## 1044

## MODELING : Jurnal Program Studi PGMI
Volume 11, Nomor 1, Maret 2024; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 1044-1057

## MODERASI BERAGAMA DI ERA MILENIAL
Nirra Fatmah, Universitas Islam Tribakti Lirboyo Kediri, Indonesia E-Mail: nirrafatmah03@gmail.com

## Abstract
This article discusses religious moderation in the millennial era. The purpose of this article is to add insight  into the understanding, application, and impact of religious moderation in the millennial era. The author uses a qualitative research method that aims to provide a complete and comprehensive description of social reality and various phenomena of the object of research that occur in society, thus forming the characteristics, characters, and models of these phenomena. Data  collection techniques: observation, interviews and documentation. Data analysis  was  then  carried  out  with  descriptive  analytical  methods  to  draw conclusions about religious moderation in the millennial era. The results showed that 1. The level  of understanding and  application of  the concept of  religious moderation  in  the  millennial  era  has  not  fully  understood  the  meaning  and concept  of  religious  moderation.  However,  they  have  been  able  to  apply  or implement  religious  moderation  in  their  daily  lives.  2.  The  impact  of technological  developments  and social  media on religious  moderation in the millennial era, almost all millennials have understood the positive and negative impacts of using technology and social media on religious moderation.
Keywords: Religious Moderation, Millennial, Era.

## PENDAHULUAN
Globalisasi dan era digital dengan cepat berdampak pada perubahan nilai- nilai  sosial,  lemahnya  sikap  kelompok masyarakat  luas  dan  umat  beragama untuk saling menghormati dan menghargai  merupakan  bukti  transisi menuju  globalisasi dan  era digital,  yang bertentangan dengan nilai-nilai dan juga
Aqidah Islam dan keberagaman
Indonesia (M. Redha Anshari dkk,2021). Pada tahun 2010, menurut Badan Pusat Statistik Finlandia (BPS), terdapat sekitar 1.340 ras atau etnis di Indonesia (Harnia, 2020). Berdasarkan
pernyataan  di  atas,  tidak  heran  jika setiap masyarakat di Indonesia mempunyai  pandangan,  kepentingan, dan  keyakinan  yang  berbeda-  beda. Selain  itu,  banyak  sekali  penafsiran terhadap agama  atau  doktrin  apa  pun yang  dianut,  terutama  dalam  hal ketaatan beragama, baik dalam praktik maupun  pemahamanterhadap  doktrin agama.  Secara  umum  setiap  penafsiran agama  yang  berbeda  mempunyai pendukung  yang  selalu  meyakini kebenaran  gambaran  yang  dapat dipahami dan diterapkan dalam
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1045
kehidupan sehari-hari (Kelompok
Penyiapan Kemenag RI, 2019). Saat  ini  dan  ke  depan  Kemenag sedang  melakukan  gerakan  sesuai dengan  momentumnya  yaitu  moderasi beragama. Hal ini sangat penting dalam kaitannya dengan pengelolaan kehidupan  beragama  pada  masyarakat Indonesia yang majemuk dan multikultural (Edy Sutrisno, 2019). Salah  satu  konsep  moderasi beragama  menjadi  hal  yang  menarik dalam  penerapan  nilai-nilai  dan  ajaran Islam,  terkadang  muncul  pandangan- pandangan  ekstrim  pada  sebagian kalangan  khususnya  pada  generasi milenial  yang  terkadang  memicu  pola pikir  radikalisme  hingga  tindakan intoleransi  bahkan  kekerasan.  (M. Lukman).  Hakim  Habibie,  2021).  Salah satupenyebab  terjadinya  radikalisme, intoleransi  bahkan  kekerasan  adalah perkembangan teknologi.
Internet  dan  media  sosial  telah menjadi  sumber  berbagai  informasi bagi  generasi  milenial  yang  dapat memberikan dampak positif dan negatif. Salah  satu  dampak  negatifnya  adalah mereka  dengan  mudah  disusupi  ke dalam  doktrin-doktrin  transnasional yang  mengandung  pandangan  radikal (Inayatillah, 2021).
Generasi  milenial  merupakan salah  satu  pengguna  media  sosial terbesar. Data Statistik Finlandia (BPS) mengumumkan pada tahun 2019 bahwa dari jumlah total penikmat media sosial Di Indonesia,  jumlah  pengguna  Internet meningkat  menjadi  175,4  juta  (64%).
separuh  pengguna  internet  (67,05%) berusia  19-49  tahun.  masalah  ini menunjukkan  pentingnya  internetbagi generasi  milenial  (Sutarsih  dkk.  2020). Mereka  mempunyai  akses  mudah terhadap  segala  informasi  langsung dari internet. Perangkat digital ini, mau tidak mau kemudian menjadi salah satu saluran  penyebaran  ide-ide  intoleran dan  radikal  bagi  generasi  milenial  di tengah  kebutuhannya  akan  Internet sebagai media  dan  jejaring  sosial  yang sangat penting untuk berkomunikasi di antara  mereka.  Oleh  karena  itu,  survei juga  mengungkap  kelompok  milenial Penduduk Indonesia yang tidak memiliki akses  internet  (15,06%)  dan  mereka memiliki  jiwa  toleran  dan  moderat dibandingkan  dengan  mereka  yang memiliki  akses  internet  (84,94%) (Nisadkk. 2018).
