Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022

## REAKTUALISASI TOLERANSI BERAGAMA SURAH
AL-KAFIRUN (Telaah Perbandingan Tafsir al- Misbah dan Tafsir al-Maraghi)

## Rahmawati Hidayat
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: rahmawaty.hidayat@gmail.com

## Musa Al Kadzim
Universitas Jember Email: musa.alkadzim@mail.unej.ac.id

## Abstract
Indonesia recognizes several legitimate religions that can be embraced by its population through Pancasila and Number 1 from UU PNPSof 1965. However, according to BPIP RI, intolerance occurs every year and there is  always  an  increase  from  time  to  time.  Even  the  results  of  a  survey conducted at the University of Brawijaya on its students show that the percentage  of  students  with  high  tolerance  character  is  still  very  small. These two things become the basis for the author to feel it is important that research related to tolerance is carried out. Utilizing the movement of  the  majority  of  the  population  who  adheres  to  Islam,  the  author examines tolerance in parts of the Muslim holy book, especially in Surah al-Ka>firu>n as a complete sura to be studied. This research is a literature study  on  the  interpretation  of  tolerance  in  surah al-Ka>firu>n with  the comparative  method  of  Tafsir  al-Misbah  by  Quraish  Shihab  as  a representative  of  exegetes  with  an  Indonesian  context  and  Tafsir  al- Maraghi  by  Ahmad  Mustofa  al-Maraghi  as  a  comparison.  and  perfect interpretation. This research aims to find the similarities and differences between the two commentators and also to find a creative synthesis from the results of the analysis of the two commentators. The results of the research  in  this  paper  are  that  Surah al-Ka>firu>n has  three  important teaching points for Muslims about tolerance. First, in religion, one must hold  fast  to  what  one  holds.  Second,  the  difference  between  God  and worship  is  something  that  cannot  be  mixed  up  and  cannot  be  forced. Third,  this  surah  is  an  affirmation  that  every  human  being  will  be rewarded  according  to  his  deeds.  In  the  Indonesian  context,  the teachings of tolerance are not only applied when they become a majority group, but also when they become a minority group in an area.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 27
Keywords: exegesis; reactualization; tolerance

## Abstrak
Indonesia mengakui beberapa agama sah yang dapat dianut penduduknya melalui Pancasila sebagai dasar negara dan UU PNPS No. 1 tahun 1965. Namun, menurut BPIP RI intoleransi setiap tahun terjadi dan selalu ada peningkatan dari waktu ke waktu. Bahkan, hasil survei yang dilakukan di Universitas Brawijaya terhadap mahasiswanya menunjukkan masih sangat kecil  persentase  mahasiswa  berkarakter  toleransi  tinggi.  Kedua  hal tersebut  menjadi  landasan  penulis  merasa  penting  penelitian  yang berhubungan  dengan  toleransi  diangkat.  Memanfaatkan  pergerakan mayoritas  penduduk  yang  menganut  agama  Islam,  penulis  meneliti toleransi  pada  bagian  kitab  suci  umat  islam,  khususnya  pada  surah al- Ka>firu>n sebagai surah yang utuh untuk diteliti. Penelitian ini merupakan penelitian  pustaka  tentang  penafsiran  toleransi  pada  surah al-ka>firu>n dengan  metode  komparatif  Tafsir  al-Misbah  karya  Quraish  Shihab sebagai  perwakilan  mufasir  berkonteks  keIndonesiaan  dan  Tafsir  al- Maraghi  karya  Ahmad  Mustofa  al-Maraghi  sebagai  pembanding  dan penyempurna  penafsiran.  Penelitian  ini  dilakukan  bertujuan  untuk menemukan  persamaan  dan  perbedaan  dari  kedua  mufasir  dan  juga menemukan  sintesis  kreatif  dari  hasil  analisis  kedua  mufasir.  Hasil penelitian  pada  tulisan  ini  adalah  Surah al-Ka>firu>n memiliki  tiga  poin ajaran  penting  untuk  umat  islam  tentang  toleransi. Pertama ,  dalam beragama  haruslah  berpegang  teguh  pada  yang  dianut  masing-masing. Kedua ,  perbedaan  Tuhan  dan  ibadah  merupakan  hal  yang  tidak  bisa dicampurbaurkan dan tidak bisa dipaksakan. Ketiga, surah ini merupakan penegasan  bahwa  setiap  manusia  akan  diganjar  sesuai  dengan  amal perbuatannya.  Pada  konteks  ke-Indonesia-an,  ajaran  toleransi  bukan hanya diterapkan pada saat menjadi kelompok yang mayoritas saja, tetapi juga pada saat menjadi kelompok minoritas pada suatu daerah.
Kata Kunci: penafsiran; reaktualisasi; toleransi

## Pendahuluan
Indonesia  memiliki  penduduk  yang  mayoritas  beragama islam.  Pada  31  Desember  2021,  Indonesia  berpenduduk  muslim sebanyak 237,53 juta jiwa atau sebesar 86,9% dari populasi seluruh
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
penduduk  Indonesia. 1 Selain  agama  Islam,  Negara  Indonesia  juga mengakui beberapa agama sah lain, yaitu Kristen, Hindu, Katolik, Kong  Hu  Chu,dan  Budha.  Hal  ini  berdasarkan  UU  PNPS  No  1 tahun 1965 pasal 1 tentang Pencegahan, Penyalahgunaan, dan/atau Penodaan Agama.
Pada sisi yang sama, Indonesia memiliki dasar negara berupa Pancasila  yang  mendukung  pada  prinsip  keadilan  dan kesejahteraan.  Setiap  sila  pada  Pancasila  tidak  satu  pun menunjukkan  diskriminasi  pada  golongan  atau  pun  individu.  Hal ini  bertujuan  agar  terciptanya  kedamaian  di  Indonesia  layaknya Islam sebagai agama yang damai. 2
Dasar negara dan Undang-undang yang seharusnya dijunjung tinggi oleh rakyat Indonesia yang mayoritas beragama Islam, tetapi kasus  intoleransi  setiap  waktunya  mengalami  peningkatan  di Indonesia.  Salah  satu  kasusnya  adalah  persekusi  ibadah  natal  di GPI  Tulang  Bawang,  Lampung,  pada  tanggal  28  Desember  2021 oleh sekelompok orang intoleran. 3 Hal ini diakui oleh Staf Khusus Ketua  Dewan  Pengarah  Badan  Pembinaan  Ideologi  Pancasila (BPIP),  Romo  Antonius  Benny  Susetyo.  Menurut  Susetyo,  kasus intoleransi  yang  mendominasi  adalah  kesulitan  dalam  mendirikan rumah  ibadah  dan  pengadaan  hak-hak  kaum  minoritas.  Lebih lanjut, Susetyo mengatakan Pancasila jangan hanya dijadikan slogan saja,  melainkan  menjadi  perilaku  seluruh  warga  negara  dan  harus ditanamkan sejak dini. 4
1 Dimas  Bayu,  “Sebanyak  86,9%  Penduduk  Indonesia  Beragama  Islam,”
DataIndonesia.Id , last modified 2022,
https://dataindonesia.id/ragam/detail/sebanyak-869-penduduk-indonesia- beragama-islam.
2 Musa  Al  Kadzim,  “Deradikalisasi  Islam  (Implement asi  Nilai-Nilai Pancasila  Dalam  Al- Qur’an),” An-natiq Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner 1,  no.  2 (October 7, 2021): 176, http://dx.doi.org/10.33474/an-natiq.v1i2.13096.
3 Heru  Haetami,  “Persekusi  Ibadah  Natal,  PGI:  Perlindungan  Negara Lemah,” KBR , last modified 2021, https://kbr.id/nasional/12- 2021/persekusi_ibadah_natal__pgi__perlindungan_negara_lemah/107217.html.
