## WISATA SPIRITUAL: MENUAI BENIH KOMODIFIKASI DARI PARA PENELITI BISSU

## (SPIRITUAL TOURISM: ACHIEVING COMMODIFICATION SEEDS FROM RESEARCHERS OF BISSU)
Feby Triadi Universitas Gadjah Mada Jl. Sosio Humaniora Bulaksumur, Sagan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, D.I Yogyakarta, 55281 Surel: triadifebi@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  interpret  the  impact  of  ongoing  research  on  the  Bissu  community.  From  the existing research (see: Lathief 2004, Boellstorff 2004, Makkulawu 2008, Sharyn 2010, Darmapoetra 2014), some of them are still discussing the same thing, such as gender, Islam, as well as an ongoing adaptation of citizens. This study seeks to fill and complete the existing narrative void, as lately, the perpesctive  of  tourism  only  considers  policymakers  and  objects  of  interest  (Bissu),  only  but  has  not paid attention to the readiness of the local people in responding to policies and their implementation. This study employed an ethnography method, carried out in November 2018. The techniques used to to collect data were making observations, as well as conducting interviews directly with informants, such as  Bissu,  traditional  adat  councils,  and  government  figures.  Borrowing  the  Spradley  (1997) ethnographic data analysis technique, this study reports finding that the seed of commodification was initially planted by researchers, who introduced and led them to the tourism industry. The result has been  conflict  between  the  existing  researchers,  to  the  point  that  past  researchers  seem  to  leave  an inheritance of conflict for future researchers, and even worse, the conflict has also entered into Bissu circles.  This  research  also  identifies  and  explains  the  delineation  line  between  Bissu  as  artists,  and Bissu as cultural actors.
Keywords: tourism, commodification, researchers, Bissu

## ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk menafsirkan dampak penelitian yang terus dilakukan terhadap komunitas Bissu. Dari penelitian yang ada (lihat: Lathief 2004, Boellstorff 2004, Makkulawu 2008, Sharyn 2010, Darmapoetra 2014), beberapa diantara mereka masih membahas hal yang sama, seperti gender, Islam, dan juga adaptasi warga yang berlangsung. Penelitian ini, ingin mengisi dan melengkapi kekosongan narasi  yang  telah  ada.  Sebab  belakangan,  pariwisata  hanya  dilihat  dari  pengambil  kebijakan  dan objeknya (Bissu) semata, namun belum melihat kesiapan warga sekitar dalam merespon kebijakan dan pelaksanaannya. Metode dalam penelitian ini adalah etnografi, dilakukan pada bulan November 2018. Adapun  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  pengamatan,  serta  melakukan  wawancara langsung  dengan  informan,  seperti  Bissu,  dewan  adat  dan  tokoh  pemerintahan.  Meminjam  teknik analisis  data  etnografi  Spradley  (1997),  penelitian  ini  memiliki  temuan,  jika  benih  komodifikasi awalnya dilakukan oleh peneliti, yang memperkenalkan dan menggiring mereka ke industri pariwisata. Tentu  memunculkan  konflik  diantara  peneliti  yang  ada,  sehingga  peneliti  sebelumnya  terkesan mewariskan konflik bagi peneliti yang akan datang, dan parahnya lagi karena konflik itu juga masuk dalam  kalangan  Bissu.  Penelitian  ini  juga  menemukan,  dan  menjelaskan  batas  pemisah  antara  Bissu sebagai pelaku seni, dan Bissu sebagai pelaku kebudayaan.
Kata Kunci: pariwisata, komodifikasi, peneliti, Bissu

## PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  suatu  produk  yang dijadikan wadah pengembangan pariwisata, wadah  ini  merangkum  artefak,  karya  seni, prilaku  masyarakat  atau  keindahan  alam (Minawati,  2013),  lanjutnya  Smith  dalam Minawati (2013), pariwisata dapat diidentifikansikan  berdasarkan  lima  tipe. Yakni,  pariwisata  etnik,  pariwisata  budaya, pariwisata  sejarah,  dan  pariwisata  rekreasi (Minawati, 2013).
Menurut  organisasi  pariwisata  dunia, turis merupakan seseorang yang melakukan perjalanan  paling  tidak  sejauh  80  Km  (80 Mil) dari rumahnya dengan tujuan rekreasi. Dekat  dengan  itu,  dapat  ditarik  sebuah benang  merah  atau  kesimpulan  tetang pariwisata,  adanya  niat  yang  berbatas  jarak untuk  menghibur  diri,  maka  dengan sendirinya  dia  dapat  disebut  sebagai wisatawan.
Menyoal  tentang  pariwisata,  bukan melulu pada hal yang membuatnya gemilang  dan  dikenal.  Dekat  dengan  itu, antropologi sebagai bagian dari pengembangan  pariwisata,  lebih  melihat sektor  pariwisata  menggunakan  kacamata kultural.  Indikator  utama  melihat  secara kultural  adalah  dengan  mempelajari  hasil tingkah laku masyarakat. Dengan demikian, kajian  ilmu  antropologi  mencoba  untuk memberikan  pemetaan,  sejauh  mana  sektor pariwisata  dapat  memberikan  keuntungan, atau  malah  menampakkan  kerugian  bagi masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Tentu dengan mempertimbangkan kebijakan  yang membalutnya (Bolaane & Kanduza, 2008).
Dengan diberikannya otoritas pengelolaan  dana  kepada  daerah,  terlebih pada  otonomi  pedesaan.  Maka  daerah didorong  untuk  berperan  lebih  aktif  dalam melihat sisi kultural pada konteks memajukan  sektor  pariwisata.  Dengan harapan  pengembangan  pariwisata  yang berbasis  kearifan  lokal,  mampu  hadir  dan memberikan kemajuan bagi daerah tersebut. Menurut  Sidney  dalam  Djafar  (2015) formulasi kebijakan terdapat proses identifikasi sebagai pendekatan yang bertujuan menyelesaikan masalah sekaligus
kemampuan mendesain perangkat kebijakan secara spesifik (Djafar, 2015). Secara optimis pada abad 21 kepariwisataan  akan  menjadi  salah  satu kegiatan  sosial  ekonomi  yang  terpenting dan akan menjadi salah satu industri ekspor di  dunia  (Nugroho,  1997).  Berangkat  dari itu,  pariwisata  merupakan  sektor  yang paling didengung-dengungkan untuk menggenjot  pertumbuhan  negara.  Dekat dengan  itu,  dalam  tulisan  yang  lain Nugroho  menjelaskan  salah  satu  dilema yang  dihadapi  dari  sektor  pariwisata, terutama  dengan  kaitanya  pada  dampak pertumbuhan  kunjungan  wisatawan  luar negeri (sebagai akibat dari globalisai), yang membawa  budaya  mereka.  Pertumbuhan pariwisata  yang  tidak  terkontrol  dimana akan menimbulkan berbagai macam ancaman,  baik  terhadap  lingkungan  alam, dan budaya lokal (Nugroho, 1997).
