## STRATEGI KOMUNIKASI YAYASAN MASJID BESAR AL-FALAH DALAM MENANAMKAN NILAI- NILAI KEISLAMAN KEPADA JAMA’AH
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal- stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/57
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i02.57
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 14-04-2019 SAEFUL ROKHMAN saeful@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir – Indonesia
RISKA SITI AISYAH
riskasitiaisyah@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  strategi komunikasi  Yayasan  Masjid  Besar  Al-Falah  dalam  menanamkan  nilai-nilai keislaman  kepada  jama’ah . Metode  Penelitian :  Kualitatif. Hasil  Penelitian : Berdasarkan strategi komunikasi yang digunakan yaitu  strategi kepatuhan, Masjid Al- falah  menghadrikan  para  da’I  yang  memiliki  daya  tarik  moral  terhadap jama ’ah    serta memiliki  kekuatan  yang  sangat  kuat sehingga  para  jama’ah  bisa mematuhi dan mengikuti kegiatan yang ada di masjid tersebut tanpa ada paksaan. Masjid  al- falah  memberikan  penghargaan  kepada  jama’ah  yaitu  penghargaan secara  umum  yaitu  fasilitas  yang  ada  di  masjid  tersebut  seperti  ruangan  yang nyaman serta menyediakan makanan dan minuman bagi para jama’ah yang hadir. Berdasarkan strategi Konstruktivisme, Masjid al- falah memberikan penghargaan kepada jama’ah yaitu penghargaan secara umum yaitu fasili tas yang ada di masjid tersebut seperti ruangan yang nyaman serta menyediakan makanan dan minuman bagi  para  jama’ah  yang  hadir. Berdasarkan  strategi  kesopanan  masjid  al-Falah Masjid  al- Falah  memberikan  nasihat  kepada  jama’ah  melalui  kegiatan  ta’lim dengan metode tanya jawab terhadap jama’ah.
Kata kunci: Strategi komunikasi, masjid, nilai keislaman, jama’ah

## PENDAHULUAN
Masjid  tidak  luput  dari  berbagai  problematika,  baik  menyangkut pengurus,  kegiatan  maupun  berkenaan  dengan  jama’ah.  Jika  saja problematika  itu  dibiarkan  secara  terus  menerus  tanpa  diperbaiki  maka
kemakmuran dan kemajuan masjid akan terhambat. Fungsi masjid menjadi tidak  berjalan  sebagaimana  mestinya,  sehingga  keberadaan  masjid  tidak berbeda dengan bangunan biasanya. Berikut beberapa permasalahan yang dihadapi oleh ummat muslim akan keberadaan suatu masjid yang semakin hari semakin ditinggalkan oleh ummat Islam sendiri.
Pertama manajemen masjid yang tidak teratur, manajemen masjid adalah suatu proses atau usaha mencapai kemakmuran masjid yang ideal, dilakukan  oleh  seorang  pemimpin  pengurus  masjid  bersama  staf  dan jama’ahnya  melalui  berbagai  aktivitas  yang  postif.  Permasalahan  yang dihadapi  biasa  timbul  dari  internal  pengurus  itu  sendiri  seperti  adanya pengurus  yang  tertutup  atau  tidak  aktif  dalam  ikut  serta  memakmurkan masjid  sehingga  kegiatan  tidak  berkembang  bahkan  tidak  berjalan  sama sekali. Hal  ini disebabkan karena sifat pengurus yang tertutup dan tidak mau menerima saran dari jama’ah dan merasa bahwa hanya pengurus lah yang m engetahui semuanya sehingga saran dari jama’ah pun tidak diterima.
Kedua, jama’ah  pasif  juga  salah  satu  faktor  penghambat kemakmuran  masjid.  Pembangunan  masjid  tidak  akan  berjalan  dengan lancar  tanpa  adanya  keikutsertaan  jam’ah,  pada  proses  pembangunan mi salnya  sebagian  jama’ah  enggan  untuk  memberikan  sedikit  hartanya untuk kepentingan masjid atau jama’ahnya sendiri malas untuk mengikuti kegiatan  atau  kajian  yang  dilaksanakan  di  masjid  tersebut.  Dalam memajukan  dan  memakmurkan  sebuah  masjid  perlu  ada  partisipasi  dari jama’ah  karena  masjid  merupakan  sentral  kegiatan  ummat  Islam,  jika ummat  Islam  nya  sendiri  malas  untuk  pergi  ke  masjid  maka  cita-cita menjadikan masjid sebagai pusat pembinaan ummat tidak akan terlaksana dengan baik.  Dinamika sebuah masjid aka n terjadi apabila jama’ah aktif, mau peduli, mau berbagi, dan meringan langkahnya untuk pergi ke masjid.
Ketiga ,  minimnya  kegiatan.  Melihat  realita  yang  ada  kebanyakan masjid yang ada saat ini hanya di fungsikan untuk kegiatan ibadah wajib saja,tanpa  kegiatan  yang  lain,  sehingga  keberadaan  masjid  semakin ditiadakan. Masjid hanya ramai dalam seminggu sekali ketika melaksanakan shalat jum’at atau ada kegiatan ta’lim saja. Ini keadaan yang sangat ironi, seharusnya masjid memiliki kegiatan yang dapat mencakup semua kalangan baik dari anak-anak, remaja, maupun orang dewasa.
Keempat, fasilitas  tidak  baik.  Kurangnya  pemeliharaan mengakibatkan masjid kotor dan rusak. Bila tempat mengambil air wudhu
dan  WC  nya  kurang  dirawat  dan  dibersihkan,  ini  berdampak  pada  citra sebuah masjid.  Banyak masjid yang mengabaikan akan kebersihan masjid ini  sehingga  aroma  yang  tidak  sedappun  mengganggu  kenyamanan  para jama’ah dalam beribadah dan citra masjid pun lama kelamaan akan menjadi negatif. Masjid tempat beribadah harus dijauhkan dari kesan kotor, karena sunnahnya  ummat  Islam  untuk  senantiasa  menjaga  kebersihan  dan kenyamanan masjid tersebut.
Dalam  kaitan  persoalan  tersebut,  pemerintah  mengakui  bahwa peranan  agama  merupakan  faktor  penting  dalam  menciptakan  warga Negara  Indonesia  yang  berbudi  luhur.  Enam  belas  abad  yang  silam pertumbuhan  masyarakat  Islam  yang  digerakan  oleh  Nabi  Muhammad terbagi  kedalam  dua  kurun  yaitu  kurun  Mekkah  dan  kurun  Madinah. Berpangkal  dari  hubungan  makhluk  dengan  sang kholiq (sang  pencipta) dilanjutkan dengan hubungan sesama makhluk dalam bentuk kehidupan sosial  bermasyarakat  ( Muamalah). Singkatnya  selain  menyempurnakan ajaran tauhid Nabi Muhammad shallalahu ‘alaihi wa sallam juga membentuk masyarakat Islam yang diatur oleh syariat serta dijalin kukuh dengan akhlak mulia.
Organisasi sosial masyarakat yang dibangun oleh Nabi Muhammad shallalahu  ‘alaihi  wa  sallam semakin  lama  semakin  berkembang  hingga menjadi  kekuatan  tersendiri  yang  disegani.  Sejarah  mencatat  bahwa kemenangan Islam di Madinah bukan karena persenjataan yang lengkap, bukan karena benteng yang kokoh tetapi karena masjid yang makmur. Bagi Nabi Muhammad shallalahu ‘alaihi wa sallam bangunan benteng yang kokoh hanya sebagai pertahanan fisik, sedangkan masjid adalah pertahanan fisik mental artinya sekalipun fisik kuat jika tanpa diimbangi  mental yang kuat, niscaya  tidak  akan  mampu  bertahan  terhadap  gempuran  dan  cobaaan Karena  pertahanan  mental  adalah  pertahanan  pokok  dan  utama.    Nabi menjadikan masjid sebagai tempat pembinaan masyarakat dengan sistem ibadah dan membina fisik mereka dengan sistem muamalah . Masjid adalah pusat  pembinaan  masyarakat  dan  pusat  pembangunan  budaya  serta peradaban masyarakat.
Keberadaan  masjid  pada  umumnya  merupakan  salah  satu perwujudan aspirasi ummat Islam sebagai tempat ibadah yang menduduki fungsi sentral. Mengingat fungsiya yang sangat strategis, maka perlu dibina sebaik-baiknya  baik  dari  segi  fisik  bangunan  maupun  segi  kegiatan pemakmurannya. Masjid harus memerankan dirinya sebagai pusat kegiatan
68 | Strategi komunikasi yayasan...
dan peribadatan masyarakat dalam arti luas termasuk kegiatan pembinaan ekonomi rakyat.
