Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia)

## Peduli Surakarta
Triana Rahmawati * , , Drajat Tri Kartono , Trisni Utami  , dan Yuanita Dwi Hapsari
Program Studi Sosiologi, Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia
* Korespondensi: rahmawatitria@student.uns.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Rahmawati, T., Kartono, D. T., Utami, T., & Hapsari, Y. D. (2020). Social Practices between Individuals with Mental Illness and Griya Schizofren Volunteers in Griya PMI (Indonesian Red Cross) Peduli Surakarta. Society, 8(2), 836-847.
DOI: 10.33019/society.v8i2.223
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 22 Agustus, 2020;
Diterima: 22 Desember, 2020 ; Dipublikasi: 31 Desember, 2020;
Penelitian ini membahas tentang praktik sosial yang dilakukan Griya  Schizofren  dalam  menyikapi  orang  dengan  masalah kejiwaan  (ODMK)  yang  seringkali  dirugikan  akibat  stigma negatif  terhadap  penyakitnya.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  fenomenologis.  Data  dikumpulkan  dari  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  Griya  Schizofren,  untuk  mengurangi  stigma  terhadap ODMK,  menjalin  hubungan  sosial,  ekonomi,  budaya,  dan simbolik  dengan  mereka  yang  tinggal  di  Griya  PMI  (Palang Merah  Indonesia)  Peduli  Surakarta  melalui  kegiatan  sukarela untuk  ODMK.  Kegiatan  kesejahteraan  sosial  pada  individu dengan  gangguan  jiwa  telah  bergeser  ke  kegiatan  usaha  yang mengakibatkan  terbukanya  lapangan  pekerjaan  baru.  Habitus ODMK berkembang positif. Griya Schizofren menata kembali ODMK di lapisan baru masyarakat dengan mempromosikannya  sebagai  masyarakat  yang  dapat  bekerja dalam  keterbatasan  dan  menghasilkan  produk  yang  diminati masyarakat  berupa  souvenir  pernikahan.  Griya  PMI  Peduli Surakarta  menjadi  lingkungan  yang  lebih  manusiawi  sebagai tempat  bernaung  bagi  ODMK  yang  terlantar.  Hal  ini  juga membuktikan  bahwa  institusi  total  bukan  lagi  medan  yang menakutkan  tetapi  kolaboratif  untuk  pertukaran  modal.  Oleh karena  itu,  dengan  menggunakan  teori  Piere  Bourdieu, penelitian  ini  dapat  menjawab  bagaimana  stigma  tersebut dapat diungkap melalui karya dan pertukaran modal.
Kata Kunci: Griya  PMI  Peduli;  Griya  Schizofren;  Orang dengan  Masalah  Kejiwaan;  Praktik  Sosial; Relawan; Stigma

## Society, 8 (2), 879-891, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta

## 1. Pendahuluan
Perubahan sosial yang cepat menuntut masyarakat untuk beradaptasi dengan cepat. Krisis ekonomi, sedikitnya lowongan pekerjaan, pelecehan seksual, dan masalah percintaan seringkali dipicu  oleh  masalah  mental.  Kompleksitas  permasalahan  yang  dihadapi,  dan  tingginya tuntutan  kehidupan  di  masyarakat  menyebabkan  setiap  orang  berjuang  untuk mempertahankan  eksistensinya.  Selain  itu, das  sein dan das  sollen yang  jauh  dari  harapan memaksa mereka untuk menerimanya dengan rela, namun tidak semua orang bisa menerima masalah  hidup  tersebut.  Banyak  yang  menganut  pesimisme  dan  kesulitan  mengendalikan pikiran  negatif  atas  kehidupan  yang  dijalaninya.  Tak  jarang  faktor-faktor  tersebut  memicu seseorang  mengalami  masalah  kejiwaan.  Masalah  rumit  yang  dialami  dan  kenyataan  serta harapan  yang  tak  sesuai  memaksa  mereka  untuk  menerima  keadaan  dan  kenyataan  yang terjadi pada mereka.
Kesehatan  fisik  akan  menciptakan  kesehatan  mental  (jiwa)  dan  sosial,  begitu  pula sebaliknya.  Jika  mental  sedang  mengalami  gangguan  atau  sakit,  maka  aspek  fisik  dan  sosial akan  mengalami  gangguan  tersebut.  Kesehatan  merupakan  sumber  daya  yang  dimiliki  oleh manusia  dan  bukan  merupakan  tujuan  hidup  yang  ingin  dicapai.  Kesehatan  berfokus  pada kebugaran jasmani dan jiwa di mana individu dapat begitu toleran dan menerima perbedaan ( Brook,  2017, p. 585,  sebagaimana  dikutip  dalam  Darmawan  &  Rahmawati,  2020 ).  Dengan pemahaman  tersebut,  kesehatan  jiwa  membutuhkan  banyak  komponen  dalam  diri  seperti mental, spiritual, ketahanan fisik, dan aspek eksternal, seperti sosial.
Kesehatan  individu  harus  diukur  dengan  produktivitasnya,  yang  berarti  pekerjaan  atau kemampuan ekonomi. Bagi anak-anak dan remaja di bawah umur, atau pensiunan dan orang dewasa  yang  lebih  tua,  memiliki  kegiatan,  seperti  belajar  di  sekolah  atau  perguruan  tinggi untuk  anak-anak  dan  remaja,  dan  layanan  sosial  untuk  orang  dewasa  yang  lebih  tua ( Notoatmojo,  2007, p. 3 ).  Seseorang  dapat  dikatakan  sehat  mental  apabila  dapat mengaktualisasikan dirinya dalam masyarakat.
Masalah  kejiwaan  telah  mencapai  12%  dari  total  masalah  kejiwaan  dan  diprediksi  akan meningkat  menjadi  25%  pada  tahun  2030.  Fenomena  ini  berkontribusi  terhadap  peningkatan prevalensi masalah kejiwaan setiap tahun di berbagai negara. Berdasarkan sensus penduduk di Amerika tahun 2004, sekitar 26,2% penduduk berusia 18-30 tahun ke atas mengalami masalah kejiwaaan ( National Institute of Mental Health, 2011 )
Menurut  hasil  penelitian  di  Indonesia,  minimal  1-2%  penduduk  Indonesia  mengalami skizofrenia.  Artinya,  dua  hingga  empat  juta  orang  di  Indonesia  menderita  masalah  kejiwaan. Diperkirakan penderita skizofrenia aktif berjumlah sekitar 700.000-1,4 juta jiwa. Apalagi orang dengan masalah kejiwaan yang dirawat di rumah sakit jiwa di Indonesia hampir mencapai 70% karena skizofrenia ( Wicaksana, 2000 ).
Di Provinsi Jawa Tengah, khususnya Kota Surakarta, masalah kejiwaan dapat dilihat dari jumlah kunjungan ke RS Jiwa Surakarta pada tahun 2010 yang tercatat sebanyak 1.534 pasien. Pada  tahun  2011  meningkat  menjadi  1.828  pasien  dan  pada  tahun  2012  bertambah  menjadi 2.151  pasien  dengan  rincian  2.817  pasien  rawat  inap  dan  1.728  pasien  rawat  jalan.  Jumlah tertinggi pada tahun 2013 mencapai 2.186 pasien. Per Oktober 2014 turun menjadi 1.531 pasien. Pemerintah  Kota  Surakarta  menutup  pada  September  2016  bahwa  2.095  warga  Surakarta mengalami  masalah  kejiwaan.  Rinciannya  760  orang  terkena  masalah  kejiwaan  berat, sedangkan  sisanya  mengalami  masalah  kejiwaan  ringan  dengan  persentase  perempuan  lebih tinggi dibandingkan laki-laki ( Health.detik.com, 2016 ).
Orang  dengan  masalah  kejiwaan  sebagian  besar  disingkirkan,  kemudian  dibawa  oleh Satuan Polisi Pamong  Praja dan  bakti sosial ke Griya PMI  Peduli  sebagai tempat tinggal dan

