TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 315

## KONEKTIVITAS INTELEKTUAL MELAYU ISLAM DI INDONESIA, MALAYSIA DAN BRUNEI DARUSSALAM

## Herwansyah
UIN Raden Fatah Palembang Email: herwansyah_uin@radenfatah.ac.id

## Ris’an Rusli
UIN Raden Fatah Palembang Email: risanrusli_uin@radenfatah.ac.id

## Toharudin
UIN Raden Fatah Palembang Email: toharudin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The emergence and development of Islamic intellectuals in Southeast Asia began with the process of transmitting Islam, Islamic ideas, and even the development of science. It was these kinds of things that aroused Islamic scholars in developing and disseminating the knowledge they gained and will eventually continue to this day. Such a strong relationship with Islamic scholarship in the city of Haramain will have a stronger influence on the scholars of the archipelago. In this case, the relationship between teachers and students will play an active role and there is a significant influence. The way that is done in conveying the thoughts or views of a teacher is by oral tradition, meaning meeting directly with the teacher in the context of learning. Gradually with the development of the times, such methods will change as well. This happens due to the increasing number of people who turn out their interests and talents feel very eager to learn about Islam or get to know Islam more. With the reason of making, it easier for people to know his teachings, many texts will be created by Muslim scientists. The sources of knowledge were raised from the intellectuals of the classical scholars themselves this became the main basis in facilitating the spread of Islam.
Keywords: Connectivity, Relevance, Intellectual, Malay, Islamic
316 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024

## Abstrak
Muncul dan berkembangnya intelektual Islam di Asia Tenggara berawal dari  proses  transmisi  keislaman,  ide-ide  keislaman,  dan  bahkan pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal-hal  semacam  inilah  yang membangkitkan  para  Ilmuwan  Islam  dalam  mengembangkan  dan menyebarluaskan  pengetahuan  yang  didapatkannya,  dan  pada  akhirnya akan terus berlanjut hingga saat ini. Hubungan yang begitu kuat terhadap keilmuan  Islam  yang  ada  di  kota  Haramain  maka  akan  semakin  kuat pengaruhnya terhadap ulama-ulama Nusantara. Dalam hal ini hubungan antara guru dan santri akan begitu berperan aktif serta ada pengaruh yang signifikan.  Cara  yang  dilakukan  dalam  penyampaian  pemikiran  atau pandangan  seorang  guru  yaitu  dengan  tradisi  lisan,  artinya  bertemu langsung  pada  sang  guru  dalam  konteks  pembelajaran.  Lambat  laun dengan  perkembangan  zaman  maka  cara-cara  seperti  itu  akan  berubah pula.  Hal  ini  terjadi  diakibatkan  dengan  semakin  bertambahnya  jumlah masyarakat  yang  ternyata  minat  dan  bakatnya  merasa  sangat  ingin mempelajari agama Islam atau lebih mengenal agama Islam lebih lanjut. Dengan  alasan  mempermudah  umat  dalam  mengenal  ajarannya  maka banyak akan diciptakan teks-teks karya ilmuwan muslim. Sumber-sumber pengetahuan  dibangkitkan  dari  intelektual  ulama  klasik  sendiri,  hal  ini menjadi dasar yang utama dalam mempermudah penyebaran agama Islam.
Kata Kunci: Konektivitas, Relevansi, Intelektual, Melayu, Islam

## Pendahuluan
Realitas yang tergambar dalam  pemikiran  Islam di Nusantara pada dasarnya dapat dikelompokkan ke dalam dua golongan yaitu golongan  realitas  teoritik  dan  empirik.  Pemikiran  yang  tergambar dalam  dunia  ide  seseorang  bisa  dikatakan  sebagai  teoritik  semata, berbeda halnya dengan suatu ide yang telah terlaksana atau berada di dalam dunia nyata dapat dikatakan sebagai empirik. Kedua pola tersebut tidak harus terpisah namun saling berpengaruh aktif dalam pemikiran seseorang.
Munculnya  amal  pemikiran  seseorang  berawal  dari keprihatinan  pada  realita  teoritis  tersebut  yang  akan  berdampak langsung  pada  realita  empirik.  Realita  yang  bersifat  teoritik  pada dasarnya  merupakan  hal-hal  yang  tergambar  dalam  ide-ide  yang diberikan  atau  pola  pikir  para  ulama  tersebut.  Namun  berbeda halnya  dengan  realita  yang  bersifat  empirik.  Dimana  realita  yang
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 317
bersifat  empirik  merupakan  realita  yang  sudah  tergambar  jelas  di depan  mata  atau  yang  sudah  ada.  Sehingga  hal  ini  dapat  dilihat, dirasakan oleh para penikmatnya. 1
Sejarah  membuktikan  bahwa  permasalahan  pemikiran keagamaan  sebagaimana  penjelasan  di  atas  banyak  intelektual muslim memiliki keprihatinan yang serupa yaitu bagaimana agama bisa dipahami dengan benar. Pemahaman ini melahirkan berbagai macam aliran-aliran dalam Islam. Dari keprihatinan di atas dan atas pertanyaan-pertanyaan inilah para pemikir Islam ketika itu merasa tertantang  merumuskan  jawaban  yang  benar  dengan  ajaran-ajaran Islam  yang  sahih.  Masing-masing  jawaban  tumbuh  sebagai  aliran pemikiran yang berdiri sendiri, hal ini bukan hanya sebatas di kota Haramain  saja  namun  merambah  ke  penjuru  dunia  termasuk Indonesia.  Pemikiran-pemikiran  yang  berkembang  di  Indonesia, yang  pada  dasarnya  berasal  dari  hasil  intelektual  ulama  klasik diantaranya ulama Mu’tazilah serta Jabariah. 2
Budaya  paternalistik  yang  berkembang  dan  atau dikembangkan  di  dunia  Nusantara  menyebabkan  intelektualisme menjadi agenda yang tidak kunjung usai. Alasannya, pemikiran yang diterjemahkan dalam watak budaya politik, mempengaruhi persepsi serta  praktik  pola  pikir  bernegara  di  Indonesia.  Selama  ini masyarakat Melayu-Nusantara telah terbiasa hidup dengan utopia. Itulah yang menyebabkan masa depan yang tidak  pasti. Akibatnya, rakyat  menjadi  korban  dan  selalu  dibayangi  mimpi-mimpi  semua tentang  kesejahteraan  yang  sebenarnya  hanyalah  ilusi  yang diciptakan para aktor saat ini.
