ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 1, Februari 2021: 1 - 15
10.33772/etnoreflika.v10i1.927
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## RASAN TUE: BUDAYA PERKAWINAN SUKU PASEMAH

## RASAN TUE: MARRIAGE CULTURE OF PASEMAH TRIBE

## Wardani
Jurusan Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Metro, Jl. Ki Hajar Dewantara
Iringmulyo Metro Timur, Kota Metro, Indonesia Email korespondensi: wardani@metrouniv.ac.id
Diterima: 16 Agustus 2020; Direvisi: 18 Januari 2021; Disetujui: 6 Februari 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to Cite (APA) : Wardani. (2021). Rasan tue: budaya perkawinan suku Pasemah. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 10(1), 1–15. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i1. 927

## ABSTRACT
This  study  attempts  to  describe  culture  rasan  tue  marriage  in  the  Padang  Guci  Bengkulu. The  methodology  used  is  a  descriptive  qualitative  method  anthropological  approach.  The research  was  conducted by  observing  directly  the  Pasemah  tribe’s  marriage  culture  in  the Padang  Guci  Bengkulu.  This  study  summarizes  the  phases  of  rasan  tue  marriage  culture completely. The result shows that marriage with rasan tue culture is held for some reasons: (1)  the  boy  and  the  girl  have  a  kinship,  despite  far  relative,  (2)  the  boy  and  the  girl  are equally shy so that they do not have the courage to express their feelings and need parents’ help  to  communicate  it,  (3)  both girl  and  boy  have  been  adult  and  they  have  acquaintance with adult boy and girl, and (4) the boy and the girl have wealth so that it was necessary to make the agreement between the two parties by presenting both parents. It can be concluded that  the  procedure  of  marriage  using  rasan  tue  culture  involves,  among others: meminang (proposing) ,  miare  tunang,  nolong  tunang,  tandang  with  tunang,  ngalih  panggilan,  setting up marriage time, netak akhi malam, and holding the marriage (wedding) event.
Keyword: culture, marriage, rasan tue

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuang  untuk  mendeskripsikan  budaya  perkawinan rasan  tue yang  ada di Padang Guci Bengkulu. Metode penelitian yang digunakan yaitu metode kualitatif deskriptif dengan pendekatan antropologi. Melihat secara langsung budaya perkawinan suku Pasemah di  Padang  Guci  Bengkulu.  Merangkum  tahapan  budaya  perkawinan rasan  tue secara lengkap. Hasil penelitian Perkawinan dengan budaya rasan tue disebabkan oleh beberapa hal antara  lain  (1)  bujang  dan  gadis  memiliki  hubungan  saudara  meskipun  berstatus  saudara jauh, (2) permasalahan antara bujang dan gadis memiliki sifat pemalu serta tidak mempunyai keberanian  untuk  saling  mengungkapkan  perasaan  antara  satu  sama  lainnya  sehingga memerlukan  bantuan  kedua  orang  tua  untuk  membantu  mengkomunikasikanya,  (3)  sang
bujang  atau  sang  gadis  telah  lanjut  usia  kemudian  mempunyai  kenalan  dengan bujang  atau gadis yang telah lanjut usia juga, dan (4) pihak sang bujang dan sang gadis mempunyai harta kekayaan  sehingga  perlu  dibuat  perjanjian  antara  kedua  belah  pihak  dengan  menghadirkan kedua orang tua. Tahapan tata cara perkawinan dengan budaya rasan tue disimpulkan antara lain:  meminang, miare  tunang,  nolong  tunang,  tandang dengan tunang,  ngalih  panggilan, menetapkan waktu perkawinan , netak akhi malam, dan pelaksanaan perkawinan .
Kata kunci : budaya, perkawinan, rasan tue

