105

## Abstact
In  fact,  islamic  education  came  by  efforting  to  answer  moslem’s  issues, especially for this era and for the next without skipping the reference to guiding  Al-Qur’an  nad  Sunnah.  This  case  is  being  the  main  topic  of  this study.  On  islam,  an  education  is  a  derivation  from  the  texts  of  Al-qur’an and  rasul’s  Sunnah.  So  Islamic  Education  does  not  only  for  the  secular orientation, but also implements the useful education (ilm nafi’)   in realizing human character as khalifatulah. This conception is esence, tendention, and function of islamic education in modern era which are based on greatness of iliahiyah in humanistic dimension and sains in this modern era.
Keywords: Pendidikan Islam, Era Modern

## A.  Pendahuluan
Islam  sebagai  agama,  dibumikan  dengan  tujuan  yang  mulia, yakni rahmatan  li  al-‘alamin. Tujuan  itu  akan  terwujud  dengan baik  manakala  nilai-nilai  Islam  dapat  ditransformasikan  melalui pendidikan  yang  paripurna,  sehingga  melahirkan  manusia-manusia terdidik yang mampu mengimplementasikan nilai-nilai Islam ditengah kemajemukan masyarakat.
Namun  demikian,  patut  disadari  bahwa  utamanya  di  Indonesia, lembaga-lembaga  pendidikan  Islam, 1 meskipun  sudah  berkembang cukup  pesat,  tetapi  belum  menemukan  bentuk  idealnya  dalam
* Pengajar pada Yayasan Darul Khair Kota Bumi dan Dosen STKIP Muhammadiyah Kota Bumi Lampung Utara
1 Lembaga pendidikan Islam di Indonesia sejak zaman kemerdekaan terformat dalam 2 bentuk, yakni modern/formal (berbentuk madrasah) dan tradisionalis/non-formal (ber- bentuk pesantren).

## HAKIKAT, TUJUAN DAN FUNGSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MODERN
Oleh: Nita Zakiyah *
mengembangkan  potensi  umat  Islam  di  Indonesia.  Padahal eksperimentasi konsep pendidikan tersebut telah berlangsung sejak sebelum negeri ini merdeka. Terlebih di era modern seperti sekarang ini,  pendidikan  Islam  makin  dirasa  tidak  mampu  berpacu  dengan tuntutan perkembangan zaman dan masyarakat.
Dalam  kehidupan  suatu  negara,  pendidikan  memang  memegang peranan  penting  untuk  menjamin  kelangsungan  hidup  suatu negara  dan  bangsa  karena  pendidikan  merupakan  wahana  untuk meningkatkan  dan  mengembangkan  kualitas  sumber  daya  manusia. Sehingga  perlu  dirumuskan  sebuah  upaya  untuk  memperbaiki  dan meningkatkan kualitas pendidikan Islam di negeri ini. Termasuk upaya untuk melakukan reformasi pendidikan. Reformasi pendidikan adalah restrukturisasi pendidikan, yakni memperbaiki pola hubungan sekolah dengan lingkungannya dan dengan pemerintah, pola pengembangan perencanaan serta pola mengembangkan manajerialnya, pemberdayaan guru dan restrukturisasi model-model pembelajaran. 2
Jika kita menyadari bahwa tanggung jawab kemajuan pendidikan Islam  adalah  tanggung  jawab  umat,  tentu  kita  akan  terus  berupaya (ikhtiyar bi af’al) mencari rumusan bagaimana seharusnya pendidikan Islam itu diterapkan sehingga mampu menjawab persoalan-persoalan umat masa kini dan mendatang tanpa meninggalkan acuan petunjuk Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Konsepsi  yang  demikian  merupakan  fondasi bagaimana  generasi  Islam  mampu  memahami  fenomena  alam  yang terus  berubah  sekaligus  mampu  menyingkap  rahasia  keagungan ilahiyah dalam dimensi humanistik dan sains. 3
Realitas inilah yang juga pernah diteladankan oleh Nabi Muhammad SAW, yang melakukan pengajaran dan pendidikan kepada pengikutnya melalui  pendidikan  teologi  profetik. 4 Kenggulan  konsepsi  Nabi  saw ini  terlihat  dari  bagaimana  Beliau  sangat  memperhatikan  manusia
2 Abdul Madjid, Perencanaan Pembelajaran , (Bandung: PT. Rosdakarya, 2006), hlm. 3
3 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 55-56.
4 Profetik berarti kenabian atau berupa tanggung jawab sosial kenabian. Profetik d - pat diartikan pula sebagai keteribatan nabi dalam sejarah untuk memanusiakan manusia, membebaskan manusia, dan membawa manusia beriman kepada Tuhan. Lihat Iswandi Syahputra, “Kode Etik Jurnalistik Profetik,” Makalah Pelatihan Jurnalistik UIN Sunan Kali- jaga Yogyakarta, 2007.

