e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 584-593 Terakreditasi Sinta 4

## BUDAYA PEMALI DALAM MASYARAKAT ETNIK TORAJA DI KOTA SAMARINDA: SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA
Risna Dwi Astuti, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: risnadwia@gmail.com

## ABSTRAK
Pemali merupakan salah satu bentuk tradisi lisan yang digunakan sebagai bentuk larangan paling halus dan sopan. Salah satu masyarakat yang masih mengamalkan pemali  adalah  masyarakat  etnik  Toraja.  Penelitian  ini  membahas  tentang  makna tanda  semiotika  pemali  yang  ada  dalam  masyarakat  etnik  Toraja.  Penelitian  ini bertujuan untuk (1) mengetahui pemali apa saja yang ada pada masyarakat etnik Toraja  di  Kota  Samarinda;  (2)  mendeskripsikan  makna  yang  terkandung  pada pemali  masyarakat  etnik  Toraja  di  Kota  Samarinda.  Penelitian  ini  termasuk penelitian  lapangan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  model  pemerian deskriptif. Data penelitian ini berupa teks pemali yang diketahui dan dilaksanakan oleh  masyarakat  etnik  Toraja  di  Kota  Samarinda,  sedangkan  sumber  data  dalam penelitian ini, yaitu informan dari masyarakat etnik Toraja yang menetap di Kota Samarinda.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara,  perekaman dan  pencatatan.  Kemudian,  data  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  semiotika Roland  Barthes  yang  melihat  tanda  dalam  dua  tingkat  pemaknaan,  yaitu pemaknaan  tingkat  satu  (denotasi)  dan  pemaknaan  tingkat  dua  (konotasi).  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  makna  tanda  pada  tingkat  pemaknaan  kedua menjelma  menjadi  mitos.  Dari  47  rumusan  pemali  yang  diketahui  dan dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Toraja  di  Kota  Samarinda  terdapat  5  pemali yang  berkaitan  dengan  kesehatan,  6  pemali  yang  berkaitan  dengan  dengan keselamatan,  3  pemali  berkaitan  dengan  rezeki  dan  1  pemali  berkaitan  dengan jodoh.
Kata Kunci : semiotika, denotasi, konotasi, mitos, dan pemali.

