The Impact Assessment of Zakat, Infaq, Shadaqah on Spiritual and Material Poverty in Beneficiaries of LMI Zakat Institution: The CIBEST Approach
Penilaian Dampak Zakat, Infak, Sedekah Terhadap Kemiskinan Spiritual Dan Material Penerima Manfaat Laznas LMI: Pendekatan CIBEST
M Jaenudin , Ali Hamdan
Departemen Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Airlangga, Surabaya, Indonesia Sekolah Tinggi Agama Islam An Najah Indonesia Mandiri (STAINIM), Surabaya, Indonesia m.jaenudin-2020@feb.unair.ac.id*, alihamdan.sby@gmail.com

## ABSTRAK
Kemisikinan  merupakan  suatu  permasalahan  yang  harus  ditemukan cara mengentaskannya. Islam agama yang sempurna telah memberikan solusi melalui instrument zakat, infak, dan sedekah. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  menilai  dampak  zakat,  infak,  sedekah  di  LAZNAS  LMI  (Lembaga Manajemen  Infaq)  dengan  Pendekatan  CIBEST.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  kuantitatif  dengan  uji  beda  antara  kondisi  material  dan spiritual mustahik sebelum dibantu dengan setelah disalurkan dana ZIS. Hasil analisis  dari  355  penerima  manfaat  menunjukkan  bahwa  pada  kuadran  I, penerima  manfaat  yang  dikategorikan  sejahtera  bertambah  28%  sesudah dibantu. Pada kuadran II, penerima manfaat yang dikategorikan miskin secara material menurun sebesar 27,7%. Selain itu pada kuadran IV penerima manfaat yang  dikategorikan  miskin  secara  absolut,  juga  ikut  menurun  sebesar  0,3%. Hasil Uji Beda juga menunjukan ada perbedaan indeks spiritual maupun indeks material  penerima  manfaat  antar  sebelum  dan  sesudah  pemberian  dana  ZIS dibuktikan dengan Uji Beda Wilcoxon untuk indeks material value, dan Uji T berpasangan untuk indeks spiritual value.. Dengan adanya hasil penilaian kaji dampak ini diharapkan dampak dari bantuan yang diberikan bisa terukur dan juga menjadi bahan evaluasi serta perencanaan untuk program-program yang akan datang. Implikasi temuan penelitian ini dapat memberikan refrensi terkait manfaat zakat, infak, sedekah dalam membantu mengetaskan kemiskinan yang dilakukan  oleh  lembaga  amil  zakat  nasional.  Secara  praktik,  Lembaga Manajemen Infaq  perlu memberikan perhatian khusus kepada mustahik yang berada di kategori miskin absolut, dengan memberikan intervensi ekonomi dan pembinaan secara spiritual.
Kata  Kunci:  Kaji  Dampak,  ZIS,  Kemiskinan,  CIBEST,  Lemabga  Amil Zakat, Lembaga Manajemen Infaq.

## Informasi Artikel
Submitted: 15-04-2022 Reviewed: 14-05-2022 Accepted: 28-05-2022 Published: 31-05-2022
*) Korespondensi (Correspondence): M Jaenudin
Open access under Creative Commons Attribution-Non Commercial-Share A like 4.0 International Licence (CC-BY-NC-SA)

## ABSTRACT
Poverty  is  a  problem  that  must  find  a  way  to  eradicate.  Islam,  the perfect  religion,  has  provided  a  solution  through  the  instruments  of  zakat, infaq,  and  shadaqah.  The  purpose  of  this  study  was  to  assess  the  impact  of Zakat,  Sedekah,  and  Infaq  in  Lembaga  Manajemen  Infaq  with  the  CIBEST Approach. The method used is quantitative by distributing questionnaires and testing  the  difference  between  the  material  and  spiritual  conditions  of  the mustahik  before  being  assisted  with  after  the  ZIS  funds  are  distributed.  The results  of  the  analysis  of  355  beneficiaries  showed  that  in  quadrant  I, beneficiaries categorized as prosperous increased by 28% after being assisted. In  quadrant  II,  beneficiaries  categorized  as  materially  poor  decreased  by 27.7%.  In  addition,  in  quadrant  IV,  beneficiaries  who  are  categorized  as absolute poor also decreased by 0.3%. The results of the Difference Test also show  that  there  are  differences  in  the  spiritual  index  and  material  index  of beneficiaries between before and after the provision of ZIS funds, as evidenced by the Wilcoxon Difference Test for the material value index, and the paired T-test for the spiritual value index. The assistance provided can be measured and  can  also  be  used  as  material  for  evaluation  and  planning  for  future programs. The implications of the findings of this study can provide a reference
regarding  the  benefits  of  zakat,  shadaqah,  and  infaq  in  helping  to  alleviate poverty  carried  out  by  the  national  amil  zakat  institution.  In  practice,  Amil Zakat Organization needs to pay special attention to mustahik who are in the absolute  poor  category,  by  providing  economic  intervention  and  spiritual guidance.
Keywords:  Assessment  of  Impact,  ZIS,  Poverty,  CIBEST,  Amil  Zakat Organization, Lembaga Manajemen Infaq.

## I. PENDAHULUAN
Salah  satu  permasalahan  yang  terjadi  dalam  perekonomian  Indonesia  adalah  kemiskinan. Kemiskinan juga mempengaruhi kualitas peradaban, baik ekonomi, sosial,pendidikan, dan kesehatan. Padahal anggaran pemerintah untuk program yang diberikan untuk pengurangan kemiskinan dari tahun ke  tahun  semakin  besar,  tetapi  penurunan  kemiskinan  terjadi  dalam  jumlah  yang  kurang  signifikan. Tercatat pada tahun September 2021 persentase penduduk miskin di Indonesia mencapai 9.71% (BPS, 2022). Berdasarkan Asian Development Bank (2021), Jika mengacu pada jumlah penduduk yang hidup berada dibawah paritas daya beli berdasarkan PPP ( purchasing power parity) sebesar US$ 1,9 per hari, maka total proporsinya sebesar 2,7% pada tahun 2019 atau berada posisi ke empat se Asia Tenggara.
Data tersebut membuktikan bahwa kemiskinan  merupakan salah satu isu penting yang tidak terjadi  hanya  di  Indonesia  saja,  akan  tetapi  di  seluruh  dunia.  Tujuan  pembangunan  berkelanjutan (SDGs) yang dikampanyekan nomor satu adalah tanpa kemiskinan. Artinya seluruh pihak telah bekerja keras untuk merumuskan program, kegiatan, kebijakan untuk mengentaskan kemiskinan. Kemiskinan menjadi permasalahan yang perlu ditangani secara serius. Perlu dukungan dari seluruh pihak baik itu pemerintah  maupun  non  pemerintah.  Dalam  bidang  non  kepemerintahan,  lembaga  filantropi  dan pengelola zakat menjadi salah satu pihak yang memiliki peran aktif dalam mengentaskan kemiskinan. Selain itu Lembaga zakat juga memiliki tanggung jawab dalam memperbaiki moral masyarakat dengan nilai-nilai  Islam.  Lembaga  zakat  sebagai  salah  satu  instumen  keuangan  Syariah  memiliki  program dalam  pengentasan  kemiskinan  yang  bersifat  inklusif  dan  menciptakan  pembangunan  dalan  segala sektor.  Ini  mengartikan  bahwa  sistem  keuangan  Islam  dapat  dikaitkan  dengan  program-program pengentasan kemiskinan sebagai tanggung jawab moral dan etika untuk mencapai maqashid syariah (Obaidullah, 2008). Kemiskinan di Indonesia juga merupakan masalah yang rumit dan harus ditangani dari berbagai pihak. Zakat juga dikenal sebagai instrumen utama dalam keamanan sosial Islam sistem dan  telah  terbukti  bisa  menurunkan  tingkat  kemiskinan  dan  memperkecil  kesenjangan  pendapatan.. Kemiskinan  juga  tidak  selalu  tentang  ekonomi  tetapi  juga  agama  dan  moral.  Sehingga  organisasi pengelola  zakat  perlu  memiliki  program  dalam  mengentaskan  kemiskinan  berdasarkan  berbagai wilayah  dan  wilayah  tempat  mereka  beroperasi.  Hakikatnya  tujuan  dari  zakat,  infak,  dan  sedekah sebagai  sarana  distribusi  kekayaan  diantara  orang  mampu  dan  orang  tidak  mampu.  Oleh  karena  itu lembaga zakat harus lebih menjangkau masyarakat (Ahmed et al., 2017).
Ada beberapa penelitian yang telah menjelaskan dampak zakat, infak, dan sedekah terhadap ekonomi masyarakat. Asmalia et al., (2018) menjelaskan bahwa zakat dapat menjadi sumber dana bagi keuangan mikro untuk membantu orang miskin untuk terlibat dalam kegiatan yang kegiatan-kegiatan produktif, sehingga mampu mengurangi kemiskinan. Ayuniyyah et al., (2022)  mengatakan bahwa zakat mengurangi koefisien gini dan indeks Atkinson di Jawa Barat pada tahun 2020. Selain itu, Sumantri et al., (2019) menemukan bahwa program ZDC yang dijalankan Badan Zakat Nasional berdampak positif dalam mengurangi angka kemsikinan dan meningkatkan kesejahteraan di Banyuasin, Sumatera Selatan. Rahmat  &  Nurzaman  (2019)  menemukan  bahwa  ada  pengaruh  positif  ketika  warga  di  Desa  Kendal diberikan  zakat,  Reza  Dasangga  &  Cahyono,  (2020)  menemukan  bahwa  zakat  produktif  mampu meingkatkan  pendapatan  dan  menurunkan  tingkat  kemiskinan  alumni  Rumah  Gemilang  Kampus Surabaya  LAZ  Al-Azhar,  Ashar  &  Nafik  (2019)  menunjukan  bahwa  zakat  mampu  meningkatkan jumlah  mustahik  yang  ada  di  kuadran  sejahtera  di  YDSF  Surabaya,  Ayyubi  &  Saputri  (2018) menunjukkan  dampak  zakat,  infak,  sedekah  mampu  meningkatkan  kesejahteraan  dan  menurunkan kemiskinan  absolut  dan  kemiskinan  spiritual  untuk  rumah  tangga  mustahik  Baitul  Maal  Masjid Jogokariyan, Yogyakarta,
Namun demikian, sebagian besar penelitian-penelitian tersebut hanya berfokus pada instrument zakat dan hanya di satu kota/provinsi tertentu saja, seperti dampak zakat terhadap kesejahteraan di Jawa
Barat  (Ayuniyyah  et  al.,  2022),  dampak  program  Zakat  Community  Development  di,  Banyuasin Sumatera Selatan (Sumantri et al., 2019), dampak zakat kepada mustahik YDSF Surabaya (Ashar & Nafik,  2019),    dampak  zakat  di  mustahik  rumah  gemilang  kampus  Surabaya  (Reza  Dasangga  & Cahyono,  2020),  dampak  zakat  mustahik  Baitul  Maal  Masjid  Jogkariyan,  Yogyakarta  (Ayyubi  & Saputri, 2018). Penelitian diatas juga masih berfokus pada indikator CIBEST saja, belum menambahkan uji secara  statistik.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini mencoba mengisi  celah  tersebut  dengan menerima saran dari penelitian sebelumnya dalam penggunaan indikator CIBEST (Ashar & Nafik, 2019; Ayyubi & Saputri, 2018; Rahmat & Nurzaman, 2019; Reza Dasangga & Cahyono, 2020; Sumantri et al., 2019) akan  tetapi  menambahkan  jumlah  kota/provinsi  dan  sumber  dana  infak,  dan  sedekah.  Selain  itu penelitian ini juga melakukan uji beda terkait indeks material value dan indeks spiritual value untuk membuktikan hipotesis yang telah diajukan.
Adapun  lembaga  amil  zakat  nasional  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah  Lembaga Manajemen Infaq yang disingkat LMI. LMI adalah Lembaga Amil Zakat Nasional sejak tahun 2016, dan kini telah mendapatkan izin perpanjangan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia dengan SK Kemenag RI Nomor 672 Tahun 2021. LMI memiliki 8 Kantor Perwakilan yang tersebar di 13 Provinsi. Selain  itu  beberapa  LMI  adalah  LAZNAS  dengan  Pendayagunaan  terbaik  Nasional  2017.  Data Penyaluran LMI dari tahun 2015-2020 adalah Rp 254,355,294,576 dan penerima mencapai 1,545,981 jiwa.  Sehingga  menarik  apabila  diteliti  dalam  hal  peran  LMI  dalam  distribusi  ZIS  terhadap kesejahteraan  mustahik  baik  spiritual  maupuk  material  dengan  pendekatan  CIBEST.  Pendekatan CIBEST adalah model yang dapat menilai kesejahteraan dengan tidak hanya aspek material tapi juga aspek spiritual. Model CIBEST digunakan untuk menganalisis bagaimana kategori mustahik jika dilihat berdasarkan model kuadran dari hasil kombinasi material dan spiritual. Selain itu, dengan mengukur model  CIBEST  dapat  melihat  dampak  pendayagunaan  dana  ZIS  terhadap  kesejahteraan  penerima manfaat sekaligus mengetahui apakah ZIS berpengaruh terhadap distribusi atau transformasi kuadran CIBEST sebelum dan sesudah dibantu.
Sehingga dari beberapa penjelasan diatas, penelitian ini bertujuan untuk menilai dampak zakat, infak, sedekah terhadap kemiskinan spiritual dan material penerima manfaat LMI dengan pendekatan CIBEST. Hasil penelitian secara umum dapat memberikan gambaran penilaian dampak zakat, infak, sedekah terhadap kesejahteraan spiritual dan material yang diberikan kepada para penerima manfaat LMI dan dapat memperkaya literatur tentang dampak zakat, infak, sedekah terhadap penerima manfaat ataupun mustahik.  Implikasi  praktik  penelitian  ini adalah dapat  menjadi  refrensi  dan  bahan  evaluasi program yang telah dilakukan oleh LMI untuk meningkatkan kinerja dalam pendayagunaan dana ZIS walaupun  terdapat  peningkatan  kesejahteraan  penerima  manfaat.  Di  sisi  lain  juga  dapat  digunakan sebagai bahan evaluasi apabila terdapat penerima manfaat yang masuk dalam kategori miskin absolut, maupun penerima manfaat yang mengalami penurunan kategori kuadran. Sehingga akan menjadi usulan kebijakan-kebijakan dalam pendampingan penerima manfaat yang bersangkutan.

