Nilai- nilai Multikultural dalam Tradisi Kedurai Apem pada Masyarakat Adat Lebong
Meilini Riski Paraditha, Tria Loezita, Janisa Sundari, Yuli Amaliyah
Universitas Bengkulu meiliniriskiparaditha@gmail.com
Article History accepted 25/6/2024 approved 25/7/2024 published 31/7/2024

## Abstract
Culture  and  customs  are  the  symbol  or  characteristic  of  an  ethnic  group,  different cultures  exist  for different purposes such as one of the cultures in Lebong Regency, Bengkulu Province. This research aims to understand the tradition that takes place in the Rejang tribe, namely kedurai apem, this tradition contains  various  values,  especially  the  value  of  tolerance  and  the  value  of  togetherness.  The researcher  uses  a  qualitative  descriptive  method,  which  is  a  method  that  aims  to  understand phenomena  that  occur  with  descriptive  properties.  The  sample  in  this  study  is  the  community  of Semelako village, Central Lebong District, Lebong Regency. The sampling technique in this study uses a purposive sampling technique. Data collection was carried out by interview method. The researcher analyzed the data using discourse analysis techniques. The tradition of kedurai apem is believed to be a  form  of  tradition  to  reject  logs  and  a  form  of  gratitude  for  abundant  harvests.  This  tradition  is  an activity carried out to foster a sense of togetherness and tolerance between communities. Keywords: tradition, kedurai apem, multicultural

## Abstrak
Kebudayaan dan adat istiadat menjadi lambang atau ciri dari suatu suku bangsa, kebudayaan yang berbeda  ada  untuk  tujuan  yang  berbeda  seperti  salah  satu  budaya  di  Kabupaten  Lebong,  Provinsi Bengkulu. Penelitian ini bertujuan untuk memahami tradisi yang berlangsung pada suku rejang yakni kedurai  apem ,  tradisi  ini  memuat  berbagai  nilai-nilai  terutama  nilai  toleransi  dan  nilai  kebersamaan. Peneliti menggunakan metode deskriptif  kualitatif yaitu metode yang bertujuan memahami fenomena yang  terjadi  dengan  sifat  deskriptif.  Sampel  dalam  penelitian  ini  yaitu  masyarakat  Desa  Semelako, Kecamatan  Lebong  Tengah,  Kabupaten  Lebong.  Teknik  pengambilan  sampel  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik purposive sampling . Pengumpulan data dilakukan dengan metode wawancara. Peneltiti  menganalisis  data  dengan  menggunakan  teknik  analisis  wacana.  Tradisi kedurai  apem dipercaya sebagai bentuk tradisi untuk menolak balak dan bentuk rasa syukur atas  hasil panen yang melimpah.  Tradisi  ini  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  menumbuhkan  rasa  kebersamaan dan sikap toleransi antar masyarakat.
Kata kunci: tradisi, kedurai apem , multikultural
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292
SHEs: Conference Series 7 (3) (2024) 1075-1082

## PENDAHULUAN
Masyarkat Indonesia merupakan masyarakat yang bersifat majemuk. Suatu lingkup masyarakat  dapat  dikatakan  majemuk  apabila  ditandai  dengan  adanya  berbagai perbedaan  yang  signifikan  dan  beragam  seperti  golongan,  suku  bangsa,  juga  etnik masyarkat. Setiap perbedaan memiliki keunikannya masing-masing yang berada dalam satu  wadah  serta  naungan  yang  berlandaskan  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar 1945 (Boty, 2017). Sehingga dapat dikatakan Indonesia merupakan negara kepulauan yang  memiliki  berbagai  suku,  bangsa,  bahasa,  adat  istiadat,  dan  agama.  Hal  ini menjadikan Indonesia sebagai negara yang beragam  sehingga budaya yang berbeda menjadi  peluang  untuk  meningkatkan  persatuan  dan  memperkuat  ikatan  dalam keberagaman (Sariani, 2020). Perbedaan yang ada di setiap daerahnya menjadi sebuah identitas  atau  karakteristik  dari  daerah  tersebut.  Keberagaman  budaya  yang  ada  di Indonesia  merupakan  bentuk  kekayaan  yang  ada  dan  hal  ini  disebut  dengan multikulturalisme.  Multikulturalisme  merupakan  budaya  yang  dapat  diartikan  sebagai paham akan beragamnya budaya pada suatu lingkup kehidupan (Miftach, 2019). Budaya dapat  dikatakan  sebagai  pola  hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki  oleh  sekelompok orang dan terus diperkenalkan turun-temurun.
