## DEMONISASI FIGUR PEREMPUAN DALAM SERI NOVEL
HEROES OF OLYMPUS KARYA RICK RIORDAN:

## KAJIAN INTERTEKSTUALITAS
Yunanda Aprilliani Wijono Universitas Airlangga yunanda.aw@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menganalisis mengapa demonisasi terjadi pada beberapa karakter perempuan  dalam  seri  novel Heroes  of  Olympus karya  Rick  Riordan.  Novel-novel  ini ditransformasi dari cerita-cerita di mitologi Yunani dan Romawi yang ditulis dari para penyair terkenal pada zamannya seperti Hesiod dan Rhodius. Metode yang digunakan dalam artikel ini  adalah  kualitatif-interpretatif  dan  teori  yang  digunakan  adalah  intertekstualitas  Julia Kristeva. Hasil yang didapat dari penelitian ini menunjukkan bahwa ada dua jenis demonisasi, yang meliputi (1) demonisasi fisik, yang terjadi pada karakter Ella sang Harpy dan Gaea; dan (2) demonisasi psikologis, yang terjadi pada Medea dan Aphrodite. Hubungan tersebut juga menunjukkan  bahwa  posisi  perempuan  tidak  berubah  dalam  bertahun-tahun  dan  masih inferior  dibandingkan  laki-laki.  Dalam  kata  lain,  teks  transformasi  mengafirmasi  bahwa perempuan  dipersetankan,  dan  pengaruh  datang  dari  teks-teks  yang  mendahului  seperti Shakespeare dan Euripides yang menggambarkan perempuan memiliki sifat yang lebih ganas dibandingkan laki-laki.
Kata kunci: demonisasi, perempuan, feminisme, mitologi Yunani

## Abstract
This article aims to analyze why demonization occurs towards some female characters in Rick Riordan’s Heroes of Olympus novel series. These novels are transformed from the stories in the Greek  and  Roman  mythology written  by  famous Greek  and  Roman  poets in  their  era  such  as Hesiod and Homer. The method used in this article is qualitative-interpretative and the theory used is intertextuality that is proposed by Julia Kristeva. The results of this study show that there are two kinds of demonization, which include (1) physical demonization, that happens on Ella the harpy and Gaea; and (2) psychological demonization, that happens on two female characters including Medea  and  Aphrodite.  The  connection  also  reveals  that  women’s  position  does  not change over the years and is still inferior to men. In other words, the transformation text affirms that  women  are  demonized,  and  the  influence  comes  from  the  preceeding  texts  such  as Shakespeare’s  and  Euripides’  which  portrayed  women  having  a  more  malignant  nature compared to men.
Keywords: demonization, women, feminism, Greek mythology
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Di zaman sekarang, ada banyak karya  sastra  yang  telah  memberi karakter  perempuan  lampu  terang. Karakter  perempuan  dalam  novel mulai memiliki peran-peran signifikan dalam  cerita; baik sebagai pemeran utama yang baik atau jahat, atau  pemeran  sampingan  yang  baik atau  jahat.  Meski  sebagai  peran sampingan,  karakter  perempuan  ini memiliki sesuatu yang krusial dalam membuat  plot  berjalan  maju.  Hal tersebut  merupakan  perkembangan yang  baik  untuk  dapat  beradaptasi dengan  ideologi  zaman  sekarang  di mana  figur  perempuan  sudah memiliki  suaranya  sendiri.  Namun, fakta  bahwa  adanya  kesempatan untuk  figur  perempuan  memiliki peran  penting  dalam  cerita  tidak dapat  dikatakan  telah  mengubah fakta  lain  bahwa  figur  perempuan masih mengalami inferioritas.
Gambaran  akan  inferioritas  ini dapat  berupa  demonisasi  atau ‘ demonization ’.  Demonisasi  adalah istilah yang peneliti serap dari bahasa Inggris  untuk  menandai  demonisasi, yang  berarti  pembuatan  sebuah karakter  menyerupai  setan;  atau menyerupakan  sebuah  karakter hingga  memiliki  ciri-ciri  seperti setan,  baik  secara  fisik  maupun psikologis.
Penelitian  akan  demonisasi pada  perempuan  telah  banyak ditemukan  dalam  studi  mengenai gender  dan  kesetaraan.  Perempuan
direndahkan  dan  dipermalukan, karena mereka perempuan (McCullagh,  1993;  Sidel,  2000; NNANNA, 2016), dan karena mereka perempuan dan berkulit hitam dalam kasus pascakolonial (Duarte, 2015).
Dalam  karya  sastra,  terutama yang bergenre fantasi seperti banyak novel-novel  sekarang  contohnya, perempuan  menjadi  pembantu  sang pahlawan,  sang  dewi  yang  murka, atau  monster  yang  harus  dibasmi oleh sang pahlawan. Sosok perempuan  selalu  tidak  dominan dalam  cerita-cerita  tersebut,  selalu mendapat  peran  dibawah  pria,  dan menjadi  salah  satu  kontributor kemunculannya  konsep  patriarki. Ada  pula  jika  perempuan  mendapat peran  dominan,  mereka  menjadi antagonis  atau  makhluk  yang  harus dikalahkan  oleh  pahlawan  dalam cerita  itu.  Perempuan  direndahkan dan  di- ‘demonisasi’  hingga  seolah - olah mereka dihilangkan kemanusiaannya  secara  fisik  dan psikologis. Hal  yang  sangat  disayangkan adalah penggambaran tersebut tercermin  pada  beberapa  karya sastra zaman sekarang, di mana jelas bahwa  sosok  perempuan  kini memiliki  peran  yang  sama  kuatnya dengan laki-laki. Beberapa contohnya adalah seri novel karya Rick Riordan yang  berpusat  pada  mitologi  Yunani dan  Romawi  Kuno,  yaitu  seri  novel Percy Jackson and The Last Olympian
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dan  sekuelnya  yakni Heroes  of Olympus . Dalam kedua seri novel tersebut,  para  karakter  perempuan antagonis,  atau  peran  sisi  jahat, banyak  didemonisasi  secara  fisik. Peneliti  tertarik  meneliti  hal  ini, karena  seperti  yang  dijelaskan sebelumnya,  perempuan  memang mengalami  demonisasi  secara  fisik dan  psikologis.  Namun  kasus-kasus yang lebih banyak diteliti adalah fisik secara manusia, yakni ras selain kulit putih.  Sedangkan  dalam  novel Riordan, yang merupakan salah satu buku  best  seller  selama  lima  tahun, justru memdemonisasi sosok perempuan sebagai monster. Meneliti bagaimana sosok perempuan  didemonisasi  sebagai monster  dalam  novel  ini  menjadi ketertarikan peneliti. Hal ini dikarenakan belum ada yang membahas sosok perempuan mengalami  demonisasi  baik  secara fisik dan psikologis, dalam penelitian mereka.  Peneliti  menyayangkan  hal ini  karena  meski  zaman  sekarang sudah  banyak  muncul  konsep liberalisme  dan  yang  semacamnya, sebenarnya  masih  ada  karya  yang memiliki unsur meng-inferioritaskan perempuan di dalamnya.
Untuk  meneliti  hal  tersebut, peneliti  menggunakan  pendekatan intertekstualitas  yang  dikemukakan oleh  Julia  Kristeva.  Pendekatan intertekstual  menganggap  bahwa suatu  karya  atau  teks  dipengaruhi
oleh karya lain yang mendahuluinya. Hal  ini  dikarenakan  sang  penulis adalah  seorang  pembaca  sebelum  ia menulis,  dan  teks  yang  dibacanya dapat  mempengaruhi  teks-teks  atau karya  yang  dibuatnya  di  kemudian hari  (Kristeva  1988,  Endraswara 2003). Maka, peneliti merasa bahwa meneliti karya-karya tersebut berdasarkan  hubungannya  dengan teks  lain  merupakan  pilihan  yang tepat,  karena  karya-karya  yang digunakan memiliki hubungan dengan mitologi Yunani dan Romawi kuno seperti Argonautica hingga The
Odyssey;  lalu  Venus  &  Adonis  karya Shakespeare.

## B. METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  seri novel Heroes  of  Olympus karya  Rick Riordan  sebagai  objek  penelitian  ini dan  beberapa  cerita  lama  yang berkaitan  dengan  kisah  masing- masing  karakter,  yakni Theogony karya  Hesiod, Argonautica karya
Apollonius  Rhodicus,  versi  drama Medea karya Euripides, Metamorphoses karya  Ovid,  dan Venus  &  Adonis karya  Shakespeare, yang  telah  diterjemahkan,  juga beberapa lukisan terkait sebagai teks hipogram. Seri novel kedua ini dipilih karena memiliki popularitas melebihi seri  sebelumnya  dan  masing-masing buku  dalam  seri  ini  mendapat penghargaan, yakni: (1 ) The Lost Hero – Buku  anak  terbaik  2010  Barnes  & Noble, Best  Fiction  for  Young  Adults
2012, dan Honor Book di
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Massachusetts Children’s Book Award pada 2014; (2) The Son of Neptune – Goodreads  Choice  Award 2011  dan Best  Book  of  the  Month 2011  di Amazon ( web );  (3) The  Mark  of Athena – Bulgaria Best  Fiction  Book for  Children 2013;  (4) The  House  of Hades – Best  Book  for  Children di Goodreads  Choice  Award 2013;  dan (5 ) The Blood of Olympus – Best Book for Middle School di Goodreads Choice
Award 2013.  Melihat  serangkaian penghargaan  yang  didapatkan  seri novel  ini,  semakin  peneliti  merasa perlu  untuk  membedahnya,  terlebih karena  sebelumnya  belum  ada penelitian semacam ini.
Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif, yang secara khusus menekankan  pada  proses,  makna, dan  kualitas  objek  kajian  yang  tidak mampu diukur menggunakan metode kuantitatif (Denzin & Lincoln, 2011). Lalu,  sebagai  pendekatan  teoritis, peneliti  menggunakan  pendekatan intertekstualitas Julia Kristeva untuk memaknai hubungan yang ditemukan.  Menurut  Kristeva,  suatu karya tidak akan lepas dari teks-teks yang  diproduksi  sebelumnya;  dalam kata lain, suatu karya pasti memiliki ide-ide  atau  gagasan  yang  diambil dari  teks  lain  yang  mendahuluinya. Intertekstualitas  Kristeva  berfokus pada hipogram-hipogram yang ditemukan  dari  beberapa  teks  yang muncul  sebelum  teks  transformasi.
Tanda-tanda  yang  ditemukan  dapat berupa  kata,  kalimat,  frase,  hingga
cuplikan  dialog  dalam  teks-teks tersebut  yang  menyerupai  teks hipogram,  baik  dari  segi  kata  atau kalimatnya  saja  atau  makna  yang dimunculkan.