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
menerima  perawatan  medis  dan  sosial.  Banyak  dari  mereka  yang  masih  belum  diketahui identitasnya,  dari  mana  asalnya,  dan  keluarganya  karena  faktor  mental  yang  menghambat mereka  untuk  mengingat  latar  belakang  dan  identitasnya.  Keluarga  berpenghasilan  rendah juga  dapat  mendaftarkan  anggota  keluarga  yang  mengalami  masalah  kejiwaan  secara  gratis oleh Griya PMI Peduli Surakarta. Meskipun pasien telah dititipkan, keluarga tidak terlepas dari prasangka dan stigma yang dibawa oleh anggota keluarga dengan masalah kejiwaan.
Masyarakat  cenderung  menganggap  penyakit  mental  sebagai  ketakutan;  takut  penyakit, takut kebodohan, dan takut kekerasan. Budaya tertentu masih percaya bahwa masalah hidup disebabkan  oleh  roh,  racun,  darah  yang  terkontaminasi,  dan  integritas  moral  yang  rendah. Diskriminasi terjadi dalam bidang pekerjaan, pengabdian masyarakat, pelayanan asuransi, dan hak memperoleh pendidikan bagi orang dengan masalah kejiwaan ( Andriyanti, 2004 ). Umumnya di Indonesia, jika anggota keluarganya mengalami masalah kejiwaan, rasa malu pada akhirnya akan datang, dan mereka lebih memilih untuk bersembunyi dan mengasingkan diri. Beberapa bahkan memperlakukan mereka dengan tidak manusiawi. Fenomena ini terkait dengan stigma masyarakat umum yang menganggap masalah kejiwaan sebagai penyakit yang memalukan  dan  membawa  aib  bagi  keluarga.  Mereka  mengabaikan  masalah  kejiwaan  dan tidak memberikan pengobatan kepada penderitanya ( Makmuroch, 2014).
Prasangka  dan  stigma  sayangnya  melekat  pada  orang  dengan  masalah  kejiwaan.  Stigma mengakibatkan  terputusnya  hak-hak  yang  harus  diterima  oleh  individu  dengan  penyakit mental.  Mengingat  kesadaran  akan  kejadian  yang  merugikan  ini,  Griya  Schizofren  telah mengkampanyekan secara offline dan online untuk mengurangi stigma yang dialami oleh orang dengan  masalah  kejiwaan.  Berdasarkan  alasan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  praktik  sosial  yang  dilakukan  oleh  Griya  Schizofren  untuk  mengurangi  stigma terhadap orang dengan masalah kejiwaan.

## 2. Kajian Pustaka

## 2.1. Masalah Kejiwaan
American  Psychiatric  Association  atau  APA  mendefinisikan  pola/sindrom  perilaku penyakit mental sebagai psikologis yang terjadi pada individu yang terkait dengan penderitaan yang  dialami,  misalnya,  gejala  nyeri,  kecacatan  fungsi  penting  dengan  peningkatan  risiko kematian,  rasa  sakit,  kehilangan  kemandirian  penting,  dan  kecacatan  ( American  Psychiatric Association, 1994 ).
Masalah kejiwaan merupakan manifestasi dari suatu bentuk penyimpangan perilaku akibat distorsi emosi yang menentukan kelainan pada perilaku. Ini terjadi karena fungsi mental yang menurun.  Masalah  kejiwaan  adalah  gangguan  yang  mempengaruhi  satu  atau  lebih  fungsi emosional. Masalah kejiwaan adalah gangguan otak yang mengganggu emosi, proses berpikir, perilaku,  dan  persepsi  (panca  indera).  Masalah  kejiwaan  ini  menyebabkan  stres  dan penderitaan bagi penderita dan keluarga ( Stuart, 2007 ).
Menurut  Kementrian  Kesehatan  Republik  Indonesia  (2010),  masalah  kejiwaan  adalah perubahan  fungsi  jiwa  yang  menyebabkan  gangguan  pada  fungsi  jiwa  dan  membawa penderitaan  pada  individu  serta  hambatan  dalam  menjalankan  peran  sosial.  Gangguan  jiwa atau  penyakit  jiwa  merupakan  kesulitan  yang  harus  dihadapi  individu  karena  hubungannya dengan  orang  lain,  kesulitan  karena  persepsi  hidup,  dan  sikap  terhadap  diri  sendiri ( Kurniawan, 2016 ).
Menurut Keliat et  al., sebagaimana  dikutip  dalam  Prabowo  (2014) ,  terdapat  ciri-ciri gangguan jiwa yang dapat diidentifikasi sebagai berikut:
• Pengasingan diri.

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
• Tidak dapat mengenali orang lain.
• Kemarahan tiba-tiba yang tidak beralasan.
• Menyeringai.
• Tidak dapat mengurus diri sendiri

