VOLUME 7
ITUAL KATINGKA DALAM PERLADANGAN MASYARAKAT ETNIK MUNA DI DESA BAHUTARA KECAMATAN KONTUKOWUNA KABUPATEN MUNA 1
Aswan 2
La Ode Topo Jers 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui    proses  pelaksanaan  ritual katingka dan menganalisis  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  pada  masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  Kabupaten  Muna  penelitiam  ini  dilaksanakan  pada  bulan  November  2017-Maret  2018. Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  simbol  dari  Victor  Turner.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data  melalui pengamatan  ( observation )  dan  wawancara  mendalam  ( indepth interview ).  Data  yang  diperoleh dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.  Analisis  data  dilakukan  dengan  beberapa  tahap  yakni;  (a) tahap klasifikasi data, (b) reduksi data, (c) interpretasi data, dan (d) pendeskripsian data. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  pelaksanan katingka dilakukan  dilokasi  kebun  baru  selesai dibersihkan  dan  belum  ditanami.  Ritual katingka dilakukan  untuk  meyatukan  jiwa  antara  petani, lahan kebun, dengan makhluk gaib ( kodasano ) agar petani tetap sehat dan mendapatkan hasil panen yang  melimpah.  Tujuan  utama  petani  mengadakan katingka , Pertama ,  sebagai  salah  satu  bentuk penghormatan dan izin kepada kodasano bahwa mereka mengolah hutan atau lahan tersebut untuk dijadikan  lokasi  perkebunan. Kedua ,  untuk  melindungi  tanaman  mereka  dari  gangguan  hama, seperti  babi  dan  jenis  pemyakit  tanaman  lainya. Ketiga ,  sebagai  salah  satu  bentuk  imunisasi  atau kekebalan  terhadap  penyakit  bagi  pengolah  lahan  dan  pencegahan  penyakit  terhadap  tanaman. Adapun  makna katingka dalam  kehidupan  masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  yakni makna religi dan makna pengendalian sosial.
Kata kunci: katingka, perladangan, petani etnik Muna, ritual.

## ABSTRACT
This study aims to determine the process of carrying out the katingka ritual carried out by Muna ethnic farmers in Bahutara Village, Muna Regency and analyze the meaning contained in it. The theory used in this study is the theory of symbols from Victor Turner. Data collection is done through  observation  and  in-depth  interviews.  The  data  obtained  were  analyzed  descriptively qualitatively. The results showed that the process of carrying out katingka was carried out at the location of the garden which had just been cleaned and had not been planted. The katingka ritual is carried out to unite the souls between farmers, garden land, and supernatural beings (kodasano) so that  farmers  stay  healthy  and  get  abundant  crops.  The  main  objective  of  farmers  is  to  hold  a katingka ritual, namely: first, as a form of respect and permission to Kodasano that they process the  forest  or  land  to  be  used  as  a  plantation  location.  Second,  to  protect  their  plants  from  pest disorders,  such  as  pigs  and  other types  of  plant  diseases.  Third,  as  one  form  of  immunization  or immunity to diseases for land processors and prevention of diseases against plants. In the lives of ethnic Muna farmers in Bahutara Village, this ritual contains religious meaning and the meaning of social control.
Keywords: ritual, katingka, cultivation, farmers, munanese
1 Hasil Penelitian
2 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Pos-el: aswan1@ gmail.com
3 Dosen pada Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: laode.topojers@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai bangsa  yang  majemuk.  Setiap  suku  bangsa memiliki  kebudayaan  dan  tradisi  masing- masing yang terus terpelihara dan dilestarikan
oleh masyarakat pendukungnya.  Setiap  kelompok  manusia yang  terbentuk  dalam  suatu  kelompok masyarakat,  memiliki  perbedaan  dalam memandang  masalah  hakikat  hidup  dan kehidupan,  sehingga  setiap  kelompok masyarakat  akan  memiliki  pola  pikir  dan sikap  berbeda  yang  biasanya  dimiliki  dari sejak kecil dan dianut atau dipegang secara kuat  sehingga  dapat  memiliki  makna, memiliki  nilai,  oleh  karena  itu  dijunjung tinggi  serta  berfungsi  sebagai  pedoman yang  memberi  arah  pada  kehidupan masyarakat (Wibowo: 2007:168).
Sebagian  besar  kelompok  suku bangsa  di  Indonesia  menggantungkan hidupnya  dari  hasil  pertanian.  Setiap masyarakat  yang  hidup  bertani  memiliki cara  atau  tradisinya  tersendiri  dalam mengelola  atau  memperlakukan  lahan pertaniannya.  Masyarakat  petani  padi  di Yogyakarta  misalnya,  sebelum  melakukan penanaman  padi  petani  terlebih  dahulu melakukakan  ritual  “menabur  benih”  yang biasanya dilakukan oleh laki-laki. Ritual ini merupakan  bentuk  ungkapan  rasa  syukur kepada  Sang  Penguasa  Alam  yang  telah memberikan  kenikmatan  berupa  hasil  bumi yang  sangat  dibutuhkan  dalam  kehidupan manusia (Rendra, 1983: 184).
Ritual  yang  berhubungan  dengan aktivitas  pertanian  ini  juga  identik  dengan masyarakat  adat  Dayak  Bahau  yang mempunyai  tradisi  unik  menyangkut  ritual pembersihan  tanah  di  awal  tahun  yang disebut laliq  ugal . Laliq  ugal ini  bertujuan agar tanaman yang ditanam oleh petani bisa tumbuh  subur,  menghasilkan  panen  yang melimpah sehingga masyarakat adat Dayak Bahau  bisa  sehat  dan  sejahtera.  Selai  itu, masyarakat adat Sasak yang identik dengan masyarakat  agrais  memiliki  tradisi lea  lose yang  dilakukan  pada  saat  membuka  kebun
baru. Tradisi lea lose ini dipimpin oleh Tua Teno atau  ketua  adat  yang  bertanggung jawab  dalam  hal  urusan  tanah  ualayat. Lea lose ini bertujuan untuk memimta restu para makluk-makhluk  pemilik,  penghuni  atau penjaga  hutan  yang  sebentar  lagi  dijadikan kebun.  Selain  untuk  meminta  restu  dari makhluk-makhluk  pemilik,  penghuni  atau penjaga  hutan, Lea  lose penting  karena selain  untuk  memohon  berkat  dari  nenek moyang,  juga  untuk  menghindari Beo (kampung)  dan  tanaman  dari  bala  yang mungkin  ditimpakan  si  empunya  hutan (Mbete, 2006: 183-189).
Kebiasaan-kebiasaan  atau  tradisi yang  berkaitan  dengan  aktivitas  dalam pertanian  seperti  di  atas  juga  dimiliki  oleh masyarakat  Muna.  Salah  satu  budaya  lokal masyarakat Muna yang masih bertahan dan dipertahankan  dalam  hal  pertanian  melalui praktik  dalam  kehidupan  bermasyarakat adalah  tradisi katingka. Ritual katingka dilaksanakan  pada  saat  setelah  selesai membersihkan lahan pertanian baru sebelum  ditanami. Katingka adalah sebuah ritual  pemberian  sesajen  kepada kodasano (mahluk  halus/gaib)  yang  dilakukan  pada saat  setelah  membuka  lahan  baru  dan sebelum ditanami. Dalam keyakinan masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara, kodasano merupakan  makhluk halus  penghuni  awal  lahan  yang  dijadikan sebagai  lokasi  pertanian.  Ritual katingka betujuan untuk melindungi tanaman mereka dari gangguan kodasano (mahluk halus/gaib  penghuni  wilayah  tersebut). Dalam  pandangan  masyarakat  Muna  di Desa  Bahutara, kodasano yang  semula menghuni  lokasi  hutan,  yang  diolah  untuk bercocok  tanam,  bisa  menjadi  ancaman bagi  kelangsungan  pertanian  mereka  dan juga kenyamanan para pemilik kebun.