## HAKIKAT, TUJUAN DAN FUNGSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MODERN
sesuai  dengan  kebutuhan,  karakteristik  dan  kemampuan  akalnya. Beliau senantiasa mengajak setiap orang untuk bersandar pada Allah SWT dan syariat-Nya, sehingga terpeliharalah fitrah manusia melalui pembinaan  diri,  penyatuan  kecenderungan  hati,  dan  pengarahan potensi menuju derajat yang lebih tinggi. 5
Keberhasilan Nabi saw sebagai pendidik didahulukan dengan bekal kepribadian (personality) yang  berkualitas  unggul  sebagai  teladan. Beliau juga dikenal sebagai orang yang sangat peduli terhadap masalah sosial.  Dalam  kaitan  tersebut,  pendidikan  profetik  berperan  tidak hanya sebagai ilmu yang menjelaskan dan mengubah fenomena sosial, tetapi juga memberi petunjuk kearah mana transformasi itu dilakukan, untuk apa dan oleh siapa, yang bermuara pada sebuah tatanan yang adil dan damai. 6
Namun, sejalan dengan penentuan prioritas bidang pembangunan, lebih-lebih  pada  bidang  yang  bersifat  material,  ternyata  terdapat kecenderungan  dalam  bidang  pendidikan  untuk  menjejalkan  ilmu pengetahuan  yang  berhubungan  dengan  bidang  material  tersebut. Kecenderungan  ini  sebenarnya  bertujuan  baik.  Ia  bermaksud menyesuaikan  diri  dengan  iklim  pembangunan  dan  kemajuan teknologi.  Ia  juga  bermaksud  memenuhi  kebutuhan  tenaga-tenaga yang kurang pada bidang itu. Akan tetapi karena bahan-bahan yang diberikan  umumnya  bersifat  ekstern  dari  inti  kepribadian  manusia, dengan sendirinya cirri pendidikan yang sangat nampak hanyalah lebih bersifat  pengajaran.  Pendidikan  agama  tentunya  mempunyai  fungsi dan peran yang lebih besar daripada pandidikan pada umumnya, lebih- lebih yang hanya menitikberatkan pada aspek kognitif semata. Maka dari itu kajian ini menjadi sangat urgen, utamanya dalam memahami hakikat dan urgensi pendidikan Islam.

## B. Konsep Filosofis Pendidikan Islam
Secara umum pendidikan dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk  membina  kpribadiannya  sesuai  dengan  nilai-nilai  di  dalam masyarakat  dan  kebudayaan.  Dengan  demikian,  bagaimanapun
5 Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, (J - karta: Gema Insani Press, 1996), hlm, 33.
6 Heru Nugroho, “Mencari Legitimasi Akademik Ilmu Sosial Profetik,” artikel Kedaul - tan Rakyat , edisi 13 Desember 2007, hlm. 6.
sederhananya  peradaban  suatu  masyarakat,  di  dalamnya  terjadi atau  berlangsung  suatu  proses  pendidikan.  Oleh  karena  itu  sering dinyatakan pendidikan telah ada sepanjang peradaban umat manusia. Pendidikan pada hakikatnya merupakan usaha manusia melestararikan hidupnya. 7
Menurut Zakiah Daradjat sebagaimana yang dikutip oleh Sembodo Ardi Widodo, bahwa pendidikan Islam dititikberatkan pada dua segi. Pertama , pendidikan Islam lebih banyak  ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik untuk diri  pribadinya  maupun  orang  lain. Kedua, pendidikan  Islam  tidak hanya  teoritis  saja,  tetapi  juga  praktis.  Artinya  pendidikan  Islam merupakan  pendidikan  iman  dan  pendidikan  amal.  Karena  ajaran Islam  berkaitan  dengan  ajaran  sikap  dan  tingkah  laku  individu  dan masyarakat,  maka  pendidikan  Islam  juga  merupakan  pendidikan individu dan masyarakat. 8
Pendidikan  Islam,  menurut  Omar  Muhammad  Al  Toumy  al- Syaebani,  diartikan  sebagai  usaha  mengubah  tingkah  laku  individu dalam  kehidupan  pribadinya  atau  kehidupan  kemasyarakatannya dan  dalam  kehidupan  dalam  alam  sekitarnya  melalui  pendidikan. Perubahan ini dilandasi dengan nilai-nilai Islami. 9
Ahmad D. Marimba mendefinisikan pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh sipendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani siterdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 10
Dalam kaitannya dengan hakikat pendidikan Islam yang dilandasi oleh  filsafat  pendidikan  yang  benar  dan  mengarahkan  proses pendidikan  Islam,    Muhammad  Fadil  Al-Djamaly,  sebagaimana  yang dikutip oleh H.M. Arifin, bahwa pendidikan yang harus dilaksanakan oleh umat Islam adalah pendidikan keberagaman yang berlandaskan
7 Tim Dosen FIP IKIP Malang, Kapita Selekta-Pengantar Dasar-dasar Kepribadian (IKIP Malang, 1981), hlm. 2 8 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam ( Jakarta: Nimas Multima, 2003), Cet.I, hlm.173
9 Omar Muhammad Al-Touny al-Syaebany, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Hasan Lan - gulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm.399
10 Ahmad D. Marimba, Filsafat Pendidikan Islam ( Bandung: Alma’arif, 1980), cet.IV, hlm. 19
keimanan  yang  berdiri  di  atas  filsafat  pendidikan  yang  bersifat menyeluruh berlandaskan iman pula. 11
Adapun dasar pendidikan, secara bahasa, berarti alas, fundamen, pokok  atau  pangkal  segala  segala  sesuatu. 12 Dasar  mengandung pengertian sebagai berikut: (1) Sumber dan sebab adanya sesuatu. (2) Proposisi paling umum dan makna paling luas yang dijadikan sumber pengetahuan, ajaran, atau hokum. 13
Dasar  pendidikan  Islam  adalah  Islam  dengan  segala  ajarannya. Ajaran  itu  bersumber  pada  al-Qur-an,  Sunnah  Rasulullah  SAW, dan  ra’yu.  Al  Qur-an  harus  di  dahulukan.  Apabila  suatu  ajaran  atau penjelasannya tidak ditemukan di dalam al-Qur-an, maka harus dicari di  dalam  sunnah;  apabila  tidak  juga  ditemukan  di  dalam  sunnah barulah  digunakan  ra’yu  (ijtihad).  Sunnah  tidak  akan  bertentangan dengan al-Qur-an dan ra’yu tidak boleh bertentangan dengan al-Qur- an dan Sunnah..

