218 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024

## KONTEKSTUALISASI HADIS TENTANG KURANGNYA KECERDASAN PEREMPUAN DAN AGAMA

## Idris Siregar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan Email: idrissiregar@uinsu.ac.id

## Alwi Padly Harahap
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan Email: alwifadlyharahap@gmail.com

## Abstract
This article aims to find out the hadith about the lack of intelligence in women and religion and analyze its interpretation based on the opinions of classical and contemporary scholars. This also highlights criticism of hadith  among  feminists  who  argue  that  these  propositions  are interpreted  in  the  interests  of  men  and  are  influenced  by  patriarchal culture. Even though the number of women is increasing and making up the majority of the world's population compared to men, the fact is that they  still  experience  discrimination  and oppression for various reasons. The  application  of  qualitative  methods  is  used  to  critically  analyze  the arguments surrounding the hadith, while a contextual approach is used to understand the context of its interpretation. These findings show that women  do  not  lack  intelligence  and  religion  just  because  they  are women. Different methods can be applied in understanding hadiths that contain  misogynistic  content.  This  is  because  these  words  cannot  be interpreted literally, but figuratively and contextually; so that there is no misunderstanding of the hadiths about women in society, society and the humanities.
Keywords : Women, Shortcomings, Religion, Hadith

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hadis  tentang  kurangnya kecerdasan  perempuan  dan  agama  serta  menganalisis  penafsirannya berdasarkan  pendapat  para ulama  klasik  dan  kontemporer.  Hal  ini  juga menyoroti  kritik  terhadap  hadis  di  kalangan  feminis  yang  berpendapat bahwa  dalil  tersebut  ditafsirkan  demi  kepentingan  laki-laki  dan
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 219
dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki.  Meskipun  jumlah  perempuan meningkat  dan  menjadi  mayoritas  penduduk  dunia  dibandingkan  laki- laki,  faktanya  mereka  masih  mengalami  diskriminasi  dan  penindasan karena  berbagai  alasan.  Penerapan  metode  kualitatif,  digunakan  untuk menganalisis  secara  kritis  dalil  seputar  hadis,  sedangkan  pendekatan kontekstual d igunakan  untuk  memahami  konteks  interpretasinya. Temuan  ini  menunjukkan  bahwa  perempuan  tidak  kekurangan kecerdasan  dan  agama  hanya  karena  dia  perempuan.  Metode  yang berbeda  dapat  diterapkan  dalam  memahami  hadis  yang  mengandung konten  misoginis.  Hal  ini  karena  kata-kata  tersebut  tidak  dapat ditafsirkan secara harfiah, melainkan secara kiasan dan kontekstual; agar tidak terjadi kesalahpahaman terhadap hadis-hadis tentang perempuan di kalangan masyarakat, kemasyarakatan, dan ilmu kemanusiaan.
Kata Kunci : Perempuan, Kekurangan, Agama, Hadis

## Pendahuluan
Persoalan  hak-hak  perempuan  dalam  Islam  telah  lama menjadi  perdebatan.  Hingga  saat  ini,  perempuan  digambarkan  di media  dan  berita  sebagai  korban  yang  tertindas,  dikucilkan, ditundukkan,  dan  dieksploitasi.  Di  sisi  lain,  perempuan  masih menjadi  subjek  dalam  teks  agama  dan  dimanipulasi  sebagai  objek karena  perbedaan  budaya  dan  tradisi.  Akibatnya,  gambaran stereotip  terhadap  perempuan,  apapun  agamanya,  sulit  untuk diubah. 1
Berdasarkan  perdebatan  di  kalangan  feminis,  mereka menemukan  bahwa  terdapat  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan perempuan  dan  dianggap  sebagai  pernyataan  yang  merendahkan hak-hak  mereka,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung
1 Sukma Ari Ragil Putri, “Potret Stereotip Perempuan Di Media Sosial,”
Jurnal Representamen 7, no. 2 (2021): 112 – 24,
https://doi.org/10.30996/representamen.v7i02.5736.
220 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
mengandung  unsur  misogini. 2 Misogini  dapat  diartikan  sebagai kebencian terhadap perempuan. 3 Istilah ini telah digunakan secara teologis  meskipun  tidak  secara  sosiologis  dalam  banyak  karya mengenai  diskriminasi  terhadap  perempuan,  di  mana  mereka diperlakukan sebagai subordinat dari laki-laki. Label misogini atau disebut  juga  ‘antiperempuan’  sejalan  dengan  ‘patriarkalisme  yang berorientasi  teologis’  dan  ‘epistemologi  keagamaan  yang didominasi  laki- laki’,  karena  adanya  keyakinan  bahwa  hadis -hadis yang  diberitakan  sebelumnya  didasarkan  pada  budaya  dan  tradisi patriarki. 4
Salah  satu  isu  yang  diperdebatkan  dalam  pemberitaan  teks Islam yang misoginis adalah keyakinan bahwa perempuan memiliki kemampuan  yang  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki  dalam  hal kecerdasan dan agama. Informasi dari hadis dapat dipahami bahwa mereka  dikatakan  kurang  memiliki  kecerdasan  yang  diperlukan. Oleh  karena  itu,  diperlukan  dua  orang  saksi  dalam  kasus-kasus tertentu, berbeda halnya dengan laki-laki hanya membutuhkan satu orang  saksi  dalam  perkara  yang  menuntut  pembuktian  yang  sah. Mereka  juga  dianggap  tidak  sereligius  laki-laki  karena  mengalami siklus  menstruasi  setiap  bulannya  dan  tidak  diperbolehkan melaksanakan  salat  dan  puasa.  Posisi  seperti  ini  telah
2 Elvi andri,  “Pembacaan  Kaum  Feminis  Terhadap  Hadits -Hadits Misoginis  Dalam Ṣ ahīh  Bukhāri,” Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan Kemanusiaan 19, no. 2 (2019): 243 – 57,
https://doi.org/10.18326/ijtihad.v19i2.243-257.
3 Zubaidi ,  “Pemahaman  Ayat  Misogini  Dalam  Al - Qur’an:  (Analisis Terhadap  Metode  Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Al- Sya’rawi),” Yudisia: Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam 12,  no.  1  (2021):  93 – 108, https://doi.org/10.21043/yudisia.v12i1.10170.
4 Mohd Anuar Ramli et al., “Muslim Exegeses Perspective on Creation of the First Woman: A Brief Discussion,” Middle East Journal of Scientific Research 13, no. 1 (2018): 41 – 44, https://doi.org/10.5829/idosi.mejsr.2013.13.1.1757.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 221
diperdebatkan oleh banyak sarjana, khususnya di kalangan feminis dan liberalis. 5
Isu lain yang memperdebatkan perempuan adalah inferioritas mereka  sebagai  manusia  bawahan,  rendah  dan  kurang  baik, sedangkan  laki-laki  merupakan  superioritas  (manusia  atasan, pemimpin).  Proses  penciptaan  keduanya  tidak  serupa,  karena  itu, perempuan berada dalam lingkup yang sesuai yaitu ruang domestik. Isu semacam ini telah memasyarakat karena dianggap mempunyai dasar  kaidah-kaidah  ilmiah  atau  ajaran  yang  mengatasnamakan Islam  dengan  dalil  Alquran  maupun  hadis  Rasul.  Hal  ini merupakan  akibat  dari  pemahaman  dan  penafsiran  atau interprestasi  masa  dulu  yang  sulit  diterima  pada  masa  sekarang. Kesalahpahaman  tersebut  merupakan  akar  dari  berbagai  masalah yang  timbul  tentang  perempuan.  Khususnya  dalam  kehidupan berkeluarga.  Di  samping  kehidupan  publik  atas  isu-isu  tersebut dinyatakan dan disepakati sebagai kodrat  perempuan, hal tersebut menjadi  pandangan  interior  terhadap  mereka.  Misalnya  tentang asal-usul penciptaan perempuan, kemampuan akal dan agama serta ruang lingkupnya. 6
Dapat dikatakan bahwa jenis teks keagamaan seperti ini telah mempromosikan  konten  yang  menyinggung  dan  diskriminatif terhadap  perempuan.  Sayangnya,  persepsi  terkait  perempuan tersebut  diklaim  berasal  dari  hadis  Nabi.  Oleh  karena  itu,  banyak yang  menyalahkan  hadis  karena  isinya  yang  misoginis  dan  tradisi anti-perempuan. 7 Hadis  dituduh  sebagai  media  penindasan dibandingkan  media  pembebasan  dan  dipengaruhi  oleh  budaya
5 Irfan  Padlian  Syah  and  Mus’idul  Millah,  “Perspektif  Hermeneutika Fatima  Mern issi  Dalam  Memahami  Hadits  Misoginis,” El-Sunnah:  Jurnal  Kajian Hadis Dan Integrasi Ilmu 4, no. 2 (2023): 91 – 104.
6 Zaitunah  Subhan, Tafsir  Kebencian  Bias  Gender  Dalam  Tafsir  Qur’an (Yogyakarta: LKis, 1999), 41-42.
7 Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Quran, Hadith and Jurisprudence (Oxford: Oneworld Publications, 2016), 71.
Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
patriarki. 8 Hadis  palsu  atau  tidak  autentik  dapat  dengan  mudah ditolak.  Namun,  laporan-laporan  misoginis  tersebut  ditemukan dalam kumpulan hadis yang otentik.
Misoginis  dalam  hadis  Nabi  secara  bertahap  mulai diperdebatkan  sejak  akhir  abad  kedelapan  belas  hingga  saat  ini. Beberapa  orang  mengambil  cara  yang  lebih  maju  untuk  menolak hadis  secara  keseluruhan  yang  dikenal  dengan  sebutan Alquraniyyun ,  sementara  beberapa  orang  secara  selektif  menolak hadis tersebut jika menyangkut isu gender. Kelompok masyarakat ini menyerukan evaluasi ulang hadis dan memperkenalkan gagasan penafsiran  ramah  perempuan. 9 Pada  saat  yang  sama,  penafsiran yang saat ini dikendalikan oleh ulama laki-laki dan dipengaruhi oleh patriarki  juga  mendapat  tantangan. 10 Orang-orang  ini;  terdiri  dari Muslim  dan  non-Muslim,  menyebut  diri  mereka  feminis  dan terlibat dalam isu-isu perempuan dan mempromosikan kesetaraan gender.  Perdebatan  di  kalangan  feminis  juga  mencakup  kritik terhadap  perawi  dan  ulama  laki-laki  yang  menyebarkan  dan menafsirkan hadis yang berkaitan dengan perempuan.
Ada  banyak  faktor  penyebab  mengapa  kaum  perempuan mengalami  bias  (ketimpangan)  gender,  sehingga  mereka  belum setara. Pertama, telah membudaya sedemikian lama di masyarakat budaya  patriarki.  Kedua,  faktor  politik,  yang  belum  sepenuhnya berpihak  kepada  kaum  perempuan.  Ketiga,  faktor  ekonomi  di mana  sistem  kapitalisme  global  yang  melanda  dunia,  seringkali justru  mengeksploitasi  kaum  perempuan.  Keempat,  faktor interpretasi teks-teks agama yang bias gender. Kelima, bahasa Arab yang  menjadi  bahasa  umat  Islam  mengandung  bias  gender  yang
8 Asma  Barlas,  “Believing  Women,”  in Islam:  Unreading  Patriarchal Interpretations of the Quran (Austin: University of Texas Press, 2012), 31 – 33. 9 Fatima  Mernissi, The  Veil  and  the  Male  Elie:  A  Feminist  Interpretation  of Women’s Right in Islam (Cambridge: Massachusetts, 1991), 112.
10 En i  Zulaiha,  “Tafsir  Peminis:  Sejarah,  Paradigma  Dan  Standar Validitas  Tafsir  Feminis,” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  1 (2016): 17 – 26, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1671.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 223
mempengaruhi  proses  tekstualisasi  firman  Allah  dalam  bentuk Alquran. 11
Penelitian  sebelumnya  lebih  dominan  membahas  seputar kesetaraan  gender.  Misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh Muhammad Mundzir dan Rania Nurul Rizkia menemukan bahwa setiap  manusia  mempunyai  hak  untuk  hidup.  Perempuan  pada masa  Nabi  tidak  punya  hak  untuk  berekspresi  karena  mereka dipengaruhi oleh budaya Jahiliah. Jadi, dengan menganalisis aspek linguistik  dan  gender,  perempuan  harus  melakukan  hal  tersebut untuk  mempunyai  hak  yang  sama  dengan  laki-laki. 12 Hal  serupa juga  dilakukan  oleh  Kholilah  Mukaromah  dalam  penelitiannya pada akun instagram terkait isu misogini menemukan bahwa secara umum bentuk-bentuk wacana kesetaraan gender yang diusung oleh akun  @mubadalah.id  terfokus  pada  pengakuan  dan  eksistensi perempuan baik di ranah domestik maupun publik, bahkan dalam ranah keagamaan. 13
Oleh  karena  itu,  kontekstualisasi  mengenai  dalil  tentang kurangnya  kecerdasan  perempuan  dan  agama  perlu  dilakukan untuk  menjawab  tuduhan-tudahan  yang  ada  terhadap  perempuan yang  mengatasnamakan  agama  Islam.  Atas  dasar  itu,  pokok masalah  dalam  tulisan  ini  mengkontekstualisasikan  dalil  tentang kurangnya  kecerdasan  perempuan  dan  agama  perspektif  hadis Nabi  dengan  sub  pokok  bahasan:  Hadis  tentang  kekurangan perempuan,  argumen  feminis  tentang  hadis  kekurangan
11 Zulaiha.
12 Muhammad Mundzir and Rania Nurul Rizkia, “Hadis Pengakuan Atas Hak-Hak Perempuan: Reinterpretasi Muhammad Al- Ghazali,” TAHDIS: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 10, no. 2 (2019): 125 – 54,
https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11086.
13 Kholilah  Mukaromah,  “Wacana  Kesetaraan  Gender  Dalam  Meme Hadis:  Studi  Etnografi  Virtual  Pada  Akun  Instagram  @Mubadalah.Id,” Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadith 10,  no.  2  (2020):  293 – 320, https://doi.org/10.15642/mutawatir.2020.10.2.292-320.
224 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
perempuan,  pendapat  cendekiawan  Muslim,  kekurangan perempuan: Tekstual dan kontekstual.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang digunakan untuk  menganalisis  secara  kritis  dalil  seputar  hadis  yang  erat kaitannya  dengan  mitos-mitos  mengenai  perempuan  yang  telah melembaga  di  masyarakat.  Sumber  primer  yang  digunakan  adalah kitab hadis Ṣ a ḥ ī ḥ al-B ukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Sunan Abū Dāwud, Jāmi’ al- Tirmiżī dan Sunan  Ibnu  Mājah .  Selanjutnya  kitab-kitab  syarah hadis,  buku-buku,  jurnal  digunakan  sebagai  sumber  sekunder dalam  penelitian  ini.  Tehnik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui studi  dokumentasi  terhadap  data-data  kepustakaan  yang  terkait dengan  pokok  pembahasan  penelitian  ini.  Tehnik  analisis  data dilakukan  melalui  interpretasi.  Adapun  interpretasi  dalam penelitian  ini  digunakan  pendekatan  kontekstual  yang diperkenalkan oleh J.R. Firth. 14

