## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara

## TRADISI PERJAMUAN TAHLILAN

## (Studi Living Hadits Tradisi Perjamuan Tahlil “Kematian” di Jinggotan, Jepara)

## Abdul Wahab Saleem
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (Unisnu) Jl. Taman Siswa, Tahunan, Jepara, Jawa Tengah Email: gusdoel27@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this study is to find out the tahlil tradition in the context of living hadith. The theories and  approaches  in  this  study  are  functional  theory,  conflict  and  urf  to  explain  the  challenges  and responses. With a functional approach, it can be found the function of the death supper, in the context of the Jinggotan Village in Jepara Regency Central of Java (with the tradition of ngrayani and tahlil banquet  on  the  first  to  the  seventh  day),  as  a  tool  to  gather  the  community,  as  more  people  follow tahlilan then the happier family of the deceased. The approach to conflict resolution as a tool to read between the pros and cons of the ban on tahlil, so that each can position themselves proportionally, mutual appreciation and not reproach each other, let alone forgive. This approach, then supported by the urf approach as a tool to read how a tradition can be used as a legal basis, namely the ability or inability  of  something.  And  in  this  case,  the  tradition  of  tahlil  death  is  not  a  tradition  that  violates religious teachings.

## key word: eating tradition, tahlilan, living hadith

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui Tradisi tahlil dalam konteks living hadits. Teori dan pendekatan dalam penelitian ini adalah teori fungsional, konflik dan urf untuk memaparkan callange and  response  (tantangan  dan  tanggapan).  Dengan  pendekatan  fungsional,  dapat  ditemukan  fungsi adanya  perjamuan  tahlil  kematian,  dalam  konteks  masyarakat  Desa  Jinggotan  Kabupaten  Jepara (dengan tradisi “ngrayani” dan perjamuan tahlil hari pertama sampai ke tujuh), sebagai salah satu alat untuk mengumpulkan masyarakat, karena semakin banyak masyarakat yang mengikuti tahlilan, maka semakin bahagia pula keluarga almarhum. Pendekatan resolusi konflik sebagai alat bantu untuk membaca antara yang pro dan yang kontra mengenai perjamuan tahlil kematian ini, supaya masing- masing  dapat  memposisikan  diri  secara  proporsional,  saling  apresiasi  dan  tidak  saling  mencela, apalagi mengkafirkan. Pendekatan ini, kemudian ditopang dengan pendekatan ‘urf sebagai alat bantu untuk membaca bagaimana sebuah tradisi itu dapat dijadikan sebagai sebuah pijakan hukum, yaitu kebolehan atau ketidakbolehan sesuatu. Dan dalam hal ini, tradisi perjamuan tahlil kematian bukanlah tradisi yang melanggar ajaran agama.
Kata kunci: tradisi perjamuan, tahlilan, living hadits

## Tradisi Perjamuan Tahlilan

## PENDAHULUAN
Tradisi  perjamuan  tahlilan  merupakan sebuah  realitas  sejarah  dan  juga  tradisi  yang telah  dilakukan  secara  turun  temurun,  yang dianggap sama sekali tidak bertentangan dengan nilai-nilai agama, bahkan secara esensial tradisi ini  diyakini  oleh  “masyarakat”  merupakan pengejawantahan  dari  tuntunan  dan  ajaran Rasulullah,  serta  didalamnya  terdapat  berbagai macam nuansa ibadah dan nilai-nilai maslahah, di samping sebagai penghibur, pelipur lara serta pengobat duka bagi ahli musibah, tradisi ini juga sangat  potensial  untuk  dijadikan  sarana memperkuat tali silaturrahmi dan memperkokoh ukhuwwah wa al-ittihad.
Teori  dan  pendekatan  yang  penulis gunakan  dalam  mengkaji  masalah  ini  adalah teori  fungsional,  konflik  dan urf untuk memaparkan callange and response (tantangan dan  tanggapan).  Teori  dan  pendekatan  ini penulis  gunakan  karena  dalam  masalah  tradisi perjamuan  tahlil  kematian,  terdapat  sebagian kelompok  masyarakat  yang  menolak  atau melarang, tetapi sebagian masyarakat yang lain justru menerima, menganjurkan serta mengembangkan tradisi tersebut.
Oleh para penolaknya, tradisi perjamuan tahlil kematian (bahkan tahlilannya) ini  merupakan  kebiasaan  yang  dianggap  sesat dan merupakan bid’ah munkarah (mengada-ada dan tidak ada dasar agamanya) dengan berbagai alasan,  sehingga  tidak  selayaknya  diadatkan
oleh  kaum  muslimin.  Tetapi  bagi  para pendukungnya,  tradisi  ini  merupakan  sebuah upaya strategis “menghibur” keluarga mayit dan dianggap  sebagai  sebuah  keberhasilan  besar para  pendakwah  dan  ulama  dalam  melakukan Islamisasi  di  nusantara  ini,  bahkan  merupakan media  dan  sarana  yang  sangat  strategis  bagi pengembangan umat.

## METODE PENELITIAN
Metode  adalah  suatu  prosedur  atau  cara mengetahui sesuatu, yang mempunyai langkah- langkah sistematis. 1 Artinya, langkah sistematis yang  penulis  tempuh  dalam  melakukan penelitian  kecil  ini  adalah  meliputi  hal-hal sebagai berikut:
Pertama ,  pengumpulan  data,  karena  penelitian ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field reseach ) yang bersifat kualitatif, dan menggunakan  metode  sampel  bertujuan  dalam tata  laksananya.  Dalam  penelitian  kualitatif tidak  ada  sampel  acak,  dan  yang  ada  hanyalah sampel  bertujuan  ( purposive  sample )  yang diantaranya  memiliki  ciri  bahwa  sampel  tidak dapat  ditentukan  atau  ditarik  terlebih  dahulu (Masyhuri & Zainuddin, 2009).
Pengumpulan data merupakan pengambilan  variabel  yang  akan  diteliti dengan metode interview, tes, dokumentasi, angket  dan  lain-lain. 2 Adapun  dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:
2 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktek (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1994), hlm. 202.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
a. Observasi , artinya bahwa peneliti  atau  penulis  di  sini melakukan  penelitian  secara langsung terhadap objek penelitian untuk mengumpulkan keterangan- keterangan yang diinginkan. b. Wawancara ,
yaitu mendapatkan  informasi  dengan cara  bertanya  langsung  kepada responden. 3 Dan  pastinya  tidak menutup  kemungkinan  bahwa wawancara  ini  juga  dilakukan dengan  menggunakan  media, baik  telphon,  surat,  e-mail, maupun yang lain.
c. Dokumentasi ,  artinya  bahwa dokumen-dokumen  yang  ada, seperti  hasil  karya  dan  tulisan baik  yang  berbenntuk  buku, makalah, buletin, foto atau yang lain  yang  berhubungan  dengan tema besar penelitian.
Kedua ,  pengolahan  data.  Setelah  data dikumpulkan,  selanjutnya  diolah  melalui beberapa tahap, yaitu pertama, reduksi data , artinya  bahwa  data  yang  telah  terkumpul disederhanakan dan diseleksi tanpa mengurangi substansinya. Kedua, klasifikasi data ,  yaitu  menata  dan  memilah-milah  data sesuai  dengan  maksud  data.  Dan  ketiga, display data , maksudnya adalah
3
Irawati Singarimbun,
“Teknik
Wawancara” dalam  Masri  Singarimbun  dan  Sofian Effendi  (ed.), Metode  Penelitian  Survey (Jakarta: LP3ES, 1989), hlm. 192.
mengorganisasikan  serta  menampilkan  data sesuai dengan orientasi penelitian.
Ketiga ,  analisis  data,  setelah  data terkumpul  dan  terolah,  data  dianalisis melalui beberapa model analisis. Yaitu data dianalisis terkait dengan fungsi-fungsi sosial dan  agama  atas  tradisi  perjamuan  tahlil kematian,  kemudian  juga  dianalisis  dengan pencarian titik temu atas berbagai perdebatan yang  terjadi,  dan  terakhir  dianalisis  dengan “kacamata”  ‘ urf untuk  menemukan  duduk perkara  tradisi  perjamuan  tahlil  kematian sesuai dengan rumusan hukum tradisi.
Dari  paparan  metodologi  penelitian  di atas,  terlihat  jelas  bahwa  metode  dan pendekatan  yang  digunakan  oleh  peneliti sebagai  alat  bantu  ( istimda>d )  analisis adalah fungsional, resolusi konflik dan ‘ urf.
Akan  tetapi,  yang  paling  penulis  tonjolkan dalam penelitian kecil ini adalah pendekatan ‘ urf, karena  pendekatan  fungsional  dan resolusi konflik penulis anggap telah masuk ( include ) ke dalam pendekatan ‘ urf tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tradisi Perjamuan Tahlil Kematian
1. Makna Tahlilan
Secara etimologis tahlilan berasal dari bahasa Arab yaitu “hallala- yuhallilu-tahlilan” yang berarti
membaca kalimat “La> ila>ha
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
illalla>h” yang  kemudian  di  adopsi menjadi  bahasa  Indonesia  _bahkan Jawa_ karena dalam banyak kasus atau ritual  yang  dilakukan  oleh  mayoritas orang Jawa menggunakan kalimat “La> ila>ha  illalla>h” sebagai  bacaan utama. Abdul Halim Mahmud
mendefinisikan  bahwa  tahlil  adalah dzikir  dengan  menggunkan  kalimah “ laa  ilaha  ilalLah “  yaitu kalimah tauhid , kalimah  taqwa , kalimah  ikhlas , kalimah  thayyibah , da’wah  al-haq , urwah  al-wutsqa> ,  dan tsaman  al- jannah . 4 Kemudian dalam kamus besar bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa makna tahlilan sendiri adalah pembacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an untuk memohonkan rahmat dan ampunan  bagi  arwah  orang  yang meninggal. 5
Sesuai dengan definisinya,
tahlilan  merupakan  seremonial  atau ritual yang sudah membumi di Indonesia khususnya Jawa dan khususnya  lagi  pedesaan.  Hampir  di setiap acara –apalagi
yang
diselenggarakan  oleh  warga  NU-  pasti terselip  tahlilan,  dan  yang  paling niscaya  adalah  pada  acara  pasca kematian,  setelah  mayit  dikebumikan
4 Abdul Halim Mahmud, Al-Qur’a>n fi> Syahri al-Qur’a>n, (Kairo : Da>r al-Ma’a>rif,
2002), hlm. 103.
5 Pusat  Bahasa  Depdiknas, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia, (  Jakarta  :  Pusat  Bahasa,  2008), hlm. 1590.
kemudiaan  ahli  waris  menggelar  acara dirumah  duka  dengan  menghadirkan banyak  orang  dan  mereka  bersama membaca  “ la>  ila>ha  illalla>h ”  dan kalimat-kalimat  lain  secara  berulang- ulang dan bersama-sama. Acara semacam  ini  bahkan  diadakan  mulai hari  pertama  kematian  dan  terus berlangsung  secara  estafet  sampai  hari atau  malam  ke  tujuh. Bahkan  sebagian acara  tahlilan  dilanjutkan  setiap  malam jumat  selama  40  hari, meski  di  sebagian masyarakat  ada  yang  melaksanakan  hanya pada hari pertama, ketiga, dan ketujuh saja, kemudian  berhenti  dan  diadakan  acara serupa  pada  hari  atau  malam  ke  empat puluh,  seratus,  seribu  dan  seterusnya. tradisi  semacam  ini  tidak  begitu  saja terjadi,  melainkan  terdapat  beberapa faktor asasi yang melatarbelakangi baik secara adat maupun keyakinan agama.
2. Sekilas Asal-usul
Merunut asal-usul tradisi perjamuan  tahlil  kematian  tentunya tidak  dapat  dilepaskan  dari  asal-usul tradisi  “mengenang”  orang  yang  telah meninggal  dunia.  Terlepas  dari  benar atau salah, bahwa historisitas prevalensi perjamuan  tahlilan  merupakan  hasil sinkretisasi  agama  Hindu,  Budha  dan Islam. 6 Namun setelah proses
6 Bermula dari suatu ajaran yang melakukan penyembahan  terhadap  dewa  “Yang”  (dewa  langit sebagai  pemberi,  berlambangkan  warna  merah  dan bersifat  jantan)  yang  diperkirakan  muncul  sekitar tahun  5000  SM.  Kebanyakan  penyembahnya  tidak mengakui  adanya  surga  dan  neraka,  walaupun mereka  percaya  akan  adanya  hari  pembalasan  dan

