Hariyani, Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta ... 283 283 283 283 283

## Jurnal Pendidikan Humaniora
Vol. 2 No. 3, Hal 283-293, September 2014
Tersedia Online di http://journal.um.ac.id/index.php/jph ISSN: 2338-8110
Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta Karya Taufiqurrahman Al-Azizy

## Hariyani
Pendidikan Bahasa Indonesia-Universitas Negeri Malang Jl. Semarang 5 Malang. Email: jph.pascaum@gmail.com
Abstract: This study aimed to examine the Islamic values contained in the Syahadat Cinta novel by Taufiqurrahman Al-Azizy. The focus of this study were (1) the value of faith; (2) the value obedient worship; and (3) the value of good moral. Metode used in this research is interpretitif. The results of the study include three things. First, research the value of faith, are (1) the value of faith in God; (2) Faith in angels; (3) Faith in the Book of Allah; (4) Faith in the prophets and apostles; (5) Faith in the end; (6) Faith in the qada and qadar. Secondly, the research value of obedient worship are: (1) obey thaharah worship; (2) obey praying; (3) obey zakat; (4) obey the fasting; (5) devout hajj. Third, research on the value of good moral are (1) character to God; (2) character to yourself; (3) character to the family; (4) character to the neighbors and the community; and (5) character to the environment. The value of much revealed is the value of faith in God because this novel tells the story of the faith of a someone who emigrated from the wrong path toward the right path.
Key Words: islamic values, novel
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk meneliti nilai keislaman yang terdapat dalam novel Syahadat Cinta karya Taufiqurrahman Al-Azizy. Fokus penelitian ini adalah (1) nilai keimanan; (2) nilai ketaatiba- dahan; dan (3) nilai keakhlakmuliaan. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini adalah penelitian interpretitif. Hasil penelitian mencakup tiga hal. Pertama, penelitian nilai keimanan yaitu (1) nilai iman kepada Allah; (2) iman kepada malaikat; (3) iman kepada kitab Allah; (4) iman kepada nabi dan rasul; (5) iman kepada hari akhir; (6) iman kepada qada dan qadar.  Kedua, penelitian nilai ketaatibadahan yaitu (1) taat ibadah thaharah; (2) taat ibadah shalat; (3) taat ibadah zakat; (4) taat ibadah puasa; (5) taat ibadah haji . Ketiga, penelitian terhadap nilai keakhlakmuliaan yaitu (1) akhlak kepada Allah; (2) akhlak kepada diri sendiri; (3) akhlak kepada keluarga; (4) akhlak kepada tetangga dan masyarakat; dan (5) akhlak kepada lingkungan. Nilai yang banyak diungkap adalah nilai keimanan kepada Allah karena novel ini mengisahkan jalan keimanan seorang tokoh yang berhijrah dari jalan yang salah me- nuju jalan yang benar.
Kata kunci: nilai keislaman, novel
Perkembangan pesat terhadap apresiasi sastra Islami dewasa ini dapat dilihat dari beberapa kecenderungan yang ada. Kecenderungan ini ditandai dengan larisnya buku-buku Islami termasuk buku-buku karya sastra baik itu novel, cerita/kisah, maupun kumpulan puisi dan cerpen. Sebagai contoh predikat best seller yang telah diraih novel Kapas-kapas di Langit (Zikrul Ha- kim) karya Pipiet Senja. Demikian juga novel Ayat- ayat Cinta karya Habiburrahman El Siraji, sudah ce- tak ulang 12 kali hanya dalam waktu sekitar satu ta- hun sehingga mencapai predikat best seller .
Sastra Islami dimaknai secara singkat sebagai sastra yang mengandung nilai-nilai keislaman. Rus-
mana (2011: 2) menyatakan bahwa ada tiga nilai yang harus ada dalam sastra Islami ini. Pertama, menge- nalkan dan mengokohkan nilai-nilai ketauhidan dan keimanan. Kedua, mengenalkan dan mengajak pem- baca untuk menaati syariat. Ketiga, mengenalkan dan mengajak pembaca untuk mengamalkan akhlak kari- mah (akhlak mulia).
Karya Taufiqurrahman Al-Azizy terutama yang berbentuk novel banyak dikaji. Hal ini terbukti bahwa (1) novelnya banyak mendapatkan tanggapan dari para sastrawan dan pengamat karya sastra, media massa, (novel Syahadat Cinta pernah diproduksi da- lam film layar lebar).
284 284

