## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 13, Nomor 1, Februari 2024: 72 – 85 10.33772/etnoreflika.v13i1.2397
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## BENTENG WUNA: TANTANGAN GOLONGAN BANGSAWAN MUNA DI ERA MODERN
THE WUNA FORTRESS: CHALLENGES OF THE MUNA NOBILITY IN THE MODERN ERA

## Amin Langaja
Departemen Antropologi Universitas Gadjah Mada Jl. Sosio Humaniora, Karang Malang, Catur Tunggal, kecamatan Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Email korespondensi: aminlangaja12@gmail.com
Diterima: 1 Desember 2023; Direvisi: 23 Februari 2024; Disetujui: 26 Februari 2024
Copyright © 2024 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Langaja, A. (2024). Benteng Wuna: Tantangan Golongan Bangsawan Muna di Era  Modern. ETNOREFLIKA:  Jurnal Sosial  dan  Budaya , 13 (1),  72 – 85. https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v13i1.2397 .

## ABSTRACT
Fort Wuna as evidence of the residential separation of the Muna noble class shows that the social stratification system still applies in Muna even though many people still have middle to lower economic conditions. This research aims to find out what challenges are faced  by  the  Muna  noble  class  in  the  modern  era  with  middle  to  lower  economic conditions. The theory used in this research is Everyday Form of Resistance by James C. Scott. By using ethnographic methods, it was found that the Muna aristocrats who are in  the  middle  to  lower  economic  conditions  must  always  maintain  traditions  by performing life cycle rituals that require a lot of money. The tactics used in overcoming these problems are by way of donations from relatives and superimposing their children in the procession of life cycle rituals carried out by other noble families.
Keywords: nobility, Wuna Fort, challenges, tactics

## ABSTRAK
Benteng Wuna sebagai bukti pemisah hunian golongan bangsawan Muna menunjukkan sistem stratifikasi sosial masih berlaku di Muna walaupun masih banyak masyarakatnya mempunyai kondisi ekonomi menengah kebawah. Penelitian kali ini bertujuan untuk mengetahui tantangan apa saja yang dihadapi oleh golongan bangsawan Muna di era
modern  dengan  kondisi  ekonomi  menengah  kebawah.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  kali  ini  yaitu Everyday  Form  of  Resistance oleh  James  C.  Scott.  Dengan menggunakan metode  etnografi,  ditemukan  bahwa  golongan  bangsawan  Muna yang berada pada kondisi ekonomi menengah kebawah harus selalu menjaga tradisi dengan cara  melakukan  ritual  daur  hidup  yang  membutuhkan  biaya  yang  cukup  banyak. Adapun taktik yang digunakan dalam mengatasi permasalahan tersebut yaitu dengan cara sumbangan dari kerabat dan menumpangkan anaknya dalam prosesi ritual daur hidup yang dilakukan oleh keluarga bangsawan lain.
Kata kunci: bangsawan, Benteng Wuna, tantangan, taktik