Semua permasalahan yang dihadapi akan segera diperbaiki apabila terjalinnya  hubungan  komunikasi  secara  baik  antar  jama’ah  dan  para pengurus  masjid  tersebut.  Komunikasi  hanya  akan  terjalin  apabila keduanya saling memahami dan saling ada timbalbalik antar keduanya.
Komunikasi    adalah  suatu  proses  pertukaran  informasi  diantara individu melalui sistem, lambang-lambang, tanda-tanda atau tingkah laku. Komunikasi  juga  diartikan  sebagai  cara  untuk  mengkomunikasikan  ide dengan  pihak  lain,  baik  dengan  berbincang-bincang,  berpidato,menulis maupun  responden 1 .  Sebagai  salah  satu  sisi  dalam  kehidupan  manusia, aktivitas  komunikasi  itu  dikatakan  akademisi  sebagai  aktivitas  vital  di kehidupan manusia. Cangara menyimpulkan bahwa penilaian dari banyak pakar bahwa komunikasi adalah sebagai suatu kebutuhan fundamental bagi seseorang dalam kehidupan bermasyarakat.
Tanpa adanya komunikasi tidak mungkin sebuah masyarakat akan terbentuk,  sebaliknya  tanpa  masyarakat,  manusia  tidak  mungkin mengembangkan  komunikasi.  Maka  komunikasi  ini  penting  bagi keberlangsungan  dan  keberhasilan  suatu  masyarakat.  Di  zaman  yang modern dengan semakin canggihnya teknologi komunikasi, akan semakin memudahkan  seseorang  berkomunikasi  satu  dengan  yang  lain  dan memperoleh  suatu  informasi  dari  berbagai  belahan  dunia.  Namun  disisi lain ada hal negatif apabila dalam komunikasi terjadi penyimpangan yang tidak  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku,  yang  bisa  menimbulkan kesenjangan sosial terhadap satu individu terhadap indvidu yang lain, satu kelompok terhadap kelompok lain bahkan dari satu bangsa ke bangsa lain. 2
Orang  yang  tidak  pernah  berkomunikasi  dengan  manusia  bisa dipastikan akan tersesat karena ia tidak sempat menata dirinya dalam suatu lingkungan  sosial.  Komunikasilah  yang  memungkinkan  individu
1 Dr. Harjani Hefni, Lc., M.A. Komunikasi Islam Prenada Media Group, Jakarta 2015 hal 2
2 Fathimah Munawaroh Strategi Komunikasi Da’wah Yayasan Alkhansa dalam mengantisipasi Kristenisasi di wilayah BSD, Tanggerang Selatan , Skripsi, Jakarta STID Mohammad Natsir, hal 1
membangun  suatu  kerangka  rujukan  dan  menggunakannya  sebagai panduan  untuk  menafsirkan  situasi  apapun  yang  ia  hadapi.  Komunikasi pula  yang  memungkinkannya  mempelajari  situasi  problematik  yang  ia hadapi.  Komunikasi  pula  yang  memungkinkannya  mempelajari  dan menerapkan strategi adaptif untuk mengatasi situasi tersebut. 3 Begitu pula dalam berda’wah seorang da’i harus bisa berkomunikasi dengan mad’unya sesuai kondisi yang ada di masyarakat. Karena komunikasi adalah salah satu alat yang penting untuk menjalin hubungan baik dengan masyarakat.
Kurangnya  pemahaman  pada  masyarakat  akan  pentingnya komunikasi  menyebabkan  ketidak  pedulian  kepada  sesama  masyarakat yang membuat masyarakat tidak saling mengenal dan sibuk pada dunianya masing-masing. Karena dengan  keadaan seperti ini menjadi peluang bagi musuh Islam untuk menghancurkan ummat Islam itu sendiri.
Pada saat ini banyak strategi yang digunakan ummat Islam dalam mensyiarkan  agama  Islam,  yaitu  salah  satunya  dengan  adanya  tempat beribadah yang mempunyai sarana-sarana dan kegiatan yang dapat menarik masyarakat muslim   untuk mengikuti kegiatan tersebut yang nantinya akan membuka kesadaran ummat akan pentingnya agama Islam tersebut. Salah satu rukun dalam berda’wah adalah adanya washilatu da’wah 4 yang digunakan untuk menyampaikan da’wah, salah satunya adalah adanya sebuah masjid sebagai tempat pergerakan akan keberhasilan da’wah. Rasulullah shallalahu ‘alaihi wa sallam dalam melakukan  perjalanan hijrahnya ke Madinah salah satu  upaya  untuk  mempersatukan  ummat  Islam  adalah  dengan  cara membangun atau mendirikan sebuah masjid, salah satu tujuannya adalah untuk  digunakan  sebagai  tempat  ibadah  terutama  untuk  melaksanakan shalat lima waktu. 5
Masjid adalah masalah yang pertama kali diperhatikan Rasulullah shallalahu  ‘alaihi  wa  sallam ketika  sampai  di  Madinah.  Ketika  Rasulullah shallalahu  ‘alaihi  wa  sallam melakukan  hijrah  ke  kota  Madinah  hal  yang pertama  kali  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  adalah  membangun  sebuah
3 Prof Deddy Mulyana, M.A.,Ph.D Ilmu Komunikasi , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, Cet XVII, 2013, hal. 6
4 Perantara da’wah yang berguna untuk memajukan keberhasilan da’wah
70 | Strategi komunikasi yayasan...
Masjid  lalu  melaksanakan  shalat  di  dalamnya  yang  diberi  nama  dengan Masjid Quba yang didirikan atas fondasi takwa setelah kenabian. 6
Masjid  mempunyai  peran  yang  sangat  besar  dalam  agama  Islam. Sebagaimana yang disebutkan dalam hadist “Kondisi Seorang Hamba paling de kat  dengan Rabbnya adalah ketika ia sedang sujud. Maka perbanyaklah  berdo’a ketika  sujud. 7 Kalau  sujud  merupakan  lambang  penyerahan  diri  kepada Allah,  maka  masjid  adalah  syiar  kaum  muslimin  yang  senantiasa mengesakan Allah ta’ala dan selalu bersujud kepada-Nya. 8
Masjid merupakan lambang Islam. Jika tidak ada adzan tidak ada shalat, dan tidak ada shalat berjama’ah, berarti daerah itu tidak ada Islam dan tidak ada kaum muslim sebagaimana firman Allah ta’ala
ْنَم ِ َّاللَّ َد ِجاَسَم  ُرُمْعَي اَمَّنِإ
َ َّاللَّ لاِإ  َشْخَي ْمَل َو َةاَك َّزلا ىَتآ َو َةلاَّصلا َماَقَأ َو  ِر ِخلآا ِم ْوَيْلا َو ِ َّللَّاِب َنَمآ
( َنيِدَتْهُمْلا َنِم اوُنوُكَي  ْنَأ  َكِئَلوُأ ىَسَعَف ١٨ )
“ Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  Kemudian,  serta  tetap  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah  orang-orang  yang  diharapkan  Termasuk  golongan  orang-orang  yang mendapat petunjuk” (QS. At-taubah: 18)
Allah ta’ala berfirman َأ َو ( اًدَحَأ ِ َّاللَّ َعَم اوُعْدَت لاَف ِ َّ ِللَّ َد ِجاَسَمْلا َّن
١٨ )
“Dan  Sesungguhnya  masjid -masjid  itu  adalah  kepunyaan  Allah.  Maka janganlah  kamu  menyembah  seseorangpun  di  dalamnya  di  samping  (menyembah) Allah’’ (Qs. Jin: 18).
Masjid  mempunyai  fungsi  yang  lebih  luas  dari  itu.  Yakni  masjid yang  hidup,  dan  memancarkan  kehidupan  rumah  tangga,  masjid  yang membersihkan jiwa ummat dari segala bentuk syirik dan khurafat , masjid yang menggerakan potensi kekuatan lahir dan bathin. Jelas pula khalifah Abu  Bakar,  yang  mengikuti  jejak  risalah  menegaskan  dengan  jangkauan
6 Syaikh Syaifurrahman Al-Mubarakfuri, Ar-rahiq Al-Makhtum. Ummul Qura: Kelapa Dua Wetan-Ciracas-Jakarta Timur 2012, Cet ke-III,  hal. 328.