Selain  itu,  wisata  budaya  dikatakan sebagai yang tertua dari fenomena pariwisata,  orang-orang  telah  bepergian karena  alasan  pariwisata  budaya  sejak zaman Romawi. Mengunjungi situs bersejarah,  budaya,  menghadiri  acara-acara khusus  dan  festival  telah  menjadi  bagian dari  pengalaman  pariwisata  (Kastamu, 2015). Belakangan wisata budaya berkembang  dengan  berbagai  jenis  dimulai dari  wisata  budaya,  wisata  religi  sampai pada  wisata  kemiskinan  yang  terjadi  di Jakarta (Rahayu, 2017).
Tidak  terelakkan  pula  dengan  wisata spiritual  yang terjadi pada komunitas Bissu di  Kabupaten  Pangkep,  dalam  penelitian lapangan  yang  saya  lakukan,  ada  beberapa wisatawan  yang  berkunjung  untuk  melihat dan menikmati nuansa magis yang ditawarkan  oleh  komunitas  ini.  Biasanya, kunjungan ini akan ramai pada saat upacara mappalili (awal  turun  sawah)  sedang dilakukan, tepatnya di bulan November.
Berkembangnya  komunitas  ini  sebagai sebuah objek wisata tidak terlepas dari para peneliti yang membuatnya terkenal, banyak dari  karya-karya  mereka  yang  mendunia dan diperbincangkan berbagai disiplin ilmu. Tentu  menjadi  menarik  mengupas  dan
menelaah komunitas ini  dari latar belakang keilmuan  yang  berbeda.  Saking  banyaknya penelitian yang didapatkan mengenai komunitas ini, tak bisa dipungkiri beberapa dari  mereka,  menkaji  dengan  skop  dan sudut pandang yang sama.
Tentu dengan berbagai alasan. Pertama, penelitian mengenai komunitas ini tidak memiliki regulasi yang jelas mengenai topik  yang  akan  diangkat.  Hal  ini diperparah  saat  saya  melakuakn  studi pustaka dengan menyambangi dinas Perpustakaan dan Arsip Daerah di Kabupaten  Pangkep,  tidak  satupun  tulisan (skripsi,  tesis,  disertasi,  dan  buku)  yang saya  temukan  membahas  mengenai  Bissu. Opsi  untuk  berkunjug  ke  Perpustakaan Daerah  bagi  para  peneliti  adalah  sebuah kemirisan, dan hal yang sia-sia.
Kedua, literatur peneliti luar yang telah membahas  mengenai  Bissu  sulit  dan langkah  didapatkan,  tentu  ini  menjadi sebuah  kekosongan  literatur  untuk  melihat bagaimana  narasi  etik  (pandangan  peneliti luar) menerjemahkan Bissu dalam pemahaman mereka sendiri. Ketiga, kebanyakan  narasi  hasil  penelitian  dalam negeri  terlalu  membawanya  ke  hal  yang tidak  dimengerti  oleh  akal  sehat  dan berkutat pada itu-itu saja.
Keempat, banyaknya peneliti luar yang ingin  mengetahui  komunitas  ini  dalam ranah akademik/ilmiah, menjadikan peneliti dalam negeri seperti artis yang selalu dicari- cari. Padahal apa yang peneliti dalam negeri ketahui  sudah  tidak  kontekstual  dan  usang untuk diceritakan kembali. Hal ini diperparah karena peneliti dalam memahami  Bissu  masih  diwarnai  dengan mitos budaya yang mereka yakini.
Dari  empat  alasan  yang  saya  paparkan diatas, para peneliti Bissu secara tidak sadar membuka  ruang  dan  menumbuhkan  benih komodifikasi  bagi  komunitas  yang  sifatnya sakral  dan  tertutup.  Hal  ini  diperparah dengan  kelakuan  berengsek  peneliti  dalam negeri  yang  ikut-ikutan  melakonkan  Bissu dalam  pagelaran  tertentu,  alih-alih  untuk menyelamatkan  tradisi,  apa  yang  mereka
lakukan adalah sebuah kejahatan yang tidak boleh dibenarkan.

## METODE
Beberapa  metodologi  penelitian  yang ada  dalam  dunia  akademik,  selalu  menitik beratkan  pada  bagaimana  proses  atau langkah-langkah  apa  saja  yang  digunakan untuk  mendapatkan  data.  Termasuk  dalam metode penelitian antropologi, ingin melihat  kelakuan  atau  kreativitas  peneliti untuk  mendapatkan  data  saat  di  lapangan yang multi metode (Hidayah, 2012), dengan asumsi  segala  sesuatu  yang  didaptkan adalah  data,  karenanya  data  bersifat  seperti air  yang  terus  mengalir.  Olehnya  itu,  tugas peneliti  adalah  memberikan  pemetaan  pada realita, fakta, dan data sebagai upaya untuk memfokuskan hasil penelitian.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan Segeri  yang  berada  di  Kabupaten  Pangkep. Penanda  utama  saat  memasuki  Kecamatan Segeri,  selain  hamparan  empang  yang berseblahan  dengan  jalan  poros  Makassar ke  Barru,  juga  terdapat  banyak  kios-kios yang  menjajakan  Jeruk  Bali,  berbagai macam jeruk dengan istilah lokal disediakan.  Salah  satunya  jeruk  jenis bencong , selain itu jika dari arah berlawanan  akan  banyak  ditemui  kios jajanan dange yang terbuat dari ketan hitam yang dibakar diatas tungku tanah.
Penelitian  ini  dilakukan  saat  diadakan upacara mappalili (awal  turun  sawah), upacara  ini  dilaksanakan  saat  bulan November  sebagai  penanda  bagi  petani untuk  mulai    menggarap  sawahnya.  Data yang  ditampilkan  dalam  penelitian  ini adalah  hasil  wawancara  langsung  dengan informan,  seperti  Bissu,  dewan  adat,  tokoh pemerintahan,  dalam  tulisan  ini  saya  juga menampilkan catatan lapangan yang merupakan  refleksi  dari  sebuah  peristiwa yang saya alami.
