## Refleksi

## WACANA

## Ali Munhanif
Imperialism and the Rhetoric of the Threat: Islamic Fundamentalism in Western Scholarship
Kautsar Azhari Noer Memahami Sufisme: Suatu Tanggapan terhadap Beberapa Tuduhan

## Din Wahid
Kiri Islam: Studi atas Gagasan Pembaharuan Pemikiran Islam Hasan Hanafi

## M. Amin Nurdin
Religious Plurality and Diversity in Australia and Its Common Issues

## Masykur Hakim
Ortodoksi dan Heterodoksi di Kalangan Muslim India

## REHAL

## Kusmana
Menelusuri Kemunculan, Perkembangan dan Kehancuran "Tradisi Yahudi Islam"
Vol. II, No. 2, 2000

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
IS SN 0 2 15 -6 2 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. II, No. 2, 2000

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi

## Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Burhanuddin

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425
|
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
79-96 Imperialism and the Rhetoric of the Threat: Islamic Fundamentalism in Western Scholarship Ali Munhanif
97-116 Memahami Sufisme: Suatu Tanggapan terhadap Beberapa Tuduhan
Kautsar Azhari Noer

## 117-130  Kiri Islam: Studi atas Gagasan Pembaharuan Pemikiran Islam Hasan Hanafi
Din Wahid
131-146  Religious Plurality and Diversity in Australia and Its

## Common Issues
M. Amin Nurdin
147-158  Ortodoksi dan Heterodoksi di Kalangan Muslim India

## Masykur Hakim

## Book Review
159-164  Menelusuri Kemunculan, Perkembangan dan Kehancuran
“ Tradisi Yahudi Islam ” Kusmana

## TABLE OF CONTENTS
akhir tahun 2000, Refleksi merencanakan terbit sebanyak tiga kali.  Edisi  pertama  tahun  2000  telah  kami  luncurkan  pada  akhir  bulan Juli. Refleksi yang  ada  di  tangan  pembaca  adalah  edisi  kedua  tahun  ini. Mudah-mudahan sebelum tahun 2000 berakhir, Refleksi edisi ketiga bisa hadir mengunjungi para pembaca.
Seperti  biasa, Refleksi menghadirkan  tulisan-tulisan  berupa  kajian keagamaan  dan  filsafat.  Ali  Munhanif  mengajak  pembaca  menelusuri pandangan  para  sarjana  Barat  terhadap  Islam  melalui  tulisannya, “ Imperialism  and  the  Rhetoric  of  the  Threat:  Islamic  Fundamentalism  in Western  Scholarship .”  Sementara  Kautsar  Azhari  Noer,  pakar  ilmu perbandingan agama, menulis tentang tasawuf, yang menjadi concern -nya selama  ini,  berjudul  “Memahami  Sufisme:  Suatu  Tanggapan  terhadap Berbagai Tuduhan.”
Pada bagian lain pembaca diajak berdiskusi oleh Din Wahid tentang pemikiran Hasan Hanafi yang belakangan sedang nge- trend di kalangan akademisi Muslim, “Kiri Islam.” Dan M. Amin Nurdin, yang beberapa bulan  lalu  sempat  menetap  di  Australia,  mencoba  memperkenalkan pluralitas dan diversitas kehidupan keagamaan di Benua Kanguru tersebut, dalam artikel berjudul “ Religious Plurality and Diversity in Australia and Its Common  Issues .”  Juga,  Masykur  Hakim,  yang  baru  saja  menyelesaikan Ph.D-nya  di  India,  membawa  oleh- oleh  “ Ortodoksi  dan  Heterodoksi  di Kalangan Muslim India .”
Terakhir sekali, sebagaimana lazimnya, kami menyajikan rubrik Rehal yang  kali  ini  ditulis  oleh  Kusmana,  master  alumni  McGill  University, Montreal, Kanada, tentang kemunculan, perkembangan, dan kehancuran “tradisi Yahudi - Islam” dari buku karya Bernard Lewis , seorang orientalis masyhur, berjudul The Jews of Islam .
Selamat membaca.