Keyakinan  petani  etnik  Muna  di Desa Bahutara, hama tanaman bisa saja dari kodasano yang menghuni wilayah tersebut, kemudian menjelma menjadi hama tanaman seperti  babi,  monyet,  tikus,  burung-burung perusak  tanaman  dan  lain  sebagainya.
Selain  itu,  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  juga  meyakini  bahwa kodasano bisa  juga  mengganggu  ketenangan  dan kenyamanan  petani,  melalui  penyakit  yang diderita seperti kerasukan dan lain-lain.
Pelaksanaanya  difokuskan  pada satu tempat, yakni wewuntano (pertengahan)    hamparan  tanah  yang  akan dijadikan  lokasi  untuk  bercocok  tanam. Biasanya  satu  hamparan  terdiri  dari  5 sampai 10 kaplingan tanah warga yang siap untuk  ditanami.  Ritual  ini  dipimpin  oleh seorang  dukun  tani  yang  disebut Parika. Bahan-bahan  perlengkapan  upacara  ritual katingka seperti  batang  bambu,  kelapa muda, ijuk, dan lain-lain.
Ritual katingka diyakini  oleh petani etnik Muna menjadi salah satu faktor yang  bisa  memberi  rasa  nyaman  dalam bertani  dan  memperoleh  hasil  panen  yang banyak. Jika ritual katingka tidak dilaksanakan,  maka  hal  tersebut  dipandang sebagai  suatu  bentuk  pelanggaran  terhadap tatanan  dalam  sistem  pertanian  masyarakat Muna di Desa Bahutara. Jika ritual katingka tidak  dilakukan,  petani  senatiasa  merasa bersalah karena telah melanggar titah nenek moyang mereka dalam
aktivitas perladangan.
Masyarakat
setempat meyakini  betul,  jika  tradisi katingka tidak dilaksanakan  akan  berakibat  negatif  dalam aktivitas  bertani,  seperti nomanusoanegalu (isi  kebun  akan  diganggu  oleh  hama  babi, tikus,  wereng  dan  lain-lain).  Oleh  karena itu, tradisi katingka dijadikan sebagai salah satu  bagian  dari  pantang  larang/pemali dalam  bertani,  yang  mesti  dilakukan  oleh setiap petani.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa
Bahutara Kecamatan Kontukowuna
Kabupaten  Muna.  Lokasi  ini  ditentukan secara purposive dengan  pertimbangan; Pertama ,  masyarakat  di  Desa  Bahutara mayoritas etnik Muna yang
menggantungkan  hidupnya  pada  hasil pertanian,  dalam  hal  ini  berprofesi  sebagai
petani  ladang; Kedua ,  sebelum  melakukan aktivitas  penenaman  pada  lahan  baru terlebih  dahulu  masyarakat  melaksanakan ritual katingka hingga saat ini. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni metode dekriptif kualitatif. Informan dalam penelitian  ini  ditentukan  dengan  cara purposive , yang terdiri dari kepala desa dan tokoh  masyarakat  etnik  Muna  di  Desa Bahutara, parika dan  petani  etnik  Muna yang  sering  melakukan  ritual katingka . Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara, observasi,  wawancara  mendalam,  dan  studi kepustakaan.  Data  yang  telah  dikumpulkan melalui  observasi,  wawancara  mendalam dan  studi  kepustakaan  dianalisis  dengan cara; (a) tahap klasifikasi data, (b) reduksi data,  (c)  interpretasi  data,  dan  (d) pendeskripsi data (Spradley, 1997: 87).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ritual Katingka Dalam Perladangan
Masyarakat Etnik Muna Di Desa Bahutara Kecamatan Kontukowuna Kabupaten Muna
Ritual katingka merupakan aktivitas pertama  yang  dilakukan  oleh  masyarakat petani  etnik  Muna  setelah  membersihkan lahan  kebun.  Ritual katingka diyakini  oleh masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara sebagai media yang bisa menyatukan  tiga  dimensi  kehidupan  yakni, kodasano (makhluk  halus  penghuni  lahan), petani  dan  lahan  kebun.    Kebiasaan  petani etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  tersebut dilakukan  dengan  harapan  agar  tanaman dan  jiwa  mereka  selamat,  tidak  diganggu oleh kodasano sehingga  menghasilkan panen  yang  melimpah  dan  petani  bisa menikmatinya.
a. Proses  Pelaksanaan  Ritual Katingka pada Orang Muna yang Bermukim di Desa Bahutara
Proses  pelaksanaan  ritual katingka pada  masyarakat  etnik  Muna  di  Desa
Bahutara  berlangsung  dalam  beberapa tahapan sebagai berikut.

## 1) Waktu dan Tempat Pelaksanaan
Waktu  merupakan  hal  yang  ikut menentukan sukses tidak suksesnya, berhasil  tidak  berhasilnya,  selamat  dan tidak  selamatnya  seseorang  bagi  etnik Muna  di  Desa  Bahutara  dalam  melakukan aktivitas penting dalam hidupnya. Aktivitas tersebut  seperti  melakukan  hajatan  yang berkaitan  dengan  siklus  hidup  seperti pingitan,  pernikahan,  akikah,  maupun bepergian dengan tujuan mencari kehidupan  seperti  merantau,  selalunya dilakukan  berdasarkan  hitungan  hari  atau waktu  yang  baik.  Kebiasaan  menentukan hari  dan  waktu  yang  baik  sebelum melakukan  sebuah  aktivitas  bagi  etnik Muna di Desa Bahutara juga berlaku dalam pelaksanaan  ritual kaitngka .  Anggota  atau pemilik  kebun  yang  biasanya  berjumlah lebih  dari  satu  orang  bersepakat  untuk melakukan ritual katingka satu kali. Artinya bahwa  dalam  satu  hamparan  lahan  kebun yang  terdiri  lima  sampai  enam  Hekto  Are, tidak  di katingka masing-masing  lahan tetapi  dilakukan  satu  kali  tetapi  satu  ritual katingka .    Setelah  mereka  (pemilik  kebun) bersepakat untuk melakukan ritual katingka maka,  dipercayakan  kepada  satu  orang untuk  menghubungi Parika (dukun  tani) sebagai pemimpin ritual.
Waktu  pelaksanan  ritual katingka ini  umumnya  dua  kali  setahun,  yakni disesuaikan  dengan  waktu  penanaman  para petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  yaitu musim bhara (barat) dan musim kalangkari (timur). Bhara dan kalangkari merupakan istilah  lokal  musim  tanam.  Perlu  diketahui bahwa musim bhara mulai bulan November sampai  dengan  bulan  Maret  sedangkan musim kalangkari mulai  bulan  April sampai dengan bulan Oktober. Akan tetapi, pelaksanaan  ritual katingka bisa  juga kurang  dari  dua  kali  dan  bahkan  tidak dilalukan  sama  sekali  dalam  setahun.  Hal ini disebabkan karena ritual katingka hanya
dilakukan pada saat masyarakat etnik Muna di Desa Bahutara menanam pada lahan baru sehingga  pelaksanaannya  pun  tergantung berapa kali petani mengolah lahan baru.