## 284 284 284 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 283-293
Berdasarkan uraian di atas dapat dikemukakan alasan-alasan yang mendorong dilakukannya peneliti- an ini antara lain novel Syahadat Cinta karya Taufi- qurrahman Al-Azizy adalah novel Islami yang menarik untuk dikaji dan novel ini merupakan novel spiritual pembangun iman karena menceritakan perjalanan to- koh yang menggapai hidayah setelah melihat ibunya di ambang maut disebabkan ulahnya.
Fokus penelitian dalam penelitian ini adalah  nilai keislaman yang terdapat dalam novel Syahadat Cin- ta karya Taufiqurrahman Al-Azizy. Fokus penelitian tersebut dapat dirinci sebagai berikut: 1) nilai-nilai keimanan yang terdapat dalam novel Syahadat Cin- ta ; 2) nilai-nilai ketaatibadahan yang terdapat dalam novel Syahadat Cinta ; dan 3) nilai-nilai keakhlakmu- liaan yang terdapat dalam novel Syahadat Cinta.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian interpretitif, yaitu penelitian yang melakukan analisis untuk mendapatkan makna dari suatu fenomena dan bertujuan untuk mendapatkan pemahaman yang mendalam. Penelitian ini menitik- beratkan pada kajian pustaka, yaitu memanfaatkan sumber perpustakaan untuk memeroleh data peneliti- an tanpa melakukan riset lapangan.
Dasar tersebut dipilih sesuai dengan karakteris- tik kajian pustaka, yaitu (1) penelitian berhadapan langsung dengan teks dan data; (2) data pustaka ber- sifat siap pakai, (3) data pustaka umumnya data se- kunder yang bukan orisinil dari tangan pertama di la- pangan, dan (4) kondisi data pustaka tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.
Data dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu (1) data nilai keimanan dalam novel Syahadat Cinta yang meliputi (a) iman kepada Allah; (b) iman kepada Malaikat Allah; (c) iman kepada kitab-kitab Allah; (d) iman kepada rasul-rasul Allah; (e) iman kepada hari akhir; (f) iman kepada qada dan qadar, ( 2) data nilai-nilai ketaatibadahan dalam novel Syahadat Cinta yaitu meliputi (a) taat ibadah thaharah (bersuci); (b) taat ibadah sholat; (c) taat ibadah puasa; (d) taat menunaikan zakat; (e) taat ibadah  haji, dan 3) data nilai-nilai keakhlakmuliaan dalam novel Syahadat Cin- ta yang meliputi: (a) keakhlakmuliaan kepada Allah, (b) keakhlakmuliaan kepada manusia yaitu kepada diri sendiri, keluarga, tetangga, masyarakat; dan (c) keakhlakmuliaan kepada lingkungan.
Sumber data yaitu  novel Syahadat Cinta karya Taufiqurrahman Al-Azizy cetakan  XXIX tahun 2008
diterbitkan oleh Diva Press dan berjumlah 520 hala- man. Sumber data penelitian ini berupa sumber data verbal yaitu kata-kata, kalimat, dan paparan bahasa yang menggambarkan nilai-nilai keislaman dalam no- vel Syahadat Cinta karya Taufiqurrahman Al-Azizy.
Dalam proses analisis data secara serempak di- kerjakan pengumpulan data, pereduksian, dan penyaji- an kemudian dilanjutkan penyimpulan data nilai keis- laman dalam novel Syahadat Cinta . Jika penyimpul- an dipandang kurang mendalam, memadai, dan men- cukupi artinya konstruk teoritis tentang nilai keislaman dalam novel Syahadat Cinta kurang memadai, maka peneliti dapat kembali ke proses pengumpulan data untuk memeroleh data baru tentang nilai keislaman dalam novel Syahadat Cinta sehingga terjadilah siklus. Siklus inilah yang diikuti oleh peneliti untuk memben- tuk konstruksi teoritis tentang nilai keislaman dalam novel Syahadat Cinta .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Keislaman dalam Karya Sastra
Sastra keagamaan adalah sastra yang menam- pilkan persoalan keagamaan. Dalam artikel Posisi Sastra Keagamaan Kita Dewasa Ini, Goenawan Mu- hammad menyebutkan bahwa sastra keagamaan adalah genre yang bermaksud dengan sadar membe- rikan jawaban situasi berbasiskan nilai-nilai yang ber- sifat tradisional keagamaan. Sutan Takdir Alisjahbana berpengertian bahwa sastra keagamaan adalah sastra yang menjelmakan perasaan keagamaan. Perasaan keagamaan diartikan sebagai dua hal, yaitu sebagai perasaan yang bertaut dengan agama dan perasaan “bertuhan” dalam kalbu setiap manusia yang menga- cu pada agama tertentu (Purba, 2009: 2).
Sastra keagamaan itu dapat berbentuk tiga ma- cam. Pertama, membentuk sastra keagamaan yang dianalogikan pada kitab suci tertentu. Kedua, sastra keagamaan yang dilahirkan dari kesadaran atau naluri bertuhan yang mengacu pada satu ajaran agama hing- ga lebih bersifat nilai yang universal. Ketiga, sastra keagamaan yang ditulis dengan semangat religi untuk berdakwah bagi agama tertentu (Purba, 2009: 2).
Sastra Islami dimaknai secara singkat sebagai “sastra yang mengandung nilai-nilai keislaman”. Yang dimaksud dengan nilai-nilai keislaman adalah nilai- nilai yang terdapat dalam Al-quran dan As-sunnah. Dengan demikian, sastra Islami adalah sastra yang mengambil nilai-nilai dalam Al-quran dan As-sunnah sebagai spirit atau ruh dari nilai yang dikirimkannya kepada para pembaca (Rusmana, 2011: 1).
Hariyani, Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta ... 285 285 285 285 285
Terdapat beberapa nilai yang harus ada dalam sastra Islami. Pertama, mengenalkan dan mengokoh- kan nilai-nilai ketauhidan dan keimanan; sastra Islami berisi berbagai unsur intrinsik yang berupaya menge- nalkan Allah yang Maha Esa dengan berbagai sifat kesempurnaannya (tauhidullah= mengesakan Allah) serta mengajak pembacanya untuk terus mengilmui, memelihara, dan mengokohkan ketauhidan mereka. Lebih  lanjut, sastra Islami pun berupaya menyuguh- kan berbagai unsur karyanya untuk mengukuhkan pemahaman dan keyakinan pembacanya akan “rukun iman”. Pada sisi lain, sastra Islami mengingatkan pembacanya untuk menjauhi perbuatan syirik (me- nyekutukan Allah) dan perbuatan mengkafirkan Tu- han. Kedua, mengenalkan dan mengajak pembaca untuk menaati syariah. Sama halnya dengan poin pertama, sastra Islami berupaya mengenalkan berba- gai syariah Islam, baik yang berkaitan dengan syaria dalam bidang ibadah, akhwal al-sakhsiyyah , mua- malah , siyasah , jinayah , dll; serta mengajak pemba- canya untuk menaati dan mengamalkan berbagai aturan yang telah digariskan oleh Allah dan Rasul- Nya (melalui Al-quran dan As-sunnah). Pada sisi lain, sastra Islami mengajak pembacanya untuk menjauhi usaha untuk pelanggaran dan pembangkangan terha- dap berbagai aturan Allah dan Rasul-Nya. Ketiga, mengenalkan dan mengajak pembaca untuk menga- malkan akhlak karimah (akhlak mulia) dalam berba- gai relasinya, yakni (a) hubungannya dengan Allah ( habl min Allah ), (b) hubungannya dengan sesama manusia ( habl min al-nas ), dan (c) hubungannya dengan alam (lingkungan; habl min al-alam ). Akhlak Karimah yang diusung oleh sastra Islami pada dasar- nya adalah nilai-nilai kebaikan universal, seperti keju- juran, dan amanah. Pada sisi lain, Sastra Islami mengi- ngatkan pembacanya agar menghindari akhlak yang buruk ( akhlaq madzmumah ), seperti menjauhi bo- hong ( kidzb ), korupsi, dan berbuat dzalim (Rusmana, 2011: 2).