## EDITORIAL

## ORTODOKSI DAN HETERODOKSI DI KALANGAN MUSLIM INDIA

## Masykur Hakim
Ziya Ul-Hasan al-Faruqi, 1 ortodoksi pada umat Islam India berasal dari luar India. Ia datang ke negeri ini pertama kali ketika umat Islam datang dan menempati bagian barat dan tenggara India pada abad ke-11 dan 12, kemudian berlanjut ke abad 13 saat kekuasaan Islam berdiri di negeri ini. Ortodoksi berfungsi untuk memelihara komunitas Islam se- bagai sebuah institusi yang integral, bersatu dan homogen dalam struktur dan  prinsip-prinsipnya,  serta  terbebas  dari  organisasi  politik  yang  dari waktu  ke  waktu  mengklaim  berhak  memerintah  teritorial  umat  Islam setempat. Kebiasaan ini terus berlanjut ke berbagai lapisan masyarakat me- lalui indoktrinasi para ulama. 2
Ketika bangsa Turki mendirikan pemerintahan Islam di India, mereka- kebetulan bermazhab Hanafi dan mengikuti tradisi ulama Samarkand dan Bukhara,  dua  kota  ini  merupakan  pusat  keulamaan  masa  itu.  Tradisi mereka lebih menekankan pada fiqh ketimbang disiplin ilmu-ilmu keis- laman lainnya. Oleh karena itu, standar ortodoksi didasarkan pada karya- karya fiqh yang  otoritasnya  diorganisir  oleh  orang-orang  terpelajar  Asia Tengah, dan secara umum mereka kebanyakan pengikut Hanafi. Dengan kata  lain,  ortodoksi  Muslim  India  taklid  pada fiqh Sunny  Hanafi  yang dibawa oleh para ulama Asia Tengah abad ke-11 dan 12 Masehi. 3
Kedatangan  umat  Islam  India,  terutama  abad  ke  tiga  belas  seiring dengan konsolidasi kekuatan politik mereka, pada gilirannya, menyebab- kan  penduduk  asli  India  masuk  Islam  dalam  jumlah  yang  relatif  besar. Meskipun mereka sudah memeluk Islam, sebagian besar dari mereka tetap masih menjalankan kebiasaan dan adat istiadat lama mereka. Di segi lain, para  emigran  yang  memutuskan  untuk  tetap  tinggal  di  India  juga  di- pengaruhi oleh lingkungan mereka. Oleh sebab itu merupakan kemestian bagi  para  ulama  dan  ahli fiqh melakukan  penilaian  yang  bebas  sesuai dengan fakta-fakta kehidupan yang baru. Katagori hukum ‘urf dan kebia- saan memberikan kesempatan untuk melakukan penyesuaian seperti itu. Kendala utama ( great hindrance ) untuk melakukan akomodasi dan asimi- lasi ini adalah konsep taklid yang selama ini dipegang teguh oleh kaum ortodoks. Perkembangan berikutnya, ulama dan fuqaha serta komponen kelas penguasa ( ruling class ) lainnya yang diketuai oleh Sultan lebih banyak memusatkan perhatian pada konsolidasi kekuasaan politik. 4
Sayangnya, selama pemerintahan Islam eksis di India, ortodoksi me- mainkan  peran  yang  negatif,  disebabkan  pemerintah  hanya  mem- peralatnya  untuk  kepentingan  politik,  terutama  para  raja  dan  sultan. Misalnya, ketika ulama dan sufi yang independen melakukan kritik ter- hadap pemerintah dikarenakan perbuatan mereka yang berlebihan berten- tangan dengan syariah, ulama pemerintah ( official maulana ) tidak berani melakukan  hal  itu.  Bahkan  pemerintah  mengetahui  cara  membungkam kritik  dengan  memberi  jabatan  kepada  mereka,  memberi  upah  untuk menentang kaum kafir, atau menghukum mati kelompok yang dianggap menyimpang.
Norma-norma ortodoksi ini tetap dipertahankan, dan hanya para pen- guasa ketika itu yang menikmati sistem ini. Tidak ada ulama yang berani melakukan kritik, kecuali hanya beberapa tokoh saja, dan mereka biasanya
disebut  imam  mahdi.  Salah  satu  contohnya  adalah  Sayyid  Muhammad Jaunfuri (1443-1504). Kritikannya yang cukup tajam terhadap penguasa yang a  moral (kurang  bermoral),  termasuk  wakil-wakil  resmi  ortodoksi, yang dipandangnya juga tidak bermoral. Sayyid Muhammad dan pengi- kut-pengikutnya meninggalkan posisi ortodoksi dengan tetap melaksanakan perintah amr ma ’ ruf nahyi munkar . Para reformis ini juga mengecam gaya hidup pejabat-pejabat yang korup yang dianggapnya sudah menyimpang dari nila-nilai moral dan keagamaan dalam mencari penghidupan. Kaum mahdi ini mendapat perlawanan keras dari kaum ortodoks. Aksi militansi kaum  mahdi  ini  bahkan  sudah  dianggap  menyimpang  dan  meracuni rakyat,  karenanya  layak  para  pelakunya  dieksekusi  (diberikan  hukuman mati).
