## PENGARUH BUDAYA GHASAB TERHADAP EGOISME SANTRI
Muhammad Rosyid, Ali Mahsun, Fitriyah
Muhammadrosyid84@gmail.com
Received: 06/11/2023 Revised: 12/12/2023 Aproved: 26/12/2023

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  adalah  masih  banyak  santri  yang melakukan  ghosob  di  pesantren.  Rumusan  masalah  pada  penelitian  ini adalah  bagaimana  pengaruh ghasab terhadap  egoisme  santri.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  menganalisis:  Pertama,  budaya ghasab yang  ada dalam  lingkungan  pondok;  tingkat  egoisme  santri  pondok  pesantren. Kedua,  untuk  mengatahui  pengaruh  budaya ghasab terhadap  egoisme santri  pondok  pesantren.  Penelitian  ini  dilakukan  di Pondok  Pesantren Roudhotul Qur’an Darul Falah 3 Cukir Jombang.
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kuantitatif.  Sampel  dalam penelitian  ini  merupakan  50  santri  aktif  Pondok  Pesantren  Roudhotul Qur’an  Darul  Falah  3  Cukir  Jombang.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  studi  kasus  dengan  teknik  analisis  data menggunakan  uji-t.  instrument  penelitian  yang  digunakan  adalah observasi, angket, dan dokumentasi.
Hasil  penelitian:  pertama,  budaya ghasab dilingkungan  pondok pesantren  sering  terjadi.    Tingkat  egoisme  santri  tergolong  tinggi.
Kedua, terdapat pengaruh budaya ghasab terhadap egoisme santri.
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  Budaya ghasab berpengaruh positif   dan   signifikan   terhadap egoisme santri santri Pondok Pesantren Roudlotul  Qur’an  Darul  Falah  III  Cukir  Diwek  Jombang.  Hal  ini  bisa dilihat  berdasarkan  nilai  t  hitung (berupa  nilai  signifikan  0,000  <  0,005 dan nilai t hitung 5,086 > 2,009.
Kata Kunci: budaya, ghasab, egoisme.

## Abstract
The  background  to  this  research  is  that  there  are  still  many  students  who practice  ghosob  in  Islamic  boarding  schools.  The  formulation  of  the problem  in  this  research  is  how  ghasab  influences  the  egoism  of  students.
This  research  aims  to  analyze:  First,  the  ghasab  culture  that  exists  in  the Islamic  boarding  school  environment;  level  of  egoism  of  Islamic  boarding school  students.  Second, to  find out  the influence of  ghasab culture on the egoism of Islamic boarding school students. This research was conducted at the  Roudhotul  Qur'an  Darul  Falah  3  Cukir  Jombang  Islamic  Boarding School.
This research uses a quantitative type of research. The sample in this study was  50  active  students  at  the  Roudhotul  Qur'an  Darul  Falah  3  Cukir Jombang  Islamic  Boarding  School.  The  approach  used  is  a  case  study approach  with  data  analysis  techniques  using  the  t-test.  The  research instruments used were observation, questionnaires and documentation.
Research  results:  first,  ghasab  culture  in  Islamic  boarding  school environments often occurs. The level of egoism among students is relatively high. Second, there is the influence of ghasab culture on students' egoism.
The  conclusion  of  this  research  is  that  ghasab  culture  has  a  positive  and significant  effect  on  the  egoism  of  the  students  of  the  Roudlotul  Qur'an Darul  Falah  III  Cukir  Diwek  Jombang  Islamic  Boarding  School.  This  can be seen based on the calculated t value (in the form of a significant value of 0.000 < 0.005 and a calculated t value of 5.086 > 2.009.
Keywords: Culture, Ghasab, Egoism .