Untuk  manuai  hasil  pemetaan  data yang  baik,  maka  dalam  penelitian  ini,  saya menggunakan rujukan dari Spradley tentang bagaimana metode etnografi digunakan dalam suatu penelitian masyarakat. Bagi Spradley (1997),
etnografi merupakan pekerjaan
mendeskripsikan
suatu kebudayaan, konsekuensi penelitian ini dimulai dari awal November  hingga  akhir,  adapun  teknik pengumpulan  data  melingkupi  pengamatan partisipasi, wawancara langsung dan mendalam.
Untuk  menuai  hasil  yang  memuaskan, maka  digunakan  pula  teknik  analisi  data. Data  yang  didapatkan,  akan  dikumpulkan dan  digunungkan  untuk  dapat  melihat gambaran  secarah  utuh  dan  mnyeluruh, seperti menghubungkan tema-tema kultural, analisis domanin, data ini berupa gambaran awal  mengenai  objek  yang  diteliti,  dan melakukan analisi maju bertahap, atau biasa disebut analisis taksonomi (Spradley, 1997).

## PEMBAHASAN
Bissu, Awal Pariwisata Spiritual Pada bulan Desember 1976,
UNESCO  dan Word  Bank mensponsori pertemuan  pertama  tentang  dampak  sosial- budaya  dari  pariwisata,  dalam  forum  itu menghasilkan  seperangkat  rekomendasi kebijakan tentang masalah yang
ditimbulkan.  Salah  satu bagian  dari rekomendasi  ini  berfokus  pada  bagaimana budaya  lokal  harus  disajikan  kepada wisatawan dan bagaimana wisatawan dapat dilatih  untuk  lebih  sopan  memperlakukan budaya lokal (Wood, 1980).
Turunan  dari  itu,  Indonesia  baru merespon dampak pariwisata bagi kebudayaan  dengan  menerbitkan  Undang- undang  Pemajuan  Kebudayaan  Nomor  5 tahun  2017.  Jadi  ada  sekitar  41  tahun kebudayaan  Indonesia  mengalami  masa yang  tidak  menentu,  orang-orang  berbicara mengenai kebudayaan tanpa sebuah pegangan  atau  dasar  konstitusi  yang  jelas, tentang  bagaimana  memperlakukan  nilai budaya,  baik  dalam  perspektif  lokal, maupun dalam perspektif global. Walaupun telah ada undang-undang mengenai pariwisata,  namun  itu  tidak  ditopang  oleh hal  yang  sifatnya  dari  dalam,  yakni  dari kebudayaan itu sendiri.
Munculnya  istilah  pariwisata  spiritual atau  wisata  spiritual  tidak  bisa  terlepas dengan  adanya  Gerakan  Zaman  Baru  atau The  New  Age  Movement .  Padahal  antara pariwisata  dan  spiritual  merupakan  dua  hal yang  berseberangan,  oleh  Rogers  (2002) disebut  sebagai “secular  and  spirituality” . The  New  Age adalah  potret  zaman  yang memadukan  rasionalisme  Barat  dengan mistikspiritual  Timur.  Ciri  utama  dari zaman ini adalah penolakan terhadap agama formal, karena dipandang cenderung mengekang  kebebasan  individu  (Sutama, 2013).
Esensi batas spiritual yang ditawarkan dalam  wisata  ini,  menembus  kesejukan batas-batas  agama, dalam  pesan  yang ingin disampaikan  bahwa  semua  agama  dilihat sama,  hanya  percaya  pada  realitas  dari Tuhan.  Jadinya,  wisata  spiritual  yang dilakukan  menembus  agama  dominan  atau biasa  juga  wisata  model  ini  disebut  wisata lintas agama  (Sukidi,  2001). Namun,  untuk menarik  dan  melihat  konteksnya  pada komunitas  Bissu,  hanya  dilakukan  pada waktu  menggelar  upacara  adat  saja  (lihat Gambar 1 ).
Gambar 1 . Seorang Bissu sedang berjalan ke tempat upacara, tepat di depan wisatawan asing dan lokal. (Dokumentasi Pribadi, 2018).
Olehnya  itu,  saat  upacara  yang dilakukan  Bissu  sedang  berlangsung,  maka akan mengundang banyak wisatawan untuk berkunjung.  Seperti  apa  yang  diungkapkan oleh  Wa’  Nani  sehari  sebelum  upacara berlangsung,  dengan  nada  yang  sungguh
dan penuh keyakinan
dirinya mengungkapkan seperti ini.
Naulle baja engka pole taunna pariwisata,  jaji  u  suromanenggi  tauwe mappasadia  yekko  engkai  pole.  Apa makanja  diita  ko  enga  to  pole  na degaga persiapatta digauranggi.

## Artinya:
Besok  akan  datang  orang-orang  dari Dinas  Pariwisata  berkunjung,  jadi  saya memberitahukan  mereka  yang  bergelut didapur  untuk  mempersiapkan  hal  yang dibutuhkan  ketika  mereka  datang. Karena  tidak  elok  jika  tamu  tidak dilayani  dengan  baik  (Bissu  Nani, November 2018).
Ini menandakan jika kedatangan mereka  telah  dinantikan  setiap  tahunnya, karena itu Puang Matoa  Nani  (Ketua  Bissu Segeri) meminta agar melakukan persiapan. Selain  itu,  saat  saya  didatangi  oleh  salah satu tokoh masyarakat dan juga dewan adat di  Segeri,  Puang  Making  sapaan  akrab warga untuknya, Puang  Matoa menguatkan asumsi yang saya bangun sebelum melakukan turun lapangan.
Dirinya mengakui  kalau  kegiatan  yang dilaksanakan tiap tahunnya ini mengundang banyak wisatawan dari mancanegara, wisatawan  lokal  tentu  dengan  tujuan  yang berbeda-beda,  mulai  dari  hanya  sekedar menyaksikan pegelaran mereka, pembuatan film  pendek  sampai  mendatangkan  para peneliti;
Besok  itu,  sudah  banyak  tamu  yang datang,  biasanya  orang  pariwisata datang, juga bawa rombongan.
Termasuk  juga  anak  muda  dari  IPPM (Ikatan  Pemuda  Pelajar  Mahasiswa)
Pangkep  terlibat  di  sini,  tahun  lalu  itu penuh  di  sini,  sampai  bermalam,  juga bangun  tenda,  pokoknya  ramai  ada  Pak Desa,  Camat,  mungkin  juga  besok datang Pak Bupati.
Dilain kesempatan, saya juga melakukan wawancara secara tidak langsung dengan para pemuda Desa Segeri, yang  waktu  itu  ikut  membatu  persiapkan acara  yang  akan  dilaksanakan  besok. Mereka  membenarkan  apa  yang  dikatakan oleh Puang Making tadi, karenanya mereka bergotong royong melakukan persiapan.