## PENDAHULUAN
Endapan  kegiatan  dan  karya manusia  disebut  sebagai  budaya  (Van, 1988).  Menuangkan  manifestasi  kebia- saan  manusia  dalam  kegiatan  sehari-hari (Hanafi,  2015).  Kebiasaan  baik  yang diwariskan  dari  generasi  kegenerasi  se- lanjutnya.  Kebiasaan  baik  tersebut  yang dijadikan  dasar  seseorang  dalam  suku bangsa  untuk  melakukan  hubungan  dan komunikasi  dengan  suku  bangsa  yang lain.  Kebiasaan  yang  dilakukan  menim- bulkan  tradisi,  adat  istiadat,  norma,  dan kebiasaan  baik  lainnya  (Pratmawaty, 2017). Aktivitas ritual yang dilaksanakan dalam rangka mempertahankan kebiasaan baik  tertuang  dalam  upacara  adat (Masduki, 2020).
Perkawinan memiliki nilai sosiobudaya  yang  berperan  penting dalam  keberlanjutan  generasi.  Kebuda- yaan  perkawinan  melayu  yang  berkem- bang  mengikuti  sunatullah  (Bakker, 1984).  Tahapan  kebudayaan  melayu mempunyai peran penting dalam tahapan upacara  perkawinan.  Setiap  tahapan  upa- cara  perkawinan  melayu  memiliki  taha- pan  yang  unik,  terperinci,  eksotik  dan sangat  menarik  (Aisyah,  2018).  Budaya perkawinan  mengandung  nilai-nilai  yang sangat  luhur  dalam  membentuk  norma- norma  adat  yang  dilakukan  oleh  seke- lompok suku bangsa (Bakker, 1984; Sioh, 2020).  Budaya  perkawinan  mengandung fenomena historis yang setiap waktu akan memiliki  pola  yang  berbeda.  Kebijakan publik  turut  andil  dalam  mempengaruhi budaya  perkawinan  terutama  berkaitan
dengan kehidupan privat, sosial, ekonomi dan politik (Amini, 2016).
Masyarakat  mempunyai  aturan yang  mengikat  untuk  aturan  hidup bersama secara lawan jenis sebagai tanda suatu  peradaban  (Idris,  1996).  Norma atau  kaidah  yang  mengatur  sebab  akibat adanya  perkawinan  dilaksanakan  dan dipatuhi  oleh  masyarakat  (Mahmud  & Abdul,  2000).  Norma  tersebut  mengatur mulai  perencanaan,  pelaksanaan,  peres- mian,  kelanjutan  hingga  berakhirnya suatu  perkawinan.  Di  Indonesia  mem- punyai  peraturan  tentang  perkawinan yang  diatur  dalam  Undang-Undang  No- mor  1  Tahun  1974  pada  Lembaran  Ne- gara  Nomor  309  dan  pelaksanaanya diatur  melalu  Peraturan  Pemerintah  No- mor  9  Tahun  1975  (  (Darmabrata  & Sjarif, 2004). Aturan ini diberlakukan dan berlaku  bagi  seluruh  masyarakat  Indo- nesia  yang  melaksanakan  perkawinan (Trisnaningsih, 2007).
Syarat  sahnya  sebuah  perkawinan yaitu apabila telah memenuhi semua per- syaratanya secara Undang-Undang
(Nurdin  &  Arifien,  1981).  Hal  tersebut mempunyai  makna  bahwa  apabila  se- orang  laki-laki  dan  perempuan  memiliki keinginan  untuk  melaksanakan  perka- winan  maka  harus  siap  secara  lahir  dan batin,  memenuhi  usia  yang  telah  dite- tapkan  Undang-Undang,  siap  secara materi  agar  kebutuhan  hidup  dapat  ter- penuhi  setelah  memiliki  keluarga.  Selain itu,  ada  ketertarikan  antara  suami  istri dalam membina rumah tangga agar mem- peroleh kebahagiaan.
Peraturan  mengenai  perkawinan di  Indonesia  tidak  hanya  tertulis,  namun ada yang tidak tertulis. Peraturan tersebut merupakan  aturan  yang  berasal  dari hukum adat. Merupakan hukum yang ter- bentuk  dari  kebiasaan-kebiasaan  orang- orang  terdahulu  dan  diturunkan  secara turun  temurun  melalui  informasi  dari lisan ke lisan. Hukum adat tersebut diakui dan  diterima  oleh  sebagian  besar  suku bangsa  yang  tinggal  di  Indonesia.  Ke- anekaragaman  hukum  adat  perkawinan menjadi  kekayaan  budaya  bagi  bangsa Indonesia.
Hukum  adat  atau  sering  dikenal dengan  hukum non-statuair merupakan suatu hukum yang terbentuk atau tercipta karena  kebiasaan  dan  sebagain  lagi merupakan aturan  dari  agama atau  aliran kepercayaan.  Hukum  adat  merupakan hukum  hidup  yang  menjelma  nyata  se- bagai  kebiasaan  masyarakat.  Sehingga hukum adat perkawinan dianggap sebagai satu  bagian  tubuh  manusia  yang  tidak bisa  dipisahkan.  Hal  tersebut  dapat  di ilustrasikan  yaitu  (1)  hukun  adat  kebia- saan  memberikan  nama  baru  pada  calon mempelai  dan  menghilangkan  atau  me- lepas  nama  yang  mereka  pakai  sejak kecil.  Nama  yang  diberikan  pada  saat prosesi  perkawinan  tersebut  akan  tetap digunakan bersama oleh kedua mempelai setelah  hidup  berumahtangga;  (2)  kebia- saan  panggilan  kepada  suami  istri  dalam bahasa  jawa  “ garwa” yang  mempunyai makna “ sigaraning nyawa” . Hal tersebut menggambarkan bahwa suami istri meru- pakan satu kesatuan.
Tata  cara  atau  tradisi  perkawinan di  Indonesia  dalam  kategori  yang  sangat beraneka  ragam.  Hal  tersebut  menggam- barkan  bahwa  masyarakat  Indonesia memiliki  latar  belakang  suku,  bahasa, kepercayaan,  agama  dan  tata  cara  hidup yang  berbeda-beda.  Keunikan  tradisi  dan budaya  dalam  ritual  perkawinan  menam- bah  khasanah  kebudayaan  suku  bangsa (Umar,  2011).  Perkawinan  mempunyai
tujuan yang mulia dalam membentuk ke- luarga  yang  bahagia  (Kartika,  2012; Naibaho,  2016).  Meskipun  upacara  per- kawinan  bervariasi  sesuai  dengan  tradisi dan  budaya  suku  bangsa,  namun  memi- liki tujuan yang sangat mulia diantaranya: (1)  melanjutkan  kelanggengan  jenis  ma- nusia dengan adanya keturunan; (2) men- jaga  kehormatan;  (3)  memberikan  keten- traman  dan  menenangkan  hati  dan  pera- saan;  (4)  memperoleh  keturunan  yang sah,  dan  menjaga  silaturahmi  dan  meng- optimalkan keluarga (Roveneldo, 2017).
Suku  Pasemah  merupakan  salah satu  suku  bangsa  yang  ada  di  Indonesia. Suku  Pasemah  bermukim  di  Bukit  Ba- risan Sumatera Selatan hingga ke Padang Guci  Provinsi  Bengkulu  (Yuopika  & Zuchdi,  2016).  Suku  Pasemah  memiliki keunikan  budaya  sebagaimana  suku bangsa  lain  yang  ada  di  Indonesia. Keunikan budaya yang menarik perhatian yaitu  mengenai  budaya  perkawinan  ma- syarakat suku Pasemah (Ardinarto, 2008).
Suku  Pasemah  yang  tinggal  di daerah  Provinsi  Bengkulu  Kabupaten Bengkulu  Selatan  tinggal  menyebar  di beberapa  Kecamatan,  seperti  Padang Guci Hulu, Padang Guci Hilir, Kedurang, Kelam Tengah, Lungkang Kule, Tanjung Kemuning,  Kaur  Utara,  dan  Kinal.  Me- nurut  masyarakat  di  daerah  tersebut, Pasemah  mempunyai  makna  berasal  dari basemah  yang  artinya  bersama-sama seminum  semakan.  Hal  tersebut  tersirat makna  bahwa  pada  zaman  dahulunya suku  pasemah  merupakan  suatu  suku dengan tatanan sosial yang memiliki rasa solidaritas  dan  tingkat  kepedulian  yang tinggi  antar anggota masyarakat  (Utomo, Sarwono, & Purwadi, 2009).
Kelompok  masyarakat  yang  di- sebut  dengan  suku  Pasemah  tetap  mem- pertahankan  kekayaannya  berupa  tradisi, nilai adat, dan budaya hingga saat ini. Hal tersebut  terlihat  pada  proses  budaya  da- lam  pelaksanaan  perkawinan.  Salah  satu
keunikan budaya perkawinan suku Pasemah  yaitu  pembayaran jujur.  Hal  ini dilakukan  oleh  wali  kerabat  pria  kepada pihak  wanita  melalui  upacara  adat. Selanjutnya  pihak  kerabat  wanita  mem- berikan  perkakas  rumah  tangga,  per- hiasan, pakaian, dan barang-barang kebu- tuhan  rumah  tangga  lainnya  (Abdullah, 2008;  Ismail,  2002).  Selain  perkawinan jujur  ada  budaya  perkawinan  suku Pasemah  yang  menarik  untuk  dikaji secara mendalam yaitu rasan tue . Budaya perkawinan rasan  tue merupakan  per- kawinan  yang  disebabkan  perundingan keempat  orang  tua.  Keempat  orang  tua tersebut  merupakan  bapak  dan  ibu  sang bujang  serta  bapak  dan  ibu  sang  gadis (Ismail, 2002). Perkawinan  yang  diatur  oleh kedua  orang  tua  di  kenal  dengan rasan tue berbeda  dengan  perkawinan  yang diputuskan  oleh  kedua  mempelai  sendiri karena hubungan romantis ( rasan muda ).
Pada masa lampau, rasan tue merupakan praktek  yang  umum  terjadi  di  kalangan elit basemah .  Ketika rasan  tue tidak lagi populer, ungkapan ade rasan sering dika- langan  Suku  Pasemah  ketika  orang  tua mereka mengumumkan pertunangan anak mereka yang berarti ada kesempatan ber- sama  antara  anak  muda  laki-laki  dan perempuan untuk menikah (Sakai, 2017). Tradisi  perkawinan  ini,  adalah  suatu pranata  kebudayaan  (Koentjaraningrat, 1994)  bahwa  kebudayaan  digolongkan menjadi  beberapa  pranata.  Pranata  yang pertama  yaitu kinship atau  dikenal  juga dengan istilah domestic institution . Pranata  ini  berkaitan  dengan  kebutuhan hidup mengenai kekerabatan, diantaranya proses  melamar  dan  perkawinan. Rasan tue merupakan  salah  satu  tata  cara  per- kawinan  suku  pasemah. Rasan  tue mem- punyai  tata  cara  atau  rangkaian  proses perkawinan  dan  ada  syarat-syarat  adat yang harus dipenuhi.
Budaya  perkawinan  merupakan fenomena  budaya,  sebagaimana rasan
tue. Budaya  ini  dapat  dikaji  dari  segi folklor,  hal  tersebut  disebabkan  karena budaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat secara  turun  temurun.  Pendapat  Alan Dundes  dalam  (Endraswara,  2009)  sena- da  dengan  fenomena  tersebut.  Foklor merupakan  kebudayaan  yang  secara turun-temurun  diwariskan  baik  secara lisan  maupun  tulisan.  Ciri  foklor  mem- punyai  ciri-ciri  diantaranya;  kebudayaan masyarakat tertentu, fisik dan sosial yang dijadikan sebagai keunikan dan kekhasan dari suku budaya yang lainnya. Selain itu, menurut Bascom (Endraswara, 2009: 33) bahwa foklor mengandung makna pengenalan  dan  memuat  unsur  legenda, mite,  pertunjukan,  kepercayaan,  seni, pakaian,  resep makanan,  tipe  rumah,  dan lainnya.  Foklor  dapat  diungkapkan  se- bagai  gudang  ilmu  tradisional  dan  tim- bunan kebudayaan.
Budaya  perkawinan rasan  tue tergolong  foklor  lisan.  Hal  tersebut  dise- babkan  mempunyai  unsur  pelaku,  proses tradisi,  waktu,  kondisi  dan  situasi  yang terbentuk  diakibatkan tradisi  budaya  per- kawinan  yang  berlangsung,  dan  penggu- naan  alat-alat  musik  yang  dijadikan sebagai  pertunjukan  seni.  Sebagaimana diungkapkan  Jan  Harorld  Brunvand dalam  (Danandjaja,  1994)  bahwa  unsur folklor  sebagian  lisan  terbentuk  dari proses  campuran  unsur  lisan  dan  non lisan.  Beberapa  folklor  yang  ada  di masyarakat  dan  dikategorikan  sebagai kelompok  besar,  namun  bukan  termasuk kepercayaan  rakyat  yaitu  tarian  rakyat, upacara,  permainan  rakyat,  adat  istiadat, pesta rakyat dan yang lainnya.
Budaya  perkawinan rasan  tue seiring perkembangan zaman telah banyak  ditinggalkan  oleh  masyarakat. Meskipun  pernikahan  dengan  budaya rasan  tue sudah  jarang  ditemui  namun layak  dan  patut  dipelajari  sebagai pengetahuan untuk dikaji dan diteliti. Hal tersebut dilakukan sebagai salah satu cara pelestarian  budaya  perkawinan rasan  tue
di  Padang  Guci  Bengkulu.  Sesuatu  yang sakral  untuk  keberlangsungan  kehidupan berpasangan diawali dengan perjodohan.
Kajian  ini  dianggap  penting  dila- kukan agar masyarakat terutama generasi muda  dapat  mengetahui  dan  memahami bahwa  budaya  perkawinan rasan  tue benar  ada  dan  dilaksanakan  di  daerah Padang  Guci.  Selain  itu,  hasil  kajian  ini diharapkan  dapat  memberikan  himbauan kepada  masyarakat  luas  bahwa  penting tetap  menjaga  dan  melestaraikan  budaya dan  tradisi  yang  sudah  di  turunkan  oleh nenek moyang dahulu.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digu- nakan  yaitu  metode  kualitatif  deskriptif dengan  pendekatan  antropologi.  Melihat secara langsung budaya perkawinan Suku Pasemah  di  Padang  Guci  Bengkulu.  Me- rangkum  tahapan  budaya  perkawinan rasan tue secara lengkap. Penelitian akan mengekplorasi  dan  mendeskripsikan  se- cara  terperinci  dengan  menyertakan  ber- bagai sumber tentang budaya perkawinan rasan tue Padang Guci Bengkulu. Teknik  pengumpulan  data  meng- gunakan  wawancara  dan  catatan  la- pangan.  Wawancara  dilakukan  kepada tokoh  adat,  pelaku  budaya,  dan  aparatur desa  di  Padang  Guci  Bengkulu.  Teknik pengolahan  dan  analisis  data  menggu- nakan  model  interaktif.  Kegiatan  peng- olahan  analisis  data  mencakup  tiga  hal utama  yaitu  reduksi  data,  display  data, dan verifikasi/menarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkawinan  Suku  Pasemah  (Rasan

