## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya,  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  5  Nomor  1,  Februari  2016  telah  terbit  dengan  menyajikan  9 (Sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  social  dan  budaya.  Jurnal  Etnoreflika Volume 5 Nomor 1, Februari 2016, memuat tulisan sebagai berikut:
▪ Akulturasi  Budaya pada Bentuk  Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara
▪ Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi-Strauss)
▪ Model  Penanganan  Konflik  Sosial  di  Kecamatan  Katobu  Kabupaten  Muna,  Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya  Alam  Berperspektif    Gender  di  Kecamatan  Anggaberi  Kabupaten  Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara
▪ Dukungan  Modal  Sosial  dan  Modal  Budaya  pada  Kesehatan  Ibu  dan  Anak  di  Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur
▪ Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa
▪ Perspektif  Wacana dan Analisisnya
▪ Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna
▪ Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari
Volume 5, Nomor 1 Februari 2016

## DAFTAR ISI
Muhammad Zakaria Umar Muhammad Arsyad 1 - 14 Akulturasi Budaya pada Bentuk Atap Mesjid di Kabupaten Konawe Selatan Sulawesi Tenggara Muarifuddin 15 - 25 Transformasi Lima pada Masyarakat Buton (Aplikasi Transformasi Levi- Strauss) Nasruddin Suyuti La Ode Aris 26 - 38 Model Penanganan Konflik Sosial di Kecamatan Katobu Kabupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara Laxmi La Ode Syukur 39 - 44 Penguatan Kelompok Kerja Pembangunan Desa (K2PD) terhadap Pengelolaan Sumber Daya Alam Berperspektif  Gender di Kecamatan Anggaberi Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara Ajeng Kusuma Wardhani 45 - 53 Dukungan Modal Sosial dan Modal Budaya pada Kesehatan Ibu dan Anak di Desa Temoran Kabupaten Sampang Propinsi Jawa Timur Faika Burhan 54 - 61 Peranan Sastra Anak untuk Membangun Integritas Anak Bangsa Agus Supriatma 62 - 67 Perspektif  Wacana dan Analisisnya Arman 68 - 80 Nilai-nilai Tuturan Ewa Wuna pada Masyarakat Muna La Iba 81 - 93 Stereotip antar Etnis dalam Disintegrasi Sosial di Kota Kendari
NILAI- NILAI TUTURAN EWA WUNA PADA MASYARAKAT MUNA 1
Arman 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  terhadap  analisis  nilai-nilai  tuturan    tentang Ewa  Wuna pada  masyarakat  Muna.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  :  (1)  Menganalisis  dan mengetahui isi tuturan tentang Ewa Wuna . (2) Menganalisis nilai-nilai tuturan tentang Ewa Wuna . Metodelogi yang digunakan adalah Deskriptif  Kualitatif dengan melakukan teknik analisisdata  yang  dikumpulkan  menggunakan  metode:  (1)  penelusuran  kepustakaan;  (2) wawancara  mendalam  dan  terbuka;  (3)  perekaman  dan  pendokumentasian;  dan  (4) pengamatan  terlibat.  Data  penelitian  ini  adalah  data  yang  di  dapat  dari  informan  yang berupa tuturan Ewa Wuna. Adapun penentuan informan dalam penelitian ini menggunakan teknik Snowball .Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  nilai.  Dari  hasil analisis mengenai aspek tuturan Ewa  Wuna terdiri atas : nama aliran, sejarah Ewa  Wuna , hakikat Ewa  Wuna, silsilah  guru-murid,  peristiwa  berguru,  syarat    menjadi  murid,  urutan belajar dalam Ewa Wuna , dan nilai-nilai. Dalam analisis nilai-nilai  tuturan  tentang Ewa Wuna terkandung beberapa nilai yaitu : (1) nilai religious; (2) nilai filosofis; (3) nilai etis; (4) nilai estetis;  (5) nilai sopan santun; (6) nilai solidaritas; (7) nilai pendidikan; (8) nilai kejujuran; (9) nilai ketabahan dan kesabaran; serta (10) nilai sportivitas.
Kata kunci : ewa wuna, tuturan, nilai

## ABSTRACT
This study is about analyzing utterances and values in Ewa Wuna on Muna society. The aims of this study are: (1) to analyze and to know the content of utterances about Ewa Wuna.  (2)  analyze  the  utterance  values  about  Ewa  Wuna.  The  methodology  used  is descriptive  qualitative  analysis  techniques.  Data  was  collected  using  the  method;  (1) literature  searches,  (2)  in-depth  and  open  interviews,  (3)  recording  and  documentation, and (4) observations involved. The research data are data obtained from informants in the form  of  Ewa  Wuna  utterances.  The  determination  of  informants  in  this  study  used  the Snowball  technique.  The  theory  used  in  this  research  is  the  theory  of  value.  From  the analysis, aspects of Ewa Wuna utterances consist of:  The name of stream, History of Ewa Wuna, Nature of Ewa Wuna, Genealogy Teacher-Student, Incidental of Study, Terms Being a Disciple, Sequence Learning In Ewa Wuna, and Values. In the analysis of values in Ewa Wuna utterances contained some values which are:(1) religious values;, (2)  philosophical values; (3) ethical values; (4) aesthetic values, (5) politeness values, (6)  solidarity values; (7)  education  values;  (8)  honesty  values;  (9)  fortitude  and  patience  values;  and  (10) sportivity values.

