Halaman 1 - 13

## POSTMODERNISME SEBAGAI  PANDANGAN DUNIA DALAM NOVEL LITTLE WHITE HORSE KARYA ELIZABETH GOUDGE 1
Muarifuddin 2
Rahmawati Azi 3

## ABSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  luaran  dari  Penelitian  Dosen  Pemula  (PDP)  dengan  judul “Pandangan  Dunia  Elizabeth  Goudge  dalam  Novel Little  White  Horse” .  Teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teori  strukturalisme  genetik  dan  postmodernisme  whiteheadian. Dipilihnya dua teori ini karena beberapa alasan; diantaranya adalah untuk melepaskan karya-karya fantasi dari perangkap budaya popular kemudian merambah sisi  religiusitas dan filosofisnya  serta mengungkapkan  sejarah  pergulatan  subyek  kolektif  melawan  rezim  kemapanan  dengan menggunakan  strategi  destrukturasi  yang  terdapat  dalam  strukturalisme  genetik.  Alasan  lainnya adalah  untuk  meluruskan  kesalahpahaman  dalam  pemetaan  terhadap  strukturalisme  genetik  itu sendiri  utamanya  dalam  posisinya  terhadap  postmodernisme.    Jenis  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif. Metode analisis data memanfaatkan metode keseluruhan- bagian  dan  bagian  keseluruhan  yang  dirumuskan  oleh  Goldmann  dimana  di  dalamnya postmodernisme sebagai bentuk dan pandangan dunia karya sastra dapat dielaborasikan. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa novel Little White Horse memiliki bentuk dan pandangan dunia yang  bersifat  postmodernis.  Bentuk  novel Little  White  Horse perpaduan  antara contentism dan coterie fiction , sedangkan  pandangan dunianya mengusung filsafat postmodernisme Whiteheadian dimana  terdapat  imanensi  Tuhan  dan  persaudaraan  lintas  spesies.    Hal  ini  merupakan  hasil destruktrukturasi dan strukturasi dari subjek transindividual yang tergabung dalam Romantic Novel Association  (RNA)  terhadap  pandangan  dunia  modern  yang  dianggap  bersifat  sekuler  dan destruktif. RNA adalah kelompok penulis yang di dalamnya Elizabeth Goudge sebagai pengarang Novel Little White Horse tergabung.
Kata kunci :, pandangan dunia, strukturalisme genetik, transindividual, postmodernisme

## ABSTRACT
This  paper  is  an  output  of  Penelitian  Dosen  Muda  PDP  entitled  Pandangan  Dunia Elizabeth Goudge dalam Novel Little White Horse. This research used genetic structuralism point of  view  where  the  postmodernism  is  involved  to  be  the  worldview  of  this  novel,  since  genetic structuralism  requires  a  philosophical  point  of  view  to  be  the  companion  of  its  concept.  In  this case, postmodernism appears to be the worldview of this novel. Since fantasy literature always  be treated  as  merely  the  popular  culture  product,  then  the  study  about  them  never  involve  the spirituality and the philosophical thinking.  By applying genetic structuralism point of view in this research,  the  writer  could  broaden  the  scope  of  study  about  fantasy  work.    Some  aspects  namely the  struggle  of  individual  subject  against  the  mainstream  can  be  revealed  by  utilizing  the destructuring  concept  in  genetic  structuralism.    The  kind of  data  is  a  qualitative  descriptive.  The data  is  collected  by  reading  the  novel  comprehensively  to  find  the  data  where  the  theory  is required. The analysis is done by using the whole and the part method  from genetic  structuralism. The result of this research showed that Little White Horse novel  is postmodernism in term of form
1 Hasil Penelitian
2 Dosen  pada  Program  Studi  Sastra  Inggris,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A. Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Anounouhou Kendari, Pos-el: muarif_ud@yahoo.com
3 Staf Pendidik pada Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Anounouhou Kendari, Pos-el: rahmauchy@yahoo.com
and  ideology.  The  form  of  Little  White  Horse  is  a  collaboration  between  the  contentism  and  the Coterie  fiction  and  it  took  Whiteheadian  postmodernism  as  its  worldview.  Whiteheadian postmodernism  concept  consists  of  the  immanence  of  God  and  the  interspecies  relationship.  This ideology is a result of the destructuring and restructuring of the trans-individual subject integrated in Romantic Novel Association (RNA) where Goudge  is involved  in opposing the secular and the destructive of modern point of view .
Key words : wordview, genetic structuralism, transindividual subject, postmodernism

## A. PENDAHULUAN
Tulisan  ini  merupakan  luaran  dari Penelitian  Dosen  Pemula  (PDP)  dengan judul  “Pandangan  Dunia  Elizabeth Goudge  dalam  Novel Little  White Horse” .  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  strukturalisme genetik  dan  postmodernisme  white- headian.  Dipilihnya  dua  teori  ini  karena beberapa alasan; diantaranya adalah untuk melepaskan  karya-karya  fantasi  dari perangkap  budaya  popular  kemudian merambah  sisi  religiusitas  dan  filoso- fisnya  serta  mengungkapkan  sejarah  per- gulatan  subyek  kolektif  melawan  rezim kemapanan dengan menggunakan strategi destrukturasi  yang  terdapat  dalam  struk- turalisme genetik.
Karya  sastra  bagi  Goldmann  ada- lah  fakta  kemanusiaan  dimana  manusia mengubah dunia atau lingkungan sekitar- nya untuk mencapai keseimbangan antara dirinya  sendiri  sebagai  subyek  dengan dunia disekitarnya (Goldmann, 1981: 40). Karya  sastra  adalah  hasil  aktivitas manusia  yang  berasal  dari  individu  yang disebut  Goldmann  sebagai  subyek  trans- individual.  Goldmann  secara  dramatis menyamakan  karya  sastra  dengan  perang salib,  revolusi  perancis  dan  sejumlah peristiwa  sejarah  penting  lainnya.  Per- nyataan  Goldmann  ini  tidaklah  mengada ada, mengingat pengaruh dari karya sastra yang  luar  biasa  serta  kemampuan  karya sastra mengubah dan menciptakan sejarah sosial.  Terhitung  sejumlah  karya  besar seperti Max  Havelaar yang  diyakini memberi  inspirasi  kepada  kaum  muda intelektual  intelektual  pada  zaman  kolo-
nial  Belanda  untuk  melakukan  perlawanan. Demikian  halnya  dengan  novel Altneuland karya Theodor  Herzl yang  juga  diyakini menjadi  inspirasi  bagi  terbentuknya  Zio- nisme.
Little  White  Horse berikut LWH adalah sebuah novel bergenre fantasi  karang- an  Elizabeth  Goudge  yang  diperuntukkan bagi  remaja.  Novel  ini  mendapat  berbagai sambutan dan diganjar sejumlah penghargaan yang prestisius pada masanya sebelum akhir- nya  fiksi  modernis  merajai  dunia  sastra  dan menjadi  kanonik  dari  segi  bentuk  maupun konten. Novel ini diterbitkan oleh University of  London  Press  pada  tahun  1964.  Goudge memenangkan Carnegie Medal dari the Library  Association  dan  diakui  sebagai buku  anak  anak  terbaik  pada  tahun  itu (http://www.elizabethGoudge.org/Index.htm).
