TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 51

## KONSERVASI ALAM: AKTIFITAS PAGUYUBAN MASYARAKAT PEDULI
HUTAN (PMPH) DALAM BINGKAI

## LIVING QUR’AN DI KABUPATEN KUDUS
Salmah Fa’atin Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus salma@iainkudus.ac.id
Nailis Sa’adah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus nailis.albasyar2@gmail.com
Nature  Conservation:  Activities  of  the  Paguyuban  Masyarakat  Peduli Hutan (PMPH) Society in the Living Qur'an Frame in Kudus Regency. This paper discusses the nature conservation activities carried out by the community of “Paguyuban Masyarakat Peduli Hutan (PMPH)” in Colo village,  Dawe  district,  Kudus  district.  The  focus  of  the  study  is  to uncover  PMPH  activities  in  the  living  study  of  the  Qur'an  using  the phenomenology paradigm. The study was conducted with a qualitative approach.  Data  collection  is  done  by  interview  techniques, documentation, and observation. The results of the study found that the community of “Paguyuban Masyarakat Peduli Hutan (PMPH)”  in Colo village,  Dawe  district,  Kudus  Regency  had  carried  out  activities  / behaviors  (living  Qur'an)  which  actually  constituted  the  values  of  the Koran  concerning  the  duty  of  mankind  to  maintain  and  preserve  the universe  in  order  to  bring  benefits  and  prosperity  to  the  people.  The concept of ihsan, taskhir and ta'mir has manifested itself in the action of PMPH. Manifestation of social and individual piety, worship and charity charity  created  in  PMPH  slogan  "Forest  is  trustworthy,  Keeping  it  is worship"
Tulisan ini membahas tentang aktifitas konservasi alam yang dilakukan oleh  komunitas  Paguyuban  Masyarakat  Peduli  Hutan  (PMPH)  di  desa Colo  kecamatan  Dawe  kabupaten  Kudus.  Fokus  kajiannya  adalah mengungkap  aktifitas  PMPH  dalam  kajian  living  Qur‟an  dengan menggunakan  paradigma  fenomenologi.  Penelitian  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik
52 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
wawancara,  dokumentasi,  dan  observasi.  Hasil  penelitian  menemukan bahwa komunitas Paguyuban Masyarakat Peduli Hutan (PMPH) di desa Colo  kecamatan  Dawe  Kabupaten  Kudus  telah  melakukan  aktifitas- aktifitas/perilaku-perilaku ( living Qur‟an ) yang sejatinya merupakan nilai- nilai  al-Qur‟an  tentang  tugas  manusia  untuk  menjaga  dan  melestarikan alam semesta agar dapat membawa manfaat dan kemaslahahatan umat. Konsep ihsan , taskhir dan ta‟mir telah  mewujud  dalam  aksi  PMPH. Manifestasi  kesalehan  sosial  dan  individu,  ibadah  dan  amal  jariyah tercipta dalam slogan PMPH “Hutan adalah amanah, Menjaganya adalah Ibadah” .

## Pendahuluan
Beragam bencana alam akhir-akhir ini kerap menjadi pemberitaan utama di berbagai media Indonesia, baik cetak, elektronik maupun sosial.  Sepanjang  tahun  2018  lebih  dari  lima  bencana  alam  besar menimpa  Indonesia.  Sejumlah  gempa  bumi,tsunami,  letusan gunung  api,  hingga  fenomena  likuifaksi  menelan  banyak  korban. Indonesia  yang  terletak  di  kawasan  Cincin  Api  Pasifik  memang memiliki potensi bencana alam yang tinggi.
Kabupaten  Kudus  merupakan  salah  satu  daerah  di  Provinsi Jawa  Tengah  yang  masuk  wilayah  rawan  bencana  alam,  terutama bencana  alam  banjir  dan  tanah  longsor.  Topografi  kabupaten Kudus  merupakan  daerah  yang  rawan  bencana  baik  itu  bencana banjir maupun tanah longsor. Dari sembilan kecamatan yang ada di  Kudus,  terdapat  dua  kecamatan  yakni  Gebog  dan  Dawe  yang merupakan  kawasan  rawan  bencana  tanah  longsor.  Enam kecamatan  lain  kategori  rawan  bencana  banjir 1 .  Bencana  banjir kerap  mengintai  sejumlah  wilayah  di  Kudus  saat  turun  musim hujan.  Bahkan,  Pemerintah  kabupaten  Kudus  berencana membentuk  badan  bernama Emergency  Center di  bawah  kendali Badan  Penanggulangan  Bencana  Daerah  (BPBD)  Kudus. Emergency  Center  nantinya  akan  bertugas  khusus  dalam
1 Dede  Rodin,  “Al  Quran  Dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah  Ayat-Ayat
Ekologis,” Al-Tahrir 17, no. 2 (2017): 407,
http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/tahrir/article/view/1035.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 53
penanganan  bencana  secara  cepat  di  masing-masing  wilayah kecamatan 2 .
Kesadaran  ekologi  begitu  penting  bagi  masyarakat  Kudus, apalagi  kondisi  alam  terus  mengalami  degradasi  dan  kian memprihatinkan.  Kerusakan  hutan  ini  tak  bisa  dibiarkan  begitu saja.  Membangun  kesadaran  ekologi  menjadi  sesuatu  yang  sangat urgen.  Hal  ini  dapat  diimbangi  dengan  proses  internalisasi kesadaran  ekosistem  secara  alami 3 .  Masyarakat  desa  Colo  sudah melakukan  prinsip-prinsip  etika  lingkungan  hidup,  berupa  norma peran  untuk  menjaga  kawasan  hutan  Muria.  Strategi  masyarakat desa Colo dalam melindungi Kawasan Hutan Muria, membentuk organisasi  lokal  yang  peduli  terhadap  lingkungan  yaitu  PMPH (Paguyuban Masyarakat Pelindung Hutan) 4 .
Konservasi  alam  yang  dilakukan  masyarakat  desa  Colo  di kawasan Muria dapat dimaknai sebagai respon terhadap nilai-nilai ajaran al-Qur‟an tentang anjuran dan perintah untuk tidak berbuat kerusakan di bumi. Perilaku masyarakat yang diperoleh dari teks- teks  al-Qur‟an  dapat  dikategorikan  sebagai living  Qur‟an 5 .  Tulisan ini  akan  mengungkap every  day  life Paguyuban  Masyarakat  Peduli Hutan  (PMPH)  di  desa  Colo  Kabupaten  Kudus  dengan  kajian living Qur‟an . Pertama , bagaimana fenomena kehidupan masyarakat dalam  komunitas  PMPH  terkait  dengan  upaya  konservasi
2 Abdul  Mustaqim,  “Metode  Penelitian  Living  Qur‟an  Model  Penelitian Kualitatif,” in Metodologi Penelitian Living Qur‟an Dan Hadis , 1st ed. (Yogyakarta: Teras, 2007), 71.
3 “Kategori Daerah Rawan Bencana, Pemkab Dan Polres Kudus Gelar Apel Siaga  Bencana,”  Kategori  daerah  rawan  bencana,  pemkab  dan  Polres  Kudus gelar apel siaga bencana, 2018, https://elshinta.com/news/128958/0000/00/00/kategori-daerah-rawan- bencana-pemkab-dan-polres-kudus-gelar-apel-siaga-bencana. 4 “Waspada Bencana Banjir, Pemkab Kudus Bentuk Emergency Center Di Bawah BPBD - Tribun Jateng,” 2018, http://jateng.tribunnews.com/2018/11/16/waspada-bencana-banjir-pemkab-
kudus-bentuk-emergency-center-di-bawah-bpbd.
5 Wasino & Dewi Lisnoor Setyowati Wibowo, Hendro Ari, “Kearifan Lokal Dalam  Menjaga  Lingkungan  Hidup  (Studi  Kasus  Masyarakat  Di  Desa  Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus),” Journal of Educational Social Studies 1, no. 1 (2012): 26,
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess/article/view/79/71.
54 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
lingkungan. Kedua ,  apa  makna  aktifitas  yang  dilakukan  oleh komunitas masyarakat PMPH dalam konteks kajian living Qur‟an .
Penelitian  tentang  komunitas  PMPH  masyarakat  desa  Colo telah  dilakukan. Pertama ,  kajian  tentang  kearifan  lokal  masyarakat dalam  menjaga  lingkungan  hidup  dilakukan  oleh  Hendro  Ari wibowo, Wasino & Dewi Lisnoor Setyawati 6 . Tulisan ini menggali informasi  tentang  peranan  kearifan  lokal  pada  lingkungan  dan keterkaitan kearifan lokal dengan prinsip etika lingkungan hidup di Kawasan  Gunung  Muria  Desa  Colo  Kabupaten  Kudus. Kedua , kajian tentang bagaimana peran masyarakat desa Colo dalam upaya konservasi  alam 7 .  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peran masyarakat desa Colo dalam upaya konservasi sumber daya hayati. Ketiga ,  pembahasan  tentang  wilayah  di  sekitar  Makam  Sunan Muria,  motif  kedatangan  para  peziarah  di  Makam  Sunan  Muria, prosesi  seremonial  ziarah  di  Makam  Sunan  Muria  dan  dampak wisata  religi  makam  Sunan  Muria  terhadap  kehidupan  sosial  dan ekonomi  masyarakat  Desa  Colo  Kecamatan  Dawe  Kabupaten Kudus.
