## Strategi Pendidikan Kristiani yang Ramah terhadap Lingkungan dan Sesama

## Safatulus Giawa
Sekolah Tinggi Teologi Anugerah Misi (STTAM) Nias Barat giawasafatulus@gmail.com
Abstract: Education  is  generally  intended  as  an  active  process  of  continuously  forming  qualified humans to answer various life problems. One of the problems Indonesian people face today is the spread of intolerant behavior by considering differences in religion, ethnicity, language, and skin color as enemies. In this study, an educational strategy is offered in shaping humans, especially in Indonesia, which pays attention to crucial things considering the various backgrounds of the Indonesian people of different religions, ethnicities, languages, and customs, which of course, affect the personality of each individual. Especially in Christian education, which wants to spread the kingdom of God to the ends of the earth. The research method used in this research is the descriptive qualitative research method. The results found that Christian education in Indonesia is essential to get special attention and equip the education world with new strategies. In this context, the Christian faith is introduced, which  in  essence,  does  not  oppose  the  diversity  and  ideology  of  the  Indonesian  nation,  namely Pancasila.  This  study  concluded  that  an  environmentally  friendly  educational  strategy  requires practical action of Christians to embody personal piety, healthy Bible teaching, active social activities, the ability to sow humanist-religious behavior and form a Christian personality in Indonesia. Some of these  points  are  expected  to  be  applied  to  the  concept  of  education  in  Indonesia  to  realize environmentally friendly education in the context of a pluralistic Indonesian society.

## Keywords: diversity; education strategy; environment
Abstrak :  Pendidikan  secara  umum  dimaksudkan  sebagai  sebuah  proses  aktif  yang  terus  menerus dilakukan  dalam  membentuk  manusia  yang  mumpuni  bagi  jawaban  berbagai  permasalahan kehidupan. Masalah yang terus dihadapi oleh masyarakat Indonesia yang terus berlanjut sampai saat ini salah satunya adalah merebaknya perilaku intoleran dengan menganggap perbedaan agama, suku, bahasa  dan  warna  kulit  sebagai  musuh.  Pada  penelitian  ini  ditawarkan  suatu  strategi  pendidikan dalam membentuk manusia terutama di bumi Indonesia yang memperhatikan hal-hal yang krusial mengingat berbagai latar belakang rakyat Indonesia yang berbeda agama, suku, bahasa, adat istiadat yang sudah barang tentu mempengaruhi kepribadian setiap individu. Secara khusus pada pendidikan Kristiani yang mengkehendaki penyebaran kerajaan Allah sampai ke ujung bumi. Metode penelitian yang dipergunakan pada penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif deskriptif. Adapun hasil yang  ditemukan  bahwa  pendidikan  Kristen  di  Indonesia  penting  mendapatkan  perhatian  khusus untuk  memperlengkapi  dunia  pendidikan  dengan  strategi-strategi  baru.  Pada  konteks  ini,  Iman Kristen  diperkenalkan  yang  pada  hakikatnya  tidak  menentang  keberagaman  dan  ideologi  bangsa Indonesia, yaitu Pancasila. Pada penelitian ini disimpulkan bahwa strategi pendidikan yang ramah terhadap lingkungan mengkehendaki suatu tindakan praktis umat Kristen dalam bentuk perwujudan kesalehan pribadi, pengajaran Alkitab yang sehat, aktif kegiatan sosial, mampu menyemai perilaku humanis-religiusitas,  dan  membentuk  pribadi  Kristen  di  Indonesia.  Beberapa  poin  dimaksud diharapkan diterapkan dalam konsep pendidikan di Indonesia untuk mewujudkan pendidikan yang ramah terhadap lingkungan dalam konteks masyarakat Indonesia yang plural.
Kata kunci: strategi pendidikan; lingkungan; keberagaman
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i2.89 Copyright @2022; Jurnal Teruna Bhakti
https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 4, No. 2, Pebruari 2022 (289-302)

## Pendahuluan
Suatu  komunitas  dibentuk  berdasarkan  tujuan  dan  kerinduannya  akan  kebermaknaan hidup  yang  dapat  dibagikan  kepada  internal  kelompok  maupun  kelompok  di  luarnya. Tentu saja dikehendaki suatu pola atau prinsip tertentu bagaimana tujuan komunitas itu dibentuk  sehingga  tercapai  kerinduannya  bagi  kesejahteraan  kelompok  dan  kelompok lainnya.  Yang  hendak  dibicarakan  pada  poin  ini  adalah  kelompok  masyarakat  Kristen ditengah-tengah kelompok lain yang juga memiliki pola dan prinsip tersendiri bagaimana memaknai hidup. Disebut sebagai kelompok untuk memudahkan mengidentifikasi kelom- pok  Kristen  yang  sepenuhnya  percaya  pada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juru- selamatnya.
Di tengah-tengah masyarakat Indonesia, komunitas orang Kristen terbentuk dengan suatu  keyakinan  yang  hakiki  bahwa  Allah  mengkehendaki  semua  manusia  tanpa terkecuali mengenal dan tunduk pada Tuhan Allah. 1 Disepanjang kitab suci Kekristenan menceritakan  bagaimana  Allah  mengkehendaki  komunitas  Kristen  menjadikan  semua bangsa menjadi murid-Nya. Prinsip ini tidak dapat dipahami bahwa Allah mengkehendaki komunitas Kristen itu mengambil tindakan-tindakan ekstrim demi perwujudan prinsip itu. Tetapi banyak ayat yang mengarahkan komunitas itu ramah terhadap lingkungan seraya memberitakan  dan  menunjukkan  identitasnya  sebagai  bagian  dari  komunitas  Kristen. Sebut saja dalam Kitab Markus 9:50 bahwa Yesus mengkehendaki orang yang mengenal Tuhan  selalu  hidup  berdamai  seorang  dengan  yang  lain.  Atau  perintah  yang  utama menyebutkan agar orang percaya mengasihi sesama dengan segenap hati. Paulus kepada jemaat di Galatia memberi perintah agar tidak jemu-jemu berbuat baik terhadap semua orang (Gal. 6:9-10).
Suatu lingkungan yang ramah dapat dilihat pada perilaku moral yang ditunjukkan oleh kelompok tersebut dalam hubungannya dengan orang di sekelilingya. 2 Memperla- kukan orang lain karena keberadaan sebagai sesama yang memiliki kebutuhan dan kepen- tingan yang sama adalah kehendak oleh semua orang. Pengunjung yang dapat merasakan suasana keberadaan yang damai dan tenang akan tertuju kepada pemikiran, bagaimana keberlangsungan  hidup  yang  demikian  dapat  berjalan  tertata  dengan  baik?  Strategi pendidikan  menaruh  perhatian  khusus.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mengimplemen- tasikan  model  atau  sistem  kehidupan  yang  baik  untuk  diterapkan  di  daerah  yang  lain. Pertanyaan  selanjutnya  adalah  bagaimana  strategi  pendidikan  oleh  komunitas  tersebut diterapkan dalam mewariskan nilai-nilai hidup yang ramah terhadap lingkungan terutama melihat  keberagaman  yang  terdapat  di  Indonesia  yang  beragama.  Pada  penelitian  ini diharapkan,  ditemukannya  suatu  strategi  pendidikan  sebagai  suatu  pilihan  bagi  dunia pendidikan komunitas Kristiani dalam hubungannya dengan orang lain.