7 HR. Muslim, Abu Daud Nasai,dan lafazh hadistnya dari Imam Muslim
8 Ibid., hal. XVIII
pandangan yang jauh. Fungsi masjid sebagai pusat reintegrasi ummat, bila kehidupan  ummat  masyarakat  dilanda  krisis. 9 Dalam  Salah  satu Khutbahnya
“ Dan Sesungguhnya kamu sekarang sedang di atas pengakuan khalifah ke Nabian (Tetapi kamu berada dalam persimpangan jalan). Nanti sudahku kamu  akan  melihat  suatu  pemerintahan  yang  kejam,  raja  yang  keras kepala,ummat yang berpecah belah, darah tanpa lindungan hukum, mudah tertumpah. Jika sekiranya datang cengkraman dari pihak bathil dan timbul perlawanan dari pihak hak, perlawanan yang tidak meninggalkan bekas dan hancur lantarannya kebajikan, maka dikala itu, di masjidlah kamu menetap dan dari Al- Qur’an lah kamu mencari petunjuk .” 10
Misbach  Malim  dan  Avid  Shalihin    mengutip  sebuah  perkataan dalam bukunya “Dinamika dan Strategi Da’wah” mengutarakan bahwa ada tiga  pilar  sekurang-kurangnya  yang  menjadi  pusat  pembinaan  dan  pusat kekuatann ummat yang satu sama lain tidak dapat dipisahkan  yaitu masjid, Pesantren  dan  Kampus.  Masjid  tempat  berkumpul  masyarakat  banyak, pesantren  tempat    berkumpul  dan  terbinanya  para  santri  dan  ulama, sedangkan kampus  tempat berkumpul  dan terbinanya  para  cendikiawan. Tiga  kekuatan  ini  adalah  unsur-unsur  penting  sebagai  aset  ummat  yang perlu mendapat pembinaan yang sama dan seimbang dalam menggalang kesatuan, kekuatan dan keutuhan ummat secara menyeluruh. 11
Di era modern ini penurunan nilai-nilai keislaman sedang terjadi di masyarakat bahkan melebihi apa yang terjadi pada zaman jahiliyah, realita yang terjadi saat ini adalah, perbuatan-perbuatan amoral manusia sekarang jauh  melebihi  perbuatan  amoral  pada  zaman  jahiliyyah  sehingga  disebut jahiliyyah  modern.  Oleh  karena  itu  harus  ada washilah untuk mengembalikan  kesadaran  ummat  akan  pentingnya  nilai-nilai  keislaman bagi  kehidupan  seorang  muslim    sebelum  sesuatu  yang  buruk  terjadi  di negeri ini. Naudzubillah.
Dari  jumlah  masjid  yang  banyak  ini  terjadi  penyempitan  fungsi masjid.  Masjid  hanya  difungsikan  sebagai  tempat  sujud,  tempat  ibadah
9 M.Natsir, Fihud Da’wah hal 98 10 Ibid., 11 M. Yasir, Skripsi Perananan Masjid Baiturrahman dalam Pembinaan Ummat, Strata 1 Sekolah Tingggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir Hal 4, tahun 2011
72 | Strategi komunikasi yayasan...
mahdha h saja, seperti shalat, zikir,dan I’tikaf. Kurang berfungsinya masjid secara maksimal diantaranya disebabkan oleh rendahnya pengetahuan dan pemahaman masyarakat tentang masjid. Selain itu perhatian manusia masih terfokus  pada  usaha  pengadaan  sarana  fisik.  padahal,  pemenuhan kebutuhan  non  fisik  untuk  memakmurkan  masjid  seperti  yang diperintahkan Allah ta’ala dalam Al- Qur’an. Mengingat telah bergesernya peran  dan  fungsi  masjid  baik  pada  tingkat  intensifikasi  maupun ekstensidikasi pada gilirannya dapat bermanfaat bagi pembinaan masyarakat. Kehadiran sebuah masjid di tengah kehidupan masyarakat dapat memberi inspirasi sosial yang tidak sederhana, misalnya pertemuan ummat muslim yang  dilakukan  setiap  kali  melaksanakan  shalat  dapat  membangun kedekatan  sosial  untuk  saling  menumbuhkan  semangat  solidaritas  yang sangat  tinggi.  Dalam    kondisi  apapun  idealnya  masjid  dapat  dijadikan sebagai  pusat  kegiatan  masyarakat  untuk  berusaha  mewujudkan  tatanan sosial yang lebih baik.
Proses  penanaman  nilai-nilai  keislaman  kepada  masyarakat merupakan  sebuah  upaya  yang  dilakukan  kepada  masyarakat    guna membangun  kesadaran  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap  Islam  dan mampu  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-sehari  melalui kegiatan-kegiatan seperti pembinaan masyarakat, kajian-kajian rutin yang dilakukan  setiap  hari,  diskusi  antar  jama’ah  yang  membuka  kesadaran ummat akan pentingnya wawasan keislaman.
Salah satu cara yang bisa digunakan dalam proses penanaman nilai- nilai  keislaman  pada  masyarakat  adalah  dengan  adanya  masjid  yang berperan sebagai  pusat pembinaan ummat yang didalamnya diajarkan dan diterapakan nilai-nilai keislaman baik itu melalui pengajian,musyawarah dan lain sebagainya.
Semakin jauh ummat dari masjid, maka semakin hancurlah masa depan Islam. Ummat islam saat ini telah terkontaminasi dengan budaya- budaya luar yang membuat mereka jauh dari masjid. Selain itu ummat Islam berbaur  dengan  berbagai  kelompok  yang  saling  bertentangan  sehingga menumbuhkan  bangunan  Ukhuwah  Islamiyyah.  Namun  tidak  ada  kata terlambat untuk memperbaiki keadaan ini. Penanaman nilai-nilai keislaman ummat  melalui  masjid  adalah  salah  satu  cara  yang  tepat  untuk membentengi dan mengatasi masalah tersebut.
Diantara masjid yang menjadi  sentral  pembinaan ummat  dengan menanamkan nilai-nilai keislaman kepada ummat muslim  adalah Yayasan Masjid  Besar  al-Falah.  Masjid  yang  di  resmikan  pada  tahun  1997    oleh Gubernur DKI  yaitu Bapak Surjadi Soedirja, masjid ini milik pemerintah daerah  Jakarata  dengan luas lahan 5.000 m2. 12 Masjid ini terletak di jalan bambu  Apus  raya  No  55,  RT  1/RW4  Ceger,  Cipayung-Jakarta  Timur memiliki peranan khusus bagi kemajuan ummat. Bermula pendirian masjid ini  atas  dasar  rasa  prihatin  warga  sekitar  karena  di  daerah  Bambu  Apus belum  terdapat  masjid  dan  tidak  adanya    aktivitas  ummat  Islam  dalam melaksanakan ibadah di tempat tersebut, maka didirikanlah sebuah masjid diatas tanah milik pemerintah daerah.
Seiring  berjalannya  waktu  masjid  ini  mengalami  perkembangan yang  sangat  pesat.  Masjid  ini    awalya  seperti  masjid-masjid  yang  ada  di sekitarnya  digunakan  hanya  untuk  melakukan  ibadah  shalat,  dzikir  dan I’tikaf seperti pada umumnya saja dan tidak begitu dikenal oleh masyarakat dan  jama’ahnya  pun  cenderung  sedikit  meskipun  masjid  ini  berada  di sentral masyarakat, akan tetapi seiring dengan berjalannya waktu masjid ini menjadi salah satu masjid favorit bagi jama’ah  untuk menghadiri kajian - kajian  ilmu  agama  bahkan  jama’ah  yang  hadir  pun  bisa  sampai  1800 jama’ah.  Keunggulan  yang  dimiliki    masjid    ini  adalah    strategi  yang dilakukan dalam upaya menyebarkan syiar Islam tidak hanya dilaksanakan secara offline saja atau kegiatan ta’lim hanya bisa disaksikan oleh jama’ah yang hadir di masjid tersebut  saja akan tetapi juga mengggunakan sistem online yaitu masjid ini memiliki media online seperti intsagram yang sampai saat  ini  sudah  5  ribu  orang  yang  mengikuti  akun  tersebut, whatsapp dan youtobe guna menunjang keberhasilan da’wah masjid tersebut.  Masjid al - Falah ini memiliki 10 grup whatsaap yang terdiri dari 4 grup ikhwan dan 6 grup akhwat, grup whatsapp ini bertujuan untuk menshare kegiatan yang akan  dilaksanakan  di  masjid  tersebut  guna  memudahkan  jama’ah  untuk mengetahui informasi tersebut. Pada akun youtobe nya sudah sekitar 4,9 Ribu pengunjung  yang  mengakses  video  kajian  yang  dilaksanakan  di  masjid tersebut . Chanel youtobe tersebut berisi kajian-kajian yang disiarkan secara langsung oleh pengurus masjid tersebut agar jama’ah yang tidak bisa hadir
12 Wawancara dengan DKM Masjid Alfalah Ir. Haiban Hadjied. 29 Januari 2019
ke masjid tersebut bisa juga  mengikuti kajian tersebut tanpa harus berada di masjid tersebut. 13
Keunggulan berikutnya yang dimiliki masjid tersebut adalah kajian- kajian yang dilakukan setiap hari bahkan satu hari ada tiga kalian kegiatan ta’lim  yang  dilakukan  diantara  kegiatan  ta’lim  tersebut  adalah Ngopi (ngobrol perkara iman) yaitu ta’ lim yang dilakukan selepas melaksanakan shalat shubuh, kajian Dhuha yaitu ta’lim yang dilakukan pada waktu dhuha sekitar jam 08.00-10.30 WIB yang biasa diisi oleh ustad-ustad yang masyhur atau terkenal baik di media sosial maupun di kehidupan nyata, Kajia n ba’da maghrib yaitu kegiatan ta’lim yang dilakukan setelah melaksanakan shalat maghrib.  Hal  ini  menjadi  kesempatan  terbesar  bagi  jama’ah    yang  ingin mendalami  pengetahuan-pengetahuan  Islam  secara  mendalam.  Dan  ini juga menjadi strategi yang digunakan pengurus masjid guna  menanamkan nilai- nilai keislaman pada jama’ah.
