## ANALISIS STRUKTUR DAN EKO-KRITIK TERHADAP SASTRA LISAN ” WA NDIU-DIU ”
Muarifuddin 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengangkat  sastra  lisan Wa  Ndiu-Diu yang  dikhawatirkan akan  mengalami  kepunahan  disebabkan  oleh  kuatnya  arus  globalisasi  dan  modernisme.  Masalah yang  dilihat  dalam  penelitian  ini  adalah    struktur  cerita  sastra  lisan Wa  Ndiu-Diu dan  hubungan serta fungsi sastra lisan tersebut dengan lingkungan alam. Permasalahan tersebut dianalisis dengan memanfaatkan teori folklore dan ekokritik, menggunakan metode kualitatif. Data terdiri  dari data primer yaitu setiap kata kata, dialog, serta tindakan dan  kejadian yang dialami tokoh dalam sastra lisan wandiu-diu dan data sekunder yaitu segala hal yang berkaitan dengan objek penelitian. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa cerita Wa Ndiu-Diu memiliki fungsi yang sangat signifikan pada masyarakat  Buton.  Fungsi  tersebut  adalah,  pertama,  fungsi  pendidikan (paedagogy ),  fungsi pendidikan  ini  meliputi  pendidikan  terhadap  anak,  dan  fungsi  pendidikan  terhadap  orang  tua. Kedua,  fungsi  kepercayaan  atau  mitos,  dan  ketiga,  fungsi  keseimbangan  ekologi  atau  pelestarian alam.
Kata kunci : sastra lisan, struktur, mitos, paedagogy dan eko-kritik .

## ABSTRACT
This study aims to lift the oral literature  Wa  Ndiu-Diu are feared to be extinct due to the strong  currents  of  globalization  and  modernism.  Problems  seen  in  this  study  is  the  narrative structure of oral literature Wa Ndiu-Diu and relationships as well as the function of oral literature with  the  natural  environment.  Those  problems  were  analyzed  by  using  the  theory  of  folklore  and eko-kritik,  using  qualitative  methods  which  consist  of  primary  data  that  every  word,  dialogue,  as well as actions and events experienced figure in oral literature  Wa Ndiu-Diu and secondary data that all matters relating to the object of research. These results indicate that the story Wa Ndiu-Diu has  a  function  and  a  very  significant  position  in  Buton.  That  function  is,  first,  the  function  of education  (paedagogy),  educational  functions  include  education  of  children,  and  the  function  of education  to  parents.  Second,  the  function  of  beliefs  or  myths,  and  third,  the  function  of  the ecological balance or nature conservation.
Keywords : oral literature, structure, the myth, paedagogy and eco-criticism.

## A. PENDAHULUAN
Folklor  adalah  adat  istiadat,  per- kataan yang diwariskan secara turun temu- run  dari  mulut  ke  mulut  dalam  suatu  ma- syarakat  tradisional  sebelum  ada  nya tulisan  (Gray,  1984:  87).  Sastra  daerah merupakan bagian dari sastra nasional. Dia merupakan  produk  budaya  yang  lahir  dari hasil  kreativitas  leluhur  dengan  menyim-
pan  beragam  nilai  tinggi  yang  sangat memengaruhi  kehidupan  mereka  secara turun-temurun dari satu generasi kegenerasi berikutnya.  Dari  hasil  kreativitas  leluhur, tersebut  maka  lahirlah  berbagai  model  kar- ya yang diciptakan baik dalam bentuk lisan maupun  tulisan.  Salah  satu  bentuk  sastra lisan adalah cerita rakyat atau folklore .
Sastra  lisan  adalah  karya  yang  pe-
1 Dosen pada Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus    Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: muarif_ud@yahoo.com
nyebarannya  disampaikan  dari  mulut  ke mulut  secara  turun-temurun  yang  mem- punyai  ciri-ciri  yakni:  (1).  Lahir  dari  ma- syarakat  yang  polos,  belum  melek  huruf dan bersifat tradisional; (2). Meng- gambarkan  budaya  milik  kolektif    tertentu yang  tak  jelas  penciptanya;  (3).  Lebih  me- nekankan  aspek  khayalan,  ada  sindiran,  je- naka  dan  pesan  mendidik;  dan  (4).  Sering melukiskan  tradisi  kolektif  tertentu,  (En- draswara, 2006: 151).
Salah  satu  bentuk  karya  yang  harus mendapat  perhatian  khusus  adalah  sastra lisan,  sebab  dibanding  sastra  tulisan  sastra lisan  hanya  berupa  tuturan  yang  disam- paikan dari mulut ke mulut dan mudah dilu- pakan.  Buton  merupakan  salah  satu  daerah di kawasan timur Indonesia tepatnya berada dalam  kawasan  Provinsi  Sulawesi  Teng- gara.  Buton  terdiri  dari  dua  wilayah  besar berdasarkan pembagian kawasan pada masa pemerintahan kesultanan yaitu wilayah  Bu- ton  daratan  dan  wilayah  Buton  Kepulauan. Wilayah  Buton  Daratan  dulu  merupakan pusat  pemerintahan  kesultanan  yang  seka- rang  berstatus  Kota  Bau-Bau,  sedangkan wilayah Buton  Kepulauan merupakan wila- yah yang terdiri dari pulau-pulau kecil yang mengelilingi Pulau Buton.
Sebagaimana  daerah  lain  di  nusan- tara,  masyarakat  Buton  juga  memiliki  ber- bagai  macam  budaya  yang  merupakan  wa- risan  leluhur  yang  diturunkan  dari  generasi ke  generasi  baik  secara  lisan  maupun  tu- lisan  dan  masih  terpelihara  sampai  seka- rang.
