e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 315-329 Terakreditasi Sinta 4

## PEMALI DALAM BUDAYA ETNIK PASER DI KABUPATEN PASER: SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA
Ajeng Irma Macshury, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: ajengirma6@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  makna  tanda  pemali  dalam  masyarakat  etnik Paser  di  Kabupaten  Paser.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui pemali  apa  yang  diketahui  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Paser  serta makna  yang  terkandung  dalam  tanda  di  setiap  pemali  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  etnik  Paser.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan pendekatan  kualititatif  yang  dipaparkan  secara  deskriptif.    Penelitian  ini difokuskan pada kata-kata lisan atau tertulis yang dikumpulkan melalui informasi dalam  bentuk  rekaman  wawancara  kepada  informan  untuk  memperoleh  dan mengetahui  pemali-pemali  yang  diketahui  dan  dilaksanakan  oleh  etnik  Paser  di Provinsi  Kalimantan  Timur.  Dari  hasil  penelitian  ini  ditemukan  makna  yang terkandung  dalam  tanda  di  setiap  pemali  dengan  menggunakan  teori  semiotika. Makna tanda dalam pemali dalam penelitian ini mendeskripsikan makna denotatif atau  pemaknaan  tingkat  satu,  yaitu  makna  sesuai  dengan  kamus,  dan  makna konotatif  atau  pemaknaan  tingkat  dua,  yaitu  menjadi  mitos  dalam  budaya  etnik Paser.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  sebanyak  49  pemali  yang  diketahui,  di antaranya pemali bagi anak-anak, pemali bagi anak gadis ataupun anak yang baru remaja,  pemali  bagi  wanita  yang  sedang  mengandung,  dan  pemali  bagi  semua orang. Kemudian dari 49 Pemali yang diketahui ada 18 pemali yang dilaksanakan oleh  sebagian  masyarakat  etnik  Paser  yang  ada  di  Kabupaten  Paser.  Pemali tersebut bertujuan menjaga keselamatan, kesehatan, rezeki dan jodoh.
Kata Kunci: semiotika, tanda, pemali, mitos

## ABSTRACT
This study discusses the meaning of the pemali sign in the Paser ethnic community in Paser Regency. The purpose of this study is to find out what pemali are known and practiced by the Paser ethnic community and the meaning contained in the sign in each  pemali  practiced  by  the  Paser  ethnic  community.  This  research  is  a  field research with a qualitative approach that is described descriptively. This research is
focused  on  verbal  or  written  words  collected  through  information  in  the  form  of recorded  interviews  to  informants  to  obtain  and  know  the  pemali  known  and practiced  by  the  Paser  ethnicity  in  East  Kalimantan  Province.  This  study  found  the meaning contained in the sign in each pemali by using the theory of semiotics. The meaning of sign in pemali in this research describe denotative meaning or level one meaning,  that  is,  meaning  in  accordance  with  the  dictionary,  and  connotative meaning  or  level  two  meaning,  namely  the  concequences  of  pemali  that  finally become  myths  in  the  Paser  ethnic  culture.  This  study  found  as  many  as  49  known pemali,  including  pemali  for  children,  pemali  for  girls  or  children  who  are  just teenagers, pemali for women who are pregnant, and pemali for everyone. Then of the 49  Pemali  known  there  were  18  pemali  that  were  practiced  by  some  of  the  Paser ethnic  community  in  Paser  Regency.  Pemali  aims  to  maintain  safety,  health, prosperity and marriage mate.
Keywords: semiotics, signs, diggers, myths

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  negara  yang  kaya  akan  kebudayaanya  adalah  Indonesia;  hampir setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  budaya  tersendiri.  Kebudayaan  tersebut terdiri  atas  berbagai  ras,  suku,  dan  agama.  Kebudayaan  tidak  terlepas  dari kehidupan  bermasyarakat  baik  lisan  maupun  tulisan.  Tradisi  lisan  merupakan salah satu tradisi yang masih banyak dilakukan oleh sebagian masyarakat yang ada di Indonesia. Tradisi lisan dapat diartikan sebagai pengetahuan adat dan kebiasaan yang  disampaikan  secara  lisan  yang  berlangsung  secara  turun-temurun.  Tradisi lisan  berupa  ungkapan  ini  yang  sering  digunakan  oleh  masyarakat  di  Indonesia dikarenakan  dekat  dengan  kegiatan  sehari-hari.  Salah  satu  tradisi  lisan  ini  lebih dikenal sebagai pemali. Pemali atau pantangan dibentuk berdasarkan pola hidup di masyarakat  yang  dikaitkan  dengan  adat  istiadat  yang  berlaku  di  lingkungan masyarakat.
Pemali merupakan kearifan budaya lokal yang terbentuk melalui pengalaman- pengalaman  masyarakat.  Seperti  yang  dijelaskan  Wahyuningsih  (2014:172), kearifan budaya lokal terbentuk dari cara berpikir dan bersikap suatu masyarakat ketika merespon masalah-masalah yang timbul di sekitarnya. Pemikiran tersebut dilandasi nalar jernih, budi yang baik, dan memuat hal-hal positif. Kearifan budaya lokal dapat dipahami sebagai karya akal budi, perasaan mendalam, tabiat, bentuk perangai, dan anjuran untuk kemuliaan manusia.
