e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4

## RELIGIUSITAS DALAM CERITA RAKYAT PUAN SIPANAIK
Herianda Maulidianto, Alfian Rokhmansyah, Dahri D.
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Univeristas Mulawarman email: andaenda@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan Fakta cerita dan Nilai Religiusitas tokoh  utama  dalam  Cerita  rakyat  Puan  Sipanaik  karya  Saafruddin  Istur.  Cerita Rakyat Puan Sipanaik dipilih karena cerita ini memiliki tokoh utama dengan sifat yang kompleks sehingga penulis tertarik untuk menelitinya. Jenis penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Penelitian  ini  menggunakan  Teori  structural  Robert  Stanton  dan Religiusitas  Y.B  Mangunwidjaja  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  Cerita rakyat  Puan  Sipanaik  karya  Safruddin  Istur  dalam  bukunya  BANGBAL.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan  (library  research) atau  disebut  dengan  analisis  isi  (content  analisys),  yaitu  langsung  mengadakan pengamatan  dan  mecari  identitas  serta  gambaran  tokoh  dan  penokohan.  Teknik analisis  data  menggunakan  analisis  mengalir,  yaitu  terdiri  dari  tiga  alur  kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Hasil  analisis  menunjukkan:  (1)  pada  tokoh  utama  (Bapak  Tua) ditemukan  memiliki  sifat,  yakni  berjiwa  besar,  bijaksana,  dermawan,  suka menolong,  berjiwa  ikhlas,  pekerja  keras;  (2)  Nilai  religius  yang  ada  pada  cerita rakyat Puan Sipanaik adalah Hubungan religius dengan Tuhan yang mana Tokoh utama menonjolkan sifat religiusitasnya dengan tokoh pendukung yang ada dalam cerita.  Nilai  religius  dengan  sesama  manusia  adalah  dengan  adanya  tolong- menolong  antar  sesama  manusia  pada  cerita  rakyat  Puan  Sipanaik.  Nilai  religius dengan alam adalah dengan memanfaatkan hasil alam yang telah diberika Tuhan yang Maha Esa.
Kata kunci: cerita rakyat, religiusitas, fakta cerita

## ABSTRACT
This study aims to describe the facts of the story and the Value of Religiosity of the main character in the folklore Puan Sipanaik by Saafruddin Istur. Puan Sipanaik's Folk Story was chosen because this story has a main character with a complex nature so
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
that the writer is interested in researching it. This type of research used in this research is qualitative research with descriptive methods. This study uses the structural theory of Robert Stanton and Religiosity Y.B Mangunwidjaja The data source in this study is the folklore Puan Sipanaik by Safruddin Istur in his book BANGBAL. Data collection techniques  used  are  library  research  (library  research)  or  called  content  analysis (content  analysis),  which  is  directly  observing  and  looking  for  the  identity  and description  of  figures  and  characterizations.  Data  analysis  techniques  use  flow analysis,  which  consists  of  three  activities  that  occur  simultaneously,  namely  data reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The  results  of  the  analysis show: (1) the main character (Old Man) was found to have the traits of being big- hearted, wise, generous, helpful, sincere, hard-working; (2) The religious value in Puan Sipanaik's folklore is a religious relationship with God in which the main character emphasizes  his  religious  nature  with  the  supporting  figures  in  the  story.  Religious value with fellow humans is the presence of help between fellow humans in the folklore of Puan Sipanaik. Religious value with nature is to utilize natural products that have been given by God Almighty.
keywords: folktales, religiosity, factual structure