## 1.  Al Qur-an
Al Qur-an adalah kalam Allah  yang diturunkan kepada Muhammad SAW, dalam bahasa Arab yang terang guna menjelaskan jalan hidup yang bermaslahat bagi umat manusia di dunia dan akhirat.Menurut Sembodo  Ardi  Widodo  al  Qur-an  sebagai general  ideas ,  dan  ajaran- ajaran  pokok  yang  dapat  dikembangkan  untuk  keperluan  seluruh aspek kehidupan (termasuk pendidikan) melalui ijtihad. 14
Penetapan al Qur-an sebagai dasar dan sumber pokok pendidikan Islam  dapat  dilihat  dan  dipahami  dari  ayat  al  Qur-an  itu  sendiri. Sebagaimana firman Allah:
Artinya:
Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. 15
11 H.M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:Bumi Aksara, 1993), Cet.III, hlm. 16 12 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud, K - mus Brsar Bahasa Indonesia (Jakarta:Balai Pustaka, 1994) hlm.211
13 Ibid, hlm.211
14 Sembodo Ardi Widodo, Kajian Filosofis Pendidikan Barat dan Islam , hlm.174
15 Q.S. Al Baqarah (2): 2
Para ulama dalam menetapkan al-Qur-an sebagai dasar pemikiran dalam  membina  sistem  pendidikan  Islam  memberikan  tekanan- tekanan sendiri untuk memperkukuh landasannya, Moh.Fadil Al-Jamily, sebagaima  yang  dikutip  oleh  Sembodo  Ardi  Widodo,  menandaskan bahwa  pada  hakikatnya  al-Qur-an  itu  merupakan  perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia, terutama bidang kerohanian. Ia pada umumnya. Adalah kitab pendidikan masyarakat, moral, dan spiritual. 16

## 2.  Sunnah
Al-Qur-an disampaikan oleh Rasulullah SAW. kepada umat manusia dengan  penuh  amanat;  tidak  sedikitpun  ditambah  atau  dikurangi. Selanjutnya  manusialah  yang  hendaknya  berusaha  memahaminya, menerimanya, kemudian mengamalkannya.
Sering  kali  manusia  memahaminya  mengalami  kesulitan  dan ini dialami para sahabat sebagai generasi pertama penerima al Qur- an. Karenanya, mereka meminta penjelasan kepada Rasulullah yang memang diberi otoritas untuk itu. Sebagaimana firman Allah:

## Artinya:
Keterangan-keterangan  (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  dan  kami  turunkan kepadamu  Al  Quran,  agar  kamu  menerangkan  pada  umat  manusia  apa yang Telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. 17
Dasar pendidikan Islam kedua adalah sunnah Rasulullah. Sunnah menjadi  sumber  utama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  lebih-lebih dalam  pendidikan.  Rasulullah  merupakan  suri  tauladan  yang  ideal. Beliau manjadi guru dan pendidik utama.
Banyak  tindakan  mendidik  yang  telah  dicontohkan  Rasulullah dalam pergaulannya dengan para sahabatnya. Dia menganjurkan agar pembicaraan yang diarahkan kepada orang lain hendaklah disesuaikan dengan  tingkat  kemampuan  berpikir  mereka.  Dia  memperhatikan setiap orang yang sesui dengan sifatnya.
16 Ibid, hlm. 174-175
17 Q.S. An-Nahl (16): 44
Ulama  muslim  telah  memahami  dan  menyadari    pentingnya tindakan mendidik yang dicontohkan Rasulullah. Di antara mereka ada yang menyusun kitab berisi hadis-hadis Rasulullah yang berorientasi pendidikan, seperti kitab al-Targhib wa al-Tarhib, karya Abdul Azhim al-Mundziri  (581-656  H.),  ini  menanamkan  motivasi  untuk  cinta mengerjakan kebaikan dan menjauhi perbuatan jahat. Kitab ini banyak membahas  berbagai  aspek  kehidupan:  material,spiritual,  finansial, individual,  sosial,  peribadatan  dan  intelektual.  Ada  pula  ulama yang  mempelajari  kehidupan  dan  hadis  Rasulullah  untuk  menggali beberapa  topik  pendidikan  dan  kemudian  menjadi  kitab.  Seperti Tuhfah al-Maudud fi Ahkam al-Maulud, karya Ibnu Qayyim al Jauziyyah; dan al-Adab  al-Mufrid, karya  Imam  Muhammad  Ismail  al-Bukhari. Yang terakhir ini adalah kitab pendidikan Nabawi yang mengandung beberapa tuntutan sekitar pendidikan dan perlakuan terhadap anak- anak yatim, perilaku social, serta menyayangi, mencium, dan bercanda dengan anak-anak. 18
3.  Ra’yu
Masyarakat  selalu  mengalami  perubahan,  baik  mengenai  nilai- nilai  sosial,  kaidah-kaidah  sosial,  pola-pola  tingkah  laku,  organisasi, susunan  lembaga-lembaga  kemasyarakatan,  lapisan-lapisan  dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, maupun interaksi sosial, dan lain sebagainya. 19
Pendidikan sebagai lembaga sosial akan turut mengalami perubahan sesuai dengan perubahan yang terjadi di dalam masyarakat. Perubahan- perubahan yang terjadi dan munculnya gagasan-gagasan baru tentang pendidikan  melahirkan  berbagai  masalah  pendidikan.  Apakah perubahan  yang  terjadi  akan  bertentangan  dengan  nilai-nilai  hakiki pendidikan ataukah sebaliknya , meningkatkannya? Apakah perubahan pada  suatu  komponen  mengaharuskan  perubahan  seluruh  sistem? Apakah sekolah harus dibubarkan? Jika dibubarkan, dimana generasi muda  memperoleh  pendidikan?  Jika  tidak  dibubarkan,  bagaimana agar sekolah berfungsi dalam mencapai tujuan pendidikan?