Contoh fakta yang menunjukkan rentannya generasi muda yang mudah terseret gerakan radikal  adalah penembakan  di  Mabes  Polri  di  Truno Joyo,  Jakarta.  Seorang  perempuan bernama  Zakiah  Aini,  25  tahun, menyerang petugas polisi dengan senjata. Zakiah  mungkin  memiliki  ideologi kelompok  radikal Islamic  State  of  Irac and  Syiria (ISIS).  Sebelum  melakukan penyerangan,  dia  menulis  surat  yang menyatakan dia siap mati sebagai syahid, danmenyatakan  bahwa  dia  berperang atas  nama  jihad.  Ia  menganggap  jihad adalah  ibadah  yang  lebih  tinggi  dari shalat. Parahnya, pemerintah dianggap toghut  dan  Pancasila  tidak  setia. Kenyataan tersebut  menunjukkan
1046 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
betapa  generasi  milenial  sangat  rentan terhadap  gerakan  eksklusivitas  agama (Wildani  Hefni  dan  Muhamad  Khusnul Muna, 2022).
Sehubungan dengan  hal  ini pemerintah melalui Kementerian Agama Republik Indonesia menginstruksikan  kepada  para  rektor PTKIN se-Indonesia untuk mensosialisasikan  sikap  moderasi beragama dengan meningkatkan literasi  dan  sikap  moderasi  beragama.
Menanggapi  hal  tersebut,  beberapa kampus telah mengeluarkan kebijakan khusus  untuk  mempersempit  ruang penyebaran sikap intoleransi mahasiswa. Menurut penjelasan Mas‟ud  Halimil  dari  BNPT  (Badan Nasional  Penanggulangan  Terorisme dalam acara RPR (Rakor Penanggulangan  Radikalisme)  bahwa, pemahaman  keagamaan  masyarakat berada  pada  level  “waspada”  (66,3%). sedangkan  pada  tingkatan  kedua  yang tidak  kalah  mengkhawatirkan  adalah golongan  mahasiswa  yang  menjadi sasaran  ideologi  radikal  berada  pada tingkat “hati -hati. Pada tingkatan ketiga yang memiliki tingkat “bahaya” adalah kalangan  pengurus  masjid  dan  guru sekolah  madrasah  sebesar  (15,4%).  3 Proses Radikalisme ternyata menjangkau perguruan tinggi khususnya  kalangan  mahasiswa.  Salah satu  buktinya  adalah  tertangkapnya lima dari tujuh belas anggota jaringan.
Pepi Fernando yang pada saat itu masih berstatus  sebagai  seorang  lulusan strata satu (S1). Bahkan tiga
diantaranya  merupakan  lulusan  dari universitas  yang  sangat  terkenal  di Jakarta  yaitu  Universitas  Islam  Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah. Ditinjau dari fenomena  yang  terjadi  pemerintah merespon  dan  memberikan  arahan kepada  Kementerian  Agama  Republik Indonesia (Saifuddin, 2011). Fenomena  intoleransi  beragama juga terjadi dikalangan pondok pesantren. Sikap ini kemudian tertanam  dalam  jati  diri  para  santri, keyakinan  bahwa  aliran  sendiri  yang boleh  eksist  membuat  pemahaman keagamaan  santri  terisolasi  dan memunculkan  karakter  Islam  yang inklusif. Pada akhirnya, para santri dan santriwati hanya fokus dalam mengahafal  Al-Quran  atau  studi keagamaan  saja.  Mereka  tutup  mata dengan  permasalahan  sosial  di  luar golongannya. Secara berkesinambungan  ini  melahirkan konsep  beragama  yang  tajam  ke  atas namun  tumpul  ke  samping.  Padahal, Islam  bukanlah  ajaran  yang  hanya fokus pada urusan habumminallah saja,
melainkan turut diseimbangkan dengan perkara habluminannas (Hayati Nufus, 2018).
Seperti  contoh  demo  besar  yang terjadi pada 10 September 2015 silam, digandrungi  oleh  para  santri  berbagai dayah  di  Aceh  dengan  motif  untuk melarang  eksistensi  Wahabi  di  bumi Serambi  Mekkah.  Demo  itu  terkesan seperti festival, melakukan parade dari Makam  Syiah  Kuala,  menuju  Kantor Gubernur  Aceh,  dan  titik  akhir  berada
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1047
di  Mesjid  Baiturrahman  Banda  Aceh. Para  santri  baik  kalangan  laki-laki maupun perempuan berbondong- bondong  di  kirim  menggunakan trasportasi darat, dengan meneriakkan yel- yel wahabi sesat, wahabi bid’ah, dan wahabi masuk neraka Juwaini, 2021). Oleh  karena  itu,  diperlukan pengetahuan dan pemahaman terhadap visi generasi milenial tentang moderasi beragama  dan  penguatan  agama moderat,  karena  sejatinya  moderasi beragama merupakan wujud dari nilai- nilai  luhur  dalam  ajaran  agama  yang diyakini dalam kehidupan  masyarakat yang  majemuk  dan  kompleks.  Hal  ini bertujuan untuk menciptakan kerukunan  antar  umat  beragama  dan dengan sesama umat beragama (Darmayanti dan Maudin, 2021). Mengingat mahasiswa yang mengenyam pendidikan di UIN tulungagung terdapat berbagai macam aliran agama Islam serta kultur budaya yang  berbeda,  begitupun  para  santri yang mondok di pondok pesantren Al- Falah blitar yang berasal dari berbagai daerah  di  Indonesia  serta  keragaman budaya  dan  latar  belakang  sosial  yang berbeda -beda  pada  diri  mereka  maka intoleransi  sering  terjadi  baik  antar mahasiswa  maupun  antar  santri  yang dapat memberikan dampak negatif dan memunculkan sifat apatis, oleh karena itu  perlu  adanya  wawasan  serta edukasi  mendalam  terkait  moderasi beragama  demi  terciptanya  generasi milenial yang moderat.
