ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 3, Oktober 2021: 275 - 289 10.33772/etnoreflika.v10i3.1170 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
KAJIAN SOSIO-TEOLOGIS TERHADAP MAKNA METAFORA DALAM NATONI PADA PENERIMAAN PENDETA DI GMIT

## A SOCIO-THEOLOGICAL STUDY ON THE MEANING OF METAPHORS IN NATONI IN THE RECEPTION OF PASTOR AT GMIT

## Akwila Priska Ibu
Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Jl. Diponegoro No. 52-60, Salatiga, Jawa Tengah, Indonesia Email korespondensi: ikaibu60@gmail.com
Diterima: 21 Agustus 2021; Direvisi: 19 Oktober 2021; Disetujui: 22 Oktober 2021
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite (APA) : Ibu,  A.  P.  (2021).  Kajian  sosio-teologis  terhadap  makna  metafora  dalam  natoni pada  penerimaan  pendeta  di  GMIT. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 10 (3),  275–289. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i3.1170

## ABSTRACT
Natoni  is  one  of  the  traditions,  exactly  a  traditional  speech,  to  Meto  tribe.  As  a  tradition, natoni  is  often  used  in  ceremonial  activities  by  the  Meto  tribe  in  Timor  Island.  As  an expression  closely  related  to  the  gods,  natoni  is  considered  very  sacred  to  the  Meto  tribe. The  ceremony  used  is,  among  others,  a  reception  where  natoni  is  the  sense  of  respect  and appreciation to others. This study was conducted  to describe and to analyze the knowledge the congregation in Timor has about the meaning of metaphors in natoni of the reception of pastors at GMIT. A qualitative research method with a descriptive approach was used in this study and in-depth interview was used as technique of collecting data. The result shows that the  congregation  in  Timor  understands,  interprets,  and  uses  metaphors  or  descriptive language  in  the natoni of  acceptance  of  the  priests  as  respect  and  hope  for  the  priests  in which  the  metaphor  is  obtained  from  the  lives  of  Meto  tribe  ancestors.  In  addition,  the congregation’s understanding of the metaphor is currently based on the illustration of story in the Bible. Thus, the understanding is manifested into natoni verses with metaphors.
Keywords: tradition, natoni, metaphor, pastor acceptance

## ABSTRAK
Natoni merupakan  salah  satu  tradisi  yaitu  tuturan  adat  bagi  suku Meto. Sebagai  salah  satu tradisi, natoni sering  dipakai  dalam  kegiatan  seremonial  bagi  suku Meto di  Pulau  Timor. S ebagai  ungkapan  yang  sangat  berhubungan  dengan  para  dewa, natoni dianggap  sangat
sakral bagi suku Meto . Upacara yang digunakan, salah satunya adalah penyambutan di mana natoni merupakan suatu rasa penghormatan dan penghargaan bagi orang lain. Penelitian ini dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  serta  menganalisis  pengetahuan  jemaat  di Timor  tentang  makna  penggunaan  metafora  dalam natoni pada  penerimaan  pendeta  di GMIT.  Metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif,  digunakan  dalam penelitian  ini  serta  menggunakan  tenkik  pengumpulan  data  yaitu  wawancara  mendalam. Hasil  penelitian  ini,  menunjukkan  bahwa  jemaat  di  Timor  memahami,  memaknai  dan menggunakan  metafora  atau  bahasa  gambaran  dalam natoni penerimaan  pendeta  sebagai suatu  penghormatan  dan  harapan  bagi  pendeta  yang  di  mana  metafora  tersebut  didapatkan dari kehidupan para leluhur suku Meto. Selain itu ditemukan bahwa pemahaman jemaat pada saat  ini  mengenai  metafora  tersebut  adalah  didasari  pada  ilutrasi  cerita  di  dalam  Alkitab. Sehingga pemahaman tersebut dituangkan di dalam syair-syair natoni dengan metafora.
Kata Kunci : tradisi, natoni , metafora, penerimaan pendeta

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  salah  satu unsur identitas bagi suatu bangsa, dimana manusia  merupakan  bagian  dari  suatu suku  bangsa  tersebut  (Saputra  &  Fitri, 2020).  Bahasa  sangat  diperlukan  oleh manusia  sebagai  sarana  untuk  berin- teraksi  atau  berkomunikasi  dengan  sesa- manya  (Hermaji,  2011).  Hal  ini  dapat berarti  bahwa  kehidupan  manusia  tidak terlepas dari bahasa (Namun setiap manu- sia  menggunakan  bahasa  sesuai  dengan corak  geografis).  Bahasa  adalah  sebuah sistem  simbol  yang  memiliki  makna, dimana  manusia  dapat  menuangkan  pen- dapat  serta  emosi  dan  sebagai  perwu- judan  pikiran  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari  dalam  mencari  sebuah  dasar kebenaran  dalam  hidupnya  (Kaelan, 2009).  Bahasa  mempunyai  dua  model yang  digunakan  oleh  manusia  di  dalam kehidupan  mereka,  yaitu  bahasa  sehari- hari  dan  bahasa  ritual.  Model  yang pertama,  umumnya  digunakan  dalam kehidupan  sehari-hari  manusia  dengan menggunakan  konsep  yang  sederhana dan  mudah  dipahami  oleh  masyarakat luas.  Sedangkan  model  kedua,  merupa- kan bahasa dengan  menggunakan konsep pada  tingkatan  yang  lebih  tinggi  karena bersifat  sakral.  Model  bahasa  ini,  bia- sanya  sering  digunakan  pada  acara-acara resmi.  Dapat  dikatakan  bahwa  bahasa ritual  merupakan  jenis  bahasa  yang
formal,  namun  tidak  hanya  demikian karena  dipercaya  bahwa  dalam  bahasa tersebut  terdapat  korelasi  antara  pema- haman  kosmis  dan  mistis.  Dalam  kesak- ralannya,  bahasa  merupakan  suatu  per- mohonan  yang  disampaikan  kepada uis neon atau  dewa  langit,  kepada  arwah- arwah  orang  mati  atau  leluhur  dan  juga kepada uis  pah dewa  bumi  (Andung, 2010). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa  sebagai  sebuah  permohonan  da- lam  bahasa  ritual  yang  seringkali  diung- kapkan,  terdapat  suatu  keyakinan  bagi masyarakat  bahwa  para  leluhur  yang sudah mati, turut mendengarkan.