4 Pusdatin,  “BPIP:  Kasus  Intoleransi  Di  Indonesia  Selalu  Meningkat,” BPIP ,  last  modified  2020,  https://bpip.go.id/berita/1035/352/bpip-kasus- intoleransi-di-indonesia-selalu-meningkat.html.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 29
Sebuah  survei  pemetaan  karakter  toleransi  mahasiswa Universitas  Brawijaya  yang  dilakukan  oleh  UPT  Pengembangan Kepribadian  Mahasiswa  Universitas  Brawijaya  menghasilkan 85,64%  pada  tataran  sedang,  4,03%  pada  tataran  tinggi,  dan 10,33%  pada  tataran  rendah. 5 Walaupun  terdapat  lebih  dari  4% dengan  karakter  toleransi  tinggi,  tetapi  di  sisi  lain  terdapat  lebih dari  10%  mahasiswa  memiliki  karakter  toleransi  yang  rendah. Padahal,  mahasiswa  dianggap  sebagai  generasi  calon  pemimpin bangsa.
Kasus  dan  sebaran  hasil  survei  karakter  intoleransi  di  atas, dapat  dipahami  sebagai  permasalahan  penting  Negara  Indonesia. Guna memaksimalkan Pancasila sebagai perilaku, sudah semestinya menjadikan  fokus  penyelesaian  pada  kekuatan  mayoritas  di Indonesia, yaitu penduduk muslim.
Umat  Islam  memiliki  dasar  pedoman  kehidupan  pertama dan  utama,  yaitu  al- Qur’an .  Sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  al- Qur’an selalu  dinyatakan  sebagai  sumber  rujukan  yang menyelesaikan setiap permasalahan sepanjang zaman. Hal ini tidak terkecuali pada permasalahan intoleransi.
Pada  al- Qur’an terdapat  sebuah  surah  khusus  yang  sangat sesuai  dengan  permasalahan  intoleransi,  yaitu  pada  surah al- Ka>firu>n . Surah ini membahas tentang prinsip beragama yang dianut masing-masing  pemeluknya.  Bahkan,  pada  ayat  terakhir menunjukkan  penegasan  toleransi,  yaitu  saling  membiarkan masing-masing agama berdiri sendiri-sendiri dan tidak perlu saling mengganggu.  Sehingga  dapat  tercapai  kedamaian  antar  pemeluk agama masing-masing. 6
Sejauh  ini,  penelitian  tentang  toleransi  dalam  al- Qur’an menggunakan  penelitian  tematik  terhadap  beberapa  ayat  yang
5 D evy  Ernis,  “Sebanyak  10,33  Persen  Mahasiswa  Universitas  Brawijaya
Memiliki Toleransi Rendah,” Tempo.Co , last modified 2022,
https://tekno.tempo.co/read/1594873/sebanyak-1033-persen-mahasiswa- universitas-brawijaya-memiliki-toleransi-rendah/full&view=ok.
6 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  Dan  Keserasian  Al-
Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol. 15, 581.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
tersebar pada al- Qur’an dan bukan suatu surah yang utuh. Misalnya saja pada penelitian yang dilakukan oleh Huda, Amelia, dan Utami pada  artikel  berjudul  Ayat-Ayat  Toleransi  dalam  al-Quran Perspektif  Tafsir  al-Misbah  dan  Tafsir  al-Azhar.  Pada  penelitian tersebut,  menggunakan  beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an yang tersebar  pada  surah  Yunus  ayat  40-41,  99-100,  dan  surah  al- Ma’idah ayat 5. 7
Fokus  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah mengeksplorasi penafsiran suatu surah yang utuh tentang toleransi beragama. Pada tataran ini penulis memilih surah al-Ka>firu>n . Surah yang  secara  utuh  membincangkan  tentang  toleransi  beragama. Kemudian, guna mendalami eksplorasi penjelasan utuh dari surah al-Ka>firu>n tentang toleransi dalam al- Qur’an , penulis menggunakan penelitian  pustaka  dengan  metode  penelitian  komparatif.  Tujuan penggunaan  metode  komparatif  selain  menganalisis  persamaaan dan  perbedaan,  juga  dapat  menemukan  sintesis  kreatif  dari  hasil analisis  pemikiran  tokoh  yang  diteliti. 8 Penulis  menggunakan  dua sumber  primer,  yaitu  Tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish  Shihab dan  Tafsir  al-Maraghi  karya  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi.  Penulis menggunakan  Tafsir  al-Misbah  sebagai  perwakilan  karya  mufasir dari  Indonesia  agar  dapat  memberikan  eksplorasi  penafsiran  ayat dengan  konteks  ke-Indonesia-an.  Sedangkan  Tafsir  al-Maraghi dipilih oleh penulis sebagai pembanding dari pengarang tafsir luar Indonesia  dengan  harapan  dapat  saling  melengkapi  eksplorasi penafsiran tentang toleransi pada surah al-Ka>firu>n.
7 M  Thorikul  Huda,  Eka  Rizki  Amelia,  and  Hendri  Utami,  “Ayat -Ayat Toleransi Dalam Al-Quran Perspektif Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al- Azhar,” Tribakdi 30, no. 2 (2019): 260 – 281. 8 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al- Qur’an Dan Tafsi r (Yogyakarta: Idea Press, 2015), 136.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 31

## Tafsir Al-Misbah: Biografi  Pengarang dan Kitab
Pada tanggal 16 Februari 1944, Quraish Shihab dilahirkan, tepatnya  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang,  Sulawesi  Selatan. 9
Penggunaan  nama “Shihab”  diambil  dari  nama  keluarga  besar. 10
Lingkungan  keluarga  Shihab  merupakan  keluarga  yang  taat beragama.  Sejak  dini,  Quraish  bersama  ayahnya  selalu  mengkaji dan  mentadabburi  al- Qur’an. Kecintaan  kepada  al- Qur’an  telah tertanam  kuat  sejak  kecil.  Hingga  pada  usia  14  tahun,  Shihab mendapatkan  beasiswa  dari  Pemerintah  Daerah  Sulawesi  agar dapat  melakukan  studi  ke  jenjang  pendidikan  berikutnya  pada Universitasal-Azhardi  Mesir.  Keberangkatan  Shihab  ke  Kairo merupakan  impiannya  sejak  dahulu  agar  dapat  mendalami  dan mengkaji al- Qur’an lebih dalam atas imbauan sang ayah. Selama kurang  lebih  11  tahun  Quraish  ditempa  di  lingkungan  al-Azhar yang  dianggap  pusat  untuk  pergerakan  pembaharuan  Islam  dan menjadi  tempat  yang  sesuai  melakukan  studi  al-Quran.  Banyak sekali  tokoh  besar  yang  lahir  dari  al-Azhar  Kairo  Mesir  di antaranya  Muhammad ‘ Abduh  dan  Rasyid Ri ḍā .  Keduanya merupakan  pribadi  yang  menjadi  mufasir  potensial  pada  bidang al- Qur’an dan penafsiran. Sampai hari ini banyak sekali peminat studi  keislaman  menjatuhkan  pilihan  di  Mesir  menjadi  sarana tempat  studi  dan  pusat  pembelajaran  berbagai  bidang  ilmu keislaman. 11
Shihab  menyelesaikan  pendidikan  sarjana  di  Fakultas Ushuluddin pada jurusan Tafsir Hadis Universitas al-Azhar Kairo pada  tahun  1967.  Selanjutnya  Shihab  menyelesaikan  pendidikan magisternya  dengan  judul I’jāz  al - Tashri’li  al - Qurān  al - Karīm pada
9 Saiful  Amin  Ghofur, Mozaik  Mufasir  Al- Qur’an  Dari  Klasik  Hingga
Kontemporer (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), 186.
10 Atik  Wartini,  “Corak  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al - Misbah,” HUNAFA: Jurnal Studia Islamika 11, no. 1 (2014): 114.
