## PENGARUH TAHUN DUDA TERHADAP PERNIKAHAN DI KUA KEC. PATI KAB. PATI Shobri
Keyword:
Influence, Year of Widower,  Marriage  Event, KUA District Pati

## Abstract
This  research  is  to  find  out  how  much  influence  the  Year  of Widower  has  on  the  event  of  marriage  at  the  KUA,  Pati  District, Pati  Regency.  This  study  uses  a  qualitative  type  of  research  with sociological  juridical  methods,  namely  research  conducted  in order  to  find  out  how  the  law  runs  (applies)  in  the  Pati  District area.  In  analyzing  this  research,  the  author  uses  an  analytical approach  that  seeks  to  describe,  analyze  and  assess  the  data related  to  the  problem.  Communities  in  the  Pati  District,  Pati Regency,  in  carrying  out  wedding  celebrations,  some  of  the community still have an influence on the number of days, markets, months, and the Year of Widower. The impact of different types of education can almost certainly be their mindsets are also different. For people who still believe in these calculations, on average, it is caused  by  the  teachings  of  their  ancestors  who  passed  down  the science  of  counting.  However,  for  people  who  are  educated  and understand  the  teachings  of  Islam,  they  begin  to  think  ahead  and use  logic  and  Islamic  teachings  sourced  from  the  Qur'an  and hadith,  thus  they  no  longer  use  the  calculation  of  days,  markets, months and years of widowhood. So, whenever they want to carry out  their  wedding  celebration,  they  are  not  affected  by  the calculation.  The  author  wants  to  try  to  examine  in  more  depth, how much influence the Year of Divorce has on marriage events in the  KUA  Pati  District,  Pati  District,  supported  by  data  from  the Pati  District  KUA  and  community  participation  in  the  Pati District, Pati District.

## Abstrak
Penelitian ini untuk mengetahui seberapa besar pengaruh Tahun Duda  terhadap  peristiwa  Nikah  di  KUA  Kec.  Pati  Kab.  Pati. Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan metode  yuridis  sosiologis yaitu penelitian  yang  dilakukan  dalam rangka untuk mengetahui bagaimana hokum itu
berjalan(berlaku) di wilayah Kecamatan Pati. Dalam menganalisis  penelitian  ini,  penulis  menggunakanpendekatan  – analisis  yang  berusaha  menggambarkan,  menganalisadan menilai  data  yang  terkait  dalam  masalah.  Dalam  penelitin  ini penulis  berusaha  mengidentifikasi  aspek  aspek  yang  terkait dengan  fenomena  yang  terjadi  ketika  akan  memasuki  Tahun Duda dengan cara  menggali  informasi  dari  petugas  yang  ada di    KUA    Kec.    Pati,  perangkat  Desa  yang  mengurusi  tentang pernikahan (P3N) serta masyarakat di wilayah  kecamatan  Pati Kabupaten  Pati  secara  luas.  Menurut  petugas  terkait dalam praktek  pelaksanaan  pernikahan  yang  dilakukan  pada  Tahun Duda  memang  agak  sedikit  berkurang,  bahkan  sebagian  ada yang  tidak  berani  sama  sekali  untuk  melaksanakan  pernikahan pada Tahun Duda. Masyarakat di wilayah Kec. Pati Kab. Pati

## Kantor Kementerian Agama Kab.Pati
shobri.asykur @gmail.com
Kata Kunci : Pengaruh,  Tahun  Duda, Peristiwa Nikah, KUA
Kecamatan Pati
dalam melaksanakan hajatan pernikahan sebagian masyarakatnya  masih  ada  yang  berpengaruh  hitungan  hari, pasaran,  bulan,  dan  tahun  duda.  Dampak  aneka  ragam pendidikan  yang  berbeda  bisa  hampir  dipastikan  pola  pikir mereka  juga  berbeda.  Bagi  masyarakat  yang  masih  percaya dengan  perhitungan  tersebut  rata-rata  disebabkan  oleh  ajaran leluhurnya yang mewariskan ilmu hitungan tersebut. Namun bagi masyarakat  yang  sudah  berpendidikan  dan  memahami  ajaran Agama  Islam,  mereka  mulai  berfikir  maju  dan  menggunakan logika  serta  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan hadits,  dengan  demikian  mereka  sudah  tidak  menggunakan perhitungan  hari,  pasaran,  bulan  dan  tahun  duda.  Sehingga, kapanpun  mereka  hendak  melaksanakan  hajatan  pernikahan mereka  tidak  terpengaruh  dengan  hitungan  tersebut.  Penulis ingin  mencoba  mengkaji  lebih  mendalam,  seberapa  besar pengaruh tahun duda terhadap peristiwa nikah di KUA Kec. Pati Kab.  Pati  dengan  didukung  data  dari  KUA  Kec.  Pati  dan partisipasi masyarakat di wilayah Kec. Pati Kab. Pati.
Pendahuluan
Fenomena yang banyak terjadi dimasyarakat  pada  umumnya  mempunyai hajatan  menantu  dicarikan  pada  bulan Syawal,  Dzuhijjah  atau  bulan  lain  yang menurut  hitungan  mereka  bulan  yang  baik. Begitu bulan baik ditemukan mereka langsung ramai ramai dan serempak menjadwalkan acara hajatan tersebut, sehingga    mayoritas    masyarakat    merasa kesulitan  membagi  waktu untuk meluangkan waktu  guna  menghadiri  undangan  acara hajatan,  baik walimatul  Khitan maupun walimatul  urusy yang  yang  dilaksanakan secara  bersamaan  dengan  tetangga  atau bahkan  saudara  dekat  dan  pada  ahirnya sumbangan  dengan  terpaksa  harus  dititipkan. Salah  satu  faktor  penyebabnya  adalah kepercayaan  masyarakat  kita  tentang  mitos penanggalan  Jawa  yang  mengatakan  bahwa tahun  yang  akan  datang      adalah Tahun Duda .
Dalam  kepercayaan  masyarakat  orang arab  terdahulu  juga  mempercayai  hal  hal yang hampir sama  yakni percaya dengan hari sial, tathayyur atau thiyarah dan yang sejenis Perkataan thairah ,  asal  maknanya  adalah burung.  sial  disebut  dengan al-thairah karena  orang-orang  Arab  pada  zaman Jahiliyah  apabila  mau  berangkat  ke  suatu tempat  karena  suatu  kebutuhan,  apabila melihat burung terbang di samping kanannya, maka  mereka  merasa gembira  karena kepergiannya itu dianggap ada keberuntungan.
Sebaliknya, kalau burung tersebut terbang  sebelah  samping  kirinya,  maka dianggap  sebagai  sial  ( tasya-um) dan mereka menunda  keberangkatannya.  (Ibnu  Majah  1, t.th: 77)
Masyarakat Jawa biasanya identik dengan legenda cerita leluhur yang bernuansa mistis  dan mitos mitos. Sebagian  masyarakat mempunyai keyakinan bahwa dengan datangnya Tahun  Duda akan  sedikit  sekali masyarakat yang menggelar hajatan pernikahan,    karena    jika    melaksanakan pernikahan    pada Tahun  Duda akan membawa  petaka  dan  pernikahannya  tidak akan  bertahan  lama  dan  pada  klimaksnya akan terjadi perceraian yang berujung dengan putusnya  pernikahan.  Orang  Jawa  tidak pernah lepas dengan budaya Jawa yang sudah membalung sungsum dan mendarah mendaging  dari  leluhur  dan  para  nenek moyangnya,  sehingga  dengan  otomatis  dan tanpa  sadar  sampai  saat  ini  masih  banyak yang  terpengaruh  dan  merasa  ketakutan untuk  tidak  mengindahkan  budaya  dan ajaran  yang  sebenarnya  hanya  merupakan mitos  mitos  yang  semestinya  tidak  harus menjadi  suatu  momok  yang  menakutkan  dan mencemaskan      di      tengah    tengah masyarakat   yang   berkembang.
Sebagai  generasi    yang  berpendidikan sudah  seharusnya    kita  bisa  mulai    untuk tidak  meyakini    hal    hal          yang bertentangan    dengan    ajaran    syariat    islam yang  bersumber  dari  Al  Quran  dan  Hadits juga ijma’ dan qiyas. Karena hal tersebut bisa
menjadikan kita tersesat dan bahkan terjerumus dalam kemusyrikan.
Mayoritas  Orang  Jawa  masih  banyak yang  meyakini  hitungan  hitungan  Jawa  yang mana  tidak  mengacu  pada  ajaran  syariat islam atau  bahkan bertolak belakang  dengan syariat islam tersebut, seperti halnya penghitungan weton , hari naas, penghitungan
Tahun  Duda dan  lain  sebagainya.  Sehingga jika  mereka  akan    menjodohkan    anaknya atau    kerabatnya,    mereka    menghitung dengan sedemikian rupa mulai  dari hari lahir dan pasaran (weton )  dari  kedua  calon  yang akan  dijodohkan  harus  cocok  dan  tidak menyalahi  aturan  dan  hitungan  yang  mereka yakini.