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
sinkretisasi ini, nilai-nilai Islami terlihat lebih  menonjol  dibandingkan  dengan yang terdapat di dalam ajara-ajaran lain, serta pembaurannya lebih bisa diidentifikasi yaitu hanya terdapat pada upacara adat dan upacara memperingati hari kematian saja. 7
Proses sinkretisasi sebagaimana dijelaskan  diatas  mungkin  bisa  logis juga untuk diterima sebagai penghargaan  terhadap  realitas  sejarah, akan  tetapi  Islam  memiliki  pandangan lain yang mengindiksikan bahwa prevalensi perjamuan tahlilan merupakan  manifestasi  dari  ajaran, anjuran  dan  tuntunan  Rasulullah. 8
Sebagaiman yang telah diterangkan oleh As-Syaukani bahwa kebiasaan di
juga  mempercayai  adanya  tempat  hukuman  dan tempat  kebahagiaan  di  alam  akhirat  nanti.  Untuk menghargai  dan  menghormati  serta  mendoakan orang  yang  telah  meninggal  dunia  para  penyembah dewa  “Yang”  biasa  menyelenggarakan  upacara peringatan  kematian  dengan  ketentuan  dan  urutan: upacara  sehari  kematian,  tiga  hari,  tujuh  hari, sembilan  hari,  lima  belas  hari,  empat  puluh  hari, seratus  hari,  setahun  dan  tiga  tahun.  Lihat,  Harry Yuniardi, Santri NU Menggugat Tahlilan, (Bandung
; Mujahid press, 2007), hlm. 15-16.
7 Harry  Yuniardi, Santri  NU Menggugat Tahlilan, hlm. 16. 8 Misalnya adalah hadits yang telah diriwayatkan oleh ad-Darimy dan an-Nas’I dari Ibnu Abbas  bahwa  Rasulullah  pernah  bersabda  “ Barang siapa  menolong  mayit  dangan  membacakan  ayat- ayat  al-Qur’an  dan  dzikir,  maka  Allah  memastikan surga  baginya” .  Kemudian Imam  Muslim  dalam shahihnya  juga  menjelaskan  riwayat  dari  Abi  Sa’id al-Hudri  bahwa  Rasulullah  bersabda  “ Tidaklah berkumpul  suatu  kaum  yang  didalamya  terdapat dzikir kepada Allah, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat.  Dan  Allah  akan  memberikan  rahmat-Nya kepada  mereka,  memberikan  ketenagan  hati  dan memuji mereka dihadapan makhluk yang ada disisi-
sebagian Negara mengenai perkumpulan atau pertemuan di masjid, rumah,  di  atas  kubur,  untuk  membaca al-Qur’an  yang  pahalanya  dihadiahkan kepada  orang  yang  telah  meninggal dunia,  maka  tidak  diragukan  lagi hukumnya boleh ( ja’iz ) apabila didalamnya  tidak  terdapat  kemaksiata dan  kemungkaran,  meskipun  tidak  ada penjelasan secara eksplisit dari syari’at. 9
Adapun terkait asal-usul tradisi perjamuan  tahlil  kematian  di  desa Jinggotan, Jepara, belum penulis temukan  narasumber  yang  mampu mengungkapkan  data  sejarah  yang sistematis.  Para  narasumber  hanya menyampaikan  bahwa  tradisi  tersebut (dengan berbagai bentuk dan
Nya. Lihat,  Sunan  an-Nasa’I  juz  II,  hlm.  200  dan Shahih Muslim, hlm. 4868.
9 Bagi para pentradisinya, kegiatan melaksanakan  perkumpulan  itu  pada  dasarnya bukanlah sesuatu yang haram  ( muharram fi nafsih ), apalgi di dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat menghasilkan  ibadah  seperti  membaca  al-Qur’an atau  lainnya.  Dan  tidaklah  tercela  menghadiahkan pahala  membaca  al-Qur’an  atau  lainnya  kepada orang  yang  telah  meninggal  dunia.  Bahkan  ada beberapa  jenis  bacaan  yang  didasarkan  pada  hadits shohih  seperti “iqra’u>  ya>si>n  ala  mauta>kum” (bacalah  surat  yasin  pada  orang-orang  yang  telah meninggal  diantara  kamu).  Dan  tidak  ada  bedanya apakah  pembacaan  surat  yain  tersebut  dilakukan bersama-sama  didekat  mayit  atau  diatas  kuburnya, dan  membaca  al-Qur’an  secara  keseluruhan  atau sebagian,  baik  dilakukan  dimasjid  atau  dirumah. Bahkan perkumpulan seperti itu bukanlah merupakan bid’ah,  karena  ternyata  para  sahabat  juga mengadakan  perkumpulan  dirumah-rumah  mereka atau  di  masjid,  melagukan  sya’ir,  mendiskusikan hadits dan setelah itu mereka makan dan minum dan Rasulullah  ada  bersama  ditengah-tengah  mereka. Lihat, Muhyiddin Abdus Shomad, Fiqih Tradiionalis Jawaban  Pelbagai  Persoalan  Keagamaan  Sehari- hari, (Malang: Pustaka Bayan, 2004) hlm., 224-225.
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
modelnya), telah dilakukan oleh masyarakat secara turun temurun dengan bermacam alasan dan keyakinan yang juga turun temurun. 10
Dengan  demikian,  maka  dapat dikatakan  bahwa  meskipun  prevalensi perjamuan  tahlil  kematian  dipahami sebagai  hasil  dari  sinkretisasi,  akan tetapi  itu  hanya  dipandang  dari  sudut tradisi,  adapun  dari  segi  pengamalan dan tata laksananya, masyarakat meyakini bahwa semua amalan maupun
10 Berdasarkan wawancara penulis dengan mbah  Djuyatno,  tokoh  agama  setempat  pada tanggal 20 Maret 2016. Penulis juga menggali data pada para tokoh adat, yaitu mbah Samin dan mbah Tamin pada tanggal 27 Maret 2016 di rumah masing- masing.
11 منَع َةَنم يَ يُع ُنمب ُناَيمفُس اَنَ ثَّدَح  َلَاَق ٍرمجُح ُنمب ُّيِلَعَو ٍعيِنَم ُنمب ُدَمحَْأ اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍرَفمعَج ُيمعَ ن َءاَج اَّمَل َلاَق ٍرَفمعَج ِنمب َِّللَّا ِدمبَع منَع ِهيِبَأ منَع ٍدِلاَخ ِنمب ِرَفمعَج لا اَم ممُهَءاَج مدَق ُهَّنِإَف اًماَعَط ٍرَفمعَج  ِلمهَِلِ اوُعَ نمصا َمَّلَسَو ِهميَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّ ِبَِّن ِلمهَأ ُضمعَ ب َناَك مدَقَو ٌحيِحَص ٌنَسَح  ٌثيِدَح اَذَه ىَسيِع وُبَأ  َلاَق ممُهُلَغمشَي ِتِ يَمملا ِلمهَأ  َلَِإ َهَّجَوُ ي منَأ ُّبِحَتمسَي ِمملِعملا
ُلموَ ق َوُهَو ِةَبيِصُمملِبِ ممِهِلمغُشِل ٌءميَش ُهمنَع ىَوَر ٌةَقِث َوُهَو َةَراَس ُنمبا َوُه ٍدِلاَخ ُنمب ُرَفمعَجَو ىَسيِع وُبَأ َلاَق ِ يِعِفاَّشلا لهلِ عنصي ماعطلا في ءاج ام بابلا ،زئانلجا باتك ،يذمترلا(  ٍجميَرُج ُنمبا
.ثيدلحا مقر ،تيلما