Masyarakat  suku Meto di  Pulau Timor, memiliki kedua model bahasa itu. Pada  model  bahasa  yang  pertama,  bia- sanya  disebut  bahasa  Meto  ( uab  meto ) dimana  suku Meto menggunakannya  da- lam  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Se- dangkan  pada  model  bahasa  yang  kedua, disebut  bahasa  tutur  adat  atau  dalam bahasa Meto yaitu natoni. Dengan  latar belakang  perbedaan  wilayah  di  Pulau Timor , terdapat  berbagai  macam  dialek yang  ada  di  suku Meto .  Hal  tersebut menjadi  alasan  sehingga  bahasa  Ritual memiliki  penyebutan  yang  berbeda  pada masing-masing  tempat  atau  wilayah. Suku Meto terbagi  menjadi  beberapa bagian,  yaitu  daerah  Timor  Tengah Selatan (TTS), Kupang bagian Barat, dan Amarasi.  Dengan  demikian,  penyebutan
natoni sering  digunakan  oleh  masyarakat yang  berada  pada  bagian  TTS,  Kupang bagian Barat yang dengan penyebutannya yaitu Slamat. Sedangkan  terdapat  juga perbedaan  lainnya  yaitu  bagi  suku Meto di  bagian  Amarasi  memiliki  penyebutan yaitu Sramat/  A’asramat .  Namun  penye- butan umum yang paling dikenal sebagai identitas masyarakat  adalah natoni . Terdapat  juga  beberapa  hal  yang  mem- bedakan  yaitu  terletak  pada  aksen  serta dialek  bahasa natoni ini.  Pada  wilayah TTS  dan  Kupang  bagian  Barat,  terdapat kesamaan  bahasanya  karena  syair  dalam natoni menggunakan  bahasa Meto ( uab meto ).  Tetapi  pada  wilayah  Amarasi sendiri,  memiliki  syair natoni dengan bahasa Meto ( uab  meto )  tetapi  meng- gunakan versi kotos, dimana dalam baha- sa  Amarasi,  fonem  (l)  pada  bahasa meto diganti dengan fonem (r). Sebagai contoh kata  “baik”  dalam  bahasa Meto pada umumnya  dikenal  dengan  kata  “ leko ”, tetapi  bagi  wilayah  Amarasi  sering disebut “ reko ” Pada  dasarnya, natoni merupakan sebuah  ungkapan  pesan  yang  dinyatakan dengan  bentuk  beberapa  syair  kiasan adat.  Di  mana  penuturan  ini  yang  dila- kukan  secara  lisan  oleh  seorang  penutur ( atonis). Selain itu, ditemani oleh kelom- pok pendamping atau pengikut (na he’en) yang  terdiri  dari  5  sampai  10  orang. Penuturan tersebut, ditujukan baik kepada sesama  manusia  atau  kepada  arwah- arwah  orang  mati  dan  dewa.  Biasanya natoni dituturkan  dalam  sebuah  upacara adat  seperti  perkawinan  dan  kedukaan serta  dalam  acara  seremonial  lainnya  se- perti  saat  penyambutan  dan  pelepasan tamu  (Andung,  2010). Natoni sebagai bahasa  ritual  adat  mempunyai  keunik- annya,  karena  penggunaan  bahasanya yaitu  bahasa Meto yang  termasuk  dalam kategori  bahasa  yang  halus.  Cara   meng- ungkapkannya  juga  sangat  teratur  dan berirama,  karena  intonasi  tinggi  dan rendah  dalam  bahasa natoni digunakan
secara  bergantian  (Fallo  &  Rokhman, 2016).  Ciri  yang  sangat  umum,  yaitu natoni menggunakan  berbagai  macam bahasa  gambaran  atau  metafora,  puitis dan  ritmis.  Dalam natoni ,  sekumpulan orang  bergabung  di  dalamnya,  seseorang sebagai pembicara atau penutur dan seke- lompok  orang  lainnya  sebagai  pen- damping yang bertugas untuk menjawab. Selain  itu,  terdapat  juga  ciri  lain  bahwa natoni yang  diungkapkan  dengan  bahasa berirama  ini,  agak  bersifat  puitis,  berbau prosa dan natoni tersusun  dari  berbagai ungkapan  tetap  yang  terdiri  atas  peng- gabungan  kata (Tarno,  Reteg,  Sanda, Nitbani, & Lifeto, 1993).
Pada  awalnya, natoni digunakan dalam setiap kegiatan seremonial religius yang  merupakan  ungkapan  doa  kepada para leluhur atau dewa-dewa. Namun, se- iring  perkembangan  yang  terjadi, natoni mulai  digunakan  dalam  berbagai  acara misalnya  penyambutan  atau  pelepasan tamu. Tuturan dalam natoni penyambutan dan  penerimaan  tamu,  memiliki  tujuan yaitu untuk menghormati dan menghargai tamu yang berkunjung kepada suatu kehi- dupan  kelompok  masyarakat  dengan tujuan melaksanakan  suatu  tugas  tertentu (Banamtuan, 2016). Jelas bahwa penggu- naan natoni bagi  suku Meto untuk  me- nyambut  tamu  merupakan  sebuah  tanda penghargaan/ penghormatan kepada tamu yang  datang.  Tidak  hanya  itu, natoni untuk  melepas  tamu  juga  mempunyai makna  yaitu  sebagai  bentuk  atau  tanda terimakasih  kepada  orang  tersebut  yang sudah  berkenan  untuk  ada  bersama-sama disuatu tempat tertentu.
Mariasusai  Dhavamony  mengata- kan  bahwa  tindakan  agama  terutama ditunjukkan  dalam  upacara  atau  ritual. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tin- dakan  dalam  agama  tersebut  merupakan ritual. Ritual sangat dipercaya sebagai hal yang berkaitan dengan yang ilahi. Sebuah kelompok masyarakat  menjalankan  suatu ritual tertentu dengan kepercayaan bahwa
dapat  memberikan  pemulihan  keseim- bangan  ketika  terjadi  perubahan  sikap sosial. Ketika melaksanakan sebuah ritual tertentu,  masyarakat  mempunyai  sebuah kepercayaan  bahwa  kenyataan  dapat terjadi  sesuai  dengan  apa  yang  mereka harapkan (Dhavamony, 1995).
Sebagai identitas bagi suku Meto, natoni mempunyai  kaitan  antara  ritus budaya  dan  juga  ritus  sosial. Natoni dalam  arti  ritus  budaya  yang  masih dipegang  oleh  suku Meto, dengan  pe- mahaman  mistisnya  sebagai  sebuah ungkapan  doa  kepada  arwah  orang  mati atau  leluhur, natoni seringkali  dianggap sebagai  hal  negatif.  Sehingga  dengan adanya  pemahaman  tersebut,  masyarakat pemeluk  agama  sulit  untuk  menerima natoni . Dikatakan demikian karena natoni seringkali  dipercaya  sebagai  se- suatu  ritual  mistis  dan  sangat  berten- tangan  dengan  kehidupan  beragama.  Se- iring  dengan  perkembangan  yang  terjadi disertai  berbagai  pemahaman  baru  yang berkaitan  dengan  ritual,  akhirnya  ter- jadinya  penerimaan natoni dalam  ranah gereja  di  Pulau  Timor.  Dimana  para  tua adat  dan  gereja  mulai  menggunakan natoni dalam  penyambutan  tamu,  pene- rimaan,  serta  pelepasan  pendeta  dalam tugas pelayanannya.
Gereja  di  Pulau  Timor,  secara khusus  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor (GMIT)  memberlakukan  masa  jabatan bagi  pendeta  dalam  masa  pelayanannya. Sehingga,  proses  penerimaan  dan  pele- pasan  pendeta  dilaksanakan  sesuai  deng- an peraturan sinode mengenai periodisasi pelayanan.  Dengan  demikian,  pada  saat tertentu  sesuai  dengan  waktunya,  suatu jemaat  akan  melepaskan  pendeta  yang yang  sudah  melaksanakan  pelayanan selama  satu  periode  atau  beberapa periode di jemaat tersebut. Dalam prosesi pelepasan  tersebut,  tentu  akan  berlang- sung  juga  penerimaan  kepada  pendeta yang  baru  akan  menjalankan  tugas  masa pelayanannya  di  jemaat  tersebut.  Dalam
prosesi  pelepasan  dan  penerimaan  pen- deta  itu,  jemaat  GMIT  di  Pulau  Timor seringkali  menggunakan natoni dalam prosesi tersebut. Dalam penuturan natoni di  momen  tersebut,  syairnya  biasanya berisi  2  makna  sekaligus  yaitu  tentang penerimaan dan juga pelepasan. Isi dalam syair natoni tersebut, mempunyai  sebuah makna  yang  mendalam.  Dalam  syair natoni, penutur  menggunakan  berbagai ungkapan yaitu penerimaan  dan kesiapan jemaat  dipimpin  oleh  pendeta  baru. Seperti  pada  contoh  syair  yang  terpisah ini:
Tabel  1.  Contoh  Penggalan  Syair  Natoni  Pene- rimaan Pendeta
No. Penutur ( atonis ) Pendamping (na he’en) 1. Neo tilon in nanan sonaf ne in nanan 2. Ana’ sul atu knino unu in uis nam in ne o tuan 3. He’ natukun bib an kase bi’ tenem nanono’ ne anten 4. An bi’ tilon bu’i nanam o’ af ne’i in nanan 5. Nok ao min am ao ne o leko 6. Ai lo nok mainiknam nok ne oetenes Tabel 2. Terjemahan  Penggalan  Syair  Natoni  Penerimaan Pendeta: No. Penutur ( atonis ) Pendamping (na he’en) 1. Berada di dalam rumah istana di dalam 2. Seseorang yang datang untuk mengajarkan kami kitab suci dan juga Tuhan Allah pencipta 3. Untuk menggembalakan dan memelihara domba- domba aman 4. Di tempat di dalam kandang yang lain 5. Dengan tubuh yang berminyak dan gemuk Baik 6. Kiranya dengan dingin juga Sejuk
Penggalan  syair  di  atas,  meru- pakan beberapa bagian dari natoni yanag berisi  tentang  sebuah  penantian,  peneri- maan  dan  harapan  dari  semua  jemaat  di tempat  itu.  Semua  ungkapan  isi  hati  dari jemaat disampaikan dalam natoni melalui para  penutur.  Pada  bagian  awal,  disam- paikan bahwa jemaat di gereja bukan hal yang  sia-sia  karena  mereka  sangat  me- nantikan  kehadiran  pendeta.  Hal  tersebut diperjelas  oleh  sekelompok  pendamping dengan  kata  yang  mewakili  semua jemaat.  Pada  penggalan  lainnya,  menje- laskan makna tentang penerimaan jemaat terhadap  pendeta  yang  baru  dengan sangat tulus, dan jemaat berharap pendeta dapat  menjadi  pelayan  yang  mengha- dirkan  sukacita  bagi  jemaat  di  tempat tersebut.  Dengan  kepercayaan  tersebut, jemaat  mengungkapkan  bahwa  semua kehidupan berjemaat diserahkan sepenuh- nya,  agar  pendeta  yang  memimpin  me- reka  dapat  membawa  mereka  kepada kehidupan  jemaat  Allah  seutuhnya.  Se- lain itu, arti lainnya bahwa jemaat sangat menginginkan  agar  semua  yang  telah disampaikan  dalam natoni, menjadi  se- buah  harapan  untuk  direalisasikan  di jemaat mereka.
