ETNIK  TIONGHOA DIBANDAR  RAYA MEDAN: KAJIAN TENTANG  PANDANGAN MEREKA TERHADAP AGAMA ISLAM
Abdi Syahrial Harahap 1
Syed Abdurrahman Bin Syed Hussin 2

## Abstrak
Sumatera  Utara,  di  bandar  raya  Medan  orang-orang  Tionghoa  ditemukan pertama kali pada abad ke-15. Kedatangan mereka dimulai ketika armada perda- gangan  Cina  mengunjungi  pelabuhan  di  Sumatera  Timur,  dan  melakukan  hubu- ngan dagang dengan sistem barter. Hubungan ini terus berlanjut, sampai akhi-rnya sebagian pedagang Cina tersebut menetap dan bertambah populasinya di Sumatera Timur.  Masyarakat  Tionghoa  mereka  mendiami  bandaraya  Medan  dalam pengembangan  ekonomi  dan  mereka  menguasai  ekonomi  Indonesia  secara nasional. Akan tetapi bagi Tionghoa Muslim tidak mampu menata eko-nomi yang lebih baik dibanding dengan saudara mereka  yang masih menganut agama selain Islam.Hingga  saat  ini,  agama  Islam  tidak  dan  belum  menarik  bagi  masyarakat etnis  Tionghoa  karena  dalam  pandangan  mereka,  agama  Islam  identik  dengan kemunduran,  kemalasan,  kebodohan,  kekumuhan,  pemaksaan  dan  kekerasan (radikal  dan  teroris).  Padahal  agama  Islam  sudah  masuk  ke  Tiongkok  sebelum agama Islam masuk ke Indonesia. Bahkan, oleh sebagian ahli sejarah masuk-nya Islam  ke  Indonesia  tak  luput  dari  peran  saudagar  muslim  Cina  yang  merapat  di kepulauan Indonesia. Banyak gendala yang dihadapi oleh Tionghoa muslim ketika mereka  beradaptasi  dengan  masyarakat  pribumi  dan  sipat  mereka  lebih  banyak eklusif  dalam  bersosialisasi  dan  sebagian  masyarakat  pribumi  mereka  dangkal terhadap pemahaman agama Islam.
Kata Kunci : Etnik Tionghoa, Agama Islam, Pandangan

## Pendahuluan
Bandaraya  Medan  dicanangkan  pada  priode  2005-2010  sebagai  kota metropolis  yang  modren,  madani  dan  religi  berkonsep  keagamaan,  telah mengikuti  perubahan  global  yang  cepat.Apabila  perubahan  ini  tidak  dicermati dengan baik  maka dapat  dikatakan bahwa kota ini  akan kehilangan identitas dan warganya  pun  akan  jauh  daripada  budaya  yang  menanamkan  nilai-nilai  luhur. Perkembangan  Bandar  Raya  Medan  tidak  terlepas  dari  sejarah,  ekonomi,  dan kewujudannya itu sendiri yaitu sebagai kota yang berfungsi secara luas dan besar, serta sebagai salah satu daripada tiga kota metropolis terbesar di Indonesia.
Bandaraya Medan merupakan kota nomor tiga terbesar di Indonesia, tentu memiliki ciri-ciri khas, terutama apabila dilihat dari perkembangan masyarakatnya
135 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 134-151
yang beragam etnik, dan agama. Disisi lain sentral ekonomi masih dipegang oleh masyarkat  Tionghoa.  Minat  masyarakat  Tionghoa  untuk  masuk  agama  Islam sangat rendah. Dimana agama Islam dalam pandangan mereka adalah agama yang paling  susah,  banyak  pantangannya,  contohnya  keharaman  daging  babi  dan minuman keras.  dan adanya asumsi untuk apa masuk agama Islam nanti menjadi orang  susah.  Pandangan  ini  sudah  berakar  dikalangan  masyarakat  Tionghoa  dan mereka lebih mudah masuk ke agama Kristen karena ada kebersamaannya. Hal ini harus menjadi masukan bagi pergerakan dakwah Islam di Bandaraya Medan.

## Geografi dan Demografi Bandaraya Medan.
Bandaraya  Medan  terletak  antara  98  –  99  darjah  Bujur  Timur  dan  antara 3–4  darjah  Lintang  Utara,  kawasan  provinsi  Sumatera  Utara.  Berada  pada ketinggian  11  meter  di  atas  permukaan  laut.  Terbahagi  kepada  11  (sebelas) wilayah  Kecamatan  dengan  116  kelurahan  (sebelum  perluasan).  Secara administratif, Daerah Tingkat II ini disebut Kotamadya dan dipimpin oleh seorang Walikota, sebelum Undang-undang Nomor 22 dan Nomor 25 Tahun 1999. Sejak kedua  undang-undang  tersebut  beserta  berbagai  perundangan  dan  peraturan pelaksananya  berlaku,  maka  ia  dipanggil  Daerah  Kota,  sementara  sebutan  untuk pemimpinnya  tetap  Walikota (mayor). Bilangan  penduduk  bandaraya  Medan dilaporkan  -  berdasarkan  angka  data  penduduk  Daerah  Tingkat  I  Provinsi Sumatera  Utara  –  berkembang  amat  pesat.  Setakat  ini  bandaraya  tersebut  terdiri daripada 21 Kecamatan dengan 151 kelurahan. 3
Berdasar  daripada  laporan  mengenai  data  penduduk  tersebut  dapat dikemukakan  hal  sebagai  berikut.  Mengikut report John  Anderson,  bahwa „kampung‟ Medan saat dikunjunginya baru mempunyai warga sekitar 200 orang. Namun  ia  juga  mengemukakan  bahwa  penduduk  Melayu  yang  terdapat  di  Deli (disatukan  dengan  Serdang  kemudian  menjadi  Kabupaten  Deli  Serdang)  dan Langkat  (kemudian  menjadi  Kabupaten  Langkat)  pada  waktu  itu  masing-masing sekitar  7,000  orang,  dan  di  Serdang  3,000  orang. 4 Hal  ini  merupakan  gambaran bahwa  saat  itu  daerah  Deli,  Langkat  dan  Serdang  sudah  merupakan  pemukiman yang  ramai  dihuni  orang,  dibandingkan  dengan  Medan  yang  masih  merupakan „kampung‟ dan kemudian menjadi „kampung besar‟.