## 2.2. Praktik Sosial
Teori praktik sosial dari Pierre Bourdieu digunakan dalam penelitian ini untuk menemukan pembentukan habitus baru pada masyarakat di wilayah Sungai Pusur. Secara konseptual, teori ini terdiri dari konsep habitus, modal, ranah, dan praktik sosial. Praktik sosial dapat dituliskan dalam rumus berikut: (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik ( Adib, 2012, p. 107 ). Melalui modal yang  dipertaruhkan  pada  ranah,  individu  sebagai  agen  terbentuk  dan  membentuk  habitus. Reproduksi budaya merupakan hasil pembentukan habitus baru.
Bourdieu  merancang  habitus  sebagai  sesuatu  yang  menghasilkan  atau  dihasilkan  oleh realitas  sosial.  Habitus  berasal  dari  pengetahuan  dan  pemahaman  individu  tentang  realitas sosialnya,  yang  kemudian  akan  menghasilkan  kontribusi  terhadap  realitas  sosial  itu  sendiri. Berdasarkan  alasan  ini,  pengetahuan  individu  memiliki  kontribusi  konstitutif  untuk menciptakan realitas sosial ( Ritzer, 2012, pp. 903-904 ).
Aspek terpenting dari praktik sosial selain habitus adalah modal. Modal didefinisikan oleh Bourdieu  sangat  luas  dan  tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  ekonomi  tetapi  mencakup  aspek material seperti simbolik dan budaya. Bagi Bourdieu, modal adalah sebuah relasi sosial dalam sebuah sistem pertukaran ( Harker et al., 2009, p. 16 ). Modal kemudian diklasifikasikan menjadi Modal Ekonomi, Modal Sosial, Modal Budaya, dan Modal Simbolik.
Modal memainkan peran penting dalam praktik sosial. Modal budaya, menurut Bourdieu, meliputi  seni,  pendidikan,  dan  bentuk  bahasa  ( Harker et  al., 2009, p. 16 ).  Bourdieu mengkonseptualisasikan modal sosial sebagai hubungan dan jaringan yang merupakan sumber daya yang  berguna untuk penentuan dan reproduksi  posisi  sosial  ( Krisdinanto, 2014, p. 203 ). Modal  ekonomi  terdiri  dari  alat  produksi  (mesin,  tanah,  tenaga  kerja),  material  (pendapatan, barang), dan uang ( Krisdinanto, 2014, p. 203 ). Modal ekonomi merupakan akar dari semua jenis modal  dan  dapat  digabungkan  menjadi  bentuk  modal  lainnya.  Bourdieu  menjelaskan  modal simbolik sebagai akumulasi derajat prestise, kehormatan, dan ketenaran yang dibangun di atas pengetahuan dan pengakuan ( Krisdinanto, 2014, p. 203 ).
Ranah,  menurut  Bourdieu,  adalah  ruang  sosial  tempat  berlangsungnya  perjuangan  atau pergulatan,  bukan  dalam  arti  fisik  melainkan  proses  transformasi  atau  mempertahankan kekuasaan ( Harker et al., 2009, p. 14 ). Bagi Bourdieu, perubahan habitus disebut dengan habitus yang menghasilkan dan dihasilkan oleh realitas sosial. Di satu sisi, itu adalah penataan struktur dan struktur terstruktur ( Ritzer, 2012, p. 905 ).

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Data dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Ranah penelitian  berada  di  Griya  PMI  Peduli  Surakarta  yang  beralamat  di  Jl.  Sumbing  Raya Mertoudan, Desa Mojosongo, Kecamatan Jebres, Surakarta, Provinsi Jawa Tengah. Berdasarkan data Griya PMI Peduli tahun 2015, 157 penduduk terdiri dari 46 perempuan dan 111 laki-laki. Dari mereka, 53 telah berkumpul kembali dengan keluarga mereka dan terus meningkat setiap hari karena individu dengan pasien gangguan jiwa yang menghuni Griya PMI Peduli Surakarta dengan kondisi kesehatan yang memungkinkan mereka untuk berinteraksi dengan orang lain. Selain  itu,  mereka  berinteraksi  dengan  relawan  dari  komunitas  Griya  Schizofren  sebagai

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
masyarakat  umum,  dan  hubungan  mereka  memiliki  hubungan  sosial,  budaya,  modal,  dan simbolik yang bersifat interexchange .

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 4.1. Griya PMI dan Griya Schizofren
Griya  PMI  Peduli  Surakarta  menjadi  program  unggulan  Palang  Merah  Indonesia  kota Surakarta yang membedakan dengan Palang Merah Indonesia lainnya. Palang Merah Indonesia berupaya  menghadirkan  bakti  sosial  di  lingkungan  masalah  kemanusiaan  dan  donor  darah serta  program  tanggap  bencana.  Dari  total  lahan  di  Mojosongo,  5.000m 2 diinvestasikan  dan dibagi menjadi 3 area untuk pembangunan Griya PMI Peduli, Griya Bahagia, dan Griya Ceria. Griya PMI Peduli telah beroperasi sejak tahun 2012 sebagai tempat penampungan bagi ODMK di jalanan, khususnya di kota Surakarta.
Griya PMI Peduli dibangun dengan inspirasi dari Pak Jami‟in, seorang rakyat jelata yang bekerja  sebagai  tukang  batu  di  Jombang,  Provinsi  Jawa  Timur.  Panggilan  kemanusiaannya adalah  untuk  mengakomodasi  dan  merawat  lebih  dari  200  individu  dengan  pasien  penyakit mental.  Atas  ilham  dan  niat  untuk  meringankan  beban  orang  lain,  Palang  Merah  Indonesia berupaya  melakukan  apa  yang  telah  dilakukan  Pak  Jami‟in  dengan  mendirikan  Griya  PMI Peduli  di  Mojosongo,  Surakarta.  Mengingat  data  Griya  PMI  Peduli  saat  ini  memiliki  warga (merujuk pasien di Griya PMI Peduli) sebanyak 101 orang yang terdiri dari 38 perempuan dan 63 laki-laki. Pada tahun 2014, 53 telah berkumpul kembali dengan keluarga mereka, meningkat setiap hari ( PMI Kota Surakarta, 2014 ).
Program  ini  tidak  akan  tercapai  dan  berkembang  tanpa  dukungan  seluruh  masyarakat. Oleh  karena  itu,  Palang  Merah  Indonesia  Kota  Surakarta  selalu  mendorong  masyarakatnya untuk  saling  peduli  dengan  mengajak  masyarakat  untuk  berkontribusi  aktif  dalam  dompet kemanusiaan melalui donasi yang diperuntukkan bagi yang mengalami masalah kejiwaan dan terlantar.  Di  Griya  PMI  Peduli,  warganya  akan  diberikan  perawatan  medis  dan  spiritual melalui  pendekatan  spiritual.  Diharapkan  dapat  membawa  dampak  positif  pada  aspek kesehatan mereka. Selain itu, Griya PMI Peduli juga memberikan keterampilan kepada mereka yang telah meningkat secara psikologis, seperti kewirausahaan, seni, olahraga, dan katering.
Penanganan  101  orang  pengungsi  penderita  gangguan  jiwa  di  bawah  binaan  Griya  PMI Peduli Surakarta masih bergantung pada bantuan Dinas Sosial, Tenaga Kerja, dan Transmigrasi Surakarta.  Hal  itu  terjadi  karena  warga  Griya  PMI  Peduli  tidak  dibiayai  oleh  Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS). BPJS menjadi penting untuk memfasilitasi akses fasilitas kesehatan,  seperti  kontrol  rutin  kesehatan  mental  dan  fisik  dan  akses  obat-obatan  karena mereka akan minum obat seumur hidup untuk menjaga stabilitas mental mereka. Secara rutin, pengendalian dan akses obat bagi warga Griya PMI Peduli Surakarta masih perlu menunggu rekomendasi dari Dinas Sosial, Tenaga Kerja, dan Transmigrasi Surakarta.
Selain bantuan dari Pemerintah Kota Surakarta, Griya PMI Peduli Surakarta mengandalkan donatur  dan  Palang  Merah  Indonesia.  Bantuan  ini  bermanfaat  bagi  mereka  yang  sakit  dan membutuhkan perawatan segera. Rata-rata warga sudah memiliki emosi yang stabil dan tidak lagi  agresif.  Jika  sikap  agresif  pasien  berulang,  akan  ditindaklanjuti  dengan  pendampingan tenaga  medis  di  RS  Jiwa  Kota  Surakarta.  Jika  kondisinya  sudah  membaik,  mereka  akan dikembalikan ke Griya PMI Peduli sebagai tempat penampungan bagi mereka yang terlantar.
Setiap  pasien  di  bawah  Griya  PMI  Peduli  tidak  dikenakan  biaya  karena  pembiayaannya ditanggung oleh dana Palang Merah Indonesia. Selain itu, ada beberapa pendonor tetap untuk membantu  proses  penyembuhan  pasien  gangguan  jiwa.  Diharapkan  semakin  banyak  pasien dari Griya PMI Peduli yang dapat berobat dan menikmati hidup bersama keluarga.

