## REPRESENTASI BUDAYA WOLIO DALAM NOVEL PEREMPUAN WOLIO
KARYA KRISNI DINAMITA 1
Mustika 2
Wa Ode Halfian 3

## ABSTRAK
Krisni  Dinamita  menyajikan  informasi  mengenai  budaya  Wolio  dalam  novelnya  yang berjudul Perempuan Wolio . Namun tidak semua pembaca novel tersebut paham mengenai budaya Wolio, sehingga peneliti bermaksud  mengkaji bagaimana representasi budaya Wolio dalam novel tersebut.  Penelitian  ini  menganalisis  tanda  budaya  Wolio  dalam  novel  dengan  menggunakan Semiotika Charles Sanders Peirce yang membagi tanda menurut hubungan tanda dengan acuannya menjadi: ikon, indeks, dan simbol. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan dan menjelaskan representasi  budaya  Wolio  dalam  novel  tersebut.  Hasil  penelitian  menunjukan,  terdapat  delapan ikon  dalam  novel  mengenai  budaya  Wolio,  yakni  Keraton  Buton, pekande-kandea,  kabanti, kadandio, mia patamia, “yinda-yindamo arataa somanamo karo, yinda-yindamo karo somanamo lipu, yinda-yindamo lipu somanamo sara, yinda-yindamo sara somanamo agama”, bisa, lebe, dan “kapakawana  pitumalona,  kapakawana  patapuluna,  kapakawana  saatuna” .  Sementara  itu, terdapat  empat  indeks  budaya  Wolio yaitu pesoloi,  lawati,  malona  kompa, dan oputalinga  rusa. Selain itu ditemukan lima simbol budaya Wolio yakni kawi pobaisa, kaomu, walaka, papara, dan haroa.
Kata kunci : Semiotik, ikon, indeks, simbol, budaya Wolio, novel

## ABSTRACT
Krisni  Dinamita  presents  information  about  Wolio’s  culture  in  her  novel  entitle  Wolio’s Women.  However,  not  all  readers  of  the  novel  understand  about  Wolio’s  culture,  so  that  the researcher intends to examine how Wolio’s culture represents in the novel. This research analyzes sign  of  Wolio’s  culture  in  the  novel  using  Charles  Sanders  Pierce  Semiotics  which  divides  sign according to the relation of sign with its references to: icons, indexes, and symbols. The aim of this research is to describe and explain the representation of Wolio’s culture in the novel. The results of this  research  show  that  there  are  eight  icons  of  Wolio’s  culture  in  the  novel,  namely:  the  Buton Palace,  pekande-kandea,  kabanti,  kadandio,  mia  patamia,  “yinda-yindamo  arataa  somanamo karo,  yinda-yindamo  karo  somanamo  lipu,  yinda-yindamo  lipu  somanamo  sara,  yinda-yindamo sara  somanamo  agama”,  bisa,  lebe,  and  “kapakawana  pitumalona,  kapakawana  patapuluna, kapakawana  saatuna”.  However,  there  are  four  indexes  of  Wolio’s  culture,  namely:  pesoloi, lawati,  malona  kompa,  and  oputalinga  rusa.  Likewise,  there  are  five  symbols  of  Wolio’s  culture found in the novel: kawi pobaisa, kaomu, walaka, papara, and haroa.
Keywords : semiotics, icons, indexes, symbols, Wolio’s culture, novel
1 Hasil Penelitian
2 Dosen pada Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: mustika.fib@gmail.com
3 Dosen pada Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: waode.halfian@uho.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Budaya  adalah  keseluruhan  sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam  rangka  kehidupan  masyarakat  yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. Tiap-tiap kebudayaan universal sudah tentu juga menjelma dalam ketiga wujud kebudayaan,  yaitu  wujudnya  yang  berupa sistem  budaya,  sistem  sosial  dan  unsur- unsur  kebudayaan  fisik.  Disebutkan  bahwa ada  tujuh  unsur-unsur  kebudayaan  yang dapat ditemukan pada sema bangsa, ketujuh unsur  kebudayaan  tersebut  adalah:  1)  Ba- hasa,  2)  Sistem  pengetahuan,  3)  Sistem  or- ganisasi  sosial,  4)  Sistem  peralatan  hidup dan  teknologi,  5)  Sistem  mata  pencarian hidup, 6) Sistem religi, 7) Kesenian (Koen- tjaraningrat,  2002:  203-204),  sedangkan Menurut  E.B  Taylor  dalam  Soerjono Soekanto,  kebudayaan  adalah  kompleks yang mencakup kepercayaan, kesenian, mo- ral, hukum, adat istiadat, dan lain kebiasaan serta  kemampuan-kemampuan  yang  dida- patkan  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat  (Soerjono  Soekanto,  1990:188- 189).
