## PARADIGMA PENAFSIRAN ALQURAN NUSANTARA (Analisis Tafsir Aceh ‘Tafsir Pase’)
Tamrin
STAIN Datokarama Palu Jl. Diponegoro No. 23 Palu e-mail: tamrintalebe@yahoo.co.id
Abstrak:  Artikel  ini membahas  “Tafsir Pase”, salah satu tafsir lokal terhadap Alquran. Tafsir ini lahir di Aceh pada masa pra kemerdekaan, yang dilatari oleh kondisi sosial yang tidak stabil (konflik). Kondisi tersebut berimplikasi terhadap corak tafsir ini, sehingga  kandungannya  memuat  ide-ide  pemberdayaan masyarakat  Aceh  yang  diharapkan  dapat  meningkatkan persatuan dan persaudaraan sesama warga Aceh. Tafsir Pase disusun oleh tim yang terdiri dari lima orang. Kata “Pase”, yang digunakan sebagai nama, diambil dari salah satu nama kerajaan tertua di Aceh. Hal yang menarik bahwa tafsir ini diawali dengan kajian tentang ‘ulūm al-Qur’ān sebelum masuk pada pembahasan tafsir yang menggunakan pendekatan kultural.
Abstract: This article discusses Tafsīr Pase, a local exegesis of the Qur'an. The tafsīr was written in Aceh in pre independence day,
brought about by the unstable social conditions (conflict). These conditions have implications on the pattern of this tafsīr, so that the contains cover the ideas on the empowerment of  Acehnese, expected to increase the unity and the brotherhood among them. Tafsīr Pase compiled by a team of five people. The name “Pase”, which is used as the name of this tafsīr, was  taken from one of the oldest kingdoms in Aceh. It is interesting that this quranic exegesis begins with the study of 'Ulūm al-Qur'ān before entering the discussion of tafsīr using cultural approach.
Kata Kunci: Tafsir Pase, Aceh, pendekatan kebahasaan, sastra lokal

## PENDAHULUAN
Proses perkembangan pengkajian Alquran khususnya dalam bidang penafsiran di Indonesia, cenderung berkembang seiring berkembangnya lembaga-lembaga  keagamaan. Lembaga-lembaga tersebut bergerak dalam ruang dan latar belakang lintas yang dicita-citakan. Upaya penafsiran terhadap Alquran bergerak mengikuti irama-irama tersebut. Tafsir bernada pengembangan sosial dan keagamaan misalnya, ia akan sangat digemari oleh lembaga-lembaga yang memiliki latar belakang pergerakan yang bercita-cita perjuangan bagi kemajuan masyarakat Indonesia disamping cita-cita untuk membumikan ajaran Alquran.
Kajian tafsir di Indonesia sebelum menginjakkan diri secara spesifik dalam bentuk karya tafsir, pengkajian Alquran masih berorientasi dalam usaha terjemahan yang bersifat sederhana. Kalaupun  ditemukan  kemungkinan  dikatakan  tafsir maka keterangan  tambahan  tersebut  sangatlah  terbatas  pada pembahasan berbagai persoalan yang memungkinkan melahirkan pemahaman yang kabur. Hal ini sangat dimungkinkan terjadi ketika bangsa Indonesia masih berada dalam kondisi genggaman penguasa penjajah. Penjajah akan menaru curiga akan kekuatan bangsa Indonesia dengan landasan keagamaan yang mantap. Oleh karena itu, dengan kekhawatiran tersebut, penjajah tidak hanya memberikan ruang gerak yang sempit terhadap penyaluran literatur-literatur berkreasi ilmiyah keagamaan, baik berupa kajian pergerakan seperti yang berkembang dibelahan dunia Islam lainnya, maupun terhadap karya-karya tafsir Alquran yang bermazhab tahrīr.
Dalam  konteks  tafsir  lokal/kedaerahan, Tafsir Pasĕ misalnya, tafsir ini lahir dan terpublikasikan dalam kondisi ketika bangsa Indonesia tidak mendapatkan tekanan keagamaan secara sepihak. Justru tafsir ini terpublikasikan ketika bangsa Indonesia diramaikan mencuatnya penafsir-penafsir nasional dan bercorak kemasyarakatan. Meskipun demikian, pada kenyataannya kedua
133
bentuk periodisasi tersebut sangat terkait dengan kondisi wilayah dan berbagai persoalan lokal yang dihadapinya.
Perbedaan yang mendasarkan dari kenyataan antara tafsir yang berkembang pada prakemerdekaan dan pascakemerdekaan adalah  upaya  pengkajian  Alquran  yang  berorientasi membebaskan pemikiran bangsa dalam mewujudkan perjuangan yang  dilandasi moral  keagamaan. Tafsir  Pasĕ  sendiri  dapat dikatakan  berorientasi  menuju  perjuangan  yang  lebih mengedepankan (meng-Indonesia-kan) batas-batas kedaerahan dan mengokohkan nilai-nilai kedaerahan dalam bingkai ke- Indonesia-an.
