## DINAMIKA GERAKAN DAKWAH
DEWAN DAKWAH ISLAMIYAH INDONESIA DI INDONESIA
Darwin Zainuddin 1
Fakhrur Adabi Abdul Kadir 2

## Abstrak
Organisasi dakwah dalam sejarahnya lahir sebagai respon terhadap situasi zaman  yang  dihadapinya,  terutama  masalah  social,  politik  dan  keagamaan. Pergolakan  politik  di  Indonesia  organisasi  dakwah    harus  mampu  menempatkan dakwah  untuk  kepentingan  umat  Islam, fungsi  organisasi  dakwah  saat  harus kembali  kepada  tujuannya  dan  menegakkan  amar  ma‟ruf  nahi  mungkar  yang berlandaskan  Al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Problema  yang  dihadapi  ini  harus disinerjikan dalam kajian dan bahasan apa  yang harus dilakukan oleh organisasi- organisasi dakwah yang ada di Indonesia.
Dewan  Da‟wah  merupakan  organisasi  keagamaan  yang  khas  dengan menjadikan  dakwah  sebagai  kegiatan  utamanya.  Dakwah  yang  dimaksud  bukan dakwah dalam makna sempit sekadar menyampaikan risalah Islam dalam bentuk lisan  atau tabligh, tapi  dakwah  yang syumuliyah, komprehensif  yang  mencakup juga  da‟wah bil  hâl, pemberdayaan  umat  dengan  berbagai  jalur  seperti pendidikan, mengoptimalkan fungsi masjid, membina para da‟i, dan lain-lain.
Pergerakan  dakwah  Dewan  Dakwah  banyak  mendapatkan  tantangan dimulai  sejak  didirikannya  yaitu  masa  orde  lama,  orde  baru  dan  era  reformasi. Tantangan  ini  adalah  bahagian  yang  harus  dihadapi  oleh  Dewan  Dakwah  dalam menegakkan  kebenaran  dan  meletakkan  Islam  sebagai  agama  rahmah  dan  cinta damai.
Kata Kunci: Dinamika, Gerakan, Dakwah, Dewan Dakwah.

## Pendahuluan
Keberadaan  organisasi  dakwah  memiliki  tujuan  yang  sama  yakni  amar ma‟ruf  nahi  mungkar,  menyuruh  kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran. Ditengah berbagai  persoalan gejolak bangsa baik  yang menyangkut  segala aspek kehidupan  khususnya  agama.  Maka  organisasi  dakwah  mesti  kembali  mengkaji ulang tentang peran yang harus dimainkan. Tidak dimungkiri, perkembangan dan peran  dan  kiprah  organisasi  dakwah  dewasa  ini  seolah-olah  telah  mengalami pergeseran  dari  napas  awal  kelahirannya.  Pergulatan  politik  di  Indonesia  mulai dari  pemilihan  pemimpin  kepala  daerah,  wakil  rakyat,  sampai  pemimpin  Negara menyeret  organisasi  dakwah  untuk  secara  langsung  terlibat  didalamnya. Akibatnya,  organisasi  dakwah  tidak  lagi  memiliki  kesetaraan  sebagai  suatu
2 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 1-17
kekuatan  moral,  tetapi  lebih  terkesan  bagian  dari  mesin  politik  dari  kekuatan politik  tertentu.  Dan  pada  khususnya  terjadi  pro  dan  kontra  terhadap perkembangan pemahaman sesat yang berkembang di Indonesia. Tentu saja, peran Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  sangat  diharap  untuk  dapat  membangun umat  kejalan  al-Qur‟an  dan  Sunnah  dan  dinamika  dan  tantangan  perjalanan gerakan  dakwah  Dewah  Dakwah  adalah  bahagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan untuk menjawah problematika umat Islam di Indonesia.

## Sejarah berdirinya Dewan Dakwah
Dewan  Da‟wah  Islamiyah  Indonesia,  atau  disingkat  menjadi  Dewan Dakwah, dan jika diterjemahkan menjadi; ةيملاسلاا ةوعدلل ىسنودنلاا يلعلاا سلجملا , merupakan  salah  satu  organisasi  Islam  yang  bergerak  dalam  bidang  da‟wah Islamiyah  di  Indonesia.  Diistilahkan  dengan  kata dewan pada    institusi    ini karena,  Dewan  ) ىلعلاا سلجملا )    adalah  kumpulan  atau  tempat  berkumpul  para tokoh utama yang punya perhatian yang sangat tinggi terhadap perkembangan dan nasib  kaum  muslimin,  tempat  mengolah  dan  merumuskan  pemikiran  yang membangun  untuk  kesejahteraan  dan  kemuliaan  umat,  sekaligus  sebagai  pusat (markas)  perjuangan  menegakkan  kalimat  Allah,  dan  pembelaan  terhadap  kaum muslimin  di  manapun  mereka  berada. 3 Dan  perjuangan  da‟wahnya  dilakukan dengan terorganisir dan terstruktur.
Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  (DDII)  didirikan  pada  tanggal  26 Pebruari  1967.  Lembaga  ini  lahir  dari  sebuah  kesepakatan  yang  dihasilkan  oleh beberapa 4 alim  ulama  di  Jakarta  pada  pertemuan  halal  bil  halal  tahun  itu  juga. Pada pertemuan itu dibahas tentang perkembangan dakwah Islam, terutama yang dapat  diamati  pada  masa  transisi  politik  setelah  terjadi  pergolakan  G.30  S/PKI. Forum  yang  dihadari  oleh  M.Natsir,  H.M.Rosyidi,  K.H.Taufiqurrahman,  Haji Mansyur  Daud  Datuk  Palimo  Kayo,  dan  Haji  Nawawi  Duski,  memiliki pengamatan  yang  khusus.  Menurut  mereka  perkembangan  agama  Islam  cukup memprihatinkan. Dakwah Islam yang dilakukan baik perorangan maupun lembaga organesasi  keagamaan,  dinilai  sporadis,  kurang  kordinasi,  dan  terlalu konvensional.  Melihat  kenyataan  ini  maka  didirikanlah  lembaga  yang  bebentuk yayasan  yang  tujuan  umumnya  untuk  menggiatkan  dan  meningkatkan  mutu
Dinamika Gerakan Dakwah (Darwin & Fakhrur Adabi) 3 dakwah  Islam  di  Indonesia 5 Dewan  Da‟wah  didirikan,  oleh  para  ulama  pejuang, tokoh-tokoh  Masyumi  atau  dikenal  dengan ”Keluarga  Besar  Bulan  Bintang ”, pada  suatu  pertemuan  yang  diprakarsai  oleh  pengurus  Masjid  Al-Munawwarah Tanah  Abang  Jakarta  Pusat.  Dengan  jatuhnya  rezim  Orde  Lama  setelah pemberontakan  G  30  S  PKI,  telah  membuka  kesempatan  kepada  Mohammad Natsir dan kawan-kawan untuk membentuk satu wadah berhimpunnya para ulama dan mujahid dakwah serta para cendekiawan dari berbagai bidang profesi, dalam rangka meningkatkan harkat umat dan meningkatkan kualitas penggerak dan mutu da‟wah dalam berbagai bidang kehidupan. 6
Pada  suatu  hari,  pekan  akhir  bulan  Februari  1967,  atas  undangan  Masjid “Al-Munawwarah” Jakarta, telah berkumpul di tempat tersebut para Alim Ulama se-Jakarta  Raya.  Mereka  bermusyawarah,  membahas,  meneliti  dan  menilai beberapa masalah, istimewa mengenai hal yang rapat hubungannya dengan rangka usaha  pembangunan  umat  dan  tentang  mempertahankan  aqidah  didalam kesimpangsiuran  kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam  masyarakat  sekarang 7 . Dalam  meneliti  dan  menilai  kedua  masalah  tersebut  di  atas,  pembahasan  dan peninjauan ditekankan kepada kepada persoalan dakwah yang dalam musyawarah itu akhirnya diambil dua kesimpulan sebagai berikut:
1. Menyatakan  rasa  syukur  atas  hasil  dan  kemajuan-kemajuan  yang  telah dicapai hingga kini dalam usaha-usaha dakwah yang secara terus menerus dilakukan oleh berbagai  kalangan umat,  yakni oleh para Alim Ulama dan oleh  para  Muballighin  secara  pribadi,  serta  atas  usaha-usaha  yang  telah tercapai dalam rangka organisasi dakwah.
2. Memandang  perlu  ( urgent) lebih  ditingkatkannya  hasil  dakwah  hingga pada taraf  yang lebih tinggi sehingga terciptanya suatu keselarasan antara banyaknya  tenaga  lahir  yang  dikerahkan  dan  besarnya  tenaga  batin dicurahkan dalam usaha bidang  dakwah tersebut 8 .
Dalam  usaha  mencapai  cita-cita  tersebut  diatas  maka  para  alim  ulama dalam  musyawarah  tersebut,  terdapatnya  berbagai  persoalan,  yang  antara  lain adalah :
1. Mutu  dakwah,  dimana  didalamnya  tercakup  persoalan  penyempurnaan sistem perlengkapan peralatan, perimgkatan teknik  komunikasi, lebih lagi sangat  dirasakan  perlunya  dalam  usaha  menghadapi  tantangan
4 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 1-17
(konfrontasi)  dari  bermacam-macam  usaha  yang  sekarang  giat  dilancar- kan  oleh  penganut  agama-agama  lain  dan  kepercayan-kepercayaan (antara  lain  faham  anti  Tuhan  yang  masih  merayap  di  bawah  tanah, Katholik,  Protestan,  Buddha,  Hindu  Bali  dan  sebagainya)  terhadap masyarakat Islam.
2. Planning  dan  integrasi,  dimana  didalamnya  tercakup  persoalan-persoalan yang  diawali  oleh  penelitian  ( research )dan  disusul  oleh  pengintegrasian segala  unsur  dan  badan-badan  dakwah  yang  telah  ada  dalam  masyarakat kedalam suatu kerja sama yang baik dan berencana.
Dalam  menampung  masalah-masalah  tersebut  diatas,  yang  mengandung “scope”yang cukup luas dan sifat yang cukup kompleks, maka musyawarah alim ulama  itu  memandang  perlu  diciptakannya  suatu  wadah  yang  kemudian dijelmakan dalam sebuah bentuk yayasan yang diberi nama :" DEWAN DAKWAH ISLAMIYAH INDONESIA " Dewan Da‟wah didirikan di samping adanya persoalan politik  ketika  itu 9 ,  juga  karena  keterpanggilan  para  pendiri  institusi  ini  melihat fenomena  moralitas  bangsa  saat  itu  yang  sudah  merosot  tajam,  baik  dari  segi aspek  religiusitas  maupun  aspek  kehidupan  sosial  masyarakatnya.  Secara  garis besar  dapat  dijelaskan  sebagai  latar  belakang  berdirinya  Dewan  Da‟wah.yang menjadi perhatian para ulama dan zu‟ama ketika itu adalah:
1. Munculnya ajaran atheis yang dihembuskan ke dalam masyarakat.
2. Korupsi yang terjadi di mana-mana.
3. Kemerosotan moral umat selama orde lama dan harus dibangun kembali.
4. Munculnya  aliran-aliran  dan  pemahaman  sesat    yang  segera  harus dibendung.
5. Adanya  gerakan  Kristenisasi, 10 yang  mencoba  merayap  ke  kampung- kampung, ke pemukiman keluarga PKI dengan membujuk dan memberikan bantuan  pangan  dan  uang,  membiayai  anak-anak  yang  putus  sekolah,  dan lain-lain 11
Dewan Da‟wah dikukuhkan keberadaannya melalui Akte Notaris Syahrim Abdul  Manan  No.  4,  tertanggal  9  Mei  1967.  Dan  susunan  pengurus  Dewan- Dakwah untuk pertama kalinya adalah:
Ketua : Mohammad Natsir
Wakil Ketua  : Dr. H.M. Rasjidi
Sekretaris
: H. Buchari Tamam
Sekretaris II  : H. Nawawi Duski Bendahara : H. Hasan Basri Anggota : K.H. Taufiqurrahman, Mochtar Lintang, H. Zainal Abidi Ahmad, Prawoto Mangkusasmito, H. Mansur Daud Datuk, Palimo Kayo, Prof. Osman Raliby, Abdul Hamid. 12
Visi, Misi dan Tujuan Dewan Dakwah .