## ٩١٩
.)
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani' dan Ali bin Hujr berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan  bin  'Uyainah  dari  Ja'far  bin  Khalid  dari Bapaknya dari Abdullah bin Ja'far berkata: "Ketika tiba kabar kematian Ja'far, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda; 'Persiapkanlah makanan buat keluarga Ja'far karena telah datang urusan yang menyibukkan mereka'. "Abu 'Isa berkata: "Ini merupakan hadits hasan shahih dan  sebagian  lebih  menyukai  untuk  mengirimkan makanan  kepada  keluarga  mayit,  karena  mereka disibukkan dengan musibah yang menimpa mereka. Ini juga  merupakan  pendapat  Syafi'i.  "Abu  'Isa  berkata: "Ja'far  bin  Khalid  ialah  Ibnu  Sarah,  dia  seorang  yang tsiqah. Ibnu Juraij telah meriwayatkan hadits darinya."
bacaan  yang  dilakukan  didalamnya merupakan menifestasi dan aplikasi dari sunnah  atau  tuntunan  dan  ajaran Rasulullah Saw. 11
3. Pro-Kontra Perjamuan Tahlil Kematian
Perjamuan tahlil kematian sempat menjadi perbedaan diantara para ulama  ahli  fiqh,  yang  bahkan  secara diametral  bertentangan  satu  sama  lain. Mereka  ada  yang  menerima  atau memperbolehkan dan ada yang menolak
ٍراَّمَع ُنمب ُماَشِه اَنَ ثَّدَح منَع َةَنم يَ يُع ُنمب ُناَيمفُس اَنَ ثَّدَح  َلَاَق ِحاَّبَّصلا ُنمب ُدَّمَُمَُو َلاَق ٍرَفمعَج ُيمعَ ن َءاَج اَّمَل َلاَق ٍرَفمعَج ِنمب َِّللَّا ِدمبَع منَع ِهيِبَأ منَع ٍدِلاَخ ِنمب ِرَفمعَج َج  ِل ِلِ اوُعَ نمصا َمَّلَسَو ِهميَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر اَم ممُهَتََأ مدَقَ ف اًماَعَط ٍرَفمع ءاج ام بابلا ،زئانلجا في ءاج ام باتك ،هجام نبا( ممُهُلَغمشَي ٌرممَأ موَأ ممُهُلَغمشَي .ثيدلحا مقر ،تيلما لهأ لَا ثعبي ماعطلا في ١٥٩٩ .)
Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar dan  Muhammad  bin  Ash  Shabbah  keduanya  berkata: telah  menceritakan  kepada  kami  Sufyan  bin  Uyainah dari Ja'far bin Khalid dari Bapaknya dari Abdullah bin bin  Ja'far  ia  berkata,  "Ketika  datang  berita  kematian Ja'far, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Buatkanlah  makanan  untuk  keluarga  Ja'far,  sungguh yang  menyibukkan  telah  datang  kepada  mereka,  atau perkara yang menyibukkan mereka."
اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ُناَيمفُس ِنَثَّدَح ُرَفمعَج ُنمب ٍدِلاَخ منَع ِهيِبَأ منَع ِدمبَع َِّللَّا ِنمب ٍرَفمعَج َلاَق َلاَق ُلوُسَر َِّللَّا ىَّلَص َُّللَّا ِهميَلَع َمَّلَسَو اوُعَ نمصا ِل ِلِ ٍرَفمعَج اًماَعَط ُهَّنِإَف مدَق ممُهَتََأ ٌرممَأ ممُهَلَغَش ( وبا ،دواد مقر ثيدلحا . ٢٧٢٥ .)
Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  telah menceritakan kepada kami Sufyan telah menceritakan kepadaku Ja'far bin Khalid dan ayahnya, dari Abdullah bin  Ja'far,  ia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam bersabda: "Buatkan makanan untuk keluarga Ja'far,  sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka perkara yang menyibukkan mereka."

