## Jurnal Civic Education:
Media Kajian Pancasila dan Kewarganegaraan http://ejournal.unima.ac.id/index.php/jce
2599-1833 (print) 2621-3567 (online )
Internalisasi nilai melalui pendidikan informal dalam prospek perubahan sosial
Julien Biringan a, 1*
a Jurusan Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Negeri Manado, Tondano, Sulawesi Utara 1 julienbiringan@unima.ac.id*
Informasi artikel

## ABSTRAK
Sejarah artikel:
Diterima: 10 Desember 2020 Disetujui: 18 Desember 2020
Terjadinya perubahan sosial adalah apabila individu mengubah tata cara hidupnya  menyangkut  pola  pikir  dan  pola  tingkahlaku  di  lingkungan dimana  individu  itu  berada  implisit  di  dalamnya  lingkungan  keluarga. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan dengan mengkaji literature-literatur  yang relevan dengan topik  yang dibahasa. Kajian ini menemukan  bahwa  keluarga  merupakan  salah  satu  faktor  yang  dapat mempengaruhi  perkembangan  individu  sekaligus  merupakan  sarana untuk pemenuhan kebutuhan sosialnya. Terpenuhinya kebutuhan tersebut dapat  diwujudkan  melalui  upaya  pendidikan  informal  dengan  indikator seperti  mengarahkan  individu  yang  memiliki  kepribadian  yang komprehensif  yang  akhirnya  dapat  merupakan  konsekuensi  dari perubahan sosial.
Kata kunci:
Perubahan Sosial Pendidikan informal Upaya Internalisasi Nilai ABSTRACT Keywords: Sosial transformation Informal education Effort Internalisation Value Internalization of values through informal education in prospects for social  change. The  occurrence  of  sosial  change  is  when  individuals change their way of life regarding their thought patterns and behavior patterns in the environment where the individual is implicit in the family environment. This research is a type of literature research by examining relevant literature on the topic being discussed. This study found that the family is one of the faktors that can influence individual development as well as a means to fulfill their sosial needs. Fulfillment of these needs can be  realized  through  informal  education  efforts  with  indicators  such  as directing  individuals  who  have  a  comprehensive  personality  which  in turn can be a consequence of sosial change.
Copyright © 2020 (Julien Biringan). All Right Reserved

## Pendahuluan
Kehidupan manusia pada dasarnya tidak pernah terpikirkan untuk hidup di luar masyarakat. Individu-individu tak bisa hidup dalam keterpencilan sama sekali selama- lamanya. Manusia membutuhkan satu sama lain untuk bertahan hidup dan untuk hidup sebagai manusia.  Saling ketergantungan  ini  menghasilkan  kerjasama  tertentu  yang  bersifat  ajek  dan  menghasilkan bentuk masyarakat tertentu dengan segala jenis organisasinya. Oleh sebab itu benar apa yang dikemukakan oleh Aristoteles bahwa manusia adalah mahluk sosial,  yakni manusia itu tidak bisa hidup terus di luar sebuah kelompok masyarakat.
Konsep masyarakat yang dimaksudkan di sini adalah kumpulan orang-orang yang berdiam dalam satu wilayah tertentu yang mengimplementasikan berbagai tindakan sosial dan hubungan soaial sebagai prospek dari perubahan dalam masyarakat. Kelompok orang-orang yang disebut masyarakat  itu  realitasnya  ada  yang  berkapsitas  organisasinya  besar  atau  sebaliknya  yakni dalam  skala  yang  kecil.  Dalam  hal  ini  organisasi  masyarakat  yang  terkecil  adalah  disebut keluarga.  Sejalan  dengan  itu  Durkheim  dalam  Cambell  (Deci  &  Ryan,  1980)  menegaskan bahwa  masyarakat  dipelajari  dengan  segala  seginya  seperti  segi  ekonomi,  politis  dan
pendidikan. Sehingga sangat jelas bahwa keluarga yang merupakan kelompok masyarakat yang terkecil tidak lepas dari cakupan segi-segi yang dimasudkan, dan khususnya dalam kajian ini menyangkut segi pendidikan.
Berbicara mengenai aspek atau segi pendidikan dalam keluarga yang disebut pendidikan informal      perlu  diimplementasikan  secara  serius  dan  terarah  pada  tujuan,  karena  individu- individu yang menjadi subjek dan objek dari upaya pendidikan tersebut dapat dibentuk dalam segala aspek kepribadian yang diharapkan. Pendidikan informal di sini dapat dikatakan sebagai salah  satu  aspek  penting  guna  mengatur  dan  mengarahkan  setiap  perubahan  sikap  dan tingkahlaku  individu  dengan  segala  bentuknya  sebagai  konsekuensi  dari  perubahan  sosial. Alasan  untuk  itu  adalah  karena  pendidikan  informal  ini  merupakan  pendidikan  yang  paling mendasar  dari  setiap  individu  sepanjang kehidupan individu itu  ada di jagat raya ini yang muaranya dalam keluarga.