Budaya dimiliki oleh setiap wilayah atau  daerah  sebagai  identitas  dari  ma- syarakatnya.  Salah  satu  wilayah  yang  kaya dengan  kebudayaan  di  Sulawesi  Tenggara adalah  Baubau,  dengan  sukunya  yang disebut Suku Wolio.  Beberapa peneliti me- nyatakan  bahwa  Suku  Wolio  merupakan bagian  dari  sub-suku  Buton,  yang  me- rupakan  keturunan  dari  Kerajaan  Buton yang memerintah wilayah Buton sejak abad ke  15.  Berdasarkan  pengalaman  peneliti sebagai  orang  Wolio,  sampai  saat  ini  bu- daya  Wolio  masih  terjaga  kelestariannya, meski  keasliannya  tidak  cukup  diper- hatikan. Budaya Wolio diungkapkan secara menarik  oleh  seorang  penulis  bernama Krisni Dinamita melalui novelnya yang ber- judul Perempuan Wolio.
Novel Perempuan  Wolio mengisah- kan  tentang  kehidupan  seorang  tokoh  ber- nama  Wa  Ode  Zahrana  yang  merupakan
bangsawan tinggi  Suku  Wolio dengan pen- didikan  master.  Ia  dan  teman-temannya yang tergabung dalam organisasi Walhi me- nentang  pembukaan  areal  tambang  di daerah  mereka.  Upayanya  sulit  karena  ia harus  berhadapan  dengan  keluarganya sendiri, yaitu ayahnya sebagai ketua DPRD dan  kakak  sepupunya  yang  menjabat  se- bagai  Bupati.  Untuk  menghentikan  per- juangannya,  Wa  Ode  Zahrana  dipaksa menikah  dengan  pria  bernama  La  Ode Mahdy yang  juga  termasuk  golongan Kao- mu, bangsawan tinggi Suku Wolio.
Meski  bercerita  tentang  kehidupan seorang  perempuan  Wolio  bernama  Wa Ode Zahrana, namun novel Perempuan Wo- lio sarat  akan  budaya  Wolio.  Kisahnya  pe- nuh  dengan  gambaran  mengenai  budaya Wolio.  Melalui  novel  tersebut,  pembaca disuguhi informasi mengenai budaya Wolio. Namun  tidak semua pembaca novel tersebut  paham  mengenai  budaya  Wolio. Meski  penulis  novel  melengkapi  novelnya dengan  catatan  kaki,  namun  pemaknaan mengenai  budaya  Wolio  yang  ada  dalam novel tidak dapat dipahami secara mendalam.  Hal  inilah  yang  mendorong  pe- neliti  untuk  mengkaji  bagaimana  re- presentasi  budaya  Wolio  dalam  novel Pe- rempuan Wolio karya Krisni Dinamita.
Penelitian  ini  akan  menganalisis tanda budaya Wolio yang terdapat di dalam cerita  pada  novel Perempuan  Wolio karya Krisni  Dinamita  dengan  menggunakan  se- miotika  Charles  Sanders  Peirce.  Menurut Peirce (dalam Eco, 2009: 21), tanda adalah sesuatu  yang  bagi  seseorang  berfungsi sebagai  wakil  dari  sesuatu  yang  lain  dalam hal  atau  kapasitas  tertentu.  Hal  tersebut dapat  diartikan  bahwa  manusia  mem- fungsikan  tanda  sebagai  yang  mewakili  se- suatu  dan  memiliki  makna.  Dengan  demi- kian,  peneliti  menganggap  bahwa  kebu- dayaan  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan kehidupan  manusia  mengandung  makna. Makna  tersebutlah  yang  diwakili  oleh tanda.
Charles  Sanders  Peirce  adalah seorang filsuf Amerika yang paling orisinal dan multidimensioanl. Selain seorang filsuf, Peirce  juga  seorang  ahli  logika  dan memahami bagaimana manusia itu bernalar. Pada  akhirnya,  Peirce  sampai  pada  ke- yakinan  bahwa  manusia  berpikir  dalam tanda. Maka ia pun menciptakan ilmu tanda yang  ia  sebut  semiotik.  Semiotika  baginya adalah  sinonim  dengan  logika.  Secara harafiah ia mengatakan “kita hanya berpikir dalam  tanda”.  Di  samping  itu  ia  juga  me- lihat tanda sebagai unsur dalam komunikasi (Sartini, 2007: 5).
