MENGEMBANGKAN TEOLOGI KERUKUNAN UNTUK MENCEGAH RADIKALISME

## Dahlia Lubis
Alumnus Ph.D dari Universiti Sains Malaysia (USM), P. Pinang, Malaysia. Dosen FU IAIN SU

## Abstrak
Dapatlah  dikatakan  bahwa  kerukunan  dalam  Islam,  jika  ditelaah  secara holistik, maka nilai-nilai kerukunan itu dapat dikelompokkan pada 3 (tiga) aspek, yaitu kesadaran adanya Allah, persaudaraan, dan sikap hidup yang mencerminkan kerukunan. Kesadaran  adanya  Allah menunjukkan  pada  ketauhidan  yang  harus menjadi  dasar  dalam  pengembangan  kerukunan  hidup  umat  beragama;  aspek persaudaraan menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  mengedepankan  kemanusiaan yang bernilai universal; sedangkan sikap hidup rukun merupakan nilai praktis dan penjabaran  dari  dua  aspek  sebelumnya.  Hal  inilah  yang  memberikan  salah  satu daya cegah yang efektif akan lahirnya radikalisme di Indonesia.
Kata Kunci : teologi, kerukunan, radikalisme

## Pendahuluan
Kemajemukan  adalah  suatu  keniscayaan.  Oleh  karenanya  tidak  mungkin menafikannya,  sebab  Allah  swt  sebagai  Pemilik  Tunggal  Alam  ini  telah menciptakan  demikian.  Sebagai  umat  Islam  mestinya  kita  bijak  dalam menyikapinya.  Jika  dilihat  pada  konteks  ke-Indonesiaan,  telah  dimaklumi bersama,  bahwa  bangsa  Indonesia  adalah  terdiri  dari  etnis,  bahasa,  budaya  dan agama  yang  beragam.  Dalam  keragaman  ini,  tidak  menutup  kemungkinan munculnya  konflik  dan  gesekan  kepentingan  dari  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Oleh  karenanya,  dari  konteks  ini  pula  diperlukan  suatu  implementasi suasana  hidup  rukun,  toleran  dan  harmonis  dalam  kehidupan  masyarakat  di Indonesia.  Salah  satu  solusinya  adalah  berasal  dari  sikap  keberagamaan masyarakat  itu  sendiri,  agar  tidak  terjadi  radikalisme  dalam  pemahamannya terhadap  keyakinan  yang  dianutnya,  maka  ditawarkan  apa  yang  dinamakan dengan teologi kerukunan.
Secara teori, untuk memunculkan kesadaran dalam beragama, setidaknyaa diperlukan beberapa tahapan, yaitu pertama, pengetahuan dan pemahaman, kedua, praktek  atau  implementasi,  dan ketiga, dilakukan  secara  berulang-ulang.  Ketiga tahapan  ini  merupakan  satu  kesatuan  dalam  perilaku.  Dalam  konteks  kerukunan
dan  toleransi  yang  dikaitkan  dengan  keyakinan  (teologi),  maka  tahapan-tahapan ini  harus  dilalui.  Setiap  tindakan  pasti  berdasarkan  pengetahuan  dan pemahamannya  (yang  diyakininya).  Jika  tindakan  itu  dilakukan  secara  berulang- ulang,  maka  akan  melekat  menjadi  suatu  kepribadian.  Baik      tidaknya  suatu tindakan  tergantung  pengetaahuan  dan  pemahaman  yang  diperolehnya.  Orang yang  beragama  adalah  orang  yang  mempraktekkan  ajaran  agama  berdasarkan pengetahuan, pemahaman dan kesadarannya, tentu yang diyakininya. Salah ajaran agama yaang sangat fundamental adalan berkenaan dengan teologi, keyakinannya terhadap  Tuhan  serta  berkaitan  dengannya.  Teologi  kerukunan  dapat  diwujukan melalui  pendidikan.  Sebab,  dengan  pendidikan  akan  diharapkan  mampu menumbuhkan kesadaran dalam menghadapi kehidupan yang heterogen.