Carnegie  Medal    adalah  Lembaga Penghargaan  Sastra  di  Inggris  yang  mem- berikan  penghargaan  kepada  novel  remaja dibawah  otoritas  Chartered  Institute  of Library and Information Professionals (CILIP). CILIP adalah Lembaga Penghargaan Sastra  paling  prestisius  di  UK.  CILIP menetapkan  beberapa  kriteria  pemenang penghargaan  Carnegie  Medal  yakni  bukan hanya  secara  kesastraan  berkualitas,  novel tersebut  juga  harus  menjadi  bacaan  yang menyenangkan  dan  dapat  berguna    bagi kehidupan sosial (http://www.cilip.org.uk/). Modernisme  dianggap  sebagai  era kemenangan  rasio  yang  diklaim  oleh  banyak pihak  dan  para  ilmuwan  sebagai  sebuah  pro- yek  peradaban  yang  gagal  membuktikan janji-janjinya  untuk  membawa  manusia  pada kesejahteraan lahir batin.
Modernitas  dianggap  telah  kelelahan
dan  menyisakan  keteralienasian  manusia dengan  Tuhan,  sesama  dan  alam  semesta (Gidden, 1990: 5-30; Maksum, 2008: 311).
Kritik  terhadap  modernisme  datang dari  sejumlah  sastrawan  dan  filsuf  pada awal  abad  keduapuluh . Salah  seorang sastrawan  yang  konsern  terhadap  moder- nisme  tersebut  adalah  Elizabeth  Goudge. Kritik  tersebut  disampaikan  dalam  sebuah momen  pendirian  lembanga  yang  bernama Romantic Novel Association (RNA). Goudge sebagai wakil presiden RNA dalam pidatonya  berkomitmen  terhadap  apa  yang disampaikannya  dalam  pidato  di  atas.  Dia menampilkan  fantasi  dan  magis  dalam karya-karyanya.  Kehadiran  latar  supra- natural adalah merupakan ciri sastra fantasi. Mistisisme  hadir  dalam  semua  prosa  karya Goudge  termasuk LWH i yang  menjadi objek  material  penelitian  ini . Kedekatan keluarga  Goudge  dengan  religiusitas  dapat dilacak  dari  biografi  anggota  keluarganya. Ayahnya  seorang  Profesor  Teologi  di sebuah  sekolah  teologi.  Dia  dibesarkan dalam tradisi Gereja yang ketat. (http://www.elizabethGoudge.org/Index.ht
m).
Perlawanan  novel LWH terhadap modernisme dapat ditemukan dengan sistem double  coding .  Charles  Jenks  dalam buku Postmodernism  Defined menjelaskan bahwa double  coding adalah  sebuah  per- paduan  nilai  dari  modernisme  dengan tradisionalisme  (Jenks,  2002:  17).  Karya- karya  posmodernisme  berisi double  coding atau politik kode ganda. Nicol mengatakan, dalam  arsitektur, double  coding adalah kombinasi  teknik  modern  dan  teknik  yang lain  (biasanya  adalah  teknik  tradisional), dapat  dikatakan  bahwa  postmodern  adalah sebuah  sintesa  nilai  dari  peradaban  modern dan  tradisional  (Nicol,  2002:  116)  yang diduga terdapat di dalam novel LWH. LWH dilihat  sebagai  fiksi  pos- modern  berbentuk  dongeng  yang  meng- hadirkan  realitas  apa  yang  disebut  McHale sebagai word next door atau dunia samping. Latar  tempat  merupakan  dunia  yang  tidak
dapat  dirujuk  pada  lokus  yang  konkrit, tokoh-tokoh  dari  dunia  peri,  serta  terdapat- nya  reproduksi  terhadap  mitos-mitos  kuno merupakan  representasi  dari  kehadiran word next door ini. Benturan-benturan nilai modernitas  dan  tradisionalitas  serta  ben- turan  nilai-nilai  masa  lalu  dan  masa  kini adalah suatu gejala akan pencarian terhadap apa  yang  dikatakan  Goldmann  sebagai struktur  imajiner , di  mana  pengarang  se- bagai  wakil  kelompoknya  merespon  struk- tur  sosio-kultural  disekitarnya  dan  me- ramunya dalam apa yang disebut Goldmann sebagai literariness (Goldmann, 1977: 315- 316).  Pemberontakan  terhadap  sekularitas modernisme  dan  kerinduan  akan  hadirnya kembali  kemasalampauan  sebagai  feno- mena  posmodern  kemudian  melahirkan struktur  imajiner  yang  diekspresikan  dalam novel ini.  Fenomena yang dimunculkan da- lam  novel LWH karya  Elizabeth  Goudge menjadi  fenomena  yang  perlu  dikaji  lebih mendalam  guna  mendapatkan  pemahaman tentang  kemasalaluan  dielaborasi  dan  pan- dangan  dunia  kelompok  masyarakat  yang diwakilinya terekspresikan dalam karya.
Komitmen  Goudge  terhadap  peru- bahan  sosial  lewat  karya  sastra  serta  ek- sistensi LWH sebagai salah satu karya yang prestisius  dan  kemampuannya    melintasi batas  waktu  “ageless”    memenuhi  per- syaratan  Goldmann  terhadap  karya  sastra sebagai  karya  yang  mampu  mengambil tempat  dalam  sejarah  umat  manusia,  men- cerminkan  bagaimana  peradaban  jatuh  dan bangun  serta  eksistensi  novel  ini  yang  me- wakili  pernyataan  Goldmann  tentang  karya sastra  sebagai  “yang  merupakan  wujud  as- pirasi  kelompok  sosial  tertentu  yang  mem- bedakannya  dengan  kelompok  sosial  yang lain”,  yang  tidak  kalah  menarik  adalah target  pembaca  yang  dipilih  oleh  penulis yakni young adult sebagaimana terjadi pa- da  para  penulis  fantasi  pada  masa  itu, pendiri  Inklings,  Tolkien  dkk,    mengan- daikan  sebuah  struktur  sosial  baru  yang dipercayakan pada generasi muda pembaca. Obyek material dalam penelitian ini adalah,
novel Little  White  Horse karya  Elizabeth Goudge. LWH merupakan  novel  bergenre fantasi  yang  diterbitkan  oleh  University  of London Press pada tahun 1946 . LWH sebagaimana  yang  telah  dike- mukakan  di  muka  adalah  novel  pos- moderen,  oleh  karena  itu  dibutuhkan  teori posmoderen  untuk  melihat  sisi-sisi  kepos- moderenanannya,  sedangkan  teori  struk- turalisme  genetik  di  atas  digunakan  untuk melihat  sebab-sebab  kelahiran  jenis  novel seperti ini.
Tulisan  ini  membahas  tentang  po- sisi  pengarang  dan  RNA  sebagai  subjek transindividual  mendefinisikan  spiritual posmodern tersebut sebagai reaksi terhadap modernism,  serta  kondisi  sosio  kultural yang  menjadi  jiwa  zaman  dalam  novel LWH, serta  strategi  posmodern  yang membangun estetika novel LWH dan kores- pondensi  antar  elemen,  yakni  struktur internal  (estetika),  dan  struktur  eksternal yang  dimediasi  oleh  pandangan  dunia dipresentasikan dalam novel LWH.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Beberapa konsep dasar yang dikemukakan  oleh  Goldmann  yang  ber- kaitan  untuk  membentuk  strukturalisme genetik  tersebut  antara  lain;  fakta  kema- nusiaan,  subjek  transidividual,  pandangan dunia,  pemahaman  penjelasan  dan  homo- logi.
