## Fatalisme dan Kemiskinan Komunitas Nelayan

## Maksud Hakim
Program Studi Ekonomi Pembangunan, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Yapti Jeneponto, 92315 Jeneponto, Sulawesi Selatan, Indonesia; maksudhakim118@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Info Publikasi:
Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Hakim, M. (2019). Fatalism and Poverty in Fishing Communities. Society, 7(2), 150-158.
DOI : 10.33019/society.v7i2.118
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  proses  kerja budaya  fatalisme  sebagai  penyebab  kemiskinan  nelayan. Kepasrahan  sebagai  bagian  dari  aspek  kultural  urgen  untuk dikemukakan  karena  sudah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan dalam  kehidupan  sosial  nelayan.  Kepasrahan  merupakan karakteristik  nelayan  yang  telah  terbentuk  sekian  lama  dan kemudian  menjadi  kebiasaan.  Dalam  aspek  tersebut,  hal  yang terpenting  untuk  diungkapkan  adalah  keyakinan  atau kepercayaan  nelayan  dalam  relasinya  dengan  lingkungan pesisir.  Penelitian  ini  berlangsung  di  pesisir  selatan  pulau Sulawesi tepatnya di Kampung Pandang-Pandang, Kecamatan Arungkeke, Kabupaten Jeneponto, Sulawesi Selatan. Informan penelitian ini sebanyak 5 orang nelayan miskin dari para Sawi (awak  perahu  nelayan)  yang  diwawancarai  secara  mendalam serta  melakukan  observasi  lingkungan  sekitarnya.  Studi literatur  juga  dilakukan  untuk  memperkuat  data  penelitian, hasil  wawancara,  dan  hasil  observasi.  Analisis  data menggunakan  teknik  tiga  jalur  meliputi  reduksi  data, kategorisasi,  dan  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini menunjukkan  bahwa;  (1)  Sikap  fatalis  komunitas  nelayan  di Kampung  Pandang-Pandang  menjelma  dalam  bentuk  bahwa hidup  ini  telah  ditentukan  oleh  Tuhan  sedangkan  manusia hanya  menjalaninya,  (2)  Lemahnya  nilai-nilai  instrumental komunitas  nelayan  dalam  bentuk  tidak  terlalu  mengejar  nilai lebih  dalam  bekerja.  Kedua  hal  tersebut  merupakan  Sikap Fatalis.  Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  munculnya  sikap fatalis  dalam  komunitas  nelayan  merupakan  hasil  dari penghayatan  mereka  terhadap  Tuhan,  Alam,  Manusia,  dan Kehidupan.  Penghayatan  tersebut  telah  berlangsung  lama sehingga  terwujud  dalam  bentuk  sikap  hidup  lalu  menjelma dalam bentuk tindakan.

## Society, 7 (2), 163-173, 2019
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
Dikirim: 7 November, 2019; Diterima: 15 Desember, 2019; Dipublikasi: 29 Desember, 2019;
Kata Kunci: Fatalisme;  Kemiskinan;  Komunitas  Nelayan; Kultural; Nilai Instrumental

## 1. Pendahuluan
Fenomena  kemiskinan  pada  komunitas  nelayan  di  Indonesia,  sejak  lama  telah  menjadi perhatian  banyak  pihak  baik  pemerintah  maupun  kalangan  akademisi.  Perhatian  yang dimaksud  antara  lain  muncul  dalam  bentuk  pertanyaan,  mengapa  komunitas  nelayan  tetap menjadi  miskin  di  satu  sisi,  sementara  pada  sisi  lain  perekonomian  negara  mengalami pertumbuhan  dan  peningkatan.  Pertumbuhan  ekonomi  ini  secara  teoritis  dapat  mereduksi angka kemiskinan absolut.
Sejumlah  hasil  penelitian  tentang  nelayan  menemukan  bahwa  komunitas  ini  termasuk dalam  kelompok  miskin.  Penelitian  tersebut  telah  dilakukan  oleh  Suyanto  (2013),  Mubyarto, (1984), Kusnadi (2002, 2004), Masyhuri (1999), dan Imron (2001). Lebih dari itu, dalam lapisan sosial komunitas nelayan ada kelompok yang tergolong sangat miskin yaitu nelayan tradisional dan nelayan buruh (Retni & Santiasih, 1993).
Pada komunitas nelayan indikasi kemiskinan tersebut terlihat secara empirik. Hal tersebut terlihat pada fakta fisik berupa kondisi rumah tinggal sangat sederhana, berdinding anyaman bambu  dan  beratap  daun  rumbia,  berlantai  bambu  dan  tanah  berpasir,  kepemilikan  perabot rumah tangga yang terbatas, tingkat pendapatannya yang relatif rendah, pola konsumsi sehari- hari,  dan  termasuk  tingkat  pendidikan  anak-anak  mereka  (Arifin,  2015).  Indikator  ini dipergunakan juga di Malaysia dalam melihat miskin dan tidaknya nelayan (Rasool et al. , 2011). Di pesisir selatan pulau Sulawesi, gambaran realitas kemiskinan tersebut juga terlihat pada sebuah  komunitas  nelayan  di  Kabupaten  Jeneponto,  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Komunitas tersebut  berlokasi  pada  salah  satu  pesisir  pantai  yang  panjang  dan  ditempati  beberapa komunitas nelayan lainnya. Salah satu komunitas tersebut adalah komunitas nelayan Kampung Pandang-Pandang Kecamatan Arungkeke.
