PEMIKIRAN KALAM SYÎ’AH  IMÂMIYAH

## Hasnah Nasution
Dosen Filsafat Islam Jurusan Filsafat Agama Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam UIN Sumatera Utara. Email: hasnahnasution@yahoo.com

## Abstrak
Persoalan  politik  dalam  pemilihan  kepemimpinan  yang  terjadi  pada penghujung  masa  pemerintahan  Utsmân  Bin  Affan  dan  awal  pemerintahan  ‗Alî bin  Abî  Thâlib  menjadi  latar  historis  munculnya  aliran-aliran  dalam  Islam, diantaranya Syî‟ah .  Meskipun  diawali  dari  perbedaan  politik,  namun  dalam perkembangan  selanjutnya,  persoalan-persoalan  teologi  juga  menjadi  bagian penting dari perdebatan di antara aliran-aliran tersebut. Dalam konteks ini, sebagai sebuah  aliran, Syî‟ah pun  terus  berkembang  dan  memunculkan  sejumlah  sekte, diantaranya Syî‟ah Imâmiyah .  Dalam  konteks  itu,  melalui  studi  kepustakaan  dan analisis  mendalam,  penulis  artikel  ini  mencoba  mendiskusikan  secara  ekstensif pemikiran-pemikiran teologi Syî‟ah Imâmiyah .
Kata Kunci : Syî‟ah Imâmiyah, tauhîd, al-„adl, nubuwwah, Ma‟âd, dan Imâmah

## Pendahuluan
Semasa  hidup  Nabi  Muhammad  Saw.,  umat  Islâm  berada  dalam  keadaan aman  dan  tentram  karena  setiap  permasalahan  umat  di  kembalikan  kepada Rasûlullâh.  Keadaan  seperti  itu  tetap  berlangsung  pasca  wafatnya  Rasûlullâh hingga  masa  kekhalifah  Abû  Bakar  al-Siddîq  dan  Umar  bin  Khattâb. 1 Namun ketika  Umar  bin  Khattâb  digantikan  Utsmân  Bin  Affan,  bibit-bibit  perpecahan dikalangan  umat  Islâm  mulai  muncul  dikarenakan  kelemahan  Usman  yang  tidak sanggup  menentang  ambisi  keluarganya  yang  kaya  dan  berpengaruh  menjadi Gubernur  di  daerah  kekuasaan  Islâm.  Tindakan  politik  ini  menyebabkan terjadinya pegejolakan pemerintahan  yang berujung dengan terbunuhnya Utsmân oleh para pemberontak Mesir.
Setelah  Utsmân  wafat,  ‗Alî  sebagai  calon  terkuat  menjadi  khalifah keempat  mendapat  tantangan  dari  pemuka-pemuka  yang  ingin  menjadi  khalifah juga  seperti,  Thalhah  dan  Jubeir  yang  di  dukung  oleh  ‗Âisyah  yang  terkenal dengan  perang  Jamâl  di  Irak  Tahun  656M  tetapi  dapat  dipatahkan  oleh  ‗Alî  bin Abî  Thâlib,  Thalhah  dan  Jubeir  terbunuh  sedangkan  ‗Âisyah  di  kembalikan  ke Mekkah inilah perang saudara sesama Islâm yang pertama kali terjadi.
Tantangan  yang kedua  datang dari  Mu‘âwiyah Gubernur  Damaskus  yang juga masih keluarga dekat Usmân bin Affan, Mu‘âwiyah tidak mau mengakui Ali sebagai khalifah dan juga ia menuntut kepada ‗Alî supaya menghukum pembunuh Usman sehingga terjadinya pertempuran antara ‗Alî dan Mu‘âwiyah yang terkenal dengan perang Shiffîn, pada perang Shiffîn tentara Mu‘âwiyah hampir mengalami kekalahan  tetapi  karena  kelicikan  ‗Amr  bin  ‗Âsh  (panglima  perang  Mu‘âwiyah) minta berdamai dengan mengangkat al-Qur‘an diatas sehingga terjadilah peristiwa tahkîm ( arbirtase ) perdamaian antara ‗Alî dan Mu‘âwiyah.
Dalam  pertemuan  ‗Amru  bin  ‗Âsh  dari  Pihak  Mu‘âwiyah  dan  Abû  Mûsâ al-‗Asy‘arî pihak dari ‗Alî bin Abî Thâlib untuk menjatuhkan Ali dan Mu‘âwiyah dari kekhalifahan, Abû Mûsâ al-Asy‘ari  yang di kenal jujur dan menjadi yang di Tuakan  terlebih  dahulu  mengumumkan  penjatuhan  ‗Alî  dari  kekhalifahan  tetapi berbeda dengan ‗Amru bin ‗Âsh yang licik ia malah membait Mu‘âwiyah menjadi khalifah.
Peristiwa tahkîm ini  amat  merugikan  Alî  dan  bala  tentaranya,  sehingga sebagian  tentara  ‗Alî  tidak  setujua  akan  keputusan tahkîm /arbitrase  manusia  dan mereka  berpendapat Lâ  Hukma  illâ  Lillâh (tidak  ada  Hukum  selain  dari  Hukum Allah), mereka memandang  ‗Alî telah berbuat salah sehingga mereka keluar dari barisan  ‗Alî  yang  disebut  dengan Khawarij , Sedangkan  pengikut  yang  setia kepada  ‗Alî  bin  Abî Thâlib  disebut golongan Syî‟ah yang akan kita bahas dalam tulisan ini khususnya tentang pemikiran Syî‟ah Imâmiyah .
Etimologi, Terminologi dan Historisitas Syî’ah
Kata Syî‟ah berasal dari Bahasa Arab: تعيش , dan juga Bahasa Persia: ش ي ًع
ialah  salah  satu  aliran  atau  mazhab  dalam  Islâm.  Bentuk  tunggal  dari Syî‟ah adalah Syī`ī ( يعيش .)  menunjuk  kepada  pengikut  dari Ahl  al-Bait dan  Imam  ‗Alî.
" Syî‟ah "  adalah  bentuk  pendek  dari  kalimat  bersejarah Syi`ah  `Alî ( ّلع  تعيش ) artinya  "Pengikut  Ali"http://id.wikipedia.org/wiki/Syi%27ah  -  cite_note-0.    Oleh karena  itu  Kata Syî‟ah ( لا ش تعي )  secara  etimologi  berarti  pengikut,  pendukung, partai,  atau  kelompok. Syî‟ah dapat  juga  bermakna:  pembela  dan  pengikut seseorang atau Setiap kaum yang berkumpul di atas suatu perkara.
Adapun menurut terminologi syariat bermakna: Mereka yang menyatakan bahwa  ‗Alî  bin  Abî  Thâlib sangat  utama di  antara para  sahabat  dan lebih berhak
untuk  memegang  tampuk  kepemimpinan  kaum  muslimin,  demikian  pula  anak cucu sepeninggal beliau, atau sebagian kaum mislim yang dalam bidang spiritual dan keagamaan selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad Saw. Atau yang disebut  sebagai Ahl  al-Bait. Poin  terpenting  dalam  doktrin Syî‟ah adalah penyataan  bahwa  segala  petunjuk  agama  bersumber  dari Ahl  al-Bait .  Mereka menolak petunjuk-petunjuk keagamaan dari para sahabat  yang bukan Ahl al-Bait atau para pengikutnya. 2
Para  penulis  sejarah  berbeda  pendapat  mengenai  awal  kemunculan kelompok Syî‟ah . Ada yang mengatakan Sy‟iah telah ada pada masa Nabi karena banyak  sahabat  yang  simpati  kepada  ‗Alî.  Alasan  mereka  didasarkan  kepada riwayat  disebutkan  ( اٍباب  ّلعَ  ملعلا  تىيدم  اوأ ).  Karenanya  Menurut  Thabathbai‘ istilah Syî‟ah pertama  kali  ditujukan  pada  para  pengikut  Alî,  diantaranya  Abû Dzar  al-Ghifari,  Miqâd  bin  al-Aswâd,  dan  Amar  bin  Yasîr.  Ada  pula  pendapat yang mengatakan Syî‟ah muncul ketika Rasûlullâh wafat, yaitu pada saat terjadi perebutan  kekuasaan  antara  golongan  Muhâjirîn  dan  Anshâr  di  Saqifah  Banî Sa‘îdah,  sedangkan  ‗Alî  dan  keluarganya  masih  sibuk  mengurus  jenazah Rasûlullâh. Menurut Abû Zahrah, Syî‟ah mulai muncul pada masa pemerintahan Usman kemudian berkembang pada masa pemerintahan ‗Alî. 3
Menurut  Watt, Syî‟ah baru  benar-benar  muncul  ketika  berlangsung peperangan  antara  ‗Alî  dan  Mu‘âwiyah  yang  dikenal  dengan  perang  shiffîn sehingga  terjadinya  Abitrase  ( Tahkîm ). Kelompok  ini  tumbuh  dari  timbulnya perselisihan paham dalam khalîfah, selama enam bulan ‗Alî tidak membai‘at Abû Bakar. Segolongan sahabat juga membenarkan sikap ‗Alî ini, diantaranya: Salman al-Farisi, Abû Dzar  al-Ghifari,  Jabîr  Ibnu  Abdullâh,  Al-Miqdâd  ibn  al-Aswâd,  Ubai  bin  Ka‘âb, Khuzaiman  ibn  Tsâbit  dan  semua  Bani  Hasyim.  Tetapi  belum  orang-orang  yang menganut  paham  ini  tidak  menampakkan  diri  sebagai  suatu  partai  hingga  pemerintahan Utsmân, yaitu diwaktu Abdullâh bin Saba‘ mengemukakan pahamya, menjelek-jelakkan Utsmân dan memuji-muji ‗Alî. 4
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  dibagi  bahwa  kemunculan Syî‟ah dapat  dipandang  dari  dua  aspek,  yaitu  dari  aspek  keagamaan  dan  aspek  politik. Pada  prinsipnya  kelompok Syî‟ah dalam  konteks  keagamaan  telah  muncul  pada masa  Rasûlullâh  masih  hidup  berdasarkan  hadis Ghâdir  Khum dan  beberapa keistimewaan ‗Alî  yang di paparkan Rasûlullâh sedangkan dalam konteks politik kelompok ini muncul setelah terbunuhnya Alî bin Abî Thâlib. 5
Normasifitas Syî’ah
Mazhab Syî‟ah merupakan  sebutan  lain  dari  mazhab Syî‟ah  Imâmiyah atau Syî‟ah istna „asyriyah ,  istilah  Syî‘ah    bukan  hal  yang  baru  dalam  khazanah keislâman,  sebab  ia  diambil  dari  kata-kata  yang  terkandung  dalam  al-Qur‘an. Setidaknya ada empat tempat. 6 Diantaranya:
                                                                                             