Visi  :“Terwjudnya  tatanan  kehidupan  yang  Islami  dengan  menggiatkan dan  meningkatkan  mutu  dakwah”dan,  Misi,  dengan  mengacu  kepada  pasal  3 Anggaran  Dasar  Dewan  Da‟wah,  untuk  mencapai  visi  di  atas  Dewan  Dakwah menyusun 8 misi, yaitu :
1. Melaksanakan  Khittah  Dakwah,  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah Tangga,  guna  terwujudnya  tatanan  kehidupan  yang  Islami  dengan menggiatkan  dan  meningkatkan  mutu  dakwah  di  Indonesia  yang berasaskan Islam, Taqwa dan keridhoaan Allah Ta‟ala.
2. Menanamkan  aqidah  dan  menyebarkan  pemikiran  Islami  yang  bersumber dari al-Qur‟an dan As-Sunnah.
3. Menyiapkan  du‟at  untuk  berbagai  tingkatan  sosial  kemasyarakatan  dan menyediakan sarana untuk meningkatkan kualitas dakwah.
4. Menyadarkan  umat  akan  kewajiban  dakwah  dan  membina  kemandirian mereka.
5. Membendung pemurtadan, ghazwul fikri dan harakah haddamah.
6. Mengembangkan jaringan kerjasama serta koordinasi kearah realisasi amal jama‟i.
7. Memberdayak hubungan dengan berbagai pihak, pemerintah dan lembaga lainnya bagi kemashlahatan umat dan bangsa.
8. Membangun  solidaritas  Islam  Internasional  dan  turut  serta  menciptakan perdamaian dunia.
Dalam  upaya  pencapaian  visi  dan  misi  diatas,  Dewan  Dakwah  senantiasa menjunjung  tinggi  nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an  dan  As- Sunnah, kemudian mewarnai setiap ucapan, langkah dan gerakan dakwah Dewan

## 6 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 1-17
Dakwah,  maka  ada  nilai-nilai  yang  harus  dituangkan  dalam  pencapaian  visi  dan misi, yaitu:
1. Ikhlas dalam berbuat dan beramal.
2. Tegas dalam menyatakan pendapat.
3. Istiqomah dalam bersikap.
4. Kritis dalam menyikapi keadaan.
5. Responsif terhadap setiap perkembangan.
6. Mengutamakan  kepentingan  umat  daripada  kepentingan  individu  ataupun golongan.
Dalam  setiap  kegiatan  yang  dilakukan  harus  bertitik  tolak  pada  strategi yang  akan  dilakukan  untuk  pencapaian  misi  dakwah,  untuk  lebih  jelasnya  ada beberapa  strategi  dipergunakan  dalam  merealisasikan  tujuan  dakwah  Dewan Dakwah, antara lain:
1. Menyelenggarakan berbagai usaha dakwah dalam arti” Binaa-an wa Difaa- an ”( اعافدو ءانب )  dengan  menitik  beratkan  pada  „al-amru  bil  ma‟ruf  wan- nahyu anil munkar‟ guna menjaga umat dari kemungkinan penyimpangan aqidah  dan  pemurtadan  serta  melakukan  pengawalan  syari‟at  demi terwujudnya tatanan masyarakat yang Islami dengan menekankan „ dakwah bil hikmah, wal mau’izhatil hasanah, wajadilhum billati hiya ahsan’.
2. Menyiapkan  serta  meningkatkan  kualitas  kader  Du‟at  untuk  berbagai tingkatan  dan  bidang  dakwah,  sehingga  terselenggara  dakwah  yang antisipatif, berkualitas dan mengakar.
3. Meningkatkan  kuantitas  dan  kualitas  sarana  dan  media  Dakwah  serta memamfaatkan  berbagai  sumber  daya  dan  peluang  kerjasama  dari  dalam dan  luar  negeri,  pemerintah  maupun  swasta  untuk  mendukung  dan meningkatkan kualitas dan kuantitas dakwah.
4. Membangun  dan  mengembangkan  jaringan  kerja  sama  dengan  berbagai pihak,  di  dalam  dan  luar  negeri  serta  mengkordinasikannya  ke  arah  ter- wujudnya amal jama‟i.
5. Pelaksanaan  kegiatan  diselenggarakan  secara  multidisipliner  dengan pendekatan lintas bidang dan unit dilingkugan Dewan Dakwah .
Dinamika Gerakan Dakwah (Darwin & Fakhrur Adabi) 7
Selanjutnya secara sederhana ditetapkan bahwa asasnya adalah Taqwa dan Keridhaan  Allah  (Taqwallah  wa  Ridhwanihi). Sedangkan  tujuannya  adalah Meningkatkan dan Menggiatkan Mutu Da’wah di Indonesia. Kesederhanaan asas dan tujuan ini mungkin sesuai dengan kesederhanaan bapak Mohammad Natsir. 13 Sebagai  ketua  Dewan  Da‟wah  yang  pertama  kali  disepakati  dengan  suara  bulat. Dan menurut  Buchari Tamam, sekaligus memilih  teman-teman  guna melengkapi kepengurusan. Sementara menurut  Deliar Noer tentang posisi Mohammad Natsir sebagai ketua Dewan Da‟wah saat itu kurang diterima oleh pemerintah orde baru, meskipun  pada  jaman  orde  baru  Mohammad  Natsir  memiliki  peran  dalam  roda pemerintahan saat itu.
“kedudukan pak  Natsir  kurang diterima dikalangan pemerintah ketika itu malah boleh dikatakan sampai akhir hayatnya. Padahal  Ia sangat berperan dalam melicinkan  jalan  bagi  pemerintah  orde  baru  untuk  menyelesaikan  konfrontasi dengan  Malaysia,  juga  untuk  menumbuh-kan  kepercayaan  kepada  pemerintah orde baru dari pihak Negara-negara Arab di Timur Tengah, termasuk Arab Saudi dan Kuwait. Tetapi agaknya demikianlah permainan politik.” 14
Pengurus Pusat yayasan ini berkedudukan di Ibu Kota Negara, Jakarta, dan dimungkinkan  memiliki  perwakilan  di  tiap-tiap  Ibu  Kota  Daerah  Tingkat  I  serta Pembantu Perwakilan di tiap-tiap Ibu Kota Daerah Tingkat II seluruh Indonesia.