Multikulturalisme  memperkenalkan  masyarakat  kepada  kehidupan  dengan  adanya perbedaan yang tergabung ke dalam satu kesatuan dengan perbedaan dari segi suku, budaya, tradisi, atau adat pada lingkungan hidup bermasyarakat. Untuk itu kita sebagai masyarakat  Indonesia  sudah  sepatutnya  mengharagai  perbedaan.  Dengan  adanya multikulturalisme  ini  bukan  menjadi  pemecah  belah  tetapi  menjadi  kesempatan  untuk dapat  saling  belajar  tentang  makna  perbedaan  dan  justru  menjadi  pemersatu  untuk saling menghormati.
Seperti  halnya  pendapat  (Sutaman  et  al.,  2023)  yang  mengatakan  bahwa Multikulturalisme bukanlah sebuah konsep yang membandingkan berbagai pandangan mengenai realitas; namun bertujuan untuk mempersatukan berbagai pihak sedemikian rupa  sehingga  bersatu  untuk  menciptakan  rasa  saling  menghormati  perbedaan  dan pluralisme..
Secara sederhana, keberagaman  berarti  “Kebudayaan  yang  berbeda-beda”.  Istilah multikulturalisme sering digunakan untuk menggambarkan masyarakat yang terdiri dari berbagai agama, ras, bahasa, dan budaya (Bukhori, 2019). Sedangkan menurut (Shofa, 2016)  Multikulturalisme  dapat  dipahami  sebagai  pengakuan  terhadap  keberagaman banyak orang, baik ras maupun etnis. Oleh karena itu, perlu adanya toleransi dan rasa kebersamaan agar tidak menimbulkan konflik dalam keberagaman. Perbedaan tersebut membuat Indonesia mempunyai tradisi dan ciri khas yang berbeda. Hal ini sependapat dengan  (Tramontane,  2018)  yang  mengatakan  bahwa  keberagaman  itulah  yang membentuk identitas Indonesia sebagai suatu bangsa.
Tradisi adalah adat istiadat yang diturunkan dari generasi ke generasi dan menjadi ciri  budaya  atau  regional,  atau  nilai  atau  norma,  aturan  dan  kepercayaan  sosial  yang tumbuh dan berkembang seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan masyarakat atau komunitas (Huda & Karsudjono, 2022). Adat istiadat atau tradisi adalah kebiasaan yang diwariskan secara turun-temurun dalam suatu masyarakat tertentu. Tradisi adalah sesuatu yang telah ada sejak lama, milik suatu kelompok tertentu, biasanya seseorang yang lahir di suatu daerah, negara, waktu atau agama tertentu. Oleh karena itu, tradisi sering diartikan sebagai suatu unsur yang berlaku pada suatu masyarakat tertentu dan menentukan  ciri-ciri  seluruh  kehidupan  masyarakat  tertentu  (Subagya,  2019)  dalam (Fadli  et  al.,  2022).  Tradisi  ini  disampaikan  secara  turun  temurun  baik  melalui  lisan maupun tulisan agar tetap dilestarikan hingga saat ini. Salah satunya yaitu tradisi kedurai apem yang  masih  dilaksanakan  di  Kabupaten  Lebong,  Provinsi  Bengkulu.  Sejalan dengan yang disampaikan (Rusyana, 2008) dalam  (Elvandari, 2020) bahwa tradisi pada
umumnya  terdiri  dari  tradisi  lisan  yang  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  dan  tradisi tertulis yang bersifat dokumen.
