SEJARAH DAKWAH RASULULLAH SAW DI MEKAH DAN MADINAH

## Patmawati

## Abstrak
Rasulullah saw membekali diri dengan kebaikan, ketaqwaan, keikhlasan dan akhlak mulia dalam membimbing sehingga menimbulkan simpati dan audien mudah menerima ajakan (ajaran Islam). metode yang dilakukan nabi dalam dakwah secara terang-terangan adalah: pertama , mengundang Bani Abdul Muttalib ke rumahnya dan menjelaskan bahwa dia telah diutus oleh Allah. Kedua , undangan terbuka kepada seluruh masyarakat quraisy di bukit Shafa. Nabi ingin melihat bagaimana pandangan masyarakat quraisy terhadap kepribadian beliau. Setelah itu beliau mengumumkan kenabiannya. Ketiga , Muhammad saw memproklamirkan ke-Esa-an Tuhan dan mengajarkan kesatuan dan persamaan antara manusia. Keempat , nabi mengadakan pertemuan khusus dengan orang-orang yang percaya kepada beliau untuk aktivitas pembacaan (tilawah), pengajaran (ta‟lim), dan pensucian (tazkiyah), di rumah Arqam bin Abil Arqam, dan merupakan sekolah Islam yang pertama. Kelima , beberapa pengikut nabi meninggalkan Mekah dan mencari perlindungan atau mengungsi ke Ethiopia, sebuah negeri di seberang Laut Merah.
Kata Kunci: Metode, Materi, Kesabaran, Keteladanan

## A. Pendahuluan
Secara bahasa, dakwah bermakna
penyiaran,  propaganda  (Poerwadarminta,
1976: 222). Sedangkan
dalam
Ensiklopedi Islam diartikan seruan, panggilan  dan  undangan.  Barangkali  kita dapat sepakat, bahwa pemahaman dakwah Islam sebagai propaganda
tidaklah tepat karena propaganda merupakan kegiatan dimana hasil akhirnya adalah untuk kepentingan orang yang membawa pesan tersebut.
Sedangkan  landasan  dakwah  bukanlah
dilakukan untuk kepentingan satu golongan  individu  tertentu,  melainkan untuk  semua  golongan  baik  minoritas maupun mayoritas (Patmawati, 2010: 7).
Secara istilah dakwah itu mempunyai defenisi yang berbeda, sejalan  dengan  tinjauan  para  ahlinya. Berikut  dapat  diterangkan  beberapa defenisi:
Dakwah ialah suatu sistem kegiatan  dari  seseorang,  sekelompok, segolongan umat Islam sebagai aktualisasi imaniah yang
memanifestasikannya  kepada  seseorang, sekelompok  massa  dan  masyarakat supaya  dapat  mempengaruhi  tingkah lakunya untuk mencapai tujuan tersebut.
Menurut defenisi yang dikemukakan  oleh  Abu  Risman,  dakwah adalah  segala  macam  usaha  yang dilakukan oleh seorang muslim atau lebih untuk  merangsang  orang  lain  agar  lebih memahami,  meyakini  dan  kemudian menghayati ajaran Islam sebagai pedoman hidup dan kehidupannya.
Bahwa  dakwah  adalah  ajakan yang dikemukakan di atas, dapat disimpulkan bahwa dakwah adalah ajakan,  seruan,  undangan  dan  doa  yang dilakukan seorang muslim atau lebih yang ditujukan kepada orang lain atau kelompok  dengan  tujuan  agar  mereka memahami,
menghayati
serta mengamalkan ajaran Islam.
Pada  kesempatan  ini  penulis bermaksud mendefenisikan dakwah islamiyah  yaitu  segala  upaya  yang  telah dilakukan sejak oleh Rasulullah, sahabat, tabiin  dan  generasi  seterusnya  yang ditujukan kepada suatu objek, yang mana agar  mereka  (muslim  dan  muslimah  atau non muslim) kembali dan menerima serta memahami  akan  ajaran  Islam  sebagai kebenaran yang mutlak.
Jika  berbicara  tentang  “dakwah Rasulullah saw” maka serta-merta terlintas  dalam  pikiran  kita  tentang  “cara”
atau  “teknik”  bagaimana  tema  dakwah dapat  disampaikan  dan  diterima,  dihayati serta  diamalkan  oleh  umat.  Penerapan dakwah Rasulullah saw bersifat kondisional  dan  variatif.  Maksudnya, dakwah  yang  dilakukan  oleh  beliau  di suatu tempat belum tentu sama di tempat yang lain.
Rasulullah  dalam  menyampaikan pesan  dakwahnya  dapat  menumbuhkan dan mengarahkan semangat kebangsaan,  seperti  yang  dilakukan  di Madinah  melalui  “Piagam  Madinah”, dimana  salah  satu  isi  piagam  tersebut adalah  memberikan  jaminan  kepada masyarakat untuk melaksanakan agamanya dan wajib membela keamanan Negara  dari  serangan  luar  (Badri  Yatim, 2008: 26).
Kegiatan dakwah Rasulullah merupakan  kelanjutan  dari  dakwah  yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim as sebelumnya. Beliau melakukan perbaikan secara bertahap, maksudnya ialah bahwa agama  Islam  tidak  menghapus  adat istiadat  masyarakat  secara  sekaligus akan  tetapi  secara  berangsur-angsur (evolusi) yang disesuaikan dengan keadaan dan waktu, sehingga orang tidak merasa  keberatan    (merasa  berat) menerimanya, tidak pula menjadi penentangnya  lebih-lebih  dalam  bidang hukum.
Dakwah  Nabi  saw  diambil  dari  al- Quran  dan  sejarah  para  nabi.  Rasulullah saw  membekali  diri  dengan  kebaikan, ketaqwaan,  keikhlasan,  akhlak  mulia dalam membimbing sehingga menimbulkan  simpati  dan  audien  mudah menerima ajakan (ajaran Islam).
Cara  berdakwah  menurut  konsep al-Quran  terdapat  dalam  surat  An-Nahl ayat 125 sebagai berikut:
“Seruhlah  (manusia)  ke  jalan (agama) Tuhanmu dengan kebijakan dan pengajaran  yang  baik,  dan  bantahlah (berdebatlah)  dengan  jalan  yang  baik (Depag RI, 2012: 281).