## ABSTRACT
Pamali  is  one  form  of  the  oral  tradition  that  is  used  as  the  most  subtle  and  polite form  of  prohibition.  One  community  that  still  practices  pamali  in  the  pamali  of Toraja ethnic community. This study discusses the meaning of the pamali sign in the Toraja ethnic community. This study aims to (1) find out what are the pamali exist in the  Toraja  ethnic  community  in  Samarinda  City;  (2)  describing  the  meaning contained  in  the  pamali  Toraja  ethnic  in  Samarinda  City.  This  research  is  a  field research using a qualitative approach with descriptive descriptions. The data of this study were in the form of pamali text that was known and implemented by the Toraja ethnic community in Samarinda City, while the source of the data were informants
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 584-593 Terakreditasi Sinta 4
from the Toraja ethnic community who reside in Samarinda City. Data collection was done  by  interviewing,  recording  and  note  taking  techniques.  Then,  the  data  were analyzed using Roland Barthes's semiotic theory which sees the sign in two levels of meaning,  namely  first  level  meaning  (denotative)  and  second  level  meaning (connotative). The results of this study indicate that the meaning of the sign at the second  level  meaning  was  emerges  to  be  myth.  Of  the  47  pamali  known  and implemented by the Toraja ethnic community in Samarinda, 5 pamali were related to health,  6  pamali  were  related  to  safety,  3  pamali  were  related  to  prosperity  and  1 pamali associated with a morital mate.
Keywords : semiotic, denotative, connotative, myths, and pamali.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  berkembang  yang  mempunyai beraneka  ragam  etnik,  ras,  dan  agama.  Keanekaragaman  inilah  yang melatarbelakangi perkembangan budaya yang berdampak pada pola tingkah laku dan pola pikir dalam kelompok masyarakat Nusantara. Budaya merupakan suatu realitas yang bersifat sekunder dan turunan, karena budaya adalah suatu efek atau salinan  dari  sebuah  masyarakat  yang  secara  substansial  sudah  ada,  dalam beberapa  relasi  dan  proses  yang  dipikirkan  sebagai  hal  yang  jelas-jelas  bersifat materil (Mulhern, 2010:109).
Ada banyak hal yang menyangkut budaya dapat memengaruhi tingkah laku dan  pola  pikir  masyarakat  Nusantara,  salah  satunya  adalah  tradisi  lisan.  Tradisi lisan  merupakan  kegiatan  yang  hidup  secara  lisan  dalam  masyarakat  Nusantara tidak  hanya  sastra  dan  seni,  tetapi  juga  pertuturan  adat,  mantra,  lagu  dari permainan  anak-anak.  Selain  itu,  terdapat  pula  lagu-lagu  pujian  bagi  orang  yang baru meninggal, ataupun dendang untuk menangkap harimau atau binatang buas atau binatang berbisa (Amir, 2013:4).
Salah  satu  tradisi  lisan  yang  masih  dipercayai  atau  diamalkan  oleh masyarakat  Nusantara  adalah  budaya  pemali.  Budaya  pemali  merupakan  salah satu  tradisi  lisan  yang  diturunkan  secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang melalui  mulut  ke  mulut.  Pemali  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  lisan  yang diyakini  sebagai  bentuk  larangan  paling  halus  dan  sopan  dalam  budaya masyarakat Nusantara. Pemali tidak berhubungan secara langsung dengan hukum agama.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  sanksi  hukum  yang  sifatnya  mengikat,  baik secara hukum agama maupun negara. Pemali hadir sebagai kearifan budaya untuk mengubah paradigma yang selama ini dianggap tidak sesuai dengan kebiasaan dari masyarakat Nusantara.
Di Indonesia, budaya pemali masih terasa kental, khususnya pada beberapa masyarakat etnik tertentu. Salah satu etnik yang masih percaya terhadap budaya pemali  adalah  masyarakat  etnik  Toraja.  Masyarakat  etnik  Toraja  percaya  bahwa pemali  merupakan  salah  satu  alat  untuk  menghubungkan  dengan  sang  pencipta. Meskipun  demikian,  tidak  semua  masyarakat  Toraja  mempercayai  pemali  begitu saja  karena  masyarakat  etnik  Toraja  sudah  memiliki  fase  modern  telah  memiliki agama dan kepercayaan terhadap sang pencipta. Hingga kini, tanpa mereka sadari,
mereka tetap melaksanakan pemali tersebut tanpa didasari oleh pemahaman yang lebih realistis lagi.
Penelitian ini dilakukan karena masyarakat memahami pemali sebagai suatu bentuk  larangan  yang  harus  mereka  amalkan.  Pemali  mempunyai  bentuk  makna yang  mengandung  pesan  yang  jika  mereka  amalkan  akan  membawa  dampak positif.  Dengan  adanya  makna  dalam  budaya  pemali,  maka  penelitian  ini  akan mencoba  mengungkapkan  maksud  dan  tujuan  pemali  melalui  sudut  pandang semiotika Roland Barthes,
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  penelitian  ini  mengkaji teori semiotika Roland Barthes dengan mengambil objek pemali etnik Toraja yang ada di Kota Samarinda Provinsi Kalimantan Timur. Hasil penelitian ini menyajikan pemali dalam makna denotasi dan makna konotasi yang terjadi dalam kehidupan masyarakat sehari-hari.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Semiotika Roland Barthes
Semiotika adalah ilmu tentang tanda. Di muka bumi, semuanya bisa menjadi tanda.  Tanda  terbagi  dua  yaitu  tanda  verbal  dan  nonverbal;  alami  dan  buatan. Segala  sesuatu  yang  bisa  diamati  dan  dibuat  serta  mengacu  pada  sesuatu  yang dirujuk dan dapat diinterpretasikan adalah tanda. Hingga kini banyak teori tentang semiotika  yang  dikemukakan  para  ahli.  Salah  satu  pengusung  semiotika  yang cukup terkenal adalah Roland Barthes. Kunci dari ajaran semiotika Barthes adalah makna denotasi, konotasi, dan mitos.