Wisata  spiritual  yang  dilakukan  oleh banyak  tamu  yang  datang  umumnya  telah banyak  dilakukan  di  daerah  lain,  seperti  di Bali,  India,  Cina  dan  Tibet  (lihat  Sutama 2013).  Umumnya  wisatawan  jenis  ini memiliki  dua  fktor  yang  berbeda  pertama, keinginan  meninggalkan  tempat  dimana wisatawan  biasa  tinggal  untuk  menuju  ke suatu tempat yang asing baginya. Sedangkan  motif    kedua  adalah,  keinginan berkunjung  ke  suatu  tempat  yang  memiliki fasilitas  atau  hal-hal  tertentu  yang  tidak dimiliki  oleh  tempat  atau  daerah  dimana  ia biasa tinggal (Sutama, 2013).
Artinya, wisatawan berkunjung meninggalkan rutinitas kesehariannya untuk menemukan suatu hal yang baru, sebelumnya  hal  baru  ini  tidak  ditemukan ditempat  asal  mereka.  Namun  ada  yang berbeda  ketika  saya  bertanya  kepada  salah satu wisatawan lokal yang ikut menyaksikan pagelaran  Bissu, dia satu  dari rombongan  tour  yang  dilaksanakan  oleh sbuah  agen  perjalanan  dan  menyambangi tiga  kota.  Baginya,  ini  memang  sudah dijadwalkan  dan  memang  salah  satu destinasinya  adalah  melihat  pagelaran Bissu.
Sebenarnya  kesini  bukan  pilihan ta’ , cuma  kami  ikut  dari  prodi,  tapi  salah satu  kunjungannya  memang  ke  sini. Baru ka’ juga  tahu,  kalau  ini  yang dibilang  Bissu  (Firah,  salah  satu rombangan wisatawan lokal, November 2018).
Dengan  pengakuan  ini,  tentu  bukan dorongan  dari  dalam  diri  untuk  untuk mengetahui  Bissu.  Hanya  saja,  agen  travel yang  tentu  diuntungkan  dari  kasus  ini. Dalam  benak  saya  sebagai  refleksi  dari kejadian  di  lapangan,  menganggap  yang
akan  datang  menyaksiakan  adalah  mereka yang  berkecimpung  langsung  dalam  dunia pariwisata, atau sekedar petinggi dari Dinas Pariwisata daerah maupun Provonsi. Namun  apa  yang  saya  temui  berbeda dengan  asumsi  yang  saya  bangun,  sebab yang  datang  adalah  rombongan  mahasiswa salah satu perguruan tinggi, yang dikoordinir oleh agen perjalanan.

## Bissu dan Benih Komodifikasi
Program  pariwisata  mendesak  mereka untuk  merubah  kesakralan  upacara  yang dilakukan,  menjadi  sebuah  komoditas tontonan  untuk  dijual.  Komunitas  Bissu yang  makin  berkurang  ini  berada  dalam ambang antara ada dan tiada, dikatakan ada karena  komunitasnya  masih  dihendaki  dan terutama  dengan  hal  sifatnya  ritual. Dikatakan  tidak  ada,  karena  masyarakat yang  semula  menopang  keberadaannya kemudian meninggalkannya karena berbagai sebab (Lathief, 2004).
Membincangkan  tentang  pariwisata, tentu  akan  dekat  dengan  berbagai  objek. Ditulisan  ini  pariwisata  dekat  dengan kebijakan, seni dan kebudayaan, dari semua itu,  untuk  melihatnya  terus  berkelanjutan, maka  pelestarian  dengan  cara  apapun  pasti akan  dialakukan,  seperti  pariwisata  yang penuh  dengan  komodifikasi.  Tentu  ini  juga tidak  terlepas  dari  bagaimana  komunitas Bissu  dikomodifikasi  secara  legal  dan hampir  tidak  mendapat  celah.  Perlu ditekankan dalam poin ini adalah, bagaimana  komunitas  Bissu  tidak  lebihnya hanya  sebuah  objek  komodifikasi.  Tanpa ada hal  yang mampu menjadikannya sebuh kesepakatan  akan  nilai  yang  dijunjung bersama.
Adanya  pemasaran  produk  pariwisata di Segeri, dengan cara mengemas pegelaran tradisional  dilakukan  oleh  Bissu  yang bernilai  religius,  menjadi  seni  pariwisata yang bernilai komersial, dan dapat dipertontonkan  secara  bebas  kepada  para wisatawan.  Sama  dengan  tari  tradisional Barong  yang  ada  di  Bali,  lihat  (Dewi, 2016).  Jadinya,  hal  yang  sifatnya  sakral
tadi,  lambat  laun  hilang  dengan  sendirinya dan menjadi profan.
Karena  Bissu  sebagai  subjek  akan sebuah agama masyarakat Bugis, tentu juga mengalami  proses disembedded, proses penggeseran dari agama sebagai suatu yang hidup  dalam  komunitas  keagamaan  yang tertanam  dalam  sejarah  dan  sosiologi masyarakat tercabut dari sistem refrensinya. Agama tidak lagi mengakar dalam kehidupan  komunitas  sebagai  jawaban  atas persoalan komunitas yang menyerah (Abdullah, 2017).
Dekat dengan itu, komodifikasi budaya merupakan transaksi jual beli benda budaya melalui  proses  industri  yang  lahir  seiring dengan  era  globalisasi,  sedangkan  industri pariwisata  adalah  anak  kandung  globalisasi yang  memproduksi  benda  budaya  untuk diperjual  belikan  demi  keuntungan  secara finansial  (Irianto,  2016).  Seperti  dengan kasus yang saya paparkan diatas tadi, selalu ada  saja  pihak  yang  terus  diuntung  dan dibuntungkan.
Dengan  berubahnya  konsepsi  kesenian atau  pagelaran  yang  dilakukan  Bissu,  dari yang  sifatnya  semata  untuk  mendepatkan berkat  sebagai  rasa  kesyukuran  dari  dewa. Perubahan  makna  ini  ditandai  dengan bayaran  yang  diminta  atau  bahkan  yang diterima oleh oknum tertentu untuk meraup untung  dari  pagelaran  Bissu.  Tentu  ini memberikan  pemaknaan  yang  berbeda  dari pagelaran  untuk  memintah  rahmat  dan berkah,  berubah  menjadi  pagelaran  yang dipertontonkan  dan  mendapat  sejumlah imbalan.