## A. PENDAHULUAN
Menurut  Wicaksono  sastra  merupakan  salah  satu  cabang  kesenian  yang selalu  berada  dalam  peradaban  manusia  semenjak  ribuan  tahun  yang  lalu. Kehadiran  sastra,  ditengah  peradaban  manusia  tidak  dapat  ditolak,  bahkan kehadiran tersebut diterima sebagai salah satu realitas sosial budaya.
Tidak terbatas hanya pada menafsirkan makna perlambangan, tetapi lebih dari itu, memberikan penilaian terhadap mutu penciptaan, dan dapat memberikan sumbangan  pikiran  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  sastra,  dan selanjutnya dapat membantu menyusun teori-teori sastra. Tugas penelitian tidak hanya  mengemban  tugas  ilmiah  murni,  tetapi  juga  ikut  dalam  usaha menyebarluaskan,  membantu  dalam  masalah  seleksi,  menyunting  teks, menafsirkannya,  dan  menjelaskan  latar  belakang  sosial  budaya  dan  sejarah perkembangannya. Sastra lisan yang terdapat pada suku bangsa di Indonesia telah lama ada, bahkan setelah tradisi tulis berkembang, sastra lisan masih kita jumpai di Indonesia. Hubungan cerita rakyat dengan sastra sangat erat, keduanya sama-sama mengandung  nilai  seni  yang  menimbulkan  daya  tarik  bagi  pembaca  dan pendengarnya. Karena kelisanannya, Cerita rakyat sangat mudah disebarkan.
Dewasa ini banyak sekali penelitian sastra yang meneliti tentang sastra tulis seperti, novel, puisi dan lain-lain. Pada penelitian ini penulis mengangkat sebuah cerita rakyat dari segi religiusnya. Nilai religi dapat memberi kesadaran batin untuk membuat  kebaikan,  dan  perlu  ditanamkan  kesadaran  tentang  pemahaman  dan penghayatan  terhadap  nilai  religi  terutama  pada  zaman  globalisasi  sekarang  ini
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
sangat diperlukan sebuah karya sastra memiliki nilai religi. Oleh karena itu, saya melakukan  penelitian  ini  agar  mahasiswa  lain  dapat  mempertimbangkan  bahwa sastra  lisan  seperti,  legenda,  mitos,  dan  dongeng  dapat  dijadikan  referensi peneliitian untuk masa yang akan datang.
Sastra  lisan  merupakan  sebuah  cerita  yang  diwariskan  secara  turun- temurun  dari  generasi  ke  generasi  dalam  bentuk  lisan.  Pada  zaman  dahulu, masyarakat  belum  mengenal  tulisan  sehingga  tradisi  lisan  digunakan  oleh masyarakat untuk menyampaikan sebuah cerita. Sastra lisan merupakan jenis karya sastra  yang  diturunkan  dari  mulut  ke  mulut  yang  kemungkinan  mengalami perubahan dari generasi ke generasi, baik berupa perubahan tata bahasa atau pun menghilangan  alur-alur  tertentu  dan  sebagainya.  Akhirnya  sastra  pun  mulai berkembang  dalam  penggunaannya  oleh  masyarakat  terutama  sastra  yang disampaikan secara tertulis.
Penulis tertarik meneliti cerita rakyat Puan Sipanaik dari segi religiusitasnya. Cerita  rakyat  yang  diangkat  merupakan  sebuah  legenda  dari  Kabupaten  Berau. Sebuah legenda yang menceritakan tentang seseorang yang sangat bersejarah pada zamannya.  Tokoh  utama  pada  cerita  Puan  Sipanaik  mengalami  berbagai  macam peristiwa yang mengandung nilai-nilai religius.

## B.  LANDASAN TEORI

## 1. Pengertian cerita rakyat
Menurut  Sumarjo  (1984:6)  bahwa  dengan  membaca  sastra,  manusia  akan lebih  hidup  dan  berdaya  guna,  rohani  akan  lebih  kaya  sehingga  mampu  menjadi manusia yang berbudaya. Sumarjo (1985:8) juga menjelaskan bahwa “sastra penuh dengan  kata-kata  yang  tersusun  secara  tepat  dan  mempesona  sehingga  dapat belajar mengungkapkan sesuatu yang baik. Selain itu karya sastra juga merupakan wakil dari zaman, dalam hal ini sastra mampu menghidupkan zaman yang telah mati muncul kepermukaan. Hal ini senada dengan pernyataan Wellek dan Austian.
Cerita rakyat adalah cerita zaman dahulu yang hidup di kalangan masyarakat dan diwariskan secara lisan. Cerita rakyat yang diturunkan dengan bahasa rakyat (bahasa  daerah)  sehingga  penyebarannya  hanya  terbatas  daerah  tertentu  saja. Sastra yang ditulis dalam bahasa-bahasa daerah yang terdapat di seluruh wilayah nusantara  dinamakan  sastra  nusantara,  sedangkan  yang  dinamakan  sastra Indonesia hanyalah sastra yang ditulis dalam bahasa Indonesia saja.
Cerita  rakyat  pada  umumnya  berbentuk  prosa.  Jadi,  cerita  rakyat  itu  sering juga disebut prosa cerita rakyat yang merupakan salah satu bentuk (genre) folklore yang  diwariskan  secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang  dari  generasi  ke generasi selanjutnya untuk diketahui, dipahami, dan dilaksanakan dalam perilaku kehidupan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4