Era  milenial  ditandai  dengan adanya  pergeseran  paradigma  dalam berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk kehidupan  beragama.  Mahasiswa  dan santri  pesantren  sebagai  kelompok sosial  yang  penting  berada  dalam konteks  tersebut  dan  menghadapi tantangan  baru  dalam  memahami  dan mengamalkan agama di tengah dinamika zaman. Globalisasi dan kemajuan teknologi  berdampak  besar  pada  cara mahasiswa dan santri dalam memahami  dan  mengamalkan  agama.
Internet, media sosial, dan kemudahan akses  terhadap  berbagai  informasi dapat  mempengaruhi persepsi  mereka terhadap  nilai-nilai  agama.  Dalam konteks pluralisme agama dan keberagaman  sosial,  pemahaman  dan praktik  moderasi  beragama  penting untuk menjaga kerukunan dan toleransi antar umat  beragama.  Kajian  ini dapat memberikan  wawasan  sejauh  mana mahasiswa  dan  santri  mengenal  dan mempraktikkan moderasi beragama.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  penulis lakukan adalah menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu jenis penelitian yang temuan-temuannya tidak diperoleh  melalui  prosedur  statistik ataubentuk hitungan  lainnya.  Prosedur penelitian ini menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata atau lisan dari orang-  orang  yang  dapat  diamati. Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan ( field research ).
1048 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Peneliti berusaha memperoleh informasi langsung dari sumber primer ( primary  source )  atau  sumber  primer, bukan  dari  sumber  kedua.  Penelitian kualitatif  hendaknya  berusaha  mencari informasi  dari  sumber  primer,  tentu saja sedapat mungkin mempertimbangkan  waktu,  tenaga, biaya,  topik  penelitian  dan  lain sebagainya (Abdi Usman Rianse, 2012).
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  deskriptif,  yaitu  data  yang dikumpulkan  berupa  kata-kata  dan gambar,  bukan  angka.  Kalaupun  ada angka,  hanya  data  pendukung  saja (Sudarwan Darmin, 2002).
Teknik  pengumpulan  data  yang peneliti  gunakan  adalah:  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Analisis data yang peneliti gunakan adalah analisis non statistik. Yakni menggunakan analisis deskriptif  kualitatif.  Analisis  data  tidak dilakukan  dalam  bentuk  angka-angka, melainkan  dalam  bentuk  laporan  dan uraian deskriptif.
Analisis data menggunakan:  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan. Kemudian,  langkah  terakhir  peneliti adalah memeriksa keabsahan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah mengumpulkan informasi mengenai  temuan  penelitian  melalui wawancara,
observasi dan dokumentasi terhadap mahasiswa UIN SATU  Tulungagung  dan  santri  Pondok
Pesantren  AL-Falah  Kolomayan  Blitar, peneliti menganalisis kemudian
menjelaskan  informasi  yang  diperoleh selama observasi, informasi lebih lanjut tentang  hasil  penelitian.  Peneliti melakukan  penelitian  dengan  santri UIN  SATU  Tulungagung  dan  santri Pondok Pesantren Al- Falah Kolomayan Blitar.  Teknik  analisis  data  yang  dipilih peneliti  adalah  menggunakan  analisis deskriptif kualitatif (ekspositori).
Informasi  yang  diperoleh  peneliti dianalisis  sesuai  dengan  temuan penelitian  yang  mengacu  pada  fokus masalah  penelitian.  Berikutnya  peneliti menjelaskan  observasi  yang  diperoleh dari hasil penelitian. berikut merupakan penjelasan  perihal  Informasi  yang berkaitan dengan  data  yang  diperoleh selama penelitian.
Tingkat Pemahaman dan Implementasi  Konsep  Moderasi Beragama di Era Milenial. Pemahaman moderasi pada dasarnya  merupakan  bagian  dari  visi UIN SATU Tulungagung yang berkomitmen sebagai Pusat Akulturasi Islam  Budaya  dan  Islam  dalam membangun  masyarakat  yang  religius, moderat,  inovatif  dan  unggul  (rencna strategis  UIN  Tulungagung,  Oktober 2023). Ditengah upaya menuju akulturasi budaya dan Islam, UIN SATU Tulungagung  tetap  mempertahankan distingsinya,  yakni  sebagai  fakultas dengan keunggulan integrasi keislaman dan keilmuan dalam bidang Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah,  yang diaplikasikan  dengan  pelaksanaan kajian secara simultan terkait moderasi
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1049
beragama  bagi  civitas  akademika.  Di UIN  SATU  Tulungagung  sendiri, terdapat  8  program  studi  yang mengimplementasikan
integerasi keislaman  dan  keilmuan  pada  studi keagamaan  termasuk  pengembangan kajian  moderasi  beragama  (Masruroh
Tri Handayani, 2023).
