Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## KEARIFAN EKOLOGI DALAM CERITA RAKYAT SEMARANG JAWA TENGAH
ASAL MULA NAMA TEMBALANG
Rizka Amalia 1 , Mudjahirin Tohir 2
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro 12
yrizka.amalia@gmail.com 1* , mudjahirin@lecturer.undip.ac.id 2

## Abstract
This research discusses about environmental wisdom in the folklore of the Asal Mula Nama Tembalang and its relation to the environmental conditions of the area, namely Semarang, Central Java. This story tells about the journey of Raden Pandan Arang with his followers to the south of Semarang, then succeeded in helping local residents  from  the  flood  disaster.  The  purpose  of  this  study  is  reveal  the  implied  message  of  the  ecological wisdom of Asal Mula Nama Tembalang and its relation to its aplication in the present as a function of folklore. The method used in this research is a  qualitative method in the form of narrative analysis  with an objective approach. This story uses an interdisciplinary theoretical approach, namely a literary work using other theories such as ecocritical theory and folklore. The cunclusion of this study is the categorization of the folklore of Asal Mula Nama Tembalang as apocalyptic literature, because it has several characteristics such as: a 'big' figure on a  journey;  guides  or  followers  showing  sights  and  providing  commentary;  and  hero  characters  who  have supernatural powers. The content of this folklore contains four concepts from Greg Garrard's six ecocriticism concepts, namely: wilderness; apocalypse;dwelling; and earth. As apocalyptic literature and cultural artifacts, stories can be used as tools of coercion and community control in protecting the environment.
Keywords : folklore; ecocritic; apocalyptic literature

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  perihal  kearifan  lingkungan  dalam  cerita  rakyat Asal  Mula  Nama  Tembalang dan kaitannya dengan kondisi lingkungan dari daerah cerita rakyat tersebut berasal, yakni Semarang, Jawa Tengah. Cerita  ini  berkisah  mengenai  perjalanan  Raden  Pandan  Arang  bersama  pengikutnya  ke  selatan  Semarang, kemudian  berhasil  menolong  warga  setempat  dari  musibah  banjir.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah mengungkapkan pesan tersirat dari kearifan ekologi cerita Asal Mula Nama Tembalang dan kaitannya dengan penerapan pada masa kini sebagai fungsi folklor. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah metode kualitatif berupa analisis naratif dengan pendekatan objektif. Cerita ini dianalisis menggunakan pendekatan teori interdisipliner,    yakni  sebuah    karya  sastra  dengan  menggunakan  teori-teori  lain  seperti  teori  ekokritik  dan folklor. Simpulan dari penelitian ini adalah kategorisasi cerita rakyat Asal Mula Nama Tembalang sebagai sastra apokaliptik, sebab memiliki beberapa karakterisitik seperti:  sosok ‘besar’ yang sedang melakukan perjalanan; pemandu atau pengikut yang menunjukkan pemandangan dan memberikan komentar; dan karakter pahlawan yang memiliki  kesaktian. Isi dari cerita rakyat ini memuat  empat konsep dari enam konsep ekokritisme Greg Garrard, yaitu: wilderness (hutan belantara); apocalypse (bencana); dwelling (tempat tinggal); dan earth (bumi). Sebagai  sastra  apokaliptik  dan  artefak  budaya,  cerita  dapat  digunakan  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas masyarakat dalam menjaga lingkungan.
Kata Kunci : cerita rakyat; ekokritik; sastra apokaliptik

## Pendahuluan
Cerita  rakyat  sering  dianggap  hanya sebagai artefak budaya yang penelitiannya berfokus  pada  masalah  sosial  dan
budayanya saja. Padahal sebagai khazanah sastra, cerita rakyat memiliki latar tempat sebagai  salah  satu  unsur  intrinsik didalamnya.  Latar  tersebut  merupakan
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
habitat  tokoh  yang  memiliki  nilai  ekologi dan  dapat  dikaji  dengan  pendekatan ekokritik.
Ekokritik  sastra  merupakan  teori kritis  dalam  pendekatan  mutakhir  sastra. Kodrat  multidisipliner  ekokritik  sastra (ekologi dan sastra) mensyaratkan kehadiran,  kebersamaan,  dan  kesatu- paduan  berbagai  teori  yang  relevan  dan konsern  terhadap  masalah  kajian  sastra dan lingkungan, di antaranya adalah teori kritis, kritik sastra, teori kebudayaan,  dan teori etika lingkungan (ekologi) (Sukmawan, 2016:2).
Maka,  sudah  sepatutnya  kini penelitian terhadap cerita rakyat tak hanya konsern  pada  masalah  sosial-budayanya saja, tetapi juga masalah etika lingkungan terlebih di Indonesia yang memiliki banyak cerita rakyat yang seperti legenda maupun dongeng  yang  dipengaruhi  oleh  letak  dan kondisi geografisnya.
