## ANALISIS CERITA RAKYAT KUTAI AJI BATARA AGUNG DEWA SAKTI DITINJAU DARI FUNGSI ASPEK MITOS DALAM MASYARAKATNYA

## Aulia Permata Sari, Syaiful Arifin, Syamsul Rijal
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: permata16.diamond@gmail.com

## ABSTRAK
Hal yang mendukung terbentuknya judul ini, yakni untuk melestarikan cerita Aji Batara  Agung  Dewa  Sakti.  Banyak  masyarakat  sekarang  khususnya  muda-mudi saat ini yang tidak mengetahui mitos lama ini. Selain itu untuk menambah wawasan kepada penerus kaum muda-mudi juga melestarikan tradisi suku Kutai, agar cerita ini dapat terus bertahan di era modern. Latar belakang dari penulisan Skripsi ini penulis  ingin  memperoleh  gambaran  dengan  jelas  mengenai  Aji  Batara  Agung Dewa Sakti Cerita Rakyat Kutai. Penelitian ini dengan pendekatan kualitatif. Dalam penelitian di ajukan beberapa masalah yaitu kondisi cerita rakyat Kutai Aji Batara Agung  Dewa  Sakti  yang  melatar  belakangi  partisipasi  masyarakat  untuk  terus melestarikannya.  Tujuan  penelitian  persepsi  masyarakat  terhadap  Cerita  Rakyat Kutai  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  ialah  untuk  mengetahui  situasi  dan  kondisi cerita  tersebut  untuk  masa  yang  akan  datang  dan  sebagai  karya  ilmiah  bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Penelitian ini menggunakan metode penelitian sastra  yang  sering  dipakai  secara  umum  untuk  meneliti  suatu  objek.  Penelitian sastra  juga  bisa  menggunakan  metode  kuantitatif  maupun  kuantitatif.  Selain  itu peneliti  juga  menggunakan  metode  baik  metode  observasi  maupun  kepustakaan. Hasil  penelitian  dari  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  Cerita  Rakyat  Kutai bahwa  Cerita  tersebut  sebagai  mitos  karena  cerita  yang  terkandung  di  dalamnya benar-benar  terjadi,  cerita  bersifat  mite  karena  apa  yang  dijabarkan  dalam  cerita tersebut bersifat mistis/gaib dan tokoh dalam cerita tersebut anak keturunan dewa- dewa di kahyangan. Juga merupakan sejarah kolektif. Selain itu, cerita juga bersifat siklus artinya cerita haruslah memuat inti cerita berkisar pada suatu tokoh dalam cerita, baik latar belakang kehidupan tokoh, peristiwa yang dialami hingga asal- muasal dari pelaku tokoh terbentuknya suatu cerita dan cerita merupakan berasal dari suatu daerah dan hanya terjadi pada daerah tertentu.
Kata Kunci : cerita rakyat, mitos Aji Batara Agung Dewa Sakti

## ABSTRACT
This  research  title  is  choosen  to  conserves  the  story  of  Aji  Batara  Agung  Dewa Sakti. Society nowadays, especially the youth society, does not know about this old myth. Then, this research will add the knowledge to the young generation, also to continues  Kutai  tradition,  so  this  folklore  can  be  survive  in  modern  era.  The background of this research is the researcher wants to get the clear explanation about  the  story  of  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti.  This  research  uses  qualitative approach.  The  problem  of  this  research  is  about  the  condition  of  society participation to conserves the Kutai folklore Aji Batara Agung Dewa Sakti. The purpose of this research, which is about society perception towards Kutai Folklore Aji Batara Agung Dewa Sakti is to know the situation and condition of that story in the future, and also can be a scientific works for science development. This research uses a general literary research method to observe an object. A literary research can also uses qualitative or quantitative method. Besides, the researcher also uses observe  method  and  library  method.  The  result  of  this  research,  which  is  about Kutai folklore Aji Batara Agung Dewa Sakti is that story known as a myth because it is really happened. This story included as myth because it is mystical and contains the character of god’s child in heaven. This story also known as a collective history. Besides, this story is cyclical. It means this story mostly tells about a character, such as its life, the happened events, and also tells about how the story begins from that character. This story is also come from and only happens in a region.
Keywords: folklore, Aji Batara Agung Dewa Sakti