Etnik Tionghoa di Bandar Raya (Abdi Syahrial Harahap) 136
Berdasarkan  data  penduduk  tahun  2007,  penduduk  kota  Medan  sa‟at  ini diperkirakan  telah  mencapai  2.067.288  jiwa,  dengan  jumlah  wanita  (1.039.681 jiwa)  lebih  besar  dari  laki-laki  (1.027.607  jiwa).  Jumlah  penduduk  tersebut diketahui  merupakan  penduduk  tempatan.  Sedangkan  penduduk  pendatang diperkirakan lebih daripada 500.000 jiwa,  yang merupakan penduduk pendatang. Dengan  demikian  kota  Medan  merupakan  salah  kota  dengan  jumlah  penduduk yang  lebih  besar,  sehingga  memiliki  kepercayaan  pasar. 5 Bandar  Medan  dihuni oleh lebih daripada duabelas kumpulan etnik pendatang, tidak satupun merupakan kelompok  yang  mayoritas,  dan    persaingan  etnik  menjadi  sangat  sengit. 6 . Setidaknya terdapat dua macam kekuatan berterusan dan berkekalan menunjukkan keutuhan  kumpulan  etnik  di  daerah  rantau  kota. Pertama ,  orang-orang  di kampung  halaman  berharap  para  perantau  boleh  menjalankan  misi  budaya  dan mempertahankan  identitas  etnik  mereka,  dan kedua, para  perantau  harus menyesuaikan  diri  dengan  latar  budaya  tuan  rumah.  Ibarat  pepatah  yang mengatakan,  „ di kandang kambing harus mengembik, di kandang harimau harus pula  mengaum‟ .  Atau „dimana  bumi  dipijak,  di  situ  langit  dijunjung‟ . 7 .  Para perantau harus cakap mengawal hubungan-hubungan dinamik antara kebertahanan dan  perubahan  yang  mempengaruhi  bagaimana  mereka  beradaptasi.  Keadaan penduduk  atau  demografi  kota  Medan  cukup  rapat  dan  selalu  mengalami  gejala turun  naik,  dan  sekaligus  merupakan  modal  pembangunan  bagi  kota  Medan. Program Pemerintah tentang kependudukan di Medan meliputi ; 1)- Pengendalian kelahiran,  dan  penurunan  tingkat  kematian  bayi  dan  anak,  2)-Usaha memperpanjang  usia  harapan  hidup  serta,  3)-  Penyebaran  penduduk  secara seimbang.Adapun  jumlah  penduduk  kota  Medan  2,067,288  jiwa  daripada  waktu ke  waktu  mengalalmi  peningkatan.  Peningkatan  penduduk  kota  Medan  dalam  5 tahun terakhir mengalami peningkatan sebanyak 1,2 %  pertahun 8

## Sejarah Etnik Tionghoa.
Kedatangan orang Tionghoa secara umum ke Nusantara, terutama ke Jawa dan Sumatera pertama kali dimulai ketika biksu Buddha Fa-Hsien pada tahun 414 berkunjung  untuk  menyebarkan  agama  Buddha,  kemudian  Hui-Ning  tahun  638 dan  I-Ching  tahun  671, 9 disisi  lain  ditemukan  koloni-koloni  pemu-kiman  orang Tionghoa terutama di sepanjang pesisir utara Pulau Jawa ketika tahun 1923 kaisar

## 137 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 134-151
Kubilai  Khan  dari  dinasti  Yuan  (  1280-1367)  memerintahkan  pasukannya  untuk menyerbu  pulau  Jawa  dan  memberi  pelajaran  kepada  raja  Kartanegara  dari kerajaan Singosari yang dianggap pembangkang. .Pada abad ke - 14, cerita tentang muslim Tionghoa dimulai ketika Cheng Ho, seorang laksamana Tiongkok utusan Kaisar Zhu Di dari dinasti Ming mengadakan pertemuan muhibah pertama kali ke Nusantara  dengan  membawa  ratusan  armada.  Menurut  Hembing  :  disinilah  awal mula  terjadinya  hubungan  persaha-batan  dan  pembauran  masyarakat  Indonesia dengan  bangsa  Tionghoa  yang  terus  berlangsung  selama  tahun  1405-1433. 10
Menurut  Slamet  Mulyana  (dalam  Abdur  :  2000)  orang  muslim  Tionghoa  pernah mendirikan  sebuah  pusat  peme-rintahan  Islam  yang  pertama  di  Indonesia  yaitu kesultanan  Demak.  Tokoh-tokoh  Tionghoa  Muslim  yang  mendirikan  kesultanan Demak  adalah  Djien  Soen  (Adipati  Yunus  ;  Pati  Unus),Sultan  Terenggana  ( Toeng  Kha  Lho),  dan  Sunan  Prawoto  (  Moek  Ming).Para  musafir  muslim bermazhab  Hanafi  tersebut  diyakini  segenerasi  dengan  Sam  Po  Khong  alias Cheng Ho. 11
Pada  abad  ke-15  di  Timur,  orang  orang  Tionghoa  ditemukan  untuk pertama  kalinya,  kedatangan  mereka  pada  mulanya  ketika  armada  perdagangan Cina  mengunjungi  pelabuhan  di  Sumatera  Timur  dan  melakukan  hubungan dagang  dengan  system  barter,  hubungan  ini  terus  berlanjut  dimana  sebahagian peda-gang Cina menetap dan bertambah populasinya di kawasan Sumatera Timur. Pada  tahun  1879  usaha  perkebunan  tembakau  berkembang  pesat  sehingga  ratus ribu  orang  Tionghoa  di  selatan  daratan  Tiongkok,    mereka  didatangkan  oleh Hindia  Belanda  untuk  dijadikan  sebagai  buruh  kontrak  di  perkebunan-per- kebunan,  mereka  diperkerjakan  sebagai  tenaga  kerja  murah,  terampil  dan  rajin ( orang-orang  Hokkian) .  Disamping  itu  kondisi  mereka  tidak  mungkin  untuk menetap didaratan Tiongkok karena terjadi perang saudara, bencana alam, dalam hal  ini  banyak  orang-orang  Tionghoa  mengadu  nasib  mereka  dan  menuju  ke Indonesia untuk mencari kehidupan yang lebih baik.
Setelah mereka menyelesaikan kontrak kerja dari kolonial Hindia Belanda mulai  mereka  perupaya  untuk  menetap  di  kota-kota,  dan  lambat  laun  mereka bekerja  sebagai  pedagang,  pemilik  toko,  petani  kecil,nelayan  dan  penjual  barang bekas.  Migrasi  besar-besaran  orang  Tionghoa  ke  Indonesia  baru  berakhir  ketika terjadinya  Perang  Dunia  II.  Keturunan  mereka  disebut  dengan  orang  Tionghoa
Etnik Tionghoa di Bandar Raya (Abdi Syahrial Harahap) 138
totok  walaupun  dilahirkan  di  Indonesia,  disisi  lain  mereka  terasing  dengan penduduk  setempat.  Oleh  sebab  itu  mereka  masih  kental  memelihara  budaya Tionghoa  dan  menggunakan  bahasa  Tionghoa  atau  dialek  asal  kampungnya  di daratan Tiongkok, kekakuan mereka dalam berbahasa mengakibatkan mereka sulit untuk  beradaptasi  dengan  masyarakat  lingkungan-nya.  Penduduk  Tionghoa  yang berada dikawasan pantai Timur Sumatera terdiri dari berbagai kelompok , yaitu :
a) Kelompok  Puntis  (  Kanton) :  mereka  berasal  dari  propinsi  Kwantung, mayoritas bekerja sebagai tukang, tukang besi, tukang perabot ( furniture), tukang  jahit  dan  tekstil.  Jumlah  mereka  bekerja  di  perkebunan  tidak banyak,  sebahagian  besar  wanita  yang  berasal  dari  kelompok  ini  bekerja sebagai pelacur  pada masa lalu ditanah Deli.
