Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 1

## Abstract
Rationality  has  a  very  significant  role  as  a  measure  of  knowledge. Knowledge is declared valid if it is in accordance with the positivist ratio, which means that something true is one that can be proven empirically. The  rationality  that  emerged  as  a  critique  of  the  Church’s  absolute religious  doctrine  grew  widely,  even  entering  into  Islamic  studies, including the study of hadith. The use of rationality in hadith studies in turn  has  a  major  influence.  This  research  aims  to  see  and  understand how the emergence of positivist rationality in the West, its development which  includes  the  study  of  hadith,  and  the  influence  of  rationality  on Muslim scholars in viewing and understanding hadith. This article is in the  form  of  library  research  with  documentation  techniques,  which means  that  data  collection  is  done  by  looking  at  various  reports  or scientific  research  results  such  as  books,  articles,  official  notes,  and  so on.  The  collected  data  were  analyzed  by  a  descriptive  technique  which aims to make a systematic, factual, and accurate description of the data. While  the  approach  used  is  the  philosophy  of  science,  especially ontology. With this approach, this study found that the ontological status of science in the West is one of the factors why only the empirical world can be justified. By using positivist rationality in Islamic studies that have many  metaphysical  dimensions,  there  is  a  rejection  of  Islamic  religious knowledge.  Some  Muslim  scholars  who  are  influenced  by  Western rationality  reject  some,  even  all  of  the  existence  and  authenticity  of hadith.
Keywords: munkir al-sunnah; rationality; hadith studies

## Abstrak
Rasionalitas menduduki peran yang sangat signifikan sebagai tolok ukur suatu  pengetahuan.  Pengetahuan  dinyatakan  valid  jika  sesuai  dengan rasio  positivis,  yang  berarti  sesuatu  yang  benar  adalah  yang  dapat dibuktikan  secara  empiris.  Rasionalitas  yang  muncul  sebagai  kritik terhadap  doktrin  keagamaan  mutlak  Gereja  berkembang  dengan  sangat
luas,  bahkan  memasuki  studi  keislaman,  termasuk  studi  hadis. Penggunaan  rasionalitas  dalam  studi  hadis  pada  gilirannya  membawa pengaruh  besar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  dan  memahami bagaimana kemunculan rasionalitas positivis di Barat, perkembangannya yang  meliputi  studi  hadis,  serta  pengaruh  rasionalitas  terhadap  para cendekiawan muslim dalam memandang dan memahami hadis. Penelitian ini  berupa  kajian  pustaka  dengan  teknik  dokumentasi,  yang  berarti pengumpulan data dilakukan dengan melihat berbagai laporan atau hasil penelitian ilmiah berupa buku, artikel, catatan resmi dan lain sebagainya. Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan teknik  deskriptif  yang  bertujuan untuk membuat gambaran secara sistematis, faktual, dan akurat terhadap data. Untuk membedah data tersebut digunakan pendekatan filsafat ilmu, khususnya  ontologi.  Dengan  pendekatan  tersebut,  penelitian  ini menemukan  bahwa  status  ontologis  sains  di  Barat  menjadi  salah  satu faktor mengapa hanya dunia empiris yang dapat dipertanggungjawabkan. Dengan  menggunakan  rasionalitas  positivis  ke  dalam  kajian  keislaman yang  memiliki  banyak  dimensi  metafisik,  maka  terjadi  penolakan terhadap  pengetahuan-pengetahuan  keagamaan  Islam,  khususnya  hadis. Beberapa  cendekiawan  muslim  yang  terpengaruh  rasionalitas  Barat menolak sebagian, bahkan seluruh eksistensi dan autentisitas hadis.
Kata Kunci: munkir al-sunnah; rasionalitas; studi hadis
Salah satu kajian sentral dalam studi hadis adalah kritik hadis, baik matan maupun sanad .  Kritik  hadis  dilakukan  dengan  tujuan untuk  menentukan  otentisitas  sebuah  hadis.  Dalam  sejarah perkembangan studi kritik hadis, kritik sanad menjadi variabel yang lebih diperhatikan. Hal ini kemudian menimbulkan tuduhan Barat yang  menyatakan  bahwa  para  penulis  kitab  hadis  tidak memperhatikan matan ketika  memasukkan  suatu  hadis  ke  dalam karya  mereka.  Sebagaimana  terlihat,  kritik sanad dilakukan  secara masif  dalam  studi  hadis.  Hingga  abad  ke-8  Hijriyah  misalnya, terdapat  banyak  kitab Rijal  al-Hadits ,  salah  satu  yang  terkenal  di antaranya adalah Tahdzib al-Kamal fi Asma’ al-Rijal karya al-Mizzi. 1
1 “Al-Kamal  fii  Asma’  al-Rijal-al-Mauqi`  al-Rasmi  li  al-Fadhilah  al-Syaikh ’Abd  al-Karim  bin  ’Abd  Allah  al-Khudair,”  diakses  2  November  2020, https://shkhudheir.com/book-detector/1280364323.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 3
Sebagai kelanjutan dari tuduhan mereka sebelumnya, cendekiawan Barat yang ikut serta dalam studi keislaman  (orientalis) mulai ikut serta  menguji  keabsahan  suatu  hadis  dengan  membawa  beragam pendekatan,  khususnya  rasionalitas  sebagai  landasan  utama keilmuan.  Objek  studi  mereka  tidak  hanya  terbatas sanad hadis, tetapi juga matan . Banyaknya pendekatan yang mereka gunakan dan teori  yang  mereka  tentukan  membawa  pengaruh  terhadap pandangan  muslim  terhadap  hadis.  Pengaruh-pengaruh  tersebut bahkan  membawa  pada  pandangan  dan  sikap  negatif  terhadap hadis.
Banyak  pemikir  Barat  yang  menetapkan  metodologi  kritik matan nya sendiri, seperti yang dilakukan oleh Ignaz Goldziher dan James  Robson.  Pemikiran  orientalis  dalam  studi  hadis  kemudian memberikan  pengaruh  besar,  bahkan  terhadap  pemikir  muslim, seperti  Ahmad  Amin  (1886-1954), 2 Kassim  Ahmad  (1933-2017), 3 dan  Zakaria  Ouzon. 4 Berdasarkan  banyak  sumber,  khususnya artikel-artikel yang dicantumkan terhadap beberapa tokoh di atas, pemikiran  mereka  membawa  kehebohan  di  banyak  hal.  Dengan pemikiran mereka yang banyak menolak hadis, baik dengan alasan bahwa hadis tidak rasional, bukan bagian dari wahyu, atau dengan berbagai  alasan  lainnya,  mereka  menggugat  pemikiran-pemikiran klasik  seputar  hadis.  Sayangnya,  kebanyakan  artikel  yang membahas pemikiran tokoh-tokoh kontroversial ini tidak mencoba menggugat balik dengan pendekatan lain. Beberapa di antara hanya
2 Nurmahni,  “Ahmad  Amin:  Kritik  dan  Pemikirannya  Tentang  Hadis,” Jurnal Khatulistiwa 1, no. 1 (2011): 79–88. 3 Benny  Afwadzi,  “Epistemologi  Inkar  al-Sunnah:  Telaah  Pemikiran Kassim Ahmad,” Al-Furqan 1, no. 2 (2018): 121–44; Zikri Darussamin, “Kassim Ahman Pelopor Inkar Sunnah di Malaysia,” Alfikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 8, no. 1 (2009): 34. 4 Bahrudin  Zamawi,  “Kritik  Hadis  Zakaria  Ouzon,” Al-Mada:  Jurnal Agama, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2019): 36–48; Farid Hasan, “Telaah Kritis atas Pemikiran Zakaria Ouzon,” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 1, no.
2  (15  Desember  2016):  209–26,  https://doi.org/10.18326/mlt.v1i2.209-226; Hasan  Mahfudh,  “Hermeneutika  Hadis  Zakaria  Ouzon,” Mutawatir :  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 4, no. 2 (Desember 2014): 309–23.
sampai  pada  analisis  kritis,  dan  beberapa  di  antaranya  hanya sekedar deskripsi tentang pandangan dan teori yang mereka miliki.
