SEJARAH PERKEMBANGAN PEMIKIRAN BAHASA ARAB: PROSES LITERASI BAHASA ARAB
Oleh: Wildan 1
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRAK
Akhir-akhir  ini  bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  peminatnya  sangat  besar  di  Barat. Di Amerika,misalnya, hampir tidak  ada  satu  perguruan  tinggi  yang  tidak  menjadikan  bahasa Arab  sebagai  mata  kuliah,  termasuk  perguruan  tinggi  Katholik  atau  Kristen. Sebagai contoh dua  perguruan  tinggi  terkemuka di  Amerika,  yaitu  Harvard  University  dan  Georgetown University,  keduanya  memiliki Center  for  Contemporary  Arab  Studies  (pusat  studi  Arab). Motif mempelajari bahasa Arab tidak lain hanya untuk keperluan ekonomi yang konon berada di tanah Arab terutama setelah ditemukannya kekayaan minyak yang melimpah ruah di sana. Sejalan dengan  maksud  pribahasa  “ada  gula  ada  semut”. Bagi  umat  Islam  sebenarnya  lebih dari  pada  itu.  Artinya,  umat  Islam  memiliki  keuntungan  ganda  mempelajari  bahasa  Arab. Pertama, untuk  memenuhi  keperluan  ibadah  dan  hiburan,  seperti  azan,  shalat,  mengaji  al- Qur’an, do’a, dan menyanyikan lagu qasidah padang pasir. Kedua,sama dengan orang -orang Barat itu, yaitu untuk motif dan tujuan mencari rizki. Dewasa ini, muncul anggapan sementara pihak  mempelajari  bahasa  Arab  dianggapnya  kampungan  dan  kurang  memiliki  masa  depan cerah seperti  mempelajari  bahasa  Inggris  yang  terkenal  itu.  Padahal,  sesungguhnya  dengan bahasa  Arab  al- Qur’an obat  dan  rahmat diturunkan,  dan  dengannya  pula  Nabi  Muhammad saw. melaksanakan tugas risalahnya kepada umat manusia.
Kata Kunci: literasi, bahasa Arab, keperluan ibadah, keperluan ekonomi.

## A. Pendahuluan
Tanah  Arab 2 merupakan  tempat  tumbuh  dan  berkembangnya  bahasa  Arab,  salah  satu bahasa mayor di dunia yang dituturkan oleh lebih dari 200.000.000 umat manusia. 3 Menurut Azhar  Arsyad,  bahasa  Arab ini berasal  dari  rumpun  bahasa  Semit  (Semitic  Language). Ada beberapa bahasa  yang lain menurut Arsyad  yang juga termasuk rumpun  bahasa Semit,  yaitu bahasa  Hebrew  (bahasa  Yahudi),  yakni  bahasa  yang  dituturkan  sekarang  di  Israel;  bahasa
1 Adalah  mahasiswa  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Prodi  Interdisciplinary  Islamic Studies Konsentrasi Ilmu Bahasa Arab.
2 Tanah  Arab  oleh  sebagian  ahli  sejarah  disebut  Semenanjung Arabia.Istilah  ini adalah  terjemahan  dari Syibhul  Jazirah.  Disebut  demikian  karena  hanya  tiga  jurusan  saja  yang  dibatasi  oleh  laut,  yaitu:  sebelah  Barat berbatasan  dengan  Laut  Merah;  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Laut  Hindia;  sebelah  Timur  berbatasan dengan  Teluk Arab;  dan  sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Gurun  Siria. Walaun  demikian,  orang-orang  Arab menyebut tanah air  mereka denga Jazirah  Arabia.Lihat misalnya, Fatah Syukur NC, Sejarah Peradaban Islam, cet.  ke-4 (Semarang:  PT.  Pustaka Rizki  Putra,  2012),  hlm.  13- 14;  Ahmad  Fadhol,  “Konteks  Sosio -Historis sebelum Turunnya al- Qur’an” dalam Studi al - Qur’an; Teori dan Metodelogi, cet, ke-1 (Yogyakarta: Idea Press, 2011), hlm. 2.
3 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, cet. ke-3 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 1.
Amrahic  yang  dituturkan  di  Ethiopia;  bahasa  Akkadion  yang  dituturkan  oleh  masyarakat Assyria  dan  Babilonia  (sekarang  sudah punah);  dan  bahasa  Aramaic  yang  dituturkan  oleh penduduk  tanah  suci  di  masa  Nabi  Isa  a.s yang  kini  masih  dipakai  oleh  penduduk  beberapa kampung di Syria. 4
Muhammad  Chirzin  menyatakan  bahwa  bahasa  Arab  sejak  zaman Jahiliyah sudah memiliki  keunggulan  dan  ketinggian,  bahkan  kala  itu  ia sudah berada  pada  puncak kejayaannya. 5 Pada saat yang demikian itu, al- Qur’an diturunkan oleh Allah swt. kepada Nabi Muahammad saw. dalam  bahasa  tersebut. Hal  ini  sebagaimana dijelaskan  dalam  surah Ibrahim/14: 4.
َو َﻣ َأ ﺎ ْر َﺳ ْﻠ َﻨ ِﻣ ﺎ ْﻦ َر ُﺳ ْﻮ ٍل ِإ ﱠﻻ ِﺑ ِﻠ َﺴ ِنﺎ َـﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ِﻟ , ُـﻴ َـﺒ َِّﲔ َُﳍ ْﻢ َـﻓ ُﻴ ِﻀ ﱡﻞ ُﷲ َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ُءﺂ َو َـﻳ ْﻬ ِﺪ َﻣ ى ْﻦ َﻳ َﺸ ُءﺂ َو ُﻫ َﻮ ْا َﻌﻟ ِﺰ ْـﻳ ُﺰ َْﳊا ِﻜ ْﻴ ُﻢ .