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
Griya  Schizofren  adalah  komunitas  relawan  yang  mencari  donatur  untuk  membantu individu penderita gangguan jiwa di Griya PMI Peduli. Griya artinya rumah. Schizofren adalah singkatan dari Social, Humanity , and Friendly . Griya Schizofren adalah komunitas pemuda yang peduli dengan gangguan jiwa di Surakarta dan Aceh. Bertempat di Griya PMI Peduli Surakarta yang merupakan shelter untuk menampung para penderita gangguan jiwa, para pemuda yang kuliah di Universitas Sebelas Maret hadir untuk mengisi kesunyian para penderita gangguan jiwa karena hidup sendiri tanpa sanak saudara. Individu penderita gangguan jiwa diambil dari jalanan, tidak memiliki sanak saudara, tidak ada kasih sayang maupun rasa kemanusiaan dari masyarakat  sekitar  karena  stigma  “gila”  sebagai  individu  yang  berbahaya.  Stigma  ini menyebabkan meningkatnya pengucilan dan keterasingan.
Pemuda-pemuda Griya Schizofren membantu pendanaan dengan menjual berbagai produk kreatif  seperti  pakaian,  mencari  sponsor,  memberikan  terapi  menyanyi,  menjual  kerajinan tangan, terapi membaca Al-Qur‟an, mendongeng dan menyanyi, menggambar dan mewarnai, serta pemberian makan dan pengawasan konsumsi obat-obatan. sebagai terapi sosial lainnya. Hal ini bertujuan untuk membangun komunikasi positif dan membantu pasien dengan masalah kejiwaan  dan  memberikan  dukungan  sosial.  Terapi  sosial  ini  sengaja  diberikan  untuk mengasah kepekaan sosial mahasiswa sebagai generasi muda dan mengubah pola pikir bahwa penderita gangguan jiwa tidak berbahaya.
Griya  Schizofren  awalnya  mendirikan  komunitas  pemuda  peduli  pasien  gangguan  jiwa yang  berlokasi  di  Kampung  Gulon,  Surakarta.  Schizofren  berasal  dari Social,  Humanity ,  and Friendly , yang menjadi prinsip dalam bergerak. Ini menyiratkan bahwa kita adalah komunitas Sosial ( Social ), media yang mendorong kaum muda untuk membantu orang lain dengan prinsip non-profit , berdasarkan panggilan diri dan kemauan. Kemanusiaan ( Humanity ); dukungan kami sebagai  manusia  yang  memanusiakan  orang  lain  dan  sekaligus  ingin  mengubah  persepsi masyarakat  tentang  pasien  gangguan  jiwa,  dan  Ramah  ( Friendly );  menganggap  pasien gangguan  jiwa  sebagai  bagian  dari  masyarakat.  Pada  tahun  2018,  Griya  Schizofren  memiliki kurang  lebih  20  relawan.  Para  relawan  terdiri  dari  anak-anak  muda  di  Surakarta,  baik perguruan tinggi negeri maupun perguruan tinggi swasta.
Selain  itu,  Griya  Schizofren  juga  memberikan  beasiswa  bagi  para  relawan  yang  disebut dengan  „beasiswa  sukarela‟  sebagai  beasiswa  pendidikan  dan  perumahan.  Motif  kami  adalah untuk  menumbuhkan  kepedulian  generasi  muda  terhadap  orang  dengan  masalah  kejiwaan sebagai  pelopor  tindakan  kebaikan  dari  hal-hal  kecil.  Tidak  ada  diskriminasi  dan  stigma terhadap orang dengan masalah kejiwaan.

## 4.2. Praktik Sosial Orang dengan Masalah Kejiawan dan Relawan Griya Schizofren 4.2.1. Habitus
Bourdieu merumuskan konsep habitus sebagai struktur mental atau kognitif, yang mana orang berurusan dengan dunia sosial ( Ritzer, 2012, p. 903 ). Bourdieu menjadi terkenal karena teori  Habitus.  Teori  ini  merangkum  konsep  habitus  dengan  analisis  sosiologis  dan  filosofis tentang  perilaku  manusia.  Dapat  didefinisikan  bahwa  habitus  adalah  nilai-nilai  sosial  yang dihayati  individu  dan  diciptakan  melalui  proses  sosialisasi  nilai-nilai  yang  telah  berlangsung lama.  Nilai-nilai  tersebut  tertanam  dengan  baik  ke  dalam  pola  pikir  dan  perilaku  yang terinternalisasi  dalam  diri  individu.  Habitus  yang  kuat  dapat  mempengaruhi  tubuh  (fisik). Habitus  yang  ditanamkan  dan  menetap  ke  dalam  perilaku  fisik  disebut Hexis ( Wattimena, 2012 ).
Griya  Schizofren  adalah  sebuah  komunitas  yang  didirikan  oleh  mahasiswa  jurusan sosiologi  Universitas  Sebelas  Maret  tahun  2012.  Nama  Griya  Schizofren  sendiri  merupakan