Oleh  karena  itu,  artikel  ini  akan  mendiskusikan  beberapa masalah  penting  seputar  rasionalitas  dan  keterkaitannya  dalam studi  hadis. Pertama ,  penulis  akan  memulai  dengan  melihat bagaimana  perkembangan  rasionalitas  dan  pengaruhnya  terhadap doktrin-doktrin  agama  secara  umum,  khususnya  di  Barat  yang merupakan tempat muncul dan digunakannya rasio dalam berbagai sektor,  baik  dalam  hal  yang  bersifat  fisika  maupun  metafisika. Kedua ,  penulis  akan  menjelaskan  bagaimana  masuk  dan berkembangnya pemikiran hadis di Barat. Dan ketiga , penulis akan memaparkan  penjelasan bagaimana  pengaruh  studi  hadis  di  Barat terhadap  kelompok-kelompok  atau  pemikir  dan  pembaharu muslim,  khususnya  penggunaan  rasio  dalam  diskursus  keilmuan dan  pemikiran  hadis.  Selain  memaparkan  penjelasan  dari  data, penulis  juga  akan  memberikan  kritik  terhadap  penggunaan rasionalitas dalam studi hadis dengan melihat perbedaan ontologis dan  epistemologis  pemikiran  antara  Barat  dan  Islam.  Poin  ini menjadi  pembeda  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian sebelumnya  yang  cenderung  hanya  memaparkan  bagaimana  para tokoh hadis memahami hadis.
Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  ( library  research ) sehingga  termasuk  penelitian  kualitatif.  Kajian  pustaka memanfaatkan informasi dari sumber tertulis, seperti buku, artikel, koran, dan lain-lainnya sebagai data. 5 Penelitian jenis ini umumnya menjadikan  dokumentasi  sebagai  teknik  pengumpulan  datanya. Pengumpulan  data  dengan  teknik  ini  dilakukan  dengan  cara merekam  dan  mencatat  berbagai  sumber  yang  telah  tersedia. Sedangkan  untuk  menganalisis  data  digunakan  teknik  deskriptif,
5 Raihan, Metodologi  Penelitian (Jakarta:  Universitas  Islam  Jakarta  Press, 2017), 32.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 5
yang bertujuan untuk membuat gambaran yang sistematis, faktual, dan akurat terhadap data yang ada. 6
Sebagai hipotesa, penulis melihat bahwa ada kecenderungan yang kurang tepat dan bijaksana ketika menggunakan rasio dalam studi-studi  agama  maupun  doktrin-doktrinnya.  Dalam  keseharian, misalnya,  sering  dijumpai  hal-hal  yang  sulit–untuk  tidak mengatakan  tidak  dapat  atau  mustahil–untuk  dinalar  secara  tepat. Hal itu berkaitan dengan fakta bahwa dimensi kehidupan manusia tidak  hanya  berkaitan  dengan  dunia  fisik,  tetapi  juga  dunia metafisik.  Sebagaimana  yang  dipahami  banyak  orang,  baik  secara sadar maupun tidak, hal-hal yang berkaitan dengan alam metafisik selalu berkaitan dengan kekuatan lain yang lebih besar. Keterkaitan dengan sumber kekuatan lain tersebut menimbulkan keyakinan dan kepercayaan.  Kepercayaan-kepercayaan  dan  keyakinan-keyakinan yang berkembang memiliki banyak ruang tidak dapat dicerna oleh rasio  semata.  Oleh  karena  itu,  menggunakan  rasio  sebagai  satu- satunya  pengujian  terhadap  hal-hal  yang  sifatnya  non-fisik merupakan sebuah kekeliruan.
Terjadi pergolakan pemikiran yang dahsyat di Barat pada era pertengahan mengenai hubungan antara agama dan sains. Pada era yang  disebut  sebagai the  dark  age ini,  otoritas  kebenaran  berada sepenuhnya  di  pihak  Gereja.  Pengetahuan  yang  benar  adalah  apa yang  diucapkan  oleh  Gereja.  Atau,  satu-satunya  tolok  ukur kebenaran adalah yang disepakati oleh Gereja. Hal ini tidak hanya menyangkut pengetahuan keagamaan, melainkan juga menyangkut pengetahuan-pengetahuan kealaman. Usaha untuk mencapai suatu pengetahuan,  baik  pengetahuan  alam  maupun  sosial,  mengarah pada  aspek-aspek  teologi. 7 Suatu  pengetahuan  baru  yang bertentangan  dengan  doktrin  gereja  akan  dianggap  salah  bahkan
6 Raihan, 52. 7 Mukhlisin Saad, “Pemikiran Mehdi Golshani Tentang Dialektika Agama dan Sains,” Teosofi 6, no. 2 (2016): 335.
6 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
sesat, meskipun pengetahuan itu benar dan dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah.  Nicolas  Copernicus  (1473- 1543 M), misalnya, menemukan bahwa pusat tata surya di galaksi bimasakti adalah matahari. Dia juga menemukan fakta bahwa bumi memiliki dua macam gerak, yaitu perputaran bumi pada porosnya (harian)  dan  perputaran  mengelilingi  matahari  (tahunan).  Namun, kekhawatirannya  akan  dikucilkan  oleh  Gereja  membuatnya menangguhkan publikasi pengetahuannya. 8
Beberapa  dekade  setelah Copernicus,  Galileo  Galilei  (1564- 1642)  juga  menemukan  fakta  yang  sama  terkait  pusat  tata  surya. Dia  melakukan  banyak  penelitian  mengenai  astronomi.  Melalui pengamatan  mendalam  terhadap  benda-benda  langit,  Galilei akhirnya  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  pusat  tata  surya  adalah matahari,  bukan  bumi  seperti  yang  dipahami  dan  diajarkan  oleh Gereja. 9 Meskipun  tahu  konsekuensi  dari  temuannya,  dia  tetap bersikeras untuk mempublikasikannya.
Pihak  Gereja  yang  merasa  geram  membuat  pernyataan tertulis bahwa apa yang dipublikasikan oleh Galilei adalah sebuah bidah  yang  menjijikan. 10 Karena  sikapnya  yang  dianggap menentang  Gereja,  Galilei  dipanggil  ke  Roma  untuk  menjalani inkuisisi. Dia diminta untuk memikirkan ulang temuannya. Namun, karena keteguhan pendiriannya, Gelilei akhirnya dihukum menjadi tahanan  rumah  dan  dilarang  untuk  menyebarkan  temuannya  ke luar  negeri.  Gelilei  yang  tidak  menurut  akhirnya  menerbitkan karyanya dalam bahasa Perancis pada tahun 1634, yang dilanjutkan
8 Edwin  Syarif,  “Pergulatan  Sains  dan  Agama,” Refleksi 13,  no.  5  (2013): 549. 9 Yulia  Zahra,  “Antara  Otoritas  Agama  dengan  Kebebasan  Berpikir Galileo  Galilei,” ’ADALAH 4,  no.  4  (3  Agustus  2020):  41, https://doi.org/10.15408/adalah.v4i4.16771.
10 Dendi  Sutarto,  “Konflik  Antara  Agama  dan  Sains  Dalam  Perspektif Filsafat Sosial,” Trias Politika 2, no. 1 (2018): 32.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 7
dengan  terbitnya  salinan  karyanya  ‘ Dialog ’  dalam  bahasa  Belanda setahun kemudian. 11
Perkembangan  pemikiran  yang  memisahkan  antara pengetahuan agama  dan  sains  terjadi  secara  masif  di  era  modern. Berkaca pada tragedi keilmuan di era kegelapan, para ilmuwan dan pemikir berusaha untuk memisahkan agama dan sains. Hal ini juga didasari pada berbagai temuan ilmiah. Di antaranya adalah temuan Newton  yang  menyatakan  bahwa  alam  merupakan  kumpulan banyak atom, dan tidak terikat dengan kuasa Tuhan. Teori Darwin juga  mengemukakan  bahwa  manusia  tidak  berasal  dari  Tuhan. 12
Berdasarkan pada fakta ini, banyak usaha yang dilakukan oleh para ilmuwan  untuk  membedakan  antara  agama  dan  sains.  Ian  G. Barbour,  misalnya,  memandang  bahwa  agama  dan  sains merupakan  dua  domain  terpisah  yang  memiliki  independensinya masing-masing. 13 Namun,  Barbour  tidak  menolak  ilmu  yang dihasilkan  agama.  Baginya,  sains  dan  agama  memiliki  tolok  ukur masing-masing, yang mana satu sama lainnya jelas berbeda.