Teori  Peirce  (dalam  Nurgiyantoro, 2010: 67-68) mengatakan bahwa sesuatu itu dapat disebut sebagai tanda jika ia mewakili sesuatu  yang  lain.  Sebuah  tanda  yang  dise- butnya  sebagai representamen ,  haruslah mengacu  (mewakili)  sesuatu  yang  dise- butnya  sebagai objek ( acuan, ia  juga  me- nyebutnya  sebagai designatum , denotatum , dan dewasa ini orang menyebutnya dengan istilah referent ).  Jadi,  jika  sebuah  tanda mewakili  acuannya,  hal  itu  adalah  fungsi utama tanda itu. Misalnya, anggukan kepala mewakili  persetujuan.  Gelengan  kepala mewakili  ketidaksetujuan.  Agar  berfungsi, tanda  harus  ditangkap,  dipahami,  misalnya dengan  bantuan  suatu kode.  Kode adalah suatu  sistem  peraturan  yang  lebih  bersifat transindividual.  “Sesuatu”  yang  diperguna- kan  agar  sebuah  tanda  dapat  berfungsi disebutnya  sebagai ground. Proses  perwa- kilan  tanda  terhadap  acuannya  terjadi  pada saat  tanda  itu  ditafsirkan  dalam  hubung- annya  dengan  yang  diwakili.  Hal  itulah yang  disebutnya  sebagai interpretant ,  yaitu pemahaman  makna  yang  timbul  dalam kognisi (penerima tanda) lewat interpretasi. Proses perwakilan itu disebut  semiosis. Se- miosis  adalah  suatu  proses  dimana  suatu tanda  berfungsi  sebagai  tanda,  yaitu  me- wakili sesuatu  yang ditandainya. “Sesuatu” tersebut  tidak  akan  pernah  menjadi  tanda jika  tidak  (pernah)  ditafsirkan  sebagai  tan- da.  Jadi,  proses  kognisi  merupakan  dasar semiosis  karena  tanpa  hal  itu,  semiosis
tidak  akan  terjadi.  Proses  semiosis  yang menuntut  kehadiran  antara tanda , objek , dan interpretant itu  oleh  Peirce  disebut sebagai triadik .  Proses  semiosis  dapat terjadi  terus  menerus  sehingga  sebuah interpretant menghasilkan  tanda  baru  yang mewakili  objek  yang  baru  pula  dan  akan menghasilkan interpretant yang lain lagi.
Analisis semiotik yang dike- mukakan  Peirce  di  atas,  sejalan  dengan yang  dikemukakan  dalam  Endraswara (2013: 65), mengenai sistem tanda yang ha- rus  diungkap.  Menurutnya,  ada  tiga  faktor yang  menentukan  adanya  tanda,  yaitu;  tan- da itu sendiri, hal yang ditandai, dan sebuah tanda  baru  yang  terjadi  dalam  batin  pe- nerima  tanda.  Antara  tanda  dan  yang ditandai  ada  kaitan  representasi  (meng- hadirkan). Kedua tanda tersebut akan mela- hirkan  interpretasi  di  benak  si  penerima tanda. Hasil interpretasi ini merupakan tan- da  baru  yang  diciptakan  oleh  penerima pesan.
Lebih  lanjut,  Peirce  dalam  Santoso (2013) menjelaskan bahwa seorang penafsir adalah yang berkedudukan sebagai peneliti, pengamat,  dan  pengkaji  objek  yang  dipa- hami,  dalam  mengkaji  objek  yang  dipa- hami,  seorang  penafsir  yang  jeli  dan  cer- mat, segala sesuatunya akan dilihat dari tiga jalur  logika.  Tiga  jalur  logika  yang  terdiri dari sembilan tipe penanda sebagai struktur semiosis  tersebut  dapat  digunakan  sebagai dasar  kombinasi  satu  dengan  yang  lainnya. Adapun  sembilan  tipe  penanda  tersebut yaitu sebagai berikut.
1. Ground atau tanda itu sendiri
a. Qualisign : tanda yang menjadi tanda karena sifatnya
b. Sinsign :  tanda  yang  menjadi  tanda karena  bentuknya  sesuai  dengan kenyataan.
c. Legisign :  tanda  yang  menjadi  tanda karena kaidah yang berlaku.
2. Acuan  atau  denotasi  (sesuatu  yang mewakili atau merepresentasikan tanda) a. Icon ,  hubungan  tanda  dan  acuannya karena kemiripan
b. Index ,  hubungan  tanda  dan  acuannya karena kedekatan eksistensi
c. Symbol , hubungan tanda dan acuannya karena konvensi  yang  telah lazim digunakan dalam masyarakat.
3. Interpretan  (tanda  yang  bernilai  sama atau berkembang sesuai pikiran penerima)
a. Rheme  or  seme ,  penanda  yang  me- mungkinkan  makna  dapat  berkem- bang
b. Dicent  or  dicisign  or  pheme ,  pe- nanda  yang  menampilkan  informasi tentang petandanya.