## Aktivitas-Aktivitas Dewan Dakwah .
Kegiatan da‟wah Dewan Da‟wah tidak hanya mengambil satu model, tetapi banyak model yang dapat dilakukan. Secara garis besar kegiatan da‟wah itu dapat dirangkum  dalam  fungsi  organisasi  Dewan  Da‟wah  di  tengah  pergulatan mempertahankan  jati  diri  umat.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  buku Shibghah Da’wah, bahwa fungsi organisasi Dewan Da‟wah yaitu sebagai pengawal aqidah umat, penegak syari‟at, penjalin ukhuwah, pengawal NKRI, pendukung solidaritas umat  sedunia. 15 Fungsi-fungsi  itu  dapat  dijabarkan  dan  diterjemahkan  ke  dalam program-programnya,  baik  yang  konseptual  maupun  praktis.  Sampai  sekarang program-program tersebut terus berjalan dengan baik, yaitu:
1. Melakukan penelitian dan menyebarkan hasilnya ke seluruh penjuru tanah air sebagai bahan dan pedoman.
2. Mendirikan Sarana Da‟wah. 16
8 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 1-17
3. Melaksanakan kaderisasi da‟wah. 17
4. Menerbitkan  bulletin  da‟wah  yang  sirkulasinya  mencakup  masjid-masjid kota besar sampai jauh dari pusat kota.
5. Menerbitkan  majalah  bulanan  serial Khutbah  Jum’at dan  majalah  Media Da‟wah  yang  mengupas  berbagai  masalah  aktual  menurut  visi  Dewan Da‟wah. 18
6. Mendirikan  Penerbitan  dan  Toko  Buku  Media  Da‟wah  yang  berfungsi mempublikasikan karya intelektual muslim dalam dan luar negeri.
7. Mengkoordinir  para  khatib  dan  disebarkan  ke  berbagai  masjid  seantero Jakarta, dengan dibekali topik dan wawasan yang perlu disampaikan.
8. Mengirim para juru da‟wah ke berbagai daerah transmigrasi di Indonesia.
9. Aktif  melakukan  pembinaan  di  beberapa  instansi  dan  perusahaan  tentang wawasan  keislaman.  Antara  lain:  PT.Toyota  Jakarta,  PT.  German  Motor Bogor,  PT.  Wijaya  Karya  Jakarta,  Perusahaan  Minyak  PT.  Vico Balikpapan,  Pertamina  di  Jakarta,  Aceh,  Riau,  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah, Kalimantan Timur, Irian Jaya, dan lain-lain. 19
10. Melakukan  penataran  terhadap  dosen-dosen  muslim  dari  berbagai Perguruan Tinggi Negeri dan Swasta.
11. Membantu  pembangunan  masjid-masjid  kampus  dan Islamic  Centre di daerah sekitar kampus. 20
12. Bekerja  sama  dengan Iqra  Foundation Jeddah,  Saudi  Arabiah  dan mengusahakan  bea  siswa  untuk  para  mahasiswa  muslim  Indonesia  yang berprestasi  untuk  belajar  ke  luar  negeri  khususnya  ke  Timur  Tengah  dan Malaysia.
13. Memberikan bea siswa untuk mereka yang belajar di pondok pesantren.
14. Mengirimkan da‟i ke pusat-pusat mahasiswa muslim Indonesia di Inggris, Belanda,  dan  Perancis  dan  mengirim  buku-buku  tentang  Islam  untuk kelengkapan kepustakaan mereka.
15. Menyelenggarakan penataran guru Taman Pendidikan Al-Qur‟an (TPA).
16. Penataran  da‟i  Rumah  Sakit  untuk  menumbuhkan  rasa  optimisme  pasien dengan memberikan bimbingan ruhani.
Dinamika Gerakan Dakwah (Darwin & Fakhrur Adabi) 9
17. Mendirikan  Badan  Usaha  Milik  Dewan  Da‟wah,  misalnya  PT.  Hudaya Safari  Travel,  PT.  Abadi  (Percetakan),  Toko  Buku,  Rumah  makan  (kerja sama dengan pihak 3). 21
18. Antara  tahun  1992-1997,  Dewan  Da‟wah  telah  menangani  proyek pembangunan  fisik  masjid,  sekolah,  Rumah  Sakit,  Islamic  Centre,  dan pusat-pusat pelatihan keterampilan. 22
Di  samping  itu  Dewan  Da‟wah  juga  membantu  membangun  dan melengkapi  perpustakaan di  masjid-masjid, universitas-universitas, dan lembaga- lembaga  da‟wah.  Di  bidang  pendidikan  lainnya  yaitu  dalam  usaha  membuat standar  kurikulum  bagi  pesantren-pesantren,  Dewan  Da‟wah  membangun  kerja sama  dengan  sejumlah  pesantren  di  Tanah  Air,  memprakarsai  pembentukan Badan  Kerja  Sama  Pondok  Pesantren  (BKSPP)  Jawa  Barat  yang  kini  telah berkembang  menjadi  BKSPP  se-Indonesia. 23 Dalam  usaha  menjalankan tujuannya,  Yayasan  ini  melakukan  kegiatan,  yang  antara  lain  adalah  sebagai berikut:
1. Memperlengkapi  persiapan  para  Muballighin  dalam  melaksanakan  tugas- tugasnya  di  bidang  ilmiah,  khittah,  dan  alat-alatnya,  sehingga  dapat mencapai  hasil  yang  lebih  sempurna  dan  terwujudnya  umat  Penegak Dakwah.
2. Mengadakan kerja sama yang erat dengan badan-badan dakwah yang telah ada.
3. Berusaha  melicinkan  jalannya  dakwah  dengan  mengambil  sikap  antara lain menghindari dan/atau mengurangi pertikaian faham antara pendukung dakwah dalam melaksanakan tugas  dakwah.
4. Mengusahakan  adanya  dana  bagi  kepentingan  dakwah  dan  kesejahteraan pendukung dakwah.
Bentuk-bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  Dewan  Dakwah  Islamiyah
Indonesia dalam menunjang gerakan dakwah sebagai berikut :
1. Mengadakan  penelitian/  penyeledikan  ilmiah  dan  kemasyarakatan  dan menyampaikan  hasilnya  kepada  perwakilan-perwakilan  juru  dakwah, sebagai bahan dan pedoman.