## II. KAJIAN LITERATUR

## Zakat, Infak, Sedekah
Sedekah  dianjurkan  untuk  semua  umat  Islam(Kasri  &  Ramli,  2019).  Itu  menjadikan  Islam sebagai salah satu agama paling dermawan di dunia (Kasri, 2013) ecara umum, ada empat jenis amal Islam, yaitu, zakat, shodaqoh, infaq dan wakaf. Zakat berasal dari bahasa Arab yang berarti penyucian, pertumbuhan atau peningkatan (Kailani & Slama, 2019; Owoyemi, 2020). Itu dianggap sebagai salah satu  dari  lima  rukun  Islam  (Andam  &  Osman,  2019;  Saad  &  Haniffa,  2014)  yang  artinya  tanpa membayar zakat, iman seorang Muslim tidak sempurna seperti yang dijelaskan dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah (2) ayat 43 dan 110:
“43.  Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk, 110. Dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat. Segala kebaikan yang kamu kerjakan untuk dirimu akan kamu dapatkan  (pahalanya)  di  sisi  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Melihat  apa  yang  kamu  kerjakan.” (Kementrian Agama Republik Indonesia, 2019)
Hal ini artinya zakat memiliki fungsi ibadah dan fungsi sosial. Sebagai fungsi agama, zakat dibayarkan untuk mendapatkan pahala dan untuk menghindari hukuman dari Allah yang tertuang pada QS  9:  71  (Saad  et  al.,  2020),  karena  zakat  adalah  bagian  dari  ibadah  (Owoyemi,  2020).  Sedangkan
sebagai fungsi sosial, zakat dapat digunakan sebagai instrumen pengentasan kemiskinan (Asmalia et al., 2018), menipiskan kesenjangan ekonomi (Ayuniyyah et al., 2022) dan meningkatkan kesejahteraan (Sumantri et al., 2019).
Secara umum zakat, sedekah, infaq dan wakaf mengandung arti sedekah atau sedekah. Namun berbeda secara operasional. Zakat adalah wajib bagi setiap shodaqoh, infaq dan wakaf tidak (Awaliah Kasri, 2013; Kailani & Slama, 2019; Pistrui & Fahed-Sreih, 2010). Karena itu wajib bagi umat Islam lebih patuh untuk membayar zakat untuk menghindari hukuman dan pada saat yang sama mendapatkan pahala surgawi. Karena zakat, shodaqoh dan infaq berbeda dalam hal tingkat kewajibannya, maka niat perilaku  untuk  melakukannya  mungkin  juga  berbeda.  Dalam  Al-Qur'an,  kata  zakat  disebutkan setidaknya 20 kali. Kitab suci Al-Quran menegaskan bahwa siapa pun yang ingin menerapkan Islam secara menyeluruh (kaffah) harus melakukan shalat dan membayar zakat. Artinya ada penekanan dalam zakat  dan  perintah  shalat, menandakan  persamaan dan  tidak dapat  dipisahkan. Hal  ini menunjukkan kemajuan Islam dalam kedermawanan (Kasri, 2013). Menurut  Owoyemi (2020), zakat berbeda dengan shodaqoh. Singkatnya, shodaqoh adalah zakat itu sendiri. Oleh karena itu, untuk membuat perbedaan antara keduanya mudah dipahami, shodaqoh dikategorikan sebagai zakat sukarela. Bisa dibayar dalam bentuk material dan/atau non material (Kailani & Slama, 2019). Contohnya dalam bentuk non material adalah  membantu  seseorang,  menyingkirkan  duri  ditengah  jalan,  mengucapkan  kata-kata  yang  baik, menyapa  tetangga  dengan  senyuman,  dan  sebagainya.  Zakat,  Infak,  Sedekah  memberikan  pengaruh positif terhadap ekonomi dan sosio masyarakat jika dikelola dengan baik (Widyaningsih et al., 2016).

## Kemiskinan
Yacoub (2012) menemukan bahwa kemiskinan menjadi salah satu masalah mendasar karena berkaitan  dengan  kehidupan  dan  menjadi  masalah  yang  tidak  hanya  terjadi  di  negara  tertentu  saja, melainkan di seluruh negara. Kemiskinan dan pendapatan sangat erat dan berbanding terbalik dengan pembangunan manusia (Hayakawa & Venieris, 2019).  Kemiskinan adalah suatu intergrated concep t yang  memiliki  lima  dimensi,  yaitu:  kemiskinan  ( proper ),  ketidakberdayaan  ( powerless ),  kerentanan menghadapi  situasi  darurat,  ( emergency ),  ketergantungan  ( dependence ),  dan  keterasingan  ( isolation ) baik secara geografis maupun sosiologis (Prastyo, 2010). Islam dalam mengurangi kemiskinan untuk mewujudkan  kesejahteraan  spiritual  dan  material.  Islam  juga  mendorong  manusia  untuk  membantu, merawat, melengkapi, dan membangun sinergi antar makhluk manusia. Mereka yang lebih beruntung harus membantu yang kurang beruntung yang dituangkan dalam Al-Quran Surat At-Taubah (9) ayat 71: “Orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. (Kementrian Agama Republik Indonesia, 2019)

## CIBEST
Model CIBEST (Center of Islamic Bussiness and Islamic Studies) adalah metode pengukuran hasil pemberdayaan tidak hanya berdasarkan sisi material, namun juga melihat sisi spiritual mustahik (Beik & Arsyianti, 2015). Unit penelitian model CIBEST adalah keluarga (bukan per-kapita), karena keluarga dianggap sebagai unit terkecil dalam Islam. Ada 4 kuadran pengukuran dalam CIBEST yang dapat dilihat di Gambar 1 (Beik & Arsyianti, 2016):
Gambar 1.