Penggalan  syair  tersebut  membe- rikan  pemahaman  bahwa natoni tidak hanya merupakan  ungkapan berirama sa- ja,  melainkan  mengandung  ungkapan metaforis dan simbolis yang terambil dari alam.  Dalam  syair natoni ,  Gereja  dan Persekutuan  Orang  Kudus  diilustrasikan sebagai  sebuah  kandang,  rumah  atau istana.  Hal  lainnya  dijelaskan  bahwa persekutuan  dengan  sukacita  dan  damai sejahtera  sebagai  tubuh  yang  berminyak dan  gemuk.  Berbagai  metafora  dalam natoni selalu  terkandung  makna.  Pada Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dije- laskan bahwa metafora merupakan pema- kaian  kata  atau  kelompok  kata  bukan dengan  arti  yang  sebenarnya,  melainkan sebagai  lukisan  yang  berdasarkan  persa- maan  atau  perbandingan  (Kuswarini,
Masdiana,  &  Hantik,  2018).  Lakoff  dan Johnson  mengatakan  bahwa  metafora dapat  digunakan  sebagai  cerminan  suatu hal  yang  dipikir,  dijalani,  dan  dirasakan orang di kehidupannya sehari-hari
(Sukarno,  2017).  Gorys  Keraf  ber- pendapat  bahwa  metafora  merupakan suatu analogi yang memberikan perbandingan  antara  dua  konsep  secara langsung  dengan  bentuk  yang  singkat (Keraf,  2007).  Oleh  karena  itu,  metafora merupakan  ungkapan  perwakilan  antara semua hal yang digagaskan oleh manusia atau  menurut  pengalaman  mereka.  Se- hingga  bahasa  metafora  dalam natoni merupakan ungkapan perasaan atau kehi- dupan  yang  dijalani  mereka  (Khoyin, 2013).
Tuturan  bahasa  metafora  dalam natoni penyambutan  dan  penerimaan pendeta merupakan penggambaran tentang kehidupan jemaat. Penggambaran tersebut, diambil contoh mengenai kehidupan  ternak  yaitu  domba.  Sebagai salah  satu  ternak,  domba-domba  mem- punyai kehidupan yang tidak terlepas dari kandang dan gembala. Penggunaan  dom- ba  sebagai  contoh,  tenyata  bukan  hanya sekedar  mengambil  contoh  kehidupan ternak  tersebut,  tetapi  terdapat  sebuah makna bagi jemaat itu.
Jujun Suriasumantri mendes- kripsikan  bahasa  sebagai  serangkaian bunyi  serta  lambang  di  dalamnya  ter- susun  sebuah  makna  (Khoyin,  2013). Dapat  berarti,  bahwa  setiap  ungkapan dalam  bahasa  memiliki  sebuah  makna yang terkandung. Terdapat makna khusus yang  terkandung  dalam  bahasa  yang dapat  memberikan  kekuatan  bagi  masa depan  secara  khusus  yang  berhubungan dengan  situasi-situasi  social  tertentu (Liliweri,  2002).  Gaya  bahasa  dalam natoni ,  tentu  terkandung  sebuah  arti  di dalam  kehidupan  jemaat  yang  meng- ungkapkannya. Sehingga untuk mengeta- hui  makna  dari  bahasa,  hal  lain  yang perlu dilihat juga adalah simbol. W. J. S.
Poerwadarminta  mendeskripsikan  simbol atau  lambang  sebagai  sebuah  tanda,  lu- kisan,  perkataan,  lencana  yang  men- jelaskan sebuah maksud tertentu (Herususatoto, 2008). Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia menjelaskan  bahwa  metafora  adalah penggunaan  kata  atau  kelompok  kata untuk  menjelaskan  maksud  diluar  dari arti  sebenarnya,  karena  merupakan  lu- kisan  yang  didasari  pada  persamaan  atau perbandingan  (Tim  Redaksi  Kamus Bahasa  Indonesia,  2008).  Gillie  (1978) mendefinisikan  metafora  sebagai  suatu kiasan  dengan  dua  objek  yang  berbeda, namun  memiliki  identitas  yang  sama, dengan  tujuan  yaitu  untuk  menunjukan aspek  kemiripan  diantara  keduanya. Dengan  jelas  bahwa  perbandingan  antara dua  hal  yang  berbeda,  namun  memiliki kemiripan satu dengan lainnya (Poniman, 2015).  Abdul  Wahab  juga  menyatakan bahwa  ketika  bahasa  sehari-hari  manusia tidak  mampu  untuk  mengungkapkan kekuatan  jiwa,  maka  bahasa  metafora digunakan  sebagai  alat  yang  tepat  untuk menyatakan:  pikiran  yang  berdasarkan pengalaman; sebuah konsep yang abstrak;  gejalan  alam  atau  kemanusiaan yang  belum  pernah  dialami  dan  pikiran yang  tidak  dapat  dihayati  (Poniman, 2015). Selain  itu,  Lakoff  &  Johnson mendefinisikan  bahwa  metafora  tidak hanya  sebatas  kata,  melainkan  pemikiran dan tindakan,  sehingga metafora terdapat dalam pengalaman hidup manusia. Semua yang digagaskan dan dialami oleh manusia, pada hakekatnya bersifat metaforis (Lakoff & Johnson, 2003). Dillistone  menguraikan  mengenai kaitan  antara  metafora  dan  kepercayaan kepada  Allah.  Dimana  metafora  dan perumpamaan memiliki kaitan karena ter- dapat  sebuah  peninjauan  terhadap  suatu hal  yang  dapat  terjadi  di  masa  depan. Kegiatan-kegiatan  dasar  di  dunia  alami adalah  suatu  penggambaran  akan  kegiat- an  Allah  yang  besar.  Oleh  karena  itu,
metafora  sebagai  hal  yang  diilhami  oleh iman  percaya  kepada  Allah  didapatkan berdasarkan  pengalaman  manusia  setiap hari  (Dillistone,  2002).  Hal  ini  berarti bahwa  digunakannya  bahasa  metafora adalah  untuk  menguraikan  sesuatu  hal yang bersifat abstrak. Penggambaran ma- nusia  terhadap  Allah,  ditemukannya  me- lalui  berbagai  pengalaman  akan  hal-hal yang terjadi secara alami dalam dunia.
Dalam  bahasa,  metafora  muncul sebagai faktor koseptual dalam ritual dan simbolisme.  Hal  ini  menjadi  alasan  bah- wa  dalam  kebudayaan  tertentu,  metafora digunakan  sebagai  penunjuk  masa  lalu budaya  itu.  Dikatakan  demikian,  karena manusia  budaya  dapat  menerapkan  ba- hasa  metaforis  dalam  berbagai  keadaan tertentu (Danesi, 2010). Menurut Danesi, metafora  digunakan  para  penyair  untuk mengembangkan  pesan-pesannya  sehing- ga  lebih  efektif  dan  mempunyai  hiasan yang  bagus.  Metafora  juga  menjadi sebuah  alasan  dari  perkembangan  pe- mikiran-pemikiran  yang  abstrak  (Danesi, 2010).  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa metafora  memberikan  penjelasan  ter- hadap  sesuatu  hal  yang  sulit  untuk  dipa- hami oleh manusia. Penggunaan metafora sangat  membantu  manusia  untuk  melihat warna baru dari sebuah syair atau tulisan.