## NILAI KEIMANAN
Keimanan adalah keyakinan atas sesuatu yang terdapat dalam apa yang disebut dengan rukun iman, yaitu keyakinan kepada Allah, malaikat-Nya, kitab- kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta taqdir baik dan buruk. Hal ini didasarkan kepada hadits sha- hih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Shaha- bat Umar bin Khathab R.A. (Al-Adnani, 2009: 272). Nilai keimanan dibagi sebagai berikut.
Pertama, iman kepada Allah adalah suatu keya- kinan yang mantap dan menghujam bahwa Allah ada- lah Rabb segala sesuatu, pemilik dan pengaturnya, menciptakannya, memberi rezeki, mematikan dan menghidupkan. Dialah yang berhak untuk diibadahi dan ditaati, ketundukan dan kepatuhan hanya diberi- kan kepada-Nya dalam bentuk ibadah. Dialah yang memiliki segala sifat Yang Maha Sempurna dan jauh dari segala sifat kekurangan (Al-Adnani, 2009: 302). Bukti bahwa seseorang telah mengaku beriman kepa- da Allah adalah ia mampu merasakan buah dari kei- manannya. Di antara buah beriman kepada Allah a- dalah (1) memiliki wawasan yang sangat luas, sejalan dengan kekuatan dan ilmu Allah yang tidak terbatas, pikirannya tidak akan menjadi sempit karena selalu diterangi dengan cahaya Al-quran dan As-sunnah; (2) melaksanakan perintah-Nya dan meninggalkan setiap larangan-Nya; (3) timbulnya rasa berani dan rasa tidak takut kepada siapa pun dan hanya takut kepada-Nya semata; dan (4) adanya perbaikan moral dan keteraturan amal ( Al-Adnani, 2009: 303).
Kedua, iman kepada Malaikat. Yang dimaksud dengan beriman kepada malaikat adalah keyakinan yang mantap bahwasanya Allah memiliki Malaikat yang diciptakan oleh-Nya dari cahaya. Mereka ada- lah makhluk yang sangat mulia dan selalu taat kepada- Nya. Mereka juga tidak bermaksiat kepada Allah dan mereka selalu mengerjakan apa yang diperintah- kan Allah kepada mereka (Al-Adnani, 2009: 304). Sebagai bukti bahwa manusia beriman kepada Allah adalah (1) merasa bahwa setiap perilaku diawasi dan diperhatikan oleh malaikat yang ditunjuk oleh Allah; (2) menyadari dengan adanya keyakinan bahwa Ma- laikat Raqib dan Atid selalu berada di samping manu- sia, mencatat setiap perbuatan dan ucapan yang dila- kukannya sehingga selalu berbuat amal shalih dan ucapan yang mulia (Al-Adnani, 2009: 308).
Ketiga, iman kepada kitab-kitab Allah. Yang di- maksud dengan iman kepada kitab-kitab Allah adalah membenarkan dengan keyakinan yang kuat bahwa- sanya Allah memiliki kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi-Nya sebagai kalam yang sesung- guhnya, tempat Allah berbicara menurut kehendak- Nya. Kitab-kitab itu adalah cahaya dan petunjuk yang penuh dengan kebenaran (Al-Adnani, 2009: 308). Keimanan kepada kitab-kitab Allah ditunjukkan de- ngan (1) keimanan yang mantap bahwa seluruh kitab itu turun dari sisi Allah kepada rasul-Nya untuk selu- ruh hamba-Nya, sebagai kebenaran nyata dan petun- juk yang memberikan keterangan; (2) yakin bahwa Al-quran adalah kalam Allah dan bukan makhluk (Al- Adnani, 2009: 310).
286 286

## 286 286 286 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 283-293
Keempat, iman kepada nabi dan rasul. Iman ke- pada rasul adalah membenarkan dengan teguh bah- wasanya Allah telah mengutus rasul-Nya untuk mem- beri petunjuk kepada makhluk-Nya untuk kehidupan dunia dan akhiratnya. Rasul datang untuk mengajak seluruh manusia agar beribadah kepada-Nya semata dan mengingatkan manusia agar tidak terjerumus ke- pada kesyirikan dan kekufuran (Al-Adnani, 2009: 316). Keimanan kepada nabi dan rasul ditandai de- ngan (1) membenarkan semua rasul Allah, setelah mengimani keberadaan risalah mereka; (2) menaati mereka dan tidak menyalahi mereka karena hal itu merupakan bentuk ketaatan kepada Allah (Al-Adna- ni, 2009: 323).
Kelima, iman kepada hari akhir. Yang dimaksud dengan iman kepada hari akhir adalah beriman kepa- da semua yang dikabarkan oleh nabi tentang apa yang akan terjadi di akhir zaman nanti dan kehidupan sete- lah mati, siksa dan kenikmatan di alam kubur, kebang- kitan di padang mahsyar, pemberian catatan amal, adanya mizan, shiraath, haudh, syafaat, neraka dan surga, baik secara terperinci maupun global (Al- Adnani, 2009: 326). Keimanan kepada hari akhir ini dibuktikan dengan iman akan adanya hari akhir/ke- matian (Al-Adnani, 2009: 332).
Keenam, iman kepada qada dan qadar. Yang dimaksud dengan iman kepada qada dan qadar ada- lah keimanan yang kuat bahwa semua kebaikan dan keburukan adalah ketentuan dan taqdir Allah. Allah akan berbuat menurut kehendak-Nya, apa yang dike- hendaki-Nya akan terjadi dan apa yang tidak dikehen- daki-Nya tidak akan terjadi. Tidak ada peristiwa yang terjadi di alam ini kecuali menurut kehendak dan taq- dir-Nya, semuanya telah tercatat (Al-Adnani, 2009: 353). Bukti keimanan kepada qada dan qadar adalah (1) bersandar kepada Allah semata dalam mengerja- kan sebab-sebab (usaha), karena sebab dan musabab adalah bagian dari qada dan qadar-Nya; (2) meyakini bahwa semua yang terjadi pada dirinya adalah keten- tuan Allah. Apapun yang menimpa dirinya baik ujian kenikmatan maupun ujian kesulitan akan ia terima dengan tulus ikhlas dan ia ridha atas semuanya.

## Nilai Ketaatibadahan
Dalam Islam, manusia dituntut bukan untuk beri- man saja dan rukun-rukun iman tidak untuk dijadikan semboyan dan slogan saja. Akan tetapi, Islam menun- tut agar iman itu dibuktikan dengan perbuatan nyata. Sedang pembuktian dan realisasi daripada iman itu adalah ketaatan mengerjakan semua petunjuk dan
perintah Allah dan rasulnya berdasar atas kemampu- an maksimal serta menjauhi segala larangan-Nya tanpa ditawar-tawar (Razak, 2000: 227).
Ibadah yang dimaksudkan dalam pembahasan ini yaitu yang dirumuskan dalam Arkanul Islam (ru- kun-rukun islam). Pokok-pokok ibadah yang diwajib- kan ialah: shalat lima waktu, puasa di bulan ramadhan, zakat, haji kemudian disusul dengan ibadah bersuci ( thaharoh ) yang menyertai pokok ibadah yang em- pat tersebut (Razak, 2000: 228). Macam-macam iba- dah adalah sebagai berikut.
Pertama, thaharah (bersuci). Menurut bahasa thaharah artinya bersih. Sedang menjurut syara’, thaharah berarti sucinya mushalli (orang yang sha- lat), badannya, pakaiannya, dan tempat shalatnya dari najis. (Al Jamal, 1981: 28). Macam-macam thaharah adalah (1) bersuci dari hadas, baik dari hadas besar maupun kecil. Jenis thaharah ini adalah khusus yang mengenai tubuh, seperti wudhu, mandi dan tayamum dan (2) bersuci dari najis, baik pada tubuh, pakaian, maupun tempat yaitu dengan cara menghilangkan najis itu.
Kedua, shalat (sembahyang). Menurut bahasa, shalat artinya doa, sedang menurut istilah berarti sua- tu sistem ibadah yang tersusun dari beberapa perka- taan dan laku perbuatan dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam, berdasarkan atas syarat-syarat dan rukun-rukun tertentu (Razak, 2000: 230).
Ketiga, zakat. Menurut bahasa, zakat berasal dari kata tazkiyah artinya menyucikan. Sebab itu menunaikan zakat berarti menyucikan harta benda dan diri pribadi. Dari arti ini maka zakat maal (harta) berfungsi membersihkan harta benda dari orang-o- rang yang berpunya (Razak, 2000: 239).
Keempat, puasa. Puasa dalam bahasa Arab di- sebut shauman atau shiyaamun artinya menahan diri dari segala sesuatu, seperti menahan makan, me- nahan minum, menahan bicara, dan sebagainya. Me- nurut istilah, puasa ditujukan menahan diri dari makan, minum, dan bersanggama suami istri mulai dari terbit fajar sampai terbenam matahari dengan niat melak- sanakan perintah Allah serta mengharap ridha-Nya (Razak, 2000: 260).
Kelima, haji. Haji adalah rukun islam yang keli- ma. Suatu ibadah berkunjung ke Kabah di tanah suci pada suatu masa tertentu, untuk dengan sengaja me- ngerjakan beberapa amal ibadah dengan syarat-sya- rat tertentu dan atas dasar menunaikan panggilan perintah Allah dan dengan mengharap ridha-Nya (Ra- zak, 2000: 271).
Hariyani, Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta ... 287 287 287 287 287