11 Miftahudin  Bin  Kamil, Tafsir  Al-Misbah M. Quraish Shihab Kajian Aspek Metodologi (Malaysia: Universiti Malaya, 2007), 209.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
tahun  1969. 12 Alasan  tercetusnya  judul  ini  karena  Shihab memperhatikan kaum muslimin telah mencampuradukkan antara mukjizat  dan  keistimewaan  al- Qur’an  padahal  kedua  hal  ini memiliki perbedaan. 13
Shihab menikahi istri tercinta yang bernama Fatmawati dan dikaruniai lima orang anak Najeela, Nahla, Najwa, Nasyawa, dan Ahmad. Pada saat kembali ke Ujung Pandang Shihab  diamanahi tanggung  jawab  sebagai  Wakil  Rektor  Bidang  Akademis  dan Kemahasiswaan  pada  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang.  Di samping itu, Shihab juga diamanahi jabatan lain di dalam kampus seperti  Koordinator  Perguruan  Tinggi  Swasta  pada  Wilayah  VII Indonesia  Bagian  Timur,  juga  di  luar  kampus  seperti  menjadi Pembantu  Pimpinan  Kepolisian  Indonesia  Timur  pada  bidang pembinaan mental. 14
Sebagai  seorang  dosen  di  IAIN  Alaudin  Ujung  Pandang, Quraish juga melakukan penelitian akademik tentang “ Penerapan Kerukunan  Hidup  Beragama  diIndonesia  Timur ” (1975)  dan “ Masalah  Wakaf  Sulawesi  Selatan ” (1978).  Walaupun  telah mengabdi sebagai staf pengajar di IAIN Alaudin Ujung Pandang selama  sepuluh  tahun,  semangat  Quraish  untuk  melanjutkan pendidikan tidaklah padam namun semakin menyala disebabkan pesan  sang  ayah  agar  Quraish  dapat  meraih  gelar  doktor. Sehingga  pada  tahun  1980  ia  melanjutkan  program  Doktoral  di fakultas  tersebut  dan  lulus  pada  tahun  1982  dengan  predikat yudisium Summa Cumlaude. 15
Pada  tahun  1984,  Shihab  kembali  ke  Indonesia  untuk mengajarkan  ilmunya  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah.  Walaupun
12 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2003), 6.
13 M.  Quraish  Shihab, Mu’jizat  Al - Qur’an  Ditinjau  Dari  Aspek  Kebahasaan, Isyarat Ilmiah Dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, 2001), 2.
14 Shihab, Mu’jizat Al - Qur’an Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah Dan Pemberitaan Gaib . 15 Shihab, 5 – 6.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 33
memiliki  kesibukan  sebagai  pengajar  IAIN  Syarif  Hidayatullah dan  berbagai  jabatan,  Shihab  juga  aktif  dalam  banyak  kegiatan diskusi dan workshop level nasional dan internasional. 16 Selain itu juga dikenal sebagai orang yang produktif dalam menulis. 17
Sekitar  tahun  1995,  Shihab  menjadi  Rektor  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta.  Posisi  tersebut  menjadi  penunjang  untuk menyalurkan pemikirannya. Untuk jabatan primer pemerintahan, Shihab pernah dipercaya menjadi Menteri Agama dalam Kabinet Pembangunan VII. Namun hanya bertahan sampai pada 21 Mei 1998 setelah dua bulan kabinet itu berdiri. Kemudian, pada tahun 1999,  Abdurrahman Wahid,  mengangkatnya  sebagai  Duta Besar Luar Biasa di Mesir. 18
Quraish  Shihab  memiliki  kemampuan  yang  sangat mendalam dalam bidang tafsir Indonesia, hal ini juga dikarenakan pendidikan  dan  keluarganya  yang  berlatar  belakang  mendukung hal  tersebut.  Bagian  inilah  yang  menambah  nilai  positif  Shihab menjadi  pengarang  yang  lebih  baik  dibandingkan  dengan pengarang lain menurut penelitian Howard M. Frederspiel. 19
Banyak  sekali  guru-guru  Quraish  yang  memberikan kontribusi  dalam  pemikiran  Shihab  selain  peran  sang  ayah  yang sangat  pemikiran  Shihab  juga  dipengaruhi  oleh  beberapa  orang, antara lain: 20
Pertama, adalah  seorang  guru  atau  pembimbing  Quraish ketika  belajar  di  Pondok  Pesantren  Dar  al-Hadits  al-Fiqhiyah Malang  (1956-1958).  Shihab  adalah  al-Habib  Abdul  Qadir  bin Ahmad  Bi  al-faqih  (w.1897-  1962).  Kurang  lebih  dua  tahun
16 Shihab, VI.
17 Ghofur, Mozaik Mufasir Al- Qur’an Dari Klasik Hingga Kontemporer , 187.
18 Edi  Bahti ar,  “Mencari  Format  Baru  Penafsiran  Di  Indonesia:  Telaah Terhadap Pemikiran M. Quraish Shihab” (IAIN Sunan Kalijaga, 1999), 23.
19 Howard M. Frederspiel, Kajian al-Qur'an di Indonesia  dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, alih bahasa Tajul Arifin (Bandung:Mizan,1996), 295.
20 Howard M. Federspiel, Kajian Al- Qur’an Di Indonesia Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1996), 295.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
Quraish  mendalami  agama  di  pondok  ini.  Habib  Abdul  Qadir menjadi  perantara  Shihab  banyak  mendalami  ilmu  tentang keikhlasan  dan  thariqat.  Nasihat  yang  diberikan  Habib  Abdul Qadir  bahwa  Thariqat  merupakan  jalan  menuju  Allah  agar mendapatkan  ilmu  yang  bernanfaat  bagi  masyarakat.  Selain  itu, seseorang harus memiliki sikap rendah hati, wara’, dan rasa takut kepada Allah hingga menghasilkan rasa keikhlasan ketika beramal shalih  karena  Allah.  Shihab  tidak  mendambakan  kepopuleran. Menurut pandangannya, siapapun yang mengidamkan kepopuleran  tersebut  maka  dia  adalah ‘ kecil ’. Sirā ṭ al- Mustaqīm , nama thariqat yang dianut di pondok tersebut yang berarti jalan lurus  dan  lebar.  Makna  yang  terkandung  di  dalam  thariqat tersebut  yaitu  ketulusan  dalam  bertaqwa  kepada  Allah, menyertakan  zuhud  dalam  menghindari  keindahan  dan kegemerlapan  dunia,  memiliki  sikap  rendah  hati,  berusaha meluruskan  niat  bahwa  tindak  tanduk  yang  dilakukan lillah , menghindari  aib  dan  keburukan  seraya  mengisinya  dengan membaca wirid .
Kedua, dosen  atau  guru  dari  Shihab.  Pada  saat  menempuh pendidikan  di  Fakultas  Ushuluddin,  Shihab  memiliki  dosen bernama  Syekh  Abdul  Halim  Mahmud  (1910-1978M)  yang dikenal  sebagai  Imam  al-Gazali  Abad  XIV  H.  Syekh  Abdul Halim  Mahmud  ini  telah  diakui  kegigihannya  dan  semangat juangnya  dalam  menjelaskan  ajaran-ajaran  Islam  oleh  semua pihak,  sehingga  banyak  yang  mengenal  Syekh  Abdul  Halim Mahmud  sebagai  pengamal  tasawuf,  dan  oleh  karena  itulah  dia diangkat  sebagai  pimpinan  tertinggi  lembaga-lembaga  al-Azhar. Tidak  berlebihan  jika  Syekh  Abdul  Halim  memilih  kehidupan yang  sangat  sederhana,  tidak  terkecuali  rumahnya  juga  sangat sederhana. 21
Pada tahun 1990 Quraish Shihab telah menelurkan banyak sekali  tulisan  yang  diterbitkan  berbentuk  buku  sebagai  bahan
21 Federspiel, 23 – 24.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 35
bacaan  masyarakat.  Setiap  karya  tulisnya selalu  menyentuh  ayat- ayat al-Quran dalam menyelesaikan suatu permasalahan. Sehingga Shihab  dikenal  sejak  itu  sebagai  ahli  tafsir  al-Qur ’an .  Karya- karaya Shihab tidak hanya berkutat pada bidang tafsir saja, tetapi juga  sangat  intens  menulis  berbagai  macam  bidang  ilmu pengetahuan  Islam  lain  demi  kemaslahatan  masyarakat.  Hasil karya-karya Shihab tersebut sebagai bukti luas wawasannya pada berbagai bidang keilmuan.