Teori  ini  diimplementasikan pada  masing-masing  objek  dengan berfokus  pada  karakter  perempuan yang dimunculkan, seperti Aphrodite, Medea,  harpy,  dan  Gaea.  Peneliti berfokus  pada  dialog-dialog  dan barisan  kalimat  yang  menyinggung karakter-karakter  tersebut  pada masing-masing teks. Unsur-unsur ini dipilih karena lebih masuk akal untuk ditarik  kaitannya  dengan  figur perempuan yang dipersetankan atau dianggap  inferior,  yang  kontras dengan keadaan zaman sekarang.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Karakter-karakter perempuan yang didemonisasi Karakter-karakter  perempuan yang  ada  dalam  seri  novel  ini mengalami  demonisasi  fisik  dan psikologis. Demonisasi fisik mengacu pada  demonisasi  yang  terjadi  pada fisik  sang  karakter,  maka  karakter- karakter  yang  mendapat  peran sebagai  monster  atau  ras  setengah manusia  akan  dimasukkan  pada kategori  ini.  Lalu, demonisasi psikologis mengacu pada demonisasi yang terjadi pada sifat/sikap karakter,  dan  bagaimana  karakter tersebut  memandang  dunia.  Dalam seri novel ini, karakter-karakter yang dipersetankan  secara  fisik  meliputi
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Ella  dan  Gaea,  sedangkan  karakter- karakter  yang  dipersetankan  secara psikologis adalah Medea dan
Aphrodite.
Ella  adalah  tokoh  sampingan yang  muncul  pertama  kali  di  buku kedua  yang  berjudul The  Son  of Neptune .  Dia  adalah  seekor  harpy, yakni  manusia  setengah  burung. Badan Ella menyerupai burung pada umumnya,  namun  memiliki  ukuran yang sebesar perempuan dewasa dan memiliki  penampilan  seekor  burung yang  tidak  sehat,  yakni  kurus  dan bulu-bulunya lusuh. Dalam The Son of Neptune (Riordan, 2011), Ella adalah salah  satu  harpy  yang  mencuri makanan  Phineas,  seorang  peramal yang  dihidupkan  kembali  oleh  Gaea. Karakter  Phineas  didasarkan  pada karakter Phineus dalam Argonautica karya  Apollonius  Rhodius.  Dalam terjemahan  The  Argonautica  oleh Seaton,  Phineus  diberi  anugerah dapat melihat masa depan oleh anak laki-laki  Leto.  Namun,  dia  terlalu banyak  memberitahu  manusia  lain tentang  masa  depan  dan  akhirnya dihukum oleh Zeus agar menjadi buta dan  menghabiskan  sisa  hidupnya dengan makanannya dicuri oleh para harpy (1912).
Ella  mendapat  peran  penting dalam  perjalanan  Percy  di  buku kedua  karena  ia  memiliki  ingatan sangat  akurat  tentang  apapun  teks tertulis  yang  pernah  dibacanya.  Ella tidak sengaja mengujarkan beberapa kalimat  dari  potongan-potongan
kertas  yang  ada  di  sarangnya  saat Percy,  Frank,  dan  Hazel  di  sana mengikutinya.
““Friends,” Ella said. “Ten seasons. 1994 to  2004.”  She  glanced  sideways  at Percy, then looked in the air and started reciting to  the clouds.  “A  half -blood  of the  eldest  gods,  shall  reach  sixteen against  all  odds.’  Sixteen.  You’re sixteen. Page sixteen, Mastering the Art of French Cooking. ‘Ingredients: Bacon, Butter..’ ” (Riordan,  The  Son  of  Neptune,  2011, hal. 283)
Dalam cerita Argonautica,
Hesiod,  maupun  Ovid,  tidak  ada harpie yang mendapat peran penting yang  dapat  membantu  karakter utama, dan hanya buku Riordan yang memberi harpy peran demikian. Ella tidak  mencoba  menyerang  Percy, Frank,  atau  Hazel,  namun  ia  justru membantu mereka dalam perjalanan. Seperti  dalam  kutipan  di  atas,  Ella memberi  Percy  petunjuk  bahwa  ia mengetahui  isi  buku  ramalan Sibylline  yang  hilang.  Peneliti menduga  bahwa  personifikasi  Ella tersebut  diambil  Riordan  dari  film anak-anak  terkenal  yang  berjudul Monsters,  Inc. Dalam  film  tersebut, monster memiliki wujud monster dan diceritakan  sangat  takut  pada manusia,  bahkan  mereka  memiliki lembaga tersendiri untuk mensterilisasikan  apapun  yang  ter- ‘kontaminasi’  oleh  sentu han  atau barang  manusia.  Namun,  mereka peduli  pada  sesama  monster,  jadi monster  yang  biasanya  dikenal sebagai sosok yang buruk dan ganas,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
digambarkan  sebagai  sosok  yang lebih submisif dan ‘manusiawi’.
Pemanusiaan  monster  ini  dari segi  sifat,  merupakan  salah  satu hipogram yang mempengaruhi pemanusiaan Ella. Namun, meski hal ini  membuktikan  bahwa  Ella  tidak mengalami demonisasi secara psikologis,  fakta  bahwa  Ella  adalah seekor  harpy  yang  dikutuk  untuk mencuri makanan, memiliki penampilan  seekor  burung  yang kekurangan  gizi,  menjadi  bukti bahwa  Ella  mengalami  demonisasi secara fisik. Buktinya terdapat dalam kutipan berikut:
““S - small  Ella,”  she  stuttered  angrily. “W -weak  Ella.  No  cinnamon  for  Ella. Only cheese.” Percy  set  down  the  Thai  noodles.  He realized that Ella was different, even for a  harpy.  But  after  watching  her  get picked  on,  he  was  sure  of  one  thing: whatever else happened, he was going to help her.” (Riordan,  The  Son  of  Neptune,  2011, hal. 283)
Dalam kutipan di atas, terbukti bahwa figur perempuan didemonisasikan secara fisik melalui karakter Ella. Penggambaran perempuan  yang  kurus  dan  seperti tidak terurus menyerupai penggambaran penyihir dalam beberapa  cerita  abad  pertengahan, yang  mayoritasnya  digambarkan sebagai wanita berpenampilan buruk.  Segala  konotasi  negatif  yang disematkan  pada  penyihir  dimulai dari  aturan  dalam  Perjanjian  Lama dalam  Bible  yang  menolak  keras terhadap  sihir  atau  witchcraft.
Beberapa  lukisan  seperti  karya Ainsworth  pada  1849  sebagai ilustrasi  novel  The  Lancashire Witches  juga  merupakan  salah  satu contohnya.
Gambar  1. Dua  “Pendle Witches”  karya  William Harrison Ainsworth (1849) Kutipan di atas juga membuktikan bahwa figur perempuan  masih  inferior  dari  figur laki-laki.  Aksi  menolong  seseorang yang  dianiaya  oleh  orang  lain memang  menjadi  salah  satu  tema yang  bagus  dari  buku  tersebut, namun  buku  ini  ditulis  untuk  anak- anak  dan  remaja  dan  dimaksudkan sebagai  ajaran  moral  untuk  mereka. Kutipan  di  atas  membuktikan bagaimana patriarki masih mempengaruhi kehidupan kita;
dibuktikan  dengan  Percy  yang merasa  ingin  menolongnya.  Dalam sisi sejarah, ini hal yang bagus untuk dijadikan pelajaran bahwa menolong orang  yang  lemah  itu  tindakan  baik. Akan  tetapi,  jika  dilihat  dari perspektif  zaman  sekarang,  peran penolong tersebut tidak hanya dapat ditunjukkan  melalui  karakter  Percy saja  namun  Hazel  juga.  Terlebih karena Hazel adalah sesama perempuan seperti Ella.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020 Karakter selanjutnya yang dipersetankan  merupakan  karakter Gaea. Dalam Theogony karya Hesiod, Gaea  tidak  disebutkan  secara eksplisit  memiliki  bentuk  tubuh manusia atau tidak, namun ditunjukkan  secara  implisit.  Seperti dalam bait 116-138 yang berbunyi:
“Verily at the first Chaos came to be, but next wide- bosomed Earth, [...]” “[...]  and  dim  Tartarus in  the  depth  of the wide- pathed Earth, [...]”
“But  afterwards  she  lay  with  Heaven and bare deep-swirling Oceanus, Coeus and  Crius  and  Hyperion  and  Iapetus, [...]” “After  them was born Cronos the wily, youngest  and  most  terrible  of  her children, and he hated his lusty sire.” – (Hesiod, 1914)
Gaea  disebut  dengan Earth ,
dengan  huruf  kapital  E  sebagai pembanding  saat  bumi  dijelaskan bersamaan dengannya. Gaea disebutkan memiliki dada yang lebar dan  jalan  yang  lebar,  juga  memiliki kemampuan untuk
melakukan persetubuhan  dengan  Heaven,  yang merupakan sebutan lain dari Uranus.
Penyebutan  dada  yang  jelas  ini memang tidak langsung menunjukkan  bahwa  Gaea  memiliki tubuh  manusia,  dan  hanya  bahwa Gaea  memiliki  dada  yang  lebar, namun  penggunaan  kata  ‘bosom’  di baris  tersebut  telah  mengisyaratkan bahwa Gaea memiliki tubuh manusia.
Hal  ini  dikarenakan  kata tersebut  lebih  sering  digunakan untuk  mendeskripsikan  manusia wanita. Keterangan ini membuktikan bahwa  Gaea  digambarkan  memiliki
tubuh  manusia,  namun  di  saat  yang sama,  dia  juga  diturunkan  kembali derajatnya  melalui  kutipan  kalimat berikutnya yang menyebutnya ‘wide - pathed  Earth’.  Frase  ‘wide -pathed Earth ’  dapat  mengacu  pada  dataran yang luas dan dapat dijalani, namun, saat  dipadukan  dengan  kata  Earth tersebut,  Earth  dapat  diasumsikan digambarkan  sebagai  sosok  yang dijalani atau dalam kata lain, diinjak. Dari penjelasan tersebut, pembuktian lain  mengenai  inferioritas  wanita kembali didapat.
Lalu,  sebagai  hipogram  lain, ditemukan lukisan berjudul Gaia yang digambar  oleh  Anselm  Feuerbach (1875).
Gambar 2. “Gaia”  oleh  Anselm
Feuerbach (1875)
Pada  lukisan  tersebut,  Gaea digambarkan memiliki wujud manusia perempuan yang sempurna, dalam  arti  bahwa  dia  memiliki bagian-bagian  tubuh  seperti  kepala dan  bagian-bagian  kepala,  dua tangan,  dua  kaki,  kulit,  rambut,  dan sebagainya. Melalui lukisan ini, dapat dikatakan  bahwa  penggambaran Gaea  mengalami  transformasi  yang baik,  karena  telah  digambarkan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
memiliki  tubuh  dengan  jelas  yakni menyerupai manusia. Namun, penggambaran  manusia  sempurna ini  ditolak  oleh  teks  Riordan  yang menggambarkan Gaea sebagai ‘wanita setengah  bumi’.  Seperti dalam buku terakhir seri HoO :
“[...] Gaea crumbled to sand, only to get blasted  by  more  flames.  Her  body melted into a lump of glass, shattered, [...] [...]  Her  face  contorted  with  miniature earthquakes and mudslides.” (Riordan, The Blood of Olympus, 2014, hal. 463)
Dari  kutipan  di  atas,  terbukti bahwa  Gaea  digambarkan  tidak menyerupai  manusia,  melainkan sebagai  bumi  pada  umumnya. Bagaimanapun,  ia  dimodifikasi  oleh Riordan  untuk  memiliki  beberapa karakteristik  menyerupai  bumi  dan manusia  di  saat  yang  sama,  seperti memiliki wajah tanah dan berlumpur secara  harfiah.  Hal  ini  menandakan bahwa  perempuan  dipersetankan secara  fisik,  ditransformasi  menjadi lebih negatif dalam buku Riordan.