## 2 Jenis-jenis Ceritas Rakyat
Menurut Danandjaja (1986:50) cerita rakyat dapat dibagi dalam tiga golongan besar yaitu: (1) mite, (2) legenda, dan (3) dongeng.
1. Mite  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap  benar-benar  terjadi  serta dianggap  suci  oleh  empunya  cerita.  Mite  ditokohi  oleh  para  dewa  atau  makhluk setengah dewa, peristiwa terjadinya dunia lain pada masa lampau.
2. Legenda adalah prosa rakyat yang mempunyai ciri-ciri mirip dengan mite yaitu yang  dianggap  pernah  benar-benar  terjadi,  tetapi  tidak  dianggap  suci.  Legenda ditokohi  manusia  walaupun  ada  kalanya  mempunyai  sifat-sifat  gaib.  Tempat terjadinya di dunia manusia pada waktu belum terlalu lampau.
3. Dongeng adalah prosa cerita rakyat yang tidak dianggap benar-benar terjadi oleh empunya cerita dan dongeng tidak terikat oleh waktu maupun ruang/tempat. Berdasarkan pendapat tersebut, dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat merupakan cerita pada masa lampau yang hidup dikalangan masyarakat dan diwariskan secara lisan  oleh  nenek  moyang  dari  generasi  ke  generasi.  Agar  cerita  tersebut  dapat diketahui, dipahami, dan dilaksanakan dalam perilaku kehidupan sehari-hari. Cerita rakyat sendiri juga diturunkan oleh nenek moyang dengan menggunakan bahasa daerah, sehingga dalam penyebarannya cerita tersebut hanya terbatas dalam suatu daerah tertentu saja. Adapun cerita rakyat yang terdapat dalam teks Puan Sipanaik ini dapat digolongkan dalam bentuk legenda.

## 3. Fungsi Cerita Rakyat
Fungsi  cerita  rakyat  adalah  kegunaan  atau  manfaat  yang  terkandung  dari cerita zaman dahulu yang hidup dalam rakyat dan diwarisi secara lisan Izy Prastya (dalam Irwan P. Ratu bangsawan (2018:12)). Menurut Izy Prastya cerita rakyat ini memiliki tiga fungsi yaitu:

## a. Cerita rakyat sebagai hiburan
Cerita  rakyat  merupakan  suatu  bentuk  hiburan  dengan  mendengar  cerita rakyat  seperti  dongeng,  mite,  atau  legenda  kita  seakan-akan  diajak  berkenalan kealam yang tidak kita jumpai dalam pengalaman hidup sehari-hari. Para penutur pun sering mempunyai kecenderungan untuk mengembangkan cerita yang pernah didengarnya  dengan  jalan  menuturkan  fantasinya  sendiri.  Hiburan  cerita  rakyat dapat pula terlihat pada saat apa cerita rakyat itu dituturkan. Biasanya penutuan cerita  rakyat  memilih  waktu-waktu  senggang,  seperti  pada  malam  hari  sesudah orang bekerja barat atau sibuk dengan berbagai tugasnya di siang hari. Lebih-lebih di  kalangan  anak-anak,  khususnya  didaerah  pedalaman  yang  belum  memiliki penerangan listrik, bagi mereka penutur cerita rakyat sangatlah mengasikkan. Pada malam hari tak ada tempat bermain di luar rumah karena tidak ada listrik sehingga sangat  gelap,  jadi  bila  ada  orang  tua  yang  mendongeng  diserambi  atau  di  surau- surau, anak-anak berkerumun mendengarkannya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4