Bahkan  ada  di  antara  mereka  yang meyakini  bahwa  hitungan  yang  mereka yakini  akan  menjadi  suatu  kepastian  dan kenyataan,  seperti  contoh  anak  yang  lahir pada  hari  Sabtu  Legi  itu  jodohnya  adalah anak  yang  lahir  pada  hari  Jumat  Pon,  atau anak  yang  lahir  pada  hari  Selasa  Pahing jodohnya ada di arah barat rumahnya.
Ketika  hal  tersebut  di  biasakan  menjadi kepercayaan  dan  keyakinan  maka  akan merusak  tauhid  yang  mengajarkan  bahwa segala  yang  terjadi  di  alam  semesta  ini  tak lepas  dari  ketentuan  yang  telah  ditetepkan oleh  Allah  swt.  Sebenarnya  kalau  kita baca  sejarah    orang  orang  arab  terdahulu juga  mempercayai  hari  sial  bahkan  mereka mengumpat waktu sesuai firman Allah dalam Al-Qur’an:
”Dan  mereka  berkata  :  ‘’  Kehidupan  ini
tidak  lain  hanyalah  kehidupan  didunia  saja, kita  mati  dan  kita  hidup  dan  tidak  ada  yang membinasakan  kita  selain  masa(waktu),  dan mereka sesekali tidak mempunyai pengetahuan  tentang  itu,    mereka  tidak lain    hanyalah    menduga  duga  saja.’’ (QS. Al  Jatsiah  456:  2).  (Al  Quran  dan  terjemah, Departemen Agama, 2009: 721)
Masyarakat      Jawa      sebagian      besar mempunyai      kepercayaan      dan  keyakinan bahwa  pada Tahun  Duda tidak  berani melangsungkan  akad  nikah,  dikarenakan menurut  keyakinan  mereka  pernikahan  yang dilaksanakan  pada Tahun  Duda tidak  akan mampu  bertahan  rumah  tangganya,  ekonomi akan  sulit,  percekcokan  suami    istri    akan selalu    terjadi    sehingga    rumah    tangga berahir dengan  petaka  yang  berkepanjangan.
Pada    hakikatnya    kepercayaan    mereka tidak ada dasar tuntunan yang bersumber dari ajaran  islam,  akan  tetapi  mereka  dapatkan dari  leluhur  yang  sudah  turun  temurun  dan mendarah  mendaging  sehingga  sangat  tidak mudah  untuk  menghilangkan  dan  merubah keyakinan  mereka  dengan  begitu  saja,  akan tetapi  butuh  waktu  yang  sangat  panjang  dan pendekatan  dari  hati  kehati  serta  pendekatan secara  personal  dengan  cara  pelan  pelan  dan bertahap.    Dengan  cara  dan  strategi  yang cantik dan menyenangkan sedikit dami sedikit pola pikir mereka akan mulai berubah seiring berlalunya waktu dan pengaruh dari orang tua dan  leluhur  mereka  yang  mewarnai  dalam pemikiran yang selama ini mereka gunakan.
Peran tokoh masyarakat  dan  tokoh agama
juga  sangat  dominan  dalam  rangka  merubah golongan  yang  masih  mempunyai  keyakinan bahwa Tahun  Duda adalah  waktu  yang membawa  sial  dan  petaka.  Namun  bagi masyarakat  modern  yang  cenderung  berfikir dengan  nalar  dan  akal  sehat,  mereka  tidak mempermasalahkan mitos itu, mereka menganggap  dan  meyakini  bahwa  hal  hal tersebut  sudah  tidak    relevan  dengan  jaman kekinian  yang  serba  maju  dan  canggih  yang berkambang pesat dibidang komunikasi maupun elektronika, sehingga tidak memperdulikan  hal  hal  yang  berbau  mistis, horor,  klenik yang   tidak  sesuai  dengan  akal sehat,  logika  dan  tidak  rasional.  Berdasarkan pertimbangan tersebut, kajian ini dimaksudkan untuk mempelajari lebih mendalam terkait praktik pemahaman tentang tahun duda dan pengaruhnya dalam penyelenggaraan  pernikahan  di  KUA  Kec. Pati Kab. Pati.

## Metode Penelitian
Jenis  kajian  ini  masuk  dalam  kajian lapangan ( field research ) dengan menggunakan    metode    studi    kasus    (case study),  yang  dimaksudkan  untuk  meneliti terhadap  suatu  peristiwa  tertentu    yang    ada di    masyarakat    dan    bertujuan    untuk mempertahankan keutuhan suatu objek   yang dicermati.
Berdasarkan    jenisnya,  kajian  ini menggunakan  pendekatan kualitatif  dan menggunakan pendekatan  antropologi  sosial- agama yang dilakukan oleh sebagian masyarakat.
Sumber  data  primer  diperoleh  dari informan  yang  terkait  dengan  penelitian  ini, yaitu  masyarakat  di  wilayah  Kecamatan  Pati dan  Aparatur  Sipil  Negara  dilingkungan KUA  Kec.  Pati  Kab.  Pati.  Sumber  data sekunder  diperoleh  dari  buku-buku  dan  data- data yang terkait dengan pandangan masyarakat kecamatan Pati terhadap penghitungan Tahun Duda .
Data  primer  diperoleh  dengan  teknik wawancara yang dilakukan langsung bertemu  dengan  penduduk  di  wilayah  Kec. Pati. Kemudian menggunakan teknik observasi yang dilakukan melalui pengamatan  terhadap  obyek  yang  diteliti. Obyek  yang  harus  di  observasi  dalam  suatu penelitian  kualitatif  terdiri  atas  3  (tiga) komponen,  tempat  (place), pelaku (actor), dan  aktifitas  (activitas).  Observasi  ini dilakukan  terhadap  masyarakat  diwilayah Kec. Pati Kab. Pati.
Gambaran Umum Tentang Pernikahan Nikah  menurut  bahasa  adalah al-jam’u dan al-dhammu yang artinya kumpul. Makna nikah  dalam  kalam  arab  menurut  pendapat Imam al-Azhari adalah bersetubuh, sedangkan  menurut  pendapat  Imam  al-Qadli Husain makna nikah adalah   bahasa   hakikat untuk jima’ dan      bahasa      majaz     untuk akad  nikah.  Adapun  kata  nikah  menurut Syar’i adalah suatu ungkapan yang mengandung  akad    yang  sudah  familier yang  mana  akad  tersebut  memuat beberapa syarat  dan  beberapa  rukun  (Taqiyudin,  t.th: 36).
Dalam undang undang perkawinan  No 1 Tahun 1974 Bab I pasal 1 disebutkan bahwa : “Perkawinan adalah ikatan lahir batin  antara seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami  istri  dengan  tujuan  membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa ”.
Menikah  itu  tidak  hanya  suka  dan gembira,  tapi  juga  harus  kokoh  dan  mulia. Pernikahan  bisa  disebut  kokoh  dan  mulia apabila ikatan hidup tersebut dapat mengantarkan kedua mempelai pada kebahagiaan  dan  cinta  kasih  yang  bisa memenuhi      kebutuhan      lahiriyah      maupun bathiniyah      yang      dapat  melejitkan  fungsi keluarga  baik  spiritual  maupun  psikologi, sosial budaya, pendidikan, reproduksi, lingkungan  maupun  ekonomi.  Keseluruhan fungsi  tersebut  yang  dituangkan  dalam Peraturan  Pemerintah  No  21  Tahun  1994 pasal  4  yang  dirangkum  dalam  bahasa  Al- Qur’an dalam tiga kata kunci  yaitu : sakinah , mawaddah dan rahmah . (Ditjen  Bimas  Islam Kemenag RI, 2017:23)
Perkawinan  adalah  sebagai  salah  satu cara  yang  diciptakan  oleh  Allah  pada  semua mahluk-Nya  untuk  berkembang  biak,  tidak hanya  manusia  tapi  juga  hewan,  tumbuh tumbuhan serta mahluk mahluk lain diciptakan dengan  berpasang pasangan sesuai  yang  difirmankan  Allah  swt.  yang terangkum dalam surat al-Dzariyaat ayat 49:
“Dan    segala    sesuatu    kami    ciptakan berpasang  pasangan  agar  kamu mengingat
akan  kebesaran  Allah”. (QS.  Adz-Dzariyat (51): 49).
Manusia  merupakan  salah  satu  diantara mahluk  yang  berkewajiban  mengemban amanah  yang  berupa  syariat  agama  yang disampaikan  oleh  Baginda  Nabi  Muhammad saw, maka dari itu dalam masalah perkawinan  manusia  juga  diatur  dengan hokum  syariat  tersebut  sehingga  harus memenuhi  syarat  syarat  dan  rukun  rukun yang  telah  ditentukan.  Lain  halnya  dengan hewan  yang  tidak  berakal,  sehingga  tidak terikat  dalam  suatu  hukum  dan  perundang undangan.  Oleh  karena  itu,  perkawinan manusia  harus  mengikuti  peraturan  yang berlaku  syariat  islam  sehingga  anak  yang lahir  jelas  nasabnya,  orang  tuanya  dan warisnya.Tanpa melakukan perkawinan manusia tidak bisa meneruskan sejarah hidup dan harus terputus karena tidak ada lagi hasil keturunan yang dilahirkan.