Selama  pemerintahan  Mughal  yang  Agung,  Syekh  Ahmad  Sirhindi (164-1624) dan keturunan-keturunannya serta para pengikutnya memeli- hara tradisi ortodoksi Sunny yang melarang berpikir bebas dan menyim- pang dari norma-norma yang sudah diterima. Mereka selalu menentang gagasan,  kepercayaan-kepercayaan  dan  praktik-praktik  yang  dinilai bertentangan dengan doktrin syariah yang menjaga kelas penguasa, yang sesuai dengan norma-norma ortodoksi. Hal ini menjadi penting dikare- nakan  ortodoksi  itu  sendiri  yang  secara  total  mempertahankan  kepent- ingan penguasa untuk tetap menguasai politik. Di sini, lagi-lagi tidak ada usaha  yang  dilakukan  untuk  mengakomodasi  dan  mengasimilasi  Situasi yang ada.
Seratus  tahun  pertama  kekuasaan  Mughal  telah  tersedia  kesempatan emas  untuk  melakukan  usaha  seperti  itu.  Di  dunia  seni  dan  arsitektur, usaha  itu  berhasil.  Dinasti-dinasti  tingkat  provinsi  mendukung  adanya penyimpangan-penyimpangan seperti itu, Bahkan sebelum pemerintahan mughal berdiri, tetapi dalam masalah-masalah keyakinan. kebiasaan dan ritual, di keduanya pusat dan tingkat provinsi ortodoksi tetap tidak beru- bah dan fleksibel. Tradisi yang mapan tetap terjaga, meninggalkan masa yang terdiri dari para muallaf lokal India, dalam banyak kasus, biasanya mereka berasal dari masyarakat Hindu dan komunitas-komunitas suku ke- las bawah dan menengah yang berbeda satu sama lain dalam hal kebiasaan ritual dan tambatan mereka. Hanya kalimat tauhid dan perasaan menjadi Muslim yang menyatukan mereka dengan komponen-komponen lain da- lam komunitas Muslim yang lebih luas.
Tetapi,  ketika  pemerintahan  Mughal  mundur  dan  mendekati  ke- jatuhannya, timbul suatu kesadaran akan ancaman disintegrasi kekuasaan politik  solidaritas  Muslim  sebagai  suatu  komunitas  juga  dalam  bahaya. Kesadaran ini diekspresikan sangat kuat pertama kali oleh Shah Waliullah Delhi (1702-1762) terhadap perubahan yang terjadi. Dia seorang pemikir keagamaan yang besar di masanya, kebesarannya dapat disejajarkan dengan al-Ghazali  (w.  1111)  dan  al-Shatibiy  (w.  1318).  Meskipun  demikian,  bila dikaji secara cermat, dalam pemikirannya tidak ditemukan usaha reinter- pretasi sumber-sumber agama untuk merespons hukum dan praktik sesuai kondisi yang ada. Dia hanya menganjurkan perkuat fondasi moral dan so- sial komunitas Muslim dalam situasi di mana mereka tampaknya tidak lagi mempunyai harapan untuk merehabilitasi kekuasaan Islam yang kuat di India.  Sungguh  ironis,  tokoh  sekaliber  dia,  tetap  tidak  bisa  diharapkan kembalinya supremasi Islam sebagai tuntunan hidup. 5
Konsep Syah Waliullah tentang keteraturan alam, pendirinya mengenai penerapan  hukum  dan  kritikannya  tentang  taklid,  semua  ini  terkadang menyebabkan  para  pengikutnya  berpendapat,  dialah  tokoh  yang  me- letakan fondasi modernisme dalam Islam India. Di segi lain, dalam wasiat- namah , pada wasiat pertama dia mengajak taklid dan menyatakan bahwa dalam masalah iman umat Islam harus mengikuti tokoh-tokoh Sunni dan menghindari  penyelidikan  yang  dijauhi  ulama  salaf.  Ulama  yang  men- guasai fiqh dan hadislah yang layak diikuti. Pada wasiat yang ketujuh, dia berpendapat  bahwa  di  India — tempat  nenek  moyangnya  datang  dan menetap — dia merasa sebagai orang asing. Dia bangga dengan asli nenek moyangnya  yang  Arab  dan  bahasa  Arabnya  yang  membuatnya  merasa dekat  dengan  Nabi  Muhammad  SAW.  Meskipun  demikian,  dia  men- tolerir  intrusi  kebiasaan  “Ajam  dan  adat  istiadat  Hindu  dengan  tetap memb anggakan keturunannya yang dari Arab.” 6
