## NILAI-NILAI ETIKA LINGKUNGAN DALAM NOVEL AROMA KARSA
KARYA DEE LESTARI DAN RELEVANSINYA TERHADAP PEMBELAJARAN SASTRA
Dewi Murni 1) Sahlan Mujtaba 2) M. Januar Ibnu Adham 3)
1), 2), 3) Universitas Singaperbangsa Karawang
1) 1710631080045@student.unsika.ac.id 2) sahlan.mujtaba@fkip.unsika.ac.id ,
3) m.januar.ibnuadham@fkip.unsika.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguak  nilai-nilai  etika  lingkungan  yang  direpresentasikan  dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan kualitatif. Metode pada penelitian ini yaitu metode deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini yaitu  novel  Aroma  Karsa  karya  Dee  Lestari  dan  data  dalam  penelitian  ini  berupa  kutipan-kutipan  yang terdapat  pada  novel.  Teori  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk  menganalisis  novel  yaitu  teori  etika lingkungan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  nilai-nilai  etika  lingkungan  yang  terkandung  dalam novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari  yaitu sikap  hormat  terhadap  alam,  sikap  tanggung  jawab terhadap  alam,  sikap  solidaritas  terhadap  alam,  sikap  kasih  sayang  dan  peduli  terhadap  alam, sikap  sederhana  dan  selaras  terhadap  alam,  sikap  “ No  Harm ”,  sikap  demokratis,  dan  sikap integritas moral terhadap alam .
Kata kunci : novel, nilai etika lingkungan

## Abstract
This  study  aims  to  uncover  the  ethical  values  of  the  environment  which  are  represented  in  the  novel Aroma Karsa by Dee Lestari. The approach used in this research is a qualitative approach. The method in  this  research  is  descriptive  qualitative  method.  The  source  of  data  in  this  study  is  the  novel  Aroma Karsa  by  Dee  Lestari  and  the  data  in  this  study  are  in  the  form  of  quotes  contained  in  the  novel.  The source of data in this study is the novel Aroma Karsa by Dee Lestari and the data in this study are quotes in the form of quotes contained in the novel. The theory that will be used as a tool to counteract the novel is the theory of environmental ethics. The results of this study indicate the environmental ethical values contained in the novel Aroma Karsa by Dee Lestari namely, an attitude of respect for nature, an attitude of responsibility towards nature, an attitude of solidarity with nature, an attitude of compassion and care for  nature,  a  simple  and  harmonious  attitude  towards  nature,  a  "No  Harm"  attitude,  a  democratic attitude, and an attitude of moral integrity towards nature
Keywords: novel, environmental ethical values
©Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UM Palembang

## Pendahuluan
Problematika alam adalah
persoalan  yang  tak  kunjung  selesai. Eksploitasi  sudah  tidak  asing  didengar, apalagi  dengan  banyaknya  kerusakan  alam yang  dilakukan  dengan  sengaja  demi mendapatkan  keuntungan  semata.  Gaya hidup  manusia  yang  tidak  seimbang membuat terjadinya
ketimpangan lingkungan.    Misalnya,  membuang  sampah sembarangan,  penggunaan  plastik  yang
berlebihan,  penebangan  pohon  secara  liar, pembakaran  hutan,  pembuangan  limbah, dan  pembangunan  besar-besaran.  Hal  itu terjadi  diakibatkan  oleh  rendahnya  etika lingkungan yang dimiliki manusia.
Etika  lingkungan  adalah  kebijakan moral dalam berhubungan dengan lingkungan (Najmuddin, 2005:22). Masyarakat  yang  beretika  tentu  bisa menentukan perilaku etis terhadap lingkungan  dengan  baik  sesuai  dengan
Dewi, Sahlan, M. Januar, Nilai-nilai etika… Listini , Pengaruh Media Artike Listini , Pengaruh Media Artike
norma-norma  yang  berlaku.  Setidaknya untuk  mengatasi  segala  kerusakan  alam bukan  lagi  mempertanyakan  bagaimana cara mengatasinya, melainkan kapan manusia  akan  berubah  dalam  berperilaku terhadap  alam  sehingga  perubahan  tersebut dengan sendirinya bisa menjadi solusi yang akan mengatasi masalah.
Menyoroti permasalahan etika lingkungan,  tentunya  kita  harus  memberi perhatian lebih terhadap pendidikan lingkungan  hidup.  Pendidikan  lingkungan hidup  ini  semata-mata  untuk  memberikan dasar pendidikan tentang bagaimana caranya menjaga, memelihara, melestarikan,  dan  mengatasi  permasalahan lingkungan. Menurut Marfai (dalam Miftahul  Atok,  dkk,  2019:  64)  Etika Lingkungan adalah nilai-nilai
keseimbangan  dalam  kehidupan  manusia dengan  interaksi  dan  interpedensi  terhadap lingkungan  hidupnya  yang  terdari  dari aspek  abiotik,  biotik,  dan  kultur.  Dasar moral  etika  lingkungan  mestinya  lebih diperbarui  penerapannya  dalam  pendidikan karena  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa etika  lingkungan  juga  tidak  dimiliki  oleh warga sekolah.
Pendidikan  merupakan  ruang  yang tepat  untuk  menanamkan  dan  memupuk etika  lingkungan  sebagai  dasar  moral  yang kuat  dalam  berperilaku  terhadap  alam masih menjadi PR bersama. Apalagi dalam pendidikan  formal,  terdapat  perubahan sistem  kurikulum  dan  pengembangannya. Kurikulum  saat  ini  tidak  memuat  mata pelajaran  PLH  (Pendidikan  Lingkungan Hidup). Berdasarkan Permendikbud RI No. 36  Tahun  2018  tentang  “Perubahan  Atas
Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  Nomor  59  Tahun  2014 Tentang Kurikulum 2013 Sekolah
Menengah  Atas  SMA/MA”  menyatakan bahwa struktur kurikulum SMA/MA  terdiri atas  mata  pelajaran  umum  kelompok  A,  B, dan C. Mata pelajaran kelompok A (umum) terdiri  atas  Pendidikan  Agama  dan  Budi Pekerti,  PPKn,  Bahasa  Indonesia,  Bahasa Inggris,  Matematika,  Sejarah  Indonesia, Bahasa Inggris. Mata pelajaran kelompok B (umum)  terdiri  atas  Seni  Budaya,  PJOK, dan  Prakarya  dan  Kewirausahaan.  Mata pelajaran  kelompok  C  (Peminatan)  terdiri atas  mata  pelajaran  peminatan  akademik
dan  mata  pelajaran  pilihan.  Sesuai  dengan muatan  mata  pelajaran  di dalam  kurikulum 2013  sudah  jelas  bahwa  PLH  telah dihapuskan  dan  dimuatkan  ke  dalam  mata pelajaran Prakarya.
