## FENOMENA BERDUAAN DENGAN TUNANGAN (ANALISIS
FATWA SYEKH YUSUF AL-QARADHAWI)
Nurfazila 1 , Zainal Azwar 2 1,2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Padang, Indonesia *Koresponden e-mail 1 : 2320040009@uinib.ac.id
e-mail 2 : zainalazwar@uinib.ac.id Info Artikel Abstract Diajukan: 5-1-2024 Diterima: 5-22-2024 Diterbitkan: 8-9-2024
Keywords: Yusuf al-Qaradawi, Alone with Fiance, ijtihad method
Kata kunci: Yusuf al-Qaradhawi, Berduaan dengan Tunangan, Metode ijtihad
Lisensi:cc-by-sa
Copyright © 2024 Nurfazila, Zainal Azwar
Traveling alone without being accompanied by a mahram between two people who are  engaged  is  considered  normal  for  some  people  in  Indonesia,  and  it  is  not uncommon  for  people  to  fall  into  adultery.  In  fact,  this  is  prohibited  in  Islam.  This article aims to analyze the ijtihad method used by Yusuf al-Qaradawi regarding the prohibition  of  being  alone  with  his  fiancee.  This research  is  library research  with  a fiqh  proposal  approach.  Data  was  collected  from  books  and  other  scientific  works that are relevant to this study. The collected data is analyzed using content analysis, namely  research  that  is  an  in-depth  discussion  of  the  content  of  written  or  printed information and then concludes based on the data collected and analyzed. The result of this research is that Yususf al-Qaradawi issued a fatwa regarding the prohibition of being alone with a fiancé using the ijtihad Qiyas method, where he stated that having seclusion  between  a  man  and  a  woman  who  is  engaged  is  the  same  as  bringing yourself  closer  to  the  act  of  adultery.  For  the  reason  that  even  though  various ceremonies  are  carried  out  to  celebrate  the  engagement,  this  is  nothing  more  than just to strengthen and solidify it. And the Khitbah, no matter what the circumstances, will not be able to give any rights to the suitor but can only prevent other men from proposing to her.

## Abstrak
Bepergian  berduaan  tanpa  didampingi  mahram  antara  dua  orang  yang  sudah bertunangan  sudah  dianggap  lumrah  bagi  sebahagian  masyarakat  di  Indonesia, bahkan  tidak  jarang  yang  terjerumus  kepada  perbuatan  zina.  Padahal,  hal  itu dilarang  di  dalam  Islam.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  metode  ijtihad yang  digunakan  yusuf  al-Qaradhawi  tentang  keharaman  berduaan  dengan tunangan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan pendekatan ushul fikih. Data dikumpulkan dari buku-buku dan karya ilmiah lainya  yang  relevan  dengan  kajian  ini.  Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan analisis isi (content analysis) yaitu penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap  isi suatu  informasi  tertulis  atau  tercetak  lalu  menyimpulkan  berdasarkan data-data yang dikumpulkan dan dianalisis. Hasil dari penelitian ini adalah Yusuf al- Qaradhawi  dalam  menegeluarkan  fatwa  mengenai  larangan  berduaan  dengan tunangan  menggunakan  metode  ijtihad  Qiyas,  Dimana  beliau  mengqiyaskan berkhalwat  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah  bertunangan  sama  dengan mendekatkan  diri  kepada  perbuatan  zina.  Dengan  alasan  bahwa  meski bagaimanapun  dilakukan  berbagai  upacara  untuk  merayakan  pertunangan  hal  itu tak  lebih  hanya  untuk  menguatkan  dan  memantapkannya  saja.  Dan  Khitbah bagaimanapun  keadaannya  tidak  akan  dapat  memberikan  hak  apa-apa  kepada  si peminang melainkan hanya dapat menghalangi laki-laki lain untuk meminangnya.

## Pendahuluan
Khi ṭ bah merupakan permintaan untuk mengadakan pernikahan oleh dua pasangan yang  ingin  melangsungkan  pernikahan.  Menurut  Wahbah  Zuhaili,  pinangan  (khi ṭ bah) adalah  pernyataan  seorang  lelaki  kepada  seorang  perempuan  bahwasanya  ia  ingin menikahinya,  baik  langsung  kepada  perempuan  tersebut  maupun  kepada  walinya. Penyampaian maksud ini boleh secara langsung (oleh laki-laki yang memiliki niat untuk menikah)  ataupun  dengan  perwakilan  wali.(Zuhaili,  2011)  Sayyid  sabiq  dalam  buku fikih  sunnah  menjelaskan  bahwa  khitbah  (pinangan)  adalah  suatu  aktivitas  yang menjadi  pembuka  untuk  melangsungkan  pernikahan.  Allah  swt,  memberlakukan pinangan (sebagai langkah awal untuk menikah) agar orang yang akan melangsungkan pernikahan  saling  mengenal  satu  sama  lain  (antara  calon  isteri  dan  calon  suami), sehingga  diantara  keduanya  mntap  untuk  melangsungkan  pernikahan.(Sabiq,  2008) dalam  buku  Dalam  hal  ini,  apabila  pinangan  laki-laki  diterima  oleh  pihak  perempuan, maka antara laki-laki dan perempuan yang bersangkutan terjadi ikatan janji akan kawin. Masa  ikatan  tersebut  disebut  masa  khi ṭ bah,  atau  sering  juga  disebut  dengan  masa pertunangan.(Analiansyah & Iqbal, 2020)
Dalam  rangka  untuk  mencapai  semua  tujuan  dalam  pernikahan  itu,  Islam memberikan arahan kepada manusia agar memperhatikan calon pasangannya, baik itu dari segi agamanya, keturunannya, profesi, dan lain-lain. Dengan memperhatikan aspek ini,  dimungkinkan  masing-masing  calon  pasangan  suami  isteri  akan  saling  kenal mengenal  dan  memahami  dengan  baik  masing-masing  karakter  pasangannya.  Istilah untuk  mengenal  calon  suami  atau  isteri  sebelum  pernikahan  ini  lazim  disebut  dengan istilah  Ta’aruf  dan  khitbah  (peminangan).(Hamdi,  2017)  Islam  memandang  penting pernikahan, sehingga al- Qur’an membahasnya. Islam memerintahk an setiap orang yang hendak  menikah  dapat  memahami  terlebih  dahulu  keadaan  seseorang  yang  akan dinikahinya. Setidaknya memahami bahwa pasangan yang dipilih adalah seorang yang secara  syara’  boleh  dilamar  dan  keadaannya  baik.  Di  sini  kedudukan  khiṭ bah  menjadi signifikan untuk keberlangsungan pernikahan seseorang.(Daud, 2020)
Setelah  dilakukan  khitbah  atau  peminangan.  Maka  syari’at  tetap  tidak membolehkan  menyendiri  (berkhalwat)  dengan  perempuan  yang  dipinang.  Hal  ini karena  menyendiri  dengan  pinangan  akan  menimbulkan  perbuatan  yang  dilarang agama.  Akan  tetapi  bila  ditemani  oleh  salah  seorang  mahramnya  untuk  mencegah terjadinya perbuatan-perbuatan maksiat, maka dibolehkan.(Hamdi, 2017) Secara umum aktivitas  pertunangan  ini  adalah  baik  dan  merupakan  kebutuhan  untuk  menjadikan calon  suami  dan  istri  saling  mengenal  pada  karakternya  masing-masing,  bahkan kebutuhan  ta’aruf  ini  sebenarnya  bisa  terjadi  pada  masing -masing  calon  mertua (besan).(Rakib, 2019)
Namun  yang  terjadi dalam  kehidupan  bermasyarakat  sekarang  ini, banyak orang beranggapan  bahwa  setelah  bertunangan  mereka  dibebaskan  untuk  untuk  berduaan. Dan  ada  sebagian  orang  tua  yang  terkesan  membiarkan  karena  beranggapan  bahwa ketika  anak  perempuannya  telah  dilamar  oleh  seorang  laki-laki  maka  merekah  boleh berboncengan atau diajak ke berbagai tempat dengan hanya berdua saja. Padahal sudah jelas  dalam  ajaran  islam,  apabila  sudah  melakukan  khitbah  atau  bertunangan  maka mereka  dilarang  untuk  berdua-duaan  layaknya  sudah  menjadi  mahram,  karena  status keduanya  setelah  melakukan  pertunangan  hanyalah  sebagai  orang  yang  asing  sampai terjadinya akad pernikahan.
