## ZIARAH MAKAM SYEKH YUSUF AL-MAKASSARI DI KABUPATEN GOWA, SULAWESI SELATAN

## (THE PILGRIMAGE TO THE GRAVE OF SHEIKH YUSUF AL-MAKASSARI IN GOWA REGENCY, SOUTH SULAWESI)
Renold 1 , Muh. Zainuddin Badollahi 2
Politeknik Pariwisata Makassar Kota Makassar, Sulawesi-Selatan 90244, Indonesia Email: renold@poltekparmakassar.ac.id Email: muhammadzainuddinb@gmail.com

## ABSTRACT
This study focuses on the ritual of the pilgrimage to the grave of Sheikh Yusuf  located in the Gowa Regency,  in  the  province  of  South  Sulawesi.  The  aim  of  this  study  was  to  examine  the  motives  of pilgrims  visiting  the  grave  of  Sheikh  Yusuf,  the  extent  of  their  ritual  and  religiosity  towards  Sheikh Yusuf,  as  well  as    the  visible  impact  of  the  pilgrimage  on  economic    life,  political  legitimacy,  and religious  tourism. This study employs qualitative research methods for primary and secondary data collection  using  observation,  interview,  and  literature  study  techniques.  The  results  of  this  study demonstrate  that    a  variety  of  motivations  exist  among  pilgrims  visiting  the  grave  of    Sheikh  Yusuf. Also,  the  pilgrimage  can  be  used  as  a  political  tool  for  in  gathering  votes  as  a  method  of  political imaging.  In  terms  of religious  tourism, the    pilgrimage  can  increase  revenue  in  the    Gowa  Regency due to visitors coming not only from Sulawesi, but also from Java, Kalimantan, Papua, Sumatra and even  from  abroad.  In  addition,  the  presence  of  the  grave  of  Sheikh  Yusuf  has  a  good  impact  on  the economy of the surrounding community.
Keywords : Pilgrimage, grave, Sheikh Yusuf.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  difokuskan  pada  ziarah  makam  Syekh  Yusuf  sebagai  seorang  wali  yang  berasal  dari Kabupaten Gowa Propinsi Sulawesi Selatan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apa saja motivasi peziarah yang datang ke makam syekh yusuf, sejauh mana ritual dan religiusitas meraka terhadap  syekh  Yusuf.  Selain  itu  dilihat  juga  bagiamana  ziarah  makam  berdampak  pada  kehidupan ekonomi,  legitimasi  politik  dan  pariwisata.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif. Untuk  memperoleh  data  primer  dan  data  sekunder  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara, dokomentasi  dan  studi  kepustakaan.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  terdapat motivasi yang berbeda-beda dari setiap peziarah yang datang ke  makam syekh Yusuf, ziarah makam dapat  dijadikan  sebagai  legitamsi  politik  dalam  mengumpulkan  suara  sebagai  metode  pencitraan politik,  dari  segi  pariwisata  ziarah  makam  dapat  meningkatkan  pendapatan  asli  daerah  Kabupaten Gowa  karena  pengunjung  yang  datang  bukan  saja  berasal  dari  Sulawesi  melainkan  juga  dari  Jawa, Kalimantan,  Papua,  Sumatera  bahkan  dari  luar  negeri.  Selain  itu  kehadiran  makam  Syekh  Yusuf memberikan dampak yang baik bagi perekonomian masyarakat sekitar.
Kata kunci: Ziarah, makam, Syekh Yusuf.

## PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara yang mayoritas  penduduknya  beragama  islam memiliki  tradisi  ziarah  ke  makam,  bahkan tradisi  ini  telah  lama  dilakukan  oleh
masyarakat  Indonesia  dan  terwariskan sampai  sekarang,  tidak  hanya  dilakukan oleh  orang-orang  islam  saja  tradisi  ini  juga mengakar kuat kepada aliran-aliran kepercayaan  Indonesia  ataupun  masyarakat atau komunitas adat juga sering melakukan
ziarah kemakam leluhurnya.
Ziarah makam boleh dikatakan sebagai suatu fenomena yang selalu ada pada setiap umat  manusia  sepanjang  sejarahnya,  dan tidak  hanya  dilakukan  oleh  orang  muslim namun umat beragama lainnyapun melakukannya.  Di  Indonesia  kegiatan ziarah  makam  terlihat  dengan  berbagai bentuk kegiatan yang menyertainya perosesi ziarah tersebut pun sangat beragam dilakukan.
Pada  dasarnya  setiap  budaya  atau tradisi yang dilestarikan oleh masyarakat di berbagai  daerah  nusantara,  pasti  memiliki nilai-nilai  positif,  tak  terkecuali  tradisi ziarah  kubur  dalam  masyarakat  Bugis Makassar. Bagi masyarakat Bugis Makassar tradisi  ziarah  kubur  selain  untuk  memupuk persatuan dan kesatuan serta rasa kebersamaan  antar  sesama  warga,  juga untuk mendoakan para arwah yang dimakamkan  di  tempat  tersebut  agar  diberi ampunan,  kelapangan,  dan  ditempatkan pada tempat yang layak di sisi Allah SWT.
Sebagaimana  dijelaskan  diatas  bahwa ritual  adalah  pola-pola  pikiran  yang dihubungkan dengan gejala yang mempunyai  ciri-ciri  mistis  yang  terbagi kedalam  empat  bagian,  yang  salah  satunya adalah  tindakan  religious  atau  kultus  para leluhur,  ziarah  bisa  disebut  sebagai  ritual keagamaan karena didalamnya juga mengkultuskan  para  leluhur  atau  nenek moyang  yang  telah  meninggal  yang didalamnya juga mempunyai ciri-ciri mistis. sedangkan menurut istilah Alhamdani memberikan pengertian, mendatangi  makam  sewaktu-waktu  untuk mendoakan  dan  memohonkan  rahmat Tuhan  bagi  orang  yang  di  kubur  di dalamnya  serta  mengambil  ibarat  dan peringatan  supaya  yang  hidup  ingat  akan mati  dan  nasib  dikemudian  hari  (hari akhirat) (Al-Humaidi, 2003:151).
Ziarah  makam Tuanta  Salamaka atau Kobbanga ramai  dikunjungi  setiap  hari sepanjang  tahun,  sama  halnya  dengan kunjungan Tuan Karamat di Afrika Selatan. Peziarah tersebut datang dari segala penjuru Sulawesi  Selatan  tanpa  perbedaan  agama
dan  suku  bangsa.  Mereka  datang  dengan membawa  nazar  dan  kepercayaannya. Kunjungan  yang  paling  ramai  terutama sebelum  dan  sesudah  bulan  puasa  dan sebelum  atau  sesudah  kembali  dari  tanah Suci Mekkah (Hamid, 1994:125).
Apabila diamati para peziarah sekurang-kurangnya  sudah  mengikatkan dirinya sebagai:
1) Anak  cucu  dan  kerabat  yang  terjadi karena pertalian perkawinan
2) Orang  yang  mempunyai  rasa  hormat kepada  wali,  ulama  dan  orang  yang berjasa.
3) Orang  yang  mempunyai  hajat  tertentu, agar maksudnya dapat terkabul
4) Orang  yang  ingin  melepaskan  nazar, karena  hajat  sudah  terkabul  atau  sudah keluar dari malapetaka dan sembuh dari penyakitnya
5) Orang yang datang mengucapkan syukur  atas  keberhasilan  usahanya, perbaikan  nasibnya  sudah  tercapai  atau sudah selamat melakukan perjalanan.
Jika  dilihat  dari  aktivitas  ziarah  dan dokumen-dokumen  yang  berkaitan  dengan situs  tersebut,  para  peziarah  datang  dari berbagai  latar  belakang  sosial,  berkumpul bersama  dan  memunajat  di  depan  makam, berdzikir  berjama’ah  dengan  suara  jahar (suara  keras).  Keunikan-keunikan  inilah yang  menjadi  suatu  hal  yang  menarik  dan perlu untuk  dicermati  atau diteliti mengapa hal  itu  dilakukan,  apa  motivasi  atau  niat yang  ada  pada  peziarah  yang  barang  tentu tidak  lepas  dari  berbagai  hal  yang memotivasi mereka.
Makam  dikunjungi  untuk  memohon doa restu (pangestu) kepada nenek moyang, terutama  bila  seseorang  menghadapi  tugas berat,  akan  bepergian  jauh  atau  bila  ada keinginan yang sangat besar untuk memperoleh  suatu  hal  (Koentjaraningrat, 1984:364). Dengan kata lain berkunjung ke makam sama halnya dengan tirakatan, yaitu sama-sama  untuk  mencapai  sesuatu  yang diinginkan (agar keinginannya dapat terkabul). Sutardi (dalam Irmasari, 2013)
menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan
ritual  adalah  bentuk  maupun  simbol  yang digunakan  oleh  masyarakat  tertentu  untuk mengungkapkan dan menyampaikan konsep  kebersamaan  yang  bertjuan  untuk melebur  konflik  keseharian  yang  terjadi pada  nilai-nilai  spiritual    Ritual  dalam ziarah  tersebut  tidak  selalu  berupa  hal-hal seperti  mantra  atau  dalam  bentuk  sesajen, tetapi  bisa  pula  dalam  bentuk  pembacaan doa-doa,  tahlil,  selawat  yang  ditujukan untuk mendoakan orang yang dikuburkan.
Hal  tersebut  diperkuat  oleh  Yiliyatun (2015,  hlm.  346)  yang  mengungkapkan “sebagian  besar  para  peziarah  mengakui bahwa  tujuannya  berziarah  adalah  untuk mengenang kembali dan meneladani keshalehan  para  wali.  Di  samping  itu  juga untuk bertawassul melalui berdzikir, berdoa,  dan  membaca  Al-Quran  sebagai bentuk  refleksi  keimanannya  kepada  Allah SWT”.
Ritual  yang  terdapat  dalam  ziarah makam  tersebut  yang  akan  menjadi  tujuan masyarakat ketika melakukan ziarah. Tujuan  dalam  melakukan  ziarah  tersebut merupakan refleksi dalam kegiatan ritual, di mana  tujuan  dari  melakukan  ritual  adalah untuk  mendoakan  orang  yang  dikuburkan, meminta barakah, karamah, dan sebagainya.
Menurut  Clifford  Geertz,  ritual-ritual dalam  masyarakat  Jawa  khususnya,  tidak hanya berfungsi untuk mengingatkan kembali  akan  Tuhan,  akan  tetapi  juga sebagai  suatu  media  penghubung  atau jembatan individu manusia terhadap sesuatu  yang  “disana”  (Tuhan)  (Geertz, 2013:  xiii).  Perilaku  masyarakat  yang demikian  kemudian  melahirkan  pola-pola perilaku tersendiri dalam kehidupan masyarakat.  Pola-pola  perilaku  manusia kemudian  akan  melahirkan  simbol-simbol sebagai  suatu  ekspresi  akan  suatu  identitas yang  ingin  disampaikan  (Syaifuddin,  2006: 76).  Begitu  pula  dengan  yang  terjadi  pada budaya  Ritual  ziarah,  apakah  ritual  ziarah ialah  suatu  simbol,  simbol  keberagamaan tentunya. Selain itu, perilaku dan kebiasaan ritual  ziarah  tidak  lahir  dengan  sendirinya, melainkan  diturunkan  secara  sosial  dan
didapatkan melalui proses belajar (Leksono, 2009:17).
Fenomena budaya ziarah juga terjadi di salah  satu  kabupaten  di  wilayah  Provinsi Sulawesi  Selatan,  tepatnya  di  Kabupaten Kabupaen  Gowa.  Masyarakat  Kabupaten Gowa  masih  sangat  mensakralkan  para leluhur  pendiri  Kabupaten  Gowa.  Inilah yang  menjadi  sejarah  awal  munculnya fenomena  ziarah  yang  begitu  massif  di kalangan masyarakat Kabupaten Gowa.
Fenomena  ziarah  yang  terjadi  pada masyarakat  Kabupaten  Gowa  tidak  hanya pada  kuburan-kubaran,  melainkan  pada tempat-tempat  yang  dianggap  keramat. Fenomena  ini  kemudian  diamini  oleh masyarakat  setempat  yang  berfikir  bahwa ketika  seseorang  melakukan  ziarah  maka orang  tersebut  telah  mendapat  suatu kekuatan  serta  mendapat  kepercayaan  dari masyarakat. Fakta tersebut kemudian membentuk  suatu  kesadaran  umum  dalam masyarakat Kabupaten Gowa. Tentu tindakan  ritual  ziarah  bagi  sebagian  orang ialah  suatu  tindakan  yang  konyol.  Namun penilaian tersebut, terlalu prematur bila kita memandang  seperti  itu  tanpa  kita  telusuri apa  yang  menjadi  tujuan  aktifitas  tersebut. Apabila suatu tindakan bagi sebagian orang konyol,  akan  tetapi  tidak  bagi  sebagian orang lain yang melakukannya.
Dalam  sebuah  hasil  kajian  Sundawati Trisnasari  dan  Akhmad  Supena  (2010:160) mengungkapkan bahwa ziarah adalah suatu kunjungan  ke  tempat  yang  dianggap keramat (atau mulia, makam dan sebagainya).  Pernyataan  tersebut  sesuai dengan  kamus  besar  bahasa  Indonesia (2005:1280)  yaitu  berziarah  merupakan berkunjung  ke  tempat  yang  dianggap keramat atau mulia (makam dan sebagainya)  untuk  berkirim  doa.  Kegiatan doa tersebut dilakukan baik individu mapun rombongan atau berjamaah.
Ziarah  kubur  kini  dimaknai  secara kreatif  oleh  umat  islam.  Studi  yang dilakukan  Sauqi  dan  Azis  menemukan bahwa tradisi ziarah kubur mempunyai nilai didaktis  dan  sosial.  Nilai  dan  fungsi tersebut  semakin  nyata  jika  praktik  ziarah
kubur  dilakukan  dimakam  para  auliya. Sauqi  dan  Azis  (2017:79-86)  melakukan riset  dengan  mengambil  tempat  dimakam Syekh Basyaruddin, Syekh Abdul Mursyad, dan  Syekh  Mohammad  Ageng  Besyari. Ketiga  auliyah  tersebut  tergabung  dalam jaringan auliya Mataram, yaitu Kediri untuk Syekh  Abdul  Mursyad,  Tulungangung Syekh  Basyaruddin  dan  Ponorogo  untuk Syekh  Mohammad  Ageng  Besyari.  Dalam tulisan ini hasil penggalian atas pendidikan ziarah  kubur  dilakukan  dengan  memaknai ziarah  kubur  sekaligus  sebagai  media dakwah  islamiah.  Dakwah  dan  pendidikan mempunyai  orientasi  yang  sama  yakni menyampaikan ajaran agama dan akhalakul karimah kepada  sasarnnya.  Ketuka  suatu tradisi  seperti  ziarah  makam  digunakan sebagai  suatu  sarana  dakwah,  sebenarnya pesan  yang  terkandung  didalamnya  juga sedang mengkonstruksi nilai pendidikan.
Dalam  penelitian  Fred  W.  Clothey dalam  Bourideu  (2012),  legitimasi  agama dalam suatu kekuasaan sangat berpengaruh, setidaknya  dalam  masyarakat  Asia  Selatan dan  Asia  Tenggara.  Dalam  penelitian tersebut,  Clothey  menjelaskan  bagaimana mitos-mitos  dan  nilai-nilai  keagamaan dalam  masyarakat  India  sangat  berperan besar  dalam  pencapaian  suatu  kekuasaan. Bagaimana  agama  memberikan  legitimasi, atau setidaknya kesempatan meraih kekuasaan,  atau  dalam  hal  ini  ialah kesempatan  politik.  Fakta  tersebut  juga terjadi  dengan  apa  yang  terjadi  pada masyarakat  Kabupaten  Gowa.  Bagaimana aktifitas  ritual  ziarah  kubur  dijadikan sebagai suatu ajang mendapatkan legitimasi dan simpati publik dari masyarakat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Untuk  memperoleh data primer dan data sekunder menggunakan teknik observasi, wawancara, dokomentasi dan studi kepustakaan. Observasi menggunakan untuk memperoleh data  primer  melalui  pengamatan  seksama dari  tradisi  ziarah  kubur  di  makam  Syekh Yusuf  al  Makassari,  sedangkan  teknik
wawancara  untuk  memperoleh  data  primer melalui proses tanya-jawab dengan informan.
Penentuan  informan  yaitu  informan pangkal  dan  informan  kunci.  Informan pangkal  yang  sesuai  dan  di  anggap mengetahui tentang permasalahan ini adalah  Pengurus  Makam,  peziarah  makam dan  Juru  kunci,  yaitu  orang  yang  telah ditunjuk  masyarakat  untuk  mengurus  dan memimpin ritual atau doa maupun mengatur aktivitas keseharian untuk membantu  masyarakat  yang  berkunjung  ke makam Syekh Yusuf al Makassari.
Data  yang  telah  terkumpul  kemudian dilanjutkan  dengan  tahapan  analisis  data secara  deskriptif  kualitatif.  Analisis  ini merupakan tahapan pengolahan, pengelompokan  dan  penjabaran  data  yang terkumpul  sesuai  dengan  kebutuhan  untuk menjawab permasalahan penelitian (Moleong., 2000:190).

## PEMBAHASAN
Syaikh  Yusuf  Al-Makassari  dilahirkan di  Gowa-Tallo,  Sulawesi  Selatan  pada tanggal 3 Juli 1626 M (Mustafa, 2011: 17). Sejak  kecil  Syaikh  Yusuf  Al-Makassari diangkat  sebagai  anak  oleh  raja  Gowa, yakni Sultan Alauddin. Sejak masa kecilnya Syaikh Yusuf Al-Makassari telah menampakkan kecintaannya pada pengetahuan  Keislaman,  terlihat  dengan dimulainya pendidikan agama yang diperolehnya  dari  Daeng  ri  Tassamang, guru  agama  kerajaan  Gowa.  Syaikh  Yusuf Al-Makassari  banyakmelakukan  perjalanan ke  berbagai  tempat  untuk  memperdalam ilmunya.  Beliau  menuju  Aceh  setelah cukup  menimba  ilmu  di  Banten.  Beberapa tempat  selain  Banten  dan  Aceh  yang dikunjungi  Syaikh  Yusuf  Al-Makassari antara lain Yaman, Mekkah, dan Damaskus sebelum  kembali  lagi  ke  Banten.  Pada  usia 38  tahun,  Syaikh  Yusuf  Al-Makassari berangkat  dari  Mekkah  ke  Banten  pada tahun 1664. Didapatinya sahabatnya Pangeran Surya, menduduki tahta kesultanan  Banten  dengan  nama  Sultan
Abdul  Fattah  atau  lebih  dikenal  dengan gelar  Sultan  Ageng  Tirtayasa  (Hamid, 1994:  95).  Syekh  Yusuf  belajar  belajar mengaji  kepada  guru  kerajaan  Daeng  ri Tasammang (Lubis, 1996:20).
Sejak kekalahan dalam Perang Makassar banyak bangsawan, saudagar, dan pelaut Makassar yang meninggalkan kampung  halamannya  pergi  merantau  ke seluruh kepulauan Nusantara. (Bruinnessen, 1995:268)  Para  pengungsi  Makassar  dan Bugis  generasi  awal  telah  beradaptasi dengan  baik  di  lingkungan  barunya. Kebanyakan  orang  Bugis  kemudian menetap  di  wilayah  kepulauan  Riau  dan Semenanjung  Malaya,  sementara  orang Makassar  di  Jawa  dan  Madura.  Sedangkan dalam  jumlah  kecil  mereka  menyebar hampir  di  seluruh  wilayah  kepulauan Nusantara.  Pejuang  Makassar  dan  Bugis diterima dengan cukup baik oleh Kesultanan Banten. Peranan pejuang Makassar  dan  Bugis  yang  anti  Kompeni Belanda cukup berpengaruh dalam perjuangan  untuk  membendung  penetrasi Belanda  di  Banten.  Para  pejuang  Makassar dan Bugis tersebut juga ingin membalaskan dendam atas kekalahan yang dialami dalam perang  Makassar.  Perjuangan  mereka  juga dijiwai  oleh  ideologi  anti  kafir.  Mereka memandang bahwa Jawa merupakan benteng pertahanan terakhir terhadap agresi Belanda,  sehingga  kesatuan  kontingen Makassar  dan  Bugis  berdatangan  ke Banten.
Banyaknya  orang-orang  Makassar  dan Bugis yang berdatangan ke Banten membuat Syaikh Yusuf Al-Makassari ingin mengadakan  kerja  sama  dengan  mereka. Untuk  melawan  pasukan-pasukan  Belanda yang  berjumlah  cukup  banyak,  maka Banten membutuhkan banyak pasukan juga. Syekh  Yusuf  tidak  mengharuskan  hanya orang  Banten  saja  yang  bisa  bertempur, namun  orang-orang  dari  berbagai  daerah bisa  ikut  berperang  melawan  penjajah Belanda. Syaikh Yusuf Al-Makassari mempunyai saran untuk membentuk pasukan  khusus  baik  dari  orang  Banten, Bugis,  dan  Makassar  untuk  menyerang
pasukan Belanda secara sembunyi- sembunyi.  Menurut  Syaikh  Yusuf,  sangat sulit  untuk  mengadakan  perang  terbuka melawan  Belanda  karena  persenjataan Banten  jauh  lebih  lemah  dan  banyak kekurangan  kalau  dibandingkan  senjata Belanda (Hawash, 1980:72-73).
Syekh  Yusuf  tidak  hanya  dipandang sebagai  pahlawan  bagi  masyarakat  Bznten tetapi  juga  sebagai  wali  oleh  masyarakat Sulawesi  Selatan  khususnya  Kabupaten Gowa. Hingga saat ini makam Syekh Yusuf tak  pernah  sepi  pengunjung.  Lestarinya tradisi ziarah kubur di makam Syekh Yusuf oleh  umat  Islam  tidak  terlepas  dari penghormatan  terhadap  Syekh  Yusuf  yang diyakini sebagai wali dan leluhur oleh umat Islam. ziarah makam dilakukan dengan cara menghormati  roh  para  leluhur.  Menurut keyakinan Islam, orang yang telah meninggal dunia, sesunguhnya rohnya masi tetap hidup dan berada tinggal sementara di dalam  alam  kubur  atau alam  Barzah , sebelum  akhirnya  masuk  ke  alam  yang kekal  atau  Akhirat.  Issatriyadi  mengatakan orang  yang  telah  meninggal,  rohnya  tetap hidup.  Kepercayaan  tersebut  yang  telah mewarnai  alam  pikiran  masyrakat  Islam Jawa.  sehingga  manusia  yang  hidup,  bisa melakukan  kontak  dengan  mereka  yang telah meninggal dunia (Issatriyadi., 1977:7).
Berdasarkan kepentingan masing- masing  peziarah,  salah  satunya  adalah kegiatan  para  peziarah  yang  dilakukan  di makam Syekh Yusuf, Hal tersebut berdasarkan  kognitif  atau  pengetahuan  dari masing-masing  peziarah.  Ziarah  sendiri sudah  menjadi  salah  satu  tradisi  atau budaya masyarakat umat Muslim di makam Syekh  Yusuf,  mereka  melakukan  tradisi tersebut  dengan  cara  melakukan  ritual  dan menghormati  roh  leluhur  dengan  berbagi macam  motivasi  seperti  ekonomi,  spiritual, rekreatif, sosial dan kesehatan.

## Aktivitas Ritual dan Motivasi Ziarah
Bagi  peziarah,  ziarah  bukan  saja sebuah urgensi honoritas atau penghormatan  terhadap  perjuangan  nenek
moyang  baik  dalam  penyebaran  agama Islam  ataupun  dalam  memperjuangakan kemerdekaan  tanah  ini  saja.  Mereka  juga merupakan media dialogis antara masyarakat dengan otoritas Ketuhanan yang tidak terwakili dalam teks besar agama.
Masyarakat yang secara teologis merasa  lemah  dalam  relasi  vertikalnya dengan Tuhan. Karena itu mereka membutuhkan  satu  ruang  kreatif  baru  yang dapat  menyambungkan  dimensi  relasi tersebut. Karena kepercayaan terhadap wali yang memiliki karomah dan barokah Ziarah merupakan salah satunya.
Dalam  ziarah  tergapai  hasrat  untuk mediumisasi  (tawassul)  antara  manusia dengan Tuhan melalui para wali. Bagi para peziarah, berkah dan karomah yang dimiliki oleh  para  wali  merupakan  hasil  yang  ingin dicapai  lewat  prosesi  tersebut.  Contohnya, dengan  berziarah  dimakam  Syekh  Yusuf. Yang  selalu  membacakan  tawasul,  di  balik pembacaan  tawasul  dan  hadiah  bacaan  Al- Quran  sebenarnya  terselip  maksud  si peziarah datang ketempat ini walaupun para peziarah tidak secara terang-terngan mengakui maksud dann tujuaanya.
Peziarah  merasa  bahwa  beban  dialogis tersebut  akan  menjadi  lebih  kualitatif manakala  ritualisme  di  kaitkan  dengan dimensi  yang  tidak  terukur  dalam  teks agama.  Makam-makam  itu  adalah  tempat mengungkapkan  semua  dambaan  hatinya. Dibandingkan  masjid  yang  seakan-akan mencekam  karena  kosong,  makam-makam wali  menghibur  hati  karena  kehadiran kekeramatannya.  Pada  dasarnya  makam bukanlah  tempat  suci  dimana  orang bersembahyang kepada Tuhannya, melinkan  tempat  orang  memohon  kepada seorang manusia suci.
Lazimnya  para  peziarah  ke  makam adalah  orang-orang  yang  bertujuan  untuk dapat  menyelesaikan  masalah.  Diantara mereka  kebanyakan  memiliki  pemikiran yang  kritis  dalam  memecahkan  masalah yang dihadapi. Artinya, selain memanfaatkan ziarah sebagai media pemecahan  masalahnya,  mereka  juga  tidak meninggalkan ikhtiar lahiriah (Pakar,
2015:54).  Seperti  seorang  peziarah  yang berprofesi sebagai karyawan, dia menyempatkan  ziarah  ke  makam  Syekh Yusuf  hanya  sebagai  salah  satu  instrumen dalam  menghadapai  masalah.  Sebenarnya, dia mengetahui cara menyelesaikan masalah  di  tempatnya  kerja  akan  tetapi, untuk  memperkuat  rasa  percaya  diri  dia menyempatkan  diri  untuk  berziarah  dalam rangka memperkuat spiritualitasnya sebagai seorang pekerja. (Wawacara, Dg. Ngalle 20 Februari 2019).
Penuturan  lain  diberikan  oleh  Juru Kunci Makam Syekh Yusuf beliau mengaku;
“Saya  kurang  lebih  10  tahun  jadi  juru kunci.  Ini  pekerjaan  dilakukakan  secara turun  termurun  mulai  dari  nenek  dulu, sekarang kalau dihitung-hitung saya sudah generasi  ke  7.  Profesi  sebagai  juru  kunci ini langsung ji diturunkan dari orang tua ke anak yang dianggap mampu jadi tidak ada sangkut paut dengan kerajaan. Profesi juru kunci itu dipegang seumur hidup jadi nanti meninggal  juru  kunci  yang  lama  baru digantikan  dengan  juru  kunci  yang  baru. Dulu  banyak  peziarah  yang  melakukan ritual-ritual  dimakam  syekh  Yusuf  sperti membakar  lilin  merah  dan  membawa sesajen tapi selam saya menjadi juru kunci hal  seperti  itu  saya  larang.  Jadi  untuk sekarang  sudah  tidak  ada  lagi  praktik seperti  itu  dilakukan  oleh  peziarah. Peziarah  yang  datang  memjatkan  doa kepada Allah SWT tetapi melalui perantara Syekh Yusuf karena  dianggap  sebagai  wali Allah  SWT.  Waktu  yang  paling  ramai  bagi peziarah datang berkunjung itu pada waktu libur akhir pecan, libur nasional, menjelang  puasa,  idul  fitri  dan  idul  adha. Kalau untuk 1 muharram dan 10 muharram itu rata-rata peziarah tawassyurah (dzikir). Selama  menjelang  pemilihan  politik  ada juga beberapa caleg yang datang berziarah.  Rata-rata  peziarah  yang  datang telah mengenal sosok Syekh Yusuf dan bagi peziarah  yang  belum  mengenal  mereka biasaya  ingin  melihat  foto  Syeh  Yusuf. Nilai-nilai  yang  diteladani,  amalan  dari Syekh Yusuf, kesabaran, ibadahnya terjaga, banyak  bersalawat  dan  banyak  bersyukur kepada  allah.  Tidak  ada  jam  khusus  untuk kunjungan  tergantung  dari  jadwal  bangun
saya.  Kadang  juga  tengah  malam  banyak habib-habib  yang  datang  untuk  dzikir  dari berbagai  macam  daerah  kadang  juga  ada yang  dari  luar  negeri.  Kadang  ada  juga yang  datang  subuh  tergantung  dari kehendak  Allah  SWT.  Jika  dibandingkan dengan  dulu  dan  searang,  masih  lebih banyak  pengunjung  yang  datang  dulu daripada sekarang meskipun akses jalanan menuju  makam  terbilang  jelek.  Jadi  kalau untuk bantuan pengelolaan dari pemerintah itu kurang, maka dari itu untuk pengelolaan  makam  kami  selaku  pengurus menggunakan uang celengan dari peziarah dalam  hal  renovasi  dan  mempercantik makam.  Sebenarnya  kami  dinaungi  oleh yayasan hanya saja dalam praktek pengelolaannya masih kurang aktif, yayasan makam Syekh Yusuf didirikan pada tahun 1980-an jadi sebelum itu kami selaku juru kunci yang mengelolah makam secara swadaya” (wawancara:  Mujibur  Bin  abdul Jalil (48 tahun) juru kunci).
Hal  ini  dibenarkan  ula  oleh  H. Muhammad  Yunus  Dg.  Liong  (73  tahun) pembaca doa kurang lebih menjadi pembaca  doa  selama  49  tahun.  Kalau  saya disini  tidak  hanya  baca  doa  untuk  makam Syekh  Yusuf  karena  disini  banyak  juga makam yang lain jadi tergantung permintaan  peziarah.  Peziarah  yang  datang ada  dari  keturunan  ada  juga  dari  ana gurunya  (tarekatnya  Halwatiah  Yusuf). Kalau disini kompleks makam Syekh Yusuf ada 3 orang pembaca doa. Untuk pembangunan  infrastruktur  di  makam Syekh  Yusuf  ini  berdasarkan  swadaya masyarakat.  Yayasan  Makam  Syekh  Yusuf ditunjuk sebagai pengelolah makam, ketuanya  tinggal  dijalan  Kumala.  Yang mengelolah  yayasan  itu  dari  keturunan langsung Syekh Yusuf. Jadi semua pengurus  yayasan  itu  dari  keturunan langsung  Syekh  Yusuf.  Menjelang  bulan puasa  ramai  peziarah  datang  dan  sesudah lebaran  haji.  Pokoknya  musim-musim  haji. Kalau  tujuannya  datang  untuk  ziarah sebagai  bentuk  rasa  syukur.  Ada  juga  yang datang  minta  jodoh  dan  rejeki  tapi  kita arahkan  untuk  minta  kepada  Allah  SWT jadi  makam  hanya  media  saja.  Jadi  kalau ada  peziarah  datang  kesini  kita  juga  kasi
informasi  tentang  Syekh  Yusuf  ka  ada  ji juru kuncinya yang bertugas selama 24 jam. Kalau saya hanya bertugas dari pagi sampai sore. Kalau orang dari Jawa banyak datang tengah  malam.  Jadi  orang  datang  kesini bukan  hanya  karena  gampang  dijangkau kerana sejak dari dulu memang sudah ramai pengunjung mungkin karena faktor ekonomi atau ada keperluan lain.
Para  peziarah  makam  Syekh  Yusuf sebagian  besar  merupakan  penduduk  atau warga  masyarakat  yang  berasal  dari  daerah Sulawesi  Selatan.  Mereka  juga  bukan  ahli atau  kerabat kesulatan  Gowa  Tallo. Kehadiran  mereka,  tidak  diragukan,  ke kompleks  makam  pada  mulanya  untuk berziarah  ke  makam Syekh  sebagai perwujudan dari rasa khidmah kepada salah sorang  wali  dan  figur  yang  menjadi penyebab  masyarakat  Sulawesi  Selatan menjadi  hamba  Allah  yang  beriman ( mu’min billah ), menganut dan menghamalkan  ajaran  agama-Nya.  Secara sepontan  mereka  kemudian  mendapatkan nilai-nilai baru yang sangat berkesan. Nilai- nilai baru itu kemudian menjadi pendorong (sugesti)  mereka  untuk  lebih  mengetahui, mengenal  dan  memahami  eksistensi  dan esensi yang sebenarnya. Menurut penuturan seorang  informan  ketika  pertama  kali berziarah  menemukan  hal-hal  baru  yang sebelumnya tidak dijumpainya dalam kehidupan  sehari-hari.  Dia  merasa  harus datang  kembali  untuk  berziarah  karena bermaksud mengetahui dan mengenal lebih jauh  nilai-nilai  baru  di  dalam  tradisi  ziarah kubur  di  kompleks  makam  Syekh  Yusuf (Wawancara:  Jamaluddin  15  Februari 2019).
Ziarah Makam Sebagai Legitimasi
Politik
Fenomena budaya ziarah juga terjadi di wilayah Provinsi Sulawesi Selatan, tepatnya di Kabupaten
Gowa. Masyarakat Kabupaten Gowa masih sangat mensakralkan  ziarah  makam  Syekh  Yusuf. Sudah  menjadi  kewajaran  ketika  seseorang hendak  mencalonkan  diri  dalam  pemilihan Legislatif  maupun  Eksekutif,  maka  orang
tersebut  akan  melakukan  ritual  ziarah terhadap makam para leluhur. Contoh  yang paling  jelas  dan  masih  eksis  sampai sekarang  ialah  dalam  kasus  pemilihan kepala  desa,  dimana  setiap  calon  kepala desa  seakan  berlomba-lomba  untuk  ziarah ke  kuburan-kuburan  leluhur  tersebut.  Hal demikian  seakan  menjadi  alat  legitimasi untuk  mendapatkan  simpati  dan  kekuatan dari masyarakat itu sendiri.
Ritual  ziarah  dalam  hal  ini  dapat disebut  sebagai  latar  dimana  yang  akan mempengaruhi  cara  masyarakatnya  dalam bertindak  politik,  khususnya  berdemokrasi. Hal  ini  ditegaskan  juga  dalam  antropologi politik,  dimana  pengejawantahan  nilai-nilai dan  hakikat  demokrasi  juga  akan  sangat ditentukan oleh kultur atau budaya setempat (  Jurdi,  2014:126).  Pemahaman  tersebut berimplikasi  bahwa  dalam  demokrasi,  jika seseorang  tidak  bisa  mengikuti  cara  hidup masyarakatnya,  maka  dia  tidak  akan  bisa memenangkan  demokrasi.  Oleh  karena  itu, modal  budaya  sangat  diperlukan  dalam berdemokrasi, khususnya di Indonesia.
Ekspresi politik tersebut, salah satunya ialah  kesempatan  politik  berupa  medium mobilisasi  politik.  Mobilisasi  Politik  dalam ziarah  kubur  telah  terjadi  pada  masyarakat Kabupaten  Gowa.  Ziarah  kubur  bukan hanya  dipandang  sebagai  ziarah  kubur sebagaimana  orang  umum  melakukannya, akan  tetapi  terdapat  unsur-unsur  politik  di dalamnya.  Masyarakat  Kabupaten  Gowa mendorong  para  elit  untuk  pergi  dan melakukan  Ritual  ziarah  kubur  ke  tempat- tempat leluhur dan dianggap keramat ketika musim pemilu tiba. Dengan demikian, baik disadari  maupun  tidak  muncullah  peluang untuk  meraih  simpati  publik,  yaitu  dengan cara mengikuti keinginan masyarakat Kabupaten Gowa. Walaupun memang tidak semua  melakukannya  namun  banyak  elit politik di Kabupaten Gowa yang melakukannya.  Oleh  karena  itu  terjadilah mobilisasi  politik  oleh  para  elit  politik Kabupaten  Gowa  dengan  menggunakan Ritual ziarah kubur.
Ziarah kubur sebagaimana telah dijelaskan,  telah  menjadi  modal  alternatif
dalam  kontestasi  politik,  setidaknya  untuk masyarakat Kabupaten Gowa. Modal alternatif yang cukup menjanjikan dikeranakan bekerja dengan cara  yang baik dalam  masyarakat  Kabupaten  Gowa  Ziarah kubur  bekerja  dengan  cara  kerja  teori simbol, dimana ia merepresentasikan kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat Kabupaten
Gowa. Ziarah kubur dipraktekkan  masyarakat  Kabupaten  Gowa secara  terus  menerus  sehingga  menjadi konsep  yang  dapat  diterima  secara  luas sehingga mempengaruhi perilaku masyarakatnya. Selain itu, dengan berhasilnya Ziarah kubur dalam menciptakan  ruang  baru  dalam  mobilisasi politik,  dapat  dijadikan  sebagai  modal berbasis  budaya.  Jenis  modal  tersebut  oleh Pierre  Bourdieu  disebut  dengan Cultural Capital, yang  mana  sebagai  salah  satu alternatif  modal  dalam  mewujudkan  suatu usaha, dalam hal ini karir politik.
Ziarah Makam dan Dampaknya

## Terhadap Ekonomi
Dengan  keberadaan  tradisi  ziarah makam  tersebut  membawa  perubahan dalam  masyarakat  sekitar  Makam  Syekh Yusuf  yang  berada  pada.  Masyarakat memanfaatkan  keberadaan  tradisi  ziarah tersebut  sebagai  tempat  untuk  mencari nafkah  sehingga  terjadilah  arus  sosial- ekonomi  pada  masyarakat  di  sekitar Makam.
Sehingga secara umum dapat dikatakan bahwa keadaan social-ekonomi suatu masyarakat akan saling bersangkutan antara satu  sama  lain.  Karena  dalam  kehidupan seseorang  di  mana  tidak  dapat  dipisahkan antara  faktor  sosial  dan  ekonomi,  namun faktor  sosial  tersebut  akan  menentukan tingkat ekonomi maupun sebaliknya. Terlihat di mana aktivitas sosial masyarakat dalam melakukan tradisi ziarah berdasarkan kepercayaan yang masyarakat yakini hingga saat  ini  menjadikan  kebermanfaat  bagi masyarakat dalam bidang ekonomi.
Namun,  tetap  saja  aktivitas  dan kepercayaan masyarakat  akan tradisi ziarah tersebut tidak mengalami perubahan.
Masyarakat  sekitar  makam  Syekh  Yusuf masih  tetap  mempercayai  dampak  positif yang  akan  dirasakan  ketika  melakukan ziarah  karena  ziarah  memang  merupakan sunah  Rasul  yang  tetap  dijalankan  sampai saat ini. Justru dengan adanya tradisi ziarah ini membawa perubahan yang mensejahterakan masyarakat.
Dampak  ekonomi  yang  ditimbulkan bagi  peziarah  yang  datang  ke  makam Syekh  Yusuf  al  Makassari  adalah hubugan  timbal-balik  atau principle  of resiprosity antara  masyarakat  sekitar  yang berprofesi  sebagai  penjual  dengan  peziarah dapat membantu penjual untuk mendapatkan maanfaat ekonomi (Koentjaraningrat.,  1981:165).  Sedangkan keuntungan  bagi  para  peziarah  adalah mendapatkan  berkah  dan  keberuntungan dari  apa  yang  mereka  lakukan  dalam berziarah  ke  makam  Syekh  Yusuf  al Makassari.
Menurut  penuturan  beberapa  infroman kehadiran
Makam Syekh
Yusuf memberikan dampak ekonomi bagi masyarakat  sekitar.  Kehadiran  makam syekh  Yusuf  tidak  hanya  memberikan manfaat  dari  segi  religiusitas  tapi  juga berdampak pada kehidupan ekonomi masyarakat  yang  tinggal  disekitar  makam. Karena  kita  berdayakan  beberapa  orang untuk  bersihkan  makam  baru  kita  gaji, diluar mkaam juga banyak yang jual bunga dan  makanan  itu  secara  tidak  langsung membantu  kehidupan  ekonomi masyarakat. Jadi meskipun Syekh Yusuf dikatakan telah meninggal  dunia  tetapi  beliau  masih memberikan  kemaslahatan  untuk  ummat. Selain  itu  Tidak  ada  tarif  khusus  untuk ziarah  makam,  tergantung  dari  keikhlasan mereka kadang Rp 1.000- Rp 5.000. kadang ada  juga  yang  tidak  kasih  tergangung  dari keadaannya itu orang (Wawancara: Mujibur Bin  abdul  Jalil  (48  tahun)  juru  kunci). Makam Syekh yusuf juga memberi dampak ekonomi  bagi  masyarakat  karena  banyak yang  jual  kembang,  buka  warung,  jadi tukang  parkir  (wawancara;  H.  Muhammad Yunus Dg. Liong (73 tahun) pembaca doa).
Dalam  kegiatan  ziarah  kubur  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tidak  hanya melibatkan  masyarakat  Kabupaten  Gowa, hal  ini  juga  dilakukan  oleh  peziarah  yang datang dari daerah- daerah lain. Keterlibatan  pengunjung  atau  peziarah tersebut  tidak  disia-siakan  oleh  masyarakat sekitar  yang  menjadi  pedagang.  Sehingga peluang  usaha  di  daerah  ini  semakin  baik dan  semakin  menguntungkan  masyarakat. Zainuddin (2008:754) mengungkapkan bahwa  di  dalam  masyarakat  maju  dan berkembang, perubahan sosial dan kebudayaan selalu berkaitan dengan pertumbuhan ekonomi”. Lambat-laun persepsi  keberadaan  peziarah  pun  semakin meningkat yaitu dianggap sangat positif.
Dengan  banyaknya  masyarakat  atau peziarah  yang  datang  ke  makam  tersebut akan  memberikan  peluang  kerja  kepada masyarakat  sekitar  makam.  Maka  secara otomatis  ekonomi  masyarakat  setempat mengalami perubahan. Masyarakat memanfaatkan  keramaian  untuk  mencari rezeki.  Ada  saja  yang  mereka  lakukan, misalnya dengan berjualan makanan, minuman,  cinderamata,  kembang  setaman, bahkan  ada  juga  yang  membuka  tempat parkir  bagi  peziarah  yang  datang  ke kompleks makam Syekh Yusuf.
Ziarah Makam Sebagai Aktivitas Pariwisata
Makam  dapat  dikatakan  sebagai  cagar budaya  yang  memiliki  nilai  historis  yang panjang,  kebanyakan  para  peziarah  datang ke  makam  raja-raja  atau  penyiar  agama islam.  Hal  ini  dapat  dikatkan  sebagai  sisi religiusitas  dari  para  peziarah.  Keterkaitan sejarah antara keduanya sangat berpengaruh ke intensitas kunjungan.
Setiap ada keramaian pada suatu obyek wisata pasti membawa peningkatan pendapatan  rumah  tangga  pada  masyarakat sekitarnya, karena dengan banyaknya pengunjung yang datang ke tempat tersebut dapat  memberikan  peluang  kerja  bagi masyarakat  sekitar  makam.  Hal  demikian dikarenakan tradisi ziarah makam merupakan  daya  tarik  wisata  religi  yang
kuat  disamping  kharisma  seorang  Syekh Yusuf yang dapat memberikan keberkahan, kedua  hal  ini  memiliki  magnet  yang  sagat kuat  untuk  menarik  peziarah  yang  mencari keberkahan  maupun  wisatawan  yang  ingin melihat-lihat  saja.  Menurut  penuturan seorang informan:
Paling  banyak  peziarah  dari  Sulawesi Selatan tapi ada juga dari Jawa, Kalimantan,  Sumatera.  Kalau  menurut sejarah  peziarah  datang  kesini  makam dimulai sejak ini syekh Yusuf dimakamkan disini  sekitar  abad  ke-17.  Kalau  masalah promosi  kita  tidak  pernah  lakukan  karena ada  pemerintah  yang  mengurus,  jadi  kalau ada wisatawan datang tempat pertama yang dia  kunjungi  makam  Syekh  Yusuf  dulu baru  ke  Mesjid  Katangka,  Makam  Sultan Hasanuddin, Balla Lompoa setelah itu baru ke  benteng  Somba  Opu.  Jadi  disini  ita sediakan  mesjid  yang  dilengkapi  toilet  dan tempat  air  wudhu  jadi  gampang  kalau peziarah  mau  beribadah  (Wawancara:  H. Muhammad  Yunus  Dg.  Liong  (73  tahun) Pembaca Doa).
Pernyataan diatas juga dibenarkan oleh Juru  Kunci  Makam  Syekh  Yusuf  ia mengatakan  bahwa;  Peziarah  yang  datang dari  jawa,  Kalimantan  pokoknya  semua propinsi  sedangkan  dari  Irian  jaya  juga pernah datang bupatinya. ada juga peziarah dari  luar  negeri  seperti  dari  Singapura, Filipina,  Yaman  (Hadramaut),  Iran,  Irak, India  dan  Malaysia.  Kalau  peziarah  dari luar  negeri  Malaysia  paling  banyak  yang datang. Para peziarah yang datang mungkin ada  hubungan  keluarga  dengan  Syekh Yusuf  atau  mendengar  kisah  kemahsyuran Syekh  Yusuf  (Wawancara:  Mujibur  Bin abdul Jalil (48 tahun) juru kunci).
Tradisi  ziarah  ini  kemudian  juga melahirkan biro-biro perjalanan yang menawarkan paket-paket ziarah yang sangat variatif.  Misalnya  saja  tempat  ziarah  yang akan dikunjungi,  rute perjalanan  yang  akan dilewati, penginapan di hotel serta makan di restoran.  Sehingga  tradisi  ziarah  ini kemudian  berkembang  menjadi  wisata ziarah, yang notabene merupakan salah satu bentuk  kegitan  pariwisata  dalam  bahasa
kementrian  kebudayaan  dan  pariwisata disebut dengan  wisata minat khusus.
Kegiatan  ziarah  ini  tentu  saja  dapat menghasilkan PAD bagi pemerintah setempat,  tidak  hanya  itu  dengan  adanya tempat-tempat  ziarah  ini  juga  ternyata dimanfaatkan  oleh  warga  setempat  untuk mengais  keuntungan  dengan  mendirikan tempat-tempat  jualan  pernak-pernik  ziarah dan makanan.

## PENUTUP
Berziarah  kemakam  sudah  menjadi tradisi  yang  sangat  umum  bagi  sebagain masyarakat  muslim,  sehingga  siapapaun dapat  menjadi  peziarah.  Mulai  dari  anak- anak  yang  di  bawa  oleh  orangtuanya remaja,  dan  orang  tua  bisa  kita  temukan  di kedua makam keramat ini.
Ziarah  makam  bukan  hanya  sebagai suatu  kegiatan  rohani  guna  mendoakan orang-orang  yang  sudah  meninggal.  akan tetapi  juga  terdapat  tendensi-tendensi  atau ekspresi politik didalamnya. Ekspresi politik tersebut melahirkan jaminan kesuksesan  atau  paling  tidak  kesempatan politik  yang  cukup  besar  dalam  dinamika politik masyarakat Kabupaten Gowa.
Dengan  adanya  makam  Syekh  Yusuf masyarakat sekitar nampaknya diuntungkan secara  ekonomi,  tidak  hanya  menjadi pegelola makam, yang kesehariannya menemani  juru  kunci  di  makam  dengan membersihkan  makam,  menyapu  kompleks makam, yang menunggu pendaftaran sampai yang menjadi juru parkir, tetapi juga dengan mengadakan kegiatan berdagang.
Peziarah yang datang ke makam Syekh Yusuf,  Pada  hari-hari  biasa  yang  datang hanya  perorangan,  suami  istri  dan  paling banyak  membawa  sanak  keluarga,  pada hari-hari  tertentu,  peziarah  yang  datang mencapai  puluhan  orang  dan  barulah  kita bisa  melihat  peziarah  dari  berbagai  kelas sosial,  dan  suku  budaya  tertentu  yang mencapai ratusan orang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Humaidi, Abdullah Hamid. 2003. Bid'ah-Bid'ah Kubur , Terjemahan oleh Abdul Rosyad Shiddiq. Jakarta: Pustaka Al-Kautsarm.
Bourdieu,  Pierre,  Arena  Produksi  Kultural: Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya,  terj. Yudi Santosa, cet. ke-2, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012.
Bruinessen,  Martin  Van.  1995. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia. Bandung: Mizan.
Geertz, Clifford.
2013. Agama
Jawa:Abangan,  Santri,  Priyayi  dalam
Kebudayaan Jawa, terj. Aswab Mahasin  dan  Bur  Rasuanto.  Jakarta: Komunitas Bambu.
Hamid, Abu. 1994. Syekh Yusuf Makassar:
Seorang  Ulama,  Sufi  dan  Pejuang . Jakarta:Yayasan Obor Indonesia.
Hawash  Abdullah.  1980. Perkembangan Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di
Nusantara . Surabaya: Al-Ikhlas.
Irmasari, M.  2013. Makna  Ritual  Ziarah
Kubur  Angku  Keramat  Junjung  Sirih oleh Masyarakat Nagari Paninggahan . E-Journal UNP.
Issatriyadi,  1977. Tradisi  Ziarah  Kubur dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta: Pustaka.
Jurdi,  Fatullah.  2014. Studi  Ilmu  Politik .
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori Antropologi 1 . Jakarta: UI-Press.
Leksono,  Sugeng  Puji.  2009. Pengantar Antropologi cet.  ke-2.  Malang:  Umm Press.
Moleong,  Lexy  J.  1998. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.
Rosda Karya .
Mustafa,  Mustari.  2011. Agama  dan Bayang-bayang  Etis:  Syaikh  Yusuf Al-Makassari . Yogyakarta: LKiS.
Pakar,  Ibnu  Sutejo.  2015. Panduan  Ziarah Kubur . Cirebon: CV Aksara Satu.
Sauqi, Achmad dan Azis, Abd. 2017. Syekh Basyaruddin  dan  Jaringan  Aulia Mataram . Tulungagung: IAIN Tulungagung Press. Saifudin, Ahmad Fedyani. 2006. Antropologi  Kontemporer:  Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma cet. ke-2. Jakarta: Kencana.
Yiliyatun,  Y.  2015. Ziarah  Wali  sebagai Media Layanan Bimbingan
Konseling  Islam  untuk  Membangun Keseimbangan  Psikis  Klien .  Jurnal Bimbingan  Konseling  Islam,  6  (2), hlm. 335-354.
Zainuddin.  2008. Perubahan  Sosial  dalam Perspektif  Sosiologi  Pendidikan . Jurnal Religia, 7 (3), hlm.750-766.