Upaya  dari  para  dosen  dan  para aktivis penggerak UIN SATU Tulungagung dalam memberikan pemahaman terhadap moderasi beragama  yaitu  mengadakan  seminar nasional penguatan moderasi beragama  bagi  mahasiswa  yang diadakan di UIN SATU Tulungagung dan dihadiri oleh 2000 mahasiswa. Sebelumnya  Prof.  Dr.  Ainun  Na’im menyampaikan bahwa dalam beragama,  jangan  sampai  di  ruang publik kita merasa benar sendiri dalam beragama, dalam hal ini dia menggaris bawahi bahwa ini bukan dalam konteks keyakinan. Menurutnya, jangankan kita merasa  benar  dalam  ruang  publik  di mana  yang  lain  ketika  tidak  sama dengan  dirinya  dianggap  salah,  tidak hanya  mereka  yang  non  muslim  saja yang  takut,  tapi  sesama  muslim  pun bisa terjadi ketegangan.
Anak-anak muda
sekarang bingung  dan  berharap  supaya  agama itu  menjadi  oase,  yang  memberikan penyegaran dalam kehidupan di tengah tidak  nyamannya  mereka  bergaul dengan  teman-teman  seumuran  yang mana  tidak  bisa  dipungkiri  dalam kelompok
pergaulan
anak-anak sekarang ada kecenderungan material.
Maka  hati-hati  ketika  menjadi  juru bicara  Islam.  Ketika  kita  salah membahasakan  Islam  di  ruang  publik maka  orang  akan  menjauh.  Menjauh dari  tempat-tempat  yang  baik.  Oleh karenanya  Prof  Na’im  dalam  seminar tersebut  begitu  menekankan  bahwa moderasi beragama itu penting, karena menentukan  masa  depan  agama (Syamsun Ni’am, 2023).
Upaya  yang  juga  dilakukan  UIN SATU Tulungagung dalam mengimplementasikan moderasi beragama adalah mengadakan berbagai macam kegiatan sosial keagamaan dan menentang gerakan radikalisme. Beberapa  perwakilan  Mahasiswa  UIN Tulungagung menentang gerakan radikal anti Pancasila dan NKRI karena dinilai  akan  memecah  belah  bangsa Indonesia  serta  agama  terutama  di Indonesia. Untuk itu, mereka mendeklarasikan  kampusnya  sebagai tempat  belajar  yang  anti-Radikalisme.
Mereka  membacakan  deklarasi  di depan menteri agama di depan menteri agama Lukman Hakim Syaifuddin. Beliau  mengapresiasi  inisiatif deklarasi tersebut. Menurutnya, Pancasila  adalah  cerminan  dari  nilai agama-agama.  Kalau  kita  bicara konstitusi  kita  jangan  hanya  melihat pasal dan ayat-ayatnya saja, melainkan juga Pembukaannya. Di dalam pembukaan disebutkan, bahwa kemerdekaan  yang  diraih  adalah merupakan  rahmat  Allah  SWT,  terang Menteri  Agama.  Dengan  agama, seharusnya  timbul  semangat  untuk
1050 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
bersatu  dan  menjaga  perdamaian. Karena  pada  dasarnya  semua  agama sangat menganjurkan perdamaian bagi umat manusia (Miftahul Huda, 2023).
Sebagaimana kita ketahui, Indonesia  merupakan  negara  dengan beragam  agama.  Oleh  karena  itu, keberagaman  ini  sangat  penting  agar masyarakat  Indonesia  dapat  hidup damai  dengan  banyaknya  agama  yang ada  di  Indonesia,  artinya  masyarakat
Indonesia dapat terus hidup berdampingan, menerima dan menghormati  perbedaan  yang  ada  di negara Indonesia ini. Pondok pesantren Al-Falah sebagai bagian dari lembaga pendidikan  Islam  sekaligus  lembaga pencetak ulama yang telah mengajarkan  dan  menerapkan  nilai- nilai moderasi Islam. Pondok pesantren Al-Falah sangat nyata dalam memahamkan dan mengimplementasikan moderasi beragama  di  lingkungan  pesantren, santri diajarkan untuk membuka diri di tengah  keragaman  masyarakat.  Maka dari itu nilai-nilai sosial yang diajarkan di  pondok  pesantren  Al-Falah  dapat mendorong  lahirnya  santri  yang memiliki wawasan global dan menerima  keberagaaman,  sehingga tidak  ada  lagi  merasa  dirinya  paling benar dan menyalahkan kelompok lain. Maka dari itu, dengan pemahaman  yang  baik  mengenai konsep moderasi beragama diharapkan para  mahasiswa  dan  santri  dapat memperkuat  wawasan  kebangsaan,
sikap moderat dan toleran baik sesama agama maupun antar agama. Mengingat bahwasanya  nilai-nilai  moderat  tidak akan hadir dalam waktu singkat, maka perlu proses panjang dan berkesinambungan. Pada  saat  peneliti  menanyakan pertanyaan  pertama  kepada  beberapa mahasiswa UIN SATU Tulungagung dan beberapa  santri  Pondok  Pesantren  Al- Falah  Kolomayan  Wonodadi  Blitar mengenai pemahaman mereka terhadap  konsep  moderasi  beragama, peneliti  dapat  melihat  dari  jawaban yang  diberikan  pada  saat  wawancara dengan beberapa mahasiswa UIN SATU Tulungagung  dan  beberapa  santri  dari Pondok  Pesantren  Al-Falah  Kolomaya Wonodadi  Blitar  untuk  mengetahui secara  singkat  apa  itu  moderasi beragama.