Pendirian Syah Waliullah yang menghargai ortodoksi merupakan ke- lanjutan  dari  penegasan  “Islamnya  Syeikh  Sirhindi”.  Tentu  saja  dengan dimensi baru hingga berimplikasi luas pada suatu waktu ketika kekuasaan politik Muslim mengalami kemunduran dan disintegrasi. Dia juga menya- dari kenyataan seandainya tidak ada yang dilakukan guna menyelamatkan komunitas  Muslim  dari  situasi  yang  rusak,  posisi  Muslim  sebagai  suatu entitas keagamaan dan sosial budaya di India tidak harus menerima keka-
lahan yang berkepanjangan. Putra-putrinya dan para penerusnya melanjut- kan tradisi itu. Bahkan mereka memperluas ruang lingkup usahanya guna melestarikan identitas Muslim sebagai komunitas yang dihargai. 7
Di sisi lain, Syah Abdul Aziz, Syah Abdul  Qodir dan Sah Rafiuddin kembali  melakukan  pengkajian  terhadap  al- Qur’an ,  mempopulerkan pengetahuan  agama,  menciptakan  aspirasi  baru  guna  mempelajari, mengerti  dan  hidup  sesuai  dengan  doktrin-doktrin  syariah.  Di  segi lainnya, usaha-usaha yang dilakukan oleh para pemimpin lainnya seperti Sayyid Ahmad Shaheed (1786-1831), Syah Ismail Shaheed (1781-1831) dan  Maulana  Shari ’ atullah  Bangladesh  telah  membuat  gerakan  kebang- kitan keagamaan itu intensif dan meluas. Di sinilah, sekali lagi, lebih ban- yak kesempatan bagi ortodoksi untuk memberikan kualitas yang berbeda dan arahan bagi regenerasi Muslim India. Dalam aksinya, Sayid Ahmad Shaheed dianggap representasi terbaik dari aliran pemikiran Syah Waliul- lah yang bertujuan untuk memurnikan masyarakat Islam dari kepercayaan dan praktik yang tidak Islami. Dialah yang telah mentransformasikan ali- ran reformasi ini ke sebuah gerakan jihad. 8
Dalam situasi inilah Inggris masuk ke India. Bagi orang Islam, teru- tama mereka yang sadar dan peka terhadap situasi itu, meluasnya pengaruh politik  dan  budaya  Inggris  dibarengi  oleh  aktivitas  misionaris  Kristen merupakan tantangan baru. Di satu segi, mereka cemas akan kondisi sosial dan spiritual rekan-rekan seagama di kampung-kampung pedalaman yang mana  kepercayaan  dan  kebiasaan  sosialnya  tidak  sesuai  dengan  norma- norma  dasar  yang  digariskan  al- Qur’an dan  al-Sunnah.  Pada  segi  lain, mereka memandang tantangan baru dari luar lebih berbahaya. Oleh ka- rena  itu,  mereka  harus  bertempur  dalam  dua  front. Pertama ,  mereka menentang penyimpangan-penyimpangan internal umat Islam di berbagai daerah; dan kedua , dalam waktu bersamaan mereka melawan politik, bu- daya dan spiritual Kristen yang dirasakan menyakitkan mereka. 9
Sayyid Ahmad terbunuh pada peperangan Balakot tahun 1831. Pada saat  kematiannya,  pergerakan  dan  perjuangan  mereka  mengalami kemunduran.  Bagaimana,  para  mujahidin  meneruskan  perlawanan mereka  bersama  pemimpin  mereka  di  garis  depan.  Daerah  kekuasaan mereka  sedikit  demi  sedikit  dari  India  hingga  Punjab  dianeksasi  oleh Inggris. Mereka semakin menderita di samping mengalami perpecahan di tubuh  internal  mujahidin,  juga  oleh  kekalahan  perang  melawan  Inggris tahun 1857.
Pasca  1857,  pemerintahan  Inggris  berdiri  di  India.  Saat itu  cendeki- awan  Muslim  India  terbagi  dua  kelompok,  dan  keduanya  sependapat bahwa pendidikan umat Islam perlu diselamatkan. Satu kelompok (mod- ern)  diwakili  oleh  Aligarh,  dan  satu  kelompok  lainnya  (tradisional)  di- wakili oleh Deoband. Deoband ortodoks dan mengklaim sebagai penerus aliran  pemikiran  Syah  Waliullah.  Sebagian  pendiri  perguruan  “Darul Ulum”  Deoband  berpartisipasi  aktif  dalam  pemberontakan  tahun  1857 dan hal ini menjadi manifestasi semangat perlawanan kaum militan ter- hadap  dominasi  Inggris  dan  kebudayaan  Barat.  Maulana  Muhammad Thayyib, rektor Darul Ulum Deoband ketika itu, adalah cucu dari salah seorang  pendirinya,  Maulana  Muhammad  Oasim  Nanawtawi  (1832- 1880), 10 menyatakan  tentang  tujuan  Darul  Ulum  Deoband  bahwa: Shamli dan Deoband merupakan dua bingkai dari satu gambar yang sama, hanya senjatanya yang berbeda. Dulu dengan pedang, kini dengan pena dan lidah.