## b. Cerita rakyat sebagai pendidikan
Sesungguhnya  orang  yang  bercerita  pada  dasarnya  ingin  menyampaikan pesan  atau  amanat  yang  dapat  bermanfaat  bagi  watak  dan  kepribadian  para pendengarnya.  Tetapi  jika  pesan  itu  disampaikan  secara  langsung  kepada  orang yang hendak di tuju sebagai nasehat, maka daya pukau dari apa yang disampaikan itu  menjadi  hilang.  Jadi  pesan  atau  nasehat  itu  akan  lebih  mudah  diterima  jika dijalani dalam cerita yang mengasyikkan, sehingga tanpa terasa para pendengarnya dapat menyerap ajaran-ajaran yang terkandung dalam cerita itu sesuai dengan taraf dan tingkat kedewasaan jiwanya masing-masing.
Apabila  bagi  masyarakat  yang  belum  mengenal  pendidikan  formal  dalam bentuk sekolah maka cerita rakyat menjadi sarana untuk mengajarkan budi pekerti dan  penyampaiannya  mengasyikkan  maka  meskipun  sesungguhnya  cerita  rakyat itu mengajar dan mendidik, tetapi yang diajar atau tidak merasa dipaksa melainkan dengan tingkat kedewasaan masing-masing bisa menyerap ajaran yang terjalin di dalam cerita, ini ajaran dalam cerita rakyat tidak akan mengalami perubahan selama masyarakat pemiliknya juga tidak berubah dan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai yang masih berlaku.

## c. Cerita rakyat sebagai penggalang kesetiakawanan social
Cerita  rakyat  juga  memiliki  fungsi  sebagai  penggalang  rasa  kesetiakawanan diantaranya warga masyarakat yang menjadi pemilik cerita rakyat tersebut. Cerita rakyat  itu  dilahirkan  ditengah  masyarakat  tanpa  diketahui  lagi  siapa  yang menciptakan pertama kali. Fungsi lain dari cerita rakyat adalah sebagai penokoh nilai-nilai  sosial  budaya  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Dalam  cerita  rakyat terkadang  ajaran-ajaran  etika  dan  moral  biasa  dipakai  sebagai  pedoman masyarakat. Di samping itu di dalamnya juga terdapat larangan dan pantangan yang perlu dihindari. Cerita rakyat bagi warga masyarakat pendukungnya bisa menjadi tuntutan tingkah laku dalam pergaulan sosial.

## 4.    Nilai religius
Nilai religius adalah nilai mengenai konsep kehidupan religius atau keagamaan berupa  ikatan  atau  hubungan  yang  mengatur  manusia  dengan  Tuhannya.  Nilai religius  juga  berhubungan  dengan  kehidupan  dunia  tidak  jauh  berbeda  dengan nilai- nilai lainnya seperti kebudayaan dan aspek sosial selain itu nilai religius juga erat  hubunganya  dengan  kehidupan  akhirat  yang  misterius  bagi  manusia. Kehidupan akhirat inilah yang membedakan dengan nilai- nilai lainnnya. Menurut Mangunwijaya (1994: 15) nilai religius adalah nilai- nilai yang terdapat dalam karya sastra fiksi berupa penentuan manusia yang berhati nurani, berakhlak mulia atau saleh ke arah segala makna yang baik. Bagi manusia religius terdapat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
makna yang harus dihayati, suci dan nyata dalam bentuk kekuasaaan dan kekuatan yang  tidak  terhingga,  sumber  hidup  dan  kesuburan.  Sesuatu  yang  dapat  dihayati manusia  religius  yaitu  kesadaran  batin,  mensyukuri  nikmat  yang  telah  Tuhan berikan berupa sumber kehidupan dan kesuburan bagi manusia. Dorongan untuk menghargai  dan  memelihara  semua  yang  Tuhan  berikan  berupa  bakti  kepada Tuhan. Aktualisasi manusia religius terlihat dari hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan alam. Adapun uraianya adalah sebagai berikut:

## a).   Hubungan manusia dengan Tuhan
Manusia  adalah  mahkluk  yang  diciptakan  Tuhan  yang  paling  sempurna. Manusia  diciptakan  dengan  potensi  ketuhananya,  sehingga  setiap  manusia  akan membutuhkan keyakinan terhadap kekuatan yang ada diatas dirinya.Potensi inilah yang  menyebabkan  manusia  membutuhkan  agama,  untuk  mengaplikasikan keyakinannya  terhadap  Tuhan.  Aplikasi  manusia  terhadap  agama  adalah  melalui ibadah sebagai wujud kepatuhan manusia dan cara manusia menjalin komunikasi dengan  Tuhan-nya  sebagai  sumber  ketentraman  batin  dan  kebahagiaan  hidup. Disamping  itu  pula  untuk  mensyukuri  semua  nikmat  yang  diberikan  Tuhan  baik berupa  kesehatan,  panjang  umur,  rezeki,  maupun  kesuksesan  hidup.  Manusia berusaha  taat  atau  bertaqwa  kepada  Tuhan  dengan  cara  beribadah,  berperilaku terpuji,  bersedekah  dan  menolong  sesama  manusia  dengan  harapan  mendapat pahala dari Tuhan.
Kesucian  agama  bagi  manusia  menunjukan  bahwa  manusia  tidak  dapat melepaskan diri dari agama karena agama merupakan kebutuhan hidup. Perasaan takut,  cemas,  dan  mengharap  merupakan  faktor  pendorong  manusia  untuk beragama.  Pada  setiap  perbuatan  dan  keadaan  keagamaan,  kita  akan  melihat berbagai  bentuk  sifat  seperti  ketulusan,  keramahan,  kecintaan  dan  pengorbanan. Jadi,  kebutuhan  manusia  terhadap  agama  memang  tidak  bisa  digantikan  dengan kemampuan  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  teknologi,  Toto  Suryana  dkk. (200:26)

## b).   Hubungan manusia dengan manusia
Sebagai mahkluk sosial manusia tidak dapat hidup sendiri dan membutuhkan bantuan orang lain. Dengan kata lain manusia selalu berinteraksi dan bersosialisasi dengan  manusia  lainnya  sehingga  terjalin  hubungan  timbal  balik  antar  manusia. Hubungan  sosial  yang  menngandung  religiusitas  yang  tinggi  memiliki  pola kehidupan  bermasyarakat  yang  akan  mencerminkan  sikap  positis  dan  hubungan yang baik sebagai manusia yang beragama.
Manusia diharapkan menjadi mahkluk yang berbudi dan berahlak mulia, oleh karena itu manusia dihimbau untuk melakukan keseimbangan dalam hidup yakni antara urusan dunia dan akhirat haruslah seimbang. Di dalam urusan dunia bekerja atau mencari rezeki adalah termasuk ibadah, bekerja disini manusia dituntut untuk berusaha bekerja keras untuk mencapai tujuan. Tanpa ada usaha niscaya yang kita
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
inginkan tidak akan tercapai. Nilai religius yang ada adalah mendidik manusia untuk memiliki sikap bekerja keras dan tidak mudah putus asa.
Di  zaman  yang  serba  sulit  seperti  sekarang  ini  banyak  manusia  terhimpit dalam  sulitnya  mempertahankan  hidup.  Tertekan  yang  berlebihhan  yang mengakibatkan  depresi  yang  dialami  manusia  berdampak  pada  perilaku mengaganmbil jalan pintas dengan mengakhiri hidup untuk menyelesaikan suatu masalah. Ini dibuktikan dengan ajaran agama. Sabda Tuhan yang terdapat di dalam kitab suci, yakni janganlah manusia mudah berputus asa dalam menghadapi suatu ujian  dan  cobaan,  karena  di  dalam  ujian  terdapat  hikmah  dan  karunia  yang terkandung di dalamnya.