18 Hery  Noer  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:Logos  Wacana  Ilmu,  1999),  Cet.II, hlm.45
19 Soerjono Soekanto, Pokok-pokok Sosiologi Hukum (Jakarta:Rajawali Pres, 1988), hlm.
87-88
Masalah-masalah  di  atas  adalah  masalah-masalah  baru  di  dunia pendidikan  yang  tidak  ada  di  masa  Nabi  SAW.,  tetapi  memerlukan jawaban  untuk  kepentingan  pendidikan  di  masa  sekarang.  Untuk itulah  diperlukan  ijtihad  dari  para  pendidik  muslim.Ijtihad  pada dasarnya  merupakan  usaha  sungguh-sungguh  orang  muslim  untuk selalu  berperilaku  berdasarkan  ajaran  al-Qur-an  ataupun  sunnah tentang  suatu  perilaku,  orang  muslim  akan  mengarahakan  segenap kemampuannya  untuk  menemukannya  dengan  memperhatikan prinsip-prinsip umum al-Qur-an ataupun sunnah.
Para  ulama  sejak  masa  sahabat  berijtihad  lebih  banyak  dibidang syara’, sedangkan masalah dibidang pendidikan nyaris tidak nampak. Sebab barangkali bisa dirujuk pada kondisi social umat di masa lalu. Persoalan  kenegaraan,  perdagangan,  perkawinan,  dan  sebagainya seperti  yang  dapat  dilihat  pada  tema-tema  fiqih  tampak  masalah akut  pada  masa  itu,  sedangkan  masalah  pendidikan  dapat  di  atasi oleh konvensi-konvensi yang ada. Meskipun demikian, ada sebagian ulama  yang peduli terhadap masalah pendidikan, di antaranya dapat disebutkan  kelompok Ikhwan  al-Shafa, al  Ghazali,  Ibnu  Khaldun,  al- Zarnuji, al-Kanbin, dan al-Anshari.

## C.  Tujuan Pendidikan Islam
Pembahasan  tentang  tujuan  pendidikan  secara  mendasar merupakan  bidang kajian filsafat, khususnya filsafat tentang hakikat manusia  dan  kedudukannya  di  tengah  duniannya  dengan  segenap harapan  dan kebutuhannya, baik yang menyangkut harapan duniawi maupun ukhrawi. Oleh sebab itu, untuk membahas tujuan pendidikan tidak terlepas dari filsafat pendidikan itu sendiri.

## 1.  Pengertian Tujuan Pendidikan
Tujuan  adalah  batas  akhir  yang  dicita-citakan  seseorang  dan dijadikan  pusat  perhatiannya  untuk  dicapai  melalui  usaha.  Dalam tujuan  terkandung  cita-cita,  kehendak,  dan  kesengajaan,  serta berkonsekuensi penyusunan  daya-upaya untuk  mencapainya. Untuk memperjelas  pengertian  tentang  tujuan,  di  bawah  ini  dikemukakan beberapa contoh yang membedakan dari dorongan dan akibat.
Tujuan  dapat  dibedakan  dari  dorongan.  Umpamanya,  orang yang  sedang  tidur  lelap  mengerakkan  tangannya  ketika  nyamuk
HAKIKAT, TUJUAN DAN FUNGSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MODERN
menggigitnya.  Kadang-kadang  gerakan  tangan  itu  terjadi  berulang- ulang dan kadang-kadang ada nyamuk yang mati karenanya. Namun orang itu tetap lelap dalam tidurnya, tidak terjaga sekejap pun. Gerakan ini  lahir  dari  dorongan  organis  yang  disebabkan  sebagai  dorongan mempertahankan  hidup,  bukan  dari  usaha  sadar  untuk  memukul nyamuk, karena orang itu tidak perduli apakah pukulannya mengenai sasaran ataukah tidak. Contoh lain adalah orang yang malas bekerja untuk  mencari  penghidupan  karena  bergantung  pada  ayahnya  yang kaya. Namun, manakala ayahnya meninggal dunia, sementara ibunya sakit-sakitan, ia baru bersemangat bekerja. Meninggal ayah dan ibunya yang sakit-sakitan bukanlah tujuan dari bekerja, melainkan dorongan psikhis  yang  membuatnya  bersemangat  bekerja,  sedangkan  tujuan bekerjanya adalah mencari nafkah. Dorongan, dengan demikian, ialah kondisi  organis  atau  psikhis  yang  mengerakkan-atau  memperkuat daya  penggerak  pada-seseorang  untuk  bertingkah  laku  sehingga  ia dapat mencapai sasaran, baik kondisi itu disadarinya atau tidak.
Tujuan  dapat  pula  dibedakan  dari  akibat.  Umpamanya,  seorang mahasisiwa belajar bersungguh-sungguh untuk memperoleh ilmu atau kecakapan tertentu. Ternyata belajar yang demikian membuatnya lulus dalam berbagai ujian yang dilalunya dengan nilai yang memuaskan dan memperoleh gelar akademis tertentu. Lalu, diangkat menjadi pegawai di  sebuah  instansi  yang  membutuhkan  calon  pegawai  berprestasi dengan  gaji  yang  tinggi.  Lulus  dalam  ujian  dengan  nilai  bagus, memperoleh  gelar  akademis,  dan  angkat  jadi  pegawai  dengan  gaji tinggi adalah akibat-akibat yang lahir dari belajar sungguh-sungguh, sedangkan  tujuan  belajarnya  sendiri  adalah  memperoleh  ilmu  atau memperoleh  kecakapan  tertentu.  Akibat,  dengan  demikian,  adalah hasil yang lahir dari tingkah laku, baik hasil itu dapat merealisasikan tujuan ataupun tidak.
Dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  ialah  batas  akhir yang  dicita-citakan  tercapai  melalui  suatu  usaha  pendidikan.  Dalam rangka pencapaiannya boleh jadi diperlukan dorongan-yang mungkin berupa tujuan itu sendiri-dan boleh jadi lahir akibat-akibat, baik yang menunjang usaha maupun tidak.
2.  Kepentingan Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  sentral  dalam  proses pendidikan. Hal itu disebabkan oleh fungsi-fungsi yang dipikulnya.