## Pengertian Teologi Kerukunan
Sebelum  menjelaskan  apa  sebenarnya  teologi  kerukunan,  maka  akan dijelaskan  terlebih  dahulu  istilah  teologi  dan  kerukunan.  Dalam  bahasa  Arab, istilah  teologi  ini  disebut  dengan ushuluddin, sedang  ajaran  dasar  agamanya disebut  „ aqaid atau  aqidah, 1 dan  ada  pula  yang  menyebutnya  dengan  tauhid. 2
Selanjutnya, dalam Islam ada juga yang menyebut teologi sebagai Ilmu Al-Kalam, di mana jika Kalam yang dimaksud itu firman Allah, maka itu berarti ilmu tentang Alquran,  sedangkan  kalau  yang  dimaksud  Kalam  adalah  kata-kata  manusia,  itu berarti ilmu tentang “olah kata” dalam mempertahankan pendapat atau pendirian, yang sering disebut juga sebagai “bersilat lidah”. Hal ini, karena pada dasarnya, para  Teolog  itu,  apapun  agamanya,  adalah  orang  yang  pandai  memainkan  kata- kata atau bersilat lidah. Itulah sebabnya maka seorang Teolog dalam Islam disebut sebagai Mutakallim , yaitu ahli debat yang mahir memainkan kata-kata. Terutama dalam mendiskusikan tentang Tuhan serta yang berkaitan dengan-Nya.
Adapun kata dasar dari kerukunan, adalah rukun, yang artinya antara lain; tenang  dan  tenteram,  aman  (perhubungan,  persahabatan  dan  lain-lain);  tidak bertengkar,  persatuan  yang  bertujuan  untuk  bantu  membantu.  Sedangkan  arti kerukunan  adalah  perihal  hidup  rukun,  kesepakatan,  perasaan  rukun  (bersatu hati). 3 Kata  rukun    sinonimnya  adalah  toleransi  yang  juga  umum  dipakai  di Indonesia.  Dalam  khazanah  bahasa  Indonesia,  istilah  toleransi  diartikan  dengan bersifat  toleran  yaitu  “menenggang”  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan)
pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  dan  sebagainya)  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. 4
Dalam  bahasa  Arab,  istilah  kerukunan  biasa  disebut  dengan  istilah tasâmuh, kata dasarnya samuha-yasmuhu-samhan ( ََحُمَس - َُحُمسَي - اًحْمَس )yang maknanya  saling  mengizinkan,  saling  memudahkan,  bersikap  murah  hati,  ramah dan  lapang  hati. 5 Zaki  Badawi 6 mendefinisikan  kata tasâmuh ( َ حُماَسَت )  dengan pendirian  atau  sikap  yang  termanifestasi  pada  kesediaan  untuk  menerima pandangan dan pendirian yang beragam, meskipun berbeda pendapat dengannya. Lebih  jauh  lagi  diterangkan  bahwa  kerukunan  ini  berhubungan  dengan  masalah kebebasan  atau  kemerdekaan  hak  asasi  dalam  tata  kehidupan  bermasyarakat, sehingga  membiasakan  sikap  berlapang  dada  terhadap  berbagai  perbedaan pendapat dan keyakinan dari setiap individu. 7
Selanjutnya  orang  Islam  dinamakan mutasâmihīn, yaitu  orang  yang toleran,  penerima  berbagai  perbedaan,  menawarkan  jalan  keluar  bagi  setiap perselisihan  dan  ramah  dan  luwes    kepada  para  tamu  yang  meminta  solusi  dari berbagai  permasalahan,  namun  mereka  tetap  menjaga  prinsip  kebenaran  yang diyakininya,  sehingga  tidak  mengorbankan  apa  yang  menjadi  keyakinan  agama mereka. 8
Adapun  yang  dimaksud  dengan  teologi  kerukunan  adalah  bagaimana masing-masing  pemeluk  agama  memahami  agama  yang  diyakininya  secara komprehensif  lalu  berusaha  juga  mencari  titik  temu  pada  nilai-nilai  agama  lain, bukan dalam domain keyakinan agama yang ingin disatukan, yang ingin disatukan adalah  nilai-nilai  kebersamaan  bukan  nilai-nilai  perbedaannya.  Seperti,  semua agama pasti mengajarkan kedamaian, keharmonisan dan kebahagian. Maka, akan lahirnya nilai-nilai kasih sayang, kesadaran menolong kepada sesama, dan saling menghormati satu sama lain.

