## POLA DAKWAH DAN KOMUNIKASI TAREKAT HAQ NAQSYABANDI MENGHADAPI ARUS RADIKALISME DI SOSIAL MEDIA
Muh. Gitosaroso Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia gitosaroso80@gmail.com
Sahri Sahri Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia
sahri2011@gmail.com
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  pattern  of  da'wah  and  communication  used  by  the Tariqa Haq Naqsyabandi (THN) to  stem  the  flow  of  radicalism in  social  media,  which  has recently  been  widely discussed in society, especially educated people. The problem in this research is focused on what is done by the Tariqa Haq Naqsyabandiyah responding to the rise of radical content on social media. The  research  method  used  is  a  descriptive with  a  phenomenological  approach.  The  results  of  the study indicate that there are several steps taken by the Tariqa Haq Naqsyabandiyah to overcome this problem,  including:  1)  Strengthening  Halaqah  Zikr;  2)  Strengthening  the  congregation's understanding of the science of tarekat through scientific development and practice of tarekat; and, 3) Strengthening  face-to-face  da'wah  to  the  congregation,  Foundation  management  and  the  general public.
[Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  tentang  pola  dakwah  dan  komunikasi  yang  digunakan oleh Tarekat Haq Naqsyabandi (THN) dalam rangka membendung arus radikalisme di sosial media, yang  belakangan  ini  banyak  diperbincangkan  di  masyarakat,  terutama  masyarakat  terdidik. Masalah dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  apa  yang  dilakukan  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi dalam menyikapi  maraknya  content-content  radikal  di  sosial  media.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan fenomenologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa  langkah  yang  ditempuh  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi untuk mengatasi  persoalan  ini, antara  lain:  1)  Menguatkan  Halaqah  Zikir;  2)  Menguatkan  pemahaman  jama’ah  terhadap  ilmu ketarekatan melalui pembinaan keilmuan dan praktik ketarekatan; 3) Meperkuat dakwah face to face kepada jama’ah, pengurus Yayasan dan masyarak at umum].
Kata Kunci: Tarekat Haq Naqsyabandi, Pola Dakwah dan Komunikasi, Sosial Media

## PENDAHULUAN
Belakangan ini marak aksi kekerasan  (radikalisme)  yang  dilakukan oleh sekelompok masyarakat, baik itu atas nama kepentingan tertentu, pribadi, kelompok bahkan atas nama agama. Media Sosial  menjadi  alat  bagi  seseorang  atau
kelompok  tertentu  dalam  menyebarkan ideologinya.  Tidak  sedikit  orang  yang terpengaruh  terhadap  propaganda  yang dilancarkan para radikalis tersebut, sehingga  aksi-aksi  kekerasan  terus  terjadi di masyarakat.

## ~ 133 ~

## POLA DAKWAH DAN KOMUNIKASI TAREKAT HAQ NAQSYABANDI MENGHADAPI ARUS RADIKALISME DI SOSIAL MEDIA
Muh. Gitosaroso Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia gitosaroso80@gmail.com
Sahri Sahri Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia
sahri2011@gmail.com
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  pattern  of  da'wah  and  communication  used  by  the Tariqa Haq Naqsyabandi (THN) to  stem  the  flow  of  radicalism in  social  media,  which  has recently  been  widely discussed in society, especially educated people. The problem in this research is focused on what is done by the Tariqa Haq Naqsyabandiyah responding to the rise of radical content on social media. The  research  method  used  is  a  descriptive with  a  phenomenological  approach.  The  results  of  the study indicate that there are several steps taken by the Tariqa Haq Naqsyabandiyah to overcome this problem,  including:  1)  Strengthening  Halaqah  Zikr;  2)  Strengthening  the  congregation's understanding of the science of tarekat through scientific development and practice of tarekat; and, 3) Strengthening  face-to-face  da'wah  to  the  congregation,  Foundation  management  and  the  general public.
[Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  tentang  pola  dakwah  dan  komunikasi  yang  digunakan oleh Tarekat Haq Naqsyabandi (THN) dalam rangka membendung arus radikalisme di sosial media, yang  belakangan  ini  banyak  diperbincangkan  di  masyarakat,  terutama  masyarakat  terdidik. Masalah dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  apa  yang  dilakukan  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi dalam menyikapi  maraknya  content-content  radikal  di  sosial  media.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan fenomenologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa  langkah  yang  ditempuh  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi untuk mengatasi  persoalan  ini, antara  lain:  1)  Menguatkan  Halaqah  Zikir;  2)  Menguatkan  pemahaman  jama’ah  terhadap  ilmu ketarekatan melalui pembinaan keilmuan dan praktik ketarekatan; 3) Meperkuat dakwah face to face kepada jama’ah, pengurus Yayasan dan masyarak at umum].
Kata Kunci: Tarekat Haq Naqsyabandi, Pola Dakwah dan Komunikasi, Sosial Media

## PENDAHULUAN
Belakangan ini marak aksi kekerasan  (radikalisme)  yang  dilakukan oleh sekelompok masyarakat, baik itu atas nama kepentingan tertentu, pribadi, kelompok bahkan atas nama agama. Media Sosial  menjadi  alat  bagi  seseorang  atau
kelompok  tertentu  dalam  menyebarkan ideologinya.  Tidak  sedikit  orang  yang terpengaruh  terhadap  propaganda  yang dilancarkan para radikalis tersebut, sehingga  aksi-aksi  kekerasan  terus  terjadi di masyarakat.