Dengan  demikian,  penelitian  terhadap  komunitas  PMPH masyarakat desa Colo kecamatan Dawe dalam kajian living Qur‟an belum dilakukan. Kendati tentunya penelitian-penelitian yang telah ada tersebut sangat memberikan kontribusi data yang bermanfaat untuk tulisan ini.
Fenomena living Qur‟an merupakan fenomena sosial, sehingga model metode penelitian yang digunakan adalah model penelitian sosial. Dalam tulisan ini, kajian living Qur‟an menggunakan metode penelitian  kualitatif,  karena  dalam  penelitian living  Qur‟an metode yang paling tepat adalah kualitatif 8 . Unsur-unsur metode penelitian yang  dipaparkan  dalam  tulisan  ini  adalah  lokasi,  pendekatan  dan
6 Wibowo, Hendro Ari, 26.
7 Moh  Muhtador,  “Pemaknaan  Ayat  Al-Quran  Dalam  Mujahadah :  Studi Living Qur ‟ an Di PP Al-Munawwir Krapyak Komplek Al- Kandiyas,” Jurnal Penelitian 8, no. 1 (2014): 97, journal.stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/download/1343/11 87.
8 Wibowo, Hendro Ari, “Kearifan Lokal Dalam Menjaga Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat Di Desa Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus).”
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 55
prespektif,  teknik  pengumpulan  data,  unit  analisis  data,  strategi pengumpulan data dan penyajian data 9 .
Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  hutan  Muria  yang  berada  di sekitar  kawasan  pegunungan  Muria  Desa  Colo  Kecamatan  Dawe Kabupaten  Kudus,  khususnya  Komunitas  PMPH  (Paguyupan Masyarakat  Pelindung  Hutan)  yang  didirikan  untuk  melestarikan alam  dan  lingkungan  hidup.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  tahun 2018, tepatnya pada bulan September-November 2018.
Informasi  tentang  aktifitas  komunitas  masyarakat  PMPH digali  dengan  teknik  wawancara  mendalam  ( depth  interview )  yang direkam  dan  di proceding kan.  Selain  itu  juga  digunakan  teknik observasi terhadap tindakan masyarakat komunitas PMPH.
Sumber  data  primer  penelitian  meliputi  komunitas  PMPH (Paguyupan  Masyarakat  Pelindung  Hutan),  kelompok  tani,  tokoh masyarakat  desa,    dan  sebagian  masyarakat  desa.  Data  sekunder diperoleh dari berbagai sumber, seperti buku-buku, tafsir yang ada relevansinya  dengan  judul,  artikel,  majalah,  jurnal,  internet, maupun media lain yang mendukung dalam penelitian. Dalam hal ini  meliputi  literatur-literatur  yang  berhubungan  dengan  obyek penelitian.  Di  samping  itu  data  juga  diperoleh  dari  dokumen- dokumen  yang  ada  di  Desa  Colo  Kecamatan  Dawe  Kabupaten Kudus.
Reduksi  data  oleh  peneliti  yaitu  merangkum  memilih  dan memisahkan  data  hasil  observasi,  wawancara,  ataupun dokumentasi  yang  tidak  berkaitan  dengan  penelitian.  Penulis mereduksi  data  yang  berkenaan  dengan  upaya  pelestarian lingkungan  hidup  komunitas  PMPH  dan  masyarakat  Desa  Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus. Selanjutnya, penyajiaan data yaitu  memilih  data  yang  sesuai  dengan  fokus  penelitian  dan  bisa digunakan untuk melengkapi jawaban dari rumusan masalah yang telah  ditetapkan  sebelumnya  oleh  penulis.  Dilanjutkan  dengan pengumpulan  data  yang  terpilih  disusun  secara  sistematis  dalam penyajiannya  baik  dalam  bentuk  narasi,  diagram,  atau  tabel  agar
9 Kistantia Elok Mumpuni, Herawati Susilo, and Fatchur Rohman, “Peran Masyarakat  Dalam  Upaya  Konservasi  The  Role  of  Society  Toward Concervation,” in Seminar Nasional XII Pendidikan Biologi FKIP UNS 2015 (LIPI, 2015), 779–82, http://jmb.lipi.go.id/index.php/jmb/article/view/344/294.
56 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
bisa  dilakukan  penarikan  kesimpulan  oleh  penulis  dan  diakhiri dengan  pengecekan  ulang  agar  mudah  dianalisis  kemudian  baru diverifikasi data dengan bantuan informan.

## Mengenal  Komunitas  Paguyuban  Masyarakat  Peduli Hutan (PMPH) di Kabupaten Kudus
Desa  Colo  merupakan  salah  satu  bagian  dari  wilayah Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus yang terletak di sebelah utara dari  kota  Kudus  dengan  jarak18    km.  Desa  Colo  dikelilingi  oleh area  hutan  lindung,  masyarakat  biasanya  menyebut  dengan alas . Selain  itu    Desa  Colo  juga  terkenal  dengan  obyek  pariwisatanya yaitu area ziarah makam waliyullah Sunan Muria (Walisongo). Desa Colo sebagai basis berdirinya Komunitas PMPH terletak di lereng gunung  Muria.  Nama  Colo  tidak  terlepas  dari  sejarah  kehidupan Sunan Muria ketika dahulu berdakwah dan menyebarkan Islam 10 . Masyarakat biasa menyebut nama Colo dengan dua versi. Pertama , Han  Colo , Han yang  berarti  gunung,  sedangkan Colo adalah  Colo “Gunung yang berada di Colo ini”. Kedua, Cecolo . Semua versi itu dianggap  benar. 11 Asal-usul  Desa  Colo  lebih  tepatnya  memang banyak  yang  tidak  mengetahui,  mungkin  hanya  dari  cerita  rakyat yang  santer  terdengar  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang. Desa Colo tidak bisa dilepaskan sejarahnya dari Sunan Muria dan keturunan  beliau  yang  berjulukan  Panembahan  Ageng  Colo  dan Pangeran  Pandak  (wali  yang  menyebarkan  Islam  di  Dukuh Pandak).
Adanya  Makam  Sunan  Muria,  dipercaya  masyarakat  Desa Colo  dan  sekitarnya  membawa  keberkahan  sendiri  bagi  urusan mencari  rizki.  Tak  ayal  jika  mata  pencaharian  masyarakat  Desa Colo  adalah  sebagai  pedagang,  dan  jasa  ojek  dari  pangkalan  bus peziarah  sampai  makam  Sunan  Muria  di  atas.  Selain  itu  di Pegunungan  Muria  terdapat  Hutan  Lindung  atau alas yang  luas keseluruhannya  mencapai  69.812,08  ha,  dan  terbagi  menjadi  tiga
10 Bambang Sugiarno, Tokoh Desa Colo, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 19 November 2018.
11 Bambang Sugiarno, Tokoh Desa Colo, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 19 November 2018.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 57
kabupaten 12 ,  yakni  Kabupaten  Jepara,  Kabupaten  Pati  dan Kabupaten Kudus 2.377,57 ha menandakan bahwa sebagian besar masyarakat Colo juga berprofesi sebagai petani, dari mulai petani tanaman jamu (apotik hidup), petani kopi, dan petani parijoto.
Berkaitan  dengan  hutan  Muria,  masyarakat  Desa  Colo memiliki bentuk kesadaran cukup tinggi untuk menjaga kelestarian hutan. Hal ini terbukti dengan adanya kelompok lokal yang secara swadaya berupaya untuk menjaga dan melestarikan hutan lindung Muria,  yakni  komunitas  atau  kelompok  PMPH  (Paguyuban Masyarakat Pelindung Hutan Muria), dan Kelompok Tani Kuncen Rejo  yang  baru  diresmikan  oleh  Bapak  Bupati  Tamzil  tahun 2018. 13
Latar belakang awal munculnya komunitas PMPH adalah dari naluri  turun  temurun  Sunan  Muria  sekitar  490  tahun  yang  lalu. Sunan  Muria  sudah  mensyiarkan  Islam  di  tengah  hutan belantara.Warga Colo selaku anak cucu dari Sunan Muria merasa sudah  seharusnya  berperan  aktif  untuk  melestarikan  hutan, menjaga dan merawat hutan di kawasan Gunung Muria. 14
Pasca reformasi pada tahun 1998, berimbas pada lahan-lahan hutan  banyak  yang  berubah  fungsi  menjadi  lahan  pertanian.  Hal ini dikarenakan aktivitas masyarakat yang semakin tinggi, sehingga menyebabkan  fungsi  hutan  lindung  menjadi  terbaikan.  Banyak pohon-pohon besar ditebangi dan diganti dengan tanaman kopi. 15
Selain  pembalakan  liar  ( illegallogging ),  hutan  Muria  (Kudus  Utara) rusak akibat beberapa hal. Pertama, adanya hama semut bungkuk di kebun  kopi  yang  bisa  mematikan  dan  menghancurkan  tanaman. Kedua, mulai  tumbuhnya  industri  pariwisata  di  Muria,  sehingga
12 Mochamad  Widjatnarko, PsikologiLingkungan (Kudus:  Badan  Penerbit Universitas Muria Kudus, 2014), 54.
13 Joni  Awang  Ristihadi,  Kepala  Desa  Colo,  Wawancara  di  Desa  Colo, Tanggal 15 November 2018.
14 Shokib  Garno  Sunarno,  Ketua  PMPH  dan  Juru  Kunci  Makam  Sunan Muria, wawancara di Desa Colo, Tanggal 20 Oktober 2018.
