Historisitas Aliran Neo-Klasik Dalam Kesusastraan Arab
Sitti Maryam maryam.sayyidah91@gmail.com
Program Pascasarjana Bahasa dan Sastra Arab
Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRACT
Arabic  literature  has  undergone  such  a  long  journey  from  the  time  of  the beginning  of  the  time  of  Jahili,  the  period  of  Islam,  the  period  of  Muawiyah  service, Abasiah, the Ottoman dynasty, and the modern period until now. In each period of this development, Arabic literature experienced innovations that differentiated it from other periods.  In  the  modern  phase  in  particular,  it  turns  out  that  Arabic  literature  has  a variety of literary schools that have appeared alternately, both because of the motivation of  criticism  of  the  literary  models  that  emerged  before  and  because  of  refining  other streams that emerged in the same period of time.
The emergence of this neoclassical school was initially a reaction to Napoleon's arrival in Egypt in 1798, which marked the entry of French culture into the Arab world. This school also maintains strong Arabic poetry rules, for example the necessity to use wazan, qāfiyah, the number of words is very large, the uslūb is very strong, the themes still follow the previous period, such as madah, ritsa (lamentations), ghazal, fakhr, and the movement from one topic to another in one qasidah (ode)
Problems  raised  in  this  study  include:  1.  What  is  the  history  of  Arabic literature?  2.  What  are  the  factors  that  arouse  Arabic  literature?  3.  Who  are  the pioneers  of  the  neoclassical  school?  The  results  in  this  study  are:  1.  The  history  of Arabic literature has experienced such a long journey from the period beginning at the time  of  Jahili,  the  period  of  Islam,  the  period  of  Muawiyah's  service,  Abasiah,  the Ottoman dynasty, and the modern period until now. During the Abbasid period there was a period of emotion in Arabic literature, and suffered a setback during the Ottoman period until the beginning of this phase since the reign of Muhammad Ali in Egypt after colonialization  Francis  ended  in  1801.  2.  The  factors  include:  Al-Madaris  (School  -
school),  Al-Mathba'ah  (Printing),  Ash-Shuhuf  /  Al-Jaro'id  (Newspaper),  and Tarjamah.3. One of the pioneers of the neoclassical school of Arabic poetry or commonly called al-Muhāfizun is Mahmud Sami al Barudi
Keywords: arabic literary history, factors, flow, neo classical figure

## ABSTRAK
Kesusastraan Arab telah mengalami perjalanan yang begitu panjang dari masa kemasa diawali pada masa Jahili, masa Islam, masa dinasati Muawiyah, Abasiah,  masa  dinasti  Ustmani,  dan  masa  moderen  hingga  sekarang.  Dalam setiap  periode  perkembangan  tersebut,  sastra  Arab  mengalami  inovasi  yang membedakannya  dengan  periode  lainnya.  Pada  fase  modern  khususnya, ternyata sastra Arab memiliki berbagai aliran sastra yang muncul silih berganti, baik karena motivasi kritikan terhadap model sastra yang muncul sebelumnya maupun  karena  untuk  menyempurnakan  aliran  lainnya  yang  muncul  dalam kurun waktu yang sama.
Kemunculan  aliran  neoklasik  ini  mulanya  sebagai  reaksi  atas kedatangan  Napoleon  ke  Mesir  tahun  1798,  yang  menandai  masuknya kebudayaan Perancis ke dunia Arab. Aliran ini juga  masih memelihara kaidah puisi  Arab  secara  kuat,  misalnya  keharusan  menggunakan  wazan,  qāfiyah, jumlah  katanya  sangat  banyak,  uslūb-nya  sangat  kuat,  tema-temanya  masih mengikuti masa sebelumnya, seperti madah, ritsa (ratapan), ghazal, fakhr , dan adanya  perpindahan  dari  satu  topik  ke  topik  yang  lain  dalam  satu  qasidah (ode)
Masalah yg di angkat dlm penelitian ini di antaranya yaitu: 1. Bagaimana sejarah kesusastraan arab?. 2. Apa saja faktor-faktor yg membangkitkan sastra arab?. 3.  Siapa saja pelopor aliran neoklasik?.  Adapun hasil dalam penelitian ini adalah: 1.       Sejarah kesusastraan Arab telah mengalami perjalanan yang begitu panjang dari masa kemasa diawali pada masa Jahili, masa Islam, masa dinasati Muawiyah, Abasiah, masa dinasti Ustmani, dan masa moderen hingga
sekarang.  Pada  masa  Abbasiah  merupakan  masa  ke  emasan  sastra  Arab,  dan mengalami  kemunduran  saat  masa  Turki  Usmani  sampai  Pada  fase  nahdah permulaan  fase  ini  sejak  pemerintahan  Muhammad  Ali  di  Mesir  setelah kolonialisasi Francis berakhir pada 1801. 2. Faktor-faktornya diantaranya ialah : Al-Madaris  (Sekolah-sekolah),  Al-Mathba‟ah  (Percetakan),  Ash-Shuhuf  /  Al- Jaro‟id (Surat Kabar), dan Tarjamah.3.salah satu Pelopor aliran neoklasik puisi Arab atau biasa disebut al- Muhāfizun adalah Mahmud Sami al Barudi
Kata kunci: sejarah sastra arab, faktor-faktor,  aliran, tokoh neo klasik.

## A. Pendahuluan.
Bangsa  Arab  memang  dikenal  dengan  kebiasaan  mereka menggubah  syair  untuk  mengekspresikan  gejolak-gejolak  hati  mereka. Tradisi  ini  termotivasi  oleh  beberapa  faktor  di  antaranya  adalah lingkungan  tempat  tinggal  mereka  yang  memang  sangat  mendukung dan juga karena bahasa mereka yang sesungguhnya juga  sangat puitis. Dan yang tak kalah pentingnya adalah potensi sensitifitas „athifah yang tinggi  yang  mereka  miliki  sangat  mendukung  dalam  melahirkan beragam  karya  sastra  yang  puitis  dan  menakjubkan.  Dalam  perjalanan sejarahnya,  sastra  Arab  tidak  timbul  sekaligus  dalam  bentuknya  yang sempurna.  Akan  tetapi  sastra  Arab  mengalami  perkembangan- perkembangannya  secara  sedikit  demi  sedikit  dengan  adanya  inovasi- inovasi  dalam  setiap  fase  perkembangan  yang  dilaluinya.  Adapun  fase sejarah perkembangan sastra Arab dibagi menjadi masa jahiliyah, masa shadr al-Islam, Abbasiyyah, Turki Usmani dan masa modern.