## Relevansi  Membangun  Teologi  Kerukunan  dan  Pencegahan  Radikalisme dalam Kehidupan Masyarakat
Jika  ditelaah  zaman  modern  sekarang  ini,  maka  tantangan  agama-agama yang  ada  di  dunia  pada  umumnya,  dan  di  Indonesia  pada  khususnya,  adalah bagaimana  suasana  dan  perkembangan  dialog  dan  kerukunan  antara  umat
beragama  semakin  kondusif.  Fakta  di  lapangan  ditemukan  bahwa  perkembangan kehidupan agama dan keberagamaan sekarang, pada umumnya cenderung melihat perbedaan  ketimbang  persamaannya.  Namun  demikian,  kecenderungan  melihat perbedaan itu pun tidak  perlu disalahkan karena  setiap orang beriman senantiasa ingin  mencari,  menggenggam  dan  membela  kebenaran  yang  diyakininya berdasarkan  pengetahuan  dan  tradisi  yang  dimilikinya.  Sikap  demikian  sangat terpuji selama tidak menimbulkan situasi sosial yang merusak (destruktif). 9
Secara  empiris  adalah  suatu  kemustahilan  jika  kita  mengidealisasikan lahirnya kebenaran tunggal yang tampil dengan format dan bungkus tunggal, lalu ditangkap  oleh  manusia  dengan  pemahaman  serta  keyakinan  yang  seragam  dan tunggal  pula.  Oleh  karena  itu,  tantangan  yang  selalu  dihadapi  antara  lain  adalah bagaimana  merumuskan  langkah  konstruktuf  yang  bersifat  operasional  untuk mendamaikan  berbagai  agama  yang  cenderung  mendatangkan  pertikaian  antar manusia  dengan  mengatasnamakan  kebenaran  Tuhan.  Dari  sini,  jika  tidak direspons  secara  baik,  maka  akan  lahir  pula  radikalisme,  kelompok  orang  yang dalam  mengekspresikan  keyakinannya  secara  ekstrem.  Padahal,  mestinya dikedepankan  dan  menjadi  prinsip  semua  orang  bahwa  kemajemukan  sebagai anugerah  Tuhan  yang  patut  disyukuri  dan  diterima  semua  orang  sebagai  potensi dalam rangka membangun hidup yang lebih sejahtera, damai, terbuka, demokratis dan adil.
Sikap  toleransi,  yang  merupakan  identik  dengan  kerukunan,  merupakan sikap  hidup  beragama  yang  diajarkan  oleh  Islam  pada  pemeluknya,  hal  ini  jika diterapkan secara seimbang akan melahirkan wajah  Islam  yang inklusif, terbuka, ramah, dan selaras dengan misi kenabian; Islam rahmatan lil ‘alamin . Islam yang yang  bersifat  toleran  ini  dalam  kelanjutannya  merupakan  perwujutan  dari  nilai- nilai  universal  Islam  sebagai  agama  untuk  seluruh  manusia. Tasamuh yang diajarkan  oleh  Islam  tidak  akan  merusak  misi  suci  akidah,  melainkan  lebih sebagai  penegasan  akan  kepribadian  muslim  di  tengah  pluralitas  kehidupan beragama.  Dengan  demikian,  pada  satu  sisi  Islam  dapat  dikatakan  lebih menghargai  pribadi  yang  mampu  bertanggungjawab  secara  sosial  tanpa  harus meninggalkan  nilai-nilai  primordialnya  sebagai  muslim.  Jika  inti  dari  ajaran beragama  adalah  tidak  menyekutukan  Allah  swt.  (teologis),  berbuat  baik,  dan
beriman  pada  hari  akhir,  maka  sikap  toleran  adalah  salah  satu  misi  yang terkandung dalam poin berbuat kebajikan tersebut. 10
Selanjutnya, menurut Azyumardi Azra, kerukunan hidup antar agama, dan konsekuensinya  antar  umat  beragama,  berkaitan  erat  dengan  dua  hal. Pertama , berkaitan  dengan  doktrin  Islam  tentang  hubungan  antar  sesama  manusia  dan hubungan  antara  Islam  dengan  agama-agama  lain;  dan kedua ,  berkaitan  dengan pengalaman  historis  manusia  sendiri  dalam  hubungannya  dengan  agama-agama yang  dianut  oleh  umat  manusia. 11 Secara  doktrin,  Islam  pada  esensinya memandang  manusia  dan  kemanusiaan  secara  sangat  positif  dan  optimistis. Menurut Islam, manusia berasal dari satu asal  yang  sama,  yaitu keturunan Adam dan  Hawa.  Dari  sinilah  kemudian  manusia  berkembang  menjadi  bersuku-suku, berkaum-kaum atau berbangsa-bangsa lengkap dengan kebudayaan dan peradaban khas  masing-masing.  