Memaknai Pengambilan Keputusan Strategic Costing Berdasarkan Kesadaran Nilai Islam
(Studi Fenomenologi Pada Pebisnis Muslim Anggota IIBF)
Wahyu Junaedi
Fakultas Ekonomi & Bisnis Universitas Brawijaya Malang wakjun@yahoo.com

## Iwan Triyuwono
Fakultas Ekonomi & Bisnis Universitas Brawijaya Malang itriyuwono@gmail.com

## Ali Djamhuri
Fakultas Ekonomi & Bisnis Universitas Brawijaya Malang alidjam@gmail.com

## Abstract
This  study aims  to  find the meaning of strategic  costing decision making in accordance with the consciousness of Islamic values of Muslim entrepreneurs. Muslim entrepreneurs who have Falah business  goals, the achievement of social and  economic  prosperity  and  the  hereafter,  must  have  consciousness  of  Islamic values  that  can  reflect  ethical  values  in  decision  making.  This  research  was conducted  on  Muslim  entrepreneurs  who  are  members  of  Indonesian  Islamic Business Forum (IIBF) by using phenomenology approach. The results show that Muslim  entrepreneurs  interpret  strategic  costing  decisions  making  in  accordance with  the  consciousness  of  Islamic  values  as  a  form  of  efficiency  and  care. Efficiency  reflects  instrumental  rationality,  while  care  reflects  the  Islamic  ethics rationality.  The  integration  between  the  instrumental  rationality  and  the  Islamic ethics  rationality  produce  to  the  Falah  Rationality.  In  the  context  of  strategic costing, Falah Rationality obtained through efficiency by reducing costs that lead to waste and carried out with the full care for the rights of stakeholders both direct stakeholders and indirect stakeholders.
Keywords: Strategic  Costing , the  Consciousness  of  Islamic  Values,  Falah Rationality

## Pendahuluan
Perdebatan mengenai perbedaan tujuan bisnis konvensional dengan bisnis islam telah banyak dibicarakan oleh beberapa peneliti, misalnya Ibrahim & Yaya (2005), Graflaand et al (2006), Ismaeel & Baim (2012), Abdul Baki et al. (2013), Sodiq  (2016).  Filosofi  bisnis  konvensional  yang  secara  mendasar  menyatakan bahwa  tujuan  bisnis  adalah  menghasilkan  keuntungan  (profit)  (Mele,  2010; Hidayat,  2016)  atau  untuk  memaksimalkan  kekayaan  pemilik (stockholder) ( Abdul-Baki et al., 2013) tampak bertentangan dengan tujuan bisnis dalam Islam yang  lebih  mengutamakan  tujuan  yang  terpadu  antara  sosial  dan  ekonomi  atau
falah (Abdul-Baki  et  al.,2013;  Sodiq,  2016) . Meskipun  terdapat  perspektif  lain yang  lebih  luas,  seperti stakeholder  theory yang  meletakkan  keberadaan  bisnis konvensional  pada  level  pertanggung  jawaban  sosial  yang  lebih  luas,  namun perspektif  ini  dinilai  oleh  beberapa  peneliti  hanya  sebagai  instrument  untuk mencapai  tujuan jangka  panjang bisnis  yaitu profit ( Donaldson  & Preston, 1995; Abdul-Baki et al., 2013) .
Mele  (2010)  menyatakan  menurut  teori  ekonomi  konvensional maksimalisasi profit adalah  tujuan  akhir  bisnis.  Abdul-Baki  et  al.  (2013) menyatakan profit merupakan  tujuan  akhir  bisnis  yang  menganut  filosofi kapitalisme.  Semua  strategi  bisnis  dilakukan  untuk  meningkatkan  kekayaan pemilik bisnis. Dalam perspektif Islam, tujuan bisnis tidak semata-mata diarahkan pada profit atau hal-hal yang bernilai materialistis dan duniawi. Islam meletakkan landasan  filosofi  bisnis  pada  prinsip  bahwa  aktivitas  bisnis  tidak  lepas  dari implementasi  keberadaan  manusia  di  alam  semesta  sebagai  wakil  Allah  di  muka bumi (khalifatullah  fil  ardh) (Ismaeel  &  Blaim,  2012;  Abdul-Baki  et  al.,  2013; Kamla,  Gallhofer,  &  Haslam,  2006;  Ibrahim  &  Yaya,  2005),  sehingga konsekuensi logis dari prinsip ini setiap pebisnis muslim dituntut untuk memiliki motivasi  serta  berperilaku  sesuai  dengan  nilai  dan  norma  yang  telah  digariskan oleh Allah.
Perbedaan  tingkah  laku  ekonomi  pebisnis  konvensional  dan  pebisnis muslim terletak pada bagaimana asumsi motivasi dan rasionalitas yang dilekatkan pada  tiap  individu  sebagai  makhluk.  Menurut  Idri  (2015)  motivasi  mendasar seseorang  melakukan  kegiatan  ekonomi  dalam  perspektif  teori  ekonomi konvensional,  yaitu  motivasi  untuk  memenuhi  kebutuhan,  motivasi  untuk memperoleh  keuntungan,  motivasi  untuk  memperoleh  penghargaan,  motivasi untuk  memperoleh  kekuasaan,  dan  motivasi  untuk  menolong  semua  (sosial). Berbeda  dengan  motivasi  ekonomi  dalam    persektif  ekonomi  Islam  yang  lebih kepada memperoleh keberuntungan umat manusia (falah), memperoleh kehidupan yang baik (hayah thayyibah), menciptakan nilai persaudaraan dan keadilan sosial ekonomi,  serta  terciptanya  keseimbangan  pemenuhan  kebutuhan  materiil  dan spiritual.
Rasionalitas  bisnis  yang  dilekatkan  pada  pebisnis  konvensional  mengacu pada  konsep homoeconomicus. Nilai-nilai  yang  diletakkan  pada  asumsi homoeconomicus menyatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki
rasionalitas  ekonomi  dan  mengutamakan  kepentingan  diri  sendiri (unbounded selfishness) pada  setiap  preferensi  pengambilan  keputusan  (Hidayat,  2016:107; Triyuwono,  2015:255) . Wight  (2005)  menyatakan homoeconomicus bahkan cenderung  kalkulatif,  materialis  dan  kurang  mengutamakan  persoalan  moral  dan sosial. Perilaku ekonomi setiap pebisnis dianggap rasional ketika melewati proses perhitungan  yang  selektif  dengan  mempertimbangkan  cara  yang  paling  efisien untuk mendapatkan keuntungan materi semaksimal mungkin.
Fenomena  rasionalitas  tersebut  tentu  kurang  tepat  jika  diterapkan  oleh pebisnis  muslim.    Bagi  pebisnis  muslim  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  Quran, Hadis,  dan  Ijma’  ulama  seharusnya  menjadi  patokan  rasionalitas  pengambilan keputusan  pada  setiap  aspek  kehidupan,  tak  terkecuali  pada  bisnis. Konsekuensinya,  setiap  strategi  yang  dijalankan  bisnis  harus  juga  memuat  aspek nilai-nilai Islam selain dari aspek fungsional bisnis. Aspek nilai Islam melahirkan perilaku  etis  dalam  bisnis,  sedangkan  aspek  fungsional  melahirkan  perilaku instrumental  bisnis.  Keduanya  harus  menjadi  preferensi  pertimbangan  yang integral  (Melé,  2010)  bagi  pebisnis  muslim,  untuk  mencapai  tujuan falah atau keterpaduan kesejahteraan sosial dan ekonomi.
Strategic  costing menjadi  isu  krusial  dalam  pengambilan  keputusan strategis,  karena  informasi  biaya  dapat  dijadikan  dasar  dalam  pengambilan keputusan  strategis  yang  memiliki  tujuan  untuk  keunggulan  kompetitif  dan sustainabilitas  keuntungan  bisnis  (Cadez  &  Guilding,  2008;  Oboh  &  Ajibolade, 2017;  Turner  et  al.,  2017).  Pengambilan  keputusan strategic  costing dilakukan dengan  cara  memperbandingkan  struktur  biaya  dengan  kompetitor,  kemudian memilih struktur biaya yang paling efisien untuk untuk mendapatkan keunggulan kompetitif di pasar. Dalam pengambilan keputusan strategic costing pertimbangan rasionalitas selalu diletakkan secara mekanis, sehingga terkadang memarginalkan nilai-nilai  kemanusiaan  dan  etika  (Niswatin  et  al,  2017).  Secara  spesifik pengambilan keputusan strategic costing akan mempertimbangan bagaimana agar struktur biaya produksi memiliki keunggulan dalam hal biaya  yang rendah  untuk menghasilkan  keuntungan  yang  maksimal  baik  jangka  pendek  maupun  jangka panjang.  Dalam  perspektif  Islam  mencari  keuntungan  tidaklah  dilarang,  namun jika  cakupan  tujuan  hanya  sebatas  keuntungan  maka  hal  tersebut  belumlah  bisa dikatakan bisnis Islami (Idri, 2015).
Berdasarkan  fenomena  tersebut  serta  melihat  pentingnya  nilai-nilai  etika bisnis  islam  terimplementasi  pada  setiap  pebisnis  muslim,  maka  peneliti  ingin menggali  lebih  jauh  kesadaran  pebisnis  muslim  dalam  memaknai  pengambilan keputusan strategic  costing berdasarkan  nilai-nila  Islam  yang  mereka  pahami .
Menurut Idri (2015:63), pebisnis muslim tidak seharusnya hanya mempertimbangkan  keuntungan  maksimal  dalam  aktivitas  produksi,  namun bagaimana  aktivitas  produksi  yang  dilakukan  mampu  memberikan  kemaslahatan individu  dan  masyarakat  secara  berimbang.  Aravik  (2016:103)  menambahkan, kegiatan  produksi  dalam  perspektif  Islam  setidaknya  harus  mengupayakan berfungsinya sumber daya insani menuju kondisi full employment. Lebih jauh lagi Harahap et al. (2015) merincikan beberapa nilai Islam yang harus tercermin dalam aktivitas produksi, antara lain memproduksi barang dan jasa yang halal, mencegah dampak  kerusakan  pada  lingkungan,  mampu  memenuhi  kebutuhan  individu  dan masyarakat,  keseimbangan  antara  aktivitas  produksi  untuk  kehidupan  dunia  dan akhirat, serta dilandasi nilai moral dan akhlak mulia.