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia. 1 Pesantren  menggunakan  sistem  asrama  dalam  upayanya membentuk  santri  yang  berjiwa  sosial  dan  berakhlak.  Asrama  berfungsi sebagai  tempat  istirahat,  bersosialisasi,  dan  tempat  belajar  bagi  santri. Lingkungan  komunal  dalam  asrama  akan  menciptakan  suatu  kebiasaan- kebiasaan  yang dilakukan oleh mayoritas penghuninya. Dan berdasarkan hal tersebut  mayoritas  pondok  pesantren  menggunakan  metode  keteladanan  dan pembiasaan.  Kewajiban  para  santri  mengikuti  kegiatan-kegiatan  pondok bertujuan  untuk  mendidik  para  menjadi  pribadi  yang  memiliki  budaya  dan kebiasaan-kebiasaan  baik.  Pembiasaaan  ini  meliputi  kegiatan  seperti madrasah  diniyah,  musyawarah,  shalat  malam,  shalat  berjamaah, menggunakan peci  setiap keluar lingkungan pondok, jumat  bersih, khitobah,
1 Muhammad Idris Usman, Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam, Jurnal Al- Hikmah Vol. XIV Nomor 1/2013.
dan  sholawat al  barzanji . 2 Dengan  harapan  menjadikan  santri  memiliki akhlak yang baik, berbudi pekerti luhur, dan memiliki jiwa sosial yang kuat.
Namun  faktanya  pada  lingkungan  Pondok  Pesantren  masih  dapat dijumpai  perilaku  dan  budaya  menyimpang (Ghasab) yang  tidak  sesuai dengan ajaran  Islam.  Budaya merupakan suatu kegiatan  yang sudah menjadi rutinitas yang sulit di hindari dan dirubah. 3 Cara hidup yang berkembang dan dimiliki  bersama  oleh  suatu  kelompok  berdasarkan  akal  budi  juga  dapat diartikan  sebagai  budaya.  Budaya  berperan  penting  dalam  mempengaruhi religiusitas  dan  karakter  seorang  santri. 4 Budaya  akan  berkaitan  langsung bagaimana  seseorang  tumbuh  dewasa  sehingga  prinsip-prinsip  dasar  pola pikir  dan  ideologi  seseorang  terpancar  dalam  perilakunya  sehari-hari. Terbentuknya suatu kebudayaan berasal dari kebiasaan suatu kelompok yang dilakukan  terus-menerus  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  sehingga terbentuklah suatu budaya. 5
Salah  satu  budaya  menyimpang  yang  ada  dilingkungan  pondok pesantren adalah budaya ghasab . Ghasab bermakna mengambil secara zalim barang  atau  benda  milik  orang  lain  secara  terang-terangan. 6 Secara  hukum ghasab adalah  perbuatan  maksiat  dan  hukumnya  haram. 7 Jumhur  ulama menjelaskan bahwa pelaku akan mendapatkan dosa dan mendapatkan murka dari  Allah  SWT.  Dan  siapa  saja  yang  melakukan  perbuatan ghasab dalam bentuk  harta  ataupun  benda  harus  mengembalikan  barang  tersebut  kepada pemiliknya. 8
2 Observasi  di  Pondok  Pesantren Roudhotul  Qur’an  Darul  Falah  3  Cukir  Jombang pada 17 Januari 2023.
3 Muhammad Mushfi El Iq Bali, “ Transinternalisasi Nilai-Nilai Kepesantrenan Melalui Konstruksi  Budaya  Religius  DiSekolah”, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam,  Vol  XVI  nomor  1 (Juni 2019), 4.
4 Tahrir, “Kekuatan  Karakter,  Religius  islam,  Dan  Identitas  Suku:  Studi  Awal  Pada Santri Yang Mengalami Kejenuhan Belajar ”, Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam, Vol 18 Nomor 1 (2021) , 196. 5 Muhammad  Mushfi  El  Iq  Bali,  “ Transinternalisasi  Nilai-Nilai  Kepesantrenan  Melalui Konstruksi Budaya Religius DiSekolah”, 4.
6 Abi Abdillah Muhammad bin Qosim al-Ghozi, Fathul Qorib, (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1990), 40.
7 Zainudin al-Malibari, Sulam Taufiq, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), 65.
8 Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatho , I’anatuth Tholibin, Juz III (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyah, 1990), 136.
Budaya baik akan memberikan dampak yang baik pula terhadap orang yang  melakukanya.  Begitu  pula  sebaliknya,  budaya  buruk  yang  dilakukan secara terus-menerus dapat mempengaruhi mental, karakter, dan cara berfikir santri.  Salah  satunya  ialah  egoisme.  Egoisme  merupakan  keyakinan  yang mengacu  pada  sikap  dimana  seseorang  merasa  dirinya  paling  unggul  dalam segalanya  dan  tidak  ada  orang  ataupun  benda  apapun  yang  bisa menandinginya. 9 Sedangkan perilaku  yang berkenaan dengan mementingkan dirinya  sendiri,  kepentingan  sendiri  lebih  besar  dan  bernilai  dari  pada kepentingan  orang  lain  disebut  egoistik.  Dalam  lingkungan  Pondok Pesanteren  ini  egoisme  santri  dapat  diamati  dengan  sikap  mereka  terhadap lingkungan dan keadaan sekitarnya. Seperti ketika kegiatan roan bersama dan jumat  bersih  banyak  sekali  santri  yang  bersembunyi  agar  terhindar  dari kegiatan tersebut. Sikap egoisme lain yang nampak adalah ketika mengambil nasi  ataupun  lauk  mereka  mengambil  dengan  tamak  dan  tidak  memikirkan teman-teman lain yang belum mengambil sehingga seringkali ada santri yang tidak mendapatkan jatah nasi ataupun lauk.
Kajian  terdahulu  terkait  judul  penulis pertama, Ernawati  DKK, Peningkatan  Kesadaran  Santri  Terhadap  Perilaku Ghasab dan  Pemaknaannya Dalam  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Positif,  Hasil  kegiatan  ini  adalah  adanya penyerapan  pemahaman  tentang  dampak  yang  ditimbulkan  dari  perilaku ghasab , baik itu dari pemaknaan hukum Islam maupun hukum negara dan juga dampak  jangka  panjang  perilaku ghasab bagi  pembentukkan  karakter dikemudian  hari.  Perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian  terdahulu adalah  terkait  tempat,  metode  penelitian  dan  subjek  penelitian. Kedua Yokha Latief  Ramadhan Analisis  Perilaku  Gasab  dalam  Kehidupan  Sehari-hari Santriwati  Kelas  1  Tsanawiyah  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Jakarta Selatan.  Hasil  penelitian  ini  adalah  Gasab  sebagai  salah  satu  pelanggaran norma  di  pondok  pesantren  terjadi  secara  terus-menerus  dan  berkelanjutan. Sebagai salah satu tempat para santri untuk kegiatan belajar dan mengkaji ilmu
9 Wiwiek Zainar Sri Utami, “Hubungan Antara Pola Asuh Otoriter Dengan Sikap Egois Pada Siswa” , Jurnal Tranformasi, Vol 6 Nomor 2 (September 2020), 136.
Muhammad Rosyid, dkk / Pengaruh Budaya Ghasab Terhadap…
agama,  pondok  pesantren  telah  menumbuhkan  rasa  kebersamaan  dan solidaritas  yang  tinggi  dalam  pola  hubungan  antar  santri  menjadi  penyebab terjadinya  perilaku  gasab  diantara  para  santri.  Barang-barang  yang  digasab merupakan barang-barang yang sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari santri  seperti  sepatu,  sandal,  gayung,  baju,  dan  barang-barang  lainnya. Perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian  terdahulu  adalah  terkait tempat, metode penelitian dan subjek penelitian.
Dari  kondisi  inilah  peneliti  ingin  melakukan  penelitian  lebih  jauh. Bagaimana  mungkin  sebuah  pesantren  yang  menitik  beratkan  pembelajaran islami  dan  berjiwa  sosial  justru  mempunyai  kebiasaan  perilaku  menyimpang, yakni  kebiasaan  melakukan ghasab .  Dan  apakah  dari  kebiasaan ghasab tersebut dapat mengakibatkan santri menjadi egois. Sehingga, dalam skripsi ini peneliti  melakukan  penelitian  yang  berjudul  “Pengaruh  Budaya Ghasab Terhadap Egoisme Santri Pondok Pesantren Roudhotul Qur’an Darul Falah 3 Cukir Jombang”.

## B. Pembahasan
1. Kajian Teori

## Budaya
Kebudayaan  berasal  dari  kata  sansekerta  yakni buddhayah ,  merupakan bentuk  jamak  dari  kata buddhi yang  bermakna  akal  atau  budi.  Dengan demikian,  kebudayaan  merupakan  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  akal. Dalam  bahasa  latin  makna  ini  sama  dengan  corele  yang  berarti  mengolah, mengerjakan,  terutama  menyangkut  tanah.  Konsep  tersebut  lambat  laun berkembang  menjadi  sebuah  upaya  serta  tindakan  manusia  untuk  mengolah tanah dan mengubah alam. Kebudayan bermakna keseluruhan sistem, gagasan, Tindakan,  dan  hasil  karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar. 10 Kebudayaan  juga  dapat bermakna  kepercayaan,  adat-istiadat,  norma-norma,  dan  kebiasaan  tertentu
10 A.B  Wiranata  I  Gede, Antropologi  Budaya ,  (Bandung:  PT  Citra  Aditya  Bakti,  2011), 96.
yang diperoleh dari masyarakat. Perilaku yang diperoleh ini bukan berasal dari kreavitasnya  sendiri  melainkan  merupakan  kebiasaan  dimasa  lampau  yang diperoleh melalui lembaga pendidikan.
Tindakan  dan  aktivitas  manusia  terangkai  dalam  suatu  perbuatan  yang berpola.  Sebagai  suatu  sistem  ide  dan  konsep  dari  serangkaian  kerangka tindakan dan aktivitas manusia, wujud kebudayaan dapat dirumuskan menjadi 3  yakni  ide-ide,  aktifitas,  dan  artefak. 11 Budaya  juga  memiliki  unsur-unsur yang  ada  di  dalamnya  yang  meliputi  bahasa,  sistem  pengetahuan,  organisasi sosial,  sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi,  sistem  mata  pencarian,  sistem religi, dan kesenian.

## Ghasab
Ghasab menurut bahasa mengambil sesuatu secara dzalim dengan cara terang-terangan. 12 Sedangkan  menurut  syara’ ghasab adalah  menguasai  hak orang  lain  secara  dzalim  (cara  yang  tidak  dibenarkan  dalam  islam)  walaupun hal tersebut bermanfaat. 13
Larangan ghasab berasal dari dalil  naqli  yakni  Q.S  Al Baqarah [2]:  188  yang berbunyi
َتِل  ِماَّكُحلا ىلإ اَهِب اوُلْدُتو ِلِطبلاب مُكَنْيَب مُكَلاوْمأ اوُلُكْأَت َلا َو
ااًق ََِِ اوُلُكْا
َنوُمَلْعَت ْمُتْنأ َو  ِمْثلإاِب  ِساَّنلا ِلا َوْما  ْنِ م
Artinya: “Dan janganlah Sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di    antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu  memebawa  (urusan)  harta  itu  pada  hakim,  supaya  kamu dapat memakan Sebagian dari pada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal  kamu mengetahui.” (Q.S Al Baqarah [2] : 188) 14
Mengambil  harta  orang  lain  dengan  bathil  meliputi  judi,  penipuan, ghasab ,  merebut  kepemilikan  orang  lain,  mengambil  barang  yang  tidak  jelas
11 A.B Wiranata I Gede, Antropologi Budaya , 103.
12 Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Qosim  al-Ghozi, Fathul  Qorib ,  (Beirut:  Dar  al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), 36.
13 Zainudin al-Malibari, Sulam Taufiq , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), 65.
14 Al-Qur’an, Al Baqarah, (2):188.
kepemilikanya,  atau  barang  yang  diharamkan  secara  syariah  walaupun kepemilikanya jelas seperti imbalan seorang pelacur. 15
Segala sesuatu perbuatan dapat dikategorikan sebagai perbuatan ghasab apabila memenuhi ciri-ciri sebagai berikut:
1. Adanya pelaku ghasab
2. Adanya korban perampasan
3. Barang atau harta perampasan
4. Adanya kerugian yang ditimbulkan
5. Perbuatan perampasan 16

## Egoisme
Dalam diri manusia ada berbagai kebutuhan yang mendorongnya untuk mendapat  kepenuhan.  Abraham  Maslow  menyebutkan  ada  lima  kebutuhan yang  memotivasi  hidup  dan  perilaku  manusia. 17 Salah  satunya  adalah kebutuhan ego dan penghargaan. Yang mencangkup kepercayaan, penghargaan, pengakuan diri, dan status.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  egoisme  adalah tingkah  laku  atau  perbuatan  yang  didasarkan  oleh  pada  dorongan  untuk kepentingan  pribadi. 18 Secara  etimologi,  Egoisme  berasal  dari  kata  latin  ego, yang  berarti  saya.  Karena  itu  egoisme  adakah  ajaran  atau  sikap  yang berhubungan dengan ego atau kepentingan pribadi. 19
Dari pengertian diatas egoisme dapat disimpulkan dengan tingkah laku dan  sikap  seseorang  yang  berpusat  pada  diri  sendiri,  dan  menyampingkan kepentingan  orang  lain  karena  menganggap  bahwa  kepentingan  probadi  lebih besar dan berharga dibandingkan kepentingan orang lain.
Ada beberapa ciri yang mengindikasikan seseorang memiliki sikap egois yakni
1. Tidak merasa bersalah jika merepotkan orang lain
2. Merasa dirinya paling paling benar
15 Imam al Qurthubi, Tafsir al Qurthubi , Juz II (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990), 223.
16 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah , 367.
17 A Mangunhardjana, Isme Isme Dalam Etika , (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 58.
18 Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka. 1990). Hal 375
19 A Mangunhardjana, Isme Isme Dalam Etika , 58.
3. Tidak menerima masukan dari orang lain
4. Sombong
5. Mudah marah dan tidak sabar.
2. Metode Penelitian
penelitian ini merupakan penelitian kausal  komparatif. Jenis  penelitian kausal komparatif atau disebut juga penelitian setelah terjadinya fakta ( ex post facto) merupakan  penelitian  dimana  variabel  yang  hendak  diteliti  (variabel terikat)  telah  ada  pada  saat  penelitian  berlangsung. 20 Jenis  penelitian  ini digunakan  dalam  evaluasi  untuk  mengetahui  kemungkinan  hubungan  sebab akibat.    Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Roudhotul  Qur’an Darul  Falah  3  Cukir  Jombang.  Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  populasi adalah seluruh santri Pondok Pesantren Roudhotul Qur’an Darul Falah 3 Cukir Jombang yang berjumlah 50 santri putra.
Instrumen  penelitian  budaya ghasab meliputi:  1)  Adanya  pelaku ghasab, 2)  Adanya  pelaku ghasab, 3)  Adanya  korban  perampasan,  4)  Barang atau  harta  perampasan,  5)  Adanya  kerugian  yang  ditimbulkan.  Sedangkan instrumen  egoisme  santri  meliputi:  1)  Tidak  merasa  bersalah  jika  merepotkan orang lain , 2) Merasa dirinya paling paling benar , 3) Tidak menerima masukan dari orang lain, 4) Sombong, 5) Mudah marah dan tidak sabar.
Teknik  analisis  data  dilakukan  secara  deskriptif  dan  inferensial. Analisis  deskriptif  meliputi  penyajian  mean,  median,  modus,  dan  distribusi frekuensi.  Analisis  inferensial  dilakukan  dengan  menggunakan  uji  hipotesis yang dilakukan dengan uji-t.

## 3. Hasil Penelitian
Dari angket yang telah disebarkan kepada para santri menunjukan hasil berikut:

## Budaya Ghasab
Tabel Hasil Mean , Median , Modus dan SD Budaya Ghasab
No Mean (M) Median (Me) Modus (Mo) Standard Deviation (SD) 1 39,54 40,5 42 6,00
20 Purwanto, Metodologi Penelitian Kuantitatif, 181.
Tabel Distribusi Frekuensi Budaya Ghasab
Kategori Skor Kelas Interval Frekuensi (F) Presentase (%) Sangat setuju 5 46-50 10 20% Setuju 4 41-45 15 30% Ragu-ragu 3 36-40 10 20% Tidak setuju 2 31-35 12 24% Sangat tidak setuju 1 26-30 3 6% Total 50 100%
Berdasarkan  tabel  4.2  responden  yang  menyatakan  sangat  setuju  10 santri  atau  20%,  yang  menyatakan  setuju  15  santri  atau  30%,  yang menyatakan ragu-ragu 10 santri  atau 20%,  yang  menyatakan tidak setuju 12 santri atau 24%, dan yang menyatakan sangat tidak setuju 3 atau 6%.

## Egoisme Santri
Tabel Hasil Mean , Median , Modus dan SD Egoisme Santri
No Mean (M) Median (Me) Modus (Mo) Standard Deviation (SD) 1 39,4 41 42 6,6 Tabel Distribusi Frekuensi Egoisme Santri Kategori Skor Kelas Interval Frekuensi (F) Presentase (%) Sangat setuju 5 5 46-50 10 Setuju 4 4 41-45 16 Ragu-ragu 3 3 36-40 10 Tidak setuju 2 2 31-35 7 Sangat tidak setuju 1 1 26-30 7 Total 50 Total
Berdasarkan  tabel  4.4  responden  yang  menyatakan  sangat  setuju  10 santri  atau  20%,  yang  menyatakan  setuju  16  santri  atau  32%,  yang menyatakan  ragu-ragu  10  santri  atau  20%,  yang  menyatakan  tidak  setuju  7 santri atau 14%, dan yang menyatakan sangat tidak setuju 7 atau 7%.

## Hasil Uji Prasyarat
1. Uji Kolmogorof Smirnov

## Tabel Uji Kolmogorov Simonov
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Unstandardized Residual N 50 Normal Parameters a,b Mean .0000000 Std. Deviation 5.32724182 Most Extreme Differences Absolute .121 Positive .080 Negative -.121 Test Statistic .121 Asymp. Sig. (2-tailed) .066 c
Berdasarkan  hasil  uji  normalitas Kolmogorov  Simonov diketahui nilai  signifikansinya  (Sig)  sebesar  0,066  Oleh  karena  nilai  signifikansi tersebut  lebih  besar  dari  0,05  (0,066  >  0,05).  Maka  dapat  disimpulkan bahwa nilai residual berdistribusi normal.

## 2. Uji linearitas
Tabel Hasil Uji Linieritas X terhadap Y
ANOVA Table Sum of
Squares df Mean Square F Sig. Egoisme Santri * Budaya Ghasab Betwe en Groups (Combined) 1421.21 7 20 71.061  2.867  .005 Linearity 749.404 1  749.404  30.235  .000 Deviation from Linearity 671.812 19 35.359  1.427  .190 Within Groups 718.783 29 24.786 Total 2140.00 0 49
Berdasarkan  tabel  4.    Diatas  menunjukan  bahwa  nilai  signifikansi deviation from linearity 0,19 > 0,05, yang berarti terdapat hubungan yang linear antara variabel budaya ghasab terhadap egoisme santri.
Uji Hipotesis
1. Koefisien Korelasi
Tabel Hasil Uji Koefisien Korelasi (X-Y)
Correlations Budaya Ghasab Egoisme Santri Budaya Ghasab Pearson Correlation 1 .592 ** Sig. (2-tailed) .000 N 50 50 Egoisme Santri Pearson Correlation .592 ** 1 Sig. (2-tailed) .000 N 50 50 Berdasarkan tabel 4.7 Diatas meninjukan nilai signifikansi 0,000 <
0,05,  yang  berarti  terdapat  hubungan  antara  budaya ghasab dengan egoisme santri.
2. Uji Koefisien Determinasi
Tabel Hasil Uji Koefisien Determinasi (X - Y)
Model Summary b Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .592 a .350 .337 5.382
Berdasarkan  output  diatas  dapat  diketahui  bahwa R  Square pada analisis  regresi  tersebut  sebesar  0,35  maka  dapat  disimpulkan  bahwa besaran pengaruh variabel X terhadap variabel Y adalah 35%.

## 3. Uji t
Coefficients a
Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1  (Constant) 13.660 5.118 2.669  .010
Dari  data-data  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  budaya ghasab berpengaruh terhadap egoisme santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Darul  Falah  III.  Hal  ini  dapat  diamati  dari  uji  t  diatas.  Dapat  dilihat bahwa  nilai  koefisien  untuk  variabel  budaya ghasab (X)  nilai signifikansinya 0,000 < 0,005. Nilai. Nilai t hitung pada variabel X yaitu 5,086  >  2,009  (nilai  tabel),  maka  Ho  ditolak  dan  Ha  diterima.  Artinya terdapat  pengaruh  yang  signifikan  secara  parsial  antara  variabel  budaya ghasab (X) terhadap variabel egoisme santri (Y).

## 4. Pembahasan
Budaya Ghasab di  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  Darul  Falah  III

## Cukir Diwek Jombang
Berdasarkan  analisis  data  penelitian  yang  kuisionernya  dikelola  oleh peneliti  dengan  menggunakan  program  aplikasi  SPSS  ver  25  dan  dari wawancara  yang  dilakukan  kepada  para  santri  mereka  menyatakan  bahwa budaya ghasab di lingkungan Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Darul Falah III  Cukir  Diwek  Jombang  sering  terjadi.  Hal  ini  bisa  dilihat  berdasarkan presentase  santri  yang  memilili  nilai  diatas  rata-rata  dari  angket  yang  telah disebar sebesar 50%.
Hasil  penelitian  ini,  didukung  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ahmad  Thohir  Khaulani  dalam  skripsinya  yang  menyatakan  bahwa ghasab merupakan hal yang sering terjadi di lingkungan pondok pesantren. 21
Selain itu hasil penelitian ini juga selaras dengan penelitian terdahulu yang perah dilakukan oleh Iwan Wahyudi dalam skripsinya yang menyatakan bahwa ghasab merupakan  suatu  budaya  yang  sulit  untuk  dihindari  di  PPS AL-Muhsin  Condong  Catur  Depok  Sleman  dikarenakan  beberapa  faktor
21 Ahmad  Thohir  Khaulani,  ” Ghasab  Di  Pondok  Pesantren  Darun  Najah  (Tinjauan Pendidikan Akhlak” , Skripsi (UIN Walisongo Semarang: 2015) 80.
Budaya Ghasab .651 .128 .592 5.086  .000 Tabel Hasil Uji t
meliputi  faktor  individu,  faktor  lingkungan  dan  faktor  sistem  pendidikan akhlak. 22
Selanjutnya  penelitian  mengenai  budaya ghasab juga  pernah  diteliti oleh  Mukhlis  dalam  skripsinya  yang  menyatakan  bahwa ghasab merupakan budaya  yang  turun  temurun  yang  sulit  untuk  di  hindari  dalam  lingkugan pondok  pesanteren.  Dengan  beberapa  faktor  yakni  kurangnya  pemahaman santri terhadap perilaku ghasab, lingkungan dan situasional. 23

## Egoisme  Santri  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  Darul  Falah  III

## Cukir Diwek Jombang.
Berdasarkan  analisis  data  penelitian  yang  kuisionernya  dikelola  oleh peneliti  dengan  menggunakan  program  aplikasi  SPSS  ver  25  dan  dari wawancara  yang  dilakukan  kepada  para  santri  mereka  menyatakan  bahwa egoisme  santri  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  Darul  Falah  III  Cukir Diwek Jombang tergolong tinggi. Hal ini bisa dilihat berdasarkan presentase santri  yang  memilili  nilai  diatas  rata-rata  dari  angket  yang  telah  disebar sebesar 52%. Dan juga  dapat  diamati dari prilaku santri seperti terburu-buru ketika  mengambil  nasi,  tidak  memperdulikan  temanya  yang  tidak mendapatkan lauk, dll.
Hasil penelitian ini, didukung oleh penelitian yang dilakukan oleh Siti
Nurmaila  dalam  skripsinya  yang  menyatakan  bahwa  dalam  lingkungan pondok pesantren masih sering dijumpai santri  yang memiliki akhlak tercela
22 Iwan  Wahyudi,  “ Budaya  Ghasab  Di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Al-Muhsin Condong Catur Depok Sleman”, Skripsi (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarya: 2008) 87.
23 Muklis,  “ Upaya  Mudabbir  Dalam  Mengatasi  Tindakan  Ghasab  Di  Asrama  Pondok Modern Al-Kautsar Pekanbaru”, Skripsi (UIN SUSKA Riau: 2020) 59.
yang salah satunya adalah sifat ananiyah (egois). 24
Selain itu hasil penelitian ini juga selaras dengan penelitian terdahulu yang  perah  dilakukan  oleh  Liza  Azalia  dalam  skripsinya  yang  menyatakan bahwa dalam lingkungan pondok pesantren ada beberapa sikap  dan tindakan yang  seharusnya  tidak  dimiliki  oleh  para  santri  meliputi  ananiyah  (egois), pendusta, pelit dan sifat pengumpat. 25
Selanjutnya  penelitian  mengenai  budaya ghasab juga  pernah  diteliti oleh  Aulia  Ria  Hakim  menyatakan  bahwa  pembina  pondok  memiliki  peran untuk mencegah akhlak-akhlak tercela seperti pendendam, pengumpat, egois dan pendusta yang masih sering dimiliki oleh para santri. 26
Pengaruh  Budaya Ghasab Terhadap  Egoisme  Santri  Pondok  Pesantren
Roudlotul Qur’an Darul Falah III Cukir Diwek Jombang.
Berdasarkan  analisis  data  penelitian  yang  kuisionernya  dikelola  oleh peneliti  dengan  menggunakan  program  SPSS  ver  25  mendapatkan  hasil bahwa  nilai  koefisien  budaya ghasab dengan  menggunakan  uji  T  hitung mendapatkan  nilai  signifikansi  0,000  <  0,005.  Nilai.  Nilai  t  hitung  pada variabel X yaitu 5,086 > 2,009 (nilai tabel), maka Ho ditolak dan Ha diterima.
Artinya  terdapat  pengaruh  yang  signifikan  secara  parsial  antara  variabel budaya ghasab (X)  terhadap  variabel  egoisme  santri  (Y).  Pengaruh  budaya
24 Siti Nurmaila, “Bimbingan Konseling Dalam Mengatasi Akhlak Buruk Pada Santri di Pondok Pesantren Al Majidi Selodakon Tanggul Jember” Skripsi, (Universitas Islam KH Achmad Siddiq, Jember: 2021).
25 Liza  Azalia,  “ Pembinaan  Akhlak  Pada  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Al-Hasimiyah SumberA  lam  Kecamatan  Air  Hitam  Kabupaten  Lampung  Barat”, Skripsi  (UIN  Raden  Intan Lampung: 2019) 58.
26 Aulia  Ria  Hakim,  “ Peran  pemimpin  Dalam  Pembinaan  Akhlak  Santri  Di  Pondok Pesantren  Bustanul  Muttaqin  Kecamatan  Merbau  Mataram  Kabupaten  Lampung  Selatan”, Skripsi (UIN Raden Intan Lampung: 2018) 90.
ghasab bersifat  signifikan  dan  positif  terhadap  egoisme  santri.  Yang  berarti semakin  tingginya  budaya ghasab maka  akan  membuat  nilai  egoisme
semakin  tinggi.  Dari  hasil  output  SPSS  versi  25  diketahui  bahwa  nilai adjusted R square (koefisien determinasi) adalah 0,35. Yang berarti pengaruh variabel  budaya ghasab (X)  terhadap  variabel  egoisme  santri  (Y)  sebesar
35%.
Hasil  penelitian  ini,  didukung  oleh  penelitian  yang  dilakukan  oleh Yohanes  Berkhmas  Mulyadi    yang  menyatakan  bahwa  egoisme  anak  bisa timbul dari kebiasaan buruk anak yang sering dilakukan. 27

## C. Kesimpulan
Budaya ghasab berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  egoisme santri santri Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Darul Falah III Cukir Diwek Jombang.  Hal  ini  bisa  dilihat  berdasarkan  nilai  t  hitung  (berupa  nilai signifikan 0,000 < 0,005 dan nilai t hitung 5,086 > 2,009.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementrian  Agama  RI .  Al-Qur’an  da  Terjemahnya .  Bandung:  CV  Penerbit Diponegoro, 2010.
A Mangunhardjana. Isme Isme Dalam Etika . Yogyakarta: Kanisius, 1996.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2013.
Azalia, Liza. Pembinaan Akhlak Pada Santri Di Pondok Pesantren Al-Hasimiyah SumberA lam Kecamatan Air Hitam Kabupaten Lampung Barat. Skripsi UIN Raden Intan Lampung: 2019.
Graham, Gordon. Teori-teori Etika. Bandung: Nusa Media, 2015.
27 Yohanes  Berkhmas  Mulyadi ,  “Pendekatan  Psikologi  Keluarga  Terhadap  Sikap  Dan  Perilaku Egoistik Anak” , Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, Vol 2 Nomor 2 (November 2019), 16.
Hakim, Aulia Ria. Peran pemimpin Dalam Pembinaan Akhlak Santri Di Pondok Pesantren Bustanul Muttaqin Kecamatan Merbau Mataram Kabupaten Lampung Selatan. Skripsi UIN Raden Intan Lampung: 2018.
Khaulani, Ahmad Thohir. Ghasab Di Pondok Pesantren Darun Najah (Tinjauan Pendidikan Akhlak. Skripsi UIN Walisongo Semarang: 2015.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009.
Muklis. Upaya Mudabbir Dalam Mengatasi Tindakan Ghasab Di Asrama Pondok Modern Al-Kautsar Pekanbaru. Skripsi UIN SUSKA Riau: 2020.
Nurmaila,  Siti. Bimbingan  Konseling  Dalam  Mengatasi  Akhlak  Buruk  Pada Santri  di  Pondok  Pesantren  Al  Majidi  Selodakon  Tanggul  Jember. Skripsi Universitas Islam KH Achmad Siddiq, Jember: 2021.
Nurmansyah,  Gunsu. Pengantar  Antropologi  (Sebuah  Ikhtisar  Mengenai Antropologi). Bandar Lampung: Cv Anugrah Utama Raharja, 2019. Purwanto. Metodologi Penelitian Kuantitatif. Yogyakarta: Putaka Pelajar, 2008.
Qorib, Muhammad. Integrasi Etika dan Moral. Yogyakarta: Bildung, 2020.
Sarwat, Ahmad. Fikih Kehidupan. Jakarta: DU Publishing, 2011.
Sriyana. Antropologi Sosial Budaya . Klaten: PT Lakeisya, 2020.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung:  CV. Alfabeta, 2017.
Syamsu, Yusuf, dkk. Landasan Bimbingan dan Konseling . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Wahyudi, Iwan. Budaya Ghasab Di Pondok Pesantren Salafiyah Al-Muhsin Condong Catur Depok Sleman. Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarya: 2008.
Wiranata,  A.B  I  Gede. Antropologi  Budaya .  Bandung:  PT  Citra  Aditya  Bakti, 2011.