Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022

## INTEGRASI TEOLOGI ISLAM, SUFISME, DAN RASIONALISME HARUN NASUTION
Ermagusti
Syafrial
Rahmad Tri Hadi

## Abstract
This  article  describes  the  integration  of  Islamic  theology,  Sufism,  and rationalism  from  Harun  Nasution's  Islamic  thought.  The  more developed  human  life  and way  of  thinking, the  more advanced  science and  paradigm.  Of  course,  one  science  and  another  will  be  interrelated and related. However, in current developments, scientific developments experience  a  dichotomy  of  scientific  hegemony.  The  cause  of  this observation is to investigate the combination of technological know-how and  any  other  in  order  that  its  miles  were  hoping  that  it  will  likely  be greater  complete,  systematic,  and  comprehensive  to  observe  Harun Nasution's Islamic thought. The study's approach used is a descriptive- analytical  technique  with bayani (observation/text  analysis), irfani (intuitionism),  and burhani (rationalism),  also,  data  from  articles,  books, and  various  other  research  results  in  various  literary  magazines.  The results  of  the  study  show  that:  First, bayani (text  observation/analysis) emphasizes  the  authority  of  texts/ nash (al-Qur'an  and  Hadith)  and  is justified by the instinct of concluding ( istidlal ). Thus, Islamic theology is the  authority  for  textual  on  the  role  of  reason  in  confirming  matters related  to  matters  of  religiosity  or  human  religiosity.  Second, irfani (intuitionism;  Sufism)  emphasizes  the  knowledge  obtained  through  the irradiation  of  the  essence  by  God  to  His  servant  ( kasyf )  according  to love-based  spiritual  training  ( riyadhah ).  Third, burhani (rationalism)  is  a means  of  confirmation  of  sources  originating  from  texts,  social  and religious  realities  or  beliefs,  as  well  as  intuitive  or  inner  experiences. Thus, the three sources are integrated and have relevant values to the life of modern Indonesian society.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 181
Keywords: harun nasution; integration; islamic theology; rationalism; sufism

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  integrasi  teologi  Islam,  sufisme,  dan rasionalisme  dari  pemikiran  Islam  Harun  Nasution.  Semakin berkembangnya  kehidupan  dan  cara  berpikir  manusia,  maka  semakin berkembang  pula  keilmuan  dan  paradigmanya.  Tentu,  antara  satu  ilmu dengan  keilmuan  lainnya  akan  saling  berkaitan  dan  berhubungan. Namun,  pada  perkembangan  saat  ini,  perkembangan  keilmuan  justru mengalami  dikotomi  atau  hegemoni  keilmuan.  Tujuan  penelitian  ini menganalisis  integrasi  antara  satu  keilmuan  dengan  keilmuan  lainnya, supaya  diharapkan  lebih  utuh,  sistematis  dan  komprehensif  untuk meneropong  pemikiran  Islam  Harun  Nasution.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  deskriptif-analisis  dengan  pendekatan bayani (observasi/analisis  teks), irfani (intuisisme),  dan burhani (rasionalisme), dan  data  diperoleh  menurut  aneka  macam  literatur  artikel  jurnal,  buku, dan  aneka  macam output penelitian  lainnya.  Hasil  penelitian mengambarkan  bahwa: Pertama , bayani (observasi/analisis  teks)  yang menekankan  dalam  otoritas  teks/ nash (al-Qur’an  dan  hadis)  dan dijustifikasi  sang  insting  penarikan  kesimpulan  ( istidlal ).  Maka,  teologi Islam  menjadi  otoritas  keterangan  nash  terhadap  kiprah  logika  pikiran pada  mengkonfirmasi  hal-hal  yang  terkait  menggunakan  soal-soal keberagamaan atau religiusitas manusia. Kedua , irfani (intuisisme; sufisme) yang  menekankan  dalam  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat  penyinaran hakikat sang Tuhan pada hamba-Nya ( kasyf ) sesudah adanya olah ruhani ( riyadhah )  yang  dilakukan  atas  dasar  cinta. Ketiga , burhani (rasionalisme;) sebagai alat konfirmasi atas sumber yang berasal dari nash , realitas sosial dan  keagamaan  atau  keyakinan,  serta  pengalaman  intuitif  atau  batiniah. Sehingga,  ketiga  sumber  tersebut  saling  terintegrasi  satu  sama  lainnya, dan  mempunyai  nilai  relevansi  dengan  kehidupan  masyarakat  modern Indonesia.
Kata Kunci: harun nasution; integrasi; teologi islam; rasionalisme; sufisme

## Pendahuluan
Harun  Nasution  merupakan  salah  satu  cendekiawan  Islam yang terkenal, di mana termasuk pendukung dan penggagas Islam
182 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
rasional, 1 dan  juga  merupakan  seorang  tokoh  reformis Islamic Studies , intelektual muslim, akademisi, dan pembaharu yang berasal dari  Indonesia. 2 Dia  mempelajari  berbagai  bidang  ilmu  Islam, termasuk  filsafat,  ilmu  kalam  (teologi  Islam),  tasawuf  (mistisme Islam),  dan  berbagai  ide  Islam  lainnya.  Harun  Nasution  telah berkontribusi  secara  signifikan  dalam  bidang  ilmu  keislaman, khususnya  penguatan  ilmu  keislaman  rasional  dan  promosi pembaruan  pemikiran  Islam  di  Indonesia. 3 Melalui  salah  satu karyanya, "Islam dalam Berbagai Aspek," ia memperlakukan ajaran Islam  secara  kritis  dan  komprehensif,  mengungkap  kom- pleksitasnya.  Bagi  Harun  Nasution,  ajaran  Islam  tidak  dipahami dari satu aspek atau lebih, seperti tauhid,  ibadah, dan fikih Islam, serta  tidak  terbatas  pada  satu  mazhab.  Selain  itu  dijelaskan beberapa  aspek  lain,  antara  lain  aspek  filsafat,  teologi,  tasawuf, pembaruan Islam, dan berbagai mazhab. 4
Ajaran  Islam  menurut  Harun  Nasution  terbagi  pada  dua ajaran utama, pertama, ajaran mutlak atau absolut, qath`iyyat , dalam rangka  memahami  ajaran  Islam. Kedua , zhanniyat .  Artinya,  doktrin relatif. Qath'iyyat terdapat  dalam  al-Qur'an  dan  hadis  dan  tidak dapat diubah. Zhanniyyat , di sisi lain, adalah ajaran yang ditemukan dalam buku-buku seperti tauhid, hukum, tafsir, dan filsafat. Ajaran- ajaran ini adalah hasil pemahaman para ulama terhadap al-Qur’an dan  hadis  dan  dapat  berubah  atau  diubah. 5 Harun  Nasution
1 Sajjad  Rizvi,  “Review:  Cosmopolitans  and  Heretics:  New  Muslim Intellectuals and the Study of  Islam by Carool Kersten,” Middle Eastern Studies , Vol. 48, No. 5 (2012): 834–838.
2 Muhammed  Haron,  “Review:  Southeast  Asia’s  Muslim  Intellectuals  as Educational Reformers,” Islamic Studies , Vol. 52, No. 2 (2013): 209–216. 3 Bawar  Bammarny,  “The  Caliphate  State  n  Theory  and  Practice,” Arab Law Quarterly , Vol. 31, No. 2 (2017): 163–186,
https://doi.org/10.1163/15730255-12341339.
4 Khoiruman,  “Aspek  Ibadah,  Latihan  Spritual  dan  Ajaran  Moral  (Studi Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pokok-pokok  Ajaran  Islam),” El-Afkar: Jurnal  Pemikiran  Keislaman  dan  Tafsir  Hadis ,  Vol.  8,  No.  1  (2019):  36–90, https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i1.2046.
5 Sofyan A.P.  Kau, “Perkembangan Pemikiran Hukum Islam,” Al-Mizan , Vol. 9, No. 1 (2013): 1–16.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 183
melakukan  pemahaman  rasionalnya  tentang  Islam  dan  menun- jukkan  bahwa  Islam  menghargai  akal.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari kandungan  syair-syair  al-Qur'an  yang  memerintahkan  kepada ciptaan  dan  potensi  Allah  untuk  selalu  diperhatikan,  cermat  dan direnungkan. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa sumber dari ajaran agama ialah wahyu, lalu sumber dari ilmu pengetahuan ialah hukum  alam  yang  disebut sunnatullah .  Keduanya  berasal  dari  satu sumber,  Tuhan.  Jadi,  tidak  ada  kontradiksi  antara  wahyu  dan sunnatullah .  Syair  Alkawniyah  al-Qur'an  mendorong  para  sarjana Islam klasik untuk mengamati dan mempelajari lingkungan alam. 6
Menurut  Harun  Nasution,  penyebab  primer  terjadinya disintegrasi atau dibagi dua umat Islam pada Indonesia khususnya pada  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  di  antaranya  ditimbulkan lantaran paham taqlid , yaitu mengikuti pandangan orang lain secara pasif,  tanpa  terdapat  usaha  buat  menelusuri  kebenarannya  dan hanya  sebatas  dilema  fikih  dan  terkesan  konservatif.  Tentu  saja, hasil  pemahaman  ini  berarti  umat  Islam  tidak  lagi  intensional, statis,  kokoh,  dan  kritis,  dan  keberadaan  pengetahuan  baru  tidak ditanggapi  secara  serius. 7 Juga  berimbas  di  bidang  teknologi  dan ekonomi  dunia  muslim  yang  sebagian  disebabkan  oleh  mazhab teologi Asy’ariyah, yang dia anggap sebagai fatalistik. Maka dari itu, menurut  Harun  Nasution  umat  Islam  perlu  merujuk  pada pemikiran  Muktazilah  yang  penekanannya  pada  akal  manusia dalam  hal-hal  keagamaan,  keilmuan,  dan  pembaharuan  yang progresif, dinamis, dan inklusif. 8
Rujukan  terhadap  konsep  Islam  rasional  Harun  Nasution adalah Muhammad Abduh yang mengabdikan dirinya pada teologi
6 Wedra  Aprison,  “Mendamaikan  Sains  dan  Agama:  Mempertimbangkan Teori Harun Nasution,” Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 2 (2015): 241–259, https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.241-259.