“ Kami  tidak  mengutus  seorang  rasulpun,  melainkan  dengan  bahasa  kaumnya,  supaya  ia dapat  memberi  penjelasan  dengan  terang  kepada  mereka.  Maka  Allah  menyesatkan  siapa yang  Dia  kehendaki,  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Dialah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana ” .
Akan  tetapi,  sekalipun  al- Qur’an  turun  dalam  bahasa Arab,  namun  jauh  melampaui syair-syair  para  pujangga  Arab  kala  itu.  Sehingga  mereka  terpesona  dengan  keindahan  gaya bahasa  al- Qur’an. Ditambah  isi  al- Qur’an  yang  jauh  bermu tu  dengan  isi  syair-syair  yang mereka  buat. Dimensi  sastrawi  dan  nalar  dunia  makna  yang  dibangun  al- Qur’an  merupakan suatu  yang  khas  dan  spektakuler. 6 Karena  tidak  dapat  menandingi  al- Qur’an,  mereka  pun menuduh bahwa al- Qur’an adalah sihir Nabi Muhammad sa w. Sementara bagi para ilmuwan, kehadiran  al- Qur’an  dengan  berbagai  kemukjizatan nya,  baik  dari  aspek  isi  maupun susunan bahasanya, mendorong mereka bergiat mengkaji al- Qur’an.
Dalam makalah ini penulis ingin mengkaji tentang faktor-faktor yang melatarbelakangi munculnya literasi bahasa Arab yang kemudian menjadi bahasa pokok al- Qur’an da n Hadits. Sumber  yang  digunakan  dalam  penulisan  makalah  ini  adalah  berupa  bahan  pustaka. Sistematika yang dianut adalah pendahuluan, pembahasan, dan kesimpulan.

## B. Hasil dan Pembahasan
4 Ibid., hlm. 2.
5 Muhammad  Chirzin,  “Pengantar”  dalam  Mardjoko  Idris, Stilistika  al- Qur’an ,  cet.  ke-1 (Yogyakarta: Karya Media, 2013).
6 Islah Gusmian, “Lompatan Stilistik dan Transpormasi Dunia Makna al - Qur’an” dalam Jurnal Studi al- Qur’an , vol. 2, 2007, hlm. 441.

## 1. Proses Terbentuknya Bahasa Arab Standar
Sebelum  kedatangan  Islam,  masyarakat  Semenanjung  Arabia  terdiri  dari  kabilah- kabilah  kecil  yang  tinggal  di  kota dan  yang  selalu  berpindah-pindah  tempat  (nomaden). Kabilah  yang  tinggal  di  kota seperti  di  Makkah,  Yatsrib  (Madinah  sekarang),  Yaman,  dan Hirah  (Irak  sekarang),  sedangkan  kabilahyang  selalu  berpindah-pindah  tempat  disebut  suku Badui.  Masing-masing  kabilah  ini  mempunyai  dialek  suku  sendiri-sendiri  dengan  ciri  dan sifat yang berbeda.
Namun,  sejak  mereka  berkepentingan  untuk  lebih  banyak  berkomunikasi  di  musim- musim  haji  dan  pasar  perdagangan  yang  lazim  disebut al-Aswaq,  mereka  mulai  merasakan kebutuhan  akan  adanya  alat  untuk  saling  mengerti  bagi  semua  kabilah  itu. Maka  dalam al- Aswā q diselenggarakan kontes bersyair. Penyair yang menjadi juara pertama, ia diberi hadiah, di samping puisinya ditulis dalam kain nilon yang didatangkan dari Mesir dengan tinta emas dan  digantungkan  di  dinding  Ka’bah  agar  dilihat  oleh  orang -orang  yang bertawaf. 7 Ahmad Hasan  al-Zayyat  menyebutkan bahwa al- Aswā q itu  populer  di  Ukaz,  Majinnah,  dan  Dzul Majaz. 8
Dengan  jalan  ini  kemudian  terbentuklah  suatu  bahasa  Arab  Standar,  yang  menjadi bahasa lingua  franca (al-lughah  al-musytarikah)  dengan  bahasa  Quraisy  berperan  sebagai kaidah  aplikatif  yang  terhimpun  di  dalamnya  berbagai  ragam  dialek  suku  yang  ada  di sekitarnya. 9 Yunus Ali-al-Muhdar dan Bey Arifin mengatakan bahwa bahasa Arab Standar ini lazim disebut bahasa Mudhar, yaitu bahasa yang berasal dari campuran dialek-dialek suku di seluruh Semenanjung Arabia ditambah dengan beberapa kata asing  yang berasal dari bahasa Yunani,  Persia,  Sansekerta,  dan  Ibrany.  Dan  menurut  mereka,  terbentuknya  bahasa  Arab Standar ini berlangsung dua abad sebelum al- Qur’an dituru nkan. 10
Samih ‘Atif al -Zain sebagaimana  yang dikutip Sugeng Sugiyono menyebutkan dialek- dialek  yang  masuk  dalam  bahasa  Quraisy  dan  menjadi  bahasa  kolektif  (al-lughah  al- musytarikah)  antara  lain  dialek  suku  Qis,  Tamim,  dan  Asad,  dan  kepada  mereka  pula disandarkan  keberadaan garib, ‘irab ,  dan tasrif.  Selebihnya  adalah  suku  Huzail,  sebagian Kinanah, dan Ta’iyyin. 11
7 M.  Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan Peradaban Islam,  cet.  ke-4 (Yogyakarta:  Bagaskara,  2014), hlm. 59.
