lokasi  penelitian  dengan  pertim-
bangan  bahwa  kuda  di  Desa  Labasa  lebih banyak  dibanding  desa  lain  yang  ada  dise- kitarnya.  Kuda  juga  berkaitan  erat  dengan masyarakatnya  yang  biasa  digunakan  seba- gai alat transportasi dan pengangkut beban. Selain itu juga kuda di Desa Labasa  diman- faatkan sebagai ajang hiburan dengan mem- perkelahikan  dua  ekor  kuda  jantan  yang orang  Muna  biasa  menyebutnya perkela- hian kuda atau pogiraha adhara .
Informan dalam penelitian ini ditentu- kan  secara  sengaja  ( purposive  sampling ) dengan pertimbangan bahwa  yang bersang- kutan  dianggap  mampu  memberikan  kete- rangan dan banyak mengetahui tentang per- kelahian kuda pada masyarakat Muna, yaitu terkait permasalahan penelitian.
Untuk  memperoleh  data  yang  diper- lukan dalam penelitian ini, penulis menggu- nakan  beberapa  metode  pengumpulan  data yang digunakan dalam sebuah proses pene- litian.  Metode  pengumpulan  data  yang  pe- nulis pergunakan meliputi:
1. Pengamatan ( Observation)
Dalam penelitian ini, peneliti mengg- unakan  metode  pengamatan  biasa  dan  ter- libat.  Dalam  pengamatan  biasa,  hal  yang telah diamati adalah tempat berlangsungnya perkelahian kuda yaitu area yang luas yang terdapat  pagar  pembatas  untuk  penonton dan ada juga area luas  yang tidak memiliki pagar pembatas  yang dijadikan tempat  ber- langsungnya  perkelahian  kuda,  jenis  kuda yang diperkelahikan yaitu kuda jantan yang dianggap  kuat  yang  mampu  menjaga  ke- lompoknya.  Pihak-pihak  yang  terlibat  da- lam  perkelahian  kuda  adalah  panitia  pe- nyelenggara  atau  mereka  yang  menyiapkan sesuatu  yang  diperlukan  dalam  perkelahian kuda  dan  mengatur  jadwal  perkelahian kuda. Pawang kuda berperan untuk menga- wasi  jalannya  perkelahian  kuda  saat  ber- langsung, pembantu pawang kuda atau me- intarano bertugas  mengontrol  kuda  agar tidak  berlarian  liar  dan  menjaga  keamanan penonton  yang  menyaksikan  perkelahian
kuda.  Selain  itu,  ia  juga  bertugas  memper- kelahikan dua ekor kuda jantan dengan cara menukarkan  kuda  betina  yang  merupakan pasangan  masing-masing  kuda  jantan  se- hingga membuat kuda jantan marah karena cemburu  dan  akan  saling  menyerang  sam- pai  ada  yang  tidak  sanggup  lagi  untuk  me- lawan.  Persiapan-persiapan  yang  dilakukan sebelum  perkelahian  kuda  dimulai  yaitu memberi  minum  kuning  telur  ayam  kam- pung kepada kuda yang akan bertarung agar staminanya  tetap  terjaga,  memandikan  ku- da, dan memijat bagian paha kuda.
Dalam  pengamatan  terlibat,  peneliti telah melibatkan diri secara langsung dalam proses perkelahian kuda. Peneliti mengikuti proses  berlangsungnya  dari  awal  hingga akhir.  Dimana  peneliti  ikut  menonton  se- cara  langsung  keseruan    perkelahian  kuda seperti  dua  ekor  kuda  jantan  yang  saling melepaskan  tendangan  keudara  dan  te- riakan-teriakan  penonton  saat  kuda  berke- lahi.  Hal  ini  yang  dilakukan  peneliti  untuk betul-betul  memahami  dan  melihat  lang- sung  apa  yang  dilakukan  oleh  para  pelaku perkelahian kuda. Peneliti dapat  merasakan perasaan yang dimiliki oleh pemilik kuda .