Dengan ditiadakannya mata pelajaran  PLH  di  sekolah,  tentunya  ini menjadi sebuah masalah sekaligus mengantarkan  solusi  yang  dapat  mengatasi dan  mewakili  fungsi  dari  PLH  itu  sendiri melalui  pembelajaran  sastra.  Fungsi  karya sastra  menjadi  lebih  luas,  dan  memberikan berbagai  nilai  positif  secara  menyeluruh, khususnya tentang etika lingkungan. Artinya  PLH  tidak  harus  dijadikan  sebagai mata pelajaran melainkan diintegrasikan ke dalam  pembelajaran  sastra  dan  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Pembelajaran  sastra  merupakan suatu  proses  yang  tersusun  dari  berbagai aspek  yang  mengungkapkan  pengalaman, pemikiran, perasaan dalam membangkitkan pesona  dengan  bahasa  sebagai  alatnya. Pembelajaran sastra pun memberikan manfaat yang besar bagi siswa. Pembelajaran  sastra  dijadikan  sebagai wahana untuk mengembangkan kepribadian siswa.  Namun,  terkait  dengan  pemahaman nilai-nilai  dalam  karya  sastra  khususnya nilai  etika  lingkungan  sangat  minim diperhatikan  oleh  guru.  Hal  tersebut diakibatkan  oleh  tuntutan  pencapaian  yang terdapat  dalam  standar  kompetensi  (SK) dan  kompetensi  dasar  (KD)  yang  dominan mengutamakan  pemahaman  siswa  hanya sebatas  unsur  intrinsik  saja  dan  hanya sedikit meliputi unsur ekstrinsiknya. Alhasil pembelajaran sastra hanya dijadikan sebagai  formalitas  secara  teoritis  dan  tidak mengamalkan  manfaat  praktik  dari  nilai yang terkandung dalam karya sastra.
Karya  sastra  mampu  memberikan refleksi  terhadap  pembacanya.  Refleksi tersebut  bisa  dijadikan  sebagai  cerminan diri sehingga kesadaran terhadap lingkungan bisa tumbuh dengan sendirinya. Sebuah  karya  sastra  menjadi  bukti  dari bentuk  respons  penulis  terhadap  segala peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan. Senada  dengan  pendapat  Sumardjo  dan Saini  (1997:  3-4)  ia  menyatakan  bahwa sastra merupakan ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat,
keyakinan  dalam  suatu  bentuk  gambaran konkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa.
Berkaitan  dengan  pembelajaran sastra, dalam memanfaatkan karya sastra itu sendiri  mesti  dilakukan  pengkajian  karya sastra.  Hal  itu  dilakukan  untuk  menguak nilai-nilai  yang  bisa  kita  petik.  Konsep pemahaman  teori  sastra  yang  membahas lingkungan  adalah  ekologi  sastra.  Ekologi sastra  merupakan  ilmu  ekstrinsik  sastra yang  mendalami  masalah  hubungan  sastra dengan  lingkungan  (Endraswara,  2016:  5). Ekologi  sastra  saat  ini  perkembangannya semakin  pesat.  Ekokritik  merupakan  salah satu  wujud  dari  berkembangnya  ilmu interdisipliner yang mana dalam
pengkajiannya  tidak  hanya  terbatas  pada alamnya  saja  melainkan  juga  pada  karya sastra. ecocritisem yaitu  berupaya  untuk menampakkan  bentuk  kepedulian  terhadap lingkungan dan berperan menemukan solusi untuk  memecahkan  masalah  lingkungan melalui karya sastra (Endraswara, 2016:33).
Kajian  etis  merupakan  sebuah analisis  nilai  atau  prinsip  moral  yang berkaitan dengan lingkungan. Etiket menyoroti nilai yang dianut oleh masyarakat  sebagai  pedoman  tertentu dalam  berperilaku.  Pada  umumnya  nilai yang dianut dan diturunkan dari generasi ke generasi  mengandung  hal-hal  yang  baik. Sastra  menjadi  sarana  ekpresi  dari  etiket yang  berbentuk  karya  sastra.  Nilai  atau prinsip  moral  dalam  etiket  dikenal  dengan berbagai  istilah  nilai  etika  lingkungan. Kajian etis menguak bagaimana representasi  nilai  etika  lingkungan  terdapat di  dalam  karya  sastra.  Kajian  etis menggambarkan bagaimana
perilaku- perilaku  yang  sudah  seharusnya  diterapkan dalam  diri  mulai  dari  bagaimana  cara manusia menghormati alam, menjaga alam, memposisikan  alam  sebagai  makluk  yang memiliki  hak  yang  sama,  tidak  menggangu keutuhan  alam,  dan  sebagainya.  Melalui ungkapan dari kajian etis akan memberikan pelajaran  bahwa  sebagai  manusia  perlu sekali membenahi sikap etis terhadap alam. Adapun  prinsip-prinsip  Etika  Lingkungan menurut  Sony  Keraf    (2010:  167)  yaitu;  a) Sikap  hormat  terhadap  alam,  b)  Sikap tanggung  jawab  moral  terhadap  alam,  c) Sikap  solidaritas  terhadap  alam,  d)  Sikap
kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, e)  Sikap  hidup  sederhana  dan  selaras dengan  alam,  f)  Sikap  “ No  Harm” .  Sikap adil  terhadap  alam  g)  Sikap  demokratis,  h) Sikap integrasi moral terhadap alam.
Sebagai  bahan  rujukan,  peneliti juga  mempelajari  beberapa  penelitian relevan,  salah  satunya  penelitian  yang dilakukan oleh Rahmi Rahmawati dan Ririe Rengganis  yang  berjudul Representasi Keindahan  dan  Kesadaran  Lingkungan dalam  Novel  Indonesia  Kontemporer: Kritik Sastra Berperspektif Ekologi . Analisis  dalam  penelitian  ini  berdasarkan kajian  ekokritik.  Hasil  dari  penelitian  ini yaitu keindahan alam yang terepresentasikan yaitu pantai, laut,
terumbu  karang,  sawah,  gunung,  sungai, hutan, dan flora fauna. Sedangkan kesadaran  lingkungan  terepresentasikan melalui  tokoh  yang  memeliki  persepektif ekosentris  dan  memegang  teguh  kearifan lokal  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.
Berdasarkan  pelbagai  permasalahan di atas mengenai kerusakan alam minimnya penerapan  etika  lingkungan,  kurangnya kesadaran manusia, tiadanya mata pelajaran PLH,  dan  karya  sastra  menjadi  bahan refleksi  dalam  pembelajaran  sastra  maka perlu dilakukannya kajian-kajian
lingkungan  sehingga  membuat  peneliti tertarik  untuk  melakukan  sebuah  penelitian yang    berjudul Kajian  Etis  dalam  Novel Aroma  Karsa  Karya  Dee  Lestari  dan
Relevansinya terhadap Pembelajaran Sastra. Tujuan  penelitian  ini  yaitu  peneliti akan  mendeskripsikan  representasi  nilai etika lingkungan dalam novel Aroma Karsa karya Dee Lestari.
Hasil  dari  analisis  penelitian  ini  bisa dijadikan sebagai literatur untuk
memperkaya  khazanah  kesusastraan  dalam pembelajaran  sastra  di  sekolah.  Dengan segala  bahan  refleksi  dari  nilai  yang terkandung  dalam  karya  sastra  tentu  akan memupuk  karakter  peseta  didik  menjadi manusia yang beretika lingkungan.

## Metodologi Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  pendekatan  kualitatif. Menurut  Moleong  (2005:  6)  penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud
Dewi, Sahlan, M. Januar, Nilai-nilai etika… Listini , Pengaruh Media Artike Listini , Pengaruh Media Artike
untuk  memahami  fenomena  tentang  apa yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi, tindakan,  secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata,  dan bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai  metode  ilmiah.  Metode  yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Sumber  data  pada  penelitian  ini adalah  novel Aroma  Karsa karya  Dee Lestari  yang  diterbitkan  oleh  PT  Bentang Pustaka  tahun  2018.  Data  pada  penelitian ini  yaitu  kutipan-kutipan  dalam  Novel
Aroma Karsa karya Dee Lestari baik, kata, dialog, dan semacamnya yang menunjukkan dan memperkuat hasil penelitian.
