## DAKWAH HALAQAH PONDOK PESANTREN AS’ADIYAH PUSAT SENGKANG

## Besse Wahida
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak
Email: Besse_wahida@gmail.com

## ABSTRACT
Halaqah Da'wah is one of the models of da'wah delivery that is widely used in the spread of Islamic  teaching  in  Indonesia.  Central  Board  of  Pesantren  As'adiyah  in  Sengkang  becames one of the Islamic education institutions which was born from a halaqah study conducted by Anregurutta Fungngaji Sade, the founder of As'adiyah, to meet the needs of the Bugis Wajo community  for  Islamic  preaching  at  that  time.  At  present,  the  Pesantren  As'adiyah  has developed  into  one  of  the  largest  pesantren  in  South  Sulawesi.  However,  it  is  still  carrying out  halaqah  as  one of  the characteristics of  its independence.  Halaqah is carried out every day after  shalat magrib  and subuh  done,  except  Thursday night and Friday morning, in  six different  locations.  Materials  included  are  fiqh, hadith,  aqeedah,  akhlak,  tasawuf  and  tafsir conveyed by the method of guidance, qira'ah tarjamah, lectures, and role models. There are two  forms  of  dakwah  halaqah  As'adiyah  in  Sengkang,  namely:  1)  Mappesantreng  that  is coming  directly  to  halaqah  activities  which  are  filled  by  Anregurutta/gurutta;  2)  Halaqah da'wah  through  radio,  which  is  to  follow  Islamic  da'wah  delivered  by  Anregurutta/gurutta through Radio Suara As'adiyah broadcasts.
Dakwah halaqah merupakan salah satu model penyampaian dakwah yang banyak digunakan dalam  penyebaran  dakwah  Islam  di  Indonesia,  sejak  proses  masuknya  Islam,  penyebaran hingga  berkembangnya  Islam.  Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang  menjadi  salah satu  lembaga pendidikan  Islam  yang lahir dari sebuah pengajian halaqah  yang dilaksanakan oleh  anregurutta  Fungngaji  Sade,  pendiri  Pondok  Pesantren  As‟adiyah,  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  Bugis  Wajo  terhadap  dakwah  islamiah  saat  itu.  Saat  ini,  Pondok Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang telah berkembang menjadi salah satu pondok pesantren terbesar  di  Sulawesi  Selatan.  Namun  demikian,  tetap  melaksanakan  halaqah  sebagai  salah satu ciri kepesantrenannya. Halaqah dilaksanakan setiap hari setelah selesai salat magrib dan subuh, kecuali kamis malam dan jumat subuh, di enam lokasi yang berbeda. Materi meliputi, fikih,  hadis,  aqidah,  akhlak  tasawuf,  dan  tafsir  yang  disampaikan  dengan  metode  tuntunan, qira‟ah  tarjamah,  ceramah,  dan  suri  teladan.  Model  dakwah  halaqah  Pondok  Pesantren As‟adiyah  Pusat  Sengkang  terdapat  dua  bentuk  yaitu:  1)  mappesantreng,  yaitu  datang langsung mengikuti kegiatan halaqah yang diisi langsung oleh anregurutta/gurutta; 2) dakwah halaqah  melalui  radio,  yaitu  mengikuti  dakwah  islamiah  yang  disampaikan  oleh anregurutta/gurutta melalui siaran Radio Suara As‟adiyah.
Keywords: As’adiyah, dakwah halaqah, pesantren.

## PENDAHULUAN
Pesantren merupakan lembaga pendi- dikan  Islam  khas  ke-Indonesia-an.  Bagai- mana pun asal mulanya, kini telah menjadi
lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  yang tertua  di  negeri  ini  yang  tumbuh  dan berkembangnya  berasal  dari  masyarakat. Karena  itu,  pesantren  memiliki  sejarah