2. Wawancara (interview)
Adapun pertanyaan yang telah di aju- kan  pada  saat  wawancara  meliputi:  meng- apa  perkelahian  kuda  dilaksanakan,  kapan perkelahian  kuda  di  laksanankan,  siapa-si- apa  saja  yang  terlibat  dalam  proses  perke- lahian  kuda,  bagaimana  tanggapan  masya- rakat  sekitar  tentang  perkelahian  kuda,  ba- gaimana  tanggapan  penonton  tentang  per- kelahian  kuda,  bagaimana  proses  perke- lahian  kuda  dari  awal  hingga  akhir.  Apa makna  perkelahian  kuda  bagi  mereka,  dan pertanyaan-pertanyaan  lain  yang  mendu- kung  guna  mendapatkan  data  yang  mendu- kung.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  dilakukan  dari  awal  hingga akhir  penelitian.  Data  yang  dikumpul  de- ngan  rinci  secara  deskriptif  yang  sifatnya
mendalam.  Analisis  dengan  cara  mengatur, mengurutkan,    mengelompokkan  atau  me- nyortir  data  yang  telah  didapatkan  dan diperdalam  melalui  proses  pengamatan  dan wawancara. Pada akhirnya data tersebut ke- mudian  di  interprestasi  berdasarkan  fakta apa  adanya  sehingga  dengan  sendirinya penelitian  ini  benar-benar  mengambarkan kenyataan sebenarnya (Spardley : 1997).
Analisis yang menjadi pokok adalah data yang di dapatkan saat melakukan pene- litian  dan  peneliti  tidak  melakukan  penaf- siran. Jika ada penafsiran, maka hal itu me- rupakan  hasil  pemahaman  dari  interpretasi informan  terhadap  berbagai  pertanyaan yang ditanyakan kepada informan.
Analisis  yang  dilakukan  bertujuan untuk  mengambarkan  bahwa  perkelahian kuda  yang  ada  di  Desa  Labasa  merupakan kebudayaan  masyarakat  Muna  yang  telah dilaksanakan  sejak  dulu  dan  terus  diwaris- kan  hingga  kini.  Dari  fenomena  ini  mem- perlihatkan  kepada  kita  bahwa  perkelahian kuda  bagi  masyarakat  Desa  Labasa  meru- pakan  budaya  yang  harus  dipertahankan dan terus diwariskan karena merupakan sa- lah  satu  kekayaan  budaya  Muna  selain  itu juga  perkelahian  kuda  memberikan  pem- belajaran  bagi  masyarakat  Muna  dalam menjalani hidup ini, terkait pemaknaan saat perkelahian  kuda  berlangsung  yaitu  harga diri yang harus dipertahankan, mengajarkan sifat  setia,  mengajarkan  cara  mengalahkan lawan,  mengajarkan  kita  agar  selalu  was- pada, mempersatukan masyarakat Muna.

## D. PROSES PERKELAHIAN KUDA
Perkelahian  kuda  yang  ada  di  Desa Labasa  Kecamatan  Tongkuno  Selatan  me- rupakan  kebudayaan  yang  diwariskan  me- nurut masyarakat Desa Labasa. Perkelahian kuda  menurut  mereka  adalah  simbol  Muna khususnya  masyarakat  Muna  yang  ada  di Desa Labasa Kecamatan Tongkuno Selatan. Perkelahian  kuda  merupakan  kebudayaan yang  harus  terus  diadakan  dan  diwariskan
sebab itulah masyarakat Desa Labasa selalu menggelar perkelahian kuda.
