## ANOMALI PENDIDIKAN KARAKTER
Eko Sumadi Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta sumadieko@gmail.com

## ABSTRAK
Paper  ini  menjawab pertanyaan  mengapa  pendidikan  karakter  belum nampak  memberikan  perubahan  yang  signifikan  dalam  membentuk generasi milenial yangberkarakter dan bermoral.Padahal telah terhitung 5 tahun sejak pendidikan karakter dimasukkan dalam kurikulum 2013 sampai saat ini. Faktanyajustru memperlihatkan bahwa karakter generasi milenial masih relatif jauh dari tujuan ideal pendidikan karakter itu sendiri. Berbagai penyimpangan dan persoalan-persoalan amoral tak kunjung reda, bahkan mengindikasikan semakin meningkat. Sampai pemerintah pada tahun 2017 lalu  merasa  perlu  memperkuat  karakter  bangsa  melalui  dikeluarkannya Perpres No. 87 Tahun 2017. Lantas, dimana letak signifikansi dan efektifitas pendidikan karakter dalam memperbaiki dan menguatkan moralitas anak bangsa?  Bisa  jadi  pendidikan  karakter  memang  salah  secara konseptualatau mungkin juga salah dalam proses penerapannya. Paper ini menganalisa  persoalan  tersebut  dengan  perspektif  psikoanalisanya Sigmund  Freud.Bagi  Freud,  manusia  terlahir  dengan  hasrat  liar.  Maka pendidikan sejatinya adalah upaya mendamaikan hasrat liar tersebut (Id) dengan  Superego  yang  menjadi  representasi  dari  berbagai  tuntutan  dari struktur sosial. Nampaknya secara konseptual terjadi ketimpangan dalam pendidikan  karakter.  Nilai-nilai  karakter  yang  menjadi  representasi  dari tuntutan struktur sosial (Super Ego) terlalu banyak dan dominan sehingga secara  otomatis  akan  menekan  Id.  Di  situlah  justru  akan  melahirkan perlawanan dan pergolakan dari dalam diri manusia sendiri. Selanjutnya, bagaimana konsep pendidikan karakter yang seharusnya.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Sigmund Freud, dan Generasi Milenial.

## ABSTRACT
This paper answers the question of why character education has not yet appeared to provide significant change in forming the character and moral millennial  generation.  Although  it  has  been  counted  5  years  since  the character education entered in the curriculum 2013, the fact shows that the character of millennial generation is still far from the ideal goal of character education  itself.  Several  deviations  and  immoral  problems  have  not decreased, even indicating increasingly. Moreover the government felt the
need  to  strengthen  the  nation's  character  through  the  issuance  of Presidential Regulation No. 87 in Year 2017.Then, where is the significance and the effectiveness of character education in improving and strengthening the  nation's  children's  morality?  Then,  where  is  the  significance  and effectiveness  of  character  education  in  improving  and  strengthening  the morality of the nation's children? It may be that character education is wrong conceptually  or  may  be  wrong  in  the  process  of  applying  it.  This  paper analyzes the problem with psychoanalytical perspective of Sigmund Freud. For  Freud,  human  was  born with  a wild  desire.  So,  true education  is an attempt  to  reconcile  the  wild  desire  (Id)  with  Superego  which  is  as  a representation of various demands of social structure. It seems conceptually there  is  an  imbalance  in  character  education.  The  values  of  characters representing the demands of the social structure (Super Ego) are too much and  so  dominant  so  that  it  will  automatically  suppress  the  Id.  As  a consequence  it  will  create  resistance  and  upheaval  from  within  human himself. So, how the concept of character education should be.
Keywords: Character  Education,  Sigmund  Freud,  and  Millennial Generation.