2. Penerbitan-penerbitan:
a. Kebebasan beragama,
10 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 1-17
b. Air mata dan darah soal Palestina,
c. Bermacam-macam  siaran,  penerbitan  tertang  khutbah-khutbah, ceramah mengenai Islam,setuasi umum dan perkembangan umum dan perkembangan  Dakwah  Islamiyah  di  Indonesia  dan  Interna-sional, sebagai  bahan  yang  harus  diketahui  oleh  juru  dakwah  dalam melakukan tugasnya.
3. Mengadakan  pelatihan  juru  dakwah  propinsi  dalam  hubungan  kerja  sama antara  gerakan  muballigh  Islam  dengan  Islam  dengan  perwakilan  Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia.
4. Mengadakan  pilot  proyek,  untuk  membina  dan  mendinamiskan  jamaah masjid sebagai inti Umat Dakwah, antara lain setelah selesai:
a. Balai  kesehatan  rakyat  jati  baru,  oleh  jamaah  mesjid  al-falah,  Al- bakarah  dan  Al-munawarah  dalam  hubungan  kerja  sama  dengan (dokter-dokter) lembaga kesehatan Islam.
b. Mempersiapkan  lembaga  kesehatan  muballigh,  untuk  meringankan beban  kehidupan  para  muballigh/keluarganya  dalam  hubungan  kerja sama  dengan  lembaga  kesehatan  mahasiswa  Islam  Jakarta  Raya (sesuai dengan fasal 5 ayat d anggaran Dasar).

## Dinamika Gerakan Dakwah Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia.
Secara  historio  politik  berdirinya  Dewan  Da‟wah  tidak  bisa  dilepaskan dari  keterlibatan  tokoh-tokoh  Masyumi  sebagai  salah  satu  partai  politik  terbesar pada  zaman  orde  lama.  Tokoh-tokoh  Masyumi  inilah  yang  membidani  lahirnya Dewan  Dakwah.  Karena  tekanan  dan  sikap  politik  Soekarno  dan  sebagai  partai yang  berbeda  ideologi  dengan  partainya  Soekarno  yaitu  PNI,  partai  Masyumi harus  dibubarkan.  Tidak  cukup  sampai  di  situ,  para  pemimpin  partai  Masyumi banyak  yang  ditangkap  dan  dipenjarakan  tanpa  proses  peradilan  oleh  Soekarno. Mereka ditangkap dan dipenjara oleh rezim orde lama karena sikap kritis mereka terhadap  pemerintahan  Soekarno  yang  cenderung  otoriter  dengan  menerapkan demokrasi  Terpimpin. 24 Pada  waktu  diselenggara-kannya  Musyawarah  Nasional III  Persatuan  Sarjana  Hukum  Indonesia  (Persahi),  peserta  MUNAS  menilai  dan menyatakan: “bahwa pembubaran Masyumi, Partai Sosialis Indonesia (PSI), dan Kesatuan  Aksi  Mahasiswa  Indonesia  (KAMI),  yuridis  formal  tidak  syah,  dan
Dinamika Gerakan Dakwah (Darwin & Fakhrur Adabi) 11 yuridis  material  tidak  beralasan”. 25 Namun,  pembubaran  Masyumi,  ternyata bukanlah  masalah  hukum  semata-mata.  Pembubaran  tersebut  adalah  masalah politik.  Oleh  karena  itu  ketika  permintaan  tersebut,  oleh  berbagai  pertimbangan tidak  dapat  dipenuhi  pemerintah,  tokoh-tokoh  nasionalis-Islam  itu  tidak  terlalu ambisi,  juga  tidak  berputus  harapan. 26 Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Buchari Tamam 27 , pendirian Dewan Da‟wah ini seiring dengan suasana bangsa Indonesia sedang  meninggalkan  masa  orde  lama  memasuki  orde  baru.  Di  samping ditangkap,  para  pemimpin  nasional  tersebut  ada  yang  terpaksa  hijrah  ke  hutan- hutan, ada juga  yang tetap bertahan di  tengah masyarakat  sambil  mencoba tabah menghadapi segala macam tantangan dan ancaman oknum-oknum penguasa orde lama yang dikendalikan oleh PKI. 28
“waktu  itu  bersamaan  pula,  kita  bangsa  Indonesia  sedang  dalam  suasana meninggalkan  masa  orde  lama  memasuki  orde  baru.  Di  waktu  itu  bapak-bapak kita  tadinya  dalam  tekanan/hijrah  ke  hutan-hutan,  kembali  dapat  berkumpul  di Jakarta.  Maka  beliau-beliau  itu  umumnya  hadir  dalam  pertemuan  halal  bihalal yang  diadakan  di  Masjid  Al-Munawwarah,  Tanah  Abang. 29 Mereka  itulah  yang menjadi  pendiri  pertama Dewan Da‟wah bersama dengan bapak-bapak kita  yang pulang dari tahanan orde lama seperti Mohammad Natsir, K.H. Taufiqurrahman, Prawoto  Mangkusasmito  . 30 Yang  lainnya  seperti  Sutan  Sjahrir,  Mr.  Mohammad Roem,  Mochtar  Lubis,  K.H.  Isa  Anshari,  Mr.  Assaat,  Mr.  Sjafruddin Prawiranegara, Burhanuddin Harahap,S.H, M.Yunan Nasution, Buya Hamka, Mr. Kasman Singodimedjo dan K.H. E.Z. Muttaqin. 31
