## FAHAM JABARIYAH DAN FAHAM QADARIYAH DALAM PERDEBATAN MAHASISWA PADA MATAKULIAH ILMU KALAM
Oleh: Aisyah

## ABSTRAK
Pembelajaran  menjadi  bermakna  apabila  pembelajar  memberikan  perhatian  penuh  kepada materi  pembelajaran  yang  sedang  digeluti.  Keseriusan  di  dalam  proses  pembelajaran dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  termasuk  pemilihan  metode  yang  tepat.  Ketepatan  sebuah metode  tergantung  erat  dengan  karakteristik  dari  materi  pembelajaran.  Untuk  materi  yang sifatnya menimbulkan pro dan kontra dalam penerimaannya maka metode debat akan sangat efektif  diterapkan.  Salah  satu  ciri  keberhasilan  penerapan  sebuah  metode  terlihat  pada partisipasi  peserta  didik  dalam  proses  pembelajaran.  Faham  jabariyah dan faham  qadariyah adalah  salah  satu  isu  kontroversi  yang  selalu  menyisakan  debat  panjang  di  kalangan mahasiswa. Maka metode debat untuk membelajarkan materi tersebut adalah suatu kelayakan. Tulisan ini ingin menyingkap desaian pembelajaran dengan metode debat dan pelaksanaannya di perguruan tinggi untuk materi ajar yang mengundang setuju atau tidak setuju.
Kata kunci: Debat Aktif, Faham Jabariyah Dan Faham Qadariyah, Partisipasi.

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  menyajikan  pengalaman  penulis  dalam  membelajarkan  salah  satu materi ajar dalam mata kuliah Ilmu Kalam dengan metode Debat Aktif. Materi tersebut adalah materi pembelajaran yang menurut penulis menuai setuju atau tidak setuju. Perhatikan misalnya masalah perbuatan dan nasib manusia, siapa yang menentukan, manusia sendiri atau ditentukan seluruhnya  oleh  Allah?  Ketika  ada  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  nasib  manusia seluruhnya ditentukan manusia, ia mau bahagia atau mau sengsara, mau miskin atau mau kaya, mau ke syurga atau ke neraka, pasti menuaikan kontroversi. Ada yang setuju dan ada yang tidak setuju.  Setiap  kubu  pasti  memiliki  dalil  dan  argumen  untuk  mendukung  pendapatnya.  Untuk mengoptimalkan  pemahaman  terhadap  materi  semacam  itu  diperlukan  metode  pembelajaran yang berkesan.
Materi seperti di atas dapat ditemukan antara lain dalam mata kuliah Ilmu Kalam pokok bahasan  Jabariyah  dan  Qadariyah.  Bila  kuliah  disampaikan  hanya  dengan  ceramah  dan  tanya jawab  hasil  perkuliahan  yang  didapat  tidak  maksimal.  Masih  banyak  yang  masih  susah membedakan  antara  pendapat  dari  Faham  Qadariyah  dan  Faham  Jabariyah.  Salah  satu  faktor yang  menentukan  keberhasilan  pencapaian tujuan  pembelajaran  adalah  sikap  mahasiswa  yang baik  terhadap  proses  perkuliahan.  Memperbaiki  sikap  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara antara  lain  memperjelas  manfaat  dari  materi  yang  akan  dibelajarkan  atau  penerapan  metode pembelajaran yang berkesan
Hal ini sejalan dengan pendapat ahli ilmu Jiwa Pendidikan yang mengatakan bahwa jika seseorang belajar hanya dengan cara mendengarkan, konten yang dipelajari akan mudah lupa. Jika  seseorang  belajar  hanya  dengan  cara  melihat,  mungkin  akan  ingat  tapi  belum  tentu  bisa, jika  seseorang  belajar  dengan  cara  melakukan  (memperagakan),  seluruh  indra  akan  bekerja
aktif, sehingga informasi yang diperoleh akan lama diingat 1 . Oleh karena itu pembelajaran yang dilaksanakan  di  kelas  harus  melibatkan  siswa  secara  aktif.  Bukan  hanya  sekedar  fisiknya, melainkan juga aktif secara mental-empsional. (To learn it, do it: Robert C. Schank).