## Besse Wahida:
yang  cukup  panjang  walaupun  tidak disebutkan kepastian kapan lahirnya pesantren  tersebut 1 .  Nurcholis  Madjid mengungkapkan  hal  yangsama  bahwa pesantren  merupakan  lembaga  yang  selain identik  dengan  makna  keislaman,  juga mengandung  makna  keaslian  Indonesia ( indigenous) 2 .  Pesantren  merupakan  lem- baga  yang  sudah  mengakar  kuat  dalam sejarah perkembangan Indonesia. Sehingga tidak salah jika dikatakan bahwa pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam tradisional Indonesia.
Awal keberadaan pesantren di Indonesia  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  yang  tertua  tentu  saja  tidak  dapat dipisahkan  dari  sejarah  penyebaran  Islam di Indonesia. Pada awalnya, para penyebar agama  Islam  mendirikan  masjid  sebagai tempat  mengerjakan  salat  jumat  dan  pusat dakwah  islamiah,  dan  juga  pada  tiap-tiap kampung  mereka  mendirikan  surau  dan langgar. Di tempat tersebut mereka belajar salat  dan  mengaji  dalam  jumlah  besar ataupun  kecil.  Mereka  duduk  di  lantai menghadap sang guru. Hal seperti ini lebih dikenal dengan istilah halaqah 3 .
1 Mahpuddin  Noor, Potret  Dunia  Pesantren: Lintasan  Sejarah,  Perubahan,  dan  Perkembangan Pondok  Pesantren (Bandung:  Humaniora,  2006), hlm. 17.
2 Nurcholish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina, 1997), hlm. 17.
3 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di Indonesia : Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan .  Cet.  IV  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001), hlm. 3-24.
Dengan  demikian, halaqah pada awalnya  merupakan  kelompok  pengajian dan pengkajian Islam serta pusat penyebaran  dakwah  yang  selanjutnya  ber- kembang  menjadi  lembaga  yang  dinama- kan pesantren, sehingga keberadaan pesan- tren  sebagai  lembaga  pengajian  atau dakwah  dan  sebagai  lembaga  pendidikan sangat  penting  dan  keduanya  berupa kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendi- dikan  Islam  tradisional  mempunyai  ciri khas  yang  berbeda  dengan  lembaga lainnya.  Ciri  khas  yang  esensial  adalah adanya  kiai  yang  mengajar  dan  mendidik serta  menjadi  panutan,  santri  yang  belajar pada kiai, masjid sebagai tempat penyelenggaraan  pendidikan  dan  salat jamaah,  asrama  tempat  tinggal  para  santri, dan  kitab  kuning  sebagai  sumber  ilmu dalam  tradisi  keilmuan  pesantren 4 .  Dari kelima  unsur  inilah  yang  kemudian menjadi  ciri  khas  utama  dalam  sebuah pesantren.
Pondok Pesantren As‟adiyah Sengkang  adalah  salah  satu  pesantren terbesar  di  Sulawesi  Selatan  yang  awal mula  didirikannya  juga  berupa  pengajian dengan  cara  melingkar  duduk  bersila  atau halaqah. Materinya  khusus  pengetahuan agama dan diberikan di salah satu ruangan
4 Abuddin Nata (Ed.), Sejarah Pertumbuhan dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga  Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001), hlm. 120.
di  rumah  Anregurutta  K.H.  Muhammad As‟ad,  pendiri  Pondok  Pesantren  As‟adi- yah  Sengkang.  Pengajian  dengan  sistem halaqah yang  diberikan  oleh  Anregurutta K.H. Muhammad As‟ad kala itu mendapat perhatian  besar  dari  masyarakat  Wajo maupun  dari  daerah  lain.  Hal  itu  ditandai dengan  semakin  bertambahnya  santri. Mengingat  jumlah  santri  semakin  bertam- bah,  maka  pengajian  dipindahkan  ke Masjid Jami‟ Sengkang 5 .
Pondok Pesantren As‟adiyah selan- jutnya mengalami perkembanganyang dulunya  digunakan  hanya halaqah ,  selan- jutnya  menerapkan  sistem  madrasah. Dengan  sistem  madrasah,  Pondok  Pesan- tren  As‟adiyah  saat  ini memiliki  dua  jenis pendidikan  yaitu  pendidikan  yang  meng- khususkan pelajaran agama dan pendidikan yang  bercirikan  pendidikan  agama  dan umum.  Namun  demikian,  Pondok  Pesan- tren  As‟adiyah  masih  tetap  memper- tahankan  pelaksanaan halaqah dalam kajian kitab kuning dan dakwah. Selain itu, sistem halaqah di  Pondok  Pesantren As‟adiyah  Sengkang  diberlakukan  mulai dari  tingkatan  pendidikan  tsanawiyah sampai tingkatan pendidikan tinggi.
Pelaksanaannya  dipisahkan  untuk  tiap tingkatan  pendidikan,  seperti, halaqah
5 Bahaking  Rama, Jejak  Pembaharuan Pendidikan Pesantren: Kajian Pesantren As’adiyah Sengkang  Sulawesi  Selatan (Jakarta:  Parodatama Wiragemilang, 2003), hlm. 1.
untuk  tingkatan  tsanawiyah,  aliyah  dan tingkatan pendidikan tinggi.
Adapun  istilah halaqah di  Pondok Pesantren  As‟adiyah  lebih  dikenal  dengan istilah mappasantereng atau mangaji tudang yang  diperuntukkan  bagi  semua kalangan  santri  dari  tingkatan  pendidikan sanawiah  sampai  tingkatan  pendidikan tinggi  dan  dilaksanakan  di  luar  jam pelajaran,  yaitu  setelah  salat  magrib  dan setelah salat subuh. Sistem halaqah adalah kegiatan mappasantereng atau mangaji- ttudang yang  melibatkan  unsur-unsur  se- perti,  anregurutta/gurutta,  santri,  materi dari  kitab  kuning,  dan  metode-metode yang  digunakan  sebagai  suatu  komponen yang satu sama lainnya saling berkaitan.
Adalah  hal  yang  menarik  pada kegiatan  pendidikan  melalui halaqah ini, yaitu  terdapat  kegiatan  dakwah  yang dilakukan  dengan  mad‟u  berasal  dari  luar santri Pondok Pesantren As‟adiyah Sengkang.  Hal  tersebut  menjadikan  As‟a- diyah  sebagai  lembaga  lembaga  pendi- dikan  Islam  sekaligus  sebagai  lembaga dakwah. Halaqah yang  dilaksanakan akhirnya  tidak  hanya  menjadi  sekedar tempat  belajar  agama  dan  kitab  kuning bagi  para  santri,  tapi  juga  menjadi  tempat menyebarkan  ajaran  Islam  dan  menimba ilmu  bagi  masyarakat  Sengkang  khusus- nya, dan Sulawesi Selatan umumnya.

## Besse Wahida:
Berdasarkan  fenomena  tersebut, maka  penulis  tertarik  mengangkat  tulisan tentang dakwah halaqah Pondok Pesantren As‟adiyah  Pusat  Sengkang.  Tulisan  ini merupakan  salah  satu  bagian  dari  hasil penelitian penulis  tentang sistem pembela- jaran halaqah di  Pondok  Pesantren As‟adiyah  Pusat  Sengkang.  Adapun  yang akan dibahas pada tulisan ini yaitu tentang pelaksanaan halaqah Pondok  Pesantren As‟adiyah,  Metode  dakwah  yang  diguna- kan  dalam  dakwah halaqah ,  dan  materi dakwah  dalam halaqah Pondok  Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang.

