ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 2, Juni 2020: 178 - 192
DOI: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i2.823
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## SOLIDARITAS ETNIS TIONGHOA DI KOTA KENDARI

## TIONGHOA ETNIC SOLIDARITY IN KENDARI CITY
1 Muh. Rikhar A, 2 Wa Ode Sitti Hafsah, 3 Danial
1,2,3 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Tridarma Anduonohu Jl.H.E.A. Mokodompit, Kendari, 93232
1 Email koresponden: rikaradrian05@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini melihat bahwa solidaritas Etnis Tionghoa di Kota Kendari dilandasi beberapa unsur-unsur  dan  memiliki  landasan  pengintegrasian  solidaritas.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu untuk mendeskripsikan  bentuk-bentuk solidaritas pada Etnis Tionghoa di Kota Kendari dan mendeskripsikan  identitas  etnis  yang dijadikan  sebagai  simbol  pengelompokan  sosial.  Jenis penelitian  yang  dilakukan pada  penelitian  ini  yaitu  menggunakan metode  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  melalui  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  meliputi wawancara,  pengamatan  dan  dokumentasi.  Bentuk-bentuk  solidaritas  yang  terbangun  pada Etnis Tionghoa di Kota Kendari tidak dilakukan secara perorangan, melainkan berkelompok dan kerjasama. Solidaritas yang terbangun pada Etnis Tionghoa hingga saat ini tidak terlepas dari peristiwa di masa lalu yang mengharuskan Etnis Tionghoa untuk solid dibawah tekanan pemerintah  dan  diskriminasi  dari  berbagai  pihak  masyarakat  di  masa  lalu.  Tekanan  dan diskriminasi  dari  berbagai  pihak  membentuk mereka  sebagai  etnis  yang  eksklusif  dan  tidak melibatkan  masyarakat  yang  tidak  ada  keterkaitanya  dengan  Etnis  Tionghoa.  Namun, solidaritas  yang  dilakukan  Etnis  Tionghoa  saat  ini  telah  mengalami  perubahan.  Kesan ekslusif  tidak  lagi  tepat  digunakan  untuk  kalangan  Etnis  Tionghoa  karena  mereka  telah melakukan  pembauran  dengan  berbagai  aktivitas  solidaritas  untuk  masyarakat  umum.  Hal tersebut  sebagai  wujud  loyalitas  Etnis  Tionghoa  di  tempat  mereka  bermukim.  Pada  Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari,  hal  tersebut  dapat  dilihat  melalui  Yayasan  Budi  Mulia  Kendari sebagai  peyedia  fasilitas  sosial  untuk  masyarakat  umum,  aktivitas  solidaritas  Paguyuban Sosial  Marga  Tionghoa  Indonesia  (PSMTI)  Sulawesi  Tenggara  dan  solidaritas  antar  Etnis Tionghoa di Kota Kendari. Pada Etnis Tionghoa di Kota Kendari, Festival Tahun Baru Imlek ( 春 节 ),  Cap  Go  Meh ( 十五冥元宵 节 ),  Perayaan Cheng  Beng ( 清明 )  dan Tiong  Chiu  Pia ( 中秋皮 亚 )  merupakan  simbol  identitas  budaya  yang  masih  dilakukan  hingga  saat  ini sebagai  identitas  etnis  mereka  ditengah  masyarakat  yang  multikultural.  Perayaan  tersebut merupakan ritual keagamaan Kong Hu Cu yang kini dianggap Etnis Tionghoa Kota Kendari sebagai  warisan  dan  fenomena  budaya  dari  negeri  leluhurnya  yang  harus  tetap  dilestarikan secara  turun  temurun  melalui  keluarga  dan  peran  para  orang  tua  karena  memiliki  fungsi, makna dan nilai-nilai positif yang berpengaruh terhadap berbagai aspek kehidupan mereka.
Kata kunci: solidaritas, etnis Tionghoa, identitas.

## ABSTRACT
This  research  show  that  solidarity  of  Tionghoa  ethnic  in  Kendari  City  based  on  several elements  and  have  basic  integration  of  solidarity.  The  purposes  of  this  research  are  to describe variety solidarity of Tionghoa ethnic in Kendari City and to describe ethnic identity as  symbol  of  social  group.  The  type  of  this  research  is  using  qualitative  method.  Data collection  technique  obtained  from  field  research  included  interview,  observation  and documentation.  Variety  of  solidarity  that  implemented  on  Tionghoa  ethnic  in  Kendari  City it’s not done by individually but it’s done by group and cooperate each other. Solidarity of Tionghoa  ethnic  in  Kendari  city  is  regardless  by  past  incident  that  make  Tionghhoa  ethnic must solid against government pressure and discrimination from various side of society.  In the  past,  society  have  made  Tionghoa  Ethnic  become  exclusive  ethnic  and  not  involved society that not have linkages against Tionghoa ethnic. Thus, solidarity on Tionghoa ethnic right  now  have  changed.  Exclusive  impression  is  not  relevant  used  to  Tionghoa  ethnic because they have assimilated with various solidarity activities to general society. That was proven  in which Tionghoa  ethnic  shows  its  loyality  on  their  region.  On  Tionghoa  ethnic in Kendari city, it can be seen by Budi Mulia Foundation Kendari as social provider for public society,  solidarity  activity  from  Chinese  clan  social  association  Indonesia  region  Southeast Sulawesi  and  solidarity  against  fellow  Tionghoa  ethnic  in  Kendari  City.  On  identity  of Tionghoa  ethnic  in  Kendari  City,  Imlek  ( 春 节 )  New  Year  Festival,  Cap  Go  Meh ( 十五冥元宵 节 ),  Cheng  Beng  ( 清明 )  festival  and  Tiong  Chiu  Pia  ( 中秋皮 亚 )  are  cultural identity  symbol  that  still  been  done  by  Tionghoa  people  until  now  as  ethnic  identity  in  the middle of multiculture society. That cultural tradition comes from Kong Hu Cu religion that is considered by Tionghoa ethnic in Kendari City as heritage and culture phenomenon from their ancestor country that must be preserved by transmitting hereditary through family and parents  because  it  has  functions,  purpose  and  positives  values  that  take  effect  against various aspect of their life.
Keywords: solidarity, Tionghoa ethnic, identity

## PENDAHULUAN
Penduduk  Indonesia  terdiri  dari beraneka  ragam  suku  bangsa,  demikian pula  kebudayaannya.  Terdapat  lebih  dari 300  etnis  atau  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia.  Perbedaan-perbedaan  suku bangsa,  agama,  adat  istiadat,  dan  ke- daerahan  sering  disebut  sebagai  ciri  ma- syarakat  Indonesia  yang  bersifat  maje- muk.
Etnis  Tionghoa  merupakan  salah satu  etnis  di  Indonesia  dan  keberadaan- nya  selalu  diwarnai  berbagai  macam peristiwa  yang  menarik  untuk  dikaji. Peristiwa  tersebut  seperti  keberadaan Etnis  Tionghoa  pada  zaman  orde  baru yang  mendapat  tekanan  dari  pemerintah karena  banyaknya  peristiwa  besar  yang melibatkan Etnis Tionghoa pada saat itu.
Etnis Tionghoa saat ini tersebar di berbagai  wilayah  di  Indonesia  dengan berbagai  kepentingan  yang  dilakukan untuk  mencapai  tujuan  mereka.  Etnis Tionghoa di Indonesia memiliki stereotip bahwa  keberadaan  mereka  hanya  diman- faatkan  untuk  penguasaan  pada  bidang perdagangan,  penguasaan  sumber  ekono- mi,  kelompok  etnis  yang  individualis, kerjasama  yang  dilakukan  hanya  untuk sesama,  dan  kurang  memperhatikan  per- kembangan  politik  yang  terjadi  di masyarakat.
Masalah  yang  dihadapi  Etnis Tionghoa  yaitu  adanya  kekhawatiran  ter- hadap  prasangka  dan  perlakuan  diskri- minatif  yang  mereka  alami.  Hadirnya pandangan  dan  perlakuan  tersebut  tidak terlepas  dari  penilaian  bahwa  status kewarganegaraan  mereka  hanya  diguna-
kan  untuk  mencari  keuntungan  di  sektor ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Keun- tungan  tersebut  lebih  sering  digunakan untuk  kegiatan  pribadi  dan  kurang  me- libatkan  masyarakat  umum.  Sehingga mereka  perlu  membuktikan  loyalitas  dan solidaritas di wilayah tempat mereka ber- mukim.