## Nilai Keakhlakmuliaan
Menurut bahasa perkataan akhlak ialah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, pera- ngai, tingkah laku, atau tabiat. Akhlak disamakan de- ngan kesusilaan, sopan santun. Khuluq merupakan gambaran sifat batin manusia, gambaran bentuk lahiri- ah manusia, seperti raut wajah, gerak anggota badan dan seluruh tubuh dalam bahasa manusia (Abdullah, 2007: 2). Macam-macam nilai keakhlakmuliaan ada- lah sebagai berikut.
Pertama, akhlak kepada Allah SWT. Akhlak ter- hadap Allah SWT adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat terpuji. Demikian agungnya sifat itu, yang jangankan manusia, malaikatpun tidak akan mampu menjangkau hakikat-Nya. Akhlak terhadap Allah di- tandai dengan (1) mencintai Allah dengan mentauhid- kan-Nya serta menyembah dan berdoa kepada-Nya semata; (2) bertaqwa dengan berupaya melaksana- kan apa yang diridai Allah dan menghindarkan apa yang dilarang-Nya; (3) bersyukur atas segala nikmat Allah dan bersabar atas segala ujian-Nya; (4) pikir dan dzikir tentang Allah dan kebesaran-Nya serta bertaubat atas segala kesalahan; dan (5) bertawakal dengan cara berikhtiar sekuat kemampuan dan ikhlas menerima ketentuan Allah (Kaelany, 2000: 53).
Kedua, akhlak kepada diri sendiri. Sebagai tanda akhlak mulia kepada diri sendiri adalah (1) menjaga diri dari  jiwa agar tidak terhempas di lembah kehina- an dan berusaha mempertahankan dan meningkatkan kehormatan pribadi; (2) berupaya dan berlatih agar tetap mempunyai sifat-sifat terpuji, jujur, menepati janji, ramah, sabar, rendah hati, ikhlas, penderma, pe- maaf, dan sebagainya; dan (3) berupaya dan berlatih untuk meninggalkan sifat-sifat yang tidak terpuji se- perti berdusta, khianat, dengki, dendam, menipu, men- curi, adu domba dan lain-lain (Kaelany, 2000: 54).
Ketiga, akhlak kepada keluarga. Akhlak terha- dap keluarga yang perlu dilakukan adalah  (1) berbakti kepada ibu bapak; (2) hormat dan sayang kepada saudara dan famili; (3) mendidik dan membina kelu- arga; (4) bersikap adil, jujur, dan bijaksana terhadap saudara dan keluarga; (5) memelihara keturunan; dan (6) tetap menjalin silaturrahim (Kaelany, 2000: 54).
Keempat, akhlak kepada tetangga dan masyara- kat. Akhlak terhadap tetangga dan masyarakat yang perlu dilakukan adalah  (1) saling membantu (gotong royong) dalam kebaikan; (2) saling mengunjungi; (3) saling memberi; (4) saling menghormati; (5) saling menghindari pertengkaran dan permusuhan; dan (6)
bermusyawarah, bijaksana, dan adil (Kaelany, 2000: 54).
Kelima, akhlak kepada lingkungan. Perilaku yang menunjukkan akhlak kepada lingkungan meliputi (1) memerhatikan dan merenungkan penciptaan alam untuk mendekati pencipta-Nya; (2) menyelididki dan memanfaatkan alam sebaik-baiknya; (3) melestari- kan alam dengan cara memanfaatkan secara hemat dan menghindari perusakan lingkungan atau meng- eksploitasinya secara boros; dan (4) sayang kepada hewan dan tumbuhan (Kaelany, 2000: 55).

## Sosiologi Sastra
Menurut Ratna (2003: 2) ada sejumlah definisi mengenai sosiologi sastra yang perlu dipertimbangkan dalam rangka menemukan objektivitas hubungan an- tara karya sastra dengan masyarakat antara lain (1) pemahaman terhadap karya sastra dengan pertim- bangan aspek kemasyarakatannya; (2) pemahaman terhadap totalitas karya yang disertai dengan aspek kemasyarakatan yang terkandung di dalamnya; (3) pemahaman terhadap karya sastra sekaligus hubung- annya dengan masyarakat yang melatarbelakangi; (4) sosiologi sastra adalah hubungan dua arah (dialek- tik) antara sastra dengan masyarakat; dan (5) sosio- logi sastra berusaha menemukan kualitas interdepen- densi antara sastra dengan masyarakat.
Sosiologi sastra dapat meneliti melalui tiga per- spektif. Pertama, perspektif teks sastra artinya peneli- ti menganalisisnya sebagai sebuah refleksi kehidupan masyarakat dan sebaliknya. Kedua, persepektif bio- logis yaitu peneliti menganalisis dari sisi pengarang. Perspektif ini akan berhubungan dengan kehidupan pengarang dan latar kehidupan sosial budayanya. Ke- tiga, perspektif reseptif yaitu peneliti menganalisis penerimaan masyarakat terhadap teks sastra.
Analisis novel Syahadat Cinta karya Taufiqur- rahman Al-Azizy menggunakan pendekatan sosiologi sastra yang berhubungan dengan karya sastra itu sen- diri. Yaitu akan mengkaji isi karya sastra yang berka- itan dengan nilai keislaman.