Penelitian  terdahulu  terkait  dengan  akuntansi  manajemen  dan costing dilakukan oleh Abdul-Baki et al. (2013). Kesimpulan penelitian Abdul-Baki et al. (2013) memberikan wawasan yang sesuai dengan tujuan bisnis falah . Menurutnya pengambil  keputusan  diutamakan  mempertimbangkan  biaya  dan  manfaat keputusan costing yang  diambil  bagi lingkungan  sosial dari  pada mempertimbangkan  hal-hal  mekanis  seperti net  present  value dan contribution margin .  Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh  Melé  (2010)  mengusulkan  konsep baru,  yaitu  “ Integral  Rationality”, yaitu  kombinasi  antara  rasionalitas instrumental dan rasionalitas praktikal. Rasionalitas instrumental berorientasi pada aktivitas  produktif,  sedangkan  rasionalitas  praktikal  berorientasi  pada  aktivitas manusia  dalam  kaitannya  dengan  etika  dan  kemanusiaan.  Pengambil  keputusan manajerial harus mempertimbangkan baik efisiensi maupun etika. Kedua dimensi tersebut  tidak  terpisahkan  dan  keduanya  harus  diikutsertakan  dalam  analisis obyektif pengambilan keputusan manajerial.
Secara  umum  penelitian  terdahulu  yang  telah  disebutkan  masih terkonsentrasi pada metodologi kritis. Penelitian tersebut mengambil ide-ide yang relevan  dari  teori-teori  yang  ada  untuk  menentukan  arah,  batasan-batasan,  serta kaitan  logis  teori-teori  yang  dipakai  untuk  menemukan  suatu  konsep  baru  atau teori baru. Metodologi seperti ini menghasilkan suatu konsep baru yang normatif,
sehingga  perlu  lebih  jauh  dilakukan  pembuktian  secara  empirik.  Menyadari  hal tersebut  peneliti  tertarik  untuk  secara  langsung  menggali  kesadaran  pebisnis muslim  dalam  memaknai  pengambilan  keputusan strategic  costing berdasarkan nilai-nilai Islam mereka .
Informan  penelitian  ini  adalah  pebisnis  muslim  anggota Indonesian Islamic  Business  Forum  (IIBF). Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  menggali kesadaran  pebisnis  muslim  anggota  IIBF  dalam  memaknai  pengambilan keputusan strategic costing berdasarkan kesadaran nilai Islam mereka . Kesadaran nilai  Islam  tersebut  akan  memberikan  perspektif  yang  lebih  luas  sebagai  dasar pertimbangan  pengambil  keputusan  strategis,  khususnya  dalam  isu strategic costing .    Kombinasi  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  nilai-nilai  instrumental  akan mempengaruhi  keputusan  yang  lebih  bijak  serta  mempertimbangkan  nilai-nilai etika Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  interpretif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Fenomenologi  berusaha  mendeskripsikan  pemaknaan  informan terhadap  suatu  fenomena  atau  konsep  sosial  yang    muncul  dalam  kesadaran berdasarkan  pengalaman  hidup  mereka  (Creswell,  2013:105;    Kuswarno,  2009; Reokhudin, et al., 2015). Pendekatan fenomenologi digunakan untuk menemukan makna  pengambilan  keputusan strategic  costing menurut  kesadaran  nilai  Islam pebisnis  muslim  anggota  IIBF.    Pemaknaan  terhadap  nilai  Islam  tersebut  akan memberikan  wawasan  baru  mengenai  etika  Islam  sebagai  dasar  pertimbangan dalam pengambilan keputusan strategic costing.

## Metode Pengumpulan Data
Prosedur pengumpulan data yang paling utama (primer) dalam pendekatan fenomenologi  adalah  wawancara  mendalam.  Peneliti  memberikan  pertanyaan terbuka  pada  informan  sesuai  dengan  tema  dan  pertanyaan  umum  penelitian. Pertanyaan  kemudian  berkembang  mengikuti  penyataan  informan  yang  telah diberikan  pengurungan (bracketing). Dalam  proses  wawancara  peneliti menggunakan ephoce dengan cara melakukan bracketing. Bracketing adalah suatu kegiatan  dimana  peneliti  melakukan  pengurungan  pada  satu  atau  dua  kata  yang
dianggap  sebuah  obyek  fenomena  yang  perlu  ditelusuri  lebih  jauh  pemaknaanya dengan cara mengkonfirmasi dengan pertanyaan lanjutan.
Peneliti  menggunakan  strategi sampling  purposeful dengan  menentukan sampel  yang  mampu  memberikan  informasi  terbaik  sesuai  dengan  tema penelitian.  Peneliti  menentukan Indonesian  Islamic  Business  Forum (IIBF) Balikpapan  sebagai  situs  penelitian  dan  beberapa  anggotanya  sebagai  informan penelitian.  Pertimbangan  peneliti  memilih  IIBF  adalah  (1)  komunitas  ini merupakan  komunitas  pebisnis  muslim,  (2)  komunitas  ini  mengajarkan  dan menanamkan nilai-nilai Islam dan dakwah pada setiap anggotanya, (3) komunitas ini  memiliki  visi  yang  lebih  pada  pembangunan  karakter  pebisnis  muslim  dari pada  mengarah  pada  pelatihan  manajemen  strategis  bisnis  yang  bersifat  teknis, sedangkan  pemilihan  daerah  Balikpapan  untuk  memudahkan  memperoleh  akses dengan informan karena peneliti berdomisili di Balikpapan.
Peneliti menentukan beberapa kriteria yang dijadikan dasar dalam memilih informan  diantanya pertama, Informan  adalah  anggota  IIBF  Balikpapan. kedua, Informan  adalah  pebisnis  muslim  yang  taat  dilihat  dari  karakter  dan kepeduliannya  terhadap  nilai-nilai  dan  dakwah  Islam. Ketiga, informan  bersedia secara  sukarela  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  penelitian.  Berdasarkan  ketiga kriteria tersebut terdapat lima informan, yaitu Didik Sukoco/DS (pemilik bisnis air minum pure health), Alfa Malik/AM (pemilik bisnis snack syakura food), Farid/F (pemilik  bisnis  roti  gembong  kota  raja),  Abdul  Rasyid/R  (pemilik  bisnis  sahabat tour  &  travel),  dan  Muhammad  Taufik/MT  (pemilik  bisnis  kaka  guru driving school).

## Metode Analisis Data
Analisis data penelitian dilakukan mencakup lima tahap. Pertama, Peneliti melakukan transkrip terhadap seluruh rekaman hasil wawancara ke dalam bentuk teks.  Kedua,  peneliti  menginventarisasi  pernyataan-pernyataan  penting  informan yang relevan dengan topik dan permasalahan penelitian ke dalam dua kelompok, yaitu noema dan noesis .  Ketiga,  mengambil  pernyataan-pernyataan  penting  yang ada  untuk  dikelompokkan  menjadi  rumusan  unit  makna noema dan noesis . Kemudian  setiap  unit  makna noema dan noesis yang  ada  dikumpulkan berdasarkan  tema-tema  inti  tertentu.  Keempat,  membuat  sintesis  dari  tema  dan unit  makna  yang  ada  menjadi  sebuah  deskripsi  tekstual  dan  deskripsi  struktural.
Kelima, Mengkonstruksikan  makna  yang ditemukan dalam bentuk  narasi.  Kertas kerja analisis data bisa dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Kertas Kerja Analisis Data N o Rumusan Unit Makna Tema – tema Konstruksi Makna Noema Noesis 1 Bahan-bahan dan proses produksi harus halal & toyib Menghindari kasus-kasus menghalalkan segala cara untuk mendapatkan cost rendah - Meneliti dengan cermat kandungan bahan yang dipakai - Bahan tidak terbuat dari hal-hal yang najis - Pakai bumbu msg akan
membahayakan kesehatan - Mengolah dan menimbang dengan cara yang thoyib - Menggunakan bahan-bahan kimia atau bahan yang berkualitas rendah Halal dan Toyib Pada Bahan dan Proses Produksi Agar Produk tidak Merugikan Konsumen Informan Memaknai pengambilan keputusan strategic costing menurut kesadaran nilai Islam mereka sebagai bentuk efisiensi dan kepedulian. Efisiensi dilakukan untuk mencegah terjadinya kemubaziran dalam hal biaya yang menimbulkan pemborosan, sedangkan kepedulian merupakan wujud pertanggungjawa ban pebisnis muslim untuk memastikan bahwa setiap pengambilan keputusan strategic costing tidak mengakibatkan kezaliman pada stakeholders. 2 Bisnis merupakan bagian dari ibadah Evaluasi dari aspek ibadah SDM. Seperti sholat dan infaq.
- Hasil penjualan tiga hari pertama semua untuk disumbangkan - Sedekah & sholat dhuha untuk
dongkrak ikhtiar langit - 100% komisi penjualan full untuk sedekah saat bisnis sedang minus - Keyakinan akan dibalas minimal 7x lipat Program DP (sedekah di awal) dan Ikhtiar Langit Melalui
Pengorbanan Biaya Produksi Untuk Keperluan Dakwah Islam 3 Struktur biayanya adalah seluruh biaya yang dikeluarkan hanya untuk yang menghasilkan saja melalui - Aset milik mitra disewa sesuai pemakaian
- Program kemitraan saling menguntungkan
- Riba tidak berkah
- Mendapatkan pinjaman modal
Hijrah dari Pembiayaan Riba Menuju Program
Kemitraan
(Syirkah) Untuk Mendapatkan Keberkahan Usaha dan
program kemitraan Pembiayaan tidak lagi menggunakan bank konvensional dari sesama muslim dgn cara syirkah atau ke bank syariah Melakukan Efisiensi Struktur Biaya 4 Pertanggung jawaban dan ketidakzaliman kepada stakeholder - Kezaliman kepada supplier - Tanggung jawab pada kualitas produk - Mementingkan dampak produk pada konsumen Pertanggungjaw aban dan Ketidakzaliman Pada Stakeholder 5 Crossfunctiona lity sebagai solusi menyeimbang kan hak dan kewajiban tenaga kerja - Menganggur di waktu kerja
- Melakukan pekerjaan diluar job description
- Hubungan bisnis atas dasar professionalitas - Menyeimbangkan antara hak dan kewajiban tenaga kerja Menyeimbangka n Hak dan Kewajiban Tenaga Kerja Melalui Cross Functionality

## Sumber: Hasil wawancara dengan informan

## Hasil Dan Pembahasan
1. Halal dan Toyib pada bahan dan proses produksi Agar Produk Tidak Merugikan Konsumen
Sebagai  seorang  muslim  jaminan  akan  kehalalan  dan  kebaikan  (toyib) suatu  produk  merupakan  hal  yang  paling  utama.    Hal  ini  dipahami  oleh  Bapak AM  sebagai  salah  satu  pertimbangan  nilai  Islam  sebagai  dasar  pengambilan keputusan strategiccosting. Secara  keseluruhan  Bapak  AM  menitikberatkan penjelasannya pada bagaimana nilai halal dan toyib itu tercermin pada bahan baku pembentuk suatu produk dan proses yang digunakan untuk menghasilkan produk. Beliau menyatakan bahwa tidak layak bagi seorang muslim ketika membuat suatu produk  tanpa  memperdulikan  bahan-bahan  dan  proses  pembuatannya  apakah sudah  memenuhi  unsur  halal  dan  toyib.    Berikut  pernyataan  Bapak  AM  yang disampaikan kepada peneliti dalam suatu wawancara:
“Pembiayaan  dari  Mungkin  penggelontoran  biaya,  nah  ini  kita  harus betul-betul melihat. Ini bahan – bahan yang kita beli atau bahan-bahan yang  kita  pergunakan  untuk  produksi  syar’i  ndak..  atau  halal  ndak. Jangan sampai sebagai seorang pebisnis muslim kita tidak tau apa yang dijual.  Jangan-jangan  barangnya  tidak  halal,  tidak  halal  ataupun  tidak toyib. Mungkin halal tapi proses mendapatkannya tidak toyib”.