Masalah  yang  dihadapi  Etnis Tionghoa juga terkait dengan identifikasi diri  mereka  terhadap  wilayah  tempat mereka  bermukim.  Hal tersebut  dipenga- ruhi  karena  kuatnya  warisan  budaya  dari negeri  leluhur  yang  masih  dilakukan hingga  saat  ini.  Warisan  budaya  leluhur tersebut  dipandang  sebagai  identitas  me- reka oleh masyarakat umum.
Kuatnya  orientasi  dan identifikasi diri  mereka  terhadap  negeri  leluhur  serta permasalahan  yang  dialami,  tentu  akan membentuk  sebuah  identitas  dan  juga solidaritas  pada  Etnis  Tionghoa  di  wila- yah mereka. Pada kelompok Etnis Tiong- hoa  di  Kota  Kendari,  unsur–unsur  peng- integrasian dan solidaritas yaitu persama- an  moral,  nilai-nilai  kepercayaan,  ban- tuan  bersama  atau  kerjasama,  kesamaan wilayah  bermukim  dan  wadah  persatuan kelompok.  Sedangkan  identitas  budaya yang  dimiliki  Etnis  Tionghoa  di  Kota Kendari  yaitu  tradisi  yang  dilakukan secara turun-temurun, seperti Tahun Baru Imlek ( 春 节 ), Cap Go Meh
( 十五冥元宵 节 ),  perayaan Cheng  Beng ( 清明 ), dan Tiong Chiu Pia ( 中秋皮 亚 ).
Keempat tradisi tersebut memiliki nilai,  fungsi  dan  makna  budaya  yang berpengaruh  pada  kehidupan  sehari-hari mereka.  Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  penulis  tertarik  melakukan  pene- litian  dengan  judul “Soildaritas  Etnis Tionghoa di Kota Kendari. ”
Penelitian  terkait  Etnis  Tionghoa sudah  dilakukan  beberapa  peneliti  sebe- lumnya.  Seperti  penelitian  yang  dila- kukan  Murti  dan  Triyanto  (2018)  yang berjudul  “Adaptasi  Budaya  Etnis  Tiong- hoa di Meulaboh Aceh Barat”. Tidak ada
wilayah yang didalamnya tidak ditempati Etnis  Tionghoa,  termaksud  di  Meulaboh, Aceh  Barat.  Keberadaannya  selalu  men- jadi hal yang menarik untuk dipelajari ka- rena  selalu  ada  permasalahan  terhadap pola  interaksi  dengan  etnis  lokal  sebagai mayoritas.
Pelaksanaan identitas  kebudayaan sebagai  minoritas,  yang  selalu  berbeda dan  menjadi  kontradiksi  dengan  kebuda- yaan  lokal.  Permasalahan  dalam  hal  ini adalah  bagaimana  etnis  komunitas  mino- ritas  menunjukkan  identitas  kebudayaan- nya. Teori yang digunakan dalam peneli- tian  ini  menggunakan  teori  fungsio- nalisme  struktural  Talcott  Parson,  yang mengemukakan  ada  empat  fungsi  primer yang  menjadi  rangkaian  seluruh  kompo- nen  sistem  hidup,  yaitu  adaptasi,  penca- paian  tujuan  integrasi,  dan  pemeliharaan pola atau latensi. Metode penelitian yang digunakan  yaitu  kualitatif.  Hasil  peneli- tian ini menunjukkan bahwa Etnis Tiong- hoa  berinteraksi  secara  alamiah  dengan komunitas  setempat  untuk  menunjukkan identitas  kebudayaan  Tionghoa  pada kehi-dupan  sehari-hari  seperti  merek Cina  berupa  pakaian,  kegiatan  keaga- maan dan lain-lain.
Penelitian  Pinem  (2016)  meng- angkat  masalah  tentang  hambatan  ko- munikasi interpersonal antara etnis Tionghoa  dan  pribumi.  Teori  yang  digu- nakan  adalah  teori  komunikasi  interper- sonal,  komunikasi  antar  budaya,  dan  in- teraksi  sosial,  dengan  menggunakan  me- tode penelitian kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan  masih  adanya  hambatan- hambatan  komunikasi  interpersonal  an- tara  Etnis  Tionghoa  dan  Pribumi  di Kelurahan  Silalas  Kota  Medan.  Ada beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  se- perti  status  sosial  dan  prasangka  negatif terhadap  Etnis  Tionghoa  yang  menye- babkan  terjadinya  hambatan  komunikasi interpersonal.
Penelitian  lainnya  adalah  seba- gaimana  dilakukan  oleh  Yudha  (2014)
meneliti  tentang  perubahan  identitas budaya  etnis  Tionghoa  di  Desa  Pupuan Kecamatan  Pupuan  Kabupaten  Tabanan. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  perubahan  identitas  budaya Etnis  Tionghoa  di  Desa  Pupuan,  faktor yang  mempengaruhi  perubahan  identitas, serta  menginterpretasi  implikasi  dan makna  perubahan  identitas  budaya  Etnis Tionghoa  di  Desa  Pupuan.  Teori  yang dipergunakan  adalah  teori  hibriditas  dari Homi  K.  Bhaba,  teori  hegemoni  dari Gramsci,  dan  teori  praktik  dari  Pieerre Bourdieu.  Metode  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif,  yakni  data  dikum-pulkan melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumen.  Teknik  analisis  yaitu  dengan analisis kualitatif yang bersifat induktif.
Untuk  memperkuat  suatu  pene- litian,  maka  perlu  adanya  teori  untuk menganalisis  dan  mendukung  suatu  pe- nelitian. Oleh karena itu, dalam penelitian ini,  penulis  menggunakan  teori  Solida- ritas  dari  Emile  Durhkeim.  Emile Durkheim  dalam  Sunarto  (2016)  mem- bahas  pengelompokan  sosial  pada  buku The  Division  of  Labor  in  Society . Durkhiem  membedakan  antara  kelom- pok  yang  didasarkan  pada  solidaritas mekanik,  dan  kelompok  yang  didasarkan pada  solidaritas  organik.  Solidaritas  me- kanik  merupakan  ciri  yang  menandai masyarakat  yang  masih  sederhana,  oleh Emile  Durkheim  dinamakan  segmental. Sedangkan  kelompok  yang  didasarkan pada  solidaritas  organik  merupakan  ciri yang  ditandai  dengan  masyarakat  yang kompleks dan memiliki fungsi yang telah mengenal pembagian kerja.
Solidaritas  adalah  semakin  ba- nyak  faktor  yang  terkumpul  sebagai  lan- dasan  integrasi  maka  makin  tinggi  soli- daritas  kelompok  dalam  masyarakat. Unsur–unsur  pengintegrasian  dan  solida- ritas  yaitu:  persamaan  agama,  persamaan bahasa,  ekonomi,  bantuan  bersama  atau kerjasama, pengalaman, tindakan dan ke-
hidupan bersama. Solidaritas adalah ung- kapan  dalam  sebuah  kelompok  yang dibentuk  oleh  kepentingan  bersama  yang berdasarkan  pada  suatu  keadaan  tertentu pada  individu  atau  kelompok.  Solidaritas adalah perasaan saling percaya antara pa- ra  anggota  dalam  suatu  kelompok  atau komunitas. Apabila seseorang saling per- caya,  maka  mereka  membentuk  hubung- an  persahabatan,  saling  menghormati, dan  menjadi  terdorong  untuk  bertang- gung  jawab  dan  memperhatikan  kepen- tingan sesamanya.
Durkheim dalam hal ini membagi solidaritas  sosial menjadi  dua,  yaitu  soli- daritas  mekanik  dan  solidaritas  organik. Solidaritas  Mekanik,  yaitu  adanya  kesa- daran  kolektif,  dimana  masyarakat mem- punyai  kesadaran  untuk  hormat  pada  ke- taatan,  karena  nilai-nilai  keagamaan  ma- sih sangat tinggi, kepercayaan yang sama, ditandai  dengan  masyarakat  yang  masih sederhana  ( Segmental ),  kelompok  manu- sia  tinggal  tersebar,  masing-masing  ang- gota  pada  umumnya  dapat  menjalankan peran  yang  diperankan  orang  lain.  Lan- jutnya,  pembagian  kerja  belum  berkem- bang  dan  hukuman  yang  terjadi  bersifat represif  yang  dibalas  dengan  penghinaan terhadap  kesadaran  kolektif  sehingga memperkuat kekuatan di antara mereka.