Berdasarkan  berbagai  definisinya, metafora  dikelompokkan  menjadi  bebe- rapa  jenis.  Lakoff  &  Johnson  membagi metafora  menjadi  tiga  jenis  yaitu  meta- fora  struktural;  metafora  orientasional dan  metafora  ontologis  (Wiradharma  & WS,  2016).  Metafora  struktural  adalah bahasa  yang  terbentuk  dari  sebuah konsep  tersusun  secara metaforis,  namun menggunakan  konsep  lain  (Lakoff  & Johnson,  2003).  Metafora  ini  meng- gunakan  konsep  yang  rasional  agar  lebih mudah untuk pahami yaitu, konflik fisik. Jenis metafora struktural membuat manusia dapat bertindak lebih dari meng- orientasikan konsep tentang mengacu dan menguji  (Lakoff  &  Johnson,  2003).
Selanjutnya,  konsep  orientasional  bukan sesuatu  yang  menyusun  beberapa  hal, melainkan  mengatur  setiap  konsep  yang saling  berkaitan.  Dalam  metafora  ini, pengalaman  fisik  dan  budaya  manusia adalah  hal  yang  mendasari  munculnya konsep  bahasa  metafora  ini.  Konsep bahasa  metafora  dalam  setiap  budaya memiliki  perbedaan,  karena  setiap  peng- alaman  yang  berbeda  dari  budaya  ter- sebut (Lakoff & Johnson, 2003).
Jenis  metafora  ketiga  adalah metafora ontologis yang disebut metafora entitas dan substansi. Sama halnya deng- an  jenis  metafora  orientasional  bahwa pengalaman  manusia  yang  menjadi  pe- nyebab  terbentuknya  metafora.  Dengan pengalaman  tersebut,  manusia  dengan sendirinya  bisa  mengidentifikasi  sebagai entitas  atau  sebagai  substansi  sehingga dapat  merujuk,  mengelompokkan,  atau mengukurnya  sesuai  dengan  konsepnya. Namun  yang  sedikit  membedakan  dari jenis  metafora  ini  adalah  pengalaman manusia  lebih  kepada  objek  fisik  atau yang  berkaitan  dengan  tubuh  manusia. Hal  tersebut  yang  mendasari  kehadiran metafora  ontologis.  Dengan  demikian, metafora  ontologis  menyatakan  bahwa peristiwa, aktivitas, emosi dan ide dilihat sebagai  sebuah  entitas  dan  substansi (Lakoff & Johnson, 2003).
Ketiga jenis metafora yang dikemukakan  oleh  Lakoff  &  Johnson, memberikan  sebuah  pemahaman  yang sudah diketahui bersama mengenai meta- fora.  Di  mana  metafora  sebagai  suatu konsep  yang  muncul  tidak  jauh  dari pengalaman  manusia,  yang  didapatkan dalam  kehidupan  seharinya.  Pengalaman tersebut  bisa  saja  pengalaman  secara langsung  dengan  fisik  atau  pengalaman dengan alam. Hal ini menjadi alasan kuat ketika  manusia  budaya  menggunakan metafora  dalam  bahasa  mereka,  baik bahasa  ritual  atau  bahasa  sehari-hari  me- reka.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa,  kehidupan  manusia  dijadikan
sebagai  perjalanan  metaforis  (Danesi, 2010).
Bahasa  merupakan  bagian  dari kehidupan  manusia.  Karena  dengan  ba- hasa, manusia dapat berinteraksi di antara individu  atau  di  antara  kelompok.  Se- hingga bahasa sangat berarti dalam kehi- dupan  manusia.  Bagi  manusia,  bahasa berfungsi  untuk  menyampaikan  pikiran, ide,  atau  gagasan  kepada  orang  lain (Fallo  &  Rokhman,  2016).  Bahasa manusia  sangat  kaya  dengan  ragam- ragam  aktualisasinya.  Bahasa  memiliki penuturan  yang  berbeda-beda,  namun secara bentuk tetap sama, seperti idiolek, dialek,  sosiolek, register atau style (Alwasilah,  1989).  Halliday  berpendapat bahwa  fungsi  bahasa  yaitu;  fungsi ideasional yang  bertujuan  dalam  mem- bangun, menjaga serta memperjelas keke- rabatan dalam anggota masyarakat; fung- si interpersonal bertujuan  untuk  me- nyampaikan informasi antara masyarakat, dan  fungsi tekstual adalah  sebagai penyediaan kerangka yang penting sesuai dengan keadaan. Selain itu, Halliday juga mengemukakan  bahwa bahasa digunakan untuk  penguraian  terhadap  pengalaman- nya mengenai proses, orang-orang, objek, abstraksi, kualitas keadaan dan hubungan antara dunia dan manusia (Sobur, 2001).
Bahasa  digunakan  sesuai  dengan situasi  atau  keadaan  yang  terjadi.  Jenis gaya  bahasanya  yaitu  bahasa  resmi  atau bahasa  formal,  bahasa  tidak  resmi  atau informal,  dan  bahasa  percakapan  yang digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalam  kesempatan  resmi  seperti  amanat kepresidenan,  berita  negara,  khotbah mimbar,  upacara  keagamaan  dan  pidato, biasanya  menggunakan  bahasa  resmi (Keraf,  2007). Lain  dari  pada  itu,  bahasa tidak  resmi  adalah  gaya  bahasa  yang standar dan digunakan dalam kesempatan tidak  formal,  biasanya  terdapat  dalam karya-karya  tulis.  Sedangkan  jenis  lain- nya yaitu bahasa percakapan atau bahasa dalam  kehidupan  sehari-hari,  biasanya
sering digunakan dalam pergaulan sehari- hari  dalam  masyarakat  yaitu  dengan menggunakan  kata-kata  populer  (Keraf, 2007).
Metafora  dalam  bahasa,  diguna- kan  sebagai  sarana  yang  berguna  untuk membuat  bahasa  menjadi  lebih  efektif untuk disampaikan (Danesi, 2010). Istilah bahasa  dalam  arti  metaforis,  merujuk pada  cara  berkomunikasi atau  berkontak. Dalam hal ini ada kaitannya pada simbol- simbol  yaitu  melalui  gerak-gerik  sese- orang  atau  dalam  gambar/  visual  (Sobur, 2001).  Pemahaman  tersebut  memberikan arti  bahwa  bahasa  dapat  juga  dikatakan sebagai  sistem  simbol.  Sebagai  sistem simbol,  tentu  berperan  penting  dalam sebuah  komunikasi.  Dikatakan  demikian, karena  bahasa  dapat  lebih  berfungsi ketika  semua  konsep  diungkapkan  lewat kesatuan  dan  hubungan  yang  bervariasi dari  sistem  simbol,  dimiliki  secara  ber- sama oleh penutur dan penanggap tuturan (Alwasilah, 1989).
Natoni dapat  dikatakan  sebagai salah  satu  tradisi  atau  kebudayaan  suku Meto yang  sangat  terkait  erat  dengan bahasa  dan  simbol.  Di  mana  dalam  syair tersebut  berisi  bahasa-bahasa  gambaran yang  memuat  tentang  keadaan  yang sedang terjadi atau yang diharapkan oleh para  penutur.  Dalam  hal  ini,  simbol  juga menjadi  bagian  dalamnya.  Keterkaitan antara bahasa, metafora dan simbol dapat ditemukan juga dalam tradisi natoni ini. Dalam ranah gereja, natoni sangat berkembang  dengan  cepat  sesuai  dengan keadaan  jemaat.  Dalam  hal  ini,  tidak hanya  digunakan  dalam  prosesi  peneri- maan tamu dan penerimaan pendeta  saja, melainkan jemaat di Timor sering meng-
gunakan natoni dalam  kegiatan  perayaan paskah  dan  juga  hari  raya  natal.  Dalam prosesi  penerimaan  pendeta, natoni dipenuhi  dengan  momen  yang  haru.  Da- lam  momen-momen  keharuan  yang dialami,  ritual natoni digunakan  sebagai media  untuk  menenangkan  setiap  kege-
lisahan  di  dalam  jemaat.  Dalam  peng- gunaannya,  bahasa  gambaran  menjadi penting  karena  paling  banyak  dipakai untuk menyampaikan perasaan.