Sejak  usaha  pemisahan  sains  dan  agama  tersebut,  Barat identik dengan pola pikir rasionalis. Pola pikir ini digunakan untuk menghasilkan pengetahuan-pengetahuan saintifik. Rene Descartes, dengan  diktum  besarnya, Cugito  Ergo  Sum (aku  berpikir  maka  aku ada),  dikenal  sebagai  tokoh  yang  membebaskan  sains  dari kungkungan  doktrin  Gereja.  Dengan  meragukan  segala  sesuatu, termasuk  doktrin-doktrin  agama  yang  masih  perlu  dipertanyakan kebenarannya, dia bertujuan membangun suatu pengetahuan yang dapat  dipertanggungjawabkan.  Sebagai  seorang  rasionalis, Descartes  menyakini  sepenuhnya  bahwa  kebenaran  dalam  suatu pengetahuan  dapat  diperoleh  dengan  metode-metode  ilmiah,
11 Zahra,  “Antara  Otoritas  Agama  dengan  Kebebasan  Berpikir  Galileo Galilei,” 44.
12 Syarif, “Pergulatan Sains dan Agama,” 651.
13 Waston, “Hubungan Sains dan Agama: Refleksi Filosofis atas Pemikiran Ian G. Barbour,” Profetika 15, no. 1 (2014): 81.
8 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
dengan akal sebagai sumbernya. 14 Pemikiran ini berimplikasi pada sikap skeptis terhadap ajaran-ajaran agama yang dinilai tidak dapat dicerna  dengan  akal  sehat.  Selain  itu,  di  saat  bersamaan, humanisme menduduki filsafat dan arah pemikiran Barat. Karena itu,  pada  perkembangan  selanjutnya,  pengetahuan  hanya didasarkan pada rasio dan bertujuan untuk memanusiakan manusia dengan segala kebebasan.
Sejarah awal mula munculnya orientalis memang agak rumit untuk dilacak. Beberapa pendapat ahli menyampaikan waktu yang berbeda-beda  dalam  menyebutkan  awal  mula  gerakan  ini. 15 Salah satu  teori  menunjukkan  bahwa  orientalis  telah  muncul  di  awal milenium  ke-2,  saat  di  mana  Bahasa  Arab  dipandang  sebagai sebuah  alat  yang  harus  dipelajari  dalam  studi  ilmiah  dan  filsafat. Teori lain yang lebih relevan, jika orientalis dimaknai sebagai studi Barat  tentang  Islam,  mengatakan  bahwa  orientalis  masuk  setelah terjadinya Perang Salib. Pada awal periode ini, sekitar abad ke-12, dimulai studi yang sistematis terhadap Islam yang dipelopori oleh Peter Agung. Di masa ini terjadi tuduhan yang menghinakan Nabi Muhammad  sebagai  orang  cabul,  suka  perempuan,  tukang  sihir, dan  lainnya.  Periodesasi  orientalis  berikutnya  terjadi  di  masa pencerahan  ( enlightment )  di  Barat,  di  mana  Islam  dikaji  secara objektif  oleh  mereka. 16 Dengan  pengaruh  gerakan  pemisahan
14 Saad,  “Pemikiran  Mehdi  Golshani  Tentang  Dialektika  Agama  dan Sains,” 336.
15 Makna  orientalis(me)  pun  mengalami  perubahan  seiring  berjalannya waktu  dan  berkembangnya  pengetahuan.  Pada  mulanya  orientalis  merupakan gerakan kajian orang-orang Barat terhadap daerah-daerah Timur, sehingga tidak hanya terbatas pada Arab dan Islam, yang biasanya ini dikategorikan berdasarkan letak  geografis.  Selanjutnya,  orientalis  dimaknai  sebagai  sebuah  gerakan kolonialis Barat, yang mayoritasnya beragama  Kristen, di negara-negara Timur. Tahap  selanjutnya  adalah  orientalis  dimaknai  sebagai  gerakan  kajian  teologis, yaitu  Barat  dan  atau  Nasrani  terhadap  Islam.  Lihat:  Idri, Hadis  dan  Orientalis:
Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis  tentang  Hadis  Nabi (Depok:  Kencana, 2017), 11. 16 Susmihara, 47-49.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 9
agama  dan  sains  di  masa-masa  sebelumnya,  dan  kuatnya rasionalisme  sebagai  sebuah  gerakan  dalam  studi  ilmiah,  tentunya teks dan doktrin Islam dipandang secara berbeda.
Terjadi  perbedaan  pendapat  mengenai  siapa  orientalis pertama  yang  menjadikan  hadis  sebagai  fokus  kajian  ilmiahnya. Salah satu pendapat, dinyatakan oleh A. J. Wensinck, menyebutkan bahwa  Snouck  Hurgronje  (1857-1936)  adalah  orientalis  pertama yang  mengkaji  hadis  melalui  karyanya Revre  Coloniale  Internationale yang  terbit  pada  1886.  Pendapat  lain,  disampaikan  oleh  Wael  B. Hallaq,  menyatakan  bahwa  Gustav  Weil  (1808-1889)-lah  yang pertama  kali  mengkaji  hadis.  Weil,  pada  awal  tahun  1848, menyimpulkan bahwa sebagian besar hadis adalah palsu. 17 Menurut pendapat  lain,  Aloys  Sprenger  (1813-1893)  adalah  orientalis pertama  yang  menggugat  keabsahan  hadis.  Baginya,  hadis merupakan kumpulan anekdot. Sedangkan rekannya, William Muir (1819-1905),  menyatakan  bahwa  nama  Muhammad  dalam  hadis ditulis  dengan  tujuan  untuk  menutupi  banyak  persoalan  dan kebohongan. 18
Namun, puncak atau kehebohan studi hadis di Barat terjadi sejak  Ignaz  Goldziher  (1850-1921)  menuangkan  pemikiran  dan pandangannya  terhadap  hadis  dalam  karyanya  yang  berjudul Muhammedanische Studien .  Dalam  karyanya  tersebut,  Goldziher menyebutkan  bahwa  hadis  tidak  dapat  dipercaya  sebagai  sumber ajaran  dan  hukum  legal.  Hal  ini  didasarkan  pada  pandangannya yang  menyakini  bahwa  hadis  merupakan  hasil  dari  gerakan keagamaan  yang  berkembang  di  abad  pertama  dan  kedua Hijriyah. 19 Carut-marut  gelombang  pertikaian  antar  kelompok- kelompok  Islam  diyakini  oleh  Goldziher  sebagai  penyebab
17 Ruhama  Wazna,  “Metode  Kontemporer  Menggali  Otentisitas  Hadis (Kajian  Pemikiran  Harald  Motzki),” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 17,  no.  2  (1 Desember 2018): 113, https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2243. 18 Rohmansyah, “Hadits dan Sunnah dalam Perspektif  Ignaz  Goldziher,” Ulul Albab 16, no. 2 (2015): 236. 19 Aan  Supian,  “Studi  Hadis  di  Kalangan  Orientalis,” Nuansa 9,  no.  1
(2016): 30.
munculnya  hadis,  yang  tujuan  dibuatnya–yang  berarti  pemalsuan hadis–adalah untuk mendukung doktrin masing-masing kelompok atau mazhab.