## PENDAHULUAN
Kota  Wuna  merupakan  sebuah  kota  kuno  yang  unik  karena  masih melanggengkan  sistem  kasta  dan  pemisahan  lokasi  hunian  berdasarkan  kasta tradisional  di  masyarakat  dengan  pembatas  benteng  yang  mengelilingi  kota tersebut sepanjang 8 Km. Kota Wuna berada di sebuah pulau yang terletak di Provinsi Sulawesi Tenggara dengan nama Pulau Muna. Dahulu di pulau tersebut terdapat  sebuah  Kerajaan  yang  berdiri  sejak  tahun  1417  (Batoa,1991:  5). Pembuatan  benteng  pembatas  hunian  pada  Kota  Wuna  diinisiasi  oleh  Raja  ke tujuh  yang  bernama  La  Kilaponto  pada  tahun  1517,  dengan  tujuan  sebagai bentuk perlindungan karena pusat pemerintahan Kerajaan Muna berada tepat dalam kota tersebut. Selain kurangnya literatur terkait benteng dan Kota Wuna, perpindahan  penduduk  yang  tinggal  di  dalam  benteng  Wuna  pada  masa kolonial Belanda menjadikan masyarakat Muna lupa akan lokasi Benteng Wuna dan  Kota  Wuna  di  dalamnya.  Namun,  pada  tahun  2003  Gubernur  Sulawesi Tenggara  membuat  sebuah  rumah  adat  di  Desa  Kotano  Wuna  yang  akan dijadikan sebagai rumah warga.
Hal  yang  menarik  bagi  peneliti  adalah  ketika  mengetahui  bahwa  pada saat  pemindahan  masyarakat  kembali  ke  dalam  Benteng  Wuna,  Pemerintah Daerah  hanya  mengizinkan  para  golongan  tertentu,  dalam  hal  ini  para keturunan golongan bangsawan yang memiliki peran sebagai pengurus Masjid Muna  dan  hak  milik tanah  di  dalam benteng  masih  dikuasai oleh  pemerintah daerah.  Awalnya  para  penduduk  yang  tinggal  di  dalam  Benteng  Wuna  tidak menyadari  bahwa  mereka  tinggal  di  dalam  benteng  dengan  keliling  8  km. Setelah  diketahui  lokasi  benteng  pada  tahun  2015,  diadakan  rekonstruksi benteng  pada  tahun  2018  oleh  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Muna  sebagai bentuk  perhatian  pemerintah  terhadap  peninggalan  kejayaan  Kerajaan  Muna pada  masa  lalu  dan  hanya  golongan  bangsawanlah  yang  boleh  tinggal  di dalamnya.
Couvreur (1935) menjelaskan bahwa tidak semua masyarakat bisa tinggal dalam Benteng Wuna, melainkan hanya para pejabat kerajaan saja yang terdiri dari Ghoerano (Kepala  Camat/Distrik) ,  Kino (Kepala  Kampung  dari  golongan Ode ) ,  Mino (Kepala  Kampung  dari  golongan Walaka ) ,  Fato  Lindono (Kepala
Kampung dari empat kampung tertua di Muna) , Ode (Kaum bangsawan) , Walaka (Bangsawan rendah) beserta istri dan pembantunya saja boleh tinggal di dalam benteng  (1935:  20).  Selain  itu,  para  golongan Ode dan Walaka yang  tidak mempunyai  jabatan  dilarang  berada di  luar  benteng  guna  menjaga  keamanan mereka.
Saat  ini  Masyarakat  Muna  dari  golongan  bangsawan  menghadapi tekanan  untuk  mempertahankan  posisi  dan  status  sosial  mereka,  namun keterbatasan  ekonomi  dapat  menghalangi  mereka  dalam  melakukannya. Sehingga melalui konsep Everyday Form of Resistance James C. Scott (1985) peneliti berharap  mampu  menjelaskan  bagaimana  kasta  atas  menggunakan  bentuk  - bentuk  perlawanan  sehari-hari  untuk  mempertahankan  posisi  mereka  dan menjaga  kepentingan  mereka,  meskipun  mereka  tidak  memiliki  kekuatan ekonomi yang cukup. Selain itu, dengan ditemukannya kembali Benteng Wuna sebagai  pusat  pemerintahan  kerajaan  yang  dulunya  juga  difungsikan  sebagai pemisah  antara  golongan  kasta  bangsawan  dan  bukan  bangsawan  di  Suku Muna,  peneliti  ingin  mengulik  permasalahan  yang  dialami  oleh  golongan Bangsawan Muna di masa sekarang dan bagaimana mereka dapat bertahan serta mempertahankan posisi sosial budaya dalam kehidupan sehari-hari.
Penelitian  mengenai  kasta  tinggi  dalam  masyarakat  tradisional sebelumnya  sudah  pernah  dilakukan,  namun  hanya  menyoroti  tentang eksistensi kaum bangsawan dan keturunan raja (Aisyah, 2019), stratifikasi sosial dan penggunaan gelar kebangsawanan (Magfirah, 2022), serta kontroversi antara sistem kasta dan hak asasi manusia (Amma, dkk, 2023).  Seperti yang ditulis oleh Aisyah (2019) yang berjudul “Eksistensi Kaum Bangsawan dalam Birokrasi Di Kabupaten  Bone”,  membahas  tentang  eksistensi  kaum  bangsawan  di Masyarakat  Bone  yang  masih  ingin  melanjutkan  legitimasi  kepemimpinan  di Kabupaten Bone berdasarkan kepercayaan bahwa pemimpin harus berasal dari keturunan  raja  dan  kaum  bangsawan.  Hasil  dari  penelitiannya  menunjukkan bahwa  penyematan  nama  “Andi”  dalam  Masyarakat  B one  sebagai  pembeda antara  golongan  bangsawan  dengan  yang  bukan.  Hal  tersebut  sama  dengan Masyarakat Muna, dimana penyematan nama “Ode” digunakan untuk menjadi pembeda antara golongan kasta tinggi dan bukan.
Lebih  lanjut  lagi  Aisyah  (2019)  menjelaskan  bahwa  Masyarakat  Bone meyakini bahwa para bangsawan memiliki sifat jujur, kuat atau mampu, benar dalam berucap, adil, lemah lembut serta menghargai orang lain. Sehingga para kaum  bangsawan  dirasa  mampu  dan  menjadi  calon  yang  tepat  dalam melanjutkan legitimasi kepemimpinan di Kabupaten Bone karena memiliki sifat tadi yang diwariskan oleh raja-raja terdahulu dan didukung oleh kepercayaan masyarakat  bahwa  pemimpin  di  Bone  harus  berasal  dari  keturunan  raja  dan kaum bangsawan. Hal tersebut tidak peneliti temukan pada Masyarakat Muna yang memandang para masyarakat dari kasta tinggi tidak memiliki sifat khusus
dibanding  dengan  masyarakat  pada  umumnya.  Namun,  orang-orang  dari golongan bangsawan dirasa memiliki perkataan yang dapat menjadi tulah bagi golongan  di  bawahnya.  Penelitian  Aisyah  ini  dapat  membantu  peneliti dalam melihat  bagaimana  taktik  yang  digunakan  masyarakat  Muna  dari  golongan kasta tinggi dalam melanggengkan status mereka di masyarakat.
Selain itu, fenomena pergeseran peran bangsawan dalam kasta tradisional pernah ditulis Maghfirah (2022) dalam penelitiannya yang berjudul “Stratifikasi Sosial  Masyarakat  Di  Kota  Makassar”.  Hasil  penelitianya  membahas  kondisi masyarakat dari keturunan bangsawan atau raja yang menganggap diri mereka sebagai kelompok elit karena menempati strata sosial yang tinggi dibandingkan keturunan  yang  lain.  Namun  saat  ini  gelar  kebangsawanan  tersebut  semakin memudar sejalan dengan stratifikasi sosial pada masyarakat yang mulai luntur, sehingga penggunaanya hanya terbatas pada kegiatan upacara adat atau ritual saja.
Dengan  adanya  hak  asasi  manusia  yang  dirasa  bertentangan  dengan sistem  kasta  juga  menghasilkan  tulisan  Amma  dkk  (2023)  yang  berjudul “Keberadaan  Kasta  Dalam  Masyarakat  Adat  di  Sumba  Timur  Dalam  Konteks Hak  Asasi  Manusia”  menunjukkan  adanya  kontroversi  anta ra  sistem  kasta  di Sumba  Timur  dengan  prinsip  hak  asasi  manusia  yang  diatur  oleh  undang- undang. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa sistem maramba/ata atau raja dan budak di Kampung Raja Prailiu sudah berlaku sejak zaman dahulu hingga kini.  Sistem maramba/ata menyebabkan  kontroversi  dengan  hak  asasi  manusia yang  diatur  oleh  Undang-Undang  Nomor  39  tahun  1999  tentang  Hak  Asasi Manusia.  Keberadaan  sistem  kasta  tersebut  masih  kental  hingga  membuat pemerintah  daerah  kesulitan  untuk  merespon  dan  melakukan  penyuluhan terhadap masyarakat adat setempat. Dari tulisan tersebut mengarahkan peneliti dalam  melihat  bagaimana  masyarakat  Muna  dari  golongan  bangsawan merespon  stratifikasi  yang  terjadi dalam  masyarakat,  serta  bagaimana  mereka memperlakukan orang-orang dari golongan di bawahnya.
Masih  sangat  jarang  penelitian  yang  menekankan  pada  permasalahan ekonomi  yang  dihadapi  oleh  kasta  tinggi  dalam  masyarakat  tradisional  dan bagaimana mereka menghadapinya ditengah perubahan sosial yang terjadi saat ini,  sehingga  dalam  penelitian  kali  ini  peneliti  ingin  menjelaskan  bagaimana Masyarakat  Muna  yang  berasal  dari  kasta  atas  dan  mengalami  permasalahan ekonomi  serta  bagaimana  cara  mereka  mempertahankan  posisi  sosial  budaya mereka  di  tengah  himpitan  ekonomi.  Selain  itu,  peneliti  berharap  tulisan  ini mampu  berkontribusi  akademik  dalam  diskusi  mengenai  kondisi  masyarakat tradisional  yang  masih  melanggengkan  sistem  kasta.  Lebih  lanjut  lagi,  dalam bahasan  tentang  ritual  serta  status  sosial  juga  perlu  diperhatikan  bahwa  di berbagai  konteks  masa  kini,  ritual  tidak  selalu  menjadi  sarana  untuk  rasa kebersamaan  yang  dapat  menciptakan  keseimbangan  dan  keselarasan  sosial,
namun  ritual  dan  status  sosial  juga  dapat  menjadi  sumber  persoalan,  sumber konflik, dan kesenjangan sosial di masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Dalam tulisan ini, peneliti menggunakan pendekatan teori dari James C. Scott dalam bukunya yang berjudul Weapon of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance . Dalam buku tersebut terdapat konsep Everyday Form of Resistance yang menguraikan  bentuk-bentuk  perlawanan  sehari-hari  yang  dilakukan  oleh kelompok  yang  lemah  atau  terpinggirkan  dalam  masyarakat.  Dalam menganalisis  masyarakat  Muna  yang  masih  melanggengkan  sistem  kasta, konsep ini dapat membantu peneliti untuk memahami  bagaimana Masyarakat Muna  dari  golongan  kasta  atas  yang  mengalami  keterbatasan  ekonomi  masih mampu melawan atau mempertahankan posisi mereka melalui tindakan sehari- hari  yang  tidak  selalu  terlihat.  Masyarakat  Muna  dari  kasta  atas  menghadapi tekanan  untuk  mempertahankan  posisi  dan  status  sosial  mereka,  namun keterbatasan  ekonomi  dapat  menghalangi  mereka  dalam  melakukannya. Sehingga  melalui  konsep  tersebut  peneliti  berharap  mampu  menjelaskan bagaimana  kasta  atas  menggunakan  bentuk  -bentuk  perlawanan  sehari-hari untuk  mempertahankan  posisi  mereka  dan  menjaga  kepentingan  mereka, meskipun mereka tidak memiliki kekuatan ekonomi yang cukup
Teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan dalam tulisan ini yaitu dengan cara wawancara, pengamatan serta studi pustaka. Sumber data utama dalam  penelitian  ini  yaitu  informasi  yang  diperoleh  dari masyarakat  yang tinggal  di  dalam  wilayah  Benteng  Wuna  atau  sekarang  dikenal  dengan  nama Desa  Kotano  Wuna,  Kecamatan  Tongkuno,  Kabupaten  Muna.  Selain  itu, informasi didapatkan dari Masyarakat Muna yang tinggal di luar Benteng Wuna namun  masih  menjalankan  ritual  daur  hidup  dan  memahami  persoalan pembagian  kasta  sosial  di  masyarakat.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara mengelompokkan  temuan  etnografis  dan  menginterpretasikannya  sehingga peneliti mendapatkan kebenaran yang konstruktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembagian  kasta  yang  berlaku  sejak  masa  kejayaan  Kerajaan  Muna hingga saat ini mempengaruhi seluruh lapisan masyarakat di Muna, tidak hanya pada lapisan kasta terendah, namun juga bagi masyarakat yang memiliki kasta tinggi di Muna. Dengan menggunakan analisis dari pemikiran James C. Scott, hasil dari penelitian ini akan menjelaskan tantangan golongan bangsawan Muna di  era  modern  serta  taktik  yang  digunakan  dalam  menyelesaikan  persoalan tersebut.