Solidaritas  organik,  yaitu  soli- daritas  yang  mengikat  masyarakat  yang sudah kompleks dan telah mengenal pem- bagian  kerja  yang  teratur  sehingga  disa- tukan  oleh  saling  ketergantungan  antar anggota.  Solidaritas  organik  masing-ma- sing  bagian  mempunyai  peranan  dan fungsi. Ciri-ciri solidaritas organik adalah saling  berkaitan  dan  mempengaruhi  da- lam pembagian kerja, dilangsungkan ma- syarakat  yang  kompleks,  ciri  dari  ma- syarakat  modern  atau  perkotaan,  kerja terorganisir  dengan  baik,  individualis tinggi dan adannya pembagian kerja.
Meskipun  teori  solidaritas  Emile Durkheim terbagi menjadi dua, yaitu soli- daritas  organik  dan  mekanik,  peneliti
menggunakan  salah  satu  teori  yang dipahami  untuk  dijadikan  acuan  dalam penelitian.  Tujuannya  yaitu  agar  pene- litian  ini  dapat  lebih  terfokus  dan  tidak bias  sehingga  tidak  jauh  membahas  per- soalan  lain.  Maka  penulis  memutuskan untuk  menggunakan  teori  solidaritas  me- kanik  untuk  mengkaji  solidaritas  Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari  dan  identitas etnis  sebagai  simbol  pengelompokan  so- sial.
Penulis  menggunakan  teori  soli- daritas  mekanik  karena  teori  ini  juga didasarkan pada suatu kesadaran bersama yang  menunjuk  pada  totalitas  saling percaya.  Bagi  Etnis  Tionghoa,  hal  ter- sebut  tergantung  pada  setiap  orang  yang mempunyai  karakteristik  yang  sama  dan menganut  kepercayaan  serta  pola  nor- matif  yang  sama.  Hal  tersebut  berbeda dengan  solidaritas  organik  yang  men- dasarkan  suatu  komunitas  bukan  karena kesamaan  rasa,  melainkan  kebutuhan ekonomi dan pembagian kerja yang kom- pleks dalam setiap anggotanya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  telah  dilakukan  di Kota  Kendari  dengan  obyek  penelitian pada  bentuk-bentuk  solidaritas  Etnis Tionghoa  dan  identitas  etnis  sebagai simbol pengelompokan sosial. Penentuan lokasi  juga  didasari  atas  pertimbangan bahwa  Etnis  Tionghoa  merupakan  salah satu etnis yang telah lama berada di Kota Kendari, namun eksistensi mereka kurang terlihat  pada  masyarakat  luas  dan  ter- kesan  tertutup  terhadap  masyarakat umum.
Teknik penentuan informan dalam penelitian  ini  yaitu  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  yaitu  pengambilan informan berdasarkan pertimbangan peneliti  untuk  mendapatkan  informasi yang  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian (Nasution,  2003).  Pengumpulan  data yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  yaitu dengan  melakukan  penelitian  lapangan
( field  research )  meliputi  wawancara ( interview) ,  pengamatan  ( observation ), dan dokumentasi.
Wawancara (interview), yaitu melakukan  wawancara  secara  langsung dan  tanpa  perantara  dengan  mendeng- arkan  setiap  perkataan  atau  ucapan  yang disampaikan  informan  (Rosaliza,  2015). Hasil  wawancara  dicatat  dan  direkam untuk  mendapatkan  informasi  akurat sesuai informasi yang diberikan informan.  Wawancara  dilakukan  pada penelitian ini bersifat deskriptif.
Pengamatan  ( observation) ,  yaitu teknik  pengamatan  yang  dilakukan  pada lingkungan  alamiah  tanpa  adanya  upaya untuk  melakukan  kontrol  atau  diren- canakan  pada  perihal  yang  diteliti  (Ha- sanah,  2016).  Hasil  pengamatan  yang diperoleh  didapatkan  melalui  kegiatan melihat, mendengarkan dan bertanya.
Dokumentasi,  merupakan  teknik yang  digunakan  untuk  memberikan tambahan  serta  penguatan  terhadap  data penelitian.  Teknik  ini  digunakan  untuk mendapatkan  data  yang  dilihat  dari catatan  penting,  pengambilan  gambar secara  langsung  terhadap  perihal  yang diteliti,  buku,  majalah  yang  berasal organisasi kelompok maupun dari perorangan  (Arikunto,  2006).  Dokumen- tasi  dalam  penelitian  ini  yaitu  melalui catatan, buku, penelitian terkait dan peng- ambilan  gambar  oleh  peneliti  dari  orga- nisasi  kelompok  dan  perorangan  untuk memperkuat analisis dan hasil penelitian.
Analisis  data  dilakukan  secara deskriptif-kualitatif.  Analisis  dilakukan sejak  pengumpulan  data  awal  sampai akhir  penelitian,  dengan  menyusun  data- data  yang  diperoleh  kemudian  diinter- pretasikan  mengacu  pada  keterkaitan antara konsep dan kenyataan yang ada di lapangan.  Data  yang  diperoleh  dalam penelitian  ini  kemudian  dikelompokkan sesuai  dengan  fokus  penelitian.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Endraswara (2006)  yang  menyatakan  bahwa  dengan
melakukan  analisis  data  secara  terus-me- nerus,  maka  peneliti  memperoleh  pena- laran yang utuh mengenai hasil penelitian yang  dicapai  dalam  permasalahan  pene- litian. Dari hasil penelitian kemudian da- pat  ditentukan  tema  pembahasan  sesuai dengan data yang diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk-Bentuk Solidaritas Etnis Tionghoa di Kota Kendari
Etnis  Tionghoa  yang  ada  di  Kota Kendari  memiliki  unsur-unsur  pengin- tegrasian  solidaritas  berupa  persamaan moral,  kepercayaan,  bantuan  bersama atau  kerjasama,  kesamaan  wilayah  ber- mukim,  dan  wadah  persatuan  kelompok. Bentuk-bentuk  solidaritas  antar  sesama Etnis  Tionghoa,  misalnya,  membentuk wadah  organisasi  bagi  Etnis  Tionghoa Kota  Kendari  yaitu  Yayasan  Budi  Mulia Kendari,  dan  pembentukan  sekaligus  pe- resmian  Paguyuban  Marga  Tionghoa Kendari  menjadi  Paguyuban  Sosial  Mar- ga  Tionghoa  Indonesia  (PSMTI)  Sula- wesi Tenggara.

## Solidaritas Antar Sesama Etnis Tionghoa
Solidaritas  antar  sesama  etnis terbentuk karena adanya kelompok sosial.
Setiap anggota kelompok sosial mempunyai  ciri-ciri  kepribadian  anggota yang  berbeda.  Hal  itulah  yang  menjadi ciri khas yang menjadi perbedaan dengan kelompok etnis lainnya.
Solidaritas  antar  sesama  Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari  dipengaruhi oleh  kesamaan  wilayah  tempat  tinggal, dan  hubungan  yang  terjalin  karena sesama  etnis,  sehingga  hal  tersebut menjadi  perekat  sosial.  Untuk  menjaga solidaritas  sesama  Etnis  Tionghoa,  maka setiap individu perlu memberikan sumbangsih  dan  berpartisipasi  apabila ada  suatu  aktivitas  yang  melibatkan individu.  Aktivitas  itu  dapat  dijumpai dalam  acara  pernikahan,  syukuran  dan
upacara kematian yang melibatkan individu lain untuk saling membantu satu sama lain.
Suatu  solidaritas  antar  sesama etnis  terbangun  karena  adanya  kesamaan rasa satu sama lain dalam kelompok Etnis Tionghoa,  dalam  melakukan  aktivitas yang merujuk pada bentuk solidaritasnya, bahwa  apabila  ada  suatu  acara  seperti hari  raya  dan  pernikahan,  maka  Etnis Tionghoa  akan  saling  membantu  dalam menyiapkan  apa  saja  yang  dibutuhkan selama  prosesi  pada  hari  raya  dan  untuk pernikahannya.  Demikian  halnya  apabila ada  Etnis  Tionghoa  yang  mengalami kedukaan  dalam  hal  ini  kematian,  maka mereka  akan  saling  membantu  untuk mem persiapkan  lahan  pemakaman, menyiapkan  peti  mati,  dan  mengirimkan doa bersama untuk kerabat yang meninggal. Emile Durkheim memandang bahwa  solidaritas  sosial  sebagai  suatu gejala  moral  dan tindakan  solidaritasnya. Bentuk-bentuk  tindakan  solidaritas  pada Etnis  Tionghoa  yang  dimaksud  yaitu pada hari raya kebesaran, pernikahan, dan kedukaan  atau  kematian,  mereka  saling membantu satu sama lain.