15 Pranyoto Shofil Fu‟ad, Sekretaris Komunitas PMPH, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 19 Oktober 2018.
58 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
lebih  memilih usaha perdagangan dan jasa ojek angkutan umum yang berakibat terbengkalainya hutan. 16
Masyarakat  menyoroti  banyaknya  aktivitas  pembalakan  liar ( illegal logging ) secara besar-besaran di beberapa tempat khususnya di  kawasan  Hutan  Muria.  Muncul  kekhawatiran  melihat  sebagian hutan lindung di luar kendali dan sudah beralih fungsi. Beberapa tokoh  desa  yang  diprakasai  oleh  Bapak  Shokib  Garno  Sunarno dan  kepala  desa  Bapak  H.  Abdul  Haris,  membentuk  sebuah organisasi  kelompok  dengan  swadaya  pelindung  hutan  yang sekarang  dikenal  dengan  nama  PMPH  (Paguyuban  Masyarakat Pelindung Hutan Muria). Pertama kali anggotanya hanya 9 orang, bertambah lagi menjadi 15 orang dan sekarang sudah menjadi 39 orang.
Komunitas PMPH mempunyai slogan “ Hutan adalah amanah, Menjaganya  adalah  ibadah” sebagai  motivasi  dan  penyemangat  para anggotanya  yang  terdiri  dari  warga  Desa  Colo.  Mereka beranggapan  bahwa  sebagai  warga  Colo  yang  hidup  dari  kecil  di Colo,  hutan  telah  ada  lebih  dulu  dan  sudah  seperti  itu.  Semua masyarakat  Colo  dan  sekitarnya  mencari  nafkah  di  Colo,  artinya mereka merasa mempunyai tanggung jawab moral untuk merawat hutan dan lingkungan sekitar.
Ruang  lingkup  aktifitas  PMPH  adalah  menjaga  semua  hutan kawasan Muria di tiga kota, yakni Kudus, Jepara dan Pati. Tugas PMPH  adalah  menjaga  hutan  lindung  dari  kerusakaan  dan pembalakan  liar  ( illegal  logging ),  serta  menjaga  keanekaragaman hayati di dalamnya. Bagi PMPH dan masyarakat Colo, hutan yang sudah  terlanjur  menjadi  kebun  kopi  harus  dirawat  semaksimal mungkin.  Jika  ditanami  kopi,  maka  kopinya  harus  dirawat  agar subur dan kebunnya kembali hijau.
Komunitas  PMPH  tidak  memiliki  tendensi  finansial.  Mereka hanya tulus berniat lillahita‟ala ingin merawat hutan agar terhindar dari bencana-bencana yang bisa mengancam kapan saja 17 .
16 Mastur bin Mardi, Tokoh Desa Colo, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 28 Oktober 2018.
17 Pranyoto Shofil Fu‟ad, Sekretaris Komunitas PMPH, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 19 Oktober 2018.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 59
Konservasi  Alam  dalam  Bingkai Living  Qur’an Sekilas tentang Kajian Living Qur’an
The  Living  al-Qur‟an atau  “al-Qur‟an  yang  hidup”  secara antropologis  pada  dasarnya  adalah  memandang  fenomena  ini sebagai fenomena sosial-budaya, yakni sebagai sebuah gejala yang berupa  pola-pola  perilaku  individu-individu  yang  muncul  dari dasar pemahaman mereka mengenai al-Qur‟an. Dengan perspektif ini  fenomena yang  kemudian  menjadi  objek  kajian  bukan  lagi  al- Qur‟an sebagai kitab, tetapi perlakuan manusia terhadap al-Qur‟an dan bagaimana pola-pola perilaku yang dianggap berdasarkan atas pemahaman tentang al-Qur‟an itu diwujudkan. Objek kajian di sini adalah bagaimana berbagai pemaknaan terhadap al-Qur‟an di atas hadir, dipraktekkan dan berlangsung dalam kehidupan sehari-hari manusia 18 .
Al-Qur‟an  yang  hidup  di  tengah  kehidupan  sehari-hari manusia  bisa  mewujud  dalam  bentuk  yang  beraneka-ragam,  yang bagi  sebagian  pemeluk  Islam  mungkin  malah  telah  dianggap menyimpang  dari  ajaran-ajaran  dasar  dalam  agama  Islam  itu sendiri.  Kajian living  al-Qur‟an di  sini  kemudian  memang  lebih dekat  dengan  kajian-kajian  ilmu  sosial-budaya  seperti  antropologi dan  sosiologi,  di  mana  peneliti  tidak  lagi  mempersoalkan kebenaran sebuah tafsir atau perlakuan terhadap al-Qur‟an, karena tujuan  penelitian  bukanlah  „mengadili‟  atau  „menilai‟  sebuah pemaknaan  dan  pengejawantahannya  dalam  kehidupan,  tetapi memahami,  memaparkan  dan  menjelaskan  gejala-gejala  tersebut sebaik-baiknya.
Fenomena living  al-Qur‟an juga  dapat  dikatakan  sebagai “qur‟anisasi”  kehidupan,  yang  artinya  memasukkan  al-Qur‟an sebagaimana  al-Qur‟an  tersebut  dipahami  ke  dalam  semua  aspek kehidupan  manusia,  atau  menjadikan  kehidupan  manusia  sebagai suatu arena untuk mewujudnya al-Qur‟an di bumi.
Menempatkan  pemaknaan  al-Qur‟an  dan  perwujudannya dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  sebagai  titik  pusat  kajian,
18 Abdul  Mustaqim,  “Metode  Penelitian  Living  Qur‟an  Model  Penelitian Kualitatif,” in Metodologi Penelitian Living Qur‟an Dan Hadis , 1st ed. (Yogyakarta: Teras, 2007), 71.
60 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
maka  paradigma-paradigma  yang  diperlukan  tidak  lagi  sama dengan  paradigma  yang  digunakan  untuk  mengkaji  al-Qur‟an sebagai  sebuah  kitab.  Terdapat  beberapa  paradigma  antropologi yang dianggap layak digunakan untuk mempelajari living al-Qur‟an . Dari sekian banyak paradigma tersebut, paradigma yang dipandang dapat  dipakai  dan  dapat  memberikan  hasil  yang  memuaskan  jika diterapkan  dengan  baik  adalah  paradigma  akulturasi,  paradigma, struktural,  paradigma  fungsional,  paradigma  fenomenologi  dan paradigma hermeneutika 19 .
Tulisan  ini  akan  mengkaji  aktifitas  komunitas  PMPH  dalam bingkai living  Qur‟an dengan  menggunakan  paradigma fenomenologi. Penulis akan berusaha mengungkap kesadaran atau pengetahuan  pelaku  mengenai  „dunia‟  tempat  mereka  berada,  ke- sadaran mereka mengenai perilaku-perilaku mereka sendiri. Hal ini dipandang  sangat  penting  karena  pemahaman  atau  pengetahuan mengenai  „dunia‟  inilah  yang  dianggap  sebagai  dasar  bagi pewujudan  pola-pola  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Dengan  memahami  „pandangan  dunia‟  atau  „pandangan hidup‟ ini penulis kemudian akan dapat „mengerti‟ mengapa pola- pola  perilaku  tertentu  diwujudkan,  dan  bukan  perilaku-perilaku yang lain.
Dengan  perspektif  fenomenologis  ini  penulis  tidak  lagi menilai kebenaran atau kesalahan pemahaman para pelaku tertentu mengenai  al-Qur‟an,  karena  yang  dianggap  penting  bukan  lagi benar salahnya sebuah tafsir atau pemahaman, tetapi isi tafsir itu sendiri. Isi tafsir inilah yang menjadi dasar dari pola-pola perilaku tertentu 20 .