## Peta 2.1 Peta Roland Barthes (Sumber: Sobur, 2016:69)
1. Signifier (penanda) 2. Signified (Petanda)
3. Denotative sign (tanda denotatif) 4. Connotative Signifier
( Penanda Konotatif) 5. Connotative signified (Petanda Konotatif)
6. Connotative sign (tanda konotatif)
Menurut  gambaran  Barthes  (seperti  terlihat  di  atas),  tanda  denotatif  (3) terdiri atas: penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif  adalah  juga  penanda  konotatif  (4).  Jadi,  dalam  konsep  Barthes  tanda konotatif tidak sekadar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.
Pada  dasarnya,  ada  perbedaan  antara  denotasi  dan  konotasi  dalam  studi Barthes.  Akan  tetapi,  di  dalam  semiologi  Roland  Barthes  dan  para  pengikutnya, denotasi  merupakan  sistem  signifikasi  tingkat  pertama,  sementara  konotasi merupakan tingkat kedua. Konotasi identik dengan operasi ideologi yang disebut sebagai mitos dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi  nilai-nilai  dominan  yang  berlaku  dalam  suatu  periode  tertentu  (Budiman
dalam  Sobur,  2016:71).  Di  dalam  mitos  juga  terdapat  pola  tiga  dimensi  yaitu, penanda, petanda, dan tanda. Sebagai suatu sistem yang unik, mitos dibangun oleh suatu  rantai  pemaknaan  yang  telah  ada  sebelumnya.  Dengan  kata  lain,  mitos adalah  suatu  sistem  pemaknaan  tataran  kedua.  Di  dalam  mitos  sebuah  petanda memiliki beberapa penanda.
Studi  Barthes  tentang  tanda  bertumpu  pada  peran  pembaca  ( the  reader ). Baginya,  konotasi  walaupun  merupakan  sifat  asli  tanda,  membutuhkan  keaktifan pembaca  agar  dapat  berfungsi.  Lebih  luas,  Barthes  mengulas  apa  yang  sering disebut sebagai sistem pemaknaan tataran kedua yang dibangun di atas sistem lain yang telah ada sebelumnya.
Pendekatan  semiotika  Roland  Barthes  secara  khusus  tertuju  kepada  sejenis tuturan yang disebut sebagai mitos. Menurut Barthes, bahasa membutuhkan. kondisi  tertentu  untuk  dapat  menjadi  mitos,  yaitu  secara  semiotis  dicirikan oleh  hadirnya  sebuah  tataran  signifikasi  yang  disebut  sebagai  sistem  semiologis tingkat  kedua  ( the  second  order  semiological  system ),  petanda-penanda berhubungan dengan petanda-penanda sedemikian sehingga menghasilkan tanda. Selanjutnya  tanda-tanda  pada  tataran  pertama  ini  pada  gilirannya  akan  menjadi penanda-petanda  yang  berhubungan  pula  dengan  petanda-petanda  pada  tataran kedua.  Pada  tataran  signifikasi  lapis  kedua  inilah  mitos  bercokol  (Barthes  dalam Budiman, 2011:38).