## Kuadran Cibest
Sumber: Beik & Arsyianti dalam Nisa (2022)
Hasil  model  CIBEST  dipisah  menjadi  4  kuadran,  yakni:  indeks  kesejahteraan  (Kuadran  I),
indeks  kemiskinan  material  (Kuadran  II),  indeks  kemiskinan  spiritual  (Kuadran  III),  serta  indeks kemiskinan mutlak( Kuadran IV) yang bisa dipaparkan sebagai berikut:
1. Keluarga Sejahtera (Kuadran-I): sebagai golongan keluarga sejahtera dan menjadi kuadran yang paling tinggi, dikarenakan keluarga sanggup memenuhi kebutuhan material serta spiritual secara komplit.
2. Kemiskinan Material (Kuadran-II): artinya keluarga tidak dapat memenuhi kebutuhan materialnya, dapat  dikatakan  penghasilan  keluarga  masih  terletak  dibawah  garis  kemiskinan,  tapi  bisa memenuhi kebutuhan spiritualnya,
3. Kemiskinan  Spiritual  (Kuadran-III):  apabila  keluarga  hanya  sanggup  memenuhi  kebutuhan materialnya,  tetapi  tidak  sanggup  mencukupi  kebutuhan  spiritualnya.  Dapat  dikatakan  kalau pendapatan keluarga berada diatas garis kemiskinan, hanya saja spiritual masih relatif rendah.
4. Keluarga  Miskin  Mutlak  (Kuadran-IV):  sebagai  kuadran  terendah,  yang  dimana  keluarga  tidak bisa  memenuhi  material  serta  spiritualnya.  Keluarga  di  kuadran  ini  tidak  hanya  mempunyai pemasukan  yang  masih  dibawah  garis  kemiskinan,  juga  tingkatan  spiritual  yang  berada  di  titik terendah.

## Penentuan Indeks Material Value dan Spiritual Value
Menurut  Beik  dan  Arsyianti  (2016),  garis  kemiskinan  material  dapat  didasarkan  pada  3 pendekatan antara lain:
1. Memakai survei berkala tentang kebutuhan dasar (Had Kifayah) setiap penerima manfaat.
2. Memakai standar garis kemiskinan menurut BPS yang  disesuaikan baik dengan  pendekatan per kapita atau kepada pendekatan keluarga,
3. Memakai standar nishab atau batasan kepemilikan harta yang dikenai kewajiban zakat.
Sementara dalam perspektif nilai spiritual harus didasarkan pada 5 kategorisasi yang terdiri dari ibadah shalat, puasa, zakat dan infak, lingkungan keluarga, dan kebijakan pemerintah. Kelima variabel beserta indikator skala likert penilaiannya dalam model pengukuran ini dapat ditunjukkan pada tabel berikut:
Tabel 1. Indikator Spiritual Value Variabel Skala Likert 1 2 3 4 5 Shalat Melarang orang lain shalat Menolak konsep shalat Melaksanakan shalat wajib tidak rutin Melaksanakan shalat rutin wajib tapi tidak selalu berjamaah Melaksanakan shalat wajib rutin berjamaah dan   melakukan shalat sunnah Puasa Melarang orang  lain berpuasa Menolak konsep puasa Melaksanakan puasa wajib tidak penuh Melaksanakan puasa wajib secara penuh Melaksanakan puasa wajib penuh dan puasa sunah Zakat/Infak Melarang orang lain berzakat dan infak Menolak zakat dan infak Tidak pernah berinfak walau sekali dalam setahun Membayar zakat fitrah dan zakat harta (mal) Membayar zakat fitrah, zakat harta, dan infak/sedekah Lingkungan Keluarga Melarang anggota keluarga ibadah Menolak pelaksanaan ibadah Menganggap ibadah sebagai urusan pribadi anggota keluarga Mendukung ibadah anggota keluarga Membangun suasana keluarga yang mendukung ibadah secara bersama - sama Kebijakan Pemerintah Melarang ibadah untuk setiap keluarga Menolak pelaksanaan ibadah Menganggap ibadah sebagai urusan pribadi masyarakat Mendukung ibadah Menciptakan lingkungan yang kondusif untuk ibadah
Sumber: Beik & Arsyianti (2015)
Pada pada tabel 1, model CIBEST memakai skala likert dalam pengukuran nilai spiritualnya. Skala likert yang digunakan merupakan 1 hingga 5, yang dimana skala 1  merupakan nilai  terburuk, serta skala 5 buat penilaian yang baik. Angka 3 sebagai standar minimun dikatakan seorang masuk jenis miskin spiritual,  disebabkan  pada  penjelasan  tersebut  dianggap  tidak mempunyai  pemahaman  untuk melaksanakan ibadahnya secara teratur. Untuk penilaian angka 1 serta 2, artinya kalau mereka tidak mendukung ajaran agama serta kebutuhan apalagi lingkungan dan pemerintah juga tidak menunjang. Oleh  sebab  itu  bisa disimpulkan  kalau  garis kemiskinan  spiritual  (SV)  bernilai  sama  dengan  3.  Jadi keluarga yang dikategorikan masuk dalam miskin spiritual apabila mempunyai skor spiritual kurang dari  ataupun  sama  dengan  3.  Sebab  keluarga  tersebut  belum  meiliki  kessdaran  dalam  memenuhi kebutuan ibadah wajibnya (Puskas BAZNAS, 2016).
Penentuan Kuadran dapat dijelaskan sebagai berikut (Beik & Arsyianti, 2016):
1. Didasarkan  pada  garis  kemiskinan  material  (Material  Value  atau  MV)  dan  garis  kemiskinan spiritual (Spiritual Value atau SV).
2. Ukuran material diukur berdasarkan nilai uang (pendapatan).
3. Ukuran  spiritual  diukur  berdasarkan  skor  spiritual.  Ada  tiga  unsur,  ibadah  dalam  keluarga, lingkungan, dan pemerintahan.
4. Unit analisis: keluarga/rumah tangga dan bukan individual.

## Zakat Dalam Pengurang Kemiskinan
Zakat memiliki potensi sebagai sarana dalam memberdayakan umat sehingga dapat diharapkan memiliki peran dalam pengentasan kemiskinan. Zakat dapat dikembangkan melalui pembiayaan modal usaha yang memiliki tujuan agar masyarakat dapat memiliki modal dan pengalaman sehingga memiliki kehidupan yang lebih baik (Amalia & Mahalli, 2012).  Menurut (Rozalinda, 2014) zakat dapat berperan mencegah penumpukan kekayaan pada sebagian orang saja, dan mewajibkan orang kaya untuk segera mendistiribusikan hartanya kepada mustahik. Maka, dapat diartikan bahwa zakat dapat menjadi sumber dana yang potensial untuk dapat mengentaskan kemiskinan. Zakat juga dapat menjadi modal kerja bagi orang miskin agar dapat membuka lapangan pekerjaan, dan mampu mencukupi kebutuhan sehari-hari.

## Pemberdayaan
Secara  bahasa,  pemeberdayaan  ( emperworment )  berasal  dari  kata  power  (kekuasaan  atau keberdayaan). Pemberdayaan menunjuk pada kemampuan orang kususnya kelompok rentan dan lemah sehingga mereka memiliki kekuatan atau kemampuan untuk : (a) memenuhi kebutuhan dasarnya agar memiliki  kebebasan  dalam  mengemukakan  pendapat,  bebas  dari  kelaparan,  bebas  dari  kebodohan, bebas  dari  kesakitan;  (b)  dapat  menjangkau  sumber-sumber  produktif  yang  dapat  meningkatkan pendapatannya  dan  memperoleh  barang  dan  jasa  yang  diperlukan;  (c)  berpartisipasi  dalam  proses pembangunan dan keputusan-keputusan yang mempengaruhi mereka (Suharto, 2005). Pemberdayaan masyarakat adalah usaha dalam meningkatkan harkat dan martabat golongan warga tertentu yang ada di dalam kondisi kemiskinan dan keterbelakangan (Sudarmanto et al., 2020).
Menurut  Sanrego  &  Taufik  (2016),  Islam  memandang  pemberdayaan  sebagai  sebuah keharusan. Pemberdayaan dapat dikatakan sebagai aktivitas tolong menolong antar sesama, dan erat kaitannya  dengan  penanggulangan  kemiskinan.  Dalam  Islam,  tujuan  dalam  pengentasan  kemiskinan untuk melahirkan masyrakat yang sejahtera, baik secara lahir batin atau materi-non materi.

## Penelitian Terdahulu
Berikut adalah beberapa penelitian yang menggunakan pendekatan CIBEST diantaranya adalah Penelitian yang dilakukan oleh Ayuniyyah et al., (2022) menjelaskan bahwa program distribusi zakat memiliki  efek  lebih  baik  pada  rumah  tangga  yang  dikepalai  laki-laki  dalam  hal  indeks  kemiskinan materi (0,215) dan absolut (0,037) sedangkan rumah tangga yang dikepalai oleh perempuan berkinerja lebih  baik  pada  indeks  kemiskinan  materi  (0,438)  dan  spiritual  (0,022).  Sumantri  et  al.,  (2019) mengungkapkan bahwa program Zakat Development Community yang dibentuk oleh BAZNAS telah memberikan  dampak  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  dan  mengurangi  kemiskinan  di  Kabupaten Banyuasin.  Lalu  di  Yogyakarta,  Ayyubi  &  Saputri  (2018)  dan  Mulyani  (2018)  menemukan  bahwa zakat, infak, dan sedekah berperan dalam menurunkan kemiskinan materi, kemiskinan spiritual, dan kemiskinan absolut, hal itu juga sejalan dengan Istikoma (2017) yang meneliti rumah tangga nelayan di Kabupaten Indramayu. Adapun Efendi & Fathurrohman (2021) menemukan bahwa zakat produktif
BAZNAS di Desa Sawojajar dapat meningkatkan kesejahteraan dan menurunkan indeks kemiskinan materi mitra.
Reza Dasangga & Cahyono (2020) juga ikut menyatakan bahwa program zakat produktif dapat mengurangi  kemiskinan  material  dan  kemiskinan  absolut,  serta  dapat  meningkatkan  pendapatan mustahik Rumah Gemilang Indonesia Kampus LAZ Al Azhar, Jawa Timur. (Ashar & Nafik, 2019) juga menemukan bahwa zakat produktif mampu meningkatkan nilai indeks kesejahteraan dan menurunkan nilai indeks kemiskinan dan mustahik spiritual Yayasan Dana Sosial Al-Falah Surabaya (YDSF) yang dikaji  dengan  pendekatan  CIBEST  metode,  Rahmat  &  Nurzaman  (2019)  menemukan  bahwa  ada pengaruh positif ketika warga di Desa Kendal diberikan zakat di Desa Kendal, hal tersebut tercemin dari  indikator  CIBEST  yang  meningkat  sebesar  0,275,  dari  sebelum  dibantu  sebesar  0,3  dan  setelah dibantu menjadi 0,575. Beik & Arsyianti (2016) menjelaskan bahwa adanya program pendayagunaan zakat  dapat  mendongkrak  indeks  kesejahteraan  mustahik  sebesar  96,8  persen  diikuti  juga  dengan penurunan  indeks  kemiskinan  material  sebesar  30,15%  dan  indeks  kemiskinan  absolut  91,30  % mustahik yang dibina oleh BAZIS DKI Jakarta dan Dompet Dhuafa. Rijal et al., (2020) menunjukkan bahwa penyaluran zakat, infaq dan shadaqah yang dilakukan oleh BAZNAS Sumatera Selatan  dapat meningkatkan  indeks  kesejahteraan  sebesar  55,84%  serta  diikuti  dengan  menurunnya  indeks kemiskinan baik secara materil 27,77% maupun indeks kemiskinan absolut 100. Halimatussakdiyah & Nurlaily  (2021) menunjukan  bahwa zakat  produktif  yang  disalurkan  oleh  BAZNAS  Sumatera  Utara mampu meningkatkan kesejahteraan dan mengurangi kemiskinan. Salam & Nisa (2021) menjelaskan bahwa  adanya  penurunan  kemiskinan  material  dan  peningkatan  kesejahteraan  setelah  diberikan pendistribusian dana zakat oleh BAZNAS Yogyakarta.  Handayani, (2020) menunjukkan bahwa jumlah keluarga mustahik yang berada pada kategori sejahtera meningkat sebesar 0,56%.
Dari beberapa penelitian terdahulu maka hipotesis penelitian yang dikembangkan dalam indeks material value adalah:
H01: nilai indeks material sebelum sama dengan nilai indeks material setelah diberikan dana ZIS H1: ada perbedaan nilai indeks material antara setelah dengan sebelum dibantu sebelum diberikan dana ZIS
Selanjutnya hipotesis yang dikembangkan dalam indeks spiritualitas adalah:
H02: nilai indeks spiritualitas sebelum dibantu sama dengan nilai indeks spiritual setelah diberikan dana ZIS
H2: ada perbedaan nilai indeks spiritualitas antara setelah dengan sebelum diberikan dana ZIS