Wa  Ndiu-Diu merupakan  cerita  asli masyarakat Buton yang berupa tuturan yang penyampaiannya  dilakukan  secara  lisan. Sebagaimana    dongeng-dongeng  yang  lain. cerita Wa  Ndiu-Diu tidak  dikenal  siapa pengarangnya  dan  kapan  lahirnya,  tetapi dari beberapa sumber yang ada mengatakan bahwa  dia  sudah  ada  sejak  zaman  nenek moyang dahulu dan sampai sekarang masih digunakan  oleh  sebagian  besar  masyarakat Buton,  baik  dalam  wilayah  Buton  Daratan maupun pada wilayah Buton Kepulauan.
Cerita Wa  Ndiu-Diu telah  meng- alami  penyebaran  ke  berbagai  wilayah  Ke- sultanan  Buton  yang  terdiri  dari  wilayah Buton  Daratan  dan  Buton  Kepulauan. Dalam  wilayah  Buton  Kepulauan,  sejauh jangkauan  peneliti  berdasarkan  hasil  wa- wancara lewat telepon dengan dua orang in- forman  yang  berasal  dari  kecamatan  Kale- dupa,  cerita Wa  Ndiu-Diu berada  di  Kale- dupa  yaitu  salah  satu  pulau  yang  berada  di bagian  Timur  Pulau  Buton.  Oleh  karena pengaruh  penyebaran  ke  berbagai  wilayah ini  menyebabkan  timbulnya  versi  cerita yang  terdiri  dari  cerita Wa  Ndiu-Diu versi Buton  Daratan  dan  versi  Buton  Kepulauan yang  berada  di  Kaledupa.  Cerita Wa  Ndiu- Diu versi  Buton  Daratan  dikisahkan  bahwa si  ayah  tidak  pernah  makan  bersama keluarganya.  Sehingga  pada  saat  makan bersama,  ketika  lauk  dari Lanturu  Koleo berupa  ikan  bakar  telah  habis,  maka Lanturu  Koleo membujuk  ibunya  supaya mengambil  lauk  si  ayah  yang  berupa  ikan bakar  juga  untuk  diberikan  kepadanya. Sedangkan  versi  Buton  Kepulauan  khusus- nya  di  Kaledupa  mengisahkan  bahwa  si ayah  selalu  makan  bersama  anak  istrinya. Tetapi  setiap  kali  makan,  makanan  si  ayah berupa  masakan  yang  enak-enak,  sedang- kan  anak  dan  istrinya  memakan  masakan yang berasal dari binatang seperti tikus, ular dan  sebagainya.  Dalam  kondisi  seperti  ini, membuat  anak Lanturu  Koleo mem- beranikan  diri  untuk  membujuk  ibunya  su- paya  mau  mengambil  lauk  dari  si  ayah walaupun  hanya  secuil  sekedar  untuk  me- rasakan  bagaimana  makanan  si  ayah  ter- sebut meskipun hanya sekali dalam seumur hidup.
Wa  Ndiu-Diu adalah  salah  satu  kar- ya  sastra  lisan  masyarakat  Buton  yang eksistensinya  masih  terpelihara  sampai  se- karang. Kehadiran Wa Ndiu-Diu dalam ma- syarakat  Bu-ton  memberi  pengaruh  besar terhadap  tatanan  kehidupannya,  memiliki fungsi  dan  kedudukan  tertentu  bagi  ma- syarakat yang menghasilkannya.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  tentang  sastra  lisan Wa Ndiu-Diu pernah  dilakukan  oleh  Jafar  Ka- rim,  yang  merupakan  thesisnya  di  Uni- versitas  Udayana  (2015) dengan  judul Wacana  Otoritarian  Ayah  pada  Anak  da- lam  Cerita  Wa  Ndiu-Diu  di  Kecamatan Lakudo,  Buton,  Sulawesi  Tenggara. Pene- litian  tersebut  dilakukan  dengan  me- manfaatkan  pendekatan  teks  dan  konteks, yaitu pendekatan menitikberatkan pada kar- ya  sastra  dan  berdasarkan  hal  atau  ke- nyataan  di  luar  karya  sastra,  seperti:  se- jarah, adat, dan agama.
Nilai-nilai  dalam  cerita  dihubung- kaan  dengan  konstruksi  sosial  masyarakat yang  saling  mendukung.  Teori  yang  di- gunakan dalam penelitian ini adalah analisis wacana sastra yang terdiri atas teori wacana kekuasaan  dan  pengetahuan,  teori  keke- rasan  simbolik,  teori  hermeneutika,  dan teori  semiotika.  Berdasarkan  analisis,  Ka- rim  menemukan  beberapa  bentuk  wacana otoritarian  ayah  pada  anak,  antara  lain: kekerasan  simbolik,  kepatuhan,  superior- ritas orang tua; dan kekerasan fisik. Fungsi cerita Wa  Ndiu-Diu ,  antara  lain:  sebagai media  pendidikan  anak  dan  peserta  didik, kontrol sosial; dan media hiburan dan peng- antar tidur.  Makna  cerita Wa  Ndiu-Diu ter- diri atas makna kelestarian budaya lisan dan tradisi  lisan,  bahwa  peninggalan  berharga seperti  cerita Wa  Ndiu-Diu dapat  hidup terus  dalam  kebudayaan  masyarakat  Buton Lakudo,  makna  kekuasaan  pria  yang  ber- sifat  ideologis  diterima  oleh  masyarakat tanpa  resistensi.  Budaya  patriarki  dalam ma-syarakat  Buton  adalah  representatif ideologi dari agama Islam yang dipeluk se- bagian  besar  masyarakat  Lakudo  Buton. Dalam ajaran agama Islam, laki-laki adalah pemimpin  terhadap  kaum  wanita,  laki-laki telah  diciptakan  lebih  tinggi  derajatnya., makna  harmonisasi  bahwa  setiap  per- tentangan  dalam  cerita  bermuara  pada  se- buah  tujuan  harmonisasi,  dan  makna pendisiplinan.  Yakni  nilai  yang  harus  kita pahamkan  kepada  masyarakat  adalah  ke-
patuhan, ketaatan, atau disiplin di dalam ru- mah. Bila ditambah lagi sudah bergeser dari nilai-nilai  yang  memang  dibuat  oleh  nenek moyang  kita  di  balik  ideologi  sastra  lisan. Hasil penelitian Karim belum menyinggung sedikitpun  peran  sastra  lisan Wa  Ndiu-Diu dalam  hubungannya  dengan  lingkungan alam,  hal  yang  menjadi  salah  satu  pem- bahasan dalam makalah ini dengan memanfaatkan  teori  eko-kritik,  selain  itu makalah  ini  juga  memanfaatkan  teori  dan konsep  William  Bascom  dan  Alan  Dundes tentang folklore .