Pernyataan  Bapak  AM  tersebut  merefleksikan  kesadaran  Bapak  AM sebagai  pebisnis  muslim  akan  pentingnya  meneliti  dengan  cermat  setiap  bahan yang dipergunakan atau kandungan dari bahan yang dipakai.  Hal ini juga beliau terapkan dalam pengelolaan bisnis beliau ketika  menentukan dan memilih  bahan baku yang akan dipakai untuk membuat produknya.
Bapak  AM  adalah  seorang  pebisnis  muslim  yang  mengelola  bisnis  snack atau  makanan  ringan.  Produk  beliau  adalah  snack  makaroni  dengan  merk “Syakura  Makaroni”.  Ketika  memilih  bahan  baku  untuk  produk  makaroniya, beliau  melihat  dulu  nilai  kehalalannya.  Memastikan  apakah  bahan  baku  tersebut berlabel atau bersertifikasi halal.
“Kita  lihat  bahan  baku.  Bahan  baku  yang  dibutuhkan  ditempat  saya adalah  makaroni  mentah.  Nah  makaroni  mentah  kita  harus  teliti  betul. Bahannya dari apa. Sewaktu kita ada pelatihan halal dari BPOM MUI, mereka  memberitahukan  bahwa  kita  harus  tau  bahwa  bahan-bahan tersebut  sebelum  diaplikasikan  pada  produk  kita  itu  sudah  terlebih dahulu  mempunyai  sertifikat  halal.  Oleh  karena  itu  kita  harus  cari bahan-bahan yang betul-betul halal.”
Selain memastikan bahwa suatu bahan baku yang digunakan halal, Bapak AM  juga  menjelaskan  pentingnya  nilai  toyib  pada  setiap  bahan  baku  yang digunakan untuk membuat produk.  Beliau mencontohkan bahan baku yang tidak toyib itu misalkan jamur yang tumbuh dikotoran binatang, tas dari kulit ular atau kulit  buaya,  bisa  ular  yang  dipakai  obat  kuat.    Kesemua  jenis  produk  tersebut merupakan  contoh  produk  yang  dibuat  dari  bahan  yang  tidak  toyib.    Menurut beliau  kesemua  produk  tersebut  dibuat  dari  bahan  yang  najis,  sehingga  kurang toyib.    Misalkan  seperti  jamur  yang  tumbuh  di  kotoran  binatang,  menjadi  tidak toyib dijadikan bahan baku karena sifat najisnya kotoran binatang tersebut.
Sebagai  pebisnis  muslim  selain  memahami  secara  teoretis  makna  toyib tersebut,  maka  selanjutnya  wajib  pula  mempraktikkannya.    Demikian  pula  yang dilakukan  oleh  Bapak  AM.    Untuk  memastikan  produknya  merupakan  produk yang  baik  (toyib)  Bapak  AM  tidak  menggunakan  MSG  (monosodium  glutamat) sebagai  bahan  baku  pembuat  produknya.    Bapak  AM  meyakini  bahwa  MSG
memberikan  efek  buruk  bagi  kesehatan.    Pernyataan  Bapak  AM  berikut  ini mengkonfirmasi hal tersebut:
“Mungkin  halal  ya  kan..  pake  msg  halal.  Tapi  kurang  toyib.  Karena ternyata msg kita ketahui banyak membuat penyakit. Contohnya kalau ibu- ibu hamil kebanyakan makan msg. ini akan membahayakan bagi bayinya. Bayinya begitu lahir ada  yang cacat,  cacat  mental  terutama, atau ada lagi yang hiper-aktif. Ini semua gara-gara bumbu msg itu.”
Menurut  pandangan  Bapak  AM,  MSG  memang  halal,  namun  faktanya tidak baik bagi kesehatan.  Jika produknya diproduksi menggunakan bahan baku MSG,  maka  dapat  memberikan  dampak  buruk  bagi  kesehatan  konsumen.    MSG saat  ini  banyak  beredar  di  masyarakat  sebagai  bahan  baku  penyedap  rasa makanan.    Banyak  di  antara  masyarakat  tidak  mengetahui  efek  buruk  dari mengkonsumsi  MSG  bagi  kesehatan.    Menurut  pandangan  Bapak  AM,  MSG bahkan  mampu  menurunkan  tingkat  kecerdasan  anak,  berpengaruh  juga  pada psikologi dan tingkah laku anak.
Bapak AM juga menyampaikan akan pentingnya proses pengolahan  yang juga  dilakukan  secara  toyib.    Mengenai  hal  ini  misalkan  dalam  proses penimbangan  barang.  Harus  dipastikan  bahwa  proses  penimbangan  dilakukan secara tepat.  Beliau menyampaikan bahwa hal ini merupakan permasalahan yang kritikal  dalam  perusahaan  beliau.    Beliau  sangat  takut  jika  kurang,  walaupun kurangnya hanya 1 gr, karena mengurangi timbangan akan bermasalah di akhirat kelak.    Hal  ini  terkadang  mendorong  beliau  untuk  menyiasatinya  dengan  cara melebihkan timbangan.
“Terus kemudian dari situ baru kita masak kan.. kita olah, nah ini kita olah  kita  harus  mengolahnya  dengan  cara  yang  syari  atau  cara  yang toyib.  Cara  yang  baik.  Kemudian  nanti  yang  terakhir  penimbangan barang.  Timbangannya  harus  tepat.  Tidak  boleh  kurang.  Ini  hal-hal yang  kritikal  di  dalam  perusahaan  saya  terutama.  Kalau  kurang  nanti bermasalah. Terutama diakhirat nanti ya kan.
Mungkin kurang sedikit orang tidak tahu. Tapi nanti kita di akhirat kita bermasalah karena mengurangi timbangan. Jadi lebih baik dilebihkan. Paling baik tentunya harus presisi atau tepat, sesuai.”
Bapak  AM  sangat  menyayangkan  adanya  kasus-kasus  seperti  untuk mendapatkan  biaya  yang  rendah,  pebisnis  menghalakan  segala  cara.    Mereka mengabaikan  yang  baik-baik  menurut  perspektif  agama  untuk  mendapatkan keuntungan  dunia  yang  sedikit  dibandingkan  akhirat.    Tentang  ini  Bapak  AM mencontohkan  misalnya  untuk  mendapatkan  biaya (cost) yang  rendah  pebisnis memilih  bahan-bahan  yang  berkualitas  rendah  atau  sudah  tidak  layak  atau
mengambil  jalan  pintas  dengan  menggunakan  bahan-bahan  kimia  dari  pada bahan-bahan yang alami yang lebih bebas dari efek samping pada kesehatan.
“Contohnya adalah menggunakan bahan-bahan kimia. Nah, ini tentunya kalau menggunakan bahan kimia maka costnya akan rendah. Jadi tidak lagi  menggunakan  bahan-bahan  alami.  Ini  sangat  berbahaya  bagi kesehatan masyarakat. Itu dari segi makanan ya. Ada lagi mungkin, cari bahan-bahan  yang  jelek.  Bahan-bahan  yang  BS.  Yang  kualitasnya rendah, kemudian dibuat menjadi produk. Ini juga tidak baik. Misalnya contohnya bumbu-bumbu atau bahan-bahan dari bumbu tersebut sudah layu, sudah tidak layak..seperti itu..”
Menurut  Bapak  AM  penting  bagi  seorang  muslim  untuk  memperhatikan hal-hal yang bersifat halal dan baik (toyib) sebagai pertimbangan nilai etika Islam. Selain  pertimbangan  efisiensi  dan  keunggulan  kompetitif  dalam  pengambilan keputusan strategic costing, pebisnis muslim juga harus memastikan bahwa baik bahan baku maupun proses produksi dilakukan secara halal dan toyib berdasarkan cara  pandang  Islam.    Hal  ini  tentu  akan  memberikan  dampak  baik  bagi  pebisnis secara pribadi sebagai wujud ketaatannya kepada Allah serta berdampak baik bagi stakeholder  (konsumen)  karena  produk  tersebut  tidak  menimbulkan  dampak membahayakan ketika dinikmati.
2. Program  DP  (Sedekah  di  Awal)  dan  Ikhtiar  Langit  melalui pengorbanan biaya produksi untuk keperluan dakwah Islam
Beberapa  informan  menyadari  bahwa  bisnis  merupakan  bagian  dari Ibadah,  sehingga  melakukan  amalan-amalan  yang  mendatangkan  keridhoaan Allah  dan  sesuai  dengan  anjuran  Islam  menjadi  hal  penting  untuk dipertimbangkan,  agar  bisnis  terus  mendatangkan  keberkahan-keberkahan. Beberapa informan bahkan meyakini bahwasanya kesuksesan untuk menghasilkan keuntungan (profit) atau  menjaga  keberlangsungan  bisnis  secara  umum  tidak hanya  memerlukan  ikhtiar  dunia,  namun  juga  ikhtiar  yang  berdimensi  spiritual- religius.