Hal  paling  mendasar  dalam  teori strukturalisme  genetik  menurut  Goldmann adalah konsep fakta kemanusiaan. Manusia mengubah dunia atau lingkungan sekitarnya untuk  mencapai  keseimbangan  antara  diri- nya sendiri sebagai subyek dengan dunia di sekitarnya  (ibid,  1981:  40).  Karya  sastra adalah  hasil  aktivitas  manusia  yang  berasal dari  individu  yang  disebut  Goldmann sebagai  subyek  trans-individual.  Subjek transindividual lahir ketika anggota-anggota suatu  kelompok  termotivasi  oleh  situasi yang  sama  dan  memiliki  kesamaan  ori- entasi,  mereka  dalam  hal  ini  meng- elaborasikan  struktur  mental  tertentu  seba-
gai suatu kelompok dan berperan dalam si- tuasi kesejarahan, maksudnya bahwa struk- tur mental yang dielaborasikan oleh kelom- pok itu mempunyai peranan yang signifikan dalam  sejarah.  Struktur  mental  ini  dimiliki oleh  sebagian  kelompok  dalam  masyarakat yakni,  para  filsuf,  seniman  dan  pengarang. Dalam  konteks  ini,  karya  sastra  lahir  dari subyek  trans-individu.  Akan  tetapi  struktu- ralisme genetik tidak mengesampingkan as- pek  biografi  pengarang.  Unsur  kepenga- rangan  memberikan  informasi  yang  sangat penting,  namun  hal  itu  masih  jauh  dari cukup  sebab  biografi  hanya  menyajikan sebagian kecil basis data (ibid, 1977: 9).
Dengan  demikian  apa  yang  dimak- sudkan dengan pandangan dunia adalah ke- seluruhan  yang  kompleks  tentang  gagasan, aspirasi  dan  perasaan-perasaan  yang  meng- hubungkan  secara  bersama-sama  anggota suatu kelompok sosial (yang mengusahakan kearah  pembentukan  kelas  sosial),  yang mempertentangkan  mereka  dengan  kelom- pok sosial yang lain (ibid,1977: 17).
Sebagaimana hipotesis Goldmann di atas, LWH dipandang sebagai hasil ekspresi dari  pandangan  dunia  kelompok  tertentu, pandangan  dunia  tersebut  memiliki  kohe- rensi  dengan  sarana  sastra  yang  ada  di dalam LWH. Sebagai  novel  posmodern,  di dalam LWH tentunya  terdapat  estetika  pos- modernisme  yang  mengandung  homologi dengan  struktur  sosial  di  luarnya,  yakni struktur  sosial  posmodern. LWH yang  ter- gabung  dalam  Romantic  Novelists’  Asso- ciation  (RNA),  mengandung  pandangan dunia  kelompok  itu  yakni  usaha  untuk mendeformasi  struktur  sosial  modern  dan mengorganisasikan  suatu  struktur  sosial yang baru yakni struktur sosial postmodern.
Dengan  menggunakan  strukturalis- me  genetik  dalam  menganalisis,  mengkaji struktur  internalnya,  menemukan  estetika yang  membangunnya  dan  menghubungkan LWH dengan  subjek  transindividual  serta kondisi sosial yang melatarinya, akan dike- tahui  posisi LWH dalam  sejarah  kesusas- teraan,  dan  sebaliknya  akan  ditemukan
kondisi sosial seperti apa yang sedang dior- ganisasikan oleh LWH.
Idealnya,  novel  posmodern  meng- hadirkan  secara  bersamaan  pertentangan seperti  realisme  dan  irealisme,  formalisme dan  kontentisme,  sastra  murni  dan  sastra yang  bertendens, junk  fiction dan coterie fiction .  Posmodernisme  idealnya  dapat  me- lampaui  tembok  yang  memisahkan  antara seni dan sesuatu yang dapat dinikmati (Eco dalam Nicol, 2002: 112).
Double  Coding menurut  Jenks adalah  sebuah  perpaduan  nilai  dari  moder- nisme dengan tradisionalisme (Nicol dalam Azi:  2013).  Karya-karya  posmodernisme berisi double  coding atau  politik  kode ganda.  Dalam  arsitektur, double  coding adalah kombinasi teknik modern dan teknik yang  lain  (biasanya  adalah  teknik  tradi- sional).  Berarti  kombinasi  tersebut  adalah kombinasi  nilai-nilai  lama  dengan  nilai- nilai  baru  (modern)  (Nicol  dalam  Azi: 2013).  Jadi  posmodern  adalah  sebuah sintesa  nilai  dari  peradaban  modern  dan tradisioanal Irving Hole mengatakan bahwa sastra  kontemporer  posmodern  berbeda dengan  sastra  modern.  Menurutnya,  sastra posmodern menunjukkan kemerosotan dise- babkan lemahnya para pembaru dan kekuat- an  penerobosnya.  Baginya  sastra  posmo- dern  harus  meninggalkan  model  modern klasik,  dan  orang  bebas  menangkap  dan meng-apresiasikan  kualitas-kualitas  khas dari sastra baru. Kemudian posmodern me- nunjukkan  prestasinya  yang  penting  yaitu berhasil  menjembatani  perbedaan  antara kebudayaan  elit  ( high  culture )  dan  kebu- dayaan  massa  ( pop  culture )  (Maksum, 2008: 307).
Double  coding adalah  hibriditas, berpadunya  nilai-nilai  dan  pandangan  du- nia,  namun  berpadu  dalam  hal  ini  tidak bersifat sederhana,  akan tetapi di dalamnya terkandung  pesan  moral  untuk  menghargai masa-lalu  dengan  keindahannya  yang  kon- vensional,  masa  kini,  sejarah,  dan  lain-lain (J Nicol dalam Azi: 2013).
Pentingnya penelitian terhadap karya-karya  kontemporer  dengan  menggu- nakan  sudut  pandang  Goldmann  disebakan banyaknya  kesalahpahaman  terhadap  hu- bungan  strukturalisme  dan  postmodern- nisme.  Banyak  yang  menganggap  teori strukturalisme  genetik  tidak  tepat  untuk mengkaji  sastra  kotemporer  yang  bergenre postmodern  padahal  strukturalisme  genetik tidak  memiliki  pertentangan  dengan  pos- modernnisme  karena  alasan  berikut:  per- tama  strukturalisme  genetik  telah  beranjak jauh  dari  strukturalisme  itu  sendiri,  kata strukturalisme  dipilih  hanya  untuk  mem- bedakannya  dengan  tradisi  marksis  yang mengabaikan  unsur  estetik  karya  sastra, bahkan  Goldmann  menyebut  teorinya  lebih dekat  kepada  tradisi  semiologi,  sedangkan semiologi  merupakan  penanda  postruk- turalis.  Kedua,  postmodernisme  white- headian  tidak  memiliki  pertentangan  deng- an  strukturalisme  karena  sifatnya  yang konstruktifis,  bukan  dekonstruktif. Bam- bang  Sugiharto,  dalam  kata  pengantar  ter- hadap buku terjemahan karya David Griffin yang  berjudul Visi-Visi  Posmodernisme, mengatakan  bahwa  kajian  posmodernisme di Indonesia hanya dibicarakan pada tataran filosofis  atau  sosiologis,  itupun  lebih menekankan  pada  tendensi  destruktifnya, sebab  posmodernisme  di  Indonesia  lebih berkiblat  ke  Perancis  yang nihilistik .  Sugi- harto  menambahkan  bahwa  sebenarnya posmodernisme  adalah  juga  perubahan worldview yang  paradigmatik  dan  melanda hampir  seluruh  wilayah  kehidupan.  Oleh karena  itu,  penting  bagi  kita  untuk  melihat implikasi-implikasi  pentingnya  di  wilayah spritualitas.  Bukan  hanya  dari  sisi  filosofis dekonstruktifnya,  melainkan  juga  upaya- upaya  barunya  yang  konstruktif,  (Griffin, 2005:11).