8 Ahmad Hasan al-Zayyat, Tarikh al-Adab al- ‘Araby (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1996), hlm. 15.
9 Sugeng  Sugiyono, Lisan  dan  Kalam:  Kajian  Semantik  al- Qur’an ,  cet.  ke-1,  (Yogyakarta:  Sunan Kalijaga Press, 2009), hlm. 65.
10 Yunus  Ali al-Muhdar dan H.  Bey  Arifin, Sejarah Kesusasteraan Arab, cet. ke-1 (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1982), hlm. 12-13.
11 Sugeng Sugiyono, Lisan …, hlm. 161.

## 2. Keadaan Bahasa Arab pada Masa Nabi Muhammad saw.
Kehadiran  al- Qur’an  yang  mengandung  nilai -nilai  kefasihan  dan  retorika  yang  sangat tinggi  merupakan  sumber  inspirasi  dan  motivasi  kaum  muslimin  untuk  menjaga  kefasihan bahasa  Arab.  Nabi  Muhammad  saw. sendiri  merupakan  sosok  kepribadian  rasul  yang  selalu konsisten  dalam  berbahasa.  Beliau  sama  sekali  tidak  pernah  menyusun  kalimat  yang  salah. Bahasanya selalu fasih dan baligh sebagaimana riwayat  yang dituturkan  Ali bin Abi Thalib: “Aku  belum  pernah  mendengar  kata -kata  Arab  kecuali  telah  aku  dengar  sendiri  dari  Nabi Muhammad saw. pada waktu sebelumnya”. 12
Ibnu  Arabi  juga  menuturkan  kefasihan  Nabi  Muhammad saw. dalam  kisahnya,  suatu hari  Nabi  Muhammad  saw. duduk-duduk  bersama  para  sahabat,  mereka  bertanya:  Ya Rasulullah, alangkah fasihnya engkau ini, kami semua belum pernah melihat orang yang lebih fasih  dari  pada  engkau.  Kemudian  Nabi  saw  menjawab: “ Apa  yang  menghalangiku  (untuk tidak fasih) karena al- Qur’an diturunkan dengan bahasaku yaitu bahasa Arab yang jelas” . 13
Kefasihan  kalimat-kalimat  dari  Nabi  Muhammad  saw. tidak  hanya  benar  dari  tinjauan kaidah-kaidah  bahasa  al- Qur’an, akan  tetapi  juga  tidak  kalah  pentingnya  makna  yang terkandung. Beliau memuji orang fasih dalam mengartikulasikan bahasa Arab dan sebaliknya mencela seseorang yang berbicara dengan kalimat yang tidak fasih.

## 3. Keadaan Bahasa Arab Pasca Nabi Muhammad saw.
Sepeninggal Nabi Muhammad saw. tepatnya pada masa al-Khulafa al-Rasyidun banyak wilayah di luar Semenanjung Arabia yang jatuh dan tunduk pada kekuasaan kaum muslimin, seperti Persia, Romawi, dan India. Interaksi bangsa Arab dengan orang- orang ‘ ajam semakin hari  semakin  kental. Namun  interaksi  tersebut  ternyata  telah munculkan gejala-gejala kesalahan  dalam  berbahasa  Arab  atau  yang  dikenal  dengan  istilah lahn. Sebagai  contoh, disebutkan  dalam  sebuah  riwayat  bahwa  seorang  pemuda  mengumandangkan  azan  dengan mengatakan: ﷲ لﻮﺳر اﺪﻤﺤﻣ نأ ﺪﮭﺷأ dengan membaca nashab kata rasul.
Kemudian dalam riwayat yang lain, Umar bin Khattab pernah melewati suatu kampung, ia  berkata  kepada  orang- orang  yang  berada  di  situ:  “Siapa  di  antara  kalian  yang  mau membacakan  sebagian  dari  ayat  al- Qur’an?”  Seorang pemuda langsung  berdiri  di  hadapan Umar,  ia  membaca  surah  al- Bara’ah,  yang  berbunyi: ﮫﻟﻮﺳرو ﻦﯿﻛﺮﺸﻤﻟا ﻦﻣ ءيﺮﺑ ﷲ نإ sesampai ayat  tersebut  kata wa rasū luhu yang  seharusnya  dibaca rafa ’  dibacanya jar. Mendengar
12 Kojin, Perkembangan  Ilmu  Nahwu  Melalui  Metode  Kritik, cert.  ke- 1  (Tulungagung:  STAIN Tulungagung Press, 2013), hlm. 15.