Sehubungan dengan hal tersebut, maka pendidikan dalam keluarga (pendidikan informal), khususnya orang tua harus berperan menginternalisasi nilai dalam membina, mendidik, bahkan mengarahkan anak mereka dalam berperilaku yang baik, serta adanya toleransi antara agama yang satu dengan agama yang lain, dengan begitu siswa tersebut tidak mudah terjerumus dalam pergaulan bebas. Bahkan orang tua tentunya perlu mengajarkan kepada anak mereka tentang cara  bersikap  dan  bertindak  yang  baik  sebagai  upaya  untuk  menginternalisasi  nilai  yang memiliki karakter moral.
Secara etimologis, internalisasi menunjukan suatu proses. Dalam kaidah bahasa Indonesia akhiran-isasi  mempunyai  defenisi  proses.  Sehingga  internalisasi  dapat  didefenisikan  sebagai suatu proses. Dalam kamus besar bahasa Indonesia internalisasi diartikan sebagai penghayatan, pendalaman, penguasaan secara mendalam yang berlangsung melalui binaan, bimbingan dan sebagainya (Indonesia, 2008)
Selanjutnya  Internalisasi  menurut  Kalidjernih,  “internalisasi  merupakan  suatu  proses dimana  individu  belajar  dan  diterima  menjadi  bagian,  dan  sekaligus  mengikat  diri  kedalam nilai-nilai dan norma-norma sosial dan perilaku suatu masyarakat.”(Kalidjernih, 2010)  Sama halnya  dengan  Sujatmiko,  mengartikan  internalisasi  sebagai;  proses  panjang  yang  dilakukan oleh  individu  dilahirkan  sampai  ia  meninggal,  proses  tersebut  berupa  penyerapan  nilai  dan norma  individu  kepada  masyarakat  (Sujatmiko,  2014).  Begitu  pula  Menurut  Kartono, memberikan pengertian internalisasi sebagai pengaturan tingkah laku individu kedalam fikiran atau kepribadian, sehingga pembuatannya dijadikan praktek dari orang-orang (Kartono, 1996).
Kemudian      internalisasi      nilai      menurut      Reber  sebagaimana      dikutip  Mulyana mengartikan  bahwa  internalisasi  nilai  sebagai  menyatunya  nilai  dalam  diri  seseorang,  atau dalam  bahasa  psikologi  merupakan  penyesuaian  keyakinan,  nilai,  sikap,  praktik  dan  aturan- aturan baku pada diri seseorang. Pengertian ini mengisyaratkan bahwa pemahaman nilai yang diperoleh  harus  dapat  dipraktikan  dan  berimplikasi  pada  sikap.  Internalisasi  nilai  ini  akan bersifat permanen dalam diri seseorang (Mulyana, 2004).
Menurut  Ihsan,  internalisasi  sebagai  upaya  yang  dilakukan  untuk  memasukan  nilai-nilai kedalam  jiwa  sehingga  menjadi  miliknya.  Jadi  masalah  internalisasi  nilai  ini  tidak  hanya berlaku pada pendidikan agama saja tetapi pada semua aspek pendidikan, pendidikan sekolah, pengajian tinggi, pendidikan latihan perguruan, dan lain-lain (Kalidjernih, 2010).

## Metode
Metode  penulisan  artikel  ini  adalah  kaji  kepustakaan  dimana  teknik  pengumpulan  data dengan  melakukan  penelaahan  terhadap  buku,  literatur,  catatan,  serta  berbagai  laporan  yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan.  Kemudian penulisan ini bersifat deskriptif kajian konseptual dengan memberikan penjelasan mengenai gambaran tentang ciri-ciri suatu gejala  yang  kaji  berdasarkan  literature  yang  ada. Untuk memperoleh data-data yang akurat tentang sang tokoh terutama pemikirannya maka harus dicari karya-karya  yang ditinggalkan
terutama  buku-buku  yang  ditulis  dan  harus  dipegang  keontetikannya  baik  dari  sisi  bahasa, pembuatannya, bentuknya maupun sumbernya (Koentjaraningrat, 1983).

## Hasil dan Pembahasan Konsep Perubahan Sosial
Perubahan sosial dalam segala bentuknya merupakan salah satu kajian dari bidang ilmu- ilmu  sosial,  khususnya  sosiologi.    Memang  secara  umum  sosiologi  ini    adalah  sebagai  ilmu yang mengkaji tentang tatanan sosial dan perubahan sosial yang menurut Agus Comte lahir di tengah  pergolakan,  sehingga  Comte  disebut  sebagai  “bapak  sosiologi”.  Selain  itu  dikatakan bahwa sosiologi merupakan disiplin ilmu yang tidak hanya menerangkan basis aktif struktur masyarakat, tetapi juga rangkaian perkembangan umat manusia.  Namun  demikian  pada  abad 20,  Sosiologi    mengalami    perkembangan  karena  mengahadapi  perubahan  dunia  yang berlangsung secara cepat dengan kekurangan alat untuk memahaminya (Lauer, 1993).
Sehubungan dengan itu, maka analisa tentang perubahan sosial mengalami perkembangan pula yang menyebabkan suatu rintangan yakni mengenai pendefinisian. Perubahan sosial sering di bahas tanpa mendefinikannya konsepnya, dan konsep perubahan sosial digunakan dengan berbagai cara oleh para peneliti untuk menujukkan segala sesuatu mulai dari perubahan sikap hingga  evolusi  historis  dari  suatu  masyarakat.  Perubahan  sosial  diperlakukan  seakan-akan mempunyai makna berupa fakta intuitif, walaupun bukanlah arti yang sebenarnya.