## ~ 133 ~

## POLA DAKWAH DAN KOMUNIKASI TAREKAT HAQ NAQSYABANDI MENGHADAPI ARUS RADIKALISME DI SOSIAL MEDIA
Muh. Gitosaroso Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia gitosaroso80@gmail.com
Sahri Sahri Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia
sahri2011@gmail.com
Diterima tanggal: 12 Februari 2021
Selesai tanggal:18 Juli 2021

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  pattern  of  da'wah  and  communication  used  by  the Tariqa Haq Naqsyabandi (THN) to  stem  the  flow  of  radicalism in  social  media,  which  has recently  been  widely discussed in society, especially educated people. The problem in this research is focused on what is done by the Tariqa Haq Naqsyabandiyah responding to the rise of radical content on social media. The  research  method  used  is  a  descriptive with  a  phenomenological  approach.  The  results  of  the study indicate that there are several steps taken by the Tariqa Haq Naqsyabandiyah to overcome this problem,  including:  1)  Strengthening  Halaqah  Zikr;  2)  Strengthening  the  congregation's understanding of the science of tarekat through scientific development and practice of tarekat; and, 3) Strengthening  face-to-face  da'wah  to  the  congregation,  Foundation  management  and  the  general public.
[Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  tentang  pola  dakwah  dan  komunikasi  yang  digunakan oleh Tarekat Haq Naqsyabandi (THN) dalam rangka membendung arus radikalisme di sosial media, yang  belakangan  ini  banyak  diperbincangkan  di  masyarakat,  terutama  masyarakat  terdidik. Masalah dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada  apa  yang  dilakukan  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi dalam menyikapi  maraknya  content-content  radikal  di  sosial  media.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode deskriptif dengan pendekatan fenomenologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa  langkah  yang  ditempuh  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi untuk mengatasi  persoalan  ini, antara  lain:  1)  Menguatkan  Halaqah  Zikir;  2)  Menguatkan  pemahaman  jama’ah  terhadap  ilmu ketarekatan melalui pembinaan keilmuan dan praktik ketarekatan; 3) Meperkuat dakwah face to face kepada jama’ah, pengurus Yayasan dan masyarak at umum].
Kata Kunci: Tarekat Haq Naqsyabandi, Pola Dakwah dan Komunikasi, Sosial Media

## PENDAHULUAN
Belakangan ini marak aksi kekerasan  (radikalisme)  yang  dilakukan oleh sekelompok masyarakat, baik itu atas nama kepentingan tertentu, pribadi, kelompok bahkan atas nama agama. Media Sosial  menjadi  alat  bagi  seseorang  atau
kelompok  tertentu  dalam  menyebarkan ideologinya.  Tidak  sedikit  orang  yang terpengaruh  terhadap  propaganda  yang dilancarkan para radikalis tersebut, sehingga  aksi-aksi  kekerasan  terus  terjadi di masyarakat.

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Kekerasan atas nama agama, dalam sejarah  tercatat  terjadi  sejak  1980-an,  di mana  pada  tahun  1983  sebanyak  240 marinir  Amerika  disandera  kelompok Syiah  di  Lebanon,  tahun  1985  terjadi pembajakan  pesawat  TWA  di  Beirut  dan kekejaman bom Prancis, peledakan penerbangan  Pan  Am  di  Lockerbie,  tahun 1988  terjadi  pengeboman  Skotlandia, hingga  tahun  2001  terjadi  pengeboman WTC,  dan  di  Indonesia  terjadinya  tragedy bom  Bali  tahun  2002  adalah  bagian  dari aksi kekerasan semacam itu 1 .
Keadaan  ini  tentu  saja tidak  luput dari  perhatian  para  Mursyid  dan  para pengurus Tarekat Haq Naqsyabandi.
Kekhawatiran  akan  dampak  propaganda radikalis  dari  sosial  media,  membuat Mursyid dan para pengurus berusaha untuk ambil  bagian  dalam  mengelola  sosial media.  Salah  satu  sosial  media  yang dikelola adalah Whatsapp. Beberapa group WA  yang  dikelola  rutin  antara  lain:  1) Ma’rifat  Haq  Pontianak;  2)  Karya  Cipta Madani;  3)  Pengurus  Perguruan  THN;  4) Perguruan Tarekat  Haq  Naqsyabandi;  5) Bayan, dan lain-lain.
Group-group tersebut di atas dibentuk dengan tujuan untuk memudahkan  komunikasi  antar  jama’ah dan  memberikan  pembinaan  terjadap
1 Nur Syam, Tantangan Multikulturalisme Indonesia:  dari  Radikalisme  Menuju  Kebangsaan (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 132-133.
jama’ah secara online. Selain itu, group ini juga  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk membentengi jama’ah dari arus radikalisme yang terus saja berkembang.
Hal  ini  menarik  untuk  dikaji  lebih lanjut, mengenai materi dan apa saja  yang disamppaikan  oleh  Mursyid  dan  para pengurus terhadap para jama’ahnya. Demikian  juga  dengan  kecenderungan pembicaraan  yang  disampaikan  oleh  para jama’ah  dalam  menghadapi  feno mena radikalisme sekarang ini.

## PEMBAHASAN

## Ajaran Tarekat Haq Naqsyabandi
Menurut Guru Mursyid, Naqsyabandiyah  itu berasal  dari  nama pendiri  tarekat  ini,  yaitu  Bahauddin Naqsyabandi,  bermakna  lukisan.  Karena pengajaran  melalui  tarekat  ini,  ditempuh melalui  pelukisan  atau  penggambaran, yang  dimaksudkan  untuk  memudahkan pengertian,  pemahaman,  keyakinan  dan pengamalan. Segala sesuatu yang diterangkan  dalam  ajaran  ini,  dilakukan dengan  pelukisan  atau  penggambaran. Misalnya,  dengan  menggunakan  tamsil dan  ibarat  dalam  memahami  ayat-ayat Allah  SWT  yang  tersurat  dan  tersirat  di dalam al-Qur ‟ an maupun ayat-ayat kauniyah yang  tersebar  nyata  di  sekitar kita.
Ajaran  dasarnya  sama  dengan Tarekat  Naqsyabandi  yang  lain,  hanya