13 Ibid.
bacaan tersebut Umar terperanjat dan berkata kepa da pemuda itu: “Hai pemuda, apakah kamu mau  melepaskan  hubungan  dengan  Rasul?”  Ia  menjawab:  “Mengapa  tidak,  Allah  saja  telah melepas  hubungan  dengan  Rasul- Nya”.  Mendengar  pengaduan  orang  tersebut  Umar  merasa prihatin  dan  selanjutnya  berfatwa  kepada  seluruh penduduk  untuk  tidak membaca  al- Qur’an sebelum mengetahui ilmunya. 14

## 4. Proses Literasi Bahasa Arab
Menurut Kojin bahwa gejala lahn baru mendapat perhatian untuk dipecahkan pada masa Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ia bersama  sahabatnya  yang  bernama  Abu  al-Aswad  ad-Duali memikirkan bahasa Arab yang sudah rusak karena lidah orang- orang ‘ ajam. Oleh karena itu mereka membuat  kaidah-kaidah  agar dapat  dijadikan  pedoman  oleh orang-orang ‘ajam tersebut.  Langkah  Khalifah  Ali dan  sahabatnya  itu berlangsung  sekitar  pertengahan  abad  1 Hijriah sampai awal abad 2 Hijriah. 15

## a. Ilmu Nahwu
Ilmu Nahwu lahir pada masa Khalifah Ali bin Abi Thalib. Hal ini sebagaimana riwayat, bahwa  pada  suatu  hari  Abu  al-Aswad  al-Duali  datang  kepada  Khalifah  Ali,  ia  melihatnya membawa ruq’ah (p apan kecil) yang bertuliskan jenis kata isim, fi’il, dan huruf. Khalifah Ali menjelaskan kepada Abu al-Aswad dari masing-masing tersebut. Isim didefinisikan dengan: ﺎﻣ ﻰﻤﺴﻤﻟا  ﻦﻋ  ﺄﺒﻧأ (sesuatu  yang  diceritakan);  fi’il  dengan: ﮫﺑ ﺊﺒﻧأ ﺎﻣ (sesuatu  yang  menceritakan); dan huruf adalah: ﻰﻨﻌﻣ دﺎﻓأ ﺎﻣ (sesuatu yang melengkapi makna). 16
Kemudian  Khalifah  Ali  berkata  kepada  Abu  Aswad: ! اﺬھ ﺢﻧإ (Buatlah  nahwu  semisal ini!).  Lalu  Abu  Aswad  pulang  dan  ia  membuat  kaidah-kaidah  pada  setiap  kalimat  yang dijumpainya,  seperti ta’ajjub , inna  wa  akhawatuha, kā na  wa  akhawatuha, zanna  wa akhawatuha, dan lain-lain.
Setelah  itu,  ia  menemui  Khalifah  Ali  dan  menunjukkan  kaidah-kaidah  yang  telah dibuatnya.  Ketika  melihat  apa  yang  ditulis  oleh  Abu  Aswad  itu  Khalifah  Ali  memujinya dengan  mengatakan: دﻮﺳﻷا  ﺎﺑأ  ﺎﯾ  تﻮﺤﻧ  ﺪﻗ  ىﺬﻟا  ﻮﺤﻨﻟا  ﻦﺴﺣأ  ﺎﻣ (Alangkah  bagusnya  nahwu  yang engkau buat ini hai Abu Aswad). 17
Ilmu  Nahwu  dalam  tata  bahasa  Indonesia  hampir  sama  dengan  sintaksis. Menurut Ramlan, kata sintaksis terambil secara langsung dari bahasa Belanda syntaxis. Dalam bahasa
14 Ibid., hlm. 5.
15 Ibid., hlm. 2.
16 Ibid., hlm. 3.
17 Ibid., hlm. 21.
Inggris  digunakan syintax. Sintaksis adalah bagian atau  cabang  ilmu  bahasa yang membicarakan seluk beluk frasa, klausa, kalimat, dan wacana. 18
Abdul Chaer menjelaskan bahwa frasa merupakan satuan bahasa kedua yang lebih besar dari satuan kata. Atau dengan perkataan lain, frasa adalah kelompok kata atau rangkaian kata yang  menduduki  salah  satu  unsur kalimat,  yaitu  subjek  (S),  predikat  (P),  objek  (O),  atau keterangan (Ket). 19 Misalnya:
Air laut memuncrat ke bumi
S P

## Ket
Air laut adalah sebuah frasa karena terdiri dari dua buah kata,  yaitu kata air, dan laut. Unsur  predikatnya  adalah  kata memuncrat (dari  kata me dan muncrat);  dan unsur keterangannya adalah frasa ke bumi (dari kata ke dan bumi).
Lalu,  klausa  menurut  Chaer  ialah  kelompok  kata,  atau  susunan  kata,  atau  konstruksi yang  bersifat  predikatif. 20 Maksudnya,  di  dalam  susunan  kata  itu  ada  kata  yang  berfungsi sebagai predikat. Misalnya:
Semut adalah binatang serangga
S P
Bila  diperhatikan  contoh  di  atas  mirip dengan  kalimat,  yaitu  ada  subjek  dan predikatnya. Oleh karena itu, bisa saja contoh di atas disebut kalimat. Memang, sepintas lalu klausa  dan  kalimat  mirip.  Yang  membedakannya  adalah  secara  lisan  sebuah  kalimat  akan diakhiri  dengan  intonasi  final,  dan  secara  tulisan  akan  diberi  tanda  titik  (.)  untuk  kalimat pernyataan; akan diberi tanda tanya  (?) untuk kalimat pertanyaan; akan diberi tanda seru (!) untuk kalimat seruan atau kalimat perintah.
Sedangkan  sebuah  klausa  secara  lisan  tidak  diakhiri  dengan  intonasi  final,  dan  secara tertulis akan diberi tanda koma (,) atau tanda titik koma (;) di dalam sebuah kalimat luas. Jadi, semut  adalah  binatang  serangga merupakan  satu  klausa  yang  bisa  ditambah  dengan  klausa yang  lain,  misalnya, semut  adalah  binatang  serangga,  sedangkan  buaya  adalah  binatang melata (dua klausa).
Kemudian  kalimat menurut  Chaer  adalah  satuan  bahasa  yang  disusun  oleh  kata-kata yang memiliki pengertian yang lengkap. 21 Atau dengan perkataan lain, kalimat dibangun oleh sebuah klausa atau sejumlah klausa yang diberi intonasi final.
18 M. Ramlan, Sintaksis, cet. ke-9 (Yogyakarta: CV Karyono, 2005), hlm. 18.
19 Abdul Chaer, Ragam Bahasa Ilmiah , cet. ke-1 (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2011), hlm. 19.
20 Ibid., hlm. 20.
21 Ibid., hlm. 22.
Di  dalam  kalimat  itu  ada  unsur  subjek  (S),  yakni  unsur  yang  dibicarakan;  ada  unsur predikat (P), yakni unsur yang menyatakan apa yang dilakukan oleh unsur (S) atau apa yang dialami  oleh  unsur  (S)  itu. Lalu,  mungkin  ada  unsur objek  (O),  yakni  unsur  sasaran  dari tindakan  yang dilakukan unsur (S). Kemudian juga  ada unsur keterangan (Ket),  yakni unsur yang menerangkan waktu, tempat, cara, dan sebagainya. Perhatikan contoh berikut:
Gusdur presiden ke-4 RI meninggal di RSCM Jakarta.