Keunggulan yang ketiga adalah  masjid al-Falah  ini  juga  memiliki wadah untuk para remaja guna membantu para remaja untuk menambah wawasan  nilai-nilai  keislaman  dan  mengasah  kemampuan  remaja  dalam menjalankan  roda  keberhasilan  da’wah.  Remaja  masjid  ini  dinamakan dengan RISMAF (Remaja Islam Masjid Alfalah) dan para remaja masjid pun  banyak  andil  dalam  kegiatan  yang  ada  di  Masjid  al-  Falah  tersebut. Keunggulan yang keempat adalah masjid ini memiliki jaringan yang luas sehingga  informasi  seputar  kegiatan  dapat  diakses  oleh  semua  orang. Keunggulan yang kelima adalah masjid ini mampu menghadirkan muballigh yang mampu menarik perhatian jama’ah untuk menghadiri kajian tersebut dan dilaksanakan rutin setiap minggunya. Keunggulan inilah yang membuat masjid  menjadi  makmur  dan  banyak  di  kunjungi  oleh  jama’ah  guna menambah  wawasan  nilai-nilai  keislaman  tidak  hanya  digunakan  untuk ibadah sholat saja akan tetapi juga digunakan untuk kegiatan sosial lainnya musyawarah,  silaturahim.  Semua  ini  dilakukan  dengan  dasar  proses komunikasi yang dilakukan oleh masjid tersebut sehingga masjid tersebut bisa makmur dan menjadi sentral ummat.
Melihat betapa pentingnya peran masjid dalam menyiarkan Islam dan  menjadi  salah  satu  strategi  yang  digunakan  oleh  pengurus  masjid tersebut  guna  menunjang  keberhasilan  da’wah  dan  membina  ummat
13 Nur hasanah, Admin Pengelola media sosial masjid Al-Falah, wawanacara, 29 januari 2019
dengan akidah  dan  nilai-nilai  Islam.  Maka  penulis  akan  melakukan studi penelitian  mengenai masjid tersebut dengan judul “Strategi Komunikasi Yayasan Masjid Besar Al- alah dalam Menanamkan Nilai-nilai Keislaman kepada  Jama’ah  ”. Penelitian  ini    dilakukan  sebagai  bahan  evaluasi  akan keberhasilan  da’wah  kedepannya  khusunya  dalam  fungsi  masjid  sebagai pusat pembinaan ummat.
Obyek  penelitian  ini  adalah  Yayasan  Masjid  Besar  al-  Falah termasuk yang ada di dalamnya pengurus  dan pengelola yayasan masjid serta jama’ah  tersebut sebagai subyek penelitian atau informan penelitian yang akan  melengkapi data-data penelitian yang akan dilakukan. Informan penelitian merupakan subjek yang memahami informasi objek penelitian sebagai pelaku maupun orang lain yang memahami objek penelitian. 14
berikut ada daftar narasumber dari obyek penelitian yang penulis lakukan
No Nama Narasumber Jabatan 1. Haiban Hadji Ketua  Yayasan  Masjid  Besar  Al- falah 2. Nur Hasanah Pengelola  Media  Sosial  Yayasan Masjid Besar Al-Falah 3.   Eko Kepala  Bidang  Usaha  Yayasan Masjid Besar Al-Falah 4. Sri Rejeki Hartati Jama’ah Remaja Masjid Al - falah
5. Linda Jama’ah Remaja Masjid Al- falah
6. Nabilah Rahayu Jama’ah masjid Al - falah
7. Sri Gustiati Jama’ah masjid Al - falah
14 Burhan Bungin, Peneltian Kualitatif, Jakarta: PT Kharisma Putra Utama, Cet ke-9, 2017, Hal.78
Sedangkan  dalam    penelitian  kualitatif  teknik  sampling  atau  teknik pengambilam sampel yang sering digunakan adalah purposive sampling dan snowball  sampling .  Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teknik pengambilan  sampel  dengan purposive  sampling yaitu  pengambilan  sampel sumber  data  yang  didasarkan  dengan  pertimbangann  tertentu. Pertimbangan tertentu ini, misalnya orang tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga  akan  memudahkan  peneliti  menjelajahi  situasai  yang  akan diteliti. 15
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif kualitatif sehingga menitik beratkan pada wawancara mendalam yang merupakan langakah untuk mendapatkan informasi tentang strategi komunikasi  yang  dilakukan  Yayasan  Masjid  Besar  al-  Falah  dalam menanamkan nilai- nilai keislaman kepada jama’ah dan mengubah presepsi masyarakat akan fungsi masjid yang sesungguhnya.
Adapun analisis data yang penulis gunakan adalah analisis data model Miles  dan  Hubermen(1984)  aktivitas  dalam  analisis  kualitatif  dilakukan scara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas analisis data yaitu terbagai menjadi tiga tahap. 16

## HASIL DAN DISKUSI Strategi Mendapatkan Kepatuhan
Komitmen Impersonal (ketertarikan daya moral)
Dalam  ilmu  komunikasi  seorang  da’i  adalah  komunikator  yaitu orang  yang  menyampaikan  pesan  komunikasi  kepada  orang  lain.  Secara ideal, seorang da’i adalah orang mukmin yang menjadikan Islam sebagai agamanya,  al- Qur’an  sebagai  pedomannya,  Nabi  Muhammad  Rasulullah shallalahu ‘alihi wa sallam sebagai pemimpin dan teladan baginya ia benar- benar  mengamalkannya  dalam  tingkah  laku  dan  perjalanan  hidupnya, kemudian ia menyampaikan Islam yang meliputi aqidah, syariah, dan akhlak
15 Sugiyono, Metode Penelitian Manajemen, hal. 368
16 Ibid., Hal 91
kepada  seluruh  manusia.  Seorang  da’i    harus  memiliki qudwah yang  baik karena pada hakikatnya seti ap apa yang ada pada diri seorang da’i adalah bernilai da’wah baik dalam perkataan, tingkah laku dan akhlaknya  yang kelak  akan dicontoh oleh mad’unya. 17
Masjid  al- Falah  dalam  hal  ini  menghadirkan  para  da’i  yang kompeten yang dalam artian memiliki aqidah yang lurus, beriman, dan  bisa menjadi  qudwah  bagi  para  mad’u    serta  memiliki  ilmu  yang  luas  dan mendalam. Hal ini bisa menjadi daya tarik tersendiri untuk seorang mad’u atau jama’ah untuk hadir di masjid tersebut. Dalam hal ini masjid al -Falah selaaras  dengan  teori  strategi  kepatuhan  dalam  menanamkan  nilai-nilai keislaman  kepada  jama’ah  yaitu  dengan  menggunakan  komitmen impersonal yaitu memiliki daya tarik  moral sehingga apabila seorang da’i memiliki    daya  tarik  yang  besar  maka  pesan  yang  disampaikan  kepada jam’ah akan diterima secara baik. Sehingga ketika seorang da’i memberikan nasihat maka  secara tidak langsung seorang  mad’u  akan  mematuhi dan menerima nasihat tersebut.