Pendidikan  oleh  komunitas  Kristiani  terbentuk  dengan  memperhatikan  landasan filosofis-pragmatik yang juga berkaca atas hasil analisis kebutuhan-kebutuhan yang dapat diterima oleh lingkungannya. Disodorkannya strategi multikultural, mengingat keberaga- man yang mestinya disikapi dengan adil yang lebih humanis ketimbang bersikap radikal dalam mempertahankan doktrin atau ajaran Kristen dengan konsep berpikir menjunjung
1 Megawati Manullang, “MISI DALAM MASYARAKAT MAJEMUK,” Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019): 49–63.
2 Nur Azizah, “Perilaku Moral Dan Religiusitas Siswa Berlatar Belakang Pendidikan Umum Dan Agama,” Jurnal Psikologi 33, no. 2 (2015): 1–16.
tinggi  kebenaran  yang  dianutnya. 3 Diharapkan  dengan  sebuah  strategi  tercipta  rasa menghargai satu dengan yang lain dalam mewujudkan hidup damai dan sejahtera sebagai sesama manusia yang memiliki hak dan kebutuhan hidup yang sama.
Pada penelitian terdahulu ditawarkan suatu strategi pendidikan yang inklusif, arti- nya  bahwa  dalam  pengajaran  tidak  berkutat  pada  pengajaran  doktrin  belaka,  tetapi merangsang peserta didik pada penerimaan keberagaman tanpa mengabaikan keyakinan masing-masing. 4 Dalam  moderasi  beragama,  pendidikan  agama  Kristen  yang  berpusat pada pengajaran iman Kristen diberi kesimpulan bahwa harus adil dan berimbang. 5 Adil dan berimbang terhadap pengajaran dan pelbagai sikap yang ditunjukkan sebagai repre- sentasi pendidikan agama Kristen yang secara konsisten dilakukan dalam dunia sekolah. Pada penelitian ini ditawarkan dengan konsep dan model yang baru bagaimana strategi pendidikan yang dilakukan menjadi kebutuhan utama pendidikan pada tujuan moderasi beragama.
Pendidikan  sebagai  proses  aktif  yang  terus  berlangsung  dalam  sebuah  komunitas diharapkan  menciptakan  insan-insan  yang  menerima  kenyataan  keberagaman  bahwa suatu kehidupan berlanjut tidak dapat terhindarkan dari interaksi dengan orang lain yang memiliki ragam perbedaan. Pada penelitian ini akan dilakukan suatu analisis, bagaima- nakah  strategi  pendidikan  kristiani  dalam  mewujudkan  umat  yang  ramah  terhadap lingkungan. Landasan dalam filosofis-pragmatik dalam analisis yang coba diketemukan adalah memperhatikan dan mengkontekstualisasikan makna kitab suci dan mengintegrasi- kannya bagi pendidikan kristiani secara umum. Pertanyaan lanjutan yang coba dijawab adalah  bagaimana  kehidupan  yang  ramah  dengan  identitasnya  sebagai  orang  Kristen? Apakah  makna  “ramah”  pada  pengertian  harus  disukai  oleh  orang  lain?  Penelitian  ini diharapkan  menjadi  acuan  dalam  pendidikan  Kristiani  dalam  hubungannya  dengan moderasi beragama untuk menciptakan warga negara yang moderat.

## Metode Penelitian
Metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif dengan bersandar pada pembahasan kepustakaan (literature research) . 6 Peneliti mengum- pulkan  jurnal  dan  buku  yang  berkaitan  dengan  topik  strategi  pendidikan  yang  ramah terhadap lingkungan, lalu kemudian dianalisis hingga tiba pada perumusan strategi yang tepat bagi pendidikan Kristiani yang ramah terhadap lingkungan. Peneliti juga mencari dan  menggunakan  ayat  Alkitab  yang  mendukung  bagaimana  pelaksanaan  pendidikan dengan  memperhatikan  kebaharuan  strategi  yang  tepat  secara  khusus  dalam  moderasi beragama dalam konsteks Indonesia.
3 Syahrial Syahrial et al., “Strategi Guru Dalam Menumbuhkan Nilai Kebersamaan Pada Pendidikan Multikultural Di Sekolah Dasar,” Jurnal Gentala Pendidikan Dasar 4, no. 2 (2019): 232–244.
4 Yance Z Rumahuru and Johana S Talupun, “Pendidikan Agama Inklusif Sebagai Fondasi Moderasi Beragama: Strategi Merawat Keberagaman Di Indonesia,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 453–462.
5 Evans Dusep Dongoran, Johanes Waldes Hasugian, and Alex Djuang Papay, “Mananamkan Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMAN 1 Bintan Timur,” REAL COSTER: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat 3, no. 1 (2020): 7–11, https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/coster/article/view/117.
6 Mahyuddin K M Nasution, “Penelaahan Literatur,” Research Gate , no. December 2017 (2017): 7.

## Pembahasan

## Strategi Pendidikan dan Keberagaman
Keberagaman adalah suatu kondisi dalam masyarakat yang terdapat banyak perbedaan dalam berbagai bidang. Perbedaaan tersebut berupa perbedaan suku, bahasa, ras, agama, keyakinan, ideologi, politik, dan ekonomi. Dalam konteks Indonesia, keberagaman sudah menjadi  identitasnya,  keberagaman  bukanlah  suatu  kekejutan,  tetapi  pada  dasarnya bangsa ini berdiri oleh kekayaan selain sumber daya manusia tetapi juga oleh keberagaman masyarakatnya.  Masyarakat  Indonesia  sendiri  menerima  kenyataan  bahwa  mereka beragam,  sekalipun  pada  beberapa  kasus  suatu  kelompok  menganggap  kelompok  lain lebih  rendah,  tetapi  pada  umumnya  masyarakat  Indonesia  menerima  perbedaan  tanpa syak hati. Dalam keberagaman kita mengajak orang lain untuk menghargai martabat dan hak  asasi  manusia  seutuhnya 7 untuk  memilih  agama,  perilaku,  dan  tujuan  hidupnya masing-masing. Lebih lanjut lagi masyarakat Indonesia menyadari bahwa keberagaman merupakan anugerah Tuhan  yang maha Esa bagi bangsa Indonesia yang harus disyukur dan dilestarikan baik dalam percakapan sehari-hari maupun dalam proses pendidikan. Pengenalan dan pemahaman akan keberagaman juga menyentuh dunia pendidikan.
Di  sekolah dasar misalnya, pelajaran yang disajikan sangat beragam dan praktis untuk kepentingan sekarang dan masa mendatang, peserta didik yang berasal dari berbagai suku, etnis  dan  budaya  diberi  pemahaman  sebagai  sesama  yang  memiliki  tujuan  yang  sama, yaitu  menjadi  manusia  pembelajar.  Dalam  dunia  pendidikan,  mampu  memahami  dan menerima sesama dengan segala perbedaaan di dalamnya termasuk dalam nilai karakter. Dengan demikian pendidikan Kristen menyimpulkan manusia yang dikatakan pembelajar adalah  mereka  yang  memiliki  nilai  karakter  unggul  yang  merefleksikan  hidup  yang semakin  serupa  dengan  Yesus  Kristus  ditengah-tengah  masyarakat  yang  berbeda  keya- kinan. Sekalipun sekolah swasta atau ranah pendidikan formal atau informal milik institusi tertentu, pelajaran tentang agama dan kebangsaan selalu diajarkan, ini merupakan bukti bahwa kebergaman harus menempati posisi dalam dunia pendidikan manapun.