Seperti  yang  diyakini  oleh  Bapak  F  bahwa  apa  yang  dia  beserta manajemen  bisnisnya  lakukan  saat  ini  bukan  semata-mata  untuk  memberikan pelayanan  kepada  konsumen,  lebih  dari  itu  dia  meyakini  bahwa  apa  yang  dia beserta manajemen bisnisnya lakukan saat ini adalah bagian dari Ibadah.  Berikut kutipan pernyataan bapak F:
“Ni  sampaikan  bawasannya  yang  kita  sajikan  ini  tidak  hanya  untuk konsumen semata, namun juga kita harus menjaga bawasannya ini juga bagian dari ibadah.”
Setidaknya  ada  dua  aspek  yang  dilakukan  oleh  Bapak  F  untuk mengimplementasikan  nilai-nilai  ibadah  tersebut  secara  operasional  pada bisnisnya.  Pertama,  Bapak  F  menekankan  adanya  ritual-ritual  syariah  Islam kepada  para  tenaga  kerjanya,  seperti  memulai  aktivitas  dengan  membaca basmalah  dan  mengakhiri  dengan  hamdalah,  kemudian  menyarankan  karyawan untuk  senantiasa  menjaga  wudhu.  Kedua,  Bapak  F  menyedekahkan  keseluruhan omset penjualan tiga hari pertama pada setiap opening outlet baru.  Seperti yang dinyatakan beliau pada kutipan berikut:
“Trus  disetiap  kita  opening  selalu  kita  sisihkan,  tiga  hari  penjualan penghasilan semuanya kita sumbangkan. Beberapa kita sumbangkan ke masjid,  beberapa  kita  sumbangkan  ke  panti  asuhan.  Dari  sisi manajemen  pasti  sudah  menyiapkan  bahan,  ya  kan,  yang  tentunya  itu juga  cost.  Dari  sisi  karyawan  mereka  juga  ikut  terlibat,  dari  sisi produksi  mereka  mengeluarkan  tenaga  dan  pikirannya  untuk  membuat produk,  kemudian  dari  sisi  penjualan  mereka  juga  mengeluarkan energinya  untuk  melayani  konsumen  dan  lain  sebagainya.      Sebagai program apa ya..ibaratnya program DP lah.. sengaja kita bayar di awal.”
Dari  pernyataan  yang  disampaikan  oleh  Bapak  F  secara  implisit mengutarakan  adanya  pengorbanan (cost) yang  sengaja  dilakukan  pada  tiga  hari pertama pembukaan outlet baru yang beliau namakan dengan program DP.  DP ini sering  kita  kenal  memiliki  kepanjangan Down  Payment atau  uang  muka,  namun program  DP  disini  tentu  bukan  dimaknai  dalam  makna  harfiahnya  yang  sering dikaitkan  dengan  uang  muka  transaksi  perdagangan.    Makna  DP  disini  yaitu sebagai  suatu  pembayaran  di  muka  untuk  keperluan  dakwah  islam  yang merupakan bagian dari implementasi nilai-nilai  Ibadah.  Secara spesifik  program DP  ini  dilakukan  dengan  cara  membebankan  seluruh  biaya  produksiuntuk keperluan dakwah Islam atau dengan kata lain seluruh faktorproduksi baik bahan baku,  tenaga  kerja  langsung,  tenaga  penjualan  dan  faktor  produksi  lainnya dikeluarkan untuk menghasilkan produk, kemudian semua hasil penjualan produk tersebut disumbangkan untuk keperluan dakwah Islam.
Bapak R sebagai pemilik perusahaan agen travel memiliki kesadaran yang hampir  sama  dengan  Bapak  F.    Strategi  yang  dilakukan  oleh  Bapak  R  untuk menjaga  keberlangsungan  bisnisnya  adalah  tidak  hanya  dengan  menetapkan target-target penjualan bulanan namun juga melakukan evaluasi dari aspek ibadah secara pribadi maupun karyawannya.  Beliau menyakini ketika bisnis lagi “seret” mungkin  bisa  jadi  disebabkan  oleh  ibadah  tim  manajemen  yang  menurun.
Beberapa  hal  yang  akan  dievaluasi  oleh  beliau  pada  timnya  adalah  seperti ketepatan waktu sholat, amalan-amalan sedekah, dan infaq.
Pernah ketika bisnisnya  sedang merugi  berdasarkan hasil evaluasi  harian, Bapak  R  malah  mengeluarkan  sedekah,  serta  melakukan  rutinitas  ibadah  lainnya yang, menurut Bapak R, dianggap mampu meningkatkan kedekatan dengan Allah. Mengenai hal ini Bapak R menyebutnya sebagai ikhtiar langit. Berikut pernyataan Bapak R yang menjelaskan hal tersebut:
“Dari  evaluasi  perhari  biasanya  kita  menentukan  ini  kita  minus.  Jadi kita belum mencoba target segini. Trik dari kami seketika itu juga kita langsung sedekah, kita langsung sholat dhuha rutin untuk mendongkrak gimana operasional minusnya itu tidak terlalu besar, soalnya kan untuk gaji  karyawan  itu  biaya  tetap  ya..jadi  mau  nggak  mau  harus  kita keluarkan,  tetapi  kita  evaluasinya  perhari  dan  kita  dongkrak  ikhtiar langit.”
Ikhtiar langit ini merupakan bentuk lain dari ikhtiar spiritual-religius, yaitu sebuah  usaha  yang  dilakukan  dalam  rangka  meningkatkan  kedekatan  kepada Allah  berdasarkan  tuntunan  dan  ajaran  agama.    Berbeda  dengan  ikhtiar  yang sifatnya  dunia  dimana  pertimbangan  logika  untung-rugi  bisnis  menjadi  prioritas utama  sebagai  pembenaran  pada  setiap  pengambilan  keputusan  bisnis,  ikhtiar langit  ini  terkadang  terkesan  tidak  logis.    Keputusan  diambil  berdasarkan pembenaran yang diperoleh dari nilai-nilai religius yang diyakini oleh pengambil keputusan, sebagaimana yang dilakukan oleh Bapak R. Saat mendapati bisnisnya sedang  merugi  malah  mengeluarkan  sedekah,  padahal  hal  tersebut  merupakan suatu  pengorbanan (cost). Ketika  dinilai  menggunakan  logika  bisnis,  seharusnya hal  tersebut  semakin  meningkatkan  nilai  kerugian  dan  membebani  operasional bisnis.
Dilihat dari aspek pencatatan akuntansi Bapak R mengakui bahwa sedekah yang dikeluarkannya masuk  dalam akun biaya.   Namun  Bapak R tetap  meyakini bahwasannya  strategi  yang  dilakukannya  ini  adalah  salah  satu  trik  jitu  untuk mengurangi  nilai  kerugiannya  atau  bahkan  meningkatkan  omset  penjualannya hingga target terpenuhi.
“kalau  dari  laporan  keuangan  memang  kita  masukin  tetap  di  biaya. Tetapi  memang  itu  program  sedekah  itu  tidak  kita  rutin  laksanakan. Istilahnya  ya  kalau  seandainya  kondisi  memang  kita  lagi  minus  ya dihari  itu  juga  mungkin  salah  satu  triknya  penjualan  di  hari  itu komisinya  full  kita  sedekahkan  seperti  itu..  mungkin  ada  hari-hari tertentu untuk komisi kita sedekahkan.”
“100%  persen  keuntungan  di  hari  itu.  Kita  sudah  kerja  sama  sama lembaga tahfidz namanya yayasan darul farhana yaitu purti aminah. Itu juga  kita  dari  Referensi  dari  donator  yang  beli  dari  pondok  kita sedekahkan  untuk  itu  juga.  Mungkin  50%  dari  komisinya,  kadang- kadang tergantung dari berapa komsisi yang kita terima.”
Apa  yang  dilakukan  oleh  Bapak  R  hampir  mirip  dengan  apa  yang dilakukan oleh Bapak F dalam hal penggelontoran biaya untuk keperluan dakwah Islam.  Perbedaannya adalah Bapak F mengorbankan seluruh omsetnya atau total biaya  produksi  beserta  margin  keuntungannya,  sedangkan  Bapak  R  hanya mengorbankan komisi atau margin keuntungan yang dia peroleh.
Terdapat  keyakinan  yang kuat  dalam  diri  Bapak R bahwasannya sedekah yang  dia  lakukan  akan  mendapatkan  balasan  minimal  7  kali  lipat  dari  nominal sedekah  yang  dia  keluarkan.    Seperti  yang  telah  diungkapkannya  dalam wawancara dengan peneliti:
“Di  dalam  islam  kalau  kita  bersedekah  itu  dibalas  minimal  7x  lipat. Jadi, kalau kita seandainya minus satu juta, paling nggak kita harus bisa bersedekah 10rb, 100rb untuk bisa menaikkan diangka satu juta itu, jadi kita harus minimal 7x lipat, 100x lipat dan itu harus kita yakini..seperti itu…”
Baik  Bapak  R  maupun  Bapak  F  meyakini  bahwa  dengan  mengorbankan seluruh  atau  sebagian  biaya  produksi  untuk  memberikan  manfaat  pada  dakwah Islam,  Insya  Allah  akan  mendatangkan  pertolongan  Allah,  sehingga keberlangsungan  bisnis  tetap  berjalan.  Mereka  meyakini  bahwa  Allah  akan memberikan  balasan  yang  berkali-kali  lipat  atas  pengorbanan  (sedekah)  yang mereka lakukan untuk kepentingan dakwah Islam.
3. Hijrah dari Pembiayaan Riba Menuju Program Kemitraan (Syirkah) Untuk  Mendapatkan  Keberkahan  Usaha  dan  Melakukan  Efisiensi Struktur Biaya
Cost  Structure menjadi  komponen  penting  untuk  dipertimbangkan  dalam strategi  manajemen  biaya. Cost  structure merepresentasikan  satu  kesatuan komponen biaya yang membentuk suatu produk.  Semakin efisien cost structure, semakin besar peluang suatu produk menghasilkan laba bagi bisnis.  Terdapat dua informan  yang  mengakui  bahwasannya  penting  bagi  seorang  pebisnis  muslim untuk  menggunakan  kaidah-kaidah  syariah  pada  setiap  melakukan  transaksi bisnis, tidak terkecuali dalam menentukan cost structure yang membentuk produk atau  jasa,  sehingga  pengambilan  keputusan  dalam  hal cost  structure tidak
terkesesan  hanya  untuk  tujuan  efisiensi,  namun  juga  bernilai  berkah.  Kedua informan tersebut adalah Bapak MT dan Bapak AM.