## Tue)
Salah  satu  budaya  yang  ada  di Indonesia  yaitu  Suku  Pasemah  atau banyak  yang  mengenalnya  dengan  Suku Pasemah.  Suku  ini  merupakan  sekelom- pok  masyarakat  yang  masih  menjaga nilai-nilai  adat,  budaya  dan  tradisi.  Ke- unikan suku ini selalu di rawat dan dijaga
serta  dilestarikan  oleh  generasi  suku  ini. Suku  Pasemah  mempunyai  tatanan  dan aturan yang dikenal dengan nama Lampik Empat, Merdike Due yang bermakna bah- wa  perwujudan  melaksanakan  demokrasi secara  murni  yang  terus  berkembang mengikuti  perkembangan  zaman  dan  se- nantiasa diterapkan sepenuhnya oleh ma- syarakat.
Suku  Pasemah  dikenal  dengan kekerabatan  yang menganut  sistem  patri- lineal sebagaimana berbagai sistem keke- rabatan  yang  dianut  oleh  suku  bangsa yang  lainnya.  Selain  itu,  Suku  Pasemah mempunyai tatanan dan aturan yang unik dalam  melaksanakan  pelaksananaan  per- kawinan. Suku Pasemah tinggal di perba- tasan  Provinsi  Sumatera  Selatan  dan  di Provinsi  Bengkulu.  Suku  Pasemah  ting- gal  di  daerah  sekitar  Kota  Pagar  Alam, Kecamatan  Jarai,  Kecamatan  Tanjung Sakti, Kota Agung dan Kabupaten Lahat.
Kebudayaan  Suku  Pasemah  yang tinggal  di  daerah  Sumatera  Selatan  me- miliki  ciri  khas  tersendiri  dibandingkan dengan  daerah  lain,  dalam  hal  adat  istia- dat,  kesenian  daerah,  bahasa,  sistem  per- kawinan,  dan  sebagainnya  (Nurhayati, 2013:  1).  Cara  yang  sah  secara  aturan pemerintah dan agama yaitu melalui jalur perkawinan.  Melalui  jalur  perkawinan yang  sah  secara  agama  dan  pemerintah akan  menjamin  hak  dan  kewajiban  bagi setiap  anggota  masyarakat.  Selain  itu, perkawinan  yang  sah  akan  melahirkan kebahagiaan  secara  lahir  dan  batin.  Mes- kipun  ukuran  kebahagiaan  tentunya  ber- beda-beda setiap manusia, namun melalui perkawinan  yang  sah  akan  membawa ketenangan  dan  dapat  diterima  oleh  ma- syarakat. Tentunya suami istri tetap men- jalankan hak dan kewajiban sesuai deng- an porsinya masing-masing.
Setiap  suku  di  Indonesia  mem- punyai  hukum  adat  perkawinan,  begitu juga  Suku  Pasemah.  Pola  dan  tananan masyarakat  akan  melahirkan  hukum  adat kebudayaan.  Mengingat  bahwa  masya-
rakat  yang  ada  di  Indonesia  cenderung melaksanakan  perkawinan  melalui  hu- kum  adat.  Sehingga  semakin  beraneka ragam  perkawinan  akan  membuat  ber- aneka  ragam  pula  hukum  ada  perkawi- nannya (Sudarto, 2014).
Hukum adat perkawinan pada ma- syarakat  Suku  Pasemah  tentunya  terben- tuk  dengan  pengetahuan,  kepercayaan, moral,  adat  istiadat,  dan  berbagai  kebia- saan  masyarakat.  Hal  tersebut  yang  dija- dikan  sebagai  wahana  untuk  berinteraksi dengan  masyarakat  lainya.  Selain  itu, hukum  adat  yang  sudah  terbentuk  terse- but  dijadikan  sebagai  pedoman  oleh masyarakat  dalam  melaksanakan  perka- winan (Uddin, 2015).
Rites  de  passage dikenal  dengan upacara  yang  disertai  dengan  proses  pe- rubahan tahapan dalam kehidupan, mulai dari  masa  balita,  kanak-kanak,  remaja, perkawinan,  berkeluarga,  dan  usia  tua (Koentjaraningrat,  1985:  89).  Fase  kehi- dupan  yang  dianggap  paling  memiliki kesan  terpenting  yaitu  perkawinan.  Pro- sesi sakral yang di lakukan secara hukum adat  pada  prosesi  perkawinan.  Hukum adat  telah  mengatur  kehidupan  masya- rakat  mulai  dari  urusan  pribadi,  keke- rabatan,  keluarga,  dan  persekutuan.  Bah- kan  untuk  menilai  seseorang  dikatego- rikan  sudah  memasuki  usia  dewasa  atau belum,  harus  mengikuti  aturan  hukum adat.
Sistem perkawinan Suku Pasemah menerapkan  tiga  sistem  yaitu  (1) kule berete merupakan  sistem  perkawinan yang  dilaksanakan  dengan  mengambil garis  keturunan  dari  bapak.  Sehingga setelah melaksanakan proses perkawinan, istri  akan  mengikuti  suami.  Hal  tersebut pada  Suku  Pasemah  dikenal  dengan  isti- lah anak  lanang  ditunakkah  anak  betine belaki (sebuah  sistem  perkawinan  yang suami memiliki hak mutlak atas harta dan kekayaan  keluarga  serta  anak  laki-laki mempunyai  prioritas  atas  atas  warisan orang  tuanya).  (2)  Sistem  perkawinan
Suku Pasemah yang selanjutnya yaitu sis- tem perkawinan ambik anak . Sistem per- kawinan  ini  mengambil  garis  keturunan dari ibu. Hal tersebut mengakibatkan sua- mi  diharuskan  mengikuti  istri.  Sistem perkawinan ini berbanding terbalik dengan  sistem  perkawinan kule  berete. Pada  sistem  ini  istri  memiliki  kewe- nangan  dan  hak  atas  harta  dan  kekayaan keluarga.  Sistem  perkawinan  ini  mem- prioritaskan  anak  perempuan  untuk  me- warisi  harta  kekayaan  dari  orang  tuanya. (3)  Sistem  perkawinan  selain kule  berete dan ambik anak , masih ada satu lagi yaitu juray  sesame/same  andean .  Sistem  per- kawinan ini tentunya berbeda dengan dua sistem  perkawinan  sebelumnya.  Sistem perkawinan ini mengambil garis keturun- an dari bapak dan ibu. Sehingga pengua- saan  harta  kekayaan  dimiliki  bersama. Hal  tersebut  berdampak  pada  kedudukan anak laki-laki dan perempuan tidak dibe- dakan,  begitu  juga  penguasaan  warisan harta kekayaan.
Budaya  perkawinan  Suku  Pase- mah yang akan dikaji dalam penelitian ini yaitu rasan  tue .  Budaya rasan  tue me- lekat  dengan  budaya  perkawinan  Suku Pasemah. Perkawinan yang direncanakan oleh  keempat  orang  tua  melalui  perun- dingan  dalam  rangka  mendiskusikan perjodohan  antara  sang  bujang  dan  sang gadis.  Perkawinan  dengan  budaya rasan tue disebabkan  oleh  beberapa  hal  antara lain  (1)  bujang  dan  gadis  memiliki  hu- bungan  saudara  meskipun  berstatus  sau- dara jauh, (2) permasalahan antara bujang dan  gadis  memiliki  sifat  pemalu  serta tidak mempunyai keberanian untuk saling mengungkapkan  perasaan  antara  satu sama  lainnya  sehingga  memerlukan  ban- tuan  kedua  orang  tua  untuk  membantu mengkomunikasikanya,  (3)  sang  bujang atau  sang  gadis  telah  lanjut  usia  kemu- dian  mempunyai  kenalan  dengan  bujang atau gadis yang telah lanjut usia juga, dan (4)  pihak  sang  bujang  dan  sang  gadis mempunyai harta kekayaan sehingga per-
lu  dibuat  perjanjian  antara  kedua  belah pihak dengan menghadirkan kedua orang tua (Yuopika & Zuchdi, 2016).
Perundingan  keempat  belah  pihak dapat  diusulkan  oleh  salah  satu  pihak baik  sang  bujang  maupun  sang  gadis. Sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keperluan dari  masing-masing  pihak.  Hal  ini  sudah berlangsung  sejak  nenek  moyang  Suku Pasemah.  Perkawinan  yang  diawali  oleh perjodohan yang dicarikan oleh orang tua baik  calon  suami  maupun  calon  istri. Setelah  perjodohan  dilakukan  dan  mem- peroleh  persetujuan  antara  kedua  belah pihak,  maka  calon  istri  atau  calon  suami dipersilahkan  memilih  untuk  ikut  keluar- ga  calon  istri  maupun  keluarga  calon suami.
Orang  tua  sangat  berperan  dalam menentukan perkawinan rasan tue , mulai dari memilih calon istri atau calon suami sampai  upacara  perkawinan.  Orang  tua berhak  menerima  atau  menolak  perka- winan rasan  tue. Berbanding  terbalik dengan peran keputusan anak. Anak tidka mempunyai hak untuk menolak atau me- nerima keputusan orang tua sebelum per- kawinan rasan tue terjadi.
Perkawinan rasan  tue yang  dila- tarbelakangi  oleh  faktor  kemamampuan ekonomi  orang  tua  (kaya)  baik  keluarga istri atau keluarga suami. Sehingga orang tua  dalam  memilihkan  calon  istri  atau calon  suami  mempertimbangkan  bobot dan  bebetnya  jelas.  Tidak  asal  memi- lihkan calon pasangan, tidak jarang orang tua  menjodohkan  anaknya  dengan  anak saudaranya ataupun anak sahabatnya. Hal tersebut yang menyebabkan kesan positif dan  negatif  perkawinan rasan  tue. Jika anak  melakukan  penolakan  untuk  dini- kahkan  dengan  pilihan  orang  tuanya, maka  orang  tua  dapat  memaksakan  ke- hendaknya.  Apabila  anak  menolak  ma- kan,  implikasinya  sangat  fatal  bagi perkawinan anaknya.