Teknik  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yaitu  teknik  baca  dan  catat. Analisis  data  yang  yang  digunakan  yaitu teknik  analisis  isi  atau content  analysis . Analisis  isi  yaitu  peneliti  akan  mengaji  isi dari  karya  sastra.  Pada  penelitian  ini. Peneliti  akan  mengaji  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari  berdasarkan  teori  etika lingkungan. Peneliti bertujuan untuk mendeskripsikan  mengenai  nilai-nilai  etika lingkungan  berdasarkan  kajian  etis  dalam Novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari dengan cara mendata, mendeksripsikan, dan menginterpretasi sebagai proses pemaknaan data.  Kemudian  nilai-nilai  tersebut  akan direlevansikan terhadap pembelajaran sastra

## Hasil dan Pembahasan
A. Nilai Etika Lingkungan
Analisis  nilai  etika  lingkungan dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee Lestari  peneliti  menemukan  delapan  dari sembilan nilai etika lingkungan berdasarkan teori  yang  dikemukakan  oleh  Keraf  yaitu sebagai berikut.

## Sikap Hormat Terhadap Alam
Sikap hormat terhadap alam merupakan  sebuah  wujud  etika  manusia yang diwakilkan oleh tindakan tokoh dalam sebuah  cerita.  Berikut  ini  kutipan-kutipan yang  menunjukkan  sikap  hormat  terhadap alam.
“Bukannya  tiap  malam  1  sura ribuan  orang  mendaki  kemari? Nggak  habis  apa  tempat  ini diacak-acak?  Bagaimana  mau ada tanaman langka?”
“Di  sini  yang  ramai  Cuma  jalur umum. Masih banyak tempat di Lawu  yang  belum  tersentuh.” (Lestari, 2018: 509). (1)
Keindahan itu tak terperi. Suma ingin meledak karena tak sanggup lagi menampung sensasi  itu. Batinnya ikut terguncang, menjeritkan ketidakadilan. Bagaimana mungkin, protesnya dalam hati. Bagaimana  mungkin  keajaiban semacam  ini  dikurung  dalam kegelapan. (Lestari, 2018: 638- 639) (2) Kutipan pertama di atas menunjukkan  sikap  hormat  terhadap  alam melalui  sikap  kritis  yang  ditunjukkan  oleh Iwan.  Gunung  adalah  salah  satu  bagian alam yang menjadi incaran manusia dengan berbagai tujuan. Sebagian manusia mendaki memiliki  tujuan  untuk  merelaksasi  pikiran, menikmati keindahan alam, dan mensyukuri  anugrah  Tuhan.  Namun,  ada sebagian  manusia  yang  memiliki  tujuan menyimpang  seperti  mencuri  flora  dan fauna  langka  untuk  kepentingan  pribadi, mencemarkan alam, dan merusak alam.
Dalam  kutipan  pertama  tersebut
firman menjelaskan bahwa meskipun banyak  pendaki  gunung  Lawu,  bagian gunung  yang  ramai  hanyalah  jalur  umum.
Pendaki-pendaki hanya diperbolehkan mendaki  di  jalur  umum.  Artinya,  selain jalur  umum  masih  banyak  bagian  dari gunung Lawu yang masih terjaga.
Kritik  yang  disampaikan  oleh  Iwan melalui  pertanyaannya  kepada  Firman merupakan  pesan  untuk  para  pendaki  agar turut  hormat  terhadap  alam  dengan  cara tidak  mencuri,  merusak,  apapun  yang terdapat  di  gunung  Lawu.  Tindakan  dan tujuan yang baik saat mendaki adalah suatu bentuk  etika  yang  harus  dimiliki  setiap pendaki.
Kutipan  kedua  di  atas  menjelaskan bahwa  Suma  merasakan  khidmat  terhadap bunga  Puspa  Karsa  yang  baru  saja  ia temukan  di  dalam  gua.  Sikap  takjub  Suma terhadap  bunga  tersebut  menunjukkan bahwa  Suma  menghormati  bunga  Puspa Karsa.  Ia  merasa  bunga  seindah  itu semestinya  tidak  terkurung  di  dalam  gua yang gelap.
Berdasaran  kutipan  kedua  perilaku tokoh  Suma  menunjukkan  bahwa  ia  begitu menghargai  kehadiran  makhluk  indah  dan ia  beranggapan  bahwa  bunga  itu  memiliki eksistensi yang besar jika keluar dari dalam gua  tersebut.  Dengan  kagumnya  ia  banyak memuji  bunga  Puspa  Karsa  dengan  penuh rasa cinta dan bangga.

## Sikap Tanggung Jawab Terhadap Alam
Sikap  tanggung  jawab  terhadap alam  merupakan  wujud  etika  lingkungan yang  menunjukkan  tindakan,  perilaku,  atau karakter  tokoh  terhadap  alam.  Berikut kutipan-kutipan  yang  menunjukkan  sikap tanggung jawab terhadap alam dalam cerita.
Di  atas  para  pemulung  yang sibuk,  ekskavator  mengeruk sampah  dan  memindahkannya ke  tempat  lebih  tinggi.  Di atasnya  lagi,  ekskavator  lain melakukan  hal  serupa.  Terus berlanjut demikian sampai ekskavator  terakhir  di  puncak. Rangkaian ekskavator beroperasi seharian menata sampah  yang  menjulang  tiga puluh  meter  dari  permukaan tanah agar puncak bukit bertahan  tidak  meruncing  dan tidak  longsor.  (Lestari,  2018: 114) (1) Jati  memandangi  bukit  sampah yang terhampar di depan warung. Pemandangan itu serupa  sejak  masa  kecilnya. Tangan-tangan manusia memulung  dan  tangan-tangan ekskavator mengeruk. (…)Lestari, 2018: 115) (2)
“Dari  kecil  kami  cuma  bisa ditakut-takuti  dua  hal  dimakan harimau,  atau  diculik  banaspati
yang  siang  melayang  seperti angina  dan  malam  terbang seperti api. Saya tahu cerita itu tidak  selamanya  benar,  tapi tidak  sepenuhnya  salah.  Wong Banaspati yang sebenar- benarnya emoh berurusan dengan manusia. Mereka Cuma menjaga  hutan.  Tapi,  percaya sama  saya,  lebih  bagus  kamu ketemu  banaspati  yang  nakut- nakuti  anak-anak  ketimbang Wong  Banaspati  dari  Wukir Mahendra Giri.” (Lestari, 2018: 538) (3)
Kutipan pertama di atas menjelaskan bahwa  TPA  Bantar  Gebang  adalah  tempat pembuangan  sampah  yang  sangat  luas. Keluasan  tersebut  membuat  TPA  Bantar Gebang  tak  pernah  surut  kedatangan sampah setiap harinya. Sampah adalah hasil dari penggunaan manusia. Jenis-jenis sampah bertumpuk di TPA Bantar Gebang. Upaya  penanggulangan  sampah  di  TPA Bantar  Gebang  pemulung  sibuk  mencari sampah yang masih dianggap berharga, dan ekskavakator  terus  mengeruk  sampah  yang menggunung agar tidak meruncing. Sampah yang  memuncak  akan  mengakibatkan terjadinya longsor.