## PENDAHULUAN
Narasi  pendidikan  karakter  senantiasa  diawali dengan  potretburuknya  moralitas manusia. Pendidikan karakter dinilai sebagai konsep jitu yang mampu mengurai dan menyelesaikan persoalan tersebut. Abuddin Nata menggambarkan bahwa rendahnya moralitas  manusia  dewasa  ini  sudah  benar-benar  mengkhawatirkan. Kejujuran,kebenaran, keadilan, tolong menolong, dan kasih sayang telah tertutup oleh berbagai  penyelewengan,  penipuan,  penindasan,  saling  menjegal,dan  saling merugikan. Banyak terjadi adu domba dan fitnah, menjilat,menipu, mengambil hak orang  lain  sesuka  hati,  dan  perbuatan-perbuatan  amoral  lainnya.  Karakter  bangsa telah terkoyak oleh krisis multidimensi kata Dewi Yuliana.  Dekadensi moral sebagai akibat dari adanya liberasi budaya telahnyata melanda masyarakat(Indonesia).Dampak  negatif  globalisasi  juga  turut memicu  menjauhkan pola  kebiasaan,  perilaku  dan  pergaulan  masyarakat  (siswa)  berlawanan  dengan norma-norma  agama,  sosial  dan  karakter  bangsa.    Sehingga  pendidikan  karakter mutlak  harus  direvitalisasi  kembali,  agar  masyarakat  dapat  terjaga  dari  serangan budaya  yang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  budaya  pancasila  sebagai  moral bangsa serta norma dan aturan agama.
Karakter merupakan kulminasi dari kebiasaan yang dihasilkan dari pilihan etik, perilaku, dan sikap yang dimiliki individu. Ia telah menjadi moral yang lekat menyatu dengan kepribadian, sebagaimana akhlak yang keluar sebagai tindakan spontan atas dorongan hati tanpa ada keraguan dari pikiran. Sehingga karakter merupakan sikap alami  seseorang  yang  termanifestasi  dalam  tindakan  nyata,  seperti  sikap  baik terhadap sesama, jujur, tanggung jawab, dan sifat-sifat baik lainnya.“Character is the culmination of habits, resulting from the ethical choices, behaviors, and attitudes an individual makes, and is the ‘moral excellence’ an individual exhibits when no one is watching”. Menurut Thomas Lickona, ada 3 hal yang harus dilakkan agar karakter benar-benar dapat terinternalisasi pada peserta didik, yaitu;knowing,loving, and acting the  good.  Berilah  pemahaman  tentang  hal-hal  yang  baik,  tumbuhkan  rasa  cinta terhadap kebaikan  itu,  kemudian  ajarkan  dan  contohkan  cara-cara  melakukan kebaikan tersebut. Ketika telah terbiasa melakukan kebaikan, niscaya karakter baik telah menjadi kepribadiannya.
Pendidikan  karakter  merupakan  upaya  serius  untuk  membantu  seseorang (anak  didik)  memahami,  peduli,  dan  bertindak  denganlandasan  inti  nilai-nilai  etis. Pendidikan  karakter  juga  bisa  dipahami  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi
pekerti,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak,  yang  bertujuan  mengembangkan kemampuan   peserta   didik untuk memberikan keputus baik-buruk, memelihara apa yang baik, dan mewujudkan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Sederhananya,   pendidikan   karakter   adalah   sebuah   usaha   untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mempraktekkannya dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  mereka  dapat  memberikan  kontribusi  yang positif kepada lingkungannya.
Tujuan inti dari pendidikan karakter ialah membentuk bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran,bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang  dinamis,  berorientasiilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semuanya dijiwai  oleh  imandan  takwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  berdasarkan Pancasila.Pendidikan karakter berfungsi (1) mengembangkan potensi dasar manusia agarberhati  baik,  berpikiran  baik,  dan  berperilaku  baik;  (2)  memperkuatdan membangun perilaku bangsa yang multikultur; (3) meningkatkanperadaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia.