Etnik  Paser  memercayai  istilah  pemali  atau  pantangan  dari  zaman  dahulu hingga sekarang. Etnik Paser adalah bagian dari bangsa yang tanah asalnya berada di  selatan  Kalimantan  Timur,  yaitu  di  Kabupaten  Paser  dan  Kabupaten  Penajam Paser Utara. Budaya dan adat istiadat etnik Paser dipengaruhi oleh budaya Melayu. Etnik Paser sebagian besar beragama Islam dan telah mendirikan kerajaan Islam, yaitu Kesultanan Paser dan Kerajaan Sadurangas.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 315-329 Terakreditasi Sinta 4
Etnik  Paser  yang  sudah  lanjut  usia  bahkan  generasi  penerusnya  memahami bahwa  pemali  atau  pantangan  itu  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Etnik  Paser  memercayai  bahwa  pemali  atau  pantangan  itu  nyata  adanya. Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dijumpai  berbagai  hal  yang  tidak  boleh dilakukan. Dalam bahasa Paser, disebut dengan kendion yang berarti pemali atau pantangan.
Pemali  sebagai  kearifan  lokal  merupakan  bentuk  ucapan  nasihat  atau  cerita yang  disampaikan  secara  turun-temurun.  Bagi  masyarakat  yang  tidak  percaya pada  pemali,  maka  nasihat  tersebut  sering  disebut  sebagai  sebuah  mitos  belaka. Pemali  dikenal  sebagai  suatu  pantangan  atau  larangan  melakukan  sesuatu  yang apabila  dilakukan,  maka  akan  menimbulkan  bencana  atau  sesuatu  yang  tidak diinginkan.  Pantangan  tersebut  tentunya  berawal  dari  banyaknya  kasus  yang terjadi  pada  masyarakat  luas,  kemudian  menjadi  pola  tingkah  laku  dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, termasuk etnik Paser.
Pemali  atau  kendion  pada  etnik  Paser  terbentuk  melalui    sosialisasi    dalam bentuk  teguran.  Teguran  tersebut  dapat  dilakukan  secara  langsung  terhadap seseorang yang dinilai telah melanggar hal-hal yang dipemalikan menurut tradisi mereka  atau  melalui    cerita    yang    diturunkan.    Misalnya  pemali  atau  larangan melangkahi  garam  karena  seperti  mendoakan  orang  tua  cepat  meninggal; perempuan hamil dilarang melilitkan handuk di kepala karena ketika melahirkan anaknya akan dililit tali pusar; larangan memakan entok karena merupakan salah satu keturunan Kerajaan Paser, dan larangan-larangan lainnya.
Pemali  yang  telah  dilaksanakan  oleh  etnik  Paser  belum  tentu  dialami  oleh etnik  lain.    Rahyono  (melalui  Wahyuningsih,  2014:172)  menjelaskan  bahwa kearifan  lokal  adalah  hasil  dari  masyarakat  tertentu  melalui  pengalaman  mereka dan  belum  tentu  dialami  oleh  masyarakat  yang  lain.  Nilai-nilai  tersebut  akan melekat  sangat  kuat  pada  masyarakat  tertentu  dan  nilai  itu  sudah  melalui perjalanan waktu yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut. Oleh karena itu, nilai-nilai pemali etnik Paser merupakan perilaku hidup etnik Paser di Kabupaten Paser yang belum tentu dialami oleh etnik lainnya.
Berdasarkan  beberapa  contoh  pelaksanaan  pemali  di  atas,  dapat  diketahui terdapat  pantangan  yang  tidak  masuk  akal.  Akan  tetapi,  pemali  tersebut  tetap dilaksanakan  oleh  etnik  Paser  karena  dianggap  banyak  mengandung  nilai-nilai moral,  pendidikan,  dan  kemanusiaan.    Penelitian  pemali  pada  etnik  Paser merupakan  fenomena  kebudayaan  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini.  Sebab, etnik  Paser  masih  ada  yang  memercayai  dan  melaksanakan  pemali  yang  telah diturunkan kepada generasi penerusnya.