## 2. Pemali
Dalam pandangan Vansina (Sumitri, 2016:6), tradisi lisan merupakan pesan verbal berupa pernyataan yang dilaporkan dari masa silam kepada generasi masa kini  yang  kemungkinan  dapat  dituturkan  atau  dinyanyikan  dengan  atau  tanpa iringan  musik.  Salah  satu  sastra/tradisi  lisan  yang  sampai  sekarang  masyarakat percayai  hingga  saat  ini  adalah  pemali.  Pemali  mempunyai  ciri-ciri  yang  sama dengan kata bertuah. Kata bertuah merupakan rumusan kalimat yang mempunyai arti  khusus  sebagai  ajaran  pesan  moral  kepada  generasi  berikutnya.  Dalam kebudayaan terdapat banyak kata bertuah seperti mantra, sumpah, dan kutukan.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan sumber  data  berupa  pemali.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  model  pemerian  deskriptif,  karena  permasalahan  yang  dibahas  tidak berkenaan dengan angka-angka dan penafsiran terhadap hasilnya, tetapi berkaitan dengan mutu baik buruknya sesuatu yang dibahas.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  teks  pemali  yang  diketahui  dan dilaksanakan pada masyarakat etnik Toraja di Kota Samarinda. Sedangkan sumber data  penelitian  ini  adalah  masyarakat  etnik  Toraja  di  Kota  Samarinda. Pengambilan data dilakukan pada tanggal 20 Februari 2019 hingga 20 Maret 2019 di    Jl  Damanhuri  Perum.  Borneo  Mukti  2  NO.  C3  Kota  Samarinda  Provinsi Kalimantan Timur.
Teknik dalam penelitian ini yaitu  dengan menggunakan teknik wawancara, teknik  rekam  dan  teknik  catat.  Kemudian,  teknik  analisis  dalam  penelitian  ini
adalah  dengan  mereduksi  data,  transkrip  data  dan  penyajian  data  dengan menggunakan teori semiotika Roland Barthes.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pemali yang Dilaksanajan Etnik Toraja di Kota Samarinda
Dari  47  data  pemali  yang  diketahui  oleh  informan  terdapat  15  data  pemali yang  dilaksanakan.  Berikut  tabel  rumusan  pemali  yang  dilaksanakan  oleh informan :
Tabel 4.2 Pemali yang dilaksanakan Kode Pemali Sebab Akibat PL1 Pemali  mangnyuppi  bayu te’te sang pulo dua. Pemali mandi tepat pukul 12 siang. Malasu ke dipake. Nanti  baju  yang  dipakai  akan panas. PL2 Pemali unno’koi ba’nai . Pemali  melakukan  upacara syukuran  rumah  adat  jika ada  pesta  syukuran  orang mati. Nappa’ kadakean. Nanti akan mendapatkan kesialan. PL3 Pemali Mella’ Milli’. Pemali bangun kesiangan. Taena  nappa’ rezeki. Nanti tidak dapat Rezeki

## 2. Makna yang Terkandung dalam Pemali Etnik Toraja di Kota Samarinda
Pada  tahap  ini  analisis  dilakukan  dengan  menggunakan  semiotika  model Roland Barthes dengan menggunakan dua tahap pemaknaan, yaitu makna denotasi dan  makna  konotasi.  Analisis  dilakukan  dengan  mencari  tanda  semiotik  yang menjadi objek kajian di dalam masing-masing pemali karena pemali memiliki satu atau  variasi  tanda.  Setelah  tanda  ditemukan  akan  dianalisis  berdasarkan  model semiotika Roland Barthes.

## Data (1)
PL1 Pemali manggyuppi bayu te’te sang pulo dua, malasu ke dipake. Pemali mandi tepat pukul 12 siang, nanti baju yang dipakai akan panas.
Dari rumusan pemali pada data PL1 di atas, terdapat 4 tanda, yaitu ‘mandi’, ’12  siang’,  ‘baju’  dan  ‘panas,  kemudian  dianalisis  sesuai  dengan  peta  Roland Barthes sebagai berikut.
1. Signifier (Penanda)
Mandi,  12  siang,  baju, dan panas.
2. Signified (Petanda) Mandi: membersihkan tubuh  dengan  air  dan sabun. 12  siang:  jam  12  siang merupakan waktu tengah hari ketika matahari sedang panas-panasnya. Baju:  pakaian  penutup badan bagian atas. Panas:  terasa  seperti terbakar  atau  bersuhu relatif tinggi.
3. Denotative Sign (Tanda Denotatif)
Mandi, 12 siang, baju, dan panas.
4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif)
Mandi, 12 siang, baju, dan panas.
5. Connotative Signified (Petanda konotatif) Waktu mandi yang baik adalah pada waktu  pagi  dan  sore  hari  karena akan membuat tubuh menjadi segar dan  meningkatkan  daya  tahan tubuh. 6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Pemali mandi pas jam siang bolong, nanti baju yang dipakai akan panas.