Pada  hakikatnya  pendidikan  menganggap  keberagaman  mutlak,  oleh  karena  itu berbagai strategi dilakukan demi 8 tercapainya tujuan pendidikan. Strategi adalah kemam- puan yang dimiliki oleh pengajar dengan memanfaatkan berbagai komponen untuk mem- perkenalkan  suatu  ide  kepada  pendengarnya.  Strategi  menuntut  pemanfaatan  setiap komponen  demi  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan. 9 Jika  dihubungkan  dengan strategi  pembelajaran  dalam  keberagaman  atau  jika  melihat  dengan  seksama  bahwa pendidikan  penting  untuk  mengajarkan  keberagaman,  tetapi  tujuannya  bukan  kebera- gaman itu sendiri melainkan bagaimana penikmat pendidikan memperoleh pemahaman akan tindakan, lebih tepatnya bagaimana pelaku pendidikan seharunya melihat keberaga- man.  Maksudnya,  adalah  pendidikan  tidak  mengkehendaki  peserta  didik  menciptakan keberagaman,  melainkan  menciptakan  perilaku  bagi  keberagaman  itu  sendiri.  Dengan
7 Yonatan Alex Arifianto et al., “SOSIOLOGI PLURALISME DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN UPAYA MEMBANGUN KESATUAN BANGSA,” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 95–110.
8 Kiki Debora and Chandra Han, “Pentingnya Peranan Guru Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa Dalam Pendidikan Kristen : Sebuah Kajian Etika Kristen,” Diligentia: Journal of Theologi and Christian Education 2, no. 1 (2020): 1–14.
9 Markus Oci, “Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Teologi Santum Domine 1, no. 2 (2019): 143–160.
demikian,  strategi  pendidikan  dibutuhkan  agar  penikmat  pendidikan  tidak  menjadikan keberagaman sebagai ancaman tetapi peluang untuk menciptakan karya atau ide untuk moderasi beragama.

## Strategi Pendidikan yang Ramah Lingkungan
Strategi  pendidikan  merupakan  suatu  teknik  atau  cara  yang  ditempuh  dengan mempertimbangkan  alat,  media,  lokasi  yang  digunakan  dalam  proses  memanusiakan manusia  agar  berdampak  serta  mampu  mengembangkan  potensinya  bagi  kepentingan lingkungan. Harapan dari proses pendidikan itu sendiri adalah manusia dapat memahami dirinya ditengah-tengah masyarakat serta mempertimbangkan tindakannya untuk men- capai  cita-cita  bersama  sebagai  suatu  kelompok  manusia  yang  saling  membutuhkan. Strategi diartikan sebagai sebuah seni menggunakan prosedur untuk memberikan suasana yang  kondusif  kepada  siswa  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pembelajaran. 10 Dalam perspektif Kristen, strategi pendidikan mengandung pengertian sebagai rangkaian peri- laku pelaku pendidikan yang tersusun secara terencana dan sistematis untuk menginfor- masikan, mentransformasikan dan menginternalisasikan nilai-nilai kekristenan sehingga orang yang mendengar dapat hidup sebagaimana Yesus telah hidup.
Strategi  yang  ramah  lingkungan  menekankan  suatu  tindakan  pendidikan  yang bertujuan menjadikan pembelajar yang semakin mencintai lingkungan. Lingkungan pada pengertian  ini  tidak  terbatas  pada  teritorial  tertentu,  maknanya  lebih  luas,  yaitu  bagi kepentingan  masyarakat  Indonesia  sebagai  sebangsa  dan  setanah  air.  Disebutkan  disini semboyan Bhinneka Tunggal Ika, berbeda-beda tetap satu yang merupakan ciri khas dan unik yang paling mendasar bagi pelaksanaan pendidikan di Indonesia dan juga seharusnya dalam gereja. 11 Hal ini mengingat keberagaman yang melekat dalam diri bangsa Indonesia. Solusi  yang  tepat  bagi  bangsa  yang  heterogen  adalah  Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai komitmen dalam rangka pelaksanaan pendidikan. 12 Setiap pelaku dan penikmat pendi- dikan diarahkan untuk memahami semboyan ini dan tidak diperkenankan menyimpang darinya.
Pendidikan adalah suatu keharusan bahkan undang-undang menjamin pelaksana- annya dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Masyarakat tidak anti kepada pendidikan. Gereja juga termasuk intitusi pendidikan. Ketika suatu masyarakat tertentu memperma- salahkan kehadiran gereja, mereka telah menyimpang pada pemahaman tentang fungsi dan manfaat gereja. Melalui gereja orang Kristen mendapatkan pendidikan yang berman- faat untuk mengatur dan mengontrol sikapnya dalam menciptakan perdamaian sejati yang berorientasi pada penegakan keadilan. 13 Perbedaannya dengan strategi pendidikan umum adalah  strategi  pendidikan  Kristen  berporos  pada  Alkitab,  yaitu  firman  Tuhan  yang terefleksikan melalui kehidupan Yesus Kristus.
10 Hamdani, Strategi Belajar Mengajar , 6th ed. (Pustaka Setia, 2017).
11 Andreas Budi Setyobekti, Susanna Kathryn, and Suwondho Sumen, “Implementasi Nilai-Nilai Bhinneka Tunggal Ika Dalam Membingkai Keberagaman Pejabat Gereja Bethel Indonesia Di DKI Jakarta,” SOTIRIA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (2021): 1–10.
12 Idjang Tjarsono, “Demokrasi Pancasila Dan Bhineka Tunggal Ika Solusi Heterogenitas Idjang Tjarsono,” Jurnal Transnasional 4, no. 5 (2013): 881–894.
13 Oktavianus Heri and Prasetyo Nugroho, “MERETAS DAMAI DI TENGAH KEBERAGAMAN Mengembangkan Pendidikan Kristiani Untuk Perdamaian Dalam Perspektif Multikulturalisme,” Gema Teologi 38, no. 2 (2014): 143–170.
