JURNAL SOSIAL DAN BUDAYA Vol. 01 - No. 01 - Oktober 2012 ISSN : 2252-9144
Jurnal ETNOREFLIKA didedikasikan sebagai sebuah terbitan ilmiah berkala yang diharapkan dapat menjadi ajang pertukaran gagasan dan pemikiran dalam bidang Antropologi, khususnya dan ilmu - ilmu sosial pada umumnya. ETNOREFLIKA hadir dengan misi membangun tradisi dan iklim akademis untuk kemajuan peradaban dan harkat kemanusiaan.
Selain itu, Jurnal ETNOREFLIKA yang secara sengaja mengambil kata generik ‘ethnos’ yang bertujuan mengemban misi mempromosikan dan mengembangkan semangat multikulturalisme dalam kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk. Reflika dimaknai sebagai proses merefleksikan perilaku, ide dan lingkungannya.
Redaksi menerima sumbangan tulisan yang bersifat teoritik, hasil penelitian berupa etnografi, dan tulisan—tulisan yang memuat gagasan konstruktif untuk menyelesaikan problem sosial budaya dalam arti luas maupun masalah-masalah pembangunan secara umum, serta tinjauan buku-buku teks antropologi dan ilmu sosial lainnya. Isi artikel tidak harus sejalan dengan pendapat redaksi. Tulisan diketik dengan program MS Word spasi rangkap di atas kertas ukuran A4, dan menyerahkan naskah secara eletronik dan cetak kepada redaksi. Panjang artikel maksimal 5000 kata, dengan mengikuti kaidah-kaidah penulisan ilmiah. Mohon agar disertakan abstrak maksimal 300 kata, catatan kaki agar dibuat  di bagian bawah tulisan dengan urutan nomor. Referensi dibuat menurut abjad nama penulis sesuai dengan contoh tulisan yang ada di edisi ini. Jurnal ETNOREFLIKA terbit tiga kali dalam setahun.
Penasihat Dekan FISIP Universitas Haluoleo Ketua Jurusan Antropologi Universitas Haluoleo
Penanggung Jawab Kepala Laboratorium Jurusan Antropologi FISIP Universitas Haluoleo
Pemimpin Redaksi Laxmi, S.Sos., M.A
Wakil Pemimpin Redaksi Akhmad Marhadi, S.Sos., M.Si
Sekretaris Redaksi Raemon, S.Sos., M.A.
Dewan  Redaksi Dra. Hj. Wa Ode Sitti Hafsah, M.Si Dra. Wa ode Winesty Sofyani, M.Hum. Drs. Syamsumarlin, M.Si Dra. Hasniah, M.Si Hartini, S.Sos., M.Si La. Janu, S.Sos., M.A. Ashmarita, S.Sos., M.Si La Ode Aris, S.Sos., M.A. Rahmawati, S.Pd., M.A. Wa Ode Nur Iman, S.Pd., M.Pd.
Penelaah Ahli Prof. Dr. H. Nasruddin Suyuti, M.Si (Unhalu), Prof. Dr. H. Pawenari Hijang, M.A (Unhas), Prof. Dr. H. Sulaeman Mamar, M.A. (Untad) Dr. Lono Lastoro Simatupang, M.A (UGM), Dr. Nicolas Waroow, M.A (UGM), Dr. Munsi Lampe, M.A. (Unhas).
Tata Usaha Hadrianti Ade Rahman Reni Sirkulasi Rahman, S.Sos., M.Si. Alham Haidir Keuangan Risnawati Etnoreflika Online Rahmat Sewa Soraya, S.Sos., M.Si. Ade Makmur Edo Sanjani
Penerbit Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo
Alamat Redaksi Jl. H.E.Agus Salim Mokodompit, FISIP Ruangan Laboratorium Antropologi.

## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal Etnoreflika edisi pertama bulan Oktober tahun 2012 telah terbit dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan tersebut merupakan hasil penelitian dari sejumlah dosen  dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang  berasal  dari  jurusan yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  edisi  pertama  volume  1  nomor  1,  Oktober  2012, memuat tulisan sebagai berikut:
 Pemberdayaan  Komunitas  Adat  Terpencil  di  Rampea  Jaya  Desa  Burangasi  Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Perahu Bangka :  Studi  Etnografi  Masyarakat  Maritim  Buton  di  Wakatobi  Sulawesi Tenggara
 Perempuan  di  Tambang  Batu  (Studi  Peran  Ganda  Perempuan  dalam  Keluarga  di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan).
 Kaindea :  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Mandati  di  Wangi-Wangi  Selatan  Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat.
 Makna  Simbolik  Proses  Ritual  Suku  Bajo  dalam  Aktivitas  Melaut  (Studi  pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara).
 Model  Pemberdayaan  Perempuan  Termarginal  di  Kecamatan  Mawasangka  Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal).
 Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari
 Peran  Ganda  Wanita  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Pola  Asuh  Anak  (Studi  pada  Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu).
 Identifikasi  Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 1, Nomor 1, Oktober 2012

## DAFTAR ISI
H. Nasruddin Suyuti
Wa Ode Winesty Sofyani
Ashmarita
Ahmad Zulfikar Wa Ode Sitti Hafsah Akhmad Marhadi Deity Ningsih Ali Rezky Hartini
La Ode Syukur Laxmi 1-10 11-20 21-29 30-42 43-57 58-66 67-74 75-80 81-101 Pemberdayaan Komunitas Adat Terpencil di Rampea Jaya Desa Burangasi Rumbia Kecamatan Lapandewa Kabupaten Buton Provinsi Sulawesi Tenggara Perahu Bangka: Studi Etnografi Masyarakat Maritim Buton di Wakatobi Sulawesi Tenggara Perempuan di Tambang Batu (Studi Peran Ganda Perempuan dalam Keluarga di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Kaindea : Kearifan Lokal Masyarakat Mandati di Wangi-Wangi Selatan Kabupaten Wakatobi dalam Pengelolaan Hutan Adat
Makna Simbolik Proses Ritual Suku Bajo dalam Aktivitas Melaut (Studi pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara Model Pemberdayaan Perempuan Termarginal di Kecamatan Mawasangka Kabupaten Buton (Kaji Tindak Perempuan Berlabel Jamal) Fenomena Praktek Prostitusi di Kalangan Mahasiswi di Kota Kendari Peran Ganda Wanita dan Pengaruhnya Terhadap Pola Asuh Anak  (Studi pada Ibu Rumah Tangga Penjual Sayur di Pasar Anduonohu) Identifikasi Konflik dan Kekerasan di Lingkungan Kampus Universitas Haluoleo

## MAKNA SIMBOLIK PROSES RITUAL SUKU BAJO DALAM AKTIVITAS MELAUT
(Studi Pada Masyarakat Bajo di Tiworo Kepulauan Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara)
Akhmad Marhadi *

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan  gambaran  mengenai  suatu  realitas  sosial budaya dalam aktivitas ritual melaut suku Bajo di Pulau Maginti yang belum begitu dikenal oleh masyarakat  pada  umumnya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  (1)  memahami  bentuk  dan  proses ritual  melaut  suku  Bajo  yang  dilakukan  sebelum  melaut,  saat  melaut,  dan  sesudah  melaut;  (2) memahami  simbol-simbol  budaya,  (doa  ritual,  mantra,  peralatan  ritual,  bahasa,  dan  seni  (lagu, tarian)  yang  digunakan  dalam  ritual;dan  (3)  memahami  makna  simbolik  proses  ritual  dan  eksis dalam pandangan hidup suku Bajo sehari-hari. Teori yang digunakan adalah tindakan sosial (Max Weber)  dengan  metode  penelitian  yakni  metode  etnografi.  Penentuan  informan  dalam  penelitian yakni  dengan  sistem snowball  sampling dan  tehnik  analisis  data  adalah  deskripsi,  analisis,  dan interpretasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa suku Bajo di Pulau Maginti mempercayai adanya penguasa  laut (bombonga  lao) sehingga  sebelum  melakukan  aktivitas  melaut,  suku  Bajo  terlebih dahulu melaksanakan upacara ritual. Tahapan-tahapan dari upacara ritual melaut tersebut adalah (1) nyalamak  di  lao (sebelum  melaut)  dengan  tujuan  meminta  keselamatan  (2) nobirepalibu  di  lao (saat  melaut)  dengan  tujuan  meminta  petunjuk  (3) mole  palibu  di  lao (setelah  melaut)  dengan tujuan  meminta  maaf  pada bombonga  lao (penguasa  laut)  bila  ada  pelanggaran  yang  dilakukan. Dalam  upacara  ritual,  baik  doa/mantra,  peralatan  (sesajen),  maupun  seni  terdapat  makna-makna simbolik  antara  lain: sula  kapute (kain  putih)  maknanya  kesucian  dan  keikhlasan; bakheno  ghai (buah kelapa) maknanya tidak akan pernah tenggelam di laut dan menyimbolkan kejayaan. Makna- makna simbolik tersebut kemudian eksis dalam pandangan hidup sehari-hari, baik di antara mereka maupun orang di luar mereka antara lain keihlasan hati dan keberanian mereka mengarungi lautan luas.  Selain  itu,  terdapat  juga  pantangan-larangan  yang  sangat  dipatuhi  sehingga  mempengaruhi tindakan individu dan kelompok dalam komunitas suku Bajo di Pulau Maginti.
Kata kunci : makna simbolik, proses ritual, aktivitas melaut

## ABSTRACT
This research was aimed to give description about the social culture reality of Bajo ethnic group  in  doing  ritual  activity  of  go  to  sea  at  Mangiti  Islands  that  had  not  yet  so  recognized  by general  society.  The  objectives  of  this  research  were  (1)  understanding  the  form  and  the  ritual process  of  go  to  sea  in  Bajo  ethnic  group  before,  at  the  time,  and  after  did  that  activity;  (2) understanding  the  cultural  symbols  (ritual  prayer,  mantra,  ritual  equipments,  language,  and  art (song, dance) that were used in the ritual of goto sea; (3) understanding the symbolic meaning of ritual process and existing in the daily main set of Bajo ethnic group.
The theory applied was social action theory (Max Weber). The methodologyof researchwas ethnography; the determination of informant in this research was snowball sampling system. The techniques of data analysis were descriptive, analysis and interpretation.
The  Result  of  research  indicated  that  Bajo  ethnic  group  in  Maginti  Island  believe  the existence  of  sea  power  (bombonga  lao),  then  before  doing  the  activity  of  go  to  sea,  Bajo  ethnic group  did  ritual  ceremony.  The  steps  of  that  ceremony  were  (1)  nyalamak  di  lao  (before  go  to
* Staf Pengajar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu politik, Universitas Haluoleo, Kendari.
sea)aimed  for  begging  savety  (2)  nobire  palibu  di  lao  (when  going  to  sea)  aimed  for  asking guideline (3) mole palibu di lao (after go to sea) aimed for asking apologize to Bombonga Lao (sea power)  of  the  collision  conducted.  In  ritual  ceremony,  whether  ritual  prayer/superstitious,  ritual equipments (sesajen) and artswere existed symbolic meanings such as: Sula Kapute (white cloth) meanchastity and candidness. Bakheghay (coconut fruit) meanthat they will never sank to sea and symbol of feather in one's cap.  Symbolic meanings in ritual ceremony then exist in everyday view of life,whether among of them or the people outside for example their candidness and bravery in fording  the  wide  ocean.  There  was  also  prohibition  order-abstention  that  must  be  obeyed,and thenit influences the personal action or Bajo ethnic group in Maginti Island.
Key word : symbolic meaning, process ritual, go to sea activity

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat Indonesia adalah masyarakat  majemuk  yang  ditandai  oleh adanya  kesatuan  sosial  yang  memiliki perbedaan  latar  belakang  yang  beragam seperti suku bangsa, agama atau kepercaya- an, adat-istiadat dan budaya serta lingkung- an geografis. Sementara itu, secara vertikal dalam  struktur  masyarakat  juga  ditandai oleh adanya stratifikasi sosial yakni lapisan atas,  menengah,  dan  lapisan  bawah. Sebagai  gambaran  dari  masyarakat  maje- muk,  kebudayaan  di  Indonesia  dibagi dalam  tiga  golongan  yang  masing-masing mempunyai  corak  tersendiri  namun  satu sama  lainnya  saling  berkaitan.  Ketiga golongan  kebudayaan  tersebut  adalah:  (1) kebudayaan  suku  bangsa;  (2)  kebudayaan umum  lokal;  dan  (3)  kebudayaan  nasional (Suparlan, 1996: 20).
Dalam  penelitian  antropologi  kita mengenal  pemahaman  kebudayaan  yang dijabarkan dalam cultural universals sebagai  isi  kebudayaan,  bahwa  dalam kebudayaan  manusia  terdapat  unsur-unsur yang  universal  artinya  unsur  kebudayaan yang bisa didapat dalam semua kebudayaan di  dunia.  Unsur-unsur  kebudayaan  yang universal tersebut yakni (1)sistem peralatan dan  perlengkapan  hidup;  (2)  sistem  mata pencaharian  hidup;  (3)  sistem  kemasyara- katan;  (4)  bahasa;  (5)  kesenian;  (6)  sistem pengetahuan;dan  (7)  sistem  kepercayaan atau  religi.  (Koentjaraningrat,  1980:  7). Keseluruhan  unsur  tersebut  terjelma  dalam suatu  sistim  sosial  dan  budaya  yang  oleh para ahli sosiologi dan antropologi menye-
butnya  sebagai world  view bagi  manusia yang  menganutnya.  Wujud  nyata  dari pandangan para ahli sosiologi dan antropologi  tentang  adanya world  view tersendiri  dari  setiap  masyarakat  dapat ditemukan  pada  hasil-hasil  penelitian  yang dilakukan  seperti,  Judistira  K.  Garna (1991),  yang  meneliti  budaya  masyarakat Baduy  dan  menemukan  bahwa  masyarakat Baduy  mempunyai  perangkat  pengawasan sosial  dan  mekanisme  budaya  yang  disebut pikukuh (adat,aturan) dan pikukuh ini senan- tiasa melekat pada kehidupan orang Baduy; Kartawinata  (1987)  meneliti  orang  Tajio  di Toribulu  dan  menemukan  bahwa  mereka memiliki  sistem  nilai  budaya  yang  didasar- kan pada adat yang berakar dan tumbuh dari keperluan praktis kehidupan mereka supaya berjalan  berimbang  tanpa  mengganggu  tata kosmos  dan  irama  hidup  mereka.  Sistem nilai  tersebut  tercermin  dalam  pranata kepemimpinan  adat  yang  disebut boya, sistem religi  yang memandang bahwa  alam semesta  penuh  dengan  alam  gaib  dan  sakti yang  disebut doti, dan  lain-lain;  Tarimana (1989)  meneliti  kebudayaan  Tolaki  di Kendari dan menemukan bahwa masyarakat Tolaki  memiliki kalo (lingkaran), o  sara (adat-istiadat)  yang  berisi  lima  adat  pokok (sara  awasena) .  Adat  pokok  tersebut  yakni pemerintahan  ( sara  wanua ),  adat  dan hubungan  kekeluargaan  serta  persatuan ( sara  mbedulu ),  serta  adat  aktivitas  ke- agamaan  dan  kepercayaan  ( sara  mbe ombu );  dan  David  E.  Sopher  (1971) melakukan  penelitian  tentang  kehidupan orang laut di Asia Tenggara dan menemu-
kan  bahwa  orang  laut  dicirikan  dengan kehidupan  mengembara  di  laut.  Mereka hidup  dalam  perahu  dan  mengembara  di sekitar  pantai.  Kebiasaan  tersebut  berkait erat  dengan  kehidupan  ekonomi  mereka, yaitu  mengumpulkan  hasil  pantai  dan berburu  di  laut.  Oleh  karena  itu,  mereka cenderung  memilih  wilayah  kepulauan, wilayah lepas pantai dan pulau-pulau kecil, yang  bertujuan  menghindari  gangguan  dan eksploitasi  penduduk  lain.  Penelitian  ini mengidentifikasi  ciri-ciri  kehidupan  manu- sia  yang  senang  mengembara  di  laut,  baik yang  tinggal  di  atas  perahu  maupun  di sekitar  pantai.  Hal  ini  terkait  dengan  sifat ekonomi  mereka  yang  tergantung  pada sumber daya laut.
Setiap  kebudayaan  memiliki  pola, bentuk, praktik secara berbeda-beda sebagai panduan  dalam  berinteraksi,  bertindak  dan berperilaku  dalam  kehidupan  masyarakat- nya  serta  memiliki  simbol-simbol,  tanda- tanda,  ritual,  produk  (artefak),  dan  makna yang  membentuk  sistem  kebudayaannya. Melalui  akal,  manusia  mempraktikkan, melestarikan,  mewariskan,  dan  mengem- bangkan  kebudayaan  dalam  berinteraksi dengan  sesamanya  secara  turun-temurun. Proses  tersebut  kemudian  membentuk  ciri dan  identitas  kehidupannya  sendiri  yang merupakan hasil pengembangan dari kebiasaan  dan  tradisi  dalam  kehidupan masyarakat  yang  diajarkan  secara  turun- temurun (Koentjaraningrat, 1990: 23-24)
Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan Garna (1990:2) bahwa tradisi yang ada pada setiap masyarakat merupakan tatanan sosial yang  berwujud  mapan,  baik  mapan  dalam bentuk  hubungan  antar  unsur  kehidupan yang membentuk aturan sosial dan memberi pedoman  tingkah  laku  maupun  tindakan atau sikap anggota suatu masyarakat.
Sebagai  produk  dari  peradaban masyarakat,  kebudayaan  memiliki  wujud, bentuk, dan fungsi bagi kehidupan manusia. Perwujudan  atau  ekspresi  budaya  tersebut berbeda-beda  bagi  setiap  kelompok  masya-
rakat.  Di  antara  bentuk  ekspresi  budaya yang  ada,  pengejewantahan  kebudayaan masyarakat secara umum dilakukan melelui jenis  ritual  budaya,  simbol-simbol,  dan kesenian  daerah.  Dalam  kebudayaan  ter- sebut terkandung nilai-nilai filosofis, mitos, kepercayaan,  dan  cita-cita  hidup,  melalui penciptaaan simbol-simbol, prosedur aktivi- tas,  dan  nilai-nilai  tertentu  yang  kemudian membentuk  makna  bagi  simbol  lainnya. Proses  simbolis  ini  menembus  kehidupan manusia  dalam  tingkatan  yang  paling primitif  sampai  dengan  tingkat  paling beradab. Oleh karena itu, manusia dikatakan  hidup  dalam  suatu  lingkungan simbol-simbol yang bermakna dan bernilai. Hal  ini  nampak  pada    kebudayaan    kelom- pok suku bangsa yang ada di dunia.
Salah  satu  suku  bangsa  tersebut adalah  suku  Bajo,  yang  merupakan  salah satu  kelompok  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia  yang  hidupnya  mengembara  di laut.  Dengan  sifat  yang  berpindah-pindah dan  tergantung  pada  alam  dengan  jalan mengumpulkan  bahan  makanan  dari  laut. Suku  Bajo  dikategorikan  sebagai  masyara- kat  nomaden . Hal  itu  sejalan  dengan pandangan Hoebel (1958:63) bahwa masya- rakat  nomaden  adalah  masyarakat  yang tidak  mempunyai  tempat  tinggal  tetap, berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain, yang biasanya pindah dalam musim tertentu ke  tempat  yang  sesuai  dengan  kebutuhan atau keperluan kelompok itu, mereka hidup terisolasi sehingga sering dikatakan sebagai masyarakat terasing.
Suku Bajo sebagai kelompok masyarakat  yang  bermukim  di  atas  perahu, yang  hidup  terus-menerus  bersama  keluar- ganya  memerlukan  gerakan  bebas  di  laut. Mereka  secara  alami  telah  menyatukan dirinya  dengan  kehidupan  laut  selaras dengan  sumber  daya  alamnya  dan  menjadi bagian  dari  laut  dalam  segala  aspek,  baik dalam  alam,  sosial  maupun  budaya  yang tidak  mudah  dipisahkan  dari  kelangsungan hidup mereka. Dan ketika berada di laut, di
atas  perahu  kajang  (rumah  di  atas  perahu) pengembara  laut  biasanya  terdiri  dari sebuah  keluarga  inti  (isteri,  suami,  dan anak-anak)  yang  kadang  diperluas  dengan para anggota lajang dari generasi orang tua isteri  atau  suami.  Di  atas  rumah  perahu tersebut  berlangsung  proses  pewarisan nilai-nilai  kepada  generasinya  (Lapian, 1987 :14).
Lebih dari itu, suku Bajo mengenali laut  sebagaimana  mengenali  diri  mereka sendiri,  mencintainya,  karena  laut  merupa- kan  bagian  dari  hidupnya.  Mereka  tidak dapat  dipisahkan  dari  laut,  dan  keyakinan bahwa  leluhur  mereka  berasal  dari  laut, hidup  di  laut,  dan  sebagai  penguasa  laut ( mbombonga  di  lao), laut  yang  memberi rezeki,  kebaikan,  kesehatan,  penyakit,  dan laut  jugalah  yang  melindungi  mereka  dari bencana (Tasman, 1995:89).
Suku  Bajo  mempunyai  falsafah hidup bahwa laut adalah kehidupan, kebun, dan  halaman  atau  pekarangan  rumah mereka.  Juga  berkeyakinan  bahwa  nenek moyang  mereka  merupakan  keturunan  dari dewa  laut  sehingga  suku  Bajo  tidak  bisa lepas  dengan  laut.  Hasil  penelitian  Hasselt tahun  1898  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Zen (1993:90) bahwa suku Bajo atau orang laut menyatakan diri  sebagai  manusia  yang pernah  dilahirkan  oleh  laut  lewat  gelom- bang  sehingga  mereka  tidak  takut  akan gelombang  dan  kencangannya  terpaan angin sekalipun dalam keadaan cuaca jelek.
Suku  Bajo  selain  menjadikan  laut sebagai tempat untuk memperoleh kehidup- an,  juga  sebagai  tempat  pewarisan  dan transfer  nilai-nilai  sosial  budaya  kepada anggota keluarganya. Hal itu sejalan dengan pandangan  Zen  bahwa  suku  Bajo  menjadi- kan  laut  sebagai  lingkungan  pendidikan yang  dapat  mereka  amati,  mereka  rasakan melalui  seluruh  panca  indera  dan  naluri sebagai  manusia  yang  ingin  mengetahui setiap  gerak  kehidupan  di  sekitarnya. Pengetahuan  empirik  yang  mereka  peroleh dari lingkungannya, akan ditransformasikan
kepada  generasi  berikutnya  sebagai  upaya untuk  melestarikan  sistem  nilai  budaya kelompok,  demi  mempertahankan  keber- adaan mereka di suatu kawasan (Zen, 1993: 23).
Dalam  kehidupannya  sebagai  peng- embara  laut,  suku  Bajo  mempunyai  kebu- dayaan  sendiri  yang  berbeda  dengan kebudayaan  masyarakat  lain,  yang  disebut sebagai  kebudayaan  suku  Bajo.  Kebudaya- an suku Bajo dipergunakan oleh masyarakat Bajo  untuk  menghadapi  lingkungan  serta menjadi  pola  interaksi  di  lingkungan  suku bangsanya  dan  sebagai  acuan  identitas  di dalam  interaksi  dengan  suku  bangsa lainnya.  Berdasarkan  penggolongan  ke- budayaan  yang  salah  satunya  adalah kebudayaan suku bangsa, maka kebudayaan suku  Bajo  berisi  aturan-aturan  serta  nilai- nilai  yang  terwujud  dalam  simbol-simbol pengungkapan  yang  ada  dalam  berbagai pranata sosial masyarakat Bajo.
Sebagaimana halnya dengan kelom- pok suku bangsa lain, masyarakat Bajo juga memiliki  tradisi-tradisi,  kebiasaan,  dan nilai-nilai  budaya  yang  telah  hidup  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat- nya.  Salah  satu  bentuk  budaya  dimaksud adalah  prosesi  ritual  melaut  dalam  mencari hasil-hasil  laut.  Sebagai  masyarakat  yang mendiami wilayah pesisir pantai, suku Bajo menghabiskan waktunya dengan ber- aktivitas  di  laut.  Aktivitas  tersebut  berupa mencari,  membibit,  menangkap  ikan,  dan hasil  laut  lainnya.    Berbagai  aktivitas  me- laut tersebut, secara umum merupakan jenis mata pencaharian utama suku Bajo.
Salah  satu  yang  menarik  dari kebiasaan  umum  suku  Bajo  adalah  prosesi ritual  ketika  melakukan  aktivitas  melaut. Ritual tersebut menjadi bagian dari aktivitas keseharian  mereka  dan  merupakan  produk warisan  budaya  leluhur  yang  dipraktikan secara  turun-temurun  dari  generasi  tua sampai generasi muda. Mulai dari persiapan sebelum  melaut,  pada  saat  melaut  hingga setelah  melaut  prosesi  ritual  tersebut  dapat
dijumpai  dalam  aktivitas  melaut  mereka. Tahapan-tahapan ritual itu, menurut pandangan  budaya  suku  Bajo  dipercaya memiliki  makna  magis  bagi  kelangsungan, pelaksanaan,  dan  keberhasilan  usaha-usaha penangkapan ikan dan hasil laut lainnya.
Dalam  kepercayaan  umum  suku Bajo,  berbagai  ritual  pada  aktivitas  mulai dari persiapan sebelum melaut, saat melaut, dan  setelah  melaut  merupakan  keharusan yang  mesti  dilaksanakan.  Pelanggaran  atau pengabaian  terhadap  ritual  tersebut  akan berdampak pada hasil yang dicapai, bahkan jauh  lebih  penting  akan  mendapatkan bencana  dilaut  dan  mendatangkan  penyakit yang  akan  menimpa  keluarga  mereka. Selain  itu,  bagi  mereka  ritual  tersebut merupakan media sosialisasi budaya, identitas  budaya,  dan  jati  diri  dalam peradaban  masyarakatnya.  Oleh  karena  itu, setiap  aktivitas  melaut  mereka  selalu didahului  prosesi  ritual  yang  dilaksanakan secara bersama dan berkelompok.
Salah  satu  lokasi  keberadaan  suku Bajo  dalah  Pulau  Muna  Provinsi  Sulawesi Tenggara.  Keberadaan  mereka  tidak  dapat dinafikan  meskipun  jumlah  komunitasnya sangat  minim.  Kehidupan  mereka  sangat kontras  dengan  masyarakat  Muna  pada umumnya.  Kehidupan  sosial  mereka  ter- kosentrasi  pada  hubungan  dan  interaksi sosial-budaya  di  antara  mereka  sendiri secara solid dan harmonis, sehingga praktis mereka kurang beradaptasi dengan dunia di luar komunitas mereka.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, maka  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  (1) untuk  mengetahui  dan  memahami  gambar- an  atau  bentuk  ritual  dan  proses  ritual melaut  suku  Bajo  yang  dilakukan  sebelum melaut,  saat  melaut,  dan  sesudah  melaut; (2)  untuk  mengetahui  dan  memahami simbol-simbol  budaya  (ritual,  mantra, peralatan  ritual,  bahasa,  dan  seni  (lagu  dan tarian)  yang digunakan  dalam ritual  melaut suku  Bajo;  dan  (3)  untuk  mengetahui  dan memahami  makna  simbolik  proses  ritual
dan keberadaannya dalam pandangan hidup sehari-hari  suku  Bajo  di  Kabupeten  Muna Sulawesi Tenggara.

## B. METODE PENELITAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan menggunakan studi etnografi secara emik.  Etnografi  merupakan  pendekatan empiris  dan  teoretis yang  bertujuan mendapatkan  deskripsi  dan  analisis  men- dalam  tentang  kebudayaan  berdasarkan penelitian lapangan ( fieldwork ) yang intensif.  Etnograf  bertugas  membuat thick descriptions (pelukisan  mendalam)  yang menggambarkan kejamakan struktur- struktur  konseptual  yang  kompleks,  ter- masuk asumsi-asumsi  yang tak terucap dan taken  for  granted (yang  dianggap  sebagai kewajaran)  mengenai  kehidupan.  Seorang etnografer memfokuskan perhatiannya pada detil-detil  kehidupan  lokal  dan    meng- hubungkannya  dengan  proses-proses  sosial yang  lebih  luas.  Selain  itu,  studi  etnografi ( ethnographic  studies )  mendeskripsikan dan menginterpretasikan budaya, dan kelompok  sosial  atau  sistem.  Pengumpulan data dilakukan dengan tiga teknik, yaitu: (1) wawancara  mendalam  ( indepth  interview); (2)  observasi  partisipasi  ( observation  par- ticipation); dan (3) studi pustaka.
Data  yang  diperlukan  dalam  proses penelitian  ini  adalah  sejarah  dan  asal-usul keberadaan  suku  Bajo  di  daerah  penelitian, makna  simbolik  proses  ritual  suku  Bajo dalam aktivitas melaut yang meliputi  bentuk dan  wujud  ritual  sebelum  melaut,  pada  saat melaut, dan setelah melaut.
Teknik  penentuan  informan  dilaku- kan  sesuai  dengan  perolehan  jangkauan informasi dengan sistem snowball, sehingga pencarian informasi dilakukan terus- menerus  sampai  data  dan  informasi  yang dibutuhkan terpenuhi. Informan kunci  ( key informant )  dalam  penelitian  ini  tentu  saja masyarakat  dari  suku  Bajo  itu  sendiri dengan  kriteria  (1)  memiliki  pemahaman
dan  pengetahuan  yang  luas  tentang  adat istiadat  dan  budaya  suku  Bajo;  (2)  mereka memiliki  pemahaman  dan  pengetahuan yang  luas  tentang  tatanan  kehidupan  suku Bajo;  (3)  pernah  terlibat  langsung  dalam kegiatan ritual melaut  suku Bajo; (4) telah lama  menetap  di  Desa  Maginti  dan  Katela dan beraktivitas sebagai  nelayan dan masih menjalankan  aktivitas  ritual.  Selanjutnya untuk  memperoleh  data  yang  lebih  akurat, penulis  mengikuti  aktivitas  dan  ber- partisipasi  dalam  prosesi  ritual  baik  sebe- lum  melaut,  pada  saat  melaut,  dan  setelah melaut.

## C. TAHAPAN-TAHAPAN UPACARA RITUAL DALAM AKTIVITAS MELAUT SUKU BAJO
1. Musim/Bulan dalam Melakukan

## Aktivitas Melaut
Proses melaut suku Bajo di Maginti memperhatikan  musim  yang  tepat  yakni bulan  kapan  bisa  melakukan  aktivitas melaut  dan  bulan  kapan  tidak  melakukan melaut.  Berikut  adalah  tabel  aktivitas melaut:
Tabel 1 Musim  melakukan  aktivitas  melaut/tidak melakukan aktivitas melaut
No Musim Bulan Aktivitas Melaut 1 Barat September Oktober November Tidak melakukan aktivitas melaut 2 Utara Desember Januari Februari Kurang melakukan aktivitas melaut 3 Timur Maret April Mei
Dilakukan aktivitas melaut
4 Selatan
Juni Juli Agustus Dilakukan aktivitas melaut
Sumber:  Obyek  penelitian  (data  diolah peneliti)
Berdasarkan  tabel  tersebut,  tampak bahwa  ada  musim  yang  tepat  dan  tidak tepat  untuk  melakukan  aktivitas  melaut. Menurut  pengetahuan  mereka,  musim
Timur  memiliki  angin  teduh  dan  terjadi kemarau  panjang  sehingga  matahari  sangat menyekat.  Musim  ini  terjadi  pada  bulan Maret  sampai  bulan  Mei,  dimana  masya- rakat  senang  melakukan  aktivitas  melaut karena hasil tangkapan mereka akan banyak dan  laris  di  pasaran,  dan  bila  terdapat  sisa dari penjualan mereka akan dijemur di terik matahari sehingga menjadi  ikan kering dan dapat pula dijual di pasaran. Aktivitas yang menenangkan  tersebut  ini  hanya  terjadi ketika bulan di langit di malam hari sedang gelap,  dan  sebaliknya  bila  bulan  sedang purnama,  hasil  tangkapan  mereka  akan berkurang.
Musim Selatan yang terjadi di bulan Juni  sampai  Agustus.  Pada  musim  ini ombak  tidak  begitu  kencang,  kadang- kadang  turun  hujan,  arah  angin  tidak menentu, di siang hari sangat panas, dan di malam  hari  kondisi  bulan  genap  sehingga nelayanpun senang melaut.
Musim  utara  terjadi  antara  bulan Desember  sampai  Februari  dan  tidak banyak  masyarakat  Bajo  yang  melaut karena angin berhembus kencang sepanjang hari.  Tinggi  gelombang  laut  rata-rata  1 sampai  4  meter  apalagi  bila  dipengaharui oleh bulan yang terang.
Musim  Barat  terjadi  antara  bulan September sampai November. Di musim ini masyarakat  enggan  melakukan  aktivitas melaut  karena ditandai  oleh adanya gelom- bang  yang  rata-rata  mencapai  ketinggian  1 sampai  3  meter  sehingga  dikatakan  musim paceklik  tau  biasa  disebut  dengan  istilah kimpa.
Aktivitas  suku  Bajo  pada  musim Barat  dan  Utara  adalah  menaikan  perahu mereka  kedaratan  untuk  diperbaiki  dengan mengecat  ulang,  menambal  perahu  apabila terdapat  kebocoran,  memperbaiki  mesin kapal,  memperbaiki  layar  perahu,  dan memperbaiki alat penangkapan ikan mereka sehingga  pada  waktu  yang  tepat  untuk
melaut  mereka  telah  siap  menggunakan peralatan mereka sebagaimana mestinya.
2. Musyawarah Untuk Menentukan Hari Melaut  dan  Pelaksanaan  Upacara Ritual  Melaut
Musyawarah dilaksanakan oleh seorang Punggawa dengan  mengundang orang-orang  yang  bersedia  melaut sawi. Musyawarah  tersebut  dipimpin  seorang Lolo  Bajo dan  dibantu  oleh  dukun (bhisa) untuk  membicarakan  kapan  dan  di  mana dilaksanakan upacara ritual melaut sekaligus  menentukan  kapan  mulai  dan akhir pelaksanaan menangkap ikan. Masya- rakat  Bajo  di  pulau  Maginti  biasanya  hari yang  disepakati  untuk  melaksanakan  upa- cara  ritual nyalamakdi  lao (selamatan melaut) adalah hari Jumat dan hari Senin.
Menurut bhisa, hari  Jumat  merupa- kan  hari  keramat (kharamati) dan  juga memiliki  makna katompana  bombonga  di lao  kadatang  dadarua (harinya  raja  laut sering  datang),  sedangkan  hari  Senin merupakan kalenkana  gholeo (pembuka hari).  Pada  hari  Senin  dilakukan  pukul  6 pagi  bermakna kamaighana  rathaki (awal datangnya rezeki).
Selain  itu,  dibicarakan  pula  proses upacara nabire palibu dilao (ketika melaut). Menurut  kesepakatan  tokoh  adat,  ritual  ini dilaksanakan  pada  pukul  12  siang  karena pada jam tersebut adalah kapantoha rathaki (puncaknya rezeki dilaut). Sedangkan ritual more  palibu  di  lao (setelah  melaut)  bisa dilaksanakan setiap hari  pada pukul  6 sore. Waktu  pelaksanaan  aktivitas  melaut  dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel  2 Hari/jam  dalam  melaksanakan  aktivitas ritual melaut:
Sumber:  Obyek  penelitian  (data  diolah peneliti)
Setelah  waktu  (hari/jam)  untuk melaksanakan ritual telah disepakati biasanya mereka memulai pelayaran (penangkapan  ikan)  sehari  setelah  upacara ritual nyalamak  di  lao (selamatan  melaut) jam 6 pada malam hari atau jam enam pada pagi  hari  mereka  siap  berlayar. Bhisa menjadi pimpinan rombongan ketika berada di  tengah  lautan  dan  bertindak  sebagai hulubalang  kapal  atau  perahu.  Hal  ini dikarenakan  kepercayaan  suku  Bajo  bahwa bhisa mampu berkomunikasi dengan bombonga  di  lao (raja  laut)  menggunakan bahasa boang athati (lambang komunikasi). Selain  itu, bhisa juga  bertugas  membaca doa  dan  mantra-mantra  baik  ketika  cuaca sedang baik maupun buruk. Pemilik perahu disebut punggawa ,  dan  orang  biasa  yang ikut  serta  sebagai  anak  buah  kapal/perahu biasa disebut dengan sawi bertugas menerima  perintah  atau  komando  untuk berlayar dan menangkap ikan lainnya.
3. Bentuk  dan  Proses  Upacara  Ritual Nyalamak di Lao (Selamatan Melaut)
Bentuk dari upacara ritual ini adalah pemanjatan doa ( debasa thoa ) dan pemberian  sesajen  untuk  dipersembahkan kepada bombonga  di  lao (raja  laut). Upacara  ritual  ini  diselenggarakan  oleh seorang punggawa (pemilik  kapal/perahu) dengan  memanggil lolo  lajo dan  seorang bhisa (dukun)  yang  akan  memimpin  upa- cara  ritual nyalamak  di  lao dan  dihadiri oleh  orang-orang  Bajo  lainnya . Tujuannya adalah  untuk  menghindari  malapetaka /musibah  pada  saat  melakukan  aktivitas melaut,  menolak  bala,  penghormatan,  dan permohonan  izin  kepada  raja  laut (bom- bonga di lao) , serta meminta petunjuk agar mereka  (suku  Bajo)  diberikan  keselematan dan  rezeki  berupa  tangkapan  yang  banyak selama  melaut.  Dengan  demikian,  bagi masyarakat Bajo di Pulau Maginti pelaksanaan  upacara  selamatan  melaut menjadi sebuah keharusan.
Ritual Melaut
Hari Jam Nyalamak di lao (Sebelum melaut) Senin Jumat 06.00– Selesai 06.00– Selesai Nabire palibu di lao (Saat melaut) Selasa, rabu, kami, sabtu minggu 1200- Malam 12.00– Siang More palibu di lao (Setelah melaut) Senin, selasa, rabu, kamis jumat, sabtu dan minggu 12.00– Selesai 06.00– Selesai
Berikut adalah tahapan-tahapan pelaksanaan ritual upacara:
a. Tahap Persiapan (Tasa Diang)
Pada tahap ini, aktivitas utama yang dilakukan adalah mencari dan menyediakan bahan-bahan  kelengkapan  upacara  ritual. Bahan-bahan  tersebut  adalah  nasi  putih, ayam  putih  satu  pasang,  pisang  masak  satu sisir,  buah  kelapa,  dupa  atau  kemenyan, telur,  kain  putih,  rokok  (tembakau  yang digulung  dalam  daun  pisang  yang  sudah kering),  gambir,  pinang,  daun  sirih,  dan kapur sirih.
Khusus  untuk  ayam  putih,  setelah disiapkan  lalu  dipotong  di  atas  perahu. Darahnya dibiarkan mengalir sampai kering dalam perahu kemudian dagingnya dimasak untuk  hidangan.  Kelengkapan  upacara menjadi  tanggung  jawab  keluarga  yang akan  melakukan  ritual  dalam  aktivitas melaut.  Namun,  mereka  akan  selalu  ber- konsultasi  dengan bhisa yang  dipercaya untuk  memimpin  jalannya  upacara.  Agar tidak  ada  salah  satu  benda  yang  menjadi syarat  dalam  upacara  ritual  terabaikan  atau terlupakan.  Selain  itu,  hal  tersebut  juga merupakan  wujud  penghargaan  terhadap dukun  sebagai  tempat  bertanya (kafe- tapaha) karena  dialah  yang  lebih  menge- tahui perlengkapan upacara ritual.
Setelah benda-benda yang disyarat - kan  terpenuhi,  pihak  keluarga  yang  akan melaksanakan  ritual  melaut  yakni pung- gawa menghubungi bhisa untuk memimpin jalannya  upacara  ritual  sesuai  dengan  hari yang  disepakati  yaitu  hari  Jumat  dan  hari Senin.
b. Tahap Pelaksanaan (Panganjamaan)
Setelah semua peralatan upacara dan waktu yang telah ditentukan maka mulailah dilakukan  upacara nyalamak  di  lao.  Bhisa meminta izin kepada lolo Bajo (bangsawan Bajo) dan masyarakat yang hadir. Kemudian bhisa mulai  berkonsentrasi  dan membaca mantranya. Tujuan mantra tersebut  tentu  saja  untuk  memberikan
penghormatan  dan  permohonan  restu  ke- pada bombonga  di  lao  (raja  laut) agar  di- berikan  kemudahan  dalam  perjalanan  men- cari  rezeki  dan  keselamatan  dilaut.  Setelah selesai  membaca  mantra,  dukun (bhisa) meminum  air  putih  yang  ada  di  depannya dan  menyatakan  bahwa  perjalanan  mereka direstui bombonga di lao (raja laut).
Bahan-bahan  sesajen  yang  telah disiapkan  berupa telur  ayam,  tembakau (rokok),  daun  sirih,  pinang,  dan  kelapa serta makanan yang telah dipisahkan berupa nasi  putih  dan  daging  ayam dikumpul  satu tempat  kemudian  dibungkus  dengan  kain putih.  Selanjutnya  dengan  menggunakan sampan (lepa) dan ditemani beberapa orang untuk  mendayung  di  tengah  laut,  mencari tempat  yang  memiliki  terumbu  karang (pasi) , bhisa membuang sesajen tersebut ke laut  sebagai  persembahan  kepada  raja  laut (bombonga  di  lao) .  Makanan  lainnya dibagi-bagikan  kepada  warga  yang  ikut dalam upacara tersebut sebagai bentuk rasa syukur  dan  kepuasan  batin  bahwa  aktivitas melaut mereka telah direstui oleh penguasa lautan.
c. Tahap Akhir (Kacupura)
Setelah  upacara  dilakukan,  tugas mereka  dalam  melakukan  aktivitas  melaut hanyalah  berdoa  dan  memberi  salam kepada  penunggu  laut.  Doa  ini  cukup dilakukan  secara  individu  dalam  hati masing-masing  dengan  mantra  “ Mbom- bonga di lao sitama diaga ” (raja laut terima kasih  atas  restunya).  Mantra  tersebut diucapkan  sebanyak  3  kali  lalu  kaki  kanan dihentakan  ke  tanah  kemudian  masuk  ke dalam  perahu  untuk  memulai  pelayaran (penangkapan  ikan)  sesuai  dengan  waktu yang telah ditetapkan.
4. Bentuk  dan  Proses  Upacara  Ritual
Nobire Palibu  di Lao (Saat Melaut)
Kegiatan selanjutnya setelah mereka berada  di  laut  lepas  dan  sebelum  me- nangkap  ikan,  mereka  melakukan nobire palibu  di  lao. Bentuk  upacara  ritual  ini
dilakukan  dengan  membacakan  mantra  dan melepas  sesajen  yang  ditujukan  kepada penguasa atas ikan-ikan yaitu  Nabi Khaidir yang  dipimpin  oleh bhisa .  Adapun  tujuan- nya  adalah  meminta  perlindungan  dan petunjuk  agar  mendapat  tempat  yang  tepat untuk menangkap ikan.
Berikut  adalah  tahap-tahap  pelak- sanaan ritual :
a. Tahap Persiapan (Tasa Diang)
Sebelum  ritual  ini  dilaksanakan, terlebih dahulu bhisa meminta sesajen yang telah  disiapkan  oleh punggawa sebagai syarat nabire  palibu  dilao. Bahan-bahan tersebut  berupa:  pinang  muda,  daun  sirih yang telah dilipat dan diikat dengan benang, kapur  sirih,  serta  tembakau  yang  digulung dengan  daun  nipa.  Selanjutnya,  semua bahan tersebut dimasukkan ke dalam piring yang berwarna putih bersih.
b. Tahap Pelaksanaan (Panganjamaan)
Setelah  bahan-bahan  siap, bhisa berkosentrasi  dan  mulai  membacakan mantranya,  kemudian  mengambil  bahan- bahan  sesajen  dan  dihanyutkan  ke  dalam laut,  kecuali  piring.  Sebagai  pedomannya adalah kemana arah kepala ikatan daun sirih menunjuk,  maka  ke  arah  itulah  mereka yakini  tempat  yang  direstui  dan  memiliki banyak  ikan.  Melalui  perintah punggawa , perahu mereka diarahkan ke lokasi tersebut untuk  menangkap  ikan.  Jika  dalam  waktu yang  cukup  lama,  mereka  belum  men- dapatkan hasil, maka para nelayan menepuk air laut sebanyak tiga kali sambil membaca mantra.
Munculnya  bencana  di  tengah  laut terhadap  para  nelayan  juga  terjadi  karena mereka  memilih  berlayar  pada  malam  hari di  mana  sedang  terjadi  cuaca  buruk.  Selain itu,  mereka  juga  percaya  akan  adanya mahluk  halus  atau  hantu  laut.  Menurut keyakinan  suku  Bajo,  jika  di  tengah  laut ada  yang  melihat  hantu  laut,  maka  itu merupakan  pertanda  bahwa  pelaut  telah memasuki wilayah kekuasaan mereka. Oleh
karena  itu,  para  nelayan  harus  segera meninggalkan tempat tersebut untuk meng- hindari ancaman bahaya yang lebih besar.
Jika  terjadi  bencana  di  laut  berupa cuaca buruk dalam waktu yang lama, maka mereka  harus  melakukan  cara-cara  sebagai berikut:
1. Berdiam  sambil  berdoa  lalu  membaca mantra  berikut  “ debombonga  dilao yenera  manga  samania  dilao  yerenaka silangkainama  di  keleaka”. Maksud mantra  ini  adalah  meminta  maaf  kepada raja  laut  jika  mereka  dan  keluarga  telah berbuat salah, serta memohon perlindungan  dan  keselamatan  selama mereka melaut.
2. Memberikan  sesembahan  yaitu  mem- buang  semua  makanan  dan  minuman (perbekalan) ke laut.
3. Meninggalkan  tempat  tersebut  secara perlahanlahan  untuk  mencari  tempat yang  lebih  aman  atau  pulang  ke  pulau Maginti.
4. Jika cuaca semakin buruk, maka mereka melepaskan  semua  pakaian  sampai telanjang  bulat,  kemudian  berteriak  dan memohon  perlindungan  kepada bom- bongan di lao (raja laut).
5. Bentuk  dan  Proses  Upacara  Ritual More Palibu di Lao (Setelah Melaut)
Ritual  ini  dilakukan  ketika  mereka kembali  tidak  membawah  hasil  tangkapan dengan  cara  menyiapkan  sesajen  seperti sediakala, yakni daun sirih, kapur sirih, dan tembakau. Setelah  itu bhisa ditemani bebe- rapa nelayan lainnya mencari batu karang di laut  untuk  membuang  sesajen  tersebut. Menurut  persepsi  mereka,  apabila  tidak dilakukan  kembali  sesembahan  maka  akan mengalami  kesialan  pada  saat  melaut  dan yang  lebih  fatal  lagi  mereka  dan  keluarga- nya  mengalami  penderitaan  berupa  datang- nya  penyakit  yang  mengakibatkan  mening- gal dunia .
Tradisi  lain  yang  dilakukan  ibu-ibu Bajo  di  Pulau  Maginti  yakni  ketika  suami
pulang  melaut,  mereka  akan  melakukan tarian  dero. Tarian  tersebut  dilakukan sebagai  rasa  gembira  karena  suami  pulang dengan  selamat  dan  mendapatkan  hasil tangkapan  ikan  yang  banyak.  Bentuk tariannya adalah orang-orang saling berpegangan  tangan  antara  pria  dan  wanita kemudian  tangan  diayunkan  ke  depan sambil bergerak mengelilingi pemain musik,  dengan  gerakkan  tangan  dan  kaki yang teratur.

## D. MAKNA SIMBOLIK RITUAL MELAUT SUKU BAJO
1. Makna  Simbolik  Ritual Nyalamak  di Lao (Sebelum Melaut)
Ritual nyalamak  lao merupakan sebuah  ritual  tiga  hal  yang  berbeda  yang dimaknai sebagai jiwa manusia yang hidup. Sarana  pendukung  seperti  perahu  juga diyakini dihuni oleh mahluk halus. Tujuannya  adalah  meminta  rezeki  dan perlindungan  pada  penguasa  laut  agar mereka  dalam  mencari  kebutuhan  hidup agar  mendapatkan  ketenangan  dan  ke- damaian.  Melalui  simbol-simbol  tersebut mereka  dapat  merefleksikan,  mendefinisi- kan,  menginterpretasikan,  menganalisis, dan  memberlakukan  sesuatu  sesuai  dengan pandangan hidup mereka.
2. Makna  Simbolik  Upacara  Ritual
Nobire Palibu  di Lao (Saat Melaut)
Makna  simbolik  dari  ritual  ini adalah  agar  mereka  tidak  mendapatkan bencana  selama  melaut  dan  diberikan kemudahan  serta  hasil  laut  yang  banyak. Dalam  upacara  ritual  ini,  mereka  juga menyakini  bahwa  laut  harus  diperlakukan dengan  baik  agar  raja  laut (bombonga  di lao) dan Nabi Khaidir (penguasa ikan-ikan) memberi rezeki.
3. Makna Simbolik Upacara Ritual Male Palibu di Lao (Setelah Melaut)
Setelah melaut dan menangkap ikan, para  pelaut  berdiam  diri  sejenak  menanda- kan  rasa  terima  kasih  kepada bombonga  di lao (raja laut) karena telah diberikan rezeki yang  banyak  dan  diberikan  keselamatan untuk  berkumpul  kembali  bersama  kelu- arga.  Keluar  dari  perahu  dengan  meng- gunakan  kaki  kiri  terlebih  dahulu  juga menandakan  rasa  terima  kasih  atas  segala rezeki  yang telah diberikan oleh bombonga di lao (raja laut).
Selanjutnya  apabila  mereka  melaut dan  tidak  mendapatkan  hasil,  diyakini bahwa  diantara  mereka  atau  keluarganya ada  yang telah melanggar pantangan sela- ma  melaut.  Untuk  itu  berdasarkan  kesepa- katan  kemudian  mereka  melakukan  ritual more  palibu  di  lao bermakna  sebagai  ben- tuk  permintaan  maaf  apabila  ada  diantara mereka  dan  keluarganya  telah  berbuat salah.
4. Makna  Simbolik  Dari  Mantra  dalam Upacara Ritual Melaut
a. Doa/Mantra  Upacara  Ritual Nyala- mak Lao (Sebelum Melaut)
Makna  dari  mantra  tersebut  adalah untuk  memberikan  penghormatan  kepada Bonbonga  di  Lao yaitu petta  saddampalie juga  kepada Nabi  Khaidir  (sebagai  peng uasa  ikan) dengan  perantara bhisa agar mereka direstui untuk melaut dan diberikan kemudahan  dalam  perjalanan  mencari rezeki  dan  keselamatan  selama  berada dilaut.
b. Doa/Mantra  Upacara  Ritual Nobire Palibu  di Lao (Saat Melaut)
Makna  dari  mantra  tersebut  adalah untuk  memberikan  penghormatan  kepada Nabi  Khidir  (penguasa  ikan) agar  mereka diberikan  petunjuk  untuk  mendapatkan lokasi yang tepat dalam menangkap ikan.
c. Doa/Mantra  Upacara  Ritual Male Palibu di Lao (Setelah Melaut)
Makna  dari  doa  tersebut  adalah mereka  meminta  kepada bombonga  di  lao agar  segala  kesalahan  yang  dilakukan  oleh mereka  dan  keluarganya  dimaafkan  dan mereka  diberikan  kemudahan  dalam  me- nangkap ikan di laut di hari berikutnya.
d. Peralatan dalam Ritual Melaut
Makna simbol-simbol peralatan ritual  menurut  Suku  Bajo  di  Pulau  Maginti adalah sebagai berikut:
1) Kain putih ( sula kapute )
Menyimbolkan  keikhlasan  atau  ketulus- an hati dan perdamaian dari mereka.
2) Pembakaran dupa Menyimbolkan  bahwa  ketika  penguasa laut mencium  harum kemenyan,  ia akan mendekati  lokasi  ritual.  Menurut  suku Bajo, bau kemenyan sangat disukai oleh bombonga  di  lao dan  dengan  kekuatan gaib  yang dibacakan lewat mantra, akan mencari  sumber  kemenyan.  Dengan demikian  kemenyan  juga  mengandung makna  sebagai  perantara  yang  meng hubungkan  penguasa  laut  dengan  ma- syarakat  yang  sedang  melangsungkan upacara ritual.
3) Buah kelapa
Buah  kelapa  adalah  buah  yang  tidak pernah tenggelam dilaut, sehingga mereka  menyimbolkannya  sebagai  ke- jayaan dan tidak akan pernah tenggelam di  laut  seperti  buah  kelapa  sehingga mereka  tidak  pernah  takut  akan  terjadi sesuatu  yang  benar-benar  membahaya- kan bagi mereka.
4) Tembakau , daun  sirih,  dan  buah  pinang muda
Mereka  meyakini  bahwa  penghuni  laut juga  merokok  dan  makan  sirih  sebagai- mana  yang  dilakukan  oleh  leluhur mereka.  Dengan  demikian,  maka  semua kebutuhan mereka harus dipenuhi.
5) Tembakau dan buah kelapa (genap) Jumlah  ganjil  mengandung  makna  ke- baikan,  dinamis,  dan  berkaitan  pula
dengan  keseimbangan  hidup  seperti siang  dan  malam,  laki-laki  dan  perem- puan.
6) Ayam putih Menurut  suku  Bajo  di  Pulau  Maginti, ayam  putih  merupakan  binatang  yang paling  disukai  raja  laut (bombonga  lao). Oleh  karena  itu,  harus  dipenuhi.  Warna putih  juga  bermakna  kesucian  dan keikhlasan. Pemotongan ayam dilakukan di dalam perahu dan darahnya dibiarkan mengalir  sampai  kering  mengandung makna  agar  perahu  tersebut  selalu  ter- lihat  cerah  dan  mendapat  perlindungan dari bombonga lao .
7) Telur (ghunteli) dan  nasi  putih  ( ghothi kapute )
Simbol  dari  telur  dan  nasi  putih  adalah kesuburan.  Sehingga  dengan  meng- gunakan  telur  dan  nasi  putih,  harapan dari  mereka  ketika  melaut  mendapat hasil tangkapan  yang banyak.  Selain itu, nasi  putih  merupakan  makanan  pokok orang Bajo dan telur merupakan kesuka- an raja laut.
5. Makna  Simbolik  dalam  Pandangan Hidup  Sehari-hari  Suku  Bajo  di

## Pulau Maginti
Makna  simbolik  upacara  ritual sebelum  melaut,  saat  melaut  dan  setelah melaut  suku  Bajo  di  Pulau  Maginti  adalah permintaan  rezeki  dan  perlindungan  serta ketenangan  dan  kedamaian  serta  rasa syukur  kepada bombonga  di  lao (raja  laut) yaitu petta  sidampalie .  Makna-makna tersebut, tergambar dalam kehidupan sehari-hari mereka yang tidak pernah terjadi konflik di antara mereka.
Selain  hal  tersebut  di  atas,  masih ada makna simbol lainnya, di antaranya:
a. Warna  putih (beta  kapute) menunjukan keikhlasan  atau  ketulusan  hati.  Hal  ini kemudian  diterapkan  dalam  kehidupan berinteraksi  sehari-hari  diantara  mereka yakni  saling  membantu  dengan  ikhlas tampa mengharapkan imbalan.
b. Makna  simbolik  dari  kemenyan  adalah untuk  mendekatkan  diri  dengan  peng- uasa  laut.  Makna  ini  sangat  mem- pengaharui  dalam  kehidupan  mereka setiap  harinya,  sehingga  pada  hari-hari tertentu (hari Jumat) masyarakat Bajo di Pulau  Maginti  melakukan  pembakaran dupa.
c. Dua  buah  kelapa  yang  diikatkan  antara satu  dengan  yang  lainnya  mengandung makna  pantang  menyerah  dalam  melaut meskipun ada terpaan badai dan ombak.
d. Selain  makna-makna  simbol  di  atas, orang  tua  dalam  berinteraksi  sehari-hari dengan  keluarga  mereka  juga  meng- ajarkan tentang makna kanjilo yaitu lagu yang  dinyanyikan  pada  saat  nelayan menangkap  ikan.  Lagu  ini  diyakini mengandung  daya  magis  untuk  men- datangkan  ikan  dan  berkumpul  dalam jala (pukat) mereka.
e. Tarian dero juga menggambarkan ikatan kekerabatan,  saling  bahu-membahu,  dan rasa  gembira  dalam  menjalankan  akti- vitas  melaut  maupun  dalam  kehidupan mereka pada saat tidak melaut.
Berdasarkan  pandangan  ini,  alam laut  tidak  hanya  diperuntukan  bagi manusia  semata,  tapi  terdapat  pula mahluk  lain  yang  hidup  dari  laut  ter- sebut.  Agar  semuanya  berjalan  serasi, seimbang dan tidak ada benturan kepen- tingan  maka  dipandang  untuk  saling menjaga  dan  menghormati  lingkungan masing-masing.  Oleh  karena  itu,  bagi manusia  khususnya  masyarakat  Bajo  di Maginti  terdapat  pantangan-pantangan yang  disampaikan  secara  lisan  oleh orang tua, yakni:
1. Baik   anak-anak  maupun  orang dewasa dilarang  bermain    di  karang-karang yang berada di dekat pantai;
2. Baik  anak-anak  maupun orang dewasa tidak  dibolehkan  berpergian  atau  ber- main-main  di  selat  pulau  yang  ber- dekatan;
3. Baik  anak-anak  maupun orang dewasa tidak dibolehkan berpergian atau
bermain-main  di  perairan  dekat  pulau- pulau kecil yang tak berpenghuni;
4. baik  anak-anak  maupun orang dewasa tidak  dibolehkan  berada  di  daerah dangkal di tengah laut yang berpasir;
5. baik    anak-anak  maupun  orang  dewasa tidak  dibolehkan  bermain-main  di pantai-pantai berpasir.
Demikian pula  kepada ibu-ibu,  apa- bila  suami-suami  mereka  melakukan  akti- vitas  melaut  maka  mereka  harus  menjaga pantangan  yang  disampaikan  oleh  tetua adat.  Pantangan-pantangan  tersebut  antara lain:
1. Tidak  menerima  tamu  laki-laki  di  atas rumah kecuali saudara sekandung;
2. tidak  deperkenankan  untuk  memper- gunjingkan  orang  dengan  maksud  tidak baik pada saat suami mereka melaut;
3. tidak  boleh  keluar  rumah  bila  tidak penting;
4. bila  hari  menjelang  magrib  semua keluarga  baik  ana-anak  maupun  orang tua sudah harus berada dalam rumah.
Bila  ketentuan-ketentuan  ini  di- langgar,  maka  suami  mereka  tidak  men- dapat  rezeki  dan  mengalami  kesialan selama  melaut.  Untuk  menghindari  akibat pantangan  yang  dimaksudkan  dalam  ritual, mereka  berusaha  membantu  suaminya dengan  kegiatan-kegiatan  yang  bermanfaat untuk  membantu  kebutuhan  rumah  tangga seperti mengambil air di daratan kepulauan Muna  (Kambara),  membuka  warung  kecil di depan rumahnya, mencari kerang-kerang laut  yang  bisa  konsumsi,  atau  kegiatan- kegiatan yang bermanfaat lainnya.
Selain  itu,  ada  pula  pantangan- pantangan untuk  anak perempuan dan laki- laki kehidupan sehari-hari diantaranya:
1) Panembali anahihi dengkora-ngkra wepulangku rampahano (anak-anak tidak boleh duduk di depan tangga agar karena  apabila  dilakukan  tidak  akan diberi keturunan di kemudian hari);
2) Panembali anahihideghoro ghohia, tabako,  be  kasirihia  sumano  mina nametae osamauda be dobe (anak-anak
tidak  boleh  membuang  garam,  tem- bakau, dan daun sirih, agar tidak dikena penyakit kesurapan dan gila);
3) Panembali anahihi daoma kenta karakoo  mina  naowolo  sumano  dama- ane  rathaki (anak-anak  tidak  boleh makan ikan hasil tangkapan tidak habis agar  kelak  tidak  sial/tidak  diberi rezeki);
4) Panembali  diangka  wekundono  mie nando do fuma, sumanomo panametako panaki (tidak  boleh  melintas  di  bela- kang  orang  yang  sedang  makan,  agar badan tidak terkena penyakit);
5) Anahi panembali dopokalalambu wetehi  bahi  nokantipako  setanie (anak- anak  tidak  boleh  bermain  di  pantai  di petang hari kalau tidak mau terkena roh jahat);
6) Panembali anahi doewa be kamokulano bahi  tomorangan (anak-anak  tidak boleh  melawan  ibu  dan  bapak  agar badan tidak kurus kering);
7) Ane  anahi  robine  panembali  tewiseno foninto  sumanomo  do  gaa  rapaku (khusus  perempuan  tidak  boleh  duduk di  depan  pintu  agar  tidak  dipinang  dua kali);
8) Robine  pananembali  degau  be  deka- banti  sumanomo  mina  noga  be  kamo- kula be  duda  nobari  ana (anak  perem- puan  tidak  boleh  memasak  sambil  ber- nyayi, agar tidak mendapat suami orang tua atau duda yang banyak anak);
Interaksi  yang  dilakukan  antara  ibu dan  anak  pada  masyarakat  Bajo  di  Pulau Maginti  pada  dasarnya  merupakan  siklus perkembangan  dari  struktur  sosial  yang merupakan aspek dinamis dalam kehidupan di  antara  mereka.  Setiap  perilaku  anak- anak,  dituntun  oleh  orang  tua  dalam interaksi  dengan  bakuan  nilai-nilai  tidak tertulis  berupa  pantangan-larangan  sebagai suatu  harapan  agar  anak-anak  menjadi manusia  yang  berguna  dalam  lingkungan keluarga dan masyarakatnya.

## E. INTERAKSI DENGAN ETNIS MUNA
Interaksi  suku  Bajo  di  Pulau Maginti  dengan  orang  Muna  membawa pengaruh  besar  pada  hubungan  komunikasi dan hubungan di bidang lainnya disebabkan adanya  saling  membutuhkan  di  antara  dua kelompok  etnis  tersebut  dalam  memenuhi kebutuhan  sehari-hari.  Ini  terjadi  karena mata  pencaharian  orang  Muna  pada umumnya sebagai petani dan pedagang.
Kehidupan masyarakat nelayan Bajo di  Pulau  Maginti,  tidak  terlepas  dari perubahan  sosial  budaya.  Mobilitas  sosial suku  Bajo  di  Pulau  Maginti  yang  cukup tinggi  menyebabkan  terjadinya  interaksi dengan  kelompok  lain  secara  intens,  baik dalam  proses  penangkapan  ikan  di  laut maupun  aktivitas  lain  di  daratan  sehingga menyebabkan  perubahan  sosial  budaya, akibat  adanya  respons  dan  adaptasi  ter- hadap interaksi tersebut.
Bahkan  dengan  intensnya  mereka berkomukasi  dengan  orang  Muna,  mampu mencairkan  kebekuan  suku  Bajo  di  pulau Maginti, sehingga melahirkan ide-ide cemerlang mereka setelah menetap di pulau Maginti. Suku Bajo di pulau Maginti mulai melakukan  proses  pembelajaran  budaya yang  diawali  dengan  kebiasaan  meniru aspek-aspek  budaya  orang  Muna,  sikap keterbukaan,  dan  berpikir  secara  rasional, sistim ekonomi uang dan teknologi penang- kapan ikan semi modern.
Suku  Bajo  di  Pulau  Maginti  sudah bersentuhan  dengan  nilai-nilai  budaya  luar (modern),  tetapi  tetap  memelihara  tradisi- tradisi  ritual  mereka.  Tabiat  mereka  tetap orang  laut  yang  berbudaya  laut . Mereka berbicara  dengan  menggunakan  bahasa Bajo,  memandang  laut  sebagai  kehidupan mereka,  senantiasa  mengadakan  upacara- upacara  untuk  menghormati  raja  laut (bombonga di lao) , terkadang masih meng- adakan  sistem  barter,  dan  lain  sebagainya. Jenis  alat    yang  digunakan  seperti  perahu
tempel,  jaring,  penggunaan  seng  sebagai atap rumah, radio, kulkas generator, HP dan sebagainya berupa produk kemajuan teknologi  adalah  bukti  peniruan  terhadap penggunaan  produk  teknologi  modern  asal tidak bertentang dengan adat dan pantangan yang  telah  digariskan  oleh  leluhur  mereka yang  disampaikan  oleh lolo  Bajo atau dukun  sebagai  panutan  mereka  dalam kehidupan  pada  suku  Bajo  di  Pulau Maginti.