Sikap  untuk  membantu  sesama Etnis  Tionghoa  yang  bermukim  di Kendari,  tidak  terlepas  dari  adanya kesadaran  dalam  setiap  individu  untuk berbuat  baik  dengan  tulus  dan  tidak mengharapkan  pamrih.  Hal  itu  sesuai dengan ungkapan  dalam ajaran Taoisme yang  dikenal  dengan Qīng  Jìng  Wú  Wéi ( 清静无 为 ) artinya adalah selalu berusaha  berbuat  sesuatu  yang  berguna untuk  orang  lain  tanpa  mengharapkan pamrih.  Pitoyo  (2006:  254)  memandang bahwa  Taoisme  dalam  agama  Kong  Hu Cu atau ajaran Konfusianisme merupakan filsafat  Etnis  Tionghoa  yang  tercermin dari bertindak benar dalam bidang moral, sosial,  dan  politik.  Dengan  demikian, dapat mengetahui bahwa betapa bijaknya
seseorang  dalam  kehidupan  bermasya- rakat.
Aksi  solidaritas  lainnya  yang dilakukan  Etnis  Tionghoa,  saat  adanya pembangunan  jembatan  untuk  meng- hubungkan  antara  Teluk  Kendari  dan Lapulu  pada  tahun  2015.  Pusat  pem- bangunan  berada  di  Kota  Lama  Kendari, tepat  di  sekitaran  ruko  Etnis  Tionghoa bermukim.  Pemerintah  melakukan  nego- siasi agar menemukan kesepakatan bersama  pemilik  ruko  yang  notabene Etnis  Tionghoa.  Ketika  penggusuran  dan relokasi  dilakukan,  pemerintah  membe- rikan ganti rugi berupa uang pembebasan lahan  dan  uang  ganti  rugi  bangunan. Namun, untuk membangun ruko baru dan lahan  yang  dibutuhkan,  ternyata  mem- butuhkan  biaya  lebih  banyak  karena harga  bahan  bangunan  cukup  tinggi. Mengetahui  terkait  fenomena  penggusur- an  dan  tingginya  biaya  pembangunan, mereka  bersatu  dan  menggalang  dana membantu  secara  sukarela  dan  beker- jasama  untuk  pembiayaan  lahan  dan pembangunan  ruko  kepada  Etnis  Tiong- hoa yang terdampak akibat pembangunan jembatan penghubung Teluk Kendari dan Lapulu.
Bekerjasama  antar  sesama  saat tertimpa  masalah,  rupanya  merupakan sebuah  cara  untuk  saling  membesarkan dan  bertahan  hidup  di  tengah  situasi pembangunan  kota  yang  sedang  dilaku- kan pemerintah. Alfarabi (2010: 57), juga menuliskan  bahwa  Etnis  Tionghoa  pada masa Orde Baru mempertahankan hidup- nya dengan saling memperkuat hubungan solidaritas  antar  sesama  etnis  mereka  di bawah  tekanan  dan  diskriminasi  peme- rintah saat itu.
Bentuk solidaritas Etnis Tionghoa di  Kota  Kendari,  tidak  saja  berlandaskan pada  saling  membantu  dan  menolong dalam aspek ekonomi, tetapi juga dengan memberikan  semangat,  memberikan  du- kungan moril agar bisa dikuatkan dengan masalah  yang  dihadapinya.  Kemudian
pemberian  berupa  materi  yang  dibu- tuhkan  untuk  keperluan  Etnis  Tionghoa juga  merupakan  bentuk  dan  cara  Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari  menjaga  soli- daritasnya.  Hal  itu  mereka  lakukan karena  dilandasi  oleh  kepercayaan  terha- dap  amalbaik  dilakukan  atau  dalam ungkapan  Mandarin,  dalam  ajaran  Tao- isme  disebut Wù  jǐ  wù rén ( 悟己悟人 ).
Pitoyo (2006) menjelaskan bahwa Taoisme  adalah  aliran  filsafat  Etnis Tionghoa  dalam  menentukan  jalan  dan bertindak.  Makna  dari  ungkapan  amal pada  Etnis  Tionghoa  yaitu  dianjurkan untuk  sebisa  mungkin  bisa  sadar  dalam menjalankan  perbuatan-perbuatan  dan pengertian  yang  sempurna  bagi  dirinya, sekaligus  menyadarkan  orang  lain  ter- hadap perbuatan bijaksana. Ungkapan ini menunjukkan  untuk  bisa  selalu  berbuat amal dalam menyempurnakan diri. Deng- an  demikian,  secara  tidak  langsung mengajak orang lain ikut sadar juga.
Di  Kota  Kendari  sendiri,  peme- rintah  melaksanakan  program  pem- bangunan  jembatan  penghubung  peme- rintah  pusat  di  wilayah  pemukiman  ruko Etnis  Tionghoa,  sehingga  mereka  harus pindah  dan  direlokasi.  Dari  peristiwa tersebut,  maka  Etnis  Tionghoa  yang  ada di  Kota  Kendari  berinisiatif  memberikan bantuan  kepada  sesamanya  yang  terdam- pak  dari  pemindahan  tersebut.  Adapun bantuannya berupa uang, material bangunan,  tenaga  dan  lain  sebagainya. Tingginya  kesadaran  dan  kepedulian  ter- hadap  sesama  etnis  yang  tertimpa  musi- bah,  dibuktikan  dengan  setiap  individu Tionghoa  yang  berpartisipasi  dalam mengumpulkan  uang,  serta  kebutuhan dan  perlengkapan  yang  diperlukan  untuk melakukan  aktivitas  perdagangan  untuk Etnis  Tionghoa  yang  rukonya  telah digusur dan direlokasi.
Saat  ini,  lokasi  ruko  Etnis Tionghoa  yang  dulunya  bermukim  di  Jl. Wr.  Soepratman,  kini  berpindah  di  Jalan Ketambak,  Kelurahan  Dapu-Dapura  Ke-
camatan  Kendari  Barat  yang  berdekatan dengan  Pasar  Sentral  Kota  Lama  dan berada diantara Jalan Cakalang dan Jalan Pembangunan.  Pemiliknya  masih  tetap sama dan ada yang diteruskan oleh anak- nya berdagang kerajinan emas dan perak.
Banyak  yang  bisa  dilakukan  da- lam  menjaga  solidaritas  kelompok  agar eksistensinya  bisa  terlihat  dan  diketahui publik  di  suatu  wilayah.  Salah  satu  cara- nya  dengan  membentuk  sebuah  wadah persatuan  pada  kelompok  etnis  tertentu agar  hubungan  dan  keberadaan  etnis  ter- sebut  dapat  dilihat  dan  berinteraksi dengan masyarakat setempat. Wadah per- satuan  tersebut  tentu  harus  memiliki peran  pada  sesama  etnisnya  sendiri  dan masyarakat  setempat.  Kelompok  yang dimaksud yaitu Paguyuban Marga Tiong- hoa  Kota  Kendari,  yang  saat  ini  telah memiliki  wadah  persatuan  dalam  skala yang  lebih  luas  mencakup  wilayah Sulawesi  Tenggara  bernama  Paguyuban Sosial  Marga  Tionghoa  Indonesia  Sula- wesi Tenggara (PSMTI Sultra).

## Yayasan Budi Mulia Kendari
Solidaritas  yang  dimaksud  dalam pembahasan ini adalah, bagaimana peranan  dan  kontribusi  yang  dilakukan Etnis Tionghoa kepada masyarakat umum,  baik  di  Kota  Kendari  itu  sendiri maupun  di  luar  Kota  Kendari.  Seperti Hatta  (2016)  dalam  penelitiannya  ber- judul  “Kontribusi  Gawai  Dayak  Dalam Menumbuhkan  Nilai-Nilai  Solidaritas Generasi  Muda  Desa  Sekandal”,  mene- mukan  bahwa  peranan  dan  kontribusi para generasi muda untuk menumbuhkan nilai  solidaritas  yaitu  dengan  bersopan santun dalam berinteraksi, saling mengunjungi,  dan  bersilaturahmi  dengan kalangan  orang  tua.  Sedang  Peranan  dan kontribusi  yang  dimaksud  dalam  pem- bahasan ini, bagaimana Etnis Tionghoa di Kota  Kendari  menunjukkan  eksistensi dan  kerjasama  secara  perorangan,  orga- nisasi, dan kelompok untuk menunjukkan kepedulian,  dan  rasa  saling  membantu
terhadap  masyarakat  tanpa  memandang status sosial, suku, ras, dan agama.