## Relevansi Benteng Wuna dalam Entitas Kebangsawanan Muna
Kota  Wuna  yang  sekarang  terletak  di  Desa  Kotano  Wuna  merupakan bekas  pusat  pemerintahan  Kerajaan  Muna.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh Couvreur (1935.20) ia menjelaskan bahwa bentuk perumahan di perkampungan Muna tidak begitu teratur, kecuali perumahan yang berada dalam benteng yang disebut sebagai Kota Wuna
“Waren de kampongs ladang complexen met op die ladings verspreid stande de woningen. Allen  de  Kota  Moena  maakte  hierop  eene  uitzondering.  Dit  was  een  werkelijke  kampong omgeven door een hooge en dike steenen muur, welke omwalling, die thans nog gedeeltelijk bestaat, over heuvels en door dalen liep ”.
[Pada  mulanya  perkampungan  di  Muna  merupakan  daerah  perladangan  dan perumahan penduduk yang tersebar, terkecuali Kota Muna yang benar-benar suatu kampung yang dikelilingi oleh tembok batu yang tinggi dan tebal melintasi bukit dan lembah] (Couvreur, 2001: 26 diterjemahkan oleh Dr. Rene van den Berg (2001))
Tembok  tebal  atau  benteng  dengan  ukuran  keliling  8.073  m  tersebut dibuat  pada  masa  pemerintahan  La  Kilaponto  tahun  1517,  namun  belum  ada bangunan yang dibuat dalam kawasan benteng tersebut. Setelah La Kilaponto diangkat  menjadi  Sultan  di  Buton,  maka  estafet  pemerintahannya  dilanjutkan oleh adiknya bernama La Posasu, dalam masa pemerintahannya ia mendirikan beberapa  bangunan  di  dalam  kawasan  benteng  dan  menjadikannya  sebagai pusat  pemerintahan  Kerajaan  Wuna  pada  tahun  1512  (Couvreur,  1935:  20). Berdasarkan  sejarahnya,  mereka  yang  boleh  tinggal  di  dalam  benteng  Wuna adalah golongan tertentu saja, salah seorang Kontrolir (setingkat Bupati dalam era penjajahan Belanda) yang bernama Jules Couvreur menjelaskan tentang Kota Wuna  dalam  laporan  serah  terimanya  yang  kemudian  dijadikan  buku  pada tahun  1935  yang  berjudul Ethnografich  Van  Moena .  Buku  ini kemudian diterjemahkan oleh Dr Rene Van Den Berg menjadi buku yang berjudul “Sejarah dan Kebudayaan Kerajaan Muna” pada tahun 2001 .
Couvreur  (1935)  menyebutkan  beberapa  peraturan  yang  harus  ditaati ketika  memasuki  Kota  Wuna,  antara lain:  (1)  masyarakat  yang  tinggal  di  luar benteng  hanya  boleh  memasuki  benteng  dalam  keadaan  tertentu  (hari  pasar, dipanggil atau menghadap kepada pimpinan); (2) dilarang menaiki kuda ketika memasuki benteng atau berada dalam benteng kecuali para pejabat tinggi; (3) hanya para pejabat tinggi yang boleh beraktifitas di dalam benteng. Para pejabat yang menunggang kuda hanya boleh menaiki kudanya sampai berada di dekat kediaman Bhonto Balano (Pejabat tinggi Kerajaan) dan setelah itu mereka harus berjalan kaki untuk sampai ke tujuanya. Selain itu, ada tatacara berpakaian yang harus  diikuti  bila  berada  dalam  Kota  Wuna  yaitu  setiap  orang  dilarang menyelempangkan sarung di bahu. Songkok dapat dipakai dalam kota namun ketika  orang  yang  memakai  songkok  berada  di  tempat  yang  bisa  dilihat  oleh orang  yang  derajatnya  lebih  tinggi  maka  ia  harus  membuka  songkoknya  dan
menggantinya  dengan lenso (kain  kepala).  Dari  penjelasan  tersebut  terlihat Benteng Wuna merupakan kompleks perumahan elite pada zaman kejayaanya, karena  hanya  golongan  masyarakat  dari  golongan  tertentu  saja  yang  boleh menetap di dalam wilayah benteng. Pada masa kini aturan tersebut sudah mulai diubah, awal perubahan tersebut bermula pada masa pemerintahan Gubernur La Ode Kaimudin, beliau membuat rumah adat yang kemudian akan ditinggali para Sara Hukumu di dalam kawasan benteng.