                                                                                           
                                                                                            
“Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah 7 , Maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang ber- kelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir'aun). Maka  orang  yang  dari  golongannya  meminta  pertolongan  kepadanya,  untuk mengalahkan  orang  yang  dari  musuhnya  lalu  Musa  meninjunya,  dan  matilah musuhnya  itu.  Musa  berkata:  "Ini  adalah  perbuatan  syaitan 8 Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang menyesatkan lagi nyata (permusuhannya)”. 9
Selain  Nash  al-Qur‘an  kelompok Syî‟ah juga  menggunakan  Nash  Hadîts diantaranya: 10
1. Hadîts yang mereka riwayatkan bahwa Nabi Saw., bersabda:
م ه ي ب يا ع ى ع ّ ل ز ّ َ ح ً َ َ ص َ ّ َ ل ّ ٌ ر لا ا م س م ه ب ع د ف ِ ل م ي  ب ا  ي ع ً ع ل ذ ّ لا ك إ لّ ع ل   ي ا
“Siapakah  yang  membai‟atkan  aku  terhadap  ruhnya  maka  dialah  washiku  dan pemimpin  urusan  ini  sesudahku.  Maka  tidak  ada  yang  membai‟atkannya sedemikian selain dari „Alî.”
2. Hadîts  yang  menerangkan  bahwa  dikala  Nabi  kembali  dari  haji  wada‘,  Nabi menerima ayat:
                                                                                                                                                                      
“Hai  rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu.  dan jika  tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang  diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. 11
Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir”. 12
Maka  Nabi  mengumpulkan  para  sahabat  di Khâdir  Khum (Nama  suatu tempat) yang jaraknya 3 mil dari Jahfah (82 mil dari Makkah) dan bersabda:
س ص و   ه م   س ص وا َ  ي دا ع   ه م ٍدا ع َ , ي  لّ َ   ه م ٍلا َ  م ٍ لل ا , ي  لّ ُ م ٌّّ ل ع ف  ي  لّ ُ م   ت ى ك   ه م َ , ي حا ر ل م ه ح ر  ل ً َ , أ د ز لا ح ق م ع ً ح ي ث د ٍزا ا , لّ ٌ ل ب ل غ ت ث ؟ ل ثا
“Barang  siapa  aku  menjadi  pemimpinnya,  maka  Alî  pemimpinnya.  Wahai Tuhanku  tolonglah  orang  yang  membantu  Alî,  dan  musuhilah  orang  yang memusuhi  Alî  dan  tolonglah  orang  yang  menolongnya  dan  hinakanlah  orang yang  menghinakannya.  Dan  putarkanlah  kebenaran  ke  mana  saja  Alî  berputar. Ketahuilah, apakah aku telah sampai? Tiga kali Nabi ucapkan itu.”
3. Hadîts yang menjelaskan keistimewaan ‗Alî
Hal ini berkenaan firman Allah Swt, tentang khairul bariyah dalam Q.S. Al Bayyinah/98: ayat 7:
                                                                               
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk”.
saat  turunnya  ayat  itu  Nabi  SAW  bersabda:  "Wahai  Ali,  kamu  dan pengikutmu  adalah  orang-orang  yang  beruntung"  ( ya  Ali  anta  wa  syi'atuka humulfaaizun ) selain itu juga Nabi juga pernah mengatakan:
ٌّّ ل ع  م كا ض ق أ
“Alî adalah orang yang paling dapat memutuskan perkara diantara kamu”
4. Nabi  seringkali  menegaskan  kepada  para  muslimin  bahwa  ‗Alî  adalah khalifahnya dan bahwa Nabi menyuruh mereka mendengar dan mentaati ‗Alî.
ِ د ع ب  ّ ب و   لّ  ً و أ   لّ إ ّ س ُ م   ه م   ن َ زا ٌ  ت ل ز ى م ب ِّّى م   ت و أ “Engkau  dari  padaku  adalah  sekedudukan  Hârûn  terhadap  Mûsâ,  akan  tetapi tidak ada lagi Nabi sesudahku.”
Muslim Syî‟ah percaya  bahwa  Keluarga  Muhammad  (yaitu  para  Imam Syî‟ah )  adalah  sumber  pengetahuan  terbaik  tentang  al-Qur'an  dan  Islâm,  guru terbaik  tentang  Islâm  setelah  Nabi  Muhammad,  dan  pembawa  serta  penjaga tepercaya dari tradisi Sunnah. Secara khusus, Muslim Syî‟ah berpendapat bahwa ‗Alî bin Abî Thâlib, yaitu sepupu dan menantu Muhammad dan kepala keluarga Ahl al-Bait , adalah penerus kekhalifahan setelah Nabi Muhammad.

## Perkembangan Kelompok Syî’ah
Para ahli umumnya membagi sekte Syî‘ah ke dalam empat golongan besar, yaitu  Kaisaniyah,  Zaidiyah,  Imamiyah,  dan  Kaum  Ghulat.  Golongan  Imamiyah pecah  menjadi  beberapa  golongan.  Yang  terbesar  adalah  golongan  Itsna ‗Asyariyah  atau  Syî‘ah  Dua  belas.  Golongan  lainnya  adalah  golongan Isma‘iliyah. 13
Selain itu terdapat juga pendapat lain. Misalnya dari al-Syahrastani. Beliau membagi Syî‘ah ke dalam lima kelompok, yaitu Kaisaniyah, Zaidiyah, Imamiyah, Ghulat  (Syî‘ah  sesat),  dan  Isma‘iliyah. 14 Sedangkan  al-Asy‘ari  membagi  Syî‘ah menjadi tiga kelompok besar, yaitu: Syî‘ah Ghaliyah, yang terbagi lagi menjadi 15 kelompok; Syî‘ah Imamiyah (Rafidhah), yang terbagi menjadi 14 kelompok; dan Syî‘ah Zaidiyah, yang terbagi menjadi 6 kelompok. 15
Joesoef So‘uyb dalam  bukunya Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Aliran- aliran  Sekta  Syî‟ah membagi  Syî‘ah  ke  dalam  beberapa  sekte,  yaitu  Sekte Imamiyah  (yang  kemudian  pecah  menjadi  Imamiyyah  Sittah  dan  Itsna ‗Asyariyah),  Zaidiyah,  Kaisaniyah,  Isma‘iliyah,  Qaramithah,  Hasyasyin,  dan Fathimiyah. 16
Sementara  itu,  Abdul  Mun‘im  al-Hafni  dalam Ensiklopedia  Golongan, Kelompok,  Aliran,  Mazhab,  Partai,  dan  Gerakan  Islam ,  mengklasifikasikan Syî‘ah secara rinci sebagai berikut:
1. Al-Ghaliyah:  Bayaniyah,  Janahiyah,  Harbiyah,  Mughiriyah,  Manshuriyah, Khithabiyah,  Mu‘ammariyah,  Bazighiyah,  ‗Umairiyah,  Mufadhaliyah, Hululiyah,  Syar‘iyah,  Namiriyah,  Saba‘iyah,  Mufawwidhah,  Dzamiyah, Gharabiyah, Hilmaniyah, Muqanna‘iyah, Halajiyah, Isma‘iliyah.
2. Imamiyah:  Qath‘iyah,  Kaisaniyah,  Karbiyah,  Rawandiyah,  Abu  Muslimiyah, Rizamiyah,  Harbiyah,  Bailaqiyah,  Mughiriyah,  Husainiyah,  Kamiliyah, Muhammadiyah, Baqiriyah, Nawisiyah, Qaramithah, Mubarakiyah, Syamithiyah,  ‗Ammariyah  (Futhahiyah),  Zirariyah  (Taimiyah),  Waqifiyah (Mamthurah-Musa‘iyah-Mufadhdhaliyah),
‗Udzairah, Musawiyah,
Hasyimiyah, Yunusiah, Setaniyah.
3. Zaidiyah:  Jarudiyah,  Sulaimaniyah,  Shalihiyah,  Batriyah,  Na‘imiyah, Ya‘qubiyah. 17
Dalam hal ini penulis mengambil perkembangan Syî‘ah secara umum, ada empat aliran yaitu:

## 1. Syî’ah Itsna ‘Asyriyah
Syî‟ah  Itsna  „Asyariyah ialah Syî‟ah dua  belas/ Syî‟ah Imâmiyah karena menjadi  dasar  akidahnya  persoalan  imam  dalam  arti  pemimpin  religo  politik; 18 kata Imâmiyah mengacu  kepada  mereka  yang  mewajibkan  dinamakan  demikian sebab mereka percaya yang berhak memimpin muslimin hanya imam, dan mereka yakin ada dua belas imam. Aliran ini adalah yang terbesar di dalam Syî‟ah . Urutan imam mereka yaitu:
1. Alî bin Abî Thâlib (600–661), juga dikenal dengan Amirul Mukminîn
2. Hasan bin Alî (625–669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba
3. Husain bin Alî (626–680), juga dikenal dengan Husain al-Syâhid
4. Alî bin Husain (658–713), juga dikenal dengan Alî Zainal Abidîn
5. Muhammad bin Alî (676–743), juga dikenal dengan Muhammad al-Baqir
6. Jafar bin Muhammad (703–765), juga dikenal dengan Ja'far al-Shâdiq
7. Mûsa bin Ja'far (745–799), juga dikenal dengan Mûsa al-Kadzim
8. Alî bin Mûsa (765–818), juga dikenal dengan Ali al-Ridhâ
9. Muhammad  bin  Alî  (810–835),  juga  dikenal  dengan Muhammad  al-Jawad atau Muhammad al-Taqi
10. Alî bin Muhammad (827–868), juga dikenal dengan Ali al-Hâdi
11. Hasan bin Alî (846–874), juga dikenal dengan Hasan al-Asykari
12. Muhammad bin Hasan (868—), juga dikenal dengan Muhammad al-Mahd î sebagai imam kedua belas. 19