Tujuan pernikahan, diantaranya  yaitu : 1. Membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan kekal.  Untuk  itu  suami  istri  harus  saling membantu        dan        melengkapi,        agar masing-masing        dapat  mengembangkan kepribadiannya,  membantu  dan  mencapai kesejahteraan spiritual dan materi.
2. Melanjutkan  dan  memelihara  keturunan yang sah dan nasab yang jelas.
3. Membentuk    suatu    keluarga    atau    rumah tangga  yang  bahagia,  sakinah, mawaddah wa  rahmah.
Adapun  yang  dimaksud  dengan sakinah adalah  suatu  kondisi  yang  dirasakan  suasana
hati  dan  pikiran  (jiwa)  para  anggota  keluarga hidup  dalam  keadaan  tenang  dan  tenteram, seia-sekata,  seiring-sejalan,  lunak  hati/lapang dada, demokratis secara rendah hati dan penuh hormat,  tidak  saling  melunturkan  wibawa, mengedepankan  kebenaran  dan  kebersaman bukan  egosentris,  saling  memberi  misi dinamis  membangun  tanpa  menyakiti  bahkan memendam kegundahan/kegelisahan.
Hal  ini  dapat  dikembangkan  melalui motivasi  keimanan,  akhlak,  ilmu,  dan  amal saleh.  Yang  dimaksud    dengan mawaddah , yaitu        kondisi    kehidupan  keluarga  dalam keadaan yang mencintai, hormat menghormati,  dan  saling  membutuhkan  satu dengan  yang  lain.          Yang      dimaksud dengan rahmah ,  yaitu  hubungan  antar  satu sama lain saling menyayangi, saling melindungi,  mempunyai  ikatan  batin  yang kuat  satu  sama  lain.  Bila  ketiga  hal  tersebut sudah  diwujudkan  dalam  kehidupan  keluarga, maka  rumah  tangga  yang  digambarkan  oleh Nabi  Muhammad  saw “Rumahku  adalah surgaku” (baitii  jannatii) akan  terasa  dan terbuktikan.
4. Menuruti anjuran yang disampaikan baginda  nabi  Muhammad  saw  untuk menciptakan  keturunan  yang  sah  dan  jelas nasabnya.
5. Untuk  menyalurkan  biologis  yang  halal sehingga  terhindar  dari  perzinaan  dan pergaulan  seks  bebas  yang  dilarang  oleh ajaran agama sehingga dengan melaksanakan  perkawinan  meanusia  bisa melaksanakan sunah rasul dan
meninggalkan  larangan  agama  yaitu  zina dan melakukan seks bebas.
Sebelum   pelaksanaan   pernikahan,   ada beberapa   hal    yang   menjadi pertimbangan dalam pernikahan,  yaitu  pertimbangan  dalam pemilihan  jodoh.  Islam  memberikan  anjuran kepada  umatnya  dalam  hal  pemilihan  jodoh, yaitu  karena hartanya, karena kedudukannya, karena  kecantikannya,  karena  agamanya. Dari  keempat  pertimbangan  tersebut,  yang perlu  diutamakan  adalah  faktor  agamanya. Beberapa  pertimbangan  di  atas  berdasarkan kepada hadits Rasulullah Muhammad saw :
“Diceritakan  dari  Abi  Hurairah  r.a, Rasulullah  Muhammad  saw  bersabda  : Perempuan  dinikahi  karena  empat  hal,  yaitu :  hartanya,  kedudukannya,  kecantikannya, dan  agamanya.  Pilihlah  wanita  karena keagamaannya, niscaya engkau akan beruntung”. (HR.  Bukhari-Muslim)  (Ibnu Hajar al Asqalani, t.th: 201)
Adapun yang dimaksud dengan keagamaan dalam hadits ini adalah pengamalan  dan  keteguhan  agamanya  atau kuat  dala  berpegang  pada  agama.  Prinsip agama  dijadikan  pilihan  utama  karena  bisa menjadikan    kekal  Kekayaan  suatu  ketika akan  lenyap  dan  kecantikan  suatu  ketika dapat pudar, demikian pula kedudukan, suatu ketika akan berahir pada masanya.
Dengan  kata  lain,  dalam  memilih pasangan  hidup,  perlu  diperhatikan  masalah kufu’, yaitu  sama  atau  sepadan.  Yang dimaksud  dengan kafa’ah atau kufu’ dalam perkawinan,  menurut  pandangan  hukum
islam  yaitu  keselarahan  dan    kesamaan antara    kedua    calon    mempelai    sehingga antar    keduanya  seimbang  tidak  ada  yang merasa  superior  dan  tertindas  dalam  rumah tangga.  Atau      antara      laki-laki      sebanding dengan      calon      istrinya,      sama      dalam kedudukan,  sebanding  dalam  tingkat  sosial dan  derajat  dalam  akhlak  serta  kekayaan. Jadi,  tekanan  dalam  hal kafa’ah adalah keseimbangan, keharmonisan, dan keserasian, terutama  dalam  hal  agama,  yaitu  akhlak  dan ibadah.  Sebab,  kalau  kafa’ah  diartikan persamaan dalam hal harta atau kebangsawanan, maka akan berarti terbentuknya kasta, sedangkan manusia disisi Allah  adalah  sama.  Hanya  ketakwaannyalah yang membedakannya . (Tihami dan Sahrani, 2009:  56).  Hal  ini  sesuai  dengan  Firman Allah swt. :
“  Hai  manusia,  sesungguhnya  kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  bangsa  dan  bersuku  suku supaya saling mengenal. Sesungguhnya orang yang  paling  mulia  dianatara  kamu  di  sisi Allah  ialah  yang  paling  bertakwadi  anatara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi maha Mengenal”. (QS. Al-Hujarat (49) : 13).
Adapun dasar hukum perkawinan diantaranya  adalah  Firman  Allah  swt..  dalam Al Quran surat an Nur ayat 24 yang berbunyi:
‘‘Dan  kawinilah  orang  orang  yang sendirian  diantara  kamu,  dan  orang  orang yang  layak  (berkawin)  dari  hamba  hamba
sahayamu yang laki  laki  dan  hamba sahayamu  yang  perempuan.  Jika  mereka miskin  Allah  akan  memampukan  mereka dengan  karunia-Nya.  Dan  Allah  Maha  lua s(Pemberian-Nya)  lagi  maha  mengetahui’’ . (Q.S an-Nur: 24)
“Dan di antara tanda tanda kekuasaan-Nya  adalah  Dia  menciptakan untukmu  istri  istri  dari  jenismu  sendiri, supaya  engkau  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  menjadikanya diantaramu  rasa kasih sayang,  sesungguhnya pada  hal  yang  demikian  itu  benar  benar terdapat  tanda  tanda  bagi  kaum  yang berfikir”. (QS. Ar Ruum: 21)
Dari    dasar    dan    dalil    tersebut    diatas bisa    disimpulkan    bahwa    pernikahan  adalah perintah  Allah  dan  anjuran  dari  Rasul-Nya, tidak  hanya  sekedar  kebutuhan  biologis manusia  yang  tersalurkan  namun  ada  nilai ibadah  disisi  Allah  swt.  jika  berdasarkan sesuai dengan anjuran dan perintah tersebut.
Hukum  menikah  dalam  agama  islam sangat  kondisional  sesuai  keadaan  yang dihadapi  orang  yang  akan  melaksanakan pernikahan  tersebut,  oleh  karena  itu  agama islam  membagi  hukum  menikah  ada  5 bagian.
Bagi  seseorang  yang  sudah  mampu memberi  nafkah  secara  lahir  dan  batin  yang tidak    bisa    mengendalikan    hawa    nafsunya serta  dikhawatirkan berbuat  yang  melanggar syariat  seperti  halnya  zina,  maka  huum menikah  bagi  orang  tersebut  adalah  wajib agar  terhindar  dari  perbuatan  zina  dan  hal
hal  yang  melanggar  syariat.  Imam  Ibnu Arafah  menyatakan  bahwa  hukum  menikah diwajibkan  bagi  perempuan  yang  tidak sanggup  memberi  nafkah  untuk  dirinya sendiri dan tidak ada cara lain kecuali dengan menikah (Abu, t.th: 8).
Hukum    nikah    disunahkan    bagi seseorang    yang    sudah    ingin    menikah dalam  kondisi  mampu  memberikan  nafkah lahir dan batin dan dia mampu mengendalikan  hawa  nafsunya  untuk  tidak terjerumus  dalam  dosa  serta  hal  hal  yang dilarang oleh Allah swt.
Hukum  nikah  makruh  bagi  seseorang yang dalam kondisi ingin menikah tapi belum minat  mempunyai  keturunan  sedangkan  dia mampu menahan hawa nafsunya  dari perbuatan zina.
Hukum  nikah  mubah  apabila  seseorang yang  hendak  menikah  mampu  menahan gejolak  nafsunya    dari    perbuatan    zina    dan seandainya    dia    menikah    ibadah  sunahnya tidak terbengkalai.
Hukum nikah haram bagi  seseorang  yang jika ia  menikah  akan  menimbulkan  madlarat dan  merugikan  istrinya,  seperti  menyakiti fisik  atau  badannya,  tidak  memberi  nafkah lahir  maupun  bathin,  akan  menterlantarkan anak  dan  istrinya,  akan  memberi  nafkah  dari pekerjaan yang diharamkan.