## Keywords: ewa wuna, utterances, value
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Jurusan  Bahasa  dan  Sastra,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E.A. Mokodompit Kendari , Pos -el: armanralph8@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia sangat kaya deng- an  ragam  budaya.  Keragaman  budaya  ter- sebut  merupakan  potensi  bangsa,  sehingga nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya perlu  digali  dan  ditransformasikan  dalam pembangunan  nasional.  Nilai-nilai  kebuda- yaan yang tumbuh dan hidup disuatu daerah dapat  dijadikan  salah  satu  sumber  daya pembangunan generasi pewaris peninggalan masa lampau.
Peninggalan berupa tradisi lisan me- rupakan  tradisi  yang  berkembang  di  dalam masyarakat  yang  diceritakan  dari  mulut  ke mulut  dan  secara  turun-temurun,  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya.  Tradisi lisan  erat  kaitannya  dengan  adat  istiadat atau  kebiasaan  yang  melekat  pada  suatu masyarakat. Untuk mengetahui peninggalan yang berupa ingatan, maka dapat dilakukan dengan bertanya atau mendengarkan dari si pengisah atau pelakunya.
Salah satu  tradisi  bangsa adalah be- ladiri  Pencak  Silat. Pencak mengandung arti  permainan  (keahlian)  untuk  memper- tahankan  diri  dengan  kepandaian  menang- kis,  mengelak,  dan  sebagainya.  Sedangkan yang  dimaksud silat mengandung  arti  ke- pandaian  berkelahi,  seni  bela  diri  khas Indonesia  dengan  ketangkasan  membela diri dan menyerang untuk pertandingan atau perke-lahian.  Masalah  bela  diri  perlu mendapat  perhatian  setiap  manusia  yang cerdas. Secara disadari ataupun tidak, setiap waktu  kita  memerlukan  bela  diri  untuk menjaga  kestabilan  antara  raga  dan  batin. Dalam hal  ini  yang diperlukan adanya bela diri  dengan  kekuatan  dalam  atau  bela  diri spiritual.
Seperti  halnya  masyarakat  daerah- daerah  lain  di  Indonesia  dengan  kekayaan lokal  masing-masing,  masyarakat  Muna adalah  masyarakat  berbudaya  dan  khas dengan  kekayaan  lokalnya.  Masyarakat Muna  mengenal  bela  diri  yang  disebut dengan sebutan Ewa Wuna atau Silat Muna,
yang  bertujuan  untuk  menjamin  keamanan diri  dan  masyarakat.  Tradisi  ini  sejak  masa lampau  telah  dikenal  dan  sampai  saat  ini masih dikuasai oleh sebagian orang Muna.
Untuk  mengetahui  bagaimana  tim- bulnya  tradisi Ewa  Wuna dan  hubungan- nya dengan peristiwa faktual, kiranya dapat dilakukan terhadap tradisi lisan yang berupa tuturan  tentang Ewa  Wuna .  Menurut Rusyana  (1996:  3)  bahwa  kemungkinan  di lingkungan  kehidupan  perguruan  pencak, terdapat tuturan yang erat kaitannya dengan tokoh  pendiri  dan  para  guru  pencak  serta peristiwa  yang  bersangkutan  dengan  para tokoh  itu.  Para  tokoh  itu  terdapat  dalam dunia  nyata,  sebab  diantara  mereka  ada yang masih hidup dan tentang mereka yang sudah  meninggal  terdapat  bukti  atau  ke- saksian  mengenai  kehidupan  mereka.  Para tokoh  serta  peristiwa  itu  kemudian  ber- kebang menjadi tokoh dalam kisahan, yaitu tokoh  yang  kemudian  diceritakan  turun- temurun.
Seperti  halnya  dalam  pencak  silat pada  umumnya,  dalam  mempelajari Ewa Wuna ,  setidaknya  kita  dapat  mempelajari dua  hal  yang  sangat  penting  yaitu  tentang aspek  gerak  ( estetika )  dan  aspek  tuturan atau  nasihat  ( etika ).  Namun  dalam  pene- litian  ini  tentang Ewa  Wuna, aspek  tutu- ranlah  yang  menjadi  objek  utama,  karena dalam  tuturan  ini  banyak  hal  yang  di- ajarkan  tentang  hakekat  kehidupan,  nilai dan budaya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan pada ko- munitas  masyarakat  Muna  yang  berdo- misili  di  Kota  Kendari  Propinsi  Sulawesi Tenggara  dengan  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  di- lakukan  dengan  pengamatan  terlibat,  wa- wancara  mendalam  dengan  informan  kunci dan informan pokok serta melalui dokumen yang  berhubungan  dengan  tradisi Ewa Wuna .
Penentuan
informan dilakukan dengan  teknik snowballing, yaitu  untuk mendapatkan  informan  berikutnya  ber- dasarkan  informasi  dari  informan  sebe- lumnya dan dilakukan sampai mendapatkan data  jenuh.  Informan  kunci  yang  dipilih dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  adat (Guru Ewa  Wuna )  sebagai  langkah  awal dalam  melakukan  penelitian.  Data  dianalis secara  deskriptif  kualitatif  yang  terdiri  dari reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesim- pulan

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Keberadaan Ewa Wuna
Menurut  Informan  penelitian  ini, Sejarah Ewa Wuna ini tidak diketahui pasti kapan  pertama  kali  ada  di  daratan  Muna, cerita  tentang Ewa  Wuna pertama  kali  ma- syarakat Muna mengetahui bahwa seni bela diri  ini  berasal  dari  Kerajaan  Cina  dan kerajaan  Johor  yang  ada  di  Malaysia.  Ka- rena  kedua  kerajaan  tersebut  sudah  men- getahui dan membuat  aturan-aturan tentang pertahanan  diri.  Namun  ada  sebuah  cerita yang  menyatakan  bahwa  ketika  pemerin- tahan lakina Muna  yang  dijabat  oleh Latitakono,  Latitakono  sudah  memiliki  ke- pandaian Ewa  Wuna. Ini  dibuktikan  ketika Latitakono menjabat lakina Muna, merubah secara drastis  sistem  dan tata pemerintahan dan  dialah  pula  yang  pertama  mengangkat seorang  menteri  besar  ( bhonto  bhalano ) yaitu  La  Marati.  Namun  demikian,  tidak diketahui  dari  siapa  Latitakono  men- dapatkan  pertama  kali  ilmu  tentang Ewa Wuna .  Pada  abad  ke-17,  Latitakono  me- wariskan  ilmu Ewa  Wuna itu  kepada  mu- ridnya  yang  bernama  La  Derumpa.  Se- lanjutnya  La  Derumpa  memiliki  banyak murid  yang  yang  tersebar  di  pulau  Muna khususnya di  Kecamatan  Lawa, Tongkuno, Kabawo  dan  Katobu.  Dari  daerah-daerah inilah Ewa  Wuna mulai  dikenal  dan  dipe- lajari oleh masyarakat Muna.

