## FILOSOFI DAKWAH DALAM PERSPEKTIF ALQURAN

## Sahrul

## Abstrak
AlQuran  sebagai  wahyu  Allah  kaya  tentang  kajian  filosofi  dakwah, sekalipun  kajian  tentang  itu  masih  minim  dan  terbatas.  Filosofi  dakwah maksudnya  nilai-nilai  kebenaran  yang  dikandung  oleh  AlQuran  tidaklah  dibatasi oleh ruang dan waktu, bersifat rasional, objektif, universal, amar makruf dan nahi munkar bukanlah amar  munkar dan nahi  makruf serta bersifat  egalitarian. Nilai- nilai kebenaran ini ternyata seluruhnya bersifat mutlak berbeda dengan kebenaran yang diperoleh melalui akal yakni bersifat ralatif atau nisbi.
Kata Kunci: AlQuran dan filosofi dakwah

## Pendahuluan
AlQuran  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad Saw, dibaca adalah ibadah karena merupakan kumpulan kalam Allah dan  bacaan  yang  sempurna.  Di  antara  tujuan  utama  diturunkannya  adalah  untuk menjadi  pedoman  hidup  bagi  manusia  sehingga  diperoleh  kebahagian  hidup  di dunia  dan  di  akhirat.  Untuk  merealisasikan  tujuan  tersebut  AlQuran  datang dengan  petunjuk-petunjuk,  keterangan-keterangan  dan  konsep-konsep  baik  yang bersifat  global  dan  terperinci,  yang  tersurat  dan  tersirat  tentang  persoalan kehidupan manusia. 1
Aspek  isi  kandungan  AlQuran  cukup  beragam,  artinya  bukanlah  kitab berisi  segala-galanya  seperti  dipahami  oleh  sebagian  umat  Islam  terutama golongan  awam  tetapi  kitab  suci,  kalamullah,  bukan  kitab  ilmiah  tetap mengandung  nilai-nilai  ilmiah.    Harun  Nasution  mengklasifikasi  ayat-ayat AlQuran  terdiri  atas  beberapa  bidang  yaitu  ayat-ayat  tentang  tauhid,  ibadah, akhlak,  pendidikan,  tasawuf,  filsafat,  ekonomi,  hukum,  sosial  dan  sejarah. Penjelasan tentang isi kandungan tersebut tidaklah dijelaskan secara rinci kecuali bidang tauhid tetapi bidang lain seperti masalah ekonomi, tidak pernah dijelaskan oleh  AlQuran  apakah  bentuk  ekonomi  umat  Islam  kapitalisme,  sosialisme  atau ekonomi Islam hanya dijelaskan Alquran tentang ketentuan-ketentuan yang harus dipatuhi dalam mengatur hidup perekonomian. 2

## 54 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 53-68
Belakangan  ini  kajian  AlQuran  tidak  saja  fokus  pada  bidang-bidang tersebut  di  atas,  tetapi  juga  dikaji  tentang  Alquran  dan  teknologi  seperti  yang ditulis oleh Caner Taslaman judul buku Miracle of The Quran, Keajaiban Alquran Mengungkap Penemuan - Penemuan Ilmiah Modern , isi buku tersebut di antaranya teori dentuman besar, keajaiban bayi dalam alam rahim, gambaran gelombang di dasar  laut  dan  keajaiban  angka  ke  19. 3 Demikian  pula  kajian  tentang  filosofi dakwah 4 dalam  perspektif  AlQuran,  sekalipun  kajian  ini  masih  minim  dan terbatas. Berkaitan dengan hal ini Azyumardi Azra mengatakan bahwa buku-buku dakwah  masih  relatif  langka.  Harus  diakui,  kajian  dan  pemikiran  dalam  ilmu dakwah relatif tertinggal dibanding dengan ilmu-ilmu Islam lainnya. 5
Tulisan yang ada di kalangan pembaca ini adalah bagian dari upaya untuk menemukan  dan  memperkaya  kajian  ilmu  dakwah  terutama  mengenai  filosofi dakwah  dalam  perspektif  AlQuran.Tulisan  ini  tidaklah  mengungkap  bagaimana filosofi  dakwah  dari  sudut  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi  karena  AlQuran bukanlah kitab ilmiah.

## Arah Filosofi Dakwah Dalam Pandangan AlQuran
AlQuran  sebagai  wahyu  Allah  kaya  penjelasan  tentang  dakwah  baik  dari unsur-unsur  dakwah,  istilah-istilah  dan  filosofi  dakwah.  Dari  sudut  unsur-unsur dakwah terdiri  atas da’i, mad’u, materi,  metode,  dan  evaluasi.  Dari  sudut  istilah ada  beberapa  istilah  yang  terkait  dengan  dakwah  yaitu tabligh (menyampaikan), an-nasihah (nasehat), at-tanzir (pemberi  peringatan),  khotbah, tarbiyah , taklim dan tabsyir (pembawa berita gembira). Dari sudut filosofi dakwah, ada enam hal yang dijelaskan oleh AlQuran yaitu:
1. Kebenaran  yang  dikemukakan  oleh  Alquran  tidaklah  dibatasi  oleh  ruang dan  waktu,  artinya  kebenaran  bersifat  mutlak,  kapan  dan  dimana  saja benar.  Berbeda  dengan  kebenaran  diperoleh  melalui  akal  yakni  terbatas atau nisbi.
2. Dakwah itu adalah mengajak manusia kepada jalan kebaikan, makruf dan mencegah manusia dari jalan kemunkaran
Landasannya yaitu AlQuran surat Ali Imran/3:104, sebagai berikut:
                                                                                     