Salah  satu  pendirian  organisasi Yayasan  Budi  Mulia  pada  tahun  2017 yang  diinisiasi  Jerry  Chendarma.  Sebe- lum  adanya  yayasan  tersebut,  telah  ada paguyuban  Marga  Tionghoa  Kendari yang  dibuat  dengan  tujuan  membantu masyarakat  yang  kurang  mampu.  Pagu- yuban  tersebut  didirikan  oleh  beberapa donatur  yang  kemudian  membentuk  se-- buah  perkumpulan  baru  agar  diakui pemerintah,  yaitu  Yayasan  Budi  Mulia Kendari.
Yayasan  Budi  Mulia  Kota  Ken- dari  dibangun  dan  saling  membantu  hal yang  diperlukan  untuk  pembangunan yayasan  tersebut.  Emile  Durkheim  men- jelaskan  bahwa  suatu  kelompok  berkum- pul atas keinginan bersama dan memiliki tujuan  yang  ingin  dicapai  bersama.  Pan- dangan  tersebut  relevan  seperti  diben- tuknya  Yayasan  Budi  Mulia  Kendari menjadi  salah  satu  wadah  penyaluran bantuan  dan  kepedulian  sosial  terhadap masyarakat  umum.  Misalnya,  penyaluran bantuan logistik terhadap korban banjir di Lepo-Lepo tahun 2015.
Yayasan  Budi  Mulia  merupakan organisasi  bagi  Etnis  Tionghoa  untuk menyalurkan  kepedulian  sosial  dan  se- bagai  tempat  penyedia  fasilitas  sosial untuk masyarakat. Untuk pengelolaan ke- uangan  Yayasan  tersebut  dipegang  oleh Jeremy  Lai  yang  mempunyai  rekening atas  nama  Yayasan  Budi  Mulia  Kendari di  Bank  Panin.  Yayasan  tersebut  berlo- kasi  di  Jl.  Bunga  Tanjung,  Kecamatan Watu-Watu,  Kendari  Barat.  Tujuan  didi- rikannya  Yayasan  Budi  Mulia  yaitu  se- bagai  yayasan  untuk  menyalurkan  kepe- dulian  sosial  kepada  masyarakat  yang membutuhkan  tanpa  membedakan  suku, agama, ras dan golongan.
Untuk  mempermudah  suatu  tu- juan  sosial,  maka  diperlukan fasilitas  pe- nunjang agar dapat merealisasikan tujuan dari  suatu  organisasi.  Purwaningsih
(2014) mengatakan bahwa fasilitas sosial merupakan  suatu  hal  yang  dibutuhkan masyarakat  dalam  lingkungan  pemu- kiman warga meliputi fasilitas kesehatan, pelayanan  umum,  peribadatan  dan  bu- daya.  Fasilitas  yang  tersedia  pada  Ya- yasan Budi Mulia Kendari untuk menya- lurkan kepedulian sosial terhadap masya- rakat  Kota  Kendari,  yaitu  fasilitas  kese- hatan  dan  fasilitas  umum  berupa  mobil ambulan,  mobil  jenazah  dan  aula  ser- baguna yang dapat digunakan untuk acara pernikahan,  rapat,  pertemuan,  dan  seba- gainya.  Mobil  ambulan,  mobil  jenazah dan  aula  serbaguna  tersebut  merupakan bentuk kerjasama Etnis Tionghoa di Kota Kendari  untuk  masyarakat  umum  tanpa membedakan  suku,  agama,  ras  dan  go- longan.

## Paguyuban  Sosial  Marga  Tionghoa Indonesia (PSMTI) Sulawesi Tenggara
Paguyuban  Sosial  Marga  Tiong- hoa  Indonesia  merupakan  wadah  per- kumpulan  Etnis  Tionghoa  yang  ada  di berbagai  wilayah  Indonesia  yang  didiri- kan  pada  tanggal  28  September  1998, berasaskan  Pancasila.  Hakikat  pemben- tukan  PSMTI  dilandasi  alasan  kemanu- siaan,  persaudaraan,  kemargaan,  keru- kunan,  dan  kasih  sayang  (AD/ART PSMTI).
Fungsi  dibentuknya  PSMTI  seba- gai  wadah  komunikasi  dan  interaksi dengan  lembaga  negara,  instansi  peme- rintah,  organisasi  dan  komponen  masya- rakat,  sebagai  fasilitator  untuk  memper- erat  hubungan  antar  perkumpulan  marga Tionghoa  Indonesia,  dan  sebagai  wadah mediasi  untuk  permasalahan  sesama Tionghoa  maupun  antara  Etnis  Tionghoa dengan suku lainnya. Tujuan dibentuknya PSMTI  yaitu  membina  kerukunan  dan persaudaraan dengan komponen masyara- kat  lain.  Menjaga  kerukunan  dan  persau- daraan  sesama  warga  Tionghoa,  dan memperjuangkan  kesetaraan  hak  dan kewajiban  warga  Tionghoa  dan  masya- rakat lainnya (AD/ART PSMTI).
Saat  ini,  PSMTI  terbentuk  di  30 provinsi  di  Indonesia  yang  memiliki program  kerja  dan  misi  yang  di- laksanakan pada setiap PSMTI di daerah. Salah  satunya  yaitu  Paguyuban  Sosial Marga  Tionghoa  Indonesia  Sulawesi Tenggara. Sebelum diresmikan dan diku- kuhkannya kepengurusan Paguyuban Sosial  Marga  Indonesia  (PSMTI)  Sula- wesi  Tenggara,  Etnis  Tionghoa  yang  ada di  Kota  Kendari  sudah  terlebih  dahulu memiliki  wadah  perkumpulan  bagi  Etnis Tionghoa  untuk  menyalurkan  bantuan dan  uluran  tangan  kepada  masyarakat yang kurang mampu yang bernama Pagu- yuban  Marga  Tionghoa  Kendari.  Kini Paguyuban Marga Tionghoa Kendari ter- sebut  telah  resmi  bergabung  dan  diku- kuhkan  sebagai  Paguyuban  Sosial  Marga Tionghoa  Indonesia  regional  Sulawesi Tenggara pada 7 Juni 2019.
Suatu  organisasi  ataupun  wadah perkumpulan  memiliki caranya  tersendiri agar  eksistensi  dan  keberadaannya  dapat diketahui  dan  diakui  masyarakat.  Seperti temuan  Muryanti  (2014:  6),  menjelaskan bahwa  perkumpulan  Etnis  Tionghoa seperti organisasi Perhimpunan Indonesia Tionghoa  (INTI),  menunjukkan  eksis- tensinya  melalui  kegiatan  sosial  dengan membangun  rumah  sakit,  poliklinik, mengadakan  pembinaan  olahraga  dan turut  serta  dalam  menyelesaikan  perma- salahan yang dialami oleh Etnis Tionghoa di  Indonesia.  Temuan  tersebut  hampir sama  dengan  Paguyuban  Sosial  Marga Tionghoa  Indonesia  (PSMTI)  yang  me- nunjukkan eksistensinya melalui kegiatan sosial  dan  memberikan  bantuan  kepada masyarakat  sebagai  bentuk  kepedulian bahwa  ternyata  Etnis  Tionghoa  peka  ter- hadap  peristiwa  yang  terjadi  di  masya- rakat.
Pemberian  bantuan  dan  wujud kepedulian  PSMTI  Sulawesi  Tenggara terhadap  masyarakat  yang  terkena  musi- bah  atau  bencana,  merupakan  suatu  aksi solidaritas  dilakukan  Etnis  Tionghoa  se-
Sulawesi Tenggara. Emile Durkheim me- mandang,  bahwa  yang  dapat  memper- satukan  orang-orang  dalam  suatu  kelom- pok  adalah  karena  dia  mempunyai  ke- giatan,  kewajiban  dan  tanggung  jawab yang  sama.  Keterkaitan  pembahasan  ini, bagaimana  setiap  Etnis  Tionghoa  yang tergabung  dalam  PSMTI  menjalankan suatu  kegiatan  berdasarkan  tanggung  ja- wab  dan  kewajiban  diberikan  PSMTI untuk  melaksanakan  aktivitas  solida- ritasnya.
Untuk memperlihatkan eksistensi- nya,  PSMTI  Sulawesi  Tenggara  mela- kukan aksi solidaritas kepada masyarakat Kota  Kendari  hingga  masyarakat  Sula- wesi  Tenggara.  Aksi  solidaritas  Etnis Tionghoa  Kota  Kendari  dan  setiap  ang- gota PSMTI berpartisipasi dan me-miliki andil  dalam  pemberian  bantuan  kepada ibu pemilik bayi kembar-siam. Pemberian paket  bantuan  peduli  banjir  Konawe Utara,  dan  pemberian  logistik  keperluan rumah  tangga  korban  kerusu-han  antar desa  di  Desa  Gunung  Jaya,  Kecamatan Siontapina, Kabupaten Buton.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut, dapat  dikatakan  bahwa  ternyata  Etnis Tionghoa memiliki rasa kepedulian sosial dan  kepekaan  terhadap  sesama  masya- rakat  Kota  Kendari  maupun  di  wilayah Sulawesi  Tenggara  lainnya  yang  sedang tertimpa musibah dengan melakukan ber- bagai aktivitas solidaritasnya.