## Pembahasan

## Hadis Tentang Kekurangan Perempuan
Dalam bahasa Arab, kekurangan dapat disebut dengan istilah nāqi ṣ āt dan nuq ṣ ān ,  yang  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  versi kumpulan  hadis ṣ a ḥ ī ḥ : Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī , Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , Jāmi’  al - Tirmiżī , Sunan  Abū  Dāwud dan Sunan  Ibnu  Mājah .  Hadis-hadis  ini juga ditemukan diriwayatkan oleh perawi yang berbeda-beda yang dapat dilihat secara rinci seperti ditunjukkan pada tabel 1.
Mukharrij Rawi Nomor Hadis Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī Abū Sa’īd al - Khudrī 298, 1393, 2515,
Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim ‘Abdullāh bin ‘Umar 79 Sunan Abū Dāwud ‘Abdullāh bin ‘Umar 4679 Jāmi’ al - Tirmiżī Abū Hurairah 2613
14 Parera, Teori Semantik (Jakarta: Erlangga, 2019), 131.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 225
Sunan Ibnu Mājah ‘Abdullāh bin ‘Umar 3999
Al- Bukhāri memasukkan tiga versi hadis ini, yang semuanya diriwayatkan  oleh  Abū  Sa’īd  al - Khudrī.  Versi  pertama  muncul  di kitāb al - Shahādāt , bab Shahādāt al - Nisā’ . Nabi bersabda:
يَّللّا يدْبَع ينْب يضاَييع ْنَع ،ٌدْيَز  ينََِبَْخَأ :َلاَق ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ َنَََبَْخَأ :ََيَْرَم  يبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ، يييبَّنلا ْنَع ,ييييرْدُْلْا ٍدييعَس  يبَِأ ْنَع ﷺ : َلاَق يةَداَهَش  يفْصين َلْثيم يةَأْرَمْلا ُةَداَهَش َسْيَلَأ ْلُ ق  يلُجَّرلا َهيلْقَع يناَصْقُ ن ْنيم َكيلَذَف َلاَق ىَلَ ب َن ا .
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abī  Maryam,  telah mengabarkan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin  Ja’far  berkata, telah mengabarkan kepadaku Zaid, dari ‘Iyā ḍ bin ‘Abdillah, dari  Abū  Sa’īd  al - Khudrī  dari  Nabi  Saw beliau  bersabda: Bukankah persaksian seorang wanita sama dengan setengah persaksian seorang laki- laki? Para wanita menjawab, ‘Benar.’ Beliau melanjutkan, ‘Itulah tanda setengah akalnya” . 15
Versi  kedua  disebutkan  dalam  kitāb al- Ḥ ay ḍ ,  bāb Tark  al- Ḥ ā’i ḍ al- Ṣ awm . Diriwayatkan oleh Abū Sa’īd al - Khudrī :
َلْسَأ ُنْبا َوُه ،ٌدْيَز  ينََِبَْخَأ :َلاَق ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ َنَََبَْخَأ :َلاَق ََيَْرَم  يبَِأ ُنْب ُدييعَس اَنَ ثَّدَح
،َم ينْب يضاَييع ْنَع
يَّللّا ُلوُسَر َجَرَخ :َلاَق ييييرْدُْلْا ٍدييعَس  يبَِأ ْنَع ،يَّللّا يدْبَع ﷺ ،ىَحْضَأ  يفِ يينِيإَف َنْقَّدَصَت يءاَسيينلا َرَشْعَم َيَ( :َلاَقَ ف ،يءاَسيينلا ىَلَع َّرَمَف ،ىَّلَصُمْلا  َلَيإ ،ٍرْطيف ْوَأ َنْلُقَ ف .)يراَّنلا يلْهَأ َرَ ثْكَأ َّنُكُتْ يَرُأ َنْرُفْكَتَو ،َنْعَّللا َنْريثْكُت( :َلاَق ؟يَّللّا َلوُسَر َيَ َيبَِو : )َّنُكاَدْحيإ ْنيم يميزاَْلْا يلُجَّرلا  ييبَليل َبَهْذَأ ٍنييدَو ٍلْقَع  يتاَصيقَنَ ْنيم ُتْيَأَر اَم ،َيريشَعْلا .
َلاَق يَّللّا  َلوُسَر َيَ اَنيلْقَعَو اَنينييد ُناَصْقُ ن اَمَو َنْلُ ق
يةَداَهَش  يفْصين َلْثيم يةَأْرَمْلا ُةَداَهَش َسْيَلَأ
15 Abū  ‘Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Ismā’īl  Al - Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī (Damaskus: Dār Ibnu Ka ṡ īr, 1993), juz II, no. 2515, 941.
226 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
ْمُصَت َْلََو ييلَصُت َْلَ ْتَضاَح اَذيإ َسْيَلَأ اَهيلْقَع يناَصْقُ ن ْنيم يكيلَذَف َلاَق ىَلَ ب َنْلُ ق يلُجَّرلا اَهينييد يناَصْقُ ن ْنيم يكيلَذَف َلاَق ىَلَ ب َنْلُ ق
. “ Telah  menceritakan  kepada kami  Sa’īd  bin  Abī  Maryam berkata,  telah  mengabarkan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin Ja’far berkata, telah mengabarkan kepadaku Zaid yaitu Ibnu Aslam  dari  ‘Iyā ḍ bin  ‘Abdillah  dari  Abū  Sa’īd  al - Khudrī  ia berkata,  Rasulullah  Saw  pada  idul  adha  atau  fitri  keluar menuju  tempat  salat,  beliau  melewati  para  wanita  seraya bersabda, ‘Wahai para wanita! Hendaklah kalian bersedekah, sebab  diperlihatkan  kepadaku  bahwa  kalian  adalah  yang paling  banyak  menghuni  neraka’.  Kami  bertanya,  ‘Apa sebabnya wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab ‘Kalian banyak melaknat  dan  banyak  mengingkari  pemberian  suami.  Dan aku  tidak  pernah  melihat  dari  tulang  laki-laki  yang  akalnya lebih  cepat  hilang  dan  lemah  agamanya  selain  kalian’. Para wanita bertanya, Wahai Rasulullah, apa tanda dari kurangnya aka l  dan  lemahnya  agama?  Beliau  menjawab,  ‘Bukankah persaksian seorang wanita setengah dari persaksian laki-laki? Kami jawab, ‘Benar.’ Beliau berkata lagi, ‘Itulah kekurangan akalnya. Dan bukankah seorang wanita bila dia sedang haid dia  tidak  salat  dan  puasa? ’  Kami  jawab,  ‘Benar.’  Beliau berkata, ‘Itulah kekurangan agamanya” . 16
Selanjutnya  versi  ketiga  dalam Kitāb  al - Zakāt,  Bāb  al - Zakāt ‘alā al - Aqārib . Dalam versi ini, pada Idul Fitri atau ‘Id al -A ḍḥ a:
يَّللّا يدْبَع ينْب يضاَييع ْنَع ،ٌدْيَز  ينََِبَْخَأ :َلاَق ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ َنَََبَْخَأ :ََيَْرَم  يبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح
، :ييييرْدُْلْا ٍدييعَس  يبَِأ ْنَع
َلَيإ ٍرْطيف ْوَأ ىًحْضَأ  يفِ َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص يَّللّا ُلوُسَر َجَرَخ
َصُمْلا
َّرَمَف اوُقَّدَصَت ُساَّنلا اَهُّ يَأ َلاَقَ ف يةَقَدَّصليبِ ْمُهَرَمَأَو َساَّنلا َظَعَوَ ف َفَرَصْنا َُّثُ ىَّل َيبَِو َنْلُقَ ف يراَّنلا يلْهَأ َرَ ثْكَأ َّنُكُتْ يَأَر  يينِيإَف َنْقَّدَصَت يءاَسيينلا َرَشْعَم َيَ َلاَقَ ف يءاَسيينلا ىَلَع َلوُسَر َيَ َكيلَذ
ٍنييدَو ٍلْقَع  يتاَصيقَنَ ْنيم ُتْيَأَر اَم َيريشَعْلا َنْرُفْكَتَو َنْعَّللا َنْريثْكُت َلاَق يَّللّا يءاَسيينلا َرَشْعَم َيَ َّنُكاَدْحيإ ْنيم يميزاَْلْا يلُجَّرلا  ييبُليل َبَهْذَأ
. 16 Al- Bukhārī, ju z I, no. 298, 116.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 227
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abī  Maryam, telah mengabarkan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin  Ja’far  berkata , telah  mengabarkan  kepadaku  Zaid dari  ‘Iyā ḍ bin  ‘Abdillah dari  Abū  Sa’īd  al - Khudrī, Rasulullah  Saw  keluar  menuju lapangan  tempat  salat  untuk  melaksanakan  salat  Idul  adha atau Idul fitri. Setelah selesai beliau memberi nasihat kepada manusia  dan  memerintahkan  mereka  untuk  menunaikan zakat  seraya  bersabda,  ‘Wahai  manusia,  bersedekahlah (berzakatlah).’  Kemudian  beliau  mendatangi  jamaah  wanita lalu bersabda, ‘Wahai kaum wanita, bersedekahlah. Sungguh aku  melihat  kalian  adalah  yang  paling  banyak  akan  menjadi penghuni neraka.’ Mereka bertanya, ‘Mengapa begitu, wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Kalian banyak melaknat dan mengingkari pemberian (suami). Tidaklah aku melihat orang yang lebih kurang akal dan agamanya melebihi seorang dari kalian, wahai para wanita” . 17
Muslim  juga  meriwayatkan  hadis  ini,  di kitāb  al - Īmān,  bāb Bayān  Nuqsān  al - Imān  bi  Naqs  al - Tā’at  wa  Bayān  I ṭ lāq  Lafz  al -Kufr ‘alā ghayr al - Kufr billāh ka kufr al - Ni’māt wa al - Huqūq . Diriwayatkan dari ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa Nabi Saw bersabda:
يَّللّا يدْبَع ْنَع ،يداَْلْا ينْبا ْنَع ،ُثْيَّللا َنَََبَْخَأ .ُّييرْصيمْلا يريجاَهُمْلا ينْب يحْمُر ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح يَّللّا  يلوُسَر ْنَع ،َرَمُع ينْب يَّللّا يدْبَع ْنَع ،ٍراَنييد ينْب َلاَق ُهَّنَأ َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص : َيَ َأَرْما ْتَلاَقَ ف يراَّنلا يلْهَأ َرَ ثْكَأ َّنُكُتْ يَأَر  يينِيإَف َراَفْغيتْس يلِا َنْريثْكَأَو َنْقَّدَصَت يءاَسيينلا َرَشْعَم ٌة
لا يلْهَأ َرَ ثْكَأ يَّللّا َلوُسَر َيَ اَنَل اَمَو ٌةَلْزَج َّنُهْ نيم
اَمَو َيريشَعْلا َنْرُفْكَتَو َنْعَّللا َنْريثْكُت َلاَق يراَّن ُناَصْقُ ن اَمَو يَّللّا َلوُسَر َيَ ْتَلاَق َّنُكْنيم  ٍيبُل ييذيل َبَلْغَأ ٍنييدَو ٍلْقَع  يتاَصيقَنَ ْنيم ُتْيَأَر يْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف يلْقَعْلا ُناَصْقُ ن اَّمَأ َلاَق ينيييدلاَو يلْقَعْلا ُناَصْقُ ن اَذَهَ ف ٍلُجَر َةَداَهَش ُليدْعَ ت ينيييدلا ُناَصْقُ ن اَذَهَ ف َناَضَمَر  يفِ ُريطْفُ تَو يييلَصُت اَم  يلِاَيَّللا ُثُكَْتََو يلْقَعْلا .
“ Telah  menceritakan  kepada  kamu  Mu ḥ ammad  bin  Rum ḥ bin  al-Mu ḥ ājir  al -Mi ṣ rī,  telah  mengabarkan  kepada  kami al-
17 Al- Bukhārī, juz II, no. 1993, 531.
Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Lai ṡ dari  Ibnu  al- Hādī  dari  ‘Abdullah  bin  Dīnār  dari ‘Abdullah  bin  ‘Umar  dari  Rasulullah  Saw  beliau  bersabda:
Wahai kaum wanita! Bersedekahlah
kamu dan perbanyakkanlah  istighfar.  Karena,  aku  melihat  kaum wanitalah  yang  paling  banyak  menjadi  penghuni  Neraka. Seorang  wanita  yang  pintar  di  antara  mereka  bertanya, ‘Wahai  Rasulullah,  kenapa  kaum wanita  yang  paling  banyak menjadi penghuni Neraka?’ Rasulullah Saw bersabda, ‘Kalian banyak mengutuk dan mengingkari (pemberian nikmat dari) suami. Aku tidak melihat mereka yang kekurangan akal dan agama yang lebih menguasai pemilik akal, daripada golongan kamu.’  Wanita  itu  bertanya  lagi,  ‘Wahai  Rasulullah!  Apakah maksud  kekurangan  akal  dan  agama  itu?’  Rasulullah  Saw menjawab,  ‘Maksud  kekurangan  akal  ialah  persaksian  d ua orang  wanita  sama  dengan  persaksian  seorang  lelaki.  Inilah yang  dikatakan  kekurangan  akal.  Begitu  juga  kaum  wanita tidak  mengerjakan  salat  pada  malam-malam  yang  dilaluinya kemudian berbuka pada bulan Ramadan (karena haid). Maka inilah yang dikatakan kek urangan agama” . 18
Di dalam Sunan Abū Dāwud , hadisnya bisa dilihat di kitāb al - Sunnah , bāb  al - Dalīl  ‘alā  Ziyādat  al - Imān  wa  Nuq ṣ ānihi .  Juga diriwayatkan oleh ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa Nabi bersabda:
،يحْرَّسلا ينْب ويرْمَع ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح ينْبا ْنَع ،َرَضُم ينْب يرْكَب ْنَع ، ٍبْهَو ُنْبا اَنَ ثَّدَح َلاَق يَّللّا  َلوُسَر َّنَأ ،َرَمُع ينْب يَّللّا يدْبَع ْنَع ،ٍراَنييد ينْب يَّللّا يدْبَع ْنَع ،يداَْلْا : ْنيم ُتْيَأَر اَم
: ْتَلاَق َّنُكْنيم  ٍيبُل ييذيل َبَلْغَأ ٍنييد  َلَِو ٍلْقَع  يتاَصيقَنَ
؟ينيييدلاَو يلْقَعْلا ُناَصْقُ ن اَمَو َّنُكاَدْحيإ َّنيإَف ينْيَّدلا ُناَصْقُ ن اَّمَأَو ،ٍلُجَر ُةَداَهَش يْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف يلْقَعْلا ُناَصْقُ ن اَّمَأ :َلاَق
يييلَصُت  َلِ اًمَّيََأ ُمييقُتَو َناَضَمَر ُريطْفُ ت . “ Telah menceritakan kepada kami A ḥ mad bin ‘Amru bin al - Sar ḥ , telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, dari Bakr bin  Mu ḍ ar  dari  Ibnu  al- Hādī  dari  ‘Abdullah  bin  Dīnār  dari ‘Abdullah  bin  ‘Umar  bahwasanya  Rasulullah  Saw  bersabda:
18 Abū  al - Ḥ usain  Muslim  bin  al- Ḥ ajjāj  al -QusyairI  al- Naisābūrī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Kairo: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī, 1955), juz I, no. 79, 86.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 229
Aku  tidak  pernah  melihat  seorang  yang  mempunyai  hati, yang  agama  dan  akalnya  kurang  selain  kalian  (para  wanita). Seorang  wanita  bertanya,  ‘Apakah  kekurangan  para  wanita dalam hal agama dan akal?’ Beliau bersabda, ‘Kurangnya akal itu  adalah,  bahwa  persaksian  dua  orang  wanita  sebanding dengan  persaksian  seorang  laki-laki.  Sedangkan  kurangnya agama  kalian  adalah,  bahwa  salah  seorang  dari  kalian berbuka di sebagian Ramadhan (karena haid atau menyusui) dan tidak mengerjakan salat selama beberapa hari”. 19
Selain  itu,  di Jāmi’  al - Tirmiżī ,  satu  versi  yang  diriwayatkan oleh Abū Hurayrah tersedia di kitāb al - Īmān ‘an Rasūlillāh Ṣ alla Allāh ‘alaih  wa  Sallām,  bāb  Mā  Jā’a  fī  Istikmāl  al - Īmān  wa  Ziyādatih  wa Nuq ṣ ānih . Dalam versi ini, Rasulullah menyampaikan khutbah yang menasihati mereka, lalu bersabda:
يم ُنْب ُْيََرُه يَّللّا يدْبَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح
،ٍدَّمَُمُ ُنْب يزييزَعْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح :َلاَق ُّييذيمْييتّلا ُّييدْزَْلْا ٍرَعْس َلَع َُّللّا ىَّلَص يَّللّا َلوُسَر َّنَأ ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ،يهييبَأ ْنَع ،ٍحيلاَص  يبَِأ ينْب يلْيَهُس ْنَع َمَّلَسَو يهْي َلاَق َُّثُ ْمُهَظَعَوَ ف َساَّنلا َبَطَخ
: يراَّنلا  يلْهَأ َرَ ثْكَأ َّنُكَّنيإَف َنْقَّدَصَت يءاَسيينلا َرَشْعَم َيَ . ينُكُرْفُكَو  ينِْعَ ي ،َّنُكَنْعَل ٍةَرْ ثَكيل« :َلاَق ؟يَّللّا َلوُسَر َيَ َكاَذ َيلََو :َّنُهْ نيم ٌةَأَرْما  يتَلاَقَ ف َعْلا
ييوَذَو ، يباَبْلَْلْا ييوَذيل َبَلْغَأ ٍنييدَو ٍلْقَع  يتاَصيقَنَ ْنيم ُتْيَأَر اَمَو« :َلاَق .»ييريش يْيَتَأَرْما ُةَداَهَش« :َلاَق ،اَهيلْقَعَو اَهينييد ُناَصْقُ ن اَمَو :َّنُهْ نيم ٌةَأَرْما ْتَلاَق ،»َّنُكْنيم ييْأَّرلا ُ نَو ،ٍلُجَر يةَداَهَشيب َّنُكْنيم
َلِ ُعَبْرَْلْاَو َث َلََّثلا َّنُكاَدْحيإ ُثُكَْتَ ،ُةَضْيَْلْا ،َّنُكينْيَد يناَصْق
يييلَصُت .
“ T elah menceritakan kepada kami Abū ‘Abdillah Huraim bin Mi s’ar al - Azdī al - Tirmiżī berkata, telah menceritakan kepada kami ‘Abd al - ‘Azīz bin Mu ḥ ammad dari Suhail bin Abū Ṣ āli ḥ dari  ayahnya  dari  Abū  Hurairah  bahwa  Rasulullah  Saw berkhutbah di hadapan para sahabat lalu menasehati mereka
19 Abū Dāwud Sulaimān bin al - Asy’a ṡ bin Is ḥ āq bin Basyīr bin Syaddād bin ‘Amr  al - Azdī al - Sijistānī, Sunan Abū Dāwud (Beirūt: al -Maktabah al-I ṣ riyah, 1993), juz IV, no. 4679, 219.
230 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
kemudian  berkata:  Wahai  para  wanita  berinfaklah  karena kalian  adalah  penghuni  neraka  yang  paling  banyak.  Maka salah  seorang  wanita  bertanya,  kenapa  demikian  wahai Rasulullah?  Beliau  menjawab,  ‘Karena  kalian  banyak melaknat  yaitu  mengingkari  terhadap  nikmat  suami.  Lalu beliau  bersabda,  ‘Dan  aku  tidak  melihat  dari  orang -orang yang  sedikit  akal  dan  agamanya  lebih  banyak  orang  yang memiliki  hati  dan  pikiran  daripada  kalian’,  salah  seorang wanita  bertanya,  apak  kekurangan  agama  dan  akal  wanita? Beliau  menjawab,  ‘Persaksian  dua  orang  wanita  dari  kalian adalah  sama  dengan  persaksian  seorang  lelaki  sedangkan kekurangan  agama  kalian  adalah  adanya  masa  haid  yang dapat menahan salah seorang dari kalian tiga sampai empat hari dari melaksanakan salat”. 20
Hadis serupa juga muncul di Sunan Ibnu Mājah , di dalam kitāb al-Fitan, bab Fitna al- Nisā’ . Diriwayatkan oleh ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa Nabi Saw bersabda:
ينْب يَّللّا يدْبَع ْنَع ،يداَْلْا ينْبا ينَع ،ٍدْعَس ُنْب ُثْيَّللا َنََأَبْ نَأ :َلاَق ٍحْمُر ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح َّنَأ ،َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص يَّللّا  يلوُسَر ْنَع ،َرَمُع ينْب يَّللّا يدْبَع ْنَع ،ٍراَنييد َلاَق ُه : َرَشْعَم َيَ َأَرْما ْتَلاَقَ ف .يراَّنلا يلْهَأ َرَ ثْكَأ َّنُكُتْ يَأَر  يينِيإَف ،يراَفْغيتْس يلِا ْنيم َنْريثْكَأَو َنْقَّدَصَت !يءاَسيينلا ٌة َنْعَّللا َنْريثْكُت :َلاَق ؟يراَّنلا يلْهَأ ُرَ ثْكَأ !يَّللّا َلوُسَر َيَ اَنَل اَمَو :ٌةَلَزَج َّنُهْ نيم َنْرُفْكَتَو ، َلوُسَر َيَ :ْتَلاَق .َّنُكْنيم  ٍيبُل ييذيل َبَلْغَأ ٍنييدَو ٍلْقَع  يتاَصيقَنَ ْنيم ُتْيَأَر اَم ،َيريشَعْلا ُليدْعَ ت  يْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف ،يلْقَعْلا ُناَصْقُ ن اَّمَأ :َلاَق ؟ينيييدلاَو يلْقَعْلا ُناَصْقُ ن اَمَو !يَّللّا ُجَر ُةَداَهَش
،َناَضَمَر  يفِ ُريطْفُ تَو ،يييلَصُت اَم  يلِاَيَّللا ُثُكَْتََو ،يلْقَعْلا يناَصْقُ ن ْنيم اَذَهَ ف ،ٍل ينيييدلا يناَصْقُ ن ْنيم اَذَهَ ف
. “ Telah  menceritakan  kepada  kami  Mu ḥ ammad  bin  Rum ḥ berkata,  telah  memberitakan  kepada  kami  al-Lai ṡ bin  Sa’ad dari  Ibnu  al-H ādī  dari  ‘Abdullah  bin  Dīnār  dari  ‘Abdullah bin ‘Umar dari Rasulullah Saw bahwa beliau bersabda: Wahai
20 Mu ḥ ammad  bin  ‘Īsā  bin  Sūrah  bin  Mūsa  bin  al - Ḍ a ḥḥ āk  Abū  ‘Īsa  al - Tirmiżī, Sunan  Al- Tirmiżī (Mesir:  Mu ṣṭ afā  al - Bābī  al - Ḥ alabī,  1975),  juz V,  no. 2613, 10.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 231
para  wanita,  perbanyaklah  sedekah  dan  istighfar,  sungguh saya melihat kebanyakan kalian adalah penghuni neraka. Lalu seorang  wanita  berbadan  gemuk  dari  mereka  bertanya, ‘Wahai  Rasulullah,  kenapa  kami  yang  paling  banyak  masuk ke dalam neraka? Beliau menjawab, ‘Kalian banyak melaknat dan  mengkhianati  perlakuan  suami,  saya  tidak  pernah melihat  makhluk  berakal  yang  akal  dan  agamanya  kurang selain kalian.  Wanita  tersebut  kembali  bertanya,  ‘Wahai Rasulullah, apa yang dimaksud dengan kekurangan akal dan agama?  Beliau  menjawab,  ‘Adapun  akalnya  kurang disebabkan karena kesaksian dua orang wanita sama dengan kesaksian  seorang  laki-laki,  ini  termasuk  dari  kekurangan akal.  Kalian  berdiam  diri  beberapa  hari  tidak  salat  dan berbuka  di  bulan  Ramadhan  adalah  bukti  kurangnya  agama kalian ”. 21
Hadis  ini ṣ a ḥ ī ḥ karena  diriwayatkan  oleh  al- Bukhārī  dan Muslim, para ulama sepakat bahwa hadis yang diriwayatkan kedua Imam di atas tidak diragukan lagi keotentikannya. 22 Al-Tirmi żī dan al-Alb ānī juga menilai hadis ini ṣ a ḥ ī ḥ yakni mengacu pada tingkat keaslian  tertinggi  dengan  mengikuti  kondisi  yang  dimiliki  sanad (rantai  perawi)  dan  matan  (teks atau  narasi)  harus bebas  dari syaż (janggal)  dan ‘illat (secara  harfiah  berarti  penyakit,  yaitu  segala pertimbangan  yang  merusak  ‘kesehatannya’). 23 Dengan  kata  lain, ke ṣ a ḥ ī ḥ an  suatu  hadis  bergantung  pada  beberapa  faktor,  di antaranya adalah keadilan dan kredibilitas perawi serta keterkaitan antara perawi yang satu dengan perawi lainnya. Jika rantai perawi
21 Abū ‘Abdillāh Mu ḥ ammad bin Yazīd Ibnu Mājah, Sunan Ibnu Mājah (al- Su’ūd: Dār al - Ṣ adīq, 2014), juz II, no. 3999, 841-842.
22 Puput  Dwi  Lestar i,  “Kriteria  Ittisal  Al -Sanad  Menurut  Bukhari  Dan Muslim  Serta  Transformasinya  Di  Kitab- Kitab  Mu’tabarah,” TAHDIS:  Jurnal
Kajian Ilmu Al-Hadis 14, no. 1 (2023): 61 – 72,
https://doi.org/10.24252/tahdis.v14i1.11844.
23 Mulizar,  “Mengenal  Sigat -Sigat  Dalam  Merepresentasikan  Hadis:
Analisis  Awal  Dalam  Mengenal  Status  Hadis,” Al-Bukhari:  Jurnal  Ilmu  Hadis 2, no. 2 (2019): 175 – 89, https://doi.org/10.32505/al- bukhārī.v2i2.1359.
232 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
terputus,  hadis  tersebut  dapat  dianggap  kurang  otentik  dan karenanya diragukan. 24
Dari  segi  substansi  laporan  (matan),  teks  hadisnya  sedikit berbeda antara tiap perawi, namun semuanya menyebutkan pesan utama yang sama bahwa perempuan kurang atau kekurangan dalam hal kecerdasan dan agama. Variasi teks hadis tersebut dapat dilacak pada  tiga  ciri:  (1)  situasi  ketika  hadis  tersebut  diriwayatkan;  (2) gambaran  perempuan  yang  bertanya  kepada  Nabi;  (3)  Jawaban Nabi mengapa perempuan cacat akal dan agama.
Merujuk  pada  ciri  pertama,  situasi  sejarah  ketika  hadis diriwayatkan disebut juga asbāb al -W urūd (sebab munculnya hadis), adalah berbeda satu sama lain. Abū Sa’īd al - Khudrī meriwayatkan bahwa ia mendengarkan sabda Nabi pada saat Idul Fitri, yaitu hari perayaan setelah puasa sebulan penuh di bulan Ramadhan. Selama perayaan ini, laki-laki dan perempuan pergi ke masjid untuk berdoa dan merayakan Idul Fitri bersama. Oleh karena itu, mungkin inilah waktu terbaik bagi Nabi untuk memberikan nasehat dan pengingat karena  pada  saat  itulah  banyak  di  antara  mereka  yang mendengarkan hadisnya. Selain itu, meskipun tidak ada situasi pasti yang  disebutkan  dalam  riwayat  Ibnu  ‘Umar,  Abū  Hura irah meriwayatkan bahwa dia mendengarkan salah satu hadis pada saat Nabi  Muhammad  Saw  berkhutbah,  meski  dia  tidak  merincinya. Ringkasnya,  situasi-situasi  yang  berbeda  ini  menunjukkan  bahwa Nabi  melalui  hadis  ini  telah  berulang  kali  mengatakan  bahwa perempuan tidak mempunyai kecerdasan dan agama.
Mengingat ciri yang kedua, riwayat-riwayat tersebut berbeda dalam  hal  orang  yang  mempertanyakan  kepada  Nabi.  Orang  ini dapat  digambarkan  sebagai  pendengar  yang  penasaran  dan menginginkan penjelasan lebih lanjut mengenai perkataannya. Teks hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abū  Sa’īd  al - Khudrī,  ‘Abdullāh  bin ‘Umar,  dan  Abū  Hura irah  semuanya  meriwayatkan  bahwa  yang
24 Israr  Ahmad  Khan,  “Authentication  of  Hadith:  Redefining  the Criteria,” The American Journal of Islamic Social Sciences 4, no. 24 (2017): 50 – 73.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 233
bertanya kepada Nabi ‘mengapa’ adalah seorang perempuan. Ibnu ‘Umar  menggambarkannya  sebagai  ‘seorang perempuan  yang bijaksana’.  Hal  ini  mungkin  karena  di  antara  mereka  yang mendengarkan  hadis  ini,  dialah  satu-satunya  yang  memiliki keberanian  dan  kebijaksanaan  untuk  mempertanyakan  kepada Nabi.  Tidak  ada  deskripsi  lain  yang  disebutkan  dalam  versi  Abū Hurai rah  dan  Abū  Sa’īd  al - Khudrī.  Hadis -hadis  tersebut sebenarnya  tidak  hanya  menyebutkan  bahwa  perempuan  kurang dalam kecerdasan dan agama, namun beberapa versi juga memuat pesan  bahwa  perempuan  akan  menjadi  mayoritas  penduduk Neraka. 25 Jadi,  versi-versi  hadis  yang  berbeda  mempunyai  dua permasalahan yang ditujukan pada mereka, dan hanya perempuan cerdas yang akan penasaran dan menuntut penjelasan lebih lanjut dari Nabi.
Sedangkan  untuk  ciri  ketiga,  ketika  ditanya  oleh  seorang pendengar,  cara  Nabi  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut berbeda-beda  antara  perawi.  Ketika  ditanya  mengapa  perempuan kurang  cerdas,  dia  memberikan  jawaban  serupa  di  semua  versi, namun dengan metode berbeda. Metode pertama adalah menjawab pertanyaan  dengan  pertanyaan.  Nabi  menjawab,  “Bukankah kesaksian seorang perempuan sama dengan separuh kesaksian laki- laki?”.  Mengenai  cara  yang  kedua,  Nabi  memberikan  pernyataan yang  tepat  dan  bersabda,  “Kurangn ya  daya  pengamatan  adalah kenyataan  bahwa  kesaksian  dua  orang  perempuan  sama  dengan kesaksian satu orang laki- laki; ini adalah kurangnya alasan.” Untuk menjawab  mengapa  perempuan  kurang  beragama,  Rasulullah memberikan jawaban serupa yaitu karena haid di mana perempuan akan  menghabiskan  beberapa  hari  tanpa  melaksanakan  salat  dan puasa (di bulan Ramadhan).
25 Syafira Sulistiani, “Wanita Dan Neraka (Telaah Kritis Terhadap Hadis Banyaknya Wanita Yang Menjadi Penghuni Neraka),” El-Afkar: Jurnal Pemikiran
Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2 (2018): 11 – 24,
https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1596.
234 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Perbedaan  tersebut  terdapat  pada  teks  atau substansi  hadis. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  orang  yang  berbeda,  khususnya  tiga perawi  hadis  ini,  yang  mendengarkan  langsung  sabda  Nabi mungkin  akan  menghasilkan  versi  atau  penafsiran  yang  berbeda. Para  perawi  tersebut  termasuk  para  sahabat  yang  hidup  bersama Nabi  dan  mereka ṡ iqah (andal)  telah  diinformasikan  dalam  kitab hadis. Meskipun demikian, hadis-hadis ṣ a ḥ ī ḥ yang berasal dari para perawi terpercaya tersebut telah dipertanyakan dan dianggap dapat diperdebatkan oleh para feminis.