Ketika  membahas  mengenai na- toni di Timor, terdapat beberapa hal yang sudah  diteliti  mengenai  tradisi  ini. Sebagai  contoh,  yang  diteliti  oleh  Desy Kharisni  Jeni  Lero  yang  membahas mengenai  Makna  Bahasa  Gambaran  da- lam Natoni Perkawinan  di  GMIT  yang secara  khusus  meneliti  bahasa  gambaran natoni dalam  sebuah  perkawinan  yang sesuai  dengan  nilai-nilai  perkawinan Kristen.  Selain  itu,  oleh  Petrus  Ana Andung  dengan  penelitian  yang  berjudul Komunikasi  Ritual Natoni Masyarakat Adat Boti  Dalam di  Nusa  Tenggara Timur,  secara  khusus  Petrus  melakukan penelitian  tentang  Komunikasi  Ritual Natoni  bagi  orang Boti yang  dijadikan sebagai  media  tradisional.  Penelitian- penelitian  yang  sudah  dilakukan  sebe- lumnya,  merujuk  pada  nilai  yang  digali dalam natoni dan  penggunaannya  pada masyarakat  umu  yaitu  sebagai  komu- nikasi. Sedangkan, dalam penelitian yang dilakukan  di  sini  berbeda  dari  beberapa contoh  penelitian  yang  sudah  pernah dilakukan.  Penggunaan  dalam  ranah gereja  menjadi  penting  untuk  diteliti. Secara  khusus  membahas  membahas mengenai makna penggunaan metafora di dalam  ritual natoni pada  acara  penyam- butan  dan  penerimaan  pendeta  di  GMIT. Di  mana  secara  khusus  merujuk  pada makna  metafora  yang  terkandung  dalam natoni pada  acara  penerimaan  pendeta serta  aplikasinya  bagi  kehidupan  berje- maat yang dijalani di masa mendatang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  me- tode penelitian kualitatif. Menurut Bogdan  dan  Taylor  (1992),  penelitian kualitatif  merupakan  salah  satu  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  ucapan  atau  tulisan
serta  perilaku  orang-orang  yang  diamti (Tersiana,  2018).  Dalam  penelitian  ini, peneliti  bertugas  sebagai  instrumen kunci.  Penelitian  kualitatif  dapat  digu- nakan  dalam  kegiatan  penelitian  meng- enai kehidupan masyarakat, sejarah, ting- kah  laku,  fungsionalisasi  organisasi, aktivitas  sosial,  dan  ekonomi  (Jaya, 2020).  Selain  metode  yang  digunakan, terdapat  teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data merupakan  cara  mengumpulkan  data yang  dibutuhkan  untuk  menjawab  ma- salah  dalam  penelitian  (Noor,  2010). Teknik  pengumpulan  data  yang  digu- nakan  yaitu  wawancara  ( interview ).  Wa- wancara  merupakan  salah  satu  teknik pengumpulan data dalam penelitian, yaitu sebagai  proses  untuk  memperoleh  data dari  informan  dengan  cara  tanya  jawab mengenai  masalah  penelitian.  Dalam  hal ini  menggunakan  teknik  wawancara mendalam  ( in-depth  interview )  dalam proses  tanya  jawab  tersebut  (Tersiana, 2018).
Setelah melakukan proses wawan- cara,  analisis  data  menjadi  suatu  hal penting.  Dikatakan  demikian,  karena analisis  data  akan  memecahkan  atau menemukan akar dalam penelitian. Meto- de  analisis  yang  digunakan  adalah  ana- lisis  data  kualitatif  yaitu  dilakukan  ber- samaan dengan proses pengumpulan data (Basrowi  &  Suwandi,  2008).  Analisis data  memerlukan  beberapa  proses  untuk menemukan jawaban atas penelitian yang dimaksud.  Prosesnya  dimulai  dengan mendalami  semua  informasi  yang  dida- patkan  dari  informan  atau  berbagai  sum- ber. Semua informasi atau data yang telah dikumpulkan,  dapat  dibaca,  dipelajari, ditelaah  dan  direduksi  dengan  membuat rangkuman inti.  Pada akhirnya dilakukan penafsiran sebagai hasil temuan sementara (Basrowi & Suwandi, 2008).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Makna  Metafora  dalam  Natoni  pada Penerimaan Pendeta di GMIT
Masyarakat  suku Meto biasanya menggunakan  dua  bahasa  dalam  kehi- dupan  mereka,  yaitu:  bahasa  resmi  atau bahasa  adat  dan  bahasa  sehari-hari.  Ba- hasa  sehari-hari  biasanya  digunakan  da- lam  pergaulan  sehari-hari  di  kalangan masyarakat  yaitu  bahasa Meto atau uab meto .  Sedangkan  untuk  bahasa  resmi, bagi suku Meto digunakan dalam upacara resmi  atau  adat  yaitu natoni .  Ritual  ini diikut  serta  oleh  masyarakat,  dan  yang penting  terdapat  sekelompok  orang  yang berbaris.  Sekelompok  orang  tersebut,  di bagian  depan  terdapat  penutur  ( atonis) dan  para  pengikut  atau  pendamping (na he’en) yang  mengikuti  penutur.  Dalam natoni ,  sekelompok  orang  yang  mela- kukan  ritual  ini,  busana  yang  digunakan adalah beti yaitu  kain  tenun  adat  di pinggang  dan pilu atau  kain  yang  diikat di  kepala  sebagai  pakaian  adat  suku Meto.
Sebagai  budaya  bagi  suku Meto , natoni merupakan  warisan  dari  para leluhur  yang  sudah  menggunakannya  se- jak dulu. Suku Meto yang dikenal sebagai suku  dengan  rasa  sopan  yang  tinggi, menjadikan natoni sebagai  identitas  me- reka.  Hal  ini  dikarenakan natoni ada-lah penghormatan  yang  mendalam.  Sesuai dengan  hal  tersebut, natoni dipahami sebagai  penyambutan  dengan  hati  yang tulus.  Dapat  juga  dikatakan  bahwa  se- bagai identitas, natoni merupakan sebuah ekspresi  diri  dari  suku Meto tentang bagaimana  cara  menerima  orang  lain dengan  sopan  santun.  Umumnya natoni digunakan  dalam  acara  perkawinan  adat, kedukaan,  serta  penyambutan  tamu. Dapat  dikatakan  bahwa natoni dikatakan sebagai  sebuah  sejarah  perjalanan  hidup.
Pada natoni di  perkawinan  adat,  penutur menceritakan  perjalanan  sepasang  keka- sih yang menjalani kehidupannya sampai bertemu  dengan  pasangannya.  Begitupun natoni suasana  keduakaan,  menceritakan perjalanan orang tersebut mulai dari lahir dan  semua  kebaikan  dari  orang  tersebut hingga pada kematiannya. Sedangkan da- lam natoni penerimaan,  masyarakat  se- tempat  menceritakan  keadaan  mereka baik  keadaan  suka  atau  duka  yang  me- reka  alami,  namun  saat  kedatangan  tamu mereka  siap  dengan  segala  kekuarangan mereka  untuk  menerima  tamu  tersebut. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  dalam natoni penerimaan pendeta, penutur men- ceritakan  secara  singkat  keadaan  jemaat dengan pendeta yang sudah selesai deng- an masa jabatannya dan kesiapan mereka untuk  menyambut  pendeta  yang  hendak melayani di jemaat tersebut.