## 2. Hakekat  dan  Rahasia  dalam  Ewa Wuna
Sesunguhnya  dalam Ewa  Wuna pada  masyarakat  Muna  memiliki  sem- boyan  “ O  ghaebu  maka  no  nandho,  no nandhomo  O  ghaebu  tora ”,  sebelum  satu adalah  nol,  setelah  satu  adalah  nol  lagi (Hamid  Huri).  Semboyan  tersebut  ber- makna  bahwa  manusia  akan  mati  dan hancur.  Pemaknaan  lebih  mendalam  lagi adalah bahwa apa yang harus manusia som- bongkan  dalam  dunia  ini,  Karena  yang sebelumnya  manusia  tidak  ada,  kemudian menjadi ada, lalu tidak ada lagi. Hanya satu yang kekal  yaitu Allah  SWT, dia  yang Esa tanpa  sekutu  bagi-Nya.  Angka  satu  yang identik  dengan  Tuhan  adalah  kekuasaan tunggal,  artinya  angka  satu  dapat  mem- pengaruhi  angka-angka  yang  lain,  dan Tuhan  mengetahui  dengan  segala  apa  yang ada.  Tuhan  menciptakan  alam  beserta  isi- nya dari sesuatu  yang belum ada kemudian diadakan  tanpa  bantuan  siapapun  dan kemudian  pada  waktunya  akan  ditiadakan lagi tanpa ada yang menghalangi-Nya.
Dalam  mempelajari  gerakan Ewa Wuna , masyarakat  Muna mengenal  tiga  (3) bentuk  langkah  dalam  gerakan Ewa  Wuna yaitu: langkah 3, langkah 5, dan langkah 7. Namun  hakekatnya  pada  masyarakat  Muna hanya  menggunakan  langkah  3.  Langkah  3 yang  mempunyai  nilai  filosofis  yaitu  (1) ingat  nama tuhanmu, (2) ingat  tempat  ting- galmu ( alam hidup ), dan (3) ingat organ ba- danmu. Hal ini berarti bahwa langkah 3 di- gunakan  hanya  untuk  menjaga  diri  bukan untuk  membunuh.  Ini  berhubungan  dengan nama Ewa Wuna yang terdiri dari tiga huruf yang  berarti  melawan,  tetapi  bukan  untuk melawan  orang  yang  lemah.  Lebih  lanjut makna  langkah  3  yang  umum  digunakan pada gerakan Ewa  Wuna adalah menggam- barkan hubungan kehidupan antara hubung- an  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan manusia  dengan  sesama  manusia  dan  hu- bungan  manusia  dengan  mahluk  ciptaan Tuhan yang lain.
Tujuan  mempelajari Ewa  Wuna adalah  untuk  menjaga  nyawa  terpisah  dari badan  sebelum  waktunya  tanpa  sebab akibat.  Artinya  dalam  mempelajari Ewa Wuna ,  yang  bersangkutan  akan  bisa  men- jaga  diri  dari  bahaya  yang  berasal  dari  se- sama  manusia  atau  dari  binatang  yang  me- ngancam keselamatan diri dan berusaha ter- lebih dahulu sebelum pasrah. Karena hidup ini  hanya  kehendak  Tuhan  yang  tidak  bisa dihindari.  Selain  itu,  tujuan  mempelajari Ewa  Wuna adalah  untuk  menguasai  dan menjaga hawa nafsu dan iman.
3. Jenis Bela Diri  pada Masyarakat Mu- na
Seperti  halnya  masyarakat  dunia dan  masyarakat  Nusantara  yang  memiliki seni  beladiri  daerah  tersendiri,  masyarakat Muna  juga  memiliki  seni  beladiri  daerah. masyarakat  Muna  memiliki  beberapa  seni beladiri  yang  berkembang  dan  dipelajari oleh  masyarakat  Muna,  diantaranya: Ewa Wuna , Kontau, Balaba
4. Analisis Tuturan tentang  Ewa Wuna
Berdasarkan analisis terhadap tuturan  dalam Ewa  Wuna diperoleh  hasil analisis tuturan sebagai berikut:
a. Nama Aliran Ewa Wuna
Nama  aliran Ewa  Wuna ini  dije- laskan asal-usulnya disertai alasan mengapa nama  itu  demikian.  Nama Ewa  Wuna ada- lah  karena  seni  beladiri  ini  berasal  dari pulau Muna.  Jadi  dalam  masyarakat  Muna, silat  dikenal  dengan  nama Ewa  Wuna, dan sudah menjadi  tradisi  yang berasal  dari pe- namaan  di  masa  lalu.  Nama  tersebut  dite- ruskan  pada  generasi  berikutnya  hingga masa  sekarang.  Kata Ewa  Wuna dalam bahasa  Muna  berarti melawan atau menye- rang. Ewa Wuna adalah suatu seni bela diri masyarakat  Muna  yang  mengunakan  jurus atau  gerakan  berirama  dan  menggunakan keris  ( badi )  atau  tanpa  alat  yang  bertujuan untuk  mempertahankan  diri,  serta  untuk menjaga nyawa tidak terpisah dengan badan sebelum waktunya tanpa sebab akibat.
b. Hakikat Ewa Wuna
Dalam tuturan Ewa Wuna dijelaskan tentang hakikat Ewa Wuna itu sendiri, bah- wa kemahiran Ewa  Wuna adalah seni bela- diri masyarakat Muna dengan gerakan yang indah  yang  tidak  semata-mata  mengan- dalkan  kekuatan  jasmani,  melainkan  ke- cerdasan  akal,  kepekaan  rasa,  budi  pekerti serta  etika,  yang  diperoleh  melalui  latihan yang tekun. Hakikat Ewa Wuna adalah me- ngajarkan kesabaran, kerendahan hati, tidak sombong.  Seseorang  yang  mempelajari Ewa  Wuna dituntut  dapat  mengendalikan diri  dan  rendah  hati,  seperti  dalam  tuturan berikut :
“Omakemo Ewa Wuna ini so kaetahamu we koliwuno soano kakabarubaruha”.
Terjemahan: “Kamu  pakai  ini Ewa  Wuna untuk  kebaik- anmu bukan untuk kesombongan”.
“Ewa  Wuna  ini  fototo  be  ilmu  pae,  tubari no koihi tubari no sampu”.
Terjemahan:
“ Ewa  Wuna ini  sama  dengan  ilmu  padi, semakin berisi semakin merunduk”.
Dari  tuturan  di  atas  menjelaskan bahwa sebagai manusia yang hidup dimuka bumi,  maka  dalam  bertingkah  laku  tidak boleh  sombong.  Sesunguhnya  kesombong- an  akan  membawa  petaka  bagi  diri  sendiri. Manusia  harus  menghargai,  menghormati dan  menyayangi  orang  lain  seperti  me- nyanyangi diri sendiri.
“Naewine  naefua  bahi  o  kumala  we koliwuno  fekatangka,  ane  o  kala  we koliwuno  itu  nando  fofoguruno  mieno Wuna: hansuru-hansuru mo mbadhamu koe hansuru  liwumu,  hansuru-hansuru  liwumu koe  hansuru  adati,  hansuru-hansuru  adati koe  hansuru  agama.  Aitumo  kafoguruno Ewa Wuna” Terjemahan: “Besok  lusa  jika  kamu  pergi  ke  negeri orang kamu harus hati-hati, jika kamu pergi ke  negeri  orang  itu  ada  nasehat  orang Muna:  hancur-hancur  badanmu  asalkan
jangan  hancur  kampungmu,  hancur-hancur kampungmu  asalkan  jangan  hancur  adat, hancur-hancur  adat  asalkan  jangan  hancur agama . Itu ilmu Ewa Wuna ”.
Dari tuturan di atas, dapat dikatakan bahwa  masyarakat  Muna  menempatkan agama di atas segalanya.
c. Silsilah Guru-Murid
Silsilah  Guru-Murid  dalam Ewa Wuna tidak terbatas pada lingkungan kaum kerabat atau garis keturunan, walaupun ada juga  yang  merupakan  hubungan  bapak  dan anak,  tetapi  hal  itu  bukan  suatu  keharusan. Siapa  pun  yang  berkeinginan  mempelajari Ewa  Wuna dapat  mempelajarinya  dengan melaksanakan hal yang menjadi persyaratan menjadi seorang murid. Dalam seni beladiri Ewa Wuna seorang guru tidak menutup diri untuk menerima murid, tetapi seorang guru dapat  mengetahui  karakter  seseorang  yang ingin  mempelajari Ewa  Wuna tersebut.  Se- hingga  apabila  seorang  guru  sudah  yakin dengan  seseorang  yang  ingin  belajar  ten- tang Ewa  Wuna ,  maka  seseorang  itu  bisa menjadi murid, seperti pada tuturan berikut:
“Tulatulano  Ewa  Wuna  ini,  bhabano maigho  ne  kamokula  do  posampu  ne anahihino,  ane  kamokula  do  ghondo  diu anahino  nokesa  maka  do  wane  Ewa  Wuna ini.  Bahi  mina  nokesa  maka  mina  do  wane Ewa  Wuna  ini.  Sadia  kamokula  do  ghondo diu  anahino  do  udhie  deki,  bahi  notangka imanino”.
Terjemahan: “Cerita Ewa Wuna ini, dimulai dari nasehat orang  tua  yang  diturunkan  kepada  anak- anaknya.  Jika  seorang  orang  tua  melihat sifat yang baik terhadap anaknya maka Ewa Wuna ini  dapat  diberikan  kepada  anaknya, jika sifat anaknya tidak baik maka tidak di- berikan  ilmu Ewa  Wuna ini.  Kadang- kadang  orang  tua  melihat  anaknya  dengan mem-beri ujian terlebih dahul, apakah sifat- nya sudah baik”.
Dalam  tradisi Ewa  Wuna seseorang yang ingin menjadi murid harus melalui be-
berapa  tahap  seleksi  terutama  seleksi mental.  Hal  ini  dilakukan  agar  seseorang yang  ingin  menjadi  murid  benar-benar  me- miliki  jiwa  mental  yang  baik,  sehingga dapat  dengan  mudah  mengamalkan  apa yang  diajarkan  oleh  guru.  Dalam  silsilah murid dan guru, hal  yang harus diikuti mu- rid  adalah  segala  perkataan  guru  harus  di- patuhi  serta  tidak  boleh  melanggar  aturan yang  telah  dibuat  oleh  sang  guru.  Silsilah guru-murid  dalam Ewa  Wuna biasanya  se- cara  turun  temurun  diingat  dan  disam- paikan,  sehingga  seorang  murid  dapat  me- ngetahui  sosok  gurunya. Dalam Ewa  Wuna penghormatan  murid  kepada  guru  sangat tinggi,  dan  ajaran  atau  amanat  guru dipatuhi.
d. Peristiwa Berguru
Peristiwa  berguru  pada Ewa  Wuna terjadi saat murid belajar Ewa Wuna kepada guru.  Kedudukan  guru  adalah  khusus,  ka- rena tidak semua orang yang belajar tentang Ewa Wuna bisa langsung menjadi guru Ewa Wuna. Seseorang  yang  ingin  menjadi  guru Ewa  Wuna harus  mendapat  amanat  dari gurunya  untuk  mengajarkan  ilmu Ewa Wuna kepada  orang  lain atau  ketika  men- jadi murid sang guru sudah melihat kemam- puan  sang  murid  saat  mempelajari Ewa Wuna tersebut.
Dalam lingkungan masyarakat Muna,  seseorang  yang  belajar Ewa  Wuna biasanya  belajar  dari  kakek,  ayah,  kakak, saudara  sepupu  bahkan  kepada  orang  lain yang tidak terikat tali kekeluargaan. Hal ini disebabkan  seseorang  yang  ingin  berguru dapat belajar dari orang yang dia kenal. Se- seorang  yang  ingin  menjadi  murid  dan  be- lajar Ewa  Wuna ,  akan  diuji  terlebih  dahulu oleh  seorang  guru  sejauh  mana  kesabaran dan  mental  calon  murid  tersebut.  Pada  ma- syarakat Muna, Ewa Wuna hanya diajarkan kepada  murid  yang  benar-benar  memiliki ketabahan mental dan spiritual. Cara belajar yang  ditempuh  pun  dilakukan  secara sembunyi-sembunyi  atau  tidak  tampak  ke- pada  umum,  karena  belajar Ewa  Wuna
bukan  untuk  kesombongan  ataupun  dike- tahui  oleh  orang  lain  bahwa  seseorang  se- dang belajar tentang Ewa Wuna.
Seseorang  yang  memiliki  ilmu Ewa Wuna dan  ingin  menjadi  guru Ewa  Wuna serta  mengajarkan  ilmu Ewa  Wuna juga memiliki  beberapa  persyaratan.  Selain harus bersifat sabar dan tidak sombong, se- orang guru yang ingin membuka perguruan pada  suatu  tempat  juga  akan  di  beri  ujian atau  “dicoba”  ilmunya  yang  biasanya  di- lakukan  oleh  satu  kampung  atau  seorang yang  pandai  pada  kampung  tersebut.  Jika yang  bersangkutan  lolos  dalam  ujian  ter- sebut  maka seseorang  yang  akan membuka perguruan  dapat  diterima  di  kampung  ter- sebut.  Namun  apabila  yang  bersangkutan kalah,  maka  orang  tersebut  tidak  boleh membuka sebuah perguruan.
e. Syarat  Menjadi Murid
Dalam Ewa  Wuna seseorang  yang ingin  menjadi  murid  tidak  harus  membe- rikan  upeti  atau  bayaran  awal  terhadap guru,  tetapi  seorang  murid  harus  benar- benar memiliki jiwa kesatria dan kesabaran, serta  tidak  sombong.  Untuk  menjadi  se- orang murid dalam Ewa Wuna biasanya se- orang  guru  menguji  terlebih  dahulu  calon murid  apakah  ia  bisa  menjadi  murid  atau tidak.  Ujian  yang  biasa  diberikan  oleh  se- orang guru adalah ujian kesabaran. Jika se- orang  calon  murid  bisa  lolos  dengan  ujian tersebut  maka  sang  guru  bisa  menerima orang tersebut untuk menjadi murid.
“Mina  awane  mie  sigahano  rampahano  ta do  kabaru-baru,  maka  nobala  rugiku.  Ane naewine  naefua  amatemo  madaho  forato kaita ana damenako”.
Terjemahan:
“Saya  tidak  kasih  orang  lain  karena  nanti dia  sombong,  maka  saya  sangat  rugi.  Jika besok  lusa  saya  mati  nanti  kamu  kasih  tau jika dia bertanya padamu”.
“Maka  ane  o  mopoguru  Ewa  Wuna  ini,  a monkorako deki, amangko tutura “.
Terjemahan:
“Jika  saya  mengajarimu Ewa  Wuna ini, saya  harus  kasih  duduk  kamu  terlebih  da- hulu, saya beri nasehat”.
f. Urutan  Belajar dalam  Ewa Wuna
Urutan belajar dalam Ewa Wuna , di- mulai  dengan  tahapan  sang  guru  yang memberikan  ujian  kepada  murid  tentang ajaran  kesabaran.  Jika  mereka  mampu  me- lalui  ujian  ini,  maka  berarti  mereka  dapat diterima  sebagai  calon  murid.  Saat  mem- berkan  ujian  tersebut,  sang  guru  sudah  da- pat melihat calon murid yang memiliki sifat dan  tingkah  laku  yang  baik  melalui  mata batin  sang  guru.  Setelah  diangkat  menjadi calon  murid,  sang  guru  memberikan  na- sehat  awal  ( tutura )  tentang  pentingnya belajar Ewa  Wuna .  Kemudian  calon  murid tersebut  dimandikan  untuk  pertama  kali ( kapengkorano kadiu ). Setelah itu dilakukan  ritual kafeoli ,  yakni  penetesan ramuan  beberapa  macam  bahan  ke  area mata. dengan mengunakan beberapa macam bahan yang rasanya sangat perih. Proses ini dilakukan  sebanyak  tujuh  kali  ( kafeoli ). Waktu  yang  dipilih  untuk  melakukan kafeoli adalah  hari  Jumat,  karena  dianggap sebagai  waktu  yang  keramat.  Adapun tujuan  dari kafeoli itu  adalah:  (1)  agar seorang  murid  tidak  merasakan  rasa takut/gentar bila berhadapan dengan musuh; (2) tidak akan takut terhadap barang tajam;  (3)  menjadi  suatu  daya  tarik  untuk memberikan  motivasi  belajar  lebih  cepat; (4) memberikan sifat peka terhadap sesuatu secara spontan ( saradhiki ); dan (5) memberikan kekuatan batin.
Setelah  dilakukan  kegiatan kafeoli , sang  guru  mulai  mengajarkan  latihan gerakan  dasar  ( kapeguruno  pindano ),  yang dilakukan  setiap  malam.  Dalam  masa proses tersebut dilakukan lagi ritual kafeoli . Bahan-bahan kafeoli terdiri  dari:  (1) tembakau  Muna;  (2)  cabe  ( saha );  (3)  jahe ( lohia );  (4)  asap  hitam  yang  ada  di  dapur  ( tomuna ); (5) bereng-bereng ( tambele-bele );  (6)  tawas (tawaka );  dan    (7)  keris  ( badi ) yang digunakan sebagai alat untuk
meneteskan  ke  mata  yang  dibungkus dengana kain.
Proses  berikutnya  adalah  sang  guru lalu  menyediakan  air  untuk  beberapa  ma- lam  ( degomboana  oe )  yang  selanjutnya digunakan untuk mandi terakhir atau mandi pelepasan  ( kadiu  kabotu )  yang  biasanya dilakukan sore, malam  atau subuh.  Kemu- dian  beri  inti  tuturan/nasehat( tutura )  yang apabila  dilanggar  akan  mendapatkan  bala. Kegiatan  akhir  dari  belajar ewa  wuna ada- lah doa.