Bapak  MT  sebagai  pebisnis  muda  yang  menjalankan  bisnis  pelatihan mengemudi  mobil  menuturkan  bahwasannya cost  structure dengan  program kemitraan  menjadi  strategi  bisnis  yang  beliau  pilih.    Alasan  beliau  memilih strategi  tersebut  adalah  pertama, sebagai  langkah efisensi  atau membuang segala biaya  yang  tidak  menghasilkan.  Kedua,  sebagai  jalan  untuk  hijrah  dari pembiayaan  riba.    Terkait  dengan  efisiensi  Bapak  MT  menjelaskan  kepada peneliti sebagai berikut:
“jadi  cost  strukturnya  itu  adalah  segala  sesuatu  biaya  yang  dikeluarin hanya  untuk  yang  menghasilkan  aja.  Misalnya  contoh,  Kalau perusahaan  lain  mobil  itu  tidak  bergerak,  mobil  kursusnya  nggak bergerak  berarti  kan  cost,  karena  ada  sewa  mobil  disitu.  Kalau  disini mobil  tidak  bergerak  maka  tidak  jadi  cost  kenapa???  Karena programnya adalah kemitraan.”
Strategi  efisiensi  biaya  yang  dilakukan  oleh  Bapak  MT  memiliki  nilai kemaslahatan,  karena  adanya  program  kemitraan  yang  mana  struktur  biaya  dan keuntungan  yang  ada  dibebankan  secara  adil  dan  merata  kepada  Bapak  MT sebagai  owner  dan  mitra.  Dalam  arti  sederhananya  biaya  dan  keuntungan ditanggung dan dinikmati bersama. Menurut Bapak MT dengan strategi seperti ini memang  perusahaan  tidak  memiliki  aset  mobil  secara  fisik,  namun  keuntungan yang  didapatkan  perusahaan  lebih  tinggi  dan  mampu  membagi  keuntungan tersebut  secara  adil  dan  layak  kepada  mitra.    Dengan  kata  lain  terjadi  kerjasama yang saling mengungtungkan antara owner bisnis dengan mitra.
Secara  teknis  Bapak  MT  menjelaskan  bahwa  mobil  dan  driver  semuanya satu paket dan dimiliki oleh mitra.  Bapak MT menyewa mobil mitra berdasarkan jumlah pemakaian mobil dengan satuan hitungan per jam sebesar Rp. 47.000 atau sekitar 32% dari keuntungan kotor yang diterima oleh Bapak MT dari konsumen. Mitra  memperoleh  pendapatan  sewa  hanya  jika  mobil  bergerak,  sehingga  biaya sewa dikeluarkan hanya pada saat mobil bergerak.  Keuntungan dari pihak owner bisnis, ketika mobil tidak bergerak maka tidak akan mengeluarkan biaya apapun. Begitu  pula  bagi  mitra,  menurut  Bapak  MT  mitra  sama  sekali  tidak  dirugikan. Mitra  masih  memiliki  hak  penuh  atas  kepemilikan  mobilnya,  seolah-olah  mitra hanya  mengeluarkan  biaya (cost) ketika  mobilnya  dipakai  untuk  operasional bisnis.  Di  luar  pemakaian  untuk  keperluan  tersebut  mitra  memiliki  kebebasan untuk menggunakan mobilnya.
“Mobil  milik mitra. Mitranya plus  jadi  drivernya. Jadi  kalau misalnya saat mobilnya tidak bergerak, tidak berjalan otomatis kita ndak ada cost untuk  sewanya  disitu.  Karena  sewa  itu  hanya  untuk  saat  mobilnya bergerak aja. Satu jam transaksinya 146.000 untuk transaksi konsumen masuk  ke  perusahaan.  Tapi  perusahaan  mengeluarkan  pengeluaran  per jam itu adalah di angka 47.000.”
“Untuk  program  mitra.  Jadi  mitra  itu  nggak  pernah  rugi,  karena  mitra hanya  mengeluarkan  biaya  operasional  hanya  apabila  mobilnya  jalan. Jadi  kalau  misalnya  mobilnya  nggak  jalan,  jadinya  nggak  rugi  sama sekali. Kecuali mitra yang hanya mengeluarkan uang sewa mobil. Tapi karena program kemitraan itu, dari pada mobilnya di rumah aja. Lebih baik mobilnya digabung di kaka driving.“
Bapak MT juga menyampaikan pada peneliti bahwa strategi cost structure menggunakan  kemitraan  yang  beliau  lakukan  adalah  bagian  dari  langkah  hijrah menuju  transaksi  bisnis  yang  lebih  membawa  berkah.    Pernah  ketika  Bapak  MT baru memulai bisnisnya menggunakan pembiayaan riba untuk membeli aset mobil secara  kredit,  bisnis  tidak  mengalami  kemajuan  dan cost nya  justru  sangat  besar sekali.  Bapak MT menganggapnya tidak berkah, sehingga pada tahun 2017 murni Bapak MT menggunakan sistem kemitraan.  Beliau mengganggap ini adalah suatu titik  balik  yang  mana  perusahaan  100%  tidak  lagi  menggunakan  sumber pendanaan riba.
“Jadi titik baliknya kalau misalnya dari sisi riba atau tidak riba, 100% perusahaan  ini  bukan  perusahaan  yang  menggunakan  konvensional, meskipun  tidak  menamakan  ini  syariah,  tapi  transaksinya  semuanya syariah”
Bapak  AM  mengkonfirmasi  pernyataan  Bapak  MT  bahwa  sudah selayaknya  bagi  seorang  muslim  untuk  menggunakan  pembiayaan  yang  syar’i. Salah  satu  di  antaranya  adalah  dengan  program  Syirkah.    Syirkah  merupakan nama  lain  dari  program  kemitraan,  yang  melibatkan  minimal  dua  pihak  untuk melakukan  kerjasama  bisnis.    Menurut  Bapak  AM  Syirkah  harus  dituangkan dalam  akad.    Akad-akad  tersebut  biasanya  seperti  musyarakah,  bagi  hasil,  dan murabahah.    Dalam  melakukan  kegiatan  bisnisnya  sebagai  pengusaha  muslim Bapak  AM  meyakinkan  bahwa  beliau  tidak  lagi  menggunakan  pembiayaan  riba, khususnya  dari  bank  konvensional.  Beliau  menyatakan  dengan  menggunakan syirkah maka akan mendapatkan pinjaman modal usaha dari sesama muslim atau melalui bank syariah.
“Mungkin dari segi pembiayaan untuk usaha ya. Pembiayaan usaha kita biasanya  memilih  yang  syar’i  ya..  yang  syari  itu  di  antaranya  dengan
sistem  syirkah.  Jadi  tidak  lagi  menggunakan  bank.  Bank  konvesional terutama. Jadi kita menggunakan sistem syirkah.
Jadi  dari  situ  kita  bisa  mendapatkan  pinjaman  modal  ataupun  modal usaha  dari  sesama  muslim.  Dengan  cara  syirkah  ataupun  bisa  kita  ke bank  syariah.  Bank  syariah  yang  sudah  mulai  menerapkan  prinsip syariah.”
Dengan  demikian  baik  Bapak  MT  maupun  Bapak  AM  meyakini  bahwa cost  structure menggunakan  strategi  kemitraan  (syirkah)  lebih  membawa keberkahan  dari  pada cost  structure yang  dibentuk  dari  pembiayaan  riba.
Khususnya dalam hal pembebanan biaya untuk pembelian aset fisik.  Berdasarkan keterangan  Bapak  MT,  menggunakan  program  kemitraan  justru  mampu mengurangi  kemubaziran  akibat  beberapa  biaya  yang  tidak  efisien  yang  tidak memiliki  kontribusi  menghasilkan  keuntungan  atau  manfaat  di  masa  depan  bagi bisnis.
4. Pertanggungjawaban dan Ketidakzaliman Pada Stakeholder
Etika  kepada  stakeholder  menjadi  pertimbangan  informan,  selain pertimbagan  operasional  dan  instrumental  dalam  pengambilan  keputusan strategiccosting. Bapak  DS  menyatakan  bahwa  secara  operasional  dalam  hal pengambilan  keputusan strategiccosting, apa  yang  dia  lakukan  pada  bisnisnya hampir sama dengan bisnis modern secara umum. Beliau juga melakukan efisiensi biaya dalam rangka mengurangi biaya-biaya yang menyebabkan pemborosan atau ketidakbermanfaatan.    Hanya  saja  perbedaannya  terletak  pada  etika  bisnis  dan pertanggungjawaban kepada stakeholder.
Bapak DS menjelaskan bahwa setidaknya terdapat dua hal yang mendasari beliau  melakukan  efisiensi  yaitu  untuk  mengurangi  barang-barang  yang  cacat (defect) dan  untuk  menyederhanakan  proses  produksi.  Beliau  menyadari  bahwa setiap  produk  itu  pasti  akan  bertemu  di  pasar,  entah  itu  produk  milik  pebisnis muslim  ataupun  pebisnis  konvensional,  sehingga  wajar  jika  masing-masing pebisnis ingin memiliki keunggulan kompetitif dengan cara misalkan mengurangi biaya  operasional.  Bapak  DS  pun  juga  mengimplementasikan  strategi  efisiensi biaya operasional dalam bisnisnya.  Bagi bapak DS barang yang cacat merupakan suatu cost yang besar dan bisa dianggap sebagai pemborosan.
Akan  tetapi  Bapak  DS  menekankan  bahwa  perbedaan  kita  (pebisnis muslim)  dengan  kebanyakan  pebisnis  konvensional  terletak  pada  bagaimana pebisnis  muslim  mengerjakan  setiap  pekerjaannya  secara  tanggung  jawab  serta
menghindari perlakuan yang mengakibatkan pihak lain menjadi terzalimi.  Berikut pernyataan Bapak DS yang menegaskan hal tersebut:
“Jadi itu pun kalau saya pikir perusahaan-perusahaan modern juga akan melakukan dari sisi costing saya melihat mungkin perbedaannya hanya dari  sisi  pertanggung  jawaban  itu  dan  kemudian  kedua  ketidakzaliman lah ya terhadap stakeholder baik itu karyawan, customer, maupun juga supplier.”
Bentuk pertanggungjawaban yang dimaksudkan oleh Bapak DS khususnya tertuju kepada tiga stakeholder seperti karyawan, customer , dan supplier. Beliau menyesalkan  bagaimana  saat  kita  melihat  perlakuan  bisnis-bisnis  konvensional yang  mungkin  saja  dalam  rangka  mengefisiensikan  biaya  dan  efektifitas pengelolaan cash flow melakukan kezaliman pada supplier dengan cara menunda- nunda pembayaran atau kadang-kadang juga melakukan penipuan pada supplier.