Dalam perkembangannya, tidak semua orientalis meragukan status  dan  autentisitas  hadis.  Selain  kelompok  yang  skeptis terhadap  hadis,  ada  dua  kelompok  lainnya,  yaitu sanguine (non- skeptis),  dan middle  ground . 20 Dalam  posisi  tertentu,  beberapa orientalis tidak menolak hadis secara keseluruhan. James Robson, misalnya,  menetapkan  tujuh  tolok  ukur  kritik matan yang  harus dipenuhi suatu hadis agar dapat diterima, di mana dua di antaranya berkaitan  dengan  akal  atau  rasio.  Dua  kriteria  yang  dimaksud adalah  membandingkan  hadis  dengan  akal  dan  menolak  hadis- hadis  prediktif  yang  berisi  ramalan  mengenai  masa  yang  akan datang. 21 Dengan  kriteria  seperti  ini,  tentunya  banyak  hadis  yang akan  langsung  ditolak,  bahkan  tanpa  perlu  memahami  maknanya secara mendalam. Namun, dengan metode ini, penolakan terhadap hadis  terjadi  secara  parsial,  tidak  universal.  Di  posisi  lain,  bahkan ada orientalis yang secara tegas mengkritik sikap skeptis orientalis lainnya,  seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  M.  Mustafa  Azami. 22
Bahkan, dia dikenal sebagai tokoh pembela sunah atau hadis.
Modernitas  yang  sarat  akan  rasionalisme  dan  empirisme membawa  pengaruh  nyata  terhadap  banyak  cendikiawan  muslim yang  menggeluti  studi  hadis.  Jonathan  A.  C.  Brown  menjelaskan bagaimana cendekiawan muslim terbagi ke dalam empat kelompok
20 Ayis  Mukholik,  “Herbert  Berg  dan  Verifikasi  Otentisitas  Hadis  Dalam Kitab Tafsir Jami’ al-Bayan fi Tafsir Al-Qur’an,” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 2, no. 1 (24 Agustus 2017): 26,
https://doi.org/10.18326/mlt.v2i1.21-40.
21 Hamam  Faizin,  “Kritik  Matan  Hadis  Menurut  James  Robson,” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis 12, no. 1 (Januari 2011): 88. 22 Azami  dianggap  sebagai  orientalis  karena  saat  mencurahkan pemikirannya terhadap hadis, dia berada di Barat.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 11
pemikiran  dalam  menanggapi  modernitas.  Dua  kelompok  di antaranya  yang  menjadikan  rasionalitas  sebagai  tolok  ukur  kritik hadis adalah Islam Modernis dan Salafi Modernis. Islam Modernis berpandangan bahwa hadis tidaklah dapat dipertanggungjawabkan sebagai  representasi  pesan  atau  ucapan  Nabi  Muhammad.  Bagi mereka,  al-Qur’an  telah  mencukupi  sebagai  sumber  hukum  atas segala  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam.  Brown  menyebut kelompok  ini  sebagai  “ Quran  Only  Movement” . 23 Sedangkan kelompok  Salafi  Modernis  adalah  mereka  yang  berpandangan bahwa  hadis  harus  diteliti  ulang  dengan  menggunakan  metode kritik  yang  dikembangkan  Mazhab Hanafi,  Muktazilah,  dan  kritik historis Barat, sebagaimana yang dinyatakan oleh Sir Syed Ahman Khan  (1817-1898). 24 Dua  kelompok  lainnya  adalah  Salafi Tradisionalis  dan  Sunni  Tradisionalis  yang  berbeda  dengan  dua kelompok sebelumnya dalam menerima rasionalitas sebagai acuan kritik hadis.
Secara  personal,  banyak  juga  cendekiawan  muslim  yang mendudukkan  rasio  pada  posisi  khusus,  salah  satunya  adalah Zakaria  Ouzon.  Ouzon,  pada  bagian  persembahan  dalam  karya- karyanya, menyatakan, “ Kepada setiap orang yang menghormati akal dan mengagungkannya.  Kepada  setiap  orang  yang  berpegang  kepada  akal daripada  naql  (teks)  dalam  hukum...” 25 Ouzon  memang  tidak menetapkan  metode  kritik matan hadisnya  sendiri,  namun  dia menolak  banyak  hadis  dengan  berbagai  alasan.  Salah  satu  alasan Ouzon  dalam  menolak  hadis  terkait  dengan  fakta  ilmiah  yang empiris.  Dia  menyatakan  bahwa  kebanyakan  hadis  tidak  sejalan dengan  temuan-temuan  ilmiah.  Dalam  hal  ini  dia  memberikan
23 Jonathan  A.  C.  Brown, Hadith:  Muhammad’s  Legacy  in  the  Medieval  and Modern World , Foundations of Islam (Oxford: Oneworld Publ, 2011), 243.
24 Brown, 252.
25 Zakaria  Ouzon, Jināyah  Sibawaih:  al-Raf ḍ al-Tām  limā  fī  al-Nahw  min  al-
Awhām (Beirut: Riad El-Rayyes Book, 2002); Zakaria Ouzon, Jināyah al-Bukhārī: Inqāż al-Dīn min Imām al-Muhaddi ṡ īn (Beirut: Riad El-Rayyes Book, 2004); Zakaria Ouzon, Jināyah al-Syāfi`ī: Takhlī ṣ al-Ummah min Fiqh al-Aimmah (Beirut: Riad El- Rayyes Book, 2005).
12 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
contoh  hadis  yang  menyebutkan  tinggi  tubuh  Nabi  Adam  yang mencapai  70  hasta, 26 di  mana  di  dalam  penelitian  ilmiah  tidak ditemukan  fakta  atau  bukti  yang  menyatakan  pada  zaman  dahulu tubuh manusia mencapai tinggi demikian. Dia juga menyebut hadis al-habbah al-sawda’ , 27 yang disebutkan sebagai obat segala penyakit, tidak tepat. Ouzon menemukan banyak penyakit yang tidak dapat disembuhkan  dengannya. 28 Keterpengaruhan  Ouzon  dari pemikiran orientalis tidak hanya pada rasionalitas, tetapi juga dalam tujuannya  untuk  menegakkan  sikap  humanis.  Karena  itu,  dia menolak  hadis-hadis  yang  problematik  terhadap  keadilan. Terhadap hadis yang membicarakan perempuan, misalnya, Ouzon mencantumkan  16  hadis  riwayat  al-Bukhari  dan  mempertanyakan isi kandungannya. 29
Pada  periode  sebelum  Ouzon,  rasionalitas  pernah  menjadi alasan  beberapa  muslim  pada  sikap  anti-hadis.  Mohammed Alshahri dalam disertasinya menyampaikan bahwa pada abad ke-19 di  India  terjadi  penolakan  terhadap  hadis  sebagai  sumber  hukum legal  keagamaan.  Para  misionaris  Kristiani,  dalam sebuah  gerakan intelektual,  berupaya  menunjukkan  kepada  muslim  di  India  akan ketidakrasionalan  Islam  dalam  banyak  hadis.  Dua  tema  yang mereka  tunjukkan  adalah  hadis  yang  menjelaskan  tentang  jin  dan hadis  lalat. 30 Misionaris  Kristiani  berhasil  memengaruhi  muslim- muslim di sana, bahkan tokoh-tokohnya, betapa tidak rasionalnya
26 Setidaknya  ada  tiga  hadis  Nabi  dalam Shahih  al-Bukhari yang menyebutkan  panjang  atau  tinggi  tubuh  Nabi  Adam.  Namun,  berbeda  dengan Ouzon, ketiga hadis tersebut menyebutkan bahwa tinggi tubuh beliau adalah 60 hasta,  bukan  70  hasta.  Salah  satunya  adalah  hadis  al-Bukhari  no.  3326,  yang diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  Nabi  Muhammas  saw  bersabda,  “Allah menciptakan  nabi  Adam,  dan  panjang/tingginya  adalah  60  hasta... al-hadits ”. Lihat:  Muhammad  bin  ’Ismail  Al-Bukhārī, Shahīh  al-Bukhārī (Beirut:  Dar  Ibn Katsir, 2002), 817. 27 HR. Al-Bukhari: 5687. Lihat: Al-Bukhārī, 1443. 28 Ouzon, Jināyah al-Bukhārī: Inqāż al-Dīn min Imām al-Muhaddi ṡ īn , 25.