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
penekanannya  saja  pada  kembali  ke  Yang Haq.  Ciri  khas  tarekat  ini  dengan  tarekat
Naqsyabandiyah
lainnya adalah penambahan  kata  “ Al-Haq ”  di  awal namanya.  Selain  bahwa  kata  “Al - Haq” berarti  nama  Allah  itu  sendiri,  kata  ini bermaknakan “Kebebaran”. Kata ini menjadi  prinsip  utama  bagi Tarekat  Haq Naqsyabandi dalam  menjalankan  dakwah yang diyakininya selama ini, yaitu dakwah untuk menunjukkan kebenaran.
Menurut  Mursyid Tarekat  Haq Naqsyabandi saat  ini,  Syeikh  Muhammad Ali  Bagiharta  bin  Tuan  Guru  Syeikh Abdus  Shomad,  bahwa Kebenaran  itu tidak  harus  menyalahkan  orang  lain; Kebenaran  itu  datangnya  dari  Allah. Prinsip  ini  diambil  dari  pernyataan  al- Qur’an  surah  Al -Baqarah  [2]  ayat  147:
“Kebenaran  itu  adalah  dari  Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk  orang- orang  yang  ragu” .  Ayat ini  memiliki  dua  peruntukan,  yaitu: Pertama, kepada  orang  yang  berdakwah menyampaikan kebenaran. Prinsipnya sederhana, yang penting adalah menyampaikan  kebenaran  itu  dengan  cara yang  baik  dan  benar  juga,  bukan  dengan cara  yang  buruk  dan  menyalahkan  orang lain.  Karena  kebenaran  itu  datangnya  dari Allah,  maka  harus  dikembalikan  kepada Allah, jika sudah disampaikan, tidak perlu memaksakan. Kedua,  kepada  orang-orang yang  belum  bisa  menerima  kebenaran  itu.
Pernyataannya  pun  sederhana,  bahwa kebenaran  itu  datangnya  dari  Allah  SWT, sehingga tidak perlu ragu 2 .
Menurut Ibnu Hadjar, ada beberapa ajaran  pokok  Tarekat  Haq  Naqsyabandi, yaitu:  Mengenal  Hakikat  Diri,  Amalan Dzikrullah, dan Shalat Khusyuk. Mengenal  diri,  artinya  mengenal  atau mengetahui sesuatu yang ada di dalam diri. Pengenalan  diri  dalam  tarekat  ini  terfokus pada  pengenalan  jasad  yang  halus  (jasad ruhani), bukan jasad kasar. Jasad halus itu adalah  ruh,  sementara  ruh  itu  sendiri adalah  hakikat  diri  yang  sebenarnya. Sedangkan, amalan dzikir yang dikembangkan oleh Tarekat Haq Naqsyabandi adalah  dzikir (ingat)  setiap saat.  Dzikirnya  merupakan  gabungan  dari dzikir  Jahr  dan  Sirr.  Dzikir  yang  paling utama adalah Laa Ilaaha Illa Allah 3 .
Dalam  Tarekat  Haq  Naqsyabandi, maqom  dibagi  menjadi  4  (empat) maqom, yaitu:  1)  Maqom  Ruh  Thabi’I  (Lathifah Qalb, Ruh, Sirr, Khafi, Akhfa’, Nafsi, dan Kullu  Jasad);  2)  Maqom  Ruh  Iddafi (Lathifah  Amr);  3)  Maqom  Ruh  Ruhani (Lathifah  Windu  Mukasysyaf);  dan,  4) Maqom  Ruh  Robbani.  Kemudian,  shalat
2 Jawaban  ini  disampaikan  ketika  Peneliti menanyakan tentang sikap Tarekat Haq Naqsyabandiyah  terhadap  fenomena  Islam  radikal yang  marak  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia, termasuk di  Indonesia  belakangan  ini.  Wawancara dengan Tuan Guru Mursyid Syeikh Muhammad Ali Bagiharta, Lombok, Mataram, 12 Oktober 2018. 3 Ibnu  Hadjar, Biografi  Maulana  Syaikh  TGH Abdussamad…, 18.
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
khusyuk merupakan upaya untuk menyatukan  antara  syari’at  dan  hakikat yang  selama  ini  dikembangkan  dalm tarekat, untuk menuju ma’rifat 4 .