Sedangkan Aligarh mengambil pendidikan Barat, dan pelopornya ada- lah Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1808). Dia berpendapat, pandangan Islam yang tradisional merupakan hambatan utama bagi kemajuan. Pern- yataan ini sempat mengejutkan kaum ortodoks. Dia menerangkan taklid 11 dan  berpendapat  bahwa ijma ’ generasi-generasi  sebelumnya  tidak  selalu harus diikuti oleh manusia yang hidup di abad 19. Dia mendukung kritik tekstual  hadis  dan,  masih  menurutnya,  periwayat-periwayat  hadis  tidak kebal  kritik,  serta  matan  hadis  dapat  diuji  dan  dites  ulang  berdasarkan ukuran-ukuran yang rasional. 12
Pemikiran Ahmad Khan sangat dipengaruhi oleh rasionalisme Eropa dan filosof-filosof alam abad ke-19. Dia berpendapat bahwa prinsip-prin- sip Islam dan sistem kepercayaan sesuai dengan hukum (sunatullah), dan akal  merupakan  standarnya. 13 Di  segi  terakhir  ini  dia dianggap  ekstrem dan  mengundang  perlawanan  kaum  ortodoks  yang  menuduhnya  sudah dipengaruhi  tradisi  Mu ’ tazillah  dan  filosof-filosof  Muslim  yang  sudah bergeser  terlalu  jauh  dari  faritrasi  salaf.  Menurutnya,  ijtihad  diperlukan dalam  usaha  merumuskan  ulang  kepercayaan-kepercayaan  agama  sesuai situasi  yang  berubah  dalam  sejarah.  Tetapi  dalam  kesempatan  lain,  dia terkesan  pesimis  tentang  kemungkinan  munculnya  mujtahid  baru  pada masa sekarang ini, seperti terbaca pada pernyataannya berikut ini:
“The Ahl -Sunnah wel jamaah of the later ages have volleyed the strangely erroneous concept that (the principle of) ijtihad is no long to be acted upon and now no one can become a mujtahid... ” 14
Meluasnya pendidikan baru di antara umat Islam, secara bertahap, me- nyebabkan pertumbuhan kelas terdidik baru dengan orientasi Barat. Sebe- lumnya, secara emosional, tradisi-tradisi Islam banyak diserang. Cendeki- awan-cendekiawan Muslim yang terdidik di Barat umumnya memandang rendah para ulama (maulana) yang di- training dalam tradisi yang berbeda dengan  mereka.  Pada  gilirannya,  hal  ini  membuat  tradisi  Muslim,  bagi mereka, merupakan sesuatu yang terbelakang, dan karenanya kurang pent- ing.  Mereka  melihat,  kemajuan  duniawi  mereka  dimungkinkan  hanya dengan mengadopsi kebudayaan Barat. Oleh karena itu, untuk pertama kali dalam sejarah ditemukan dua tipe cendekiawan Muslim yang terdidik dan  terlatih  dalam  tradisi  akademis  dan  intelektual  yang  berbeda,  asing satu  sama  lain,  dan  membagi  masyarakat  menjadi  kompartemen- kompartemen  sikap  konflik:  kecenderungan,  prioritas  dan  kepentingan. Hal  ini  belum  pernah  terjadi  sebelumnya.  Peristiwa  ini  merupakan  hal baru  yang  menyentak  kepekaan  islamis  sejumlah  tokoh,  seperti  Shibli Nukmani (1857-1914), Hali (1837-1914), Iqbal (1876-1938), dan Mau- lana Azad (1888-1958).
Shibli  sangat  merasakan  tidak  adanya  koordinasi  antara  pendidikan agama dan sekuler, masing-masing berjalan sendiri dalam komunitas Mus- lim India. Dialah salah seorang tokoh yang mengajukan gagasan perlunya institusi-institusi di mana kedua tipe pendidikan itu dapat dipertemukan dan  didampingkan  satu  sama  lain.  Usaha  inilah  yang  kemudian  me- lahirkan Darul Ulum, Nadwatul Ulama, Lucknow tahun 1894. Namun karena pendiriannya didominasi ulama ortodoks, maka lama kelamaan in- stitusi  itu  menjadi  ortodoks  juga,  sama  seperti  Deoband.  Perbedaannya hanya terletak pada aspek perhatian. Kalau Darul Ulum Nadwatul Ulama, Locknow lebih menekankan pada bahasa dan sastra Arab, sementara Darul Ulum  Deoband  lebih  menekankan  pada  pengajaran  hadis.  Keduanya, akhirnya sama-sama ortodoks. 15
Shibli lebih tertarik pada sastra, sejarah dan teologi. Dia kurang setuju dengan  pandangan  keagamaan  dan  politik Ahmad Khan.  Di  Aligarh  di mana dia pernah mengajar bahasa Arab dan Persia, dia dihormati oleh para mahasiswanya, dan beberapa dari mereka sangat tertarik dengan pemikiran
