## KAJIAN KEISLAMAN BERWAWASAN KEMASYARAKATAN: SEBUAH TELAAH FILOSOFI AKAN ARAH BANGUN PENGEMBANGAN KEILMUAN DI PTAI
Muhmidayeli 

## Abstrak
Kajian  ini  mwnyuguhkan  kajian  peran  PTAI  sebagai  gerakan  perubahan  suatu masyarakat meniscayakan pendidikan tinggi agama Islam mesti diarahkan untuk menjawab  ragam  persoalan  dan  kebutuhan  masyarakat.  Oleh  karena  itu, pendidikan  tinggi  agama  Islam  pun  mesti  diselenggarakan  atas  dasar  prinsip- prinsip  epistemologi  yang  benar-benar  reflektif  dengan  model  gerak  manusia dalam  mengatur  dirinya  sebagai  penggerak  potensial  perubahan  di  berbagai sektor kehidupan. Sedemikian rupa sehingga pendidikan tinggi agama Islam itu tidak asing bagi pemiliknya, yaitu masyarakat.
Kata  kata  kunci; kajian  keislaman,  berwawasan  kemasyarakatan,  dan  pengembangan keilmuan PTAI
A. Pendahuluan
Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam  sebagai  suatu  lembaga  pendidikan  tinggi didirikan  bukan  tanpa  arah  yang  jelas.  Eksistensinya  tentu  untuk  menjawab  persoalan yang ada dalam masyarakat yang diperkirakan akan tumbuh dan berkembang pada masa seseorang  atau  sekelompok  orang  telah  menyelesaikan  pendidikannya  di  lembaga  ini. Dan  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  turut  berpartisipasi  dalam  membangun masa depan bangsa dan Negara, dalam menentukan fokus keilmuan yang dikembangkan dalam  lingkup  perguruan  tinggi  pun  mesti  dengan  merujuk  prediksi  kebutuhan masyarakat  pada  saat  seseorang  dan  atau  kelompok  orang  yang  belajar  dalam  suatu
 Dosen Filsafat Pendidikan Islam pada jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau Pekanbaru
jurusan  atau  program  studi  menamatkan  studinya.  Sedemikian  rupa  sehingga  alumni lembaga pendidikan tinggi tersebut benar-benar ditunggu kehadiran mereka di tengah- tengah masyarakat.
Bila  merujuk  pada  realitas  sejarah  munculnya  pendidikan  tinggi  dalam keseluruhan  aspeknya  selalu  memperlihatkan  adanya  kenyataan  bahwa  progresivitas pendidikan  itu  senantiasa  diidentifikasi  dengan  kemajuan-kemajnuan  dalam  bidang- bidang yang diharapkan tumbuh dan berkembang dalam suatu masyarakat.  Sedemikan rupa  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tumbuh  kembangnya  sebuah  perguruan  tinggi memiliki  relevansi  dengan  percepatan  munculnya  kemajuan  suatu  bangsa  dan  negara. Oleh  karena  itu  setiap  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dikembangkan  melalui jalur dunia pendidikan tinggi seyogianya  senantiasa  disesuaikan dengan proyeksi masa depan suatu negara dalam membangun masyarakatnya.
Paling  tidak  ada  beberap  fungsi  perguruan  tinggi  yang  memiliki  relevansi dengan  kemajuan  suatu  bangsa  dan  negara,  yaitu  mempersiapkan  seseorang  atau sekelompok  orang  untuk  terampil  dalam  suatu  pekerjaan  yang  dibutuhkan  oleh  suatu masyarakat dalam percepatan pembangunan; sebagai alat transmisi nilai-nilai kehidupan yang  terjelma  dalam  sikap-sikap  positif  yang  akan  memperkukuh  citra  dan  budaya bangsa, dan sikap kebangsaan yang tinggi; sebagai wadah memperkukuh peranan social sebagai  agen  perubahan;  sebagai  penyedia  tenaga  kerja  yang  handal  yang  dapat mempercepat  pembangunan  negara;  dan  lain  sebagainya.  Dengan  fungsinya  seperti  ini meniscayakan  perguruan  tinggi  mesti  senantiasa  mempelajari  hal-hal  yang  dibutuhkan oleh masyarakat ke depan dan senantiasa berupaya menciptakan bidang keilmuan yang benar-benar mempuni bagi masa depan bangsa dan negara.
Pendidikan tinggi agama Islam dengan karakteristik utamanya sebagai lembaga yang  akan  melahirkan  sarjana  yang  handal  dan  cakap  dalam  keilmuan  Islam  yang sekaligus  tentunya  berbagai  ilmu  bantu  dalam  pengembangan  keilmuan  Islam  dan menerapkannya dalam kehidupan masyarakat luas dengan terfokus pada bidang-bidang kajian  yang  ditawarkan,  tentu  pula  diharapkan  mampu  memberikan  solusi  terhadap
berbagai  permasalahan  sosial  yang  berkembang  di  masyarakat  yang  tentunya  sesuai dengan historisitas yang membangunnya.
Sebagai lembaga yang memiliki otoritas bagi pengembangan kajian keislaman, Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam  mesti    mampu  merancang  dan  memprogram  corak- corak  dan  atau  bidang  keilmuan  yang  benar-benar  mempersiapkan  mahasiswa  untuk terjun  ke  lingkungan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penhyelenggaraan  pendidikannya bukan  hanya  untuk  pendidikan  itu  semata,  tetapi  memberikan  bekal  pengetahuan, keterampilan serta nilai-nilai untuk hidup mandiri, bekerja dan mencapai perkembangan lebih baik di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Atas dasar ini pula maka watak dan ragam  kehidupan  dalam  masyarakat,  dengan  segala  variannya  mesti  pula  menjadi landasan dan acuan utama bagi pengembangan kajian keislaman pada pendidikan tinggi agama Islam. Hanya dengan cara demikian kita dapat berharap muncul alumni-alumni yang  memang  dinantikan  oleh  masyarakatnya.  Dalam  konteks  inilah  dapat  dikatakan bahwa  tujuan,  isi,  maupun  proses  pendidikan  tinggi  Islam  harus  benar-benar  sejalan dengan  kebutuhan,  kondisi,  karakteristik,  kemampuan  yang  tersedia  dan  ragam perkembangan yang ada dalam suatu masyakarakat.