Dapat dipahami bahwa semangat gerakan penyusunan kajian tafsir Alquran versi kedaerahan khususnya Tafsir Pasĕ bergaun ketika daerah asal penyusun berada dalam kondisi konflik. Latar belakang kondisi ini akan berupaya menawarkan ide-ide pemberdayaan terhadap masyarakat Aceh yang berada di metropolitan (Jakarta). Pemberdayaan tersebut dapat meredam dan  sekaligus  meningkatkan  rasa  kebersamaan  serta persaudaraan sesama masyarakat Aceh.

## BIOGRAFI SINGKAT PENAFSIR
Tafsir Pasĕ sendiri melibatkan lima penafsir. Mereka adalah Drs. T.H.Thalhas, SE., Drs H. Hasan Basri, Drs. Zaki Fuad, MA, Drs. A. Mufakhir Muhammad, MA. dan Drs. H. Mustafa Ibrahim. Masing-masing penafsir dengan latar belakang pendidikan, kondisi lingkungan dan segala sarana dan prasarana yang berbeda akan sangat menentukan produk, corak dan pola tafsir. Berikut ini biografi singkat dari para penulis tafsir tersebut. Masing- masing penafsir tersebut, ketika mengurai tafsir diperoleh keterangan masing-masing dengan berdasarkan inisial, misalnya (THA) bagi Drs. T.H.Thalhas, SE., (HB), merupakan inisial bagi Drs. H. Hasan Basri, (ZF), adalah inisial bagi Drs. Zaki Fuad, MA, (MM)
inisial nagi Drs. A. Mufakhir Muhammad, MA. dan Drs. H. Mustafa Ibrahim berinisial (MI).
Teuku Hasan Thalhas (THA)
Ia lahir di Pulau Labu Aceh Utara pada tanggal 5 April 1934. sejak kecil ia telah mendapatkan pendidikan formal di tempat kelahirannya hingga dalam lembaga Volks School pada tahun 1941-1943. Pendidikan agama secara formal baru dinikmatinya ketika memasuki Madrasah al-Muslim Peusangan pada tahun 1948. Pendidikan formal keagamaannya pun semakin diasah ketika memasuki lembaga Pra SMI Lho' Seumawe di bawah asuhan T.M.Hasby Ash-Shiddieqy. Ia  juga pernah mendalami ilmu agama Islam di PGA Negeri Kutaraja dan Bogor pada tahun 1951 sampai 1955. Pendidikan Hakim Agama Negeri ditempuhnya di kota Yogyakarta selama 4 tahun, tepatnya tahun 1955 hingga 1958; dan dikota yang sama ia melanjutkan pendidikan agama di Perguruan Tinggi Agama Islam sejak tahun 1958 sampai 1961 sampai memperoleh gelar BA. Ia menyempatkan diri mengikuti pendidikan di Fakultas Ushuluddin, Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga di Yogyakarta, Jurusan Perbandingan Agama dan berhasil memperoleh gelar sarjana. Selain pendidikan formal keagamaan, ia juga menempuh pendidikan ekonomi di Jakarta pada tahun 1974.
Hasan Basri (HB)
Nama lengkapnya adalah Hasan Basri bin Ahmad, lahir di Pante Geulima, Meureudu, Pidie, Aceh pada tanggal 2 Mei tahun 1963. Jenjang pendidikan formal BA ( Bachelor of Arts) ditempuh di Surakarta tahun 1986 dalam bidang ilmu-ilmu Agama Islam. Ia juga pernah mondok di Pesantren Sabran (Sobron) di kota Solo, Jawa Tengah pada tahun 1986. Pendidikan sarjana Strata 1 ditempuh di kota kelahirannya pada Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry pada Fakultas Tarbiyah dan berhasil meraih gelar Doktorandus pada tahun 1990. Gelar M.A. ( Master of Art),  ia
135
peroleh di kota Nederland, Belanda pada Universitas Leiden pada tahun 1997. 1
A.Mufakhir (MM)
Ia lahir di Glumpang Bungkok, Sigli, Banda Aceh, pada tanggal 2 Maret 1963. Aktivitas utamanya adalah sebagai salah seorang dosen di Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniriy Banda Aceh. Pengalaman pendidikannya dapat mengantarkannya ke jenjang karir sebagai seorang tokoh agama di Nangro Aceh Darussalam. Ia memperoleh pendidikan agama di Madrasah Ibtidaiyah Cot Glumpang pada tahun 1975; di tahun 1978 ia  telah menamatkan pendidikan Tsanawiyahnya di kampung Kembang Tanjung. Madrasah Aliyah  ditempuh  di  Sigli, kabupaten  tempat kelahirannya di tahun 1982. Selanjutnya, ia memperdalam ilmu keislaman di Fakultas Tarbiyah pada tempat pengabdiannya sekarang pada tahun 1987; pernah mengikuti pendidikan kebahasaan di LIPIA dalam Daurat al-Tarbiyah pada tahun 1992. Pendidikan terakhirnya adalah Master dalam Kajian Tafsir pada Fakultas Pascasarjana IIQ (Institut Ilmu Alquran) jakarta pada konsentrasi Ilmu Alquran dan Ilmu al-hadis yang diselesaikannya pada tahun 2002. 2
Zaki Fuad (ZF)
Ia lahir di Peusangan, Aceh Utara pada tanggal 14 Maret 1964. Kegiatan rutin yang digelutinya sekarang adalah staf pengajar pada IAIN Ar-Raniriy Nangro Aceh Darussalam Fakultas Syari'ah. Pengalaman pendidikannya  dimulai pada tingkat Ibtidaiyah di Matangglumpang Dua pada tahun 1976; pendidikan Tsanawiyah ditempuh pada tempat yang sama pada tahun 1980
1 Sumber referensi biografi diambil dari salah satu karya ilmiyah beliau penafsir dalam buku al-Qur'an dan Sains Moderen, Jakarta: Balai Kajian Tafsir
Pase, 2000, halaman biografi penulis.