Sedangkan menurut Asmuni Syukir  (1983:  104),  bahwa  strategi dakwah  itu  secara  garis  besar  meliputi: strategi  ceramah,  strategi  tanya  jawab, strategi  debat,  strategi  percakapan  antar pribadi, strategi demonstrasi.
Dalam makalah ini akan membahas:  Dakwah  Nabi  Muhammad saw  pada  periode  Mekah,  strategi perjuangan  dakwah  Nabi  Muhammad saw, dakwah Nabi  Muhammad saw pada periode  Madinah,  respon  masyarakat Madinah terhadap dakwah Nabi Muhammad  saw,  Fathu  Mekah:  peta kemenangan  perjuangan  umat  Islam, terakhir  haji  wada:  tanda  berakhirnya dakwah Nabi Muhammad saw.

## B. Dakwah  Nabi  Muhammad  saw  Pada Periode Mekah
Berbicara tentang Nabi
Muhammad  saw  tidak  terlalu  mengalami kesulitan  dalam  hal  sumber  karena adanya  al-Quran  dan  hadis.  Al-Quran merupakan  wahyu  Allah  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  saw,  setiap turunnya ayat, Nabi memerintahkan untuk ditulis.  Kemurnian  al-Quran  terjaga  juga tidak  terlepas  dari  peranan  sahabat  (Abu Bakar,  Umar  bin  Khattab  dll.),  untuk dibukukan dalam sebuah mushaf, disempurnakan  lagi  pada  masa  Utsman bin  Affan  dengan  nama  mushaf  utsmani. Adapun  hadis  merupakan  perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi terhadap  perbuatan  sahabat.  Jadi,  hadis merupakan sumber kedua untuk mengetahui  kehidupan  dan  ajaran  Nabi Muhammad saw.
Nabi  Muhammad  saw  lahir  di Mekah tahun 571 Masehi. Beliau keturunan  keluarga  bangsawan  Arab, yaitu Bani Hasyim dari suku quraisy, suku yang dipercayai memelihara Ka‟bah yang dibangun  Nabi  Ibrahim  dan  anaknya (Ismail).  Ayah  nabi  bernama  Abdullah, adalah  anak  bungsu  dari  Abdul  Muthalib. Abdullah meninggal dunia sebelum anaknya  lahir.  Sedang  ibu  nabi  (Aminah) meninggal  enam  tahun  kemudian  (Jamil Ahmad,  2000:  2).  Untuk  lebih  jelasnya dapat dilihat di bagan I.
Bagan  I.  Keluarga  Nabi  Muhammad saw
Sumber: Ira Lapidus, 1999:30
Memasuki  usia  yang  keempat puluh,  di  saat  dia  berkontemplasi  di  gua Hira, tanggal 17 Ramadhan tahun 611 M, malaikat  Jibril  muncul  dihadapannya, menyampaikan wahyu Allah yang pertama  (QS.  96:  1-5):  Bacalah  dengan nama Tuhanmu yang telah mencipta. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmu itu  Maha  Mulia.  Dia  telah  mengajar dengan  qalam.  Dia  telah  mengajar manusia apa yang tidak mereka ketahui.
Inilah  ayat-ayat  al-Quran  Karim yang  mula-mula  diturunkan,  ayatnya belum  memerintahkan  Nabi  Muhammad menyeru  manusia  kepada  suatu  agama, dan belum pula memberitahukan kepadanya  bahwa  Nabi  adalah  utusan
Allah. Akan tetapi ayat-ayat itu mengesankan  sesuatu  yang  luar  biasa, yang belum diketahui oleh Nabi Muhammad.  Itulah  sebabnya  maka  ia segera  kembali  ke  rumahnya  dalam keadaan  gemetar,  apalagi  ia  dipeluk dengan  keras  oleh  Jibril  beberapa  kali, kemudian  dilepaskan  dan  disuruhnya membaca,  seperti  disebutkan  di  atas  (A. Syalabi, 2003: 74).
Setelah  turunnya  wahyu  yang pertama  ini,  Jibril  tidak  muncul  lagi  untuk beberapa lama, sementara Nabi Muhammad  menantikannya  dan  selalu datang  ke  gua  Hira.  Dalam  keadaan menanti itulah turun wahyu yang membawa perintah kepadanya. Wahyu itu berbunyi  sebagai  berikut:  hai  orang  yang berselimut,  bangun,  dan  beri  ingatlah. Hendaklah  engkau  besarkan  Tuhanmu dan bersihkanlah pakaianmu, tinggalkanlah perbuatan dosa, dan janganlah  engkau  memberi  (dengan maksud)  memperoleh  (balasan)  yang lebih  banyak  dan  untuk  (memenuhi perintah) Tuhanmu bersabarlah (Al- Muddatsir: 1-7).
Dengan  turunnya  perintah  itu, mulailah Rasulullah saw melakukan dakwah  Islam.  Langkah  pertama  yang dilakukan  adalah  berdakwah  secara diam-diam di lingkungan keluarga terdekat dan di kalangan rekan-rekannya. Hal ini dapat dilihat dari firman Allah SWT
dalam  Surah  Asy- Syu‟ara  ayat  214:”dan berilah peringatan kepada kerabat- kerabatmu  (Muhammad)  yang  terdekat”. Karena  itulah,  orang  yang  pertama  kali menerima  dakwahnya  adalah  keluarga dan  sahabat  dekatnya,  di  antaranya: Khadijah  (isteri),  Ali  bin  Abi  Thalib (sepupu),  Abu  Bakar  (sahabat),  Zaid  ( budak yang diangkat anak), Ummu Aiman (pengasuh). Abu Bakar berhasil mengislamkan  beberapa  orang  teman dekatnya,  seperti  Utsman  bin  Affan, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, Saad  bin  Abi  Waqqas,  Thalhah  bin Ubaidillah dan al-Arqam bin Abi al-Arqam (Badri Yatim, 2008: 19).
