## Al-Bayan Fii Ma’rifati Ma’ani al-Qur’an Karya Shodiq Hamzah Usman:
Sejarah Penulisan, Karakteristik, Format Penulisan,

## Metode dan Corak Penafsiran

## Mohammad Nor Ichwan
Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Jl. Prof. Dr. Hamka Km. 1 Ngaliyan Semarang nor_ichwan@walisongo.ac.id

## Abstract
The Qur'an, as the central holy book in Islam, plays a vital role in guiding Muslims in spiritual and moral aspects. Islamic scholars have produced various works of tafsir to understand and interpret the messages of the Quran. One of the important works is "Al- Bayan Fii Ma'rifati Ma'ani al-Qur'an" by Shodiq Hamzah Usman. This article aims to uncover and analyze the history of writing the tafsir "Al-Bayan Fii Ma'rifati Ma'ani al- Qur'an"  by  Shodiq  Hamzah  Usman,  explore  the  characteristics  and  format  of  its writing, analyze the methods used in the interpretation of the Qur'an, and understand the interpretation patterns contained in his work. This study uses the historical analysis method to examine the history of Shodiq Hamzah Usman's writing. In addition, the text analysis method is used to explore the characteristics, format, methods, and patterns of interpretation  contained  in  "Al-Bayan  Fii  Ma'rifati  Ma'ani  al-Qur'an."  This  research contributes  significantly  to  a  deeper  understanding  of  one  of  the  modern  Quranic interpretation  works,  namely  "Al-Bayan  Fii  Ma'rifati  Ma'ani  al-Qur'an"  by  Shodiq Hamzah  Usman.  The  results  of  this  research  will  help  uncover  the  history  of  the writing  of  the  work,  the  characteristics  and  format  of  its  writing,  the  interpretation methods used, and the pattern of interpretation of the Qur'an contained in it.
Keywords: History Of Tafsir Writing, Characteristics Of Tafsir, Tafsir Methods, Patterns Of Tafsir .

## Abstrak
Al-Qur'an, sebagai kitab suci sentral dalam Islam, memainkan peran penting dalam membimbing umat Islam dalam aspek spiritual dan moral. Para ulama Islam telah menghasilkan berbagai karya tafsir untuk memahami dan menafsirkan pesan-pesan Al-Qur'an.  Salah  satu  karya  penting  adalah  "Al-Bayan  Fii  Ma'rifati  Ma'ani  al- Qur'an" karya Shodiq Hamzah Usman. Artikel ini bertujuan untuk mengungkap dan menganalisis  sejarah  penulisan  tafsir  "Al-Bayan  Fii  Ma'rifati  Ma'ani  al-Qur'an" karya  Shodiq  Hamzah  Usman,  mengeksplorasi  karakteristik  dan  format penulisannya,  menganalisis  metode  yang  digunakan  dalam  penafsiran  Al-Qur'an, dan  memahami  pola  interpretasi  yang  terkandung  dalam  karyanya.  Penelitian  ini menggunakan  metode  analisis  sejarah  untuk  mengkaji  sejarah  tulisan  Shodiq Hamzah  Usman.  Selain  itu, metode  analisis  teks  digunakan  untuk  mengeksplorasi karakteristik,  format,  metode,  dan  pola  interpretasi  yang  terkandung  dalam  "Al- Bayan  Fii  Ma'rifati  Ma'ani  al-Qur'an".  Penelitian  ini  berkontribusi  signifikan
terhadap  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  salah  satu  karya  tafsir  Al-Qur'an modern,  yaitu  "Al-Bayan  Fii  Ma'rifati  Ma'ani  al-Qur'an"  karya  Shodiq  Hamzah Usman.  Hasil penelitian ini akan membantu mengungkap  sejarah penulisan karya, karakteristik dan format penulisannya, metode penafsiran yang digunakan, dan pola penafsiran Al-Qur'an yang terkandung di dalamnya.
Kata kunci: Sejarah Penulisan Tafsir, Karakteristik Tafsir, Metode Tafsir, Corak Tafsir.

## A. P ENDAHULUAN
radisi  penulisan  tafsir  al-Qur’an  dengan  menggunakan  penyajian  bahasa Jawa,  baik  Pegon,  Carakan,  maupun  Latin,  sejatinya  telah  banyak dilakukan  oleh  para  ulama  dan/atau  mufassir  terdahulu.  Pada  awal  abad ke-19  hingga  awal  abad  ke-21  telah  ditemukan  beberapa  karya  tafsir  yang  ditulis  dan diproduksi  oleh  para  ulama  dan  kemudian  dipublikasikan  (Gusmian,  2016;  Kiptiyah, 2020). Kehadiran beberapa karya tafsir yang diproduksi oleh ulama itu dilatarbelakangi oleh berbagai macam kecenderungan, mulai dari aspek sosial, budaya, hingga aspek politik. Pada  awal  abad  ke-19,  Kiai  Salih  Darat,  yang  memiliki  nama  asli  K.  H.  Muhammad Salih bin ‘Umar as-Samarani (w. 1903) menulis kitab tafsir yang diberi judul: “ Faiḍ ar- Raḥmān  fī  Tarjamāh  Kalām  Mālik  ad-Dayyān ,  yang  dalam  penulisanya  tidak  sampai selesai  hingga  30  juz(As-Samarani,  1930).  Kita  juga  mengenal  tafsir  berbahasa  Jawa lainnya yang ditulis oleh KH. Bisri Mustafa Rembang (w. 1977) dengan judul: al-Ibrīz li Ma’rifati Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīz (Musthafa, n.d.) yang ditulis lengkap 30 juz . Tafsir lainnya  yang  juga  ditulis  dengan  menggunakan  penyajian  bahasa  Jawa  adalah  tafsir yang  berjudul: al-Iklīl  fi  Ma’ānī  at-Tanzīl hingga  30  juz  karya  K.H.  Misbah  Zainul Mustafa Bangilan (w. 1994). Kedua karya tafsir yang disebut terakhir ini adalah karya tafsir  yang  diproduksi  pada  awal  abad  ke-20.  Dari  tiga  karya  tafsir  yang  telah disebutkan di atas, dapat dipahami bahwa karya tafsir yang ditulis dengan menggunakan bahasa Jawa sebenarnya bukan hal baru,  tetapi sudah pernah dan bahkan telah banyak dilakukan  oleh  para  ulama  sebelumnya,  khususnya  adalah  ulama-ulama  yang  memang hidup dan berdomisili di Jawa.
Pada  era  digital  ini,  yang  kebanyakan  karya-karya  ditulis  dan  dipublikasikan dalam  bentuk  buku  digital  atau  e-book,  di  daerah  Jawa  Tengah,  tepatnya  di  Sawah Besar  Kaligawe  Semarang  terbit  karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  seorang  ulama  dari pesantren,  yaitu  K.  H.  Shodiq  Hamzah  Usman  dan  dipublikasikan  dengan  judul: Al- Bayan fii Ma’rifati Ma’ani al-Quran. Tafsir ini ditulis dengan menggunakan penyajian seperti  tafsir-tafsir  yang  disebutkan  sebelumnya,  yakni  bahasa  Jawa.  Jika  tafsir-tafsir bahasa  Jawa  lainnya  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  Arab  pegon,  tafsir al- Bayan ini  ditulis  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  Latin,  yang  oleh  Imam  Taufiq

## T
disebut sebagai pegon millennial. Tafsir ini ditulis lengkap hingga 30 juz dari surat al- Fatihah  hingga  surat  al-Nas.  Dari  aspek  gaya  penulisan,  tafsir  ini  terkesan  unik  dan belum banyak dilakukan oleh ulama dan mufassir sebelumnya, dan kalaupun ada tentu dapat  dihitung  dengan  jari(Adnan,  1982;  Chalil,  1958;  Syahid,  1979).  Tafsir  ini  terbit pertama kali pada tahun 2020 dan diberi kata pengantar oleh Prof. Dr. H. Imam Taufiq, M.Ag.,  yang  pada  saat  tafsir  ini  terbit  ia  menjabat  sebagai  Rektor  UIN  Walisongo Semarang,  dengan  judul: Tafsir  Pegon  Millenial:  Ngramut  Tradisi  lan  Ngembangake Tafsir al-Qur’an.
Tafsir  Al-Bayan  ini,  pada  satu  sisi,  terbit  dalam  kondisi  di  mana  dunia  sedang mengalami  “pagebluk  internasional”  dan  telah  banyak  memakan  korban  meninggal dunia,  yakni  pandemi  Covid-19,  dan  pada  sisi  yang  lain,  tafsir  ini  terbit  di  saat  tidak banyak  ulama  yang  peduli  lagi  untuk  melakukan  resepsi  secara  exegesik  terhadap  al- Qur’an.  Kalaupun  ada,  bentuk  tafsirnya  hanya  ditulis  di  media  sosial  yang  bersifat parsial  dan  juga  melalui  ceramah-ceramah  dalam  konteks  pengajian.  Artinya,  setelah terbitnya  karya  tafsir  monumental  yang  ditulis  oleh  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al- Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Quran ,  sudah  tidak  ada  lagi  karya-karya tafsir, baik yang menggunakan metode tahlili atau bahkan ijmali sekalipun. Tafsir yang ada akhir-akhir ini adalah model tafsir dengan pendekatan tematik yang dihasilkan dari riset di perguruan tinggi dalam bentuk disertasi(Cawidu, 1991; M, 1998; Umar, 1999). Berbeda  dengan  tafsir  Al-Bayan  ini,  KH.  Sodiq  Hamzah  Usman  melakukan  resepsi exegesiknya dalam bentuk penulisan tafsir secara utuh hingga 30 juz, yang dimulai dari surat al-Fatihah hingga surat al-Nas sesuai dengan tertib mushaf Utsmani.
Shodiq  Hamzah,  sebelum  menulis  tafsir  al-Bayan  ini  sebenarnya  telah  menulis banyak  karya,  namun  dari  sekian  karya  itu  belum  banyak  dilakukan  riset,  khusunya dalam konteks akademik. Demikian juga dengan karya tafsir Al-Bayan ini, juga belum banyak  yang  melakukan  riset  dan/atau  resepsi  terhadapnya,  baik  dari  komunitas pesantren, akademisi, maupun masyarakat umum. Hal ini lebih disebabkan karena karya tafsirnya  tergolong  baru  dan  belum  banyak  yang  tahu.  Atas  dasar  itu  semua,  tafsir  ini perlu  dilakukan  kajian  atau  pun  kritik,  baik  dalam  konteks  metodologi  maupun  aspek pemikirannya.
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap dan menggambarkan secara jelas tentang tafsir  Al-Bayan  karya  Shodiq  Hamzah,  baik  dari  aspek  kesejarahan  penulisan, karakteristik,  format  penulisan,  metode  penafsiran,  hingga  corak  penafsiran.  Dalam konteks ini, tentu saja tulisan ini hanya akan membaca pada aspek narasi yang terbaca (narasi permukaan), dan belum sampai pada problem pembacaan terhadap narasai yang tak  terbaca  (non-permukaan),  seperti  problem  ideologi  penulisnya,  kepentingan  dari gagasan dan pemikirannya.