Tafsir al-Misbah merupakan karya tafsir fenomenal Quraish Shihab  yang  dibukukan  hingga  15  Volume.  Banyak  sekali pengakuan  dan  pujian  yang  diberikan  oleh  beberapa  intelektual muslim.  Seperti  halnya  yang  disampaikan  oleh  Abuddin  Nata bahwa Shihab disebut sebagai mufasir nomor satu untuk saat itu se-Asia Tenggara. 22
Pada  makna  bahasa  al- Misbāh memiliki  arti  lampu,  pelita, atau  lentera.  Setiap  nama  memiliki  pesan.  Demikian  halnya Quraish  memiliki  keinginan  agar  kitab  suci  umat  islam  tersebut dapat membumi dan isi kandungan di dalamnya dapat dipahami dan  dimengerti  oleh  pembaca  sehingga  permasalahan  dalam berbagai  bidang  dapat  diberikan  pencerahan  melalui  cahaya  al- Qur’an dan  manusia  dapat  bersandar  kepada  Allah  atas  segala polemik dalam kehidupan ini. 23
Alasan  yang  melatarbelakangi  penulisan  penafsiran  dari Tafsir al-Misbah ini karena beberapa hal. Pertama, Shihab merasa perlu  menunjukkan  kemudahan  untuk  umat  Islam  dalam melangkah  pada  pemahaman  kandungan  ayat-ayat  dari  kitab sucinya  dengan  penjelasan  yang  lebih  rinci  dari  pesan  yang dikandungnya  dan  memberikan  penjelasan  tentang  tema  yang berkaitan  dengan  berkehidupan  di  dunia.  Kedua,  karena  masih merebak  kekeliruan  dalam  memaknai  fungsi  al- Qur’an.  Ketiga,
22 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafindo, 2003), 169.
23 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an , Vol 1, x.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
akademisi  yang  masih  kurang  tepat  memahami  hal  yang  ilmiah dari kitab suci umat islam tersebut. 24

## Tafsir al-Maraghi: Biografi Pengarang dan Kitab
Al-Maraghi  bernama  lengkap  Ahmad  Mustafa  bin Muhammad  bin  Abdul  Mun’im  al -Maraghi.  Dia  dilahirkan  di Kota Maraghah. Dia lebih terkenal dengan nama al-Maraghi yang diambil dari nama kota kelahirannya.
Al-Maraghi  memiliki  delapan  saudara.  Mereka  sama-sama dibesarkan dan dididik dalam keluarga yang agamis dan beradab. Ketika di madrasah, dia sangat semangat mempelajari al- Qur’an. Namun,  sebelum  mengenyam  pendidikan  di  madrasah,  terlebih dahulu  al-Maraghi  telah  mengenal  agama  Islam  melalui pengasuhan  kedua  orang  tuanya.  Al-Maraghi  melakukan tahsin dan  juga  menghafalkan  al- Qur’an.  Sehingga  sebelum  usia  13 tahun dia telah menghafalkan al- Qur’an keseluruhan.
Al-Maraghi  merupakan  anak  yang  memiliki  kecerdasan yang luar biasa,  sehingga sejak tahun 1897 dia mulai berkuliah di Universitas al-Azhar dan Universitas Darul Ulum kemudian lulus pada  tahun  1909.  Al-Maraghi  pada  saat  berkuliah  tersebut  telah menyerap  berbagai  macam  ilmu  dari  beberapa  ulama  ternama seperti  Muhammad  Abduh,  Muhammad  Bukhait  al- Muthi’i, Ahmad Rifa’i al -Fayumi, dan lain-lain. Para ulama tersebut sangat mempengaruhi  pemikiran  intelektualitas  al-Maraghi  sehingga  dia dapat menguasai ilmu agama dengan sangat baik.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  kedua  tempat tersebut,  al-Maraghi  mengabdi  sebagai  pendidik  di  beberapa madrasah.  Tidak  lama  berselang,  dia  diangkat  menjadi  Direktur Madrasah  Mu’allimin  di  Fayum. Sejak  tahun  1916  hingga  tahun 1920  dia  dilantik  menjadi  dosen  tamu  di  Fakultas  Filial Universitas al-Azhar di Qurthum, Sudan. Kemudian, dia direkrut menjadi  dosen  Bahasa  Arab  Universitas  Darul  Ulum  dan  juga menjadi  dosen  Ilmu  Balaghah  dan  Kebudayaan  pada  Fakultas
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 37
Bahasa  Arab  Universitas  al-Azhar.  Pada  waktu  menjadi  dosen tersebut,  dia  juga  masih  mengajar  di  beberapa  madrasah. Madrasah tersebut yaitu Tarbiyah Mu’allimah dan di beri amanah memimpin Madrasah Uthman Basha di Kairo.
Hingga  meninggal  pada  usia  69  tahun  (1952),  al-Maraghi menetap di Hilwan. Dia dianggap sebagai orang yang berjasa dan tidak berlebihan jika namanya kemudian diabadikan sebagai nama suatu jalan di kota tempat dia tinggal tersebut. 25
Al-Maraghi merupakan ulama memasrahkan hampir setiap waktunya  demi  kepentingan  ilmu.  Pada  waktu  senggang  dari mengajar,  dia  menyempatkan  untuk  berkarya  melalui  tulisan. Salah  satu  karya  monumental  dari  al-Maraghi  adalah  Tafsir  al- Qur’an  al -Karim  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Tafsir  al- Maraghi. Selain itu, dia juga menulis beberapa karya lain, seperti al-Hisbat fi  al-Islam, al-Waji>z  fi  Us{ul  al- Fiqh,  ‘Ulum al-Balaghah, Muqaddima>t fi al- Tafsir, Buhuth wa Ara’ fi Funu>n al -Balaghah, dan al-Dinayat wa al-Akhlaq.
Al-Maraghi  memiliki  karya  tafsir  yang  monumental,  biasa dikenal  dengan  Tafsir  al-Maraghi.  Tafsir  ini  ditulis  oleh  al- Maraghi kurang lebih 10 tahun sejak tahun 1940 M  hingga tahun 1950 M. Pada kurun masa penulisan tafsirnya, al-Maraghi hanya beristirahat tidak lebih dari empat jam tiap harinya. Sedangkan 20 jam lain digunakan sebagai waktunya mengajar dan menulis.
Pada pembukaan tafsirnya, al-Maraghi menuturkan bahwa dia  menulis  tafsirnya  karena  merasa  bertanggung  jawab menemukan  solusi  dari  pelbagai  masalah  timbul  di  masyarakat berlandaskan  al- Qur’an.  Melalui karya  tulisnya,  al- Qur’an ditafsirkan sesuai kondisi masyarakat dengan gaya  yang  modern. Sehingga,  dia  menggunakan  metodologi  terbaru  yaitu menunjukkan metode tafsir yang memilah uraian rinci dan uraian global  berdasar  pertimbangan  sumber  riwayat  dan  penalaran logis. 26
25 Ghofur, Mozaik Mufasir Al- Qur’an Dari Klasik Hingga Kontemporer , 99.
26 Ghofur, 100.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
Tafsir al-Maraghi diterbitkan pertama kali pada tahun 1951 M  di  Kairo.  Penerbitan  yang  pertama,  terdiri  atas  30  juz  yang terbagi menurut masing-masing juz-nya. Kemudian pada cetakan penerbit  yang  kedua,  terdiri  tiga  juz  setiap  jilidnya  sehingga berjumlah  10  jilid.  Sedangkan  di  Indonesia  beredar  kebanyakan diterbitkan dalam 10 jilid ini. 27

## Penafsiran Surah al-Kafirun

## 1. Tafsir al-Misbah
Shihab  dalam  memaparkan  penafsirannya  tidak  serta merta langsung menuju ayat pertama. Dia memulai dengan penjelasan  identitas  dari  surah al-ka>firu>n dahulu.  Seperti bagian  pengelompokan  surah,  surah  tersebut  turun  di Makkah sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah. Menurutnya ini  pendapat  yang  mashur  di  kalangan  para  ulama. Kemudian,  Shihab  juga  menunjukkan  beberapa  nama  lain atau  sebutan  dari  surah  tersebut.  Menurut  Shihab,  nama lainnya  adalah  surah al- ‘ibadah, surah al-di>n,  surah  al- muqashqishah . Nama  lain  yang  terakhir  tersebut  memiliki arti  penyembuh,  maksudnya  sebagai  penyembuh  dan penghilang penyakit kemusyrikan. Shihab juga menyinggung bahwa nama terakhir tersebut juga digunakan sebagai nama lain  pada  surah  yang  masyhur  dikenal  dengan  surah  al- ikhlas.
