## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF K.H HASYIM ASY’ARI; REFLEKSI KITAB ADABUL ‘ALIM WA MUTA’ALLIM
Kustiana Arisanti
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Zainul Hasan Genggong
E-mail: kustiana.arisanti82@gmail.com
M. Bahrul Lahut
Prodi Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Zainul
Hasan Genggong E-mail: Bahrullahut93@gmail.com Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/
DOI: 10.47776/mozaic.v7i 1.164
Informasi Artikel Naskah diterima:  20
Desember 2020
Naskah  direvisi:  6
April 2021
Naskah disetujui: 26 April 2021 Naskah dipublish: 27 April 2021 The  urgency  of  character  becomes a  priority  in  time  of nation’s current moral crisis, which infacted in various aspect and fields, especially in the field of education. One of the scholar  of  education character    who  had  the  concept of character education was K.H Hasyim Asy’ari who poured out a lot of his concept in book “ Adabul Alim Wal Muta’allim ”. This  research  use  the  library  research  with  the  primary resourse is  the  book “ Adabul Alim  Wal  Muta’allim ”. The resulte mention that education character is a good character ( adab ) has a higher position. For him, a man with no manners or good character, tend to underestimate ethical, moral and akhlak values (the three don’t have a consequence in islamic law).  For  him  there  are  several  characteristics  that  an educator and learners must develop in communication, both in the learning process and social environment

## Abstrak
Keywords Character Education, Adabul Alim Wal Muta’alim,
K.H. Hasyim Asyari Kata Kunci Pendidikan Karakter, Adabul Alim Wal Muta’alim, K.H. Hasyim Asyari
Salah satu tokoh yang memiliki konsep tentang pendidikan karakter  adalah  K.H  Hasyim  Asy’ari  yang  banyak dituangkan  dalam  kitab  “ Adabul  Alim  Wal  Muta’allim ”. Untuk mengkaji pendidikan karakter perspektif KH Hasyim Asy’ari  peneliti  menggunakan  penelitian  kepustakaan ( library research ), dengan sumber utamanya kitab “ Adabul Alim  Wal  Muta’allim ”.  Hasil  penelitian  ini  mengungkap konsep pendidikan karakter adalah adab/karakter yang baik memiliki kedudukan yang sangat tinggi. Menurutnya, orang yang tidak memiliki adab atau karakter yang baik cenderung meremehkan nilai-nilai etika, moral, dan akhlaq (ketiganya tidak memiliki hukum secara syara’). Baginya ada beberapa karakter yang harus dikembangkan oleh seorang pendidik, peserta  didik  baik  dalam  berkomunikasi,  dalam  proses pembelajaran maupun dengan lingkungan sosialnya.

## PENDAHULUAN
Urgensi  karakter menjadi sesuatu yang harus diprioritaskan ditengah kondisi bangsa yang mengalami krisis  moral dalam berbagai aspek dan bidang, khususnya dalam bidang pendidikan. Yang teranyar adalah peristiwa demonstrasi yang melibatkan pergerakan peran  mahasiswa. Aspirasi  yang  disampaikan oleh mahasiswa menjadi contoh  nyata  bagaimana  suara  rakyat  menyebabkan kerusakan materil  jika  tidak didengarkan oleh yang berkuasa. Disisi lain aspirasi yang mereka demontrasikan adalah bentuk  ketidakpuasan terhadap  kebijakan pemerintah yang  sarat  dengan  tindakan korupsi, kolusi dan nepotisme. Fenomena demonstrasi yang cenderung anarkis dan kinerja  pemerintah yang  sarat  dengan  tindakan KKN,  bukan berarti  mereka tidak berpendidikan. Mereka adalah orang-orang yang berpendidikan tinggi dengan tingkat dan kualitas keilmuan yang  beragam, hanya saja  terkadang tingkat  keilmuan yang hanya sebatas retorika dan  teori  belum  mampu merubah prilaku manusia menjadi pribadi yang lebih bermoral sesuai dengan norma-norma yang berlaku di masyarakat, padahal tujuan utama pendidikan adalah merubah kearah kebaikan. Inilah yang penulis maksud sebagai urgensi dari pendidikan karakter sebagai salah satu tindakan solutif krisis moral yang tengah menjangkiti bangsa kita saat ini.
Krisis  moral  masyarakat  dan  pemuda  salah  satunya  disebabkan  oleh perkembangan zaman dan  teknologi  dimana  segala  sesuatu dapat  diakses  dengan mudah. Disisi lain pemuda bangsa tidak memiliki filter yang kuat sehingga cenderung mudah meniru tontonan tidak mendidik yang saat ini mudah ditemui diberbagai media, baik elektronik atau cetak. Secara psikologis pemuda bangsa berada pada satu titik dimana sikap  mereka cenderung idealis  dan  mudah megekspresikan  emotionalnya melalui tindakan nyata. Hal ini tentu saja membutuhkan pendidikan yang da pat menjadi tameng sehingga dapat memfilter mereka dari pengaruh buruk yang dapat muncul dari berbagai arah. Karena pada dasarnya kemajuan dan kemakmuran  bangsa berada di pundak  para  pemuda  sebagai  generasi  bangsa,  sebagaimana  pepatah  arab  yang mengatakan “ دغ لاجر مويلا نابش" ( pemuda hari ini adalah pemimpin hari esok) . Dengan demikian pemuda di masa sekarang merupakan representasi pemimpin di era yang akan
datang. Jika pemuda tidak memiliki karakteristik yang baik, maka generasi ini bukan tidak mungkin membuat zaman mengalami kemunduran pada masa yang akan datang.
Memberikan  filter  yang  baik  terhadap  pemuda  sudah  menjadi  perhatian pemimpin bangsa sejak awal berdirinya Negara Republik Indonesia. Proklamator Ir. H. Soekarno dan presiden ke-7 Indonesia Bapak. Ir. H. Joko Widodo selalu menghimbau warganya untuk mempraktekkan revolusi mental. Istilah revolusi mental pertama kali dicetuskan  oleh  Presiden  RI  pertama,  Soekarno,  dalam  pidato  kenegaraan memperingati Proklamasi Kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1957. Semangat revolusi mental tersebut kemudian menjadi dasar bagi Soekarno pada tanggal 17 Agustus 1964 untuk  memperkenalkan gagasan  Tri  Sakti,  yaitu  Indonesia yang  berdaulat  secara politik, mandiri secara ekonomi, dan berkepribadian secara sosial buday a. Pada tahun 2014, gagasan revolusi mental kembali digaungkan Presiden Joko Widodo. Presiden RI ke-7 ini  bahkan menyerukan dimulainya sebuah Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM) untuk mengubah kebiasaan lama menjadi kebiasaan baru demi terwujudnya Indonesia yang berdaulat mandiri dan berkepribadian 1 .