Dalam  setiap  periode  perkembangan  tersebut,  sastra  Arab mengalami inovasi yang membedakannya dengan periode lainnya. Pada fase  modern  khususnya,  ternyata  sastra  Arab  memiliki  berbagai  aliran sastra  yang  muncul  silih  berganti,  baik  karena  motivasi  kritikan terhadap model sastra yang muncul sebelumnya maupun karena untuk menyempurnakan aliran lainnya yang muncul dalam kurun waktu yang
sama.  Aliran-aliran  sastra  Arab  yang  mengemuka  di  masa  modern tersebut  adalah  al-Muhāfizūn  (Neo-Klasik),  ad-Diwān,  Apollo, Romantisme. Simbolisme dan yang terakhir adalah Hadītsah (modern). Salah  satu  aliran  yang  muncul  di  masa  modern  yang  perlu  mendapat perhatian  dan  memiliki  arti  penting  dalam  khazanah  sastra  Arab modern, terutama di Mesir, adalah aliran neo-klasik.

## B. Pembahasan
1. Latar Belakang Kemunculan Sastra Arab Modern di Mesir
Sejarah  kesusastraan  Arab  telah  mengalami  perjalanan  yang begitu panjang dari masa kemasa diawali pada masa Jahili, masa Islam, masa  dinasati  Muawiyah,  Abasiah,  masa  dinasti  Ustmani,  dan  masa moderen  hingga  sekarang.  Dalam  setiap  periode  perkembangan tersebut, sastra Arab mengalami inovasi yang membedakannya dengan periode lainnya. Pada masa Abbasiah merupakan masa ke emasan sastra Arab,  dan  mengalami  kemunduran  saat  masa  Turki  Usmani  sampai Pada  fase  nahdah  permulaan  fase  ini  sejak  pemerintahan  Muhammad Ali  di  Mesir  setelah  kolonialisasi  Francis  berakhir  pada  1801. Sebagaimana  diketahui  bahwa  sastra  Arab  pernah  mengalami kevakuman atau tidak mengalami perkembangan yang signifikan pada masa Turki Usmani yang menguasai kawasan Arab dan sebagian besar dunia  Islam  lainnya.  Tidak  berkembangnya  sastra  Arab  di  masa  itu, karena  adanya  politik  penguasa  Turki  Usmani  yang  tidak  terlalu menaruh  perhatian  terhadap  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  Arab yang menjadi wilayah kekuasaannya.
Sebagai  penguasa,  Turki  Usmani  menerapkan  kebijakan Turkinisasi  atau  menanamkan  pengaruh  Turki  di  setiap  wilayah kekuasaannya,  seperti  bahasa  Turki,  tradisi  Turki  dan  lain  sebagainya. Hal  ini  berakibat  pada  bahasa  dan  sastra  Arab  yang  cenderung  tidak mengalami perkembangan yang berarti. Setelah beberapa kawasan Arab,
seperti  Mesir,  diambil  alih  oleh  Prancis  pada  tahun  1798 1 yang memperkenalkan beragam perlengkapan modern seperti peralatan cetak serta model-model bahasa dan sastra yang baru maka lambat laun sastra Arab  kembali  menggeliat.  Perkembangan  sastra  Arab  mengalami perkembangan  yang  signifikan  setelah  hengkangnya  Prancis  dari  bumi piramida pada tahun 1801 dan disusul dengan naiknya Muhammad Ali sebagai  penguasa  Mesir.  Karena  perhatian  Ali  yang  cukup  besar terhadap  ilmu  pengetahuan,  maka  ia  mengirimkan  duta-duta  Mesir 2 untuk  menimba  beragam  ilmu  pengetahuan  di  berbagai  negara  Eropa seperti Prancis, Inggris dan Italia. Sekembalinya para pelajar tersebut ke Mesir,  maka  dimulailah  beragam  inovasi  terhadap  aneka  ilmu pengetahuan yang termasuk di dalamnya sastra Arab.
Dari  sini  geliat  kebangkitan  sastra  Arab  semakin  menampakkan eksistensinya yang merupakan perpaduan dari proses panjang asimilasi dengan berbagai kebudayaan seperti Prancis dan Inggris, penerjemahan beragam  karya  asing,  peniruan  berbagai  naskah  asing  yang  dilakukan oleh beragam pihak yang berkecimpung dalam dunia sastra Arab.