Untuk  itu,  Kementerian  Pendidikan  Nasional  merumuskan  18  NilaiKarakter yang akan ditamamkandalam diri peserta didik sebagaiupaya membangun karakter bangsa.  18  karakter  tersebut  adalah:  1)Religius;  sikap  dan  perilaku  patuh  dalam melaksanakan  ajaranagama  yang  dianutnya,  toleranterhadap  pelaksanaan  ibadah agamalain,  dan  hidup  rukun  denganpemeluk  agama  lain.  2)  Jujur;  perilaku  yang didasarkan  padaupaya  menjadikan  dirinya  sebagaiorang  yang  selalu  dapat dipercayadalam perkataan, tindakan, danpekerjaan. 3) Toleransi; sikap dantindakan yang menghargai perbedaanagama, suku, etnis, pendapat, sikap,dan tindakan orang lain  yang  berbeda  dari  dirinya.  4)  Disiplin;  tindakanyang  menunjukkan  perilaku tertibdan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. 5) Kerja Keras; tindakan yang menunjukan  perilakutertib  dan  patuh pada  berbagai  ketentuan  dan  peraturan.  6) Kreatif; berpikir dan melakukan sesuatuuntuk menghasilkan cara atau hasilbaru dari sesuatu yang telah dimiliki. 7) Mandiri; sikap dan perilaku yangtidak mudah tergantung pada  oranglain  dalam  menyelesaikan  tugas-tugas.  8)  Demokratis;  cara berfikir,bersikap,  dan  bertindak  yang  menilaisama  hak  dan  kewajiban  dirinya  dan orang  lain.  9)  Rasa  Ingin  Tahu;  sikapdan  tindakan  yang  selalu  berupayauntuk mengetahui lebih mendalamdan meluas dari sesuatu yangdipelajarinya, dilihat, dan didengar. 10) Semangat Kebangsaan;caraberpikir, bertindak, dan berwawasanyang menempatkan    kepentinganbangsa  dan  negara  di  ataskepentingan  diri  dan
kelompoknya.  11)  Cinta  Tanah  Air;  cara  berpikir,bertindak,  dan  berwawasan yangmenempatkan  kepentingan bangsadan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya. 12) Menghargai Prestasi; sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  berguna bagi  masyarakat,  dan  mengakui, serta menghormati  keberhasilan orang  lain.  13)  Bersahabat  (Komunikatif);  sikap  dan tindakan  yang  mendorong  dirinya untuk  menghasilkan  sesuatu  yang berguna  bagi masyarakat,  danmengakui,  serta  menghormati  keberhasilan  orang  lain.  14) CintaDamai; sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang bergunabagi masyarakat, dan mengakui,serta menghormati keberhasilan orang lain. 15) Gemar Membaca; kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yangmemberikan kebajikan bagi dirinya. 16) Peduli Lingkungan; sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah pelaksanaan kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam  yang  sudah  terjadi.  17)  Peduli  Sosial;  sikap dan  tindakan  yang  selalu  ingin memberi  bantuan  pada  orang  lain dan  masyarakat  yang  membutuhkan.  Dan  18) Tanggung  Jawab;  sikap  danperilaku  seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya,  yang  seharusnya  dialakukan,  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat, lingkungan (alam, sosialdan budaya), negara dan Tuhan YangMaha Esa.
Teknisnya, pendidikan karakter bukan hanya menjadi tanggung jawab sekolah. Pendidikan  karakter  merupakan  tanggung  jawab  bersama,  berawal  dari  keluarga, meluas hingga lingkungan, komunitas iman, organisasi, pemerintahan, dan bahkan media. Tapi  yang  paling  penting  pendidikan  karakter akan  menjadi  efektif  jika  ada kemitraan yang kuat antara orang tua dan sekolah.  Keluarga dan lingkungan memiliki peran penting dalam menentukan berhasil tidaknya karakter diinternalisasikan pada pribadi seorang anak.Untuk menenamkan karakter tidak cukup dengan cara trasfer pengetahuan  saja  (teori),  tapi  juga  bagaimana  rasa  cinta  terhadap  kebaikan  itu menjadi  kesadaran  bersama,  hingga  termanifestasi  dalam  laku  nyata.  Maka, keteladanan  dan  lingkungan  yang  mendukung  menjadi  penting  dalam  upaya membentuk karakter yang baik.

## PEMBAHASAN

## Sigmund Freud dan Dinamika Kepribadian
Sigmund Freud merupakan neurolog berkebangsaan Austria yang lahir pada 6 Mei 1856 di Freiberg, Moravia dan meninggal di London Inggris. Freud adalah anak pertama  dari  istri  kedua  ayahnya.  Freud  dan  keluarganya  merupakan  penganut agama  Yahudi  yang  taat.  Sepanjang  hidupnya,  Freud  tinggal  di  Vienna  bersama keluarganya.  Mereka  keluar  dari  kota  kelahirannya  sejak  Freud  masih  anak-anak, yaitu ketika pasukan nazi datang ke Austria.
Freud merupakan siswa yang berbakat. Ia belajar bahasa Yunani, Latin dan Ibrani. Ia juga berhasil menyelesaikan studinya dengan peringkat tertinggi dikelasnya. Selain bahasa Jerman sebagai bahasa ibunya, ia juga lancar berbahasa Perancis dan Inggris, kemudian juga belajar bahasa Spanyol dan Italia. Tahun 1873 dia menjadi mahasiswa kedokteran di universitas Vienna. Di sana ia mulai meneliti anatomi dan psikologi. Setelah tamat sebagai dokter tahun 1881, ia mulai bekerja di rumah sakit umum Vienna. Namun ia juga terus melanjutkan penelitiannya tentang otak manusia. Baru beberapa tahun kemudian, dia menikah dengan Martha Bernays yang kemudian menjadi ibu dari enam orang anak dan sekaligus teman hidup Freud sampai akhir hayatnya.