Berdasarkan  penelitian  ini,  penulis  akan  merujuk  kepada  beberapa  penelitian terdahulu yang relevan dengan pembahasan ini. Jurnal yang ditulis oleh Dody Wahono Suryo dengan judul Realita Penyimpangan Tunangan di Masyarakat ditinjau dari peran
orang  tua,  KUHP  dan  UU  Perkawinan,  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas sekaligus  memberikan  solusi  tentang  kenyataan  yang  terjadi  di  masyarakat  terkait dengan perbuatan para pelaku tunangan yang seolah olah seperti dianggap sudah resmi menjadi suami istri yang sah , padahal mereka masih berstatus tunangan. Bahkan tidak sedikit  yang  sering  hidup  serumah  atau  minimal  sering  berhubungan  layaknya  suami istri  sehingga  mengakibatkan  hamil  sebelum  menikah.  Kesimpulan  hasil  penelitian  ini adalah  peran  orang  tua,  sosialisasi  di  UU  perkawinan,  penyuluhan  ormas  ormas  islam dan  peran  serta  masyarakat  adalah  solusi  alternatif  yang  bisa  dipakai  untuk  menekan penyalahgunaan  tunangan  yang  menimbulkan  dampak  negatif  di  keluarga,  agama maupun di masyarakat.(Alam, 2022)
Selanjutnya  penelitian  yang  ditulis  oleh  Siti  Sofia  Putri  dengan  judul  Pergaulan Calon Mempelai Pasca Tunangan dalam Perspektif Syariah Islam penelitian dilakukan di Desa  Tlogotunggal  Kecamatan  Sumber  Kabupaten  Renggang.  Penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui pertama, etika pergaulan calon mempelai pasca adanya tunangan di Desa  Tlogotunggal  Kecamatan  Sumber  Kabupaten  Rembang.  Kedua,  pandangan  orang tua  pelaku  tunangan  dan  tokoh  agama  masyarakat  setempat  serta  pandangan  dalam perspektif  syariah  islam.  Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian  ini,  beberapa  orang  tua yang  anaknya  sedang  dalam  masa  tunangan  mengizinkan  mereka  jalan-jalan  dengan calonnya supaya lebih dekat dan bisa saling mengenal. Meski demikian, beberapa orang tua  melarang  anaknya  bertemu  dengan  tunangannya  tanpa  ditemani  mahramnya. Menurut  syariah  islam  mereka  yang  dalam  masa  tunangan  diperbolehkan  bertemu dengan  alasan  tertentu  tanpa  mengakibatkan  kerusakan  atau  melakukan  hal  yang menyimpang norma agama.(Putri, 2023)
Berdasarkan  literatur  review  diatas,  hanya  menjelaskan  mengenai  pandangan masyarakat mengenai penyimpangan maupun pergaulan yang dilakukan oleh pasangan tunangan  dan  tidak  membahas  mengenai  pandangan  ulama-ulama  mengenai  hal tersebut,  maka  dari  itu    penulis  akan  menganalisis  metode  ijtihad  fatwa  menegenai larangan berduaan dengan tunangan yang dilkeluarkan oleh Syekh Yusuf al-Qaradhawi.

## Metode
Metode  artikel  ini  menggunakan  studi  pustaka  (library  research)  yaitu  metode pengumpulan  data  dengan  cara  memahami  dan  mempelajari  teori  teori  dari  berbagai literatur  yang  berhubungan  dengan  penelitian.(Fadli,  2021)  Analisis  data  dalam penelitian  pustaka  (library  research)  ini  adalah  analisis  isi  (content  analysis)  yaitu penelitian  yang  bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu  informasi  tertulis atau  tercetak  lalu  menyimpulkan  berdasarkan  data-data  yang  telah  dikumpulkan  dan dianalisis.(Indiastuti,  2020)    Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  sumber  data primer dan sumber data sekunder. adapun sumber Primer dalam penelitian ini adalah buku  fatwa-fatwa  kontemporer  jilid  1  karya  Yusuf  Qardhawi,  dan  sumber  sekunder adalah dengan mengumpulkan, membaca, dan menelaah buku-buku, artikel-artikel dan jurnal-jurnal yang ada kaitannya dengan pembahasan ini.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Profil Singkat Syekh Yusuf al-Qaradawi
Yusuf Abdullah Qardhawi, yang dilahirkan pada tanggal 9 september 1926 di sebuah  desa  yang  bernama  Shaftu  Turab,  daerah  Mahallah  al-Kubra  Provinsi  al- Garbiyah  Republik  Arab  Mesir,  yang  berasal  dari  kalangan  keluarga  yang  taat beragama dan hidup sederhana.(Hermawan, 2016) Ketika baru menginjak usia dua tahun, ia sudah ditinggal ayahnya Abdullah.(Agus, 2014) Ia berhasil menghafalkan
al- Qur’an  ketika  umurnya  masih  belum  genap  10  tahun.  Pendidikan  setingkat ibtidaiyah dan tsanawiyah ia tempuh di Thanta Mesir. Setelah itu, ia pergi ke Cairo untuk  meneruskan  studinya  di  Universitas  al-Azhar  di  fakultas  Ushuluddin.  Dan pada  tahun  1973  ia  menyelesaikan  disertasinya  dengan  judul  Zakat  dan Pengaruhnya dalam memecahkan problematika sosial.(Siti Aminah, 2015)
