458 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## TELAAH KITAB  TAFASSERE  BICARA  UGINA SURAH  ‘AMMA KARYA  AGH.  MUHAMMAD AS’AD SENGKANG

## Nur Adinda
Institut Daarul Qur’an Jakarta, Indonesia Email: nuradindafs@gmail.com
Ida Kurnia Shofa Institut Daarul Qur’an Jakarta, Indonesia Email: idakurniashofa1@gmail.com

## Muhammad Ghifari
Institut Daarul Qur’an Jakarta, Indonesia Email: muhghifari@idaqu.ac.id

## Abstract
This  article  examines  one  of  the  tafsir  books  compiled  by  AGH. Muhammad  As'ad,  one  of  the  Indonesian  clerics  who  is  influential  in South  Sulawesi.  The  book  of  tafsir  is  entitled  Tafasere  Bicara  Ugina Surah ‘Amma. This tafsir is among the first tafsir written using Lontarak script and in Bugis language, so this tafsir book provides a new nuance in the history of the study of al-Qur'an tafsir in South Sulawesi. The book of  tafsir  was  translated  into  Indonesian  by  AGH.  As'ad  students, Sjamsoeddin Singkang. The book Tafasere Tafasere Bicara Ugina Surah ‘Amma  is  classified  as  a  book  that  has  little  exposure  to  the  general public, so no research has been found that examines this book of tafsir. This  research  aims  to  examine  the  characteristics,  background  of interpretation,  sources,  methods  and  styles  used  by  AGH.  As'ad  in interpreting  the  Koran.  This  type  of  research  is  library  research  using descriptive analysis methods. From this research it can be seen that the Bugis  community  was  the  main  target  for  writing  the  book  Tafasere Bicara  Ugina Surah  ‘Amma  because  the  community's  understanding there is still very limited and there are still many ritual practices that are not in accordance with Islamic teachings and beliefs. As for the source of  AGH  interpretation.  As'ad  uses  the  bi  al-ray  tafsir  method.  From  a methodological  aspect,  this  interpretation  uses  the  ijmali  method  with simple interpretation. The breadth of explanation falls into the category of bayani interpretation. The targets and order of verses are interpreted
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 459
using the maudhu'i verse method. The style of interpretation tends to be towards  faith  and  divinity,  making  it  fall  into  the  category  of interpretation of the i'tiqadi style.
Keywords : Tafasere Bicara Ugina Surah Amma , AGH. Muhammad As’ad, Bugis language exegesis

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  salah  satu  kitab  tafsir yang  disusun  oleh  AGH. Muhammad  As’ad,  salah  satu  ulama  Nusantara  yang  berpengaruh  di Sulawesi  Selatan.  Kitab  tafsirnya  diberi  judul Tafasere Bicara  Ugina  Surah Amma. Tafsir tersebut termasuk tafsir pertama yang ditulis menggunakan aksara  Lontarak  dan  berbahasa  Bugis  sehingga  kitab  tafsir  ini memberikan  nuansa  baru  dalam  sejarah  kajian  tafsir  al- Qur’an  di Sulawesi Selatan. Kitab tafsir diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh  murid  AGH.  As’ad,  Sjamsoeddi n  Singkang.  Kitab Tafasere  Bicara Ugina Surah Amma tergolong kitab yang kurang terekspos di masyarakat umum, sehingga belum ditemukan penelitian yang mengkaji kitab tafsir ini.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengkaji  karakteristik,  latar  belakang penafsiran,  sumber,  metode  dan  corak  yang  digunakan  AGH.  As ’ad dalam  menafsirkan  al- Qur’an .  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  ( library  research) dengan  menggunakan  metode  analisis deskriptif. Dari  penelitian  ini  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  Bugis menjadi sasaran utama penulisan kitab Tafasere Bicara Ugina Surah ‘Amma karena pemahaman masyarakat di sana masih sangat terbatas dan masih terdapat  banyak  praktik  ritual  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  dan keyakinan  Islam.  Adapun  mengenai  sumber  penafs iran  AGH.  As’ad menggunakan  metode  tafsir bi  al-ray .  Dari  aspek  metolodogi,  tafsir  ini menggunakan  metode ijmali dengan  penafsiran  sederhana.  Keluasan penjelasan masuk pada kategori tafsir bayani. Adapun sasaran dan tertib ayat  yang  ditafsirkan  menggunakan  metode maudhu’i ayat.  Corak penafsiran  cenderung  mengarah  ke  arah  keimanan  dan  ketuhanan menjadikannya termasuk kategori tafsir corak i’tiqadi .
Kata  Kunci : Tafasere  Bicara  Ugina  Surah  Amma, AGH.  Muhammad As’ad , tafsir bahasa Bugis

## Pendahuluan
Pemahaman  terhadap  teks  al-Qur'an  memiliki  peran  yang sangat  signifikan,  mengingat  bahwa  al-Qur'an  berfungsi  sebagai panduan bagi manusia, meskipun tidak semua ayat dalam al-Qur'an dapat  dipahami  dengan  mudah,  bahkan  oleh  para  sahabat  Nabi
460 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
sebagai  generasi  pertama  penerima  al-Qur'an.  Penting  untuk dicatat bahwa al-Qur'an tetap relevan di setiap zaman dan tempat, meskipun  teksnya  sendiri  tidak  mengalami  perubahan;  namun, tafsirannya terus berkembang secara dinamis. 1 Hal ini memberikan peluang bagi pemahaman al-Qur'an yang terus berkembang sejalan dengan perubahan peradaban dan budaya manusia.
Sebagai  hasil  dari  interpretasi  manusia  pada  suatu  periode tertentu, suatu penafsiran tidak dapat dilepaskan dari faktor-faktor yang  melingkupinya.  Hal  ini  termasuk  kecenderungan  penafsir, kondisi  sosio-kultural  yang  menjadi  dasar  interpretasi,  faktor politik,  ilmu  pengetahuan,  revolusi  informasi,  serta  waktu  dan konteks  di  mana  tafsir  itu  muncul.  Oleh  karena  itu,  wajar  jika karya-karya  tafsir  memberikan  warna  berbeda  pada  warisan keilmuan Islam, baik dari segi corak, pendekatan, maupun metode serta  penerapannya,  yang  terus  berkembang  seiring  berjalannya waktu. 2 Selain  itu,  perlu  diakui  bahwa  fakta  bahwa  al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab menjadi tantangan, terutama karena tidak  semua  masyarakat  di  Indonesia  dapat  memahami  bahasa Arab.  Terlebih  lagi,  Indonesia  memiliki  beragam  bahasa,  budaya, dan suku yang berbeda di setiap daerahnya. Ini menjadi salah satu faktor  mengapa  sebagian  masyarakat  Indonesia  mengalami kesulitan dalam memahami isi kandungan dalam al-Qur'an.
Penggunaan bahasa daerah di Indonesia sudah mengakar dan diwariskan  secara  turun  temurun.  Mayoritas  dari  mereka  yang kurang  dalam  memahami  bahasa  Indonesia  karena  terbiasa menggunakan  bahasa  daerah  sehari-harinya.  Demikian  pula  di provinsi  Sulawesi  Selatan,  tepatnya  suku  Bugis,  banyak  dari masyarakat  pada  saat  itu  yang  tidak  pandai  memahami  bahasa Indonesia dengan baik. Hal ini dapat menjadi masalah yang besar, karena  bagaimana  masyarakat  bisa  memahami  agama,  apalagi
1 Matsna  Afwi  Nadia,  “Epistemologi  Tafsir  Qur’an  Karim  Karya Mahmud Yunus,” Tanzil: Jurnal Studi Al- Qur’an 5 (2023), 114.
2 Siti  Aisyah,  “Epistemologi  Tafsīr  Qur` Ᾱ n  Karīm”  (UIN  Sunan Kalijaga, 2016), 2.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 461
tentang apa isi kandungan yang maksud dari al- Qur’an, sedangkan bahasa Indonesia saja masih banyak yang belum dipahami.
Mirip  dengan  kelompok  etnis  lain,  suku  Bugis  memiliki kebutuhan pokok dalam memahami al-Qur'an, dan mereka diakui sebagai  suku  yang  menjalankan  ajaran  Islam  dengan  baik.  Oleh karena  itu,  pemahaman  yang  mereka  peroleh  dari  al-Qur'an menjadi sangat penting, dan penafsiran al-Qur'an memegang peran yang  krusial  dalam  praktek  kehidupan  keagamaan mereka. 3 Tafsir lokal  al-Qur'an  menjadi  elemen  yang  tak  bisa  diabaikan  dalam konteks  penelitian  al-Qur'an  di  Nusantara.  Nilai  pentingnya  tidak hanya  terletak  pada  kelangsungan  warisan  keilmuan  Islam  di Indonesia,  tetapi  juga  dalam  mencerminkan  ekspresi  bahasa  yang kreatif  dan  pengeksplorasi  nilai-nilai  kearifan  budaya  lokal  yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat. 4
Di  area  Sulawesi  Selatan,  kini  terdapat  minimal  dua  buah kitab tafsir yang menyajikan penafsiran lengkap untuk 30 juz, dan dua terjemahan al-Qur'an dalam bahasa Bugis. Salah satunya adalah Tafsir  al-Munir ( Tarjumanna  Neniya  Tafaserena ),  yang  disusun  oleh AGH.  Daud  Ismail  (Soppeng)  selama  periode  1980  hingga  1994. Sementara kitab kedua adalah tafsir MUI Sul-Sel Tafsir al-Qur'an al- Karim  (Tafasere  Akorang  Mabbasa  Ugi) ,  yang  ditulis  antara  tahun 1988  hingga  1996.  Sedangkan  terjemahan  al-Qur'an  ke  dalam bahasa Bugis yang mencakup 30 juz dapat ditemukan dalam karya AGH.  Hamzah  Manguluang  dengan  judul  " Tarjumah  al-Qur'an  al- Karim ,"  dan karya  M.  Idham  dalam  bahasa Bugis Mandar  dengan menggunakan aksara Latin (roman). 5
3 Andi  Miswar,  “Pelestarian  Budaya  Lokal  Di  Sulawe si  Dengan  Tafsir Berbahasa  Bugis  Telaah  Fungsional  Dan  Metodologi  Tafsir  Al-Munir  Dan Tafsir Akorang Mabbasa Ugi),” in Prosiding Islam and Humanities (Islam and Malay Local Wisdom,2017), 398.