## Nilai Keimanan dalam Novel Syahadat Cinta
Iman kepada Allah SWT merupakan pokok dari seluruh iman yang tergabung dalam rukun iman. Ka- rena iman kepada Allah SWT merupakan pokok dari keimanan yang lain, maka keimanan kepada Allah SWT harus tertanam dengan benar kepada diri seseo- rang. Iman kepada Allah SWT yang merupakan da-
288 288

## 288 288 288 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 283-293
sar dari seluruh ajaran Islam. Keimanan harus diucap- kan yang berisi pengakuan untuk beriman (ucapan dua kalimat syahadat) (Al-Adnani, 2009: 275).
Mengucapkan dua kalimat syahadat adalah da- sar dan pokok dari ucapan lisan dan merupakan syarat sah keimanan. Orang yang akan memeluk agama Islam terlebih dahulu harus mengucapkan dua kalimat syahadat. Disebut dua kalimat syahadat karena me- ngandung dua syahadat (penyaksian). Syahadat per- tama adalah Laailaaha illallaah yang artinya tidak ada Tuhan melainkan Allah dan syahadat yang kedua ialah Muhammadan Rasuulullaah yang artinya Muhammad adalah Rasul Allah (Razak, 2000: 160). Hal ini tampak dalam kutipan berikut.
“Baiklah ikhwan wa akhwatrakhimakumullah. Pada hari ini, dengan seijin Allah SWT, kita ummat Islam di dunia ini akan memiliki saudara baru. Allah menjadi saksi atas peristiwa agung dan insyaallah penuh berkah ini. Marilah ukhti mengikuti saya untuk membaca kalimah sya- hadah tiga kali, dimulai dengan membaca bas- malah. Tirukan saya.
“Bismillahi ar-rahman ar-rahiim.”
“Bismillahi ar-rahman ar-rahiim.”
“Asyahadu an laa ilaa ha illallah.”
“Asyahadu an laa ilaa ha illallah.”
“Wa asyhadu anna muhammadan rasuulul- lah”
“Wa asyhadu anna muhammadan rasuulul- lah”
Priscillia jatuh tersungkur dalam pelukan An- bar dan sahabatnya (SC, 2008: 341).
Nilai keimanan yaitu iman kepada Allah digam- barkan dalam data di atas. Tokoh Pricillia adalah to- koh yang semula beragama Kristen masuk agama Islam. Sebagaimana disyaratkan bagi orang yang ba- ru masuk Islam ialah mengucapkan dua kalimat Sya- hadat. Ucapan dua kalimat syahadat yang dilaku- kannya adalah bukti pengakuan seorang muslim untuk hanya menjadikan Allah sebagai Tuhannya. Ikrar syahadatain mempunyai arti penting dalam agama Islam yaitu ‘pintu masuk ke dalam islam’ (Firdaus, 2007: 48).
Keyakinan terhadap sifat Allah Yang Maha Pen- cinta digambarkan melalui dialog antartokoh. Nasihat tokoh yang menyatakan bahwa jika mencintai Allah dilakukan dengan sebenar-benarnya maka Allah juga akan memberikan cinta-Nya. Hal ini tampak dalam data berikut.
“Tatkala kita berusaha mencintai Allah dengan sebenar-benarnya, Allah akan memberikan cinta-Nya kepada kita …?” (SC, 2008: 24).
Allah memiliki sifat Iradah yang berarti bahwa Allah Maha Berkehendak. Hal ini mengandung mak- na penentuan segala tentang ada atau tiadanya sesu- atu adalah hak Allah. Selain itu Allah juga Maha Kua- sa, Maha memaksa yang kehendak-Nya tak dapat diingkari oleh siapa pun. Keyakinan akan sifat-sifat Allah yang Maha Berkehendak, Maha Memberi  Pe- tunjuk, seperti pada data berikut.
“Tidak ada santri yang mengawali hidupnya seperti kamu mengawali hidupmu. Sungguh, ini merupakan hidayah dan taufiq Allah kepa- damu. “Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.” (SC, 2008: 70).
Allah Al-Ghafar adalah Dzat Yang Maha Kuasa menutupi segala kesalahan para hamba-Nya dengan cara mengampuni dosa-dosa, menerima taubat dan memberi maaf serta memalingkan mereka kepada kebenaran.
Ya, Allah, ampunilah dosa-dosaku yang menu- runkan bencana, yang memutuskan pengha- rapan. Aku memohon kepada-Mu dengan pe- nuh kerendahan, kehinaan, dan kekhusyukan, agar Engkau maafkan dan sayangi aku. Ya, Allah, aku memohon kepada-Mu …(SC, 2008: 88).
Iman kepada malaikat adalah keyakinan yang kuat bahwasanya Allah memiliki malaikat yang dicip- takan oleh-Nya dari cahaya (Al-Adnani, 2009: 303). Mahmud (2005: 89) juga menyatakan bahwa iman kepada malaikat berarti percaya dengan adanya ma- laikat, percaya bahwa mereka adalah makhluk yang suci yang terjaga dari dosa dan percaya bahwa me- reka adalah perantara Allah dengan manusia serta pembawa kitab-kitab-Nya yang diturunkan kepada para Rasul-Nya.
Dan malam ini, ibu… malam ini adalah malam yang insya Allah akan dicatat para malaikat sebab saya ingin membelanjakan uang saya untuk kebaikan untuk pertama kalinya. (SC, 2008: 179).
Iman kepada kitab-kitab Allah merupakan salah satu dasar atau pondasi bagi orang Islam karena ter- masuk dalam rukun iman yang ketiga. Cara mengi-
Hariyani, Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta ... 289 289 289 289 289
mani kitab-kitab Allah dengan cara memercayai dan mengamalkan segala sesuatu yang terkandung di da- lam kitab tersebut. Kitab Allah adalah kumpulan fir- man Allah yang dituliskan. Kitab Allah diturunkan kepada para Rasul dengan perantaraan Malaikat Ji- bril untuk disampaikan kepada umat manusia (Al- Adnani, 2009: 308). Selanjutnya dikatakan bahwa Ki- tab yang tercatat di antaranya adalah Injil yang ditu- runkan kepada Nabiullah Isa A.S. (Sabiq, 2008: 256). Keyakinan akan kitab-kitab Allah tampak pada data berikut.
Pricilia tampak berpikir, “Katanya, Iya, ya ma- rahkah Tuhan? Tetapi …. Tidak. Aku telah membaca kitab suci dimana Yesus berfirman kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu…”bahkan kepada musuhpun kita disuruh mendoakannya apalagi kepada orang yang berbeda agama (SC, 2008: 134).
Fungsi kitabullah Al-quran sebagai berikut. Per- tama, Al-quran berfungsi sebagai pedoman hidup se- luruh umat manusia sampai akhir zaman. Kedua, Al- quran sebagai kitab suci terakhir dan diturunkan kepa- da rasul terakhir yaitu Nabi Muhammad SAW yang wajib dijadikan pedoman hidup seluruh umat manusia di manapun mereka berada, sampai akhir zaman (Sabiq, 2006: 362).
Alquran memang benar: kebanyakan makan membuat otak susah berpikir dan menjadikan mata cepat ngantuk (SC, 2008: 181).
Keyakinan akan kitab suci Al-quran adalah be- nar-benar kalimat Allah dibenarkan dalam data di atas. Tujuan untuk apa Al-quran diturunkan adalah agar dapat dijadikan sebagai bentuk pengabdian (iba- dah) dengan cara membaca dan menelaahnya. Walau hanya dengan mengulang-ulang lafal-lafalnya tanpa paham makna dan artinya, tetap akan dihargai oleh- Nya. Penghargaan kepada para pemerhati Al-quran ditunjukkan oleh Allah. Allah menyempurnakan kepa- da mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya (Kalimasada, 2009: 81).
“Lebih baik membaca Alquran daripada mem- baca Koran,” demikian kata para santri suatu ketika.
“Membaca Alquran menyejukkan, sedang membaca Koran memanaskan hati dan pikir- an,”(SC, 2008: 45).
Keyakinan akan kitab Alquran sebagai kalimat Allah ditampakkan juga melalui dialog antarsantri da-
lam data di atas.  Mereka lebih mengutamakan mem- baca Alquran daripada membaca koran. Karena de- ngan membaca Alquran yang diyakini sebagai kali- mat-kalimat Allah dapat dikatakan akan terus mengin- gat Allah.
Iman kepada rasul Allah adalah meyakini de- ngan sepenuh hati bahwa Allah benar-benar mengu- tus para rasul yang diberi wahyu untuk membimbing umatnya ke jalan yang lurus untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Mengimani rasul hukumnya wa- jib bagi setiap mukmin. Kita harus memercayainya dan meyakininya (Al-Adnani, 2009: 316).
Seperti halnya Muhammad Rasullullah SAW, beliau adalah nabi yang terakhir, yang tidak ada nabi lain setelah beliau. Ajaran yang diba- wa oleh Rasulullah SAW adalah yang terakhir dimana ajaran ini tetap berhubungan dengan ajaran sebelumnya; bersifat melengkapi; mem- benahi; dan meluruskan (SC, 2008: 342).
Melalui penceritaan pengarang, dalam novel Syahadat Cinta digambarkan bahwa nilai keimanan kepada Rasulullah Muhammad SAW, beliau adalah nabi yang terakhir, yang tidak ada nabi lain setelah beliau SAW.
Nilai keimanan kepada hari akhir digambarkan dalam bentuk keimanan terhadap terjadinya kiamat sughro (kiamat kecil). Kiamat kecil adalah maut atau kematian. Keyakinan bahwa segala yang bernyawa seperti anggrek, bunga-bunga yang lain, pepohonan, binatang, dan manusia suatu saat pasti mengalami kematian. Bahkan dikuatkan dengan pernyataan bah- wa kematian adalah hal yang biasa sebab semua makhluk Allah akan mati dengan caranya sendiri- sendiri. Hal ini digambarkan pada data berikut.
Kematian adalah hal yang biasa, sebab semua makhluk Allah akan mati dengan caranya sen- diri-sendiri (SC, 2008: 291).
Beriman kepada qada dan qadar adalah meyaki- ni dengan sepenuh hati adanya ketentuan Allah SWT yang berlaku bagi semua mahluk hidup. Semua itu menjadi bukti kebesaran dan kekuasan Allah SWT. (Razak, 2000: 217).
Takdir adalah ketentuan suatu peristiwa yang terjadi di alam raya ini yang meliputi semua sisi kejadi- annya baik itu mengenai kadar atau ukurannya, tem- patnya maupun waktunya. Dengan demikian segala sesuatu yang terjadi tentu ada takdirnya, termasuk manusia. Umat Islam memahami takdir sebagai bagi- an dari tanda kekuasaan Tuhan yang harus diimani sebagaimana dikenal dalam Rukun Iman. (Razak, 2000: 219).
290 290