                                           
Artinya: Dan  hendaklah  di  antara  kamu  ada  segolongan  orang  yang menyeru kepada jalan kebaikan, menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari yang munkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.
Berdasar  ayat  tersebut  di  atas,  ditemukan  kata khair dan makruf. Khair seperti  dijelaskan  oleh  Al-Maraghi  adalah  kebaikan  yang  bersifat  umum, misalnya  membangun  mesjid,  musala,  jalan  dan  sekolah.  Kata makruf yaitu  berkaitan  dengan  kebaikan  bersifat  khusus,  seperti  salat  dan  puasa.
M.  Qurais  Shihab  cenderung  menyamakan  pengertian  kata khair dan makruf dengan  makna  kebaikan  yang  bersifat  umum. 6 Kata munkar maksudnya  adalah  seluruh  keburukan  yang  dipandang  bertentangan dengan ajaran Islam, norma, nilai-nilai maupun adat istiadat. Pada sisi lain filosofi dari kata makruf bisa juga dipahami benar, yaitu benar, tidak salah, lurus maupun adil. Adil maksudnya kebenaran itu tidak memihak, netral.
Inti  kata  menyeru  manusia  kepada  jalan  kebaikan  dan makruf yaitu  agar manusia  mau  menerima  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dan menjadikannya  sebagai  pedoman  hidup.  Sedangkan  kata munkar agar manusia berhenti dari perbuatan munkar yang dapat merugikan diri sendiri maupun orang lain.
3. Dakwah Islam bukanlah amar munkar dan nahi makruf
Model dakwah ini bukanlah model dakwah golongan kaum beriman tetapi model  dakwah  yang  dikembangkan  oleh  kaum  munafik.  Munafik maksudnya berbeda antara perkataan dan perbuatan, lain di mulut dan lain di  hati.  Prilaku  orang  munafik    yakni  mengajak  manusia  kepada  jalan kemunkaran  dan  mencegah  manusia  dari  jalan  kebaikan.  Ciri-ciri  orang munafik  yaitu  apabila  berkata  maka  penuh  kebohongan,  apabila  diberi amanah maka dikhianati dan apabila berjanji maka tidak ditepati.
4. Rasional (masuk akal)
Kehadiran  dakwah  Islam  bersifat  rasional  dapat  dicerna  sesuai  dengan tingkat  daya  berpikir  (akal)  manusia.  Dalam  AlQuran  banyak  ditemukan
ayat-ayat  yang  mendorong  manusia  untuk  selalu  berpikir,  antara  lain apakah  kamu  tidak  merenungkan  ( dabbara )?  Apakah  kamu  tidak berpikir( tafakkara )? Apakah kamu tidak mengerti ( fakiha )? Apakah kamu tidak mengambil pelajaran? Apakah kamu tidak melihat? Rasul Saw dalam sebuah  Hadis  juga  bersabda  ;  bicaralah  kamu  kepada  masyarakat  sesuai dengan tingkat intelektualnya.
Apa  makna  akal?  Akal  artinya  daya  berpikir,  bukan  otak,  merupakan pemberian  terbesar  Allah  kepada  manusia,  akal  yang  dapat  membedakan perbuatan baik dan buruk, akal  yang dapat menemukan ilmu pengetahuan dan  teknologi,  akal  yang  mengantarkan  manusia  punya  peradaban,  akal membuat manusia mampu melestarikan dan merusak lingkungan serta akal pula yang membedakan manusia dengan hewan sehingga manusia disebut hewan  berpikir.  Menurut  Harun  Nasution  akal  yang  dapat  membedakan manusia dengan hewan ialah daya berpikir yang ada dalam jiwa manusia ; daya, yang sebagaimana digambarkan dalam AlQuran  yakni memperoleh pengetahuan  dengan  memperhatikan  alam  ciptaan  Allah.  Akal  dalam pengertian  inilah  yang  dikontraskan  dalam  Islam  dengan  wahyu  yang membawa pengetahuan dari luar diri manusia yaitu Tuhan. 7
5. Universal, artinya bersifat umum
Universalitas  dakwah  di  sini  bahwa  objek  dakwah  ialah  seluruh  manusia baik  dari  sudut  umat  ijabah  dan  umat  dakwah. 8 Demikian  pula  ajakan kepada  jalan  kebaikan  dan  mencegah  dari  perbuatan  munkar  merupakan ajakan bersifat umum kepada seluruh umat manusia. Maksud umat ijabah ialah  umat  yang  telah  memeluk  agama  Islam  yang  diharapkan    mereka menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  benar.  Umat  dakwah ialah masyarakat non muslim yang diajak untuk menerima ajakan dakwah dan memeluk agama Islam.
Argumentasi  tentang  ajakan  dakwah  bersifat  universal  dapat  dilihat  dari beberapa aspek, yaitu:
1. Islam itu adalah agama rahmatan lil’alamin. Maksudnya menyeluruh, rahmat  bagi  semua,  menyatu  ajaran  dengan  penyampaian,  menyatu risalah  dengan  rasul,  karena  itu  Nabi  Muhammad  saw  penjelmaan nyata dari akhlak Alquran. 9
2. Kehadiran  dakwah  Islam  adalah  untuk  menghilangkan  skat-skat kesukuan,  bangsa,  kelompok,  dan  manusia  diharapkan  untuk  saling mengenal  walaupun  berbeda  bangsa  maupun  negara.  Allah  Swt berfirman dalam Q.S Al-Hujarat/49:13, yaitu:
                                                                                    
                                                                         
Artinya: Wahai  manusia!  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar  kamu saling mengenal.  Sungguh  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah ialah  orang  yang  bertakwa.  Sungguh  Allah  maha  mengetahui  dan maha teliti.
3. Dakwah  itu  mengakui  keanekaragaman  budaya,  bangsa,  agama, bahasa dan masyarakat.
6. Kesetaraan atau egalitarian
Kehadiran  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  ‘alamin tidak  berlaku diskriminatif, membedakan suku, bangsa, golongan maupun bahasa tetapi setara  dihadapan  hukum,  setara  dalam  memperoleh  keadilan,  kedamaian dan  kesejahteraan.  Faktor  pembeda  antara  manusia  dengan  manusia lainnya adalah ketakwaan, tidak ada paksaan untuk memeluk agama Islam. Konsep  ini  merupakan  pilar  utama  dalam  membangun  masyarakat  Islam ke  depan.  Untuk  merealisasikan  konsep  ini  dibutuhkan  peran  moderasi dunia  Islam,  mendamaikan  artinya  tidak  bersifat  radikal  atau  ekstrim dalam  membangun  semangat  kebersamaan  dan  solidaritas  sesama  antara umat manusia.
Model kesetaraan inilah  yang dibangun Rasul  Saw  ketika di  Mekkah dan Madinah,  tidak  membeda-bedakan  umat,  etnis,  bangsa  maupun  stratifikasi  sosial sehingga kehadiran Islam menjadi rahmat dan cepat menyebar di seantero jarizah Arab.  Masyarakat  berbodong-bondong  masuk  Islam,  baik  dari  kelompok bangsawan,  kelas  menengah  dan  masyarakat  budak  yang  selama  ini  termasuk kelompok  tertindas  dan  status  sosial  rendah.  Dalam  tinjauan  Sejarah  Dakwah
masyarakat budak merupakan kelompok terbesar memeluk agama Islam dari pada kelompok bangsawan sekaligus menjadi pendukung utama dakwah.
Asep  Muhiddin  mengatakan  bahwa  filosofi  dakwah  dalam  perspektif AlQuran meliputi tiga hal, yaitu:
1. Perubahan dan perbaikan
2. Pembaruan ( tajdid ) atau reformasi.
3. Membangun kesejahteraan dan pengentasan kemiskinan. 10
Perubahan  dan  perbaikan,  artinya  merubah  dan  memperbaiki  masyarakat dari penganut budaya syirik menjadi tauhid, dari budaya zalim menuju masyarakat Islami dan dari budaya  konflik menuju  masyarakat  yang harmonis,  kesatuan dan ukhuwah Islamiyah. Dari masyarakat dulunya tidak bermoral menjadi masyarakat yang  menjunjung  tinggi  akhlak  Islam  dan  dari  budaya  masyarakat  ribaisme menjadi  masyarakat  yang  bebas  dari  riba.  Dengan  demikian  makna  perubahan yaitu beralih dari budaya buruk menjadi baik dan dari baik menjadi lebih baik.
Tokoh  sentral  dibalik  perubahan  dan  perbaikan  adalah  Nabi  Muhammad Saw,  keturunan  Bani  Hasyim  yang  disebut  Ali  Sodiqin  sebagai  agen  perubahan sosial-budaya  yang  punya  peran  penting  dalam  melakukan  reformasi  sosial  di dunia  Islam.  Peran  tersebut  berkaitan  dengan  kedudukannya  sebagai  nabi,  rasul, pemimpin, penyampai sekaligus penafsir ayat-ayat AlQuran. 11 Amrullah Ahmad menyebut  Rasul  Saw  merupakan  peletak  dasar  kerangka  filosofis  dakwah, pembersih  akidah  pada  fase  Mekkah  dan  peletak  dasar  sistem  sosial  Islam  pada fase Madinah. 12 Wahidin Saputra, era Mekkah merupakan era pembinaan akidah Islam dan era Madinah yaitu era pembinaan sistem sosial Islam. 13
Modal  utama  Rasul  Saw  dalam  melakukan  perubahan  yaitu  keteladanan, asketisme  yang  utuh,  sejalan  perkataan  dan  perbuatan,  pejuang  militan  serta menghormati  perbedaan  dan  mengajak  semua  pihak  untuk  melakukan  reformasi agung.  Kehebatan  yang  dimiliki  rasul  ini  telah  menginspirasi  Michael  Hart, seorang orientalis terkemuka, menempatkan Nabi Muhammad Saw sebagai orang yang  paling  berpengaruh  dari  100  tokoh  di  dunia  dan  sukses  melakukan perubahan  sejarah  kemanusiaan.  Penempatan  ini  bukan  sesuatu  yang  berlebihan tetapi tepat dan cocok dengan segala ukuran zaman.
Sebagai  tokoh  pelaku perubahan, Rasul  Saw pertama kali menyampaikan dakwah  pada  periode  Mekkah  berhadapan  dengan  penguasa  dan  masyarakat
jahiliyah.  Masyarakat  jahiliyah  maksudnya  di  sini  bukanlah  bodoh  tetapi perbuatannya  persis  seperti  orang  bodoh,  tidak  toleran,  tidak  berbesar  hati, emosional,  suka  bermusuhan,  membanggakan  diri  dan  suka  menghina. 14 Materi dakwahnya  mengenai  tauhid  dan  akhlak.  Dalam  pandangan  Rasul  Saw  manusia harus  bebas  dari  unsur-unsur  syirik,  penyembah  berhala,  animisme,  dinamisme, politeisme  dan  paganisme.  Materi  dakwah  tersebut  didukung  oleh  ayat-ayat AlQuran  yang  diturunkan  pada  periode  Mekkah  yang  hampir  seluruhnya mengenai  tauhid bahkan jika diteliti secara  cermat  maka masalah tauhid  ini pula yang  paling  tuntas  di  bicarakan  oleh  Allah  Swt.  Lihat  misalnya  pada  AlQuran surat Al-Ikhlas/112: 1-4, sbb:
                                                                       
             
Artinya:  Katakanlah  Muhammad  Dialah  Allah  Yang  Maha  Esa,  Allah tempat  meminta  segala  sesuatu,  Allah  tak  beranak  dan  tak  diperanakkan.  Dan tidak ada yang setara dengan-Nya.
Pada ayat lain, yaitu surat Al-Kafirun/109: 1-6, sbb:
                                                                            
                                                                                    
          
Artinya  :  Katakanlah  wahai  orang-orang  kafir,  Aku  tidak  akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah.  Dan  aku  tidak  pernah  penyembah  apa  yang  kamu  sembah.  Dan  kamu tidak pernah pula menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu dan untukku agamaku.
Dakwah Rasul Saw mengenai tauhid dan akhlak mendapat tantangan yang luar biasa dari kaum Quraysi karena yang disentuh rasul sangat sensitif berkaitan dengan  kepercayaan  nenek  moyang  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Soal kepercayaan  bagi  kaum  Quraysi  merupakan  “harga  mati”  tidak  ada  kompromi atau  toleransi.  Bagi  rasul  sendiri  kepercayaan  inilah  yang  harus  dirubah  dan
diperbaiki  karena  merupakan  pondamen  dari  ajaran  Islam.  Tanpa  merubah keyakinan  tidak  ada  guna  mendakwahkan  Islam  karena  Islam  itu  adalah  agama tauhid.
Tantangan  dakwah  yang  dihadapi  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  cukup beragam,  yaitu  dihina,  para  pengikutnya  dibunuh,  disiksa  dan  diintimidasi keluarganya. Ada pula dalam bentuk janji yaitu diberi para wanita cantik sebagai istri,  kedudukan,  harta  dan  imbalan  materi  asal  berhenti  dari  kegiatan  dakwah. Seluruh  tawaran  yang  diberi  kepada  Rasul  Saw  ditolak  karena  tugasnya  adalah pembawa risalah tauhid dan menyempurnakan akhlak manusia. Berkaitan dengan tugas  tersebut  Rasul  Saw  bersabda,  artinya  ;  Sesungguhnya  aku  diutus  ke  muka bumi ini adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia.
Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni mengatakan bahwa ada beberapa tantangan dakwah  nabi  yaitu  tantangan  secara  halus,  setengah  kasar  dan  kasar.  Tantangan halus berupa negosiasi kepada Abu Thalib agar Rasul Saw berhenti dari kegiatan dakwah,  menawarkan  apa  saja  yang  diinginkan  oleh  Rasul  Saw  seperti  jabatan, harta kedudukan, wanita dan dokter kalau memang sakit jiwa. Tantangan setengah kasar yaitu menghina, melecehkan, menertawakan, melontarkan propaganda palsu dengan  mengatakan  bahwa  ajaran  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  dongeng  dan palsu.  Tantangan  kasar  berupa  menebar  duri  di  jalan  yang  dilewati  Rasul  Saw, melakukan penyiksaan atas para pengikutnya, blokade multi dimensial dan sampai pada rencana pembunuhan. 15
Seluruh tantangan dakwah nabi dapat diatasinya, karena Nabi Muhammad Saw memiliki lima sifat yaitu siddiq, tabligh, amanah, fathanah dan tidak suuzzan (persepsi  negatif). Siddiq artinya  benar,  jujur,  baik  dari  segi  laku  perkataan  dan perbuatan. Tabligh yaitu  menyampaikan,  maksudnya  berani  menyampaikan kebenaran  di  dalam  rangka  penegakan amar  makruf  nahi  munkar . Amanah , artinya  terpercaya  dan  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya, fathanah artinya cerdas atau intelektual. Suuzzan artinya prasangka negatif terhadap orang lain. Pada sisi lain punya mental kokoh yang sengaja dipersiapkan oleh Allah Swt sebagi Rasul-Nya.
Terjadinya  perubahan  dan  perbaikan  pada  prinsipnya  berasal  dari masyarakat  bukan  semata-mata  karena  faktor  dakwah  rasul.  Dalam  surat  Ar- Ra’du/13: 11, Allah Swt berfirman,  sbb:
                                                                                              
