## ADA AYAT AL-QUR’AN YANG KHUSUS UNTUK INDONESIA 1

## A. Khoirul Anam

## Peneliti Islam Nusantara
Perkembangan Islam di Indonesia tidak bisa dipisahkan dari pondok pesantren. Tepatnya bisa dibaca begini: Pondok pesantren adalah ciri khos bagi Islam Indonesia.
Pesantren adalah penentu kuat dan ringkihnya Islam di Indonesia.
Islam adalah agama kafah, namun bukan berarti Islam harus sama seluruh dunia. Islam  Indonesia  berbeda  dengan  di  negara  Yaman,  Maroko,  Tunisia,  dan  lain-lain. Makanya jangan  coba-coba  menyebarkan  Islam  dengan  cara-cara  yang  sama  dengan cara  yang  ditempuh  di  negara-negara  lain.  Sekali  lagi,  ciri khos Islam  di  Indonesia adalah  pesantren.  Lihat,  berapa  ratus  tahun  Mughol  di  India,  tapi  kerajaan  ini  tak membuat Islam di sana mayoritas. Tapi di Indoneisia yadkhuluna fi dinillahi afwaja , orang-orang masuk kepada agama Islam dengan berbondong-bondong.
Islam masuk ke dan berkembang di berbagai negara satu sama lain pasti dengan cara  yang  berbeda.  Pada  abad  ke-7  M,  Islam  masuk  pertama  kali  di  Aceh  dan sekitarnya, namun tidak mampu berkembang ke tempat yang lebih jauh karena konon waktu itu ada ilmu hitam di Krinci, Sriwijaya. Baru pada tahun 1450-an Sunan Ampel Dento  mendirikan  masjid  di  Surabaya  sebagai  pusat  penyebaran  Islam  dan  mulailah Islam menyebar di Indonesia dengan caranya sendiri. Di sinilah ciri khos pesantren itu mulai.
Mesjid  yang  dibangun  Sunan  Ampel  itu bukan  sekedar  mesjid,  tapi  juga ada serambi yang disesuaikan dengan pendopo Brawijoyo. Ora model Arab (tidak seperti di  Arab:  red) . Di  sinilah  Sunan  Ampel  membina  satu  padepokan  untuk mengembangkan Islam, yang kemudian terkenal dengan Pesantren Ampel Dento.
Siapa yang menjadi santri di Pesantren Ampel Dento? Yang aneh mereka bukan anak-anak  Islam.  Tapi  para  penggede  kerajaan,  anak  raja,  orang-orang  terkemuka, sampai para bajingan membaur jadi satu, betapa indahnya. Makanya masyarakat tanpa
1 Beberapa poin catatan yang disampaikan di sini dikutip dari ceramah KH Maimun Zubair di puncak Haul Pesantren Buntet Cirebon (11/3/2006).
dipaksa masuk Islam. Kerajaan Pajang yang dirajai oleh putra dekat Brawijoyo itu tanpa percekcokan menjadi kerajaan Mataram yang beragama Islam
Makanya, kita tidak boleh menyamakan Islam di Indonesia dengan yang lain. Jangan  coba-coba  sebarkan  Islam  di  Indonesia  dengan  cara-cara  yang  ada  di  negara lain.  Inilah  Islam  Indonesia.  Inilah  pondok  pesantren.  Bahwasanya  Allah  memberi nikmat kepada manusia berupa umat Islam yang mayoritas ini berkat pondok pesantren. Nabi  bersabda A’jabu  iimaana  ummatan  awakhiri  ummatii  laa  yudrikuunii  wala yaraaka ashhabii . Mereka ini (umat Islam Indonesia), masuk Islam pada masa-masa akhir: Abad pertama Hijriyah Islam masuk Maroko, Tunisia, dan Asia dalam atau pada abad 7. Islam masuk Aceh pada abad ini juga tapi tidak berkembang. Lalu pada masa terakhir abad ke-15 atau ke-16di Jawa kemudian berkembang ke seluruh Nusantara, itu dengan cara pesantren. Pertama kali tadi pesantren Ampel Dento.