Saat  di  lapangan,  saya  juga  mendapati banyak  keluh  kesah  dari  pemerhati  Bissu, pemerhati  ini  memiliki  WAG (WhatsApp Group) sendiri.  Didalam  grup  itu  terdiri dari peneliti dan budayawan. Saya mempelajari  pola  komunikasi  yang  ada  di grup  itu,  hingga  akhirnya  saya  dapat menarik  benang  merah.  Bahwa  mereka sangat  menentang  suatu  yang  sifatnya komodifikasi  bagi  komunitas  Bissu  ini. Namun mereka diperhadapkan oleh dua hal, merawat budaya yang tidak lagi murni atau malah  memperparah  dengan  membiarkan
begitu  saja,  tanpa  komodifikasi.  Hal  ini juga  didukung  oleh  tulisan  Makkulawu, dirinya menuliskan seperti ini:
Sekarang  mereka  juga  sudah  tampil untuk  suguhan  para  wisatawan  yang membutuhkannya, bahkan dapat
memenuhi undangan untuk mengadakan pertunjukan  di  luar  Sulawesi  Selatan. Jadi, tidak heran kalau sudah ada dosen seni atau perguruan tinggi memberanikan  diri  diangkat  menjadi Bissu, bahkan sudah ada yang hebat lagi mengangkat Puang Matoa sendiri untuk kepentingan  grupnya  (W.  Makkulau, 2008).
Paparan  yang  dituliskan  Makkulau  ini rasanya  sangatlah  pedas,  dan  memang  ini sudah  terjadi,  sehingga  apa  yang  saya narasikan sebagai sebuah komodifikasi dari para peneliti terjadi beberapa tahun sebelum saya  melakukan  turun  lapangan.  Sacara tidak  sadar,  para  peneliti  sebelumnya mewariskan  konflik  bagi  para  peneliti pemula  seperti  saya.  Belum  lagi  jika  saya hanya  dipertemukan  oleh  Bissu  dari golongan  mereka  saja,  padaahal  sejatinya, data  yang    saya  perlukan,  tidak  ada  pada Bissu golongannya itu.
Dalam melihat perkembangan komunitas  ini  dari  segi  pariwisata,  saya juga  menemukan  kejanggalan  yang  saya tuliskan dalam catatan harian saat berada di lapangan.
Selain  permasalahan  dalam  internal Bissu  maupun  dari  kalangan  peneliti, permasalahan  juga  saya  temukan  dari dalam  masyarakat  Segeri  sendiri. Karena saya menempatkan diri sebagai peneliti ketika itu, maka untuk menambah  data  yang  saya  perlukan, saya  memutuskan  untuk  bergabung dalam  lingkaran  para  peneliti  dari dalam  maupun  luar  negeri,  yang kebetulan  juga  ada  di  Segeri.  Saat sebelum  upacara mappalili dilakukan ada  oknum  dari  pemerintah  setempat yang menemui kami, dalam perbincangannya yang memakan waktu cukup  lama,  kami  dimintai  untuk
membayar  sejumlah  mahar  saat  ingin mengikuti  upacara mappalili ,  tentu  hal itu  kami  tidak  gubris,  membiarkannya berlalu  dan  tetap  mengikuti  ritual (Catatan Lapangan, 2018).
Dengan  begitu,  adanya  salah  satu oknum  yang ingin  meraup keuntungan dari peristiwa seperti ini, memperparah jalannya plekasanaan  upacara mappalili .  Tentu  juga dianggap  sebagai  komoditi  semata,  bukan sesuatu  yang  benar-benar  menampakkan corak spiritualitasnya.
Dari  kacamata  Antropologi,  pariwisata selalu  dilihat  dari  sisi  emik,  artinya pariwisata  menjadi  sebuah  narasi  bersama yang tidak hanya dilihat dari segi ekonomi, sosial  dan  lainnya,  tetapi  pariwisata  selalu dilihat  bagaimana  penerimaan  masyarakat terhadap  wisatawan  asing  yang  datang. Dalam  konteks  Kecamatan  Segeri,  bukan hanya  Bissu  yang  mendapat  focus  kajian, namun respon kultural masayarakat menjadi kajian utamanya.
Temuan saya kali ini, masyarakat Segeri belum  mampu  menjaga  citra  Bissu  sebagai orang  suci.  Lathief  dalam  penjabarannya mengenai  kelasifikasi  Bissu,  menuliskan kalau  mereka  (Bissu)  dari  golongan paccalabai di  kalangan  remaja  Segeri, dikenal  dengan  maju  kena—mundur  kena, yang  maksudnya  adalah  calabai  yang  bisa berhubungan  dengan  pria  dan  wanita. Lanjutnya, calabai tipe  ini  disebut  pula pisau  silet,  yang  maknanya  dapat  mengiris dua sisi secara bolak-balik (Lathief, 2004).
Selain  tidak  mampu  menjaga  citra  suci yang dimiliki Bissu, kaulah muda yang ada di Segeri dalam pengamatan saya mengalami  yang  namanya shock  culture, beberapa dari mereka jika melihat wisatawan  asing  selalu  bertindak over . Dengan mengajaknya berfoto atau mengajaknya berbicara dengan menggunakan  bahasa  Inggis  yang  pas- pasan,  dan  terkadang  mempelesetkannya dengan bahasa Bugis.
Beberapa  dari  wisatawan  asing  tidak terlalu  merespon  jika  mendapati  remaja seperti  ini.  Bahkan  jika  sudah  kelewatan,
beberapa dari mereka merasa terganggu dan tidak  nyaman.  Justru  sudut  pandang  ini yang  tidak  dilihat  dalam  pengembangan pariwisata  yang  ada  di  Segeri.  Belum  lagi jika  wisatawan  asing  tidak  begitu  suka diperlalukan begitu, maka biasanya mereka saling  mengumpat  dengan  menggunakan dua  dialeg  namun  arti  tetap  sama  yaitu mencelah.
Perhatikan Gambar  2 .  Saat  saya menyaksikan  awal  turunnya arajang untuk dipindahkan  ke  rumah  baru  yang  telah dibuatkan  oleh  pemerintah.  Saya  melihat seorang warga lokal yang sedang meminum minuman keras dan seakan mempertontonkan  bagi  siapa  saja  yang datang.  Kelakuan  seperti  ini  yang  akan merusak  citra  suci  Bissu  sebagai  penjaga rumah  dan  benda-benda  sakral  yang  ada  di Segeri.
Gambar 2 . Seorang warga lokal di kolong rumah sedang minum minuman keras saat upacara Bissu sedang berlangsung.
