## JURNAL

## SOSAINS

## JURNAL SOSIAL DAN SAINS
VOLUME 2 NOMOR 11 2022 P-ISSN 2774-7018, E-ISSN  2774-700X
PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP DUKUN DALAM PANDANGAN ISLAM
Bambang Yuniarto, Dede Rosada Kolbi, Reni Marliani, Ta’ti

## Mamlakah
IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Jawa Barat Email : bb_yunior@yahoo.co.id, dederosadakolbi1982@gmail.com; renhiemerli@gmail.com, tmamlakah@gmail.com
Kata kunci: Persepsi masyarakat, dukun, pandangan islam.

## ABSTRAK
Latar Belakang : . Sebagian manusia (masyarakat) yang menghadapi berbagai masalah yang sulit diselesaikan dan penyakit yang sulit disembuhkan secara medis,  keinginan yang sulit untuk diraih dengan doa usaha, sehingga tumbuh rasa frustasi dan akhirnya mencari alternatif  lain,  diantaranya  dunia  mistik,  sihir,  paranormal,  ahli  spiritual  dan perdukunan
Tujuan  : untuk  mengamati  bagaimana  persepsi  masyarakat  terhadap  dukun  atau paranormal.
Metode : Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif  kualitatif yang bertujuan untuk  mendeskripsikan  dan  memaknai  secara  mendalam  bagaimana  persepsi masyarakat terhadap dukun dan bagaimana dalam pandangan Islam
Hasil : Walaupun mereka mengetahui sihir, dukun dan tenung diharamkan agama, tapi nyatanya masih banyak muslim yang terlibat dalam praktik perdukunan dan ilmu ghaib, baik  yang  sifatnya  penyembuh  maupun  penangkal  yang  sering  dilakukan  oleh paranormal,  bahkan ada  diantara  mereka  berkedok  kyai,  haji,  guru  atau  yang  khusus berprofesi sebagai dukun kampung. Kecenderungan sebagian masyarakat mempercayai kekuatan dan baroqah guru masih tinggi, keadaan ini sangat memprihatinkan, ditambah dengan  munculnya  promosi  diberbagai  iklan  dan  media  masa  yang  menunjukkan kemampuan  dan  kehebatannya,  sehingga  masyarakat  dengan  mudah  terpancing  dan terjebak  mempercayai  ramalan-ramalan,  penyembuhan  penyakit,  mengatasi  masalah urusan kehidupan dan keadaan masa depan.
Kesimpulan: Meskipun dalam Islam sudah dilarang akan tetapi masih ada masyarakat muslim  yang  percaya  akan  dukun  dan  ilmu  sihir.  Semua  keyakinan  tentang  dunia perdukunan dan ilmu-ilmu ghaib dikembalikan lagi pada pribadi masing-masing, karna masyarakat  yang  percaya  akan  hal-hal  sepereti  itu  juga  memiliki  sudut  pandang tersendiri, begitu pula sebaliknya masyarakat yang tidak percaya akan hal-hal seperti itu juga memiliki sudut pandang tersendiri. Semuanya dikembalikan lagi pada perspektif masing-masing.

## ABSTRACT
Background:  Some  human  beings  (societies)  who  face  various  problems  that  are difficult to solve and diseases that are difficult to cure medically, desires that are difficult to achieve with business prayers, so that frustration grows and eventually seeks other alternatives,  including  the  mystical  world,  magic,  psychics,  spiritual  experts  and shamanism. .
Keywords: Public perceptions, shamans, islamic views. Purpose: to observe how society perceives shamans or psychics.
Method: This research uses a qualitative descriptive approach that aims to describe and interpret in depth how people perceive shamans and how in the Islamic view.
Results:  Although  they  know  that  magic,  shamans  and  shamans  are  forbidden  by religion, in fact there are still many Muslims who are involved in shamanic practices and ghaib science, both healing and antidote that are often carried out by psychics, some of them even under the guise of kyai, hajj, teachers or those who specialize in working as village shamans. The tendency of some people to trust the strength and baroqah of teachers is still high, this situation is very concerning, coupled with the emergence of promotions  in  various  advertisements  and  mass  media  that  show  their  ability  and greatness,  so  that  people  are  easily  provoked  and  trapped  in  believing  predictions, curing diseases, overcoming problems of life affairs and future circumstances..
Conclusion: Although in Islam it has been banned, there are still Muslim communities who believe in shamanism and witchcraft. All beliefs about the world of shamanism and the sciences are returned to each person, because people who believe in such things also have their own point of view, and vice versa, people who do not believe in such things also  have  their  own  point  of  view.  Everything  is  returned  again  to  their  respective perspectives

## PENDAHULUAN
Masyarakat  adalah  sekumpulan  orang-orang  yang  hidup  bersama-sama,  memiliki tujuan  yang  sama  dan  memiliki  kebudayaan  yang  sama (Usamah,  2018) .  Meskipun  ada sebagian masyarakat yang memiliki sifat individu. Semua itu disebabkan  masing-masing manusia memiliki akal yang berbeda-beda, tujuan khusus yang berbeda-beda.
Sebagian  besar  masyarakat  dibagian  negara  barat,  ada  yang  hanya  mengandalkan akal  sebagai  mahkota  dalam  memecahkan  semua  masalah,  termasuk  masalah  keyakinan dan kepercayaan, yang satu sama yang lain tidak boleh ikut mencapurinya, bahkan di barat ada juga yang menganut Atheis, yang setiap kejadian, setiap masalah tidak membutuhkan bantuan  Tuhannya,  karena  mereka  lebih  mengandalkan  akalnya (Arif,  2015) .  Berbeda dengan masyakarat Timur landasan memecahkan setiap masalah dengan keyakinan yang Maha  Kuasa  dan  intuisi  masing-masing,  meski  dalam  kenyataannya  ada  juga  yang meyakini kekuatan akal dan ada campur tangan makhluk halus, seperti malaikat, ruh, jin dan bahkan syetan.
Menurut (Shihab,  2020) Akal  merupakan  pelita  yang  menerangi  jalan  menuju hakekat  apapun  sedangkan  intuisi  bertugas  mengantar  manusia  menuju  hakekat pemahaman  yang  tidak  mampu  diraih  oleh  akal.  Akal  sebelum  mencapai  puncak pemahaman pasti menolak segala sesuatu baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud dalam waktu dan tempat yang sama, demikian suara akal.
Melalui  kemampuan  akal,  manusia  mampu  mengadakan  perubahan  baik  budaya (Haderani,  2018), peradaban  maupun  tatanan  kehidupan,  yang  terus  berkembang menyesuaikan  perkembangan  jaman.  Pengetahuan  dan  teknologi  dapat  menunjukkan kemampuannya untuk mengubah lingkungannya seperti lingkungan yang tandus menjadi subur,  lahan  yang  subur  dapat  menghasilkan  keuntungan  yang  lebih,  mengubah  tenaga manusia dengan mesin, serta berbagai alat canggih yang dapat dirasakan hasil dari kekuatan dan kemampuannya.
Dipaparkan  dalam  penelitian  yang  ditulis  oleh (Yulianti,  2019) Sebagian  manusia (masyarakat) yang menghadapi berbagai masalah yang sulit diselesaikan dan penyakit yang sulit  disembuhkan  secara  medis,  keinginan  yang  sulit  untuk  diraih  dengan  doa  usaha,
sehingga  tumbuh  rasa  frustasi  dan  akhirnya  mencari  alternatif  lain,  diantaranya  dunia mistik, sihir, paranormal, ahli spiritual dan perdukunan.
Berdasarkan  kebiasaan  dan  pengalaman  yang  diwarisi  dari  nenek  moyang,  setiap gangguan  dan  kendala  hidup  yang  belum tidak terpecahkan,  muncul  berbagai  prasangka dan  praduga  bahkan  masuk  memfitnah,  misalnya  muncul  anggapan  bahwa  kesulitan- kesulitan  tersebut  disebabkan  pengaruh  ilmu-ilmu  ghaib,  sebagai  pelampiasan  sakit  hati atau  hasad  (dengki),  bahkan  menimbulkan  kemunafikan  yang  mengarah  pada  kerusakan (Lestari,  2022) .  Perlakuan  seperti  tersebut  disadari  atau  tidak,  sudah  terlibat  atau  sudah menjadi  unsur  ketergantungan  pada  hal-hal  yang  diyakini,  seperti  terlalu  percaya  dan mengandalkan pesan-pesan dukun, paranormal atau ahli spiritual, tentang ada bantuan roh- roh halus yang direalisasikan kepada upacara ritual-ritual, sesajen, mantera, jampi-jampi. Hizib dan sebagainya.
Bahkan tidak jarang ditemukan adanya pengkultusan dengan bertawassul ke kuburan orang-orang  tertentu,  mengkeramatkan  surah-surah  atau  ayat-ayat  tertentu  dalam  Al- Qur’an,  benda-benda  yang  dianggap  mendatangkan  berkah  dan  menolak  bala,  bahkan sampai kepada keyakinan memakai jimat-jimat,  penggantungan benda-benda atau tulisan- tulisan tertentu, pemaknaan pada binatang, tumbuhan, hari, bulan dan tahun dengan dalil mengikuti warisan nenek moyang dan lain-lain (Ariska, 2018).
Sehingga  hal-hal  berbaumagis  dan  mistis,  termasuk  kegiatan  yang  berhubungan dengan  kultus,  nyatanya  masih  dipercaya  oleh  masyarakat  di  era  modern.  Pola  pikir masyarakat  dinilai  sebagai  salah  satu  sebab  hal-hal  magis  ini  masih  menimbulkan kehebohan  dimasyarakat.  Dari  paparan  di  atas  maka  penulis  tertarik  untuk  mengamati bagaimana persepsi masyarakat terhadap dukun atau paranormal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif    kualitatif (Yuliani,  2018), bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  memaknai  secara  mendalam  bagaimana  persepsi masyarakat terhadap dukun dan bagaimana dalam pandangan Islam. Peneliti memperoleh data melalui wawancara dengan informan yang mengetahui dan memahami segala sesuatu yang  menyangkut  tentang    persepsi  masyarakat  terhadap  dukun (Manab,  2015) . Karakteristik yang diteliti oleh peneliti adalah masyarakat yang masih mempercayai dukun dan  masyarakat  yang  masih  melakukan  pengobatan  terhadap  dukun,  kemudian  peneliti mengaitkan  dengan  pandangan  Islam.  Disini  peneliti  mengambil  informannya  adalah masyarakat yang masih mempercayai dukun.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Dukun
Dukun  atau  Orang  Pintar  adalah  istilah  yang  secara  umum  dipahami  dalam pengertian  orang  yang  memiliki  kelebihan dalam hal kemampuan supranatural    yang menyebabkannya  dapat  memahami  hal  tidak  kasat  mata  serta  mampu  berkomunikasi dengan  arwah  dan  alam  ghaib,  yang  dipergunakan  untuk  membantu  menyelesaikan masalah di masyarakat, seperti penyakit, gangguan sihir, kehilangan barang, kesialan, dan  lain-lain (Syafitri  &  Zuhri,  2022). Aktivitas  yang  dilakukan  dukun  disebut perdukunan.  Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Dukun berarti orang yang  mengobati,  menolong  orang  sakit,  memberi  jampi-jampi  (mantra,  gunaguna). Pendapat lain juga menyebutkan dukun merupakan Orang yang memiliki ngelmu ghaib yang  diperoleh  dengan  cara  laku  mistik  dan  memanfaatkannya  untuk membantu  atau menolong orang yang membutuhkannya.
Dukun atau Shaman merupakan fenomena besar dan selalu mengiringi kita dalam setiap sendi kehidupan baik disadari maupun tidak, mereka mampu menolong (Nurdin, 2012) ,  mengobati  dengan  cara  memberi  jampi  atau  ramuan  tertentu  bahkan  dengan sedikit mantra yang diucapkan ketika proses menyembuhkan si pasien.
Pemilahan dukun dalam setiap kelompok memiliki tradisi sendiri. Dalam tradisi dukun priyayi, sosok dukun akan sering di sebut sebagai paranormal untuk membantu tokoh-tokoh priyayi dalam menjalankan roda pemerintahan, menggunakan tehnik jimat yang harus dibawa atau ditaruh ditempat yang dikehendaki oleh pelakunya (Novitasari, 2021).
Dukun santri atau yang lebih femiliar disebut kyai menggunakan kalimat-kalimat bahkan huruf dari Al-Qur’an karena memiliki kekuatan yang dipercaya dapat membantu orang yang menggunakannya, sehingga dalam setiap tata cara yang di lontarkan pasti tidak akan berseberangan dengan akidah Islam. Sedang yang terakhir dukun abangan, bagi  sebagian  orang  dukun  abanganlah  yang  memang pantas  di  sebut  sebagai  dukun, sebab sosok ini yang menggunakan prewangan sebagai alat bantu, menggunakan media puasa untuk mensucikan diri supaya ilmu dapat turun kepadanya dan masih banyak lagi hal yang dianggap sepatutnya gelar itu tersandar olehnya.
2. Pengertian Sihir dan Ilmu Sihir
Secara  etimologi  sihir  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  terambil  dari  akar  kata sahara-yashiru-sihram  dan  jamaknya  adalah  ashaar (Nurafidah,  2018) . Menurut  Abi Husen Ahmad Al-Faris bin Zakariya, kata sihran mempunyai 3 pengertian yaitu anggota tubuh, waktu dan tipu daya. Ada juga yang memahami sihir suatu perlakuan yang dapat menyulap mata, dalam arti apa yang dilihat itu sesungguhnya bukan aslinya melainkan hanya tipuan yang dilakukan dengan halus dan cermat.
Sihir  dapat  pula  berarti  minta  pertolongan  setan  dengan  cara  mendekatkan  diri kepadanya.  Sihir  juga  mengandung  makna  bayangan  keindahan  yang  mempesona, padahal sebenarnya adalah tipuan belaka. Makna lain kata sihir ialah memutar balikkan fakta,  yakni  pekerjaan  memfitnah  dan  mencemarkan  nama  baik orang  lain,  atau  suka memalsukan  atau  mengada-ada  untuk  menjatuhkan  orang  lain,  dan  juga  diartikan sebagai tukang sihir wanita, pekerjaan memfitnah mencemarkan nama baik orang lain (Nurafidah, 2018).
Sihir adalah buhul-buhul, mantera-mantera dan jampi-jampi yang dapat memberi pengaruh  ke  hati  atau  badan  yang  bisa  membunuh,  menimbulkan  rasa  sakit  dan memisahkan antara suami dan istri.
Selanjutnya  menurut  Wahid  Abdussalam  Baly,  sihir  adalah  kesepakatan  atau perjanjian antara tukang sihir dengan setan dengan syarat, tukang sihir harus melakukan perbuatan-perbuatan  haram  atau  syirik  sebagai  imbalan  dari  bantuan  dan  kepatuhan setan kepadanya.
Disimpulkan  Secara  etimologi  sihir  berarti  anggota  tubuh  (paru-paru),  waktu (pagi atau malam sebelum terbit fajar), tipu daya, kerusakan, memutarbalik fakta, minta pertolongan setan, orang alim yang bisa memberikan keterangan dengan kecerdasan dan ilmu pengetahuan, kambing betina, jenis pohon, bayangan keindahan yang mempesona, buhul-buhul, mantera-mantera dan jampi-jampi serta memalingkan atau membelokkan (Cholifatuzzahro, 2021).
Sementara  Komarudin  Hidayat  membagi  pengertian  sihir  kepada  pengertian klasik dan modern (Zulfiqar, 2017). Sihir dalam tradisi (klasik) adalah sutau kehebatan yang ditunjukkan orang sakti, sehingga orang awam menjadi takluk. Sedangkan dalam pengertian  modern  dapat  berarti  produk  teknologi  canggih,  seperti  handphone, komputer, mobil dan lainnya, yang memiliki kekuatan sihir.
Sedangkan  Quraisy  Shihab  mengatakan  ilmu  sihir  adalah  pengetahuan  yang seengganya  seseorang  memiliki  kemampuan  kejiwaan  yang  dapat melahirkan  hal-hal aneh  dan  sebab-sebab  tersembunyi,  termasuk  setiap  ucapan  yang  mengandung pengagungan  kepada  selain  Allah  yang  dipercaya  oleh  pengamalnya  dapat menghasilkan  sesuatu  dengan  kadar-kadarnya  dan  merupakan  alat  setan  untuk memperdaya  manusia,  disebut  “Black  Magic”  bahkan  tidak  mustahil  setan memperbodohkan dan memperdaya manusia dengan “White Magic”.
Memperhatikan beberapa pengertian ilmu sihir yang dikemukakan oleh para ahli di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dukun  atau  tukang  sihir  baik  melalui  warisan, pengalaman atau dipelajari sendiri dengan berbagai perangkapnya untuk dipergunakan dalam menghadapi sasaran yang pada umumnya mengandung perlakuan negatif yang memperdaya manusia, seperti teluh, tuju, nujum, santet, pelet dan sebagainya.
3. Bentuk-Bentuk Kepercayaan Masyarakat Terhadap Dukun dalam Perspektif Islam Masyarakat  dunia,  Indonesia  khususnya  semakin  maju,  modern  dan  rasional, sedangkan ilmu sihir, perlakuan dukun atau paranormal yang bersifat supranatural dan metafisik,  dengan  kata  lain  tidak  rasional.  Seharusnya  orang-orang  rasional  tidak mempercayai  sihir  dan  perdukunan  itu,  namun  dalam  kenyataannya  terdapat  orang- orang  dikalangan intelektual  terlibat  dalam  praktik  sihir, dukun  dan paranormal,  baik sebagai pelaku (mengobati penyakit atau membantu penyelesaian masalah dengan teori dan praktik tertentu) ataupun sebagai pasien.
Pernyataan  tersebut  diperkuat  oleh  hasil  penelitian  oleh  Tb.  Ronny  Baskara, Sianiar, R. Tumanggor, Kepercayaan terhadap ilmu sihir khususnya perdukunan pada umumnya hidup dengan subur di pedesaan (Syofrianisda & Susanti, 2017) . Akan tetapi, hal  ini  tidak  berarti  bahwa  masyarakat  kota  tidak  mempercayai  hal  seperti  itu. Berdasarkan  keterangan  responden,  menyebutkan  bahwa  banyak  dari  mereka  yang meminta jasa pelayanan adalah pejabat dan orang kota.
Berdasarkan pengamatan yang diperoleh penulis di lapangan banyak kasus yang cukup  memprihatinkan  dan  menggelikan  yang  diungkapkan  terhadap  dukun, paranormal, orang pintar dan sebagainya, diantaranya :
Pejabat-pejabat  dan  calon  pejabat  yang  ingin  melanggengkan  kedudukan  atau memperoleh kedudukan memerlukan dukungannya, apalagi sebentar lagi menghadapi tahun pemilu, baik Pemilu Presiden, DPR/MPR/DPD, Gubernur, Bupati, Camat bahkan sampai Kepala Desa.
Penyuksesan  kegiatan  akbar  tingkat  nasional  seperti  kejuaraan  Motor  GP Mandalika, konser musik, meminta bantuannya agar tidak terjadi musibah hujan besar. Kelancaran  hajatan,  baik  di  desa  maupun  di  perkotaan,  meminta  jasa  mereka  supaya lancar  hajatannya,  dijauhkan  dari  marabahaya,  mencegah  hujan  dan  bahkan  supaya banyak yang menghadiri hajatan tersebut (banyak amplop undangan) Balas dendam, iri hati dan dengki.
Memperoleh  ilmu  kekebalan,  seperti  belakangan  ini  muncul  fenomena perhimpunan  dukun  yang  mempraktekkan  ilmu  kebalnya  di  sebuah  acara  Podcash Televisi. Persaingan meraih simpati, seperti yang lagi viral antara pesulap merah dengan Gus Samsudin.
Di  bidang  pengobatan,  kita  masih  ingat  sosok  anak  kecil  yang  bisa menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit  dengan  menggunakan  media  batu  yang ditemukan  akibat  pecahan  petir  dan  pohon  kelapa.  Dan  banyak  lagi  hal  yang  sudah muncul  dan  bahkan  sudah  viral  di  Media  Sosial  tentang  pertontonan  ilmu-ilmu demikian.  Kesemuanya  ditemukan  subjeknya  tidak  lagi  memperdulikan  pengorbanan materi, moral, etika, akhlak bahkan sudah termasuk penyimpangan akidah.
Kenyatan  di  lapangan  juga,  di  era  modern  ini,  walaupun  dokter-dokter  telah membuka  praktik  dimana-mana  dengan  berbagai  keahlian,  tetapi  masih  banyak  juga orang memilih pergi ke tempat-tempat pelayanan penyembuhan tradisional (alternatif) yang  diperankan  oleh  dukun  atau  paranormal.  Bahkan  diberbagai  media  cetak  dan elektronik  diiklankan,  pengobatan  tradisional  sebagai  alternatif  pencarian  solusi masalah  hidup  dan  kesehatan,  yang  tidak  dapat  dipungkiri  telah  menjadi  bagian  dari kebutuhan pokok manusia.
Penyembuhan  penyakit  menurut  ahli  di  Indonesia  terutama  sistem  pengobatan tradisional  bernaungan  dibawah  istilah  dukun.  Perbedaan  antara  sistem  pengobatan modern dan tradisional ini terletak pada kepercayaan tentang dasar pandangan, metode, pendekatan  dalam  mengdiagnosis  penyakit  dan  penyebabnya  serta  model penyembuhannya.  Ilmu  kedokteran  berdasarkan  eksperimen  ilmiah  dan  akal,  sesuatu yang dapat diterangkan dengan hukum sebab akibat. Sementara perdukunan umumnya berdasarkan  kepercayaan,  berhubungan  erat  dengan  kebatinan,  agama  dan  tradisi. Diagnosisnya melalui pendekatan pada kekuatan supranatural. Pragnosisnya ditentukan oleh kekuatan ghaib. Perdukunan diajarkan secara informal dan diterima tidak dengan analisa  kritis  secara  empiris  tetapi  melalui  logika  spekulatif  dengan  kepatuhan  serta keyakinan dogmatis dari guru.
Tabel 1. Perbedaan Pengobatan Modern dan Tradisional No Aspek Medis Modern Medis Tradisional 1 Jenis Penyakit Fisik dan Mental Fisik dan Mental, Kutukan, Invervensi makhluk  ghaib,  kekuatan ghaib (magis) 2 Penyebab Penyakit Proses patogenetik dari hukum kausalitas alam Ketidak seimbangan unsur  alam,  paksaan  atau manipulasi,  Tuhan,  roh, sihir  (tenung),  mimpi  dan agen pembawanya 3 Diagnosa Berdasar pada : anamnesa, observasi symptom, laboratorium, eksperimen, rontgen, scanography, EKG, EEG, dll Perasaan pasien, perabaan, komunikasi penyembuh dengan Tuhan, Roh, Tenung, mimpi, dll 4 Penyembuhan Dokter, Paramedis, dsb Dukun, dsb 5 Obat Kemasan teknologi dengan bahan baku dari alam yang melalui proses  kimiawi:  tablet, obat injeksi dan peralatan khusus kedokteran Ramuan herbal: tumbuhan,  hewan,  materi dan non-material atau doa (mantra), jampi, ajimat dll 6 Strategi Pengobatan Penguasaan alam realitas Penghormatan alam realitas dan alam ghaib 7 Tujuan Membunuh Akar Menyeimbangkan,
No Aspek Medis Modern Medis Tradisional Pengobatan Penyakit membujuk, mengusir sumber  penyakit,  tenaga esoterik  (prana,  tenaga dalam, dsb) 8 Tempat Berobat Institusi formal, Rumah Sakit/ Klinik Institusi Formal, Rumah Dukun 9 Biaya Resmi/ ditetapkan Sukarela/ Keikhlasan Hati/Tergantung pada Tingkatan atau Level Ilmu yang  dikeluarkan  Dukun untuk Pasiennya.
Ajaran agama Islam menegaskan bahwa kepercayaan kepada sihir, dukun dan paranormal yang umumnya bersandar pada kekuatan makhluk halus, seperti jin,  setan  dan  sebagainya,  tidak  dibolehkan  sebagaimana  firman  Allah  yang terdapat  dalam  beberapa  surat  dan  ayat  Al-Qur’an  serta  dalam  Hadits  Nabi Muhammad  SAW.  Firman  Allah  dalam  Qur’an  Surah  Al-An’am  ayat  128, berbunyi :
َم ْوَي َو ْمُه ُرُشْحَي اًعْيِمَج َرَشْعَمٰي ِ ن ِجْلا ِدَق ْكَتْسا ْمُت ْرَث َنِ م ِسْنِ ْلْا َلاَق َو ْمُهُؤۤاَيِل ْوَا َنِ م ِسْنِ ْلْا اَنَّب َر َعَتْمَتْسا اَنُضْعَب ضْعَبِب اَنْغَلَب َّو اَنَلَجَا ْيِذَّلا َتْلَّجَا اَنَل ۗ َلاَق ُراَّنلا ْمُكى ٰوْثَم َنْيِدِل ٰخ اَهْيِف َّلِْا اَم َءۤاَش ُٰاللّ ۗ َّنِا َكَّب َر مْيِكَح َع مْيِل ١٢٨
Artinya  :  “Dan  (Ingatlah)  pada  hari  ketika  Dia  mengumpulkan  mereka semua  (dan  Allah  berfirman),  “Wahai  golongan  jin,  kamu  telah  sering  kali (menyesatkan) manusia.” Kawan-kawan mereka dari golongan manusia berkata, “Ya Tuhan, kami telah saling mendapatkan kesenangan dan kami telah sampai pada  waktu  yang  telah  Engkau  tentukan  buat  kami.”  Allah  berfirman, “Nerakalah  tempat  kamu  selama-lamanya,  kecuali  jika  Allah  menghendaki lain.” Sesungguhnya Tuhanmu Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui” (Q.S. Al- An’am : 128).
Pada riwayat hadits Nabi SAW, “Dari Abu Hurairah dan Hasan dari Nabi SAW, beliau bersabda : “Siapa yang mendatangi dukun atau tukang ramal, lalu membenarkan apa yang dikatakannya, berarti ia telah kufur terhadap apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW”. Selain itu, Hadits riwayat Bukhari, “Dari Abiy Mas’ud Al-Anshary ra : bahwa Rasulullah SAW melarang memakan harga anjing, hasil pelacuran dan hasil perdukunan.”
Hadits  riwayat  Bukhari,  “Aisyah  ra  berkata  :  Beberapa  orang  yang bertanya  kepada  Rasulullah  tentang  dukun-dukun.  Rasulullah  mengatakan kepada mereka: Mereka tidak ada kebenaran sedikitpun. Lalu mereka berkata: Wahai Rasulullah, “Terkadang para dukun itu menyampaikan sesuatu dan benar terjadi” Rasulullah menjawab “kalimat yang mereka sampaikan itu datang dari Allah yang telah disambar oleh para jin lalu para jin itu membisikkan ke telinga wali-walinya  (para  dukun)  sebagaimana  berkotek  ayam  dan  mereka mencampurnya dengan seratus kedustaan”
Memperhatikan  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  tersebut,  jelas  menunjukkan bahwa praktik sihir dan perdukunan dilarang, bahkan dilaknat Allah, semestinya
hal ini diketahui, dipahami dan diindahkan oleh setiap muslim. Akan tetapi pada kenyataan dilapangan pemahaman, pengalaman dan penolakan terhadap praktik dukun, sihir atau kebatinan selalu dicampuradukan dengan kepercayaan mereka, sehingga  banyak  manusia  yang  terperosok  ke  dalamnya  sekalipun  menjurus pada takhayul, bid’ah, khurafat dan kemusyrikan.
Walaupun mereka mengetahui sihir, dukun dan tenung diharamkan agama, tapi nyatanya masih banyak muslim yang terlibat dalam praktik perdukunan dan ilmu  ghaib,  baik  yang  sifatnya  penyembuh  maupun  penangkal  yang  sering dilakukan  oleh  paranormal,  bahkan  ada  diantara  mereka  berkedok  kyai,  haji, guru  atau  yang  khusus  berprofesi  sebagai  dukun  kampung.  Kecenderungan sebagian  masyarakat  mempercayai  kekuatan  dan  baroqah  guru  masih  tinggi, keadaan  ini  sangat  memprihatinkan,  ditambah  dengan  munculnya  promosi diberbagai  iklan  dan  media  masa  yang  menunjukkan  kemampuan  dan kehebatannya,  sehingga  masyarakat  dengan  mudah  terpancing  dan  terjebak mempercayai  ramalan-ramalan,  penyembuhan  penyakit,  mengatasi  masalah urusan kehidupan dan keadaan masa depan.
Sikap masyarakat yang demikan, mengundang pertanyaan mengapa masih banyak  orang  mencari  pengobatan  tradisional?  Kepercayaan  apa  yang mendasarinya?  Apakah  latar  belakang  kebudayaan  lebih  berpengaruh  dari keilmuan  lain  seperti  pendidikan?  Dan  Faktor  apa  yang  menyebabkan  hal tersebut makin marak?
Ternyata para dukun dan ahli-ahli kebatinan berjasa dalam memberi rasa ketenangan kepada mereka yang percaya akan kekuatan ghaib, sehingga dalam menghadap kesulitan merasa terbantu oleh kekuatan ghaib itu, meski terkadang kekuatan  tersebut  tidak  terbukti,  tetapi  secara  psikologis  dapat  memberikan ketenangan dan kepercayaan diri, untuk melanjutkan usahanya dalam mengatasi kesulitannya.
Di Indonesia baik orang-orang yang terpelajar ataupun yang tidak, kalau sudah putus asa berobat pada dokter karena penyakitnya tidak kunjung sembuh atau masalah hidup yang dialami susah diselesaikan, maka mereka mengunjungi dukun atau paranormal untuk berkonsultasi dan meminta bantuan.

## KESIMPULAN
Seolah sudah tradisi, di era yang serba modern seperti sekarang ini masih ada masyarakat  yang  percaya  terhadap  hal-hal  mistis.  Dukun  contohnya,  masyarakat sekarang  masih  memiliki  kepercayaan  untuk  meminta  bantuan  tertentu  kepada seorang  dukun.  Dukun  adalah  orang  yang  memiliki  kelebihan  dalam  hal kemampuan  supranatural,  dukun  dipercaya  bisa  melihat  hal-hal  yang  tidak  kasat mata.  Dukun  juga  di  percaya  mampu  menyembuhkan  penyakit  (baik  penyakit jasmani  maupun  penyakit  yang  disebabkan  oleh  gunaguna),  menemukan  barang yang  hilang,  membuang  kesialan  pada  seseorang,  dan  mampu  menaikkan  atau mempertahankan jabatan seorang pejabat.
Biasanya dukun akan menggunakan sihir dalam prakteknya, sihir disini bisa disebut dukun meminta bantuan pada syetan/iblis yang sudah memiliki perjanjian tertentu  dengan  dukun  tersebut.  Didalam  Islam  perdukunan  dan  ilmu  sihir  itu dilarang, hal ini tercantum dalam Al-Qur’an surah Al-An’am ayat 128 dan beberapa
hadits yang telah disebutkan di  atas. Meskipun  dalam Islam sudah dilarang akan tetapi  masih  ada  masyarakat  muslim  yang  percaya  akan  dukun  dan  ilmu  sihir. Semua keyakinan tentang dunia perdukunan dan ilmu-ilmu ghaib dikembalikan lagi pada pribadi masing-masing, karna masyarakat yang percaya akan hal-hal sepereti itu juga memiliki sudut pandang tersendiri, begitu pula sebaliknya masyarakat yang tidak  percaya  akan  hal-hal  seperti  itu  juga  memiliki  sudut  pandang  tersendiri. Semuanya dikembalikan lagi pada perspektif masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Solehan . (2015). Manusia Dan Agama. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 2 (2), 149 – 166.
Ariska, Rian . (2018). Jimat Dalam Perspektif Aqidah Islam (Studi Pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat) . Uin Raden Intan Lampung.
Cholifatuzzahro,  Aflakha  Santi .  (2021). Okultisme  Perspektif  Misbah  Mustofa:  Telaah Interpretasi Terhadap Qs Al-Baqarah: 102-103 Dalam Kitab Tafsir Taj Al-Muslimin . Uin Sunan Ampel Surabaya.
Haderani, Haderani. (2018). Tinjauan Filosofis Tentang Fungsi Pendidikan Dalam Hidup Manusia. Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 7 (1).
Lestari, Dela. (2022). Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Paliare Pada Suku Semende (Studi Kasus Di Desa Muara Dua Kecamatan Nasal Kabupaten Kaur) . Uin Fatmawati Sukarno Bengkulu.
Manab, H. Abdul . (2015). Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif . Kalimedia. Novitasari,  Della  Aura. (2021). Perubahan  Bentuk  Relasi  Dukun  Dan  Masyarakat  Desa Ranggeh, Kabupaten Pasuruan. Kusa Lawa , 1 (2), 95 – 104. Nurafidah, Nida . (2018). Lafadz Sihir Di Dalam Al- Qur’an: Kajian Semantik . Uin Sunan Gunung Djati Bandung.
Nurdin, Ali. (2012). Komunikasi Magis Dukun (Studi Fenomenologi Tentang Kompetensi Komunikasi Dukun). Jurnal Aspikom , 1 (5), 383 – 402. Shihab,  M.  Quraish. (2020). Dia  Dimana-Mana:"  Tangan"  Tuhan  Di  Balik  Setiap Fenomena . Lentera Hati Group. Syafitri,  Yulia,  &  Zuhri,  Muhammad .  (2022).  Pengaruh  Praktek  Tabib  Atau  Dukun Terhadap  Kehidupan  Beragama:(Studi  Kasus  Di  Desa  Jambur  Pulau  Kecamatan Perbaungan Kabupaten Serdang Bedagai). Khazanah: Journal Of Islamic Studies , 1 – 15.
Syofrianisda,  Syofrianisda,  &  Susanti,  Novi. (2017).  Interpretasi  Paranormal  Dalam Perspektif Hadis. Jurnal Al-Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits , 3 (2), 39 – 55. Usamah,  Usamah .  (2018).  Peranan  Pendidikan  Islam  Dalam  Masyarakat. Darul  Ulum: Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan Dan Kemasyarakatan , 61 – 74.
Yuliani,  Wiwin .  (2018).  Metode  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif  Dalam  Perspektif Bimbingan Dan Konseling. Quanta , 2 (2), 83 – 91. Yulianti, Heni . (2019). Kontribusi Agama Islam Terhadap Kesehatan Mental . Uin Raden Intan Lampung.
Zulfiqar,  Effan .  (2017).  Praktik  Perdukunan  Dalam  Pentas  Politik  Lokal. Jurnal  Ilmiah Muqoddimah: Jurnal Ilmu Sosial, Politik Dan Hummanioramaniora , 1 (1).
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.