## 5. Nilai-Nilai  Tuturan  tentang  Ewa Wuna pada Masyarakat Muna
Nilai  adalah  pernyataan  tentang  apa yang dianggap harus diwujudkan dalam ka- itannya  dengan  kenyataan  hakiki  yang  di- yakini  itu.  Nilai  adalah  sesuatu  yang  me- nyangkut  baik  dan  buruk,  Pepper  (dalam Djajasudarma  1997:12)  menyatakan  bahwa batasan  nilai  mengacu  pada  minat,  ke- sukaan,  pilihan,  tugas,  agama,  kebutuhan, keamanan,  hasrat,  keenganan,  atraksi,  pe- rasaan, dan orientasi seleksinya. Oleh sebab itu,  segala  sesuatu  yang  baik  dan  buruk dapat disebut sebagai nilai. Sistem nilai ter- masuk  nilai  budaya  merupakan  pedoman yang dianut oleh setiap anggota masyarakat terutama  dalam  bersikap  dan  berperilaku dan  juga  menjadi  patokan  untuk  menilai dan  mencermati  bagaimana  individu  dan kelompok bertindak dan berperilaku.
Nilai  tidak  hanya  terdapat  pada suatu  yang  terwujud  (material),  tetapi  se- suatu  yang  tidak  terwujud  memiliki  nilai bahkan  nilai  yang  dimilikinya  lebih  tinggi dari  benda  yang  berwujud,  seperti  nilai agama (religius) dan nilai filosofis. Dengan perspektif  demikian  dapat  dipahami  bahwa aspek  nilai  dan  penilaian  baru  akan  dapat dilakukan secara maksimal apabila telah di- wujudkan  dalam  simbol-simbol  tertentu (Wiranata, 2005: 39).
Setelah dilakukan penelusuran dengan  memanfaatkan  kajian-kajian  nilai, maka  dalam  tuturan Ewa  Wuna ditemukan
beberapa  nilai  yang  bersifat  umum,  yaitu :(1)  nilai  religious;  (2)  nilai  filosofis;  (3) nilai  etis;  (4)  nilai  estetis;    (5)  nilai  sopan santun;  (6)  nilai  solidaritas;  (7)  nilai  pen- didikan;  (8)  nilai  kejujuran;  (9)  nilai  keta- bahan dan kesabaran; (10) nilai sportivitas.
a. Nilai Religius
Nilai religius yaitu konsep mengenai penghargaan tertinggi  yang dibe- rikan  oleh  manusia  mengenai  kehidupan suci,  terdapat  kepercayaan  atau  keyakinan akan  wujud  tertinggi.  Manusia  meyakini bahwa  dunia  dan  segala  isinya  ini  dicipta oleh dzat tertinggi yaitu Sang Khalik ( Allah SWT ). Agama atau kepercayaan merupakan salah satu potensi dasar dalam membangun moral  dan  mental  spritual  yang  dapat  lebih memperkuat  kehidupan  masyarakat.  Tun- tutan  terhadap  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan  sehari-hari  lebih  pada  peme- nuhan  kebutuhan  rohaniah  yang  bersan- darkan pada filosofi religi.
Dalam masyarakat Muna nilai religi adalah  nilai  tertinggi  yang  mempengaruhi kehidupan  manusia.  Sejak  zaman  dahulu masyarakat  Muna  telah  percaya  adanya Tuhan, dan bahkan telah mengunakan bebe- rapa  simbol  untuk  mengambarkan  adanya Tuhan.  Bahkan  kedekatan  Tuhan  dengan mereka  disimbolkan  dengan  kedekatan  diri kita  terhadap  kedua  orang  tua.  Seperti tuturan berikut:
“Panaembali maitu o kamokula kaawu dao tehiomo  rampahano  kabolosina  Allah Taala.  Amamu  do  tehie  rampahano kabolosino Allah Taala, pedamo dua inamu do  tehie  rampahano  kabolosino  Muha- madi”.
Terjemahan:
“Kita  harus  menghargai  orang  tua  seperti kita  menghargai  Tuhan  Allah.  Bapak  kita harus  segani  karena  dia  penganti  Tuhan, dan  Ibu  kita  harus  segani  karena  dia penganti nabi Muhamad”.
Kutipan  tuturan  di  atas  meng- gambarkan bahwa masyarakat Muna meng-
ajarkan  nilai-nilai  agama  terhadap  anak- anak  (generasi)  mereka  untuk  memahami keberadaan Tuhan  yang sangat dekat deng- an  mereka.  Keterwakilan  Tuhan  di  dunia adalah  kedua  orang  tua.  Oleh  Karena  itu, seorang  anak  harus  menghormati  kedua orang tua. Dalam masyarakat Muna, agama adalah hal  yang tertinggi  di  atas  segalanya. Hal ini terbukti dari tuturan berikut:
“Naewine  naefua  bahi  o  kumala  we koliwuno  fekatangka,  ane  o  kala  we koliwuno  itu  nando  fofoguruno  mieno Wuna: hansuru-hansuru mo mbadhamu koe hansuru  liwumu,  hansuru-hansuru  liwumu koe  hansuru  adati,  hansuru-hansuru  adati koe  hansuru  agama”  ,  aitumo  kafoguruno Ewa Wuna”.
Terjemahan:
“Besok  lusa  jika  kamu  pergi  ke  negeri orang kamu harus hati-hati, jika kamu pergi ke  negeri  orang  itu  ada  nasehat  orang Muna:  hancur-hancur  badanmu  asalkan jangan  hancur  kampungmu,  hancur-hancur kampungmu  asalkan  jangan  hancur  adat, hancur-hancur  adat  asalkan  jangan  hancur agama“, itulah ilmu Ewa Wuna ”.