## Tahap Pelaksanaan Perkawinan Rasan Tue
Berdasarkan hasil wawancara yang  bernama  Asrin  masyarakat  di  Pa- dang  Guci  Bengkulu  menyatakan  bahwa “perkawinan rasan  tue sudah  berlang- sung  sejak  zaman  dahulu,  namun  se- karang  sudah  tidak  banyak.  Perkawinan rasan  tue tidak  semua  berakhir  dengan perceraian,  tidak  sedikit  yang  berhasil dalam  membina  rumah  tangganya  men- jadi  keluarga  sakinah,  mawadah  dan warohmah.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dilingkungan  kita  banyak  orang  yang usianya  sudah  lanjut  usia  namun  tetap setia dengan pasanganya”.
Lanjut  Asrin,  “tahapan  perka- winan rasan  tue diawali  dengan  perjo- dohan. Selanjutnya, keluarga calon suami dan  calon  istri  menemui  keluarga  calon besan  untuk  meminang  menantu.  Setelah kedua  belah  pihak  menyepakati  perjo- dohan  anaknya,  memperkenalkan  dan mempertemukan kedua anak menjadi pe- ristiwa  penting  untuk  saling  mengenal kepribadian  masing-masing.  Pengenalan kedua anak relatif waktunya dan biasanya ditentukan  oleh  kedua  belah  pihak  untuk menlanjutkan  tahap  selanjutnya  yaitu meminang, miare tunang, nolong tunang, tandang dengan tunang,  ngalih  pang- gilan, menetapkan  waktu  perkawinan , netak  akhi  malam,  dan pelaksanaan  per- kawinan .