## Argumen Feminis Tentang Hadis Kekurangan Perempuan
Hadis-hadis yang disebutkan di atas telah menarik perhatian dalam  berbagai  aspek,  namun  asumsi  bahwa  perempuan  tidak memiliki  kecerdasan  dan  agama  secara  umum  ditolak  oleh sejumlah  feminis.  Dugaan  kekurangan  perempuan  sebagaimana disebutkan dalam hadis ditafsirkan sebagai bias dan tidak adil. Hal ini  dikarenakan  laki-laki  juga  mempunyai  ketidaksempurnaan, namun kekurangannya tidak ditemukan dalam literatur hadis.
Feminis  seperti  Riffat  Hassan  mengakui  bahwa  klaim ‘perempuan  kurang  dalam  hal  salat  (karena  menstruasi)  dan kecerdasan  (karena  jumlah  saksi  sah  mereka  lebih  sedikit dibandingkan  laki- laki)’  adalah  salah  satu  tradisi  misoginis  yang populer.  Riffat  percaya  bahwa  hadis  ini  adalah  salah  satu  alasan mengapa undang-undang yang memberikan perempuan posisi yang lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki  dapat  diberlakukan  dan diterima dalam masyarakat Muslim, khususnya di Pakistan. 26 Hadis tersebut  juga  tampaknya  mendukung  beberapa  aturan  dalam Alquran yaitu perempuan akan mendapat warisan yang lebih kecil dibandingkan  laki-laki  dan  dua  orang  saksi  perempuan  sama
26 Riffat  Hassan,  “The  Issue  of  Woman -Man  Equality  in  the  Islamic Tradition,” in Women’s and Men’s Liberation: Testimonies of Spirit , ed. R. Hassan, &
H. Gordon L. Grob (New York: Greenwood Press, 1991), 112 – 23.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 235
dengan  satu  orang  saksi  laki-laki. 27 Ia  berpendapat  bahwa masyarakat  Muslim  lebih  menekankan  pada  posisi  inferior perempuan  dan  mengabaikan  fakta  bahwa  “perempuan  sebagai manusia  otonom  mampu  menjadi  orang  benar  jika  mereka memilih”. 28
Ruth Roded telah mengutip hadis ini dalam bukunya, Women in  Islam  and  the  Middle  East:  A  Reader  (1999) ,  namun  tidak melakukan  analisis  lebih  lanjut.  Ruth  menyebutkan  bahwa  hadis kekurangan  perempuan  merupakan  salah  satu  hadis  yang  masuk dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhari ; kumpulan hadis yang paling otentik, yang telah  menciptakan  salah  satu  isu  terbesar  dalam  kesetaraan gender. 29 Asma  Barlas  berpendapat  bahwa  hadis  apa  pun  yang bertentangan  dengan  Alquran  ditolak.  Asma  berargumen  bahwa perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak  boleh menjadi  alasan  perempuan  diperlakukan  berbeda,  atau  dipandang secara moral atau sosial, kekurangan, lemah, inferior, atau kurang dari  laki-laki. 30 Asma  menemukan  bahwa  ajaran-ajaran  dalam Alquran  sangat  egaliter  dan  anti-patriarki,  dan  terdapat  juga sejumlah  besar  laporan  non-misoginis  dalam  literatur  hadis dibandingkan  dengan  laporan  negatif.  Namun,  bias  persepsi  atau gambaran stereotip terhadap perempuan masih sulit diubah.
Demikian  pula  Nazira  Zein  el-Din  yang  juga mempertanyakan  jika  perempuan  kurang  akal  dan  imannya, mengapa  Nabi  banyak  menyampaikan  pemikiran  yang mengutamakan  perempuan  dalam  banyak  perkataan  dan
27 Riffat  Hassan,  “Challenging  the  Stereotypes  of  Fundamentalism:  An Islamic Feminist Perspective,” The Muslim World 1, no. 2 (2001): 12 – 23. 28 Riffat  Hassan,  “Islam  and  Human  Rights  in  Pakistan:  A  Critical Analysis  of  the  Positions  of  Three  Contemporary  Women,” Canadian  Foreign Policy Journal 10, no. 1 (2002): 131 – 55.
29 Nur Saadah Khair, “Women and Hadith: A Thematic Study,” Journal of Academic Perspectives , no. 1 (2016): 1 – 18. 30 Barlas, “Believing Women.”
236 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
perbuatannya.  Ada  banyak  kekhawatiran  yang  disebutkan  dalam hadis yang ditujukan pada perempuan dibandingkan menunjukkan kekurangan mereka. Ia juga menekankan bahwa kata-kata terakhir Nabi  mengandung  pesan  yang  sangat  penting  mengenai perempuan. 31
Sayangnya,  persepsi  mengenai  kekurangan  perempuan  ini didukung  oleh  budaya  patriarki  yang  ada  di  masyarakat.  Barbara Stowasser  menyatakan  bahwa  gagasan  mengenai  kekurangan tersebut adalah salah satu alasan mengapa peran gender ada dalam masyarakat,  di  mana  laki-laki  adalah  kepala  rumah  tangga  dan pencari  nafkah,  dan  perempuan  adalah  pengasuh  anak  dan mengurus rumah tangga. Barbara juga berpendapat bahwa hal ini juga  menjadi  alasan  untuk  mengecualikan  perempuan  dari partisipasi  politik  karena  dianggap  kurang  cerdas  dan  beragama. Barbara juga percaya bahwa ini adalah salah satu dari banyak hadis lain  yang  memberikan  dampak  besar  terhadap  inferioritas perempuan. 32
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Tuksal, ia menemukan bahwa  hadis  yang  menyebutkan  perempuan  kurang  dalam kemampuan  akal  dan  agama,  merupakan  salah  satu  laporan misoginis  yang  menyumbangkan  opini  yang  merendahkan perempuan.  Hadis  tersebut  juga  ditemukan  menyatu  dengan ungkapan yang berhubungan dengan perempuan yang merupakan mayoritas  penghuni  Neraka. 33 Tuksal  melakukan  upaya  yang  baik dengan  menganalisis  alasan  meriwayatkan  hadis  ini  dan menemukan  bahwa  hadis  tersebut  dapat  dimanipulasi  jika  tidak dilihat  dari  sudut  pandang  yang  lebih  luas.  Namun,  ia  mengkritik laporan-laporan  misoginis  tersebut  karena  menempatkan
31 Nazirah  Zein  Ed- Dīn,  “Removing  the  Veil  and  Veiling,” Women’s
Studies International Forum 5, no. 2 (1992): 221 – 26,
https://doi.org/10.1016/0277-5395(82)90029-2.
32 Barbara  Stowasser, Women  in  the  Qur’an,  Traditions,  and  Interpretation (New York: Oxford University Press, 1994), 274.
33 Hidayet  Sefkatli  Tuksal, Kadın  Karşıtı  Söylemin  İslam  Geleneğindeki İzdüşümleri (Ankara: OTTO, 2018).
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 237
perempuan  pada  posisi  yang  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki, dan  menyarankan  agar  laporan-laporan  tersebut  memerlukan metode baru untuk menilai keaslian dan otoritas mereka. 34