Banyak  metode  pembelajaran  yang  berprinsip  memberdayakan  dan  mengaktifkan  potensi siswa dalam mengkreatifkan guru. Salah satunya model yang dikemukakan oleh L. Dee. Fink (1999)  atau  Melvin  L.  Silberman  (2004),  yaitu Active  Learning . 2 Melvin  Silberman mengemukakan  101  bentuk  metode  yang  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  aktif. Kesemuanya dapat diterapkan di ruang kelas. Di antara model pembelajaran aktif adalah Active Debate.  Debatdapat  menjadi  sarana  membangkitkan  sikap  mahasiswa  terhadap  pembelajaran yang selanjutnya menumbuhkan motivasi mereka untuk aktif berpartisipasi dalam pembelajaran. Perdebatan dapat digunakan dalam hampir setiap mata pelajaran. Perdebatan adalah sarana yang efektif  untuk  melatih  ketrampilan  berfikir  mahasiswa.  Perdebatan  juga  memperkuat  kegiatan pengumpulan data, latihan berbicara di depan publik dan ketrampilan mendengar 3 . Setiap topik yang  tidak  disepakati  orang  dapat  dipilih  sebagai  tugas  perdebatan.  Hal  ini  dapat  mencakup masalah-masalah lokal, masalah yang berkaitan dengan kegiatan di   sekolah, di rumah tangga atau  peristiwa  nasional  dan  bahkan  internasional.  Untuk  masalah-masalah  seperti  itu  apapun argumen pendukungnya akan terbuka peluang untuk dibantah.
Perdebatan  di  kelas  yang  penulis  terapkan  tidak  mengikuti  seluruh  prosedur  perdebatan resmi,  penulis  memodifikasikannya  dengan  beberapa  kegiatan  sehingga  pelaksanaannya menjadi  sangat  efektif.  Sebelum  perdebatan  dimulai  penulis  menjelaskan  sejumlah  peraturan dasar  untuk  menyusun  perdebatan  itu.  Masing-masing  pihak  memiliki  waktu  dan  kesempatan yang sama untuk menyajikan argumennya secara bergiliran dengan waktu yang sama, demikian juga    dalam  menyangkal  tujuan  dan  argumentasi    pihak  lawan,  mereka  diberi  waktu  dan kesempatan yang sama.

## PEMBAHASAN
Pada  bahagian  ini  penulis  akan  menyajikan  data  tentang  potret  perkuliahan  materi Faham Jabariyah dan Faham Qadariyah dengan model Debat Aktif dalam Kuliah Ilmu Kalam di Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Ar-Raniry.  Pemaparannya  meliputi  tentang  gambaran  pelaksanaan perkuliahan untuk Pokok Bahasan Faham Jabariyah dan Faham Qadariyah dengan Pendekatan Aktif  Laerning  model  Debat  Aktif,  gambaran  keadaan  dan  sikap  mahasiswa  meliputi  sikap receiving, responding dan valuing saat perkuliahan berlangsung dengan penerapan model debat aktif tersebut dan gambaran tentang hasil belajar ranah kognitif tentang pemahaman mahasiswa dalam  materi  faham  qadariyah  dan  Faham  Jabariyah  setelah  penerapan  model  pembelajaran debat aktif.
Namun  sebelum  uraian  panjang  lebar  tentang  hasil  penelitian  penulis  perlu  memberi batasan makna operasional terhadap beberapa istilah untuk menghindari kesalahpahaman dalam pengkajian  hasil  laporan  ini.  Istilah  tersebut  adalah:  debat  aktif,  sikap,  faham  Jabariyah  dan
1 HD  Iriyanto,  Learning  Metamorphosis,  Hebat  Gurunya  Dahsyat  muridnya,  Penerbit  Esensi,  divisi Erlangga, 2012, hal 74 dst
2 Buku  ini  sudah  diterjemahkan  oleh  Raisul  Muttaqin    ke  dalam  Bahasa  Indonesia  dengan  judul:  Active Learning, 101 cara belajar siswa aktif, dan diterbitkan oleh Penerbit Nusamedia kerjasama dengan Penerbit Nuansa
3 Ronald  L.  Partin,  classroom  Teacher‟s  Survival  Guide,  second  Edition,  terj.  Bambang  Sarwaji:  Kiat Nyaman Mengajar di Kelas, penerbit Indeks, Jakarta,  2009, hal. 169-172