                                                                                                       
                  
Artinya:  Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran  di  muka  bumi  dan  dibelakangnya  mereka  menjaganya  atas  perintah Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  merubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah menghendaki  keburukan  terhadap  suatu  kaum  maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya dan sekali-sekali tidak ada pelindung bagi mereka selain Dia.
Jakfar  Syah  Idris  berpendapat  ada  empat  teori  perubahan  dalam  Islam berdasar ayat tersebut di atas, yaitu:
1. Allah  Swt  yang  memiliki  kekuasaan  mutlak  atas  manusia  dan  alamnya. Manusia hanya sebatas hamba atau makhluk-Nya
2. Manusia yang memiliki kebebasan bersifat terbatas
3. Manusialah yang berupaya melakukan perubahan atas dirinya bukan Allah Swt.
4. Suatu  perubahan  kondisi  manusia  yang  dilakukan  oleh  Allah  Swt merupakan hasil dari perubahan yang dilakukan oleh manusia. 16
Pada  teori  pertama,  teori  perubahan  menyatakan  bahwa  kekuasaan  Allah maha mutlak dan inilah yang membedakan antara teori perubahan sosial Islam dan teori  perubahan  sosial  Barat.  Dunia    Barat  pada  umumnya  beranggapan  bahwa Allah  Swt  bukan maujud sehingga  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan fenomena  alam  dan  sosial  dapat  diatur  oleh  akal  manusia  pada  hal  kemampuan akal manusia terbatas.
Pada  teori  kedua,  konsep  Islam  sempurna  dan  unggul  dari  teori determenisme  sejarah  yang  beranggapan  bahwa  manusia  tidak  mempunyai kebebasan memilih segala sesuatunya dipaksakan oleh Tuhan. Dalam Islam, Allah Swt  memberi  hak  otonomi  penuh  pada  manusia  untuk  menentukan  masa depannya tetapi harus berada pada aturan hukum-hukum Allah dan akidah Islam. Artinya, manusia punya kebebasan tetapi tidak terlepas dari wahyu Allah sebagai alat ukurnya.

## 62 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 53-68
Pada  teori  ketiga,  Allah  Swt  memberi  kebebasan  kepada  manusia  untuk melakukan perubahan dalam hidupnya yang dimulai dari ikhtiar (usaha), do’a dan berserah diri kepada-Nya. Dalam ikhtiar manusia harus bersifat optimis dan tidak boleh putus asa atas rahmat Allah.
Pada  teori  keempat,  jika  dilakukan  perubahan  dalam  kehidupan masyarakat  kemudian  tidak  sejalan  dengan  perintah-Nya  maka  Allah  akan menarik  anugerah  secara  material  dan  spiritual.  Karena  itu  perubahan  itu  harus sejalan dengan kaidah-kaidah Islam.
Jika  dianalisis  tentang  teori  perubahan  sosial  di  atas,  maka  Islam  dengan tegas  menolak  filsafat  materialisme  yang  menyebut  perubahan  itu  sebatas perubahan  fisik.  Islam  melihat  perubahan  itu  juga  disebabkan  oleh  faktor keimanan, dan ijtihad. Dalam pandangan Islam, manusia bukanlah segala-galanya tetapi  Allah  memberi  kebebasan  untuk  melakukan  perubahan  kebudayaan  dan merupakan sunnatullah.
Berkaitan  dengan  kebebasan  manusia,  Allah  Swt  berfirman  dalam  surat Al-Kahfi/18: 29, sbb:
                                                                                        
                                                                                              
                                               