Folklore  mengungkapkan  apa  apa yang  tidak  dapat  secara  leluasa  diung- kapkan  dalam  percakapan  sehari-hari,  di- ungkapkan dalam bentuk kata-kata ataupun nyanyian).  Cerita  rakyat  adalah  sumber yang  kaya  dan  bermakna  untuk  studi  kog- nisi dan nilai-nilai (Bronner, 2007: 1) Dun- des  menekankan  bahwa  folklore  adalah bentuk  keluhuran  suatu  masyarakat.  Folk- lore  mengandung  outlet  tentang  sanksi sosial  terhadap  tiap  ekspresi  tabu  dalam masyarakat  serta  tindakan  tindakan  yang menimbulkan  ketegangan  antar  warga  ma- syarakat.  Folklor  mengakomodir  bahasa yang  tidak  dapat  diungkapkan  dalam  per- cakapan sehari-hari.
Untuk  menelusuri  bagaimana  folk- lor  berfungsi  sebagai  jalan  keluar,  kita harus  mengetahui  telebih  dahulu  nilai-nilai budaya,  tabu,  kecemasan  dan  kepercayaan berlaku  di  masyarakat.  Dundes  pola  pola umum dari folklore dan mencapai “levels of consciousness” .  Dundes  berpendapat  bah- wa  folklor  tidak  hanya  dapat  disusun  ber- dasarkan  bentuknya  akan  tetapi  juga  ber- dasarkan  pola  kognitifnya  misalnya;  me- lalui  pemikiran  linear,  sirkular  dan  pe- mikiran  biner.  Kemungkinan  lain  adalah kehadiran  alam  bawah  sadar  yang  memuat insting,  keinginan,  ide-ide  dan  bayangan bayangan  yang  terpendam  (Dundes  via Bronner, 2007: 3).
Dalam  hubungannya  dengan  fungsi folklor,  William  R.  Bascom  membaginya ke  dalam  empat  fungsi,  yaitu:  (1)  sebagai
sistem  proyeksi  ( projective  system ),  yakni sebagai  alat  pencermin  angan-angan  suatu kolektif;  (2)  sebagai  alat  pengesahan  pra- nata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebu- dayaan;  (3)  sebagai  alat  pendidikan  anak ( pedagogical device ) (bahkan tidak terbatas pada  anak  tetapi  juga  orang  tua,  pemuda, dan  masyarakat  pada  umumnya  secara informal; dan (4) sebagai alat pemaksa dan pengawas  agar  norma-norma  masyarakat akan  selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya (Bascom, 1954:33).
Pembicaraan tentang mitos akan se- lalu berkaitan dengan keyakinan, sedangkan keyakinan  berhubungan  erat  dengan  ke- percayaan  dan  kepercayaan  bertolak  dari tradisi dan kebiasaan, (Hasanuddin, 2000:311).  Selanjutnya  Menurut  Barthes, dalam  Hasanuddin  (1981:ii) mengatakan bahwa persoalan mitos adalah persoalan se- tiap kelompok masyarakat tertentu dan akan memberikan  pengaruh  terhadap  pola  ting- kah  laku  dan  pandangan  hidup  masyarakat tersebut.  Melihat  pentingnya  mitos  dalam kehidupan  suatu  masyarkat,  maka  kesusas- traan  yang  bernilai  mitos  di  dalam  masya- rakat  dapat  dikatakan  sebagai  kesusastraan yang  berkedudukan  kokoh  dalam  masya- rakat  itu.  Sastra  lisan Wa  Ndiu-Ndiu selain memiliki fungsi secara struktural, mengingat  ia  telah  menjadi  bagian  dari masyarakat Buton yang kekuatannya sebagai mitos melampaui ruang dan waktu. Tentu bijaksana jika melihat sastra lisan ini dalam  konteks  kekinian.  Sebagai  mitos cerita  ini  memiliki  hubungan  dengan  ling- kungan  hidup.  Hal  mana  dirayakan  dalam eko-kritik.  Eko  kritik  lahir  karena  adanya krisis  lingkungan  hidup.  Pada  tahun  1994, sebuah  pertemuan  diadakan  oleh Western Literature  Association .  Dalam  pertemuan tersebut  dirumuskanlah  apa  yang  disebut dengan  eko  kritik  sebagai  berikut;  Thomas K.  Dean  dari  Cardinal  Stritch  College mengatakan  bahwa  eko  kritik  adalah  studi terhadap  kebudayaan  dan  produk  budaya (karya  seni,  tulisan  dan  teori  sains)  yang membahas tentang hubungan antara
manusia dengan lingkungan alamnya (Branch, 1994; 1-18).
Glotfelty (Universutas Nevada) berusaha mencari interdisiplin antara kajian sastra  dan  lingkungan  hidup  dengan  seja- rah, filsafat, psikologi, dan etika. Lebih lan- jut glotfelty memetakan ruang lingkup eko- kritik  sebagai;  representasi  alam  dalam  so- nata, peranan latar alam dalam plot dari no- vel, konsistensi nilai-nilai dalam karya  sas- tra  dengan  kearifan  alam,  bagaimana  kita memperlakukan  pengaruh  metafora  ter- hadap  alam  dan  karakter  sastra  alam  ling- kungan hidup sebagai  genre.  Glotfelty juga berupaya  mrumuskan  definisi  eko  kritik berdasarkan  ras,  gender  dan  kelas  social. Sedangkan  Christopher  Cokinos,  (Kansas State  University)  mendefinisikan  eko  kritik sebagai  pengembangan  kritik  sastra  kepada hubungan  antara  manusia  dan  lingkungan alam  dan dunia non-human (ibid, 1994; 1- 18).