S P

## Ket
Demikian pula halnya ilmu Nahwu, salah satu pokok pembicaraannya adalah seperti itu. Hanya  perlu  diketahui,  bahwa ilmu  Nahwu,  selain  membicarakan  uraian  kalimat  menjadi beberapa  kata  dengan  jabatannya  masing-masing,  ada  segi  lain  yang  cukup penting  yaitu perihal  terjadinya  perbedaan  bunyi  akhir  dari  sesuatu  kata  atas  dasar  perbedaan  jabatannya dalam  kalimat.  Misalnya,  setiap  subjek  dan  predikat  baris  harus  diharakati dhummah,  baik secara zhohir maupun secara muqaddar pada huruf  yang paling  akhir,  contoh: ٌﻊﻓﺎﻧ  ُﻢﻠﻌﻟا (ilmu itu  bermanfaat).  Atau: ﺐﻟﺎط  َﻮھ (dia  seorang  murid),  sedang  untuk  objek  harus  diharokati fathah pada huruf yang paling akhir, contoh: َﻢﻠﻌﻟا ﺐﻠطأ ﺎﻧأ (saya menuntut ilmu).

## b. Ilmu Sharaf
Terdapat  silang  pendapat  dari  para ahli  sejarah mengenai  peletak  pertama-tama ilmu Sharaf. Ada yang mengatakan Muadz bin Muslim al-Hara, ulama asal Kufah. Ada juga yang mengatakan Muadz bin Jabal, sahabat Nabi saw. Ada juga yang mengatakan Khalifah Ali bin Abi Thalib, dan ada juga yang mengatakan Abu al-Aswad al-Duali, sahabat Khalifah Ali bin Abi Thalib. Namun menurut Abdul Latif bin Muhammad al-Khathib sebagaimana dijelaskan oleh  Muhammad  Azhar, bahwa peletak  pertama-tama  ilmu  Sharaf  adalah  Abu  al-Aswad  al- Duali. Sebab tak menutup kemungkinan Khalifah Ali juga menyarankan kepada Abu Aswad untuk  menyusun  ilmu  Sharaf. 22 Lagi  pula  antara  ilmu  Nahwu  dan  ilmu  Sharaf  tak  ada perbedaan  yang  mencolok.  Atau,  keduanya  saling  berkaitan.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan oleh  sebagaian  ulama: مﻮﻠﻌﻟا  مأ  فﺮﺼﻟا ﺎھﻮﺑأ  ﻮﺤﻨﻟاو (ilmu  Sharaf  induk  segala  ilmu,  dan  ilmu Nahwu bapaknya).
Ilmu  Sharaf secara  etimologis berarti al-Taghyir (perubahan).  Sedangkan  secara terminologis adalah: ﺎﮭﺑ ﻻإ ﻞﺼﺤﺗ ﻻ ةدﻮﺼﻘﻣ نﺎﻌﻤﻟ ﺔﻔﻠﺘﺨﻣ ﺔﻠﺜﻣأ ﻰﻟإ ﺪﺣاﻮﻟا ﻞﺻﻷا ﻞﯾﻮﺤﺗ (perubahan dari
22 Abdul Latif bin Muhammad al- Khathib, “Mukaddimah” al-Amtsilah al-Thasrifiyyah, terj. Muhammad Azhar, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2016).
asal  kata 23 yang  satu  menjadi  contoh-contoh  yang  berbeda  dengan  maksud  untuk mendapatkan  arti  yang  diinginkan,  dan  arti  itu  tidak  bisa  diperoleh  kecuali  dengan melakukan perubahan pada kata tersebut). 24
Ilmu  Sharaf  dalam  tata  bahasa  Indonesia  hampir sama  dengan morfologi. Morfologi terambil secara langsung dari bahasa  Inggris morphology yang merupakan turunan dari kata morphe dan logos dalam bahasa Yunani. Menurut M. Ramlan, morfologi adalah bagian atau cabang ilmu bahasa yang membicarakan seluk beluk kata dan morfem. 25 Yang dimaksud kata menurut  Abdul  Chaer adalah  satuan  ujaran  (bahasa)  terkecil  yang  secara  inheren  memiliki sebuah  makna  yang  disebut  makna  leksikal/makna  denotasi,  makna  apa  adanya  atau  makna lugas. 26 Misalnya, kata “pensil”, makna leksikalnya adala h sejenis alat tulis yang terbuat dari kayu dan arang. Sedangkan  yang dimaksud morfem menurut Chaer adalah satuan gramatika terkecil yang mempunyai makna. 27
Lebih  lanjut  ia membedakan  morfem  menjadi  morfem  bebas  dan  morfem  terikat. Morfem  bebas  merupakan  morfem  yang  dapat  muncul  dalam  pertuturan  tanpa  kehadiran morfem  lain. Sedangkan  morfem terikat  adalah  morfem yang tidak  dapat  muncul  dalam pertuturan  tanpa  digabung  dengan  morfem  lain. 28 Atau  dalam kalimat  lain, morfem  bebas adalah  morfem  yang  dapat  berdiri sendiri,  sedangkan  morfem  terikat  adalah  morfem  yang tidak  dapat  berdiri  sendiri  dan  hanya  dapat  meleburkan  diri  pada  morfem  yang  lain. 29 Misalnya, pada kata “berhak”, ber adalah afiks (imbuhan) bagian dari morfem terikat, dan ia tidak dapat muncul dalam pertuturan tanpa kehadiran morfem lain, yang dalam hal ini adalah kata hak (kata dasar)  yang  merupakan  morfem  bebas.  Sementara  kata hak dapat  muncul dalam pertuturan tanpa kehadiran afiks ber. Dengan demikian afiks ber harus meleburkan diri pada  kata hak. Proses  ini  yang  lazim  disebut  oleh  para  linguis  modern dengan  proses morfemis.