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang pemulung,  memulung  sampah  adalah  hal yang dilakukan untuk menunjang hidupnya. Ia  memanfaatkan  TPA  Bantar  Gebang sebagai  lingkungan  yang  bergelimang sampah untuk mengais rezeki. Namun, jika dilihat  dari  sudut  pandang  lain,  kegiatan memulung  adalah  sebuah  wujud  dari  sikap tanggung jawab manusia yang menanggung kesalahan  dari  jutaan  manusia  terhadap lingkungannya. Dengan memulung,
setidaknya  sedikit  demi  sedikit  sampah yang  masih  bisa  dimanfaatkan  dan  didaur ulang  akan  mengurangi  jumlah  sampah yang ada.
Kutipan  kedua  juga  memberikan sebuah  kritik  yang  memberikan  pesan bahwa  seharusnya  manusia  sadar  akan sampah.  Sampah  dianggap  sebagai  sesuatu yang  tak  memiliki  nilai.  Padahal  jika sampah  sudah  membludak  seperti  di  TPA Bantar  Gebang,  sampah  berubah  menjadi sesuatu  yang  mahal  karena  terlalu  sulit
Dewi, Sahlan, M. Januar, Nilai-nilai etika… Listini , Pengaruh Media Artike Listini , Pengaruh Media Artike
untuk  ditanggulangi.    Apalagi  jika  kita tinjau  dari  sudut  pandang  kesehatan,  efek sampah bisa mengakibatkan banyak penyakit.  Oleh  karena  itu,  penting  sekali pengelolaan  sampah  yang  harus  segera manusia terapkan dalam kehidupan.
Kutipan  ketiga  menjelaskan  bahwa Mbah  Jo  sejak  kecil  sering  kali  ditakut- takuti  akan  kehadiran  harimau  di  hutan yang bisa saja memakannya, dan kehadiran Banaspati  yang  bisa  saja  menculiknya  ke hutan.  Dalam  dunia  ini,  alam  terbagi menjadi  dua  yaitu  alam  nyata  dan  alam gaib.  Bagian  alam  salah  satunya  gunung yang  memiliki  hutan  tentu  memiliki penunggu  (gaib).  Mereka  sama  seperti halnya  manusia  hidup.  Misalnya,  Wong Banaspati  yang  menjaga  hutan  di  gunung Lawu.  Mereka  memiliki  tanggung  jawab yang besar akan kelangsungan dan keselamatan hutan. Wong  Banaspati  sebenarnya  tidak serta  merta  mengganggu  manusia  tanpa sebab. Berdasarkan kutipan di atas menunjukkan  bahwa  cerita-ceritaan  yang diterima  Mbah  Jo  saat  kecil  adalah  sebuah upaya  agar  tidak  melakukan  hal  apapun yang  bisa  mengancam  keselamatan  hutan. Tokoh gaib dalam cerita dijelaskan menjadi sosok  yang  menjaga  hutan.  Karena  mereka memiliki  tanggung  jawab  yang  besar terhadap  hutan  yang  dihuninya.  Jika  ada manusia  yang  memiliki  gelagat  tidak  baik, maka  gangguan  yang  akan  diterima manusia adalah wujud dari tanggung jawab mereka terhadap alam.

## Sikap Solidaritas Terhadap Alam
Sikap  solidaritas  terhadap  alam merupakan sebuah etika yang menunjukkan kesetiaan,  persahabatan,  dan  belas  kasih manusia/makhluk  lain  terhadap  alam.
Berikut ini kutipan-kutipan yang menunjukkan  sikap  solidaritas  terhadap alam. “Kita,  Wong  Banaspati,  harus melindungi Alas Kalingga dan menghukum siapa pun pelanggarnya. Kita tetap mematuhi  permintaan  Empu untuk menghentikan pertumpahan darah. Kita Cuma melumpuhkan kelompok  mereka. Perempuan
itu  pemimpinnya.  Dia  harus diberi pelajaran setimpal. Cacat  seumur  hidup  adalah hukuman  yang  pantas,”  tegas pucang. “Kita sudah melakukan  hal  yang  benar.” (Lestari, 2018: 573-574) (1)
(…).  Dengan  awafatnya  Raras prayagung  maka  binasalah ekspedisi  puspa  karsa.  Utang besarnya kepada para penunggu  lawu  telah  lunas.  Ia berhasil  melakukan  apa  yang dahulu  gagal  dilakukan  oleh ayahnya.  Melindungi  hutan tengah. Lestari, 2018: 676) (2)
Kutipan pertama di atas menjelaskan bahwa sebagai Wong
Banaspati harus melindungi Alas Kalingga. Alas  kalinga  adalah  sebuah  perbatasan antara  alam  manusia  dan  alam  gaib  yang diwujudkan melalui hutan di gunung Lawu. Kesetiaan  yang  ditunjukkan  oleh  Wong Banaspati  merupakan  sebuah  wujud  sikap solidaritas terhadap alam. Ia akan menghukum  manusia  yang  melanggar aturan di hutan. Berdasarkan  kutipan  di  atas  bisa disimpulkan bahwa memang sudah seharusnya  kita  melindungi  alam  ini, memberantas pihak-pihak yang mengancam alam,  dan  menghukum  mereka  dengan sesuatu yang setimpal. Hal ini menunjukkan kesetiaan pada alam. Kutipan  kedua  di  atas  menjelaskan bahwa Mbah Jo sebagai juru kunci gunung Lawu  menggantikan  posisi  ayahnya  yang meninggal  merasa  lega  karena  Raras Prayagung  sebagai  pemimpin  ekspedisi Puspa Karsa kini telah meninggal. Mbah Jo merasa  ia  telah  melunasi  hutang  ayahnya yang  sempat  berkhianat  kepada  penunggu gunung  Lawu  dan  menjebol  Alas  Kalingga karena  permintaan  Raras.  Hal  itu  sangat mengganggu  penunggu  gunung  Lawu, karena  Raras  bertujuan  untuk  mencuri tanaman Puspa Karsa.
Sikap solid Mbah Jo terhadap alam adalah  ketika  ia  menolak  untuk  membantu Raras  mencari  Puspa  Karsa.  Ia  memiliki rasa kesetiaan terhadap alam dan penunggunya. Dengan meninggalnya Raras,
hutan  tengah  akan  terlindungi  dari  bahaya apapun.
Sikap Kasih Sayang dan Peduli

## Terhadap Alam
Sikap  kasih  sayang  dan  peduli terhadap  alam  merupakan  wujud  etika manusia  yang  menggambarkan  tindaka, perilaku,  menjaga,  merawat,  memelihara dan melestarikan alam. Berikut ini kutipan- kutipan  yang  menunjukkan  sikap  kasih sayang dan peduli terhadap alam.