“Dalam  artian  misalnya  kalau  antum  liat  orang-orang  yang  berbisnis secara  tidak  baik  itu  dia  melakukan  kezaliman  terhadap  suppliernya. Contohnya misalnya gini, dia cari supplier yang murah… its ok… tapi ada  sebagian  mereka  yang  membayar  suppliernya  itu  sulit  sekali.  Jadi kadang-kadang dia menipu suppliernya. Bahkan sampai bertahun-tahun suppliernya ndak dibayar.”
Dari  pernyataan  Bapak  DS  diatas  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa pertanggungjawaban  itu  adalah  penting  dan  merupakan  bagian  dari  etika  bisnis. Supplier yang  merupakan  salah  satu stakeholder yang  cukup  vital  bagi keberlangsungan  bisnis  seharusnya  menjadi  rekan  bisnis  yang  harus  senantiasa dijaga hubungan keharmonisannya serta tidak diabaikan hak-haknya hanya karena pertimbangan efisiensi dan efektivitas.
Bentuk pertanggung jawaban kedua adalah mengenai kualitas produk yang ditawarkan  kepada  konsumen.    Menurut  Bapak  DS  menjaga  kualitas  produk merupakan  salah  satu  bentuk  tanggung  jawab  pebisnis  kepada  konsumen. Pengalaman  yang  dialami  Bapak  DS  ketika  mendapati  ada  komplain  dari konsumen bahwa produk airnya jelek, maka saat itu juga Bapak DS atau staffnya melakukan  pengecekan  di  lokasi  untuk  memastikan  apakah  memang  produknya bermasalah.  Adapun  jika  memang  didapati  produknya  bermasalah  maka  akan segera diganti dengan produk baru.
“yang  kedua  mungkin  dari  sisi  kualitas  ya.  Kami  liat  banyak  orang yang  mencoba  untuk  mencampur  misalnya  ya..  karena  kan  reject  ya reject  itu.  Karena  dari  kami  kalau  kualitas  air  saya  misalnya  kita  liat jelek  ya  kita  tarik  dari  customer.  Jadi  misalnya  begini  kita  kan, misalnya  ada  complain  tanggal  sekian.  Ada  complain  air  saya  jelek, kita  nanti  check  disana  itu  produksinya  tanggal  berapa.  Diproduksi
tanggal  segitu  ya  kita  harus  tarik.  Kita  kan  ada  register,  tanggal produksinya  kita  ada  register.  Ya  konsekuensinya  kita  akan  ganti. Sebagai bentuk tanggung jawab kita. Disamping kita juga harus mesti menjaga kualitas.”
Apa  yang menjadi  kesadaran Bapak DS  diatas dapat  juga kita konfirmasi pada  pernyataan  Bapak  AM.    Sebagai  sesama  pebisnis  yang  menekuni  bisnis manufaktur  mereka  paham  bahwa  menjaga  kualitas  produk  adalah  bagian  dari pertanggungjawaban  kepada  konsumen,  bahkan  Bapak  AM  menegaskan  kualitas produk  harus  juga  toyib  dan  tidak  menimbulkan  efek  samping  yang membahayakan kesehatan konsumen.  Berikut pernyataan Bapak AM:
“Karena  lebih  mementingkan  kesehatan  dari  para  pembeli.  Kalau  kita mau  gampangnya  aja  ya  pakai  bumbu  msg.  tidak  bikin  sendiri.  Tapi hasilnya  malah  merusak  kesehatan  masyarakat.  Saat  ini  bumbu  msg beredar  bebas.  Mungkin  tidak  ditemukan  hal-hal  yang  haram.  Namun merusak kesehatan. Bahkan dari MUI pun tidak melihat adanya bahan- bahan yang haram untuk membuat msg, tapi faktanya msg sangat jelek untuk kesehatan.”
Dari  pernyataan  di  atas  mengimplikasikan  adanya  perhatian  Bapak  AM terhadap  efek  samping  suatu  produk  bagi  konsumen  atau customer. Kedua informan  sepakat  bahwa  kualitas  produk  harus  baik,  entah  itu  produk  berupa barang  atau  jasa.    Ketika  produk  yang  ditawarkan  ternyata  mengecewakan  atau membahayakan bagi diri konsumen maka hal tersebut dapat dikatakan menzalimi konsumen sebagai stakeholder.
Bentuk  pertanggungjawaban  ketiga  menurut  Bapak  DS  adalah pertanggungjawaban kita kepada karyawan.  Tema ini akan  banyak dibahas pada tema  selanjutnya.    Pada  intinya  menurut  Bapak  DS  menyeimbangkan  antara kewajiban dan hak karyawan merupakan bentuk pertanggungjawaban yang harus dilakukan untuk menjaga komunikasi yang baik dengan karyawan serta menjamin situasi kerja yang nyaman.
Berdasarkan  deskripsi  yang  telah  dipaparkan  kita  dapat  menyimpulkan bahwa  bagi  pebisnis  muslim  penting  untuk  memperhatikan  hak-hak stakeholder. Tidak  ada  yang  salah  dengan  pengambilan  keputusan  yang  mementingkan efisiensi  dan  efektivitas  biaya,  karena  bisa  jadi  hal  tersebut  merupakan  tuntutan yang  wajar  dalam  menghadapi  persaingan  bisnis  atau  bisa  jadi  efisiensi  bentuk tindakan  yang  dilakukan  oleh  manajemen  bisnis  untuk  mengurangi  biaya-biaya yang mubadzir, seperti  produk  yang  cacat.   Meskipun  demikian adakalanya  bagi pebisnis  muslim  untuk  mempertimbangkan  dampak  efisiensi  tersebut  pada
stakeholder. Apakah  implementasinya  akan  menzalimi stakeholder, atau mengurangi  hak-hak stakeholder atau  bahkan  membahayakan stakeholder. Kesemuanya harus menjadi bahan pertimbangan secara integral.
5. Menyeimbangkan  Hak  dan  Kewajiban  Tenaga  Kerja  Melalui Cross Functionality
Tema ini mencoba mengulas bagaimana salah satu informan  yaitu Bapak DS  melihat  adanya  celah-celah  ketidakefisiensian  yang  muncul  saat  gaji  tenaga kerja tidak diseimbangkan dengan beban kerja yang harus dikerjakan.  Kegalauan Bapak  DS  muncul  saat  memutuskan  komposisi  gaji  tenaga  kerja  apakah  dibuat variablecost atau fixed  cost. Bapak  DS  mengakui  bahwa  secara  umum  akan berusaha  supaya  dapat  menekan  overhead  dengan  cara  menempatkan  biaya  gaji pada variable  cost. Tenaga  kerja  bekerja  secara  part  time  dan  mendapatkan  gaji sesuai  dengan  apa  yang  mereka  kerjakan.  Di  lain  pihak  Bapak  DS  menyadari bahwa tenaga kerja lebih suka untuk mendapatkan gaji tetap dalam bentuk UMR sesuai  dengan  aturan  pemerintah,  karena  mereka  akan  memperoleh  pendapatan lebih  banyak  dan  pasti.    Untuk  mengatasi trade  off kepentingan  ini  Bapak  DS menggunakan strategi yang beliau sebut sebagai Cross Functionality.
Dalam hubungan kemitraan dengan tenaga kerja, hak tenaga kerja adalah mendapatkan  gaji  yang  adil  sesuai  dengan  beban  kerja  yang  mereka  miliki. Menurut  pengakuan  Bapak  DS  terkadang  beliau  dihadapkan  pada  permasalahan tuntutan  untuk  menggaji  sesuai  dengan  aturan  regulasi  pemerintah  yaitu  UMR, namun  yang  menjadi  permasalahan  adalah  ketika  beban  kerja  yang  ada  saat  itu tidak  banyak,  tidak  sebanding  dengan  nominal  UMR  yang  ditentukan.    Beliau menilai  hal  ini  menimbulkan  ketidakefisiensian  dari  sisi  penggajian.    Contohnya misalkan ketika banyak waktu menganggur atau tidak ada kerjaan, sementara gaji tetap sama.  Berikut pernyataan Bapak DS kepada peneliti:
“kan  kita  tidak  ingin  menggaji..  karena  salah  satu  yang  membuat  kita tidak efisien itu adalah nganggur disaat bekerja. Kita itu musti melihat orang  yang sama itu  gimana caranya dari pagi  sampai sore itu kerjaan ada  terus.  Nah  itu  yang  menjadi  tantangan.  Jangan  sampai  kita  sudah membagi  tugasnya  si  fulan  tugasnya  ini..  ini…  tapi  ada  masa  jeda  itu nggak ada kerjaan. Nah itu nggak efektif itu dan nggak efisien dari sisi penggajian.”
Pernah  suatu  ketika  Bapak  DS  menemukan  beban  kerja  yang  sebanding dengan  UMR,  itu  pun  dengan  cara  menggabungkan  beberapa  pekerjaan  untuk dikerjakan  oleh  satu  orang.    Menurut  Bapak  DS,  di  perusahaanya  saat  ini  beban
kerja  yang  sebanding  dengan  UMR  sudah  tidak  ada.    Oleh  karena  itu  untuk menyiasati  agar  tenaga  kerja  tetap  mendapatkan  gaji  yang  besar  yang  minimal setara  UMR,  tenaga  kerja  diberikan  pekerjaan-pekerjaan  lain  diluar job description yang mereka miliki sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Bapak DS.    Hal  ini  yang  disebut  oleh  Bapak  DS  sebagai  strategi Cross    Functionality, yaitu  menggabungkan load pekerjaan  menjadi  satu  pekerjaan  yang  dikerjakan oleh satu tenaga kerja.  Berikut penurutan beliau:
“Nah kita berpikir gimana caranya untuk dia bisa tetap banyak dapatnya dengan  saya  tambahkan  pekerjaan  yang  lain.  Jadi  saya  kasih  dia pekerjaan  yang  lain  sehingga  dia  bisa  mendapatkan  yang  itu..  kalau dijumlah nilai-nilainya dia dapat. Saya lakukan itu beberapa. Jadi saya sebutnya  cross  functionality.  Jadi  bagi  saya  mereka  selain  job description  yang  dia  punya,  mereka  mesti  melakukan  apa  yang  saya perintahkan.”