Tentu kondisi demikian tidak ingin terusmenerus terjadi. Di sinilah  perlu  menggali  khazanah  intelektual  Islam  di  Nusantara. Dalam perjalanan bangsa-bangsa Nusantara terutama Asia Tenggara diantaranya  Indonesia,  Malaysia,  dan  Brunei  Darusalam  sejak
1 Budhy  Munawar  Rahman, Kontekstualisasi  Dokrin  Islam  Dalam  Sejarah , (Paramadina, 1995), 23-25.
2 Susikman Azhari, Karakteristik Hubungan Muhammadiyah dan NU Dalam Menggunkan Hisab dan Rukyat, (Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies, Vol 44 No 2, 2018),53-68.
318 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
berabad-abad  yang  lalu  menunjukkan  adanya  pengaruh  signifikan antara pemikiran Islam klasik dengan intelektual Islam Nusantara. Salah  satunya  adanya  relevansi  dan  kontinuitas  yang  turut mewujudkan dan membentuk jati diri identitas Melayu-Nusantara.
Kejayaan  Nusantara  tersohor  di  mana-mana  sehingga  akan menarik para pedagang di seluruh dunia untuk memperjual belikan dagangannya.  Mulai  dari  India  yang  berdagang  di  kawasan Nusantara pada abad ke 7 Masehi.  Kaum pedagang seantero dunia berdagang dan juga bermukim di Nusantara atau yang dikenal pada saat ini adalah Indonesia, selain menjajakan dagangan, mereka juga lambat  laun  mengajarkan  keyakinan  mereka  pada  penduduk  asli daerah  tersebut.  Selain sebagai  tempat  berdagang, Nusantara  juga dikenal  sebagai  pusat  rempah-rempah  seperti  wilayah  Kalimantan dan  Serawa  Malaysia  dengan  buah  palaya,  Sumatera  dengan  kopi, lada dan lain sebagainya. 3 Sehingga banyak bangsa Eropa lainnya yang datang ke Nusantara juga. Tidak ketinggalan pula bangsa Arab yang berdagang di Nusantara.
Melihat  kondisi  itu,  tidak  heran  rasanya  jika  bangsa-bangsa yang tergabung dalam wilayah Nusantara atau bisa dikatakan wilayah Asia  Tenggara  dikenal  di  dunia  dan  bangsa  ini  tidak  terlepas  dari pengaruh  dunia  terutama  pada  intelektualnya,  hal  ini  diakibatkan dari  kejayaan  bigi  bangsa  seperti  Indonesia,  Malaysia,  dan  Brunei Darusalam itu sendiri yang berperan aktif dalam jalur perdaganga dunia. Mereka-mereka yang berdagang tersebut ada yang membawa misi  agama  seperti  Arab  dengan  agama  Islamnya  yang  dilihat penduduk ketiga Negara tersebut saat ini, ataupun negara Barat atau Eropa  dengan  misi  Kristen-nya  yang  dapat  dilihat  di  bagian Indonesia, Mayasiyah, dan Brunei Darussalam.
Secara  metodologis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  dengan  tempat  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Data penelitian ini terdiri dari data primer berupa buku-buku Khazana Intelektual Islam, Reformasi Intelektual Islam, Kontekstualisasi Dokrin Islam Dalam Sejarah,
3 Muhammad  Nurdimah, Karakteristik  Jaringan  Ulama  Nusantara  Menurut Pemikiran Azyumardi Azrah, (Jurnal Subontania, Vol 14 No 1, 2012), 79-82.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 319
dan Tradisi Intelektual Ulama Melayu Abad Ke 18 M. dan data sekunder yakni data  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  penelitian  ini.  Data  secara komprehensip  dikumpulkan  menggunakan  empat  macam  teknik  yaitu: heuristik, verifikasi, dan interpretasi yaitu analisis ( menguraikan ) dan sintesis ( menyatukan ) data, dan historiografi ( ditulis dalam bentuk tulisan ).
Banyaknya  penduduk  Nusantara  yang  menimbah  ilmu  di negara Haramain atau Kota Mekkah dan Madinah tersebut hingga menghasilkan banyak corak pemikiran di di Nusantara. Pendekatan yang  dilakukan  oleh  Islam  diantaranya  Islam  tidak  menanamkan sistem  kasta  dalam  sosial  yang  selama  ini  ada  di  ketiga  negara tersebut.  Melalui  jalur  pernikahan,  dan  bahkan  menjadi  penasihat raja-raja  Nusantara  dikala  itu. 4 Berbagai  teori  yang  menyatakan masuknya Islam di kawasan Asia Tenggara yang secara keseluruhan mempunyai pendukung dan kekurangan masing-masing, namun hal yang  menguatkan  adalah  bahwa  Islam  merupakan  Islam  yang Rahmatan  Lil  Alamanin  (rahmat  bagi  alam  semesta).  Dengan kondisi masyarakat yang beragam dalam tata cara, bahasa, adat dan kebudayaan Islam tetap tumbuh dan berkembang dengan sendirinya wilayah  Nusantara  terutama  di  Indonesia,  Malaysia,  dan  Brunei Darusalam.