## A.  PENDAHULUAN
Sastra berasal dari bahasa Sansekerta shastra yang artinya adalah ‘tulisan yang mengandung instruksi’ atau ‘pedoman’. Pengertian sastra merujuk pada kesusastraan  yang  diberi  imbuhan ke-an. Su artinya  ‘baik’  atau  ‘indah’  dan sastra artinya  tulisan  atau  lukisan.  Jadi,  kesusastraan  artinya  tulisan  atau lukisan  yang  mengandung  kebaikan  atau  keindahan.  Sastra  terbagi  menjadi sastra lisan dan tulisan. Sastra lisan berkaitan dengan berbagai macam karya dalam bentuk tulisan sedang sastra lisan adalah karya sastra yang diekspresikan langsung secara verbal.
Sastra  lisan  atau  sastra  rakyat  adalah  karya  sastra  dalam  bentuk  ujaran (lisan),  tetapi  sastra  itu  sendiri  berkutat  di  bidang  tulisan.  Sastra  lisan membentuk komponen budaya yang lebih mendasar, tetapi memiliki sifat-sifat sastra pada umumnya namun sastra lisan masih sering digunakan di lingkup akademik  dan  masyarakat.  Masyarakat  yang  belum  mengenal  huruf  tidak mempunyai sastra tertulis, tetapi mungkin memiliki tradisi lisan yang kaya dan beragam  seperti  epik,  cerita  rakyat,  peribahasa,  dan  lagu  rakyat  yang  secara efektif membentuk sastra lisan. Sekalipun semuanya disatukan dan dicetak oleh para ahli cerita rakyat dan paremiografer, hasilnya masih disebut sastra lisan.
Masyarakat  yang  mengenal  huruf  kemungkinan  masih  melanjutkan  tradisi lisan.
Dalam  kesusastraan  Indonesia,  terdapat  sastra  lisan  yang  mempunyai peranan penting dalam sejarah perkembangan kesusastraan Indonesia. Sastra lisan  baik  syair  maupun  prosa  merupakan  kekhasan  corak  tersendiri  yang memiliki relasi lajur sejarah yang cukup panjang. Satu pengaruh tradisi cina yang masuk melalui jalur perdagangan kemudian pengaruh India atau Hindu- Budha yang saat itu merupakan agama yang dianut sebagian besar kerajaan- kerajaan di Indonesia. Ditambah dengan sumbangan kebudayaan Arab-Islam yang  dibawa  oleh  para  musafir.  Ketiga  tradisi  yang  berbeda-beda  tersebut tentunya sangat mewarnai sejarah perkembangan sastra di Indonesia khususnya sastra lisan.
Dalam  perjalanannya  sastra  lisan  menemukan  tempat  dan  bentuknya masing-masing di tiap-tiap daerah pada ruang etnik dan suku yang mengusung flok budaya dan adat yang berbeda-beda. Heddy Shri Ahimsya-Putra (2006) mengatakan  bahwa  sebagai  suatu  bentuk  ekspresi  budaya  masyarakat pemiliknya,  sastra  lisan  tidak  hanya  mengandung  unsur  keindahan  (estetik) tetapi juga mengandung berbagai informasi nilai-nilai kebudayaan tradisi yang bersangkutan. Oleh karenanya, sebagai salah satu data budaya sastra lisan dapat dianggap sebagai pintu untuk memahami salah satu atau mungkin keseluruhan unsur kebudayaan yang bersangkutan.Salah satu cerita mitos yang saya teliti adalah Cerita Rakyat Kutai Aji Batara Agung Dewa Sakti. Yang terdapat mitos pada cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti tersebut dalam bentuk sastra lisan.
Sastra lisan telah bertahan cukup lama dalam mengiringi sejarah bangsa Indonesia dan menjadi semacam ekspresi estetik tiap-tiap daerah dan suku yang tersebar  di  seluruh  nusantara.  Pada  Cerita  tersebut  berisi  tentang  kisah  anak yang  berbeda  dari  anak-anak  lainnya  karena  pada  ceritanya  diturunkan  dari khayangan.  Dalam  kisahnya  di  gambarkan  tentang  Aji  Batara  Agung  Dewa Sakti yang mencerminkan dirinya adalah seorang anak spesial. Peneliti tertarik untuk  meneliti  karena  banyak  mengandung  nilai-nilai  yang  berhubungan dengan kehidupan masyarakat pada cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti .

## B.  LANDASAN TEORI

## 1.  Mitos
Menurut  Ahimsa-Putra  (2006:35)  mitos  adalah  cerita  yang  aneh  yang seringkali sulit dipahami maknanya atau diterima kebenarannya karena kisah di dalamnya tidak masuk akal atau tidak sesuai dengan apa yang kita temui sehari-hari.
Jadi,  mitos  adalah  suatu  cerita  yang  memiliki  nilai  mistis,  yang  belum diketahui  kebenarannya.  Mitos  memiliki  suatu  pengertian  tentang  terjadinya suatu kejadian yang tidak masuk-akal seperti cerita-cerita tentang dewa-dewi khayangan  pada  zaman  dulu.  Mitos  memiliki  peran  yang  kuat  dalam
masyarakat yang diyakini asal-usulnya dari leluhur mereka tentang cerita mitos itu  sendiri.  Asal  mula  mitos  belum  dapat  dibuktikan  kebenarannya  karena mitos tersebar secara lisan, maka mitos hanya berupa cerita rakyat lisan yang keluar dan sampai dari mulut-kemulut.

## 2. Ciri-ciri Mitos
Cerita  rakyat  yang  berkembang  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  dan berkembang sesuai dengan kondisi kebiasaan masyarakat pemiliknya. Cerita rakyat dapat digolongkan ke dalam mite apabila memiliki beberapa ciri pada umumnya.  Bascom  (dalam  Danandjaja  2007:51)  mengatakan,  ‘’mitos  pada umumnya  mengisahkan  terjadinya  alam  semesta,  dunia,  manusia  pertama, terjadinya  maut,  bentuk  khas  binatang,  bentuk  topografi,  gejala  alam,  dan sebagainya.  Mite  juga  mengisahkan  pertualangan  dewa,  kisah  percintaan mereka, kisah perang mereka, dan sebagainya’’.

## 3. Jenis Mitos
Mite dapat dibagi berdasarkan kategorinya dalam beberapa bagian jenis yang dijelaskan Thompson (dalam Danandjaja 2007:54) berdasarkan.
a) Penciptaan. Mitos yang berkembang sebagai upaya setiap bangsa untuk menjawab  pertanyaan  mengenai  asal-usul  manusia  dan  tempat tinggalnya, atau penyebab makhluk hidup berada di muka bumi.
b) Para  dewa.  Mitos  yang  mengisahkan  tentang  para  dewa  dengan kekuatan gaibnya. dan cerita mitos tentang turunnya para dewa ke muka bumi.
c) Kosmogoni  dan  kosmologi. Kosmos dan logos adalah  dua  asal  kata yang  menyusun  istilah  kosmologi. Kosmos dapat  diartikan  sebagai
’alam  semesta’  atau  ’keteraturan’.  Kemudian  kata logos atau logia memiliki  arti  ’ilmu’  atau  ‘rujukan’.  Jadi  arti  kosmologi  secara sederhana  diartikan  sebagai  ilmu  yang  mempejari  tentang  alam semesta.  Jadi  objek  kajian  dari  kosmologi  ialah  gejala-gejala  alam secara  umum.  Maksudnya,  kosmologi  bukan  sekadar  membahas masalah alam semesta (planet-planet, gugus bintang, galaksi dan lain sebagainya) tetapi juga masalah alam yang lebih ke satu arah seperti bumi untuk dikaji secara mendalam. d) Bencana-bencana  di  dunia.  Pada  zaman  prasejarah  yang  jauh  dari peradaban  teknologi  dan  penemuan-penemuan  mengenai  sistem bencana terpadu, mereka menggunakan peringatan alam sebagai satu- satunya alat untuk mengetahui kapan bencana itu akan datang. Bukan hanya  untuk  mengetahui  atau  memprediksi  sebuah  bencana,  mereka juga  menggunakan  petunjuk  alam  sebagai  sarana  lain,  seperti  kapan waktunya  bertani,  kapan  datangnya  musim  kemarau  dan  hujan,  serta kapan waktu yang tepat untuk pergi melaut dan menangkap ikan.