## B. SHODIQ HAMZAH : PENULIS TAFSIR AL - BAYAN FII MA ’ RIFATI MA ’ ANI AL - QUR ’ AN

## 1. Biografi dan Perjalanan Keilmuan ( Rihlah Ilmiah )
Kiai  Shodiq  ini  memiliki  nama  lengkap  Shodiq  bin  Hamzah  bin  Utsman,  yang merupakan putra kedua dari tujuh bersaudara dari pasangan  KH.  Hamzah Utsman dan bu  Nyai  Hj.  Rohanah,  yang  merupakan  penduduk  asli  Demak,  tepatnya  dari  Desa Tambak Roro, Kec. Sayung, Kab. Demak(‘Urif, 2016, p. 42). KH. Sodiq Hamzah yang lahir pada 1 Januari 1954 ini merupakan adik kandung dari KH. Abdul Basyir Hamzah, yang  merupakan  pengasuh  pondok  pesantren  al-Anwar,  Suburan,  Mranggen, Demak( Yuk  Ngaji  Selapanan  Bersama  KH.  Abdul  Bashir  Mranggen ,  2018).  Ayahnya adalah tokoh dan sekaligus ulama yang disegani oleh masyarakat karena keilmuannya di bidang  agama.  Bahkan,  dalam  bidang  al-Qur’an  dan  Nahwu,  KH.  Shodiq  secara langsung  belajar  dari  ayahnya.  Perkawinanya  dengan  Nyai.  Hj.  Masri’ah  Ridwan dikaruniai 5 (lima) orang anak, dan dua di antaranya meninggal dunia pada saat mereka masih  kecil.  Kelima  anak  itu  di  antaranya  (1)  Dr.  H.  Mochammad  Shidqon  Prabowo, SH,  MH;  (2)  Rasyidah  Shodiq  (meninggal  saat  masih  kecil);  (3)  Lailiyah  Shodiq (meninggal  saat  masih  kecil);  (4)  H.  Mohammad  Zamzami  ‘Urif;  (5)  Hayati Mardliyah(‘Urif, 2016, p. 50).
Shodiq  Hamzah,  di  samping  menempuh  pendidikan  pesantren  juga  menempuh pendidikan  formal.  Pendidikan  formalnya  dimuali  dari  jenjang  pendidikan  tingkat Sekolah Dasar (SD) dan hanya sampai di kelas 5 SD.  Hal ini lebih disebabkan karena waktu  itu  terjadi  tragedi  pemberontakan  partai  komunis  yang  biasa  dikenal  dengan istilah G30S PKI yang menyebabkan dia tidak dapat merampungkan sekolahnya. Hanya saja  pada  tahun  1981,  Shodiq  mengikuti  pendidikan  dasar  persamaan(‘Urif,  2016,  p. 43). Setelah tamat pendidikan tingkat SD, ayahnya, KH. Hamzah Usman menginginkan anaknya  untuk  mondok  sambil  mengikuti  sekolah  formal  di  Pondok  Pesantren Futuhiyah,  Suburan,  Mranggen  Demak  yang  waktu  itu  diasuh  oleh  Syaikh  Muslih Abdurrahman  al-Maraqi  yang  merupakan  Mursyid  Tariqah  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah 1 .  Sementara,  sekolah  formal  tingkat  menengahnya  di  selesaikan  di Madrasah Tsanawiyah Mranggen pada tahun 1972.
Shodiq  Hamzah  kecil  merupakan  anak  yang  memiliki  semangat  “ngaji”  yang tinggi,  yang  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  kemampuannya  dalam  merampungkan hafalan kitab karya Syekh Muhammad Ibnu Malik yang terkenal dengan nama Alfiyah Ibn Malik itu. Bahkan, kitab ini dapat dikhatamkan di luar kepala pada saat dia belum lulus dari sekolah Madrasah Tsanawiyah(‘Urif, 2016, p. 43), yang tentu kemampuan ini jarang  dimiliki  oleh  siswa  seusianya.  Teman  dekat  (alm)  Prof.  Dr.  H.  Qodri  Azizi  ini
1 Bigrafi KH. Muslih dapat dibaca dalam (Budi, 2022; Masrur, 2016)
pada saat di bangku sekolah Madrasah Aliyah (MA), sudah dipercaya oleh Kyai Muslih, pengasuh  pondok  pesantren  Futuhiyyah  untuk  mengajar  di  Madrasah  Diniyah Futuhiyyah Mranggen, kitab yang berjudul: ‘ Uqud al-Juman, kitab pegangan pengikut TQN  yang  isinya  diantaranya  mengajarkan  tentang  dzikir,  tawashul,  dan  silsilah TQN (Saepullah, 2021). Selain kitab ‘Uqud al-Juman , ia juga diminta untuk mengajar  kitab Alfiyah Ibn Malik, kitab yang berisi tentang ilmu Bahasa (nahwu) yang di susun dengan menggunakan  nadhom  yang  terdiri  dari  1.002  bait.  Di  tengah  kesibukannya  menuntut ilmu  dan  mengajar  di  pondok  pesantren  Futuhiyyah,  dia  pada  akhirnya  dapat merampungkan  sekolah  tingkat  atas,  yakni  Madrasah  Aliyah  pada  tahun  1976(‘Urif, 2016,  p.  44).  Seusai  merampungkan  Madrasah  Aliyah  dan  didukung  dengan kemampuannya dalam bidang akademik, mengantarkan dia mendapatkan beasiswa dari Pondok  Pesantren  Futuhiyyah  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih tinggi  lagi,  dan  pilihannya  kemudian  jatuh  pada  Universitas  Nahdhotul  Ulama Surakarta. Pada tahun 1980 ia dapat menyelesaikan studinya dengan menyandang gelar Sarjana Muda atau BA ( Bachelor of Art )(‘Urif, 2016, p. 44).
Tidak  puas  dengan  pendidikan  agama  yang  diperolehnya  di  dalam  negeri  (baca: Ponpes  Futuhiyah),  untuk  menambah  pengetahuan  dan  wawasannya  di  bidang  agama, Shodiq  Hamzah  menuntut  ilmu  agamanya  di  tanah Haramain ,  yakni  di  Makkah  al- Mukarramah  dan  Madinah  al-Munawwarah  pada  tahun  1981-1983(‘Urif,  2016,  p.  46). Pada tahun pertamanya di Makkah, ia tinggal di kediaman Syaikh Damanhuri al-Makki dan  lebih  banyak  mengabdi  dan  mencari  berkah  ( tabarukan )  dengannya.  Ia  dengan ikhlas  membantu  mencari  nafkah  ( ma’isyah )  dengan  cara  berjualan  kain  di  pasar  kota Makkah.
Pada  saat  belajar  di  Haramain  ini,  ia  berkawan  dan  bersahabat  dengan  Syaikh Tayyib  Abdurrahman  al-Bukhari  al-Makki,  Syaikh  Aqib  Abdurrahim  al-Bukhari  al- Makki, Syaikh Usamah Abdurrahim al-Bukhari al-Makki, KH. Najih Maemoen Zubair Sarang,  Rembang,  KH.  Ali  Imran  Lamongan,  KH.  Sirojan  Munira  Kulon  Progo,  KH. Ali  Masyhuri  Tulangan,  Sidoarjo,  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi,  Kedinding, Surabaya(‘Urif, 2016, p. 48).
Setelah  menuntut  ilmu  agama  di  tanah  haram  selama  3  tahun  lamanya,  baik  di Makkah maupun Madinah, pada tahun 1983 ia memutuskan untuk kembali ke tanah air dan  meminang  gadis  asal  Demak,  yaitu  Masri’ah  Ridwan.  Setelah  menikah,  Shodiq Hamzah  memutuskan  untuk  tinggal  di  Semarang,  dan  dari  perkawinannya  dengan  Hj. Masri’ah  Ridwan  ini  ia  dikaruniai  5  orang  anak  yang  nama-namanya  telah  saya sebutkan di atas.
Di samping sebagai pengasuh Pondok Pesantren As-Shodiqiyah, beliau juga aktif terlibat di dalam organisasi sosial-kemasyarakatan, antara lain: penasehat Masjid Agung
Jawa  Tengah;  penasehat  MUI  Jawa  Tengah;  penasehat  PLN  Jawa  Tengah;  penasehat yayasan Al-Khidmah Jawa Tengah; wakil ketua al-Tarbiyat al-Islamiyah Jawa Tengah; mantan  wakil  sekretaris Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah Jawa  Tengah;  anggota  Dewan Syari’ah  Forum  Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  pusat;  pengurus Jam’iyah  Ahli  al- Thoriqah  al-Mu’tabarah  al-Nahdliyah  Idharah  Wustha ;  Ra’is  Syuriyah  PCNU  kota Semarang;  pendiri  pendidikan  yayasan  al-Fattah  Sayung,  Demak;  pendiri  sekaligus pembimbing  KBIH  As-Shodiqiyyah  Semarang;  penggiat  dan  salah  satu  pemrakarsa berdirinya  Universitas  Wahid  Hasyim  Semarang;  mantan  Dewan  Syuro  DPC  Partai Kebangkitan Bangsa Semarang.