Dokumentasi Pribadi (2018).
Dengan memperlihatkan kelakuan seperti  ini,  akan  menambah  sebuah  akar permasalahan  baru  bagi  pengembangan pariwisata di Segeri. Karena respon kultural tadi  yang  tidak  mampu  dilihat  sebgaia sebuah nilai adaptasi.

## Komodifikasi, Upaya Merajut Kehidupan
Sejak  dicanangkan  industri  pariwisata di  Indonesia  pada  tahun  1986,  maka kesenian  tradisional  merupakan  salah  satu atraksi  yang  bertujuan  untuk  hiburan
komersial (Irianto, 2016). Kesenian tradisional  yang  mengandung  sebuah  nilai dan menjadi ekspresi masyarakat, menciptakan keserasian antara manusia dan lingkungan,  harus  pula  menyesuaikan  diri dengan  kebutuhan  pasar  yang  akhirnya berada pada tuntutan industri pariwisata.
Bagi para pelaku kesenian, menampilkan  hasil  cipta,  rasa,  karya,  dan karsa  dalam  sebuah  pagelaran  adalah sesuatu  yang  didamba-dambakan.  Namun itu  berbeda  bagi  para  pelaku  budaya, melakukan sebuah perfom bukanlah keharusan  buat  mereka.  Ada  atau  tidak adanya perfom mereka harus tetap melakukan  ritual  upacara  yang  sifatnya sudah diwariskan secara turun-temurun.  Ini merupakan  sebuah  batas  demarkasi  antara pelaku seni dan pelaku budaya.
Saat  melihat  sisi  kehidupan  dan konteks  yang  ada  pada  komunitas  Bissu, mereka  dapat  dicap  sebagai  sebuah  pelaku budaya. Bagi mereka, ada atau tidak adanya wisatawan, upacara harus tetap
berlangsung.  Berbeda  lagi  jika  konteksnya saat  mereka  melakukan  tarian maggiri (menusukkkan benda tajam pada tubuhnya), diluar  waktu  upacara  dan  di  tempat-tempat yang  telah  direncanakan.  Dalam  konteks itu,  mereka  tidak  lagi  disebut  sebagai pelaku budaya, mereka lebih pantas disebut sebagai seorang pelaku seni.
Dengan melakukan pagelaran diluar hal upacara ritual, dari situlah mereka dapat melanjutkan  kehidupan.  Diundang,  pentas, dan  mendapat  bayaran  adalah  hal  yang sangat  diidam-idamkan  oleh  segelintir Bissu,  apalagi  saat  pentas  itu  dilakukan diluar  daerah  dan  mengharuskannya  untuk membawa persiapan yang lebih. Namun ada juga  Bissu  yang  tidak  ingin  ambil  pusing dengan  itu,  bagi  mereka  berprofesi  sebagai indo’  botting lebih  menjanjikan  ketimbang harus melakukan pelesiran sana-sini.
De’pa  na  palili  tauwe  nak  dakku  u lokka  di  Sumatra,  sibawaka  i  Juleha, pa  Wa  Nani,  alena  tosi  lokka  ko  Bali. Iyya  na  Juleha,  lokka  tosika  ko Sumatra. Pa’ alena (Bissu  Wa’ Nani)
de’  naelo  terimai  yekko  mariawa pakoenna.
Artinya:
Sebelum  dilaksanakan mappalili nak, saya  berangkat  ke  Sumatra,  saya bersama    Juleha,  karena  Wa  Nani,  dia yang  berangkat  ke  Bali.  Saya  dan Juleha  berangkat  ke  Sumatra.  Karena kalau  dia  (Bissu  Wa  Nani)  tidak  ingin menerima  kalau  honornya  sedikit (gerakan tangannya sambil mengisyaratkan  uang) (Bissu  Sale’, November 2018).
Hal ini menandakan jika asumsi merajut kehidupan  dari  pagelaran  ke  pagelaran membuatnya  semakin  kuat.  (lihat Gambar 3 saat melakukan wawancara dengan Bissu Sale’).
Gambar 3 . Saya sedang melakukan wawancara dengan Bissu Sale’ dan menceritakan dirinya telah melakukan perfom di Sumatra. (Dokumentasi Pribadi, 2018).
Sementara  itu,  yang  menjadi  hal  unik dari hasil pengamatan saya juga, ketika para Bissu  melakukan  perfom  dalam  rangkaian upacara.  justru  tidak  mendapat  keuntungan dari  upacara  itu,  mereka  betul-betul melakukannya  tanpa  imbalan  sepeserpun. Artinya,  ketika  para  Bissu  didatangi  untuk sebuah  perfom  dalam  konteks  Segeri, mereka  melakukannya  sebagai  sebuah pengabdian. Justru membuatnya tereksploitasi  adalah  para  agen  perjalanan yang  entah  bekerjasama  dengan  siapa,  dan mendapat akses untuk menyaksikan pagelaran itu tanpa membayar pajak sah.

## Bissu dan Pagelaran Tari
Pagelaran tari  merupakan sebuah kerja seni  dimana tubuh bekerja atau berekspresi diluar  gerak  keseharian.  Unsur  pokok  seni tari  adalah  segala  potensi  yang  ada  pada tubuh manusia. Sejak manusia lahir, potensi seni  yang  ada  pada  tubuh  manusia  adalah gerak  dan  suara  (Sumaryono,  2011). Olehnya itu, dalam  gerak sebuah pagelaran merupakan suatu yang kultural dan melekat dan  identik.  Pada  perdebatan  mengenai konsep  tubuh  dan  fikiran,  adalah  dua  hal yang  saling  mempengaruhi  dan  masing- masing  memiliki  titik  keunggulan,  dimana titik  keunggulan  itu  bermain  dalam  proses keseharian.
Pagelaran yang dilakukan oleh Bissu di Sulawesi Selatan, dengan gamblang memperlihatkan  sebuah  kekuatan  fikiran yang  mempengaruhi  kekuatan  tubuh.  Pada praktiknya seorang Bissu akan menacapkan benda  tajam  ke  beberapa  bagian  tubuhnya, karena adanya kekuatan fikiran mempengaruhi tubuh, maka tubuh
merespon  dengan  kebalnya  bagian  yang ditancapkan  benda  tajam  tadi.  Tari  seperti ini biasnya dilakukan Bissu untuk merespon dunia  gaib,  bentuknya  dalam  berbagai upacara dan hajat hidup sehari-hari (Lathief, 2004).