Dalam  bahasa  Arab  proses  morfemis  dapat  dilakukan  dengan  mengimbuhkan ahruf ziy ā dah (afiks) pada kata dasar, misalnya, kata: مﺮﻛ (karama) yang berarti mulia. Kata ini bila diimbuhkan huruf alif [ أ ] di depannya akan menjadi: مﺮﻛأ (akrama) yang berarti memuliakan; atau  diimbuhkan  huruf alif di  tengahnya  akan  menjadi: مرﺎﻛ ( kārama ) yang  berarti saling
23 Yang  dimaksud  asal  kata  di  sini  ada  dua  pendapat;  menurut  ulama  Basrah  ialah  masdar,  sedangkan ulama kufah ialah fi’il madhi.
24 Al-Kailani, Syarah al- Kailani ‘Izzi , (Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyyah, 1475 H), hlm. 1.
25 M. Ramlan, Morfologi, cet. ke-14 (Yogyakarta: CV Karyono, 2012), hlm. 19-20..
26 Abdul Chaer, Ragam …, hlm. 16.
27 Abdul Chaer, Linguistik Umum, cet. ke-4 (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2012), hlm. 146.
28 Ibid., hlm. 151-152.
29 J.W.M. Verhaar, Asas-asas Linguistik Umum, cet. ke-8 (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012), hlm. 97-98.
memuliakan. Diimbuhkan huruf alif, sin, dan ta’ akan menjadi: مﺮﻜﺘﺳأ (istakrama) yang berarti minta kemuliaan.
Sebagaimana afiks ber,  afiks alif [ أ ] juga tidak dapat muncul dalam pertuturan tanpa kehadiran  kata: مﺮﻛ (karama) yang  menjadi  kata  dasarnya.  Namun  sebaliknya  kata: مﺮﻛ (karama) dapat muncul dalam pertuturan tanpa kehadiran afiks alif.

## c. Ilmu Ashwat
Ilmu  Ashwat  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  pembentukan,  perpindahan  dan penerimaan bunyi bahasa. 30 Ilmu ini tergolong ilmu yang sudah sangat lama. Dahulu populer dengan  nama  ilmu  Tajwid  dan  ilmu  Qiraat.  Disiplin  ilmu  ini  dikenal  bersamaan  dengan munculnya  buku  yang  berjudul al-Qiraat karangan  Abu  Ubaid  bin  Salam  pada  abad  ke-3 Hijriah. Kemudian disusul oleh Musa bin Abdullah bin Yahya dengan meluncurkan kumpulan syairnya  yang  diberi  nama  dengan Qasidah  al-Haqaniah yang  berisikan  bunyi-bunyi bahasa. 31
Ilmu  Aswat dalam  tata  bahasa  modern  dikenal  dengan  fonetik  dan  fonologi. Kedua istilah ini terambil dari bahasa Inggris. Yang disebut pertama dari phonetics, dan yang disebut terakhir  dari phonology. Phonetics dari  akar  kata phone yang  berarti  bunyi,  dan ics yang berarti ilmu. Sedang phonology dari akar kata phone yang berarti bunyi dan logy/logos yang berarti ilmu 32
J.W.M.  Verhaar  menjelaskan  ilmu Fonetik  meneliti  bunyi  bahasa  menurut  cara pelafalannya,  dan  menurut  sifat-sifat  akustiknya. Sedangkan  ilmu  fonologi  meneliti  bunyi bahasa tertentu menurut fungisnya. 33
Pengertian  yang hampir  sama  dikemukakan  oleh  Ahmad Sayuti Anshari Nasution, fonetik  adalah  bidang  linguistik  yang  mempelajari  bunyi  tanpa  memperhatikan  fungsi  dan makna  bunyi  tersebut,  sedangkan  fonologi  adalah  bidang  linguistik  yang  mempelajari  bunyi dengan memperhatikan fungsi dan makna bunyi tersebut. 34
Agak berbeda dengan Verhaar dan Nasution, Chaer berpandangan fonologi merupakan ilmu bunyi secara umum. Ia memiliki cabang studi yaitu fonetik dan fonemik. Yang disebut pertama  mempelajari  bunyi  bahasa  tanpa  memperhatikan  apakah  bunyi  tersebut  mempunyai
30 Ahmad  Sayuti  Anshari Nasution, Bunyi  Bahasa;  ‘Ilm  al -Ashwat  al- ‘Arabiyyah ,  cet.  ke-1 (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 1.
31 Ibid., hlm. 15.
32 Abdul Chaer, Linguistik …, hlm. 102.
33 J.W.M.  Verhaar,  Asas-asas  Linguistik,  cet.  ke-8 (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press,  2012), hlm. 10.
34 Ahmad Sayuti Anshari Nasution, Bunyi …,hlm. 1.
fungsi  sebagai  pembeda makna  atau  tidak.  Yang  disebut  kedua  mempelajari  bunyi  bahasa dengan memperhatikan fungsi dan makna kata. 35
Objek  penelitian  fonetik  adalah fon,  misalnya,  kata  Indonesia tidak dibaca  berakhir dengan  bunyi  hamzah,  atau  dibaca  berakhir  dengan  bunyi  [k].  Perbedaan  bunyi  bacaan  kata tidak karena  tidak  membedakan  makna,  maka  disebut  fonetik.  Contoh  lain,  kata  Arab rabbi dan robbi, kedua-keduanya berarti Tuhan.