Yang  dinamakan  rukun  adalah  sesuatu yang  harus  dan  wajib  ada  untuk  menentukan sah  atau  tidaknya  suatu  amalan  (ibadah), yang  mana  sesuatu  tersebut  termasuk  suatu rangkaian dalamibadah tadi, seperti membaca
suat al-  fatihah ketika  mengerjakan  shalat atau  membasuh  siku  ketika  berwudlu  atau adanya ijab dan qabul dalam akad pernikahan.
Sedangan  syarat  adalah      suatu  perkara yang harus dilaksanakan sebelum menjalankan  rangkaian  suatu  ibadah,  seperti menghilangkan  najis  yang  ada  pada  anggota badan sebelum melaksanakan wudlu. Adapun  pengertian  sah  adalah  serangkaian suatu  ibadah  yang  cukup  rukun  dan syaratnya.
Dalam  akad  Pernikahan  seperti  halnya akad  akad  yang  lain  juga  membutuhkan persetujuan kedua belah pihak  yang di dalam hal  ini  adalah  mempelai  laki-laki  dan mempelai  perempuan.  Adapun  rukun  nikah adalah  adanya  mempelai  laki-laki,  mempelai perempan,  wali,  dua  orang  saksi,  dan shigat ijab kabul.
Dalam  perkawinan  juga  harus  memenuhi syarat  syaratnya,  yaitu  bagi  calon  suami bukan  merupakan mahram bagi  calon  istri, tidak  terpaksa  atau  atas  kemauan  sendiri, orangnya  tertentu  atau  jelas  orangnya,  tidak sedang  menjalankan  ihram  haji.  Sedangkan syarat bagi calon istri yaitu tidak ada halangan dalam  syar’i,  merdeka,  jelas  orangnya,  dan tidak sedang berihram.
Syarat  wali  harus  Islam, mukallaf , merdeka  (bukan  budak),  laki-laki,  dan  adil. Adapun   yang   berhak    menjadi    wali    dari mempelai    perempuan    akan  disebutkan dibawah  ini  sesuai  urutan  urutannya  yaitu Bapak, Kakek (bapak dari bapaknya
mempelai perempuan), ayahnya Kakek, saudara  laki  laki  (seayah  dan  seibu),  saudara laki Laki (seayah), Anak laki laki saudara laki laki (seayah dan seibu), anak laki laki saudara laki  laki  (seayah),  Paman  (seayah  seibu), Paman (seayah), anak laki laki paman (seayah seibu),  anak  laki  laki  paman  (seayah),  cucu laki laki paman (seayah  seibu), cucu laki laki paman  (seayah),  paman  ayah  (seayah  seibu), paman ayah (seibu), anak paman ayah (seayah seibu),  anak  paman  ayah  (seayah),  Paman kakek  (seayah  seibu),  paman  kakek  (seibu), anak  paman  kakek  (seayah  dan  seibu),  anak paman kakek (seayah).
Jika wali nikah dari mempelai perempuan secara nasab tidak ada atau adhal atau mafqud maka  boleh  melaksanakan pernikahan dengan wali hakim.
Syarat-syarat  saksi  diantaranya  adalah laki-laki, baligh, berakal, adil, dapat mendengar dan melihat, bebas, tidak dipaksa, tidak sedang ihram, mengerti bahasa ijab dan qabul.
Adapun  syarat  ijab  kabul  adalah  adanya kata  menikahkan  atau  mengawinkan  dari wali,  adanya  pernyataan  penerimaan  dari calon  mempelai,  menggunakan  kata  nikah atau  kawin,  antara  ijab  dan  kabul  tidak terpisah  waktu,  antara  ijab  dan  kabul  jelas maksudnya.

## Larangan Dalam Pernikahan
Maksud larangan dalam pernikahan pada pembahasan ini ialah larangan untuk menikah (kawin)  antara  seorang  pria  dan  seorang wanita.  Larangan  perkawinan  ada  dua  jenis,
yaitu  larangan  selamanya  atau  abadi,  dan larangan pada waktu tertentu (sementara).
Larangan pernikahan abadi yang disepakati para Ulama ada tiga macam, yaitu (Sohari, 2009: 63) karena nasab (keturunan), pembebasan (karena pertalian kerabat sementara),  dan  sepersusuan.  Sedang  yang diperselisihkan  ada  dua,  yaitu  karena  zina, dan Li’an .
Halangan-halangan sementara ada sembilan,  yaitu  :  (Tihami  dan  Sohari,  2009: 63-64)  halangan  karena  bilangan,  halangan karena  mengumpulkan,  halangan  karena kehambaan,  halangan  karena  kafir,  halangan karena ihram, halangan karena sakit, halangan    disebabkan    adanya    iddah (meski   para   ulama   masih   beda pendapat), halangan  karena  talak  3  kali,  dan  halangan peristrian.
Dalam  memilih  calon  pasangan  hidup berkeluarga,  Nabi  Muhammad  Saw  telah menentukan  beberapa  kriteria  seseorang untuk dinikahi.
Sesuai  dengan  firman  Allah  swt.  dalam Surat An-Nisa’ ayat 23 sebagai berikut:
‘’Diharamkan    atas    kamu    sekalian (mengawini)    ibu-ibumu;    anak    anak  anak perempuan; saudara saudaramu yang perempuan , saudara saudara bapakmu yang perempuan,  saudara  saudara  ibumu  yang perempuan, anak anak; anak anak perempuan  dari  saudaramu  yang  laki  laki, anak  anak  perempuan  dari  saudaramu  yang perempuan,  ibu  ibumu  yang  menyusui  kamu, saudara perempuan sesusuan, ibu ibu istrimu
(mertua);  anak  anak  istrimu  yang  dalam pemeliharaanmu  dari  istri  yang  telah  kamu campuri,  jika  kamu  belum  campur  dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan diharamkan  bagimu)  istri  istri    anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua perempuan  yang  bersaudara  kecuali  yang telah  terjadi  masa    lalu;    sesungguhnya Allah    Maha    pengampun    lagi    Maha Penyayang”.
Berdasarkan  ayat  di  atas,  urutan  wanita- wanita  yang  haram  dinikahi  karena  nasab adalah:
1. Ibu, termasuk nenek garis lurus keatas
2. Anak perempuan, termasuk cucu dan garis lurus kebawah.
3. Saudara  perempuan,  ( syaqiq , li’ab atau li’um )
4. Saudara perempuan ayah
5. Saudara perempuan ibu
6. Anak perempuan suadara laki laki
7. Anak perempuan saudara perempuan
8. Ibu susuan (wanita yang pernah menyusuimu)
9. Saudara Perempuan sesusuan
10. Ibunya istri
11. Anak tiri (anak dari  istri yang pernah kau campuri)
12. Istri anak anak
13. Menggabungkan dua wanita yang bersaudara
Jika                diperinci                hubungan sesusuan         yang         diharamkan adalah:
(Sohari, 2009: 67)
a. Ibu      susuan,      yaitu      dalam      bahasa arab      diungkapkan      dengan      kata ummahatukum allati ‘ardha’nakum (wanita  yang  menyusui  anak  tersebut dengan  syarat  yang  sudah  ditentukan dalam radha’ ).
b. Nenek radla’ah ,  yakni  ibu  dari  wanita sesuai kriteria pada huruf a
c. Bibi radla’ah ,  yaitu  saudara  ibu  susuan yang    perempuan    atau    saudara radla’ah dari suami yang  perempuan.
d. Keponakan radla’ah perempuan,  yaitu anak  dari  saudara  ibu  susuan  yang perempuan
Menurut pendapat as-Syafi’i, beliau mengemukakan    bahwa  larangan  pernikahan yang  disebabkan  adanya  akad  yang  sah  dan perstubuhan  yang  sah  dan  tidak  termasuk perzinaan,  menurut  beliau  sangat  tidak layak     perzinaan  yang  hina  dan terkutuk itu disamakan  akad  nikah  yang  suci  dan terlindungi hukum syariat.
Akan tetapi Imam Hanafi punya pandangan  lain,  yaitu  ada  hubungan  badan baik  terbungkus  dalam  akad  nikah  atau  hasil dari  perzinaan.  Beda    pendapat    tersebut timbul    dari    cara    menafsirkan    firman Allah   yang berbunyi :
“Janganlah  kamu  kawini  wanita  wanita yang  telah  dikawini  oleh  ayahmu,  terkecuali pada masa yang lalu. Sesungguhnya perbuatan  itu  amat  keji  dan  dibenci  Allah dan  seburuk  buruk  jalan  (yang  ditempuh”). (QS. An-Nisa’, 4 : 22).
Yang menjadi pembahasan adalah lafadz
“maa  nakaha” ada  yang    mempunyai penafsiran  bahwa  yang  dimaksud  adalah “wanita  yang  dinikahi  ayah  dengan  resmi sesuai  syariat  islam”.  Pendapat  tersebut disampaikan  oleh  beliau  Imam  Syafi’i. Adapun  penafsiran  Imam  Abu  Hanifah  lebih cenderung    bahwa  yang  dimaksudkan  adalah wanita  yang  yang  dicampuri  oleh  ayah  baik dengan  cara  berzina  maupun  dengan  akad yang sah.