Perbedaan  ini  mendorong  manusia  untuk  saling  kenal mengenal dan menumbuhkan apresiasi saling menghormati satu sama lain. Dalam pandangan Islam, perbedaan di antara umat manusia bukanlah karena warna kulit dan  bangsa,  tetapi  hanyalah  tergantung  pada  tingkat  ketaqwaan  masing-masing, siapa  yang  paling  taqwa  dialah  yang  paling  mulia  di  sisi  Tuhan. 12 Inilah  yang menjadi  dasar  perspektif  Islam  tentang  ”kesatuan  umat  manusia”,  yang  pada gilirannya akan mendorong berkembangnya solidaritas antar manusia ( ukhuwwah insaniyyah atau ukhuwwah basyariyyah dan ukhuwah wathaniyah ). 13
Jika ditelaah lebih lanjut, maka doktrin Islam berkaitan dengan kerukunan dapat  dipahami  pula  dari  fungsi  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin ,  yaitu pembawa  rahmat  dan  kedamaian.  Kata Islam menunjukkan arti ”damai, selamat, penyerahan  diri,  tunduk,  dan  patuh.”  Karakteristik  ajaran  Islam  yang  membawa fungsi rahmatan  lil  ‘alamin itu  diantaranya,  bahwa  :  (1)  Islam  menunjukkan manusia  jalan  hidup  yang  benar;  (2)  Islam  memberikan  kebebasan  kepada manusia untuk  menggunakan potensi  yang diberikan oleh Allah secara tanggung jawab;  (3)  Islam  menghormati  dan  menghargai  manusia  sebagai  hamba  Allah, baik muslim maupun yang beragama lain; (4)  Islam mengatur pemanfaatan alam secara  baik  dan  proporsional;  dan  (5)Islam  menghormati  spesifik  individu manusia dan memberikan perlakuan yang spesifik pula. 14
Selanjutnya,  prinsip  toleransi  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  keharusan hidup  rukun,  dapat  dilihat  dalam  konteks  : pertama ;  persaudaraan  kemanusiaan
universal,  semua  umat  manusia  adalah  satu  keturunan.  Umat  Islam  meyakini bahwa  Adam  adalah  “nabi”  dan“rasul”  yang  pertama,  dan  Muhammad  bin Abdullah  adalah  “nabi”  dan  “rasul”  terakhir,  dan  bahkan  meyakini  pula  bahwa “agama”  nabi  Adam  tentulah  “Islam”.  Mereka  berkeyakinan  bahwa  dari  sejak nabi  Adam  sampai  nabi  Muhammad  sama  “agama”nya  yaitu  Islam.  Pengertian “Islam” dimaksudkan adalah “tauhid”. Dalam al-Quran menyebut agama Ibrahim dan Ya‟qub besereta keturunannya adalah Islam 15 , dan agama nabi Yusuf adalah Islam 16 . Demikian pula, istilah ”Islam” dalam al-Quran muatannya adalah “nilai” bukan  “institusi”  atau  “lembaga”.  Hal  ini  difahami  mengingat  kata  “Islam” dengan  akar  katanya  (derivasinya)  tidak  pernah  disebut  sebanding  dengan  kata Yahudi dan Nasrani sebagai sebuah institusi (agama yang terlembaga). Ketika al- Quran  menyebut  Yahudi  dan  Nasrani,  juga  kaum  Sabi‟in,  digunakan  istilah ” allazina amanu” (orang-orang yang beriman). 17
Kedua , Islam mengajarkan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan suci ( fitrah ).  Dalam  fitrahnya,  setiap  manusia  dianugerahi  kemampuan  dan kecenderungan  bawaan  untuk  mencari,  mempertimbangkan,  dan  memahami kebenaran,  yang  pada  gilirannya  akan  membuatnya  mampu  mengakui  Tuhan sebagai  sumber  kebenaran  tersebut.  Kemampuan  dan  kecenderungan  inilah disebut  sebagai hanif. Atas  dasar  prinsip  ini,  Islam  menegaskan  bahwa  setiap manusia  adalah homo  religious .  Di  dalam  al-Qur‟an,  manusia hanif ini diidentifikasikan  dengan  Nabi  Ibrahim  yang  dalam  pencarian  kebenaran  pada akhirnya  menemukan  Tuhan  yang  sejati.  Ibrahim  dikenal  sebagai  panutan  tiga agama wahyu : Yahudi, Kristen, dan Islam. Demikian pula, nabi Muhammad yang tahu betul tentang orang-orang hanif ini pernah menyatakan bahwa ”Islam identik dengan  Hanifiyyah”. 18 Dinamakan  demikian,  karena  ”berserah  diri”  ( al- hanafiyyah )  adalah  agama  Ibrahim,  sedangkan al-hanif secara  bahasa  adalah orang  yang  ada  dalam  agama  Ibrahim.  Ibrahim  disebut  sebagai  orang  yang berserah  diri  karena  condong  kepada  kebaikan. 19 Maka,  dalam  al-Qur‟an  Allah menegaskan  bahwa  Nabi  Ibrahim  bukan  seorang  Yahudi  dan  bukan  seorang Nasrani, melainkan seorang yang lurus dan berserah diri kepada Allah, dan tidak termasuk  orang  yang  musyrik. 20 Diperkuat  pula  oleh  sabda  Rasulullah,  bahwa ”agama yang paling dicintai oleh Allah adalah”berserah diri dan toleran”. 21