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
singkatan  dari  Sc  dari Social (Sosial);  Hi  singkatan  dari Humanity (Kemanusiaan);  Zo  adalah singkatan  dari Zone (area);  Fren  disingkat  dari Friendly (Ramah).  Sedangkan  Griya  berarti medium/wadah. Dengan demikian, Griya Schizofren merupakan wadah bagi anak muda yang ingin  berkiprah  di  komunitas  sosial  sebagai  bagian  dari  panggilan  kemanusiaan  dengan menciptakan area ramah bagi orang dengan masalah kejiwaan
Griya  Schizofren  adalah  sebuah  komunitas  yang  didirikan  oleh  mahasiswa  Jurusan Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Universitas  Sebelas  Maret  pada  tahun  2012. Nama  Griya  Schizofren  sendiri  merupakan  singkatan  dari  Sc  dari  Sosial;  Hai  singkatan  dari Kemanusiaan;  Zo  adalah  singkatan  dari  Zone  (area);  Fren  disingkat  dari  Teman.  Sedangkan Griya berarti sedang. Dengan demikian, Griya Schizofren adalah wadah bagi anak muda yang ingin  berpartisipasi  dalam  komunitas  sosial  sebagai  bagian  dari  panggilan  kemanusiaan dengan menciptakan area pertemanan bagi individu dengan gangguan jiwa.
Sebagai komunitas yang  bertujuan memanusiakan manusia, khususnya  yang  dianggap memiliki gangguan jiwa, para relawan berusia 18-30 tahun diberikan informasi dan pelatihan tentang  penyakit  jiwa.  Pelatihan  dilakukan  untuk  mengenal  penyakit  ini,  karakter  pasien, pendekatan yang dibutuhkan, membangun interaksi sosial, dan berinteraksi langsung dengan orang  dengan  masalah  kejiwaan  di  Griya  PMI  Peduli  Surakarta.  Pasien  yang  terdiri  dari  101 orang dengan masalah kejiwaan dirawat di Griya PMI Peduli Surakarta. Mereka dibawa dari jalanan oleh Satuan Polisi Pamong Praja Surakarta atau masyarakat Surakarta, dan Dinas Sosial untuk selanjutnya dirawat di lembaga khusus gangguan jiwa daripada ditelantarkan di jalanan. Orang  dengan  masalah  kejiwaan  ini  sering  terluka  karena  kecelakaan,  dihamili  oleh  pelaku yang  tidak  bertanggung  jawab,  dan  hidup  tanpa  toilet  dan  makanan  sehat.  Sehingga masyarakat  merasa  tidak  nyaman  atau  takut  ketika  melintas  di  jalan,  dan  stigma  muncul karena  apa  yang  masyarakat  ketahui  dan  apa  yang  disebabkan  oleh  orang  dengan  masalah kejiwaan.
Para  relawan  juga  dibekali  dengan  keterampilan  teknis  untuk  mengembangkan keterampilan  dan  kegiatan  pendampingan  orang  dengan  masalah  kejiwaan  di  Griya  PMI Peduli  Surakarta.  Relawan  dilatih  keterampilan  mendongeng  di  Griya  PMI  Peduli  Surakarta. Teknik  mendongeng  yang  mudah  diterapkan  dan  menggunakan  aksesoris  dongeng  untuk menarik  perhatian  pasien  yang  mudah  terganggu  untuk  fokus  akibat  gangguan  jiwa  yang dialaminya.
Relawan  juga  mengajak  pasien  untuk  bernyanyi,  menggambar,  dan  mewarnai  dalam kegiatan  berseni  dan  pengetahuan  umum  untuk  mengasah  emosi  kompetitif  pasien  dan mendapatkan  hadiah  berupa  snack  yang  mereka  sukai.  Hadiah  tersebut  adalah  hadiah  yang tidak disediakan oleh Griya PMI Peduli Surakarta.
Setelah  pendampingan,  relawan  dari  Griya  Schizofren,  mahasiswa  dari  berbagai universitas  di  Surakarta  dilatih  untuk  menulis  untuk  mencatat  perasaan  mereka  dan membagikannya  di  media  sosial,  dalam posting foto  dengan  keterangan  yang  menjelaskan kegiatan itu. Relawan juga didorong untuk menulis untuk kemudian diterbitkan dalam buku antologi  yang  memuat  persepsi  dan  perasaannya  selama  mendampingi  individu  penderita gangguan jiwa.
Relawan  Griya  Schizofren  memiliki  jadwal  rutin  yang  disepakati.  Dalam  jadwal mingguan, setiap orang harus hadir satu kali dengan dua jam kegiatan pendampingan seperti melukis pada hari Senin, menyanyi pada hari Selasa, mendongeng pada hari Rabu, dan cerdas cermat  pada  hari  Kamis  sebagai  kegiatan  yang  mempererat  kedekatan  dan  interaksi  sosial dengan  individu  dengan  gangguan  jiwa.  Kontrak  relawan  sosial  dengan  Griya  Schizofren berlaku selama satu tahun. Bahkan ada yang melanjutkan hingga pasca-perguruan tinggi. Oleh

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
karena  itu,  karena  karakternya  yang  unik,  individu  dengan  gangguan  jiwa  berteman  dekat dengan  para  relawan.  Ada  yang  pendiam,  banyak  bicara,  tertutup,  terbuka,  dan  lain sebagainya. Kedekatan ini membuat relawan dan individu dengan gangguan jiwa tidak dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Alasan  mereka  melakukan  kegiatan  ini  selain  misi  sosial  dan kemanusiaan  juga  dipicu  untuk  memiliki  keberanian  untuk  berargumen,  berdebat,  dan menceritakan pengalaman mereka tentang penyakit jiwa dan bahwa individu dengan penyakit jiwa tidak merugikan.
Ditinjau dari teori habitus Bourdieu, relawan aktif dari komunitas Griya Schizofren ini telah  memiliki  habitus  yang  tepat  untuk  menjadi  suatu  penataan  struktur  individu  dengan gangguan jiwa dalam masyarakat melalui kegiatan membaca, menulis, berdiskusi, berkumpul, dan melakukan kegiatan bersama dengan individu dengan penyakit jiwa. Habitus yang sama memungkinkan relawan menjadi pembicara publik dan pemenang kompetisi nasional dari ide dan  pemikiran  yang  disampaikan  untuk  mendidik  masyarakat  dengan  informasi  yang  tepat tentang  masalah  mental.  Hal  ini  juga  sebagai  upaya  untuk  mengurai  stigma  yang  diberikan oleh  masyarakat  karena  pengaruh  media  yang  digeneralisasikan  untuk  menilai  individu dengan gangguan jiwa.
Relawan  memperoleh  habitus  dari  menghayati  nilai-nilai  di  lingkungan  sosial kemasyarakatan,  kemanusiaan,  dengan  mengedepankan  semangat  memanusiakan kemanusiaan.  Karena  individu  dengan  gangguan  jiwa  adalah  manusia  yang  dianggap berbahaya  bagi  manusia  lain,  mereka  diasingkan  atau  dirantai  agar  tidak  mengancam keselamatan orang lain. Mereka juga belajar menyatukan kembali individu dengan gangguan jiwa ke masyarakat sebagai bagian dari masyarakat yang  tidak  bisa lepas dari kehidupannya dengan orang lain sebagai makhluk sosial yang saling bergantung. Penghayatan nilai-nilai ini kemudian mengendap menjadi cara berpikir dan pola perilaku relawan yang dipegang teguh, dihayati, dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari di komunitas Griya Schizofren.

