Abstro.ct Keywords
Default Paragraph Font;This paper attempts to find the answer of Islamic Law about circumcision for women.  The object of the study in this  paper  is hadith in SunanAbu Dawud number 5271. The criticism is conducted to investigate sanad  and matn, where  the result of the criticism will be used to get the conclusion  of Islamic Law toward  the matter of circumcision  for women.  The conclusions  obtained are: i). The hadith  about circumcision for women in Sunan Abu Dawud number 5271has weak sanad (dla'if), because  there is one unknown narrator  (majhul).  As well as the content of matn,it's  hadith also weak.
2). The hadith in question does not have  supporting  other hadith, where in kutub  al-Sittah book, the one who is issuing this hadith is only Abu Dawud himself. That's why, this hadith also include in a category of hadith ahad gharib. While following the opinion of Abu Law, Female Circumcision, Hadith Bakar Ibnu al-Arabi, that establishes a legal Law using hujjah in Criticism,AbuDawud hadithdlaifisabsolutelynotallowed.

## Abstrak
Artikel ini berusaha menemukan  jawaban hukum Islam tentang khitan  bagi perempuan. Objek kajian  dalam artikel ini adalah  hadis dalam Sunan Abu Dawud nomor 5271. Kritik dilakukan  untuk meneliti  sanod dan matn, di mana hasil kritik tersebut digunakan untuk mengambil  kesimpulan hukum Islam tentang khitan bagi perempuan.  Kesimpulan yang didapat  adalah: 1) Hadits tentang khitan  bagi perempuan dalam SunanAbu Dawud nomor 5211 sanad- nya lemah (dla'ifl, karena ada salah satu perawi yang tidak diketahui (majhul). Begitu juga dengan kandungan  matnhaditsnya juga lemah.
2) Hadits  yang dimaksud juga tidak mempunyai  pendukung hadits lain, di mana dari kitab kutub al-Sittah, yang mengeluarkan  hadits ini hanyalah Abu Dawud. Itu sebabnya, hadits  ini juga  termasuk kategori hadits  ahad ghariD.  Dengan mengikuti  pendapatAbu Bakar Ibnu al- Arabi, bahwasannya menetapkan suatu hukum dengan ber-hujjah pada hadits dla'if tidak diperkenankan  secara mutlak.
Ainol, Khitan Perempuan Dalam Hukum Islam | 113

## Pendahuluan
Islam  telah menempatkan perempuan dalam  posisi yang sangat mulia. Salah satu misi yang dibawa oleh agama Islam adalah memberikan kemerdekaan bagi perempuan secara utuh dari berbagai  bentuk  perampasan hak-hak asasinya  sebagai makhluk yang sebelumnya dianggap  lemah. Bukti nyata dari perhatian Islam terhadap perempuan adalah beragam kajian  hukum Islam dari al-Qur'an rnaupun hadits yang membicarakan tentang perempuan.
Persoalan tentang perempuan merupakan salah  satu tema yang menarik untuk dikaji. Sepanjang sejarah, polemik seputar  perempuan telah menimbulkan kontroversi di pelbagai kalangan dari segala penjuru  dunia.  Isu-isu tentang perempuan selalu mencuat dan menjadi hiruk-pikuk perbincangan yang tiada habisnya, salah satunya adalah dalam hal pemenuhan hak kesehatan reproduksinya, yakni khitan perempuan.
Khitan perempuan  merupakan salah satu objek sorotan pembahasan yang sarat dengan pro-kontra di masyarakat, mulai dari kalangan ulama', ahli medis, maLrpun masyarakat modern seperti aktivis gender.
Tidak hanya di Indonesia,  melainkan juga di pelbagai negara lainnya.