## 4.  Fungsi Mitos
Menurut Peursen (1988:36), fungsi itu sendiri dapat memiliki peran yang dapat membuat suatu penjelasan yang dibagi menjadi tiga fungsi. Maka fungsi- fungsi mitos tersebut ialah :
1) Mitos ialah menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan ajaib. Mitos  itu  tidak  memberikan  bahan  informasi  mengenai  kekuatan- kekuatan  itu,  tetapi  membantu  manusia  agar  dia  dapat  menghayati daya-daya  itu  sebagai  suatu  kekuatan  yang  mempengaruhi  dan menguasai alam dan kehidupan sukunya. 2) Fungsi dari mitos bertalian erat dengan fungsinya ynag pertama, mitos memberikan jaminan bagi masa kini. Banyak ahli telah menerangkan fungsi  itu  dengan  banyak  contoh.  Pada  musim  semi  misalnya  bila ladang-ladang mulai digarap, diceritakan dongeng, tetapi itu juga dapat diperagakan,  misalnya  dalam  sebuah  tarian,  bagaimana  pada  zaman purbakala para dewa juga menggarap sawahnya dan memperoleh hasil yang  berlimpah-limpah.  Cerita  serupa  itu  seolah-olah  mementaskan kembali suatu peristiwa yang dulu pernah terjadi. Demikian misalnya di beberapa daerah di Indonesia, pada musim sawah-sawah ditanami, dinyanyikan, siang dan malam, cerita-cerita yang bertalian dengan tema kesuburan.  Ini  tidak  dilakukan  untuk  mempersingkat  waktu,  tetapi untuk menjamin kesuburan bibit dengan menceritakan mitos-mitos itu. 3) Fungsi mitos, yang mirip dengan fungsi ilmu pengetahuan dan filsafat dalam  alam  pikiran  modern,  yaitu  bahwa  mitos  itu  memberikan pengetahuan tentang dunia. Lewat mitos, manusia primitif memperoleh keterangan-keterangan.  Tidak  menurut  arti  kata  modern,  tetapi  mitos memberikan  keterangan  tentang  terjadinya  dunia,  hubungan  antara dewa-dewa, dan asal mula kejahatan.