## c).   Hubungan manusia dengan alam
Misi  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menyembah  kepada  Tuhan  sang pencipta. Penyembahan kepada sang Pencipta ini berarti luas yakni ketundukan dan kepatuhan manusia terhadap semua larangan dan perintah Tuhan dalam menjalai kehidupan  dimuka  bumi  ini,  baik  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan Tuhan secara langsung maupun yang menyangkut hubungan manusia dengan alam termasuk manusia lainnya
Seorang hamba yang sempurna apabila manusia menjadikan dirinya sebagai wakil  atau  perpanjangan  kekuasaan  Tuhan  di  muka  bumi  ini  dalam  mengelola kehidupan alam semesta. Tugas inilah yang sering memposisikan manusia sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Jadi  manusia  diutus  kemuka  bumi  ini  selain  beribadah kepada Tuhan dia juga mempunyai tugas menjadi khalifah di muka bumi. Khalifah di sini adalah sebagai pengelola dan pemanfaat alam semesta demi memaksimalkan manfaat  sumber  daya  alam  untuk  umat  manusia,  sehingga  mendatang kesejahteraan hidup manusia di bumi ini, Azra (2002:28-29) Sebagaimana Alquran surah  Al-Anbiya  ayat  107  yang  artinya  “Dan  tidaklah  kami  mengutus  kamu melainkan untuk (menjadikan kamu) rahmat bagi semesta alam”
Alam  adalah  tempat  manusia  berpijak  dan  tempat  mempertahankan  hidup. Untuk menghargai kebesaran Tuhan manusia diharapkan dapat memelihara alam dan  memanfaatkan  alam  dengan  semestinya.  Sehingga  tidak  ada  kerusakan  pada alam yang mengakibatkan terjadinya bencana seperti banjir, tanh longsor, polusi udara,  dan  sebagainya.  Semua  bencana  yang  terjadi  adalah  akibat  ulah  tangan manusia  sendiri  yang  kurang  mensyukuri  dan  tidak  memelihara  keseimbangan alam.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  structural Robert Stanton dan Religiusitas Y.B Mangunwijadja. Sumber data dalam penelitian ini adalah Cerita Rakyat Puan Sipanaik yang diambil dari buku Bangbal (Kumpulan cerita  rakyat  berau)  karya  Safruddin  Istur.  Teknik  pengumpulan  data  yang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
digunakan adalah studi kepustakaan (library research) atau disebut dengan analisis isi (content analisys), yaitu langsung mengadakan pengamatan dan mecari identitas serta gambaran tokoh dan penokohan. Teknik analisis data menggunakan analisis mengalir, yaitu terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## D.   HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Fakta Cerita
Fakta cerita terbagi menjadi  beberapa bagian yakni, tema, alur, penokohan dan  latar.  Secara  umum,  alur  merupakan  rangkaian  peristiwa-peristiwa  dalam sebuah  cerita.  Istilah  alur  biasanya  terbatas  pada  peristiwa-peristiwa  yang terhubung  secara  kausal  saja.  Peristiwa  kausal  merupakan  peristiwa  yang menyebabkan atau menjadi dampak dari berbagai peristiwa lain dan tidak dapat diabaikan  karena  akan  berpengaruh  pada  keseluruhan  karya.  Alur  pada  cerita rakyat Puan sipanaik adalah alur campuran yang mana didalam cerita terdapat arus waktu  yang  bergerak  maju  dan  mundur.  Karakter  biasanya  dipakai  dalam  dua konteks. Konteks pertama, karakter menunjuk pada individu-individu yang muncul dalam  cerita.  Konteks  kedua  karakter  merujuk  pada  pencampuran  dari  berbagai kepentingan,  keinginan,  emosi,  dan  prinsip  moral  dari  individu-individu  tersebut yang tampak implisit. Bapak tua merupakan tokoh utama yang sangat berpengaruh dalam  cerita.  Adapun  penokohan  yang  dimiliki  tokoh  utama  adalah  dermawan, bijaksana, sabar, suka membantu dan selalu bersyukur. Tokoh kedua yang menjadi penddukung  tokoh  utama  adalah  istri  tokoh  utama  itu  sendiri  yakni,  Amma  Tua, yang mana ia memiliki sifat penyayang, peduli sabar dan dermawan seperti tokoh utama.  Latar  adalah  gambaran  tentang  tempat  dan  waktu  serta  segala  situasi ditempat  terjadinya  peristiwa.  Latar  yang  baik  selalu  dapat  membantu  elemen- elemen lain dalam cerita, seperti alur dan penokohan. Latar pada cerita rakyat puan sipanaik terjadi di kabupaten berau, tepaat nya di tepian sungai segah dan kelay.