## 2. Syî’ah  Sab’iyah (Ismâ’îliyah)
Syî‟ah  Sab‟iyah ialah Syî‟ah Tujuh atau hanya mengakui tujuh Imam saja. Mereka  percaya  bahwa  imam  ketujuh  ialah  Ismâ'îl  oleh  karena  itu  kelompok  ini juga dinamakan Syî‟ah Ismâ‟iliyyah . Urutan imam mereka yaitu:
1. Alî bin Abî Thâlib (600–661), juga dikenal dengan Amirul Mukminîn
2. Hasan bin Alî (625–669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba
3. Husain bin Alî (626–680), juga dikenal dengan Husain al-Syâhid
4. Alî bin Husain (658–713), juga dikenal dengan Alî Zainal Abidîn
5. Muhammad bin Alî (676–743), juga dikenal dengan Muhammad al-Baqir
6. Jafar bin Muhammad (703–765), juga dikenal dengan Ja'far al-Shâdiq
7. Ismâ‘îl  bin  Ja'far  (721  –  755),  adalah  anak  pertama  Ja'far  al-Shâdiq  dan kakak Mûsa al-Kadzim.
Karena  di  nisbahkan  pada  imam  ke  tujuh, Syî‟ah ini  tidak  membatalkan Ismaîl bin Ja‘far sebagai Imam ke tujuh walaupun menurut Syî‟ah Itsna Asyariyah memiliki  kebiasaaan  tidak  terpuji  dan  wafat  mendahului  ayahnya.  Sebagai penggantinya Al-Kadzim (adik Ismâ‘îl).
syarat-syarat seorang imam menurut Syî‟ah  Sab‟îyah ialah:
a. Imam  harus  berasal  dari  keturunan  ‗Alî  bin  Abî  Thâlib  melalui perkawinannya dengan Fatimah yang dikenal dengan Ahl-al-Bait .
b. Imam  harus  berdasarkan  petunjuk  atau  nas.  (harus  berdasarkan  nas  oleh imam terdahulu)
c. Keimaman jatuh pada anak tertua.
d. Imam harus maksum (harus terjaga dari salah dan dosa).
e. Imam harus dijabat oleh seorang yang paling baik.

## 3. Syî’ah  Zaidiyah
Disebut Zaidiyah karena  sekte  ini  ini  mengakui  Zaid  bin  ‗Alî  sebagai imam  kelima,  putra  imam  keempat  Alî  Zainal  Abidîn.  Abû  Zahra  menyatakan bahwa Syî‟ah  Zaidiyah ini  merupakan  sekte  yang  paling  dekat  dengan Sunni . 20 Syî‘ah  Zaidiyah  mengembangkan  doktrin Imâmah yang  tripikal,  kaum  ini menolak  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  seorang  imam  yang  mewarisi kepemimpinan  para  nabi.  Telah  ditentukan  nama  dan  orangnya  oleh  nabi,  tetapi hanya ditentukan sifat-sifatnya saja.
Syî‟ah  Zaidiyah disebut  juga Syî‟ah Lima  Imam;  dinamakan  demikian sebab  mereka  merupakan  pengikut  Zâid  bin  'Alî  bin  Husain  bin  'Alî  bin  Abî Thâlib. Mereka dapat dianggap moderat karena tidak menganggap ketiga khalifah sebelum 'Alî tidak sah. Urutan imam mereka yaitu:
1. ‗Alî bin Abî Thâlib (600–661), juga dikenal dengan Amirul Mukminîn
2. Hasan bin ‗Alî (625–669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba
3. Husain bin Alî (626–680), juga dikenal dengan Husain al-Syâhid
4. ‗Alî bin Husain (658–713), juga dikenal dengan ‗ Alî Zainal Abidîn
5. Zâid  bin  ‗Ali  (658–740),  juga  dikenal  dengan Zâid  bin  „Alî  al-Syahid , adalah anak ‗Alî bin Husain dan saudara tiri Muhammad al-Baqîr.
Kelompok  Zaidiyah  ini  terbagi  lagi  menjadi  3  kelompok  yakni: al- Jurudiyah, al-Sulaimaniyah, dan Batriyyah dan al-Shalihiyah . 21
4. Syî’ah  Ghulât
Istilah ghulât ( ةلغ ) berasal dari kata ghalâ-yaghlû-ghulûw ( ّلغ – ُلغي -
ُلغ )  artinya  bertambah  dan  naik,  ( هيدلاب  ّلغ )  artinya  memperkuat  dan  menjadi ekstrim sehingga melampaui batas. Syî‟ah Ghul â t ialah kelompok pendukung Alî yang  memiliki  sikap  berlebih-lebihan  atau  ekstrim. 22 Lebih  jauh,  Abû  Zahrah menjelaskan  bahwa Syî‟ah ekstrim  adalah  kelompok  menempatkan  Ali  pada derajat ketuhanan, dan ada yang mengangkat pada derajat kenabian, bahkan lebih tinggi daripada Muhammad.
Gelar ghulûw diberikan  kepada  kelompok  ini  berkaitan  dengan pendapatnya yang janggal, yakni ada beberapa orang yang secara khusus dianggap Tuhan dan beberapa orang yang dianggap Rasul setelah Muhammad Saw. Selain itu  mereka  mengembangkan  doktrin  ekstrim  lainnya.  Menurut  Syahrastani  ada beberapa  doktrin  yang  membuat  mereka  ekstrim  antara  lain: Tanasukh,  Bada‟, Raja‟ah, Tasybih , selain itu Moojan Momen menambahkannya dengan hulul, dan Ghayba. Adapun  sekte-sekte  dalam Syî‟ah  Ghulât antara  lain: Sabâ‟iyah, Kamâliyah,  al-Baiyah,  Mughriyah,  Mansuriyah,  Khattabiyah,  Kayâliyah, Hisâmiyah, Nu‟miyah, Yûnusiyah, Nasyîsyiyah wa Ishâqiyah dan lain sebagainya .
Penyebutan Syî‟ah  Rafidhah berawal  dari  hubungan  antara Sunni dan Syî‟ah telah  mengalami  kontroversi  sejak  masa  awal  terpecahnya  secara  politis dan ideologis antara para pengikut Banî Umayyah dan para pengikut ‗Alî bin Abî Thâlib.  Sebagian  kaum Sunni menyebut  kaum Syî‟ah dengan  nama Rafidhah , yang menurut etimologi bahasa Arab bermakna meninggalkan . Dalam terminologi syariat Sunni, Rafidhah bermakna "mereka yang menolak Imâmah (kepemimpinan)  Abû  Bakar  dan  Umar  bin  Khattâb,  berlepas  diri  dari  keduanya, dan sebagian sahabat yang mengikuti keduanya".
Firqah  ini  tumbuh  tatkala  muncul  seorang  Yahudi  mendakwakan  dirinya sudah  masuk  Islâm,  namanya  Abdullah  bin  saba‘.  Mendakwakan  kecintaan terhadap Ahl  al-Bait ,  dan  terlalu  memuja-muji  ‗Alî,  dan  mendakwakan,  bahwa ‗Alî  punya  wasiat  untuk  mendapatkan  khalifah,  kemudian  ia  mengangkat  ‗Alî sampai ke tingkat Ketuhanan.
Al-Baghdadi  berkata:  Kelompok  Sabaiyah  adalah  pengikut  Abdullah  bin Saba  yang  telah  berlebih-lebihan  (dalam  memuji)  ‗Alî,  dan  mendakwakkan, bahwasanya ‗Alî adalah nabi, kemudian bersikap berlebih-lebiahan lagi, sehingga
ia mendakwakan bahwasanya  ‗Alî adalah Allah. Abdullah bin  Saba adalah anak orang  berkulit  hitam,  asal  usulnya  adalah  orang  Yahudi  dari  penduduk  Hirah (Yaman),  lalu  mengumumkan  keIslâmannya,  dan  menginginkan  agar  ia mempunyai kerinduan dan kedudukan di sisi penduduk negeri Kufah, dan ia juga menyebutkan  kepada  mereka,  bahwasanya  ia  membaca  di  Taurat,  bahwa sesungguhnya  bagi  tiap-tiap  nabi  punya  orang  yang  diwasiatkan,  dan sesungguhnya ‗Alî adalah orang yang diwasiatkan Muhammad Saw.
Al-Syahrastani menyebutkan dari ibnu Saba, bahwasanya ia adalah orang yang  pertama  kali  menyebarkan  perkataan  keimaman  Ali  secara  nash  telah ditetapkan,  dan  ia  menyebutkan  juga  dari  kelompok  sabaiyah,  bahwa  kelompok ini adalah firqah (golongan)  yang pertama sekali mengatakan masalah ghaibah 23 dan  akidah raj'iyah ,  kemudian  syiah  mewarisinya  setelah  itu,  meskipun  mereka itu berbeda, dan pecahan golongan mereka banyak.  Perkataan tentang keimaman dan  kekhilafan  Ali  merupakan  nas  dan  wasiat,  itu  merupakan  dari  kesalahan- kesalahan  Ibnu  Saba.  Yang  akhirnya Syî‟ah sendiri  berpecah  menjadi  golongan- golongan  dan  perkataan-perkataan  yang  banyak  sampai  puluhan  golongan  dan perkataan.
Syî‘ah menolak keras hal pendapat di atas. Menurut Syî‟ah , Abdullah bin Saba'  adalah  tokoh  fiktif.  Namun  terdapat  pula  kaum Syî‟ah yang  tidak membenarkan  anggapan  Sunni  tersebut.  Golongan  Zaidiyyah  misalnya,  tetap menghormati  sahabat  Nabi  yang  menjadi  khalifah  sebelum  Alî  bin  Abî  Thâlib. Mereka  juga  menyatakan  bahwa  terdapat  riwayat-riwayat  Sunni  yang menceritakan pertentangan di antara para sahabat mengenai masalah imâmah Abû Bakar dan Umar.
Sebutan Rafidhah ini  erat  kaitannya  dengan  sebutan  Imâm  Zaid  bin  Alî yaitu  anak  dari  Imâm  Alî  Zainal  Abidîn,  yang  bersama  para  pengikutnya memberontak  kepada  Khalifah  Banî  Umayyah  Hisyam  bin  Abd  al-Malik  bin Marwan  di  tahun  121  H.  Syaikh  Abû  al-Hasan  al-Asy'ari  berkata:  "Zaid  bin  Alî adalah  seorang  yang  melebihkan  Alî  bin  Abî  Thâlib  atas  seluruh  shahabat Rasûlullâh,  mencintai  Abû  Bakar  dan  Umar,  dan  memandang  bolehnya memberontak terhadap para pemimpin yang jahat.
Maka  ketika  ia  muncul  di  Kufah,  di  tengah-tengah  para  pengikut  yang membai'atnya, ia mendengar dari sebagian mereka celaan terhadap Abû Bakar dan Umar.  Ia  pun  mengingkarinya,  hingga  akhirnya  mereka  (para  pengikutnya)
meninggalkannya.  Maka  ia  katakan  kepada  mereka:  "Kalian  tinggalkan  aku?" Maka  dikatakanlah  bahwa  penamaan  mereka  dengan Rafidhah dikarenakan perkataan  Zaid  kepada  mereka  " Rafadhtumuunii ".  Pendapat  Ibnu  Taimiyyah dalam  " Majmu'  Fatawa "  ialah  bahwa Rafidhah pasti Syî‟ah ,  sedangkan Syî‟ah belum tentu Rafidhah ; karena tidak semua Syî‟ah menolak Abû Bakar dan Umar sebagaimana keadaan Syî‟ah Zaidiyyah .