## b. Nilai Filosofis
Nilai  filosofis  yaitu  nilai  yang  ber- hubungan dengan keterikatan manusia pada dunia  sekitar  secara  menyeluruh.  Seperti tercermin pada tuturan berikut:
“Omakemo Ewa Wuna ini so kaetahamu we koliwuno soano sodo sombogho”. Terjemahan: “Kamu  pakai  ini Ewa  Wuna untuk kebaikanmu, bukan untuk kesombongan.
Dari  tuturan  tersebut  mengajarkan kepada  orang  Muna  untuk  tidak  sombong dalam  kehidupan  di  dunia  karena  kesom- bongan  akan  merugikan  diri  sendiri.  Sese- orang  yang  memiliki  ilmu Ewa  Wuna di- tuntut  untuk  tidak  menyombongkan  kepan- daian  tersebut  kepada  orang  lain,  karena ilmu  tersebut  bukan  untuk  sebuah  kesom- bongan.
“Ane  o  make  Ewa  Wuna  ini  tubari fekasabara  randamu,  o  make  aini  be  mia nokaburu-baruangko”.
Terjemahan:
“Jika kamu pakai Ewa Wuna ini perbanyak kesabaran pada dirimu, kamu pakai ini jika ada orang yang mencoba-coba kamu”. “Mina  naembali  do  kabarubaru  we koliwuno,  bahi  o  kala,  no  koadati  manusia baino hargai we duniani”.
Terjemahan:
“Tidak  bisa  kita  sombong  di  negeri  orang, jika  kamu  pergi,  manusia  yang  beradat  or- ang lain di dunia ini akan menghargai”.
Tuturan  di  atas  mencerminkan  bah- wa  kita  harus  saling  menghargai  sesama manusia, kita harus memiliki sopan santun, kesabaran,  kebaikan  hati,  adat  istiadat  dan tidak sombong.
c. Nilai Etika (Etis) dan Moral
Nilai  etika  (etis)  adalah  nilai  yang keterhubungan  dengan  manusia  terhadap kebaikan dan kesusilaan atau mengenai  hal yang  baik  dan  buruk  terhadap  tigka  laku manusia.  Para  ahli  etika  dan  moral  ber- pendapat  bahwa  nilai  etis  adalah  konsep nilai  tertinggi  dari  hidup  manusia.  Gazalba (1978: 45) melihat ada perbedaan yang sig- nifikan  antara  kata  etika  dan  moral.  Menu- rutnya  etika  etika  lebih  banyak  bersifat teori,  sedangkan  moral  bersifat  praktik. Etika  menyelidiki,  memikirkan,  memper- timbangkan  tentang  baik  dan  yang  buruk, sedangkan  moral  menyatakan  ukuran  yang baik  tentang tindakan manusia dalam kesa- tuan moral tertentu. .
Nilai  etika  dan  moral  pada  tuturan Ewa  Wuna tampak  seperti  dalam  tuturan berikut: “Foguru    Ewa  Wuna    ini  mina nembali dokahemba-hemba”. (Terjemahan : Belajar Ewa  Wuna ini  tidak  boleh  kita kasar).  Ungkapan  ini  menjelaskan  bahwa dalam  bertingkah  laku  seseorang  yang belajar Ewa  Wuna harus  menjaga  sikapnya serta tidak boleh  kasar terhadap orang lain. Dalam hal ini, orang Muna memperlakukan
orang  lain  dengan  cara  yang  sama  seba- gaimana  ia  memperlakukan  diri  sendiri. Jika  ia  merasa  sakit,  maka  demikian  pun orang  lain,  juga  akan  merasakan  rasa  sakit yang sama.
Berdasarkan  pandangan  tersebut, maka  masyarakat  Muna  beranggapan  bah- wa  orang  yang  memiliki  ilmu Ewa  Wuna secara  baik  akan  memandang  orang  lain sebagaimana ia memandang dirinya sendiri. Oleh  karena  itu,  jika  ada  seseorang  yang belajar Ewa  Wuna yang  suka  mengasari orang  lain.  Maka  berarti  ilmu Ewa  Wuna yang  dipelajarinya  tidak  sempurna  (tidak bagus).
Hal  yang  sama  juga  tampak  dalam tuturan berikut: “Mina nembali pogau kam- bulete  be  karute,  ane  dopogau  pogau kotughu”. (Terjemahan : Tidak boleh berbi- cara  bohong  dan  jika  berbicara  harus  yang benar).  Nilai etika dan moral dalam tuturan ini  menjelaskan  bahwa  perkataan  adalah senjata  utama  bagi  masyarakat  Muna. Orang  Muna  berpandangan  bahwa  jika  in- gin  dihargai  maka  harus  berbicara  tentang kebenaran.  Tuturan  ini  juga  diterapkan ketika  suatu  amanat  (pesan)  harus  disam- paikan  kepada  seseorang,  maka  amanat tersebut  tidak  boleh  dilebihkan  atau  diku- rangi,  harus  sesuai  dengan  yang  sebe- narnya.
Selanjutnya “Ewa  Wuna  ini  mina nembali  dokadhoro-dhoro  tabea  doko- adhati  newa  wunanta  umuru”. (Terjemah- an:  Dalam Ewa  Wuna , tidak  bisa jika tidak menghargai  orang,  karena  hanya  dengan beradat,  maka  umur  bisa  panjang).  Hal  ini menjelaskan  bahwa  penghargaan  terhadap orang  lain  merupakan  hal  sangat  penting. Jika  ingin  dihargai,  maka  sese-orang  yang belajar Ewa  Wuna juga  harus  mampu menghargai orang lain.
Selanjutnya  pada  tuturan “Mina nembali  dokalimalima” (Terjemahan:  dila- rang  mencuri),  mengajarkan  tentang  nilai moral, bahwa orang Muna tidak mengambil
hak  orang  lain  yang  bukan  hak  miliknya. Ketika seseorang mengambil hak orang lain dan  membelanjakan  serta  dikonsumsi  oleh diri  sendiri  dan  keluarga,  maka  sesung- guhnya  ia  telah  memasukan  makanan haram pada tubuhnya dan keluarganya.
Pada tuturan “We duniani nando  ro- bine  be  moghane,  Ewa  Wuna  ini  mina nembali  so  robine  do  rongganemo  kapan- de” (terjemahan:  di  dunia  ini  ada  perem- puan  dan  laki-laki, Ewa  Wuna tidak  boleh digunakan  untuk  mempermainkan  perem- puan karena akan merusak kepandaian).
Dalam tuturan tersebut, mengajarkan  nilai  etika  yang  berhubungan dengan  kesusilaan,  yakni  seorang  yang telah  belajar  Ewa  Wuna  harus  menghargai, menyayangi, serta melindungi kaum perempuan  sebagai  mahluk  tuhan  yang diciptakan  untuk  mendampingi  kaum  laki- laki.