## Meminang
Proses pengenalan dilanjutkan dengan tahap pertunangan. Pada tahap ini mempertemukan  bujang  dan  gadis  yang didampingi  oleh  kedua  orang  tua  tanpa orang  ketiga  yang  ada  didalamnya.  Per- temuan  berlangsung  di  rumah  orang  tua si  gadis  pada  bagian  belakang  rumah. Pertemuan  tersebut  berlangsung  agar  le- bih  mempererat  dan  menjadikan  kedua belah pihak lebih dekat. Pertemuan deng- an  penuh  kekeluargaan  yang  mempunyai tujuan  serius  namun  seringkali  diselingi
dengan  canda  dan  pantun  bersaut.  Me- lontarkan  pantun  yang  bermakna  saling merendahkan  hati  dan  memberikan  puji- an  terhadap  lawan  berpantun.  Berikut contoh pantun yang digunakan:
“ Banyak  unak  akar  sehikan,  dide bebuah ujung tahun Jeme  banyak  sesat  di  hutan,  ngape kamu sesat di dusun Dick  berbuah  di  ujung  tahun  tapi bepudung petai marap Bukan  aku  sesat  didusun,  tapi sengaje hendak gadis alap”
Artinya:
“Banyak  unak  akar  sehikan,  tidak berbuah di hujung tahun Orang  banyak  tersesat  di  hutan,  ke- napa kamu tersesat di desa Tidak  berbuah  dihujung  tahun,  tapi berbuah petai Bukan  aku  tersesat  didusun,  tapi sengaja mau gadis cantik”
Kegiatan  berpantun  dilakukan  agar menjadikan  momen  pertemuan  semakin lebih  bermakna.  Pengenalan  antara  Bu- jang  dan  Gadis  berlangsung  dengan obrolan  saling  menilai  dan  mencari kecocokan.  Obrolan  diteruskan  memba- has  tentang  keluarga  kedua  pihak. Tahap yang dinantikan yaitu penyampaian mak- sud  hati  untuk  meminang  si  gadis  yang dilakukan  oleh  si  bujang.  Penyampaian meminang  dilakukan  dengan  rahasia  me- lalui bahasa tulisan. Bujang gadis disama merukis yaitu  membuat  surat  kecil  yang ditulis seketika dan dibalas seketika pada saat  itu  juga.  Setelah  itu  sang  bujang mengungkapkannya  dalam  bentuk rekisa (pantun).  Berikut  salah  satu rekisa (pan- tun) yang disampaikan bujang dan gadis. Bujang:
” Kalu biawak dimakan khuse Khuse dikandang dik betali Amo denga galak hidup sare Kamu ku ambik jadi bini”
Artinya: “Kalau biawak dimakan rusa
Rusa di kandang tidak bertali Kalau kamu mau hidup susah Kamu aku ambil jadi istri”
Gadis:
“ Anak khuse betali uwi Ayam jalak bebulu Amo sare itulah gawi Aku galak hidup bedue”
Artinya: Anak rusa bertali bambu Ayam jago berbulu Kalau susah ya begitulah hidup Aku mau hidup berdua
Bujang : “ Anak ekak belage tige Di bawah batang kayu tunggal Amo galak hidup besame Ambilan duit yang kutinggal”
Artinya: Anak berkelahi tiga Di bawah batang kayu tunggal Kalau mau hidup bersama Ambil duit yang kutinggal
Pantun  di  atas  merupakan  perca- kapan antara bujang dan gadis yang ingin mengetahui  kemauan  perempuan  untuk diajak  melanjutkan  ke  jenjang  perkawin- an.  Pantun  tersebut  menjadi  tradisi  yang sakral  karena  dilaksanakan  dengan  mo- men  yang  penuh  dengan  kesungguhan. Proses  berpantun  tersebut  dipimpin  oleh tokoh  adat  yang  sudah  ditunjuk  dan dipercaya oleh keluarga untuk membantu proses  tersebut.  Makna  dari  pantun  ter- sebut antara lain bahwa uang yang diting- gal  oleh  bujang  tersebut  sebagai  tanda bahwa si Gadis telah menerima pinangan dari  bujang.  Uang  yang  ditinggal  ber- jumlah  kisaran  Rp.  500.000,-  sampai dengan Rp1.000.000,-. Uang yang diting- gal  sebagai  penanda  pinangan  dengan  si gadis  diterima  disebut penepik . Penepik ini  yang  dijadikan  dasar  oleh  keluarga perempuan  melanjutkan  rencana  perjo- dohan  ke  tahap  selanjutnya.  Uang penepik meliki  nominal  yang  beraneka
ragam  tergantung  kemampuan  dari  sang bujang.  Uang penepik dijadikan  sebagai tanda bahwa sang bujang mempunyai niat yang serius untuk meminang sang gadis.

## Miare Tunang
Proses tunangan yang sudah dilalui memperoleh  perhatian  khusus  dari  kedua belah  pihak.  Terutama  untuk  keperluan calon  mempelai  wanita,  mulai  pakaian, alat mandi, dan makanan. Secara berkala calon mempelai pria mengatur kebutuhan sehari-hari  keluarga  calon  mempelai  wa- nita.  Semua  kebutuhan  tersebut  diper- siapkan  oleh  calon  mempelai  pria.  Se- hingga  seorang  laki-laki  dalam  Suku Pasemah  dikatakan  siap  untuk  menikah ketika  sudah  mapan  secara  keuangan. Kebutuhan  yang  harus  disiapkan  oleh laki-laki  sangat  banyak,  mulai  dari  ke- butuhan  dasar  sampai  kebutuhan  lain- lain.

## Nolong Tunang
Hal  ini  dilakukan  oleh  calon  mem- pelai  pria  kepada  keluarga  calon  mem- pelai  wanita  dalam  rangka  membantu biaya persiapan resepsi perkawinan. Ban- tuan  yang  diberikan  berupa  penggarapan ladang  atau  sawah,  mengantar  kayu  ba- kar,  memberikan  kebutuhan  gula  putih dan  gula  merah,  beras,  kelapa,  hewan yang  akan  dipersiapkan  untuk  acara  re- sepsi  dapat  berupa  sapi  maupun  kerbau dan  kebutuhan  pokok  yang  lain.  Semua bantuan yang diberikan oleh calon mem- pelai pria kepada calon mempelai  wanita berupa  barang  tidak  berwujud  uang.  Hal ini  calon  mempelai  pria  harus  meproleh dukungan  penuh  dari  keluarga.  Untuk mempersiapkan  barang-barang  tersebut tidak mungkin jika dilakukan secara sen- dirian.  Biasanya  apabila  keluarga  mem- punyai  kebun  sendiri,  dilakukan  secara bergotong-royong  untuk  mempersiapkan barang-barang  tersebut.  Mulai  menyiap- kan  penggarapan  sawah,  membuat  kayu bakar hingga mengantarkannya ke rumah calon  mempelai  wanita,  mengambil
kelapa dan mengupasnya, menggiling be- ras  dan  membersihkannya,  dan  memper- siapkan  hewan  ternak  yang  akan  diberi- kan kepada calon mempelai wanita. Bina- tang ternak yang biasanya diberikan beru- pa  hewan  kerbau  yang  berjumlah  bebe- rapa  ekor  sesuai  dengan  kemampuan  ke- luarga mempelai pria.

## Ngalih Panggilan atau Ngalih Tutukan
Perkenalan  dengan  keluarga  ter- dekat  antara  kedua  calon  mempelai  pria dan  wanita.  Prosesi  ini  dilakukan  oleh calon  mempelai  pria  berkunjung  kembali dengan  keluarga  calon  mempelai  wanita beserta keluarga terdekatnya. Hal ini dila- kukan agar saling mengenal keluarga ter- dekat  dari  masing-masing  calon  mem- pelai  pria  dan  wanita.  Hal  ini  dilakukan agar  semakin  dekat  dengan  keluarga  dan memastikan  acara  yang  akan  dilaksana- kan  secara  bersama  telah  disepakati  dan dipersiapkan secara bersama-sama.