Penjelasan  tentang  identitas  surah al-ka>firu>n tidak berhenti di situ saja, tetapi melanjutkan dengan dengan tema surah tersebut sebagai penolakan usul beberapa tokoh kaum musyrikin  untuk  penyatuan  ajaran  agama  dengan  cara kompromi. Sedangkan pada bagian sabab al-nuzu>l, surah ini memiliki  latar  belakang  bahwa  beberapa  tokoh  kaum musyrikin  di  Makkah  datang  kepada  Rasulullah  untuk berkompromi  dalam  pelaksanaan  tuntunan  agama
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 39
(kepercayaan).  Mereka  mengusulkan  agar  Rasulullah mengikuti kepercayaan mereka selama setahun, dan mereka akan  mengikuti  agama  yang  dibawa  Rasulullah  selama setahun.  Kemudian  dengan  jelas  Rasulullah  menolak  usul tersebut  dengan  tegas  kemudian  turunlah  surah  tersebut untuk menjawab kejadian ini. 28
Shihab  juga  menambahkan  penjelasan  sebelum memulai  menafsirkan  surah al- ka>firu>n tersebut  dengan menunjukkan  bahwa  banyak  ulama  menilai  surah  tersebut adalah  surah  ke-19  pada  urutan  penurunannya.  Surah al- ka>firu>n turun  pasca  turunnya  surah  al- Ma’un  dan sebelum turunnya  surah al-fi>l , serta  disepakati  terdapat  enam  ayat menurut cara perhitungan semua ulama.
Ketika  memulai  penafsiran,  Shihab  menunjukkan aspek munasabah kepada  para  pembacanya.  Dia  mengutip pernyataan al- Biqa’i bahwa pada surah al -kauthar yang telah mendahului  sebelumnya  menyatakan  siapa  pun  yang membenci  Rasulullah  menjadi  seorang  yang  tidak  berarti sama  sekali  dan  kemudian  mengarahkan  seluruh  perhatian kepada  Allah  dan  pensyukuran  terhadap  nikmat  dariNya. Maka karena itu, pada surah al-ka>firu>n Rasulullah diberikan pendidikan  bagaimana  berucap  kepada  pembencinya  juga dalam menjawab usulan kompromi tersebut. 29
Pada ayat pertama surah al-ka>firu>n dinyatakan bahwa ada beberapa ajaran Islam yang perlu disyiarkan keluar serta juga  ada  yang  tidak  harus  disyiarkan  keluar.  Misalnya  pada ayat  ke  19  dari  surah  Ali  ‘Imran  menunjukkan  bahwa hanyalah  agama  Islam  yang  diterima  dan  berada  di  sisi Allah. Dalam ayat ini tidak terdapat ‘ qul’ dengan tujuan jika memproklamasikan  hal  ini  terindikasi  sebuah  makna  yang dapat memojokkan dan mempersalahkan agama lain, cukup
28 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an , Vol 15,
573-574.
29 Shihab, Vol 15, 575.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
diyakini dan diimani di dalam jiwa. Lain halnya dalam surah al-ka>firu>n ayat 1 ini terdapat kata ‘ qul’ sehingga ajaran-ajaran yang  tersirat  di  dalamnya  penting  ditunjukkan  dengan  cara yang  gamblang  hingga  tidak  terjadi  persoalan  yang mengaburkan. 30
Pada  keseluruhan  ayat  al- Qur’an,  kata  “ qul ” tertulis sebanyak  332  kali  dan  keseluruhan  makna  dikandung  oleh kata  tersebut  secara  umum  berhubungan  dengan  per- masalahan  yang  seyogianya  nyata  dan  jelas  bagi  pihak tertentu yang berkaitan sehingga dapat menyesuaikan sikap dengan umat Islam. 31
Kata نورفاكلا berarti  orang-orang  kafir,  terambil  dari kata رفك yang memiliki arti menutup. Ada tiga makna yang dapat  dipahami  dari  beberapa  konteks. Pertama ,  bermakna ketidakpercayaan  mereka  akan  Ketuhanan  Allah  dan Kenabian  Rasulullah  termaktub  dalam  ayat  ke-3 dari  surah S aba’a . Kedua ,  orang-orang  yang  tidak  mensyukuri  nikmat yang  Allah  anugerahkan  termaktub  dalam  ayat  ke-7  pada surah Ibrāhīm. Ketiga , orang-orang yang tidak mengamalkan tuntunan  Ilahi  walau  mengimaninya.  Maka  secara  umum dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa رفك menunjukkan banyaknya perbuatan yang bertentangan dengan ajaran dan tuntunan agama. 32
Makna نورفاكلا yang  termaktub  dalam  ayat  ini ditujukan  kepada  para  tokoh  kaum  musyrikin  yang  secara nyata tidak mau percaya kepada Allah dan Rasulullah. Para ulama  menyatakan  bahwa  kata kufur dengan  beberapa bentuknya  yang  turun  sebelum  Rasulullah  hijrah  memiliki makna  mereka  yang  meninggalkan  ajaran  utama  Islam  dan tidak mempercayai Rasulullah sebagai utusan Allah. 33