Secara  umum  eko  kritik  adalah respon  terhadap  hubungan  manusia  dengan lingkungan  alam  di  era  dimana  peng- hancuran  terhadap  alam  terjadi  secara besar-besaran  seperti  saat  ini.  Pada  skala yang  lebih  luas,  krisis  lingkungan  terjadi bukan  hanya  Karena  pesatnya  perkem- bangan  teknologi  dan  kurangnya  kemam- puan kita untuk mengelola itu secara bijak- sana,  akan  tetapi  krisis  ini  muncul  karean hilangnya  nilai-nilai  kearifan  masa  lampau yang  menyadari  betapa  segala  unsure  di alam semesta ini saling terhbung satu deng- an  yang  lainnya”  (ibid.  1994).  Tulisan  ini mengangkat  permasalahan  tentang  struktur cerita  sastra  lisan Wa  Ndiu-Diu dan hubungan  serta  fungsi  sastra  lisan  tersebut dengan lingkungan alam.

## C. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  sebab  data  yang  digunakan  ber- skala  dari  teks,  kata-kata  dan  frase.  Data primer adalah setiap kata kata, dialog, serta tindakan  dan  kejadian  yang  dialami  tokoh dalam sastra lisan Wa Ndiu-Diu . Sedangkan
data  sekunder  adalah  segala  hal  yang  ber- kaitan  dengan  objek  penelitian  (Lawrens, 2006:457-474).
Data  penelitian  ini  diambil  dari sumber tertulis dan beberapa informan yaitu orang  Buton  asli  yang  memiliki  pema- haman  banyak  tentang  sastra  daerah  Buton umumnya  dan  khususnya Wa  Ndiu-Diu se- bagai  objek  materi  yang  menjadi  fokus  da- lam  kajian  ini.  Teknik  pengumpulan  data ditempuh  melalui  wawancara  pada  infor- man  sehubungan  dengan  objek materi  kaji- an serta dokumentasi atau pengumpulan da- ta dari naskah tertulis.
Data-data  akan  dianalisa  melalui analisis  pragramatis  dengan  langkah-lang- kah  sebagai  berikut:  a)  reduksi  data,  yaitu mengambil  data  yang  relevan  dengan kebutuhan penelitian; b) translation , mener- jemahkan  data  yang  berasal  dari  Bahasa Wolio  ke  dalam  bahasa  Indonesia;  c) interpretasi, mengkaji dan mengambil pesan dari  naskah  sehingga  dapat  menyimpulkan pesan-pesan yang terkandung dalam  teks.
Ruang lingkup yang ingin diuraikan dalam  cerita  lisan Wa  Ndiu-Diu ini  adalah mencakup  struktrur  internal  dan  eksternal. Struktur internal di sini berhubungan deng- an  pola  penggarapan  isi  kisahan  dan  tata artistika  yang  mencakup;  a)  penyajian;  b) unsur  sastra  dan  struktur  cerita  yang meliputi  tema,  alur,  tokoh  dan  penokohan serta latar. Sedangkan struktur eksternalnya merupakan  unsur  yang  menyangkut  kedu- dukan  dan  fungsi Wa  Ndiu-Diu pada  ma- syarakat  Buton  sebagai  sarana transformasi nilai dan tatanan kebudayaan yang meliputi; a) asal-usul; b) penyebaran cerita; c) fungsi dan kedudukan serta hubungan antara sastra lisan Wa Ndiu-Diu dengan pelestarian alam.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Penyajian
Penyampaian  atau  penyajian  cerita rakyat  ini  adalah  ketika  akan  menidurkan anak  (sebagai  pengantar  tidur).  Syair Wa Ndiu-Diu baik yang terjadi di Butondaratan maupun kepulaun yaitu seorang ibu mence-
ritakan  kisah Wa  Ndiu-Diu tersebut  sampai selesai  kemudian  si  ibu  melantunkan  syair Wa Ndiu-Diu tersebut yang berbunyi;
Wa ina Wa Ndiu-ndiu Mai pasususu andiku Andiku La Mbata-mbata Akaaku La Nturu ngkoleo
Setelah  itu  si  ibu  memberikan nasehat-nasehat  dimana  agar  menjadi  anak yang  baik  dan  berbudi  luhur  maka  harus bersikap sopan santun terhadap orang tua.

## 2.  Struktur  Internal  Unsur  Sastra  dan Struktur Cerita
Struktur  internal  unsur  sastra  dan struktur  cerita  terdiri  dari  tema,  alur  cerita Wa  Ndiu-Ndiu ,    tokoh  dan  penokohan  dan Latar cerita. Secara internal, tema cerita ini, memiliki  kesamaan  pada  kedua  versinya yaitu  versi  Buton  Daratan  dan  versi  Buton Kepulauan  (Kaledupa).  Pada  versi  Buton Daratan temanya tentang ketidakpuasan se- orang  anak  terhadap  pembagian  makanan, dan keegoisan seorang ayah. Tema lain dari sudut  pandang  eko  kritik  adalah  tema  pe- nyelamatan lingkungan.
Cerita Wa Ndiu-Diu ini dibagi men- jadi dua versi yaitu versi Buton Daratan dan versi  Buton  Kepulauan dalam hal ini Kale- dupa.  Adapun  cerita Wa  Ndiu-Diu versi Buton Daratan adalah sebagai berikut:
Konon  ada  sebuah  keluarga  yang hidup  sederhana  terdiri  dari  ayah,  ibu  dan tiga orang anak yaitu si Aku, seorang kakak dari  si  Aku  bernama  La  Nturu  Koleo  dan seorang adik bernama  La Mbata-Mbata. La Mbata-Mbata masih sangat kecil  dan masih disusui oleh ibunya.