Sesudah seluruh kekuatan bangsa yang antikomunis bangkit menghancurkan  pemberontakan  tersebut  dan  berhasil  menumpas  langkah  Partai Komunis  Indonesia  melakukan  rencana  pengambilalihan  kekuasaan,  maka datanglah zaman baru yang membawa banyak harapan untuk perubahan, yaitu era orde baru yang bertekad melaksanakan Pancasila dan UUD 1945 secara murni dan konsekuen.  Pada  masa  inilah,  para  pemimpin  bangsa  yang  dipenjarakan  oleh rezim orde lama dibebaskan. Para pemimpin nasionalis-Islam yang pada dasarnya tidak  dapat  duduk  berpangku  tangan,  seperti  Mohammad  Natsir  dan  Prawoto Mangkusas-mito  mulai  merancang  gagasan  untuk  berpartisipasi  penuh mendukung  pemerintah  orde  baru.  Pada  mulanya  mereka  mengharapkan pemerintah  bersedia  merehabilitasi  Partai  Politik  Masyumi  yang  dipaksa
12 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 1-17
membubarkan  diri  oleh  Presiden  Soekarno. 32 Pertimbangan  sederhana Mohammad Natsir dan kawan-kawannya untuk memunculkan kembali Masyumi, adalah sebagai wadah untuk menampung umat Islam dan aspirasi politiknya yang belum tertampung dalam partai-partai politik yang telah ada. 33 Karena pada waktu itu, partai politik yang mewakili aspirasi politik umat Islam hanya PSII, NU, dan Perti.  Sedangkan  Muhammadiyah,  al-Washliyah,  maupun  al-Irsyad,  serta  para partisipan dan pecinta Masyumi yang masih abstain, belum tertampung. 34
Usaha  untuk  menghidupkan  kembali  Masyumi  pada  masa  pemerintahan Soeharto  memang  dilakukan  secara  sungguh-sungguh.  Beberapa  lobi  tingkat tinggi  digalang  untuk  mewujudkan  keinginan  itu,  tetapi  nyatanya  keinginan  itu sulit terwujud. Kalangan ABRI agaknya berkeberatan atas rencana tampilnya para mantan  tokoh  Masyumi, 35 di  zaman  orde  baru.  Hal  ini  menunjukkan  kegagalan dalam upaya merehabilitasi Masyumi pada masa orde baru. Kemudian para tokoh Masyumi  ini  masing-masing  mengambil  sikap  untuk  turun  ke  lapangan  sosial kemasyarakatan  sesuai  dengan  keahliannya  masing-masing.  Seperti  dijelaskan oleh Buchari Tamam:
”Setelah  gagal  merehabilitasi  Masyumi,  para  tokoh  Masyumi  membagi tugas  turun  ke  lapangan  sosial  kemasyarakatan.  (al-Marhum)  pak  Sjafruddin Prawira  Negara  terjun  ke  bidang  ekonomi  dengan  mendirikan  Himpunan Usahawan Muslim Indonesia (HUSAMI), (al-Marhum) pak Burhanuddin Harahap terjun  ke  lapangan  penerangan  dengan  mengurus  percetakan Abadi dengan  surat kabar harian ABADI. Sedang (al-Marhum) pak Prawoto Mangkusasmito terjun ke lapangan  pertanian  dengan  mengurus  Serikat  Tani  Islam  Indonesia  (STII).  (al- Marhum)  pak  Mohammad  Roem  menekuni  masalah-masalah  luar  negeri,  dan memelihara  hubungan  dengan  keluarga  besar  Masyumi”.“(Al-Marhum)  Pak Natsir sendiri menggarap bidang da‟wah dengan mendirikan DDII, pak KH. Faqih Usman kembali ke “almamater” Muhammadiyah, pak KH. Hasan Basri terjun di bidang  da‟wah  dan  keulamaan,  terlibat  dalam  pembentukan  DDII  dan  MUI  dari permulaan. 36 Sedang  saudara  Harjono  menggarap  masalah-masalah  pembelaan hukum,  sambil  memimpin  Lembaga  Islam  untuk  Penelitian  dan  Pengembangan Masyarakat (LIPPM).” 37
Meskipun akhirnya para tokoh-tokoh tersebut tidak lagi berada dalam satu atap  organisasi  dan  mengambil  jalan  masing-masing,  namun  mereka  secara
Dinamika Gerakan Dakwah (Darwin & Fakhrur Adabi) 13
pribadi  tetap  memiliki  kepedulian  dan  kepekaan  terhadap  persoalan-persoalan sosial,  agama  dan  politik  bangsa.  Seperti  ungkapan  Mohammad  Natsir:  “dulu berdakwah lewat jalur politik, sekarang berpolitik melalui jalur dakwah.” 38

## Penutup
Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  adalah  ormas  Islam  yang  didirikan pada tanggal  26 Pebruari  1967 berdasarkan Taqwa dan Keridhaan Allah . Dalam mencapai  maksud  dan  tujuannya  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia mengadakan kerja sama yang erat dengan badan-badan dakwah yang telah ada di seluruh  Indonesia.  Kelahirannya  tidak  terlepas  pergolakan  politik  ketika  itu dilatarbelakangi  pembubaran  Masyumi  ( partai  Islam) oleh  presiden  Soekarna pada masa Orla (orde lama). Pada saat itu tokoh-tokoh Masyumi seperti M.Natsir dan teman-temannya berupaya  melakukan perjuangan dengan jalur dakwah.
Dalam  hal  yang  besifat  kontroversial  (  saling  bertentangan)  dan  dalam uasah  melicinkan  jalan  Dakwah,  Dewan  Dakwah  Islamiyah  Indonesia  bersikap menghindari  dan/atau  mengurangi  pertikaian  faham  antara  pendukung  dakwah, istimewa  dalam  melaksanakan  tugas  dakwah.  Di  mana  perlu  dan  dalam  keadaan mengizinkan, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, dapat tampil mengisi sesuatu kekosongan,  antara  lain  menciptakan  suatu  usaha  yang  berbentuk  atau  bersifat dakwah,  usaha  mana  sebelumnya  belum  pernah  diadakan,  seperti  mengadakan suatu pilot proyek dalam bidang dakwah.