Perkelahian  kuda  yang  ada  di  Desa Labasa  Kecamatan  Tongkuno  Selatan  me- rupakan  simbol  Muna  khususnya  yang  ada di Desa Labasa dan sudah dilaksanakan se- jak  dulu  serta  terus  diwariskan  hingga  saat ini.  Perkelahian  kuda  diadakan  pada  hari- hari  besar  misalnya  Hari  Raya  Idul  Fitri, Hari  Raya  Idul  Adha,  dan  Hari  Kemerde- kaan  Republik  Indonesia.  Selain  itu  juga perkelahian  kuda  diadakan  untuk  menyam- but  tamu-tamu  penting  dan  menerima  per- mintaan  khusus  yang  ingin  melaksanakan acara.  Pada  perkelahian  kuda  permintaan khusus,  pemilik  kuda  hanya  memberi  izin kepada  orang-orang  tertentu  untuk  diper- gunakan kuda milik mereka.
Ketika  akan  menggelar  perkelahian kuda  ada  tahapan-tahapan  yang  biasanya dilakukan  yaitu  1)  musyawarah,  2)  per- siapan  pawang  dan  kuda  yang  akan  ber- tarung,  3)  menggiring  kuda  ke  arena,  4) memperkelahikan  kuda,  dan  5)  akhir  per- kelahian kuda.

## 1. Musyawarah
Musyawarah  pada  perkelahian  kuda sangat  penting  untuk  dilakukan  mengingat terdapat  hal-hal  yang  akan  dibahas  dan diputuskan bersama terkait dengan perkela- hian kuda. Penyelenggara perkelahian kuda beserta pemilik kuda bermusyawarah untuk merundingkan  hal-hal  tentang  perkelahian kuda.  Musyawarah  tersebut  misalnya  me- ngenai  kuda  yang  akan  berkelahi,  aturan- aturan yang tidak boleh dilakukan pada ku- da,  waktu  pelaksanaannya,  dan  arena  per- kelahian.

## 2. Persiapan Pawang dan Kuda
Sebelum  perkelahian  kuda  dilaksa- nakan,  pawang  akan  mempersiapkan  diri- nya  dan  kuda  yang  akan  berkelahi.  Per- siapan-persiapan  tersebut  dilakukan  agar perkelahian  kuda  berjalan  dengan  lancar dan  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  di- inginkan saat pergelarannya.
Hal  tersebut dilakukan  dengan cara: pawang  mandi  dan  memandikan  kuda  de- ngan air yang telah di beri do‟ado‟a khusus oleh  orang  tua  kampung.  Hal  ini  diyakini dapat  memberi  keberanian  untuk  pawang dan  kuda  yang  dimandikan.  Pawang  kuda juga  percaya  bahwa  setelah  mereka  mandi dengan  air  khusus  yang  telah  dipersiapkan membuat  dirinya menjadi  satu  jiwa dengan kuda  yang  akan  diperkelahikan.  Perasaan pawang  akan  berpengaruh  pada  kuda  begi- tupun  sebaliknya  keadaan  kuda  akan  ber- pengaruh pada perasaan pawang.
Untuk  menjaga  kondisi  kuda  dan stamina  yang  baik  dalam  perkelahian  kuda yang ada di Desa Labasa Kecamatan Tong- kuno  Selatan,  pemilik  kuda  memberikan perlakuan-perlakuan khusus pada kuda me- reka.  Agar  otot  kuda  tidak  terganggu  sebe- lum digelar perkelahian kuda, pemilik kuda biasanya  mengurut  kuda  pada  bagian  otot pahanya agar ototnya tidak letih. Kemudian untuk  menjaga  stamina  kuda  pemilik  kuda memberi  minum  kuning  telur  ayam  kam- pung agar stamina kuda tetap terjaga. Untuk latihan  teknik  berkelahi  kuda  pemilik  kuda tidak  mengajarkan  apa-apa  karena  teknik berkelahi kuda sudah dimiliki kuda masing- masing  dan  nalurinya  mengalahkan  lawan ada pada kudanya sendiri.