b) Kelompol  Hakka  dan  Kheks :  mayoritas  mereka  bekerja  sebagai pengusaha  toko,  pedagang  rotan  dan  tukang  kaleng,  mereka  dikenal memiliki  budaya  mengecilkan  kaki  dengan  cara  mengikatnya  ( membungkus)  sebagai  lambang  status  yang  tidak  dimiliki  oleh  kelompok Tionghoa lainnya.
c) Kelompok  Hoekloes :  penduduk  asli  Swatow,  bekerja  sebagai  kuli perkebunan,  dan  di  Deli  kelompok  ini  memiliki  dua  sub,  yaitu  Teochinu dan Hailhokong.
d) Kelompok  Hailams :  berasal  dari  pulau  Hainan,  sebagian  besar  mereka bekerja sebagai pembantu rumah tangga, tukang masak dan kerani hotel.
e) Kelompok Amoy (Hokkian) : mereka berasal dari propinsi Shiang Shou Fu,  di  Deli  dan  Jawa  mereka  terkenal  sebagai  pedagang.  Disisi  lain terdapat  beberapa  kelompok  kecil  yang  berasal  dari  Luitsiu  dan  Koatsiu, biasanya  mereka  disebut  orang  Luchiu,  Caochow  dan  Hock,  mayoritas mereka berkehidupan miskin tinggal dikawasan Belawan dan Bagan Siapi- Siapi 12
Pada  akhir  abad  XIX  orang  Tionghoa  telah  memonopoli  seluruh  sektor pengangkutan  di  kawasan  Sumatera  Timur.  Hal  ini  akibat  bantuan  pemerintan Belanda dan kaum pengusaha pada sa‟at itu. Para pengusaha perkebunan bahkan juga memberi kesempatan kepada orang Tionghoa untuk menjadi penyalur bahan makanan, serta menjadi kontraktor di perkebunan. 13

## Agama Etnik Tionghoa
Mengenai  jumlah penganut  agama dikalangan orang  Tionghoa di  Medan, hingga  sa‟at  ini  belum  ada  data  yang  dapat  diperoleh.  Meskipun  demi-kian diperkirakan  orang  Tionghoa  secara  umum  mereka  masih  menganut  agama Buddha,  dan  mungkin  masih  kuat  dipengaruhi  oleh  Kompusianisme.  Hal  ini terlihat  dari  tradisi  keagamaan  dan  budaya  mereka  yang  masih  kental  dengan ajaran  Konghucu,  bahkan  boleh  jadi  mereka  sebenarnya  menganut  agama Konghucu,  yang  hingga  sekarang  masih  belum  jelas  statusnya  dan  masih  tetap diperjuangkan  melalui  organesasi  majlis  tinggi  agama  Konghocu  Indonesia (Matakin). 14 Dilatarbelakangi ketidak jelasan status agama Konghucu , sebahagian besar masyarakat Tionghoa mulai mereka berpindah agama.
Namun  belakangan  disadari  bahwa  gejala  ganti  agama,  dari  agama tradisional  orang  Tionghoa  ke  agama-agama  yang  diakui  oleh  Negara  telah berlangsung lama setidaknya setelah kemerdekaan Indonesia dan pemberon-takan PKI tahun 1965. Menurut Mely G.Tan : akibat peristiwa G 30S PKI, semua warga diharuskan mencantumkan agamanya di KTP (Kartu Tanda Penduduk ), jika tidak bisa  dituduh  PKI  terutama  bagi  etnis  Tionghoa  yang  dianggap  masih  terkait  ke Tiongkok  yang Komunis. 15 Di Medan meski tidak  ada  yang menyeluruh tentang agama  orang  Tionghoa,  tetapi  bisa  disimpulkan  dari  95  orang  responden  dalam penelitian  Rajab  Lubis  tahun  1995  dan  dari  berbagai  sumber  lisan,  serta pengamatan di lapangan, orang Tionghoa Medan masih dominan menganut agama Buddha  (87,16%),  beragama  Katolik  (11,58%),  Protestan  (5,26%  )  dan  hanya sedikit  yang  menganut  agama  Islam. 16 Dengan  kata  lain  orang  Tionghoa  yang meninggalkan agama tradisionalnya lebih banyak mengganti agamanya ke agama Kristen,  baik  Katolik  maupun  Protestan  dan  mungkin  tidak  banyak  menganut agama  Islam.  Dalam  beberapa  penelitian  tentang  penganut  agama  Tionghoa  di Indonesia, 17 memang  ditemu-kan  bahwa  orang  Tionghoa  mayoritas  masih menganut agama tradisional mereka, tetapi penambahan jumlah penganut kedalam agama-agama  lain  teru-tama  Kristen  dan  Katolik  juga  terjadi  cukup  signifikan dikalangan  mereka,  dengan  kata  lain  orang  Tionghoa  yang  meninggalkan  agama tradisionalnya lebih banyak mengganti agamanya ke agama Kristen.
Menurut  Sayyidiman  Suryohadiprojo  :  secara  umum  alasan  orang Tionghoa lebih  memilih  beragama Kristen dan hanya sedikit  yang masuk agama
Etnik Tionghoa di Bandar Raya (Abdi Syahrial Harahap) 140
Islam  sa‟at  ini  sebenarnya  karena  masih  terpengaruh  pada  sejarah  masa  lalu, dimana mana mereka lebih suka berhubungan dengan orang kulit putih dari pada masyarakat  pribumi  yang  beragama  Islam, 18 Hal  ini  diperkuat  oleh  Nurcholis Majid  bahwa  masalah  agama  di  Indonesia  sa‟at  ini  masih  dipenga-ruhi  oleh  apa yang terjadi pada masa Kolonial Belanda. Pembagian-pembagian kelompok warga Negara,  adanya  sekolah-sekolah  yang  berbeda,  yang  diper-parah  dengan pandangan bahwa agama Islam adalah agama pribumi, telah me-nimbulkan mind set  tertentu,  mereka  yang  diatas  masih  tetap  merasa  diatas  dan  memandang kelompok yang lain “dibawah” 19
Selain  itu  proses  Kristenisasi  terus  berjalan  dikangan  orang  Tionghoa terutama  ketika  anak-anak  Tionghoa  yang  masuk  kesekolah  Kristen  berpaling keagama  Kristen.  Bagi  kaum  muslim  yang  lebih  ketat  tindakan  ini  hanyalah penggantian  dari  satu  agama  asing  ke  agama  asing  lain  yang  sama  dan  meru- pakan kepercayaan dari golongan minoritas diantara penduduk Indonesia, dengan demikian  jika  orang  Tionghoa  tinggal  dilingkungan  Indonesia  yang  mayoritas penduduknya Kristen, seperti di Sulawesi Utara atau Tapanuli tidak ada masalah kesenjangan  budaya.  Akan  tetapi  kalau  tinggal  di  daerah  yang  masyarakatnya banyak  umat  Islam,  maka  terjadi  perbedaan  budaya  yang  dapat  menimbulkan persoalan.

