EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585

## NILAI-NILAI MULTIKULTURAL DALAM PENGEMBANGAN KURIKULUM

## NUR RAHMI, MUHAMMAD TANG
Program pascasarjana pendidikan agama Islam (PAI) STAI Al-Furqan Makassar Email Nurrahmi88902@gmail.com , Muhammadtang.mt78@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  dan  mendeskripsikan  nilai-nilai  multikultural dalam pengembangan kurikulum pendidikan. Secara umum, nilai-nilai multikultural meliputi penghargaan  terhadap  keragaman  budaya,  penerimaan  terhadap  perbedaan,  serta  promosi inklusi  dan  keadilan  sosial.  Tujuan  utama  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  dan mengintegrasikan nilai-nilai multikultural dalam pengembangan kurikulum. Serta kurikulum ini berguna untuk menciptakan lingkungan belajar yang lebih inklusif dan adil. Penelitian ini adalah  jenis  penelitian  kepustakaan  atau library  research dengan  menggunakan  analisis  isi (konten) sebagai pendekatannya. Data bersumber dari referensi kepustakaan yaitu dari buku dan  Jurnal.  Teknik  analisis  datanya  menggunakan  teknik  analisisnya  Miles  dan  Huberman yaitu  kondensasi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  kurikulum  yang  mengintegrasikan  nilai-nilai  multikultural  dapat meningkatkan pemahaman siswa tentang keberagaman budaya, mengurangi prasangka, dan mempromosikan toleransi, saling menghormati, menjaga persatuan, saling menghargai antar etnis  serta  kerjasama  antarbudaya  (gotong  royong).  Implikasinya  yaitu  institusi  pendidikan perlu  merevisi  dan  memperbarui  kurikulum  mereka  untuk  mencerminkan  nilai-nilai multikultural, dengan tujuan menciptakan generasi yang lebih peka terhadap perbedaan dan siap berkontribusi dalam masyarakat global yang beragam.
Kata Kunci: nilai-nilai Multikultural, Pengembangan Kurikulum

## ABSTRACT
This  study aims to  analyze and describe multicultural  values in  curriculum  development  in education.  In  general,  multicultural  values  include  appreciation  for  cultural  diversity, acceptance  of  differences,  and  the  promotion  of  inclusion  and  social  justice.  The  main objective  of  this  research  is  to  identify  and  integrate  multicultural  values  into  curriculum development. This curriculum is intended to create a more inclusive and equitable learning environment. This research is a type of library research using content analysis as its approach. The  data  sources  are  literature  references,  namely  books  and  journals.  The  data  analysis technique  employs  the  Miles  and  Huberman  analysis  method,  which  includes  data condensation, data display, and conclusion drawing. The results show that a curriculum that integrates  multicultural  values  can  enhance  students'  understanding  of  cultural  diversity, reduce prejudice, and promote tolerance, mutual respect, unity, appreciation between ethnic groups,  and  intercultural  cooperation  (gotong  royong).  The  implication  is  that  educational institutions need to revise and update their curricula to reflect multicultural values, with the goal of creating a generation that is more sensitive to differences and ready to contribute to a diverse global society.
Keywords : multicultural values, curriculum development

## PENDAHULUAN
Setelah Islam dianut, ajaran tersebut menyebar ke seluruh dunia dan ke berbagai negara. Islam  diterima  oleh  banyak  orang,  namun  bukan  berarti  tidak  ada  masalah  di  kalangan pemeluknya. Belakangan ini fenomena klaim kebenaran tentang pemahaman Islam menyebar
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
di kalangan umat Islam ( Karl Raymund Popper, 1983). Hal ini terjadi pada tingkat individu, lokal dan global. Agama mengkritik pemahaman orang atau kelompok lain dan meyakini bahwa pemahaman  tersebut  adalah  yang  paling  akurat.  Hal  ini  terutama  berlaku  dalam  Islam. Pendekatan yang ketat, tertutup, ahistoris, dipengaruhi paradigma pemahaman yang dogmatis dan normatif, dipandang sebagai bentuk pencarian kebenaran. Filsafat ilmu Popper menyatakan bahwa setiap gagasan atau konsep mempunyai kemungkinan salah atau benar dan kebenaran teoritis dapat diverifikasi melalui falsifikasi dan konfirmasi (Samsu Rizal Panggabean, 2005). Saat  ini  di  Indonesia  diperlukan  perubahan  paradigma  pendidikan  karena  pendidikan  Islam belum mampu memenuhi kebutuhan masyarakat yang majemuk dan multikultural. Mengingat Indonesia merupakan negara dengan beragam ras, suku, bahasa, budaya dan agama, maka perlu adanya  perubahan  paradigma  monokultural  yang  selama  ini  dianut  menjadi  paradigma pendidikan  multikultural  (Khairul  Hammy,  2016).  Ia  berperan  penting  dalam  membentuk perilaku masyarakat terpelajar dan “mencerahkan” negara bagi generasi muda masa depan.