Setelah ayah kandungnya meninggal dunia, ia diasuh dan dibesarkan oleh ibu kandung,  kakek  dan  pamannya.  Akan  tetapi  pada  saat  ia duduk  di  tahun  keempat Ibtidaiyah  Al-Azhar,  ibunya  pun  dipanggil  yang  maha  kuasa.  Beruntung,  ibu  yang dicintainya masih sempat menyaksikan putra tunggalnya ini hafal seluruh al-Quran dengan bacaan yang sangat fasih, karena pada usia sembilan tahun sepuluh bulan, ia telah  hafal  al-Qur'an  di  bawah  bimbingan  seorang  kuttab  yang  bernama  Syaikh Hamid.  Setelah  ayah,  Ibu dan  kakeknya  meninggal  dunia, ia diasuh dan dibimbing oleh pamannya. Pendidikan formalnya dimulai pada salah satu lembaga pendidikan Al-Azhar  yang  dekat  dengan  kampungnya,  yang  hanya  menerima  calon  siswanya yang  sudah  hafal  al-Quran.  Dilembaga  pendidikan  inilah  Qardhawi  kecil  mulai bergelut  dengan  kedalaman  khazanah  Islam  di  bawah  bimbingan  para gurunya.(Khalilurrahman, 2012)
Dari  sinilah  al-Qardhawi  melanjutkan  pendidikan  tingkat  tingginya  dengan memasuki  universitas  al-Azhar,  Kairo  untuk  mengambil  bidang  studi  agama  pada fakultas Ushuluddin sampai mendapat syahadah aliyah (tahun 1952-1953), dengan predikat lulus terbaik. Kemudian pada tahun 1957 al-Qardha wi masuk pada Ma’had al-Buhus wa ad-Dirat al-Arabiyah sehingga mendapatkan diploma tinggi di bidang bahasa  dan  sastra.  Tahun  1960  ia  menamatkan  studi  pada  Pascasarjana  di Universitas  al  Azhar  dengan  konsentrasi  Tafsir  Hadis.  Selanjutnya  al- Qardhâwȋ berhasil menyelesaikan pendidikannya pada program Doktor dengan disertasi fiqh al zakah pada tahun 1972 dengan predikat cumlaude.(Agus Putra, 2020)
Yusuf  al-Qardhawi  adalah  sosok  pemikir,  aktivis,  dan  pemimpin  dunia  Islam yang sangat berpengaruh saat ini. Pemikiran Pemikirannya menembus dunia Islam, baik  di  Timur  Tengah,  Barat,  Afrika,  maupun  di  Asia,  termasuk  Indonesia.  Karya- karyanya diterjemahkan di berbagai bahasa, termasuk Indonesia yang kebanyakan best seller. Corak pemikirannya yang progresif dan moderat membuatnya menjadi primadona  baru  kalangan  Islam  di  berbagai  dunia.  Pemikiran  Pemikiran  Yusuf al- Qardhawi  meliputi  hampir  semua  bidang,  al- Qur’an,  hadis,  fikih,  ushul  fiqh, ekonomi, dan lain- lain.(Ma’mur, 2017)
Dalam pengembaraan ilmiahnya, alQardhawi banyak menelaah pendapat para ulama  terdahulu  seperti  al-Ghazali,  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Qayyim,  Syaikh  al-Bakhi alKhauli, Muhammad Abdullah Darraz serta Syaikh Mahmud Syaltut. Ia juga sangat menghayati  pengajaran  dan  perjuangan  gurunya  Hasan  al-Bana  (Pendiri  Gerakan Islam  Ikhwan  al-Muslimun  pada  tahun  1928  di  Propinsi  Ismailiyah  Mesir). Berdasarkan  informasi  yang  diterima,  al-Qardhawi  sering  mendengar  ceramah Hasan  al-Banna  ketika  ia  datang  ke  Thahta,  tempat  ia  sekolah  di  Madrasah I’dadiyah,  bahkan  al -Qardhawi  juga  selalu  mengikuti  kunjungan  al-Banna  ke beberapa  daerah  untuk  mendengarkan  ceramah-ceramahnya.  Ia  juga  membaca hampir seluruh tulisan al-Bana, baik dalam bentuk buku maupun artikel yang sering dimuat  dalam  majalah  “al - Syabab”.  Menurutnya,  karya -karya  hasil  pemikiran  al- Banna  sederhana  bahasannya,  menyenangkan,  menyentuh  akal  dan  hati,  serta mudah dipahami oleh semua lapisan masyarakat.(Akbar, 2012) Pada tahun 1973 ia mendapatkan  gelar  doktornya  dari  al- Azhar  dengan  disertasi  “Peran  Zakat  dalam Mengatasi Mas alah Sosial.” Semenjak itu ia telah menulis banyak sekali buku, aktif
berperan dalam pendirian bank Islam, dan menjadi selebriti melalui siarannya di TV al-Jazeera.(Aziz, 2018)
Selain  mengembangkan  misi  berkhidmat  kepada  Islam,  berceramah, menyampaikan  masalah-masalah  aktual  dan  keislaman  dalam  pergerakan  Islam kontemporer  di  berbagai  tempat  belahan  dunia,  al  Qardhawi  pernah  memegang berbagai  jabatan  penting,  yakni:  Pengawas  Pendidikan  Agama  pada  Kementerian Wakaf  di  Mesir.  Biro  Umum  Bidang  Kebudayaan  Islam  di  Universitas  Al-Azhar  di Mesir. Dekan Fakultas Syariah dan Studi Islam di Universitas Qatar. Direktur Kajian Sunnah  dan  Sirah  di  Universitas  Qatar.  Anggota  Lembaga  Tertinggi  Dewan  Fatwa dan Pengawasan Syariah di Persatuan Bank Islam Internasional. Pakar Fikih Islam di  Organisasi  Konferensi  Islam.  Anggota/Pendiri  Yayasan  Kebajikan  Islam Internasional.  Anggota  Majelis  Pengembangan  Dakwah  Islamiyah  di  Afrika.  Ketua Persatuan Ulama Internasional yang berpusat di Qatar.