## Identitas Etnis Tionghoa di Kota Kendari
Identitas  mengacu  pada  karakter khusus  individu  atau  anggota  suatu kelompok  atau  kategori  sosial  tertentu. Dengan  demikian  identitas  mengandung makna  kesamaan  atau  kesatuan  dengan yang  lain  dalam  suatu  wilayah  atau  hal- hal  tertentu.  Identitas  sosial  dapat  me- liputi  antara  lain  religi,  etnis  (suku bangsa), dan kelas sosial (Santoso, 2006: 44).  Identitas-identitas  yang  terdapat dalam  identitas  sosial  tersebut  berkaitan
erat  dengan  identitas  budaya,  karena merupakan  cakupan  dari  identitas  bu- daya.
Identitas budaya merupakan kesa- daran dasar terhadap karakteristik khusus kelompok yang dimiliki seseorang dalam hal  tradisi,  adat,  dan  nilai-nilai  (Santoso, 2006:  45).  Sehingga,  dapat  dikatakan bahwa Identitas budaya berhubungan erat dengan  identitas  etnis.  Identitas  etnis merupakan identifikasi individual dengan unit  sosial  yang  anggotanya  mempunyai asal-usul  bersama  dan  berbagi  unsur budaya  yang  sama  dan  mereka  berpar- tisipasi  dalam  kegiatan-kegiatan  didasar- kan  unsur  budaya  dan  asal-usul  bersama (Santoso,  2006).  Untuk  mengkategorikan suatu  masyarakat,  harus  mengetahui  tra- disi  dan  ciri  khas  budaya  mereka,  atau dengan  kata  lain  identitas  etnis  dapat menunjukkan  identitas  budaya  suatu  ke- lompok.
Etnis  Tionghoa  dikenal  sebagai kelompok  yang  memandang  penting  tra- disi  mereka.  Tradisi  Tionghoa  adalah sebuah  kegiatan  masyarakat  yang  berhu- bungan  dengan  perayaan-perayaan  atau kepercayaan  yang  dianut  dalam  kebu- dayaan tersebut. Tradisi merupakan wari- san  nenek  moyang  yang  sudah  terbentuk di dalam kebudayaan Etnis Tionghoa dan menjadi  identitas  mereka.  Bahkan  Tjeng (1995) mengungkapkan dalam tulisannya bahwa  Etnis  Tionghoa  memiliki  ikatan yang  erat  dengan  nenek  moyangnya  ter- utama  orang  tua  yang  melahirkan  me- reka.  Seperti  etnis  lain,  misalnya  Etnis Jawa  yang  menjunjung  tinggi  para leluhur. Pernyataan tersebut tidak terlepas dari  ajaran  Konfusianis  yang  merupakan ajaran  dari  negara  asal  mereka  di Tiongkok.
Festival Tahun Baru Imlek ( 春 节 ), Cap  Go  Meh ( 十五冥元宵 节 ),  perayaan Cheng  Beng ( 清明 )  dan Tiong  Chiu  Pia ( 中秋皮 亚 )  merupakan  simbol  tradisi perayaan  budaya  yang  masih  dilakukan hingga  saat  ini  sebagai  identitas  simbol
Etnis  Tionghoa  di  Kota  Kendari.  Ke- empat  tradisi  perayaan  budaya  tersebut bukan  hanya  sekedar  praktik  tradisional atau  ritual,  namun  juga  sebagai  identitas etnis dan identitas budaya mereka diteng- ah masyarakat yang multikultural di Kota Kendari.
Tahun Baru Imlek ( 春 节 )
Etnis  Tionghoa  mempunyai  ber- bagai  macam  tradisi  budaya  yang  telah diwariskan  secara  turun  temurun.  Salah satunya  yaitu  Tahun  Baru Imlek .  Tahun Baru Imlek atau  yang  dalam  bahasa mandarin  sederhananya  disebut Chunjie ( 春 节 )  merupakan  hari  penyambutan  ta- hun  baru  berdasarkan  kalender  Cina  se- bagai  awal  musim  semi  yang  dirayakan oleh semua Etnis Tionghoa dari beragam agama  di  dunia  termasuk  di  Indonesia dan  Etnis  Tionghoa  yang  berada  di  Kota Kendari.  Bloomfield  (1986)  dalam  buku yang ditulisnya menjelaskan, bahwa pera- yaan  Tahun  Baru Imlek jatuh  antara  per- tengahan musim dingin dan musim semi. Sehingga  biasanya  jatuh  antara  per- tengahan  Januari  dan  pertengahan  Feb- ruari menurut penanggalan bulan.
Penjelasan Bloomfield yang mengatakan  bahwa  jatuhnya  Tahun  Baru Imlek antara  pertengahan  Januari  dan Februari  ternyata  tidak  berbeda  jauh dengan  temuan  penanggalan  Tahun  Baru Imlek di  masa  sekarang.  Berdasarkan temuan  pada  penelitian  ini,  Tahun  Baru Imlek 2019  dilakukan  Etnis  Tionghoa  di Kota  Kendari  pada  hari  Selasa,  5 Februari.
Perayaan  Tahun  Baru Imlek Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari  merupakan wujud dari harapan-harapan Etnis Tiong- hoa  seperti  keselamatan,  kemakmuran dan  kesejahteraan.  Sebelum  memasuki Tahun  Baru Imlek ,  Etnis  Tionghoa  di Kota  Kendari  menyapu  dan  member- sihkan rumah yang berfungsi agar rumah terlihat  bersih  dan  rapi  pada  saat  pera- yaan tiba dan mempunyai arti agar semua
kesialan  di  tahun  sebelumnya  dapat  ikut tersapu.  Pada  malam  harinya,  terdapat tradisi  makan  bersama  keluarga  besar yang bermakna menyambut Imlek dengan menyiapkan  makanan,  berkumpul  bersa- ma keluarga besar, dan berdoa untuk para leluhur.
Perayaan Tahun Baru Imlek meru- pakan  momen  untuk  menjaga  hubungan kekerabatan antar sesama Etnis Tionghoa yang  ada  di  Kota  Kendari.  Etnis  Tiong- hoa  yang  sedang  merayakan  Tahun  Baru Imlek mengunjungi  keluarga  maupun kerabat mereka untuk menjaga hubungan mereka.  Pada  saat  kunjungan  tersebut, mereka  mengucapkan Gong  Xi  Fat  Cai ( 恭喜蔡胖 )  yang  berarti  selamat  berba- hagia dan tahun ini dapat berlimpah reze- ki.  Hasil  temuan  yang  telah  dijelaskan sebelumnya hampir sama dengan padang- an Sumaryanto (2010), yang menjelaskan bahwa Gong  Xi  Fat  Cai ( 恭喜蔡胖 ) sebuah  salam  Etnis  Tionghoa  saat perayaan  Tahun  Baru Imlek yang  berarti semoga  mengalami  tahun  yang  penuh rezeki atau semoga menjadi cepat kaya.
Selain  itu,  untuk  menyambut Tahun  Baru Imlek ,  Etnis  Tionghoa  Kota Kendari  menyediakan  amplop  merah (angpao) yang  diberikan  pasangan  yang sudah menikah untuk anak-anak. Silviana (2012)  memandang  bahwa angpao ber- tujuan  berbagi  rezeki  untuk  anak-anak yang  belum  menikah.  Sedangkan  hasil yang  ditemukan  pada  penelitian  ini melihat  dari  konteks  makna  dari  mem- berikan amplop. Makna dari memberikan angpao tersebut  yaitu  bahwa  dengan memberikan angpao ,  maka  kegembiraan dan  semangat  dalam  menyambut  hari raya Imlek akan  membawa  nasib  baik sepanjang masa untuk mereka.