## Pola Dakwah dan Komunikasi THN
Bagi Tarekat  Haq  Naqsyabandi, dakwah semestinya dilakukan dengan cara yang  halus  (mauidzah  hasanah),  serta teladan  yang  baik di  masyarakat.  Bahkan kalau bisa, dakwah dapat dilakukan seperti halnya Jama’ah Tabligh yang door to door mengajak  untuk  beribadah  kepada  warga masyarakat.  Berjuang  hanya  untuk  Allah semata, bukan untuk yang lainnya.
Tuan Guru Mursyid Syeikh Muhammad  Ali  Bagiharta  menegaskan, bahwa:
“Berdakwah  yang  baik  itu,  kalau  bisa  ya dikemas  seperti  jama’ah  tabligh.  Bisa diambil  jama’ah  yang  sudah  siap  secara fisik  maupun  mental.  Jama’ah  y ang  siap untuk  menjual dirinya kepada Allah tanpa mengharapkan apa-apa. Semata-mata mengharap  al-Haq  (Allah  itu  sendiri). Jama’ah  yang  luar  dalamnya  sama.  Tapi, sebelum  berdakwah  dengan  cara  itu, syari’atnya mesti dituntut lebih mapan” 5 .
Pada awalnya, tidaklah mudah bagi Maulana  Syeikh  Abdussomad  dalam menyampaikan ajaran tarekat yang diembannya.  Apalagi  ajaran  tarekat  yang disampaikannya ini merupakan hasil ijazah
4 Ibnu  Hadjar, Biografi  Maulana  Syaikh  TGH
Abdussamad…, 26.
5 Wawncara  dengan  Guru  Mursyid  Syeikh  M.  Ali Bagiharta  di  Mataram,  Nusa  Tenggara  Barat,  12 Oktober 2018.
barzakhi (pertemuan ruhani). Terlebih lagi, Syeikh  Ibrahim  Amah  Semarah  dikenal sebagai orang yang memiliki ilmu/karamah  yang  tinggi,  seringkali bersikap aneh (khariqul addah), dan gemar membantu  orang  dalam  persoalan  gaib, seperti  ilmu  kebal, pelaris  dan  lain sebagainya. Kekhawatiran masyarakat terhadap ajaran ini, bukan tidak beralasan, barangkali mereka khawatir bahwa nantinya akan menyesatkan umat. Karenanya,  begitu  banyak  ancaman  dan tekanan  dari  berbagai  pihak,  agar  ia menghentikan dakwahnya.
Syeikh  Muhammad  Ali  Bagiharta menceritakan panjang lebar tentang persoalan  ini,  sebagaimana  pernyataanya berikut:
“Datuk  Syeikh  Abdussomad  berguru  dengan Datuk  Ali  (Muhammad  Ali  Batu  Bangke Lombok  Timur)  secara  Barzakhi  (Pertemuan secara  ruhani).  Secara  fisik,  Datuk  Syeikh Abdussomad pernah bertemu langsung dengan Datuk  Ali  (Syeikh  Ibrahim/Amah  Semarah). Tapi beliau tidak menunjukkan sesuatu, beliau hanya  memberi  wejangan  terkait  dengan persoalan  dunia.  Datuk  Ali  itu  orangnya  agak aneh,  jarang  pakai  baju.  Lebih  ke  persoalan kebatinan  (Ilmu  kebal,  pelaris  dan  lain sebagainya).  Ketika  awal-awal  mengajarkan Ilmu  Haq,  Datuk  Syeikh  Abdussomad  sering mendapat  serangan  fisik  dan  hujatan-hujatan (dilempari  pakai  batu)  oleh  masyarakat sekitar” 6 .
6 Cerita  Guru  Mursyid  (Syeikh  M.  Ali  Bagiharta), 12 Oktober 2018 di NTB.

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Selanjutnya,  mengenai  Ilmu  Haq, berdasarkan  penjelasan  Syeikh  M.  Ali Bagiharta dapat diuraikan sebagai berikut 7 :
Ilmu  Haq  yang  dikembangkan dalam  tarekat  ini,  bukanlah  sesuatu  yang mudah  didapat,  sebab  perjuangan  panjang dalam  perjalanan  menemukannya  juga tidak mudah. Syeikh Abdussomad berkelana mencari ke sana ke mari, hingga akhirnya  bertemu  secara  barzakhi  dengan Syeikh Ibrahim dari Batu Bangke.
Sebenarnya,  Syeikh  Abdussomad cukup lama dalam prosesnya mencari guru yang  tepat  dalam  hal  tarekat  ini.  Akan tetapi,  setelah  dari  guru  ke  guru  belum juga didapat. Hingga pada akhirnya beliau bertemu  secara  barzakhi  dengan Datuk Syeikh Ali (Syeikh Ibrahim/Amah Semarah)  dan  memperoleh  pencerahan terkait dengan rabbani.
Syeikh Abdussomad mengakui bahwa ilmu ini seberapa jika dibandingkan dengan  ilmu  Allah  yang  luas.  Meski demikian,  ia  harus  terus  dijaga  dan dikembangkan,  agar tidak  hilang.  Itulah sebabnya, Syeikh Abdussomad mengatakan  bahwa:  “Mencari  ilmu  Allah itu  ibarat  menampung  air  laut  dengan baskom (sangat luas). Karenanya, ilmu haq yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  tarekat ini  pun  tidak  seberapa.  Itu  saja  kita  tidak akan mampu  menampung  semuanya.
7 Penjelasan  Guru  Mursyid  Syeikh  M.  Ali Bagiharta, Mataram, 12 Oktober 2018.
Sehingga,  pesan-pesan  terkait  ilmu  ini harus tetap terjaga dan ditambah.
Demi  menjaga  keaslian  ilmu  ini, maka Perguruan Tarekat Haq naqsyabandi tidak  membolehkan  adanya  badal  mursyid di Lombok dan sekitarnya. Sebab, dikhawatirkan adanya  perbedaan  dalam penjelasan dan penyampaian kepada masyarakat/jama’ah.
Khusus  untuk  di  Lombok,  tidak boleh  ada  badal.  Semua  pembinaan  harus langsung  dari  Guru  Mursyid.  Kecuali untuk  di  luar  Lombok,  karena  mungkin tidak bisa tertangani dengan baik. Alasannya,  karena  Buah  yang  di  pohon, lebih baik dari pada buah yang di ranting 8 . Terkait dengan tanggapan masyarakat/jama’ ah  yang  telah  bergabung dalam  tarekat  ini,  ada  perbedaan  yang signifikan  yang  dirasakan:  “Tarekat  ini sungguh  luar  biasa.  Para  jama’ah  yang sebelumnya  sudah  bertarekat,  kemudian pindah  ke  tarekat  ini  ibarat  naik  truk dengan  naik  sedan.  Itulah  terkait  dengan rasa” 9 .
Ada  beberapa  kelebihan  dalam tarekat ini, antara lain: ilmu/pemikirannya, spiritualitasnya, dan pengobatannya.
8 Wawncara  dengan  Guru  Mursyid  Syeikh  M.  Ali Bagiharta  di  Mataram,  Nusa  Tenggara  Barat,  12 Oktober 2018
9 Pengakuan Jama’ah yang aktif lama dalam tarekat ini ,  wawancara  dengan  M.  Fadhil  (Jama’ah  asal Jakarta),  yang  kebetulan  sama-sama  sedang bersilaturhmi  ke  Pusat,  di  Mataram,  11  Oktober 2018.