Sedangkan  masalah  tentang  keharaman menikahi  ibu  tiri  (istri  ayah)  para  ulama’ tidak  ada  beda  pendapat  dan  sepakat  dengan akad nikah walaupun belum ada persetubuhan  dan  campuran  antar  keduanya yang penting sudah ada akad sah bisa disebut ibu tiri. Yang dimaksud dengan anak bawaan istri  (anak  tiri)  tentang  keharamannya disyaratkan  sudah  ada  hubungan  intim dengan  ibunya,  jika  hanya  dengan  akad yang  sah  saja  tanpa  adanya  persetubuhan maka  anak tersebut  belum  menjadi  muhrim dan    sah    dinikahi    orang    tersebut    selama belum  ada  hubungan  intim  dan  persetubuhan dalam akad tersebut.
Namun    beda    pendapat    seperti    hal tersebut    bisa    menjadi    rujukan    dalam kejadian    suatu    perkara    yang    terjadi ditengah  tengah  masyarakat  yang kebetulan mengalami hal seperti diatas, artinya kita bisa memilih  dengan  siapa  dan  pendapat  mana yang  kita  gunakan  untuk  mengatasi  dan menjawab  pertanyaan    dari    masyarakat. Itulah    makna  sejati    dari    sabda    nabi
Muhammad      yang    artinya ‘‘Perbedaan pendapat   pada   umatku   menjadi rahmat’’
Kemudian  adapula  wanita  yang  haram dinikahi  karena sumpah li‘an yaitu  seorang suami  yang  menuduh  istrinya  berbuat  zina tanpa  ada  saksi  empat  orang,  maka  orang tersebut  diharuskan  bersumpah  empat  kali dan  dilanjutkan  sumpah  yang  kelima  yaitu: sesungguhnya laknat Allah akan menimpanya jika  ia  berdusta,  begitu  juga  sebaliknya  sang istri  yang  menolak  tuduhan  tersebut  juga harus  berani  bersumpah  empat  kali  dan dilanjutkan  yang kelima  yaitu, sesungguhnya dia  bersumpah  akan  mendapat  laknat  Allah jika  tuduhan  dari  suaminya  benar .  Sumpah seperti    itulah    yang    dinamakan    sumpah li’an . Jika sudah  terjadi sumpah  seperti  itu maka    putuslah    ikatan    suami    istri    dari keduanya  untuk  selama  lamanya.  (Tihami Sohari,  2009:  71).  Keharaman  ini  didasarkan pada  firman  Allah  dalam  surat  An-Nur  ayat 6-9 :
“Dan  orang-orang  yang  menuduh  istrinya (berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka sendiri,  maka  persaksian  orang  itu  ialah empat  kali  bersumpah  dengan  nama  Allah, sesungguhnya  dia  adalah  termasuk  orang- orang  yang  benar.  Dan  (sumpah)  yang kelima : bahwa laknat Allah atasnya, jika dia termasuk orang-orang yang berdusta. Istrinya  itu  dihindarkan  dari  hukuman  oleh sumpahnya  empat  kali  atas  nama  Allah. Sesungguhnya  suaminya  itu  benar-benar termasuk  orang-  orang  yang  dusta.  Dan
(sumpah)  yang  kelima  :  bahwa  laknat  Allah atasnya  jika  suaminya  itu  termasuk  orang- orang  yang benar”. (QS.  An-Nur,  24: 6-9).
Demikian  pula  ada  wanita-wanita  yang haram dinikah tidak untuk selamanya (bersifat sementara)  adalah  dua  perempuan  bersaudara haram  dikawini  oleh  seorang  laki-laki  dalam waktu  bersamaan,  maksudnya  mereka  haram dimadu dalam waktu yang bersamaan.
Apabila mengawini mereka berganti-ganti, seperti  seorang  laki-laki  mengawini  seorang wanita,  kemudian  wanita  tersebut  meninggal atau  dicerai,  maka  laki-laki  itu  boleh mengawini  adik  atau  kakak  perempuan  dari wanita yang telah meninggal dunia tersebut. Pengertian Tahun Duda
Hisab  Jawa  atau  sebagian  masyarakat menyebut Aboge (sehurusnya  sudah  berganti dengan Asapon )  sebagai  salah  satu  warisan ulama’  Jawa  zaman  dahulu  menurut  saya perlu  dilestarikan,  dengan  mengabaikan segala macam tuduhan miring terhadap Hisab Jawa .  Salah  satu  bukti  bahwa Hisab  Jawa adalah ciptaan  Ulama’  dari  golongan Ahlu Sunnah    Wal    Jama’ah adalah    pemberian nama-nama    bulan    Jawa    yang    selalu berkaitan    dengan    nama    kegiatan    yang sering  dilakukan  oleh  kalangan Nahdliyyin. Seperti Muharram diganti  dengan Suro karena  ada  peringatan  hari Assyuro (dengan kebiasaan  tradisi  Jawa  menyantuni  anak yatim,  shadaqah), Robiul  Awal diganti dengan Mulud karena ada peringatan Maulid nabi  Muhammad  saw, Sya’ban diganti dengan Ruwah untuk  mengingatkan  tradisi
kirim  doa  untuk  arwah  menjelang  bulan Ramadhan , Ramadhan diganti  dengan Poso yang  mana  pada  bulan  tersebut umat   islam wajib     menjalankan     puasa     bagi      mereka yang      diwajibkan. Dzulqo’dah diganti dengan Selo karena  bulan  ini  ada  di  sela- sela  dua  bulan Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha , Dzulhijjah diganti  dengan Besar karena  di  dalam  bulan  ini  ada  Hari  Raya Idul  Adha.  Hal  ini  membuktikan  bahwa Tahun Jawa adalah ciptaan ulama’ dan bukan ciptaan klenik-klenik dan dukun-dukun.
Dalam  kepercayaan  orang  Jawa  terhadap Tahun  Duda yang  dianggap  membawa  sial dan  malapetaka  itu  sudah  turun  temurun  dan mendarah  mendaging  sehingga  cukup  sulit untuk  menghilangkan  dan    mengembalikan keyakinan  mereka  ke  jalur  yang  benar  dan sesuai  syariat  yang  diajarkan  oleh  Baginda Nabi  Besar  Muhammad  saw.  yang diteruskan oleh  para  sahabat, tabi’in dan  generasi selanjutnya  hingga  para  ulama’  saat  ini  dan terus berkesinambungan dalam menyampaikan ajaran syariatnya.
Orang    Jawa    tak    pernah    lepas    dengan budaya  Jawa  karena  hal  itu memang sudah menjadi  tradisi  dan  sesuatu  yang  sudah menjadi kebiasaan. Orang-Orang Jawa sampai saat ini, masih banyak warga yang menggunakan  penghitungan weton ,  meliputi hari  dan pasaran nya  serta Tahun  Duda .  Bagi orang-Orang Jawa yang menggunakan penghitungan,  bermula  dari  perhitungan  1 windu yang berjumlah 8 tahun.
Hal itu didasarkan pada perhitungan tahun
Jawa  yang  hanya  ada  8.  Adapun  urutanya adalah :
Menurut  penghitungan  orang  yang  mahir dalam  hitungan  Jawa,  mereka  mengatakan bahwa  sesuai  dengan  ilmu  yang  mereka pelajari dan yakini Tahun yang jatuh pada hari jumat Wage berpasangan dengan Rabu Wage. Minggu  Pon  berpasangan  dengan  Jumat  Pon. Sabtu Legi berpasangan dengan Kamis Legi.
Sesuai penghitungan mereka Tahun yang jatuh  pada  hari  Selasa  Pahing  itu  tidak mempunyai pasangan sehingga banyak yang  menyebutnya Tahun  Duda ,  hal  itu dikatakan  karena  tahun  Selasa  Pahing  tidak memiliki  pasangan  dengan  tahun  lainnya. Menurut  ilmu  yang  mereka  pahami  tahun yang tidak punya pasangan dalam pasaran nya  disebut Tahun  Duda dengan alasan karena tidak  punya  pasangan  seperti halnya    seorang    duda    yang    tidak    punya pasangan.  Meskipun  dalam  ajaran  agama islam  tidak  ada  istilah Tahun  Duda namun bagi  masyarakat  yang  sudah  meyakini  dan mendapatkan  ilmu  warisan  dari  leluhur mereka  secara  turun  temurun  sangatlah  sulit untuk  merubah  dan  mengarahkan    mereka untuk    tidak    meyakini    dan    meninggalkan keyakinan  mereka.  Namun  demikian  seiring
berjalannya  waktu  serta  pola  pikir  yang semakin berkembang maka kepercayaan pada Tahun  Duda dan  penghitungan weton dan lain  lain  akan  tergerus  dan  terkikis  karena generasi  yang  semakin  maju  dan  tidak tertarik belajar tentang Tahun Duda , penghitungan weton, hari pasaran dan  hal yang terkait fenomena Tahun Duda.