Indonesia  dijuluki  sebagai  Negeri Gemah Ripah Loh Jinawi (Pratama, 2020) . Julukan tersebut termasuk tembung saroja dalam  bahasa  Jawa  yang  artinya  negeri yang subur. Cerminan dari julukan tersebut menjadikan  Indonesia  memiliki  banyak cerita rakyat yang bertemakan lingkungan.
Menurut William R. Bascom (dalam Danandjaja, 1997: 50) cerita rakyat dibagi dalam tiga golongan besar, yaitu: (1) mite ( myth ),  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap  suci  oleh  empunya  cerita, ditokohi  oleh  para  dewa  atau  makhluk setengah dewa, peristiwa terjadi di  dunia lain atau di dunia yang bukan seperti yang kita kenal sekarang, dan terjadi pada masa lampau; (2) legenda ( legend ), adalah prosa rakyat yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan mite, yaitu dianggap pernah benar- benar  terjadi,  tetapi  tidak  dianggap  suci; dan  (3)  dongeng  ( folkltale ),  prosa  rakyat yang  tidak  dianggap  benar-benar  terjadi
oleh  empunya  cerita.  Dan  dongeng  tidak terikat oleh waktu maupun tempat.
Di Semarang,
Jawa Tengah terdapat  salah  satu  cerita  rakyat bertema lingkungan,  yaitu Asal  Mula  Nama Tembalang . Cerita ini dapat dikategorisasikan sebagai legenda. Legenda ini
mengisahkan perjalanan  Raden  Pandan  Arang  dan pengikutnya  ke  selatan  Semarang.  Dalam perjalanannya,  di  perbukitan  mereka dapat melihat pemandangan wilayah Kota Semarang. Kemudian, mereka menemukan  sebuah  desa  yang  makmur dan  subur,  namun  desa  tersebut  sedang tertimpa sebuah musibah banjir. Musibah tersebut  berasal  dari  sembilan  mata  air yang  terus  mengalir.  Warga  setempat sudah  mengupayakan  untuk  menutup mata  air  itu  dengan  batu,  tapi  batu tersebut  selalu  tenggelam  kemudian hilang. Akhirnya, dengan izin Allah, Raden Pandan  Arang  pun  dapat  mengatasi musibah itu dan menamakannya Tembalang yang artinya tambal dan hilang.
Berdasarkan  ringkasan  kearifan lokal tersebut, cerita ini mengandung nilai ekologi. Sebab, didalamnya terdapat narasi mengenai  kenampakan  dan  fenomena alam yang ada di Semarang, khususnya di Tembalang. Menurut Bayu Dwi Wicaksono (2013),  kearifan  lokal  memiliki  tiga  unsur penting, yakni
Pertama,  nilai  religius  dan  etika sosial  yang  mendasari  praktik- praktik  pengelolaan  sumber  daya hayati. Kedua, norma/aturan adat, yang mengatur hubungan antarkomunitas  dan  lingkungan alam.  Ketiga,  pengetahuan  lokal dan  keterampilan  yang  diperoleh dari pengalaman empirik berpuluh- puluh  bahkan  beratus-ratus  tahun mengelola sumber daya hayati dan lingkungan.
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Maka,  dari  sudut  inilah  penelitian ini  akan  mengkaji  bagaimana  kearifan ekologi  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Tengah Asal Mula Nama Tembalang ? Lalu, apa saja yang  bisa  dipelajari  dari  kearifan  ekologi dalam  cerita  rakyat  Hawa  Tengah Asal Mula  Nama  Tembalang untuk  diterapkan dalam masa sekarang?

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  adalah  serangkaian kegiatan  intelektual  seperti  observasi  dan wawancara  untuk  memperoleh  data  yang relevan  guna  menemukan  cerita  yang utuh,  dan  kemudian  melakukan  analisis untuk  menemukan  jawaban  terhadap masalah  kajian  yang  diajukan  (Amalia, 2016: 14).
Sedangkan esensi dari
ruanglingkup
metodologi
adalah pengumpulan  data  dan  cara  menafsirkan data tersebut. Pengumpulan data meliputi informasi  (data)  apa  saja  yang  akan dikumpulkan,  dari  siapa saja  informasi  itu akan  diperoleh,  dan  dengan  cara  yang bagaimana  memperoleh  informasi  yang dibutuhkannya. Setelah data atau informasi bisa dikumpulkan, lantas bagaimana membaca atau menafsirkannya.  Sedangkan out  put yang ingin dicapai atau diperoleh dari serangkaian kegiatan ini adalah ditemukannya  kebenaran  (Thohir,  2013: 61).
Jenis  studi  ini  adalah  deskriptif kualitatif  dengan  metode  analitis  melalui pendekatan  objektif.  Attas  (2015:  177) mengungkapkan bahwa pendekatan objektif  adalah  pendekatan  dalam  karya sastra yang menitikberatkan pada karya itu sendiri.  Pendekatan  objektif  dasar  yang kuat  untuk  pandangan  yang  menganggap karya sastra sebagai struktur yang otonom.