## Nemtukan  Waktu  Pelaksanaan  Perka- winan
Pelaksanaan  perkawinan  Suku  Pa- semah lazimnya mengikuti musim panen. Hal  tersebut  dilakukan mengingat  daerah Padang  Guci  Bengkulu  merupakan  dae- rah  agraris  yang  penghasilan  masyara- katnya dari hasil pertanian dan perkebun- an.  Sehingga  hal  tersebut  yang  menjadi dasar  masyarakat  Padang  Guci  terutama suku  pasemah  untuk  melaksanakan  hajat perkawinan  bukan  berdasarkan weekend atau  hari  libur  nasional  yang  biasanya menjadi  dasar  untuk  melaksanakan  hajat perkawinan.

## Netak Akhi Malam
Tahap  ini  merupakan  tradisi  sehari sebelum  pelaksanaan  akad  nikah.  Acara ini  dilakukan  di  rumah  calon  mempelai pria  dan  dihadiri  oleh  calon  mempelai wanita  beserta  rombongan.  Mempelai calon  wanita  beserta  rombongan  dalam tradisi  ini  disebut bunting .  Sedangkan calon mempelai pria dan perwakilan yang menjemput  calon  mempelai  wanita  dan
rombongan  disebut mendah. Perwakilan calon  mempelai  pria  yang  menjemput calon mempelai wanita diwakili oleh satu pengetue (orang  tua),  dua  gadis,  dan  dua bujang. Pengetue bertindak  selaku  juru bicara  untuk  menyampaikan  maksud  dan tujuan  ketika  sampai  di  rumah  calon
mempelai wanita. Keluarga calon mempelai  wanita  telah  siap  menunggu kedatangan perwakilan dari calon mempelai  pria  untuk  menjemputnya. Pihak  calon  mempelai  wanita  ditemani oleh  seorang  ibu  (lazimnya  tetangga terdekat)  dan  dua  orang  gadis.  Keda- tangan  calon  mempelai  wanita  dan  rom- bongan  disambut  oleh  keluarga  calon mempelai pria dengan tabuhan.
Gambar 1. Prosesi Tradisi Netak Akhi Malam

## Sumber: Dokumentasi perkawinan Suku Pasemah

## Pelaksanaan Perkawinan
Pelaksanaan  perkawinan  merupa- kan  acara  sakral  teruma  pada  Suku Pasemah.  Daerah  Padang  Guci  terutama suku  pasemah  pelaksanaan  perkawinan dilaksanakan  dengan  sangat  meriah.  Ke- luarga  dari  luar  daerahpun  menghadiri prosesi  perkawinan.  Proses ijab  qobul dilakukan  berbarengan  dengan  calon pengantin yang berbarengan dengan hari- nya. Biasanya dilakukan di dalam masjid kampung setempat dipandu oleh P3N dan ijab  qobul nya  dilakukan  oleh  wali  ma- sing-masing  calon  pengantin.  Setelah selesai ijab  qobul, masing-masing  mem- pelai  kembali  kerumah  untuk  merayakan resepsi perkawinan.
Gambar 2. Pelaksanaan Resepsi Perkawinan