Waktu yang baik untuk melaksanakan  ritual katingka yakni  pada sore hari dan di tempat-tempat yang mudah dijangkau oleh kodasano . Biasanya, pelaksaanannya  pada  hari  dan  waktu  yang baik  berdasarkan  hitungan  tradisional  etnik Muna.  Hal  ini  dilakukan  karena  ritual katingka tersebut  berhubungan  langsung dengan  keselamatan  jiwa  petani,  tanaman, dan  hasil  panen  pemilik  kebun.  Mengingat hal  tersebut  maka,  pelaksanaan  ritual katingka dilakukan pada sore hari menjelang  waktu  magrib.  Waktu  tersebut diyakini oleh parika dan petani etnik Muna di  Desa  Bahutara  sebagai  waktu  keluarnya kodasano untuk menacari makan.
Penentuan tempat pelaksanaan ritual katingka ,  masyarakat  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  ditentukan  oleh parika sebagai orang yang memiliki kemampuan supranatural.  Melihat  kebiasaan parika dalam  menentukan  lokasi  pelaksanaan ritual katingka sejalan  dengan  Dhavamony (2003:  97)  yang  mengatakan  bahwa pelaksanaan suatu ritual dapat dilaksanakan di  tempat-tempat  tertentu.  Tempat-tempat tersebut adalah tempat-tempat suci, tempat- tempat  yang  diberkati  dimana  manusia bertingkah  laku  secara  berbeda  dari  pada manusia berada di tempat-tempat profan.
2) Pemimpin Ritual Katingka
Ritual katingka dipimpin oleh seorang parika . Parika menurut pemahaman  masyarakat  petani  etnik  Muna di  Desa  Bahutara  adalah  orang  yang memiliki  kelebihan  supranatural  sehingga bisa berkomunikasi secara langsung dengan kodasano . Melalui kelebihannya itu, parika mewakili para tenani sebagai pemilik kebun untuk  menyampaikan  keinginan-keinginan kepada kodasano .  Keinginan  para  petani tersebut  seperti kodasano tidak  boleh mengganggu  tanaman  dan  jiwa  pemilik kebun.  Akibat  permintan  para  pemilik
kebun, parika memerintahkan  kepada kodasano untuk meninggalkan lahan tersebut  dan  pergi  di  tempat  (hutan)  baru yang sudah ditunjukkan oleh parika .
Melihat  kebiasaan  petani  etnik Muna di Desa Bahutara dalam memilih atau menentukan  pemimpin  ritual katingka sejalan  dengan  Dhavamony  (2003:  106) yang  mengatakan  bahwa  orang  yang memimpin  jalannya  ritual  adalah  orang yang  dipercayai  oleh  masyarakat.  Pada masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara,  orang  yang  dipercayai  untuk memimpin  prosesi  ritual katingka di  sebut parika (dukun tani).
Materi  atau  bahan-bahan  yang menjadi perlengkapan dalam ritual katingka terdiri dari owulu (bambu) sepanjang empat ruas, kambewe ,  kayu  bercabang  sebanyak tiga  batang,  kain  lima  warna,  tembakau muna  yang  dibungkus  pada  daun  pisang kering, kalembungo (kelapa muda), kaboobo (buah  kelapa  yang  masih  kecil- kecil), bhansano  bea (mayang  pinang), simbole (pelepah  pinang  yang  sudah  tua), telur masak, buah pinang muda, kapur sirih, buah sirih dan gambir.
3) Bahan-Bahan  Perlengkapan  Ritual Katingka
Materi dalam ritual katingka tersebut disediakan oleh pemilik kebun atas sepengetahuan parika . Hal ini menunjukkan bahwa parika tidak hanya sebagai pemimpin  ritual  tetapi  juga  sebagai  tempat bertanya  masyarakat  petani  etnik  Muna  di Desa  Bahutara  terkait  dengan  materi  yang harus  disediakan  oleh  petani  sebagai kebutuhan dalam ritual katingka . Proses pengadaan bahan-bahan perlengkapan ritual dilakukan secara bersama-sama  oleh  semua  pemilik  lahan yang  akan  mengadakan  ritual katingka . Laki-laki  secara  bersama-sama  mencari bahan-bahan  yang  berat  dilakukan  oleh kaum  perempuan  seperti,  kayu,  bambu, pelepah  pinang,  kelapa  muda,  dan  mayang pinang. Sementara para perempuan membuat kambewe atau lapa-lapa,
memasak  telur,  dan  menyiapkan  kain sebanyak  lima  potong  dengan  warna  yang sudah disebutkan oleh parika seperti dalam pembahasan terdahulu.
4) Pelaksanaan Ritual Katingka Setelah  semua  materi  atau  bahan- bahan yang diperlukan sebagai perlengkapan  ritual katingka terpenuhi, maka prosesi selanjutnya adalah pelaksanaan  ritual katingka .  Pelaksanaan ritual katingka memang tidak semeriah atau semegah  ritual-ritual  keagamaan  lainnya pada  masyarakat  etnik  Muna  seperti kampua (akikah) dan katoba (pengislaman), tetapi  keberadaannya  sangat  substansi  bagi masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara.  Pelaksanaan  ritual katingka dilakukan  di  kebun  dengan  bahan-bahan perlengkapan yang sangat sederhana.
Jumlah peserta dalam ritual katingka tidak  ditentukan  secara  mutlak karena  banyak  sedikitnya  peserta  bukanlah sesuatu  yang  substansi.  Hal  yang  substansi bagi masyarakat petani etnik Muna di Desa Bahutara  adalah  adanya  keyakinan  dan kepercayaan  terhadap  manfaat  dan  makna dibalik  ritual katingka .  Dalam  ritual katingka tidak  ada  aturan  yang  mengikat bahwa semua pemilik kebun harus menghadiri acara puncak katingka . Apabila sebagian  besar  pemilik  kebun  yang  di katingka tidak  bisa  hadir  karena  kesibukan lain,  maka  bisa  diwakili  oleh  satu  orang saja,  tetapi  satu  orang  tersebut  adalah pemilik kebun sebagai tempat dilaksanakan ritual katingka . Kondisi seperti ini bisa saja dan  bahkan  sering  terjadi,  tetapi  dengan ketentuan  bahwa  mereka  (pemilik  kebun) yang  tidak  mengikuti  ritual katingka harus ikut  berpartisipasi  dalam  mengumpulkan bahan-bahan  perlengkapan  ritual katingka tersebut.
Setelah  prosesi  ritual katingka selesai, maka berakhir pula semua aktivitas. Bangunan katingka ditinggalkan  bersama bahan-bahan  perlengkapannya  begitu  saja di  tempat  pelaksanaannya.  Tidak  ada aktivitas  lain  seperti  acara  makan  bersama
atau  semacamnya,  karena  bahan  makanan dan minuman yang disajikan pada bangunan katingka tidak  diperuntukan untuk  manusia  bisa  melainkan  untuk koadasano . Akan tetapi, pemilik kebun dan parika wajib untuk mencicipi sedikit bahan makanan  dan  atau  minuman  yang  sudah disajikan di atas bangunan katingka . Hal itu merupakan tanda atau isyarat bahwa kodasano sudah  bisa  mencicipi makanan dan minuman yang disajikan oleh pemilik  lahan.  Selain  itu,  kebiasaan parika dan  pemilik  kebun  mengambil  bahan makanan dan atau minuman yang disajikan di atas bangunan katingka merupakan tanda bahwa  prosesi  pelaksanaan  ritual katingka telah selesai.