Walaupun  pandangan  ini  terkesan sangat  fenomenlogis,  namun  pandangan tersebut  dilihat  sebagai  indikator  mengenai penting dan mendasarnya kejadian, perwujudan  dan  gejala  sehingga  patut dilihat  dari  pelbagai  segi.  Sejalan  dengan itu,  tubuh  dianggap  sebagai  media  ungkap yang  dapat  dieksplorasi  hingga  batas  yang paling  jauh  (Simatupang,  2013).  Sehingga dengan alasan itu, komodifikasi atas tubuh, peran  dan  pagelarannya  kian  kompleks terjadi.
Bissu  sejatinya  merupakan  pendeta yang dapat menghubungkan manusia dengan  dewa  pencipta,  semakin  hari semakin tereksploitasi. Sehingga penghargaan  atas  dirinya  semakin  terlihat samar,  inilah  yang  ditawarkan  dalam masyarakat  urban,  mengakar  pada  sistem produksi,  salah  satunya  pagelaran  itu  yang
terus  berubah.  Tentu  dibalut  indah  dengan keuntungan  pariwisata  yang  kian  hari  kian menjanjikan.
Sampailah  pada  wacana  apropriasi seni, sehingga tari tidak muncul sebagai hal turun-temurun,  melainkan  muncul  dengan sesuatu  yang  terus  mengalami  kebaharuan. Olehnya  itu,  pagelaran  (tari) maggiri (lihat Gambar  4 )  yang  dilakukan  oleh  Bissu adalah  suatu  yang  terus  berubah.  Karena sifatnya  yang  terus  berubah,  hingga  tari istimewa  dilakukan  oleh  orang  dan  di tempat  tertentu,  dapat  dilakuan  oleh  orang yang biasa saja.
Selain  itu,  konteks  tari  biasanya  untuk sesuatu  yang  sakral,  kini  menjadi  suatu yang  dapat  dinikmati  khal  layak  umum. Dinikmatinya  tari  secara  umum,  maka dengan begitu eksploitasi dan komodifikasi bekerja.  Dari  kelakuan  itu  nantinya  akan membuat  mereka  semakin  bebas  dari  nilai yang  sebelumnya  telah  mengikat.  dikarena sangat  memungkinkan  paradigma  post— modernisme  akan  menjadi  semakin  jelas sosoknya  dan  semakin  kuat  pengaruhnya terhadap wacana kesenian dalam antropologi budaya (Ahimsa-Putra, 2000).
Gambar 4. Beberapa Bissu tengah mempersiapkan diri untuk menari magis maggiri . (Dokumentasi Pribadi, 2018).
Ketika  pariwisata  semakin  massif dilakukan  atas  mereka,  lambat  laun  akan menghilangkan sisi sakral, dan mengedepankan  sisi  profan.  Inilah  yang dibungkus  oleh  industri  pariwisata  dan hampir  tidak  mampu  dipandang  dari  sisi emik,  memasuki  abad  21  saat  era  post— modernisme tidak dapat  dielakkan. Saat  itu pula, peneliti harus kembali
mengembalikan  posisinya,  kepada  ranah yang sakral.

## Bissu; Sebuah Komoditas Budaya
Dalam  tulisan  ini  saya  mewacanakan pernyataan  Geertz,  yang  mengisyaratkan bahwa  seni  merupakan  perkara  yang  sulit dimengerti  jikalau  hanya  melihat  dari permukaan.  Seni  membutuhkan  sebuah tindakan  untuk  mengenalnya  (Raditya, 2014).  Maka  dari  itu  untuk  sebuah  laku pagelaran  Bissu,  adalah  sebuah  perpaduan pada  tatanan  sosial,  ekonomi  bahkan relevansi  politik.  Dimana  perpaduan  itu hanya  dipandang  sebagai  suatu  produk untuk melanggengkan komoditas.
Pergeseran  makna  dari  pagelaran  yang sifatnya  sakral,  natural,  dan  kultural  kian hari  dianggap  sebagai  objek  dari  tontonan semata. Hadirnya industri pariwisata menampakkan implikasi yang luas, termasuk  pada  pergeseran  sakral  ke tontonan,  ini  merupakan  sebuah  kajian budaya  populer,  dengan  asumsi  bahwa budaya  konfensional  ketika  sudah  menjadi hal  yang  dikomersialkan  maka  saat  itu dapat  diakatakan  budaya  populer.  Penanda lainnya  adalah  jika  dahulu  pagelaran  Bissu diadakan  karena  bersifat  ekologis,  maka sekarang  pagelaran  itu  bergeser  dengan objek industri. Industri dimaksudkan adalah pariwisata.
Dalam tulisan ini bukan ingin menyudutkan  industri  pariwisata,  karena disisi lain, dalam sudut pandang pariwisata. Kebudayaan  tidaklah  berubah,  nilai  dalam kebudayaanpun  juga  tidak  berubah.  Tapi yang menjadi titik tekannya bahwa nilai itu mengalami  sebuah  proses  transformasi bukan  perubahan.  Maka  dengan  asumsi seperti  ini,  industri  pariwisata  tetap  dengan angkuhnya  berjalan  langgeng  ditengah terpaan identitas yang mulai tidak karuan.
Komodiifikasi yang dimaksudkan merupakan  segala  bentuk  gerak  tubuh  dari seorang  Bissu.  Bagaimana  tidak,  pesatnya permintaan akan pagelaran yang dipentaskan  oleh  mereka,  tidak  sejalan dengan  apa  yang  ia  dapatkan.  Hal  ini diperparah  oleh  hadirnya  pemerintah  yang
dengan getol mendorong terjadinya pemajuan kebudayaan, padahal jika ditelaah lebih kritis, pemajuan kebudayaan hanyalah kedok  bagi  peningkatan  sektor  pariwisata (lihat Gambar 5 ).
Gambar 5 . Setelah menari maggiri Bissu berfoto dengan dewan adat, tokoh pemerintahan dan warga yang turut menyaksikan. (Dokumentasi Pribadi, 2019).
Sehingga  dengan  ini,  segala  bentuk komodifikasi akan nilai dan pelaku budaya, selalu menjadi objek. Mereka yang bersentuhan  langsung  dengan  sejarah, mengetahui  seluk-beluk  dan  nilai  tentang budaya,  merupakan  awal  atau  sebuah kesombongan  baru.  Namun,  membedakan budaya dan kebudayaan saja masih teramat samar,  sama  ketika  pembedaan  objek  dan subjek pada komodifikasi budaya.