## III. METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif.  Sugiyono  (2015) menjelaskan  bahwa  metode  kuantitatif  adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat positivisme,  yang  dapat  digunakan  untuk meneliti  pada  populasi atau  sampel tertentu, pengumpulan data menggunakan instrumen penelitian, analisis data bersifat statistik, dengan tujuan untuk menguji hipotesis  yang  telah  ditetapkan.  Pendekatan  kuantitatif  ini  digunakan  oleh  peneliti  untuk  menguji perbedaan antara sebelum dan sesudah penyaluran zakat, infak, dan sedekah oleh LMI.
Prosedur pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan angket/kuisioner, angket/kuesioner  ini  disebarkan  secara  langsung  kepada  para  mustahik/penerima  manfaat.  Prosedur pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan angket/kuisioner, angket/kuesioner ini disebarkan secara  langsung  kepada  para  mustahik/penerima  manfaat.  Kuesioner  menggunakan  kuesioner penelitian  kaji  dampak  yang  diterbitkan  oleh  Puskas  BAZNAS  yang  telah  dimodifikasi  berdasarkan kebutuhan penelitian.
Setelah  kuesioner  diisi,  maka  dilakukan  proses input data  melalui  sistem  dan  olah  data. Selanjutnya, teknik dan prosedur analisis yang digunakan adalah menggunakan pendekatan CIBEST. Pendekatan CIBEST menggabungkan kuadran tidak hanya dari pemenuhan kebutuhan manusia secara material, tetapi juga spiritual (Beik & Arsyianti, 2015). Model CIBEST ini yang akan digunakan untuk mengukur  dampak  penyaluran  zakat,  infak,  dan  sedekah.  Sebelum  itu  juga  akan  dilakukan  analisis deskriptif  untuk  menjelaskan  keberagaman  data  responden  berdasarkan  lokasi,  jenis  kelamin,  dan klasifikasi desa/kota tempat tinggal penerima manfaat. Peneliti juga melihat indikator rata-rata, median,
nilai minimum, dan nilai maksimum untuk melihat sebaran data pada material value . Untuk spiritual value peneliti menganalisa rata-rata sebelum dan sesudah untuk setiap indikator spiritual.
Dalam teknik validasi data, akan dilakukan uji normalitas Skewness-Kurtosis. Lalu setelah data dilakukan uji normalitas, maka dilakukan Uji beda menggunakan Uji T berpasangan/ Paired Sample T Test jika hasil distribusi data normal dan Uji Wilcoxon jika distribusi data tidak normal. Data dianggap tidak berdistribusi normal jika nilai probabilitas dibawah 0,05.
Teknik  pengambilan  sampel  yang  dipakai  dalam  penelitan  ini  adalah  teknik simple  random sampling . Teknik simple random sampling adalah teknik yang sederhana karena pengambilan anggota sampel dari populasi dilakukan secara acak tanpa melihat dan memperhatikan kesamaan atau starata yang  ada  dalam  populasi  (Sugiyono,  2015).  Cara  ini  digunakan  apabila  anggota  populasi  dianggap homogen. Adapun alasan homogen dalam penelitian ini dikarenakan seluruhnya merupakan mustahik aktif yang rutin mendapatkan bantuan dana ZIS baik konsumtif dan produktif.
Selanjutnya dalam pengambilan jumlah sampel dengan menggunakan tabel Isaac dan Michael. Yang didasarkan pada jumlah populasi penerima manfaat rutin  nasional LMI per tahun 2021 sekitar 4.400 mustahik/penerima manfaat yang rutin dibantu. Dengan taraf signifikansi sebesar 5% atau α = 0,05 dan total populasi 4.400, maka jika mengacu pada tabel Isaac dan Michael, minimum sampel yang dibutuhkan adalah sebesar 323.
Sehingga  penelitian  ini  mengambil  sampel  sebanyak  355  mustahik.  Mustahik  yang  disurvei berada di Jawa Timur, Kalimantan Selatan, Kepulauan Riau, dan Sumatera Selatan.  Untuk mustahik yang  berada  di  provinsi  Jawa  Timur  tersebar  di  22  wilayah  Adapun  alasan  pengambilan  sampel  di beberapa provinsi tersebut disebabkan kantor LMI wilayah tersebut memiliki usia lebih dari 5 tahun sehingga  memiliki  pengalaman  dalam  melakukan  intervensi  kepada  mustahik  yang  dibina.  Jangka waktu pengambilan data dilakukan enam bulan terhitung mulai September 2020 sampai Juli 2021 untuk sosialisasi surveyor, sebar angket/kuesioner dan pengolahan data.
Dalam  menentukan  indikator material  value menggunakan  pendekatan  garis  kemiskinan keluarga,  yang  dihitung  dari  rata-rata  garis  kemiskinan  provinsi  (GK)  seluruh  penerima  manfaat. Kemudian garis kemiskinan provinsi tersebut dikalikan dengan jumlah anggota rumah tangga penerima manfaat.  Sehingga  menghasilkan  garis  kemiskinan  rumah  tangga.  Penelitian  ini  mempertimbangkan besar kecilnya rumah tangga pada setiap keluarga, karena pada tingkat konsumsi yang sama, utilitas yang  dihasilkan  oleh  rumah  tangga  tersebut  akan  berkurang  seiring  dengan  bertambahnya  jumlah anggota  rumah  tangga  tersebut  (Puskas  BAZNAS,  2016).  Adapun  rata-rata  garis  kemiskinan  untuk keseluruhan  responden  yaitu  Rp.  645.159/kapita/bulan  dan  rata-rata  garis  kemiskinan  untuk  satu keluarga penerima manfaat adalah Rp. 1.502.716/bulan.  Sehingga apabila penerima manfaat memiliki pendapatan dibawah angka tersebut, maka penerima manfaat dikategorikan miskin. Sedangkan dalam menentukan spiritiual value , yang telah dijelaskan pada tabel 1. Kemudian hasil dari nilai spiritualitas dan  material  digabungkan  dan  menghasilkan  kuadran  CIBEST.  Sehingga  dalam  penentuan  kuadran adalah  mengkombinasikan  hasil indeks  material  value dan indeks  spiritual  value ke  dalam  kuadran sebagai berikut:
Tabel 2. Definisi Operasional Indikator CIBEST Kuadran Spiritual Value Material Value Definisi I (Sejahtera) ≥3  (Skor  Spiritual Value lebih dari sama dengan 3) Diatas Garis Kemiskinan Sanggup  memenuhi  kebutuhan  material serta spiritual secara komplit. II (Miskin Material) ≥3(Skor Spiritual Value lebih dari sama dengan 3) Dibawah Garis Kemiskinan penghasilan  keluarga  masih  terletak dibawah  garis  kemiskinan,  tapi  bisa memenuhi kebutuhan spiritualnya, III (Miskin Spiritual) ≤3(Skor Spiritual Value  kurang  dari sama dengan 3) Diatas Garis Kemiskinan Pendapatan  keluarga  berada  diatas  garis kemiskinan,  hanya  saja  spiritual  masih relatif rendah. IV (Kemiskinan Absolut) ≤3(Skor Spiritual Value  kurang  dari sama dengan 3) Dibawah Garis Kemiskinan Keluarga  di  kuadran  ini  tidak  hanya mempunyai  pemasukan  yang  masih dibawah garis kemiskinan, juga tingkatan spiritual yang berada di titik terendah.
Sumber: Beik & Arsyianti (2015); Puskas BAZNAS (2016)

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisa Deskriptif
Responden dalam penelitian ini berjumlah 355 orang yang dipilih menggunakan teknik random sampling . Adapun kondisi umum responden, mayoritas mustahik atau penerima manfaat adalah laki- laki dengan persentase 44% dan perempuan 56%. Penerima manfaat terletak di Provinsi Jawa Timur sebesar  96%,  Kalimantan  Selatan  2,3%,  Kepulauan  Riau  0,6%  dan  Sumatera  Selatan  1,1%.  Jika berdasarkan bantuan yang diberikan, maka ZIS konsumtif sebesar 29% dan ZIS produktif sebesar 71%. Seluruh penerima manfaat, rata-rata lama dibantu dua tahun. Jenis bantuan untuk ZIS konsumtif, berupa pemberian  bantuan  santunan  biaya  hidup,  beasiswa,  dan  untuk  ZIS  produktif  berupa  modal  usaha. Seluruh mustahik mendapatkan pendampingan dan pembinaan dari LMI.
Keragaman responden berdasarkan jenis kelamin dapat ditunjukkan pada tabel 2 berikut ini:
Tabel 3. Responden Berdasarkan Jenis Kelamin Jenis Kelamin Total Presentase Laki Laki 157 44.4% Perempuan 198 55.6% Total 355 100%

