## TRADISI TABAUS SEBAGAI MEDIA KOMUNIKASI TRADISIONAL DI ERA PERKEMBANGAN TEKNOLOGI INFORMASI  DAN KOMUNIKASI
(Suatu Kajian Fenomenologi pada Masyarakat Negeri Buano Utara, Kecamatan Kecamatan Huamual Belakang, Kabupaten Seram Bagian Barat, Maluku )

## Lilis Sukmawati
Pascasarjana Ilmu Komunikasi Universitas Hasanuddin Makassar Email: lilissukmawati1992@gmail.com

## Andi Alimuddin Unde
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin Makassar Email: andi_alimuddin_unde@gmail.com

## Muhammad Farid
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin Makassar Email: muhammad_farid@gmail.com
Diterima Tangal: 30Mei 2019 Selesai Tanggal 21 Agustus 2019

## ABSTRACT
This  study  aims  to  Know  and  understand  the  existence  of  tradition  tabaus  diera  TIK development. This study uses a qualitative descriptive research method. Data obtained based on  observations,  in-depth  interviews  (in-depth  interviews)  and  documentation.  The  location for conducting research in the State of North Buano. Determination of informants is done by purposive  sampling  which  is  choosing  one  informant  as  a  key  informant  who  directs  the researcher  to  look  for  other  informants  based  on  recommendations  from  him  with  the consideration  that  the  informant  chosen  is  the  informant  who  knows  and  understands  the problems to be studied. The results of this study indicate that the existence of tabaus in the era of  ICT  development  is  the  existence  of  tabaus  as  a  medium  for  disseminating  information since ancient times, the only medium for delivering information or notification to the public, Tabaus  is  the  result  of  ancestral  thought  which  is  believed  to  have  an  important  role in  the social life of society, too is hereditary.
Keywords : Tabaus , tradition, Communication, Technology, Information, traditional
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  Mengetahui  dan  memahami  eksistensi  tradisi  tabaus  diera perkembangan TIK. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Data diperoleh berdasarkan observasi , wawancara mendalam ( indepth interview ) dan dokumentasi. Lokasi pelaksanaan penelitian di Negeri Buano Utara. Penentuan informan dilakukan dengan teknik purposivesampling yaitu  yaitu  memilih  satu  informan  sebagai  informan  kunci  yang mengarahkan  peneliti  mencari  informan  lainnya  berdasarkan  rekomendasi  darinya  dengan pertimbangan bahwa informan yang dipilih adalah informan yang mengetahui dan memahami permasalahan yang akan diteliti. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa eksistensi tabaus di era  perkembangan  TIK  adalah  adanya  tabaus  sebagai  media  penyebaran  informasi  sejak
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
zaman  dahulu,  satu-satunya  media  penyampaian  informasi  atau  pemberitahuan  kepada masyarakat, Tabaus merupakan hasil pemikiran nenek moyang yang diyakini memiliki peran penting dalam kehidupan sosial masyarakat, juga bersifat turun temurun.
Kata Kunci : Tabaus , tradisi, komunikasi, teknologi, informasi, tradisional

## PENDAHULUAN
Indonesia terkenal akan keberagaman yang dipandang  dari  segi  agama,  suku,  adat istiadat,  bahkan  budaya  yang  tersebar disepanjang  daratan dan  pulau-pulau indonesia. Keberagaman ini dinilai sebagai harta  kekayaan  bangsa  sebagai  wujud pemersatu  pamahaman  dan  pemikiran untuk  tetap  mempertahankan  kesatuan tanah air Indonesia. Pengetahuan, keyakinan,  seni,  moral,  nilai-nila  dan norma-norma  kehidupan  tercermin  dari kebudayaan bangsa indonesia yang terdapat  di  berbagai  daerah  di  indonesia. Kesamaan  pemahaman  dan  penikiran  ini lah  yang  menciptakan  prilaku  masyarakat indonesia  yang  bertindak  sesuai  dengan identitas  dari  masing  –masing  budaya  dan tradisi  yang  mereka  jaga  dan  lestarikan sebagai simbol keberadaan mereka.
Dimana manusia yang bermasyarakat telah berada  dalam  ruang  lingkup  budaya tertentu  pasti  akan  tetap  membawa identitas  budayanya  dalam  berprilaku  dan bertindak di lingkungan sosialnya.