Tradisi Kedurai  Apem dilaksanakan  oleh  Desa  Semelako  Atas,  Desa  Semelako Bawah, Desa Bungin, Desa Karangdapo Atas, Desa Karangdapo Bawah. Desa tersebut berada di Kecamatan Lebong Tengah dan Kecamatan Bungin yang ada di Kabupaten Lebong. Tradisi ini dilaksanakan setiap tahunnya pada bulan Oktober. Tradisi Kedurai Apem merupakan  warisan  budaya  yang  diwarisi  nenek  moyang  kita  yang  dilakukan sejak zaman dahulu. Tradisi ini dilakukan sebagai bentuk menolak balak dan rasa syukur atas berlimpahnya hasil panen dan ajang untuk saling bersilaturahmi sesama warga dan orang sekitar.
Berdasarkan paparan di atas, tradisi kedurai apem merupakan peninggalan leluhur yang  harus  dilestarikan  karena  merupakan  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  bangsa Indonesia. Kedurai  apem harus  terus  dilestarikan  secara  turun-temurun  sebagai  adat istiadat  atau  ciri  dari  kebiasaan  warga  setempat.  Pelaksanaan  tradisi kedurai  apem memiliki hubungan yang mendalam dan mengandung nilai-nilai multikulturalisme seperti nilai  kebersamaan  dan  toleransi  yang  diimplementasikan  saat  adat  tersebut dilaksanakan. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk mengangkat tradisi ini dalam judul Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Tradisi  Kedurai  Apem  Pada  Masyarakat  Adat  Lebong untuk  melihat  lebih  dalam  terkait  hubungan  antara  kebudataan kedurai  apem dengan beberapa  nilai  multikultural  yang  dimaksud  seperti  toleransi  dan  kebersamaan  serta bagaimana implementasi nilai tersebut yang diharapkan bersumber atau muncul dengan adanya tradisi kedurai apem ini di lingkungan masyarakat setempat.

## METODE
Dalam  proses  penelitian  “Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Tradisi  Kedurai  Apem  Pada Masyarakat  Adat  Lebong ”,  peneliti  menggunakan  metode  deskriptif    kualitatf  yaitu metode yang bertujuan memahami fenomena yang terjadi dengan sifat deskriptif. Fokus utamanya  adalah  memahami  segala  aspek  terkait  kajian  mendalam  yang  melibatkan partisipan  yang  diteliti  (Wajdi  et  al.,  2024).  Dalam  penelitian  ini  tentunya  dibutuhkan sampel untuk mencari informasi terkait Tradisi Kedurai Apem. Sampel dalam penelitian ini yaitu masyarakat desa Semelako, Kecamatan Lebong Tengah, Kabupaten Lebong. Teknik  pengambilan  sampel  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  purposive sampling.  Menurut  Mappasere  &  Suyuti  (2019:46)  dalam  (Wekke  &  Dkk,  2019) Purposive sampling adalah teknik untuk mengidentifikasi sumber informasi berdasarkan asumsi  tertentu.  Akal  sehat  digunakan  oleh  pemikir  untuk  lebih  memahami  informasi atau  data  yang  dibutuhkan  peneliti.  Pengumpulan  data  dilakukan melalui  wawancara. Wawancara adalah bentuk komunikasi verbal yang terjadi antara dua orang atau lebih, tatap muka atau dari jarak jauh, secara terorganisir  (Yuhana & Aminy, 2019). Peneliti menganalisis data dengan menggunakan teknik analisis wacana dengan menggunakan 4 tahapan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Tenggelamnya Desa Trasmambang
Pada zaman dahulu di Desa Trasmambang hiduplah tujuh bersaudara yaitu Rio Cende, Rio  Celik,  Rio  Mamboa,  Rio  Ulung,  Rio  Guting,  Rio  Bas,  Rio  Pijar,  Putri  Melur  yang merupakan anak dari Ki Pati.  Awalnya Desa Trasmambang dipimpin oleh Rio Cende. Sebagai anak sulung, Rio Cende menggantikan ayahnya sebagai pasirah (raja) marga Suku VIII, namun pusat pemerintahan dipindahkan dari Karang Anyar ke Trasmambang, sebuah  wilayah  yang  luas  dan  subur  sekitar  4  kilometer  ke  arah  Selatan  dari  Dusun Semelako.  Akhirnya  wilayah  Trasmambang  terus  berkembang  dan  oleh  Rio  Cende