Penelitian ini menjadikan pemali sebagai objek kajian, khususnya pada pemali yang  dilaksanakan  oleh  etnik  Paser.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika Roland  Barthes  dan  mencari  makna  yang  terkandung  dalam  pemali  etnik  Paser yang  ada  di  Kabupaten  Paser.    Oleh  karena  itu,  judul  dalam  penelitian  ini,  yaitu Pemali dalam Budaya Etnik Paser di Kabupaten Paser: Suatu Tinjauan Semiotika.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Pemali
Rohidi (dalam Imran, 2017:21) menjelaskan bahwa pemali merupakan istilah yang digunakan untuk menyatakan larangan kepada seseorang yang berbuat dan mengatakan sesuatu yang tidak sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat. Pemali memiliki makna pantangan, larangan berdasarkan adat dan kebiasaan. Kamal  (dalam  Pongsilurang,  2014:  4)  menjelaskan  pemali  sebagai  larangan sosial yang kuat yang berkaitan dengan setiap lingkungan kegiatan manusia atau kegiatan sosial yang dinyatakan sebagai suci dan terlarang. Kemudian Wardhaugh menjelaskan  bahwa  pemali  ditetapkan  karena  orang  percaya  bahwa ketidaksesuaian  akan  mendatangkan  konsekuensi  bagi  mereka,  baik  perilaku verbal maupun nonverbal diakibatkan karena melanggar kode moral masyarakat berdasarkan keyakinan supranatural (Pongsilurang, 2014: 4) Pemali dapat dikatakan  sebagai kata-kata pantangan yang sering disebut juga kata  tabu.  Kridalaksana  (2009:233)  mendefinisikan  tabu  adalah  sesuatu  yang dilarang  baik  karena  kekuatan  yang  membahayakan  (positif)  maupun  karena kekuatan  yang  mencemarkan  atau  merusak  kekuatan  hidup  seseorang  (negatif). Oleh karena itu, tabu dihindari dengan eufemisme.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pemali  merupakan pantangan terhadap hal-hal yang tidak sesuai dengan norma di dalam masyarakat. Pemali  adalah  kata-kata  pantangan  yang  menurut  budaya  atau  adat  tidak  boleh dilakukan karena bisa menimbulkan hal-hal yang buruk. Pemali dimaknai sebagai larangan melakukan sesuatu berdasarkan tuntutan nilai dan falsafah budaya yang disampaikan atau diajarkan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Apabila  dilanggar  atau  diabaikan  akan  membawa  akibat  buruk  bagi  yang melanggarnya, baik diri sendiri maupun kelompok masyarakat.

## 2. Semiotika
Istilah  semiotika  cenderung  dipakai  oleh  para  penutur  bahasa  Inggris  atau mereka yang mewarisi tradisi Peircian (Hawkes melalui Budiman, 2011:4). Scholes (melalui  Budiman,  2011:3)  mendefinisikan  semiotika  sebagai  pengkajian  tanda- tanda (the study of signs). Pada dasarnya semiotika merupakan sebuah studi atas kode-kode, yaitu sistem apa pun yang memungkinkan memandang entitas-entitas sebagai tanda-tanda atau sebagai sesuatu yang bermakna. Diperjelas kembali oleh Peirce  (dalam  Budiman,  2011:3)  semiotika  merupakan  sebuah  nama  lain  bagi logika, yaitu doktrin formal tentang tanda-tanda (the formal doctrine of signs).
Semiotika  pertama  kali  dikembangkan  dan  banyak  dipergunakan  dalam pengkajian  sistem  tanda.  Semiotika  dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut  adalah pemahaman semiotika yang mengacu pada teori semiotika Ferdinand De Sausure dan  Semiotika  Charles  Sanders  Peirce,  yang  dikenal  sebagai  bapak  semiotika modern,  serta  semiotika  Roland  Barthes,  Semiotika  C.K.  Ogden  dan  I.A.  Richard, dan Semiotika Michael Riffaterre (Ambarini dan Umaya, 2010: 35 ).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 315-329 Terakreditasi Sinta 4
Semiotika  Roland  Barthes  (1915-1980)  mengembangkan  dua  tingkatan pertandaan, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Referensi terhadap penanda yang ditandai  sering  disebut  sebagai  signifikasi  tataran  pertama  (first  order  of signification) yaitu referensi denotasi, sedangkan konotasi disebut sebagai sistem penanda  tataran  kedua  (second  order  signifying  sistem)  (Sulaiman  dalam Ambarini dan Umaya, 2010: 35).
Pendekatan  semiotik    Barthes  secara  khusus  tertuju  kepada  sejenis  tuturan (speech) yang disebutnya sebagai mitos. Menurut Barthes, bahasa membutuhkan kondisi  tertentu  untuk  dapat  menjadi  mitos,  yaitu  secara  semiotis.  Semiotis dicirikan  oleh  hadirnya    sebuah  tataran  signifikasi  yang  disebut  sebagai  sistem semiologis  tingkat  kedua  (the  second  order  semiological  system).  Penanda- penanda  berhubungan  dengan  petanda-petanda  sehingga  menghasilkan  tanda (Budiman, 2011:38)
Semiotika merupakan studi yang mempelajari tentang tanda-tanda dan proses tanda.  Ilmu  semiotika  ini  menganggap  bahwa  fenomena  sosial  atau  yang  disebut masyarakat  dan  kebudayaan  merupakan  sebuah  tanda-tanda.  Kajian  semiotika mempelajari  tentang  sistem-sistem,  aturan-aturan  yang  memungkinkan  tanda- tanda  tersebut  memiliki  sebuah  arti.  Secara  etimologis,  istilah  semiotika  berasal dari  kata  Yunani  yaitu  semeion  yang  berarti  ‘tanda’.  Tanda  dapat  didefinisikan sebagai  suatu  yang  telah  terbangun  sebelumnya,  tanda  juga  dimaknai  sebagai suatu hal yang menunjuk pada hal yang lain. Contohnya asap menandai adanya api (Wibowo, 2013 : 7).