4 Lela Anggraini Ayu Lestari, “Survei Tafsir - Tafsir Sunda,” in Kajian Al-
Qur’an Dan Tafsir Di Indonesia (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2022), 52.
5 Mursalim, “Vernakulisas i Al- Qur’an Di Indonesia (Suatu Kajian Sejarah
Tafsir Al- Qur’an),” Jurnal Komunikasi Dan Sosial Keagamaan XVI, no. 1 (2014), 60.
462 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Namun, usaha penulisan tafsir al-Qur'an dalam bahasa Bugis sudah  dimulai  sejak  tahun  1948. 6 Seorang  tokoh  ulama  yang karismatik,  yaitu  Anregurutta  Haji  Muhammad  As'ad  Singkang, berhasil menciptakan sebuah karya tafsir al-Qur'an pada surah an- Naba' menggunakan bahasa Bugis, yang diberi judul Tafasere Bicara Ugina  Surah  Amma .  Tafsir  al-Qur'an  yang  ditulis  oleh  Gurutta  ini menggunakan  aksara  Lontarak  dan  bahasa  Bugis,  tujuannya  tidak lain  adalah  untuk  merespons  situasi  masyarakat  pada  masa  itu, memberikan penjelasan terhadap isi al-Qur'an, serta memperkenalkan nilai-nilai al-Quran sekaligus menyoroti nilai-nilai kearifan lokal dan budaya masyarakat Bugis.
Sebagaimana dalam muqadimmahnya anregurutta menuliskan “ Dari karena inilah, saya bermaksud menyusunkan bangsaku (suku Bugis) tafsir  Bahasa  Bugis  didalam  surah  Amma  ini,  dengan  maksud  mengupas sebahagian dari petunjuk yang dibawa oleh al- Qur’an yang mulia itu, agar mereka  jadikan penuntun  kepada  dirinya,  maka  berbahagialah  ia didalam peri hidup dan pergaulannya InsyaAllah ”.
AGH. Muhammad As’ad tergolong ulama generasi pertama bersama  AGH.  Ahmad  Bone,  AGH.  Muhammad  Thahir  Imam Lapeo  dan  lainnya.  Generasi  kedua  ada  AGH.  Abd.  Rahman Ambo  Dalle  Pinrang,  AGH.  Daud  Ismail Soppeng,  AGH.  Yusuf Hamzah  Parepare,  AGH.  Djuanid  Sulaiman  Bone  dan  lain-lain. Adapun generasi ketiga yaitu AGH. Muhammad Abduh Pabbajah, AGH. Yunus Martan, AGH. Abd. Radjab Malili. 7
Tidak  ditemukan  kajian  yang  secara  khusus  mengkaji penafsiran  Muhammad  As’ad  dalam  kitab Tafassere  Bicara  Ugina Surah  ‘Amma sehingga  kitab  tafsir  ini  perlu  dan  menarik  untuk dikaji  lebih  dalam. Kajian  terdahulu  mengungkap  biografi  dan karya  Muhammad  As’ad  yang  termuat  dalam  artikel  Fakultas
6 Islah  Gusmian,  “Bahasa  Dan  Aksara  Tafsir  Al - Qur’an  Di  Indonesia Dari Tradisi, Hierarki Hingga Kepentingan Pembaca,” Tsaqafah 6, no. 1 (2010), h. 15. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.136.
7 M. Nasri Hamang, “Metodologi Tafsir Alqu ran Berbahasa Bugis Karya Agh Muhammad Abduh Pabbajah,” Al-Qalam 19, no. 1 (2016): 136.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 463
Agama Islam Universitas Islam Makassar yang ditulis oleh Dr. M. Nasir  Baharuddin. 8 Selain  itu  terdapat  jurnal  dengan  judul “Kontribusi  AGH.  Muhammad  As’ad  Terhadap  Pengembangan Dakwah  di  Sengkang  Kabupaten  Wao  (Suatu  Kajian  Tokoh Dakwah)”  yang  ditulis  oleh  Agu swandi  di  terbitkan  di  jurnal  Al- Khitabah  pada  tahun  2018.  Tujuan  dari  jurnal  ini  adalah  untuk memahami  berbagai  metode  dakwah  yang  diterapkan,  kendala- kendala  yang  dihadapi,  dan  dampak  dari  upaya  dakwah  yang dilakukan oleh AGH. Muhammad As'ad. 9 Sebuah skripsi dari UIN Alauddin  Makassar  yang  ditulis  oleh  Abdul  Wahid  Hasyim ditemukan  dengan  judul  "A.G.H.  Muhammad  As’ad  di  Sengkang Kabupaten Wajo  (Analisis  tentang  Peran  Figur  dalam  Pendidikan Islam)."  Penelitian  ini  menguraikan  sumbangan  dalam  bentuk dakwah  dan  pendidikan  yang  diberikan  oleh  AGH.  Muhammad As'ad kepada masyarakat selama hidupnya. 10
Penelitian ini mencoba melakukan telaah awal kitab Tafassere Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma karya Anregurutta Muhammad  As ’ad. Tafsir  ini  dipilih  untuk  dikaji  dengan  berdasar  pada  tiga pertimbangan. Pertama, tafsir  yang  ditulis  dengan  menggunakan aksara dan bahasa Bugis, serta diperuntukkan bagi masyarakat suku Bugis. Kedua ,  AGH.  As’ad  merupakan  sosok  ulama  terkemuka berdarah  Bugis  yang  berhasil  melahirkan  ulama-ulama  yang berpengaruh di Sulawesi Selatan melalui lembaga pendidikan yang ia  dirikan. Ketiga, Keberadaan  kitab  tafsir  ini  belum  terekspos  di kalangan umum, sehingga belum ada kajian yang membahas terkait
8 Dr. M.  Nasir B aharuddin, “AG. H.  Muhammad  As’ad Al -Bugisi Dan Karya Tulisnya,” Fakultas Agama Islam Universitas Islam Makassar , August 2019.
9 Aguswandi,  “Kontribusi  AGH.  Muhammad  As’ad  Terhadap Pengembangan  Dakwah  Di  Sengkang  Kabupaten  Wajo  (Suatu  Kajian  Tokoh Dakwah),” Al-Khitabah:  Jurnal  Jurusan  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 5,  no.  2 (2018): 126-144. 10 Abdul  Wahid  Hasyim,  “A.G.  H.  Muhammad  As’ad  Di  Sengkang Kabupaten  Wajo  (Suatu  Kajian  Tokoh  Pendidikan  Islam),” UIN  Alauddin Makasar (UIN Alauddin Makasar, 2016), http://repositori.uin-
alauddin.ac.id/1178/1/rezki.pdf?cv=1.
464 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
kitab Tafasse re  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma karya Anregurutta Muhammad As ’ad.
Aspek-aspek  penting  yang  akan  dibahas  adalah  sekilas biografi  AGH.  As’ad,  menjelaskan  apa  saja  sumber -sumber penafsiran  dan  bagaimana  karakteristik,  metode  serta  corak  yang digunakan AGH. Muhamm ad As’ad dalam menafsirkan al - Qur’an. Dengan  demikian  melalui  tulisan  ini  diharapkan  kitab Tafassere Bi cara  Ugina  Surah  ‘Amma dapat  mengisi  ruang  terkait  pengkajian tafsir  di  Indonesia,  khususnya  kajian  al- Qur’an  yang  disajikan menggunakan bahasa Bugis.

## Dinamika Tafsir Bugis
Farid  Saenong,  seperti  yang  dikutip  oleh  Ahmad  Baidowi, menyajikan dua teori terkait penyebaran Islam di Indonesia. Teori pertama,  yang  dikenal  sebagai  teori  Timur,  mengklaim  bahwa Islam  tiba  di  Indonesia  pada  abad  ke-7  M  atau  tahun  1  H,  dan menyebar langsung melalui jalur perdagangan yang dilakukan oleh komunitas  Arab  di  wilayah  pesisir  utara  Sumatera,  khususnya Malaka. Teori kedua, yang dikenal sebagai teori Barat, berawal dari perjalanan Marco Polo pada tahun 1292 dan diperkuat oleh catatan Ibnu Batutah yang menguraikan perkembangan Islam di Indonesia seiring dengan penyebarannya di pesisir utara Sumatera pada abad ke-18 M. 11
Menurut  Profesor  Haidar  dalam  artikel  “Kedatangan  dan Perkembangan  Islam  di  Indonesia”  (Fauziah  Nasution), kedatangan  Islam  ke  berbagai  daerah  di  Indonesia  tidak  terjadi secara  serentak.  Namun,  umumnya  para  sejarawan  setuju  bahwa Sumatera  menjadi  wilayah  pertama  yang  dikunjungi  oleh  umat Islam,  kemudian  merambah  ke  pulau  Jawa.  Penyebabnya  adalah situasi  politik  di  pulau  Jawa,  terutama  melemahnya  kerajaan
11 Ahmad Baidowi, “Din amika Penafsiran Al- Qur’an,” in Tafsir Al- Qur’an Di Nusantara (Yogyakarta: Asosiasi Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia, 2020), vii.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 465
Majapahit,  yang  mendorong  para  bupati  pesisir  untuk  memeluk agama  Islam.  Seiring  berjalannya  waktu,  Islam  pun  menjadi pengaruh  besar  dalam  perkembangan  masyarakat  Jawa.  Melalui pendekatan  ekonomi  dan  perdagangan,  agama  Islam  kemudian tersebar  ke  wilayah  Indonesia  bagian  timur.  Pada  abad  ke-14  M, Islam  tiba  di  Maluku,  dan  pada  abad  ke-15,  mencapai  Sulawesi Selatan.  Perluasan  terus  berlanjut  ke  wilayah  Kalimantan  hingga Banjarmasin pada awal abad ke-16, sekitar tahun 1550. 12
Dalam catatan sejarah, munculnya Islam di Sulawesi Selatan awalnya  diperkenalkan  oleh  saudagar  dan  ulama  dari  Arab  dan Melayu.  Perkembangan  Islam  di  Sulawesi  Selatan  terjadi  dengan sedikit  keterlambatan  dibandingkan  dengan  daerah-daerah  lain  di Indonesia.  Kerajaan  Gowa,  pada  khususnya,  dikenal  sebagai kerajaan  yang  memainkan  peran  berpengaruh  dan  menjadi  pusat perdagangan pada abad ke-16 atau awal abad ke-17. Pada periode ini,  pedagang  asing  dari  Eropa  banyak  yang  datang  ke  wilayah tersebut. 13 Pertama  kali,  prajurit  dari  Gowa  dikirim  ke  wilayah Bugis  pada  tahun  1608  dan  mengalami  kekalahan  oleh  pasukan gabungan  Tellumpoccoe.  Pada  tahun  berikutnya,  pasukan  besar dari Gowa berhasil menaklukkan kerajaan Soppeng dan Sidenreng pada tahun 1609, diikuti oleh kerajaan Wajo pada tahun 1610, serta kerajaan  Bone  pada  tahun  1611.  Keberhasilan  terbesar  tercapai ketika  Raja  Bone  memeluk  Islam,  yang  dianggap  sebagai pencapaian  signifikan  bagi  Kerajaan  Gowa.  Hal  ini  membuat mereka  percaya  bahwa  keamanan  di  Sulawesi  Selatan  telah terjamin,  terutama  dengan  diikatnya  hubungan  oleh  agama  yang sama. Keadaan stabilitas ini diupayakan sebagai bagian dari strategi
12 faizah  Nasution,  “Sejarah  Masuk  Dan  Berkembangnya  Islam  Di Indonesia,” Sejarah Dan Kebudayaan Islam 9, no. 1 (2020), 38 – 39.