## Indigenisasi dan Kontekstualisasi Islam Asia Tenggara
Islam di Nusantara menjadi berbeda karena memang memiliki lingkungan sosial politik yang berbeda dan juga memiliki praktik dan interpretasi  keagamaan  yang  unik  pula.  Fenomena  tersebut  justru harus dibaca terbalik bahwa para pemilikir Muslim di Asia Tenggara telah berhasil mengembangkan pemikiran yang berbeda. Tentu saja ini  bukan  sebuah  upaya  mudah.  Kenyataannya,  memang  sedang berkembang  sejumlah  upaya  di  kalangan  sarjana  Muslim  Asia Tenggara  untuk  memformulasi  ide-ide  yang  secara  substantif merespon pemikiran Islam, bahkan juga berbagai gagasan keislaman yang  memiliki  relevansi  dengan  kontek  sejarah, sosiologi,  budaya,
4 Omar  Faturrahman, Tradisi  Intelektual  Melayu-Indonesia:  Adabtasi  dan Pembaharuan, (Horizon, 2010), 312.
320 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
dan  politik  Asia  Tenggara.  Hal  ini sangat  terlihat dalam  beberapa konsep  yang  telah  ditawarkan  oleh  para  sarjana  Muslim  Asia Tenggara,  seperti  konsep  indigenisasi  (indigenization)  dan kontekstualisasi (contextualization) Islam Asia Tenggara. 5
Upaya yang dilakukan berhasil membuat ekspresi keislaman di Asia Tenggara menjadi berbeda dengan yang ada di Timur Tengah dan  dunia  Islam  lain.  Pada  tahun  1900-an  misalnya,  Islam  Asia Tenggara  dijuluki  oleh  media  internasional  terkemuka  seperti Newsweek  dan  majalah  Time  sebagai  Islam  dengan  ‘Wajah Tersenyum ’  ( Islam  with  a  smiling  face ).  Islam  Asia  Tenggara  secara general telah dianggap sebagai merek damai (brand of peaceful) dan moderat yang tidak bermasalah dengan modernitas, demokrasi, hak asasi manusia, dan isu-isu lain di dunia modern. 6 Hal inilah penting untuk terus dipromosikan kepada khalayak luas.
Dalam  konteks  ini,  tatapan  terhadap  kontribusi  Islam  bagi penguatan citra peradaban yang ramah, toleran, inklusif, damai dan multikultural  di  Asia  Tenggara  mesti  mempertimbangkan  pula kebijakan  masing-masing  negara  dalam  memberikan  ruang  bagi penguatan  Islam  sebagai  salah  satu  variabel  penyumbang  bagi terciptanya negara yang aman, damai, toleran, sejahtera, moderen, dan berkeadaban. Dengan mempertimbangkan adanya keragaman kebijakan  yang  diambil  oleh  masing-masing  negara  dalam memberikan  pelayanan  keagamaan  secara  keseluruhan,  komunitas Islam  di  Asia  Tenggara  dapat  secara  bersama-sama  membangun langkah-langkah strategis ke arah terbentuknya Islam sebagai salah satu kekuatan peradaban. 7
5 Muhyar  Fanani, Memahami  Makna  Negara  Dalam  pandangan  Peradaban Islam, (Walisongo: Jurnal Penelitian Islam, Vol 19 No 1 2011), 99-100.
6 Priyono, Revitalisasi  Islam  Propektif:  Menyimak  gagasan  Tokoh-Tokoh  Islam Tentang Umat dan Bangsa, (Diplomasi: Jurnal Ilmu Sosial Aspresiasi dan Pemikiran Ulama Nusantara, Vol 5 No 2, 2005), 174-186.
7 Azumardi Azrah, From IAIN to UIN: Islamic Studies in Indonesia, (Patriotis: Jurnal Kebangsaan dan Peradaban Nusantara, Vol 8 No 2, 2010), 1-7.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 321
Hal  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  fenomena semakin  intensifnya  kerjasama  antar  negara  di  kawasan  Asia Tenggara  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Seperti  dimaklumi bersama, kerjasama bilateral antar negara di kawasan ini mengalami perkembangan  yang  intensif  dalam  beberapa  dekade  terakhir. Berbagai  kesepakatan  kerjasama  telah  ditandatangani,  baik  dalam bidang  ekonomi,  industri,  perdagangan,  pendidikan,  budaya,  serta pertahanan  dan  keamanan  regional,  yang  melibatkan  tidak  hanya pemerintah antarnegara, tetapi juga pengusaha dan kelompok civil society  lainnya.  Kerjasama  yang  semakin  erat  dan  saling menguntungkan kedua pihak ini tentunya akan memberikan warna dan  kontribusi  yang  semakin  kuat  bagi  terciptanya  kawasan  Asia Tenggara sebagai salah satu pusat peradaban Muslim di dunia.
Selain itu, tampaknya juga penting dilakukan apresiasi secara sungguh-sungguh terhadap segenap khazanah intelektual, kultural, dan  keagamaan  yang  ada  sebagai  titik  tolak  bagi  usaha pengembangan dan penguatan citra keislaman yang ramah, toleran, moderen, dan berkeadaban di masa depan. Tentang hal ini, terdapat sederet tokoh penting yang telah ikut memberikan warna bagi corak keislaman  di  Asia  Tenggara,  seperti  Syamsuddin  Sumatrani,  ‘Abd Shamad al-Palimbani, Yusuf al-Maqassari, Nuruddin al-Raniry, Raja Ali Haji, dan Syaikh Nawawi al-Bantani. 8 Dengan berbagai variabel lain yang dapat ditambahkan, masa depan komunitas Muslim Asia Tenggara diprediksi akan mengalami perkembangan yang semakin berarti dan diperhitungkan. Karena itu, mengedepankan wacana ini merupakan sesuatu yang penting dilakukan.