Meskipun demikian, sifat dan prilaku yang berbeda  dalam  ruang  lingkup  budaya tertentu  tetapi  tetap  memiliki  kesan  dan
reaksi  yang  sama  pada  masing-masing orang dalam fenomena-fenomena tertentu.
Adat istiadat merupakan pemberlakuan  sebuah  kearifan  lokal  oleh masyarakat  yang  didalamnya  memiliki makna,  nilai-nilai,  kepercayaan  yang diyakini  memiliki  fungsi  nilai fositive tersendiri bagi masyarakat setempat. Kearifan lokal itu dapat berfungsi, misalnya:  mempersiapkan  energy  untuk perubahan, menjaga nilai-nilai lokal, menciptakan  kohesi  sosial,  mengatasi konflik  sosial  dan  lain-lain 1 .  Misalnya masyarakat melayu sambas dengan kearifan  lokal  pantang  larang  yang dijadikan sebagai patokan dalam kehidupan  bermasyarakat  baik  itu  dalam siklus kelahiran, perkawinan, dan kematian.  Pada  dasarnya  budaya  pantang larang  mengandung  nilai-nilai  pendidikan dan  kesopanan  dalam  bertindak  dan berprilaku. Dimana budaya pantang larang memiliki  arti  pantangan  dan  larangan  bagi tindakan  dan/atau  perbuatan  tertentu  yang
1 Zaenuddin Hudi Prasojo, Elmansyah, and Muhammed  Sahrin  bin  Haji  Masri,  “Moderate Islam  and  the  Social  construction  of  multi-ethnic communities in the hinterland of West Kalimantan”,    IJIMS:  Indonesian  Journal  of  Islam and  Muslim  Societies,  Volume  9,  Number  2, December 2019: 217-239.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dianggap  melanggar  nilai–nilai  tertentu. Seperti  pantangan dan larangan anak-anak untuk  melintas  dibelakang  orang  tua  yang sedang  duduk  karena  dianggap  tindakan tersebut  tidak  memiliki  nilai  kesopanan sehingga  dengan  budaya  pantang  larang tindakan tersebut menjadi sebuah pembiasaan dalam membentuk nilai kesopanan anak 2 .
Selanjutnya pantangan dan larangan  bagi  anak  yang  suka  berpindah- pindah  tempat  duduk  saat  sedang  makan. Perilaku  tersebut  menjadi  pantangan  dan larangan  karena  mencerminkan    ketidak konsistenan  dalam  kepribadian.  Namun kearifan lokal pantang larang yang dulunya di  anggap  sebagai  sesuatu  yang  memiliki keutamaan dalam berprilaku, lama kelamaan  pudar  seiring  dengan  perubahan sosial masyarakat. sehingga tradisi pantang larang hanya tinggal nama yang diceritakan  dan  tidak  lagi  memiliki  nilai. Begitu  juga  kearifan  lokal  yang  mulai memudar diberbagai daerah lainnya. Namun,  kearifan  lokal  masyarakat  Negeri Buano Utara yaitu tradisi tabaus.
Merupakan  perpaduan  nilai  manfaat  dan kegunaan  yang  tergabung  dalam  kearifan lokal warisan leluhur tetap dapat mempertahankan dan melestarikan
2 Aslan. Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu Sambas. Ilmu Ushuluddin, Juni 2017, Hlm. 11-20. P-ISSN 1412- 5188/e-ISSN 2549-3752. VOL. 16, No 1.
tradisinya.  Meskipunperkembangan  dan gerusan  perubahan  setiap  waktu  berusaha mengikis  keaslian  dari  tradisi  Tabaus tersebut.
Tabaus adalah  salah  satu  tradisi  media penyebaran  informasi  tradisional  yang  ada di  Negeri  Buano  Utara,  tradisi  tersebut selalu  di  lestarikan  dan  atau  di  jalankan dalam penyebaran informasi kepada masyarakat  Buano  secara  umum  dari  dulu hingga  saat  ini.  Meskipun  perkembangan Teknologi  Komunikasi  dan  Informasi (TIK)  begitu  cepat,  namun  hal  itu  tidak membuat Tabaus terkikis  dan/atau  punah oleh  arus  perkembangan.Padahal  Negeri Buano  Utara  bisa  dikatakan  bukan  lagi desa atau negeri yang tertinggal baik dalam pembangunan maupun infrastruktur lainnya  karena  sudah  tersentuh  dengan perkembangan  teknologi  dan  informasi. Jika  dilihat  dari  sisi  infrastrukturnya,  desa Buano Utara sudah terjangkau pembangunan jalan raya, jaringan komunikasi, listrik, pelabuhan dan lainnya. Untuk  itu,  jika  di  tinjau  pada  kondisi perkembangan  dan  infrastruktur  daerah, muncul  pertanyaan    “Mengapa  tradisi Tabaus masih tetap bertahan di masyarakat Negeri Buano Utara?”.