5) Pandangan  Masyarakat  Petani  Etnik Muna  di  Desa  Bahutara  terhadap Pelaksanaan  Ritual Katingka dalam Sistem Perladangan
Tujuan  utama  ritual  ini  dilakukan oleh masyarakat petani etnik Muna di Desa Bahutara  yakni pertama , sebagai salah satu bentuk  penghormatan  dan  izin  kepada kodasano bahwa  mereka  mengolah  hutan atau  lahan  tersebut  untuk  dijadikan  lokasi perkebunan. Kedua ,  untuk  melindungi tanaman  mereka  dari  gangguan  hama, seperti  kera,  babi  dan  jenis  pemyakit tanaman  lainya. Ketiga ,  sebagai  salah  satu bentuk  imunisasi  atau  kekebalan  terhadap penyakit  bagi  pengolah  lahan  pertanian tersebut. Artinya bahwa, adanya pemahaman  dan  keyakinan  para  petani etnik  Mina  di  Desa  Bahutara  yang  sudah terpola  dalam  pikiran  mereka  sejak  dulu, bahwa kodasano atau  mahluk  gaib  yang semula  menghuni/pemilik  area  atau  lokasi hutan,  yang  diolah  untuk  bercocok  tanam, ketika  tidak  diperlakukan  secara  istimewa (melakukan  ritual katingka )  maka  bisa menjadi ancaman bagi kelangsungan pertanian  dalam  hal  ini  tanaman  mereka dan juga kenyamanan para pemilik kebun.
a) Ritual Katingka sebagai Bentuk Penghormatan dan Izin Petani Kepada Kodasano Adanya keyakinan masyarakat petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara terhadap  hama  tanaman  bisa  datang  dari mahluk  gaib  yang  menghuni  wilayah tersebut, kemudian menjelma menjadi babi, tikus,  burung-burung  perusak  tanaman  dan lain  sebagainya.  Selain  itu,  petani  etnik Muna  di  Desa  Bahutara  juga  meyakini bahwa mahluk halus bisa juga mengganggu ketenangan dan kenyamanan pemilik kebun.  Gangguan  tersebut  berupa  adanya wabah  penyakit  yang  diderita  seperti kerasukan dan lain-lain. Praktik keagamaan tersebut sejalan dengan pemikiran Koentjaraningrat (1985:7) mengatakan bahwa  upacara  keagamaan  merupakan suatu  unsur  dalam  kehidupan  masyarakat atau  suku-suku  bangsa  manusia  di  dunia sebagai  suatu  ritual  yang  mendeskripsikan tentang sikap takut atau terpesona pada hal- hal  gaib.  Lanjut  Robert  Otto  dalam Koentjaraningrat (1985 :27) yang mengatakan bahwa dalam proses pelaksanaan  ritual  setiap  suku  bangsa memiliki  tata  cara,  medium  atau  sarana yang berbeda-beda antara suatu masyarakat atau  suku  bangsa  dengan  masyarakat  atau suku bangsa lain.
Akan tetapi memiliki sumber inspirasi yang sama yaitu pada hal-hal gaib ( mysterium ),  yang  dianggap  maha  dahsyat ( tremedium ),  dan  keramat  ( sacre ),  oleh manusia. Lebih jauh di jelaskan bahwa sifat dari  hal-hal  yang  gaib  dan  keramat  itu adalah  maha-abadi,  maha-baik,  maha-adil, maha-bijaksana,  jauh  terlihat,  tidak  dapat dicakup oleh akal dan pikiran manusia, tak terhingga.  Sifat-sifat  tersebut  menimbulkan rasa  takut,  terpesona  dan  mendorong timbulnya hasrat universal untuk menghayati rasa bersatu dengannya. Meminjam pemikiran
Koentjaraningrat  dan  Robert  Otto  bahwa manusia  melakukan  suatu  ritual  karena didorong  oleh  perasaan  takut,  terpesona
terhadap  hal  gaib  sehingga  ada  keinginan untuk  menyatu  dengannya,  hal  ini  sejalan dengan  pemikiran  petani  etnik  Muna  di Desa  Bahutara  bahwa  mereka  melakukan ritual katingka untuk  menyatukan  jiwa mereka  sebagai  petani  dengan kodasano sebagai  pemilik  lahan  tersebut  sebelum dijadikan lahan pertanian. Keinginan bersatu  ini  di  sebabkan  karena  perasaan takut  para  petani  akan  murka kodasano . Ketika kodasano murka  kepada  petani, maka  tanaman  mereka  tidak  berhasil, manusia sebagai pemilik kebun akan selalu mengalami sakit-sakitan.
Petani etnik Muna di Desa Bahutara melakukan ritual katingka karena diinspirasi  oleh  perasaan  takut  akan  murka kodasano .  Petani  tidak  mau  mendapat murka yang dimanifestasikan dalam berbagai  bentuk  bencana  seperti  penyakit dan  hama  tanaman,  sehingga  petani mencari  media  yang  bisa  memfasilitasi mereka agar bisa menyatu dengan kodasano .  Ritual Katingka itulah  yang menjadi media penghubung penyatuan jiwa antara  petani  dengan kodasano melalui parika . Sebelum  diadakan  ritual katingka , biasanya seorang petani atau sebagian besar yang mengolah lahan baru selalu bermimpi di  datangi  oleh  berbagai  jenis  makhluk, seperti  ular  besar,  monyet,  bahkan  juga dalam  bentuk  wujud  manusia,  baik  yang sudah  kakek-kakek  maupun  yang  masih anak-anak.  Dalam  mimpinya,  makhluk- makhluk  tersebut  tidak  hanya  sebatas datang  saja  tetapi  juga  mengganggu mereka.  Akan  tetapi,  makhluk-makhluk tersebut  datang  memperlihatkan  kejadian- kejadian  yang  akan  terjadi  di  masa  yang akan  datang,  seperti  kebun  mereka  dikena banjir,  semua  rumah  dalam  kampung terbakar,  banyak  orang  yang  terbaring dengan  badan  kurus.  Ada  juga  yang  dalam mimpinya  didatangi  banyak  orang  yang belum  pernah  dia  kenal  sebelumnya  dan langsung meminta makan. Setelah bermimpi  seperti  itu,  biasanya  orang
langsung  pergi  menceritakan  mimpinya kepada parika, maka parika menyarankan kepada  petani  agar  secepatnya  melakukan ritual katingka . Kodasano juga  sebenarnya  mirip dengan  manusia  biasa  yakni  membutuhkan makanan dan minuman. Hutan yang selama ini  menjadi  tempat  tinggal  dan  tempat mereka mencari makanan sudah dibersihkan  oleh  masyarakat  untuk  di jadikan  lahan  kebun,  sehingga  mereka kesulitan  dalam  mencari  makanan.  Mimpi itu sebenarnya mengisaratkan kepada petani agar  secepatnya  melakukan  ritual katingka sebagai  media  memberikan  makan  kepada kodasano lewat sesajen  yang  ada pada saat ritual katingka dilakukan.
Sebenarnya  keberadaan kodasano sebagai pemilik lahan hutan sebelum diolah oleh  masyarakat  menjadi  kebun,  sama dengan keberadaan kita manusia biasa yang memiliki  sebuah  perkampungan  dengan batas-batas  yang  telah  di  tentukan.  Adanya etika  yang  tetap  di  patuhi  oleh  sesama mereka makhluk halus atau jin seperti, tidak boleh masuk hutan dan tinggal pada pohon yang bukan wilayahnya. Selagi parika tidak menyuruh mereka untuk pergi ke hutan lain dan  tinggal  disalah  satu  pohon  yang ditunjukkan  oleh parika ,  maka  selama  itu pula kodasano tinggal-tinggal  di  kebun masyarakat,  bahkan  mereka  tinggal  di pondok-pondok masyarakat.