Bapak DS menilai bahwa dalam bisnis seseorang itu memang harus strict. Saat  menjalin  hubungan  dengan  rekan  bisnis  kita  harus  memperlakukan  mereka secara professional.  Berikut penjelasan beliau kepada peneliti saat wawancara:
“Bisnis itu musti menghadapi karyawan itu hubungan bisnis. Jadi kalau saya  ngasih  sedekah  kepada  fakir  miskin,  nggak  kepada  rekan  bisnis. Jadi  gini  misalnya  saya  menghire  orang  professional.  Saya  memang tahu  dia  punya  kapasitas,  punya  skill.  Ada  kapasitasnya  ada  skillnya saya hire karena itunya. Tapi kalau saya  ingin mengasih karena kasian saya  kasih  aja.  saya  nggak  pekerjakan  seseorang  kalau  dia  memang nggak punya kapasitas itu. Jadi kita musti clear disitu.”
Penjelasan  beliau  diatas  peneliti  nilai  sebagai  bentuk  profesionalisme bisnis. Tenaga kerja memang digaji berdasarkan kemampuan yang mereka miliki, sehingga  sudah  semestinya  tenaga  kerja  memberikan  kemampuannya  pada perusahaan secara maksimal dan perusahaan memberikan hak gaji secara adil dan layak.  Prinsip mendasar ini mengantarkan kita untuk menyadari bahwa kesadaran profesional  membantu  kita  untuk  memandang  hak  dan  kewajiban  tenaga  kerja secara adil.  Berlaku hukum Take and give, yaitu semakin besar mereka memberi, semakin besar mereka menerima, begitupula sebaliknya.
Bapak  DS  memiliki  jiwa  profesionalisme  yang  tinggi.    Beliau  tipe  orang yang  memandang  sesuatu  secara  seimbang.    Beliau  menyadari  ketika  prinsip- prinsip  profesionalisme  tidak  diterapkan  dalam  bisnis  maka  akan  terjadi ketimpangan  pemenuhan  hak  dan  kewajiban  masing-masing stakeholder . Misalkan, saat pebisnis menerima tenaga kerja atas dasar kasian, bukan atas dasar kemampuan atau skill, kemungkinan pebisnis yang akan dirugikan.  Peneliti juga
melihat  melalui  kesadaran  profesionalismenya  yang  tinggi  Bapak  DS  mencoba berusaha  agar  tenaga  kerja  tetap  terpenuhi  hak-hak  nya  secara  baik.    Berikut pernyataan Bapak DS:
“Cuman,  disini  saya  mengambil  kebijakan  bahwa  saya  juga  melihat, dimoment-moment tertentu saya juga akan menganalisa dimana caranya saya  bisa  tetap  strict  tapi  hak-hak  dia,  dia  tetap  dapat.  Dia  tetap  dapat banyak gitu lho..tapi kalau hak sudah saya kasih kemudian dia ada jeda nggak  ada  kerjaan  ya  saya  musti  menuntut  anda  musti  melakukan sesuatu. Jangan disaat  jeda itu nganggur. Tentu  dengan cara-cara  yang tidak frontal.”
Nampak disini bahwa profesionalisme penting bukan dalam rangka untuk mengejar keuntungan diri sendiri (egoistis), namun dalam rangka melihat hak dan kewajiban stakeholder (dalam  hal  ini  tenaga  kerja)  secara  adil  dan  berimbang.
Seorang  pebisnis  muslim  harus  mampu  menempatkan  sesuatu  secara  adil, sehingga tidak menyebabkan kerugian atau kezaliman pada pihak lain.
6. Efisiensi Dibutuhkan Untuk Mencegah Terjadinya Kemubaziran
Makna  efisiensi  untuk  mengungangi  kemubaziran  ini  didapatkan  dari pernyataan  informan  pada  tema  3,  4,  dan  5.  Pada  tema  3  Bapak  MT  melakukan efisiensi  struktur  biaya  bisnisnya  melalui  program  kemitraan.  Hal  tersebut dilakukan  karena  Bapak  MT  merasa  saat  beliau  memiliki  aset  (mobil)  sendiri melalui kredit atau sewa, secara otomatis perusahaan akan terbebani biaya tetap. Artinya mobil terpakai ataupun tidak untuk melayani konsumen biaya akan tetap terjadi.    Mobilpun  akan  menganggur  saat  tidak  terpakai,  sehingga  mubazir. Berbeda  ketika  mobil  di  sewa  berdasarkan  pemakaian,  Biaya  akan  terjadi  sesuai pemakaian  mobil  (biaya  variabel).  Pada  tema  4  dan  5  Bapak  DS  pun  juga mengalami  hal  serupa.  Bapak  DS  menyatakan  bahwa  efisiensi  perlu  dilakukan dengan  cara  mengurangi  produk  yang  cacat (defect) serta  menyederhanakan proses  produksi  agar  tidak  terlalu  rumit.    Menurut  Bapak  DS  produk  yang  cacat merupakan cost yang  besar,  sehingga  menimbulkan  pemborosan.  Selain  itu,
Bapak  DS  merasa  bahwa  gaji  yang  besar  dengan  beban  kerja  yang  kecil merupakan suatu  ketidakefisiensian dalam sisi  penggajian tenaga kerja, sehingga tidak terjadi keseimbangan hak dan tanggung jawab, dan bisa jadi  pebisnis  yang dirugikan.    Dengan  kata  lain  kemubaziran  akan  terjadi  saat  keterampilan  tenaga kerja  tidak  terberdayakan  secara  penuh  setara  dengan  tingkat  gaji  yang  mereka terima.
7. Kepedulian Pada hak-hak Stakeholder Sebagai Bentuk

## Pertanggungjawaban
Makna  kepedulian  pada  hak-hak stakeholder ini  didapatkan  pada pernyataan  informan  pada  tema  1,  2,  4,  dan  5.  Pada  tema  1  Bapak  AM menunjukkan  kesadaran  akan  pentingnya  bahan  dan  proses  produksi  dilakukan secara halal dan toyib agar produk  yang dihasilkan adalah produk  yang baik dan sehat.  Produk  tidak  menimbulkan  dampak  buruk  pada  kesehatan  konsumen.  Hal yang serupa juga disadari oleh Bapak DS pada tema 4, saat beliau menyampaikan bahwa  menjaga  kualitas  produk  merupakan  bagian  pertanggungjawaban  dan ketidakzaliman pada konsumen. Secara implisit kesadaran Bapak AM dan Bapak DS tertuju pada hak-hak konsumen sebagai stakeholder.
Pada tema 5 Bapak DS menerapkan strategi cross functionality agar tenaga kerja part time tetap mendapatkan gaji yang tinggi sesuai dengan tambahan beban kerja  yang  diberikan  oleh  Bapak  DS.  Perhatian  Bapak  DS  ini  menunjukkan kepedulian  pada  hak  tenaga  kerja  sebagai stakeholder. Fenomena  menarik terdapat  pada  tema  2,  ketika  Bapak  F  dan  R  menunjukkan  kepeduliannya  pada hak-hak stakeholder yang  tidak  terkait  langsung  dengan  operasional  bisnis (indirect  stakeholder). Baik  Bapak  F  maupun  Bapak  R  memiliki  strategi  khusus dengan  mengorbankan  biaya  produksi  untuk  keperluan  dakwah  Islam  dalam bentuk sedekah kepada masjid, pondok pesantren, dan yayasan pendidikan Islam. Fenomena  ini  secara  implisit  menunjukkan  kepedulian  mereka  pada  hak-hak indirect  stakeholder, sebagai  konsekuensi  logis  peran  pebisnis  muslim  sebagai khalifatullah fil ardh.

## Sintesis Makna
Temuan  makna  pengambilan  keputusan strategic  costing menciptakan suatu  konsep  rasionalitas  yang  terintegrasi  antara  rasionalitas  instumental  dan rasionalitas etika Islam.  Makna efisiensi merupakan representasi dari rasionalitas instumental  bisnis.  Pebisnis  sering  melakukan  efisiensi  biaya  agar  produk  yang dimilikinya  mampu  menciptakan  keunggulan  kompetitif,  sehingga  mampu bersaing  di  pasar.  Makna  kepedulian  merupakan  representasi  dari  rasionalitas etika  Islam.  Kesadaran  pebisnis  muslim  terhadap  nilai-nilai  Islam  melahirkan rasionalitas  etika  Islam  yang  wajib  menjadi  pertimbangan  obyektif  selain rasionalitas  instrumental  bisnis.  Makna  kepedulian  ini  selaras  dengan  beberapa
kaidah  fikih  dalam  syariah  Islam  seperti  tidak  boleh  membahayakan  orang  lain, mudharat  harus  dihilangkan  sejauh  mungkin,  menghindarkan  mudharat  lebih diutamakan  dari  pada  mengambil  manfaat,  serta  kepentingan  publik  lebih diutamakan dari pada kepentinga pribadi (self-interest) (Ismaeel & Blaim, 2012).
Implementasi  pengambilan  keputusan strategic  costing pada  bisnis konvensional  hanya  terkonsentrasi  pada  rasionalitas  instrumental.  Manajemen berusaha menekan biaya serendah mungkin, sehingga mampu menciptakan harga yang  kompetitif  di  pasar  (Zuhroh  &  Pratiwi,  2014).  Tujuan  akhir  dari  proses tersebut  adalah sustainable  long-term  profit. Jika  dikaitkan  dengan  bisnis  Islam, hal  tersebut  tidak  tepat  dalam  upaya  mencapai falah yang  mencakup  pencapaian kesejahteraan  ekonomi  dan  sosial  serta  dunia  dan  akhirat.  Integrasi  antara rasionalitas  instrumental  yang  sering  dikaitkan  dengan  tujuan  efisiensi  dan keunggulan kompetitif dengan rasionalitas etika Islam yang berasal dari kesadaran nilai-nilai  Islam  akan  lebih  tepat  bagi  pebisnis  muslim  untuk  pencapaian falah atau kesejahteraan ekonomi dan sosial yang berkelanjutan.