Raras  tersenyum  maklum.  Entah sudah  berapa  orang  yang  menjadi “korban” neneknya. Janirah adalah salah  satu  kolektor  anggrek  yang disegani,  baik  karena  koleksinya maupun kegigihannya mengoleksi. Yang  paling  mengesankan  bagi raras  adalah  kemampuan  janirah menulari orang-orang dengan kecintaannya pada anggrek. Neneknya  sering  dengan  sengaja mengirimkan  tanaman  anggrek, dua-tiga  kali,  bahkan  lebih  dari sepuluh  kali,  sampai  orang  yang dikiriminya  lama-lama  mulai  ikut mengoleksi. Janirah melakukannya seperti sebuah misi. (Lestari, 2018: 18) (1)
Menggunakan  pisau  dapur  dan sekop  usang  yang  kelihatannya lupa  dibuang,  Jati  menggarap kebun  kecil  di  depan  paviliun. Dari  pohon  jeruk  limau  yang dirapikannya, Jati membuat beberapa setek menggunakan kantong  keresek.  Dari  widelia yang  tumbuh  rimbun  di  dekat kolam  ikan,  Jati  menambal  petak tanah  yang  rumputnya  bolong- bolong.  Dari  semak  tanaman zodiak  yang  bertumpuk,  Jati mengambil anakannya, menancapkannya  berkeliling  di dekat  jendela  untuk  menghalau nyamuk. Lestari, 2018: 155) (2) Kutipan pertama di atas menjelaskan  bahwa  kehadiran  Janirah sebagai kolektor anggrek karena kecintaannya menunjukkan bahwa ia
memiliki  sikap  kasih  sayang  dan  peduli terhadap  alam.  Anggrek  sebagai  salah  satu jenis  tanaman  hias  yang  indah,  dengan dikoleksi  oleh  orang  yang  tepat  tentu  ia akan  mendapatkan  kasih  sayang,  perhatian yang  cukup  dari  pemiliknya.  Bahkan,  ia akan dikembangbiakkan.
Kecintaan Janirah terhadap anggrek tidak  hanya  berhenti  pada  dirinya  sendiri melainkan  ia  tularkan  ke  banyak  orang. Dengan  cara  memberikan  bunga-bunga anggrek  ke  orang  yang  dikenalnya.  Lama- kelamaan  tentu  akan  tumbuh  rasa  cinta yang  sama  terhadap  anggrek.  Berdasarkan kutipan  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa Janirah  menggambarkan  sosok  tokoh  yang memiliki  kasih  sayang  dan  peduli  terhadap tanaman dengan merawat dan memeliharanya. Kutipan kedua di atas
menggambarkan  tindakan  Jati  yang  sedang merapikan  kebun  kecil  di  depan  pavilion. Kebiasaanya  menjadi  tukang  kebun  di Bekasi  tetap  melekat  pada dirinya.  Ia  tidak terbiasa  melihat  lingkungannya  tidak  rapi seperti  halnya  kebun  kecil  itu.  Jati  yang merasa tidak memiliki kegiatan lain, ia pun mencoba merapikan kebun dengan alat-alat seadanya.
Jati  merapikan  pohon  limau  yang rindang.  Ia  juga  menyetek  beberapa tanaman  di  dalam  keresek.  Ia  juga menambal  petak  tanah  yang  rumputnya bolong-bolong.  Kegiatan  yang  dilakukan oleh  Jati  semata-mata  ia  ingin  merawat lingkungannya. Hal itu menunjukkan bahwa Jati memiliki sikap kasih sayang dan peduli terhadap alam. Dengan Jati menyetek  tanaman, merapikan  pohon limau, dan menambal petak tanah menunjukkan  bahwa  ia  mau  merawat  dan melestarikan alam dengan baik.

## Sikap  hidup  sederhana  dan  selaras dengan alam
Sikap  hidup  sederhana  dan  selaras dengan  alam  merupakan  sebuah  wujud etika  manusia  yang  menunjukkan  perilaku tidak  mengeksploitasi  alam,  memanfaatkan alam  dengan  bijak,  dan  menyesuaikan keadaan  alam.  Berikut  ini  kutipan-kutipan yang menunjukkan
Jati  meletakkan  pisang,  lalu berjalan  keluar.  Dengan  mata
Dewi, Sahlan, M. Januar, Nilai-nilai etika… Listini , Pengaruh Media Artike Listini , Pengaruh Media Artike
jernih  dan  perspektif  yang  tidak terbalik,  ia  mendapati  dirinya berdiri di tengah sebuah pemukiman. Pondok-pondok kayu bertengger di pohon-pohon gigantris layaknya kampung
kecil  yang  mengapung  di  atas tanah. Lestari, 2018: 557) (1)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa Jati  sedang  berada  di  sebuah  pemukiman yang  tak  pernah  ia  lihat  sebelumnya. Kontruksi  bangunan  yang  identik  dnegan perkampungan  membuat  matanya  jernih. Pemukiman itu digambarkan seperti kampung  kecil  yang  mengapung  di  atas tanah. Banyak pondok-pondok kayu bertengger di pohon-pohon gigantris.
Keasrian  pemukiman  itu  menunjukkan sebuah  hidup  kesederhanaan  dan  selaras dengan alam.
Pemukiman  itu  dihuni  oleh  rumah- rumah  yang  mengapung  di  atas  tanah artinya  mereka  sangat  sederhana  menyatu dengan  alam  tanpa  berpikir  untuk  merubah alas  rumah  mereka  menggunakan  hal-hal lain  seperti  di  kota.  Pondok-pondok  kayu bertengger  di  pohon-pohon  menunjukkan sebuah  keselarasan  antara  manusia  dengan alam.  Penduduk  di  Dwaralapala  menikmati alam  yang  tersedia  tanpa  ada  niat  untuk merubahnya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat disimpulkan bahwa pemukiman yang digambarkan  dalam  kutipan  menunjukkan bahwa  penduduk  di  pemukiman  tersebut memiliki sikap hidup sederhana dan selaras dengan  alam.  Hal  itu  dibuktikan  dengan tempat  tinggal  mereka  yang  sederhana  dan menyatu  dengan  apa  adanya  alam.  Selain itu, dibawah ini terdapat kutipan yang juga menunjukkan  sikap  hidup  sederhana  dan selarasa terhadap alam.
Asap beraroma masakan mengepul dari rumah-rumah. Lembar-lembar kain terlihat sedang  dijemur  di  batang-batang kayu. Tampak ibu-ibu menggendong  bayi.  anak-anak kecil berkejaran. Beberapa pemuda penduduk tekun mengasah bambu. Beberapa pemudi menganyam tali dari akar pohon. Beberapa ibu tua menenun kain. Bapak-bapak mengobrol  santai  di  balkon dengan  kaki  bergantung.  Lestari, 2018: 558) (2) Kutipan  kedua  di  atas  menjelaskan kegiatan yang dilakukakn penduduk
Dwarapala.  Pemudi  menganyam  bambu, mengayam  tali  dari  akan  pohon,  dan menenun kain. Asap makanan mengepul di rumah-rumah  mengeluarkan  aroma  sedap. Kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  oleh penduduk merupakan sikap hidup sederhana  dan  selaras  terhadap  alam.  Hal itu  dibuktikan  oleh  kegiatan  mereka  yang memanfaatkan  alam  yang  tersedia  seperti mengayam  tali  dari  akar  pohon,  menenun kain dari hasil alam, dan mengasah bambu. Alam  yang  tersedia  mereka  gunakan  untuk memnuhi kebutuhan hidupnya tanpa menggunakan berlebihan.