Oleh sebab itu, hingga saat ini pendidikan masih dianggap sebagai instrumen penting dalam mencerdaskan anak-anak Bangsa. Penerapan pengembangan pola pendidikan berbasis multikultur  ini  dimaksudkan  agar  pola  pendidikan  multikultural  dapat  memenuhi  kebutuhan individu untuk hidup bersama dalam keragaman. Beberapa pendidik mengemukakan bahwa, pendidikan multukultural berarti mengajarkan keragaman kebudayaan (Abdul Khoir Hs, 2016).
Fungsi utama kurikulum sebagai tujuan pendidikan adalah untuk, mengarahkan seluruh kegiatan  pendidikan,  dan  mempengaruhi  hasil  belajar.  Pengembangan  kurikulum  ini  sangat penting  untuk  dirancang  dengan  hati-hati  dan  mempertimbangkan  landasan  pengembangan kurikulum.  Pengembangan  kurikulum  harus  mempunyai fondasi  yang kuat, tahan lama, dan mudah digunakan untuk peserta didik. Oleh karena itu, pengembangan kurikulum  Pendidikan Agama Islam memerlukan landasan yang didasarkan pada hakikat penerimaan manusia dengan keberagaman yang ada. Dalam menanamkan sikap saling menghargai, menyetarakan, dan tidak membedakan satu  sama lain maka diperlukan landasan multikultural  untuk mengembangkan Kurikulum PAI (Nurul  Aulia  Verona, 2023).
Internalisasi  nilai-nilai  multikultural  dengan  pendekatan  taksonomi  Bloom  mengarah pada ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik (Moh.  Irmawan  Jauhari, 2018). Kognitif berarti mengetahui, cognition (kognisi)  yaitu  perolehan,  penataan,  dan  penggunaan  pengetahuan (Muhibbin  Syah, 2005). Afektif yaitu berhubungan atau berkenaan dengan emosi seperti suka, benci,  simpati,  antipati,  dan  lain  sebagainya  (Haidar  Putra  Daulay,  2004).  Afektif  meliputi tujuan- tujuan yang berhubungan dengan sikap, nilai, perasaan, dan minat (Moh. Uzer Usman, 2000).  Psikomotorik  merupakan  gabungan  antara  kognitif  dan  afektif.  Penanaman  ranah kognitif  juga  memiliki  berdampak  positif  terhadap  perkembangan  ranah  psikomotorik (Muhibbin Syah, 2005).
Kognitif  yang  baik  tidak terlepas dari  kecakapan psikomotor. Siswa yang berprestasi dalam kognitif pasti akan mempunyai dorongan berbuat baik (afektif), dan kedua hal tersebut akan mengarah kepada kekuatan psikomotorik (Muhibbin Syah, 2005).

## METODE PENELITIAN
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  ( Library  Research ), dimana  perolehan  data  diambil  dari  buku,  jurnal,  dan  bahan  bacaan  yang  memiliki kesinambungan  dengan  yang  dibahas  terkait  nilai-nilai  pengembangan  kurikulum multikultural. Kemudian langkah yang diambil oleh penulis yaitu melakukan analisis data dari data-data tersebut kemudian dituang ke dalam tulisan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Nilai- nilai Multikultural
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585

## 1. Nilai
Secara  umum,  dalam  masyarakat,  konsep  nilai  seringkali  dikaitkan  dengan  konsep ekonomi.  Nilai  didefinisikan  sebagai  hubungan  antara  layanan  atau  produk  dan  kesediaan seseorang untuk  membayar. Barang dan kebutuhan pokok dianggap berharga dalam  konteks ekonomi  karena  dapat  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  (M.  Misbah,  Taki  (2004).  Namun makna nilai dalam perdebatan ini berbeda dengan konsep ekonomi. Karena nilai adalah tentang manusia dan tindakannya. Zakiyah Darajat mengartikan nilai sebagai seperangkat keyakinan yang  menjadikan  seseorang  sebagai  pribadi  dan  memberikan  pola  berpikir,  merasakan, berkomunikasi,  dan  berperilaku  tertentu  (Zakiyah  Darajat,  1984).  Nilai  merupakan  disposisi yang  lebih  luas,  lebih  mendasar,  dan  lebih  bertahan  lama  dibandingkan  sikap  pribadi.  Nilai dianggap sebagai bagian pribadi seseorang dan dapat digunakan untuk memahami jati diri suatu kelompok atau bangsa. Hubungan didasarkan
pada  nilai  evaluatif  dan  berkaitan  dengan  objek  (Saifuddin  Azwar,  1995).  Nilai menentukan  sikap  hubungan  dapat  berasal  dari  berbagai  nilai.  Pengertian  nilai  sebagai keyakinan  atau  identitas  bersama  diatur  lebih  lanjut  dalam  bentuk  norma.  Norma  adalah kualitas dan nilai pribadi menurut suatu sistem nilai. Nilai-nilai bersama adalah nilai-nilai yang mengarah pada perilaku positif baik bagi pelakunya maupun orang lain.
Materi  hendaknya mempunyai  nilai-nilai  yang terpadu atau terkoneksi  dengan materi lain  sehingga  siswa  dapat  menginternalisasikan  nilai-nilai  tersebut  dan  mempengaruhi  pola pikir  dan  perilakunya  sendiri.  Tema  pendidikan  agama  Islam  sangat  penting  karena menekankan pada nilai-nilai yang bersumber dari ajaran Islam.

## 2. Multikultural
Keberagaman  budaya  yang  ada  di  Indonesia  mencakup  banyak  perbedaan  seperti budaya, adat istiadat, agama, bahasa, ras dan suku. Sederhananya, setiap manusia memiliki ciri khasnya  masing-masing.  Tidak  ada  dua  orang  yang  sama.  Hal  ini  menjadikan  Indonesia terkenal sebagai negara majemuk. Konsep yang menggambarkan upaya yang mencerminkan beragam  tujuan  dan  strategi  dalam  menanggapi  dinamika  etnis  di  dalam  dan  antar  negara disebut  multikulturalisme.  Ahmad  Rivai  Harahap  mengemukakan  bahwa,  Multikulturalisme maknanya merujuk pada sikap, kebijakan, dan tindakan masyarakat yang berbeda ras, budaya, dan  agama,  namun  berupaya  mengembangkan  semangat  persatuan  bangsa  dan  melestarikan keberagaman  tersebut  (Ahmad  Rivai  harahap,  2004).  Secara  linguistik,  istilah multikulturalisme  terdiri  dari  dua  kata:  “plurality”  yang  berarti  jamak,  dan  “culture”  yang berarti  kebudayaan.  Di  sini,  budaya  tidak  hanya  berarti  penerimaan  terhadap  identitas  yang berbeda, namun  juga keberagaman dalam arti luas, termasuk ideologi,  politik, dan ekonomi. Keberagaman  budaya  secara  sederhana  merupakan  makna  dari  multikulturalisme  (Sulalah, 2012).