Menurut  KBBI  V  (2016),  teori adalah  pendapat  yang  didasarakan  pada
penelitian  dan  penemuan,  didukung  oleh data  dan  argumentasi.  Lalu,  pendekatan teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  pendekatan  interdisipliner,  yaitu menganalisis isi cerita dalam sebuah karya sastra  dengan  menggunakan  teori-teori lain seperti teori ekokritik dan folklor.
Teori  merupakan  alat  terpenting dari suatu ilmu pengetahuan, sebab tanpa teori  hanya  ada  pengetahuan  tentang serangkaian fakta (Koentjaraningrat,
1997:19).
Teori  ekokritik  digunakan  untuk mengklasifikasikan  bahwa  cerita  rakyat Asal  Mula  Nama  Tembalang termasuk dalam  sastra  apokaliptik.  Selain  itu,  teori ini dapat digunakan untuk mengeksplorasi masalah  ekologi  dengan  menghubungkan isi  cerita  rakyat  dengan  kondisi  ekologi masa lampau dan kini.
Sedangkan  teori  folklor  digunakan untuk  mendapatkan  hasil  dari  analisis budaya  melalui  fungsi  cerita  rakyat. Menurut  Menurut  William  R.  Bascom (dalam  Danandjaja,  1980:  9)  ada  empat fungsi folklor lisan, yaitu: (1) sebagai sistem proyeksi,  yakni  sebagai  alat  pencermin angan-angan  kelompok;  (2)  sebagai  alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudyaan; (3) sebagai alat pendidik anak;
(4)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas agar  norma-norma  masyarakat  selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Berdasarkan  pengumpulan  data, penelitian ini menggunakan studi pustaka. Menurut  Sutrisno  Hadi  (dalam  Harahap, 2014),  disebut  studi pustaka  karena data- data  atau  bahan-bahan  yang  diperlukan dalam  menyelesaikan  penelitian  tersebut berasal  dari  perpustakaan,  baik  berupa ensklopedi,  kamus,  jurnal,  dokumen, majalah, dan sebagainya.
Pada tahap ini terdapat dua sumber data,  yakni  primer  dan  sekunder.  Sumber data  primer  penelitian  ini  adalah  cerita rakyat Asal  Mula  Nama  Tembalang yang
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
diperoleh dari website semarangkota.com.
Sedangkan sumber data sekunder diperoleh dari buku-buku, artikel, penelitian sejenis, dan sebagainya. Berikut  langkah-langkah  dalam  penelitian ini:
1. Menyiapkan  objek  kajian,  data primer dan sekunder.
2. Menganalisis  objek  kajian,  yakni cerita  rakyat  Asal  Mula  Nama Tembalang.
3. Menyajikan  hasil  analisis  secara narasi deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan
Analisis Cerita Rakyat Jawa ‘Tengah Asal Mula Nama Tembalang’
Asal  Mula  Nama  Tembalang merupakan salah satu kearifan lokal di Semarang, Jawa Tengah  yang  berupa  dongeng  atau  cerita rakyat  mengenai  peristiwa  pada  masa lampau.  Kearifan  lokal  ini  dapat dipelajari dan  diterapkan  pada  masa  mendatang, terlepas dari apakah cerita tersebut benar- benar  pernah  terjadi  atau  hanya  fiksi. Keberadaan cerita tersebut dapat digunakan sebagai pijakan untuk memahami peristiwa pada masa sekarang dari perspektif sastra.
Cerita  Rakyat  Jawa  Tengah  ‘Asal  Mula Nama Tembalan’g sebagai Sastra
Apokaliptik
Cerita rakyat Jawa Tengah Asal Mula Nama Tembalang  dapat  dikategorikan  sebagai sastra apokaliptik, sebab memuat beberapa karakteristik sebagai berikut:
(a)  Sosok  ‘Besar’  yang  Sedang  Melakukan Perjalanan
Konon, ketika Raden Pandan Arang mengadakan  pertemuan  dengan para santri dan abdi dalem, Raden
Pandan  Arang  atas  saran  para pengikutnya, berkeinginan melakukan  perjalanan  ke  wilayah selatan Semarang (Anonim, 2019).
Berdasarkan  penggalan  kutipan  di atas,  mengindikasikan  bahwa  Raden Pandan  Arang  adalah  seorang  ‘besar’. Sosok  ‘besar’  pada  Raden  Pandan  Arang merujuk  pada  frasa  ‘pertemuan  dengan para santri dan abdi dalem’. Santri adalah sebutan  untuk  orang  yang  sedang menempuh  pendidikan  di  pesantren, sedangkan  abdi  dalem  adalah  sebutan untuk  orang  yang  mengabdikan  dirinya untuk kerajaan.