Demonisasi  yang  selanjutnya adalah  demonisasi  psikologis.  Pada bagian  ini,  demonisasi  terjadi  pada psikologis karakter perempuan tersebut. Demonisasi psikologis yang terjadi  terdapat  jelas  pada  dua karakter yakni Medea dan Aphrodite. Medea  versi  Riordan  berasal  dari buku  kedua,  yaitu  penyihir  yang tinggal di toko kosmetik, ramuan, dan racun di lantai 4 bawah tanah Grand Park, Chicago.
Menurut  dialog  bab  tersebut,
latar belakang Medea adalah seorang putri dari Colchis, dan keterangan ini sama dengan yang ada di Argonautica. Dalam penuturan cerita
Medea,  pembaca  dapat  mengetahui bagaimana  pada  zaman  dahulu, perempuan  mengalami  inferioritas dari  laki-laki  dan  bagaimana  masa lalu Medea bersama Jason, suaminya yang  juga  pahlawan  terkenal  dari Romawi  yang  menjadi  Komandan kapal Argo. Berikut beberapa kutipan pertemuan  Jason  Grace,  Piper,  dan Leo saat bertemu Medea:
““It’s  true,  I’m  Medea.  But  I’m  so misunderstood. Oh, Piper, my dear, you don’t know what it was like for women in  the  old  days.  We  had  no  power,  no leverage. Often we couldn’t even choose our own husbands. But I was different. I chose  my  own  destiny  by  becoming  a sorceress.  Is  that  so  wrong?  I  made  a pact  with  Jason:  my  help  to  win  the fleece,  in  exchange  for  his  love.  A  fair deal.  He  became  a  famous  hero! Without me, he would’ve died unknow n on the shore of Colchis.”” (Riordan, The Lost Hero, 2010, hal. 310)
““Guys,” Piper said. “The original Jason left  Medea  because  she  was crazy  and bloodthirsty.” “Lies!” Medea said. “On the way back from Colchis, Jason’s ship  landed  at  another  kingdom,  and Jason  agreed  to  dump  Medea  and marry the king’s daughter.” “After I bore him two children!” Medea said.  “Still  he  broke  his  promise!  I  ask you, was that right?” Jason  and  Leo  dutifully  shook  their heads, but Piper wasn’t through. “It may have not been right,” she said, “but neither was Medea’s revenge. She murdered her own children to get back at Jason. She poisoned his new wife and fled the kingdom.”” (Riordan, The Lost Hero, 2010, hal. 311)
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020 Dalam pembahasan ini, terdapat dua karakter bernama sama, yakni Jason. Namun, kedua  Jason ini berbeda.  Jason  yang  pertama  adalah seorang  pahlawan  Romawi  yang mengadakan  perjalanan  mencari Kulit  Lembu  Emas  yang  masa hidupnya  adalah  pada  zaman Romawi Kuno, sedangkan Jason yang kedua  adalah  Jason  Grace  yang merupakan  salah  satu  protagonis yang dibuat Riordan sendiri, seorang demigod  keturunan  Zeus  yang  lahir pada  abad  ke-21.  Jason  Grace bersama  dengan  Piper  dan  Leo bertemu dengan Medea di suatu toko bawah  tanah  di  Chicago,  seperti dalam  kutipan  di  atas.  Saat  mereka berempat bertemu, Medea menemukan  bahwa  Jason  Grace memiliki  nama  depan  yang  serupa dengan mendiang suaminya di zaman Romawi  Kuno,  dan  Medea  teringat pada  sosok  suaminya  tersebut  yang mengkhianatinya dengan berselingkuh  dengan  wanita  lain (Riordan, The  Lost  Hero ,  hal.  292-
320).
Dari  kutipan  di  atas,  dapat dilihat  bahwa  Medea  dalam  Riordan digambarkan  mengalami  inferioritas dari  suaminya,  Jason.  Hal  ini dibuktikan  juga  pada  drama  Medea karya  Euripides.  Berikut  kutipannya dari  naskah  drama  Euripides  yang telah  diterjemahkan  ke  Bahasa Inggris.
“MEDEA.  What  make  ye  at  my  gates? Why batter ye
With brazen bars, seeking the dead and me Who slew them? Peace! . . . And thou, if aught of mine
Thou  needest,  speak,  though  never touch of thine Shall  scathe  me  more.  Out  of  his firmament My  fathers'  father,  the  high  Sun,  hath sent This,  that  shall  save  me  from  mine enemies' rage.
JASON.  Thou  living hate!  Thou  wife  in every age
Abhorrèd, blood-red mother, who didst kill My sons, and make me as the dead: and still
Canst  take  the  sunshine  to  thine  eyes, and smell
The green earth, reeking from thy deed of hell;
I  curse  thee!  Now,  Oh,  now  mine  eyes can see, That  then  were  blinded,  when  from savagery Of eastern chambers, from a cruel land, To Greece and home I gathered in mine hand Thee,  thou  incarnate  curse:  one  that betrayed Her  home,  her  father,  her  .  .  .  Oh,  God hath laid Thy sins on me!” – (Medea of Euripides, 2011)
Menurut  kutipan  di  atas, dibuktikan  bahwa  tidak  adanya perubahan dari karakter Medea yang ada pada buku Riordan. Medea masih digambarkan  memiliki  sifat  yang buruk  dan  bertindak  berdasarkan amarahnya.
Ditambah, jika diperhatikan  dari  naskah  Euripides, Medea  juga  digambarkan  sebagai sosok  yang  pengecut  karena  dia berusaha  melarikan  diri  menaiki kereta  milik  Helios  sang  Matahari,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
yang tersebut secara implikatif pada baris  terakhir  dialog  Medea,  setelah membunuh anak-anak Jason.