2 Sumber rujukan dari karya ilmiyah (Tesis) Mufakhir Muhammad ketika menjalankan tugas kuliah di Institut Ilmu al-Qur'an (IIQ) Jakarta, 2002, bagian Biografi Penulis.
kemudian  melanjutkan  pendidikan  ke  tingkat  Aliyah  di Peulangan pada tahun 1983 dan menyelesaikan program Strata 1 di IAIN tempat pengabdiannya pada Fakultas Syari’ah pada tahun 1988. Pendidikan terakhirnya adalah Master Agama di IAIN Jakarta (sekarang UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 1996.

## LATAR BELAKANG PENYUSUNAN TAFSIR
Seperti halnya perjalanan dakwah dan perjuangan dari para penafsir klasik maupun kontemporer, mereka lebih banyak dipengaruhi oleh kondisi lokal di mana mereka berada. Para penafsir melakukan kegiatannya berawal dari kegiatan-kegiatan keagamaan terorganisir ataupun melalui ceramah lepas tentang kajian  Alquran. Kegiatan-kegiatan  pengajian Alquran yang dilakukan oleh lembaga-lembaga sosial tertentu, seperti Tafsir al- Azhar yang dilakukan oleh Buya Hamka di Masjid al-Azhar merupakan salah satu bukti yang jelas. 3
Demikian  halnya  dengan Tafsir Pasĕ. Tafsir ini disusun berdasarkan permintaan para peminat atau jamaah pengajian yang diselenggarakan oleh Kerukunan Masyarakat Aceh di Jakarta. Pengajian Alquran ini bagaikan halaqah  pada  masa kerajaan Samudra Pasĕ dengan misi dakwah keagamaan. Harapan mereka  adalah  melalui  wadah ini  dapat meningkatkan pemahaman keagamaan dan sekaligus sarana mengikat dan lebih mendekatkan masyarakatnya pada pola ke-Aceh-an. Pengajian Alquran dengan sistim Tafsir Pasĕ ini terselenggara di berbagai lokasi dalam ibu kota Jakarta, antara lain di Kompleks BAPPENAS,
3 Aktivitas penafsiran yang bermuara pada kegiatan keagamaan di Lembaga-lembaga kajian merupakan dorongan awal bagi para tokoh tafsir untuk melakukan pembukuan tafsir. Analisis ini dapat ditarik dari ungkapan Buya Hamka dalam kitab Mukaddimah Tafsir al-Azhar, Buya Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), h. 48.
137
Kompleks Pondok Indah atau di kediaman-kediaman masyarakat Aceh. 4
Bagi masyarakat Aceh, kegiatan semacam ini merupakan kesempatan  besar  untuk  melakukan  konsolidasi  berbagai persoalan, baik masalah yang berhubungan dengan persoalan internal ḥalaqah  maupun persoalan yang melibatkan mereka terhadap persoalan eksternal. Pada sisi lain, kegiatan ḥalaqah ini merupakan wujud nyata pengabdian mereka terhadap agama. 5
Pada dasarnya, pembahasan materi tafsir Alquran ini terselenggara atas kesepakatan antar penafsir. Artinya, para penafsir  yang  terlibat  masing-masing  menentukan  atau berdasarkan hasil keputusan bersama atas kuantitas surah-surah yang akan ditafsirkan. Oleh karena itu, ketika diamati berbagai tafsiran yang ada terkadang penafsir tertentu menafsir Alquran, hanya mendapat ‘ jatah’ dua surah disebabkan karena beratnya urusan atau tanggung jawab aktivitas lainnya, misalnya tugas studi, tugas dinas dan lain-lain. Kesepakatan dan penetapan sistimatika penafsiran  diputuskan  secara  bersama  dengan mempertimbangkan  metodologi  tafsir  yang  berkembang, misalnya pertimbangan sistimatika (terjemahan, letak naẓam Aceh, ikhtishar, tafsir, asbāb al-nuzūl atau mau'iẓah-nya). Selain hal tersebut, para penafsir mengusulkan kajian ayat dengan mempertimbangan kesesuaian tema ayat dan latar belakang penafsir sehingga dalam menafsirkan ayat-ayat, seperti dalam surat al-Fātiḥah, diserahkan kepada penafsir yang berwawasan luas tentang surah ini. 6
Istilah ‘Pasĕ’ sendiri tidak didasarkan pada pertimbangan tempat atau kelompok yang mengikat para penafsir seperti nama