## Ekonomi Etnik Tionghoa
Sejak  perkebunan  karet  dan  tembakau  di  Sumatera  membutuhkan  tenaga kerja yang banyak, migrasi orang-orang Tionghoa yang sengaja didatangkan dari Cina Selatan dirasakan sangat membantu. Saat itu mereka besedia dibayar murah dan menerima kondisi kehidupan yang kurang layak dan keras. Dengan kegigihan dan  sikap  yang  penuh  sehaja,  lambat  laun  orang  Tionghoa  serta  keturunannya mulai terjun dalam usaha perdagangan. Semakin lama orang Tionghoa bertambah jumlahnya  dan  mereka  membuka  usaha  da-gang  dan  jasa  di  Medan,  di  kota  ini mereka anggap sebagai lahan yang subur bagi dunia perdagangan dan jasa.pajak. Selain  itu  sejak  dulu  pemerintah  Kolo-nial  Belanda  memang  relative  sangat memanjakan kelompok  Tionghoa, bukan hanya di Medan tapi seluruh Nusantara Indonesia.  Orang  Tionghoa  diberikan  pada  awalnya  hak  memungut  untuk mengelola  jalan  dan    memungut  pajak,  mereka  ditempatkan  dipemukiman
141 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 134-151
tersendiri  yang  dengan  sebutan  “ Pecinan “,  selanjutnya  pemerintah  Belanda mengangkat seorang Kapitein dari orang Tionghoa sebagai kaki tangannya untuk menjadi  kepala  atau  pemimpin  bagi  golongannya  dan  menyelesaikan  masalah kecil  di  antara  orang-orang  Tiong-hoa.  Seperti  yang  diakui  oleh  Queeny  Chang bahwa ayahnya Tjong A.Fie di-angkat menjadi Kapitien der Chinezen di Medan, setelah  pamannya  mening-galkan  tugasnya  mengawasi  orang-orang  Cina  di wilayahnya. 20
Jelasnya  dalam  usaha  perdagangan  kelompok  pedagang  Tionghoa  selain diberikan  posisi  yang  strategis  dalam  masyarakat,  juga  digunakan  oleh  VOC untuk  membangun  struktur  perdagangan  di  Nusantara,  selain  itu  kelompok pedagang Tionghoa ini dapat dimamfa‟atkan untuk menghadapi persaingan VOC dengan Pertugis, Spanyol  yang memiliki kedekatan dengan pedagang dari Timur Tengah atau India Selatan.Kekuatan ekonomi Cina berbasis pada ikatan klan atau keluarga,  ikatan  yang  eksklusif  serta  dukungan  yang  saling  menguntungkan  satu sama lain, merupakan ciri khas dari kekuatan ekonomi mereka. 21 Pada abad ke 19 di  Medan  telah  terdapat  keluarga-keluarga  Tionghoa  yang  mencapai  kedudukan tinggi  dan  kekuasaan  besar,  seperti  Tjong  Yong  Hian  serta  saudaranya  Tjong  A Fie  dan  Tjong  Sui  Fo  yang  mereka  telah  membangun  bisnis  raksasa  di  Medan, sebagai contoh Deli Bank adalah salah satu perusahaan  yang dimiliki oleh orang Tionghoa  pada  masa  kolonial  Belanda,  sampai  akhir  masa  kolonial  pengusaha Tionghoa  tetap  bersaing  disektor  bisnis  ketika  itu.  Sesudah  Indonesia  merdeka dari  Kolonial  Belanda  data  menunjukkan  bahwa  perokonomian  orang-orang Tionghoa memang tidak ada, tetapi informasi kasar yang diperoleh menunjukkan bahwa  posisi  ekonomi  Orang  Tionghoa  tetap  kuat,  dalam  studi  yang dilakukannya, Ralph Anspach seperti yang dikutip Benny memberikan gambaran- gambaran  yang  terpencar-pencar,  namun  menunjukkan  bahwa  orang  Tionghoa mempunyai  pengaruh  yang  amat  besar  dalam  sektor  perdagangan  dan manufaktur. 22
Posisi  orang-orang  Tionghoa  dalam  bidang  perdagangan  di  Republik Indonesia sesudah merdeka telah menjadi sorotan dari orang-orang Indonesia non Tionghoa.  Pada  tahun  1959,  konfrensi  ekonomi  nasional  seluruh  Indonesia  ( Kensi  )  yaitu  sebuah  organesasi  yang  dikuasai  orang-orang  Indonesia  non Tionghoa,  melaporkan  bahwa  pendapatan  nasional  Indonesia  berjumlah  Rp
Etnik Tionghoa di Bandar Raya (Abdi Syahrial Harahap) 142
144.700juta,  dengan  Rp  50.244  juta  diantaranya,  yaitu  34,7%  dari  seluruh pendapatan  nasional  Indonesia  berasal  dari  para  pedagang  Tionghoa.  Kenyataan ini  dapat  dilihat  bahwa  kekuatan  ekonomi  Tionghoa  dalam  zaman  Orde  Baru semakin bertambah pesat dan mereka sampai mengusai segala sektor perdagangan di Indonesia, hal ini disebabkan kebijakan pemerintah rezim Suharto (Orde Baru) yang  mementingkan  pertumbuhan  ekonomi  dan  mengarahkan  orang-orang Tionghoa ke bidang ekonomi serta sektor-sektor lainnya, dan masyarakat pribumi tidak  mampu  bersaing  dengan  orang  Tionghoa  dalam  dunia  bisnis.  Selama  lebih kurang 32 tahun Suharto berkuasa dan memberi kesempatan yang luas bagi etnis Tionghoa,  imbas  dari  kebebasan  ini  membawa  pengaruh  negative  bagi perkembangan  ekonomi  pribumi,  mereka  jauh  ketinggalan  dalam  sektor perdagangan  dan  mereka  tidak  sanggup  tinggal  di  perkotaan,  pada  masa  itu berkembang kerupsi, di segala intansi pemerinta-han, karena setiap tender projek dikuasai  orang-orang  Tionghoa  dengan  segala  mereka  lakukan  demi  untuk mendapatkan  tender,  disini  orang-orang  pribumi  tidak  mampu  bersaing  dengan mereka, akhirnya tingkat kemeskinan dikalangan pribumi bertambah meningkat.