## d. Nilai Estetis (Estetika)
Nilai  estetis  (estetika),  yaitu  nilai yang  berhubungan  dengan  keterikatan manusia  pada  hal-hal  yang  menyenangkan, menggembirakan, menakjubkan yang diwujudkan dalam sikap, perilaku, dan tutur kata.  Tindak  komunikasi  manusia  pada hakikatnya  menjunjung  tinggi  nilai  estetis, yaitu  berupaya  agar  mitra  tuturnya  merasa senang, tidak sakit hati. Hal ini terlihat dari tuturan  berikut, “fomasigho  be  manusia baimu”. (Terjemahan:  Sayangi  sesama ma- nusia). Tuturan ini berarti bahwa seseorang yang telah belajar Ewa Wuna dituntut untuk menghargai  orang  lain.  Kalau  kita  mau dihargai  kita  harus  menghargai  agar  orang merasa  senang  terhadap  diri  kita.  Dalam masyarakat  Muna  menghargai  orang  lain adalah  hal  yang  patut  dijaga.  Orang  Muna yang  memiliki  ilmu Ewa  Wuna dan  men- dapatkan  tuturan  secara  baik  akan  selalu rendah hati terhadap orang lain.
e. Nilai Sopan Santun
Nilai sopan santun adalah nilai yang berhubungan dengan tata krama dalam ber-
sikap.  Nilai  sopan  santun  yang  tercermin dalam  tuturan Ewa  Wuna adalah  sebagai berikut, “Mina  nembali  do  sombo-sombo we koliwuno, bahi o kala, no koadati manu- sia  baino  hargai  we  duniani”. (Terjemah- an:  Tidak  bisa  kita  sombong  di  negeri orang.  Jika  kamu  pergi,  manusia  yang  ber- adat,  maka  orang  lain  di  dunia  ini  akan menghargai).  Dalam  tuturan  ini  meng- andung makna bahwa seseorang  yang telah belajar Ewa  Wuna harus  mampu  bersikap sopan  terhadap  orang  lain.  Kesombongan hanya akan membuat seseorang tidak dihar- gai.
Bersikap  sopan  adalah  mampu menghargai  orang  lain  dan  rendah  hati. Kedua  hal  tersebut  merupakan  cerminan adat  istiadat.  Hal  ini  tampak  tuturan Ewa Wuna berikut: “Mieno  wuna  ini  no  ko adati,  hingga  o  lili  we  duniani  sio-siomo  o salamati tabea maigo ne kakawasa”. (Ter- jemahan:  Orang  Muna  memiliki  adat,  wa- laupun  kamu  pergi  keliling  dunia  mudah- mudahan  kamu  selamat  selain  kehendak Tuhan).
Orang  Muna  juga  sangat  men- junjung  tinggi  adat  istiadat  orang  lain.  Se- lain itu, sikap yang baik harus selalu dijaga demi keselamatan diri, terutama bila berada di  kampung  orang  kesopanan  harus  terus dijaga  dan  dipegang  teguh.  Hal  tersebut tampak  dalam  tuturan  berikut: “Takalamo mahingga mina o pake Ewa Wuna aini, ane no  ta  feilimu  sio-siomo  o  salamati”. (Terjemahan: Silakan kamu pergi walaupun tanpa  kamu  pakai Ewa  Wuna ini,  jika  baik tingkah  lakumu  mudah-mudahan  kamu selamat).
Orang Muna yang telah belajar Ewa Wuna juga  harus  menghargai  kedua  orang tua.  Hal  tersebut  tampak  dalam  tuturan berikut: “Panaembali  maitu  o  kamokula kaawu dao tehiomo rampahano kabolosina Allah  Taala.  Amamu  do  tehie  rampahano kabolosino Allah Taala, pedamo dua inamu do  tehie  rampahano  kabolosino  Allah Taala”. (Terjemahan:  Kita  harus  meng-
hargai  orang  tua  seperti  menghargai  Tuhan Allah.  Bapak  harus  disegani  karena  ia penganti  Tuhan,  dan  ibu  juga  harus  segani karena ia penganti Nabi Muhammad). Tutu- ran  ini  mengajarkan  bahwa  orang  Muna harus  menghormati  orang  tua,  baik  dalam sikap,  tingkah  laku  dan  tutur  kata  serta tidak  durhaka  terhadap  keduanya  (orang tua).

## f. Nilai Solidaritas
Nilai solidaritas adalah nilai yang menekankan  pada  kesetiakawanan,  keber- samaan,  dan  kekompakan  dalam  meng- hadapi  suka  dan  duka.  Solidaritas  meru- pakan  integrasi  sosial  yang  didasarkan kepada interdependensi  okupasional, persa- maan-persamaan  dan  bahkan  juga  pada perbedaan-perbedaan  komplementer  (Soe- kanto, 1985: 472 ).
Tuturan berikut mencerminkan nilai solidaritas  dalam Ewa  Wuna:  “Wagho  mie ane  dosaloe,  rampahano  ilmu  iani  maigho nekakawasa”. (Terjemahan:  Berikan  Ilmu ini  kepada  orang  yang  membutuhkan,  ka- rena  ilmu  ini  berasal  dari  Tuhan).  Dalam ajaran Ewa Wuna, orang Muna harus mam- pu  berbagi  dengan  orang  lain,  apa  yang dimiliki,  maka  orang  lain  juga  dapat memilikinya.  Dengan  demikian,  tuturan  ini mengajarkan  tentang  rasa  solidaritas  ter- hadap  orang  lain,  seperti:  merasakan  hal yang dirasakan oleh orang lain serta berbuat baik kepada orang lain, sehingga orang lain juga  akan  berlaku  baik  kepada  orang  ter- sebut.

## g. Nilai Pendidikan
Nilai  pendidikan  adalah  nilai  yang memfokuskan  pada  proses  berpikir.  Se- seorang  akan  berpikir  dengan  baik  apabila dia  mempunyai  ilmu  atau  pendidikan  yang baik.  Dalam  masyarakat  Muna,  pendidikan sangat  penting  agar  setiap  anak  dapat berpikir  dengan  baik.  Seseorang  men- dapatkan pendidikan melalui proses belajar, yakni  proses  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu. Pendidikan  merupakan  salah  satu  bagian
yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  pem- bangunan dan pengembangan masyarakat.
Dalam  proses  belajar  dibutuhkan seorang  guru,  guru  adalah  teladan  yang baik.  Pada  masyarakat  Muna,  guru  sangat dihormati,  karena  gurulah  yang  mem- berikan  banyak  bimbingan,  dan  pengeta- huan  baru,  cara  bergaul  dan,  berinteraksi yang baik. Selain itu, guru juga banyak ber- interaksi  dengan  anak  serta  mengajarkan nilai  kebaikan.  Biasanya  apa  yang  dika- takan  oleh  guru  selalu  diikuti  oleh  murid atau  anak-anak  yang  dididiknya.  Pada masyarakat Muna ucapan dan perilaku guru sangat ditaati. Hal ini tampak dalam tuturan berikut: “Insaidi  ini  o  guru  Ewa  Wuna keseno  amahihimu”. (Terjemahan:  Kami guru Ewa  Wuna ini  adalah  orang  tua  ka- lian).  Tuturan  tersebut  menjelaskan  betapa mulianya  seorang  guru  dimata  budaya  dan masyarakat Muna.

## h. Nilai Kejujuran
Nilai  kejujuran  merupakan  nilai yang  berhubungan  dengan  ahlak  mulia  dan kepribadian.    Nilai  tersebut  dapat  kita  lihat pada  tuturan  berikut: “Koe  deala  kofe- rebuahno  mie  ane  dowura  kaferebuahno mie  dofusuliane” (Terjemahan:  Kalau  kita menemukan  barangnya  orang,  tidak  boleh diambil, tetapi harus dikembalikan). Dalam tuturan  ini  mengajarkan  tentang  nilai  ke- jujuran,  yakni  bahwa  apabila  seseorang menemukan  atau  mendapatkan  sesuatu  dan sesuatu  itu  bukan  miliknya,  maka  tidak boleh  diambil.  Karena  merupakan  hak orang  lain.  Selain  itu,  ada  pula  ajaran  ten- tang nilai kejujuran dalam berbicara, seperti tampak  dalam  tuturan  berikut: “Mina  nem- bali  pogau  kambulete  be  karuta,  ane dopogau  pogau  kotughu”. (Terjemahan: Tidak  boleh  berbicara  bohong,  kalau  ber- bicara harus yang benar).
i. Nilai Ketabahan dan Kesabaran
Dalam  mempelajari Ewa  Wuna di- perlukan  ketabahan  dan  kesabaran,  karena kedua  hal  tersebut  merupakan  kunci  pilar
dari  ilmu Ewa  Wuna .  Ketabahan  dan kesabaran  adalah  karakter  manusia.  Manu- sia  yang  sadar  akan  keberadaan  dirinya selalu dapat mengendalikan dirinya dari an- caman  ataupun  godaan  tertentu.  Nilai  ke- tabahan  dan  kesabaran  dalam  tuturan Ewa Wuna dapat  digambarkan  dalam  tuturan berikut, “Ane  ohunda  o  meghawa  Ewa Wuna  ini,  maka  fetangka  podiumu,  ane  be mie  sosumoba-sobako  maka  mosabara, fetingke  pogauku  ini”. (Terjemahan:  Jika kamu  mau  mendapatkan Ewa  Wuna ini, maka perbaiki imanmu, jika ada orang yang mencoba-coba  dirimu  (mengujimu),  maka kamu  harus  sabar,  kamu  harus  dengar  apa yang  saya  katakan).  Nilai  tuturan  tersebut mengajarkan kesabaran.
Selanjutnya  nilai  ketabahan  dan kesabaran  dalam  tuturan Ewa  Wuna juga dapat dilihat dalam tuturan berikut:
“Omakemo Ewa Wuna ini so kaetahamu we koliwuno soano  kakabarubaruha”.
Terjemahan: “Kamu pakai Ewa Wuna untuk kebaikanmu bukan untuk kesombongan”.
“Ewa  Wuna  ini  fototo  be  pae,  tubari  no koihi tubari no sampu”.
Terjemahan: “ Ewa  Wuna ini  sama  dengan  ilmu  padi, semakin berisi semakin merunduk”.
Lebih  lanjut  tuturan  tentang  nilai ketabahan  seperti  dalam  dua  tuturan  beri- kut:
“Ane  o  make  Ewa  Wuna  ini  tubari fekasabara  randamu,  o  make  aini  be  mia nokaburu-baruangko”.
Terjemahan: “Jika  kamu  pakai Ewa  Wuna ,  perbanyak kesabaran pada dirimu, kamu pakai ini jika ada orang yang mencoba-coba kamu”.
“Mina  naembali  do  kabarubaru  we koliwuno,  bahi  o  kala,  no  koadati  manusia baino hargai we duniani”.
Terjemahan:
“Tidak  bisa  kita  sombong  di  negeri  orang, jika  kamu  pergi,  maka  manusia  yang  ber-
adatlah  yang  akan  dihargai  orang  lain  di dunia ini”.
Berdasarkan  tuturan Ewa  Wuna yang tersebut  di atas, semakin memperkuat dugaan bahwa budaya Muna banyak meng- ajarkan nilai-nilai ketabahan dan kesabaran. Orang  sombong  tidak  akan  selamat,  tanpa kesabaran  dan  perilaku  beradab.  Kesom- bongan  akan  membawa  bencana  dalam hidup seseorang.