## Gambar 4.1 Peta Analisis Data 1
Dalam analisis di atas, ‘mandi’, ’12 siang’, ‘baju’ dan ‘panas’ menjadi penanda denotatif yakni pemaknaan tingkat satu. Sedangkan petanda denotatifnya ‘mandi’ membersihkan  tubuh  dengan  air  dan  sabun.  ’12  siang’  merupakan  waktu  tengah hari ketika matahari sedang panas-panasnya. ‘baju’ adalah pakaian penutup badan bagian atas. ‘panas’ merupakan terasa seperti terbakar atau bersuhu relatif tinggi (KBBI V).
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  juga  termasuk  sebagai petanda konotatif, sedangkan petanda konotasinya adalah waktu mandi yang baik yaitu  pada  waktu  pagi  dan  sore  hari  karena  akan  membuat  tubuh  menjadi  segar dan  meningkatkan  daya  tahan  tubuh.  Pada  waktu  tengah  hari  tubuh  akan mengeluarkan keringat. Jika mandi pada saat tubuh mengeluarkan keringat maka akan membuat sistem kekebalan tubuh melemah (Anonim 2018).
Konotasi selanjutnya bisa dimaknai sebagai mitos dengan pemahaman, yaitu “Pemali mandi tepat pukul 12 siang, nanti baju yang dipakai akan panas”. Makna konotasi  dan  mitos  tersebut  mengandung  nilai  dan  kearifan  lokal  karena
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 584-593 Terakreditasi Sinta 4
mengandung  pesan  agar  menghindari  atau  tidak  mandi  pada  waktu  tengah  hari karena jika kondisi tubuh seseorang mengeluarkan cairan atau keringat. Keringat yang menempel pada tubuh manusia tidak dapat keluar karena terhambat oleh air pada  saat  mandi.  Mandi  pada  saat  tubuh  berkeringat  akan  menyebabkan kelembaban pada kulit. Kulit yang lembab akan merangsang pertumbuhan jamur atau bakteri yang ada di kulit. Sehingga menjadikan kulit tidak sehat.
Data (2)

## PL2 Pemali mangrara banua kedenni tomate, nappa’ kadakean.
Pemali melakukan upacara syukuran rumah adat jika ada pesta orang mati, nanti akan mendapatkan kesialan.
Dari  rumusan  pemali  pada  data  PL2,  terdapat  3  tanda,  yaitu  ‘upacara syukuran’,  ‘orang  mati’  dan  ‘kesialan’,  kemudian  dianalisis  sesuai  dengan  peta tanda Roland Barthes sebagai berikut.

## 1. Signifier (Penanda)
Upacara syukuran, orang mati dan kesialan. 2. Signified (Petanda) Upacara syukuran: Ucapan  syukur  kepada Tuhan. Orang  mati:  seseorang yang  telah  meninggal dunia. Kesialan:  keadaan  sial; kemalangan; kecelakaan.
3. Denotative sign (Tanda denotatif)
Upacara syukuran, orang mati dan kesialan.
4. Connotative Signifier (Petanda Konotatif)
Upacara syukuran, orang mati dan kesialan.
5. Connotative signified (Petanda
Konotatif) Upacara  syukuran  rumah  adat  tidak boleh  dilakukan  secara  bersamaan dengan  upacara  orang  mati  karena pada  zaman  dahulu  masyarakat  toraja mempercayai seseorang yang melakukannya sakit-sakitan. 6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)
Pemali  melalukan  upacara  pesta  rumah  adat  jika  ada  pesta  syukuran  orang  mati,  nanti mendapatkan kesialan.