Bagi  kekristenan,  keberagaman  tidak  dipermasalahkan  ketika  berbicara  mengenai Iman Kristen. Suatu kesadaran yang penting bagi seluruh orang yang menyebut dirinya Kristen  adalah  harus  memberitakan  kabar  baik,  yaitu  kehidupan  kekal  melalui  Yesus Kristus sekalipun di tengah-tengah masyarakat yang beragam. Landasan filosofi-konteks- tual  bahwa  kabar  mengenai  Kristus  adalah  kabar  baik,  dan  harus  dengan  baik  pula diberitakan. Seluruh aspek pendidikan kekristenan berlandaskan pada filosofi ini. Itulah sebabnya disebut pengajaran Kristen berpusat pada Yesus Kristus 14 dengan strategi yang ramah terhadap lingungan dan sesama yang berbeda paham dari nilai-nilai yang dianut oleh orang Kristen. Dengan pemahaman ini, pendidikan kristiani tidak terkurung hanya pada kelompok bagaimana pengembangan pendidikan dalam Kristen yang ekslusif, tetapi bagaimana ekspresi pendidikan itu dalam bingkai keberagaman yang fungsinya inklusif. Belajar dari Yesus Kristus sendiri, bahwa sepanjang pelayanan-Nya di bumi, kitab Injil dan para rasul menyaksikan bahwa Dia tidak pernah sekalipun mengajarkan sesuatu yang tidak masuk akal bagi pendengarnya atau menentang norma-norma yang berlaku dalam konteks kehidupan masyarakat. Hal-hal praktis dalam mewujudkan kenyamanan pendengarnya  diusahakan  demi  perubahan  tingkah  laku  dan  cara  pandang  mereka terhadap  kehidupan  dengan  sesama.  Lebih  kentara  lagi  ketika  kita  menelusuri  latar belakang murid-murid Yesus bahwa kita mendapati mereka berasal dari berbagai daerah dan beragam respon ketika mendengar pengajaran Yesus. Tetapi kita akan dibuat kagum bahwa para murid mengeluh bagaimana Yesus memperlakukan mereka dibalik perbedaan asal-usul mereka. Setelah Yesus naik ke sorga, kita mendapati dalam Kisah Para Rasul 2:47 bahwa mereka disukai oleh semua orang. Dari ayat ini memberi pemahaman bahwa orang Kristen pada mulanya ramah terhadap lingkungan mereka.
Dari konsep yang telah diuraikan di atas, menarik untuk merumuskan pada beberapa poin  strategi  pendidikan  Kristen  yang  ramah  lingkungan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar pembaca  memiliki  suatu  konsep  berpikir  bagaimana  iman  Kristen  diekspresikan  yang terintegrasi dengan nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika untuk menciptakan masyarakat yang hidup damai dan adil dan dapat diterima oleh orang lain.  Diharapkan  ide  pendidikan  Kristiani  memberi  manfaat  praktis  dalam  rangka mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur. Beberapa strategi untuk mewujudkan hal itu adalah sebagai berikut.

## Kesalehan pribadi
Muara dari karakter dan nilai-nilai moral sebuah kelompok berasal dari spritualitasnya yaitu  pengenalan  dan  hubungannya  dengan  Tuhannya.  Iman  Kristen  meyakini  bahwa sikap dan perilaku manusia hanya akan berubah ketika telah lahir baru artinya menerima Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamatnya.  Penerimaan  itu  terlihat  dari  sikap  dan perilakunya  yang  mencerminkan  karakter  sebagaiaman  Kristus  telah  hidup.  Strategi pendidikan Kristen, ketika dirumuskan untuk serupa dengan Tuhan Yesus maka tujuan utama yang hendak dicapai adalah umat memiliki pemahaman yang mengarahkan mereka mencintai Tuhan. 15 Serupa dengan Tuhan Yesus merupakan tema yang sulit diterapkan pada zaman sekarang. Bagaimana tidak, kekayaan, jabatan, harta, followers yang banyak, barang-barang branded telah menjadi acuan untuk hidup nyaman. Sementara jika melihat
14 Kalis Stevanus, “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani,” SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi 10, no. 1 (2020): 49–66.
15 Erastus Sabdono, Kematian Yang Menghidupkan , 1st ed. (Jakarta: Rehobot Literature, 2015).
kehidupan Yesus berbanding terbalik dengan keinginan manusia. Yesus memberi perintah untuk  memikul  salib  (Matius  16:24-25)  dan  tidak  hidup  menikmati  dunia  dan kemewahannya.
Kesalehan  pribadi  mengarahkan  orang  percaya  untuk  hidup  bagi  Kristus,  mele- paskan keinginan yang bermuara pada pencapaian-pencapaian tetapi memungkiri kekua- saan Allah. Keinginan manusia dilandasi ketidakpuasan pada apa yang dimilikinya dan dengan  segala  upaya  mencari-cari  segala  sesuatu  yang  menjadikan  dirinya  kaya  untuk menikmati  makan  minum,  hidup  dalam  pesta  pora,  dan  suatu  hobi  yang  melanggar kehendak Tuhan.  Hidup bagi Kristus menjadi nilai tersendiri bagi karakter orang Kristen yang membedakannya dengan masyarakat di luar kekristenan.

## Pengajaran Alkitab yang sehat
Sehat  dapat  berarti  ada  keseimbangan  antara  pemahaman  manusia  itu  sendiri  dengan perilakunya ditengah-tengah masyarakat. Alkitab tidak dapat diajarkan hanya sebahagian dimana  pemimpin  Kristen  menganggap  itu  selaras  dengan  keinginan  dan  kebutuhan jemaatnya. Pengajaran mengenai perpuluhan sering diajarkan secara pincang bahwa yang tidak  memberi  perpuluhan  akan  terkena  kutuk,  atau  yang  tidak  memberi  perpuluhan adalah  seorang  pencuri.  Esensi  dari  perpuluhan  itu  sendiri  dalam  PB  adalah  suatu pemberian  yang  dipergunakan  untuk  menopang  pelayanan  dan  penghidupan  pelayan Tuhan. 16 Tetapi  perlu  juga  diingat  bahwa  perpuluhan  untuk  kesejahteraan  orang-orang yang  tidak  mampu.  Pengajaran  perpuluhan  yang  tidak  sehat  ketika  pemimpin  gereja memaksakan atau mengklaim bahwa penderitaan yang dialami oleh jemaat karena tidak memberi  perpuluhan.  Bisa  jadi  jemaat  tersebut  makan  makanan  sesuka  hati  sehingga terkena kolestrol, jadi bukan karena perpuluhan. Konsep ini menjadi liar dan tidak sehat karena  mengabaikan  antara  pola  makan  dengan  prinsip  Alkitab  dalam  memberi perpuluhan.
Strategi  pendidikan  yang  diperlukan  dalam  jemaat  adalah  bagaimana  mereka memperoleh ajaran yang sehat. Ciri dari ajaran yang sehat adalah kemampuan pemimpin gereja mengubah pola pikir jemaat untuk mengenal Kristus dan kehendak-Nya, kemam- puan jemaat memiliki pola pikir yang secara rohani lebih penting daripada hal-hal duniawi, pengajaran yang menuntun mereka memiliki konsep untuk menumbuhkan iman mereka kepada  Yesus  Kristus. 17 Tujuan  yang  sempurna  pengajaran  Alkitab  yang  sehat  adalah membawa, menyelamatkan dan menyehatkan iman dan rohani seseorang kepada Tuhan Yesus Kristus melalui Firman dan kebenaranNya. 18 Oleh karena itu, pengajaran Alkitab yang sehat sangat penting bagi kelompok yang menyebut diri Kristen. Iman jemaat menjadi kokoh dan tidak terombang-ambing ketika diperhadapkan dengan situasi yang mencekam ataupun  ketika  mendengar  ceramah-ceramah  yang  menyebut  dari  sudut  pandang kekristenan.
Pengajaran Alkitab yang sehat menghantarkan orang percaya melihat dunia dalam perspektif yang berbeda serta terhindar dari ajaran sesat. Melihat urgensi topik ini, strategi
16 Hendri Timadius, “Reafriming Our Identity,” in Kembalilah Kepadaku: Sebuah Re-Definisi Paradigma Perpuluhan , ed. Junifirius Gultom and Frans Pantan, 1st ed. (Jakarta, 2014), 325.
17 Asni Darmayanti Duha, “Aplikasi Konsep Ajaran Sehat Menurut 2 Timotius 1 : 13 Oleh Guru Agama Kristen,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 268–284.