Mengingat  dalam  lintasan  perkembangan  suatu  masyarakat  tidak  lepas  dari nilai-nilai yang  ada  dalam suatu  masyarakat  itu dan juga  nilai-nilai baru  yang  muncul akibat  akulturasi  budaya  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  maka meniscayakan  setiap  warga  masyarakat  selalu  melakukan  perubahan  dan  penyesuaian terhadap  tuntutan  perkembangan  yang  ada.  Dengan  demikian,  kurikulum  yang dikembangkan  pada  setiap  program  studi  pendidikan  tinggi  agama  Islam  pun  mesti dilandaskan  pada  perkembangan  sosial  –  budaya  dalam  suatu  masyarakat,  baik  dalam konteks lokal, nasional maupun global.
Tulisan  ini  mencoba  menelaah  bagaimana  pengembangan  keilmuan  di pendidikan tinggi agama Islam itu benar-benar merupakan kondisi yang relevan dengan apa-apa  yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat  saat  ini.    Sedemikian  rupa  sehingga
eksistensi  pendidikan  tinggi  agama  Islam  benar-benar  merupakan  lembaga  pendidikan tinggi yang tidak terasing dari masyarakat.

## B. Hakikat dan Fungsi PTAI dalam Pengembangan Masyarakat
Pendidikan  Tinggi  adalah  pendidikan  pada  jalur  pendidikan  formal  pada jenjang yang lebih tinggi daripada menengah. Pendidikan Tinggi yang diselenggarakan untuk  menyiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang  memiliki kemampuan akademik dan/atau profesional untuk dapat menerapkan, mengembangkan dan/atau  menciptakan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan/atau  kesenian  dan  dapat dilakukan  melalui  proses  pembelajaran  yang  mengembangkan  kemampuan  belajar mandiri (UUSisdiknas 2003).
Merujuk Peraturan Pemerintah Nomor 60 Tahun 1999 pasal 2 menyebutkan bahwa pendidikan tinggi bertujuan sebagai berikut :
1.  Menyiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang  memiliki  kemampuan akademik  dan/atau  profesional  yang  dapat  menerapkan,  mengembangkan  dan/atau menciptakan ilmu pengetahuan teknologi dan/atau kesenian.
2.  Mengembangkan  dan  menyebarluaskan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan/atau kesenian  serta  mengupayakan  penggunaannya  untuk  meningkatkan  taraf  kehidupan masyarakat dan memperkaya kebudayaan nasional.
Depertemen Agama sebagai suatu lembaga pemerintah yang bertanggungjawab penyelenggaraan  pendidikan  Islam  memeiliki  sejumlah  perguruan  tinggi  agama  Islam dalam bentuk universitas, institut, dan sekolah tinggi, baik bersetatus sebagai perguruan tinggi negeri manupun swasta seperti tabel di bawah ini:
No  Bentuk Perguruan Tinggi  Jumlah Perguruan tinggi
Jumlah Prog. Studi 1. UIN 6 225 2. IAIN 12 262
3. STAIN 32 241 4. PTAIS 461 1071 JUMLAH 511 1799
Jumlah  perguruan  tinggi  agama  Islam  yang  begitu  banyak  memperlihatkan bahwa    kondisi  memiliki  potensi  dan  posisi  strategis  dalam  membina  dan mengembangkan pengetahuan, seni dan teknologi di Indonesia menuju Indonesia baru yang  benar-benar  disegani  dunia  dengan  kemajuan-kemajuan  di  berbagai  bidang. Kecuali  itu,  mengingat  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  hari  ini  yang  menawarkan bidang kajian yang mampu menguntungkan dalam konteks sosial ekonomi, budaya dan politik,  sangat  dinantikan  oleh  masyarakat  yang  tengah  berkembang,  maka  sudah saatnya  pendidikan  tinggi  agma  Islam  mengkonsentrasikan  dirinya  untuk  menelaah dunia keislaman bukan semata-mata dalam konteksnya yang bersifat normatif an sich, tetapi  lebih  dari  itu  bagaimana  agar  studi-studi  keislaman  benar-benar  disentuhkan dengan respon positif akan persoalan kehidupan dalam masyarakat.
Secara  de  fakto  dan  de  juri  sebahagian  pendidikan  tinggi  agama  Islam Indonesia memang telah membenah diri untuk menjangkau tuntutan masyarakat dengan membuka  program  studi  yang  responsif  untuk  itu.  Program-program  studi  tersebut terdiri  dari  dua  kelompok  besar  yaitu  Program  Studi  Ilmu-ilmu  Keislaman (Ushuluddin, Syari‟ah, Tarbiyah, Dakwah, Adab) dan Program Studi Ilmu-ilmu Umum (Kedokteran, Psikologi,  Ekonomi,  Sains  dan Teknologi,  Sosial Humaniora, dan Ilmu Pengetahuan  Alam).  Kenyataan  ini  dapat  dianggap  sebagai  gerakan  perubahan  suatu masyarakat  dalam  konteks  pembangunan  dalam  bidang  pendidikan  tinggi  lebih diarahkan  pada  upaya  bagaimana  penyelenggaraannya  diorientasikan  untuk  menjawab ragam persoalan dan kebutuhan masyarakat dalam gerak bangun kemajuan di berbagai sektor  kehidupan.  Persoalannya  adalah  apakah  kajian  keislaman  yang  diselenggarakan telah  terbangun  atas  dasar  prinsip-prinsip  epistemologi  yang  benar-benar  merupakan refleksi nyata atas model gerak manusia dalam mengatur diri dan kediriannya agar dapat benar-benar  berfungsi  dan  difungsikan  sebagai  penggerak  potensial  perubahan
masyarakat yang senantiasa membawanya melangkah maju.ke arah kemajuan di berbagai sektor?.
