https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 6, No. 1, Agustus 2023 (70-85)

## Aktualisasi Teologis Makna Pembenaran oleh Iman dalam Bingkai Roma 3:28
Nining Kristiani 1 , Jacob Timisela 2 , Misray Tunliu 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Baptis, Jakarta
Correspondence: niningkristiani.sttbj@gmail.com
Abstract: The Bible emphasizes the importance of salvation. The salvation God has prepared from the beginning reveals God's plans for man. While the doctrine of salvation is very important, it is often debated. Facing contemporary events, the debate among believers becomes a significant topic. The Apostle Paul is the greatest thinker in the New Testament who has understood the person of Jesus Christ and His work, which reveals the secret of justification by faith in the book of Romans through the power of the Holy Spirit. This research discusses the fundamental issue of justification through faith based on the verse of Romans 3:28, which states, "We believe that humans are justified by faith, not by doing the law." Using a qualitative and literature study approach, it can be concluded that God's grace  justifies  Christians  through  redemption  through  faith.  God's  grace  will  nullify  any  human attempt to explain themselves before God.
Keywords : justification by faith; Romans 3:28; salvation
Abstrak : Alkitab menekankan pentingnya keselamatan. Keselamatan yang telah Tuhan persiap- kan sejak semula mengungkapkan semua rencana Tuhan bagi manusia. Sementara ajaran kesela- matan sangat penting, itu sering diperdebatkan. Menghadapi peristiwa-peristiwa kontemporer, perdebatan yang sering terjadi di kalangan umat beriman menjadi topik yang signifikan. Rasul Paulus  adalah  pemikir  terbesar  dalam  Perjanjian  Baru  yang  telah  memahami  pribadi  Yesus Kristus dan karya-Nya, yang mengungkapkan rahasia pembenaran oleh iman dalam kitab Roma melalui  kuasa  Roh  Kudus.  Penelitian  ini  membahas  isu  fundamental  tentang  pembenaran melalui  iman  berdasarkan  ayat  Roma  3:28  yang  menyatakan  bahwa  "Kami  meyakini  bahwa manusia dibenarkan oleh iman, bukan oleh melakukan hukum Taurat." Mengunakan metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  literature  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  orang  Kristen dibenarkan  oleh  kasih  karunia  Allah  melalui  penebusan  melalui  iman.  Rahmat  Tuhan  akan membatalkan segala upaya yang dilakukan oleh manusia untuk menjelaskan diri mereka sendiri di hadapan Tuhan.
Kata kunci: keselamatan; pembenaran oleh iman; Roma 3:28
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v6i1.190 Copyright @2023; Authors

## Pendahuluan
Rencana Allah dalam Perjanjian Lama merupakan otoritas pernyataan diri-Nya bagi manu- sia dalam mengenal sifat Allah dengan lebih baik, sejak manusia di ciptakan Allah sudah merancangkan segala sesuatu dan terjadilah permulaan sejarah dan akan berjalan hingga semua digenapi. 1 Orang berdosa tidak bisa benar dengan Allah kecuali dia memiliki iman.
1 Andrew E Hill and John H. Walton, Survei Perjanjian Lama , Cetakan Pe. (Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 1996) 4-5.
Namun, ketika seorang berdosa percaya kepada Yesus Kristus, ia dibenarkan oleh Tuhan. Memang,  pembenaran  oleh  iman  adalah  anugerah  Tuhan  yang  menyelamatkan  umat Kristiani  dengan  meniadakanab  segala  upaya  manusia  untuk  membenarkan  diri  di hadapan Tuhan. 2 Pandangan ini membentuk bagaimana umat Kristiani mempertanggung- jawabkan  iman  mereka  dan  melakukan  perbuatan  baik  sebagai  bukti  dari  perubahan keberadaan.  Benar,  perbuatan  baik  adalah  bukti  nyata  dari  cinta  orang  percaya  kepada Yesus Kristus dan pernyataan terima kasih atas kasih-Nya yang besar. 3 Pembenaran oleh iman  adalah  konsep  penting  dalam  kehidupan  seorang  Kristen.  Apakah  orang  Kristen memahami pembenaran oleh iman dengan benar? Jika ide pembenaran oleh iman ini tidak benar, orang Kristen akan mengalami kesulitan untuk mengkomunikasikan pemahaman yang akurat kepada orang yang tidak percaya. 4 Menurut Yakobus, manusia dibenarkan oleh iman dan perbuatan. Sudut pandang ini, di sisi lain, berbeda dengan teologi Paulus yang berpendapat bahwa manusia dibenarkan hanya melalui iman. Paulus menjelaskan pembenaran sebagai tindakan penebusan eskatologis Allah melalui karya penebusan Yesus Kristus. 5
Bagi  orang  Kristen,  pandangan  tentang  kebenaran  tidaklah  menjadi  suatu  pilihan yang relatif. Terdapat dua pendekatan dalam memahami kebenaran, di mana kebenaran bersifat  kontekstual  tergantung  pada  waktu  dan  tempat,  yang  artinya  kebenaran  pada masa lalu tidak sama dengan kebenaran saat ini, atau kebenaran dapat berbeda tergantung pada sudut pandang pribadi kita dan orang lain. Sedangkan kebenaran absolut mengin- dikasikan bahwa apa yang dianggap benar pada suatu waktu dan tempat juga tetap benar sepanjang waktu dan di semua tempat. Kebenaran absolut bersifat konstan dan berlaku untuk semua orang tanpa terkecuali. Di sisi lain, kebenaran relatif cenderung berubah dari waktu ke waktu dan dapat bervariasi antar individu. 6
Dalam konteks jemaat umum dan awam, terdapat perbedaan pemahaman mengenai pembenaran oleh iman. Beberapa anggota jemaat dalam wawancara terkait tentang pem- benaran oleh iman, menganggap bahwa iman dan perbuatan saling terkait erat, sementara yang  lain  menekankan  pentingnya  doa,  kesetiaan,  pelayanan,  dan  penginjilan  dalam kehidupan jemaat. 7 Perbedaan ini mencerminkan perbedaan interpretasi mengenai konsep pembenaran oleh iman. Beberapa anggota jemaat  gereja percaya bahwa pembenaran oleh iman berarti bahwa iman seseorang harus dinyatakan melalui perbuatan yang baik. Mereka berpandangan bahwa iman yang hidup akan menghasilkan perbuatan yang mencerminkan kesetiaan kepada Tuhan dan kasih terhadap sesama. Oleh karena itu, mereka menganggap bahwa  pembenaran  oleh  iman  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tindakan  nyata  dalam kehidupan sehari-hari. Namun, ada juga anggota jemaat yang memandang pembenaran
2 Wandi Daniel Pajan, “Dibenarkan Oleh Iman Menurut Perspektif Teologi Paulus” (2022),8-9.
3 Alon Mandimpu Nainggolan and M Th, MEMAHAMI KEPASTIAN KESELAMATAN DARI MASA KE MASA: Sebuah Kajian Historis Dan Teologis (Feniks Muda Sejahtera, 2023),4.
4 Christian Daniel Raharjo and Joseph Christ Santo, “Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma Dan Penerapannya Bagi Pemberitaan Injil,” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (2022): 177–97.
5 Samuel Julianta Sinuraya, M.Th, “Makna Dibenarkan Oleh Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus 2:14-26,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 2 (2020): 199–210, https://doi.org/10.46348/car.v1i2.33.
6 Norman Geisler & Ron Brooks, Ketika Alkitab Dipertanyakan , Cetakan Ke (Yogyakarta: ANDI, 2010).
7 Andi F Cahyo, Wawancara“Pembenaran Oleh Iman Berdasarkan Roma 3:28” (Jakarta, 2023).
oleh iman dalam konteks yang lebih luas. 8 Mereka meyakini bahwa iman yang benar akan menghasilkan buah-buah rohani seperti doa yang tekun, kesetiaan dalam pelayanan gereja, dan semangat penginjilan. Bagi mereka, pembenaran oleh iman tidak hanya melibatkan tindakan konkret, tetapi juga melibatkan aspek spiritual dan pelayanan.
Perbedaan  interpretasi  ini  dapat  menjadi  sumber  permasalahan  dalam  kehidupan jemaat, karena pandangan yang berbeda mengenai pembenaran oleh iman dapat meme- ngaruhi  pandangan  mereka  terhadap  pentingnya  perbuatan,  doa,  kesetiaan,  pelayanan, dan penginjilan. Hal ini dapat memengaruhi bagaimana jemaat berinteraksi satu sama lain, memandang  kasih  karunia  Allah,  dan  mengekspresikan  iman  mereka  di  aktivitas keseharian.
Oleh sebab itu peneliti mengkaji dari sumber permasalahan bahwa ada pesan yang belum tersampaikan dalam kajian pembenaran oleh iman berdasarkan Roma 3:28, yang dapat memberikan paradigma baru terkait kehidupan iman. Peneliti juga berusaha untuk mengkaji perbedaan interpretasi yang ada dalam kehidupan jemaat  mengenai pembenaran oleh iman. Tujuannya adalah untuk menganalisis akar perbedaan tersebut, dan mengeks- plorasi  cara-cara  untuk  mempromosikan  pemahaman  yang  lebih  holistik  dan  inklusif tentang pembenaran oleh iman di antara anggota jemaat. Penelitian ini dianggap penting karena ada beberapa interpretasi dalam kehidupan jemaat bahwa interpretasi pembenaran oleh  iman  ini  dilakukan  oleh  jemaat  sesuai  dengan  pengalaman  spiritual  yang  mereka alami.

## Metode Penelitian
Penelitian  disusun  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Sesuai  dengan pendapat  Zaluchu  metode  tersebut  dipergunakan  karena  kajian  ini  disampaikan  secara deskriptif dan sebagai penelitian untuk menemukan kebenaran relatif- teoritis. Kajian ini berupaya menemukan makna dan interpretasi dengan menggunakan hermenetika. 9 Dalam hal  ini  kajian  bertujuan  menggali  secara  mendalam  konsep  Pembenaran  Oleh  Iman Berdasarkan Roma 3:28. Pendekatan yang dipilih adalah analisis naratif karena kajian ini berdasarkan pada teks Alkitab yang terdapat pada (Rm. 3:28)  Sumber data lain adalah dari berbagai  literatur  dengan  tema  terkait  yang  membahas  pembenaran  dan  Iman.  Kajian diawali  dengan  analisis  naratif  terhadap  teks  Alkitab,  kemudian  dilanjutkan  dengan pembahasan  mengenai  pandangan  teolog  serta  hasil  dari  pembenaran.  Pembahasan  ini disajikan  agar  mendapatkan  keterkaitan  pembenaran  dengan  iman  dan  anugrah  Allah. Dari analisis tersebut, dihasilkan suatu kesimpulan berupa refleksi bagi umat percaya agar dapat hidup mengasihi Tuhan.

## Pembahasan

## Konsep dan pandangan Pembenaran Oleh Iman
Dalam bahasa Yunani, istilah iman berasal dari kata πίστις “atau pistis” yang mengandung arti percaya, percaya, dan iman itu sendiri. Kata ini memiliki arti yang sama dengan yang di atas dalam bahasa Inggris: "faith" menandakan kepercayaan, dan kepercayaan. 10 Keya-
8 Reny Laura, “Pembenaran Oleh Iman Berdasarkan Roma 3:28” (Jakarta, 2023).
9 Sonny Ely Zalucu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Didalam Penelitian Agama,” Evagelikal: Jurnal Teologi Injil Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2020.
10 Hermanto Suanglangi, “Iman Kristen Dan Akal Budi,” Jurnal Jaffray (2005), 44-45.
kinan dapat memiliki beberapa makna: pengetahuan, persetujuan, dan kepercayaan yang tulus. Dalam konteks Kristus, keyakinan ini terletak pada hal-hal yang berkaitan dengan Kristus  sendiri.  Sebagai  syarat  keselamatan,  keyakinan  ini  sesuai  dengan  pemahaman bahwa manusia berada dalam keadaan bersalah dan tidak berdaya, memiliki sifat sebagai makhluk yang berakal, dan bergantung pada kasih karunia Allah yang cuma-cuma. 11
Allah menyatakan bahwa orang berdosa telah dibenarkan di mata-Nya melalui tinda- kan pembenaran. Ketika kita mendapatkan pengampunan dan dianggap telah memenuhi semua  syarat  hukum  Tuhan,  ini  disebut  sebagai  pembenaran.. 12 Pembenaran  biasanya digunakan  untuk  mencari  benar  dan  salah  terutama  dalam  bidang  hukum.  Manusia sebenarnya  dalam  kondisi  terhukum  dan  kehilangan  kemuliaan  Allah,  namun  oleh anugerah Allah, manusia seolah-olah tidak bersalah dimata Allah, kemudian dibenarkan. Konsep  ini  tercatat  dalam  Roma  3:28,  di  mana  Allah  memberi  dengan  gratis  anugerah kepada  manusia.  Yesus  Kristus,  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat,  telah  memberikan pengampunan yang mutlak terhadap dosa manusia. 13 Bagi orang beriman, kematian Yesus Kristus dianggap sebagai puncak kejadian karena melalui pengorbanan-Nya, tidak hanya dosa-dosa diampuni, tetapi juga dihapuskan selamanya. 14
Gagasan pembenaran oleh iman terkait erat dengan status Allah sebagai hakim yang adil.  Allah  menilai  setiap  orang  dengan  kebenaran  dan  keadilan  dalam  keadilan-Nya. Namun Allah juga dipandang sebagai Allah yang pengasih dan pemaaf. Gagasan bahwa Tuhan  adalah  Tuhan  yang  penuh  belas  kasihan  adalah  salah  satu  yang  diajarkan  baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Setiap pengorbanan yang dilakukan kepa- da Tuhan dalam Perjanjian Lama, sebagaimana dirinci dalam kitab Imamat, adalah tinda- kan meminta belas kasihan Tuhan. 15
Allah mengubah orang berdosa menjadi orang benar (2Kor 5:21). 16 Pembenaran ini dilakukan  hanya  melalui  Yesus  saja  sesuai  dengan  rencana  dan  kehendak  Allah  sejak semula. Orang yang berada di dalam Kristus adalah benar di hadapan Allah. Pembenaran menurut Leon Morris dilakukan melalui penebusan dan pendamaian. Lebih lanjut, Moris mengatakan bahwa orang yang sudah memperoleh pembenaran diterima melalui iman. 17 Begitu juga Luther menerjemahkan Roma 3:28 “Sekarang kita berpendapat bahwa Manusia disempurnakan, diselesaikan, dibenarkan, tanpa melakukan pekerjaan hukum, sendirian melalui iman.” 18 Luther memainkan pengaruh yang signifikan dalam doktrin pembenaran oleh  iman  saja  dan  gagasan  bahwa  Tuhan  menganugerahkan  pengampunan  kepada manusia,  sesuatu  yang  tidak  dapat  dibeli  atau  dicapai  oleh  setiap  orang  karena  tingkat pendapatan  atau  kedudukan  sosial  mereka.  Kasih  karunia  Allah  memampukan  orang Kristen untuk memenuhi persyaratan keselamatan mereka sendiri tanpa bantuan pendeta
11 Gray & Adam, Bible Commentary Romans Revelation , n.d, 22.
12 Millard J. Erickson, Teologi Kristen , Volume 3. (Malang: Gandum Mas, 2018,172).
13 Elisua Hulu, “Kematian Yesus Kristus Bagi Pengampunan,” Jurnal Missio Cristo 2, no. 1 (2022): 38–58, https://doi.org/10.58456/jmc.v2i1.3.
14 James H. Todd, Kristologi (Malang: Gandum Mas, 2003),40.
15 Warseto Freddy Sihombing and Marlinawati Situmorang, “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021): 103–19.
16 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta: ANDI, 2017), 45.
17 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1996), 431.
18 Kevin L Barney, “‘Faith Alone’ in Romans 3: 28 JST,” Bountiful harvest (2011): 7.
atau gereja. 19 Luther mengakui dan menyetujui bahwa keselamatan hanya dimungkinkan melalui iman. Perbuatan baik manusia tidak dapat menyelamatkannya. Keyakinan Luther bahwa manusia tidak dapat diselamatkan melalui perbuatan baik didukung oleh kajiannya terhadap  tulisan-tulisan  Agustinus  serta  pengalaman  pribadinya  mencoba  berbuat  baik tetapi  gagal,  Iman  adalah  kunci  keselamatan,  dan  hanya  melalui  iman  manusia  dapat diselamatkan  dan  memiliki  kedudukan  yang  benar. 20 Iman  adalah  kunci  utama  dalam keselamatan, dan hanya dengan iman manusia dapat diselamatkan serta memiliki status sebagai orang benar. 21
Seseorang  yang  beriman  bertindak  semata-mata  atas  inisiatifnya  sendiri  untuk menemukan keselamatan. 22 Tanpa iman, menurut Ellen G. White, tidak mungkin menye- nangkan Tuhan karena setiap orang yang mendekati-Nya harus mengakui bahwa Dia ada (Ibr. 11:6). 23 Luther menekankan bahwa semua orang telah berdosa dan dosa tidak dapat dihapuskan  oleh  hukum  atau  perbuatan  baik,  tetapi  hanya  melalui  pengampunan  dan anugerah  Allah.  Iman  memenuhi  hukum,  sementara  perbuatan  tidak  dapat  memenuhi hukum.  Starke  menyatakan  bahwa  hanya  ada  satu  jenis  pembenaran  dalam  Perjanjian Lama dan Baru, yaitu melalui iman kepada Kristus. Kasih karunia dan kebenaran Allah tidak  dapat  dipisahkan  dan  harus  dipulihkan  dalam  diri  kita  setiap  hari.  Oslander menegaskan  bahwa  doktrin  dalam  gereja  harus  disaksikan  oleh  firman  Tuhan.  Bengel menyatakan  perbedaan  antara  hukum  dan  Injil,  dimana  hukum  menunjukkan  keadilan Tuhan dan menghukum, sementara Injil membenarkan orang berdosa yang bersalah.

## Pembenaran oleh Iman
Kemerosotan  moral  yang  terjadi  di  Roma  membuat  karya  Allah  dalam  menyelamatkan mereka  segera  diwujudkan.  Dalam  mewujudkan  itu,  dasar  yang  Allah  tetapkan  adalah harus dibenarkan terlebih dahulu oleh Allah melalui iman. Iman merupakan dasar utama sebagai pembenaran. Paulus secara terus-menerus menekankan pentingnya pembenaran oleh iman. Dalam khotbahnya di Antiokhia di Pisidia "Melalui Yesus, pengampunan dosa diberitakan kepada Anda," dan dengan cepat menambahkan, "Melalui dia, setiap orang yang  percaya  dibenarkan  dari  segala  sesuatu  yang  tidak  dapat  dilakukan  oleh  hukum Musa”  (Kis  13:38-39).  Lebih  dari  sekali  ia  mengutip  kata-kata  dari  Habakuk  2:4,  "orang benar akan hidup oleh iman" (Rm. 1:17; Gal, 3:11; bdk. Gal 2: 16; Ibr 10:38). Dia menyatakan secara eksplisit bahwa pembenaran adalah karena iman dan bukan karena menjalankan hukum (Rom 3:28), atau hanya bahwa "kita telah dibenarkan karena iman" (Rm. 5:1).
Paulus  berpendapat  bahwa  iman  adalah  perbuatan  baik  yang  dengan  sendirinya menghasilkan pembenaran. Dia tidak mengatakan bahwa jika kita percaya dengan cukup kuat,  entah  bagaimana  caranya  kita  menyingkirkan  dosa-dosa  kita.  Tetapi  iman  sejati berarti  percaya  kepada  Allah  dan  ketika  kita  percaya  kepada  Allah  kita  terbuka  untuk kuasa ilahi yang bekerja di dalam diri kita untuk membuat kita menjadi orang yang seha-
19 Maria Payer, Antonius Missa, and Bobby Kurnia Putrawan, “Pandangan Martin Luther Tentang Pembenaran Oleh Iman Dalam Yakobus 2: 14-26,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 162–72.
20 Preserved Smith, “Luther’s Development of the Doctrine of Justification by Faith Only,” Harvard Theological Review 6, no. 4 (1913): 407–25.
21 Payer, Missa, and Putrawan, “Pandangan Martin Luther Tentang Pembenaran Oleh Iman Dalam Yakobus 2: 14-26.”
22 Leon Morris, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002), 431.
23 Ellen G. White, Faith and Works (Washington DC: Ellen G. White Estate, 1979), 48.
rusnya dan untuk mencapai tujuan ilahi. Ketika kita bersikeras pada kinerja moral kita sen- diri, kita memisahkan diri kita dari kebaikan yang Allah kerjakan dalam diri orang perca- ya. 24 Dalam Roma 3:27-31, Paulus menegaskan bahwa iman memiliki eksklusivitas yang penting, dengan menyoroti perspektif Yahudi. Iman menghilangkan kesombongan, me- mungkinkan inklusi orang non-Yahudi, dan tetap menghormati hukum tanpa membatal- kannya. Paulus mengulangi tema ini dengan menggunakan kisah Abraham sebagai contoh, dan juga menyertakan elemen-elemen seperti sunat, kasih karunia, janji, dan sifat iman. Dari  penekanan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  iman  adalah  respons  yang  penting  dan mutlak dari manusia terhadap karya penebusan Allah. 25
Inti  dari  pernyataan  Paulus  tentang  salib  Yesus,  dan  iman  berarti  mempercayai Tuhan yang disalibkan. Jadi Paulus berkata bahwa Yesus "telah diserahkan karena dosa- dosa kita dan dibangkitkan untuk pembenaran kita" (Rm. 4:25). Kita seharusnya menem- patkan perbedaan yang terlalu kuat antara dampak kematian Yesus dan dampak kebang- kitannya. Paulus mengatakan bahwa kematian dan kebangkitan Yesus berarti penyelesaian sepenuhnya terhadap dosa dan pembenaran yang sempurna. Kita "oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus" (Rm.. 3:24), yang berarti  bahwa  kematian  penebusan  Yesus  sangat  penting  dalam  pembenaran  kita. Demikian  pula  kita  dibenarkan  "oleh  kasih  karunia-Nya"  (Rm..  3:24),  "oleh  darah-Nya (Rom. 5.9), dalam nama Tuhan Yesus Kristus (1Kor. 6:11), dan "di dalam Kristus" (Gal. 2:17), yang semuanya adalah cara untuk mengatakan bahwa hanya karya penyelamatan Yesus yang menghasilkan pembenaran bagi orang berdosa. 26

## Pandangan Perjanjian Baru
Terdapat dua kata yang digunakan di seluruh Perjanjian Baru, yaitu, πίστις atau pistis dan kata kerja serumpun πιστεύειν atau pisteuein dan kata ini tidak memiliki konotasi yang persis sama. Arti yang berbeda dari πίστις atau pistis , pertama; dalam bahasa Yunani klasik, kata πίστις atau pistis memiliki dua arti yaitu pertama, menunjukkan iman berdasarkan keyakinan tentang kepercayaan pada seseorang dan kesaksiannya, yang dengan demikian dibedakan  dari  pengetahuan  yang  bertumpu  pada  penyelidikan  pribadi  dan  keyakinan yang mendasari keyakinan tersebut. Ini lebih dari sekadar keyakinan intelektual bahwa seseorang  dapat  diandalkan;  itu  menandakan  hubungan  pribadi  dengan  objek  keperca- yaan, keluar dari diri sendiri, untuk beristirahat di yang lain. Orang Yunani biasanya tidak menggunakan  kata  tersebut  dalam  pengertian  ini,  untuk  mengungkapkan  hubungan mereka  dengan  dewa,  karena  mereka  menganggap  ini  sebagai  permusuhan  terhadap manusia, dan karena itu sebagai objek ketakutan daripada kepercayaan.
Kedua,  pengertian  πίστις  atau  pistis  dalam  Septuaginta  adalah  "keyakinan"  atau "kepercayaan"  yang  ditemukan  dalam  penggunaan  kata  kerja πιστεύειν  atau  pisteuein dalam Septuaginta daripada dalam kata kerja πιστεύειν atau pisteuein . Kata benda πίστις atau pistis , yang muncul di dalamnya tetapi sekali dengan makna Perjanjian Baru. Kata kerja pisteuris umumnya berfungsi sebagai terjemahan dari kata he'emin , dan dengan demikian mengungkapkan gagasan tentang iman baik dalam arti menyetujui Firman Tuhan maupun
24 Walter A. Elwell, ed., Theological Dictionary of the Bible (United States of America: Baker Books, 2000), 687-695.
25 Douglas J Moo, The Epistle to the Romans (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996), 218.
26 Elwell, Theological Dictionary of the Bible, 687-695 .
keyakinan percaya kepada-Nya. Ketiga, terdapat beberapa contoh dalam Perjanjian Baru di mana kata πίστις atau pistis memiliki arti pasif, yaitu "kesetiaan", yang merupakan arti umum dalam Perjanjian baru, (Rom. 3:3; Gal. 5:22; Tit. 2:10. Fil. 1:27, II Kor. 4:13, II Tes 2:13), dan  khususnya  dalam  tulisan-tulisan  Yohanes  menggunakannya  dalam  arti  aktif  yang berarti keyakinan intelektual atau keyakinan yang didasarkan pada kesaksian orang lain dan  oleh  karena  itu  didasarkan  pada  kepercayaan  pada  orang  lain  tersebut  daripada penyelidikan pribadi. Ini juga digunakan untuk mengartikan kepercayaan atau iman yang yakin  kepada  Tuhan  atau,  lebih  khusus  lagi,  kepada  Kristus  dengan  pandangan  untuk penebusan dari dosa dan kebahagiaan di masa depan. (Rom. 3:22,25; 5:1,2; 9:30,32; Gal. 2:16; Ef. 2:8; 3:12) dan banyak ayat lain dalam surat-surat Paulus adalah contohnya. Mengikuti kepercayaan  yang  luas  kepada  Tuhan  dan  Kristus,  penerimaan  kesaksian  mereka berdasarkan keyakinan itu, dan penyerahan diri kepada Kristus dan kepercayaan kepada- Nya untuk keselamatan jiwa adalah fase iman berikutnya..
Yohanes berbicara tentang iman sekitar seratus kali, Yohanes menggunakan istilah “iman” hanya satu kali, dan sembilan puluh sembilan kali dia menggunakan kata kerja “percaya”. Yohanes menekankan dan menegaskan bahasa Kristus adalah Logos atau alasan Allah yang merupakan kebenaran itu sendiri. 27 Kebenaran Allah dapat diterima bagi orang berdosa  melalui  iman  kepada  kematian  dan  kebangkitan  Yesus  sebagai  dasar  pembe- naran. 28 Kristus telah membayar hukuman atas dosa dan menghapus segala kesalahan atas dosa  kita. 29 Selain  itu,  bersekutu  dengan  Allah  juga  disebut  beriman.  Di  dalam  iman terdapat  unsur  Roh  Kudus  dan  ketaatan.  Hasil  dari  iman  ialah  dibenarkan  Allah  dan diselamatkan.  Mengandalkan  dan  mempercayai  Allah  merupakan  iman,  menyerahkan hidup  sepenuhnya  dan  bergantung  kepada  kehendak  Allah.  Pengetahuan  dan  iman merupakan sebuah harapan bagi umat percaya. Pengetahuan akan kebenaran dan iman kepada Yesus Kristus. Toni Lane mengatakan bahwa terdapat unsur harapan dan iman yang  mengarah  kepada  Yesus  Kristus  yang  adalah  harapan  satu-satunya  orang  Kristen sekarang ini. 30
Manusia dibenarkan karena iman kepada Yesus Kristus. Dia telah mati, dikuburkan dan bangkit pada hari ketiga. Oleh Dia manusia dibenarkan. Paulus mengatakan bahwa perbuatan  dan  tindakan  Yesus  yang  berkata,  “Imanmu  telah  menyelamatkan  engkau”. Iman itulah yang menjadi pembenaran bagi setiap orang berdosa. Kebenaran tersebut tidak didasarkan  pada  hukum  Taurat,  tetapi  didasarkan  pada  iman.  Marlon  Butar  Butar mengatakan bahwa yang dibenarkan akan dimuliakan dan memperoleh hidup kekal di dalam  Yesus. 31 Pada  dasarnya  semua  orang  yang  jatuh  kedalam  dosa  telah  kehilangan kemuliaan Allah, didalam dirinya akan mendapatkan penghukuman dan kematian kekal. Orang yang beriman kepada Yesus Kristus mendapatkan penebusan; Allah menunjukkan kasih-Nya bagi orang berdosa dengan menetapkan pembenaran mereka melalui kematian Yesus Kristus di kayu salib. Orang berdosa disadarkan akan pembenaran mereka oleh kasih
27 Carl F. H. Henry, Wycliffe Dictionary of Christian Ethics , First Edit. (Michigan United Stated: Hendricson Publishers, Inc, 2000), 109.
28 Sihombing and Situmorang, “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma, 109.
29 Fritz Ridenour, How to Be a Christian Without Being Religious: Discover the Joy of Being Free in Your Faith (Gospel Light Publications, 2002), 38.
30 Toni Lane, Exploring Christian Doctrine (London: Society For Promoting Christian Knowledge, 1998), 198.
31 Marlon Butarbutar, Teologi Paulus (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2021), 23.
karunia melalui kepercayaan kepada Kristus. 32 Pembenaran, yang berasal dari Allah dan kasih karunia-Nya, didasarkan pada Kristus dan karyanya di salib, dan bermakna bahwa iman yang terpisah dari perbuatan adalah inti dari Injil dan menjadi ciri khas kekristenan. Tidak ada sistem, ideologi, atau agama lain yang menawarkan pengampunan gratis dan kehidupan baru bagi mereka yang tidak melakukan apa pun untuk pantas menerimanya, karena mereka lebih layak menerima hukuman. Sebaliknya, semua sistem lain mengajar- kan konsep penyelamatan diri melalui perbuatan baik agama, kebenaran, atau filantropi. Namun, inti kekristenan bukanlah sekadar agama; itu adalah Injil, berita baik bahwa kasih karunia Allah telah menenangkan kemurkaan-Nya, bahwa Anak Allah telah mati untuk kesalahan kita dan menggantikan hukuman kita, bahwa Allah memiliki belas kasihan bagi yang tidak pantas, dan bahwa kita tidak perlu melakukan apa pun atau berkontribusi apa pun. Fungsi tunggal iman adalah menerima anugerah yang ditawarkan oleh kasih karunia. Antitesis antara kasih karunia dan hukum, belas kasihan dan upaya manusia, iman dan perbuatan, serta keselamatan yang diberikan oleh Allah dan usaha untuk menyelamatkan diri sendiri adalah mutlak. 33
Penulis  mengakui  bahwa  karena  manusia  tidak  mungkin  menegakkan  semua peraturan, tidak seorang pun tanpa iman kepada Yesus Kristus dapat dibenarkan dengan menjalankan hukum Taurat.. Manusia yang telah dibenarkan oleh iman, tetap harus dapat menerapkan dan melakukan perbuatan baik dan benar sebagai cermin dari anugerah yang telah diterima secara cuma-cuma. Kesetiaan adalah ciri dari orang yang berjalan dengan iman, orang yang beriman ditandai dengan kesetiaan, ketaatan serta pengabdian kepada Allah.  Orang percaya harus hidup dengan komitmen penuh dan kesetiaan kepada Yesus Kristus; menjalani kehidupan dengan setia dan taat kepada Allah. Karena pada dasarnya semua orang yang jatuh kedalam dosa serta kehilangan kemuliaan Allah didalam dirinya akan  mendapatkan  penghukuman  dan  kematian  kekal.  Tetapi  dengan  membenarkan mereka melalui kematian Yesus Kristus di kayu salib, Allah menunjukkan kasih-Nya bagi manusia  (orang  berdosa)  melalui  penebusan  Yesus  Kristus.  Orang  berdosa  disadarkan akan pembenaran mereka oleh kasih karunia melalui kepercayaan kepada Kristus. 34
Para penulis Perjanjian Baru, yang menekankan iman sebagai landasan kehidupan beragama, tidak ingin menyimpang dari gambaran Perjanjian Lama. Mereka memandang Abraham sebagai pola dasar dari semua orang percaya yang tulus (Rm. 4; Gal. 31 Heb. 11: Yak. 2), dan mereka yang percaya sebagai keturunan Abraham yang sesungguhnya (Rm. 2:28,29; 4:12, 16; Gal 319). Iman tidak pernah dipandang sebagai produk dari perjanjian baru, juga tidak ada perbedaan antara iman dari kedua perjanjian. Ada kaitannya bahwa pernyataan iman dalam (Yoh 5:46; 12:38, 39; Hab. 2:4; Rm. 1:17, 10:16; Gal. 3:11, dan Ibr. 10:38) dianggap setara di kedua zaman. Satu-satunya perbedaan yang tampak adalah ka- rena karya penebusan yang progresif, dan ini kurang lebih terbukti bahkan di dalam batas- batas Perjanjian Lama itu sendiri. 35
Doktrin  pembenaran  seperti  yang  diajarkan  dalam  Perjanjian  Baru  bukanlah perkembangan baru; itu telah dikenal sejak zaman Perjanjian Lama, dan ditemukan dengan cara  yang  mirip  dengan  yang  dijelaskan  dalam  Perjanjian  Baru.  Kita  tidak  dibenarkan
32 Pajan, “Dibenarkan Oleh Iman Menurut Perspektif Teologi Paulus, 8-9.
33 John R. W. Stoot, The Message of Romans - God Good News for the World (United States of America, 1994), 118.
34 Pajan, “Dibenarkan Oleh Iman Menurut Perspektif Teologi Paulus, 8-9.
35 Luis Berkhof, Systematic Theology (United States of America, 1991), 495.
dengan  melakukan  perbuatan  hukum;  sebaliknya,  kita  dibenarkan  oleh  kasih  karunia Allah, oleh darah Kristus yang tercurah, dan oleh iman. Inilah metode pembenaran yang digunakan Tuhan. 36

## Hasil Pembenaran
Pertama, (Rm. 47, 8; 11 Kor 5:19) Hukuman dihapuskan. Sebagai hasil dari penghapusan penghukuman (Rm. 8:1, 33, 34), kita sekarang berdamai dengan Allah (Rm. 5:1; Efs 2:14- 17). Menurut Roma 4:6, 1 Korintus 1:30, dan 2 Korintus 5:21, kita sekarang memiliki hubu- ngan yang positif dengan Tuhan. Ketiga, kita diberi pujian karena kebenaran Kristus (Roma 4:5). Sekarang orang percaya menggunakan pengetahuan yang diberikan kepadanya oleh Kristus daripada pengetahuannya sendiri, dia dapat memiliki hubungan dengan Tuhan. Seorang mukmin menjadi ahli waris, keempat. Sesuai dengan pengharapan kita, Paulus menyatakan dalam Titus 3:7, "supaya kita, sebagai orang-orang yang telah dibenarkan oleh kasih karunia-Nya, berhak menerima hidup yang kekal. Kelima, ada konsekuensi langsung dalam  kehidupan  nyata.  Keberadaan  yang  bajik  dihasilkan  oleh  pembenaran.  Menurut catatan  Alkitab  tentang  situasi  kita  saat  ini,  kita  "penuh  dengan  buah  kebenaran  yang dibuat oleh Yesus Kristus untuk kemuliaan dan pujian bagi Allah" (Fil 1:11). "Anak-anakku, jangan biarkan siapapun menipumu," tulis John. Menurut I Yohanes 3:7, "Dia yang mela- kukan kebenaran adalah benar, sama seperti Kristus adalah benar. Yakobus menekankan hal ini; dia dengan tulus ingin agar orang Kristen memiliki iman yang hidup, atau iman yang menghasilkan perbuatan nyata (Yak 2:14–26). Keenam, orang yang dibenarkan yakin bahwa suatu hari ia akan terhindar dari murka Allah (Rm. 5:9; 1 Tes  1:10) Dan terakhir, ia berpikir bahwa suatu hari ia akan dihormati (Mat 13:43; Rm. 8 :30; Gal 5:5). Semuanya ter- kait erat dengan pembenaran. 37
Kesimpulan dari hasil pembenaran adalah pembenaran menghapus hukuman dan menghasilkan  damai  dengan  Tuhan.  Pembenaran  memulihkan  hubungan  yang  baik dengan Allah. Orang percaya memperoleh kebenaran Kristus dan dapat bersekutu dengan Allah. Orang beriman memenuhi syarat untuk memperoleh kehidupan abadi dan menjadi ahli waris. Hidup yang benar dan buah kebenaran dalam kehidupan sehari-hari adalah hasil dari pembenaran. Orang benar yakin bahwa mereka akan terhindar dari datangnya penghakiman  dari  Tuhan.  Orang  yang  dibenarkan  memiliki  keyakinan  akan  dipermu- liakan di masa depan. Kesimpulan tersebut menunjukkan bahwa pembenaran memiliki dampak yang luas dan penting dalam kehidupan orang percaya, mencakup aspek-aspek seperti penghapusan hukuman, damai dengan Tuhan, hubungan yang baik dengan Allah, kebenaran  Kristus,  hidup  yang  benar,  kepastian  keselamatan,  dan  pemuliaan  di  masa depan. 38

## Kajian Eksegesis Roma 3:28 tentang Pembenaran oleh Iman
Roma  3:28  dalam  beberapa  terjemahan,  Yunani:  λογιζόµεθα  γὰρ  δικαιοῦσθαι  πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόµου (BGT); Bahasa Inggris: Therefore, we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law; terjemahan Bahasa Indonesia: Karena kami
36 Hendry C. Thiessen, Teologi Sistematika , Cetakan ke. (Malang: Gandum Mas, 2023), 424-426.
37 Thiessen.
yakin, bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat.
Meninjau beberapa terjemahan di atas secara khusus memiliki kesamaan makna pada kata justified by faith artinya dibenarkan oleh iman,  atau bermakna declared righteous by faith yang juga memiliki makna dinyatakan benar oleh iman.  Definisi kata dalam bahasa Yunani untuk δικαιόω atau dikaioó adalah secara umum, kata tersebut merujuk pada tindakan membuat  sesuatu  menjadi  benar  atau  adil.  Ketika  digunakan  untuk  perilaku  seseorang yang  "δίκαιος"  (benar,  adil),  kata  tersebut  menggambarkan  hidup  yang  sesuai  dengan standar Tuhan, bertindak secara benar. Jika kata tersebut digunakan untuk menunjukkan bahwa seseorang adalah "δίκαιος" (benar), artinya adalah membenarkan atau menunjuk- kan bahwa orang tersebut memang benar. Jika kata tersebut digunakan untuk mengakui bahwa  seseorang  telah  dibenarkan,  artinya  adalah  mengakui  bahwa  orang  tersebut memang benar atau adil. Dalam konteks keagamaan, kata tersebut memiliki penggunaan teknis  sebagai  berikut;  pertama,  merujuk  pada  kebenaran  yang  dihitung  atau  diakui, sebagai aktivitas penghakiman dan penyelamatan Allah terhadap mereka yang dibenar- kan, menyatakan bahwa mereka adalah benar atau adil. Kedua, merujuk pada pengalaman pribadi akan kebenaran yang diberikan sebagai pembebasan dari kuasa dosa, memberikan kebebasan dan pembebasan; dalam bentuk pasif, berarti dibebaskan. 39
Definisi kata dalam bahasa Yunani untuk πίστις atau pistis secara aktif adalah kata tersebut merujuk pada kepercayaan yang ditujukan kepada seseorang atau sesuatu, terma- suk iman, kepercayaan, ketergantungan. Ketika digunakan tanpa objek, kata tersebut me- miliki  pengertian  sebagai  iman  Kristen  yang  hakiki,  pengakuan  dan  penerimaan  ajaran iman  Kristen,  sebagai  keputusan  untuk  setia  dan  berkomitmen  pada  janji-janji  agama Kristen, sebagai keyakinan yang membawa kepastian iman dan jaminan, sebagai kebajikan kristiani yang meliputi harapan dan cinta, yang merupakan ciri khas orang percaya. Secara pasif, kata tersebut mengacu pada apa yang membangkitkan kepercayaan dan kesetiaan dari orang lain, termasuk kesetiaan, keandalan. Secara objektif, kata tersebut merujuk pada isi doktrin atau keyakinan yang diyakini tentang iman. 40

## Analisis Konteks Teks
Roma 3:1-8 tercatat bahwa orang mengungkapkan protes karena mereka merasa bahwa status mereka sebagai umat pilihan tidak dianggap penting dalam penghakiman Allah. Mereka  memiliki  konsep  yang  salah  tentang  status  mereka  sebagai  umat  pilihan  dan menganggapnya  akan  menyelamatkan  mereka  dari  penghukuman.  Mereka  memperta- nyakan kelebihan mereka sebagai orang Yahudi dan apakah ada manfaat menjadi orang Yahudi  jika  Taurat,  sunat,  dan  silsilah  tidak  memberikan  keuntungan.  Namun,  Paulus menjelaskan  bahwa  kelebihan  utama  orang  Yahudi  adalah  dipercayakan  Firman  Allah, yang termasuk hukum Taurat dan nubuatan tentang kedatangan Sang Mesias. Keberatan kedua  adalah  apakah  ketidaksetiaan  orang  Yahudi  akan  membatalkan  kesetiaan  Allah. Paulus menjelaskan bahwa ketidaksetiaan manusia tidak mempengaruhi kesetiaan Tuhan, dan  kesetiaan  Allah  tidak  ditentukan  oleh  kesetiaan  manusia.  Keberatan  ketiga  adalah mengapa  Allah  masih  akan  menghukum  orang  Yahudi  jika  ketidakbenaran  mereka mempertinggi kemuliaan Allah.
39 “Bibleworks 10” (Bibleworks LLC, n.d.).
Paulus menegaskan bahwa Allah tetap adil dan bahwa tidak adil bagi Allah untuk menghukum  orang  Yahudi  hanya  karena  alasan  semacam  itu.  Orang  Yahudi  merasa berjasa kepada Allah melalui ketidaksetiaan mereka, tetapi Paulus menunjukkan bahwa kesetiaan Allah tetap teguh meskipun ketidaksetiaan manusia. Keberatan Yahudi didasar- kan pada pemahaman yang keliru bahwa Tuhan hanya bisa menunjukkan kemuliaan-Nya melalui dosa-dosa mereka, yang merupakan fitnah terhadap Allah. Paulus menyimpulkan bahwa  orang  Yahudi  tidak  bisa  menghindar  dari  penghukuman  Allah  dan  bahwa kebenaran Allah dicapai melalui iman, bukan perbuatan hukum Taurat dan sunat. Hal ini berlaku untuk semua orang, baik Yahudi maupun non-Yahudi, sepanjang masa. 41
Rom 3:9–20 menekankan bahwa karena semua orang berdosa, mereka semua tunduk pada  hukuman  Allah.  Paulus  menggarisbawahi  bahwa  dalam  hal  penghakiman  Allah, tidak ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, disunat atau tidak. Tak seorang  pun  dapat  menghindari  penghakiman-Nya  karena  semua  orang  berada  dalam situasi yang sama. Paulus menyatakan bahwa setiap orang tunduk pada kuasa dosa dan harus tunduk pada murka Allah. 42 Dia menunjukkan bahwa tidak ada seorang pun yang benar,  berakal  budi,  atau  mencari  Allah.  Semua  manusia  telah  menyimpang  dari  kebe- naran,  tidak  berguna,  tidak  berbuat  baik,  dan  memiliki  dosa  perkataan  dan  perbuatan. Paulus mengklarifikasi bahwa Taurat, baik bagi orang Yahudi maupun non-Yahudi, tidak bisa memberikan pembenaran atau perlindungan dari penghukuman Allah. Semua manu- sia, termasuk bangsa Yahudi dengan semua keistimewaannya, harus menghadapi penghu- kuman Tuhan.
Bukti-bukti mengenai dosa manusia diuraikan secara rinci, termasuk dosa perkataan dan perbuatan. Bagian ini juga menekankan bahwa semua orang bertanggung jawab atas perbuatan mereka. Taurat ditujukan terutama kepada orang Yahudi untuk menunjukkan kesalahannya, sehingga tidak ada yang bisa berdalih atau membela diri. Hukum Taurat bukanlah  sumber  pembenaran,  tetapi  merupakan  standar  penghakiman.  Tujuan  Taurat adalah mengungkapkan dosa dan kesalahan manusia, bukan memberikan pembenaran. Dengan  demikian,  rangkuman  ini  menyoroti  bahwa  semua  manusia,  tanpa  terkecuali, berada di bawah penghukuman Allah karena keadaan berdosa mereka. Taurat tidak mem- berikan  pembenaran,  tetapi  mengungkapkan  kesalahan  dan  menjadi  standar  pengha- kiman. Oleh karena itu, manusia memerlukan pembenaran melalui iman, bukan melalui Taurat atau perbuatan mereka sendiri. 43
Pembenaran diperhitungkan (Rm. 3:21-5:21), ayat ini menjelaskan bagaimana orang berdosa dapat dibenarkan oleh Allah. Pembenaran merupakan anugerah Allah yang diper- hitungkan.  Ini  adalah  langkah  kedua  dalam  pengembangan  tema  pembenaran  melalui iman oleh Paulus. Dalam langkah pertama, dijelaskan bahwa semua orang gagal dalam mencapai pembenaran dengan usaha mereka sendiri, dan akibatnya mereka semua jatuh di bawah penghakiman Allah. Ini memunculkan pertanyaan, bagaimana manusia dapat dibenarkan? Pertanyaan ini dijawab dalam bagian ini. Ayat ini dengan jelas menjelaskan pembenaran  melalui  iman.  Pembenaran  yang  ditawarkan  oleh  Allah  tidak  bergantung pada hukum Taurat. Pembenaran ini tersedia setelah seseorang beriman, dan tidak ada hubungannya dengan Taurat atau sunat. Penulis menyatakan bahwa Iman ( πίστις ) dalam
41 Imanuel Sukardi, Berita Gembira Kitab Roma , ed. Maria Patricia Tjasmadi (Jakarta: STII Jakarta Press, 2022), 87-94.
42 Ibid, 96.
Roma 3:28 adalah pembenaran ( δικαιόω ) yang Allah berikan kepada manusia dan bukan karena manusia melakukan atau mentaati perbuatan hukum ( ἔργων νόµου ). Semua manu- sia telah berdosa sehingga Allah berinisiatif mengaruniakan kebenaran kepada manusia, melalui jalan kebenaran ini ditawarkan kepada semua orang melalui iman kepada Yesus Kristus.
Kata “kanon” berasal dari Bahasa Yunani yang artinya sebatang ilalang, lalu kemu- dian  sebatang  tongkat  atau  balok  kayu  yang  berfungsi  sebagai  pengukur  atau  suatu standar.  Dalam  tata  Bahasa  ini  berarti  suatu  prosedur;  dalam  kronologi,  sebuah  daftar waktu; dalam sastra artinya sejumlah karangan yang secara sah dinyatakan sebagai hasil karya  pengarang. 44 Ketika  Adam  dan  Hawa  melanggar  perintah  Allah,  lahirlah  dosa. Dalam (Kej 3:3), Tuhan melarang mereka makan dari pohon pengetahuan di taman, namun mereka  tidak  menaatinya.  Mereka  menghadapi  godaan  eksternal,  termasuk  janji  ular kepada Hawa dalam Kejadian 3:5 bahwa dia akan menjadi seperti Tuhan. Manusia jatuh ke  dalam  dosa  akibat  keputusan  mereka  yang  dipengaruhi  oleh  ular  dan  bertentangan dengan  aturan  Tuhan. 45 Tuhan  mengambil  inisiatif  untuk  menetapkan  perjanjian  kasih karunia-Nya untuk mengejar dan menebus umat manusia ketika manusia jatuh ke dalam dosa. 46
Ungkapan  "kebenaran  Allah"  memiliki  tiga  arti  yang  saling  berhubungan  dalam Perjanjian Lama. Pertama, bagian dari kebenaran Jahweh adalah kesetiaanNya pada janji yang Ia buat dengan Israel. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Allah yang setia yang menghormati komitmen-Nya kepada umat-Nya. Kedua, kebenaran Allah juga mencakup keadilan-Nya,  terutama  dalam  perlakuan-Nya  terhadap  kaum  miskin  dan  tak  berdaya. Allah memperhatikan keadaan mereka dan memastikan bahwa keadilan ditegakkan bagi mereka. Ini mengungkapkan sifat Allah yang adil dan peduli terhadap kebutuhan orang- orang yang tertindas. Ketiga, kebenaran Allah juga berkaitan dengan kuasa penyelamatan- Nya yang bersifat eskatologis, yaitu menyelamatkan dan memulihkan segala sesuatu. Allah memiliki kuasa untuk menggenapi janji-janji-Nya dalam memperbaiki kondisi yang rusak dan  membawa  kehidupan  yang  baru.  Jadi,  dalam  Perjanjian  Lama,  konsep  "kebenaran Allah"  mengacu  pada  kesetiaan-Nya  terhadap  perjanjian,  keadilan-Nya  terhadap  kaum miskin,  dan  kuasa  penyelamatan-Nya  yang  membawa  pemulihan  secara  keseluruhan. Ketiga makna ini saling terkait dan memberikan gambaran tentang karakter dan tindakan Allah  dalam  hubungannya  dengan  umat-Nya. 47 Kesetiaan  Allah  adalah  sifat  yang  khas terlihat  dalam  ucapan  dan  perbuatan-Nya.  Hukum-Nya  dan  perintah-Nya  dapat diandalkan, dan janji-Nya kepada Daud bisa dipercaya. Bukti paling nyata dari kesetiaan- Nya  terlihat  ketika  Ia  melindungi  dan  menyelamatkan  orang-orang  yang  berteriak memohon pertolongan-Nya saat mereka menghadapi kesulitan. 48
44 Merrill C. Tenney, Survey Perjanjian Baru , Cetakan ke. (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2000), 495.
45 Pajan, “Dibenarkan Oleh Iman Menurut Perspektif Teologi Paulus, 3.
46 Sen Senjaya, Menghidupi Injil & Menginjili Hidup (52 Refleksi Injil Dalam Keseharian Hidup , n.d, 34.
47 David Alinurdin, “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2018), 3.
48 Editor Darrell L. Bock Roy B. Zuck, A Biblical Theology of The New Testament , Cetakan Ke. (Malang: Gandum Mas, 2020), 534-535.

## Analisa Makna Teks
Analisis leksikal berkaitan dengan kata atau ungkapan. Walter mengatakan bahwa kata- kata atau ungkapan adalah dasar paling penting dalam membangun makna ilmu lingu- istik. 49 Artinya dapat diungkapkan melalui interaksi dengan istilah lain disekitarnya. Junita mengatakan bahwa kata memiliki penggunaan yang baru dalam konteks baru. Bagian teks dalam Alkitab memiliki arti yang berbeda, maka digunakan leksikal untuk menggali arti dari kata yang ingin digali.
Dalam analisis leksikal ini, ada dua kata yang akan dibahas kata penting dalam Roma 3:28. Pertama kata δικαιοσύνη ( dikaiosune ) berasal dari akar kata δικαιὼ ( dikaio ) artinya kebenaran, kejujuran. Pada umumnya, kata dikaio menunjukkan karakteristik dari δίκαιος ( dikaios )  berati  benar,  adil  (Mat  5:6). 50 Arti  lain  adalah  keadilan  hukum,  kejujuran, kebenaran (Pengkhotbah 3:6). Kata dikaios juga sebagai atribut kebenaran Allah, integritas (Rom  3:5),  perilaku  benar  yang  Allah  tuntut  dari  kebenaran  seseorang,  perilaku  baik, kejujuran (Matius 5:20), kebalikan dari ἀδικία (ketidakbenaran, perbuatan salah). Pemi- kiran Pauline tentang tindakan ilahi yang dengannya Allah menempatkan seseorang men- jadi benar dengan dirinya sendiri dan yang kemudian menjadi kekuatan dinamis dalam kehidupan orang percaya yang membuat benar, keadaan telah dibuat benar (Rm. 1:17).
Karena  pada  dasarnya  semua  orang  yang  jatuh  kedalam  dosa  serta  kehilangan kemuliaan Allah didalam dirinya akan mendapatkan penghukuman dan kematian kekal. Tetapi  melalui  melalui  penebusan  Yesus  Kristus,  Allah  menunjukkan  kasihNya  kepada manusia (orang berdosa) itu dengan membenarkannya melalui pengorbanan Yesus Kristus di kayu salib. Pembenaran itu dinyatakan kepada orang berdosa oleh kasih karunia melalui iman kepada Kristus. 51 Beberapa hal yang harus ditempuh oleh manusia agar dibenarkan oleh Allah, yaitu: dibenarkan oleh kasih karunia Yesus Kristus (Rom 3:24), dibenarkan oleh Allah (Rom 3:26, 8:33), dibenarkan dalam darah Yesus Kristus (Rom 3:24, 5:9), dibenarkan karena iman kita didalam Yesus Kristus (Rom 3:22), dibenarkan karena perbuatan (Yak 2:20-23). Pada saat orang percaya yang dibenarkan akan mengalami kebahagiaan (Rom 1- 4)  ada  damai  sejahtera  dan  kesengsaraan,  kesengsaraan  juga  dianggap  sebagai  suatu kebahagiaan karena dari sana akan menghasilkan  ketekunan, tahan uji, pengharapan. 52
Posisi  manusia  yang  sah  di  hadapan  Allah  disebut  sebagai  pembenaran.  kadang- kadang disebut sebagai kebenaran dalam Kerajaan Allah. Tuhan menyatakan bahwa setiap orang  yang  menerima  Yesus  Kristus  sebagai  Juruselamat  pribadinya  adalah  murni  dan tanpa dosa, dan mereka diberikan hak yang sah dalam Kerajaan Tuhan. Sekalipun perilaku moral  dan  etika  mereka  menempatkan  mereka  "tidak  jauh  dari  Kerajaan  Allah"  (Mark 12:34), manusia tetap berada di luar Kerajaan Allah tanpa gagasan tentang hukum ini.
Tiga  hasil  pembenaran  adalah  sebagai  berikut:  Kebebasan  kita  dari  akibat  dosa adalah yang utama (Rm. 8:1, 33, 34). Seseorang yang telah dibenarkan tidak boleh dibebani dengan apapun. Karena pembenaran Kristus secara sempurna memenuhi semua persya- ratan Allah, ia tidak layak dihukum. Kedua, menghindari hukuman Tuhan atas pelang- garan iman yang dilakukan oleh manusia. Sesuai dengan 1 Petrus 2:24, “Dia sendiri yang menanggung dosa kita di dalam tubuh-Nya di kayu salib, supaya kita yang telah mati bagi
49 Jr., Toward an Exegetical Theology Biblical Exegesis for Preaching & Teaching, 75 .
50 Bible Work 7, “Bible Work 7,” 2000.
51 Pajan, “Dibenarkan Oleh Iman Menurut Perspektif Teologi Paulus, 8.
52 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1980), 57.