18 Firman Panjaitan and Marthin Steven Lumingkewas, “Ibadah Jemaat Kristen Kontemporer Abad 21 Dan Tinjauan Kritis-Liturgis,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 162–185.
pendidikan yang harus dipahami oleh gereja adalah mengajarkan firman Tuhan dengan berani dan lantang. 19 Dunia bagi orang lain adalah tempat menikmati hidup, bagi penga- jaran Alkitab manusia adalah musafir yang hanya mendirikan kemah yang akan hancur ketika  manusia  harus  kembali  kepada  pemilik  kehidupan.  Motivator  mengajak  semua orang untuk tidak pernah menyerah dalam hidupnya, bekerja keras untuk mencapai sukses adalah semboyan mereka. Bagi kekristenan, hidup bagi Kristus adalah semboyan hidup. Artinya segala bentuk pekerjaan apapun itu dilakukan semata-mata untuk menyenangkan hati  Tuhan.  Jika  motivator  berpusat  pada  diri  sendiri,  sedangkan  pengajaran  Alkitab berpusat pada Kristus.

## Aktif dalam Kegiatan Sosial
Manusia diciptakan oleh Allah dengan perasaan simpati dan empati terhadap orang lain. Kegiatan sosial adalah melibatkan gereja untuk melihat dunia luas dalam maknanya yang terbuka  bagi  masyarakat.  Gereja  tidak  hanya  berdiam  diri  ketika  mendengar  bencana menimpa sesamanya. Untuk itulah solidaritas gereja dalam kehidupan sosial terfokus pada usaha  memperjuangkan  penegakkan  keadilan,  menghargai  hak-hak  asasi  manusia,  dan menolak segala bentuk  ketidakadilan  dan  diskriminasi. 20 Tindakan gereja dalam kegiatan sosial merupakan tugas gereja untuk melayani (diakonia) sesama sebagai wujud syukur atas  pemeliharaan  Allah  yang  tidak  terbatas  hanya  pada  orang  Kristen  saja.  Melihat tetangga  yang  sedang  kesusahan  walaupun  bukan  beragama  Kristen  mesti  ditolong. Kegiatan  sosial  melibatkan  sisi  kemanusiaan  atau  rasa  sosial  yang  tinggi  bahwa  semua orang membutuhkan bantuan tanpa terkecuali. Kebutuhan akan makanan, tempat tidur yang  nyaman,  pendidikan  tidak  memandang  identitasnya  sebagai  makhluk  beragama. Oleh  karena  itu,  hendaknya  strategi  pendidikan  Kristen  menumbuhkan  rasa  sosial seseorang dan berkenan memberi bantuan ketika saudara sedang ditimpa musibah.
Strategi pendidikan Kristen yang berlandaskan rasa sosial mewujudkan tugas gereja sebagai  garam  dan  terang  dunia.  Teladan  hidup  bagi  pelayanan  sosial  adalah  Yesus Kristus. Dia datang dalam wujud manusia untuk melayani bukan untuk dilayani. Hal ini memberi  suatu  rumusan  bagi  gereja  tentang  tugasnya  sebagai  garam  dan  terang  yang diperlihatkan  dengan  tindakan  melayani  sesama  melalui  kegiatan  sosial. 21 Ada  banyak yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja  untuk  berdampak  bagi  lingkungannya.  Gereja  dapat ambil bagian ketika banjir menimpa daerah tertentu. Gereja dapat memberi ide-ide untuk pembersihan  lingkungan  sehingga  masyarakat  bebas  dari  banjir  dan  penyakit.  Gereja sebagai  garam  dan  terang  yang  berdampak  dapat  terlibat  dalam  ide-ide  pembangunan dengan tujuan kesejahteraan bersama. Dengan demikian pendidikan Kristen menanamkan suatu karakter etika berperilaku 22 dengan menandaskan pikiran yang terbuka bahwa titik pertemuan semua agama ada pada etika hidup yang berdampak bagi sesama.
19 Kejar Hidup Laia, “Memahami Tugas Utama Hamba Tuhan Berdasarkan Surat II Timotius 4:1-5 Dan Aplikasinya Pada Masa Kini,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020): 110–127.
20 Bimo Setyo Utomo, “Ibadah Yang Benar Menurut Amos 5:4-6 Dan Relevansinya Bagi Tugas Dan Panggilan Gereja Di Masa Kini,” Magnum Opus 2, no. 1 (2020): 36–46.
21 Krido Siswanto, “TINJAUAN TEORITIS DAN TEOLOGIS TERHADAP DIAKONIA TRANSFORMATIF GEREJA,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 95– 120.
22 Yance Z Rumahuru, “KERAGAMAN AGAMA SEBAGAI BASIS PEMBELAJARAN PAK,” Mara
Christy 5, no. 2 (2014): 163–178.
Pendidikan dalam gereja bertujuan untuk menumbuhkan nilai sosial anggota jemaat. Melalui keterlibatan gereja dalam kegiatan sosial masyarakat dapat merasakan nilai-nilai kerajaan  Allah  yaitu  pemerintahan  Allah  atas  alam  semesta  yang  akan  disempurnakan ketika  Yesus  datang  untuk  kedua  kali. 23 Kehidupan  yang  damai,  tentram,  sejahtera, sukacita, belas kasihan, keadilan merupakan nilai-nilai kerajaan Allah. Melalui pengorba- nan waktu, materi dan doa yang dapat memberi ketenangan batin bagi masyarakat yang sedang dilanda sebuah bencana adalah wujud kasih Allah kepada semua manusia melalui gereja. Kehadiran gereja ditengah-tengah kelompok yang sedang dilanda bencana dapat memberi  terapi  iman,  jika  orang  Kristen,  dan  terapi  batin  bagi  anak-anak  yang  bukan beragama Kristen.
Aktif dalam kegiatan sosial adalah strategi pendidikan Kristen untuk menunjukkan bahwa Allah mengasihi semua manusia ciptaan-Nya. Kesadaran bahwa Allah mengasihi semua manusia mengindikasikan suatu pertobatan dan pendekatan diri manusia kepada Allah yang hanya dicapai melalui Yesus Kristus. Kegiatan sosial, selain menumbuhkan sifat dan pribadi empati Kristus dalam diri orang percaya, juga berarti melaksanakan misi Allah bagi dunia. 24 Melalui pelayanan sosial gereja dimampukan mendemonstrasikan kerajaan Allah. Mereka yang kuat secara finansial membantu mereka yang membutuhkan sehingga tidak  terjadi  kesenjangan  sosial.  Perilaku  inilah  yang  menjadikan  orang  Kristen  dikenal baik hati oleh masyarakat sekalipun ditengah-tengah keberagaman.