## 3. Menggiring Kuda ke Arena
Kuda  yang  telah  siap  untuk  berke- lahi digiring oleh pawang dari rumah menu- ju ke lapangan  yang dijadikan arena perke- lahian kuda. Kuda tersebut biasanya ditung- gangi  oleh  pemiliknya,  namun  pada  saat akan  di  perkelahikan  kuda  tidak  lagi  di- tunggangi  tetapi  akan  digiring  oleh  pemi- liknya  menuju  arena  perkelahian  kuda  di- khawatirkan persiapan-persiapan yang telah dilakukan  sebelumnnya  tidak  bermanfaat lagi.

## 4. Memperkelahikan Kuda
Hal  yang paling dinantikan  pennon- ton  adalah  ketika  kuda  akan  berkelahi  dan warga  yang  bertugas  untuk  memperkelahi-
kan  kuda  adalah  pawang  yang  dibantu beberapa  orang  untuk  memegang  tali  kuda ( meinta-rano ).
Cara  memperkelahikan  kedua  kuda tersebut  dengan  cara  membuat  keduanya marah,  ketika  kuda  marah  dengan  sendiri- nya  kuda  akan  berkelahi.  Cara  yang  digu- nakan  yaitu  dengan  menukar  pasangan  be- tina dari kuda jantan yang satu ke kuda jan- tan yang lain yang bukan pasangannya. Ku- da  jantan  yang  ditukarkan  betinanya  ke kuda  jantan  yang  lain  akan  cemburuh  dan marah.  Pada  saat  itulah  kedua  kuda  jantan akan  berkelahi.  Kuda  jantan  akan  berjuang untuk merebut kembali  pasangan betinanya yang  sengaja  ditukarkan  dengan  kuda  jan- tan yang lain.
Selain menukar salah satu pasangan jantan ke jantan yang lain. Kuda jantan juga akan  saling  menyerang  jika  kelompoknya digabungkan  dengan  kelompok  yang  lain karena itu akan membuat  kuda jantan  yang merupakan  kepala  kelompok  menjadi  ma- rah.

## 5. Akhir Perkelahian Kuda
Perkelahian  kuda  berakhir  apabila salah  satu  kuda  tidak  mampu  lagi  untuk berkelahi  dan  biasanya  kuda  akan  lari  ke- luar arena. Namun ada juga kuda yang ber- tarung  sampai  mati  dan  tidak  memilih  lari walaupun  sudah  terpojokkan  untuk  mem- pertahankan  pasangan  dan  kelompoknya. Kuda  yang  tidak  sanggup  lagi  berkelahi dinyatakan  kalah  dalam  perkelahian  kuda dan  yang  terus  bertahan  adalah  pemenang- nya.
Kuda  yang  dinyatakan  sebagai  pe- menang  akan  mendapat  pujian  dari  pe- nonton dan banyak penonton yang memilih berfoto  dan  mengelus-elus  punggung  kuda pemenang.  Kuda  yang  dinyatakan  kalah juga sebaliknya penonton akan melihat kon- disi  kuda  dengan  memeriksa  bagian  badan kuda dan mengelus-elus punggungnya keti- ka perkelahian kuda berakhir.
Kerasnya  perkelahian  kuda  tersebut membuat  kuda-kuda  banyak  yang  terluka akibat  sepakan  ataupun  tendangan  dari masing-masing  lawan.  Walaupun  kuda  ba- nyak  yang  terluka  namun  perkelahian  akan tetap diselenggarakan dan diwariskan. Kuda yang terluka pada saat berkelahi akan men- dapat perawatan dari pemiliknya.