## 2. Belajar Ilmu Agama: Dari Ilmu Bahasa hingga Ilmu Hikmah
Dalam  konteks  ilmu  agama,  kepakaran  Shodiq  Hamzah  tidak  dapat  diragukan lagi.  Ketika  mondok  di  Pesantren  Futuhiyyah,  dia  banyak  belajar  tentang  ilmu  agama dari beberapa guru dan masyayikh, mulai dari ilmu bahasa, tasawuf, akhlak, fiqh, hadis, hingga tafsir. Dia belajar ilmu Balagah, Daḥlān Alfiyah, Manāqib Syaikh Abdul Qādir al-Jaylanī dan Ilmu  Taṣawwuf , Ṭarīqah dari  Syaikh  Musliḥ  Abdurraḥmān  al-Marāqī. Dia belajar Minhāj al-Abidīn dari Syaikh Abdurraḥmān Badawī. Dia juga belajar Hadis dan Minhāj  al-Qawīm dari  Syaikh  Ahmad  Muṭahhar  Abdurraḥmān  al-Marāqi, Imriṭī dan Mahālul  I’rāb dari  Syaikh  Ḥumaidi  Umar  Kendal, Alfiyah  Ibn  Mālik dari  Syaikh Abdul  Laṭif Mā’mūn, Fiqh dan ilmu fiqh dari Syaikh Ishāq Nurhadi, Uqūd al-Jummān dari Syaikh Luṭfi Ḥakim Musliḥ dan Syaikh Riḍwān Khalīlurrahmān, Safīnah al-najāh dari Syaikh Maḥdum Zeyn, ilmu kanuragan dari Syaikh Abdullāh Sajād al-Daynuriyyah Sendang  Guo,  Semarang,  Syaikh  Yāsīn  Wanglu,  Senori,  Tuban,  Syaikh  Busyayri Wanglu,  Senori,  Tuban,  Syaikh  Busyrā  Wanglu,  Senori,  Tuban.  Belajar ilmu  hikmah dari  Syaikh  Raḥmat  Arjawinangun  Tegal  Gubug,  Cirebon,  dan Ilmu  Jawa dari  Mbah Karsat Nangkluk, Gubug, Purwodadi dan KH. Ḥamzah Utsman.
KH.  Shodiq  Hamzah  menerima  dari  gurunya  ijazah  sanad  silsilah  kitab Dahlān Alfiyah dari  Syaikh  Musliḥ  Abdurraḥmān  al-Marāqī,  Syaikh  Yāsīn  al-Fadānī,  Syaikh Muḥammad, Ābid al-Makkī, Sayyid  Aḥmad Zaynī Dahlān, Syaikh Uṡmān al-Dimyāṭi, Syaikh Muḥammad al-Amīr al-Kabīr, Syaikh Muḥammad Sālim al-Hanāfī, Syaikh Abī Ḥamīd  Muḥammad  bin  Muḥammad  al-Budayrī,  Syaikh  Ḥasan  al-Ujaymī  al-Makkī, Syaikh  As-Syihāb  Aḥmad  al-Khafajī,  Syaikh  Muḥammad  Abdurraḥmān  al-Alqamī, Syaikh Al-Hafiẓ Jalāluddīn Abdurraḥmān as-Suyūṭī, Syaikh Alāmuddīn Ṣāliḥ bin Umar al-Bulqinī,  Syaikh  Abī  Ishāq  Ibrāhīm  bin  Aḥmad  at-Tanukhī,  Syaikh  As-Syahāb Maḥmud  bin  Sulaymān  bin  Fahd  al-Ḥalbī,  Syaikh  Mu‟allif  An-Nāżīm  Hujjāh  al-Arāb Abī Abdullāh bin Abdullāh bin Mālik Al-Jayyanī al-Andalusī(‘Urif, 2016, pp. 45–46).
Selain  itu,  KH.  Shodiq  Hamzah  juga  diberi  gurunya  ijazah  sanad  silsilah  kitab Manāqib  Syaikh  Abdul  Qādir  al-Jaylanī dari  Syaikh  Musliḥ  Abdurraḥmān  al-Marāqī,
Syaikh  Yāsīn  al-Fadānī,  Syaikh  Muḥammad  Alī  bin  Ḥuseīn  al-Makkī,  Syaikh Muḥammad  Ābid  An  Abīhi  Syaikh  Ḥuseīn  bin  Ibrāhīm  al-Azharī,  Syaikh  Jannatullāh al-Azharī,  Syaikh  Al-Allamah  Muḥammad  alAmīr  al-Kabīr,  Syaikh    Alī  bin Muḥammad  as-Saqaṭī,  Syaikh  Syamsuddīn  Muḥammad,  Abdus  Salām,  Syaikh  Abī  al- Abrār al-Ujaymī, Syaikh Aḥmad al-Ajl, Syaikh Yaḥyā bin Mukarram at-Ṭabarī, Syaikh Jadduhu  al-Imām  Muhibbuddīn  Muḥammad  bin  Muḥammad  at-Ṭabarī,  Syaikh Ammuhu Abī al-Yumnī Muḥammad An Abīhi al-Imām Aḥmad, Syaikh Abīhi al-Imām Raḍiyuddīn  Ibrāhīm Bakar at-Ṭabari al-Makkī, Syaikh  Al-Hafiẓ  Abī al-Barakāt Yūnus bin  Yaḥyā  al-Hāsyīmī  al-Makkī,  Syaikh  Al-Quṭb  al-Rabbāni  wa  al-Gauṡ  al-Ṣamadānī as-Sayyid  Abī  Ṣāliḥ  Muhyiddīn  Abdul  Qādir  bin  Muḥammad  Ṣāliḥ  al-Jaylanī(‘Urif, 2016, p. 46).
Shodiq  Hamzah  juga  menimba  ilmu  di  Makkah  al-Mukarromah  selama  satu tahun,  di  antaranya  ia  mengikuti  kajian  yang  dilakukan  oleh  Syaikh  Damanhuri  al- Makki  untuk  belajar ilmu  hikmah dan Tafsir  Jalalain karya  Jalaluddin  al-Mahalli  dan Jalaluddin  al-Suyuthi.  Ia  juga  belajar  berbagai  disiplin  ilmu  agama,  seperti ulum  al- Qur’an pada  Syaikh  Daud  al-Makki, ilmu  faraid dari  Syaikh  Ibrahim  al-Mujallad  al- Makki, ilmu  sanad dari  Syaikh  Yasin  al-Fadani, Fath  al-Wahab dari  Sayyid Muhammad ‘Alwi al-Hasani al-Makki(‘Urif, 2016, p. 47).
Setelah  setahun  belajar  di  Makkah,  ia  melanjutkan  belajarnya  di  Madinah  al- Munawwarah dan mempelajari berbagai disiplin ilmu agama, seperti ilmu thoriqah dari Syaikh  Muhammad  Mahmud  al-Hajar  al-Madani,  Syaikh  Ridwan  al-Madani,  Syaikh Abdul  Mu’in  al-Madani.  Belajar Fathul  ‘Alam dari  Sayyid  al-Kaf  al-Madani,  belajar hadis dari  Syaikh  Abdul  Halif  al-Madani,  belajar ulum  al-qur’an dari  Syaikh  Basyir Ahmad al-Madani dan Syaikh Yusuf al-Qardawi al-Madani(‘Urif, 2016, p. 48).
Pengetahuan  agama  yang  dipelajari  dan  diperoleh  dari  berbagai  guru  dan masyayikh,  menjadikan  Shodiq  Hamzah  memiliki  pengetahuan  dan  wawasan  yang sangat  luas,  khususnya  dalam  bidang  keagamaan.  Pengetahuan  keagamaannya  ini kemudian  disebarkan,  disamping  melalui  kajian-kajian  yang  diadakannya  juga  melalui karya tulis yang berupa buku maupun kitab tafsir. Jika dilihat dari kuantitas buku yang telah  dihasilkannya,  Shodiq  Hamzah  ini  merupakan  salah  seorang  kiai  sekaligus pimpinan pondok pesantren yang sangat produktif. Banyak karya yang telah dihasilkan, mulai dari ilmu bahasa hingga tafsir-ilmu tafsir.
3. Thoriqah  Qadiriyah  Naqsabandiyah :  Silsilah  Sanad  dan  Afiliasi  KH.  Shodiq Hamzah
KH. Shodiq Hamzah disamping sebagai seorang pimpinan dan pengasuh Pondok Pesantren  Asshodiqiyah,  ia  juga  sebagai  seorang  mursyid Thoriqah  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah (TQN).  Pengetahuan  dan  pemahamannya  terhadap  TQN  ini  sudah
dipelajarinya  ketika  dia  masih  menyandang  sebagai  santri  di  Pondok  Pesantren Futuhiyyah  Mranggen  Demak.  Bahkan  pada  usianya  yang  masih  duduk  di  Madrasah Aliyah, ia sudah dipercaya KH. Muslih yang merupakan mursyid TQN untuk mengajar kitab ‘Uqud  al-Jumman ,  salah  satu  kitab  rujukan  pengikut  TQN  yang  ia  pelajari  dari gurunya, Syaikh Luṭfi Ḥakim Musliḥ dan Syaikh Riḍwān Khalīlurrahmān. Kemursyidan Shodiq  Hamzah  dalam  TQN  dipertegas  oleh  gurunya,  Syaikh  al-‘Alim  al-Allamah Muhammad Mahmud al-Hajar, sebagai mursyid Thariqah Naqsyabandiyah(‘Urif, 2016, p. 49).”
Konon,  pada  1993  ia  berkesempatan  berkunjung  ke  Madinah al-Munawwarah  di Saudi  Arabia.  Pada  saat  ia  mengikuti  halaqah  yang  digelar  di  masjid  Nabawi  yang diadakan oleh guru Thoriqah Naqsabandiyah, Syaikh al-‘Alim al-Allamah Muhammad Mahmud  al-Hajar,  ia  memberanikan  diri  untuk  memperkenalkan  dirinya  kepadanya. Hasil  perkenalannya  dengan  Syaikh  Mahmud  al-Hajar,  ia  dihadiahi  beberapa  kitab, seperti kitab Fath al-‘Alam (4 jilid); As-Sahwati al-Karibah (2 jilid); ‘ Allimuni ya Akhi Kaifa  Ushalli,  ‘Allimuni  Ya  Qaumi  Kaifa  Ahajju,  Al-Hub  al-Khalid,  An-Nasihat  al- Mujiyah,  Samir  al-Mu’minin,  Bustan  al-‘Arifin,  At-Tibyan  fi  Adabi  Hamalati  al- Qur’an (‘Urif, 2016, p. 49) .
Pada tahun 2006, tepatnya pada hari Rabu, 26 Desember 2006 (pen. pada saat ia berada di Haramain ), ia dipanggil gurunya, Syaikh Muhammad Mahmud al-Hajar untuk menghadapnya  dan  kemudian  dibai’at  sebagai  guru  atau  mursyid  Thoriqah Naqsabandiyah dengan urutan silsilah mursyid yang ke-35, dengan perkataanya: “ Anta Mursyidun  Thoriqah  Naqsyabandiyah (‘Urif,  2016,  p.  49) .” Terkait  silsilah  Shodiq Hamzah dalam Thoriqah Naqsabandiyah ini, dapat dilihat sebagai berikut:
“KH. Shodiq  Hamzah menerima ijazah silsilah mursyid  ṭarīqah Naqsyabandiyah dari  gurunya  Syaikh  al-Ālim  al-Allāmah  Muḥammad  Maḥmud  al-Hajār,  Syaikh Abū  Nāṣir  Khalaf,  Syaikh  Sālim  Khalaf,  Syaikh  Aḥmad  At-Ṭarqalī,  Syaikh Maulanā  Khālid,  Syaikh  Abdullāh  Ad-Dahlawī,  Syaikh  Jānjān  Muẓhar,  Syaikh Muḥammad  al-Badwanī,  Syaikh  Saifuddīn  al-Ma’sūm,  Syaikh  Muḥammad  al- Ma’sūm, Syaikh Aḥmad al-Farūqī, Syaikh Muḥammad al-Baqī, Syaikh Khawājikī al-Amkanākī,  Syaikh  Muḥammad  Darwīs,  Syaikh  Muḥammad  Zāhid  al- Banduhisī, Syaikh Ubaidillāh al-Ahrār, Syaikh Ya’qūb al-Jarkhī, Syaikh Alāuddīn al-Aṭār, Syaikh Syāh an-Naqsyabandī, Syaikh Al-Amīr Ṭālal, Syaikh Muḥammad Bābā as-Sammākī, Syaikh Alī ar-Rūmaitīnī, Syaikh Maḥmud al-Gafanawī, Syaikh Ārif ar-Riwikarī, Syaikh  Abdul  Khāliq al-Fajduwānī, Syaikh Yūsuf al-Ḥamdanī, Syaikh Abū Āli al-Garmidī, Syaikh Abū Ḥasan al-Khirqānī, Syaikh Abū Yāzīd al- Busṭamī,  Syaikh  Imām  Ja’far  as-Ṣādiq,  Syaikh  Al-Qāsim  bin  Abū  Bakar  as- Ṣiddīq,  Syaikh  Salmān  al-Fārisī,  Sayyidinā  Abū  Bakar  as-Ṣiddīq  R.A,  Kanjeng Rasul Muḥammad SAW,  Sayyidinā Jibrīl AS,  Allah SWT Rabb al-Alāmīn  Azza Wajalla(‘Urif, 2016; Hamzah, 2007).”
Silsilah  di  atas  secara  jelas  menunjukkan  bahwa  Shodiq  Hamzah  memiliki ketersambungan  sanad  dalam  konteks  thoriqah  hingga  Rasulullah  SAW.  Ini  berarti bahwa dalam konteks keimuannya, ia berafiliasi dengan Thariqah Naqsabandiyah, yang bisa jadi sangat berpengaruh terhadap hasil penafsirannya dalam Tafsir al-Bayan.