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Ilmunya,  ilmu  Dzat.  Ilmu  dzat  itu  adalah nama  yang  hidup,  tumbuh  dan  subur. Spiritualitasnya  jelas,  berdasarkan  ilmu dzat itu, para jama’ah diara hkan/dibimbing menuju  spiritualitas  yang  haq  (yang sebenarnya). Terkait pengobatannya, mereka  yang  belajar  di  tarekat  ini  seperti halnya  Bani  Tamim  (tammah),  amal  yang sempurna.  Ia  membawa  lentera/penerang bagi dirinya dan keluarganya. Obat itu ada pada dirinya sendiri, sehingga akan mudah menyelesaikan berbagai persoalan hidupnya.
Meski  demikian,  Syeikh  Bagiharta juga  tidak  menampik  tentang  sanggahan atau penolakan dari pihak lain.
Menurutnya,  segala  sesuatu  itu  pasti  ada ada  musuhnya.  Sebab,  setiap  kebaikan pasti  ada  yang  menentang,  yaitu  apa  yang disebutnya sebagai Dajjal. Lalu bagaimana mensikapinya untuk melakukan perlawanan? Caranya adalah dengan tegak lurus!  Simbol-simbol  yang  selama  ini  kita miliki  sebagai  pesan  untuk  pencarian kebenaran itu. Banyak orang yang
menjalankan Haq dalam
perbincangan/amalan,
tapi belum
berilmu 10 .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  pola  dakwah  yang
10 Wawncara dengan Guru Mursyid Syeikh M.  Ali Bagiharta, Mataram,  Nusa  Tenggara  Barat,  12 Oktober 2018.
dikembangkan  dalam  tarekat  ini  sebagai berikut:
a. Mengembangkan Keilmuannya
Melalui  pengembangan  ilmu pengetahuan  (dasar-dasar  ilmu  Haq), tarekat ini mampu menjangkau masyarakat rasional (golongan terdidik/cendekiawan), sehingga mereka  dapat  menerima  kebenaran ajaran  THN  melalui  pemikirannya. Pemahaman
Tarekat
Haq
Naqsyabandi atas Asma Allah, sebagaimana diuraikan dalam penjelasan berikut:
“Ilmu  ini  terkait  dengan  Asma’  Allah dan  bagaimana  kita  memahaminya. Simbol-simbol  yang  diberikan  Allah di alam semesta ini, memberikan jalan bagi kita untuk mengenal Allah SWT. Simbol  paling  mudah  adalah  nama. Karenya,  pemahaman  tentang  nama menjadi  penting  dalam  ilmu  ini. Dengan  nama  Allah  kita  hidup  dan dengan  nama  Allah  kita  mati.  Untuk sampai ke tujuan itu bab akhir.
ﺎﻣ ﻢﻟ اﺮﯾ ﻲﻧ ﻼﻓ ﺎﻤﯾز ﻢﺳإ ﻻو ﻢﺳإ نﺈﻓ ﻢﺳإ ﻻ قﺮﻔﯾ ﻲﻨﻋ
“Barang  siapa  yang  belum  melihat Aku, maka tetap pada nama. Sesungguhnya  nama  tidak  terpisah dengan Aku”. 11
Syeikh Bagiharta, menegaskan:
“Inilah  syiar  kita  yang  paling  aman.  Jika di  sentuh  yang  bahasa  tinggi,  banyak yang  menolak.  Aku  ada  dalam  dirimu, mengapa  kamu  tidak  merasakan?  Nama yang  sering  dibawa  ke  luar  itu  adalah bacaan/lafadz” .
11 Wawncara dengan Guru Mursyid Syeikh M.  Ali Bagiharta, Mataram, Nusa  Tenggara  Barat,  12 Oktober 2018.
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Lalu,  bagaimana  memahaminya, ia menjelaskan:
“Tentang bagaimana memahaminya, maka  dzikir  merupakan  cara  yang  paling tepat.  Dzikir  Zikir  adalah  senjata  orang beriman  yang  tak  pernah  terkalahkan. Akan  tetapi,  zikir  itu  tetap  ada  tata caranya,  dan  ada  bimbingan  khususnya. Sebab, orang beriman itu dikitari (dikelilingi) oleh para malaikat.
Karenanya,  syariat  untuk haqqul  adam- nya.  Sedangkan  Tarekat  untuk ubudiyah- nya”.
Jika  memang  masih  belum  bisa menerima  penjelasan  ini,  maka  ada kemungkinan  bercokol  kesombongan dalam  diri  seseorang  itu.  Untuk menyelesaikan  persoalan  itu,  maka diperlukan cara lain dalam memberikan pemahaman.
Sebenarnya Islam itu sudah lengkap  dan  sempurna.  Masalahnya gengsi/kesombongan,  yang  membuat banyak  orang  yang  tidak  sepenuhnya menjalankannya.  Banyak  orang  yang menentang kebenaran dan yang membawa kebenaran.