Revolusi mental dapat terealiasasi melalui pendidikan karakter yang mampu menyentuh sisi afektif sehingga pengetahuan tidak hanya sekedar teori saja, namun mampu  diterapkan dan  diaktualisasikan dalam  tingk ah  laku.  Pendidikan  karakter pertama kali membumi setelah munculnya buku The Return of Character Education dan kemudian disusul buku berikutnya, Educating for Character; How Our School Can Teach  Respect  and  Responsibility karya  Thomas  Lickona 2 .  Pendidikan  karakter sebenarnya  sudah  menjadi  perhatian  beberapa  ahli  pendidikan  Islam  sehingga bermunculan berbagai teori dan konsep tentang pendidikan karakter. Salah satu tokoh yang memiliki konsep tentang pendidikan karakter adalah K.H Hasyim Asy’ari, yang merupakan salah satu pahlawan nasional dan pendiri ormas Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama, banyak menuangkan ide-ide dan konsep pendidikan karakter dalam kitab “ Adabul Alim Wal Muta’allim ”. Melalui buku ini penulis akan mendeskripsikan konsep pendidikan karakter perspektif K.H Hasyim Asy’ari.

## METODE PENELITIAN
1 Dina   Ma nafe,2015. https://www.beritasatu.com/nasional/299075/3-alasan-utama-indonesia-perlu- revolusi-mental Rabu, 15 Januari 2020 18:41
2 Thomas Lickona, Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility, (New York: Ba ntam Book, 1991), 56
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Metode  kualitatif  menurut  Bodgan  Taylor  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati 3 . Penelitian kualitatif juga dapat didefinisikan sebagai proses penyelidikan untuk memahami masalah berdasarkan pada penciptaan gambar holistic yang  dibentuk kata-kata dan  memahami dan menafsirkan makna suatu teks  dalam sebuah  latar  ilmiah 4 .  Penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  kepustakaan ( library  research ), karena teknik  pengumpulan datanya didasarkan pada teks-teks pustaka. Penelitian  kepustakaan ( library  research )  adalah  sebuah penelitian  yang diarahkan dan difokuskan untuk membahas dan menelaah bahan -bahan pustaka, baik yang  berupa buku, jurnal  serta  karya ilmiah  lain  yang  memilik i  relevansi dengan pembahasan penelitian 5 . Teks pustaka yang dimaksud dalam penelitian ini adalah kitab “ Adabul Alim  Wal Muta’allim ” karya K.H Hasyim Asy’ari sebagai objek penelitian.
Dalam penelitian ini  penulis akan mendeskripsikan secara spesifik menge nai kitab tersebut untuk kemudian dianalisa melalui perspektif pendidikan karakter.

## KAJIAN TEORI
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  upaya  untuk  mengembangkan  potensi peserta  didik.  Pendidikan  merupakan  bentuk  pembelajaran  dan  keterampilan, pengetahuan, serta kebiasaan kelompok orang yang menurun dari generasi ke generasi yang diwujudkan melalui pelatihan dan penelitian. Pada hakikatnya pendidikan adalah pembentukan karakter pada manusia. Ahmad Tafsir menguraikan bahwa orang Yunani kuno menentukan 3 syarat untuk disebut manusia. Tiga syarat tersebut yaitu memiliki kemampuan mengendalikan diri, cinta tanah air, dan berpengetahuan. Semua syarat itu adalah  karakter yang  harus  dimiliki  manusia. Hal  senada diperkuat  oleh  Thomas Lickona yang mengatakan bahwa pendidikan adalah usaha untuk membantu manusia memiliki karakter kuat yang baik 6 . Pendidikan merupakan hal yang terpenting dalam pengembangan hidup manusia, bahkan sejak manusia masih berbentuk embrio dalam rahim seorang ibu. Hal ini sesuai dengan konsep Islam bahwa ibu adalah madrasah atau
3 Ma rgono S , Metode Penelitian Pendidikan , (Ja karta : Rineka Cipta, 2004), 36
4 Husa ini Usma n & Purnomo S. Akba r, Metodologi Penelitian Sosial (Ja karta: Bumi Aksa ra, 2001), 81
5 Wina rno Sura khma t, Pengantar Penelitian Ilmiah: Dasar, Metode dan Teknik (Ba ndung: Tarsito, 1998), 140
6 Helmawati, Pendidikan Karakter Sehari-hari ,(Bandung :  ROSDA, 2017), 13.
pendidikan pertama bagi anaknya. Karena pada dasarnya pendidikan adalah kegiatan membentuk, membimbing, menuntun, dan mengarahkan anak manusia pada kehidupan yang baik serta  mencapai tujuan edukatif tertentu y ang diselaraskan dengan tujuan hidup  manusia.Pada  hakekatnya  tujuan  pokok  pendidikan  adalah  meningkatkan segenap unsur kepribadiannya dan menjadi manusia paripurna. Sebagaimana konsep al-Ghazali yang mengatakan bahwa Kesempurnaan manusia puncaknya adalah d ekat kepada Allah SWT dan kesempatan manusia puncaknya adalah kebahagiaan dunia dan akhirat 7 .