## C. AL - BAYAN FII MA ’ RIFATI MA ’ ANI ALQURAN : TAFSIR JAWA DENGAN HURUF PEGON LATIN

## 1. Latar Belakang Penulisan, Penamaan, dan Rujukannya
Pada  saat  penulisan  tafsir  nusantara,  baik  yang  ditulis  secara  utuh  dari  surat  al- Fatihah  hingga  surat  al-Nas  (lengkap  30  juz)  maupun  penulisan  tafsir  yang  berbasis surat  al-Qur’an  mulai  tidak  lagi  terdengar  geliatnya,  pada  tahun  2020  kita  dikejutkan dengan terbitnya karya tafsir yang ditulis dengan menggunakan media penyajian bahasa Jawa  oleh  salah  seorang  ulama  dan  sekaligus  sebagai  pengasuh  Pondok  Pesantren Asshodiqiyah,  yakni  KH. Shodiq  Hamzah  yang karya tafsir itu kemudian diberi judul: Al-Bayan fii Ma’rifati Ma’ani Alquran . Sebelum tafsir Al-Bayan ini terbit, KH. Shodiq Hamzah  sebenarnya  telah  menulis  beberapa  kitab  yang  jumlahnya  lebih  dari  30  judul, mulai  dari  bidang  ilmu  bahasa,  fiqh,  akhlak,  tasawuf,  biografi,  ulumul  qur’an  hingga ilmu  tafsir(‘Urif,  2016,  pp.  51–52).  Hanya  saja  karya-karyanya  ini  nampaknya  baru dikonsumsi  sebatas  oleh  santri  dan  santriwati  yang  belajar  di  pondok  pesantren Asshodiqiyah  sendiri  dan  belum  banyak  diketahui  dan  diapresiasi  oleh  masyarakat secara  luas,  baik  di  dalam  dunia  pesantren  pada  umumnya  atau  di  dunia  akademik Perguruan Tinggi khususnya.
Secara  historis,  karya  tafsir  Al-Bayan  ini  ditulis  lebih  dilatarbelakangi  oleh banyaknya kitab tafsir yang telah diproduksi oleh ulama-ulama sebelumnya, baik yang ditulis  secara  individu  maupun  kolektif  yang  tidak  dapat  dipahami  secara  mudah  dan jelas  oleh  masyarakat  awam.  Artinya,  sebelum  menulis  kitab  tafsir  Al-Bayan  ini, penulisnya  telah  melakukan  pembacaan  atas  beberapa  kitab  tafsir  yang  telah dipublikasikan yang ditulis oleh ulama nusantara dan menurutnya kitab itu tidak mampu memberikan  pemahaman  secara  mudah  dan  praktis  bagi  masyarakat  Jawa  yang nota bene tidak  pernah  sekolah  di  Madrasah  dan/atau  pondok  Pesantren,  seperti  kitab  tafsir karya  Kementerian  Agama, Tafsir  al-Ibriz karya  Bisri  Mustofa; Tafsir  al-Iklil karya Misbah  Mustofa.(Huda,  2022b)  Kebanyakan  jama’ah  pengajian  tafsir  ketika  selesai kajian diminta untuk membaca kitab tafsir yang diajarkan oleh kiainya itu, mereka tidak mampu membaca. Menurut mereka yang bisa membaca dan paham secara baik isi dari kitab tafsir itu hanyalah ustadz atau kiai yang mengajar tafsir itu.
Untuk  meyakinkan  dirinya  dan  meneguhkan  niatnya  dalam  menulis  kitab  tafsir yang praktis dan mudah dipahami oleh masyarakat awam, maka sebelum ditulis secara
lengkap  mulai  dari  surat  al-Fatihah  hingga  surat  al-Nas,  Shodiq  Hamzah  terlebih dulu membuat  semacam  draf  tulisan  tafsir  atau  sempel  yang  terdiri  hanya  beberapa  lembar untuk diberikan kepada tamu dan koleganya yang masih awam, apakah tafsir yang akan ditulisnya  itu  sudah  dapat  dipahami  secara  mudah  atau  belum.  Draf  itu  ditulis  dengan tangannya  sendiri  dan  menggunakan  bahasa  Jawa  serta  diberi  makna  perkata  menurut tradisi  pesantren  (yang  ditulis  dalam  kotak)  tetapi  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa pegon  Latin  dan  bukan  pegon  Arab  layaknya  tafsir  Jawa  dengan  makna  gandul  atau makna  deret.  Setelah  draf  itu  diberikan  kepada  beberapa  tamu  dan  koleganya  yang masih  awam  itu,  ternyata  mendapatkan  apresiasi  dan  sambutan  yang  baik  dan  mereka merasa mampu membaca dan memahaminya dengan mudah dan jelas.
Berdasarkan  fakta  ini  dan  atas  dorongan  beberapa  koleganya,  penulisnya memantapkan diri untuk menulis tafsir yang bersifat praktis  yang dapat dipahami oleh semua  kalangan,  baik  masyarakat  yang  tidak  pernah  sekolah,  hanya  lulusan  SD/MI dan/atau tidak pernah mondok di pesantren maupun masyarakat yang secara akademik mengenyam  pendidikan  tinggi,  bahkan  hingga  menyandang  gelar  doktor  sekalipun. Kebulatan niat untuk menulis karya tafsir yang dapat dipahami oleh semua kalangan ini sebagaimana dijelaskan sebagai berikut:
“Sayektosipun  poro  sesepuh  masyayikh  ulama’  profesor  Doktor  sampun  kathah ingkang damel tafsir al-Qur’an ewo semanten tiang awam taksih betahaken tafsir ingkang  praktis  ingkang  saget  kawahos  milai  saking  tiang  ingkang pendidikanipun  SD/MI  ngantos  dumugi  pendidikan  S3,  pramilo  alfaqir  dipun dorong  rencang-rencang  ingkang  babar  pisan  mboten  mengenal  madrasah  soho mboten  mengenal  pondok  pesantren  supados  alfaqir  damel  tafsir  ingkang  saget kawahos  masyarakat  awam  saget  memahami  kanthi  perkalimah  utawi  perkata saestu  pamundutipun  poro  konco-konco  khususipun  jama’ah  haji  ingkang tergabung  wonten  ing  bimbingan  asshodiqiyah  Jl.  Sawah  Besar  timur  no.  99 kaligawe  -  Semarang  alfaqir  menyanggupi  lan  melaksanaaken  panyuwunan kasebat(Usman, 2020b, p. viii).”
“Sebenarnya, para ulama telah banyak menulis tafsir al-Qur’an, hanya saja orang awam  masih  membutuhkan  tafsir  yang  bersifat  praktis  yang  dapat  dibaca  mulai dari  orang  yang  hanya  berpendidikan  SD/MI  hingga  orang  yang  berpendidikan S3.  Oleh  karenanya,  penulis  didorong  oleh  teman-teman  yang  sama  sekali  tidak pernah  belajar  di  madrasah  dan  juga  di  pondok  pesantren  supaya  menulis  tafsir yang dapat dibaca oleh masyarakat awam dan dapat memahami secara perkalimah atau perkata, itulah permintaan teman-teman yang secara khusus jamaah haji yang tergabung  dalam  bimbingan  asshodiqiyah  Jl.  Sawah  Besar  Timur  No.  99 Kaligawe Semarang, dan penulis menyanggupi permintaan teman-teman itu”.
Setelah  mendapatkan  apresiasi  positif  dari  masyarakat  (baca:  awam),  lalu  karya tafsir  itu  ditulis  bersamaan  dengan  datangnya  “pagebluk  internasional”  yang  dikenal
dengan  pandemi  Covid-19.  Karya  ini  ditulis  setiap  pagi  dengan  menggunakan  tulisan tangan  dan  setelah  mendapatkan  beberapa  lembar,  Shodiq  Hamzah  meminta  kepada para santrinya untuk mengetik di komputer. Tafsir Al-Bayan ini secara keseluruhan (30 juz)  dapat  diselesaikan  dalam  kurun  waktu  2  tahun  selama  pandemi  Covid-19(Huda, 2022a)  dan  terdiri  dari  30  jilid,  yang  masing-masing  jilidnya  satu  juz.  Karya  tafsir  ini untuk  pertama  kalinya  diterbitkan  oleh  Asnalitera  Jogjakarta  pada  tahun  2020 bekerjasama  dengan  Pesantren  Ash-Shodiqiyah  Semarang.  Penerbitan  tafsir  ini disamping  dikemas  perjuz,  sehingga  mencapai  30  jilid,  juga  diterbitkan  per  10  juz, sehingga hanya terdapat 3 jilid besar.
Kitab  tafsir  ini  ditulis  hanya  mencantumkan  makna  perkalimah  dengan  tanpa menyertakan  terjemahan  ayat  al-Qur’an-nya.  Untuk  mendapatkan  terjemahan  ayatnya dapat  langsung  dilihat  dan/atau  dibaca  dalam  beberapa  kitab  tafsir  yang direkomendasikan  oleh  penulisnya,  seperti Al-Ibriz  fii  Ma’rifati  Qur’an  al-Aziz karya KH.  Bisri  Musthofa; al-Iklil  fii  Ma’ani  Tanzil karya  KH.  Misbah  Mustofa;  Al-Quran dan Terjemahannya Departemen Agama; Tafsir al-Misbah karya Prof. Dr. KH. Qurays Syihab; dan lain sebagainya.
Adapun nama dari kitab tafsir yang ditulis oleh Shodiq Hamzah itu, sebagaimana tertulis  dalam  kata  pengantarnya  ( Tembung  Pembuka )  adalah Tafsir  Al-Bayan  fii Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an (Usman,  2020b,  p.  viii) . Nama  kitab  ini  secara  khusus diambil  dari  beberapa  nama  kitab  tafsir  yang  sebelumnya  sudah  dipublikasikan.  Kata Al-Bayan misalnya diambil dan/atau merujuk pada dua kitab tafsir yang telah ada, yakni Tafsir Fathul Bayan karya Syekh Abi Thoyib Shidiq Hasan bin Ali al-Hasani al-Qonuji al-Bukhori  dan Tafsir  Adlwau  al-Bayan karya  Syekh  Muhammad  al-Amin  bin  M.  al- Mukhtar as-Syinkity(Usman, 2020b, p. xi). Hanya saja dalam pemilihan dua kitab tafsir yang telah disebutkan itu tidak disertai argumentasi yang jelas mengapa kitab itu yang menjadi  tafaulnya.  Sebab  ada  beberapa  kitab  tafsir  yang  juga  menggunakan  nama al- Bayan ,  seperti Jami’u  al-Bayan  fi  Ta’wil  Ayi  al-Qur’an karya  Imam  al-Thabari(Ath- Thabarî,  2000); Tafsir  al-Bayan karya  Hasbi  al-Shiddiqiy; Rawai’u  al-Bayan  Tafsir Ayat al-Ahkam min al-Qur’an karya Muhammad Ali al-Shobuni(Al-Shobuni, n.d.), dan lain sebagainya.
Sedangkan kata “ fii Ma’rifati” pada judul tafsirnya itu tafaul kepada Syekh  KH. Bisri  Mustofa  Rembang  yang  menulis Tafsir  al-Ibriz  fii  Ma’rifati  Qur’an  al-‘Aziz . Sementara, kata “ Ma’ani al-Qur’an ” merujuk pada kitab tafsir yang ditulis oleh Syekh Imam Abi Ja’far an-Nukhasi dan Syekh Ali as-Shobuni dengan judul Ma’ani al-Qur’an al-Karimi (Usman,  2020b,  p.  xi).  Dalam  kontek  ini,  penulis  tafsir  Al-Bayan,  Shodiq Hamzah juga tidak menyebutkan argumentasi terkait pemilihan nama kitab tafsir yang menjadi  tafaulnya  itu.  Jika  pemilihan  kitab  itu  mengandaikan  adanya  hubungan  sanad
(baca:  ketersambungan  sanad)  antara  penulis  tafsir  Al-Bayan  dengan  beberapa  kitab yang dijadikan rujukannya atau hubungan antara murid dan guru, mengapa dalam kitab rujukannya itu ada nama-nama kitab tafsir seperti yang telah saya sebutkan di atas tidak dijadikan sebagai tafaulnya. Bisa jadi, tafaul terhadap kitab-kitab tafsir yang disebutkan itu  hanya  seingatnya  saja atau  memang  kitab itu  yang  berpengaruh  besar  terhadap  diri penulisnya.
Untuk  meneguhkan  bahwa  karya  tafsirnya  ini  bisa  dipertanggugjawabkan  secara ilmiah dan ditulis secara serius, Shodiq Hamzah berusaha meyakinkan para pembacanya dengan  mengatakan  bahwa  karya  tafsirnya  itu  ditulis  tidak  hanya  merujuk  pada  satu atau  dua  karya  kitab  tafsir,  tetapi  merujuk  kepada  beberapa  kitab  tafsir  yang  secara kuantitas jumlahnya lebih dari 30 kitab tafsir. Mengenai hal ini dia mengatakan: “ Tafsir ingkang  asma  al-Bayan  fii  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an”  rujukanipun  mboten  namung tafsir  setunggal  kalih  tapi  rujukanipun  wonten  30  kitab  luwih (Usman,  2020b,  p.  xi).” (Tafsir  yang  berjudul:  “ al-Bayan  fii  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an” rujukannya  tidak hanya satu atau dua kitab tafsir, tetapi rujukannya ada lebih dari 30 kitab tafsir). Untuk mengetahui beberapa kitab tafsir yang menjadi rujukannya itu, dapat dilihat dalam karya tafsirnya pada juz 1 bagian “penjelasan teknis”(Usman, 2020b, p. xi).