Pertama ,  tujuan  pendidikan  mengarahkan  perbuatan  mendidik. Fungsi  ini  menunjukkan  pentingnya  perumusan  dan  pembatasan tujuan  pendidikan  secara  jelas.  Tanpa  tujuan  yang  jelas,  proses pendidikan akan berjalan tidak efektif dan tidak efisien, bahkan tidak menentukan dan salah dalam menggunakan metode, sehingga tidak mencapai  manfaat.  Tujuanlah  yang  menentukan  metode  apa  yang seharusnya digunakan untuk mencapainya.
Kedua, tujuan  pendidikan  mengakhiri  usaha  pendidikan.  Apabila tujuan pendidikan telah tercapai, maka berakhir pula usaha tersebut. Usaha yang terhenti sebelum tujuannya tercapai, sesungguhnya belum dapat disebut berakhir, tetapi hanya mengalami kegagalan yang antara lain disebabkan oleh tidak jelasnya rumusan tujuan pendidikan.
Ketiga, tujuan  pendidikan  disuatu  sisi  membatasi  lingkup  suatu usaha pendidikan, tetapi di sisi lain mempengaruhi dinamikanya.Hal ini disebabkan pendidikan merupakan usaha proses yang di dalamnya usaha-usaha pokok dan usaha parsial saling terkait. Tiap-tiap usaha memiliki  tujuan  masing-masing.  Usaha  pokok  memiliki  tujuan  yang lebih tinggi dan lebih umum, sedangkan usaha-usaha parsial memiliki tujuan yang lebih rendah dan lebih spesifik. 20
Keempat, Tujuan pendidikan memberikan semangat dan dorongan untuk melaksanakan pendidikan. Hal ini berlaku pada setisa perbuatan. Sebagai contoh, seseorang diperintah untuk berjalan di jalan tertentu tanpa dijelaskan  kepadanya mengapa ia melalui jalan itu atau tanpa diberi  kesempatan  untuk  memilih  jalan  lain.  Dengan  periuntah  ini, barang  kali  orang  tersebut  berjalan  dengan  ragu-ragu.  Akibatnya  ia berjalan  lamban.  Lain  halnya,  apabila  dijelaskan  kepadanya  bahwa di jalan itu ia akan mendapatkan kebun yang indah serta pemiliknya seorang yang ramah dan suka mengajak orang-orang yang lewat untuk makan bersamanya, sementara kebetulan ia sedang lapar, tentu ia akan menempuh jalan itu dengan penuh semangat.
20 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 45-46

## 3.  Subtansi Tujuan  pendidikan Islam
Bagamaina  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  itu?  Untuk  menjawab pertanyaan  ini  kita  kembali  melihat  berbagai  pendapat  para  ahli. Ahmad Tafsir, misalnya mencoba menjelaskan tujuan pendidikan Islam dengan  merujuk  berbagai  pendapat  para  pakar  pendidikan  Islam. Dari berbagai pendapat tersebut, ia membagi tujuan pendidikan yang bersifat umum dan bersifat khusus. Menurutnya, untuk merumuskan tujuan pendidikan Islam secara umum harus diketahui terlebih dahulu cirri  manusia  sempurna  menurut  Islam,  yaitu  dengan  mengetahui terlebih dahulu hakikat manusia menurut Islam. 21 Dengan kata lain, konsepsi manusia yang sempurna menurut Islam sangat membantu dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam.  Menurut  konsep Islam  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  unsur  jasmani  dan rohani, fisik dan jiwa yang memungkinkan ia diberikan pendidikan. Selanjutnya manusia ditugaskan untuk menjadi khalifah di muka bumi sebagai  pengamalan  ibadah  kepada  Allah,  dalam  arti  yang  seluas- luasnya.  Konsep  ini  pada  akhirnya  akan  membantu  merumuskan tujuan pendidikan, karena tujuan pendidikan pada hakikatnya adalah gambaran ideal dari manusia yang ingin melalui pendidikan. Benarkah demikian, dapat dilihat dari definisi di bawah ini.
Menurut Ahmad D. Marimba, pendidikan adalah bimbangan atau pimpinan  secara  sadar  oleh  sipendidik  terhadap  perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 22 Dalam  definisi  ini  terlihat  jelas  bahwa  secara  umum  yang dituju  oleh  kegiatan  pendidikan  adalah  terbentuknya  kepribadian yang  utama.  Definisi  ini  nampak  sejalan  dengan  prinsip  tersebut  di atas  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  pendidikan  pada hakikatnya adalah gambaran manusia yang ideal.