4 Hasil wawancara penulis dengan pengarang tafsir, yang diwakili oleh Hasan Basri pada tanggal, 27 April 2003.
5 Bab Pendahuluan, Tafsir Pase, Kajian Surah al-Fatihah dan Surah-Surah dalam Juz 'Ammā, Paradigma Baru.
6 Hasan Basri, wawancara, salah seorang tim penafsir, Jalan Kerta Mukti, Pisangan Jakarta Selatan: 27 April 2003 .
tafsir-tafsir yang berkembang. ‘Pasĕ’ merupakan nama sebuah kerajaan tertuah di Aceh. Kerajaan ini berdiri atas kerja sama antara pembesar Aceh dan para penyebar Islam yang berasal dari India. Kehidupan dalam lingkungan kerajaan semakin terasa lebih sejuk dengan  dilakukannya  berbagai  kegiatan  keagamaan. Kegiatan tersebut banyak berorientasi pada proses pendidikan keagamaan tidak dalam bentuk formal. Proses pembelajaran materi keagamaan khususnya pengajian Alquran berlangsung secara langgeng dan lebih bersifat kekerabatan. Poses perjalanan pengembangan keagamaan dalam lingkungan kerajaan ini tidak sepenuhnya berjalan mengikuti irama yang berkembang dalam kerajaan. Meskipun kerajaan dalam kondisi kritis dan berada dalam  kepincangan  dan  pergolakan,  justru  pendidikan keagamaan, khususnya pengajaran  Alquran semakin hidup. Pemandangan  ini  semakin nyata perkembangannya ketika Kerajaan Pasĕ jatuh akibat dari perkembangan gejolak politik kerajaan.

## METODOLOGI PENAFSIRAN TAFSIR PASĔ
Dalam  penyusunan  Tafsir  Pasĕ  ini,  para  penafsir  memiliki kesamaan  atau  kesepakatan  bersama  dalam  menentukan metodologi  tafsir.  Kesepakatan  ini  dibuat  untuk  lebih memberikan keseragaman dan sekaligus terkesan mengikuti format metodologi atau sistimatika penafsir terdahulu.
Seperti halnya tafsir klasik, ungkapan tamhīd  merupakan pengantar awal penafsir untuk menggambarkan  metodologi yang diterapkan. Tafsir Pasĕ memiliki kalimat iftitah untuk mengawali pengawal  tafsirnya.  Dalam  uraian iftitah,  tim  penafsir, menjelaskan secara singkat sejarah perkembangan tafsir di Bumi Rencong,  misalnya mereka mengurai secara singkat tafsir Tarjumān al-Mustafid karya Syeikh Abd Rauf Singkel,  kemudian
139
dijelaskan perkembangan  tokoh-tokoh penafsir  penting di Nusantara. 7
Uraian-uraian singkat seputar Ulūm al-Qur'ān juga tidak ketinggalan  dipresentasikan  buat  pembacanya.  Sejarah perkembangan tafsir serta metodologi tafsir yang berkembang tidak luput dari pengamatannya meskipun dalam keterangan yang sangat singkat. Perkembangan tafsir sejak masa Rasulullah, masa sahabat, tabi'in serta para ulama terdahulu yang berperan dalam dunia penafsiran Alquran juga tergarap dalam bentuk uraian sederhana. 8
Hal yang berbeda dalam pemaparan Tafsir Pasĕ  dengan tafsir lainnya adalah diungkapnya sistim penafsiran metode Mauḍū'i dalam uraian yang singkat, serta metode tafsir ijmālī, muqārin  dan  tahlīlī  beserta tata kerja masing-masing  dengan mengenyampingkan sisi kelebihan dan kekurangan dari tiap-tiap metode tafsir.   Dengan uraian Ulūm al-Qur'ān  yang  singkat tersebut, penulis tidak larut dalam uraian perdebatan berbagai pandangan mufasir lainnya dalam masalah ini. Penafsir lebih memperhatikan pandangan ‘Abd al-Hay al-Farmāwī secara utuh daripada  menilai  pandangan-pandangan  seputar  perdebatan pemikiran layak dan tidaknya tafsīr bi al-ra'y dan keabsahan tafsīr bi al-ma'ṡūr.
7 Lihat Tafsir  Pase'  bagian Iftitah, h. 3. Dalam hal ini penafsir ingin menguraikan kondisi perkembangan penafsiran terhadap Alquran di era penjajahan sampai pada pascaproklamasi. Dalam uraian  penafsir, ia juga ingin mengatakan bahwa perkembangan tafsir  tidak signifikan walaupun upaya itu telah dilakukan oleh Syekh Abdulrahman Singkil pada abad ke-17.
8 Uraian tentang kelemahan dan kelebihan dari berbagai metodologi tafsir merupakan kajian spesifik dan subjektif. Masing-masing penafsir akan menampilkan pandangannya tentang metodologi tersebut sebagai penafsir yang terbaik. Al-Abd al-Hay al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsīr Mauḍū'i; Dirāsāt Manhajiyah Mauḍū'iyah. Halaman 37. Metodologi ini pun menjadi rujukan dan tanpa membandingkannya dengan pembagian metodologi klasik dengan berdasarkan kitab-kitab Ūṣūl al-Tafsīr. Tafsir Pase', bagian Iftitah, h. 4-9
Dalam  pembahasan  selanjutnya  penulis  menuturkan perkembangan ulum Alquran dalam sisi transliterasi dengan menitik beratkan pada aspek pemanfaatan dan kebutuhan mendasar bagi kaum 'awwam dalam memahami teks Alquran. Dalam pandangannya, tarjamah Alquran dapat dipahami dalam dua sisi, sisi lafẓiyah dan tafsīriyah.