Sedangkan objek penelitian fonologi adalah fonem, misalnya, kata  Indonesia buku dan kuku. Kedua kata ini mirip benar. Masing-masing terdiri dari empat buah bunyi. Yang disebut pertama mempuyai bunyi /b/, /u/, /k/.dan /u/; dan  yang disebut kedua mempunyai bunyi /k/, /u/,  /k/,  dan  /u/.  Jika  dibandingkan  ternyata  perbedaannya  hanya  pada  bunyi  pertama,  yaitu bunyi  /b/  dan  bunyi  /k/.  Contoh  lain,  kata  Arab s ā’ah dalam  al- Qur’an: ﻢﺴﻘﯾ ﺔﻋﺎﺴﻟا مﻮﻘﺗ مﻮﯾو ﺔﻋﺎﺳ ﺮﯿﻏ اﻮﺜﺒﻟ ﺎﻣ نﻮﻣﺮﺠﻤﻟا (Dan pada hari terjadinya hari kiamat itu, bersumpahlah orang-orang yang berdosa, bahwa mereka tinggal di dunia ini hanyalah sesaat saja). 36
Dalam ayat di atas terdapat dua kata sa’ah . Yang pertama berarti hari kiamat, dan yang kedua  berarti  jam  zaman  atau  sesaat. Perbedaan  bunyi  fonem  kedua  kata  tersebut karena membedakan makna, maka disebut fonologi.

## 5. Keadaan Bahasa Arab Dewasa Ini
Dewasa  ini  bahasa  Arab  tidak  hanya  dipakai  untuk  keperluan  agama  seperti  azan, iqamat,  shalat,  dan  lain-lain,  tetapi  dipakai juga  untuk  keperluan  ekonomi. Misalnya,  para Tenaga Kerja Indonesia (TKI) belajar bahasa Arab dan berbondong-bondong ke Saudi Arabia untuk bisa ikut menikmati rizqi Tuhan yang melimpah ruah di sana.
Begitu pula bangsa-bangsa Barat, mereka benar-benar merasa harus menguasai bahasa Arab,  sebagai  alat  untuk  mendekati  negara-negara  Timur  Tengah  terutama  setelah ditemukannya kekayaan minyak.
Arsyad  mengatakan,  hampir  tidak  ada  suatu  perguruan  tinggi  di  Amerika  yang  tidak menjadikan bahasa Arab sebagai salah satu mata kuliah, termasuk perguruan tinggi Katholik dan Kristen. Di Afrika, bahasa Arab dituturkan dan menjadi bahasa pertama di negara-negara semacam  Mauritania,  Maroko,  Aljazair,  Mesir,  dan  Sudan.  Arsyad  menambahkan,  bahasa Arab  merupakan  salah  satu  bahasa  mayor  di  dunia  yang  dituturkan  oleh  lebih  dari 200.000.000 umat manusia, baik yang Muslim maupun non-Muslim. 37
35 Ibid., hlm. 103.
36 Q.S. al-Rum [30]: 55.
37 Azhar Arsyad, Bahasa..., hlm. 1.
Dalam  pada  itu,  Nurcholis  Madjid  menegaskan  bahasa  Arab  bukanlah  bahasa  khusus orang-orang Muslim dan agama Islam, melainkan juga bahasa kaum non-Muslim dan agama bukan Islam seperti Yahudi dan Kristen. 38

## 6. Penutup
a. Kesimpulan
Sebagai kesimpulan dari pelacakan ilmiah ini adalah bahasa Arab sebagai bahasa yang tumbuh  di  Semenanjung  Arabia. Ia  termasuk  rumpun  bahasa  Semit.  Sejak  bahasa  tersebut tertuang  dalam  al- Qur’an,  ia  memiliki  standar  ketinggian  dan  keunggulan,  serta  keelokan linguistik yang tertinggi (the supreme standar of linguistic excellence and beauty).
Ketinggian  dan  keunggulan  bahasa  Arab  setelah  melewati  proses  yang  panjang  yang dimulai dari zaman Jahiliyah, zaman Nabi Muhammad saw. dan zaman sahabat. Pada zaman sahabat  ini  bahasa  Arab  disusunkan  kaidah-kaidahnya  agar  tidak  terjadi lahn (kesalahan) dalam ‘irab yang dikenal sekarang dengan tata bahasa Arab/Qawaid  yang meliputi sintaksis Arab (ilmu Nahwu), morfologi Arab (ilmu Sharaf), dan fonologi Arab (ilmu Ashwat).
Sebagai bahasa yang hidup, bahasa Arab telah digunakan secara resmi oleh kurang lebih 20  negara  dan dituturkan  oleh  lebih 200.000.000  umat  manusia.  Bahasa  Arab  tidak  hanya dipakai  untuk  memenuhi  keperluan  agama,  melainkan  juga  untuk  memenuhi  keperluan ekonomi.

## b. Saran
Sebagai bahan renungan selanjutnya penulis memberikan saran sebagai berikut.
Pertama, penulisan  makalah  ini  merupakan  bagian  kecil  dari  penjelasan  tentang  studi bahasa Arab. Karena itu, diharapkan penelitian ini menjadi “jembatan” bagi penulisan bahasa Arab yang lain.
Kedua,  dengan  mempelajari  bahasa  Arab  kita  akan  memperoleh  kemanfaatan  ganda; yaitu  kemanfaatan  di  dunia dan  kemanfaatan  di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  meyambung  pesan Nabi Muhammad saw: “Pelajarilah bahasa Arab itu dan ajarkanlah kepada manusia”.