faham  Qadariyah,  berikut  penjelasannya:  Pertama:  Debat  aktif,  yaitu  salah  satu  model pembelajaran  aktif  yang  diterapkan  pada  pembelajaran  materi  yang  sifatnya  bisa dikontroversikan. Materi yang memungkinkan munculnya sikap setuju atau tidak setuju.Kedua: Sikap,  Sikap  pada  hakekatnya  adalah  kecenderungan  berperilaku  pada  seseorang.  Sikap  juga dapat  diartikan  sebagai  reaksi  seseorang  terhadap  suatu  stimulus  yang  datang  kepada dirinya.Sikap  juga  bisa  diartikan  sebagai  suatu  kecenderungan  untuk  berbuat  sesuatu  dengan cara,  metode,  teknik  dan  pola  tertentu  terhadap  dunia  sekitarnya,  baik  berupa  orang-orang maupun berupa objek-objek tertentu. Sikap mengacu kepada perbuatan atau perilaku seseorang, tetapi  tidak  berarti  semua  perbuatan  identik  dengan  sikap.  Perbuatan  seseorang  mungkin  saja bertentangan  dengan  sikapnya.  Secara  umum,  objek  sikap  yang  perlu  dinilai  dalam  proses pembelajaran  berbagai  mata  pelajaran  adalah  sebagai  berikut:Pertama  Sikap  terhadap  materi pelajaran.  Peserta  didik  perlu  memiliki  sikap  positif  terhadap  materi  pelajaran.  Dengan sikap`positif  dalam  diri  peserta  didik  akan  tumbuh  dan  berkembang  minat  belajar, akan  lebih mudah  diberi  motivasi,  dan  akan  lebih  mudah  menyerap  materi  pelajaran  yang  diajarkan. Kedua: Sikap terhadap guru/pengajar. Peserta didik perlu memiliki sikap positif terhadap guru. Peserta didik yang tidak memiliki sikap positif terhadap guru akan cenderung mengabaikan hal- hal  yang  diajarkan.  Dengan  demikian,  peserta  didik  yang  memiliki  sikap  negatif  terhadap guru/pengajar akan sukar menyerap materi pelajaran yang diajarkan oleh guru tersebut. Dan ke tiga  Sikap  terhadap  proses  pembelajaran.  Peserta  didik  juga  perlu  memiliki  sikap  positif terhadap  proses  pembelajaran  yang  berlangsung.  Proses  pembelajaran  mencakup  suasana pembelajaran,  strategi,  metodologi,  dan  teknik  pembelajaran  yang  digunakan.  Proses pembelajaran yang menarik, nyaman dan menyenangkan dapat menumbuhkan motivasi belajar peserta didik, sehingga dapat mencapai hasil belajar yang maksimal.  Ketiga: Faham Jabariyah dan  Faham  Qadariyah.  Ini  adalah  salah  satu  pokok  bahasan  dalam  mata  kuliah  Ilmu  Kalam. Faham  Jabariyah  berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia  sudah  ditentukan  Allah,  manusia terikat  dengan  taqdir  Allah.  Mereka  tidak  memiliki  kebebasan  dan  kemerdekaan  dalam berkehendak.  sedangkan  Faham  Qadariyah  berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia  ditentukan oleh  manusia  itu  sendiri.  Manusia  bebas  menentukan  nasibnya  sendiri,  mereka  bebas  dalam keinginan dan kehendaknya ( free will free act ).
Adapun materi yang dibelajarkan dalam dua pertemuan tersebut adalah faham Jabariyah dan Faham Qadariyah . Isue yang diperdebatkan adalah bahwa manusia dalam hidupnya memiliki kebebasan untuk menentukan nasibnya sendiri, mau bahagia atau mau sengsara, mau miskin atau mau kaya. Untuk tim yang pro berarti harus menggunakan dalil-dali yang dipakai aliran Qadariyah dalam mendukung pendapat mereka, sedangkat tim yang kontra otomatis menggunakan dalil dan argumen faham Jabariyah. Kondisi seperti ini mengantarkan mahasiswa untuk memahami faham ke dua aliran tersebut. Bagaimana sebenarnya faham dari dua aliran tersebut, penulis mengutip dari beberapa buku yaitu: Harun Nasution dalam bukunya Teologi Islam 4 menyebutkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk dalamnya manusia sendiri, selanjutnya Allah bersifat Maha Kuasa dan mempunyai kehendak dan bersifat mutlak. Di sini timbullah pertanyaan sampai dimanakah manusia sebagai ciptaan Allah, bergantung pada kehendak dan kekuasaan mutlak Allah dalam menentukan perjalanan hidupnya? Diberi
4 Harun Nasution, Teologi Islam, aliran-aliran sejarah analisa Perbandingan, UI Press, 2007 jakarta, hal. 33 dst