Pokok dari seluruh pemikiran Freud terletak pada teori konflik kepribadiannya. Termasuk  prikoanalisanya  yang  begitu  fenomenal,  tidak  terlepas  dari  dasar-dasar dalam teori dinamika (konflik) kepribadiannya. Menurut Freud kepribadian manusia memiliki tripartiteberupa; Id, Ego, dan Super Ego yang senantiasa berkonflik. Pada tahap-tahap  kehidupan  manusia,  ketiganya  berkembang  secara  terpisah.  Id merupakan insting primitif manusia yang berisi dorongan seksual, dorongan-dorongan agresif,  serta  memori-memori  yang  tersembunyi  yang  tidak  terkordinasi. SuperEgoberoperasi sebagai kesadaran moral, manifestasi dari berbagai pengaruh sosial.  Sedangkan  Egomerupakan  bagian  dari  kepribadian  manusia  yang  kental dengan  sense  of  realism.  Ego  yang  realis  ini  bertugas  menjembatani,  menengahi, mempersuasi dan memediasi Iddengan SuperEgo. Meskipun setiap bagian memiliki keunikan  tersendiri,  namun  ketiganya  saling  berinteraksi,  berkooperasi,  dan  saling memberikan  kontribusi  tersendiri  terhadap  terbentuknya  satu  keseluruhan  perilaku individu.

## 1. Hasrat liar(Id)
Id  merepresentasikan  komponen  primitif  dan  instingtif  dari  kepribadian. Idadalah warisan biologis atau unsur bawaan manusia yang berisi libido. Libido inilah
yang menjadi sumber energi yang menyuplai kekuatan instingtif manusia. Menurut Carlson  (1999:  453),  libido  bersifat  pasif  terhadap  permintaan  yang  berasal  dari realitas di luar diri, dan hanya merespon pada dorongan-dorongan internal yang paling primordial.  Idini  terpaku  pada  aktivitas  syaraf  dan  otot  tubuh.  Sehingga  ia  bersifat tetap, tidak bisa dihilangkang dari setiap diri manusia yang hidup.Id merupakan fase hewaniah dari evolusi manusia.
Keberadaan  Idsangat  penting  dan  mendasar  bagi  kelangsungan  hidup manusia. Karena ia adalah naluri dasar yang ada pada setiap diri manusia. Insting untuk  bertahan  hidup,  berupa  dorongan-dorongan  untuk  memenuhi  berbagai kebutuhan dan kepuasan jasmaniah dan juga psikis. Bisa dibayangkan jika tidak ada gairah dan aktivitas seksual dalam diri manusia misalnya, niscaya roda pemutar siklus kehidupan  manusia  akan  berhenti.  Dan  manusia  akan  mengalami kepunahan.Demikian juga insting lapar, haus yang mendorong manusia untuk makan dan minum.
Oleh  karena  itu,  insting-insting  primitif  ini  diatributi  Freud  dengan  kualitas- kualitas seperti tidak logis, irasional, kebal  dari pengaruh luar, tidak berubah, dan hanya  tunduk  pada  prinsip  kenikmatan.  Dalam  atribusi  seperti  ini,  konseptualisasi Idsebetulnya  merupakan  gebrakan  filosofis  yang  menyingkap  satukebenaran aksiomatis  mengenai  satu  faktor  konstitutif  dalam  diri  manusia  yang  memainkan peranan  penting sebagai pelestari kehidupan insting libido. Mungkin karena  alasan inilah, secarapoitik Freud kerap mengganti istilah IddenganEros  yang memilikimakna gairah  atau cinta, yaitu insting-insting pelestari kehidupan.