Pondok pesantren sebagai wahana didik anak-anak sebagai bekal hidup di dunia menuju akhirat tidak akan sepi bahkan semakin besar. Keterangane wes jelas : Umat Islam seng terakhir , terus sing berbudaya . Lam yaku mughoyyiron , tergantung orang pesantrennnya, terutama kiainya dan keluarganya.
Allah SWT berfirman, Dluribat alaihimudlillatu ainama tsukifu illa bihabklim minallah. Maknanya ,  Wes  den  pukul  kesesatane  kaum  kuwi  nek  nyekel  budayane , kecuali  masalah hablum  minallah. (Orang-orang  Islam  di  luar  Arab  yang  berpegang bada  budayaanya  sendiri  akan  tersesat  hanya  jika  mereka  membuat  perubahan  yang terkait dengan wilayah ketuhanan: red)
Ainama tsukifu itu maksudnya kalau kita berbudaya: Wong Arab itu memankai jenggot tapi orang Cirebon lain. Anak kecil di Arab pegang jenggot kakeknya nggak apa-apa, tapi di sini lha kok malah gak duwe adab (tidak punya tata krama: red). Kita tidak perlu ragu menjalankan tradisi kita sendiri. Memakai kopyah putih itu kalau haji saja  (gerr);  memakai  kopyah  hitam  dan  sarung  itu  tidak  merubah  Islam,  tapi  ini lho Indonesia; Bedug juga kog mau dihilangkan, kog ora eling Jawane (tidak menghormati tradisi  Jawa:  red).  Ini  tidak  merubah.  Ini  urusan  hubungan  sesama  manusia  ( hablun minannas ), tapi urusan hubungan dengan Allah ( hablumminallah ) tidak dirubah. Tidak ada lagi hong wilaheng , tidak juga sang yang widhi . Kita tetap mengakui qul huwallahu ahad (Allah Maha Esa). Jadi ainama tsukifu itu illa bihabklim minallah , berbudaya itu harus asalkan tidak dalam urusan ketuhanan.
Kiai-kiai  dulu  mengajarkan  kitab  yang  banyaknya sewelas bis,  meksudnya sebelas bismillah , yang dimaknai dengan bahasa Jawa. Kiai Abdul Manan Termas Jawa Timur, ayahnya Kiai Abdullah, ayahnya Kiai Mahfudz Termas itu belajar sarah ihya’ ulumiddin ,  namanya  kitab Ithaf kerengan  orang  India.  Beliau  berguru  ke  Sayyid Murtadlo Azubaidi terus dibawa ke Termas, dimaknani Jawa, dijawakan. Semua orang berguru ke Termas termasuk Imam Nawawi al-bantani. Cucu Kiai Abdul Manan, Kiai Mahfudz Termas itu punya murid namanya Hasyim Asy’ari pendiri Nahdlatul Ulama.

## KIAI SEKARANG KALAU TIDAK TAHU PERUBAHAN AKAN BINGUNG
Sekarang ini keadaannya susah. Tapi tidak usah menyalahkan SBY wong kok pile dewe koq mbok salahno dewe (habis dipilih kog disalahkan). Biar kita Tadlarru’ . Tidak  boleh  menyelahkan  orang.  Yang  bilang  manusia  lain  sudah  rusak  itu  berarti asyadduhum halaka , luweh nemen rusa’e (lebih rusak dari yang). Sholat jama’ah itu juga nggak boleh dipaksakan. Sholat lima waktu saja cukup.
Biar kita orang pesantren tadlarru’ . Tapi biar makmur kudu ngerti perubahan. Sekarang yang hewani seperti susu sapi sudah diganti nabati. Kelapa sawit juga sudah menjadi  alternatif  minyak.  Nah  kelapa  sawit  segala  macam  itu  bisa  di  tanam  di Indonesia.  Sekarang  kalau  ditanam  di  Malaysia yo  salahe  wong Indonesia gelem- geleme jadi buruh nanem sawit di sana (salah orang Indonesia sendiri: red). Sekarang ini sudah nabati. Kalau orang Indonesia tidak bisa memanfaatkan ya sakeng gobloke wonge ( Yang bodoh orangnya).