Maka  dari  itu,  frasa  tersebut menunjukkan  bahwa  kedudukan  Raden Pandan Arang lebih tinggi. Selain itu, Raden Pandan  Arang  pada  cerita  sejarah  Kota Semarang  adalah  sosok  yang  memiliki kedudukan  dan  dianggap  ‘besar’,  yakni sebagai  bupati  pertama  Semarang.  Lalu, sosok  ‘besar’  ini  sedang  melakukan perjalanan terdapat pada frasa ‘berkeinginan    melakukan  perjalanan  ke wilayah selatan Semarang’, yang kemudian diperjelas pada penggalan kutipan selanjutnya,
Dengan berbekal secukupnya, Raden Pandan Arang dengan tidak kurang dari lima puluh orang santri dan  abdi  dalem  berjalan  ke  arah selatan.  Karena  medan  yang mereka tempuh naik turun gunung atau perbukitan, perjalanan mereka  tidak  selancar  ketika melakukan  perjalanan  ke  arah barat.  Namun,  mereka  semua bergembira  dan  tidak  nampak keletihan (Anonim, 2019).
Kalimat  ‘Karena  medan  yang mereka  tempuh  naik  turun  gunung  atau perbukitan,  perjalanan  mereka  tidak
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
selancar  ketika  melakukan  perjalanan  ke arah barat’, mengindikasikan bahwa Raden Pandan Arang sebagai sosok ‘besar’ sedang melakukan perjalanan.
(b) Pemandu atau Pengikut yang
Menunjukkan Pemandangan dan Memberikan Komentar
Mereka  semua  terhibur  oleh indahnya  panorama  alam  yang mereka  saksikan.  Dari  salah  satu bukit yang mereka lalui, tampak di kejauhan Laut Jawa yang membiru. Pemandangan  seperti  itu  belum pernah  mereka  saksikan  dalam perjalanan  mereka  sebelumnya (Anonim, 2019).
Frasa  ‘indahnya  panorama  alam yang  mereka  saksikan’  mengindikasikan bahwa  para  pengikut  yang  sedang menikmati  pemandangan  alam,  yang kemudian  diperjelas  dengan  penggalan kutipan sebagai berikut
Mengetahui kegembiraan dari para pengikutnya,  Raden  Pandan  Arang berpesan, ”Betul. Saya pun merasakan  demikian.  Ternyata, alangkah  indahnya  wilayah  kita.
Oleh karena itu, jagalah semua itu. Jangan  saudara-saudara  cemari dengan perbuatan-perbuatan yang tidak terpuji. Misalnya, menebangi pohon. Laut yang membiru seperti itu  jangan  dicemari  sampah- sampah di tepinya atau sungai yang mengarah  ke  sana”  (Anonim, 2019).
Frasa  ‘mengetahui  kegembiraan dari  para  pengikutnya’  mengindikasikan bahwa  para  pengikut  (santri  dan  abdi dalem) menunjukkan kekagumannya terhadap panorama alam terhadap Raden
Pandan  Arang  sebagai  seorang  ‘besar’. Lanjut,  narasi  paragraf  keempat  pada penggalan  cerita  tersebut  merujuk  pada komentar  yang  diberikan  oleh  Raden Pandan  Arang,  terhadap  pemandangan yang  dilihatnya  kepada  para  pengikutnya. Komentar  tersebut  pun  merupakan  salah satu  ciri  dari  sastra  apokaliptik,  yaitu penokoh-pahlawanan karakter yang bervisi alam.
(c)  Karakter  Pahlawan  yang  Memiliki Kesaktian
Pada  saat  masyarakat  setempat hampir  putus  asa  itu,  munculah Raden  Pandan  Arang  beserta rombongannya. Sesaat Raden Pandan  Arang  mengambil  air wudhu.
Setelah itu beliau menggelar  sajadah  dan  sholat. Setelah sholat beliau berdo’a lama sekali.  Setelah  selesai  berdo’a, beliau  berkata,  “saudara-saudara, sepeninggal  kami  dari  desa  ini, insya  Allah  mata  air-mata  air  itu akan segera tidak mengeluarkan air lagi.  Cuma  satu  yang  tersisa.  Itu masih  saudara-saudara  perlukan untuk kehidupan sehari-hari. Pesan saya,  jagalah  kebersihan  mata  air tersebut, kedua, berilah nama desa ini Tambalang” (Anonim, 2019).
Berdasarkan kutipan cerita tersebut,  mengindikasikan  bahwa  Raden Pandan  Arang  memiliki  kesaktian  untuk menolong  warga  setempat  yang  sedang tertimpa musibah banjir, akibat dari mata air-mata air yang mengeluarkan air secara berlebihan.  Kesaktian  yang  dimilikinya adalah  doa  yang  mudah  terkabul. Berangkat  dari  kesaktiannya,  hal  itu diperoleh  melalui  konsistensi  laku  yang menjadi  alat  pengingat  masyarakat.  Salat dan  doa  merupakan  konsistensi  laku  dari
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
karakter  Raden  Pandan  Arang  sebagai pahlawan,  yang  kemudian  menjadi  alat pengingat  masyarakat  melalui  pesan kearifan lingkungan, pada kalimat, “Pesan saya, jagalah kebersihan mata air tersebut, kedua, berilah nama desa ini Tambalang”.