Tradisi khitan  telah ditemukan  jauh sebelum Islam  datang.  Berdasarkan penelitian etnologi menunjukkan bahwa khitan sudah pernah dilakukan di masyarakat  pengembala di Afrika dan Asia Barat Daya, suku Semit (Yahudi dan Arab) dan Hamit. Mereka yang dikhitan bukan hanya anak laki-laki, tetapi juga kaum perempuan, khususnya kebanyakan dilakukan suku Negro di Afrika Selatan dan Timur. Di mata dunia, khitan perempuan dikenal dengan istilah female genitale cutting atau mutilation dan female circumcisioz. Namun, istilah  yang dipakai oleh WHO adalah female genital  mutilation (FGM) (Jawad,  2002: 17 5 -17 6). FGM dikategorikan menjadi dua: Pertama, clitori dectomy,  yaitu menghilangkan sebagian  atau lebih dari alat kelamin  luar, temasuk  di dalamnya
"Abu Hurairah berkata, 'Rasulullah  saw bersabda,'Ibrahim a.s melakukan khitan pada usia  80 tahun dengan menggunakan kapak." (HR. Bukhori Muslim).
Kendati  demikian,  bila melihat p aparan
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150

## Hukum Islam
dasar-dasar hukum  syariat khitan sebagaimana diuraikan di atas, tentunya tidak langsung dapat memunculkan  kesimpulan bahwa khitan perempuan  merupakan suatu keharusan, walaupun syariat khitan sudah pernah dipraktekkan oleh Nabi Ibrahim.
Namun, paling tidak hadits riwayat Ummu Athiyyah patut untuk dipertimbangkan sebagai asumsi  dasar untuk menentukan apakah khitan bagi wanita merupakan suatu keharusan atau tidak, sebagaimana hadits berikutini:
khitan pada perempuan sebagaimana
sabda beliau ketika menemukan adanya praktek  mengkhitan wanita di Madinah, bahwa  hendaknya tidak memotong dengan berlebihan agar wanita yang dikhitan tidak kehilangan  kenikmatan  seksual ketika berhubungan badan dengan suaminya.
Hadits lain yang menyebut tentang khitan perempuan adalah hadits yar.g diriwayatkan  oleh Ahmad ibn Hanbal yang berbunyi:
"Diriwayatkan oleh Sulaiman  bin
Abdurrahman  al-Damasqi dan 'Abdul Wahab bin Abdurrohim al-'Asyja'i berkata menceritakan  kepada kami Marwan menceritaka  kepada kami bin Hasan-berkata 'Abdullah  Wahab al- Khufi-dari 'Abdul Malik bin Umar dari Umi'Atiyah al-Anshori sesungguhnya ada seorang juru khitan perempuan di Madinah, maka Nabi bersabda jangan berlebih-lebihan dalam memotong kelamin  perempuan, sesungguhnya  hal tersebut akan dapat memuaskan perempuan dan  akan lebih menggairahkan dalam bersetubuh" (Dawud,  1996:III: 37 1).
Hadits ini dapat dikatakan sebagai kritik praktek  khitan  perempuan yang  telah  tedadi di masa jahiliyah. Pada prakteknya, khitan perempuan  dilakukan  dengan memotong habis  seluruh klitoris kemudian  menjahitnya sehingga  tersisa lubang yang  sedikit, dimana praktek  model ini banyak dilakukan pada masa Fir'aun di Mesir  Kuno sebagai  upaya penindasan  perempuan  dan penurunan libido seksualnya.
Setelah Islam datang, Rasulullah Saw memberikan  wacana baru tentang  pelaksanaan
"Dari Abu al-Malih bin Usamah  dari
ayahnya sesungguhnya Nabi bersabda khitan itu sunnah bagi laki-laki dan suatu kehormatan bagi  wanita (Ahmad,
1995:  V:75).
Dari beberapa hadits  tersebut di atas perlu kiranya  diadakan  penelitian baik dari segi sanad  maupun matn-nya secara mendalam dan menyeluruh, yang dimaksudkan untuk menentukan apakah hadits  tersebut layak untuk dijadikan sebagai dasar hukum  keharusan  berkhitan  bagi wanita atautidak.