## 5.  Contoh Mitos
Begitu  banyak  contoh  mitos  yang  ada  di  Indonesia.  Mitos  memang sangat berhubungan dengan terjadinya tempat, alam semesta, para dewa, adat istiadat, dan konsep dongeng suci. Berikut ini ada beberapa contoh mitos yang ada di Indonesia.
a. Cerita terjadinya Mado-mado atau Marga di Nias ( Sumatra Utara)
b. Barong Cerita di Bali
c. Cerita  pemindahan  Gunung  Suci  Mahameru  di  India  oleh  para  dewa  ke Gunung Semeru yang dianggap suci oleh orang Jawa dan Bali
d. Cerita Nyai Roro Kidul (Ratu Laut Selatan)
e. Cerita Joko Tarub
Selain itu, ada pendapat lain yang dikemukakan oleh Menurut Bascom (via Danandjaja, 1986: 50) Mitos dipercaya sebagai ajaran nenek moyang tentang apa yang tidak boleh dilakukan agar tidak tertimpa daerah. Di kota–kota besar, mitos sudah dianggap sebagai isapan jempol belaka. Tetapi di pedesaan masih
banyak  yang  mempercayai  mitos  walaupun  secara  logika  tidak  masuk  akal. Berikut penjelasan masuk akal beberapa mitos terpopuler di Indonesia.
a. Mitos yang di percaya masyarakat, kalau malam tiba dilarang berdiri di bawah pohon agar tidak dibius setan. Seseorang bisa saja pingsan saat berada di bawah pohon besar di malam hari. Kejadian ini tidak ada  hubungannya  sama  sekali  dengan  dibius  setan.  Pada  siang  hari tumbuhan membutuhkan karbondioksida untuk bernafas, tetapi pada makan hari tumbuhan membutuhkan oksigen untuk bernafas. Manusia memerlukan oksigen untuk bernafas, jadi proses pernafasan manusia akan terganggu ketika berada di bawah pohon pada malam hari. b. Mitos yang diyakini bahwa tertimpa cicak tandanya sial. Sial di sini maksudnya dari tertimpa cicak itu sendiri. Siapa yang tidak sial kalau sedang enak-enak duduk tiba- tiba tertimpa cicak.
c. Mitos  yang  mengatakan  larangan  tentang  jangan  memakai  payung pada  malam  hari  tanpa  alasan.  Jelas  tidak  disarankan,  jika melakukannya pasti akan disangka orang gila. Tidak panas tidak hujan tetapi memakai payung.
d. Mitos tentang wanita tidak boleh duduk di depan pintu. Zaman dahulu wanita  masih  menggunakan  rok,  belum  ada  yang  memakai  celana. Pasti banyak mengundang hawa nafsu.
e. Mitos  yang  dianggap  sesuatu  yang  dilarang  jangan  bersiul  pada malam hari. Maksudnya adalah agar tidak mengganggu orang-orang yang sedang tidur.
f. Mitos ketika memakai payung di dalam rumah berarti sial. Ya, sial kalau  sedang  ada  banyak  orang  di  dalam  rumah  dan  kita  memakai payung. Mungkin orang-orang di sekitarnya akan merasa terganggu atau tercolok matanya.

## 6.  Aspek Mitos
Mitos,  menurut  Levi-Strauss  (Budiman,  1999:75-76),  adalah  bahasa, bagian  dari  bahasa  yang  substansinya  tidak  terletak  pada  gaya,  irama,  atau sintaksisnya  melainkan  pada  cerita  yang  diungkapkannya.  Fungsi  mitos terletak pada suatu tataran khusus yang di dalamnya makna-makna melepaskan diri  dari  landasan  yang  semata-mata  kebahasaan.  Mitos  adalah  ujaran  atau wicara. Dalam hal waktu, mitos mencangkup pada apa yang telah terjadi. Jadi, mitos adalah ujaran yang sudah selesai, lewat, tak berulang lagi. Tetapi mitos adalah  bahasa  yaitu  struktur  yang  teraktualisasikan  setiap  kali  kita menceritakan ulang kisah tertentu. Unit-unit konstituen mitos adalah frasa atau kalimat minimal yang karena posisinya di dalam konteks memberi hubungan penting antara berbagai aspek, kejadian, dan tokoh dalam kisah. Levi-Strauss mengusulkan unit-unit itu sebagai miteme ( mytheme ). Miteme adalah simpul atau buhul hubungan mistis.

## C.   METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  penulisan  ini  merupakan  jenis penelitian yang temuan-temuannya tidak melalui prosedur statistik dan bentuk hitungan  lainnya.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  digambarkan dengan  kata-kata  atau  kalimat  yang  dipisahkan  menurut  kategori  untuk memperoleh  kesimpulan.  Penelitian  juga  dilakukan  dengan  teknik pengumpulan data seperti wawancara dan dokumentasi. Teknik pengumpulan data  adalah  cara  kerja  bersistem  untuk  mempermudah  melakukan  suatu kegiatan penelitian guna mencapai tujuan yang diinginkan.