## Sumber:  Dokumentasi  perkawinan  Suku Pasemah
Setelah  acara  resepsi  perkawinan usai, keesokan harinya kedua belah pihak melakukan  musyawarah  untuk  tempat tinggal pengantin baru tersebut. Alternatif yang  ditawarkan  yaitu  tinggal  bersama keluarga  pria  atau  keluarga  wanita.  Na- mun  Suku  Pasemah  yang  berdiam  di Padang  Guci  Bengkulu  menganut  paham patrilinialisme atau menganut garis ketu- runan  ayah.  Sehingga  mayoritas  pengan- tin  baru  setelah  dinikahkan  tinggal  ber- sama keluarga pria. Tetapi tidak menutup kemungkinan  dengan  berbagai  alasan pengantin  yang  baru  dinikahkan  tinggal bersama  dengan  keluarga  pengantin  wa- nita. Hal tersebut biasanya dilakukan apa- bila keluarga pengantin wanita tidak me- miliki keturunan anak laki-laki. Istilah ini disebut  dengan  “ ambik  anak ”  artinya diambil  dijadikan  sebagai  anak  laki-laki dirumah keluarga perempuan.
Budaya  perkawinan  Suku  Pasemah di  Padang  Guci  Bengkulu  memiliki  nilai budaya  yang  sangat  sakral  dan  mencer- minkan  kekerabatan  yang  masih  terjalin sangat  baik.  Semua  masyarakat  masih memegang teguh tradisi  yang  diwariskan oleh  para  leluhur  mereka.  Tradisi memelihara  kekerabatan  dan  persauda- raan  yang  tetap  terjaga  hingga  ke  anak cucu. Meskipun modernisasi telah meng- gerus  tradisi  baik  tersebut,  namun  sebisa mungkin masyarakat Suku Pasemah tetap menjaga  dan  melestarikan  budaya  ter- sebut. Besar harapan mereka bahwa anak
cucu mereka tetap mengenal tradisi yang diturunkan oleh para leluhur mereka.
Tradisi yang masih terjaga baik ter- gambar  dari  setiap  tahapan  budaya  per- kawinan rasan  tue yang  penulis  amati. Setiap  tahapan  sangat  mengutamakan proses-proses  aturan  yang  sudah  diwa- riskan.  Mereka  sangat  takut  apabila melanggar  aturan  yang  sudah  diturunkan oleh  para  leluhur  mereka.  Sehingga  se- mua rangkaian tetap sesuai dengan tradisi yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  Suku Pasemah, tidak ada satupun tahapan yang dilewati  dan  dilanggarnya.  Hal  tersebut dilakukan  dengan  harapan  bahwa  perka- winan yang sudah dilakukan memperoleh keberkahan  dan  menjadi  keluarga  yang bahagia  serta  memperoleh  keturunan yang  baik.  Selain  itu,  apabila  tata  cara perkawinan tidak dilakukan sesuai tradisi maka  secara  langsung  orang  tersebut dikeluarkan oleh adat Suku Pasemah atau tidak beradat.
Perkawinan  sebagaimana  tradisi rasan  tue merupakan  proses life  cycle atau  peralihan  kehidupan  dari  remaja menjadi  kehidupan  berkeluarga.  Perka- winan  merupakan  proses  yang  mengatur perilaku  manusia  yang  berkaitan  dengan pemenuhan  kebutuhan  batin  dan  proses membentuk  generasi  selanjutnya.  Hasil dari  perkawinan  mengatur  pola  kehidup- an  berkeluarga,  mulai  dari  ketentuan suami  dan  istri  dalam  pemenuhan  hak dan  kewajiban,  pemenuhan  kebutuhan anak hasil perkawinan, pemenuhan kebu- tuhan sandang, pangan, papan, kesehatan dan  pendidikan.  Selain  itu,  setelah  hidup berkeluarga yang tinggal bersama dengan masyarakat  mempunyai  aturan  dalam memelihara  hubungan  dengan  masya- rakat lain. Perkawinan mempunyai peran- an  penting  dalam  memenuhi  tatanan aturan  kekerabatan.  Perkawinan  juga mempunyai peran fungsionalistik sebagai tatanan  aturan  kekerabatan  agar  manusia dapat  hidup  dimasyarakat  dan  mampu menempatkan  diri  sesuai  dengan  fungsi
dan  perannya  masing-masing  (Thio, 1989).
Unsur  yang  menentukan  sahnya suatu  perkawinan  ditentukan  oleh  dua unsur,  diantaranya:  (1)  pelaksanaan  per- kawinan  sesuai  dengan  syarat  dan  pro- sedur  yang  telah  ditetapkan  melalui Undang-Undang;  dan  (2)  perkawinan yang  dilaksanakan  sesuai  dengan  syarat dan aturan agama, adat dan budaya. Apa- bila seseorang telah melaksanakan perka- winan  sesuai  aturan  negara  (sesuai Undang-Undang)  dan  sesuai  syarat  dan aturan maka perkawinannya dianggap sah secara  agama  dan  Undang-Undang.  Se- hingga  perkawinan  yang  sudah  dilaksa- nakan, apabila nantinya mempunyai ketu- runan  yang  telah  dicatat  secara  admi- nistratif  oleh  bagian  kependudukan  dan catatan  sipil  akan  memperoleh  perlin- dungan dari negara  (Oktarina, Wijaya, & Demartoto, 2015)
Makna  perkawinan  di  Indonesia mempunyai makna secara umum ada dua makna,  yaitu  (1)  perkawinan  dimaknai secara  konvensional  dan  (2)  perkawinan dimaknasi  secara  modern  atau  rasional. Selain  itu,  perkawinan  menurut  sudut pandang  perempuan  mempunyai  dampak konsekuensi  sosial  dan  suatu  kewajiban sosial yang dilakukan. Hal tersebut sesuai pemaknaan  bahwa  perkawinan  yang  di- maknai  secara  konvesional  yaitu  pihak perempuan  tidak  memperoleh  kebebasan selayaknya  peran  laki-laki.  Sehingga pemaknaan perkawinan penting dipahami agar perempuan tidak memperoleh penin- dasan (Muslikhati, 2004).
Selain  itu,  perkawinan  dapat  di- maknai secara rasional atau modern yaitu bahwa  setiap  individu  mempunyai  hak atas  dasar  pilihannya.  Pemahaman  per- kawinan  ini  bahwa  laki-laki  dan  perem- puan  mempunyai  peran  yang  sama  da- lam  keluarga.  Sehingga  penyatuan  dua karakter  antara  suami  dan  istri  dapat menerima  kekurangan  dan  kelebihan serta  mampu  menjalani  berbagai  rin-
tangan susah dan senang. Hal tersebut da- pat  menciptakan  keluarga  yang  sakinah, mawadah dan warohmah (Ritzer, 2003).
Pelaksanaan perkawinan pada prinsipnya  bertujuan  agar  kedua  orang tua  tidak  terbebani,  dengan  perkawinan diharapkan  dapat  meningkatkan  kesejah- teraan  hidupnya,  dan  yang  terpenting memperoleh keturunan. Perkawinan mes- kipun  secara  agama  mempunyai  hukum sunah  yang  diutamakan, tetapi  di  tatanan kehidupan  masyarakat  menjadi  suatu yang  penting  dan  wajib  dilaksanakan. Sehingga, dimasyarakat menjadi hal lum- rah  mengenai  perjodohan.  Hal  tersebut dilakukan  tentunya  sesuai  dengan  adat dan  budaya  yang  ada  di  lingkungan  ma- syarakat  masing-masing.  Pendidikan  ten- tunya  akan  berpengaruh  pada  perkem- bangan pada tradisi perkawinan (Abdillah, et al., 2020). Tanggung  jawab  pasangan  suami dan  istri  dalam  kehidupan  rumah  tangga yang  memaknai  perkawinan  secara  kon- vensional  dan  rasional,  antara  lain  (1) laki-laki  dan  perempuan  dalam  kehidup- an  rumah  tangga  mempunya  kedudukan yang  sama  dan  mempunya  hak  serta kewajiban yang sama tanpa berat sebelah maupun  dominan  salah  satu  dan  (2)  se- cara rasional kedudukan seorang laki-laki mempunyai peran yang lebih tinggi pada masyarakat dan keluarga. Pandangan ma- syarakat  tersebut  menganggap  bahwa laki-laki  mempunyai  kedudukan  yang lebih tinggi dibandingkan dengan perem- puan.  Pandangan  masyarakat  tersebut seolah menjadi pembenaran bahwa peran perempuan  harus  mengikuti  aturan  yang dibuat oleh pihak suami. Padahal dijaman yang  serba  modern  seperti  saat  ini, perempuan  menuntut  untuk  haknya  dise- tarakan  dengan  seorang  laki-laki.  Eman- sipasi  wanita  menjadi  rujukan  dan keinginan perempuan saat ini. Perempuan menginginkan  derajat  yang  sama  dengan laki-laki.  Hal  tersebut  yang  berdampak pada  hubungan  suami  dan  istri  dalam
keluarga yang menginkan adanya keseta- raan  antara  suami  dan  istri.  Hal  tersebut tidak  menjadi  persoalan  dalam  sebuah keluarga  selama  suami  dan  istri  tetap mampu  menjalankan  peran  dan  kewa- jibannya  masing-masing.  Kesepakatan antara  suami  dan  istri  tentunya  tidak keluar  dari  tatanan  kekerabatan  yang  su- dah  menjadi  tradisi  dalam  masyarakat (Wardani, 2019).