Artinya: Dan katakanlah ; kebenaran itu pasti datang dari Tuhanmu maka barang  siapa  yang  mau,  hendaklah  ia  beriman  dan  barangsiapa  berkehendak boleh  juga  kufur,  sesungguhnya  kami  jadikan  neraka  bagi  orang-orang  yang zalim  itu  neraka  yang  gejolaknya  mengepung  mereka.  Dan  jika  mau  menerima minum niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang  menghanguskan  muka,  itulah  minuman    yang  paling  buruk  dan  tempat istirahat yang paling jelek.
Secara  bahasa tajdid berarti  pembaruan.  Secara  istilah tajdid yaitu pemurnian,  peningkatan,  pengembangan  dan  modernisasi.  Pengertian  pemurnian dimaksudkan  sebagai  pemeliharaan  matan  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada AlQuran  dan  Sunnah.  Peningkatan,  pengembangan  dan  modernisasi  adalah penafsiran,  pengamalan  dan  realisasi  ajaran  Islam  dengan  tetap  berpegang  teguh pada  AlQuran  dan  Sunnah.  Untuk  mewujudkan  kedua  pengertian  tersebut
diperlukan  aktualisasi  akal  pikiran    yang  cerdas  dan  fitri  serta  akal  budi  yang bersih yang dijiwai oleh ajaran Islam. 17
Tujuan  pembaruan  ialah  untuk  memfungsikan  Islam  sebagai furqan (pembeda), hudan (petunjuk), rahmatan  lil’alamin ,  termasuk  mendasari, membimbing  dan  perkembangan  kehidupan  masyarakat,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Dimensi tajdid meliputi  beberapa  aspek,  yaitu  pemurnian  akidah, ibadah,  pembentukan  akhlak  mulia,  pembangunan  sikap  hidup  dinamis,  kreatif, progresif, berwawasan masa depan, pengembangan kepemimpinan, organisasi dan etos  kerja. 18 Kreatif  maksudnya  memiliki  kecerdasan,  kecakapan  atau keterampilan,  bersifat  mandiri  dan  profesional.  Daya  kreatifitas  muncul  karena dimotivasi  oleh iman, pendidikan, pelatihan dan  manusia mampu berpikir secara rasional dan objektif.
Arah  pembaruan  dalam  Islam  yakni  fokus  pada  permasalahan  keumatan dan kebangsaan. Masalah kebangsaan di antaranya yaitu masalah kemiskinan dan kebodohan  yang  melanda  sebagian  umat.  Sedangkan  masalah  keumatan  yaitu masalah pemahaman agama yang masih tradisional, fatalisme (pasrah pada nasib) dan  bukan  rasional.  Pemahaman  tradisional  terhadap  agama  menyebabkan masyarakat  tidak  maju  dan  berpangku  tangan  tidak  mau  melakukan  perubahan nasib  ke  arah  yang  lebih  baik  dan  mapan.  Karena  itu,  sangat  dibutuhkan pemahaman ajaran Islam yang bersifat rasional.
Pembangunan kesejahteraan dan pengentasan kemiskinan, sampai saat ini kemiskinan merupakan musuh utama umat Islam. Kemiskinan tidak pernah tuntas di tengah-tengah masyarakat bahkan cenderung meningkat setiap tahun sekalipun pihak  pemerintah  menyebut  angka  garis  kemiskinan  selalu  menurun  seiring dengan meningkatnya lapangan kerja baru. K. H. Sahal Mahfuzd mengemukakan bahwa umat Islam sebagai penduduk mayoritas di Indonesia masih menjadi beban bangsa  belum  menjadi  potensi  dan  punya  peranan  penting  dalam  pengentasan kemiskinan. 19
Pendapat  Sahal  Mahfuzd  cukup  realistis  jika  dihubungkan  dengan  data bahwa satu dari lima penduduk Indonesia masuk kategori miskin yakni mencapai 17,2  persen  atau  34,  4  juta  jiwa  dari  jumlah  total  seluruh  penduduk  Indonesia
yang  mencapai  240  juta  jiwa.  Jumlah  itu  baru  kategori  garis  kemiskinan. Masyarakat yang termasuk kategori miskin berjumlah lebih kurang 20 persen dari seluruh  penduduk  Indonesia  yang  masih  dapat  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari. Bank  dunia  memperkirakan  angka  kemiskinan  hanya  7,4  persen  dengan  angka garis  kemiskinan  satu  Dolar  Amerika  Serikat  perhari.  Namun,  jika  garis kemiskinan  dinaikkan  menjadi  dua  Dolar  perhari  maka  angka  kemiskinan  akan menjadi  53,  4  persen  atau  sekitar  114,  8  juta  jiwa  dari  seluruh  penduduk Indonesia.  Angka  kemiskinan  itu  sama  dengan  jumlah  penduduk  Malaysia, Vietnam dan Kamboja. 20
Bagaimana  solusi  mengatasi  kemiskinan?  Islam  sebagai  agama  tauhid melihat  kemiskinan  merupakan  musuh  sosial  terbesar  umat.  Dari  segi  akidah dapat  mendekatkan  manusia  kepada  kekufuran  sekaligus  sebagai  ancaman terbesar terhadap keimanan. 21 Dari sudut sosial,  kemiskinan dapat  merendahkan martabat  umat,  dipandang  tidak  produktif  dan  rendah  semangat  kerja.  Bahkan menyebabkan  keterbelakangan  dalam  bidang  ekonomi  dan  pendidikan  sehingga umat Islam sering diidentikkan dengan ketidakmajuan dan keterbelakangan.
Berkaitan  dengan  ancaman  atas  keimanan,  Allah  Swt  berfirman  dalam AlQuran surat Al-Baqarah/2:  268, yaitu:
                                                                                                    