Karakter sebenarnya diadopsi dari bahasa asing character yang berarti sifat batin yang mempengaruhi segenap pikiran, prilaku, budi pekerti, tabiat yang dimiliki manusia  atau  makhluk  hidup  lainnya 8 .  Dalam  kamus  Poerwadarminta,  karakter diartikan sebagai  tabiat,  watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlaq atau budi  pekerti yang membedakan seseorang daripada yang lain. Dengan pengertian diatas dapat dikatakan bahwa  membangun  karakter  ( character  building )  adalah  proses  mengukir  atau memahat jiwa sedemikian rupa sehingga berbentuk unik, menarik, dan berbeda atau dapat dibedakan dengan orang lain 9 . Pengertian secara khusus, karakter adalah nilai- nilai yang khas (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik, nyata berkehidupan baik dan berdampak baik terhadap lingkungan) yang terpatri  dalam diri  dan terwujud dalam perilaku. Karakter secara koheren memancar dari hasil olah pikir, olah hati, olahraga, serta olah rasa dan karsa seseorang atau sekelompok orang. Karakter merupakan ciri khas sesorang atau sekelompok orang yang mengandung nilai, kemampuan, kapasitas moral,  dan ketegaran dalam  menghadapi kesulitan dan  tantangan 10 . Dari  beberapa definis tersebut di atas, dapat dikatakan karakter adalah ciri khas yang muncul dalam diri seseorang sehingga membedakannya dari orang lain. Adakalanya ciri khas tersebut baik dan adakalanya buruk, sehingga melahirkan karakter baik ataupun karakter buruk. Untuk menumbuhkan karakter baik maka disini diperlukan olah pendidikan sehingga dapat melahirkan manusia yang berkarakter baik.
7 liha t Fa thiyah Hasan Sulaiman, Konsep Pendidikan al-Ghazali , Terj. Ahmad Hakim dan Imam Aziz, (Ja karta: P3M, 1990), Cet. II,  4-5
8 https://id.wikipedia.org/wiki/Karakter
9 Asep Jiha d, Muchlas Rawi, da n Noer Komarudin, Pendidikan Karakter,Teori dan Aplikasi , (Jakarta : Rineka Cipta, 2010),  44
10 Ana s Sa lahudin dan Irwanto Alkriyenciehie, Pendidikan Karakter Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa , (Bandung : CV Pusta ka Setia, 2013), 42
Pendidikan karakter secara etimologis berarti the deliberate us of all dimension of school life to foster optimal character development (usaha secara sengaja dari seluruh dimensi kehidupan untuk membantu pembentukan karakter secara optimal). Diskursus pendidikan karakter mengemuka sejak tahun 1900-an dimana Thomas Lickona sebagai pengusungnya, terutama ketika ia  menulis buku berjudul The  Return of  Character Education dan Educating for Character; How Our  School Can Teach Respect and Responsibility yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Juma Abdu Wamaungo  dan  Jean  Antunes  Rudolf Zien  terbitan  Bumi  Aksara . Bagi  Lickona, pendidikan  karakater  adalah  suatu  usaha  disengaja  untuk  membantu  seseorang sehingga dapat memahami, memperhatikan, serta melakukan nilai-nilai etika yang inti. Lickona  juga  menjelaskan bahwa  pendidikan  karakter  adalah  usaha  sadar  untuk mewujudkan kebajikan, yaitu kualitas kemanusiaan yang baik secara objektif, bukan hanya baik  untuk individu perseorangan, tetapi  juga  baik untuk masyarakat secara keseluruhan 11 . Menurut  Lickona, karakter  yang  baik  adalah  melakukan tindakan- tindakan yang benar sehubungan dengan diri seseorang dan orang lain. Artinya kita perlu untuk mengendalikan diri kita sendiri, keinginan kita, hasrat kita untuk melakukan hal yang baik bagi orang lain. Dalam hal ini, Lickona ingin menjelaskan bahwa karakter yang baik terdiri dari mengetahui hal yang baik ( moral knowing ), menginginkan hal yang baik ( moral feeling ) dan melakukan hal yang baik ( moral action ) 12 – kebiasaan dalam cara berpikir. Dari pendapat tersebut bisa ditarik kesimpulan bahwa pendidikan Karakter  merupakan upaya  untuk  mewujudkan ruang  serta  proses  pemberdayaan potensi dan pembinaan seseorang untuk membangun karakter pribadi atau kelompok yang baik sebagai warga negara.

## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF K.H HASYIM ASY’ARI

## 1. Biografi Singkat K.H Hasyim Asy’Ari
Nama lengkap beliau adalah Muhammad Hasyim bin Asy’ari bin Abdul Wahid bin Abdul Halim (Pangeran Benowo) bin Abdur Rohman (Jaka Tingkir  Sultan Hadi Wijaya) bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana Ishaq (Juga ayah
11 Thomas  Lickona, Character  Matter;  Persoalan  Karakter,  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan Penilaian Yang Baik, Integritas dan Kebajikan Penting Lainnya, (Ja karta: Bumi Aksa ra, 2015), 6
12 Thomas Lickona, Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Respo nsibility, (New York: Ba ntam Book, 1991), 51
dari Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan julukan Sunan Giri) 13 . Beliau dilahirkan pada hari Selasa tanggal 24 Dzul Qo’dah  1287 H / 14 Februari 1871 M di Desa Gedang, sebuah  desa  yang  terletak  disebelah  utara  Kota  Jombang,  Kecam atan.  Diwek, Kabupaten Jombang Jawa Timur dan wafat pada tanggal 7 Romadlon 1366 H/ 25 Juli 1947  dalam  usia  72  tahun,  beliau  dimakamkan di  tempat  kelahirannya 14 . Beliau merupakan anak  ketiga  dari  sebelas  bersaudara. Ayahnya  bernama  Kiai.  Asy'ari sedangkan Ibunya bernama Nyai Halimah. Kesebelas putra putri dari pasangan ini yaitu Nafiah,  Ahmad  Saleh,  Muhammad  Hasyim,  Radiah,  Hasan,  Anis,  Fathanah, Maimunah, Ma’shum, Nakhrawi, dan Adnan. Dari sebelas keturunan pasangan Kiai Asy’ari  dan  Nyai  Halimah  yang  menjadi  Ulama’  atau  tokoh berpengaruh adalah Muhammad  Hasyim  atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Kiai  Hasyim  Asy’ari  atau Hadrotus Syaikh Muhammad Hasyim Asy’ari 15 .