29 Ouzon, 113.
30 Mohammed  S  H  Alshahri,  “A  Critical  Study  of  Western  Views  on Hadith  with  Special  Reference  to  The  Views  of  James  Robson  and  John Burton” (Disertasi, Inggris, University of Birmingham, 2011), 90.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 13
dua  tema  hadis  di  atas.  Beberapa  tokoh  muslim  India  yang menolak  hadis  sebagai  sumber  syariat  adalah  Sir  Syed  Ahmad Khan,  Chiragh  Ali,  dan  Khawaja  Ahmad  Armistari.  Dalam menyelesaikan  berbagai  problem  keagamaan,  mereka  meyakini bahwa al-Qur'an saja telah mencukupi. Armistari membuktikannya dengan  menerbitkan  sebuah  karya  mengenai  waris  dalam  Islam, yang  dia  kutip  hanya  dari  al-Qur’an. 31 Di  masa  ini,  gerakan penolakan  hadis  dan  hanya  menerima  al-Qur’an  sebagai  satu- satunya  hukum  syariat  yang  benar  disebut  sebagai quranis(me) . Kelompok quranis meluas  setelah  adanya  gerakan tulu‘  al-Islam (kebangkitan  Islam)  yang  dipimpin  oleh  Ghulam  Ahmad  Parvez (1903-1985)  dan  pendirian  United  Submitters  International  oleh Rasyad Khalifa (1935-1990). 32
Pengaruh  orientalis  juga  menyebar  ke  daerah-daerah  Arab dan sekitarnya. Salah satu yang terkenal di antaranya adalah Ahmad Amin,  seorang  cendekiawan  muslim  kelahiran  Kairo,  Mesir.  Dua karyanya  yang  masyhur  dalam  pemikiran  hadis  adalah Dhuha  al- Islam dan Fajr al-Islam . Sikap dan pandangan Amin terhadap hadis berada  pada  posisi  yang  ekstrem.  Dia  memandang  bahwa  hadis merupakan  produk  yang  disandarkan  kepada  Nabi  secara  tidak benar.  Pemalsuan-pemalsuan  hadis  telah  terjadi  bahkan  di  masa ketika Nabi Muhammad masih hidup. Pernyataan kontroversial ini didasarkan  pada  sebuah  hadis  yang  disabdakan  Nabi  sebagai bentuk peringatan kepada muslim untuk tidak membuat-buat hadis dan  berdusta  atas  nama  Nabi,  yaitu  hadis  “ ...  siapa  yang  membuat kebohongan  terhadap  (atas  nama)  ku,  maka  ambillah  tempatnya  di neraka... ”  (HR.  Al-Bukhari:  1291;  Muslim:  3;  Abu  Daud:  3651; Ibnu  Majah:  36). 33 Menurut  Amin,  adanya  pemalsuan  hadis  yang
31 S H Alshahri, 91.
32 S H Alshahri, 95.
33 Al-Bukhārī, Shahīh  al-Bukhārī ,  312;  Muslim  bin  al- Ḥ ajjāj, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Riyadh:  Dār  al- Ḥ a ḍ ārah  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzī`,  2015),  11;  Sulaiman  bin  al- Asy’ats Abu Daud, Sunan Abi Daud (Riyadh: Dar al-Hadharah li al-Nasyr wa al- Tauzi’,  2010),  460;  Ibnu  Majah, Sunan  Ibn  Majah (Riyadh:  Bait  al-Afkar  al- Dauliyyah, t.t.), 22.
dilakukan  oleh  sahabat  mendorong  Nabi  untuk  mengancam pembuatnya  melalui  sebuah  sabda.  Kritik  Amin  lainnya  berkaitan dengan  sikap  para  penulis  kitab  hadis  yang  dia  anggap  terlalu memerhatikan kritik sanad dan melupakan kritik matan . Pandangan Amin tentang pemalsuan hadis dan kurangnya fokus kritik matan berimplikasi  pada  sikap  skeptis  terhadap  hadis,  termasuk  hadis- hadis  al-Bukhari  yang  menurutnya  tidak  dapat  dipercaya kebenarannya. 34
Cendekiawan muslim yang berasal dari daerah Mesir lainnya yang  terpengaruh  orientalis  dalam  wacana  studi  hadis  adalah  ‘Ali ‘Abd  al-Qadir  dan  Mahmud  Abu  Rayyah  (1889-1970).  Selama  14 tahun belajar di al-Azhar, kata  ‘Ali  ‘Abd al-Qadir, dia tidak dapat memahami  Islam  dengan  benar.  Pemahamannya  akan  Islam dicapainya  setelah  dia  belajar  di  Jerman  dalam  rangka menyelesaikan program doktoral. 35 Di sisi lain, Abu Rayyah dikenal sebagai  tokoh  kontroversial  karena  mengkritik  para  sahabat, khususnya  Abu  Hurairah.  Dia  menganggap  Abu  Hurairah meriwayatkan  banyak  hadis  yang  belum  bisa  dipastikan kebenarannya. Dia meragukan Abu Hurairah karena sang sahabat meriwayatkan  lebih  dari  5000  hadis  dalam  perjalanan  yang  hanya tiga  tahun  bersama  dengan  Nabi. 36 Hadis  yang  dapat  diterima, menurut  Abu  Rayyah,  hanya  hadis  yang  berada  pada  tingkat mutawatir .  Ini  tentunya  berimplikasi  pada  banyaknya  hadis  yang tertolak,  sebab  mayoritas  hadis  bukanlah  hadis  mutawatir. Pemikirannya  seputar  ilmu  hadis  dituangkannya  dalam  sebuah karya yang berjudul Adhwa’ ‘Ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah .
Kassim  Ahmad,  seorang  pemikir  muslim  yang  berasal  dari Malaysia,  akan  mengakhiri  daftar  panjang  pemikir  muslim  yang
34 Nurmahni,  “Ahmad  Amin:  Kritik  dan  Pemikirannya  Tentang  Hadis,”
85.
35 S  H  Alshahri,  “A  Critical  Study  of  Western  Views  on  Hadith  with Special Reference to The Views of James Robson and John Burton,” 93.
36 Nurkholis  Sofwan,  “Kontroversi  Pemikiran  Hadits  Mahmud  Abu Rayyah (Sebuah Kajian Kritis-Komparatif),” Al-Ashriyyah 5, no. 2 (2019): 82.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 15
terpengaruh  dengan  kajian  orientalis  dalam  studi  hadis.  Ahmad dikenal  sebagai  salah  satu munkir  al-sunnah (orang  yang  menolak hadis).  Maraknya  pemalsuan  hadis  yang  terjadi  setelah  wafatnya Nabi  hingga  pembukuan  hadis  secara  resmi,  membuat  berbagai kelompok  saling  beradu  argumen  sebagai  kelompok  yang  paling benar.  Dalam  masalah  ini,  Ahmad  melihat  bahwa  sosok  Imam Syafi‘i  sebagai  salah  satu  yang  menonjol,  di  mana  dimulai  pada masa itulah hadis atau sunah digaungkan sebagai salah satu sumber hukum  Islam.  Ia  secara  tegas  menolak  penafsiran  Imam  Syafi‘i terhadap  term al-hikmah, yang  menurutnya,  bermakna  hadis.  Dia juga menolak berbagai penafsiran yang menjadi dalil bahwa sunah atau  hadis  sebagai  sumber  dalam  hukum  Islam.  Bagi  Ahmad, perilaku  Nabi  adalah  perilaku  (yang  didasarkan  pada)  al-Qur’an. Sehingga,  mengikuti  Nabi  adalah  mengikuti  al-Qur’an. 37 Secara garis  besar,  keterpengarungahan  orientalis  terhadap  pemikir- pemikir  muslim  sangatlah  luas.  Keterpengaruhan  ini  tidak  hanya terhadap  tokoh  yang  berada  dalam  posisi  skeptis  terhadap  hadis Nabi, namun juga memunculkan tokoh-tokoh yang berada dalam posisi moderat.