Jelasnya  para  pedagang  Tionghoa  mereka  yang  paling  banyak  menyum- bang  dan  membayar  pajak  penghasilan,  sebagai  di  visa  Negara,  hal  ini  dilihat secara  mayoriti  konglomerat  adalah  orang-orang  Tionghoa,  dengan  bukti  ini dijadikan  bahwa  mereka  mendominasi  ekonomi  Indonesia.  Seolah-olah  kong- lomerat di seluruh kawasan Indonesia adalah mereka,  kekayaanya melimpah ruah dari hasil  kolusi dan nepotisme dan mereka menghalalkan segala cara demi untuk mendapatkan  proyek  dengan  memberi  raswah  kepada  para  pejabat  yang  penentu dalam  setiap  kebijakan.  Perlu  dipahami  bahwa  masyarakat  Tionghoa  bukan merupakan kelompok  yang homogen, mereka terbagi  atas kelas, daerah,  budaya, agama  dan  kewarnegaraan,  akan  tetapi  sukar  untuk  dinafikan  bahwa  orang Tionghoa  merupakan  bagian  penting  dari  kelas  menengah  Indonesian  dan  peran mereka,  terutama  dalam  perdagangan  dan  distribusi  sangat  menonjol,  mereka yang selalu mengadakan kontak dengan masyarakat non Tionghao dan karena itu mudah dan menjadi target terjadinya kerusuhan. Disamping itu memang rata-rata orang  Tionghoa  lebih  banyak  tinggal  dirumah  tembok,  mempunyai  mobil  dan kereta,  memperoleh  pendidikan  yang  baik  dan  tinggal  diperkotaan  dari  pada masyarakat  pribumi.  Kesan  yang  telah  menyebar  ke  seluruh  rakyat  Indonesia
143 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 134-151
terutama mereka mendiami kota-kota besar, apalagi jenis pekerjaan mereka yang secara  langsung  bersentuhan  dengan  perekonomian  masyarakat  seperti perdagangan  dan  bisnis  biasa  baik  dalam  skala  kecil  maupun  skala  besar,  jadi tidak terhindari kalau kesan ini memang dianggap benar oleh masyarakat pribumi.
Persepsi Orang Tionghoa Non Muslim Terhadap Islam .
Ungkapan  masyarakat  Tionghoa  terhadap  wanita  Tionghoa  yang    masuk agama  Islam  “  Memang  kamu  mau  jadi  isteri  yang  keberapa  ?”.  Kalimat  ini adalah salah satu gambaran mengenai pandangan orang keturunan Tionghoa non- Islam  tehadap  Islam.  Ucapan  ini  dilontarkan  kepada  perempuan  keturunan  yang suatu  kali  hendak  menyatakan  keislamannya  secara  terbuka  kepada  keluarganya setelah  sebelumnya,  selama  berbulan-bulan  menganut  dan  menja-lankan  agama Islam secara sembunyi-sembunyi. Ucapan di atas  dilontarkan ibu sang perempuan dengan nada yang cukup keras karena memang dalam pandangan sebagian orang Tionghoa  non  –Islam,  termasuk  ibu  perempuan  ini,  Islam  membolehkan  dan bahkan melegalkan adanya  poligami, beristri lebih dari satu  bagi  kaum  laki-laki. Ungkapan  di  atas  hanya  salah  satu  dari  sekian  persepsi  negatif  sebagian  warga keturunan  Tionghoa  (non-Islam)  terhadap  agama  yang  dipeluk  mayoritas penduduk Indonesia. Kalimat lain yang juga sering dilontarkan misalnya,‟‟Memang  kamu  mau  makan  apa  kalau  masuk  Islam!‟‟:‟‟Apa  kamu sudah siap menjadi  orang melarat!‟‟.  Inilah sebagian ucapan  yang lazimnya saat seorang warga keturunan Tionghoa hendak memeluk Islam.
Di  mata  sebagian  orang  Tionghoa  non-Muslim,  di  Indonesia  khususnya, Islam menjadi agama yang nampak begitu buruk; jelek dan negatif, utamanya jika dibanding  agama  lain  seperti  Budha,  Katolik,  Hindu,  dan  atau  bahkan  mungkin keyakinan  lainnya.  Dalam  pemahaman  tersebut,  sebagian  orang  Tio-nghoa  lebih memahami  Islam  sebagai  agama  yang  lekat  dengan  kemiskinan,  kemelaratan, kemalasan,  dan  bahkan  juga  dikenal  sebagai  agama  yang  mele-galkan  teror  dan kekerasan.  Persepsi  keluarga  keturunan  Tionghoa  tersebut  pada  gilirannya memunculkan  sikap  antipati  yang  mendalam  terhadap  Islam  khususnya  di Indonesia. Image negatif warga keturunan Tionghoa terus mem-bekas dan berakar kuat  (deep  rooted)  dalam  kesadaran  sebagian  etnis  Tionghoa  secara  kokoh  dan bahkan terus berlanjut kepada keturunan- keturunan mereka.
Di  samping  diperoleh  melalui  keterangan  orang  Tionghoa  sendiri  (yang sudah  memeluk    Islam  khususnya  ),  indikasi  menyenai  sikap  mengambil  jarak Islam  ini  bisa  juga  dilihat,  misalnya,  dalam  sekmen  kontak  jodoh  yang ditampilkan  harian  KOMPAS  yang  ditampilkan  setiap  hari  Minggu,  nampak terlihat  jelas  pada  media  ini,  di  segmen  tersebut,  yakni  bahwa  setiap  orang Tionghoa,  baik  yang  beragama  Katolik,  maupun  yang  beragama  Budha  (jejaka maupun duda, pria maupun wanita) ketika menuliskan kriteria agama bakal calon hidup,  mereka  mensyaratkan  pasangannya  beragama  Katolik,  Budha,  dan  atau Hindu.  Yang  katolik,  umpamanya,  mensyaratkan  calon  pasangannya  beragama yang  sama  (Kristen),  dan  jikapun  berbeda  ,  maka  agama  yang  lazim-nya  dipilih adalah  Budha.  demikian  sebaliknya.  Mereka  yang  beragama  Budha,  umumnya mendambakan  pasanganya  beragama  yang  sama,  Budha,  atau  jika  tidak  maka  ia harus beragama Katolik. Dari beberapa kali penelusuran, peneliti tidak menemui satupun warga keturunan Tionghoa yang beragama selain Islam atas menghendaki calon pendamping hidupnya beragama Islam. Fakta ini sejalan dengan keterangan Leo  Suryadinata,  bahwa  agama  Budha  dan  Kristen  akan  lebih  mudah  diterima orang  cina,  sementara  Islam  lebih  sering  muncul  sebagai  sebuah  halangan terciptanya asimilasi warga keturunan Tionghoa di satu komunitas lokal. 23