Selama  tiga  tahun  pertama  sejak diutusnya  Nabi  Muhammad  saw  dakwah dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi, selanjutnya  dakwah  dilakukan  dengan terang-terangan  secara  lisan,  misalnya memberi  nasehat,  memberi  peringatan dsb.    Hal  ini  dituturkan  dalam  QS.  Al-Hijr ayat 94: “maka sampaikanlah (Muhammad) secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu)  dan  berpalinglah  dari  orang yang  musyrik”.  Sejak  turunnya  ayat  ini, nabi mulai menyampaikan dakwah secara terbuka,  sebuah  langkah  pertama  untuk memasukkan  gagasan  agama  ke  dalam aktualisasi  social  dan  kehidupan  politik. Satu  hal  yang  sangat  penting  adalah bahwasanya  kelompok  pengikutnya  yang
pertama adalah kalangan migran, kalangan  miskin,  warga  kalan  yang lemah, dan anak-anak dari kalangan klan kuat  (Ali  bin  Abi  Thalib),  dimana  mereka merupakan kalangan yang paling kecewa terhadap  pergeseran  moral  dan  social  di Mekah, dan mereka membuktikan pesan- pesan  Nabi  Muhammad  saw  sebagai sebuah alternative yang vital (Ira Lapidus, 1999: 34-35).
Adapun  metode  yang  dilakukan nabi  dalam  dakwah  secara  terang- terangan  adalah: pertama ,  mengundang Bani  Abdul  Muttalib  ke  rumahnya  dan menjelaskan  bahwa  dia  telah  diutus  oleh Allah  (A.  Syalabi,  2003:  76),  mendengar penjelasan nabi, Abu Lahab marah sambil berkata:  ”celakalah  engkau!  Apa  untuk inikah kami engkau panggil?” (A. Syalabi, 2003: 76). Hal inilah yang melatarbelakangi  turunnya  Surah  Al- Lahab. Kedua , undangan terbuka kepada seluruh  masyarakat  quraisy  di  bukit Shafa.  Nabi  ingin  melihat  bagaimana pandangan  masyarakat  quraisy  terhadap kepribadian  beliau.  Masyarakat  quraisy sepakat bahwa beliau adalah orang yang tak  pernah  berdusta.  Setelah  itu  beliau mengumumkan kenabiannya (Wahyu Ilahi dan  Harjani  Hefni,  2007:50). Ketiga , Muhammad  saw  memproklamirkan  ke- Esa-an Tuhan dan mengajarkan kesatuan dan  persamaan  antara  manusia  (Jamil Ahmad, 2000: 3). Keempat , nabi
mengadakan  pertemuan  khusus  dengan orang-orang  yang  percaya  kepada  beliau untuk  aktivitas  pembacaan  (tilawah), peng ajaran  (ta‟lim),  dan  pensucian (tazkiyah),  di  rumah  Arqam  bin  Abil Arqam,  dan  merupakan  sekolah  Islam yang pertama. Kelima , beberapa pengikut nabi  meninggalkan  Mekah  dan  mencari perlindungan atau mengungsi ke Ethiopia, sebuah  negeri  di  seberang  Laut  Merah (Bernard, 2000: 79).
Setelah  dakwah  secara  terang- terangan, pemimpin quraisy mulai berusaha  menghalangi  dakwah  Rasul. Semakin bertambah jumlah pengikut nabi, semakin keras tantangan yang dilancarkan kaum quraisy. Menurut Ahmad  Syalabi  (2003:  77-80),  ada  lima factor  yang  mendorong  orang  quraisy menentang  seruan  itu:  1)  persaingan berebut  kekuasaan.  Mereka  mengira tunduk kepada agama Muhammad berarti tunduk  kepada  kekuasaan  Bani  Abdul Muttalib.  Sedang suku-suku bangsa Arab selalu bersaing untuk merebut kekuasaan dan  pengaruh.  2)  penyamaan  hak  antara kasta  bangsawan  dan  kasta  hamba sahaya.  Bangsa  Arab  hidup  berkasta- kasta.  Tiap-tiap  manusia  digolongkan kepada kasta yang tak boleh dilampauinya. Tetapi, seruan Nabi Muhammad memberikan hak sama kepada  manusia.  3)  takut  dibangkit. Agama  Islam  mengajarkan  bahwa  pada
hari  kiamat  manusia  akan  dibangkit  dari kuburnya,  dan  bahwa  semua  perbuatan manusia  akan  dihisab.  4)  taklid  kepada nenek  moyang.  Taklid  kepada  nenek moyang  secara  membabi  buta,  dan mengikuti langkah-langkah mereka dalam soal-soal  peribadatan  dan  pergaulan adalah  suatu  kebiasaan  yang  berurat berakar pada bangsa Arab. 5) memperniagakan  patung.  Ini  adalah  satu sebab materi. Salah satu dari perusahaan orang Arab zaman dahulu, ialah memahat patung yang menggambarkan al-Lata,  al- Uzza,  Manah  dan  Hubal.  Patung-patung itu  mereka  jual  kepada  Jemaah-jemaah haji.
Kaum  quraisy  selalu  berusaha untuk  menumpas  dan  menindas  agama Islam  dengan  menempuh  jalan  apa  saja (H.  Munzier  Suparta  &  Harjani  Hefni, 2003: 48), salah satunya dengan memboikot  Bani  Hasyim.  Isi  piagam pemboikotan tersebut antara lain: mereka memutuskan  segala  bentuk  hubungan dengan  Bani  Hasyim  seperti  pernikahan, silaturrahmi  dan  jual  beli  (Badri  Yatim, 2008: 23).

## C. Strategi  Perjuangan  Dakwah  Nabi Muhammad saw
Selama tahun-tahun pertama masa  kenabian,  Nabi  Muhammad  saw mendapatkan  sejumlah  pengikut,  mula- mula  dari  anggota  keluarganya  sendiri,
dan kemudian dari lingkungan masyarakat yang agak luas. Lambat laun, gagasan-gagasan  baru  dan  tindakan- tindakan  baru  yang  mereka  lakukan  itu menimbulkan  kecurigaan  dan  mendapat perlawanan  dari  kalangan  keluarga  yang terkemuka di Mekah. Mereka memandang  Nabi  Muhammad  saw  dan ajaran yang disebarkannya sebagai ancaman  terhadap  kedudukan  mereka sendiri. Kaum quraisy melakukan tekanan-tekanan, dan bahkan penyiksaan terhadap  beberapa  pengikut  nabi  yang baru masuk Islam (Bernard, 2000:79). Hal inilah  yang  membuat  nabi  melakukan beberapa strategi, di antaranya:

## 1.  Hijrah ke Habsyi
Pada  tahun  615,  tanda-tanda kongkrit  bahwa  Nabi  Muhammad  akan menjadi pimpinan komunitas baru berdasarkan  ajarannya,  dan  terlepas  dari komunitas  Mekah  lainnya.  Bulan  ketujuh tahun  kelima  kenabian  berangkatlah  11 orang laki-laki beserta 4 wanita.