30 Shihab, Vol 15, 576.
31 Shihab, 576. 32 Shihab, 576. 33 Shihab, Vol 15, 577.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 41
Selanjutnya  pada  ayat  kedua  dijelaskan  tentang penggunaan kata دبعا yang berbetuk mu ḍā ri’ yang memiliki makna  bahwa  suatu  pekerjaan  yang  akan  dilakukan  pada masa  kini,  masa  yang  akan  datang,  dan  juga  secara  kontinu. Sehingga, dapat diketahui pesan yang tersirat di dalam ayat kedua  ini  bahwa  Allah  memberikan  perintah  kepada Rasululullah  sepanjang  masa  dengan  perintah  agar  tidak menyembah,  tunduk,  dan  taat  kepada  sesembahan  kaum musyrikin. 34
Shihab  pada  ayat  ketiga  menjelaskan  bahwa  terdapat isyarat bahwa para tokoh kaum musyrikin yang mendatangi Rasulullah tidak akan bersedia menyembah serta taat kepada Tuhan yang disembah oleh Rasulullah, ketika itu dan hingga ajal menjemput mereka. 35 Berdasarkan surah al-Baqarah ayat 6, bahwa bukanlah untuk semua orang kafir yang bermukim di  Makkah  dan  Madinah.  Hal  ini  karena  jika  ditafsirkan sebagai  orang  kafir  secara  keseluruhan  maka  peringatan yang  diberikan  tidak  akan  dianggap  dan  tidak  berarti  sama sekali  oleh  mereka  dan  tidak  bersedia  beriman.  Kenyataan dari  kejadian  ini  bahwa  Rasulullah  tetap  saja  memberikan peringatan dan sebagian besar orang kafir menjadi pemeluk agama  Islam.  Pada  ayat  ke  tiga  ini,  berpesan  kepada Rasulullah  agar  menolak  dengan  tegas  usulan  dari  kaum musyrikin  karena  tidak  akan  ada  titik  pertemuan  antara Rasulullah dan para tokoh kaum musyrikin tersebut. Hal ini dikarenakan  kekufuran  mereka  dianggap  telah  mendarah daging  dan  merasuk  pada  jiwa  mereka  serta  sifat  keras kepala  yang  mereka  miliki  mencapai  puncakhingga  tidak mungkin terjalin kerjasama bersama mereka. 36
Quraish  Shihab  juga  menjelaskan  perbedaan  makna yang terkandung dalam ayat kedua dan empat serta ayat ke
34 Shihab, 577. 35 Shihab, 577. 36 Shihab, Vol 15, 577-578.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
tiga dan lima sekilas memiliki redaksi yang sama. Perbedaan tersebut,  Shihab  menunjukkan  bahwa  perlu  memerhatikan pada  kata متدبع dengan  bentuk fi’il mad}i yang  digunakan pada  ayat  ke  empat  dan  kata نودبعت dalam  bentuk fi’il mudhari’ yang digunakan oleh  ayat  ke  dua.  Pada  ayat ketiga dan  ke  lima,  membicarakan  tentang  Tuhan  yang  disembah dan  dipatuhi  oleh  Nabi  Muhammad.  Pada  kedua  ayat tersebut,  penggunaan  kata دبعا dalam  bentuk fi’il  mud}ari’ . Kesan  yang  muncul  pertama  kali  muncul  dari  perbedaan tersebut  yaitu  terdapat  konsitensi  pada  objek  ketaatan  dan pengabdian.  Hal  ini  memiliki  artian  bahwa  Tuhan  yang disembah  dan  ditaati  oleh  Rasulullah  tetap  dan  tidak  ada perubahan, lain halnya dengan orang-orang yang kafir, yang seringkali  berubah-ubah.  Sejarah  mencatat  bahwa  kaum musyrikin  seringkali  sesembahan  mereka  berubah-ubah. Abu Raja’ al - ‘At}aridi , seseorang yang memeluk agama Islam dan  dia  juga  hidup  pada  masa  jahiliah  mengatakan  bahwa pada  masa  jahiliah  jika  menemukan  keindahan  dari  suatu batu,  maka  mereka  pun  menyembahnya.  Perkataan  ini diabadikan  dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Darimi. Hal ini menjadi wajar jikalau Rasulullah diperintahkan untuk memploklamirkan bahwa sesembahan orang-orang musyrik akan  dapat  berbeda  pada  setiap  harinya,  sedangkan  Tuhan umat Islam selalu tetap sejak awal hingga akhir zaman. 37
Pada  ayat  ke  tiga  dan  ke  lima,  Shihab  juga menunjukkan  beberapa  perbedaan  walau  memiliki  redaksi yang  serupa.  Pada  redaksi  ayat
متنأ  لاو دبعأ  ام  نودباع para mufasir memberikan perbedaan pada pemaknaankata ام dari masing-masing  ayat.  Makna mā pertama ةلوصوم  ام ( mā maushūlah )  yang  berarti  apa  yang,  dan ةيردصم  ام ( mā mashdariyah )  memiliki  fungsi  sebagai  pengubah  kata  yang mengikutinya sehingga kata tersebut menjadi kata jadian. Mā
37 Shihab, 579 – 580.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 43
pada ayat ketiga bermakna kau tidak akan menjadi seorang penyembah  dari  apa  yang  sedang  dan  akan  diriku  sembah. Kemudian  pada  kata “mā” dari  ayat  kelima  (juga pada  ayat keempat)  adalah mashdariyah .  Sehingga  dari  kedua  ayat tersebut  dapat  diketahui  bahwa  berbicara  tentang  cara ibadah.  Kemudian  dapat  ditafsirkan  bahwa “ aku  tidak pernah  menjadi  seorang  penyembah  dengan  cara penyembahanmu  dan  kamu  sekalian  pun  juga  tidak  akan pernah menjadi penyembah dengan cara aku menyembah. ” Perlu  diketahui  bahwa  ada  tuntunan  agama  yang  pada awalnya bersumber dari ajara Nabi  Ibrahim yang kemudian dilakukan juga oleh Rasulullah serta juga dilaksanakan oleh kaum  musyrik  di  Makkah.  Namun  mereka  melakukan perubahan  dalam  tata  caranya,  misalnya  pada  perihal  tata cara  berhaji.  Sebagian  dari  mereka  enggan  menggunakan pakaian,  tidak  mau  melakukan wuquf (berdiam  dan berkumpul  di  padang  Arafah),  tetapi  melakukan penyendirian  diri  di  Muzdalifah.  Kelompok  mereka  biasa disebut  dengan  al- Hummās .  Tata  cara  penyembahan  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  berdasarkan  dengan  petunjuk Ilahi, sedangkan cara ibadah yang dilakukan kaum musyrik berdasarkan  oleh  hawa  nafsu  mereka.  Sehingga  menjadi jelas tidak ada pengulangan pada ayat tersebut. 38
Pada bagian ayat keenam, Shihab menegaskan bahwa mustahil  menyatukan  tata  cara  ibadah  umat  Islam  dan kepercayaan  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  dengan  ibadah serta  kepercayaan  kaum  musyrikin  yang  mempersekutukan Allah. Pada ayat terakhir tersebut, terdapat pemberian solusi dalam  kehidupan  bermasyarakat  yakni  setiap  manusia memperoleh  kebebasan  untuk  melaksanakan  sesuai kepercayaannya  dan  tidak  akan  disentuh  oleh  kepercayaan lainnya.  Kata نيد memiliki  arti  agama,  balasan  atau kepatuhan,  namun  dalam  ayat  ini  ulama  memahaminya
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
dengan  balasan  karena  kaum  musyrikin  Makkah  tidak memiliki  agama.  Pemahaman  terhadap  ayat  tersebut menunjukkan  bahwa  setiap  kelompok  akan  mendapat ganjaran yang sesuai. 39
Fungsi  kata مكل dan ىل dalam  ayat  ini  berfungsi menggambarkan kekhususan, dengan tujuan masing-masing agama  berdiri  sendiri  tanpa  ada  intervensi  dari  agama lainnya karena
masing-masing
nantinya akan mempertanggungjawabkan pilihannya. Ayat 6 ini merupakan  pengkuan  eksistensi  timbal  balik  “bagi  kamu agama  kamu,  bagiku  agamaku”  sehi ngga  masing-masing pihak  dapat  menjalankan  ajarannya  yang  dianggap  benar tanpa  memutlakkan  pendapat  kepada  orang  lain  sekaligus tanpa mengabaikan keyakinan masing-masing. Pada ayat ini terlihat  absolusitas  agama  yang  tidak  menuntut  pernyataan orang  yang  tidak  meyakininya,  ketika  kaum  musyrikin menolak  keras  ajaran  Islam  Allah  memerintahkan  kepada Nabi Muhammad untuk menyampaikan QS. Saba’ (34): 24 - 26,  yaitu  Nabi  tidak  diperintahkan  untuk  menyatakan kemutlakan  kebenaran  ajaran  Islam  namun  nabi  berkata bawa setiap orang berpotensi untuk benar  atau salah, hanya Tuhanlah yang bisa memutuskan. Surah ini bukan hanya di awal  menanggapi  dan  menjawab  dengan  penolakan  usulan dari  kaum  musyrikin  dalam  berkompromi  urusan  akidah dan kepercayaan bertuhan, tetapi juga menawarkan anjuran terbaik  bagaimana  sikap  seharusnya  di  akhir  ayat  sebagai penutupan  surah al-ka>firu>n . Pada  kalimat  penutupnya, Shihab  mengungkapkan  kata-kata  kesimpulan  bahwa sungguh  serasi  ayat-ayat  al- Qur’an dengan  kebenaran  yang dibawanya. 40