Asap-asap  mengepul  dari  rumah- rumah  juga  menunjukkan  keasrian  alam penduduk  di  sana.  Asap  makanan  yang masak  tidak  membuat  udara  menjadi tercemar.  Tidak  seperti  di  kota,  asap-asap dari  pabrik  membuat  udara  tercemar,  atau asap-asap  kendaraan  yang  membuat  udara tidak  sehat  berpolusi.  Bahan-bahan  untuk memasak  mereka  gunakan  kayu  untuk  alat bakarnya.  Berdasarkan  penjelasan  di  atas dapat disimpulkan bahwa kegiatan penduduk di Dwarapala menunjukkan sikap hidup sederhana dan selaras dengan alam. Penduduk Dwarapala hidup di lingkungan  hutan.  Mereka  telah  dilatih bagaiaman  cara  bertahan  hidup  di  sana dengan memanfaatkan alam yang ada tanpa harus  merusaknya.  Perhatikan  kutipan  di bawah ini.
Ada  keahlian  tertentu  yang wajib dikuasai penduduk Dwarapala.  Kaum  lelaki  wajib mampu berburu, bercocok tanam, bertukang, serta mengolah  buah  kapas  menjadi benang. Kaum perempuan wajib mampu mengolah makanan, membuat tali, menenun kain. Dan mewarnainya  dengan  lumpur yang  diragikan.  Perempuan- perempuan yang bertangan
terampil  lantas  menghias  kain- kain  Dwarapala  dengan  cairan lilin  tawon  yang  diberi  aneka kelir  dari  bubuk  kunyit,  daunt arum,  biji  kesumba,  dan  akar mengkudu. Sementara itu, keahlian pertahanan adalah sesuatu  yang  seragam  harus dikuasai semua, diajarkan langsung oleh empu Smarakandi dan Wong Banaspati.  Lestari,  2018:  609) (3)
Kutipan di atas menjelaskan bahwa penduduk  Dwarapala  harus  memiliki keahlian  tertentu.  Bagi  kaum  laki-laki wajib  bisa  berburu,  bercocok  tanam, bertukanh,  dan  mengolah  kapas  menjadi benang. Perempuan harus memiliki keterampilan menghias kain-kain Dwarapala  dengan  cairan  tawon  dengan berbagai kelir dari bahan alami. Keahlian-keahlian tersebut menunjukkan bahwa penduduk Dwarapala benar-benar  memanfaatkan  segala  sesuatu yang  tersedia  pada  alam.  Aktivitas  dan kreativitas mereka cenderung menggunakan  bahan  alami  sehingga  efek dari  apa  yang  dihasilkan  dan  digunakan tidak merusak, mengganggu alam.
Wong Banaspati mengajarkan ilmu  tarung,  memanah,  dan  cara- cara bertahan hidup di lingkungan hutan. (…)Lestari, 2018: 609) (4) Kutipan di atas menjelaskan bahwa
Wong Banaspati diajarkan cara-cara bertahan  di  lingkungan  hutan.  Demi kelangsungan  hidupnya  di  hutan,  mereka memanfaatkan  hutan  sebagai  sumber utama kehidupan mereka. Namun, pemanfaatan yang dilakukan mereka sama sekali tidak merusak apalagi
mengekploitasi.  Mereka  menggunakan sesuai  dengan  kebutuhannya.  Hal  tersebut menunjukkan bahwa penduduk Dwarapala memiliki  sikap  sederhana  dan  selaras dengan alam.
Sikap “ No Harm” Sikap  “ No  Harm ”  adalah  wujud etika manusia yang menggambarkan
perilaku  atau  tindakan  tidak  mengganggu makhluk  lain  yang  ada  di  alam.  Selain  itu, sikap  ini  juga  menjungjung  tinggi  untuk menghargai kehadiran  atau eksistensi makhluk lain untuk bertahan hidup. Berikut ini  kutipan-kutipan  yang  menunjukkan sikap “ No Harm ”.
“Tempat  apa  ini?”  tanya  Jati kepada  Sinom  yang  mendapat beberapa saat setelahnya. “Sebisa mungkin jangan sentuh apa  pun.  Getah  pohon-pohon itu  bisa  bikin  kulit  melepuh. Hampir  semua  yang  tumbuh  di sini  beracun.“  jawab  sinom.  Ia mencermati tanah, mencari sesuatu.  Sebatang  dahan  ia pilih.  Tangkas  sinom  melilit batang itu dengan secarik kain, kemudian
menyerahkannya kepada  jati.  “Yang  ini  aman. Celupkan  di  telaga.”  Lestari, 2018: 641) (1)
Kutipan  di  atas  menggambarkan ketika Jati dan Sinom sedang mencari Suma di hutan menuju sebuah gua. Jati memperhatikan  sekitarnya.  Sinom  yang menemani  Jati  memerintahkan  Jati  agar tidak menyentuh apapun tanaman yang ada di sana karena hampir semuanya mengandung racun. Peringatan yang diberikan  oleh  sinom  menunjukkan  sikap tidak  menggangu  kelangsungan  tanaman yang tumbuh di sana.
Racun  yang  terdapat  di  dalam tumbuhan  di  sana  semata-mata  sebuah upaya  untuk  mempertahankan  diri  ketika mereka  terancam  oleh  sesuatu.  Sebagai makhluk asing, Jati mesti menjaga perilaku untuk  tidak  menggangu  apapun  yang  ia temui  di  sana.  Berdasarkan  penjelasan  di atas  Sinom  dan  Jati  digambarkan  memiliki sikap  tidak  mengganggu  terhadap  alam. Selain  itu,  di  bawah  ini  terdapat  kutipan yang  juga  menunjukkan  sikap  tidak menggangu kelangsungan alam.
“Hati-hati,” kata firman sambil memandang berkeliling. “Pusat yang  gaib  itu  di  sini.  Tidak boleh sembarang ucap, sembarang  laku.  Jalur  tengah ini  lebih  sepi.  Harus  lebih
Dewi, Sahlan, M. Januar, Nilai-nilai etika… Listini , Pengaruh Media Artike Listini , Pengaruh Media Artike
mawas diri.” Sehabis mengucapkan  pamit  singkay kepada tim anggota rombongan,  dengan  langkah- langkah besar firman menapaki jalur pulang. Sebentar kemudian ia hilang dari pandangan.  Lestari,  2018:  515)
(2)
Firman  adalah  petugas  Taman Hutan  Raya.  Saat  pencarian  Puspa  Karsa, ia menemani tim hanya sampa Kali Purba. Firman  mengingatkan  bahwa  sebagai pendatang  kita  harus  hormat  dan  tidak melakukan  hal-hal  sembarangan  di  sana. Tidak boleh berucap macam-macam apalagi  sampai  berperilaku  yang  tidak baik.  Petuah  dari  Firman  merupakan bentuk kepeduliannya terhadap rombongan tersebut. secara tidak langsung Firman  meminta  agar  mereka  tidak menggangu alam. Berdasarkan penjelasan dari kutipan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa sikap  “ No  Harm ”  bukan  semata-mata mengambil  sesuatu  dari  alam  melainkan kita  harus  bisa  menghargai  dan  lebih mawas  diri  bahwa  sudah  seharusnya sebagai  pendatang  tidak  boleh  berlaku macam-macam.

## Sikap Demokratis
Sikap demokratis merupakan
sebuah  wujud  etika  yang  menggambarkan perilaku  atau  tindakan  yang  menunjukkan bahwa setiap mahkluk hidup memiliki hak untuk  berjuang,  dan  berpartisipasi  atas kelangsungan  hidupnya.  Selain  itu,  sikap demokratis juga
menggambarkan bagaimana  kita  memberikan  hak  yang sama  dan  menyadari  hak  makhluk  lain untuk tetap hidup. Berikut ini kutipan yang menunjukkan sikap demokratis.