Postmodernisme Whiteheadian diru- muskan  pada  sebuah  konferensi  di  Santa Barbara  pada  tahun  1987  yang  bertemakan " Toward  a  Postmodern  World" oleh sekelompok  intelektual  yang  terdiri  dari David  Ray  Griffin,  Joe  Holland,  Charlen
Spretnak, Richard A. Falk, Frederick Ferre, dan  lain-lain.  Pemikiran  Griffin  dan  kawa- kawan yang dikem bangkan dari pemikiran Whitehead  ini  telah  dibukukan  dalam dengan  judul Spirituality  and  Society: Postmodern  Visions. Posmodernisme  yang dikembangkan  di  Amerika  oleh White- hedian mencoba melangkah dan keluar dari perangkap  dekonstruksi  Perancis  yang nihilistik.  Temuan  mereka  adalah  per- paduan  antara  keyakinan  religius  tradi- sional  dengan  rasionalitas  (Griffin,  2005: 11). Perpaduan antara religiositas dan rasio- nalitas  inilah  yang  disebut  Charles  Jencks, seorang  sejarahwan  arsitektur  dan  peng- amat posmodernisme sebagai double coding. Jencks,  secara  eksplisit  menyebut paradigma Whiteheadian sebagai  paradig- ma  posmodern.  Empat  dari  beberapa  ciri dalam  agenda  posmodern  menurut  Jencks yang  langsung  dapat  dikaitkan  dengan filsafat Whitehead ialah:
“the  attempt  to  go  beyond  materialist paradigm which characterises moder- nism;…an obligation to bring back selected traditional  values,  but  in  a  new  key  that fully  recognices  the  ruptures  caused  by modernity;…..the reen-chantment of nature , which  stems  from  new  developments  in science  and  A.N.  Whitehead’s  philoshophy of  organicism;  and  the  commitment  to  an ecological  and  ecumenical  worldview  that now  characterises  post-modern  theology.” (Nugroho dalam Azi: 2013).
Komitmen  posmodernisme  adalah mengembalikan  spirit  masa  lalu,  namun bukan  dengan  cara  yang  “lugu”.  Masa  lalu dikodekan secara ganda dengan masa depan sebagaimana yang dikatakan  Griffin bahwa masyarakat  mengakui  bahwa  dirinya  me- miliki  hubungan-hubunga  internal  dengan sejumlah  objek  lainnya  di  alam  semesta. spiritualitas  postmodern  tidak  memba- tasinya  pada  hubungan  dengan  objek-objek kontempor.  Pengalaman  masa  kini  me- rangkum  seluruh  masa  lalu.  Sesungguhnya setiap  individu  adalah  penyingkapan  masa lalu dan reaksi masa kininya terhadap masa lalu  itu  (Griffin,  2005:  34).  LWH  seperti
yang  dikatakan  dimuka  adala  sastra  fantasi yang erangkum sejumlah unsure estetik dan ideologi  postmodern  yang  menarik  untuk diungkap melalui penelitian ini.
Tulisan  tentang  sastra  fantasi  juga pernah  dilakukan  oleh  Marek  Oziewicz yang  berjudul Joseph  Campbell’s  “New Mythology”and  the  Rise  of  Mythopoeic Fantasy. Tulisan  ini  menjelelaskan  tentang kebangkitan kembali mitologi yang ditandai dengan  munculnya  karya-karya  C.G  Jung, Mircea  Eliade,  Northrop  Frye  dan  Joseph Campbell.  Para  pakar  tersebut  menegaskan bahwa  mitos  mengandung  pesan  yang merefleksikan  kesatuan  psikis  dari  seluruh umat  manusia.  Karena  pentingnya  hal  ter- sebut,  maka  kita  membutuhkan  mitologi baru  untuk  dapat  menghadapi  dunia  mo- dern.  Menurut  Campbell,  mitologi  yang telah  ada  di  dalam  diri  kita  secara  fitrah sebagai pengetahuan intuitif, sangat relevan dengan  pengetahuan  kita  sekarang  ini,  mi- tologi  tersebut  mewujud  dalam  karya  seni. Postulat  ini  terbukti  dengan  munculnya karya-karya  fantasi  dari  Tolkien,  Lewis, L’Engle, Le Guin, Alexander dan lain-lain. Tulisan  ini  menyarankan  tentang  perlunya mengeksplorasi  karya  mitopooeic  fantasy yang  menurutnya  dapat  menyatukan  umat manusia  serta  memegang  peranan  penting dalam  membentuk  pemikiran  pembaca dalam  menghadapi  tantangan  dunia  mo- dern.
Penelitian mengenai LWH ini pernah  dilakukan  oleh  Marcia  Vermeij (2014)  dengan  judul Lost  Girls:  Gender Stereotyping  in  the  Children’s  Literary Fantasy  of  C.S.  Lewis,  J.R.R.  Tolkien  and Elizabeth  Goudge .  Vermeij  menganggap bahwa gambaran perempuan dalam Goudge bersifat  nostalgis  sebab  Goudge  menem- patkan  latar  waktu  yakni  zaman  Victoria sebagai point  of  view untuk  melihat  karak- ter  Maria Marrywether dan Loveday, sehingga  Vermeij  menganggap  bahwa  ka- rakter  seperti  itu  tidak  pernah  ada  pada zaman  Victoria  dimana  perempuan  cen- derung  menempati  posisi  inferior  dalam
masyarakat.Penelitian  ini  gagal  melihat unsur  mitologi  dalam  karya-karya  Goudge, sebab  ia  menempatkan  kedua  karakter dalam  sudut  pandang  realisme,  karenanya ia melihat karakterisasi Maria dan Loveday terlalu sempurna untuk menjadi perempuan. Ia menganggap bahwa karakterisasi perem- puan  seperti  itu  tidak  pernah  ada.  Ia mencerabut  tokoh  Maria  dan  Loveday  dari akar mitologinya yang melihat kedua tokoh perempuan tersebut pada arketipalnya yakni Dewi Bulan.