2. Faktor Pendorong Kebangkitan Sastra Arab Modern di Mesir
Kebangkitan  kesusastraan  Arab  modern  secara  luas  ditandai dengan  adanya  kontak  antara  dunia  Arab  dan  Eropa  modern,  yakni ketika  Napoleon  Bonaparte  menginjakkan  kakinya  di  tanah  Arab  pada tahun  1798  M.  Ekspedisi  Napoleon  ke  Mesir,  baik  secara  kultural maupun  politis,  telah  mengguncangkan  pondasi  negeri  yang menggunakan  bahasa  Arab  tersebut.  Mereka  memperkenalkan  budaya Perancis  dan  ilmu  pengetahuan  Barat  pada  orang-orang  Mesir,
1 Zainal  Abidin, Mudzakarah  fi  Tarikhi  al-Adab  al-Arabi ,  (Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, Kementrian Pendidikan Malaysia, 1987) hal, 162
2 Moh.  Kanif  Anwari, Madzhab  Puisi  Arab  Modern  Dialektika  Barat-Timur, Yogyakarta: Adab Press 2012,Hal 10
kemudian  kepada  orang-orang  Arab  secara  keseluruhan. 3 Kebangkitan sastra Arab di Mesir  ini dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya ialah :
1. Al-Madaris (Sekolah-sekolah)
Sekolah merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi sastra Arab  di  Mesir, 4 pada  masa  kepemimpinan  Muhamad  Ali  Basya  ia membangun  sekolah  yang  bermacam-macam  dengan  bantuan  para pengajar  dari  Eropa  dan  beberapa  ulama  Mesir. 5 Seperti  yang dikemukakan  oleh  Umar  Thayyib,  bahwa  pada  masa  Ali  Basya  beliau memakai  dua  jalan  dalam  membangkitkan  kemabali  Mesir,  yakni pengiriman  delegasi  ilmiah  ke  Prancis,  dan  mendirikan  beberapa sekolah  serta  menyebarkan  ilmu-ilmu  barat.  Dalam  pengirimannya  ke Prancis,  Rifa‟at  at-Tahthawi  merupakan  salah  salah  satu  utusan  yang dikirim  beliau  ke  Eropa.  Dan  didirkanlah  sekolah  tarjamah  modern dalam  bahasa  Arab,  dan  ini  berperan  penting  dalam  Sastra  Arab Kontemporer. 6
Pada tahun 1825, Muhammad Ali mendirikan Sekolah Tentara. Di sekolah  ini,  selain  diajarkan  bidang  ketentaraan,  juga  diajarkan  pula kesusasatraan  Arab.  Ada  juga  lembaga  Daarul  „Ulum  yang  didirikan oleh Ali Mubarak Pasya, atas perintah Ismail Pasya pada 1872, lembaga tersebut  merupakan  pusat  kajian  bahasa  dan  sastra  Arab. 7 Pada  masa Sa‟ied  ditutuplah  sekolah-sekolah,  karena  beliau  takut  akan berkembangya  peradaban  di  Mesir.  Sedangkan  pada  masa  Isma‟il  dia
3 Bahrudin  Achmad, Sejarah  dan  Tokoh  Kesusastraan  Arab  Modern. (E-book,2011), http://bahrudinblog.wordpress.com . Hlm. 5.
4 Zainal  Abidin, Mudzakarah  fi  Tarikhi  al-Adab  al-Arabi ,  (Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, Kementrian Pendidikan Malaysia, 1987) hal,  164
5 Faristin  Ichsan, Sastra  Modern, terbaca  dalam  http://faristin-ichsan.blogspot.com. diakses pada Senin , 16 April 2018, pkl 15:52 WIB.
6 Umar  Thayyib  As-Saasiy, Dirosat  fi  al-Adab al-‘Arobiy  ‘ala  Marri  al-‘Ushur. (Daar  asy- Syuruq : Jeddah, 1993), hlm. 85.
7 Bahrudin  Achmad, Sejarah  dan  Tokoh  Kesusastraan  Arab  Modern. (E-book,2011), http://bahrudinblog.wordpress.com .
banyak  mendirikan  sekolah-sekolah  dasar (Madrosah  Ibtida’iyyah), sekolah  lanjutan (Madrosah  ats-Tsanawiyyah), serta  sekolah  perempuan
(Madrosah  lil  Banat). Oleh  sebab  itu,  pada  zaman  beliau  ilmu  itu digunakan seutuhnya untuk keilmuwan. 8
2. Al-Mathba’ah (Percetakan)
Diketahui  bahwa  percetakan  di  Eropa  itu  ada  sejak  abad  ke  15. 9 dan orang Eropa mencetak beberapa kitab berbahasa Arab pada abad ke 16, percetakan tersebut dikenalkan di Turki pada abad ke 17, dan pada abad ke 18 di Suria. Adapun di Mesir tidak diketahui, sampai datangnya Napoleon ke Mesir. 10 Dan percetakan ini pada awalnya tidak diterima di Mesir,  karena  khawatir  orang  bisa  dengan  mudahnya  mendapatkan buku.  Namun,  tak  faham  isinya  sehingga  diciptakanlah  percetakan pertama oleh  Muhammad  Ali  yang dikenal  dengan  percetakan Bulaaq. Kemudian dicetaklah beberapa mushaf-mushaf dan beberapa kitab ilmu sastra.
Dan  diantara  kitab-kitab  yang  terpenting  yang  tercetak  untuk menghidupkan  kembali  bahasa  Arab  dan  kesusastraannya,  yaitu  kitab- kitab  yang  berbentuk  kamus  istilah  dan  beberapa  penjelasan,  lisanul Arab  yang  sifat  khusus  membahas  kalamul  Arab,  dan  beberapa  kitab sastra seperti: kitab Al- Aghani Wal Aqdul Farid karangan Al Hariri, Al- Badi‟, Amali Qoli dan Shahi A‟syaa. Dan beberapa kitab-kitab syair yang sangat benyak jumlahnya. Adapun kitab-kitab sejarah seperti: karangan At-thabari  dan  ibnu  Atsir,  kitab  mukoddimah  karangan  ibnu  kholdun, dan beberapa kitab-kitab modern yang lainnya yang tersebar di Eropa. 11
8 Syauqi Dlaif, al-Adab al-‘Arobiy al-Mu’ashir fi Mishr. (Daar al-Ma‟arif : Kairo,1961), hlm. 15.
9 Zainal  Abidin, Mudzakarah  fi  Tarikhi  al-Adab  al-Arabi ,  (Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,
Kementrian Pendidikan Malaysia, 1987), hal 168
10 Syauqi Dlaif, al-Adab al-‘Arobiy al-Mu’ashir fi Mishr. (Daar al-Ma‟arif : Kairo,1961), hal, 31
11 Faristin  Ichsan, Sastra  Modern, terbaca  dalam  http://faristin-ichsan.blogspot.com. diakses pada Senin , 16 April 2018, pkl 15:52 WIB.