## Social, Humanities, and Educational Studies
Trasmambang  menjadi  Kerajaan  Trasmambang  dan  rajanya  Tuan  Rajo  Rio  Cende. Pada  masa  pemerintahan  Rio  Cende  (1618-1640),  Kerajaan  Trasmambang  ditimpa bencana alam yang hebat, Trasmambang tenggelam dan lenyapnya tak berbekas, ada yang mengatakan bahwa tenggelamnya Trasmambang disebabkan oleh letusan gunung belerang,  ketika  gunung  itu  meletus  terjadi  banjir  besar  sehingga  Trasmambang tenggelam. Ada juga yang berspekulasi bahwa banjir Sungai Ketahun dan airnya meluap naik  sehingga  Trasmambang  tenggelam,  dan  ada  pula  yang  mengatakan  bahwa tenggelamnya  Trasmambang  karena  ulah  seorang  "buruk  muka"  yang  membalas dendam  karena  mendapat  perilaku  yang  tidak  baik  dari  masyarakat  Trasmambang. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1640. Setelah mengalami bencana dan tenggelamnya Kerajaan  Trasmambang,  Rio  Cende,  Rio  Bas,  dan  Rio  Pijar  tidak  mau  lagi  tinggal  di Lebong, mereka pergi ke luar Lebong. Rio Bas pergi ke Bukit Makuang Ulu Telatang, Lais. Rio Cende pergi ke Rawas dan akhirnya hilang di hulu Sungai Rawas. Rio Pijar pergi  ke  Muaro  Nilam,  Jambi,  dan  Putri  Bunga  Melur  tinggal  di  Semelako.  Untuk mengenang tenggelamnya Trasmambang, masyarakat setempat melaksanakan tradisi kedurai  apem .  Hal  ini  sependapat  dengan  (Lisdayanti  et  al.,  2023)  yang  mengatakan bahwa tradisi kedurai apem ini didasarkan pada ingatan akan peristiwa tenggelamnya desa Trasmambang yang kemudian diangkat menjadi tradisi masyarakat Rejang.

## Tradisi Kedurai Apem
Tradisi kedurai  apem adalah  tradisi  yang  ada  di  masyarakat  rejang  khususnya  di Kabupaten Lebong, Provinsi Bengkulu yang sering disebut dengan tradisi muang apem. Dalam  masyarakat  adat  rejang  tradisi kedurai  apem merupakan  acara  sosial  yang sangat penting. Tradisi adalah kebiasaan sosial yang diturunkan dari suatu generasi ke generasi lainnya melalui proses sosialisasi (Gibran & Bahri, 2015). Tradisi ini dipercaya sebagai  bentuk  menolak  balak  dan  rasa  syukur  atas  berlimpahnya  hasil  panen  dan tradisi ini biasa dilaksanakan setiap tahun bersama warga setempat dan juga lingkungan sekitarnya.
Tradisi kedurai apem merupakan  aset dan warisan leluhur yang masih di lestarikan hingga  saat  ini.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  (Effendhie,  2019)  Warisan  budaya merupakan sumber informasi yang membawa pesan masa lalu untuk generasi masa kini dan  masa  yang akan datang.  Banyak  dari  masyarakat  yang  sangat  antusias  menanti momen Muang  apem .  Untuk  masyarakat  adat  Lebong  tradisi kedurai  apem ini merupakan  tradisi  unik  yang  tidak  di  miliki  oleh  daerah  lainnya  untuk  itu  harus  tetap menjaganya karena tradisi muang apem ini merupakan kekayaan daerah.
Lebong sendiri merupakan salah satu dari banyaknya kabupaten di Provinsi Bengkulu yang kaya akan tradisi dan adat - istiadat. Tradisi maupun budaya ini merupakan warisan leluhur yang wajib di jaga agar generasi selanjutnya dapat menikmati keberadaannya. Tradisi kedurai  apem sampai  detik  ini  masih  rutin  di  laksanakan  karena  tradisi  ini merupakan  warisan  leluhur  secara  turun-temurun.  Tradisi  kedurai  apem  ini  juga termasuk tradisi yang unik sebab setelah kue apem tersebut di doakan kue apem akan di lempar dan masyarakat akan sangat antusias berhamburan merebut dan mengambil kue apem yang telah di doakan untuk dimakan atau di bawa pulang.