## 2. Karakteristik dan Format Penulisan
Dalam  khazanah  tafsir  nusantara,  tafsir  Al-Bayan  karya  Shodiq  Hamzah  ini merupakan  karya  tafsir  yang  ditulis  dengan  bahasa  lokal  atau  bahasa  daerah,  yakni bahasa  Jawa.  Penggunaan  bahasa  Jawa  dalam  karyanya  mengandaikan  bahwa  audien yang ingin dituju adalah masyarakat Jawa yang masih awam yang secara keilmuan tidak pernah  belajar  di  sekolah  madrasah atau di  pondok  pesantren  yang  kebanyakan  materi kajiannya atau kitab-kitab yang dipelajari kebanyakan menggunakan bahasa Arab. Oleh karenanya,  karya-karya  tafsir  sejenis  yang  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  disusun secara praktis oleh penulisnya masih dianggap susah dipahami oleh masyarakat Jawa itu sendiri.  Alasannya  jelas,  yakni  karya-karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  ulama pendahulunya  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  ditulis  dengan  bahasa  Arab pegon, serta menggunakan “makna gandul” atau “makna deret” yang secara teknis sulit dibaca  dan  dipahami  oleh  masyarakat  awam  tadi.  Beberapa  karya  tafsir  yang  ditulis dengan bahasa Jawa Arab pegon dan dianggap susah membacanya dan memahaminya, di  antaranya  adalah Tafsir  al-Ibriz karya  Bisri  Mustofa, Tafsir  al-Iklil karya  Misbah Mustofa, Faidhur Rohman karya Soleh Darat, dan yang sejenisnya.
Upaya untuk menjembatani dan membantu masyarakat awam lebih mudah belajar al-Qur’an  dan  tafsirnya,  Shodiq  Hamzah  menulis  kitab  tafsir  dengan  menggunakan bahasa  Jawa,  tetapi  ditulis  dengan  huruf  Latin  dengan  gaya  pemaknaan  ala  pesantren. Penafsiran  al-Qur’an  dilakukan  dengan  memberikan  arti  perkalimah  atau  perkata
dengan  menunjukkan  status  kalimat  itu,  apakah  ia  berkedudukan  sebagai mubtada’ ataukah khobar .  Untuk  membedakan  apakah  kalimat  itu  berkedudukan  sebagai mubtada’ atau khobar, Shodiq  Hamzah  menambahkan  kata  “utawi”  di  depan  kalimah yang  berarti  kata  itu  sebagai mubtada’ dan  kata  “iku”  yang  berkedudukan  sebagai khobar . Sebagai contoh dapat saya tunjukkan model penafsiran dalam Tafsir Al-Bayan, sebagai berikut:

## Gambar 1: Kitab tafsir al-bayan dengan bahasa jawa dan pegon latin
Keberadaan  Tafsir  Al-Bayan  ini  di  tengah-tengah  karya  tafsir  berbahasa  Jawa yang  ditulis  oleh  pendahulunya,  setidaknya  telah  memberikan  warna  tersendiri  dengan karakteristiknya  yang  khas.  Kekhasannya  dapat  dilihat,  selain  karya  tafsir  ini  ditulis degan  bahasa Jawa  dengan  huruf  pegon  latin, juga  dalam  format  penyusunannya  yang berbeda  dan  –  nampaknya  –  tidak  dimiliki  oleh  karya-karya  tafsir  yang  pernah  ada sebelumnya,  dimana  setiap  kelompok  ayat  yang  ditafsirkan  dipilah-pilah  berdasarkan kalimah  lalu  dimaknai  secara  kebahasaan  dan  ditulis  di  dalam  “kotak”,  sebagaimana terlihat dalam gambar di atas.
Format  dan  bentuk  ( al-musthalahat )  penulisan  kitab  ini,  sebagaimana  dijelaskan dalam  “Penjelasan  Teknis”,  dapat  diklasifikasikan  menjadi  2  (dua)  kategori,(Usman, 2020b, pp. xviii–xix) pertama , terkait dengan aspek teknis, seperti menjelaskan tentang nama surat, tempat turunnya, jumlah huruf, kalimah (kata), dan jumlah ayat. Mengenai hal ini, Shodiq Hamzah menjelaskan sebagai berikut:
“ Nami  surat  dipun  tulis  lajeng  dipun  bahas,  surat  meniko  tumurun  wonten  ing madinah  punopo  tumurun  wonten  ing  makkah,  ayat  ayatipun  wonten  pinten, kalimah-kalimahipun  wonten  pinten  kalimah  lan  pinten  huruf-hurufipun surat (Usman, 2020b, p. xiii).”
“Nama surah ditulis kemudian dibahas, surah itu turun di Madinah atau turun di Makkah,  ayatpayatnya  ada  berapa,  kata-katanya  ada  berapa  dan  hurufnya  ada berapa?”
Untuk  memperjelas  aspek  ini  secara  praktis  saya  akan  menunjukkan  cotoh  pada penjelasan  surat  al-Fatihah,  sebagai  berikut:  “ Surat  (pen.  Al-Fatihah)  kang  temurun
ning  mekah  kang  temurun  sakwuse  surat  al-Muddatsir,  ayate  ono  7,  kalimahe  25, hurufe ono 125, waqiila 120, waqiila 130 (Usman, 2020b, p. 1).”
Kedua ,  berisi  tentang  pembahasan,  yang  meliputi  5  (lima)  aspek  yang  secara berurutan dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Menjelaskan  tentang  sebab-sebab  penamaan  surah,  seperti  dinamakan  surat  al- Fatihah karena surat ini merupakah salah satu surat yang menjadi pembuka atau al-Qur’an  yang  pertama  kali  dibaca  adalah  surat  al-Fatihah.  Shodiq  Hamzah menulis:  “ Bahas  sebab-sebabipun  dipun  wastani  surat  umpami  surat  fatihah dipun wastani fatihah keranten surat fatihah salah setunggalipun surat ingkang dados  pembuko  utawi  pertama  kali  al-Qur’an  ingkang  diwahos  inggih  puniko surat al-Fatihah (Usman, 2020b, p. xiv) . ”
b. Setiap  kelompok  ayat  diberikan  judul  temanya  dan  baru  kemudian  ditulis ayatnya tanpa menyertakan terjemahan ayat tersebut. Hanya saja, dalam konteks surat  al-Fatihah,  Shodiq  Hamzah  tidak  memberikan judul tema,  hal  ini  apakah disengaja  ataukah  lupa,  tidak  ada  keterangan  yang  jelas.  Ia  mengatakan: “ Maringi  judul  selajeng  nyerat/nulis  ayat-ayatipun ”  (memberikan  judul  lalu menulis  ayat-ayatnya).  Surat  al-Baqarah/2:  1-5  misalnya,  diberi  judul  “ Sifate Mukminiin  lan  Piwalese  Wongkang  Podo  Taqwa ”,  kemudian  diikuti  dengan menuliskan  ayat-ayatnya.  Sementara  QS.  al-Baqarah/2:  6-7  diberi  judul  tema dengan: “Sifat-Sifate Wong Kafir”, dan sebagainya.
c. Setiap  kelompok  ayat  itu,  lalu  dipenggal-penggal  penjadi  beberapa  kalimah (kata) disesuaikan dengan arti atau maknanya dan arti perkata itu ditulis dengan versi  latin  yang  ditempatkan  dalam  “kotak”  untuk  mempermudah  pembaca memahaminya. Mengenai hal ini ia mengatakan: “ Perkalimahipun ayat-ayat al- Qur’an dipun paring arti perkata lan dipun serat versi latin ” (Setiap kata, ayat- ayat al-Quran diberi arti perkata dan ditulis versi latin).
d. Setelah  selesai  memberikan  arti  perkalimah  kemudian  diikuti  dengan  sebab- sebab turunyya ayat ( asbab al-nuzul ). Berikut perkataan Shodiq Hamzah: “ Sak bakdanipun maringi arti perkata maringi sababun nuzul ayat nomer pinten lan dipun  cocokaken  kalian  sebab-sebab  temurunipun  ayat  kasebat ”  (setelah memberikan  arti  perkata  lalu  memberikan  sababumn  nuzul  ayat  nomer  berapa dan disesuaikan dengan sebab-sebab turunnya ayat tersebut).
e. Jika  ayat  yang  ditafsirkan  itu  tidak  dijumpai  dan  tidak  memiliki  sebab-sebab turunnya ( asbab al-nuzul ), maka Tafsir Al-Bayan memberikan penjelasan yang disesuaikan  dengan  judul  temanya  yang  kemudian  digantikan  dengan “Pemahaman Ayat”. Artinya, jika ayat yang ditafsirkan itu memiliki asbab al- nuzul ,  maka  tidak  diperlukan  “Pemahaman  Ayat”,  tetapi  jika  ayat  yang
ditafsirkan  itu  tidak  memiliki asbab  al-nuzul ,  maka  akan  digantikan  dengan bentuk “Pemahaman Ayat”. Mengenai hal ini ia mengatakan sebagai berikut:
“ Menawi  sabaun  nuzulipun  sampun  mboten  wonten  tafsir  al-Bayan  maringi keterangan-keterangan  ingkang  cocok  kalian  judulipun  wonten  ing  tafsir  al- Bayan dipun serat mawi istilah pemahaman ayat ono ing nduwur. ”
“Jika sababun nuzulnya sudah tidak ada, tafsir al-Bayan memberikan keterangan- keterangan  yang  sesuai dengan judulnya, di tafsir al-Bayan ditulis dengan sitilah pemahaman ayat yang ada di atas).
Dalam  beberapa  kasus,  aspek  yang  kelima  ini  nampak  adanya  inkonsistensi  atau tidak  selalu  mengikuti  pola-pola  sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  dan  ditetapkan. Misalnya pada saat menafsirkan dan menjelaskan QS. al-Baqarah/2: 94, dimana ayat ini memiliki  sababun  nuzul,  tetapi  mufassirnya  tetap  memberikan  penjelasan  pada “Penjelasan Ayat”.
Nampaknya  ada  yang  terlupakan  dari  lima  bentuk  penulisan  tafsir  Al-Bayan  ini, yakni menyebutkan fadhilah atau keutamaan dari masing-masing surah. Sebab, setelah dilihat  dalam  tafsirnya,  Shodiq  Hamzah  selalu  menyebutkan  aspek  keutamaan  yang disebutnya  sebagai  “Fadhilahe”  (keutamaannya)  setelah  menjelaskan  sebab-sebab dinamakan surat, yang hal ini tidak dinyatakan dalam kelima bentuk penulisan tafsirnya.
Shodiq  Hamzah  di  dalam  kitab  tafsirnya,  disamping  menjelaskan  sistematika penulisan  tafsirnya,  juga  menegaskan  bahwa  kitab  tafsirnya  juga  dilengkapi  dengan qisshoh (dongeng-dongeng), tambih (pengingat), muhimmah (persoalan  penting)  dan beberapa cacatan penting untuk para pembaca agar diresapi di dalam hati. Mengenai hal ini ia mengatakan:
“ Wonten ing tafsir al-Bayan fii Ma’rifati Ma’ani al-Qur’an ugi jelasaken tentang Qisshoh  (dongeng-dongeng),  tambih  (pengelingeling),  Muhimmah  (penting)  lan catatan-catatan  penting  kangge  poro  pemahos  kersanipun  dipun  tancepaken wonten ing sanubari (Usman, 2020b, p. xiv) . ”
“Dalam  kitab  Tafsir  al-Bayan  fii  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an  juga  menjelaskan tentang qisshoh (dongeng-dongeng), tambih (peringatan), muhimmah (sesuatu yang penting) dan catatan-catatan penting untuk para pembaca supaya diresapi di dalam hati-sanubari).”
Penjelasan  tentang qisshoh , tambih , muhimmah ,  dalam  tafsir  al-Bayan frekuaensinya  tidaklah  banyak,  hanya  kasus-kasus  tertentu  saja  yang  diberi  catatan seperti  itu.  Penjelasan  tentang qisshoh misalnya,  baru  ditemukan  pada  juz  2  dari tafsirnya,  bahkan  untuk tambih hingga  juz  ke  10  tidak  ditemukan  catatannya.
Sementara, muhimmah frekuensinya  lebih  sering  ditemukan  dari  dua  keterangan  yang telah disebutkan.
Contoh  yang  berupa qisshoh (dongeng)  salah  satunya  dapat  dilihat  pada  saat  ia menjelaskan  QS.  al-Baqarah/2:  248-252  yang  menceritakan  tentang  kisah  peperangan antara  Tholut  dan  Jalut  –  yang  memiliki  badan  besar,  gagah,  dan  beratnya  hamper  3 kwintal,  –  yang  kemudian  dimenangkan  oleh  Jalut.  Atas  kekalahannya  itu  lalu  Tholut membuat  sayembara  yang  isinya  bahwa  siapapun  yang  berani  menghadapi  dan  dapat mengalahkannya,  maka  akan  dijadikan  sebagai  menantu  dan  diberi  separo  dari kerajaannya, maka Daud, anak ke 13 dari Isa yang berani menghadapinya, dan Jalut pun meninggal  dunia  di  tangannya.  Daud  pun  kemudian  dijadikan  menantu  dan  diberi separo kerajaan Tholut(Usman, 2020a, pp. 100–101).