Menurut  Mohammad  Athiyah  al-Abrasy,  pendidikan  budi  pekerti adalah  jiwa  dari  pendidikan  Islam,  dan  Islam  telah  menyimpulkan bahwa  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak  adalah  jiwa  pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan Islam. Disamping itu pendidikan Islam juga bertujuan
21 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Persepektif Islam ( Bandung: Remaja Rosd - karya, 1984), cet. II, hlm.15
22 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 19
untuk memperhatikan agama dan dunia sekaligus, mempelajari ilmu hanya untuk ilmu itu sendiri, dan pendidikan kejuruan ( pertunagan) untuk mencari rejeki. 23
Selanjutnya, menurut Hasan Langgulung, berbicara tetang tujuan pendidikan tidak dapat tidak mengajak kita berbicara tentang tujuan hidup.Sebab  pendidikan  bertujuan  untuk  memelihara  kehidupan manusia. Tujuan hidup ini cermin dalam ayat 162 surat Al-An’am yang artinya:  “Katakanlah:  Sesungguhnya  sembahyangku  dan  ibadahku hajiku,  seluruh  hidup  dan  matiku,  semuanya  untuk  Allah,  Tuhan seluruh alam.” 24
Sejalan  dengabn  pendapat    Hasan  Langgulung  di  atas,  M.  Nastir mengatakan  bahwa  perhambaan  kepada  Allah  yang  menjadi  tujuan hidup dan jadi tujuan pendidikan kita, bukanlah suatu perhambaan yang  menguntungkan  objek  yang  disembah,  tetapi  perhambaan yang    mendatangkan  kebahagiaan  yang  menyembah;  perhambaan yang memberikan kekuatan kepada yang memperhambakan dirinya. Dalam  uraian  selanjutnya  M.  Natsir  mengutip  ayat  yang  artinya: “ Dan barangsiapa yang bersyukur kepada Tuhan, maka sesungguhnya ia  bersyukur  untuk  kebahagian  dirinya  sendiri  dan  barang  siapa yang  ingkar,  maka  Tuhan  Maha  Kaya  dan  Maha  Mulia. ”  (Q.S.  al- Naml:40). Selanjutnya ia mengatakan bahwa akan menjadi orang yang memperhambakan segenap rohani dan jasmaninya kepada Allah SWT. Untuk  kemenangan  dirinya  dengan  arti  yang  seluas-luasnya  yang dapat  dicapai  oleh  manusia.,  itulah  tujuan  hidup  manusia  di  dunia. Dan itulah tujuan pendidikan yang harus diberikan kepada anak-anak kaum muslimin. 25
Selanjutnya, Ali Ashraf mengatakan bahwa pendidikan seharusnya bertujuan menimbulkan pertumbuhan yang seimbang dari kepribadian total manusia melalui latihan spiritual, intelek, rasional diri, perasaan dan  kepekaan  tubuh  manusia.  Karena  itu,  pendidikan  seharusnya menyediakan  jalan  bagi  pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspek spiritual, intelektual,imaginative, fisikal, ilmiah, linguistik, baik secara
23 Mohammad Athiyah al-Abrasy, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam, terj. Abdullah Zakiy  al-Kaaf (Bandung: Pustaka Setia, 2003), cet.I, hlm.13-16
24 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka al-Husna,1968) cet. I hlm.33
25 M. Nastir, Capita Selecta (Jakarta: W.Van Hoeve, 1954), hlm. 60
individual maupun secara kolektif dan memotivasi semua aspek untuk mencapai  kebaikan  dan  kesempurnaan.  Tujuan  terakhir  pendidikan muslim  adalah  perwujudan  penyerahan  mutlak  kepada  Allah,  pada tingkat individual, masyarakat, dan kemanusiaan pada umumnya. 26
Pada definisi tersebut di atas terkesan sejalan dengan tujuan yang dikemukakan sebelumnya, yaitu perwujudan pengabdian yang optimal kepada Allah. Untuk dapat melaksanakan pengabdian tersebut, harus dibina  seluruh  potensi  yang  dimilikinya,  yaitu  potensi  spiritual, intelektual,  perasaan,  kepekaan  dan  sebagainya.  Tujuan  pendidikan tersebut sejalan pula dengan  pendapat Muhammad Amin. Menurutnya, pendidikan  (al-Tarbiyah)  mencakup  berbagai  dimensi  yaitu  badan, akal, perasaan, kehendak dan seluruh unsur kejiwaan manusia serta bakat-bakat dan kemampuannya. Pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan bakat dan kemampuan individual, sebagai potensi- potensi kejiwaan itu dapat diaktualisasikan secara sempurna. Potensi- potensi  itu  sesungguhnya  merupakan  kejayaan  dalam  diri  manusia yang amat berharga. 27
Sejalan  dengan  upaya  pembinaan  seluruh  potensi  manusia sebagaimana  disebutkan  di  atas,  menarik  sekali  pendapat  yang dikemukakan  Muhammad  Quthb.  Menurutnya,  Islam  melakukan pendidikan dengan melakukan pendekatan yang menyeluruh terhadap wujud  manusia,  sehingga  tidak  ada  yang    tertinggal  dan  terabaikan sedikitpun,  baik  segi  jasmani  maupun  kehidupannya  secara  mental, spiritual  serta  kegiatannya  di  muka  bumi  ini,  Islam  memandang manusia secara totalitas, mendekatinya atas dasar  apa yang terdapat dalam  dirinya,  atas  dasar  fithrah  yang  diberikan  Allah  kepadanya, tidak ada sedikitpun diabaikan dan tidak memaksakan apa pun selain apa yang dijadikannya sesuai dengan fithrahnya. 28
Dengan terbinanya seluruh potensi manusia secara sempurna itu diharapkan ia dapat meaksanakan fungsi dan pengabdiannya sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Atas  dasar  ini,  Quraish  Shihab  berpendapat
26 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993) cet.III, hlm. 2
27 Muhammad Amin, Konsep Masyarakat Islam: Usaha Mencari Identitas Alam Era Gl - balisasi (Jakarta: Fikahati Aneka, 1992) cet.I hlm. 93
28 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam, terj. Salman Harun, (Bandung: PT Al- Ma’arif, 1984), cet. I, hlm.27
bahwa kita dapat berkata bahwa tujuan pendidikan al-Quran (Islam) adalah  membina  manusia  secara  pribadi,  dan  kelompok  sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba dan khalifah-Nya, guna membangun  dunia  ini  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  Allah. Atau dengan kata yang lebih singkat dan sering digunakan oleh al-Qur- an, untuk bertaqwa kepada-Nya. 29
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  para  ahli  tersebut oleh  Abuddin  Nata,  dijelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam memiliki  cirri-ciri, 30 sebagai  berikut:  1)  Mengarahkan  manusia  agar menjadi khalifah Tuhan di muka bumi dengan sebaik-baiknya, yakni melaksanakan tugas-tugas memakmurkan dan mengolah bumi sesuai dengan  kehendak  Tuhan.  2)  Mengarahkan  manusia  agar  suluruh pelaksanaan  tugas  kekhalifahan  di  muka  bumi  dilaksanakan  dalam rangka  beribadah  kepada  Allah,  sehingga  tugas  itu  terasa  ringan dilaksanakan. 3) Mengarahkan manusia agar berakhlak mulia, sehingga ia  tidak  menyalahgunakan  fungsi  kekhalifahannya.  4)  Membina  dan mengarahklan potensi akal, jiwa dan jasmaninya, sehingga ia memiliki ilmu, akhlak dan keterampilan yang semua ini dapat digunakan guna mendukung  tugas  pengabdian  dan  kekhalifahan.  5)  Mengarahkan manusia  agar  dapat  mencapai  kebahagian  hidup  didunia  dan  di akhirat.