Bagi  orang  Tionghoa,  agama  Islam  dianggap  kurang  toleran  dan  ekslusif dibandingkan  dengan  toleransi  dan  sifat  serba  boleh  dari  agama  Konghucu  yang mereka  anut  sebelumnya. 24 Praktek  memberikan  angpao  (uang  yang  dibungkus kertas merah) misalnya, merupakan praktek umum pada waktu Sin Chia agar yang diberi  bersikap  manis  dan  baik.  Praktek  pemberian  yang  mungkin  bagi  orang Islam  dianggap  tidak  berbeda  dengan  sogok–menyogok  (rasywah)  itu  dapat ditemui  dalam  umumnya  upacara  tradisi  Tionghoa.  Bagi  mereka,  angpao didasarkan  pada  kepercayaan  keseimbangan  alam  Yin-Yang  untuk  menghindari konflik dengan cara mencari „jalan tengah‟. Itulah sebabnya sifat kompromi yang saling  menguntungkan  mendarah  daging  dalam  budaya  Tionghoa.  Dari  tradisi budaya  kuno  yang  tertanam  itu  dan  dianggap  wajar,  dapat  dipahami  mengapa msyarakat  Tionghoa  dianggap  cenderung  menghalal-kan  sogok-menyogok  untuk melancarkan bisnis, dan praktek Qunxi (koneksi /kolusi), sementara  Islam dalam hal  ini  sangat  keras  melarang. 25 Faktor  yang  dianggap  lebih  mendalam  adalah prasangka  dan  arogansi  kultural  yang  menga-nggap  orang    Islam  lebih    rendah
145 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 134-151
kedudukannya  dibandingkan  mereka.  Dalam  anggapan  mereka  yang  telah tertanam sejak zaman Belanda, Islam adalah agama pribumi, warga negara paling rendah pada masa itu, sehingga bagi mereka memeluk Islam berarti merendahkan status sosial. Eksklusivisme dan superioraritas itu secara umum memang membuat orang Tionghoa mengisolir dirinya dari ras lain. Secara khusus, eksklusivisme itu juga  terjadi  dikalangan  mereka  sendiri.  Soalnya  dalam  tradisi  sejarah  budaya Tionghoa  satu  klan  (keluarga  besar)  she  (dinasti)  tertentu  bisa  saja  menganggap klan  lain  lebih  rendah,  bahkan  keluarga  sendiri  bisa  menganggap  keluarga  lain lebih  rendah.  Kengganan  orang  Tionghoa  dalam  hal  pengorbanan  fisik  tertentu seperti  harus  berkhitan,  tidak  boleh  memakan  daging  babi,  meminum  minuman keras,  dan  berpuasa. 26 Keengganan  ini  memang  banyak  diakui  oleh  orang Tionghoa  sendiri,  beberapa  orang  Tionghoa  Muslim  bahkan  masih  belum sepenuhnya  telepas  dari  mengkonsumsi  daging  babi  atau  meminum  minuman keras. Sikap ini tidak mengherankan, sebab deskripsi Ma Huan seorang yang ikut dalam ekspedisi Cheng Ho, laksamana Muslim armada China yang berkunjung ke Nusantaara  abad  ke-15  menyatakan  bahwa  tidak  semua  orang  China  Muslim melaksanakan  hukum  Islam,  bertaubat  dan  berpuasa,  termasuk  menghindari makan  babi,dan  meminum  arak. 27 Jadi,  secara  umum  pengorbanan  fisik  ini  bagi orang Tionghoa memang dirasa berat sejak dahulu.
Dina,  seorang  pengurus  PITI  (Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia)  yang juga  seorang  Muslimah  Tionghoa  menambahkan,  bahwa  jika  salah  seorang anggota  keluarga  keturunan  Tionghoa  yang  beragama  Kristen,  misalnya,  hendak menikah dengan orang Budha, maka yang demikian tidak begitu menjadi masalah. Dan  demikian  sebaliknya.  Mereka  orang  Tionghoa  tadi,  akan  menerima  calon pasangan yang berbeda agama ini dengan cukup terbuka. Sikap permitif demikian dikembangkan  karena  tidak  ada  lompatan  pemahaman  dan  tradisi  keagamaan yang cukup jauh pada agama-agama ini. Namun, ceritanya akan lain jika anggota keluarga  Tionghoa  yang  beragama  Katolik(  Khonghucu  atau  Budda  ).tadi memutuskan  menikahi  seorang  yang  beragama  Islam  akan  terjadi  prahara  besar yang terjadi dikeluarga ini terkait dengan  dengan keputusan tersebut.
Sikap  antipati  sebagian  orang  Tionghoa  terhadap  Islam    bukan  persoalan keyakinan  semata,  namun  lebih  kompleks  dari  itu  semua.  Sikap  me-reka  yang demikian  terhadap  Islam  dan  juga  (dalam  hal  dan  kondisi  tertentu  )    terhadap
Etnik Tionghoa di Bandar Raya (Abdi Syahrial Harahap) 146 pemeluknya,sesungguhnya  dilatar  belakangi  oleh  berbagai  faktor.  Diantara  yang menonjol adalah faktor budaya, faktor sejarah, dan  faktor sosial-ekonomi. Faktor keyakinan  dalam  hal  ini  tidak  menjadi  faktor  dominan  yang  menimbulkan  dan melatarbelakangi sikap phobi orang keturunan Tionghoa terhadap Islam meskipun tentu  saja  faktor  yang  disebut  bekalangan  ini  memiliki  andil  tersendiri  dalam menciptakan  jarak  antara  orang  keturunan  Tionghoa  dengan  Islam,  khususnya terhadap pemeluknya.
Jika  dipilah  dan  digali  secara  seksama  dan  mendalam,  maka  di  antara faktor  utama  yang  melatarbelakangi  sikap  negatif  orang  keturunan  Tionghoa terhadap  Islam  di  Indonesia  khususnya  adalah  faktor  sejarah. 28 Faktor  ini memainkn  peran  penting  dan  signifikan  dalam  menancapkan  sikap  kurang bersahabat  orang  keturunan  Tionghoa  terhadap  Islam.  Dan  faktor  utama  yang membuat  noda  hitam  sejarah  ini  adalah  pihak  kolonialisme  Belanda.  Sebelum Belanda menghujamkan rezimnya di bumi nusantara, Islam sejatinya merupa-kan agama  yang  populer  dan  begitu  dekat  di  kalangan  keturunan  Tionghoa.  Bahkan, seperti  dicatat    oleh  Nurcholish  Madjid,  Islam  datang  ke  Nusantara  dari  daratan Cina. 29 Artinya,  agama  yang  saat  ini  dipeluk  mayoritas  masyarakat  Indonesia dikenalkan,  di  antaranya,  oleh  orang-orang  Tionghoa.  Warga  keturunan  ini memiliki  andil  yang  tidak  kalah  pentingnya  ,  misalnya  orang-orang  Gujarat  atau Arab  yang  juga  menyebarkan  Islam  di  Nusantara  Groeneveldt,  dengan  mengutip dua  buah  sumber,  Ming  Shi  dan  Ying-yai  Sheng  –lan  juga  menjelaskan,  bahwa terdapat masyarakat cina yang bermukim di Jawa, yakni orang-orang dari kanton, zhang zou (chang-chou), dan kawasan Cina Selatan lain yang telah meninggalkan Cina  dan  menetap  dipelabuhan-pelabuhan  pesisir  sebelah  Timur  terutama  di Tuban, Gresik dan di Surabaya.