Menjadi suatu sukacita yang besar bagi jemaat ketika menyambut dan mene- rima  pendeta  dengan natoni .  Dikatakan demikian, karena ketika jemaat menerima pendeta  yang  baru,  jemaat  mempunyai harapan yang baru dalam kehidupan ber- jemaat.  Isi  hati  jemaat  disampaikan  oleh para penutur melalui natoni dengan mak- na  yang  sangat  mendalam.  Harapan  je- maat  adalah  kehidupan  mereka  dapat dituntun  dan  dapat  membangun  iman jemaat.  Sebagai  ritual, natoni yang  dulu- nya  sudah  digunakan  oleh  leluhur  suku Meto menjadi  pegangan  bagi  penerusnya saat  ini.  Penuturan natoni biasanya dilakukan  oleh  orang  tua  adat  yang  pa- ham  mengenai natoni dan  bahasa  adat suku Meto. Namun,  tidak  semua  orang yang  bisa  berbahasa  daerah Meto dapat menuturkan natoni. Para  penutur natoni biasanya  orang  yang  tekun  belajar,  me- maknai  dan  mendalami  bahasa-bahasa dalam natoni, karena  bahasa  dalam natoni dipikirkan  dan  secara  langsung diutarakan  tanpa  menggunakan  teks.
Bahasa  adat  yang  digunakan  dalam na- toni ,  harus  disampaikan  sesuai  dengan
konteksnya  dan  penuturannya  harus berjalan  lancar  dari  awal  sampai  pada penutupannya.
Sebagai  bahasa  yang  sakral, ketika  masuk  dalam  ranah  gereja  tentu terdapat  kaitan  dengan  Tuhan  dan manusia.  Sehingga  isi  dari  syair natoni dengan  berbagai  metafora  yang  terkan- dung  berbicara  mengenai  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan.  Hal  ini sangat  dipercaya  bahwa  semua  tuturan yang  disampaiakan  dalam natoni ini, tersampaikan juga kepada Tuhan. Berarti bahwa  penuturan natoni dalam  ranah gereja,  bukan  hanya  didengar  oleh  ma- nusia sebagai peserta ritual ini, melainkan didengar  juga  oleh  Tuhan.  Penggunaan natoni dalam  penyambutan  dan  pene- rimaan  pendeta  menggunakan  syair dengan  metafora-metafora  seperti  contoh di bawah ini:
Tabel 3. Syair dengan metafora-metafora dalam penyambutan dan penerimaan pendeta
No. Penutur ( atonis ) Pendamping (na he’en) 1. He’ natukun bib an kase bi’ tenem nanono ne’ anten 2. An bi’ tilon bu’I nanam o’ af ne’ i in nanan 3. Nok ao’ min am ao’ ne’ o leko 4. Ai lo nok mainiknam nok ne’ oetenes Tabel 4. Terjemahan  Metafora  yang  digunakan  dalam Natoni Penerimaan Pendeta No. Penutur ( atonis ) Pendamping (na he’en) 1. Untuk menggembalakan dan memelihara domba-domba aman
2. Di tempat di dalam kendang
yang lain 3. Dengan tubuh yang berminyak dan gemuk baik 4. Kiranya dengan dingin juga sejuk
Metafora  yang  digunakan  dalam natoni penerimaan  pendeta,  baru  muncul saat  gereja  sudah  ada.  Seringkali  digu- nakan natoni dalam  penerimaan  pendeta, karena  jemaat  merasakan  sukacita  atas kehadiran  pendeta  baru,  bahkan  merasa sudah  menjadi  satu  dengan  jemaat.  Me- tafora  yang  digunakan  dalam natoni adalah domba dan gembala, di mana yang paling  umum  diketahui  bahwa  jemaat adalah  domba  dan  pendeta  disimbolkan sebagai  gembala.  Penggunaan  simbol domba  dan  gembala  tersebut,  ternyata didasari oleh alasan bahwa orang tua adat suku Meto hidup  dengan  berbagai  ternak di kehidupan mereka. Sebagai suku yang hidup  dengan  latar  belakang  petani  dan peternak,  memberikan  mereka  banyak pengalaman  hidup.  Hal  lainnya  yang melatarbelakangi  penggunaan  metafora adalah, pengalaman mereka dengan kisah dalam  Alkitab  tentang  domba  dan  gem- bala.  Jemaat  yakin  dan  percaya  bahwa domba  adalah  salah  satu  hewan  yang tulus serta penurut. Sehingga penggunaan konsep ini mereka yakini bahwa manusia dapat  digambarkan  sebagai  domba  yang takut  dan  turut  kepada  induk  dan  gem- balanya.
Keadaan  suku Meto awal  ketika gereja  sudah  hadir  dan  mereka  sudah memeluk  agama  Kristen,  namun  leluhur pada  masa  itu  masih  hidup  dengan keterbatasan  pendidikan.  Sehingga  kesu- litan  untuk  mengenal  tulisan  inilah  yang membuat mereka  mengambil  dari  simbol yang  ada  di  sekitar  mereka.  Oleh  karena itu,  penggunaan  simbol  domba  dan  gem- bala  adalah  untuk  memberikan  pema- haman bagi jemaat dahulunya. Selain itu, kehidupan  leluhur  dulu  yang  masih kurang memahami  kehidupan jemaat dan pendeta.  Sehingga  menggunaan  simbol tersebut  sebenarnya  memberikan  pema- haman  agar  mereka  dapat  mengerti  dan menjalani  hubungan  yang  baik  anatara jemaat dan pendeta. Dalam sebuah peng- galan  syair  yaitu:  “ An  bi’  tilon  bu’I
nanam  o’  af  ne’  i …. (in  nanan)” yang berarti: (di  tempat  di  dalam  kandang….
(yang  lain)).  Syair  tersebut  menjelaskan mengenai  kehidupan  domba  yang  sangat tidak  terlepas  dari  kandang  atau  tempat tinggal  mereka.  Dalam natoni, metafora kandang adalah sebuah simbol atau tanda akan  gereja  sebagai  tempat  ibadah. Bahasa Meto untuk  kandang  terdapat  2 kata  yaitu  kata  “ o’  af ”  dan  kata  “ tilon ”. O’ af adalah sebutan untuk kandang yang kecil, sedangkan Tilon merupakan sebuah kandang  yang  besar  dan  luas  yang  ter- dapat banyak pepohonan rimbun, sehing- ga  tempat  itu  menjadi  tempat  peristi- rahatan  semua  jenis  ternak. Melihat keadaan  tersebut,  domba  tumbuh  dan berkembang  dengan  tuntunan  dan  pen- jagaan dari gembala. Di mana tugas gem- bala  adalah  untuk  menggembalakan  ( he natukun )  serta  memelihara  ( nanono  ne’ ). Dengan  demikian,  atas  pemeliharaan tersebut, domba-domba akan hidup deng- an tubuh yang berminyak ( nok ao’ mina ) dan tubuh yang gemuk ( ao’ ne ).
Berdasarkan syair tersebut, jemaat sangat  percaya  bahwa  keadaaan  jemaat setelah  kehadiran  seorang  pendeta  akan lebih baik dan sukacita akan selalu ada di tengah mereka.  Kandang  besar atau tilon sesungguhnya  menjadi  tempat  domba- domba  mencari  makan  dan  berkumpul bersama  hewan  lainnya,  namun  mereka sangat membutuhkan gembala untuk  me- nuntun dan membawa mereka kembali ke kandang  kecil  milik  mereka  yaitu o’  af. Hal  ini  sebagai  sebuah  gambaran  pema- haman  tentang  jemaat  yang  hidup  terka- dang  membutuhkan  waktu  untuk  ada  di luar  lingkungan  mereka,  namun  ada saatnya  mereka  kembali  kepada  rumah mereka  sendiri  untuk  bersekutu  bersama dengan kehadiran seorang pendeta.
Selain  dalam  kehidupan  jemaat, penggunaan  metafora  dalam natoni menggambarkan  sesuatu  yang  khusus terhadap  pendeta.  Penerimaan  pendeta dengan natoni itu  terjadi  dengan  sebuah
sukacita  yang  besar,  memberikan  arti bahwa  pendeta  diterima  menjadi  bagian dari  jemaat  tersebut.  Selain  itu,  jemaat dan  pendeta  dapat  menjalin  relasi  yang baik sebagai gembala dan domba. Diper- caya bahwa pendeta yang diterima meru- pakan  utusan  yang  membawa  kebenaran bagi  jemaat  sehingga  harus  diterima dengan  rasa  hormat  dan  penghargaan. Metafora  gembala  dan  domba  dalam natoni berarti  sebuah  kepercayaan  yang besar  bagi  pendeta  sebagai  gembala  un- tuk melaksanakan tugasnya yaitu sebagai penuntun  dan  pembimbing,  sehingga jemaat  dapat  bertumbuh  dalam  iman. Dengan  adanya  kepercayaan  yang  dibe- rikan  bagi  pendeta,  sebagai  pendeta  sen- diri  tentu  mempunyai  rasa  tanggung jawab  yang  besar  untuk  menjaga  keper- cayaan tersebut, dan dapat melakukannya sesuai  dengan  hikmat  dan  kemampuan agar  dapat  memberikan  sukacita  dan damai  sejahtera  kepada  jemaat  yang dibimbing.