39 Shihab, 581. 40 Shihab, 582.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 45

## 2. Tafsir al-Maraghi
Al-Maraghi memulai penafsiran surah al-Ka>firu>n dengan menunjukkan  identitas  surah  terlebih  dahulu.  Penjelasan tafsirnya  dimulai  bahwa  surah  tersebut  termasuk  kelompok surah  Makkiyah  dengan  ayat  berjumlah  enam  dan  turun setelah  surah  al- Ma’ un.  Kemudian  al-Maraghi  menunjukkan munasabah dari surah ini terhadap surah sebelumnya (surah al-
Kauthar) bahwasanya pada surah tersebut Allah memerintahkan  Rasulullah  saw.  dengan  beribadah  kepada Allah, bersyukur atas nikmat yang melimpah, dan ikhlas dalam beribadah  kepada  Allah.  Sedangkan  pada  surah al- Ka>firu>n merupakan  deklarasidari  yang  telah  diisyaratkan  pada  surah sebelumnya. 41
Setelah  menunjukkan  identitas  surah,  al-Maraghi membahas asba>b al-nuzul dari surah al- Ka>firu>n . Asba>b al-nuzul dari  surah  tersebut  bahwasanya  diriwayatkan  al-Walid  bin  al- Mughirah, al- ‘A<s }  bin  Wa>thil  al-Sihmi,  al-Aswad  bin  Abd  al- Mut}t}alib , dan Umayyah bin Khalaf datang kepada Rasulullah saw. dan  mereka  berkata,  “Hai  Muhammad,  ikutilah  agama kami  dan  kami  juga  akan  mengikuti  agamamu.  Kami  akan mengikutkanmu  di  setiap  urusan  kami.  Kami  menyembah Tuhan  kami  selama  setahun  dan  kami  akan  menyembah Tuhanmu  selama  setahun.”  Nabi  saw .  memberikan  jawaban, “Aku  berlindung  kepada  Allah  dari  menyekutukan -Nya dengan  selain- Nya.”  Kemudian  Allah  menjawab  mereka dengan menurunkan surah al-Ka>firu>n . 42
Pada  ayat  pertama  dan  kedua,  al-Maraghi  menafsirkan bahwa  Allah  memerintahkan  Rasulullah  saw.  menjawab mereka – orang    musyrik  yang  mendatangi  Rasulullah  saw. – dengan  jawaban  bahwa  Tuhan  yang  mereka  klaim  bukanlah Tuhan yang aku sembah. Hal ini karena mereka menyembah
41 Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1946), Juz 30, 254. 42 Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , Juz 30, 255.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
Tuhan yang membutuhkanpara penolong dan anak, atau juga memanifestasikan  pada  suatu  diri  seseorang  atau  pada gambaran  tertentu  menurut  persangkaan  mereka.  Sedangkan yang  disembah  Rasulullah  saw.  adalah  Tuhan  yang  tidak  ada bandingannya,  tidak  memiliki  anak,  sekutu,  tidak  memiliki jasad,  dan  tidak  dapat  terbayangkan  oleh  akal,  tidak menempati tempat, tidak bergantung pada waktu, tidak butuh pertolongan,  dan  tidak  membutuhkan  fasilitas. 43 Ayat  ini menunjukkan perbedaan ketuhanan.
Pada  ayat  berikutnya,  al-Maraghi  menafsirkan  bahwa mereka – orang  musyrik – tidaklah  menyembah  Tuhan  yang Rasulullah  saw.  sembah.  Al-Maraghi  menambahkan bahwasanya ketika sekelompok orang musyrik tersebut datang kepada Rasulullah saw., menunjukkan bahwa setelah pada ayat sebelumnya  (ayat  ke  dua)  meniadakan  perbedaan  ketuhanan, pada  ayat  ke  tiga  menunjukkan  perbedaan  ibadah  di  antara mereka walau sama-sama menganggap bertujuan kepada Allah dalam versi mereka. Rasulullah tidak menghendaki hal itu, dan melanjutkan ayat pada surah al-Ka>firu>n pada ayat keempat dan kelima  yang  bermakna  Rasulullah  tidak  melakukan  ibadah seperti  orang  musyrik  dan  mereka  juga  tidak  melakukan ibadah yang dilakukan Rasulullah. 44
Kemudian  pada  ayat  terakhir,  menurut  al-Maraghi merupakan  peringatan  kepada  mereka  orang  musyrik  bahwa untuk  mereka  setiap  ganjaran  apa  yang  mereka  perbuat  dan untuk  Rasulullah  setiap  ganjaran  atas  apa  yang  Rasulullah perbuat. 45
43 Al-Maraghi, Juz 30, 255-256.
44 Al-Maraghi, Juz 30, 256. 45 Al-Maraghi, Juz 30, 256.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 47
Analisis Penafsiran Toleransi dalam Surah al-Ka>firu>n
Pemaparan  kedua  tafsir  di  atas,  dapat  disandingkan beberapa  elemen  penting  berhubungan  dengan  tema  penelitian ini. Berikut tabel penyandingan penafsirannya.
No. Tafsir Al-Misbah Tafsir al-Maraghi 1. Turun di Makkah sebelum hijrah  Surah Makkiyah 2. Turun karena menjawab tawaran kompromi  oleh  orang  musyrik tentang  pelaksanaan  tuntunan agama (kepercayaan) yang saling bergantian  agama  selama  se- tahun. Turun  sebagai  jawaban  terhadap orang  musyrik  yang  mengajak Rasulullah  untuk  mengikuti  agama- nya selama setahun dan begitu pula sebaliknya.
3. Surah ini menegaskan perbedaan Tuhan  dan  ibadah  kaum  musy- rikin  dan  Rasulullah  pada  masa itu dan masa kemudian. Surah  ini  sebagai  jawaban  dan penegasan  bahwa  Tuhan  yang disembah  dan  ibadah  yang  di- lakukan  orang  kafir  Quraish  ber- beda dengan Tuhan yang Rasulullah sembah dan ibadah yang Rasulullah lakukan. 4. Kaum  musyrikin  tersebut  se- lamanya tidak akan menyem-bah danmenaati Allah sebagai Tuhan dari Rasulullah. Tidak  ada  penjelasan  kurun  waktu apakah  akan  memeluk  agama  yang dibawa  Rasulullah  atau  tidak  di kemudian hari.
5. Terdapat  perbedaan  pada  ke- tuhanan  dan  ibadah,  sehingga tidak ada titik temu tentang yang disembah  Rasulullah  dan  juga yang disembah kaum musyrikin. Ayat  kedua  menjelaskan  perbedaan ketuhanan,  sedangkan  ayat  ke  tiga menunjukkan  perbedaan  cara  iba- dah.
6. Ayat  terakhir  berfokus  pada pengkhususan  agama  bahwa setiap  agama  memiliki  inde- pendensi  masing-masing  dan tidak  bisa  disatukan  dengan dalih  apapun,  sehingga  anjuran dalam  ayat  keenam  ini  untuk memberi  kebebasan  bagi  pe- nganut  agama  dalam    menganut ajaran  agama  yang  diyakini masing-masing.
Ayat  terakhir  sebagai  peringatan dan penegasan kepada kaum musy- rikin bahwa untuk mereka ganjaran atas  perbuatan  mereka  dan  begitu pula untuk Rasulullah.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
Berdasarkan  data  tabel  di  atas  dapat  ditemukan  beberapa persamaan dan perbedaan. Persamaan dari kedua penafsiran di atas yaitu:
1. Kedua  penafsir  sepakat  bahwa  surah al-Ka>firu>n merupakan surah  Makkiyah,  surah  yang  turun  di  Makkah  sebelum Rasulullah melakukan hijrah ke Madinah.
2. Sebab  turunnya  karena  tawaran  dari  kaum  musyrikin  tentang kompromi pergantian agama masing-masing dengan Rasulullah dalam waktu satu tahunan.
3. Surah  ini  membicarakan  tentang  perbedaan  Tuhan  yang disembah  Rasulullah  dengan  Tuhan  yang  disembah  kaum musyrikin.
4. Surah  ini  juga  membicarakan  tentang  tata  cara  peribadatan kaum  muslimin  yang  selalu  sama  dari  zaman  dahulu  hingga sekarang,  namun  tata  cara  peribadatan  kaum  musyrikin  selalu berubah-ubah  sesuai  hawa  nafsu  dan  kepentingan  kelompok mereka.
Perbedaan dari kedua penafsiran di atas yaitu:
1. Tafsir  al-Misbah  menjelaskan  bahwa  kaum  musyrik  yang mendatangi Rasulullah itu selamanya tidak akan dapat memeluk agama Islam yang dibawa Rasulullah, sedangkan pada Tafsir al- Maraghi  tidak  ada  pembahasan  kurun  waktu  setelah  kejadian tersebut.