Perkelahian  kuda  di  Desa  Labasa Kecamatan Tongkuno Selatan dalam pelak- sanaannya  selain  cukup  beresiko  untuk  pa- wang  dan  penonton,  juga  beresiko  bagi kuda-kuda yang bertarung. Kuda-kuda yang diperkelahikan  akan  saling  menyerang  un- tuk mempertahankan diri dan kelompoknya membuat  kuda  yang  berkelahi  saling  me- lukai satu sama lain. Pemilik kuda pun telah mengetahui  resiko  tersebut.  Jika  ada  kuda yang  terluka  pemilik  kuda  akan  meng- obatinya  dengan  menggunakan  campuran karbon  baterai  bekas  dan  minyak  tanah yang  di  simpan  tepat  diluka  kuda.  Obat  ini dipercaya akan mempercepat luka mengeri- ng dan mencegah infeksi.

## E. MAKNA PERKELAHIAN KUDA
Perkelahian  kuda  di  Desa  Labasa Kecamatan  Tongkuno  Selatan  dilakukan sejak dulu dan terus diwariskan hingga saat ini oleh masyarakat sekitar memiliki makna tertentu.  Perkelahian  kuda  yang  dilakukan oleh masyarakat muna khususnya  yang ada di  Desa  Labasa  tentunnya  akan  menggam- barkan  kepribadian  dan  jiwa  yang  melaku- kan perkelahian kuda. Pada perkelahian ku- da  ada  tahapan-tahapan  yang  dilakukan  di- mana  tahapan-tahapan  dapat  menciptakan suatu perasaan yang di rasakan oleh masya- rakat  yang  menyaksikan  saat  perkelahian kuda  berlangsung.  Setiap  makna  bersifat relatif  antara  masyarakat  yang  satu  dengan masyarakat  yang  lainnya  terkait  perasaan yang  dirasakan  saat  menyaksikan  perkela- hian  kuda.  Hal  ini  tentunya  menjadi  satu bagian  yang  menarik  untuk  dilihat  lebih mendalam.  Adapun  makna  yang  terdapat
pada  tradisi  perkelahian  kuda  tersebut  ada- lah:

## 1. Harga  Diri  yang  Harus  Dipertahan- kan
Perkelahian  kuda  pada  masyarakat Muna  khususnya  pada  masyarakat  Desa Labasa  melihat  dua  ekor  kuda  jantan  yang sama-sama  kuatnya  berkelahi  untuk  melin- dungi  keluarga  dan  kelompoknya.  Dalam situasi  normal,  kuda  jantan  tidak  akan  ber- sikap  agresif    jika  keluarga  dan  kelompok yang dipimpinnya tak diganggu. Namun se- baliknya,  kuda  jantan  akan  berjuang  mati- matian membela keluarganya jika diganggu oleh kuda lain. Hal inilah yang menjadi ma- kna bagi yang menyaksikan perkelahian ku- da  di  Desa  Labasa,  yakni  simbol  mengenai harga diri yang harus dipertahankan.

## 2. Mengajarkan Sifat Setia
Untuk  memperkelahikan  dua  ekor kuda  jantan  harus  memiliki  keluarga  dan kelompok terlebih dahulu dikarenakan kuda jantan  tidak  akan  saling  menyerang  jika keluarga  dan  kelompoknya  tidak  diganggu. Keberadaan  keluarga  dan  kelompoknya  sa- ngat  dibutuhkan  kuda  jantan  untuk  bisa berkelahi.  Kuda  jantan  akan  berkelahi  un- tuk melindungi keluarga dan kelompoknya. Sebaliknya  keluarga  dan  kelompok  kuda jantan  sekali-sekali  akan  melepaskan  ten- dangan  kearah  kuda  jantan  lain  yang  men- dekati  mereka.  Hal  tersebut  memberikan gambaran  kepada  kita  betapa  setiahnya  ke- luarga  dan  kelompok  kuda  jantan  jika  di- ganggu  oleh  kuda  jantan  lain  yang  bukan pimpinan mereka.