## Catatan
1 Dosen Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara Medan
2 Dosen  Jabatan  Dakwah    dan  Pembangunan  Insan-Fakultas  Ushuluddin University Malaya-Kuala Lumpur- Malaysia.
3 Shibghah  Da ’ wah,  Warna,  Strategi  dan  Aktivitas  Da ’ wah  DDII, Jakarta:  Media Da ‟ wah, 2008, h 16
4
5 Thohir Luth,Dr,(1999), M.Natsir Dakwah dan Pemikirannya , Gema Insani, Jakarta, h 55
6 Laporan  Pengurus  DDII, Musyawarah  Besar  III  Dewan  Da ’ wah,  Juli  1998-Juli 2005 , 1426/2006, h 1
7 Lukman Hakiem,(1992), 70 Tahun H.Buchari Tamam Menjawab Panggilan Risalah , Media Dakwah, Jakarta, h 255.
8 Lukman  Hakiem,  Tamsil  Linrung,  (1997), Menunaikan  Panggilan  Risalah Dokumentasi Perjalanan 30 Tahun DDII , DDII, Jakarta, h 9
9 Secara politik karena didirikan oleh tokoh-tokoh Masyumi (Majelis Syura Muslimin Indonesia, sebagai salah satu partai politik Islam terbesar pada pada era Orde Lama) dan para ulama pejuang pada tanggal 26 Februari 1967. Kemudian dilatarbelakngi pula oleh kefakuman da ‟ wah selama rezim Orde Lama akibat penekanan dan intimidasi terhadap kekuatan politik Islam dan terpenjaranya tokoh-tokoh pejuang muslim di tanah air. (lihat Laporan  Pengurus  DDII,  Juli  1998-Juli  2005  pada  MUBES  III  Dewan  Da ‟ wah, 1426/2006, h. 1)
10 Awal  tahun 1968 sudah kedengaran adanya Kristenisasi. Ada seorang sarjana dari Amerika  Serikat  menulis  Disertasinya  dan  mendapatkan  title  Doktor  di  salah  satu Perguruan  Tinggi.  Disertasi  itu  didasarkan  hasil  penelitiannya  selama  2  tahun  di Indonesia. Dari hasil penelitiannya itu dia menyebutkan bahwa di Indonesia telah terjadi perpindahan  agama  secara  besar-besaran  sesudah  pemberontakan  PKI  1965.  Lebih kurang 2 juta orang telah masuk agama Kristen. Mereka tadinya pengikut-pengikut PKI. Sarjana  tersebut  bernama Avery  T.  Willis  Jr, warga  Amerika  Serikat  yang  bertugas  di Indonesia  sejak  tahun  1964  sebagai missionaries/penginjil dengan  kedudukan  sebagai presiden Indonesia Baptist Theological Seminary. (lihat Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, hlm. 149)
11 Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, op cit, h 148
12 Lukman Hakiem,Tamsil Linrung,(1997), op cit, h 10
13 Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, op cit, h 151
14 Deliar Noer,(1996), Aku Bagian Ummat, Aku Bagian Bangsa, Otobiografi Deliar Noer, Bandung: Mizan, h 891
15 Shibghah Da ’ wah ,op cit, h. iv
16 Sarana  da ‟ wah  diantaranya  Mendirikan  Gedung “ Menara  Da ‟ wah ” (delapan tingkat), Asrama Yatim di Tambun-Bekasi, mendirikan Klinik di Tambun-Bekasi, Gedung serba guna di Tambun-Bekasi. (Laporan Pengurus DDII, Buku I , Musyawarah Besar III Juli 1998-Juli 2005, 2005, h 16)
17 Program kaderisasi ini dengan mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu Da ‟ wah M. Natsir, Pusdiklat Dewan Da ‟ wah, Daurah-daurah. ( Ibid, Laporan Pengurus DDII, Buku I ,  h 15)
18 Lukman  Hakiem,  Tamsil  Linrung, Menunaikan  Panggilan  Risalah, h    26. Sebelumnya Dewan Da'wah menerbitkan majalah Suara Masjid dan majalah anak-anak Sahaba. Namun  dua  majalah  ini  diistirahatkan  penerbitannya  karena  kendala manajerial.
19 Lukman Hakiem, Tamsil Linrung, op cit, h 25-28
20 Ibid, h. 31. antara lain, Masjid Arif Rahman Hakim di Kampus UI Jalan Salemba Raya Jakarta, Masjid Sultan Alauddin di Kampus Universitas Muslimin Indonesia Ujung Pandang, Islamic Centre Al-Quds di Padang, Masjid Fatahillah dekat Kampus UI Depok, Masjid Al-Hijri di Kampus UIKA Bogor, Masjid At-Taqwa di Kampus IKIP Rawamangun Jakarta,  Islamic  Centre  Shalahuddin  Yogyakarta,  Islamic  Centre  Ibrahim  Mailim  di Surakarta, Islamic Centre Darul Hikmah di dekat Kampus Universitas Lampung, Islamic Centre  Ruhul  Islam  di  Magelang,  Masjid  Sultan  Trengganu  di  Semarang,  Masjid  Al- Furqan di kampus IKIP Bandung, Masjid IKIP Malang.
21 Laporan Pengurus DDII, Buku I, hlm. 13
22 Ibid, h 35. diantaranya, 42 Masjid, bekerja sama dengan Bait al-Zakat, Kuwait, 98 Masjid  dan  satu  Panti  Asuhan,  bekerja  sama  dengan Lajnah  Muslim  Asia  di  Haiah Khairiyah  Islamiyah, Kuwait,  delapan  masjid,  dua  madrasah  dan  tiga  sumur,  bekerja sama dengan Ihya Turats Islami (melalui  Lembaga Ilmu Pengetahuan  Islam dan Arab- LIPIA-dan Lajnah  Khairiyah  Musytarokah Jakarta,    17  Masjid,  bekerja  sama  dengan Lajnah  Alam  Islami  Jam ’ iyah  Islah  Ijtima ’ i Kuwait,  satu  masjid,  bekerja  sama  dengan Sunduq Takaful Li Ri ’ ayatil Asra wa Usar Syuhada, Kuwait, 10 Masjid, lima madrasah, bekerja  sama  dengan Rabithah  Alam  Islami lewat  Maktab  Jakarta,  180  proyek  (turut andil) bekerja sama dengan Syarikah al-Rajhi Riyadh Saudi Arabia.