Pada  umumnya,  penelitian  terhadap novel  bergenre  fantasi  hanya  terjebak  pada bingkai  budaya  popular,  atau  sebaliknya fantasi  dilihat  dalam  sudut  pandang  realis- me, seperti terjadi pada kedua penelitian di atas. Komitmen pengarang dan kelas sosial terhadap reproduksi mite, terhadap kearifan masa  lampau,  kebangkitan  spritualitas  dan reaksinya  terhadap  modernisme  tidak  men- dapat  tempat  dalam  penelitian-penelitian tentang  genre  ini,  oleh  karena  itu  metode strukturalisme  genetik  diharapkan  dapat mengungkap  pandangan  dunia  kelompok sosial  ini,  sehingga  ideologi  yang  diusung- nya  dapat  terungkap,  demikian  pula  peta peradaban  dan  pergerakannya  dapat  dibaca melalui cerminannya dalam karya sastra.
Penelitian  yang  menggunakan  teori strukturalisme  genetik  terhadap  sastra  ber- genre  fantasi  dengan  menggunakan  teori strukturalisme  genetik  adalah  penelitian Rahmawati  Azi  (2013)  yang  berjudul Spiritualitas  Posmodern  dalam  Novel Stardust  Karya  Neil  Gaiman  (Tinjauan Strukturalisme  Genetik) Dari  hasil  pene- litian tersebut, Azi menemukan bahwa Star- dust ,  adalah  novel  postmodern  yang  ber- genre fantasi  mythopoeic. Menurut  Azi, Stardust dibangun berdasarkan sistem doble coding yang  dapat  ditemukan  di  dalam sarana sastra dan pandangan dunia . Double coding dalam  sarana  sastra  yakni  terdapat pada,  latar  tempat  yang  terdiri  dari  realism dan  irealisme. Double  coding pada  sarana tersebut  berhomologi  dengan  pandangan dunia.  Usaha  mengembalikan  spiritualitas
ke  dalam  karya  sastra  dilakukan  oleh  ke- lompok  yang  bernama inkling kemudian dilanjutkan  oleh  kelompok  nirlaba  yang bernama Mythopoeic  Society sebuah  ke- lompok  yang  didirikan  untuk  melanjutkan ide-ide Inkling dengan  menggunakan  sudut pandang  Goldmann,  Azi  menemukan  bah- wa usaha individu individu yang tergabung dalam Inkling dan Mythopoeic  Society tersebut  untuk  mengenali  lingkungannya mendeformasi  sistem  dunia  modern  yang telah  usang,  itulah  yang  disebut  sebagai akomodasi  dan  struktrurasi.  Strukturasi tersebut  menjadi  struktur  imajiner  dalam Stardust

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  sebab  data  yang  digunakan berasal  dari  teks,  kata-kata  dan  frase.  Data primer adalah setiap kata -kata, dialog, serta tindakan  dan  kejadian  yang  dialami  tokoh dalam  LWH.  Sedangkan  data  sekunder adalah  segala  hal  yang  berkaitan  dengan objek  penelitian  (Lawrens,  2006:457-474). Penelitian  ini  juga  menggunakan  pende- katan  sosiologi  sastra  dengan  memanfaat- kan  teori  strukturalisme  genetik  Lucien Goldmann.  Metode  pengumpulan  data Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara membaca  dengan  teliti  seluruh  isi  novel, melakukan  kode  pada  setiap  data:  kalimat, frasa,  dialog,  kejadian  yang  dialami  tokoh dan  seluruh  unsur  dalam literariness yang berhubungan dengan variabel penelitian.

## D.  HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Ideologi Pengarang Dan Kondisi Sosio Kultural  Sebagai  Elemen  Pembangun

## LWH
Beberapa  sumber  mengatakan  bah- wa  Goudge  adalah  seorang  novelis  yang menganggap novel adalah aspirasi terhadap perlawanannya  kepada  dunia  modern  yang sekuler  dan  kapitalistik.  Lydia  McGrew dalam  tulisannya  What’s  Wrong  with  the World  mengatakan  bahwa  pada  umumnya
karya  Goudge  bertemakan  penderitaan,  ke- jahatan dan kewajiban kaum Krisiani untuk mengentaskan hal-hal tersebut.
Latar  tempat  bernama  Moonacre valley  sebagai  salah  satu  latar  dalam  LWH adalah  tempat  suci  yang  dikutuk  oleh  Tu- han  Karena  keserakahn  Sir  Worlf  Merry- whther.  Goudge  mendeskripsikan  bahwan kegelapan telah menyelimuti tempat itu ka- rena  para  pendirinya  tidak  bersyukur  ke- pada  Tuhan  terhadap  nikmat  Tuhan  yang diberikan  kepada  Moonacre.  Secara  me- taforis  LWH  menyinggung  peradaban  mo- dern yang kapitalistik, yang perang saudara bahkan bisa terjadi hanya karena perebutan wilayah  dengan  SDA  melimpah.  Oleh  ka- rena  itu  Goudge  memilihkan  heroine  (pe- meran  utama  perempuan)  untuk  menjadi solusi  dari  keangkuhan  dan  keserakahan  di Moonacre.  Maria  Merrywether  memiliki kewajiban  sebagai  manusia  pilihan  Tuhan untuk  menyelaikan  seluruh  persoalan  yang tejadi  di  lembah  itu.  Tugas  utama  Maria adalah  mengembalikan  Moonacre  kepada Tuhan.  Maria  adalah  perwujudan  cita-cita postmodern yang ditangkap oleh godge dan diwujudkan dalam literariness LWH.
Maria  tidak  sendirian  melakukan tugasnya  mengembalikan  Moonacre  men- jadi  negeri  suci  kembali.  Pada  dasarnya penduduk desa itu adalah orang-orang yang menunggu  hero/heroine  untuk  melaku- kannya bersama-sama. Meskipun negeri itu sedang berada dalam kutukan namun warga desa tetap menjalankan ibadah dengan baik. Maria  malahan  mendapat  kesan  bahwa penduduk  sebagian  besar  penduduk  desa mencintai  gererjanya  dan  saling  mencintai dalam  iman  kepada  Tuhan.  Spiritualitas yang  dibangun  dalam  novel  ini  adalah  per- wujudan dari aspirasi pengarang dan subjek transindividual  sebagai  cita-cita  imajiner mereka  untuk  memertahankan  spiritualitas di  tengah  gersangnya  kehidupan  modern yang tersekulerkan.
Goldmann  mengatakan  bahwa  bio- data  seorang  pengarang  bukannlah  pijakan satu-satunya  untuk  menentukan  ideologi
suatu  karya  sebab  bagi  Goldmann  seorang pengarang  terhubung  dengan  individu  lain dalam  segi  ideologi,  apa  yang  dinamakan Goldmann  sebagai  transidividual  subject, akan  tetapi  Goldmann  menghargai  keunik- an  tiap individu  untuk  tidak  digenerealisasi dengan  subjek-subjek  yang  terhubung dengannya  secara  ideologis.  Keunikan Goudge  dalam  LWH  adalah  spiritulitas Krisiani  yang  dikombinasikan  dengan  baik dengan  unsur enchantement  of  nature , dimana  alam  semesta  digambarkan  hidup dan  berpikir  sebagaimana  manusia.    LWH adalah perlawanan Goudge terhadap antroposentrisme  modern  yang  menjadikan manusia  tuan  dari  semesta.  Goudge menghargai  alam  dengan  menggambar- kannya  hidup  sebagaimana  manusia.  Di dalam novel ini hewan-hewan digambarkan merupakan  tim  yang  yang  bersama  Maria bertugas  mengembalikan  spiritualitas  ke lembah Moonacre (Goudge 1947: 38 -.61).