## D. METODE DAN CORAK PENAFSIRANNYA
Untuk  melakukan  pembacaan  terhadap  metode  dan  corak  tafsir  Al-Bayan  karya Shodiq  Hamzah  ini,  saya  akan  menggunakan  pemetaan  yang  dilakukan  oleh  Abdul Hayy  al-Farmawi  dalam  kitabnya  yang  berjudul: al-Bidayah fi  Tafsir  al-Maudhu’i (Al- Farmawi,  1977;  Ichwan,  2001)  yang  pertama  kali  dipublikasikan  pada  1977.  Al- Farmawi telah membuat tipologi secara metodologis atas karya-karya tafsir yang pernah ditelitinya  dan  dia  menyimpulkan  bahwa  secara  metodologis  karya  tafsir  dapat dibedakan  menjadi  4  (empat)  metode,  yakni  metode tahlili (analitik),  metode ijmali (global), metode muqaran (perbandingan), dan metode maudhu’i (tematik).
Metode tahlili (analitik)  atau  metode tajzi’i ( al-ittijah  al-tajzi’i )  dalam  istilah Muhammad  Baqir  Shadr(Shadr,  1399,  p.  9),  adalah  metode  penafsiran  yang  berusaha menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara  menguraikan  maknanya  dengan menggunakan  berbagai  bidang  disiplin  ilmu  yang  relevan  dan  secara  berurutan mengikuti  tertib  mushaf  utsmani  yang  dimulai  dari  surat  al-Fatihah  hingga  surat  al- Nas(Al-Farmawi, 1977, p. 24). Secara praktis seorang mufassir tahlili akan menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an dengan menafsirkan ayat demi ayat, surat demi surat sesuai dengan urutan  dalam  mushaf  Utsmani.  Mufassir  dalam  konteks  ini  menjelaskan  makna  ayat mulai dari kosa kata atau lafaz, menjelaskan makna yang dikehendaki, kandungan ayat dari  berbagai  seginya,  mulai  dari  i’jaz,  balaghah,  keindahan  susunan  kalimatnya, menjelaskan  apa  yang  dapat  diistinbatkan  dari  ayat,  baik  yang  menyang-kut  bahasa, hukum,  akhlak,  akidah,  sufi,  filsafat,  bahkan  hingga  problem  yang  dihadapi  oleh masyarakat ketika itu. Penggunaan metode ini mengakibatkan pembahasan dan bentuk penyajiannya sangat komprehensif, yang pada akhirnya memunculkan berbagai macam corak  penafsiran,  seperti  corak tafsir  bi  al-ma’tsur ,  corak tafsir  bi  al-ra’y ,  corak
lughawi  (Bahasa),  corak  fiqh,  corak  sufi,  corak  falsafi,  corak  ilmi,  dan  corak adabi ijtima’i (sastra dan social kemasyarakatan)(Al-Farmawi, 1977).
Sedangkan,  metode ijmali (global)  adalah  cara  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dengan  menyajikan  makna-maknanya  secara  singkat  dan  global  dengan  tujuan  supaya dapat  dipahami  secara  mudah  oleh  semua  kalangan  pembaca,  mulai  dari  masyarakat awam  hingga  masyarakat  akademisi.  Metode  ijmali  ini  secara  praksis  hampir  sama dengan  metode  tahlili,  yakni  menfasirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan  tertib mushaf  Utsmani,  mulai  dari  surat  al-Fatihah  hingga  surat  al-Nas.(Ichwan,  2001,  pp. 264–265)  Oleh  karena  penafsirannya  diuraikan  secara  singkat  dan  global,  maka  pada satu  sisi  terkadang  sulit  untuk  menentukan  corak  penafsirannya  yang  disebablan  oleh tidak  jelasnya  kecenderungan  utama  dari  mufassirnya  dan  pada  sisi  yang  lain  tidak dapat  menyingkap  makna  ayat  al-Qur’an  secara  luas  dan  tidak  mampu  menyelesaikan problem secara tuntas.
Metode muqaran (perbandingan)  biasa  dipahami  sebagai  cara  menjelaskan  ayat- ayat al-Qur’an dengan membandingkan ayat dengan ayat, ayat dengan hadis, atau antara pendapat-pendapat  ulama  tafsir  dengan  menonjolkan  segi-segi  perbedaan  dan  objek yang  dibandingkan(Al-Farmawi,  1977,  p.  45;  Ichwan,  2001,  p.  265).  Secara  praktis, langkah-langkah  dalam  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  metode  muqaran  adalah; Pertama ,  sorang  mufassir  mengambil  sejumlah  ayat  tertentu  dari  al-Qur’an; kedua , mengemukakan berbagai macam penafsiran para ulama terhadap ayat-ayat itu, baik dari ulama salaf (klasik) mapun ulama khalaf (modern), yang bersumber dari tafsir riwayah ( tafsir bi al-ma’tsur ) ataupun tafsir berdasarkan pada rasio atau akal ( tafsir bi al-ra’y ); ketiga , mengungkapkan pendapat mereka serta membandingkan kecenderungan masing- masing  mufassir,  kemudian  menjelaskan  siapa  di  antara  mereka  yang  dalam menafsirkan  ayat  al-Qur’an  dipengaruhi  oleh  perbedaan  madzhab,  menolak  atau mendukung  aliran  tertentu  dalam  Islam,  dan  kemudian  memberikan  komentar  atas tafsirnya,  apakah  masuk  dalam  kategori  tafsir  yang  diterima  ataukah  tafsir  yang menyimpang 2 .
Metode maudhu’i (tematik)  adalah  metode  tafsir  yang  berusaha  mencari jawaban  al-Qur’an  atas  problem  umat  dengan  cara  mengumpulkan  ayat-ayatnya  yang memiliki  maksud  dan  tema  yang  sama  atau  membahas  topik  tertentu  dan menertibkannya sesuai dengan masa turunnya selaras dengan sebab-sebab turunyya, lalu memperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan  hubungannya  dengan  ayat-ayat  lainnya  dan  mengistinbathkan  hukum- hukumnya(Al-Farmawi, 1977, p. 52).
2 (Ichwan, 2001, p. 266)y
1. Manhaj al-Ijmali y: Metode Penafsiran dalam Tafsir Al-Bayan
Berdasarkan  ciri-ciri  dan  karakteristik  yang  dimiliki  oleh  keempat  metode  tafsir sebagaimana  yang  sudah  saya  paparkan  sebelumnya,  maka  tafsir  Al-Bayan  karya Shodiq Hamzah ini dapat dikategorikan sebagai karya tafsir yang menggunakan metode ijmali,  yakni  menjelaskan  dan  memaknai  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  cara  singkat  dan sederhana, yang secara berurutan mengikuti tertib mushaf utsmani, mulai dari surat al- Fatihah  hingga  surat  al-Nas.  Kesimpulan  ini  selain  berdasar  pada  aspek  metodologis juga didasarkan pada tujuan utama dari penulisan tafsir ini, yakni supaya tafsir ini dapat dikonsumsi oleh masyarakat yang masih awam yang nota bene tidak pernah belajar di Madrasah  atau  pun  pondok  pesantren.  Oleh  karenanya,  tafsir  ini  sengaja  dirancang untuk ditulis sesederhana mungkin dan mudah dibaca serta dipahami.
Mufassir  yang  menggunakan  metode ijmali biasanya  dalam  menafsirkan  suatu ayat  al-Qur’an  tidak  menjelaskannya  secara  panjang  lebar  dan  komprehensif  seperti kebanyakan  tafsir-tafsir  yang  pernah  diproduksi  oleh  para  ulama  pendahulunya.  Gaya penulisan  tafsir  seperti  ini,  di  samping  memiliki  keunggulan  juga  memiliki  sisi kelemahan  dan  kekurangan.  Bagi  masyarakat  awam  yang  tidak  sempat  mengenyam pendidikan  agama  secara  intens,  tafsir  ini  sangat  membantu  dalam  konteks pembelajaran  agama  Islam  secara  mendasar  dan  mudah.  Namun,  bagi  masyarakat pesantren  (baca:  santri  yang  paham  ilmu  agama)  dan  apalagi  bagi  akademisi  bisa  jadi tafsir  model  ini  kurang  diminati  dan  tidak  menarik,  karena  pembahasan  dan penjelasannya  dangkal  dan  tidak  mampu  menjawab  problem  masyarakat  secara  tuntas disebabkan  oleh  karena  tafsir  jenis  ini  tidak  mampu  menyingkap  makna  ayat  ayat  al- Qur’an secara memadai.
Untuk  memperjelas  argumentasi  metodologis  ini,  saya  akan  menyajikan  contoh dalam  kitab  tafsir  Al-Bayan  ketika  menafsirkan  surat  al-Baqarah  (2)  ayat  1-5,  sebagai berikut:
Pertama ,  Shodiq  Hamzah  ketika  menjelaskan  tentang  nama  surah  al-Baqarah  di dalam tafsir Al-Bayan, ia menulis sebagai berikut:
“Surat  al-Baqoroh  temurun  ono ing  madinah,  kejobo  ayat  281,  temurun  ono ing mina  naliko  haji  wada’.  Ayate  ono  287,  kalimahe  ono  3100  lan  hurufe  ono 25.500.  Sebab-sebab  di  arani  surat  al-Baqoroh  yoiku  kerono  surat  al-Baqoroh ngemot dongeng, ngemot cerito sapi kang di  sembelih deneng bani isroil kerono perintahe  gusti  Allah,  lan  kanggo  ngaweruhi  sopo  kang  mateni  siji  menungso wektu  iku,  nuli  wong  sing  mati  iku  mau  di  sabet  nganggo  buntute  sapi  mau. Kelawan  idzine  Allah  wong  mati  mau  biso  tangi,  terus  ngomong  maringi  kabar sing mateni aku yoiku Fulan bin Fulan(Usman, 2020b, p. 4).”
“Surat  al-Baqarah  turun  di  Madinah,  kecuali  ayat  281  turun  di  Mina  ketika  haji Wada’.  Ayatnya  ada  287  (pen.  286),  kalimatnya  (baca:  kata)  ada  3100  dan hurufnya  ada  25.500.  Sebab-sebab  dinamakan  surat  al-Baqarah  karena  surat  al- Baqarah  memuat  dongeng,  cerita  sapi  yang  disembelih  oleh  bani  Israel  karena perintah  Allah,  dan  untuk  memberitahu  siapa  yang  membunuh  seorang  manusia saat  itu,  lalu  orang  yang  meninggal  dunia  itu  dipukul  dengan  ekor  sapi  itu. Dengan  izin  Allah  orang  yang  meninggal  itu  bangun  dan  memberi  kabar  bahwa yang membunuhku adalah fulan bin fulan.”
Shodiq Hamzah setiap menafsirkan surah-surah tertentu (surah al-Fatihah hingga surah al-Nas), selain menjelaskan tentang sebab-sebab penamaan surah itu, juga selalu menjelaskannya  secara  singkat  tentang  tempat  turunnya,  jumlah  ayat,  jumlah  kalimah (kata), dan jumlah hurufnya. Dalam konteks ini, Shodiq Hamzah tidak banyak merujuk pada  riwayat  yang  bersumber  dari  hadis  Nabi  atau  penjelasan  para  ulama  terkait penamaan  surat  tadi.  Bahkan  informasi  soal  jumlah  ayat,  jumlah  kalimah,  dan  jumlah huruf,  sama  sekali  tidak  dijelaskan  secara  mendetail  dari  mana  penghitungan  itu didapatkan.  Kalau  soal  jumlah  ayat,  kita  semua  bisa  mendapatkan  informasi  secara mudah,  tetapi  soal  jumlah  kalimah  dan  hurufnya,  nampaknya  tidak  mungkin  (baca: kesulitan) menghitungnya secara pribadi dan manual.
Kedua , saat menafsirkan ayat al-Qur’an surah al-Baqarah/2: 1-5, Shodiq Hamzah sebelumnya  menuliskan  teks  ayat  al-Qur’annya,  lalu  diikuti  dengan  menjelaskan perkalimahnya seperti yang tergambar di bawah ini:
KANG PODO IMAN SOPO
ALLADZIINA َ نوُنِمْؤُ ي  َرمبَملعاَهللاو هدا ﴿َملا ١ ﴾ KELAWAN BARANG KANG DI TURUNAKE
OPO MAA
َ لِزنُأَا مِب utawi ikilah kitab َ تِكْلاَ  كِل ذ َُبا MARANG PANJENENGAN َ كْي لِإ iku  ora  ono kemamangan iku maujud َ بْي رَ لا LAN BARANG KANG DI TURUNAKE  OPO MAA َ لِزنُأَا م و ingdalem kitab
َِهيِف
SANGKING  SAK DURUNGE  SIRO (MUHAMMAD) َ كِلْب  قَنِم tur  iku  dadi pituduh َىًدُه
LAN KELAWAN AKHIROT َِة رِخلآاِب و kedue wong taqwa-taqwa kabeh
َ نيِقَّتُمْلِ ل  ﴿ ٢ ﴾
UTAWI ALLADZIINA َْمُه (tegese  utawi muttaqin )  iku dadi wongkang podo iman sopo alladziina َِمْؤُ يَ نيِذَّلا َ نوُن IKU PODO NGEYAKINAKE SOPO ALLADZIINA َ نوُنِقوُي  ﴿ ٤ ﴾ kelawan barang kang ghoib
َِبْي غْلاِب UTAWI MENGKONO WONGKANG  WIS DI SIFATI ( ALLADZIINA )
َ كِئ  لْوُأ kang podo njumenengake/ ngelakoni sopo
alladziina
َِقُي و َ نوُمي
IKU NETEPI
INGATASE PITUDUH ىًدُهَى ل ع ing sholat َ ةلاَّصلا SANGKING PENGERANE
( ULAAIKA )
َْمِهِ بَّرَنِ م lan sangking barang
اَّمِم و LAN WONG- WONG  KANG  DI SIFATI KELAWAN  SIFAT KANG DI TUTUR َ كِئ  لْوُأ و kang paring rizki ingsun Allah ing alladziina َْمُها نْ ق ز ر
HIYO ULAAIKA
َُمُه kang podo
nginfakake sopo alladziina َ نوُقِفنُي  ﴿ ٣ ﴾ IKU  WONGKANG PODO BEJO- BEJO KABEH َ نوُحِلْفُمْلا ﴿ ٥ ﴾ lan wong akeh َ نيِذَّلاو
Berdasarkan fakta ini, tafsir Al-Bayan nampaknya lebih mirip dengan terjemahan perkalimah daripada tafsir yang secara operasional membutuhkan penjelasan yang lebih memadahi, sekalipun tafsir itu mengambil bentuk penjelasan yang bersifat global. Fakta di  atas  juga  menunjukkan  kepada  para  pembaca  bahwa  penyajian  tafsir  Al-Bayan  ini sangat sederhana dan singkat berdasarkan makna perkalimah (kata).
Oleh  karena  QS.  al-Baqarah/2:  1-5  ini  tidak  dijumpai asbab  al-nuzul (sebab turunnya  ayat),  maka  sebagai  gantinya  diberi  penjelasan  yang  terkait  dengan  makna
yang dikandung oleh kelima ayat itu dalam tajuk yang disebutnya dengan “Pemahaman Ayat”, yang secara singkat kandungan ayat itu dijelaskan sebagai berikut:
“Ayat  ono  ing  nduwur  nuduhake  yen:  (1).  Taqwa,  tegese  wedi  olehe  nulayani maring  aturane  agomo  lan  taqwa  iku  ngumpulake  kabeh  kebagusan;  (2). Nuduhake  wasiate  Allah  ing  zaman  ndisik  lan  zaman  akhir.  Wasiat  iku  bagus- baguse barang kang di alap maring manungso.”
“Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa:  (1)  Taqwa  itu  maksud-nya  adalah  rasa takut untuk melanggar aturan agama dan taqwa itu adalah mengumpulkan semua amal kebaikan’  (2)  Menunjukkan  wasiat  Allah  pada  jaman  dahulu  dan  jaman  akhir nanti. Wasiat merupakan sebaik-baiknya sesuatu yang dicari oleh setiap manusia.”
Namun,  jika  ayat  al-Qur’an  yang  ditafsirkan  itu  dijumpai  riwayat asbab  al- nuzul nya, maka Shodiq Hamzah tidak menjelaskan makna kandungan dari ayat tersebut. Hal  ini  bisa  jadi  maknanya  sudah  terwakili  oleh  penjelasan  yang  ada  dalam  sababun nuzul itu. Hal ini dapat dilihat pada saat Shodiq Hamzah menafsirkan ayat berikutnya, yakni  QS.  al-Baqarah/2:  6-7  yang  menjelaskan  tentang:  “Sifat-sifate  Wong  Kafir”, setelah  menuliskan  makna  dan/atau  arti  perkalimah,  lalu  diikuti  dengan  “ Sababun Nuzul ”, yaitu: “ Imam Thobari ngetoake hadist sangking Ibnu Abbas lan Imam Kalbi. 2 ayat  ing  nduwur  temurun  maring  gembong-gembonge  wong  Yahudi.  Ing  antarane Huyayin bin Akhthob lan Ka’b bin Asyrof ” (Imam Thobari meriwatkan hadis dari Ibn Abbas  dan  Imam  Kalbi.  2  ayat  di  atas  turun  berkaitan  dengan  pemimpin  orang-orang Yahudi, di antaranya Huyayin bin Akhthob dan Ka’ab bin Asyrof ).
Beberapa  fakta  di atas  menunjukkan  secara  jelas  dan  argumentetif  bahwa  secara metodologis  tafsir  Al-Bayan  karya  Shodiq  Hamzah  dapat  dikategorikan  sebagai  karya tafsir  yang  mengikuti  metode  ijmali,  yakni  menjelaskan  dan menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an secara singkat, sederhana, dan global sesuai dengan tertib mushaf Utsmani yang dimulai dari surah al-Fatihah hingga surah al-Nas. Tujuan utamanya jelas, yakni supaya masyarakat, baik masyarakat awam maupun terpelajar sekalipun, dapat memahami ayat- ayat  al-Qur’an  secara  mudah  sesuai  dengan  fungsi  al-Qur’an,  yakni  sebagai  petunjuk umat  manusia.  Problem  apakah  penulis  kitab  tafsir  itu  menyadari  atau  tidak  tentang metode yang telah digunakannya, itu adalah problem yang lain.
2. Laun al-Lughawiy : Corak Tafsir Al-Bayan
Jika kita membaca pemetaan secara metodologis yang dilakukan oleh al-Farmawi dalam al-Bidayah  fi  Tafsir  al-Maudhu’i ,  bahwa  corak  atau laun dalam  penafsiran  itu dapat  diketahui  pada  saat  seorang  mufassir  secara  metodologis  menggunakan  metode tahlili  ( manhaj  al-tahlili ).  Artinya,  dari  keempat  metode  tafsir  seperti  yang  telah  saya paparkan di atas, hanya metode tafsir tahlili yang kemudian dapat diketahui coraknya,
apakah seorang mufassir menggunakan corak tafsir bi al-ma’tsur, tafsir bi al-ra’y, tafsir shufi, tafsir falsafi, tafsir ilmiy , ataukah tafsir adabi al-ijtima’i . Sementara itu, mufassir yang  secara  metodologis  menggunakan  metode ijmali ,  tidak  terlalu  nampak kecenderungan  utama  dari  hasil  penafsirannya.  Oleh  karena  itu,  terkait  dengan  corak penafsiran  yang  telah  dilakukan  oleh  mufassir  ijmali,  nampaknya  agak  susah  untuk menyimpulkan  coraknya.  Hal  ini  lebih  disebabkan  karena  penafsiran  atau  penjelasan terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  cenderung  singkat,  padat,  dan  sederhana,  sehingga  susah ditentukan kecenderungan utama dari seorang mufassir.
Tafsir Al-Bayan karya Shodiq Hamzah ini kalau mau dilihat corak penafsirannya, maka  harus  dilakukan  pembacaan  secara  komprehensif  atas  penafsiran  dan/atau penjelasannya  terkait  pada  tema-tema  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Sebagaimana  kita maklumi,  bahwa  tema-tema  yang  ada  dalam  al-Qur’an  ragamnya  sangat  bervariasi, mulai  dari  masalah  akidah,  akhlak,  syari’ah  atau  hukum,  muamalah,  tasawuf,  shufi, bahkan  tema science (iptek).  Seorang  yang  kecenderungan  dan  keahliannya  dalam bidang hukum misalnya, biasanya akan menjelaskan ayat-ayat yang ditafsirkannya lebih serius dan akan diberi tekanan lebih dibandingkan dengan bidang-bidang keilmuan lain yang  tidak  dikuasainya.  Hal  yang  sama  juga  akan  dilakukan  oleh  mufassir  lain  yang memiliki  keahlian  yang  berbeda.  Dengan  demikian,  tidak  mudah  untuk  menentukan corak tafsir pada saat mufassir itu menggunakan metode ijmali.
Berdasarkan kenyataan ini, tafsir Al-Bayan karya Shodiq Hamzah dapat dipahami sebagai  karya  tafsir  yang  secara  corak  atau laun tidak  memiliki  kecenderungan  yang dominan,  apakah  kebahasaan  ( lughawi ),  tafsir  riwayah  ( tafsir bi  al-ma’tsur ),  tafsir dirayah  ( tafsir bi  al-ra’y ),  corak  sufistik  ( tafsir  shufiy ),  corak  falsafi  ( tafsir  falsafiy ), corak  ilmiy  ( tafsir  ‘ilmiy ),  ataukah  corak adabi  ijtima’i .  Oleh  karena  tidak  memiliki kecenderungan  yang  dominan,  lagi-lagi  tidak  mudah  untuk  menentukan  jenis  corak penafsirannya. Namun, jika harus diungkap dan disimpulkan jenis coraknya, maka kita bisa  melihantnya  dari  dua  aspek  penting,  yakni  aspek  metodologis  dan  aspek biografisnya.
Pada aspek metodologis, berdasarkan fakta-fakta yang ada dalam tafsirnya, maka dapat  disimpulkan  bahwa  corak  tafsir  Al-Bayan  adalah  corak  kebahasaan  ( lughawiy ), dengan  argument  bahwa  setiap  kelompok  ayat  selalu  ditafsirkan  dan  dimaknai  secara kebahasaan  dengan  menunjukkan  kedudukan  kalimah  dalam  konteks  nahwu,  seperti sebagai  mubtada’,  khabar,  sifat,  dan  sejenisnya.  Sementara  jika  dilihat  dari  aspek biografinya, maka corak tafsir Al-Bayan karya Shodiq Hamzah ini dapat dikategorikan sebagai  corak  tafsir  sufi  amali  atau  isyari,  yang  hal  ini  dapat  dilihat  dari  afiliasi  yang diikutinya,  yakni  sebagai  pengikut  thoriqah  qadiriyah  naqsabandiyah  dan  juga berdasarkan pada penjelasan yang ada dalam tafsirnya, yang selalu mengungkap fadilah
(keutamaan)  surah  pada  masing-masing  surah  yang  ditafsirkan  dengan  tujuan  utama supaya pembaca tafsirnya selalu ingat ( eling ) akan kehidupan yang akan datang, yakni kehidupan akhirat.