Menurut kedua teks ini, orang-orang cina yang mendiami pesisir terutama Jawa Timur khususnya Sumatera pada awal abad ke-15 tersebut kehidupan sangat layak  serta  dan  ini  yang  paling  menarik  telah  memeluk  agama  Islam  dan  taat beribadah 30 .  Kebijakan  pemerintah  kolonial  Belanda  yang  memberlakukan pemisahan  status  sosial  secara  hirarkial  antara  orang  Eropa,  orang  Cina  (Timur Asing),  dan  orang  pribumilah  yang  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menciptakan jurang pemisah  yang cukup dalam antara orang  Tionghoa di  satu  sisi,  dan orang pribumi dengan Islamnya, di sisi lain. Yusman, seorang Muslim Tionghoa „‟Islam
147 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 134-151
pada  mulanya  adalah  agama  yang  begitu  lekat  dan  diakrabi  orang  Tionghoa, namun,  seiiring  dengan  berlakunya  kolonialisme  Belanda,  Islam  menjadi  agama yang asing bagi orang Tionghoa.‟‟
Perlakuan  diskriminasi  dalam  bidang  sosial,  hukum,  politik  dan  bahkan juga  ekonomi,  yang  nampak  begitu  timpang  dan  menyakitkan  di  antara  tiga golongan  ini    telah  memunculkan  kebencian  dan  permusuhan  mendalam, khususnya  di  kalangan  orang  pribumi,  inlander,  yang  notabene  diperlakukan secara  berbeda  dengan  orang  Eropa  (Belanda),  dan  dengan  kelompok  Timur Asing, khususnya etnis Tionghoa. Dari sinilah kemudian muncul dan berkembang pesat  berbagai  sterkotif  negatif  diantara  masing-masing  kelompok  yang  diwarisi secara  turun  temurun  dan  terus  bertahan  hingga  kini  warisan  kolonialisme tersebut. Menurut Junus Jahja (seorang eksponen tokoh Tionghoa muslim) secara sistimatis telah menanamkan gambaran pincang sekali dibenak orang-orang etnik Cina bahwa Islam adalah agama yang „‟inferior „‟bukan main jeleknya. “ Segala yang  baik  adalah  agama  lain,  segala  yang  jelek  adalah  agama  Islam.Bahkan  di abad ke-18 ada tekanan dan larangan dari pihak VOC (Kompeni) terhadap orang Cina  agar  tidak  memeluk  agama  Islam.  Seperti  yang  ditulis  Dr.Karel  Steenbrink dalam bukunya terbitan 1984: “ Beberapa aspek tentang Islam di Indonesia abad ke  19  “  Karenanya  satu  dan  lain  menyebabkan  bahwa  di  mata  etnik  Tionghoa orang  Islam  itu  tidak  dapat  dipercaya,  getol  kawin  cerai,  tak  jujur  apalagi memusuhi etnik Cina, ini telah berjalan berabad-abad lamanya” 31
Reaksi  dari  orang  Tionghoa  yang  sedemikian  negatif  terhadap  keluarga atau  familinya  yang  memeluk  Islam,  seperti  kasus  di  atas,  terang  menunjukkan bahwa  stereotif  itu  masih  tetap  ada  dalam  kesadaran  sebagian  untuk  tidak menyebut  seluruhnya  orang  Tionghoa.  Dan  ini  menjadi  batu  sandungan  bagi mereka  untuk  mengenal  dan  memahami  Islam  yang  sesungguhnya.  Menurut Chandra,  seorang  Muslim  Tionghoa  mengatakan  bahwa  ungkapan  pemalas, miskin, kumuh, dan melarat adalah gambaran atau persepsi lain warga keturunan Tionghoa non-Islam tentang orang-orang Islam di negeri ini. Berwatak keras, suka membuat  onar  dan  kerusuhan  adalah  gambaran  lain  yang  nampak  masih menggenang  dalam  pikiran  sebagian  warga  keturunan  Tionghoa  terhadap  orang- orang Islam Indonesia. Sikap demikian memang tidak pernah mengemuka secara jelas dalam ranah  publik, di depan khalayak masyarakat Islam Indonesia, namun
kerap mengemuka dan terekspresikan secara vulgar manakala ada diantara famili atau kerabat dekat mereka yang mencoba memelukislam, atau ketahuan memeluk agama tersebut.

## Penutup
Di  bandaraya  Medan  keberadaan  orang-orang  Cina  dimulai  (lebih  tepat: disadari)  pada    abad  XV,    ketika  armada  perniagaan  Cina  datang  mengunjungi pelabuhan  Sumatera  Timur  dan  melakukan  hubungan  perniagaan  dengan  sistem barter.  Hubungan  ini  berlangsung  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  sehingga sebahagian  para  pedagang  tersebut  ada  yang  menetap  di    Sumatera  Timur. Banyaknya  komunitas  cina  tidak  terlepas  dari  sikap  dan  pengembangan  usaha perkebunan    tembakau    yang  dikuasai  Belanda  terus    berkembang,  sehingga tenaga kerja yang cukup banyak  juga  semakin diperlukan.
Pada  sebahagian  ajaran  Islam  yang  berat  bagi  etnik  tionghoa  untuk mengikutinya  tidak  terlepas  hal-hal  yang  sinkretik  yang  melekat  sebagai pembawaan  dan  budaya  orang  Tionghoa.  Memang  disebutkan  bahwa  orang Tionghoa mempunyai temperamen keagamaan yang lebih bersifat “memilih-milih dan  sinkretis  dari  pada  ekslusif.‟‟  Mengenai  hal-hal  sinkretik  yang  bertentangan dengan  doktrin  Islam  umpamanya  adalah  warisan  tradisi  yang  kuat  masyarakat Tionghoa pada empat sumber, yaitu penyembahan alam dan roh-roh halus nenek moyang  (spiritisme,  animisme  dan  pantheisme),  agama-agama  Taoisme, Konfusianisme,  dan  Buddhisme.  Penyembahan  alam  dan  roh-roh  halus  nenek moyang adalah kepercayaan tradisi yang tertua, setidaknya pada 3000 tahun silam sudah ada buku I-Ching yang merumuskan kepercayaan itu. Karena usianya yang tua,  maka  tradisi  ini  sangat  sulit  untuk  dihilangkan  dan  diganti  dengan  dengan doktrin  lain  yang  sangat  keras  menentang  seperti  Islam.  Tetapi  secara  perlahan orang  Tionghoa  yang  telah  memeluk  islam  dan  dapat  pendidikan  tauhid  yang baik,  kesediaan  kepada  tradisi  dan  leluhur  di  diharapkan  dapat  tergantikan minimal dengan bentuk ziarah-ziarah biasa. Penyebaran agama Islam di kalangan orang Tionghoa masih minim dan hanya dilakukan oleh kalangan orang Tionghoa itu sendiri seperti oganisasi PIT, PITI, dan HPP INTIM.
Catatan
1 Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Pengajian Islam  Universiti Malaya- Malaysia
2 Pensyarah  Jabatan  Dakwah  dan  Pembangunan  Insan,  Pengajian  Islam  Kuala  Lumpur  - Malaysia
3 Badan  Pusat  Statistik  Daerah  Propinsi  Sumatera  Utara  (2002). Sumatera  Utara  Dalam Angka 2001 . Medan, BPS Daerah Propinsi Sumatera Utara,  12-21
4 Anderson, Benedict. (2001). Komunitas-Komunitas Terbayang. Jogyakarta, Insis Press dan Pustaka Pelajar, 246.
5 BPS kota Medan tahun 2007
6 Brunner,E.(1961 ).  Urbanisation  and  Ethnic  Identity  in  North  Sumatra .  American Anthropologist, 3
7 Riza  Sihbudi  dan  Moch.  Nurhasim  (2001). Kerusuhan  Sosial  di  Indonesia.  Studi  Kasus Kupang, Mataram dan Sambas. Jakarta. Penerbit PT Grasindo, Kantor Menteri Negara Riset dan Teknologi RI danLembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, 161.