## Teori Survival Strategy
Teori survival  mechanism yang paling  terkenal  dikemukakan  oleh  James
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
C. Scott. Dalam bukunya, Scott membahas teori survival  mechanism pada  komunitas petani,  tulisannya  menjelakan  bagaimana para petani dapat bertahan hidup di tengah kondisi kemiskinan. Scott (1990) beranggapan  bahwa  masyarakat  miskin dapat  bertahan  hidup  dengan  tiga  cara yaitu  (1)  mengurangi  pengeluaran  untuk pangan  dengan  cara  makan  hanya  sekali sehari  dan  beralih  ke  makanan  yang mutunya  lebih  rendah;  (2)  menggunakan alternatif  subsistem  yaitu  swadaya  yang mencakup  usaha  kecil-kecilan,  bekerja sebagai tukang atau buruh, dan melakukan migrasi  untuk  mencari  pekerjaan;  (3) meminta  bantuan  dari  jaringan  sosial seperti sanak saudara, kawan-kawan sedesa,  memanfaatkan  hubungan  dengan pelindungnya (patron) 3 .
Penelitian Scott tersebut menjelaskan  bagaimana  upaya  bertahan hidup  ( survive )  pada  kondisi  yang  sulit bagi masyarakat, khususnya pada kelompok  petani.  Meninjau  lebih  jauh, bahwa  kondisi  mempertahankan  atau bertahan tersebut juga terdapat di berbagai aspek  kehidupan  lainnya.  Seperti  halnya tradisi Tabaus yang  terdapat  di  Negeri Buano Utara. Dimana tradisi Tabaus masih bertahan di tengah perkembangan teknologi  komunikasi  dan  informasi  yang
3 James Scott, Perlawanan Kaum Tani  (Jakarta:
LP3ES, 1990), hlm. 220.
hari  demi  hari  selalu  berusaha  menggerus keaslian  dan  keutuhan  suatu  budaya  dan atau tradisi.
Strategi  bertahan  hidup  merupakan sebuah  kondisi  yang  harus  di  upayakan oleh  manusia  guna  memecahkan  masalah yang dihadapinya, termasuk tradisi Tabaus itu  sendiri.  Usaha  yang  dilakukan  dalam mempertahankan  eksistensi  sebuah  tradisi tentu  di  dukung  oleh  masyarakat  yang menginginkan tradisi tersebut tetap di jaga dan dilestarikan, tak terkecuali masyarakat Negeri  Buano  Utara.    Kaitan  dengan  hal itu,  peneliti  tertarik  untuk  menganalisis bagaimana survival  mechanism yang dilakukan masyarakat  Negeri Buano Utara pada tradisi Tabaus .

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodedeskriptif kualitatif dengan pendekatan Fenomenologi. Metode kualitatif  digunakan  untuk  memahami realitas  sosial  sebagai  realitas  subyektif, khususnya  tradisi  tabaus  sebagai  media komunikasi tradisional di era perkembangan  teknologi  informasi  dan komunikasi. Pendekatan fenomenologi digunakan  pada  peristiwa  penggunaan tradisi tabaus sebagai  media  penyebaran informasi  di  era  perkembangan  TIK. Penggunaan  tipe  penelitian  ini  bertujuan untuk menggambarkan secara jelas
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
mengenai    kearifan  lokal  yang  memiliki peranan  penting  dalam  deseminasi  dan penyampaian informasi didalam lingkungan  masyarakat  Buano  Utara. Penelitian  ini  mengacu  dan  berfokus  pada tradisi Tabaus yang  akan  menjadi  objek penelitian.Penelitian dilaksanakan di Negeri  Buano  Utara,  Kecamatan  Huamual Belakang,  Kab  Seram  Bagian  Barat, Provinsi  Maluku.  Wilayah  tersebut  dipilih peneliti  dengan  pertimbangan  bahwa daerah  tersebut  merupakan  daerah  yang masih  dan  terus  menggunakan Tabaus sebagai media diseminasi dan penyampaian  informasi  di  lingkungan masyarakat.