Allahkahmanusia kemerdekaan dalam mengatur hidupnya?Ataukah manusia terikat seluruhnya pada kehendak dan kekuasaan mutlak Allah?Dalam menanggapi pertanyaan-pertanyaan seperti ini kaum Qadariah berpendapat bahwa manusia mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya. Menurut paham ini manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan  perbuatan-perbuatannya. Dengan demikian nama Qadariah berasal dari pengertian bahwa manusia mempunyai qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya.Dalam istilah Inggrisnya faham ini dikenal dengan nama free will dan free act. KaumJabariah  berpendapat  sebaliknya.Manusia  tidak  mempunyai  kemerdekaan  dalam menentukan  kehendak  dan  perbuatannya.Manusia  dalam  paham  ini  terikat  pada  kehendak mutlak  Allah.  Jadi  namaJabariah  berasal  dari  kata jabara yang  mengandung  arti  memaksa. Memang  dalam  aliran  ini  terdapat  paham  bahwa  manusia  mengerjakan  perbuatannya  dalam keadaan  terpaksa.Dalam  istilah  Inggris  faham  ini  disebut fatalism atau predestination . Perbuatan-perbuatan manusia telah ditentukan dari semula oleh qadha dan kadarAllah. Mungkin contoh kehidupan yang berfaham Jabariyah menurut Harun dapat dilihat pada kondisi Masyarakat  Arab  sebelum  Islam.  Bangsa  Arab,  yang  pada  waktu  itu  bersifat  serba  sederhana dan jauh dari pengetahuan, terpaksa menyesuaikan hidup  mereka dengan suasana padang pasir, dengan  panasnya  yang  terik  serta  tanah  dan  gunungnya  yang  gundul.Dalam  dunia  yang demikian, mereka tidak banyak melihat jalan untuk merobah keadaan sekeliling mereka sesuai dengan  keinginan  mereka  sendiri.  Mereka  merasa  dirinya  lemah  tak  berkuasa  dalam menghadapi  kesukaran-kesukaran  hidup  yang  ditimbulkan  suasana  padang  pasir.  Dalam kehidupan  sehari-hari,  mereka  banyak  tergantung  pada  kehendak  natur.Hal  ini  membawa mereka  pada  sikap  fatalistis.  Sikap  ini  kadang-kadang  masih  belum  berubah  seluruhnya meskipun mereka telah menjadi muslim.
Oleh  karena  itu,  ketika  faham  Qadariah  dibawa  kedalam  kalangan  mereka  oleh  orang-orang Islam  yang  bukan  berasal  dari  Arab  padang  pasir,  hal  itu  menimbulkan  kegoncangan  dalam pemikiran mereka. Paham Qadariah itu mereka menganggap bertentangan dengan ajaran Islam. Adanya  kegoncangan  dan  sikap  menentang  paham  Qadariah  ini  dapat  kita  lihat  pada  Hadis mengenai Qadariah. Umpamanya: “Kaum Qadariah merupakan majusi umat Islam”, dalam arti golongan yang tersesat.
Tak dapat diketahui dengan pasti kapan faham ini timbul dalam sejarah perkembangan teologi Islam.  Tetapi  menurut  keterangan  ahli-ahli  Teologi  Islam,  faham  Qadariah  kelihatannya ditimbulkan  oleh  pertama  kali  yaitu  seorang    yang  bernama  Ma‟bad  al-Juhani.  Menurut  Ibnu Nabatah,  Ma‟bad  al-Juhani  dan  temannya  Ghaylan  al-Dimasyqi  mengambil  paham  ini  dari seorang  Kristen  yang  masuk  Islam  di  Irak 5 .  Dan  menurut  al-Zahabi,  Ma‟bad  adalah  seorang tabi‟in yang baik 6 . Tetapi ia memasuki lapangan politik dan memihak kepada Abdu ar-Rahman Ibnu  al-Asy‟as,  Gubernur  Sajistan  dalam  menentang  kekuasaan  Bani  Umayyah  dalam pertempuran  dengan  al-Hajjaj.  Ma‟bad  mati  terbunuh  pada  tahun  80-an    H.  Senmentara sahabatnya   Ghaylan terus menyiarkan faham Qadariahnya di Damaskus,  walaupun  mendapat tantangan  dari  Khalifah  Umar  Bin  Abdul  Aziz.  Setelah  Umar  wafat,  Ghaylan  meneruskan kegiatan lamanya, sehingga akhirnya ia mati dihukum  oleh Hisyam bin Abdul  Malik  (724-743 M).  Sebelum  dijatuhkan  hukuman  mati  diadakan  perdebatan  antara  Ghaylan  dan  al-Audha‟i yang dihadiri oleh Hisyam sendiri.
5 Ahmad Amin, Fajarul Islam, Kairo, An-Nahdhah, tahun 1965, hal.  255.
6 Ibid.
Menurut  Ghailan,  manusia  berkuasa  atas  perbuatan-perbuatannya.  Manusia  sendirilah  yang melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  atas  kehendak  dan  kekuasaannya  sendiri.Dan  manusia sendiri pula  mengerjakan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat atas kemauan dan dayanya sendiri 7 .Dalam faham ini manusia merdeka dalam tingkah lakunya.Ia berbuat baik  adalah atas kemauan  dan  kehendaknya  sendiri,  demikian  pula  ia  berbuat  jahat  atas  kemauan  dan kehendaknya sendiri. Di sini tidak terdapat faham yang  mengatakan bahwa nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu, dan bahwa manusia dalam perbuatan-perbuatannya hanya bertindak menurut nasibnya yang telah ditentukan semenjak azali.