## D.  HASIL PENELITIAN
Hasil analisis data yang telah penulis lakukan pada cerita Aji Batara Agung Dewa  Sakti,  yaitu  menganalisis  dan  mendeskripsikan  bentuk  mite.  Cerita tersebut  bermanfaat  tidak  hanya  bagi  penulis  tetapi  terhadap  generasi selanjutnya  dalam  menambah  ilmu  pengetahuan,  memperluas  wawasan  dan mengetahui  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  itu  sendiri.  Sebagai  upaya melestarikan agar cerita ini tidak memudar dan hilang begitu saja. Selain itu, dalam  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  ini  terdapat  kearifan  lokal  yang patut  kita  jaga  sebagai  wujud  harapan  dan  tolak  ukur  manusia  dalam kehidupan.  Berdasarkan  analisis  data  tersebut,  dapat  dipaparkan  hasil penelitian secara rinci yaitu sebagai berikut ini :
1. Cerita Benar-benar Terjadi
Aspek dalam cerita Aji Batara Agung menguraikan bahwa masih ada budaya  tradisional  yang  dilakukan  pada  zaman  modern.  Contohnya  ada pada cerita Aji Batara Agung. Upacara Erau (pesta) yang terkenal di Kutai Kartanegara  masih  mengadakan  festival  budaya  setiap  tahunnya  yang masih dilestarikan.
2. Cerita Bersifat Mite
Cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  bersifat  mite  karena  cerita tersebut menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan gaib. Mite tidak  memberikan  informasi  mengenai  kekuatan-kekuatan  itu,  tetapi membantu manusia agar dia dapat menghayati daya-daya itu sebagai suatu kekuatan  yang  mempengaruhi  dan  menguasai  alam  dan  kehidupan sukunya.
3. Sejarah Kolektif
Cerita dapat dijadikan sejarah kolektif, seperti dalam cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti yang sampai sekarang dan hingga saat ini masih tetap ada,  dan  dilestarikan  dalam  kebudayaan  tradisional.  Dengan  demikian, terpenuhinya  tiga  aspek  ini,  maka  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti dapat dikatakan sebagai mite.
4. Bersifat Siklus
Bersifat siklus yaitu sekelompok cerita yang berkisar pada suatu tokoh atau kejadian tertentu. Pada umumnya cerita rakyat dapat dianggap cerita fiktif murni, tetapi juga terinspirasi oleh peristiwa-peristiwa sejarah dan selebihnya  dipengaruhi  mitos  dan  legenda  tergantung  peristiwa  yang melatarbelakanginya.  Dalam  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  pada intinya  mengutamakan  awal  kejadian  kelahirannya.  Peristiwa  yang dialami tokoh dalam cerita, dan terjadi pada kejadian tertentu. Maka dapat disimpulkan bahwa cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti dikatakan sebagai mite.