Akan  tetapi,  Medea  dalam Argonautica tidak digambarkan demikian. Dalam Argonautica, Medea dan Jason memang pergi ke Corinth, yang  dalam  Argonautica  disebut dengan Ephyra, namun tidak diceritakan  pengkhianatan  Jason pada  Medea.  Maka,  hal  ini  menjadi sesuatu yang menarik karena Medea didemonisasi kembali dalam Riordan, yang mendapat pengaruh dari naskah Euripides.
Jika melihat pada teks hipogram pertama,  yakni  Argonautica  dimana
Medea  memiliki  peran  penting sebagai  salah  satu  pembantu  Jason dalam  perjalanannya,  posisi  Medea tidak didemonisasikan meski implikasinya  tidak  berubah  bahwa perempuan  lebih  inferior  dari  laki- laki. Namun, Euripides mendemonisasikan  Medea  dalam karya  dramanya  dan  digambarkan sebagai  sosok  yang  ganas,  terlalu emosional  hingga  kehilangan  akal karena  telah  dikhianati  Jason  yang menyelingkuhinya  dengan  putri Glauce dari Corinth. Dari sini, Riordan meneruskan  poin  tragis  yang  ada pada  karakter  Medea  dalam  versi Euripides.
Di  satu  sisi,  pemilihan  latar belakang  Medea  versi  Euripides dirasa akan menarik minat pembaca untuk mengasihani karakter perempuan yang dikhianati kekasihnya. Namun, jika melihat pada era  sekarang  di  mana  posisi perempuan menjadi lebih tinggi dari zaman  di  saat  Argonautica  dan Euripides  ditulis,  pemilihan  Medea versi Euripides ini menambah kesan bahwa wanita merupakan sosok yang perlu  dikasihani  dan  akan  selalu menjadi  sosok  yang  dikhianati  oleh laki-laki.
Tidak  adanya  perubahan  pada penggambaran  Medea  yang  negatif juga menjadi sebuah langkah mundur karena  perempuan  pada  zaman sekarang  telah  dibuktikan  sebagai makhluk  yang  dapat  menjadi  setara dengan laki-laki; menandakan bahwa adanya  demonisasi  pada  karakter Medea  pada  karya  Riordan  karena tidak  adanya  perubahan  terkait  sisi negatif tersebut.
Demonisasi  psikologis  seperti ini  juga  terjadi  pada  Aphrodite  yang dia digambarkan memiliki penampilan  yang  berubah-ubah sepanjang  waktu  berdasarkan  pada siapa pun yang melihatnya berdasarkan pada preferensi masing- masing  orang  terhadap  kecantikan ideal  mereka.  Seperti  pada  buku pertama  Riordan,  dia  bertemu dengan  Piper  dalam  mimpi  Piper, namun Piper awalnya tidak mengetahui  apakah  wanita  tersebut
Aphrodite  karena  penampilannya yang terus berubah-ubah.
“Yet  as  Piper  watched,  the  woman’s appearance  changed.  Piper  coul dn’t decide the color of her eyes, or the exact color  of  her  hair.  The  woman  became more  and  more  beautiful,  as  if  her
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
imahe  were  aligning  itself  to  Piper’s thoughts — getting  as  close  as  possible to Piper’s ideal of beauty.”
(Riordan, The Lost Hero, 2010, hal. 428)
Berdasarkan  kutipan  tersebut, dapat diasumsikan bahwa Aphrodite menjadi  salah  satu  gambaran stereotip  perempuan  yang  sering mengalami  perubahan  suasana  hati. Hal  ini  didasarkan  pada  implikasi penampilan  Aphrodite  yang  terus berubah-ubah.  Stereotip  ini  tidak ditandai sebagai hal yang baik karena perempuan  cenderung  digambarkan lebih emosional.
Menurut Bowins (2004), emosi dapat  menandakan  tidak  stabilnya kondisi  pikiran,  dan  dapat  berujung pada tidak lancarnya sistem pemikiran  seperti  biasanya.  Terkait dengan  ketidakstabilan  pikiran  ini, dapat  mengacu  pada  hal  yang bersuasana  negatif,  dan  dalam konteks ini, justu mengarah pada hal yang  negatif  seperti  menjadi  lebih pemarah, pelupa, memiliki pemikiran berbahaya  dalam  arti  ingin  melukai seseorang untuk meluapkan perasaannya, atau melecehkan seseorang untuk memenuhi perasaannya, dan sebagainya. Hal ini juga  tercermin  dalam  Venus  and Adonis  karya  Shakespeare,  seperti dalam kutipan berikut:
“Even  as  the  sun  with  purple -colourd face Had taken his last leave of the weeping morn,
Rose-cheekd  Adonis  tried  him  to  the chase;
Hunting he lovd, but love he laughd to scorn;
Sick-thoughted  Venus  makes  amain unto him,
And like a bold-facd suitor gins to woo him.” (Shakespeare, Venus and Adonis, 2008)
Venus  adalah  nama  lain  dari Aphrodite dari sisi Romawi, sedangkan  Adonis  adalah  anak angkat Aphrodite. Menurut Metamorphoses  (298-518),  Adonis merupakan  anak  laki-laki  Myrrha, putri  dari  Cyprus  yang  dikutuk  oleh Aphrodite  karena  memiliki  wajah yang  rupawan.  Myrrha  diusir  dari kerajaan setelah diketahui hamil; dia dibuat  jatuh  cinta  pada  ayahnya sendiri  dan  bersetubuh  tanpa  sadar. Myrrha  diubah  menjadi  pohon Myrrha  saat  keadaan  hamil,  dan melahirkan  Adonis  dalam  wujud pohon.  Aphrodite  membawa  Adonis bayi ke Persephone untuk diurus dan dibesarkan.  Saat  Adonis  tumbuh dewasa,  dia  menjadi  laki-laki  yang sangat  tampan  dan  menggoda Persephone  dan  Aprhodite,  hingga Zeus  turun  tangan  unuk  membagi waktu  bersama  mereka  bertiga. Adonis banyak menghabiskan waktunya  bersama  Aphrodite,  dan hal  tersebut  yang  juga  membuat Aphrodite semakin menyukainya. Menurut kutipan karya Shakespeare  di  atas,  Venus  atau Aphrodite merupakan seorang sosok yang  berpikiran  buruk,  ditandai melalui  baris  kelima  yang  berkata ‘sick - thoughted  Venus’,  yang berarti Venus  memiliki  pikiran  yang  buruk. Berpikiran  buruk  di  sini  mengacu
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
pada  hal  berkategori  dewasa,  yakni pikiran  seksualitas.  Ditambah  lagi, Aphrodite  merupakan  seorang  dewi romansa  dan  seksualitas,  maka asumsi  bahwa  ‘pikiran  buruk’  yang dimiliki  Aphrodite/Venus  mengarah pada  hal  yang  berhubungan  dengan seksualitas  merupakan  argumen yang sangat mendekati kebenaran.