## Menyemai perilaku Humanis-Religius
Sifat kemanusiaan dimiliki oleh semua orang tanpa melihat latar belakang suku, budaya, ras, golongan, agamanya, dan keadaan ekonominya. Sifat empati dan simpati menjadikan orang  Kristen  yang  peduli  terhadap  harga  dan  nilai  manusia  sebagaimana  gambar  dan rupa  Allah.  Harkat  dan  martabat  manusia  harus  dijunjung  tinggi.  Manusia  tidak  dapat diperlakukan  semena-mena.  Perilaku  humanis  menolak  pelecehan  terhadap  hak-hak manusia atau sifat merendahkan atau menghina manusia oleh karena perbedaan warna kulit,  bahasa,  agama  dan  sebagainya.  Nilai-nilai  yang  ditunjukkan  oleh  Yesus  melalui perumpaan orang Samaria yang murah hati merupakan suatu peristiwa yang menjunjung tinggi nilai kemanusian. Strategi pendidikan Kristiani bertujuan untuk menjadikan manu- sia  yang  berkarakter  dan  memiliki  nilai-nilai  kemanusiaan. 25 Demikian  juga  kelompok yang dibentuk berdasarkan basis agama sejatinya harus mampu menciptakan sikap dan perilaku  yang  humanis. 26 Oleh  karena  itu,  strategi  pendidikan  Kristen  bertujuan  untuk menyemai perilaku humanis-religius yang artinya setiap pribadi Kristen yang mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan harus menunjukkan sifat humanis. Perilaku ini merobohkan benteng-benteng  perbedaan  agama  yang  sering  sekali  membutakan  kelompok  Kristen untuk menunjukkan kasihnya kepada sesama.
Menyemai  perilaku  humanis-religius  dalam  strategi  pendidikan  Kristiani  sebuah tuntutan bagi perubahan dunia yang menganggap nilai manusia itu sudah tidak berharga.
23 Robi Panggara, “Kerajaan Allah Menurut Injil-Injil Sinoptik,” Jurnal Jaffray 11, no. 1 (2013): 109–128.
24 Yushak Soesilo, “Pentakostalisme Dan Aksi Sosial : Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2 : 41-47,” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 136–151.
25 Dkk Serva Tuju, “Hospitalisasi Pendidikan Kristiani Dalam Masyarakat Majemuk,” Hospitalitas Pendidikan Kristiani dalam Masyarakat Majemuk 3, no. 2 (2021): 344–355.
26 Nur Said, “Untuk Humanisme Islam Di Indonesia,” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (2017): 409–434, http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Edukasia/article/view/2445.
Dilansir dari Badan Pusat Statistik bahwa kasus pembunuhan pada tahun 2018 adalah 1024, tahun 2019 sebanyak 964, dan tahun 2020 sebanyak 898 belum termasuk pembunuhan yang tidak terlapor. 27 Dalam perspektif teologi bahwa kejadian ini merupakan fenomena akhir zaman.  Selain  itu,  data  ini  memberi  laporan  bahwa  perilaku  humanis  terus  mengalami kemerosotan.  Salah  satu  strategi  untuk  menyemai  kembali  perilaku  humanis  adalah dengan strategi pendidikan yang berorientasi pada nilai humanis-religius. Menurut Harls Evan Siahaan, pendidikan Kristiani berimplikasi pada hikmat, baik dalam dimensi praksis- sosial  maupun  intelektual. 28 Dengan  integrasi  hikmat  dan  antara  strategi  pendidikan, perilaku  humanis  yang  ditenggarai  oleh  religiusitas  diharapkan  dapat  menumbuhkan kemanusiaan yang adil dan beradab.
Sifat humanis-religius merupakan suatu kebutuhan yang mendesak bagi kekristenan. Manusia diperhadapkan dengan kehidupan bersama dalam suatu kelompok yang pada akhirnya  berubah  dan  menemukan  arah  hidupnya  sendiri  berdasarkan  pengalaman, pendidikan  dan  dengan  siapa  bergaul.  Arah  hidup  yang  ditemukan  dapat  berupa perubahan agama, pikiran, sifat dan karakter hidup. Untuk menilai secara netral keadaan ini, diperlukan suatu sikap humanis, bahwa setiap orang berhak atas hidupnya sendiri. Dari sisi iman Kristen, dapat memberi penilaian bahwa semua orang akan bertanggung jawab pada Allah, Penciptanya. Prinsip ini perlu mendapatkan penekanan pada strategi pendidikan kristen sehingga melihat orang lain dengan lebih humanis juga sebagai pribadi yang tercipta dengan religiusitas yang dipertanggung jawabkan dikemudian hari

## Membentuk Pribadi Kristen di Indonesia
Hukum identitas adalah keyakinan bahwa seseorang memiliki jati diri yang tidak dapat diubah oleh keadaan. Pancasila merupakan salah satu jati diri masyarakat Indonesia yang mengandung  makna  mempersatukan  keberagaman  masyarakat  dalam  wadah  Negara Kesatuan Republik Indonesia. 29 Tujuan keberagaman itu sendiri bukan perpecahan yang sering  sekali  disalah  arti  oleh  masyarakat  tertentu.  Perbedaaan  seharusnya  dibingkai sebagai sarana untuk menjalin persahabatan dengan menunjukkan sikap dan karakter yang dewasa dalam menyikapi kelemahan dan kekurangan untuk saling melengkapi. Jati diri merupakan sesuatu yang tidak dapat diubah kekhasannya, tetapi sebagai sarana menjalin hubungan dengan sesama. Pancasila sebagai jati diri masyarakat Indonesia adalah salah satu alat menjalin persahabatan dunia sekaligus sebagai filter untuk menjalin kerjasama dengan negara lain. Inilah hakikat dari identitas itu sendiri.
Pluralisme di Indonesia diakui oleh negara-negara dunia sebagai pembentuk Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  oleh  pulau-pulau  kecil  yang  tersebar  diseluruh  penjuru nusantara. Sehingga keberagaman bukan sesuatu yang baru untuk dipahami secara negatif. Radikalisme  muncul  karena  kurangnya  pengetahuan  tentang  negara  dan  tanah  airnya sendiri. 30 Mengenai  perbedaan  agama,  misalnya,  dengan  anggapan  bahwa  agama  yang
27 Badan Pusat Statistik, “Jumlah Kasus Kejahatan Pembunuhan Pada Satu Tahun Terakhir (Kasus),” Badan Pusat Statistik , last modified 2022, https://www.bps.go.id/indicator/34/1306/1/jumlah-kasus-kejahatan- pembunuhan-pada-satu-tahun-terakhir.html.
28 Harls Evan Rianto Siahaan, “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1- 15,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 15.
29 Sarbaini & Zainul Akhyar, Pendidikan Kewarganegaraan Untuk Perguruan Tinggi: Membina Karakter Warga Yang Baik (Yogyakarta: UPT MKU (MPK-MBB) Universitas Lambung Mangkurat, 2013).
30 Shalahudin Pasha et al., “Upaya Mengatasi Krisis Identitas Nasional Generasi Z Di Masa Pandemi,” Jurnal Kewarganegaraan 5, no. 2 (2021): 651–659.
dianutnya  adalah  agama  yang  benar  dapat  mengakibatkan  pandangan  yang  rendah terhadap  agama  lain.  Dengan  melihat  negara  Indonesia  dari  sudut  pandang  gerografis dapat  memberi  pemahaman  bahwa  perbedaan  kepercayaan  di  Indonesia  tidak  dapat dipungkiri. Hal ini juga diakibatkan kurangnya pengetahuan akan agama lain. Terlebih jika pemimpin agama lebih dominan membicarakan kelemahan-kelemahan agama lain ketim- bang benang merah untuk mempertemukan perbedaan kepercayaan itu.