Melihat definisi di atas, sepertinya semuanya memiliki tujuan yang sama. Dengan kata lain melalui pendidikan kita dapat mewujudkan bangsa yang kuat, maju, adil dan makmur tanpa adanya  diskriminasi  berdasarkan  kebangsaan,  ras  atau  agama.  ,  dan  budaya.  Semangatnya adalah memperjuangkan kesejahteraan bersama di segala bidang berdasarkan kebanggaan dan rasa  hormat  terhadap  negara  lain.  Oleh  karena  itu,  program  pendidikan  yang  memberikan kesempatan yang sama bagi semua anak, tanpa memandang kebangsaan, agama, budaya atau multikulturalisme,  bertujuan  untuk  memperkuat  persatuan  nasional  dan  identitas  serta  citra nasional  di  dunia  internasional.  Berdasarkan  definisi  yang  berbeda  tersebut,  penulis mendefinisikan multikulturalisme sebagai  keragaman budaya yang mencakup nilai,  institusi, adat  istiadat,  dan  kebijakan  suatu  masyarakat.  menemukan  Multikulturalisme  saat  ini digunakan  sebagai  kebijakan  dan  wacana  politik  di  banyak  negara  berkembang.  Pengertian multikulturalisme  sendiri  sangat  luas  dan  dapat  merujuk  pada  masyarakat  yang  bercirikan keberagaman  ras  dan  etnis  (multietnis).  Untuk  memahami  multikulturalisme  dalam  konteks
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
pendidikan, secara etimologis terdiri dari dua istilah yaitu pendidikan dan multikulturalisme. Pendidikan adalah kegiatan sadar dan terencana yang bertujuan untuk secara aktif menciptakan lingkungan pendidikan bagi pengembangan kekuatan mental, pengendalian diri, keterampilan perilaku,  kecerdasan,  moral,  dan  kemampuan  mulia  siswa.  Lebih  lanjut,  pendidikan multikultural  merupakan  proses  yang  memungkinkan  masyarakat  mencapai  potensi maksimalnya  dengan  tetap  menjaga  keberagaman  dan  homogenitas  yang  berasal  dari keberagaman  budaya,  ras,  suku,  dan  agama.  Oleh  karena  itu,  dalam  perspektif  humanistik, pendidikan multikultural dapat diartikan sebagai proses mendidik keberagaman serta sikap dan perilaku yang menghargai keberagaman (Maslikhah, 2007).
3. Nilai-nilai Multikultural
a. Nilai Saling Menghormati
Nilai saling Menghormati berarti mengakui keberadaan dan hak setiap orang dalam hidup Anda.  Setiap  orang  mempunyai  latar  belakang  budaya,  bahasa,  suku,  dan  agama  yang berbeda-beda.  Menghargai  orang  lain  berarti  mempertimbangkan  perbedaan-perbedaan tersebut dan menghormati hak setiap orang untuk hidup sesuai dengan keadaannya.
b. Nilai Toleransi
Toleransi  merupakan  sikap  saling  menghormati  dan  menghargai  meskipun  dalam lingkungan yang berbeda. Toleransi juga berarti menjaga persatuan dan persaudaraan demi kehidupan yang damai dan bahagia. Dalam masyarakat multikultural, toleransi merupakan landasan penting untuk menciptakan lingkungan yang harmonis dan inklusif.
c. Nilai Persatuan
Nilai-nilai pemersatu tersebut menghormati keberagaman masyarakat Indonesia. Unit ini merupakan upaya untuk memajukan nasionalisme di Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).  Dengan  menghormati  keberagaman,  masyarakat  dapat  membangun  identitas nasional yang kuat dan solidaritas yang kuat antar kelompok yang berbeda.
d. Nilai Gotong Royong
Gotong Royong atau kerja sama merupakan jenis kerja sama yang berbasis pada kerja sama sosial. Artinya kita saling membantu dan bekerja sama demi kebaikan individu, kolektif, dan  umum.  Nilai  gotong  royong  mencerminkan  sikap  jujur  seluruh  warga  negara  dan kesediaannya membantu dan mendukung sesama, apapun latar belakangnya.
e. Nilai Solidaritas Antar Etnis
Solidaritas  antar  etnis  merupakan  rasa  saling  percaya  antara  masyarakat  suatu  negara dengan  kelompok  etnis  lain.  Ketika  klan  bekerja  sama,  mereka  menghormati  dan mendukung satu sama lain. Hal ini penting untuk membangun kehidupan yang harmonis dan damai di Indonesia, dimana keberagaman etnis menjadi salah satu kekuatan negara.
Beberapa  indikator-indikator  yang  terdapat  dalam  nilai  multikultural  sekurang- kurangnya  yaitu  sebagai  berikut:  Belajar  dan  memahami  hidup  dalam  perbedaan,  resolusi konflik dan rekonsiliasi kekerasan, membangun saling percaya ( mutualtrust ), menjunjung sikap saling  menghargai  ( mutual  respect ),  memelihara  saling  pengertian  ( mutual  uderstanding ), terbuka  dalam  berfikir,  apresiasi  dan  interdepedensi  (Zakiyyudin  Baidhawy,  2005).  Dalam pandangan ataupun perspektif Islam, nilai-nilai multikultural yang  berprinsip pada demokrasi, kesetaraan, keadilan, persatuan dan toleransi. Ternyata sangat kompatibel dengan pengalaman historis umat Islam dan doktrin-doktrin Islam. Adapun doktrin Islam  yang mengandung prinsip demokrasi, kesetaraan, keadilan, persatuan dan toleransi antara lain, ditemukan keberadaannya Dalam Al-Qur’an surat al-Syura ayat 38 yaitu: Membahas tentang demokrasi. Terjemahnya:
“dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarah  antara  mereka;  dan  mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.”