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
atau  melarang.  Tentunya  mereka  juga saling  mendasari  argumentasi  mereka dengan  dalil-dalil,  baik aqli maupun naqli .
Secara  argumentatif,  ulama yang  menerima  prevalensi  perjamuan tahlilan  ini  menggunakan istihsan
sebagai pijakan, bahwa dalam pelaksanaan prevalensi perjamuan tahlilan  itu  terdapat  nilai-nilai  yang sangat mulya yaitu; pertama ,
didalamnya terdapat nilai ibadah berupa bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  dzikir serta doa-doa. Kedua , ketika
didalamnya terdapat
pembagian
makanan  ringan  atau  sejenisnya  maka sudah barang tentu itu semua mengandung  unsur  shadaqah. Ketiga , berkumpulnya serta bertemunya banyak orang disana pasti akan mempererat tali silaturrahmi  diantara  mereka  yang  hal ini sangat diapresiasi oleh Islam. 12
Lain  halnya  dengan  yang menolak  prevalensi  perjamuan  tahlil kematian, mereka berargumentasi bahwa di dalam pelaksanaan perjamuan tahlil  kematian  itu pertama, terdapat unsur  memberatkan  kepada  keluarga mayit.  Dan kedua ,  mengandung  ekses negatif,  artinya  tidak  jarang  acara tersebut  pada  akhirnya  menimbulkan
12 Harry Yuniardi, Santri NU, hlm. 20.
13 Harry Yuniardi, Santri NU, hlm. 18.
14 Sayyid al-Bakri Abu Bakar Al-Dimyathy,
I’anah  al-Thalibin, Juz  II,  (Beirut;  Da>r  al-Fikr,  t. th.), hlm. 146.
konflik dan perpecahan antara keluarga mayit akibat dari pemakaian harta benda untuk biaya pelaksanaan acara tersebut. 13
Argumentasi  yang  dibangun oleh  para  ulama  terkait  dengan  tradisi perjamuan  tahlil  kematian  ini  tentunya didasarkan pada berbagai literatur, baik berupa literatur klasik maupun modern, bahkan lintas madzhab.
Kubu  yang  menolak  atau melarang  pelaksanaan  perjamuan  tahlil kematian, mereka mendasarkan argumentasinya  semisal  pada  kitab I’a>nah al- Tha>libin karya Abu Bakar Al-Dimyathy  yang  menjelaskan  bahwa kebiasaan  menghidangkan  makanan oleh  keluarga  mayit  dengan  tujuan untuk mengundang masyarakat hukumnya adalah bid’ah yang dimakruhkan, begitu juga sama hukumnya mendatangi undangan tersebut. 14 Keterangan yang hampir sama juga disampaikan oleh an-Nawawi dalam kitab al-Majmu’ 15 dan juga Ibnu Hajar  al-Haitamy  dalam Tuhfah  al- Muhtaj. 16
Wahbah az-Zuhaili dari kalangan  ulama  kontemporer  juga mengatakan hal yang hampir senada, dia
15 Al-Nawawi, al-Majmu>’  , Juz.  V,
(Beirut; Da>r al-Fikr, t. th.), hlm. 186.
16 Ibnu Hajar al-Haitamy, Tuhfah al-Muhtaj,
Juz. I, (Beirut ; Daar al-Fikr, Tth), hlm. 577.
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
mengatakan bahwa disamping perjamuan atau penghidangan makanan yang  dilakukan  oleh  keluarga  mayit adalah  bid’ah  yang  tidak  ada  asalnya, dia  juga  mengungkapkan  bahwa  hal tersebut  mengandung  arti  menambah beban musibah serta menyerupai perbuatan orang-orang jahiliyah, bahkan  bisa  jadu\i  haram  apabila  ada ahli waris yang belum baligh dan harta warisnya  digunakan  untuk  perjamuan tersebut. 17
Kemudian  Nawawi  al-Bantani sebagai  ulama  Indonesia  lebih  elegan menyikapi  tradisi  ini.  Dalam Nihayah al-Zein -nya  beliau  mengatakan  bahwa bersedekah untuk mayit adalah dianjurkan apabila sesuai dengan tuntunan  syara’,  akan  tetapi  beliau menegaskan  bahwa  perbuatan  ini  tidak boleh dikaitkan dengan hari ketujuh atau hari-hari lainnya, beliau juga
mengatakan  apa  yang  disitirnya  dari Syeh  Yusuf  yang  menjelaskan  bahwa yang  telah  berjalan  bagi  orang-orang yang  melakukan  sedekah  untuk  mayit yang  dikaitkan  dengan  hari  ketiga kematian, atau hari ketujuh, keduapuluh,  keempatpuluh,  keseratus
17 Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, (Damaskus: Daar al-Fikr, 1418 H), hlm. 1578-1579. Hampir semua alasan yang dipakai oleh para mujtahid diatas adalah berdasar pada hadits yang diterima  oleh  Jarir  bin  Abdullah  al-Bajaly  yang mengatakan “kami  (para  sahabat)  menganggap kegiatan  berkumpul  dirumah  keluarga  mayit,  serta penghidangan  makanan  oleh  mereka  merupakan bagian dari niyahah (mertapi mayit). Lihat, Ahmad
dan  seterusnya  hingga  dibiasakan  tiap tahun  dianggap  sebagai  hal  yang makruh, demikian pula sama hukumnya menghidangkan  makanan  bagi  orang- orang  yang  berkumpul  pada  malam wahsyah (malam  setelah  penguburan mayit), bahkan haram apabila biayanya berasal dari harta anak yatim. 18
Disamping itu, kubu penolak ini juga mengetengahkan  sikap yang diambil  oleh  Imam  al-Syafi’i,  yang menurut mereka, al-Syafi’i tidak menyukai berkumpulnya masyarakat di keluarga  mayit,  beliau  membenci ma’tam , yaitu proses berkumpul ditempat  keluarga  mayit,  walaupun tanpa  tangisan,  karena  hal  tersebut hanya akan menimbulkan bertambahnya kesedihan  dan  membutuhkan  biaya, padahal beban kesedihan masih melekat. 19
Berbeda  dengan  para  penolak tradisi perjamuan tahlil kematian sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  kubu yang mendukung mengungkapkan argumentasi  mereka  dengan  berupaya merekonstruksi bahkan mereinterpretasi pemahaman  hadits-hadits  yang  terkait dengan  perjamuan  tahlil  kematian
Ibn  Hambal, al-Musnad, Juz.  II,  (Beirut:  Daar  al- Fikr, 1994), hlm. 204 .
18 Nawawi  al-Bantani, Nihayah  al-Zein  Fi Irsyad  al-Mubtadi’in, (Beirut:  Daar  al-Fikr,  t.th), hlm. 281.
19 Muhammad  bin  Idris  As-Syafi’I, Al- Umm, Juz. I, (Beirut: Daar al-Ma’rifah, 1393 H), hlm.
279.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
tersebut. Sebagai contoh adalah tentang pemahaman niyahah, tidak  kemudian dipahami secara sempit, karena niyahah pada prinsipnya adalah memperlihatkan kesedihan  yang  melewati  batas seperti menangis  sambil  menjerit,  berbicara tidak  karuan,  memukul-mukul  kepala, pipi, dan dadanya sendiri, menggunakan busana  yang  tidak  pantas,  membanting piring  dan  sebagainya.  Maka niyahah semacam ini memang hukumnya haram. 20 Niyahah yang terlarang sebagaimana yang terdapat dalam hadits Jarir  itu  jika, pertama, makanan  yang disuguhkan berasal dari harta peninggalan  mayit  sedangkan  si  mayit masih memiliki hutang. Kedua , dikalangan  ahli  waris  masih  terdapat mahjur alaih (orang  yang karena  suatu sebab,  tidak  diperkenankan  secara
20 Pemahaman niyahah sebagaiman  yang dimaksud  dalam  riwayatnya  Jarir  adalah  apabila makanan yang disuguhkan kepada para pentakziyah berasal  dari  harta  peninggalan  mayit.  Lihat, Muhyiddin  Abdusshomad, Tahlil  Dalam  Perspektif Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  Kajian  Kitab  kuning (Surabaya: Khalista, 2006), hlm. 69.
21 Muhyiddin  Abdusshomad, Tahlil, hlm. 70. 22 Sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Abu  Hurairah  bahwa  Rasulullah  bersabda “tidaklah  berkumpul  suatu  kaum  dalam  salah  satu rumah  Allah  sambil  membaca  al-Qur’an  bersama- sama,  kecuali  Allah  akan  menurunkan  kepada mereka  ketenangan  haati,  meliputi  mereka  dengan rahmat,  dikelilingi  oleh  para  malaikat,  dan  Allah memujinya  dihadapan  makhluk  yang  ada  disisi- Nya”. Tidak  hanya  itu,  bahkan  Allah  sangat mengapresiasi adanya majlis dzikir dan orang-orang yang  ada  didalamnya,  bahkan  sampai  orang  yang
hukum mengatur hartanya. Seperti anak kecil dan orang gila). Ketiga, ahli waris tidak ada di tempat, artinya tidak berada di  daerahnya  si  mayit.  Atau keempat, terdapat ahli waris yang tidak diketahui ridlanya. 21
Kemudian untuk merespon pernyataan  yang  mengatakan  bahwa mengadakan  perkumpulan  perjamuan tahlil kematian, kubu penerima ini lebih menganggapnya sebagai “ibadah ” bukan “bid’ah  munkarah” .  Hal  ini berdasar  pada  sekian  riwayat  yang menjelaskan  bahwa  para  sahabat  pun mengadakan  perkumpulan  dirumah- rumah  mereka  atau  di  dalam  masjid, melagukan  syair-syair,  mendikusikan hadits  dan  kemudian  mereka  makan- makan  dan  minum-minum,  paahal ditengah-tengah mereka ada Rasulullah Saw. 22
datang  dengan  tujuan  lain  (tidak  untuk  berdzikir), sebagaimana  yang  diterangkan  dalam  sebuah  hadits qudsi  yang  diriwayatkan  oleh  imam  Bukhari  dan Muslim, bahwa Allah berfirman yang artinya, “Aku persaksikan kepadamu, wahai para malaikat, bahwa Aku  mengampuni  semua  orang  yang  berada  dalam majlis  dzikir  itu.  Kemuian  alah  satu  malaikat  ada yang bertanya, ya Tuhan, dikalangan majlis dzikir itu terdapat seseorang yang tidak termasuk ahli dzikir, ia datang ke majlis itu dengan keperluan lain. Maka Allah  berfirman;  kelompok  ahli  dzikir  itu  adalah jamaah  yang  membuat  orang  lain  yang  ada didekatnya  tidak  sengsara”. Dalam  menjelaskan hadits  qudsi  ini,  imam  Ibnu  Hajar  al-Asqalani berpendapat  bahwa  nilai  yang  ada  didalam  hadits tersebut  adalah  keutamaan  berkumpul  dalam  majlis dzikir.  Orang-orang  yang  tergabung  dalam  majlis dzikir  itu,  walaupun  ia  sama  sekali  tidak  ikut berdzikir, ia ikut terhitung bersma ahli dzikir dalam hal menerima semua keutamaan dan kemuliaan yang diberika  oleh  Allah  kepada  jamaah  itu.  Lihat, Muhyiddin Abdusshamad, Thlil, hlm. 3-4, lihat juga,
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
Kemudian  dalam  merespon masalah ma’tam yang  tidak  disenangi oleh  Imam  al-Syafi’i,  sebagaimana makna  asalnya  bahwa ma’tam adalah perkumpulan  orang  yang  biasanya justru  semakin  menambah  kesedihan, ma’tam semacam  inilah  yang  tidak disukai oleh Imam al-Syafi’i, karena hal itu  adalah  tradisi  jahiliyah  yang mencerminkan  kesedihan  mendalam terhadap orang yang meninggal, seolah- olah  tidak  menerima  apa  yang  telah menjadi keputusan Allah. Disamping itu pula, bagi masyarakat tahlilan merupakan  pelipur  lara,  penghapus duka,  dan  penggembira  bagi  ahli  waris setelah  ditinggalkan  oleh  si  mayit.  Hal ini  bisa  dibuktikan  bahwa  ahli  waris akan semakin senang dan bahagia serta merasa  tertolong  apabila  semakin banyak  yang  hadir  dalam  pelaksanaan tahlilan,  dan  begitu  pula  sebaliknya, apabila  yang  datang  hanya  sedikit, apalagi  tidak  ada  sama  sekali  maka betapa susahnya ahli waris. 23
Kesimpulannya, bahwa
perjamuan tahlil kematian dan kebiasaan  berkumpul  dalam  majlis tersebut  merupakan  hal  yang  sudah sangat  lama  diperdebatkan,  tergantung dari  sisi  mana  kita  melihat  dan mensikapi, serta bagaimana kita merekonstruksi  dan  mereinterpretasi
Madchan  Anies, Tahlil  dan  Kenduri  Tradisi  Santri dan  Kiyai, (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren,  2009), hlm. 54-55.
dalil-dalil  yang  digunakan,  sehingga memunculkan  pemahaman  yang  lebih lentur  dan  inklusif.  Bukan  sekedar permasalahan  boleh  atau  tidak  boleh, tetapi  juga maslahah atau tidak maslahah. Terjadinya pro-kontra seputar  pelaksanaan  perjamuan  tahlil kematian ini merupakan hal yang wajar dan sangat bisa ditoleransi selama kedua kubu  tidak  saling  mengklaim  dirinya yang  paling  benar  dan  mem bid’ah  - dlalalah -kan bahkan mengkafirkan kubu  yang  lain,  apalagi  dasar  yang digunakan adalah dalil-dalil yang masih multi  interpretasi  yang  sudah  barang tentu sangat mungkin ditafsirkan berbeda  oleh  para  penafsirnya,  karena pengaruh horison dan cakrawala masing-masing penafsir.