Peran  agama  dalam  perbedaan  dapat  menjadi  sarana  perpecahan  bagi  kelompok tertentu, tetapi pada hakikatnya agama merupakan sarana untuk untuk mempersatukan. Sebagai sarana perpecahan dilandasi oleh sifat eksklusifitas oleh kelompok tertentu bahwa ide  dan  prinsip  yang  dianutnya  harus  diterapkan  kepada  semua  orang  termasuk  pada tatanan politik dan pengelolaan bangsa. Prinsip ini mengakibatkan pengabaian terhadap kebebasan  individu  dalam  menentukan  dan  memilih  jalan  hidupnya.  Agama  disebut sebagai sarana mempersatukan karena tidak ada agama yang mengajarkan untuk bertin- dak anarkis dengan pemaksaan ide-ide kepercayaan yang dianutnya harus diterima oleh orang lain. 31 Agama mengajarkan untuk bertindak sesuai dengan moral dan sikap yang merangkul semua orang sebagai sesama ciptaan Allah yang Maha Esa dengan pemahaman semua  orang  memiliki  hak  pilih  mengenai  hidup  dan  prinsip  yang  dikehendaki  sesuai dengan tingkat pemahaman yang didapat melalui pendidikan maupun pengalaman hidup bersama dengan orang lain.
Pada prinsipnya agama Kristen mengakui keberagaman sebagai hasil karya Allah untuk menunjukkan kasihNya yang begitu besar terhadap ciptaan-Nya. Keberagaman ada karena Allah mengkehendaki demikian. Semua bangsa dan suku pada akhirnya akan sujud menyembah Dia, segala suku bangsa akan bertekuk lutut dihadapan-Nya. Jika ditelusuri, tidak  ada  ayat  manapun  dalam  Alkitab  yang  menentang  perbedaan.  Pada  suatu  waktu Yesus berkata kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tentu dalam konteks ini  Yesus  tidak  sedang  membicarakan  agar  pendengarnya  mengasihi  orang  tertentu berlandaskan pemahaman persamaan suku, budaya dan bahasa yang sama saja. Sesama manusia berarti semua orang tanpa memperhatikan asal usul orang tersebut. Bahkan lebih dari itu, Yesus tidak hanya mengajar tentang mengasihi orang yang dikenal baik, bahkan orang yang berbuat jahat atau musuh sekalipun harus dikasihi. Di sini ditemukan, bahwa Kristen sejati tidak memberi ruang bagi radikalisme.
Strategi dalam membentuk pribadi Kristen di Indonesia memberi suatu pemahaman bagi  perancang  pendidikan  Kristen  bahwa  pengikut  Kristus  bersinar  ditengah-tengah banyaknya  alur  pemahaman  keagamaan  yang  berbeda.  Pendidikan  yang  dimulai  sejak anak-anak dalam keluarga dipergunakan untuk menanamkan pribadi bahwa keberagaman merupakan  suatu  kekayaan  dan  harus  melihatnya  dalam  kacamata  kekristenan  sebagai bentuk syukur atas mahakarya Allah atas alam ciptaan dan buatan tangan-Nya. Dengan demikian,  iman  kepada  Kristus  dalam  pendidikan  agama  Kristen  dibangun  bukan berdasarkan  pemahaman  Alkitab  tanpa  menghubungkan  dengan  penerapannya  dalam keberagaman yang ada disekelilingnya. 32 Hal ini sekaligus menghindarkan umat Kristen untuk  bertindak  radikal  dalam  memandang  agama  lain  dalam  pemikiran  sempit  yang
31 Angga Natalia, “Faktor-Faktor Penyebab Radikalisme Dalam Beragama,” Al-Adyan 11, no. 1 (2016): 1–11, https://media.neliti.com/media/publications/177630-ID-faktor-faktor-penyebab-radikalisme-dalam.pdf.
32 Esther Rela Intarti Fredik Melkias Boiliu, Noh Ibrahim Boiliu, “Pendidikan Agama Kristen Antisipatif,” Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei 4, no. September (2019): 124–136, http://christianeducation.id/e-journal/index.php/regulafidei/article/view/37.
berujung  pada  pemaksaan  idealismenya.  Maksudnya  pemikiran  kekristenan  itu  pada dasarnya baik untuk pembangunan peradaban yang harmonis, sejahtara dan adil, tetapi tidak  serta  merta  harus  diwujudnyatakan  demikian.  Terlebih  sensitif-negatif  kelompok tertentu yang sudah terkontaminasi dengan ide radikalisme bahwa diluar ideal pemikiran mereka adalah haram, walaupun sebenarnya itu baik. Oleh karena itu, bijak dan berhikmat dalam konteks hidup pluralisme adalah ciri yang harus tertanam dalam jiwa umat Kristen.
Dalam membentuk pribadi  Kristen diperlukan suatu pemahaman yang berkenaan dengan ide-ide, ciri khas/khusus, doktrin dan ajaran kristen yang membedakannya dengan kelompok  lain.  Pribadi  kekristenan  ini  dikontekstualisasikan  dalam  wujud  pluralis. Artinya umat Kristen dalam warnanya yang berbeda harus memandang perbedaan sebagai aset  untuk  menunjukkan  kekhususannya  tanpa  idealisme-negatif  melihat  pluralisme  di sekelilingnya.  Pemahaman  umat  Kristen  tentang  jati  dirinya  tidak  mengurangi  kontri- businya  bagi  pengembangan  kelompok  sosialnya,  tetapi  justru  dengan  pemahaman  itu mampu menunjukkan prinsip-prinsip untuk mengembangkan kehidupan yang sejahtera bagi semua orang.

## Kesimpulan
Melalui  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  strategi  pendidikan  yang  ramah terhadap lingkungan adalah dengan menunjukkan sikap dan perilaku hidup yang aplikatif dalam mewujudkan nilai-nilai kehidupan sebagai pengikut Kristen . Kesempurnaan karya Allah  diwujudnyatakan  dalam  keberagaman  suku,  agama,  ras,  dan  golongan  melalui kehidupan  kekristenan  yang  memberi  pengaruh  aktif  sosial  dalam  melihat  orang  lain dalam kacamata humanis-religius sebagai umat beriman kepada Kristus.
Strategi  pendidikan  yang  ramah  terhadap  lingkungan  merupakan  idaman  bagi masyarakat yang plural. Dengan menunjukkan kesalehan hidup yang merupakan objek yang dilihat oleh orang lain sangat dipastikan mempengaruhi orang lain untuk menjadi lebih  moderat.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Kristen  perlu  memperhatikan  pengajaran Alkitab yang sehat dengan berpusatkan pada hubungan pribadi dengan Kristus. Secara bertahap hal ini dilakukan untuk menolong murid untuk melihat segala sesuatunya dari perspektif  Alkitab  bahwa  orang  Kristen  tidak  dapat  mengesampingkan  kebutuhan masyarakat sekitarnya. Strategi lainnya yang perlu diperhatikan dalam pendidikan Kristen adalah pendidikan yang mengusulkan suatu sifat humanis berdasarkan pemahamannya yang  dalam  tentang  agamanya.  Beberapa  hal  tersebut  akan  menolong  pembentukan pribadi  Kristen  yang  sejati  yaitu  identitas  orang  Kristen  di  Indonesia.  Penelitian  ini diharapkan  menjadi  objek  pemikiran  awal  dalam  merancang  pendidikan  di  sekolah, keluarga dan gereja untuk menyebarluaskan pemahaman dengan wawasan luas bahwa dunia dan segala keberadaannya adalah Mahakarya Allah seraya meyakini bahwa agama Kristen  melalui  Yesus  Kristus  adalah  alat  Allah  bagi  untuk  menjangkau  jiwa  bagi kemuliaan-Nya.