                   
Artinya:  Setan  menjanjikan  (menakut-nakuti)  kamu  dengan  kemiskinan dan  menyuruh  kamu  berbuat  kejahatan  (kikir)  sedangkan  Allah  menjanjikan untukmu  ampunan  dari  pada-Nya  dan  karunia.  Dan  Allah  maha  luas  (karunia- Nya) lagi maha mengetahui.
Islam memandang kemiskinan itu bersifat struktural bukan spiritual. Allah menjamin seluruh rezeki makhluk-Nya di muka bumi ini tanpa kecuali. Dalam hal inilah Allah Swt berfirman pada surat Huud/11:6, sbb:
                                                                                                
            
Artinya  :  Dan  tidak  ada  suatu  binatang  melatapun  di  muka  bumi  ini melainkan  Allah  yang  memberi  rezekinya  dan  Dia  mengetahui  tempat  berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semua tertulis dalam kitab yang nyata (lauh mahfuz).
Berdasar  ayat  tersebut  di  atas,  Allah  Swt  menjamin  seluruh  rezeki manusia. Untuk memperoleh rezeki manusia  harus bekerja tidak boleh berpangku tangan tetapi berikhtiar untuk memenuhi kebutuhan hidup yang sejahtera lahir dan batin. Pada sisi lain, Rasul Saw melarang manusia meminta-minta karena tangan di  bawah rendah nilainya dari pada tangan di  atas. Artinya meminta-minta dapat merendahkan martabat tetapi kalau berusaha justru mulia dalam pandangan Allah dan manusia.
Konsep  berkerja  dan  ikhtiar  dalam  Islam  merupakan  konsep  ideal  dalam penanggulangan  kemiskinan.  Konsep  kerja  dimulai  dari  individu,  keluarga, masyarakat dan negara. Pada tingkat individu, manusia diwajibkan oleh Allah Swt untuk mencari rezeki di muka bumi ini untuk kelangsungan hidup dan keturunan. Hal  itu  merupakan  pekerjaan  mulia  dan  terpuji.  Pada  level  keluarga,  yaitu kewajiban  suami  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga  ;  istri  dan  anak-anak.  M. Quraisy  Shihab  mengatakan  kewajiban  meliputi  ;  sandang,  pangan,  papan, fasilitas  rumah,  nafkah  istri  dan  menikahkan  anak.  Pada  tingkat  masyarakat  dan negara  yaitu  pemerintah  punya  kewajiban  membuka  lapangan  kerja, mengutamakan  kepentingan  umum,  memenuhi  kebutuhan  primer  rakyat,  harus punya  program  jangka  pendek  dan  panjang  bukan  menjadikan  masyarakat sebagai  objek  eksploitasi  dan  politik.  Dengan  demikian  negara  proaktif  artinya ikut andil untuk mengatasi masalah kemiskinan. 22
Sejalan dengan penanggulangan kemiskinan tersebut di atas, Kuntowijoyo menawarkan  konsep  tentang  pentingnya  misi  profetik.  Maksudnya  ilmu  sosial yang  berorientasi  pada  kenabian  atau  ilmu    yang  dapat  menterjemahkan  ajaran Islam ke dalam teori-teori sosial. 23 Zuly Qadir, misi profetik adalah substansi dari ajaran  Islam  yang  tidak  boleh  ditolak  oleh  umat.  Meminjam  istilah  Muhammad Syaharour bahwa ada tiga inti dari ajaran Islam ; beriman kepada Allah, beramal saleh dan berbuat  kebaikan kepada orang lain.  Beriman kepada Allah mengantar seseorang  menjadi  manusia  yang  mentaati  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya. Keimanan  itu  tidaklah  sempurna  kalau  tidak  diiringi  dengan  karya  nyata  dan
berbuat  baik  kepada  sesama  muslim.  Misalnya,  membantu  masyarakat  yang dulunya kategori miskin menjadi masyarakat yang hidup mandiri dan sejahtera. 24
Hemat  penulis  konsep  penanggulangan  kemiskinan  dan  mengantar masyarakat    sejahtera  yaitu  melalui  konsep  zakat.  Zakat  bukanlah  pemberian orang  kaya  terhadap  kelompok  miskin,  tetapi  merupakan  kewajiban  yang  harus dilaksanakan. Jika orang tak mau mengeluarkan zakat maka ada kewajiban negara meminta  zakat  karena  di  dalamnya  ada  hak  fakir  dan  miskin.  Bahkan  Allah  Swt sendiri cukup berpihak kepada kaum fakir dan miskin serta duafa lainnya. Karena seluruh  zakat  mal,  emas,  hasil  pertanian,  profesi,  zakat  fitrah,  perdagangan  dan sedekah dua pertiga diperuntukkan kepada fakir dan miskin.

## Penutup
Filosofi  dakwah  dalam  perspektif  AlQuran  adalah  nilai-nilai  kebenaran yang  dikandung  oleh  AlQuran  tidaklah  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu,  bersifat rasional,  artinya  logis  atau  masuk  akal,  universal  bersifat  umum  atau rahmatan lil’alamin, objektif, amar  makruf dan nahi  munkar dan  bukanlah amar  munkar dan nahi makruf serta bersifat egalitarian. Kebenaran-kebenaran ini tentu berbeda dengan  kebenaran  yang  diperoleh  oleh  akal  yang  selalu  bersifat  terbatas  atau nisbi.