Pada  saat  tinggal  di  kebun  itulah mereka  mengganggu  tanaman  petani,  dan yang  tinggal  di  atas  pondok-pondok masyarakat  itulah  yang  membuat  petani sakit-sakitan. Kodasano akan meninggalkan lahan  kebun  tersebut  ketika parika sudah menunjukkan  hutan  yang  mareka  akan masuki  dan  pohon  yang  akan  mereka tinggali.  Komunikasi  itu  terjadi  pada  saat prosesi katingka berlangsung. Bahan-bahan makan  yang  menjadi  sesajian  di  pada  saat katingka itulah  biasanya  yang  menjadi bekal kodasano di perjalanan menuju hutan dan  pohon  yang  sudah  ditunjukan  oleh parika . Persiapan bekal itu di harapkan oleh
parika agar kodasano tidak lagi mengganggu  manusia  yang  mereka  lewati selama  dalam  perjalanan  menuju  kampung dan  rumah  baru  mereka.  Biasanya  hutan yang  ditunjukkan  itu  jauh  dari  pemukiman dan lahan pertanian masyarakat.
Sebagian  besar  penduduk  di  Desa Bahutara adalah mayoritas etnik Muna yang bermata pencaharian sebagai petani ladang. Sebagai  petani  ladang,  masyarakat  etnik Muna di Desa Bahutara memiliki pengetahuan tersendiri (lokal) yang sifatnya tradisional  dalam  memperlakukan  lahan pertanian  sebelum  ditanami.  Pengetahuan lokal  tersebut  dinamakan katingka .  Setelah membersihkan  hutan  yang  diolah  untuk dijadikan  lahan  pertanian,  masyarakat petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  selalu di  dahului  dengan  melakukan  ritual katingka. Hal  ini  dilakukan  oleh  petani sebagai  bentuk  penyatuan  jiwa  antara pemilik  lahan  kebun  dengan kodasano (pemilik  lahan  sebelum  diolah  menjadi kebun).
Ritual katingka itu berfungsi sebagai  sarana  pemilik  kebun  untuk meminta  izin  kepada kodasano sebagai pemilik  lahan  sebelum  dijadikan  sebagai kebun.  Selain  itu,  ritual katingka juga merupakan sebuah media untuk
memjembatani  pemilik  kebun  dengan kodasano agar  bisa  saling  mengenal  dan bersahabat melalui perantara parika . Orang- orang  petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara memiliki  keyakinan  bahwa kodasano juga sama dengan manusia biasa yang membutuhkan  makanan  dan  minuman, sehingga  melalui  ritual katingka ,  para petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara memberi  makan  dan  minum kodasano. Setelah  melakukan  ritual katingga sudah tidak  ada  lagi  perasaan  was-was  atau perasaan takut dalam berkebun.
Jenis  makan  dan  minuman  yang disediakan  oleh  petani  untuk  sesajen  pada ritual katingka , sama dengan jenis makanan yang  biasa  dikonsumsi  oleh  manusia  biasa, seperti  jagung  yang  sudah  di  giling  dan
dibungkus  pada  kulit  jagung  dan  sudah masak, kameko dan  kebutuhan  makan  dan minuman  lain  seperti  kapur  sirih,  pinang, buah  sirih  dan kameko (sejenis  minuman dari pohon enau). Peralatan makan sirih dan kameko tersebut  diadakan  karena  menurut pemahaman  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  bahwa kodasano juga  terdiri  dari berbagai  klasifikasi  umur,  ada  yang  muda, dan  yang  tua.  Jadi,  perlengkapan  makan sirih  dan  minuman  dari  kameko  tersebut dihidangkan untuk mereka (kodasano) yang sudah tua.
b) Ritual Katingka sebagai  Imunisasi Bagi  Pemilik  Kebun  dan  Pencegahan Hama Tanaman
Foster  dan  Anderson  (1986:44) mengatakan  bahwa  manusia  menciptakan suatu  strategi  adaptif  dalam  menghadapi penyakit atau pencegahan penyakit, dengan jalan  mengembangkan  suatu  kompleks yang  luas,  yaitu  1.  Pengetahuan,  2. Kepercayaan,  3.  Norma-norma,  4.  Nilai- nilai,  5  ideologi,  6.  Sikap,  7.  Adat  istiadat, 8. Ritual dan lambang-lambang yang saling berkaitan  dan  membentuk  suatu  sistem yang saling menguatkan dan saling membantu.
Sejalan dengan pendapat Foster dan Anderson tersebut di atas, para petani etnik Muna di Desa Bahutara memiliki pengetahuan lokal  yang sifatnya tradisional terkait  dengan  pencegahan  penyakit,  baik itu  terhadap  tanaman  maupun  terhadap manusia  sebagai  pemilik  tanaman  dengan cara  melaukan  ritual katingka .  Ritual  ini telah  lama  dilakukan  oleh  petani  etnik Muna  di  Desa  Bahutara  sejak  nenek moyang mereka, dan sampai hari ini masih tetap  dipertahankan  dan  dilaksanakan. Bertahannya tradisi ini karena telah terbukti dapat mencegah penyakit pada tanaman dan pada  manusia  sebagai  pemilik  kebun, sehingga tetap di junjung tinggi oleh petani etnik  Muna.    Sementara  jika  tidak dilaksanakan  akan  berdampak  buruk  bagi tanaman  dan  keselamatan  jiwa  pemilik
lahan,  berupa  tanaman  diserang  hama seperti  ulat,  kekuning-kuningan,  tanaman kemerah-merahan,  bahkan  gagal  panen karena  di  makan  babi.  Pada  manusia sebagai  pemilik  kebun  akan  mengalami sakit-sakitan,  seperti  sakit  kepala,  demam tinggi  dan  bahkan  ada  yang  sampai mengakibatkan kematian.
Begitu  pentingnya  ritual  katingka dalam kehidupan petani etnik Muna di Desa Bahutara  sampai-sampai  mereka  (petani) tidak berani melakukan aktivitas lain seperti menanam  apabila  belum  melakukan  ritual katingka .  Terlalu  banyak  bencana  yang  di alami  oleh  petani  sebagai  pemilik  kebun, dan  juga  tanaman  mereka  ketika  tidak melakukan  ritual katingka terlebih  dahulu. Pemilik kebun, tidak hanya suami dan istri, akan  tetapi  anak-anak  juga  ikut  menjadi sasaran  balas  dendam  oleh kodasano ,  tidak hanya  sampai  disitu,  semua  tanaman  yang ada dalam kebun pun tidak membawa hasil seperti  yang  di  harapkan  oleh  pemilik kebun  ketika  ritual katingka itu  tidak diadakan.  Segala  jenis  penyakit  atau  hama yang meninpa tanaman mereka.

## 2.  Makna  Pelaksanaan  Ritual Katingka
Bagi  Petani  Etnik  Muna  di  Desa Bahutara
Prosesi  pelaksanaan katingka pada masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara Kecamatan Kontukowuna
Kabupaten Muna merupakan suatu rangkaian  ritual  yang  sarat  akan  makna. Makna  tersebut  dapat  diinterpretasi  dari sejak  proses  pelaksanaan  sampai  pada benda-benda  yang  menjadi  bahan  dalam ritual  tersebut.  Interpretasi  ini  dilakukan dari  awal  pelaksanaan  karena  ritual katingka merupakan  satu  kesatuan  yang utuh  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara.
Keberadaan  Ritual katingka tetap dipertahankan oleh masyarakat petani etnik Muna  di  Desa  Bahutara  hingga  saat  ini. Kenyataan  ini  sejalan  dengan  pendapat
Geertz  dalam  Sobur  (2004:178)  yang mengatakan  bahwa  titik  sentral  rumusan kebudayaan terletak pada simbol sebagaimana  manusia  berkomunikasi  lewat simbol.  Di  satu  sisi  simbol  tersebut terbentuk  melalui  dinamisasi  interaksi sosial,  kemudian  menjadi  sebuah  realitas empiris,  yang  pada  akhirnya  diwariskan secara  empiris,  bermuatan  nilai-nilai.  Pada sisi  yang  lain,  simbol  merupakan  acuan wawasan,  pemberi  petunjuk  bagaimana masyarakat  dan  budaya  tertentu  menjalani hidup,  sebagai  media  sekaligus  pesan komunikasi, dan representasi realitas sosial. Dalam  pelaksanaan  ritual katingka pada masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  terdapat  banyak  benda-benda perlengkapan  dalam  ritual  yang  memiliki makna simbolik.
Dalam  pembahasan  ini,  peneliti memfokuskan  perhatian  pada  penafsiran terhadap  makna  simbolik  benda-benda perlengkapan  ritual katingka .  Tujuan  dari analisis  ini  adalah  untuk  menenukan  arti dan makna ritual katingka, termasuk benda- benda yang digunakan dalam ritual tersebut menurut  sudut  pandang  masyarakat  petani etnik Muna di Desa Bahutara.
Berangkat  dari  pandangan  Turner (1967:50-51)  bahwa  penafsiran  simbolik terbagi  dalam  beberapa  tahapan, pertama , yang  disebut  dengan exegetical  meaning , berarti makna yang diperoleh dari informan masyarakat setempat tentang perilaku ritual yang  diamati.  Dalam  kategori  ini  peneliti perlu  membedakan  antara  informasi  yang diberikan oleh informan awam dan informan  pakar  dan  antara  interpretasi isoteris dengan interpretasi eksoterik. Selain itu,  pada  tahap  ini,  seorang  peneliti  juga harus  bisa  mengetahui  secara  pasti  apakah penjelasan yang diberikan informan tersebut benar-benar representatif (obyektif) atau  hanya  dari  pandangan  pribdadinya yang  unik  (subyektif). Kedua , operational meaning yakni  makna  yang  diperoleh  atau yang  ditampilkan  oleh  peneliti  tidak terbatas pada perkataan informan,
melainkan  juga  makna  dari  tindakan  yang dilakukan dalam  ritual.  Dalam kategori ini, peneliti  perlu  mengarahkan  informan  pada tingkat  masalah  dinamika  sosial.  Peneliti sebaiknya  tidak  hanya  mempertimbangkan simbol  tetapi  sampai  pada  interpretasi struktur  dan  susunan  masyarakat  yang menjalankan ritual. Apakah penampilan dan kualitas  efektif  informan  seperti  sikap agresif,  sedih,  menyesal,  mengejek,  senang atau  gembira,  dan  sebagainya  langsung merujuk  pada  simbol  ritual?  dan ketiga, positional  meaning ,  berarti  makna  yang diperoleh  melalui  interpretasi  terhadap simbol  dalam  hubungannya  dengan  simbol lain  secara  totalitas.  Pada  tingkatan  makna ini  langsung  dihubungkan  dengan  pemilik simbol  dalam  ritual.  Artinya,  makna  suatu simbol  harus  ditafsirkan  ke  dalam  konteks simbol yang lain dan pemiliknya.
Lebih  lanjut  Turner  (1967:19) mengatakan  bahwa  simbol  merupakan sesuatu  yang  dianggap  dengan  persetujuan bersama,  sebagai  sesuatu  yang  bersifat alamiah atau mewakili dan bahkan mengingatkan  kembali  dengan  memiliki kualitas  yang  sama  dengan  membayangkan dalam kenyataan atau pikiran. Sama halnya dengan  benda-benda  yang  menjadi  bahan perlengkapan  ritual katingka pada  etnik Muna di Desa Bahutara, semua menyimbolkan  sesuatu  dan  merupakan hasil  kesepakatan  oleh  orang-orang  etnik Muna generasi terdahulu.
Simbol erat kaitanya dengan makna, oleh  karena  itu  tindakan-tindakan  simbolik bermaksud untuk menyederhanakan sesuatu yang punya makna yang ditemukan melalui interpretasi.  Dengan  demikian,  kebudayaan manusia  berhubungan  erat  dengan  simbol- simbol,  baik  itu  dalam  tingkat  perbuatan atau  gagasan  manusia  yang  semuanya memakai  ungkapan  simbolik.  Dengan  kata lain  sebagai  mahkluk  sosial  dan  budaya, manusia  diwarnai  adanya  simbolisme. Ungkapan  simbolisme  itu  merupakan  ciri khas  manusia  yang  jelas  membedakannya dengan hewan (Masinambow, 1977:70).
Menilai  sesuatu  itu  berguna  atau tidak,  tidak  bisa  dilihat  dari  model  dan bahan-bahan  yang  melengkapinya  tetapi harus  dilihat  dari  fungsi  dan  manfaatnya. Ungkapan di atas juga menunjukkan bahwa ritual katingka merupakan  aktivitas  budaya yang diwarikan oleh nenek moyang mereka (tradisi  budaya  masa  lalu)  yang  banyak memberikan  manfaat,  diantaranya  adanya kepuasan  batin  dan  kenyamanan  petani dalam  mengolah  kebun  setelah  melakukan ritual katingka .  Selain  itu  ritual katingka juga  pada  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  merupakan  sebuah  media  dalam membangun hubungan dan kerja sama yang baik  antara  manusia  sebagai  petani  yang mengolah  lahan  dengan kodasano sebagai pemilik  hutan  pada  awalnya  sebelum dijadikan  sebagai  lahan  pertanian.  Dalam penuturan  di  atas  juga  digambarkan  bahwa tidak  ada  lagi  perasaan  takut  atau  was-was dalam  mengolah  kebun  setelah  melakukan ritual katinngka. Artinya  ritual katingka merupakan  sugesti,  motivasi  dan  sumber inspirasi bagi masyarakat petani etnik Muna di  Desa  Bahutara  agar  tetap  bersemangat dalam  mengolah  kebun  dan  merawat tanamanya.
Katingka itu  sebenarnya  berfungsi untuk melunakkan hati kodasano agar tidak marah  atau  murka  kepada  petani  yang sudah  mengambil  alih  atau  mengalih fungsikan  hutan  yang  sebelumnya  menjadi perkampungan  (rumah,  kebun) kodasano menjadi  lahan  perkebunan  manusia.  Dalam ungkapan di atas juga menunjukkan bahwa pada saat ritual katingka diadakan, ikut pula disajikan  beberapa  jenis  makanan.  Jenis- jenis  makanan  tersebut  terdiri  dari  telur rebus, kambewe (jagung giling yang direbus dan  dibungkus  dengan  kulit  jagung),  daun dan  buah  sirih,  kapur  sirih,  ada  minuman seperti  air, kameko dan  rokok  tradisional yang  bungkusnya  dari  daun  pisang  yang sudah  kering.  Menurut  keyakinan  dan pemahaman  etnik  Muna,  semua  jenis makanan di atas bermakna simbolis sebagai
pengganti  lahan  pertanian kodasano yang sudah diolah manusia.
a. Makna  Benda-Benda  Perlengkapan Ritual Katingka Ritual Katingka tidak  lebih  dari suatu ritual simbolik yang maknanya masih dipercaya  dan  mengakar  dalam  masyarakat petani etnik Muna di Desa Bahutara hingga saat  ini.  Makna  ritual katingka tidak  dari bentuk  bangunan  katingkanya  akan  tetapi dari  benda-benda  yang  digunakan  dalam ritual tersebut.