Pemilihan  sumber  data  dalam penelitian ini dilakukan dengan menentukan sumber data informan.
Peneliti  menentukan  sumber  data  dengan cara  menetapkan  informan  kunci  sebagai subjek penelitian, yaitu Raja Negeri Buano Utara selaku pemegang kepentingan Negeri.  Informan  dalam  penelitian  ini dipilih  oleh  peneliti  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  yaitu  penduduk  asli Negeri Buano Utara yang dipilih berdasarkan  usia,  posisi  atau  peran  dalam masyarakat  dan/atau  status  sosial  dengan pertimbangan  bahwa  yang  bersangkutan mengetahui dan memahami betul permasalahan yang akan diteliti.
Tradisi Tabaus di  Era  Perkembangan

## Teknologi Komunikasi dan Informasi
Perkembangan  teknologi  komunikasi  dan informasi diwarnai  dengan perubahan cara pandang  dan  prilaku  manusia.  Sengatan perkembangan itulah yang secara berangsur-angsur merubah kebiasaan hidup  bermasyarakat  hingga  menjadi kehidupan  yang  individualistik.  Dampak perkembangan  teknologi  komunikasi  dan informasi dapat bersifat positif dan negatif berdasarkan letak kebutuhan dan kegunaannya. Hal tersebut dapat dibedakan dengan melihat  pada kehidupan perkotaan  yang  sudah  ketergantungan dengan  media  komunikasi  dan  informasi. Sedangkan  kehidupan pedesaan masih asri dan tidak tergantung pada media komunikasi dan informasi layaknya kehidupan  perkotaan.  Jika  selalu  terkena terpaan dan gerusan perkembangan tersebut,  maka  kehidupan  pedesaaan  juga akan  ikut  berpartisipasi  dan  meninggalkan kehidupan yang sederhana menuju kehidupan yang serba instan 4 .
Masyarakat  Negeri  Buano  Utara masih  mempertahankan  adat  istiadat  dan tradisi  budaya  Negeri.  Salah  satu  adat  dan tradisi  yang  masih  di  pertahankan  adalah tradisi Tabaus .  Tradisi Tabaus akan  terus dilaksanakan  dan  dipertahankan  karena
4 Rakhmat,  Jalaludin, Psikologi  Komunikasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013).
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tradisi  ini  merupakan  salah  satu  warisan adat  istiadat  dari  para  leluhur  yang  harus tetap dijaga. Tentu dalam mempertahankan sebuah  tradisi  atau  budaya  di  butuhkan berbagai  upaya  dan  usaha  agar  tradisi tersebut  tidak  hilang  dan  tergantikan dengan  tradisi  dan  budaya  yang  baru. Upaya  untuk  menjelaskan  suatu  tradisi atau  budaya  dapat  bertahan,  tidak  terlepas dari  serangkaian  strategi  yang  dilakukan. Dalam  upaya  tersebut  komunitas  yang menganut tradisi dan budaya tersebut akan berusaha  bagaimana  untuk  memperta- hankan  keberlangsungan  suatu  tradisi  atau budaya  tersebut  di  tengah  gencatan perubahan  sosial.  Sebagaimana  pandangan Scott  (1990)  yang  ia  jelaskan  di  dalam bukunya  mengenai  mekanisme  bertahan hidup petani miskin, bahwa perlu berbagai macam  upaya  yang  harus  dilakukan  untuk mempertahankan  segala  aspek  kehidupan pada kondisi yang sulit. Upaya mempertahankan  tersebut  dapat  berupa cara, metode, aturan dan lain sebagainaya.