Aliran  yang  sebaliknya  yaitu  faham  Jabariah,  kelihatannya  ditonjolkan  pertama  kali  dalam sejarah  teologi  Islam  oleh al-Ja’d  ibnu  Dirham. Tetapi  yang  menyiarkannya  adalah  Jaham ibnu  Safwan  dari  Khurasan.  Sebagaisekretaris  dari  Suraihah  ibnu  al-Harits,  ia  turut  dalam gerakan  melawan  kekuasaan  Bani  Umayyah.  Dalam  perlawanan  itu  Jaham  sendiri  dapat ditangkap dan kemudian dihukum mati pada tahun 131 H. 8
Faham  yang  dibawa  Jaham  adalah  lawan  ekstrim  dari  faham  yang  dianjurkan  Ma‟bad  dan Ghaylan.Manusia, menurut Jaham tidak mempunyai kekuasaan untuk berbuat apa-apa; manusia tidak  mempunyai  daya,  tidak  mempunyai  kehendak  sendiri  dan  tidak  mempunyai  pilihan, manusia untuk melakukan perbuatannya adalah dipaksa dengan tidak ada kekuasaan, kemauan dan  pilihan  baginya  ( huwa  majburun  fi  af‟alihi  la  qudrata  lahu  wala  iradata  wala ikhtiyar). Perbuatan-perbuatan diciptakan Allah di dalam diri manusia tak ubahnya dengan gerak yang  diciptakan  Allah  dalam  benda-benda  mati.  Oleh  karena  itu,  manusia  dikatakan  berbuat bukan  dalam  arti  sebenarnya.Tetapi  dalam  arti  majazi  atau  kiasan;  tak  ubahnya  sebagaimana disebut  air  mengalir,  matahari  terbit  dan  sebagainya.Segalaperbuatan  manusia  merupakan perbuatan  yang  dipaksakan  atas  dirinya  termasuk  dalam  perbuatan-  perbuatan  seperti mengerjakan kewajiban, menerima pahala dan menerima siksaan.
Menurut  faham  ekstrim  ini,  segala  perbuatan  manusia  tidak  merupakan  perbuatannya  sendiri yang  timbul  dari  kemauannya  sendiri,    tetapiperbuatan  yang  dipaksakan  atas  dirinya.  Kalau seseorang  mencuri  umpamanya,  maka  perbuatan  mencuri  itu  bukan  terjadi  atas  kehendaknya sendiri, tetapi timbul karena qadha dan qadar Tuhan yang menghendaki demikian. Dengan kata kasarnya  ia  mencuri  bukanlah  atas  kehendaknya,  tetapi  tuhanlah  yang  memaksanya  mencuri. Manusia  dalam  faham  ini,  hanya  merupakan  wayang  yang  digerakkan  dalang.Sebagaimana wayang bergerak hanya digerakkan dalang.Demikian pula manusia bergerak dan berbuat karena digerakkan tuhan.Tanpa gerak dari tuhan manusia tidak bisa berbuat apa-apa.
Kalau faham fatalism yang dibawa Jaham seperti yang diuraikan diatas merupakan fatalism dalam bentuk ekstrim, al-Syahrastani menyebutkan tentang faham jabariah lain yang bersifat moderat. Menurut paham yang dibawa oleh al-Husayn ibnu  Muhammad al-Najjar. Tuhanlah, kata al-Najjar yang menciptakan perbuatan-perbuatan manusia, baik perbuatan jahat maupun perbuatan baik, tetapi manusia mempunyai bahagian dalam perwujudan perbuatan- perbuatan itu.Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatan- perbuatan.Dan inilah yang disibut dengan kasb, atau acquistition 9 . Faham yang sama diberikan oleh Dirar ibnu al- „Amr.  Ketika ia berkata bahwa perbuatan- perbuatan manusia pada hakikatnya diciptakan Allah, dan diperoleh ( acquired, iktisaba ) pada hakikatnya oleh manusia. 10
7 Ali Mustafa al-Gghurabi,Ttarikh al-Firaq al-Islamiyah,Kairo, tt. hal. 33.
8 Harun Nasution, Islam ditinjau dari Berbagai aspeknya, jilid I, UI Press, Jakarta, hal. 58
9 Harun nasution, Ibid
10 Ibid,
Dalam faham yang dibawakan al-Najjar dan Dirar manusia tidak lagi hanya merupakan wayang yang  digerakkan  dalang.Manusia  telah  mempunyai  bahagian  dalam  perwujudan  perbuatan- perbuatannya, bahagian yang efektif dan bukan bahagian yang tidak efektif. Menurut faham ini Allah  dan  manusia  bekerja  sama  dalam  mewujudkan  perbuatan-  perbuatan  manusia.  Manusia tidak semata-mata dipaksa dalam melakukan perbuatan-perbuatannya.