Da’i  yang  dihadirkan  merupakan  da’i  yang  memiliki  daya  tarik tersendiri dihati  para  jama’ah  yang  sudah  memiliki  keahlian  tersendiri dalam  bidangnya  masing-masing  seperti  dalam  hal  fiqih,  akidah,  tafsir, parenting,  dan  lain  sebagainya.  Setelah  itu  dibuat  pamflet  yang  disebar melalui  media  sosial  seperti  instagram,  whattsapp,  sehingga  informasi tersebut bisa diakses lebih luas oleh para jama’ah. Lalu kegiatan ta’lim pun disiarkan secara langsung di media sosial seperti youtobe, hal ini bertujuan agar  para  jam’ah  yang  tidak  bisa  hadir  ke  masjid    tetap  bisa  mengikuti kegiatan ta’lim.  Adapun Para da’i yang dihadirkan di masjid tersebut antara lain 18
1. Ust. Dr. Syafiq Riza Basalamah, MA
2. Ust. Subhan Bawazier
3. Ust. Dr. Khalid Basalamah
4. Ust. Dr. Amir Faishol Fath, MA.
17 Haiban Hadji, wawancara, Ketua Yayasan Masjid Besar Al-Falah,07 Maret 2019
18 www.Instagram//@alfalahbambuapus
5. Ust. Oemar Mita, Lc
6. Ust. Farid Ahmad Okbah, MA.
7. Ust. Firanda Andirdja, MA.
8. Ust. Budi Ashari, Lc
9. Ust. Wijayanto
10. Ust. Ahmad Sarwat, Lc.
11. Ust. Asep Sobari Lc.
12. Ust. Najmi Umar Bakkar
13. Ust. Bendri Jaysurrahman
14. Ust Adin Husaini
15. Ustadzah Irene Handoko
16. Ust. Ahmad Ridwan, Lc
17. Ust. Sudarmoko
18. K.H Anwar Sanusi
19. Ust. Herfi Ghulam Faizi, Lc.
20. Kak Dwi Kanvas
Para  da’i  tersebut  memiliki  daya  tarik  moral  tersendiri  bagi  para jama’ah,  serta  memiliki  keahlian  dibidang  masing -masing.  Cara penyampaian  para  da’i  pun  sangat  komunikatif  sekali  sehingga  mudah dipahami dan diterima oleh para jam’ah 19
Pengurus  masjid  tidak  perlu  menghadirkan  jama’ah  secara  paksa karena  jama’ah  akan  hadir  dengan  sendirinya  bahkan  berbondong - bondong  untuk  mengikuti  kegiatan  da’wah  tersebut,  hal  ini  disebabkan karena masjid al- Falah menghadirkan para da ’i yang sudah  memiliki daya tarik moral sendiri pada jama’ah.  Karena teori kepatuhan ini akan berhasil apabila kekuasaan yang ada pada diri seorang da’i besar  kemudian memilih taktik atau cara yang digunakan untuk menggunakan kekuasaan itu. Strategi
19 Nabilah Rahayu, jama’ah Masjid  al-Falah, Wawancara 4 mei 2019
ini digunakan oleh masjid al- Falah untuk  melaksanakan keberlangsungan da’wah sampai saat ini.

## Pemberian Penghargaan
Pemberian  penghargaan  yang  diberikan  masjid  al-  Falah  kepada jama’ah  adalah  pemberiaan  penghargaan  secara  umum  seperti  Fasilitas yang  baik  dan  nyaman  yang  disediakan  di  masjid  al-  Falah.  Hal    ini memberikan nilai positif terhadap masjid tersebut, karena dengan adanya fasilitas  yang  nyaman,  maka    jama’ah  akan  sesantiasa  betah  untuk melaksanakan  ibadah  di  tempat  tersebut.  Memberikan  penghargaan terhadap kepatuhan yang telah dilaksanakan oleh para jama’ah.  Salah satu jama’ah  masjid  al -Falah  mengungkapkan  bahwa  fasilitas  yang  diberikan oleh masjid al- Falah sangat cukup dan sangat nyaman sekali ketika jama’ah hadir di masjid tersebut. 20
Salah satu bentuk kepatuhan yang ditunjukkan oleh jama’ah yaitu para jam’ah secara sadar mematuhi apa yang telah di instruksikan oleh para pengurus masjid ketika menghadiri kajian yang ada di masjid tersebut, dan menghadiri kajian tersebut tanpa paksaan dari pihak manapun maka dari itu masjid al- Falah ini memberikan penghargaan kepada para jam’ah atas kepatuhan  tersebut,  penghargaan yang  diberikan masjid al-  Falah  adalah berupa  fasilitas-fasilitas  yang  disediakan  seperti  makanan  dan  minuman gratis  bagi  j ama’ah  yang  hadir,    juga  ruangan  yang  nyaman  bagi  para jama’ah, meskipun ini hal yang lumrah bagi sebagian masjid lain. Masjid ini mengguanakan  strategi  kepatuhan  untuk  melangsungkan  keberhasilan da’wahnya. Masjid al -Falah  juga menyediakan makanan dan minuman bagi para jama’ah, dan selalu menyediakan makanan dan minuman untuk buka puasa untuk jama’ah yang senantiasa melakukan puasa sunnah senin dan kamis, Serta menyediakan juga makanan untuk berbuka puasa wajib seperti bulan ramadhan. masjid ini juga membe ri peluang kepada jama’ah yang lain untuk berbagi kepada jama’ah lain khususnya ketika hari jum’at. Makanan yang  ada  di  masjid  al-falah  bersumber  dari  para muhsinin yang  ingin bersadaqah  kepada  jama’ah  yang  lain,para  muhsinin  datang  kw  masjid secara  langsung  untuk  memberikan  shadaqah  tersebut  baik  berupa makanan  atau  minuman,  lalu  pengelola  masjid  yang  membagikannya
20 Sri Gustiati, jama’ah masjid al-falah, wawancara, Jakarta 5 Mei 2019
80 | Strategi komunikasi yayasan...
kepada para jama’ah dan sampai saat ini ada sekitar 200 paket makanan yang selalu ada di masjid al- falah untuk para jama’ah dan pengurus masjid 21 .
Semua  yang  disediakan  oleh  pihak  masjid  semata-mata  untuk memberikan  bentuk  apresiasi  pengurus  kepada  jama’ah  karena  telah berpartisipasi  mengikuti  kegiatan  yang  ada  di  masjid  tersebut,  juga membantu  para  jam’ah  agar  tidak  perlu  repot  keluar  untuk  memb eli makanan  dan  hal  lain  sebagainya.  Strategi  ini  digunakan  oleh  masjid  al- Falah guna menunjang keberhasilan da’wah. 22
Penghargaan  inilah  yang  diberikan  masjid  al-Falah  kepada  para jama’ah agar jama’ah senantiasa nyaman dan tenang untuk melaksanakan ibada h, apabila jama’ah sudah merasa nyaman dengan fasilitias yang ada maka  jama’ah  akan  menjadikan  masjid  tersebut  sebagai  tempat  favorit untuk  melaksanakan  ibadah  dan  juga  bisa  menambah  semangat  para jama’ah dalam mengikuti kegiatan ta’lim yang ada di masjid tersebut.

## Keahlian (Menunjukan pengetahuan untuk penghargaan)
Pengetahuan  yang  dimiliki  seorang  da’i  mampu  mempengaruhi jama’ah  yang  hadir  dan  mengikuti  kegiatan  ta’lim  yang  ada  di  masjid tersebut,  apabila  seorang  da’i  yang  hadir  tidak  mampu  menyampaikan materi  dengan  jelas  atau  tidak  mendalam,  maka  akan  menimbulkan kebingungan kepada para jama’ah sehingga pesan yang disampaikan tidak tersalurkan dengan benar.