Sasaran pendidikan tinggi sebagaimana termaktub dalam Peraturan Pemerintah Nomor  60  Tahun  1999  pasal  2  di    atas  memperlihatkan  bahwa  esensi  pendidikan tinggi  dalam  usaha  pembelajaraannya  tidak  lain  adalah  pengupayaan  perubahan masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik.  Ini  meniscayakan  perumusan  tujuan–tujuan kelembagaannya  mesti  menyentuh  kebutuhan  pengembangan  dan  penyempurnaan tatanan  kehidupan  dalam  masyarakat.  Esensinya  yang  sedemikian,  meniscayakan pendidikan tinggi berorientasi pada masa depan, bukan masa sekarang, dan atau hanya sekedar  pelestarian  nilai-nilai  belaka.  Konsekuensinya  adalah  ketika  suatu  perguruan tinggi hendak menetapkan fokus kajian keilmuan yang akan menjadi program studinya mesti dengan terlebih dahulu melihat dan menganalisis hal-hal yang memang merupakan kondisi yang diharapkan muncul dalam masyarakat pada priode di mana mahasiswa itu nanti  menyelesaikan  studinya.  Jika  tidak,  maka  akan  menjadi  pekerjaan  yang  kurang berarti atau mungkin  sia-sia, karena  kedatangan alumni  lembaga  pendidikan tinggi itu tidak dapat memenuhi standar dan atau kebutuhan masyarakatnya.
Berbicara  persoalan  masyarakat  tidak  dapat  lagi  dipandang  sebagai  sebuah sistem  yang  rigit, tetapi  mestilah  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  tata  hubungan antar  realitas  yang  membangunnya.  Realitas  sosial  yang  berbentuk  jaringan  interaksi yang  bermuara  pada  terbangunnya  perubahan-perubahan  dalam  diri  individu  ataupun kelompok.  Sedemikian rupa sehingga struktur sosial membutuhkan adanya pemikiran- pemikiran  cerdas  para  agen  dalam  membangun  struktur  praktis  masyarakat  melalui interaksi-interaksi agar senantiasa berproses (Pitor Sztompka., 2007: 9-12). Ini berarti bahwa perubahan masyarakat sangat tergantung pada bagaimana cara agen menafsirkan aturan-aturan dan peranan-peranan dalam masyarakat.
Pergeseran-pergeseran  di  berbagai  bidang  seperti  ekonomi,  sosial  budaya, politik dan lain sebagainya dapat menciptakan pola dan gerakan baru dalam kehidupan masyarakat  yang  dalam  banyak  variannya  sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  anggota-
anggota masyarakat bergerak ke arah perbaikannya. Pergerakan setiap unsur lapisan ini memiliki hubungan signifikan  dengan bagaimana  pendidikan berlangsung  dalam suatu masyarakat.
Sebagai  wadah  perubahan  dan  kebaikan  yang  bermuatan  pengembangan masyarakat  tentunya  pendidikan  tinggi  agama  Islam  dapat  dikatakan  sebagai  sarana rekayasa individual dan sosial ke arah pembangunan kehidupan masyarakat yang lebih baik  yang  menjadi  lambang  bagi  entitasnya.  Oleh  karena  itu,  maka  penyesuaian  misi pendidikan  tinggi  agama  Islam  dengan  kebutuhan  seseorang  atau  sekelompok  orang dalam suatu masyarakat yang terlibat di dalam aktivitasnya merupakan suatu kemestian. Tanpa  itu,  maka  apa  yang  dilakukan  oleh  pendidikan  tinggi  agama  Islam  tidak  akan dapat  menjawab  persoalan-persoalan  masyarakat  itu  sendiri.  Upaya  pendidikan  dapat dikatakan kurang bermakna atau bahkan mungkin kehilangan fungsinya jika tidak dapat menciptakan  perubahan  dan kemajuan  untuk  masyarakat. Dalam  konteks  inilah  maka sudah  semestinya  pendidikan  tinggi  agama  Islam  bersimpena  dengan  misi pengembangan dan pembangunan masyarakat, sehingga eksistensinya pun mesti benar- benar dapat menjadi wadah rekayasa dan perubahan masyarakat.
Dikatakan  sebagai  agen  rekayasa  dan  perubahan  masyarakat,  karena  memang pendidikan  tinggi  agama  Islam  berupaya  menginternalisasikan  norma  dan  nilai  yang memiliki  korelasi  dengan  kehidupan  masa  depan  suatu  masyarakat.  Corak  tempuh dalam  proses  internalisasi  yang  dilaksanakan  di  perguruan  tingggi  agama  Islam  sangat menentukan bagi percepatan pembangunan dan pengembangan suatu masyarakat. Yang lebih  penting  lagi  adalah  bahwa  sistem  pengembangan  keilmuan  di  perguuruan  tinggi agama  Islam  mestilah  yang  berkorelasi  dengan  kebijakan  pemerintah  yang  akan menggiring  masyarakat  pada  akselerasi  pembangunan  dan  pengembangan  masyarakat. Pendidikan  tinggi  agama  Islam  menjadi  sarana  penting  yang  sangat  diperlukan  dalam proses perubahan sistem sosial, ekonomi dan politik dalam suatu masyarakat.
Pendidikan  tinggi  agama  Islam  merupakan  lembaga  yang  strategis  untuk pengembangan  suatu  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik,  terutama  dalam  gerakan modernitas suatu  bangsa  dan negara  yang  berasaskan pada  perealisasian moralitas  dan
keagamaan  sebagai  watak  asasi  manusia.  Posisinya  yang centre  of  excellence  dalam membangun  peradaban  suatu  masyarakat,  menjadikan  lembaga  pendidikan  tinggi  ini mesti  memposisikan  dirinya  sebagai  lembaga  rekayasa  masyarakat  ke  arah  yang  lebih baik, yaitu suatu masyarakat maju yang bernilai etis. Pertanyaan penting di sini adalah sejauh  mana  pendidikan  tinggi  agama  Islam  telah  merespon  kebutuhan  masyarakat dalam menjalankan fungsinya seperti digambarkan di atas.
Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  sebagai  ujung  tombak  bangunan  peradaban manusia,  pendidikan  tinggi  agama  Islam  selalu  berhadapan  dengan  kebutuhan- kebutuhan  pembangunan  masyarakat  dalam  berbagai  aspeknya.  Pembangunan  suatu masyarakat  banyak  bertumpu  pada  bagaimana  pendidikan  tinggi  agama  Islam  itu diselenggarkan.  Persoalannya adalah bahwa  dalam penyelenggaraannya tidaklah berdiri sendiri, karena ada banyak varian yang bergelayut di atasnya, baik dari subjek, maupun dari varian lain yang berada di luar dirinya. Pengendalian kesemuanya tergantung pada keikutsertaan  semua  pihak  dalam  jalinan  kerjasama  yang  harmonis  dalam  menata  dan membangun  pendidikan  persekolahan  yang  benar-benar  dapat  memenuhi  kebutuhan percepatan perubahan dan perbaikan masyarakat ke arah yang lebih baik.