## Gambar 4.2 Peta Analisis Data 2
Dalam  analisis  di  atas,’upacara  syukuran’,  ‘orang  mati’  dan  ‘kesialan’ merupakan penanda denotatif pada tingkat satu. Sedangkan petanda denotatifnya ‘upacara  syukuran’  merupakan  ucapatan  atas  rasa  syukur  kepada  Tuhan.  ‘orang mati’  adalah  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia,  sedangkan  ‘kesialan’ merupakan keadaan sial, kemalangan dan kecelakaan (KBBI V).
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  juga  termasuk  penanda konotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  dua  untuk  tanda  ucapan  syukur,  orang  mati dan  kesialan.  Sedangkan  petanda  konotatifnya  adalah  kesialan  akibat  melakukan upacara  syukuran  rumah  adat  pada  saat  upacara  orang  mati  disebabkan  karena adanya kepercayaan yang dipercayai oleh masyarakat Toraja zaman dahulu bahwa sebuah  keluarga  pernah  tetap  melakukannya  sehingga  keluarga  tersebut  pun kualat  dan  sakit-sakitan  karena  telah  melanggar  aturan  adat.  Di  mana  upacara syukuran rumah adat merupakan bentuk ucapan rasa syukur kepada Tuhan yang ditandai  dengan  suka-cita,  sedangkan  upacara  orang  mati  merupakan  pelepasan arwah  seseorang  yang  telah  meninggal  yang  tandai  dengan  bentuk  duka-cita. Upacara orang mati atau yang biasa masyarakat etnik Toraja sebut dengan Rambu Solo ’. Rambu  Solo’ merupakan  sebuah  upacara  pemakaman  secara  adat  yang mewajibkan  keluarga  almarhum  membuat  sebuah  pesta  sebagai  tanda penghormatan terakhir pada mendiang yang telah pergi.
Tanda  konotasi  selanjutnya  bisa  dimaknai  menjadi  mitos  dengan pemahaman,  yaitu  “Pemali  melakukan  upacara  syukuran  rumah  adat  jika  ada upacara orang mati karena akan mendapatkan kesialan” karena upacara syukuran rumah adat dan upacara orang mati merupakan dua hal yang berbanding terbalik. Sangat  tidak  etis  apabila  ada  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia  dan  akan dilakukan upacara Rambu Solo’ dengan keadaan duka-cita lalu dalam waktu yang bersamaan  dilakukan  pula  upacara  syukuran  rumah  adat  dengan  keadaan  suka- cita.

## Data (3)

## PL3 Pemali mella’ milli’, taena nappa’ rejeki
Pemali bangun kesiangan nanti tidak dapat rejeki
Dari  rumusan  pemali  pada  data  PL3,  terdapat  3  tanda,  yaitu  ‘bangun’, ‘kesiangan’  dan  ‘rezeki’,  kemudian  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda  Roland Barthes sebagai berikut.

## 1. Signifier
(Penanda)
Bangun, kesiangan dan rezeki. 2. Signified (Petanda) Bangun:  bangkit  atau berdiri  dari  duduk  atau tidur. Kesiangan: terlambat. Rezeki:  segala  sesuatu yang dipakai untuk memelihara  kehidupan yang diberikan oleh Tuhan. 3. Denotative Sign (Tanda Denotatif)
Bangun, kesiangan dan rezeki.
4. Connotative Signifier (Penanda Konotatif)
Bangun, kesiangan dan rezeki.
5. Connotative Signified (Petanda Konotatif) Tidak  mendapatkan  rejeki  ketika seseorang bangun kesiangan. Bangun kesiangan akan berdampak buruk  bagi  kesehatan  dan  akan cepat  merasa  kelelahan  karena kinerja otak kurang stabil. 6. Connotative Sign ( Tanda Konotatif)
Pemali bangun kesiangan, nanti tidak dapat rejeki