Dalam  komunitas  nelayan  ini,  profesi  mereka  hanya  sebagai  nelayan  dan  tidak  memiliki pekerjaan alternatif sebagaimana nelayan di wilayah lain di kecamatan yang sama. Komunitas nelayan  di  kampung  ini  menggunakan  berbagai  jenis  alat  tangkap  yang  sesuai  dengan kemampuan  mereka  dalam  pengadaan  alat  tersebut.  Beberapa  alat  yang  umum  mereka gunakan  adalah  jaring  atau lanra‟ ( gillnet ), rinta atau  pancing,  dan purse  seine atau rengge‟ . Nelayan  di  komunitas  tersebut  mengandalkan  alat-alat  tersebut  sebagai  sumber  penghasilan utama  untuk  keluarga  mereka  sebagaimana  di  daerah  Palu  yang  nelayan  lokalnya  juga menggunakan alat tangkap tradisional (Anriani, 2018), dan Sinjai (Kamaruddin & Halim, 2014). Tetapi  sekian  lama  mereka  profesi  tersebut  tidak  serta  merta  diikuti  perbaikan  kesejahteraan mereka secara umum. Desa dimana komunitas nelayan ini tinggal memang termasuk kategori desa tertinggal, terisolasi, kumuh, dan miskin.
Realitas  sosial  lain  sebagai  indikator  kemiskinan  nelayan Sawi di  kampung  Pandang- Pandang  adalah  tingkat  ketergantungannya  kepada Punggawa  ( pemilik  modal),  tingkat pendidikan  yang  sangat  rendah,  dan  pendapatan  yang  tidak  menentu.  Artinya  setiap  ingin melaut,  maka  para Sawi tersebut  meminjam  modal  melaut  terlebih  dahulu  pada Punggawa , karena  mereka  tidak  memiliki  modal  untuk  biaya  rutin  dan  pemeliharaan.  Pembayaran pinjaman dilakukan setelah mereka memiliki pendapatan yang diperoleh setelah kembali dari melaut,  begitu  seterusnya.  Demikian  pula  ibu  rumah  tangga  dalam  dalam  memenuhi kebutuhan  konsumsi  keluarga,  mereka  harus  mengambil  pinjaman  dari Punggawa sehingga
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
akhirnya  terlilit  hutang.  Hal  tersebut  mereka  lakukan  akibat  ketidakseimbangan  pendapatan dengan  kebutuhan  hidupnya.  Keadaan  semakin  memburuk  jika  musim  dan  cuaca  tidak memungkinkan  bagi  nelayan  untuk  melaut  sehingga  hutang  kepada Punggawa semakin membesar.
Hal  yang  menarik  bahwa,  keluarga  nelayan  miskin  tersebut  tetap  dapat  bertahan  hidup. Sepertinya,  mereka  tidak  merasakan  kondisi-kondisi  keterbatasan  yang  dialami  dan  bahkan perilaku  kesehariannya  tetap  berlangsung  dan  menjalani  kehidupan  seperti  biasanya.  Selain itu,  mereka  bahkan  tidak  merasa  miskin.  Merasa  tidak  miskin  inilah  yang  mengantar  pada konsep kemiskinan struktural dan kemiskinan kultural.
Beberapa  studi  dan  penelitian  sosial  terkait  dengan  masalah  kemiskinan  nelayan,  di antaranya;  Firth  (1966)  ”Malay  Fisherman”,  Sallatang  (1982)  tentang  Komunitas  Penangkap Ikan  yang  lebih  menekankan  pada  istilah  “ Punggawa-Sawi ”,  suatu  studi  sosiologi  kelompok kecil,  dengan  pendekatan  struktural  fungsional  yang  menemukan  bahwa  dalam  kelompok Punggawa-Sawi telah  berlangsung  fungsi  adaptasi,  pencapaian  tujuan,  integrasi,  dan pemeliharaan  pola  sehingga  tercipta  harmoni  sosial.  Begitupun  dengan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Basuni  (1981)  tentang  pandangan  nelayan  yang  beranggapan  bahwa penangkapan ikan memang sudah keniscayaan dan sudah takdir bagi mereka; Nurland (1988) dan  Anriani, et  al., (2018),  tentang  peranan  wanita  nelayan  dalam  rumah  tangga  secara struktural  fungsional  melihat  adanya  peran  dan  fungsi  suami  dan  istri  dalam  rumah  tangga nelayan.
Penelitian  terkait  lainnya  dilakukan  oleh  Cahaya  (2015),  Wekke  &  Cahaya  (2015) menemukan  bahwa  akar  penyebab  nelayan  menjadi  miskin  adalah  kekurangmampuan mengelola  sumberdaya  dan  waktu,  serta  akses  pendidikan  yang  tidak  termanfaatkan.  Hal tersebut disebabkan oleh faktor budaya yang membelenggu nelayan tersebut.
Hasil  Penelitian  Siswono  (2008)  tentang  kemiskinan  yang  menyoroti  perlawanan  kaum nelayan.  Penelitian  tersebut  melihat  kemiskinan  pada  nelayan  karena  kurangnya  respon terhadap pekerjaan yang tersedia, sehingga mereka tidak bisa berkembang sesuai dengan yang diharapkan. Ini juga terkait aspek kultural dalam kehidupan nelayan.
Fokus dalam paper ini adalah aspek kultural berupa penghayatan keagamaan berupa sikap fatalis sebagai penyebab kemiskinan nelayan. Ada sebuah keyakinan dalam komunitas nelayan sebagaimana temuan Arifin et al., (2018) bahwa para nelayan di Indonesia sangat mempercayai aspek  supra-rasional  dalam  kehidupan  mereka.  Kondisi  ini  juga  terjadi  pada  masyarakat  di Kecamatan Segeri yang sangat kuat melaksanakan ritual yang terhubung ke dunia metafisika (Halim et  al .,  2017).  Dalam  konteks  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelusuri  dan mengungkapkan  proses  kerja  penghayatan  keagamaan  yang  menimbulkan  sikap  fatalis sehingga menjadi penyebab kemiskinan komunitas nelayan tersebut.

## 2. Tinjauan Pustaka

## A. Kultur Masyarakat Nelayan
Kultur  merupakan  suatu  nilai  atau  kebiasaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dalam melakukan  aksi  dalam  kehidupannya.  Kultur  (kebudayaan)  berasal  dari  kata  „ Culture‟ yang berarti  aspek  kebendaan  atau  materi  dan  non  materi  yang  menurut  Taylor  (2010) mengemukakan bahwa culture (kebudayaan) adalah historis kekuatan yang memberi pengaruh buruk  terhadap  rendahnya  produktivitas  dan  ketimpangan  sosial  pada  masyarakat  nelayan bersifat internal karena telah lama menggerogoti masyarakat kita, tepatnya pada awal abad ke 17. Kekuatan tersebut adalah kekuatan  spritual (sufisme) yang berimplikasi terhadap budaya kemiskinan dalam perspektif kultural.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
Pembahasan  faktor  budaya  dalam  perkembangan  ekonomi  di  Indonesia  pertama  kali dibahas  secara  ilmiah  dalam  disertasi  Boeke  (1946),  yang  menyimpulkan  bahwa  sistem ekonomi  Indonesia  di  masa  lalu  bersifat  statis  dan  prakapitalis  serta  tidak  mungkin  beralih menjadi sistem ekonomi dinamik dan kapitalis, karena dalam sistem ekonomi rakyat orientasi mistik  lebih  kuat  dari  orientasi  pengembangan  ekonomi.  Sifat  statis  inilah,  menurut  Boeke, yang menyebabkan orang Indonesia miskin di zaman penjajahan.
Geertz (1963) melalui teori involusinya membantah kesimpulan Boeke bahwa bukan karena sifat statis orang Indonesia yang menyebabkan menjadi miskin dan terjajah, melainkan karena terjajah  sehingga  sifat  statis  itu  muncul.  Di  masa  penjajahan,  Belanda  bukan  mendorong transformasi  agraris-industrial,  melainkan  menghimpitkan  sistem  ekonomi  dinamik  di  atas sistem  ekonomi  statis  (zaman  tanam  paksa),  sehingga  pertumbuhan  penduduk  diserap  ke dalam, orang Indonesia menjadi statis dan jera melihat ke depan. Dalam fenomena ini, Geertz menyebutnya  sebagai  involusi  pertanian,  suatu  perubahan  negatif  dari  transformasi  agraris- industrial.
Temuan Geertz tentang tanam paksa sebagai penyebab lemahnya orang Indonesia dibantah oleh  Soewardi  (1996:  280)  dengan  fakta  bahwa  orang  Indonesia  telah  lemah  karsa  sejak pertengahan  abad  17.  Karena  lemahnya  sehingga  orang  Indonesia  diperbudak  dalam  sistem tanam  paksa,  bukan  tanam  paksa  yang  menimbulkan  sifat  lemah.  Menurut  Soewardi,  sifat lemah  tersebut  disebabkan  karena  kaum  Islam  yang  masuk  ke  Indonesia  sudah  kehilangan peran vitalnya. Pada awalnya para pedagang itu sangat dinamik, tetapi karena sebagian besar kawin  dengan  puteri  bangsawan,  keturunan  mereka  dididik  dalam  tradisi  kerajaan  yang mengutamakan  budi  pekerti  dan  meninggalkan  perdagangan,  lalu  berpadu  dengan  agama Hindu  yang  mengutamakan  keluhuran,  maka  pada  akhirnya  melahirkan  budaya  keluhuran budi dengan nilai instrumental yang lemah.

## B. Kemiskinan Nelayan
Kemiskinan  dapat  dilihat  dari  berbagai  dimensi  utama,  diantaranya;  dimensi  material berupa  kekurangan  pangan,  dan  lapangan  kerja  yang  berujung  pada  kelaparan  atau kekurangan  makanan.  Dimensi  berikutnya  adalah  dimensi  psikologi,  antara  lain; ketidakberdayaan , tidak  mampu    berpendapat,  ketergantungan,  rasa  malu  dan  rasa  hina. Kemudian dimensi akses, berupa ketidakmampuan terhadap akses pelayanan/prasarana, serta dimensi  aset  atau  milik,  dalam  perwujudan  tidak  memiliki  aset  sebagai  modal  untuk menyelenggarakan  hidup  secara  layak  seperti  kapital  fisik  (tanah,  ternak,  peralatan  kerja, hunian dan sebagainya.
Kemiskinan diartikan sebagai suatu keadaan dimana seseorang tidak sanggup memelihara dirinya sendiri sesuai dengan taraf kehidupan kelompok dan juga tidak mampu memanfaatkan tenaga mental maupun fisiknya dalam kelompok tersebut. Menurut sejarah, keadaan kaya dan miskin  secara  berdampingan  belum  menjadi  masalah  sosial.  Masalah  sosial  terjadi  pada  saat perdagangan  berkembang  sangat  pesat  dan  timbulnya  nilai-nilai  sosial  yang  baru.  Dengan berkembangnya  perdagangan  ke  seluruh  dunia  dan  ditetapkannya  taraf  kehidupan  tertentu sebagai  suatu  kebiasaan  masyarakat,  kemiskinan  muncul  sebagai  masalah  sosial.  Kemiskinan dianggap  sebagai  masalah  sosial  apabila  perbedaan  kedudukan  ekonomis  para  warga masyarakat ditentukan secara tegas (Soekanto, 1997).
Lewis  (1960),  budaya  kemiskinan  ini  merupakan  hasil  studinya  dalam  upaya  untuk memahami kemiskinan yang dialami oleh masyarakat di Amerika Latin, baik yang bermukim di  daerah  pedesaan  maupun  di  daerah-daerah  perkotaan.  Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa kemiskinan  dapat  muncul  sebagai  akibat  dari  nilai-nilai  kebudayaan  yang  dianut  oleh  kaum
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
miskin  itu  sendiri.  Keadaan  ini  berakar  dari  kondisi  lingkungan  yang  serba  miskin  dan diturunkan dari generasi ke generasi. Dengan kata lain, kaum miskin telah memasyarakatkan nilai-nilai dan perilaku kemiskinan secara turun-temurun. Akibat perilaku tersebut, masyarakat yang hidup dalam kebudayaan kemiskinan sulit membebaskan diri dari pengaruhnya.
Kemiskinan kultural adalah kemiskinan yang mengacu kepada persoalan sikap seseorang atau  masyarakat  yang  disebabkan  oleh  faktor  budaya,  seperti  tidak  mau  berusaha  untuk memperbaiki  tingkat  kehidupan,  malas,  pemboros,  tidak  kreatif,  meskipun  ada  usaha  dari pihak luar untuk membantunya.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang secara deskriptif mengungkapkan aspek kultur sebagai penyebab kemiskinan dalam komunitas nelayan. Ada dua aspek kultur yang  dimaksud yaitu;  (1)  nilai  instrumental,  dan  (2)  sikap fatalis.  Data  tentang  indikator  ini diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dari  5  nelayan  tradisional  yang  terkategori  sebagai Sawi di Kampung Pandang-Pandang, Kecamatan Arungkeke, Kabupaten Jeneponto, Provinsi Sulawesi  Selatan.  Untuk  memperkuat  data wawancara  tersebut, dilakukan juga  pengamatan terhadap kehidupan sosial komunitas nelayan yang didukung oleh studi literatur terkait. Data yang  terkumpul  tersebut  lalu dianalisis  menggunakan  teknik  tiga  jalur  (Miles  &  Huberman, 2000) dengan langkah reduksi data, kategorisasi, dan penarikan kesimpulan.

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Rezeki sudah ditentukan Tuhan
Keyakinan  dan  kepasrahan  kepada  Tuhan  merupakan  tradisi  turun  temurun  komunitas nelayan  Kampung  Pandang-Pandang.  Keyakinan  ini  juga  diperkuat  dan  dilestarikan  dalam bentuk  ritual  yang  dipimpin  oleh Pinati (Sesepuh  Adat).  Para  pinati  tersebut  memiliki keyakinan yang sama bahwa rezeki bagi setiap manusia telah ditentukan oleh Tuhan, namun manusia  tidak  mengetahui  besaran  ketentuan  rezeki  itu.  Manusia  hanya  mencari  dan  Allah menentukannya.  Seorang Pinati, KK  (58  Tahun),  yang  juga  seorang  nelayan  informan menyatakan:
“Jika seorang telah ditentukan rezekinya sebanyak satu gelas air misalnya, maka yang satu gelas itu harus diusahakan, tetapi usaha yang bagaimanapun tidak akan dapat melampaui ukuran segelas air yang dimaksud, sebab yang melebihi dari ukuran gelas itu maka air dalam gelas akan tertumpah atau beralih ke orang lain”. (Wawancara, 20 Agustus 2018)
Selain itu, Sawi Papekang (awak perahu nelayan pancing) meyakini hal serupa bahwa rezeki sudah ditentukan oleh Tuhan. Mereka terindikasi sifat cepat puas bila telah memperoleh hasil, sehingga lebih memilih pekerjaan Pagandeng Juku (pedagang pengecer ikan) daripada Papekang Lompo (nelayan pancing dengan peralatan sendiri) . Walaupun beberapa diantaranya memiliki penghasilan yang hanya cukup untuk hidup sehari-hari, bukan untuk jangka panjang.
Dikaitkan dengan konsep orientasi budaya, menurut Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 1982), maka hal tersebut terindikasi sebagai orientasi budaya, diantaranya berupa sikap pasrah seperti  nelayan  yang  menerima  nasib  karena  harus  menanggung  utang  akibat  hasil  produksi tidak  menutupi  biaya  produksi  yang  telah  dihitung  oleh parangka‟ (pemilik  modal  dan peralatan  produksi) . Menurut  pandangan  nelayan,  rezeki  sama  dengan  ajal.  Apapun  yang dilakukan, berapapun hasilnya, itu sudah ditakdirkan oleh Tuhan.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
Menyangkut produktivitas, umumnya nelayan informan yakin pada prinsip “ anjo nikanaya assele‟  batuji  ridalleka ” artinya  yang  dimaksud  dengan  hasil  usaha  (tangkapan)  adalah  sangat tergantung pada rezeki (nasib atau takdir Tuhan) bagi mereka, dalle (rezeki) setiap orang telah ditentukan (baik kualitas maupun kuantitasnya) oleh Yang Maha Kuasa. Hal ini menunjukkan ketergantungan  sistematis  kehidupan  “duniawi”  atas  “agama”  yang  sakral,  dimana  duniawi tidak  bernilai  kecuali  berhubungan  dengan  “agama”.  Dualistik  kerja  dan  nasib  dimana  kerja duniawi tidak dilakukan berdasarkan efisiensi bagi etika kerja produktif. “Perkenaan Tuhan” dengan  ketaatan  syariah  di  satu  pihak,  bekerja  dengan  efisien  dan  rezeki  yang  diperoleh memang saling terkait tetapi tidak kausal.
Bagi  nelayan  yang  memiliki  pemahaman “ bahwa  anjo  nikanaya  assele‟ batuji  ridalleka ” mengandung makna hassele atau dalle bukan merujuk pada kerja rasional dan sistematis akan tetapi  merujuk  pada Erona  Karaeng  Allahu Taala (“perkenan  Tuhan”)  yang  abstrak  dan misterius.  Nelayan  meyakini  bahwa  banyaknya  ikan  hasil  tangkapan  dipercaya  sebagai “perkenaan” Tuhan yang mutlak sesuai dengan kehendak-Nya sehingga yang dapat dilakukan adalah  berdoa  dan  meningkatkan  syariah  bukan  dengan  mempertinggi  keterampilan profesional dalam kenelayanan.
Pada akhirnya, keyakinan sebagaimana di atas melahirkan ketergantungan mutlak segala peristiwa  pada  “perkenaan”  Tuhan  dalam  takdir-Nya,  yang  bebas  dari  segala  tindakan manusia,  menjadikan  kesalehan  asketik  tidak  terletak  pada  dunia  empiris,  tetapi  pada  takdir itu. Mereka sangat percaya atas keyakinan itu, bahkan secara ekstrim seorang nelayan informan (49 Tahun) dengan tegas menyatakan:
“Bagaimana  pun  baiknya  (modernnya)  peralatan  atau  pun  kesungguhan  usaha seseorang sama  sekali tidak memberi pengaruh yang berarti terhadap besar kecilnya hasil tangkapan.” (Wawancara, 24 Agustus 2018).
Di sisi lain “perkenaan” Tuhan pun bersifat gaib dan misterius yang tidak dapat dikenali sesudah  peristiwa.  Semangat  tinggi  untuk  meraih  prestasi  ekonomi  diyakini  tidak berhubungan kausal dengan nasib, rezeki dan prestasi itu, kecuali dipandang kurang percaya pada  “perkenaan”  Tuhan.  Paham  ini  terlihat  pada  kelompok  nelayan  yang  dalam  kadar berbeda.  Namun  bagi  kelompok  nelayan  lainnya,  semakin  tidak  konsisten  pada erona  Kareng Allahu Taala atau “perkenaan Tuhan”, semakin tampak lebih produktif, walaupun dipandang dan memandang dirinya kurang saleh.
Mencari  rezeki  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara,  yakni  dengan  cara  batin  (gaib)  dan dengan  cara  lahiriah  (usaha).  Bagi  banyak  nelayan,  cara  batin  (gaib)  adalah  lebih  dominan diyakini sebagai satu-satunya cara yang “terbaik” dalam  mencari rezeki. Hal ini terlihat pada upacara  keselamatan  menjelang  setiap  musim  ikan  untuk  menghormati  Nabi  Khaidir  A.S. Upacara tersebut merupakan cara melakukan permohonan agar mereka selamat dalam melaut dan memperoleh rezeki yang melimpah. Mereka yakin bahwa Nabi Khaidir A.S. akan tampak dengan  jubah  putihnya  yang  merupakan  pertanda  keberuntungan.  Kendatipun  tidak  mudah bagi nelayan untuk menyaksikan penampakan itu.
Mereka sudah terbiasa dengan tradisi kepercayaan lama (nenek moyang) bahwa di dunia gaib sebagaimana di dunia nyata, setiap tempat dihuni (dikuasai) oleh mahluk halus. Mereka melakukan  komunikasi  dengan  roh  makhluk  halus  secara  tradisional  melalui  sesajen  dan pembacaan  doa  dari  seorang Pinati .  Tradisi  ini  berlangsung  sejak  pra-Islam  hingga  sekarang. Begitu pula rezeki – nasib – takdir juga dipandang dari dunia gaib karena berasal dari Tuhan. Dunia  gaib  dikuasai  oleh  utusan  Tuhan.  Karena  itu  persoalan  penghidupan  yang  lebih  baik
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
(peningkatan pendapatan, kesejahteraan, dan keberuntungan, dan sebagainya) harus ditempuh dengan  cara  gaib  pula,  yakni  dengan  cara  penghormatan  kepada  penghuni  (penguasa)  yang dikeramatkan  itu.  Oleh  karena  itu  dalam  masyarakat  Bugis  Makassar  terutama  di  pedesaan terkandung  “dualisme  kepercayaan”,  di  satu  pihak  percaya  kepada  makhluk  halus  sebagai pembawa rezeki yang bersumber dari kepercayaan nenek moyang, di pihak lain karena mereka sudah  menganut  agama  Islam  maka  mereka  juga  percaya  kepada  Tuhan  Allah  SWT  sebagai pemberi  rezeki.  Semua  hasil  usaha  diserahkan  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Apabila  tidak mendapatkan keuntungan atau hasil tangkapan kurang, mereka menerima apa adanya. Karena mereka  meyakini  bahwa  rezeki  yang  didapatkan  sudah  ditentukan  Yang  Maha  Kuasa.  Hal demikian menyebabkan kurangnya motivasi atau ambisi nelayan meningkatkan perekonomian dan  taraf  hidupnya  karena  mereka  selalu  merasa  cukup  dalam  kehidupannya.  Walaupun dengan kondisi kehidupannya  apa adanya, tetapi tidak pernah merasa risau dengan keadaan tersebut.
Melalui cara batin, masyarakat nelayan di kampung Pandang-Pandang cenderung bersifat pasif,  sehingga  nilai-nilai  instrumental  tidak  berkembang.  Mereka  lebih  mengutamakan  doa dalam bentuk ritus dan mistik daripada upaya untuk mengembangkan nilai-nilai instrumental mereka. Di sinilah letak relevansinya apa yang dinyatakan McClelland (1987:48), kebudayaan yang  memiliki nAch (Achievement  Motive )  yang  rendah  mungkin  lebih  banyak  mencurahkan perhatian pada pelestarian tradisi mereka, terutama dalam lingkungan keagamaan.