Penggambaran  akan  Aphrodite yang  memikirkan  hal-hal  seksual bersama  Adonis  ini  juga  memberi konotasi negatif pada figur perempuan, bahwa perempuan tidak bisa  menahan  gairah  seksualitas mereka lebih baik daripada laki-laki. Dalam kata lain, perempuan digambarkan  menjadi  menyerupai binatang  yang  sulit  menahan  gairah mereka  untuk  bersenggama  dengan lawan  jenisnya.  Hal  yang  lebih disayangkan adalah bahwa Adonis di sini  diceritakan  sebagai  anaknya Aphrodite, maka sosok perempuan di titik  ini  telah  sangat  direndahkan karena  digambarkan  tidak  dapat menahan  nafsunya  bahkan  pada anaknya sendiri.

## 2. Demonisasi Figur Perempuan di karya Riordan
Dalam penggambaran karakter- karakter  perempuan  dalam  teks,
peneliti  dapat  memahami  mengapa
Riordan sang penulis tetap membiarkan  penokohan  karakter- karakter tersebut sesuai teks aslinya. Alasannya berkaitan dengan tujuannya untuk dapat tetap memberi  pelajaran  bagi  anak-anak
dan  kalangan  muda  tentang  sejarah, namun di saat yang sama, terpengaruh  oleh  apa  yang  telah dibaca  oleh  Riordan  sebelum- sebelumnya.
Hal  ini  tercermin  dalam  kasus Medea,  contohnya.  Dalam  teks terjemahan Argonautica,  Medea menikahi  Jason  dan  membantunya sepanjang  perjalanan  mereka  di kapal Argo. Namun, setelah membantu Jason, Jason mengkhianati Medea dan meninggalkannya sendirian. Lalu, pada drama Euripides,  Medea  tetap  diceritakan demikian dan indikator sifat buruknya tidak dikurangi, melainkan seperti ditambah dengan penceritaan melalui  sudut  pandang  Medea  yang meluapkan emosinya.
Lalu,  pada  novel  Riordan, Medea  digambarkan  menyimpan dendam  pada  sosok  Jason,  kekasih Medea  dalam  garis  waktu  teks aslinya, karena telah meninggalkannya  setelah  semua  hal yang  dilakukannya  untuk  Jason. Maka,  saat  Medea  bertemu  dengan Jason  muda,  Medea  tidak  bisa menutupi perasaannya yang dikhianati oleh Jason suaminya dulu, meski  Jason  muda  hanya  berbagi nama yang sama dengan Jason suami Medea. Medea dipersetankan,
digambarkan  seolah  tidak  peduli bahwa  Jason  muda  bukanlah  Jason suaminya, dan menyerang.
Tidak hanya dari bagian Medea saja,  namun  bagian  Gaea  juga.  Gaea
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dalam  Theogony  yang  digambarkan memiliki dada yang lebar dan diinjak- injak  menjadi  sedikit  ditingkatkan derajatnya dengan munculnya lukisan karya Feuerbach. Bagaimana pun, Riordan menggabungkan kedua karakteristik tersebut untuk membuat  karakter  Gaea  dalam bukunya.  Di  satu  sisi,  dapat dimengerti  usahanya  tersebut  untuk memudahkan  pembaca  anak-anak membayangkan  sosok  Gaea  saat mereka  membaca,  bahwa  Gaea seorang  wanita  berkulit  secoklat tanah,  rambut  sehijau  daun,  dan beraura  alam.  Namun,  di  saat  yang sama, Gaea yang memiliki penampilan  demikian  direndahkan hingga  setara  dengan  alam,  bukan manusia, dan akan mengacu pada sisi konotatif alam bahwa alam memiliki karakteristik  yang  tidak  terduga- duga;  yang  dapat  berarti  bahwa apapun  yang  terjadi  di  alam  tidak dapat  dikendalikan  oleh  manusia. Maka,  penggambaran  Gaea  yang disamakan dengan alam menandakan bahwa perempuan merupakan sosok yang tidak dapat dikendalikan.