Memang agak unik untuk diungkapkan bahwa Tafsir Pasĕ ini merupakan perpaduan antara pengungkapan teks-teks ayat Alquran dengan menjadikan nuansa kebahasaan Aceh sebagai padanan. Padanan dalam arti bahwa keindahan dan kehalusan sastra bahasa Alquran yang terungkap dalam kelompok ayat-ayat Makkiyah serta uslubnya memaksa para penulis tafsir dalam mengadu unsur sastra/sajak dalam tarjamah dan penafsiran ayat, seperti yang diungkapkan Sayyid Qutb dalam al-Taṣwīr al-Fann fī al-Qur’ān. 9
Pengungkapan metode pemahaman ayat dalam naẓam Aceh menurut penafsir bertujuan untuk lebih mengakrabkan para pembaca dengan bahasa asalnya dan sekaligus mengandung unsur khazanah tradisi yang agamis dalam memahami bahasa Alquran. Ini tidak berarti bahwa dengan tarjamah sistim naẓam, Tafsir Pasĕ hanya berlaku bagi warga Aceh secara khusus, namun selain tarjamah kedaerahan ini, juga diungkap pula tarjamah bahasa Indonesia untuk para pembaca lainnya yang tidak memahami bahasa Aceh.
Tafsir ini dimulai dari uraian panjang surah al-Fātiḥah yang memakai 30-an halaman, kemudian dilanjutkan dengan surah al- Nās dan seterusnya sampai surah al-Nabā. Memang agak berbeda penafsir ini dengan langkah penafsir lainnya, khususnya penafsir Timur Tengah yang menjadikan tartīb  surah  sebagai  landasan
9 Sayyid Quthb, Al-Tashwīr Fann fī al-Qur’ān, (Kairo: Dār al-Syuruq;
1987), h. 239. Contoh konkrit dari argumen Sayyid Qutb tentang hal ini dapat dilihat dari penafsiran surat makkiyah juz 20 ulasan surah al-Naba’ halaman 12.
141
susunan penafsiran walaupun langkah penafsiran mereka hanya berkisar pada surah-surah al-qaṣīrah.
Penulis menyusun tafsir dengan berdasarkan kebiasaan- kebiasaan yang  berlangsung dalam halaqah  pengajian Alquran Pasĕ, termasuk ketika mengkaji surah al-qaṣīrah. Memang agak sulit untuk menyamapan pandangan ketika hendak menafsirkan Alquran  dalam  bentuk  tafsir lisānī/verbalistik  dan  tematis, ketimbang mengurainya dalam bentuk susunan teks  tafsir. Kewajaran dan tidaknya akan lahir dan sangat berhubungan dengan teori-teori ulum Alquran lainnya dalam hal etika tartīb al- suwar.
Pertimbangan para penafsir berikutnya adalah diharapkan dengan pemberlakuan penafsiran terhadap surah-surah pendek terlebih dahulu akan lebih memudahkan baik si penafsir sendiri maupun  kelompok halaqah  memahami  makna-makna  yang terkandung dalam surah-surah al-ṭiwāl.  Dalam hal ini penafsir ingin  menghantar  para  jamaahnya  menuju  pemahaman kebahasaan semata ketimbang mempertimbangkan aspek sastra ( uslūb) ataupun aspek lainnya yang sangat dalam larut dalam unsur perbedaan.
Dalam menentukan dan menerapkan metodologi, penafsir lebih memilih pendekatan tahlīlī-mauḍū’ī ketimbang berdasarkan tahlīlī, Ijmālī  atau muqārīn secara mandiri. Metode ini pun agak berbeda dengan definisi yang diuraikan oleh para penafsir klasik dan moderen termasuk definisi yang diutarakan oleh penafsir sendiri dari sisi runtutan ayat dan surah dengan berdasarkan tartīb al-muṣḥafī. 10
Pendekatan tahlīlī  -  mauḍū’ī  yang  diaplikasikan  secara sederhana oleh penafsir ,  memiliki kriteria dalam sisi penetapan tema, unsur asbāb al-nuzūl, munāsabat al-āyah, serta kerangka
10 Sistimatika tafsir dengan berdasarkan tartīb al-muṣḥafī adalah bagian dari metodologi tahīlī (analisis) dan ijmālī (penafsiran bersifat global). Ahmad
Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir, (Jakarta: Tafakur, 2011), h. 103.
penetapan ayat-ayat yang mendukung atau semakna dengan ayat yang  ditafsir,  dapat dikategorikan  sebagai tafsīr mauḍū’ī. metodologi ini pun dapat mengikuti alur kecenderungan penafsir dalam memaknakan ayat-ayat Alquran dengan berdasarkan basis keilmuannya. 11
Penetapan tema sentral terhadap suatu surah yang ditafsir, penafsir lebih memilih tema-tema yang aktual baik dalam kerangka perpolitikan maupun kerangka sosial kemasyarakatan. Memang agaklah muda menetapkan tema-tema yang ditawarkan dalam surah-surah pendek daripada surah-surah panjang . Ketika membahas surah yang relatif panjang misalnya, penulis lebih menawarkan judul-judul yang tidak mewakili seluruh rangkaian ayat, atau penetapan tema tersebut lebih difokuskan pada peristiwa yang diutarakan suatu surah, atau  penafsir  lebih mengutamakan tema sentral dengan merujuk pada ungkapan susunan awal-awal ayat. Penafsir mengakui bahwa penafsiran juz 'amma  dalam  Tafsir Pasĕ dengan pendekatan tahlīlī-  mauḍū’ī akan diupayakan dapat mengungkapkan segala persoalan dengan berdasarkan tema secara akurat dan lebih sempurna, namun semuanya tidak dapat dipenuhi karena keterbatasan ruang dan waktu.