Semua  benda-benda  perlengkapan ritual katingka memiliki  atau  mengandung makna tersendiri. Pertama, Bambu berguna sebagai  tempat  mengikat  kain  bendera. Kedua,  Kambewe (jagung  giling  yang dibungkus  pada  kulit  jagung),  telur  rebus, jagung  rebus  bermakna  sebagai  makanan para kodasano supaya  mereka  tidak menggangu. Ketiga, Kayu bermakna sebagai  rumah-rumah  tempat  penyimpanan kelengkapan  ritual. Keempat, Tembakau bermakna  sebagai  rokok  para  jin  yang merokok  seperti  halnya  kita  manusia. Kelima, Kalembungo (kelapa muda)
bermakna  sebagai  minuman Kodasano . Keenam, Kaboobo (kelapa  yang  masih kecil-kecil)  dan Bhansano  Bea (mayang pinang)  bermakna  sebagai  mainan  anak- anaknya Kodasano . Ketujuh ,  Simbole (pelepah  pinang)  bermakna  sebagai  tempat penyimpanan  kapur  sirih,  buah  sirih  dan tembakau. Kedelapan, Kain  lima  warna sebagai bendera yang terdiri dari kain putih melambangkan  jin  putih,  kain  hitam melambangkna  jin  hitam,  kain  merah melambangkan  jin  merah,  kain  biru melambnagkan  jin  biru,  dan  kain  kuning melambangkan jin kuning.
Kodasano memiliki ketertiban sendiri  terkait  dengan  pembagian  waktu beraktivitas.  Dengan  demikian,  tidak  ada diantara golongan tersebut yang mengambil waktu dari golongan lain dalam beraktivitas.  Terkait  dengan  pembagian waktu, parika sendiri  juga  tidak  tahu
menahu siapa yang membagikannya, parika hanya  mendapatkan  pengetahuan  tersebut dari generasi terdahulunya. Semua golongan  tersebut  dalam  ritual katingka disimbolkan  dengan  warna  kain  sebagai bendera.  Menurut parika bahwa  jin  yang paling jahat adalah jin merah dan jin hitam. Sementara  Jin  kuning  dan  biru  seimbang antara  kejahatan  dan  kebaikan.  Jin  putih merupakan kelompok jin yang baik.
Dari  model  bahan  perlengkapan dalam  ritual katingka ,  dapat  diketahui bahwa semua benda-benda tersebut merupakan bahan-bahan kebutuhan manusia yakni laki-laki dan perempuan dari berbagai  klasifikasi  umur.  Dalam  proses pelaksanaanya benda-benda tersebut dihidangkan secara bersamaan yang disimpan di atas lantai bangunan katingka . Ritual katingka yang  dilakukan masyarakat  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  pada  umumnya  sebagai  bentuk usaha  manusia  untuk  memenuhi  hasratnya berkomunikasi  dengan  kekuatan  adikodrat (supernatural). Adanya simbol-simbol dalam  ritual katingka yang  berfungsi sebagai  alat  komunikasi  dengan kodasano . Simbol-simbol  tersebut  bersifat  sakral dengan  unsur-unsur  yang  bersifat  profan sebagai  pola  bagi  kelakuannya  yang  telah menjadi  tradisi  dalam  masyarakat  petani etnik Muna di Desa Bahutara.

## b. Makna Religi
Semua  petani  etnik  Muna  di  Desa Bahutara  yang  melakukan  ritual katingka beragama  islam.  Akan  tetapi,  perilaku dalam  kehidupan  sehari-harinya  masih kental  dengan  kepercayaan  animisme.  Hal ini  terbukti  dengan  aktifitas  masyarakat melakukan  penghormatan  kepada  leluhur mereka  dengan  berziarah  kubur  dalam setiap tahunnya, bahkan masih ditemukannya masyarakat yang beranggapan  bahwa  adanya  kesaktian  yang terdapat  pada  beberapa  kuburan  nenek moyang  mereka  (Suraya,  2011:89).  Bukan hanya itu, masyarakat petani etnik Muna di
Desa  Bahutara,  juga  melakukan  ritual katingka yang  secara  praktis  bertujuan untuk perbaikan-perbaikan dalam kehidupan  seperti  mengharapkan  hasil panen  yang  lebih  baik,  terhindar  dari bencana  alam  atau  wabah  penyakit.  Ritual katingka bagi  masyarakat  petani  etnik Muna  di  Desa  Bahutara  menjadi  salah  satu kepercayaan  tradisional  yang  bersumber dari nenek moyang mereka. Ritual katingka tersebut  kemudian  dilakukan  secara  turun temurun  karena  diyakini  oleh  mereka (petani)  bahwa  di  dalamnya  terkandung beraneka  ragam  makna  dan  nilai  dalam berbagai dimensi kehidupan.
Menurut  mereka,  ketika  dalam memulai  atau  memasuki  suatu  daerah tertentu  yang  sudah  lama  ditinggalkan manusia,  sudah  tentu  tempat  tersebut  telah dihuni  oleh  roh-roh  halus  atau  arwah  para leluhur.  Salah  satu  upaya  mereka  untuk menjalin  hubungan  baik  dengan  roh-roh halus  atau  roh  nenek  moyang  adalah melalui upacara keagamaan yaitu melakukan ritual katingka . Melalui pelaksanaan  ritual  tersebut  petani  etnik Muna  di  Desa  Bahutara  mengharapkan terjalinnya  hubungan  kerjasama  yang  erat dengan kodasano .
Masyarakat  petani  etnik  Muna  di Desa  Bahutara  telah  kecanduan  dengan ritual katingka sehingga  mereka  tidak  bisa meninggalkannya  sampai  saat  ini.  Hal tersebut  karena  ritual katingka telah mendarah  daging  dalam  kehidupan  petani etnik  Muna  di  Desa  Bahutara.  Masyarakat petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  tidak terpengaruh  sedikit  pun  untuk  beralih kebiasaan apalagi sampai harus meninggalkan kebiasaan mereka, walaupun yang  mereka  lakukan  itu  dianggap  syirik oleh sebagian kalangan yang paham dengan agama Islam tetapi mereka tidak memahami  substansi  dari  ritual katingka tersebut. Pada dasarnya,  petani etnik Muna di  Desa  Bahutara  tidak  meminta  kesehatan dan  rezeki  dari  selain  Allah  tetapi  petani hanya berusaha menciptakan keharmonisan
hidup  antara  manusia  dengan kodasano atau  makhluk  gaib.  Sehingga  dengan terjalinnya  hubungan  baik  antara kodasano dengan  petani  maka  akan  menghasilkan panen  yang  baik  dan  selama  berkebun petani  juga  tidak  diganggu  oleh kodasano . Petani  berusaha  menjaga  sikap  saling menghargai dengan melalukan ritual katingka , sehingga melahirkan sikap religius.

## c. Makna Pengendalian Sosial
Budisantoso  (1984:  28)  fungsi upacara  tradisional  dapat  dilihat  dari kehidupan sosial
masyarakat pendukungnya,
keyakinan adanya
pengendalian  sosial,  media  sosial,  norma sosial, dan pengelompokkan sosial. Melihat fungsi  ritual katingka dalam  kehidupan petani etnik Muna di Desa Bahutara, sejalan dengan  pendapat  Budisantoso  tersebut, salah  satunya  adalah  sebagai  pengendalian sosial  petani  agar  tidak  berlaku  semaunya terhadap  alam.  Dalam  pelaksanaan  ritual katingka terdapat pantangan-pantangan yang  harus  dihindari  oleh  setiap  petani. Pantangan-pantangan  tersebut  mempunyai makna  positif,  karena  mengandung  norma atau  aturan  yang  mencerminkan  nilai  yang baik  dan  buruk,  perintah  dan  larangan sehingga  dapat  dipakai  sebagai  kontrol sosial dan pedoman perilaku bagi masyarakat pendukungnya.