dosa dapat hidup untuk kebenaran.” Anda dibuat utuh oleh bekas lukanya. Dalam (Yoh 3:36, 5:24, dan Rom 5:9), pernyataan yang sama dibuat. Ketiga, semua tindakan pelayanan memiliki  hak  yang  sah  untuk  dibalas  oleh  Tuhan  sebagai  balasan  atas  pekerjaan  orang beriman. Mahkota kebenaran (2Tim 4:8), mahkota kehidupan (Yak 1:12), mahkota keaba- dian (1Kor 9:25), dan mahkota kecemerlangan (1Tes 2:19–20) adalah beberapa dari hadiah yang disebutkan dalam Kitab Suci. Bagi orang Kristen masih ada penghakiman yaitu di surga (2Kor 5:10). Namun, di pengadilan, orang beriman tidak kehilangan statusnya di sur- ga; sebaliknya, mereka yang pantas menerima penghargaan akan menerimanya. Sebalik- nya, orang-orang yang berperilaku tidak pantas tidak diberi upah dan aktivitas mereka sepenuhnya dilalap api ujian ilahi (1Kor 3:11-15). 53
Kedua kata πίστις atau pistis berasal dari akar kata πίστος atau pistos artinya aktif, sebagai keyakinan yang diarahkan pada seseorang atau sesuatu keyakinan, kepercayaan, ketergantungan pada (Mat 9:2). 54 selain itu, kata πίστις atau pistis berarti mutlak, tanpa objek sebagai agama Kristen yang esensial, iman (1Kor 1:23), pengakuan dan penerimaan iman ajaran Kristen (Yak 2:17), keputusan untuk setia dan setia pada janji, ikrar, komitmen agama  Kristen  (1Tes.  5.12),  keyakinan  yang  membawa  kepastian  iman,  (Rm.  14:22)  dan kebajikan Kristen, terutama bersama dengan harapan dan cinta yang menjadi ciri orang percaya  (1Tes  1:3).  Secara  pasif  membawa  kepercayaan  dan  keyakinan  dari  kesetiaan, kesetiaan, keandalan orang lain (Tit 2:10), mengilhami ikrar kepercayaan, (sarana) bukti, jaminan (Kis 17:31). Secara objektif, sebagai isi dari ajaran yang diyakini (Rm. 1:5, Yu. 3).

## Kesimpulan
Orang  yang  mengamalkan  iman  menyerahkan  pengetahuan  dan  kemampuan  mereka sendiri untuk berpegang teguh pada otoritas dan firman Tuhan yang mereka percayai. Ini adalah  tindakan  penyangkalan  diri  dan  kepercayaan.  percaya  atau  bersandar  pada  tin- dakan penebusan Kristus sebagai persembahan yang tidak bercela untuk meredakan mur- ka Allah terhadap orang-orang berdosa. Itulah sebabnya orang berdosa hanya dibenarkan melalui percaya kepada korban Yesus Kristus. Iman menjadi alat untuk percaya pada apa yang Tuhan telah lakukan melalui pengorbanan Yesus Kristus untuk menyatakan orang berdosa benar. Orang berdosa tidak dapat dibenarkan di hadapan Tuhan kecuali mereka memiliki  iman.  Akhirnya,  orang  Kristen  dibenarkan  oleh  kasih  karunia  Allah  melalui penebusan melalui iman. Rahmat Tuhan akan membatalkan segala upaya yang dilakukan oleh manusia untuk menjelaskan diri mereka sendiri di hadapan Tuhan.

## Referensi
Adam, Gray &. Bible Commentary Romans Revelation , n.d. Alinurdin, David. “Konsep Kebenaran Allah Menurut Rasul Paulus Di Dalam Surat Roma.” Veritas : Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 2018. https://doi.org/10.36421/veritas.v17i1.302.
B.F Drewes, Wilfrid Haubeck, Heinrich von Siebenthal. Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Wahyu . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Barney, Kevin L. “‘Faith Alone’ in Romans 3: 28 JST.” Bountiful Harvest , 2011, 1–30. Berkhof, Luis. Systematic Theology . United States of America, 1991.
53 Ibid, 58.
54 Heinrich von Siebenthal B.F Drewes, Wilfrid Haubeck, Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma Hingga Wahyu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 45.
Bible Work 7. “Bible Work 7,” n.d. “Bibleworks 10.” Bibleworks LLC, n.d. Brooks, Norman Geisler & Ron. Ketika Alkitab Dipertanyakan . Cetakan Ke. Yogyakarta: ANDI, 2010. Butarbutar, Marlon. Teologi Paulus . Klaten: Penerbit Lakeisha, 2021.
Cahyo, Andi F. “Pembenaran Oleh Iman Berdasarkan Roma 3:28.” Jakarta, 2023. Chapman, Adina. Pengantar Perjanjian Baru . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1980.
Elwell, Walter A., ed. Theological Dictionary of the Bible . United States of America: Baker Books, 2000. Henry, Carl F. H. Wycliffe Dictionary of Christian Ethics . First Edit. Michigan United Stated: Hendricson Publishers, Inc, 2000. Hill, Andrew E, and John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . Cetakan Pe. Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 1996.
Hulu, Elisua. “Kematian Yesus Kristus Bagi Pengampunan.” Jurnal Missio Cristo 2, no. 1 (2022): 38–58. https://doi.org/10.58456/jmc.v2i1.3. Jr., Walter C. Kaesar. Toward an Exegetical Theology Biblical Exegesis for Preaching & Teaching . Washington DC: Baker Academic, 2012.
Lane, Toni. Exploring Christian Doctrine . London: Society For Promoting Christian Knowledge, 1998.
Laura, Reny. “Pembenaran Oleh Iman Berdasarkan Roma 3:28.” Jakarta, 2023. Millard J. Erickson. Teologi Kristen . Volume 3. Malang: Gandum Mas, 2018. Moo, Douglas J. The Epistle to the Romans . Wm. B. Eerdmans Publishing, 1996.
Morris, Leon. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih,
2002.
———. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1996. Nainggolan, Alon Mandimpu, and M Th.
MEMAHAMI KEPASTIAN KESELAMATAN
DARI MASA KE MASA: Sebuah Kajian Historis Dan Teologis . Feniks Muda Sejahtera, 2023.
Pajan, Wandi Daniel. “Dibenarkan Oleh Iman Menurut Perspektif Teologi Paulus,” 2022. Payer, Maria, Antonius Missa, and Bobby Kurnia Putrawan. “Pandangan Martin Luther Tentang Pembenaran Oleh Iman Dalam Yakobus 2: 14-26.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 6, no. 2 (2022): 162–72. Raharjo, Christian Daniel, and Joseph Christ Santo. “Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma Dan Penerapannya Bagi Pemberitaan Injil.” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (2022): 177–97.
Ridenour, Fritz. How to Be a Christian Without Being Religious: Discover the Joy of Being Free in Your Faith . Gospel Light Publications, 2002.
Roy B. Zuck, Editor Darrell L. Bock. A Biblical Theology of The New Testament . Cetakan Ke. Malang: Gandum Mas, 2020. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 2 . Yogyakarta: ANDI, 2017. Senjaya, Sen. Menghidupi Injil & Menginjili Hidup (52 Refleksi Injil Dalam Keseharian Hidup , n.d. Sihombing, Warseto Freddy, and Marlinawati Situmorang. “Studi Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma.” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021): 103–19.
Sinuraya, M.Th, Samuel Julianta. “Makna Dibenarkan Oleh Iman Dan Perbuatan Menurut Yakobus 2:14-26.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 2 (2020): 199– 210. https://doi.org/10.46348/car.v1i2.33.
Smith, Preserved. “Luther’s Development of the Doctrine of Justification by Faith Only.” Harvard Theological Review 6, no. 4 (1913): 407–25. Stoot, John R. W. The Message of Romans - God Good News for the World . United States of
America, 1994.
Suanglangi, Hermanto. “Iman Kristen Dan Akal Budi.” Jurnal Jaffray , 2005.
https://doi.org/10.25278/jj71.v2i2.160.
Sukardi, Imanuel. Berita Gembira Kitab Roma . Edited by Maria Patricia Tjasmadi. Jakarta: STII Jakarta Press, 2022. Tenney, Merrill C. Survey Perjanjian Baru . Cetakan ke. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2000. Thiessen, Hendry C. Teologi Sistematika . Cetakan ke. Malang: Gandum Mas, 2023.
Todd, James H. Kristologi . Malang: Gandum Mas, 2003. White, Ellen G. Faith and Works . Washington DC: Ellen G. White Estate, 1979. Zalucu, Sonny Ely. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Didalam Penelitian Agama.” Evagelikal: Jurnal Teologi Injil Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2020.