Analisis  tersebut  sesuai  dengan sebagaimana  Sony  Sukmawan  dalam bukunya Ekokritik  Sastra:  Menanggap Sasmita Arcadia , menyatakan
Dongeng-dongeng geo-culture atau geo-mythology
akan dikaji berdasarkan  orientasi  ekokritik. Secara khusus, ekokritik difokuskan untuk mendeskripsikan
dan menginterpretasikan dimensi
apokaliptik  yang  terdiri  atas  (i) lingkungan apokaliptik, (ii) karakter hero,  (iii)  dan  visi  atau  ramalan dalam  dongeng  nusantara  sebagai geo-mythology (2016:93).
Jenis dongeng-dongeng yang biasa dikaji  menggunakan  pendekatan ekokritik  adalah  dongeng  yang berkisah  tentang  asal-usul  suatu tempat,  nama  daerah  tertentu, gunung, danau, rawa, sumber, atau bukit.  Dongeng  jenis  ini  berupaya mengaitkan relevansi antara
budaya  dan  mitos,  legenda,  atau cerita  rakyat  suatu  daerah  dengan peristiwa geologi (2016:95).
Lanjut, sastra apokaliptik sesungguhnya  adalah  salah  satu  jenis sastra kearifan lingkungan dengan ciri khas adanya penarasian sejarah alam; penokoh- pahlawanan  karakter  yang  bervisi  alam; pengangkatan  tema  lingkungan;  dan pemberian  pengakuan  atas  keajaiban alam. Sastra ini memiliki karakteristik yang menonjol,  yakni  sosok  besar  yang dipahlawankan dalam cerita. Sosok pahlawan  ini  biasanya  digambarkan
sedang  melakukan  suatu  perjalanan, disertai oleh pemandu atau pengikut yang menunjukkan pemandangan dan memberikan  komentar  padanya.  Karakter pahlawan dalam sastra apokaliptik adalah manusia  pilihan  dengan  kesaktian  yang diperoleh melalui konsistensi laku menjadi alat  pengingat  masyarakat  (Sukmawan, 2016:97).

## Ekokritisme Greg Garrard
Dalam  fungsinya  sebagai  media representasi  sikap,  pandangan,  dan tanggapan masyarakat terhadap
lingkungan  sekitarnya,  sastra  berpotensi mengungkapkan gagasan tentang lingkungan,  termasuk  nilai-nilai  kearifan lingkungan.  Hal  ini  sangat  beralasan mengingat  sastra  tumbuh,    berkembang, dan bersumber dari lingkungan masyarakat dan lingkungan alam (ekologis). Begitu pula dengan cerita rakyat Jawa Tengah Asal Mula Nama Tembalang yang  sangat  berkaitan  dengan  lingkungan alam.
Greg  Garrard  dalam  bukunya Ecocritcism:  the  New  Critical  Idiom menyatakan bahwa,
Ekokritik mengeksplorasi bagaimana cara kita membayangkan dan menggambarkan  hubungan  antara manusia  dan  lingkungan  di  semua bidang produk budaya, dari Wordsworth  dan  Thoreau  hingga Disney  dan  BBC  film  dokumenter alam.    Hal  itu  tak  hanya menginspirasi,  tetapi  juga  sebagai sikap  kritis  terhadap  pergerakan lingkungan  modern.  Greg  Garrard menelusuri  perkembangan  dari pergerakan  tersebut  dan  dan mengeksplorasi konsep-konsep mengenai  ekokritik,  seperti:  polusi ( polution ); hutan belantara
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
( wilderness );
bencana ( apocalypse ); tempat tinggal ( dwelling );  hewan  ( animals );  bumi (earth) (2004:i).
Sedangkan menurut Glotfelty dalam Greg Garrard menyatakan bahwa,
ekokritik  adalah  studi  tentang hubungan  sastra  (literatur)  dan lingkungan fisik.Sama halnya seperti kritik feminis yang mengkaji bahasa  dan  sastra  dari  perspektif sadar  gender,  dan  kritik  Marxis membawa kesadaran tentang produksi  dan  kelas  ekonomidalam membaca
teksnya, ekokritik
mengambil pendekatan yang
berpusat  pada  bumi  untuk  studi sastra (2004:3).
Dari kedua definisi ekokritik tersebut,  cerita  rakyat  Asal  Mula  Nama Tembalang  sebagai  karya  sastra  memuat empat  dari  enam  konsep  ekokritik  Greg Garrard.  Berikut  analisis  ekokritik  dari cerita rakyat tersebut:
(a) Wilderness (Hutan Belantara)
[...]  Dari  salah  satu  bukit  yang mereka  lalui,  tampak  di  kejauhan Laut Jawa yang membiru.