## Sumber: Data diolah (2022)
Apabila  diamati  melalui  tabel  3,  bahwa  responden  laki-laki  sebanyak  157  orang  dengan presentase sebesar 44,4% dan responden laki-laki yaitu sebanyak 198 orang dengan presentasi sebesar 55,6%.  Mayoritas  responden  yang  ada  adalah  responden  berjenis  kelamin  perempuan  yaitu  sebesar 72%.  Apabila  dilihat  berdasarkan  Klasifikasi  Desa/Kelurahan  maka  dapat  ditunjukan  pada  tabel  3 berikut :
Tabel 4. Responden Berdasarkan Klasifikasi Desa/Kelurahan Klasifikasi Desa Jumlah Presentase Perdesaan 195 55.1% Perkotaan 160 44.9% Total 355 100%
Sumber: Data diolah (2022)
Berdasarkan  klasifikasi  desa/kelurahan  responden  pada  tabel  4 tersebut,  dapat  dilihat  bahwa responden yang tinggal di desa berjumlah 195 orang dengan presentase sebesar 55,1% dan responden yang tinggal di perkotaan berjumlah 160 orang dengan presentase 44,9%. Responden dalam penelitian ini berjumlah 355 Mustahik.
Untuk melihat analisis deskriptif, indeks material value yang ditunjukan pada tabel 4ini:
Tabel 5.
Indeks Material Value Sebelum dan Sesudah Indikator Sebelum Sesudah Rata-Rata 1.125.507 1,775,466 Median 800,000 1,500,000 Minimum 0 0 Maximum 9,000,000 7,600,000 Jumlah Responden 355 355

## Sumber: Data diolah (2022)
Dapat dilihat dari tabel 5 bahwa nilai rata-rata pendapatan mustahik meningkat dari sebelum dibantu menjadi setelah dibantu oleh LMI. Pendapatan rata-rata sebelum dibantu adalah Rp. 1.125.507 menjadi  Rp.  1.775.466.  Hal  ini  menandakan  adanya  peningkatan  pendapatan  rata-rata  sebesar  58%. Nilai median bergerak lebih tinggi, dari semula Rp 800.000 menjadi Rp. 1.500.000. Nilai maksimal ada penurunan dari Rp. 9.000.000 menjadi Rp 7.600.000.
Jika dilihat melalui nilai spiritual dengan lima indikator sebagaimana yang digunakan dengan model CIBEST yang meliputi: shalat, puasa, zakat dan infak, lingkungan rumah tangga, dan kebijakan pemerintah maka dari 355 penerima manfaat diperoleh hasil indeks spiritual ditemukan sebagai berikut:
Tabel 6. Indeks Spiritual Value Sebelum dan Sesudah Indikator Sebelum Sesudah Status Shalat 3.88 4.15 Meningkat Puasa 3.94 4.07 Meningkat Zakat & infak 3.98 4.16 Meningkat Lingkungan keluarga 3.95 4.15 Meningkat Kebijakan Pemerintah 3.99 4.17 Meningkat Rata-Rata Spiritual Value 3.95 4.14 Meningkat
Sumber: Data primer (2022)
Pada  tabel  6,  nilai  rata-rata  indeks spiritual  value sebelum  penyaluran  ZIS  adalah  3,95  dan setelah penyaluran ZIS mencapai 4,14. Kondisi awal spiritual mustahik relatif baik karena sudah diatas 3. Rata-rata nilai spiritual mengalami kenaikan dikarenakan pemberian ZIS diikuti pula pendampingan oleh  LMI  dengan  mengadakan  kelompok  pengajian  atau  baca  Al-Qur’an,  dan  penerapan  nilai-nilai keagaman  sehingga  saling  mengingatkan  dalam  ibadah  shalat,  puasa,  dan  zakat.  Kesadaran  juga  di lingkungan keluarga dan dukungan kebijakan pemerintah juga relatif meningkat. Walaupun demikian, masih  ada  mustahik  yang  berada  pada  kategori  kemiskinan  spiritual  dan  absolut  setelah  menerima bantuan ZIS. Hal tersebut harus menjadi perhatian bagi LAZNAS LMI di daerah terkait untuk dapat menaikkan tingkat spiritual penerima manfaat dahulu, lalu diikuti oleh meningkatkan tingkat material penerima  manfaat  seperti  pemenuhan  kebutuhan  pokok,  dan  pemberian  modal  usaha  sekaligus pendampingan.  Adapun  beberapa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  spiritualitas  menurut  Asmadi dalam Putri (2020) adalah tahap perkembangan, keluarga, latar belakang, budaya, pengalaman hidup dan krisis dan perubahan.
Adanya  peningkatan  rata-rata spiritual  value dan material  value sejalan  dengan  janji  Allah bahwa ketaqwaan merupakan solusi bagi orang miskin akan diberikan rezeki dari arah tidak diduga - yang disebutkan dalam Al-Qur’an Surat At-Thalaq ayat 2-3 :
“Apabila mereka telah mendekati akhir idahnya, rujuklah dengan mereka secara baik atau lepaskanlah mereka  secara  baik  dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  yang  adil  dari  kamu  dan  hendaklah kamu  tegakkan  kesaksian  itu  karena  Allah.  Yang  demikian  itu  dinasihatkan  kepada  orang-orang  di antara kamu yang beriman kepada Allah dan hari akhir. Siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya  3.  dan menganugerahkan kepadanya rezeki dari arah yang tidak dia duga. Siapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)- nya. Sesungguhnya Allahlah yang menuntaskan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah membuat ketentuan bagi setiap sesuatu.”

## Uji Normalitas Indeks Material Value
Selanjutnya dilakukan uji normalitas untuk melihat apakah indeks material value sebelum dan sesudah penyaluran ZIS terdistirbusi normal. Berikut adalah hasil uji normalitas Indeks Material Value Skewness/Kurtosis  sebelum  penyaluran  ZIS  yang  diolah  menggunakan  STATA  16  pada  tabel  7  di bawah ini:
Tabel 7. Hasil Uji Normalitas Skewness/Kurtosis Indeks Material Value Sebelum Penyaluran ZIS -joint- Variable Obs Pr (Skewness) Pr (Kurtosis) adj chi2 (2) Prob>chi2 Sebelum zis 355 0.0000 0.0000  - 0.0000
Sumber: Data diolah STATA 16 (2022)
Pada tabel 7 terlihat bahwa nilai prob>chi2 (0,000) berada di bawah 5% atau α =0,05. Artinya data material value sebelum penyaluran ZIS tidak berdistribusi normal. Lalu juga akan dilakukan uji normalitas untuk sesudah penyaluran ZIS yang dapat dilihat melalui gambar 3 dibawah ini:
Tabel 8.
Hasil Uji Normalitas Skewness/Kurtosis Indeks Material Value Sesudah Penyaluran ZIS
-joint- Variable Obs Pr (Skewness) Pr (Kurtosis) adj chi2 (2) Prob>chi2 Sesudah zis 355 0.0000 0.0005  51.27 0.0000 Sumber: Data diolah STATA 16 (2022)
Pada  tabel  8  adalah  Uji  normalitas Indeks  Material  Value sesudah  penyaluran  ZIS menggunakan skewness/kurtosis, dapat dilihat bahwa prob>chi2 (0,000) berada di bawah 5% atau α = 0,05.  Artinya  data  tidak  berdistribusi  normal.  Sehingga  untuk  uji  beda  dalam material  value menggunakan Uji Wilcoxon Signed Rank Test.

## Uji Normalitas Indeks Spiritual Value
Berikut  adalah  hasil  uji  normalitas  Indeks Spiritual  Value Skewness/Kurtosis  sebelum penyaluran ZIS yang diolah menggunakan STATA 16 dapat dilihat pada tabel 9:
Tabel 9.
Hasil Uji Normalitas Skewness/Kurtosis Indeks Spiritual Value Sebelum Penyaluran ZIS -joint- Variable Obs Pr (Skewness) Pr (Kurtosis) adj chi2 (2) Prob>chi2 svsebelumzis 355 0.5404 0.3314  1.33 0.5153
Sumber: Data diolah STATA 16 (2022)
Uji  normalitas Indeks  Material  Value menggunakan  skewness/kurtosis,  dapat  dilihat  bahwa prob>chi2 (0,5153) berada di atas 5% atau α = 0,05. Selanjutnya akan dilakukan uji normalitas untuk sesudah penyaluran ZIS yang dapat dilihat melalui tabel 10 di bawah ini:
Tabel 10.
Hasil Uji Normalitas Skewness/Kurtosis Indeks Spiritual Value Sesudah Penyaluran ZIS -joint- Variable Obs Pr (Skewness) Pr (Kurtosis) adj chi2 (2) Prob>chi2 svsebelumzis 355 0.7164 0.8436  0.17 0.9181
Sumber: Data diolah STATA 16 (2022)
Pada  tabel  10  adalah  Uji  normalitas Indeks  Spiritual  Value sesudah  penyaluran  ZIS menggunakan skewness/kurtosis, dapat dilihat bahwa prob>chi2 (0,9181) berada di atas 5% atau α = 0,05. Artinya data berdistribusi normal. Sehingga untuk uji hipotesis menggunakan Uji T Berpasangan.

## Uji Beda Wilcoxon Indeks Material Value
Setelah  data  diketahui  tidak  berdistribusi  normal,  maka  sudah  memenuhi  syarat  untuk dilakukan Uji Beda dengan menggunakan Wilcoxon Signed Rank Test. Berikut adalah hasil Uji yang diolah menggunakan Stata 16:
Tabel 11. Hasil Uji Wilcoxon Indeks Material Value sign obs sum ranks expected positive 37 7380.5 30093.5 negative 241 52806.5 30093.5 zero 77 3003 3003 all 355 63190 63190 unadjusted variance 3744007.5 adjustment for ties -848.64 adjustment for zeros -38788.75 adjusted variance 3704370.13 Ho: sebelum zis - sesudah zis z- 11.801 Prob > │z│ - 0.0000
Sumber: Data diolah STATA 16 (2022)
Tabel 11 merupakan hasil Uji Wilcoxon yang diolah menggunakan STATA Versi 16.  Dapat diketahui  bahwa  hasil  prob  >  z pada  indeks material value  lebih  kecil  dari  α  5%  (0,05)  artinya  H1 diterima  yang  menandakan  ada  perbedaan  antara indeks  material  value penerima  manfaat  antara sebelum dan sesudah diberikan dana Zakat, Infak, dan Sedekah. Hasil ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Efendi & Fathurrohman (2021) dengan melakukan uji beda t berpasangan, menunjukan perbedaan  antara  kondisi  material  sebelum  dan  sesudah  diberikan  dana  zakat.  Hal  ini  disebabkan program-program  yang  dilaksanakan  BMD  Sawojajar  fokus  untuk  membantu  mitra  untuk pengembangan  usaha  tanpa  bunga  dan  tanpa  denda.  Hal  itu  juga  yang  dilakukan  oleh  LMI  dengan memberikan  intervensi  ekonomi  melalui  modal  usaha,  dan  peningkatan  skill  melalui  beasiswa pendidikan.