## E.  PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  dapat  ditarik  kesimpulan dari cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti adalah sebagai berikut. Aspek Mitos pada cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti, dapat disimpulkan dari beberapa bentuk analisis penelitian, yaitu.
a. Cerita yang disajikan dapat dikatakan pernah terjadi, Meskipun pada awalnya  cerita  tersebut  dituturkan  secara  lisan  dan  secara  turun- temurun,  kemudian  pada  tahun-tahun  selanjutnya  cerita  mulai dituliskan  sehingga  keaslian  cerita  yang  ada  sampai  saat  ini  dapat tersimpan  keasliannya  dan  terjaga  kelestariannya.  Dalam  cerita  Aji Batara  Agung  terdapat  beberapa  kalimat  yang  benar-benar  terjadi hingga saat ini. Cerita juga masih diyakini masyarakat Kutai hingga sekarang,  dalam  melaksanakan  upacara Erau ,  masyarakat  masih berkumpul  dan  masih  merayakan  kelahiran  atau  sebagai  tanda turunnya Aji Batara Agung turun kebumi. b. Cerita  berbentuk  mite,  karena  terjadi  pada  masa  lampau,  di  dunia nyata  dan  tokoh  dalam  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  adalah anak  keturunan  dewa-dewa.  Masyarakat  meyakini  bahwa  cerita tersebut  sakral,  maka  setiap  mengadakan  upacara Erau masyarakat asli Kutai akan pergi ke museum untuk meminta perlindungan kepada leluhur mereka melalui barang-barang kerajaan.
c. Fungsi  mitos  dalam  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  di masyarakat  Kutai  memberikan  ikatan  bagi  mereka  dan  leluhurnya untuk  terus  dilestarikan,  khususnya  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa Sakti.  Dari  adanya  cerita  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  menjadi sarana/tempat berkumpulnya masyarakat Kutai dalam upacara Erau , masyarakat  melakukan  ritual  doa  untuk  memohon  perlindungan sebelum Erau di mulai kepada leluhur mereka. Masyarakat Kutai asli juga akan menggunakan benang sebagai gelang sebagai perlindungan diri  agar  terhindar  dari  bahaya  selama Erau berlangsung.  Dalam upacara Erau di sediakan juga persembahan untuk leluhur khususnya raja  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  berupa  makanan  yang  beragam macam  dan  rasa  yang  di  hias  sedemikian  rupa,  serta  persembahan lainnya.
d. Pada  cerita  rakyat  Kutai  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti  memiliki keuntungan  dalam  beberapa  pihak  seperti  pemerintahan  khususnya
Dinas  Pariwisata  dan  Dinas  Pendapatan  Daerah.  Karena  cerita  Aji Batara Agung Dewa Sakti memiliki cerita yang terdapat di kehidupan masyarakat Kutai, Masyarakat Kutai yang bekerja sama dengan Dinas Pariwisata  melakukan  upacara Erau dapat  menarik  minat  para wisatawan  lokal  dan  wisatawan  asing  dari  luar  daerah  maupun mancanegara. Cerita Aji Batara Agung Dewa Sakti juga memberikan pengaruh yang cukup untuk menjadikan daerah lebih berkembang, itu terlihat dari pembangunan yang menyimpan cerita tentang Kerajaan itu berasal seperti museum dan tempat wisata yang berbau kerajaan Kutai serta upacara Erau sebagai budaya tradisional asli Kutai.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  Cremers.  1997. Antara  Alam  dan  Mitos,  Memperkenalkan  Antropologi Struktural Claude Levi Strauss. Flores: Nusa Indah.
Ahimsa-Putra,  Heddy  Sri.  2006. Strukturalisme  Levi-Strauss  Mitos  dan  Karya Sastra . Yogyakarta: Kepel Press.
Budiman, Kris. 1999. Semiotika . Yogyakarta: LKiS.
Bunanta,  Murti.  1998. Problematika  Penulisan  Cerita  Rakyat  untuk  Anak  di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Danandjaja,  Bascom.  Cetak  VII,  tahun  2007. Folklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Riau: PT. Pustaka Utama Grafiti.
Dananjaja,  James,  2002. Foklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Dananjaja,  James,  2007. Foklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara,  Suwardi,  2003. Metodologi  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Widyautama.
_______.  2011. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi . Yogyakarta: Caps.
Harsojo. 1986. Pengantar Antopologi . Bandung: Binacipta.
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara terlupakan : Pengantar Studi Sastra Lisan .
Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Ivan,  Illich  dkk.  2013. Sekolah  Dibubarkan?  Lantas,  Mau  Apa?. Yogyakarta: Ampera Utama.
Paz, O. 1997. Levi-Strauss Empu Antropologi Struktural. Yogyakarta : LKiS.
Peursen, Van. 1988. Strategi Kebudayaaan . Yogyakarta : Kanisus.
Pudentia, MPPS. 2015. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Rokhmansyah,  Alfian.  2014. Studi  dan  Pengkajian  Sastra:  Perkenalan  Awal terhadap Ilmu Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu.
_______. 2016. “Morfologi Cerita Rakyat Kutai Kartanegara Putri Silu: Analisis Naratologi Vladimir Propp” dalam Jurnal Sirok Bastra , Volume 4 Nomor 1 Juni  2016,  hlm.  81-89.  http://repository.unmul.ac.id/frontend/read/229 (diakses 4 Januari 2017).
Rusyana,  Yus,  dkk.  2013. Pengertian  dan  Ciri-Ciri  Legenda. Jakarta:  Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah.
Soekadijo, William A. Haviland. 1988. Antropologi 1, Jakarta: Erlangga..
Sutarto.  1997. Legenda  Kasada  dan  Karo  Orang  Tengger  Lamajang .  Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Tjahjono,  Tengsoe,  Liberatus.  1988. Sastra  Indonesia  Pengantar  Teori  dan Apresiasi . Bandung: Penerbit Nusa Indah.