## Tantangan  golongan  bangsawan  Muna  di  Era  Modern  dengan  Menjaga Budaya Dalam Kondisi Ekonomi Menengah Kebawah
Budaya merupakan segala sesuatu hal yang diketahui dan dipercayai oleh masyarakat  agar  mereka  dapat  berperilaku  dan  diterima  oleh  kelompok masyarakat tersebut. Seperti yang dijelaskan oleh Goodenough dalam Report of The Seventh Annual Round Table Meeting On Linguistics and Language Study yang berjudul Cultural Anthropology and Linguistics (1957)
“ The things people say and do, their social arrangements and events, are products or by products of their culture as they apply it to the task of perceiving and dealing with their circumstances.” (Goodenough, 1957:167).
[Pikiran dan perbuatan, norma dan hubungan sosial masyarakat merupakan produk budaya yang diterapkan guna memahami dan menangani keadaan masyarakat tersebut].
Dengan demikian dapat diartikan bahwa perkataan, perbuatan, peraturan serta  struktur  sosial  merupakan  produk  dari  budaya  suatu  masyarakat,  dan ketika masyarakat tersebut   dapat memahami serta menerapkannya, itu dapat menjadi solusi dari keadaan mereka. Kebudayaan juga yang membuat kelompok masyarakat menjadi unik dan berbeda antara satu sama lain. Salah satu elemen kebudayaan  yaitu  ritual  yang  dapat  mencerminkan  kekhasan  masyarakat tersebut  (Zainal,  2016).  Ritual  merupakan  sebuah  rangkain  aktivitas  seperti gerakan,  nyanyian,  dan  persembahan  yang  bertujuan  untuk  menghubungkan antara  manusia  dan  tuhan  (Turner,  1977:7).  Konsepsi  menjaga  budaya  pada masyarakat Muna mengarah pada upaya masyarakat dalam mempertahankan, melindungi,  dan  melestarikan  warisan  budaya  Suku  Muna.  Konsep  tersebut berkaitan dengan identitas budaya, warisan budaya, serta keberagaman budaya yang  ingin  dipertahankan  agar  tidak  hilang  ataupun  tergeser  oleh  pengaruh globalisasi. Masyarakat Muna yang berada pada kasta bangsawan ( Kaomu dan Walaka )  menjaga  budaya  untuk  mempertahankan  dan  selalu  melaksanakan ritual daur hidup sebagai bentuk pemeliharaan keharmonisan, mempertahankan warisan budaya, serta menegaskan status dan kedudukan
Pemeliharaan keharmonisan peneliti jumpai dalam tradisi kaago-ago yang melibatkan doa, persembahan dan tindakan yang dianggap memiliki kekuatan
spiritual untuk mempertahankan kesejahteraan dan ketentraman keluarga serta masyarakat sekitar. Ritual daur hidup sebagai bentuk mempertahankan warisan budaya  erat  kaitanya  dengan  proses pelaksanaan  yang  dilakukan  secara  terus menerus  dari  generasi  ke  generasi.  Ritual  juga  dapat  dijadikan  sebagai penegasan  status  kedudukan  golongan  bangsawan  dalam  masyarakat  melalui tata  cara  khusus,  pakaian  adat,  serta  tindakan  tertentu  yang  membedakan golongan bangsawan dengan  golongan lainya, sehingga ritual menjadi simbol visual yang memperkuat status dan identitas sosial mereka di masyarakat seperti penentuan jumlah boka dalam pernikahan Suku Muna. Namun dengan menjaga budaya melalui pelaksanaan ritual daur hidup bagi kaum bangsawan, menjadi senjata bermata dua untuk mereka. Di satu sisi terdapat nilai positif bagi kaum bangsawan tadi, namun disisi lain, bagi kaum bangsawan yang memiliki tingkat ekonomi  menengah  kebawah,  pelaksanaan  ritual  daur  hidup  Suku  Muna membutuhkan biaya yang tidak sedikit.
Berdasarkan  data  (Statistik,  2023),  Kabupaten  Muna  menempati  posisi keempat termiskin dari total 18 Kabupaten Kota di Sulawesi Tenggara dengan total  penduduk  miskin  berjumlah  30,48  ribu  jiwa  pada  tahun  2022.  Kondisi tersebut  menunjukkan  banyak  masyarakat  Muna  yang  secara  struktur  sosial berada  pada  posisi  bangsawan  ( Kaomu dan Walaka )  tetapi  dengan  kondisi ekonomi  menengah  kebawah  harus  melaksanakan  ritual  daur  hidup  dengan keadaan  ekonomi  yang  secukupnya.  Pelaksanaan  ritual daur  hidup  seringkali membutuhkan  biaya  yang  cukup  besar  untuk  membeli  barang-barang pelengkap  ritual  seperti  pakaian  adat  dan  makanan  bagi  keluarga  besar  yang datang,  serta  memberikan  uang  adat  bagi  para  tokoh  yang  memimpin  ritual ( modhi ).  Jika  kondisi  ekonomi  para  golongan Kaomu dan Walaka tidak mencukupi,  mereka  akan  mengalami  kesulitan  dalam  memenuhi  tuntutan keuangan tersebut.
Ritual  daur  hidup  masyarakat  Muna,  hal  yang  selalu  disiapkan  adalah haroa . Haroa atau patala merupakan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  Masyarakat Muna  dengan  cara  membaca  doa  di  depan  sebuah  nampan  yang  berisi  sajian makanan.  Selain  dilakukan  dalam  setiap  ritual  daur  hidup  Masyarakat Muna, Ritual haroa juga  dilakukan  pada  hari-hari  besar  peringatan  Agama  Islam, namun  sudah  banyak  Masyarakat  Muna  yang  tidak  melakukannya  lagi dikarenakan dianggap tidak sesuai dengan ajaran agama Islam, kolot, mengada- ada atau bid'ah dan sebagainya (Suraya, 2014). Dalam pelaksanaanya, dana yang dibutuhkan  untuk  menyiapkan haroa sekitar  500.000  rupiah.  Selain haroa , terdapat beberapa ritual daur hidup yang masih dilakukan oleh Suku Muna dan membutuhkan biaya yang cukup banyak hingga saat ini, yaitu:

## Kasambu
Kasambu merupakan  tradisi  yang  dilakukan  bagi  seorang  perempuan  yang tengah hamil anak pertama dengan usia kandungan tujuh atau delapan bulan.
Secara etimologi kata “ kasambu ” dapat diartikan kedalam bahasa Indonesia yang berarti  “menyuapi”.  Dalam  pelaksanaanya, kasambu akan  dilakukan  kepada sepasang  suami  istri  dengan  cara  disuapi  oleh sando atau  dukun  pemimpin upacara,  dilanjutkan  saling  suap  satu  sama  lain,  dan  diakhiri  dengan  suapan para kerabat yang hadir dalam upacara tersebut (Masgaba, 2015)

## Kampua
Setelah  anak  tersebut  lahir,  selanjutnya  Masyarakat  Muna  akan mengadakan  ritual kampua . Kampua merupakan  ritual  potong  rambut  secara tradisional  atau  aqiqah  dalam  ajaran  agama  Islam  (Safitri,  Darnawati,  & Baenawi, 2016), yang akan dilakukan pada anak yang berusia 44 hari. Namun untuk  masyarakat  Muna kampua tidak  hanya  melakukan  potong  rambut  saja, tetapi sebagai tanda bahwa anak tersebut sudah bisa menginjakkan kakinya di tanah.  Sehingga  anak-anak  Muna  yang  belum  diritualkan kampua belum  bisa menginjakkan kakinya ke tanah secara langsung.