Keberadaan Tabaus seiring  dengan adanya  kehidupan  di  Negeri  Buano  Utara baik  saat  masyarakat  di  negeri  lama  atau dalam  bahasa  adat  setempat  disebut asi tapinaa juga  menjadi  sejarah  Buano  Utara sebagai  Negeri  Adat  yang  menjunjung tinggi  norma-norma  adat-istiadat.  Tradisi Tabaus digunakan  sebagai  satu-satunya media penyampaian informasi atau
pemberitahuan kepada masyarakat. Tabaus itu  sendiri  awalnya  merupakan  salah  satu tugas  dan/atau  fungsi  dari marinyo atau dalam  bahasa  buano  disebut parimu namun setelah beberapa generasi kebelakang pelaku/posisi parimu itu kosong sehingga pelaku tabaus dilimpahkan  ke anak-anak. 5

## Negeri  Buano  Utara  sebagai  Negeri Adat
Negeri  Buano  Utara  yang  dikenal sebagai  Negeri  adat  Hena  Puan  adalah Negeri  yang  menjungnjung  tinggi  dan menomor  satukan  permasalahan  adat istiadat.  Sejarah  peradaban  Negeri  Buano Utara  terbentuk  menjadi  sebuah  Negeri dimulai dengan bersatu  dan berkumpulnya lima  Soa  yang  pada  awalnya  merupakan sebuah  kerajaan  atas  soa  masing-masing yang  saling  terpisah  satu  dengan  yang lainnya  di Asi  Tapina (negeri  lama).  Di kabupaten  Seram  Bagian  Barat,  Negeri Buano  Utara  merupakan  satu-satunya Negeri  adat  yang  masih  menggunakan Tradisi Tabaus dalam penyebaran informasi di masyarakat Negeri.
Tradisi Tabaus atau  kata Tabaus merupakan  sesuatu  yang  tidak  asing  lagi bagi  masyarakat  maluku  secara  umum. pasalnya Tabaus sendiri berasal dari dialek orang  maluku  yang  artinya  berteriak.
5 James Scott, Perlawanan Kaum…, hlm. 241.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Karena telah menjadi kebiasaan masyarakat  maluku  dalam  menyebutkan dan melafalkan kata tersebut sehingga kata Tabaus sudah  menjadi  bahasa  sehari-hari.
Selain itu, diberbagai daerah dimaluku kata Tabaus digunakan  untuk  penyampaian informasi  atau  pemberitaan  namun  dalam pelaksanaanya terdapat  perbedaan diantara setiap  negeri  di  Maluku  baik  proses,  isi pesan,  pelaku,  dan  alat  bantu  yang digunakannya dalam penyampaian informasi,  meskipun  pada  akhirnya  tradisi Tabaus tidak  dapat  bertahan  di  berbagai negeri tersebut karena desakan perkembangan dan perubahan sosial.
Secara harfiah Tabaus bisa bermakna  berteriak,  pemberian  informasi, menyiarkan, pemberitahuan dan sebagainaya.  Pada  masyarakat  Buano Utara,  kata Tabaus tidak  hanya  memiliki arti sekedar berteriak saja. Namun berteriak  disini  memiliki  arti  berteriak untuk memberitakan dan menginformasikan kepada masyarakat terkait  sesuatu  hal  yang  bersumber  dari pemimpin Negeri. Tabaus juga merupakan salah  satu  fungsi  dan  tugas  dari Parimu yaitu untuk menyampaiakan dan menyiarkan  informasi  kepada  masyarakat. Marinyo/ Parimu adalah orang yang diangkat  oleh  pemerintah  negeri  karena bagian dari staff negeri. Tugas dari parimu adalah untuk mengurus, mengatur,
mempersiapkan, dan menyampaikan segala kegiatan  yang  akan  dilaksanakan  di  dalam Negeri  kepada  masyarakat.  Namun,  lebih dari  30  tahun  tidak  ada  yang  mengisi jabatan parimu pada  Negeri  Buano  Utara.