c. Argument ,  penanda  yang  dikaitkan dengan  kebenaran  atau  pemberian alasan

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskripsi  kualitatif.  Data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  kata-kata  yang menunjukan  budaya  Wolio  dalam  novel Perempuan  Wolio karya  Krisni  Dinamita, sedangkan  data  sekunder  adalah  hasil wawancara  peneliti  dengan  beberapa  orang bersuku  Wolio  dan  berbagai  referensi mengenai budaya Wolio. Pengumpulan data dilakukan  dengan  cara  membaca  novel Pe- rempuan  Wolio ,  mengidentifikasi  data  be- rupa budaya Wolio dalam novel serta men- cari  informasi  budaya  Wolio  dari  novel melalui  wawancara  terhadap  beberapa  in- forman  yang  bersuku  Wolio  dan  mencari referensi terkait budaya Wolio. Selanjutnya, analisis data dilakukan dengan cara menge- lompokkan  data  yang  ditemukan  sesuai dengan  kategori  tanda:  ikon,  indeks,  dan simbol. Berikutnya menguraikan secara ter- perinci  fakta-fakta  yang  ada  dalam  tanda tersebut secara mendalam.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  hanya  berfokus  pada representasi budaya Wolio dalam novel Pe- rempuan  Wolio karya  Krisni  Dinamita,  da- lam  hal  ini  merujuk  pada  hubungan  antara
tanda dengan acuannya berupa ikon, indeks, dan simbol.

## 1. Ikon
Ikon  menunjukan  bahwa  hubungan antara  tanda  dengan  acuannya  karena  ada- nya kemiripan. Ditemukan delapan ikon da- lam  novel Perempuan  Wolio mengenai budaya  Wolio,  yakni  Keraton  Buton, pe- kande-kandea,  kabanti,  kadandio,  mia patamia,  “yinda-yindamo  arataa  soma- namo karo, yinda-yindamo karo somanamo lipu,  yinda-yindamo  lipu  somanamo  sara, yinda-yindamo  sara  somanamo  agama”, bisa,  lebe, dan “kapakawana  pitumalona, kapakawana patapuluna, kapakawana saatuna” .
Pertama,  ikon  Keraton  Buton  yang berbentuk  rumah  adat  adalah  penanda sejarah  budaya  daerah  Wolio  sebagai tempat  tinggal  Sultan  Buton  bersama  istri dan  anak-anaknya.  Keraton  Buton  dike- lilingi  oleh  benteng  berbentuk  lingkaran bangunan  dengan  panjang  keliling  2.740 meter sebagai benteng pertahanan. Benteng Keraton  Buton  mendapat  penghargaan  dari Museum  Rekor  Indonesia  (MURI)  dan Guiness  Book  Record  yang  dikeluarkan bulan  september  2006  sebagai  benteng terluas  di  dunia  dengan  luas  sekitar  23,375 hektar  yang  merupakan  tempat  pertahanan terbaik  di  zamannya.  Setiap  kawasan  yang ada  di  sekitar  Keraton  Buton  saat  ini menjadi  tempat  wisata  di  Kota  Baubau yang  juga  memiliki  berbagai  peninggalan sejarah Kesultanan Buton.
Kedua, ikon pekakande-kandea yang  berarti  “makan-makan  bersama” ada- lah acara tradisional yang dalam sejarahnya diadakan oleh masyarakat Wolio untuk me- nyambut  kedatangan  para  pahlawan  negeri yang  kembali  dari  medan  juang  dengan melakukan makan bersama. Di samping itu, pekakande-kandea merupakan  acara  per- temuan  muda  mudi.  Dalam  perkembang- annya, pekakande-kandea bukan  lagi  acara penyambutan  para  pahlawan  negeri  yang kembali  dari  medan  juang,  tetapi  menjadi
acara  syukuran  kepada  Tuhan  atas  nikmat yang  diberikan  dengan  melakukan  makan bersama  dan  sebagai  arena  silaturahmi masyarakat.  Waktu  pelaksanaan peka- kande-kandea biasanya  setelah  Hari  Raya Idul  Fitri  atau  pada  perayaan  ulang  tahun Kota  Baubau  dengan  dilengkapi  menu makanan  tradisional  seperti lapa-lapa (ba- han  utama  beras  dan  santan  yang  dimasak/ dikukus  dan  dibungkus  dengan  janur), manu  nasu  Wolio (semacam  opor  yang diberi  kelapa  goreng),  parende  (sop  ikan) serta aneka kue tradisonal.
Ketiga,  ikon kabanti yang  meru- pakan  puisi  lisan.  Karena  lisan,  maka pertunjukan kabanti dilakukan  dengan  cara dinyanyikan  dengan  iringan  alat  musik berupa gambus. Kabanti seringkali digubah oleh pekabantinya sesuai dengan keinginan- nya.  Acara kabanti menjadi  hiburan  bagi masyarakat  Wolio  dan  bahkan  masyarakat Buton  pada  umumnya.  Biasanya  dalam nyanyian kabanti terdapat  nilai-nilai  ajaran bagi  masyarakat  itu  sendiri.  Sayangnya kabanti saat ini hampir tidak pernah digelar lagi  di  wilayah  Baubau. Kabanti digelar  di Baubau  hanya  saat-saat  festival  dan  sema- camnya.  Namun  di  wilayah  Buton  pada umumnya, kabanti masih  terjaga  kelesta- riannya  dan  tetap  digelar  pada  acara-acara pernikahan, malam-malam setelah hari raya Idul Fitri, dan sebagainya.