## 4. Bentuk  dan  pelaksanaan  perjamuan tahlil kematian
Tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Jinggotan  terkait  dengan kematian  meliputi  beberapa  tradisi, yaitu pertama ,  yang  terkait  dengan persiapan  penguburan, kedua ,  yang bertepatan ketika selesainya penguburan, dan ketiga , yang dilakukan mulai  hari  pertama  sampai  seterusnya. Tradisi yang kedua dan ketiga
23 Muhyiddin Abdusshamad, Fiqh Tradisionalis, hlm. 226-227.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
merupakan  tradisi  yang  di  dalamnya terdapat perjamuan.
Adapun  tradisi  yang  dilakukan oleh  masyarakat  (atas  permintaan  ahli waris)  ketika  persiapan  penguburan adalah  yang  disebut  dengan  “bedah bumi”.  Tradisi  ini  dilakukan  setelah terdapat  informasi  kematian  (yang biasanya dikumandangkan melalui pengeras  suara  masjid  dan  atau mushalla) kemudian salah satu keluarga mayit  menemui  “orang”  tertentu  untuk dimintai  doa  di  lokasi  penguburan sambil menggali satu, dua atau beberapa cangkul  tanah.  Sebelum  penggalian  itu dilakukan, maka beberapa orang melakukan  doa  bersama  untuk  “bedah bumi”  tersebut.  Harapannya,  supaya proses  penggalian  menjadi  mudah  dan calon penghuninya juga diberi kelapangan  oleh  Allah  swt.  Dalam upacara ini, tidak ada perjamuan, hanya saja para penggali makam diberi makan atas  dasar  fasilitas  “pekerjaan”  bukan karena dasar perjamuan tahlil kematian.
Kemudian  yang  terkait  dengan tradisi  yang  dilakukan  setelah  selesai upacara  penguburan  jenazah  adalah “ngrayani”.  Tradisi  ini  dilakukan  oleh
24 Wawancara  dengan  mbah  Djuyatno,  20 Maret 2016.
25 Penulis  tidak  menggali  lebih  lanjut mengenai  hitungan  Jawa  tersebut  karena  sangat rumit. Tetapi terdapat garis besar yang disampaikan oleh narasumber terkait penentuan beruntung atau tidak  beruntungnya  suatu  hari  kematian,  yaitu Gunung, Jugrug, Segoro, Asat. Apabila hitungan hari
beberapa orang  (tidak semua  yang  ikut menguburkan  jenazah),  dipimpin  oleh salah  seorang  tokoh  agama  sebagai imam.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan harapan supaya yang meninggal diberikan  tempat  yang  terbaik  di  sisi Allah  dan  yang  ditinggalkan  diberikan kehidupan yang layak.
Tradisi  ngrayani  kuwi  karepe, supoyo  sing  mati  kepenak panggonane,  lan  sing  ditinggal mati kepenak uripe. 24
Tradisi  ini  bahkan  lebih  sakral lagi  dilaksanakan  bagi  orang-orang yang meninggal dan berdasarkan hitungan  Jawa,  hari  tersebut  bukan merupakan  hari  keberuntungan,  maka tradisi “ngrayani” ini menjadi hal yang niscaya dilakukan. 25
Tradisi “ngrayani” ini, diadakan  perjamuan,  dan  sudah  barang tentu  di  dalamnya  dilaksanakan  juga tahlilan, meskipun tidak panjang. Adapun  makanan  yang  dihidangkan adalah  nasi  lengkap  dengan  lauk- pauknya, biasa disebut “sego rambanan”, karena di dalamnya terdapat berbagai dedaunan yang dimasak dengan menu tertentu, dan daun pepaya
ternyata  tepat  pada  Jugrug  atau  Asat,  maka berdasarkan kepercayaan masyarakat, yang meninggal  tersebut  akan  meninggalkan  duka  dan kepayahan  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan (memperberat  keluarga),  sehingga  harus  dilakukan selamatan. Wawancara dengan mbah Djuyatno, 20 Maret 2016.
Abdul Wahab Saleem
Tradisi Perjamuan Tahlilan
menjadi  masternya,  ditambah  dengan daging ayam. Makanan tersebut dihidangkan di wadah yang besar (tebok atau  tampah)  dan  dimakan  bersama. Dimulai  dari  tradisi  “ngrayani”  inilah, kesan  perjamuan  tahlil  kematian  mulai terlihat.
Setelah tradisi  “ngrayani”,
dilanjutkan  dengan  adat  selanjutnya
yaitu pembacaan tahlil 26
dan kelengkapannya  mulai  malam  pertama sampai  malam  ke  tujuh  dari  kematian. Malam-malam tahlilan inilah yang juga mengadakan  perjamuan.  Tradisi  ini sudah  berjalan  turun  temurun,  sejak zaman  entah  kapan.  Tetapi  tradisi  ini sempat  mengalami  sedikit  perubahan model dan bentuk.
Semula, tradisi perjamuan tahlil kematian  ini  dilakukan  oleh  seluruh masyarakat  sesuai  dengan  kemampuan masing-masing, dan semakin yang hadir banyak  dan  perjamuan  habis,  maka semakin  senang  pula  para  ahli  waris. Berdasarkan penuturan narasumber, hal ini terkait dengan keyakinan masyarakat bahwa  perjamuan  tersebut  pasti  akan membawa  kemanfaatan  terutama  bagi yang meninggal dunia. Bahkan, mereka memiliki  harapan  besar,  agar  dengan perjamuan  tersebut,  bacaan  tahlil  dan
26 Bahkan,  bagi  keluarga  tertentu,  tidak hanya tahlil tetapi bahkan “ fida’ kubro ” (pembacaan surat  al-Ikhlas  sejumlah  100.000  kali)  yang  dibaca oleh  masyarakat  yang  turut  hadir  pada  malam-
sejenisnya  yang  seandainya  ditemukan kekurangfasihan  dalam  bacaan  atau kekurangseriusan  dalam  niat,  maka dapat  ditutup  oleh  perjamuan  tersebut. Mereka tidak “ eman-eman ” atau merasa rugi,  karena  keyakinan  mereka  akan kemanfaatan perjamuan tersebut terutama  bagi  yang  meninggal  sangat kuat.
Maksude,  mugo-mugo  tahlile diterimo.  Sebab,  wong  mbiyen kuwi,  roto-roto  wacane  kurang faseh,  lha  kanthi  sodaqohan ngono  kuwi,  mugo-mugo  iso nutupi kekurangan-kekurangan mau.  Ibarat  jare  poro  kyai, krupuk-krupuk  boleng  wae  iso manfaati kok... 27
Bahkan,  yang  menarik,  sejarah perjamuan  semacam  ini  dahulu  tidak hanya  diperuntukkan  bagi  masyarakat yang menghadiri malam-malam tahlilan tersebut,  tetapi  juga  perjamuan  bagi yang  telah  meninggal  itu  sendiri.  Bagi sebagian  masyarakat,  tradisi  ini  masih dilakukan,  yaitu  yang  biasa  mereka sebut  “ sajen ”  (sesaji).  Sesaji  ini biasanya  ditaruh  di  pojok  kamar, dinyalakan  pula  lampu senthir sebagai penerang, dan disajikan makanan, buah- buahan  dan  apa  saja  yang  menjadi kesukaan si mayit semasa masih hidup, dan  sesuai  penuturan  narasumber, bahwa  yang  harus  selalu terhidang  dan
malam takziyah  sampai mencapai jumlah tersebut selama maksimal tujuh malam.
27 Wawancara dengan mbah Djuyatno, 20 Maret 2016.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
tidak  boleh  ketinggalan  adalah  segelas kopi hitam dan buah-buahan. 28 Sesaji ini biasanya  dirahasiakan  dari  khalayak, artinya bahwa yang mengetahui tempat dan jenis-jenis hidangan yang disediakan  hanyalah  keluarga  terdekat saja. Tradisi sesaji sebagaimana dijelaskan di atas, saat ini memang tidak lagi  populer,  karena  adanya  pergeseran paradigma masyarakat mengenai
tradisi-tradisi hasil sinkretisasi, terutama  setelah  “wajah”  Islam  di masyarakat semakin berubah bentuknya. Tradisi perjamuan tahlil kematian  dilakukan  setiap  malam selama tujuh  hari  dengan menyediakan makanan  (apapun  bentuknya)  yang diberikan  kepada  masyarakat  yang menghadiri acara tahlilan pada malam- malam tersebut. 29 Tetapi khusus di hari ketiga  dan  ketujuh,  perjamuan  yang diberikan  kepada  masyarakat  bukan sekedar makanan ringan, tetapi berbentuk “ berkat ” (nasi yang dilengkapi  dengan  lauk  pauk  dan
28 Sesaji ini juga dilakukan terkait keyakinan masyarakat  bahwa  selama  tujuh  hari  kematian, seseorang yang meninggal dunia pasti selalu pulang, sehingga  disediakan  untuknya  makanan  kesukaan semasa  ia  masih  hidup,  bahkan  ada  yang berkeyakinan  pula,  apabila  kopi  yang  disediakan berkurang,  maka  mereka  menganggap  bahwa  kopi tersebut  telah  diminum  oleh  mayit  yang  pulang tersebut.  Wawancara  dengan  mbah  Djuyatno,  20 Maret 2016.
29 Belakangan  ini,  tradisi  perjamuan tersebut tidak dilakukan setiap malam, tetapi hanya pada  malam  ke  tiga  dan  ke  tujuh.  Hal  ini  karena
kelengkapan  tertentu).  Hal  ini  tentu berkaitan juga dengan keyakinan masyarakat  akan  kondisi  orang  yang telah  meninggal  dunia  pada  tiga  atau tujuh hari tersebut.
Jawa  memang  penuh  tradisi yang  sarat  dengan  makna.  Bahkan tradisi  perjamuan  tahlil  kematian  yang berupa  “ berkat ”  pada  hari  ketiga  dan ketujuh  tersebut  pada  mulanya  ditata sedemikian  rupa,  mulai  dari  jenis nasinya,  model  lauk  pauknya,  sampai pada  bentuk  dan  jumlah  jajanan  yang menjadi  pelengkapnya.  Jenis  nasinya diupayakan  yang  sebagus  mungkin, karena tiap butirnya mengandung unsur doa.  Lauk  pauknya  selalu  nampak “ srondeng ”  (kelapa  yang  diparut  dan digoreng  dengan  bumbu  tertentu)  dan ayam.  Kemudian  jajanan  pelengkap yang paling utama adalah apem, pisang raja  dan  pisang  kawisto. 30 “ Berkat ” ini ditaruh  dalam  wadah  yang  sering disebut  dengan  “ thekor ”  (wadah berbentuk segi empat yang terbuat dari daun  pisang)  dan  dibagikan  kepada
merespon berbagai komentar dan harapan sebagian masyarakat  yang  menginginkan  tradisi-tradisi  yang terkait dengan kematian tidak terkesan memberatkan.
30 Penulis  belum  berhasil  mengungkap makna  filosofis  dari  jenis-jenis  makanan  tersebut, karena  narasumber  juga  masih  merasa  belum menemukan  makna  filosofisnya,  kecuali  jajanan “apem”  yang  disinyalir  berasal  dari  bahasa  Arab “ afwun ” yang berarti ampunan, seh ingga harapannya  semoga  yang  meninggal  dunia  selalu mendapat ampunan dari Allah swt.
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
masyarakat yang mengikuti acara tahlil kematian,  atau  terkadang  ahli  waris
mengadakan acara khusus tahlil kematian  untuk  tiga  dan  tujuh  hari wafatnya si almarhum.
Alasan  kenapa  ketika  malam ketiga dan ketujuh menggunakan “ berkat ”  dan  bukan  makanan  atau jajanan  ringan  sebagaimana  malam- malam  selain  itu,  karena  malam  ketiga dan  ketujuh  itu  dianggap  lebuh  sakral dibanding  malam-malam  selainnya, sehingga  perjamuan  yang  dihidangkan pun harus lebih “pokok”, dan nasi yang lengkap dengan lauk pauknya
merupakan makanan pokok masyarakat setempat. 31
Kesimpulannya,  bahwa  tradisi perjamuan tahlil kematian yang dilakukan oleh masyarakat desa Jinggotan, Jepara, sumbernya boleh jadi dari  masyarakat  dan  diberikan  kepada keluarga  almarhum  yang  biasa  disebut dengan  “ lawat ”  (melayat),  tetapi  yang paling lumrah adalah perjamuan bersumber dari keluarga almarhum dan diberikan  kepada  masyarakat  dengan harapan-harapan tertentu, terutama
31 Wawancara dengan mbah Djuyatno, 27 Maret 2016.
32 لعف وأ لوق نم هيلع اوراسو سانلا هفراعت ام وه فرعلا وأ
كرت ىمسيو ةداعلا . فيو ناسل ينيعرشلا لَ قرف ينب فرعلا ةداعلاو .
‘ Urf adalah sesuatu yang familiar dan dilakukan oleh manusia  baik  berupa  ucapan,  perbuatan  maupun larangan (hal-hal yang semestinya ditinggalkan). ‘ urf disebut juga dengan ‘ a>dat . Sesuai dengan dialektika
untuk  kebaikan  si  almarhum  di  alam sana.