## 2. Nilai Religius

## a. Hubungan religius dengan Tuhan
Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat bagaimana tokoh utama melakukan ibadah. Melaukan tugas yang diperintahkan Tuhan agar membantu sesama. Dimana manusia adalah makhluk social. Jadi sudah sewajarnya saling tolong menolong. Tapi membantu yang diterapkan tokoh utama amat mulia. Ia bahkan membanntu saat dirinya atau kehidupannya sedang kesusahan. Ia adalah sosok tokoh yang sangat ringan  tangan.  Selalu  membantu  yang  membutuhkan.  Karena  beliau  bilang seandainya ia ada di posisi orang yamng membutuh kan bantuan tersebut dan tidak di bantu maka Ia akan sangat sedih. Makaanya pada saat orang meminta bantuan padanya ia akan bantu semampunya. Yang mencerminkan kereligiusan tokoh utama
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
pada Tuhannya adalah bahwa ia senantiasa bersyukur pada Tuhan atas nikmat yang di berikan. Pada kutipan juga ia mengatakan pada istrinya jangan berkeluh kesah, syukuri apa yang ada dan itu lebih baik dari pada mengeluh. Pada cerita di atas juga menunjukkan  kejadian  yang  diluar  nalar  manusia.  Pada  saat  mereka  membantu orang  atau  tetangga  yang  meminta  beras  pada  mereka,  padahal  beras  itu  hanya cukup  untuk  dimakan  mereka  berdua.  Dan  pada  saat  itu  mereka  berikan  semua. Ketika sang istri tanpa sengaja memeriksa tempat beras, istrinya pun kaget padahal ia yakin telah meberikan semua pada orang yang mereka bantu. Tapi ternyata beras mereka  malah  bertambah.  Bahkan  lebih  daripada  cukup.  Disini  tokoh  utama bersyukur.  Dan  hal  ini  juga  menunjukkan  pada  kita  bahwa  segala  sesuatu  yang ddilakukan dengan ikhlas pasti ada balasan yang setimpal atau bahkan lebih.

## b. Hubungan religius dengan sesama manusia
Berdasarkan kutipan diatas dapat dilihat banyak sekali hubungan reigus antar sesama  manusia.  Tokoh  utama  dan  istrinya  gemar  sekali  mengunjungi  dan dikunjungi  orang  lain.  Saling  silaturahmi  adalah  kegiatan  menyambung  tali persaudaraan. Agar sebagai manusia tidak lupa bahwa didunia ini ada manusia yang membutuhkan bantuan kita. Silaturahmi dapat mempererat hubungan berteangga dan  bersaudara.  Bahkan  dengan  hanya  saling  mengunjungi  tempat  tinggal  atau menanyakan  kabar,  hal  ini  sudah  bisa  mempererat  hubungan  sesama  manusia. Tokoh  utama  juga  gemar  membantu  orang  yang  kesusahan.  Pada  cerita  Puan Sipanaik  hubungan  religius  yang  ditonjolkan  pada  pembaca  adalah  dengan mengajrkan bahwa kita sesama manusia harus saling bantu-membantu. Hal ini juga di tunjukkan pada saat mereka bergotong-royong membuat ladang. Diaman terlihat keharmoisan saling bahu-membahu dalam kehidupan sehari-hari.

## c. Hubungan religius dengan alam
Berdasarkan  kutipan  diatas  tokoh  utama  memperlihatkan  sebagai  manusia harus memanfaatkan alam disekitar. Contoh dengan bercocok tanam. Berarti kita memanfaatkan  kekayaan  alam  ini  dengan  melestarikan  tanaman  yang  bisa dikonsumsi.  Dalam  cerita  rakyat  Puan  Sipanaik  ini  diperlihatkan  bahwa  manusia pada  saat  itu  sangat  tergantung  sekali  pada  alam.  Seperti  makanan  mereka bersumber  dari  alam  padi  dan  ikan.  Kedua  sumber  penghidupan  atau  mata pencaharian mereka bersumber dari daratan dan perairan, yang mana pada mereka memanfaatkan apa yang alam sediakan untuk mereka. Pada kutipan ketiga bahwa hewan  juga  merupakan  bagian  dari  alam.  Di  ceritakan  bahwa  hewan-hewan merusak ladang yang tokoh utama miliki, tetapi beliau tidak berusaha membunuh atau menyakiti hewan tersebut. Beliau hanya membiarkan mereka makan. Beliau tahu bahwa mereka juga butuh makan. Sama hal nya dengan manusia. Jadi pada saat hewan memakan tanaman beliau, beliau beiarkan saja. Disini diajarkan juga pada
manusia,  bahwa  manusia  tidak  hanya  menghargai  sesama  manusia  tetapi  juga dengan hewa dan alam sekitarnya.