Keempat,  ikon kadandio sebagai lagu  atau  nyanyian  yang  biasanya  meng- iringi  acara  atau  ritual  tertentu  seperti pekande-kandea.  Kadandio berisi  syair pujian  tentang  kesyukuran  atas  keberkahan yang  dilimpahkan  oleh  Tuhan  kepada  ma- syarakat.  Kelima,  ikon mia  patamia yang merupakan  empat  orang  pendiri  Kerajaan Buton.  Disebut mia  patamia (orang  empat orang)  karena  jumlah  pendiri  kerajaan Buton  tersebut  adalah  empat  orang.  Dalam sejarah  panjangnya, mia  patamia tersebut adalah Sipajonga, Simalui, Sitanamajo, dan Sijawangkati.
Keenam,  ikon yinda-yindamo  ara- taa  somanamo  karo bermakna  “tidaklah
harta asalkan diri”, yinda-yindamo karo so- manamo  lipu bermakna  “tidaklah diri  asal- kan negara”, yinda-yindamo lipu somanamo sara bermakna  “tidaklah  negara  asalkan pemerintah”, yinda-yindamo  sara  soma- namo  agama bermakna  “tidaklah  pemerin- tah asalkan agama” merupakan ikon budaya Wolio.  Keempat  ikon  tersebut  muncul  saat Sultan  Buton  IV,  Ls  Elangi  Dayanu  Ikhsa- nuddin  berhasil membuat  UUD  Kesultanan Buton  dan  sukses  memajukan  perkem- bangan  negerinya.  Kemudian  dalam  per- kembangannya,  muncul  semangat  nasio- nalisme  dari  seluruh  kalangan  rakyat.  Pun- caknya  adalah  lahirlah  falsafah  tersebut  di atas  yang  terdiri  atas  lima  dasar  keyakinan dengan susunan: 1) Agama (Islam); 2) Sara (pemerintah);  3) Lipu (negara);  4) Karo (diri); 5) Arataa (harta benda).
Keenam,  ikon bisa merupakan  du- kun  bersalin  atau  penasihat  spiritual . Ka- rena  berperan  sebagai  dukun  bersalin  atau penasihat  spiritual,  maka bisa seringkali bertindak  dalam  membantu  warga  yang membutuhkan pertolongannya seperti mela- hirkan  atau  membantu  dalam  prosesi  adat pernikahan.  Biasanya  yang  menjadi bisa adalah  nenek-nenek  yang  sudah  mem- punyai  banyak  pengalaman  dalam  mem- bantu  persalinan  maupun  dalam  urusan prosesi  adat  pernikahan.  Sekarang  peran bisa di  wilayah  Baubau  dalam  membantu proses persalinan, sudah digantikan dengan munculnya  banyak  tenaga  medis  seperti bidan  maupun  dokter.  Sehingga  peran bisa hanyalah  membantu  dalam  proses  pemu- lihan  ibu  pasca  melahirkan  seperti  meman- dikan  dengan  air  panas,  mengurut,  dan sebagainya.  Di  sisi  lain,  peran bisa saat  ini masih  digunakan  dalam  membantu  meng- urus proses adat pernikahan.
Ketujuh,  ikon lebe sebagai  ustadz atau  tetua  adat.  Dalam  menjalankan  tugas- nya,  ustadz  atau  tetua  adat  seringkali  ber- tindak  sebagai  pemimpin  doa  atau  me- mimpin  acara-acara  adat  tertentu.  Orang- orang  yang  berperan  sebagai lebe biasanya adalah  kakek-kakek  yang  sudah  memiliki
banyak  pengalaman  di  bidang  agama  mau- pun  acara  adat.  Sehingga  peran  mereka sangat  dibutuhkan  dalam  memimpin  acara- acara  adat  seperti haroa, membantu  meng- urus  adat  pernikahan,  maupun  mengurusi mayat atau orang yang sudah meninggal.
Kedelapan  atau  terakhir,  ikon “ka- pakawana  pitumalona bermakna  “tahlilan tujuh  malamnya” ,  kapakawana  patapuluna bermakna  “tahlilan  empat  puluhnya” ,  ka- pakawana  saatuna” bermakna  “tahlilan seratusnya”. Ikon-ikon tersebut adalah upa- cara  peringatan  hari  atau  malam  ke  7,  ke 40,  dan  ke  100  pasca  pemakaman  bagi orang  yang  sudah  meninggal.  Menggelar ritual  tahlilan  untuk  orang  yang  sudah meninggal  adalah  wajib  bagi  muslim Wolio.  Kedatangan  para  tetangga,  keluarga atau  pun  handai  taulan  selain  untuk mendoakan  dengan  melakukan  pengajian juga  untuk  menghibur  keluarga  yang  telah ditinggalkan.  Pada  hari  pertama  kematian, tetangga,  keluarga  atau  pun  handai  taulan akan  datang  menghibur  hati  keluarga  yang ditinggalkan  dan  memberikan  uang  duka atau  santunan.  Prosesi  tahlilan  tersebut biasanya  digelar  pada  malam  ke  3,  7,  40, 100, dan 120 dan dilakukan di rumah duka. Tamu  yang  datang  biasanya  akan  bertemu keluarga  yang  ditinggal  untuk  menghibur hatinya, mendoakan dengan mengaji (mem- baca  Alquran),  menyantap  hidangan  yang disiapkan  keluarga  duka,  pamit  sambil menghibur  dan  menguatkan  hati  keluarga duka, kemudian pulang. Selama melakukan pengajian,  biasanya  keluarga  duka  me- nyiapkan  teh  dan  kudapan  tradisional seperti  onde-onde,  dadar,  pisang  goreng, dan  lain-lain.  Bagi  keluarga  yang  mampu secara  finansial,  terkadang  menyiapkan hidangan  makan  besar  setelah  pengajian dilakukan.

## 2. Indeks
Indeks menunjukan bahwa hubungan antara  tanda  dengan  acuannya  karena  ada- nya  kedekatan  eksistensi  atau  hubungan sebab  akibat.  Terdapat  empat  indeks  buda-
ya  Wolio  dalam  novel Perempuan  Wolio karya  Krisni  Dinamita , yaitu pesoloi,  la- wati, malona kompa, dan oputalinga rusa.
Pertama,  indeks pesoloi yang  ber- makna  “menjenguk”. Pesoloi adalah  salah satu  dari  ragkaian  prosesi  pernikahan  bu- daya  Wolio  sebagai  tindakan  adat  keluarga pihak laki-laki yang datang ke rumah gadis yang  akan  dilamar  untuk  bertanya  atau mencari tahu tentang  jawaban si gadis dan keluarganya  apakah  bersedia  menerima  si lelaki  sebagai  calon  suami  si  gadis  atau tidak.  Dalam  hal  ini  “menjenguk”  dila- kukan  karena  ingin  melihat  bagaimana reaksi  si  gadis  ataupun  keluarganya  ter- hadap si lelaki tersebut.
Kedua,  indeks lawati bermakna “menyambut”.  Seperti pesoloi,  lawati juga adalah  bagian  dari  prosesi  pernikahan  adat Wolio,  yaitu  upacara  adat  menerima seorang  gadis  sebagai  calon  menantu  di rumah  keluarga  lelaki.  Setelah  menikah, lawati juga  dilakukan  dilakukan  setelah pesta  pernikahan  berakhir.  Beberapa  orang mengatakan  bahwa lawati sama  dengan prosesi landakiana  banua (injak  rumah). Biasanya  pengantin  lelaki  dan  perempuan akan  menginap  di  rumah  orang  tua pengantin  perempuan  selama  empat  hari, kemudian dilanjutkan dengan lawati pengantin  perempuan  di  rumah  keluarga lelaki  untuk  menginap  selama  empat  hari untuk  kemudian  kembali  lagi  ke  rumah orangtua perempuan.
Ketiga,  indeks malona  kompa yaitu prosesi  saat  calon  pengantin  laki-laki  da- tang  dan  menginap  di  rumah  calon  peng- antin perempuan karena besok akan dilang- sungkan  acara  pernikahan.  Disebut malona kompa  ( malam  naik)  karena  pada  jaman dulu,  rumah-rumah orang Wolio adalah ru- mah adat kayu yang posisinya tinggi karena memiliki  kaki-kaki  seperti  tiang.  Ada  pula yang  berpandangan  bahwa  penamaan kom- pa atau  “naik”  karena  malam  itu  calon pengantin  laki-laki  akan  naik  ke  tingkat yang  lebih  tinggi  sebagai  kepala  rumah
tangga. Malona  kompa hanya  dilakukan oleh  calon  pengantin  laki-laki  yang  akan menikahi  perempuan  yang  memiliki  gelar bangsawan, yakni Wa Ode .
Keempat  atau  yang  terakhir,  indeks oputalinga  rusa yang  bermakna  “memiliki telinga  seperti  rusa”  adalah  ungkapan  ten- tang  anak  atau  seseorang  yang  selalu  men- dengarkan  perkataan  dengan  menjaga  ke- hormatan.  Sebagai  hewan  yang  memiliki sepasang  telinga  yang  daun  telinganya runcing ke atas, membuat pendengaran rusa menjadi  tajam.  Hal  inilah  yang  membuat oputalinga  rusa menjadi  ungkapan  masya- rakat  Wolio  untuk  terus  menjaga  kehor- matan  masing-masing  pihak  dan  mem- perhatikan apa yang dikehendaki.