## E. K ESIMPULAN DAN SARAN
Tafsir  Al-Bayan  fi  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an karya  Shodiq  Hamzah  ini merupakan  karya  tafsir  yang  secara  karakteristik  memiliki  perbedaan  dengan  karya- karya tafsir yang ditulis oleh ulama atau mufassir pendahulunya, yang tujuan utamanya adalah  untuk  memberikan  kemudahan  bagi  masyarakat  dalam  mempelajari  dan memahami maksud dari ayat-ayat al-Qu’an. Penulisan tafsirnya dirancang sesederhana mungkin  yang  tidak  saja  diperuntukkan  bagi  masyarakat  awam  tetapi  juga  bagi masyarakat  yang  terpelajar  sekalipun.  Penjelasannya  diungkap  seperti  layaknya terjemah  perkata  tetapi  dengan  model  pemaknaan  pesantren  dan  ditulis  dengan  huruf latin.  Dalam tafsirnya  juga  dilengkapi  dengan  keutamaan masing-masing  surah, asbab al-nuzul ,  penjelasan  ayat,  dan  dalam  kasus-kasus  tertentu  dilengkapi  dengan qisshoh, tambih, dan muhimmah .
Oleh  karena  tafsir  ini  merupakan  karya  tafsir  yang  baru,  maka  belum  diketahui secara  pasti  apakah  karya  ini  akan  mendapatkan  apresisi  dan  resepsi  yang  baik  di kalangan  masyarakat,  baik  masyarakat  umum,  pesantren,  maupun  masyarakat akademisi.  Apresiasi  itu  salah  satunya  akan  tampak  dari jumlah  cetak  ulang  dari  kitab tafsir ini selanjutnya. Demikian juga akan tampak pada seberapa banyak akademisi yang melakukan  resepsi  dan  riset  terhadap  tafsir  ini,  baik  dalam  konteks  epistimologi, metodologi, karakteristik, metode, corak, pemikiran, hingga aspek ideologinya.
Riset  juga  dapat  dilakukan  dengan  melakukan  kritik  atas  tafsir  ini,  baik  secara teknis  penulisan  atau  substansi  pemikirannya.  Setelah  melakukan  pembacaan  sekilas terhadap tafsir ini, masih banyak ditemukan beberapa kelemahan, seperti banyak terjadi kesalahan  penulisan,  baik  dalam  konteks  terjemah  ataupun  penulisan  teks  ayat  al- Qur’an;  kesalahan  penyebutan  jumlah  ayat;  tidak  menggunakan rasm yang  standar ( rasm  Utsmani ),  yang  hal  ini  bisa  jadi  sistem copy  paste dari rasm  Utsmani (teks  al- Qur’an) ke teknik komputerisasi yang secara otomatis akan mengikuti standar penulisan Bahasa  Arab  yang  baku,  dan  lain  sebaginya.  Oleh  karena  itu,  jika  tafsir  ini  nanti mendapatkan  apresisi  dari  pembaca  dan  akan  dilakukan  cetak  ulang,  maka  harus dilakukan  proof  reading  yang  serius  dan  juga  harus  mendapatkan  pentashihan  dari lembaga yang berwenang, yakni Kementerian Agama RI.