Hal  tersebut  menunjukkan  makna kesetiaan  terhadap  pasangan  yang    diperli- hatkan  kuda  betina  yang  tidak  mau  jika didekati  oleh  kuda  jantan  lain  yang  bukan pasangannya;  Kuda  betina  sekali-sekali  ak- an  melepaskan  tendangan  kearah  kuda  jan- tan lain yang bukan pasangannya jika dide- kati; serta kuda betina yang akan menunngu kuda jantan pasangannya sampai perkelahi- an kuda selesai dilaksanakan.

## 3. Mengajarkan  Cara  Mengalahkan Lawan
Untuk  menjadi  pemenang  pimpinan kelompok  yaitu  kuda  jantan  harus  meng- alahkan  pimpinan  kelompok  kuda  jantan yang  lain.  Kuda  jantan  memiliki  cara  ter- sendiri  untuk  mengalahkan  lawannya.  Cara yang  biasa  digunakan  yaitu  dengan  meng- gunakan  keempat  kakinya  dan  mulutnya. kaki  digunakan  kuda  untuk  menendang  la- wannya, sedangkan mulut  digunakan untuk mengigit  kuda  lawan  dengan  giginya  yang tajam.
Perkelahian  kuda  yang  ada  di  Desa Labasa  Kecamatan  Tongkuno  Selatan  me- ngajarkan  kita  bagaimana  cara  menga- lahkan lawan. Pada saat kapan harus meng- gunakan  kaki  depan,  menggunakan  kaki belakang  dan  menggunakan  mulut.  Kalau kuda  salah  dalam  menggunakan  tekniknya akan  fatal  akibat  bagi  dirinya.  Hal  itulah yang  bisa  kita  petik  pada  saat  menonton perkelahian  kuda,  kita  harus  tahu  teknik mengalahkan  lawan  dan  tidak  bisa  salah dalam  menggunakannya  karena  akan  ber- akibat fatal untuk diri sendiri.

## 4. Mengajarkan Kita Agar Selalu Was- pada
Resiko  pada  saat  pelaksaan  perke- lahian  kuda  membuat  semua  yang  terlibat pada saat perkelahian kuda berlangsung ag- ar selalu waspada. Kuda yang bertarung ha- rus  selalu  waspada  terhadap  lawannya.  Pa- wang kuda serta pemegang tali kuda ( mein- tarano )  juga  harus  waspada  saat  kuda sedang  berkelahi.  Demikian  pula  penonton yang  harus  selalu  tetap  waspada  ketika menyaksikan  perkelahian  kuda.  Hal    terse- but  mengajarkan  agar  selalu  waspada  dala menjalani hidup.
5. Mempersatukan Masyarakat Muna
Perkelahian kuda pada masyarakat Mu- na khususnya masyarakat Desa Labasa Ke- camatan Tongkuno Selatan juga dapat men- jadi  sarana  untuk  mempersatukan  masyara- kat Muna pada umumnya. Tradisi ini biasa-
nya  diadakan  pada  hari-hari  besar  seperti hari lebaran, sehingga penontonnya menjadi sangat  banyak.  Tidak  hanya  mereka  yang berdomisili  di  Desa  Labasa,  tetapi  juga  pe- rantau  yang  mudik  ke  kampung  halaman- nya  (Desa  Labasa)  untuk  merayakan  le- baran juga turut ikut serta menyaksikan tra- disi perkelahian kuda tersebut.
Kondisi  tersebut  menyebabkan  ter- jadinya  pertemuan  antara  warga  yang  satu dengan warga yang lain dalam tradisi terse- but.  Lebih  jauh,  pertemuan-pertemuan  ter- sebut akan melanggengkan relasi dan ikatan solidaritas  diantara  wara  Desa  Labasa,  Ke- camatan Tongkuno Selatan.