## 4.2.2. Modal
Perdebatan  konsep  habitus  dan  ranah  menghadirkan  beberapa  pandangan  bahwa  ada aktivitas  yang  mirip  dengan  pasar  kompetitif,  menciptakan  konsep  modal  dan  strateginya. Modal dalam ekonomi dapat diidentifikasi. Kategorisasi tersebut dibagi menjadi empat elemen: modal ekonomi, modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik ( Ritzer & Goodman, 2009, p . 583 ).  Modal  memberikan  peluang  untuk  memperoleh  peluang  dalam  hidup.  Modal  yang terbagi menjadi empat jenis dapat diperoleh jika seseorang memiliki habitus yang tepat dalam hidup.  Modal  adalah  suatu  pemusatan  kekuasaan,  suatu  kekuatan  tertentu  yang  beroperasi pada  ranah.  Setiap  bidang  menuntut  modal  khusus  untuk  hidup  dengan  baik  dan  bertahan ( Harker et al., 2009 ). Modal ini akhirnya ditukarkan ke dalam praktik-praktik sosial.
Kebiasaan  berdiskusi,  mengamati,  membaca,  dan  menulis  tentang  orang  dengan masalah kejiwaan akan menghasilkan modal budaya dan modal intelektual bagi relawan Griya Schizofren.  Modal  budaya  ini  membuat  para  relawan  komunitas  ini  memiliki  pengetahuan yang  akurat  tentang  karakter,  sikap,  dan  perilaku  orang  dengan  masalah  kejiwaan  yang diperoleh baik secara langsung maupun tidak langsung. Dari kegiatan yang dilakukan seperti menggambar,  hasil  gambar  tersebut  didesain  ulang  secara  digital  untuk  dicetak  ke  berbagai media seperti kaos, bantal, pouch , dompet, tote bag , atau tas ransel yang dijual oleh founder Griya Schizofren  di  bisnis  souvenir  pernikahan.  Givo  Indonesia,  dengan  akun  Instagram  Givo.id, dapat mengonversi modal yang dimiliki oleh orang dengan masalah kejiwaan yang dituangkan dalam gambar dan kemudian mengubahnya menjadi uang karena pelanggan yang menyukai desain sebagai souvenir pernikahan karena nilai kemanusiaannya yang tinggi.

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
Sikap  rajin  dari  orang  dengan  masalah  kejiwaan  dalam  menggambar  dalam  jaringan bisnis, relawan memiliki jaringan sosial yang besar mendapatkan pendapatan modal ekonomi melalui  media  sosial.  Modal  adalah  benda  mati  tetapi  hidup  dan  dapat  dipertukarkan.  Dari modal sosial, hubungan baik yang terjalin antara relawan Griya Schizofren dan orang dengan masalah  kejiwaan  di  Griya  PMI  Peduli  menghasilkan  kegiatan  produktif  di  waktu  luang mereka. Kegiatan ini mengubah modal sosial menjadi modal budaya karena adanya kegiatan belajar-mengajar  menggambar  dari  relawan  Griya  Schizofren  dan  orang  dengan  masalah kejiwaan. Kemudian, modal budaya ini diubah menjadi modal ekonomi karena lukisan-lukisan tersebut dipasarkan kepada anak muda lainnya yang menginginkan desain cinderamata yang unik dan bernilai sosial tinggi oleh  orang dengan masalah kejiwaan. Desain mereka memiliki nilai  ekonomis  karena  satu  desain  bisa  dicetak  di  ribuan  bentuk  media,  bisnis  tidak mengganggu kesehatan mental mereka. Jika mengalami kekambuhan harus dirawat di RS Jiwa karena hasil drawing sudah berupa lukisan di atas kertas yang kemudian didigitalisasi untuk dijual.  Terakhir,  orang  dengan  masalah  kejiwaan  dapat  memperoleh  uang  (modal  ekonomi) dari  penjualan  souvenir  yang  keuntungannya  dibagi  antara  produksi  dan  mereka  sebagai perancang.

## 4.2.3. Ranah
Konsep  habitus  tidak  terlepas  dari  ranah.  Kedua  konsep  dasar  ini  saling  terkait. Bourdieu  memandang  ranah  sebagai  lebih  relasional  daripada  struktural.  Ranah  adalah jaringan  hubungan  antara  posisi-posisi  objektif,  yang  bisa  berupa  aktor  atau  institusi  dan terhalang oleh struktur ranah. Bourdieu memandang ranah sebagai medan perang: “ranah juga medan perang” ( Ritzer & Goodman, 2009, p. 583 ). Ranah tersebut merupakan pasar kompetitif dengan  berbagai  jenis  modal,  seperti  modal  ekonomi,  budaya,  sosial,  dan  simbolik.  Hal  ini menunjukkan bahwa realitas masyarakat yang terdiferensiasi, ruang lingkup hubungan objektif memiliki kekhasan yang tidak dapat direduksi menjadi hubungan yang mengatur  ranah lain. Oleh  karena  itu,  pemikiran  Bourdieu  menyatakan  bahwa  dalam  semua  masyarakat  menjadi dominan dan didominasi  menjadi bermakna. Dalam perbedaan ini, ada prinsip-prinsip dasar organisasi  sosial.  Menurut  Bourdieu,  dominasi  ini  sangat  bergantung  pada  situasi,  sumber daya, dan strategi para aktor ( Esra, 2011 ).
Habitus menjadi landasan terbentuknya ranah. Di sisi lain, ranah menjadi lokus kinerja habitus.  Ranah  dapat  disimpulkan  sebagai  suatu  kekuasaan  yang  di  dalamnya  terdapat perebutan modal dan demi memperoleh akses tertentu kepada mereka yang memiliki hierarki kekuasaan.  Bourdieu  menggunakan  istilah  modal  untuk  memetakan  relasi  kekuasaan  dalam masyarakat. Meskipun konsep  modal erat kaitannya dengan ekonomi, namun Bourdieu tetap menggunakan  ini  karena  karakteristiknya  yang  dapat  menjelaskan  hubungan  kekuasaan. Berdasarkan  penjelasan  tersebut  pula,  Bourdieu  menanamkan  konstruksi  teoritis  modalnya dengan kalimat:
“... Karena modal adalah suatu hubungan sosial, yaitu suatu energi yang hanya ada dan  hanya  menghasilkan  efek-efeknya  dalam  ranah  di  mana  ia  diproduksi  dan direproduksi,  setiap  sifat  yang  melekat  pada  kelas  diberi  nilai  dan  efikasinya  oleh hukum-hukum khusus dari masing-masing ranah” (1984, 113).
Dengan  demikian,  teori  Bourdieu  tentang  modal  telah  dipisahkan  dari  pemahaman tradisi Marxian atau konsep-konsep ekonomi formal. Konsep ini mencakup kemampuan untuk melakukan kontrol baik di masa depan, orang lain, dan diri sendiri. Pemetaan tersebut bukan