Analisis Pandangan Masyarakat Kecamatan Pati Terhadap Tradisi Penghitungan Tahun Duda Dalam Melaksanakan Pernikahan Dalam melaksanakan pernikahan masyarakat  di  wilayah  Kecamatan  Pati Kabupaten  Pati  masih  dipengaruhi  adat- istiadat dan kebudayaan Jawa yang merupakan  warisan  dari  leluhur  dan  nenek moyang  mereka,  sehingga  mitos-  mitos  dari zaman  dahulu  masih  mempengaruhi  dan dipercaya kebenaranya. Salah  satunya  adalah proses  pernikahan  yang  dilaksanakan  dalam Tahun Duda .
Sebelum melaksanakan pernikahan, masyarakat  Jawa  dari  kedua  belah  pihak keluarga  calon  mempelai  biasanya  sudah merencanakan dengan sedemikian rupa sehingga  sudah  diatur  sejak  adanya  ikatan melamar,  mulai  dari  mencari  hari  baik menurut kedua belah pihak keluarga, termasuk  penghitungan  tahun,  apakah  tahun yang akan digunakan melaksanakan pernikahan  anak  mereka  termasuk Tahun Duda atau  tidak,  semua  sudah  dirancang dengan  matang  dengan  tujuan  mendapat keberkahan  dan  kebaikan  serta  dihindarkan
1  Aboge Rabu Wage Tahun Alif 2  Hakhadpon Ahad pon Tahun ha’ 3  Jaahpon Jumat pon Tahun jim awal 4  Yasohen Selasa pahing  Tahun za 5  Daltugi Sabtu legi Tahun dal 6  Bamesgi Kamis legi Tahun ba’ 7  Wawunenwon Senin Kliwon  Tahun Wawu 8  Jaahgeyo Jumah Wage  Tahun Jim Akhir
dari segala musibah dan malapetaka.
Menurut persepsi
masyarakat kecamatan  Pati,  penghitungan  Tahun  Duda dalam melaksanakan pernikahan merupakan    persoalan    personal    masing- masing  individu,  sehingga  tidak  semua masyarakat kecamatan Pati memakai hitungan      tersebut      untuk      menentukan pelaksanaan      pernikahan.      Bahkan  generasi sekarang  yang  sudah  mulai  mendalami pengetahuan  ilmu  agama  dan  menggunakan akal  sehat  dan  logika  yang  rasional  mereka tidak  mempermasalahkan  apakah  tahun  yang digunakan  melaksanakan  pernikahan  adalah Tahun  Duda atau  tidak,  mereka  tidak meyakini bahwa Tahun Duda akan membawa petaka  mereka  menganggap  semua  hari adalah baik.
Sebagaimana  uraian  yang  telah  penulis paparkan  pada  Bab  II  tentang  penghitungan Tahun Duda untuk melaksanakan pernikahan, penulis menganalisis, ada beberapa kemungkinan  yang terjadi dalam penggunaan penghitungan Tahun
Duda
untuk melaksanakan pernikahan, yaitu :
1. Masyarakat  yang  percaya  dan  masih menggunakan  penghitungan Tahun Duda .
Menurut  Bapak  Sopan  selaku  tokoh masarakat di Desa Plangitan kecamatan   Pati yang      mana      beliau      sering      dimintai pertimbangan  masyarakat  disekitarnya  untuk mencari  hari  dan  bulan  juga  tahun  untuk melaksanakan  hajatan  pernikahan,  beliau mengatakan  bahwa  sebagian  masyarakat  di wilayah  kecamatan  Pati  masih  percaya  dan
menggunakan  hitungan Tahun  Duda yang berasal  dari  orang  tuanya  dan  masih memegang  erat  hitungan pasaran , weton dan  lain  lain  juga  masih  mengikuti      adat istiadat  Jawa  dan  orang  tua   yang  ortodok (agamanya  masi  lemah dibanding keyakinan mitos  )  sehingga saat  anaknya  akan  menikah masih menggunakan hitungan untuk menghindari Tahun Duda dengan tujuan agar pernikahanya  langgeng  dan  rejekinya  lancar sehingga sukses rumah tangga mereka.
Masyarakat  yang  mempercayai  bahwa Tahun Duda jika digunakan untuk melaksanakan pernikahan akan mendatangkan    malapetaka,  rezekinya  sulit, musibah  akan  datang dan  lain-lain.  Sehingga tidak  jarang  pernikahan  akan  ditunda  atau bahkan  dibatalkan  jika  tidak  ada  titik  temu diantara  dua  belah pihak dari  calon mempelai.  Hal  itu  terjadi  disebabkan  karena minimnya  pengetahuan  ajaran  agama  Islam dan  kuatnya  pengaruh  yang  didapatkan  dari leluhur dan nenek moyangnya yang mengajarkan hal tersebut.
Apabila  melihat  tujuan  dari  penggunaan penghitungan Tahun Duda untuk melaksanakan  pernikahan  yang  dilakukan oleh  sebagian  masyarakat  Kecamatan      Pati didasarkan  atas  kekhawatiran  dan  ketakutan mereka  terhadap Tahun  Duda yang membawa  dampak  buruk  dalam  rumah tangga  mereka    .    Sehingga    mereka    lebih memilih    membatalkan    pernikahan  daripada melanjutkanya.  Semua  itu  dilakukan  demi menghindari  hal  hal  buruk  yang  akan
menimpa rumah tangganya.
Dari    uraian    di    atas    dapat    dianalisis bahwa    penggunaan  penghitungan Tahun Duda dipengaruhi  oleh  faktor  keluarga, sehingga  orang  tua      yang      masih menggunakan   dan   meyakini   tahun   duda akan  mendatangkan  petaka  dan  prahara dalam  perjalanan  rumah  tangga  yang  akan dijalani.    Selain  faktor  keluarga,  faktor agama juga mempengaruhi persepsi sebagian  masyarakat  kecamatan  Pati  tentang penghitungan Tahun Duda untuk melaksanakan pernikahan.
Bagi  masyarakat yang  pemahaman agamanya  masih  kurang  dan  imanya  lemah, mereka akan menganggap bahwa melaksanakan  pernikahan  pada Tahun  Duda sebagai  salah  satu  penyebab  datangnya malapetaka  dan  prahara,  sulit  untuk  mencari rejeki,  rumah  tangganya  tidak  langgeng  dan akhirnya  mereka  memilih  membatalkan pernikahanya    dari    pada    melaksanakan pernikahan  pada Tahun Duda.
Apabila hal tersebut ditinjau dari hukum Islam, meyakini    terhadap Tahun Duda yang membawa  sial  dan  keterpurukan  serta  rejeki sulit  ,  maka  hukum  islam  melarang  hal tersebut karena tidak sesuai dan bertentangan dengan  hukum  syariat  dan  menyebabkan rusaknya akidah dan keyakinan pada kekuasaan Allah Swt, karena tak  ada  sesuatu yang  terjadi  dan  wujud di  alam  semesta  ini kecuali  atas  kehendak  dan  ketetapan    yang sudah  ditentukan  oleh  Allah  swt . dzat  yang Maha kuasa dan Maha sempurna.
2. Masyarakat yang
menggunakan penghitungan  untuk  menghindari Tahun Duda dalam  melaksanakan  pernikahan tetapi  tidak  percaya  kalau Tahun  Duda tersebut  dapat  mempengaruhi  jalannya rumah tangga.
Sebagian  masyarakat  kecamatan  Pati  ada yang  menggunakan  hitungan Tahun  Duda untuk  melaksanakan  pernikahan  sebagai bahan pertimbangan. Menurut Bapak Shodiq, Lc.  yang  menjabat  sebagai  Kepala  Sekolah Madrasah  Tsanawiyah  Al  Istianah Boarding School ,  beliau  mengatakan      bahwa penghitungan Tahun      Duda boleh diketahui      dan  dipelajari    asalkan  tidak menjadi    keyakinan  bahwa Tahun    Duda tersebut yang menyebabkan datangnya musibah  ,  rejeki  sulit,  cek  cok  dalam  rumah tangga,  usaha  yang  selalu  gagal  dan  tidak berhasil  dan  lain  sebagainya  yang  terkait dengan keburukan dan tetap meyakini bahwa segala  kebaikan  maupun  keburukan  dalam rumah  tangga  merupakan  ujian  dari  Allah swt., dan  yang  harus  menjadi  intropeksi  dan muhasabah  diri  kita  masing masing sehingga kita  tidak  menyalahkan  hari,  bulan  maupun tahun yang telah diciptakan oleh Allah swt.