## Gambar 4.3 Peta Analisis Data 3
Dalam  analisis  di  atas,  ‘bangun’,  ‘kesiangan’  dan  ‘rezeki’  menjadi  penanda denotatif pada pemaknaan tingkat satu. Sedangkan petanda denotatifnya ‘bangun’ merupakan  bangkit  atau  berdiri  dari  duduk  atau  tidur,  ‘kesiangan’  adalah terlambat,  sedangkan  ‘rezeki’  merupakan  segala  sesuatu  yang  dipakai  untuk memelihara kehidupan yang diberikan oleh Tuhan (KBBI V).
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  juga  termasuk  sebagai penanda konotatif dalam pemaknaan tingkat dua untuk tanda bangun, kesiangan, dan  rezeki.  Sedangkan  petanda  konotatifnya  adalah  tidak  mendapatkan  rezeki ketika  seseorang  bangun  kesiangan.  Bangun  kesiangan  akan  berdampak  buruk bagi kesehatan dan akan cepat merasa kelelahan karena kinerja otak kurang stabil yang  mengakibatkan  manusia  tidak  dapat  beraktifitas  dengan  baik.  Konotatif selanjutnya  bisa  dimaknai  sebagai  mitos  dengan  pemahaman,  yaitu  “Pemali bangun kesiangan mengakibatkan tidak dapat rezeki”.
Makna  konotasi  dan  mitos  tersebut  mengandung  nilai  dan  makna  kearifan lokal  karena  mengandung  pesan  agar  tidak  bangun  kesiangan  atau  terlambat karena  akan  terlambat  melakukan  aktifitas  di  pagi  hari.  Bangun  pada  pagi  hari memberikan  kesempatan  tubuh  untuk  menghirup  udara  segar  dengan  tingkat
polusi  yang  rendah.  Kualitas  oksigen  yang  baik  ini  akan  memaksimalkan  fungsi kerja  otak,  mencegah  kerusakan  paru-paru,  memperlancar  peredaran  darah,  dan meningkatkan kekebalan tubuh.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dilakukan  tentang  Budaya Pemali  dalam  Masyarakat  Etnik  Toraja  di  Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan Semiotika, dikemukakan kesimpulan bahwa pemali merupakan perwujudan hasil pemikiran  orang-orang  terdahulu  dalam  menyikapi  dan  memaknai  kehidupan secara arif dan bijaksana sehingga pemali dapat diwariskan secara turun temurun. Makna  yang  terkandung  dalam  pemali  mengajarkan  nilai  sosial,  yaitu  mengatur hubungan  manusia  dengan  manusia,  mengatur  hubungan  manusia  dengan  alam, dan  mengatur  hubungan  dengan  sang  pencipta.  Pemali  juga  mengajarkan  nilai moral dan etika sebagai tuntunan dalam bertingkah laku.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhlak, Annisa., Arifin, M. Bahri., & Syamsul Rijal. 2019. “Pemali dalam Masyarakat Etnik  Banjar  di  Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika”. Ilmu  Budaya (Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya), 3(2), 121-130.
Arifin,  M.  Bahri  dan  Syamsul  Rijal.  2017. Bahasa  Daerah  di  Kalimantan  Utara.
Yogyakarta: CV Istana Agency.
Barthes, Roland.  2017. Elemen-Elemen Semiologi . Yogyakarta: Basabasi. Berger, Arthur Asa. 2015. Pengantar Semiotika . Yogyakarta: Tiara Wacana. Budiman,  Kris.  2011. Semiotika  Visual:  Konsep,  Isu,  dan  Problem  Ikonisitas . Yogyakarta: Jalasutra.
Kemdikbud.  2018.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  [Online].  Tersedia  di: https/kbbi.kemdikbud.go.id/. Diakses 15 Januari 2019.
Nurfaizah. 2015. “Pemaknaan Pamali dalam Masyarakat Sunda di Desa Cibingbin, Kecamatan Cibingbin, Kabupaten Kuningan (Kajian Deskriptif Semantik dan Semiotik”.
http://repository.upi.edu/17004/3/T_LIN_%201201229_Abstrackpdf. (diakses 14 Maret 2018).
Rokhmansyah,  Alfian.  2014. Studi  Pengkajian  Sastra:  Perkenalan  Awal  terhadap Ilmu Sastra . Yogyakarta. Graha Ilmu.
Sobur, Alex. 2016. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sumitri,  Ni  Wayan.  2016. Tradisi  Lisan  Vera : Jendela  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya Etnik Rongga . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Udasmoro, Wening. 2007. Petualangan Semiologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar