Vol. 14, No. 02 (Agustus 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM

## EDITOR-IN-CHIEF
Dr. Kusroni, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]

## MANAGING EDITORS
Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr.  Muhammad  Kudhori,  M.Th.I., Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo,  Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr.  Mohammad  Nu'man,  M.Ag., Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik  Muthohirin,MA., Universitas  Muhammadiyah  Malang,  Indonesia  [ID Google Scholar ] Mohamad Anas, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof. Dr. Abdul Mustaqim , M.Ag . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Prof.  Dr.  Islah  Gusmian,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof.  Dr.  Mukhammad  Zamzami,  M.Fil,I. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya,  East  Java,  Indonesia  [  ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 258556 ]  [  ID  Scopus  : 57209688227 ]
Dr.  Chafid  Wahyudi,  M.Fil.I Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan,  M.Th.I.,  Ph.. Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Prof. Dr. Damanhuri, M.A. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus Imam Kharomen, M.Ag. Universitas Islam Negeri Wali Songo Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul Muttaqin, M.Th.I. Institut Agama Islam Negeri Madura, East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy,  Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February-August.
The KACA Journal has been accredited with a SINTA 4 , based on the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:

## Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya
St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Dimensi Imajinatif-Etis Jiwa: Analisis Konsep Jiwa pada Teks Risālah fī Ma’rifah al-Nafs al-Nā ṭ iqah wa A ḥ wālihā karya Ibn Sina Muhammad Ihza Fazrian  ----------------------------------------------------------------------  172
Philosophical Arguments For The Cosmology of Creation: Al-Kindi's Response to

## Western Philosophical Views
Muhammad Nurush Shobah, Salman al-Farizi  --------------------------------------------  197
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau dalam Melaksanakan Konservasi Hutan Gunung Lemongan Lumajang: Kajian Living Qur’an Ahmad Yusam Thobroni, Syamsudin Syamsudin, Afi Rizqiyah -------------------------  215

## Analisis Hadis Prediktif Nabi Muhammad SAW. Tentang Memerangi Yahudi
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, Abil Ash, Muhammad Asgar Muzakki  -----------  238
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
Ira Yunita Pohan, Mohamad Mualim, Muhammad Ghifari  -----------------------------  256
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No. 2 (Agustus 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|256-273 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i2.723
Copyright (c) 2024 Ira Yunita Pohan, et.al.
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0
International License .

## PANDANGAN AL-QURAN TENTANG FENOMENA FLEXING DALAM IBADAH

## Ira Yunita Pohan
Institut Daarul Qur’an Tangerang, Banten Email: pohanirayunita19@gmail.com Mohamad Mualim Institut Daarul Qur’an Tangerang, Banten Email: muallimku@gmail.com Muhammad Ghifari Institut Daarul Qur’an Tangerang, Banten Email: muhghifari@idaqu.ac.id
Abstrak: Fenomena flexing atau  pamer  di  media  sosial  telah  menjadi  tren yang  kian  populer,  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  termasuk  ibadah. Fenomena  ini  memunculkan  pertanyaan  penting  mengenai  pandangan  Al- Quran terhadap perilaku flexing , khususnya dalam konteks ibadah. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menganalisis  fenomena flexing ibadah  dengan  merujuk pada ajaran-ajaran dalam Al-Quran dan membandingkannya dengan definisi flexing yang  ada  di  media  sosial  saat  ini.  Meskipun  istilah flexing tidak ditemukan  secara  langsung  dalam  Al-Quran,  penelitian  ini  menggunakan konsep-konsep  terkait  seperti  riya’  (pamer),  ujub  (kesombongan),  tamak (keinginan  berlebihan),  dan  takabur  (keangkuhan)  untuk  memahami bagaimana  Al-Quran  menanggapi  fenomena  ini.  Metode  yang  digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi pustaka, mengumpulkan data dari Al-Quran  dan  kitab  tafsir  sebagai  data  primer,  serta  dari  berbagai  artikel, jurnal,  dan  sumber online sebagai  data  sekunder.  Penelitian  ini mengidentifikasi bahwa flexing ibadah di media sosial berpotensi mengubah niat ibadah dari tujuan spiritual yang tulus menjadi pencarian validasi sosial, yang  bertentangan  dengan  ajaran  Al-Quran  tentang  keikhlasan  dan kesederhanaan.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  fenomena flexing ibadah  dapat  menimbulkan  dua  dampak  berbeda,  1)  Negatif  apabila  tidak dilakukan dengan tepat yang beresiko menimbulkan seperti peningkatan sifat riya’, materialisme, dan krisis identitas, dan 2) Posistif jika dilakukan dengan melihat nilai-nilai yang harus di perhatikan yang dapat memotivasi orang lain untuk  mengerjakan  amal  kebaikan,  dan  menghindari  prasangka  buruk  yang dapat menjerumuskan orang lain ke dalam dosa. Kata kunci : flexing , ibadah, media sosial, Al-Quran
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
257   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Abstract: The phenomenon of flexing or showing off on social media has become  an  increasingly  popular  trend,  covering  various  aspects  of  life including  worship.  This  phenomenon  raises  important  questions  regarding the Qur'an's view of flexing behavior, especially in the context of worship. This study aims to analyze the phenomenon of flexing worship by referring to the teachings in the Quran and comparing it with the definition of flexing that  exists  on  social  media  today.  Although  the  term  flexing  is  not  found directly in the Quran, this study uses related concepts such as riya' (showing off), ujub (arrogance),  greed  (excessive  desire),  and takabur (arrogance)  to understand how the Quran responds to this phenomenon. The method used is qualitative with a literature study approach, collecting data from the Quran and  the  book  of  tafsir  as  primary  data,  as  well  as  from  various  articles, journals,  and  online  sources  as  secondary  data.  This  study  identifies  that flexing worship on social media has the potential to change the intention of worship from a sincere spiritual goal to a search for social validation, which is contrary to the Quran's teachings on sincerity and simplicity. The findings of  the  study  show  that  the  phenomenon  of  flexing  worship  can  have  two different impacts, 1) Negative if not done properly which risks causing such as an increase in the nature of riya', materialism, and identity crisis,  and 2) Positive impact if done by looking at the value that must be paid attention to and maintained which will be able  to motivate others to do charity as well and avoid bad prejudices that can plunge others into sin Keywords : flexing, worship, social media, Al-Quran
Pendahuluan
Belakangan ini, fenomena flexing atau pamer semakin ramai di sosial media. Media sosial yang semakin berkembang tak dipungkiri bahwa setiap orang  baik  anak-anak  sampai  orang  tua  telah  mengenal  media  sosial  dan merupakan  pengguna  dari  media  sosial  pula.  Media  sosial  adalah  sebuah platform yang mana para penggunanya dapat melakukan aktivitas menyebar informasi  dan  membangun  sosial  network  atau  jaringan  sosial  di  dunia virtual. 1 Media sosial memiliki dua sisi yang bagi penggunaannya dimana satu sisi  memudahkan  dalam  menjalin  silaturahmi  jarak  jauh  dengan  mudah namun disisi lain dapat menjadi sebab kurang dan rusaknya moral seseorang akibat penggunaan yang tidak tepat.
1 Hawwin  Fitra  Raharja,  “ Peran  Pendidikan  Karakter  Untuk  Menghadapi  Tren  Flexing  Di  Era Teknologi, ” Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) 6, no. 1 (2023): 369– 74.
Ira Yunita Pohan, et.al.
Media sosial dijadikan oleh sebagain kalangan sebagai tempat untuk memamerkan aktivitas, capaian , bahkan ibadah agar terkenal dan diakui oleh orang  lain  dengan  postingan  yang  berlebihan  yang  inilah  cikal  bakal tumbuhnya  budaya  pamer  yakni  di  sebut  dengan flexing .  Dengan  demikian hal  tersebut  menunjukkan  bahwasanya  prilaku flexing sangat  berpengaruh akan  sikap  seseorang.  Dari  sini,  kiranya  penting  fenomena flexing tersebut dilihat  dari  pandangan  Al-Quran.  Al-Quran  yang  merupakan  acuan  dan pedoman  hidup  manusia  sudah  mengajarkan  untuk  menjaga  kualitas  diri dengan tidak berbangga-bangga terhadap apa yang dimiliki.
Flexing secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  perilaku  pamer terhadap  harta  kekayaan,  maupun  pencapaian  keberhasilan  atau  bahkan relationship . Flexing atau pamer pada dasarnya mencerminkan kebutuhan yang besar untuk eksistensi diri, dan perkembangan zaman saat ini memengaruhi kebutuhan serta standar individu. Tak cukup sampai disitu flexing mendorong seseorang  untuk  terus  mencari  keunikan  atau  kelebihan  yang  dimiliki  yang kemudian dijadikan sebagai alat untuk memperoleh perhatian dan pemujaan yang  berlebihan  terhadap  dirinya,  menunjukan  status  dan  posisi  sosial, menciptakan kesan bagi orang lain, dan menunjukan kereligian. Dampaknya flexing tak  hanya  sampai  pada  harta,  pencapaian  dan relationship saja,  kini flexing telah  mencakup  kegiatan  spritual  atau  disebut  dengan  istilah flexing ibadah. Istilah flexing masih  baru  dikenal  di  era  sekarang  ini.  Munculnya fenomena flexing kini  semakin  luas  sebab  dukungan  media  sosial  yang  kini jauh lebih besar dan pesat perkembangannya.  Kemudian perilaku flexing ini dimediasi  oleh  internet  sehingga  hanya  dalam  jangka  waktu  yang  singkat dapat meraup jangkauan yang luas. Namun jika ditelaah kembali, fenomena flexing sebenernya sudah ada sejak zaman dahulu dan ini disebutkan di dalam Al-Quran.
Permasalahan  pokok  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana pandangan Al-Quran mengenai flexing ibadah. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis  pandangan  Al-Quran  terhadap  fenomena flexing ibadah  yang sedang ramai di media sosial. Kata flexing tidak ada teksnya secara langsung di dalam Al-Qur’an, akan tetapi, dalam penelitian ini ditelusuri dan dibahas yaitu  berdasarkan  kata  yang  berkenaan  dengan flexing seperti  riya’,  ujub, tamak, dan takabur.
Sudah ada penelitian-penelitian terdahulu yang membahas mengenai fenomena flexing ,  misal  Muhammad  Sofyan  Sauri  dalam  skripsinya “Fenomena Flexing dalam  Pandangan  Hadis  (Studi  Ma’ani  Al-Hadith).”
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
259   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Skripsi  ini  membahas  terkait  fenomena Flexing dengan  kacamata  hadis  dan menggunakan pendekatan Ma’ani al -Hadith.
Selain  itu,  Kamelia  Sofia  Ilham  dalam  skripsinya  “ Flexing dalam Perspektif  Surat  Al-Takasur  dan  Interpretasinya  dalam  Era  Media  Sosial.” Adapun  skripsi  ini  membahas  tentang  penafsiran  surah  Al-Takasur  yang penjelasannya  berupa  peringatan  mengenai  larangan  hidup  dengan bermegah-megahan  yang  mana  gaya  hidup  tersebut  kini  sedang  ramai  di lakukan ( flexing ). 2
Abdulloh Labib dalam artikelnya‘ Tahaddust bi al Ni’mah Perspektif Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah  dan  Relevansinya  terhadap  pelaku flexing .’  Hasil  dari  analisis  penelitian  tersebut  memaparkan  sudut  pandang Islam  tentang flexing dengan  memberi  gambaran  bahwa  cakupan  dari pembahasan islam sangatlah luas sehingga terdapat batasan-batasan tertentu dalam  ruang  lingkup  moral  dan  etika  bersosial.  Penelitian  ini  membahas relevansi flexing dengan tahadust bi al-Ni’mah dan mengguakan metode tafsir tematik Dari  beberapa  penelitian  sebelumnya  terdapat  persamaan  dan perbedaan.  Persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah sama  sama  meneliti  dan  membahas  mengenai  prilaku flexing yang  ada  di media  sosial.  Sedangkan  perbedaan  dengan  penelitian  sebelumnya  yaitu fokus  pembahasan  yang  sebelumnya  membahas flexing secara  umum  yang mana semata mata berpusat pada pamer harta kekayaan dan pencapaian baik dari perspektif hadis maupun Al-Quran, sedangkan penelitian ini membatasi pokok  masalah  yaitu flexing ibadah  secara  khusus.  Dengan  demikian penelitian  ini  lebih  spesifik  membahas  terkait  fenomena-fenomena flexing ibadah. Pembahasan dari penelitian-penelitian sebelumnya masih terlalu luas sementara penelitian ini sudah mengerucutkan pembahahasan sehingga lebih dalam mengkaji hanya pada lingkup ibadah.
Penelitian  ini  menerapkan  metode  kualitatif  melalui  studi kepustakaan ( library research ), di mana data dikumpulkan dan dianalisis secara deskriptif  berdasarkan  kajian  literatur  yang  diperoleh,  meliputi  teks  tertulis, ucapan,  dan  perilaku  yang  dapat  diamati,  serta  analisis  terhadap  aktivitas sosial,  sikap,  fenomena,  peristiwa,  dan  kepercayaan  yang  dilakukan  secara individu  maupun  kelompok. 3 Sumber  data  yang  digunakan  penulis  dalam penelitian  ini  yaitu  Al-Quran  dan  kitab  tafsir  sebagai  data  primer  dan  data
2 Kamelia Sofia  Ilham, “Flexing Dalam Perspektif Surat  At-Takatsur Dan Internalisasinya Dalam Era Media Sosial” (Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang, 2023).
3 Anisatul  Mardiah,  “Fenomena  Flexing:  Pamer  Di  Media  Sosial  Dalam  Persfektif  Etika Islam,” International Conference on Tradition and Religious Studies 1, no. 1 (2022): 310,
Ira Yunita Pohan, et.al.
sekundernya  di  ambil  dari  berbagai  sumber  yang  telah  ada  berupa website , jurnal, tesis dan artikel yang kajiannya berkorelasi dengan penelitian ini. Harapannya penelitian ini dapat memberikan pemahaman yang jelas terhadap fenomena flexing ibadah dalam perspektif Al-Qur’an serta nilai nilai yang  dapat  diambil  sesuai  dengan  konteks  kekinian.  Selain  itu  harapan  nya penelitian  ini  dapat  menjadi  rujukan  dalam  memberikan  sumbangsih  bagi akademisi yang kajiannya berfokus pada fenomena flexing ibadah perspektif Al-Qur’an.
Tinjauan Umum Tentang Flexing
Secara  etimologis,  kata flexing berasal  dari  bahasa  Inggris  informal yang  berarti  memamerkan  atau  menunjukkan  sesuatu  dengan  bangga  atau sombong. Istilah ini awalnya berasal dari bahasa slang di kalangan pemuda di Amerika Serikat,  sering digunakan dalam konteks budaya populer  terutama yang  terkait  dengan  budaya  hip-hop  dan street  culture .  Sedangkan  secara terminologi, konsep flexing dapat dikaitkan dengan fenomena dalam budaya populer  di  mana  seseorang  menampilkan  kekayaan,  kekuatan  fisik,  atau prestise  sosial  mereka  dengan  cara  yang  mencolok  atau  spektakuler.  Ini sering kali digunakan sebagai cara untuk menunjukkan status atau kekuatan dalam komunitas tertentu, terutama di media sosial modern. 4
Kata flexing pertama  kali  muncul  pada  tahun  1990an  yang  awal mulanya  digunakan  oleh  masyarakat  ras  kulit  hitam  sebagai  bentuk “menunjukkan  keberanian  diri”  atau  “pamer”. 5 Secara  harfiah flexing dalam bahasa  Inggis  memiliki  arti  “pamer”.  Dalam Cambrige  Dictionary tercantum arti  yang  lebih  spesifik  mengenai flexing yaitu  menunjukkan  sesuatu pencapaian  atau  kepemilikan  yang  dianggap  sebagaian  orang  dengan  cara yang  kurang  tepat  dan  tidak  menyenangkan.  Pada  kamus Merriam-Webster disebutkan  arti flexing dengan  menunjukkan  sesuatu  pencapaian  atau kepemilikan dengan cara yang mencolok 6
Flexing sama  dengan  riya’  dalam  konteks  Islam,  hanya  saja  bahasa yang  digunakan  berbeda.  Menurut  KBBI,  riya’  (pamer)  yaitu mendemonstrasikan akan sesuatu yang dimiliki kepada orang lain agar dapat mengekspos  kelebihan  atau  keunggulan  sebagai  satu  cara  untuk
4 Ibid.
5 Ibid.
6 Ai Nurul Fahmi, Siti Komariah, and Puspita Wulandari, “Flexing Dan Personal Branding: Konten  Analisis  Sosial  Media  Generasi  Z  Di  Indonesia,” Jurnal  Analisa  Sosiologi 13,  no.  1 (2024): 22–40.
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
261   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
menyombongkan  diri. 7 Adapun  di  dalam  bukunya  Ihya  Ulumudin,  Al Ghazali mengatakan kata riya berasal dari kata al-ru’yah (melihat) sementara sum’ah berasal dari kata sima’ (mendengar). Jika dicermati secara menyeluruh maka  riya’  dapat  di  definisikan  sebagai  prilaku  yang  menunjukkan  sesuatu dengan  maksud  agar  orang  orang  melihatya,  dengan  harapan  memperoleh pengakuan atau posisi yang dianggap lebih tinggi dari mereka.
Secara lebih mendalam, Al-Ghazali mengartikan riya' sebagai perilaku yang khususnya ditujukan untuk memperoleh penghargaan di mata manusia dengan  cara  menunjukkan  amal  ibadah  kepada  mereka. 8 Esensinya,  riya' adalah  tindakan  yang  dilakukan  di  hadapan  orang  lain  dengan  motif terselubung  untuk  mendapat  pujian  dan  perhatian  dari  mereka.  Pada dasarnya defenisi tersebut sama dengan defenisi flexing itu sendiri, hanya saja flexing memiliki ruang tersendiri yaitu media sosial. 9 Di  Indonesia,  konsep flexing atau  memamerkan  keberhasilan, kekayaan, atau keahlian juga dikenal dengan beberapa istilah lokal dan dapat termanifestasi dalam berbagai bentuk, berdasarkan pengamatan dan analisis sosial, berikut beberapa contoh yang umum di Indonesia, yaitu:
1. Flexing harta : memamerkan kekayaan materi seperti mobil mewah, rumah besar, atau barang-barang branded.
2. Flexing  relationship :  memamerkan  pasangan  yang  dianggap  memiliki keilmuan lebih.
3. Flexing keterampilan  dan  pekerjaan  :  menunjukkan  prestasi  di  tempat kerja  atau  dalam  profesi  tertentu,  baik  dalam  bentuk  penghargaan, sertifikat, atau pencapaian profesional lainnya.
4. Flexing gaya hidup : memamerkan gaya hidup, makanan mewah, aktivitas wisata mahal.
5. Flexing sosial dan koneksi : memamerkan kedekatan dengan tokoh-tokoh atau figur publik yang berpengaruh, atau kehadiran diacara-acara ekslusif.
Flexing atau pamer kekayaan bisa muncul dan terjadi karena beberapa faktor sosial dan psikologis. Teori status sosial mengatakan bahwa manusia cenderung  mencari  pengakuan  dan  status  di  dalam  masyarakat.  Pamer kekayaan atau flexing adalah cara untuk menunjukkan status sosial yang tinggi atau  superioritas  terhadap  orang  lain.  Ini  bisa  menjadi  bentuk  dari
7 Kamelia Sofia Ilham, “Flexing Dalam Perspektif Surat At-Takatsur Dan Internalisasinya Dalam Era Media Sosial” (Universitas Maulana Malik Ibrahim Malang, 2023 ). 8 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali al-Tusi al-Syafi’i, Ihya ‘Ulumu al-Din , Terj. Purwanto, Ihya Ulumuddin Cinta Kekuasaan & Riya Takabur & Ujub , (Cet I; Bandung: Marja, 2020), h. 53.
9 Nur  Fullah  Rona  Afifah, Riya ‟ Dalam  Al-Qur ‟ an  Perspektif  Tafsir  Al  Maraghi (Solo: Universitas Muhammadiyah Surakarta, n.d.).
Ira Yunita Pohan, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   262
'penampilan'  sosial  di  mana  seseorang  menggunakan  barang-barang  mahal atau  gaya  hidup  mewah  untuk  meningkatkan  citra  mereka  di  mata  orang lain. 10
Seorang  tokoh  yang  mengulas  fenomena  ini  adalah  Thorstein Veblen, seorang ekonom dan sosiolog Amerika yang dikenal dengan konsep "Konsumsi Bersifat Demonstratif" dalam bukunya yang terkenal, The Theory of the Leisure Class (1899). Veblen menyatakan bahwa pamer kekayaan adalah cara bagi individu untuk menunjukkan kelebihan status sosial mereka dengan membelanjakan  uang  pada  barang-barang  mewah  yang  tidak  selalu  praktis atau  fungsional,  tetapi  secara  simbolis  menunjukkan  status  mereka  dalam hierarki sosial. 11
Adapun  dari  sudut  pandang  psikologis,  banyak  individu  melakukan flexing atau pamer kekayaan dengan tujuan untuk mengonfirmasi keberadaan mereka  dalam  struktur  sosial  dan  untuk  mengekspresikan  status  sosial mereka.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  perilaku selfie di  mobil  mewah,  perjalanan pesawat,  memposting  makanan  mahal.  Selain  mencerminkan  sistem diferensiasi status, simbolisme, dan pembentukan martabat sosial, konsumsi juga memiliki dimensi bahasa dan tanda. Masyarakat mengonsumsi barang- barang  tidak  hanya  untuk  manfaat  fungsionalnya,  tetapi  juga  untuk menyampaikan  makna  tersembunyi  di  baliknya,  serta  sebagai  cara  untuk mengekspresikan  status  sosial  mereka  di  masyarakat.  Dengan  demikian, flexing atau  pamer  kekayaan  bukan  hanya  tentang  menunjukkan  kekayaan material,  tetapi  juga  merupakan  cara  untuk  memperoleh  atau mempertahankan status sosial dalam masyarakat.
Secara sosial, fenomena ini dapat mempengaruhi persepsi masyarakat terhadap Agama dan spiritualitas. Sering kali, flexing ibadah menciptakan citra yang tidak autentik atau kurang tulus dalam praktik keagamaan seseorang. Ini juga  dapat  memicu  rasa  iri  atau  inferioritas  di  kalangan  pengguna  media sosial  yang  merasa  tidak  se-"dalam"  atau  se-"saleh"  orang  lain.  Secara psikologis,  terlibat  dalam flexing ibadah  juga  dapat  memengaruhi  individu secara personal. Pamer kegiatan keagamaan di media sosial bisa menjadi cara untuk mencari validasi atau pengakuan dari orang lain, yang pada gilirannya dapat  mempengaruhi  persepsi  diri  mereka  sendiri  terhadap  praktik keagamaan mereka.
10 Nur, Khayati, dkk. Fenomena Flaxing di Media Sosial Sebagai Ajang Pengakuan Kelas Sosial dengan Kajian Teori Fungsionalisme Struktural , Jurnal Sosialisasi, Vol. 9, No. 2, 2022.
11 Indra  Setia  Bakti,  dkk  ” Pamer  Kemewahan,  Kajian  Teori  Konsumsi  Thorstein  Veblen.” Jurnal Sosiolgi USK , 2020, 81–98.
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
263   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## Fenomena Flexing Ibadah di Media Sosial
Di  era  digital yang  semakin  mengglobal,  media  sosial  telah  menjadi wadah  utama  bagi  individu  untuk  berbagi  pengalaman,  kehidupan  sehari- hari, dan tentu saja, aktivitas keagamaan. Namun, di tengah keluasan ruang ini,  muncul  fenomena  yang  kontroversial,  yaitu  " flexing ibadah".  Istilah  ini merujuk pada perilaku seseorang yang secara berlebihan memamerkan atau mengumbar-umbar  kegiatan  keagamaan  mereka  di  platform  seperti Instagram, Twitter, atau TikTok.
Beberapa pelaku flexing menggunakan media sosial sebagai alat dalam menunjukkan  eksistensinya flexing ibadah,  pada  dasarnya,  melibatkan seseorang menunjukkan kepada dunia seberapa rajin dan mendalam mereka dalam  beribadah.  Dengan  memamerkan  kegiatan  ibadah  yang  dilakukan  di media sosial baik dengan tujuan pamer atau  sombong ataupun tidak, misal berkunjung ke Makkah dan Madinah dengan menunjukkan aktivitas ibadah nya seperti merekam saat sedang sholat lalu mempostingnya, merekam dan memotret  kegiataan  saat  mengaji  di  dalam  masjid  atau  di  depan  Ka’bah, merekam  saat  melakukan  sedekah  yang  diberikan  baik  kepada  perorangan maupun Yayasan pengelola.
Hal  demikian  ini  hal  sah  saja  dan  menjadi  hak  sepenuhnya  diri masing  masing  asal  tidak  berniat  untuk  menyombongkan  diri  dan  melukai perasaan  orang  lain.  Bahkan  dalam  salah  satu  artikel  pada  majalah Pschology Today menulis, “Anda sah sah saja bercerita tentang pencapaian anda, karena hal tersebut dapat menjadi afirmasi diri yang kemudian menumbuhkan rasa percaya diri dan inspirasi bagi orang lain”. 12
Namun,  dibalik  itu,  muncul  berbagai  kontroversi  dan  kritik. Beberapa  orang  menganggap flexing ibadah  sebagai  upaya  untuk membanggakan  diri,  mencari  pengakuan,  atau  bahkan  sebagai  bentuk pencitraan  diri.  Di  sisi  lain,  ada  yang  menganggap  bahwa  membagikan pengalaman  keagamaan  dapat  menginspirasi  orang  lain  untuk  lebih mendalami agama dan meningkatkan spiritualitas mereka.
Flexing ibadah  di  media  sosial  dapat  menciptakan  kesan  yang berbeda-beda  tergantung  pada  niat  di  baliknya.  Sementara  beberapa  orang mungkin  ingin  berbagi  inspirasi  atau  memotivasi  orang  lain,  yang  lain mungkin  terjebak  dalam  mencari  validasi  atau  pujian  dari  orang  lain  atas spiritualitas mereka. Beberapaa flexing dalam konsteks ibadah di media sosial misalnya:
Ira Yunita Pohan, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   264
1. Memposting selfie atau  foto  ketika  sedang  melaksanakan  ibadah  sholat. Ini  dapat  mencakup  foto  yang  di  buat  dengan  tujuan  menunjukkan seberapa rajin atau spiritual seseorang.
2. Memposting setiap detil perjalanan haji atau umrah termasuk foto foto di tempat tempat suci atau cerita tentang pengalaman spiritual mereka, dengan  tujuan  menunjukkan  kedalaman  spiritual  atau  status  sosial mereka.
3. Amal sedekah atau donasi, memposting foto-foto  donasi atau sedekah yang dilakukan secara terbuka, dengan tujuan menunjukkan kemurahan hati atau kesalehan kepada khalayak.
4. Ngaji atau mengikuti kajian, memposting kegiatan selama kajian dengan tujuan menunjukkan kesalehan diri.
5. Memposting amalan saat berpuasa, dengan tujuan menunjukkan bahwa ia sedang menjalankan ibadah puasa sebagai bentuk ingin dipuji dan di nilai shalih.
Kelima contoh tersebut adalah representasi paling umum dari flexing ibadah  yang  sering  terlihat  di  media  sosial,  namun  bisa  saja  masih  ada berbagai bentuk lain dari flexing ibadah, hanya saja lima bentuk di atas yang paling umum di temui. Seiring dengan fenomena yang terjadi akan selalu ada dampak yang terjadi dari sebuah perubahan. Sama halnya dengan flexing yang menjadi trend juga mengakibatkan beberapa dampak dari hal tersebut adapun dampak flexing ibadah, di antaranya:
1. Peningkatan sifat riya' (sombong)
Salah satu dampak utama dari flexing ibadah adalah munculnya sifat riya’  atau  kesombongan.  Ketika  seseorang  memamerkan  ibadah  mereka  di media  sosial,  seperti  foto  saat  sedang  berdoa,  berzakat,  sedekah,  atau berpuasa,  ada  risiko  bahwa  niat  asli  mereka  bisa  terganggu.  Al-Qur’an menegaskan bahwa ibadah yang dilakukan dengan niat untuk mendapatkan pujian  manusia  bukanlah  ibadah  yang  diterima  di  sisi  Allah,  sebagaimana dalam QS. Al-Baqarah: 264. Memamerkan ibadah dapat merubah fokus dari tujuan spiritual yang tulus menjadi pencarian validasi sosial.
2. Pemahaman Materialisme dan Konsumerisme
Flexing ibadah  sering  kali  dikaitkan  dengan  gaya  hidup  materialistis dan  konsumeris.  Individu  yang  melakukan flexing ibadah  dapat  tidak  sadar bahwa  mereka  juga  menunjukkan  materi  atau  pencapaian  pribadi  lainnya bersamaan  dengan  aktivitas  ibadah  mereka.  Hal  ini  bisa  menyebabkan masyarakat  menganggap  bahwa  kekayaan  atau  status  sosial  adalah  ukuran kesalehan, sehingga mengaburkan nilai-nilai spiritual yang sebenarnya.
3. Perubahan orientasi dari akhirat ke duniawi
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
265   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Ketika  ibadah  dipamerkan  di  media  sosial,  fokus  pada  kehidupan akhirat bisa tergeser menjadi perhatian pada pujian dan pengakuan duniawi. Ini  berpotensi  mengubah  orientasi  seseorang  dari  tujuan  akhirat  menuju pencarian pengakuan dan pengaruh sosial.
4. Krisis identitas dan kecemasan sosial Melihat flexing ibadah dari orang lain dapat memicu perasaan kurang berharga atau tekanan untuk menunjukkan diri dengan cara yang sama. Ini dapat  menyebabkan  kecemasan  sosial,  krisis  identitas,  dan  ketidakpuasan dengan  diri  sendiri,  terutama  jika  individu  merasa  tidak  mampu  memenuhi standar yang dipamerkan oleh orang lain di media sosial.
Berikut ini disampaikan beberapa data dan statistik mengenai flexing di media sosial:
1. Peningkatan penggunaan media sosial Data dari statistika menunjukkan bahwa lebih dari 4,7 miliar orang di seluruh  dunia  aktif  menggunakan  media  sosial  pada  tahun  2024,  dengan prediksi  bahwa  angka  ini  akan  terus  meningkat.  Dengan  jumlah  pengguna yang  sangat  besar,  fenomena  flexing,termasuk  flexing  ibadah  menjadi  lebih nyata  dan  meluas.  Menurut  laporan  terbaru  dari We  Are  Social ,  WhatsApp merupakan aplikasi media sosial yang paling banyak digunakan di Indonesia pada Januari 2024. Sekitar 90,9% dari pengguna internet berusia 16 hingga 64  tahun  di  Indonesia  tercatat  menggunakan  aplikasi  ini.  Instagram menempati  posisi  kedua  dengan  85,3%  pengguna,  diikuti  oleh  Facebook dengan 81,6%, dan TikTok dengan 73,5%. Telegram digunakan oleh 61,3% pengguna, sementara X (dahulu Twitter) memiliki proporsi sebesar 57,5%. Selain  itu,  terdapat  juga  pengguna  Facebook  Messenger,  Pinterest, Kuaishou  (termasuk  Kwai  dan  Snack  Video),  serta  LinkedIn,  meskipun dengan proporsi yang lebih kecil seperti yang ditunjukkan dalam grafik. 13
2. Popularitas hashtag terkait ibadah Menurut  analisis  dari  platform  media  sosial  seperti  Instagram  dan Twitter, tagar terkait ibadah seperti #RamadanKareem, #HajjMabroor, dan #EidMubarak  sering  mendapatkan  jutaan  tampilan  dan  interaksi  setiap tahunnya. Penelitian menunjukkan bahwa ada lonjakan penggunaan tagar ini selama periode ibadah, yang mencerminkan tingginya tingkat pamer ibadah.
3. Survei tentang persepsi ibadah dan media sosial Sebuah  survei  oleh Pew  Research  Center tahun  2023,  menemukan bahwa  72%  pengguna  media  sosial  yang  aktif  melaporkan  bahwa  mereka
13 Cindy Mutia Annur, Ini Media Sosial Paling Banyak Digunakan di Indonesia Awal 202. Diakses pada  30  Juli  2024,  dari https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2024/03/01/ini-media- sosial-paling-banyak-digunakan-di-indonesia-awal-2024
Ira Yunita Pohan, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   266
sering melihat konten ibadah dari orang lain, dan 48% dari mereka merasa tertekan atau tidak nyaman dengan perbandingan ini. Hal ini menunjukkan dampak psikologis dari flexing ibadah di media sosial. 14 4. Penelitian mengenai dampak Sosial dan Psikologis
Penelitian  oleh  University  of  Pennsylvania  tahun  2023 mengungkapkan bahwa individu yang sering terpapar konten flexing di media sosial  cenderung  mengalami  peningkatan  kecemasan  dan  penurunan kepuasan  hidup.  Penelitian  ini  juga  menunjukkan  bahwa  memamerkan ibadah di media sosial dapat memperburuk masalah ini dengan menciptakan tekanan  tambahan  untuk  memenuhi  ekspektasi  sosial. 15 Dari  perspektif psikologi,  perilaku flexing yang  dilakukan  individu  dapat  dipandang  sebagai upaya  untuk  mengkomunikasikan  posisi  mereka  dalam  konteks  sosial. Fenomena  ini  mengarah  pada  konsep  " social  climber ",  yaitu  tindakan  yang diambil untuk memperbaiki atau meningkatkan status sosial seseorang. 16

## Flexing Ibadah dalam Pandangan Al-Quran
Ibadah  adalah  manifestasi  dari  ketundukan  dan  ketaatan  seorang hamba  kepada  penciptanya,  yang  muncul  dari  rasa  pengagungan  yang mendalam  dalam  hati.  Rasa  pengagungan  ini  berkembang  karena  adanya keyakinan bahwa objek ibadah tersebut memiliki kekuasaan yang tidak dapat dijangkau oleh pemahaman manusia. 17
Al-Quran  memiliki  otoritas  penuh  sebagai  pedoman  hidup  ummat muslim  di  dunia.  Beberapa  ayat  di  dalam  Al-Quran  menyinggung  perilaku flexing yang terjadi, misalnya, pada Q.S Al-Hadid: 23: "Supaya  kamu  tidak  bersedih  hati  terhadap  apa  yang  luput  dari  kamu  dan tidak terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri."
Ayat  ini  mengajarkan  umat  Islam  tentang  sikap  mental  dan emosional  yang  seharusnya  dimiliki  terhadap  apa  yang  terjadi  dalam kehidupan. Ada dua aspek utama yang ditekankan dalam ayat ini, yaitu: 1. Tidak bersedih terhadap apa yang hilang
14 Pew Research Center (2023). Striking findings from 2023. Diakses pada 30 Juli 2024, dari pewresearch.org/short-reads/2023/12/08/striking-findings-from-2023/
15 Rafika  Indrawati,  “Intensitas  Penggunaan  Media  Sosial  Instagram  Serta  Pengaruhnya Terhadap Subjective Well-Being,” Empati : Jurnal Bimbingan Dan Konseling 8, no. 2 (2021): 99–
125,.
16 Wahyuddin Darmalaksana, Studi Flaxing dalam Pandangan Hadis dengan Metode Tematik dan Analisis Etika Media Sosial , Jurnal Gunung Djati Conference Series, h. 423
17 Abdul Kallang, “Konteks Ibadah Menurut Al-Quran,” Al-Din: Jurnal Dakwah Dan Sosial Keagamaan 4, no. 2 (2018): 1–13
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
267   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Ayat  ini  menyarankan  agar  seseorang  tidak  terlalu  berlarut-larut dalam kesedihan ketika mengalami kehilangan atau kegagalan. Hal ini karena segala  sesuatu  yang  terjadi,  baik  itu  keberhasilan  atau  kegagalan,  adalah bagian dari takdir Allah dan hikmah-Nya.
2. Tidak terlalu gembira terhadap apa yang diberikan Selain  itu,  seseorang  juga  diingatkan  untuk  tidak  terlalu  berlebihan dalam  merasa  bangga  atau  gembira  dengan  apa  yang  telah  dicapainya. Kegembiraan  yang  berlebihan  dapat  mengarah  pada  sikap  sombong  atau pamer,  yang  tidak  disukai  oleh  Allah.  Ini  bisa  diartikan  sebagai  larangan untuk pamer kekayaan atau pencapaian secara berlebihan.
Dalam  tafsirnya,  Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  juga mencerminkan  prinsip  keadilan  dan  kesederhanaan  dalam  Islam. Menurutnya, tidak ada tempat bagi keangkuhan atau pamer dalam kehidupan seorang Muslim. Ayat ini mengajarkan bahwa segala sesuatu yang kita miliki adalah  amanah  dari  Allah,  dan  kita  harus  bersikap  proporsional  dalam menghadapi segala hal. 18
Selain  itu,  ada  juga  prinsip  dalam  Al-Qur'an  yang  menekankan pentingnya  kesederhanaan  dan  keikhlasan,  seperti  misalnya,  dalam  QS.  Al Baqarah: 264: 19
"Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menghilangkan  (pahala) sedekah-sedekahmu  dengan  menyebut-nyebut  (pemberian)  dan  menyakiti (perasaan  penerima),  seperti  orang  yang  menginfakkan  hartanya  karena  riya (pamer) kepada manusia dan tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir. Perumpamaannya  adalah  seperti  sebuah  batu  yang  tertutup  debu,  lalu  di atasnya  datang  hujan  lebat,  sehingga  menjadikannya  bersih,  tidak  dapat diambil  sesuatu  pun  dari  apa  yang  telah  diperolehnya.  Dan  Allah  tidak memberikan petunjuk kepada orang-orang kafir."
Tafsir  Ibn  Kathir  menjelaskan  bahwa  amal  yang  dilakukan  dengan motivasi pamer atau riya tidak diterima oleh Allah dan tidak memiliki nilai di hadapan-Nya. Ayat ini memperingatkan bahwa amal yang dilakukan dengan niat  untuk  pamer  atau  riya  tidak  akan  mendapatkan  pahala  dan  malah  bisa menghilangkan  nilai  amal  tersebut.  Allah  menghargai  amal  yang  dilakukan dengan niat yang tulus dan ikhlas. 20 Ayat ini memberikan peringatan tentang
18 Mutmainah,  “Musibah  Dalam  Al-Qur  ’  an  (  Studi  Komparatif  Penafsiran  Sayyid  Qutb Dan Ibn Katsîr Atas Surat Al-Hadîd” (2010).
19 Quran.nu.or.id, Q.S Al Baqarah Ayat 264 , Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://quran.nu.or.id/an-najm/32
20 Ibnu Katsir, Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsir, Terj. Abdul Ghoffar,Tafsir Ibnu Katsir , Jilid 1, (Bogor: Pustaka Imam Asy Syafo’I, 2004), h. 529.
Ira Yunita Pohan, et.al.
bahaya  pamer  dan  riya  dalam  beramal,  serta  menjelaskan  bagaimana  amal yang  tidak  dilakukan  dengan  niat  yang  ikhlas  akan  kehilangan  nilainya  di hadapan Allah.
Dalam Al-Tafsir  Al-Kabir karya  Fakhr  Al-Din  al-Razi  menekankan bahwa  sikap  riya’  mencerminkan  kurangnya  keimanan  dan  ketulusan,  yang pada akhirnya merusak nilai amal dan merugikan diri sendiri. 21 Ayat ini juga mengaitkan riya dengan kekufuran dan ketidakpercayaan terhadap Allah dan hari  akhir.  Orang  yang  beramal  hanya  untuk  mendapatkan  pujian  manusia dan tidak percaya pada balasan di hari kiamat menunjukkan sikap yang tidak sesuai  dengan  iman yang benar.  Ini  menegaskan  bahwa flexing (riya) adalah bentuk kemunafikan yang harus dihindari oleh orang beriman. 22 Flexing seringkali  didorong  oleh  ambisi  pribadi,  padahal  hadis mengajarkan bahwa pamer akibat ambisi pribadi tidak diperbolehkan seperti dalam  H.R  Bukhari  No.  2673, “Binasalah  hamba  dinar,  dirham,  kain  tebal  dan sutra, jika diberi maka ia ridha jika tidak diberi maka ia mencela” 23
Ibn  Hajar  Al-Asqalani,  dalam  bukunya Fath  al-Bari ,  menjelaskan bahwa hadis ini menunjukkan sifat buruk yang terkait dengan cinta duniawi. Ia  menekankan  bahwa  fokus  pada  harta  dan  barang-barang  mewah  akan merusak kualitas spiritual seseorang dan menjauhkan mereka dari sifat sabar dan syukur.
Pada  ayat  yang  lain  terdapat  ayat  yang  memberikan  isyarat  bahwa boleh melakukan flexing , yaitu, Q.S Al-Dhuha:11: “Terhadap nikmat Tuhanmu, nyatakanlah (dengan bersyukur)” 24
Ayat  ini  tidak  bertentangan  dengan  ayat  sebelumnya.  Ayat  ini memberikan garis bahwa ibadah boleh dipublikasikan di media sosial dalam catatan  tidak  sampai  merusak  keikhlasan.  Karena  pada  ayat  sebelumnya  di tekankan bahwa titik utamanya adalah keikhlasan. Sejalan dengan itu Quraish Shihab  dalam  karyanya Al-Misbah memberikan  pandangan  bahwa menunjukkan kepada publik tentang kenikmatan yang diberikan oleh Allah SWT.  sebenarnya  sangat  dianjurkan,  selama  tujuannya  adalah  untuk
21 Muhammad Ar-Razi, Tafsir Fakhrurrazi, (Kairo : Qullul Fikri, At-Thob'ah Wannusyur Wal Quri',1981), hlm. 115.
22 Eko Zulfikar, “Interpretasi Makna Riya’ Dalam Al Qur’an : Studi Kritis Perilaku Riya’ Dalam
Kehidupan Sehari-Hari” , (Kediri : Institut Agama Islam Negri Tulungagung, 2018), hlm.151.
23 Ilmuislam.id, Hadits Bukhari Nomor 2673 . Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://ilmuislam.id/hadits/11397/hadits-bukhari-nomor-2673
24 Quran.nu.or.id, Q.S Al Baqarah Ayat 264 , Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://quran.nu.or.id/an-najm/32
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
269   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
memotivasi  orang  lain  dan  tidak  mengandung  unsur-unsur  yang  dilarang oleh agama seperti riya’, kesombongan, atau pamrih. 25
Sifat  ikhlas  dalam  beramal  merupakan  hal  yang  sangat  pribadi  dan hanya Allah yang mengetahui sejauh mana keikhlasan seseorang. Meskipun bersedekah atau mengerjakan idadah lainnya  secara rahasia tidak menjamin bahwa seseorang benar-benar ikhlas, begitu juga sebaliknya, beramal  secara terang-terangan juga tidak berarti kurang ikhlas. Bahkan, menampakkan amal perbuatan  dapat  memotivasi  orang  lain  untuk  mengerjakan  amal  juga  dan menghindari  prasangka  buruk  yang  dapat  menjerumuskan  orang  lain  ke dalam  dosa.  Oleh  karena  itu,  menampakkan  amal  ibadah  bisa  sangat  baik selama  disertai  dengan  niat  yang  ikhlas  dan  tidak  mengandung  maksud buruk.  Di  sisi  lain,  menyembunyikan  amal  perbuatan  lebih  baik,  karena tindakan ini dapat menghindari pamrih dan riya’. 26
Penjelasan  mengenai flexing juga  dikuatkan  dalam  Q.S  Al-Najm:  32 sebagai ayat yang berkenaan dengan kajian flexing ibadah:
“Mereka  adalah)  orang-orang  yang  menjauhi  dosa-dosa  besar  dan  perbuatan keji. Akan tetapi, mereka (memang) melakukan dosa-dosa kecil. Sesungguhnya Tuhanmu  Mahaluas  ampunan-Nya.  Dia  lebih  mengetahui  dirimu  sejak  Dia menjadikanmu dari tanah dan ketika kamu masih berupa janin dalam perut ibumu. Maka, janganlah kamu menganggap dirimu suci. Dia lebih mengetahui siapa yang bertakwa " 27
Ayat  ini  memberikan  pengajaran  yang  mendalam  tentang kebijaksanaan  dalam  berbicara  dan  berperilaku,  termasuk  dalam  konteks flexing ibadah  di  media  sosial.  Ayat  ini  mengingatkan  kita  bahwa  manusia memiliki  keterbatasan  dalam  pengetahuan  dan  pemahaman.  Ketika seseorang  memamerkan  ibadah  mereka  di  media  sosial,  mereka  perlu memahami  dengan  jelas  tujuan  sebenarnya  dari  ibadah  tersebut.  Apakah ibadah tersebut dilakukan semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.  ataukah  ada  motif  lain  seperti  pencitraan  diri  atau  pencarian  pujian dari orang lain? Mereka juga seharusnya tidak mengklaim atau menunjukkan diri mereka sebagai yang lebih baik atau lebih saleh dari orang lain, karena hanya  Allah  yang  mengetahui  sebenarnya  tingkat  kedekatan  seseorang dengan-Nya.
25 Abdulloh Labib, “Tahadduts Bi Al-Ni’mah Perspektif Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah Dan Relevansinya Terhadap Pelaku Flexing,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2022): 1–23.
26 Abdulloh Labib, “Tahadduts Bi Al-Ni’mah Perspektif Quraish Shihab Dalam Tafsir Al- Misbah Dan Relevansinya Terhadap Pelaku Flexing,”
27 Quran.nu.or.id, Q.S An-Najm Ayat 32 , Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://quran.nu.or.id/an-najm/32
Ira Yunita Pohan, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   270
Ayat ini mengajarkan pentingnya kehati-hatian dalam berbicara atau bertindak. Dalam konteks media sosial, seseorang perlu mempertimbangkan efek dari apa yang mereka bagikan atau promosikan kepada publik. Flexing ibadah yang dilakukan secara berlebihan atau dengan motif yang salah dapat mengundang  penilaian  negatif,  menciptakan  kesan  yang  salah,  atau  bahkan memicu perasaan
Tafsir ringkas Kementerian Agama menjelaskan bahwa mereka yang akan menerima anugerah dan kebaikan dari Allah adalah orang-orang yang benar-benar menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang secara jelas dilarang oleh akal dan norma. Semua dosa besar tersebut akan mendapatkan hukuman,  kecuali  dosa-dosa  kecil  yang  terjadi  secara  kebetulan  dan  tidak sengaja.  Pengampunan  bagi  dosa-dosa  kecil  itu  diberikan  karena  Allah memiliki  ampunan  yang  sangat  luas.  Dosa-dosa  besar  juga  dapat  diampuni jika pelakunya bertobat dengan sepenuh hati. Janganlah merasa bangga atau menganggap diri sendiri lebih baik hanya karena telah melakukan kebaikan. Allah  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu  tentang  diri  kita,  bahkan  sejak  kita masih  dalam  bentuk  janin  di  dalam  kandungan  ibu.  Oleh  karena  itu, janganlah  menganggap  dirimu  suci  atau  membanggakan  amalmu. 28 Allah adalah  Yang  Maha  Mengetahui  siapa  yang  benar-benar  bertakwa  dan suci.Selanjutnya  menjelaskan  bahwa  Allah  swt  lebih  mengetahui  keadaan, perbuatan,  dan  ucapan  manusia  dikala  Dia  menjadikan  manusia  dari  tanah dan dikala Dia membentuk rupanya dalam rahim ibunya, dari satu tahap ke tahap yang lainnya. Maka janganlah ada yang mengatakan dirinya suci. 29
Maka sungguh Allahlah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa. Bila disadari yang demikian itu, maka janganlah seseorang memuji dirinya dengan suci dari dosa atau suci dari perbuatan maksiat atau banyak melakukan  kebaikan,  tetapi  hendaklah  manusia  banyak  bersyukur  kepada Allah  atas  limpahan  karunia  dan  ampunan-Nya.  Allah  Maha  Mengetahui siapa  yang  bersih  dari  kejahatan  dan  siapa  yang  menjerumuskan  dirinya dalam  kejahatan  dan  melumurkan  dirinya  dengan  dosa.  Sesungguhnya larangan  menyucikan  diri  hanya  berlaku  bila  yang  mendorong  seseorang untuk itu adalah riya', takabur atau bangga. 30
28 Quran.kemenag.go.id, Qur’an per-ayat dan per-surah, Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/53?from=1&to=62
29 Quran.kemenag.go.id, Qur’an per-ayat dan per-surah, Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/53?from=1&to=62
30 Quran.kemenag.go.id, Qur’an per-ayat dan per-surah, Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://quran.kemenag.go.id/quran/per-ayat/surah/53?from=1&to=62
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
271   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Kesimpulan Flexing atau  pamer  di  media  sosial  yang  saat  ini  sedang  marak  dan perlu  perhatian  khusus  dalam  menyikapinya.  Fenomena flexing ini  tidak hanya terbatas pada aspek kekayaan dan materi, tetapi juga mulai merambah ke ranah ibadah. Flexing ibadah di media sosial membawa berbagai dampak negatif  baik  secara  psikologis  maupun  sosial.  Memamerkan  ibadah berpotensi  menimbulkan  kesombongan,  mempengaruhi  orientasi  akhirat, serta menyebabkan krisis identitas dan kecemasan sosial. Hal ini di jelaskan di beberapa ayat dalam Al-Quran seperti QS. Al-Hadid: 23, QS. Al-Baqarah: 264. Flexing ibadah  di  media  sosial  dapat  dilakukan  dengan  cara  yang positif jika niat dan tujuan tetap dijaga dengan baik. Menjaga niat agar tetap tulus dan tidak berubah menjadi pencarian pujian adalah kunci utama dalam menampilkan  amal  kebaikan  secara  publik.  Dengan  berfokus  pada  tujuan spiritual,  menghindari  penekanan  pada  diri  sendiri,  menjaga  privasi,  dan menerima kritik dengan bijak, kita dapat memastikan  bahwa flexing ibadah tidak  hanya  bermanfaat  bagi  diri  sendiri  tetapi  juga  dapat  menginspirasi orang  lain  dan  memperkuat  komunitas.  Sebagaimana  dalam  segala  aspek kehidupan,  menjaga  niat  adalah  prinsip  utama  yang  harus  selalu  dipegang. Hal ini juga diperjelas didalam QS. Al-Dhuha: 11 dan QS. Al-Najm ayat 32.

## Daftar Pustaka
Afifah, Nur Fullah Rona. Riya ‟ Dalam Al-Qur ‟ an Perspektif Tafsir Al Maraghi . Solo: Universitas Muhammadiyah Surakarta, n.d. Al-Shafi’i,  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  al-Tusi  al- Syafi’i, Ihya  ‘Ulumu  al-Din, Terj.  Purwanto, Ihya  Ulumuddin  Cinta Kekuasaan & Riya Takabur & Ujub , (Cet I; Bandung: Marja, 2020). Al-Razi,  Muhammad  Tafsir  Fakhrurrazi,  (Kairo  :  Qullul  Fikri,  At-Thob'ah Wannusyur Wal Quri',1981).
Darmalaksana, Wahyuddin Studi Flaxing dalam Pandangan Hadis dengan Metode Tematik  dan  Analisis  Etika  Media  Sosial ,  Jurnal  Gunung  Djati Conference Series.
Fahmi,  Nurul  dkk“Flexing  Dan  Personal  Branding:  Konten  Analisis  Sosial Media  Generasi  Z  Di  Indonesia.” Jurnal  Analisa  Sosiologi 13,  no.  1 (2024).
Fitra Raharja, Hawwin,dkk “Peran Pendidikan Karakter Untuk Menghadapi Tren Flexing Di Era Teknologi.” Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) 6, no. 1 (2023).
Ira Yunita Pohan, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   272
Ilmuislam.id, Hadits  Bukhari  Nomor  2673 .  Diakses  pada  30  Juli  2024,  dari https://ilmuislam.id/hadits/11397/hadits-bukhari-nomor-2673 Indrawati,  Rafika.  “Intensitas  Penggunaan  Media  Sosial  Instagram  Serta Pengaruhnya  Terhadap  Subjective  Well-Being.” Empati :  Jurnal Bimbingan Dan Konseling 8, no. 2 (2021). Kallang,  Abdul.  “Konteks  Ibadah  Menurut  Al-Quran.” Al-Din:  Jurnal Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan 4,  no.  2  (2018):  1–13. https://doi.org/10.35673/ajdsk.v4i2.630.
Katsir,  Ibnu Lubaabut  Tafsiir  Min  Ibni  Katsir,  Terj.  Abdul  Ghoffar,Tafsir  Ibnu Katsir , Jilid 1, (Bogor: Pustaka Imam Asy Syafo’I, 2004), h. 529. Labib,  Abdulloh.  “Tahadduts  Bi  Al-Ni’mah  Perspektif  Quraish  Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah Dan Relevansinya Terhadap Pelaku Flexing.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2022): 1–23.
Mardiah,  Anisatul.  “Fenomena  Flexing:  Pamer  Di  Media  Sosial  Dalam Persfektif Etika Islam.” International Conference on Tradition and Religious Studies 1, no. 1 (2022): 310. http://proceedings.radenfatah.ac.id/index.php/lc- TiaRS/article/view/239.
———. “Fenomena Flexing: Pamer Di Media Sosial Dalam Persfektif Etika Islam.” International  Conference  on  Tradition  and  Religious  Studies  1 ,  no.  1 (n.d.): 310. http://proceedings.radenfatah.ac.id/index.php/lc- TiaRS/article/view/239.
Mutia Annur, Cindy Media Sosial Paling Banyak Digunakan di Indonesia Awal 2024 . Diakses pada 30 Juli 2024, dari https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2024/03/01/ini-media- sosial-paling-banyak-digunakan-di-indonesia-awal-2024
Mutmainah.  “Musibah  Dalam  Al-Qur  ’  an  (  Studi  Komparatif  Penafsiran Sayyid Qutb Dan Ibn Katsîr Atas Surat Al-Hadîd,” 2010. Khayati, Nur, dkk. "Fenomena Flaxing di Media Sosial Sebagai Ajang Pengakuan Kelas  Sosial  dengan  Kajian  Teori  Fungsionalisme  Struktural" ,  Jurnal Sosialisasi, Vol. 9, No. 2, 2022.
Pew Research Center (2023). Striking findings from 2023. Diakses pada 30 Juli 2024,  dari    pewresearch.org/short-reads/2023/12/08/striking- findings-from-2023/
Quran.nu.or.id, Q.S  Al-Najm Ayat 32 ,  Diakses  pada  30  Juli  2024,  dari https://quran.nu.or.id/Al-Najm/32 Quran.kemenag.go.id, Qur’an per-ayat dan per-surah, Diakses pada 30 Juli 2024,
dari https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/53?from=1&to=62
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
273   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Setia  Bakti,  Indra,  dkk "Pamer  Kemewahan,  Kajian  Teori  Konsumsi  Thorstein Veblen.” Jurnal Sosiolgi USK , 2020. Sofia  Ilham,Kamelia  “ Flexing  Dalam  Perspektif  Surat  At-Takatsur  Dan Internalisasinya  Dalam  Era  Media  Sosial .”  Universitas  Maulana  Malik Ibrahim Malang, 2023. Zulfikar, Eko “Interpretasi Makna Riya ’ Dalam Al Qur ’ an : Studi Kritis Perilaku Riya ’ Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari” .  Kediri  :  Institut  Agama  Islam Negeri Tulungagung, 2018.