Sejalan  dengan  itu,  maka  Lauer  sendiri  dapat  menjelaskan  bahwa  perubahan  sosial  itu adalah fenomena yang rumpil dalam menembus ke berbagai tingkat kehidupan sosial, karena aspek  kehidupan  sosial  itu  secara  terus-menerus  berubah.  Kehidupan  manusia  yang dimaksudkan  adalah  baik  secara  individual  maupun  secara  berkelompok  baik  yag  berskala besar maupun berskala kecil. Perubahan sosial yang terjadi dalam konteks ini adalah perubahan disetiap  tingkat  kehidupan  dalam  pola  hubungan  dengan  tingkat  lainnya,  dan  hubungan  itu memberikan makna yang sangat berarti searah dengan tujuan revolusi. Oleh karena itu, dapat dikemukanan bahwa perubahan sosial adalah merupakan perubahan yang normal dan wajar dan pola  perubahannya  beraneka  ragam  dan  terbuka  bagi  setiap  individu  yang  berada    dalam kelompok  kecil  yakni  keluarga maupun dalam kelompok lebih besar yang ada di masyarakat.
Selanjutnya  ada  pandangan  lain  yang  menyatakan  bahwa  perubahan  sosial  dapat  saja menimbulkan problem sosial yang identik secara materi dalam masa kebudayaan yang berbeda, tetapi problem itu secara erat bergantung pada kenyataan sosio-kultural khusus. Dalam konteks, perubahan sosial menunjukkan pada modifikasi mana terjadi karena sebab-sebab intern maupun ekstern  (Soekanto,  2012).  Jelaslah  di  sini  mengisyaratkan  bahwa  dampak  perubahan  sosial merupakan  bagian  dari  kehidupan  soaial  yang  harus  di  hadapi  walaupun  dikatakan  oleh sebagian orang bahwa rasanya tidak siap untuk menghadapi konsekuensi logis perubahan sosial sebagai akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan dan gencarnya arus globalisasi, terutama berakibat pada pergeseran nilai-nilai sosial kultural yang tidak siap dihadapi oleh generasi muda yang mencari identitas baru.
Pemikiran lain tentang perubahan sosial itu, seperti Soemarjana yang merumuskan bahwa segala perubahan-perubahan pada lembaga kemasyarakatan yang ada dan mempengaruhi sistim sosialnnya implicit di dalamnya adalah nilai-nilai, sikap dan pola perilaku diantara kelompok masyarakat.  Fenomena  tersebut  dapat  terjadi,  namun  jika  apa  yang  dikatakan  Soemarjan berpengaruh  pada  nilai-nilai,  sikap  dan  pola  perilaku  kehidupan  sehari-hari,  maka  tidak mustahil bahwa selain membawa dampak positif juga dibarengi dengan dampak negatif yang dihadapi langsung oleh masyarakat pada umumnya.
Perkembangan konsep perubahan sosial juga ditelaah oleh Cohen dalam Soekanto (2012) menyatakan bahwa perubahan fundamental  yang terjadi dalam struktur sosial dan organisasi sosial  adalah  disebut  sebagai  perubahan  sosial.  Makna  ini  lebih  dijelaskan  lagi  oleh Dirjosisworo dengan mengklarifikasinya sebagai berikut: (1) struktur sosial adalah keseluruhan
jaringan  hubungan  antara  individu  dalam  masyarakat  dimana  terjlin interaksi, interelasi dan komunikasi  sosial,  (2)  sistim  sosial  adalah  keseluruhan  jaringan  hubungan  antara  individu dalam  kelompok  sosial  dengan  nilai-nilai  dan  pola-pola  kebudayaan  serta  kaidah-kaidah tertentu, (3) organisasi sosial adalah wadah pergaulan kelompok yang tersusun secara jelas dan berhubungan  dengan  aspek  kesejahteraan  dan  keamanan    organisasi    tersebut.  Akhirnya dikatakan bahwa apabila terjadi perubahan prinsip pada ketiga unsur tersebut maka akan berarti terjadi perubahan sosial.
Analisis di atas dapat menisyaratkan bahwa ada tiga kemungkinan yang akan timbul dalam masyarakat  yang  diakibatkan  oleh  perubahan  itu,  yakni:  (1)  Nilai  harapan  tetap,  sedangkan kesanggupan  menurun.  Hal  menciptakan  jurang  pemisah  sehingga  yang  bersangkutan mengucilkan  diri  dari  masyarakat,  (2)  nilai  harapan  tidak  tetap,  sedangkan  kesanggupan menurun dimana menciptakan jurang pemisah sehingga yang bersangkutan mengucilkan diri dari lingkungan pergaulan masyarakat, (3) nilai harapan dan nilai kesanggupan secara bersama meningkat  terus  sehingga  pada  suatu  saat  nanti  nilai  harapan  tidak  bisa  dikejar  nilai kesanggupan.  Jelas  pula  bahwa  ketiga  kondisi  tersebut  akan  membuka  terjadinya penyimpangan tingkahlaku bagi setiap individu dan bagi setiap masyarakat.