3. Ash-Shuhuf / Al-Jaro’id (Surat Kabar)
Penyebaran  mesin  cetak  telah  menyebabkan  munculnya  berita, dan  ini  merupakan  faktor  efektif  dalam  intelektual  dan  Renaissance Sastra,  dan  menyadarkan  kesadaran,  untuk  menganalisis  sastra  dan sosial,  agama,  dan  politik.  Dan  pertama  munculnya  Surat  kabar  itu mencerminkan kebijakan operasi militer yaitu Militer Perancis. Dan pada tahun  1828 12 Muhammad  Ali  mendirikan  Mesir  Gazette(Surat  Kabar), dan  dapat  menerbitkan  buku  yang  telah  diedit  Tahtawi.  Di  Suriah muncul  kabar  "kasus  cermin,"  tahun  1855,  dan  tertarik  dalam  politik, begitupun di Beirut muncul Koran "Taman News" pada tahun 1858, dan menampilkan surat kabar "Al-Ahram" di Mesir pada tahun 1875 13 . 4 . Tarjamah
Salah  satu  faktor  kemajuan  sastra  arab  dimesir  adalah  tarjamah, menerjemahan  ilmu-ilmu  pengetahuan  Barat  ke  dalam  bahasa  Arab. 14
Bermula dari Rumah Alaslan yang didirikan di Mesir dan dipimpin oleh tahtawi  refaa,  bekerja  pada  pengajaran  bahasa  Inggris,  Perancis,  Italia dan  Turki,  seperti  sekolah  (tahap)  Di  Levant,  melebar  kalangan berpendidikan  dan  berkontribusi  terjemahan  mengeluti  buku-buku tentang hukum, sastra, sejarah, dan ilmu pengetahuan dan bahasa Arab lain,  mendapatkan  manfaat  dari  ini  adalah  pelajaran  dalam  beberapa baru kata mengungkap istilah-istilah ilmiah dalam berbagai bidang.
Sebelumnya  Muhammad  Ali  memerintahkan  kepada  mahasiswa dikirim  ke  Eropa  untuk  belajar  Hukum  dan  Seni  dan  Sastra,  dan menerjemahkan  apa  yang  telah  mereka  pelajari  dengan  bahasa  Arab, dan  hasil  terjemahan    tersebut  banyak  memberi    manfaat  terhadap
12 Zainal  Abidin, Mudzakarah  fi  Tarikhi  al-Adab  al-Arabi ,  (Dewan  Bahasa  dan  Pustaka,
Kementrian Pendidikan Malaysia, 1987), hal, 170
13 Zainal  Abidin, Mudzakarah  fi  Tarikhi  al-Adab  al-Arabi ,  (Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, Kementrian Pendidikan Malaysia, 1987), hal, 171
14 Bahrudin  Achmad, Sejarah  dan  Tokoh  Kesusastraan  Arab  Modern. (E-book,2011), http://bahrudinblog.wordpress.com . diakses pada Selasa, 17 April 2018, pkl 13:54 WIB
bahasa  Arab  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  seni  dan  sastra,  yang dilakukan baik  oleh individu maupun kelompok.

## 4. Sejarah Sastra Arab Modern Neo-Klasik
Pelopor  aliran  neoklasik  puisi  Arab  atau  biasa  disebut  al- Muhāfizun  adalah  Mahmud  Sami  al  Barudi  dan  Ahmad  Syauqi. Fenomena  kemunculan  pemikiran  dan  gerakan  neo-klasik  memiliki peranan  penting  dalam  sejarah  Arab  modern,  sebagaimana  halnya gerakan yang sama terjadi dalam kebudayaan Barat. Apabila neoklasik dalam kebudayaan Barat berorientasi menghidupkan sastra Yunani dan Latin  kuno,  maka  neoklasik  Arab  berkeinginan  untuk  membangkitkan kembali  keindahan  puisi  Abbasiyah,  seperti  puisi  Abu  Nuwas,  Abu Tamam, Ibnu Rumi, al-Mutanabbi, al-Ma‟arri, dan al-Buhturi. Keindahan puisi  Abbasiyah  secara  stilistika  dikombinasikan  dengan  semangat baru. 15
Kemunculan  aliran  neoklasik  ini  mulanya  sebagai  reaksi  atas kedatangan  Napoleon  ke  Mesir  tahun  1798,  yang  menandai  masuknya kebudayaan Perancis ke dunia Arab. Gerakan yang dipelopori al-Barudi dan  Syauqi  ini  disambut  dan  didukung  para  sastrawan  lain  di  Mesir seperti  Hafiz  Ibrahim,  Ismail  Sobri,  dan  Ali  al-Jarim;  Ma‟ruf  al-Rasasi dan Jamil Sidqi di Irak; serta Basyarah al-Khauri di Lebanon. 16 Aliran ini memang  tidak  terlalu  banyak  melakukan  inovasi  pada  teknik pengungkapan puisi. 17 Namun demikian, melalui tokohnya, al-Barudi, ia berhasil menghidupkan kembali unsur subjektivitas dalam berpuisi yang telah lama ditinggalkan dalam tradisi puisi Arab saat itu.
15 Taufiq  A.  Dardiri, Perkembangan  Puisi  Arab  Modern, Adabiyyāt,  Vol.  X,  No.  2, Desember 2011, hal 290
16 Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Klasik dan  Modern , Jakarta: Rajawali Press, 2009, hal, 164
17 Moh.  Kanif  Anwari, Madzhab  Puisi  Arab  Modern  Dialektika  Barat-Timur ,  Yogyakarta: Adab Press 2012, Hal 13
Al-Barudi membawa kembali style, bentuk, dan musikalitas puisi Arab pada masa keemasannya bukan untuk taklid buta atau larut dalam romantisme  kejayaan  penyair  masa  lampau.  Akan  tetapi  langkah  ini sebagai  otokritik  bagi  penyair  sezamannya  untuk  menjaga  tradisi  dan peradaban  bangsa  Arab,  terlebih  lagi  mengembalikan  kepercayaan penyair  sezamannya  untuk  percaya  diri  dan  muncul  dengan  karyanya yang baru. Hal ini senada dengan pernyataan Syawqi bahwa: “Al-Barudi adalah pelopor puisi modern kita. Ia benar-benar telah menyelamatkan puisi  kita  dari  jerembab  gaya  yang  lemah,  tidak  sehat.  Lalu,  ia memberinya kehidupan dan semangat masyarakatnya dimana ia berada. Oleh  karenanya,  puisi  ia  dijadikannya  memiliki  jiwa  nyata  bagi emosinya,  perasaan  masyarakatnya,  dan  peristiwa-  peristiwa menyakitkan bagi dirinya dan mereka. 18
Adapun motivasi awal yang membangkitkan aliran al-Barudi ini adalah  mengangkat  dan  mengukuhkan  eksistensi  dan  karakteristik budaya  Arab  untuk  melawan  kekuatan  asing,  Barat. 19 Dari  perspektif etika  dan  pengajaran,  hal  ini  sama  dengan  yang  dilakukan  oleh  para penyair neo-klasik Barat ketika mengukuhkan eksistensi kejayaan filsafat Yunani sebagai mainstream kehidupan mereka. Perbedannya adalah bila di  Barat,  pada  masa  ini  penyairnya  mendasarkan  bangunan  puisinya pada  peran  rasionalitas  dan  nilai-nilai  universal,  maka  Al-Barudi bangunan  puisinya  didasarkan  pada  peran  imajinasi  dan  nilai-nilai local. 20
Aliran  Neo  Klasik  umumnya  masih  memelihara  kaidah  puisi Arab  secara  kuat,  misalnya  keharusan  menggunakan  wazan  (pola)  dan