Barthes  dalam  Budiman  (2011:  33),  mencoba  memilah-milah  penanda- penanda pada wacana naratif ke dalam serangkaian fragmen ringkas dan beruntun yang  disebutnya  sebagai  leksia-leksia  (lexias),  yaitu  satuan-satuan  pembacaan (units  of  reading)  dengan  panjang  pendek  yang  bervariasi.  Leksia  sesungguhnya bisa  menyerupai  apa  saja,  misalnya  bisa  berupa  satu-dua  patah  kata,  terkadang juga  memiliki  kelompok  kata  dan  kalimat,  bahkan  juga  bisa  berupa  paragraf, tergantung  di  mana  kita  menemukan  sesuatu  yang  memungkinkan  kita  dalam menemukan sebuah makna.
Semiotik  Barthes  (Budiman,  2011:  38)  secara  khusus  tertuju  pada  sebuah tuturan  (speech)  yang  disebut  sebagai  mitos.  Menurut  Barthes,  bahasa membutuhkan  kondisi  tertentu  untuk  menjadi  mitos,  yaitu  yang  secara  semiotis bercirikan dengan hadirnya sebuah tataran signifikasi yang disebut dengan sistem semiologis  tingkat  kedua  (the  second  order  semiological  system),  penanda- penanda  tersebut  bisa  langsung  berhubungan  dengan  petanda-petanda  sehingga dapat menghasilkan tanda. Pertama teori tentang tanda yang menekankan adanya salah  satu  diantaranya  mengasumsikan  ada  enam  faktor  dalam  berkomunikasi, yaitu  pengirim,  penerima  kode  (sistem  tanda),  pesan,  saluran  komunikasi  dan acuan  (hal  yang  dibicarakan).  Yang  kedua,  memberi  tekanan  pada  tanda  dan memahaminya  dari  proses  komunikasi.  Namun,  sebaliknya  yang  diutamakan adalah  pemahaman  tentang  tanda  sehingga  proses  pada  penerima  tanda  lebih diperhatikan  dari  pada  proses  komunikasinya  (Anggraini,  2016).  Hegel  (dalam Anggraini, 2016) mengakui bahwa proses komunikasi terjadi karena adanya tanda
(berbicara dan bahasa) dan melihatnya bersama-sama dengan karya yang bersifat materiil sebagai suatu jenis kebutuhan dalam masyarakat.
1. Signifier (penanda) 2. signified (petanda) 1. Denotative sign (tanda
denotatif) 2. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 3. CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA KONOTATIF)

## 4. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIVE
Sobur (2013: 69), dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat yang bersamaan, tanda denotatif juga merupakan penanda konotatif (4).
Namun,  Berger  (2010:  65-67)  menjelaskan  bahwa  makna  denotasi  dan konotasi  memegang  peranan  yang  sangat  penting  jika  dibandingkan  dengan peranan dalam ilmu linguistik. Makna denotasi itu sendiri bersifat langsung yang dapat disebut sebagai gambaran dari suatu petanda. Sedangkan, makna konotatif dari  beberapa  tanda  akan  menjadi  semacam  mitos  atau  petunjuk  mitos  (yang menekankan  makna-makna  tersebut)  sehingga  dalam  banyak  hal  (makna) konotasi menjadi sebagai perwujudan mitos yang sangat berpengaruh. Mekanisme suatu mitos itu sendiri merupakan cara penggambaran yang biasanya terikat pada objek  itu  sendiri  sehingga  penerapan  makna-makna  ideologinya  menjadi  tampak alami untuk dapat diterima dengan akal sehat.
Secara teknis, Barthes (dalam Budiman, 2011:66)  menyebutkan bahwa mitos merupakan  urutan  kedua  dari  sistem  semiologi,  sementara  itu  ada  beberapa tanda-tanda yang berada pada urutan pertama dalam sistem itu (yaitu kombinasi antara petanda dan penanda) dan menjadi penanda dalam sistem kedua). Dengan kata lain, tanda-tanda dalam sistem linguistik menjadi penanda bagi sistem mitos, dan  kesatuan  antara  penanda  dan  petanda  dalam  sistem  disebut  “penandaan”. Selain  itu,  Barthes  juga  menggunakan  istilah  khusus  untuk  membedakan  sistem
mitos  dari  hakikat  bahasanya,  dia  juga  menggambarkan  suatu  penandaan  dalam mitos sebagai bentuk, dan penanda sebagai konsep.
Parera (2004 : 97-98) menjelaskan bahwa denotasi adalah makna yang wajar, asli,  dan  diketahui  para  mulanya,  yaitu  makna  yang  sesuai  dengan  kenyataan, sedangkan  konotasi  adalah  makna  yang  tidak  wajar  dan  memperoleh  tambahan tertentu, emosi, nilai, dan rangsangan tertentu yang bervariasi.
Barthes  (Wibowo,  2013:21)  menjelaskan  bahwa  signifikasi  tahap  pertama merupakan  hubungan antara signifier (ekspresi) dan signified (content) di dalam sebuah  tanda  terhadap  realitas  eksternal.  Barthes  menyebutnya  bahwa  denotasi merupakan  makna  yang  sebenarnya  atau  makna  nyata  dari  tanda  (sign). Sedangkan,  konotasi  istilah  yang  digunakan  untuk  signifikasi  tahap  kedua,  hal tersebut  menggambarkan  interaksi  yang  terjadi  ketika  tanda  bertemu  dengan perasaan atau emosi dari pembaca dan nilai-nilai kebudayaannya.