13 Asgar  Marzuki  Mukjizah,  Bahaking  Rama,  “Mahkota  Sejarah:  Jejak Pendidikan Islam Di Sulawesi Pada Masa Awal,” Jurnal Ilmu Pendidikan 1, no. 2 (2023), 245.
466 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Gowa untuk menghadapi ancaman dari musuh maritim, terutama para pedagang Eropa. 14
Kehadiran  pengkajian  al-Qur'an  di  Indonesia  memiliki keterkaitan  erat  dengan  masuknya  Islam  ke  wilayah  ini,  dan keduanya  saling  terkait  tanpa  dapat  dipisahkan.  Al-Qur'an diperkenalkan dan disampaikan kepada masyarakat Indonesia oleh para  penyebar  Islam  awal  yang  berasal  dari  berbagai  daerah, termasuk Arab, Gujarat, dan Persia. Dalam tahap awalnya, studi al- Qur'an di Indonesia dibagi menjadi dua aspek, yaitu terkait dengan penjelasan mengenai metode studi awal al-Qur'an, yang melibatkan konteks  sosial  dan  panduan  untuk  membaca  al-Qur'an  dengan benar.  Kemudian,  fase  berikutnya  melibatkan  proses  perdebatan intelektual  muslim  di  Indonesia  dalam  memahami  al-Qur'an dengan pendekatan yang lebih ilmiah, yang tercermin dalam karya tulis  mereka. 15 Dalam  perkembangan  sejarah  intelektual  Islam  di Sulawesi Selatan secara umum, pada awalnya para ulama cenderung lebih  memusatkan  perhatian  pada  bidang-bidang  lain  seperti tasawuf,  teologi,  dan  hukum  (fiqhi),  sebelum  akhirnya  beralih  ke aspek-aspek yang terkait dengan al-Qur'an. Meskipun ayat-ayat al- Qur'an digunakan sebagai acuan dalam studi Islam lainnya, mereka masih dianggap sebagai sumber rujukan utama. Namun, penelitian di  bidang  spesifik  ini  belum  sepenuhnya  menyoroti signifikansinya. 16
Perkembangan  tafsir  di  Sulawesi  Selatan  terjadi  dari  tahun 1945  hingga  tahun  2000,  terbagi  menjadi  tiga  periode  dengan karakteristik  masing-masing.  Periode  pertama,  dari  tahun  1945 hingga pertengahan 1960-an, dimulai dengan kemunculan tafsir Juz 'Amma  ( Tafsir  Surah  'Amma  bi  al-Lugah  al-Bugisiyah )  oleh Anregurutta  H.  Muhammad  As'ad  (w.1954).  Perkembangan  ini
14 Mukjizah, Bahaking Rama, 246.
15 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  Hingga
Ideologi (Jakarta: Teraju, 2003), 41. 16 Muhammad Yusuf, “Bahasa  Bugis Dan Penulisan Tafsir Di Sulawesi Selatan,” Al-Ulum 12, no. 2 (2012), 88-89.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 467
melibatkan  pindah  fokus dari  juz  pertama  ke juz  ketiga  ( Tafsir  al- Qur'an  al-Karim  bi  al-Lugah  al  Bugisiyah  Tafsere  Akorang  Bettuwang Berbicara Ogi; Juz Tilka al-Rusulu ) oleh Anregurutta H. Muhammad Yunus Martan (w. 1986). Periode kedua, dari pertengahan 1960-an hingga 1980, ditandai dengan penafsiran menyeluruh al-Qur'an 30 juz sesuai urutan mushaf. Dua karya tafsir diterbitkan pada periode ini, pertama, Tafsir al-Munir Nenniya Tafserena oleh Anregurutta H. Daud Islamil, dan yang kedua adalah Tafsir al-Qur'an al-Karim yang disusun  oleh  tim  dari  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Sulawesi Selatan.  Perbedaan  utamanya  terletak  pada  penulisannya;  yang pertama adalah karya perseorangan, sementara yang kedua adalah hasil kerja kelompok yang didukung oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI)  Sulawesi  Selatan.  Proses  pengembangan  ini  merupakan inisiatif  kreatif  para  pemimpin  organisasi  Islam,  melibatkan kolaborasi antara ulama dengan latar belakang yang beragam, dan didukung  oleh  pemerintah  Sulawesi  Selatan.  Periode  ketiga,  dari tahun 1980 hingga tahun 2000, mencirikan penafsiran yang berasal dari  karya  akademis,  dengan  mayoritas  menggunakan  metode penafsiran  tematik  ( maudhu'i ).  Penyusunannya  didasarkan  pada metode tafsir tematik yang baru muncul, dan sebagian besar tulisan ini  diproduksi  dalam  konteks  program  akademik  seperti  program sarjana,  magister,  dan  doktoral,  terutama  untuk  mendukung pendidikan. 17
Dari uraian di atas mengenai sejarah kajian al- Qur’an, kitab Tafass ere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma karya  AGH.  As’ad  merupakan salah  satu  tafsir  pada  periode  awal  di  Sulawesi  Selatan  sehingga memberikan warna dan nuansa baru dalam kajian tafsir al- Qur’an di Indonesia, khususnya di Sulawesi Selatan, Wajo.
17 Muhammad  Yusuf,  “Per kembangan  Tafsir  Al- Qur’an  Di  Sulawesi
Selatan  (Studi  Kritis  Terhadap  Tafsere  Akorang  Mabbasa  Ogi  Karya  Majelis Ulama Sulawesi Selatan)” (UIN Alauddin Makassar, 2010), 31-60.
468 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Sekilas  tentang  Muh ammad  As’ad  dan  Perjalanan Intelektualnya
AGH. Muhammad As'ad memiliki nama lengkap Syaikh Al- Allamah  Muhammad  As'ad  bin  Muhammad  Abdul  Rasyid  Al- Bugisy. Di kalangan masyarakat Bugis dan para santrinya, dia lebih dikenal dengan panggilan Anre Gurutta Puang Aji Sade’ . 18 Ia lahir di kota  Mekkah  pada  hari  Senin,  tanggal  12  Rabiul  al-Akhir  1326 H/1907 M. Orang tua As'ad berasal dari Bugis yang merantau ke kota Makkah, dengan ayahnya bernama Syekh H. Abd. Rasyid dan ibunya  Hj.  St.  Saleha  binti  H.  Abd.  Rahman  yang  bergelar  Guru Terru  al-Bugisy.  As'ad  adalah  anak  kedelapan  dari  sembilan bersaudara. 19
AGH. As'ad adalah keturunan dari pihak ayah Guru Terru, seorang ulama terkenal dari Tana Wajo yang juga merupakan cucu dari  H.  Muhammad  Ali,  seorang  ulama  ternama.  H.  Muhammad Ali  merantau  ke  Mekkah  pada  pertengahan  abad  ke-19.  Dari  sisi ibunya, kakeknya bernama Abd Rahman, yang merupakan seorang ulama  Bugis  yang  dikenal  di  Mekkah.  Inilah  awal  dari  garis keturunan Anregurutta yang secara turun-temurun menjadi ulama. 20
AGH.  Muhammad  As'ad  lahir  dan  tumbuh  di  lingkungan  ulama yang taat beragama, sehingga dalam perjalanan ilmunya, ia banyak mendalami  ajaran  Islam.  Pada  usia  7  tahun,  dia  mendapatkan pengakuan  dari  guru-gurunya  sebagai  seorang  murid  yang  cerdik, pintar, dan rajin dalam belajar. Pada usia 14, As'ad sudah berhasil menghafalkan  seluruh  al-Qur'an  30  juz  di  Pesantren  al-Falah
18 M Resky S, “ AGH Muh ammad As’ad, Mahaguru Para Ulama Kharismatik Sulawesi  Selatan - Pecihitam.Org,” Pecihitam ,  2019,  https://pecihitam.org/agh- muhammad-asad-mahaguru-para-ulama-kharismatik-sulawesi-selatan/.
19 Djamaluddin  M.  Idris,  “ A.G.H.  Muhammad  As’ad  Abd.  Rasyid :  Studi Tentang Pemikiran Keagamaan Dalam Merespon Paham Masyarakat Pluralistik, ” Istiqra’ III, no. 2 (2016), 266.
http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/257/230.