Sebagai salah satu identitas kultural yang penting dan dianut oleh mayoritas penduduk, komunitas Muslim di Asia Tenggara telah menapaki sejarah yang  panjang  dan  berliku.  Hal  itu  dimulai  sejak kedatangannya pada sekitar abad ke-13 melalui usaha perdagangan dan dakwah para sufi, munculnya berbagai kerajaan dan kesultanan,
8 Azyumardi Azrah, Menglobalkan Islam Indonesia, (Jurnal Prima, Vol 29 No 4, 2010), 337-346.
322 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
hingga pada periode negara-bangsa (nation states) saat ini. Islam di Asia  Tenggara  menyimpan  harapan  masa  depan  yang  cerah  dan menggembirakan guna menjadi kiblat baru peradaban Islam.

## Konektivitas dan Relevansi Intelektual Islam di Nusantara
Lahirnya pandangan dan ide-ide yang cemerlang berdasarkan pada suatu pengalaman, pengalaman yang didapatkan biasanya bisa berasal  dari  peristiwa,  bisa  dari  belajar  dan  sebagainya.  Dalam konteks  ini  pengalaman  yang  diberikan  oleh  guru  atau kesinambungan  pemikiran.  Maka  dalam  intelekutalnya  ada keutamaan  dalam  pengembangan  menuju  arah  perubahan  dalam masyarakat tersebut baik dari pola pikirnya ataupun lainnya. Areal yang  menjadi  fokusnya  atau  pendewaan  pemikiran  adanya  dialog sebagai  ajang  pertukaran  pemikiran  yang  tepat  dalam  menjawab tantangan yang ada atau hal yang dibutuhkan umat.
Perlu  dijelaskan  di  sini  bahwa  sejarah  merupakan  sebuah tradisi  antara  guru  dan  muridnya  yang  berlaku  hingga  saat  ini berdasarkan dari sejarah yang ada. Dalam mempelajari sejarah dapat diketahui  hal  yang  terjadi  di  masa  lalu  oleh  intelektual  masa  kini. Inilah yang dinamakan hubungan yang berkelanjutan. Berdasarkan kerangka keragaman ( diversity ), perubahan ( change ), kesinambungan ( continyuity) , dan keterkaitan ( relevansy ) melalui dimensi waktu. 9 Dari sini,  gagasan  atau  wacana  keIslaman  yang  berkembang  dalam pemikiran  kontemporer  Islam  di  dunia  Nusantara  merupakan kesinambungan dari pemikiran Islam klasik, baik itu berupa tesis, antitesis, maupun sintesis.
Kemajuan  pemikiran  seseorang  atau  kekayaan  intelektual dalam  masyarakat  yang  dalam  hal  ini  dapat  mengungkapkannya berbentuk  karya-karya  di  khalayak  umum.  Hal  ini  dapat  dilacak melalui  adanya  kesinambungan  antara  figur  intelektual  dan konfigurasinya dalam pemahaman dan penerapan keilmuan yang ia dapatkan  atau  intelektualnya.  Bisa  diwujudkan  dalam  reaktualisasi
9 Hartono Margono, KH Hasyim Ashari dan Nahdatul Ulama: Perkembangan Awal dan Kontenporer, (Jurnal Media Akademik, Vol 26 No 3 (2011), 98-110.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 323
lisan  dan  tulisan  atau  juga  melalui  bahasa  yang  digunakan. 10
Pandangan  pemikiran  seseorang  selalu  didasari  atas  hal-hal  yang bersifat kesinambungan antara guru dan santrinya maka hal ini dapat dikenal  dengan  sebutan  sejarah  keilmuan  manusia  atau  sejarah intelektual manusia, dalam konteks berbudaya.
Melihat  situasi  sedemikian  rumitnya,  membuat  hal  ini  tidak terus  menerus  berkembang.  Artinya  membutukan  figurfigur intelektual yang kompeten dan bersifat klasik. Sejarah membuktikan bahwa bangsa Indonesia telah berabat silam lamanya membuktikan adanya kesinambungan intelektual dalam pemikiran yang diwariskan oleh  Islam  yang  bersifat  klasik  terhadap  pemahaman  keilmuan ulama-ulama  Nusantara  atau  intelektualisme  ulama-ulama  yang terdapat di Indonesia, Malaysia dan Brunei Darusalam. Hal inilah yang  membuktikan  adanya  relevansi  dan  kontinuitas  intelektual ulama klasik dan intelektual ulama Nusantara.
Intelektual Islam Nusantara tentu tidak terlepas dari konteks Islam  yang  berkembang  di  Asia  Tenggara.  Memasuki  abad  ke  19 tradisi intelektual Islam di dunia Nusantara mengalami penguatan pemikiran,  terutama  dalam  karya-karya  atau  gagasan-gagasan. Budaya paternalistik yang berkembang dan atau dikembangkan di dunia  Nusantara  (Indonesia,  Malaysia,  dan  Brunei  Darusalam) menyebabkan  intelektualisme  menjadi  agenda  yang  tidak  kunjung usai. 11 Tentu kondisi demikian tidak ingin terusmenerus terjadi. Di sinilah perlu menggali khazanah intelektual Islam klasik.