Popularitasnya  sebagai  ulama  dan  pemikir  Islam  yang  selalu  menampilkan Islam secara ramah, santun, dan moderat dengan cara atau metodologi tersendiri, al Qardhawi  kerap  kali  diundang  menghadiri  pertemuan  internasional  para  pemuka agama  di  Eropa  maupun  di  Amerika  sebagai  wakil  dari  kelompok  Islam.  Bahkan beberapa  kali,  ia  pernah  berkunjung  ke  Indonesia.  Terakhir  pada  tahun  2007  ia diundang  oleh  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono  sebagai  tamu  negara.(Akbar, 2012)
2. Fatwa Syekh Yusuf al-Qardawi tentang Larangan Berduaan dengan Tunangan Pada  zaman  sekarang  ini  banyak  sekali  peristiwa  dan  masalah  baru  yang timbul  akibat  pesatnya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  yang memerlukan  penyelesaian  hukumnya.  Untuk  mengatasi  hal  itu,  Yusuf  alQaradawi salah  seorang  ulama’  yang  paling  se nter  mengumandangkan  perlu  dilaksanakan ijtihad kontemporer, telah melakukan ijtihad dalam berbagai bidang, yang hasilnya telah  disebarluaskan  dalam  bentuk  fatwa.(Agus,  2014)  Salah  satu  fatwa  yang terdpat  dalam  bukunya  yakin  fatwa-fatwa  kontemporer  membahas  mengenai bolehkan berduaan dengan tunangan. Fatwa ini dikeluarkan ketika ada seorang laki- laki  yang  bertanya  mengenai  permasalahan  tersebut,  yang  bunyi  fatwanya  adalah sebagai berikut:
Saya  telah  mengajukan  lamaran  (khitbah)  terhadap  seorang  gadis  melalui keluarganya,  kemudian  mereka  menerima  serta  menyetujui  lamaran  yang  saya ajukan.  Karenanya,  saya  mengadakan  pesta  dengan  mengundang  kerabat  dan teman-teman. Kami mengumumkan lamaran itu, kami bacakan al fatihah, dan kami memainkan  musik.pertanyaan  yang  ingin  saya  ajukan  adalah:  apakah  persetujuan dan  pengumuman  ini  dapat  dipandang  sebagai  perkawinan  menurut  syariat  yang artinya  memperbolehkan  saya  berduaan  dengan  wanita  tunangan  saya  itu.  Perlu diketahui  bahwa  dalam  kondisi  sekarang  ini  saya  belum  memungkinkan  untuk melaksanakan  akad  nikah  secara  resmi  dan  terdaftar  pada  kantor  urusan  nikah (KUA).(Qardhawi, 1995)
Jawaban  yang  diberikan  Syekh  Yusuf  al-Qaradawi  tentang  permasalahan  ini adalah sebagai berikut:
Khitbah  yang  mana  berarti  bahwa  meminang,  melamar  atau  bertunangan menurut  bahasa,  adat  maupun  syara’  bukanlah  perkawinan.  Yang  mana  khitbah hanyalah  berupa  mukadimah  (pendahuluan)  bagi  yang  ingin  melangsungkan perkawinan yang mana akhirnya akan mengantarkan ke arah sana.
Semua  kitab  atau  kamus membedakan  antara  kata- kata  “khitbah”  (melamar) dan  zawaj  (kawin);  dalam  adat  kebiasaan  juga  membedakan  antara  laki-laki  yang sudah meminang (bertunangan) dengan yang sudah kawin; dan dalam syari’at juga membedakan  secara  jelas  antara  kedua  istilah  tersebut.  Karena  itu,  khitbah  tidak lebih  dari  mengumumkan  keinginan  untuk  menikah  dengan  wanita  tertentu, sedangkan  zawaj  (perkawinan)  merupakan  akad  yang  sudah  mengikat  dan merupakan  perjanjian  kuat  yang  mempunyai  batas-batas,  syarat-syarat,  hak-hak, dan akibat-akibat tertentu.
Al- Qur’an telah mengungkapkan kedua perkara tersebut, yaitu membicarakan wanita yang kematian suami:
“dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita -wanita (yang suaminya telah  meninggal  dan  masih  dalam  iddah)  itu  dengan  sindiran  atau  kamu menyembunyikan  (keinginan  mengawini  mereka)  dalam  hatimu.  Allah mengetahui  bahwa  kamu  akan  menyebut-nyebut  mereka,  dalam  pada  itu janganlah  kamu  mengadakan  janji  kawin  dengan  mereka  secara  rahasia, kecuali  sekedar  mengucapkan  (kepada  mereka)  perkataan  yang  ma’ruf ( sindiran  yang  baik).  Dan  janganlah  kamu  ber’azam  (bertetap  hati)  untuk berakad nikah sebelum habis ‘iddahnya.”
Meski  bagaimanapun  khitbah  acara  khitbah  pasti  dalam  rangkaian  acaranya dilakukan  beberapa  upacara  dalam  menyambutnya,  hal  itu  tak  lebih  hanya  untuk menguatkan dan meneguhkan saja. Dan khitbah meski bagaimanapun keadaannya tidak  akan  dapat  memberikan  hak  apa-apa  kepada  si  peminang  melainkan  hanya dapat  menghalangi  laki-laki  lain  untuk  meminangnya,  sebagaimana  disebutkan dalam hadits:

## خَي َلا ُدَحَا ُبُط ( .ِهخيِخَا ِةَبخطِخ ىَلَع خمُك هيلع قفتم )
“Tidak  boleh  salah  seorang  diantara  kamu  meminang  pinangan saudaranya” (Muttafaq ‘alaih)
Karena itu, yang penting dan harus diperhatikan disini adalah bahwa wanita yang  telah  dipinang  atau  dilamar  tetap  merupakan  orang  asing  (bukan  mahram) bagi  laki-laki  yang  telah  meminangnya  sampai  telah  terselenggara  perkawinan (akad  nikah)  diantara  mereka.  Tidak  boleh  si  wanita  diajak  hidup  serumah  atau berumah  tangga  kecuali  telah  dilaksanakannya  akad  nikah  yang  benar  menurut syara’,  yang  mana  dalam  hal  ini  telah  terjadinya  ijab  dan  kabul.  Ijab  dan  kabul adalah  lafal-lafal  (ucapan-ucapan)  tertentu  yang  sudah  dikenal  dalam  adat  dan syara’.(Qardhawi, 1995)
Selama  akad  nikah  dengan  ijab  kabul  ini  masih  belum  terlaksana,  maka perkawinan itu masih belum terwujud dan belum terjadi, baik menurut adat, syara’, maupun undang-undang. Maka wanita yang telah menjadi tunangan tersebut masih tetap sebagai orang asing bagi si peminang (pelamar) yang tidak halal bagi mereka untuk berduaan tanpa disertai salah seorang mahramnya seperti ayah atau saudara laki-lakinya.
Menurut  ketentuan  syara’  yang  sudah  dikenal  bahwa  laki -laki  yang  telah mengawini  seorang  wanita  lantas  meninggalkan  (menceraikan)  isterinya  itu sebelum  ia  mencampurinya,  maka  ia  berkewajiban  memberi  mahar  kepada isterinya dengan separuh dari mahar.
Allah berfirman : “jika kamu menceraikan isteri -isteri kamu sebelum kamu mencampuri mereka,  padahal  sesungguhnya  kamu  telah  menentukan  maharnya,  maka
bayarlah  seperdua  dari  mahar  yang  telah  kamu  tentukan  itu,  kecuali  jika isteri-isterimu  itu  memaafkan  atau  dimaafkan  oleh  orang  yang  memegang ikatan nikah....” (al - Baqarah: 237)
Adapun  jika  peminang  meninggalkan  wanita  yang  telah  dipinangnya,  baik selang waktunya itu panjang maupun pendek, maka ia tidak punya kewajiban apa- apa  kecuali  hukuman  moral  dan  adat  yang  berupa  celaan  dan  cacian.  Jikalau demikian  keadaanya,  tidak  mungkin  si  peminang  akan  diperbolehkan  berbuat terhadap  wanita  pinangannya  sebagaimana  yang  diperbolehkan  bagi  orang  yang telah melakukan akad nikah.