Hal  tersebut  dikarenakan  pada  masyarakat Negeri  Buano  Utara    sebutan  marinyo dalam  bahasa  adat  adalah Parimu yang artinya pesuruh. Sehingga kebanyakan dari masyarakat enggan untuk menjadi marinyo/ parimu padahal  secara  adat  ada satu  marga/pam  diantara  30  marga  di buano  uatara  yang  mempunyai  tugas mengisi  posisi  tersebut  yaitu marga sombalatu
Untuk  tetap  mempertahankan  agar tradisi Tabaus tetap lestari dan dilaksanakan  oleh  Masyarakat  Negeri Buano  Utara.  Raja  mengalih  fungsikan tugas  marinyo  dalam  menyampaikan informasi  atau  ber Tabaus kepada  beberapa anak  remaja  yang  dapat  melakukan Tabaus .  Oleh  karena  itu,  hingga  saat  ini Tabaus masih  tetap  dilaksanakan  dan dipertahankan dengan menggunakan beberapa  anak  remaja  sebagai  pelaku Tabaus .  Hal  tersebut  dilakukan  mengingat bahwa segala sesuatu yang telah diwariskan  dan  diturunkan  oleh  para leluhur  harus  tetap  dilaksanakan  dan dilestarikan  demi  menjaga  keseimbangan sosial masyarakat.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Tradisi Tabaus sebagai  Media  Utama dalam Penyebaran Informasi
Berdasarkan  sejarah  Negeri  Buano Utara  mengenai  penyatuan  lima  Soa  dan kerajaan yang dikenal sebagai tunu manan hatu  putih (turun  dari  gunung/  negeri lama),  bahwa  dalam  rangka  penyatuan kerajaan  yang  yang  terpisah-pisah  ini memerlukan waktu yang cukup lama untuk berunding  dan  berdiskusi.  Berhasilnya penyatuan  5  soa  dan  berlangsungnya tunu manan  hatu  putih hingga  berkumpul  di Hena  Puan  tentu  tidak  terlepas  dari peranan Tabaus dalam  menyampaikan informasi  tersebut.  Sebagaimana    tradisi Tabaus sejak zaman dahulu adalah alat dan media  yang   sudah di  gunakan oleh nenek moyang sebagai sarana dalam menyampaikan  informasi  di  lingkungan Negeri.
Merujuk  pada  Harold  Adams  Innis bahwa  ia  merumuskan  media  komunikasi sebagai  tanda  dari  sebuah  peradaban  yang berbentuk  icon  sebuah  peradaban  dan merupakan  sebuah  sejarah  yang  di  tandai dan di  arahkan oleh media yang menonjol pada  masanya  itu.  Selanjutnya  menurut Mcluhan  dan  innis  dalam  Littlejohn 6
media  merupakan  perpanjangan  fikiran manusia, jadi media  yang menonjol  dalam penggunaan  membiaskan  masa  historis
6 Stephen Littlejohn, Teori Komunikasi : Theories Of Human Communication , Edisi 9 Jakarta : Salemba Humanika, 2011), hlm. 411.
apapun.  Dengan  demikian,  tradisi  tabaus merupakan sebuah tanda peradaban masyarakat Negeri Buano Utara yang hadir berdasarkan  hasil  pemikiran  para  leluhur dan  nenek  moyang  yang  menciptakan tradisi  tabaus  yang  memiliki  fungsi  dan manfaat yang luas bagi seluruh masyarakat.  Oleh  karenanya  wajib  bagi masyarakat  Negeri  Buano  Utara  sebagai penerus  dan  pewaris  adat  istiadat  yang telah  dibentuk  oleh  leluhur  untuk  tetap melestarikan dan mempertahankannya. 7
Melirik  pada  kondisi  masyarakat Negeri  Buano  Utara  saat  ini.  Bahwa kepadatan  penduduk  Negeri  Buano  Utara mencapai  196  Jiwa/km  dengan  jumlah penduduk  13162  jiwa.  Untuk  itu  alat  atau media  yang  dapat  merangkul  seluruh jumlah  masyarakat  dan  merupakan  media yang  tepat  dan  dekat  dengan  masyarakat adalah Tabaus .  Apalagi  dengan  melihat pada lansdscape Negeri Buano Utara yang terdiri  dari  dataran,  bukit  dan  gunung. Sehingga belum ada alat untuk penyampaian  informasi  yang  cocok  dan sesuai  selain Tabaus dengan  kondisi geografis Negeri Buano Utara.
7 Stephen Littlejohn, TeoriKomunikasi: Theories Of Human  Communication,  Edisi  (Jakarta:  Salemba Humanika, 2011), hlm. 411.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## KESIMPULAN
Seiring perkembangan, hampir semua sektor kehidupan manusia merasakan  derasnya  arus  perkembangn teknologi  komunikasi  dan  informasi. Masyarakat  Negeri  Buano  Utara  masih mempertahankan  adat  istiadat  dan  tradisi budaya  Negeri.  Karena  Tradisi Tabaus merupakan warisan adat istiadat.