Pada  saat  yang  bersamaan,  Islam  mewajibkan  kepada  para  pemeluknya untuk menyampaikan pesan-pesan Islam melalui dakwah, yaitu panggilan kepada kebenaran  agar  manusia  yang  bersangkutan  dapat  mencapai  keselamatan  dunia dan  akhirat. 22 Karena  dakwah  merupakan  ”panggilan”,  maka  konsekuensinya adalah bahwa ia harus tidak melibatkan pemaksaan – laikraha fi ad-din . 23 Dengan demikian jelas,  Islam mengakui hak hidup agama-agama lain; dan membenarkan para  pemeluk  agama  lain  tersebut  untuk  menjalankan  ajaran-ajaran  agama masing-masing.  Di  sinilah  terletak  dasar  ajaran  Islam  mengenai  toleransi beragama. 24 Dan,  Islam  jelas-jelas  mengajarkan  toleransi,  yang  jika  merujuk  al- Qur‟an,  toleransi  merupakan  as-samhah  yang  artinya  mudah,  yang  dibangun  di atas  kemudahan, 25 sebagaimana  dalam  Alquran,  bahwa  ”Allah  tidak  menjadikan manusia  dalam  agama  satu  kesempitan,  oleh  karena  itu  berkewajiban  untuk mengikuti agama Ibrahim.” 26
Setelah  menganalisis  dasar-dasar  teologis  kerukunan  beragama  dalam perspektif  Islam  di  atas,  maka  umat  Islam  berkewajiban,  baik  secara  moral maupun  sosial,  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  toleransi.  Oleh  karena  itu, penanaman  nilai-nilai,  pembiasaan  tindakan-tindakan  rukun  dan  toleran,  salah satunya  adalah  melalui  pendidikan  formal.  Pendidikan  adalah  alat  yang  paling tepat  untuk  menghindari intoleransi . 27 Sebab,  yang  bisa  dilakukan  oleh pendidikan adalah mengajar orang-orang tentang hak-hak dan kebebasan bersama untuk  saling menghormati dan melindungi.  Pendidikan teologi  kerukunan adalah untuk  mewujudkan  kerukunan  dan  toleransi,  agar  dipandang  sebagai  imperatif yang urgen. Untuk itu, diperlukan metode dan materi pembelajaran kerukunan dan toleransi yang sistimatis dan rasional, sehingga nilai-nilai kerukunan dan toleransi antar  umat  beragama  bukan  hanya  tindakan-tindakan  berdasarkan  kepentingan “stabilitas  keamanan”  semata,  tetapi  jauh  dari  itu,  tindakan  kerukunan  dan toleransi  harus  berdasarkan  kesadaran  dalam  beragama.  Tuntutan  pengetahuan, kesadaran, dan pembiasaan hidup rukun dan toleran salah satunya dapat dilakukan melalui proses pendidikan.

## Penutup
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapatlah  dikatakan  bahwa  pengembangan teologi  kerukunan  sudah  semestinya  diwujudkan  dalam    kehidupan  manusia.

## 80 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1,  2014: 73-83
Dalam  konteks  masyarakat  Indonesia  yang  plural,  baik  suku,  budaya,  maupun agama, maka prinsip dan sikap hidup saling menghormati, saling memahami dan mengerti, kerjasama, keadilan, kejujuran, akuntabilitas (memiliki tanggung jawab dan  kesediaan  menerima  akibat  perbuatannya),  integritas  (ketulusan  moral  dan tingkah  laku  etis),  serta  kebenaran  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  beragama yang  masing-masing  orang  berhak  untuk  memiliki  keyakinan  berbeda,  menjadi modal  dasar  dalam  membangun  masyarakat  yang  bersatu,  rukun,  dan  beradab. Prinsip-prinsip  kerukunan  ini  dapat  tegak  jika  dalam  kehidupan  bermasyarakat sudah tumbuh kesadaran. Tentu saja, munculnya kesadaran membutuhkan proses, yaitu  melalui  proses  keyakinan  (teologis),  pengetahuan,  pemahaman,  dan pengamalan (pembiasaan).