Kemudian  rombongan  berikut  menyusul hingga  jumlah  yang  hijrah  ke  Habsyi mencapai  70 orang. Di antaranya adalah Utsman bin Affan dan istrerinya (Ruqayyah  puteri  Nabi  Muhammad  saw), Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, Ja‟far bin Abi Thalib, dan lain-lain. Mereka melakukan  hijrah  untuk  mengamankan
agama  yang  baru  mereka  anut,  bahkan bersedia  melepaskan  keluarga  dalam rangka membentuk kehidupan bersama di sebuah  negeri  asing.  Ikatan  keagamaan ini  lebih  kuat  daripada  ikatan  darah. Dengan  cara  demikian,  agama  baru tersebut mengancam tata kemasyarakatan  yang  lama  sekaligus menggantinya dengan tata kemasyarakatan  yang  baru  (Rianawati, 2010: 33).
Kedatangan  orang-orang  Islam  di Habsyi  disambut  dengan  baik  oleh  Raja Nejus. Bahkan ia memberikan perlindungan dan diizinkan untuk melaksanakan  ibadah  Islam.  Dia  juga menolak permintaan suku quraisy supaya mengembalikan  orang-orang  mukmin  ke Mekah.
Di  saat  pengikut  nabi  hijrah  ke Habsyi,  dia  tetap  berada  di  Mekah  untuk berdakwah.  Dia  mendapat  perlindungan dari  Bani  Hasyim.  Bahkan  dua  orang tokoh  quraisy  masuk  ke  dalam  Islam yakni  Hamzah  bin  Abdul  Muttalib  dan Umar bin Khattab.
Masuknya  Umar  ke  dalam  Islam, dimana  awalnya  dia  adalah  musuh  Islam yang  sangat  kuat.  Diceritakan  bahwa sewaktu  Umar  akan  pergi  mencari  Nabi untuk membunuhnya.  Di  tengah jalan  dia berjumpa  dengan  Naim  bin  Abdullah  dan menanyakan  tujuan  kepergian  Umar. Umar lalu menceritakan tentang
keputusannya  membunuh  nabi.  Dengan mengejek  Naim  mengatakan  agar  Umar lebih  baik  memperbaiki  urusan  rumah tangganya lebih dahulu.  Seketika itu juga Umar  kembali  ke  rumah  dan  mendapati iparnya sedang asyik membaca al-Quran. Umar  marah  dan  memukul  sang  ipar dengan ganas. Kejadian itu tidak membuat ipar dan adiknya  meninggalkan Islam. Sehingga Umar meminta dibacakan  kembali  al-Quran  tersebut. Kandungan  arti  dan  alunan  ayat-ayat Kitabullah ternyata membuat Umar begitu terpesona,  sehingga  ia  bergegas  ke rumah  nabi  dan  langsung  memeluk agama Islam.

## 2.  Pergi Ke Thaif
Tahun kesepuluh kenabian dikenal  dengan  tahun  duka  bagi  Nabi Muhammad  saw,  sebab  2  orang  yang sangat dicintainya telah meninggal dunia, yaitu Siti Khadijah dan Abu Thalib. Kedua orang  ini  adalah  pembela  dan  pelindung yang  sangat  tabah,  kuat  dan  disegani masyarakat Mekah. Dengan meninggalnya  Siti  Khadijah  dan  Abu Thalib, orang-orang kafir quraisy semakin berani  mengganggu  dan  menyakiti  Nabi Muhammad  saw,  karena  penderitaan yang  dialami  Nabi  Muhammad  saw semakin  hebat,  maka  ia  berencana memperluas  wilayah    dakwahnya  di  luar
Mekah  (Siti  Muriah,  2000:  35)  seperti  ke Thaif.  Beliau  melakukan  perjalanan  ke Thaif  ditemani    oleh  Zaid  bin  Haritsah. Kepergiannya ke Thaif untuk menyebarkan  Islam  kepada  pembesar- pembesar  dan  kepala-kepala  suku  di tempat tersebut.
Nabi berharap dakwahnya diterima  masyarakat  Thaif,  akan  tetapi, harapan tersebut tidak menjadi kenyataan,  bahkan  beliau  diusir  dan dihina  dengan  cara-cara  yang  tidak manusiawi.  Beliau  diusir  dan  dilempari batu  oleh  para  pemuda  Kota  Thaif. Mereka  tidak  mau  mengambil  resiko, karena  mereka  pasti  akan  mendapatkan perlakuan yang tidak baik dari masyarakat  Mekah  bila  menerima  Islam sebagai  agama  baru  mereka.  Para pembesar Kota Thaif menganggap Muhammad  adalah  orang  gila  yang terusir dari Mekah, berdasarkan informasi yang  mereka  terima  dari  Abu  Jahal, bahwa  apa  yang  diajarkan  Muhammad adalah  kebohongan    besar    yang  akan menyesatkan bangsa  Arab.

## 3.  Perjanjian Aqabah
Perjanjian Aqabah di awali dengan dakwah  yang  dilakukan  Nabi  terhadap orang-orang  Yastrib  yang  datang  ke Mekah  pada  musim  haji.  Sebagian mereka  menerima  seruan  Nabi  dan
masuk  ke  dalam  Islam.  Peristiwa  ini merupakan  titik  terang  dalam  perjalanan dakwah nabi, karena penerimaan masyarakat  Yastrib  terhadap  misi  yang disampaikannya    membuka  lembaran baru  dalam  usaha  beliau  menyampaikan ajaran Islam.
Akhirnya terjadilah perjanjian Aqabah  I  pada  tahun  621  dan  setahun kemudian  diadakan perjanjian Aqabah II. Isi perjanjian tersebut, mereka mengundang  nabi  dan  para  pengikutnya datang  dan  tinggal  di  kota  mereka,  dan bahkan menjadikan nabi sebagai penengah dan juru damai dalam pertikaian-pertikaian yang terjadi di antara mereka. Mereka juga menyatakan kesanggupan  membela  nabi  dan  para pengikutnya  dan  menyertai  beliau  pindah dari Mekah ke kota mereka, sebagaimana halnya  mereka  membela  warga  mereka sendiri.