## Konservasi Alam Komunitas PMPH: Persepsi dan Aksi
Allah menciptakan makhluk-Nya itu satu paket, karena inilah kuasa  Allah  Ta‟ala.  Manusia  diciptakan  Allah  dan  ditaruhlah  di bumi  untuk  hidup  dan  berkehidupan.Di  bumi  ada  gunung,  laut, ada  darat,  pulau,  ada  siang-malam,  ada  kebun,  sawah,  hutan  dan
19 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra,  “The  Living  Al-Qur‟an:  Beberapa  Perspektif Antropologi,” Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 20,  no.  1  (2012):  250, http://www.journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/198/1 79. 20 Putra, 254–57.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 61
dicukupkan kehidupannya di bumi dengan seluruh isinya. Manusia berkewajiban, untuk bekerja dan bergerak di bumi, karena adanya aktivitas  manusia  di  bumi  untuk  menjaga  dan  merawat  atas  apa yang  telah  diberikan  Tuhan.  Sudah  seharusnya  manusia  hidup  di bumi menjaga keselarasan dan keseimbangan ekosistem yang ada di bumi 21 .
Jadi tergantung bagaimana kita memaknai dari tempat tinggal kita.  Apabila  manusia  tinggal  di  suatu  desa  yang  di  kelilingi  oleh tanah persawahan, maka sudah seharusnya melestarikan alam atau lingkungan  itu  adalah  merawat  apa  yang  ada  di  sekitarnya  itu supaya bisa menghasilkan produksi untuk keberlangsungan hidup manusia  itu  sendiri.  Begitu  pula  bagi  manusia  yang  tinggal  di daerah pegunungan yang disekelilingnya terdapat hutan rimba atau hutan  lindung  dan  perkebunan,  melestarikan  alam  bisa  diartikan jangan  merusak  alam  hutan  yang  telah  asri.Justeru  dengan merawatnya agar bisa menghasilkan produksi untuk keberlangsungan kehidupan manusia.
Dalam tataran pemikiran masyarakat dan anggota komunitas PMPH  Desa  Colo,  dalam  memaparkan  definisi  melestarikan lingkungan  hidup  atau  hutan  tidak  jauh  berbeda.Karena  dalam komunitas  PMPH  sendiri  bepedoman  “ Hutan  adalah  Amanah, Menjaganya  dan  Merawatnya  adalah  Ibadah,” itu  adalah  slogan  yang dipegang teguh dan diyakini para anggotanya. Dari slogan tersebut, para anggota PMPH secara swadaya tanpa tendensi apa-apa, lillahi ta‟ala ingin  menjaga  dan  merawat  hutan  lindung  yang  ada  di Pegunungan  Muria.  Makna  “melestarikan  alam”  banyak diidentikkan dengan slogan PMPH.
Seperti  halnya  persepsi  Ketua  PMPH,  Bapak  Shokib  Garno Sunarno,  pada  tahun  2016  telah  mendapatkan  penghargaan Kalpataru dari Bapak Presiden Ir. H. Joko Widodo, beliau merasa merinding  dan  terdiam  sesaat  ketika  menjelaskan  makna  dari melestarikan  lingkungan  atau  alam.  Beliau  menjelaskan  dengan menyelaraskan pada slogan PMPH. Siapa orang yang menjaga dan melestarikan  apa  yang  telah  diamanahkan  oleh  Allah,  pasti  akan menambah  amal  ibadah.Kebanyakan  manusia  beramalhanya
21 Mastur bin Mardi, Tokoh Desa Colo, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 28 Oktober 2018.
62 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
sesama manusia saja, padahal kita tahu beramal bisa dengan siapa saja  termasuk  dengan  lingkungan  alam  di  sekitar  kita.  Mereka percaya  bahwa  alam  bisa  berdzikir  dan  diajak  dzikir,  karena  bagi mereka hutan adalah segala-galanya 22 .
Pengertian  melestarikan  lingkungan  hidup  atau  melestarikan hutan  diungkapkan  oleh  Bapak  Teguh  Budi  Wiyono  selaku bendahara  komunitas  PMPH,  bahwa  arti  dari  melestarikan  itu adalah menjaga dan mengembalikan fungsinya kembali dari hutan maupun  lingkungan  itu  sendiri.Apabila  membayangkan  hutan Muria gundul dan tidak dihijaukan kembali pasti satu dua tahun ke depannya  sudah  habis.  Sedangkan  generasi  penerus  akan merasakan  kehancurannya.  Menjaga  dan  mengembalikan fungsinya dari mulai resapan air yang semula hilang dikembalikan menjadi  resapan  air.  Hutan  dihijaukan  kembali,  apabila  hutan dihijaukan kembali sumber mata air sudah pasti melimpah 23 .
Melestarikan  lingkungan  hidup  atau  alam  itu  bukan  hanya sekedar menanam saja, akan tetapi merawat dan menjaganya, agar fungsi hutan itu tetap pada fungsi hutan yang sesungguhnya. Baik dari  fungsi  lindung  itu  sendiri,  kelestarian  satwanya,  dan kelestarian ekosistem yang ada di dalamnya.Jadi melestarikanmempunyai arti yang lebih luas. Selain menjaga hutan, PMPH  juga  melakukan  kegiatan  untuk  kelestarian  satwa.Kita bekerjasama dengan PKSDA dan Djarum Foundation. 24
Para  anggota  kelompok  PMPH  memahami  QS.  Al-Baqarah ayat  30,  dengan  berpedoman  pada  slogan  yang  dipercayainya, yakni“ Hutan  adalah  amanah,  merawatnya  adalah  ibadah. Apabila memperlakukan  hutan  yang  di  dalamnya  ada  tanaman  dan pepohonan,  dan  juga  hewan  itu  sama  dengan  memperlakukan manusia.  Karena  sebenarnya,  tumbuhan  dan  hewan  itu  selalu bertasbih  kepada  Allah  dan  semesta.  Jadi,  tumbuh-tumbahan, pohon-pepohonan  dan  hewan  itu  tidak  sekedar  tumbuhan  dan
22 Shokib  Garno  Sunarno,  Ketua  PMPH  dan  Juru  Kunci  Makam  Sunan Muria, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 20 Oktober 2018.
23 Teguh Budi Wiyono, Bendahara Komunitas PMPH, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 21 Oktober 2018.
24 Pranyoto Shofil Fu‟ad, Sekretaris Komunitas PMPH, wawancara di Desa Colo, Tanggal 19 Oktober 2018.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 63
hewan saja, dan apabila kita sudah berbuat baik dan kebaikan apa yang  kita  perbuat  terhadap  hutan  suatu  saat  hutan  akan memberikan  kebaikan  kepada  kita.  Karena  hutan  ini  adalah amanah  untuk  kita,  hidup  berdampingan  dengan  hutan. Menjaganya  sudah  menjadi  kewajiban  dan  merupakan  ibadah. Apabila  manusia  melalaikannya,  alam  dan  lingkungan  pasti  akan murka 25 .
Ayat  tentang  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  dimaknai dengan pepatah”barang siapa yang menanam, pasti akan menuai”. Berita/peristiwa  yang  terjadi  sekarang  ini,  mulai  adanya  banjir bandang, tanah longsor, banjir lumpur itu disebabkan karena ulah tangan  perbuatan  manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab . ” 26 Apabila setiap individu dari kita mengetahui dan mengimplementasikannya, kita memang menjadi khalifah di bumi yang sudah seharusnya untuk menjaga dan tidak merusak, diyakin bencana itu tidak akan ada.” 27
Manusia itu memang harus hidup dengan selaras. Kita  harus menyadari,  misalnya  kalau  orang  Muslim  hendak  melakukan ibadah,  seharusnya  dimulai  dengan  wudlu,  kita  bisa membayangkan  bagaimana  kalau  air  itu  tidak  ada.  Bagaimana caranya  air  agar  tetap  ada,  kita  harus  menjaga  supaya  air  itu  ada terus,  dengan  menjaga  sumber-sumber  air  itu,  dengan  adanya menjaga  keselarasan  itu.Adanya  sedekah  bumi  di  setiap  daerah khususnya Desa Colo merupakan bentuk rasa syukur kepada Allah yang telah memberikan kita sumber kehidupan 28 .
Adanya  gerakan  lingkungan  yang  berhubungan  dengan kearifan  lokal  yang  dihubungkan  dengan  kepercayaan  masyarakat setempat  akan  adanya  kekuatan  di  luar  manusia  yang  turut menjaga  kelestarian  hutan.  Aura  spiritual  juga  terlihat  adanya
25 Ibid.
26 Teguh Budi Wiyono, Bendahara Komunitas PMPH, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 21 Oktober 2018.
27 Fridy Kiswantoro, Perangkat Desa KAUR Umum dan Anggota Pemuda Komunitas  PMPH,  wawancara  di  Dukuh  Kombang  Desa  Colo,  Tanggal  26 Oktober 2018.
28 Mochamad Widjanarko, Penulis Buku Psikologi Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal dan Dosen Universitas Muria Kudus, Wawancara di Kampus Universitas Muria Kudus (UMK), Tanggal 16 November 2018.
64 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
makam  Sunan  Muria  yang  berada  di  Desa  Colo,  kawasan  hutan Muria bagian timur telah memberikan kontribusi secara real akan adanya tindakan menjaga keutuhan hutan Desa Colo.