Pantangan seperti petani tidak boleh berbicara  saat parika membacakan  mantra, tidak  boleh  berbicara  keras  dalam  kebun, tidak  boleh  mengganggu  tanaman  orang lain.  Hal  tersebut  merupakan  pesan-pesan moral yang di dalamnya mengandung nilai- nilai  luhur.  Pesan-pesan  tersebut  ditujukan pada  masyarakat  etnik  Muna  khususnya para petani untuk dipatuhi dalam berkebun. Nilai,  aturan,  dan  norma  ini  tidak  saja berfungsi  sebagai  pengatur  perilaku  antar individu  dalam  masyarakat  tetapi  juga menata  hubungan  manusia  dengan  alam lingkungannya dan terhadap kodasano.
Sebagai  makhluk  sosial,  manusia senantiasa  membutuhkan  orang  lain  dalam kehidupannya.  Begitu  pula  halnya  dengan masyarakat  petani,  interaksi  antara  petani yang  satu  dengan  petani  yang  lainnya merupakan  suatu  fenomena  sosial  yang dapat  dilihat  dalam  prosesi  ritual katingka . Keterlibatan  seluruh  anggota  keluarga petani dari yang tua, remaja sampai dengan anak-anak, merupakan bentuk kebersamaan yang  solid  yang  patut  dipertahankan  dalam setiap  aktivitas.  Begitu  pula  halnya  dengan kegiatan  perladangan.  Antara  petani  yang satu  dengan  petani  yang  lain  selalu bekerjasama dalam menyelesaikan berbagai macam pekerjaan.
Sesuai  dengan  fungsi  sosial  ritual katingka dalam  perladangan  etnik  Muna  di Desa  Bahutara  secara  tidak  langsung  dapat memberikan  manfaat  yang  besar  bagi petani.  Ritual katingka yang  telah  turun- temurun  dilakukan  secara  kolektif  dengan cara  saling  tolong-menolong  antara  satu petani  dengan  petani  yang  lainnya.  Ritual katingka dari  segi  perspektif  sosial, merupakan  media  pemersatu  di  kalangan para  petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara. Hal  ini  dapat  diamati  terutama  dalam rangka mengumpulkan benda-benda perlengkapan ritual.
Adanya  keterlibatan  semua  petani dalam mempersiapkan perlengkapan pelaksanaan  ritual  yang  dikenal  dengan konsep pokadulu (gotong  royong).  Konsep inilah  yang  selalu  dipegang  teguh  oleh masyarakat  terutama  dalam  melaksanakan ritual katingka .  Konsep  yang  selama  ini diyakini  dapat  memelihara  kebersamaan antara  petani  baik  yang  masih  dalam  satu kerabat  maupun  dengan  kerabat  yang  lain. Konsep pokadulu ini  dimaksudkan,  agar dalam  setiap  pekerjaan  yang  dilakukan tidak  dirasa  berat.  Implementasi  konsep pokadulu yang  paling  nyata  dapat  diamati dalam  kegiatan  perladangan  seperti dewei (membabat rumput), dekatondo (memagar), detisa (menanam) sampai dengan detongka (memanen).

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan,  maka  dapat  ditarik  beberapa kesimpulan  sebagai  berikut:  (a)  Ritual katingka pada masyarakat petani etnik Muna di Desa  Bahutara  memiliki  beberapa  tahapan pelaksanaan  yang  dimulai  dari  penentuan  hari dan  waktu  pelaksanaan  yang  ditentukan  oleh parika sebagai pemimpin ritual, mengumpulkan bahan-bahan  perlengkapan  ritual  dan  tahap pelaksanaan  ritual katingka .  Ritual katingka diyakini  oleh  masyarakat  sebagai: pertama , bentuk  menghormati  dan  menyatukan  jiwa petani dengan kodasano , agar dalam melakukan aktivitas pertanian tidak diganggu oleh kodasano ; Kedua ,  sebagai  upaya  pencegahan penyakit  atau  hama  tanaman  dan; Ketiga , sebagai  bentuk  imunisasi  pemilik  kebun terhadap  penyakit  yang  diakibatkan  oleh kodasano ;  (2)  Ritual katingka ,  dilakukan betujuan agar petani mendapatkan kenyamanan dan  keamanan  dalam  melaksanakan  kegiatan pertanian,  terhindar  dari  marabahaya  yang timbulkan  oleh kodasano ,  dan  mendapatkan hasil  yang  melimpah;  (3)  Ritual katingka memiliki  dua  makna  bagi  masyarakat  petani etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  yakni,  maka religi,  pengendalian  sosial  dari  aspek  religi, ritual katingka merupakan  suatu  ritual  yang mencerminkan adanya kepercayan pada kekuatan  lain  berupa  keyakinan  pada  mahluk gaib. Aspek Pengendalian sosial ritual katingka merupakan  salah  satu  sarana  untuk  berkumpul dan  bekerja  secara  gotong  royong,  karena dalam pelaksanaan acara tersebut selalu dihadiri pula oleh anggota masyarakat lainnya.
Berdasarkan hasil pembahasan dalam bab sebelumnya, penenliti menyarankan  beberapa  hal  sebagai  berikut: (1)  Kepada  masyarakat  etnik  Muna  secara umum  agar  tetap  melestarikan  budaya  warisan masa  lalu  dengan  cara  mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun terkesan  tidak  mengikuti trend akan  tetapi warisan budaya masa lalu itu sarat akan makna yang  bermanfaat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Secara  khusus,  peneliti  menyarankan  agar petani  etnik  Muna  di  Desa  Bahutara  agar  tetap mempertahankan ritual katingka yang mengandung  nilai  keramahan,  dan  sebagai imunisasi  kepada  manusia  sebagai  pemilik kebun  maupun  terhadap  tanaman;  (2) Kepada
pemerintah khususnya pemerintah Kabupaten Muna agar menggalakkan sosialisasi  cinta  budaya  lokal,  khususnya prodak  budaya  masa  lalu  sebagai  kearifan lokal  yang  penuh  dengan  kearifan,  baik terhadap  sesama  manusia  maupun  terhadap lingkungan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Budisantoso,  Subur.  1984. Tradisi  Lisan sebagai Sumber Informasi Kebudayaan dalam Analisis Kebudayaan . Jakarta: Depdikbud. Dhafamony, Mariasusai. 2003. Fenomenologi  Agama .  Yogyakarta:
Kanisius. Foster,  M.  G.  dan  Barbara,  G.  A..  1986. Antropologi  Kesehatan .  Jakarta:  UI Press. Koentjaraningrat.  1985. Beberapa  Pokok Antropologi Sosial . Yogyakarta: Dian Rakyat. Masinambow, E.K.M. 1977. Koenjaraningrat dan Antropologi di Indonesia .  Jakarta:  Yayasan  Obor
Indonesia.
Mbete,  Aron  Meko.  2006. Pembangunan Perladangan Lio-Ende Dalam Prespektif dan Strategi Kebudayaan .
Ende: Bappeda Ende.
Rendra.  1983. Mempertimbangkan  Tradisi .
Jakarta: Gramedia. Sobur,  Alex.  2004. Semiotika  Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Spradley,  James.  1997. Metode  etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Suraya,  Rahmat  Sewa.  2011. Kearifan Lokal  Tradisi  Kasalasa  dalam Perladangan Berpindah pada Komunitas  Petani  Etnis  Muna  di Kabupaten Muna Sulawesi Tenggara .  Tesis  pada  Program Pascasarjana  Universitas  Udayana.
Denpasar. Tidak diterbitkan. Turner,  Victor,  W.  1967. The  Drums  of
Affliction . New York: Cornel
University Press.
Wibowo, Fred. 2007. Kebudayaan Menggugat, Menuntut Perubahan
Sikap,  Perilaku,  Serta  Sistem  Yang Tidak  Berkebudayaan .  Yogyakarta: Pinus Book Publisher.