## E.   PENUTUP
Alur yang terdapat pada cerita rakyat Puan Sipanaik adalah alur campuran. Yang  menunjukkan  alur  campuran  padda  cerita  adalah  bahwa  kisah  ini  adalah peristiwa  yang  terjaddi  di  masa  lampau  tetapi  pada  beberapa  penggalan  cerita bergerak  maju  seperti  dua  bulan  kemudian,  tahun  berikutnya  dan  satu  bulan kemudian.  Perwatakan  atau  karekter  kedua  tokoh  pada  cerita  menjadi  central dalam  membangun  kesuluruhan  struktur  cerita.  Dari  tokoh  tersebut  tokoh  yang paling mendominasi adalah tokoh utama yakni bapak tua atau di kenal dengan nama Puan Sipanaik. Latar/setting pada cerita rakyat Puan Sipanaik adalah bertempat di Kabupaten Berau. Lebih tepatnya di tepian sungai Segah.  Tema pada cerita rakyat Puan Sipanaik berceita tentang kereligiusan tokoh utama semasa hidupnya. Nilai religius  dalam  Cerita  Rakyat  Puan  Sipanaik  kerap  dilakukan  oleh  tokoh  utama. Tokoh  pendukung  seperti  tetangga  di  sekitarnya  adaah  tokoh  yang  membantu menguatkan  karakter  tokoh  utama  dalam  menimbulkan  religiusitas  pada  tokoh utama dan istrinya. Dan hal ini di tunjukkan sebaagai berikut; Nilai religius dengan Tuhan  yang  ditujukkan  pada  cerita  ditimbulkan  melalui  peran  tokoh  utama  dan istrinya.  Karena  mereka  merupakan  tokoh  sentral,  yang  mana  mereka  berdua merupakan  tokoh  penopang  terjadinya  keseluruhan  cerita.  Contoh  nilai  religius pada cerita adalah kesabaran tokoh utama dalam menjalani hidupnya yang susah, dan selalu bersyukur dengan apa yang ia miliki dan rezeki yang didapatkan.  Nilai religus  dengan  sesama  adalah  nilai  religius  yang  paling  ditonjolkan  pada  cerita rakyat Puan Sipanaik. Karena pada cerita tokoh banyak berinteraksi dengan tokoh- tokoh  sampingan.  Hal  ini  ditujukkan  tokoh  utama  dengan  membantu  kesulitan dalam  kehidupan  sesama  manusia.  Tokoh  uutama  yang  tak  segaan-segan  dalam membantu  orang  lain  yang  sedang  kesulitan.  Tanpa  berpikir  panjang  beliau langsung  membantu.  Hal  inilah  yang  menunjukkan  bahwa  tokoh  utama  adalah tokoh  yang  sangat  peduli  pada  sesama.  Nilai  religius  dengan  alam  pada  cerita ditunjukkan  dengan  tokoh  utama  dan  masyarakat  yang  menghargai  pemberian Tuhan yakni alam. Masyarakat memanfaatkan alam dengan baik seperti menanam padi mencari ikan disungai. Hal inilah yang menunjukkan kereligiusan tokoh utama dan masyarakat pada alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Bronner,  F,  Carson,  MCF.,  2007.  Bone  and  Osteoarhritis;  vol  4,  Library  of Congress  Control, London
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 28—38 Terakreditasi Sinta 4
Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain lain. Cetakan V. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara,  Suwardi.  2008.  Metodologi  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta:  Media Pressindo.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991.  Mutiara  yang  Terlupakan:  Pengantar  Studi  Sastra Lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2012.  Cetakan  Kesembilan.  Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2009.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2007.  Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, N.K. 2007. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudjiman, Panuti. 1991. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Moleong,  Lexy  J.  2007.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung  :  Remaja Rosdakarya.
Nazir, Moh. 1983. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Alwasilah,  A.  Chaedar.  2011.  Pokoknya  Kualitatif  (Dasar-dasar  Merancang  dan Melakukan Penelitian Kualitatif). Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya
Hikmat, Mahi M. 2011. Metode Penelitian dan Perspektif Ilmu Komunikasi Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Mulyana,  dedy  &  Solatun.  2013.  Metode  Penelitian  Komunikasi:  contoh-contoh penelitian kualitatif dengan pendekatan praktis. Cetakan ke 3. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Wicaksono,  Andri.2017.  Tentang  Sastra:  Orkestrasi  Teori  dan  Pembelajarannya. Yogyakarta: Garudhawaca
Anselm Strauss dan Juliet Corbin. 1997. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif Prosedur, Tehnik, dan Teori. Surabaya: Bina Ilmu Ofset.
Mangunwijaya, Y.B. 1994. Sastra dan Religiositas. Jakarta: Sinar Harapan.
Sumardjo, Jakob. 1984. Masyarakatdan Sastra Indonesia. Jakarta: Nur Cahaya.