Dari perjanjian ini, nabi mengirimkan  kira-kira  60  keluarga  ke Yastrib  terlebih  dahulu,  kemudian  nabi menyusul mereka ke Yastrib. Kepindahan nabi  dan  para  pengikutnya  dari  Kota Mekah  ke  Yastrib,  dalam  bahasa  Arab dikenal hijrah, yang secara harfiah berarti migrasi  atau  berpindah,  peristiwa  ini sangat  menentukan  sejarah  kerasulan Muhammad,  bahkan  penanggalan  hijriah diambil  dari  peristiwa  ini.  Kota  Yastrib menjadi pusat keagamaan dan komunitas
muslim,  nama  Yastrib  berubah  menjadi al-madinah  yang  berarti  kota.  Komunitas muslim  disebut  ummat  yang  berarti masyarakat (Bernard Lewis, 2010: 80).
Di  Mekah  Muhammad  merupakan pribadi  biasa  yang  berjuang  melawan ketidakacuhan  atau  ketidakpedulian  yang ada di lingkungannya, dan kemudian juga melawan sikap permusuhan dari golongan  yang  berkuasa.  Masyarakat Mekah  pada  waktu  itu  terbagi  atas  dua bagian  besar,  golongan  merdeka  dan golongan  budak  belian  (al-hurr  wal-abd). Dalam hal kekayaan, mereka terbagi dua, orang  kaya  dan  orang  miskin  (al-aghniya wal-fuqara). Dalam  kekuatan politik, mereka  hanya  mengenal  yang  kuat  dan yang  lemah  (al-mala  wal- dhu‟afa).  Status social  sedemikian  pentingnya,  sehingga budak  belian  bukan  saja  tak  dianggap sebagai
manusia, melainkan diperjualbelikan seperti binatang, sehingga melahirkan bayi wanita dianggap aib yang luarbiasa. Dilukiskan di dalam  al- Quran:  “ingatlah  ketika  anak perempuan  itu  ditanya  dosa  apa  (yang mereka lakukan, sehingga) mereka dibunuh?” (QS. 81: 8-9).

## D. Dakwah  Nabi  Muhammad  saw  Pada Periode Madinah
Madinah dianggap sebagai kelahiran baru agama Islam setelah ruang dakwah  di  Mekah  terasa  sempit  bagi
kaum  muslimin.  Allah  SWT  memilih Madinah sebagai pilot project pembentukan masyarakat  Islam  pertama. Madinah memang layak dijadikan kawasan  percontohan  (Wahyu  Ilaihi  & Harjani  Hefni,  2007:  55).  Berawal  dari respon  orang-orang  Yastrib  yang  datang ke  Mekah  pada  bulan  haji  terhadap seruan  nabi,  juga  tidak  terlepas  dari pribadi  nabi  yang  dikenal  sebagai  orang yang tak pernah berbohong.
Keberhasilan  dakwah  nabi  dapat dilihat  pada  sikap  orang-orang  Yastrib  di perjanjian  Aqabah  I  dan  II,  dimana mereka  mau  mengubah  sikap  dan perilaku mereka, bahkan bersedia menjadi  pelindung  nabi.  Sebab  dakwah pada hakekatnya merupakan suatu upaya seorang  dai  dan  sekaligus  juga  sebagai media untuk mengubah perilaku masyarakat  dari  yang  negative  menjadi positif  atau  berakhlak  mulia,  tertinggal menjadi maju serta bodoh menjadi pandai (M.  Bahri  Ghazali,  1997:  1).  Inilah  yang dilakukan  Nabi  terhadap  masyarakat Yastrib,  membentuk  suatu  masyarakat baru,  dan  meletakkan  dasar-dasar  untuk suatu  masyarakat  yang  besar  yang sedang  ditunggu  oleh  sejarah.  Dalam mewujudkan  semua  ini,  nabi  menempuh langkah-langkah dakwah sebagai berikut:
Pertama : Membangun masjid
Waktu  Rasulullah  saw  masuk Madinah, penduduk Madinah yang sudah memeluk  Islam  (kaum  Anshar)  banyak yang  mengundang  serta  menawarkan rumah  untuk  beristrahat.  Setelah  nabi sampai  di  tanah  milik  kedua  orang  anak yatim bernama Sahal dan Suhail keduanya anak Amr bin Amarah dibawah asuhan Mu‟adz bin „Afra, berhentilah unta yang  ditunggangi  nabi,  kemudian  beliau dipersilahkan  oleh  Abu  Ayub  Anshari untuk tinggal di rumahnya.
Setelah  beberapa  bulan  nabi  di situ  maka  beliau  membangun  Masjid Nabawi  pada  sebuah  tanah  milik  kedua anak  yatim  tersebut,  tanah  itu  dibeli  oleh nabi  untuk  pembangunan  masjid,  juga untuk  tempat  tinggal.  Masjid  yang  di bangun tersebut berfungsi sebagai tempat  melaksanakan  ibadah  shalat. Dalam  kesempatan  ini  nabi  dan  para pengikutnya berdiri bahu-membahu, mengajarkan keuntungan yang tak terkirakan dari persaudaraan, dan menanamkan semangat persamaan antar manusia  (Jamil  Ahmad,  2000:  4).  Masjid juga  sebagai  sarana  penting  untuk mempersatukan  kaum  muslimin  dan mempertalikan  jiwa  mereka,  di  samping sebagai tempat bermusyawarah merundingkan  masalah-masalah  yang dihadapi, masjid pada masa Nabi bahkan
juga berfungsi sebagai pusat pemerintahan (Badri Yatim, 2008: 26).
Kedua : Menciptakan persaudaraan baru
Kaum muslimin yang berhijrah dari Mekah  ke  Madinah  disebut  “muhajirin” dan  kaum  muslimin  penduduk  Madinah disebut  “anshor”.  Kaum  muslimin  Mekah yang  berhijrah  ke  Madinah  banyak menderita  kemiskinan,  karena harta benda dan kekayaan mereka ditinggalkan di  Mekah,  diwaktu  mereka  berhijrah  ke Madinah melarikan agama dan keyakinan yang mereka anut.