Dapatlah  dikatakan  bahwa  kerukunan  dalam  Islam,  jika  ditelaah  secara holistik, maka nilai-nilai kerukunan itu dapat dikelompokkan pada 3 (tiga) aspek, yaitu kesadaran adanya Allah, persaudaraan, dan sikap hidup yang mencerminkan kerukunan. Kesadaran  adanya  Allah menunjukkan  pada  ketauhidan  yang  harus menjadi  dasar  dalam  pengembangan  kerukunan  hidup  umat  beragama;  aspek persaudaraan menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  mengedepankan  kemanusiaan yang bernilai universal; sedangkan sikap hidup rukun merupakan nilai praktis dan penjabaran  dari  dua  aspek  sebelumnya.  Hal  inilah  yang  memberikan  salah  satu daya  cegah  yang  efektif  akan  lahirnya  radikalisme  di  Indonesia. Wallahu  a’lam bissawab.

## Catatan
1 Aqidah )ةديقع( berasal  dari  kata ‘aqad-ya’qidu-‘aqdan, yang  berarti  pengikatan; penyimpulan  (tali),  kepercayaan,  keyakinan.  lihat:  A.W.Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab- Indonesia  Terlengkap, Edisi  Kedua,  Surabaya  :  Pustaka  Progressif,  1997,  h.  953-954.    Jika dikatakan; اَذَك  ُتْدَقِتعا artinya ” saya beri‟tikad begini”, maksudnya, saya  mengikatkan hati terhadap hal  tersebut.  Dengan  demikian  aqidah  adalah  apa  yang  diyakini  oleh  seseorang;  maka  bila dikatakan,  “Dia  mempunyai  aqidah  yang benar,”  berarti aqidahnya bebas dari  keraguan. Aqidah merupakan perbuatan hati, yaitu kepercayaan hati dan pembenarannya kepada sesuatu. Lihat, Salih bin  bin  Fauzan  bin  Abdillah  al-Fauzan, At-Tauhid  Lisaff  al-  Awwal  al-‘Ali, terj.  Agus  Hasan Bashori, Kitab Tauhid, jilid 1, Jakarta : Darul Haq, 1988, h. 3.
2 Penggunaan  kata  tauhid  dalam  makalah  ini  adalah  semakna  dengan  aqidah,  hal  ini  karena tauhid  sangat  terkait  dengan  iman,  yakni  keimanan  seseorang  ditentukan  oleh  penghayatannya terhadap tauhid. Semakin tauhid dikuasai secara benar, semakin dalam pula keimanan seseorang. Dengan  demikian,  apabila  iman  berperan  fungsional  dalam  kehidupan,  maka  tauhid  berperan dalam  meningkatkan  iman  sekaligus  meningkatkan  kualitas  hidup.  Lihat;  Syahrin  Harahap  dan Hasan Bakti Nasution, (Editor), Ensiklopedi Aqidah Islam, Jakarta : Prenada Media,  2003, h. 433.
3 Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008,  h.  1187.  Lihat  juga Team Penyusun Pustaka Azet (1988), Leksikon Islam. Jakarta: pustaka Azet. J. 2. h. 712.
4 Ibid . h. 1477.
5 Bandingkan  dengan  Edward  William  Lane, An  Arabic-EnglishLexicon .Part  4.  Lubnan:
Offset  Condrogravure,  1968,  h.  1422;  Ibn  Manzūr, Lisān  al-‘Arab, jilid  3.  Beirut:  Dār  al- Misriyyah, 1966, h. 320
6 Sheikh Mohammed Aboulkhair Zaki Badawi (14 Januari 1922-24 Januari 2006) merupakan sorang  tokoh  Islam  dari  Mesir  yang  ternama.  Beliau  pernah  memimpin  Muslim  College  di London, dan juga merupakan penulis yang aktif tentang Islam.