## Kangkilo dan Katoba
Selain kampua , terdapat juga ritual kangkilo . Kangkilo merupakan upacara sunat atau khitan pada Masyarakat Muna yang dilakukan pada anak perempuan dan  laki-laki.  Prosesi kangkilo dilakukan  oleh  dukun  sunat  dengan  cara memisahkan  antara  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  ke  ruang  khusus, kemudian menggores alat kelamin anak tersebut membentuk huruf alif dalam aksara arab bagi anak laki-laki, dan huruf ba bagi anak perempuan (Zainal, 2016). Setelah anak Muna melewati ritual kangkilo, maka kemudian dia akan melewati ritual katoba .  Masyarakat  Muna  yang  beragama  Islam  akan  melewati  suatu tradisi katoba . Dalam pelaksanaanya, anak yang di katoba akan diberikan sebuah pesan-pesan  mengenai  kehidupan  dalam  bahasa  daerah,  kemudian  anak tersebut  akan  menjawab umbe yang  berarti  “iya”  dalam  bahasa  Muna  dengan harapan  anak  tersebut  dapat  mengerti  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh Modhi kepada mereka mengenai kehidupan.

## Karia
Karia dapat  diartikan  sebagai  proses  pembersihan  diri  seorang  gadis Muna  menjelang  dewasa  atau  dalam  kata  lain  sebagai  proses  peralihan  dari remaja  ke  usia  dewasa,  proses  tersebut  dilakukan  dengan  harapan  bahwa seorang  perempuan  yang  telah  melakukan  tradisi karia maka  telah  lengkap proses pembersihan dirinya (Hermina, 2015). Karia merupakan ritual daur hidup yang  membutuhkan  dana  yang  cukup  besar  bagi  Masyarakat  Muna,  karena pelaksanaannya membutuhkan waktu beberapa hari dan melibatkan orang serta peralatan yang banyak. Terlebih lagi masyarakat dari golongan bangsawan yang tinggal di dalam benteng Wuna dan sekitaran benteng melaksanakannya lebih lama dibandingkan Masyarakat Muna yang tinggal di Ibu Kota Kabupaten (Kota
Raha), sehingga dana yang dibutuhkan dalam pelaksanaan ritual karia akan lebih banyak.
Pelaksanaan  ritual karia ,  membutuhkan  banyak  peralatan,  seperti pembuatan kaghombo (ruangan  yang  digunakan  untuk  mengurung  para  gadis Muna) jika rumah yang melaksanakannya tidak memiliki tempat ideal yang bisa dijadikan kaghombo ,  penyewaan  gendang  dan  gong  selama  pelaksanaan karia , penyewaan pakaian adat serta jasa make up bagi gadis Muna yang telah keluar kaghombo , serta beberapa kebutuhan lain seperti haroa dan uang yang diberikan kepada para pemimpin ritual dalam pelaksanaan karia , sehingga ritual tersebut membutuhkan  banyak  biaya  dibandingkan  ritual  daur  hidup  lain  masyarakat Muna.

## Kalapasi
Kalapasi  merupakan  rangkaian  ritual  pelepasan  dalam  kematian  Suku Muna. ritual dalam kematian Suku Muna dapat menghabiskan dana sebesar 100 juta rupiah. Hal tersebut dikarenakan pelaksanaan ritual kematian cukup lama. Ritual kematian akan dilakukan sampai hari ke 100 setelah penguburan. Dimulai dari pembacaan doa pada malam ketiga ( patai noi tolu ), setelah itu ritual pada esok harinya ( oi tolu ), dilanjutkan pada pembacaan doa malam ke tujuh ( patai noi fitu ) dan dilanjutkan lagi pada esok harinya ( oi fitu ), setelah itu dilakukan tradisi mandi yang dilakukan pada keluarga yang ditinggalkan ( kalapasi noi fitu ). Selain itu  akan  dilaksanakan  ritual kafongkora  no  duma (pembacaan  doa  selamat  tiap malam  jumat  sampai  hari  ke  100),  dan  dilanjutkan  esok  harinya  dengan penggantian  batu  nisan  menggunakan  stalakmit  atau  stalaktit,  setelah  itu rangkaian  ritual  dalam  upacara  kematian  akan  dirasa kabotunomo (sudah berakhir).  Dalam  setiap  rangkaian  ritual  kematian  pada  Suku  Muna membutuhkan  biaya  untuk  perlengkapan haroa dan  pembayaran  imam, sehingga wajar saja membutuhkan biaya yang cukup besar.
Beberapa ritual daur hidup yang peneliti telah jelaskan di atas, ditemukan bahwa Masyarakat Muna yang berasal dari golongan bangsawan merasa wajib melakukan  segala  ritual  daur  hidup  sebagai  bentuk  identitas  diri  mereka menjadi  Orang  Muna.  Walaupun  pelaksanaan  ritual  daur  hidup  tersebut membutuhkan biaya yang cukup banyak, namun harus tetap dilakukan karena mereka  mempercayai  jika  salah  satu  ritual  tersebut  tidak  dilaksanakan  maka keluarga atau keturunan mereka nanti akan mengalami musibah atau kesialan.

## Taktik  yang  digunakan  dalam  mengatasi  persoalan  ekonomi  masyarakat dalam pelaksanaan ritual
Teori  James  C.Scott  (1985)  mengenai everyday  form  of  resistance dapat digunakan dalam menganalisa fenomena yang terjadi dalam penelitian kali ini . Peneliti melihat Masyarakat Muna dari golongan bangsawan tidak selalu berada pada  kondisi  yang  stabil  dan  berkuasa  di  masyarakat.  Walaupun  mereka
menempati posisi tinggi dalam stratifikasi sosial, namun di era modern seperti sekarang  ini,  para  golongan  bangsawan  dengan  kondisi  ekonomi  menengah kebawah bisa masuk dalam kategori kelompok yang lemah atau terpinggirkan. Olehnya  itu  dalam  sub  bab  ini  akan diuraikan  bagaimana  bentuk  perlawanan masyarakat  Muna  dari  golongan  bangsawan  ketika  menghadapi  persoalan kekurangan ekonomi namun di sisi lain mereka harus mempertahankan posisi kebangsawanan  mereka  di  masyarakat.  Melalui  teori  di  atas,  peneliti menemukan  taktik  yang  digunakan  oleh  bangsawan  Muna  dalam  mengatasi permasalahan  ekonomi ketika melaksanakan ritual daur hidup di masyarakat. Adapun  taktik  yang  digunakan  golongan  bangsawan  dalam  menghadapi persoalan tersebut meliputi:

## Sumbangan
Masyarakat  Muna  dari  golongan Kaomu dan Walaka memiliki  peran penting  dalam  menjaga  kebudayaan  Suku  Muna  dengan  selalu  menjalankan ritual  daur  hidup.  Apabila  terdapat  sanak  keluarga  yang  dirasa  mengalami kondisi  ekonomi  menengah  kebawah  akan  dibantu  oleh  keluarga  yang  lain dalam  pelaksanaan  ritual,  guna  mendukung  kelancaran  dan  kesuksesan pelaksanaan ritual serta mempertahankan posisi dominan dan otoritas mereka dalam masyarakat tradisional. Sumbangan yang diberikan oleh sanak keluarga dalam  pelaksanaan  ritual  daur  hidup  pada  Masyarakat  Muna  berupa sumbangan finansial dalam bentuk uang tunai, harta benda berharga, ataupun barang-barang yang dibutuhkan guna keperluan ritual daur hidup. Sumbangan tersebut dapat digunakan untuk membiayai pembelian bahan-bahan, makanan, pakaian adat, ataupun keperluan lain yang terkait dengan pelaksanaan ritual.
Selain  sumbangan  secara  finansial,  Masyarakat  Muna  juga  akan melakukan  sumbangan  tenaga  kerja  mereka  sendiri  dalam  persiapan  dan pelaksanaan  ritual.  Sanak  keluarga  akan  membantu  dalam  pekerjaan, memberikan  instruksi  dan  mengkoordinasi  kegiatan  yang  diperlukan  untuk mengatur  dan  mengurus  aspek-aspek  logistik  ritual.  Selain  itu  keluarga  yang dirasa  mampu  dan  mengetahui  pelaksanaan  ritual  akan  menjadi  penjaga  dan pengawal tradisi dan pengetahuan spiritual terkait ritual yang diadakan, melalui pengetahuan,  keahlian  ,  dan  panduan  dalam  hal  tata  cara  pelaksanaan  ritual, pemilihan  pemimpin  ritual  yang  tepat,  pengetahuan  tata  letak  tempat pelaksanaan  ritual, serta praktek-praktek lain terkait pelaksanaan  ritual secara tepat  dan  benar  sesuai  kebutuhan  golongan  bangsawan  yang  dimiliki  oleh keluarga penyelenggara ritual daur hidup tersebut. Dengan adanya sumbangan- sumbangan tersebut dapat membantu keluarga inti dari golongan Kaomu atau Walaka memainkan  peran  sentral  dalam  menjalankan  dan  mempertahankan ritual daur hidup dalam masyarakat tradisional.

## Menumpang
Pelaksanaan ritual daur hidup pada masyarakat Muna juga mempunyai sistem  menumpang  jika  keluarga  merasa  mengalami  kesulitan  dalam ekonominya.  Hal  tersebut  menjadi  strategi  yang  digunakan  untuk  mengatasi keterbatasan  sumber  daya  dan  memastikan  kelancaran  pelaksanaan  ritual. Golongan Kaomu dan Walaka yang  memutuskan  untuk  menumpang  ke pelaksanaan  ritual  keluarga  lain  akan  mencapai  persetujuan  dan  kesepakatan dengan  keluarga  yang  akan  melakukan  ritual  daur  hidup.  Hal  tersebut melibatkan  negosiasi  mengenai  kontribusi  yang  akan  diberikan,  seperti kontribusi finansial dan kontribusi tenaga kerja. Kontribusi finansial yang dapat dilakukan  oleh  para  golongan Kaomu dan Walaka yang  menumpang  ke  ritual daur hidup keluarganya dengan cara memberikan sumbangan uang atau barang berharga  yang  akan  digunakan  untuk  membiayai  persiapan  dan  pelaksanaan ritual. Sedangkan kontribusi tenaga kerja dengan cara menyediakan tenaga kerja untuk membantu keluarga yang menyelenggarakan ritual.
Partisipasi  golongan Kaomu serta Walaka dalam  ritual  keluarga  lain (menumpang)  dapat  dipandang  sebagai  bentuk  pertukaran  sosial  antara kelompok-kelompok  yang  berbeda.  Golongan Kaomu dan Walaka memberikan kontribusi dalam bentuk sumbangan dan tenaga kerja, dan diharapkan aka nada balasan  atau  pertukaran  Kembali  dimasa  depan  Ketika  keluarga  lain menyelenggarakan  ritual  tersendiri.  Selain  itu  partisipasi  keluarga  lain  juga dapat memperkuat hubungan sosial antara keluarga-keluarga tersebut. Hal ini dapat  memperkuat  jaringan  sosial  dan  reputasi  golongan Kaomu dan Walaka, serta membangun ikatan dan keterikatan antara keluarga-keluarga yang terlibat.
Meskipun  menumpang  ke  pelaksanaan  ritual  daur  hidup  keluarga  lain dapat menjadi solusi sementara untuk golongan Kaumo dan Walaka yang dalam kondisi  ekonomi  menengah  kebawah,  namun  hal  tersebut  bergantung  pada kesediaan  dan  kesepakatan  keluarga  yang  menyelenggarakan  ritual.  Penting bagi golongan Kaomu dan Walaka untuk berkomunikasi dengan keluarga tersebut secara  jujur  dan  terbuka  mengenai  niat  mereka  serta  memastikan  bahwa berpartisipasi mereka tidak mengganggu integritas atau keberlangsungan ritual yang sedang dijalankan.
Berdasarkan  penjelasan  diatas  menunjukkan  bahwa  taktik  yang dilakukan  oleh  golongan  bangsawan  Muna  merupakan  bentuk  perlawanan mereka terhadap kondisi ekonomi mereka yang berada pada posisi menengah kebawah  sehingga  melalui  analisis  dari  pemikiran  James  C.  Scott  (1985) mengenai Weapon  Of  The  Weak peneliti  menemukan  bahwa  orang  yang  secara struktur sosial berada pada posisi atas bisa juga melakukan perlawanan dalam kehidupanya  (tidak  selalu  kaum  lemah).  Namun  perlawanan  yang  peneliti temukan  tidak  selalu  berhubungan  dengan  aktor  yang  jelas  namun  mereka melakukan perlawanan terhadap rezime adat dari masyarakat.