2. Tafsir  al-Maraghi  menjelaskan  bahwa  ayat  kedua  merupakan pembedaan  dari  sisi  ketuhanan  antara  Tuhan  yang  disembah Rasulullah  dan  Tuhan  yang  disembah  kaum  musyrikin, sedangkan  pada  Tafsir  al-Misbah  walaupun  menyinggung tentang  perbedaan  sesembahan  dan  cara  ibadah,  juga menjelaskan  tentang  konsitensi  agama  Islam  dalam  objek pengabdian dan ketaatan dari zaman dahulu hingga masa kini.
3. Pada ayat terakhir, Tafsir al-Misbah memfokuskan pada anjuran agar  memiliki  prinsip  masing-masing.  Membiarkan  masing- masing  agama  berdiri  dan  berjalan  sendiri-sendiri  tanpa dicampurbaurkan.  Dan  memberi  kebebasan  menganut  agama
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 49
yang  diyakini  masing-masing.  Sedangkan  pada  Tafsir  al- Maraghi,  fokus  ayat  terakhir  merupakan  peringatan  kepada kaum  musyrikin  untuk  saling  mengikuti  agama  masing-masing karena balasan setiap perbuatan akan kembali pada orang yang melakukan.
Berdasarkan  dari  pemaparan  di  atas,  dapat  ketahui  ada beberapa  poin  penting  tentang  toleransi  beragama  dalam QS. Al- ka>firu>n . Pertama , surah tersebut diyakini kedua mufasir merupakan surah  Makkiyah  yang  turun  sebelum  Rasulullah  hijrah.  Kondisi umum yang terjadi pada masa itu adalah Islam sebagai agama yang minoritas pemeluknya, sedangkan kaum musyrikin jumlahnya lebih banyak.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  dalam  beragama  haruslah berpegang  teguh  pada  yang  dianut  masing-masing. Kedua , perbedaan  Tuhan  dan  ibadah  merupakan  hal  yang  tidak  bisa dicampurbaurkan dan tidak bisa dipaksakan. Surah ini mengajarkan tidak perlu memaksakan apa yang diyakini benar kepada orang lain karena  orang  lain  juga  memiliki  keyakinan  dalam  kehidupan beragama. Ketiga, surah  ini  merupakan  penegasan  bahwa  setiap manusia  akan  diganjar  sesuai  dengan  amal  perbuatannya.  Hal  ini mengisyaratkan  bahwa  jika  umat  muslim  melakukan  kebaikan seperti  menghargai  pemeluk  agama  lain  dengan  damai  memeluk agamanya akan mendapatkan ganjaran.
Tiga  poin  di  atas  adalah  ajaran  penting  terhadap  penduduk muslim Indonesiadari kitab suci umat islam.Ajaran tersebut bukan hanya berlaku pada saat umat muslim menjadi mayoritas di suatu daerah saja, tetapi juga ketika sebaliknya menjadi kaum minoritas di suatu daerah di Indonesia.

## Penutup
Surah al-Ka>firu>n merupakan sebuah  surah  di  dalam  al- Qur’an  yang  berisi  tentang  tata  cara  berdamai  dalam  beragama tanpa  harus  memojokkan  dan  mencemooh  agama  satu  dengan agama  lainnya  sehingga  dapat  tercipta  keharmonisan  dalam kehidupan bermasyarakat. Dialektika bahasa yang lugas dan mudah
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022
dimengerti  dalam  Surah  al-Kafirun  mencerminkan  bahwa  Islam tidaklah  mengkerdilkan  agama  lainnya.  Islam  mengharapkan sebuah  perdamaian  tanpa  mengusik  ketenangan  dalam  beragama. Di  dalam  Surah  al-Kafirun  ini  memiliki  tiga  poin  ajaran  penting untuk  umat  islam  tentang  toleransi. Pertama ,  dalam  beragama haruslah berpegang teguh kepada pilihan agama yang dianut. Kedua , perbedaan  Tuhan  dan  ibadah  merupakan  hal  yang  tidak  bisa dicampurbaurkan  dan  tidak  bisa  dipaksakan. Ketiga, surah  ini merupakan  penegasan  bahwa  setiap  manusia  akan  diganjar  sesuai dengan amal perbuatannya.
Pada konteks ke-Indonesia-an, ajaran toleransi bukan hanya diterapkan pada saat menjadi kelompok yang mayoritas saja, tetapi juga pada saat menjadi kelompok minoritas pada suatu daerah.
Penelitian surah al-Ka>firu>n ini penulis katakan hanyalah satu sisi  dari  penggalian  aspek  toleransi  pada  penafsirannya.  Penulis berharap  penelitian  ini  menjadi  pemantik  untuk  penelitian  lain pada surahtersebut, terutama tentang tema toleransi beragama yang selalu menjadi isu hangat dari masa ke masa di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthofa. Tafsir  Al-Maraghi.  Mesir:  Must{ofa al-Ba>bi al-H{albi, 1946.
Bahtiar, Edi. “Mencari Format Baru Penafsiran Di Indonesia: Telaah Terhadap  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab.”  IAIN  Sunan Kalijaga, 1999.
Bayu,  Dimas.  “Sebanyak  86,9%  Penduduk  Indonesia  Beragama
Islam.” DataIndonesia.Id. Last modified 2022.
https://dataindonesia.id/ragam/detail/sebanyak-869- penduduk-indonesia-beragama-islam.
Ernis,  Devy.  “Sebanyak  10,33  Persen  Mahasiswa  Universitas
Brawijaya  Memiliki  Toleransi  Rendah.” Tempo.Co.  Last modified 2022. https://tekno.tempo.co/read/1594873/sebanyak-1033-persen-
mahasiswa-universitas-brawijaya-memiliki-toleransi- rendah/full&view=ok.
TAJDID Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022 | 51
Federspiel, Howard M. Kajian Al- Qur’an Di Indonesia Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab. Bandung: Mizan, 1996.
Ghofur, Saiful Amin. Mozaik Mufasir Al- Qur’an Dari Klasik Hingga Kontemporer. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013.
Haetami,  Heru.  “Persekusi  Ibadah  Natal,  PGI:  Perlindungan  Negara
Lemah.” KBR. Last modified 2021. https://kbr.id/nasional/12-
2021/persekusi_ibadah_natal__pgi__perlindungan_negara_le mah/107217.html.
Huda,  M  Thorokul,  Eka  Rizki  Amelia,  and  Hendri  Utami. “Ayat - Ayat Toleransi Dalam Al-Quran Perspektif Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al- Azhar.” Tribakdi 30, no. 2 (2019): 260 – 281.
Al  Kadzim,  Musa.  “Deradikalisasi  Islam  (Implementasi  Nilai -Nilai Pancasila  Dalam  Al- Qur’an).” An-natiq  Jurnal  Kajian  Islam Interdisipliner  1,  no.  2  (October  7,  2021):  166. http://dx.doi.org/10.33474/an-natiq.v1i2.13096.
Bin Kamil, Miftahudin. Tafsir Al-Misbah M. Quraish Shihab Kajian Aspek Metodologi. Malaysia: Universiti Malaya, 2007.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  Al- Qur’an  Dan  Taf sir. Yogyakarta: Idea Press, 2015.
Nata,  Abuddin. Metodologi  Studi  Islam.  Jakarta:  Raja  Grafindo, 2003.
Pusdatin. “BPIP: Kasus Intoleransi Di Indonesia Selalu Meningkat.”
BPIP. Last modified 2020.
https://bpip.go.id/berita/1035/352/bpip-kasus-intoleransi-di-
indonesia-selalu-meningkat.html.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al- Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat.  Bandung:  Mizan, 2003.
——— . Mu’jizat Al - Qur’an Ditinjau Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah Dan Pemberitaan Gaib. Bandung: Mizan, 2001.
——— . Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Wartini,  Atik.  “Corak  Penafsiran  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir Al- Misbah.” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika  11,  no.  1 (2014): 109.
Vol. 21, No. 1, Januari - Juni 2022