Shubli tentang berbagai materi keislaman yang dipublikasikan melalui tu- lisan-tulisannya.  Tidak  seperti  Ahmad  Khan,  dalam  teologi  dia  tidak radikal, juga tidak rasional. Tetapi tujuannya tetap untuk membangkitkan dialektika teologi Islam klasik yang rasional. Meskipun demikian, banyak ulama menjulukinya sebagai pemikir yang bebas ( a free thinker ). 16
Jika  Shibli  digelari  seorang  pemikir  bebas,  heterodoks,  bahkan  kafir, bagaimana  dengan  Iqbal,  yang  tidak  alim  dan  seluruh  pendidikannya modern digelari sebagai pemikir keagamaan? Ortodoksi menolak liberal- isme dan mengakui Iqbal sebagai seorang pujangga besar Islam. Perwaki- lan ortodoksi yang senang dengan status Iqbal sebagai alim besar di dunia Islam sekarang ini, mereka tidak pernah membaca sajak-sajak Iqbal dan menurut mereka, sebaiknya Iqbal tidak menyampaikan ceramahnya yang keenam yang kemudian dipublikasikan dengan judul “ The Reconstruction of Religious Thought in Islam ”. 17
Maulana Azad sangat dihormati oleh ulama, terutama oleh orang yang berbagi  pandangan  politik  dengannya.  Alasannya  adalah  sebelumnya mereka  mengakui  pengetahuannya  tentang  Islam,  mereka  tidak  setuju dengan pendapatnya tentang taklid. Ortodoksi Hanafi memandang hal ini sebagai  penyimpangan,  mendekati  heterodoksi  meskipun  belum  dapat dibuktikan. Tarjuman al- Qur’an merupakan prestasi tersendiri Maulana Azad, dan karya ini dianggap sebagai karya monumental kesarjanaan Islam India  modern.  Tetapi  bagi  ortodoksi,  hal  ini  suatu  penyimpangan, disebabkan  antara lain  dia  melakukan  kritik yang  sangat  keras terhadap mufasir  Fakhruddin  al-Razi  (w.  1209),  sementara  tokoh  terakhir  ini dipandang sebagai imam kaum ortodoks di bidang teologi Islam Asy ’ ari. Oleh karena itu, Tarjuman al-Qur ’ an ini tidak dikategorikan sebagai kitab tafsir al- Qur’an yang otentik oleh kaum ortodoks. 18
Meskipun demikian, Tarjuman mempunyai pengaruh yang luas di ka- langan  Muslim  modernis.  Hal  ini  terlihat  pada  sikap  mereka  terhadap agama,  moral,  dan  problem-problem  masa  kini.  Tafsir  ini  dianggap mempunyai kejelasan visi, masuk akal, dan memuaskan, serta bebas dari tendensi apa pun, dan ini produk dari sebuah keyakinan pribadi beriman yang tidak terpolusi. 19
Ulama dan cendekiawan Muslim yang berorientasi Barat mempunyai peran yang penting di pentas politik nasional dan internasional selama be- berapa dekade sebelum kemerdekaan. Namun perhatian dan kepedulian mereka terhadap orang miskin dan orang Islam terbelakang di kampung-
kampung dan di perkotaan sangat kurang. Jam ’ iyat al-Ulama al-Hind di bawah  kepemimpinan  ulama-ulama  Deoband  memulai  pengabdiannya dengan mendirikan maktab-maktab dan madrasah-madrasah di berbagai tempat dan melakukan tabligh . Adapun Jama ’ at Islami Maududi bergerak di kalangan kaum muda Islam di sekolah-sekolah dan di college-college dan berusaha  melindungi  mereka  dari  ideologi-ideologi  nasionalisme  dan komunisme  yang  melampaui  batas,  serta  memelihara  mereka  dari pengaruh materialistis. Kenyataannya, gerakan ini bersifat politik, paling tidak dijadikan sasaran oleh berbagai kepentingan kelompok politik.
Pada tahun 1947 anak benua India terbagi menjadi dua: India dan Pa- kistan. India mendeklarasikan dirinya sebagai negara demokratis-sekuler dengan supremasi badan legislatif atas eksekutif. Badan legislatif berkewajiban memperjuangkan kepentingan warga negara tanpa memandang perbedaan ras, suku, dan agama, sesuai dengan amanat yang tercantum dalam kon- stitusi  India.  Semua  warga  negara  diperlakukan  sama  di  depan  hukum. Hal ini merupakan situasi baru bagi Muslim India. Problemnya sekarang ini  sangat  rumit,  karena  ia  berbentuk  multi-dimensi:  psikologis,  sosial, pendidikan, kebudayaan, dan lain sebagainya. Pada level praktis, timbul pertanyaan: Bagaimana ortodoksi dapat beroperasi dalam lingkungan yang berbeda, dan ia berinteraksi dengan situasi baru, situasi yang ruang ling- kupnya kondusif bagi paham heterodoksi? 20