## Prosesi Tradisi Kedurai Apem
Tradisi ini dilaksanakan secara turun temurun sejak 386 tahun yang lalu hingga saat ini.  Pelaksanaan  tradisi kedurai  apem dilakukan  setahun  sekali  pada  bulan  oktober sebelum  masyarakat  mulai  menanam  dan  turun  ke  sawah.  Berdasarkan  wawancara dengan Robi yang merupakan salah satu narasumber sejarah tradisi kedurai apem yang masih  aktif  ikut  serta  dalam  kegiatan  tradisi  ini yang  berada  di  Kabupaten  Lebong, Provinsi  Bengkulu,  ada  beberapa  alat  dan  bahan  yang  harus  dipersiapkan.  Sebelum melakukan  ritual kedurai  apem ,  bahan-bahan  dan  alat-alat  yang  diperlukan  telah
SHEs: Conference Series 7 (3) (2024) 1075-1082
disiapkan oleh petugas kutai sebelum acara berlangsung. Bahan-bahan yang diperlukan dalam tradisi kedurai apem diantaranya yaitu kue apem khas dan kue apem dari warga dimana  perbedaan  dari kedua  kue  apem  tersebut terletak  pada  warnanya.  Kue  apem khas  berwarna  kuning  untuk  menandakan  kue  apem  yang  berasal  dari  warga  lokal peserta tradisi, sedangkan kue apem dari warga lain bentuknya seperti kue apem pada umumnya.  Selanjutnya  tradisi  ini  disertai  dengan  7  anak  diwo  yaitu  anak-anak  yang masih suci dan bersih untuk disertakan dalam tradisi. Dari 7 anak diwo ini terdiri dari 4 laki-laki  dan  3  perempuan.  Terdapat  pula  air  mancur  ajai  yang  berisi  air  yang  masih sangat  jernih  dan  bersih  berasal  dari  7 mata  air langsung,  7  lembar  sirih,  belas  kunik yang merupakan beras dicampur dengan kunyit, biji pinang, kemenyan, tembakau, kuak minyok, dan lainnya.
Ciri utama dari tradisi kedurai apem ini adalah dengan menggunakan kue apem yang merupakan bahan utama pada prosesi tradisi juga meliputi simbol-simbol lainnya yang mendukung kesakralan tradisi kedurai apem .  Kue apem kuning berjumlah 44 dengan tambahan kue apem biasa disusun didalam nampan atau wadah yang diisikan dengan kuah dari kue apem. Kue apem kuning disusun sedemikan rupa dan kue apem biasa ditumpuk di atasnya.
Warga lima  desa mendatangi pohon beringin di kawasan Pasir Lebar atau populer dengan sebutan kawasan Sabo di Desa Bungin, Kecamatan Bingin Kuning, Kabupaten Lebong. Pada hari perayaan, seluruh sesaji dibawa ke Pasir Lebar oleh anak-anak diwo untuk dipersembahkan kepada arwah para leluhur. Sebelum sampai di lokasi, peserta upacara  adat  seperti  anak  diwo  terlebih  dahulu  membersihkan  diri  dengan  mencuci muka,  tangan  dan  kaki  menggunakan  air  mancur  ajai.  Setelah  digunakan  untuk membersihkan diri, air mancur ajai juga dibawa ke Sabo atau Pasir Lebar sebagai salah satu alat atau bahan ritual pada taradisi kedurai apem ini.