Karena  itu,  nasihat  saya  kepada  saudara  penanya,  hendaklah  segera melangsungkan  akad nikah dengan wanita yang telah menjadi tunangannya itu. Jika itu sudah dilakukan, maka semua yang ditanyakan tadi diperbolehkanlah. Dan jika kondisi belum memungkinkan, maka sudah selayaknya ia menjaga hatinya dengan dengan  berpegang  teguh  pada  agama  dan  ketegarannya  sebagai  laki-laki, mengekang  nafsunya  dan  mengendalikannya  dengan  takwa.  Sungguh  tidak  baik memulai sesuatu dengan melampaui batas yang halal dan melakukan yang haram. Saya  nasihatkan  pula  kepada  para  bapak  dan  para  wali  agar  menjaga  anak- anak  perempuannya,  janganlah  gegabah  dengan  membiarkan  mereka  yang  sudah bertunangan. Karena zaman itu selalu berubah dan, begitu pula hati manusia. Sikap gegabah pada awal suatu perkara dapat menimbulkan akibat yang pahit dan getir. Oleh  karena  itu  berhentilah  pada  batas-batas  yang  telah  Allah  tetapkan  dan  itu merupakan tindakan yang lebih tepat dan lebih utama.(Qardhawi, 1995)
“... Barang Siapa melanggar hukum -hukum Allah, mereka itulah orang- orang yang zalim” (al -Baqarah: 229)
“dan  barangsiapa  yang  taat  kepada  Allah dan  Rasul -Nya,  serta  takut  kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, maka mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan.” (an -Nur: 52)

## 3. Metode ijtihad Yusuf al-Qaradawi
Ijtihad  yang  diserukan  al-Qardhawi  memberikan  kemudahan  dan  kehati- hatian  kepada  orangorang  yang  berkompeten  (qualified)  untuk  mencurahkan segenap  kemampuan  berfikir  dalam  menggali  dan  merumuskan  hukum  Islam berdasarkan  wahyu  dengan  pendekatan  tertentu.  Ijtihad  menurutnya  merupakan suatu  hal  yang  mendapat  legitimasi  dalam  Islam,  karena  itu  peluang  ulama  untuk berijtihad saat ini merupakan suatu keharusan dan hukumnya fardu kifayah, guna menentukan  suatu  hukum  dalam  konteks  global  dan  dinamis.  Untuk  itu,  ada  tiga macam metodologis dan alternatif dalam ijtihad yang ditawarkan oleh al-Qardhawi, yaitu  ijtihad  intiqa’i  (ijtihad  selektif),  ijtihad  insya’i  (ijtihad  kreatif),  dan  ijt ihad integrasi antara ijtihad intiqa’i dan insya’i.(Akbar, 2012) .
1. Ijtihad Intiqa’i/Tarjih Ijtihad tarjih atau intiqa’i seperti yang dilakukan oleh Yusuf al -Qardhawi dalam berfatwa adalah memilah-memilih beberapa pendapat dan menetapkan pendapat  yang  paling  kuat  dan  mengikutinya  berdasarkan  dalil-dalil  hukum tertentu.  Ijtihad  ini  sangat  banyak  ditemukan  dalam  fatwa  kontemporer  Al- Qaradhawi. Hal tersebut disebabkan banyaknya permasalahan yang ditanyakan kepadanya  yang  telah  dikaji  oleh  para  mujtahid  sebelumnya,  seperti  jarak musafir  yang  boleh  berbuka  puasa,  qunut  dalam  shalat  subuh  dan sebagainya.(Mukrimaa et al., 2016).
Ijtihad  tarjih  atau  intaqa’i  seperti  yang  dilakukan  oleh  Yusuf  al - Qaradhawi  dalam  berfatwa  adalah  memilah-milih  beberapa  pendapat  dan menetapkan  pendapat  yang  paling  kuat  dan  mengikutinya  berdasarkan  dalil- dalil  hukum  tertentu.  Ijtihad  ini  sangat  banyak  ditemukan  dalam  fatwa kontemporer Al-Qaradhawi. Hal tersebut disebabkan banyaknya permasalahan yang ditanyakan kepadanya yang telah dikaji oleh para mujtahid sebelumnya, seperti jarak musafir yang boleh berbuka puasa, qunut dalam salat subuh dan sebagainya.  kontemporer  mencakup  perubahan  keadaan  sosial  politik, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Adapun  kriteria  yang  digunakan  untuk  melakukan  tarjih,  menurut  al- Qardhawi seperti berikut:
Pertama,  Mempunyai  relevansi  dengan  kehidupan  sekarang.  Kedua, Lebih  memprioritaskan  untuk  merealisasikan  maksud- maksud  syara’.  Ketiga, Untuk kemaslahatan manusia. Keempat, Menolak bahaya.
2.  Ijti had Insya’i
Sebagai  agama  yang  terakhir  dan  berlaku  hingga  akhir  zaman,  maka pantaslah kalau ajaran-ajaran Islam itu senantiasa diaktualisasikan agar dapat mengikuti dinamika zaman dengan segala perubahan yang terjadi di dalamnya serta terhadap masalah yang muncul di dalam kehidupan masyarakat muslim. Pengerahan pemikiran yang seperti itu oleh Yusuf al-Qaradawi dinamai Ijtihad Insyai.  Secara  etimologi  ijtihad  insyai  diartikan  juga  ijtihad  kreatif,  sementara secara  terminologi  ijtihad  insyai  adalah  “Mengambi l  konklusi  hukum  baru dalam  suatu  permasalahan,  yang  permasalahan  tersebut  belum  pernah diutarakan  oleh  ulama  fiqih  yang  terdahulu  baik  masalah  itu  baru  maupun lama.  Ijtihad  Insyai  ini  bisa  mencakup  sebagian  masalah  klasik  yaitu  dengan cara  seorang  mujtahid  kontemporer  memiliki  pendapat  baru  yang  belum pernah di dapat dari ulama- ulama salaf”.(Husain, 2019).
Mengenai  ijtihad  insya’i  ini,  alQardhawi  berpendapat  bahwa  setelah mengutip  berbagai  pendapat  para  ulama,  maka  langkah  selanjutnya  adalah mengkaji  kembali  berbagai  pendapat  tersebut,  kemudian  menarik  simpulan yang  sesuai  dengan  nash  al-Quran  dan  Hadits,  kaidah-kaidah  dan  maqashid alsyar’iyah  sambil  berdo’a  semoga  Allah  mengilhamkan  kebenaran,  tidak menghalangi tabir pahala,dan menjaga dari belenggu fanatisme dan taqlid serta hawa nafsu dan prasangka buruk terhadap orang lain.
3. Integrasi antara Ijtihad Intiqa’i dan Insya’i
Diantara  bentuk  ijtihad  kontemporer  adalah  ijtihad  perpaduan  antara Intiqa‟i  dan  Insya‟i,  yaitu  memilih  pendapat  para  ulama  terdahulu yang dipandang lebih relevan dan kuat kemudian dalam pendapat tersebut ditambah unsur-unsur  ijtihad  baru.  Seperti  rumusan  hukum – hukum  positif  yang diundang – undangkan di suatu negeri berpenduduk mayoritas muslim. Seperti Indonesia  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam  (HKI),  Maroko  dengan  Al – Mudawwanah, dan lain sebagainya.(Herdiansyah, 2022).