## 5. Syî’ah di Indonesia
Di lndonesia kelompok masyarakat ini dikenal dengan sebutan habaib atau habib untuk laki-laki dan Syarifah bagi wanita. pada masa awal perkembangannya di  Indonesia  perhatian  kelompok  para  habaib  terhadap  mazhab  Syî‘ah  tampak berkembang setelah berdirinya Republik  Islam lran tepatnya pasca revolusi  yang dipimpin Ayatollah Khomeini. sementara sebelum itu, perhatian terhadap mazhab Syî‘ah  ini  masih  bersifat  individual,  itupun  dengan  mengandalkan  literatur- literatur yang beredar dan pertemuan sesama jamaah haji di tanah suci.
Kenyataan bahwa Rasulullah dan anak cucunya yang memiliki isteri lebih dari  satu  menyebabkan  garis  keturunan  keluarga.  Nabi  dapat  diperoleh  melalui beberapa  jalur.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  sejumlah  suku  yang  ada  di lndonesia  seperti al-Idrus,  al-Sahab,  al-Habsy,  al-Mahdalei,  al-Alawi,  al- Haddad,  al-Haneman dan  suku  lainnya  dapat  digolongkan  sebagai habaib atau syarifah .
Di  samping  itu,  keputusan  Rasulullah  memasukkan  Salman  al-Farisi  dan Abu  Dzar  al-Ghiffari  sebagai  Syî‘ah-nya  meskipun  mereka  sama  sekali  tidak memiliki hubungan nasab dengan Rasulullah membuka peluang bagi para pecinta keluarga  ini  untuk  mendapat  sebutan habaib meskipun  mereka  bukan  dari nasabnya atau bahkan bukan bagian dari bangsa Arab.
Menurut  Hasjmi  dan  Yunus  kelompok  Syî‘ah  juga  permah  menguasai kerajaan  Samudra  Pasai,  ditandai  dengan  naik  Arya  Bakooy  yang  bergelar Maharaja Ahmad permala menjadi penguasa. Namun, sultan ini belakangan tewas akibat  pertarungan  kelompok  Sunni  dan  Syî‘ah.  Kalahnya  orang-orang  Syî‘ah tidak  memadamkan  paham  keaganaan  mereka.  Mereka  berhasil  menyebarkan paham keagamaan mereka meski tidak lagi berhasil mencapai kekuasaan politik. 24
Selain  mendasari  argumen-argumen  di  atas,  para  pendukung  pendapat yang  menganggap  bahwa  Syî‘ah  telah  ada  di  Nusantara  sejak  masa-masa  awal
penyebaran  Islam  umunnya  juga  merujuk  kepada  praktek-praktek  keagamaan yang  diidentifikasi  sebagai  praktek  Syî‘ah.  Salah  satu  praktek  yang  kerap dikemukakan adalah Perayaan Hari Asyura" yakni peringatan wafatnya Husein di Karbala  pada  l0  Muharram  6l  H/10  Oktober  680  M,  yang  diselenggarakan  di beberapa daerah di  Nusantara. Sebagaimana dikutip Azyumardi Azra momen ini di beberapa tempat di Aceh dikenal sebagai bulan Asan Usen , di Sumatera Barat sebagai  " Bulan Tabuik ‖, dan di Jawa disebut " Bulan Syura ". Di Pariaman tradisi
" Tabut " Hasan Husen yang dikenal juga dengan istilah " oyak osen " adalah praktek mengarak  "Husen"  dalam tabut (keranda  kecil),  dianggap  merepresentasikan jenazah  Imam  Husein  yang  tewas  di  Karbala  akibat  keganasan  tentara  yazid  ibn Mu'awiyah. 25
Kedatangan  Syî‘ah  di  Indonesia  dibagi  menjadi: Gelombang  pertama , adalah masa seblum revolusi  Iran pada tahun 1979. Menurut Jalaluddin  sebelum revolusi  Iran  paham  Syî‘ah  sudah  ada  di  Indonesia  baik  Syî‘ah  Imamiyah, Zaidiyah  maupun  Ismailiyah.  Pada  saat  tersebut  kelompok  Syî‘ah  masih  sangat eksklusif,  dan  memiliki  semangat  misionaris  untuk  menyebarkan  ajarannya kepada orang lain. 26
Gelombang  kedua ,  masuknya  Syî‘ah  ditandai  dengan  sifatnya  yang intelektual.  Jalaluddin  menyebutkan  bahwa  orang-orang  yang  simpati  terhadap ajaran  Syî‘ah  kebanyakan  berasal  dari  perguruan  tinggi.  Banyak  yang  tertarik kepada  Syî‘ah  menganggap  pemikiran  Syî‘ah  sebagai  alternatif  terhadap pemikiran-pemikiran  Islam  yang  sudah  ada.  Ketika  orang  melirik  kepada pemikiran  Neo-Marxisme,  misalnya"  sebagian  menemukan  konsep  yang  sama pada pemikiran Syî‘ah, seperti pemikiran Ali Syariati.
Pada  gelombang  ketiga ,  para  alumni  Qum,  menurut  Jalaluddin  mulai menyebarkan  ajaran  Syî‘ah  dengan  cara  terbuka  dengan  semangat  missionaris yang tinggi. Jalaluddin mengakui bahwa karena pendekatan yang mereka lakukan lebih bersifat fiqhiyah, dimensi intelektual pada kelompok ini sangat kurang, dan Akhirnya mereka juga merekrut kelompok-kelompok yang kurang terpelajar.
Ketiga  paparan  peneliti  di  atas  menyatakan  bahwa  Syî‘ah  sudah  ada  di Indonesia sejak awal masuknya Islam di Indonesia, hanya saja perkembangannya tidak  signifikan  karena  mayoritas  ulama  Indonesia  beraliran  alh  sunnah  (sunni), tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  ajaran  Syî‘ah  tetap  berkembang  pada golongan-golongan tertentu.
Pemikiran Kalam Syî’ah  Imâmiyah (Itsna ‘Asyariyah)
Imâmah adalah  kelompok Syî‟ah yang  berpendapat  bahwa  ‗Alî  bin  Abî Thâlib secara nash dinyatakan sebagai imam bukan hanya disebut sifatnya bahkan ditunjuk orangnya sebagaimana telah dipaparkan pada Normasifitas Syî‟ah di atas. Adapun  secara  tersirat  seperti  Nabi  mengutus  Abû  Bakar  memimpin  umat  Islâm menunaikan  ibadah  haji  yang  dikenal  dengan  haji  akbar.  Kemudian  Rasûlullâh mengutus  ‗Alî  bin  Abî  Thâlib  untuk  membacaan  surat  al-Baraah,  selain  itu  ‗Alî tidak pernah diperintah Rasûlullâh untuk bergabung dengan pasukan lain tetapi ia langsung mendapat perintah untuk memimpin peperangan. 27
Dalam perkembangannya Syî‘ah Imâmiyah juga mengalami perkembangan  menjadi  beberapa  kelompok,  antara  lain: Al-Baqiriyah  al- Ja‟fariyah  al-Waqifiyah,  Al-Nawusiyah,  Al-Afthahiyah,  Al-Sumaithiyyah,  Al- Isma‟iliyyah,  Al-Musawiyyah  dan  Al-Mufadhaiyah,  dan  Al-Itsna  „Asyriyah .  Dan Syî‟ah Al-Itsna „Asyriyah ini yang akan menjadi fokus penulis dalam pembahasan ini.
Masing-masing aliran Syî‘ah di atas memiliki konsep tentang ilmu kalam tersendiri  berdasarkan  pemahaman  masing-masing  mengenai  imâmah,  pokok- pokok paham mereka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Hak Kekhalifaan sesudah Rasulullah adalah Ali ibn Abi Thalib, karena itu kekhalifaan Abu Bakar, Umar dan Utsman bukan hak mereka.
2. Khalifah – dalam istilah mereka iman – harus ditunjuk oleh Nabi.
3. Imam adalah Ma‘shum, tidak berdosa dan tidak boleh diganggu gugat. 28
Dalam  konteks  tulisan  ini,  penulis  fokus  dan  membatasi  pembahasan hanya pada pemikiran kalam Syî‟ah Itsna „Asyriyah. Hal ini didasarkan pada dua pertimbangan, Pertama, karena aliran ini merupakan aliran Syî‟ah yang mayoritas dan terbesar sampai saat sekarang ini. Kedua, dalam konsep imâmah aliran Syî‟ah ini  berhasil  membangun  negara  sendiri  diera  kontemporer,  yakni  Republik  Iran. Sementara itu aliran lain mulai  merosot tajam,  walaupun pada era klasik  mereka pernah  berjaya  seperti  mendirikan  Dinasti  Buwaih  ( Syî‟ah  Zaidiyah )  dan  Dinati Fathimiyah ( Syî‟ah Ismâ‟îliyah ).
Mazhab Syî‟ah diyakini  sebagai  mazhab  Rasûlullâh  dan ahl  al-bait, dimana ajarannya dapat dipertahankan secara turun menurun dibawah bimbingan para  imam Syî‟ah pada  saat  ini.  Secara  prisip,  ajaran Mazhâb  Syî‟ah dikenal dengan konsep Ushûl al-Dîn yang mempunyai lima akar yaitu:
a. Tauhîd (ke-Esa-an Tuhan)
Tuhan  adalah  Esa  baik  esensi  maupun  eksistensinya.  Ke-Esa-an  Tuhan adalah muthlâq ,  Ia  bereksistensi  dengan  sendiri-Nya.  sebelum  ada  ruang  dan waktu,  Tuhan  adalah  Qâdim.  Maksudnya  Tuhan  bereksistensi  dengan  sendirinya sebelum  ada  ruang  dan  waktu.  Ruang  dan  waktu  diciptakan  oleh  Tuhan.  Tuhan Mahatahu, Maha Mendengar, Selalu hidup,  mengerti semua bahasa, selalu benar dan bebas berkehendak. Ke-Esa-an Tuhan tidak tersusun ( murakkab ). Tuhan tidak membutuhkan  sesuatu.  Ia  berdiri  sendiri,  tidak  dibatasi  oleh  ciptaannya.  Tuhan tidak dapat dilihat dengan mata. 29
sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:
                                                                      