## “Membaca” Tradisi Perjamuan Tahlil Kematian dengan Teori ‘Urf

## 1. Selintas Pengertian
Dalam  bahasa  yang  sederhana, ‘ urf merupakan  kebiasaan  atau  tradisi yang  dilakukan  berulang-ulang  di kalangan  masyarakat. 32 Dalam  hal  ini, para  ahli  fiqh  berpendapat  bahwa keberadaan  ‘ urf merupakan  salah  satu diantara dalil-dalil syar’i. ‘ Urf digunakan  untuk  menentukan  standar- standar  baku  dalam  disiplin  ilmu  fiqh, dalam  berbagai  permasalahan  yang secara spesifik tidak ditemukan ketentuannya di dalam nash .
Jadi,  berdasarkan  pengertian  di atas,  dapat  dipahami  bahwa ‘urf mengarah  pada  tradisi  atau  kebiasaan yang  ada  dasarnya.  Di  kalangan  para ulama,  tradisi  atau  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  manusia  merupakan salah  satu “h}ujjah” yang  ketentuan- ketentuannya harus dilaksanakan selama  tidak  bertaentangan  dengan hukum syar’i .  Karena  dengan  alasan
ahli  syara’  yang  tidak  membedakan  antara  ‘ urf dengan  ‘ a>dat .  Lihat,  Abdul  Wahha>b  Khalla>f,
Ilmu  Us}u>l  al-Fiqh, (Kuwait:  Da>r  al-qalam,
1978), hlm. 89.
فرعلا وه ةداع روهجم موق في لوق وأ
لعف ’urf merupakan suatu  tradisi  yang  dilakukan  oleh  sebagian  besar (mayoritas)  kaum  baik  berupa  ucapan  maupun perbuatan. Lihat,  Musthafa Ahmad Az-Zarqa>’, Al- Madkhal  al-Fiqh  al-‘A>mm, Juz  II, (Damaskus: Mat}ba’ah T{orbin, 1968), hlm. 840.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
berjumlah  banyak  dan  dari  berbagai komunitas  dan  daerah,  sehingga  para pembuat  tradisi  itu  sangat  tidak dimungkinkan bersepakat untuk berbuat dusta dan sesat. 33
Sebenarnya  terdapat  terma  lain yang  sering  dipahami  semakna  – meskipun  sebenarnya  tidak  sama- dengan  ‘ urf, yaitu ‘a>dat .  mengapa tidak sama? karena secara etimologi ‘ urf adalah setiap hal yang telah dikenali dan dianggap pantas oleh manusia, dari hal- hal  yang  bernilai  baik.  Kosakata  ini merupakan  antonim  (lawan  kata)  dari “al-nukr” yang berarti asing dan tidak dikenal.  Dalam  terminologi  fiqh,  ‘ urf didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang dikukuhkan  oleh  manusia  dengan landasan  rasio,  dan  oleh  watak  yang dapat diterima keberadaannya.
Sedangkan  ‘ a>dat berasal  dari  akar kata al-‘au>d atau al-mu’a>wadah yang  bermakna at-tikra>r (pengulang- ulangan).  Jadi  secara  harfiyah  kata  ini bermakna hal-hal yang terjadi berulang- ulang sehingga menjadi sangat familiar dan mudah sebagaimana sudah menjadi watak ( tabi’at ). Sampai-sampaiada yang mengatakan bahwa ‘ a>dat adalah tabi’at atau watak yang kedua. 34 Dengan
33 Abdul  Aziz  Azza>m, Al-qawa>’id  al- fiqhiyyah, (  Kairo  :  Da>r  al-Hadi>s\,  2005  )  ,  hlm. 181.
34 ةيلقع  ةقلاع  يرغ نم رركتلما  رملَا يه ةداعلا , ’adat merupakan sesuatu yang di lakukan berulang-ulang akan  tetapi  tidak  ada  keterkaitan  dengan  logika
demikian,  dapat  dikatakan  bahwa ’urf dan ’a>dat merupakan  dua  hal  yang identik, antara keduanya terdapat kesamaan dan juga perbedaan.