8 BPS, op cit, 246
9 Yusiu Liem (2000), Prasngka Etnis Cina , sebuah Intisari , Penerbit Djambatan, 15
10 Hembing  Wijaya  Kesuma  “  Pengantar  Penyunting  “  dalam  Kong  Yuanzhi, Musllim Tionghoa Cheng Ho, Misreri Pejalanan Muhibah di Nusantara , Jakarta , Pustaka Populer Obor, 2000 , 20-21
11 Abdul  Bagir  Zein, Etnis  Cina  dalam  Potret  Pembauran  di  Indonesia ,  Prestasi  Insan, Jakarta,2000,  93
12 M.Rajab Lubis, Pribumi di Mata Orang Cina , Pustaka Widyasarana, Medan 1995,  35
13 Ibid , 36
14 Mely G.Tan, “ Agama dan Hubungan Antar Kelompok Etnis di Indonesia “ Makalah revisi dari makalah yang diberikan pada diskusi agama dan kerusuhan etnis di Indonesia, yang diadakan oleh lembaga studi agama dan filsafat di Jakarta,30 Juli 1998,  1
15 Ibid , 4
16 M.Rajab Lubis,op.cit, 74
17 Misalnya studi yang dilakukan Charles A.Coppel di Surabaya, Makhama di Surakarta dan Rajab Lubis di Medan.
18 Sayyidiman  Suryohadiprojo  “ Pri  dan  Non  Pri  dalam  Perspektif  Integrasi  Sosial  dan Pemerataan Pembangunan” dalam Mohd M.Sya‟dun Pri Nonpri mencari format baru Pembauran, Pustaka Cidesindo,1990,Jakarta, 10
19 Nurcholis  Majid” Rekaman  Tanya  jawab  seminar  “  dalam  masalah  pro  dan  nonpri Dewasa  ini, Jakarta,  Pustaka  Sinar  Harapan  1998  hal  67,  warga  Negara  pada  Kolonial  Belanda dikelompokkan  sebagai  warga  Eropa,  warga  Timur  Asing  yaitu  orang  Tionghoa  dan  Arab  serta pribumi.
20 Gondomono ( Pengantar ) “ Tjong A.Fie Dermawan dari Medan “ kumpulan artikel Intisari Pelangi Cina Indonesia , Jakarta, Intisari Mediatama, 2002,  20
21 Abdul Bagir Zein, op.cit, 124
22 Benny G.Setiono, “ Makalah Etnis Tionghoa Adalah Bagian Integral Bangsa Indonesia “ diskusi akbar yang diselenggarakan Perhimpunan INTI, Jakarta , tgl 27 April 2002, 1
23 Suryadinata, 1992,12.
24 Charles A.Coppel (1994), Tionghoa Indonesia dalam Krisis ,Judul Asli : Indonesia Chinese In Crisis , Penerjemah Tim PSH, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta,  35
25 Ditulis  berdasarkan  pemaparan  beberapa  orang  Tionghoa  Muslim  sebagai  subjek penelitian.
26 Charles A.Coppel, Opcit, 35
27 H.J.de  Greaf  (1997), Cina  Muslim  di  Jawa  Abad  XV  dan  XVI :  Antara  Historisitas  dan Mitos , Penerjemah :Alfajri, Tiara Wacana Yogya, Yokyakarta,  56
28 Leo  Suryadinata  (1988), Kebudayaan  Minoritas  Tionghoa di  Jakarta ,  Gramedia,  Jakarta,
34
29 (Nurcholish Madjid dalam pengantar Al-Qourtuby, 2003, 19
30 (Groeneveldt dalam Al- Qurtuby, 2003, 38.
31 Junus Jahya (1995),  8

## Bibliografi
Abdul Bagir Zein,(2000), Etnis Cina dalam Potret Pembauran di Indonesia ,
Anderson, Benedict. (2001). Komunitas-Komunitas Terbayang. Jogyakarta,  Insis Press dan Pustaka Pelajar
Badan  Pusat  Statistik  Daerah  Propinsi  Sumatera  Utara  (2002). Sumatera  Utara Dalam Angka 2001 .
Benny  G.Setiono,  “ Makalah  Etnis  Tionghoa  Adalah  Bagian  Integral  Bangsa Indonesia “  diskusi  akbar  yang  diselenggarakan  Perhimpunan  INTI, Jakarta ,tgl 27 April 2002
Brunner,E.(1961 ). Urbanisation and Ethnic Identity in North Sumatra . American Anthropologist.
Charles A.Coppel (1994), Tionghoa Indonesia dalam Krisis ,Judul Asli: Indonesia Chinese In Crisis ,  Penerjemah  Tim  PSH,  Pustaka  Sinar  Harapan, Jakarta.
Gondomono  (  Pengantar  ),(2002),  “  Tjong  A.Fie  Dermawan  dari  Medan“ kumpulan  artikel  Intisari  Pelangi  Cina  Indonesia,  Jakarta,  Intisari Mediatama.
H.J.de  Greaf  (1997), Cina  Muslim  di  Jawa  Abad  XV  dan  XVI :  Antara  Histori- sitas dan Mitos , Penerjemah :Alfajri, Tiara Wacana Yogya, Yokyakarta.
kerusuhan  etnis  di  Indonesia,  yang  diadakan  oleh  lembaga  studi  agama  dan filsafat di Jakarta,30 Juli 1998.
Kong  Yuan-zhi, Musllim  Tionghoa  Cheng  Ho,  Misreri  Pejalanan  Muhibah  di Nusantara , Jakarta , Pustaka Populer Obor.
Leo  Suryadinata  (1988)  Kebudayaan  Minoritas  Tionghoa  di  Jakarta,  Gramedia, Jakarta
M.  Rajab  Lubis,  (1995), Pribumi  di  Mata  Orang  Cina ,  Pustaka  Widyasarana, Medan.
Mely  G.Tan,  “ Agama  dan  Hubungan  Antar  Kelompok  Etnis  di  Indonesia “ Makalah revisi dari makalah yang diberikan pada diskusi agama dan
Nurcholis  Majid”(1998), Rekaman  Tanya  jawab  seminar “ dalam  masalah  pro dan nonpri Dewasa ini , Jakarta, Pustaka Sinar Harapan. Prestasi Insan, Jakarta.
Riza Sihbudi  dan Moch. Nurhasim (2001). Kerusuhan Sosial  di  Indonesia. Studi Kasus  Kupang,  Mataram  dan  Sambas. Jakarta.  Penerbit  PT  Grasindo, Kantor  Menteri  Negara  Riset  dan  Teknologi  RI  danLembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia.
Sayyidiman Suryohadiprojo,(1990) “ Pri dan Non Pri dalam Perspektif  Integrasi Sosial  dan  Pemerataan  Pembangunan”  dalam  Mohd  M.Sya‟dun  Pri Nonpri mencari format baru Pembauran, Pustaka Cidesindo,Jakarta.
Yusiu  Liem  (2000), Prasngka  Etnis  Cina  ,  sebuah  Intisari ,  Penerbit  Djambatan Hembing Wijaya Kesuma ,(2000)“ Pengantar Penyunting “ dalam