Muslim India bukanlah masyarakat monolitik dengan satu bahasa, satu bentuk  kebudayaan,  dan  pandangan  yang  seragam  tentang  kehidupan. Jika  seorang  diperkenankan,  merujuk  pada  konsep  “tradisi  kecil”  dan “tradisi besar” ( little and great tradition ) seperti definisi yang dipergunakan dalam  antropologi  budaya, 21 dia  akan  melihat  adanya  tiga  kelompok utama dalam tradisi besar komunitas Muslim India.
Pertama , ulama dan orang-orang madrasah, masjid dan tempat-tempat yang dianggap suci. Kedua , kelas terdidik baru dengan orientasi Barat dan orang-orang  industri,  bisnis  dan  profesi.  Dan ketiga ,  orang  miskin  dan Muslim terbelakang yang berasal dari strata sosial kelas rendah menengah, termasuk di dalamnya petani, pengrajin dan sebagainya. Tiga kelompok seperti ini juga dijumpai dalam tradisi kecil komunitas-komunitas Muslim di  daerah.  Berdasarkan  hasil  penelitian  sosiologi  dan  antropologi  mem- buktikan  bahwa  komunitas-komunitas  Muslim  tradisi  kecil,  dengan perbedaan  kultur  yang  ada,  selalu  berusaha  menghubungkan  nilai-nilai budaya dan sosial mereka kepada apa yang terdapat di dalam tradisi besar
Islam,  sekaligus  menegaskan  identitas  mereka  dua  cara  proses  islamisasi sebagai sebuah komponen identitas integral yang lebih luas. Contoh yang signifikan tentang hal ini adalah aktivitas-aktivitas yang dilakukan oleh Ja- maah Tabligh. 22
Maulana  Muhammad  Ilyas  (1885-1944),  pendiri  Jama ’ ah  Tabligh, bebas dari politik dan tidak mempermasalahkan masalah khilafiah. Tujuan utama gerakan ini adalah untuk mempersatukan seluruh komponen umat Islam yang buta huruf dan yang terdidik, yang miskin dan yang kaya, dan menyadarkan mereka pada dasar-dasar agama. 23
Dengan karakter yang puritan dan revivalis, gerakan Jamaah Tabligh ini  telah  memperlihatkan  sikap  toleransi  dan  moderasi  dalam  menyam- paikan  dakwah.  Sikap  toleransi  seperti  ini  belum  pernah  diperlihatkan oleh kaum ortodoks selama ini. Oleh karena itu, aktivitas Jamaah Tabligh ini telah memberikan kontribusi yang besar terhadap pembinaan ukhuwah islamiah  dan  solidaritas  komunal  di  kalangan  Muslim  India  khususnya, dan di luar India umumnya. Persaudaraan internal mereka begitu akrab sehingga  melampaui  batas-batas  yang  jauh,  bahkan  di  daerah-daerah pedalaman India. Keberhasilan gerakan Syekh Ilyas ini tampaknya belum tertandingi oleh gerakan reformasi keagamaan sebelumnya yang diorgan- isir  oleh  para  ulama,  sehingga  gerakan  ini  dapat  beroperasi  pada  level tradisi kecil dan tradisi besar komunitas umat Islam. 24
Dari uraian singkat di atas terlihat jelas bahwa ortodoksi dapat berkem- bang ketika pemerintahan Islam berkuasa di India. Tetapi ketika Inggris mulai berkuasa di sana, kaum ortodoks merasa terancam, dan hal ini di- perparah dengan perpecahan internal dalam komunitas Islam sendiri. Se- baliknya, pada sudut lain, paham heterodoksi mulai mendapat iklim yang kondusif  untuk  tumbuh  dan  berkembang.  Lebih-lebih  pada  masa-masa berikutnya, ketika pada tahun 1947 India mendeklarasikan dirinya sebagai negara demokratis-sekuler, paham ini banyak diminati oleh sebagian umat Islam India.
Pada masa sekarang, di mana partai BJP (Bharatya Janata Party), suatu partai politik berbasiskan Hindu fundamentalis, sedang berkuasa di India, maka  institusi  kaum  ortodoks  berprospek  suram  di  masa  depan.  Un- tungnya, pemerintah pusat India masih berbaik hati memberikan kepada umat Islam untuk mempraktikkan sebagian hukum Islam dalam hal-hal tertentu,  seperti  dalam  masalah-masalah  pernikahan,  perkawinan,  haji, dan lain sebagainya, melalui lembaga yang disebut “Muslim Personal Law
Board”. Jika lembaga vital ini juga dilarang, maka bukan saja merupakan lonceng kematian bagi kaum ortodoks, tetapi juga bagi umat Islam India secara keseluruhan. Wallahu a ’ lam bi al-shawab .