## D.  Fungsi Pendidikan Islam di Era Modern
Fungsi  pendidikan  adalah  menyediakan  fasilitas  yang  dapat memungkinkan  tugas  pendidikan  tersebut  dapat  berjalan  dengan lancar.  Penyedian  fasilitas  ini  mengandung  arti  dan  tujuan  bersifat struktural dan institusional.
Arti  dan  tujuan  structural  menuntut  terwujudnya  struktur organisasi yang mengatur jalannya proses pendidikan baik dilihat dari segi vertical maupun horizontal dimana faktor-faktor pendidikan dapat berfungsi secara interaksional     (saling pengaruh mempengaruhi satu sama lain) yang berarah tujuan kepada pencapaian tujuan pendidikan yang diinginkan.
29 Quraish Shihab, Membumikan al-Qu-an ( Bandung: Mizan, 1992) cet.II, hlm. 173
30 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005) Cet.I, hlm. 106
Arti dan tujuan institusional mengandung implikasi bahwa proses kependidikan yang terjadi di dalam struktur organisasi itu dilembagakan untuk lebih menjamin proses pendidikan itu berjalan secara konsisten dan  berkesinambungan  mengikuti  kebutuhan  pertumbuhan  dan perkembangan manusia yang cenderung kearah tingkat kemampuan yang  optimal.  Oleh  karena  itu  terwujudlah  berbagai  jalur  dan  jenis kependidikan  yang  formal  dan  non  formal  dalam  masyarakat,  yang akomodatif terhadap kecenderungan tersebut.
Bentuk-bentuk  (struktur)  organisasi  dan  institusi  kependidikan yang pernah ada dan masih berkembang dalam masyarakat muslim, dapat  kita  kenali  sebagai  suatu  sistem  pendidikan.  Sistem-sistem pendidikan  Islam  tersebut  pada  umumnya  terpisah  antara  satu dari  yang  lainnya  dalam  pengertian  kurikuler,    sebagaimana  sistem pendidikan  klasik  non  formal  zaman  sahabat  bernama “  Al  Kuttab” di  dalam  mana  pelajaran  membaca  kitab  suci  al-Qur-an,  tidak  ada kaitan  kurikuler  dengan  sistem  kependidikan  lain  seperti  “ Halaqah dan Zawiyah” yang berlangsung di masjid-masjid zaman itu. Apabila dihubungkan  dengan  sistem  pendidikan  yang  berbentuk “shalunat al Adabijjah” yang lebih bersifat diskussif tentang masalah-masalah kebudayaan  daripada  mengandung  implikasi  kependidikan  secara sengaja kepada pesertanya.
Di Indonesia sistem pendidikan yang paling tua di antara sistem pendidikan yang ada dan masih berkembang sampai kini ada Pondok Pesantren dan sejenisnya seperti Dayah di Aceh, Surau di Sumetara Barat  dan  Rangkang  di  Ceribon,  dan  sebagainya.  Sistem  ini  dilihat dari  segi  dari  segi  perspktif  pendidikan  modern  dianggap  unik, karena lembaga ini dalam melaksanakan proses kependidikan tidak mendasarkan diri pada kurikulum; tidak terdapat sistem jenjang.
Namun  secara  institusional,  lembaga  pendidikan  Islam pada  dasarnya  berfungsi  utama  untuk  melaksanakan  transmisi (perpindahan) dan transformasi (pengoperan atau pengalihan)  nilai kebudayaan Islam serta kebudayaan pada umumnya dari generasi ke generasi,  di  mana  di  dalamnya  terdapat  unsur-unsur  dan  nilai-nilai kemanusiaan  dan  keadaban  yang  secara  selektif  sangat  diperlukan bagi kesinambungan hidup Islam dan umat Islam di dunia ini. Proses transmisi dan transformasi kultur tersebut hanyadapat berlangsung secara  mantap  dan  progressif,  bilamana  diarahkan  melalui  proses
kependidikan  dalam  lembaga-lembaga  yang  terorganisasi  secara structural dan institusional itu.
Pada hakikatnya, dilihat dari segi idealitas sosio-kultural muslim, pendidikan adalah merupakan alat pembudayaan umat manusia yang paling dierlukan di antara keperluaan hidupnya, meskipun pendidikan itu sendiri pada mulanya timbul dan berkembang dari sumber kultural umat manusia itu sendiri.
Sebagai suatu alat, pendidikan adalah merupakan aplikasi dari apa yang  kita  sebut  kebudayaan,  yang  posisinya  tidak  netral,  melainkan selalu  bergantung  pada  siapa  dan  bertujuan  apa  pendidikan  itu dilaksanakan.  Dan  di  sinilah  pentingnya  falsafah  pendidikan  Islam yang harus berfungsi pengarah secara tepat penggunaan pendidikan dalam mencapai sasarannya yang longitudinal. Hasil yang diperoleh pendidikan bersifat lebih krusial dalam hal tidak cepat dapat dilihat dan  dinikmati  serta  bilamana  terjadi  kesalahan-kesalahan  tidak mudah diubah atau diperbaiki, tidak sama halnya dengan hasil usaha dibidang lainnya yang bersifat teknologis dan material.
Pendidikan  Islam  sebagai  alat  pembudayaan  Islam  dalam masyarakat,  dengan  demikian  memiliki  watak  lentur  terhadap perkembangan aspirasi kehidupan manusia sepanjang zaman. Watak demikian  dengan  tanpa  menghilangkan  prinsip-prinsip  nilai  yang mendasarinya. Pendidikan Islam mampu mengakomodasikan tuntutan hidup  manusia  dari  zaman  ke  zaman,  termasuk  tuntutan  di  bidang ilmu dan teknologi.