18 Ibid, hal 15
19 Mustafa Badawi, Mukhtarat min al-Shi’r al-Arabi al-Hadith , Beirut: Dar al-Nahar li „I- Nashr.
20 Moh.  Kanif  Anwari, Madzhab  Puisi  Arab  Modern  Dialektika  Barat-Timur, Yogyakarta: Adab Press 2012, hal 14
qāfiyah  (rima), 21 jumlah  katanya  sangat  banyak,  uslūb-nya  (gaya  atau cara  seseorang  mengungkapkan  dirinya  dalam  tulisan)  sangat  kuat, tematemanya  masih  mengikuti  masa  sebelumnya,  seperti  madah (pujian-pujian), ritsa (ratapan), ghazal (percintaan), fakhr (membanggakan diri atau kelompok), dan adanya perpindahan dari satu topik  ke  topik  yang  lain  dalam  satu  qasidah  (ode).  Namun  dalam perkembangannya, mulai ada beberapa inovasi yang dilakukan sejumlah penyair.
Kemunculan  aliran  ini  menandai  dimulainya  sastra  Arab  berada dalam fase moderennya, disebabkan  karena adanya beragam pengaruh dari luar sebagai hasil interaksi dengan banyak budaya dan tradisi, baik yang  datang  secara  langsung  karena  penjajahan  maupun  yang  dibawa oleh  para  duta  Mesir  yang  menimba  ilmu  pengetahuan  di  Eropa. Meskipun  demikian,  beragam  inovasi  yang  dimunculkan  oleh  para pengusung  Neo-Klasik  ternyata  tidak  sepenuhnya  melepaskan  mereka dari ikatan tradisi terhadap karya-karya pendahulu dalam penggubahan puisi,  terutama  dalam  aspek  metode  (uslūb)  dan  bahasa  yang digunakan.
5. Karakteristik Aliran Neo-Klasik
Adapun karakteristik dari aliran ini adalah :
a. Para  penyair  mengangkat  tema-tema  puisi  Arab  klasik  serta mengusung  tema-tema  baru  dengan  cara  merespons  tuntutan zamannya seperti tema patriotisme dan tema-tema sosial.
b. Ada beberapa penyair yang mengakui pola qasidah klasik dengan meletakkan  atlal  dan  ghazal  di  awal,  namun  ada  juga  yang mengabaikan  pembukaan  semacam  ini  sehingga  dalam  puisinya tampak ada kesatuaan tematik seperti puisi-puisi Ahmad Syauqi dan Hafiz Ibrahim.
c. Larik  tetap  merupakan  kesatuan  makna  dan  seni,  sedangkan qasidah  semacam  ini  belum  bisa  mewujudkan  satu  kesatuaan struktur karya yang otonom.
d. Referensi qasidahnya adalah kamus puisi Arab klasik, tetapi ada juga  beberapa  penyair  yang  mengambil  kata-kata  baru  dari realitas kehidupan yang ada.
e. Aspek didaktis dan etis sangat mendominasi.
f. Sejumlah penyair mencoba menandingi puisi-puisi popular Arab klasik dan meniru tema, metrik, dan rimanya. 22
6. AL BARUDIY DAN SYAIRNYA
a. Profil Al Barudiy
Nama aslinya adalah Jarkasiy. 23 Sedangkan nama panjangnya Mahmud  Sami  Ibnu  Husni  Al  Barudiy.    Dia  merupakan  salah  satu tokoh  revolusi  Arab  dan  penyair  tersohor  di  Mesir  serta  pelopor berdirinya aliran neoklasik ( نویكیسلاكلا دذجلا ) dalam dunia kesusastraan Arab. Dia memiliki beragam sebutan, di antaranya: ملقلاو فیّسلا  ّبر ” (Si Raja  Pedang  dan  Pena),  “ ریمأ ءارعشلا ”  (rajanya  penyair)  dan  “  ” رعاش ءارملأا (penyairnya  para  raja).  Di  sini  penulis  mengartikan  ketiga sebutan  di  atas  sebagai  julukan  atau  gelar  yang  dia  dapati  akibat kepiawaiannya di bidang militer dan kepenulisan serta mahir dalam bersyair.
ia  dilahirkan  pada  tahun  1255  H 24 /1839  M  di  kawasan Bakhirah  tepatnya  di  desa  Itay  Al-Barud,  Sudan.  Namun  dalam literatur  lain 25 disebutkan  bahwasannya  Al  Barudiy  dilahirkan  di bumi  Kairo.  Dari  namanya  yang  panjang,  dia  hanya  dipanggil  Al