20 H.  M.  Sabit.  AT,  “ Gerakan  Dakwah  H.  Muhammad  As’ad  Al  Bugisi ” (UIN Alauddin
Makassar, 2012), 107. http://repositori.uin- alauddin.ac.id/13713/1/Gerakan  dakwah  H.  Muhammad  As%27ad  al- Bugisi.pdf.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 469
Makkatal Mukarramah, dan bahkan menjadi imam shalat tarawih di Masjidil Haram Mekkah selama tiga tahun. 21
Dalam perjalanan hidupnya, AGH. As'ad mengalami tiga kali pernikahan.  Pernikahan  pertamanya  terjadi  saat  usianya  17  tahun, ketika  masih  tinggal  di  Makkah.  Pada  pernikahan  tersebut,  ia menikahi  Siti  Hawa,  putri  Daeng  Mettejo  dari  Johor.  Dari pernikahan ini, Siti Hawa melahirkan dua anak, namun sayangnya keduanya  meninggal  saat  masih  bayi,  dan  istri  ia  juga  meninggal akibat  kesedihan  yang  mendalam.  Pernikahan  kedua  terjadi  pada tahun 1928, ketika AGH. As'ad sudah berada di Wajo. Saat itu, ia menikahi  Syahri  Banon,  seorang  perempuan  asal  Sengkang,  dan mereka  diberkahi  dengan  seorang  putra  yang  diberi  nama Muhammad  Yahya.  Pada  pernikahan  ketiga,  ia  menikahi  Siti Salehah  Daeng  Haya,  seorang  keturunan  bangsawan  dari  Tanete Barru  pada  tahun  1929.  Dari  pernikahan  ini,  AGH.  As'ad dikaruniai  sepuluh  orang  anak,  termasuk  lima  putra  dan  lima putri. 22
Dalam  proses  pendidikannya,  Gurutta  As'ad  mendapatkan berbagai  ilmu  pendidikan  dari  berbagai  ulama  besar  pada  masa tersebut,  baik  dari  ulama  Makkah  maupun  ulama  Nusantara.  Ia menghafal  kitab Sullamul  Mantiq,  Mandzhumatubnusy  Syhniah ,  dan An-Nuhbatul  Ashariyyah yang  diajarkan  oleh  seorang  ulama  Bugis yang  menetap  di  Mekah,  yakni  Al-Allamah  Asysyeh  H.  Ambo Wellang.  Pada  usia  17  tahun,  Gurutta  As'ad  diajak  oleh  ayahnya untuk  belajar  bersama  dua  guru  besar,  yaitu  Syaikh  Abbas  dan Syaikh  Abdul  Jabbar.  Dalam  proses  pembelajarannya,  beliau mempelajari Tafsir  al-Jalaalaini dan Syarhil  ibnu  Aqil .  Selain  itu,  di kediaman gurunya, Gurutta As'ad juga mengikuti pengajian dengan
21 Muh.Yunus  Pasanreseng, Sejarah  Lahir  Dan  Pertumbuhan  Pondok Pesantren “As’adiyah” Sengkang (Sengkang:Pimpinan Pusat As’adiyah,1982, 1992) , 44.
22 Ilham,  “Konsep  Pendidikan  Kader  Ulama  An regurutta  Muhammad
As’ad Al -Bugisi (1907- 1952)” (Universitas Ibn Khaldun Bogor, 2017), 101- 102.
470 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
materi  Syarhul  Fawaqiah  dan  Syahrul  Baiquni  dalam  ilmu  hadis serta Mallaawiy dalam ilmu logika (mantiq). 23
Pada  tahun  berikutnya,  Gurutta  As'ad  terus  menambah pengetahuan dan wawasannya dalam studi keislaman. Ia menerima pendidikan dari seorang ulama besar, yakni Al-Allamah Asysyeh H. Mallawa,  yang  juga  merupakan  seorang  ulama  dari  suku  Bugis. Kitab-kitab  yang  dipelajari  oleh  Gurutta  As'ad  meliputi Al- Rawakihag,  Syarhul  Mutammimah,  Fathul  Mu'in,  Syarhul  Hikam,  dan Tanwirul Qulub . 24 Sebelum kembali ke Indonesia, AGH. As'ad juga belajar  dari  seorang  ahli  hadis  bernama  Syekh  Ahmad  Sanusi (Qadhi  Medinah  dan  Pemimpin  Tarekat  Sanusiyah)  dan  bahkan menjadi sekretaris pribadi gurunya selama beberapa waktu. 25 Selain terkenal sebagai seorang pembelajar, AGH As'ad juga merupakan seorang  ulama  yang  produktif  dalam  dunia  tulis-menulis. Sepanjang  hidupnya,  beliau  menciptakan  karya-karya  di  berbagai bidang  ilmu.  Sayangnya,  tidak  diketahui  secara  pasti  jumlah  total karya  yang  dihasilkannya  karena  arsip,  dokumen,  dan  tulisan- tulisannya  hangus  terbakar  dalam  kebakaran  besar  yang  terjadi pada tahun 1971 di Masjid Jam'i. 26
Peneliti mutakhir, M.Sabit mengemukakan bahwa karya tulis AGH.  As'ad  mencapai  26  buah  setelah  ditemukannya  tiga  buku tambahan.  Namun,  perlu  dicatat  bahwa  dua  dari  tiga  buku tambahan tersebut memiliki isi yang sama dengan dua buku yang sudah  diidentifikasi  oleh  peneliti  sebelumnya.  Oleh  karena  itu, hanya satu buku tambahan yang benar-benar baru dan berisi teks dalam bahasa Arab, yakni Kitab Shalah al-Ra'iyyah wa al-Ri'ata fi Iqam
23 Hasyim,  “A.G.  H.  Muhammad  As’ad  Di  Sengk ang  Kabupaten  Wajo (Suatu Kajian Tokoh Pendidikan Islam), 53 .”
24 Hasyim, 53.
25 Syamsuddin Arief, “Aktor Pembent uk Jaringan Pesantren Di Sulawesi Selatan 1928- 1952,” Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan 10, no.
2 (2007), 191, https://doi.org/10.24252/lp.2007v10n2a5. 26 Shohib,  Muhammad,  and  Bunyamin  Yusuf  Surur.  " Memelihara Kemurnian Al-Quran ." (2011), 394.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 471
al-Shalah  wa  Ita'i  al  Zakah. Oleh  karena,  dalam  catatan  M.  Sabit, terdapat total 24 buku dari karya tulis AGH. As’ad, di antaranya : 27
1. Karya dalam Bidang Tauhid/Akidah
a. Kitab  al-Ibanah  al- Bugisiyah  ‘an  Sullam  al -Diyanah  al-
Islamiyah
b. Izhar al-Haqiqiyyah
c. Kitabul Aqaaid
2. Karya dalam Bidang Fiqh
a. Kitab  Salah  al-Raiyyat  wa  al- Ru’at  fi  Iqamah  al -Shalah  wa
Ita’ al -Zakah
b. Kitabuz Zakah
c. Sullam al-Ushul
d. Irsyadul Ammah
e. Al Ajwibul Mardiyyah
f. Nibrasun Nasik
g. Sabil al-Sawab
h. Kitab Mursyid al-Shawam
i. Nail al- Ma’mul ‘ala Nazhm Sullam al -Ushul
j. Al-Qaul al-Maqbul fi Shihhah al-Istidlal ala Wujud Ittiba al-
Salaf fi al- Khitbah ‘ala al -Nahwi al-Mansub
k. Al-Ibrahimul Jaliyah
3. Karya dalam Bidang Tasawuf/Akhlak
a. Kitab al-akhlaq
b. Al-Qaul al-Haqq
c. Washiyatun Qayyum fi al-Haqq
27 H. M. Sabit. AT, “Gerakan Dakwah H. Muhammad As’ad Al Bugisi” ,
h. 348.
472 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
d. Hajat al- ‘Aql ila al Din
4. Karya dalam Bidang Sejarah
a. Al-Nukhbah al-Bugisiyyah fi al-Sirah Nabawiyyah
5. Karya dalam Bidang Tafsir
a. Tafsir Juz ‘Amma
b. Tafsir Suratun Naba
c. Al-Kawkab al-Munir, Nazm U sul ‘ilm al -Tafsir
d. Tuhfatul Faqir
6. Karya dalam bentuk Majalah
a. Majalah al Mau’izatul Hasanah
Hasil  k arya  tulis  AGH.  As’ad  selain  menjadi  pemecah masalah,  juga  sebagai  alat  sosialisasi  yang  ampuh  untuk menyebarkan paham keagamaan dan memperbaiki kekeliruan dan kesalah pahaman terhadap apa yang di sampaikan oleh pendakwah yang datang sebelumnya. Kekeliruan itu terus terjadi dan tidak ada yang mampu meluruskan hingga AGH. As’ad datang. 28
Pada  sekitar  tahun  1928,  Gurutta  As'ad  merasa  terpanggil untuk  kembali  ke  Indonesia,  khususnya  ke  Sengkang-Wajo. Setibanya di kampung halamannya, ia menyaksikan banyak praktik masyarakat  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam.  Dengan  ilmu agama  dan  semangat  yang  membara,  ia  mulai  mengadakan pengajian di rumahnya, seperti halaqah hingga pendidikan formal. Pada  bulan  Mei  1930,  Gurutta  As'ad  mendirikan  lembaga pendidikan formal yang diberi nama Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI).  Dua  tahun  setelah  mendirikan  Madrasah  tersebut,  ia mendapat dukungan besar dari tokoh-tokoh masyarakat, termasuk bantuan dari pemerintah Kerajaan Wajo (Petta Ennengnge), yang membantu  membangun  gedung  madrasah  permanen  di  sebelah
28 Ilham,  “Konsep  Pen didikan  Kader  Ulama  Anregurutta  Muhammad As’ad Al -Bugisi (1907- 1952)” , 111.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 473
kiri-kanan Masjid Jami' Sengkang. 29 Dapat dikatakan bahwa hampir seluruh  ulama  di  Sulawesi  Selatan  pada  abad  ke-20  memiliki  latar belakang  sebagai  alumni  atau  setidaknya  pernah  belajar  di Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI). 30
Gabungan  antara  pengajian  halaqah  dan  madrasah  pada akhirnya  menciptakan  figur  dan  pihak  yang  berperan  dalam membentuk jaringan ulama Asia Tenggara pada awal abad ke-20 di Sulawesi  Selatan.  Beberapa  siswa  dari  AGH.  As'ad  telah  menjadi ulama terkemuka dan ikon pesantren, termasuk AGH. Daud Ismail (Yastrib-Soppeng),  AGH.  Yunus  Martan  (As'adiyah  Sengkang), AGH. Ambo Dalle (DDI-Mangkoso), AGH. Abduh Pabbaja (Al- Furqan-Pare-pare), AGH. Muin Yusuf (al-Urwatul Wutsqa-Sidrap), AGH.  Marzuki  Hasan  (Darul  Istiqamah  Maccopa  Maros),  dan lainnya. 31
Masa  kepemimpinan  AGH.  As’ad  tidak  berlangsung  lama, pada  Senin  12  Rabi’ul Akhir  1372  H/1952  M  ia  pulang  ke Rahmatullah.  Sebelum  wafat,  ia  menyampaikan  permintaannya untuk  menyerahkan  kepemimpinan  madrasah  dan  pesantren kepada  muridnya,  AGH.  Daud  Ismail.  Dibawah  kepemimpinan AGH. Daud Ismail, Madrasah Arabiyah Islamiyah (MAI) berganti nama menjadi As’adiyah sebagai bentuk penghormatan ia terhada p Gurutta As’ad yang telah berjasa mendirikan pesantren ini. 32
29 Arief,  “Aktor  Pembentuk  Jaringan  Pesantren  Di  Sulawesi  Selatan” ,
191.