Kaidah-kaidah  fikih  mempunyai  peranan  penting  dalam  mempermudah pemahaman  tentang  hukum  Islam.  Berbagai  hukum  cabang  yang  cukup  banyak menjadi tersusun dalam satu kaidah. Jika kaidah-kaidah ini tidak ada, hukumhukum cabang tersebut akan berserakan. Kaidah fikih berfungsi mengikat berbagai hukum dalam  satu  ikatan  yang  menunjukkan  bahwa  hukum-hukum  itu  mempunyai kemashlahatan yang berdekatan.(Efendi & Azwar, 2019)
Dalam  pengantar  buku  Fatwa  Fatwa  Kontemporer  al-Qaradhawi  menyatkan bahwa  dalam  mengeluarkan  fatwa  ini  ia  bertumpu  pada  beberapa  qawa’id (pedoman), antara lain:(Qardhawi, 1995).
1. Tidak fanatik dan taklid
Al-Qardhawi  berpendapat  bahwa  seharusnya  seorang  fuqaha  hanya dibolehkan mengikuti metode yang telah dilakukan oleh imam-imam fiqih terdahulu, bukan hanya menerima pendapat hukumnya tanpa mengetahui sandarannya
2. Permudahlah, jangan mempersulit
Asas  ini  dipegang  oleh  al-Qaradhawi  yang  mengingat  bahwa  syariat dibangun  atas  dasar  mempermudah  dan  menghilangkan  kesukaran  bagi umat  islam. Hal  inilah yang  dengan  tegas  dijelaskan  baik dalam al- Qur’an maupun  hadis.  Sejalan  dengan  hal  ini,  al-Qaradhawi  memegang  prinsip bahwa yang mudah yang lebih utama.
3. Berbicara kepada manusia dengan bahasa zamannya al-Qaradhawi  dalam  mengeluarkan  fatwa  berusaha  sebaik  mungkin agar  bahasa  yang  ia  pergunakan  bisa  dipahami  oleh  khalayak  umum. Termasuk  dalam  hal  komunikasi  ini  adalah  ia  berbicara  kepada  peminta fatwa dengan ungkapan yang baik, memuji niat yang tulus atau mendoakan kepada peminta fatwa diberi hidayah di akhir fatwa.
4. Berpaling dari sesuatu yang tidak bermanfaat
Seorang  mufti  sering mendapatkan  pertanyaan-pertanyaan  yang  tidak serius,  bahkan  berupa  ejekan.  Si  penanya  hanya  ingin  mengajak  mufti berdebat,  berlagak  sok  tahu,  sok  pandai,  menguji  mufti  atau  bahkan menjatuhkannya.  Mereka  ingin  membawa  mufti  tenggelam  pada  sesuatu yang tidak dianggap baik atau tidak ada kebaikannya untuk mereka, atau hanya  untuk  menyebarkan  dendam  dan  fitnah  diantara  manusia. Berpegang  pada  asas  yang  artinya  al-Qaradhawi  tidak  mau  menyibukkan diri dengan menjawab pertanyaan yang dianggap tidak bermanfaat karena sudah  jelas  atau  karena  tujuannya  untuk  menyinggung  umat  muslim maupun  menguji  kompetensi  dirinya.  Al-Qaradhawi  juga  mengutamakan menjawab pertanyaan manfaatnya lebih besar, seperi permasalahan yang umum  ditemui  pada  masyarakat  atau  permasalahan  yang  belum  ada jawaban sebelumnya.
5. Bersikap pertengahan : antara memperlonggar atau memperketat Sikap  ini  berarti  bahwa  al-Qaradhawi  yang  tidak  memperlonggar maupun  memperketat  hukum.  Ia  tidak ingin  melepaskan  kewajiban taklif dengan  dalil  perkembangan  zaman,  akan  tetapi  juga  tidak  ingin  memberi beratnya melebihi kemampuan umat muslim.
6. Memberikan hak fatwa yang berupa keterangan dan penjelasan Prinsip  ini  berhubungan  dengan  otoritas  seorang  mujtahid  dan  sikap penghormatan  terhadap  pendapat  hukum  orang  lain.  Dalam  hal  ini  Al- Qaradhawi  berusaha  untuk  tidak  mengklaim  pendapat  yang  ia  utarakan adalah pendapat yang paling benar dan menyalahkan pendapat orang lain. Al-Qaradhawi  juga  tidak  menginginkan  fatwanya  hanya  berisi  kata-kata yang  ini  benar  dan  yang  itu  batil,  ini  haram  dan  yang  itu  halal  tanpa  ada penjelasan  tentang  dalil-dalil  atau  argumentasi.  Bagi  al-Qaradhawi  fatwa bertujuan  untuk  menjelaskan  perkara  hukum,  karena  itu,  fatwa  berisi penjelasan tidak hanya keputusan saja.
4. Analisis Metode Ijtihad Yusuf al-Qaradhawi dalam Fatwa Larangan Berduaan dengan Tunangan
Yusuf  al-Qaradhawi  adalah  seorang  ulama  dan  cendikiawan  islam  yang memiliki  pandangan  konservatif  terkait  perilaku  antara  laki-laki  dan  perempuan. Pendapat nya mengenai berduaan dengan tunangan mungkin mencerminkan nilai- nilai  islam tradisional yang  menekankan  pada  pemeliharaan  kesucian  dan  norma- norma moral dalam hubungan antara jenis kelamin yang berbeda.