22 Taufiq  A.  Dardiri, Perkembangan  Puisi  Arab  Modern, Adabiyyāt,  Vol.  X,  No.  2, Desember 2011, hal 292
23 Mustofa Badui, تاراتخم هم رعشلا يبرعلا ثيذحلا . Hlm. 19.
24 A. Al. Iskandi dan Mustofa Anani. طیسولا يف بدلأا يبرعلا ًخيراتو . 1916 .Hlm. 347.
25 Mustofa Badui. Op. Cit. dan A. Hasan Az Ziyat. Tanpa tahun. خيرات بدلأا يبرعلا . Hlm. 363.
Barudiy, yang dinisbahkan pada tempat kelahirannya. Dalam bahasa kamus, 26 kata  Al  Barudiy  dinisbatkan  pada  “bedil”  yang  menjadi salah satu senjata di kancah pertempuran. Dia mendapat pendidikan langsung  dari  ayahnya  “Hasan  Husni  Bik”sampai  usia  7  tahun. Karena ayahnya wafat, dia diasuh oleh keluarganya, sampai usia 11 tahun, kemudian pada usia 12 tahun dimasukkan ke Akademi Militer Mesir. Dia berhasil menjadi salah seorang perwira militer pada tahun 1855  M.  Dia  kemudian  mempelajari  bahasa  Turki  dan  Persi  di Qustantiniah,ketika  diutus  membantu  Turki  melawan  Rusia. 27
Pangkatnya  terus  menanjak  dengan  menjadi  pemimpin  pasukan Mesir yang diperbantukan kepada Daulah Usmaniyah, ketika terjadi pemberontakan Balqan dan Iqrithis.
Dia  cukup  ternama  di  berbagai  kancah  pertempuran  karena strategi  penyerangannya  selalu  membawa  pulang  kemenangan. Sekembalinya  ke  Kairo-Mesir,  dia  menduduki  banyak  jabatan kemiliteran, kemudian diangkat oleh Taufiq Pasya  sebagai pengawas urusan  peperangan  dan  waqaf  pada usianya  yang  ke  26  tahun.  Dia mengundurkan diri dari kedua jabatan itu, namun diangkat kembali sebagai kepala pengawas, menjelang revolusi Arab. Dia pun berhasil menumpas kobaran api revolusi tersebut. Namun, usai revolusi, dia tertangkap dan dibuang ke pulau Sarandib (Seilon, Srilanka) 28 selama 17  tahun.  Di  tempat  pengasingannya  itu,  dia  mempelajari  bahasa Inggris.  Dia  banyak  merenung  dan  mereflesikan  diri  tentang kehidupannya  sehingga  tertumpahkan  dalam  bait-bait  syair.  Dia kemudian terkena penyakit yang berujung pada kebutaan, sehingga diizinkan untuk kembali ke Mesir, pada tahun 1900 M. 29 Dia kembali
26 Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlor. سوماق " كایبارك " رصعلا يبرع - يسیووذوإ . 1998 .Hlm. 292.
27 http://www.cangcut.net/2018/04/biografi-al-barudi-dan-syairnya.html  (Diakses pada: Sabtu, 21 April 20018, jam 16.47
28 http://www.cangcut.net/2018/04/biografi-al-barudi-dan-syairnya.html
29 A. Hasan Az Ziyat. Op. Cit.
ke kediamannya dalam kedaan buta. Dia mengisi waktunya dengan menulis karya sastra, hingga akhirnya wafat pada tahun 1322 H/1904 M  dalam  usia  kurang  lebih  67  tahun  (karena  perbedaan  tahun  di beberapa referensi).

## b. Syair Al Barudiy dan Analisisnya
Selain  Al  Barudiy  terkenal  sebagai  raja  pedang  di  bidang kemiliteran,  dia  juga  tersohor  di  bidang  sastra,  sebagai  raja  pena pelopor  aliran  neoklasik. 30 Wafatnya  Sang  ayah  di  masa  kecilnya tidak  sekedar  membekaskan  kepedihan,  melainkan  juga  terdapat banyak hikmah di sana. Di tengah kesunyiannya, dia memanfaatkan waktu  luangnya  untuk  membaca  banyak  buku.  Saat  itu  Al  Barudiy sangat  gemar  menelaah  buku-buku  sastra  klasik  terutama  yang berkaitan dengan tema peperangan, patriotisme dan kepahlawanan. Dia  menulis  syair  sejak  kecil  tanpa  guru  dan  tanpa  belajar  Ilmu  Al „Arudh  Wa  Al  Qawafi,  Nahwu,  Sharf  dan  Balaghah.  Dia  belajar mengenai  syair-syair  secara  otodidak,  dengan  menirukan  dan mengritik syair-syair milik penyair terdahulu.
Dia  juga  banyak  menghafalkan  syair-syair  itu  kemudian meringkasnya,  sehingga  tampak  keterpengaruhan  Al  Barudiy  oleh para  penyair  pujaannya  seperti  Umrul  Qais  dan  Ibnu  Mutaz. Karenanya,  tidak  heran  jika  syair-syairnya  yang  awal  senada  dan senilai  dengan  milik  penyair-penyair  abad  -3  dan  -4  M.  Bahasanya mengalun  begitu  indah  dengan  kata-kata  manis  dan  makna  yang agung serta gaya bahasa yang kuat. 31
Disebutkan  bahwasannya  syair-syair  Al  Barudiy  terkenal karena  syairnya  yang  hidup  dan  kritis  ( يذيذجتو  ًئایحإ  يف ).  Beberapa keistimewaan syair-syairnya, yaitu: bagus diksi dan maknanya ( هسح ىىعملاو ظفّللا ), dan strukturnya murni ( يىبملا ّحق ). Dia mengikuti syair-syair
30 A. Al Iskandi dan Mustofa Anani. Op. Cit
31 A. Hasan Az Ziyat. Op. Cit.
karya  Ibnu  Mu‟taz,  Abi  Faras,  Ar  Radli  dan  At  Taghraiy,  dengan luapan  emosi  yang  penuh  ( اْمِیلَس  اضایف  اروعش ),  gaya  bahasanya  jernih dan beragam ( ْمَخفلاو قئاّرلا ( sehingga  mengundang para pembacanya untuk bisa berlayar menjiwai setiap isi bait syairnya. Karya-karyanya yang terbaik, adalah yang ditulis ketika masa mudanya dan selama pengasingannya. Karena menjelang wafatnya, dia semakin melemah dan payah. 32
Pada masa Turki Ustmani, model puisinya sangat dangkal dan artifisial.  Mungkin  dikarenakan  bahasa  Arab  bercampur  dengan dialek  Ustmani  yang  sempit.  Ditambah  lagi  pada  masa  itu, pemerintah  disibukkan  dengan  mengawasi  hegemoni  daerah taklukan  Turki  yang  sangat  luas.  Apalagi  pada  masa  Al  Barudiy, banyak  daerah  Arab  yang  diduduki  Turki  memberontak,  sehingga perhatian penguasa sangat kurang dalam memajukan keilmuaan dan peradaban khususnya sastra dan syair Arab.