Dengan  arti,  beberapa  nilai  budaya akan  terus  mengalami  pembaharuan  dan tentu akan terus ada. Akan tetapi keberadaanya  terlepas  dari  nilai  suci  dan sakral  dibanding  keberadaannya  beberapa tahun  silam.  Untuk  itu  diperlukan  strategi yang  mampu  menciptakan  standar  mutu kesenian  tradisional  yang  menyangkut segala aspeknya, diantaranya adalah konstruksi, koreografi, media dan revitalisasi. Karena sejatinya media merupakan  sebuah  pesan  untuk  memaknai nilai yang lain (Boudrillard, 2013).

## PENUTUP
Pariwisata akan menuntun kita berjalan ke  mana  saja,  hingga  sampai  pada  sebuah persimpangan, kita harus memilih. Membaca atau malah dibaca oleh
kebudayaan.  Karena  pariwisata  kajiannya adalah  prilaku  manusai,  olehnya  itu,  sisi Antropologis  tidak  bisa  dilepaskan  begitu saja.  Dekat  dengan  itu,  Antropologi  tidak melihat pariwisata sebagai sebuah kelakuan manusia  untuk  memajukan  kesejahtraan dengan  penguatan  ekonomi.  Melainkan Antropologi hadir untuk  memberikan kritik terhadap  pariwisata,  melihat  lebih  jeli tentang  warga  sekitar  merespon  wisatawan yang datang.
Seperti halnya dalam melihat
komunitas  Bissu  yang  ada  di  Sulawesi Selatan.  Tidak  dapat  dilepaskan  dari  unsur komodifikasi  nilai  budaya  untuk  keperluan ekonomi.  Karena  kelakuan  pariwisata memang  memiliki  sisi  yang  kejam.  Tapi dapat  menjadi  sebuah  nilai  tambah  ketika melihat  sisi  yang  menjadi  komodifikasi akan  terus  ada  dan  selalu  mengalami pembaharuan.
Peristiwa  yang  terjadi  dalam  konteks Segeri,  Kabupaten  Pangkep  di  atas,    tidak dapat  juga  dilepaskan  oleh  kelakuan  para peneliti. Selain mewariskan beberapa konflik  ternyata  juga  peneliti  sebelumnya berperan  penting  bagi  kehidupn  mereka (Bissu), melalui pagelaran yang diperkenalkan lewat hasil penelitian mereka yang  telah  mendunia.  Tidak  sampai  disitu, semua  elemen  juga  memiliki  kewajiban untuk  turun  langsung  dalam  memberikan edukasi  kepada  warga  lokal,  jika  memang ingin merespon pariwisata dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  (2017).  Di  Bawah Bayang-Bayang  Media:  Kodifikasi, Divergensi  dan  Kooptasi  Agama  di Era Internet. Sabda , 12 , 116-121.
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. (2000). Wacana Seni  Dalam  Antropologi  Budaya: Tekstual,  Kontekstual  dan  Post- Modernitis.  In  H.  S.  Ahimsa-Putra, Ketika  Orang  Jawa  Nyeni (pp.  399-
427). Yogyakarta: Galang Press.
Bolaane,  Meitseo,  &  Kanduza,  Ackson.
(2008).  Critical  Factors  in  Cultural Tourism  in  Botswana. Botswana
Society ,  Vol.  39 (Tourism  as  a Sustainable Development Factor), 54- 61.
Boudrillard,  Jean.  (2013). Masyarakat Konsumsi. Yogyakarta : Kreasi Wacana. Dewi, Angraeni Purnama. (2016).
Komodifikasi  Tari  Barong  di  Pulau Bali Seni berdasarkan Karakter Pariwisata. Panggung , 222-233.
Djafar,  Suaib.  (2015). Evaluasi  Kebijakan Pariwisata. Yogyakarta: Ombak.
Hidayah,  Sita.  (2012).  Antropologi  Digital dan  Hiperteks:  Sebuah  Pembahasan Awal. Ranah , 2-10.
Irianto, Agus Maladi. (2016). Komodifikasi Budaya  di  Era  Ekonomi  Global Terhadap Kearifan Loka; Studi Kasus Eksistensi  Industri  Pariwisata  dan Kesenian Tradisional di Jawa Tengah. Theologia , 27 , 213-236.
Kastamu,  Matatizo.  (2015). Tourism  as Acculturation  Process  and  a  Modern Leisure Activity. Tanzania: Faculty of Arts And Social Sciences Departement of Cultural Anthropology and Tourism. Lathief, Halilintar. (2004). Bissu Pergulatan dan Perannya di
Masyarakat Bugis. Depok: Desantara.
Minawati,  Rosta.  (2013).  Komodifikasi:
Manipulasi  Budaya  Dalam  (Ajang) Pariwisata. Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan  dan  Karya  Seni ,  15 , 117-127.
Nugroho,  Heru.  (1997).  Garda  Terdepan Penjaja "Komoditi Budaya":
Pemandu  Wisata  dan  Biro  Perjalanan dalam  Industri  Pariwisata. Jurnal Ilmu Sosial dan Politik , 1 , 63-72.
____________. (1997). Industrialisasi Sektor Pariwisata: Pintu Masuk pembangunan atau Pelembagaan keterbelakangan? Kelola , VI , 28-38.
Raditya,  Micheal  HB.  (2014).  Antara  Rasa dan  Estetika  Komodifikasi  Nilai Konsumsi  Pada  Pangan  Sebagai Wujud Eksistensi. Kawistara , 4 , 111- 224.
Rahayu,  Andina.  (2017,  Januari  22). Jakarta Hidden Tour, Wisata di Sudut Kumuh  Ibukota.  Kemiskinan  pun Laku  Dijual  di  Sana! Retrieved
Februari Kamis, 2019, from www.hipwee.com:
https://www.hipwee.com/travel/jakart a-hidden-tour-wisata-di-sudut- kumuh-ibukota-kemiskinan-pun-laku- dijual-di-sana
Simatupang,  Lono.  (2013). Pagelaran Sebuah  Mozaik  Penelitian  Seni- Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Spradley,  James.  P.  (1997). Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sukidi.  (2001). New  Age  Wisata  Spiritual Lintas  Agama. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Sumaryono. (2011). Antropologi Tari Dalam Perspektif Indonesia. Yogyakarta: Media Kreativa.
Sutama, I Ketut. (2013). Pariwisata Spiritual di Bali dari Perspektif Stakeholders Pariwisata. Jurnal Perhotelan dan Pariwisata , 1-14.
Makkulau, Muhammad Farid. (2008).
Manusia Bissu. Makassar : Pustaka Refleksi.
Wood, Robert E. (1980). International Tourism and Cultural Change in Southeast Asia. Economic Development and Cultural Change , 561-581.