## Pondok Pesantren As’adiyah
As‟adiyah  adalah  salah  satu  lembaga pendidikan  Islam  yang  bergerak  di  bidang pendidikan  dan  dakwah  islamiah  yang dirintis  oleh  almarhum Al-‘Allamah K.H.
Muhammad  As‟ad  yang  dikenal  dengan panggilan Anregurutta  Pungngaji  Sade.
Beliau  lahir  di  Kota  Makkah  pada  hari senin  12  Rabiul  Awal  1236  H/1907  M 6 . Beliau  merupakan  putra  dari  Haji  Abd. Rasyid  bin  Abd.  Rahman  dan  Hajjah. Shalehah  binti  Haji  Teru  yang  merupakan keturunan ulama daerah Bugis-Makassar 7 .
6 Muh.  Yunus  Pasanreseng, Sejarah  Lahir dan  Pertumbuhan  Pondok  Pesantren  As’adiyah Sengkang (Sengkang:  PB.  As‟adiyah,  1992),  hlm.
42.
7 Ummu  Kalsum, K.H.  Muhammad  As’ad, Pendiri  Pondok  Pesantren  As’adiyah  Sengkang (Makassar: Alauddin Press, 2008), hlm. 14.
Pada usia 21 tahun, beliau tergerak hatinya  untuk  pulang  kampung  halaman- nya  yaitu  tanah  Bugis  Wajo  setelah mendengarkan  banyak  berita  tentang  kon- disi Masyarakat Wajo yang telah memeluk agama Islam. Namun kenyataannya banyak yang  pengamalannya  jauh  dari  akidah Islam  yang  sebenarnya.  Masyarakat  Wajo masih  banyak  yang  percaya  kepada berhala,  khurafat,  takhayul,  taklid  yang menyesatkan  mereka.  Selain  itu,  perjudian dan  perampokan  merajalela,  masyarakat masih  jauh  dari  ilmu  agama.  Dakwah islamiah  sangatlah  suram,  masjid  dan mushallah  sepi  dan  kurang,  madrasah belum ada. Kondisi ini menggerakkan hati beliau untuk kembali memperbaiki masyarakat  dengan  tujuan  meluruskan akidah Islam yang telah rusak dan kembali ke al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah 8 .
Saat  beliau  sudah  di  Sengkang Wajo, langkah pertama yang dilakukannya dalamdakwah  islamiah  ialah  mengadakan pengajian  dan  ceramah,  serta  tidak  lupa melakukan pendekatan kepada tokoh-tokoh masyarakat  dan  pemuka  agama,  dan pemerintah.  Awalnya,  beliau  melaksa- nakan  pengajian  halaqah  di  rumahnya. Banyak  masyarakat  muslim  di  daerah  itu berdatangan  ke  halaqah  di  rumah  beliau untuk  menimba  ilmu  agama.  Suasana  ini berlangsung  lama  hingga  rumah  beliau
8 Tim  Penyusun, Ensiklopedia  Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve, 1993), hlm. 178.
tidak  dapat  menampung  lagi  para  santri yang belajar. Maka dipindahkanlah pengajian  beliau  ke  masjid  Jami‟.  Di  sana berlangsung  kajian-kajian  Islam,  sehingga para  santri  berdatangan  dari  berbagai daerah,  dalam  dan  luar  Sulawesi  Selatan. Pengajian  inilah  yang  kemudian  menjadi cikal bakal lahirnya Al-Madrasatul „Arabiyatul  Islamiyah  (M.A.I)  Sengkang pada  bulan  Zulkaidah  1348  H  bertepatan bulan Mei 1930 M 9 .
Sejak  berdirinya  Al-Madrasatul „Arabiyatul  Islamiyah  (M.A.I)  Sengkang pada  tahun  1930,  K.H.  Muhammad  As‟ad juga  sudah  mulai  memusatkan  perhatian- nya  pada  usaha  mendidik  sejumlah  kecil santri,  yang  memang  telah  mempunyai bekal  ilmu  agama.  Selanjutnya,  merekalah yang  menjadi  santri  senior  dan  membantu Anregurutta  H.  Muhammad  As‟ad  dalam mengajar M.A.I.
Setelah  kurang  lebih  empat  tahun K.H.  Muhammad  As‟ad  mengadakan pengajian  pondokan  dengan  cara  duduk melingkar  ( tudang )  atau  halaqah , beliau pun  menampakkan  format  dan  pola pendidikan  modern  dengan  menerapkan sistem  klasikal  dengan  adanya  tingkatan- tingkatan  pendidikan,  yaitu:  1)  Al-Awa- liyyah  selama  1  tahun,  (sebagai  lembaga uji  coba  bagi  calon  santri  yang  dianggap
9 Pimpinan Pusat As‟adiyah, Setengah Abad As’adiyah  1930-1980 (Sengkang:  Pimpinan  Pusat As‟adiyah, t.th.), hlm. 9.
sudah  menerima  pengajian  pada  tempat lain),  2)  Tahdiriyyah  selama  3  tahun,  3) Ibtidaiyyah  selama  4  tahun,  4)  Ie‟dadiyah selama  1  tahun,  5)  Sanawiah  selama  3 tahun,  6).  Kelas  Khusus  (Pengkaderan Ulama). Saat ini belum ada Aliah 10 .
K.H.  Syamsuddin  Badar,  sebagai santri  langsung  Anregurutta  H.  Muham- mad  As‟ad  menceritakan  tentang  kebera- daan  beliau  sebagai  seorang  pendidik  dan pengajar,  sebagaimana  dituturkan  kepada Yunus  Pasanreseng  bahwa  saat  itu,setiap hari  Masjid  Jami‟  Sengkang  dijadikan sebagai  pusat  kegiatan  pesantren,  kecuali hari  jum‟at,  setiap  selesai  salat  subuh, magrib  dan  asar  dilaksanakan  pengajian halaqah  yang  dibawakan  sendiri  oleh Gurutta  As‟ad  dan  sesekali  oleh  santri senior,  dengan  berbagai  kitab  rujukan, seperti  tafsir,  hadis,  fikih,  tasawuf,  dan sebagainya. Setelah selesai salat Isya, para santri  melakukan tadarrus , muzakarah berbagai  ilmu  yang  telah  ada  dan  akan dipelajari,  latihan  muballiqh  dan  sebagai- nya. Waktu pagi sampai duhur dilaksanakan pelajaran madrasy. Usai salat duhur  dihadapan  mudarris  pembantu,  para santri  mendalami  ilmu  nahu  dan  saraf secara kelompok untuk kemahiran berbahasa  Arab  dan  membaca  kitab gundul.  Tepatlah  dikatakan  bahwa  masa asuhan hadratussyekh tak  ada  waktu  yang
10 Muh.  Yunus  Pasanreseng, Sejarah Lahir…, hlm. 38.

## Besse Wahida:
dibiarkan  lowong  kecuali  diisinya  belajar dan mengajar berbagai ilmu agama 11 .
Dari  penjelasan  di  atas  dapat dipahami bahwa pada masa M.A.I dibawah asuhan Anregurutta. K.H.  Muhammad As‟ad,  beliau  sudah  mengkader  para santrinya  untuk  selanjutnya  siap  menjadi seorang  ulama,  dan  semua  itu  berhasil dilakukan  oleh  beliau.  Setelah  menyele- saikan  studi,  kebanyakan  santri  beliau betul-betul  mampu  untuk  mendirikan pesantren  sendiri.  Di  antara  pondok pesantren  yang  didirikan  santri-santrinya dan  menjadi  pondok  pesantren  besar  di Sulawesi  Selatan  ialah  Pondok  Pesantren DDI Mangkoso (Kabupaten Barru), didirikan  oleh  K.H.  Ambo  Dalle,  Pondok Pesantren  Yastrib  (Kabupaten  Soppeng), didirikan  oleh  K.H.  Daud  Ismail,  dan Pondok  Pesantren  Al-Furqan  (Kota  Pare- Pare),  didirikan  oleh  K.H.  Muhammad Abduh Pabbaja.
Setelah Anregurutta H. Muhammad As‟ad  wafat,  tepatnya  pada  29  Desember 1952,  kepemimpinan  Al-Madrasatul  „Ara- biyyatul  Islamiyyah  (M.A.I)  dipercayakan kepada  K.H.  Daud  Ismail  dan  K.H.M. Yunus  Maratan  (1953-1961).  Pada  saat kepemimpinan  berada  di  tangan  beliau berdua,  melalui  musyawarah  antara  pem- bina,  nama  M.A.I.  diubah  menjadi  M.A. (Madrasah As‟adiyah) nama yang
11 Pimpinan  Pusat  As‟adiyah, Setengah Abad…, hlm. 63-64.
dinisbahkan  kepada  pendirinya,  dan  ini terjadi  pada  25  Sya‟ban  1372  H/9  Mei 1953 M 12 .
Hingga  saat  ini,  Pondok  Pesantern As‟adiyah  telah  berkembang  pesat  dengan melaksanakan pendidikan mulai dari jenjang  pendidikan  usia  dini  hingga pendidikan  tinggi  dan  pengkaderan  ulama. Pondok  Pesantern  As‟adiyah  memiliki pusat  di  Kota  Sengkang  Kabupaten  Wajo dan  telah  memiliki  banyak  cabang  di Sulawesi  Selatan  hingga  ke  luar  pulau Sulawesi seperti Kalimantan.
Dari  gambaran  sejarah  munculnya Pondok  Pesantern  As‟adiyah,  menjadi sebuah  fakta  sejarah  bahwa  pesantren  ini lahir  dari  kebutuhan  dakwah  masyarakat Sengkang  Wajo  saat  itu.  Sehingga  kebera- daannya di masyarakat menjadikan Pondok Pesantern  As‟adiyah  bukan  hanya  sekedar lembaga  pendidikan  semata,  tetapi  juga dapat  dikatakan  sebagai  lembaga  dakwah islamiah  yang  menjadi  basis  para  dai- da‟iah  di  Sengkang  Wajo  secara  khusus, dan Sulawesi Selatan secara umum.