Paham kasb al-Najjar  dan  Dirar  merupakan  faham  tengah  antara  faham  qadariah  yang dibawakan oleh Ma‟bad serta Ghaylan dan faham jabariah yang bawakan oleh Jahm. Mungkin  timbul  pertanyaan,  bagaimana  sebenarnya  soal  jabariah  atau fatalism dan  qadariah atau free  will dalam  al-Qur‟an  sebagai  sumber  utama  dan  pertama  mengenai  ajaran-ajaran Islam?Kalau kita kembali kepada al-Qur‟an akan kita jumpai di dalamnya ayat-ayat yang boleh membawa kepada paham qadariah dan sebaliknya pula kita akan jumpai ayat-ayat yang boleh membawa kepada faham  jabariah 11 .
Ayat-ayat yang boleh membawa kepada faham qadariah umpamanya:“ Katakanlah : kebenaran datang dari Tuhanmu. Siapa yang mau, percayalah ia,siapa yang mau janganlah ia percaya”. Dalam  QS  al-Kahfi  disebutkan  yang  artinya: “Berbuatlah  apa  yang  kamu  kehendaki, sesungguhnya ia melihat apa yang kamu perbuat ”. Lihat juga QS ali Imran: 164 yang artinya: “ Bagaimana?  Apabila  bencana  menimpa  diri  kamu  sedang  kamu  telah  menimpakan  bencana yang berlipat ganda (pada kaum musyrik di Badar) kamu bertanya : “Dari mana datangnya ini ?”  jawablah:  “Dari  kamu  sendiri” . 12 Dalam  QS  ar-Ra‟d:11  disebutkan  yang  artinya: „Tuhan tidak  merubah  apa  yang  ada  pada  sesuatu  bangsa,  sehingga  mereka  merubah  apa  yang  ada pada diri mereka‟ . 13
Sedangkan ayat-ayat al-Quran yang membawa kepada faham jabariah, umpamanya QS al-An‟am ayat 112 yang artinya: Mereka sebenarnya tidak akan percaya, sekiranya Allah tidak menghendaki . 14 Lihat juga QS al-Shaffat ayat 96 yang artinya: Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat . 15 QS. Al-Hadid  ayat 22 disebutkan yang artinya: Tidak ada bencana yang menimpa bumi dan diri kamu, kecuali telah ditentukan di dalam buku sebelum kami wujudkan . 16 Demikian juga Qs al-Anfal ayat 17 disebutkan yang artinya: ” Bukanlah engkau yang melontar ketika engkau melontar musuh, tetapi Allah lah yang melontar mereka . 17 QS an-Nisa‟ ayat 30 disebutkan : Tidak kamu menghendaki kecuali Allah yang menghendaki. 18
Melihat  pada  ayat-ayat  seperti  yang  tersebut  diatas  tidak  mengherankan  kalau  faham Jabariah  dan  faham  Qadariah,  masih  tetap  terdapat  di  dalam  kalangan  umat.  Dalam  sejarah teologi  Islam,  selanjutnya  faham  Qadariah  dianut  oleh  kaum    Mu‟tazilah,  sedangkan  faham Jabariah sungguhpun tidak identik dengan faham yang dibawa Jaham ibnu safwan atau dengan faham yang dibawa al-Najjar dan Dirar, terdapat dalam aliran al-Asy‟ariyah. 19
Profil Perkuliahan untuk materi Faham Jabariyah dan Faham Qadariyah Dengan model Active Debate
11 Abdul Razaq dkk, ilmu Kalam, untuk IAIN, STAIN, PTAIS, Pustaka Setia Bandung, cet III, April 2007, hal 63 dst 12 Ali imran-164 نكسفًأ دٌع يه ىه لق اره ىًأ نتلق اهيلثه نتبصأ دق ةبيصه نكتباصا اولو . 13 Al ra‟du- 11. نهسفًأب اه اوسيغي ىتح مىقب اه سيغيلا الله ىا .
14 Al an‟am-112 الله ءاشي ىا لاا اىٌهؤيل اىًاك اه . 15 Al shaffat- 96 ىىلوعت اهو نكقلخ اللهو . . 16 Al hadid- 22. اهاسبً ىا لبق يه باتك يف لاا نكسفًا يف لاو ضزلأا يف ةبيصه يه باصا اهو .