## KESIMPULAN
Benteng  Wuna  yang  merupakan  bentuk  dari  pelanggengan  kasta  pada Masyarakat  Muna  sejak  zaman  kejayaan  Kerajaan  Muna  hingga  saat  ini, menunjukkan  sistem stratifikasi sosial di Masyarakat Muna masih ada hingga saat ini. Stratifikasi sosial ini yang awalnya tampak menguntungkan golongan Bangsawan Muna, ternyata juga menghadirkan tantangan serius bagi mereka di era modern. Tantangan utama yang dihadapi oleh golongan Bangsawan Muna di era modern yaitu harus menjaga budaya dalam kondisi ekonomi menengah kebawah. Konsep Everyday Forms of Resistance dari James C. Scott membantu peneliti  dalam  memahami  bagaimana  kelompok  yang  secara  ekonomi  lemah atau  terpinggirkan,  seperti  golongan  bangsawan  Muna,  dapat  dengan  cerdik menghadapi  keterbatasan  dan  tekanan  dalam  masyarakat  mereka.  Meskipun kondisi ekonomi mereka menengah kebawah, mereka mampu mempertahankan posisi  struktur  sosial  mereka  sebagai  golongan  bangsawan  dengan  resisten terhadap norma dan kewajiban yang dikenakan kepada mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, A. S. (2019). Eksistensi kaum bangsawan dalam birokrasi di Kabupaten
Bone. Jurnal Kajian Sosial dan Budaya, 3 (2) , 83-91.
Amma,  E.  S.,  Meyners,  D.  Y.,  &  Udju,  H.  R.  (2023).  Keberadaan  kasta  dalam masyarakat adat di Sumba Timur dalam konteks hak asasi manusia. Jurnal Indonesia Sosial Teknologi Vol 4 No 6 , 645-654.
Batoa, K. (1991). Sejarah Kerajaan Daerah Muna. Raha: CV. Astri.
Couvreur, J. Ethnografisch Overzicht Van Moena. Kast 203. PI A. No.25. 1935 Goodenough, W. H. (1957). Cultural Anthropology and Linguistics. Dalam Report of the Seventh Annual Round Table Meeting on Linguistics and Languange Stud y, ed. P. Garvin. Washington D.C.: Georetown University Press.
Hekas,  A.,  &  Anwar,  H.  (2017).  Tradisi  katoba  sebagai  media  pendidikan karakter  anak  pada  masyarakat  Desa  Kondongia  Kecamatan  Lohia Kabupaten  Muna  Tahun  1960-2017. HISTORICAL  EDUCATION  Jurnal Penelitian Pendidikan Sejarah Vol 2 No 2 , 12-25.
Hermawati.  (2020). Perbedaan  Proses  Merarik  Golongan  Bangsawan  Dengan Masyarakat Biasa di Desa Sengkerang Kecamatan Praya Timur Kabupaten Lombok Tengah. Mataram: Universitas Muhammadiyah Mataram.
Hermina,  S.  (2015).  Makna  simbolik  yang  berwujud  materil  dan  non  materil dalam tradisi karia pada masyarakat Muna. Etnoreflika Vol 4 No 2 , 861-872. Magfirah,  N.  (2022). Stratifikasi  Sosial  Masyarakat  di  Kota  Makassar. Makssar: Universitas Negeri Makassar.
Masgaba.  (2015).  Tradisi  Kasambu  dan  Fungsinya  Pada  Masyarakat  Muna sulawesi Tenggara. Jurnal "Al-Qalam" Vol 21 No 1 , 33-44.
Safitri, E., Darnawati, H., & Baenawi, L. O. (2016). Sejarah Tradisi Kampua Pada Masyarakat  Desa  Lailangga  Kecamatan  Wadaga  Kabupaten  Muna  Barat. HISTORICAL EDUCATION Jurnal Penelitian Pendidikan Sejarah Vol 1 No 1 , 38-46.
Scott,  J.  C.  (1985). Weapons  of  the  Weak  Everyday  Forms  of  Peasant  Resistance. London: Yale University.
Statistik,  B.  P.  (2023,  Februari  26). Jumlah  Penduduk  Miskin  Provinsi  Sulawesi
Tenggara  Menurut  Kabupaten/Kota  (Ribu  Jiwa),  2020-2022 .  Retrieved  from Badan Pusat Statistik Provinsi Sulawesi Tenggara: https://sultra.bps.go.id/indicator/23/248/1/jumlah-penduduk-miskin- provinsi-sulawesi-tenggara-menurut-kabupaten-kota.html
Suraya, R. s. (2014). Tradisi  haroa pada etnik  Muna: Fenomena  budaya dalam kehidupan beragama di era global. Jurnal Kajian Budaya Vol 10 No 20 , 45-56. Turner, V. (1977). The Ritual Process. New York: Cornell University Press. Zainal,  A.  (2016).  Bias  potret  perempuan  Muna  dalam  ritual  life-cycle.
International  Conference  on  Feminism. Jakarta:  Jurnal  Perempuan; http://www.jurnalperempuan.org/uploads/1/2/2/0/12201443/prosiding_fin al.pdf.