Nabi
Muhammad saw menciptakan  persaudaraan  baru  antara kaum  muhajirin  dengan  kaum  anshor.  Ali ibn  Abi  Thalib  dipilih  menjadi  saudara nabi  sendiri.  Abu  Bakar  nabi  saudarakan dengan  Kharijah  ibnu  Zuhair.  Ja‟far  ibnu Abi  Thalib  dengan  Mu‟az  ibnu  Jabal. Rasulullah telah mempertalikan keluarga- keluarga  Islam.  Masing-masing  keluarga mempunyai  pertalian  yang  erat  dengan keluarga-keluarga  yang  banyak,  karena ikatan  persaudaraan  yang  diadakan rasulullah. Persaudaraan ini pada permulaannya  mempunyai  kekuatan  dan akibat  sebagai  yang  dipunyai  oleh persaudaraan nasab, termasuk di antaranya hal pusaka, hal tolong menolong dan lain-lain (A. Syalabi, 2003: 103).
Ketiga :  Perjanjian  dengan  masyarakat Yahudi Madinah
Setelah
mempersaudarakan antara  kaum  muhajirin  dengan  anshor, selanjutnya  nabi  menjalin  hubungan antara  kaum  muslim  dengan  golongan Yahudi penduduk Madinah. Jalinan hubungan  ini  terwujud  dalam  bentuk perjanjian  atau  undang-undang  yang kemudian  dikenal  sebagai  “Piagam Madinah”  yang  ditulis  pada  tahun  623  M atau  tahun  ke-2  H.  di  antara  dictum perjanjian  paling  penting  adalah  sebagai berikut:
- Kaum  muslimin  dan  kaum  Yahudi hidup secara damai, bebas memeluk  dan  menjalankan  ajaran agamanya masing-masing.
- Orang-orang  Yahudi  berkewajiban memikul  biaya  mereka  sendiri,  dan kaum muslimin wajib memikul biaya mereka sendiri.
- Apabila  salah  satu  pihak  diperangi musuh, maka mereka wajib membantu pihak yang diserang.
- Di antara mereka saling mengingatkan,  dan  saling  berbuat kebaikan,  serta  tidak  akan  saling berbuat kejahatan.
- Kaum  muslimin  dan  Yahudi  wajib saling
menolong dalam
melaksanakan kewajiban untuk kepentingan bersama.
- Bumi  Yastrib  menjadi  tanah  suci karena naskah perjanjian ini.
- Nabi  Muhammad  adalah  pemimpin umum  untuk  seluruh  penduduk Madinah.  Bila terjadi perselisihan di antara  kaum  muslimin  dengan kaum Yahudi, maka penyelesaiannya
dikembalikan kepada  nabi  sebagai  pemimpin tertinggi di Madinah (Wahyu Ilaihi & Harjani Hefni, 2007: 59).
Nabi berhasil membangun sebuah Negara  baru  yakni  Negara  Madinah, secara  aklamasi  nabi  diangkat  sebagai kepala  Negara  yang  diberikan  otoritas untuk  memimpin  dan  melaksanakan ketatanegaraan  yang  telah  disepakati bersama. Jadi, di Madinah beliau seorang penguasa,  yang  menjalankan  kekuasaan politik  dan  militer  dan  juga  keagamaan (Bernard Lewis, 2010: 80).
Keempat :  Pembangunan  pranata  sosial dan pemerintahan.
Madinah adalah wilayah pertanian,  dihuni  oleh  berbagai  klan  dan tidak oleh sebuah kesukuan yang tunggal, namun berbeda dengan  Mekah, Madinah merupakan perkampungan yang diributkan  oleh  permusuhan  yang  sengit dan  anarkhis  antara  kelompok  kesukuan yang terpandang –Suku Aws dan Khazraj.
Permusuhan yang berkepanjangan mengancam  keamanan  rakyat  kecil  dan
mendukung timbulnya permasalahan eksistensi  Madinah.  Berbeda  dengan masyarakat  Badui,  masyarakat  Madinah telah  hidup  saling  bertetangga  dan  tidak berpindah  dari  tempat  satu  ke  tempat lainnya.  Selanjutnya  berbeda  dengan Mekah,  Madinah  senantiasa  mengalami perubahan  social  yang  meninggalkan bentuk  kemasyarakatan  absolut  model Badui.  Kehidupan  sosial  Madinah  secara berangsur-angsur  diwarnai  oleh  unsur kedekatan  ruang  daripada  oleh  system kekerabatan.  Madinah  juga  memiliki sejumlah  warga  Yahudi,  yang  mana sebagian besar penduduknya lebih simpatik  terhadap  monotheisme  (Ira.  M. Lapidus,  1999:  38).  Namun  setelah masyarakat  muslim  berkembang  menjadi besar  dan  berkuasa,  mereka  mulai menaruh rasa dendam dan tidak suka.
Islam  di  Madinah  bukan  hanya sebuah  agama,  tetapi  juga  mengatur Negara.  Karena  masyarakat  Islam  telah terwujud,  maka  menjadi  suatu  keharusan Islam  untuk  menentukan  dasar-dasar yang  kuat  bagi  masyarakat  yang  baru terwujud itu. Sebab itu ayat-ayat al-Quran yang  diturunkan  dalam  periode  ini terutama  ditujukan  kepada  pembinaan hukum.  Ayat-ayat  yang  diturunkan  itu diberi  penjelasan  oleh  rasulullah.  Mana- mana  yang  belum  jelas  dan  belum terperinci dijelaskan oleh rasulullah
dengan  perbuatan-perbuatan  beliau  (A. Syalabi, 2003: 104).
Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah SWT  ke  muka  bumi  melalui  perantaraan kenabian  Muhammad  saw,  ditujukan sebagai  pedoman  bagi  kehidupan  di dunia  dan  akhirat.  Islam  mengembang amanat  untuk  memerdekakan  manusia dari segala perbudakan dan membebaskan manusia dari segala penindasan.  Islam  tidak  mengenal  batas- batas  suku,  keturunan,  tempat  tinggal, atau jenis kelamin. Semua umat manusia, dalam  pandangan  Islam,  mempunyai kedudukan  setara.  Sebab,  kemuliaan kedudukan manusia dalam Islam tergantung  dari  kwalitas  ketaqwaannya pada  Allah  SWT  atau  amal  salehnya. Tentu saja kwalitas ketaqwaan atau amal saleh  ini  tidak  hanya  diukur  dengan perilaku vertical kepada Tuhannya, namun  juga  akhlak  horizontal  kepada sesama  manusia.  Sesuai  dengan  firman Tuhan  al- Hujurat:  13:  “hai  manusia, sesungguhnya kami jadikan kamu bersal- dari  laki-laki  dan  perempuan,  dan  kami jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu berkenal- kenalan, sesungguhnya orang yang termulia di antaramu pada sisi Allah ialah orang yang lebih taqwa”.