30 Suyuti  Gaffar  and  Muhammad  Takbir  M,  “Modernisasi  Pendidikan I slam Abad Ke 20 Di Sulawesi Selatan,” EL-Hikmah: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 1 (2018), 46.
https://doi.org/10.20414/elhikmah.v12i1.242.
31 Taqwa Taqwa and Muhammad Irfan Hasanuddin, “Anregurutta H.M. As’ad  Dan  Genealogi  Studi  Islam  Asia  Tenggara  Di  Tanah  Bugis  Abad  20,” Palita:  Journal  of  Social  Religion  Research 5,  no.  2  (2020),  153. https://doi.org/10.24256/pal.v5i2.1606.
32 Kaharuddin,  “Pesantren  As’  Adiyah  Sengkang  Pada  Masa Kepemimpinan  K.  H  Muhammad  Yunus  Martan  (1961- 1968)”  (Universitas Negeri Makassar, 2015), 3. http://eprints.unm.ac.id/12807/.
474 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Seputar Kitab Tafassere Bicara Ugina Surah ‘Amma

## Latar Belakang Penulisan
A GH.  As’ad  memilih  sasaran  dakwahnya  terutama  untuk masyarakat  Sengkang  di  wilayah  Wajo.  Hal  ini  karena  pada  masa itu,  pemahaman  masyarakat  di  sana  masih  sangat  terbatas  dan masih  terdapat  banyak  praktik  ritual  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran  dan  keyakinan  Islam. 33 Selain  itu,  situasi  sosial  masyarakat pada  saat  itu  cenderung  suram,  dan  belum  terdapat  lembaga pendidikan  Islam  formal  yang  tersedia,  sehingga  kemungkaran seolah-olah  telah  menjadi  tradisi.  Kecenderungan  untuk mempercayai  takhayul  dan  khurafat  dianggap  sebagai  bagian  dari ajaran  Islam  yang  benar.  Hal ini  tampak  pada  masuknya  pantasa’ dan  saukang  dengan  ritus  yang  memiliki  nuansa  animisme  dalam upacara  adat  keagamaan,  seperti  peristiwa  kematian,  pernikahan, kelahiran, khitanan, dan sebagainya. 34
Pada  lembar  pendahuluan,  AGH.  As’ad  memberikan pengantar  perihal  tujuan  serta  maksud  penulisan  kitab  tafsir  ini. Dijelaskan  olehnya,  penulisan  kitab  tafsir  ini  ditujukan  untuk sukunya,  suku  Bugis.  Kemudian  pada  penutup  kitab  tafsir  ini, AGH.  As’ad  dalam  kitab Tafassere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma juga menyampaikan bahwa “ maka saya pilih ayat-ayat ini untuk menafsirkan sebangsaku  (suku  Bugis)  agar  mereka  ambil  tuntunan  terhadap  dirinya. 35
AGH.  As’ad  berharap  agar  orang -orang  yang  membaca  atau mendengarkan  kitab  tafsir  ini  untuk  rela  tunduk  menerima tuntunan yang Allah berikan.
33 Hasyim,  “A.G.  H.  Muhammad  As’ad  Di  Sengkang  Kabupaten  Wajo (Suatu Kajian Tokoh Pendidikan Isla m)” , 66.
34 Idris,  “A.G.H.  Muhammad  As’ad  Abd.  Rasyid :  Studi  Tentang
Pemikiran Keagamaan Dalam Merespon Paham Masyarakat Pluralistik ” , 267.
35 KH.  Moeh.  As’ad  Singkang, Tafasere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma (Sengkang: Abd. Kadir Massoweang, 1948), 29.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 475

## Gambaran Umum dan Sistematika Penyajian Tafsir
Kitab ini tidak mencakup seluruh penafsiran ayat al- Qur’an. Sesuai dengan nama kitabnya, tafsir ini hanya mencakup surah An- Naba’  dengan  jumlah  41  ayat.  Umumnya  surah  an - Naba’  hanya berjumlah  40  aya t,  tetapi  AGH.  As’ad  menghitung lafadzh Bismillahirahmanirrahim sebagai  ayat  pertama.  Pada  sampul  depan dapat  dilihat  judul  dan  pengarang  kitab  tafsir  ini  dengan  tiga bahasa. Pada bagian atas tertulis “ Tafsir Surah ‘Amma bil Lughah al- Bugisiyah” dengan tulisan Arab . Pada bagian tengah ditulis dengan bahasa  Bugis  dan  m enggunakan  aksara  Lontarak  “ Tafasere  Bicara Ugina  Surah  ‘Amma”. Kemudian  pada  bagian  bawah  ditulis menggunakan  bahasa  Indonesia  “Tafsir  Bahasa  Boegisnja  Soerah Amma Kija hi Hadji Moeh Asad Singkang”. Selain informasi nama kitab  dan  pengarang  terdapat  pula  nama  penerjemahnya, Sjamsoeddin  Singkang,  merupakan  murid  dari  AGH.  As’ad.  Ia menerjemahkan kitab tafsir ini ke dalam bahasa Indonesia.
Tafsir  ini  ditulis  menggunakan  aksara  Lontarak  dengan bahasa Bugis-Indonesia. Penggunaan bahasa Indonesia dalam kitab ini menggunakan Ejaan van Ophuijsen dan Ejaan Soewandi (Ejaan Republik). Ejaan van Ophuijsen diresmikan pada tahun 1990 dan berlaku sampai dengan tahun 1947. Sedangkan penggunaan Ejaan Soewandi muncul pada tahun 1947 sampai tahun1956. 36 Menurut analisa  penulis,  kitab  tafsir  ini  menggunakan  ejaan  gabungan dikarenakan  pergantian  ejaan  yang  terjadi  pada  saat  itu.  Kitab Tafassere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma ini  ditulis  pada  tahun  1948 sedangkan pergantian ejaan terjadi pada tahun 1947.
AGH.  As’ad  memilihi  bahasa  Bug is  sebab  sasaran  utama dalam  penulisannya  yaitu  masyarakat  Bugis  sebagaimana  yang termaktub  dalam  pendahuluan.  Tafsir  ini  ditulis  pada  tanggal  23 Dzulhijjah  1367  H  yang  bertepatan  dengan  tanggal  24  Oktober
36 Dkk Machasin, Islam Dalam Goresan Pena Budaya , ed. dan Ening Herniti Syifa’un Nafsiyah, Thoriq Tri Prabowo, Sujadi (Yogyakarta: DIVA Press, 2019) , 180.
476 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
1948 M. Penulisan kitab tafsir ini terbagi menjadi dua bagian, sisi kanan menggunakan bahasa Bugis dengan aksara Lontarak dan sisi kiri  menggunakan  bahasa  Indonesia. Tafassere  Bicara  Ugina  Surah ‘Amma dicetak  dalam  1  jilid  dengan  jumlah  halaman  secara keseluruhan sebanyak 34 halaman, berikut rinciannya:
NO ISI Halaman 1 Cover 1-3 2 Pendahuluan 4-6 3 Informasi terkait Surah an-Naba  7-9 4 Isi Penafsiran 9-28 5 Penutup 29-34
Gambar I : Sampul Depan   Gambar II : Penafsiran
Tafsir ini disajikan dalam penjelasan yang sederhana. Secara sistematis penyajian tafsir ini dilakukan dalam beberapa langkah:
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 477
1) Awal  penafisran,  AGH.  As’ad  menjelaskan  nama  surah beserta  jumlah  ayat.  Misalnya,  Surah  An-Naba,  dinamai  juga Surah ‘Amma dan  Surah Tasaul .  Dalam  penjelasannya  juga menyertakan  kategorisasi  ayat  Makkiyah  yang  turun  sebelum Nabi hijrah ke Madinah.
2) Menyebutkan beberapa pasal yang terkadung dalam surah an- Naba’
3) Ia menyebutkan sebab turunnya surah An- Naba’
4) Mulai menafsirkan dengan menuliskan Basmalah sebagai ayat pertama
5) Sebagai  penutup  surat,  AGH.  As’ad  menyam paikan  6 tuntunan  yang  dibahas  pada  surah  an- Naba’.  Hal  ini  selaras
dengan tema-tema yang ada pada surah an- Naba’ 37 :
a. Ayat  1-5:  Pengantar  yang  menjelaskan  kondisi  manusia yang penuh rasa ingin tahu tentang berita besar
b. Ayat  6-16:  Penjelasan  tentang  kekuasaan  Allah  dalam menciptakan  alam  dan  mengungkap  bahwa  nikmat- nikmat yang diberikan Allah adalah bukti kekuasaan-Nya dalam membangkitkan kembali manusia
c. Ayat  17-20:  Pemaparan  tentang  betapa  dahsyatnya  hari kebangkitan
d. Ayat  21-30:  Hukuman  bagi  orang-orang  yang  melakukan tindakan durhaka
e. Ayat  31-47:  Penjelasan  tentang  balasan  bagi  mereka  yang bertaqwa dan mengikuti jalan yang benar
f. Ayat  38-40:  Perintah  agar  manusia  memilih  jalan  yang benar kepada Tuhannya
37 Lukmanul  Hakim  and  Pipin  Armita,  “Munasabah  Ayat  Dalam  Surat
An- Naba’  (Analisis  Metodologi  Penafsiran  Abdullah  Darraz  Dalam  Kitab  An - Nabau Al-Azhim Nazharatun Jadidatun Fi Al- Quran),” Jurnal An- Nida’ 41, no. 2 (2017), 125.