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Konsep musyawarah dalam Islam didukung oleh beberapa hadist, di antaranya yang di riwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  yang  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda: “Barang siapa yang ingin mengambil keputusan yang tepat hendaklah ia bermusyawarah” (HR. At-Tirmidzi).
Dalam QS. al-Hadid ayat 25 yaitu: Membahas tentang kesetaraan.
Terjemahnya:
“Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya Padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha kuat lagi Maha Perkasa.”
Dalam QS. al-A’raf ayat 181, yaitu: Membahas tentang keadilan
Terjemahnya:
“dan  di  antara  orang-orang  yang  Kami  ciptakan  ada  umat  yang  memberi  petunjuk dengan hak, dan dengan yang hak itu (pula) mereka menjalankan keadilan.”
Dalam QS. Al-Hujurat ayat 9, yaitu: Membahas tentang persatuan
Terjemahnya:
“dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan  antara  keduanya!  tapi  kalau  yang  satu  melanggar  Perjanjian  terhadap  yang  lain, hendaklah  yang  melanggar  Perjanjian  itu  kamu  perangi  sampai  surut  kembali  pada  perintah Allah. kalau Dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu Berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang Berlaku adil.”
Dalam QS. Al-Hujurat ayat 13, yaitu: Membahas tentang toleransi
EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran Vol. 4 No. 2 Mei 2024 E-ISSN : 2775-2593 P-ISSN : 2775-2585
Terjemahnya:
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal.”
Ayat ini menunjukkan bahwa semua manusia adalah setara dimata Allah kecuali dalam hal ketakwaan (HR. Ahmad)
Dari kelima ayat al- Qur’an di atas maka penulis dapat menarik benang merahnya bahwa ayat Al-Qur’an telah memberikan landasan moral dan etik bahwa setiap orang mempunyai hak untuk  mendapatkan  perlakuan  yang  adil,  baik  dalam  soal  ucapan,  sikap,  maupun  perbuatan. Perlakuan adil yang dimaksud  di  sini ialah perlakuan yang berkaitan dengan interaksi  sosial antara orang muslim satu dengan orang muslim lainnya dan antara orang muslim dengan orang non-muslim. Pendidikan dan multikultural secara nyata mempunyai kaitan yang erat.

## 4. Teori Pengembangan Kurikulum
Kurikulum tidak boleh bersifat statis namun harus bersifat dinamis karena memperbaiki kurikulum,  diperlukan  pelatihan  intensif  bagi  lulusan  yang  mampu  beradaptasi  dengan perubahan ilmu pengetahuan, teknologi dan sosial. Oleh karena itu, perlu adanya peninjauan dan penerapan kurikulum sejalan dengan perubahan yang terjadi saat ini. Antara abad ke-15 dan ke-20, para pendidik mengembangkan kurikulum dalam empat tahap utama yaitu: desain, implementasi, evaluasi, dan revisi/adaptasi. Oleh karena itu, kita dapat menggunakan nilai-nilai Al-Quran dan prinsip-prinsip  pengembangan  kurikulum untuk  membangun masyarakat  yang adil, inklusif, dan toleran.
Berikut ini beberapa ahli pendidikan yang mengemukakan teori tentang pengembangan kurikulum antara lain:
a. John Amos Comenius (1592)
Comenius  mengembangkan  teori  pendidikan  yang  disebut  Didactica  Magna  yang berarti “pendidikan yang baik”. Teori ini memberikan alat untuk membantu siswa menyerap materi pembelajaran dengan lebih mudah. hujan.

## b. Ralph Tyler (1949)
Dalam bukunya, Foundations of Curriculum and Teaching, Tyler menguraikan empat tahapan utama pengembangan kurikulum:
1). Putuskan tujuan pendidikan apa yang ingin Anda capai.
2). Pilih metode pengajaran yang akan Anda gunakan untuk mencapai tujuan tersebut.
3). Klasifikasi materi pendidikan menurut metode pengajaran yang dipilih.