Kemajemukan  internal  masyarakat  Nusantara    dan kecenderungan  ke arah konvergensi nasional yang mantap, maka pengem  bangan  peradaban  Islam  di  Nusantara    memerlukan pemahaman  dan  strategi  yang  tepat.  Hal  ini  akan  menghasilkan wawasan  intelektualisme  terhadap  relevansi  dan  kontinuitas  pada masyarakat  Nusantara,  dimana  pemahaman  dan  pengetahuan
10 Ajid  Thohir, Perkembangan  Peradaban  Islam  di  Kawasan  Dunia  Islam, (Tajjudin: Jurnal Ilmu Sejarah, Vol 11 No 3, 2015), 99-109.
11 Husein Alatas, On the Need For an Historical Study of Malaysian Islamization, (Journal of Sutheast Asian History, Vol 4 No 1 (2010), 321-332.
324 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
tentang  lingkungan  sosial  kultural  secara  keseluruhan.  Karena  itu harus  diperhitungkan  bahwa  Nusantara    merupakan  suatu  negara bangsa  yang  mempunyai  keanekaragaman  yang  tinggi,  baik  dari bahasa, suku, kepulauan, dan bahkan agama. Melihat kenyataan ini maka  setiap  langkah  melaksanakan  ajaran  Islam  (dalam  hal  yang bersifat  nasional  yang  mencakup  seluruh  rakyat  Nusantara)  di Nusantara  harus  memperhitungkan  kondisi  sosial  budaya  untuk menuju kemajuan. 12
Bangsa Nusantara menuju ke arah negara bangsa yang berarti menuju  Nusantara  yang  demokratis,  egaliter,  dan  adil.  Nusantara merupakan  negara  dengan  penduduk  yang  beranekaragam  dan dengan budaya yang bermacam-macam pula. Namun budaya yang bermacam-macam ini ada yang bisa mendukung terwujudnya negara bangsa  yang  sejalan  dengan  cita-cita  negara  tersebut.  Hal  yang penting  untuk  dilakukan  adalah,  budaya  yang  beranekaragam  itu harus mewujud ke arah ke Nusantara an.
Dalam  perjalanan  sejarah  kebangsaan,  proses  pertumbuhan Ke  Nusantaraan  tidak  terbatas  pada  satu  tempat  dan  dalam  satu masa. Sebagaimana sering diungkapkan oleh para pemimpin bangsa bahwa  ke  Nusantaraan  mempunyai  akar-akar  yang  jauh  dalam sejarah Nusantara atau Negara yang tergabung dalam Asia Tenggara (Indonesia, Malaysia, dan Brunei Darusalam). 13
Dengan  memahami  manusia  dan  perilaku  dalam  perspektif Islam, maka manusia terdiri dari unsur jasmani, rohani, dan nafsani yang menjadikan manusia sebagai makhluk yang sempurna di muka bumi.  Manusia  memiliki  kebebasan  dalam  memilih  perilaku  yang baik atau yang buruk, yang benar atau yang salah, oleh karena itu manusia dibekali oleh Allah SWT akal dan hati.
Unsur-unsur  yang  ada  dalam  diri  manusia  membutuhkan tumbuh  kembang  yang  sehat  supaya  bisa  menjalankan  fungsi
12 Aprizal, A. Yusri, Relasi Kekuasaan dalam Melayu Riau, (Jurnal Demokrasi dan Otonomi Daerah, Vol 11 No 2, 2013), 71-80.
13 D.Sarengo, Yurizal, N.Z, Membangun Kontruksi Ilmuan dan Hukum Islam, (Islamica: Jurnal Studi Keislaman, Vol 5 No 1, 2010), 76-89.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 325
manusia sebagai khalifatul fil ardi dimana dapat menjalankan tugas- tugas  kemanusiaan  dan  peradabannya.  Proses  tumbuh  kembang manusia akan dapat dicapai secara optimal melalui pendidikan yang dapat  mengembangkan  segala  unsur  dan  potensi  yang  ada  pada dirinya.  Pada  umumnya  Intelektual  muslim  Indonesia mengemukakan  bahwa  Islam  mampu  menjadi  sumber  etika penyelenggaraan  negara  dan  bagi  kehidupan  berbangsa  dan bernegara di dunia Nusantara. 14
Tetapi pendapat yang mengemukakan itu tidak diiringi dengan konsep mengenai bagaiman cara menjadikan Islam sebagai sumber etika tersebut. Sehingga Islam, sebagai satu-satunya agama pemilik petunjuk  yang  benar  dan  sempurna  belum  mampu  menunjukkan fungsi  dan  kesempurnaannya  di  Nusantara  yaitu  Indonesia, Malaysia,  dan  Brunei  Darussalam.  Bersama  dengan  itu  bangsa Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam,  serta  selalu  mengakui sebagai umat terbaik dari seluruh umat manusia, juga belum mampu menunjukkan predikat terbaiknya itu di Nusantara.
Tidak berfungsi ajaran Islam dan identitas kenusantaraanya di Indonesia,  Malaysia  ataupun  di  Brunei  Darussalam  sebagaimana mestinya, telah melahirkan bangsa yang berperilaku rancu. Bangsa- bangsa di Nusantara selalu mengaku bangsa yang selalu agamis dan taat. 15 Namun perilakunya tidak menampakkan hal itu. Demikian pula, bangsa Indonesia, Malaysia, dan Brunei Darussalam mengaku sebagai  bangsa  yang  mayoritas  Melayu.  Namun  perilakunya  juga tidak  menampakkan  hal  itu.  Kerancuan-kerancuan  ini  ternyata disebabkan  oleh  kerancuan  juga.  Yaitu  terputusnya  ideologi  dari akar  pembentuknya  yaitu  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Yang  terjadi kemudian  adalah,  masing-masing  Islam  dan  Melayu,  mencari jalannya  sendiri-sendiri.  Islam  yang  kaya  nilai  berusaha dioperasionalisasikan tanpa menggunakan alat operasional.