Cap Go Meh ( 十五冥元宵 节 ) Tradisi Cap  Go  Meh ( 十五冥 元宵 节 ) adalah  salah  satu  wujud  ke- budayaan  Tionghoa  yang  masih  berkem- bang  dan  dirayakan  setiap  tahunnya  oleh
Etnis  Tionghoa. Cap  Go  Meh meru- pakan hari  kelima  belas  bulan  pertama
Imlek dan  merupakan  hari  terakhir  dari rangkaian  masa perayaan  Tahun  Baru Imlek bagi  Etnis  Tionghoa.  Pernyataan tersebut diperkuat dengan ungkapan Fitri- yani (2012: 79) yang menjelaskan bahwa
Cap  Go  Meh merupakan  hari  raya  tradi- sional  Tiongkok  yang  perayaannya  dila- kukan  pada  hari  ke  15  setelah Imlek . Apabila  perayaan Cap  Go  Meh telah berakhir,  maka  berakhir  pula  peringatan Tahun  Baru Imlek .  Istilah Cap  Go  Meh bermakna  15  hari  atau  malam  setelah Imlek dirayakan.  Bila  diartikan  satu persatu, Cap ( 十五 ) berarti 10, Go ( 冥元 ) berarti 5, dan Meh ( 宵 节 ) berarti malam. Suatu perayaan  pastinya memiliki nilai dan makna tersendiri yang dipercaya Etnis  Tionghoa.  Hal  tersebut,  dapat  dili- hat  bahwa  Etnis  Tionghoa  menganggap suatu warisan para leluhur memiliki nilai positif  yang  berpengaruh  terhadap  kehi- dupan  mereka.  Seperti  temuan  Fitriyani (2012:  80),  melihat  bahwa Cap  Go  Meh pada Etnis Tionghoa  Purbalingga  diman- faatkan  sebagai  sarana  silaturahmi  dan menjalin kebersamaan antar Etnis Tiong- hoa  dan  masyarakat  Purbalingga.  Pan- dangannya, bahwa tradisi tersebut memi- liki  nilai  kebersamaan  dan  harapan  men- jadi manusia yang bermanfaat bagi orang lain. Sedikit berbeda dengan temuan pada Etnis  Tionghoa  di  Kota  Kendari  yang menganggap  Tradisi Cap  Go  Meh meru- pakan  aktivitas  budaya  yang  dilakukan hingga  puncak  perayaan  dan  memiliki makna  keberuntungan  serta  harapan dijauhkan dari segala energi negatif yang dapat  membawa  kesialan  bagi  Etnis Tionghoa.  Paling  utama  yaitu  menyebar- kan  kebahagiaan  dan  kegembiraan  me- nyambut  dimulainya  hari  raya Imlek hingga puncak Cap Go Meh berakhir.
Cheng Beng ( 清明 ) Cheng  Beng ( 清明 )  atau  dalam bahasa  Mandarinnya  dibaca Qing  Ming,
merupakan  hari  membersihkan  kuburan yang  dilaksanakan  selama  15  hari  sebe- lum  tanggal  5  April  sebagai  puncak perayaan tersebut. Hari Menyapu Kubur- an  dan  Festival  Bersih  Terang  adalah terjemahan  yang  paling  umum  dalam mengartikan Cheng  Beng itu  sendiri.  Su- haryanto  (2018)  menjelaskan  makna  dan fungsi Cheng  Beng  (Qing  Ming) pada Etnis  Tionghoa  Medan,  yang  merupakan aktivitas  Etnis  Tionghoa  yang  didasari ajaran  Konfusianisme,  yaitu  bakti  dan menghormati  orang  tua  dan  leluhur. Mereka  mencukupi,  melayani  kebutuhan hidup  orang  tua  dengan  melakukan  sem- bahyang,  mempersembahkan  makanan pada altar saat peringatan hari meninggal, membersihkan  kuburan  dan  mengirim doa.
Temuan  tersebut  hampir  sama dengan  pelaksanaan Cheng  Beng Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari.  Mereka  me- mandang  hari  tersebut  merupakan  hari untuk berziarah ke makam orang tua dan para  leluhur  untuk  menghormati  jasa- jasanya  semasa  hidup  mereka.  Setiap Etnis  Tionghoa  mendoakan  di  depan makam  orang  tua  dan  makam  leluhur mereka,  menyapu  pusara  dan  berseem- bahyang  dengan  makanan,  kue,  buah- buahan,  minuman,  dupa,  kertas  sembah- yang dan berbagai aksesoris, sebagai per- sembahan  kepada  mereka  yang  telah tiada.
Tradisi Cheng  Beng tentu  mem- punyai  fungsi,  yaitu  sebagai  pemersatu, karena  menjadi  hari  seluruh  anggota keluarga  berkumpul  bersama  dan  ber- ziarah,  dan  makna  dari  tradisi Cheng Beng bagi  keluarga  agar  dapat  berbakti dan mengingat jasa orang tua atau leluhur yang sudah tiada.
Tradisi Cheng  Beng juga  meru- pakan  bagian  dari  menjaga  hubungan antara  Etnis  Tionghoa  yang  masih  hidup dan yang telah tiada. Pernyataan tersebut diperkuat  dengan  temuan  Suharyanto (2018:  25),  melihat  Etnis  Tionghoa  Me-
dan  berkumpul  bersama  keluarga  dekat dan  keluarga  jauh  untuk  melakukan  zia- rah  ke  makam  para  leluhurnya  dan membersihkan  makam  sebagai  bentuk penghormatan  mereka  terhadap  Etnis Tionghoa  yang  telah  meninggal.  Dari pernyataan  dan temuan  tersebut,  ternyata perayaan Cheng  Beng juga  memiliki fungsi sosial. Maksudnya adalah berkum- pulnya  Etnis  Tionghoa  untuk  melakukan ziarah  ke  makam  leluhur  merupakan wujud  solidaritas  yang  digambarkan  me- lalui  serangkaian  aktivitas  tradisi Cheng Beng itu  sendiri.  Pada  Etnis  Tionghoa Kota  Kendari,  mereka  percaya  bahwa apabila  melupakan  jasa  para  orang  tua dan  leluhur,  maka  mereka  tertimpa  mu- sibah di kemudian hari.
Tiong Chiu Pia ( 中秋皮 亚 ) Tiong Chiu Pia ( 中秋皮 亚 ) meru- pakan  sebutan  kue  bulan  dalam  Bahasa Mandarin  dan  merupakan  kue  tradisional masyarakat  Tionghoa  dalam  rangka  me- nyambut  musim  gugur  setiap  tahunnya berdasarkan  penanggalan  kalender  Cina. Perayaan  tersebut  memiliki  nilai  dan fungsi  dilakukannya  perayaan  yang  ma- sih  berlangsung.  Seperti  penelitian  Mu- haeminah  (2007)  di  daerah  Cibinong, yang  menemukan  bahwa  setiap  keluarga Tionghoa  di  Cibinong  mempersiapkan Tiong  Chiu  Pia yang  berbentuk  bulat. Dalam perayaan tersebut, setiap keluarga saling  mengantarkan  kue  sebagai  tanda reuni keluarga, kebersamaan dan menjaga hubungan  kekeluargaan.  Kue  tersebut dimakan  bersama  seluruh  anggota  ke- luarga  saat  bulan  purnama.  Etnis  Tiong- hoa  di  Cibinong  ternyata  hampir  sama dalam  merayakan Tiong  Chiu  Pia ter- sebut.  Pada  Etnis  Tionghoa  di  Kota Kendari,  mereka  memandang  bahwa  kue bulan  merupakan  kue  khas  Etnis  Tiong- hoa  dan  diberikan  sebagai  hadiah  yang dihidangkan  untuk  keluarga  sambil  me- nikmati waktu saat bulan purnama.
Tradisi  membuat Tiong  Chiu  Pia atau  kue  bulan  jatuh  pada  tanggal  13 September.  Kue  bulan  itu  sendiri  ber- bentuk bulat dan memiliki variasi warna. Bloomfield  (1986)  menjelaskan  bahwa Tiong  Chiu  Pia merupakan  kue  keras, manis  berbentuk  bulat,  pipih  yang ditengah  bagian  kuenya  ditulisi  ucapan semoga  banyak  rezeki  dalam  Bahasa Mandarin.  Esensi  perayaan  kue  bulan melambangkan  persatuan  dalam  keluar- ga, dan keharmonisan.
Pernyataan  tersebut  dipertegas Muhaeminah  (2007),  bahwa  saat  pera- yaan Tiong  Chiu  Pia pada  Etnis  Tiong- hoa  di  Cibinong,  setiap  anak  masih memiliki  orang  tua  dan  sedang  dalam perjalanan  jauh  atau  sudah  menikah, mereka  akan  pulang  ke  rumah  orang  tua untuk  reuni  dan  berkumpul  bersama sambil  menikmati  kue  bulan  saat  bulan purnama.   Dalam  merayakan Tiong  Chiu Pia, Etnis  Tionghoa  khususnya  yang  ada di  Kota  Kendari  menutup  seluruh  pintu dan ruangan di rumah agar rezeki mereka tidak keluar dari rumah.