Pendapat  Bapak  Shodiq  Lc.  tersebut didukung  oleh  pendapatnya  Bapak  Safiul Umam,  S.Ag  selaku  penyuluh  Agama  Islam yang  ditugaskan  pada  Seksi  Bimas  Islam Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Pati, Beliau  mengatakan  bahwa  tidak  ada  salahnya kita  mempelajari  dan  mengetahui  ilmu penghitungan  hari, pasaran , Tahun  Duda dan
lain  sebagainya    yang    terkait    dengan    ilmu Jawa    atau    kejawen.    Mungkin  menurut penghitungan  tersebut  menentukan  ada  hari yang  harus  dihindari  dan  ada pasaran tertentu  yang  tidak  boleh  untuk  mendirrikan bangunan  atau  menggarap  sawah  dan  ada Tahun Duda yang dilarang untuk melaksanakan   pernikahan   dan   seterusnya. Semua      itu      diperbolehkan  dengan  syarat kita harus meyakini bahwa yang mendatangkan  keabikan  dan      keterburukan itu      bukan      masalah      hal      hal      tersebut akan   tetapi merupakan bagian dari ketentuan dan  ketetapan  Allah  swt.,  sehingga  kita sebagai  manusia  hany  bisa  sebatas  berusaha dan Allah lah yang menentukanya.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dianalisis  bahwa tujuan  penggunaan  penghitungan Tahun Duda untuk  melaksanakan    pernikahan  oleh sebagian masyarakat kecamatan Pati digunakan  sebagai  bahan  pertimbangan  dan kehati-hatian sehingga tidak akan mempengaruhi  dan  tidak  menjadikan  manfaat atau  madlarat  dalam  rumah  tangga  seseorang dan  tidak  mejadi  keyakinan  bahwa Tahun Duda yang  menjadi  penyebab  datangnya malapetaka,  keburukan  dan  kesialan.
Penggunaan    penghitungan Tahun  Duda seperti  di  atas  boleh-boleh  saja  selama  hanya sebatas  sebagai  bahan  pertimbangan  tidak sampai meyakini yang berakibat menggantungkan  terjadinya    sesuatu    akibat dari    tahun    duda    tersebut    dan    tetap meyakini  semua  terjadi  karena  ketetapan  dan atas kehendakdari Allah swt. .
3.   Masyarakat yang tidak memakai hitungan
weton , pasaran dan Tahun  Duda dalam pernikahan
Masyarakat  yang  tidak  memakai  hitungan weton , pasaran dan  penghitungan Tahun Duda berasal dari masyarakat yang mempunyai  pola  pikir  yang  moderat  serta pemahaman agamanya sudah baik begitu juga imanya  sudah  kuat.  Mereka  beranggapan bahwa penghitungan tersebut merupakan adat Jawa  dan  ilmu  titen  orang  zaman  dahulu bisa  saja  terjadi  bisa  juga  tidak  dan penghitungan weton , pasaran dan Tahun Duda bukan merupakan  ajaran  Islam  karena tidak  ada  perintah  dalam  Al-Qur’an  dan As- Sunnah.  Sehingga  hitungan weton , pasaran dan Tahun  Duda tidak  dipakai  dalam pernikahan, yang terpenting dalam pernikahan  adalah  rukun  dan  syarat  nikah terpenuhi  bukan  kecocokan  soal weton , pasaran maupun Tahun Duda .
Menurut  Bapak  H  Selamet,  S.  Ag  selaku Aparatur Sipil Negara yang  ditugaskan  pada Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  Pati  dan menjabat sebagai Penghulu, Beliau berpendapat  bahwa  penghitungan weton , pasaran dan Tahun  Duda merupakan  adat dan  tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam sehingga tidak boleh dijadikan keyakinan  dan  boleh    diketahui    dan    dipakai sebatas    sebagai    bahan    pertimbangan    dan kehati  hatian  sehingga  tidak  merusak  iman dan  keyakinan  kita  pada  kehendak  dan ketetapan  yang  sudah  ditentukan  oleh  Allah swt.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dianalisis  bahwa faktor  pengetahuan  dan  pendalaman  ilmu agama  sangat  berpengaruh  terhadap  persepsi masyarakat tentang hitungan Jawa yang sudah turun temurun dari leluhur mereka..
Masyarakat    yang    pemahaman    agamanya mendalam   dan   imanya   kuat,  maka mereka tidak  akan  menggunakan  hitungan  tersebut saat  melaksanakan  hajatan  akat  nikah  karena menurut  mereka  hal  tersebut  merupakan  adat kebiasaan masyarakat Jawa zaman dahulu dan tidak bersumber dari ajaran Islam.
Di  dalam  Islam,  adat  yang  ada  di  dalam masyarakat  bisa  dijadikan  sumber    hukum apabila   adat   tersebut   sesuai   ajaran   Islam dan    tidak  bertentangan  dengan nash dalam Al-Qur’an  dan  Al-Hadits.  Dalam  kaidah ushul fiqih adat bisa dijadikan sebagai sumber hukum.  “Adat  kebiasaan  dapat  dijadikan (pertimbangan) ”. (H. A. Djazuli, 2016:78)
Adat  yang  dapat  dijadikan  sumber  hukum adalah adat yang baik (yang tidak bertentangan  dengan  hukum  (Al-Qur’an  dan As-Sunnah) dan membawa kemaslahatan bagi masyarakat. Sedangkan adat yang bertentangan  dengan  hukum  syariat  ( adat fasid ) tidak bisa dijadikan sumber hukum .
Dari  uraian  di  atas  sudah  jelas  bahwa weton , pasaran dan Tahun  Duda termasuk adat  kebiasaan  yang fasid ,  karena  bisa merusak  atau  melemhakan  keyakinan  dan keimanan  seseorang  dan  tidak  mendidik  pada generasi selanjutnya sehingga akan menjerumuskan pada masyarakat yang mempercayai    penghitungan  tersebut.  Dan
sebagai umat Islam hendaknya kita menjalankan  syari’at  Islam  secara kaaffah (menyeluruh) sesuai Firman Allah swt. :
“Hai  orang  orang  yang  beriman, masuklah  ke  dalam  islam  keseluruhan  dan janganlam      turuti  langkah  langkah  syaitan. Sesungguhnya itu musuh yang nyata bagimu”. (QS.  Al-Baqarah  : 208).
Ayat di atas menegaskan bahwa Allah swt. memerintahkan  kepada  hamba-  Nya  untuk masuk  Islam  secara  keseluruhan  dengan menjalankan  dan  mengamalkan  ajaran-Nya secara menyeluruh. Dan kita dilarang mengikuti  langkah  syaitan  karena  sikap mengikuti  langkah  syaitan  bukan  merupakan cerminan Islam yang kaaffah .
Analisis  Hukum  Islam  terhadap  Tradisi Penghitungan Tahun Duda dalam melaksanakan Pernikahan
Islam  adalah  agama  yang  sempurna ajaranya  sehingga  semua  tata  cara  sudah diatur didalamnya  yang terkait dengan prilaku manusia  dengan  manusia  yang  lain  ataupun manusia  dengan  mahluk  lainnya,  bahkan mulai bangun tidur sampai  mau tidur kembali bagi  umat  islam  semua  ada  tuntunannya. Namun  karena  manusia  yang  berbagai  latar belakang  pendidikan  yang  berbeda  beda tingkatan,  rasanya  tidak    mudah  untuk  serta merta  mengubah  keyakinan  mereka  sehingga butuh  waktu  untuk  memberi  pemahaman  dan memasukkan ajaran syariat islam secara pelan pelan  dengan  kata  kata  yang  lemah  lembut yang  mengandung  kebaikan  sesuai  yang diajarakan    nabi    Muhammad    saw    yang
berdakwa    secara    bertahap  tidak  frontal sehingga  mereka  bisa  memahami  dan  tidak lari bahkan menjauh dari yang kita sampaikan.
Menurut Syaikh Muhammad al-‘Utsaimin, jika  seseorang  bertathayyur  dengan  sesuatu yang  ia  lihat  atau  yang  ia  dengar,  dia  tidak dianggap  musyrik  dengan  kesyirikan  yang mengeluarkannya dari  agama. Akan tetapi dia syirik  sekedar  karena  dia  bersandar  kepada sebab  ini  yang  tidak  dijadikan  sebab  oleh Allah. Ini melemahkan tawakkal kepada Allah dan  melemahkan  kemauan.  Karena  itulah akhirnya  dianggap  syirik  dari  aspek  yang sedemikian  tadi.  Setiap  orang  yang  bersandar kepada suatu sebab yang tidak dijadikan sebab oleh  syariat,  dia  musyrik  dengan  kesyirikan kategori  kecil.  Ini  adalah  salah  satu  macam kesyirikan kepada Allah, baik dalam penetapan aturan, atau dalam pengukuran jika sebab  ini  alami.  Akan  tetapi,  jika  orang  yang pesimis  dan  bertathayyur  itu  berkeyakinan bahwa  sebab  ini  dengan  sendiri  efektif  dan tanpa  Allah, maka dia musyrik  dengan  syirik besar,  karena  dia  menjadikan  bagi  Allah sekutu  dalam  penciptaan  dan  pengadaan.  ( Utsaimin,t.th: 634-635)
Sebagai  umat  islam  kita  harus  meyakini bahwa semua waktu, hari, minggu , bulan dan tahun  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah  swt. untuk  dipergunakan  manusia  serta  mahluk lainnya  adalah  pasti  ada  manfaatnya  dan tidak  perlu  diragukan  lagi    kemanfaatan tersebut  kecuali  untuk  mahluk  yang  ada dimuka  bumi  ini.  Perlu  kita  ketahui  bersama bahwa  mencela  waktu  adalah  kebiasaan
orang-orang  musyrik.  Mereka  menyatakan bahwa yang membinasakan dan mencelakakan mereka  adalah  waktu  atau  tahun.  Allah  pun mencela  perbuatan  mereka  ini.  Allah Ta’ala berfirman,
” Dan mereka berkata : ‘’Kehidupan ini tidak  lain hanyalah  kehidupan di dunia saja, jika  mati  dan  kita  hidup  dan  tidak  ada  yang akan  membinasakan    kita    selain    waktu (masa)’’    Dan    mereka    sekali    kali  tidak mempunyai pengetahuan  tentang itu, mereka tidak  lain  hanyalah  menduga  duga  saja  ”. (QS. Al Jatsiyah : 24).