Metode  ijtihad  yang  digunakan  Yusuf  al-Qaradhawi  dalam  mengeluarkan fatwa  ini  adalah  Qiyas,  yang  mana  menurut  ulama  usul  fikih,  qiyas  adalah menyamakan sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan sesuatu yang ada nash hukumnya  karena  adanya  persamaan  ‘illat  hukum.  Qiyas  berarti  mempertemukan sesuatu yang  tidak ada  nash hukumnya  dengan  hal  lain  yang  ada  nash hukumnya karena ada persamaan ‘illat hukum. Dengan demikian, qiyas merupakan pene rapan hukum  analogis  terhadap  hukum  sesuatu  yang  serupa  karena  prinsip  persamaan ‘illat  akan  melahirkan  hukum  yang  sama  pula.(Ahmad  Masfuful  Fuad,  2006)  Al - Imām  al - Ghazālī  memberi  penjelasan  bahwa  kata  qiyās  secara  etimologi  berarti mengukur, membandingkan sesuatu dengan yang semisalnya.(Azwar, n.d.) Dimana Yusuf al-Qaradhawi mengqiyaskan berkhalwat antara laki-laki dan perempuan yang telah  bertunangan  sama  dengan  mendekatkan  diri  kepada  perbuatan  zina  dan perbuatan zina seperti yang dijelaskan dalam al-Quran hukumnya adalah Haram. Melihat  wanita  karena  tujuan  ingin  (dinikahi)  maka  diperbolehkan  melihat wajah dan kedua telapak tangannya. Batasan-Batasan Hukum Syariat Islam Dalam Hal Melihat Wanita Yang Dipinang: Pertama, Tidak berduaan ketika melihat, harus dilakukan  dihadapan  beberapa  orang  wanita  mahram  calon  suami  tau  seorang wanita.  Yang  merupakan  mahram  laki-laki;  kedua,  Dia  berprasangka  kuat  bahwa tawaranya  untuk  menikah  akan  diterima,  kerena  sesunggunya  melihat  pinangan tidak  diperbolehkan  kecuali  ketika  ada  prasangkan  kuat  bahwa  tawarannya  akan diterima;  ketiga,  Tidak  diperbolehkan  menyentuh  salah  satu  anggota  badannya, karena wanita tersebut adalah orang lain baginya; keempat, Dia boleh bertanya dan mengajaknya berbincang-bincang dengan tetap menjaga adab-adab yang ditetapkan dalam  agama,  karena  sesungguhnya  suaranya  didalam  pembicaraan  yang  biasa bukan termasuk aurat berdasarkan pendapat yang kuat.(Fikri & Hasin, 2020). Sayyid Sabiq dalam buku Fiqih Sunnah juga menerangkan mengenai larangan berduaan  dengan  tunangan,  yaitu  bagi  orang  yang  sudah  meminang  seorang perempuan,  dia  dilarang  berduaan  dengan  pasangannya  sebelum  akad  nikah dilaksanakan.  Yang  boleh  dilakukan  hanya  sebatas  melihat,  selain  itu  hukumnya haram. Larangan berduaan bagi orang yang sudah meminang karena dikhawatirkan akan  terjadi  suatu  perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama.  Jika  ada  salah  seorang mahramnya  yang  menemani  saat  bertemu,  maka  hal  tersebut  diperbolehkan sehingga tidak dikhawatirkan akan terjadi sesuatu yang tidak diperbolehkan.(Sabiq, 2008) Dan pendapat semua ulama Syafi’iyah bahwa pergaulan lawan jenis selama Khitbah  adalah  haram.  Dan  wahbah  Azzuhaili  berpendapat  menjelaskan  bahwa Khitbah  bukanlah  perkawinan,  tetapi  khitbah  itu  adalah  sekedar  perjanjian  akan menikahi  seorang  perempuan.  Khitbah  tidah  sama  dengan  perkawinan,  adapun berkhalwat  dengan  seorang  perempuan  atau  bergaul  dengannya  dilarang  oleh syariat islam, kecuali didampingi oleh mahramnya.
Jika  seorang  laki-laki  yang  meminang  kemudian  diterima,  maka  kedudukan hubungan seorang laki-laki dan perempuan sama sekali tidak halal, artinya mereka tetap  menjadi  orang  asing  (bukan  mahram)  sampai  berlangsungnya  akad  nikah.
Setelah  melaksanakan  pertunangan,  calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan diperbolehkan  berbicara  dengan  pinangannya  dalam  hal  agama,  sehingga  dapat diketahui  sebagian  dari  aspek  kepribadian  masing-masing.  Dengan  demikian tergambar bagaimana metode kehidupannya, dan prinsip hidupnya.
Dalam  hal  berbicara  dengan  calon  suami  atau  istri  harus  didampingi  oleh mahramnya,  tidak  diperkenankan  untuk  berdua-duaan.  Karena  sejatinya  wanita tidak  boleh  pergi  bersama  laki-laki  yang  melamarnya  sebelum  dilangsungkannya akad  nikah,  bila  tidak  disertai  dengan  mahramnya,  karena  hal  ini  dapat  menjadi fitnah.  Selain  tidak  diperbolehkan  pergi  berdua,  laki-laki  juga  tidak  boleh memegang  tangannya,  memegang  tubuhnya,  memperhatikan  bagian-bagian  tubuh yang  dapat  menggoda.  Sebab  wanita  tersebut  masih  tetap  orang  asing  baginya. Tidak  diperbolehkan  pula  pergi  bersama,  berwisata  bersama  berdua  tanpa didampingi oleh mahramnya, sebelum mereka sah sebagai suami dan isteri. Penulis  sendiri  setuju  dengan  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  Yusuf  al- Qaradhawi  tersebut,  yang mana  dalam islam larangan  berduaan dengan  tunangan mencerminkan prinsip-prinsip moral dan etika yang diakui sebagai bagian integral dari  ajaran  agama.  Pertunangan  dianggap  sebagai  fase  persiapan  sebelum pernikahan,  dan  meskipun  niat  baik  mendasari  hubungan  ini  islam  menetapkan batasan-batasan  untuk  memastikan  kepatuhan  terhadap  norma-norma  agama. Pentingnya  menjaga  kesucian  dan  kehormatan  individu serta  masyarakat  menjadi faktor  kunci  dalam  aturan  interaksi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Larangan berduaan  tersebut  dirancang  untuk  menghindari  situasi  yang  dapat menjerumuskan  kedalam  perbuatan  tidak  senonoh,  menyelamatkan  individu,  dan menjaga hubungan baik antara tunangan.
Hal  ini  tercermin  dalam  nilai-nilai  islam  yang  menekankan  pentingnya pemeliharaan  martabat  dan  moralitas.  Dengan  menjaga  batasan-batasan  ini,  islam berusaha  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  pembentukan  keluarga  yang kuat, berdasarkan prinsip-prinsip cinta, saling pengertian, dan ketaatan pada ajaran agama.  Namun,  perlu  diingat  bahwa  pelaksanaan  aturan  ini  dapat  bervariasi  di berbagai  masyarakat  dan  budaya  muslim,  dan  beberapa  komunitas  mungkin mengadopsi  pendekatan  yang  lebih  fleksibel.  Meskipun  demikian,  nilai-nilai  dasar menjaga kehormatan dan moral tetap menjadi landasan yang dipegang teguh dalam pandangan islam terkait dengan interaksi antara tunangan.

## Simpulan
Metode ijtihad yang digunakan Yusuf al-Qaradhawi dalam mengeluarkan fatwa ini adalah Qiyas, yang mana menurut ulama usul fikih, qiyas adalah menyamakan sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan sesuatu yang ada nash hukumnya karena adanya persamaan ‘illat hukum. Dimana Yusuf al -Qaradhawi mengqiyaskan berkhalwat antara laki-laki dan perempuan yang telah bertunangan sama dengan mendekatkan diri kepada perbuatan  zina  dan  perbuatan  zina  seperti  yang  dijelaskan  dalam al-Quran  hukumnya adalah  Haram.  Yusuf  al-Qardhawi  memberikan  alasan  bahwa  meski  bagaimanapun dilakukan berbagai upacara untuk merayakan pertunangan hal itu tak lebih hanya untuk menguatkan dan memantapkannya saja. Dan Khitbah bagaimanapun keadaannya tidak akan  dapat  memberikan  hak  apa-apa  kepada  si  peminang  melainkan  hanya  dapat menghalangi  laki-laki  lain  untuk  meminangnya.  Dan  yang  perlu  diingat  bahwa  wanita yang telah dipinang atau dilamar tetap merupakan orang asing bagi si pelamar selama tidak terselenggaranya akad nikah.