## PENUTUP
Bentuk-bentuk  solidaritas  yang terbangun  pada  Etnis  Tionghoa  di  Kota Kendari tidak dilakukan secara perorang- an,  melainkan  berkelompok  dan  kerja- sama.  Solidaritas  yang  terbangun  pada Etnis  Tionghoa  hingga  saat  ini  tidak terlepas  dari  peristiwa  di  masa  lalu  yang mengharuskan  Etnis  Tionghoa  untuk solid  dibawah  tekanan  pemerintah  dan diskriminasi  dari  berbagai  pihak  masya- rakat  di  masa  lalu.  Tekanan  dan  diskri- minasi  dari  berbagai  pihak  membentuk mereka  sebagai  etnis  yang  eksklusif  dan tidak  melibatkan  masyarakat  yang  tidak ada keterkaitanya dengan Etnis Tionghoa. Namun,  solidaritas  yang  dilakukan  Etnis Tionghoa  saat  ini  telah  mengalami perubahan. Kesan ekslusif tidak lagi tepat digunakan  untuk  kalangan  Etnis  Tiong- hoa karena mereka telah melakukan pem-
bauran  dengan  berbagai  aktivitas  soli- daritas untuk masyarakat umum. Hal ter- sebut  sebagai  wujud  loyalitas  Etnis Tionghoa  di  tempat  mereka  bermukim. Pada Etnis Tionghoa di Kota Kendari, hal tersebut  dapat  dilihat  melalui  Yayasan Budi  Mulia  Kendari  sebagai  penyedia fasilitas  sosial  untuk  masyarakat  umum, aktivitas  solidaritas  Paguyuban  Sosial Marga  Tionghoa  Indonesia  (PSMTI)  Su- lawesi  Tenggara  dan  solidaritas  antar Etnis Tionghoa di Kota Kendari.
Setiap  Etnis Tionghoa yang tersebar  di  berbagai  wilayah  Indonesia memiliki  identitas  budaya  ke-Tionghoa- annya  sendiri  yang  membedakan  dengan Etnis  Tionghoa  di  wilayah  lainnya. Tahun  Baru Imlek ( 春 节 ),  Cap  Go  Meh ( 十五冥元宵 节 ),  Perayaan Cheng  Beng ( 清明 )  dan Tiong  Chiu  Pia ( 中秋皮 亚 ) merupakan simbol identitas budaya Etnis Tionghoa  di  Kota  Kendari  yang  masih dilakukan  hingga  saat  ini  sebagai  iden- titas  etnis  mereka.  Perayaan  tersebut merupakan  ritual  keagamaan Kong  Hu Cu yang kini dianggap oleh Etnis Tiong- hoa  Kota  Kendari  sebagai  warisan  dan fenomena  budaya  dari  negeri  leluhurnya yang harus tetap dilestarikan secara turun temurun melalui keluarga dan peran para orang tua karena memiliki fungsi, makna dan  nilai-nilai  positif  yang  berpengaruh terhadap  berbagai  aspek  kehidupan  me- reka.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  S.  (2006). Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Anggaran  Dasar  (AD)  dan  Anggaran Rumah  Tangga  (ART).  Paguyuban Sosial  Marga  Tionghoa  Indonesia. 2017-2021.
Alfarabi.  (2010). Wacana  dan  Stigma Etnis  Tionghoa  di  Indonesia .  Jurnal An-Nida,  Vol.  3(1):  53-59.  Uni- versitas Bengkulu, Bengkulu.
Bloomfield,  F.  (1986). Chinese  Beliefs. London: Arrow Books Limited. BPS.  (2010). Kewarganegaraan,  Suku Bangsa,  Agama,  dan  Bahasa  Se- hari-Hari  Penduduk  Indonesia. Ja- karta: Badan Pusat Statistik. Endraswara,  S.  (2006). Metode,  Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan:
Ideologi. Epistemologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Fitriyani, R. (2012). Peranan Paguyuban Tionghoa  Purbalingga  Dalam  Pe- lestarian  Tradisi  Cap  Go  Meh. Jurnal  Antropologi,  Vol.  4(2):  73- 81.  Semarang:  Universitas  Negeri Semarang. Hasanah,  H.  (2016). Teknik-Teknik  Ob- servasi .  Jurnal  At-Taqqadum,  Vol.
8(1):  21-46.  Semarang:  Universitas Islam Negeri Semarang
Hatta,  S.  (2016). Kontribusi  Gawai Dayak  Dalam  Menumbuhkan  Nilai- Nilai  Solidaritas  Generasi  Muda Desa  Sekendal. Pontianak:  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Uni- versitas Tanjungpura. Listiyani,  T.  (2011). Partisipasi  Masya- rakat  Sekitar  Dalam  Ritual  di Kelenteng  Ban  Eng  Bio  Adiwerna. Jurnal  Komunitas.  Vol.  3(2):  124- 130. Muhaeminah, S. (2007). Perayaan Zhong Qiu  Jie  Di  Klenteng  Hok  Tek  Ceng Sin  Cibinong. Fakultas  Ushuluddin dan  Filsafat.  Jakarta:  Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Muryanti.  (2014). Nasionalisme  Dalam Pandangan  Etnis  Minoritas  Di Yogyakarta  (Studi  Kasus  Anggota Perhimpunan  Indonesia-Tionghoa/ Inti  Yogyakarta). Fakultas  Ilmu Sosial  dan  Humaniora.  Yogyakarta: Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga.
Murti,  T.  F.  (2018). Adaptasi  Budaya Etnis  Tionghoa  di  Meulaboh  Aceh Barat  (Studi  Masyarakat  Tionghoa Non Muslim) . Jurnal Sosiologi. Vol.
4(1):  123-139.  Aceh  Barat:  Univer- sitas Teuku Umar Meulaboh. Nasution. 2003. Metode Penelitian Natu- ralistik Kualitatif. Bandung: Tarsito. Purwaningsih,  D.  L.  (2014). Pengaruh Fasilitas  Sosial  Terhadap  Kenya- manan  Interaksi  Sosial  Penghuni Perumahan  di  Kelurahan  Sungai Jawi  Luar  Pontianak. Jurnal  Lang- kau  Betang.  Vol  1(2):  43-53.  Pon- tianak: Universitas Tanjungpura Pitoyo,  D.  2016. Manusia  Bijaksana Menurut  Taoisme. Jurnal  Filsafat. Vol.  16(3):  251-276.  Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Rabani,  L.  O.  (2010). Kota-Kota  Pantai di  Sulawesi  Tenggara. Yogyakarta:
Ombak.
Rosaliza, M. (2015). Wawancara, Sebuah
Interaksi  Komunikasi  Dalam  Pene- litian  Kualitatif. Jurnal  Ilmu  Bu- daya. Vol. 11(2): 71-79. Universitas Riau. Santoso, B. (2006). Bahasa dan Identitas Budaya. Jurnal Sastra. Vol 1(1): 44-
49.  Semarang:  Universitas  Dian Nuswantoro.
Suharyanto,  A.  (2018). Makna  Upacara Cheng Beng Pada Masyarakat Etnis Tionghoa  Medan. Fakultas  Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik.  Medan: Universitas Medan Area. Sumarto, K. (2016). Pengantar Sosiologi Edisi  Revisi. Jakarta:  Fakultas  Eko- nomi Universitas Indonesia. Silviana,  Y.  (2012). Fungsi  dan  Makna Penyambutan  Imlek  pada  Masya- rakat  Tionghoa  di  Pematang  Sian- tar. Medan:  Fakultas  Ilmu  Budaya
Universitas Sumatera Utara.
Tjeng,  L.T.  (1995). Konfusianisme  di Indonesia  Pergulatan  Mencari  Jati Diri. Yogyakarta:  Penerbit  INTER- FIDEI. Ulfa,  A.  P.  (2014). Hambatan  Komuni- kasi  Interpersonal  Antara  Etnis Tionghoa  dan  Pribumi  (Studi  Des- kriptif  di  Kelurahan  Silalas  Kota
Medan). Medan:  Fakultas  Ilmu  So- sial  dan  Ilmu  Politik.  Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. Wirawan, Y. (2013). Sejarah Masyarakat Tionghoa  Makassar  dari  Abad  ke- 17 hingga ke-20.
Jakarta:  Penerbit  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Yudha,  I.  P.  P.  K.  (2014). Perubahan
Identitas  Budaya  Etnis  Tionghoa  di Desa  Pupuan  Kecamatan  Pupuan Kabupaten Tabanan. Denpasar: Program  Studi  Kajian  Budaya. Universitas Udayana.