Adanya  pengaruh  besar  dari  Sunan  Muria,  misalnya  orang akan berpikir kalau akan merusak alam karena di situ ada makam Sunan Muria, jelas ada hubungannya dengan makam Sunan Muria. Jadi Sunan Muria itu menjadi salah satu komponen penting dalam hal kondisi lingkungan yang bagus di Muria juga.” 29
Untuk  mempertahankan  dan  menyelamatkan  lingkungan banyak  upaya  yang  ditempuh  oleh  manusia.  Namun  yang  paling penting  di  sini  adalah  berawal  dari  perbaikan  perilaku  manusia terhadap  lingkungan.  Dan  biasa  disebut  dengan  etika  dalam lingkungan. Etika bersumber pada kesadaran dan moral seseorang. Etika lingkungan pada dasarnya adalah perbuatan apa yang dinilai baik untuk lingkungan dan apa yang tidak baik bagi lingkungan 30 . Etika  lingkungan  hidup  bisa  diwujudkan  dalam  kehidupan  kita sehari-hari.
Etika  manusia  terhadap  lingkunganya  yaitu  manusia  harus bisa  bersatu  dengan  alam.    Manusia  harus  bisa  merawat  dan mengfungsikan  alam  sebagaimana  mestinya.  Saat  ini  hutan dirambah  untuk  dijadikan  perkebunan,  bahkan  ada  yang  air  dari sumber  airnya  dijual.  Sejatinya  perlu  dicermati  filosofi  orang  tua bahwa  alam  itu  seharusnya  digunakan  oleh  manusia  seperlunya saja,  tidak  untuk  dimanfaatkan  sebesar-besarnya.  Jika  alam digunakan  seperlunya,  keturunan  dan  anak  cucu  pasti  juga  bisa menikmatinya di kemudian hari. Namun jika alam terus menerus dieksploitasi, tinggal menunggu waktu saja.” 31
Alam  juga  layak  dihormati  ( respect ).  Menghormati  lingkungan atau  alam  dilakukan  dengan  tidak  berbuat  kerusakan-kerusakan
29 Mochamad Widjanarko, Penulis Buku Psikologi Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal dan Dosen Universitas Muria Kudus, Wawancara di Kampus Universitas Muria Kudus (UMK), Tanggal 16 November 2018.
30 Khafidhoh,  “Teologi  Bencana  Dalam  Perspektif  M.  Quraish  Shihab,”
ESENSIA 14, no. 1 (2013): 56,
http://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/esensia/article/view/141-03/693.
31 Teguh Budi Wiyono, Bendahara Komunitas PMPH, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 21 Oktober 2018.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 65
terhadap  alam,  misalya  dengan  mengurangi  penggunaan  kertas, karena kertas terbuat dari tumbuhan.” 32
Konservasi  Alam:  Aktifitas  Komunitas  PMPH  dalam Bingkai Living Qur’an
Beragam  upaya  dilakukan  oleh  kelompok  PMPH  dalam melestarikan  hutan  Pegunungan  Muria. Pertama , Mengajak masyarakat  untuk  sadar  akan  lingkungan  hutan .  Komunitas  PMPH mengupayakan  bagaimana  agar  masyarakat  bisa  sadar  akan lingkungan  yang  ada  di  sekitarnya.  Terkadang  dengan  cara memberikan  materi  dalam  khotbah  Jum‟at  ketika  shalat  Jum‟at berlangsung  di  masjid-masjid.  Atau  misalnya  ketika  ada  kegiatan pengajian, dan Bapak Shokib atau Bapak Shofil jadi pembicara itu pasti disisipkan materi tentang hutan dan melestarikan hutan, dan itu  cara  yang  paling  efektif.  Dengan  cara  itu,  masyarakat  telah mendapatkan  edukasi  tentang  pentingnya  menjaga  kelestarian alam . 33 .
Kedua,  Menganjurkan  untuk  tidak  membuang  sampah  di  hutan . Apabila  seseorang  mengajak  orang  lain  berbicara  mengenai pelestarian  alam  atau  lingkungan,  maka  dari  hal  kecil  harus menerapkan  dalam  diri  sendiri,  misalnya  dengan  mengharuskan membuang sampah pada tempatnya, maka harus bisa mengurangi produksi  sampah  plastik.  Harus  konsistensi  antara  yang dikampanyekan, dirisetkan, dan apa yang dilakukan.” 34 Masyarakat Desa  Colo  memiliki  kesadaran  akan  pentingnya  membuang sampah pada tempatnya. Masyarakat pun saat ini telah menyambut baik  kebijakan  pemerintah  desa  terkait  pengadaan  pembuangan sampah  sementara.  Untuk  biaya  pengambilan  sampah  di  setiap rumah, warga diharuskan membayar uang 10.000,00. 35 Membuang
32 Mochamad Widjanarko, Penulis Buku Psikologi Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal dan Dosen Universitas Muria Kudus, Wawancara di Kampus Universitas Muria Kudus (UMK), Tanggal 16 November 2018.
33 Teguh Budi Wiyono, Bendahara Komunitas PMPH, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 21 Oktober 2018.
34 Mochamad Widjanarko, Penulis Buku Psikologi Lingkungan Berbasis Kearifan Lokal dan Dosen Universitas Muria Kudus, Wawancara di Kampus Universitas Muria Kudus (UMK), Tanggal 16 November 2018.
35 Joni  Awang  Ristihadi,  Kepala  Desa  Colo,  Wawancara  di  Desa  Colo, Tanggal 15 November 2018.
66 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
sampah  sembarangan  di  hutan  bisa  berakibat  pada  kebakaran hutan,  selanjutnya  berdampak  adanya  bencana  kabut  asap  yang akan mengganggu aktivitas manusia.
Ketiga,  menjaga  sumber  mata  air .  Hutan  mempunyai  peranan penting  dalam  ketersediaan  air.  Hutan  yang  tidak  gundul,  akan tetap  lestari.  Pepohonan  besar  dengan  akar-akarnya  berfungsi sebagai penyerap air yang jatuh ke tanah. sehingga sumber mata air juga akan bertambah banyak. Air tersebut bisa dijadikan cadangan saat musim kemarau tiba. Dan hutan sebagai paru-paru dunia tidak hanya sekedar kata dan ikon.Karena kalau sudah tidak ada pohon, maka  akan  berakibat  fatal  pada  sumber  mata  air  yang  bisa berujung pada kekeringan.
Menjaga  sumber  mata  air  berkaitan  erat  dengan  menjaga tanah  dari  sampah-sampah.  Tidak  membuang  sampah sembarangan  adalah  salah  satu  cara  agar  sumber  mata  air  tidak tercemar.  Cara  lain  adalah  dengan  mengembalikan  resapan  air 36 dan melakukan konservasi air tanah. Hal ini tidak hanya menjadi tanggung  jawab  pemerintah  setempat,  akan  tetapi  semua masyarakat  harus  bahu  membahu  untuk  tata  kelola  air,  agar sumber-sumber  mata  air  tidak  lagi  mengalami  kekeringan  saat musim kemarau.
Keempat,  mengadakan  patroli  hutan .  Setiap  tahun  diadakan beberapa  kali  patroli  hutan  di  wilayah  kabupaten  Kudus,  Jepara dan Pati. Anggota komunitas PMPH yang hadir juga berswadaya, sebelum  melakukan  perjalanan  patroli  hutan,  diadakan  briefing. Perjalanan  patroli  dilakukan  dengan  jalur  berbeda,  baik  rute  saat berangkat maupun kembali. 37 Para petugas patroli selalu bermalam di  hutan  beratapkan  langit.  Saat  melakukan  patroli,  anggota  juga menginventaris  bagian  hutan  yang  mengalami  kerusakan  dan pohon-pohon  yang  sudah  tidak  produktif. 38 Patroli  hutan bertujuan  untuk  mencegah  dan  membatasi  kerusakan  hutan  atau
36 Teguh  Budi  Wiyono,  Bendahara  Komunitas  PMPH,  Wawancara  di  Desa Colo, Tanggal 21 Oktober 2018.
37 Fridy  Kiswantoro,  Perangkat  Desa  KAUR  Umum  dan  Anggota  Pemuda Komunitas  PMPH,  wawancara  di  Dukuh  Kombang  Desa  Colo,  Tanggal  26 Oktober 2018.
38 Shokib  Garno  Sunarno,  Ketua  PMPH  dan  Juru  Kunci  Makam  Sunan Muria, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 20 Oktober 2018 Sabtu.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 67
lingkungan,  kawasan  hutan  dan  hasil  hutan  dari illegal  logging perbuatan manusia, kebakaran, hama dan lainnya. Menjaga hutan, kawasan  hutan  dan  lingkungannya  dilakukan agar fungsi  lindung, konservasi, dan produksi tercapai secara optimal dan lestari sesuai Undang-Undang perlindungan hutan.