## 2. Bentuk Novel dan Pandangan Dunia
Seperti  telah  dipaparkan  dimuka bahwa  bentuk  karya  sastra  dalam  pan- dangan  Goldmann  berhomologi  dengan struktur  eksternalmya.  Demikian  pula  yang terjadi  pada  novel  LWH.  LWH  meng- andung double  coding dalam  segi  bentuk- nya double  coding .  Sebagaimana  telah dipaparkan  di  bab  sbelumnya  adalah  per- paduan  antara  masa  lalu  dan  masa  kini, berpadunya coterie fiction dan contentisme. LWH  adalah  peraduan  antara  dongeng  dan novel.  Dongeng atau fairy tale adalah ben- tuk sastra masa lampau, jauh sebelum novel eksis,  sedangkan  novel  menurut  Ian  Watt adalah  bentuk  eksistensi  kelas  dan  per- wujudan  ideologi  kelas  menengah  baru  di era  ekonomi  kapitalis.  Perpaduan  bentuk masa  lamapau  dan  modern  ini  menjadikan LWH  menjadi  unik  pada  masanya,  bentuk ini  sekarang  dirayakan  oleh  sejumlah  besar sastrawan dan penulis skenario.
Pada  narasi  awal  LWH  pembaca tidak  ditemukan  unsure fairy  tale .  Tokoh- nya  adalah  manusia  biasa  bernama  Maria Marrywether  yang  harus  meninggalkan
kampung  halamannya  di  London  menuju sebuah  desa  yang  bernama  Moonacre Valley karena kedua orangtuanya telah me- ninggal.  Bahkan  tidak  ada  ciri-ciri  yang mengantarkan  pembaca  kepada  hal  berupa fairy  tale .  Mariah  si  tokoh  utama  malahan digambarkan  sangat  sederhana  dan  tidak memiliki  keistimewaan  (Goudge,1947:  2) namun  ketika latar  tempat  berpindah,  pem- baca  mulai  digelitik  dengan  nuansa fairy tale . (Goudge, 1947:6). Nuansa realis novel ini  direnggut  dengan  respon  Maria  melihat calon  tempat  tinggalnya  yang  ternyata adalah  sebuah  kastil  besar.  Maria  meng- anggap  dirinya  bak  seorang  putri  di  negeri dongeng.
Di  tempat  tinggal  barunya  Moon- acre  valley,  Maria  benar-benar  hidup  di negeri  dongeng,  sebab  Moonacre  valley tidak  hanya  dihuni  oleh  manusia  biasa. Moonacre  adalah  tempat  tinggal  dimana peri,  kurcaci  dan  manusia  hidup  ber- dampingan, bahkan hewan-hewannya dapat berbicara  dan  memiliki  misi  yang  sama untuk  mengembalikan  Moonacre  valley kepada  spiritualitas.  Dari  sudut literariness tokoh-tokoh  dalam  novel  ini  adalah  non- human.
Kemasalaulan bahkan menjadi perbincangan  tokoh-tokoh  dalm  LWH. Dalam  dialog  terlihat  tokoh  Old  Parson yang  menjadi  pendeta  di  Moonacre  valley berbincang  serius  dengan  Maria  mengenai ramalan  tentang  datangnnya  putri  bulan yang  akan  membebaskan  Moonacre  valley dari  kutukan.  Ramalan  yang  oleh  paman Maria sir Benjamin dianggap sebagai kisah dongeng  saja.  Old  parson  menegaskan bahwa fairytale memiliki  kebenaran  yang sama (Goudge, 1947: 41).
3. Double  Coding dalam  Pandangan  Du- nia
a. Double  Coding dalam  Pandangan tentang Tuhan
Kode ganda posmodernisme tentang imanensi dan transendensi Tuhan ini, mem- beri ruang kepada intervensi Tuhan di dunia
namun  sekaligus  juga  tidak  memberi  pe- luang  kepada  kepasifan  manusia,  namun kekuasaan manusia dalam hal ini adalah ke- kuasaan  yang  “sadar  diri”,  tentang  posi- sinya  di  hadapan  Tuhan,  manusia  dan  se- mesta.  Konsep  ini  dianggap  mampu  meng- atasi nihilisme seakaligus pada modernisme akhir  maupun  pada  posmodernisme  awal yang dekonstruktif.
Spiritualitas  di  Moonacre  bukanlah spiritualitas  biasa.  Cara  orang  Moonacre beribadah  sangat  berbeda  dengan  cara orang  di  London  beribadah,  demikian Goudge  mendeskripsikannya  melalui  sudut pandang  Maria  sebagai  tokoh  utama. Mereka berdoa kepada Tuhan dengan gem- bira. Sang pendeta Old Parson digambarkan sangat  khusuk  ketika  berdoa,  seolah  dia berdiri  besisian  dengan  Tuhan  di  samping mimbar Tuhan di surga, bahkan seolah-olah sang  pendeta  mengajak  serta  jamaahnya laki-laki  perempuan  dan  anak-anak  untuk berjumpa  dengan  Tuhan.  Tuhan  begitu nyata  bagi  mereka.    Mereka  menyayikan hymne  dengan  khusuk  sehingga  pelayanan doa  terasa  menggembirakan  (Goudge, 1947: 22) seperti tergambar dalam deskripsi berikut:
For he talked to God as if he were not only up  in  heaven  but  standing  beside  him  in the  pulpit.  And  not  only  standing  beside him  but  beside  every  man,  woman  and child  in  the  church-God  came  alive  for Maria as he prayed and she was so excited and  so  happy  that  she  could  hardly  draw her  breath.  And  when  the  old  parson  read the Bible to his people he did not read it in the  sing-song  sort  of  way  that  the  parsons in  London  had  read  it,  a  way  that  had made one want to go to sleep ; he read it as though  it  were  tremendously  exciting; dispatches  dictated  on  a  battlefield  or  a letter  written  only  yesterday  and  bringing great news. And when he preached, taking as  his  subject  the  glorious  beauty  of  the world  and  the  necessity  for  praising  God for  it  every  moment  of  the  day,  or  else standing  convicted  of  an  ingratitude  so deep  that  it  was  too  dreadful  even  to  be spoken  of,  it  was  as  thrilling  as  a
thunderstorm..........And  when  they  sang the  last  hymn  in  a  way  that  almost  lifted the  roof  off  she  found  that  she  was  not tired at all but feeling as fresh as when the service had started.
Deskripsi di atas menujukkan semangat  Maria,  pendeta  dan  masyarakat dalam  beribadah.  Ibadah  bagi  mereka  bu- kan  lagi  merupakan  perintah  melainkan kebutuhan  untuk  bersama  dengan  Tuhan, untuk bercakap dengan Tuhan seolah Tuhan ada bersama mereka. Ini adalah spiritualitas postmodern  yang  menganggap  Tuhan  ima- nen  dalam  semesta.  Spritualitas  yang  me- mutuskan batas hamba-tuan dari relasi pen- cipta  dengan  makhluknya.  Spiritualitas semacam  ini  yang  disebut  sebagai  mazhab cinta  dimana  Tuhan  dengan  hamba  men- jelma  menjadi  kekasih  yang  saling  men- cintai.