E. Respon Masyarakat Madinah Terhadap  Dakwah  Nabi  Muhammad Saw Sesudah
peristiwa hijrah, penduduk  Madinah  terdiri  atas  tiga golongan: kaum muslimin, bangsa Yahudi (Banu  Nadhir  dan  Banu  Quraizhah)  dan bangsa  Arab  yang  belum  menganut agama  Islam  (A.  Syalabi,  2003:  104). Kepada  ketiga  golongan  tersebut,  nabi terus  berusaha  menyebarkan  agama Islam.  Hal  itu  dilakukan  nabi  saw  selain karena kewajiban yang harus dilaksanakannya,  juga  karena  ia  melihat mayoritas masyarakat Madinah menyambut  dengan  baik  saat  beliau  dan umat Islam tiba di kota tersebut.
Pada  hakekatnya  dakwah  nabi merupakan aktualisasi imani yang dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem kegiatan,  dalam  bidang  kemasyarakatan yang  dilaksanakan  secara  teratur,  untuk mempengaruhi  cara  merasa,  berfikir, bersikap, dan bertindak masyarakat Madinah,  dengan  menggunakan  cara tertentu. Dakwah nabi berusaha mengubah  lingkungan  Madinah  dengan cara meletakkan dasar eksistensi masyarakat Islam, menanamkan nilai-nilai keadilan, persamaan, persatuan, perdamaian,  kebaikan,  dan  keindahan, sebagai  inti  penggerak  perkembangan masyarakat,  membebaskan  individu  dari sistem  kehidupan  zalim  (perbudakan)
menuju sistem kemerdekaan, menyampaikan kritik sosial atas penyimpangan yang berlaku dalam masyarakat Madinah, dalam  rangka mengembang  tugas  nahi  mungkar,  dan memberi alternative konsepsi atas kemacetan sistem, dalam rangka melaksanakan  amar  ma‟ruf,  merealisasi sistem  budaya  yang  berakar  pada dimensi  spiritual  yang  merupakan  dasar ekspresi akidah, meningkatkan kesadaran masyarakat  Madinah  untuk  menegakkan hukum, mengintegrasikan kelompok- kelompok  kecil  (muslim,  Yahudi,  bangsa Arab non muslim) menjadi suatu kesatuan kekuatan  untuk  mengamankan  Negara Madinah  dari  serangan  luar,  merealisasi keadilan  dalam  bidang  ekonomi,  dengan mempersaudarakan  golongan  aghniyaa (anshor) dengan golongan ekonomi lemah  (muhajirin)  (Didin  Hafidhuddin, 1998: 67-68).
Dakwah  yang  dilakukan  nabi mendapat  sambutan  beragam,  ada  yang menerima  kemudian  masuk  Islam  dan ada  pula  yang  menolak  secara  diam- diam, misalnya, orang-orang Yahudi yang tidak  senang  atas  kehadiran  nabi  dan umat Islam. penolakan ini mereka lakukan secara  diam-diam  dan  tidak  berani berterus  terang  untuk  menantang  nabi dan  umat  Islam  yang  mayoritas  tersebut. Kedengkian orang-orang Yahudi semakin menjadi-jadi, sewaktu mereka
menyaksikan sendiri perkembangan pesat  agama  yang  dibawa  nabi,  seakan- akan  jalan  untuk  mencapai  kemenangan telah  terhampar  datar  (A.  Syalabi,  2003: 115).  Apalagi  sekutu  mereka  (suku  Aus dan  Khazraj)  setelah  memeluk  Islam, sudah  tak  membutuhkan  mereka  lagi, karena  telah  mendapat  pimpinan  yang ideal yakni Muhammad saw.
Akhirnya Yahudi Madinah menggalang  koalisi  dengan  kafir  Quraisy Mekah,  untuk  menghancurkan  kekuatan umat  Islam.  bahkan  peperangan  terjadi antara  kaum  muslim  Madinah  dengan musyrik  quraisy  Mekah.  Perang  pertama yang  sangat  menentukan  masa  depan negara  Islam  ini  adalah  perang  Badar pada  tanggal  8  Ramadhan  tahun  ke  2 Hijriah,  nabi  bersama  305  orang  muslim bergerak keluar kota membawa perlengkapan yang sederhana. Di daerah Badar,  kurang  lebih  120  kilometer  dari Madinah,  pasukan  nabi  bertemu  dengan pasukan  quraisy  yang  berjumlah  sekitar 900  sampai  1000  orang.  Nabi  sendiri yang memegang komando. Dalam perang ini kaum muslimin keluar sebagai pemenang (Badri Yatim, 2008: 27).
Dalam beberapa tahun berikutnya, pihak  Quraisy  Mekah  menyerang  pihak Muhammad  di  Madinah.  Sehingga  terjadi lagi  peperangan,  yakni  perang  Uhud (625)  dan  kemudian  disusul  perang Khandak  (627).  Dalam  perang  Uhud,
pihak  Muhammad  menderita  kekalahan, sedang  dalam  perang  Khandaq  pihak Muhammad berhasil menghancurkan dan membuat  kecewa  pihak  Mekah,  pihak Muhammad  diuntungkan  dalam  kedua peperangan tersebut. Ia berhasil bertahan dari  serangan  yang  dilancarkan  pihak Mekah, dan bahkan pada setiap kesempatan menyusun rencana pengusiran  atau  penghukuman  terhadap sisa-sisa klan Yahudi, merampas kekayaan mereka dan memperluas pengaruh  dirinya  terhadap  suku-suku  di padang  pasir  di  Arabia  (Ira  M.  Lapidus, 1999: 47). Setelah enam tahun meninggalkan Mekah, mereka ingin kembali mengunjungi kampung halamannya untuk bertemu dengan kerabat,  dan  menziarahi  Ka‟bah.  Namun keinginan  mereka  tak  dapat  terpenuhi, sehingga  terjadilah  Perjanjian  Hudaibiah. Perjanjian  Hudaibiah  ini  memperlihatkan bahwa  suku  Quraisy  yang  ada  di  Mekah sudah mengakui nabi Muhammad sebagai pemimpin negara Madinah.