KH. Hasyim Asy’ari muda tumbuh dilingkungan Pesantren Gedangan milik kakeknya, Kiai Ustman. Ketika KH. Hasyim Asy’ari berumur 6 tahun (1877), Kiai Asy’ari ayahnya pindah ke desa Keras, sekitar 10 km dari Jombang. Ditempat ini Kiai Asy’ari  membangun pesantren, musholla, dan masjid  untuk media  dakwah dalam menyebarkan  agama  Islam.  Di  pesantren  Keras  ini,  Hasyim  kecil  mendapatkan pendidikan intensif dari  ayahnya dalam  mempelajari berbagai  disiplin  ilmu  Islam seperti Gramatika Arab, Fiqih, Ushul Fiqih, Hadist, Ushul Hadist, Tasawuf, dan lain- lain 16 . Selanjutnya beliau memperdalam keilmuan di beberapa pesantre n diantaranya adalah Pondok Pesantren Wonokoyo (Probolinggo), Pondok Pesantren Sona (Sidoarjo), Pondok  Pesantren  Siwalan  (Sidoarjo),  Pondok  Pesantren  Trenggilis  (Semarang), Pondok Pesantren Langitan (Tuban) dan Pondok Pesantren Bangkalan (Madura) yang diasuh oleh waliyullah 17 Syaikhona Kholil Bangkalan 18 .
13 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 3
14 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
3
15 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
3 16 Amirul  Ulum, Hadratusy  Syaikh KH.  Muhammad Hasyim Asy’ari Al-Jombangi  Matahari dari Jombang , (Yogyakarta: Global Press, 2019), 63
17 Waliyullah dalam bahasa Ara b berarti seseorang yang “dipercaya” atau “pelindung”, makna secara umum menjadi “teman Allah SWT” dalam kalimat “ waliyullah”. Al-Qur’a n menjelaskan waliyullah ora ng yang beriman dan bertaqwa kepada Alla h SWT (QS. 10:62). Lihat, id.m.wikipedia.org./wiki/wali 18 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
Dari  Syaikhona Kholil  Bangkalan,  beliau  mempelajari  berbagai  disiplin keilmuan, terlebih Gramatika Arab yang menjadi fan spesial beliau 19 . Selanjutnya K.H Hasyim melanjutkan melanjutkan pengambaraan beliau dalam rangka mencari ilmu ke tanah  haram  Makkah  pada  tahun  1892  dan  sekaligus  menunaikan  ibadah  haji, bermukim disana selama beberapa tahun serta  berguru kepada pembesar-pembesar ulama’ Makkah. Diantara guru-guru  beliau selama belajar  di  Makkah ialah  Syekh Muhammad  Nawawi  al-Bantani  (berbagai  fan  keilmuan),  Syekh  Khotib  al- Minangkabawi (berbagai fan keilmuan), Syekh Syu’aib bin Abdur Rahman (berbagai fan  keilmuan), Sayyid  Abbas  al-Maliki  al-Hasani  (kitab-kitab  hadist  nabawiyah), kemudian mengaji kepada Syekh Muhammad Mahfudh bin Abdullah at-Tarmasi (ilmu- ilmu syari’at, ilmu sastra dan kitab-kitab kontemporer) 20 . Menjelang kepulangan KH. Hasyim  ke  Nusantara, beliau  bersama dengan  teman -temannya yang  berasal  dari berbagai negara melakukan sumpah atau ikrar  setia dalam memperjuangkan agama Allah  SWT.,  menjunjung  tinggi  kalimat  Islam,  menyatukan umat  Islam  dengan menyebarkan keilmuan dan memahamkan mereka tentang agama, mencari ridho Allah SWT  dan  tidak  mengharap harta,  popularitas, dan  pangkat  untuk mereka  send iri. Sumpah ini dilakukan didepan multazam disamping Ka’bah salah satu tempat mustajab untuk berdo’a 21 . Selain dikenal sebagai seorang yang alim, beliau juga merupakan salah satu  pejuang  yang  banyak  berkontribusi  untuk  mengusir  penjajah  Belanda  dan memberikan sumbangsih yang luar biasa dalam menata tatanan system pemerintahan Rebublik Indonesia, setelah Indonesia merdeka pada tahun 17 Agustus 1945. Beliau juga merupakan salah satu pendiri ormas Islam terbesar di Indonesia Nahdlatul Ulama yang hingga saat ini masih terus konsisten dengan prinsip-prinsip perjuangannya dalam menegakkan nilai-nilai Islam Ahlus Sunnah wal Jamaah.

## 2. Pendidikan Karakter Perspektif K.H  Hasyim Asy’ari
Deskripsi  lengkap  mengenai  konsep  pendidikan  karakter  perspektif  K.H Hasyim Asy’ari banyak dituangkan dalam kitab Adabul Alim Wal Muta’allim Fi Ma Yahtaju Ilaihil Muta’allim . Menurut beliau kitab ini selesai ditulis pada hari Ahad, 22
19 Amirul  Ulum, Hadratusy  Syaikh KH.  Muhammad Hasyim Asy’ari Al-Jombangi  Matahari dari Jombang , (Yogyakarta: Global Press, 2019)11
20 K KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost al-Islami, 1994), 4-5
21 Muhammad Asa d Syihab, al-Allamah Muhammad Hasyim Ash’ari, (Kediri, Ma ktabah Masya Allah, 2018),  25
Jumadil Akhir tahun 1343 Hijriyah, bersamaan dengan 18 Januari 1925 Masehi. Kitab ini menjelaskan tentang etika, strategi, dan gaya pembelajaran yang disesuaikan dengan nilai-nilai keislaman, agar ilmu yang dipelajari dapat bermanfaat dan memiliki nilai keberkahan. Kitab Adabul Alim Wal Muta’allim Fi Ma Yahtaju Ilaihil Muta’allim ini sendiri terdiri dari 8 bab. Masing-masing bab menjelaskan tentang bagaimana seorang pendidik,  peserta  didik  dalam  bersikap  terhadap  dirinya  masing-masing  maupun terhadap orang lain termasuk juga bagaimana cara memanfaatkan sumber belajar dan waktu yang dapat mempengaruhi keberhasilan dalam belajar dan mengajar.