Kelima,  Melakukan  reboisasi  (tanam  ulang) .  Reboisasai  (tanam ulang)  merupakan  cara  alternatif  untuk  melestarikan  hutan. Reboisasai  hutan  yang  telah  rusak  juga  dapat  mencegah  hutan gundul. Dengan reboisasi, hutan akan tetap terjaga keberadaannya dan tetap bisa digunakan oleh manusia. Oksigen (udara) juga akan terjaga  proses  fotosintesisnya. 39 Dengan  adanya  reboisasi,  hutan akan senantiasa hidup. Hutan kembali hijau, asri dan lestari. Hutan lestari  akan  memiliki  sumber  mata  air  yang  besar.  Komunitas PMPH melakukan reboisasi atau tanam ulang dengan benih-benih yang bisa hidup di kawasan Pegunungan Muria. Misalnya dengan menanam  pohon  yang  menjadi  penyangga  air,  seperti  pohon beringin,  ramayana,  karet  dan  lainnya.  Para  anggota  terlebih dahulu  melihat  kondisi  tanah  yang  hendak  ditanami  ulang.  Jika tanah  tersebut  tandus  akibat  dari  kebakaran,  benih  yang  ditanam adalah  biji  pohon  kaliandra.Tanaman  kaliandara  adalah  tanaman perintis, karena mampu tumbuh menjadi pohon rintisan yang bisa menghasilkan  madu  lebah  dan  pemanggil  burung-burung.  Hanya saja  pohon  kaliandra  bukan  jenis  tanaman  penyangga  air  karena unsur haranya. Ketika melakukan penanaman ulang, para anggota menggunakan  ketapel  untuk  melemparkan  benih-benih  tanaman yang  hendak  ditanam  apabila  tanah  yang  ditanam  tidak  bisa dijangkau. Apabila masih bisa dijangkau manusia dan bisa dilewati, maka ditanam secara langsung. 40
Keenam, menjaga kawasan hutan dari kegiatan illegal logging maupun perambahan  hutan . Illegal  logging adalah  tindakan  yang  melanggar hukum. Merambah hutan dengan merusak tidak dibenarkan dalam agama, apalagi dalam pemerintah karena ada undang-undang yang mengatur  tentang illegal  logging. Di  sini,  pemerintah  harus  terlibat
39 Mastur bin Mardi, Tokoh Desa Colo, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 28 Oktober 201828.
40 Shokib  Garno  Sunarno,  Ketua  PMPH  dan  Juru  Kunci  Makam  Sunan Muria, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 20 Oktober 2018.
68 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
dalam pelestarian hutan. Apabila ada masyarakat yang merambah hutan dengan alasan untuk bisa mencukupi kebutuhan, itu sangat disesalkan.  Memberikan  sanksi  dengan  maksud  agar  penebang secara liar jera terhadap apa yang sudah dilakukan, dengan harapan tidak  melakukannya  lagi.  Menjaga  kawasan  hutan  agar  tetap  asri dilakukan dengan berpatroli hutan oleh anggota PMPH 41 .
Ketujuh,menjaga  keanekaragaman  hayati  di  hutan  Muria. Membiarkan  satwa  liar  hidup  dengan  bebas  di  alam.  Tidak memburunya  dengan  liar.  Karena  di  hutan  Muria  masih  terdapat banyak  hewan  langka  di  dalamnya.  Di  hutan  lindung  Muria, pernah  ada  yang  meneliti  dan  memasang  kamera  trep.  Dalam kamera  trep  itu  terbukti  jika  masih  banyak  satwa  langka  yang hidup  di  hutan  Muria,  seperti  macan  dan  harimau,  babi  hutan, kijang  dan  rusa,  kera  dan  lutung,  ular,  dan  beraneka  macam burung. Di kawasan Colo masih terdapat burung elang jawa yang saat  ini  telah  mengalami  kepunahan.  Elang  jawa  diidentikkan dengan bentuk lambang Dasar Negara Republik Indonesia. Masih banyak  jenis suara burung yang memang menjadi suara khas dan hanya ditemukan di kawasan hutan Muria. Apabila satwa tersebut mengalami  kepunahan,  maka  terpotonglah  rantai  makanan  dan ekosistem yang telah menjadi habitat hewan. 42
Kedelapan,  mengembangkan  tanaman  produktif .  Tanaman  kopi dirawat sedemikian rupa dengan diolah oleh PMPH. Bahkan, saat ini kopi sudah pulih seperti zaman dahulu dengan mutu yang lebih bagus  dengan  adanya  komunitas  PMPH. 43 Kopi  sudah  menjadi primadona untuk Muria. Oleh karenanya, hutan perlu dilestarikan. Di sela-sela tanaman kopi juga harus ada tanaman kerasnya untuk tegakan/teduhan  kopinya.  Kopi  Muria  sekarang  sudah  terkenal dimana-mana,  dengan  rasa  khasnya  kopi  Robusta  dan  Arabica.
41 Shofil  Fuad,  Sekretaris  Komunitas  PMPH,  Wawancara  di  Desa  Colo, Tanggal 19 Oktober 2018.
42 Kesimpulan  penulis  dari  data  yang  didapatkan  saat  wawancara  semua anggota  PMPH  dengan  maksud  yang  sama  dan  penulis  ikut  langsung  dalam kegiatan  ekowisata  yang  diadakan  oleh  anak  OSIS  SMP  Muhammadiyyah Kudus  bersama  para  anggota  Komunitas  PMPH  di  Hutan  Muria,  Tanggal  21 Oktober 2018.
43 Mastur bin Mardi, Tokoh Desa Colo, Wawancara di Desa Colo, Tanggal 28 Oktober 2018.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 69
Bagi  penikmat  kopi,  kopi  Robusta  adalah  kopi  paling  enak  di wilayah  Muria  dan  banyak  dibudayakan  oleh  petani.  Selain  kopi, PMPH  juga  menanam  buah  parijoto.  Parijoto  memang  bukan endemik  Muria,  karena  tanaman  parijoto  mampu  hidup  di pegunungan  dengan  kelembaban  tinggi.  Parijoto  adalah  tanaman yang tidak tergantung pada musim, karena parijoto bisa kapan saja berbuah. Di kawasan Muria, di pegunungan atas memang banyak ditumbuhi  kopi  dan  parijoto.  Kopi  harus  ada  perlakuan  spesial, berbeda  dengan  parijoto.  Masyarakat  Muria,  ada  yang  sudah  dari buah parijoto menjadi sirup parijoto. 44
Kesembilan,  mengembangkan  daerah  ekowisata .  PMPH  sudah menggalakkan  ekowisata,  kendati  belum  dibuka  secara  besar- besaran.  Adanya  paket  ekowisata,  memberikan  edukasi  tentang tanaman  kopi.  Setiap  ada  kegiatan,  paket  yang  ditawarkan  adalah tentang edukasi menjaga kelestarian lingkungan Hutan Muria. Hal tersebut  sesuai  dengan  visi  PMPH  untuk  kampanye  tentang konservasi alam.
Pelestarian  lingkungan  hidup  di  hutan  Muria  berdampak sangat signifikan  bagi Masyarakat 45 . Dahulu saat marak-maraknya illegal  logging (perambahan  hutan),  suhu  udara  di  kawasan pegunungan  Muria  ini  sangat  panas,  lambat  laun  di  Colo  sudah jauh  lebih  adem  dan  sejuk    dibanding  tahun  1998-2000. 46
Kebutuhan  oksigen  dapat  terpenuhi  dengan  adanya  proses fotosintesis  dari  tumbuhan  yang  berfungsi  sebagai  penyerap karbondioksida.  Mengurangi  polusi  dan  pencemaran  udara menjadi  cara  alternatif  untuk  menghasilkan  udara  bersih  bagi manusia. Bencana longsor maupun banjir juga dapat diminimalisir dan dicegah dengan adanya upaya pelestarian lingkungan hutan.
Komunitas  PMPH  berharap  dengan  digalakkannya pelestarikan  hutan,  masyarakat  dapat  mengambil  manfaat  hutan tanpa  harus  merusaknya  dengan  penebangan  hutan  ataupun
44 Sutrimo,  Petani  Kopi  dan  Buah  Parijoto  Terbesar  di  Wilayah  Colo, Wawancara di Dukuh Pandak, Tanggal 15 November 2018.
45 Kesimpulan  penulis  dari  data  yang  didapatkan  saat  wawancara  semua anggota PMPH dengan maksud yang sama.
46 Shofil  Fuad,  Sekretaris  Komunitas  PMPH,  wawancara  di  Desa  Colo, Tanggal 19 Oktober 2018.
70 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
perambahan  hutan.  Biarlah  hutan  itu  seperti  itu,  masih  rimba, masih  asri  dengan  beragam  tanaman  kopi,  parijoto,  alpukat,  dan apotik hidup. Secara ekonomi, PMPH juga mampu menggalakkan ekowisata  sebagai  wahana  belajar  alam  dan  pelestarian  hutan. Memberikan edukasi tentang alam dan tentang pepohonan, satwa- satwa yang ada dan harus dilindungi keberadaannya.