## BiografiAbuDawud
Nama lengkap Abu Dawud adalah Sulaiman Ibn al-Ash'as Ibn Ishaq Ibn Basyir Ibn Shidad Ibn Amr al-Azdi al-Sijistani.  Ia dilahirkan pada tahun 202}J atau 817 M di Sijistan, suatu daerah  yang terletak di Basrah (Arifin, 2010: 113). Beliau lahir bertepatan masa dinasti 'Abasiyah yang  dijabat oleh khalifah  al-Ma'mun. Azdiy adalah sebuah suku besar di Yaman yang merupakan bakal tunas imigrasi  ke kota Yatsrib  (Madinah) dan merupakan inti kelompok al-Ansor (penerima) di Madinah. Sedangkan kata al- Sijistani memberikan tanda  bahwa beliau berasal dari daerah  tersebut yaitu daerah terkenal di India  bagian selatan,  akan  tetapi adayang berpendapat (Ibn al-Sabki  dan Ibn Hallikan) ia merupakan nama daerah  di Yaman dan  ada yang  berpendapat  bahwa Sy i s tani
ISTI'DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber  20t5,ISSN: 2356-0150
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 235G0150
Ainol, Khitan Perem n Dalam Hukum Islam
diriwayatkan  dalam kitab Sunan Abu Dawud (Wensick, 19 62: 52).
"Sulaiman bin Abdurrahman al- Dimasyqi dan 'Abdul Wahab bin 'Abdurrahim al-'Asyja'i meriwayatkan kepadaku, bahwa keduanya berkata,
bahwa Marwan meriwayatkan kepadaku, bahwa  bin Hassan meriwayatkan  kepadaku, bahwa 'Abdullah Wahab al-Khufi- berkata, dari 'Abdul Malik bin Umar dari Umi 'Atiyah al-Anshori  sesungguhnya ada seorang perempuan  kedapatan  melakukan khitan di Madinah, maka Nabi bersabda, 'jangan berlebih-lebihan dalam memotong kelamin perempuan, sesungguhnya hal tersebut akan dapat memuaskan  perempuan  dan akan lebih menggairahkan  dalam  bersetubuh".

## SkemaSanad
Nanla  Periwayaa I Urotan Perimyat Urulan Sanod Umu'Atiyyah
Perirval'at  I Periwayat lI Peiwayat III 4 lvltwan
Peri\\ayat IV 'Abdul Wahab bin 'Abdumhim
& Sulaiman bin 'Abdwahman
Peri$"yat  V
Pcriwayat VI Mukharij al-hodirs
Kritik San ad ( ul-N a q d al-Kh arij i) Adapun biografi dan kredibilitas para perawi  hadits, dapat dilihat dari penilaianpara ulama melalui metode al-jarh wa aha'dil sebagaimanaberikut : l.AbuDawud
Nama  lengkapnya  adalah Sulaiman bin al-Asy'ats bin Syadaad bin 'Amrin  bin 'Aamir. Beliau  lahir pada tahun 202 H, dan meninggal di Basrah  pada tahun 275 H. Ulama sepakat menerlpatkanya pada tabaqat ke-l1(al-Rozi, 1994: 5-t4; al-Asqollani, 1995:37 4-37 5).