“Satu  meter  pun  tak  terlihat. Saya  bisa  bayangkan  kapten jindra  menembak  buta  dalam gelap.  Sementara  kita  tahu hewan yang terancam akan balas menyerang,  dan  mereka  punya kemampuan  indrawi  yang  jauh lebih  baik  dari  kita.”  Demikian mbah  jo  menerangkan  perihal pistol, peluru yang terbuang, dan
jindra mahameru yang mati oleh bisa hewan. Lestari, 2018: 675)
Kutipan pertama di atas menjelaskan bahwa kematian Jindra semata-mata karena tertembak  oleh  pelurunya  sendiri  dan  bisa juga  karena  terkena  bisa  hewan.  Mbah  Jo menjelaskan bahwa hewan memiliki kemampuan  indrawi  yang  lebih  kuat daripada  manusia.  Kapten  Jindra  yang menembakkan  pistolnya  membuat  hewan merasa  terancam.  Hewan  yang  merasa terancam  tentu  akan  balas  menyerang sebagai  upaya  perlawannya  terhadap  apa yang dianggapnya musuh.
Mbah  Jo  mencoba  memberikan pemahaman bahwa hal itu mutlak terjadi. Ia menyadari  bahwa  tidak  ada  kemustahilan dengan  kematian  Jindra.  Sikap  Mbah  Jo ditunjukkan sebagai perilaku yang menyadari  hak hewan untuk hidup. Meskipun hewan tersebut melukai  manusia tak lain adalah wujud untuk mempertahankan diri dari bahaya.
“Tempat  apa  ini?”  tanya  Jati kepada  Sinom  yang  mendapat beberapa saat setelahnya. “Sebisa mungkin jangan sentuh apa  pun.  Getah  pohon-pohon itu  bisa  bikin  kulit  melepuh. Hampir  semua  yang  tumbuh  di sini  beracun.“  jawab  sinom.  Ia mencermati tanah, mencari sesuatu.  Sebatang  dahan  ia pilih.  Tangkas  sinom  melilit batang itu dengan secarik kain, kemudian
menyerahkannya kepada  jati.  “Yang  ini  aman.
Celupkan  di  telaga.”  Lestari,
2018: 641)
Kutipan  kedua  di  atas  menjelaskan bahwa Sinom melarang Jati untuk menyentuh  apapun  yang  ada  di  sana.  Hal itu  dikarenakan  semua  yang  ada  di  sana beracun. Demi kelangsungan hidup Jati dan seluruh  tumbuhan  yang  hidup  di  sana semata-mata  untuk  menggambarkan  bahwa semua  makhluk  punya  hak  untuk  hidup termasuk Jati. Sedangkan tumbuhan tersebut  dengan  segala  racunnya  juga menunjukkan  bahwa  ia  berhak  hidup  dan mempertahankan  diri  dari  sesuatu  yang mengancam kelangsungan hidupnya.

## Sikap Integritas Moral Terhadap Alam
Sikap  integritas  moral  terhadap alam  merupakan  sebuah  sikap  yang menunjukkan pemimpin mempunyai perilaku  moral  yang  terhormat  untuk mementingkan  kepentingan  publik,  serta tidak berperilaku sewenang-wenang terhadap alam meskipun memiliki kekuasaan.  Berikut  ini  kutipan-kutipan yang  menunjukkan  sikap  integritas  moral terhadao alam.
Ekspedisi  sampean  malapetaka buat  gunung  ini,”  balas  Mbah
Jo.”Mereka  sudah  memberi peringatan  dengan  mengambil Jati. Seharusnya sampean berhenti.” (1) Kutipan pertama di atas menjelaskan  bahwa  Mbah  Jo  sebagai  juru kunci telah memperingati bahwa ekspedisi yang  dilakukan  oleh  Raras  adalah  sebuah malapetaka    bagi  gunung  Lawu.  Sebagai juru  kunci,  ia  memiliki  wewenang  yang lebih  untuk  menjaga  Lawu  dari  kerusakan yang  diakibatkan  oleh  manusia.  Sebagai penerus ayahnya, Mbah To, Mbah Jo lebih mengutamakan  kepentingan  public.  Ia memilih  untuk  tidak  membantu  Raras demi kepentingan gunung Lawu.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, Mbah  To  memiliki  integritas  moral  yang kuat  dalam  melindungi  hutan  tengah.  Ia tidak  tergiur  dengan  harta  yang  dimiliki oleh  Raras.  Karena  hal  tersebut  adalah sebuah  kesalahan  fatal  yang  pernah dilakukan oleh Mbah To. Oleh karena itu, ia  tidak  mau  mengulangi  kesalahan  yang sama dan lebih memilih untuk melindungi hutan tengah. “Mereka selangkah lagi menembus desa, Pucang! Kalau  kita  balas  menyerang, pecah perang gunung ini. Seisi negeri  tahu  ada  kita.  Habislah Alas  Kalingga,”  sahut  Empu Smarakandi.  “Pikiran  Anung melemah. Nasib Ambrik tinggal nunggu waktu. Menahan mereka di sini hanya akan  membahayakan  yang lain.  Lepas  mereka  pergi.
Masih  ada  yang  bisa  kita lakukan.” (Lestari, 2018: 569) (2)
Kutipan  kedua  di  atas  menjelaskan bagaimana bijaksananya Empu Smarakandi sebagai pemimpin tertinggi di Alas Kalingga  dalam  menghadapi  situasi  sulit. Ketika ekspedisi Puspa Karsa yang pertama,  Dwarapala  kehilangan  Anung,
Ambrik, dan dua bayi yang berhasil diserap oleh  Raras  menggunakan  kekuatan  Puspa Karsa  dan  memperdaya  juru  kunci  untuk menembus Alas Kalingga.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas Empu  Smarakandi  digambarkan  menjadi sosok bijaksana yang mementingkan kepentingan  bersama.  Mementingkan  gung Lawu, dengan cara tidak gegabah menghadapi kecurangan Raras Prayagung. “Tanpa  Wong  Banaspati,  Alas Kalingga  masih  bisa  bertahan. Tapi, jika calon titisan Sanghyang  Batari  Karsa  lepas di  dunia  tanpa  penjaga,  bukan
Cuma  Alas  Kalingga  yang terancam,  dunia  manusia  ikut sengsara.  (Lestari,  2018:  570) (3)
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa kehilangan Wong Banaspati, Alas Kalingga masih  bisa  bertahan.  Demi  kepentingan semuanya baik alam maupun dunia manusia Empu  Smarakandi  memutuskan  untuk melepaskan  satu  Wong  Banaspati  ke  dunia manusia untuk menjaga
Malini.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  Empu sebagai  pemimpin  memiliki  integritas moral terhadap alam dan segala hal.