## j. Nilai Sportivitas
Dalam  mempelajari Ewa  Wuna, nilai sportivitas adalah hal yang perlu men- dapat  perhatian,  karena  nilai  sportivitas sangat  melekat  terhadap  ajaran Ewa  Wuna khususnya ketika menghadapi musuh/lawan yang akan mengancam jiwa kita. Nilai spor- tivitas  adalah  nilai  sportif  yang  dimiliki oleh seorang kesatria. Nilai sportivitas yang diajarkan  dalam Ewa  Wuna ,  antara  lain:  1) orang yang memiliki ilmu Ewa Wuna tidak akan menikam lawan dari belakang, artinya bahwa  seorang  yang  pandai Ewa  Wuna sangat  menghargai  lawan;  2)  seorang  yang memiliki  ilmu Ewa  Wuna akan  bertanya terlebih dahulu kepada lawan apakah lawan tersebut  sudah  siap  atau  belum  untuk bertarung.  Hal  ini  tampak  dalam  tuturan berikut: “peda  hae  nandomo  itu”.  “lahae itu  manduluno  indodi  ko  ihintu?”, artinya seorang  yang  pandai Ewa  Wuna akan bertanya  siapa  yang  akan  memulai  dalam pertarungan  tidak  langsung  memukul  atau menyerang  secara  membabi  buta  terhadap lawan.    Apabila  lawan  yang  mendahului, maka  akan  diberikan  kesempatan  kepada- nya  dan  jika  lawan  sudah  selesai  atau  me- rasa  kalah  maka  pertarungan  tidak  dilan- jutkan lagi dan dihentikan.

## D. PENUTUP
1. Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  dan  ana- lisis  data  dalam  penelitian  ini  menyim- pulkan  bahwa  tuturan  tentang Ewa  Wuna adalah tuturan lisan  yang disampaikan oleh
guru Ewa  Wuna yang  berisi  nasehat-nase- hat.  Dalam  masyarakat  Muna,  nasehat- nasehat  ini  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Orang Muna mengenal beberapa bu- daya seni beladiri yaitu Ewa Wuna, Kontau, dan  Balaba. Namun Ewa  Wuna lebih dikenal  secara  luas  oleh  masyarakat  Muna. Ewa Wuna dalam bahasa Muna yang berarti Silat,  merupakan  bagian  dari  budaya  tra- disional  masyarakat  Muna  yang  memiliki sifat  ketradisionalan.  Dalam Ewa  Wuna , dua  hal  yang  menjadi  perhatian  (1)  aspek estetika  (gerak)  yang  memfokuskan  pada gerakan  indah  yang  seperti  orang  menari, (2) aspek etika (tuturan/nasehat ). Penelitian ini fokus pada aspek tururan.
Dalam  penelitian  ini  dilakukan  ana- lisis  terhadap  tuturan Ewa  Wuna yang meliputi  beberapa  aspek,  yakni:  nama aliran, sejarah Ewa Wuna , hakikat Ewa Wu- na, silsilah  guru-murid,  peristiwa  berguru, syarat  menjadi  murid,  urutan  belajar  dalam Ewa  Wuna ,  dan  nilai  yang  terkandung  da- lam  tuturan.    Data  mengenai  aspek  tuturan dalam Ewa Wuna didapat dari tuturan yang disampaikan  oleh  informan  dalam  peneli- tian ini.
Selain  aspek  tuturan  dalam Ewa Wuna itu  sendiri,  penelitian  ini  mem- fokuskan  pada  nilai  apa  saja  yang  ter- kandung dalam tuturan Ewa Wuna tersebut. Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  nilai yang  terkandung  dalam  tuturan Ewa  Wuna adalah nilai-nilai  yang terdiri  dari: (1) nilai religious;  (2)  nilai  filosofis;  (3)  nilai  etis; (4)  nilai  estetis;  (5)  nilai  sopan  santun;  (6) nilai  solidaritas;  (7)  nilai  pendidikan;  (8) nilai  kejujuran;  (9)  nilai  ketabahan  dan kesabaran; serta (10) nilai sportivitas.

## 2. Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang melihat  aspek  nilai  budaya  dalam  tuturan Ewa  Wuna ini,  ada  beberapa  saran  yang dapat disampaikan, sebagai berikut:
a. Ewa Wuna adalah seni beladiri yang me- rupakan  budaya  tradisional  masyarakat Muna perlu mendapatkan perhatian lebih dari  masyarakat Muna baik generasi se- karang ataupun generasi masa depan.
b. Diharapkan  kepada  para  peneliti  budaya khususnya  budaya  Muna  ataupun  pene- liti  lain  yang  tertarik  terhadap  budaya Muna,  untuk  lebih  mengali  aspek  lain dari Ewa  Wuna tersebut,  ataupun  kajian lain  dari  budaya  Muna  guna  menye- lamatkan  serta  melestarikan  budaya Muna  baik  secara  lokal  maupun  secara global.
c. Ewa  Wuna yang  memiliki  banyak  nilai didalamnya,  diharapkan  kepada  masya- rakat Muna untuk mengaplikasikan nilai- nilai  budaya  yang  ada  dalam  tuturan Ewa Wuna tersebut yang merupakan cer- minan dari masyarakat Muna itu sendiri. Banyak  hal  yang  dapat  dipelajari  dari tuturan Ewa Wuna .

## DAFTAR PUSTAKA
Djajasudarma,  T.  Fatimah.  1993. Metode Linguistik.  Rancangan  Metode  dan Kajian Bandung: Eresco.
Gazalba, Sidi. 1978. Sistem Filsafat . Jakar- ta: Bulan Bintang.
Hendrarso, E.S. 2005. Penelitian Kualitatif: Sebuah  Pengantar.  Bagong  Suyanto dan Sutinah, (ed.). Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Prenada Media.
Muhadjir,  N.  2004. Metodologi  Penelitian Kualitatif  Telaah  Positivistic,  Rasio- nalisasi, Fenomenologik Realism Me- taphisik . Yogyakarta: Rakesarasin
Moleong,  Lexy  J.  2002 .  Metodologi  Pene- litian Kualitatif . Bandung: PT Remaja
Rosda Karya Ofset.
Rusidi,  1991. Metodologi  Penelitian  Ma- syarakat . Bandung: Primaco
Rusyana,  Yus.  1996. Tuturan  tentang Pencak  Silat  dalam  Tradisi  Lisan
Sunda .  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indo- nesia.
Soekanto,  Soerjono.  1984. Teori  Sosiologi tentang  Pribadi  dalam  Masyarakat. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Spradley,  J.  1997. Metode  Etnografi .  Yog- yakarta: Tiara Wacana.
Sudikan, Yuana Setya. 2001. Metode Pene- litian  Kebudayaan .  Surabaya:  Unesa Unipress