Melihat  realitas  kejumudan  dan  kerusakan  bahasa  itulah  Al Barudiy  menggagas  suatu  pembaharuan  dalam  dunia  sastra  Arab. Pembaharuan Al Barudiy bisa dilihat dari perluasan tema-tema lama dalam  pembuatan  syair,  sehingga  khazanah  keilmuaannya  menjadi beragam, terutama tema-tema lama yang meluas seperti ghazal (puisi cinta) yang di tambahi dengan nuansa cumbu rayu, hanin (kerinduan yang  mendalam)  dan fakhr (berbangga-bangga)  serta  mengusung tema-tema  baru  sebagai  hasil  transformasi  dengan  keilmuan  barat, seperti tema nasionalisme, patriotisme, humanisme, dan tema sosial ke  dalam  sastra  arab. 33 Demikianlah  bukti  Al  Barudiy  sebagai penggagas aliran neoklasik dalam karya sastra Arab.
32 A. Al Iskandi dan Mustofa Anani. Op. Cit.
33 http://www.cangcut.net/2018/04/biografi-al-barudi-dan-syairnya.html
يدورابلل بيدنرس ةريزج في يدورابلا يفنم يحو نم رخافلما وتبجوأ رملأ نكلو

## ّيمكلا فيّسلا لحم امو
ةنيزل
Tidaklah ksatria membawa pedang hanya untuk perhiasan, melainkan tujuan mulia lah yang mewajibkannya.
رباج سفّنلا كسيم ديىز ّلكف
لما ّلاا نكي لم اذإ
بلطم ةشيع
Jika yang dicari hanyalah kehidupan dunia, mka ia harus bersiap dengan bagian yang sedikit saja.
رىاش نىاميلا فيّسلا رهش لاو
مهّسلا لسرا لاعلا لاولف
Jika bukan karena tujuan yang luhur, panah tak kan kubentangkan  dan
pedang orang Yaman takkan terkenal.
رغاص وىو نىلما بوذكم لبقيو
دجام ةّيندلا ىضري نا رعلا نم
Aku termasuk orang yang hina jika rela dengan cela, dan menerima
kebohongan juga angan-angan palsu yang hina.
رداقلما نىتضراع نإ لى بنذ لاو
هّرقتسم نم ّزعلا بلاط ّىلع
Bagiku yang terpenting adalah niat yang mulia, dan aku tak merasa
berdosa jika nasib baik tak berpihak.
؟ رفاو بيجغا حصان يضرعو ,ّىلع
اولّوقتي نأ ءادعلأا ىسع اذامف
Apa gunanya musuh menebar fitnah atas diriku, sedangkan kemuliaanku
bersih dan terjaga?
رياعلما ويف رىدّلاو , ابه براعت
لا يسفن تبأ نكلو
ةأوس ةيمرك
Akan tetapi, jiwa muliaku menolak keburukan penyebab aib sampai
kapanpun.
رقافلما ويلع ودعت لاو ,ميعن
وينثي لا ءرلما انأ
لاعلا كرد نع
Aku adalah seorang manusia yang memiliki tujuan mulia, kenikmatan dan
kefakiran tak menghalangiku untuk mencapainya.
رغاوف يانلما هاوفأو لوئص

## لاجّرلا ملاحأو لوئق
بزاوع
Lisan yang fasih, remaja yang mengigau juga pemberani, semuanya sama menghadapi mulut kematian yang selalu menganga.
رساب مدعلا نياصقأ نإ انأ لاو
مساب دجولا نياندأ نإ انأ لاف
Aku bukanlah orang yang tersenyum jika dengan cahaya, dan aku bukanlah orang yang cemberut jika ketiadaan membawaku jauh.
رتاس ءرلما فرشي لم نإ لالما لاو
حضاف ضرعلا سندي لم نإ رقفلا امف
Tidaklah fakir menjadi aib jika berbuat mulia dan tidaklah harta akan menutupi aib jika tidak berbuat mulia.
رئاوّدلا ويلع تراد دّيس مكو
وتابش نامّزلا ّلف لطب مكف
Banyak pahlawan yang habis kekuatannya termakan zaman, dan banyak
para sayid yang tertimpa bencana.
؟ رفاولحا ونتخ لم داوج ّيأو
؟ ةللاك وبست لم ماسح ّيأو
Pedang mana yang tidak akan tumpul ? dan kuda mana yang tidak pernah
tergelincir ?
رصان ءاش نم للهاو , اهتبايغ
يلجنت ّثم ,ةرمغ  ّلاإ يى امو
Itu hanyalah kegelapan yang sementara dan akan segera lenyap, dan Allah akan menolong siapapun yang dikehendak-NYA.
رئاولما اهيف ّتفنت ةياغ لىإ
انّنإف  ,انيلع اينّدلا نيب لاهمف
Kita sebagai penghuni dunia harus bersabar, karena ia akan segera berakhir dan hancur berkeping-keping.
رزالما اهيف ينقاّسلا ةكلف ىلع
ىوتلتو , اربه سافنلأا ابه لّوطت
Ketika nafas-nafas tersengal-sengal dan terasa sesak, jelas terdengar
erangan pada tenggorokan yang sekarat.
رخا هولتيو  ّلاإ لّوأ امف

## وّلك رملأا يهتني ليلق اّمعو
Dalam sekejap berakhirlah segalanya, tidak ada permulaan keuali akan ada akhirnya.
Syair  di  atas  adalah  karya  Al-Barudy  ketika  di  pengasingan, Sarandib. Dalam renungannya dia masih memiliki semangat yang juang tinggi  dan  terus  berkobar  di  dadanya.  Dia  tidak  menyesali pengasingannya,  karena  baginya  membela  Negara  adalah  sebuah kewajiban.  Peristiwa  ini  semakin  membuatnya  bersabar  dan  mengerti akan arti kehidupan yang fana ini.