Secara umum, sistimatika penafsiran tiap-tiap surah dalam Tafsir Pasĕ ditempuh dalam beberapa tahap:
Pertama, mengutip ayat-ayat dalam suatu surah secara utuh yang sebelumnya diberi nama surah dengan tulisan Arab dan Latin beserta jumlah ayat yang dikandung tanpa memasukkan basmalah  sebagai bilangan ayat. Sistim penulisan ayat-ayat ini mengikuti  pola mushaf  cetakan Pemerintah Arab Saudi yang kepopulerannya masih asing buat kalangan masyarakat Aceh sendiri  maupun  pembaca Tafsir Pasĕ pada umumnya. Sistem penerjemahan Alquran pun sedikitt bergeser antara terjemahan yang dikeluarkan oleh Departemen Agama dengan terjemahan
11 Al-‘Abd al-Hay al-Farmāwī, al-Bidāyah fī  al-Tafsīr Mauḍu'ī; h. 24.
143
yang dilakukan penafsir sendiri ketika menggunakan Naẓam Aceh sebagai terjemahan sastra kedaerahan. Dapat diuraikan dengan jelas  bahwa  terjemahan  Departemen  Agama  sangat memperhatikan uraian lafẓiyah (perkata) dan tidak memasukkan keterangan yang bersifat menguraikan dalam menghilangkan pemahaman yang kabur. Dalam Naẓam  Aceh,  unsur  tersebut dihilangkan dan mengupayakan penerjemahan yang faurī (bebas), sehingga terkesan tafsir ini adalah tafsir sederhana. Misalnya, ketika menerjemahkan surah al-Nashr, ayat 1, pengulangan kata Allah hanya sekali tetapi dalam terjemahan naẓam  tertulis dua kali. Ini dilakukan oleh penerjemah agar kedua terjemahan terjadi balance, dan indah ketika diungkapkan dengan nada sajak. 12
Kedua,  ikhtisar, penafsir menegaskan bahwa pemberian ikhtisar pada bagian awal tafsirnya agak berbeda dengan tafsir lainnya yang ditempatkan pada bagian akhir tulisan. Menurutnya, pemberian ikhtisar pada bagian awal akan lebih memudahkan pembaca memahami ayat-ayat dalam surah. Ikhtisar tersebut tersaji dalam uraian global dan menghindari pengulangan redaksi ketika membahas unsur mau'iẓah. Ikhtisar ini juga berfungsi untuk memberi pemahaman  awal kepada para pembaca disamping untuk menghindari adanya pemahaman yang rancu ketika membaca uraian tafsir atau Naẓam Aceh yang bersastra tersebut. Sebelum menguraikan ikhtisar, penafsir terlebih dahulu memberi tema pokok yang sesuai dengan tema dalam redaksi tafsir sesudahnya. Karena Tafsir Pasĕ ini melibatkan lima tokoh penafsir, ikhtisar pun memiliki perbedaan dengan berdasarkan pada luas atau tidaknya wawasan masing-masing penafsir dalam kebahasaan ilmiyah. Pengungkapan ikhtisar juga memiliki
12 Menurut penulis tafsir, terjemahan dengan Naẓam Aceh, merupakan karya pertama di Indonesia bahkan di seluruh dunia, namun mungkin yang dimaksudkan adalah terjekahan Alquran dengan format bahasa daerah, khususnya Aceh karena tidak menutup kemungkinan terjemahan Alquran ke dalam bahasa daerah lain sudah dilakukan meskipun tidak dalam bentuk nazam  ( bersajak atau berlagu). Hasan Basri, Wawancara, Pisangan, Jakarta Selatan: 27 April 2003.
beragam karakter, misalnya penafsir Zaki Fuad lebih memilih pendekatan kemanusiaan atau karakter yang ada dalam diri manusia, ketimbang karakter ayat sebagai isyarat Tuhan sebagai sentra acuan menuju pengalaman hidup manusia atau Rasulullah oleh Mustafa Ibrahim. Panjang atau pendek dari uraian ikhtisar ini akan membawahi satu halaman tanpa diawali atau diakhiri oleh bagian tafsir lainnya. Bandingkan ketika mengurai ikftisar mereka dalam halaman 259 (karya Zaki Fuad) dengan halaman 86 (karya Hasan Basri). Kedua tokoh ini menghantar pembaca menyelami dua bentuk tulisan yang bernada uraian panjang dan cenderung menghantar kedunia kekinian, sedangkan Zaki Fuad dengan redaksi singkat, padat dan mudah dalam memahaminya.