## Halaqah di Pondok Pesantren As’adiyah
Defenisi  halaqahdalam Ensiklopedia Islam  Ringkas disebut halqah, yaitu kerumunan  para  pendengar  yang  duduk memutar  mengelilingi  seorang  guru  pada sebuah  masjid.  Istilah  ini  pada  umumnya
12 Pimpinan  Pusat  As‟adiyah, Setengah Abad…, hlm. 12.
dipahami  sebagai  para  sahabat  yang  hadir dalam  pengajaran  Nabi  Muhammad  saw. Kata halaqah sering juga diartikan sebagai kumpulan  penonton  yang  sedang  menyak- sikan pertunjukan atau sedang mendengar- kan  pembawa  cerita 13 .  Sementara  Amin Haedari  berpendapat  bahwa  sebenarnya halaqah merupakan  sebutan  bagi  situasi dan  kondisi  dimana  sekelompok  orang berkumpul  untuk  belajar  di  bawah  bimbi- ngan  seorang  kiai  atau  guru  (Haedari, 2004: 18).
Adapun Istilah halaqah yang dilaksanakan  di  Pondok  Pesantern  As‟a- diyah diartikan sebagai  kegiatan  pengajian kajian  kitab  kuning  yang  dilakukan  oleh anregurutta 14 dan guru-gurutta 15 dengan cara duduk di depan para santri/ santriwati/ mahasantri  dengan  menguraikan  isi  kitab. Kegiatan  ini  lebih  dikenal  dengan  istilah “ mappasantereng atau mangajittudang” yang  diperuntukkan  bagi  semua  kalangan santri  dari  tingkatan  pendidikan  tsana- wiyah  sampai  tingkatan  pendidikan  tinggi dan  dilaksanakan  di  luar  jam  pelajaran,
13 Cyril Glassea, The Concise Ensyclopedia of  Islam, terj.  A.  Mas‟adi, Ensiklopedia  Islam Ringkas ,  Ed.  I.  Cet.  III  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2002), hlm. 123.
14 Anregurutta adalah  gelar  kehormatan untuk  ulama  atau  kiai  di  daerah  Bugis,  khususnya di  Pondok  Pesantren  As‟adiyah. Anregurutta mengandung  arti  tempat  belajarnya  orang-orang berilmu (ilmu agama).
15 Gurutta adalahistilah atau panggilan untuk  para  pengajarsecara  umum  di  Pondok Pesantren As‟adiyah.
yaitu  setelah  salat  magrib  hingga  masuk waktu salat isya dan setelah salat subuh. 1. Lokasi  Halaqah  Pondok  Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang
Pelaksanaan  halaqah  di  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang dilaksanakan di beberapa tempat, sesuai dengan  jenjang  pendidikannya.  Adapun lokasi  pelaksanaan  halaqah  tersebut yaitu:
1) Masjid  Agung  Ummul  Qura‟  Seng- kang, halaqah mappasantereng untuk mahasantri  Ma‟had  Aly  As‟adiyah sengkang.
2) Masjid  Jami‟  Nurul  Istiqamah,  hala- qah mappasantereng untuk mahasan- tri  Ma‟had  Aly  As‟adiyah  Kaltim, yang  dilaksanakan  setelah  salat magrib dan salat subuh.
3) Masjid  Jami  Sengkang,  halaqah mappasantereng untuk  santri  pada Madrasah  Tsanawiyah  putri  Seng- kang.
4) Masjid  Al-Ikhlas  Lapongkoda,  hala- qah mappasantreng untuk  santri
Madrasah  Tsanawiyah  Putra  Seng- kang.
5) Asrama as-Shalihah, halaqah mappa- santreng untuk  santri  Madrasah Aliyah Putri.
6) Masjid  Kampus  Macanang,  halaqah mappasantreng untuk  santri  Madra- sah Aliyah Putra Macanang.

## Besse Wahida:

## Dakwah Halaqah Pondok Pesantren As’adiyah Pusat Sengkang
Pelaksanaan  halaqah  atau mappa- santreng di  Pondok  Pesantren  As‟adiyah Pusat  Sengkang  untuk  saat  ini,  cenderung masih  mengikuti  tradisi  yang  diwariskan oleh para anregurutta sebelumnya, baik itu berhubungan  dangan  metode  maupun kurikulumnya,  meskipun  ada  beberapa perubahan  yang  dilakukan  dalam  pelaksa- naannya.  Itulah  sebabnya,  pada  umumnya para  pengajar halaqah masih  menggu- nakan  metode  yang  monoton,  dimana mahasantri hanya menerima ilmu dan tidak ada timbal balik.
Halaqah  menjadi  rutinitas  para santri  Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Pusat Sengkangdi  semua  jenjang  pendidikan mulai  dari  Madrasah  Tsanawiyah  hingga Ma‟had  Aly.  Halaqahdilaksanakan  setiap selesai  salat  magrib  dan  salat  subuh  di masjid. Yang berbeda adalah halaqah yang dilaksanakan  di  Ma‟had  Aly  As‟adiyah adalah  metode  pembelajaran  yang  digu- nakan  tidak  persis  sama  dengan  metode yang  digunakan  oleh guru-gurutta di halaqah-halaqahpada tingkatan lain, seperti halaqah  untuk  santri  tsanawiyah  dan aliyah. Selain itu, kitab/kurikulum  halaqah Ma‟had  Aly  juga  berbeda  karena pertimbangan  level  pendidikan  yang  lebih tinggi 16 .
16 Wawancara  dengan  Muhyiddin  Tahir,
2. Metode  Halaqah  Pondok  Pesantren