Oleh  karena  relasi  Tuhan  hamba seperti di atas telah dipahami sebagai relasi cinta  maka  peran  manusiapun  merasa berkewajiban  menerapkan  kedamaian  di bumi.  Tokoh  Maria  menyadari  bahwa dirinya diutus Tuhan untuk tugas itu. Tokoh Maria  telah  didesain  oleh  Tuhan  untuk membawa kedamaian ke lembah Moonacre. Imanensi  Tuhan mewujud dalam kesadaran Maria  akan  keterpilihan  dirinya  tersebut, seolah  Tuhan  bercakap  dengan  dirinya  dan menunjuknya  untuk  itu.  Hal  ini  diketahui Maria  melalui  beberapa  petunjuk,  bahkan nama  Maria  meski  seolah  tidak  sengaja dipilih  oleh  orang  tuanya,  ternyata  nama tersebut  terkoneksi  dengan  asal  usul Moonacre dan gereja di sana. Ini menunjukkan bahwa Maria telah ditentukan oleh  Tuhan  untuk  menjalankan  tugas  suci. Spiritualitas  semacam  inilah  yang  disebut sebagai  spiritualitas postmodern  yang mengkodekan  secara  ganda  antara  intuisi dan pencerapan inderawi. Griffin menyebut spritualitas posmodern mengembalikan “daya  pesona  dunia“.  Posmodernisme menganggap  bahwa  manusia  dengan  akal rasionya  tetap  mampu  menangkap  wahyu ilahi  secara  intuitif,  dan  manusia  menjadi
media  untuk  menagkap  nilai-nilai  “ke- langitan” dan menerapkannya di dunia.

## b. Pandangan tentang Sesama Manusia
Postmodernisme  menganggap  bah- wa  alam  semesta  terdiri  dan  tercipta  dari dua  energi  yakni  energi  laki-laki  dan  pe- rempuan.  Dunia  modern  menurut  Griffin dkk  terlalu  memuja  energi  meskulin  yang kompetitif  sehingga  dampak  destruktifnya muncul.  Untuk  itu  dperlukan  energi  femi- nism  sebagai  energi  penyembuh.  Per-wu- judan  kedua  energi  baik  maskulin  maupun feminin  harus  dikembangkan  untuk  men- jamin selarasnya kehidupan di alam semes- ta ini. Melalui kreativitas bersama dari citra mereka  kreativitas  mutual  antara  citra  laki- laki  dan  perempuan  yang  ada  pada  konsep yang  pada  teori  Jungian  disebut  dengan anima-animus.
Deskripsi dalam novel LWH menunjukkan  bahwa  energi  destruktif muncul  ketika  terjadi  perselisihan  anatara Loveday  dan  suaminya  Benjamin.  Digam- barkan  bahwa  Loveday  memelihara  ke- bencian  pada  suaminya  karena  merasa dikhianati  dan  memilih  jalan  sunyi  dengan menghilang  dari  Moonacre,  sementara  itu Benjamin  dilanda  kesedihan  dan  kebencian pada  perempuan  karena  ulah  istrinya (Goudge 1947: 59).
Dalam  masa-masa  perseturuan  itu, Moonacre dilanda kutukan dari Tuhan dise- babkan  ulah  para  pendirinya  yang  serakah dan putri bulan (Loveday) yang seharusnya mengemban  tugas  sebagai  pemelihara  ke- damaian  di  Moonacre.  Kegagalan  Loveday ini disebabkan ketidakmampuannya bekerja sama  dengan  suaminya  dalam  menjalankan misinya.  Ia malah terlibat peseteruan deng- an  suaminya  secara  berkempanjangan  yang menyebabkan  Moonacre  kehilangan  seba- gian  spiritualitasnya.  Karena  kegagalan  ini maka  Tuhan  mengutus  Maria,  sang  putri bulan  berikutnya  untuk  mejalankan  misi sebagai  pembawa  kebahagiaan  dan  keda- maian di Moonacre.
Kemampuan  Maria  bekerja  sama dengan  manusia  lainnya,  dengan  laki-laki
dan  perempuan,  bahkan  dengan  makhluk lain  berupa  hewan-hewan  spiritual  men- jadikannya  mampu  mengembalikan  spiri- tualitas ke lembah Moonacre. Sebagaimana tergamabar dalam deskripsi dan dialog beri- kut ini
"Don't  we  look  alike?"  cried  Maria.  "I'm plain and you are beautiful, but yet in this glass we look alike."
"We  are  alike,"  said  Loveday.  "But  don't make  my  mistakes,  Maria,  wha-tever  you do." "(Goudge 1947: 53-54).
Dialog  di  atas  menunjukkan  peng- akuan  Loveday  atas  kegagalannya  men- jalankan  tugasnya  sebagai  putri  bulan  ka- rena  tak  mampu  menahan  amarah  dan mengharapkan  Maria  untuk  melanjutkan tugas  itu.  Maria  melaksanakan  tugasnya dengan  baik.  Itu  karena  Maria  mampu  me- nyatukan  elemen  kehidupan  dalam  dirinya, laki-laki,  perempuan,  bahkan  alam  semesta membantunya agar ia sukses melaksanakan misinya  tersebut.  Maria  adalah  perwujudan cita-cita  postmodern  tentang  persaudaraan yang lintas gender dan lintas spesies.
Setelah  perjuangannya  menempuh bahaya  karena  berusaha  mendamaikan  dua klan  yang  berseteru  maka  Maria  men- dapatkan  hasil  dari  usahanya  itu  yakni tercapainya  perdamaian  di  lembah  Moon- acre.  Moonacre  menjadi  tempat  suci  se- bagaimana dahulu lagi dimana semua orang hidup bahagia dan damai.

## c. Pandangan tentang Alam
Salah  satu  aspek  spiritualitas  post- modern  adalah  penghargaannya  terhadap alam.  Griffin  mengatakan  bahwa  spiri- tualitas  postmodern  bersifat  ekologis  yang di  dalammya  terkandung  kesadaran  untuk menjaga  keseimbangan  ekologis  agar  ter- cipta  kedamaian  di  bumi  diantara  sesame manusia  bahkan  alam  antara  manusia  dan ala  semesta.  LWH  halaman  68  men- deskripsikan  salah  satu  tokoh  dalam  novel LWH  seekor  anjing  yang  bernama  Wrolf, namun  sesunguhnya,  wujud  aslinya  adalah
singa.  Anjing  tersebut  itu  berubah  wujud secara  spiritual  karena  memiliki  tanggung jawab  untuk  menemani Moon  Princess mengembalikan  spiritualitas  ke  lembah Moonacre.  Tuhan  menetapkan  baginya  pe- rubahan  wujud  itu  untuk  tidak  membuat geger warga Moonacre.
" But  Sir  Benjamin  always  calls  him  a dog!"
"It wouldn't do to alarm people," explained Robin.
"Well!"  marveled  Maria.  "Well--I--never! I'm  glad  I  got  to  know  him  before  I realized what he was. She looked at Wrolf, marching  on  ahead  of  them,  and  though she  could  not  have  felt  for  him  any  more respect  than  she  did  already  she  felt  now awe  as  well  as  respect.  A  lion!    (Goudge 1947: 68 -69).