Sebuah  perjanjian  baru  terjadi  apabila ada  pengakuan  setara  dengan  kedua belah  pihak.  Memasuki  tahun  ke-8  H terjadi  perang  Mu‟tah  yang  disebabkan utusan (Al-Harits ibnu Umar al-Azdi) yang dikirim  nabi  kepada  Ghasasinah  (Bani Ghassan)  dibunuh  oleh  mereka.  perang Mu‟tah  merupakan  cikal  bakal  perluasan Islam  keluar  Jazirah  Arab.  Pada  tahun
yang sama terjadi peperangan menaklukkan  kota  Mekah,  peristiwa  ini disebabkan pengkhianatan Quraisy terhadap  perjanjian  yang  telah  dibuat antara  Quraisy  dengan  kaum  Muslimin. Pada  kejadian  ini  umat  Islam  menang tanpa terjadi pertumpahan darah, bahkan Abbas  dan  Abu  Sufyan  menyatakan keislamannya.  Takluknya  kota  Mekah membuat  delegasi  dari  berbagai  penjuru di Jazirah Arab mendatangi nabi sehingga tahun  ke-9  H  dianggap  sebagai  tahun delegasi.  Agama  Islam  telah  meratai seluruh  Jazirah  Arab,  nabi  Muhammad telah  merasakan  kenikmatan  yang  tak terhingga,  dia  telah  menyaksikan  sendiri dakwah yang dilaksanakan telah berbuah. Bahkan  ini  dianggap  sebagai  asbabun nuzulnya  Surat  an  Nashr.  Pada tahun  10 H  Nabi  mengerjakan  haji  terakhir,  yang dikenal  dalam  sejarah  dengan  “Hijjatul Wada”.

## F.  Kesimpulan
Nabi  Muhammad  adalah  nabi terakhir  yang  diutus  oleh  Allah  SWT beliau berasal dari nasab yang mulia dari keturunan  Nabi  Ismail  bin  Ibrahim. Muhammad  kecil  tinggal  di  sebuah  desa yang jauh dari pengaruh kota,  alam yang segar,  dan  Susana  yang  serba  alami, dibawah asuhan Halimah di perkampungan  bani  Sa‟ad.  Hidup  dalam
keprihatinan,  ditinggal bapak sejak masih dalam  kandungan,  setelah  itu  ditinggal pula ibunya, dan selanjutnya oleh kakeknya  yang  begitu  menyayanginya. Latihan  kesabaran  dengan  mengembala kambing, berperan aktif dalam kegiatan di masyarakat sejak kecil, menimba pengalaman  internasional  (ikut  armada dagang suku Quraisy), tidak pernah cacat di  masyarakatnya,  memiliki  prestasi  yang diakui  oleh  umatnya  sejak  usia  belia, menjelang  usia  40  tahun  secara  intensif melakukan  perenungan  tentang  hakikat kehidupan.Materi  dakwah  nabi  di  Mekah meliputi  tauhid,  iman kepada  hari kiamat, pembersihan jiwa dari segala kemungkaran dan kekejian. Metode dakwah  nabi  di  Mekah,  yakni  secara rahasia,  terang-terangan,  dakwah  keluar wilayah  Mekah.  Sarana  dakwah  nabi  di Mekah,  ada  dua: pertama ,  sarana  fisik, meliputi:  Masjidilharam,  Bukit  Shafa, rumah,  tabligh  terbuka,  dakwah  bil  hal, melakukan  ta‟akhi  (mempersaudarakan sesama muslim). Kedua , sarana non fisik, meliputi:  Hubungan  Rasulullah  dengan Allah, kejujuran dan kepribadian Rasulullah  yang  luhur,  kehati-hatian  dan kewaspadaan,  dan  menerapkan  strategi dan sistem yang tertata baik.
Dakwah  Nabi  Muhammad  saw  di Madinah,  diawali  dengan  hijrah  sebagai metode dakwah. Negara Madinah dijadikan sarana baru dakwah Rasulullah,
dengan  mendirikan  mesjid  dan  menjalin persatuan  sesama  muslim,  turunnya perintah  jihad,  dakwah  dengn  mengirim duta  dan  surat,  nabi  dan  peperangan, akhirnya  masyarakat  Madinah  dibawah naungan Syariat Islam. Ciri-ciri dakwah di Madinah: menjaga kesinambungan tarbiyah  dan  tazkiyah  bagi  sahabat  yang telah  memeluk  Islam,  mendirikan  daulah Islamiyah, adanya  keseriusan untuk menerapkan hukum syariat, hidup berdampingan dengan agama lain, menghadapi  secara  tegas  pihak  yang memilih perang, merealisasikan universalitas dakwah Islam, melalui surat, mengirm duta, mengirim rombongan, dan menerima utusan yang datang.

## G. Daftar Pustaka
A.Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan Islam  I ,  Jakarta:  Pustaka  al-Husna,
2003.
Amrullah  Ahmad, Dakwah  Islam  dan Perubahan Sosial , Yogyakarta: Yafi,
1983.
Asmuni  Syukir, Dasar-dasar  Strategi Dakwah  Islam ,  Surabaya:  al-Ikhlas,
1983.
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ,
Jakarta: Rajawali Press, 1993.
Bernard Lewis, The Middle East , diterjemahkan  oleh  Abd.  Rachman
Abror,  Pontianak:  STAIN  Press, 2010.
Departeman  Agama  RI,  Al- Qur‟an  dan Terjemahnya, Jakarta: WALI, 2012. Didin Hafidhuddin, Dakwah Aktual ,
Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
H.Munzier  Suparto  dan  Harjani  Hefni,
Metode  Dakwah ,  Jakarta:  Prenada
Media, 2003.
Ira  M.  Lapidus, A  History  of  Islamic Sicieties , diterjemahkan oleh
Ghufron  A.  Mas‟adi,  dengan  judul “Sejarah  Sosial  Ummat  Islam”, Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1999.
Jamil  Ahmad, Hundred  Great  Muslims , diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Pustaka Firdaus dengan judul “Seratus Muslim Terkemuka”,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
M.  Bahri  Ghazali, Da’wah  Komunikatif
Membangun  Kerangka  Dasar  Ilmu
Komunikasi Dakwah , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997. Patmawati, Laporan Penelitian , “Pembenahan  Strategi  Dakwah Melalui Individual and Group

## Converence”,  Pontianak:  STAIN
Pontianak, 2010.
Rianawati, Sejarah  Peradaban  Islam ,
Pontianak: STAIN Press, 2010.
Wahyu  Ilahi  dan  Harjani  Hefni, Sejarah
Dakwah , Jakarta: Rahmat Semesta,
2007.
W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1976.