7 Lihat juga Luis Ma‟lūf, al-Munjid fî al-Lughah wa al-A‘lām. Beirut: Dār al-Mashriq, 1992, h.  349.  Juga  lihat:  A.  Zakī  Badawī  , Mu‘jam  Mustalahat  al-‘Ulūm  al-Ijtima‘iyyah. Beirut: Maktabah  Lubnān,  1982,  h.  426.  Lihat  juga  Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  al- Munawir .Yogyakarta: P.P. Kapyak, 1994,  h. 702  dan Balbaki Rohī, al-Mawrid: A Modern Arabic English Dictionary. Beirut: Dār El-„Ilmi Li al-Malāyīn, 1994, h. 314.
8 Muhammad Abdul Rauf, dalam Tunku Abdurrahman, Tan Sri Tan Che Khoon, D. Chandra Muzaffar dan Lim Kit Siang. Contemporary Issues on Malaysia Religious. Petaling Jaya: Pelanduk Publications, 1984. h. 100.
9 Lihat, Komaruddin Hidayat, “Agama untuk Kemanusiaan”, dalam Andito, ed. Anas Nama Agama, Bandung: Pustaka Hikdayah, 1998, h. 70.
10 Terkait dengan pentingnya toleransi, hal yang sama juga pernah dilontarkan oleh Nurcholis Madjid  tentang  perwujudan Islam  rahmatan lil ‘alamin ini  yang  menyatakan  bahwa  pandangan- pandangan inklusivitas sangat diperlukan pada hari ini, di mana perkembangan kemajuan sains dan teknologi telah  mengantarkan ummat  manusia untuk  hidup dalam sebuah  “desa buwana” ( global village ). Dalam desa buwana ini, manusia akan semakin intim dan mendalam mengenal satu sama lain,  tetapi  sekaligus  juga  lebih  mudah  terbawa  kepada  penghadapan  dan  konfrontasi  langsung. Karena  itu  sangat  diperlukan  sikap-sikap  saling  mengerti  dan  paham,  dengan  kemungkinan mencari dan  menemukan titik kesamaan atau kalimatun sawa ‟ seperti diperintahkan Allah dalam Alqur‟an. Dengan tegas Alquran melarang pemaksaan suatu agama kepada orang atau komunitas lain,  betapapun  benarnya  agama  itu,  karena  akhirnya  hanya  Allah  yang  bakal  mampu  memberi petunjuk  kepada  seseorang,  secara  pribadi.  Namun,  demi  kebahagiaannya  sendiri,  manusia  harus terbuka  kepada  setiap  ajaran  atau  pandangan,  kemudian  bersedia  mengikuti  mana  yang  terbaik. Lihat;  Nurcholish  Madjid,  “Beberapa  Renungan  tentang  Kehidupan  Keagamaan  untuk  Generasi Mendatang”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an , No.1 Vol.IV, Th. 1993, h. 16.
11 Azyumardi  Azra,  “Bingkai  Teologi  Kerukunan  Hidup  Antarumat  Beragama  :  Perspektif Islam”,  dalam  Weinata  Sairin  (ed.), Kerukunan  Umat  Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan Berbangsa,  Butir-Butir  Pemikira, Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2006,  h.  92.287  Teologi Kerukunan Beragama dalam Islam Analisis, Volume XIII, Nomor 2, Desember 2013.
12 Lihat QS. Al-Hujurat (49) : 13.
13 Dalam  Islam,  istilah ukhuwah  Islamiyah didalamnya  mengandung  pula  pengertian ukhuwah  insaniyah dan ukhuwah  wathoniyah .  Ukhuwah  insaniyah  berhubungan  dengan persaudaraan manusia secara universal tanpa memberdakan suku, ras, bangsa, agama, dan aspek- aspek  kehususan  lainnya;  sedangkan  ukhuwah  wathaniyah  berhubungan  dengan  persaudaraan yang diikat oleh nasionalisme/kebangsaan tanpa membedakan agama, ras, adat istiadat, dan aspek- aspek  kekhususan  lainnya.  Lihat  Achmad  Wahyuddin  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  Untuk Perguruan Tinggi, Jakarta: Grasindo,2009, h. 93.