B. Relevansi Nilai Etika Lingkungan terhadap Pembelajaran Sastra Pembelajaran sastra dalam
penerapannya  bisa  dijadikan  sebagai  bahan refleksi peserta didik. Sesuai dengan tujuan dari  pembelajaran  sastra  itu  sendiri  yaitu agar  siswa  mampu  memahami,  menikmati, dan  memanfaatkan  karya  sastra  guna mengembangkan  kepribadian,  memperluas wawasan kehidupan, meningkatkan pengetahuan,  dan  kemampuan  berbahasa
Dewi, Sahlan, M. Januar, Nilai-nilai etika… Listini , Pengaruh Media Artike Listini , Pengaruh Media Artike
(Depdiknas,  2001).  Berkaitan  dengan  nilai etika  lingkungan  dalam  novel Aroma Karsa ,  hasil  analisis  ini  relevan  sebagai penunjang dalam pembentukan etika lingkungan  pada  peserta  didik  upaya mengembangkan  kepribadian  yang  lebih baik  seperti  yang  tertera  dalam  tujuan pembelajaran sastra.
Berdasarkan kurikulum Bahasa Indonesia  terdapat  salah  satu  materi  dalam mata  pelajaran  bahasa  Indonesia  yaitu  teks novel.  Salah  satu  kompetensi  dasar  yang harus  dipelajari  adalah  KD  3.9  tentang  isi dan kebahasaan novel. Dengan mempelajari isi  dan  kebahasaan  novel,  pembelajaran sastra  akan  diwarnai  dengan  pemahaman kritis  peserta  didik  tidak  hanya  memahami unsur  pembangun  melainkan  juga  muatan nilai yang terkandung dalam novel.
Melalui  materi  teks  novel,  nilai- nilai  etika  lingkungan  bisa  disisipkan sebagai  muatan  nilai  pada  unsur  ekstrinsik yang  dipelajari  di  sekolah.  Sasaran  utama menelaah unsur ekstrinsik yaitu mengkonstruk  konsep  berpikir  siswa,  dan menanamkan  etika  lingkungan  melalui tindakan  tokoh,  kebiasaan  tokoh,  dan masalah lingkungan yang telah direpresentasikan  dalam  novel Aroma Karsa .
Nilai-nilai  etika  lingkungan  dalam novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari sangat memberikan pelajaran penting dalam menanamkan  etika  lingkungan.    Pelajaran penting  ini  tidak  hanya  bisa  dimanfaatkan secara teoritis melainkan juga bisa praktisi. Yusri  Fajar  (dalam  Sony  Sukmawan  2016: vii)  menyatakan  bahwa  teks-teks  yang menempatkan  alam  sebagai  entitas  penting dan layak dipertahankan
demi
kelangsungan hidup manusia harus
dituliskan,  diajarkan  didesiminasikan,  dan tentu dipraktikkan.
Berdasarkan penjelasan dan kutipan di atas, artinya nilai etika lingkungan dalam novel Aroma Karsa karya Dee Lestari dapat direlevansikan  ke  dalam  pembelajaran sastra  sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran sastra  dalam  mengembangkan  kepribadian khususnya  mengenai  penanaman  etika lingkungan  pada  peserta  didik.  Dengan mengajarkan nilai etika lingkungan, karakter  peserta  didik  akan  lebih  peduli
lingkungan,  mengatasi  dan  mencegah kerusakan lingkungan.
Dengan  demikian,  novel Aroma Karsa karya Dee Lestari memuat nilai yang relevan  dengan  tujuan  pembelajaran  sastra dalam  mengembangkan  kepribadian  yang berkaitan  dengan  etika  lingkungan.  Nilai- nilai  yang  termuat  di  antaranya  sikap hormat  terhadap  alam,  sikap  tanggung jawab  terhadap  alam,  sikap  solidaritas terhadap  alam,  sikap  kasih  sayang  dan peduli  terhadap  alam,sikap  sederhana  dan selaras  terhadap  alam,  sikap  “ No  Harm ”, sikap demokratis, dan sikap integritas moral terhadap alam

## Simpulan
Novel  ini  mampu  melukiskan problematika  sosial  secara  nyata  salah satunya tentang lingkungan. Baik-buruknya keadaan lingkungan alam tergantung perilaku etis yang dimiliki manusia. Dalam novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari secara kompleks mengungkapkan representasi alam .dengan berbagai tindakan yang dilakukan manusia.
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  novel Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari  terdapat delapan  nilai  etika  lingkungan  yaitu  sikap hormat  terhadap  alam,  sikap  tanggung jawab  terhadap  alam,  sikap  solidaritas terhadap  alam,  sikap  kasih  sayang  dan peduli  terhadap  alam,sikap  sederhana  dan selaras  terhadap  alam,  sikap  “ No  Harm ”, sikap demokratis, dan sikap integritas moral terhadap alam. Representasi nilai-nilai etika lingkungan yang termuat dalam karya sastra bisa  dijadikan  upaya  menanamkan  rasa cinta  terhadap  alam.  Nilai-nilai  tersebut relevan terhadap pembelajaran sastra utamanya  dalam  implementasi  dari  tujuan pembelajaran  sastra  yaitu  mengembangkan kepribadian  yang  lebih  baik  terkait  dengan penanaman etika lingkungan kepada peserta didik.
Penelitian  ini  sedikit  banyaknya akan memberikan pengetahuan dan kesadaran  bahwa  alam  adalah  harta  yang paling berharga dalam kehidupan.
Kesadaran  yang  dipupuk  saat  ini  pada peserta  didik  melalui  karya  sastra  akan menjadi  bekal  untuk  memperbaiki  dan
mencegah kerusakan-kerusakan alam lainnya.

## Daftar Pustaka
Endraswara, Suwardi. (2016). Sastra Ekologis Teori dan Praktik Pengkajian . Yogyakarta: CAPS. Endraswara,  Suwardi.  (2016). Ekokritik Sastra: Konsep Teori dan TERAPAN. .  YOGYAKARTA: Morfalingua.
Ferdan,  Agtasia.  (2019) Etika  Lingkungan dalam  Novel  Bilangan  FU  karya
Ayu  Utami  dan  Implikasinya Pada  Pembelajaran  Sastra  di Sekolah .  Skripsi:  UIN  Syarif
Hidayatullah.
Keraf.  A.  Sony.  (2010). Etika  Lingkungan . Jakarta: Kompas.
Lestari,  Dee.  (2018).  Novel Aroma  Karsa . Yogyakarta: PT Bentang Pustaka.
Moleong,  Lexy  J.  (2005). Metodologi Penelitian  Kualitatif .  bandung: PT  Remaja Rosdakarya.
Miftahul,  Atok  H,  dkk.  (2019). ETIKA LINGKUNGAN (Teori dan Praktik Pembelajarannya). Malang: UMM Press. Najmuddin,  Ramly.  (2005). Membangun Lingkungan Hidup yang Harmonis & Berperadaban . Jakarta: Grapindo Khazanah Ilmu. Permendiknas  No.  22  Th.  (2006).  Tentang SI  dan  SK  Kurikulum  Mata Pelajaran Bahasa Indonesia. Permendikbud  RI  No.  36  Tahun  2018 tentang “Perubahan Atas Peraturan  Menteri  Pendidikan dan  Kebudayaan  Nomor  59 Tahun  2014  Tentang  Kurikulum 2013  Sekolah  Menengah  Atas
SMA/MA.
Sukmawan, Sony. (2016). Ekokritik Sastra:
Menanggap  Sasmita  Arcadia .
Malang:  Universitas  Brawijaya Press.
Sumardjo,  Jakob  dan  Saini.  (1997). Apresiasi  Kesusastraan .  Jakarta: Gramedia.