## B. Lemahnya Nilai-nilai Instrumental
Lemahnya nilai-nilai instrumental bagi sebagian nelayan informan terbentuk melalui suatu proses  historis  yang  cukup  lama,  bersumber  dari  doktrinitas  lokal  kosmologi  yang  dalam perkembangannya  menjadi  bagian  dari  sistem  pengetahuan  nelayan  lokal,  diantaranya:  (1) kebergantungan  pada  kehendak  mutlak  Tuhan  yang  dilakukan  melalui  penanaman  sikap berserah  diri  pada  nasib  dan  takdir;  (2)  pengabaian  terhadap  urusan  dunia  yang  dilakukan melalui  pengutamaan  pemenuhan  orientasi  Ketuhanan  dan  “pengabaian”  orientasi  duniawi dan  penanaman  sikap: zuhud (menjauhkan  diri  dari  urusan  dunia), qanaah (membatasi kecintaan dunia), uzlah (menghindarkan diri dari keramaian).
Kemiskinan  dan  ketimpangan  sosial  dalam  masyarakat  nelayan  selain  disebabkan  oleh adanya eksploitasi dari pemilik modal juga disebabkan oleh aspek kultural yang memang tidak begitu terlihat. Terkait aspek kultural ini, dapat ditelusuri melalui sistem relasi kerja Punggawa- Sawi di lokasi penelitian parangka ‟ dan kondisi pekerjaan nelayan itu sendiri. Dalam  sistem parangka‟ , Punggawa menjamin  seluruh  kebutuhan Sawi dan  keluarganya. Situasi ini telihat terutama pada musim paceklik yang membuat para nelayan tidak bisa melaut. Bagi  para Sawi ,  hal  ini  merupakan  berkah  karena  kebutuhan  mereka  tetap  terpenuhi  atas tanggungan Punggawa meski  mereka  menganggur.  Padahal  dalam  situasi  ini,  peluang  kerja lainnya  harus  dicari  dan  dilakukan  untuk  menambah  penghasilan.  Beberapa  pekerjaan  yang dapat  dikerjakan  seperti  tukang  batu  atau  buruh  bangunan,  dan  perkebunan.  Hal  ini  terjadi karena orientasi budaya yang ada pada dirinya hanya sebatas karya untuk nafkah. Pada aspek lain mereka sangat percaya pada takdir yang terjadi pada mereka. Seorang informan yaitu BHR (46 Tahun) mengungkapkan sebagai berikut:
“Dalam menjalani hidup ini, ada satu hal yang harus diyakini yaitu „mannapole apa nijama  takkullei  ta‟roba  tallasaka  kaantu  dalleka  le‟bami  nipattantu  rikaraeng  Allah Ta‟ala.‟  (Apapun  yang  kita  kerjakan,  hidup  ini  tidak  akan  pernah  berubah  karena kehidupan sudah ditentukan oleh Tuhan). (Wawancara, 21 Agustus 2018)
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
Bagi nelayan, prinsip ini tertanam dengan sangat kuat dalam komunitas mereka. Dampak yang  terjadi  lebih  jauh  akibat  ketergantungan  tersebut  adalah  rendahnya  daya  juang  dan semangat untuk bekerja lebih keras.
Keyakinan  mereka  juga  tertuang  dalam  prinsip  „ Sukkuruminne  tawwa  rinigappayya  nasaba‟ niamo  nikanre  siagang  punna  la‟busuki  niaji  parangka‟ka  assaretawwa  angnginrang‟ yang  berarti pendapatan  menurut  mereka  adalah  sebatas  sudah  ada  yang  bisa  dimakan,  lagi  pula  ada parangka‟ ,  pimpinan  nelayan  yang  menjamin  kebutuhan  mereka.  Dalam  konteks  orientasi budaya, prinsip ini berakhir pada satu kesimpulan bahwa para nelayan berkarya hanya untuk nafkah.  Bila  hal  ini  ditempatkan  dalam  konsep  orientasi  budaya,  Kluckhohn  (dalam Koentjaraningrat,  1982);  maka  orientasi  nelayan  seperti  itu  tergolong  dalam  kelompok fatalisme.  Hal  tersebut  karena  mereka  berhenti  bekerja  setelah  nafkah  terpenuhi.  Mereka bekerja  tidak  lebih  dari  itu,  padahal  mereka  punya  kemampuan  untuk  melakukan  lebih  dari itu, misalnya untuk ditabung sebagai persiapan masa depan.
Pada sisi lain, di saat musim ikan berlangsung, hasil tangkapan memadai  yang diperoleh justru  tidak  diarahkan  untuk  stabilitas  pemenuhan  kebutuhan  pokok  mereka  melainkan diarahkan pada pemenuhan kebutuhan yang bersifat konsumtif.
Mencermati  uraian  di  atas,  maka  terlihat  indikasi  lemahnya  nilai-nilai  instrumental  pada diri nelayan itu sendiri yang tertuang dalam orientasi budaya yang fatalisme, orientasi budaya konsumtif, dan tingkat penghasilan yang penuh dengan ketidakpastian.
Fenomena  kemiskinan  dalam  komunitas  nelayan  berdasarkan  hasil  penelitian  ini menempatkan  sikap  fatalis  pada  posisi  sentral  dalam  kajian  historis  sebagai  penyebab lemahnya nilai–nilai instrumental sebagian komunitas nelayan.