14 Ali Yusri, Relasi Kuasa Dalam Budaya Melayu, (Jurnal Otonomi Daerah Kawasan Melayu, Vol 11 No 2, 2013), 71-80.
15 Daniel  George  Edward  Hall, History  of  South  East  Asia. (Macmilla International Higher Education, 1981), 183.
326 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Sebaliknya Melayu yang memiliki alat operasional yang kuat berusaha  dioperasionalisasikan  dengan  kekosongan  nilai-nilai. Akhirnya yang terjadi adalah benturan-benturan berdarah diantara keduanya.  benturan-benturan  berdara  ini  akhirnya  memutuskan hubungan  antara  keduanya,  dan  membuat  keduanya  samasama kehilangan  makna  dan  sama-sama  tidak  berfungsi.  Terputusnya hubungan  kedua  inilah  yang  kini  menenggelamkan  umat  Islam Nusantara  dan  bangsa-bangsa  di  dalamnya  kedalam  berbagai permasalahan,  konflik,  dan  krisis  silih  berganti  tanpa  kunjung selesai. 16
Terutama krisis moral, demikian jauhnya Islam dan identitas Kemelayuan  terpisah  sehingga  umat  Islam  dan  Nusantara  pada umumnya  menganggap  keduanya  tidak  memiliki  hubungan  sama sekali. Ditengah kekosongan pedoman hidup, dimana agama Islam dan kemelayuannya sudah tidak berfungsi untuk membangun dan menata  hidup  bangsa  Indonesia  misalnya  mengadopsi  sains-sains atheis  dan  sistem-sistem  atheis  Barat  secara  besarbesaran  untuk membangun dan menata hidupnya.
Bangsa yang bertuhan dijelajahi dengan sains-sains yang tidak ada Tuhan di dalamnya, kemudian ditata dengan sistem yang sama sekali tidak memberi tempat bagi Tuhan berpartisipasi di dalamnya. Hasilnya  inilah  masyarakat  yang  rancu.  Masyarakat  antara  ucapan dan  perbuatan  yang  tidak  ada  hubungan  sama  sekali.  Mengaku beragama Islam, mengaku bangsa Melayu yang luhur. Tapi perilaku yang  dipertontonkan  sama  sekali  tidak  menampakkan  nilai-nilai Islam maupun kemelayuannya. 17
Dengan relevansinya menemukan sumber dari permasalahan ini, mengajukan sebuah konsep besar yang utuh atau lengkap. Tidak hanya  dapat  menyelesaikan  membuat  umat  Islam  Nusantara
16 Andi  Suwitra, Masalah  Kontroveksial  Sejarah  Nasional  Indonesia  Proses Islamisasi di Indonesia Abad 13-18 M, (Jurnal Intelektual Melayu, Vol 12 No 1, 2010),
121-134.
17 Khairu Rojikien Sobandi, Saparatisme di Asia Tenggara: Anatara Penguasa dan Gerakan Nasional Kelompok Minoritas, (Jurnal kajian wilayah, Vol 2 No 1, 2011), 101-115.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 327
membangun  peradaban  Islam  yang  unggul  dan  mendunia  di  Asia Tenggara.  Caranya  adalah  dengan  mengembalikan  kontinuitas kemelayuan    kepada  akarnya  yaitu  agama  Islam.  Dengan terusmenerus  melakukan pengisian  subtansi  nilainilai  ajaran  Islam ke dalam dunia Melayu lalu menyatukan keduanya menjadi fondasi untuk  membangun  ilmu-ilmu  baru  yang  Islam  dan  atau intelektualisme kemelayuannya.
Dengan  ilmu-ilmu  baru  itu  dibangunlah  sistem-sistem penataan masyarakat yang Islami pula. Dengan ilmu dan sistem baru yang  Islami  itulah  pikiran,  sikap,  dan  perilaku  masyarakat  diisi dengan nilai-nilai Islam. Kemudian masyarakat dibangun dan ditata dengan pikiran, sikap, dan perilaku yang Islam. Dengan demikian barulah  akan  lahir  masyarakat  dan  peradaban  Melayu  Islam  di Nusantara. 18 Pekerjaan ini adalah pekerjaan yang paling besar dan pihak yang bertanggung jawab atas pekerjaan besar ini adalah umat Islam Nusantara. Sebagai penguasa ajaran Islam umat Islam adalah pihak yang memiliki peluang yang terbesar untuk memenuhi seluruh tahapan kerja besar ini dengan baik.
Tradisi intelektual umumnya mengacu pada proses transmisi keislaman,  pembentukan  wacana  intelektual,  yang  dalam  proses selanjutnya menjadi tradisi yang dikembangkan dan dipelihara secara terus  menerus.  Tradisi  intelektual  ini  kemudian  berwujud  pada lahirnya  karya-karya  keislaman. 19 Kontak  keilmuan  Islam  antara wilayah  Nusantara  dengan  pusat  keilmuan  di  Haramain  semakin intensif  pada  gilirannya,  ketika  sebagian  ulama  kembali  ke  tanah airnya,  mereka  menjadi  lokomotif  utama  dalam  sosialisasi  dan transmisi  berbagai  pemikiran  keagamaan  ke  kalangan  masyarakat Muslim Nusantara.
Secara garis besar, pemikiran umat Islam dapat dibagi kepada empat kelompok, yakni: Pertama, bidang ketuhanan, yang meliputi
18 Nur  Cholis, Tinjauan  Hukum  Islam  dan  Hukum  Adat  (Studi  Kasus  Desa Lubuk Panjang Kec. Merapi), (El-Imane, Vol 7 No 2 (2013), 88-93.