Pengetahuan  dan  pemahaman  yang seimbang  antara  suami  dan  istri  dalam menjalankan  kehidupan  rumah  tangga. Pemahaman  tugas  suami  dan  istri  dari masing-masing  akan  menjadikan  sebuah keluarga yang serasi, selaras dan seimbang. Sebuah perkawinan yang ideal yaitu  (1)  perkawinan  yang  didasari  rasa suka  saling  suka  tanpa  ada  paksaan  dari orang  tua  maupun  orang  lain.  Hal  ter- sebut yang biasanya menjadi idaman bagi para  pemuda  dan  pemudi  untuk  melang- sungkan  pelaksanaan  perkawinan.  (2) perkawinan seharusnya mempunyai dasar kesamaan  visi  dan  misi  dalam  mem- bentuk  sebuah  keluarga.  Selain  itu,  ke- uangan  tentu  menjadi  bagian  dari  ke- mapanan  dan  kematangan.  Kemampuan membina  rumah  tangga  yang  bahagia tentu  akan  membahagiakan  lingkungan dan keluarga (Erulkar, 2016).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa rasan tue merupakan salah satu budaya perkawinan suku Pase- mah  dengan  cara  menjodohkan  atau dijodohkan  oleh  kedua  orang  tua.  Per- kawinan  dengan  budaya  rasan  tue  dise- babkan oleh beberapa hal antara lain: (1) bujang  dan  gadis  memiliki  hubungan saudara meskipun berstatus saudara jauh; (2) permasalahan antara bujang dan gadis memiliki  sifat  pemalu  serta  tidak  mem- punyai  keberanian  untuk  saling  meng- ungkapkan  perasaan  antara  satu  sama lainnya  sehingga  memerlukan  bantuan kedua  orang  tua  untuk  membantu  meng-
komunikasikanya;  (3)  sang  bujang  atau sang  gadis  telah  lanjut  usia  kemudian mempunyai  kenalan  dengan  bujang  atau gadis yang telah lanjut usia juga; dan (4) pihak  sang  bujang  dan  sang  gadis  mem- punyai  harta  kekayaan  sehingga  perlu dibuat  perjanjian  antara  kedua  belah  pi- hak  dengan  menghadirkan  kedua  orang tua.
Budaya  perkawinan rasan  tue di Padang  Guci  Bengkulu  merupakan  bukti nyata  kelestarian  budaya  yang  ada.  Ma- syarakat  suku  Pasemah  yang  ada  disana tetap  melestarikan  budaya  tersebut  deng- an  berbagai  kekurangan  dan  kelebi- hannya.  Namun  setiap  tata  cara  perka- winan  sellau  sesuai  dengan  tradisi  yang sudah  diturunkan  oleh  para  leluhur.  Hal tersebut  dilakukan  seperti  mematuhi  per- aturan yang baku dan tidak dapat dilang- gar  meskipun  aturan  tersebut  tidak  tertu- lis.  Begitulah  cara  suku  Pasemah  meles- tarikan  budaya rasan  tue sebagai  wujud syukur  menghargai  para  leluhur  mereka. Tradisi  perkawinan  sudah  seharusnya tetap dilestarikan agar tetap menjadi nilai budaya  dan  dikenal  oleh  generasi selanjutnya.  Budaya  perkawinan rasan tue merupakan  salah  satu  kekayaan  bu- daya yang harus di lestarikan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih  penulis  sampaikan  kepada Bapak  Asrin  selaku  tokoh  adat  suku Pasemah  dan  masyarakat  Padang  Guci Bengkulu  yang  sudah  memberikan  infor- masi  terkait  budaya  perkawinan rasan tue. Selain  itu  kepada  Jurusan  Tadris Ilmu  Pengetahuan  Sosial  Fakultas  Tar- biyah  dan  Ilmu  Keguruan  Instituts Agama  Islam  Negeri  Metro  yang  telah mendukung  terselesaikannya  naskah arti- kel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  A.,  Rifai,  M.,  Usiono,  U.,
Siregar, E., Khodijah, K.,  &
Wardani, W. (2020). Madrasah head
management  in  creating  teacher professionality  in  Madrasah  Aliyah Negeri  in  Indonesia. PalArch's Journal  of  Archaelogy  of  Egypt/ Egyptology, 17 (7), 12481-12491. Abdullah, I. (2008). Agama dan kearifan lokal  dalam  tantangan  global. Yog- yakarta:  Sekolah  Pasca  Sarjana UGM Bekerja Sama dengan Pustaka
Belajar.
Aisyah,  S.  (2018).  Makna  upacara  adat perkawinan  budaya  Melayu  Deli terhadap kecerdasan emosional.
Anthropos:  Jurnal  Antropologi  So- sial dan Budaya, 4 (1), 68-78. Amini,  M.  (2016,  Juni).  Perkawinan dalam  sejarah  kehidupan  keluarga Jawa  1920an-1970an. Sejarah  dan Budaya, 10 (1), 30-46.
Ardinarto,  E.  (2008).  Mengenal  adat istiadat  hukum  adat  di  Indonesia .
Solo:  Sebelas  Maret  University Press.
Bakker,  J.  (1984). Filsafat  kebudayaan. Jakarta: Bulan Bintang. Danandjaja,  J.  (1994). Foklor  Indonesia ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafity.
Darmabrata,  W.,  &  Sjarif,  S.  A.  (2004).
Hukum  perkawinan  dan  keluarga  di Indonesia. Jakarta:  Badan  Penerbit
Fakultas  Hukum  Universitas  Indo- nesia.
Endraswara, S. (2009). Metodologi pene- litian  foklor. Yogyakarta:  Media Pressindo.
Erulkar,  A.  (2016).  Early  marriage, marital relations and intimate partner violence  in  Ethiopia. Journal  of Environmental and Public Health . Hanafi,  Y.  (2015,  Desember).  Pengen-
dalian perkawinan dini (child marriage)  melalui  pengembangan modul pendidikan penyadaran hukum: studi kasus pada masyarakat subkultural Madura di Daerah Tapal
Kuda, Jawa Timur). Palastren, 8 (2), 1-14.
Idris,  M.  R.  (1996).  Hukum  perkawinan Islam:  suatu  analisa  dari  UU  No.  1 Tahun  1974  dan  kompilasi  hukum Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Ismail,  A.  d.  (2002).  Adat  perkawinan Komering Ulu Sumatera Selatan . Pa- lembang: Unanti Press.
Kartika, N. Y. (2012, September). Perka- winan anak di Kabupaten Grobogan. Majalah  Geografi  Indonesia,  26 (2), 23-39.
Koentjaraningrat.  (1994).  Kebudayaan mentalitas  dan  pembangunan . Ja- karta: Gramedia.
Mahmud,  M.,  &  Abdul,  M.  (2000).
Panduan  hukum  keluarga  sakinah .
Jakarta: Intermedia.
Masduki, A. (2020). Upacara perkawinan adat  Sunda  di  Kecamatan  Cica- lengka Kabupaten Bandung. Patanjala, 2 (3), 377-393. Muslikhati,  S.  (2004).  Feminisme  dan pemberdayaan  perempuan  dalam timbangan  Islam . Jakarta:  Gema Insani.
Naibaho, S. L. (2016, Juni). Rasa percaya pada  pasutri  perkawinan  jarak  jauh. Jurnal Psikologi Ulayat, 3 (1), 34-52.
Nurdin, N., & Arifien, A. (1981). Hukum perceraian  menurut  Undang-Undang Perkawinan (UU No. 1 Tahun 1974). Bandung: Pustaka Jaya.
Oktarina,  L.  P.,  Wijaya,  M.,  &  Demar- toto,  A.  (2015).  Pemaknaan  perka- winan:  studi  kasus  pada  perempuan lajang  yang  bekerja  di  Kecamatan Bulukerto Kabupaten Wonogiri. Jurnal  Analisa  Sosiologi,  4 (1),  75- 90.
Pratmawaty,  B.  B.  (2017).  Potensi  kon- flik  perkawinan  lintas  budaya  pe- rempuan  indonesia  dan  laki-laki bule. Kafa'ah Journal, 7 (1), 1-14.
Ritzer,  G.  (2003).  Sosiologi  ilmu pengetahuan  berparadigma  ganda .
Jakarta: CV Rajawali.
Roveneldo, R. (2017). Proses perkawinan Lampung  Pepadun:  sebagai  bentuk
pelestarian bahasa Lampung. Ranah: Jurnal  Kajian  Bahasa,  6 (2),  220-
234. doi:10.26499/rnh.v612.265
Sakai,  M.  (2017).  Kacang  tidak  lupa kulitnya:  identitas  Gumay,  Islam, dan  merantau  di  Sumatera  Selatan .
Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Sioh,  A.  M.  (2020).  Kenoto  adat perkawinan Suku Sabu, kajian sosio- logi  agama  dalam  tindakan  sosial Max  Weber. Anthropos:  Jurnal Antropologi  Sosial  dan  Budaya (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology), 6 (1), 93-103. doi:10. 24114/antro.v6i1.16885 Sudarto,  A.  (2014).  Studi  deskriptif kepuasan  perkawinan  pada  perem- puan  yang  menikah  dini. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Sura- baya, 3 (1), 1-5.
Thio,  A.  (1989).  Sociology  an  intro- duction . New  York  Cambridge: Interpe and Fow Publisher. Trisnaningsih,  M.  (2007).  Relevansi kepastian  hukum  dalam  mengatur perkawinan  beda  agama  di  Indo- nesia . Jakarta: CV Utomo. Uddin,  M.  (2015).  Family  socio-cultural values  affecting  early  marriage between  muslim  and  santal  commu- nities  in  rural  Bangladesh. Journal Article, 3 (4), 141-164.
Umar,  F.  A.  (2011,  Juni).  Wacana  tujadi pada profesi adat perkawinan masyarakat  Suwawa  Provinsi  Go- rontalo. Bahasa dan Seni, 39 (1), 40- 54.
Utomo, B., Sarwono, S., & Purwadi, A. J. (2009,  Desember).  Makna  nampun kule  dalam  adat  pernikahan  Suku Pasemah. Jurnal  Ilmiah  Korpus,
3 (3), 276-283.
Van,  P.  (1988).  Strategi  kebudayaan diterjemahkan  Dick  Hartoko . Yog- yakarta: Kanisius.
Wardani,  W.  (2019).  Internalisasi  nilai dan konsep sosialisasi budaya dalam
menjunjung  sikap  persatuan  masya- rakat  desa  Pancasila. NUSANTARA: Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Sosial, 6 (2), 164-174. Yuopika, F., & Zuchdi, D. (2016, April). Nilai pendidikan  karakter cerita rak- yat  suku  Pasemah  Bengkulu  dan relevansinya  sebagai  materi  pembe- lajaran  sastra. Jurnal  Pendidikan Karakter , 78-89.