17 Al anfal – 17. ىهز هلللا يكلو تيهز ذا تيهز اهو . 18 Al insan – 30. الله ءاشي ىا لاا ىوءاشت اهو .
19 ibid
Pembelajaran dengan Model Active Debate di Perguruan Tinggi dapat dilakukan dengan langkah-langkah berikut: Dosen mengajukan satu pernyataan yang dipandang kontroversial. Mahasiswa diminta untuk duduk dalam dua kelompok besar dengan posisi duduk saling berhadapan. Kelompok pertama disebut  tim yang “Pro” dan kelompok kedua disebut tim yang “Kontra”.Setiap tim dipecah lagi menjadi beberapa sub kelompok, setiap sub kelompok bertugas mengembangkan argumen yang mendukung posisi masing-masing. Setiap sub kelompok memilih seorang juru bicara. Juru bicara dari setiap tim mengajukan argumen pembuka. Selanjutnya juru bicara kembali berdiskusi dengan timnya mempersiapkan argumen untuk mengkaunter argumen pembuka tim lawan.  Bila dirasa telah cukup dan waktu yang disiapkan sudah habis maka debat dilanjutkan. Juru bicara (dalam hal ini juru bicaranya sudah diganti dengan jurubicara yang baru) menyampaikan kaunter argumen. Ketika debat berlangsung, peserta lain didorong untuk memberi semangat baik dengan bertepuk tangan atau yel-yel lainnya.Dosen mengakhiri proses debat pada saat yang tepat. Kelas selanjutnya diatur secara melingkar. Mahasiswa kemudian berbaur dan duduk berdampingan dengan tim „lawan‟.Dosen membimbing mahasiswa mengidentifikasi argumen yang paling baik menurut mereka, Dosen memberi penguatan. 20
Berpedoman kepada prinsip-prinsip debat di perguruan tinggi di atas dan melihat kepada keluasan materi ajar, maka rancangan perkuliahan dirumuskan sebagai berikut:
1. Tujuan Umum Perkuliahan: Mahasiswa memahami tentang aliran Jabariah dan qadariah
2. Waktu: 2 x 100 menit
3. Strategi dan Metode Perkuliahan:
a. Opening classroom dengan doa dan senam otak 21 .
b. Dosen menjelaskan tujuan pembelajaran untuk membangkitkan minat dan motivasi mahasiswa dalam pembelajarandan menjelaskan prosedur perkuliahan
c. Kelas selanjutnya dibagi kepada dua group besar dan perkuliahan berlangsung dengan pembelajaran aktif  model ACTIVE DEBATE dengan langkah-langkah sebagai berikut:
- Dosen mengajukan satu pernyataan yang dipandang kontroversial yaitu: Manusia memiliki kebebasan dalam menentukan nasib hidupnya di dunia ini, mau bahagia atau sengsara, mau miskin atau mau kaya dan sebagainya
- Kelas dibagi kepada dua tim. Tim yang “Pro” dan tim yang “Kontra”.
- Setiap tim dipecah lagi menjadi beberapa sub kelompok, setiap sub kelompok bertugas mengembangkan argumen yang mendukung posisi masing-masing. Setiap sub kelompok memilih seorang juru bicara
- Juru bicara dari setiap tim mengajukan argumen pembuka. Selanjutnya diskusi dilanjutkan, setiap tim diminta mempersiapkan argumen untuk mengkaunter argumen pembuka tim lawan.
- Debat dilanjutkan. Juru bicara (sedapat mungkin juru bicara yang baru) menyampaikan kaunter argumen. Ketika debat berlangsung, peserta lain
20 Hisyam Zaini, dkk, Strategi Pembelajaran Aktif, CTSD IAIN Sunan Kalijaga, cet ke 6, Maret 2007, hal. 39-dst, lihat juga Istarani, 58 Model Pembelajaran Inovatif, Media Persada Medan, hal 83 dst.
21 Erbe  Sentanu,  QUANTUM  IKHLAS,  Teknologi  Aktivasi  Kekuatan  Hati,  Katahati  Institute,  PT  elex Medio Komputindo, Gramedia Jakarta
didorong untuk memberi semangat baik dengan bertepuk tangan atau yel- yel lainnya.
- Dosen mengakhiri proses debat pada saat yang tepat. Kelas selanjutnya diatur secara melingkar. Mahasiswa kemudian berbaur dan duduk berdampingan dengan tim „lawan‟.
- Dosen membimbing mahasiswa mengidentifikasi argumen yang paling baik menurut mereka dan selanjutnya Dosen memberi penguatan.
d. Kelas diakhiri dengan pemberian tugas bagi mahasiswa untuk mewawancarai lima orang dari latarbelakang pendidikan yang berbeda tentang issue di atas.