Ritual dimulai dengan penampilan tari kejai yang merupakan tarian tradisional daerah sebagai simbolisasi pembukaan acara yang sakral dilakukan oleh para anak diwo yang telah dipersiapkan sebelumnya. Pembukaan tradisi dilakukan dengan adanya sambutan dari bupati disusul dengan penyusunan sajenan. Pemangku adat menceritakan sejarah terkait  tradisi kedurai  apem dan  dilanjutkan  dengan  membakar  kemenyan  sambil menyampaikan maksud dan tujuan yang diinginkan. Ritual ini dilakukan oleh wali/kutai untuk memohon kepada dewa pelindung kawasan Sabo dengan maksud untuk meminta keselamatan  atau  penolakan  balak  khususnya  bagi  penduduk  Semelako-Bungin  dan masyarakat  adat  Lebong.  Usai  kue  apem  didoakan,  akan  dilakukan  pelemparan  kue apem ke arah masyarakat sekitar sehingga mengakibatkan masyarakat yang antusias akan berebut kue apem yang dilempari tersebut. Hal ini dimaksudkan sebagai ucapan terima kasih kepada warga desa yang telah menyelesaikan tradisi kedurei apem . Kedurei  apem merupakan  salah  satu  contoh  tradisi  kebudayaan  lokal  yang  masih aktif  dan  eksis  di  Kabupaten  Lebong,  Provinsi  Bengkulu.  Dengan  keikutsertaan  para pemuda dan pemudi serta dukungan masyarakat lokal dan lingkungan sekitar, membuat tradisi  ini  semakin  meriah  dan  akan  terus  dilakukan  turun  temurun.  Karena  suatu kebudayaan atau tradisi akan terus berjalan dan aktif ketika masih ada orang yang peduli akan kebudayaan tersebut. Melalui sinilah nilai-nilai multikultural yang dianalisis dapat tercipta dan saling berketerikatan satu sama lain antara tradisi dan nilai yang berlaku. Satu kesatuan dan tidak bisa dipisahkan.
Dalam  prosesi  tradisi kedurai  apem terdapat  beberapa  nilai  multikultural  yang  bisa diambil  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  nilai  toleransi  dan  nilai kebersamaan. Nilai toleransi yang dimaksudkan adalah menghargai budaya satu sama lain  dan  mempererat  komunikasi.  Menurut  Winiarska  dan  Klaus  toleransi  adalah menerima ide, perilaku, dan gaya hidup yang berbeda, meskipun kita berbeda pendapat (Sztejnberg dan Jasiński  dalam Azmi & Kumala, 2019). Mengingat di Kabupaten Lebong bukan  hanya  ditempati oleh  suku  rejang  saja.  Ada  banyak  suku  lain  yang  menempati

## Social, Humanities, and Educational Studies
seperti suku minang, jawa, batak dan lainnya. Kita sebagai masyarakat yang baik, harus saling menghormati dan tidak menganggap rendah budaya atau tradisi suku lain. Tradisi kedurai  apem juga  bisa  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat  Lebong  tanpa  melihat  latar belakang suku, ras, agama dan golongan. Semua orang bisa berpartisipasi dalam tradisi kedurai  apem ,  hanya  saja  pelaksanaanya  dipimpin  oleh  pemangku  adat  setempat bersama beberapa orang yang tentunya terlibat dalam persiapan dan pelaksaan kedurai apem tersebut.
Nilai kebersamaan dalam tradisi kedurai apem yaitu masyarakat bekerja sama untuk menyiapkan  tradisi  tersebut.  Nilai  kebersamaan  adalah  nilai  yang  mempersatukan masyarakat,  membangun  semangat  kerukunan  dan  persatuan,  serta  berupaya mencapai tujuan bersama (Ambarketawang et al., n.d.). Masyarakat bergotong royong untuk  membangun  panggung  untuk  acara  tersebut.  Melalui  kegiatan  kerjasama, persatuan masyarakat dapat terjalin dan kerja sama ini tanpa sadar terus memperkuat kelanjutan masyarakat terhadap budaya dan tradisi nenek moyang mereka. (Rolitia et al.,  2016).  Masyarakat  juga  bekerja  sama  dalam  menyiapkan  persyaratan  agar terlaksananya  tradisi kedurai  apem .    Hal  ini  bisa  menjadi  ajang  untuk  mempererat silaturahmi  antar  sesama.  Selain  itu,  nilai  kebersamaan  yang  tercermin  dari  tradisi kedurai  apem adalah  saat  masyarakat  berkumpul  di  Kawasan  Pasir  Lebar  untuk melaksanakan tradisi teersebut. Mereka berkumpul dalam suka cita utuk melaksanakan tradisi kedurai apem yang dipercaya sebagai bentuk menolak balak dan rasa syukur atas berlimpahnya hasil panen.