Eksistensi tradisi tabaus diera perkembangan  teknologi  komunikasi  dan informasi  menjadi  rujukan  bagaimana menepis  nilai-nilai  dan/atau  unsur-unsur yang  dapat  merusak  keseimbangan  dalam tatanan kehidupan masyarakat. sebagaimana eksistensi tradisi tabaus dapat tetap  terjaga  dengan  upaya  dan  perlakuan masyarakat  Negeri  Buano  Utara  yaotu. Pertama ,  Raja  mengalih  fungsikan  tugas marinyo  dalam  menyampaikan  informasi atau  ber Tabaus kepada  beberapa  anak remaja  yang  dapat  melakukan Tabaus . Oleh  karena  itu,  hingga  saat  ini Tabaus masih tetap dilaksanakan dan dipertahankan dengan menggunakan beberapa  anak  remaja  sebagai  pelaku Tabaus .  Hal  tersebut  dilakukan  mengingat bahwa segala sesuatu yang telah diwariskan  dan  diturunkan  oleh  para leluhur  harus  tetap  dilaksanakan  dan dilestarikan  demi  menjaga  keseimbangan sosial masyarakat.
Kedua, tradisi Tabaus sejak  zaman dahulu  adalah  alat  dan  media  yang    sudah di  gunakan  oleh  nenek  moyang  sebagai sarana  dalam  menyampaikan  informasi  di lingkungan  Negeri.  Tradisi  tabaus  juga merupakan
satu-satunya media penyampaian informasi atau pemberitahuan  kepada  masyarakat.  Oleh karenanya  wajib  bagi  masyarakat  Negeri Buano  Utara  sebagai  penerus  dan  pewaris adat  istiadat  yang  telah  dibentuk  oleh leluhur  untuk  tetap  melestarikan  dan mempertahankannya.
Ketiga, Melirik pada kondisi kepadatan  penduduk  Negeri  Buano  Utara yang  mencapai  196  Jiwa/km  dengan jumlah  penduduk  13162  jiwa.  Tradisi tabaus adalah media yang dapat merangkul seluruh jumlah masyarakat dan merupakan media  yang  tepat  dan  dekat  dengan masyarakat.  karena  dengan  menggunakan tradisi Tabaus proses penyampaian informasi kepada masyarakat dapat terlaksana dengan sangat terarah, terstruktur, satu arah, cepat, akurat, efisien, minim  akan  gangguan  dan  mencakup seluruh  masyarakat  Negeri  baik  laki-laki, perempuan  bahkan  anak  –anak  di  Negeri Buano  Utara  yang  mencapai  jumlah  ± 13162 jiwa tersebut.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121

## DAFTAR PUSTAKA
Aslan.  2017.  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal
Dalam  Budaya  Pantang  Larang
Suku Melayu Sambas. Ilmu Ushuluddin,  Juni  2017,  Hlm.  11-
20. P-ISSN 1412-5188/e-ISSN 2549-3752. VOL. 16, No 1. Littlejohn, Stephen. 2011. Teori Komunikasi  :  Theories  Of  Human
Communication ,  Edisi  9  Jakarta  :
Salemba Humanika.
Rachmadi,  F.  1988. Manfaat  Media
Komunikasi  dalam  Pembangunan
Masyarakat .  Jakarta:  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat. Rakhmat, Jalaludin. 2013. Psikologi Komunikasi.  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Ritzer,  George.  2014.  Sosiologi  Ilmu Pengetahuan  Berparadigma  Ganda.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Scott,  James.  1990. Perlawanan  Kaum
Tani . Jakarta: LP3ES.
Tubaka,  Abdul  Manaf.  2017. Politik
Identitas  Kelompok  Minoritas  : Study  Tentang  Strategy  Bertahan Agama  Noulu  Pada  Masyarakat Negeri  Sepa  Di  Maluku  Tengah.
Universitas  Hasanuddin.  Desertasi tidak dipublikasi.
Tuhuteru, Juan. 2017. Startegi Komunikasi Pemasaran  PT  Quipper  Indonesia
Ltd dalam meningkatkan penjualan.  Makassar:  Universitas Hasanuddin. Tesis tidak
dipublikasi.
Zaenuddin  Hudi  Prasojo,  Elmansyah,  and Muhammed  Sahrin  bin  Haji  Masri,
“Moderate  Islam  and  the  Social construction of multi-ethnic communities  in  the  hinterland  of West Kalimantan”, IJIMS: Indonesian  Journal  of  Islam  and Muslim Societies, Volume 9, Number  2,  December  2019:  217- 239.
.