## As‟adiyah Pusat Sengkang
Adapun metode pengajaran yang digunakan di halaqah Pondok Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang adalah meto- de  tuntunan,  qira‟ah  terjemah,  ceramah dan suri teladan.
a. Metode Tuntunan
Metode  Dinamakan  metode tuntunan  karena  santri  menyimak kitab yang dibaca atau diajarkan oleh kiai  dan  kiai  menuntun  para  santri dan  membetulkan  tanda  baca  atau harakat  pada  kitab  yang  diajarkan tersebut  dengan  membacakan  kata per  kata,  kalimat  demi  kalimat  dari isi kitab, kiai menerangkannya dengan  menggunakan  bahasa  Arab, Indonesia  ataupun  bahasa  daerah tertentu 17 .
Metode  tuntunan  pada  halaqah Pondok  Pesantren  As‟adiyah  Pusat Sengkang  terdapat  dua  bentuk  yaitu: Pertama;  halaqah  terlebih  dahulu diawali  dengan  meminta  kepada santri/santriwati  untuk  membacakan materi  kitab  yang  akan  dipelajari hingga tuntas. Kemudian anreguruta/ gurutta membacakan  ulang  dengan membenarkannya.  Kedua; anregu- ruta/ gurutta yang mengajar meminta santri/santriwati untuk membaca
17 Bahaking Rama, Jejak Pembaharuan…, hlm.160.
materi  dan  pada  saat  itu  juga mendengarkan  dan  menegur  jika terdapat  kesalahan  dalam  bacaan santri/santriwati.
Untuk pembagian giliran mem- baca  pada  awal  halaqah  pada umumnya tidak ditentukan, seperti di halaqah  madrasah  tsanawiyah  dan Aliyah. Menurut Samsul Nizar (2008),  sudah  merupakan  kebiasaan bahwa  santri/santriwatiyang  lebih tinggi  pengetahuannya  duduk  di dekat  guru  atau  kiai.  Murid  yang lebih  rendah  dengan  sendirinya  akan duduk lebih jauh, sementara berjuang belajar  keras  agar  dapat  mengubah posisinya  dalam  halaqah 18 .  Kondisi seperti  ini  menjadikan  sebagian santri lebih dikenal oleh kiai dibandingkan  santri  yang  lainnya. Hal tersebut menjadi penilaian khusus sang kiai.
Namun,  bagi  para  mahasantri Ma‟had  Aly  As‟adiyah,  bahwa pembagian  jadwal  mahasantri  yang akan membaca pada halaqahdi mesjid  didasarkan  pada  absen  kelas, sehingga  semua  mahasantri  menda- patkan  giliran  yang  sama.  Setiap mahasantri  yang  mendapat  giliran untuk  membaca,  terlebih  dahulu
18 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah  Sampai  Indonesia. Cet.  II  (Jakarta: Prenada Media, 2008), hlm. 10.
mempelajari  bacaan  kitab  yang  akan dibahas  nantinya.  Proses  semacam ini,  di  Ma‟had  Aly  As‟adiyah,  lebih dikenal  dengan  istilah  “ mattale’ ” yaitu  belajar  dengan  menelaah  kitab dari  segi  cara  baca,  dan  terjema- hannya.  Proses mattale’ ini  dilaku- kan  dengan  belajar  bersama.  Maha- santri  yang  mendapat  giliran  biasa- nya  bertanya  pada  mahasantri  yang lebih  paham  masalah  nahwu  dan sharaf,  dan  untuk  masalah  terjema- han  kosa-kata,  mereka  mencari  di kamus 19 .
Penerapan  metode  tuntunan pada  halaqah  Pondok  Pesantren As‟adiyah  Pusat  Sengkang  memiliki dua  bentuk,  seperti  yang  disebutkan di  atas,  dan  disesuaikan  dengan kondisi santri/santriwati yang mengi- kuti  halaqah.  Perbedaan  tersebut dapat  dilihat  pada  halaqah  di  Masjid Agung  Ummul  Qura‟  yang  diikuti oleh  para  santri  dari  jenjang  Ma‟had Aly  dan  halaqah  yang  dilaksanakan di  masjid  Jami  Sengkang  dan lainnya,  yang  diikuti  oleh  santri  dari jenjang  Madrasah  Tsanawiyah  dan Aliyah.
b. Metode Qira‟ah Tarjamah Selanjutnya, metode yang digunakan  oleh anregurutta/  gurutta
19 Nurfaikah, 2014 dalam: http://asadiyahpusat.org.

## Besse Wahida:

## Dakwah Halaqah Pondok Pesantren As’adiyah Pusat Sengkang
di halaqah Pondok Pesantren As‟adi- yah  Pusat  Sengkang  adalah  qira‟ah- tarjamah.  Pada  penerapan  metode qira‟ah-tarjamah  ini,  para  santri/ santriwati  terlebih  dahulu  membaca- kan kitab sesuai kemampuan mereka. Kemudian anregurutta/ gurutta membaca  kembali  keseluruhan  teks yang  akan  dibahas,  selanjutnya memberi  terjemahan  kata  per  kata sesuai  makna  kontes  bacaan,  dan santri/  santriwati  mencatat  terjema- han  tersebut  di  atas  atau  di  samping teks  dengan  pulpen/pensil.  Bahkan sebagian mahasantri ada yang menyiapkan  catatan  khusus  untuk menuliskan  penjelasan anreguruta/ gurutta tentang isi kitab yang mereka pelajari.
Adapun  dalam  menerjemahkan bacaan  kitab  kuning, anregurutta/ gurutta dominan menggunakan baha- sa  Bugis  meskipun  ada  yang  meng- gunakan  bahasa  Indonesia.  Semen- tara  santri/santriwati  menulis  terje- mahan  kitabnya  mengikuti  terje- mahan anreguruta/  gurutta .  Namun demikian,  pada  umumnya  santri/ santriwati menulis terjemahan bahasa bugis  dengan  menggunakan  bahasa latin.  Penggunaan  bahasa  Bugis dalam  menerjemahkan  dan  menje- laskan  kitab  di  halaqah  merupakan tradisi  Pondok  pesantren  As‟adiyah,
yang awalnya digunakan oleh Anregurutta K.H. Muhammad As‟ad. Selain  itu,  penggunaan  bahasa  bugis di halaqah merupakan  suatu  upaya Pondok  Pesantren  As‟adiyah  dalam ikut serta melestarikan bahasa daerah.
c. Metode Ceramah
Sejak  zaman  Rasulullah  meto- de  ceramah  merupakan  cara  yang paling  awal  dilakukan  Rasulullah saw.  dalam  menyampaikan    wahyu kepada  umat 20 .  Metode  ini  juga disebut  dengan  metode  tradisional karena  sejak  lama  metode  ini  telah digunakan  sebagai  alat  komunikasi lisan  antara  guru  dengan  anak didiknya dalam proses belajar mengajar,  dan  antara  dai  dan  mad‟u nya dalam dakwah islamiah.
Halaqah  sebagai  sistem  trans- misi  dan  geneologi  keilmuan  yang khas  dalam  komunitas  pesantren menjadikan  metode  ceramah  sebagai metode  pengajaran  yang  utama. Metode  ceramah  merupakan  suatu teknik dakwah yang banyak diwarnai oleh  cirri-ciri  karakteristik  bicara oleh  seseorang  da‟i  pada  suatu aktivitas  dakwah.  Metode  ini  harus diimbangi dengan kepandaian khusus
20 Armai  Arief, Pengantar  ilmu  dan Metodologi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Ciputat Pers, 2002), hlm. 136.
tentang  retorika,  diskusi,  dan  factor- faktor lain  yang membuat  pendengar merasa  simpatik  dengan  ceramah- nya 21 .
Metode  ceramah  sangat  domi- nan  digunakan  di  halaqah  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Seng- kang. Anregurutta/gurutta menjelas- kan  secara  rinci  tentang  kandungan kitab  dengan  menggunakan  bahasa Bugis  ataupun  bahasa  Indonesia. Sementara  santri/santriwati  menyi- mak dengan baik penjelasan tersebut. Metode  pembelajaran  seperti  ini lebih  dikenal  dengan one  way methode, yaitu  metode  satu  arah, anregurutta/gurutta sebagai  pemberi ilmu  dan  mahasantri  hanya  mene- rima.  Untuk  memahami  apa  yang terkandung  dalam  kitab,  mahasantri cukup  mempercayai  bahwa  penje- lasan anregurutta/gurutta dari  kan- dungan kitab itu pasti benar.
Pada  saat  penyampaian  meteri kandungan  kitab  dengan  metode ceramah  ini,  perhatian  santri/  santri- wati  dalam  menyimak  materi  yang disampaikan  sangat  tergantung  pada kemampuan anreguruta/gurutta da- lam  menjelaskan.  Beliau  menggu- nakan bahasa Bugis saat menjelaskan
21 Amin  dan  Abdullah  Hanif,  ed. Masa Depan  Pesantren:  Dalam  Tantangan  Modernitas dan  Tantangan  Kompleksitas  Global (Jakarta:  IRD PRESS, 2009), hlm. 101.
isi ceramahnya, khususnya di halaqah  Masjid  Agung  Ummul Qura‟,  karena  halaqah  yang  dilaksa- nakan  di  masjid  menjadi  komsumsi masyarakat  yang  hadir  dan  tinggal setelah  selesai  salat  subuh  dan magrib.
d. Metode Suri Teladan
Islam  adalah  agama  disiplin. Hampir  seluruh  ibadah-ibadah  Islam mengandung  unsur-unsur  pengajaran dan latihan disiplin. Kewajiban untuk menunaikan  salat  dengan  sarat-sarat, rukun-rukun,  atau  tatacara  tertentu jelas  mengandung  pelajaran  dan latihan  disiplin.  Begitu  juga  ibadah puasa,  zakat,  dan  haji  yang  harus dikerjakan  secara  berdisiplin  sesuai dengan  tata  cara  dan  waktu  yang telah ditetapkan 22 .
Di halaqah ,anregurutta/gurutta tampil  sebagai  orang  yang  memiliki kharisma dan diterima oleh masyara- kat luas. Metode keteladanan tampak pada  keteladanan  dari  diri anreguru- tta/gurutta dalam aspek ilmu, akhlak, ide-ide  dan  ibadah.  Beliau  mencon- toh  pribadi  yang  sejuk  sehingga  apa yang  disampaikannya  menyentuh  di
22 Azyumardi  Azra,  “Transformasi  Nilai Islam  dalam  Etika  Sosial”,  dalam  Nurcholish Madjid,  ed., Kehampaan  Spiritual  Masyarakat Modern, Respon dan Transformasi Nilai-nilai Islam Menuju  Masyrakat  Madani (Jakarta:  Media  Cita, 2000), hlm. 389.