Menurut jama’ah yang hadir di masjid tersebut penyampaian para da’i  dalam  mengisi  kegiatan  ta’ lim  sangat  komunikatif  dan  mudah  di mengerti  oleh  para  jam’ah.  Sebagai  contoh  adalah  ta’lim  yang  diisi  oleh ustad  Subhan  Bawazier  beliau  menyampikan  pesan  da’wah  dengan  gaya dan cara khas beliau dengan kalimat yang mudah difahami, pengetahuan ustad Subhan terhadap suatu materi yag disampaikan mampu memberikan pemahaman kepada  jama’ah  sehingga  jama’ah  memberikan  penghargaan kepada ustad tersebut, tentunya bukan penghargaan yang bersifat fisik akan
21 Haiban Hadji, wawancara, Ketua Yayasan Masjid Besar Al-Falah,07 Maret 2019
22 Haiban Hadji, Ketua Yayasan Masjid Besar Al-Falah, wawancara, Jakarta 7 Maret 2019
tetapi  penghargaan  berupa  pemahaman  jam’ah  terhadap  pesan  ust ad Subhan  yang  disampaikan  berupa  peningkatan  amal  ibadah  pada  diri jama’ah. 23

## Strategi  Konstruktivisme
Masjid  al-  Falah  membuka  peluang  yang  sangat  besar  kepada jam’ah untuk senantiasa menghadiri kajian -kajian ilmu tanpa mengeluarkan biaya sedikitpun, bahkan semua ormas (organisasi masyarakat)  pun bisa menghadiri  kajian  tersebut  tanpa  membedakan  suku,  ras  dan  budaya. Masjid ini merangkul siapa saja yang ingin belajar dan mendalami wawasan keislaman,  tanpa  ada  paksaan  dari  siapapun.  Masjid  ini  menjadi  tempat redutaimen  yaitu  masjid  sebagai  tempat rekreasi,  edukasi dan entertaimen (hiburan).  Masjid  al-  Falah  ini  bisa  menjadi  tempat  hiburan  sekaligus pendalaman wawasan- wawasan ilmiah. Setiap jam’ah yang akan hadir ke masjid  tersebut  bisa  membawa  seluruh  keluarganya    untuk  mengikuti kegiatan yang ada di masjid tersebut. 24
Tujuan  dilakukannya  kegiatan  keagamaan  yang  berbasis    masjid adalah  agar  senantiasa  masyarakat  dekat  dengan  masjid  dan  menjadikan masjid sebagai tempat pembinaan ummat serta menjadikan masjid sebagai sentral  kegiatan  keagamaan  ummat  Islam  di  daerah  tersebut,  sehingga pemahaman  masyarakat  akan  terbuka  akan  pentingnya  masjid  sebagai tempat pembinaan ummat.
Melakukan  kegiatan  melalui  masjid  dan  menyediakan  berbagai kegiatan  untuk  memperoleh  beberapa  tujuan  merupakan  strategi konstruktivisme da’wah yang dilakukan oleh masjid al - Falah tersebut. Di dalam  masjid  seluruh  jama’ah  dikumpulkan  dan  diberikan  materi pembelajaran wawasan keislaman seperti materi aqidah, fiqih, dan materi lainnya yang dapat meningkatkan ketaqwaan jama’ah pada Allah ta’ala.
Jama’ah yang hadir di masjid tersebut tidak hanya datang dari satu daerah saja  akan tetapi dari berbagai daerah, namun  tujuan jama’ah yang hadir sama-sama untuk mengikuti kajian ilmu dan menerima ilmu dari para da’i yang mengisi kajian di masjid tersebut. Secara keseluruhan masjid ini
23 Jama’ah masjid al-falah, wawancara, Jakarta 5 Mei 2019
24 Haiban Hadji, Wawancara, Ketua Yayasan Masjid besar Al-Falah, 07 maret 2019
sudah  menerapkan  sunnah-sunnah  Rasulullah shallalahu  ‘alaihi  wa  sallam artinya  seluruh  praktik  ibadah  sudah  sesuai  dengan  apa  yang  telah  di contohkan oleh Rasulullah shallalahu ‘alaihi wa sallam
Serta begitupula dengan para da’i  yang dihadirkan sudah mengikuti ajaran sesuai apa yang diajarkan oleh Rasulullah. Masjid ini mengajak para jama’ah  untuk  senantiasa  kembali  kepada  ajaran  yang  telah  dibawa oleh Rasulullah shallalahu ‘alaihi wa sallam meninggalkan perkara-perkara yang bid’ah serta melakukan ibadah secara sunnah, masjid ini pula memberikan pemahaman kepada jama’ah untuk meninggalkan budaya nenek moyang yang memang pada dasar tidak ada dalil yang menyebutkan. Penyampaian pemahaman  ini  kepada  jama’ah  dilaksanakan  melalui  fase -fase  kegiatan yang ada di masjid tersebut agar para jam’ah lebih memahami mengenai ajaran Islam yang benar. Salah satu fase kegiatannya yaitu dengan melalui kajian-kajian yang membahas seputar aqidah, dan memang ada satu khusus yang kajian yang di dalamnya membahas tentang aqidah dan ketauhidan. Dari kegiatan kajian inilah jama’ah sedikit demi sedikit akan memahami apa yang disampaikan oleh para da’i. Kajian dengan tema ta uhid yang dilakukan secara  berkesinambungan  membuat  para  jama’ah memahami  arti  aqidah yang sebenarnya.
Masjid  al- Falah  dalam  melangsungkan  keberhasilan  da’wahnya melalui pemahaman konstruksi pribadi, karena setiap individu yang hadir pada  kegiatan di masjid tersebut berbeda-beda dan memiliki latar belakang yang berbeda pula baik dari NU ( nahdhatul ‘ulama) , Muhammadiyah, Persis, maupun  Salafi.  Meskipun  dari  latar  belakang  yang  berbeda  akan  tetapi masjid al- Falah ini memberi peluang kepada siapa saja dan dari kalangan mana saja untuk hadir di masjid tersebut dengan satu alasan karena mencari ilmu. Setiap individu memiliki perbedaan dalam hal memandang orang lain. Maka  dalam  hal  menyikapi  perbedaan  ini  masjid  al-  Falah  memberikan wadah untuk jama’ah untuk senantiasa meneriman jama’ah yang lain yang nantinya  akan  diajak  dan  diarahkan  kepada  pemahaman  yang  satu  yaitu bertauhid kepada Allah serta melaksanakan dan mengikuti apa yang telah dibawa  oleh  Rasulullah shallalahu  ‘alaihi  wa  sallam .    Karena  hanya  aqidah yang shohih yang dapat menyelamatkan manusia kelak di hari kiamat nanti. 25
25 Haiban Hadji, wawancara, Ketua Yayasan Masjid Besar Al-Falah,07 Maret 2019

## Strategi Kesopanan
Pada teori kesopanan ini Brown dan Levinson menyatakan bahwa kesopanan  merupakan  nilai  universal  secara  kultural.  Setiap  kebudayaan memiliki derajat yang berbeda untuk menjadi sopan, tetapi semua orang memiliki kebutuhan untuk dihargai dan dilindungi 26 . Dalam hal ini masjid al-Falah  menggunakan  strategi  kesopanan  dalam  rangka  menasehati jama’ah  yang  hadir  ke  masjid  tersebut  guna  meningkatkan  kualitas pemahaman jama’ah. Karena pada dasarnya manusia memiliki sifat pelupa dan khilaf sehingga aturan yang ada di masjid tersebut terkadang lupa untuk ditaati dan diikuti,  Dengan hal inilah pengurus masjid menegur   hal itu secara tidak secara  langsung.
Proses  menasehati  berlangsung  ketika  akan  memulai  kajian, biasanya  moderator  atau  pembawa  acara    akan  mengingatkan  kepada jama’ah  secara  umum    agar  tidak  mengganggu  keberlangsungan  pada kegiatan  kajian  tersebut  dengan  membacakan  peraturan-peraturan  yang dapat  mengganggu  konsentrasi  dalam  kajian  tersebut,  biasanya  para jama’ah  akan  dihimbau  untuk  tidak  melanggar  aturan  yang  ada,  karena apabila  aturan  itu  dilanggar  khawatir  akan  mengganggu  konsentrasi  bagi jama’ah maupun para da’i yang sedang menyampaikan materi.
Aturan-aturan  tersebut  biasanya  berisi,  larangan  untuk menonaktifkan  alat  elektronik  seperti  HP    ( hand  phone) karena  itu  akan membuat  konsentrasi  pecah  dalam  keberlangsungan  kegiatan ta’lim tersebut,  aturan  berikutnya  berupa  anjuran  bagi  para  ummahat  yang memiliki  anak  agar  bisa  mengendalikan  anaknya  ketika  kegiatan berlangsung karena dikhwatirkan jama’ah akan terganggu karena rengekan anak kecil, karena pada dasarnya anak kecil cenderung bosan terhadap apa yang ia lakukan apalagi harus duduk berjam-jam untuk mengikuti kegiatan ta’lim tersebut  bersamanya  dengan  ibunya,  dan  masjid  al-  falahini memberikan  solusi  kepada  para  jama’ah  yang  memiliki  anak kecil untuk duduk  di  luar  masjid  agar  anak  bisa  leluasa  bermain  tanpa  mengganggu jama’ah yang lainnya.  Nasehat ini disampaikan kepada seluruh jam’ah ,hal
26 Morissan ,Teori Komunikasi, Bogor:Ghalia Indonesia,2013, Cet I, hal 110.
84 | Strategi komunikasi yayasan...
ini dilakukan untuk melindungi wajah atau harga diri dari jama’ah tersebut agar dia tidak merasa malu atau rasa tidak enak lainnya 27 .