Sebagai  seorang  pemuda  dan  penerus  bangsa  yang  hidup  bersama  dalam perbedaan  di  negara  multikultural.  Haruslah  sama-sama  menjaga  kekayaan  bangsa yang telah turun-temurun dijaga dan dirawat. Budaya dan tradisi bukan hanya kebiasaan atau ritual semata, tapi merupakan kekayaan non-benda yang hanya dimiliki oleh kita negara  Indonesia.  Hendaklah  kita  turun  berpartisipasi  aktif  dengan  mempelajari, menjaga, dan bangga akan kekayaan budaya yang sangat beragam kita miliki.
Oleh  karenanya  kebudayaan  dan  nilai-nilainya  akan  saling  terikat  satu  sama  lain untuk  menciptakan  kehidupan  masyarkat  yang  aman  dan  damai.  Dengan  adanya kehidupan multikultural ini menjadi kesempatan untuk setiap lapisan masyarakat agar dapat  saling  mendukung,  belajar,  dan  mengimplementasikan  sisi  positif  yang  ada kepada kehidupan sehari-hari.

## SIMPULAN
Tradisi kedurai apem adalah tradisi di Kabupaten Lebong, Provinsi Bengkulu yang sudah ada  sejak  nenek  moyang  dan  dilaksanakan  secara  turun  temurun.  Tetapi  tradisi  ini hanya  dilaksanakan  oleh  beberapa  desa  saja.  Tradisi  ini  dipercaya  sebagai  bentuk menolak balak dan rasa syukur atas berlimpahnya hasil panen. Masyarakat setempat percaya  jika  tradisi  kedurai  apem  tidak  dilaksanakan  maka  desa-desa  mereka  akan mengalami  sial  atau mendapat  balak.  Tradisi kedurai  apem memiliki  ciri khas  dengan menggunakan kue apem sebagai bahan utama dalam ritual tradisinya. Jika dilihat lebih dalam, tradisi kedurai apem banyak memberikan dan menyimpan nilai-nilai multikultural yang dapat kita ambil seperti nilai toleransi dan nilai kebersamaan. Nilai toleransi dalam tradisi kedurai  apem dapat  dilihat  bahwa  semua  kalangan  lapisan  masyarakat  lokal maupun luar boleh mengikuti kegiatan tersebut walaupun berbeda suku, agama, ras dan golongan dengan syarat tertib dan tidak mengganggu jalannya ritual. Selain itu terdapat pula  nilai  kebersamaan  dalam  tradisi kedurai  apem yaitu  masyarakat  saling  bekerja sama untuk mempersiapkan dan memeriahkan tradisi tersebut sehingga tradisi ini dapat
berjalan  dengan  baik,  kebutuhan  bahan  dan  alat  terpenuhi  sehingga  acara  tersebut sukses dilakukan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarketawang, D., Sleman, G., Sleman, G., Bekakak, S., Gamping, A., Village, S., & Village, G. S. (n.d.). SLEMAN YOGYAKARTA . 307 –322.
Azmi,  R.,  &  Kumala,  A.  (2019).  Multicultural  Personality  pada  Toleransi  Mahasiswa.
TAZKIYA: Journal of Psychology , 7 (1), 1 –10.
https://doi.org/10.15408/tazkiya.v7i1.13493
Effendhie,  D.  M.  (2019).  Arsip,  Memori,  dan  Warisan  Budaya. Publikasi  Dan  Pamera Arsip Edisi 2 , 1 –59.
Elvandari,  E.  (2020).  Sistem  Pewarisan  Sebagai  Upaya  Pelestarian  Seni  Tradisi. GETER :  Jurnal  Seni  Drama,  Tari  Dan  Musik , 3 (1), 93 –104.
https://doi.org/10.26740/geter.v3n1.p93-104
Fadli, R. V., Malang, U. N., & Sanankulon, K. (2022). Nilai-Nilai Multikulturalisme Tradisi Kupatan  di  Desa  Plosoarang  Kecamatan  Sanankulon  Kabupaten  Blitar . 4 (1), 12 –20.