## F. PENUTUP
Berdasarkan  temuan-temuan  data serta hasil intepretasi, diperoleh kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam  sistem  kekerabatan  suku  Bajo  di Pulau  Maginti  mengenal  dua  tingkatan masyarakat  yaitu lolo  Bajo (bangsawan
Bajo) dan masyarakat seseha (suku Bajo kebanyakan), yang menggambarkan posisi  dan  fungsi  masing-masing  dalam kehidupan bermasyarakat termasuk ritual-ritual    melaut  maupun    tindakan- tindakan    lainnya  yang  dilakukan  oleh suku Bajo khususnya di pulau Maginti;
2. Upacara ritual yang dilakukan oleh suku Bajo  di  pulau  Maginti  baik  sebelum melaut (nyalamak  di  lao) saat  melaut (nobire  palibudi  lao) maupun  setelah melaut (mole  palibu  di  lao) merupakan tradisi  masyarakat  Bajo  secara  umum termaksud  masyarakat  Bajo  di  pulau Maginti  Kecamatan  Tiworo  Kepulauan Kabupaten  Muna.  Upacara  ritual  ini adalah  bentuk  penghormatan  kepada bombonga  di  lao (raja  laut  yang bernama petta sidampallie agar mendapat  rezeki  yang  banyak,  men- dapat  ketenangan  dan  kedamaian  serta mendapat  perlindungan  dalam  melaku- kan  aktivitas  melaut.  Selain  itu  juga upacara  ritual  melaut  diyakini  oleh masyarakat  Bajo  sebagai  wahana  untuk menyatukan jiwa mereka dengan dengan laut.
3. Dalam  upacara  ritual  melaut  suku  Bajo terdapat  makna-makna  simbolik  di- dalamnya baik doa ritual, peralatan, dan seni dalam ritual seperti ayam berwarna putih,  melambangkan  keikhlasan  atau kesucian  dan  buah  kelapa  melambang- kan kejayaan suku Bajo.
4. Makna-makna  simbolik  dalam  aktivitas melaut  suku  Bajo  menjadi  pandangan dalam hidup dan tindakan mereka dalam berinteraksi  setiap  hari  baik  diantara mereka maupan orang diluar mereka.
5. Nilai  yang  terkandung  dalam  upacara ritual melaut suku Bajo di Pulau Maginti terdapat    nilai  religius,  nilai  pendidik- an,nilai sosial, dan nilai etika.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja,  Kusnaka.  1993 .  Kebudayaan dan  Lingkungan .  Bandung:  Ilham Jaya.
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  1995 .  Analisis Struktural  dan  Makna  Mitos  Suku Bajo .  Yogyakarta:  Fakultas  Sastra Universitas Gadjah Mada.
Arif  Satria  2002, Pengantar  Sosiologi Masyarakat  Pesisir .  Jakarta:  PT. pustaka cidesindo
Baal,  Van  J.  1987. Sejarah  dan  Per- tumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya (Hingga  Dekade  19770), Jilid  I  dan II.  Jakarta: PT. Gra- media
Bettarini, Yulia. 1991. Dari hidup mengembara Menjadi Menetap
Orang  Laut  di  Pulau  Bertam  Kota- madya Batam Propinsi Riau, Yogya- karta: Universitas Gadjah Mada.
Darmana,  Ketut.  2004. Kajian  Tentang Bentuk  dan  Makna  Simbolik  Seni Prasi dalam Kehidupan Sosio- Kultural  Masyarakat  Bali (Tesis). Yogyakarta:  Program  Pascasarjana Universitas Gadjah Mada
Garna, Judistira K. 1990. Perubahan Sosial di  Indonesia:  Tradisi,  Akomodasi dan  Modernisasi ,  dalam  Proceding Simposium  Kebudayaan  Indonesia- Malaysia  III,    Universitas  Padjajar an-Universitas  Kebangsaan  Malay- sia.  Pemerintah  Daerah  Tingkat  I Jawa Barat.
Garna  Judistira  K.  2008 Dasar  dan  Proses Penelitian  Social:  Merencanakan, Melaksanakan  dan  Menulis  Hasil Penelitian. Primaco  Akademika  and Judistira  Garna Foundation
Hans  J.Daeng.  2000 Manusia,  kebudayaan dan  lingkungan : tinjauan  antropo- logis .  Yogyakarta:    PT.  Pustaka Pelajar
Ihromi,  T.O  (ed).  2000. Pokok-Pokok Antropologi  Budaya ,  Jakarta:  Ya- yasan Obor Indonesia.
James    p.  Spradley,  1997 Metode  Etno- grafi .  Yogyakarta: PT. Tiara wacana
Kahmad,  Dadang.  2003. Sosiologi  Agama, Bandung : Remaja Rosdakarya.
Kaplan,  David,  Manners  Albert  A.  1999.
Teori  Budaya ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Koentjaraningrat.  1965 .  Pengantar  Antro- pologi ,  Cetakan  ke  II,  Jakarta:  UI Press.
Koentjaraningrat.  1992. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial ,  Jakarta:  Dian Rakyat.
Lapian,1987. Orang Laut, Bajak Laut, Raja Laut:  Sejarah  Kawasan  Laut  Sula- wesi  Abad  XIX .  (Disertasi)  Yogya- karta: Universitas Gadjah Mada.
Mubyarto,  Lukman  Sutrisno,  Michael Dove. 1984. Nelayan dan Kemiskin- an  Studi  Ekonomi  Antropologi  di Dua Desa Pantai, Jakarta : Rajawali.
Muhadjir,  Noeng.  2000. Metodologi  Pene- litian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Rake Sarasin.
Poespowardojo,  Soerjanto.  1993. Strategi Kebudayaan Suatu Pendekatan
Filosofis .  Jakarta:  Gramedia  Pus- taka Utama.
Sembiring,  Darman.  1993. Orang  Laut  di Wilayah  Kepulauan  Riau  Lingga , dalam Masyarakat Terasing, Koentaraningrat (ed), Jakarta:
Gramedia.
Spradley,  James  P.    1997 .  Metode  Etno- grafi .  Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sutrisno,  Mudji  dan  Purtanto,  Hendar  (ed).
2005. Teori-Teori Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius.
Suparlan, Parsudi. 1996. Manusia,
Kebudayaan dan Lingkungan,
Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tasman. 1995. Integrasi Sosial Masyarakat Terasing  ke  Dalam  Sistem  Nasional Indonesia  Melalui  Program  Pem- binaan Kesejahteraan Sosial Masya- rakat  Terasing,  Suatu  Studi  Pada Masyarakat  suku  Bajo  di  daerah Tingkat  II  Kendari (Tesis).  Jakarta:
Program  Pascasarjana  Universitas Indonesia.
Weber,  Max.  1958. The  Protestant  Ethic the  Spirit  of  Capitalism .  New  York:
Charles Scribner’s Sons.
Zen Mohamad. 1993. Dinamika Pendidikan “Orang Laut“  Sebagai Suatu Profil Operasional  Pendidikan  Nasional (Disertasi).  Bandung:  Institut  Ke- guruan Dan Ilmu Pendidikan.
Zacot  Robert.  2008.  Suku  Bajo Suku  pe- ngembara  Laut. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.

## PETUNJUK PENULISAN NASKAH
Naskah yang dikirim ke Redaksi Jurnal Etnoreflika harus memenuhi syarat dan ketentuan sebagai berikut :
1. Naskah belum pernah dipublikasikan oleh media cetak lain.
2. Naskah  berupa  hasil  penelitian,  gagasan  konseptual,  kajian  dan  aplikasi  teori  tentang fenomena sosial dan budaya.
3. Naskah  diketik  dalam  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  Inggris  pada  kertas  A4  dengan huruf Times  New  Roman 12  spasi  1,5.  Margin  atas  4  cm,  kanan  3  cm,  kiri  3  cm  dan bawah 3 cm . Jumlah halaman 10-20 halaman di luar daftar pustaka dan tabel.
4. Sistematika  penulisan  naskah,  yaitu:  (a)  judul  naskah;  (b)  nama  penulis  (tanpa  gelar akademik);  (c)  asal  institusi  dan  alamat,  telepon,  fax,  atau  email  (d)  abstrak (maksimum 100-150 kata) dalam bahasa  Inggris dan bahasa  Indonesia; (e) kata kunci (2-5 kata); (f) pendahuluan (tanpa judul subbab) yang memuat latar belakang, masalah, tujuan  penulisan,  kerangka  teori  (g)  metode  penulisan  (jika  diperlukan);  (h) pembahasan yang disajikan dalam subbab; (h) penutup; (i) daftar pustaka.
5. Daftar  Pustaka  dan  sumber  lainnya  disusun  secara  alfabetis  dan  kronologis  dengan mengikuti tata cara sebagai berikut.
Spradley, James. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. (bujukan buku) Hill,  Erica.  1998.  Gender-informed  archaeology:  the  priority  of  definition,  the  use  of analogy,  and  the  multivariate  approach”  dalam Journal  of  Archaeological Method and Theory, vol.5, no. I. (Rujukan Jurnal Ilmiah) Hugo,  Graeme  J. et  al .  1987. The  Demographic  Dimension  In  Indonesian Development. New  York:  Oxford  University  Press.  (Rujukan  Buku  dengan  4 pengarang atau lebih)
Landa,  Apriani.  17  Juli  2008.  “Tekad  Siswa  Bersih  Narkoba”  dalam Tribun  Timur : hlm 14. (rujukan Surat Kabar/Majalah).
Parsudi,  Suparlan.  2008. Struktur  Sosial,  Agama,  dan  Upacara.  Geertz,  Hertz, Cunningham,  Turner,  dan  Levi-Strauss. Online.  (http://prasetijo.wordpress. com/2008/10/09/struktur-sosial-agama-dan-upacara-geertz-hertz-cunningham- turner-dan-levi-strauss).  Diakses  pada  tanggal  21  Januari  2009.  (rujukan internet)
6. Naskah dikirim dalam bentuk print out disertai file dalam compact disk (CD) atau flash disk dengan menggunakan pengolah data Microsoft Word ke alamat redaksi.
7. Redaksi  membuka  kesempatan  bagi  siapa  saja  (peneliti,  dosen,  guru,  dan  tenaga profesional lain) untuk mengirimkan naskah.
8. Kepastian pemuatan/penolakan naskah akan diinformasikan secara tertutup melalui pos atau e-mail. Naskah yang dimuat tidak dikembalikan, kecuali atas permintaan penulis.
9. Redaksi  mempunyai  kewenangan  mengatur  waktu  penerbitan  dan  format  penulisan sesuai pentunjuk penulisan naskah Etnoreflika.
10. Biodata penulis ditulis dalam lembar tersendiri.

## Alamat Redaksi
Laboratorium Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Haluoleo Kampus Bumi Tri Dharma Anduonohu Kendari 393231 Telepon/Fax. (0401) 393381 e-mail: jurnaletnoreflikaunhalu@gmail.com