## F. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dibahas  pada  bab  sebelumnya,  maka  pene- liti  menarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut :
1. Perkelahian kuda pada masyarakat Muna khususnya pada masyarakat Desa Labasa sudah  di  adakan  sejak  dulu.  Perkelahian kuda  memiliki  resiko  yang  cukup  besar dalam pelaksanaannya, misalnya pawang kuda  yang  berada  diantara  kuda  yang sedang  berkelahi  bisa  saja  menjadi  kor- ban  dari  amukan  kuda  itu  sendiri,  pe- nonton  yang  kapan  saja  bisa  tertabrak kuda  yang  lari  karena  tak  sanggup  lagi untuk  melawan,  hingga  kuda-kuda  akan terluka pada saat diperkelahikan. Walau- pun  perkelahian  kuda  sangat  beresiko besar  namun  masyarakat  Desa  Labasa tetap  mengadakan  perkelahian  kuda  ter- sebut, baik pada hari-hari besar nasional seperti  perayaan  hari  ulang  tahun  Ke- merdekaan  Republik  Indonesia,  maupun pada  saat  Hari  Raya  Idul  Fitri,  dan  Hari Raya  Idul  Adha.  Selain  itu,  perkelahian kuda  juga  diadakan  untuk  menyambut tamu  penting  dan  menerima  permintaan khusus.  Adapun  proses  yang  dijalankan dalam  perkelahian  kuda  yaitu  musya- warah, persiapan pawang dan kuda, me- nggiring  kuda  kearena,  memperkelahi-
kan  kuda,  dan  akhir  perkelahian  kuda. Perkelahian  kuda  sampai  saat  ini  masih diadakan di  Desa  Labasa dan akan terus diwariskan kepada generasi selanjutnya.
2. Terdapat  beberapa  makna  pada  perkela- hian  kuda  oleh  masyarakat  Muna  khu- sus  di  Desa  Labasa.  Makna  yang  ter- kandung  pada  perkelahian  kuda  bagi masyarakat Muna khususnya masyarakat Desa Labasa yaitu perkelahian kuda me- nyimbolkan  harga  diri  yang  harus  di- pertahankan,  perkelahian  kuda  menyim- bolkan  sifat  setia,  perkelahian  kuda  me- ngajarkan  kita  bagaimana  mengalahkan lawan,  perkelahian  kuda  mengajarkan kita  agar  selalau  waspada  dalam  men- jalani  kehidupan,  perkelahian  kuda mempersatukan  masyarakat  Muna  khu- susnya  masyarakat  Desa  Labasa  Ke- camatan  Tongkuno  Selatan.  Dari  bebe- rapa makna di atas terlihat bahwa perke- lahian  kuda  yang  ada  di  Muna  khusus- nya  di  Desa  Labasa  memiliki  makna  fi- losofi  yang sangat  tinggi ketika perkela- hian kuda berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Edwards, E. H. 1994. The Encyclopedia of Horse, London : First Published in Great Britan,
Geertz,  Clifford.  1973. The  Interpretation Of  Culture. New  York:  Basic  Bo- oks.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan , Yogyakarta : Kanisius
Joe, Oktafianus, F. 2012. Masaung Manuk;
Sabung  Ayam  Pada  Orang  Toraja, skripsi  antropologi  FISIP  unhalu (tidak diterbitkan).
Koentjaraningrat.  1990. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cip-ta.
Koentjaraningrat.  1994. Metode-Metode
Penelitian Masyarakat . Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama
La  Oba.  2005. Muna  Dalam  Lintasan Sejarah-Prasejara-Era  Reformasi , Bandung: Sinyo MP .
Matullada.  1970. Tradisi  dan  Hukum  Adat.
Hasanuddin  University. Makassar:
Press.
Parakkasi, Aminuddin. 2006. Monogastrik,
Jakarta: UIP 2006.
Rasyid, Abdul.  1998. Cerita  Rakyat  Buton dan  Muna  Di  Sulawesi  Tenggara , Jakarta: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan RI. Spradley, James, P. 1977. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Wartaya  Winangun,  YW.  1990. Masya-
rakat  Bebas  Struktur,  Liminalitas dan  Komunitas,  (terjemahan  dari turner) . Yogyakarta: Kanisius.