Ketiga, tahapan uraian surah; penafsir mengedepankan unsur muqaddimah sebagai pembuka keterangan seputar surah tersebut; dalam bidang ini penafsir menyebutkan nama lain dari surah, jumlah ayat, makkiyah  atau  madaniyah, tartīb al-nuzūl, asal/dasar pengambilan nama surah serta uraian kata tersebut dalam  arti lafẓiyah, latar belakang penyebutan surah tersebut dengan pendekatan qur'ani  singkat, sedikit harapan atau petunjuk yang harus dipegangi oleh umat Islam sehubungan dengan kandungan makna kata tersebut.
Keempat,  asbāb al-nuzūl; 13 penafsir  mencantumkannya hanya ketika ayat-ayat atau surah tersebut  memiliki riwayat asbāb al-nuzūl. Ini berarti bahwa tidaklah rangkaian pembahasan dalam tafsir ini memasukkan asbāb al-nuzūl. Dalam  berbagai keterangan, tahapan ini tidak banyak memberikan keterangan yang jelas mengenai sumber rujukan peristiwa tersebut, baik dari kitab Saḥiḥain maupun kitab  Sunan  yang lain. Ini dilakukan penafsir ketika hanya melihat ayat tersebut mengandung unsur
13 Asbāb al-Nuzūl adalah sesuatu yang menjadi sebab turunnya satu atau beberapa ayat Alquran. Ayat itu terkadang menyiratkan suatu peristiwa sebagai respon atasnya atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum pada saat peristiwa itu terjadi. Subhi Ṣaleh, Mabāhiṣ fī ‘Ulūm al-Qur’ān, (Bairūt: Dār al-‘Ilm, 1977), h. 132.
145
peristiwa yang  harus diketahui dan mempengaruhi serta memudahkan pemahaman ayat. Dapat diketahui bahwa usaha- usaha penafsir  ini juga memiliki ragam pendirian. Misalnya, penafsir Hasan Basri  lebih berusaha keras dan menyatakan berbagai  riwayat asbāb al-nuzūl yang mengitari suatu surah dengan memaparkannya dalam uraian yang beragam (lihat h. 88), sedangkan yang lain cukup memaparkan rangkaian riwayat yang sangat sederhana dan terbatas (lihat h. 260 dan 293 dalam karya Mufakhir Muhammad).
Kelima, disamping tema sentral yang dikandung suatu surah tertentu terungkap pada awal pembahasan, tema pada tiap bagian atau kelompok ayat juga tidak terlewatkan ( mauḍū'ī).  penafsir menetapkan sejumlah ayat yang menurut penafsir mengandung dan mendukung pemahaman pada bagian ayat yang lainnya ( munāsabah)  sedang dalam istilah tafsir bermakna mauḍū’ī. dalam bidang ini tak satupun penafsir yang mengedepankan penafsirannya berdasarkan pengertian yang mereka sepakati pada uraian pendahuluan bab tafsīr mauḍū’ī.  Hal  yang  patut dikagumi adalah kesepakatan para penafsir memberikan sub tema yang beragam terhadap bagian-bagian ayat dengan sub tema yang sebagian besar mengarah pada tema pokok yang disebutkan pada awal bagian ikhtisar .
Keenam, langkah selanjutnya adalah menyalin ayat-ayat yang berlafaL Arab tersebut kedalam tulisan Latin. Ini dilakukan menurut penafsir lebih kepada upaya mendekatkan pembaca tafsir pada Alquran namun memiliki keterbatasan kemampuan membacanya dalam bentuk tulisan Arab.
Ketujuh,  langkah  tafsir;  langkah  ini merupakan  hal terpenting pada tiap penafsir, pola pemikiran pada pasal ini akan mengukur ketajaman dan kedalaman masing-masing penafsir dalam melihat titik penting pengungkapan ayat. Keragaman pemikiran mewarnai bagian ini. Sebagian penafsir melihat komposisi ayat (Zaki Fuad) sebagai titik pijak dalam memahami
ayat lain misalnya meninjau sisi qasam sementara penafsir lain tidak melihat sisi ini dan hikmah penetapannya. Sebagian penafsir,  Mustafa Ibrahim, berangkat dari pernyataan asbāb al- nuzūl sebagai pendekatan;  ia memposisikan setiap qasam sebagai suatu hal yang sangat urgen untuk diuraikan. Ia melihat kenyataan alam/sosial sebagai pijakan awal dalam memahami ayat. Setelah mengurai tafsir dari masing-masing bagian ayat penafsir kemudian memasuki tahapan;
Kedelapan, munāsabat  al-āyah; yang dimaksudkan dengan munāsabah oleh penafsir adalah korelasi ayat dengan ayat yang lain yang dapat melengkapi pemahaman dari ayat yang dibahas. Ini tidak terkecuali terambil dari ayat-ayat dalam surah yang berbeda. Perinsip yang diambil oleh penafsir ini berbeda dengan apa yang diungkapkan oleh al-Zarkasī dalam al-Burhān fī 'Ūlūm al-Qur’ān  jilid 1 h.67,  yang tidak menjadikan prinsip ini sebagai bagian  dari munāsabah. Sebagian penafsir ini pun memiliki perbedaan  dalam  mengemukakan munāsabah  ayat,  apakah setelah tuntas ditafsirkan sebagian atau keseluruhan ayat. Sekali lagi penafsir menyatakan atas dasar keterbatasan waktu dan tempat. Agak tidak lazim jika yang dimaksudkan munāsabah adalah pemuntaian yang  menjadikan munāsabah  ini  berlaku terhadap dua rangkaian ayat.