Kitab Adabul  Alim  Wal  Muta’allim ini  sebenarnya  menjelaskan  tentang bagaimana sikap dan adab yang seharusnya dimiliki seorang peserta didik dan pendidik dengan bertujuan agar menjadi pribadi yang berkarakter. Namun, pembahasan kali ini penulis prioritaskan pada pembahasan tentang bagaimana seharusnya seorang peserta didik bersikap sehingga menjadi lebih berkarakter sesuai dengan nilai-nilai Islam. Pada hakekatnya  pendidikan  karakter  berupaya  untuk  mewujudkan ruang  serta  proses pemberdayaan potensi  dan  pembinaan seseorang  untuk  membangun karakter  dan menjadi pribadi yang lebih baik sesuai dengan fitrah manusia. Oleh karena itu, K.H Hasyim, dalam kitab ini  menjelaskan secara rinci  bagaimana membangun karakter tersebut dengan memberikan rambu-rambu tertentu yang menjadi acuan bagi guru dan murid sehingga menjadi pribadi yang berkarakter.
Bagi K.H Hasyim ada beberapa hal yang harus diperhatikan ole h seorang murid sehingga  menjadi pribadi  berkarakter. Menurut beliau  seorang  peserta didik  dapat memiliki karakter baik dengan memperhatikan beberapa hal diantaranya adalah sebagai berikut; 1) Membersihkan diri  dari  setiap  bisikan setan,  penyakit hati,  kerusakan aqidah dan akhlaq yang tercela . Bagi  beliau  pembersihan hati  sebagai  salah  satu karakter penting  yang harus dimiliki  peserta didik, karena hal  ini  akan berdampak terhadap kemampuan peserta didik dalam menerima, menghafal, dan memahami semua bidang keilmuan 22 . 2) Meluruskan niat dalam mencari ilmu. Memperbaiki niat semata- mata mencari ridho Allah, mengamalkan ilmu, membumikan syariat, agar hati menjadi terang, menghiasi kebatinan peserta didik, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Jangan sampai peserta didik mencari ilmu karena menginginkan tujuan yang bersifat
22 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
dunia 23 . 3) Menggunakan masa muda untuk mencari ilmu . K.H Hasyim menghimbau peserta didik untuk tidak membiasakan menunda-nunda waktu dalam mencari ilmu, karena waktu yang sudah terlewati tidak akan terulang kembali. Bahkan menurut beliau peserta  didik  tidak  perlu  menghabiskan  waktu  yang  justru  dapat  mengganggu konsentrasinya dalam menuntut ilmu 24 . 4)  Menerima secara ikhlas  semua fasilitas sandang, pangan, dan papan . Yang dimaksud dalam hal ini adalah pelajar yang mampu dan terbiasa bersabar dalam himpitan beban biaya hidupnya maka akan merasakan manfaat keilmuannya dan menguatkan hatinya untuk tidak memiliki angan-angan yang diluar batas kemampuannya sehingga mengalir mata air kebijaksanaan dalam menjalani hidup yang baik dari dalam hatinya 25 . 5) Manajerial waktu secara efektif. Menurut beliau  manajemen  waktu  secara  efektif  merupakan  sesuatu  yang  sangat  urgent dilakukan guna mencapai hasil belajar yang maksimal 26 . 6) Meminimalisir komsumsi makanan dan minuman . Bagi K.H Hasyim, kekenyangan merupakan salah satu faktor yang  menjadikan  seorang  peserta  didik  malas  beribadah  dan  menjadikan  berat badannya bertambah 27 . 7) Memantapkan diri untuk menjauhi larangan Allah (wira’i) dan berhati-hati dalam bersikapdan bertutu kata . Dalam  urusan sandang, pangan, papan, dan segala kebutuhannya; peserta didik harus berusaha untuk memperoleh dan menggunakannya  dengan  cara  yang  halal 28 .  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan mencerahkan  hati,  mempermudah  menerima  ilmu  dan  cahayanya,  dan  bisa memanfaatkan ilmunya. 8) Menghindari penyebab susah menangkap pelajaran yang menghambat proses belajar .  KH. Hasyim menyebutkan beberapa makanan yang dapat menyebabkan bebal dan  melemahkan panca indra diantaranya apel  kecut, kacang- kacangan, dan meminum cuka. Beliau juga menyarankan untuk menghindari terlalu banyak makan makanan atau minuman yang dapat  menambah berat  badan seperti
23 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 24
24 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 24
25 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 25
26 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 25
27 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
25
28 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
terlalu banyak menkomsumsi susu dan ikan laut 29 . 9)  Jangan terlalu banyak tidur . Dalam kitab ini  juga  dijelaskan maksimal durasi tidur yaitu delapan jam dan tidak melebihi itu  selama sehari semalam. Delapan jam merupakan sepertiga waktu dari sehari semalam 30 . 10) Mencari teman yang berpengaruh baik . Meninggalkan pergaulan yang kurang sehat merupakan poin yang paling penting, terlebih bergaul dengan lawan jenis 31 .