“Dialah  Yang  Awal  dan  Yang  Akhir,  Yang  Zhâhir  dan  Yang  Bâthin 30 dan  dia Maha mengetahui segala sesuatu .‖ 31
Allah  tidak  terikat  ruang  dan  waktu,  bagi-Nya  tidak  memerlukan  apakah itu masa lalu, kini atau akan datang, sebagaimana firman-Nya:
                                       
"Dan  dia  Telah  menciptakan  segala  sesuatu,  dan  dia  menetapkan  ukuran- ukurannya dengan serapi-rapinya.
                                                                                        
                
“Apakah  kamu  tidak  mengetahui  bahwa  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  apa saja  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi?;  bahwasanya  yang  demikian  itu  terdapat dalam  sebuah  Kitab  (Lauh  mahfuzh).  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  amat mudah bagi Allah .‖ 32
                                                                                           
       
“Kepunyaan  Allahlah  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  diantara keduanya;  dia  menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya.  dan  Allah  Maha  Kuasa atas segala sesuatu.” 33
Dan  masih  banyak  ayat-ayat  al-Qur‘an  yang  menyebutkan  ke-Esa-an Tuhan dengan segala kemahakuasaan-Nya.

## b. ( Al-‘Adl )Keadilan
Tuhan  menciptakan  kebaikan  di  alam  ini  merupakan  keadilan.  Ia  tidak pernah  menghiasi  ciptaan-Nya  dengan  ketidakadilan.  karena  ketidakadilan  dan kezhaliman merupakan tanda kebodohan dan ketidakmampuan  dan sifat ini jauh dari keabsolutan dan kehendak Tuhan.
Tuhan  memberikan  akal  kepada  manusia  untuk  mengetahui  perkara  yang benar  atau  salah  melalui  perasaan.  Manusia  dapat  menggunakan  penglihatan, pendengaran, dan indera lainnya untuk melakukan perbuatan, baik perbuatan baik maupun perbuatan buruk. Jadi, manusia dapat memanfaatkan potensi berkehendak sebagai  anugerah  Tuhan  untuk  mewujudkan  dan  bertanggung  jawab  atas perbuatannya.
Menurut Syî‘ah bahwa  Allah tidak berbuat  dzalim kepada seseorang dan tidak melakukan sesuatu  yang buruk menurut akal  sehat. Akal  yang mengatakan bahwa buruk bagi  Allah itu mustahil maka kaum Syî‟ah menetapkan sifat al - Adl hanya pantas  dipunyai  atau bagi  Allah sedangkan syara‟ hanya memperkuat  dan memberi  tanda-tandanya  saja,  bahkan  akal  tanpa  bantuan  syara‘  tidak  dapat menentukan baik buruk. 34
Mereka  memberi  makna  keadilan  Tuhan  dengan  pengertian  menafikan kemungkinan  Tuhan  berbuat  zhalim.  Tuhan  adalah  zat  yang  Maha  Adil,  yang tidak  mungkin  ada  kezaliman  pada  ketetapan  dan  hukum-hukum-Nya.  Dia memberi pahala bagi orang-orang  yang taat dan memberi siksa bagi orang-orang yang berbuat dosa. Dia tidak membebani hamba-hamba-Nya dengan sesuatu yang tidak disanggupi dan tidak menyiksa mereka melebihi dari siksa yang seharusnya mereka terima.
c. Nubuwwah
Setiap  makhluk  sekalipun  telah  diberikan  insting,  pasti  tetap membutuhkan petunjuk, baik dari Tuhan ataupun dari manusia. Rasul merupakan petunjuk  hakiki  utusan  Tuhan  yang  secara  transenden  diutus  untuk  memberikan acuan  dalam  membedakan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk  dialam  semesta.
Dalam  keyakinan Syî‟ah  Itsna  Asyriyah :  Tuhan  telah  mengutus  124.000  rasul untuk memberikan petunjuk kepada manusia.
Syî‟ah  Itsna  „Asyriyah percaya  muthlak  tentang  ajaran  tauhîd  dengan kerasulan sejak Nabi Adam hingga Muhammad dan tidak ada lagi Nabi atau rasul setelah muhammad. Mereka percaya  adanya kiamat. Kemurnian dan keaslian al- Qur‘an  jauh  dari tahrîf ,  perubahan,  atau  tambahan.  Hal  terpenting  dalam keyakinan  mereka  tentang  kenabian  adalah  masalah ishmah (maksum).  Mereka meyakini  tentang  kesempurnaan  sifat-sifat  para  nabi.  Kitab-kitab  Allah  yang diturunkan kepada nabi adalah mu‘jizat.
Menurut  golongan  Syî‘ah  bahwa  imam-imam  mereka  itu  sebagaimana para  nabi  adalah  bersifat al-„ishmah atau ma‟shûm ,  yaitu  dalam  segala  tingkah laku, tidak pernah berbuat dosa besar maupun kecil, tidak ada tanda-tanda berlaku maksiat, tidak boleh berbuat salah ataupun lupa. Mereka berpendapat bahwa para imam itu menerima wahyu karena itu tidak salah dan senantiasa benar.

## d. Ma’âd (hari kiamat)
Ma‟âd adalah  hari  akhir  (kiamat)  untuk  menghap  pengadilan  Tuhan diakhirat. Setiap muslim harus yakin akan keberadaan kiamat dan kehidupan suci setelah dinyatakan bersih dan lurus dalam pengadilan Tuhan. Mati adalah transit dari kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat. Mereka juga menyakini tentang keterangan  yang  ada  dalam  al-Qur‘an  dan  Sunnah  tentang  surga,  neraka,  alam barzakh, shirāt, al-A‘raf, al-kitab (catatan amal manusia).
Salah  satu  doktring  tentan ma‟âd adalah  doktrin Raj‟ah yaitu  keyakinan akan  dihidupkannya  kembali  sejumlah  hamba  Allah  yang  paling  shaleh  dan sejumlah  hamba  Allah  yang  paling  durhaka  untuk  membuktikan  kebesaran  dan kekuasaan Allah Swt., di muka bumi bersama dengan munculnya Imâm Mahdi . 35
Di kalangan  Syî‘ah, paham Mahdiyah merupakan i‟tiqâd yang berkenaan bahwa  kelak  akan  muncul  seorang  imam  yang  dinamakan al-Mahdî ,  yaitu pemimpin yang akan mengembangkan keadilan dan memusnahkan kezaliman.
Al-Raj`ah adalah  keyakinan  yang  mempercayai  bahwa  sebagian  manusia akan  mengalami  proses  reinkarnasi  atau  hidup  kembali  ke  dunia  setelah  mereka mengalami  kematian.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  telah  berbuat  zalim  dan menganiaya  para  imam  dan ahl  al-bait ,  setelah  itu  baru  Allah  menghidupkan kembali para imam dan ahl al-bait , setelah itu baru Allah menghidupkan kembali
para imam satu persatu,  dimulai dari ‗Alî ibn Abî Thâlib, sampai dengan Hasan al-‗Askarî.  Namun  sebelum  kedatangan  mereka,  akan  muncul  terlebih  dahulu imam  Mahdî al-Muntazhar ,  sebagai  pembuka  jalan  bagi raj`ah -nya  para  imam yang  lain. Raj`ah mereka  ke  dunia  ini  adalah  sebagai  pengganti  atas  hak syar„i- nya dalam khalifah yang belum terwujudkan pada kehidupan sebelum raj„ah . 36
e. Imâmah
Imâmah adalah  Institusi  yang  di  inagurasikan  Tuhan  untuk  memberikan petunjuk  manusia  yang  dipilih  dari  keturunan  Ibrahim  dan  didelegasikan  kepada keturunan  Muhammad  sebagai  nabi  dan  rasul  terakhir.  Dalam  paham Syî‟ah , pelanjut kenabian dan pembimbing selain nabi adalah sebuah keharusan pula yang dikenal  dengan imâm ,  yang  menjadi washî (pemerima  wasiat), Khalîfah (pengganti), dan walî (pemimpin) setelah nabi Muhammad Saw.
Imâmah  berasal  dari  bahasa  Arab  berakar  dari  kata Imam, yang  berasal dari  kata amma yang  berarti  menjadi  ikutan.  Kata  imâm  berarti  ―Pemimpin  atau contoh  yang  harus  diikuti  atau  yang  mendahului‖  dalam  konteks Syî‟ah konsep Imâmah berarti  meyakini  bahwa  Allah  Swt.,  melalui  lisân  para  nabi-Nya  telah mengangkat  orang  yang  memiliki  kualitas  tinggi  untuk  menjadi  pemimpin  umat. Ada dua argumentasi tentang kemestian Imâmah :
Pertama:  Dalil  Aqli , Syî‟ah meyakini  bahwa  kebijaksanaan  Tuhan mengutus  para  Nabi  untuk  membimbing  umat  manusia.  Demikian  pula  dengan Imâmah  yakni  kebijaksanaan  Tuhan  pun  menuntut  perlunya  kehadiran  seorang imâm  sesudah  meninggalnya  rasûl  guna  terus  dapat  membimbing  umat  manusia dan memelihara kemurnian ajaran para Nabi dan agama Ilahi dari penyimpangan dan perubahan.
Kedua: dalil Naqli , dalam firman Allah yang berbunyi:
                                                                                               