## 290 290 290 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 283-293
Volume 2, Nomor 3, September 2014
Aku tidak mungkin mendapatkan buku ini jika aku tidak naik bus ini. Dan aku tidak akan naik bus ini jika aku tidak pergi dari pesantrenku. Ini adalah takdir-Mu, ya Allah—takdir-Mu yang telah membawaku ke dalam bus ini (SC, 2008: 130).

## Nilai Ketaatibadahan dalam Novel Syahadat Cinta
Ibadah mahdhoh disebut juga dengan istilah iba- dah khos (ibadah khusus), adalah ibadah dalam pe- ngertian sempit, yaitu semua bentuk amal ibadah yang telah menjadi ketentuan wajib syara. Bentuk ibadah dalam pengertian ini tidak dapat diubah baik dalam cara, bacaan, rukun ibadah, dll, semuanya harus mengikuti ketentuan panduan Al-quran dan Hadis. Jenis ibadah tersebut adalah, ibadah thaharah , iba- dah sholat, ibadah puasa, ibadah zakat, dan ibadah haji (Razak, 2000: 226).
Taat ibadah thaharah dapat dilakukan dengan kegiatan berwudlu, mandi, dan tayamum. Wudlu ada- lah bersuci untuk menghilangkan hadas kecil berda- sarkan fardhu wudlu . Fardhu wudlu tersebut meli- puti niat, membasuh muka, membasuh dua tangan, mengusap kepala, dan duak kaki (Mughniyah, 2007: 22). Seperti digambarkan dalam data berikut.
Lalu, kang Rahmat meminta Amin untuk mengajarkan cara berwudlu kepadaku. Aku meminta sekalian praktik di tempat wudlu sa- na, tetapi Amin berkata di sini saja. Praktiknya di sini saja, tidak harus di sana. Yang penting aku tahu caranya. Ambil air wudlu, lalu basuh muka, tangan sampai ke siku, lalu usap rambut, dan dua kaki (SC, 2008: 58).
Shalat adalah fardhu ‘ain atas tiap-tiap muslim yang telah baligh (dewasa). Kewajiban shalat tegas diperintahkan oleh Allah dalam Al-quran, tetapi perin- tah tersebut bersifat umum. Tentang detail cara dan waktu-waktu melakukannya, berdasar atas petunjuk dan sunnah nabi. Shalat lima waktu tersebut meliputi shalat subuh, shalat zuhur, shalat ashar, shalat magrib, dan shalat isya.
“Jangan lupa akhi, setiap gerakan shalat itu a- da bacaannya. Sejak dari niat, kemudian mem- baca takbiratul ihram , lalu membaca doa ifti- tah , al-fatikhah diikuti dengan membaca salah satu surah pendek atau ayat dalam Al-quran. Lalu membaca takbiratul ihram lagi, kemudi- an dalam rukuk membaca doa, berdiri dan
membaca doa lagi. Pada saat berdiri untuk rekaat kedua membaca seperti pada rekaat yang pertama, kecuali doa iftitah ….” (SC, 2008: 57).
Menurut Al Mawardi, kata al-shadaqah berarti zakat dan zakat adalah al-shadaqah , berbeda nama tetapi arti sama. Apabila pemberian bersifat sukarela berarti al-shadaqah bila pemberian wajib bagi orang yang memiliki harta sampai nisab dan haul nya dise- but zakat (Firdaus, 2007: 70). Selanjutnya, dinyatakan shadaqah menurut bahasa adalah sesuatu yang dibe- rikan dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah SWT. Menurut Syara’ , shadaqah adalah memberi kepemilikan pada seseorang pada waktu hidup de- ngan tanpa imbalan sesuatu dari yang diberi serta ada tujuan taqorrub pada Allah SWT. Shadaqah juga diartikan memberikan sesuatu yang berguna bagi orang lain yang memerlukan bantuan (fakir-miskin) dengan tujuan untuk mendapat pahala.
Aku segera pamit kepada para sahabat di ka- marku ini. Aku beri uang kepada kang Rach- mat agar bisa dimanfaatkan untuk keperluan makan sehari-hari.
“Tetapi, Masya allah, ini banyak sekali Akhi …?”
“Nggak apa-apa, Kang. Semoga Allah menca- tatnya sebagai shadaqah dan dapat meringan- kan dosa-dosaku kepada-Nya…” (SC, 2008: 114).
Melakukan puasa sunnah, seperti tradisi Nabi Muhammad saw. Di antara waktu: Setiap hari Senin dan Kamis dari seminggu, hari ke-13, 14, dan 15 se- tiap bulan, enam hari di bulan Syawal (bulan setelah Ramadhan), hari Arafah (tanggal 9 Dzulhijjah di (Hijriah) kalender Islam ) hari Ashuraa (10 Muharram dalam (Hijriah) kalender Islam), dengan satu hari lagi puasa sebelum atau setelahnya (Mughniyah, 2007: 169).
Lebih hebat lagi, setiap Senin dan Kamis, se- mua santri menjalankan puasa sunnah. (SC, 2008: 36)
Ibadah haji bagi wanita sesuai dengan hadis nabi dari Abu Hurairah Radhiallahu Anhu Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda (HRAl-Bukha- ri) bahwa tidak halal bagi wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dia mengadakan perjalanan se- hari semalam tanpa disertai mahram bersamanya.” Rasulullah melarang seorang wanita tanpa seorang mahram yang menemaninya. Hal ini disebabkan un-
tuk mencegah terjadinya fitnah terhadapnya. Jika iba- dah haji tanpa mahram saja dilarang, apalagi jika ha- nya ingin mengerjakan ibadah sunnah, apalagi jika tujuannya bukan ibadah, maka tentu itu jauh lebih di- haramkan (Al-Kamal, 1987: 288). Hadis di atas juga terdapat di dalam novel Syahadat Cinta. Seperti data berikut.
Lalu kang Rahmat membaca sebuah hadits yang berbunyi: tidak halal bagi perempuan yang beriman kepada Allah dan hari akhir un- tuk bepergian tanpa mahram sejauh-jauh tem- puh tiga hari tiga malam. Seorang sahabat ber- tanya, “Bagaimana dengan istri saya, yang haji tanpa mahram?” nabi SAW menjawab, “susul- lah dan temani istrimu.” (SC, 2008: 480).