Fungsi  pendidikan  tinggi  agama  Islam  seperti  ini  agak  sedikit  membawa ketegangan akan peran sosial ini sebagai promotor perubahan sosial dan sebagai sarana bagi  terciptanya  masyarakat  baru  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Namun  bila dilakukan  dengan  tetap  berpedoman  pada  kesepakatan  nasional  yang  telah  terwujud dalam  suatu  bentuk  perundang-undangan,  maka  dua  fungsi  pendidikan  tinggi  seperti diutarakan  di  atas  justru  semakin  mempermudah  peran  sosial  dunia  pendidikan  ini. Kesulitan dan ketegangan akan tumbuh subur manakala pendidikan tinggi agama Islam terjebak  dalam  kepentingan  kelompok  dan  sikap  promordialistik.  Untuk  itulah,  maka perguruan tinggi agama Islam sebagai agen perubahan dalam masyarakat seyogianya pula mempelajari  kekuatan-kekuatannya  dalam  mengekspresikan  dirinya  dalam  merespon problem-problem sosial kehidupan dalam bermasyarakat dan bernegara.
C. Pengembangan Keilmuan di Pendidikan Tinggi Agama Islam
Amin  Abdullah  dalam  sebuah  tulisannya  menyebutkan  bahwa  ada  dua keinginan besar masyarakat pada institusi pendidikan tinggi agama Islam, yaitu sebagai
lembaga  keilmuan  dan  lembaga  pendidikan  keagamaan.  Sebagai  lembaga  keilmuan, masyarakat berharap bahwa  eksistensi pendidikan  tinggi agama  Islam dapat  menjawab kebutuhan  masyarakat  dalam  konteks  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran, pengembangan  ilmu  pengetahuan  agama  dan  pengabdiannya  pada  masyarakat. Sedangkan  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan,  lembaga  ini  dituntut  untuk  dapat menyelenggarakan tindakan-tindakan yang memiliki dasar pemikiran dan motivasi yang sama sekali berbeda dengan fungsinya yang pertama (Amin Abdullah., 1994: 68-69).
Karakteristik  pendidikan  tinggi  agama  Islam  seperti  ini  meniscayakan pengembangan  keilmuannya  akan  berbeda  dengan  jenis  dan  model  pendidikan  tinggi lainnya di Indonesia. Kondisi semacam inilah yang menurut Amin Abdullah menjadikan kesulitan para praktisi keilmuan di Perguruan tinggi agama Islam ini membuat pembeda yang tegas antara  keilmuan dan keagamaan.  Sebagai dunia keilmuan,  yang  dituntut  di sini adalah bagaimana terbangunnya sikap kritis, analitis, historis, empiris, positivistik, rasional yang kesemuanya tentu menonjolkan keterampilan menggunakan tata pikir logis dan  epistemik  yang  teruji secara  metodologis.  Jika  kondisi  ini  dihadapkan  pada  sikap keagamaan  yang  memang  menuntut  adanya  sikap  keberpihakan,  maka  menjadikan adanya sedikit delema dalam pengembangan keilmuan yang biasanya mengandung sikap netral (Barbour, Ian G., 1971).
Delema  ini  sebenarnya  bukan  tanpa  komporomi,  karena  ketika  ilmu pengetahuan  telah  terbentuk  dan  teruji  kebenarannya  pun,  menjadikan  subjek-subjek yang mengakui kebenarannya pun mesti bersikap memihak. Kepemihakan dalam hal ini merupakan suatu kemestian jika seseorang telah mengakui suatu kebenaran, kendatipun hal  ini  tentu  dengan  rupanya  yang  berbeda.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan, sekalipun  identitas  pengembangan  ilmu  selalu  bersifat  netral,  eksistensinya  pun meniscayakan  ada  keberpihakan  ketika  seorang  saintis  telah  membuat  keputusan keilmuan.  Ini  artinya,  bahwa  jika  keilmuan  dalam  dimensi  keagamaan  barangkali memulai  kerjanya  dengan  sebuah  keyakinan  akan  memperkukuh  entitas  kebenarannya sebagai  sebuah  kebenaran,  sedangkan  dalam  konteks  ilmu  pengetahuan  memulainya dengan asumsi-asumsi dan atau hipotesis yang membutuhkan pembuktian empiris.
Tidak dapat dimungkiri, bahwa dalam konteks kehidupan beragama mana pun, selalu  memandang  kebenaran  dalam  alam  realitas  dimulai  dengan  sebuah  keyakinan, bukan  bersumber  dari  pengetahuan.  Namun  demikian  bukan  berarti  agama mengabaikan  realitas  sosial  sebagai  manifestasi  dari  arah  dan  corak  hidup  dalam masyarakat.  Sedemikian  rupa,  sehingga  konsep  realitas  mesti  pula  berhadapan  dengan dinamika  perubahan  dalam  masuyarakat.  Oleh  karena  itu,  dalam  pengembangan  studi keislaman  tidak  dapat  saja  dilepaskan  dari  kondisi  masyarakat  yang  majmuk  dan senantiasa menunjukkan progresivitasnya dalam berbagai gerak lini kehidupan.
Ilmu  pengetahuan  dalam  konteks  Islam,  tidak  hanya  dalam  rupa  kebenaran sensual-inderawi, rasional logik dan etik insani yang bersifat provan, tetapi juga dalam rupa  kebenaran  transendental  yang  digali  dari  nilai-nilai  pewahyuan.  Oleh  karena  itu pengembangan  ilmu  pengetahuannya  mesti  dalam  lingkup  yang  sarat  nilai  yang  dapat membuat gerakan misi kekhalifahan dan pengabdian kepada Tuhan sebagai sesuatu yang tidak  terpisahkan.  Sedemikian  rupa,  sehingga  pengembangan  keilmuan  dalam  konteks studi  Islam  tidaklah  bermasalah,  karena  memang  hal  itu  merupakan  tugas  penting manusia  di  dunia.  Ini  berarti  mengembangkan  keilmuan  dalam  konteks  Islam merupakan suatu keniscayaan dan merupakan bukti nyata eksistensi dirinya di dunia.
Nilna  Iqbal  menyebutkan  bahwa  walaupun  banyak  orang  yang  masih memepertentangkan  antara  ilmu  pengetahuan  modern  dan  agama,  namun  dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan  mutaakhir  seperti  fisika  tidak  dapat  dibendung  lagi. Hal  ini  mengingat  dalam  perjalanan  fisika  quantum  terbukti  sangat  bersandar  pada postulat-postulat  atau  aksioma-aksioma  yang  dibangun  di  atas  asas  ketidak  pastian. Kondisi ini memberi peluang untuk bicara persoalan yang ghaib (Nilnaiqbal., 66).
Bicara  persoalan  epistemologi  Islam,  pada  prinsipnya  tidak  ada  yang  mesti dicemaskan.  Hal  ini  mengingat  Islam  dalam  keseluruhan  realitasnya  mengindikasikan perolehan  ilmu  dalam  konteks  rasional  dan  empiris.  Yang  mesti  dipikirkan  saat  ini adalah  bagaimana  nilai  Islam  yang  pada  dasarnya  bersifat  normatif  dapat dioperasionalkan, sehingga dapat diuji dalam tataran empiris manusia. Sedemikian rupa,
nilai-nilai  Islam  yang  subjektif  mesti  dikategorisasikan  agar  tampak  unsur-unsur objektivikasinya.  Kuntowijoyo dalam hal ini berkeyakinan bahwa Islam secara legitimet telah  mengakui  metode-metode  penelitian  empiris.  Dalam  sistem  Islam,  wahyu berfungsi    sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dalam  menjalani kehidupannya  secara  total. Petunjuk wahyu ini dibutuhkan manusia mengingat dengan demikian manusia memiliki premis kebenaran yang dengannya manusia itu dapat melakukan pilihan-pilihan sebagai wujud  dari  kebebasannya  dalam  melakukan  pengujian-pengujian  (Kuntowijoyo,  1991: 168-169).
Tauhid  sebagai  ruh  Islam  mesti  teraplikasi  dalam  ragam  dimensi  kehidupan nyata. Oleh karena itu suatu keyakinan akan keesaan Allah meniscayakan seseorang yang meyakininya  harus  membuktikannya  dalam  wilayah  kesejarahannya.  Sedemikian  rupa sehingga iman senantiasa melandasi seseorang untuk berbuat dan bekerja didunia.
Amin Abdullah dengan meminjam perangakat epistemic Muhammad Abed al-
Jabiri, menyebutkan  bahwa  dalam  pengembangan studi Islam  dapat  dilakukan  dengan didasari pada tiga nalar yakni  nalar bayani, nalar burhani dan nalar `irfani. dalam suatu tatanan  epistemologi  yang  sirkuler,  bukan  liner  apa  lagi  paralel.  Bentuk  tatanan  kerja sirkuler pada upaya epistemologi seperti ini disebutnya dengan al-Takwil al-Ilmiy, yakni semacam  tatanan  kerja  yang  memanfaatkan  gerak  putar  hermeneutis  antara  ketiga epistemologi tersebut (M. Amin Abdullah, 2006:  219-225).
Menurut al-Farabi,  dalam banyak kasus,  keyakinan spiritual itu esensinya tidak dapat ditangkap baik karena impediments dalam pembentukan naturalnya atau karena kebiasaannya.  Pemahaman  kita  akan  realitas  spiritual  itu  melalui  imajinasi  ( khayal), symbol ( mithal) atau imitasi (muhakah) yang disediakan oleh wahyu. Wahyu itu sendiri sesungguhnya  dalam totalitasnya  dialami oleh Nabi  tidak hanya secara spiritual, tetapi juga intelektual, imajinasi dan sensasi.
Dikaitkan dengan pandangan Muhammad Iqbal tentang pengalaman manusia yang selalu berlangsung di dalam tiga tingkatan, yaitu tingkatan materi, tingkatan hidup dan  tingkatan  kesadaran,  mengimplikasikan  bahwa  nilai-nilai  spritual  tidak  dapat
dimiliki  begitu  saja  tanpa  bersentuhan  dengan  dunia  materi.  Dunia  idea  dan  realita bukanlah dua dimensi yang bertentangan. Pemantapan dunia ruhani menuntut kesediaan dirinya menerima dunia materi, karena memang yang tampak ke permukaan tidak lain adalah yang materi itu. Oleh karena itu, dunia materi mestilah dijadikan bahan dalam rangka pengembangan ilmu pengetahuan (K.G.Saiyidain, 1981: 64).
D. Pengembangan Kajian Keislaman yang berwawasan Kemasyarakatan
Pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  prinsipnya  tidak  lain adalah  untuk  mempermudah  gerakan  individu-indidu  dalam  masyarakat  dalam menjalani  kehidupannnya.  Dan  karenanya  mesti  pula  dikembangkan  dengan  merujuk kepentingan dan kebutuhan manusia dalam kehidupan masyarakat.
Sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  akan  mempersiapkan  generasi  muda agar  dapat  menjalani  kehidupannya  dengan  baik  pada  masanya  kelak,  maka  tentulah pengembangan  keilmuan  mesti  dengan  mengacu  pada  kebutuhan  masa  depan,  bukan masa  sekarang  apa  lagi  masa  lalu.  Oleh  karena  itu,  kita  harus  mulai  mengembangkan bidang  –  bidang  riset  yang  visioner  dan  sesuai  kebutuhan  masa  depan  yang  memiliki nilai  yang  dapat  secara  langsung  atau  tidak  langsung  akan  menunjukkan  tingkat produktivitas dan daya saing yang bernilai tinggi secara ekonomis, politis, dan budaya sehingga  menjadi  peluang  bagi  pendidikan  tinggi  agama  Islam  untuk  menyediakan tenaga handal yang benar-benar dibutuhkan oleh masyarakat.
Paling  tidak  ada  beberapa  peluang  peritiwa  historis  yang  dianggap  dapat menggerakkan  terjadinya  transformasi sosial dan masyarakat, yakni peristiwa-peristiwa yang  dapat  mengisi  kebutuhan,  perubahan  tendensi,  perubahan  kondisi  demografis, perubahan persepsi, pola hidup dan etika masyarakat, serta kemungkinan diciptakannya pengetahuan baru.
Pengembangan  kajian  keislaman  di  perguruan  tinggi  agama  Islam  merupakan salah satu juru kunci terbentuknya  pola  pikir  dan perilaku dalam masyarakat.  Hal ini karena memang eksistensinya dapat membentuk pola perilaku anak manusia yang akan terimplikasi dalam sikap dan tingkah laku kesehariannya..  Di sisnilah letak pentingnya
dunia  perguruan  tinggi  agama  islam  mestilah  dapat  menjawab  kebutuhan  masyarakat, tidak  saja  yang  berdimensi  pragmatis,  tetapi  juga  idealis,  tidak  saja  bercorakkan  yang profan, tetapi juga yang sakral, tidak saja sarat dengan muatan pengetahuan, tetapi juga keterampilan  dan  moral,  baik  untuk  kepentingan  individu  maupun  sosial,  yang mencakup kepentingan kehidupan  sekarang dan mendatang.
Kondisi    kehidupan  kontemporer  saat  ini  memperlihatkan    perubahan  yang amat  cepat  hampir  diseluruh  aspek  kehidupan,  yang  tidak  jarang  menimbulkan kegoncangan dalam kehidupan masyarakat, termasuk goncangan dalam sikap keagamaan dan  nilai  moralitasnya.    Bila  pembinaan  pendidikan  agama  di  madrasah  maupun  di sekolah-sekolah sebagai lembaga yang akan memenuhi tuntutan jasmani dan ruhani anak manusia  kurang  responsif  dengan  kondisi  ini,  maka    keberadaannya  akan  sangat dipertanyakan dan mungkin dijauhi oleh masyarakat.
Akibat epistemic pengembangan ilmu dalam konteks filsafat positivistik yang banyak  dijalankan  dalam  lembaga  pendidikan  tinggi  hari  ini,    menjadikan  sains  dan tekhnologi  dengan  mudahnya  mengikis  dan  menghancurkan  nilai–nilai  yang  justru memiliki  fungsi  penyangga  utama  bagi  keberlangsungan  eksistensialitas  kemuliaan manusia di dunia.
Pendidikan  tinggi  agama  Islam  sebagai  suatu  lembaga  masyarakat  tentulah diarahkan sebagai rekayasa sosial. Karena itu, segala aktivitasnya pun mesti merupakan solusi  bagi  berbagai  problem  kehidupan  dalam  masyarakat.  Sebagai  agen  perubahan sosial, politik dan ekonomi yang primer,  kehadirannya mesti dengan suatu komitmen untuk  menciptakan  masyarakat  baru  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  dasar  budaya  dan sosial yang akan membentuk harmonisasi suatu masyarakat. Memang transformasi sosial merupakan  suatu  keniscayaan  dan  ini  hanya  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan (George F. Kneller, 1971: 47). John Dewey (1859-1952 M) dalam hal ini mengatakan, bahwa education as recontruction (Zuhairini dkk., 1992: 29).
Kondisi edukatif yang tertata dan terprogram akan menjadi hal yang kondusif untuk  membangun  peradaban  masyarakat  ke  arah  yang  diinginkan.  Jika  pendidikan
tinggi  tidak  lagi  berorientasi  pada  percepatan  terjadinya  penumbuhkembangan perubahan-perubahan yang diinginkan seperti telah digambarkan di depan, sama halnya pendidikan tinggi itu telah beralih fungsi dan keluar dari esensi kemanusiaan yang sarat dengan  perbaikan-perbaikan  tarap  kehidupan.  Dalam  rangka  menumbuhkembangkan sifat-sifat di atas dan kompetensi-kompetensi sosial, perlu dipertimbangkan pula. Saran dari  Thomas  Amstrong  yang  menganjurkan  pengembangan  pola  pembelajaran  yang didasarkan  pada  teori multiple  intelligences.  Di  antara  saran-saran  dimaksud disebutkannya  di  sini  adalah  dengan  mempertimbangkan  kesesuaian  pembelajaran dengan kontekstual. Ini berarti, bahwa dalam setiap upaya kependidikan yang dilakukan mesti  diarahkan  pada  hal-hal  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  sekolah  agar  mereka memiliki kemampuan yang dapat menggiringnya pada kemandirian dalam membangun tarap  hidup.  Hal  ini  sangat  penting,  karena  untuk  menjalani  kehidupannya,  seseorang tidak cukup hanya  dengan kemampuan kognitif  saja, tetapi  ada  kebutuhan-kebutuhan lain yang juga ikut menentukan kualitas hidupnya.
Problem  pembinaan  pendidikan  agama  seperti  digambarkan  di  atas, menjadikan  lembaga  pendidikan  mesti  membuat  jalinan  kerjasama  yang  baik  antara sekolah dan masyarakat. Jalinan  kerjasama dengan berbagai komponen yang dilakukan semestinya tidak saja dalam hal partisipasi penyediaan dana pendidikan saja seperti yang dipahami kebanyakan orang, tetapi lebih  dari  itu,  bahwa masyarakat  dilibatkan dalam berbagai  suasana  yang  akan  menghasilkan  kualitas  pendidikan  yang  menjadi  harapan bersama,  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Perubahan  paradigma  manajemen pendidikan  dari  sentralistik  ke  desentralistik  menjadikan  peluang  kerjasama  dunia pendidikan tinggi dan masyarakat  ini akan lebih  mudah terwujud.  Yang  terpenting  di sini  adalah  bagaimana  menciptakan  situasi  yang  kondusif  untuk  terciptanya  suasana hubungan  ini  berjalan  dengan  harmonis.  Untuk  itu  dibutuhkan  suasana  komunikatif yang tinggi antara komponen ini, karena memang tanpa itu, hubungan kerjasama akan menjadi tinggal lambang atan atau omong kosong belaka.
Keniscayaan  harmonisasi  hubungan  pendidikan  tinggi  dan masyarakat  seperti ini  tidak  saja  karena  sama-sama  memiliki  kepentingan  terhadap  jalannya  proses
pendidikan,  tetapi  lebih  dari  itu  di  mana  unsur  ini  sama-sama  bertanggungjawab  atas jalannya  proses  itu.  Dan  oleh  karena  itu  pulalah,  maka  keterlibatan  semua  unsur  ini mestilah disertai dengan keterlibatan mental dan emosional, riil dan bertanggungjawab.