Integrasi  antara  rasionalitas  instrumental  dengan  rasionalitas  etika  Islam akan  melahirkan  suatu  konsep  baru  yang  dinamakan  dengan  Rasionalitas Falah, yaitu  suatu  rasionalitas  yang  mempertimbangkan  baik  kemanfaatan  ekonomi maupun  sosial,  serta  kemanfaatan  dunia  dan  akhirat.  Pada  konteks strategic costing Rasionalitas Falah diperoleh  melalui  efisiensi  dengan  cara  mengurangi biaya yang mengakibatkan pemborosan serta dilakukan dengan penuh kepedulian terhadap  hak-hak stakeholders baik direct  stakeholders maupun indirect stakeholders. Sebagai  contoh,  saat  memutuskan  untuk  mengefisiensikan  biaya bahan  baku,  pengambil  keputusan  akan  meneliti  dan  mengurangi  biaya  yang menyebabkan  pemborosan,  atau  memutuskan  mengganti  bahan  baku  yang  lebih murah. Pada saat  mengurangi  biaya  yang menyebabkan pemborosan,  adakalanya berurusan  dengan  perampingan  fungsi  kerja.  Hal  ini  akan  mengakibatkan pengurangan beban kerja dan penghasilan pekerja part time (variable cost) . Pada kondisi  seperti  ini,  aspek  kepedulian  mendorong  pengambil  keputusan  untuk mempertimbangkan strategi cross functionality atau menggabungkan fungsi kerja agar pekerja part time tetap mendapatkan penghasilan yang tinggi. Demikian juga saat  memilih  bahan  baku  yang  lebih  murah,  aspek  kepedulian  mendorong pengambil  keputusan  untuk  mempertimbangkan  kualitas  halal,  toyib,  serta  ada tidaknya  efek  samping  bahan  baku  tersebut  pada  kesehatan  konsumen. Contoh
lainnya adalah saat mempertimbangkan pembelian aset tetap (mesin), rasionalitas kepedulian  mendorong  pengambilan  keputusan  untuk  tetap  mempertahankan penyerapan  sumber  daya  manusia  (SDM)    yang  tinggi,  misalkan  tidak menggunakan  mesin  berteknologi  tinggi  secara  dominan  yang  banyak menggantikan  fungsi  kerja  SDM  atau  dengan  mengupayakan  program  kemitraan (syirkah) yang banyak menyerap SDM.
Dar (2000) menyatakan bahwa prinsip moral yang diajarkan dalam Quran tidak  bermaksud  membantu  seseorang  untuk  menemukan  jalan  keluar  atau keselamatan,  namun  untuk  menyuburkan  kehidupan  agar  tetap  seimbang  dan selaras  dalam  kesempurnannya.  Rasionalitas Falah akan  mengantarkan  pada keseimbangan  dan  keselarasan  itu.  Hal  demikian  bisa  terjadi  karena  nilai-nilai Islam  yang bersumber dari nilai-nilai  ketuhanan  mampu menekan dorongan self- interest atau  sifat  egoistis  pengambil  keputusan  yang  secara  normal  berusaha mencari  jalan  keluar  untuk  menyelesaikan  permasalahannya  sendiri.  Pada akhirnya, Rasionalitas Falah akan mengantarkan bisnis menuju sustainable long- term balance bukan sustainable long-term profit .
Gambar 1. Struktur Rasionalitas Falah Pada Strategic Costing

## Kesimpulan
Penelitian ini bertujuan untuk menggali kesadaran pebisnis muslim dalam memaknai  pengambilan  keputusan strategic  costing menurut  kesadaran  nilai Islam  mereka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pebisnis  muslim  memaknai pengambilan keputusan strategic costing sebagai bentuk efisiensi dan kepedulian.
Efisiensi dilakukan untuk mencegah terjadinya kemubaziran dalam hal biaya yang menimbulkan pemborosan, sedangkan kepedulian merupakan wujud pertanggungjawaban  pebisnis  muslim  untuk  memastikan  bahwa  setiap pengambilan  keputusan strategic  costing tidak  mengakibatkan  kezaliman  pada stakeholders. Cakupan stakeholders tidak  hanya  sebatas  pada direct  stakholders,
Rasionalitas Instrumental:
Efisiensi Biaya yang menyebabkan pemborosan Rasionalitas Etika Islam: Kepedulian pada hak stakeholders
Rasionalitas Falah
Sustainable
long-term balance
seperti  tenaga  kerja,  konsumen, supplier, namun  juga  meliputi indirect stakeholders atau  pihak-pihak  yang  tidak  terkait  secara  langsung  dengan lingkungan  operasional  bisnis  seperti  lembaga  kemanusiaan,  pondok  pesantren, masjid dan lain sebagainya.
Temuan  penelitian  ini  memberikan  wawasan  baru  mengenai  integrasi rasionalitas instrumental dan rasionalitas etika Islam yang dinamakan Rasionalitas Falah. Efisiensi  merefleksikan  rasionalitas  instrumental,  sedangkan  kepedulian pada  hak-hak stakeholder merefleksikan  rasionalitas  etika  Islam.  Dalam  konteks strategic  costing, Rasionalitas Falah diperoleh  melalui  efisiensi  dengan  cara mengurangi biaya yang mengakibatkan pemborosan serta dilakukan dengan penuh kepedulian  terhadap  hak-hak stakeholders baik direct  stakeholders maupun indirect stakeholders.
Penggabungan  antara  rasionalitas  instrumental  yang  sering  dikaitkan dengan tujuan efisiensi dan keunggulan kompetitif dengan rasionalitas etika Islam yang berupa kepedulian kepada hak-hak stakeholders akan mengarahkan pebisnis muslim  pada  pencapaian falah atau  kesejahteraan  ekonomi  dan  sosial  yang berkelanjutan.  Hal  demikian  bisa  terjadi  karena  rasionalitas  etika  Islam  yang bersumber dari nilai-nilai ketuhanan mampu menekan dorongan self-interest atau sifat  egoistis  pengambil  keputusan.  Adanya  rasa  takut  melakukan  kezaliman kepada stakeholders merupakan  bentuk  rasionalitas  etika  Islam  pebisnis  muslim anggota  IIBF.  Kesadaran  tersebut  menjadi  penting  bagi  pebisnis  muslim  sebagai bentuk  ketaatannya  menjalankan  perintah  Allah.  Pada  akhirnya,  Rasionalitas Falah akan  mengantarkan  bisnis  menuju sustainable  long-term  balance bukan sustainable long-term profit .

## Daftar Pustaka
Abdul-Baki,  Z.et  al.  2013.  Islamic  perspective  of  management  accounting decision-making techniques. Journal of Islamic Accounting and Business Research4 (2): 203–219.
Aravik,  H.  2016. Ekonomi  Islam:  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi  serta  Pandangan Pemikir Ekonomi Islam dari Abu Ubaid sampai Al-Maududi . (M. Sadi Is, Ed.). malang: Kelompok Instrans Publishing.
Cadez,  S.,  &  Guilding,  C.  2008.  An  exploratory  investigation  of  an  integrated contingency  model  of  strategic  management  accounting. Accounting, Organizations and Society , 33 (7–8), 836–863.
Creswell, J. W. 2013. Qualitative Inquiry  &  Research Design: Choosing Among Five Approaches (3rd ed.). Lazuardi, Ahmad L. (penerjemah). Penelitian Kualitatif & Desain  Riset: Memilih  di  antara  Lima Pendekatan. Pustaka Pelajar.
Dar, B. A. 2000. Qur’anic Ethics . Delhi: Adam Publisher & Distributors.
Donaldson,  T.,  &  Preston,  L.  E.  E.  E.  1995.  The  Stakeholder  Theory  of  the Corporation :  Concepts,  Evidence,  and  Implications. The  Academy  of Management Review , 20 (1), 65–91.
Graflaand, J., Mazereeuw, C., & Yahia, A. 2006. Islam and Socially Responsible Business  Conduct:  an  empirical  study  of  Dutch  entrepreneurs. Business Ethics: A European Review , 15 (4): 390–406.
Harahap,  I.,  Nasution,  Y.  S.  J.,  Marliyah,  &  Syahriza,  R.  2015. Hadis  Hadis Ekonomi (1st ed.). Jakarta: Prenadamedia Group.
Hidayat,  R.  2016.  Rasionalitas:  Overview  terhadap  Pemikiran  dalam  50  Tahun Terakhir. Buletin Psikologi , 24 (2): 101–122.
Ibrahim, S.H.M., & Yahya, R. 2005. The Emerging Issues On The Objective and Characteristics of Islamic Accounting for Islamic Business Organizations. Malaysian Accounting Review 4 (1): 75–92.
Idri.  2015. Hadis  Ekonomi:  Ekonomi  dalam  Perspektif  Hadis  Nabi (2nd  ed.). Jakarta: Prenadamedia Group.
Ismaeel,  M.,  &  Blaim,  K.  2012.  Toward  applied  Islamic  business  ethics: responsible halal  business. Journal of  Management  Development31 (10): 1090–1100.
Kamla,  R.,  Gallhofer,  S.,  &  Haslam,  J.  2006.  Islam,  nature,  and  accounting: Islamic  principles  and  the  notion  of  accounting  for  the  environment. Accounting Forum30 (3): 245–265.
Kuswarno,  E.  2009. Fenomenologi:  Konsep,  pedoman,  dan  contoh  penelitian . Bandung: Widya Padjadjaran.
Melé,  D.  2010.  Practical  wisdom  in  managerial  decision  making. Journal  of Management Development , 29 (7/8): 637–645.
Niswatin,  Noholo,  S.,  Tuli,  H.,  &  Wuryandini,  A.  R.  2017.  Perilaku  Pengusaha Mikro  Betawi  Perantauan  Terhadap  Cost  Reduction. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma , 8 (3), 427–611.
Oboh,  C.  S.,  &  Ajibolade,  S.  O.  2017.  Strategic  management  accounting  and decision  making:  A  survey  of  the  Nigerian  Banks. Future  Business Journal , 3 (2), 119–137.
Roekhudin, Triyuwono, I., Ganis, E., & Rosidi. 2015. Fair Value Measurements ( FVMs  )  Rejection  and  Reconstruction :  a  Phenomenological  Study  of Internal  Accountant  Response  towards  FV  Accounting  and  Reporting.
Procedia - Social and Behavioral Sciences , 211 (September), 880–889.
Sodiq, A. 2016. Konsep Kesejahteraan Dalam Islam. Equilibrium3 (2): 380–405.
Triyuwono,  I. 2015. Awakening the Conscience  Inside: The Spirituality  of Code of Ethics for Professional Accountants. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 172 : 254–261.
Turner,  M.  J.,  Way,  S.  A.,  Hodari,  D.,  &  Witteman,  W.  2017.  Hotel  property performance: The role of strategic management accounting. International Journal of Hospitality Management , 63 , 33–43.
Wight, J. B. 2005. Adam Smith and Greed. Journal of Private Enterprise , XXI (1), 46–58.
Zuhroh, D., & Pratiwi, C. 2014. Penentuan Harga Jual Stratejik Terhadap Produk dengan  Strategi  Biaya  Rendah  dan  Differensiasi. Jurnal  Siasat  Bisnis, 18(1), 133-142 .