## Pendapat Cendekiawan Muslim
Para  cendekiawan  muslim  klasik  dan  kontemporer mempunyai  penafsiran  yang  berbeda-beda  terhadap  hadis  yang telah  disebutkan  sebelumnya.  Mereka  mungkin  mempunyai penafsiran  yang  sama  dan  berbeda  mengenai  makna  kekurangan perempuan  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis.  Berikut  ini adalah  beberapa  contoh  pandangan  ulama  mengenai  terminologi defisiensi yang khusus ditujukan kepada perempuan.
Al-Nawaw ī (w. 1277  M) menjelaskan  dalam al- Minhāj  S yar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim bin al- Ḥ ajjāj bahwa hadis tersebut sebenarnya adalah anjuran  bagi  perempuan  untuk  bersedekah  dan  beramal  shaleh, karena  amal  shaleh  menghilangkan  amal  keburukan.  Kekurangan ‘aql seorang  perempuan  mengacu  pada  persyaratan  kesaksian  dua orang  perempuan yang  setara  dengan  satu  orang laki-laki.  Hal  ini agar mereka dapat saling mengingatkan jika salah satu dari mereka lupa;  karena  menurut  Imam  al-Marazi,  seorang  perempuan  sulit menahan  sesuatu  ( qalīlāt  al - Ḍ ab ṭ ).  Namun,  kekurangan al- Dīn perempuan hanya disebabkan oleh ditinggalkannya salat dan puasa pada masa haid. 35
Ibnu Ka ṡ īr (w. 1373 M) telah menerapkan hadis ini sebagai penjelasan terhadap Alquran ayat 2: 282 dalam karya tafsirnya. Ia menegaskan,  syarat  adanya  dua  orang  saksi  perempuan  setara
34 Hidayet Şefkatli Tuksal, “Misogynistic Reports in the Hadith Literature Hidayet  Şefkatli  Tuksal,”  in Muslima  Theology:  The  Voices  of  Muslim  Women Theologians , ed. Ednan Aslan (Peter Lang AG, 2013), 133 – 54. 35 Abū  Zakariyyā  Mu ḥ yiddīn  Ya ḥ ya  bin  Syaraf  al- Nawawī, Al- Minhāj Syara ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim  Bin  Al- Ḥ ajjāj (Beirūt:  Dār  I ḥ yā’  al - Turā ṡ al- ‘Arābī,  1396), juz II, 65.
238 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
dengan  satu  orang  saksi  laki-laki  hanya  untuk  kontrak  yang melibatkan  uang;  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung. Kegunaan dua orang perempuan adalah untuk saling mengingatkan karena kekurangannya yaitu lupa. 36
Qadi  ‘Ayyad  (w.  1149)  dalam Ikmāl  al - Mu’lim  bi  Fawā’id Muslim menyarankan untuk melihat hadis dari sudut pandang yang le bih  luas.  Sebuah  versi  diriwayatkan  oleh  ‘Abdullāh  bin  ‘Umar menyebutkan  bahwa  hadis  tersebut  merupakan  jawaban  atas pertanyaan  yang  diajukan  oleh  seorang  perempuan.  Dia  bertanya dengan sikap hormat dan bereaksi dengan cara yang pantas tanpa mengkritik  atau  menentang  Nabi.  Meskipun  isi  hadisnya menyebutkan  kekurangan  perempuan,  namun  ia  digambarkan sebagai imra’atun  jazlah yang  artinya  bijaksana,  intuitif  dan  cerdas. Pandangan  ini  menunjukkan  bahwa  kekurangan  yang  disebutkan dalam hadis mempunyai makna yang sangat spesifik, yang mungkin tidak dapat diterapkan dalam segala hal. 37
Abū  S yaqqah  (w.  1996  M)  dalam  kitabnya  yang  berjumlah enam jilid: Ta ḥ rīr al - Mar’ah fī ‘Asr al - Risālah merancang pendekatan serius untuk menafsirkan kembali hadis, khususnya yang berkaitan dengan  perempuan.  Abū  S yaqqah  mengkategorikan  kekurangan perempuan  berdasarkan  kekurangan  yang  didapat,  bukan kekurangan alami yang bisa dianggap sebagai kegilaan. Kekurangan jenis ini terjadi karena sebab-sebab tertentu seperti menstruasi atau kehamilan  yang  bersifat  sementara  dan  tidak  mempengaruhi kemampuan alamiah perempuan. 38 Abū S yaqqah juga menganalisis bahwa  hadis  tersebut  diriwayatkan  pada  hari  raya,  sehingga  tidak mungkin  Nabi  Saw  berkata  kasar  khususnya  kepada  perempuan dengan  mengatakan  bahwa  mereka  cacat.  Abū  S yaqqah
36 Abū  al - Fadā’  Ismā’īl  bin  ‘Umar  bin  Ka ṡ īr, Tafsīr  Alquran  Al - ‘A ẓ īm (Arab Saudi: Dār al - Ṭ ayyib, 1999), juz I, 724. 37 Al- Qā ḍ ī  ‘Ayyā ḍ , Ikmāl  Al - Mu’lim  Bi  Fawā’id  Muslim (Mesir:  Dār  al - Wafā, 1 998), juz I, 337. 38 ‘Abd  al - Ḥ alīm  Abū  Shaqqah, Ta ḥ rīr  Al - Mar’ah  Fī  ‘A sr  Al- Risālah (Kuwait: Dār al -Qalam, 1999), 271.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 239
menemukan sebagian besar perempuan yang hadir pada saat narasi hadis  tersebut  berasal  dari  suku Ansār yang  dikenal  memiliki kepribadian kuat dan pemberani. Karena itu, tujuan meriwayatkan hadis  ini  bukan  untuk  menunjukkan  ketidaksempurnaan  mereka, melainkan  untuk  menguji  secara  pendidikan  perbuatan  mereka setelah  mendengar  hadis  ini.  Hal  ini  terlihat  jelas,  karena perempuan  dalam  hadis  tersebut  menyedekahkan  kalung  dan perhiasannya setelah mendengarkan sabda Nabi.
Badr  al- Dīn  al - ‘Aynī  (w.  1453  H),  seorang  ahli  hukum Ḥ anafī,  menafsirkan  bahwa  perempuan  sebenarnya  ti dak kekurangan  tipe  rasionalitas  primer,  namun  mereka  kekurangan tipe rasionalitas sekunder, yang berkaitan dengan ‘rasionalitas yang didapat’ (ingatannya) dan ‘rasionalitas aktif’ (otoritasnya). 39
Di sisi lain, Ḥ amīd ‘Alī ‘Abdullāh mendefinisikan ‘aql sebagai “kapasitas atau kesadaran atau kewaspadaan diskriminatif”, dan al- Dīn sebagai  “ketaatan  ritual  atau  tindakan  ketaatan  yang  diatur”. Dia  tidak  setuju  jika  persyaratannya ‘aql didefinisikan  sebagai kecerdasan,  dan al- Dīn sebagai  agama,  berdasarkan  matan  (teks) dari hadis. Definisi istilah ini menurut Ḥ amīd, tingkatkan kepekaan karena  setiap  istilah  bisa  saja  mengandung  diskriminasi  gender. Setiap  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  kemampuan  masing- masing untuk mengatasi kelemahannya, karena kedua jenis kelamin tidaklah  sempurna  baik  dari  segi  kecerdasan  maupun  agama. Ḥ amīd juga menyebutkan bahwa makna hadis tentang kekurangan perempuan  dapat  diartikan  “Walaupun  kamu  kuat  dan  layak diremehkan  oleh  sebagian  besar  laki-laki,  Anda  lebih  baik  dalam menundukkan  laki-laki  yang  paling  tegas  daripada  yang  mampu dilakukan  oleh  laki- laki  terbaik  sekalipun”.  Nabi  tidak  bermaksud menjelek-jelekkan  perempuan,  melainkan  perkataannya  secara
39 Karen Bauer, “Debates on Women’s Sta tus as Judges and Witnesses in Post- Formative  Islamic  Law,” Journal  of  the  American  Oriental  Society 10,  no.  1 (2010): 1 – 21.
240 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
tidak  langsung  dimaksudkan  untuk  memberikan  kesempatan kepada  perempuan  untuk  beramal  shaleh  dan  menjauhi kemunkaran agar bisa mendekatkan diri kepada Allah. 40
Dapat  disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  cendekiawan Muslim  di  atas  tidak  mengidentifikasi  kekurangan  perempuan sebagai kelemahan atau inferioritas mereka, karena istilah tersebut harus  dibenarkan  dalam  konteks  tertentu  dan  tidak  boleh digeneralisasikan secara harfiah.