                                               
“Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahîm  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa  kalimat (perinah  dan  larangan),  lalu  Ibrahîm  menunaikannya.  Allah  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi  seluruh  manusia".  Ibrahîm
berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim". 37
Ulama Syî‟ah menyimpulkan  bahwa  kedudukan Imâmah berbeda  dengan kedudukan  kenabian, Imâmah adalah  janji  Tuhan  yang  tidak  ada  campur  tangan manusia;  ayat  ini  juga  menetapkan  Imâmah  bagi  Nabi  Ibrahîm  dan  sebagian keturunannya  (dari  Ismâ‘îl  ke  Nabi  Muhammad  Saw.,  ‗Alî  bin  Abî  Thâlib,  dan keturunannya dari Fâthimah binti Muhammad sebanyak 11 orang). 38
Dalam  mazhab Syî‟ah  Imâmiyah ini, Imâmah merupakan  bentuk  dari pemerintahan Tuhan. Kedudukan Imâm sama seperti kedudukan Nabi. Hanya saja perbedaan  antara  nabi  dengan  imâm  adalah  bahwa  nabi  sebagai  pendiri  risalah, sementara imâm sebagai penjaga risalah. Jika nabi menerima wahyu maka imâm tidak menerima wahyu dari Allah hanya saja imâm memperoleh ilham dari Allah Swt.
Kelanjutan dari konsep Nubuwwah dan Imâmah adalah konsepsi Wilayah Fâqih . 39 Secara  priodik  dalam  sejarah Syî‟ah ,  kepemimpinan  universal berdasarkan mandat ilahi terbagi pada empat periode yaitu: Periode Nabi, Periode Imâm, Periode Keghaiban sughro , dan Periode Keghaiban Kubra , pada keghaiban kubra  ini  ulama  ( fâqih )  dinobatkan  menjadi  penerus  rangkaian  kepemimpinan umat sebagai wakil dari imam ( nâib Imâm ).
Dalam  hal  yang  bersifat mahdah , Syî‟ah Itsna „Asyriyah berpijak  kepada cabang  agama  yang  disebut  dengan Furû‟  al-Dîn yang  terdiri  atas: 40 Shalât , Puasa, Haji, Zakât,  Jihâd, Ada  juga  yang menambahkan dengan: Khumus (Pajak seperlima  dari  penghasilan),  ‗ Amar  Ma‟rûf dan Nahi  ani  al-Munkâr, dan  lain sebagainya.

## Analisis
1. Konsep Iman
Kalau  dilihat  dari  konsep  tauhid  diatas  ditemukan  berbedaan  mendasar dalam  konsep  ketuhanan  dengan  Ahlus  Sunnah  wal  Jama‘ah.  Syiah  meyakini bahwa  Allah  adalah  Tuhan  satu-satunya  yang  patut  disembah.  Menolak keyakinan-keyakinan  yang  menyatakan  bahwa  Allah  memiliki  anak  atau diperanakkan.  Syiah  juga  meyakini  bahwa  Syahadat  menjadi  syarat  Islamnya seseorang.
Akan  tetapi  jika  dipandang  dari worldview konsep  Islam,  konsep  ke-Esa- an Allah yang diyakini Syiah seperti tersebut di atas akan tampak ketidakmurnian pengesaannya kepada Allah, karena Syiah menyematkan sifat bada‟ kepada Allah.
Bada‟ adalah  membatalkan  keputusan  yang  telah  diputuskan  sebelumnya  karena ada  pemikiran  baru.  Mamduh  Farhan  al-Buhairi,  seorang  peneliti  Syiah  dari Ummul Qura Makkah, menjelaskan tentang akidah Bada‟; Syiah meyakini bahwa Allah  menciptakan  makhluk,  dan  Dia  tidak  mengetahui  apakah  mereka  itu  baik atau  buruk. 41 Dengan  kata  lain,  ilmu  Allah  itu  akan  berubah  dan  menyesuaikan fenomena yang terjadi. Akidah bada‟ pertama dikumandangkan oleh Mukhtar al- Tsaqafi,  seorang  ulama  Syiah  klasik.  Ia  pernah  mengaku  mengetahui  hal-hal ghaib. 42
Selain akidah bada‟ konsep ke-Esan-an dalam Syiah menjadi rancu ketika dikaitkan  dengan  konsep  imamah.  Akidah  Imamah  diposisikan  sebagai  akidah penyerta dalam konsep ketuhanan.  Imamah adalah suatu jabatan Ilahi. Allah yang memilih  berdasarkan  pengetahuan-Nya  yang  azali  menyangkut  hamba-hamba- Nya,  sebagaimana  Dia  memilih  Nabi.  Imam  Khomeini  mengatakan  Imamah merupakan  kedudukan  Kekhalifahan  yang  menyeluruh  bersifat  ketuhanan. 43
Maksudnya para Imam memiliki kuasa seperti Allah atau alam semesta ini diatur oleh  Allah  dan  para  Imam.  Para  Imam  memiliki  hak  kuasa  yang  tidak  dimiliki para Nabi sekalipun. Itulah maksud ismah atau maksum bagi konsep Imamah.
Kaum  Syî‘ah  Imamiyah  mengatakan  tidak  sempurna  iman  seseorang kecuali  ia  yakin  terhadap  doktrin  yang  lima,  yaitu al-Tauhîd,  al-„Adl,  al- Nubuwwah,  al-Imâmah, dan al-Ma„âd. 44 Konsep  Iman  ini  sama  dengan  paham Mu'tazilah yang mengatakan Iman adalah tashdiq di dalam hati, iktar dengan lisan dan dibuktikan dengan perbuatan konsep ketiga ini mengaitkan perbuatan manusia dengan  iman,  karena  itu,  keimanan  seseorang  ditentukan  pula  oleh  amal perbuatannya.  Konsep  ini  dianut  juga  oleh  Khawarij  karena  iman  dalam  arti mengetahui pun belumlah cukup. Menurut Abd. Al-jabbar, orang yang tahu Tuhan tetapi melawan kepada-nya, bukanlah orang yang mukmin, dengan demikian iman bagi mereka bukanlah tasdiq, bukan pula ma‘rifah tetapi amal yang timbul sebagai akibat  dari  mengetahui  Tuhan  tegasnya  iman  bagi  mereka  adalah  pelaksanaan perintah-perintah Tuhan.

## 2. Pelaku Dosa Besar
Masalah  pelaku  dosa  besar,  Syî‘ah  Imamiyah  mengatakan  bahwa  para pelaku dosa besar bukan berada dalam suatu kedudukan antara mukmin dan kafir tetapi  adalah  muslim  yang  berdosa,  sedangkan  penganut  Syî‘ah  zaidiyah  juga percaya bahwa orang yang melakukan dosa besar akan kekal di dalam neraca, jika ia  belum  tobat  dengan  tobat  yang  sesungguhnya.  Dalam  hal  ini,  Syî‘ah  zaidiyah memang dekat dengan Mu'tazilah. Ini bukan sesuatu yang aneh mengingat washil bin atha‘, mempunyai hubungan dengan zaid moojan momen bahkan mengatakan bahwa zaid pernah belajar kepada washil bin atho‘.
Dalam hal pelaku dosa besar khwarij mengkafirkan pelaku dosa besar dan murji‘ah  memelihara  keimanan  pelaku  dosa  besar,  Mu'tazilah  tidak  menentukan status  dan  predikat  yang  pasti  bagi  pelaku  dosa  besar  tetapi  menyebutkan al- manzilah baina manzilataini yaitu berada diposisi tengah diantara posisi mukmin dan kafir, atau tidak dimasukkan ke dalam surga ataupun neraka melainkan posisi diantara  keduanya. 45 Jika  pelakunya  meninggal  dunia  dan  belum  sempat bertaubat,  ia  akan  dimasukkan  ke  dalam  neraka  selama-lamanya.  Walaupun demikian,  siksaan  yang  diterimanya  lebih  ringan  dari  pada  siksaan  orang-orang kafir.