## Kekuatan  pemahaman  atas  Asma’
Allah  di  atas, menjadi  alat  dakwah yang  utama  di  tarekat  ini.  Selain  itu, mereka juga terus melakukan pengkajian  secara  keilmuan  atas setiap keyakinan yang dimiliki, sehingga menjadi sistematis, logis dan empiris.
Kajian semi filsafat, selalu dikembangkan  dalam  memahamkan jama’ah tarekat ini. Biasanya, pembinaan  dilakukan  secara  masal dengan  menggunakan  slide  (LCD Proyektor),  layaknya  pembelajaran  di ruang kelas perkuliahan. Pokok-pokok ajaran ditampilkan, kemudian dijelaskan  secara  rinci  oleh  Syeikh Guru  Mursyid  atau  Badal  Mursyid. Slide  yang  ditampilkan,  biasanya sama antara yang ditampilkan di Pusat dengan  yang  ditampilkan  di  wilayah, daerah dan cabangnya.
b. Menguatkan Spiritualitasnya
Ketika  seseorang  (jama’ah  THN) telah  cukup  ilmunya,  maka  ia  akan menjadi pengamal al-Haqq. Apa yang disampaikannya  adalah  kebenaran yang  tak  terbantahkan  dari  segi  apa pun.  Akan  tetapi, spiritualitasnya harus  tetap  dikuatkan,  dalam  rangka memberikan  pemahaman  yang  tidak hanya sekadar teori, melainkan praktiknya  juga.  Seorang  muballigh yang memiliki kemampuan intelektual,  pengetahuan  yang  cukup, dan  pengamalan  yang  selaras,  akan sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat. Oleh karena itu, seorang pengamal al- Haq  harus  senantiasa  menguatkan zikirnya:

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
“Imam  Syafi’I  berkata:  hendaklah memulai segala sesuatu dengan zikir/ingat.  Ingat  itulah  niat.  Niat selama ini berjalan dengan lafadz”.
Itulah sebabnya, Syeikh Bagiharta sampai menyinggung keberadaan Ust. Abdul Somad yang terkenal itu:
“Para  pencari  al -haq/pengamal  al-haq, selalu  jadi  rebutan.  Ilmu  sejati/puritan, tidak terbantahkan. Ucapan dan perbuatannya  merupakan  dampak  dari ilmu  al-haq.  Stempel/legalitas  al-haq  itu dari  Allah  SWT.  Itu  semua  adalah rahasia- Nya.  “Manusia  adalah  rahasi -Ku dan Aku- lah rahasia manusia”. 12 ﷲﺪﮭﯾ ﻦﻣ ﮫﻋﺎﺒﺘھ و ﮫﻧاﻮﺿر و جﺮﺨﯾ ﻦﻣ تﺎﻤﻠﻈﻟا ﻲﻟإ
رﻮﻨﻟا
“PR  kita  semua,  supaya  ilmu  ini  bisa tersebar luas. Jika saja Ust. Abdus Somad (Muballigh)  sempat  bisa  bergabung dalam  gerakan  ilmu  ini,  akan  sangat  luar biasa hebatnya”. 13
c. Memberikan Pengobatan
Menurut Syeikh Bagiharta, banyak  tarekat  yang  mengamalkan zikir,  tapi  sesembahannya  tidak. Kalimah-kalimah-Nya  selalu  diucap- kan,  tapi  hanya  di mulut  saja  dan sekadar disebut dalam hati, sementara hatinya  sendiri  tidak  hadir.  Jika demikian,  maka  tidak  dapat Asma’ , dan  jika  tidak  dapat  Asma’  maka  tak ubahnya seperti sapi. Sebab, jika tidak bisa menghadirkan hati dalam ibadah,
12 Wawncara dengan Guru Mursyid Syeikh M.  Ali Bagiharta di kediamannya, Mataram, Nusa Tenggara Barat, 12 Oktober 2018.
13 Wawncara dengan Guru Mursyid Syeikh M.  Ali Bagiharta di kediamannya, Mataram, Nusa Tenggara Barat, 12 Oktober 2018.
berarti  ibadahnya  tidak  sempurna. Zikir  itu  pada  dasarnya  adalah  ingat, bukan menyebut atau sekadar melafadzkan kalimah zikir. Coba baca Qur’an surah Toha [20] ayat 14 .
Hati  yang  diliputi  oleh  asma’, akan  memiliki  kekuatan  tersendiri dalam menghadapi berbagai persoalan hidup  yang  dihadapi  oleh  empunya hati.  Jika  ada  pernyataan  bahwa,  “ di dalam  tubuh  yang  sehat  terdapat  jiwa yang  kuat”,  sebenarnya  itu  terbalik, yang benar adalah “di dalam hati yang sehat  terdapat  tubuh  yang  kuat”. Karenanya, orang yang hatinya bersih, diliputi  oleh  asma’  Allah,  akan memiliki kemampuan mengobati, baik bagi  dirinya  sendiri  maupun  orang lain yang membutuhkan.

## Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya,  bahwa  ciri  khas  tarekat  ini dengan  tarekat  Naqsyabandiyah  lainnya adalah penambahan kata “ Al-Haq ” di awal namanya.  Selain  bahwa  kata  “Al - Haq” berarti  nama  Allah  itu  sendiri,  kata  ini bermaknakan “Kebebaran”. Kata ini menjadi  prinsip  utama  bagi Tarekat  Haq Naqsyabandi dalam  menjalankan  dakwah yang diyakininya selama ini, yaitu dakwah untuk menunjukkan kebenaran.
Menurut  Mursyid Tarekat  Haq Naqsyabandi saat  ini,  Syeikh  Muhammad