Dalam  perjalanan  sejarah,  penghayatan  keagamaan  terkait  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam sebagai sistem kosmologi masyarakat lokal telah membentuk asumsi kognitif tentang masalah dasar  dalam  hidup  yang  fatalis.  Hal  ini  menyebabkan  nilai-nilai  instrumental  pada penganutnya tidak berkembang dan akhirnya mengalami kemiskinan yang selanjutnya dalam penelitian ini disebut kemiskinan kultural. Di Sulawesi Selatan, aspek kultural memiliki corak khas yang mungkin berbeda di tempat lain yaitu masih tetap percaya pada hal-hal yang bersifat mistik.
Kemiskinan kultural bagi nelayan pekerja dalam komunitas nelayan ditelusuri melalui sifat yang lazim disebut a strong feeling of marginality seperti fatalisme atau pasrah pada nasib, boros, dan  sifat  ketergantungan.  Hal  itu  dapat  ditelusuri  melalui  penghayatan  lima  masalah  dasar dalam  kehidupan  sebagaimana  yang  dikatakan  Kluckhohn  (dalam  Koentjaraningrat,  1982:31) yang  meliputi;  hakikat  hidup,  hakikat  karya,  persepsi  manusia  tentang  waktu,  pandangan manusia terhadap alam, dan hakikat hubungan manusia dengan sesamanya yang menentukan orientasi nilai budaya manusia.
Di lokasi penelitian, cikal-bakal sikap fatalis tersebut terlihat dalam cara penghayatan atau pemaknaan  mereka  terhadap  berbagai  hal.  Penghayatan  tentang  hakekat  hidup  yang  bersifat sementara, ditandai dalam berkarya hanya untuk nafkah hidup, orientasi waktu lebih banyak mengarah ke akhirat, dan tunduk kepada alam yang dahsyat serta rasa ketergantungan kepada sesama  cukup  tinggi  sehingga  tidak  perlu  terlalu  gigih  berusaha.  Orientasi  budaya  manusia seperti ini digolongkan dalam kelompok fatalisme. Dalam pandangan psikologi Islam disebut penganut teologi Jabariyyah yang cenderung bersikap apatis, dan lemah nilai-nilai instrumental atau tidak terdorong untuk berprestasi.
Lemahnya nilai-nilai instrumental tersebut kemudian diperparah melalui relasi kerja yang bersifat  eksploitatif oleh  pemilik  modal  terhadap  nelayan  pekerja,  keduanya  terkait  secara fungsional  dalam  struktur  sosial  komunitas  nelayan  sebagai  wadahnya  sebagai  penyebab
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
kemiskinan  (Hakim,  2016).  Eksploitasi  ini  juga  diperkuat  oleh  penelitian  Arifin  (2015)  dan Agustang  (2006)  dalam  bentuk  ketidakadilan  pembagian  hasil  tangkapan  nelayan  yang  lebih menguntungkan pemilik modal daripada nelayan pekerja.
Hasil  kajian  historis  menunjukkan  relevansi  ataupun  bukti-bukti  empirik  melalui  kajian beberapa kasus untuk melihat pengaruh paham kapitalisme yang eksploitatif. Melalui kekuatan pemilik  modal,  dengan  doktrin  utamanya  memaksimalkan  keuntungan,  telah  membentuk sikap eksploitatif bagi pemilik modal terhadap nelayan pekerja dan juga terhadap sumber daya perikanan laut.

## 5. Kesimpulan
Fatalis  atau  „ jabariyyah ‟  sebagai  nilai  kultural  merupakan  hasil  dari  penghayatan  mereka terhadap hakikat Tuhan, hakikat hidup, dan hakikat manusia. Fatalisme merupakan salah satu nilai  kepercayaan  yang  dipandang  sebagai  penyebab  kemiskinan  masyarakat  nelayan  di Sulawesi Selatan.
Fatalisme sebagai sebuah hasil dari penghayatan (pemikiran dan pengalaman) merupakan hasil  dari  proses  dialektika  yang  berlangsung  lama  dalam  komunitas  tersebut.  Indikator penghayatan  tersebut  adalah  penghayatan  tentang  Tuhan,  penghayatan  tentang  Manusia, penghayatan  tentang  Alam,  dan  penghayatan  tentang  Kehidupan.  Hasil  dari  penghayatan tersebut  adalah  menerima  bahwa  hidup  telah  ditentukan  oleh  Tuhan  dan  manusia  hanya menjalaninya.  Walaupun  manusia  yang  bekerja,  tetapi  Tuhan  yang  menentukan  segalanya, bukan  manusia.  Inilah  yang  kemudian  terwujud  dalam  tindakan  sosial  mereka  untuk  tidak terlalu mengejar nilai lebih dalam bekerja.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penghargaan  yang  tak  terhingga  kepada  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  penelitian  ini secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  khususnya  pimpinan  dan  jajaran  di  STIE  YAPTI, pemerintah  Kabupaten  Jeneponto  dan  jajarannya  atas  restunya,  dan  masyarakat  nelayan  di Pandang-Pandang atas kesediaan waktu dan tenaganya menjadi informan hingga penelitian ini selesai.

## Daftar Pustaka
Agustang,  A.  (2006).  Defleksi  Sosio-Kultural  Masyarakat  Maritim  Ke  Arah  Kepentingan Pembangunan  (Studi  Kasus  Pada  Komunitas  Nelayan  di  Kabupaten  Selayar  Provinsi Sulawesi Selatan). Disertasi. Program Pascasarjana Universitas Padjajaran. Bandung. Anriani, H. B. (2018). Pengelolaan Sumber Daya Laut Nelayan Lokal . Kebumen: Pena Indis. Anriani, H. B., Halim, H., Zainuddin, R., Wekke, I. S., & Abdullah, A. (2018, May). Fisherman‟s Wife Role in Extending Household Income in Palu Gulf. In IOP Conference Series: Earth and Environmental Science (Vol. 156, No. 1, p. 012001). IOP Publishing.