Gurunya antara lain: 'Abdullah  bin Maslamah bin Qa'nab,  binYunus  al- Nasa',Imam  Bukhari, Imam Muslim, Ahmad bin Hambal, Abdul Wahab bin'Abdur Rahim, Al-Qona'bi, Abu 'Amar al-Dariq Muslim  bin lbrahim, 'Abdullah bin Raja', Sulaiman bin 'Abd Rahman, 'Abdul Walid ath-
Thayalisi.
c. Muridnya antara lain: Imam Turmudzi,  Zakaria bin Yahya,
'Abdullah bin Ya'kub, binYahya bin
Mirdas.
d. Penilaian  Ulama' al-jarhwa al-ta'dil:
d.1. Ibn Hajar: Thiqah, Hafizh, pengarang  al-Sunnah.
d.2. Musa bin Harun: Abu Dawud diciptakan di dunia untuk (mengoleksi) hadits dan di akhirat untuk (menunjukkan jalan) surga.
d.3. Abu Hatim  bin Hibban: Abu
Dawud merupakan  salah safu ulama' fiqh, hafizh, orang berilmu, wara', itqan (orang yang mempunyai keahlian dibidangtertentu).
2. Sulaiman
a. Nama  lengkapanya adalah  Sulaiman bin'Abd Rahman bin'Isa bin Maimun al-Tamimi  (al-Rozi, 1 994: VIII: 79-83; al-Asqollani, 1995: VIII: 79).
b. Lahirpada  tahun lszHdan wafatpada
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
bulan Sya'ban tahun 232 H. Musa bin Harun al-Hamal, Mu'awiyah bin
Shalih,  dan Abu Sulaiman bin Jabr
berkata: beliau wafat tahun 233 H.
Beliau adalah termasuk dalam
thabaqatke-|U.
c. Guruny a arttar alair.: Ismail bin'Ayyas,
Bisr bin 'Aun, Baqiyah bin Walid,
Khotim bin Ismail al-Madani, Hasan
bin Yahya  al-Khusaniy,  Marwan  bin
Mu'awiyah al-Fazaari, Mas'ud bin Amr Bakri, Maslamah bin 'Ali aI- Khusani,  Yahya bin Hamzah al- Hadrami.
d. Muridnya antara lain: Bukhari,  Abu
Dawud, Ibrahim bin Abdullah bin Junaid  al-Khutalliy, Ibrahim bin
Ya'kub, Ahmad bin Busair bin Ya'kub,
AhmadbinJumhur.
e. PenilaianUlama' Kritikus:
- Hakim abu 'Abdullah berkata
bahwa Sulaiman adalah Ts i q ah.
- Nasa'i:  Shaduq.
- Mu'awiyah bin Shalih: apa yang diriwayatkan dia itu adalah sesuatu yang telah diketahui dan
Thiqah.
- Shalih bin al-Bagdadi: orang yang tidak cacat oleh karenanya
hadits  yang dibawanya itu tidak , dla'if.
3.AbdulWahab
a. Nama lengkap beliau aclalah 'Abdul Wahab bin Abd Rahim bin 'Abdul Wahab bin hin Yazid al-Asja'i. Wafat pada tahun 249 H. Umar  bin Dahim
berkata:  wafat  pada hari Kamis pada malam Muharram tahun 250 H.
Beliau  termasuk  dalam Thab aq at X b. Gurunya antara lain: Sufran bin Uyainah, Syu'aib bin Ishaq al-
Qurasiyi, Uqbah bin'Alqomah, bin Syu'aib bin Syabuq Marwan bin Mu'awiyah al-Fazaai.
c. Muridnya antara lain: Abu Dawud,
Abu Jahim Ahmad bin Husain bin Tholab al-Misy'aroni, Abu Bakar
AbdullahbinDawud.
d. Penilaian Ulama' al-j orh w c al-t (t' di l: - Ibnu Hibban berkata bahwa
abdul wahab adalah  T h i q ah. - Ibnu Hqjar berkata bahwa  dia Shaduq

## 4.Marwan
a. Nama lengkap  beliau  adalah Marwan bin Muawiyah bin Haris bin Asma' bin Khorijah bin'Uyainah  bin Hisni bin Khudaifah bin Badri al-Fazai. Wafat  pada tahun 193 H di Damaskus, ada yangmengatakan di
Makkah. Beliau termasuk dalam thabaqotke-VI[.