Namun  pada  tahap  penjelasan detail,  beberapa  mahasiswa  UIN  SATU Tulungagung  dan  beberapa  santri  dari Pondok  Pesantren  Al-Falah  Kolomayan Wonodadi  Blitar  menjelaskan  hal-hal yang belum sepenuhnya benar dan tidak masuk  dalam  kategori  pemahaman konsep  agama  yang  sesuai  menurut maknanya. Sebagaimana telah dijelaskan oleh para ulama dalam kajian teori dan hal ini peneliti jadikan sebagai acuan  mengenai  pengertian  moderasi beragama.  Namun  ada  beberapa penjelasan yang hampir mirip maknanya. Seperti  yang  dipaparkan  oleh Nuzul, mahasiswa UIN SATU
Tulungagung sebagai berikut: “ Moderasi
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1051
beragama  adalah  sikap  yang  berada  di tengah-tengah, sikap yang moderat, tidak ekstrem, tidak berlebihan. Sehingga tidak mengganggu  kerukunan  antar  umat beragama (wawancara Nuzul, 9 November 2023) ”.
Sementara itu, mahasiswa lainnya yang  bernama  Indi  menyampaikan bahwa: “ Yang dimaksud dengan moderasi beragama  adalah  sikap  kita  dalam kehidupan sehari-hari yang teliti atau tidak ekstrim  serta tidak merugikan kelompok lain  baik  secara  fisikmaupun  verbal (Wawancara dengan Indi, 14  November 2023) ". Mahasiswa  lain  yang  bernama Imam juga  menjelaskan  pengertian moderasi  beragama  sebagai  berikut:
“ Moderasi beragama itu seperti menjaga sikap agar tidak terjadi kekerasan antar umat  beragama  (Wawancara  dengan Imam, 17 November 2023) ”. Kemudian peneliti juga mewawancarai beberapa santri Pondok Pesantren  Al-  Falah Blitar  yaitu  santri bernama  Nia  yang  mengatakan: “Moderasi beragama itu sepertimenampilkan diri sebagai muslim yang  rahmatan  lil ‘alamin (wawancara dengan Nia, 16 November 2023)”. Sementara itu, santri lain bernama Rohman mengatakan bahwa: “Moderasi beragama  adalah  cara  kita  ikhlas  dan bersabar (wawancara dengan Rohman, 17 November 2023)” . Terakhir,  salah  satu  santri bernama Iqbal  juga  memaknai sebagai berikut:  “ Moderasi  beragama  adalah cara  memandang  agama,  saling
memahami  danmengamalkan  ajaran agama  sesuai  ajaran  agama  masing- masing  (Wawancara  dengan  Iqbal,  17 November 2023) ”.
Dengan  membandingkan  hasil wawancara mahasiswa dan santri di atas, diketahui bahwa tiga orang narasumber menjawab  makna  moderasi  beragama dengan  benar  atau  sesuai  harapan peneliti.  Sementara  itu,  ketiga  sumber lainnya masih belum sesuai dengan apa yang  diharapkan  peneliti  dengan menggunakan konsep moderasi beragama.  Dengan  demikian,  peneliti menyimpulkan  bahwa  mahasiswa  dan santri  belum  sepenuhnya  memahami makna dan konsep moderasi beragama. Selanjutnya  peneliti  menanyakan kepada  mahasiswa  dan  santri  tentang implementasi konsep moderasi beragama kepada mahasiswa UIN SATU Tulungagung  dan  santri  dari  Pondok Pesantren  Al-Falah  Blitar.  Mereka menjelaskan sebagai berikut: Mahasiswa UIN SATU Tulungagung yakni Nuzul menjelaskan, “Ia selalu memberikan toleransi  kepada pemeluk  agama  lain  di  lingkungannya. Meski tidak tinggal di perkotaan, namun banyak pemeluk agama lain yang tinggal di  desa  yang  sama  dengannya.  Nuzul menceritakan bagaimana dirinya bertoleransi  terhadap  pemeluk  agama lain di lingkungannya, ada hal-hal baik yang  bisa  dilakukan  bersama  mereka, seperti  mengundang  tetangga  jika  ada acara  meski  berbeda  keyakinan,  selalu bekerja  bakti  bersama  seluruh  warga tanpa memandang apa pun latar belakang
agamanya,  dll.  (wawancara  dengan Nuzul, 09 November 2023) ”. Sementara itu, mahasiswa lainnya bernama Indi mengatakan bahwa: “Salah satusikap  toleransinya  terhadap  orang yang  berbeda  agama  adalah  dengan menyapa  merekasetiap  kali  bertemu (Wawancara dengan  Indi,  14  November 2023)” . Mahasiswa  lain  yang  bernama Imam  juga menjelaskan hal  ini: “Ia mengatakanbahwa  salah  satu  bentuk toleransi adalah dengan tetap menghargai  pendapat  tetangga  atau teman atau orang lain disekitarnya yang berbeda pendapat dengannya (Wawancaradengan Imam, 17 November 2023)” . Kemudian peneliti juga mewawancarai beberapa santri Pondok
Pesantren  Al-  Falah  Blitar  yaitu  santri bernama  Nia  yang  mengatakan  bahwa: “Aksi yang  dilakukannya  setiap  kali  ada temannya  yang  beragama  islam  namun tidak  berhijab,  sikap  Nia  tetap menghormati  keputusannya  dan  tidak langsung menyalahkannya (Wawancara dengan Nia, 16 November 2023)”.