Dalam proses inilah jama’ah akan segera sadar akan kesalahannya sehingga langsung memperbaiki diri dan tidak mengulang kesalahan yang sama.  Proses  penyampaian  secara  khusus  ini  juga  dilakukan  agar  semua jama’ah memiliki kesadaran secara menyeluruh sehingga ketika ada jama’ah yang melanggar sebuah peraturan maka akan di ingatkan oleh jama’ah yang lain.  Teori  kesopanan  inilah  yang  menjadi  dasar  atas  keberlangsungan da’wah di masjid al - falahtersebut.
Masjid  al- Falah  ini  juga  membuka  peluang  bagi  seluruh  jama’ah yang ingin berkonsultasi terkait sebuah masalah khususnya dalam masalah yang ada dalam  diri manusia (jiwa)  seperti gangguan jin, sihir dan lain sebagainya. Masjid al- Falah mengundang tim yang ahli dalam bidang yang terkait  guna,  membantu  jama’ah  yang  ingin  berkonsultasi.  Program  ini disampaikan  dengan  menggunakan  teori  kesopanan  karena  berlangsung secara intensif serta secara khusus. Penyampaian pesan atau nasihat pada program ini berlangsung  secara individu sehingga tidak banyak diketahui oleh orang banyak, artinya setiap orang yang memiliki masalah baik secara pribadi  ataupun  umum  akan  diceritakan  kepada  tim  tersebut  tanpa diketahui  oleh  banyak  orang,  hal  ini  dilakukan  karena  untuk  menjaga perasaan  jama’ah  tersebut  karena  ada  beberapa  jama’ah  yang  merasa memiliki  masalah  akan  tetapi  malu  untuk  berkonsultasi,  padahal sebenarnya  butuh  akan  solusi  dari  masalah  tersebut.  Program  ini diharapkan  bisa  membantu  para  jama’ah  masjid  al -Falah  untuk  bisa berkonsultasi dengan tim tersebut dan membantu memecahkan persoalan jama’ah khususnya dalam bidang ruqyah syar’iyyah.
Ketiga  teori  tersebut  digunakan  dalam  strategi  komunikasi pengurus masjid dalam menanamkan nilai- nilai keislaman kepada jama’ah, ketiga  teori  tersebut  saling  berksesinambungan  antar  satu  dengan  yang lainnya.  Karena    pada  teori  kepatuhan  pada  kegiatan  ta’lim yang menghadirkan para da’i yang berkompeten akan menghasilkan pemahaman kepada  jama’ah  terhadap      pesan  yang  di  sampaikan    da’I  hal  ini  akan menimbulkan kepatuhan kepada jama’ah atas apa yang disampaikan oleh para da’i, jama’ah akan menerima pesan dengan baik dan menerapkannya dalam pribadi masing-masing dalam diri umat Islam sehingga proses saling
menasehatipun akan terjalin dengan baik sehingga proses penanaman nilai- nilai keislaman terhada[ jama’ah akan mudah terbentuk.
Kesimpulan Analisis Teori No . Teori Strategi Komunikasi Unsur-unsur Teori
Keterangan
1. Teori Kepatuhan  a. Komitmen impersonal (daya tarik moral) b. Pemberiaan Penghargaan Masjid Al- falah menghadrikan  para da’I  yang memiliki daya  tarik  moral terhadap jama’ah serta memiliki kekuatan  yang  sangat kuat  sehingga  para jama’ah bisa mematuhi dan mengikuti kegiatan yang  ada  di  masjid tersebut  tanpa  ada paksaan. Masjid al- falah memberikan penghargaan  kepada jama’ah yaitu penghargaan  secara umum  yaitu  fasilitas yang  ada  di  masjid tersebut seperti ruangan yang nyaman serta menyediakan makanan dan

## c. Menunjukan
Keahlian
minuman  bagi  para jama’ah yang hadir Pengetahuan yang dimiliki  seorang  da’i mampu mempengaruhi jama’ah  yang  hadir dan mengikuti k egiatan  ta’lim  yang ada di masjid tersebut, apabila seorang  da’i  yang hadir  tidak  mampu menyampaikan materi  dengan  jelas atau tidak mendalam, maka akan menimbulkan kebingungan  kepada para jama’ah sehingga pesan yang disampaikan tidak tersalurkan  dengan benar 2. Teori Konstruktivisme - Jama’ah yang hadir di masjid al- falah memiliki latar belakang yang berbeda  dan  berasal dari  daerah  yang berbeda  pula,  hal  ini
menyebabkan keberagaman  budaya antar jama’ah di masjid tersebut. meskipun  demikian masjid al-Falah memberikan  peluang kepada siapa saja baik dari  suku  mana  saja untuk mengikuti kegiatan  yang  ada  di masjid  tersebut.  yaitu dengan cara menghargai setiap budaya  yang  dibawa oleh jama’ah tersebut. yang  pada  akhirnya setiap  jama’ah  yang hadir akan mendapatkan  kajian yang sama. Dan dalam hal  inilah  persamaan tujuan ditanamkan. 3. Teori Kesopanan - Masjid al-Falah memberikan  nasihat kepada jama’ah melalui kegiatan ta’lim dengan  metode  tanya jawab terhadap jama’ah.
Kegiatan ta’lim atau kaji an  yang ada di masjid al-Falah merupakan program unggulan yang ada di masjid tersebut. Para  pengelola masjid dapat menjadikan  program  ini  sebagai  salah  satu  cara  untuk  memberikan pemahaman nilai- nilai keislaman kepada para jama’ah, kegiatan ta’lim yang ada  di  masjid  tersebut  hampir  dilaksanakan  setiap  hari  guna  menunjang
kebutuhan  para  jama’ah  akan  pengetahuan  Islam.  Kegiatan  ta’lim  pun sangat  beragam  ada  yang  khusus  untuk  anak-anak  dengan  cara penyajiannya yaitu dengan bercerita mengenai kisah-kisah para nabi sesuai dengan kebutuhan anak-anak, untuk remaja dengan cara penyajiannya yaitu mengadakan  kegiatan  ta’lim  berupa  sharing  agar  para  remaja  mampu terbuka  dengan  pemuda  lain,  dan  untuk  umum  yang  tentunya  seluruh kalangan bisa mengikuti kegiatan tersebut.
Tidak  hanya  dilaksanakan  secara  langsung  dimasjid  saja,  namun kegiatan ta’lim pun di syiarkan secara langsung melalui akun sosial media youtobe yang dapat diakses seluruh jama’ah yang terhubung dengan jaringan internet,  hal  ini  memudahkan  para jama’ah  untuk  bisa  tetap  mengikuti kajian  meskipun  tidak  berada  di  masjid  al-Falah  secara  langsung,  juga memudahkan  masyarakat agar bisa membuka kembali kajian-kajian yang telah  berlangsung  di  masjid  al-Falah  dengan  cara  membuka youtobe . Begitupun di media sosial lain masjid al-Falah juga memilik akun instagram dan  whatsapp  guna  memberikan  informasi  terhadap  kegiatan  yang  akan dilaksanakan di masjid tersebut.
Daya  tarik  moral  yang  merupakan  salah  satu  strategi  yang digunakan masjid al-Falah untuk melang sungkan kegiatan da’wah melalui para da’i ialah salah satu keunggulan masjid ini dibandingkan dengan masjid lain,  karena  disini  para  da’i  memiliki  peran  guna  menerapkan  nilai -nilai keislaman  kepada  jama’ah  dengan  kekuasaan  atau  cara  yang  dimiliki seorang d a’i tersebut, karena semakin besar kekuasan seorang komunikator dalam hal ini adalah seorang da’i maka pesan akan tersampaikan dengan baik dan proses komunikasi dapat berjalan dengan lancar dan baik.
Masjid al- Falah menggunakan kekuatan para da’i untuk membantu para  jama’ah  menerima  dan  memahami  Islam  secara  lebih  mendalam, karena para da’i tersebut sudah memiliki tempat khusus dihati para jama’ah, sehingga tanpa iming- iming apapun jama’ah akan hadir dengan kerendahan hatri  di masjid tersebut untuk memakmurkan masjid . Berawal dari inilah para jama’ah akan kembali ke masjid dan menghidupkan kembali fungsi masjid  yang  sebenarnya  dan  juga  para  jama’ah  akan  senang  apabila menghadiri masjid.
Seluruh  kegiatan  yang  ada  di  masjid  tidak  luput  dari  pergerakan para pengelola masjid. Para pengelola masjid terus bermusyawarah guna mengeratkan  ukhuwah  dan  merancang  langkah-langkah  untuk
melangsungkan  kegiatan  di  masjid  tersebut,  hal  inilah  yang  menjadikan seluruh  kegiatan  yang  ada  di  masjid  tersebut  berjalan  dengan  lancar, pengelola  masjid  selalu  menerima  masukan  dan  saran  dari  para  jama’ah guna meningkatkan kenyamanan masjid, tidak hanya mengenai kuantitas jamaah  yang  hadir  dimasjid  tersebut  tetapi  masjid  al-Falah  ini  juga mementingkan kualitas para da’i dan kenyam an masjid.
Apabila  jama’ah  merasa  nyaman  dengan  seluruh  fasilitas  yang diberikan kepada mereka maka akan mudah sekali tercapainya pemahaman nilai- nilai  keislaman  pada  jama’ah  tersebut,  karena  tidak  ada  lagi  alasan untuk menolak apa yang telah diperintahkan oleh Allah dan Rasul melalui kegiatan ta’lim tersebut.
Karena  Kepatuhan  akan  didapatkan  apabila  kerja  sama  antar pengelola  masjid,  da’I  dan  para  jama’ah  terjalin  dengan  baik  sehingga proses menasehati akan mudah tersampaikan dan berjalan dengan baik.
Masjid  al-Falah  memanfaatkan  seluruh  fasilitas  yang  ada  untuk memakmurkan masjid, seperti tema kajian yang menarik dan menghadirkan ustad yang memiliki daya tarik besar pada jama’ah, hal ini yang menjadikan pola utama keberhasilan da’wah yang dilakukan oleh  masjid al-Falah dalam memakmurkan masjid.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  dengan judul  “Strategi  Komunikasi  Yayasan  Besar  Masjid  al -Falah  dalam Menanamkan  Nilai- nilai  Keislaman  pada  jama’ah,  maka  dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Secara Strategi  kepatuhan  Masjid  Besar  al-Falah memiliki potensi yang  sangat  besar  dalam  mensyiarkan  da’wah,  hal  ini  bisa  dilihat  dari kelebihan dan strategi yang digunakan oleh masjid tersebut dalam upaya untuk mengajak masyarakat memahami akan pentingnya sebuah  masjid dalam  pembinaan  ummat.  Hal  ini  berdasarkan  strategi  komunikasi  yang digunakan yaitu  strategi kepatuhan yang memiliki kekuatan besar seorang da’i yang dihadirkan oleh masjid tersebut sehingga dengan hal inilah da’wah akan mudah tersampaikan kepada jama’ah. Seorang da’i yang dihadirkan masjid tersebut memiliki daya tarik moral tersendiri di hati para jama’ah serta memiliki kemampuan yang ahli dalam bidangnya seperti dalam fiqih,
90 | Strategi komunikasi yayasan...
aqidah, dan para da’i yang memiliki kemampuan dalam ilmu al- qur’an. Hal ini bertujuan agar jama’ah dapat langsung menerima ilmu dari ahlinya, dan ini menjadi prioritas utama yang dihadirkan masjid terhadap para jam’ah.
Berdasarkan  strategi  Konstruktivisme  Semua  kegiatan  yang dilakukan  di  masjid  al-Falah  di  klasifikasikan  berdasarkan  usia  sehingga semua kalangan dapat mengikuti kegiatan tersebut seperti kajian remaja, anak-anak,  sampai  orangtua.  Dan  kegiatan  tersebut  disajikan  dengan bentuk yang sederhana dengan  penyampaian materi kegiatan yang mudah dipahami  oleh  jama’ah.  Masjid  ini  mengutamakan  fasilitas  untuk kenyamanan para jama’ah yang ingin mengikuti kegiatan yang ada di masjid tersebut.    Yayasan  besar  masjid  al-  Falah  dalam  perannya  telah meningkatkan  fungsi  masjid  yang  tidak  hanya  terbatas  sebagai  tempat ibadah saja, masjid ini juga dijadikan sebagai tempat pendidikan, dan juga sentral kegiatan da’wah bagi masyarakat.
Berdasarkan  strategi  kepatuhan  masjid  al-Falah  memberikan pelayanan  khusus  bagi  para    jama’ah  untuk  ber konsultasi  permasalahan yang dihadapi dengan secara khusus (Ruqyah), yaitu dengan mengahdirkan team  ruqyah  syariyyah  untuk  membersamai  para  jama’ah  yang  memiliki keluhan dalam dirinya dengan cara khusus sehingga bisa melindungi para jama’ah dari rasa malu akan permasalahan yang dihadapinya.
DAFTAR PUSTAKA
A. Buku
--------------- , Metode Penelitian Kuantitafif, Kualitatif dan R&d ,Bandung :
Alfabeta cv,   2013
------------------ Teori Komunikasi Individu hingga Massa, Jakarta : Kencana Prenada Media, 201
------------, Metode Manajemen Penelitian, Bandung : CV Alfabeta, 2013
Abdul Qadir Jawas, Yazid bin , Syarah Aqidah Ahlusunnah Wal
Jam’ah, Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I,
Ajaj. Muhammad Al-Khatib, Ushul al-hadist , Jakarta: Gaya Media Pratama,2015
Al- Hasyimi ,Abdul Mun’im , Akhlak Rasul menurut Bukhari dan Muslim , Depok: Gema Insani ,2009
Al- Khatib, Muhammad ‘Ajaj, Ushul al-hadist , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2015
Al-Mubarakfuri, Syaikh Syaifurrahman, Ar-rahiq Al-Makhtum. Kelapa Dua Wetan-Ciracas-Jakarta Timur : Ummul Qura , 2012
Anshari ,Endang Syaifuddin, Wawasan Islam , Jakarta:Gema Insani , 2004
Arifin, Anwar , Strategi Komunikasi , Bandung : Armico 1984
Bungin, Burhan, Peneltian Kualitatif, Jakarta: PT Kharisma Putra Utama, 2017
Dzajuli, Ilmu Fiqh, Jakarta: Prenada Media Group, Cet ke-7, 2010
Gazalba, Sidi, Ilmu Filsafat dan Islam tentang manusia dan agama, Jakarta:Bulan Bintang 1978,
Hefni,  Harjani, Komunikasi Islam Jakarta : Liliweri,Alo, Komunikasi Serba Ada  Serba Bisa, Jakarta   Prenada Media Group,  2015
Moch Fakhrurojhi , Manajemen Masjid, Bandung: Benang Merah Press, 2005
Moch Fakhrurojhi, A. Bachrudin Rifai Manajemen Masjid, Bandung: Benang Merah Press, 2005
Moloeng, Lexy J, Metedologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, .2015.
Morissan, Psikologi Komunikasi, Bogor: Ghalia Indonesia, 2010
Mulyana, Dedy, Ilmu Komunikasi , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, Cet XVII, 2013
Munawaroh, Fathimah Strategi Komunikasi Da’wah Yayasan Alkhansa dalam mengantisipasi   Kristenisasi di wilayah BSD, Tanggerang Selatan , Skripsi, Jakarta STID Mohammad Natsir, 2016.
Muri, A Yusuf, Metode Penelitian, Jakarta: Kencana , 2007
Natsir, M , Fiqhud Da’wah , Bekasi Selatan: Sinar Media Abadi , 2017
Nazir, Mohammad, Metode Penelitian , Bogor: Ghalia Indonesia, 2005
Rifa’,  Bachrudin , Manajemen Masjid , Benang Merah Press, Bandung, 2015
Saifuddin Anshori , Endang  Anshari, Wawasan Islam, Jakarta: Gema Insani, 2004
Sugiyono, Metode Peneletian kuantitatif, kualitatif dan R&D, Bandung : CVAlfabeta, 2011
Sukmadinata, Syaudih Sukmadinata , Metode Penelitian Pendidikan , Bandung : PT.Remaja Rosdakarya, 2010.
Tim prodi KPI dan PMI STID Mohammad Natsir, Buku Panduan Menyusun Skripsi, Bekasi :  STID Mohammad Natsir Press, 2018
Tim Pustaka Phonex, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, Jakarta: PT Media Pustaka Phonex, 2009
Uchjana,  Onong Effendy.,M.A., ilmu,teori, dan filasafat komunikasi, PT.
Citra Aditya Bakti : Bandung, 2003.
Usman, Husaini , Metodologi Penelitian Sosial , Jakarta : PT.Bumi Aksara, 2000
B. Website
Sistem Informasi Masjid,Website: http://simas.kemenag.go.id www. Instagram.com/@alfalah_bambuapus.