Terlihat melalui penggambaran Medea  dan  Gaea  ini,  perempuan direndahkan  posisinya  secara  fisik dan  psikologis,  yang  berujung  pada bertambah  buruknya  konotasi  figur perempuan  dalam  karya  sastra. Perempuan  digambarkan  sebagai sosok  yang  berbahaya  dan  menarik, namun tidak terduga dan tidak dapat dikendalikan.  Pada  titik  ini,  jelas
terlihat bahwa
perempuan membutuhkan sosok lain agar dapat
‘terkendali’  dan  berada  dibawah kendali.  Di  sini  sosok  laki-laki berperan  siginifikan,  untuk  dapat ‘mengendalikan’  perempuan  dan menuntunnya  menjadi  sesuatu  yang diharapkan bagi mereka.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Figur  perempuan  dalam  seri novel tersebut mengalami demonisasi,  dan  masih  inferior  dari figur  laki-laki.  Inferioritas  ini  tidak hanya  terjadi  pada  teks  karya Riordan, namun juga terjemahan dari teks-teks  yang  berkaitan  dengan mitologi  Yunani  dan  Romawi  Kuno.
Dalam kata lain, Riordan mengafirmasi  figur  perempuan  yang lebih rendah dari laki-laki. Teks karya Riordan  memiliki  satu  pengaruh penting  pada  pesan  moral  yang diberikan  dari  gayanya  menuturkan karakter dan pemandangan karakter- karakternya.  Seperti  dalam  karakter Ella,  Riordan  memberi  seekor  harpy sebuah peran penting yang menjadikannya,  meskipun  inferior dari manusia laki-laki yang menyelamatkannya,  memiliki  posisi penting  dalam  cerita.  Sedangkan  di Argonautica,  harpy  digambarkan hanya sebagai sosok monster pencuri makanan.  Akan  tetapi,  fakta  bahwa Ella  digambarkan  sebagai  harpy kurus  yang  tidak  terurus  tidak  bisa ditolak,  dan  ini  menandakan  adanya demonisasi  fisik  terhadap  karakter perempuan dalam buku Riordan.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Lalu  di  kasus  Medea,  gaya penuturan  mempengaruhi  karakter Medea  dibawakan.  Medea  memang tega  membunuh  anaknya  sebagai bentuk balas dendam pada Jason asli, namun  Riordan  juga  menunjukkan pada  pembaca  bahwa  ada  alasan mengapa  Medea  melakukan  hal tersebut. Apa yang dilakukan Riordan di  sini  mendapat  pengaruh  dari drama  Euripides  yang  menceritakan perasaan Medea. Namun, jika melihat konteks  budaya  sekarang,  peran Medea  yang  digambarkan  Riordan sebagai seorang antagonis juga dapat dikategorikan  sebagai  demonisasi karena  kontras  dengan  kondisi zaman sekarang yang telah menaikkan derajat perempuan. Semua bukti di atas menandakan  bahwa  tulisan  seorang penulis akan terpengaruh oleh karya- karya  yang  telah  dibaca  atau ditontonnya  semasa  hidupnya;  juga bahwa  inferioritas  masih  tidak  bisa dijauhkan dari stereotype perempuan  di  masa  sekarang.
Bagaimanapun, penelitian ini  hanya berfokus  pada  teks-teks  yang  ada. Sebagai  saran  untuk  penelitian  yang terkait,  peneliti  menyarankan  untuk menelitinya dari segi sosiologi sastra atau  pengarang,  karena  dengan begitu, akan dapat semakin terjawab mengapa  perempuan  digambarkan demikian dalam karyanya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainsworth, W. H. (1984). Ilustrasi The Lancashire Witches. Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (2011). The Sage Handbook of Qualitative Research .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Doctor,  P.  (2001). Monster  Inc .
Amerika: Walt Disney Pictures. Duarte,  T.  (2015). Demonizing  and Silencing  Powerful  Women:  The Absent  of  Witch  in  Shakespeare's The  Tempest .  Demonizing  and Silencing  Powerful  Women:  The Absent of Witch in Shakespeare's The Tempest. Barcelona: Universitat Autonoma de Barcelona. Endraswara,  S.  (2003). Metodologi Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Euripides. (2011). Medea of Euripides. Project Gutenberg . Diterjemahkan oleh Gilbert Murray. GreekMythology.com. (1997). Dipetik February  21,  2019,  dari <a href="https://www.greekmytholo gy.com/Myths/Heroes/Perseus/p erseus.html">Perseus: GreekMythology.com</a>  -  Feb 21, 2019 Griffith,  K.  (2014). Writing  Essays About Literature . Boston: Michael Rosenberg.
Hesiod.  (1914). Theogony. Global Grey.  Diterjemahkan  oleh  Hugh G. Evelyn-White.
Jacob,  W.  G.  (1922). Grimm’s  Fairy Stories . Project Gutenberg. Kristeva, J. (1988). Desire in Language a Semiotic Approach to Literature and Art . Oxford: Basil Blackwell.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
McCullagh,
C. (1993). The
Demonization  of  Women  in
Popular  Culture:  Some  Recent Examples.  Irish  Communication Review Vol. 3, 78-87. Mugijatna,  S.  K.  (2014).  Rick Riordan's  Intention  in  Writing Percy Jackson and The Lightning Thief  and  the  Reception  of  the Readers. k@ta , 77-85.
NNANNA, N. (2016).
The
Demonization of Woman in Femi Osofisan's  Women  of  Owu.  Nile
Journal of English Studies , 57-69. Rhodius,  A.  (1912). Argonautica . London.  Harvard  University Press.  Diterjemahkan  oleh  R.  C. Seaton. Riordan,  R.  (2010). The  Lost  Hero . New York: Disney. Riordan,  R.  (2011). The  Son  of
Neptune . New York: Disney. Riordan,  R.  (2014). The  Blood  of Olympus . New York: Disney. Sidel,  R.  (2000).  The  Enemy  Within:
The  Demonization  of  Poor Women. The Journal of Sociology
& Social Warfare , Vol. 27 : Iss. 1, 73-84. Yunita  A.  P.  M.,  (2018).  Perseus 'Percy' Jackson: The Re-invention of  Mythological  Characters  in Rick Riordan’s Percy Jackson and the Lightning Thief. 1-10.