Kesembilan, mau'iẓah; merupakan bagian akhhir semua rangkaian tafsir. Bab ini mengandung nasihat, pelajaran, petuah dan hikmah yang dapat dipetik dari ayat-ayat yang telah ditafsirkan. Pasal ini pula menandakan fungsi Alquran sebagai mau'iẓah, tidak hanya diniimati karena lahiriyahnya tetapi lebih pada aspek hakikatnya.

## SUMBER-SUMBER RUJUKAN PENAFSIRAN
Sejak berjalannya pengkajian tafsir Alquran di Balai Kajian Tafsir Alquran pada tanggal 21 Mei 1998,  Penulisan Tafsir Pasĕ terlaksana dengan berbagai literatur kedaerahan, tafsir klasik maupun modern serta berbagai ilmu-ilmu dasar ke-Alquran-an.
Dalam menerjemahkan ayat-ayat kedalam bahasa Indonesia, penafsir  mempergunakan  terjemahan  Departemen  Agama, terjemahan bahasa Aceh (Naẓam Aceh) menggunakan terjemahan yang disusun oleh Teungku Mahjiddin Jusuf, Alquran  al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh. Menurut penafsir, terjemahan bebas dan bersajak ini merupakan kitab terjemahan pertama di Indonesia bahkan di seluruh dunia.
Kitab-kitab tafsir yang menjadi pegangan penafsir adalah kitab-kitab yang telah menafsirkan Alquran juz ke-30 / juz 'Amma,  seperti  Tafsīr Ibnu Kaṣīr, Sayyid Quṭb dengan Tafsīr fī Ẓilāl al-Qur'ān,  Tafsīr al-Manār karya Muḥammad Abduh dan Rasyīd Riḍā dan Tafsīr al-Marāghī karya Aḥmad Muṣṭafā al- Marāghī.
Selain karya tafsir orisinil tersebut, sejumlah literatur dirāyah dan tafsir karya ulama nusantara pun dijadikan rujukan, misalnya karya M. Hasbi al-Shiddiqiy, Buya Hamka, A. Hassan, M. Quraish Shihab dan Alquran dan tafsirnya yang dikeluarkan oleh Departemen Agama.
Kitab dirāyah yang bersumber dari karya ulama klasik di antaranya karya Abū al-Ḥasan 'Alī bin Aḥmad al-Wāḥidī al- Naisabūrī dalam Asbāb al-Nuzūl; karya al-Suyūṭī dalam Lubāb al- Nuqūl fī Asbāb al-Nuzūl. Perbandingan  karya-karya  tersebut penafsir mengambil karya Qamaruddin Shaleh, H.A. Dahlan dan M.D Dahlan dengan judul Asbāb al-Nuzūl; Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Alquran.

## PENUTUP
Paradigma penafsiran yang ditawarkan oleh penafsir seperti yang tertera di dalam judul karya Tafsir Pasĕ ini adalah sanjungan yang tidak dapat dikatakan tidak berdasar. Paradigma sebagai barometer penafsiran yang berpihak pada masyarakat lokal yang tidak terjamah dengan pemahaman Alquran dengan pendekatan sosio-kultural.  Pemahaman  Alquran  dengan  pendekatan
kebahasaan sastra lokal yang ampuh dan menyejukkan jiwa merupakan upaya yang harus tetap dilestarikan dan terus ditumbuh kembangkan dalam meningkatkan pemahaman wahyu.
Metode ini cukup membantu para pemula yang memiliki keinginan kuat untuk memahami Alquran dari tingkat dasar. dengan pemaparan ayat yang jelas serta terjemah naẓam Aceh- nya yang didukung oleh tema-tema yang akurat dan mengandung unsure-unsur   kemasyarakatan,  akan  lebih  terjamin kedekatannya dengan lapisan masyarakat bawah. Mudah- mudahan bahasan singkat ini akan semakin menggugah kita untuk lebih aktif meresponi firman Allah dalam bentuk penafsiran yang lebih membumi.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al-Hay  al-Farmāwī, al-. al-Bidāyah  fī al-Tafsīr Mauḍū’ī; Dirāsāt Manhajiyah Mauḍū’īyah. Kairo: Maktabah al- Jumhūriyah, t. th.
Basri,  Hasan, et. al.,  Tafsir Pase, Kajian Surah al-Fatihah dan Surah-Surah dalam Juz Amma, Paradigma Baru, Jakarta: Balai Kajian Alquran Pase, 2001.
Buya  Hamka, Mukaddimah Tafsir al-Azhar,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1982.
Sayyid Quṭb, al-Taṣwir Fann fī al-Qur’ān, Kairo: Dār al-Syuruq;
1987.
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Jakarta: Tafakur, 2011.
Ṣālih, Ṣubhī, Mabāhiṣ fī ‘Ulūm al-Qur’ān, Bairūt: Dār  al-Ilm, 1977.