19 Islan  Saputra  Nababan, Konsep  Pemikiran  dan  Jalan  yang  Ditawarkan Munawir Sjadzali Dalam Permasalahan Dwi Pungsi di Indonesia, (Aqidah: Jurnal Ilmu Politik dan Agama, Vol 1 No 1, 2015), 231-241.
328 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
pembahasan mengenai Allah dan sifat-sifatNya dan hubungan alam semesta  dengan-Nya.  Kedua,  bidang  akhlak  (etika),  yang  meliputi pembahasan mengenai manusia dan perilakunya; hubungan manusia dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  hubungan manusia  dengan  alam  semesta.  Ketiga,  bidang  fisika;  meliputi pembahasan  tantang  alam  pertumbuhan  dan  perkembangannya. Keempat,  bidang  eksakta,  yang  meliputi  pembahasan  mengenai keilmuan  seperti;  matematika,  geometri,  astronomi  dan  lain sebagainya.  Hasil  pemikiran  umat  Islam  tentang  ke  empat  hal tersebut  cukup  banyak  membawa  perkembangan  terhadap  ilmu pengetahuan  dan  peradaban  manusia.  Hal  ini  memiliki  nilai  yang penting dalam kehidupan manusia. 20 Terkait dengan permasalahan ketuhanan, banyak konsepkonsep pemikiran yang muncul. Hal ini disebabkan ketuhanan merupakan hal mendasar dalam ajaran Islam, persoalannya sangat rumit dan unik.
Modernis  terdahulu  menekankan  rasionalitas  dalam  usaha menghilangkan  praktek-praktek  keagamaan  tradisional,  dan menegaskan bahwa Islam tidak hanya sekedar mengizinkan, tetapi membutuhkan kemodernan. Tentang wacana di Melayu Nusantara, diam-diam kemodernan di pertegas dalam istilah teknologi dan ilmu pengetahuan.  Karena  modernisme  sebelumnya  menggabungkan rasionalitas teknologi serta ilmu pengetahuan  dengan spritualisme Islam,  maka  persoalan  agama  dikeluarkan  dari  wilayah  kerja rasionalitas. Ini berarti konsep kaum modernis tentang masyarakat Islam terbatas pada pemahaman literal ajaran sosial  dari Alquran dan Hadis.
Melayu-Nusantara membicarakan kemahaadilan Tuhan dalam masalah sosiologis, kebebasan manusia untuk menentukan jalannya perbuatan  dan  bertanggung  jawab  atas  perbuatan  sesuai  dengan prinsip keadilan dan kesetaraan sosial ekonomi. Doktrin Islam sosial yang  merupakan  inti  ajaran  ulama  klasik  kota  Harramain  yang fundamental, tantang menyuruh yang baik dan melarang yang jahat,
20 Sri Edi Sarwono, Membangun Hukum Adat Rakyat, (Jurnal Hukum Adat, Vol 34 No 2, 2009), 90-101.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 329
menjadi  sebuah  bentuk  tanggungjawab  untuk  menghilangkan penderitaan,  penyiksaan  dan  memerintahkan  supaya  organisasi Muslim  bersaing dalam kebaikan, demi dunia yang lebih baik. 21
Inteletualisme  kaum  ulama  klasik  Haramain  telah menegaskan  bahwa  kewajiban  etis  dan  ibadah  (taklifi)  yang dibebankan  oleh  Tuhan  (al-mukallif)  kepada  manusia  (al- mukaliffun)  orang-orang  yang  menerima  kewajiban  dari  Tuhan, secara inheren adalah baik, karena kewajiban itu memberi manusia dasar  untuk  patuh  kepada  Tuhan,  dan  yang  demikian  itu  untuk mendapatkan  pahala  di  hari  akhirat  nanti.  Pemikir  Nusantara kontemporer    di  atas,  berlawanan  dengan  para  ulama  klasik Harramain  mereka  puas  untuk  hanya  mengandalkan    kitab  suci sebagai dasar untuk mengetahui Tuhan.
Namun mereka tetap menggunakan keutamaan akal sebagai alat solusi Islam terhadap persoalan sosial di dunia. Ini merupakan perhatian  utama  untuk  mengembangkan  teologi  praktis  yang  bisa memberikan  penafsiran  Islam  bagi  realitas  sosial  dan  politik,  hal tersebut membedakan rasionalis klasik, yaitu rasional ulama-ulama Harramain,  dari  teolog  modernis  di  Nusantara.  Dengan  cara  ini kelihatan  bahwa  perbedaan  antara  teolog  ulama-ulama  klasik Harramain dan modernis, lebih pada penekanan aspek pengalaman esoteris  agama.

## Penutup
Relevansi Islam Klasik terhadap Islam Nusantara terlihat pada Tradisi  intelektual  Islam  yang  dibangun  dengan  tidak  hanya berdasarkan  kepada  keluasan  Islam  dengan  mengedepankan dominasi Arab, melainkan pula berinteraksi dengan kebudayaan dan bangsa  lainnya.  Persia,  Turks,  Hindi,  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan  dengan  Islam  tidak  hanya  sebagai  agama  yang mengajarkan kesalehan tanpa melalui cara berfikir yang rasional atau
21 Iwan Sanusi, Bambang Agus Budiarto, Komunikasi Islam Dalam Budaya Melayu: Masyarakat Adat, (Jurnal Komunikasi Islam, Vol 11, No 2 , 2014), 131- 143.