## Daftar Rujukan
Agus, M. (2014). Ijtihad Kontemporer Yusuf al-Qaradhawi Dalam Pengembangan Hukum Islam. Religi: Jurnal Studi Islam, 5(1), 21 – 42. Agus  Putra,  P.  A.  (2020).  Pemikiran  Ekonomi  Yusuf  Al- Qaradhâwȋ.  Islamic  Banking : Jurnal  Pemikiran  Dan  Pengembangan  Perbankan  Syariah,  6(1),  81 – 100. https://doi.org/10.36908/isbank.v6i1.132
Ahmad  Masfuful  Fuad.  (2006).  QIYAS  SEBAGAI  SALAH  SATU  METODE  ISTINBĀṬ AL- Ḥ UKM. Russell The Journal Of The Bertrand Russell Archives, 3(2002), 49 – 67.
Akbar,  A.  (2012).  Metode  Ijtihad  Yusuf  Al- Qardhawi  dalam  Fatawa  Mu’ashirah.  Jurnal Ushuluddin, 18(1), 1 – 20.
Alam,  D.  W.  S.  (2022).  REALITA  PENYIMPANGAN  TUNANGAN  DI  MASYARAKAT.  4(2),
50 – 63.
Analiansyah,  A.,  &  Iqbal,  M.  (2020).  Pengembalian  Tanda  Pertunangan  Karena  Gagal Pernikahan (Analisis Fatwa Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh Nomor 5 Tahun 2016  Tentang  Mahar Dalam  Perspektif  Fiqh, Undang-undang dan  Adat  Aceh). El- USRAH:
Jurnal Hukum Keluarga, 1(2), 246.
https://doi.org/10.22373/ujhk.v1i2.7636
Aziz,  J.  A.  (2018).  Dekonstruksi  paradigmatik  pengembangan  zakat:  analisis  kritis pemikiran  Yusuf  al- Qaradawi.  Ijtihad :  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan Kemanusiaan, 17(2), 191. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v17i2.191-215 Azwar, Z. (n.d.). USHUL FIQH Kontribusi Al- Ghazālī dalam Mazhab Al - Syāfi’ī (pertama).
2020.
Daud, F. K. (2020). Adab Dan Urgensi Khi ṭ bah Pada Era Kontemporer: Kajian Tafsir Fiqh Dalam  Surat  Al-Baqarah  [2]:  235  Ethics  and  Urgency  of  Engagement  in  the Contemporary Era: a Study of Fiqh Interpretation in Surah Al Baqarah Verse [2]: 235. Al-Fikrah, Vol.3(No.), 55 – 79.
Efendi,  J.,  &  Azwar,  Z.  (2019).  Kedudukan  Kaidah  Fiqh  dalam  Ijtihad  dan  Relevansi dengan Kompilasi Hukum Islam (KHI). Jurnal Al-Ahkam, X(2), 59.
Fadli,  M.  R.  (2021).  Memahami  desain  metode  penelitian  kualitatif.  Humanika,  21(1),
33 – 54. https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075 Fikri,  M.  A.,  &  Hasin,  M.  (2020).  Pandangan  HAM  dan  U lama’Syafi’iyah  Terhadap Pergaulan Lawan Jenis Selama Khitbah. An- Nawazil: Jurnal Hukum Dan Syariah …. https://jurnal.stisa.ac.id/index.php/annawazil/article/view/19%0Ahttps://jurnal .stisa.ac.id/index.php/annawazil/article/download/19/17
Hamdi,  I.  (2017). Ta’Aruf  Dan  Khitbah  Sebelum  Perkawinan.  JURIS  (Jurnal  Ilmiah Syariah), 16(1), 43. https://doi.org/10.31958/juris.v16i1.959
Herdiansyah. (2022). Ijtihad Kontemporer Perspektif Yusuf Al-Qardhawi (Studi Kitab al- Ijtihad fi asy- Syari’ah al -Islamiyyah). Indragiri, 2(1), 10 – 16.
Hermawan,  A.  (2016).  I’jaz  Al - Qur’an  dalam  pemikiran  Yusuf  Qardhawi.  Madaniyah,
2(XI), 205 – 225.
Husain.  (2019).  Metode  Ijtihad  Kontemporer  Menurut  Yusuf  Al-Qaradawi.  Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman, 13(2),
146 – 163. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/sls/article/view/13404
Indiastuti, I. (2020). Metode Penelitian. 8 – 12.
Khalilurrahman,  M.  (2012).  Syaikh  Yusuf  Qardhawi:  Guru  Umat  Islam  Pada  Masanya.
Jurisdictie, 171 – 175. https://doi.org/10.18860/j.v0i0.1733
Ma’mur, J. (2017). Mode ratisme Fikih Perempuan Yusuf Al-Qardhawi. Muwazah, 8(1), 1 – 13. https://doi.org/10.28918/muwazah.v8i1.725
Mukrimaa,  S.  S.,  Nurdyansyah,  Fahyuni,  E.  F.,  YULIA  CITRA,  A.,  Schulz,  N.  D., ناسغ , د ., Taniredja,  T.,  Faridli,  E.  M.,  &  Harmianto,  S.  (2016).  metode  Ijtihad  Yusuf Qaradhawi  (Studi  Terhadap  Kitab  Min  Hady  al- Islam  Fatawa  Mu’asirah).  Jurnal Penelitian Pendidikan Guru Sekolah Dasar, 6(August), 101.
Putri, S. S. (2023). Pergaulan Calon Mempelai Pasca Tunangan dalam Perspektif Syariah Islam (Studi Kasus di Desa Tlogotunggal Kecamatan Sumber Kabupaten Rembang). http://repository.iainkudus.ac.id/id/eprint/11505
Qardhawi, Y. (1995). Fatwa Fatwa Kontemporer. Gema Insani. Rakib, A. (2019). Pergaulan Dalam Pertunangan Dan Khalwat Fi Ma ’ Na Al - Haml : At - Turāṡ : Jurnal Studi Keislaman, 6(1), 35 – 55.
Sabiq, S. (2008). Fikih Sunnah 3. Cakrawala Publishing.
Siti Aminah. (2015). Pengaruh Pemikiran Fiqh  Yusuf Al-Qardhawi Di Indonesia. Ummul Quro,  5(Jurnal  Ummul  Qura  Vol  V,  No  1,  Maret  2015),  59 – 71. http://ejournal.kopertais4.or.id/index.php/qura/issue/view/531
Zuhaili,  W.  (2011).  Fiqhu  al- Islam  wa  Adillatahu:  Pernikahan,  Talak,  Khulu’,  Ila’,  Li’an, Zihar dan Masa Iddah, (terj: Abdul Haiyyie Al-Kattani, dkk) (Jilid 9).