Arifin, A., Anriani, H. B., & Halim, H. (2018). Immanent and Transcendental Belief of Fisherman Community. Anthropologist , 33 (1-3), 16-26. Arifin, A. (2015). Kekerasan Struktural Dalam Relasi Kerja Pinggawa-Sawi. Jakarta: Orbit Press. Basuni,  F.  (1981).  Tidak  Ada  Pilihan  Lain :  Studi  tentang  Pandangan  Nelayan  terhadap  Kerja  di Pulau Balang Lompo Kabupaten Pangkep . Ujung Pandang: PLPHS Universitas Hasanuddin. Boeke, J. H. (1946). Oosterse Ekonomic. Den Haag: Nine Service. Budi, S. (2008). Kemiskinan dan Perlawanan Kaum Nelayan . Jakarta: Laksbang Mediatama.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.118
Cahaya, A. (2015). Fishermen Community In The Coastal Area: A Note From Indonesian Poor Family. Procedia Economics and Finance, 26, 29-33. Firth, R. (1966). Malay Fishermen : Their Peasant Economy . London: Routledge and Kegan Paul. Geertz, C. (1963). Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Hakim,  M.  (2016). Persetubuhan  Kapitalisme  dan  Struktur  Sosial  Pada  Masyarakat  Nelayan . Kebumen: Pena Indis.
Harifuddin,  H.,  &  Zainuddin,  R.  (2017).  Flood  Disaster,  Local  Belief  And  Islam-sufism. El Harakah , 19 (1), 41-52. Imron, M. (eds). (2001). Pemberdayaan Masyarakat Nelayan. Yogyakarta: Media Pressindo. Kamaruddin,  S.  A.,  &  Halim,  H.  (2014).  Mobilitas  Pendidikan  Nelayan  di  Kabupaten  Sinjai. Indonesian Journal of Sociological Discourse (IJSD) , 1(1): 56-67. Kluckhohn,  C.  (1951). Value  and  Value  Orientations  in  The  Theory  of  Action.  An  Exploration  in definition and clarification in Parson & Edward Shils (eds). Toward a General Theory of Action .
Harvard University Press.
Koentjaraningrat, K. (1982). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia. Kusnadi,  K.  (2002). Konflik  Sosial  Nelayan:  Kemiskinan  dan  Perebutan  Sumberdaya  Perikanan. Yogyakarta: Lembaga Kajian Islam dan Sosial.
Kusnadi, K. (2004). Polemik Kemiskinan Nelayan. Bantul: Pondok Edukasi & Pokja Pembaruan. Lewis, O. (1960). Kisah Lima Keluarga: Telaah-telaah kasus orang Meksiko Dalam Budaya Kemiskinan . Jakarta: Penerbit Yayasan Obor Indonesia.
Masyhuri,  M.  (1999),  Ekonomi  Nelayan  dan  Kemiskinan  Struktural.  In  Masyhuri  (eds): Pemberdayaan  Nelayan  Tertinggal  dalam  Mengatasi  Krisis  Ekonomi:  Telaahan  terhadap  sebuah Pendekatan. Jakarta:  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Ekonomi  dan  Pembangunan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia.
McClelland,  D.  C.  (1987). Memacu  Masyarakat  Berprestasi .  Alih  Bahasa  Siswo  Suyanto.  Jakarta: Intermedia.
Miles, M. B., & Huberman, M. A. (2000). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Mubyarto, et  al., (1984), Nelayan  dan  Kemiskinan:  Studi  Ekonomi  Antropology  di  Desa  Pantai . Jakarta: Rajawali.
Nurland,  F.  (1988).  “Peranan  Wanita  Nelayan  dalam  Keluarga  dan  Rumah  Tangga  di Masyarakat  Pantai  Lappa  Sinjai  Utara”.  In Mukhlis  (eds), Dimensi  Sosial  Kawasan  Pantai .
Ujung Pandang: P3MP Universitas Hasanuddin.
Rasool,  M.  S.  A.,  Harun,  M.  F.  M.,  Salleh,  A.  M.,  &  Idris, N.  (2011).  Poverty  Measurement  in Malaysia: A Survey of the Literature. Akademika , 81 (1), 73-81.
Sallatang, A. (1982). Punggawa-Sawi : Suatu Studi Sosiologi Kelompok Kecil . Jakarta: Penerbit P & K. Soekanto, S. (1997). Pengantar Sosiologi . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Soewardi, H. (1996). Filsafat Koperasi atau Cooperativism . Bandung: IKOPIN.
Suyanto, B. (2013). Anatomi Kemiskinan dan Strategi Penanganannya . Malang: In-Trans Publishing. Taylor,  E.  B.  (2010). Primitive  Culture: Researches  Into  the  Development  of  Mythology,  Philosophy, Religion, Art, and Custom . Cambridge University Press.
Wekke, I. S., & Cahaya, A. (2015). Fishermen Poverty and survival strategy: Research on poor households in bone Indonesia. Procedia Economics and Finance , 26 , 7-11.
Winahyu, R., & Santiasih, S. (1993). Pengembangan Desa Pantai. In Mubyarto et al., Dua Puluh Tahun Penelitian Pedesaan. Yogyakarta: Aditya media.

## __________________________________

## Tentang Penulis
Maksud  Hakim ,  memperoleh  gelar  Doktor  Sosiologi  di  Universitas  Negeri  Makassar, Indonesia,  pada  tahun  2011.  Penulis  merupakan  Dosen  DPK  (LLDikti  Wilayah  IX)  pada Program  Studi  Ekonomi  Pembangunan,  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  Yapti  Jeneponto, Sulawesi Selatan, Indonesia.