## Pembahasan
Natoni sebagai  salah  satu  tradisi yang  digunakan  dalam  ranah  gereja, ternyata  mempunyai  makna  bagi  jemaat. Hal  tersebut  dapat  diketahui  berdasarkan pemahaman jemaat  yang mengemukakan tentang natoni penerimaan pendeta deng- an  makna  metafora  yang  sangat  men- dalam.  Hal  ini  jelas  bahwa  metafora mempunyai  peran  dalam  memperindah dan  memberikan  makna  pada  syair-syair tertentu.  Sehingga  dari  hal  itu  yang memberikan  makna  bagi  pendengarnya secara khusus bagi jemaat.
Lakoff  &  Johnson  meyatakan bahwa metafora tidak hanya sebatas kata, melainkan  pemikiran  dan  tindakan,  se- hingga  metafora  terdapat  dalam  kehi- dupan  manusia.  Semua  hal  yang  diga- gaskan  dan  dirasakan  oleh  manusia  pada dasarnya  bersifat  metaforis  (Lakoff  & Johnson,  2003).  Jika  dilihat  kembali, pemahaman  jemaat  mengenai  metafora
yang digunakan dalam natoni bahwa asal mulanya  metafora  domba  dan  gembala adalah  berdasarkan  pengalaman  mereka dalam kehidupan sehari-hari dengan ling- kungan  dan  alam.  Selain  itu,  didapatkan berdasarkan  pengalaman  hidup  para leluhur  suku Meto. Dikatakan  demikian, karena  pada  kehidupan  dahulunya,  para leluhur suku Meto berprofesi sebagai pe- ternak  yang  menggembalakan  ternak- ternak.  Hal  ini  menjadi  latar  belakang, terbentuknya  bahasa  gambaran  yang  me- reka pakai dalam bahasa adat atau natoni. Sebagai  peternak  yang  setiap  harinya hidup  menggembalakan  ternak-ternak, mereka  lebih  sering  mengamati  keadaan di  sekitar  mereka,  sehingga  mereka  jadi- kan  sebagai  sebuah  cerita  yang  ternyata memberikan  banyak  pelajaran  bagi  ke- turunannya.  Sehingga  pengalaman  dan cerita  tersebut  terus  berkembang  kepada penerusnya hingga saat ini dipakai dalam beberapa  ritual  dari  suku Meto, seperti natoni.
Jika  dilihat  bersama  mengenai simbol  jemaat  dan  pendeta  yaitu  sebagai domba  dan  gembala,  merupakan  cerita berdasarkan  Alkitab.  Di  mana  peng- gambaran  Alkitab akan  domba  dan  gem- bala  adalah  tentang  manusia  dan  Tuhan Yesus.  Dalam  pemahaman  tersebut, jemaat  beranggapan  bahwa  kurang  lebih gembala  mempunyai  sifat  yang  sama dengan  Allah.  Dengan  demikian  peng- gambaran  akan  sifat  Allah,  jemaat  mem- posisikan  pendeta  sebagai  gembala  itu. Sebagai  utusan  yang  hadir  di  tengah jemaat,  pendeta  dipercaya  dapat  menun- tun  jemaatnya  kepada  jemaat  Allah  yang hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah. Sebagai salah satu ternak, jemaat percaya bahwa  domba  pun  seringkali  tersesat  se- hingga gembala itulah yang akan menun- tunnya kembali ke kandang. Hal ini yang menjadi  alasan  kepercayaan  jemaat  ke- pada  pendeta  bahwa  akan  menuntun  dan memelihara jemaatnya.
Penggambaran  akan  gembala  dan domba,  memberikan  jemaat  sebuah  pe- mahaman  dan  mereka  dapat  menem- patkan  diri  dalam  kehidupan  berjemaat. Metafora  yang  digunakan  membawa pengaruh yang sangat besar. Mereka per- caya  bahwa  dalam  kehidupan  mereka, simbol  domba  sangat  sesuai  dengan  me- reka  sebagai  jemaat.  Sehingga  jemaat percaya  bahwa  sebagai  domba,  jemaat selalu  bergantung  pada  gembala  dan mendengarkan  suara  gembalanya.  Pema- haman  tersebut  yang  digunakan  oleh jemaat  di  dalam  kehidupan  bersama. Menggembalakan, memelihara serta mengarahkan  adalah  hal  yang  dipahami oleh  pendeta  sebagai  tugasnya  yang disimbolkan  sebagai  gembala.  Diberikan sebuah  kepercayaan  yang  besar,  harus dipegang  dan  dilaksanakan  sehingga menciptakan hubungan timbal balik anta- ra jemaat dan pendeta.
Dillistone  dalam  menjelaskan  hu- bungan  metafora  dengan  kepercayaan terhadap  Allah  (Dillistone,  2002).  Dapat dilihat bahwa pemahaman jemaat tentang metafora  dalam natoni penerimaan  pen- deta  adalah  mengenai  hubungan  Allah dengan  manusia.  Jelas  bahwa  jemaat terus menggunakan metafora tersebut da- lam natoni karena mereka percaya bahwa Allah sendiri telah menunjukan kuasanya melalui  pengalaman  manusia  setiap  hari. Sebagai  contoh  cerita  domba  dan gembala  yang  digunakan  sebagai  meta- fora,  memberikan  pemahaman  khusus bagi  jemaat  bahwa  Allah  berkarya  me- lalui  hal  tersebut.  Dengan  demikian, jemaat  mendapatkan  sebuah  pemahaman bahwa  Allah  menghadirkan  dirinya melalui  segala sesuatu yang dialami oleh manusia  dalam  kehidupannya.  Dapat dikatakan  bahwa  metafora  digunakan oleh  jemaat  dalam  ritual-ritual  berda- sarkan  kehadiran  Allah  dalam  kehidupan sehari-hari mereka.
Berdasarkan hasil yang ditemukan bahwa  kehadiran  metafora  domba  dan
gembala  dilatarbelakangi  oleh  pengalam- an  orang  tua  adat  dengan  lingkungan mereka,  hal  tersebut  sesungguhnya  tidak sesuai  dengan  situasi  yang  ada.  Secara khusus  mengenai  metafora  domba  yang diambil dari pengalaman mereka. Ternak domba  sendiri,  tidak  pernah  ditemukan suku Meto di Timor. Orang tua adat atau para  leluhur  tidak  pernah  melihat  secara langsung  domba  di  lingkungan  mereka. Mereka  menggambarkan  domba  adalah ternak yang sama dengan kambing. Peng- gunaan  kata bibi dalam  syair natoni sesungguhnya  merujuk  pada  kambing, namun dapat juga diartikan sebagai dom- ba  oleh  mereka.  Sehingga  bagi  mereka, domba  di  kehidupan  mereka  adalah kambing  yang  mereka  gembalakan  ter- sebut. Oleh karena itu, posisi domba bagi mereka  digantikan  oleh  kambing  yang ada  di  dalam  kehidupan  mereka  sebagai gembala.