## Uji Beda Paired Sample T Test Indeks Spiritual Value
Setelah data diketahui data berdistribusi normal, maka sudah memenuhi syarat untuk dilakukan Uji  Beda  dengan  menggunakan  Uji  T  Berpasangan.  Berikut  merupakan  hasil  uji  yang  diolah menggunakan Stata 16: Adapun hasil olah data Uji Beda menggunakan STATA 16 dapat dilihat pada tabel 12:
Tabel 12. Hasil Uji Beda Indeks Spiritual Value Paired t test Variable Obs Mean Std Err Std Dev. (95% Conf.Interval) scsebe-s 355 3.9509860 0.0270079 0.5088681 3.8978700 4.0041020 svsesi-s 355 4.1414080 0.2456290 0.4628007 4.0931010 4.1897160 diff 355 -0.1904225 0.0173724 0.3273219 -0.2245887 -0.1562566 mean ( diff) - mean ( svsebelumzis-svsesudah zis) t=10.9612 Ho:mean (Diff)=0 degrees of freedom = 354 Ha:mean(diff)<0 Ha:mean(diff)!=0 Ha:mean(diff)>0 Pr (T<t)=0.0000 Pr(│T│ > │t│) = 0.0000 Pr (T>t)=1.0000
Sumber: Data diolah STATA 16 (2022)
Dikarenakan  penelitian ini bertujuan  untuk  membandingkan  sampel  dengan responden  yang sama namun mengalami pengukuran yang berbeda (sebelum dan sesudah diberikan dana ZIS), sehingga nilai  probabilitas yang  dipakai  adalah  Ha: mean perbedaan  sama  dengan  0,  yang  menunjukkan  nilai 0,000 atau dibawah 5% atau α 0,05. Yang mengartikan H02 ditolak, dan H2 diterima. Sehingga ada perbedaan indeks spiritual value sebelum dan sesudah dibantu menggunakan dana ZIS. Hasil berbeda dengan Efendi & Fathurrohman (2021) yang juga melakukan uji beda dengan Uji T berpasangan yang menemukan  bahwa  tidak  ada  perbedaan  kondisi  spiritual  sebelum  dan  sesudah.    Hal  ini  disebabkan perbedaan karakter  dan  kondisi  ibadah yang tidak  banyak  perubahan.  Karena  BMD  Sawojajar  lebih berfokus  pada  peningkatan  kesejahteraan  material,  yang  dimana  fokus  LMI  juga  masuk  kedalam pembinaan spiritual melalui kelompok pengajian, dan edukasi-edukasi tentang nilai-nilai Islam.  Selain itu juga dipengaruhi oleh responden yang memang dari awal memilikii tingkat spiritualitas yang tinggi di objek tersebut.

## Analisis Indeks CIBEST Sebelum Adanya Penyaluran ZIS
Berikut adalah hasil kuadran CIBEST yang terbentuk sebelum adanya penyaluran ZIS, yang dapat dilihat pada gambar 2:
Sumber:  Data primer (2022)

## Gambar 2. Indeks CIBEST sebelum penyaluran ZIS
Tampak  dari  kuadran  yang  ditampilkan  pada  Gambar  2  bahwa  Indeks  kemiskinan  absolut (Kuadran IV) sebesar 0,8% Jadi dari total responden sebanyak 355 orang, ada 3 orang mustahik LMI yang belum tercukupi kebutuhan spiritual dan materialnya. Bagi rumah tangga yang berada di kuadran IV  (aspek  material  dan  spiritual  buruk),  perlu  dilakukan  fokus  pengontrolan  aspek  spiritual  terlebih dahulu, agar dapat menjalankan ibadah wajib secara baik, karena mustahik dengan kondisi spiritualitas yang buruk, akan relatif lebih sulit untuk ditransformasikan dari garis kemiskinan dibandingkan dengan mustahik yang kondisi spiritualitasnya baik, karena membanun karakter berakhlakul karimah menjadi modal utama dalam mengentaskan kaum dhuafa dari kemiskinan (Beik & Arsyianti, 2017).
Pada kuadran I, sebelum diberikan bantuan, tampak Indeks Sejahtera sebesar 23,7%. Jadi ada 84  mustahik  LMI  yang  telah  tercukupi  kebutuhanya  baik  secara  material  maupun  spiritual.  Inilah kuadran kesejahteraan yang artinya secara ekonomi produktif, secara ibadah juga produktif  (Beik &
QUADRANT II
(Material proverty) QUADRANT I (Welfare) QUADRANT IV (Absolute proverty) QUADRANT III (Spiritual proverty) 0 (0%) 3 (0,8%) 267 ( 75,4%) Indeks Cibest Sebelum Intervensi ZIS 85 (24%)
Arsyianti,  2017).  Pada  kuadran  II,  Indeks  Kemiskinan  Material  mustahik  LMI,  sebesar  267  orang. Artinya Ada 11,1% mustahik yang masih belum tercukupi kebutuhan material, namun sudah terpenuhi secara spiritual. Pada penerima manfaat yang berada di kuadran II, maka program yang dapat dilakukan adalah meningkatkan skill dan kemampuan, dan pemberian akses permodalan dengan pendampingan usaha (Beik & Arsyianti, 2017). Hal itu sejalan dengan intervensi yang dilakukan oleh LMI dengan memberikan  modal  usaha,  pelatihan-pelatihan  usaha  seperti  digitalisasi,  pencatatan  keuangan,  dan sebagainya. Jika bergeser pada kuadran III, tidak ada penerima manfaat yang masuk dalam kategori ini (0%). Apabila ada rumah tangga yang masuk kategori di kuadran III, maka usulan dari Beik & Arsyianti (2017) adalah menciptakan program yang mengajak untuk melaksanakan ajaran agama dengan lebih baik.  Misalnya  dikarenakan  miskin  spiritual  karena  tidak  mau  berzakat,  maka  melakukan  edukasi tentang  zakat  dan mendorong mereka  untuk  berzakat.  Sebelum  adanya  penyaluran  ZIS  dapat  dilihat bahwa mayoritas  penerima  manfaat  berada  di  dalam  kemiskinan  material  atau hidup di bawah  garis kemiskinan.
Analisis Indeks CIBEST Setelah Adanya Penyaluran ZIS
Sumber:  Data primer (2022)

## Gambar 3. Indeks CIBEST setelah penyaluran ZIS
Pada  gambar  3  terlihat  bahwa  Kuadran  II,  Indeks  Kemiskinan  Material  mustahik  terlihat menurun. Sebelum dibantu indeksnya 75,4% (267 orang), setelah dibantu turun menjadi 47,7% (169 orang). Pergeseran ini menunjukkan indikator positif dari peningkatan tingkat kesejahteraan material mustahik. Artinya, kemiskinan materi berkurang 27,7% (98 orang), dan bertransformasi ke Kuadran 1 dengan kategori Sejahtera. Transformasi ini dipengaruhi oleh peningkatan pendapatan mustahik setelah menerima bantuan. Terlihat dari Kuadran I, terjadi peningkatan indeks kesejahteraan dari semula 24% menjadi 52%. Artinya, sebanyak 99 mustahik LMI telah bertransformasi menjadi kuadran sejahtera. Terbukti dengan peningkatan pada kuadran 1 sebanyak 28%. Jika dari kuadran IV terlihat penurunan sebesar  0,6%.  Artinya  ada  1  orang  yang  langsung  bertransformasi  menjadi  kuadran  1.  Mustahik mengalami peningkatan spiritual dan material yang signifikan. Dalam hal intervensi, LMI melakukan pengontrolan dan seleksi fasilitator maupun amil zakat dalam mendampingi perkembangan mustahik dalam  aspek  spiritual  maupun  aspek  material.  Menciptakan  model  pendampingan  dan  program- program inovasi dan solutif untuk bisa mentransformasi mustahik yang berada di kuadran II dan IV secara  bertahap,  dengan  tujuan  akhir  yaitu  kuadran  1  untuk  menjadikan  mustahik  sebagai  keluarga sejahtera.
Meskipun  beberapa  penelitian-penelitian  (Ashar  &  Nafik,  2019;  Ayyubi  &  Saputri,  2018; Istikoma,  2017;  Mulyani,  2018;  Rahmat  &  Nurzaman,  2019;  Reza  Dasangga  &  Cahyono,  2020; Sumantri  et  al.,  2019),  belum  menerapkan  metode  uji  beda  pada  indeks  material  maupun  indeks spiritual, akan tetapi jika dilihat dalam pendekatan CIBEST, penelitian ini mendukung bahwa zakat, infak,  dan  sedekah  berdampak  positif  dalam  meningkatkan  kuadran  kesejahteraan,  mengurangi kemiskinan material, kemiskinan spiritual maupun kemiskinan absolut walaupun persentase kenaikan atau penurunan di setiap penelitian berbeda, dikarenakan kondisi, karakter, dan intervensi program yang berbeda  pula,  dengan  tambahan  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menyebar  ke  beberapa  wilayah  di Indonesia.
Manfaat kuadran CIBEST berkaitan dengan penilaian kondisi rumah tangga mustahik, sehingga program  pembangunan  dapat  diusulkan  dengan  baik,  terutama  dalam  mentransformasikan  semua kuadran yang ada sehingga bisa  berada di kuadran  I atau sejahtera (Indriastuti, 2019). Untuk rumah tangga  yang  berada  di  kuadran  II,  kemiskinan  dapat  meningkatkan  program  kemiskinan  melalui peningkatan  keterampilan  dan  kemampuan  rumah  tangga,  serta  menyediakan  akses  permodalan  dan dekat dengan usaha yang dilakukan secara efektif. Sedangkan untuk rumah tangga kuadran Program III
QUADRANT II (Material proverty) QUADRANT I (Welfare) QUADRANT IV (Absolute proverty) QUADRANT III (Spiritual proverty) 184 (52%) 0 (0%) 169 (47,7%) 2 (0,6%) Indeks Cibest Setelah Pendayagunaan ZIS
yang  perlu  dikembangkan  adalah  bagaimana  mengajak  mereka  untuk  menjalankan  ajaran  agama dengan  sungguh-sungguh  (Ghahari  et  al.,  2018;  Kurbanov  et  al.,  2017).  Adapun  rumah  tangga  di kuadran IV, yang harus dilakukan adalah meningkatkan spiritualitas dahulu, kemudian meningkatkan kondisi kehidupan  ekonomi mereka,  Membangun  karakter  yang merupakan  modal baik  yang sangat berharga dalam klan untuk mengubah orang miskin agar mereka lebih aman dan lebih sejahtera. Harus disadari  bahwa  upaya menjadikan masyarakat  miskin  di  kuadran  IV  untuk menjadi  sejahtera  adalah tantangan terbesar(Sumantri et al., 2019).
Hal  penting  berikutnya  adalah  penerima  manfaat  harus  mampu  memenuhi  standar  minimial kebutuhan  material  dan  kebutuhan  spiritual.  Kebutuhan  material  dapat  menggunakan  analisis  dasar meliputi  kebutuhan  dharuriyah  menurut  Al-Ghazakli  dan  Ali-Syahtibi  seperti  kebutuhan  pangan, sandang, papan, kesehatan dan pendidikan menjadi bagian dari hfdzu nafshan (Saifuloh, 2018). Lalu untuk memenuhi minimal kebutuhan spiritualitas merupakan hal mendasar yang harus dipenuhi adalah yang  berkaitan dengan  kewajiban  agama.  Jadi  bagi mustahik  yang masih  kateogori  miskin  spiritual, minimal  program-program  lebih  mengarah  kepada  edukasi  dan  dakwah  terkait  menunaikan  sholat fardhu lima waktu, puasa Ramadhan, dan menunaikan zakat jika mampu.

## V. SIMPULAN
Hasil  temuan  penelitian  ini  menujukkan  bahwa  zakat,  infak,  dan  sedekah  yang  disalurkan LAZNAS LMI berdampak pada peningkatan kesejahteraan penerima manfaat baik dari sisi material maupun  spiritual  dengan  pendekatan  CIBEST.  Hal  tersebut dilihat  dengan  adanya  perbedaan  indeks spiritual maupun  indeks  material  penerima  manfaat  antar  sebelum  dan sesudah pemberian dana  ZIS dibuktikan dengan Uji Beda Wilcoxon untuk indeks material value , dan Uji Beda T sample paired test untuk indeks spiritual value . Perbedaan tersebut apabila dilihat dari pendekatan CIBEST relative positif ditandai  dengan  transformasi  antar  kuadran  yang  lebih  baik.  Adapun  pengaruh  dalam  pendekatan CIBEST  menunjukkan  bahwa  pada  kuadran  I,  penerima  manfaat  yang  dikategorikan  sejahtera bertambah 28% sesudah dibantu. Pada kuadran II, penerima manfaat yang dikategorikan miskin secara material menurun sebesar 27,7 %. Selain itu pada kuadran  IV penerima manfaat yang dikategorikan miskin secara absolut, juga ikut menurun sebesar 0,3%. Berdasarkan hasil dari dampak zakat dan infak yang  memberikan  pengaruh  signifkan  terhadap  peningkatan  kesejahteraan  mustahik,  maka  jumlah mustahik perlu ditingkatkan, agar semakin banyak yang merasakan dampak peningkatan kesejahteraan di aspek spiritual maupun material.
Dampak  penyaluran  zakat,  infak,  sedekah  di  Lembaga  Manajemen  Infaq  (LMI)  dapat meningkatkan  kuadran  keluarga  sejahtera,  dan  menurunkan  kemiskinan  material  dan  kemiskinan absolut. Meskipun demikian, masih ada mustahik yang berada di kuadran IV atau yang belum tercukupi kebutuhan  material  dan  spiritual.  Sehingga  hal  itu  menjadi  fokus  utama  LMI  dalam  melakukan pembinaan  spiritual  yang  harus  diikuti  dengan  pemenuhan  aspek  ekonomi.  Apabila  jika  dilihat  dari pertumbuhan pendapatan penerima manfaat secara umum, rata-rata pertumbuhan sekitar 61% (tabel 3). Walaupun  penerima  manfaat  mengalami  peningkatan  pendapatan,  namun  peningkatan  pendapatan tersebut  belum  memberikan  pengaruh  signifikan  terhadap  kemandirian  penerima  manfaat  program. Karena masih hidup dibawah garis kemiskinan. Sehingga perencanaan program pemberdayaan perlu adanya inovasi dan penyempurnaan oleh LMI, sehingga tidak hanya meningkatkan pendapatan mereka, akan tetapi juga membantu dalam mengeluarkan dari garis kemiskinan.
Hal ini sejalan dengan teori pemberdayaan yang diungkapkan oleh Sudarmanto et al (2020) dan Suharto  (2005)  bahwa  pemberdayaan  merupakan  usaha  untuk  mengeluarkan  manusia  dari  garis kemiskinan, diakrenakan program-program yang telah diberikan dapat menguatkan keluarga mustahik untuk berdaya, seperti halnya program konsumtif dapat membantu untuk memenuhi kebutuhan hidup, bebas  dari  kebodohan,  bebas  dari  kesakitan.  Melalui  program  produktif  dapat  menjangkau  sumber produktif dan memperoleh barang dan jasa yang dibutuhkan.  Dapat dikatakan pula teori tentang zakat dalam pengurang kemiskinan menjadi masuk akal, dikarenakan mustahik menjadi memiliki tambahan pendapatan,  baik  itu  tambahan  untuk  modal  usaha  maupun  untuk  memenuhi  kebutuhan,  tentunya apabila semangat tolong menolong ini dilakukan secara istiqomah, maka kemiskinan dan kesenjangan pendapatan akan berkurang.
Sehingga  implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  pertama,  organisasi  pengelola  zakat  dalam
melakukan pemberdayaan selain pengembangan dari sisi material juga perlu diperhatikan dalam aspek spiritualitas mustahik atau penerima manfaat. Kedua, edukasi gerakan ziswaf bukan hanya tanggung jawab  dari  organisasi  pengelola  zakat,  akan  tetapi  dari  seluruh  elemen  masyarakat,  termasuk  juga pemerintah.  Pemerintah  harus  lebih aktif  mengedukasi  pentingnya  gerakan  zakat  untuk  membangun kesadaran yang lebih kuat agar menunaikan zakat, infak, sedekah melalui lembaga yang resmi, tidak disalurkan secara mandiri. Karena organisasi pengelola zakat tentunya, selain memiliki waktu dan fokus yang lebih untuk mustahik sehingga memiliki perencanaan program yang matang, terlihat dari dampak yang diberikan dalam melakukan transformasi kuadran. Ketiga, perlu dukungan dan penguatan terhadap organisasi  pengelola  zakat,  baik  dari  sisi  penghimpunan,  kinerja  maupun  penyaluran.  Salah  satunya adalah  penguatan  sumber  daya  amil  yang  kompeten  baik softskill maupun hardskill .  Sehingga organisasi pengelola zakat dapat memiliki kinerja manajemen dan tata kelola yang efektif dan efisien. Keempat, Internal Organisasi pengelola zakat harus bersinergi dan berkolaboratif dalam meningkatkan pendampingan  atau  pembinaan  kepada  para  mustahik  pasca  dibantu.  Sehingga  betul-betul  bisa mengontrol  perkembangan  mustahik  tersebut  hingga  mampu  berdikari  secara  material  maupun  kuat secara spiritual. Kelima, dengan adanya uji beda dalam indeks material value dan indeks spiritual value diharapkan dapat menambah refrensi untuk penelitian selanjutnya untuk memastikan bahwa memang ada perbedaan hasil dari sebelum dan sesudah penyaluran zakat, infak, dan sedekah.
Saran penelitian selanjutnya adalah dengan menambah jumlah keluarga penerima manfaat yang menerima  bantuan  ZIS  dan  jumlah  organisasi  pengelola  zakat  agar  penelitian  lebih  komprehensif. Selain itu, walaupun mustahik tergolong berada di kuadran sejahtera, akan tetapi bisa dipengaruhi oleh standar garis kemiskinan yang terlalu rendah. Sehingga perlu diukur menggunakan indikator-indikator kemiskinan  material  lainnya  misalnya  menggunakan  had  kifayah.  Disisi  lain  juga  perlu  mengetahui secara kualitatif terkait program atau intervensi apa saja yang telah dilakukan untuk mentranformasikan mustahik atau penerima manfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  B.  O.,  Johari,  F.,  &  Wahab,  K.  A.  (2017).  Identifying  the  poor  and  the  needy  among  the beneficiaries  of  zakat  Need  for  a  zakat-based  poverty  threshold  in  Nigeria. International Journal of Social Economics , 44 (4), 446–458. https://doi.org/10.1108/IJSE-09-2015-0234
Amalia, & Mahalli, K. (2012). Analisis peran zakat dalam mengurangi kemiskinan: Studi kasus dompet dhuafa republika. Jurnal Ekonomi dan Keuangan .
Andam, A. C., & Osman, A. Z. (2019). Determinants of intention to give zakat on employment income: Experience  from  Marawi  City,  Philippines. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business Research , 10 (4), 528–545. https://doi.org/10.1108/JIABR-08-2016-0097
Ashar,  M.  A.,  &  Nafik,  M.  (2019).  Implementasi  metode  CIBEST  (Center  of  Islamic  business  and economic studies) dalam mengukur peran zakat produktif terhadap pemberdayaan mustahiq di lembaga  yayasan  dana  sosial  al-falah  (ydsf)  Surabaya. Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan Terapan, 6 (5). 1057-1071. https://doi.org/10.20473/vol6iss20195pp1057-1071 Asian Development Bank. (2021). Daftar negara dengan penduduk hidup di bawah garis kemiskinan terbanyak di Asia Tenggara . Retrieved from
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/11/19/daftar-negara-dengan-penduduk- hidup-di-bawah-garis-kemiskinan-terbanyak-di-asia-tenggara
Asmalia,  S.,  Kasri,  R.  A.,  &  Ahsan,  A.  (2018).  Exploring  the  potential  of  zakah  for  supporting realization of sustainable development  Goals (SDGs) in Indonesia. International Journal of Zakat , 3 (4), 51–69. https://doi.org/10.37706/IJAZ.V3I4.106
Ayuniyyah, Q., Pramanik, A. H., Md Saad, N., & Ariffin, M. I. (2022). The impact of zakat in poverty alleviation  and  income  inequality  reduction  from  the  perspective  of  gender  in  West  Java, Indonesia. International  Journal  of  Islamic  and  Middle  Eastern  Finance  and  Management . Vol. ahead-of-print No. ahead-of-print. https://doi.org/10.1108/IMEFM-08-2020-0403
Ayyubi, S. el, & Saputri, H. E. (2018). Analysis of the impact of zakat, infak, and sadaqah distribution on  poverty  alleviation  based  on  the  CIBEST  model  (Case  study:  Jogokariyan  baitul  maal mosque, Yogyakarta). In International Journal of Zakat, 3 (2), 85-97. https://doi.org/10.37706/ijaz.v3i2.80