## 3. Etnik Paser
Kabupaten  Paser  merupakan  salah  satu  wilayah  Provinsi  Kalimantan  Timur yang  terletak  paling  selatan  di  antara  wilayah  yang  lain.  Kabupaten  Paser  di sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kabupaten  Kutai  Barat,  Kabupaten  Kutai Kertanegara,  dan  Kota  Balikpapan;  di  sebelah  selatan  berbatasan  dengan Kabupaten  Kota  Baru  Provinsi  Kalimantan  Selatan;  di  sebelah  Timur  berbatasan dengan Kabupaten Penajam Paser Utara dan Selat Makassar. Kemudian di sebelah Barat  berbatasan  dengan  Kabupaten  Tabalong  Provinsi  Kalimantan  Selatan (Rusbiyantoro, 2014:7).
Kabupaten  Paser  mempunyai  luas  wilayah  15.793,66  km2  dengan  jumlah penduduk 170.102 jiwa pada tahun 2003. Ibu kota Kabupaten Paser adalah Tanah Grogot. Kabupaten Paser dibentuk melalui Undang-Undang Nomor 27 Tahun 1959. Tanggal  29  Desember  diperingati  sebagai  hari  jadi  Kabupaten  Paser.  Saat  ini Kabupaten  Paser  mempunyai  10  kecamatan  dan  114  desa/kelurahan.  Kemudian Paser merupakan salah satu Etnik asli di Kabupaten Paser (Rusbiyantoro, 2014:7- 8).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualititatif  yang  dipaparkan  secara deskriptif.  Rumusan  pemali  yang  diketahui  dan  dilaksanakan  masyarakat  Etnik Paser.  Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  melalui  wawancara  dengan informan  oleh  Etnik  Paser  di  Provinsi  Kalimantan  Timur  yang  sebelumnya  telah ditentukan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pemali Pada Masyarakat Etnik Paser di Kabupaten Paser
Pemali  merupakan  aturan  atau  larangan  terhadap  sesuatu  yang  tabu  untuk dilakukan.  Pemali  mempunyai  aturan  dalam  berkata,  bertindak,  dan  melakukan sesuatu. Tindak berbahasa tidak terbebas dari nilai-nilai sosial budaya masyarakat tidak  sembarangan  melakukan  tindak  berbahasa  ada  peraturan  dan  norma  yang mengatur  dan  melindungi  manusia  dalam  melakukan  interakasi  sosial  dengan sesamanya.
Pada  dasarnya  pemali  berhubungan  dengan  kata  lain  yaitu,  mitos  yang dianggap sebagai cerita karena mitos kumpulan cerita atau hal-hal yang dipercayai secara  turun-temurun  oleh  suatu  kelompok  masyarakat  tertentu. Maka  Mitos dianggap  memiliki  hubungan  tertentu  dengan  kehidupan  manusia  di  masa sebelumnya.  Pemali  juga  merupakan  pesan  atau  nasihat  yang  bertujuan  untuk mengajarkan  tata  krama  dan  sopan  santun.  Pemali  yang  berisikan  perintah  atau larangan jika dilanggar akan berakibat buruk bagi diri sendiri dan lingkungan.
Pemali  etnik  Paser  yang  diketahui  diperoleh  dari  informan.  Pemali  yang didapat dari kedua informan berjumlah 49 pemali, di antaranya pemali bagi anak- anak, pemali bagi anak gadis ataupun anak yang baru remaja, pemali bagi wanita yang sedang mengandung, dan pemali bagi semua orang.
Dari 49 Pemali yang diketahui ada 18 pemali yang dilaksanakan oleh sebagian masyarakat  etnik  Paser  yang  ada  di  Kabupaten  Paser.  Pemali  tersebut  bertujuan menjaga keselamatan, kesehatan, rezeki dan jodoh.  Pemali juga merupakan wujud penghargaan kepada sang leluhur. Pada dasarnya pemali diatur oleh adat istiadat untuk  beberapa  maksud  tertentu.  Pertama,  menjaga  sopan  santun  dan  wibawa para tetua adat. Kedua, menjaga kelestarian alam dan pelestarian satwa. Kemudian yang  ketiga,  mendidik  masyarakat  agar  bersifat  hati-hati  dan  berperilaku  baik kepada sesama manusia maupun lingkungan sekitar.
Pemali yang berhubungan dengan etika sopan santun seperti:
Tendion  ngensuwow  lak  malom  lang  lou  nindo  momba  uwok . “larangan  bersiul  di  dalam  rumah  pada  malam  hari,  nanti  dapat memanggil hantu masuk ke dalam rumah”
Bersiul  merupakan  tiruan  bunyi  suling  yang  dikeluarkan  dari  dalam  mulut manusia sehingga ketika malam hari dilarang untuk bersiul karena ketika bersiul suara yang terdengar seperti suling akan ribut dan mengganggu ketenangan orang lain  yang  sedang  beristirahat.  Sampai  saat  ini  sebagian  besar  masyarakat  etnik Paser  masih  meyakini  bahwa  ketika  bersiul  pada  malam  hari  di  dalam  rumah dapat  memanggil  hantu  masuk  ke  dalam  rumah.  Pada  dasarnya  pemali  bersiul pada malam hari di dalam rumah merupakan pesan kepada orang-orang agar tidak bersiul  pada  malam  hari.  Dikarenakan  bersiul  di  malam  hari  akan  mengganggu orang lain yang sedang beristirahat. Kemudian lebih mengajarkan orang lain dalam
berperilaku  sopan  santun  dan  saling  menghargai  satu  sama  lain  yang  tinggal  di dalam rumah tersebut.