## ص اّنّإو
علم ىرولا ينب هوف
ردكاذ كفني لا رحبلاك رىّداو
Demi masa, laksana lautan yang tak lepas dari kekeruhan, tapi beningnya
menyilaukan manusia.
عمط لاو صرح وقلاخأ ناش ام
وبقاوع في ركف ءرملل ناك ول
Manakala orang berfikir akan kesudahannya, tentu rakus dan tamak
takkan menodai akhlaknya.
عدخني شيعلا رورغب لزي لم نم
ثدح نم بيغلا فيام كردي فيكو
Bagaimana akan tau perihal yang tak kasat mata, siapapun yang masih terpedaya tipuan-tipuan dunia.
عدخ اله ماّيأو ّرتم رامعأو
ّرست راثأو ّرغي رىد
Zaman menipu dan angan-angan pun menggoda, umur berlalu dan hari-
hari pun dusta.
عدي امو تيأي ام ملعي سيلو
وبّرضت دق روملأ تىفلا ىعسي
Seorang pemuda menapaki uusan-urusan dunia tanpa tau yang akan datang dan sirna.

## عدخنم ماّيلأاب كّنإف لاهم

## فلص نم رّوزلمارداّسلا اهّيأي
Wahai pengurai kepalsuan makhluk yang congkak, perlahan hari-harimu sekedar tipuan belaka
عفتني نايملإاب كبلق ّلعل
ول تقلخ اميف ذخو بيري ام عد
Tinggalkanlah keraguan dan raihlah yang engkau impikan, kelak engkau bermanfaat dengan hati beralaskan Iman
علخني ّثر ام ام اذإ بوث ّلكو

## وعلتخ فوس بوثل ةايلحا ّنإ
Kehidupan ini laksana pakaian yang akan kau tanggalkan, semua pakaian akan ditanggalkan ketika usang.
Syair  diatas  berisi  sindiran  dan  nasehat  agar  selalu memperhatikan  betapa  waktu  sangat  berharga.  Ia  takkan  pernah kembali  ketika  sudah  berpacu  dan  tidak  pula  bersedia  sejenak menunggu , hingga orang-orang tersadar dari sandiwara dunia.
Kehidupan  yang  fana  ini  bagaikan  pakaian,  yang  apabila  telah usang  segera  ditanggalkan.  Karena  itu,  langkah  untuk  menggapai impian  jangan  dibiarkan  tersedak  oleh  ketidak-percaya  dirian  dan keputus-asaan    agar  kelak  menjadi  insane  yang  bermanfaat  dan senantiasa diselimuti keimanan.

## C. Penutup
Sejarah  kesusastraan  Arab  telah  mengalami  perjalanan  yang begitu panjang dari masa kemasa diawali pada masa Jahili, masa Islam, masa  dinasati  Muawiyah,  Abasiah,  masa  dinasti  Ustmani,  dan  masa moderen  hingga  sekarang.  Pada  masa  Abbasiah  merupakan  masa  ke emasan  sastra  Arab,  dan  mengalami  kemunduran  saat  masa  Turki Usmani sampai Pada fase nahdah permulaan fase ini sejak pemerintahan
Muhammad  Ali  di  Mesir  setelah  kolonialisasi  Francis  berakhir  pada 1801.
Adapun  Kebangkitan  sastra  Arab  di  Mesir  ini  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor,  diantaranya  ialah  : Al-Madaris (Sekolah-sekolah), Al-
Mathba’ah (Percetakan), Ash-Shuhuf  /  Al-Jaro’id (Surat  Kabar),  dan Tarjamah.
Pelopor  aliran  neoklasik  puisi  Arab  atau  biasa  disebut  al- Muhāfizun  adalah  Mahmud  Sami  al  Barudi.  Kemunculan  aliran neoklasik ini mulanya sebagai reaksi atas kedatangan Napoleon ke Mesir tahun  1798,  yang  menandai  masuknya  kebudayaan  Perancis  ke  dunia Arab. Aliran ini juga  masih memelihara kaidah puisi Arab secara kuat, misalnya  keharusan  menggunakan  wazan,  qāfiyah,  jumlah  katanya sangat  banyak,  uslūb-nya  sangat  kuat,  tema-temanya  masih  mengikuti masa  sebelumnya,  seperti  madah,  ritsa  (ratapan),  ghazal,  fakhr  ,  dan adanya  perpindahan  dari  satu  topik  ke  topik  yang  lain  dalam  satu qasidah (ode).

## Daftar Pustaka
Anwari,  Moh.  Kanif,  2012, Madzhab  Puisi  Arab  Modern  Dialektika  Barat-Timur,
Yogyakarta: Adab Press
Abidin, Zainal, 1987, Mudzakarah fi Tarikhi al-Adab al-Arabi , Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementrian Pendidikan Malaysia
Ali ,Atabik dan A. Zuhdi Muhdlor. 1998, سوماق " كایبارك " رصعلا يبرع - يسیووذوإ .
Al. Iskandi ,A. dan Mustofa Anani. 1916, طیسولا يف بدلأا يبرعلا ًخيراتو .
Bahrudin  Achmad,  2011, Sejarah  dan  Tokoh  Kesusastraan  Arab  Modern. E-book, http://bahrudinblog.wordpress.com
Badawi, Mustafa, Mukhtarat min al-Shi’r al-Arabi al-Hadith , Beirut: Dar al-Nahar li „I-Nashr.
Dlaif, Syauqi, 1961, al-Adab al-‘Arobiy al-Mu’ashir fi Mishr. Daar al-Ma‟arif : Kairo Ichsan, Faristin, Sastra Modern, terbaca dalam http://faristin- ichsan.blogspot.com
Kamil,  Sukron,  2009, Teori  Kritik  Sastra  Klasik  dan    Modern ,  Jakarta:  Rajawali Press
Thayyib As-Saasiy, Umar, 1993 Dirosat fi al-Adab al-‘Arobiy ‘ala Marri al-‘Ushur. Daar asy-Syuruq : Jeddah
Taufiq  A.  Dardiri,  2011, Perkembangan  Puisi  Arab  Modern, Adabiyyāt,  Vol.  X,
No. 2, Desember