Si  ayah  bekerja  sebagai  petani  di ladang  yang  selalu  terlambat  pulang  dise- babkan  oleh  kesibukannya  mengurus  la- dang. Karena kesibukannya tersebut sehing- ga  membuat  si  ayah  tidak  selalu  bersama anak-anak  dan  istrinya  untuk  berkumpul misalnya  pada  waktu  makan,  sedangkan ibunya  adalah  seorang  ibu  rumah  tangga yang  kesehariannya  bekerja  mengurus  ru-
mah  dengan  dibantu  oleh  anak-anaknya. Sudah  menjadi  kebiasaan  kelurga  tersebut bahwa  seorang  ayah  harus  memiliki  lebih dalam  hal  pelayanan  dalam  suatu  rumah tangga  dibanding  anak-anak  dan  istri,  ter- masuk dalam hal ini adalah pembagian ma- kanan  karena  adanya  anggapan  bahwa  se- orang  ayah  adalah  pencari  nafkah  yang telah  bersusah  payah  untuk  memenuhi  ke- butuhan keluarganya.
Seperti biasa si ibu selalu mempersiapkan  makan  untuk  anak-anak dan suaminya, tetapi bagian dari si ayah te- lah  disisipkan  terlebih  dulu  karena  si  ayah selalu  telambat  pulang  ke  rumah  karena kesibukannya  mengurus  ladang.  Suatu  saat pada  waktu  makan,  kakak  si  Aku  yaitu  La Nturu  Koleo  ingin  sekali  mencicipi  hi- dangan  yang  merupakan  bagian  dari  ayah- nya  berupa  ikan  bakar.  Tetapi  si  ibu  me- larangnya  dan  menasihati  anaknya  agar jangan  sekali-kali  mengambil  bagian  dari ayahnya  tersebut,  dan  apabila  diketahui oleh ayah atas perbuatannya tersebut, maka si ayah akan marah sekali. Tetapi La Nturu Koleo  tetap  bersikeras  dan    terus-menerus membujuk  ibunya  supaya  ibunya  mau memberi  dia  ikan  bakar  bagian  dari  ayah- nya  tersebut  walaupun  hanya  sedikit. Karena  pada  dasarnya  seorang  ibu  sangat sayang  terhadap  anaknya,  sehingga  mem- buat  si  ibu  merasa  iba  melihat  anaknya  La Nturu  Koleo  yang  ingin  sekali  menikmati ikan bakar tersebut. Tanpa berpikir panjang lagi, si ibu mengambil sepotong kecil sekali dari  ikan  bakar  itu  lalu  diberikan  kepada anaknya  La  Nturu  Koleo.  Ketika  kejadian tersebut  diketahui  oleh  si  ayah,  maka  si ayah  marah  dengan  sejadi-jadinya.  Si  ayah memarahi  si  ibu  karena  telah  mengambil hidangan  bagian  darinya  itu  dan  diberikan ke  pada  anaknya  La  Nturu  Koleo.  dengan kemarahan  yang  sangat  itu,  maka  si  ibu dipukuli  oleh  si  ayah  dengan  kejam walaupun  si  ibu  sudah  menjelaskan  kepada si ayah akan alasan mengapa ia melakukan hal itu.  Si ibu sangat menyesal dan kecewa atas sikap suaminya yang tidak mempunyai
perasaan  kasih  sayang  lagi  kepada  keluar- gannya.  Akhirnya  atas  kekecewaannya  itu, si  ibu  lalu  meminta  izin  kepada  anak-anak dan  suaminya  untuk  turun  ke  laut  dengan alasan  untuk  mencari  ikan  buat  kebutuhan sehari-hari.  Tetapi  turunnya  si  ibu  ke  laut itu tujuannya untuk meminta dan memohon ke pada yang maha kuasa supaya dia diubah menjadi  ikan  agar  kebutuhan  keluarganya akan  ikan  dapat  terpenuhi  terus  dan  tidak pernah  mengalami  kekurangan.  Maka  atas kehendak  yang  maha  kuasa,  maka  si  ibu tadi  berubah  wujud  menjadi  seekor  ikan. Konon  ceritanya,  ikan  itu  menyerupai duyung  dalam  bahasa  Buton  disebut  ”diu”. Dalam  bahasa  Buton  penanda  untuk  nama yang  berjenis  kelamin  perempuan  diawali dengan  “Wa”  dan  yang  berjenis  kelamin laki-laki  adalah  “La”.  Karena  ibunya  yang menjadi  ikan  tesebut,  sehingga  lahirlah nama  “Wa  Ndiu-ndui”  yang  arti  secara leksikalnya  adalah  ikan  duyung  yang berjenis  kelamin  perempuan.  Kepergian  si ibu  ke  laut  telah  membuat  resah  keluarga tersebut  karena  selama  berhari-hari  si  ibu tidak  pernah  kembali  ke  rumah  untuk mengurus  kebutuhan  keluarganya  seperti biasa.  Ketika  diketahui  bahwa  si  ibu  telah berubah menjadi seekor ikan, maka seluruh anggota  keluarga  itu  sangat  sedih.  Si  ayah sangat  menyesali  segala  perbuatan  yang telah  dilakukannya  selama  ini  terhadap anak  dan  istrinya.  Di  satu  pihak  telah membuat perubahan pada keluarga tersebut dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  sehari- hari  akan  ikan,  sebab  sejak  si  ibu  berubah menjadi  ikan  maka  mereka  tidak  pernah kekurangan  ikan  lagi,  namun  di  lain  pihak keluarga  tersebut  juga  sangat  kehilangan kebersamaan  sejak  ibunya  tidak  lagi bersama  mereka  untuk  selama-lamanya. Karena  adik  dari  si  Aku  La  Mbata-bata masih  sangat  kecil  yang  masih  mem- butuhkan  asi  ibunya,  maka  setiap  kali  ia mau menyusu, si aku membawa  La Mbata- bata menuju ke laut untuk menemui ibunya sambil  memanggil-manggil  dengan  melan- tunkan syair-syair sebagai berikut:
Wa Ina Wa Ndiu-ndiu Mai pasusuku andiku Andiku La Mbata-mbata Akaku La Nturu ngkoleo
Terjemahan bebasnya: Wahai ibu Wahai Wa Ndiu-ndiu Kemarilah beri susu pada adikku Adikku La Mbata-mbata Kakakku La Nturu Koleo
Syair-syair tersebut dilantunkan ber- ulang-ulang sampai si ibu dalam hal ini Wa Ndiu-Diu memunculkan  diri  ke  tepi  pantai. Setelah si ibu muncul dari tepi pantai, maka segeralah  si  aku  membawa  adiknya La Mbata-bata untuk  disusui  ke  ibunya.  Sete- lah  disusui,  maka dibawalah  La  Mbata- mbata oleh  si  aku  pulang  kembali  ke-ru- mahnya  sambil  membawa  ikan  pem-berian dari  ibunya.  Dikisahkan  pula  bahwa  sejak saat itu mereka sdh tidak pernah kekurang- an ikan lagi.