b. Gurunya antara lain: Ibrahim bin Yazid Khuzi, Azhar bin Rosyid al- Kahili, Isma'il bin Abi Kholid,
Ismail bin Sumay', Aiman bin Nabil. bin Hasan, bin Suqah, bin'Abdul Kindi.
c. Muridnya antara lain: Ibrahim  bin Hamzah al-Jabiri,  Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawiyah,
Sulaiman bin Abd Rahman al- Damasqi, Suwaid bin Sa'id,
'Abdullah bin'Abdul Wahab binAbd Rahim al-Jubari. 'Ali bin Madiniy,
UmarbinRafi'.
d. Penilaian Ulama'  ol-j arh  wa al-ta'dtl:
- Abu Dawud, berkata thiqah, danhafidzhadits.
- UsmanbinSaidal-Darimijuga
berkata: thiqah.
- Abu  Bakar al-Asadi, berkata
hafizh.
- Ibn Sa'd, Ibn Hibban, dan 'Uthman al-Darimy dari Ibn Mu'ayyin:  Thiqah (a1-Asqollaniy,
1995:X:98).
5- BinHissan
a. Nama beliau adalah bin Hissan.
ISTI'DALJurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015, ISSN: 2356-0150
I lglAino/, Khitan Perempuan Dalam Hukum Islam
Thab aq atYI shi gh dr al + ab i' in. b. Gurunya antara lain: Malik bin Umair,'AmrbinDinar.
c. Muridnya ar$ara lain: Marwan  bin Muawiyah  al-Fazari (al-Rozi,
1994:XYI:199).
d. Penilaian ulama' al-jarh wa al- ta'dil:
- Ibnu Hajar berpendapat bahwa ia majhfil, dan hadits yang
diriwayatkan  olehnya  bernilai dla'if.
- Al-Dzahabi berpendapat bahwa ia tidak  diketahui, dalam hal ini al-
Dzahabi tidak menjelaskan  dari segi apa tidak  diketahui.  Dan al-
Dzahabi  hanya singkat menjelaskan bahwa ia tidak diketahui.
Dalam  menerima hadits dari 'Abdul Malik bin 'Umair, bin Hasan  menggunakan lafadz *. Meskipun menggunakan lafadz tersebut, tetapi mempunyai kemungkinan akan adanya pertemuan antara mereka berdua dengan alasan. Banyak kritikus hadits yang mencela bin Hissan dengan predikat dla'if, majhul sehingga  hadits yang diriwayatkan berkualitas lemah.
Para ulama' kritikus hadits  seperti Ibnu Hajar berpendapat bahwa bin Hissan mojhul, dan hadits yarlg diriwayatkan olehnya bernilai dla'if, Dan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud pada periwayat ke tiga yakni bin Hissan tidak ditemukan  tawabi' sama sekali, satu-satu perawinya adalah bin Hasan  sehingga hadits ini tidak  bisa diangkat derajatnya
,
-enjadihasanmaupunsahih.
6. Abdul Malikbin 'Umair
a. Nama beliau adalah'Abdul Malik  bin
'Umair bin Suwaid al-Farsi al-
Lakhami. Lahir pada tahun 33 H dan wafat pada tahun I 36 H. Thabaqat'N
(al-wus  tlta min 0l -tob i' in) . b. Guruny a antaralain: Abi Salamah bin Abdurahman, Ummi 'Atiyyah al- Anshari, Umul 'Ala al-Anshori,  Asid bin Shofyan,  al-Asy'as bin Qois. c. Muridnya antara lain: Marwan bin Mu'awiyah,  bin Sabab, Bin Hasan.