## 2. Ego (Prinsip Realitas)
Tidak semua perintah Id dapat dipenuhi dalam realitas kehidupan nyata, pun juga tidak dapat dihilangkan karena pemuasan kebutuhan dasar (Id) adalah bagian paling basic dalam kepribadian manusia . Hanya saja, hasrat liar (Id) tersebut dapat ditunda atau dinegosiasikan. Di sinilah Ego berperan. Dengan berpijak pada prinsip realitas, Egodapat menunda dan mencarikan jalan bagi tuntutan Idyang tidak sesuai dengan  realitas,  hingga  Idbisa  dipenuhi  dan  dipuaskan  secara  tepat  dalam  dunia nyata. Contohnya, ketika Egomenolak perintah Iduntuk mencuri makanan di warung atas dorongan rasa lapar. Mengapa? Karena di dalam realitas, keinginan seperti  ini penuh risiko dan dapat membahayakan keselamatan diri (Ego).Kemudian Egoakan menawarkan  solusi  lain,misalnya  dengan  cara  membeli  makanan  tersebut.  Solusi
untuk "membeli" tidak serta-merta menafikan esensi perintahId, yaitu keinginan untuk memenuhi rasa lapar, namun keinginan untuk makan itu bisa dilakukan dengan cara yang  lebih  diterima  di  dunia  nyata,  dalam  hal  ini  dengan  jalan  membelinya.  Ego, dengan demikian, bukan sepenuhnya menolak perintah Id, melainkan mendeformasi perintah itu  supaya  berkesesuaian dengan prinsip realitas.
Ego dibangun dalam rangka memediasi perintahId(yang tidak realistis) untuk direalisasikan di dunia  nyata. Dalam sudut pandang seperti  ini, Egoadalah salah satu komponen pembuat  keputusan  atau  pusat  penentu  pilihan  dalam  kepribadian seseorang.    Jika  Idbersifat  irasional,  tanpa  aturan,  dan  kacau,  maka  Egoidealnya bekerja  berdasarkan  nalar  atau  akal  sehat  yang  dikonstitusi  oleh    prinsip  realitas. Berdasar  rasionalitas  dan  prinsip  realitas,  Egoberperan  menemukan  titik keseimbangan  antara  dunia  eksternal,  Iddan  Super  Ego.  Jika  Egogagal  dalam mencari titik keseimbangan dengan realitas, Egoakan meridcrita  realistic anxiety. Jika Egogagal dalam memenuhi tuntutan SuperEgo, maka ia akan menderita kecemasan moral  (moral  anxiety).  Dan  jika  Egogagal  menemukan  titik  keseimbungan  dengan berbagai  tuntutan  pemuasan  gairah  yang  diperintahkan  Id,Egobisa  jadi  menderita neurotic  anxiety.  Maka  Egomemainkan  peran  penting  dalam  kepribadian  manusia, yang bekerja melalui prinsip realitas dan rasionalitas.  Kata Freud, berperilaku dengan Egoakan berhasil dengan baik jika Egoselalu bisa memenuhi tntutan Id, SuperEgodan realitas, yaitu ketika Egomampu mendamaikan tuntutan masing-masing.

## 3. Super Ego
Sebagai makhluk sosial, kepribadian manusia tidak hanya dibentuk oleh insting pemuas kebutuhan dasar manusia yang bersifat internal (Id) dan Egoyang berpijak pada prinsip realitas objektif yang subjektif (karena kesadaran akan realitas objektif diukur  melalui  subjektifitas  individual).  Kepribadian  manusia  juga  dibentuk  oleh berbagai  tuntutan  moral  yang  masuk  melalui  bisikan  dari  komunitas  sosial  di lingkungan  Ego.  Tuntutan  moral  inilah  yang  disebut  dengan  Super  Ego.  Berbeda dengan Idyang sama sekali tidak mengalami perubahan, maka Egodan Super Ego mungkin berubah atas pengaruh dari luar. Hanya saja, jika Egodipengaruhi oleh faktor realitas  dengan  pertimbangan  dasarnya  keselamatan  diri,  seperti  pertimbangan kemungkinan  akibat-akibat  dari  suatu  tindakan  tertentu.  Maka  Super  Ego  murni dipengaruhi oleh nilai baik-buruk dari norma dan moralitas yang dibentuk oleh struktur
sosial,  budaya,  dan  agama  disekitar  Ego.  Sehingga  ukuran  baik-buruk  yang digunakan Egodan Super Ego tidak sama, meskipun pada kondisi tertentu bisa sama.