7 Muslim,  “Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pendidikan  di  Perguruan Tinggi  Agama  Islam,” Jurnal Al-Nidzom ,  Vol.  3,  No.  2  (2019):  126–141, https://doi.org/10.47902/jan.v3i2.50.
8 Marco  Demichelis,  “New-Mu ʿ tazilite  Theology  in  The  Contemporary Age. The Relationship Between Reason, History and Tradition,” Oriente Moderno , Vol. 90, No. 2 (2010): 411–26.
rasional  Muktazilah  dan  memberikan  banyak  kontribusi  penting bagi  pemikiran  Islam  para  filosof  muslim,  khususnya  Harun Nasution. Oleh karena itu, Harun Nasution dikenal sebagai Neo- Muktazilah dan Abduhis. 9
Harun Nasution adalah tokoh sentral yang berpengaruh luas dalam  sumbangsihnya  terhadap  pemikiran  Islam  di  Indonesia. Model teologinya telah menjadi trend-setter dan blue print dalam Studi Islam, terutama di Indonesia selama beberapa dekade sejak tahun 1970-an. Sebagai pengagum setia dan pengikut Muktazilah, Harun Nasution  memunculkan pemikirannya  bahwa  Muhammad  Abduh merupakan  tokoh  pembaharu  Islam  yang  sepaham  menggunakan doktrin  Muktazilah  dan  bahkan  lebih  liberal  berdasarkan Muktazilah.  Untuk  mendukung  gagasannya,  Harun  Nasution mengemukakan Hasyiyah 'ala al-Syarh al-'Aqa'id Dawwani li al- Adhudiyyah karya  Muhammad  Abduh  yang  sebagai  acuan  primer bukunya yang populer “Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktazilah”. 10 Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya,  Harun Nasution  adalah  sosok  intelektual  muslim  yang  rasional-Islamis dalam  perkembangan  pemikiran  Islam,  termasuk  soal  tasawuf (mistisisme  Islam)  pada  menjalankan  ibadahnya.  Menurutnya, tasawuf  sebagaimana  mistisisme  pada  luar  kepercayaan  Islam memiliki tujuan buat memperoleh interaksi secara eksklusif dengan penuh  kesadaran  kepada  Allah,  sebagai  akibatnya  disadari  benar bahwa seseorang hamba berada pada kehadiran Tuhannya.
Bagi  Harun  Nasution,  gagasan  utama  tasawuf  Islam  adalah pengenalan  dialog  dan  komunikasi  antara  ruh  manusia  dengan Tuhan  melalui  kontemplasi  dan  pengasingan  diri.  Kesadaran  ini berupa perasaan sangat dekat dengan Tuhan. 11 Kehidupan dan cara
9 Ahmad  Nabil  Amir,  “Pengaruh  Rasionalisme  Abduh  dalam  Pemikiran Harun Nasution,” Tafáqquh: Jurnal Penelitian dan Kajian Keislaman ,  Vol.  8, No. 1
(2020): 45–60. 10 Eka  Putra  Wirman,  “The  Fallacies  of  Harun  Nasution’s  Thought  of Theology,” Journal of Indonesian Islam .  Vol.  7,  No.  2  (2013):  246–267, https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.2.246-267.
11 Saude,  “Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Mistisisme  dalam  Islam”, Disertasi (Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2011), xiii.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 185
berpikir  manusia  lebih  berkembang,  ilmu  pengetahuan  dan paradigma  lebih  berkembang.  Tentu  saja,  keterkaitan  atau  lintas ilmu akan saling menyentuh, berhubungan satu sama lain. Namun, perkembangan  keilmuan  dalam  perkem-bangannya  saat  ini  justru mengalami  dikotomi  atau  hegemoni  keilmuan  antara  ilmu-ilmu agama  dan  non-agama  (sains,  ekonomi,  politik,  dan  lain-lain). Ilmu-ilmu  tersebut  sebenarnya  berbeda  satu  sama  lain  dan  tidak berkaitan satu sama lain. Selain itu, potensi ilmu pengetahuan yang diturunkan  dari  Barat  untuk  mengarah  pada  ketidakpercayaan, ateisme,  atau  sekularisme  tidak  terlepas  dari  faktor  internal  dan eksternal,  termasuk  stigma  negatif  dalam  masyarakat  Islam.  Maka dari  itu,  dibutuhkan  integrasi  keilmuan-keilmuan  tersebut,  yakni mengembangkan  epistemologi  Islam  dan  nalar  kritis  Islam,  agar tidak  terjadi  hegemoni,  atau  dikotomi  maupun  kejumudan  antara keduanya. 12
Tujuan  penelitian  ini  tidak  hanya  sekedar  menguraikan  dan mendeskripsikan  pemikiran  Harun  Nasution,  yakni  teologi  Islam, mistisisme,  dan  rasionalisme,  namun  juga  menganalisis  integrasi antara satu sama lainnya, supaya diharapkan lebih utuh, sistematis dan  komprehensif  untuk  meneropong  pemikiran  Islam  Harun Nasution  dan  tidak  terjebak  dengan  hegemoni  atau  dikotomi pemikiran,  tanpa  melihat  lebih  jauh  koherensi  antara  keilmuan yang satu dengan yang lainnya.
Analisis  deskriptif  menjadi  metode  dalam  penelitian  ini dengan  menggunakan  pendekatan bayani , irfani ,  dan burhani ,  serta data  dari  berbagai  buku  kepustakaan,  artikel  jurnal,  disertasi,  dan berbagai  hasil  penelitian  lainnya.  Ada  tiga  bentuk  metode  dalam Islam, tergantung pada tingkat atau hierarki objeknya. Yakni, bayani (pengamatan/analisis  teks), irfani (intuisi),  dan burhani (rasio- nalisme).  Ketiga  pendekatan  tersebut  memiliki  tolak  ukur  dengan relevansi  keilmuan  yang  berbeda-beda.  Apabila  nalar bayani
12 Atika  Yulanda,  “Epistemologi  Keilmuan  Integratif-Interkonektif  M. Amin Abdullah dan Implementasinya dalam Keilmuan Islam,” Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin , Vol. 18, No. 1 (2020): 79–104,
https://doi.org/10.30631/tjd.v18i1.87.
186 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
bergantung  pada  kedekatan  teks,  nalar irfani bergantung  pada kematangan keterampilan sosial (empati atau pengertian), dan nalar burhani bergantung  pada  korespondensi  (yaitu,  ekspresi  yang diciptakan  oleh  akal).  Jika  ketiga  pendekatan  keilmuan  ini mengakar,  maka  ilmu-ilmu  keislaman  yang  muncul  selama  ini terfragmentasi,  tidak  relevan  dengan  isu-isu  kekinian,  dan  belum ada.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya  untuk  membangun epistemologi keilmuan yang terintegrasi. 13
Untuk  menghindari  kesan,  pengulangan  penelitian  dan menemukan poin kebaruan dalam penelitian ini, penulis mencoba untuk menjelaskan posisi penelitian ini dari penelitian sebelumnya dalam  kaitannya  dengan  objek  yang  diteliti.  Harun  Nasution  dan Muhammad  Quraish  Shihab  meyakini  kebenaran  mutlak  yang hanya  datang  dari  wahyu  Ilahi,  sebagaimana  dijelaskan  dalam Furqan dan Arham Hikmawan. 14 Pikiran manusia memiliki potensi besar  bila  digunakan  dengan  benar.  Namun,  ia  juga  cenderung mengarahkan ke arah yang salah. Selain itu, kedua tokoh tersebut menonjolkan  fungsi  moral  wahyu  Tuhan  dalam  kehidupan manusia. Wahyu Tuhan membawa nilai yang baik sepanjang hidup manusia.  Perbedaannya  terletak  pada  kemampuan  memberikan ranah  akal  dan  wahyu.  Penelitian  ini  berfokus  pada membandingkan  pemikiran  Harun  Nasution  dan  Muhammad Quraish Shihab tentang akal dan wahyu serta relevansinya dengan Pendidikan  Islam.  Selanjutnya,  Ahmad  Nabil  Amir 15 menjelaskan kuatnya  pengaruh  filsafat  Muhammad  Abduh  terhadap  Harun, sebagaimana tertuang dalam karya-karyanya tersebut. Penelitian ini mencoba  melihat  pemikiran-pemikiran  liberal  Harun  dan  teologi
13 Parluhutan Siregar, “Integrasi Ilmu-ilmu Keislaman dalam Perspektif M. Amin  Abdullah,” Miqot: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , Vol. 38,  No. 2 (2014): 335–
354, https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.66.
14 Furqan  dan  Arham  Hikmawan,  “Reason  and  Revelation  According  to Harun Nasution and Quraish Shihab and Its Relevance to Islam Education,” Al- Misbah: Jurnal Islamic Studies ,  Vol.  9,  No.  1  (2021):  17–30, https://doi.org/10.26555/al-misbah.v9i1.3890.