Sementara itu, santri lain bernama  Rohman  mengatakan  bahwa: “bentuk toleransinya selalu menghormati sesama  agama  maupun  agama  lain, misalnya: tidak saling mengejek, menyambut  baik  orang  lain  dan menghormati keputusan
masing- masing  orang  (wawancara  dengan Rohman, 17 November 2023)" . Terakhir, seorang santri bernama Iqbal  menjelaskan  bahwa: “Bentuk
toleransi  yang  diimplementasikan  yaitu tidak  pernah  melakukan  kekerasan  fisik bentuk  apapun  kepada  orang  lain  atau kelompok  lain,  tidak  pernah  melakukan ujaran  kebencian,  dan  tidak  pernah berprasangka buruk terhadap orang lain atau kelompok lain (Wawancara dengan Iqbal, 17 November 2023)" . Dari jawaban yang diberikan oleh beberapa informan, dapat disimpulkan bahwa  analisis  peneliti  terhadap implementasi sikap moderasi beragama di kalangan mahasiswa dan santri telah mereka  lakukan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Namun dalam  menjelaskan pengertian moderasi beragama, mereka belum  bisa  menjelaskannya  dengan baik.
Dampak  perkembangan  teknologi dan  media  sosial  terhadap  perilaku moderasi  beragama  di  kalangan mahasiswa dan santri.
Perkembangan  teknologi  dan media  sosial  yang  terus  berubah memberikan  dampak  yang  besar terhadap  perilaku  masyarakat  dalam kehidupan sehari-hari, khususnya dalam urusan  keagamaan. Oleh karena itu  diperlukan  pemahaman  serta wawasan  yang  luas  supaya  dapat menjadi  bekal  dalam  berperilaku  dan bersikap moderat.
Arus  perkembangan  zaman  yang terus berubah karena adanya teknologi dan  media  sosial  membawa  pengaruh besar terhadap perilaku manusia dalam menjalani  hidup  sehari-hari  terutama dalam  hal  agama.  Oleh  sebab  itu
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1053
dibutuhkan pemahaman serta wawasan luas supaya dapat menjadi bekal dalam berperilaku  dan  dapat  bersikap moderat.  Saat ini media sosial menjadi hal  yang  utama  bagi    semua  manusia baik dalam  komunikasi, pekerjaan dan lain sebagainya.
Media  sosial  menjadi  sentral utama  di  UIN  Tulungagung    baik  bagi dosen  maupun  mahasiswa  untuk keperluan  dalam  mencari  maupun menyebarkan  informasi.    Semua kegiatan  tidak  luput  dari  internet maupun  media  sosial,  bahkan  ada beberapa mata kuliah yang mengharuskan  untuk  menggunakan media  sosial  disetiap      pertemuannya.
Manfaat  Media  sosial    di  UIN Tulungagung  juga  dijadikan  sebagai media  dakwah  yang  mana  semua kegiatan  keagamaan  dapat  diakses, akan tetapi kami dari tim kemahasiswaan  juga  memaksimalkan pengamanan  secara  ketat  untuk menyaring  informasi  yang  tidak dibutuhkan  atau  berindikasi  terhadap kekerasan ataupun
radikalisme, mengingat  pada  tahun  2018  ada  salah satu  mahasiswa  kami  yang  terjaring dengan  kelompok  ISIS  dan  tertangkap di  bandara  Soekarno  Hatta  pada  saat hendak  melakukan  perjalanan  menuju ke  Iran.  Maka  hal  ini  menjadi keprihatinan  kita  bersama  terutama keluarga  UIN  Tulungagung  yang berusaha  keras  demi  keamanan maupun  kenyamanan  menggunakan internet  maupun  media  sosial  saat  di kampus. Kami juga sering mengadakan
berbagai  kegitan  seminar  mengenai media  sosial  supaya  bijak  dalam menggunakannya  (Syamsun  Ni’am, 2023).
Lain halnya di pondok pesantren
Al-Falah  yang  memang  notabennya pondok  pesantren  salaf  sehingga penggunaan  internet  dan  media  sosial sangat  dibatasi,  hanya  pada  saat  hari jum’at atau tanggal merah. Bapak Azka menyampaikan Alasan mendasar adanya pembatasan penggunaan internet  maupun  media  sosial  adalah supaya  para  santri  dapat  fokus  dalam belajar dan mengaji serta muroja’ah Al - Qur’an.  Di  pon dok  pesantren  Al-falah sudah padat kegiatan mulai dari subuh sampai  malam  baik  mengaji  kitab kuning, mukhafadhoh, manaqib , mengaji  Al- Qur’an  serta  sekolah diniyyah sehingga tidak ada waktu bagi para santri untuk menghabiskan waktu dengan  internet  maupun  media  sosial.
Walaupun  begitu,  dipondok  Al-Falah selalu diberikan wawasan kebangsaan, seminar  dan  kegiatan  sosial  lainnya dengan mendatangkan tokoh masyarakat  maupun  ketua  CPNU  di kecamatan wonodadi guna memberikan  wawasan  an  mendukung santri untuk memperkuat pengetahuan mengenai  paham-paham  radikalisme yang dapat memperpecah belah sesama agama  maupun  antar  agama  (Azka Ubaidillah, 2023).
Peneliti  mengajukan  pertanyaan kepada beberapa mahasiswa dan santri tentangdampak kemajuan teknologi dan
media sosial terhadap perilaku moderasi beragama. Berikut penjelasannya:
Penjelasan  dari  Nuzul  Mahasiswa
UIN SATU Tulungagung bahwa:
“ Teknologi  dan  media  sosial  berdampak positif dan negatif, terutama kaum milenial yang  sangat  suka  menggunakannya.