## 2. Tinjauan Semiotik  Pemali Etnik Paser
Dengan  menentukan  makna  semiotik  yang  menjadi  kajian  model  analisis Roland  Barthes  yang  lebih  dari  satu  tanda  pada  masing-masing  pemali  menjadi data  yang  akan  dianalisis.  Dari  analisis  semiotika  Barthes,  mengkaji  tanda  dan bagaimana  tanda  itu  bekerja,  pemikiran  ini  didasari  oleh  pemikiran  Saussure mengenai  tanda  yang  dibaginya  menjadi  penanda  dan  petanda,  analisis  Barthes dibagi menjadi beberapa tahap analisis, yaitu denotasi, konotasi, dan mitos. Sistem denotasi  adalah  sistem  pertandaan  tingkat  pertama  yang  terdiri  dari  rantai penanda  dan  petanda,  yakni  hubungan  materialitas  penanda  dan  konsep  abstrak yang  ada  di  baliknya.  Menurut  Barthes  pada  tingkat  denotasi,  bahasa memunculkan kode-kode sosial yang makna tandanya akan terlihat, berdasarkan hubungan  penanda  dan  petandanya.  Sebaliknya,  pada  tingkat  konotasi,  bahasa menghadirkan  kode-kode  yang  makna  tandanya  bersifat  tersembunyi  (implisit). Makna tersembunyi ini adalah makna yang menurut Barthes merupakan ideologi atau mitologi (Sobur 2009:69).

## 3. Makna Tanda yang Terkandung dalam Pemali Etnik Paser di Kabupaten Paser Kalimantan Timur.
Berikut  adalah  analisis  tanda  semiotika  dari  pemali  yang  dilaksanakan  oleh Etnik Paser di Kalimantan Timur.

## Data (PL1)
PL1 Tendion ngensuwow lak malom lang lou nindo momba uwok
Pemali bersiul pada malam hari di dalam rumah, karena nanti dapat memanggil hantu.
Pada  pemali  data  (PL  1)  di  atas  terdapat  empat  tanda,  yaitu  bersiul,  malam, rumah, dan hantu. Tanda tersebut akan dianalisis berdasarkan  peta tanda Roland Barthes sebagai berikut.
(1) Signifier (Penanda) bersiul, malam, rumah, dan hantu (2) Signified (Petanda)
Bersiul : tiruan bunyi suling yang dikeluarkan
dari dalam mulut manusia; Malam : Waktu
setelah terbenamnya matahari; Rumah : Tempat tinggal atau tempat  berlindung;
hantu : mahluk yang kerjaannya mengganggu manusia.
(3) Denotatif Sign (tanda denotatif)
bersiul, malam, rumah, hantu
(4) Signifier (Penanda) - Bersiul - malam - rumah - hantu (5) Signifier (Petanda) Malam hari adalah waktu orang untuk beristirahat, sedangkan bersiul di malam hari dapat mengganggu waktu istirahat orang lain dari siulan tersebut. Hal ini dikaitkan dengan kata hantu untuk menakut-nakuti sehingga tidak bersiul.
(6)Sign (Tanda)
Dilarang bersiul pada malam hari di dalam rumah, nanti dapat memanggil hantu
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 315-329 Terakreditasi Sinta 4
Pada  peta  analisis  di  atas,  terdapat  penanda  denotasi  dengan  pemaknaan tingkat  satu,  yaitu  bersiul,  malam,  rumah,  dan  hantu.  Kemudian  petanda denotasinya, yaitu bersiul adalah tiruan bunyi suling yang dikeluarkan dari dalam mulut  manusia  (KBBI  V).  Malam  adalah  waktu  setelah  terbenamnya  matahari (KBBI V). Kemudian rumah adalah tempat tinggal atau tempat  berlindung (KBBI V).
Tanda denotatif dengan pemaknaan tingkat satu yang sekaligus akan menjadi penanda  konotatif  dalam  tahap  pemaknaan  tingkat  dua,  yakni    bersiul,  malam, rumah  dan  hantu.  Kemudian    petanda  konotasinya,  yakni  bersiul  adalah  sebuah tiruan bunyi yang dapat dipergunakan untuk menghasilkan nada dalam bermusik. Berbeda halnya jika bersiul dilakukan pada malam hari, dikarenakan malam hari adalah  waktu  orang-orang  untuk  beristirahat  di  dalam  rumah.  Hal  itu  akan membuat  penghuni  rumah  yang  sedang  beristirahat  sulit  untuk  tertidur dikarenakan suara dari siulan tersebut membuat bising telinga.