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Ali  Bagiharta  bin  Tuan  Guru  Syeikh Abdus Shomad, bahwa:
“Kebenaran itu tidak harus menyalahkan orang lain;  Kebenaran  itu  datangnya  dari  Allah”.
Prinsip  ini  diambil  dari  pernyataan  al- Qur’an surah  Al-Baqarah  [2]  ayat  147: “Kebenaran itu  adalah  dari  Tuhanmu,  sebab  itu  jangan sekali-kali  kamu  termasuk  orang-orang  yang ragu” .  Ayat  ini  memiliki  dua  peruntukan, yaitu: Pertama, kepada orang yang berdakwah menyampaikan kebenaran. Prinsipnya sederhana, yang penting adalah menyampaikan  kebenaran  itu  dengan  cara yang  baik  dan  benar  juga,  bukan  dengan  cara yang  buruk  dan  menyalahkan  orang  lain. Karena  kebenaran  itu  datangnya  dari  Allah, maka  harus  dikembalikan  kepada  Allah,  jika sudah  disampaikan,  tidak  perlu  memaksakan. Kedua,  kepada  orang-orang  yang  belum  bisa menerima  kebenaran  itu.  Pernyataannya  pun sederhana,  bahwa  kebenaran  itu  datangnya dari Allah SWT, sehingga tidak perlu ragu ” 14 .
Komunikasi yang selama ini dijalankan  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi adalah sesuai dengan arahan Mursyid. Ada beberapa  pola  pelaksanaan  komunikasi yang dilakukan oleh Tarekat Haq Naqsyabandi,  yang  sejak  awal  sudah diterapkan, antara lain 15 :
Pertama, dengan Keseragaman Informasi. Sebagai  sebuah  organisasi, apalagi  dengan  berdirinya  Yayasan  Ismu al-Haq,  segala  bentuk  gerakan  dakwah yang  dilakukan  atas  nama Tarekat  Haq
14 Jawaban  ini  disampaikan  ketika  Peneliti menanyakan tentang sikap Tarekat Haq Naqsyabandiyah  terhadap  fenomena  Islam  radikal yang  marak  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia, termasuk  di  Indonesia  belakangan  ini.  Wawancara dengan Tuan Guru Mursyid Syeikh Muhammad Ali Bagiharta, Lombok, Mataram, 12 Oktober 2018.
15 Wawancara  dengan  Ketua  Umum  PTHN Wilayah  NTB:  Ust.  Fauzi,  13  Oktober  2018  di Kompleks Perguruan Tarekat Haq Naqsyabandi.
Naqsyabandi, harus berdasar kepada aturan yang telah ditetapkan oleh Yayasan, dan  keputusan  Yayasan  berdasarkan  atas arahan dari Guru Mursyid. Semua informasi yang disampaikan kepada jama’ah,  masyarakat  umum  atau  pun pemerintah,  harus  sama  dengan  apa  yang disampaikan oleh Pimpinan Pusat Perguruan Tarekat  Haq  Naqsyabandi. Dengan demikian, informasi dapat dikatakan seragam  antara  Pusat  dan Daerah.  Untuk  menyeragamkan  informasi ini,  Pimpinan  Pusat  Membuat  Surat Edaran  Resmi  yang  ditujukan  kepada Pimpinan  Wilayah,  yang  diteruskan  ke Daerah, Cabang dan Ranting.
Kedua, Ada  tim  dakwah  yang dikomandoi  para  badal. Untuk  yang berkaitan  langsung  dengan  Tarekat,  ada tim dakwah yang dipimpin oleh para Badal Mursyid  yang  telah  ditetapkan  oleh  Guru Mursyid. Informasi yang disampaikan juga sama  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh Guru  Mursyid  di  Pusat.  Badal  Murysid hanya  menyampaikan  (sebagai  penyam- bung  lidah)  dari  Guru  Mursyid.  Jika memang  terdapat  modifikasi  atau  gagasan lain  di  daerah  terkait  dakwah,  tetap  harus dilaporkan  kepada  Pimpinan  Pusat  dan dikomunikasikan dengan Guru Mursyid. 16
16 Berdasarkan  hasil  observasi  partisipatoris Peneliti,  selama  menjadi  anggota  dan  Pimpinan Wilayah  Tarekat  Haq  Naqsyabandi  Provinsi Kalimantan  Barat,  sejak  tahun  2005  sampai sekarang.  Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Guru

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Ketiga, Face  to  face:  Arahan Mursyid. Dakwah  dalam Tarekat  Haq Naqsyabandi dilakukan dengan cara bertemu  langsung  (face  to  face)  dengan Guru  Mursyid.  Biasanya,  Guru  Mursyid akan menyampaikan arahan-arahan kepada Badal  Mursyid,  Pimpinan  Yayasan,  atau Jama’ah  yang  datang  lan gsung  ke  Pusat.
Demikian  juga  dengan  Badal  Mursyid  di Wilayah  atau  Daerah,  dakwah  dilakukan dengan  cara  bertemu  langsung  dengan jama’ah  atau  pimpinan  setempat.  Segala informasi  yang  disampaikan  oleh  Badal Mursyid,  sama  dengan  yang  disampaikan oleh Guru Mursyid.
Keempat, Menggunakan Media sosial. Media  sosial  merupakan  alat tercanggih  yang  dapat  digunakan  dalam berdakwah  di  era  digital  seperti  sekarang ini.  Banyak  aplikasi  yang  dapat  dijadikan sebagai  media  untuk  berdakwah,  seperti Facebook, Black Barry Messenger (BBM), Whatsapp,  dan  Youtube.  Selama  ini, Tarekat  Haq  Naqsyabandi tidak  lepas  dari berbagai  media  sosial  di  atas,  meskipun tidak  seintensif  yang  lain.  Media  sosial yang  biasa  digunakan  adalah  Whatsapp dengan  berbagai  group  yang  ditetapkan, seperti  grup  Pimpinan,  grup  Badal Mursyid,  grup  Jama’ah  Pusat,  grup Jama’ah Wilayah/Daerah, dan lain sebagainya.  Grup-grup  tersebut  dikelola
Mursyid  saat  wawancara  di  Kediaman  Beliau  di Lombok, 11 Oktober 2018.
semata-mata untuk menyeragamkan informasi  kepada  Jama’ah.  Melalui  grup itu  pula  disampaikan  wejangan-wejangan Guru Mursyid terbaru yang dapat dijadikan  pedoman  Pimpinan  maupun Jama’ah,  baik  di  Pusat,  Wilayah,  Daerah, Cabang maupun Ranting.
Demikianlah  pola  dakwah  dan komunikasi  yang  dikembangkan  oleh Tarekat  Haq  Naqsyabandi selama  ini. Akan tetapi, andalan utama dakwah tarekat ini,  masih  pada  pola face  to  face yang mirip  seperti  Multi  Level  Marketing  yang cepat terhubung. Selain itu, selalu diusahakan  untuk  kaderisasi  da’i,  baik  di pusat  maupun  daerah.  Kaderisasi  da’I dilakukan  oleh  Mursyid  dan  Badal Mursyid  kepada  jama’ah  yang dirasakan memiliki kemampuan/kapasitas untuk mengembangkan  dakwah Tarekat  Haq Naqsyabandi.  Pembinaan  intensif  pada jama’ah  yang  seperti  ini,  terus  dilakukan. Ada  rencana  untuk  menjalankan  dakwah model Jama’ah Tabligh yang berjalan dari satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  untuk berdakwah.