15 Amir,  “Pengaruh  Rasionalisme  Abduh  dalam  Pemikiran  Harun Nasution.”
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 187
radikal  yang  ia  perkenalkan  berdasarkan  landasan  teologis Mu'tazilisme  yang  memproyeksikan  Islam  rasional  yang bertentangan dengan akidah tradisional Asy'ariah.
Selanjutnya,  Moh.  Subhan  Ashari 16 menyatakan  bahwa Harun  Nasution  memandang  bahwa  ajaran  teologi  Islam  di Indonesia  biasanya  merupakan  bentuk  teologi  tauhid,  kurang filosofis dan mendalam. Selain itu, karena ajaran teologi Indonesia adalah Asy’ariyah, ada kesan di kalangan muslim Indonesia bahwa ini  adalah  teologi  satu-satunya  dalam  Islam,  dan  ini  adalah keberadaan  dan  monopoli  perkembangan  pemikiran  dan  sains Islam  di  Indonesia.  Kajian  ini  berfokus  pada  pandangan  Harun Nasution  tentang  sejarah,  pergolakan  dan  aspek  teologi  Islam. Selain  itu,  Ibrahim 17 dan  Depi  Yanti 18 menjelaskan  bahwa  Harun Nasution secara kritis menjelaskan bahwa baik akal maupun wahyu sumbernya  adalah  dari  Tuhan.  Oleh  karena  itu  akal  dan  wahyu saling  membutuhkan  layaknya  saudara  kembar.  Akal  dibutuhkan untuk  mempelajari  kebenaran  yang  termuat  dalam  wahyu.  Begitu pula akal butuh kepada wahyu sebagai pemeriksaan untuk pikiran yang fallacies .  Kajian  ini  berfokus  pada  pembahasan    pemikiran Islam modern, dengan fokus pada kajian kritis terhadap pemikiran Harun Nasution, terutama dalam kaitannya dengan posisi akal dan wahyu.  Selain  itu,  Khoiruman, 19 menurut  Harun,  idealnya  Islam dipahami secara integral, karena pokok-pokok ajaran Islam ( aqidah, syari'ah,  akhlaq )  mengarah  pada  integritas  manusia  ( insan  kamil ), yang  menyatakan  perlu  dijalankan.  Sebab  manusia  harus  selalu memperbaiki hubungannya baik dengan Tuhan, manusia, dan alam
16 Muh. Subhan Ashari, “Teologi Islam Perspektif Harun Nasution,” AN NUR:
Jurnal Studi Islam , Vol. X, No. 1 (2020): 73–96,
https://doi.org/10.37252/an-nur.v12i1.82.
17 Ibrahim, “Ajaran Islam dalam Pandangan Harun Nasution,” Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah , Vol. 5, No. 2 (2019): 131–142.
18 Depi  Yanti,  “Konsep  Akal  dalam  Perspektif  Harun  Nasution,” Intelektualita: Keislaman, Sosial dan Sains ,  Vol.  6,  No.  1  (2017):  51–62, https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300.
19 Khoiruman,  “Aspek  Ibadah,  Latihan  Spritual  dan  Ajaran  Moral  (Studi Pemikiran Harun Nasution Tentang Pokok-Pokok Ajaran Islam).”
semesta.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  pemikiran Harun  Nasution  tentang  bagaimana  umat  Islam  dapat  terus memahami inti ajaran Islam.
Selain  itu,  dalam  Abdus  Shakur 20 menjelaskan  bahwa, pertama ,  H.M.  Rasjidi  menilai  tasawuf  tidak  memiliki  kesesuaian dengan  Islam,  karena  lebih  berfokus  pada  aspek  pengaruh eksternal Islam. Di sisi lain, Harun justru melihat tasawuf sebagai hal  penting  dalam  Islam,  karena  diyakini  memiliki  sumber  yang kuat  dari  al-Qur’an  dan  hadis. Kedua ,  Harun  Nasution  meyakini bahwa al-ittihad adalah  tujuan  utama  tasawuf  Islam,  yang  secara filosofis menjelaskan hubungan antara hamba dengan Tuhan. H.M. Rasjidi  beranggapan  bahwa  berbeda  dengan  ajaran  Islam  karena menolak  konsep al-ittihad dan  dianggap  menyamakan  Tuhan dengan makhluk-Nya. Kajian ini mendeskripsikan pertikaian antara Harun  Nasution  dan  H.M.  Rasjidi  tentang  tasawuf  dalam  Islam. Penelitian  ini  menguraikan  polemik  mengenai  mistisisme  dalam Islam antara Harun Nasution dan H.M. Rasjidi. Selanjutnya, pada Hamdan  Maghribi 21 menjelaskan  bahwa  pandangan  Harun Nasution  mengenai  konsep  tauhid  tidak  bertentangan  dengan pendapat  Muktazilah  klasik,  dan  dia  mempertahankan  ideologi teologinya dengan Neo-Mutazilah. Harun berperan penting dalam menghidupkan  kembali  cara  pandang  Muktazilah  dalam memahami  konteks  keagamaan,  khususnya  di  Indonesia.  Dalam penelitian ini hanya memfokuskan pada aspek role model atau aspek ketokohan  Harun  Nasution  sebagai  seorang  penggagas  teologi Islam  rasional  di  Indonesia  sebagai  penerus  teologi  Muktazilah sebelumnya.  Dengan  begitu,  jelas  dari literatur  review penelitian- penelitian sebelumnya belum ada yang memfokuskan secara utuh, kritis,  mendalam  dan  komprehensif  terhadap  integrasi  pemikiran
20 Abdus  Syakur,  “Polemik  Harun  Nasution  dan  H.M.  Rasjidi  dalam Mistisisme Islam,” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam ,Vol. 19, No. 2 (2018): 343–363,
https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.5530.
21 Hamdan  Maghribi,  “ اجذومن  نويتوسان  نوراه  :ددجلا  ةلزتعملا  دنع  ديحوتلا ,” Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam , Vol. 14, No. 1 (2018): 179–206.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 189
Harun  Nasution  tentang  Teologi  Islam,  Sufisme,  dan Rasionalismenya. Lebih rincinya, akan diuraikan pada pembahasan.

## Pembahasan
Riwayat Hidup Harun Nasution
Harun Nasution lahir pada 23 September 1919 di Pematang Siantar,  Sumatera  Utara  dan  wafat  pada  18  September  1998  di Jakarta. Pendidikan Harun Nasution dimulai dari sekolah Belanda yaitu Hollandsch Inlandche School (HIS). 22 Pada  tahun  1934,  Harun masuk  sekolah  di Moderne Islamietische Kweekschool (MIK)  di Bukittinggi. 23 Kemudian,  Harun  meneruskan  pendidikan  di Universitas  al-Azhar  pada  Fakultas  Ushuluddin  yang  di  dalamnya terdapat pelajaran filsafat, etika, teologi, ilmu jiwa, bahasa Perancis dan Inggris. Pada tahun 1953, Harun ditugaskan oleh pemerintah Indonesia sebagai pegawai di bagian kedutaan Saudi Arabia sampai akhir  Desember  1955,  kemudian  Harun  pindah  kedutaan  RI  ke Brussel  dan  Belgia.  Setelah  menjalankan  tugas  kedutaan,  pada tanggal  20  September  1967,  Harun  berangkat  ke  McGill,  guna menggali pemahaman tentang Islam secara rasional. Di sinilah, dia mendapat  kepuasan  dalam  mempelajari  Islam  serta  mendapatkan pengetahuan  yang  dalam  dan  bercorak  rasional,  bukan  Islam irasional seperti yang  dipahami di Indonesia  dan al-Azhar. Harun memiliki  ketertarikan  terhadap  karya-karya  orientalis,  walaupun beberapa  pemikirannya  memunculkan  pro  dan  kontra  di  tengah masyarakat  Islam  Indonesia,  namun  ia  tetap  memberikan sumbangan  intelektual  dengan  memberikan  pemikirannya  tentang pemahaman ajaran Islam. 24 Dua setengah tahun belajar di McGill, dia  berhasil  meraih  gelar  Magister  dengan  tesisnya  “Pemikiran
22 Ermagusti, Konsep Teologi Rasional, Telaah Kritis terhadap Pemikiran Harun
Nasution (Padang: IAIN IB-Press, 2000), 20.
23 Aqib  Suminto, Refleksi Pembaharuan Pemikiran Harun Nasution (Jakarta:
CV. Guna Aksara, 1990).
24 Muslim  Abdurrahman, Islam Transformatif (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1995), 70.
Negara  Islam  di  Indonesia”.  Harun  melanjutkan  kuliah doktoralnya  dan  berakhir  pada  tahun  1968.  Dalam  disertasinya, Harun  memperlihatkan  ketertarikan  terhadap  pemikiran Muhammad  Abduh,  karena  menurutnya  metode  berpikir Muhammad  Abduh  dapat  digunakan  untuk  perkembangan  dunia Islam modern.
Pada  tanggal  27  Januari  1969,  dia  sampai  di  Jakarta  dan memulai  karirnya  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Kedatangannya  ke  IAIN  membawa  paradigma  baru  pemikiran Islam  di  Indonesia.  meskipun  IAIN  saat  itu  masih  menganut sistem  tradisional,  namun  referensi  yang  dipelajari  telah  modern, kurikulum  baku  saat  itu  telah  berhasil  dirubah  dengan memasukkan  Pengantar  Ilmu  Agama  Islam  ke  dalam  kurikulum yang  ada,  dan  Harun  Nasution  menjadi  oroang  pertama  yang berani  mengubahnya. 25 Walaupun  penuh  tantangan,  pemikiran Harun  yang  saat  itu  dianggap  kontroversial  masih  mendapat dukungan  terutama  oleh  para  pemikir  yang  telah  berkenalan dengan pemikiran modern. Sehingga tahun 1973, Harun diangkat menjadi  rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  oleh  Menteri Agama  Mukti  Ali  selama  dua  periode  hingga  tahun  1982. Kemudian,  dia  pula  yang  menjadi  pelopor  terbentuknya Pascasarjana Studi Islam di IAIN hingga akhir hayatnya.
Setelah  menyelesaikan  program  doktoralnya,  Harun Nasution kembali ke Indonesia. Tahun 1973, keluarlah keputusan yang  tanda  tangani  Menteri  Agama  Prof.  Dr.  Mukti  Ali  yang meminta  Harun  Nasution  menjabat  sebagai  Rektor  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  selama  dua  periode  (1974-1982).  Di  IAIN Harun  Nasution  memperhatikan  cara  berpikir  civitas  akademika yang  masih  sangat  normatif.  Bagi  Harun  Nasution,  hal  itu  sangat mengkhawatirkan, seolah-olah semua persoalan agama hanya dapat
25 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya Jilid 1 (Jakarta: UI- Press, 1985), 5.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 191
diselesaikan  oleh  hukum  (fikih). 26 Mulai  dari  pengamataannya tersebut,  kemudian  gagasan  pembaharuan  Harun  Nasution bermunculan,  mulai  dari  bidang  teologi,  fikih,  mistisisme,  filsafat dan  pendidikan  mulai  mewarnai  tiap  langkah  dan  kebijakan- kebijakan  Harun  Nasution  dalam  memimpin  IAIN  Jakarta. 27 Dia tokoh  yang  pertama  kali  mengubah  kurikulum  dengan memasukkan  mata  kuliah  pengantar  agama,  filsafat,  ilmu  kalam, tauhid, sosiologi dan metodologi riset. Pengantar ilmu agama dan filsafat diharapkan mampu mengubah dari pikiran normatif ke arah rasio  untuk  menghindari  umat  Islam  yang  semakin  jumud  yang akhirnya  mengantarkan  ke  arah  kemunduran.  Selain  itu,  dia  juga mengadakan  acara  lintas  tokoh  dengan  mengundang  Harsyar Bachtiar,  Selo  Sumarjan,  Sudjatmoko,  Alfian,  Taufiq  Abdullah, Sutan Takdir Ali Syahbana dan lain-lain datang ke IAIN Jakarta. 28
Sebagai seorang pemikir yang konsisten membebaskan umat Islam dari kejumudan, Harun Nasution sempat menulis beberapa tulisan  yang  akhirnya  diterbitkan  sebagai  buku.  Buku-buku  yang ditulis Harun Nasution, semuanya tidak bisa dilepaskan dari paham rasionalistik. Hal ini berkaitan dengan keyakinannya, bahwa agama Islam  menemukan  titik  jenuhnya  ketika  pemahaman  rasional terhadap doktrin-doktrin telah hilang.
Perkembangan Pemikiran dan Karya-Karyanya
Pembaharuan  Islam  dalam  arti  luas  merupakan  ciri  khas pemikiran Harun Nasution. Pembaruan mencakup berbagai aspek kehidupan  Islam,  serta  bidang  ideologis  seperti  teologi,  filsafat, tasawuf,  dan  hukum.  Gagasan  Harun  Nasution  tampaknya
26 Muh. Subhan Ashari, “Teologi Islam Perspektif Harun Nasution.”
27 Ariendonika, “Sketsa Sosial Intelektual Harun Nasution,” dalam Teologi Islam Rasional Apresiasi terhadap Wacana Praktis Harun Nasution , ed. Abdul Halim (Jakarta:  Ciputat  Press,  2005),  15.  Lihat  Juga  Zaim  Uchrowi  dan  Ahmadie
Thaha,  “Menyeru  Pemikiran  Rasional  Mu`tazilah,”  dalam Refleksi Pembaharuan Pemikiran 70 Tahun Harun Nasution (Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF), 1989), 40–41. 28 Uchrowi dan Thaha, 41.
terwarisi  dari  tradisi  intelektual  akademik  kosmopolitan  (Barat), serta  hampir  seutuhnya  mewarisi  fondasi  pemikiran  Islam  abad pertengahan.  Ia  ahli  dalam  dunia  tasawuf,  menguasai  pemikiran- pemikiran filosof Islam,  dan mengikuti ajaran agama Islam untuk membangun  masyarakat  Islam  Indonesia  secara  mendalam, filosofis dan menyeluruh, konsep yang tepat dari ide-idenya dapat dirumuskan. 29 Untuk mencapai hal tersebut, Harun Nasution telah mengambil  langkah  yang  tepat.  Ini  sering  disebut  sebagai "Terobosan Harun". Ada tiga langkah:
Pertama ,  membangun  pemahaman  dasar  dan  komprehensif tentang  Islam.  Menurutnya,  Islam  memiliki  dua  keyakinan  utama, yakni:  1)  keyakinan  yang  mutlak  benar,  universal,  abadi,  tidak berubah, dan tidak bisa diubah, yaitu ajaran-ajaran yang terkandung dalam al-Qur’an dan hadis mutawatir ; 2) Doktrin yang absolut tetapi relatif,  non-universal,  permanen,  dan  dapat  diubah,  yaitu  ajaran- ajaran  yang  dibuat  oleh  para  ulama. Kedua ,  langkah  awal  yang diambilnya saat diangkat menjadi Kepala IAIN Jakarta pada tahun 1973  adalah  melakukan  revisi  terhadap  kurikulum  IAIN  se- Indonesia.  Memasukkan  mata  kuliah  filsafat,  teologi,  pengantar agama, dan metode penelitian ke dalam kurikulum IAIN  dan yang paling  nyata  adalah  ketika  ia  mengubah  pandangan  mahasiswa tentang  Islam. Ketiga ,  Menteri  Agama  saat  itu  pada  tahun  1982, Harun berusaha mendirikan fakultas pascasarjana karena tidak ada organisasi sosial yang baik untuk membimbing Islam masa depan. Karya-karya  intelektual  yang  Harun  Nastion  tulis  dalam  beberapa buku adalah: 1) Teologi Wajar Muhammad Abduh dan Muktazilah (1968); 2) Filsafat Agama (1973); 3) Filsafat dan Mistisisme dalam Islam  (1973).  4)  Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analisis Perbandingan  (1972);  5)  Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspek (1974); 6) Reformasi Islam (1975); 7) Akal dan Wahyu dalam Islam
29 M.  Sugeng  Sholehuddin,  “Reinventing  Pendidikan  Islam  Harun Nasution,” Forum Tarbiyah , Vol. 8, No. 1 (2010): 119–128.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 193
(1981); 8) Islam Rasional (1995). 30
Islamic Theology (Teologi Islam)
Konsep Teologi Islam Harun Nasution
Secara  etimologis,  kata  teologi  dalam  bahasa  Yunani  terdiri dari  dua  kata: theos dan logos . Theos berarti  “Tuhan”  dalam  bahasa Yunani,  dan logos berarti  “pengetahuan”,  “wacana”,  atau  “kata”. Oleh karena itu, teologi adalah ilmu yang mempelajari hal-hal yang berhubungan  dengan  ketuhanan. 31 Berkenaan  dengan  itu,  Harun Nasution berpendapat, teologi merupakan ilmu tentang keyakinan dasar  agama, sebagaimana manusia ingin mendalami kompleksitas agamanya.  Pengetahuan  ini  akan  memberikan  mereka  keyakinan yang dilandasi landasan kokoh yang tidak mudah terpengaruh oleh siklus waktu. 32
Pertama ,  kekuatan  akal.  Intelijen  dalam  bahasa  Yunani berarti nous yang  berarti  pikiran  yang  terkandung  dalam  jiwa manusia.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  dan  pemahaman  tidak  lagi melewati al-qalb di  dada,  tetapi  melewati al-‘aql . 33 Dalam  bahasa Arab, kata akal berasal dari kata al-aql yang berarti “mengikat” atau “menahan”.  Kata aql dalam  al-Qur’an  hanya  muncul  berbentuk kata  kerja,  seperti aqalu , ta‘qilun , na‘qil dan ya‘qiluna ,  semuanya memiliki  arti  pengertian.  Oleh  karena  itu,  alasannya  adalah kemampuan berpikir untuk menempatkan sesuatu pada tempatnya untuk  menghindari  bencana  dan  nilai-nilai  yang  tidak menyenangkan. Hal ini sejalan dengan pendapat yang menyatakan, makhluk  berakal  harus  berpikir,  bertindak,  atau  berkata  ke  arah yang  benar,  dan  makhluk  yang  berakal  harus  memiliki  prioritas
30 Nurisman, Pemikiran Filsafat Islam Harun Nasution: Pengembangan Pemikiran Islam di Indonesia (Yogyakarta: Teras, 2012), 87. 31 Ahmad Hanafi, Pengantar Teologi Islam (Jakarta: Pustaka Al Husna Baru,
2003), 1.
32 Harun  Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan ,
(Jakarta: UI Press, 1986, cet. ke-5), ix.
33 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: UI-Press, 1986), 6.
194 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
yang  tepat  untuk  apa  yang  mereka  lakukan. 34 Sedangkan  dalam bahasa  teolog  Islam,  akal  yang  berarti  daya  untuk  memperoleh pengetahuan,  dan  pembeda  antara  diri  manusia  dengan  makhluk lainnya (Catatan: Harun Nasution mengutip pendapat al-Kindi dan Abu al-Huzail). 35
Sejalan  dengan  pemikiran  teologis  Muhammad  Abduh, Harun Nasution membagi daya nalar sebagai berikut: 1) Mengenal Tuhan dan sifat-sifatnya. 2) Pengetahuan tentang keberadaan masa depan. 3) Memiliki pengetahuan tentang perbuatan baik dan buruk. 4)  Memiliki  pengetahuan  tentang  kewajiban  kepada  Tuhan.  5) Memiliki  pengetahuan  tentang  kewajiban  untuk  berbuat  baik  dan menahan  diri  dari  melakukan  perbuatan  buruk.  6)  Membuat undang-undang. 36 Pemikiran  Harun  Nasution  berfokus  pada hubungan  antara  akal  dan  wahyu.  Dia  men-jelaskan  bahwa hubungan  hubungan  keduanya  memunculkan  pertanyaan,  namun tetap  tidak  bertentangan.  Kecerdasan  adalah  prioritas  dalam  al- Qur’an.  Umat  Islam  tidak  mesti  menerima  bahwa  wahyu  telah memuat segala hal. Wahyu tidak memberikan penjelasan terhadap semua  permasalahan  agama.  Dalam  pemikiran  Islam,  akal  tidak pernah  menggantikan  wahyu,  baik  dalam  bidang  filsafat  maupun Kalam,  terlebih  khusus  bidang  Fiqih.  Kecerdasan  tetap  menjadi subjek teks wahyu. Teks wahyu masih dianggap mutlak dan benar. Kecerdasan  hanya  dipakai  memahami  teks  yang  diwahyukan, bukan  untuk  melawan  wahyu.  Akal  menginterpretasi  teks  yang diwahyukan  hanya  menurut  tendensi  dan  kemampuan  penafsir. Kontradiksi  dalam  sejarah  pemikiran  Islam  bukanlah  akal  dan wahyu,  tetapi  interpretasi  tertentu  dari  teks  wahyu  dengan interpretasi lain dari teks wahyu. Oleh karena itu, yang  sebenarnya
34 Yanti, “Konsep Akal dalam Perspektif Harun Nasution.”
35 Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan,
1996), 142. 36 Harun  Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktazilah (Jakarta: UI-Press, 1987), 54.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 195
tidak  sejalan  dalam  Islam  adalah  pendapat  seorang  ulama  dan pendapat ulama lainnya. 37
Kedua ,  fungsi  wahyu.  Menurut  Harun  Nasution  dalam keterangan  Budhy  Munawar  Rachman,  bahwa  ada  dua  fungsi wahyu, 1) Kiamat memberikan keyakinan akan adanya kehidupan akhirat  yang  tidak  diketahui  secara  detail  oleh  akal  manusia  yang terbatas.  Misalnya  tentang  sifat  suka  cita  seperti  akhirat  dan surgawi.  2)  Wahyu  akan  membantu  membimbing  masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip umum yang didukung masyarakat, dan syariahnya akan membimbing manusia ke moral yang benar. Harun Nasution  juga  menjelaskan  bahwa  hati  yang  diberikan  Tuhan kepada  mereka  yang  dapat  mengetahui  beberapa  mata  pelajaran utama agama tidak dapat menjawab semua permasalahan manusia. Itulah  sebabnya  orang  membutuhkan  wahyu.  Jadi,  di  sini  wahyu digunakan  untuk  membuat  norma-norma  yang  mutlak,  agar  tidak ada  lagi  yang  meragukan  atau  membantahnya.  Dan  lagi,  wahyu turun  untuk  membantu  melihat  melampaui  apa  yang  masuk  akal, yaitu  apa  yang  relevan  dengan  kehidupan  manusia  di  akhirat setelah ia selesai hidup di dunia ini. 38
Ketiga , kehendak bebas dan takdir. Menurut Harun Nastion, al-Qur’an memiliki syair yang mengandung kehendak bebas. Oleh karena  itu,  Islam  bukanlah  agama  yang  merupakan  teori  takdir, melainkan  agama  yang  memiliki  konsep  teologis  berdasarkan konsep  teori  takdir  dan  pemahaman  tentang  kebebasan  manusia dan kehendak manusia (dinamisme). 39 Keyakinan bahwa manusia tidak  bebas  membuat  sikap  manusia  menjadi  fatalistik  dan  statis, meskipun  takdir  dan  tindakannya  telah  ditentukan  oleh  Tuhan sejak  awal.  Menurut  Harun  Nastion,  ini  bukan  persoalan  teologis
37 Sukma  Umbara  Tirta  Firdaus,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Ala Harun  Nasution  (Sebuah  Refleksi  Akan  Kerinduan  ‘Keemasan  Islam’),” El- Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-ilmu Keislaman , Vol. 5, No. 2 (2017): 166–184.
38 Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran , 142.
39 Ermagusti, Konsep Teologi Rasional, Telaah Kritis terhadap Pemikiran Harun Nasution , 93–94.
196 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
semata.  Dia  percaya  bahwa  doktrin  fatalisme  menghambat kemajuan  dan  pembangunan  negara. 40 Mengenai qada dan qadar akan  berkembang  luas  dalam  pemahaman  masyarakat.  Memudar- nya  kepercayaan  kepada sunnatullah akan  memunculkan  keyakinan bahwa Tuhan mengatur alam sesuai kehendak mutlak-Nya. Harun Nasution  menjelaskan  bahwa  ciri-ciri  teologi  kehendak  mutlak Tuhan atau Jabariah di antaranya: 1) Akal berkedudukan rendah; 2) kemauan  dan  perbuatan  manusia  tidak  mendapat  kebebasan;  3) Kebebasan  berpikir,  terikat  oleh  banyak  doktrin  atau  dogma;  4) Ketidakpercayaan  kepada sunnatullah atau  kausalitas;  5)  Terikat dengan makna tekstual al-Qur’an dan hadis; 6) Kejumudan dalam perbutan dan pemikiran. 41
Akibatnya, ilmu pengetahuan dan teknologi umat Islam sulit untuk  berkembang.  Mengeluarkan  umat  Islam  dari  keter- belakangan  ini  berarti  menggunakan  falsafah qadariah yang didasarkan pada kebebasan bertindak dan kehendak bebas ( free will and  free  act ).  Kendatipun sunnatullah berasal  dari  kehendak  Allah yang  mutlak,  namun  manusia  juga  diberikan  kebebasan  untuk memilih  keinginan  dan  kehendaknya,  terutama  ketika  memilih hukum alam  yang ingin ditujunya. Karena segala sesuatu di alam ini  terjadi  menurut  hukum  alam.  Perbedaan  pandangan  dalam memahami sunnatullah yang  bersumber  dari  perbedaan  keyakinan teologi  dianut.  Seperti  Harun  Nasution  dan  Nurcholis  Madjid, kendatipun  sama-sama  mengaku  sebagai  Islam  rasionalis,  namun mereka  tidak  sepakat  dalam  memahami  hakikat  tetap  dan  tidak berubah di sunnatullah . Keyakinan pada kemutlakan atau kekuasaan Tuhan  yang  terbatas  tampaknya  menjadi  akar  dari  perbedaan pandangan mereka dalam hal ini, seperti yang terjadi dalam Islam klasik  para mutakallimin yang  terbagi-bagi  ke  dalam firqah-firqah
40 Johanna Pink, “‘Literal Meaning’ or ‘Correct Aqida’? The Reflection of Theological Controversy in Indonesian Qur’an Translations,” Journal of Qur’anic Studies , Vol. 17, No. 3 (2015): 100–120, https://doi.org/10.3366/jqs.2015.0213. 41 Nasution, Muhammad Abduh Dan Teologi Rasional Muktazilah , 116.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 197
dengan teori-teori yang mereka bawa dan hingga kini  masih eksis dan berkembang. 42
Keempat ,  konsep  Iman.  Konsep  iman  menurut  Harun Nasution  dapat  dilihat  dari  hubungan  akal  dan  wahyu  dalam rangkaian  pemikirannya.  Dia  meletakkan  akal  pada  kedudukan yang tinggi, dan bahkan sebagai lambang kekuatan manusia. 43 Akal mampu  membedakan    perkara  baik  dan  buruk  serta  mampu menentukan  kehendaknya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  iman menurutnya bukan berarti tasdiq seperti pendapat Asy’ari, dan tidak pula ma‘rifah seperti  pendapat  Muktazilah,  tetapi  iman  itu  sebagai ‘ilm (pengetahuan), yang disebutnya iman haqiqi . Iman haqiqi adalah iman  yang  bersandar  kepada  pengetahuan  berbuat  baik  dan menjauhi  perbuatan  buruk.  Di  samping  itu, iman haqiqi juga mementingkan ‘amal . 44 Pada  dasarnya,  iman  adalah  reaksi  manusia terhadap  wahyu  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  wahyu  dan  iman  saling melengkapi. Wahyu Tuhan akan memiliki arti, ketika iman manusia bereaksi  terhadapnya.  Bagi  Harun,  informasi  yang  dibawa  oleh wahyu  tentang  iman adalah qath‘i ,  tidak  boleh  dirubah,  dan  harus diyakini secara mutlak.
Corak Pemikiran Teologi Islam Harun Nasution
Untuk mempelajari lebih lanjut tentang pemikiran seseorang, terutama Harun Nasution yang penulis bahas ini harus mengetahui terlebih dahulu corak dari pemikiran tokoh ini. Karena banyak para penulis yang mengungkapkan tentang Harun Nasution bahwa dia adalah  seorang  tokoh  pembaharu  dalam  Islam,  khususnya  di Indonesia.  Kalau  dia  seorang  tokoh  pembaharuan  sudah  barang tentu  hasil  dari  pemikirannya  tidak  bersifat  tradisional.  Seorang tokoh pembaharuan harus selalu berpikir maju, berpikir kritis dan
42 Arbiyah  Lubis,  “Sunnatullah  dalam  Pandangan  Harun  Nasution  dan Nurcholish  Madjid,” Jurnal Ilmiah Islam Futura ,  Vol.  11,  No.  2  (2012):  1–15, https://doi.org/10.22373/jiif.v11i02.51.
43 Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran , 144.
44 Ermagusti, Konsep Teologi Rasional, Telaah Kritis terhadap Pemikiran Harun Nasution , 108.
selalu  ingin  mencari  pemecahan  persoalan  yang  dihadapi  dengan menggunakan  rasio  (akal)  yang  diyakini  sebagai  jalan  untuk mendapatkan sesuatu kebenaran untuk melangkah dan tiba kepada pilihan  kebenaran.  Corak  dari  pemikiran  teologi  Harun  Nasution adalah: Pertama , Harun memberikan kedudukan tinggi pada akal; 45 kedua ,  wewenang  akal  dalam  menginterpretasikan  ayat  al-Qur’an dan  hadis  yang  disebut qath‘i al-dalalah ; 46 ketiga ,  manusia  bebas berbuat  dan  berkehendak  ( free will and free act ); keempat , mempercayai adanya hukum alam ( sunnatullah ). Dari keempat poin tersebut,  semakin  memperjelaskan  bahwa  Harun  Nasution merupakan  sosok  yang  sangat  rasional  yang  juga  dijuluki  seorang Muktazilah  atau  seorang  yang Abduhis ,  seperti  yang  diungkapkan oleh Nurcholish Madjid.
Terlepas  dari  orang  setuju  atau  tidak  terhadap  substansi pemikirannya  seperti  misalnya  obsesi  terhadap  Muktazilah sekurang-kurangnya dia telah menguak tabir. Tak dapat dipungkiri, Mohammad Abduh merupakan tokoh yang nampak paling banyak diketahui dan memberi pengaruh terhadap corak pemikiran Harun Nasution  yang  tertuang  pada  karya-karyanya.  Dalam  menjelaskan Mohammad  Abduh,  dia  sering  membedakannya  dengan  Rasyid Ridha,  Mohammad  Abduh  cenderung  liberal  dan  Rasyid  Ridha cenderung  fundamentalistik.  Terlihat  dari  pengaruh  Mohammad Abduh  dalam  berbagai  penelitiaannya,  Harun  Nasution  dapat dikatakan sebagai “Abduhis”. 47
Hal  ini  terbukti  dengan  dinamika  dalam  pemikirannya. Sebagai contoh, Harun Nasution tidak hanya membicarakan pada satu  bidang  ilmu  saja.  Hal  ini  terlihat  dari  hasil  karyanya,  seperti Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan; Teologi  Islam;  Filsafat  Agama;  Filsafat  dan  Mistisisme  dalam Islam; Akal dan Wahyu dalam Islam; Islam Ditinjau dari Berbagai
45 Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran , 303.
46 Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , 150.
47 Amir,  “Pengaruh  Rasionalisme  Abduh  dalam  Pemikiran  Harun Nasution.”
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 199
Aspeknya;  dan  Islam  Rasional,  yang  semuanya  bercorak rasionalistik.
Sufisme (Mistisisme Islam)
Konsep Pemikiran Sufisme Harun Nasution
Menurut  Harun,  esensi  tasawuf  Islam  adalah  menyadari adanya  dialog  dan  komunikasi  ruh  manusia  dengan  Tuhannya melalui  pengasingan  diri  serta  kontemplasi.  Kesadaran  ini  berupa perasaan  sangat  dekat  dengan  Tuhan. 48 Beliau  juga  menyatakan bahwa  tasawuf  adalah  epistemologi  (ilmu  pengetahuan),  dan sebagai  epistemologi,  tasawuf  ialah  ilmu  untuk  memahami  cara atau  jalan  pendekatan  diri  kepada  Allah  Swt.  sedekat  mungkin. 49
Menurutnya, dasar filosofis mistisisme Islam adalah bahwa Tuhan Maha  Suci  dan  sifatNya  immateri.  Maka  dari  itu,  unsur  immateri serta  suci  darai  manusialah  yang  dapat  bertemu  Tuhan,  yang disebut dengan roh. Tubuh atau jasad manusia yang dimasuki oleh roh  yang  memiliki  nafsu,  dan  tentu  bisa  terkotori  dengan  hawa nafsu. Oleh karenanya, penyucian roh dari berbagai kotoran hawa nafsu  harus  dilakukan. 50 Konsep  tasawuf  Harun  Nasution (mistisisme  Islam)  adalah  mendekati  Tuhan  dengan  memadukan ibadah dan akhlak (kepribadian mulia).
Konsep  pemikiran  sufisme  (mistisisme  Islam)  Harun Nasution adalah bertakwa dengan memadukan ibadah dan akhlakul karimah .  Sufi  mesti  melalui  jalan  ( thariqah )  sebagai  bentuk penyucian  diri,  yang  meliputi: Pertama ,  memperbanyak  ibadah, seperti  ibadah  salat,  ibadah  puasa,  zakat,  ibadah  haji,  dan memperbanyak  berzikir. Kedua ,  setelah  itu,  sufi  ber- akhlakul karimah dengan  melalui  berbagai  macam maqamat ,  yaitu
48 Harun  Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek Jilid I (Jakarta:  UI- Press, 2013), 68.
49 Harun  Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 2014), 43. 50 Khoiruman,  “Aspek  Ibadah,  Latihan  Spritual  dan  Ajaran  Moral  (Studi Pemikiran Harun Nasution Tentang Pokok-pokok Ajaran Islam).”
200 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
wara’−tawakal−taubat−sabar−ridha−zuhud−al-mahabbah  (cinta) dan kefakiran . Ketiga ,  selain  itu,  juga  keadaan  mental  ( al-hal )  ,  di antaranya al-tawadhu‘ (rendah  hati), al-khauf (perasaan  takut), al- ikhlas (keikhlasan), al-taqwa (takwa)  dan al-syukr (syukur). Keempat , selanjutnya,  seorang  sufi  mampu  memeperoleh  puncak  sufisme yaitu bisa berupa al-fana’ , dan al-baqa’ (kehancuran dan kelanjutan), ataupun al-ittihad (persatuan), al-ma’rifah (pengetahuan), al-hulul (pengambilan  tempat), al-ittihad dapat  mengambil  bentuk-bentuk, dan wahdah al-wujud (kesatuan wujud). 51
Corak Mistisisme Harun Nasution
Harun  Nasution  memiliki  pemikiran  mistisisme  yang coraknya  lebih  condong kepada tasawuf akhlaki, alasannya adalah sebagai  berikut: Pertama ,  fokus  pada  proses  moral  ibadah  dan tindakan.  Ia  menjelaskan  bahwa  dalam  Islam,  ibadah  sangat berkaitan  dengan  pendidikan  akhlak.  Takwa  dalam  al-Qur’an berkaitan dengan ibadah, yang berarti menjalankan perintah Allah dan  menghindari  larangan  Allah.  Jadi,  orang  yang  saleh  adalah orang yang berbuat baik dan menjauhi kejahatan. Tegasnya, orang yang  saleh  adalah  orang  yang  berakhlak  mulia. 52 Oleh  karena  itu, salat,  puasa,  zakat,  dan  haji  ke  Mekkah  adalah  laku  spiritual  dan moral  sebagai  upaya  Islam  untuk  memajukan  kehidupan  yang seimbang dan manusia yang berakhlak mulia. 53
Kedua ,  metode  atau  sistem  yang  dimasukkan  pada  gagasan Harun  Nasution  didasarkan  pada  tiga  tingkatan  yang  terkandung dalam  tasawuf  akhlaki,  yakni takhalli , tahalli ,  dan tajalli . Takhalli adalah  upaya  untuk  menghilangkan  perbuatan  atau  akhlak  buruk dari diri sendiri, baik secara batin maupun lahir. Menurutnya, upaya mensucikan diri adalah dengan melakukan banyak  ibadah, seperti
51 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisime dalam Islam , 62.
52 Muhammad  Arifin,  “Relevansi  dan  Aktualisasi  Teologi  dalam Kehidupan  Sosial  Menurut  Harun  Nasution,” Substantia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin , Vol. 16, No. 5 (2014): 87–102, http://substantiajurnal.org.
53 Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek Jilid I , 40.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 201
memperbanyak  melakukan  salat,  berpuasa,    kemudian  haji  ke Mekkah,  dan  terkakhir  adalah  memperbanyak  zikir.  Doa-doa  ini dapat  membimbing  jiwa  manusia  untuk  selalu  ingat  serta  dekat kepada  Tuhan,  karena  makhluk  yang  paling  suci  dapat mempertajam  kesucian  manusia.  Kesucian  yang  kuat  dapat mengendalikan keinginan terhadap pelanggaran nilai moral, aturan, serta hukum yang diberlakukan untuk memuaskan kehendaknya. 54
Tahalli merupakan tahapan pengisian jiwa dengan akhlakul karimah atau akhlak-akhlak terpuji, di antaranya ialah tawakal , taubat , zuhud , kefakiran , wara’ , sabar , rida , al-khauf (perasaan  takut), al-mahabbah (cinta), al-taqwa (takwa), al-tawadhu’ (rendah  hati), al-syukr (syukur) dan al-ikhlas (keikhlasan),. Tajalli berarti  terbukanya nur ghaib .
Menurut Harun Nasution, tajalli tersebut dapat berupa al-fana’ , dan al-baqa’ (kehancuran dan kelanjutan), ataupun al-ittihad (persatuan), al-ma’rifah (pengetahuan), al-hulul (pengambilan  tempat), al-ittihad dapat  mengambil  bentuk-bentuk,  dan wahdah al-wujud (kesatuan wujud).

## Rasionalisme
Struktur  keilmuan  ( scientific  framework )  yang  dibangun  oleh para  pembaharu,  termasuk  di  dalamnya  Harun  Nasution,  pada dasarnya  ialah  sama.  Artinya,  dengan  memberikan  rasionalitas (akal)  dalam  sejarah  perkembangannya  sejak  abad  klasik,  yakni berpindah  dari  paradigma  Islam  tradisionalis  ke  paradigma  Islam rasionalis. 55 Meskipun  “jargon-jargon”  yang  digunakan  untuk menggambarkan pembaruan pemikiran Islam, seperti modernisasi Islam  dan  kontekstualisasi  Islam,  dan  lain  sebagainya. 56 Harun
54 Nasution, 31.
55 Mahrus  EL-Mawa,  “Sejarah  Pemikiran  Islam  Rasional  dalam  Karya- karya Harun Nasution (1919-1998),” Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan , Vol. 2, No. 2 (2016): 138–152.
56 Muchammad  Iqbal  Chailani,  “Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang Pendidikan  dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  di  Era  Modern,” Manazhim: Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan ,  Vol.  1,  No.  2  (2019):  45–60, https://doi.org/10.36088/manazhim.v1i2.207.
Nasution, di sisi lain, menggunakan istilah “Islam Rasional”. Tetapi gagasan  pembaharuan  tetap  mengarah  pada  satu  tujuan.  Artinya, ajaran  agama  Islam  mesti  dibahas  kembali  melalui  penggunaan nalar  rasional  Islam  agar  supaya  umat  Islam  dapat  merespon transformasi  globalisasi serta mengejar ketertinggalan dari Barat. 57
Terdapat  tiga  prinsip  utama  ( basic  philosophies )  yang  mencontoh pemikiran Harun Nasution, yakni:
Pertama ,  gagasan  kemajuan  yang  merupakan  lawan  dari gagasan pemikiran Islam yang telah jumud. Perubahan (ada sebagai proses-ada sebagai kemajuan) menjadi salah satu asumsi metafisika Harun  Nasution.  Oleh  karena  itu,    dinamika  pengetahuan  terus berkembang  seiring  perubahan  zaman,  dan  prinsip-prinsip  dasar berpikir  perlu  mengarah  pada  ide-ide  untuk  kemajuan. Kedua , koeksistensi  domain  teks  absolut  ( qath`i )  dan  domain  kontekstual relatif  ( zhanni )  sebagai  pengembangan  keilmuan  Islam. 58 Kategori qath‘i dan zhanni berasal  dari ushul  fiqh .  Dia  kemudian  mengambil isinya  serta  melengkapinya  dengan  unsur  filosofis.  Namun,  istilah ini tidak selalu dia gunakan. Dawam Raharjo mengatakan bahwa di awal-awal  karir  intelektualnya,  Harun  Nasution  lebih  jarang memakai  istilah  tersebut,  namun  istilah  yang  lebih  sering  ia gunakan  adalah  absolut  dan  relatif. Ketiga ,  antitesis  substansi merupakan  antitesis  ganda  antara  rasional  dan  tradisional. Menurutnya,  jika  kalau  ingin  mengubah  masa  depan,  maka  harus mereformasi  tatanan  berpikirnya.  Metode  berpikir  rasional berkaitan dengan cara kerja epistemologi. Yang di maksud Harun Nasuiton dengan rasional di sini ialah rasional ilmiah, bukan dalam arti  “masuk  akal”.  Rasional,  rasionalisme,  dan  rasionalis  tidak hanya harus percaya pada akal semata, tetapi juga mengutamakan sumber utama ajaran Islam, yakni al-Qur’an dan hadis. Pemikiran tradisional  merupakan  model  pemikiran  bangsa  Indonesia  yang didasarkan  pada  model  pemikiran  dinamika  bangsa  Indonesia
57 Syakur, “Polemik Harun Nasution Dan H.M. Rasjidi dalam Mistisisme Islam.”
58 Ibrahim, “Ajaran Islam dalam Pandangan Harun Nasution.”
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 203
prasejarah. 59 Menurutnya,  pemikiran  tradisional  adalah  pemikiran yang tertinggal dan rasionalitas adalah kebalikannya.
Harun  Nasution  dengan  pemikiran  rasionalnya  berhasil merubah  pemikiran  Islam  Indonesia.  Penghormatan  yang  besar terhadap  posisi  akal,  berkembangnya  pemikiran-pemikiran Muktazilah,  dan  munculnya    pluralisme  agama  serta  paham kesetaraan  gender  menjadi  satu  kesatuan  dengan  pandangan  di atas.  Semua  pandangan  ini  berasal  dari  pemahamannya  sendiri tentang puisi al-Qur’an. Dalam melakukan tafsiran terhadap syair- syair  al-Qur’an  dalam  karyanya,  keunggulan  tafsir bi al-ra’yi jauh lebih  besar.  Menurutnya,  ia  lebih  melakukan  penolakan  terhadap pemahaman  ulama  klasik  terhadap  puisi,  karena    pandangan  itu sudah  tidak  relevan  lagi    dengan  konteks  perkembangan  modern saat  ini. 60 Demi  membangun  kerangka  rasionalitas,  Harun Nasution  memaparkan  empat  teori  tentang  hakikat  pengetahuan. 1)  Pengetahuan  atau  Realisme  Empiris,  didapat  dengan  panca indera  dan  merupakan  salinan  realitas.  2)  Idealisme  empiris,  yaitu pengetahuan yang didapat dengan panca indera namun tergambar realitas.  3)  Idealisme  rasional  ialah  pengetahuan  yang  diperoleh melalui panca indera dan akal, tetapi tidak menggambarkan tentang alam.  4)  Realisme  yang  wajar,  yaitu  pengetahuan  yang  diperoleh melalui perantaraan akal dan panca indera. Data yang diterima akal dari  panca  indera,  dan  selanjutnya  akal  menggunakan  prinsip- prinsip  universal.  Hasil  dari  pemikiran  tersebut  menjadi  replika yang  sejati  mengenai  yang  bersifat  esensial.  Kebenaran  materi adalah  kebenaran  relatif,  yakni  kebenaran  yang  menurut kemampuan akal.
59 Muhammad  Husnol  Hidayat,  “Harun  Nasution  dan  Pembaharuan Pemikiran Pendidikan Islam,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 10, No. 1
(2015): 23–38, https://doi.org/10.19105/jpi.v10i1.636.
60 Khairunnas  Jamal,  “Pemikiran  Tafsir  Harun  Nasution  (Studi  Tentang Pola Penafsiran al-Qur'an dalam Karya Tulis),” Jurnal Ushuluddin , Vol. 18, No. 1
(2012): 58–69.
Teori  ini  menurut  Harun,  digunakan  pada  kajian  atau  teori ilmiah.  Sebab,  alam  yang  sifatnya  besar,  tidak  semua  data  akan dapat  dikumpulkan  secara  sempurna  atau  maksimal,  dan  hanya sebagian  data  yang  akan  dikumpulkan.  Oleh  karena  itu, pengetahuan yang  diperoleh  manusia  bukanlah  pengetahuan  yang sempurna  dan  lengkap.  Dengan  begitu,  ia  menyimpulkan  bahwa tidak ada teori yang mengarah pada kebenaran atau kepercayaan di luar apa yang diketahui kebenarannya. Dalam gagasan pembaruan Islamnya,  yang  sering  disebut  sebagai  “Gebrakan  Harun Nasution”,  ia  menegaskan  bahwa  seharusnya  kebangkitan  Islam tidak  hanya  disandarkan  dengan  goyangan  sentimen  keagamaan semata, tetapi juga mesti didasarkan pada refleksi yang mendalam, komprehensif dan filosofis. 61

## Penutup
Pengetahuan  agama  tidak  hanya  berdasarkan  wahyu (normatif) semata, tetapi juga menggunakan argumen atau gagasan yang  bersifat  historis,  rasional,  dan  pengalaman  personal,  tentu akan  menjadikan  keshahihan  pengetahuan  agama  dan  menjadi bagian  diskursus  bagi  pengembangan  pemikiran  Islam  yang signifikan  di  Indonesia.  Dengan  merujuk  kepada  tiga  model metode pendekatan, yaitu: Pertama , bayani (observasi/analisis teks) yang  menekankan  pada  otoritas  teks  ( nash ),  yakni  al-Qur’an  dan hadis  dan  dijustifikasi  oleh  naluri  penarikan  kesimpulan  ( istidlal ). Kedua , irfani (intuisisme;  mistisisme/sufisme)  yang  menekankan pada kebenaran pengetahuan hanya mampu didapat dari petunjuk hakikat  oleh  Tuhan  terhadap  hamba-Nya  ( kasyf )  setelah  melalui olah  ruhani  ( riyadhah )  yang  dibuat  atas  dasar  kecintaan. Ketiga , burhani (rasionalisme) yang menekankan pada fungsi akal atau rasio sebagai  alat  konfirmasi  atas  sumber  yang  berasal  dari  teks/ nash , realitas,  baik  alam,  humanitas,  sosial  hingga  keagamaan  dan keyakinan, serta pengalaman intuitif atau batiniah umat beragama.