Akhirnya  sebagai  konsekuensi  logis  dapat  dikemukakan  bahwa  perubahan  sosial  dapat berakibat pada individu atau kelompoknya, karena pada dasarnya masing-masing elemen itu secara terus menerus mengadakan kontak dengan alam sekelilingnya. Manusia dapat berdialog dengan  alam  sekelilingnya,  berdialog    dengan    perubahan    sosial  yang  bersifat  sosial,  dan disorganisasi  mengalami  emosional  mental  yang  kurang  baik.  Orang  yang  mengalami fenomena tersebut dalam dirinya ada perasaan tidak aman, perasaan kurang mampu, perasaan bermusuhan  dan  konflik  dalam  batin.  Keadaan  seperti  inilah  akan  menimbulkan  perbuatan- perbuatan anti sosial atau kejahatan. Individu mengadakan interaksi sosial yang dirasakan pada imitasi, sugesti, identifikasi, simpati sehingga menimbulkan perbuatan anti sosial yang semakin meningkat.  Hal  inipun  merupakan  akibat-akibat  dari  perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat yang tentu dialami juga oleh seorang anak yang baru bertumbuh dalam masyarakat, sehingga dalam prospek seperti itu perlu diperkuat implementasi pendidikan dalam keluarga atau disebut sebagai pendidikan informal.

## Pendidikan Informal sebagai Pendidikan Nilai Informal
Pendidikan informal adalah suatu kegiatan atau proses  yang dilakukan secara sadar dari orang  dewasa  kepada  orang  yang  belum  dewasa  (anak)  menjadi  manusia  yang  bertanggung jawab (H Djaali, 2007). Oleh karena itu, maka dapat dikatakan bahwa tanggung jawab mendidik anak merupakan pekerjaan yang tidak bisa diremehkan dengan kata lain merupakan pekerjaan yang penting dan paling mulia, yang dilaksanakan oleh kedua orang tua dalam keluarga ibarat tempat persemian yang subur bagi pembentukkan moralitas anak. keluarga merupakan sarang keamanan dan sumber pertama kesejahteraan jasmani dan rohani bagi anak. Orang tua memberi cinta kasih kepada anak-anaknya terhadap apa yang dibutuhkan. Keluarga berusaha melindungi setiap  anak  terhadap  pengalaman  frustasi.  Ditegaskan  pula  bahwa  keluarga  adalah  sebagai tempat untuk mengembangkan keutamaan-keutamaan seperti rasa belas kasihan, kebaikan hati, kemampuan untuk ikut merasakan kegelisahan orang lain (anak), rasa tanggung jawab sosial dan keprihatinan terhadap sesame (Kartono, 2003).
Selanjutnya    Simanjuntak  (1980)  menjelaskan      bahwa      orang  tua      dalam  keluarga merupakan lingkungan pendidikan yang sangat primer dan bersifat fundamental. Maka jelaslah dapat  dikatakan  bahwa  pendikan  keluarga  atau  pendidikan  informal  merupakan  pendidikan yang  sangat  mendasar  untuk  pembentukan  kepribadian  anak  yang  utuh      dan      menyeluruh sebagai      kelangsungan      untuk      keikutsertaan      dalam      jenjang  pendidikan  selanjutnya. Berkenaan  dengan  itu,  maka  pembinaan  orang  tua  terhadap  anak  dalam  kehidupan  keluarga sangat berarti dan menentukan. Lingkungan keluarga inilah anak dibesarkan, memungkinkan
penemuan-penemuan, dan belajar untuk perkembangan  yang berkelanjutan, serta  anak dapat menghayati pertemuan dengan sesame dan malahan memperoleh perlindungan yang pertama dan utama.
Sehubungan  dengan  itu,  maka  Simanjuntak  mengatakan  bahwa  orang  tua  dalam menjalankan upaya pendidikannya terkafer pada beberapa hal berikut: (1) sumber kekuasaan dan dasar identifikasi, (2) penghubung dengan dunia luar, (3) perlindungan terhadap ancaman- ancaman dari luar, (4) pendidik segi rasional.

## Fungsi Pendidikan Informal
Manusia sejak ia dilahirkan tidak bisa hidup sendiri, dalam arti harus membutuhkan orang lain  yakni  dari  orang  yang  dewasa.  Bantuan  yang  diperlukan  adalah  berupa  perawatan, pembimbingan, dan pendidikan, sehingga anak yang baru lahir itu akan tumbuh menjadi dewasa dengan kepribadian yang utuh. Disadari usaha tersebut memerlukan waktu   dan proses yang cukup panjang, karena sebelum anak mencapai kedewasaan dan mampu berdiri sendiri maka bantuan yang diperlukan harus diberikan. Masa itu dikatakan sebagai masa belajar, dimana anak memperoleh  berbagai  kebiasaan,  memiliki  pemahaman  yang  baik  tentang  sesuatu,  memiliki pengetahuan, dan sebagainya yang kesemuanya guna mempersiapkan anak itu untuk mampu menyesuaikan diri dalam pergaulan di masyarakat.