## 3. Simbol
Dalam simbol, hubungan antara tan- da  dan  acuannya  terjadi  secara  konven- sional  atau  atau  lazim  dugunakan  oleh masyarakat. Ditemukan lima simbol budaya Wolio dalam novel Perempuan Wolio karya Krisni  Dinamita.  Kelima  simbol  tersebut adalah kawi  pobaisa,  kaomu,  walaka,  pa- para, dan haroa.
Pertama,  simbol kawi  pobaisa adalah serangkaian prosesi pernikahan yang sesuai  dengan  prosedur  atau  aturan  adat Wolio. Rangkaian-rangkaian itu terdiri dari pesoloi (mencari    tahu), losa (meminang), tauraka (tunangan), kawia (menikah), po- bongkasia (senggama), lawata (sambutan pengantin  perempuan  di  rumah  keluarga pengantin laki-laki).
Kedua,  ketiga,  dan  keempat  yakni simbol kaomu,  walaka, dan papara adalah strata  sosial  di  wilayah  Wolio.  Rudyansjah dalam  jurnalnya  berjudul  “Kaomu,  Papara, dan  Walaka;  suatu  Kajian  Mengenai Struktur  Sosial  dan  Ideologi  di  Kesultanan Wolio”  menjelaskan  bahwa  sebagaimana daerah  lainnya,  Wolio  pun  memiliki  strata sosial atau kasta. Strata sosial di Kesultanan Buton terbagi atas tiga; kaomu, walaka, dan papara .  Sebagian  menyebutkan  bahwa terdapat  satu  strata  lagi,  yaitu batua. Akan tetapi  sebagian  berpendapat  bahwa batua
dikategorikan ke dalam papara. Kaomu dan walaka termasuk  ke  dalam  orang  Wolio, sedangkan papara dan batua tidak.  Kaum kaomu dinisbatkan pada  keturunan  pendiri Kerajaan  Wolio,  sementara walaka adalah pendiri  kerajaan  Wolio.  Seseorang  dikate- gorikan  ke  dalam  strata  sosial  tertentu didasarkan  pada  kamia,  atau  asal  usulnya. “ka”  berarti  kekuatan,  dan  “mia”  berarti manusia. Kaomu sering  menonjolkan  diri- nya  sebagai  keturunan  raja-raja  Wolio, yang mana Ratu Wa Kaa Kaa adalah nama yang sering disebut sebagai leluhur mereka yang  menjadi  pembeda  antara kaomu dengan yang lain. Walaka adalah keturunan dari mia patamia atau para pendiri Kerajaan Wolio,  yakni  Sipajonga,  Sijawangkati, Simalui,  dan  Sitamanajo.  Sementara  itu, masyarakat papara adalah  orang  yang berasal  dari  luar  wilayah  Wolio.  Adapun batua, kelompok  ini  sesungguhnya  adalah bagian  dari papara yang  diturunkan derajatnya  karena  tidak  mampu  membayar utang,  melanggar  adat,  melakukan  kesa- lahan-kesalahan  yang  dianggap  fatal,  dan menjadi tawanan perang.
Kelima  atau  yang  terakhir,  yaitu simbol haroa sebagai  tradisi  masyarakat Wolio  yang  merupakan  acara  atau  ritual berdoa  bersama  dengan  menghadirkan lebe sebagai  juru  doa. Haroa dilakukan  pada “bulan-bulan  baik”  maupun  peristiwa-pe- ristiwa  penting.  Bulan-bulan  baik  dalam versi  orang  Wolio  adalah  Bulan  Rabiul Awal (peringatan Maulid Nabi Muhammad saw),  Rajab  (dikhususkan  bagi  keluarga yang  sudah  meninggal),  Sya’ban  (me- nyambut  bulan  Ramadhan),  Ramadhan, Syawal  (Idul  Fitri),  dan  bulan  Dzulhijjah (Idul  Adha).  Selain  dilakukan  pada  bulan- bulan tersebut, masyarakat suku Wolio juga melakukan haroa pada  saat  peristiwa-pe- ristiwa  penting,  seperti  menikah,  pindah rumah,  membeli  kendaraan,  hamil  tujuh bulanan,  meninggal,  dan  sebagainya.  Bagi orang  Wolio, haroa merupakan  tradisi penting  yang  wajib  untuk  dilakukan  oleh semua  muslim  Wolio.  Bahkan  sebagian
kalangan  orang  Wolio  beranggapan  akan terjadi bala (musibah)    jika  tidak  mela- kukan haroa. Melalui haroa ,  masyarakat Wolio  berdoa  untuk  diri  mereka  dan  ter- utama  untuk  keluarga  yang  sudah  me- ninggal,  serta  bersyukur  kepada  Allah  swt atas    nikmat  yang  diberikan.  Pelaksanaan haroa dilakukan di rumah jika acaranya ter- masuk acara keluarga. Namun jika acaranya termasuk  acara  bersama  masyarakat  seperti Maulid Nabi Muhammad saw, maka pelak- sanaannya  dilakukan  di  masjid. Haroa Maulid  ( maludhu) adalah haroa yang  pa- ling  megah  dilakukan.  Setiap  keluarga  ber- lomba-lomba  melakukan haroa  maludhu. Biasanya lebe mendapat  banyak  sekali  un- dangan memimpin doa pada haroa maludhu. Prosesi haroa dilakukan  dengan cara  menyiapkan  makanan  dan  kudapan tradisional  seperti  nasi,  ikan,  sayur,  ayam, pisang goreng, ubi jalar goreng, onde-onde, waje,  dadar,  dan  sebagainya,  selanjutnya berdoa  bersama  yang  dipimpin  oleh lebe, dan  ditutup  dengan  acara  makan  ber- sama.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  analisis  Semiotik  Peir- ce terhadap novel Perempuan  Wolio karya Krisni Dinamita, sebanyak 17 tanda budaya yang  ditemukan  mengenai  budaya  Wolio. Delapan diantaranya merupakan ikon, yakni Keraton  Buton, pekande-kandea,  kabanti, kadandio,  mia  patamia,  “yinda-yindamo arataa  somanamo  karo,  yinda-yindamo karo  somanamo  lipu,  yinda-yindamo  lipu somanamo  sara,  yinda-yindamo  sara  so- manamo  agama”,  bisa,  lebe, dan “kapa- kawana  pitumalona,  kapakawana  pata- puluna,  kapakawana  saatuna” .  Sementara itu,  terdapat  empat  indeks  budaya  Wolio yaitu pesoloi,  lawati,  malona  kompa, dan oputalinga  rusa. Selain  itu  juga  ditemukan lima  simbol  budaya  Wolio  yakni kawi  po- baisa, kaomu, walaka, papara, dan haroa. Selain  17  tanda  budaya  Wolio  ter- sebut,  peneliti  juga  menemukan  beberapa
tanda budaya berbahasa daerah dalam novel yang  setelah  dikonfirmasi  ke  beberapa  in- forman  sebagai  orang  Wolio  asli,  mereka tidak  mengenal  bahasa  tersebut.  Beberapa informan  lain  juga  menjelaskan  bahwa data-data  yang  tidak  peneliti  masukkan tersebut bukanlah budaya Wolio. Selain itu, terdapat beberapa tanda budaya Wolio yang tidak peneliti masukkan sebagai data karena penggunaannya  dalam  novel  yang  tidak sesuai  dengan  pemahaman  beberapa  infor- man.  Hal-hal  inilah  membuat  peneliti mengeliminasi  atau  tidak  memasukkan data-data  tersebut  ke  dalam  kajian  pe- nelitian.
Budaya Wolio adalah salah satu bu- daya daerah Sulawesi Tenggara  yang harus terus dilestarikan. Sebagai identitas diri, bu- daya  memberikan  banyak  pelajaran  meng- enai  nilai-nilai  luhur  serta  falsafah  hidup yang  tidak  ternilai  harganya.  Peneliti  ber- harap  semoga  penelitian  ini  memberikan banyak  manfaat  bagi  siapapun,  termasuk bagi  diri  peneliti  sendiri.  Peneliti  juga  me- mohon  maaf  jika  terdapat  kesalahan  dan banyak  kekurangan  dalam  penelitian    ini. Semoga  penelitian-penelitian  selanjutnya mengenai  budaya  Wolio  lebih  berkualitas. Penelitian  ini  hanya  sebatas  meneliti  bu- daya  Wolio  yang  ada  dalam  novel Perempuan  Wolio karya  Krisni  Dinamita. Tentu  ada    banyak  budaya  Wolio  yang perlu  mendapat  perhatian  di  luar  sana.  Se- bab  penelitian  mengenai  budaya  Wolio masih terbatas jumlahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  Alfiah  Nur.  2013. Analisis  Semiotik terhadap Novel Laskar Pelangi Karya Andrea  Hirata  sebagai  Alternatif Bahan  Pengajaran  Sastra  di  SMA.
Jurnal NOSI Vol.1 No. 2. Agustus.
Dinamita,  Krisni. Perempuan  Wolio. 2016.
Kendari: Settung Publishing.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta:  CAPS
( Center  for  Academic  Publishing Service ). Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rudyanjah,  Toni. Kaomu,  Papara,  dan Walaka;  suatu  Kajian  Mengenai Struktur  Sosial  dan  Ideologi  di
Kesultanan  Wolio. Depok:  Jurnal Antropologi No. 52: 44-53. Santosa,  Puji.  2013. Ancangan  Semiotika dan  Pengkajian  Susastra .  Bandung:
CV Angkasa. Sartini, Ni Wayan. 2007. Tinjauan Teoritik tentang Semiotik . Surabaya: Jurnal Unair. Vol. 20, No. 1. Soerjono  Soekanto.  1990. Sosiologi  Suatu
Pengantar . Jakarta: Rajawali.