478 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## Metode Penafsiran
Metode  adalah the  way  of  doing  anything atau  cara  melakukan sesuatu apapun. Metode tafsir merujuk pada cara yang  digunakan mufassir untuk  menjelaskan atau menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  telah  dirumuskan  dan  diakui sebagai  kebenarannya,  dengan  tujuan  agar  maksud  penafsiran tersebut  dapat  tercapai.  Terkait  pemetaan  dalam  metode  tafsir, terdapat perbedaan pandangan di kalangan ilmuan, terutama dalam bidang tafsir, sehingga terjadi kebingungan dalam penetapan istilah di  antara  mereka. 38 Dalam  hal  ini,  penulis  mengambil  pemetaan metode tafsir yang disusun oleh Ridlwan Nasir.
Dalam  karya  berjudul  “Teknik  Pengembangan  Metode Tafsir Muqarin dalam Perspektif Pemahaman al- Qur’an” Ridlwan Nasir  memetakan  metode  tafsir  menjadi  empat  kategori  sebagai berikut:  1)  Metode  tafsir  ditinjau  dari  segi  dominasi  sumber  ada tiga  macam,  yaitu  tafsir bi  al- ma’thur ,  tafsir bi  al- ra’yi ,  tafsir bi  al- ma’qul . 2) Metode tafsir ditinjau dari segi cara penjelasan ada dua macam,  yaitu  metode bayani (deskripsi)  dan  metode muqarin (komparasi).  3)  Metode  tafsir  ditinjau  dari  segi  keluasan penjelasannya,  ada  dua  macam  yaitu  metode  tafsir ijimali (global) dan metode tafsir ithnabiy (detail). 4) Metode tafsir ditinjau dari segi sasaran dan tertib ayat yang ditafsirkan ada 3 macam, yatu metode tafsir tahlily (sesuai  urutan  mushaf),  metode  tafsir maudhu’i (berdasarkan topik tertentu), dan metode tafsir nuzuliy (berdasarkan urutan turunnya surat dalam al- Qur’an). 39
Adapun metode  penafsiran  AGH.  As’ad  dalam Kitab Tafassere Bicara Ugina Surah ‘Amma berdasarkan pemetaan Ridlwan Nasir  ditunjai  dari  segi  keluasan penjelasan,  AGH.  As’ad menjelaskan  penafsirannya  dengan  ringkas  namun  mudah  dibaca
38 Umar  Zakka  and  M  Thohir,  “Pemetaan  Baru  Metode  Dan  Model Penelitian  Tafsir,”  AL -THIQAH :  Jurnal  Ilmu  Keislaman  4,  no.  2  (2021),  96, http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/59.
39 M.  Ridlwan  Nasir, Memahami  Al- Qur’an  Perspektif  Baru  Metodologi Muqarin (Surabaya: CV. Indra Media, 2003), 5-7.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 479
dan  dipahami  ( ijmali). Dalam  penafsirannya  AGH.  As’ad  tidak berbelit-belit,  cukup  praktis  dan  bebas  dari  israiliyat.  Contoh menafsirakan dengan metode ijmali:
ۙااجاَوْ فَا َنْوُ تْأَتَ ف ِرْوُّصلا  ِفِ ُخَفْ نُ ي َمْوَّ ي ۙ اتًاَقْ يِم َناَك ِلْصَفْلا َمْوَ ي َّنِا
ᨆᨍ ᨛ ᨄᨘ ᨕ ᨛ ᨔᨚ ᨕᨄ ᨛ ᨈᨘᨂᨙ ᨕ ᨛ ᨃᨕᨗ ᨑᨗᨈᨘ ᨕᨂᨄᨂᨙᨈᨘ ᨑᨗ ᨄᨆᨒ ᨛ ᨂᨕ᨞ ᨅᨛᨈᨘᨙᨊ ᨐᨄ ᨊᨉᨄ ᨊᨂᨑᨀᨚ ᨊᨉᨄᨗᨈᨚ
ᨄᨗᨖ ᨙ ᨛ ᨈᨘᨊ᨞ ᨊᨐᨗᨙ ᨛ ᨈᨘᨊ ᨐᨗᨊᨑᨗᨈᨘ᨞ ᨟ ᨐᨊᨑᨗᨈᨘ ᨕ ᨛ ᨔᨚ
ᨑᨗᨙ ᨛ ᨑᨘᨊ ᨔᨃᨀᨒᨂᨕ᨞ ᨕᨁ ᨆᨘᨄᨉ ᨄᨚᨂᨒᨊ ᨆᨅᨙᨇᨙ᨞
“Sesungguhnja hari pemutusan itu telah ditentukan masanja. Artinja ia nyata bila telah tiba waktunja. Adapun masanja jaitu: Ialah pada hari tertiup sangkakala kemudia kamu sekalian datang berdu jun2.”
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui bahwa  AGH.  As’ad menafsirkan ayat secara global ( Ijmali ). Penjelasan-penjelasan yang ia  berikan  terkesan  singkat,  jelas  dan  mudah  dipahami.  Ia menyebutkan  satu  ayat  secara  lengkap  kemudian  menjelaskan secara utuh per kalimat.
Dilihat dari perspektif penjelasan, terdapat dua metode yang dapat  diidentifikasi,  yaitu  metode bayani (deskripsi)  dan muqarin (komparasi).  Metode  bayani  menerapkan  penafsiran  al-Qur'an dengan  memberikan  penjelasan  secara  deskriptif  tanpa membandingkan  riwayat  atau  pendapat  serta  tanpa  menilai perbandingan antar sumber. Sementara itu, metode muqarin adalah metode  komparatif  yang  membandingkan  ayat  dengan  ayat  lain yang  membahas  masalah  serupa,  ayat  al-Qur'an  dengan  hadis  (isi dan matan), dan mempertimbangkan perbedaan pandangan antara mufassir  dengan  mufassir  lain  dengan  menyoroti  aspek-aspek perbedaan  tersebut. 40 Adapun dari  segi  penjelasan  AGH.  As’ad dalam  memaparkan  penafsirannya  masuk  dalam  kategori  metode
40 M.  Ridlwan  Nasir, Memahami  Al- Qur’an  Perspektif  Baru  Metodologi Muqarin (Surabaya: CV. Indra Media, 2003), 16.
480 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
bayani  (deskripsi).  Salah  satu  penafsiran  yang  menggunakan metode bayaini terdapat surah an- Naba’ ayat 10:
ۙا ًساَبِل َ لْي َّ لا اَن ْ ل َع َج َّو ﴿ ١٠ ﴾ ᨕ ᨛ ᨋᨂᨙ ᨀᨗᨄᨌᨌᨗᨈᨚᨕᨗ ᨆᨘᨕᨗᨈ ᨙ ᨛ ᨊᨗᨂᨕ ᨄᨂᨀᨐ᨞ ᨅᨛᨈᨘᨙᨊ ᨄᨉᨕᨗ ᨄᨂᨀᨐᨂᨙ᨞ ᨊᨔᨇᨚᨕᨗ ᨕᨊᨘ ᨄᨉ ᨆᨘᨄᨄᨚᨂᨒᨂᨒᨑᨒᨒ ᨛ ᨊᨙᨚᨑᨚᨆᨕᨗ
ᨁᨕᨘᨁᨕᨘ ᨈ ᨛ ᨆᨘ
ᨄᨚᨍᨗᨂᨕ ᨊᨕᨗᨈᨈᨕᨘᨂᨙ
“ Dan  lihat,  kami  djadikan waktu malam  itu  pakaian.  Artinja sebagai  pakaian  menutup  hal  ihwal  jang  kamu  perbuat  didalamnja dan pada kelakuan jg kamu tidak rela perlihatkan umum.” 41
Dalam bukunya yang berjudul " Dirasah fi Tafsir al- Mawdu’iy ", Murshi  Ibrahim  al-Fayumi  me ngklasifikasikan  metode  maudhu’i menjadi  dua  kategori,  yakni  berdasarkan  tema  khusus  atau berdasarkan  surah  tertentu.  Pendekatan  dalam  metode  ini,  jika difokuskan pada tema tertentu, melibatkan pengumpulan ayat-ayat yang relevan atau memiliki kaitan dengan topik yang akan dibahas, yang kemudian dijelaskan secara rinci. Sebaliknya, metode maudhu’i yang  berfokus  pada  surah  tertentu  menekankan  surah  tersebut sebagai objek utama dalam proses penafsiran. 42
Dari segi susunan dan tartib ayat Kitab Tafassere Bicara Ugina Surah ‘Amma karya AGH. As’ad tersusun secara maudhu’i , di mana setiap  ayat  dibahas  sesuai  dengan  tema  atau  judul  yang  telah ditetapkan .  Di  sini  AGH.  As’ad  hany a  mengambil  tema  dengan membahas surah an- Naba’. Secara umum surah an - Naba’ memiliki tema sentral atau umum yaitu tentang kronologis hari kebangkitan. Dalam  surah  ini,  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lainnya,  dan