Orang dewasa yang berkewajiban memberikan bantuan seperti dimaksudkan di atas yakni orang tua, karena itu sebagai pendidik pertama dan utama, orang tua senantiasa harus mampu memberi syuri dan teladan yang baik bagi anak-anaknya. Menurut Dewantara dalam Soewarna (1982:67) menyatakan bahwa alam keluarga adalah pendidikan paling sempurna dalam segala sifat dan wujudnya, karena tanggung jawab pendidikan keluarga ada ditangan sang ayah dan ibu yang sangat dihormati dan dikagumi oleh sang buah hati yang mekar bagaikan kembang bunga dipagi hari. Kemudian sebagai pendidik pertama dan utama dalam konteks ini, keluarga adalah lembaga terkecil namun terpenting. Oleh karena munculnya adat kemanusiaan hingga kini berasal dari keluarga, sehingga keluarga itupun selalu mempengaruhi pertumbuhan anak agar memiliki budi pekerti.
Sehubungan  dengan  konsep  dan  konteks  pendidikan  informal  atau  pendidikan  keluarga yang  terurai  di  atas,  maka  fungsi  keluarga  itu  dapat  disebutkan  sebagai  berikut:  (1)  sebagai tempat  terciptanya  pengalaman  pertama  masa  kanak-kanak  dan  faktor  penting  dalam perkembangan  anak,  (2)  sebagai  tempat  menanamkan    dasar    pendidikan  moral  yang berlangsung  melalui  contoh-contoh  konkrit  dalam  perbuatan  sehari-hari,  (3)  sebagai  tempat menjamin  kehidupan emosional  anak,  dan kebutuhan  akan  rasa  kasih  sayang sehingga anak akan bertumbuh dengan baik. Jika fungsi ini tidak berjalan sebagaimana mestinya, maka anak akan  mengalami  kesulitan  dalam  berhubungan  dengan  orang  tua  maupun  dalam  pergaulan masyarakat  yang  akhirnya  menimbulkan  ekses  sosial,  (4)  sebagai    dasar  tempat    pemberian pendidikan  sosial  melalui  penerapan  suatu  keluarga  dengan  rasa  tolong  menolong, kekeluargaan,  dan  seterusnya  yang  kesenuanya  dapat  memupuk  benih-benih  perkembangan sosial anak, (5) SEbagai tempat untuk memberikan dasar pendidikan agama dengan mengajari nilai-nilai agama yang intinya mengisyaratkan bahwa segala sesuatu adalah milik Tuhan, maka harus dipakai dengan penuh bertanggung jawab kepada Tuhan.
Berdasarkan  bahasan  tentang  fungsi  keluarga  di  atas,  maka  dapatlah  dikatakan  bahwa lembaga informal ini betapa penting untuk dijaga dalam segala peran dan fungsinya. Orang tua selaku pendidik utama bagi anak-anak memiliki tanggung jawab
untuk  dapat  mengembangkan  seluruh  aspek-aspek  kepribadian  anak.  Fungsi  lembaga informal  ini  harus  disadari  para  orang  tua  sebagai  tanggung  jawab  berarti  dalam mengimplementasi fungsinya. Lembaga informal yang gagal yang diperankan oleh orang tua dalam  berbagai  funsinya,  maka  akan  menimbulkan  kebencian,  rasa  tidak  aman  dan  tidak menciptakan  suasana  mendidik  sehingga  menyebabkan  anak  berpalingkepada  tindakan- tindakan kejahatan sebagai penyelewengan terhadap kehidupan sosial  yang baik. Dengan kata
lain  bahwa  orang  tua  sebagai  pelaksana  pendidikan  informal  ini  harus  berbuat  sesuatu  bagi anak-anaknya agar anaknya dapat tumbeuh menjadi dewasa baik dalam berpikir maupun dalam bertindak, sebagai akses dari keseluruhan pribadi yang utuh yang diharapkan baik keluarga itu sendiri maupun oleh masyarakat dan negara.

## Internalisasi Nilai Melalui Pendidikan Informal
Manusia  sebagai  mahluk  yang  paling  sempurna  diantara  mahluk  hidup  ciptaan  Tuhan, karena manusia memiliki akal. Namun demikian sebagai mahluk biologis merupakan individu yang  memiliki  potensi-potensi  kejiwaan  yang  harus  dikembangkan.  Dalam  rangka perkembangan,  individu  ini  diperlukan  suatu  ketepaduan  antara  pertumbuhan  jasmani  dan rohani. Kemudian dalam rangka pertumbuhannya itu manusia harus memerlukan orang lain, dalam  pengertian  bahwa  manusia  sejak  lahir  sampai  akhir  hidupnya,  manusia  harus  hidup dengan orang lain dalam suatu kelompok yang merupakan satu kesatuan sosial atau kelompok- kelompok sosial.
Dengan  demikian,  manusia  yang  pada  mulanya  lahir  sebagai  individu,  hidup  dalam kelompok  yang  dalam  hal  ini  merupakan  saat  awal  kehidupan  yaitu  hidup  dalam  keluarga. Adanya saling ketergantungan diantara sesama manusia dan hakekat dari pada manusia, maka tumbuhlah suatu kehidupan individu dalam masyarakat sehingga individu tersebut dikatakan sebagai mahluk sosial. Namun pada dasarnya yang merupakan catatan penting di sini bahwa manusia itu ada dan mulanya beradaptasi dalam lingkungan keluarga. Sehingga keluarga inipun dapat menentukan arah setiap individu melalui upaya pendidikan yang membentuk individu itu berkepribadian yang utuh.