Konsep  pendidikan karakter  yang  harus  dilakukan  peserta  didik  terhadap pendidiknya ada dua belas macam, yaitu; 1)  Selektif memilih  guru 32 . K.H  Hasyim menganjurkan untuk memilih dan meneyeleksi siapa yang akan ia jadikan guru selaku pendidik, yang nantinya akan ia gugu  dan tiru  perilaku dan keilmuannya, dan bisa menjadikan peserta didik sebagai pribadi yang menanamkan nilai-nilai akhlaq dan budi pekerti yang baik dalam hati. Setidaknya hal ini juga menjadi point utama mengapa seorang guru harus memiliki 4 kompetensi, yaitu pedagogic, professional, kepribadian dan social. 2) Memilih guru yang sanad keilmuannya jelas . Guru yang dipilih harus memiliki  pandangan yang  luas  akan  ilmu  syari’at  dan  sanad  jalur  keilmuannya terpercaya. Jangan sampai memilih guru yang keilmuannya ia dapat dari belajar secara otodidak dari literasi buku atau internet tanpa adanya bimbingan guru dan tidak pernah terlihat  bahwa guru  tersebut mempelajari ilmu  syari’at dari  guru yang  ahli. Hemat penulis,  yang  dimaksud dalam  point  ini  adalah seorang  pendidik harus  memiliki kompetensi professional yang sesuai dengan bidang keahliannya. 3) Mematuhi seluruh perintah guru . Peserta didik jangan sampai keluar dari pandangan dan peratu ran yang ditetapkan oleh guru selaku pendidik. Bahkan peserta didik harus pasrah betul dengan apa yang dilakukan pendidik terhadap dirinya. Seperti pasrahnya orang sakit dengan apa yang dilakukan dan diberikan dokter spesialis padanya. Peserta didik pun ha rus meyakini bahwa perintah dan peraturan yang diberikan guru juga demi kebaikan peserta didik,  meskipun  itu  berat  untuk  dilakukan. 4)  Memulyakan  guru .  KH.  Hasyim
29 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 27
30 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994), 27
31 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah a t-Turost al-Islami, 1994),
27
32 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
menjelaskan bahwa ketika peserta didik memandang gurunya sesuai dengan apa yang sudah  disebutkan,  maka  akan  semakin  mendekatkannya  untuk  dapat  mengambil manfaat dari ilmu yang diperoleh dari gurunya. Imam Abu Yusuf berkata: Aku pernah mendengar  bahwa  ulama-ulama terdahulu  berkata  “Barang  siapa  tidak  meyakini kemuliaan gurunya, maka ia tidak akan pernah sukses dan hidup bahagia. Dalam hal ini,  seorang murid harus bisa  menghormati gurunya sebagaimana dia menghormati orang tuanya. 5) Menyadari bahwa guru memiliki hak atas dirinya serta menjunjung tinggi  keutamaan guru . Ketika  guru  masih hidup, maka peserta didik harus selalu mendoakan kebaikan  untuk  gurunya  karena  ini  salah  satu  hak  guru  yang  harus ditunaikan oleh murid selaku peserta didik. Ketika guru telah wafat, peserta didik harus berjanji  untuk selalu  berziarah ke  makam gurunya, serta  mendo’akan gurunya. 6) Berusaha bersabar menerima kekeliruan atau tingkah laku yang buruk pada seorang guru . Jangan sampai sebuah kekeliruan yang dilakukan guru, membuat peserta didik tercegah untuk tetap memantapan hati dan meyakini kesempurnaan guru. Ketika guru memarahinya, peserta  didik harus  mengambil tindakan terhormat  dengan meminta maaf terlebih dahulu, mengakui kesalahannya. 7) Tidak masuk ke tempat dimana guru berada kecuali meminta ijin terlebih dahulu, baik guru dalam keadaan sendiri maupun bersama orang lain . Jika peserta didik meminta ijin  masuk satu kali tapi  tidak ada respon padahal gurunya tahu, maka peserta didik harus segera menyingkir dan tidak meminta  ijin  masuk  lagi.    Tapi  jika  peserta  didik  ragu  gurunya  mengetahui keberadaannya atau tidak, maka peserta didik tidak boleh meminta ijin untuk masuk lebih dari tiga kali atau tiga ketukan pintu. 8) Beretika ketika di hadapan guru . Sama halnya  dengan  penjelasan  pada  bab  sebelumnya,  dalam  hal  ini  K.H  Hasyim menekankan untuk  bersikap  dan  berakhlak baik  kep ada  gurunya  dimanapun dan kapanpun. 9)  Bertutur  kata  secara sopan  dan  santun kepada Guru .  Ketika  guru mengutarakan pendapat atau dalil yang kurang jelas atau dirasanya kurang tepat, maka pada saat itu peserta didik harus mengangan-angan dan mempertimbangkan pendapat atau dalil gurunya secara mendalam. Ingatkan guru dengan tetap menunjukkan wajah yang berseri-seri. Karena tidak ada manusia yang dapat terhindar dan terjaga dari salah dan lupa. 10) Konsentrasi memperhatikan guru saat Belajar . Ketika guru menerangkan sebuah hukum atau faidah pada suatu permasalahan, menceritakan sebuah cerita, atau mendendangkan  sebuah  syair,  dan  peserta  didik  sudah  hafal  tentang  apa  yang
disebutkan gurunya, maka peserta didik harus tetap mendengarkan dan konsentrasi. 11) Mendahulukan guru dalam hal apapun . Peserta didik jangan sampai mendahului atau bersamaan dengan beliau dalam menjabarkan sebuah permasalahan atau menjawab sebuah pertanyaan, menampakkan kecerdasan dan pengtahuan peserta didik akan hal tersebut.  Ketika  guru  berbicara,  peserta  didik  tidak  diperbolehkan  memotong pembicaraan,  mendahalui  atau  bersamaan  dengan  gurunya  dalam  berbicara. 12) Beradab ketika menerima sesuatu dari guru dan memberikan sesuatu kepada guru . Dalam  adab  peserta  didik  terhadap proses  pembelajaran dan sesuatu  yang berkaitan dengan guru dan temannya, KH. Hasyim Asy’ari menyusunnya menjadi tiga belas konsep. Ketiga belas konsep tersebut yakni; 1) Mendahulukan pelajaran yang fardlu ‘ain 33 . Ada empat pengetahuan yang harus dikuasai peserta didik terlebih dahulu sebelum mempelajari ilmu lainnya, yaitu: ilmu tauhid, ilmu tentang sifat0sfat Allah, ilmu fiqh dan ilmu akhlak. 2) Pelajaran fardlu ‘ain diikuti dengan belajar al-Qur’an 34 . Maka peserta didik mengukuhkan bacaan al-Qur’an nya dengan baik dan bersungguh- sungguh memahami tafsir dan seluruh keilmuan yang  berkaitan dengan al-Qur’an. Karena ilmu  tentang al-Qur’an merupakan pokok, sumber, dan penting-pentingnya ilmu .  3)  Pada  awal  proses  pembelajaran, menghindari menyibukkan diri  dengan pendapat-pendapat  ulama  yang  masih  khilaf  baik  dalam  keilmuan  yang  dapat dijangkau oleh akal maupun ilmu  yang berasal dari syariat 35 . Yang  dimaksudkan dalam hal ini adalah memfokuskan pemahaman pada satu kajian , khususnya di awal pembelajaran. Jika peserta didik masih kuat maka diperbolehkan untuk belajar beberapa kitab  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  berdasarkan  persetujuan  gurunya. 4) Mentashihkan  bacaan  quran  sebelum  menghafal 36 .  Mentashihkan  bacaan  bisa dilakukan dihadapan guru atau orang-orang yang berkompeten dalam hal tersebut. 5) Menjadikan waktu pagi sebagai waktu untuk memperoleh ilmu . Waktu pagi merupakan