Pemaknaan  selanjutnya,  yakni  pemaknaan  konotasi  yang  akan  menjadi sebuah mitos , yaitu pemali bersiul pada malam hari di dalam rumah, karena nanti dapat memanggil hantu. Bersiul merupakan tiruan bunyi suling yang dikeluarkan dari dalam mulut manusia. Sedangkan hantu merupakan bangsa jin yang bertugas untuk  mengganggu  umat  manusia.  Hal  ini  saling  berhubungan,  dikarenakan  kata hantu dimaknai sebagai pengganggu. Oleh karena itu, pemali dilarang bersiul pada malam hari di dalam rumah, nanti dapat memanggil hantu, memiliki makna, yaitu bersiul  di  malam  hari  akan  memberikan  gangguan  kepada  orang-orang  yang sedang  beristirat.  Gangguan  tersebut  berupa  suara  bising  dari  siulan  tersebut sehingga membuat orang lain susah untukt tertidur.
Makna  konotasi  dan  mitos  terkandung  pesan  moral  di  dalamnya.  Bersiul  di dalam  rumah  pada  waktu  malam  hari  lebih  baik  dihindari  karena  hal  itu  akan mengganggu waktu orang yang sedang beristirahat dan lebih mengajarkan orang dalam berperilaku sopan santun dan saling menghargai satu sama lain yang tinggal di  dalam  rumah  tersebut.  Boleh  saja  bersiul  asalkan  di  waktu  dan  tempat  yang tepat sehingga tidak mengganggu ketenangan orang lain yang ada di dalam rumah
Data (PL2) PL2 Tendion pea malan lang ilot, takut suyok uwok
Pemali anak kecil jalan pada waktu magrib, nanti disembunyikan hantu.
Pada pemali data (PL 2) di atas, terdapat tiga tanda, yaitu anak kecil, magrib, dan hantu. Tanda tersebut akan dianalisis berdasarkan  peta tanda Roland Barthes sebagai berikut.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 315-329 Terakreditasi Sinta 4
(1) Signifier (Penanda)
anak kecil, magrib, hantu (2) Signified (Petanda)
Anak kecil : manusia yang masih kecil atau
umur yang masih di bawah 10 tahun
Magrib : waktu matahari tebenam
Hantu : Roh jahat
(3) Denotatif Sign (Tanda Denotatif) anak kecil, magrib, hantu
(4) Signifier (Penanda) -anak kecil
-magrib -hantu (5) Signifier (Petanda) Anak kecil adalah manusia yang lemah,
belum mampu untuk melindungi diri. Kemudian magrib suatu keadaan yang gelap dikarenakan matahari telah terbenam. Jika anak kecil berkeliaran di waktu magrib, anak tersebut akan tersesat, dikarenakan waktu magrib adalah waktu yang gelap sehingga seseorang akan susah untuk melihat. (6) sign (Tanda)
Dilarang anak kecil jalan pada waktu magrib, nanti disembunyikan hantu.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 315-329 Terakreditasi Sinta 4
Pada  peta  analisis  di  atas,  terdapat  penanda  denotasi  dengan  pemaknaan tingkat  satu,  yaitu  anak  kecil,  magrib,  dan  hantu.  Sedangkan  petanda  denotasi, yaitu anak kecil adalah manusia yang masih kecil atau umur yang masih di bawah 10 tahun (KBBI V). Magrib adalah  waktu matahari tebenam (KBBI V). Kemudian hantu adalah roh jahat (KBBI V).
Tanda  denotatif  dengan  pemaknaan  tingkat  satu  yang  sekaligus  menjadi penanda  konotatif  dalam  tahap  pemaknaan  tingkat  dua.  Untuk  penanda  dalam tahap  pemaknaan  tingkat  dua,  yakni  anak  kecil,  magrib,  dan  hantu.  Sedangkan petanda  konotasinya,  yaitu  anak  kecil  adalah  mahluk  yang  lemah  dan  belum mampu  melindungi  diri  dari  bahaya.  Kemudian  petanda  konotasinya  magrib adalah  waktu  terbenamnya  matahari  sehingga  suasana  akan  menjadi  gelap  dan sulit  dalam  melihat.  Kemudian  petanda  konotasinya  hantu  adalah  marabahaya, sesuatu  yang  dapat  mencelakakan  manusia.  Jika  anak  kecil  berjalan  di  waktu magrib, anak tersebut akan tersesat dikarenakan penglihatan berkurang dan anak kecil bisa saja terkena bahaya seperti tertusuk ataupun terjatuh.
Pemaknaan  selanjutnya,  yakni  pemaknaan  konotasi  yang  akan  dimaknai menjadi  sebuah  mitos,  yaitu  pemali  anak  kecil  jalan  pada  waktu  magrib,  takut disembunyikan  hantu.    Anak  kecil  merupakan  sosok  yang  lemah  belum  mampu dalam melindungi diri sedangkan magrib adalah waktu dengan suasana yang gelap sehingga penglihatan akan berkurang. Kemudian di sini terdapat kata hantu yang merupakan mahluk halus bertugas untuk mencelakakan manusia. Oleh sebab itu, hantu dikaitkan sebagai marabahaya pada pemali ini. Sehingga anak kecil dilarang berkeliaran  di  waktu  magrib  karena  anak  tersebut  akan  kesulitan  dalam  melihat jalan  sehingga  menyebabkan  kecelakaan  seperti  terjatuh  atau  tertusuk  benda tajam.