- Penilaian; untuk mengukur hasil pembelajaran maka penilaian diarahkan pada dua hal  yaitu  Pertama:  Penilaian  Proses:  dilakukan  dengan  cara  observasi  ketika perkuliahan  berlangsung,  dan  Kedua:  Penilaian  Hasil  yang  dilakukan  dengan  1). Tes  tulis  berbentuk  essay.2)  Nontes:  Proyek  yang  bertujuan  untuk  pemantapan pemahaman  mahasiswa.  Untuk  maksud  tersebut  mereka  diberi  tugas  melakukan wawancara  pada  orang-orang  di  sekeliling  mereka  (minimal  lima  orang)  tentang issue  di  atas.  Untuk  menilai  tugas itu, instrumen  penilaian  yang  dipakai  mengacu kepada:  Jumlah  dan  kejelasan  identitas  orang  yang  diwawancarai,  Kejelasan jawaban  orang  yang  diwawancarai,  Ketajaman  analisa  terhadap  hasil  wawancara. Adapun  untuk  penilaian  hasil  belajar  penulis  telah  mempersiapkan  soal-soal berbentuk essay sebagai berikut
Jawablah soal-soal berikut ini dengan tepat!
1. Apa yang dimaksud dengan faham Jabariyah dan Faham Qadariyah
2. Siapakah tokoh-tokoh yang berperan dalam kedua faham tersebut
3. Tulislah pandangan dua aliran tersebut tentang perbuatan manusia
4. Tulislah  dalil-dalil  al-Quran  dari  masing-masing  aliran  untuk  mendukung pendapat mereka
5. Di  antara  dua  pandangan  di  atas  bagaimana  pandangan  saudara  tentang perbuatan manusia
Hasil perkuliahan
Pelaksanaan  perkuliahan  berjalan  sesuai  dengan  yang  direncanakan.  Tidak  banyak hambatan  dan  rintangan  yang  dihadapi  dalam  pelaksanaan  pembelajaran.  Sejumlahmahasiswa pada  awal  perdebatan  nampak  sedikit  canggung  dan  enggan  untuk  berdebat,  kemudian  dapat teratasi  setelah  putaran  kedua.  Mereka  diberi  kesempatan  untuk  menyampaikan  kounter terhadap  pendapat  lawan.  Ternyata  beberapa  antisipasi  yang  dipersiapkan  dapat  mengatasi suasana  yang  diduga  akan  terjadi.  Untuk  yang  kurang  berbakatdalam    berdebatpun  terpaksa angkat bicara, dan akhirnya jalannya perdebatan tidak hanya didominasi oleh mahasiswa yang sudah kompeten di bidang itu. Penulis benar-benar bahagia karena ketika penulis sudah keluar dari kelaspun mahasiswa masih meneruskan perdebatan itu. Adapun tentang hasil belajar secara keseluruhan dikatakan sangat baik. Sedangkan tugas yang penulis bebankan kepada mahasiswa untuk  mewawancarai  masing-masing  lima  orang  yang  ada  di  sekitar  meraka  juga  terlaksana dengan  baik.  Satu  kesan  yang  dapat  penulis  sampaikan  dalam  tulisan  ini  adalah  mayoritas responden  cendrung  Jabariyah  walaupun  tidak  dalam  bentuk  yang  ekstrim.  Nampaknya diperlukan  penelitian  yang  serius  untuk  mengukur  kecenderungan  teologi  masyarakat  Aceh. Wallahu A‟lam Bishshawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Harun Nasution, Teologi Islam, aliran-aliran sejarah analisa Perbandingan, UI Press, 2007 jakarta
Harun Nasution, Islam ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, jilid I, UI Press Jakarta Abdul Razaq dkk, ilmu Kalam, untuk IAIN, STAIN, PTAIS, Pustaka Setia Bandung, cet III,
April 2007
Ismail SM, Strategi Pembelajaran Agama Islam berbasis Paikem, Rasail Media Group, Semarang
Istarani, 58 Model Pembelajaran Inovatif, Media Persada Medan Hisyam Zaini, dkk, STRATEGI PEMBELAJARAN AKTIF, CTSD IAIN Sunan Kalijaga, cet 6 Maret 2007
Melvin L. Silberman, ACTIVE LEARNING, 101 Strategies to Teach Any Subject (terj. Raisul Muttaqien: ACTIVE LEARNING, 101 cara Belajar Siswa Aktif), Nuansa dan Nusa Media, cetakan III, 2006
Erbe Sentanu, QUANTUM IKHLAS, Teknologi Aktivasi Kekuatan Hati, Katahati Institute, PT elex Medio Komputindo, Gramedia Jakarta
Ronald L. Partin, Classroom Teacher‟s Survival Guide, second Edition, (terj. Bambang
Sarwaji,: Kiat Nyaman Mengajar di Dalam Kelas), Indeks, Jakarta, 2009, HD Iriyanto, Learning Metamorphosis, HEBAT GURUNYA DAHSYAT MURIDNYA, penerbit Erlangga