## Catatan Kaki
1. “ Islam  and  the  Modern Age ” ,  Zakir  Husain  Institute  for  Islamic  Studies, Jamia  Millia Islamia , hal. 346.
2. Ibid .
3. M. Mujeeb, The Indian Muslim , (London: George Allen & Unwin, 1967), hal. 58.
4. Islam and the Modern Age , hal. 347.
5. M. Mujeeb, The Indian Muslim , hal. 389.
6. Syah  Waliullah, Wasiyat-Namah ,  (Shahjhanabad-Delhi:  Mathba ’ Muthi ’ ur  Rahman, 1268 AH), hal. 2-3 dan 22-23.
7. Z.H.  Faruqi, The  Role  of  the ‘ Ulama  in  Islam  in  Southern  Asia ,  edited  by  Dietmar
Rotherdmund, (Wiesbaden, 1975), hal. 78.
8. Islam and the Modern Age , hal. 352.
9. Ibid . 10. Ibid . 11. Fazluddin, Tahdzib al-Akhlaq , Lahore, hal. 58-59.
12. Maqalat-i Sir Sayyid , part V, edited by Maulana Ismail Panipati, (Lahore, 1962), hal. 58.
13. Islam and the Modern Age , hal. 354.
14. Ibid . 15. Ibid ., hal. 356. 16. Fazlur Rahman, “Muslim Modernism in the Indo -Pakistan Sub Continent ” . BSOAS 58, xxi/11, hal. 58.
17. Islam and the Modern Age , hal. 357.
18. Ibid . 19. M. Mujeeb, The Indian Muslim , hal. 460.
20. Islam and the Modern Age , hal. 359.
21. Imtiaz Ahmad, “ Exclusion and Assimilation in Indian Islam”, in Attar Singh (ed.), Socio Cultural Impact of Islam in India , (Chandigarh: Punjab University, 1976), hal. 95.
22. Islam and the Modern Age , hal. 362.
23. M. Anwarul Haq, The Faith Movement of Maulana Muhammad Ilyas , (London: George Allen & Unwin, 1972), hal. 99.
24. Islam and the Modern Age , hal. 364.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Imtiaz. “ Exclusion  and  Assimilation in  Indian  Islam”,  in  Attar Singh  (ed.), Socio  Cultural  Impact  of  Islam  in  India ,  Chandigarh: Punjab University, 1976. Faruqi, Z. H. The Role of the ‘ Ulama in Islam in Southern Asia , edited by Dietmar Rotherdmund, Wiesbaden, 1975. Haq,  M.  Anwarul. The  Faith  Movement  of  Maulana  Muhammad  Ilyas , London: George Allen & Unwin, 1972.
“ Islam and the Modern Age ” , Zakir Husain Institute for Islamic Studies,
Jamia Millia Islamia .
Mujeeb, M. The Indian Muslim , London: George Allen & Unwin, 1967. Panipati, Maulana Ismail (ed.), Maqalat-i Sir Sayyid , part V, Lahore, 1962. Rahman,  Fazlur. “Muslim  Modernism  in  the  Indo -Pakistan  Sub Continent ” . BSOAS 58, xxi/11. Waliullah,  Syah. Wasiyat-Namah ,  Shahjhanabad-Delhi:  Mathba ’ Muthi ’ ur Rahman, 1268 AH.
Masykur  Hakim adalah  dosen  tetap  pada  Fakultas  Ushuluddiin  IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, memperoleh Ph.D. Islamic Studies, Jamia Millia Islamia, New Delhi, India.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)