SuperEgomerefleksikan  terjadinya  internalisasi  nilai  moral  ke  dalam kepribadian manusia. Proses internalisasi nilai moral paling efektif ditanamkan sejak anak-anak oleh lingkungannya, baik keluarga, sekolah, masyarakat dan sebagainya. Sehingga  SuperEgomerupakan  indikator  keberhasilan  penanaman  nilai-nilai  moral yang dilakukan oleh keluarga dan lingkungan. Super Ego juga sekaligus berfungsi sebagai hakim, jika nilai ideal yang diharapkan tidak sesuai dengan kenyataan maka ia  akan  menghukumnya  dengan  perasaan  bersalah.  Sebaliknya,  jika  kenyataan sesuai dengan nilai ideal yang diharapkan maka Super Ego akan memberinya reward dengan perasaan puas dan bahagia. Namun jika nilai ideal yang diharapkan terlalu tinggi,  maka  potensi  kegagalannya  juga  akan  jauh  lebih  besar.  Sehingga  akan berdampak pada psikis seseorang karena senantiasa dihantui oleh rasa bersalah.

## Sebuah Analisis Kritis atas Pendidikan Karakter
Dengan  mempertimbangkan  teori  konflik  kepribadiannya  Freud,  pendidikan karakter sebagai media penanaman nilai-nilai moralitas (Super Ego) dari komunitas sosial yang lebih besar seperti keluarga, masyarakat, negara dan agama tetap penting keberadaanya.  Karena  hal  ini  berkaitan  dengan  keseimbangan  dalam  kepribadian manusia itu sendiri.Sehingga Super Ego harus tetap ada bersamaan dengan Id dan Ego dalam diri manusia. Tanpa Super Ego, kepribadian manusia akan jomplang (tidak seimbang) karena perilaku manusia akan lebih dominan dipandu oleh hasrat liar (Id). Pendidikan karakter merupakan salah satu media untuk menginternalisasi nilai-nilai moralitas  ke  dalam  diri  seseorang,  maka  di  situlah  letak  signifikasi  pendidikan karakter.
Namun perlu diperhatikan, bahwa terlalu banyak dan terlalu tingginya nilai ideal sebagai  representasi  dari  Super  Ego  juga  beresiko  terhadap  gangguan  psikis manusia. Jika hasil dari upaya nyata tidak sesuai dengan nilai ideal yang diharapkan, biasanya Seper Ego akan menghukum Ego dengan perasaan persalah, kemudian ia akan  mengalami  kecemasan  moral.  Jika  rasa  bersalahnya  semakin  banyak  dan menumpuk  karena  banyak  nilai  ideal  yang  tidak  tercapai,  kondisi  seperti  ini  dapat mengganggu  psikis  manusia,  yang  puncak  resikonya  bisa  mengalami  putus  asa, depresi bahkan gangguan kejiwaan.
Maka proses penanaman nilai moral pun harus dikira-kira dan diukur, sehingga tidak mengalami overload, yang justru dapat berdampak buruk pada diri manusia itu sendiri. Seperti dalam konsep pendidikan karakter di negara kita (Indonesia),nilai-nilai karakter  yang  akan  ditanamkan  kepada  peserta  didik  nampak  terlalu  banyak  dan sangat  kompleks.  Sehingga,  menurut  penulis,  kompleksitas  dan  terlalu  banyaknya nilai  karakter  yang  akan  ditanamkan  pada  pribadi  peserta  didik  itulah  yang  justru menjadikan  implementasi  pendidikan  karakter  tidak  efektif  bahkan  cenderung mengalami kegagalan.
Selain terlalu banyaknya nilai yang harus ditanamkan, strategi penanamannya juga  kurang  efektif. Bahwa  pemahaman  saja  tidak  cukup untuk menanamkan  nilai karakter.  Namun  faktanya,  justru  itu  yang  paling  mendominasi  dalam  praktik pendidikan karakter. Menurut Lickona, disamping memberikan pemahaman terhadap nilai-nilai kebaikan, juga penting dan harus diupayakan bagaimana rasa cinta akan kebaikan dapat tumbuh dalam diri peserta didik. Dan yang paling penting setelah dua langkan  sebelumnya  (pemahaman  dan  cinta),  adalah  mempraktikkan  kebaikan tersebut  dalam  kehidupan  nyata.  Untuk  langkah  yang  terakhir  ini  teladan  dan lingkungan  yang  mendukung  turut  menentukan  keberhasilannya.  Maka  dapat disinyalir  bahwa  tidak  efektifnya  (baca  kegegalan)  pendidikan  karakter  lebih dipengaruhi  oleh  tidak  adanya  keteladanan  dan  lingkungan  yang  mendukung (kondusif). Padahal hal ini bisa diuapayakan, tentu atas kesadaran bersama. Namun faktanya,  pendidikan  karakter  masih  terhenti  pada  tataran  teori  saja,  pendidikan karakter masih sebatas menjadi aktifitas trasfer of knowledge.