## Kekurangan Wanita: Tekstual dan Kontekstual
Banyak ulama yang menafsirkan hadis tersebut secara khusus menggambarkan  peranan  laki-laki  dan  perempuan  pada  zaman Nabi  dengan  mengikuti  perintah  dalam  Alquran  bahwa  satu  laki- laki  sama  dengan  dua  perempuan.  Alquran  mengatakan:
‘... Mintalah kesaksian dua orang saksi laki-laki di antara kamu. Jika tidak  ada  (saksi)  dua  orang  laki-laki,  (boleh)  seorang  laki-laki  dan dua orang perempuan di antara orang-orang yang kamu sukai dari para saksi (yang ada) sehingga jika salah seorang (saksi perempuan) lupa, yang lain mengingatkannya ... ’ . 41 (al-Baqarah: 282).
Menurut Muhammad Asad, ayat Alquran di atas merupakan kaidah dan pedoman praktis bagi umat Islam pada komunitas Arab awal.  Pada  saat  itu,  perempuan  belum  memiliki  keahlian  atau pengalaman  yang  relevan  di  bidang  keuangan.  Jadi,  dalam  kasus khusus ini, jika hanya ada satu laki-laki, kesaksian dua perempuan dapat  digunakan  selain  laki-laki  tersebut. 42 Penetapan  dua perempuan  tidak  berdampak  negatif  terhadap  kemampuan intelektual  dan  moral  perempuan.  Sebaliknya,  pengaturan  ini diperlukan  karena  ketika  seseorang  kurang  memahami  suatu  hal,
40 Ḥ amīd  ‘Alī  ‘Abdullāh,  “Is  Intelligence  Gender  Specific  in  Islam?,” Retrieved , 2014.
41 Mahmud  Junus, Tarjamah  Alquram  Al-Karim (Bandung:  Almaarif,
1993), 54.
42 Muhammad Asad, The Message of the Qur’an (Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980), 197.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 241
maka  bisa  saja  ia  melakukan  kesalahan  tanpa  memandang  jenis kelaminnya. Namun aturan ini hanya diterapkan pada hal-hal yang berkaitan  dengan  pinjam  meminjam,  pada  kesaksian  dalam transaksi bisnis dan kontrak komersial. 43
Namun  demikian,  banyak  ulama  yang  menjadikan  hadis  ini sebagai  alasan  untuk  menyatakan  bahwa  dua  saksi  perempuan sama  dengan  satu  laki-laki.  Disebutkan  dengan  jelas  dalam  hadis bahwa  ketika  bertanya  ‘Bukankah  kesaksian  seorang  perempuan sama dengan separuh kesaksian laki- laki? Dan ‘Bukankah kesaksian dua  perempuan  sama  dengan  kesaksian  satu  laki- laki?’  Ditanya, jawaban  serupa  juga  diberikan  oleh  Nabi,  yaitu  ‘Inilah kekurangannya  kecerdasannya.’  Oleh  karena  itu,  para  ahli  hukum Islam  berpendapat  bahwa  kesaksian  perempuan  hanya diperbolehkan  dalam  hal-hal  tertentu  saja.  Meskipun  perempuan dapat  memberikan  kesaksian  dalam  masalah  keuangan sebagaimana  disebutkan  dalam  Alquran,  namun  ahli  hukum sepakat bahwa kesaksian mereka tidak akan diterima dalam kasus ḥ udūd .  Meskipun  demikian,  tidak  ada  perbedaan  pendapat  bahwa kesaksian mereka penting dalam isu-isu yang hanya diketahui oleh perempuan, seperti persalinan, menstruasi, cacat fisik perempuan, dan urusan kewanitaan serupa, 44 serta jika ada kasus di mana laki- laki  kurang  memiliki  pengetahuan  yang  memadai.  Dalam  kasus seperti  ini,  Fazlur  Rahman  sependapat  bahwa  alat  bukti  mereka bisa disamakan dengan laki-laki. 45
43 Wahyu, Suwandi, and Aunur Rofiq, “Feminism in Islam: Its Relation to the  Rights  and  Responsibilities  of  Career  Women  in  D omestic  Spaces,”
International  Journal  of  Nusantara  Islam 11,  no.  2  (December  21,  2023):  289 – 99, https://doi.org/10.15575/ijni.v11i2.27967.
44 Taha.  J  Al- ’Alwani,  “The  Testimony  of  Women  in  Islamic  Law,” American Journal of Islamic Social Sciences 13, no. 2 (1996): 173 – 96. 45 Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur’an (Chicago:  Bibliotheca Islamica, 1980), 213.
242 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Dari  segi  kecerdasan,  hal  ini  bukan  disebabkan  oleh perbedaan gender; tidak peduli laki-laki atau perempuan, itu adalah kemampuan  mereka  untuk  mengikuti  apa  yang  diturunkan  hati nurani  mereka  (al- Anfāl  8:29)  dan  rasa  takut  mereka  kepada Tuhan.  Selain  itu,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  hal  kemampuan,  kecenderungan  lupa  dan berbuat  salah,  kemungkinan  memberikan  kesaksian  palsu,  atau kemampuan berbicara jujur   atau berbohong. 46 Secara kontekstual, satu saksi perempuan sudah cukup dalam beberapa situasi. Sebagai contoh, dalam kasus ‘Uqbah bin al - Ḥ arith di mana ibunya adalah satu-satunya  saksi  yang  menyatakan  bahwa  dia  telah  menyusui ‘Uqbah dan istrinya, dan Nabi menerima kesaksiannya saja. 47
Secara  psikologis,  Louann  Brizendine  mengungkapkan bahwa  sejak  dalam  kandungan,  otak  perempuan  diciptakan berbeda  dengan  otak  laki-laki.  Pada  masa  janin,  sel-sel  otak perempuan  berkromosom  XX.  Hal  itu  menanjukkan  gen  untuk perkembangan  otak  dan  sirkuit  pada  perempuan  lebih  banyak dibandingkan  laki-laki.  Pada  masa  kanak-kanak,  otak  tersebut berada dalam rendaman estrogen dalam jumlah besar sampai masa remaja, sirkuit verbal dan emosional mulai berkembang. Pada masa remaja  yang  sering  disebut  masa  pubertas,  hormon  estrogen, progresteron  dan  testosteron  meningkat  dengan  dominasi  jumlah pada  estrogen  dan  sedikit  testosteron.  Hal  itu  berpengaruh  pada meningkatnya  kepekaan  dan  pertumbuhan  sirkuit  stres,  verbal, emosi dan seks. Masa tersebut juga merupakan awal siklus bulanan bagi perempuan dimulai. 48
Brizendine juga mengungkapkan perbedaan otak perempuan dan laki-laki terletak pada ruang otak. Laki-laki memiliki ruang otak
46 Al- ’Alwani, “The Testimony of Women in Islamic Law.” 47 Anwar  Hafidzi  and  Safruddin  Safruddin,  “Konsep  Hukum  Tentang Radha’ah Dalam Penentuan Nasab,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora
13, no. 2 (September 30, 2017): 283, https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.1615.
48 Brizendine  Louann, Female  Brain:  Mengungkap  Misteri  Otak  Perempuan (Jakarta: Ufuk Press, 2020), 47.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 243
2,5  %  lebih  luas  dibandingkan  dengan  perempuan.  Hal  itu berpengaruh  pada  besarnya  hasrat  seksual  di  dalam  hipotalamus (pusat  kendali  organ  tubuh)  mereka.  Pemikiran  seksual  selalu berkedip-kedip  di  bagian  belakang  korteks  visual  laki-laki sepanjang pagi dan malam, sehingga membuat laki-laki selalu siap untuk peluang seksual. Lebih jauh, Brizendine menyatakan bahwa laki-laki memeiliki pusat otak yang lebih besar untuk tindakan yang memerlukan otot dan agresi. Area otak untuk melindungi pasangan dan mempertahankan wilayah. Laki-laki juga memiliki proses lebih besar  pada  inti  bidang  otak  yang  paling  primitif  yang  berfungsi sebagai pusat utama emosi, yaitu Amigdala. 49
Fakta  tersebut  menjadi  jawaban  dari  pertanyaan  mengapa dalam  kesaksian  satu  laki-laki  berbanding  sama  dengan  dua perempuan,  sebagaimana  diisyaratkan  oleh  Rasulullah,  sekaligus menjadi penjelas bahwa makna kurang akal pada perempuan tidak berlaku  pada  fungsinya  secara  umum,  yang  maknanya  dipahami dengan  lemahnya  kecerdasan.  Akan  tetapi,  fungsi  secara  khusus salah  satu  contohnya  adalah  terkait  dengan  perbandingan  jumlah perempuan  dan  laki-laki  dalam  kesaksian  di  persidangan,  kendati skala  1  banding  2  tersebut  tidak  berlaku  untuk  semua  kasus. Misalnya ayat yang berkaitan dengan kasus li’an , yakni surat al-Nur ayat  6-9.  Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  untuk menghindarkan  dirinya  dari  tuduhan  zina  yang  dilontarkan  oleh suami  terhadap  dirinya,  seorang  istri  diminta  oleh  hakim  untuk bersumpah  sebanyak  4  kali,  sama  dengan  jumlah  sumpah  suami yang menuduh. 50
Secara  historis,  banyak  sekali  tokoh  intelektual  di  kalangan perempuan  muslim.  Misalnya,  ‘Ais yah  adalah  salah  satu  wanita
49 Ibnu  Hajar  Ansori,  “Akal  Dan  Agama  Perempuan  (Perspektif  Hadis Nabi Dan  Psikologi),” Universum:  Jurnal  Keislaman  Dan  Kebudayaan 12,  no.  1
(2018): 9 – 20, https://doi.org/10.30762/universum.v12i1. 50 Ansori.
244 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
paling  cerdas  di  masa  Nabi,  dan  bahkan  setelah  beliau  wafat,  dia menjadi rujukan di kalangan sahabat dan tābi’īn, baik pria maupun wanita. Karakteristik dan pengetahuannya dipuji oleh Nabi sendiri dan  diakui  oleh  banyak  ulama. 51 Ummu  Salamah  yang meriwayatkan  banyak  hadis  dan  menjadi  salah  satu  alasan diturunkannya  ayat-ayat  Alquran  yang  berkaitan  dengan  wanita. 52
Sementara  itu,  Shifā’  binti  ‘Abdullāh  diminta Nabi  untuk mengajarkan  menulis  kepada  istrinya,  dan  juga  ditunjuk  sebagai pengawas  pasar  oleh  ‘Umar,  sedangkan Ḥ afsah  binti  ‘Umar bertanggung  jawab  melindungi  naskah  Alquran. 53 Contoh-contoh ini  dilaporkan  dalam  kumpulan  hadis ṣ a ḥ ī ḥ yang  mengakui pentingnya  perempuan  tidak  hanya  dalam  urusan  rumah  tangga, tetapi  juga  dalam  aspek  lain  yang  melibatkan  laki-laki.  Keempat wanita ini luar biasa sepanjang sejarah Muslim, religius dan tinggi moral  serta  intelektualitasnya.  Selain  itu,  wanita-wanita  ini  tidak hanya ditemukan pada abad ketujuh, namun tokoh-tokoh penting perempuan  Muslim  telah  unggul  dalam  banyak  bidang,  sama seperti laki-laki hingga saat ini.
Dalam  konteks  kewajiban  beragama,  menurut  beberapa cendekiawan  Muslim,  perempuan  mungkin  kurang  rohani  karena mereka  dikecualikan  dari  salat  dan  puasa  pada  hari-hari  tertentu setiap  bulannya.  Tidak  dapat  dipungkiri,  ada  hukum-hukum tertentu yang dirancang khusus bagi perempuan ketika mengalami pendarahan; baik menstruasi maupun keputihan pasca melahirkan. Jika  mereka  mengikuti  ketentuan-ketentuan  ini  maka  mereka
51 Muhid, Moh Imron Imron, and Andris Nurita, “ Ke- ’adalah -an Aisyah Perspektif  Syiah  Dan  Implikasinya  Terhadap  Hadis  Nabi,” Al-Bukhari :  Jurnal Ilmu  Hadis 6,  no.  1  (May  25,  2023):  66 – 91,  https://doi.org/10.32505/al- bukhari.v6i1.5309. 52 Dwi  Sukmanila  Saysk a,  “PERAN  UMAHATUL  MUKMININ DALAM  PERIWAYATAN  HADIS,”  Majalah  Ilmu  Pengetahuan  dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 21, no. 1 (2020):79-87.
53 Nur Ma Mud ah, “PEREMPUAN DALAM RELASI KUASA TAFSIR AL QUR’AN: Telaah Atas Corak Tafsir Ummu Salamah R.A,” PALASTREN , vol. 6, 2013, 421-440.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 245
dikecualikan  dalam  melakukan  ibadah,  pahalanya  sama  seperti ketika mereka melakukannya.
Menurut  Sakhāwī,  ada  beberapa  hadis  yang  berlaku  atau berkaitan  dengan  wanita  yang  sedang  menstruasi.  Pertama, pahalanya  seperti  orang  sakit  yang  tidak  mampu  menunaikan kewajiban  agamanya.  Nabi  bersabda:  “Jika  seorang  hamba  sakit atau bepergian, akan dicatat baginya pahala sebagaimana ketika dia beramal  saat  bermukim  dan  dalam  keadaan  sehat”. 54 Kedua, mereka  akan  diberi  pahala  atas  niat  baik  mereka  dalam menjalankan kewajiban agama, misalnya salat dan puasa, meskipun mereka  dikecualikan  dari  hal  tersebut.  Nabi  bersabda:
“ Sesungguhnya  Allah  menulis  kebaikan-kebaikan  dan  keburukan- keburukan  kemudian  menjelaskannya.  Barangsiapa  yang  berniat melakukan  kebaikan  lalu  tidak  mengerjakannya,  maka  Allah menulis  itu  di  sisinya  sebagai  satu  kebaikan  yang  sempurna,  dan jika  dia  berniat  mengerjakan  kebaikan  lalu  mengerjakannya,  maka Allah menulis itu di sisinya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus  lipat  hingga  perlipatan  yang  banyak.  Jika  dia  berniat melakukan keburukan lalu tidak jadi mengerjakannya, maka Allah menulis  itu  di  sisinya  sebagai  satu  kebaikan  yang  sempurna,  dan jika  dia  berniat  melakukan  keburukan  lalu  mengerjakannya,  maka Allah  menulis  itu  sebagai  satu  keburukan”. 55 Selain  kewajiban agama,  perempuan  juga  dapat  diberi  pahala  karena  berbuat  baik dan  menghindari  perbuatan  buruk  selama  masa  pendarahan sementara.  Mereka  dapat  melaksanakan  salat  seperti  biasa  ketika sudah bersih, yaitu ketika pendarahannya sudah berhenti.
Selain  itu,  hadis  juga  membuktikan  bahwa  perempuan  bisa unggul secara agama dan spiritual. Perempuan-perempuan tertentu telah  disebutkan  dalam  literatur  hadis,  termasuk  di  antara  tokoh- tokoh  perempuan  terbaik.  Dalam  hadis  Anas  dan  ‘Alī  bin  Abī
54 Al- Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī, juz III, no. 2834, 1092. 55 Al- Bukhārī , juz V, no. 6126, 2380.
246 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Ṭ ālib (dalam riwayat yang berbeda), keduanya meriwayatkan bahwa Rasulullah  bersabda:  “Cukuplah  bagimu  dari  wanita  (penghulu) dunia  adalah  Maryam  binti  ‘Imran,  Khadijah  binti Khuwailid  dan Fa ṭ īmah binti Mu ḥ ammad serta ‘Asiyah istri Fir’aun”. 56
Brizendine mengungkapkan bahwa pada perempuan remaja, ada  sejumlah  reseptor  estrogen  yang  disebut  dengan suprachiasmatic  nucleus.  Reseptor-reseptor  tersebut  bekerja  aktif dalam  sel  selama  24  jam  di  dalam  otak  untuk  mengatur  irama harian, bulanan dan tahunan tubuh, termasuk irama hormon, suhu tubuh, siklus tidur dan suasana hati. Estrogen juga mengatur siklus haid yang terjadi setiap bulan pada perempuan. Melalui siklus haid tersebut,  estrogen  melakukan  penyegaran  dan  pengisian  kembali bagian-bagian  tertentu  dalam  otak.  Melalui  siklus  haid  juga, estrogen  memberi  semangat  otak  perempuan  dan  membuatnya lebih  santai  selama  dua  pekan  pertama  pascahaid.  Selama  dua pekan  tersebut  fungsi  otak  cenderung  lebih  tajam  dan  berfungsi lebih baik, pikiran lebih jernih dan bisa mengingat lebih banyak hal, lebih  aktif,  cepat  dan  tangkas.  Kondisi  tersebut  mengalami penurunan pada dua pekan terakhir. Peran progesteron cenderung dominan  sampai  beberapa  hari  menjelang  haid,  kinerja  otak cenderung lebih lambat, lebih mudah merasa terganggu dan kurang fokus.  Beberapa  hari  menjelang  haid,  otak  cenderung  kacau  dan mudah  stres  untuk  beberapa  saat.  Dari  hasil  penelitiannya, Brizendine  mengungkapkan  bahwa  delapan  puluh  persen perempuan menyatakan bahwa pada masa itu mereka lebih mudah menangis  dan  serring  merasa  tidak  enak  badan.  Mereka  juga mudah stres, agresif, negatif, kejam, atau bahkan tidak berdaya dan tertekan. 57
Quraish  Shihab  mengemukakan,  bahwa  porsi  aktivitas keagamaan  perempuan  benar  berkurang  karena  siklus  haid.  Akan
56 Mu ḥ ammad  bin  ‘Īsa  bin  Sūrah  Mūsa  bin  al - Ḍ a ḥḥ āk  Abū  ‘Īsa  Al - Tirmiżī, Sunan  Al- Tirmiżī (Mesir:  Mu ṣṭ afā  al - Bābī  al - Ḥ alabī,  1975),  juz  V, no. 3878, 703. 57 Louann, Female Brain: Mengungkap Misteri Otak Perempuan , 49.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 247
tetapi,  kuantitas  waktu  pelaksanaan  peribadatan  antara  keduanya sebenarnya  tidak  jauh  berbeda.  Perempuan  lebih  cepat  mencapai masa baligh atau masa taklif , yakni pada usia sekitar 9 tahun sedang laki-laki baru mencapai masa tersebut sekira usia lima belas tahun. Pada  usia  50  tahun  seorang  perempuan  akan  memasuki  masa menopause  dan  tidak  mengalami  siklus  haid  lagi,  sehingga  tidak terhalang untuk melaksanakan aktivitas peribadatan secara penuh. Pada  masa  hamil  dan  menyusui,  perempuan  juga  tetap  dapat melaksanakan aktivitas peribadatan tersebut. 58
Penting  untuk  digarisbawahi  bahwa  perempuan  tidak dilahirkan secara alami dengan kekurangan kecerdasan dan agama. Salah  penafsiran  terhadap  hadis  dapat  terjadi  jika  tidak  dipahami dalam  konteks  yang  benar.  Perempuan  memiliki  banyak karakteristik  dan  kemampuan  yang  berbeda-beda,  dan  mereka diberikan  ‘liburan’  khusus  untuk  membebaskan  mereka  dari menjalankan  kewajiban  agama  tertentu  selama  beberapa  hari. Selain  itu,  kecerdasan  dan  spiritualitas  seseorang  tidak  ditentukan oleh  gender.  Dengan  demikian,  hadis  ini  sebagai  penjelas  ayat Alquran  tentang  peran  perempuan  sebagai  saksi  hukum  dalam urusan keuangan hanya saja di mana perempuan pada masa Nabi kurang  berpengetahuan  di  bidang  tersebut  dibandingkan  pada masa sekarang.