## Nilai Keakhlakmuliaan dalam Novel Syahadat Cinta
Akhlak kepada Allah dapat diartikan sebagai si- kap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada Tuhan sebagai khalik. Menyembah Allah semata umpamanya meru- pakan perbuatan baik kepada Allah (Kaelany, 2000: 53). Demikian juga (Hawa, 2004: 63) pada dasarnya, mengangkat tangan dalam doa adalah sunnah. Dalam hadis Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, “Sesungguhnya Allah Maha Pemalu lagi Mulia, malu apabila hambanya mengangkat kedua tangannya ke- pada-Nya lalu mengembalikannya dalam keadaan ko- song” (Idrus, 1996: 69).
Inilah kali pertama aku memohon ampunan- Nya. Kutengadahkan tangan sebagaimana yang sering dilakukan ibu ketika shalat-memo- hon belas kasihNya. (SC, 2008: 20)
Akhlak kepada diri sendiri ditandai dengan mela- kukan perubahan dalam segala bidang kehidupan dari tidak baik menjadi baik, dari yang salah dan bergeli- mang dosa kepada yang benar dan terhindar dari dosa dapat digolongkan dalam perilaku hijrah. Hijrah semacam ini wajib dilakukan muslim setiap saat. Hal ini sangat penting untuk membentengi dirinya dari lingkungan masyarakat yang jauh dari nilai-nilai Islam (Firdaus, 2007: 113).
Perjalanan hidup Mas telah membuat aku ber- kesimpulan bahwa mas adalah orang yang he- bat. Orang yang mau berhijrah dari kegelapan menuju cahaya (SC. 2008: 401).
Salah satu contoh akhlak kepada keluarga ada- lah berbuat baik kepada orang tua. Perbuatan ini ada-
lah kewajiban yang harus dipenuhi oleh setiap anak muslim. Hal ini wajar dilakukan karena orang tua te- lah berjasa membesarkan, mendidiknya sehingga mampu mandiri dalam menjalani kehidupan. Upaya berbuat baik kepada orang tua dibuktikan dengan si- kap yang selalu menghormati dan menyayanginya (Firdaus, 2004: 174).
Priscillia akan tetap mencintai dan menyayangi kedua orang tua, juga akan tetap berupaya menghormati mereka, walau mereka bisa jadi tidak lagi akan menganggapnya sebagai anak kandungnya sendiri. (SC, 2008: 348)
Sikap tokoh Pricillia yang tetap mencintai dan menyayangi kedua orangtua meskipun orangtua su- dah tidak menganggapnya sebagai anak. Sikap orang- tua tersebut disebabkan penolakan orangtua terhadap Pricillia yang berpindah agama dari agama Kristen ke agama Islam. Sedangkan sebagai anak, Pricillia mengetahui akan kewajibannya. Apalagi dalam aga- ma Islam juga diwajibkan menghormati dan mencintai kedua orang tua.
Akhlak kepada tetangga dan masyarakat ditan- dai dengan perilaku baik terhadap orang lain. Berteri- ma kasih atas pemberian orang lain adalah perangai terpuji. Setiap muslim hendaknya menghiasi diri de- ngannya. Apabila diperintahkan untuk berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepada kita dan memaafkannya, tentu balasan orang yang berbuat baik kepada kita hanyalah kebaikan (Mahmud, 2004: 223). Hal ini tampak dalam data berikut.
Ibu itu menangis. “Hari ini adalah hari pertama dalam hidup saya dimana ada orang yang baik hati memberikan uang demikian banyak. Teri- ma kasih, Mas. Hatimu tampan seperti wajah- mu. Aku berdoa semoga Allah meringankan bebanku dan bebanmu dan menunjukkan kita jalan yang lurus ( SC, 2008: 145).
Pada dasarnya, akhlak yang diajarkan Al-quran terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya in- teraksi antara manusia dengan sesamanya dan manu- sia terhadap alam lingkungan. Kekhalifahan mengan- dung arti pengayom, pemeliharaan, dan pembimbing- an agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptanya (Kaelany, 2000: 54).
Akhlak yang baik terhadap lingkungan adalah ditunjukkan kepada penciptaan suasana yang baik, serta pemeliharaan lingkungan agar tetap membawa kesegaran, kenyamanan hidup, tanpa membuat keru- sakan dan polusi sehingga pada akhirnya akan berpe-
292 292

## 292 292 292 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 283-293
ngaruh terhadap manusia itu sendiri yang mencipta- nya.
Kurawat semua anggrek melebihi aku mera- wat tanaman yang lain. Cintaku kepada ang- grek seperti cintaku kepada ibu. Anggrek ada- lah bukti cintaku kepada ibu. ( SC, 2008: 17).