d. Penilaian  ulama' al-jarh wa al-ta'dil: - Ibn Jabir berpendapat bahwa  ia thiqah, hafizhdanalim - Ibnu Hajar berpendapat bahwa  ia thiqah, shalih
- Al-Dzahabi berpendapat bahwa ia shalihal-Hadits
'Abdul Malik bin 'Umair menerima hadits tersebut dari Ummu'Atiyyah yang mana Ummu 'Atiyyah adalah  sahabat Nabi dan banyak  para kritikus hadits yang menilai bahwa ia adalah sahabat yang masyhur  Dalam menerima hadits tersebut 'Abdul Malik bin 'Umair menggunakan lafadz e. Walaupun ia menggunakan lafadz tersebut, tetapi mempunyai kemungkinan adanya pertemuan diantara  mereka  berdua dengan alasan,  diantara ke<iuanya terjadi proses guru dan murid, yang dijelaskan oleh para penulis kitab tahdzib akahdzib dan tahdzib al- kamal.  Banyak juga para kritikus hadits  yang  memberikan penilaian thiqah,  shaduq yang ditujukan pada 'Abdul Malikbin'Umair.
7. Ummi f Atiyyah  al-Anshari
a. Nama lengkap beliau adalah Ummi 'Atiyyah  al-Anshari. Thab aq at ke-I (shahabiy).
b. Gurunya  antara lain: Nabi
MuhammadSaw
c. Muridnya antara lain: Anas bin Malik, 'Abdul Malik bin 'Umaiq 'Ali bin al-Akmar, bin Sirin,
Khafsahbinti siriin.
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015, ISSN: 2356-0150
Ainol, Khitan Perempuan Dalam Hukum Islam | 119
d. Penilaian Ulama'  al -j arh w a al t a' dil :
- IbnJabirberpendapatbahwaia
sahabat  masyhurah.
- IbnHajarberpendapatbahwaia
sahabatmasyhurah.
- Al-Dzahaliberpendapatbahwaia
adalah s ah  ab at j al i I ah.
Berdasarkan uraian kritik sanad di atas, bahwa  hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dilihat dari ketersambungan  sanad, maka termasuk hadits muttashil, karena adanya  ketersambungan periwayatan dari perawi  awal sampai kepada Nabi  Muhammad.
Dari segi kualitas  perawinya, para ulama' banyak menilai  bahwa  sanad hadits tersebut ada empat kualitas, yaifi thiqah, hafiz, shaduq dan majhul. Namun dapat disimpulkan bahwa nilai sanad hadits  ini adalah dla'ifdikarenakan adanya periwayat  ke tiga yakni Ibn Hasan, yang  oleh Ibnu Hajar dikategorikan  kedalam  periwayat majhul (Khon, 2008: 1 84). Kemudian al-Dzahabijuga berpendapat bahwa ia tidak diketahui, entah dari segi apayang  tidak  diketahui karena al- Dzahabi  hanya  menjelaskan bahwa ia tidak diketahui,  bahkan banyakulama al-jarhwa  al- ta'dil yangmemberi catatan bahwa Ibn Hasan adalah  periwayat dengan predikat dla'if, majhul sehingga hadits yang diriwayatkan berkualitas  lemah.
" Hukum  hadits majhul pada prinsipnya
adalah dla'rt tidak dapat dijadikan  hujjah, kecuali jika hadits tersebut mempunyai mutabi' atau syahid  yang tidak sedikit jumlahnya, maka hadits  tersebut bisa naik menjadi has an li-ghairih - Sedangkan dilihat  dari segi kuantitas perawi,  hadits  tersebut merupakanhadits ahad dan gharib karena hadits  yang  diriwayatkan pada setiap tingkatannya  hanya seorang perawi.