Beik, I. S., & Arsyianti, L. D. (2015). Construction of CIBEST model as measurement of poverty and
welfare indices from Islamic perspective. Al-Iqtishad: Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah , 7 (1), 87– 104. https://doi.org/10.15408/AIQ.V7I1.1361
Beik, I. S., & Arsyianti, L. D. (2016). Measuring  zakat impact on poverty and welfare using  Cibest model. Journal  of  Islamic  Monetary  Economics  and  Finance , 1 (2),  141–160. https://doi.org/10.21098/JIMF.V1I2.524 Beik, I. S., & Arsyianti, L. D. (2017). Ekonomi pembangunan syariah . Surabaya: Rajagrafindo Persada. BPS. (2022). Persentase penduduk miskin September 2021 turun menjadi 9,71 persen . Retrieved from https://www.bps.go.id/pressrelease/2022/01/17/1929/persentase-penduduk-miskin- september-2021-turun-menjadi-9-71-persen.html
Efendi,  M.  S.,  &  Fathurrohman,  M.  S.  (2021).  Dampak  zakat  terhadap  kesejahteraan  material  dan spiritual mustahik (Studi kasus baznas microfinance desa sawojajar). Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan , 8 (6), 686-695. https://doi.org/10.20473/VOL8ISS20216PP686-695 Ghahari,  S.,  Khademolreza,  N.,  Ghasemnezhad,  S.,  Babagholzadeh,  H.,  &  Ghayoomi,  R.  (2018).
Comparison of anxiety and depression in victims of spousal abused and non-abused women in primary  health  care  (PHC)  in  Babol-Iran. UCT  Journal  of  Social  Science  and  Humanities Research, 6 (2), 14-18. https://doi.org/10.24200/jsshr.vol6iss02pp14-18
Halimatussakdiyah, & Nurlaily. (2021). Analisis  pendayagunaan zakat produktif dalam mengurangi kemiskinan berdasarkan model  Cibest (Studi kasus badan amil zakat nasional  Prov Sumut). At-Tawassuth: Jurnal Ekonomi Islam , 1 (Januari –Juni 2021), 12–25.
Handayani,  R.  (2020). Model  Cibest  terhadap  pengelolaan  zakat  produktif  untuk  mengukur kesejahteraan  mustahik  (Studi  kasus  Lazisnu  Kota  Metro) .  Skripsi  tidak  dipublikasikan. Lampung: IAIN Metro.
Hayakawa,  H.,  &  Venieris,  Y.  P.  (2019).  Duality  in  human  capital  accumulation  and  inequality  in income distribution. Eurasian Economic Review , 9 (3), 285–310. https://doi.org/10.1007/S40822-018-0110-8
Indriastuti, H. (2019). Entrepreneurial innovativeness, relational capabilities, and value co-creation to enhance  marketing  performance. Humanities  &  Social  Sciences  Reviews , 7 (3),  181–188. https://doi.org/10.18510/hssr.2019.7328
Istikoma.  (2017). Asesmen  kesejahteraan  model  Cibest  (Centre  of  Islamic  Business  and  Economic Studies): Studi pada nelayan di Kecamatan Kandanghaur Kabupaten Indramayu . Skripsi tidak dipublikasikan. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Kailani, N., & Slama, M. (2019). Accelerating Islamic charities in Indonesia: Zakat, sedekah and the immediacy of social media. South East Asia Research,
28 (1), 70–86. https://doi.org/10.1080/0967828X.2019.1691939
Kasri, R. A. (2013). Giving behaviors in Indonesia: Motives and marketing implications for Islamic charities. Journal  of  Islamic  Marketing , 4 (3),  306–324.  https://doi.org/10.1108/JIMA-05- 2011-0044
Kasri, R. A., & Ramli, U. H. (2019). Why do Indonesian muslims donate through mosques?: A theory of planned behaviour approach. International Journal of Islamic and Middle Eastern Finance and Management , 12 (5), 663–679. https://doi.org/10.1108/IMEFM-11-2018-0399
Kementrian Agama Republik Indonesia. (2019). Al-Quran dan terjemahannya . Jakarta: Kemenag RI. Kurbanov, R. A., Afad Oglu Gurbanov, R., Belyalova, A. M., Maksimova, E. v, Leonteva, I. A., & Sharonov, I. A. (2017). Practical advice for teaching of university students the mechanisms of self-government of safe behavior. Electronic Journal of Mathematics Education, 12 (1), 35-42. https://doi.org/10.29333/iejme/596
Mulyani,  E.  F.  (2018). Analisis  dampak  pendistribusian  dana  zakat  terhadap  tingkat  kemiskinan mustahik  dengan  menggunakan  model  Cibest  (Studi  kasus:  LAZ  dompet  dhuafa  daerah istimewa Yogyakarta) . Skripsi tidak dipublikasikan. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Nisa, N. I. (2022). Penerapan model CIBEST dalam pengentasan kemiskinan di Indonesia. Retrieved from https://kumparan.com/naylazzatnsa/penerapan-model-cibest-dalam-pengentasan- kemiskinan-di-indonesia-1xkNF2L43tu/full
Obaidullah, M. (2008). Introduction to Islamic microfinance . India: IBF Net (P) Limited. Owoyemi, M. Y. (2020). Zakat management: The crisis of confidence in zakat agencies and the legality of  giving  zakat  directly to the  poor. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research , 11 (2), 498–510. https://doi.org/10.1108/JIABR-07-2017-0097
Pistrui, D., & Fahed-Sreih, J. (2010). Islam, entrepreneurship and business values in the Middle East. International  Journal  of  Entrepreneurship  and  Innovation  Management , 12 (1),  107–118. https://doi.org/10.1504/IJEIM.2010.033170
Puskas  BAZNAS.  (2016). Kaji  dampak  penyaluran  zakat  baznas  terhadap  kesejahteraan  mustahik tahun 2016 . Jakarta: Puskas BAZNAS. Putri, O. R. (2020). Hubungan antara spiritualitas dengan kebermaknaan hidup pada remaja di panti asuhan budi mulya sukarame Bandar Lampung . Skripsi tidak dipublikasikan. Lampung: UIN Raden Intan.
Rahmat,  R.  S., &  Nurzaman,  M.  S. (2019).  Assesment  of  zakat  distribution:  A  case study  on  zakat community  development  in  Bringinsari  village,  Sukorejo  district,  Kendal. International Journal  of  Islamic  and  Middle  Eastern  Finance  and  Management , 12 (5),  743–766. https://doi.org/10.1108/IMEFM-12-2018-0412
Reza  Dasangga,  D.  G.,  &  Cahyono,  E.  F.  (2020).  Analisis  peran  zakat  terhadap  pengentasan kemiskinan dengan model Cibest (Studi kasus rumah gemilang Indonesia kampus Surabaya.
Jurnal Ekonomi
Syariah
Teori dan Terapan , 7 (6), 1060-1073.
https://doi.org/10.20473/vol7iss20206pp1060-1073
Rijal, K., Zainuri, A., & Azwari, P. C. (2020). Impact analysis of the zakat, infaq and shadaqah funds distribution to the poverty level of mustahik by using Cibest method Indonesia. Fikri: Jurnal Kajian Agama,Sosial dan Budaya , 5 (1), 145-158. https://doi.org/10.25217/jf.v5i1.982 Rozalinda.  (2014). Ekonomi  Islam:  Teori  dan  aplikasinya  pada  aktivitas ekonomi .  Jakarta: Rajagrafindo.
Saad,  R.  A.  J.,  Farouk,  A.  U.,  &  Abdul  Kadir,  D.  (2020).  Business  zakat  compliance  behavioral intention in a developing country. Journal of Islamic Accounting and Business Research , 11 (2), 511–530. https://doi.org/10.1108/JIABR-03-2018-0036
Saad, R. A. J., & Haniffa, R. (2014). Determinants of (Islamic tax) compliance behavior. Journal of Islamic Accounting and Business Research , 5 (2), 182–193. https://doi.org/10.1108/JIABR-10- 2012-0068
Salam, A., & Nisa, R. (2021). Analisis pengaruh pendistribusian dana zakat terhadap mustahik ditinjau dengan  menggunakan  metode  CIBEST. Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesia,  9 (1),  67–73. https://doi.org/10.21927/jesi.2021.11(1).67-73
Sanrego, & Taufik. (2016). Fiqih tamkin (Fiqih pemberdayaan) . Jakarta: QisthiPress.
Sudarmanto, E., Revida, E., Zaman, N., Simarmata, M. M. T., Purba, S., Syafrizal, S., Bachtiar, E., Faried, A. I., Nasrullah, N., Marzuki, I., Hastuti, P., Jamaludin, J., Kurniawan, I., Mastutie, F., Susilawaty,  A.  (2020). Konsep  Dasar  Pengabdian  Kepada  Masyarakat:  Pembangunan  dan Pemberdayaan . Medan: Yayasan Kita Menulis. Sugiyono.  (2015). Metode  penelitian  pendidikan  (Pendekatan  kuantitatif,  kualitatif,  dan  R&D) . Bandung: CV. Alfabeta.
Suharto,  E.  (2005). Membangun  masyarakat  memberdayakan  rakyat  kajian  strategis  pembangunan kesejahteraan sosial dan pekerja sosial . Bandung: PT. Revika Aditama. Sumantri, R., Iswati, S., & Mufrodi, A. (2019). The effectiveness of distribution of zakat funds on ZDC South Sumatra. Opción, Año 35 (20), 1572–1588.
Widyaningsih,  N.,  Hafidhuddin,  D.,  &  Beik,  I.  S.  (2016).  Studi  dampak  zakat  di  Sulawesi  Selatan dengan  model  CIBEST. Jurnal  Ekonomi  Islam  Republika ,  28.  Retrieved  from https://fem.ipb.ac.id/d/iqtishodia/2016/Iqtishodia_20160128.pdf
Yacoub,  Y.  (2012).  Pengaruh  tingkat  pengangguran  terhadap  tingkat  kemiskinan  kabupaten/kota  di Provinsi Kalimantan Barat. Jurnal Eksos , 8 (3), 176-185.