Keaktifan  masyarakat  dalam  mendukung  proses  kependidikan,  tidak  saja mengingat sekolah adalah wadah transformasi sosial dalam berbagai varian, tetapi juga disebabkan oleh karena sekolah eksistensi akan dapat menjawab keinginan dan tuntutan masyarakat. Keaktifan ini akan dapat membuahkan berbagai pengetahuan, pemahaman, keterampilan dan sikap bagi masyarakat yang secara niscaya tentu akan membentuk pola pikir  dan  gaya  hidup  yang  merupakan  lambang  bagi  suatu  transformasi  sosial.  Oleh karena itu, sudah sepantasnya masyarakat sebagai pengguna produk kependidikan tinggi turut  berpartisifasi  dalam  membina  dan  memperlancar  proses  kependidikan  itu  agar ianya  efektif  dalam  fungsi  dan  tugasnya.  Inilah  yang  dimaksud  bahwa  kualitas pendidikan pada  prinsipnya adalah  tanggungjawab bersama  anggota  masyarakat dalam berbagai lapisan (E. Mulyasa, 1998: 170.).
Pengembangan  IAIN  menjadi  UIN  yang  ingin  mengisi  peluang-peluang pragmatis dengan membekali alumninya untuk dapat berkiprah pada sektor publik yang lebih luas dapat dimaklumi, karena memang orientasi kependidikan Islam saat ini sudah semestinya  demikian  terutama  untuk  memperbaiki  kondisi  sosial  dan  keterbelakangan umat  Islam  itu  sendiri.  Di  balik  itu  semua,  fungsionalitasnya  sebagai  lembaga  tinggi Islam semestinya juga mengupayakan diri sebagai perekayasa sosial yang kreatif-dinamis dan transformatif-inklusif menuju rekonstruksi sosial kemasyarakatan yang diinginkan. Konsekuensinya segala sikap atomistik, isolatif dan ekslusif yang telah terlanjur dalam format kependidikannya pun mesti dapat dihilangkan, sehingga eksistensinya tidak akan terasing dari masyarakatnya sendiri.
Rekonstruksi  pendidikan  tinggi  agama  Islam  dalam  format  yang  mengarah pada perbaikan kondisi masyarakat dengan memposisikan diri sebagai bagian yang mesti mengambil peranan penting dalam membangun dan mengembangkan masyarakat yang sadar  dan  cerdas,  terutama  untuk  dapat  melihat  kenegatifan  yang  menjadikan terperosoknya kehidupan masyarakat oleh kekuatan-kekuatan yang telah terstruktur dari luar masyarakat itu sendiri (Arthur K. Ellis et all., 1986: 120-121).
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat, pendidikan  tinggi  agama  Islam  sudah  semestinya  memberikan  tawaran  program  yang benar-benar  dapat  menjawab  persoalan  umat,  tidak  saja  untuk  masa  sekarang,  tetapi yang  lebih  penting  lagi  bagaimana  program  itu  mampu  mencermati  kemungkinan- kemungkinan  problem  yang  akan  muncul  di  masa-masa  mendatang,  sehingga  para sarjana  yang  diluluskannya  pun  benar-benar  ditunggu  dan  digunakan  oleh masyarakatnya.
Implementasi  praksis-metodologis  dari  apa  yang  diuraikan  di  atas,  mestilah pula  tercermin  dari  model  pendekatan  yang  digunakan  dalam  sistem  perkuliahan  di perguruan  tinggi,  terutama  dalam  setiap  diskursus-diskursus  yang  ditawarkan  sudah selayiknya dikembangkan dalam konteks metodologis yang dialektik dalam kehidupan sekarang.  Merefleksikan  ideanya  dengan  menyentuh  aspek-aspek  penting  yang berkembang dalam kehidupan masyarakat, tentu akan menghasilkan intesis-sintesis baru yang berguna untuk masa sekarang. Artinya, dalam setiap perkuliahan mestilah dengan menekankan  aspek  metodologis,  bukan  sekedar  mengemukakan  ide  dan  atau  teori belaka.  Jadi,  penekanannya  pada  metodologi  berpikir,  bukan  pada  produk  pikir, kendatipun yang terakhir ini tidak mesti dikesampingkan
Melalui metodologi seperti ini, menjadikan realitas umat sebagai acuan ketika idea-idea dan konsep dasar pemikir ditelaah, sehingga  pencarian gagasan fundamental dari  suatu  idea,  tidak  hanya  tinggal  pada  tataran  idealis,  tetapi  mampu menyentuhkannya  dengan  realitas  kehidupan  sekarang.  Sedemikian  rupa  sehingga membawa pola pikir mahasiswa tidak lagi hanya dibawa pada masa lalu, tetapi mampu membawa masa lalu ke masa sekarang melalui interpretasi dan refleksi.  Dalam keadaan seperti inilah akhirnya terbentuk mentalitas dan kepribadian mahasiswa yang mempuni dalam  berpikir  rasional-eksoteris  dan  historis-empirik  dalam  memandang  realitas (M.Amin Abdullah, 2000: 1-10).
Kecuali itu, ilmu pengetahuan bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri, science an sich,  tetapi  saling  terkait  dengan  hal-hal  lain  di  luar  dirinya.  Dalam  konteks  ini tentunya  nilai–nilai  agama  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  ilmu
pengetahuan sehingga ilmu benar-benar memberi rahmat bagi kehidupan umat manusia dan  semakin  mendekatkan  manusia  pada Rabb  ‟izzati,  bukan  sebaliknya  justru  ilmu menjadi alat bagi kepentingan idiologi yang menempatkan manusia hanya sebagai objek dan kalkulasi ilmu pengetahuan.
Dalam  upaya  pengembangan  keilmuan  berwawasan  kemasyarakatan  ini, meniscayakan  perguruan  tinggi  agama  Islam  mesti  senantiasa  meningkatkan  kerjasama global.  Kerjasama  ini  bisa  berupa  pertukaran  produks  riset,  hingga  pertukaran  tenaga pengajar.  Kerjasama  ini  bermanfaat  untuk  meningkatkan  akses  penyaluran  lulusan sehingga  Perguruan  tinggi  agama  Islam  itu  pun  akan  dikenal  oleh  perusahaan- perusahaan  pengguna  ilmu  lulusan  dari  perguruan  tinggi  agama  Islam  tersebut.  Oleh karena  itu,  maka  sudah  seharusnya  Perguruan  tinggi  agama  Islam  mulai  memikirkan “percepatan”  sertifikasi  Internasional  dan  memperkuat  kerjasamanya  dengan  asosiasi profesi  sebagai  bagian  dari  penguatan  jaringan  maupun  penguatan  kompetensi lulusannya di masyarakat global.