Konsep  di  atas  dapat  diperkuat  dengan  pendapat  dari  Suwarno  dalam  Santoso  (1979) mengatakan bahwa di dalam lingkungan keluargalah anak pertama-tama menerima pendidikan dan pendidikan yang diperoleh dalam keluarga itu merupakan pendidikan yang terpenting atau utama  terhadap  perkembangan  pribadi  anak.  Oleh  karena  itu  secara  jelas  dikatakan  bahwa betapa pentingnya peran keluarga yakni sebagai peletak dasar pembentukkan kepribadian anak, sedangka lembaga pendidikan yang lain hanyalah memberikan isinya saja, untuk selanjutnya akan  ditentukan  sendiri  bentuk  dan  warnanya  oleh  si  anak  itu  sendiri,  sesuai  dengan kemampuannya, kekuatan dan kreasi si anak itu dalam pertumbuhan dan perkembangan lebih lanjut.
Hal-hal  yang  dapat  diberikan  oleh  lembaga  pendidikan  formal  dalam  membentuk  nilai kepribadian anak adalah sebagai berikut: (1) memberikan kebutuhan fisik yang paling pokok yakni kebutuhan sandang, pangan, papan dan kesehatan, (2) memberikan ikatan dan hubungan emosional yakni orang tua selalu berada di sekitar anak, (3) memberikan suatu landasan yang pokok  yakni  suasana  rumah  tangga  dan  kehidupan  yang  stabil,  (4)  membimbing  dan mengembangkan  perilaku  anak,  (5)  mengajarkan  cara  berkomunikasi      yang      baik,      (6) berbincang-bincang   melalui   kecemasan   anak,   (7) membantu anak menjadi bagian dari keluarga.
Apabila tidak terpenuhinya semua kebutuhan di atas, maka tingkat emosional anak akan terancam, perkembangan fisik anak akan tidak stabil, tidak aman dan tidak sehat, yang pada gilirannya  merupakan  faktor  yang  tidak  dapat  membentuk  kepribadian  anak  yang  utuk  dan komprehensif baik untuk kehidupan pribadinya maupun kehidupan bersama dalam masyarakat.

## Perubahan sosial dan pendidikan informal
Dalam  suatu  kelompok  masyarakat  implicit  di  dalamnya  keluarga  sangat  diharapkan mampu memberi jawaban atas segala fenomena yang terjadi sekalipun pada masa-masa transisi yang  diperhadapkan  dengan  alternative  pilihan  nilai,  sehingga  dengan  demikian  dapat membawa setiap individu yang tergabung  di  dalamnya  memiliki kehidupan yang bermakna. Sekaligus para individu tersebut memiliki sikap dan kepribadian yang utuh secara komprehensif
dan dapat membangun apa  yang menjadi tujuan pribadinya atau sekaligus apa  yang menjadi tujuan  masayarakat  itu  secara  umum.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  agar  tidak  terjadi penyimpangan  terhadap  norma  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat  atau  juga  secara  khusus norma yang berlaku dalam suatu keluarga termasuk upaya pendidikannya.
Sehubungan dengan itu dapat dijelaskan, dimana program pendidikan keluarga (informal) itu harus dapat menanamkan nilai-nilai yang menjunjung tinggi kehidupan yang baik kepada setiap indivu dalam hal ini anak-anak. Nilai-nilai tersebut dapat menuntun setiap perkembangan dan pertumbuhan pribadi sebagai objek dan subjek dari pendidikan informal. Peran orang tua sebagai  pendidik  merupakan  faktor  utama  dalam  menciptakan  hubungan  yang  baik  atau dikatkan  sebagi  komunikator  edukatif.  Oleh  karena  itu  kitapun  membenarkan  atas  suatu pendapat yang menyatakan bahwa terjadinya kenakalan dan tindakan-tindakan lainnya sebagai tindakan anti sosial bukan semata-mata di bawah tanggung jawab pihak yang berwajib, namun adalah merupakan tanggung jawab bersama antar keluarga, masyarakat dan pemerintah.