Sejumlah  sahabat  hewan  Maria mengambil  peranan  aktif  dalam  meng- embalikan  spiritualitas  ke  lembah  Moon- acre yani Worlf, Wiggin anijng, Periwinkle, kuda  poni  Serena  seekor  kelinci  dan Zackariah.  Namun  Maria  paling  meng- andalkan Worlf si singa yang berwujud an- jing dan Zackhariah the cat yang disebutkan dalam  novel  sebagai  kucing  mtologis  ketu- runan Firaun.
He  was  coming  too.  Somehow  the presence of Zachariah made Maria feel much safer. He might be only a cat, but he  was  no  ordinary  cat  (Goudge  1947: 70 . 77).
Berbeda  dengan  pandangan  atomis- tis  modern  terhadap  alam,  postmodern menganggap alam bersifat spiritual,  Griffin menyebutnya reenchantment of nature yak- ni  kembalinya  pesona  dunia,  suatu  paham yang  mengembalikan  paham  bahwa  alam semesta  ini  hidup,  hal  ini  terdapat  dalam novel LWH sebagaimana kutipan berikut;
And then she saw him. A little white horse was  cantering  ahead  of  them,  leading  the way,  and  from  his  perfect  milk-white body,  as  from  a  lamp,  there  shone  the light. He was some way ahead of them but for  one  flashing  moment  she  saw  him perfectly,  clear-cut  as  a  cameo  against  the darkness, and the proud curve of the neck,
the  flowing  white  mane  and  tail,  the  flash of  the  silver  hoofs,  were  utterly  strange and  yet  utterly  familiar  to  her,  as  though eyes that had seen him often before looked through  her  eyes  that  had  not  until  now looked  steadily  upon  his  beauty.  She  was not even surprised when he turned his head a little and looked back at her and she saw a  strange  silver  horn  sticking  out  of  his forehead.  Her  little  white  horse  was  a unicorn (Goudge, 1947: 78).
Deskripsi  di  atas  menujukkan  bah- wa  Little  White  Horse  adalah  kuda  putih yang  menjadi  kunci  kembalinya  spiri- tualitas  ke  lembah  Moonacre.  Kuda  putih inilah yang menjadi petunjuk dimana muti- ara  bulan  yang  menjadi  kunci  spiritualitas di lembah Moonacre berada. Unicorn dalam dongeng-dongeng  terdahulu  adalah  hewan purba  yang  menjadi  teman  Dewi  Bulan. Dalam  LWH  Goudge  menggunakan  tokoh unicorn sebagai  kunci  spiritualitas  di Moonacre.

## E. PENUTUP
Novel Little  White  Horse memiliki pandangan  dunia  yang  posmodernis,  yakni pencarian  akan  nilai-nilai  yang  hilang dalam  era  modernisme.  LWH  adalah  eva- luasi  terhadap  modernisme  yang  dianggap kering  nilai-nilai  spiritual  dan  perlunya  re- konsiliasi hubungan tiga dimensional, yakni hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  manusia dengan  sesamanya,  dan  manusia  dengan alam sekitarnya.
Bentuk  novel Little  White  Horse perpaduan  antara contentism dan coterie fiction ,  sedangkan  pandangan  dunianya mengusung filsafat postmodernisme White- headian  dimana  terdapat  imanensi  Tuhan dan  persaudaraan  lintas  spesies.    Hal  ini merupakan  hasil  destruktrukturasi  dan strukturasi  dari  subjek  transindividual  yang tergabung  dalam  Romantic  Novel  Asso- ciation  (RNA)  terhadap  pandangan  dunia modern  yang  dianggap  bersifat  sekuler  dan destruktif.  RNA  adalah  kelompok  penulis yang  di  dalamnya  Elizabeth  Goudge  seba-
gai  pengarang Novel  Little  White  Horse tergabung.
Tokoh  Maria  Merrywether  menjadi perwujudan  cita-cita  postmodern  yang mengusung spiritualitas postmodern tentang imanensi  Tuhan  sebagai  oposisi  terhadap Tuhan  modern  yang  deistik,  persaudaraan antar  sesama  manusia  sebagai  oposisi  ter- hadap  individualitas  modern  dan  per- damaian  dengan  alam  sebagai  reaksi  ter- hadap  kapitalisme  yang  menyumbangkan kehancuran masif di planet bumi ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Azi,  Rahmawati,  2013; Spiritualitas  Pos- modern dalam Novel “Stardust” Kar- ya  Neil  Gaiman .  Tesis  tidak  dipub- likasikan
Cahill,  Susan  (2010).  “Through  the  Look- ing  Glass:  Fairy-Tale Cinema and the Spectacle  of  Femininity  in  Stardust and The Brothers Grimm”. Marvels & Tales 24(57-67)  DOI:  10.1353/mat.-
0.0157  (diakses  pada  tanggal  29  Mei 2016).
Frenkel, Fames. The Year Best Fantasy and Horrors:  IXth  Annual  Collection. 1993. Retrieved from BookFi.org, (di- akses  pada  tanggal  01bulan  Mei 2013).
Gidden,  Anthony;  terj.  Nurhadi.  2009.
Konsekuensi-Konsekuensi Moderni- tas. Yogyakarta: Kreasi Wacana Goldmann, Lucien. 1977 , The Hidden God.
Rotlledge&Kegan Paul : London.
Goldmann, Lucien. 1981. Method of Socio- logy  of  Leterature. England.  Basil Blackwell Publisher.
Goudge,  Elizabeth  The  Little  White  Horse (1947) The  Little  White  Horse Co- ward-McCann:  New  York, http://- www.worldcat.org/title/little-white- horse/oclc/644183361 (diakses  pada tanggal 01 bulan Mei 2016).
Griffin,  David  Ray;  terj  A  Gunawan Admiranto.  2005. Visi-Visi  Postmo- dern. Yogyakarta: Kanisius.
Maksum,  Ali.  2008.  Pengantar  Filsafat : Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmo- dernisme . Yogyakarta: Ar-Ruz Media. Neuman, W. Lawrence. 2006. Social Rese- arch Methods (Qualitative And Quan- titative  Approaches) . Boston:  Pearson education inc. Nicol,  Bran  (eds.).2002. Postmodernism and  The  Contemporary  Novel .  Edin- burgh: Edinburgh University Press.
Oziewicz,  Marek  (2008).  “Joseph  Camp- bell’s “New Mythology” and the Rise
of Mythopoeic Fantasy”. The AnaChronisT 13. (diakses pada tanggal 29 Mei 2016).
The  CILIP  Carnegie, Medal  http://- www.carnegiegreenaway.org.uk/carne gie.php.  (diakses  pada  tanggal  2  Mei 2016) Vermeij,  Marcia  (2014); Lost  Girls:
Gender Stereotyping in the Children’s Literary Fantasy of C.S. Lewis, J.R.R. Tolkien  and  Elizabeth  Goudge .  Tesis tidak dipublikasikan
Wolff, Janet. The Social Production Of Art, 1981. New York:  New York Univer- sity Press.
McGrew,  Lydia,  2007 What’s  Wrong  with the  World http://www.whatswrong- withtheworld.net/author.php?author_i d=5 Short biography, Elizabeth Goudge Society Website, http://www.elizabethGoud- ge.org/Index.htm.  (diakses  pada  tang- gal 2 Mei 2016).