Pemandangan  seperti  itu  belum pernah  mereka  saksikan  dalam perjalanan  mereka  sebelumnya (Anonim, 2019).
Mengetahui kegembiraan dari para pengikutnya,  Raden  Pandan  Arang berpesan, ”Betul. Saya pun merasakan  demikian.  Ternyata, alangkah  indahnya  wilayah  kita.
Oleh karena itu, jagalah semua itu. Jangan  saudara-saudara  cemari dengan perbuatan-perbuatan yang
tidak terpuji. Misalnya, menebangi pohon...”(Anonim, 2019)
Adanya  kata  ‘bukit’  pada  paragraf ketiga  dan frasa  ‘tidak menebangi pohon’ pada  paragraf  keempat,  mengindikasikan bahwa cerita ini secara implisit mengandung  konsep  hutan  belantara, sebab  bukit  adalah  dataran  tinggi  yang dikelilingi oleh pepohonan atau hutan.
(b) Apocalypse (Bencana)
Akan  tetapi,  dua  tiga  bulan terakhir,  keberadaan  tuk  sanga tersebut  menimbulkan  masalah bagi  penduduk.  Masalahnya,  air yang keluar dari ke sembilan mata air  itu  amatlah  banyak.  Akibatnya air menggenang di berbagai tempat. Bahkan kemudian terbentuklah  sebuah  danau  yang semakin  lama  semakin  besar (Anonim, 2019).
Berdasarkan  penggalan  kutipan  di atas,  maka  frasa  ‘menimbulkan  masalah’ mengindikasikan  adanya  bencana  yang sedang  melanda  di  wilayah  tersebut. Bencana  tersebut  berupa  banjir  yang terdapat  pada  kalimat,  ‘Akibatnya  air menggenang  di  berbagai  tempat’  dan ‘bahkan  kemudian  terbentuklah  sebuah danau yang semakin lama semakin besar’.
(c) Dwelling (Tempat Tinggal)
Tidak  berapa  jauh  dari  tempat Raden  Pandan  Arang  dan  para pengikutnya beristirahat, ada sebuah perkampungan yang sudah cukup banyak panduduknya. Kehidupan  mereka  amat  rukun. Dari  sisi  ekonomi, dapat  dikatakan mereka  tidak  pernah  kekurangan. Tanah  di  daerah  itu  amat  subur.
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Segala  janis  tanaman dapat  hidup. Mereka  sebagian  besar  hidup  dari bertani (Anonim, 2019)
Kata ‘perkampungan’ pada
penggalan kutipan cerita tersebut
mengindikasikan  bahwa  adanya  adanya tempat tinggal, yaitu sebuah perkampungan yang dihuni para penduduk.
(d) Earth (Bumi)
Dengan berbekal secukupnya,
Raden Pandan Arang dengan tidak kurang dari lima puluh orang santri dan  abdi  dalem  berjalan  ke  arah selatan.  Karena  medan  yang mereka tempuh naik turun gunung atau perbukitan, perjalanan mereka  tidak  selancar  ketika melakukan  perjalanan  ke  arah barat.  Namun,  mereka  semua bergembira  dan  tidak  nampak keletihan (Anonim, 2019).
“Mereka  semua  terhibur  oleh indahnya  panorama  alam  yang mereka  saksikan.  Dari  salah  satu bukit yang mereka lalui, tampak di kejauhan Laut Jawa yang membiru. Pemandangan  seperti  itu  belum pernah  mereka  saksikan  dalam perjalanan  mereka  sebelumnya” (Anonim, 2019).
Kata  ‘gunung’,  ’bukit’,  ‘laut’,  dan frasa  ‘panorama  alam’  mengindikasikan bahwa cerita ini mengandung kenampakan bumi.

## Amanat  dalam  Cerita  Rakyat  Jawa Tengah ‘Asal Mula Nama Tembalang’
Setiap  karya  sastra pasti  memiliki  amanat di  dalamnya,  begitu  pula  dengan  cerita
rakyat  Jawa  Tengah Asal  Mula  Nama Tembalang .  Cerita  ini  memiliki  pesan mengenai  kearifan  lingkungan,  yakni menjaga lingkungan wilayah Kota Semarang,  khususnya  Tembalang.  Berikut pesan ekologi tersebut:
(a)  Pesan  Menjaga  Kelestarian  Hutan  dan Larangan Mencemari Lautan
Mengetahui kegembiraan dari para pengikutnya,  Raden  Pandan  Arang berpesan, “Betul. Saya pun merasakan  demikian.  Ternyata, alangkah  indahnya  wilayah  kita. Oleh karena itu, jagalah semua itu. Jangan  saudara-saudara  cemari dengan perbuatan-perbuatan yang tidak terpuji. Misalnya, menebangi pohon. Laut yang membiru seperti itu  jangan  dicemari  sampah- sampah di tepinya atau sungai yang mengarah  ke  sana”  (Anonim, 2019).