Khusus  berkaitan  dengan  tuntutan  perkembangan  ilmu dan  teknologi,  pendidikan  Islam,  bersikap  mengarahkan  dan mengendalikannya,  sehingga  nilai  fundamentalnya  yang  bersumber dari iman dan taqwa kepada Allah, dapat berfungsi dalam kehidupan manusia yang menciptakan ilmu dan teknologi itu. Iman dan taqwanya menjiwai ilmu dan teknologi yang diciptakan, sehingga penggunaannya- pun diarahkan kepada upaya menciptakan kesejahteraan hidup umat manusia, bukan untuk menghancurkannya.
Karena  iman  dan  taqwa  kepada  Allah  pada  hakikatnya  adalah merupakan rujukan tingkah laku manusia yang memancarkan getaran hati nurani manusia yang berkecenderungan ke arah perikemanusiaan. Dengan  demikian,  manusia  muslim  hasil  pendidikan  Islam  adalah
manusia yang berkemampuan menguasai dan menciptakan ilmu dan teknologi pada khususnya, dan sistem budaya hidupnya berdasarkan nilai-nilai  Islami  yang  berorientasi  kepada  kesejahteraan  hidup  di dunia untuk meraih kebahagiaan hidup di akhirat.
Islam  yang  hendak  diwujudkan  dalam  perilaku  manusia  melalui proses  kependidikan,  bukanlah  semata-semata  sistem  teologi  saja, melainkan lebih dari itu, yaitu termasuk peradabannya yang sempurna. Oleh karena itu Islam berhadapan  dengan segala bentuk kemajuan atau modernisasi masyarakat, tidaklah akan mengalami “ shock ideal” mengingat  wataknya  yang  lentur  dan  akomodatif  terhadap  segala perkembangan  kebudayaan  manusia.  Semua  bentuk  perkembangan dan  kemajuan  itu  diserap  seraya  menseleksi  nilai-nilainya  untuk disesuaikan dengan  Islam atau diberi makna Islami.

## E. Kesimpulan
Dalam Islam, pendidikan merupakan derivasi dari pesan-pesan al- Qur’an. Sehingga pendidikan Islam tidak hanya berorientasi duniawi (the worldly oriented), juga bukan hanya sekadar pendidikan budaya (cultural education) ; pendidikan yang semata-mata bertolak dari dan berorientasi pada upaya pengembangan dan pelestarian sosio-kultural tertentu, tetapi sekaligus bermaksud untuk menanamkan pengetahuan yang berguna (ilm nafi’) dalam rangka merealisasikan fitrah manusia sebagai khalifatullah .
Pendidikan  dalam  Islam  bermakna  sentral  dan  berarti  proses pencerdasan  secara  utuh, as  a  whole, dalam  rangka  mencapai sa’adatuddarain, kebahagiaan  dunia-akhirat,  atau  keseimbangan materi  dan religious-spiritual. Salah  satu  ajaran  Nabi  saw  adalah intelektualisasi  total,  yakni  proses  penyadaran  kepada  umat  dalam pelbagai  dimensi  dengan mau’idhah  hasanah , wisdom atau  hikmah. Melalui makna, hakikat dan tujuan pendidikan Islam diharapkan dapat menyelamatkan generasi Islm dan umat manusia dari penindasan dan pencampakan  sistem  materialisme,  serta  menumbuhkan  pemuliaan dan penghargaan  terhadap manusia secara utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam , cet II, Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1999.
Amin,  Muhammad, Konsep  Masyarakat  Islam:  Usaha  Mencari  Identitas Alam Era Globalisasi, Jakarta: Fikahati Aneka, 1992.
Ashraf, Ali, Horison Baru Pendidikan Islam, cet III, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Arifin, H.M., Filsafat Pendidikan Islam, cet III, Jakarta:Bumi Aksara, 1993. Abrasy,  Mohammad Athiyah al-, Prinsip-prinsip Dasar Pendidikan Islam, terj. Abdullah Zakiy  al-Kaaf, Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Langgulung, Hasan, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, Jakarta: Pustaka al-Husna,1968.
Madjid,  Abdul, Perencanaan  Pembelajaran ,  Bandung:  PT.  Rosdakarya,
2006.
Marimba, D.Ahmad , Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Alma’arif, 1980.
Nahlawi,  Abdurrahman  an-, Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat, Jakarta: Gema Insani Press, 1996. Nastir, M., Capita Selecta, Jakarta: W.Van Hoeve, 1954.
Nata,  Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama,
2005.
Nugroho,  Heru,  “Mencari  Legitimasi  Akademik  Ilmu  Sosial  Profetik,” artikel Kedaulatan Rakyat , edisi 13 Desember 2007.
Quthb,  Muhammad, Sistem Pendidikan Islam, terj. Salman Harun, Bandung: PT Al-Ma’arif, 1984.
Shihab, Quraish, Membumikan al-Qur-an, cet II, Bandung: Mizan, 1992.
Soekanto, Soerjono , Pokok-pokok Sosiologi Hukum, Jakarta:Rajawali Pres, 1988.
Syaebany, Omar Muhammad Al-Touny al-, Falsafah Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Syahputra,  Iswandi,  “Kode  Etik  Jurnalistik  Profetik,”  Makalah  Pelatihan
Jurnalistik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Persepektif Islam, cet II, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1984.

## HAKIKAT, TUJUAN DAN FUNGSI PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MODERN
Tim  Dosen  FIP  IKIP  Malang, Kapita  Selekta-Pengantar  Dasar-dasar Kepribadian , Malang: IKIP Malang, 1981.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka, 1994.
Widodo,  Sembodo  Ardi, Kajian  Filosofis  Pendidikan  Barat  dan  Islam, Jakarta: Nimas Multima, 2003.