14 Ibid. , h. 91288 Analisis , Volume XIII, Nomor 2, Desemberi 2013 Adeng Muchtar Ghazali.
15 Lihat QS. Al-Baqarah (2): 132.
16 Lihat QS. Yusuf (12): 101.
17 Lihat QS. Al-Baqarah (2): 62.
18 Hanifiyah  sudah  dikenal  dalam  tradisi  Arabia  pra  Islam,  mereka  menolak  setiap pengasosiasian tuhan-tuhan palsu dengan Tuhan yang sebenarnya, karena perbuatan semacam ini adalah  syirik.  Oleh  karena  itulah,  mereka  menolak  untuk  berpartisipasi  dalam  ritual-ritual  pagan dan  berusaha  mempertahankan  kesucian  teologi  mereka.  Lihat  Azyumardi  Azra  dalam  Weinata Sairin, Kerukunan Umat Beragama , h. 93289 Teologi Kerukunan Beragama dalam Islam Analisis, Volume XIII, Nomor 2, Desember 2013.
19 dnan Tharsyah, Manusia yang Dicintai dan Dibenci Allah: Kunci-kunci Menjadi Kekasih Allah, Bandung: Mizania, 2008, h. 25.
20 Lihat QS. Ali „Imran (3) : 67.
21 Adnan Tharsyah, Manusia , h. 26.
22 Lihat QS. An-Nahl (16): 125, al-Hajj (22): 67, dan Fussilat (41) : 33.
23 Lihat QS. Al-Baqarah (2) : 256.
24 Azyumardi Azra dalam Sairin, Kerukunan Umat , h. 94.
25 Adnan Tharsyah, Manusia , h, 26.
26 Lihat QS. Al-H{ajj (22): 78.Lihat QS. An-Nahl (16): 125, al-Hajj (22): 67, dan Fussilat (41) : 33.
27 UNESCO-APNIEVE. Belajar  untuk  Hidup  Bersama  dalam  Damai  dan  Harmoni . Jakarta: Kantor  Prinsipal  Unesco  untuk  Kawasan  Asia-Pasifik,  Bangkok,  dan  Universitas  Pendidikan Indonesia, 2000. h. 156.

## DAFTAR PUSTAKA
A.W.Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, Edisi Kedua, Surabaya : Pustaka Progressif, 1997
A.Zakī  Badawī, Mu‘jam Mustalahat  al-‘Ulūm al-Ijtima‘iyyah. Beirut:  Maktabah Lubnān, 1982.
Abdul  Halim  (Editor), Teologi  Islam  Rasional,  Apresiasi  terhadap  Wacana  dan Praksis Harus Nasution, Jakarta : Ciputat Press, 2005.
Adnan Tharsyah, Manusia yang Dicintai dan Dibenci Allah: Kunci-kunci Menjadi Kekasih Allah, Bandung: Mizania, 2008.
Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawir .Yogyakarta: P.P. Kapyak, 1994
Andito, ed. Anas Nama Agama, Bandung: Pustaka Hikdayah, 1998.
Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam, Jakarta: Paramadina, 1999.
Balbaki Rohī, al-Mawrid:  A  Modern  Arabic  English  Dictionary. Beirut: Dār El- „Ilmi Li al-Malāyīn, 1994
Edward  William  Lane, An  Arabic-EnglishLexicon .Part  4.  Lubnan:  Offset Condrogravure, 1968.
Luis Ma‟lūf, al-Munjid fî al-Lughah wa al-A‘lām. Beirut: Dār al-Mashriq, 1992.
Muhammad Abdul Rauf, dalam Tunku Abdurrahman, Tan Sri Tan Che Khoon, D.
Chandra Muzaffar dan Lim Kit Siang. Contemporary Issues on Malaysia Religious. Petaling Jaya: Pelanduk Publications, 1984.
Nurcholish  Madjid,  “Beberapa  Renungan  tentang  Kehidupan  Keagamaan  untuk Generasi  Mendatang”,  dalam Jurnal  Ulumul  Qur’an ,  No.1  Vol.IV,  Th. 1993.
Salih  bin  bin  Fauzan  bin  Abdillah  al-Fauzan, At-Tauhid  Lisaff  al-  Awwal  al-‘Ali, terj.  Agus  Hasan  Bashori, Kitab  Tauhid, jilid  1,  Jakarta  :  Darul  Haq, 1988.
Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, (Editor), Ensiklopedi Aqidah Islam,
Jakarta : Prenada Media,  2003.
Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
UNESCO-APNIEVE. Belajar untuk Hidup Bersama dalam Damai dan Harmoni . Jakarta: Kantor Prinsipal Unesco untuk Kawasan Asia-Pasifik, Bangkok, dan Universitas Pendidikan Indonesia, 2000.
Weinata  Sairin  (ed.), Kerukunan  Umat  Beragama  Pilar  Utama  Kerukunan Berbangsa, Butir-Butir Pemikira, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006