Berdasarkan  penggalan  kutipan cerita di atas, kata ‘jagalah’ merujuk pada kata persuasif atau ajakan untuk menjaga kelestarian.  Lalu  dilanjutkan  dengan  frasa ‘perbuatan tidak terpuji’  dan ‘menebangi pohon’  mengindikasikan  bahwa  untuk menjaga  kelestestarian  hutan.  Pesan  ini bertujuan  agar  alam  dan  lingkungan senantiasa  asri.  Berangkat  dari  pesan tersebut,  maka  kaitannya  dengan  situasi dan kondisi Semarang pada saat ini adalah naiknya  suhu  panas  wilayah  Kota Semarang,  akibat  dari  pemanasan  global yang  disebabkan  oleh  penebangan  pohon yang dijadikan wilayah pemukiman. Lanjut, kalimat  ‘laut  yang  membiru  seperti  itu jangan  dicemari  sampah-sampah  di tepinya  atau  sungai  yang  mengarah  ke sana’  memuat  pesan  menjaga  kebersihan lautan.
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
(b) Menjaga Kebersihan Mata Air
Pada  saat  masyarakat  setempat hampir  putus  asa  itu,  munculah Raden  Pandan  Arang  beserta rombongannya. Sesaat Raden Pandan  Arang  mengambil  air wudhu. Setelah itu beliau menggelar  sajadah  dan  sholat.
Setelah sholat beliau berdo’a lama sekali.  Setelah  selesai  berdo’a, beliau  berkata,  “saudara-saudara, sepeninggal  kami  dari  desa  ini, insya  Allah  mata  air-mata  air  itu akan segera tidak mengeluarkan air lagi.  Cuma  satu  yang  tersisa.  Itu masih  saudara-saudara  perlukan untuk kehidupan sehari-hari. Pesan saya,  jagalah  kebersihan  mata  air tersebut, kedua, berilah nama desa ini Tambalang” (Anonim, 2019).
Pesan ini menandakan jika masyarakat Tembalang tidak dapat menjaga  kebersihan  mata  air  tersebut, maka masyarakat akan kehilangan sumber air  satu-satunya  yang  akan  berdampak pada  kelangsungan  hidup  masyarakat setempat.
Penerapan Kearifan Ekologi dalam Cerita Rakyat  Jawa  Tengah  ‘Asal  Mula  Nama Tembalang’  pada  Masa  Sekarang  dan Fungsinya sebagai Folklor Berangkat  dari  cerita  rakyat  Jawa  Tengah Asal  Mula  Nama  Tembalang termasuk sastra  apokaliptik  yang  dapat  dikaji menggunakan  ekokritik  dan  memiliki pesan  di  dalamnya,  maka  cerita  ini  dapat diterapkan  ke  dalam  masa  sekarang. Mengingat  kini  Kota  Semarang  dikenal sebagai  kota  dengan  suhu  panas  ekstrem jika musim kemarau sedangkan saat banjir dikenal dengan Semarang kaline banjir.
Suhu  panas  ekstrem  yang  dialami oleh  Kota  Semarang  merupakan  dampak dari  perubahan  iklim  pemanasan  global. Salah  satu  penyebab  dari  pemanasan global adalah hilangnya hutan dengan cara penebangan  hutan  secara  sembarangan. Hutan-hutan  di  perbukitan  Semarang  kini sedikit demi sedikit mulai berubah menjadi wilayah pemukiman.
Lalu, di saat musim hujan pun Kota Semarang  sering  dilanda  musibah  banjir. Salah  satu  penyebabnya  ialah  perilaku masyarakat  yang  gemar  membuang sampah sembarangan, terutama ke sungai dan  menyumbat  saluran  air.  Selain  itu, sampah-sampah  yang  mengikuti  arus sungai  hingga  ke  laut,  dapat  merusak ekosistem laut. Kemudian, cerita tersebut menggambarkan meski daerah Tembalang adalah daerah dataran tinggi di Semarang, tidak luput dari bencana banjir. Bencana ini pun  pernah  terjadi  di  daerah  Tembalang pada masa sekarang, meski cepat surut.
Lalu, sumber mata air yang tersisa dalam  cerita  dapat  ditemukan  di  daerah Bulusan, Tembalang, Semarang. Di daerah tersebut  terdapat  bukti  sendang  yang hingga  sekarang  airnya  masih  digunakan oleh sebagian warga setempat.