Gibran, M. K., & Bahri, S. (2015). The Tradition of Tabuik in the City of Pariaman. Jom Fisip , 2 (2), 1 –14.
Huda,  I. U., & Karsudjono,  A. J. (2022). Perkembangan Aspek Sikap Sosial dan Adat Istiadat  Masyarakat  Adat  Dayak  Meratus  di  Era  Revolusi  Industri  4.0. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis , 11 (3), 605 –628.
Imam  Bukhori.  (2019).  Membumikan  Multikulturalisme. HUMANISTIKA :  Jurnal Keislaman , 5 (1), 13 –40. https://doi.org/10.36835/humanistika.v5i1.40 Lisdayanti, S., Lestari, A. D., Keguruan, F., Pendidikan, I., Muhammadiyah, U., Kuning,
B.,  Minyak,  G.,  Masak,  S.,  Mentah,  S.,  &  Rejang,  S.  (2023). Tradisi  lokal masyarakat suku Rejang . Unsur kebersamaan dalam masyarakat merupakan sifat  yang  Bungin  Kecamatan  Bingin  Kuning  Kabupaten  Lebong  .  (  Talib  and Sunarti , 2021 ) masyarakat nanam padi , kedurai apem juga di percaya sebagai suatu pamitan atau m . 11 , 48 –54.
Rolitia, M., Achdiani, Y., & Eridiana, W. (2016). Nilai Gotong Royong Untuk Memperkuat Solidaritas  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kampung  Naga. Sosietas , 6 (1). https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i1.2871
Sariani,  N.  W.  (2020).  Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan  Undiksha  Vol.  8  No.  1
(Februari,  2020). Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan  Undiksha , 8 (1),  106 – 112. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPP/article/view/23548/14372 Shofa, A. M. A. (2016). Memaknai Kembali Multikulturalisme Indonesia dalam Bingkai Pancasila. JPK (Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan) , 1 (1), 34 –41. Sutaman,  Abdul  Hakim,  &  Samsuri.  (2023).  Budaya  dan  Tradisi  Sebagai  Titik  Temu:
Konstruksi Muslim Fundamental dalam Bingkai Multikulturalisme Lintas Iman di Desa  Kasembon,  Kabupaten  Malang. Peradaban  Journal  of  Religion  and Society , 2 (1), 45 –58. https://doi.org/10.59001/pjrs.v2i1.48
Tramontane, P. M. (2018). Tinjauan Konsistensi Masyarakat Kampung Adat Cireundeu Dalam Melestarikan Adat Istiadat Leluhur. ULTIMART Jurnal Komunikasi Visual , 10 (2), 12 –23. https://doi.org/10.31937/ultimart.v10i2.769
Wajdi,  F.,  Seplyana,  D.,  Juliastuti,  Rumahlewang,  E.,  Fatchiatuzahro,  Halisa,  N.  N., Rusmalinda,  S.,  Kristiana,  R.,  Niam,  M.  F.,  Purwanti,  E.  W.,  Melinasari,  S.,  & Kusumaningrum,  R.  (2024).  Metode  Penelitian  Kuantitatif.  In Jurnal  Ilmu Pendidikan (Vol. 7, Issue 2).
Wekke,  I.  S.,  &  Dkk.  (2019).  Pengertian  Penelitian  Pendekatan  Kualitatif.  In Metode Penelitian Sosial .
Yuhana, A. N., & Aminy, F. A. (2019). Optimalisasi Peran Guru Pendidikan Agama Islam Sebagai  Konselor  dalam  Mengatasi  Masalah  Belajar  Siswa. Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam , 7 (1), 79. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i1.357 Zaini  Miftach.  (2019).  Multikulturalisme:  Konsep,  Dampak,  Dan  Strategi  Pengelolaan Keragaman Budaya Dalam Konteks Global. Jurnal Sosial , 2 , 53 –54.