Yang penting didisampaikan di sini, ada ayat al-Qur’an walau anna ahlal quro amanu wattaqow lafatahna alaihim barokatim minas sama’ . (Jika orang-orang Islam beriman  dan  bertaqwa,  Allah  akan  membukakan  keberkahan  dari  langit:  red).  Yang mendapatkan penekanan di sini adalah ahlul qura- nya, maksunya orang desanya, nah seperti “desa di Indonesia.” Di arab nggak ada desa, adanya Bedui yang seperti tawon: kalau  kepala  sukunya  pindah  mereka  ikut  pindah.  Makanya  ini  untuk  Indonesia. Sekarang  yang  penting  desannya.  Kunci  keberkahan  adalah  desa. Lha desa  ini penduduknya ternyata orang pesantren semua.
Lalu  ada  ayat kamatsali  jannatin  birobwatin  ..fa  aatat  ukulaha  dli’fain .  Ini adalah ayat Indonesia. Orang Arab bingung, wong di sana tidak ada kebun ( jannah ):
Daerah dataran tinggi di sana hanya ada batu, sementara di dataran rendahnya hanya ada padang pasir.
Orang pesantren harus tahu perubahan. Banyak yang sudah berubah. Misalnya lagi, soal pertanian dan perdagangan. Dulu, tani zakatnya 10 persen sedangkan dagang hanya  dua  setengah  persen.  Hal  ini  karena  waktu  itu  suratnya al-Baqoroh (sapi); ya orang menamam dahulu kala menggunakan tenaga sapi. Sekarang bukan baqoroh lagi tapi sudah traktor. Ndak ada itu ayat traktor. Dalam al-Qur’an ada yang namanya surat al-An’am (binatang ternak) seperti unta, sapi, dan domba. Sekarang sudah ganti ayam atau dzujajah . Tidak ada surat dzujajah dalam al-Qur’an. Makanya, untuk petani wong lima  persen  saja  sulit. Sing  akeh  untungge (yang  banyak  untungnya:  red)  sekarang malah dagang. Inilah-preubahan perubahan itu. Bukan ayat al-Qur’annya yagn dirubah, tapi kita yang harus tahu perubahan.
Dulu kita memakai standar dzahab wal fidzzoh , emas dan perak, sekarang sudah memakai dollar. Kita harus bisa sesuaikan keadaan. Terakhir, dalam hal ini kaitannya masalah  zakat,  ada  ayat  al-  Qur’an, Anfiku  min  thoyyibati  maa  kasabtum  wamimma akhrojna  lakum  minal  arrdl (Nafkahkanlah  harta-hartamu  yang  baik  dari  usaha kerasmu,  dan  juga  dari  hasil  yang  keluarkan  dari  bumi:  red) .  Min  thoyyibati  maa kasabtum itu termasuk profesi; ini namanya infak, kukumnya wajib. Dan yang perlu dicatat infak selau bersamaan dengan qabla yaumil qiyamah .
Makanya infak dan tadlorru’lah sebelum datang hari kiamat! Tanda-tandanya sudah  banyak.  (1) Idzassamsyu  kuwwirot .  (Jika  matahari  tak  lagi  bersinar:  red)  (2) Waidzannujumung kadarot (jika bintang-bintang berloncatan). Nah, lalu ini yang sudah ada (3) Waidzaljibalu suyyirot , kalau gunung gunung sudah dipindahkan. Suyyirot itu maknannya dua, digeser atau dinaikkan mobil. Berarti kalau batu-batu sudah diangguti mobil, ini kan sudah ada. Lihat saja di Gresik! (4) Waidzalisyaru utttilat , kalau unta sudah  tidak  difungsikan,  baik  sebagai  kendaraan  atau  dagingnya.  Jamaah  haji  itu sekarang makannya Kentucki. (5) Waidzalwukhusu khusirot , apabila macan keluar dari hutan,  ke  kebun  binatang.  (6) Waidzalbikharu  fujjirot :  dulu  Jawa  sama  Sumatera  itu sambung. (7) Waidzalnufusu zuwwijat , jika orang-orang seluruh dunia sudah campur (globalisasi), ini sudah sejak lama. Dalam ayat ini, tanda-tanda kiamat diurutkan dari yang dekat ke yang jauh; memakai waktu mundur.