## 2. Argumentasi Penerapan ’Urf
Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  li  al-’a>lami>n cenderung dinamis  dan  tidak  kaku,  sehingga penghormatan  terhadap  tradisi  –  baik dalam  arti ’adat maupun ’urf – merupakan  hal  yang  niscaya,  dan tentunya  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa dalam  banyak  kasus  pasti  terkadang terdapat  benturan  antara  adat  dengan hukum  syara’  (dalam  arti  tekstual wahyu).  Sehingga  yang  terpenting  dan yang paling diutamakan dalam masalah ini  adalah  proses  penyeleksian ’adat yang  dipandang  masih  relevan  untuk dilaksanakan.  Adapun  yang  dijadikan pedoman  dalam  penyeleksian ’adat lama  adalah  kemaslahatan  menurut wahyu. 35
3. Aplikasi  ‘Urf  untuk  “Membaca”

## Tradisi Tahlil Kematian
Fuqaha  menyepakati  bahwa ’urf merupakan  salah  satu  dalil  dalam pensyari’atan, meskipun dalam berbagai hal masih  terdapat  perbedaan  pendapat
dan pandangan. 36 pertimbangan
rasional .  Lihat,  Musthafa  Ahmad  Az-Zarqa’, Al- Madkhal al-Fiqh al-‘A>mm , hlm. 838.
35 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh II , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 369.
36 Dasar yang digunakan oleh ulama antara lain, Qs, al- A’raf: 199 . “ Jadilah Engkau Pema'af dan
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
kemaslahatan (kebutuhan orang banyak) menjadi hal yang sangat vital dalam ‘ urf ini,  artinya  bahwa  banyak  orang  akan mengalami  kesulitan  apabila  tidak menggunakan ‘ urf tersebut. 37
Bahkan  ulama  menempatkan ‘ urf sebagaimana syarat yang disyaratkan,  artinya  hukum  yang  telah ditetapkan berdasarkan pada ‘ urf , maka kekutannya  sama  dengan  hukum  yang ditetapkan  berdasarkan  pada nash,
dengan  catatan  hukum  tadi  tidak bertentangan  dengan  syara’  dan  belum ditemukan  secara  jelas  didalam nash . 38 Sebagaimana  ulama  Syafi’iyah  banyak menggunakan  ‘ urf ini  dalam  hal-hal yang tidak ditemukan batasannya dalam syara’  maupun  dalam  penggunaan bahasa. Mereka mengungkapkan bahwa setiap  sesuatu  yang  didatangkan  oleh syara’  secara  mutlak,  dan  tidak  ada ukurannya dalam syara’ maupun dalam bahasa,  maka  dikembalikan  hukumnya kepada ‘ urf . 39
Para  ulama  dalam  menetapkan ‘ urf sebagai salah satu alat bantu dalam memahami dan mengistimbatkan hukum  tidak  begitu  saja  diamalkan,
suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf,  serta berpalinglah  dari  pada  orang-orang  yang  bodoh”. Dan riwayat Ibn Mas’ud, ام هاءر نوملسلما
انسح وهف دنع الله ،نسح امو هاءر نوملسلما ائيس وهف دنع الله ءيس
Apa  yang dianggap  baik  oleh  orang-orang  Islam,maka  baik pula  menurut  Allah.  Dan  apayang  dianggap  buruk oleh mereka, maka buruk pula menurut Allah.
akan tetapi mereka mereka menetapkan beberapa persyaratan, yaitu:
1. ‘ Urf itu  berlaku  umum  dan  merata dikalangan orang-orang yang berada dalam  lingkungan  ‘ urf itu  atau dikalangan sebagian besar warganya. 2. ’Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan  hukum  itu  telah  ada  dan berlaku  pada  saat  hukum  tadi diputuskan, bukan ’urf yang muncul kemudian.
3. ’Urf itu bernilai maslahah dan dapat diterima akal sehat.
4. ’Urf itu  tidak  bertentangan  dan melalaikan  dalil  syara’  yang  ada, atau  bertentangan  dengan  prinsip yang pasti. 40
Empat  kualifikasi  ‘ urf di  atas, menjadi  alat  bantu  dalam  “membaca” perjamuan tahlil kematian dalam tulisan ini.  Untuk  persyaratan  pertama,  bahwa ’urf haruslah berlaku umum dan merata di  kalangan  orang-orang  yang  berada dalam  lingkungan ’urf itu  atau dikalangan  sebagian  besar  warganya. Sudah  barang  tentu,  bahwa  prevalensi perjamuan  tahlil  kematian  merupakan realitas  yang  sudah  mentradisi  bahkan
37 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, hlm. 376. 38 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam, Al- Qawa’id al-Fiqhiyyah, hlm. 196.
39 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, hlm. 375.
40 Musthafa  Ahmad  Az-Zarqa, Al-Madkhal Am , hlm. 873-874.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
mengakar di kalangan mayoritas masyarakat,  baik  yang  berdasar  pada keyakinan  realitas  sejarah  yaitu  bahwa perjamuan  tahlil  kematian  merupakan hasil dari sinkretisasi antara para pemuja tuhan “Yang“, Hindu, Budha dan Islam, atau  lebih  tepatnya  tradisi  ini  telah mengalami Islamisasi dengan memasukkan nilai-nilai Islam ke dalam tradisi tersebut. Ataupun yang berdasarkan  atas  keyakinan  bahwa meskipun ini merupakan hasil sinkretisasi, akan tetapi perjamuan tahlil kematian  merupakan  manifestasi  dan implementasi  dari  tuntunan  syara’  dan ajaran  Rasulullah,  karena  didalamnya penuh  dengan  nuansa  ibadah  dan  juga nilai-nilai maslahah.
Kemudian  mengenai  persyaratan kedua,  bahwa ’Urf yang  dijadikan sandaran  dalam  penetapan  hukum  itu telah ada dan berlaku pada saat hukum tadi diputuskan, bukan ’urf yang muncul kemudian. Sudah tentu, karena sebelum perjamuan tahlil kematian ini diperdebatkan akan kebolehannya, tradisi  ini  sudah  menjadi  realitas masyarakat.  Hal  ini  tidak  lepas  dari proses  penyebaran  Islam  di  nusantara khususnya  di  Jawa  yang  menggunakan tradisi  sebagai  salah  satu  metode berdakwah.  Penghargaan  tradisi  yang kemudian diIslamisasikan ini
41 Ridin Shofwan, Wasit, Mundiri, Islamisasi di  Jawa,  Wali  Songo,  Penyebar  Islam  Di  Jawa,
sebenarnya merupaka salah satu langkah persuasif-edukatif dalam proses pengembangan  dakwah  Islamiyah.  Hal ini  tidak  hanya  terbatas  pada  masalah tradisi  saja,  bahkan  ternyata  banyak sekali istilah “keagamaan”  masih banyak  menggunakan  istilah  Hindu- Budha.  Sebagai  contoh  adalah  istilah sembahyang yang  diambil  dari  kata sembah dan hyang, kemudian langgar yang  terambil  dari  kata sanggar, serta santri dari  kata shastri yang  dalam bahasa  India  berarti  orang  yang mengetahui  buku-buku  suci  agama Hindu 41 dan lain sebagainya.
Selanjutnya,  untuk  persyaratan ketiga,  bahwa ’Urf itu  bernilai maslahah dan dapat diterima akal sehat, maka  sudah  jelas  bahwa  perjamuan tahlil  kematian  yang  di  dalamnya terdapat bacaan-bacaan al-Qur’an, doa- doa, dzikir, tasbih, tahmid, dan berbagai macam  aktivitas  dan  nilai  ibadah  yang lain,  juga  menjadi  pelipur  lara  dan penghapus  duka  bagi  yang  terkena musibah,  dan  tidak  hanya  itu,  bahkan perjamuan  tahlilan  merupakan  ajang yang  sangat  strategis  untuk  upaya mempererat  tali  silaturrahmi,  serta sebagai sarana “lailatul ijtima’ memperkuat ukhuwwah yang kesemuanya  ini  harus  menjadi  prinsip dalam konteks kehidupan sosial.
Menurut  Penuturan  Babad, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 273-274.
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan
Disamping itu, bahwa prinsip pemakaian ’urf memang harus berdasar kemaslahatan,  karena ’urf diambil sebagai  dalil  adalah  disebabkan  oleh adanya  hal  yang  mendukung,  atau  ada tempat  sandarannya, baik berupa  ijma’ atau maslahah. Dan ’urf bukanlah dalil yang berdiri sendiri. 42
Begitu  juga  dengan  persyaratan keempat,  bahwa ’Urf itu  tidak bertentangan dan melalaikan dalil syara’ yang  ada,  atau  bertentangan  dengan prinsip yang pasti, bagaimana perjamuan  bisa  dianggap  bertentangan dengan dalil-dalil syar’i atau melalaikannya apabila didalamnya terkandung  berbagai  macam  nilai  dan nuansa ibadah dan juga berbagai macam maslahah?  Bahkan  Rasulpun  diyakini melakukan  hal  yang  serupa?semisal yang  terungkap  dalam  kisah  seorang sahabat anshar melayat bersama rasulullah, saat itu Rasulullah
menasihati  penggali  kubur  seraya berkata  “ luaskan  bagian  kaki  dan kepalanya “,  setelah  beliau  pulang kemudian beliau diundang oleh seorang perempuan, kemudian beliau memenuhi undangan  tadi,  dan  sahabat  inipun bersama  beliau.  Ketika  beliau  datang, makanan  pun  dihidangkan.  Rasulullah memulai  makan  dan  diikuti  oleh  para undangan.  Pada  saat  beliau  akan
42 Abdul  Wahhab  Khallaf, Ilmu  Ushul al_Fiqh , hlm. 91.
mengunyah makanan tersebut Rasulullah  berkata  “ aku  merasakan bahwa  daging  kambing  ini  diambil dengan  tanpa  izin  pemiliknya “,  akan tetpi setelah perempuan tadi menceritakan akan asal-usul pembelian kambing  tersebut,  akhirnya  Rasulullah berkata “ berikan makanan ini pada para tawanan “. 43
Yang perlu digaris bawahi dalam hadits  diatas  adalah,  bahwa  yang mengundang Rasulullah adalah istri dari orang yang meninggal itu, bukan wanita lain, artinya bahwa mengundang orang- orang  untuk  dijamu  dalam  majlis kematian merupakan hal yang diperbolehkan,  apalagi  makanan  itu disuguhkan  untuk  orang  yang  tidak mampu.  Kecuali    apabila  di  dalamnya masih  terdapat  ahli  waris  yang mahjur alaih atau  yang  tidak  atau  belum diketahui ridhanya, maka perjamuan ini menjadi terlarang, sehingga pada prinsipnya  bahwa  perjamuan  tahlil kematian  merupkan  tradisi  yang  dapat dipahami dengan sangat dinamis dalam hal diterima atau ditolak, karena ukuran serta  formulasinya  sudah  sangat  jelas, yaitu apakah perjamuan tersebut mengandung  unsur  maslahah?  apakah bertentangan dengan hukum atau ketentuan syar’i? Dan apakah pelaksanaanya memberatkan ahli waris?
43 Muhyiddin Abdusshamad, Tahlil , hlm. 72.