Penerapan  kearifan  ekologi  dalam cerita Asal  Mula  Nama  Tembalang dapat melalui fungsi cerita rakyat sebagai folklor. Menurut  William  R.  Bascom  (1954:333- 349)  ada  empat  fungsi  folklor,  yaitu: sebagai sistem proyeksi, yakni sebagai alat pencermin  angan-angan  suatu  kolektif; sebagai  alat  pengesaha  pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; sebagai alat pendidikan anak; dan sebagai alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma- norma masyarakat selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Begitu  pula  dengan  cerita Asal Mula Nama Tembalang pun memiliki salah satu  dari  empat  fungsi  folklor  tersebut, yakni sebagai alat pemaksa dan pengawas
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
agar  norma-norma  masyarakat  selalu dipatuhi  anggota  kolektifnya.  Artinya, cerita  rakyat  ini  dapat  dijadikan  rujukan sebagai  ajaran  untuk  masyarakat  saat  ini untuk menjaga kelestarian hutan dan laut agar dampak buruk yang ditimbulkan tidak semakin parah.

## Simpulan
Cerita rakyat Jawa Tengah Asal Mula Nama Tembalang dapat  dikategorikan  sebagai sastra apokaliptik, sebab memuat penggambaran  fenomena  alam  berupa bencana  banjir,  adanya  tokoh  Raden Pandan  Arang  sebagai  sosok  ‘besar’  yang sedang melakukan perjalanan, tokoh santri dan  abdi  dalem  sebagai  Pengikut  yang menunjukkan  pemandangan  saat  dalam perjalanan,  dan  sosok  ‘besar’  berkarakter pahlawan  yang  memiliki  kesaktian.  Lalu, cerita  ini  memuat  empat    dari  enam konsep  ekokritisme  Greg  Garrard,  yaitu hutan belantara; bencana; tempat tinggal; dan bumi.
Refleksi  dari  cerita  rakyat  ini dengan  masa  sekarang  adalah  adanya banjir    saat  musim  hujan  yang  terjadi  di Semarang  bahkan  Tembalang  sebagai daerah  dataran  tinggi,  serta  suhu  panas ekstrem  Semarang  akibat  pemanasan global  dari  penebangan  pohon  di  hutan atau  bukit  menjadi  wilayah  pemukiman. Hal  ini  pun  diutarakan  oleh  Dinas Lingkungan  Hidup  Kota  Semarang  dalam laman websitenya (bandingkan Webmaster, 2020).
Seharusnya cerita ini dapat digunakan  sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas  masyarakat  untuk  menjaga kelestarian hutan, kebersihan sungai, laut, dan mata air agar tidak merusak ekosistem alam sehingga terjadi bencana. Maka dari itu,  cerita  rakyat Asal  Mula  Nama Tembalang dapat  diterapkan  pada  masa sekarang dalam rangka menjaga lingkungan.

## Referensi
Amalia, R. (2016). Cerita Rakyat Batu Keramat (Studi tentang Resepsi Masyarakat Desa Lahar Tlogowugu Pati terhadap Keberadaan Punden Mbah Kopek) (skripsi Sarjana, Universitas Diponegoro, Semarang,
Indonesia).
Attas, S.G. (2015). Refleksi 50 Tahun Pengajaran Bahasa dan Seni Sastra di Fakultas dan Seni Universitas Negeri Jakarta: Antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Jakarta Timur: Penerbit Beringin Mulia.
Anonim. (2019). No Title. Retrieved from Legenda Asala Mula Nama Tembalang website: https://semarangkota.com/10/10leg
enda-asal-nama-tembalang
Bascom, W. R. (1954). Four Functions of Folklore. The Journal of American Folklore , 67 .
Danandjaja, J. (1980). Berita Antropologi . Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Danandjaja, J. (1997). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain Cetakan V . Jakarta: PT. Pustaka
Utama Grafiti.
Garrad, G. (2004). Ecocriticism: The New Critical Idiom . New York: Routledge.
Harahap, N. (2014). Penelitian Kepustakaan. Jurnal Iqra , Vol. 08, No. 01.
KBBI  V.  (2016). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Edisi Kelima (0.4.1) [Mobile
Humanika Vol. 29 no 1  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
App]. https://play.google.com/store/apps/ details?id=yuku.kbbi5
Koentjaraningrat.  (1997). Metode-Metode
Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia.
Pratama,  K.  J.  (2020). Mendaulatkan ‘Kembali’ Konstitusi Hijau di Indonesia . Diperoleh dari https://kawanhukum.id/mendaulatk an-konstitusi-hijau/
Sukmawan,  S.  (2016). Ekokritik  Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia . Malang: University of Brawijaya Press. Thohir,  M.  (2013). Metodologi  Penelitian Sosial Budaya Berdasarkan Pendekatan  Kuallitatif. Semarang:
Fasindo Press.
Wicaksono, B. D. (2013). Folklor Lapindo sebagai Wawasan Geo-Culture dan Geo-Mytology Berbasis Kearifan Lokal dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA). Journal of Language and Literature Education , 13 (1).
Webmaster. Dinas Lingkungan Hidup.
(2020). 5 Bencana Kota Semarang Akibat Kerusakan Lingkungan . https://dlh.semarangkota.go.id/5- bencana-kota-semarang-akibat- kerusakan-lingkungan/