Berdasarkan  makna  konotasi  dan  mitos  terkandung  pesan  moral  di dalamnya.  Waktu  magrib,  sebaiknya  anak-anak  disuruh  untuk  masuk  ke  dalam rumah,  untuk  menghindari  anak-anak  berkeliaran  di  luar  rumah.  Dikarenakan waktu magrib sangatlah gelap hal itu dapat membahayakan anak-anak.

## E. PENUTUP
Pemali merupakan bagian dari kearifan lokal yang masih tumbuh dan berkembang pada masyarakat Indonesia dan terlebih khususnya pada etnik Paser di Kabupaten Paser. Hasil penelitian, dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Pada  etnik  Paser  terdapat  beberapa  pemali  yang  diketahui,  namun  dari sekian  banyak  pemali  yang  diketahui  hanya  beberapa  yang  masih  mereka laksanakan.  Dari  pemali  tersebut  mencakup  tentang  kesehatan,  tentang keselamatan,  tentang  rezeki,  tentang  jodoh,    dan  tentang  adab  terhadap orang  lain.  Kemudian  dari  pemali  yang  diketehui  maupun  pemali  yang dilaksanakan tersebut berlaku bagi semua kalangan diantaranya, bagi anak kecil, anak gadis, bagi wanita hamil, bagi laki-laki, bagi orang tua, dan bagi laki-laki bujang.
2. Data  pemali  yang  dilaksanakan  dianalisis  menggunakan  teori  Roland Barthes. Pada analisis setiap analisis  pemali terdapat beberapa makna yang dimaknai  berdasarkan  tingkat  pemaknaan.  Pemaknaan  tingkat  satu,  yaitu pemaknaan  tanda  denotatif,    artinya  makna  yang  digunakan  dalam pemaknaan  tingkat  satu  menggunakan  makna  sebenarnya  yang  sesuai dengan  makna  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia    .  Kemudian  pemaknaan dilanjutkan  dengan  pemaknaan  tingkat  dua,  yaitu  pemaknaan  tanda konotatif  berdasarkan  makna  konotasinya.  Makna  konotasi  merupakan makna  khiasan  yang  tidak  sesuai  dengan  makna  sebenarnya  dari  pada tanda  tersebut.  Pemaknaan  tanda  konotasi  tersebut  mendeskripsikan bagaimana makna tersembunyi dari tanda pemali tersebut.  Sehingga pesan terkandung  atau  larangan  yang  dimaksudkan  dalam  pemali  tersebut  lebih dipahami secara logika atau pemikiran akal manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhlak, Annisa. 2019. “Pemali dalam Masyarakat Etnik Banjar di Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika”. Dalam Ilmu Budaya. Vol 3 No.2 (2019) http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1780 (diunduh  29 September 2019). Ambarini, AS dan Nazia Maharani Umaya. 2010. Semiotika Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra. Semarang: IKIP PGRI Semarang Press.
http://eprints.upgris.ac.id/id/eprint/311 (diunduh 20 September 2018).
Berger,  Athur  Asa.  2015.  Pengantar  Semiotika:  Tanda-tanda  dalam  Kebudayaan Kotemporer. Diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh M. Dwi Marianto. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Budiman,  Kris.  2011.  Semiotika  Visual  Konsep,  Isu,  dan  Problem  Ikonisitas. Yogyakarta: Jalasutra.
Departmen  Pendidikan  Nasional.  2008.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:  Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia.
Djajasudarma,  T.  Fatimah.  2010.  Metode  Linguistik:  Ancangan  Metode  Penelitian dan Kajian. Bandung: PT. Refika Aditama.
https://www.kaskus.co.id/thread/5a179e7c620881fd039b456e/mengenal -suku-dayak-paser-fakta-yang-tidak-terlihat/ (diakses tanggal 10
November 2018).
Imran.  2017.  “Penerapan  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Tradisi  Lisan Pemali  Masyarakat  Bugis  Desa  Polewali  Kecamatan  Lainea  Kabupaten Konawe  Selatan”.  Skripsi  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut Agama  Islam  Negeri  Kendari.  http://digilib.iainkendari.ac.id  (diunduh tanggal 20 Maret 2018).
Kanadiyel. 2017. Mengenal Suku Dayak Paser (Fakta yang tidak Terlihat). Kridalaksana,  Harimurti.  2009.  Kamus  Linguistik.  Edisi  Keempat.  Jakarta: Gramedia.
Moleong,  Lexy  Johannes.  2006.  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nurfaizah. 2015. “Pemaknaan Pamali dalam Masyarakat Sunda di Desa Cibingbin, Kecamatan Cibingbin, Kabupaten Kuningan (Kajian Deskriptif Semantik dan Semiotik).”  Tesis  Program  Studi  Linguistik  Sekolah  Pasca  Sarjana Universitas  Pendidikan  Indonesia.  http://repository.upi.edu  (diunduh tanggal 07 Maret 2018).