Adapun  cerita Wa  Ndiu-Diu versi Buton  Kepulauan  dalam  hal  ini  dari  Kale- dupa  mempunyai  sedikit  perpedaan  dengan versi Buton Daratan. Perbedaannya terletak pada jenis makanan yang mereka konsumsi. Dalam  versi  Buton  Daratan  makanan  ke- luarga  tersebut  berupa  ikan  bakar,  sedang- kan  dalam  versi  Buton  Kepulauan  bahwa makanan  si  ayah  adalah  masakan  yang enak-enak,  sedangkan  makanan  dari  anak dan  istrinya  berupa  masakan  yang  berasal dari  binatang  yang  menjijikkan  seperti tikus, tokek, ular dan sebagainya.
Tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam kisah Wa  Ndiu-Diu ini  adalah si  Aku se- bagai pencerita dari kisah Wa Ndiu-diu . Ke- mudian seorang ayah yang tidak disebutkan namanya  dalam  cerita  tersebut.  Dalam cerita  versi  Buton  Daratan  dari  satu  sisi  si ayah telah merasa bertanggung jawab deng- an  keluarganya  dalam  usahanya  mencari nafkah, terlihat dengan kesibukannya dalam mengurusi  ladang  untuk  memenuhi  ke- butuhan  keluarganya,  tetapi  disisi  lain orangnya  sangat  egois  seperti  yang    ter- gambar  dalam  kisah  tersebut  dalam  hal
pembagian  makanan  supaya  dia  mem- punyai  porsi  makan  jauh  lebih  banyak dibanding  anak  dan  istrinya.  Berikut  tokoh si ibu mempunyai karakter yang ulet dalam mengurusi  rumah  tangga  dan  mempunyai sifat  penyayang  kepada  anak-anaknya  ter- lihat  dalam  kisah tersebut  bahwa  walaupun anaknya La  Nturu  Koleo sudah  dilarang berkali-kali  supaya  jangan  mengambil  ma- kanan  bagian  dari  ayahnya,  tetapi  pada dasarnya si ibu sangat sayang kepada anak. Selanjutnya La  Nturu  Koleo digambarkan dalam kisah tersebut mempunyai sifat tidak sabar dan tidak suka diperlakukan tidak adil terhadap  keluarganya  sehingga  dia  selalu berusaha  membujuk  ibunya  agar  mau mengambil  walaupun  sedikit  makanan bagian  dari  bapaknya.  La  mbata-mbata adalah  sosok  yang  digambarkan  dalam cerita  itu  adalah  anak  kecil  yang  masih menggantungkan  kasih  sayang  terhadap orang tuanya khususnya si ibu.
Dari  berbagai  sumber  yang  diper- oleh,  cerita Wa  Ndiu-Diu merupakan  suatu kisah  yang  menceritakan  sebuah  keluarga kecil  yang  konon  terjadi  di  pulau Butondiamana  keluarga  kecil  tersebut mendiami suatu daerah di pesisir pantai.

## 3. Fungsi dan Kedudukannya.
Fungsi  dan  kedudukan  Sastra  lisan Wa Ndiu-Ndiu terdiri dari fungsi pendidik- an  dan  fungsi  kepercayaan.  Fungsi  pendi- dikan  sendiri  menurut  temuan  peneliti  ter- diri  dari    fungsi  pendidikan  terhadap  anak dan  fungsi  Pendidikan  terhadap  orang  tua.
Dalam  cerita Wa  Ndiu-Diu terdapat kesan  yang  berfungsi  sebagai  pendidikan terhadap anak. Dikatakan bahwa agar men- jadi anak yang baik dan berbudi luhur maka seorang anak harus patuh dan taat terhadap perintah  atau  nasehat  orang  tua,  dan  se- baliknya  apabila  anak  tersebut  tidak  taat dan patuh pada nasehat orang tuanya maka akan mengakibatkan malapetaka yang tidak hanya  merugikan  si  anak  tersebut  tetapi akan  berakibat  buruk  pada  keluarganya sebagaimana  yang  terjadi  dalam  kisah Wa Ndiu-Diu tersebut. Dalam seluruh aspek ke-
hidupannya,  seorang  anak  harus  benar- benar  memperhatikan  nasihat  orang  tuanya demi keselamatan dan kebahagiaan anak itu sendiri di masa yang akan datang.