## F. D AFTAR P USTAKA
‘Urif, M. Z. (2016). Faḍāil Al-Suwar Dalam Kitab Zubdatu Al-Bayān Fī Bayāni Faḍāil Al-Suwar Al-Qur’ān Karya Kh. Shodiq Hamzah Semarang . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Adnan, P. K. H. R. M. (1982). Al-Qur’an al-Karim: Tafsir al-Qur’an Suci (Basa Jawi) Kanthi  Ejaan  Aksara  Latin  Basa  Jawi  Ingkang  Dipun  Sempurnakaken .  PT. Alma’arif.
Al-Farmawi, A. al-H. (1977). Al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’i . Maktabah Jumhuriyah.
Al-Shobuni, M. A. (n.d.). Rawai’u al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam Min al-Qur’an . Dar al Alamiyah.
As-Samarani,  M.  S.  bin  U.  (1930). Hidāyah  ar-Raḥmān  fī  Tarjamah  min  Tafsīr  al- Qur’ān al-Musammā Faiḍ ar-Raḥmān . Maktabah Misriyah.
Ath-Thabarî,  M.  I.  J.  (2000). Jâmi’  al-Bayân  fî  Ta`wîl  al-Qur`ân (vol.  XVII). Mu`assasah ar-Risâlah.
Budi. (2022). Biografi KH. Muslih al-Maraqi . Https://Www.Laduni.Id/. https://www.laduni.id/post/read/66483/biografi-kh-muslih-al-maraqi
Cawidu,  H.  (1991). Konsep  Kufr  dalam  al-Qur’an:  Suatu  Kajian  Teologis  dengan Pendekatan Tafsir Tematik . Bulan Bintang.
Chalil, M. (1958). Tafsir Qur’an Hidaajatur Rahmaan . AB. Siti Sjamsijah.
Gusmian,  I.  (2016).  Tafsir  al-Qur’an  Bahasa  Jawa  Peneguhan  Identitas,  Ideologi,  dan Politik Perlawanan. SUHUF , 9 , 141. https://doi.org/10.22548/shf.v9i1.116 Hamzah, S. (2007). Hamzah, S. (2007). Risalah Thariqah al-Naqsyabandiyah lil ’Alim al-’Allamah  Syaikh  Muhammad  Mahmud  al-Hajar  Nazil  al-Madinat  al- Munawwarah.  Cahaya.Risalah  Thariqah  al-Naqsyabandiyah  lil  ’Alim  al- ’Allamah Syaikh Muhammad Mahmud al-Hajar Nazil al-Madinat al . Cahaya.
Huda, S. (2022a). Pengasuh Pesantren Asshodiqiyah Semarang Tulis Dua Kitab Selama Pandemi Covid-19 . https://jateng.nu.or.id/regional/pengasuh-pesantren- asshodiqiyah-semarang-tulis-dua-kitab-selama-pandemi-covid-19-j3n6X
Huda,  S.  (2022b). Tafsir  Al-Bayan  Karya  KH  Shodiq  Hamzah  Semarang  Dibedah  di UIN Walisongo . https://jateng.nu.or.id/nasional/tafsir-al-bayan-karya-kh-shodiq- hamzah-semarang-dibedah-di-uin-walisongo-w7wf2
Ichwan, M. N. (2001). Memasuki Dunia Al-Qur’an . Lubuk Raya.
Kiptiyah, S. M. (2020). Melacak Literatur Tafsir Al-Qur’an Beraksara Jawa Abad ke- 20 . Https://Www.Nusantarainstitute.Com/.
https://www.nusantarainstitute.com/melacak-literatur-tafsir-al-quran-beraksara- jawa-abad-ke-20/
M,  D.  M.  G.  (1998). Ahl  Al-Kitab:  Makna  dan  Cakupannya  dalam  Al-Qur’an . Paramadina.
Masrur, M. (2016). Melacak Pemikiran Tarekat Kyai Muslih Mranggen (1912-1981 M) melalui Kitabnya: Yawaqit al-Asani Fi Manaqib al-Syeikh Abdul Qadir al-Jilani. At-Taqaddum , 6 (2), 265–315.
Musthafa, B. (n.d.). Al-Ibrīz li-Ma’rifah Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīz . Menara Kudus.
Saepullah.  (2021). ‘Uqudul  Juman,  Mata  Rantai  Permata  TQN  Pontren  Suryalaya . https://tqnnews.com/uqudul-juman-mata-rantai-permata-tqn-pontren-suryalaya/ Shadr, M. B. (1399). al-Madrasah al-Qur’aniyah . Dar al-Ta’aruf wa al-Mathbu’at.
Syahid, B. (1979). Al-Huda Tafsir Qur’an Basa Jawi . Bagus Arafah.
Taufiq, P. D.  H.  I. (2020). Tafsir Pegon  Millenial: Ngramut Tradisi lan Ngembangake Tafsir  al-Qur’an.  In  M.  Asyif  (Ed.), Albayan fii Ma’rifati Ma’ani Alquran (1st ed.). Asnalitera.
Umar, N. (1999). Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an . Paramadina. Usman, S. H. (2020a). Albayan Fii Ma’rifati Ma’ani Alquran, Juz 2 . Asnalitera. Usman, S. H. (2020b). Albayan Fii Ma’rifati Ma’ani Alquran (M. Asyif (ed.); 1st ed.).
Asnalitera.
Yuk  Ngaji  Selapanan  Bersama  KH.  Abdul  Bashir  Mranggen .  (2018).  Tabayuna.Com. http://www.tabayuna.com/2018/08/yuk-ngaji-selapanan-bersama-kh-abdul.html