Pelestarian  alam  dan  lingkungan  hidup  hutan  Muria berdampak positif bagi sumber mata air, baik yang digunakan oleh warga  Desa  Colo  dan  sekitarnya,  maupun  warga  di  bawah  Desa Colo  yang  meliputi  tiga  kabupaten.  Pada  era  reformasi,  saat maraknya  perambahan  hutan,  sumber  mata  air  jumlahnya  sangat terbatas.  Upaya  pelestarian  alam  dengan  cara  menanam  pohon yang bisa menjadi penyangga air, mampu menjaga dan menambah volume sumber mata air sehingga semakin berlimpah ruah.
Al-Qur‟an  telah  banyak  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang konsep pelestarian lingkungan hidup. Adanya konsep pertama, kata al-islah yaitu  memperbaiki  setelah  ada  kerusakan. Kedua, kata al- ihsan yaitu memelihara dan berbuat kebaikan. Konsep ketiga, kata taskhir dari  kata sakhara yang  artinya  menundukkan.  Konsep keempat, kata ta‟mir yang  artinya  memakmurkan 47 .  Upaya  yang dilakukan oleh kelompok PMPH sejalan dengan sitiran al-Qur‟an untuk peduli dengan alam sekitar, baik aktifitas islah , ihsan , taskhir maupun ta‟mir .  Konsep al-Ihsan terdapat  dalam  Q.S.  Al-Qashash (28): 77;
ُ ه للَّإ  َن َس ْح َ أ ا َم َ ك  ْن ِس ْح َ أ َو اَي ْ ن ُّ دلإ  َن ِم َ ك َبي ِص َ ن  َس ْ ن َ ت َ لَ َو َ ة َر ِخ ْ لْإ  َرإ َّ دلإ ُ ه للَّإ َ كا َ تآ ا َمي ِف  ِغ َ ت ْبإ َو (  َني ِد ِس ْ ف ُم ْ لإ  ُّب ِح ُي  َلَ  َ هللَّإ  َّن ِؤ  ِض ْر َ ْ لْإ  ي ِ ف َدا َس َفْلإ ِغ ْبَت َ لَ َو َ ك ْي َ ل ِؤ 77 )
Terjemah:
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)bumi.  Sesungguhnya  allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”.
47 Abdurrahman, Al-Qur‟an  Dan  Isu-Isu  Kontemporer (Yogyakarta:  eLSAQ Press, 2011), 196.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 71
Konsep ihsan dalam  ayat  tersebut  memiliki  dua  makna , pertama, memelihara dan menjaga dengan sempurna. K edua, adalah menyayangi, memperhatikan, merawat serta menghormati.
Kenikmatan  dunia  dirasakan  bagi  manusia  yang  merasakan hal positif dari hasil penjagaan alam lingkungan. Selain itu, dengan menjaga  lingkungan  dan  membuat  orang  lain  merasakan kebahagiaan  berarti  kita  telah  menorehkan  suatu  pahala. Penjelasan  ini  sama  dengan  keyakinan  anggota  PMPH  bahwa melestarikan alam, berbuat baik dengan alam dan lingkungan sama dengan beramal untuk masa depan.
Upaya-upaya  yang  telah  dipaparkan  oleh  penulis  dari  hasil wawancara  dengan  anggota  PMPH  memberikan  bukti,  bahwa mengembalikan  kesadaran  masyarakat  menjadi  sangat  penting  di saat  para  manusia  sudah kehilangan  akhlak  dan  moralnya.  Secara ekologis  kaidah  penanggulangan  kerusakan  fisik  lingkungan (penyakit)  melalui  3  tahapan, pertama ,  dengan  cara  menjaga kesehatan    fisik  lingkungan, kedua ,  menghindari  perusakan    fisik lingkungan  dan ketiga ,  dengan  cara  mengisolasi  dan  apabila diperlukan  harus  mengamputasi  kerusakan  fisik  lingkungan. Ketiga-tiganya  dapat  dianalogkan  secara  urut  untuk  menciptakan keseimbangan dan homeostasi ekologi maupun lingkungan hidup yang dalam kondisi suksesi sekunder dan suksesi primer 48 . Adanya upaya  patroli  hutan  dan  tindakan  tegas  bagi  pelaku  perambah hutan,  mengindikasikan  upaya  mengindari  dan  menghentikan perbuatan  fasad  di  muka  bumi  yang  memberikan  dampak  luar biasa  dengan  adanya  beragam  bencana  yang  justeru  menjadi bumerang dan merugikan bagi manusia (Q.S. Ar-Ruum (30): 14).
Ayat  ini  diselaraskan  dengan  ayat  konsep  pelestarian lingkungan  dalam  al-Qur‟an  yakni  konsep al-islah yang  artinya memperbaiki  kembali  jika  ada  kerusakan,  mendamaikan  dan menjadikan sesuatu berguna dan bermanfaat (Q.S. Al-A‟raf (7): 56;
48 Achmad Cholil Zuhdi, “Krisis Lingkungan Hidup Dalam Prespektif Al- Qur‟an,” Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis 2,  no.  2  (2012):  158, http://mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir/article/view/25/24.
72 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
َن ِم  ٌبيِر َ ق  ِ ه للَّإ َ ت َم ْح َر َّ ن ِؤ ا ًع َم َط َو اًف ْو َخ  ُهو ُع ْدإ َو ا َه ِح َ لَ ْص ِؤ َ د ْع َب  ِض ْر َ ْ لْإ  ي ِ ف إو ُد ِس ْفُت َ لَ َو (  َ ي ِن ِس ْح ُم ْ لإ 65 )
“Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepadaNya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekatkepada orang-orang yang berbuat baik”.
Kata islah yang  dijelaskan  adalah  Allah  yang  membuat kemaslahatan. Maka apabila telah diperbaiki dari kerusakan, maka jangan  membuat  kerusakan  lagi  apabila  tidak  sanggup  untuk memperbaikinya. Hal ini sangat terkait erat dengan apa yang telah dikampanyekan  oleh  kelompok  PMPH.  Tugas  manusia  tidak hanya
mengolahnya tetapi
mempunyai kewajiban
memakmurkannya dalam arti menjaganya. Selaras dengan konsep ta‟mir yang artinya adalah memakmurkan. Manusia diciptakan oleh Allah sebagai khalifah di bumi, agar kelak mampu memakmurkan bumi.
Konservasi  alam  merupakan  amanah  bagi  manusia  untuk memelihara kehidupan dengan segenap sistemnya dan merupakan salah  satu  dari  tujuan  syariah  ( maqāsid  al-sharī„ah ),  bahkan  tujuan tertinggi.  Konservasi  yang  dilakukan  melalui  pelestarian, perlindungan,  pemanfaatan  secara  lestari,  rehabilitasi,  dan peningkatan  mutu  lingkungan  pada  dasarnya  untuk  menjamin kemaslahatan  manusia  beserta  makhluk  hidup  lainnya  dalam jangka panjang dan berkesinambungan 49 .
Dalam  prespektif  Islam,  kehidupan  alam  berjalan berlandaskan pada prinsip keselarasan dan keseimbangan. Konsep lingkungan diperkenalkan oleh al- Qur‟an dengan beragam bentuk dan model kata, yakni kata al-„alamin , al-sama`, al-ardh , dan al-bi ‟ah . Adanya  beberapa  ayat-ayat  yang  menjelaskan  masalah  ekologi, dapat  dijadikan  sebagai  rumusan  “Agama  Hijau”.  “Agama Hijau”( greendeen )  adalah  agama  yang  menuntut  manusia  untuk menerapkan  Islam  seraya  menegaskan  hubungan  integral  antara
49 Dede Rodin, “Al Quran Dan Konservasi Lingkungan: Telaah Ayat-Ayat Ekologis,”
Al-Tahrir 17, no. 2 (2017): 391–410,
http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/tahrir/article/view/1035.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 73
keimanan  dan  lingkungan  (seluruh  semesta) 50 .  “Agama Hijau”( greendeen ) dibangun atas enam prinsip yang saling berkaitan. Pertama ,  prinsip  tauhid,  yakni  pemahaman  memahami  kesatuan Tuhan  dan  ciptaan-Nya  (lingkungan); kedua ,  prinsip  bahwa  alam dan lingkungan adalah bagian dari tanda-tanda (ayat) Allah di alam semesta; ketiga , prinsip kedudukan manusia sebagai wakil Allah di bumi  ( khalīfatullāh  fi  al-ar ḍ ); keempat ,  prinsip  amanah,  dimana dalam kapasitasnya sebagai khalifah manusia diberi amanah untuk memanfaatkan  alam  ini  dengan  sebaik-baiknya  dan  penuh tanggungjawab; kelima , prinsip keadilan („adl ), dan keenam , prinsip keselarasan  dan  keseimbangan  ( al-tawāzun ,  equilibrium),  sehingga rusaknya  lingkungan  karena  manusia  mengabaikan  prinsip keseimbangan alam 51 .
Dalam  taksonomi  ajaran  Islam,  sejatinya  akhlak  atau  moral merupakan dimensi ketiga dari ajaran Islam sebagai materi dakwah setelah  aqidah  dan  syari‟ah.  Akhlak,  menyangkut  maasalah- masalah  kehidupan  yang  bekaitan  dengan  ketentuan-ketenetuan dan  ukuran-ukuran  baik  dan  buruk  atau  benar  salahnya  suatu perbuatan. Perbuatan itu dapat berupa perbuatan lahir, dapat juga berupa  perbuatan  batin.  Akhlak  berkenaan  dengan  bagaimana seharusnya  orang  bertindak  sehingga  ia  dapat  mengukur  dan diukur  moralitasnya.  Ketika  seorang  individu  tidak  dapat menghargai  lingkungan  hidupnya,  malahan  merusak  dan mengeksploitasinya  dengan  tidak  melakukan  recovery,  posisinya sama  dengan  menentang  ukuran-Nya  berupa  keteraturan ekosistem  di  lingkungan  sekitar.  Oleh  karena  itu,  pemeliharaan lingkungan  hidup  merupakan  penentuan  keseimbangan  alam. Dalam  konteks  ini,  akhlak  dapat  diartikan  sebagai  kesalehan ekologis, dan dalam perspektif dakwah, mereka yang sadar bahwa
50 Ahmad Suhendra, “Menelisik Ekologis Dalam Al-Qur‟an,” ESENSIA 14, no. 1 (2013): 79,
http://mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir/article/view/25/24.
51 Rodin,  “Al  Quran  Dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah  Ayat-Ayat Ekologis,” 408.
74 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
alam  mesti  dihargai  karena  amanat  dari-Nya,  memiliki  paradigma dakwah lingkungan berbasis Al-Qur‟an 52 .
Eko-teologi  melihat  konservasi  alam  bukan  hanya  sebagai cara  untuk  mempertahankan  peradaban,  tetapi  juga  sebagai  alat untuk  menyembuhkan  akar-  akar  krisis  ekologi  yang  tidak  lagi terletak  pada  teknologi  tapi  pada  keimanan  dan  struktur  nilai manusia yang mengendalikan teknologi. Eko-sufisme menegaskan bahwa  kesadaran  spiritual  yang  diperoleh  dengan  cara  memaknai interaksi  antara  sistem  wujud  terutama  pada  lingkungan  sekitar. Lingkungan merupakan media atau sarana untuk dzikir dan sampai ( wushûl )  kepada  Allah.  Alam  adalah  sumber  kearifan,  sehingga harus diberlakukan dengan bijaksana. Merusak alam sama dengan merusak  kehidupan  sekaligus  merusak  sarana ma‟rifah .  Manusia mengemban  tiga  amanah  dari  Allah  dalam  berinteraksi  dengan alam serta lingkungan hidup, al-intifâ‟ al-i‟tibâr , dan al-ishlâh 53 .

## Kesimpulan
Komunitas  Paguyuban  Masyarakat  Peduli  Hutan  (PMPH)  di desa  Colo  kecamatan  Dawe  Kabupaten  Kudus  telah  melakukan aktifitas-aktifitas/perilaku-perilaku  ( living  Qur‟an )  yang  sejatinya merupakan  nilai-nilai  al-Qur‟an  tentang  tugas  manusia  untuk menjaga  dan  melestarikan  alam  semesta  agar  dapat  membawa manfaat  dan  maslahah  untuk  sesama.  Konservasi  alam  bagi komunitas PMPH dimaknai sebagai amanah yang bersifat niscaya, sebagai  manifestasi  rasa  syukur  atas  karunia  Allah  yang  telah menghamparkan segala kebutuhan manusia di alam raya, terutama hutan.  Konservasi  alam  juga  memiliki  status  sebagai  manifestasi kesalehan,  keimanan  dan  ibadah  kepada  Allah  swt.  Kepedulian akan  lingkungan  hutan  berarti  menunjukkan  sikap  peduli  tidak hanya  kepada  alam,  namun  juga  wujud  kepedulian  terhadap kelestarian generasi masa mendatang. Akhirnya, komunitas PMPH meyakini  bahwa  sikap  peduli  dan  aksi  untuk  kelestarian  hutan
52 Asep Muhyiddin, “Dakwah Lingkungan Prespektif Al-Qur‟an,” Jurnal Ilmu Dakwah 4, no. 15 (2010): 824, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/423/436.
53 Abd. Aziz, “Konservasi Alam Dalam Perspektif Etika Islam; Tantangan Dan  Tuntutan  Globalisasi,” Akademika 19,  no.  2  (2014):  320,  http://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/article/view/417/431.
TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018 | 75
adalah  amal  jariyah  yang  pahalanya  akan  terus  mengalir. Wallahu a‟lamu bi al-sawab

## Daftar Pustaka
Abdurrahman. Al-Qur‟an Dan Isu-Isu Kontemporer. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2011.
Aziz,  Abd.  “Konservasi  Alam  Dalam  Perspektif  Etika  Islam;
Tantangan Dan Tuntutan Globalisasi.” Akademika 19, no. 2 (2014).
http://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/akademika/article/view/4 17/431.
“Kategori  Daerah  Rawan  Bencana,  Pemkab  Dan  Polres  Kudus Gelar Apel Siaga Bencana.” Kategori daerah rawan bencana, pemkab  dan  Polres  Kudus  gelar  apel  siaga  bencana,  2018.
https://elshinta.com/news/128958/0000/00/00/kategori- daerah-rawan-bencana-pemkab-dan-polres-kudus-gelar-apel- siaga-bencana.
Khafidhoh.  “Teologi  Bencana  Dalam  Perspektif  M.  Quraish
Shihab.”  ESENSIA  14,  no.  1  (2013).  http://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/esensia/article/view/141-03/693.
Muhtador, Moh. “Pemaknaan Ayat Al-Quran Dalam Mujahadah : Studi Living Qur ‟ an Di PP Al-Munawwir Krapyak Komplek Al-  Kandiyas.”  Jurnal  Penelitian  8,  no.  1  (2014):  93–112. journal.stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/d ownload/1343/1187.
Muhyiddin,  Asep.  “Dakwah  Lingkungan  Prespektif  Al-Qur‟an.”
Jurnal  Ilmu  Dakwah  4,  no.  15  (2010):  809–25. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs/article/view/42
3/436.
Mumpuni, Kistantia Elok, Herawati Susilo, and Fatchur Rohman.
“Peran  Masyarakat  Dalam  Upaya  Konservasi  The  Role  of Society  Toward  Concervation.”  In  Seminar  Nasional  XII Pendidikan  Biologi  FKIP  UNS  2015,  779–82.  LIPI,  2015. http://jmb.lipi.go.id/index.php/jmb/article/view/344/294.
76 | TAJDID Vol. 17, No. 1, Januari - Juni 2018
Mustaqim,  Abdul.  “Metode  Penelitian  Living  Qur‟an  Model Penelitian Kualitatif.” In Metodologi Penelitian Living Qur‟an Dan Hadis, 1st ed., 65–80. Yogyakarta: Teras, 2007.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  “The  Living  Al-Qur‟an:  Beberapa
Perspektif  Antropologi.”  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 20, no. 1 (2012): 235–60.
http://www.journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/ar
ticle/view/198/179.
Rodin,  Dede.  “Al  Quran  Dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah Ayat-Ayat  Ekologis.”  Al-Tahrir  17,  no.  2  (2017):  391–410. http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/tahrir/article/vie w/1035.
Suhendra,  Ahmad.  “Menelisik  Ekologis  Dalam  Al-Qur‟an.”
ESENSIA 14, no. 1 (2013): 61–82.
http://mutawatir.uinsby.ac.id/index.php/Mutawatir/article/
view/25/24.
“Waspada  Bencana  Banjir,  Pemkab  Kudus  Bentuk  Emergency Center  Di  Bawah  BPBD  -  Tribun  Jateng,”  2018.
http://jateng.tribunnews.com/2018/11/16/waspada- bencana-banjir-pemkab-kudus-bentuk-emergency-center-di- bawah-bpbd.
Wibowo,  Hendro  Ari,  Wasino  &  Dewi  Lisnoor  Setyowati.
“Kearifan  Lokal  Dalam  Menjaga  Lingkungan  Hidup  (Studi Kasus  Masyarakat  Di  Desa  Colo  Kecamatan  Dawe
Kabupaten Kudus).” Journal of Educational Social Studies 1, no. 1 (2012): 25–30. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess/article/view/
79/71.
Widjatnarko,  Mochamad.  PsikologiLingkungan.  Kudus:  Badan Penerbit Universitas Muria Kudus, 2014.
Zuhdi,  Achmad  Cholil.  “Krisis  Lingkungan  Hidup  Dalam Prespektif  Al-Qur‟an.”  Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir Hadis 2, no. 2 (2012): 140–62.