Idealnya,  Ego  lebih  diperkuat  dari  pada  Super  Ego.  Mengapa?  Karena Egomerupakan  dinamisator,  yang  berfungsi  mendamaikan  berbagai  tuntutan  Id, Super  Ego,  dan  realitas  eksternal.  Ketika  Idatau  Super  Egoyang  lebih  dominan, kepribadian manusia akan menjadi timpang dengan berbagai dampak buruknya. Jika Idyang lebih dominan, maka yang timbul adalah perilaku liar, karena Idberpijak pada prinsip  kesenangan  dan  kepuasan  semata.  Sementara  jika  Super  Ego  yang  lebih dominan (terlalu tinggi nilai idealnya), namun realitasnya diri gagal memenuhi nilai ideal tersebut, maka akan berdampak pada kecemasan moral. Maka sejatinya,Egolah yang memainkan peran paling penting dalam kepribadian manusia.
Ego bekerja berdasar pada prinsip realitas, karenapada dasarnya Ego adalah bagian dari Id yang telah termodifikasi oleh pengaruh langsung dari dunia luar. Kata Freud,Ego juga merupakan representasi dari nalar dan akal sehat.  Sehingga Ego
akan semakin tangguh dalam menjalankan fungsinya (sebagai penyeimbang/dinamisator)  jika  nalar  dan akal  sehatnya  berfungsi  secara  baik  dan optimal.  Mengoptimalkan  fungsi  nalar  adalah  kunci  agar  Egojuga  dapat  berfungsi secara  optimal.  Dan  pendidikan  semestinya  menjalankan  fungsi  tersebut,  yaitu memperkuat kemampuan bernalar, dan pendayagunaan akal sehat.
Melalui  pengetahuan,  akhlak  (moralitas)  pun  dapat  terbentuk,  seperti  dalam kebudayaan Yunani dan Eropa Modern. Bagi mereka (orang-orang Yunani dan Eropa Modern),akhlak  atau  moralitas  merupakan  implikasi  dari  pengetahuan  (dalam  arti yang  luas,  bukan  sekedar  pengetahuan  tentang  baik-buruk  dalam  ukran  moral). Pengetahuan mensyaratkan rasionalitas (bekerjanya nalar dengan baik dan optimal), karena pengetahuan merupakan hasil interaksi dari akal dengan realitas (alam). Maka untuk membentuk  kepribadian  manusia, penguatan  nalar  atau  dimensi  rasionalitas yang mendasari Egolah yang lebih diutamakan.

## SIMPULAN
Nilai-nilai  karakter  sebagai  representasi  dari  moralitas  (Super  Ego)  hanya merupakan bagian dari aspek kepribadian manusia. Ia bukanlah satu-satunya yang membentuk  atau  mempengaruhi  kepribadian  manusia.  Justru  intervensi  yang berlebihan terhadap Super Ego, seperti tergambar dalam nilai-nilai karakter (18 nilai) yang harus ditanamkan pada diri peserta didik menjadi tidak efektif. Karena langkah itu  berpotensi  menimbulkan  kecemasan  moral  yang  akan  berdampak  buruk  pada psikis  manusia,  jika  nilai  ideal  yang  diharapkan  gagal  dicapai.  Namun,  nilai-nilai karakter (Super Ego) tetap penting dalam kadar tertentu. Karena tanpa Super Ego, kepribadian manusia pun akan timpang.
Daripada Super Ego, Ego menempati posisi yang lebih vital dalam kepribadian manusia.  Karena  Ego  berfungsi  sebagai  kontrol  dan  dinamisator  antar  berbagai tuntutan Id, SuperEgo dan realitas eksternal. Kepribadian manusia akan baik jika Ego nya berfungsi dengan baik. Dan Ego akan berfungsi dengan baik dan optimal, jika di dukung dengan nalar dan akal yang berfungsi dengan baik pula. Maka penguatan nalar dengan prinsip-prinsip rasionalitas dan realitas harus menjadi prioritas dalam pendidikan.