41 Singkang, Tafasere Bicara Ugina Surah ‘Amma , 10.
42 Murshīy Ibrāhīm Al - Fayumīy, Dirāsah Fī Tafsīr Al - Maw ḍ ū‘Īy (Kairo: : Dār al -Tawdiwiyah al-Tabaah, 1980), 25.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 481
tema  yang  diungkapkan  secara  berurutan  membentuk  sebuah urutan yang indah. 43

## Sumber Penafsiran
Secara  umum,  ada  dua  jenis  sumber  dalam  menafsirkan  al- Qur'an.  Pertama,  sumber  yang  merujuk  pada  atsar-atsar  atau riwayat-riwayat,  yang  dapat  berasal  dari  Nabi  Muhammad,  para sahabat,  atau  para  tabi'in  ( bi  al-ma'tsur ).  Kedua,  terdapat  sumber yang  dikenal  sebagai  penafsiran  al-Qur'an  melalui  penalaran  dan akal  manusia,  yang  memiliki  variasi  corak  dan  menunjukkan kekhususan  dalam  pendekatan  keilmuannya  ( bi  al- ra’y ). 44 Jika diperhatikan, seluruh penafsiran surah an- Naba’ oleh  AGH. As’ad tidak  mencantumkan  dalil,  pendapat  para  ulama  atau  mufassir sebelumnya,  sehingga  jenis  penafsirannya  dapat  dikategorikan  ke dalam jenis tafsir bi al- ra’y (penalaran). Salah satu penafsiran ayat menggunakan al- ra’y pada surah an- Naba’ ayat 8:
ۙااجاَوْزَا ْمُكٰنْقَلَخَّو
ᨕ ᨛ ᨋ ᨛ ᨂᨙ ᨀᨗᨄᨌᨍᨗ ᨈᨚᨀᨚᨆ ᨛ ᨊ ᨆᨀᨅᨒ ᨗ ᨒ ᨗ ᨕᨚᨑᨚᨙᨂᨊ
ᨆᨀᨘᨋᨕᨗ ᨕᨊᨊ ᨈᨚᨆᨈᨚᨙ
“ Dan  kami  djadikan  kamu  berpasangan.  Laki-laki perempuan , anak-anak dan dewasa ”
Dalam  penafsiran  ayat  ini,  mayoritas  ulama  tafsir berpandangan bahwa yang dimaksud Azwaajaa adalah laki-laki dan perempuan. Namun, AGH. As’ad tidak hanya dari sisi perbedaan
43 Hakim and Armita, “Munasabah Ayat Dalam Surat An - Naba’ (Analisis Metodologi  Penafsiran  Abdullah  Darraz  Dalam  Kitab  An-Nabau  Al-Azhim Nazharatun Jadidatun Fi Al-Quran), 125” 44 Muhammad Zaini, “Sumber -Sumber Penafsiran Al- Qur’an,” Substantia 14, no. 1 (2012), 30-32,
http://substantiajurnal.org/index.php/subs/article/view/84/82.
482 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
gender,  ia  memaknainya  lebih  luas  dengan  menambahkan  sisi pertumbuhan manusia yaitu anak-anak dan dewasa. 45
Mufassir lain seperti al-Qurthubi dan al-Razi juga memaknai ( ااجاَوْزَا ) Azwaajaa dari  sisi  lain  yaitu  sifat,  yang  tinggi  dan  yang pendek,  yang  buruk  dan  yang  baik.  Bahkan  dalam  kitab  tafsir Mafaatihu  al-Ghaib ,  al-Razi  menyebutkan  yang  di  maksud  dengan berpasangan  itu  adalah  setiap  pasangan  yang  berlawanan, sebagaimana  firman- Nya:  “ Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  dua pasang” ) QS. Az-Zariyat: 49). 46

## Corak Penafsiran
Corak  penafsiran,  atau  dapat  juga  disebut  sebagai kecenderungan penafsiran, merujuk pada arah fokus yang diambil oleh  mufassir  dalam  menginterpretasikan  ayat-ayat  al-Qur'an. 47
Kitab Tafassere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma yang  ditulis  oleh  AGH. As’ad  memiliki  corak  i’tiqadi,  yang  berarti  penekanannya  pada keyakinan,  kepercayaan,  atau  dogma.  Tafsir  yang  memiliki  corak i’tiqadi berfokus  utama  pada  masalah  akidah  atau  keyakinan. Metode  penafsiran i’tiqadi sering  kali  terkait  dengan  metode penafsiran bi al-ray karena penafsiran i’tiqadi muncul sebagai hasil dari  penafsiran  dengan  sumber  bi  al-ray.  Bahkan,  bisa  dikatakan bahwa tafsir i’tiqadi dan tafsir bi al-ray adalah bentuk yang sama. 48
Surah  An-Naba'  mengingatkan  manusia  untuk  menguatkan keyakinan  dalam  kebesaran  Allah,  kebangkitan  dan  hari  kiamat, sehingga  penafsiran AGH.  As’ad  dalam  kitab  tafsirnya menekankan  aspek  keimanan.  Kitab Tafassere  Bicara  Ugina  Surah
45 Singkang, Tafasere Bicara Ugina Surah ‘Amma, 9-10. 46 Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Mafaatiihu Al-Ghaib (Beirut: Dar al- Fikr, 1981), jilid 31, 7.
47 A  Aziz  and  D Sofarwati,  “Kajian Tafsir  Al-Mishbah  Karya Muhammad Quraish Shihab,” BAHTSUNA (2021), 12. 48 Moch. Ziyadul Mubarok, “Mengenal Corak Tafsir ’Aqa’id (Ideologis),” Jurnal Samawat 1, no. 1 (2017), 74.
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 483
‘Amm a tergolong  dalam  corak i’tiqadi . Untuk  menguatkan  analisa penulis dalam penelitian ini AGH. As’ad menafsirkan:
ُر ِف ٰ ك ْ لا ُ ل ْو ُ قَي َو  ُها َدَي   ْت َم َّد َ ق  ا َم  ُء ْر َم ْ لا   ُر ُظْنَي   َم ْوَّي ۙە اًبْي ِر َ ق  اًبا َ ذ َع  ْم ُ كٰن ْر َ ذْن َ ا  ٓاَّنِا ﴿ اًب ٰرُت  ُت ْ ن ُ ك  ْي ِنَتْي َ لٰي ࣖ ٤٠ ﴾ ᨐᨗᨊᨑᨗᨈᨑᨗᨕ ᨛ ᨔᨚ ᨊᨕᨗᨈᨊ ᨈᨘᨃᨛᨈᨘᨃᨛ ᨈᨕᨘᨂᨙ ᨕᨊᨘ ᨊᨄᨉᨕᨚᨒᨚᨂᨕ ᨉᨙᨂᨕ ᨙᨑ ᨛ ᨀᨛᨊ᨞ ᨊᨊᨄᨚᨙᨉᨊᨗ
ᨀᨂᨄᨂᨑᨂᨕ ᨆᨀᨛᨉ ᨙ ᨆᨁᨊᨆᨁᨗᨕᨕᨘᨕ ᨛ ᨃ ᨒᨕᨚᨈᨊ᨞
ᨅᨛᨈᨘᨙᨊ ᨊᨂᨉ ᨕᨘᨙᨗᨈᨕᨗ ᨁᨕᨘ ᨆᨍᨀᨘ ᨐᨗ ᨂᨕ᨞ ᨐᨗᨂᨑ
ᨊᨂᨉᨕᨘᨙᨗᨈᨕᨗ ᨕᨋᨔᨑᨔᨆᨀᨘᨙᨂᨕ᨞
“Ialah pada harinja orang melihat segala sesuatu jang telah diperbuat oleh  kedua  tanganja  sehingga  berkatalah  orang2  kafir:  Mudah2an aku ini mendjadi debu sadja* Artinya.. Supaja aku djangan lihat lagi perbuatanku jg kedji, serta siksaan saja jang sedemikian pedih ini.”
Ayat  ini  mengacu  pada  hari  kiamat,  hari  dimana  seluruh manusia  akan  dibangkitkan  kembali  dari  kematian  untuk  diadili oleh  Allah.  Ini  adalah  momen  penting  dalam  teologi  Islam,  yang menyatakan  bahwa  tidak  ada  luput  dari  penghakiman  Allah  dan setiap perbuatan akan pertanggungjawbkan.
Dalam penulisan kitab tafsir tidak lepas dari kekurangan dan kelebihan.  Begitu  pula  dengan Tafassere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma karya AGH. Muhammad As’ad. Tafsir ini memiliki kelebihan yaitu: Pertama, penulisan  tafsir  ini  menyesuaikan  kondisi  historis masyarakat saat itu dan dalam penyampaiannya pun tidak berbelit- belit  sehingga  cocok  untuk  Masyarakat  secara  umum,  baik  dari kalangan  awam  maupun  intektual  untuk  memahami  isi  tafsir.
Kedua, kitab Tafassere Bicara Ugina Surah ‘Amma menggunakan dua bahasa  dalam  penafsirannya,  bahasa  bugis  dan  bahasa  Indonesia, sehingga kitab tafsir tersebut dapat dibaca oleh masyarakat umum bukan hanya untuk suku Bugis. Adapun kekurangan Tafassere Bicara Ugina Surah ‘Amma yaitu: Pertama, bagi para pengkaji atau peneliti
484 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
tafsir,  kitab Tafassere  Bicara  Ugina  Surah ‘Amma belum  bisa memberikan  pemahaman  yang  mendetail  karena  penjelasan  yang cukup  ringkas. Kedua, AGH.  As’ad  dalam  penafsirannya  tidak menyantumkan  riwayat-riwayat  atau  pendapat  ulama  terdahulu. Ketiga, penafsiran Tafassere  Bicara  Ugina  Surah  ‘Amma tidak menganalisis kosakata serta aspek kebahasaan.