Untuk  dapat  memberikan  respon  dan  kritik  terhadap pengaruh rasionalitas dalam studi  Islam, khususnya hadis, penulis akan  melihat  bagaimana  dimensi-dimensi  atau  hal-hal  yang berkaitan  dengan  agama  dipandang  di  dua  wilayah  yang  sangat berbeda,  yaitu  Barat  dan  Islam.  Dengan  cara  ini  akan  terlihat bagaimana ilmu dan sains dibedakan. Kenapa kedua term itu yang diambil?  Karena  definisi  keduanya  secara  garis  besar  sama. Mulyadhi  dalam  bukunya Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar Epistemologi  Islam, mendefinisikan  ilmu  sebagai  pengetahuan tentang  sesuatu  sebagaimana  adanya.  “Sebagaimana  adanya”, menurutnya,  berarti  suatu  pengetahuan  yang  telah  teruji
16 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
kebenarannya.  Sedangkan  sains  dimaknai  sebagai any  organized knowledge (pengetahuan  apa  pun  yang  terorganisasi),  yang  berarti bahwa  sains  merupakan  hasil  dari  pengetahuan  yang  telah  teruji kebenarannya dengan sistematis. 38 Pengetahuan-pengetahuan yang telah  diuji  kebenarannya  di  Barat,  oleh  Mulyadhi  disebut  sebagai sains. Sedangkan ilmu, dia menyebutnya dengan ilmu dalam Islam.
Perkembangan  keilmuan  selanjutnya  membawa  pada pembedaan  yang  jelas  antara  sains  dan  ilmu.  Jika  secara  definisi keduanya  hampir  sama,  atau  bahkan  sama,  maka  terdapat  aspek lain  yang  membedakan  antara  kedua  term  tersebut.  Masih  dalam buku  yang  sama,  Mulyadhi,  dengan  meneliti  definisi  sains  dalam beberapa  buku  dan  kamus,  melihat  perkembangan  cakupan  term tersebut.  Pada  awalnya,  sains,  dengan  definisi any  organized knowledge ,  mencakup  segala  bidang  pengetahuan,  termasuk  teologi dan  metafisika.  Berdasarkan Webster’s  New  World  Dictionary ,  sains dimaknai  sebagai  “keadaan  atau  fakta  mengetahui  dan  sering diambil  dalam  arti  pengetahuan  yang  dikontraskan  (dilawankan) dengan  intuisi  atau  kepercayaan”.  Dari  sini  Mulyadhi  melihat adanya penyempitan cakupan sains. Hal ini juga didasari oleh salah satu  definisi  sains  lainnya  dalam  kamus  tersebut,  yaitu “pengetahuan  yang  sistematis  tentang  alam  dan  dunia  fisik”. 39
Dimensi-dimensi  selain  alam  fisik,  seperti  intuisi  dan  teologi, dengan demikian, tidak termasuk dalam ruang lingkup sains.
Berbeda  halnya  dengan  sains,  ilmu  memiliki  cakupan  yang lebih luas. Secara bahasa, ilmu tidaklah berbeda dengan sains, yang berarti “mengetahui”. Pun demikian dalam pengertian terminologis keduanya.  Namun,  cakupan  ilmu  tidak  hanya  sebatas  dunia  fisik, tetapi juga meliputi dunia metafisik. Sebagaimana yang disebutkan oleh  al-Farabi  dan  Ibnu Sina,  objek-objek  ilmu  terkait  dengan:  1) materi dan gerak (dunia fisik); 2) tidak bersifat fisik, namun terkait dengan  materi  fisik  (matematika);  dan  3)  tidak  berhubungan
38 Kartanegara  Mulyadhi, Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar  Epistemologi Islam (Bandung: Mizan Pustaka, 2003), 1. 39 Mulyadhi, 2.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 17
dengan  materi  dan  gerak  (metafisika). 40 Barangkali  inilah  alasan mengapa  Mulyadhi  menyebut  sains  sebagai  suatu  pengetahuan yang sistematis di “Barat”, dan ilmu “Islam”. Implikasi pengertian di atas adalah bahwa Barat tidak meyakini dunia metafisik sebagai suatu  objek  pengetahuan  yang  dapat  dicapai  secara  sistematis. Alasannya  adalah  bahwa  dunia  metafisik  tidak  bersifat  fisik, sehingga tidak dapat dicermati secara empiris.
Dalam  perkembangan  keilmuan  lebih  mendalam,  terjadi pemisahan  dan  penyempitan  terhadap  ruang  lingkup  status ontologis  objek  ilmu.  Adalah  Christian  Wolff  (w.  1754)  yang menyatakan  bahwa  pembicaraan  yang  ada  sebagai  yang  ada  dan yang ilahi (metafisika) harus dipisahkan. Wolff membagi metafisika menjadi  dua,  yaitu  metafisika  umum  dan  metafisika  khusus. 41
Metafisika  umum  kemudian  disebut  oleh  Wolff  sebagai  ontologi, yang  hanya  membicarakan  dunia  empiris.  Sedangkan  metafisika khusus  adalah  metafisika,  yang  mengkaji  hal-hal  yang  tidak  dapat dicerap  oleh  indra,  seperti  Tuhan,  jiwa,  dan  sebagainya.  Namun, Wolff  sendiri  menyatakan  bahwa  ontologi  dan  metafisika  tidak dapat  dipisahkan.  Sebab,  metafisika  yang  membicarakan  supra indrawi berkaitan erat dengan  ontologi yang membicarakan dunia fisik  tentang  prinsip-prinsip  umum  yang  menata  realitas  indrawi. Adalah  Immanuel  Kant  (w.  1804)  yang  selanjutnya  memiliki pandangan yang sama, namun bersikap anti metafisika. 42 Atas dasar perbedaan  cakupan  keilmuan  inilah  tak  mengherankan  jika  Barat banyak  meragukan  pengetahuan-pengetahuan  yang  berasal  dari teks  keagamaan.  Banyak  dimensi  yang  tak  dapat  dijangkau  oleh pengetahuan  manusia  dengan  penelitian  empiris,  terlebih  yang berhubungan dengan doktrin-doktrin agama.
Sebagai  salah  satu  teks  keagamaan,  hadis  tidak  hanya memuat  dan  memberikan  informasi  tentang  pengetahuan-
40 Mulyadhi, 6.
41 A  Susanto, FIlsafat  Ilmu:  Sebuah  Kajian  dalam  Dimensi  Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis , II (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2011), 91.
42 Muzairi, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Kalimedia, 2020), 105.
pengetahuan  duniawi,  tetapi  juga  ukhrawi  dan  hal-hal  metafisik lainnya.  Jika  rasionalitas  Barat  yang  terbatas  pada  dunia  fisik diterapkan  untuk  memahami  hadis,  tentunya  banyak  hadis  yang akan  ditolak  keabsahannya.  Apalagi  jika  rasionalitas  yang  dibawa adalah positivis logis, yang berarti bahwa etika, metafisika, agama, dan  pengetahuan  lainnya  tidak  bisa  diterima  jika  tidak  dapat dibuktikan  secara  ilmiah. 43 Namun,  sikap  yang  tepat  adalah  tidak serta merta menolak penggunaan rasio secara keseluruhan. Hal ini telah  dilakukan  oleh  banyak  pemikir  muslim  terkemuka  dalam sejarah.  Imam  al-Ghazali  (w.  1111  M),  misalnya,  menyebut  akal sebagai  salah  satu  sumber  pengetahuan.  Bahkan,  menurut  al- Ghazali  akal  menduduki  posisi  yang  lebih  pasti  dalam menghasilkan ilmu dibandingkan panca indra. Namun, tentu Imam al-Ghazali,  sebagai  seorang  yang  beragama,  tidak  menggunakan akalnya untuk menghasilkan sains saja, tetapi ilmu.