Oleh karena itu bisa muncul pertanyaan, usaha apakah yang harus dilakukan oleh orang tua sebagai  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  anak-anaknya  yang  disebut  pendidik  pertama  dan utama?  Ada  beberapa  indicator  yang  dapat  menjawab  pertanyaan  tersebut  yakni  sebagai berikut: Pertama, memberikan kasih sayang, yang menurut Craig, kasih sayang dan cinta kasih adalah  cara  yang  ideal  untuk  diberikan  kepada  anak  sebagai  salah  satu  aktualisasi  dari pendidikan  informal.  Kasih  sayang  merupakan  kebutuhan  psikis  anak  yang  harus  dipenuhi, sebab anak yang tidak mengalami kasih   sayang   dari   orang   tua   secara   psikologis   dapat memperngaruhi  seluruh  perkembangan  pribadi  anak  yang  menyangkut  kejiwaan  dan perilakunya.  Kasih  sayang  orang  tua  merupakan  motivasi  bagi  perkembangan  pribadi  anak sebab orang tua yang mengasihi anak-anaknya akan selalu siap sedia untuk berkorban dengan maksud melindungi kelangsungan hidup anak-anaknya Pentingnya kasih sayang orang tua demi perkembangan anak seperti dikemukakan oleh Kartono (2003) bahwa iklim psikologis penuh kasih  sayang,  kesabaran,  ketenangan,  kehangatan,  kesemuanya  akan  memberi  semacam vitamin  psikologis  yang  merangsang  pertumbuhan  anak  menuju  kedewasaan.  Kedua, memberikan   bimbingan   dalam   usaha   membantu   individu   agar   sanggup memahami dirinya, sanggup membuat pilihan-pilihan dan keputusan-keputusan  yang bijaksana sehingga dapat  dicapainya  tujuan  dan  dapat  menguntungkan  bagi  individu  itu  sendiri  dan  bagi masyarakat.  Menurut  Natawidjaja  (2005),  bahwa  bimbingan  adalah  suatu  proses  pemberian bantuan kepada anak dalam kehidupannya. Disamping bekal yang jarus dimiliki orang tua maka terdapat juga suatu tanggung jawab untuk melibatkan diri dalam usaha pembinaan anak. Ketiga, mengontrol  kegiatan  anak  dimana  kegiatan  anak  perlu  dikontrol  agar  mereka  tidak  mudah terangsang  terhadap  pengaruh-pengaruh  negatif  dan  tidak  mengalami  kegoncangan  batin. Orang  tua  secara  terus-menerus  dan  teratur  dalam  mendampingi  anak  remajanya,  terutama dalam rangka pembentukan kebiasaan yang baik tanpa menimbulkan penafsiran negatif dari si anak.  Sesungguhnya  hanya  pengontrolan  atau  pengawasan  dari  orang  tua  dapat  dilakukan, karena hal itu sifatnya murni. Keempat, penanaman disiplin kepada anak. Maksudnya di sini adalah  bahwa  disiplin  merupakan  kunci  keberhasilan  seseorang  dalam  melakukan  suatu kegiatan. Agar dapat dimiliki dengan baik, maka harus dibiasakan jauh-jauh sebelumnya, yang maksudnya  adalah  orang  tua  sebagai  pengemban  tugas  pertama  dan  utama  dalam mengusahakan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  harus  terencana.  Dengan  disiplin  yang ditanamkan orang tua kepada anak, maka dapat memudahkan anak untuk mengendalikan diri secara  baik.  Kelima.  Menjaga  keutuhan  keluarga  yang  ditandai  dengan  suasana  hubungan suami  isteri  dan  anak-anaknya  yang  harmonis,  sehingga  dapat  mempertahankan  perjuangan hidup  rumah  tangganya.  Kebijaksanaan  orang  tua  untuk  mempertahankan  suasana  rumah tangga yang demikian itu, didasarkan pada tanggung jawab keluarganya. Kehidupan lahir batin orang  tua  dan  anaknya  harus  dilandasi  oleh  dasar  cinta  kasih  dan  takut  akan  Tuhan.  Suatu keluarga  yang  utuh  orang  tuanya  selalu  menyediakan  waktu  untuk  rekreasi/santai  bersama anak-anaknya.  Suasana hubungan yang hangat dan penuh pengertian antara orang tua dengan
anak-anaknya,  menunjukkan  keterlibatan  orang  tua  dalam  membimbing  anak-anaknya sehingga anak tersebut terus berkembang menjadi manusia dewasa dengan kepribadian yang matang, serasi dan berguna bagi keluarganya, masyarakat, bangsa dan negara.
Berkenan dengan konteks dan konsep di atas, maka dapat dijelaskan kalau perubahan sosial yang terjadi akan mengarah pada tujuan atau tidak akan menunjukkan pola sikap dan perilaku yang dikatakan anti sosial dari setiap individu dalam keluarga, apabila implementasi pendidikan formal  dilaksanakan  secara  teratur,  terencana  dengan  mengikuti  kaidah-kaidah  yang  berlaku dalam  keluarga,  masyarakat  dan  negara.  Terciptanya  hubungan  sosial  yang  baik  dalam keluarga, maka akan menunjukkan kebaikan pula hubungan sosial individu itu bersama dengan orang lain di luar lingkungan keluarganya. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa pendidikan informal memiliki peran yang sangat dominan dalam menentukan pola sikap dan tingkah laku individu dalam segala aktivitas yang menunjukkan sebagai suatu kesatuan sosial yang utuh dan terpadu.