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
dalam  bentuk  piramida  atau  hierarki  melainkan  pembedaan  berdasarkan  kepemilikan  dan komposisi  modal.  Dalam  pendekatan  ini,  setiap  kelas  sosial  tidak  dapat  diartikan  secara terpisah tetapi selalu terkait dengan kelas lainnya.
Sebagaimana  telah  dijelaskan,  modal  diklasifikasikan  menjadi  empat,  antara  lain  (1) Modal  ekonomi,  yang  meliputi  alat-alat  produksi  (mesin,  tanah,  tenaga  kerja),  bahan (pendapatan  dan  barang),  dan  uang  yang  mudah  digunakan  untuk  segala  tujuan  dan  dapat akan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. (2) Modal budaya mencakup semua kualifikasi intelektual yang dapat dihasilkan melalui pendidikan formal atau warisan keluarga. Misalnya, kemampuan tampil di depan umum, kepemilikan benda budaya yang bernilai tinggi (bergengsi),  pengetahuan  dan  keahlian  tertentu  dari  hasil  pendidikan,  dan  ijazah  (gelar pendidikan). (3) Modal sosial mengacu pada jaringan sosial yang dimiliki oleh aktor (individu atau kelompok) dalam hubungannya dengan pihak lain yang berkuasa; dan (4) modal simbolik mencakup  segala  bentuk  prestise,  status,  otoritas,  dan  legitimasi  ( Fashri,  2007 ).  Pertukaran modal ini tidak lepas dari teori pertukaran modal antara relawan Griya Schizofren dan orang dengan masalah kejiwaan di Griya PMI Peduli.
Kegiatan  yang  membangun  interaksi  sosial  seperti  menyanyi,  mendongeng, menggambar,  dan  cerdas  cermat  membuat  para  relawan  memahami  bahwa  orang  dengan masalah kejiwaan memiliki potensi yang luar biasa. Suara mereka indah. Kemampuan mereka untuk  bercerita  sangat  luar  biasa.  Bahkan  gambar  yang  dihasilkan  di  atas  rata-rata.  Modal sosial ini menjelma menjadi modal budaya dengan adanya pertukaran pengetahuan. Relawan menemukan  pengetahuan  baru  tentang  bakat  dan  potensi  orang  dengan  masalah  kejiwaan. Orang dengan masalah kejiwaan juga menemukan kemampuan yang semakin diasah melalui kegiatan  pelatihan  dan  pendampingan  dari  relawan  Griya  Schizofren.  Modal  budaya  ini akhirnya  menjelma  menjadi  modal  ekonomi  ketika  para  relawan  membeli  desain  untuk dipasarkan kepada calon pembeli yang mencari souvenir pernikahan dengan konsep enterprise social . Relawan yang awalnya memiliki modal sosial di Griya PMI Peduli melebarkan sayapnya ke  masyarakat  luas  dengan  mengkampanyekan  dan  mengedukasi  secara online dan offline terkait  orang  dengan  masalah  kejiwaan  dan  kesehariannya  yang  belum  banyak  dikenal masyarakat hingga jauh dari kenyataan yang disebut stigma. Orang-orang terpelajar membeli produk  orang  dengan  masalah  kejiwaan  dan  mengubah  modal  ekonomi  menjadi  modal simbolik. Ada kebanggaan bersama di pesta pernikahan terkait oleh-oleh unik yang dibuat oleh orang-orang yang terstigmatisasi, yaitu orang dengan masalah kejiwaan.
Mereka  (orang  dengan  masalah  kejiwaan)  memiliki  kemampuan  seperti  yang  dimiliki orang  pada  umumnya.  Kemampuan  ini  merupakan  modal  budaya  yang  seringkali  tertutup oleh  stigma.  Namun  relawan  yang  berinteraksi  dengan  mereka  dalam  kegiatan  menggambar dan  mewarnai  dapat  bertukar  modal  ekonomi,  budaya,  dan  simbolik  ke  dalam  komunitas. Masyarakat  menjadi  teredukasi  dan  memperoleh  pengetahuan  baru  melalui  hubungannya dengan para relawan di media sosial bahwa orang dengan masalah kejiwaan bukanlah orang yang  merugikan,  menakutkan,  dan  tidak  terampil  seperti  yang  digambarkan  di  televisi  yang menyebut  mereka  sebagai  “gila”.  Relasi  sosial  budaya  ini  pada  akhirnya  menjadi  relasi ekonomi yang menguntungkan banyak pihak dengan munculnya ide bisnis untuk mengangkat orang  dengan masalah kejiwaan dalam ekonomi kreatif melalui desain produk dan  kerajinan tangan.  Dari  hasil  gambar  orang  dengan  masalah  kejiwaan,  para  relawan  berusaha menggabungkannya  dengan  teknologi  (desain  grafis).  Sehingga  dapat  menghasilkan image yang  bagus, up-to-date ,  dan marketable yang  akan  diaplikasikan  pada  berbagai  produk  seperti bantal,  sarung  bantal, mug , tumbler , tote  bag , pouch ,  tas,  dompet,  ransel,  dan  baju.  Ide  ini

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
diharapkan  dapat  membantu  orang  dengan  masalah  kejiwaan  secara  psikologis  dan  sosial dengan dukungan ekonomi dari pekerjaan mereka (modal simbolik).
Fungsi modal, bagi Bourdieu, adalah relasi-relasi sosial dalam suatu sistem pertukaran, yang  menampilkan  dirinya  sebagai  sesuatu  yang  langka,  layak  dicari  dalam  bentuk-bentuk sosial  tertentu.  Berbagai  jenis  modal  dapat  dipertukarkan  dengan  jenis  modal  lainnya. Pertukaran  yang  paling  dramatis  adalah  pertukaran  dalam  bentuk  simbolik.  Karena  dalam bentuk simbolik ini, berbagai bentuk modal dipersepsikan dan dikenali sebagai sesuatu yang mudah dilegitimasi ( Halim, 2014, p. 109 ). Jika dicermati, dari empat modal yang paling ampuh untuk mengurai stigma tersebut adalah modal simbolik yang memberikan makna berbeda bagi individu  dengan  gangguan  jiwa  setelah  karyanya  dipamerkan.  Orang  dengan  masalah kejiwaan tidak lagi pada kekurangannya tetapi pada kelebihannya yang sering distigmatisasi. Terakhir, dengan menggunakan teori Piere Bourdieu, penelitian ini dapat menjawab bagaimana stigma dapat dijelaskan dengan produk dan pertukaran modal.
Mungkin  sederhana,  namun  upaya  untuk  mengurai  stigma  orang  dengan  masalah kejiwaan  dimulai  dengan  memasarkan  karyanya  secara  bersamaan.  Dari  usaha  ini  relawan mengubah relasi sosial pendampingan menjadi relasi budaya yang mengarah pada relasi sosial ekonomi dan berdampak luas karena relasi simbolik mengubah makna orang dengan masalah kejiwaan di Griya PMI Peduli Surakarta.

## 5. Kesimpulan
Kesimpulannya,  penelitian ini  menemukan  beberapa konsep penting bahwa modal  harus ada dalam suatu ranah agar memiliki kekuatan yang berarti. Hubungan antara habitus, ranah, dan  modal  saling  terkait  dan  menjelaskan  praktik  sosial.  Karakteristik  modal  saling  terkait dengan habitus sebagai pedoman tindakan dan klasifikasi. Juga, itu saling terkait dengan ranah di mana modal beroperasi. Sementara itu,  ranah  selalu dikelilingi oleh relasi kekuasaan yang objektif berdasarkan modal yang dipadukan dengan habitus.
Ranah  memiliki  ruang  tersendiri  dalam  masyarakat.  Jika  seseorang  ingin  berhasil  dalam suatu  ranah,  seseorang  perlu  memiliki  habitus  dan  modal  yang  tepat.  Ini  juga  berlaku untuk ranah bisnis. Mereka yang  ingin sukses dalam bisnis harus memiliki habitus yang  tepat (ulet bekerja  dan  hemat),  modal  usaha  (uang  sebagai  modal  usaha),  dan  modal  budaya  (jaringan yang  luas).  Ketiga  modal  ini  dimiliki  oleh  para  relawan  Griya  Schizofren  yang  telah diaktualisasikan sebagai sosok-sosok kebaikan bagi generasi muda di sekitarnya. Selain media cetak dan digital serta media sosial banyak digunakan di usia mereka. Jika orang lain memiliki habitus dan modal yang sama dengan orang dengan masalah kejiwaan, mereka diminta untuk bergabung. Namun, mereka hidup dalam institusi total dengan aturan, larangan, dan batasan yang telah diatur. Kemungkinan besar mereka tidak akan berhasil.
Dengan  demikian,  konsep  habitus,  modal,  dan  ranah  saling  berkaitan.  Untuk  menjadi sukses  dalam  salah  satu  kehidupan,  seseorang  perlu  memiliki  habitus  dan  modal  yang  tepat untuk itu. Jika seseorang  tidak  memiliki habitus dan modal yang  tepat untuk  ranah tersebut, maka jelas seseorang akan gagal dalam bidang yang dipilihnya.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah berkenan bekerjasama selama penelitian ini.