## 3. Sifat-Sifat Tuhan
Dalam  konsep  tauhidnya  Syî‘ah  ingin  mensucikan  Tuhan  dari  segala  hal sehingga  meniadakan  sifat-sifat  Tuhan,  hal  ini  sepaham  dengan  Mu'tazilah yang mengatakan bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat, berarti Tuhan tidak mempunyai pengetahuan, tidak mempunyai kekuatan dan sebagainya. Tuhan tetap mengetahui dan sebagainya tetapi bukanlah sifat dalam arti kata sebenarnya karena jika Tuhan mengetahui  dengan  perantara  pengetahuan  dan  pengetahuan  itu  adalah  Tuhan sendiri.
Jika  Tuhan  mempunyai  sifat-sifat  maka  sifat-sifat  itu  mestilah  kekal seperti  halnya  dengan  zat  Tuhan,  kekalnya  sifat-sifat  akan  membawa  kepada paham banyak yang kekal ( ta‟addud al-qudama‟ atau poltiplicity of eternals), dan hal ini akan membawa kepada paham syirik atau polyteisme. Suatu hal yang tidak dapat diterima dalam teologi.
Sebagian  besar  tokoh  Syî‘ah  rafidhah  menolak  bahwa  Allah  senantiasa bersifat tahu, namun adapula sebagian dari mereka berpendapat bahwa Allah tidak
bersifat  tahu  terhadap  sesuatu  sebelum  ia  menghendaki.  Tatkala  ia  menghendaki sesuatu,  ia  pun  bersifat  tahu,  jika  dia  tidak menghendaki,  dia  tidak  bersifat  tahu, maka  Allah  berkehendak  menurut  mereka  adalah  bahwa  Allah  mengeluarkan gerakan ( taharraka harkah ), ketika gerakan itu muncul, ia bersifat  tahu terhadap sesuatu  itu.  Mereka  berpendapat  pula  bahwa  Allah  tidak  bersifat  tahu  terhadap sesuatu yang tidak ada.

## 4. Peran Wahyu Dan Akal
Untuk melihat perbandingan peran wahyu dan akal, dapat dilihat beberapa pojok pemikiran yaitu pendapat kelompok Syî‘ah dalam masalah imamah seakan- akan  kelompok  Syî‘ah  memberikan  peran  yang  banyak  kepada  akal  karena seorang imam dalam kelompok Syî‘ah memiliki jabatan Ilahi dan memiliki kuasa seperti  Allah,  bearti  seorang  imam  dengan  kemampuan  akalnya  dapat  membuat dan  menentukan  hokum  karena  telah  diberi  kekuasaan  oleh  Allah,  akan  tetapi dalam  hal  memperkuat  argument  kalangan  Syî‘ah  tetap  mengutamakan  peran wahyu seperti hadis yang menyarakan keistimewaan Ali sebagaimana tersebut di atas,  jadi  dapat  disimpulkan  Syî‘ah  memandang  peran  akal  dan  wahyu  sama seperti aliran maturidiyah samarkan.

## 5. Perbuatan Tuhan Dan Perbuatan Manusia
Konsep  Al-‗Adl  (keadilan)  dalam  ajaran  pokok  Syî‘ah  menyebabkan pahamnya  hampir  sama  dengan  aliran  Qadariyah  dan  Mu‘tazilah,  menurut Qadariyah  manusia  mempunyai  iradat  (kemampuan  berkehendak  atau  memilih) dan  qudrah  (kemampuan  untuk  berbuat),  karena  Allah  Swt  telah  membekali manusia sejak lahirnya dengan qudrat dan iradat sebagai suatu kemampuan untuk mewujudkan perbuatan-perbuatan tersebut.
Mu'tazilah  berpendapat  bahwa  Tuhan  mempunyai  kewajiban-kewajiban itu  dapat  disimpulkan  dalam  satu  kewajiban  yaitu  kewajiban  berbuat  baik  dan terbaik  bagi  manusia  seperti  kewajiban  Tuhan  menepati  janji-janji-Nya. Kewajiban Tuhan mengirim Rasul-rasul-Nya untuk petunjuk kepada manusia dan lain-lain.  Kewajiban  Tuhan  untuk  berbuat  adil,  mengutus  nabi,  para  imam,  dan menepati janjinya di hari kiamat sebenarnya merupakan anugrah kepada manusia untuk menentukan perbuatan.
Kaum  Syî‘ah  berpandangan  dalam  mengenal  Tuhan  menjadikan  manusia dalam  berkehidupan,  ada  beberapa  konsep  yang  diungkapkan  oleh  beberapa pemukanya.  Di  antaranya  Hisyam  bin  Al-Hakam  yang  menganggap  bahwa manusia  memiliki  kekuatan  tertentu  sebelum  perbuatan  itu  sendiri,  seperti kesehatan,  kekuatan  fisik,  dan  lain-lain. 46 Artinya  manusia  mempunyai  wilayah untuk  menentukan  atau  mempengaruhi bagaimana tentang  apa  yang  akan datang kepadanya.

## 6. Kehendak Muthlak Dan Keadilan Tuhan
Konsep  keadilan  Syî‘ah  serupa  dengan  ajaran  Mu'tazilah  yang  berprinsip tentang  adil  atau  keadilan  dengan  mengatakan  bahwa  Tuhan  itu  adil  dan  tidak mungkin  bebuat  zalim  dengan  memaksakan  kehendak  kepada  hamba-Nya kemudian  mengharuskan  hamba-Nya  untuk  menanggung  akibat  perbuatannya, secara  lebih  jelas  aliran  Mu'tazilah  mengatakan  bahwa  kekuasaan  sebenarnya tidak  mutlak  lagi.  Hal  ini  juga  di  anut  oleh  aliran  Maturidiyah  Samarkand  yang megatakan bahwa Kehendak  mutlak  Tuhan  dibatasi  oleh  keadilan  Tuhan,  Tuhan adil mengandung arti bahwa segala perbuatan-Nya adalah baik dan tidak mampu untuk  berbuat  serta  tidak  mengabaikan  kewajiban-kewajiban  hanya  terhadap manusia.
Tetapi  ada  kalanya  ajaran  Syî‘ah  mirip  dengan  Aliran  As‘ariyah  yakni mengenai  masalah  janji  dan  ancaman  kaum  Syî‘ah  berpendapat  bahwa  Tuhan tidak  harus  melaksanakan  ancaman-ancamannya  sehingga  dapat  saja  Dia mengampuni  orang  yang  berdosa,  sebangaimana  paham  tentang  amar  ma‘ruf nahyi  mungkar  mereka  menganggapnya  sebagai  kewajiban  agama  atas  dasar argumentasi syariat, bukan kewajiban tersebut atas dasar argumentasi logika.

## Penutup
Secara  harfiah Syî‟ah diartikan  sebagai  pengikut  atau  kelompok.  Tetapi dalam perkembangannya, istilah ini lekat dengan pengikut setia Alî yang memilih beroposisi  terhadap  kekuasaan  Mu‘âwiyah  pasca  peristiwa arbitrase .  Mereka  ini berkeyakinan  bahwa  yang  sesungguhnya  berhak  menggantikan  Nabi  sebagai pemimpin  adalah  keluarganya  ( ahl  al-bait ).  Dan  di  antara  keluarganya  yang paling  berhak  adalah  Alî  bin  Abî  Thâlib.  Sepeninggal  Alî,  hak Imâmah (kepemimpinan umat Islâm) tersebut beralih kepada anak-anak keturunannya dari
Fâtimah al-Zahrah. Dalam  paham  mereka, Imâmah haruslah berdasar pada nash dan penunjukan.
Dalam  aliran Syî‟ah muncul  beberapa  sekte  yang  sebagiannya  ekstrim ( ghulat ) dan sebagian lainnya moderat. Di antara sekte-sekte ekstrim tersebut ada yang berfaham bahwa Alî menempati derajat ketuhanan, seperti diyakini sebagian pengikut Saba‟iyah .  Ada  juga  yang  melebihkan  kedudukannya  di  atas  nabi Muhammad Saw.
Dalam perkembangan sejarahnya, terdapat  dua sekte syiah  yang terkenal, yaitu  Imamiyah  dan  Zaidiyah.  Sekte Imâmiyah berkeyakinan  bahwa  Imâmah sesudah Nabi sudah menjadi hak dan harus diberikan kepada Ali. Umumnya kaum Syî‟ah sekarang adalah para penganut sekte Imâmiyah ini khususnya Syî‟ah Itsna Asyriyah (dua belas imâm) yang dibahas dalam makalah ini mengenai pemikiran kalamnya tentang ushûl al-Dîn yang lima yakni: Tauhîd, Adl, Nubuwwah, Ma‟ad, Imâmah .