Dampak positifnya kita dapat melakukan  aktifitas  apapun  dan mendapatkan informasi apapun
terutama mengenai keagamaan, baik itu melalui  youtube,  facebook,  instagram dan  lain-lain. Akan tetapi  teknologi dan media  sosial  jugabanyak  sisi  negatifnya, kita  akan  sangat  mudah  terpengaruh dengan  hal-hal  negatif  jikatidak  dapat memfilternya.  Seperti  ujaran  kebencian, bulliying,  tawuran,  saling  mengejek dan memfitnah  antar  agama  dan  lain sebagainya” . Sedangkan  Mahasiswa  lain  yang bernama  Indi  mengatakan  bahwa: “te knologi  dan  media  sosial  sangat berarti  dalam  kehidupan kita.  Kita dapat mengenal  fashion sesuai  dengan  syari’at agama,  kita  dapat  mendengarkan  dan melihat  ceramah  serta  tausiyah,  kita dapat  berkenalan  dengan  orang  lain meskipun  berbeda  agama,  tetapi  media sosial  juga  dapat  menimbulkan  hal-hal negatif  yang  dapat  menjerumuskan manusia” . Sementara itu, seorang mahasiswa bernama Imam menyatakan bahwa: “Kita sebagai  mahasiswa mempunyai  akses  yang  mudah  terhadap sumber-sumber  ilmu  agama  melalui platform  online  baik  itu  kajian  agama, tafsir maupun ceramah. Meskipunonline,
namun  pemanfaatan  teknologi  dan media  sosial  dapat  menciptakan  sosial isolasidi dunia nyata. Kegiatan  yang  kita lakukan  hanya  fokus  pada  komunikasi online  dibandingkan  tatap  muka  baik komunikasi  dalam  komunitas  sesama agama ataupun antar agama”.
Kemudian peneliti juga mewawancarai beberapa santri Pondok Pesantren Al-  Falah Blitar, yaitu  santri pertama  yang  diwawancarai  peneliti adalah  Nia.  Ia  mengatakan: “Media sosial  dapat  membentuk  komunitas virtual  yang  mendukung  moderasi beragama,  di  mana  masyarakat  dapat berbagi pemahaman agama dan memberikan dukungan  moral satu  sama lain.  Namun,  penggunaan  teknologi dan mediasosial  yang  berlebihan  dapat mengalihkan perhatian masyarakat dari ibadah,  terutama  jika  terlalu  banyak waktu  yang  dihabiskan  untuk  media sosial atau hiburan online”.
Sementara  itu,  santri  lain  yang bernama  Rohman  mengatakan  bahwa: “Teknologi dan  media  sosial  dapat memudahkan kita dalam berkomunikasi, kita  dapat berbincang,  bertukar  pikiran dan saling mendukung dalam menjalankan moderasi beragama. Dampak  negatifnya  adalah  masih  ada sebagian dari kita yang menunda- nunda untuk beribadah karena kita menggunakan  jejaring  sosial,  kita mengabaikan orang-orang di sekitar kita, kurangnya sikap solidaritas dan moralitas karena dampak jejaring sosial” . Santri  lain  bernama  Iqbal  juga menjelaskan bahwa: “Media dan teknologi
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1055
sosial  dapat  membantu  kita  memperoleh ilmu agama, menjalin persahabatan baik antar agama maupun antar agama, serta dapat dijadikan sebagai alat diskusi atau dialog  keagamaan. Sedangkan  dampak negatifnya adalah disalahgunakan untuk menyebarkan
kebencian” . Dari penjelasan  yang  disampaikan  oleh informan maka peneliti dapat menyimpulkan  bahwa  mahasiswa  dan santri sudah memahami dampak positif dannegatif  dari  penggunaan  tegnologi dan  media  sosial  bagi  moderasi beragama.  Hampirsemua  nara sumber memaparkan dampak positif penggunaan tegnologi dan media sosial adalah sebagai wadah untuk menambah cakrawala keilmuan keagamaan sehingga  ilmu  yang  didapat  dapat menjadi  bekal untuk  selalu  berfikir  dan berperilaku  moderat.  Mereka  juga menjelaskan  dampak  negatif  dari penggunaan  teknologi  dan  media  sosial khususnya  dalam  moderasi  beragama yaitu  digunakan  untuk  menebarkan berita  hoaks  dan  fitnah  serta  ujaran kebencian.