Antara perubahan sosial dan institusi pendidikan informal akan selalu tercermin disetiap komunitas dan realitas individu, maksudnya perubahan sosial dan institusi keluarga yang ada akan tidak berarti, apabila peran-peran dari aktor di dalamnya tidak dilaksanakan sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku dan dijunjung tinggi. Deskripsi yang tepat untuk dapat dinyatakan dimana apabila sustu tingkat perkembangan individu berpospek baik, maka akan menentukan perkembangan kehidupan individu selanjutnya. Atau apabila kesuksesan individu dalam suatu tingkat  perkembangannya  (keluarga),  maka  akan  sukses  pula  pada  tingkat  perkembangan selanjutnya.  Sehingga  perubahan  sosial  dalam  hal  ini  akan  merupakan  norma  yang berkelanjutan,  dan  menurut  arah  yang  berbeda  di  setiap  tingkat  kehidupan  sosial  individu. Dengan kata lain bahwa individu yang memilki kualitas hidup sebagai perwujudan pola-pola perilaku sosial dan interaksi sosial, akan tergambar terus sepanjang individu itu berada di suatu lingkungan  komunitas  baik  yang  berskala  kecil  maupun  yang  berskala  besar.  Terjadinya perubahan  sosial  yang  baik  sebagai  realisasi  dari  pendidikan  informal  secara  kualitatif  dan kuantitatif  akan  menunjukkan  kualitas  dari  hubungan  sosial  selanjutnya  dari  individu  itu sendiri. Jelaslah di sini bahwa upaya pendidikan informal itu akan sangat menentukan keutuhan kepribadian  individu  dan  akan  dirasakan  manfaatnya  karena  individu  tersebut  pertama  kali mengenal nilai-nilai, norma-norma dan kaidah-kaidah lainnya, yang pada akhirnya individu itu akan  menjadi  warga  negara  yang  baik  dan  bertangung  jawab  dalam  segala  realitas kehidupannya.

## Simpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  pada  bagian  di  atas,  maka  dapatlah  dirumuskan  beberapa kesimpulan, yakni: (1)  Konsekuensi  perubahan  sosial  dapat  terjadi  melalui upaya pendidikan formal dengan mewujudkan pola-pola hubungan antar individu dalam suatu keluarga maupun dengan lingkungan masyarakat, (2) Pendidikan informal adalah suatu proses yang terjadi secara sadar  dari  orang  dewasa  (orang  tua)  kepada  orang  yang  belum  dewasa  (anak),  dan  pada dasarnya dapat menyebabkan terjadinya perubahan dalam struktur sosial dan perubahan dalam interaksi sosial. Sekaligus merupakan proses meninternalisasi nilai kepribadian yang baik, (3) Perubahan  sosial  merupakan  perubahan  yang  normal  dan  wajar  dan  pola  perubahannya beraneka ragam, terbuka bagi individu yang ada dalam lingkungan keluarga atau juga dalam lingkungan masyarakat  yang lebih luas, sehingga perlu diinternalisasi nilai kepribadian  yang bermoral (4) Indikator keberhasilan dari pendidikan  informal sebagai prospek  meninternalisasi nilai    dalam  kaitannya  dengan  perubahan  sosial  yakni  belas  kasihan,  kebaikan  hati,  ikut merasakan  kegelisahan  orang  lain  (anak),  tanggung  jawab  sosial,  dan  keprihatinan  terhadap sesama, (5)  lembaga  pendidikan  informal  merupakan  institusi  pendidikan  yang  pertama dan utama, sehingga seyogyanya dapat menjalankan fugsi masing-masing akto dengan baik, (6) Adanya  saling  ketergantungan  dalam  kehidupan  suatu  keluarga,  akan  mengisyaratkan  pada
ketergantungan  setiap individu dalam keluarga tersebut ke lingkungan yang lebih luas dalam wujud  interaksi  sosial,  (7)  Antara  perubahan  sosial  dan  lembaga  pendidikan  informal  selalu mengimplementasikan  aktivitas  antara  individu  di  setiap  komunitas  dan  realitas  sosial  dan sebagai prospek internalisais nilai kepada anak dalam keluarga; (8) upaya pendidikan informal dalam  meninginternalisasi  nilai  kepribadian  yang  baik  merupakan  faktor  penentu  keutuhan kepribadian setiap individu yang sekaligus menentukan  kualitas  individu  itu  dalam  hubungan dengan  orang  lain  sebagai  relitas sosial.

## Daftar Pustaka
Deci,  E.  L.,  &  Ryan,  R.  M.  (1980).  The  empirical  exploration  of  intrinsic  motivational processes. Advances in Experimental Social Psychology , 13 , 39–80.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/S0065-2601(08)60130-6
H Djaali, D. (2007). Psikologi Pendidikan . Bumi Aksara. Indonesia,  T.  R.  K.  B.  B.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Kalidjernih, F. K. (2010). Kamus studi kewarganegaraan: perspektif sosiologikal dan politikal . Widya Aksara Press.
Kartono, K. (1996). Pendidikan politik: sebagian dari pendidikan orang dewasa . Mandar Maju. Kartono, K. (2003). Patologi Sosial . Raja Grafindo Persada. Koentjaraningrat. (1983). Metode-metode penelitian masyarakat . Gramedia. Lauer, R. H. (1993). Perspektif tentang perubahan sosial. Jakarta: Rineka Cipta . Mulyana, R. (2004). Mengartikulasikan pendidikan nilai . Alfabeta.
Natawidjaja, R. S. (2005). Modern market growth and the changing map of the retail food sector in Indonesia. Presented at Pacific Food System Outlook (PFSO) 9th Annual Forecasters Meeting. May , 10 , 13. Simanjuntak, B. (1980). Perubahan sosio-kultural . Tarsito. Soekanto, S. (2012). Sosiologi suatu pengantar . Raja Grafindo Persada.
Sujatmiko, E. (2014). Kamus IPS, Cet. I. Surakarta: Aksara Sinergi Media .