Kritik Ma tan ( al-N aq d al-D a khili) Dari sisi mat annya,hadits tentang khitan pada prinsipnya tidak ada yang patut dipermasalahkan, karena secara redaksional jelas tidak ada yang dapat diperhadapkan dengan al-Qur'an, karena memang di dalam
ISTI'DAL;Jurnal Stud,i Hukurn  Islam,Vol. 2 No' 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
l20l Ainol, Khitan Perempuan Dalam Hukum Islam
menjalankan amalan-amalan utama ataupun tidak,  apalagiuntuk penetapan  suatu hukum. Pendapat ini dipertahankan  oleh Abu Bakar Ibnu al-'Arabi.  Kedua, membolehkan sebatas untuk memberi dorongan seseorang untuk semangat menjalankan amalan-amalan utama, tapi tidak untuk penetapan suatu hukum. Ibnu  Hajar al-Asqalani  adalah salah satu  yang  membolehkan ber-hujjah dengan menggunakan hadits dla'if, namun dengan mengajukan tiga persyaratan, yaitu: pertema,
hadits dla'if tersebut tidak berlebihan.  Kedua, amalan-amalan  yarLg berdasarkan kepada hadits dla'if tersebut, tidak bertentangan dengan hadits  yang dapat dijadikan dasar hukum. Ketiga,  dalam pengamalannya tidak meyakini  bahwa hadits tersebut  benar-benar bersumberkepadaNabi.
Dari paparan  tersebut di atas, penulis lebih cendenrng mengambil  pendapat  Abu Bakar Ibnu al-'Arabi yang melarang secara mutlak  ber-hujjoh dengan hadits dla'if walaupun hanya untuk memberi sugesti amalan utama,  apalagi untuk penetapan suatu hukum. Ketegasan sikap  seperti ini mendesak dilakukan semata-mata demi terjaganya kemurnian  hadits  Nabi  Muharnmad Saw.
Khitan Perempuan Perspektif Medis Masalah khitan perempuan tidak saja menyisakan  perdebatan yang panjang  tentang hukumnya. Namun, dalam praktiknya,  khitan perempuan juga menyisakan persoalan  pada tata cara  pelaksanaannya. Hal tersebut tidak seperti khitan yang dilakukan atas kaum laki- laki yang dilakukan hanya dengan cara memotong kulit yang  menutup bagian ujung penis, bahkan dapat dimodifikasi sesuai dengan  seleranya, seperti cincin, gir, dan sebagainya.
Munawar Anees (1992: 65-66) menggambarkan empatjenis cara pelaksanaan khitan  perempuan sebagai berikut : a. Khitan biasa  dengan melakukan
pemotongan  terhadap permukaan kulitklitoris,
b. Penghilangan dan pemotongan gland clit o ris atau seluruh klitoris
sekaligus  dengan memotong sebagian atau seluruh I ab i a minor a,
c. Infibulasi,  yakni  khitan dengan cara penutupan sebagian vagina setelah dipotongnya sejumlah  jaringan organ seksual  luar termasuk klitoris,
I ab ia minor a dan I ab ia may o r a, d. Introsisi,  yakni  khitan dengan  cara pemotongan atatt penyobekan sampai  pada liang  vagina dengan peralatantajam.
Tim medis menyatakan bahwa kebanyakan penyakit kelamin dapat terjadi jika seorang laki-laki  tidak melakukan khitan, dan sebaliknya tidak adayang menyebutkan bahwa perempuan yang tidak  dikhitan dapat menyebabkan timbulnya suatu penyakit. Data tersebutjuga  didukung dengan  adanya fakta bahwa  perempuan yang dikhitan itu kebanyakan melakukan masturbasi dibanding dengan  perempaun yang tidak di khitan. Gangguan  kesehatan yang diakibatkan  dari khitan perempuan  adalah pendarahan  berat, infeksi,  shock  karena kesakitan, pendarahan atau infeksi, dan  gangguan  pembuangan urine (Burn Dkk, 2000 : 660-66 1 ). Bentuk gangguan seperti ini dapat terjadi secara terus menerus  dan bertahun- tahun  seperti gangguan ketika datang  bulan, gangguan  hubungan sexual, gangguan  selama dan setelah  melahirkan,  kemandulan,  nyeri yang menetap, dan lain-lain  (Burn Dkk,2000: 66r).