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
Jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan inilah  yang  dapat  digunakan  sebagai dasar  suplementer  dalam  membaca perjamuan  tahlil  kematian  dengan kacamata ‘ urf .

## SIMPULAN
Perjamun  tahlilan  yang  merupakan tradisi  turun  temurun  sekaligus  ladang  ibadah yang  sangat  praktis.  Tradisi  ini  dalam  konteks living  hadits,  dapat  dibaca  melalui  tiga pendekatan  yang  saling  berkait  berkelindan, yaitu  pendekatan  fungsional,  resolusi  konflik dan ‘ urf .  Dengan  pendekatan  fungsional,  dapat ditemukan  fungsi  adanya  perjamuan  tahlil kematian, dalam konteks masyarakat Jinggotan (dengan tradisi “ngrayani” dan perjamuan tahlil hari pertama sampai ke tujuh), sebagai salah satu “alat” untuk mengumpulkan masyarakat, karena semakin  banyak  masyarakat  yang  mengikuti tahlilan,  maka  semakin  bahagia  pula  keluarga almarhum.  Perjamuan  tahlil  kematian  ini  pula yang diyakini oleh masyarakat sebagai
“penambal”  kekurangan  almarhum  sekaligus “penutup”  kekurangsempurnaan  bacaan  yang dilakukan oleh masyarakat. Yang intinya dapat dikatakan  bahwa  perjamuan  tersebut  pasti bermanfaat  terutama  untuk  yang  meninggal dunia.
Pendekatan resolusi konflik sebagai alat bantu  untuk  “membaca”  antara  yang  pro  dan yang  kontra  mengenai  perjamuan  tahlil kematian  ini,  supaya  masing-masing  dapat memposisikan  diri  secara  proporsional,  saling apresiasi  dan  tidak  saling  mencela,  apalagi
mengkafirkan. Pendekatan ini, kemudian ditopang  dengan  pendekatan  ‘ urf sebagai  alat bantu  untuk  “membaca”  bagaimana  sebuah tradisi  itu  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah pijakan hukum, yaitu kebolehan atau ketidakbolehan  sesuatu.  Dan  dalam  hal  ini, tradisi  perjamuan  tahlil  kematian  bukanlah tradisi yang “melanggar” ajaran agama.
Abdul Wahab Saleem

## Tradisi Perjamuan Tahlilan

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz  Azzam, Al-qawa>’id  al- Fiqhiyyah, (Kairo: Dar al-Hadits,
2005)
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh,
(Kuwait: Dar al-Qalam, 1978)
Ahmad  Ibn  Hambal, al-Musnad, Juz.  I,I
(Beirut: Dar al-Fikr, 1994)
Al-Nawawy, al-Majmu’, Juz.  V, (Beirut:
Dar al-Fikr, Tth.)
Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh  II ,  (Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1999)
Harry Yuniardi, Santri NU Menggugat Tahlilan,
(Bandung: Mujahid press, 2007)
Ibnu  Hajar  al-Haitamy, Tuhfah  al-Muhtaj,
Juz. I, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.)
Irawati Singarimbun, “Teknik Wawancara”
dalam  Masri  Singarimbun  dan Sofian  Effendi  (ed.), Metode
Penelitian Survey (Jakarta: LP3ES, 1989) Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian
Kualitatif (Bandung: Remaja
Rosda Karya, 2007)
Madchan Anies, Tahlil dan Kenduri Tradisi
Santri  dan  Kiyai, (Yogyakarta:
Pustaka Pesantren, 2009)
Masyhuri  dan  M.  Zainuddin, Metodologi Penelitian  Pendekatan  Praktis Dan  Aplikatif (Bandung:  Refika
Aditama, 2009)
Muhammad  bin  Idris  As-Syafi’I, Al-Umm,
Juz.  I,  (Beirut:  Dar  al-Ma’rifah, 1393 H.) Muhyiddin Abdus Shomad, Fiqih Tradiionalis  Jawaban  Pelbagai Persoalan  Keagamaan  Sehari- hari, (Malang:  Pustaka  Bayan,
2004)
________________________,
Tahlil Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan As-Sunnah  Kajian  Kitab  kuning (Surabaya: Khalista, 2006)
Musthafa  Ahmad  Az-Zarqa’, Al-Madkhal
al-Fiqh al-Am, Juz.
II,
(Damaskus:  Mathba’ah  Thorbin,
1968)
Nawawi  al-Bantani, Nihayah  al-Zein  Fi Irsyad  al-Mubtadi’in, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.)
Ridin  Shofwan,  Wasit,  Mundiri, Islamisasi di  Jawa,  Wali  Songo,  Penyebar
Islam Di Jawa, Menurut Penuturan  Babad, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2004)
Sayyid  al-Bakri  Abu  Bakar  Al-Dimyathy,
I’anah  al-Thalibin, Juz. II,
(Beirut: Dar al-Fikr, t.th.)
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1994)

## JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 1 No 1
Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara
Wahbah  az-Zuhaily, al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuhu, (Damaskus:  Dar  al- Fikr, 1418 H.)