## Catatan
1 Muhammad Imarah, Tauhîd Ilmu Kalâm (Bandung: Pustaka Setia, 1998), h. 141-143.
2 M.  H.  Thabathaba‘I, Islâm  Syi‟ah,  Asal-Usul  dan  Perkembangannya .  Terj.  Djohan Effendi. (Jakarta: PT. Grafiti Press. 1989), h. 37 dan 71.
3 Muhammad  Abu  Zahrah, Aliran  politik  dan  Aqîdah  dalam  Islâm .  Terj.  Abd  Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996),  h. 10.
4 T.M.  Hasby  al-Ashiddieqy, Sejaran  dan  Pengantar  Ilmu  Tauhid/Kalam (Semarang: Pustaka  Rizki  Putra,  2009),  h.  109.  Abdullâh  bin  Saba  adalah  seorang  Yahudi  yang  menjadi mu‘allaf pada masa Rasulullah, beliau banyak dikaitkan sebagai pencetus aliran dalam ilmu kalam Seperti  Aliran  Khawarij,  Qadariyah,  bahkan  Mu‘tazilah  dengan  alasan  beliau  merupakan  tokoh Yahudi sebelum masuk Islam sehingga sesudah masuk Islam dianggap tetap menyebarkan paham- paham yahudi ditengah-tengah umat Islam pada saat itu untuk merusak akidah umat Islam.
5 Maraimbang  Daulay, et,  al, Laporan  Penelitian  Komunitas  Sempalan  Islâm  di  Kota Medan Sumatera Utara ( Study Kasus Atas Jamâ‟ah Tabligh, Syî‟ah dan LDII ), (Medan: Fakultas Ushuluddin IAIN-SU, 2011), h. 52.
6 Abbas  Muhajirain, Pemikiran  Teologis  dan  Filosofis  Syi‟ah  Dua  Belas  Imam, dalam seyyed  Hossein  Nasr  dan  Oliver  Leaman  (ed), Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islâm, Terj.  Tim Mizan (Bandung: Mizan, 2003), h. 146.
7 Maksudnya: tengah hari, di waktu penduduk sedang istirahat.
8 Maksudnya:  Musa  menyesal  atas  kematian  orang  itu  disebabkan  pukulannya,  Karena dia bukanlah bermaksud untuk membunuhnya, Hanya semata-mata membela kaumnya.
9 Q.S. Al-Qashash/28: 15
10 Al-Shiddieqy, Sejarah., h. 111-113.
11 Maksudnya: tak seorangpun yang dapat membunuh nabi Muhammad Saw.
12 Q.S. Al-Mâidah/5: 67.
13 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam Jilid 5 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), cet. ke-4, h. 6.
14 Abdul  Mun‘im  al-Hafni, Ensiklopedi  Golongan,  Kelompok,  Aliran,  Mazhab,  Partai, dan Gerakan Islam, terj. Muchtarom (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2006), cet. ke-1, h. 572.
15 Hafni. Ensiklopedia. , h. 572.
16 Joesoef Sou‘yb, Pertumbuhan dan Perkembangan Aliran-aliran Sekta Syi‟ah (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982), h. 13-196.
17 Al-Hafni, Ensiklopedi Golongan… , h. 575-576.
18 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalâm (Bandung: Pustaka Setia, 2007), cet-III, h. 99.
19 Ahmad  Mahmud  Subhi, Nazhariyyah  Al-Imâm  ba‟da  al-Syî‟ah  Itsna  „Asyariyyah . (Mesir: Dar al-Ma‘arif, 1969), h. 28-29.
20 Abu Zahra. Aliran Politik , h. 45.
21 Muhammad  bin  Abdu  al-Karîm  al-Syahrastani, Al-Milal  wa  al-Nihal, Terj.  Asywadie Syukur (Surabaya: Bina Ilmu, tt), h. 134.
22 Rosihon Anwar dan Mukhtar Sholihin, Ilmu Kalam., h. 105.
23 Keyakinan menghilangnya imam Mahdi yang mereka tunggu-tunggu.
24 A. Hasjmi, Syi‟ah dan Ahlu Sunnah Saling rebut pengaruh sejak awal sejarah Islam di kepulauan Nusantara (Surabaya: Bina Ilmu, 1983), h. 45-46.
25 Azyumardi Azra, Syiah di Indonesia Antara Mitos dan Realitas , dalam Jurnal Ulumul Quran No. 4 Vol. VI (1995), h. 6 dan 13.
26 Jalaluddin  Rakhmat, "Dikotomi  Sunnah-Syi‟ah  Tidak  Relevan  Lagi” dalam  Jurnal Ulumul Qur'o No. 4 Vol. VI (1995), h. 96.
27 Al-Syahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, h. 139
28 Yusran Asmuni, Dirasah Islamiyah II (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 1993) , h. 88
29 Maraimbang Daulay, et, al, Dalam Laporan Penelitian., h. 63-67.
30 Yang dimaksud dengan: yang Awal ialah, yang Telah ada sebelum segala sesuatu ada, yang  Akhir  ialah  yang  tetap  ada  setelah  segala  sesuatu  musnah,  yang  Zhâhir  ialah,  yang  nyata adanya Karena banyak bukti- buktinya dan yang Bâthin ialah yang tak dapat digambarkan hikmat zat-Nya oleh akal.
31 Q.S. Al-Hadîd/53: 3.
32 Q.S. Al-Hajj/22: 70.
33 Q.S. Al-Maidah/5: 17
34 Katimin, Mozaik  Pemikiran  Islam;  Dari  Masa  Klasik  Sampai  Masa  Kontemporer (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010), h. 25.
35 Katimin, Mozaik., h. 26.
36 Musa al-Musawi, Meluruskan Penyimpangan Syi„ah (Jakarta: t.p., 1993), h. 201-204.
37 Q.S. Al-Baqarah/2: 124.
38 Katimin, Mozaik, h. 271-180.
39 Wilâyah  al-Fâqih  ialah  sebuah  sistem  pemerintahan  yang  kepemimpinannya  dibawah kekuasaan  seorang  fâqih  yang  adil  dan  berkeponten  dalam  urusan  agama  dan  urusan  dunia  atas seluruh kedaulatan absolut Allah atas umat manusia dan alam semesta.
40 Rosihon Anwar dan Mukhtar Sholihin, Ilmu Kalam., h. 96.
41 Mamduh  Farhan  al-Buhairi, Gen  Syiah  Sebuah  Tinjauan  Sejarah,  Penyimpangan Aqidah dan Konspirasi Yahudi [terj],(Jakarta: Darul Falah, 2001), h. 19
42 Ali  Ahmad  al-Salus, Ensiklopedi   Sunnah-Syiah  Jilid  I ,[terj]  (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar,1997), h. 327
43 Ruhullah Khumaini, al-Hukumah al-Islamiyah, (Teheran: Dar al-Kutub Islamiyah, tt),
h. 84
44 Ahmad Mahmûd Subhî, Nazhariyat al-Imâmah (Mesir: Dâr al-Ma‗ârif, 1969), h. 415.
45 Imam  Muhammad  Abu  Zahrah, Aliran  Politik  dan  Akidah  dalam  Islam (Jakarta  : Logos, 1996), h. 154
46 Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam (Jakarta,  PT.Raja  Grafindo Persada, 2000), h. 89.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rozak dan Rosihon Anwar. Ilmu Kalâm. Bandung: Pustaka Setia. 2007.
Abdullah,  Taufik,  ed. Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  Jilid  3 . Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Aceh, Abubakar. Perbandingan Mazhab Syî‟ah: Rasionalisme dalam Islam . Solo: Ramadhani, t.t.
Al-Ashiddieqy,  T.M.  Hasby. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tauhid/Kalam. Semarang: Pustaka Rizki Putra. 2009.
Al-Hafni,  Abdul  Mun‘im. Ensiklopedia  Golongan,  Kelompok,  Aliran,  Mazhab, Partai,  dan  Gerakan  Islam ,  terj.  Muchtarom. Jakarta:  Grafindo  Khazanah Ilmu, 2006.
Al-Nemr,  Abdul  Mun‘eim. Sejarah  dan  Dokumen-dokumen  Syî‟ah .  T.tp.:
Yayasan Alumni Timur Tengah, 1988.
Al-Syahrastânî, Muhammad ‗Abd al-Karîm ibn Abî Bakr Ahmad, Al-Milal wa al- Nihal , Beirût: Dâr al-Fikr, 1997.
Ayoub,  Mahmoud  M. The  Crisis  of  Muslim  History:  Akar-akar  Krisis  Politik dalam  Sejarah  Muslim ,  terj.  Munir  A.  Mu‘in. Bandung:  Mizan  Pustaka, 2004.
Bosworth, C.E., Dinasti-Dinasti Islam , terj. Hasan. Bandung: Mizan, 1993.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam Jilid 5 . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Imarah, Muhammad. Tauhîd Ilmu Kalâm. Bandung: Pustaka Setia. 1998.
Karya, Soekama, dkk. Ensiklopedi  Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1996.
Katimin. Mozaik Pemikiran Islam; Dari Masa Klasik Sampai Masa Kontemporer.
Bandung: Citapustaka Media Perintis. 2010.
M.  H.  Thabathaba‘I. Islâm  Syî‟ah,  Asal-Usul  dan  Perkembangannya .  Terj. Djohan Effendi. Jakarta: PT. Grafiti Press. 1989.
Maraimbang  Daulay, et,  al, Laporan  Penelitian  Komunitas  Sempalan  Islâm  di Kota  Medan  Sumatera  Utara ( Study  Kasus  Atas  Jamâ‟ah  Tabligh,  Syî‟ah dan LDII ), Medan: Fakultas Ushuluddin IAIN-SU, 2011.
Muhajirain,  Abbas.  2003. Pemikiran  Teologis  dan  Filosofis  Syî‟ah  Dua  Belas Imam, dalam  seyyed  Hossein  Nasr  dan  Oliver  Leaman  (ed), Ensiklopedi Tematis Filsafat Islâm, Terj. Tim Mizan. Bandung: Mizan. 2003.
Rahman, Fazlur, Islam , terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1984.
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara , Jakarta: UI Press, 1990.
Sou‘yb,  Joesoef. Pertumbuhan dan Perkembangan Aliran-aliran Sekte Syî‟ah . Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982.
Subhi,  Ahmad  Mahmud. Nazhariyyah  Al-Imâm  ba‟da  al-Syî‟ah  Itsna „Asyariyyah . Mesir: Dar al-Ma‘arif. 1969.
Syalabi,  Ahmad, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  2 ,  Jakarta:  al-Husna  Dzikra,
1983.
Syari‘ati,  Ali. Islam  Mazhab  Pemikiran  dan  Aksi ,  terj.  M.S.  Nasrulloh  dan  Afif Muhammad. Bandung: Mizan Pustaka. 1995.
Syirazi,  Nashir  Makarim. Inilah  Aqidah  Syî‟ah ,  terj.  Umar  Shahab. Jakarta:
Penerbit Al-Huda, 1423 H.
Zahrah,  Muhammad  Abu. Aliran  politik  dan  Aqîdah  dalam  Islâm .  Terj.  Abd Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1996.
Zainuddin,  A.  Rahman  dan  M.  Hamdan  Basyar,  ed. Syî‟ah  dan  Politik di Indonesia: Sebuah Penelitian . Bandung: Mizan. 2000.