Perempuan yang dikhitan sejak kanak- kanak. Hasil  penelitian  (el-Sadawi, 2001:73- 74), menujukkanbahwa:
a. Penyunatan merupakan  suatu operasi yang  efeknya  sangat memb  ahay akan kesehatan perempuan serta menyebabkan kejutan seksual pada diri seorang gadis. Akibat lain adalah mengurangi puncak  orgasme dan sedikit berpengaruh  mengurangi
hasrat  seksual.
b. Pendidikan  sangat membantu membatasiupayakhitan
ISTI'DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
Ainol, Khitan Perempuan Dalam Hukum Islam 1121

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Hasjim, 2003, Kondifikasi Hadits
Dalam Kitab Mu'tabar, Surabaya:
Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Ampel.
Alimi, Ibnu Ahmad,  2008, Tokoh dan  Ulama H adits, Sidoarj o : Mashun.
Arifin, Zaim,il, 2010, Study Kitab Hadits,
Surabaya: al-Muna.
Al-Asqalani,  Ibnu Hajar, 1995,  Tahdib ol- Tahdi b,YoL IV, Beirut: Dar al-fikr.
Vol. XII, Kindi:  Dairatul Ma'arif.
Al-Bukhary 1983,  Shahih Bukhari, Vol. II,
Beirut: Daral-Fikr.
A1- Ja'fu, Al-Imam Abi 'Abdillah bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mugirah  al- A1- A1- Mubarakfuri, 1990, Muqaddimah Tuhfat al-Ahwadi,  Bairut:  DarKutub al-
'Alamiah.
Al-Rozi, Jamaluddin Abi Hajjaj Yusuf, 1994, Tahdzib al-Kamal fi asmai'il al-Rijal,
Vol. VIII. Bairut: Dar al-Fikr.
Azami, Musthofa, 1997, Metodologi Kritik
Hadits,  Bandung: Hidayah.
Burn, August, et al., 2000, Pemberdayaan Perempuan dalam Kesehatan,
diterjemahkan oleh: Fauziyah Jasin,
Yogyakarta:  Yayasan Essentia Medica.
Dosen Tafsir  Hadits UIN Sunan  Kalijaga, 2009, Studi Kitab Hadits, Yogyakarta:
TERAS.
El-Sadawi, Nawal, 2001, Perempuan Dalam B ud ay a P atri arkhi, diterj  emahkan oleh : Zulhilmiyasri, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Hanbal, Al-Imam Ahmad, 1995, Musnad
Ahmad bin Hanbal Voi. V. Kairo:  Dar al-Hadits
Jawad, HaifaaA., 2002,The Right ofWomen in Islam: An Authentic Approach, <iiterjemahkan oleh: Anni Hidayatun
No or, e t a l.,Y o gy akarta:  Faj ar Pustaka
ISTI"DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
l22lAinol, Khitan Perempuan  Dalam Hukum Islam
Baru.
KementrianAgama Republik  Indones  ia, 1987, al- Qur' an dan Terj emahnya,  Bandung:
Syaamil CiptaMedia
Subhan, Zaifiirah,  2008, Menggagas Fiqh P emberdayaan P erempuan, I akarta: El- Kahfi.
Sulaiman, Abu Dawud, 1996,  Sunan Abu Dawud,Vol. III, Bairut:  Dar  al-Kutb  al- Alamiah.
Suryadilaga, Alfatih, 20A9, Aplikasi
Penelitian Hadis dari Teks ke Kontel<s,
Yogyakarta: Teras.
Syuhbah, Abu, 1969, Kutubus Sittah,Majma' al-Buhuts al-Islamiyah.
Wensick, Arnold Jon,1962, Mu'jam Al- Mufohras Li Al-Fazh Al-Hadits Al-Nabawy, Vol. IV Lieden: Ej, Brill, 1962.
ISTI'DAL;Jurnal studi Hukum Islam, Vo1. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150