330 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
dikenal dengan pemahaman keagamaan dengan menggunakan dalil aql dengan berlandaskan kepada al-Quran dan al-Hadits (dalil naql) sebagai  rujukan  utamanya.  Bangsa  melayu  bagian  lain  yang terpengaruh  dengan  berkembang  dan  meluasnya  wilayah  Islam, sebagai  sebuah  ajaran  yang  mentradisikan  ilmu  dan  keilmuwan. Wilayah ini dikenal dengan kawasan Asia Tenggara sebagai sebuah dunia  kebudayaan  melayu  yang  syarat  dengan  keunikan-keunikan yang berbeda dengan ketiga kebudayaan dari ketiga bangsa tersebut. Homogenitas  etnis  melayu  di  wilayah  ini  tidak  serta  merta mendominasi  wilayah  tersebut,  tanpa  melihat  etnis  lain  yang terdapat di wilayah Asia Tenggara, realitas keberagaman (heterogen) ini  muncul  dari  sebuah  kenyataan  sosial  dan  budaya  yang berkembang dari penduduk yang mendiami Asia Tenggara, Wilayah ini merupakan kawasan kebudayaan yang berdasarkan etnolingusitik sangat  luas  dan  beragam.  Islam  dalam  kawasan  Melayu  ini mempunyai  perjalan  panjang  terhadap  proses  Islamisasi  berbagai etnis  baik  etnis  Melayu  maupun  etnis  lain  yang  berdiam  diri  di wilayah Asia Tenggara.

## Daftar Pustaka
Alatas, Hussein. (1963). On The Need for an Historical Study of Malaysian Islamization. Dlam Journal of Southeast Asian History. Vol 4. No 1.
Aprizal. A Yusri. (2013). Relasi Kekuasaan dalam Budaya Melayu Riau . Dalam Jurnal Demokrasi & Otonomi Daerah 11, no. 2.
Azhari, Susiknan. ( 2006). Karakteristik Hubungan Muhammadiyah dan NU dalam Menggunakan Hisab dan Rukyat .  Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 44, no. 2.
Azrah,  Azyumardi.  (2010). Mengglobalkan  Islam  Indonesia. Dalam Jurnal Prima, Vol. 29. No 4. Oktober.
Cholis, Nur. (2013). “ Tinjauan Hukum Islam dan Hukum Adat (Studi Kasus Desa Lubuk Panjang Kec. Merapi). Dalam Jurnal El- Imane IAIN Batu Sangkar . Sumatera Barat.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 331
Edi  Sarwono,  Sri.  (2009).  Membangaun  Hukum  Adat  Rakyat. Dalam Hukum Adat Syariah Jurnal Hukum Adat Sebagai Wujud IplementasiHukum  Adat  Kerakyatan  di  Indonesia. Yokyakarta: Fakultas  Syari’ah  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Kalijaga. Vol 34. No. 2. Oktober.
Fanani¸  Muhyar.  (2011) Memahami  Makna  Negara  dalam  Pandangan Peradaban  Islam .  Dalam Walisongo  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan. Semarang:  IAIN  Walisongo.  Vol.  19.  No  1.
Januari.
Fathurrahman,  Oman.  (2001). Tradisi  Intelektual  Islam  Melayu- Indonesia:  Adaptasi  dan  Pembaharuan:  Book  Review  Peter  Riddell,
Islam and the Malay Indonesian World . Singapore: Horizon.
George  Edward  Hall,  Daniel.  (1981). History  of  South  East  Asia . Macmillan International Higher Education.
Munawar  Rachman,  Budhy.  (1995). Kontekstualisasi  Doktrin  Islam dalam Sejarah . Jakarta: Paramadina.
Muhammad,  Nurdinah.  (2012). Karakteristik  Jaringan  Ulama Nusantara  Menurut  Pemikiran  Azyumardi  Azra. Dalam  Jurnal Subontania Vol. 14 Nomor 1. Edisi April 2012. Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry.
Margono, Hartono. (2011). KH. Hasyim Asy’ari dan Nahdlatul Ulama: Perkembangan Awal dan Kontemporer ,” Jurnal Media Akademika 26, no. 3.
Priyono.  (2005).  Revitalisasi  Islam  Profetik:  Menyimak  Gagasan Tokoh-Tokoh  Islam  Tentang  Umat  dan  Bangsa.  Dalam Diplomasi  Jurnal  Ilmu  Sosial  Aspresiasi  dan  Pemikiran  Ulama Nusantara. Yokyakarta:  Fakultas  Hukum  Tata  Negara
Universitas Gajamada. Vol. V. No. 2. Mey.
Roojiqien  Sobandi,  Khairu.  (2011). Separatisme  di  Asia  Tenggara:
Antara  Penguasa  dan  Gerakan  Nasionalis  Kelompok  Minoritas .
Jurnal Kajian Wilayah, Vol. 2, No. 1
Sarego, D. Yurizal N.Z. (2010). Membangun Kontruksi Keilmuwan dan Hukum    Islam. Dalam  Islamica  Jurnal  Studi  keislaman. Program  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Apel.  Surabaya.  Vol  5 Nomor 1 September.
332 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Saputra  Nababa,  Islan.  (2015). Konsep  Pemikiran  dan  Jalan  Yang Ditawarkan Munawir Sjadzali Dalam Permasalahan Dui Pungsi Di Indonesia . Aqidah Jurnal Ilmu Politik Dan Agama 1, no. 1.
Suwirta, Andi. (2001). Masalah Kontroversial Sejarah Nasional Indonesia Ii  Proses  Islamisasi  Di  Indonesia  (Abad  13-18  M):  Masalah  Di Sekitar Kapan, Siapa, Dan Dari Mana? . Makalah Disajikan Dan Didiskusikan Dalam Seminar Masalah-Masalah Kontroversial Dalam  Sejarah  Nasional  Indonesia  Di  Jurusan  Pendidikan Sejarah Fpips Upi, Pada Hari Rabu Tanggal 27 Juni.
Yusri, Ali. (2013). Relasi Kekuasaan Dalam Budaya Melayu Riau . Jurnal Demokrasi Dan Otonomi Daerah 11, no. 2