4). Menentukan metode evaluasi untuk mengevaluasi hasil pelaksanaan program pelatihan.
c.   Hilda Taba (1962)
Teori Hilda Taba serupa dengan teori Tyler, namun Taba memberikan rincian yang lebih spesifik pada setiap tahapannya untuk memudahkan pelaksanaan pengembangan kurikulum.
d.   Harold B.Alberti (1962)
Alberti menekankan pentingnya sumber daya pendidikan (yang disebutnya unit sumber daya) dalam pengembangan kurikulum, berbeda dengan Tyler dan Taba yang lebih fokus pada tahapan pengembangan kurikulum.

## e.   David Warwick (1975)
Warwick  mengusulkan  model  desain  kurikulum  yang  berhubungan  langsung  dengan materi dan tidak melenceng dari tujuan.
f.   Evelina M. Vicencio (1995 ~ 1996)
Vicencio  menyarankan  empat  tahap  pengembangan  kurikulum.  (1)  Perancangan  (2) Perencanaan  (3)  Eksekusi  (4)  Evaluasi  (evaluasi).  Menurut  teori  ini,  hingga  abad  ke-20, perancangan kurikulum lebih fokus pada pengenalan materi dan metode Vicenio kepada siswa (Zainul Kiram, 2023).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  pengembangan kurikulum  merupakan  langkah  terpenting  menuju  pendidikan  inklusif  dan  terintegrasi. Kurikulum yang mengintegrasikan atau memasukkan nilai-nilai multikultural ke dalam proses pembelajaran  membantu  siswa  memahami  dan  menghormati  berbagai  perbedaan  bahasa, budaya, suku dan agama serta mengedepankan toleransi dan kerukunan antar umat beragama. Dalam  membuat  kurikulum,  tidak  cukup  hanya  mengkaji  nilai-nilai  multikultural  secara teoritis,  namun  juga  menerapkannya  secara  praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai multikultural yang hendaknya siswa terapkan dalam kehidupan sehari-hari meliputi nilai saling menghormati,  nilai  toleransi,  nilai  kerukunan  atau  persatuan,  nilai  kerjasama  atau  gotong royong,  dan  nilai  kerjasama  antar  suku.  Pengembangan  kurikulum  melibatkan  beberapa tahapan, antara lain perancangan, perencanaan, implementasi, dan evaluasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  A.  (2011). Multicultural  Islamic  Education  in  Assalam  Curriculum  for  Islamic Boarding Schools . Yogyakarta: Pustaka Santri.
Al-Quran dan Terjemahannya diserahkan ke Kementerian Agama. (2007, November). Bogor, Republik Indonesia.
Azwar, S. (1995). Theory and Measurement of Human Relations . Yogyakarta: Student Library. Baidhawi,  Z.  (2005). Pendidikan  Keagamaan  Melalui  Pemahaman  Antar  Budaya .  Jakarta: Erlangga.
Darajat, Z. (1984). Prinsip Dasar Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Daulai, H. P. (2004). Islam Onderweis . Jakarta: Kencana.
Hammi,  K.  (2023).  Mengembangkan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Multikultural. Jurnal Pendidikan Islam , 4(1), 1 Januari 2023.
Khoir, A. H. (2019). Program Pendidikan Keagamaan Multikultural. Jurnal Pendidikan Islam , 1 Januari 2019.
Masliha,  K.  W.  (2007). Sistem  Pendidikan  Umum  dan  Reformasi  Pendidikan  Multikultural . Surabaya: PT. Media Grafis Tempina.
Misbah, M. T. (2004). Tauhid sebagai Sistem Nilai dan Kepercayaan Islam . Jakarta: Lentera. Syah, M. (2005). Psychological Perspectives on Education . Bandung: Pemuda Rosdakarya. Rivai, R. A. (2004). Multiculturalism and Religious Harmony in Practice . Sulalla.  (2012). Prinsip  Pendidikan  Multikultural  Berdasarkan  Kesamaan  Nilai-Nilai Kebangsaan . Malang: UIN Maliki Press.
Verona,  N.  A.  (2023).  Mengembangkan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Multikultural. Jurnal Pendidikan Islam , 4(1).
Zahari,  M.,  &  Irmawan.  (2018).  Taksonomi  Bloom,  Menerapkan  Kurikulum  Multikultural. JALI: Jurnal Linguistik Terapan dan Pendidikan Islam .
Zainul, Q. (2023). Teori dan Model Pengembangan Kurikulum. Jurnal Pendidikan Islam , 4(1).