## Penutup
AGH.  Muhammad  As’ad  merupakan  seorang  ulama  yang memiliki pengaruh besar di kalangan masyarakat Bugis, terutama di wilayah Wajo. Ia terkenal karena banyak menghasilkan karya-karya dan menyebarkan ajaran Islam melalui berbagai metode. Salah satu karya terkenalnya adalah kitab Tafassere Bicara Ugina Surah ‘Amma , sebuah  tafsir  yang  secara  khusus  membahas  permasalahan  yang terdapat  dalam  surah  An-Naba'.  Kitab  ini  menjadi  karya  pertama yang  ditulis  dalam  bahasa  Bugis  dan  menggunakan  aksara Lontarak.  Dalam  aspek  metodologi,  AGH.  As’ad  menerapkan metode  ijmali  dalam  penulisan  tafsirnya,  menyajikan  penafsiran secara  singkat,  jelas,  dan  mudah  dipahami.Dari  segi  keluasan penjelasan,  AGH.  As’ad  menggunakan  metode  bay ani, menjelaskan  secara  deskriptif  tanpa  membandingkan  riwayat  atau pendapat serta tanpa menilai antar sumber. Sumber penafsirannya didominasi  oleh  bi  al-ray,  yaitu  penafsiran  yang  bergantung  pada penalaran.  Keluasan  penjelasannya  secara ijmali atau  global. Ditinjau  dari  susunan  dan  tartib  ayat AGH.  As’ad  menerapkan metode maudhu’i dengan  memilih  surah  An-Naba'  sebagai  fokus utama  penafsirannya.  Kitab Tafassere  Bicara  Ugina Surah  ‘Amma memiliki  corak i’tiqadi ,  yang  berarti  fokus  utamanya  adalah  pada masalah akidah atau keyakinan.

## Daftar Pustaka
Aguswandi. 2018. “Kontribusi AGH. Muhammad As’ad Terhadap Pengembangan  Dakwah  Di  Sengkang  Kabupaten  Wajo (Suatu  Kajian  Tokoh  Dakwah).” Al-Khitabah:  Jurnal  Jurusan
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 485
Komunikasi Dan Penyiaran Islam 5 (2).
Aisyah,  Siti.  2016.  “Epistemologi  Tafsīr  Qur` a n  Karīm.”  UIN Sunan Kalijaga.
Al- Fayumīy, Murshīy Ibrāhīm. 1980. Dirāsah Fī Tafsīr Al - Maw ḍ ū‘Īy . Kairo: : Dār al -Tawdiwiyah al-Tabaah.
Al-Razi,  Muhammad  Fakhruddin.  1981. Mafaatiihu  Al-Ghaib . Beirut: Dar al-Fikr.
Arief,  Syamsuddin.  2007.  “Aktor  Pembentuk  Jaringan  Pesantren Di  Sulawesi  Selatan  1928- 1952.” Lentera  Pendidikan :  Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan 10 (2): 185 – 95. https://doi.org/10.24252/lp.2007v10n2a5.
Ayu Lestari, Lel a Anggraini. 2022. “Survei Tafsir - Tafsir Sunda.” In
Kajian  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  Di  Indonesia ,  52.  Yogyakarta: Zahir Publishing.
Aziz, A, and D Sofarwati. 2021. “Kajian Tafsir Al -Mishbah Karya Muhammad Quraish Shihab.” BAHTSUNA .
Baharuddin, Dr. M. Nasir. 20 19. “AG. H. MUHAMMAD AS’AD AL- BUGISI  DAN  KARYA  TULISNYA.” Fakultas  Agama Islam Universitas Islam Makassar , August 2019.
Baidowi,  Ahmad.  2020.  “Dinamika  Penafsiran  Al - Qur’an.”  In Tafsir  Al- Qur’an  Di  Nusantara .  Yogyakarta:  Asosiasi  Ilmu Alquran & Tafsir se-Indonesia.
Gaffar,  Suyuti,  and  Muhammad  Takbir  M.  2018.  “Modernisasi
Pendidikan  Islam  Abad  Ke  20  Di  Sulawesi  Selatan.” EL- Hikmah:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam 12  (1).
https://doi.org/10.20414/elhikmah.v12i1.242.
Gusmian,  Islah.  2003. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika Hingga Ideologi . Jakarta: Teraju.
———. 2010. “Bahasa Dan Aksara Tafsir Al - Qur’an Di Indonesia Dari  Tradisi,  Hierarki  Hingga  Kepentingan  Pembaca.”
Tsaqafah 6 (1). https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i1.136.
H.  M.  Sabit.  AT.  2012 .  “Gerakan  Dakwah  H.  Muhammad  As’ad Al  Bugisi.”  UIN  Alauddin  Makassar.  http://repositori.uin - alauddin.ac.id/13713/1/Gerakan  dakwah  H.  Muhammad
486 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023

## As%27ad al-Bugisi.pdf.
Hakim,  Lukmanul,  and  Pipin  Armita.  2017.  “Munasabah  Ayat Dalam  Surat  An- Naba’  (A nalisis  Metodologi  Penafsiran Abdullah  Darraz  Dalam  Kitab  An-Nabau  Al-Azhim Nazharatun Jadidatun Fi Al- Quran).” Jurnal An- Nida’ 41 (2).
Hamang,  M.  Nasri.  2016.  “Metodologi  Tafsir  Alquran  Berbahasa Bugis  Karya  Agh  Muhammad  Abduh  Pabbajah.” Al-Qalam 19 (1): 135. https://doi.org/10.31969/alq.v19i1.225.
Hasyim,  Abdul  Wahid.  2016.  “A.G.  H.  Muhammad  As’ad  Di Sengkang Kabupaten Wajo (Suatu Kajian Tokoh Pendidikan Islam).” UIN  Alauddin  Makasar .  UIN  Alauddin  Makasar. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/1178/1/rezki.pdf?cv=1.
Idris,  Djamaluddin  M.  2016.  “A.G.H.  Muhammad  As’ad  Abd.
Rasyid :  Studi  Tentang  Pemikiran  Keagamaan  Dalam Merespon  Paham  Masyarakat  Pluralistik.” Istiqra’ III  (2). http://jurnal.umpar.ac.id/index.php/istiqra/article/view/25 7/230.
Ilham.  2017.  “Konsep  Pendi dikan  Kader  Ulama  Anregurutta Muhammad  As’ad  Al -Bugisi  (1907-19 52).”  Universitas  Ibn Khaldun Bogor.
Kaharuddin.  2015.  “Pesantren  As’  Adiyah  Sengkang  Pada  Masa
Kepemimpinan  K.  H  Muhammad  Yunus  Martan  (1961- 1968).” Universitas Negeri Makassar. http://eprints.unm.ac.id/12807/.
Machasin, Dkk. 2019. Islam Dalam Goresan Pena Budaya . Edited by dan  Ening  Herniti  Syifa’un  Nafsiyah,  Thoriq  Tri  Prabowo, Sujadi. Yogyakarta: DIVA Press.
Miswar,  Andi.  2017.  “Pelestarian  Budaya  Lokal  Di  Sulawesi
Dengan  Tafsir  Berbahasa  Bugis  Telaah  Fungsional  Dan Metodologi  Tafsir  Al-Munir  Dan  Tafsir  Akorang  Mabbasa Ugi).” In Prosiding Islam and Humanities (Islam and Malay Local Wisdom) .
Moch.  Ziyadul  Mubarok.  2017.  “Mengenal  Corak  Tafsir  ’Aqa’id (Ideologis).” Jurnal Samawat 1 (1).
Mukjiza h,  Bahaking  Rama,  Asgar  Marzuki.  2023.  “Mahkota
TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023 | 487
Sejarah:  Jejak  Pendidikan  Islam  Di  Sulawesi  Pada  Masa Awal.” Jurnal Ilmu Pendidikan 1 (2): 243 – 53.
Mursalim.  2014.  “Vernakulisasi  Al - Qur’an  Di  Indonesia  (Suatu Kajian  Sejarah  Tafsir  Al- Qur’an).” Jurnal  Komunikasi  Dan
Sosial Keagamaan XVI (1).
Nadia,  Matsna  Afwi.  2023.  “Epistemologi  Tafsir  Qur’an  Karim Karya  Mahmud  Yunus.” Tanzil:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an 5: 113 – 30.
Nasir,  M.  Ridlwan.  2003. Memahami  Al- Qur’an  Perspektif  Baru Metodologi Muqarin . Surabaya: CV. Indra Media.
Nasution,  faizah.  2020.  “Sejarah  Masuk  Dan  Berkembangn ya Islam Di Indonesia.” Sejarah Dan Kebudayaan Islam 9 (1): 38 – 39.
Pasanreseng,  Muh.Yunus.  1992. Sejarah  Lahir  Dan  Pertumbuhan Pondok  Pesantren  “As’adiyah”  Sengkang .  Sengkang:Pimpinan Pusat As’adiyah,1982.
S,  M  Resky.  2019.  “AGH  Muhammad  As’ad,  Mahaguru  Pa ra Ulama  Kharismatik  Sulawesi  Selatan  - Pecihitam.Org.”
Pecihitam ,  2019.  https://pecihitam.org/agh-muhammad- asad-mahaguru-para-ulama-kharismatik-sulawesi-selatan/.
Si ngkang,  KH.  Moeh.  As’ad.  1948. Tafasere  Bicara  Ugina  Surah
‘Amma . Sengkang: Abd. Kadir Massoweang.
Taqwa,  Taqwa,  and  Muhammad  Irfan  Hasanuddin.  2020.
“Anregurutta  H.M.  As’ad  Dan  Genealogi  Studi  Islam  Asia Tenggara  Di  Tanah  Bugis  Abad  20.” Palita:  Journal  of  Social Religion Research 5 (2). https://doi.org/10.24256/pal.v5i2.1606. Yusuf,  Muhammad. 2010.  “Perkembangan  Tafsir  Al - Qur’an  Di Sulawesi  Selatan  (Studi  Kritis  Terhadap  Tafsere  Akorang
Mabbasa Ogi Karya Majelis Ulama Sulawesi Selatan).” UIN Alauddin Makassar.
———.  2012.  “Bahasa  Bugis  Dan  Penulisan  Tafsir  Di  Sulawesi Selatan.” Al-Ulum 12 (2).
Zakka, Umar, and M Thohir. “Pemetaan Baru Metode Dan Model
488 | TAJDID Vol. 22, No. 2, Juli - Desember 2023
Penelitian  Tafsir.” AL-THIQAH :  Jurnal  Ilmu Keislaman  4, no. 2 (2021): 92 – 105.
Zaini, Muhammad. 2012. “Sumber -Sumber Penafsiran Al- Qur’an.” Substantia 14 (1): 29 – 36.
http://substantiajurnal.org/index.php/subs/article/view/84 /82.