Jadi, mencela waktu adalah sesuatu yang tidak  disenangi  dan tidak diperbolehkan  oleh Allah.  Itulah kebiasan orang musyrik dan hal ini berarti kebiasaan yang jelek.
Begitu  juga  dalam  berbagai  hadits disebutkan mengenai larangan mencela waktu.  Dalam shohih  Muslim ,  dibawakan Bab  dengan    judul  ’ larangan  mencela waktu   (ad-dahr) ’.   Di   antaranya   terdapat hadits      dari      Abu      Hurairah,  Rasulullah shallallahu  ’alaihi  wa  sallam bersabda, ”Allah Azza wa jalla berfirman : Aku disakiti oleh anak adam. Dia mencela waktu, Akulah pengatur  waktu  dan  akulah  yang  membolak balikkan  malam  dan  siang  ”. (Imam Muslim,  t.th Shaihih  Muslim: 6000)
Dari beberapa dalil diatas bisa disimpulkan bahwa meyakini dan mengimani Tahun  Duda bisa  mendatangkan  musibah, sial,  rejeki  sulit  dan  pernikahan  tidak langgeng  adalah  merpakan  perbuatan  yang dilarang  oleh  Allah  swt.,  sehingga  bisa
menjerumuskan  seseorang  dalam  perbuatan kemusyrikan  dan  semoga kita dapat  menjaga iman  kita  sehingga  selamat  dunia  dan akherat.

## Simpulan
Berdasarkan   uraian-uraian   yang   penulis sajikan    di    atas,    maka  penulis  dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Dalam melaksanakan hajatan pernikahan      sebagian      masyarakat diwilayah  Kecamatan  Pati  Kabupaten  Pati masih  menggunakan  hitungan      hari, pasaran dan   berusaha   sebisa   mungkin untuk menghindari Tahun Duda .
Hitungan  tersebut   digunakan  berdasarkan anggapan  orang  zaman  dahulu  bahwa  di dalam Tahun  Duda juka  melaksanakan pernikahan  maka  pernikahanya  tidak  akan langgeng,  akan  terjadi  cek  cok  dan  rejeki sulit  atau  bahkan  akan  mendapat  musibah dan lain-lain.
2. Masyarakat  diwilayah  Kecamatan      Pati yang  menggunakan  hitungan pasaran ,
weton dan  lain  lain  termasuk  menghindari Tahun  Duda sebagian  besar  berasal  dari orang tua  yang masih memegang erat adat- istiadat Jawa tulen dan kurangnya pemahaman  dan  mendalami  ajaran  agama Islam. Sehingga mereka menjadikan hitungan  tersebut  sebagai  pedoman  untuk melanjutkan  pernikahan  atau  membatalkan pernikahan tersebut.
3. Pada    saat    sekarang    ini    hitungan pasaran , weton dan   menghindari Tahun Duda yang  digunakan    oleh  sebagian
masyarakat    Kecamatan  Pati    Kabupaten Pati hanya digunakan sebagai pertimbangan    dan  kehati-hatian  dalam melaksanakan hajatan pernikahan.
4. Penggunaan  hitungan pasaran , weton dan menghindari Tahun  Duda diperbolehkan selama    hitungan    tersebut    hanya digunakan    sebagai  bahan  pertimbangan dan kehati-hatian  dan  tidak  sampai mempercayai  dan  meyakini  bahwa Tahun Duda tersebutlah        yang  berakibat menyimpulkan  terjadinya  sesuatu  yang menyusahkan  tetapi  semuanya  terjadi karena  atas  kehendak  dan  ketetapan  dari Allah swt.
5. Pemahaman  agama  Islam  masyarakat Kecamatan  Pati  Kabupaten  Pati  sangat berpengaruh  terhadap  pola  pikir  mereka dalam memandang hitungan pasaran , weton dan Tahun Duda . Semakin dalam pemahaman  agama  Islam  maka  tingkat kepercayaan  mereka  terhadap  hitungan tersebut semakin berkurang bahkan hitungan  itu  tidak  akan  digunakan  dalam memilih  waktu  untuk  melaksanakan  akad nikah.
6. Perhitungan pasaran , weton dan Tahun Duda dalam  penyelenggaraan  pernikahan merupakan  adat  Jawa  yang  tidak  sesuai dengan  syari’at  Islam  karena  perhitungan tersebut  dijadikan  sebagai  pedoman  untuk melangsungkan pernikahan atau membatalkan  pernikahan,  sehingga  tidak bisa  dijadikan  sumber  hukum  karena  tidak sesuai  dengan  Al-  Qur’an  dan  As-Sunnah.
Mempercayai  hitungan  tersebut  sebagai sebab kesialan atau keberuntungan merupakan  perbuatan  yang  mengarah  ke syirik dan menyekutukan kepada Allah swt.
7. Melihat  dari  data  peristiwa  nikah  di
KUA  Kecamatan  Pati  2  tahun  terahir, secara  ringkas  bisa  dianalisis  bahwa masarakat diwilayah Kecamatan Pati sedikt banyak  masih  terpengaruh  hitungan  bulan dan tahun. Dari tabel tersebut kita lihat ada bulan tertentu yang sangat banyak peristiwanya  dan  ada  yang  terlalu  sedikit. Dengan demikian bisa disimpulkan penghitungan Tahun  Duda tidak  begitu berpengaruh  terhadap  peristiwa  nikah  di KUA Kecamatan Pati.

## Daftar Pustaka
Abidin,  Slamet  dan  Aminuddin.  1999. Fikih Munakahat I . Bandung: Pustaka Setia.
Al  Hishni,  Taqiyyuddin. Kifayah  Al  Akhyar.
t.th. Semarang: Al Alawiyah.
Atang,  Abd  Hakim.  1999. Metodologi  Studi Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Badan Penelitian dan Pengembangan
Departemen  Agama.  2012. Tafsir  Al- Quran  Tematik .  Jakarta:  Dirjen  Bimas
Islam Urais dan Binsyar.
Dahlan,  Abdul  Rahman.  2012. Ushul  Fikih .
Jakarta: Amzah.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.
2007. Al-Quran dan Tafsirnya . Jakarta.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.
2007. Peraturan Menteri Agama. Jakarta.
Djazuli,  H.A.  2016. Kaidah-Kaidah  Dalam Fikih . Jakarta: Prenada Media Group.
Hakim,  Rahmat.  2000. Hukum  Perkawinan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Hermawan,  Dadang  &  Sumardjo.  2015.
Kompilasi Hukum Islam Sebagai Hokum Materiil Pada Peradilan Agama . Bandung: Jurnal Yudisia.
Ibnu  Hajar  Al  Asqalani. Bulugh  Al  Maram . Surabaya: Darul Ilmi.
Ibnu  Katsir,  Al  Hafidz.  2006. Tafsir  Al- Quran  Al  Adzim  Juz  1,  Cet.  III Beirut:
Daar Al Kotob Al Islamiyah.
Ibun  Hajar  Al  Haitami. Alfatawa  Al Haditsiyah . Beirut: Darul Fikri.
Imam  Muslim. Shahih  Muslim .  Jakarta:
Maktabah Dahlan.
Ismatullah,  Dedi.  2011. Hukum  Perdata Islam  Di  Indonesia .  Bandung:  CV.
Pustaka Setia.
Izzudin Bin Abd Al-Salam. 1980. Qawaid Al- Ahkam  Fi  Mashalih  Al-Anam .  Jakarta:
Dar Al-Jail.
Kamal,  Mukhtar.  1974. Asas-Asas  Hukum Islam  Tentang  Perkawinan .  Jakarta: Bulan Bintang.
Mardani.  2016. Hukum  Keluarga  Islam  Di Indonesia . Jakarta: Prenada Media Grup
Saebani, Beni Ahmad. 2008. Fikih Munakahat . Bandung: Pusaka Setia. Simanjuntak.  2015. Hukum  Perdata  Islam Indonesia . Jakarta: Prenada Media Group.
Sohari,  Tihami.  2009. Fikih  Munakahat Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap .  Depok: Raja Gavindo.
Sosroarmodjo, Arso. 1975. Hukum
Perkawina  Di  Indonesia .  Jakarta:  Bulan
Bintang.
Sugiyono.  2012. Memahami  Penelitian
Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Sukanto,  Sujono.  1993. Sosiologi  Suatu
Pengantar . Jakarta: Raja Gavindo.
Sulaiman.  2003. Bekal  Pernikahan .  Jakarta:
Qisthi Press.
Syaikh  Ibnu  Utsaimin.  2005. Majmu  Fatawa
Al Rasaail . Surabaya: Al-Hidayah.
Syarifuddin,  Ahmad.  2008. Pengantin  Dunia
Akhirat . Sukoharjo: Tiga Satu Tiga.