Seperti disebutkan di depan, bahwa pembentukan humanitas yang sarat dengan nuansa  pembentukan  kemandirian  individu  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat ditawar-tawar  dalam  membangun  peradaban  masyarakat.  Dan  oleh  karenanya  kajian keislaman  pada  pendidikan  tinggi  agama  Islam  pun  mesti  diarahkan  pada pengembangan keseluruhan potensi ada agar dapat berkembang secara memadai untuk menciptakan masyarakat baru yang lebih baik dari sebelumnya.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  tinggi,  apa  pun  bentuk  upaya  untuk mengembangkan  ilmu-ilmu  keislaman  di  Pendidikan  tinggi  agama  Islam  memang merupakan suatu keniscayaan. Sasaran tertinggi yang hendak dicapai dari upaya –upaya seperti  ini  adalah  selain  semakin  memperkuat  integritas  social  Islam  sebagai  agama dalam  kehidupan  masyarakat  tentunya  juga  semakin  memperkuat  eksistensi  Islam sebagai agama bagi kemaslahatan dan kebaikan semua alam jagad raya yang kesemua ini tentu  melalui  melalui  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  fungsional  bagi kehidupan masyarakat.
Sebenarnya,  ilmuwan  sebagai  pengkaji  dan  pengembang  ilmu  pengetahuan tidak  dapat  melepaskan  dirinya  dari  dinamika  dan  pasang  surutnya  kehidupan  baik budaya di  mana  ia  hidup,  ideologi,  obsesi  bahkan  kompetensi.  Oleh  karena  itu  dapat pula dikatakan bahwa ilmu pengetahuan bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri, science an  sich,  tetapi  ilmu  pengetahuan  akan  selalu  terkait  dengan  hal-hal  di  luar  dirinya. Dalam konteks  telah kali ini  tentunya nilai –nilai agama merupakan bagian yang tak terpisahkan  dari  ilmu  pengetahuan  sehingga  ilmu  benar-benar  memberi  rahmat  bagi kehidupan umat manusia dan semakin mendekatkan manusia pada Rabb ‟izzati, bukan sebaliknya  justru  ilmu  menjadi  alat  bagi  kepentingan  idiologi  yang  menempatkan manusia hanya sebagai objek dan kalkulasi ilmu pengetahuan The knowledge is power.
E. Penutup
Gerakan  perubahan suatu  masyarakat  meniscayakan  pendidikan  tinggi  agama Islam  mesti  diarahkan  untuk  menjawab  ragam  persoalan  dan  kebutuhan  masyarakat. Oleh  karena  itu,  pendidikan tinggi  agama  Islam  pun  mesti  diselenggarakan atas  dasar prinsip-prinsip  epistemologi  yang  benar-benar  reflektif  dengan  model  gerak  manusia dalam  mengatur  dirinya  sebagai  penggerak  potensial  perubahan  di  berbagai  sektor kehidupan.  Sedemikian  rupa  sehingga  pendidikan  tinggi  agama  Islam  itu  tidak  asing bagi pemiliknya, yaitu masyarakat.
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang  hidup  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat,  perguruan  tinggi  agama  Islam  sudah  semestinya  memberikan  tawaran program yang  benar-benar  menjawab  persoalan umat, tidak saja  untuk  masa  sekarang, tetapi  yang  lebih  penting  lagi  bagaimana  munculnya  program-program  studi  yang mampu  mencermati  kemungkinan-kemungkinan  problem  yang  akan  muncul  di  masa- masa  mendatang,  sehingga  para  sarjana  yang  diluluskannya  pun  benar-benar  ditunggu dan  dapat  digunakan  langsung  oleh  masyarakatnya.  Inilah  yang  dimaksudkan,  bahwa lembaga pendidikan sebenarnya adalah rekonstruksi sistem  sosial.
Upaya  peningkatan  kualitas  kependidikan  dalam  konteks  ini  sudah  saatnya dilakukan, karena dengan cara ini terwujud kualitas alumni yang mampu meningkatkan
pemahaman  akan  keagamaan  semakin  aktual  dan  kontekstual  terutama  dalam  upaya rekonstruksi  sosial    umat  yang    Islamis,  terlepas  dari  kekakuan  dan  keterbelengguan masa lalu. Sedemikian rupa pendekatan ini juga akan menciptakan jiwa tanggung jawab dan  kebangsaan  dalam  hidup  bernegara  dan  berbangsa.  Kajian  keislaman  yang  benar- benar dapat menjawab kebutuhan masyarakat merupakan kondisi yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin., “Studi-studi Islam: Sudut Pandang Filsafat”, Islamika, Jurnal Dialog Pemikiran Islam, Kerjasama Penerbit Mizan dan MISSI., Bandung, No. 5.,
1994.
.........., Islamic Studies di Perguruan Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2006.
..........,  “Rekonstruksi Metodologi Studi Agama dalam Masyarakat Multikultural dan Multirelijus”, dalam M.Amin Abdullah (ed) Antologi Studi Islam, Teori dan
Metodologi, DIP PTA IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2000.
Barbour, Ian G., Issues in Science and Religion, Harper & Row Publishers, New York,
1971 Ellis., Arthur K. et all.., Introduction to the Foundations of Education, Prentice Hall,
New Jersey, 1986.
Fay, Brian., Filsafat Ilmu Sosial Kontemporer, Terj. M. Muhith, Jendela, Yogyakarta,
2002.
http. www. Dep. Agama RI. net Kneller., George F. Introduction To The Philosophy of Education, Second Edition,
John Wiley & Sons, Inc, New York, 1971.
Kuntowijoyo., Paradigma Islam; Interpretasi untuk aksi, ed. AE., Priyono, Mizan,
Bandung, 1991
Mulyasa., E., Menjadi Kepala Sekolah Profesional, Rosda Karya, Bandung, 1998,
Nilnaiqbal., “Dari Asas Fisika Kuantum ke “Yang Gaib”, dalam Ulumul Qur‟an 6,
Lembaga Studi Agama dan Filsafat, Jakarta.
Sztompka, Piotr., Sosiologi Perubahan Sosial, Terj. Alimandan, Prenada, Jakarta, 2007.
Saiyidain, K.G., Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan, , Terj. M.I. Soelaeman,
Diponegoro, Bandung, 1981
Undang-Undang Sistem pendidikan nasional 2003
Zuhairini dkk., Filsafat Pendidikan Islam,  Bumi Aksara, Jakarta, 1992.