33 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 44
34 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
44
35 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 44
36 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
waktu terbaik untuk mendengarkan ilmu terutama ilmu hadist. Jangan sampai peserta didik menyia-nyiakan waktunya dengan tidak menyibukkan diri dengan hadist, ilmu - ilmu  hadist,  meneliti  sanadnya,  hokum-hukumnya,  kaidah-kaidahnya,  bahasa- bahasanya, dan tarikh dari hadist tersebut. 6) Memperluas literasi buku atau kitab 37 . Ketika  peserta  sudah  memahami  satu  bahasan  tertentu,  maka  peserta  didik mengembangkan pengetahunannya tersebut dengan menambah pengetahuan melalui kitab-kitab  yang  lebih  luas  pembahasannya. 7)  Membuat  kelompok  belajar  dan membaca ketika memungkinkan 38 . Ketika peserta didik melakukan hal ini, maka ia akan memperoleh kebaikan, adab, dan keutamaan. 8) Mengucapkan salam saat menghadiri maupun meninggalkan majelis gurunya . Salam yang diucapkan oleh peserta didik harus terdengar jelas dengan suara yang sekiranya bisa didengar oleh semua orang yan g hadir pada  majelis  tersebut,  dan  mengkhususkan  guru  dengan  penghormatan  dan memuliakan. 9)  Tidak  malu  untuk  menanyakan materi  yang tidak  dipahami . 10) Membudayakan antri . 11) Beradab dalam proses pembelajaran dihadapan guru 39 . Tata cara duduk peserta didik dihadapan guru dan adab yang harus dilakukannya dihadapan beliau sudah disebutkan perinciannya di atas. 12) Konsisten dengan satu kitab dan satu bidang keilmuan sampai tuntas 40 . Dalam hal ini yang dimaksudkan oleh K.H Hasyim, siswa  tidak  dianjurkan untuk berpindah pada pembahasan atau  topik  bahasan lain sebelum benar-benar memahami pembahasannya. 13) Beradab dengan teman 41 . Sama halnya harus bersikap baik terhadap guru, dalam kitab tersebut juga dijelaskan agar peserta didik bersikap baik kepada sesama temannya.

## URGENSI PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT K.H. HASYIM ASY’ARI
Rumusan Kementerian Pendidikan Nasional, khususnya Direktorat Pendidikan Tinggi  arti karakter, secara umum adalah mendemonstrasikan etika atau sistem nilai
37 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 46
38 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 47
39 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994), 53
40 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
53
41 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang, Maktabah at-Turost a l-Islami, 1994),
personal yang ideal (baik dan penting) untuk eksistensi diri dan berhubungan dengan orang lain. Pengertian secara khusus, karakter adalah nilai-nilai khas-baik (tahu nilai kebaikan, mau berbuat baik, nyata berkehidupan baik, dan berdampak baik terhadap lingkungan)  yang  terpatri  dalam  diri  dan  terwujud  dalam  perilaku. 42 Sedangkan pengertian adab menurut Imam Ibnu Hajar al-‘Atsqolani dalam kitab Fathu al-Bari adalah  melakukan  sesuatu  yang  terpuji  baik  berupa  ucapan  maupun  perbuatan kemudian  menanamkannya  dalam  hati.  Bagi  sebagian  ulama  adab  adalah menanamkan/membiasakan nilai-nilai  akhlaq  yang  terpuji  dan  terpatri  dalam  hati sehingga menjadi karakter seseoran. 43
Antara pengertian karakter secara khusus dan adab menurut Imam Ibnu Hajar al-Atsqolani  terdapat  kesamaan  yang  sangat  besar,  yakni  sama -sama  berusaha melakukan  kebaikan  yang  terpuji  dan  menanamkannya  dalam  hati.  Sedangkan pengertian adab menurut sebagia ulama tentang pengertian adab dalam kitab Fathul Bari tersebut  diatas,  ada  korelasi  makna  dengan  pengertian  karakter  perspektif Kementerian Pendidikan Nasional. Yakni sama-sama mendemonstrasikan moral yang baik untuk dijadikan sistem  nilai  personal yang ideal  (baik dan penting). Jadi bisa dikatakan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan adab itu sendiri.
Pendidikakan karakter yang bisa diistilahkan dengan pendidikan adab sangatlah penting bagi kesuksesan pengajar maupun pelajar baik di dunia maupun di akhirat. Secara jelas KH. Hasyim menjelaskan bahaya bagi mereka yang tidak mempunyai adab atau  karakter  -  dalam  kitab  Adabul  Alim  Wal  Muta’allim  –  akan mempengaruhi kualitas keimanannya terhadap Allah SWT, karena pada dasarnya keimanan seseorang akan  meningkat  ketika  mereka  memahami  ilmu  syari’at,  sehingga  mampu menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari, dan untuk menguasai ilmu syari’at secara benar harus beradab/berkarakter baik, karena orang yang tidak berkarakter baik maka akan terhalang dari mengesakan Allah SWT, iman, dan menguasai ilmu syari’at. 44
Kalau dinalar, orang yang tidak memiliki adab atau karakter baik cenderung meremehkan nilai-nilai  etika,  moral,  dan akhlaq (ketiganya tidak  memiliki  hukum
42 Ana s Salahudin dan Irwanto Alkriyenciehie, Pendidikan Karakter; Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa , (Bandung : CV Pusta ka Setia, 2013),  42
43 Ima m Ibnu Hajar a l-‘Atsqolani, Fath al-Bari Syarh Shohih al-Bukhori , CD Ma ktabah Syamila h, juz. 10, 167
44 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang : Ma ktabah at-Turost al-Islami, 1994),
secara syara’). Ketika sudah terbiasa mengabaikan hal tersebut, maka lambat laun akan meremehkan  hukum  syari’at  (pekerjaan yang  mengandung  hukum  wajib,  sunah, mubah, makruh, dan haram.), orang tersebut cenderung tidak takut lagi dengan dosa sebagai konsekuensi dari melakukan hal yang diharamkan oleh Allah SWT. dan tidak mengindahkan kewajibannya. Ketika dia meremehkan ilmu syari’at yang menghukumi sesuatu yang  dilakukan anggota  dhohir, maka secara otomatis sulit  baginya untuk beriman, karena iman merupakan pekerjaan batin seperti mengimani adanya Allah yang maha tunggal, mengimani hari kiamat sebagai hari pembalasan, meyakini syari’at yang diajarkan nabi Muhammad SAW sebagai tuntunan dan tuntutan dari Allah SWT. Ketika dia tidak iman, bagaimana mungkin dia bisa mengesakan Allah SWT. Ketika sudah tidak bisa mengesakan Allah SWT., berarti orang tersebut melakukan kemusyrikan dan orang yang menyekutukan Allah SWT akan kekal di neraka.
Dari dasar referensi diatas, KH. Hasyim menyatakan bahwa adab/karakter baik memiliki  kedudukan yang  sangat  tinggi.  Karena  seluruh  perbuatan  agama  yang dilakukan secara lisan  maupun fisik tidak akan ada nilainya tanpa didasari dengan karakter baik,  perbuatan terpuji  dan  akhlaq yang  mulia.  Perbuatan yang  dilandasi kebaikan dan dijadikan karakter, kelak akan diterima disisi Allah SWT. 45 Kalau kita melihat  sejarah pada masa Rasulullah SAW.,  kita  akan menemukan cerita tentang orang-orang munafik seperti Abdullah Bin Ubay Bin Salul. Dia seorang tokoh kaum munafik yang secara dhohir selalu menunjukkan kebaikan bahkan berani bersumpah atas nama Allah SWT.  demi terlihat jujur. Dia membaca syahadat ya ng merupakan kunci surga tetapi secara hati dia tetap tidak mengimani Allah dan rasulnya. Dari sini kita dapat mengambil hikmah bahwa kabaikan yang dilakukan oleh anggota dhohir tetapi kebaikan tersebut tidak ditanamkan dalam batin akan membuat kebaikan te rsebut bernilai kosong, seperti islamnya orang munafik yang tidak menanamkan nilai-nilai keislamannya ke dalam hati dengan iman. Mereka di  dunia tetap dihukumi seorang muslim, hanya saja keislamannya tidak mempunyai nilai disisi Allah SWT, sehingga diakhirat siksanya melebihi mereka yang kafir.
KESIMPULAN
45 KH. Ha syim Asy’ari, Adabul Alim Wal Muta’allim , (Jombang : Ma ktabah at-Turost al-Islami, 1994),
Konsep pendidikan karakter dalam pandangan KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul Alim Wal Muta’allim disusun sebagai berikut: (1) Adab peserta didik terhadap diri  sendiri. (2) Adab peserta didik terhadap guru. (2)  Adab peserta didik terhadap proses pembelajaran dan sesuatu yang berkaitan dengan guru dan temannya. (3) Adab pendidik terhadap diri sendiri. (4) Adab pendidik terhadap proses pengajarannya. (5) Adab pendidik terhadap peserta didik. (6) Adab terhadap alat pembelajaran.
Pendidikan karakter dapat diistilahkan dengan pendidikan akhlak perspektif K.H. Hasyim, bahkan menurut beliau secara tegas menjelaskan karakter seseorang akan mempengaruhi kualitas  keimanannya terhadap Allah  SWT,  karena semakin tinggi keimanan  seseorang  maka  akan  semakin  berkarakter  baik.  Dengan  demikian pendidikan karakter sangat  urgen  untuk  diketahui, dirasakan, dan  diterapkan oleh pendidik dan peserta didik dalam menempuh proses pengajaran maupun pembelajaran, agar pendidik maupun peserta didik dapat meraih apa yang dicita-citakan, sukses dunia akhirat, dan mendapat ridlo Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy’ari, KH. Hasyim. Adabul Alim Wal Muta’allim . Jombang, Maktabah at-Turost al- Islami, 1994
Atsqolani, Imam Ibnu Hajar al-. Fath al-Bari Syarh Shohih al-Bukhori . CD Maktabah Syamilah, juz. 10
Helmawati. Pendidikan Karakter Sehari-hari . Bandung :  ROSDA, 2017
Ilham, Mugnifar. 2019 . https://materibelajar.co.id//fungsi-pendidikan-karakter/ Rabu, 15 Januari 2020 21:58
Jihad, Asep, Muchlas Rawi, dan Noer  Komarudin. Pendidikan Karakter,Teori dan Aplikasi . Jakarta : Rineka Cipta, 2010
Lickona, Thomas. Educating For Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibilit. New York: Bantam Book, 1991
------ Character  Matter;  Persoalan  Karakter,  Bagaimana  Membantu  Anak Mengembangkan  Penilaian  Yang  Baik,  Integritas  dan  Kebajikan  Penting Lainnya. Jakarta: Bumi Aksara, 2015
Manafe,  Dina,2015. https://www.beritasatu.com/nasional/299075/3-alasan-utama- indonesia-perlu-revolusi-mental Rabu, 15 Januari 2020 18:41
Margono S. Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta : Rineka Cipta, 2004
Surakhmat,  Winarno. Pengantar  Penelitian  Ilmiah:  Dasar,  Metode  dan  Teknik . Bandung: Tarsito, 1998
Sulaiman, Fathiyah Hasan. Konsep Pendidikan al-Ghazali , Terj. Ahmad Hakim dan Imam Aziz. Jakarta: P3M, 1990. Cet. II
Salahudin,  Anas  dan  Irwanto  Alkriyenciehie. Pendidikan  Karakter  Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa . Bandung : CV Pustaka Setia, 2013 Syihab, Muhammad Asad. al-Allamah Muhammad Hasyim Ash’ari. Kediri, Maktabah Masya Allah, 2018
Salahudin,  Anas  dan  Irwanto  Alkriyenciehie. Pendidikan  Karakter;  Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa . Bandung : CV Pustaka Setia, 2013
Ulum,  Amirul. Hadratusy  Syaikh  KH.  Muhammad Hasyim  Asy’ari  Al-Jombangi Matahari dari Jombang . Yogyakarta: Global Press, 2019
Usman, Husaini & Purnomo S. Akbar. Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta: Bumi Aksara, 2001