## KESIMPULAN
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa elama ini, dakwah yang dikembangkan oleh Tarekat Haq
Naqsyabandi  adalah  dakwah face-face
(orang-per-orang) dalam bentuk

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
pembinaan  guru Mursyid dengan Murid (jama’ah).  Setiap  persoalan  jama’ah,  akan diatasi sesuai dengan kapasitas jama’ahnya.  Ibarat  dokter,  Mursyid  akan mengobati  jama’ahnya  sesuai  dengan penyakit  dan  kondisi  tubuh  pasien.  Untuk memperkuat dakwah face-face, dilanjutkan dengan komunikasi intens antara Mursyid/Badal  Mursyid  dengan  jama’ah.
Komunikasi dilakukan dengan menggunakan sosial media, seperti Whatsapp,  BBM,  dan  lain  sebagainya.
Untuk orang-orang tertentu, ada juga yang menggunakan komunikasi secara ruhani.
Tarekat Haq Naqsyabandi memandang  radikalisme  sebagai  langkah dakwah  bagi  sebagian  umat  Islam yang tertutup,  yang  tidak  bisa  menerima kebenaran  dari  pihak  lain.  Sementara tarekat  adalah  bagian  dari  tasawuf,  yang secara  karakteristik  dakwahnya  dilakukan dengan  hati  yang  mengutamakan  rasa. Oleh karena itu, Tarekat Haq Naqsyabandi tidak sependapat dengan mereka, sehingga dalam  menyikapi  content  radikal  yang marak  di  media  sosial,  tarekat  ini cenderung membentengi diri.
Tarekat  Haq  Naqsyabandi dalam membendung  arus  radikalisme  di  sosial media,  dilakukan  dengan  beberapa  cara, yaitu:  a)  Memperkuat  Pem binaan  Jama’ah dalam upaya memberikan dorongan mental maupun  spiritual;  b)  Mengembangkan dakwah mauidhah  hasanah (cara  dan
teladan yang baik); c) Melakukan peningkatan  atas  perbuatan  yang  baik kepada  semua  makhluk,  baik  yang  hidup maupun  yang  mati;  d)  Memperkuat halaqah  zikir  di  berbagai  wilayah,  mulai pusat  hingga  ranting;  e)  Menjalankan dakwah  Islam  melalui  media  sosial, khususnya  kepada  jama’ah;  dan,  f) Menguatkan ajaran tarekat kepada jama’ah dalam  hal  pengetahuan  dan  praktek ketarekatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dimyati,  Ahmad. Dakwah  Personal: Model Dakwah Kaum Naqsyabandiyah (Yogyakarta: Deepublish, 2016).
Elmansyah,  “Dakwah  Sufistik  di  Era Digital”, Jurnal  Al-Hikmah,  Vol.  10,
No.1 Tahun 2016.
Gitosaroso,
Muh. “ Tasawuf dan
Modernitas: Mengikis Kesalahpahaman  Masyarakat  Awam terhadap Tasawuf”, Jurnal A-
Hikmah, Vol.10, No.1, Tahun 2016.
Gitosaroso, Muh. Persepsi Jama’ah Tarekat terhadap Syari’at dan Tarekat: Studi atas Jama’ah Tarekat Haq Naqsyabandi di Kota Pontianak Provinsi Kalimantan Barat, Penelitian Individu (Pontianak: LP2M IAIN Pontianak, 2016). Hardjana, Agus M.
Komunikasi Intrapersonal dan Interpersonal
(Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003).
Hadjar, Ibnu.  Biografi  Maulana  Syaikh TGH Abdussamad Habibullah: Pengemban Tarekat Haq Naqsyabandi (Lombok: Pusat Penelitian, Pengkajian dan

## Muh. Gitosaroso; Sahri Sahri:
Pola Dakwah dan Komunikasi Tarekat Haq Naqsyabandi Menghadapi Arus Radikalisme di Sosial Media
Pengembangan  Dakwah  Islamiah Yayasan  Darul  Ismu  Haq  Mataram NTB, 2011).
Jailani,  M.  Syahran.  “Ragam  Penelitian Qualitative: Ethnografi,
Fenomenologi,  Grounded  Theory dan  Studi Kasus”, Jurnal  Edu-Bio, Vol. 4, Tahun 2013.
Salahudin,  Asep.  “Komunikasi  Kaum Tarekat:  Studi  Tentang  Pola-pola
Komunikasi dalam Kelompok Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah di Pesantren Suryalaya
Tasikmalaya”, Jurnal  IJAD,  Vol.3, No.1, Tahun 2013.
Sasono,  Adi,  dkk., Solusi  Islam  atas
Problematika Umat: Ekonomi, Pendidikan  dan  Dakwah (Jakarta:
Gema Insani Press, 1998).
Syam,  Nur. Tantangan  Multikulturalisme Indonesia:  dari  Radikalisme  Menuju Kebangsaan (Yogyakarta:  Kanisius,
2009).
Wibowo,  Amin. Strategi  Komunikasi
Dakwah Majelis Dzikir dan Shalawat Jamuro Surakarta: Naskah Publikasi Ilmiah  Universitas  Muhammadiyah Surakarta (Surakarta: Fakultas Komunikasi dan Informatika Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015).