## Besse Wahida:
hati  para  santri/  santriwati,  dan masyarakat yang mendengarkan halaqahnya.
3.  Materi  Halaqah  Pondok  Pesantren
As‟adiyah Pusat Sengkang
Adapun  materi  halaqah  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang adalah seputar fikih, hadis, akhlak tasawuf, dan  tafsir.  Materi  tersebut  bersumber  dari kitab  kuning  yang  menjadi  kitab  kajian para  santri/santriwati.  Klasifikasi  kitab- kitab  yang  diajarkan  adalah,  Kitab  fikih terdiri  dari  Fath  al-Mu„in,  Muhazzab, Kasyifah  al-Saja‟ . Kitab  hadis  terdiri  dari Sahih  al-Bukhari,  Sunan  Abi  daud,  Riyad al-Salihin,  dan  Bulug  al-Maram.  Semen- tara  kitab  akhlak  tasawuf  terdiri  dari, Tanwir  al-Qulub,  Mau„izah  al  Mu‟minin, Irsyad  al-„Ibaddan  Syarh  al-Hikam,  dan kitab tafsir yang diajarkan hanya Tafsir al- Jalalain.
Model Dakwah Halaqah Pondok

## Pesantren As’adiyah Pusat Sengkang
Keberadaan Pondok
Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang menjadi sebuah kebanggaan  bagi  masyarakat  Bugis  Wajo. Bagaimana  tidak,  As‟adiyah  telah  mela- hirkan  banyak  ulama  di  Sulawesi  Selatan yang  menjadi  pendiri  pondok  pesantren besar  di  Sulawesi  khususnya,  dan  di Indonesia  umumnya.  Pondok  Pesantren As‟adiyah  Pusat  Sengkang  merupakan lembaga pendidikan  yang lahir dari proses
dakwah  islamiah,  sehingga  keberadaannya sebagai  lembaga  dakwah  tidak  dapat dipungkiri.
Salah  satu  model  dakwah  yang  telah berkembang  di  Pondok  Pesantren  As‟adi- yah  Pusat  Sengkang  yaitu  model  dakwah halaqah. Secara historis, pendiri As‟adiyah, Anregurutta  funggaji  Sade, menyebarkan ajaran  Islam  melalui  pengajian  halaqah  di rumah  beliau.  Hingga  saat  ini,  halaqah masih  lestari  dan  telah  menjadi  salah  satu ciri  khas  Pondok  Pesantren  As‟adiyah. Halaqah  tidak  hanya  menjadi  tempat memperoleh  ilmu  agama  bagi  para  santri/ santriwati, tetapi juga oleh para masyarakat sekitarnya.
Halaqah  sebagai  sistem  dakwah islamiah,  menurut  Enjang  (2009),  dilihat dari  prosesnya  lebih  bersifat  kontinyu, simultan  dan  intensif.  Seperti  halnya halaqah  di  pondok  pesantren  As‟adiyah, anregurutta/gurutta yang  membimbing santri  dan  masyarakatnya  yang  terus menerus  dilakukan  tanpa  ada  batas  waktu tertentu. Anregurutta/gurutta melakukan halaqah  rutin  setiap  hari  di  hadapan santri/santriwati dan jama‟ah tanpa adanya batas  waktu  hingga  lambat  laun  terdapat perubahan  pada  pemahaman  dan  praktik keagamaan jama‟ahnya 23 .
23 Enjang  AS, Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah. (Widya Padjajaran, Bandung, 2009), hlm. 54.
Model  dakwah  halaqah  di  Pondok Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang diba- gi menjadi dua bentuk, yaitu:
1. Mappesantreng
Mappesantreng adalah  bahasa  Bugis yang  yang  asal  katanya  diserap  dari  kata “pesantren”  dan  mendapat  imbuhan  “ma” yang  artinya  datang  mengikuti  kegiatan pesantren atau menimba ilmu di pesantren. Kegiatan  pesantren  yang  dimaksudkan disini  adalah  kegiatan  halaqah  atau pengajian kitab kuning yang diisi langsung oleh anregurutta/gurutta atau  kiyai  dan guru-guru  senior  di  Pondok  Pesantren As‟adiyah.  Istilah mappasantreng ini dikenal oleh santri/santriwati serta masyarakat  Islam  sekitar  kota  Sengkang, dan  masyarakat  bugis  secara  umum. Mappasantreng melalui  halaqah  sudah menjadi  bagian  penting  dalam  dakwah islamiah  di  Kab.  Wajoyang  dilaksanakan di enam lokasi yaitu Masjid Agung Ummul Qura‟,  Masjid  Jami„Nurul  Istiqamah, Masjid  Jami‟  Sengkang,  Masjid  al-Ikhas, Masjid  Kampus  Macanang,  dan  Asrama Putri As-Shalihah.Ke-enam lokasi tersebut, lima  diantaranya  dapat  diakses  oleh masyarakat  atau  penduduk  sekitar  yang ingin menambah ilmu agama dari anregurutta/gurutta. Banyak  masyarakat sengkang  yang  berdomisili  di  sekitar  kota yang  ikut mappesantreng. Pada  awalnya, mereka  hanya  datang  melaksanakan  salat
berjamaah  magrib  dan  subuh,  namun karena tertarik dengan materi dakwah yang disampaikan anregurutta/gurutta dalam halaqahnya,  akhirnya  tidak  sedikit  dari mereka  yang  memutuskan  untuk  ikut mendengarkan  pengajian  halaqahnya  dan ikut mappesantreng.
Mappesantreng memiliki dua makna, yaitu mappesantreng sebagai  kegiatan pendidikan  dan mappesantreng sebagai kegiatan  dakwah.  Sebagai  kegiatan  pendi- dikan, mappesantreng menjadi  kewajiban bagi  para  santri/santriwati  untuk  mengi- kutinya  seperti  halnya  pendidikan  di madrasah. Sementara, mappesantreng sebagai  kegiatan  dakwah  islamiah,  mer upakan kegiatan halaqah yang boleh diikuti masyarakat  umum  dan  bebas  bagi  mereka untuk  mengikutinya  dengan  hanya  duduk ikut  menyimak  penjelasan  atau  ceramah para anregurutta/gurutta yang  sedang melakukan  pengkajian  kitab  kuning  di hadapan para santri/santriwatinya.
Mappesantreng dalam  konteks  masa kini  hampir  mirip  dengan  model  majelis taklim.  Majelis  Taklim merupakan  bagian dari model dakwah sebagai tempat belajar untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan agama.  Departemen  Agama  RI  (1991) merumuskan  arti  majelis taklim itu   seba- gai    suatu  lembaga  yang  menyelenggara- kan  pendidikan  non-formal  di      bidang agama  Islam  bagi  orang  dewasa  ( adult

## Besse Wahida:
education ),  dan  secara  berkala,  sekali dalam  seminggu,  diadakan  di  majelis- majelis  atau  di  balai-balai  pertemuan. Namun, mappesantreng sebagai  sarana dakwah  tidak  membatasi  jamaahnya  dari segi usia 24 .
Adapun materi dakwah yang sampaikan  pada  halaqah mappesantreng adalah seputar fikih, hadis, akhlak tasawuf, dan  tafsir.  Materi  yang  disampaikan berbasis  teks  yang  bersumber  dari  kitab kuning  yang  menjadi  kitab  kajian  para santri/santriwati.  adapun  klasifikasi  kitab- kitab  yang  diajarkan  adalah,  Kitab  fikih terdiri  dari  Fath  al-Mu„in,  Muhazzab, Kasyifah  al-Saja‟ . Kitab  hadis  terdiri  dari Sahih  al-Bukhari,  Sunan  Abi  daud,  Riyad al-Salihin,  dan  Bulug  al-Maram.  Semen- tara  kitab  akhlak  tasawuf  terdiri  dari, Tanwir  al-Qulub,  Mau„izah  al  Mu‟minin, Irsyad  al-„Ibaddan  Syarh  al-Hikam,  dan kitab tafsir yang diajarkan hanya Tafsir al- Jalalain.
Dengan keberadaan mappesantreng yang  terbuka  dan  bisa  diakses  oleh masyarakat sekitar sebagai tempat mempe- roleh  ilmu  agama,  akhirnya  menjadikan kegiatan mappesantreng sebagai salah satu bentuk  model  dakwah  islamiah  di  Pondok Pesantren  As‟adiyah  yang  akan  memberi kontribusi  bagi  peningkatan  pengetahuan
24 Departemen  Agama  RI, Pola  Pembinaan Kegiatan Kemasjidan . Badan Kesejahteraan Mesjid (BKM)  Departemen  Agama Pusat (Jakarta,  1991), hlm. 8.
dan  pemahaman  keagamaan  masyarakat sekitar khususnya Bugis.
2. Dakwah Halaqah melalui Radio
Radio  merupakan  alat  komunikasi massa,  dalam  artian  saluran  pernyataan manusia umumnya/ terbuka dan menyalur- kan  gelombang  yang  berbunyi  berupa program-program  yang  teratur  dan  isinya aktual dan meliputi seluruh segi kehidupan masyarakat 25 .  Sebagai  media  komunikasi, radio  dapat  digunakan  juga  sebagaimedia dakwah  dalam  menyalurkan  pesan-pesan dakwah  dalam  arti  yangluas.  Penggunaan radio sebagai media dakwah sudah banyak dilakukandi  Indonesia,  baik  melalui  radio swasta  maupun  radio  komunitas,  baik melalui radio satelit maupun radio internet.
Penggunaan  radio  sebagai  media dakwah  dilakukan  oleh  Pondok  Pesan- tren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang.  Radio Suara  As‟adiyah  menjadi  media  atau corong dakwah Islamiah Pondok Pesan- tren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang  yang mengudara  sejak  tahun  1969.  Radio Suara  As‟adiyah  telah  menjadi  menjadi pelopor  radio  dakwah  di  Sulawesi dengan  menjadi  radio  pertama  di kawasan  Bone  Soppeng  Wajo  dan sebagai  salah  satu  radio  tertua  di Sulawesi  Selatan  (Arsip  Permohonan Perpanjangan izin Penyelenggaraan PenyiaranLembaga  Penyiaran  Swasta
25 Anwar  Arifin, Dakwah  Kontemporer (Yogyakarta, Graha Ilmu, 2011), hlm. 108.
Jasa  Penyiaran  Radio  PT.  Radio  Suara As‟adiyah Sengkang Kab. Wajo).
Radio  Suara  As‟adiyah  (RSA) didirikan oleh pengurus besar As‟adiyah sebagai  radio  yang  berorientasi  syiar dakwah  islamiah.  RSA  saat  ini  mengu- dara  pada  frekuensi  FM  103.2  Mhz. RSA dari awal mengudara telah menjadi trend setter masyarakat wajo. Dalam hal menentukan  waktu  salat,  mereka  selalu menunggu  azan  dari  Masjid  Agung/ Masjid  raya  yang  disiarkan  oleh  RSA sebagai  acuan  masuknya  waktu  salat. Masyarakat  seolah  tidak  percaya  pada jam waktu masuknya salat yang dimiliki pengurus masjid. Demikian pula dengan kegiatan  halaqah  atau mappesantreng,
RSA  menjadi  media  yang  memperluas penyampaian  pesan  dakwah  kegiatan mappesantreng.
Halaqah  melalui  Radio  Suara As‟adiyah  menjadi  salah  satu  model dakwah  yang  dikemas  di  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang. Halaqah  Pesantren  As‟adiyah  Sengkang disiarkan live dua kali sehari oleh Radio Suara  As‟adiyah,  yaitu  setelah  salat magrib  dan  salat  subuh.  Penyiaran halaqah  Pondok  Pesantren  As‟adiyah Pusat  Sengkang  menjadikan  kegiatan pengkajian  keagamaan  Islam  memiliki jangkauan  yang  luas  dan  dapat  dikom- sumsi  oleh  masyarakat  Wajo  bahkan
sampai  di  luar  Provinsi  Sulawesi Selatan.  Halaqah  yang  awalnya  terbatas bagi  para  santri/santriwati  dan  jama‟ah sekitar, berubah menjadi halaqah banyak  dan  tidak  terbatas  jumlah  dan ruangnya.
Pada dakwah halaqah melalui RSA, anregurutta/gurutta menggunakan  bahasa Bugis  saat  menjelaskan  isi  ceramahnya, khususnya pada halaqah yang dilaksanakan di  Masjid  Agung  Ummul  Qura‟,  karena halaqah  yang  dilaksanakan  di  masjid tersebut  bukan  hanya  menjadi  komsumsi masyarakat  yang  hadir  dan  tinggal  setelah selesai  salat  subuh  dan  magrib,  tetapi karena halaqahnya disiarkan secara langsung  oleh  Radio  Suara  As‟adiyah (RSA).  Masyarakat  di  luar  sana  ikut menilai  kemampuan  pengajar  halaqah dalam  memaparkan  isi  kitab,  dan  mereka lebih senang dan lebih paham jika penjela- sannya menggunakan bahasa Bugis. Masyarakat  di  luar  yang  mendengarkan ceramah  halaqah  melalui  siaran  Radio Suara  As‟adiyah  (RSA)  pada  umumnya adalah masyarakat awam dan mereka biasa melakukan  protes  dan  tidak  senang terhadap pengajar yang banyak mengguna- kan bahasa lain selain bahasa Bugis.

## KESIMPULAN
Pondok  Pesantren  As‟adiyah  merupakan salah  satu  pondok  pesantren  tertua  dan

## Besse Wahida:
terbesar  di  Sulawesi  selatan.  Pesantren  ini lahir  dari  sebuah  kegiatan  pengajian halaqah  yang  dilaksanakan  oleh Anregu- rutta  Fungngaji  Sade, pendiri  Pondok Pesantren  As‟adiyah,    di  rumah  beliau dengan tujuan dasarnya melakukan dakwah islamiah kepada masyarakat  Wajo saat  itu  yang  berada  pada  masa  degradasi akidah dan moral meskipun telah memeluk agama  Islam.  Dengan  demikian,  Pondok Pesantren As‟adiyah Pusat Sengkang tidak hanya  mengemban  tugas  lembaga  pendi- dikan  Islam,  tetapi  juga  mengemban  tugas dakwah islamiah.
Pelaksanaan  halaqah  Pondok  Pesan- tren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang  dilaksana- kan setiap hari setelah selesai salat magrib dan subuh, kecuali kamis malam dan jumat subuh.  Lokasi  pelaksanaannya  ada  enam, yaitu  Masjid  Agung  Ummul  Qura‟  Seng- kang,  Masjid  Jami‟  Nurul  Istiqamah, Masjid  Jami  Sengkang,  Masjid  Al-Ikhlas Lapongkoda,  Asrama  as-Shalihah,  dan Masjid  Kampus  2  Macanang.Materi  hala- qah  meliputi,  fikih,  hadis,  aqidah,  akhlak tasawuf,  dan  tafsir  yang  disampaikan dengan metode tuntunan, qira‟ah tarjamah, ceramah, dan suri teladan.
Model  dakwah  halaqah  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang terdapat  dua  bentuk  yaitu:  1) mappe- santreng, yaitu datang langsung mengikuti kegiatan  halaqah  atau  pengajian  kitab kuning  yang  diisi  langsung  oleh anregu-
rutta/gurutta atau  kiyai  dan  guru-guru senior  di  Pondok  Pesantren  As‟adiyah  di enam  lokasi  yang  dimiliki;  2)  dakwah halaqah  melalui  radio,  yaitu  mengikuti dakwah  islamiah  yang  disampaikan  oleh anregurutta/gurutta pada  halaqah  Pondok Pesantren  As‟adiyah  Pusat  Sengkang dengan  mendengarkan  melalui  siaran Radio  Suara  As‟adiyah.  Dakwah  halaqah melalui radio ini, banyak diikuti oleh kaum muslimin dan para simpatisan As‟adiyah di Kabupaten Wajo dan sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta. Amzah. 2009.
Ali,  Mohammad.1993. Strategi  Penelitian Pendidikan. Bandung: Angkasa. Arief,  Aramai.  2002. Pengantar  ilmu  dan
Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pers. Arifin, Anwar. 2011.
Dakwah
Kontemporer. Yogyakarta,  Graha Ilmu.
Azra,  Azyumardi.  2000.  “Transformasi Nilai  Islam  dalam  Etika  Sosial”, dalam Nurcholish Madjid, ed.,
Kehampaan  Spiritual  Masyarakat Modern,  Respon  dan  Transformasi Nilai-nilai  Islam  Menuju  Masyrakat Madani. Jakarta: Media Cita.
Departemen  Agama. Pola  Pembinaan Kegiatan Kemasjidan . Badan Kesejahteraan Mesjid (BKM)
Departemen Agama Pusat: Jakarta, 1991. Ejang,  AS.  2009. Dasar-dasar  Ilmu
Dakwah. Widya Padjajaran,
Bandung.
Ensiklopedia  Islam,  1993.  Jakarta:  Ichtiar Baru Van Houve.
Glassea, Cyril. 2002. The Concise Ensyclopedia  of  Islam, terj.  A. Mas‟adi, Ensiklopedia Islam Ringkas , Ed. I. Cet. III; Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Haedari,  Amin  dan  Abdullah  Hanif,  ed.
2004. Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global .
Jakarta: IRD PRESS.
Hasbullah.  2001. Sejarah  Pendidikan
Islam di Indonesia : Lintasan Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan . Cet.  IV;  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Kalsum,  Ummu.  2008. K.H.  Muhammad As’ad,  Pendiri  Pondok  Pesantren
As’adiyah Sengkang. Makassar:
Alauddin Press. Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Nata, Abuddin. ed., 2001. Sejarah Pertumbuhan  dan  Perkembangan
Lembaga-lembaga  Pendidikan  Islam
di Indonesia. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Nizar,  Samsul.  2008. Sejarah  Pendidikan
Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai Indonesia. Cet.  II;  Jakarta:  Prenada Media
Noor,  Mahpuddin.  2006. Potret  Dunia Pesantren: Lintasan Sejarah, Perubahan, dan Perkembangan Pondok Pesantren . Bandung:
Humaniora.
Passanreseng , Muh.  Yunus.  1992. Sejarah
Lahir  dan  Pertumbuhan  Pondok
Pesantren As’adiyah Sengkang .
Sengkang: PB. As‟adiyah.
Pimpinan  Pusat  As‟adiyah  Sengkang,
Setengah  Abad  As’adiyah  1930-
1980. Sengkang:  Pimpinan  Pusat
As‟adiyah, t.th. Rama, Bahaking. 2003. Jejak Pembaharuan Pendidikan Pesantren: Kajian Pesantren As’adiyah Sengkang Sulawesi Selatan. Jakarta: Parodatama Wiragemilang.
http://asadiyahpusat.org.

## Besse Wahida:

## Dakwah Halaqah Pondok Pesantren As’adiyah Pusat Sengkang