23 Ibid
24 Demokrasi  Terpimpin  merupakan  nama  yang  diberikan  oleh  Soekarno  sendiri; sistem yang menurut dia sesuai dengan keadaan dan keperluan tanah air. Demokrasi ini berlangsung  di  tahun  1957 – 1965  yang  merupakan  masa  ketika  peranan  demokrasi Indonesia  bukan saja menurun tetapi hampir saja  berganti menjadi diktatur. Sekurang- kurangnya,  terutama  dengan  berlakunya  kembali  UUD  1945  pada  tahun  1959,  masa  ini mencatat  bangkit  dan  berkembangnya  suatu  pemerintahan  otokratis  yang  menumpas tanpa segan tiap oposisi atau pandangan yang tidak  menyetujuinya. (lihat: Deliar Noer,
Partai Islam di Pentas Nasional, Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1987, h. 349)
25 Lukman Hakiem, Tamsil Linrung, Menunaikan Panggilan Risalah, h. 8
26 Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, h. 148
27 Buchari Tamam adalah Sekretaris Umum DDII sejak awal berdiri tahun 1967-1993 28 Selanjutnya  Buchari  Tamam  menjelaskan: “ bagi  beliau-beliau  yang  mencoba bertahan di Jakarta, tempat pertemuan dan daerah operasi da ‟ wah mereka satu-satunya ialah  Masjid  Al-Munawwarah.  Satu-satunya  masjid  yang  berani  menampung  pemimpin atau  ulama  yang  tidak  mau  menerima  konsepsi  Presiden  Soekarno,  yang  tidak  mau menerima  NASAKOM,  yang  tidak  dapat  menerima  kabinet  kaki  empat,  dan  yang  tidak mau  bekerja  sama  dengan  PKI,  padahal  semua  yang  mereka  enggani  itu  justru  amat dikehendaki oleh Bung Karno yang ketika itu amat berkuasa ” .
29 Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, op cit,h 147-148
30 Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, op cit, h 148
31 Lukman Hakiem, Tamsil Linrung, Menunaikan Panggilan Risalah, h. 7.  Puncak dari  masa  penuh  kegelapan  itu  ialah  pecahnya  pemberontakan  berdarah  G.30.S/PKI. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Buchari  Tamam: “ al-Hamdulillah,  dengan  meletusnya pemberontakan  Gestapu,  dominasi  PKI  dan  orde  lama  hancur  dengan  sendirinya.  Dan kita „ keluarga  Bulan  Bintang ‟ mendapat  kesempatan  kembali  untuk  sedikit  bergerak mengarahkan masyarakat kepada situasi yang lebih baik ” .
32 Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Buchari Tamam, op cit, h 148
33 Thohir Luth,(1999), M. Natsir Dakwah dan Pemikirannya, Jakarta: GIP, h. 53
34 Thohir Luth,(1999), op cit, h 53
35 Rasa  berkeberatan  ini  bisa “ dipahami ” bila  dikaitkan  dengan  persoalan keterlibatan  para  tokoh  Masyumi,  diantaranya  Mohammad  Natsir  sendiri,  dalam peristiwa  PRRI  (Pemerintahan  Revolusioner  Republik  Indonesia).  Melihat  konstelasi politik yang demikian, Mohammad Natsir  akhirnya mencari jalan lain dan strategi baru. “ jelaslah parpol tidak bias. Akan tetapi, perjuangan Islam tak boleh “ berhenti ” . Demikian
kata Radjab Ranggosali, seorang tokoh Masyumi yang dekat dengan Mohammad natsir, mencoba menyarikan strategi yang ditempuh Mohammad Natsir. Kemudian Mohammad Natsir  memutuskan  untuk  terjun  ke  dunia  dakwah.  (lihat:  Thohir  Luth, M.  Natsir, Dakwah dan Pemikirannya, h. 54)
36 Buchari  Tamam,(1993), Anwar  Harjono  Dalam  Lintasan  Pengenalanku. Dalam Lukman  Hakiem, Perjalanan  Mencari  Keadilan  dan  Persatuan,  Biografi  DR.  Anwar harjono, SH, Jakarta: Media Da ‟ wah,  h. 485
37 Buchari Tamam,(1993), op cit, h 486
38 Buchari Tamam,(1993), op cit, h 486

## Bibliografi
Ahmad  Suhelmi,Drs,  MA,  Soekarno  Versus  Natsir:  Kemenangan  Barisan Megawati  Reinkarnasi  Nasionalis  Sekuler  (  Jakarta  :  Penerbit  Darul Falah,1999).
Buchari Tamam, Anwar Harjono Dalam Lintasan Pengenalanku. Dalam  Lukman Hakiem, Perjalanan Mencari Keadilan dan Persatuan,
Biografi DR. Anwar harjono, SH, ( Jakarta: Media Da‟wah, 1993)
Deliar Noer, Aku Bagian Ummat, Aku Bagian Bangsa, Otobiografi Deliar Noer, (Bandung: Mizan, 1996)
Deliar  Noer, Partai  Islam  di  Pentas  Nasional, ( Jakarta:  Pustaka  Utama  Grafiti, 1987)
Deliar Noer , Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 Sebuah Konsensus Nasional  Tentang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia(1945-1949 ), (Jakarta :Gema Insani Press, 1991).
Endang  Saifuddin  Anshari,(1997), Piagam  Jakarta  22  Juni  1945  Sebuah Konsensus  Nasional  Tentang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  (1945- 1949) ,(Jakarta : Gema Insani Press, 1997).
Shibghah  Da‟wah, Warna,  Strategi  dan  Aktivitas  Da’wah  DDII ,(Jakarta:  Media Da‟wah, 2008).
Kamaruzzaman Bustamam Ahmad,Wajah Baru Islam di Indonesia,( Yokyakarta : UII Press, 2004)
Thohir  Luth,Dr, M.Natsir  Dakwah  dan  Pemikirannya ,  (  Jakarta  :Gema  Insani, 1999)
Laporan  Pengurus  DDII, Musyawarah  Besar  III  Dewan  Da’wah,  Juli  1998-Juli 2005 , 1426/2006,
Lukman  Hakiem,(1992), 70  Tahun  H.Buchari  Tamam  Menjawab  Panggilan Risalah ,(Jakarta : Media Dakwah, Jakarta,1992)
Lukman  Hakiem,  Tamsil  Linrung, Menunaikan  Panggilan  Risalah  Dekumentasi Perjalanan 30 Tahun DDII , (Jakarta :DDII, 1997) Laporan  Pengurus  DDII,  Juli  1998-Juli  2005  pada  MUBES  III  Dewan  Da‟wah, 1426/2006,)
Laporan Pengurus DDII, Buku I , Musyawarah Besar III Juli 1998-Juli 2005, 2005)