## Penutup
Perempuan  tidak  kekurangan  kecerdasan  dan  agama  hanya karena  dia  perempuan.  Mungkin  ada  alasan  mengapa  perempuan ditempatkan  pada  posisi  sekunder  dibandingkan  laki-laki  (dalam kasus-kasus  yang  menyangkut  saksi  dan  warisan),  namun  hal tersebut  bukan  karena  kurangnya  kapasitas  intelektual  atau kurangnya kesempatan untuk mengamalkan agama. Penting untuk
58 Quraish Shihab, Membumikan Alquran: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2017), 45.
248 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
digarisbawahi  bahwa  hadis-hadis  yang  terkait  dalam  hal  ini  telah menggambarkan  karakter  dan  sifat  perempuan,  karena  semua manusia tidak sempurna dan tidak inferior satu sama lain.
Sayangnya,  hadis-hadis  ini  hanyalah  sebagian  dari  banyak hadis  lain  yang  ditafsirkan  secara  patriarki.  Selain  itu,  tidak  dapat dipungkiri  jika  hadis-hadis  tersebut  disalahartikan  karena  masih banyak  hadis  lain  mengenai  perempuan  yang  tidak  boleh ditafsirkan secara harfiah. Teks dan konteks hadis dapat ditafsirkan secara  tepat  dengan  mempertimbangkan  banyak  persoalan  antara lain  agama,  budaya,  sosial,  interpersonal,  dan  latar  belakang kontekstual.  Pendekatan  kontekstual  sangat  penting  untuk memahami  hadis  dengan  memperhatikan  konteks  historis, sosiologis,  dan  antropologis  di  mana  hadis  tersebut  disampaikan. Namun  pendekatan  ini  digunakan  dalam  kondisi  tertentu  dan harus mempertimbangkan aspek universal, rasional, dan lokal yang tidak  boleh  bertentangan  dengan  Alquran.  Penafsiran  yang  salah tanpa  konteks  yang  tepat  dapat  menimbulkan  persepsi  negatif terhadap  perempuan.  Akibatnya,  hak-hak  perempuan  terkena dampak buruk. Tidak hanya itu, akan meninggalkan reputasi buruk pada hadis sebagai sumber hukum Islam dan menodai citra Islam. Pada  akhirnya,  implikasi  penafsiran  negatif  terhadap  hadis-hadis tentang  perempuan  di  kalangan  komunitas,  kemasyarakatan,  dan humaniora  akan  semakin  menimbulkan  kerusakan  dan  dampak negatif.

## Daftar Pustaka
‘Abdullāh, Ḥ amīd ‘Alī. “Is Intelligence Gender Specific in Islam?” Retrieved , 2014.
‘Ayyā ḍ , Al- Qā ḍ ī. Ikmāl Al - Mu’lim Bi Fawā’id Muslim . Vol. 1. Mesir:
Dār al - Wafā, 1998.
Abū Shaqqah, ‘Abd al - Ḥ alīm. Ta ḥ rīr Al- Mar’ah Fī ‘Asr Al - Risālah . Kuwait: Dār al -Qalam, 1999.
Al- ’Alwani, Taha. J. “The Testimony of Women in Islamic Law.”
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 249
American Journal of Islamic Social Sciences 13, no. 2 (1996): 173 – 96.
Al- Bukhārī,  Abū  ‘Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Ismā’īl. Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī . Damaskus: Dār Ibnu Ka ṡ īr, 1993.
Al- Naisābūrī,  Abū  al - Ḥ usain  Muslim  bin  al- Ḥ ajjāj  al -QusyairI. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim . Kairo: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī, 1955.
Al- Nawawī,  Abū  Zakariyyā  Mu ḥ yiddīn  Ya ḥ ya  bin  Syaraf. Al- Minhāj  Syara ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim  Bin  Al- Ḥ ajjāj . Beirūt:  Dār  I ḥ yā’ al- Turā ṡ al- ‘Arābī, 1396.
al- Sijistānī,  Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al - Asy’a ṡ bin  Is ḥ āq  bin Basyīr bin Syaddād bin ‘Amr al - Azdī. Sunan Abū Dāwud . Vol.
3. Beirūt: al -Maktabah al-I ṣ riyah, n.d.
al- Tirmiżī, Mu ḥ ammad bin ‘Īsā bin Sūrah bin Mūsa bin al- Ḍ a ḥḥ āk Abū ‘Īsa. Sunan Al- Tirmiżī . Vol. 3. Mesir: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī, 1975.
Al- Tirmiżī,  Mu ḥ ammad  bin  ‘Īsa  bin  Sūrah  Mūsa  bin  al - Ḍ a ḥḥ āk Abū ‘Īsa. Sunan Al- Tirmiżī . Mesir: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī, 1975.
Ali,  Kecia. Sexual  Ethics  and  Islam:  Feminist  Reflections  on  Quran, Hadith  and  Jurisprudence .  Oxford:  Oneworld  Publications,
2016.
Ansori,  Ibnu  Hajar.  “Akal  Dan  Agama  Perempuan  (Perspektif Hadis Nabi Dan Psikologi).” Universum: Jurnal Keislaman Dan Kebudayaan 12, no. 1 (2018): 9 – 20. https://doi.org/10.30762/universum.v12i1.
Asad,  Muhammad. The  Message  of  the  Qur’an .  Gibraltar:  Dar  al- Andalus, 1980.
Barlas,  Asma.  “Believing  Women.”  In Islam:  Unreading  Patriarchal Interpretations of the Quran , 31 – 33. Austin: University of Texas Press, 2012.
Bauer,  Karen.  “Debates  on  Women’s  Status  as  Judges  and Witnesses  in  Post- Formative  Islamic  Law.” Journal  of  the
Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
American Oriental Society 10, no. 1 (2010): 1 – 21.
Elviandri.  “Pembacaan  Kaum  Feminis  Terhadap  Hadits -Hadits Misoginis  Dalam Ṣ ahīh  Bukhāri.” Ijtihad:  Jurnal  Wacana Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan 19,  no.  2  (2019):  243 – 57. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v19i2.243-257.
Hafidzi,  Anwar,  and  Safruddin  Safruddin.  “Konsep  Hukum Tentang  Radha’ah  Dalam  Penentuan  Nasab.” Khazanah: Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 13,  no.  2  (September  30, 2017): 283. https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.1615.
Hassan,  Riffat.  “Challenging  the  Stereotypes  of  Fundamentalism:
An Islamic Feminist Perspective.” The Muslim World 1, no. 2
(2001): 12 – 23.
———. “Islam and Human Rights i n Pakistan: A Critical Analysis of the Positions of Three Contemporary Women.” Canadian Foreign Policy Journal 10, no. 1 (2002): 131 – 55.
———.  “The  Issue  of  Woman -Man  Equality  in  the  Islamic
Tradition.”  In Women’s  and  Men’s  Liberation:  Testimonies  of Spirit , edited by R. Hassan, & H. Gordon L. Grob, 112 – 23. New York: Greenwood Press, 1991.
Junus,  Mahmud. Tarjamah  Alquram  Al-Karim .  Bandung:  Almaarif,
1993.
Ka ṡ īr, Abū al - Fadā’ Ismā’īl bin ‘Umar bin. Tafsīr Alquran Al - ‘A ẓ īm . Vol. 1. Arab Saudi: Dār al - Ṭ ayyib, 1999.
Khair,  Nur  Saadah.  “Women  and  Hadith:  A  Thematic  Study.” Journal of Academic Perspectives , no. 1 (2016): 1 – 18.
Khan,  Israr  Ahmad.  “Authentication  of  Hadith:  Redefining  the Criteria.” The American Journal of Islamic Social Sciences 4, no. 24 (2017): 50 – 73.
Lestari,  Puput  Dwi.  “Kriteria  Ittisal  Al -Sanad  Menurut  Bukhari Dan  Muslim  Serta  Transformasinya  Di  Kitab-Kitab Mu’tabarah.” TAHDIS: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 14, no. 1
(2023): 61 – 72. https://doi.org/10.24252/tahdis.v14i1.11844.
Louann,  Brizendine. Female  Brain:  Mengungkap  Misteri  Otak Perempuan . Jakarta: Ufuk Press, 2020.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 251
Mājah,  Abū  ‘Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Yazīd  Ibnu. Sunan  Ibnu Mājah . al- Su’ūd: Dār al - Ṣ adīq, 2014.
Mernissi, Fatima. The Veil and the Male Elie: A Feminist Interpretation of Women’s Right in Islam . Cambridge: Massachusetts, 1991.
Mudah,  Nur  Ma.  “PEREMPUAN  DALAM  RELASI  KUASA
TAFSIR  AL  QUR’AN:  Telaah  Atas  Corak  Tafsir  Ummu Salamah R.A.” PALASTREN . Vol. 6, 2013.
Muhid,  Moh  Imron  Imron,  and  Andris  Nurita.  “Ke - ’adalah -an Aisyah  Perspektif  Syiah  Dan  Implikasinya  Terhadap  Hadis Nabi.” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 6, no. 1 (May 25, 2023):
66 – 91. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v6i1.5309.

## Mukaromah, Kholilah. “Wacana Kesetaraan Gender Dalam Meme
Hadis:  Studi  Etnografi  Virtual  Pada  Akun  Instagram @Mubadalah.Id.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 10, no. 2 (2020): 293 – 320. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2020.10.2.292-320.
Mulizar.  “Mengenal  Sigat -Sigat  Dalam  Merepresentasikan  Hadis: Analisis  Awal  Dalam  Mengenal  Status  Hadi s.” Al-Bukhari:
Jurnal Ilmu Hadis 2, no. 2 (2019): 175 – 89.
https://doi.org/10.32505/al- bukhārī.v2i2.1359.
Mundzir, Muhammad, and Rania Nurul Rizkia. “Hadis Pengakuan
Atas  Hak-Hak  Perempuan:  Reinterpretasi  Muhammad  Al- Ghazali.” TAHDIS:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 10,  no.  2 (2019): 125 – 54. https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11086.
Parera. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga, 2019.
Putri,  Sukma  Ari  Ragil.  “Potret  Stereotip  Perempuan  Di  Media Sosial.” Jurnal  Representamen 7,  no.  2  (2021):  112 – 24.
https://doi.org/10.30996/representamen.v7i02.5736.
Rahman,  Fazlur. Major  Themes  of  the  Qur’an .  Chicago:  Bibliotheca Islamica, 1980.
Ramli,  Mohd  Anuar,  Shahidra  Abdul  Khalil,  Mohammad  Aizat Jamaludin, Saadan Man, Ahmad Badri Abdullah, and Mohd
Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Roslan  Mohd  Nor.  “Muslim  E xegeses  Perspective  on Creation  of  the  First  Woman:  A  Brief  Discussion.” Middle East  Journal  of  Scientific  Research 13,  no.  1  (2018):  41 – 44. https://doi.org/10.5829/idosi.mejsr.2013.13.1.1757.
Shihab,  Quraish. Membumikan  Alquran:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Lentera Hati, 2017.
Stowasser, Barbara. Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation . New York: Oxford University Press, 1994.
Subhan, Zaitunah. Tafsir Kebencian Bias Gender Dalam Tafsir Qur’an . Yogyakarta: LKis, 1999.
Sukmanila  Sayska,  Dwi.  “PERAN  UMAHATUL  MUKMININ DALAM PERIWAYATAN HADIS,” 2020.
Sulistiani,  Syafira.  “Wanita  Dan  Neraka  (Telaah  Kritis  Terhadap Hadis Banyaknya Wanita Yang Menjadi Penghuni Neraka).” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2
(2018): 11 – 24. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1596.
Syah,  Irfan  Padli an,  and  Mus’idul  Millah.  “Perspektif Hermeneutika  Fatima  Mernissi  Dalam  Memahami  Hadits Misoginis.” El-Sunnah: Jurnal Kajian Hadis Dan Integrasi Ilmu 4, no. 2 (2023): 91 – 104.
Tuksal,  Hidayet  Sefkatli. Kadın  Karşıtı  Söylemin  İslam  Geleneğindeki İzdüşümleri . Ankara: OTTO, 2018.
Tuksal,  Hidayet  Şefkatli.  “Misogynistic  Reports  in  the  Hadith Literature Hidayet Şefkatli Tuksal.” In Muslima Theology: The Voices  of  Muslim  Women  Theologians ,  edited  by  Ednan  Aslan,
133 – 54. Peter Lang AG, 2013.
Wahyu,  Suwandi,  and  Aun ur  Rofiq.  “Feminism  in  Islam:  Its Relation to the Rights and Responsibilities of Career Women in  Domestic  Spaces.” International  Journal  of  Nusantara  Islam
11, no. 2 (December 21, 2023): 289 – 99. https://doi.org/10.15575/ijni.v11i2.27967.
Zein Ed- Dīn, Nazirah. “Removing the Veil and Veiling.” Women’s Studies  International  Forum 5,  no.  2  (1992):  221 – 26. https://doi.org/10.1016/0277-5395(82)90029-2.
Zubaidi.  “Pemahaman  Ayat  Misogini  Dalam  Al - Qur’an:  (Analisis
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 253
Terhadap  Metode  Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Al- Sy a’rawi).” Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 12, no.
1 (2021): 93 – 108.
https://doi.org/10.21043/yudisia.v12i1.10170.
Zulaiha,  Eni.  “Tafsir  Peminis:  Sejarah,  Paradigma  Dan  Standar Validitas  Tafsir  Feminis.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 17 – 26. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1671.
‘Abdullāh, Ḥ amīd ‘Alī. “Is Intelligence Gender Specific in Islam?” Retrieved , 2014.
‘Ayyā ḍ , Al- Qā ḍ ī. Ikmāl Al - Mu’lim Bi Fawā’id Muslim . Vol. 1. Mesir:
Dār al - Wafā, 1998.
Abū Shaqqah, ‘Abd al - Ḥ alīm. Ta ḥ rīr Al - Mar’ah Fī ‘Asr Al - Risālah . Kuwait: Dār al -Qalam, 1999.
Al- ’Alwani, Taha. J. “The Testimony of Women in Islamic Law.”
American Journal of Islamic Social Sciences 13, no. 2 (1996): 173 –
96.
Al- Bukhārī,  Abū  ‘Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Ismā’īl. Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī . Damaskus: Dār Ibnu Ka ṡ īr, 1993.
Al- Naisābūrī,  Abū  al - Ḥ usain  Muslim  bin  al- Ḥ ajjāj  al -QusyairI. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim . Kairo: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī, 1955.
Al- Nawawī,  Abū  Zakariyyā  Mu ḥ yiddīn  Ya ḥ ya  bin  Syaraf. Al- Minhāj  Syara ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim  Bin  Al- Ḥ ajjāj .  Beirūt:  Dār  I ḥ yā’ al- Turā ṡ al- ‘Arābī, 1396.
al- Sijistānī,  Abū  Dāwud  Sulaimān  bin  al - Asy’a ṡ bin  Is ḥ āq  bin Basyīr bin Syaddād bin ‘Amr al - Azdī. Sunan Abū Dāwud . Vol.
3. Beirūt: al -Maktabah al-I ṣ riyah, n.d.
al- Tirmiżī, Mu ḥ ammad bin ‘Īsā bin Sūrah bin Mūsa bin al - Ḍ a ḥḥ āk Abū ‘Īsa. Sunan Al- Tirmiżī . Vol. 3. Mesir: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī, 1975.
Al- Tirmiżī, Mu ḥ ammad  bin  ‘Īsa  bin  Sūrah  Mūsa  bin  al - Ḍ a ḥḥ āk Abū ‘Īsa. Sunan Al- Tirmiżī . Mesir: Mu ṣṭ afā al - Bābī al - Ḥ alabī,
Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
1975.
Ali,  Kecia. Sexual  Ethics  and  Islam:  Feminist  Reflections  on  Quran, Hadith  and  Jurisprudence .  Oxford:  Oneworld  Publications,
2016.
Ansori,  I bnu  Hajar.  “Akal  Dan  Agama  Perempuan  (Perspektif Hadis Nabi Dan Psikologi).” Universum: Jurnal Keislaman Dan Kebudayaan 12, no. 1 (2018): 9 – 20. https://doi.org/10.30762/universum.v12i1.
Asad,  Muhammad. The  Message  of  the  Qur’an .  Gibraltar:  Dar  al- Andalus, 1980.
Barlas,  Asma.  “Believing  Women.”  In Islam:  Unreading  Patriarchal Interpretations of the Quran , 31 – 33. Austin: University of Texas Press, 2012.
Bauer,  Karen.  “Debates  on  Women’s  Status  as  Judges  and Witnesses  in  Post- Formative  Islamic  Law.” Journal  of  the
American Oriental Society 10, no. 1 (2010): 1 – 21.
Elviandri.  “Pembacaan  Kaum  Feminis  Terhadap  Hadits -Hadits Misoginis  Dalam Ṣ ahīh  Bukhāri.” Ijtihad:  Jurnal  Wacana Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan 19,  no.  2  (2019):  243 – 57. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v19i2.243-257.
Hafidzi,  Anwar,  and  Safruddin  Safruddin.  “Konsep  Hukum Tentang  Radha’ah  Dalam  Penentuan  Nasab.” Khazanah: Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 13,  no.  2  (September  30, 2017): 283. https://doi.org/10.18592/khazanah.v13i2.1615.
Hassan,  Riffat.  “Challenging  the  Stereotypes  of  Fundamentalism: An Islamic Feminist Perspective.” The Muslim World 1, no. 2
(2001): 12 – 23.
———. “Islam and Human Rights in Pakistan: A Critical Analysis of the Positions of Three Contemporary Women.” Canadian Foreign Policy Journal 10, no. 1 (2002): 131 – 55.
———.  “The  Issue  of  Woman -Man  Equality  in  the  Islamic Tradition.”  In Women’s  and  Men’s  Liberation:  Testimonies  of Spirit , edited by R. Hassan, & H. Gordon L. Grob, 112 – 23. New York: Greenwood Press, 1991.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 255
Junus,  Mahmud. Tarjamah  Alquram  Al-Karim .  Bandung:  Almaarif, 1993.
Ka ṡ īr, Abū al - Fadā’ Ismā’īl bin ‘Umar bin. Tafsīr Alquran Al - ‘A ẓ īm .
Vol. 1. Arab Saudi: Dār al - Ṭ ayyib, 1999.
Khair,  Nur  Saadah.  “Women  and  Hadith:  A  Thematic  Study.” Journal of Academic Perspectives , no. 1 (2016): 1 – 18.
Khan,  Israr  Ahmad.  “Authentication  of  Hadith:  Redefining  the Criteria.” The American Journal of Islamic Social Sciences 4, no. 24 (2017): 50 – 73.
Lestari,  Puput  Dwi.  “Kriteria  Ittisal  Al -Sanad  Menurut  Bukhari Dan  Muslim  Serta  Transformasinya  Di  Kitab-Kitab Mu’tabarah.” TAHDIS: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 14, no. 1
(2023): 61 – 72. https://doi.org/10.24252/tahdis.v14i1.11844.
Louann,  Brizendine. Female  Brain:  Mengungkap  Misteri  Otak Perempuan . Jakarta: Ufuk Press, 2020.
Mājah,  Abū  ‘Abdillāh  Mu ḥ ammad  bin  Yazīd  Ibnu. Sunan  Ibnu Mājah . al- Su’ūd: Dār al - Ṣ adīq, 2014.
Mernissi, Fatima. The Veil and the Male Elie: A Feminist Interpretation of Women’s Right in Islam . Cambridge: Massachusetts, 1991.
Mudah,  Nur  Ma.  “PEREMPUAN  DALAM  RELASI  KUASA TAFSIR  AL  QUR’AN:  Telaah  Atas  Corak  Tafsir  Ummu Salamah R.A.” PALASTREN . Vol. 6, 2013.
Muhid,  Moh  Imron  Imron,  and  Andris  Nurita.  “Ke - ’adalah -an Aisyah  Perspektif  Syiah  Dan  Implikasinya  Terhadap  Hadis Nabi.” Al-Bukhari : Jurnal Ilmu Hadis 6, no. 1 (May 25, 2023):
66 – 91. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v6i1.5309.

## Mukaromah, Kholilah. “Wacana Kesetaraan Gender Dalam Meme
Hadis:  Studi  Etnografi  Virtual  Pada  Akun  Instagram @Mubadalah.Id.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 10, no. 2 (2020): 293 – 320. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2020.10.2.292-320.
Mulizar.  “Mengenal  Sigat -Sigat  Dalam  Merepresentasikan  Hadis:
Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Analisis  Awal  Dalam  Mengenal  Status  Hadis.” Al-Bukhari:
Jurnal Ilmu Hadis 2, no. 2 (2019): 175 – 89. https://doi.org/10.32505/al- bukhārī.v2i2.1359.
Mundzir, Muhammad, and Rania Nurul Rizkia. “Hadis Pengakuan Atas  Hak-Hak  Perempuan:  Reinterpretasi  Muhammad  Al- Ghazali.” TAHDIS:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Hadis 10,  no.  2 (2019): 125 – 54. https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i2.11086.
Parera. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga, 2019.
Putri,  Sukma  Ari  Ragil.  “Potret  Stereotip  Perempuan  Di  Media Sosial.” Jurnal  Representamen 7,  no.  2  (2021):  112 – 24. https://doi.org/10.30996/representamen.v7i02.5736.
Rahman,  Fazlur. Ma jor  Themes  of  the  Qur’an .  Chicago:  Bibliotheca Islamica, 1980.
Ramli,  Mohd  Anuar,  Shahidra  Abdul  Khalil,  Mohammad  Aizat Jamaludin, Saadan Man, Ahmad Badri Abdullah, and Mohd Roslan  Mohd  Nor.  “Muslim  Exegeses  Perspective  on Creation  of  the  First  Woman:  A  Br ief  Discussion.” Middle East  Journal  of  Scientific  Research 13,  no.  1  (2018):  41 – 44. https://doi.org/10.5829/idosi.mejsr.2013.13.1.1757.
Shihab,  Quraish. Membumikan  Alquran:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Jakarta: Lentera Hati, 2017.
Stowasser, Barbara. Women in the Qur’an, Traditions, and Interpretation .
New York: Oxford University Press, 1994.
Subhan, Zaitunah. Tafsir Kebencian Bias Gender Dalam Tafsir Qur’an .
Yogyakarta: LKis, 1999.

## Sukmanila  Sayska,  Dwi.  “PERAN  UMAHATUL  MUKMININ
DALA M PERIWAYATAN HADIS,” 2020.
Sulistiani,  Syafira.  “Wanita  Dan  Neraka  (Telaah  Kritis  Terhadap Hadis Banyaknya Wanita Yang Menjadi Penghuni Neraka).” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis 7, no. 2
(2018): 11 – 24. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1596.
Syah,  Irfan  Padli an,  and  Mus’idul  Millah.  “Perspektif Hermeneutika  Fatima  Mernissi  Dalam  Memahami  Hadits Misoginis.” El-Sunnah: Jurnal Kajian Hadis Dan Integrasi Ilmu 4,
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni  2024 | 257
no. 2 (2023): 91 – 104.
Tuksal,  Hidayet  Sefkatli. Kadın  Karşıtı  Söylemin  İslam  Geleneğindeki İzdüşümleri . Ankara: OTTO, 2018.
Tuksal,  Hidayet  Şefkatli.  “Misogynistic  Reports  in  the  Hadith Literature Hidayet Şefkatli Tuksal.” In Muslima Theology: The Voices  of  Muslim  Women  Theologians ,  edited  by  Ednan  Aslan,
133 – 54. Peter Lang AG, 2013.
Wahyu,  Suwa ndi,  and  Aunur  Rofiq.  “Feminism  in  Islam:  Its Relation to the Rights and Responsibilities of Career Women in  Domestic  Spaces.” International  Journal  of  Nusantara  Islam
11, no. 2 (December 21, 2023): 289 – 99. https://doi.org/10.15575/ijni.v11i2.27967.
Zein Ed- Dīn, Nazirah. “Removing the Veil and Veiling.” Women’s Studies  International  Forum 5,  no.  2  (1992):  221 – 26. https://doi.org/10.1016/0277-5395(82)90029-2.
Zubaidi.  “Pemahaman  Ayat  Misogini  Dalam  Al - Qur’an:  (Analisis Terhadap  Metode  Penafsiran  Muhammad  Mutawalli  Al- Sya’rawi).” Yudisia: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 12, no. 1 (2021): 93 – 108. https://doi.org/10.21043/yudisia.v12i1.10170.
Zulaiha,  Eni.  “Tafsir  Peminis:  Sejarah,  Paradigma  Dan  Standar Validitas  Tafsir  Feminis.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2016): 17 – 26.
https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1671.