Pada zaman dahulu hingga sekarang fungsi  pendidikan  ini  masih  efektif  pada anak-anak  Buton,  jika  ada  seorang  anak yang  nakal  maka  si  ibu  akan  mengancam dengan  kata-kata ” kalau  masih  nakal,  ibu ke  laut  saja...mau  terjun  ke  laut  biar  jadi ikan duyung!”, ancaman yang sangat efektif dan  alhasil  si  anak  akan  berhenti  dari kenakalannya dan berjanji untik tidak nakal lagi.
Cerita ini memiliki fungsi pendidik- an terhadap oang tua yaitu pesan agar orang tua,  dalam  hal  ini  seorang  ayah  hendaknya berbuat  adil  kepada  keluarganya,  jangan menempatkan  diri  pada  posisi  yang  paling superior dan menindas anak istrinya dengan alasan  bahwa  dia  telah  berbuat  banyak terhadap  keluarganya,  sebab  pada  dasarnya hal  itu  sudah  menjadi  kewajiban  seorang ayah. Dalam hal ini, istripun memiliki tang- gung  jawab  yang  tidak  ringan,  yaitu  mela- hirkan,  mendidik  dan  memelihara  akan- anaknya  dengan  penuh  tangggung  jawab, sedangkan  anak  kecil  memiliki  jiwa  yang halus  dan  masih  murni  sedangkan  diapun memiliki tingkat keegoisan anak kecil yang tinggi.  Oleh  karena  itu  seorang  ayah  harus mencintai dan menjaga perasaan anak deng- an  berbuat adil  dan  tidak  menindas  dengan perlakuan tidak adil.
Kisah Wa  Ndiu-Diu telah  menjadi salah  satu  fungsi  kepercayaan  bagi  masya- rakat Buton. Masyarakt Buton pada umum- nya masih mempercayai adanya mitos bah- wa  ikan  duyung  berasal  dari Wa  Ndiu-Diu yang  merupakan  penjelmaan  dari  manu- sia,atau  manusia  yang  berubah  wujud  yang dalam  bahasa  Butonnya  disebut  dengan ” diu ”  atau  ikan  duyung  yang  menyerupai manusia  dengan  berjenis  kelamin  perem- puan.  Masyarkat  Buton  juga  percaya    bah- wa  air  matanya  mempunyai  kekuatan  khu- sus  bagi  siapa  saja  yang  memakainya.  Air mata Diu atau  duyung  tersebut  ber-khasiat
agar  disayangi  oleh  semua  orang  dimana- pun  dia  berada.  Juga  ada  sebagian  masya- rakat Buton khususnya dari kalangan muda masih  meyakini  bahwa  air  mata diu atau duyung  dapat  memikat  hati  seorang  gadis khususnya  gadis  pujaannya.    Air  mata  du- yung  mereka  diperoleh  dengan  cara  mem- ukul Diu dengan  menggunakan  kayu  pada bagian  ekor,  perut  dan  bahkan  karena  dia sudah  dianggap  seolah-olah  sebagaimana manusia juga, maka kadang diberi kata-kata kasar atau dimaki dan bahkan juga diancam akan  dibunuh.  Sehingga  dengan  berbagai perlakuan  kasar  yang  dilakukan  ter- hadapnya  membuat Diu tersebut  meng- eluarkan  sejenis  cairan  yang  menetes  dari matanya  dan  inilah  oleh  masyarakat  Buton menamai  cairan  tersebut  dengan  air  mata duyung sebab munculnya dari mata Diu ter- sebut.  Fungsi kepercayaan ini terdapat juga pada masyarakat Kaledupa.

## 4.  Analisis  Eko-Kritik  terhadap  Sastra
Lisan Wa Ndiu-Diu
a. Alam dalam Wa Ndiu-Diu
Sebagai  sastra  lisan  milik  masya- rakat tertentu, sastra lisan Wa Ndiu-Diu ten- tu merupakan cerminan dari masyarakat pe- miliknya.    Alur  cerita  di  atas  memberikan gambaran tentang kondisi geografis masya- rakat  Buton  dahulu.  Orang  Buton  dahulu adalah petani dan peladang, dari ladang me- reka  memenuhi  kebutuhan  karbohidratnya. Selain  daripada  itu,  struktur  pulau  Buton yang sebagian besar wilayahnya adalah laut menjadikan  orang  Buton  sebagai  nelayan. Dari  hasil  laut  mereka  memenuhi  kebu- tuhan  proteinnya.  Hal  ini  tergambar  dalam tindakan tokoh ayah yang bekerja di ladang dan  sewaktu-waktu  turun  ke  laut  untuk mencari ikan.
b. Wandi-Diu sebagai Pelestari Alam Berdasarkan letak geografisnya, Bu- ton  merupakan  salah  satu  kawasan  yang mempunyai  wilayah  laut  yang  sangat  luas. Memiliki kekayaan sumber daya alam khu- susnya  sumber  daya  alam  laut  dengan beribu-ribu  spesies  yang  terkandung  di
dalamnya.  Walaupun  terdapat  banyak  spe- sies  laut  yang  tak  terhingga  jumlahnya,  te- tapi menurut hasil penelitian para ahli, bah- wa Diu atau  ikan  duyung  merupakan  salah satu spesies laut yang paling langka ditemui pada  daerah  perairan  laut  Buton  tersebut, sehingga  harus  mendapat  perlindungan khusus  dari  semua  pihak.  Terkait  dengan hal  di  atas, Wa  Ndiu-Diu bagi  masyarakat Buton telah menjadi suatu mitos atau keper- cayaan  tersendiri.  Berdasarkan  keterangan informan,  peneliti  menemukan  bahwa masyarakat  Buton  zaman  dahulu  meng- anggap bahwa ikan duyung atau Diu meru- pakan mahluk laut yang berasal dari manu- sia  atau  merupakan  penjelmaan  dari  manu- sia  yang  berjenis  kelamin  perempuan  se- hingga harus di lindungi dan tidak boleh di- konsumsi  sebagaimana  ikan-ikan  lain  yang ada di laut.