## Catatan
1 Ali  Nurdin, Quranic  Society  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  Menurut  AlQuran (Jakarta : Erlangga, 2006), h. 1.
2 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung :Mizan, 1995), h. 20.
3 Caner  Taslaman, Miracle  of  The  Quran,  Keajaiban  AlQuran  Mngungkap  Penemuan- penemuan Ilmiah Modern (Bandung : Mizan, 2010), h. 453.
4 Filosofi  dakwah  maksudnya  nilai-nilai  kebenaran  yang  dikandung  oleh  AlQuran  tidaklah dibatasi oleh ruang dan waktu, bersifat universal, rasional, objektif, amar makruf dan nahi munkar serta egalitarian. Berbeda dengan kebenaran yang diperoleh melalui akal yakni bersifat nisbi atau terbatas. .
5 A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub (Jakarta : Penamadani, 2008), h. XXiX.
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Jilid 2 (Jakarta : lentera Hati, 2011), h. 211.
7 Harun Hasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta : UI Press, 1986), h. 13.
8 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta : Kencana, 2004), h. 20.
9 Nasarudin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Al-Quran  dan  Hadis  (Jakarta:  Rahmat Semesta Center, 2008), h. 297.
10 Asep Muhyiddin, Dakwah Dalam Perspektif AlQuran (Bandung : Pustaka Setia, 2002), h. 36.
11 Ali Sodiqin, Antropologi AlQuran (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2008), h. 66.
12 Amrullah Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial (Jakarta : LP3ES, 1986), h. 5.
13 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta : Rajawali Press, 2011), h. 13.
14 Imam Mukhlas, Landasan Dakwah Kultural (Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2006), h. 3.
15 Wahyu Ilahi dan Harjani Hefni, Pengantar Sejarah Dakwah (Jakarta : Kencana, 2007), h. 50-51.
16 Jakfar  Syah  Idris, Perspektif  Muslim  Tentang  Perubahan  Sosial (Bandung  :  Pustaka, 1988), h. 33.
17 Asjmuni  Abdurrahman, Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah,  Metodologi  dan  Aplikasi (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar,  2007),  h.  285-286.  Lihat  juga  Abdul  Munir  Mulkhan, Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah (Jakarta : Bumi Aksara, 1990), h. 152.
18 Asjmuni Abdurrahman, Manhaj.. ......h. 286.
19 Harian Republika , 17 Nopember 2005, h. 20.
20 Yusuf Wibisono, MDGS, Islam dan Kemiskinan , Harian Republika 17 Nopember 2005, 2.
21 Sahrul, Sosiologi Islam (Medan : IAIN Press, 2011), h. 141.
22 M. Quraisy Shihab, Wawasan AlQuran (Bandung : Mizan, 1992), h. 120.
23 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung : Mizan, 1993), h. 365.
24 Zuly Qadir, Islam Melawan Kemiskinan , Harian Kompas, Jumat 7 Desember 2007, h. 6.

## Bibliografi
Abdurrahman,  Asjmuni, Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah,  Metodologi  dan Aplikasi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2007.
Amrullah, Ahmad, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial . Jakarta : LP3ES, 1986.
Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah . Jakarta : Kencana, 2004.
Hefni, Harjani  dan Wahyu  Ilahi, Pengantar Sejarah Dakwah . Jakarta :  Kencana, 2007.
Idris,  Jakfar  Syah, Perspektif  Muslim  Tentang  Perubahan  Sosial .  Bandung  : Pustaka, 1988.
Ismail. A. Ilyas, Paradigma Dakwah Sayyid Quthub. Jakarta : Penamadani, 2008.
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi . Bandung : Mizan, 1993.
Muhyiddin, Asep, Dakwah Dalam Perspektif AlQuran . Bandung : Pustaka Setia, 2002.
Mukhlas, Imam, Landasan Dakwah Kultural . Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2006.
Mulkhan,  Abdul  Munir, Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah . Jakarta: Bumi Aksara, 1990.
Nasution, Harun, Islam Rasional . Bandung : Mizan, 1995.
---------------------, Akal dan Wahyu Dalam Islam . Jakarta : UI Press, 1986.
Nurdin,  Ali, Quranic  Society  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  Menurut AlQuran . Jakarta : Erlangga, 2006.
Sahrul, Sosiologi Islam . Medan, IAIN Press, 2011.
Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta : Rajawali Press, 2011.
Shihab, M. Quraisy, Tafsir Al-Misbah , Jilid 2. Jakarta : Lentera Hati, 2011.
-----------------------, Wawasan AlQuran . Bandung : Mizan, 1992.
Sodiqin, Ali, Antropologi AlQuran . Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2008.
Taslaman, Caner, Miracle of The Quran, Keajaiban AlQuran Mengungkap Penemuan-penemuan Ilmiah Modern . Bandung : Mizan, 2010.