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  bagaimana  sikap  seorang muslim terhadap penggunaan rasionalitas dalam studi hadis. Secara pribadi,  penulis  menyarankan  agar  muslim  harus  menggunakan akal  atau  rasio  dalam  studi-studi  keagamaan.  Tak  dapat  disangkal bahwa  di  dalam nash islami  terdapat  banyak  ayat  yang menunjukkan  bahwa  manusia  harus  menggunakan  daya  pikirnya, seperti tatafakkarun dan ta‘qilun ,  dalam  kehidupan  sehari-hari. Penggunaan rasio secara tepat tidak akan menghasilkan penolakan- penolakan  terhadap  dimensi-dimensi  non-fisik.  Sebaliknya, menggunakan  rasio  sebagai  alat  secara  tepat  dapat  meneguhkan dan memperkuat keyakinan umat muslim terhadap doktrin-doktrin keagamaan.  Sehingga,  sikap  yang  bijaksana  adalah  tidak  menolak hadis  secara  mentah-mentah  jika  memang  tidak  sesuai  dengan perkembangan,  temuan-temuan,  dan  data-data  ilmiah.  Adalah sebuah  kebolehan  jika  kemudian  hadis-hadis  yang  tidak  sesuai dengan fakta-fakta ilmiah tidak digunakan. Namun, sikap itu bukan
43 Franz  Magnis-Suseno, Pijar-Pijar  Filsafat:  dari  Gatholoco  ke  Filsafat Perempuan,  dari  Adam  Müller  ke  Postmodernisme ,  7  ed.  (Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 2018), 13.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 19
berarti  mengharuskan  siapa  pun  untuk  menggugurkan keabsahannya sebagai sebuah hadis yang benar.
Beberapa  tokoh  secara  tegas  menolak  dan  menjatuhkan status  hadis-hadis  yang  tidak  sesuai  dengan  perkembangan keilmuan modern. Ouzon misalnya, menolak 16 yang diriwayatkan oleh  Imam  al-Bukhari  tentang  perempuan.  Ouzon  memandang bahwa hadis-hadis tersebut terlalu merendahkan perempuan dalam kedudukan  politik,  sosial,  bahkan  agama,  sehingga  tidak mencerminkan  sifat  islami  yang  mendudukkan  semua  manusia  di posisi  yang  setara. 44 Dia  juga  secara  tegas  menolak  status  hadis yang  berbeda  dengan  temuan  ilmiah,  seperti  hadis al-habbah  al- sawda’ yang telah disebutkan sebelumnya, meskipun hadis tersebut termaktub  di  dalam  kitab-kitab  hadis  sahih.  Jika  umat  muslim mengamini  pemikiran  seperti  ini,  maka  semakin  berkembangnya teknologi  dan  semakin  banyak  temuan-temuan  ilmiah  dicapai, semakin  banyak  hadis  yang  akan  ditolak.  Implikasinya  adalah bahwa semakin hari jumlah hadis akan semakin terkikis.
Oleh  karena  itu,  penulis  setuju  dengan  Bahruddin  Zamami ketika  merespon  pandangan  dan  pemikiran  Ouzon, 45 yang  perlu dilakukan  dengan  lebih  intensif  adalah  upaya  untuk  melakukan intepretasi-interpretasi baru terhadap hadis-hadis yang ada. Dengan banyaknya  pendekatan  dan  sudut  pandang  yang  masuk  ke  dalam studi hadis, umat muslim dapat memanfaatkannya untuk menggali sebuah pemahaman baru yang lebih relevan dengan perkembangan zaman  yang  terus  berjalan  hingga  akhir  zaman.  Perkembangan keilmuan yang ada sangat membantu dalam melakukan interpretasi baru  terhadap  teks.  Oleh  karena  itu,  sudah  saatnya  untuk  tidak terlalu  berlarut-larut  dalam  diskusi  dan  penelitian  mengenai keabsahan  hadis.  Hadis-hadis  yang  terdapat  di  dalam  kitab-kitab hadis mu‘tabarah, menurut  hemat  penulis,  dapat  dipegang  sebagai hadis yang sahih dan tidak sahih, sesuai dengan yang dijelaskan di
44 Ouzon, Jināyah al-Bukhārī: Inqāż al-Dīn min Imām al-Muhaddi ṡ īn , 115. 45 Zamawi, “Kritik Hadis Zakaria Ouzon,” 46.
dalam  kitab-kitab  tersebut,  apalagi  jika  hadis-hadis  tersebut  telah diseleksi dengan sangat cermat dan hati-hati seperti yang dilakukan oleh Imam al-Bukhari.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa banyak hadis bersifat temporal-lokal, sehingga tidak sesuai dengan realitas yang berjalan dinamis  dengan  segala  perkembangannya.  Mengenai  ini,  penulis melihat  salah  satu  pemikiran  Syuhudi  Ismail  yang  membagi  hadis sebagai  hadis  yang  bersifat  lokal  di  satu  sisi  dengan  hadis  yang bersifat universal di sisi lain, 46 merupakan sebuah usaha yang perlu diperhatikan.  Jika  hadis-hadis  bersifat  lokal-temporal  yang  tidak dapat  dikontekstualisasikan,  dan  tidak  sesuai  dengan  realitas modern  yang  ada,  tentu  hadis  tersebut  tidak  dapat  digunakan. Hadis al-habbah  al-sawda’ ,  misalnya,  yang  disebutkan  oleh  Nabi sebagai  obat  segala  penyakit,  barangkali  benar  dapat  digunakan untuk  mengobati  semua  penyakit  yang  ada  saat  itu.  Namun, al- habbah al-sawda’ tentu tidak dapat mengobati banyak penyakit yang baru  yang  muncul  setelah  masa  Nabi. Dan  karenanya,  bukanlah suatu  pemikiran  atau  perbuatan  yang  tepat  apabila  hanya menggunakan al-habbah  al-sawda’ sebagai  satu-satunya  obat. Namun,  sekali  lagi  penulis  menekankan  bahwa  hadis  yang  tidak sesuai  dengan  realitas  sekarang  bukan  berarti  harus  digugurkan autentisitasnya.
Studi  Barat  terhadap  Islam  memberikan  pengaruh  yang signifikan,  khususnya  terhadap  perkembangan  studi  hadis. Kehebohan  terjadi  ketika  Ignaz  Goldziher,  melalui  karyanya Muhammedanische Studien ,  menyatakan  bahwa  hadis  tidaklah  dapat dipercaya  sebagai  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi.  Alasannya adalah  bahwa  teks  hadis  baru  muncul  ketika  terjadi  persaingan politik  di  internal  umat  Islam,  sehingga  hadis  digunakan  sebagai
46 Taufan Anggoro, “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail dalam Memahami Hadis,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 3, no. 2 (2019): 71.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 21
alat  legitimasi  kelompok-kelompok  politik.  Setelah  Goldziher, pemikiran  hadis  mulai  berkembang  lebih  luas,  baik  di  Barat maupun  di  kalangan  muslim  sendiri.  Satu  sumber  atau  alat  yang kemudian  membedakan  kajian  studi  hadis  di  masa-masa  sebelum dan  masa  setelah  Goldziher  adalah  penggunaan  rasionalitas. Banyak  tokoh,  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, yang  mensyaratkan  kesesuaian  hadis  dengan  rasionalitas  sebagai syarat  dan atau  tolok ukur  diterima  atau  ditolaknya  sebuah  hadis. Bahkan, ada beberapa kelompok yang menolak keseluruhan hadis sebagai  sumber  hukum  legal,  dan  menyatakan  bahwa  al-Qur’an telah  mencukupi  sebagai  satu-satunya  sumber  dalam  berbagai masalah.
Kuatnya  pengaruh  rasionalitas  terhadap  berbagai  bidang keilmuan  disebabkan  karena  ia,  dan  atau  bersama  panca  indra, dianggap  sebagai  satu-satunya  tolok  ukur  yang  dapat dipertanggungjawabkan  keabsahannya.  Dengan  menggunakan pendekatan  ontologis-epistemologis,  umat  muslim  dapat memahami  bahwa  Barat  memandang  dunia  fisik  sebagai  satu- satunya  alam  yang  dapat  dicerna  dan  diteliti  secara  ilmiah,  dan kebenarannya dapat dipertanggung jawabkan. Barat menolak status ontologis objek ilmu-ilmu non-fisik, seperti Tuhan, ruh, jiwa, dan malaikat,  yang  oleh  para  filosof  Islam  dimasukkan  sebagai  salah satu  cakupan  ilmu.  Di  satu  sisi,  orang-orang  Islam  mengetahui bahwa  agama  memiliki  banyak  dimensi-dimensi  yang  tidak rasional,  jika  dicermati  dengan  akal  positivis-logis.  Dengan demikian, umat muslim mengerti dengan lebih mendalam mengapa Barat  menolak  banyak  doktrin-doktrin  keagamaan  Islam, khususnya  dalam  hadis  yang  sejarah  kemunculannya  banyak dipertanyakan oleh mereka.