Hal-hal  di  atas  sesungguhnya memberikan pemikiran yang baru, bahwa penggunaan  metafora  domba  dan  gem- bala  dalam natoni sesungguhnya  berda- sarkan  pengalaman  mereka  dengan  Alki- tab.  Di  mana  sepenuhnya  mereka  dapat- kan  metafora  itu  berdasarkan  cerita Alkitab,  namun  mereka  ingin  disamakan dengan  keadaan  di  lingkungan  mereka. Sehingga  mereka  mencari  suatu  gam- baran yang sama dengan gambaran dom- ba  dan  gembala  di  dalam  Alkitab. Namun,  dua  hal  tentang  latar  belakang metafora  ini  menjadi  hal  yang  penting dan  berpengaruh  besar  bagi  jemaat. Tetapi dapat dilihat bahwa  peran Alkitab sangat  besar  dalam  perkembangan  kehi- dupan  jemaat.  Sehingga  pengaruh  itu yang  membawa  mereka  kepada  metafora yang  sangat  berkaitan  dengan  Alkitab. Walaupun  pada  awalnya  para  leluhur suku Meto belum  banyak  memahami  isi Alkitab,  namun  mereka  menerima  Alki- tab  sebagai  hal  yang  suci  dan  teladan iman dalam kehidupan mereka
Pada akhirnya, yang menjadi pen- ting  adalah  bahwa  suku Meto adalah manusia budaya yang hidup tidak terlepas dari pemahaman teologis. Pemahaman itu dikolaborasikan  dengan  ritual  kebudaya- an  mereka  tanpa  mengurangi  nilai  dari ritual  dan  makna  teologis.  Walaupun pada  awal  perkembangan  ritual natoni, masyarakat  gereja  menolak  untuk  masuk dalam  ranah  gereja.  Namun  ketika  ritual ini  masuk  dalam  ranah  gereja,  pema- haman  teologis  tidak  ditinggalkan  dan hanya memakai budaya sepenuhnya saja. Tetapi  pemahaman  teologis  dimasukkan karena  sesuai  dengan  konteks  penggu- naan ritual natoni tersebut.

## KESIMPULAN
Ritus-ritus  dalam  suatu  kebuda- yaan  sangat  terikat  dengan  kehidupan masyarakat. Sebagai identitas suku Meto, ritual natoni menjadi  bagian  terpenting bagi  mereka.  Penggunaan  metafora  ada- lah  suatu  variasi  kebudayaan  yang didapatkan  melalui  pengalaman  masya- rakatnya. Masyarakat suku Meto semakin mengerti dan memaknainya, ketika dalam ranah  gereja  digunakan  tanpa  mening- galkan  identitas  sesungguhnya  serta disesuaikan  dengan  konteks  gereja.  Je- maat  yang  hidup  dalam  kekristenan, akhirnya  dapat  menerima  ritual  ini, karena  dapat  memaknainya  dengan  baik.
Sehingga  sebagai  warisan, natoni masih akan  digunakan  oleh  penerusnya  secara turun-temurun.
Sesuai  dengan  penggunaannya,
metafora  sebagai  suatu  hal  yang  sangat berkaitan  dengan  kepercayaan  kepada Allah. Perumpamaan dan metafora memiliki  kesamaan  karena  berbicara mengenai hal yang terjadi di masa depan. Metafora  dalam natoni berisikan  hal-hal yang  sangat  diharapkan  untuk  dapat terjadi  pada  masa  yang  akan  datang. Disampaikan  dalam natoni pada  pene- rimaan  pendeta  sebagai  sebuah  karapan bagi  pendeta  untuk  dapat  melaksa-
nakannya  sesuai  dengan  kebenaran. Sehingga  hal  yang  dapat  terjadi  di  masa akan  datang,  benar  nyata  terjadi  dalam kehidupan jemaat.
Berdasarkan  hasil  yang  didapat- kan,  penulis  melihat  bahwa  terdapat  dua makna  yang  terkandung  di  dalam natoni penerimaan  pendeta.  Dua  hal  tersebut adalah  makna  sosiologis  dan  teologis. Pertama, makna sosiologis yaitu merujuk pada tujuan digunakannya natoni tersebut.  Diketahui  bahwa  dalam natoni penerimaan  pendeta,  sangat  erat  kai- tannya  dengan  relasi.  Relasi  yang  nanti- nya  akan  dijalani  oleh  jemaat  dan pendeta,  dituangkan  dalam  penuturan natoni. Di  mana yang  umumnya  di- inginkan  oleh  jemaat  adalah  pendeta dapat  melaksanakan  tugas  dan  dapat bekerjasama  dengan  jemaatnya.  Oleh karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  ritual natoni merupakan  ritual  yang  sangat menjunjung  nilai  persaudaraan.  Kedua, makna teologis dalam natoni penerimaan pendeta,  adalah  mengenai  pemahaman bahwa natoni sebagai  suatu  hal  yang sakral.  Dalam natoni, hal  sakral  yang dimaksudkan merujuk pada sebuah pemahaman  bahwa natoni merupakan doa yang dipanjatkan dan didengar secara langsung  oleh  Tuhan.  Syair-syair natoni yang dituturkan, juga merupakan metafora-metafora yang kisahnya diambil berdasarkan cerita dalam alkitab.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,  A.  C.  (1989).  Sosiologi  ba- hasa. Bandung: Angkasa.
Andung, P. A. (2010). Komunikasi  ritual natoni  masyarakat  adat  Boti  Dalam di Nusa Tenggara Timur. Jurnal Ilmu
Komunikasi , 8 (1), 36–44.
Banamtuan,  M.  F.  (2016).  Upaya  peles- tarian  natoni  (tuturan  adat)  dalam budaya  Timor  Dawan  (Atoni  Meto). Paradigma  Jurnal  Kajian  Budaya ,
6 (1), 74–90.
Basrowi, & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:  Rineka Cipta.
Danesi,  M.  (2010).  Pesan,  tanda,  dan makna:  buku  teks  dasar  mengenai semiotika  dan  teori  komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Dhavamony,  M.  (1995).  Fenomenologi agama. Yogyakarta: Kanisius.
Dillistone,  F.  W.  (2002).  Daya  kekuatan simbol:  the  power  of  symbols.  Yog- yakarta: Kanisius.
Fallo,  J.  D.,  &  Rokhman,  F.  (2016). Tuturan ritual natoni adat masyarakat Etnis  Timor  dalam  penyambutan tamu di sekolah. Seloka: Jurnal Pen- didikan  Bahasa  dan  Sastra  Indo- nesia , 5 (2), 105–114. Hermaji,  B.  (2011).  Teori  dan  metode sosiolinguistik.  Salatiga:  Widya  Sari Press.
Herususatoto,  B.  (2008).  Simbolisme Jawa. Yogyakarta: Ombak. Jaya,  I.  M.  L.  M.  (2020).  Metode penetilitan  kuantitatif  dan  kualitatif: teori,  penerapan,  dan  riset  nyata. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia. Kaelan, H. (2009). Filsafat bahasa semiotika dan hermeneutika.
Yogyakarta: Paradigma.
Keraf, G. (2007). Diksi dan gaya bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Khoyin,  M.  (2013).  Filsafat  bahasa: philosophy  of  language.  Bandung: Pustaka Setia. Kuswarini,  P.,  Masdiana,  M.,  &  Hantik,
Z.  (2018).  Penerjemahan  metafora dalam  saman  ke  dalam  bahasa  Pran- cis. Jurnal  Ilmu  Budaya , 6 (1),  176–
185.
Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (2003).
Methaphors we live by. London: The University of Chicago Press. Liliweri, A. (2002). Makna budaya dalam komunikasi  antarbudaya.  Yogyakar- ta: LKiS.
Noor,  J.  (2010).  Metodologi  penelitian: skripsi,  tesis,  disertasi  &  karya  il- miah. Jakarta: Prenadamedia Group.
Poniman.  (2015).  Tuturan  metaforis  ra- gam  jurnalistik.  Yogyakarta:  Dee- publish.
Saputra,  N.,  &  Fitri,  N.  A.  (2020).  Teori dan aplikasi   ahasa Indonesia. Sura- karta: CV Kekata Group.
Sobur,  A.  (2001).  Analisis  teks  media:
suatu  pengantar  untuk  analisis  wa- cana,  analisis  semiotik,  dan  analisis framing.  Bandung:  Remaja  Ros- dakarya.
Sukarno.  (2017).  Makna  dan  fungsi ungkapan  metaforis  dalam  wacana hukum pada surat kabar Harian Jawa Pos. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan
Sastra , 17 (1), 15–28.
Tarno,  Reteg,  I.  N.,  Sanda,  F.,  Nitbani, S., & Lifeto, G. (1993). Sastra Lisan Dawan .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa  Depar- temen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tersiana,  A.  (2018).  Metode  penelitian. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia.
Tim  Redaksi  Kamus  Bahasa  Indonesia. (2008).  Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
Wiradharma,  G.,  &  WS,  A.  T.  (2016). Metafora  dalam  lirik  lagu  dangdut: kajian  semantik  kognitif. Arkhais ,
07 (1), 5–14.