61 Chailani,  “Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pendidikan  dan Relevansinya dengan Pendidikan di Era Modern.”
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 205
Di sini dapat disimpulkan, bahwa dari ketiga sumber tersebut saling  terintegrasi  satu  sama  lainnya,  dan  tidak  bisa  dihegemoni atau  dikotomikan,  bahkan  dihilangkan  salah  satunya.  Maka  dari tulah,  dibutuhkan  upaya  mengintegrasikan  keilmuan-keilmuan tersebut, yakni mengembangkan epistemologi slam dan nalar kritis slam.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  konsepsi  dari pemikiran  teologi  rasional  Harun  Nasution  memiliki value yang relevan  dengan  perkembangan  kehidupan  masyarakat  modern hingga post-modern Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman, Muslim. Islam Transformatif . Jakarta: Pustaka Firdaus,
1995.
Amir,  Ahmad  Nabil.  “Pengaruh  Rasionalisme  Abduh  Dalam Pemikiran Harun Nasution.” Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman 8, no. 1 (2020): 45–60.
Aprison, Wedra. “Mendamaikan Sains Dan Agama: Mempertimbangkan  Teori  Harun  Nasution.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2015): 241–59. https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.241-259.
Arifin,  Muhammad.  “Relevansi  Dan  Aktualisasi  Teologi  Dalam Kehidupan  Sosial  Menurut  Harun  Nasution.” Substantia: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 16,  no.  5  (2014):  87–102. http://substantiajurnal.org.
Bammarny, Bawar. “The Caliphate State in Theory and Practice.” Arab  Law  Quarterly 31,  no.  2  (2017):  163–86. https://doi.org/10.1163/15730255-12341339.
Chailani, Muchammad Iqbal. “Pemikiran Harun Nasution Tentang Pendidikan  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan Di  Era Modern.” Manazhim:  Jurnal  Manajemen  Dan  Ilmu  Pendidikan 1, no. 2 (2019): 45–60. https://doi.org/10.36088/manazhim.v1i2.207.
Demichelis,  Marco.  “New-Mu ʿ tazilite  Theology  in  The Contemporary  Age.  The  Relationship  Between  Reason, History  and  Tradition.” Oriente  Moderno 90,  no.  2  (2010):

## 411–26.
EL-Mawa,  Mahrus.  “Sejarah  Pemikiran  Islam  Rasional  Dalam Karya-Karya Harun Nasution (1919-1998).” Jurnal Yaqzhan: Analisis  Filsafat,  Agama  Dan  Kemanusiaan 2,  no.  2  (2016): 138–52.
Ermagusti. Konsep  Teologi  Rasional,  Telaah  Kritis  Terhadap  Pemikiran
Harun Nasution . Padang: IAIN IB-Press, 2000.
Firdaus,  Sukma  Umbara  Tirta.  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam Ala  Harun  Nasution  (Sebuah  Refleksi  Akan  Kerinduan ‘Keemasan  Islam’).” El-Furqania:  Jurnal  Ushuluddin  Dan
Ilmu-Ilmu Keislaman 5, no. 2 (2017): 166–84.
Furqan,  and  Arham  Hikmawan.  “Reason  and  Revelation According to Harun Nasution and Quraish Shihab and Its Relevance  to  Islam  Education.” Al-Misbah:  Jurnal  Islamic Studies 9, no. 1 (2021): 17–30. https://doi.org/10.26555/al- misbah.v9i1.3890.
Hanafi,  Ahmad. Pengantar  Teologi  Islam .  Jakarta:  Pustaka  Al  Husna Baru, 2003.
Haron,  Muhammed.  “Review:  Southeast  Asia’s  Muslim Intellectuals  as  Educational  Reformers.” Islamic  Studies 52, no. 2 (2013): 209–16.
Hidayat,  Muhammad  Husnol.  “Harun  Nasution  Dan Pembaharuan  Pemikiran  Pendidikan  Islam.” TADRIS: Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  1  (2015):  23–38. https://doi.org/10.19105/jpi.v10i1.636.
Ibrahim.  “Ajaran  Islam  Dalam  Pandangan  Harun  Nasution.” Aqidah-Ta: Jurnal Ilmu Aqidah 5, no. 2 (2019): 131–42.
Jamal,  Khairunnas.  “Pemikiran  Tafsir  Harun  Nasution  (Studi
Tentang  Pola  Penafsiran  Al-Qur’an  Dalam  Karya  Tulis).”
Jurnal Ushuluddin 18, no. 1 (2012): 58–69.
Kau,  Sofyan  A.P.  “Perkembangan  Pemikiran  Hukum  Islam.” Al- Mizan 9, no. 1 (2013): 1–16.
Khoiruman.  “Aspek  Ibadah,  Latihan  Spritual  Dan  Ajaran  Moral (Studi  Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pokok-Pokok Ajaran  Islam).” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 207
Tafsir Hadis 8, no. 1 (2019): 36–90.
https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i1.2046.
Lubis,  Arbiyah.  “Sunnatullah  Dalam  Pandangan  Harun  Nasution Dan Nurcholish Madjid.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 11, no.
2 (2012): 1–15. https://doi.org/10.22373/jiif.v11i02.51.
Maghribi, Hamdan. “ اجذومن نويتوسان نوراه :ددجلا ةلزتعملا دنع ديحوتلا .” Tsaqafah: Jurnal Peradaban Islam 14, no. 1 (2018): 179–206.
Muh. Subhan Ashari. “Teologi Islam Perspektif Harun Nasution.” AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam X,  no.  1  (2020):  73–96. https://doi.org/10.37252/an-nur.v12i1.82.
Muslim.  “Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pendidikan  Di Perguruan Tinggi Agama Islam.” Jurnal Al-Nidzom 3, no. 2
(2019): 126–41. https://doi.org/10.47902/jan.v3i2.50.
Nasution, Harun. Akal Dan Wahyu Dalam Islam . Jakarta: UI-Press,
1986.
———. Falsafat Dan Mistisime Dalam Islam . 14th ed. Jakarta: Bulan Bintang, 2014.
———. Falsafat Dan Mistisisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang,
2014.
———. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek Jilid I . Jakarta: UI-Press, 2013.
———. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya  Jilid  1 .  Jakarta:  UI- Press, 1985.
———. Islam  Rasional;  Gagasan  Dan  Pemikiran .  Bandung:  Mizan, 1996.
———. Muhammad Abduh Dan Teologi Rasional Muktazilah . Jakarta: UI-Press, 1987.
———. Teologi Islam; Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan . 5th ed. Jakarta: UI Press, 1986.
Nurisman. Pemikiran  Filsafat  Islam  Harun  Nasution:  Pengembangan Pemikiran Islam Di Indonesia . Yogyakarta: Teras, 2012.
Pink,  Johanna.  “‘Literal  Meaning’  or  ‘Correct  Aqida’?  The Reflection  of  Theological  Controversy  in  Indonesian
208 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
Qur’an  Translations.” Journal  of  Qur’anic  Studies 17,  no.  3 (2015): 100–120. https://doi.org/10.3366/jqs.2015.0213.
Rizvi, Sajjad. “Review: Cosmopolitans and Heretics: New Muslim Intellectuals  and  the  Study  of  Islam  by  Carool  Kersten.” Middle Eastern Studies 48, no. 5 (2012): 834–38.
Saude.  “Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Mistisisme  Dalam Islam.” Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2011.
Sholehuddin,  M.  Sugeng.  “Reinventing  Pendidikan  Islam  Harun Nasution.” Forum Tarbiyah 8, no. 1 (2010): 119–28.
Siregar,  Parluhutan.  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dalam Perspektif  M.  Amin  Abdullah.” Miqot:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman 38, no. 2 (2014): 335–54. https://doi.org/10.30821/miqot.v38i2.66.
Suminto,  Aqib. Refleksi  Pembaharuan  Pemikiran  Harun  Nasution . Jakarta: CV. Guna Aksara, 1990.
Syakur,  Abdus.  “Polemik  Harun  Nasution  Dan  H.M.  Rasjidi Dalam Mistisisme Islam.” Ulul Albab: Jurnal Studi Islam 19, no. 2 (2018): 343–63. https://doi.org/10.18860/ua.v19i2.5530.
Uchrowi,  Zaim,  and  Ahmadie  Thaha.  “Menyeru  Pemikiran Rasional  Mu’tazilah.”  In Refleksi  Pembaharuan  Pemikiran  70 Tahun Harun Nasution . Jakarta: Lembaga Studi Agama dan
Filsafat (LSAF), 1989.
Wirman, Eka Putra. “The Fallacies of Harun Nasution’s Thought of  Theology.” Journal  of  Indonesian  Islam 7,  no.  2  (2013): 246–67. https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.2.246-267.
Yanti,  Depi.  “Konsep  Akal  Dalam  Perspektif  Harun  Nasution.” Intelektualita: Keislaman, Sosial Dan Sains 6, no. 1 (2017): 51–
62. https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1300.
Yulanda,  Atika.  “Epistemologi  Keilmuan  Integratif-Interkonektif
M. Amin Abdullah Dan Implementasinya Dalam Keilmuan Islam.” Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin 18, no. 1 (2020): 79–
104. https://doi.org/10.30631/tjd.v18i1.87.