Referensi Akhyar, Sarbaini & Zainul. Pendidikan Kewarganegaraan Untuk Perguruan Tinggi: Membina Karakter Warga Yang Baik . Yogyakarta: UPT MKU (MPK-MBB) Universitas Lambung Mangkurat, 2013.
Arifianto, Yonatan Alex, Andreas Fernando, Reni Triposa, Sekolah Tinggi, Teologi Sangkakala, Kata Kunci Pluralisme, Multikultural Agama, and Pendidikan Agama.
“SOSIOLOGI PLURALISME DALAM PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN UPAYA MEMBANGUN KESATUAN BANGSA.” Jurnal Shanan 5, no. 2 (2021): 95–110. Azizah, Nur. “Perilaku Moral Dan Religiusitas Siswa Berlatar Belakang Pendidikan Umum Dan Agama.” Jurnal Psikologi 33, no. 2 (2015): 1–16. Debora, Kiki, and Chandra Han. “Pentingnya Peranan Guru Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa Dalam Pendidikan Kristen : Sebuah Kajian Etika Kristen.” Diligentia: Journal of Theologi and Christian Education 2, no. 1 (2020): 1–14. Dongoran, Evans Dusep, Johanes Waldes Hasugian, and Alex Djuang Papay. “Mananamkan Sikap Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMAN 1 Bintan Timur.” REAL COSTER: Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat 3, no. 1 (2020): 7–11. https://ojs.sttrealbatam.ac.id/index.php/coster/article/view/117.
Duha, Asni Darmayanti. “Aplikasi Konsep Ajaran Sehat Menurut 2 Timotius 1 : 13 Oleh Guru Agama Kristen.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020):
268–284.
Fredik Melkias Boiliu, Noh Ibrahim Boiliu, Esther Rela Intarti. “Pendidikan Agama Kristen Antisipatif.” Jurnal Pendidikan Agama Kristen Regula Fidei 4, no. September (2019): 124–136. http://christianeducation.id/e- journal/index.php/regulafidei/article/view/37.
Hamdani. Strategi Belajar Mengajar . 6th ed. Pustaka Setia, 2017. Heri, Oktavianus, and Prasetyo Nugroho. “MERETAS DAMAI DI TENGAH KEBERAGAMAN Mengembangkan Pendidikan Kristiani Untuk Perdamaian Dalam Perspektif Multikulturalisme.” Gema Teologi 38, no. 2 (2014): 143–170. Laia, Kejar Hidup. “Memahami Tugas Utama Hamba Tuhan Berdasarkan Surat II Timotius 4:1-5 Dan Aplikasinya Pada Masa Kini.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (2020): 110–127.
Manullang, Megawati. “MISI DALAM MASYARAKAT MAJEMUK.” Teologi Cultivation 3, no. 2 (2019): 49–63.
Nasution, Mahyuddin K M. “Penelaahan Literatur.” Research Gate , no. December 2017 (2017): 7.
Natalia, Angga. “Faktor-Faktor Penyebab Radikalisme Dalam Beragama.” Al-Adyan 11, no. 1 (2016): 1–11. https://media.neliti.com/media/publications/177630-ID-faktor- faktor-penyebab-radikalisme-dalam.pdf.
Oci, Markus. “Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Teologi Santum Domine 1, no. 2 (2019): 143–160.
Panggara, Robi. “Kerajaan Allah Menurut Injil-Injil Sinoptik.” Jurnal Jaffray 11, no. 1
(2013): 109–128.
Panjaitan, Firman, and Marthin Steven Lumingkewas. “Ibadah Jemaat Kristen Kontemporer Abad 21 Dan Tinjauan Kritis-Liturgis.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 162–185. Pasha, Shalahudin, Muhammad Rizky, Kezia Nathania, and Damara Khairunnisa. “Upaya Mengatasi Krisis Identitas Nasional Generasi Z Di Masa Pandemi.” Jurnal
Kewarganegaraan 5, no. 2 (2021): 651–659.
Rumahuru, Yance Z. “KERAGAMAN AGAMA SEBAGAI BASIS PEMBELAJARAN PAK.” Mara Christy 5, no. 2 (2014): 163–178. Rumahuru, Yance Z, and Johana S Talupun. “Pendidikan Agama Inklusif Sebagai Fondasi Moderasi Beragama: Strategi Merawat Keberagaman Di Indonesia.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 7, no. 2 (2021): 453–462.
Sabdono, Erastus. Kematian Yang Menghidupkan . 1st ed. Jakarta: Rehobot Literature, 2015.
Said, Nur. “Untuk Humanisme Islam Di Indonesia.” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (2017): 409–434.
http://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Edukasia/article/view/2445.
Serva Tuju, Dkk. “Hospitalisasi Pendidikan Kristiani Dalam Masyarakat Majemuk.”
Hospitalitas Pendidikan Kristiani dalam Masyarakat Majemuk 3, no. 2 (2021): 344–355. Setyobekti, Andreas Budi, Susanna Kathryn, and Suwondho Sumen. “Implementasi Nilai- Nilai Bhinneka Tunggal Ika Dalam Membingkai Keberagaman Pejabat Gereja Bethel Indonesia Di DKI Jakarta.” SOTIRIA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1
(2021): 1–10.
Siahaan, Harls Evan Rianto. “Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-Raja 3:1-15.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 15. Siswanto, Krido. “TINJAUAN TEORITIS DAN TEOLOGIS TERHADAP DIAKONIA TRANSFORMATIF GEREJA.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 95–120.
Soesilo, Yushak. “Pentakostalisme Dan Aksi Sosial : Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2 : 41-47.” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 136–151. Statistik, Badan Pusat. “Jumlah Kasus Kejahatan Pembunuhan Pada Satu Tahun Terakhir (Kasus).” Badan Pusat Statistik . Last modified 2022. https://www.bps.go.id/indicator/34/1306/1/jumlah-kasus-kejahatan-pembunuhan- pada-satu-tahun-terakhir.html.
Stevanus, Kalis. “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani.” SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi 10, no. 1 (2020): 49–66.
Syahrial, Syahrial, Agung Rimba Kurniawan, Alirmansyah Alirmansyah, and Arahul Alazi. “Strategi Guru Dalam Menumbuhkan Nilai Kebersamaan Pada Pendidikan Multikultural Di Sekolah Dasar.” Jurnal Gentala Pendidikan Dasar 4, no. 2 (2019): 232–
244. Timadius, Hendri. “Reafriming Our Identity.” In Kembalilah Kepadaku: Sebuah Re-Definisi Paradigma Perpuluhan , edited by Junifirius Gultom and Frans Pantan, 325. 1st ed. Jakarta, 2014.
Tjarsono, Idjang. “Demokrasi Pancasila Dan Bhineka Tunggal Ika Solusi Heterogenitas Idjang Tjarsono.” Jurnal Transnasional 4, no. 5 (2013): 881–894. Utomo, Bimo Setyo. “Ibadah Yang Benar Menurut Amos 5:4-6 Dan Relevansinya Bagi Tugas Dan Panggilan Gereja Di Masa Kini.” Magnum Opus 2, no. 1 (2020): 36–46.