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian nilai keislaman da- lam novel Syahadat Cinta karya Taufiqurrahman Al- Azizy dapat disimpulkan bahwa novel ini memuat nilai keislaman. Nilai keislaman yang dapat ditemu- kan dalam penelitian adalah sebagai berikut.
Nilai keimanan digambarkan dengan cara diyaki- ni dalam hati, dilisankan, dan ditunjukkan dalam perila- ku. Pengokohan nilai keimanan yang meliputi enam nilai keimanan. Pertama, nilai iman kepada Allah di- gambarkan dengan keyakinan akan sifat-sifat Allah bahwa Allah hanya satu, Allah Maha mencintai,  Allah Maha Berkehendak, Allah Maha Pengampun, Allah Maha Mendengar, Allah Maha Melihat, dan Allah Maha Kuat. Nilai keimanan kepada Allah juga ditan- dai dengan tunduk dan takut kepada Allah. Kedua, nilai iman kepada malaikat digambarkan dengan ada- nya keyakinan bahwa Allah memiliki malaikat yang patuh dan keyakinan bahwa malaikat bertugas men- catat amal manusia. Ketiga, iman kepada Kitab Allah digambarkan dengan keyakinan terhadap kitab-kitab Allah yang diturunkan pada rasul-Nya, keyakinan akan Al-quran adalah kalimat Allah, keyakinan akan kitab Allah juga ditandai dengan tunduk terhadap pe- rintah dan larangan dalam Al-quran. Keempat, iman kepada nabi dan rasul digambarkan dengan keyakinan bahwa Nabi Muhammad adalah rasul Allah dengan cara memuliakan Nabi Muhammad SAW dan mengi- kuti perilaku Nabi Muhammad. Kelima, iman kepada hari akhir digambarkan dengan keyakinan bahwa se- mua akan berakhir dengan kematian. Keenam, iman kepada qada dan qadar digambarkan bahwa keyakin- an terhadap segala kejadian di alam ini atas kehendak dan takdir Allah.
Ketaatibadahan adalah nilai yang menggambar- kan ketaatan dalam menjalankan ibadah fisik. Terda- pat lima nilai ketaatibadahan dalam novel Syahadat Cinta. Pertama, taat ibadah thaharah yaitu taat ber- wudlu sesuai syariat. Kedua, taat ibadah shalat sesuai dengan rukun shalat, shalat lima waktu secara berja- maah, menjalankan shalat Jumat, dan shalat malam.
Ketiga, taat ibadah zakat digambarkan dengan mem- berikan shadaqah dan dilakukan hanya karena Allah. Keempat, taat ibadah puasa digambarkan dengan menjalankan ibadah puasa Senin dan Kamis dan men- jadikan puasa sebagai bagian hidup. Kelima, taat iba- dah haji digambarkan dengan pergi haji sesuai syariat dan perilaku ketika berhaji yaitu para jemaah haji mencium hajar aswad .
Nilai keakhlakmuliaan adalah nilai yang meng- gambarkan perilaku yang mulia sesuai dengan syariat Islam. Terdapat lima nilai keakhlakmuliaan dalam no- vel Syahadat Cinta. Pertama, akhlak kepada Allah digambarkan dengan perilaku berdoa, sikap malu ka- rena tidak dapat menjadi imam, dan ucapan menye- but  Allah. Kedua,  akhlak kepada diri sendiri  ditandai dengan melatih sifat terpuji dan berhijrah dari berbuat yang melanggar aturan agama menjadi orang yang menjalankan perintah Allah. Ketiga, akhlak kepada keluarga digambarkan dengan berbakti kepada orang tua, ibu yang sangat sabar kepada anaknya, ibu yang bertanggung jawab kepada keluarga, dan orang tua tidak memaksakan kehendak. Keempat, akhlak ke- pada tetangga dan masyarakat digambarkan dengan saling membantu, mendoakan orang lain, memaafkan kesalahan, saling mengunjungi, tidak berduaan di tem- pat sepi dengan non muhrim, dan memuliakan tamu- nya. Kelima, akhlak kepada lingkungan digambarkan dengan memanfaatkan alam sebaik-baiknya.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian, disampaikan empat saran.
Bagi Dinas Pendidikan dan Kementerian Aga- ma, hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan sebagai bahan pembuatan kebijakan tentang penambahan ko- leksi buku fiksi berupa novel-novel Islami di perpusta- kaan sekolah atau madrasah agar dapat berpengaruh positif dalam pembentukan watak siswa.
Bagi para pembimbing keagamaan, disarankan agar hasil penelitian digunakan sebagai model dengan cara dijadikan bahan cerita dalam melakukan bim- bingan meningkatkan keimanan, ketaatibadahan, dan keakhlakmuliaan.
Bagi guru terutama guru pendidikan agama dan guru bahasa Indonesia, hasil penelitian ini dapat digu- nakan sebagai materi pembelajaran di sekolah-seko- lah, khususnya dalam pembelajaran sastra dan agama dan dasar pemberian tugas. Dengan memberi tugas membaca  novel-novel Islami dan menggunakan se- bagai materi pembelajaran diharapkan ada pengaruh positif terhadap pembentukan watak siswa.
Hariyani, Nilai Keislaman dalam Novel Syahadat Cinta ... 293 293 293 293 293
Bagi peneliti selanjutnya, hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan untuk melakukan penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan nilai keislaman seperti kajian nilai tasawuf dalam novel Syahadat Cinta.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, M.Y. 2007. Studi Akhlak dalam Perspektif Al- Quran . Jakarta: Amzah.
Al-Adnani, Fatiah, A., & Ammar, A . 2009. Mizanul Muslim (Barometer Menuju Muslim Kaffah) . Solo: Cordova Mediatama.
Al-Azizy, T. 2008. Syahadat Cinta . Yogyakarta : Diva Pres. Al Jamal, I.M. 1987. Fiqih Wanita. Terjemahan Anshori Umar. Semarang : Asy-Syifa.
Firdaus. 2007. Jalan Lurus . Jakarta: Erlangga. Forum Kalimasada. 2009. Kearifan Syariat . Surabaya : Khalista.
Hawwa, S. 2013. Al-Islam. Terjemahan Fachrudin Nur syam dan Muhil Dhofir. Jakarta: Al-I’tishom Cahaya
Umat.
Idrus H. A. 1996. Akhlakul Karimah . Solo: Aneka. Kaelany, H.D. 2000. Islam, Iman, dan Amal Shaleh . Jakar- ta: Asdi Mahasatya.
Mahmud, A.A.H. 2004. Akhlak Mulia . Jakarta: Gema In- sani.
Mughniyah, M.J. 2007. Fiqih Lima Mazhab . Jakarta: Len- tera.
Ratna, N.K. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar.
Razak, N. 2000. Dienul Islam . Bandung: Al- Maarif. Rosa, H.T. 2003. Sastra Islam Indonesia . (Online), (http:/ /helvytianarosa.com/dyna/gagasan/detail.asp? id=15&page=1, diakses tanggal 23 September 2012).
Rusmana, D. 2011. Memaknai Sastra Islami . (Online),
(http://matasiswa.blogspot.com/2011/05, memak- naisastra Islami.html, diakses 20 Mei 2011).
Sabiq, S. 2006. Aqidah Islam: Pola Hidup Manusia Beri- man . Terjemahan Moh. Abdai Rathomi. Bandung:
Diponegoro.