Sebagai sebuah penelitian kecil, tentunya artikel ini memiliki banyak keterbatasan. Keterbatasan utama adalah bahwa artikel ini hanya melihat penggunaan rasionalitas dalam  studi dan pemikiran hadis,  dengan  menggunakan  filsafat  ilmu  sebagai  alat  analisisnya. Karenanya,  pandangan-pandangan  atau  teori-teori  para  tokoh
hanya  disebutkan  secara  sekilas  di  dalam  artikel  ini.  Di  sisi  lain, masih  banyak  aspek  yang  dapat  dikaji  mengenai  hadis  dan  ilmu hadis dengan berbagai pendekatan dan atau sudut pandang. Oleh karena  itu,  penulis  menyarankan  agar  pembaca  dapat  melakukan penelitian-penelitian  lainnya  dalam  bidang  studi  ini.  Penelitian  itu baik  berupa  kajian  pemikiran  hadis  tokoh  yang  lebih  mendalam, kajian  tematik  hadis,  baik  tema-tema  cabang  ilmu  hadis  atau  pun tema-tema  isi  hadis,  dan  lain  sebagainya.  Penelitian-penelitian  itu kemudian  dapat  dilengkapi  dengan  menggunakan  pendekatan, sudut  pandang,  atau  alat  analisis  yang  berbeda-beda,  seperti sejarah, sosial, hermeneutika, dan lain-lainnya.
Abu Daud, Sulaiman bin al-Asy’ats. Sunan Abi Daud . Riyadh: Dar al-Hadharah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 2010.
Afwadzi, Benny. “Epistemologi Inkar al-Sunnah: Telaah Pemikiran Kassim Ahmad.” Al-Furqan 1, no. 2 (2018): 121–44. Al-Bukhārī, Muhammad bin ’Ismail. Shahīh al-Bukhārī . Beirut: Dar Ibn Katsir, 2002.
“Al-Kamal  fii  Asma’  al-Rijal-al-Mauqi`  al-Rasmi  li  al-Fadhilah  al-
Syaikh ’Abd al-Karim bin ’Abd Allah al-Khudair.” Diakses
2  November  2020.  https://shkhudheir.com/book- detector/1280364323.
Anggoro, Taufan. “Analisis Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail dalam  Memahami  Hadis.” Diroyah :  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis
3, no. 2 (2019): 93–104.
Brown,  Jonathan  A.  C. Hadith:  Muhammad’s  Legacy  in  the  Medieval and  Modern  World .  Foundations  of  Islam.  Oxford: Oneworld Publ, 2011.
Darussamin,  Zikri.  “Kassim  Ahman  Pelopor  Inkar  Sunnah  di
Malaysia.” Alfikra:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman 8,  no.  1  (2009): 34.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 23
Faizin,  Hamam.  “Kritik  Matan  Hadis  Menurut  James  Robson.” Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis 12, no. 1 (Januari 2011): 84–114.
Hasan,  Farid.  “Telaah  Kritis  atas  Pemikiran  Zakaria  Ouzon.”
Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 1,  no.  2  (15 Desember 2016): 209–26. https://doi.org/10.18326/mlt.v1i2.209-226.
Ibnu  Majah. Sunan  Ibn  Majah .  Riyadh:  Bait  al-Afkar  al-Dauliyyah, t.t.
Idri. Hadis  dan  Orientalis:  Perspektif  Ulama  Hadis  dan  Para  Orientalis tentang Hadis Nabi . Depok: Kencana, 2017. Magnis-Suseno,  Franz. Pijar-Pijar  Filsafat:  dari  Gatholoco  ke  Filsafat Perempuan,  dari  Adam  Müller  ke  Postmodernisme .  7  ed.
Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2018.
Mahfudh,  Hasan.  “Hermeneutika  Hadis  Zakaria  Ouzon.”
Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith 4, no. 2 (Desember 2014): 309–23.
Mukholik,  Ayis.  “Herbert  Berg  dan  Verifikasi  Otentisitas  Hadis Dalam  Kitab  Tafsir  Jami’  al-Bayan  fi  Tafsir  Al-Qur’an.”
Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 2,  no.  1  (24 Agustus 2017): 21–40. https://doi.org/10.18326/mlt.v2i1.21-40. Mulyadhi,  Kartanegara. Menyibak  Tirai  Kejahilan:  Pengantar Epistemologi Islam . Bandung: Mizan Pustaka, 2003. Muslim bin al- Ḥ ajjāj. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim . Riyadh: Dār al- Ḥ a ḍ ārah li al- Nasyr wa al-Tauzī`, 2015. Muzairi. Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Kalimedia, 2020.
Nurmahni.  “Ahmad  Amin:  Kritik  dan  Pemikirannya  Tentang Hadis.” Jurnal Khatulistiwa 1, no. 1 (2011): 79–88.
Ouzon,  Zakaria. Jināyah  al-Bukhārī:  Inqāż  al-Dīn  min  Imām  al-
Muhaddi ṡ īn . Beirut: Riad El-Rayyes Book, 2004. ———. Jināyah  al-Syāfi`ī:  Takhlī ṣ al-Ummah  min  Fiqh  al-Aimmah . Beirut: Riad El-Rayyes Book, 2005.
24 | Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
———. Jināyah  Sibawaih:  al-Raf ḍ al-Tām  limā  fī  al-Nahw  min  al- Awhām . Beirut: Riad El-Rayyes Book, 2002.
Raihan. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Universitas  Islam  Jakarta Press, 2017.
Rohmansyah.  “Hadits  dan  Sunnah  dalam  Perspektif  Ignaz
Goldziher.” Ulul Albab 16, no. 2 (2015): 235–48.
S H Alshahri, Mohammed. “A Critical Study of Western Views on Hadith  with  Special  Reference  to  The  Views  of  James Robson  and  John  Burton.”  Disertasi,  University  of Birmingham, 2011.
Saad,  Mukhlisin.  “Pemikiran  Mehdi  Golshani  Tentang  Dialektika Agama dan Sains.” Teosofi 6, no. 2 (2016): 330–54.
Sofwan, Nurkholis. “Kontroversi Pemikiran Hadits Mahmud Abu
Rayyah  (Sebuah  Kajian  Kritis-Komparatif).” Al-Ashriyyah
5, no. 2 (2019): 73–89.
Supian, Aan. “Studi Hadis di Kalangan Orientalis.” Nuansa 9, no. 1 (2016): 25–34.
Susanto,  A. FIlsafat  Ilmu:  Sebuah  Kajian  dalam  Dimensi  Ontologis, Epistemologis,  dan  Aksiologis .  II.  Jakarta:  PT  Bumi  Aksara,
2011.
Susmihara.  “Sejarah  Perkembangan  Orientalis.” Rihlah 5,  no.  1
(2017): 41–53.
Sutarto,  Dendi.  “Konflik  Antara  Agama  dan  Sains  Dalam Perspektif Filsafat Sosial.” Trias Politika 2, no. 1 (2018): 29–
39.
Syarif,  Edwin.  “Pergulatan  Sains  dan  Agama.” Refleksi 13,  no.  5
(2013): 641–54.
Waston.  “Hubungan  Sains  dan  Agama:  Refleksi  Filosofis  atas Pemikiran Ian G. Barbour.” Profetika 15, no. 1 (2014): 76– 89.
Wazna,  Ruhama.  “Metode  Kontemporer  Menggali  Otentisitas Hadis  (Kajian  Pemikiran  Harald  Motzki).” Jurnal  Ilmiah Ilmu  Ushuluddin 17,  no.  2  (1  Desember  2018):  112–25.
https://doi.org/10.18592/jiu.v17i2.2243.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 25
Zahra, Yulia. “Antara Otoritas Agama dengan Kebebasan Berpikir Galileo  Galilei.” ’ADALAH 4,  no.  4  (3  Agustus  2020).
https://doi.org/10.15408/adalah.v4i4.16771.
Zamawi, Bahrudin. “Kritik Hadis Zakaria Ouzon.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2019): 36–48.