Kegagalan  pendidikan  karakter  juga  disebabkan  oleh  metodologi implementasinya. Untuk menanamkan karakter dibutuhkan rasa, rasa cinta terhadap kebaikan pada nilai-nilai karakter, juga dibutuhkan tindakan nyata (dipraktikkan dalam
kehidupan sehari-hari). Maka agar terbiasa melakukan nilai-nilai karakter yang baik, teori saja tidak cukup, butuh teladan dan lingkungan yang mendukung. Keteladanan dan  lingkungan  kondusif  itulah  yang  masih  minim  hingga  saat  ini,  padahal  bisa diupayakan jika semua pihat telah memiliki kesadaran bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajat Sudrajat. “Mengapa Pendidikan Karakter?” Jurnal Pendidikan Karakter 1, no. 1 (2011).
Al-Jabiri, Muhammad Abed. Naqd Al-’Aql Al-’Arabi (1), Takwin Al-’Aql Al-’Arabi . cet. 4. Beirut: Markaz Dirasah al-wahdah al-’Arabiyah, 1989.
Citra, Yulia. “Pelaksanaan Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran.” Jurnal Ilmiah Pendidikan Khusus 1, no. 1 (2012).
Dalyono,  Bambang,  and  Enny  Dwi  Lestariningsih.  “Implementasi  Penguatan Pendidikan Karakter Di Sekolah.” Jurnal Bangun Rekaprima 03, no. 2 (2017): 33–42.
Febriani,  Rika.  Sigmund  Freud  vs  Carl  Jung:  Sebuah  Pertikaian  Intelektual  Antar Mazhab Psikoanalisis. Yogyakarta: Penerbit Sociality, 2017.
Hall, C. S. Naluri Kekuasaan Sigmund Freud. Jakarta: Narasi, 2017.
Hermawan. “Implementasi Pendidikan Karakter Berbasis  Masyarakat Pada Kegiatan Student  Exchange   SD  Muhammadiyah  Paesan  Pekalongan.” Ta’lim:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 15, no. 2 (2017).
Johansyah.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam;  Kajian  Dari  Aspek  Metodologis.” Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA XI, no. 1 (Agustus 2011).
Knight, George R. Filsafat Pendidikan. terj. Mahmud Arif. Yogyakarta: Gama Media, 2007.
Lickona,  Thomas.  Character  Matters  (Persoalan  Karakter).  ter.  Juma  Abdu Wamaungo dan Jean Antunes Rudolf Zein. Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Maunah, Binti. “Implementasi Pendidikan Karakter dalam Pembentukan Kepribadian Holistik Siswa.” Jurnal Pendidikan Karakter 5, no. 1 (2015).
Megawangi, R. Pendidikan Karakter Solusi Yang Tepat Untuk Membangun Bangsa. Jakarta: BPMIGAS dan Star Energi, 2004.
Muchlas,  Samani. Konsep  Dan Model  Pendidikan  Karakter. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011.
Mukhid, Abd. “Konsep Pendidikan Karakter dalam Al-Qur’an.” Jurnal NUANSA 13, no.
2 (2016).
Nata, Abuddin. Manajemen Pendidikan, Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam Di Indonesia. Cet. III. Jakarta: Prenada Media Group, 2003.
Pals,  Daniel  L. Seven  Theori  Of  Religion.  terj.  Inyak  Ridwan  Muzir  dan  M.  Syukri.
Jogjakarta: IRCiSoD, 2012.
Rachmah, Huriah. “Nilai-Nilai Dalam Pendidikan Karakter Bangsa Yang Berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.” Jurnal WIDYA Non-Eksakta 1, no. 1 (2013).
Samani, Muchlas, and Hariyanto. Konsep Dan Model Pendidikan Karakte r. Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2012.
Suyadi. Strategi Pemebelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: Remaja  Rosdakarya,
2013.
Tim  Penyusun  (Kementerian  Pendidikan  Nasional).  Pedoman  Pelaksanaan Pendidikan Karakter, Berdasarkar Pengalaman Di Satuan Pendidikan Rintisan. Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan Kemendiknas, 2011.
Wibowo, Agus. Pendidikan Karakter . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2012.
Yaumi, Muhammad. “Pendidikan Karakter: Suatu Tinjauan Filosofis” presented at the Seminar Pendidikan Karakter Bangsa: Peran Guru, Teori dan Implementasi, Yayasan Pendidikan Ar-Rahman Bekasi, Oktober 2012.
Yuliana,  E.  Dewi.  “Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Guna  Merevitalisasi Ketahanan Bangsa.” Jurnal Udayana Mengabdi 9, no. 2 (2010): 92–100.