38 Nurcholis  Madjid,  “Pengantar”  dalam Azhar  Arsyad, Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya, cet. ke-3, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an dan Terjemahannya .
Alwasih, A. Chaedar, Linguistik; Suatu Pengantar, Bandung: Angkasa, 2011.
Al-Kailani, Abu Hasan Ali bin Hisyam, Syarah Kailani ‘Izzi , Surabaya: Darul Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyyah, 1375.
Al-Khathib, Abdul  Latif  bin Muhammad, al-Amtsilah  al-Tashrifiyyah,  terj.  Muhammad Azhar, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2016.
Al-Thanthawi, Nasy’at  al -Nahwi  wa  Tarikh Asyhuri  al-Nuhat,  Beirut:  Maktabah  Libanon,
1981.
Al-Asmawi,  Fadhil bin, Syarah  Hasyiyah  li  Asmawy,  Surabaya:  al-Hidayah.  Tahun  terbit tidak disebutkan.
Arsyad, Azhar, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Anwar,  Moch.,Ilmu  Sharaf;  Terjemahan  Matan  Kailani  dan  Nazham  al-Maqsud  Berikut Penjelasannya, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2014.
Anam, Husnul, Metode Pembelajaran Ilmu Nahwu, Surabaya: Terbit Terang, 2000.
Chaer, Abdul, Linhuistik Umum, cet. ke-4, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2012.
__________, Ragam Bahasa Ilmiah, cet. ke-1, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2011.
George  Yule, The  Study  of  The  Language,  terj.  Astri  Pajria,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015.
Gusmian, Isla h, “Lompatan Stilistik dan Transpormasi Dunia Makna al - Qur’an” dalam Jurnal Studi al- Qur’an , vol. 2, 2007, hlm. 441.
Idris, Mardjoko, Semantik al- Qur’an , cet. ke-1, Yogyakarta: Teras, 2008.
____________, Stilistika al- Qur’an , cet. ke-1, Yogyakarta: Karya Media, 2013.
____________, Ilmu  Balaghah:  Kajian  Khusus  Uslub  Jinas  dan  Iqtibas,  cet.  ke-1, Yogyakarta: Teras, 2007.
Kojin, H.,Perkembangan Ilmu Nahwu Melalui Metode Kritik, Tulung Agung: STAIN Tulung Agung, 2013.
Luthfi, Khabibi Muhammad ,  “Kajian  Morfo -Semantik  Pada  Ragam  Perbedaan al-Qiraah  al- Sab’ah dalam al - Qur’an”. Tesis Pascasrjana, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2010.
Munawari,  Ahmad, Mahir  Menggunakan  Kamus  Arab;  Sebuah  Aplikasi  Ilmu  Sharaf, Yogyakarta: Nurma Media Idea, 2005.
_______________, Belajar Cepat Tata Bahasa Arab, Yogyakarta: Nurma Media Idea, 2007.
Nazir,  Munzir, I’lal  al -Sharfi,  Surabaya:  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Nabhan  wa  Auladih, Tahun terbit tidak disebutkan.
Nasution, Sayuti Anshari, Bunyi  Bahasa;  ‘Ilm  al -Ashwat  al- ‘Arabiyyah ,  cet.  ke-1,  Jakarta:
Amzah, 2010.
Ulmann,  Stephen, Semantics,  An  Introduction  to  the  Science  of  Meaning,  cet.  ke-5,  terj. Sumarsono, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
PHM.,  Siswanto  (ed.), Pengantar  Linguistik  Umum,  cet.  ke-2,  Yogyakarta:  Media  Perkasa, 2013.
____________,Pengantar Fonologi, cet. ke-1, Surakarta: Cakrawala Media, 2012.
Pateda, Mansoer, Semantik Leksikal, cet. ke-2, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010.
Parera, J.D., Teori Semantik, cet. ke-2, Jakarta: Erlangga, 2004.
Qalyubi,  Syihabuddin, ‘Ilm  al -Uslub;  Stilistika  Bahasa  dan  Sastra,  cet.  ke-1,  Yogakarta: Karya Media, 2013.
Ramlan,  M., Morfologi;  Suatu  Tinjauan  Deskriptif,  cet.  ke-14,  Yogyakarta:  CV. Karyono, 2012.
_________, Sintaksis, cet. ke-9, Yogyakarta: CV. Karyono, 2005.
Shiny, Mahmud Ismail, al- ‘Arabiyyah  Linnasyi’in ,juz.  6,  Saudi  Arabia:  Wizaratul  Ma’arif, 1403.
Sukamto,  Imaduddin,  dan Ahmad  Munawari, Tata  Bahasa  Arab  Sistematis,  Yogyakarta: Nurma Media Idea, 2007.
Sugiyono, Sugeng, Lisan dan Kalam, cet. ke-1, Yogyakarta: Suka Press, 2009.
______________, Manusia dan Bahasa, cet. ke-1, Yogyakarta: Idea Press, 2013.
Tajuddin,  Moh., Bahasa  Indonesia;  Bentuk  dan  Makna,  cet.  ke-1,  Bandung:  PT  Alumni, 2013.
Verhaar,  J.W.M., Asas-asas  Linguistik  Umum,  cet.  ke-8,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada Universiry Press, 2012.
Yasa, Ida  Bagus Putra, Kajian  Morfologi;  Bentuk  Derivasional  dan  Infleksional,  cet.  ke-2, Bandung: PT Refika Aditama, 2010.
Yunus, Mahmud, Kamus Yunus, Jakarta: PT Mahmud Yunus wa Dzurriyah, 1989.