Mitos  ini  secara  otomatis  mampu memberi pengaruh bagi terjaganya populasi duyung yang notabene merupakan makhluk langka  yang  memang  harus  dilindungi. Masyarakat Buton telah menyadari ini jauh sebelumnya  dan  melakukan  fungsi  per-lin- dungan melalui kearifan lokal dengan sastra lisan  sebagai  mediasinya.  Fungsi  ke- seimbangan ekologi ini menyebar luas sam- pai  ke  seluruh  wilayah  kekuasaan  kesul- tanan Buton dimana cerita Wa Ndiu-Diu ini menyebar,  termasuk  Kaledupa  yang  sejauh pemantauan  peneliti  juga  tidak  mengkon- sumsi  daging  ikan  duyung  bukan  karena mereka  juga  percaya  bahwa  duyung  adalah penjelmaan dari seorang ibu yang terjun ke laut  karena  disiksa  oleh  suami  akan  tetapi fakta  bahwa  nenek  moyang  mereka  meng- hormati ikan duyung dengan latar belakang kepercayaannya  telah  membuat  masyarakat Buton  enggan  mengonsumsi  duyung.  Jika orang  Buton  dahulu  tidak  mengonsumsi duyung karena percaya bahwa duyung ada- lah  jelmaan  manusia,  maka  orang  Buton sekarang  tidak  mengonsumsinya  karena menghormati  kepercayaan  nenek  moyang mereka.
Berdasarkan  fenomena  yang  telah dipaparkan  di  muka,  maka  dapat  disim- pulkan  bahwa  sastra  lisan Wa  Ndiu-Diu telah  mengambil  peranan  penting  dalam penyelamatan lingkungan. Peran yang mana telah dimainkan oleh lapis-lapis mitos yang dimainkan oleh narasi Wa Ndiu-Diu .
c.  Hubungan  Manusia  dan  Alam  dalam
Sastra Lisan Wa Ndiu-Diu
Sebagai  tradisi  lisan, Wa  Ndiu-Diu selain  masih  menyimpan  sejuta  kearifan yang  masih  sangat  relevan  dengan  konteks kekinian,  ia  juga  mewakili  semangat  za- mannya. Di atas telah dikemukakan tentang pandangan  dunia  pra  modern  yang  har- monis  dengan  alam.  Bagi  masyarakat  pra- modern,  alam  dan  manusia  adalah  dua  ele- men  yang  sederajat,  manusia  tidak  per-nah menjadi  tuan  dari  alam  semesta.  Peng- hargaan manusia pra modern terhadap alam dapat  dilacak  dari tradisi  sesajen,  hal mana juga  terdapat  dalam  masyarakat  Buton. Kedudukan  manusia  dan  alam  dalam Wa Ndiu-Diu adalah sejajar. Proses berubahnya tokoh  ibu  menjadi  ikan  adalah  penegasan dari posisi ini.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa,  sastra  lian Wa Ndiu-Diu memiliki  fungsi  dan    kedudukan yang  sang  signifikan  pada  masyarakat  Bu- ton  dan  sekitarnya.  Fungsi  tersebut  adalah: 1)  fungsi  pendidikan (paedagogy ),  fungsi pendidikan  ini  meliputi  pendidikan  ter- hadap anak, pendidikan terhadap suami dan fungsi  pendidikan  terhadap  orang  tua;  2) fungsi kepercayaan atau mitos; dan 3) fung- si  keseimbangan  ekologi  atau  pelestarian alam.
Telah dikatakan di muka bahwa eko kritik  konsern  terhadap  krisis  lingkungan hidup  yang  melibatkan  baik  pengusaha- pengusaha  kecil  lokal  apalagi  kapitalis dengan  modal  besar.  Krisis  yang  mana terjadi  bukan  hanya  di  darat  tetapi  juga pada  wilayah  laut,  perampokan  besar-
besaran  terhadap  hasil  laut  kita  dengan menggunakan  teknologi  penangkap  ikan yang  bervariasi  tingkat  kemampuan  meng- hancurkannya,  membawa  ancaman  yang besar  terhadap  biota  laut.  Sebagaimana telah  dipaparkan  di  muka  bahwa  mitos Wa Ndiu-Diu menegaskan  kedudukannya  seba- gai  penjaga  biota  laut  khususnya  ikan duyung  dengan  memnfaatkan  lapis-lapis mitos yang berlaku pada masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  1981. Glosary  of  Literary Terms. Canada:  Unite  State  of  Ame- rica. Bascom, R William. 1954. “Four Functions of  Folklore” The  Journal  of American Folklore, (Vol.  67),  No.  266  pp.  333- 349.  (Diunduh  dari  www.jstor.org/- stable/536411) Bronner    J,  Simon.  1954. The  Meaning  of Folklore:  The  Analytical  Essays  of Alan  Dundes .  United  States  of  Ame- rica:  Utah State University Press Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi
Penelitian  Sastra:  Epistemologi  Mo- del,  Teori  dan  Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Gray,  Martin.  1984. A  Dictionary  of  Lite- rary  Terms .  London:  Longman  York Press
Hasanuddin,  WS  2000.  “ Mitos  Legitimasi Kekuasaan Dalam Kesusasteraan Kla- sik  Minangkabau  Kaba  Cinduo  Mato: Tinjauan  semiotika  Budaya  dan  Ideo- logi”, dalam Satoto, Soediro dan Fana- nie,  Zainuddin  (2000). Sastra:  Ideolo- gi. Politik dan Kekuasaan. HISKI Karim,  Jafar, 2015. Wacana  Otoritarian Ayah  pada  Anak  dalam  Cerita Wandiudiu  di  Kecamatan  Lakudo, Buton,  Sulawesi  Tenggara (Thesis). Universitas  Udayana.  Diunduh  dari http://erepo.unud.ac.id/id/eprint/8348