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
American  Psychiatric  Association.  (1994). Diagnostic  and  statistical  manual  of  mental  disorders: DSM-IV (4th ed.). Washington, DC: American Psychiatric Association. Adib, M. (2012). Agen dan Struktur dalam Pandangan Piere Bourdieu. BioKultur , 1 (2), 91-110. Andriyanti, L. (2004). Pengetahuan dan sikap  mahasiswa Fakultas Kedokteran Universitas Indoensia terhadap psikiatri (Master‟s dissertation). Jakarta, Indonesia: Universitas Indonesia. Darmawan,  D.,  &  Rahmawati,  R.  (2020).  Hasil  Pemberdayaan  Masyarakat  Oleh  Koperasi Simpan Pinjam Sebagai Upaya Mewujudkan Kesejahteraan Ekonomi Di Koperasi Serba Usaha  Mandiri  Kasemen,  Kota  Serang.  Jurnal  Eksistensi  Pendidikan  Luar  Sekolah  (E- Plus),  5(2),  205-212.  Retrieved  from https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/E- Plus/article/view/9260
Esra,  K.  E.  (2011,  May  9).  Arena  Pertentangan  dan  Perjuangan  Kuasa  (Serba  sedikit  tentang Pemikiran Pierre Bourdieu). Retrieved from
https://ellykudubun.wordpress.com/2011/05/09/habitus-dan-field/
Fashri, F. (2007). Penyingkapan Kuasa Simbol . Yogyakarta, Indonesia: Juxtapose.
Harker,  R.,  Mahar,  C.,  &  Wilkes,  C.  (2009).  (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  =  Praktik:  Pengantar Paling  Komprehensif  kepada  Pemikiran  Pierre  Bourdieu.  Yogyakarta,  Indonesia: Jalasutra.
Halim, A. (2014). Politik Lokal Pola Aktor dan Alur Dramatikalnya (Perspektif Teori Powercube Modal dan Panggung) . Yogyakarta, Indonesia: LP2B.
Health.detik.com.  (2016,  September  27).  2.095  Warga  Solo  Alami  Gangguan  Jiwa,  760  Orang
Termasuk Kategori Berat.
Retrieved from https://health.detik.com/berita- detikhealth/d-3308131/2095-warga-solo-alami-gangguan-jiwa-760-orang-termasuk- kategori-berat
Krisdinanto, N. (2014). Pierre Bourdieu, Sang Juru Damai. KANAL: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (2), 189-206. https://doi.org/10.21070/kanal.v2i2.300 Kurniawan,  F.  (2016). Gambaran  Karakteristik  pada  Pasien  Gangguan  Jiwa  Skizofrenia  di  Instalasi Jiwa  RSUD  Banyumas  Tahun  2015 (Bachelor  Thesis).  Universitas  Muhammadiyah Purwokerto. Retrieved from http://repository.ump.ac.id/812/
Makmuroch.  (2014).  Keefektifan  Pelatihan  Keterampilan  Regulasi  emosi  terhadap  Penurunan Tingkat Ekspresi Emosi Pada Caregiver Pasien Skizofrenia Di Rumah Sakit Jiwa Daerah Surakarta. Wacana: Jurnal Psikologi, 6 (11).
National Institute of Mental Health. (2011). Prevalence of Mental Illness by Disorder. Retrieved from http://www.nimh.nih.gov/statistics Notoatmodjo, S. (2007). Kesehatan Masyarakat: Ilmu dan Seni . Yogyakarta, Indonesia: PT. Rineka Cipta.
PMI Kota Surakarta. (2014). PMI Kota Surakarta. Retrieved from https://www.pmisurakarta.or.id/
Prabowo,  E.  (2014). Konsep  dan  Aplikasi  Asuhan  Keperawatan  Jiwa .  Jakarta,  Indonesia:  Nuha Medika
Ritzer, G & Goodman, D. J. (2009). Teori Sosiologi; Dari Teori Sosiologi Klasik sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern . Yogyakarta, Indonesia: Kreasi Wacana.

## Praktik Sosial antara Orang dengan Masalah Kejiwaan dengan Relawan Griya Schizofren di Griya PMI (Palang Merah Indonesia) Peduli Surakarta
Ritzer,  G . (2012). Teori  Sosiologi  Dari Sosiologi  Klasik Sampai Perkembangan Terakhir  Postmodern . Yogyakarta, Indonesia: Pustaka Pelajar Stuart, G. W. (2007). Buku Saku Keperawatan Jiwa (5th ed.). Jakarta, Indonesia: EGC.
Wattimena,  R.  (2012).  Berpikir  Kritis  bersama  Pierre  Bourdieu.  Retrieved  from https://rumahfilsafat.com/2012/04/14/sosiologi-kritis-dan-sosiologi-reflektif- pemikiran-pierre-bourdieu/
Wicaksana, I. (2000). Skizofrenia: Antara Kerja dan Kualitas Hidup. Kompas , p. 21.
__________________________

## Tentang Penulis
1. Triana  Rahmawati memperoleh  gelar  Sarjana  dari  Universitas  Sebelas  Maret,  Indonesia, pada  tahun  2015.  Penulis  adalah  mahasiswa  pada  Program  Studi  Sosiologi,  Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia . E-Mail: rahmawatitria@student.uns.ac.id
2. Drajat Tri Kartono memperoleh gelar Doktor dari Universitas Indonesia pada tahun 2002. Penulis  adalah  dosen  di  pada  Program  Studi  Sosiologi,  Program  Pascasarjana,  Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
Email: unsdrajat@gmail.com
3. Trisni  Utami memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Sebelas  Maret,  Indonesia,  pada tahun 2018. Penulis adalah dosen di pada Program Studi Sosiologi, Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
Email: trisni_uns@yahoo.co.id
4. Yuanita Dwi Hapsari memperoleh gelar Sarjana dari Universitas Sebelas Maret, Indonesia, pada  tahun  2018.  Penulis  adalah  mahasiswa  pada  Program  Studi  Sosiologi,  Program Pascasarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia . E-Mail: yuanitadh20@student.uns.ac.id