## SIMPULAN
1. Tingkat Pemahaman dan implementasi  Konsep  Moderasi Beragama  di  Era  Milenial  adalah:
Pertama , Mendirikan lembaga Pusat
Akulturasi  Islam  Budaya  dan  Islam dalam  membangun  masyarakat yang religius, moderat, inovatif dan unggul. Kedua, mengadakan seminar nasional penguatan
moderasi beragama bagi mahasiswa
dan  santri. Ketiga ,  mengadakan berbagai  macam  kegiatan  sosial keagamaan dan menentang gerakan radikalisme. Keempat ,  mencetak ulama yang telah mengajarkan dan menerapkan  nilai-nilai  moderasi Islam. Kelima , memperkuat wawasan kebangsaan, sikap moderat  dan  toleran  baik  sesama agama maupun antar agama. 2. Dampak dari perkembangan teknologi dan media sosial terhadap moderasi beragama pada mahasiswa  dan  santri  adalah: Pertama :  sebagai  media      dakwah yang mana semua kegiatan keagamaan. Kedua ,  Teknologi  dan media  sosial  dapat  memudahkan komunikasi bagi kita, dapat berdiskusi, bertukar pemikiran, dan memberikan  dukungan  satu  sama lain  dalam  praktik  moderasi beragama. Ketiga ,  sebagai  wadah untuk menambah cakrawala keilmuan keagamaan sehingga ilmu yang didapat dapat menjadi  bekal untuk selalu berfikir dan berperilaku  moderat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abd.  Rauf  Muhammad  amin, ” prinsip dan  Fenomena  Moderasi  Islam dalam Tradisi Hukum Islam” Amri,  Khairul, “Moderasi Beragama Perspektif Agama-agama di
Indonesia”, dalam Jurnal  Islamic Discourse ,  Volume  4,  No.  2, Desember 2021.
1056 | MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024
Anas  Sudijono, Pengantar  Evolusi Pendidikan Jakarta  :  Grafindo,
2011.
Anshari,  M.  Redha.  dkk., Moderasi Beragama  di  Pondok  Pesantren, Yogyakarta: K-Media,2021.
Arikunto  Suharmi, Prosedur  Penelitian Suatu Pendekatan Praktik , Jakarta: PT Rineka Cipta, 2014. Balai  Litbang  Kemenag  RI, Moderasi Beragama ,  Jakarta:  Balai  Litbang Kemenag RI 2019.
Depdiknas. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta. Penerbit: Gramedia Pustaka Utama, 2012.
Habibie,  Lukman  Hakim, “Moderasi Beragama  dalam  Pendidikan Islam di Indonesia”, dalam Jurnal Sosial Humaniora Terapan , Volume. 1, No. 1, 2018. Harnia, “ Keberagaman Dalam Masyarakat Indonesia ”.
Imroatul  Azizah,  “  Peran  Mewujudkan
Moderasi  Beragama”, Prosiding Nasional  Pasca  Sarjana  IAIN
Kediri , Vol. 4, 2021. Inayatillah,  “Moderasi  Beragama  Di Kalangan Milenial Peluang, Tantangan,  Kompleksitas,  Dan Tawaran  Solusi”, Tazkir:  Jurnal Penelitian  Ilmu-ilmu  Sosial  Dan Keislaman , Vol. 7 No.1,Juni 2021. Karjianto, Moderasi  Beragama  Bagi
Generasi Milenial, 2020 .
Kementrian  Agama  RI, Moderasi
Beragama , Jakarta: BALITBANG & Diklat KEMENAG RI, 2019. Khusnul Muna Muhammad dan Wildani Hefni, “ Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  Generasi Milenial  Melalui  Gerakan  Siswa Moderat Di Kabupaten Lumajang”, Jurnal SmaRT, Volume. 8 No. 2, Desember 2022. Maudin  dan  Darmayanti,  “Pentingnya Pamahaman  Dan  Implementasi Moderasi Beragama Dalam Kehidupan  Generasi Milenial”, dalam Jurnal  Syattar ,  Volume  2 No. 1, November 2021.
Muchlis  Hanafi,
Moderasi  Islam; Menangkal  Radikalisme  Berbasis
Agama ,  (Ciputat:  Ikatan  Alumni Al-  Azhar  dan  Pusat  Studi  Al- Qur‘an (PSQ), 2023. Naldo  dan  Satria, Studi  Observasi terhadap  Penggunaan  Aplikasi LINE  oleh  Generasi  Millenial , September 2020. Nisa, Yunita Faela, L. A. Hendarmin, D. A. Lubis,  D.  Syafruddin,  and  I.  Ropi. “Gen Z:  Kegalauan  Identitas
Keagamaan .” Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, 2018. Salim,  Arhanuddin  dkk, MODERASI
BERAGAMA  Implementasi  dalam Pendidikan,  Agama  dan  Budaya Lokal ,  Penerbit  Selaras  Media Kreasindo, 2023. Sanjaya,  Wina, Penelitian  Pendidikan Jenis,  Metode,  dan  Prosedur , Jakarta: Kencana, 2015.
Sutrisno,  Edy, “ Aktualisasi  Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan”, Jurnal  Bimas  Islam,
Vol 12 No. 1, Desember 2019.
MODELING, Volume 11, Nomor 1, Maret 2024 | 1057
Sarwino  Jonathan, “ Metode  Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif” , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006.
Sutarsih,  Tri,  Vera  Citra  Wulandari, Rima  Untari,  Nia  Anggraini Rozama, dan Adam Luthfi Kusumatrisna.
Statistik
Telekomunikasi  Indonesia  2019 .
Jakarta:  Badan  Pusat  Statistik, 2020. Tim  Penyiapan  Naskah, Pedoman Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah Skripsi  Intitut  Agama  Islam Tribakti  Kediri  Kediri :  Pusat
Penelitian dan Penganbidan Masyarakat IAIT Kediri, 2018.
Tim Penyusun Kementerian Agama RI,
Moderasi  Beragama ,  Jakarta:
Badan Litbang dan
Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Yusuf  Al-Qaradhawi,  al-Khashâish  al-
Âmmah  li  al-Islâm,  (Beirut:
Mu‘assasah
ar -Risalah, 1404/1983),  cet.  II,  1.  dalam “Moderasi Islam Perspektif
Ahmad Mustofa Bisri”.