e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4

## Akumulasi Modal Korrie Layun Rampan dalam Menembus Arena Sastra Indonesia
Aflaz Maosul Kamilah

## Program Studi Magister Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada aflazmaosulkamilah@mail.ugm.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk membahas akumulasi modal Korrie Layun Rampan dalam menembus arena sastra Indonesia. Korrie merupakan salah seorang pengarang Indonesia yang terkenal dengan  produktivitas dan karya- karyanya  yang  berkualitas.  Pada  1976,  ia pernah  memenangkan  sayembara penulisan  roman  Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) dengan novelnya yang berjudul Upacara . Hal inilah yang kemudian membuat Korrie mulai dikenal oleh  publik  sastra  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  teori  sosiologi  sastra  Pierre  Bourdieu  tentang  arena produksi kultural, khususnya  tentang  modal  dan  arena.  Berdasarkan hasil  penelitian,  terdapat  tiga  modal  yang digunakan  Korrie  untuk  menembus  arena  sastra  Indonesia,  yaitu  modal  budaya,  sosial,  dan  simbolik.  Modal budaya berupa perpustakaan pribadi milik sang ayah, sering membawa warna lokal Dayak Benuaq dalam karya- karyanya,  serta  produktif  dalam  menulis  karya-karya  sastra  yang  berkualitas;  modal  sosial  berupa  bergabung dengan Persada Studi Klub (PSK), menjadi pengajar, wartawan, editor, redaktur, anggota DPRD Kutai Barat, serta bergabung dengan sejumlah komunitas sastra dan budaya; modal simbolik berupa legitimasi dari Dewan Kesenian Jakarta  (DKJ),  majalah Horison ,  serta  berbagai  penghargaan  dan  apresiasi  yang  diberikan  kepadanya.  Dengan mengakumulasi semua modal tersebut, posisi Korrie di arena sastra Indonesia pun kian kokoh dan spesifik.
Kata kunci: modal, arena, sastra, Korrie Layun Rampan, Pierre Bourdieu

## ABSTRACT
This research discusses the accumulation of Korrie Layun Rampan modality to penetrate the field of Indonesia literature. Korrie is  a  famous  Indonesian  author  due  to  their  productivity  and  qualified  work.  In  1976,  the  author  won  a  romance-writing competition by Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) with the composed novel titled Upacara . The novel makes Korrie famous as an Indonesian literature. This research applies the theory of the cultural production arena by Pierre Bourdieu about modality and field. The results showed three modalities applied by Korrie to penetrate the field of Indonesia literature, such as cultural, social, and symbolic modalities. The cultural modality consisted of the personal library of the father, the local culture of Dayak Benuaq, and qualified works of literature; the social modality included the participation of the author in a club – Persada Studi Klub (PSK), teaching activity, being a lecturer, being an editor, being a redactor, being a house member of Western Kutai, and being a member of literature and cultural communities; and the symbolic modality included the legitimation from Dewan Kesenian Jakarta  (DKJ),  the Horison magazine,  and  various  rewards  and  appreciation.  These  accumulated  modalities  asserted  the position of Korrie in the field of Indonesia literature.
Keywords: strategy, capital, field of literature, Korrie Layun Rampan, Pierre Bourdieu

## A. PENDAHULUAN
Korrie Layun Rampan  (selanjutnya disebut Korrie) merupakan salah seorang  pengarang Indonesia  yang  terkenal  dengan  produktivitas  dan  karya-karyanya  yang  berkualitas.  Dua novelnya, Upacara dan Api  Awan  Asap ,  pernah  memenangkan  sayembara  penulisan  roman Dewan  Kesenian  Jakarta  (DKJ)  pada  1976  dan  1998.  Sejak kemenangan Upacara itu,  nama Korrie mulai dikenal di arena sastra Indonesia. Dalam menulis, Korrie merupakan sastrawan yang terbilang rakus. Ia hampir menggeluti semua genre sastra, mulai dari puisi, cerpen, novel,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
sastra  anak,  esai,  kritik  sastra,  dan  sebagainya.  Selain  itu,  Korrie  juga  merupakan  seorang penerjemah dan penyusun kamus, baik kamus sastra ataupun kamus bahasa daerah.
Hingga 2005, Korrie setidaknya sudah menerbitkan sekitar 334 buku, yang terdiri dari 58 novel, 62 kumpulan cerita pendek, 8 kumpulan puisi, 42 kumpulan esai atau kritik, 50 prosa atau cerita anak, 7 buku teks atau kamus, 7 antologi, serta 100-an karya terjemahan (Suwondo, 2007:  9).  Dari  sekian  banyak  karya  Korrie  tersebut,  beberapa  karyanya  yang  cukup  terkenal yaitu  novel Upacara (1978), Api  Awan  Asap (1998), Perawan (2000), Bunga (2002),  kumpulan cerpen Melintasi Malam (2003), Teluk Wengkay (2003), Tarian Gantar (2002), Kayu Naga (2007), kumpulan  puisi Suara  Kesunyian (1981), Upacara  Bulan (2006),  antologi Angkatan  2000  dalam Sastra Indonesia (2000), kumpulan esai Wanita Penyair Indonesia (1997), dan sebagainya. Berkat  konsistensi  dan  karya-karyanya  yang  berkualitas  itu,  Korrie  pernah  menerima berbagai  penghargaan,  seperti  (1)  pemenang  utama  dan  ketiga  sayembara  penulisan  roman Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) pada 1976 untuk novel Upacara dan 1998 untuk novel Api Awan Asap ;  (2) penghargaan Yayasan Buku  Utama dari Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan pada  1985  untuk  buku  puisi  berjudul Cuaca  di  Atas  Gunung  dan  Lembah ;  (3)  penghargaan Jurnalistik  Pembangunan  dari  Departemen  Penerangan  untuk  liputannya  di  perbatasan Kalimantan — Serawak; (4) penghargaan Yayasan Buku  Utama dari Departemen Pendidikan Nasional pada 1997 untuk buku Manusia Langit; (5) penghargaan Kaltim Post Award dari dari Pemerintah Provinsi Kalimantan Timur pada 2004 untuk dedikasi dan prestasi Korrie selama 30 tahun di dunia sastra; (6) penghargaan Seni dari Pemerintah Republik Indonesia pada 2006; dan  masih  banyak  lagi  (Suwondo,  2007:  11).  Pada  2005,  Pemerintah  Provinsi  Kalimantan Timur bekerja sama dengan Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) bahkan mengadakan pameran dan diskusi khusus yang membahas karya-karya Korrie sebagai wujud apresiasi dan penghargaan.
Korrie pertama kali “muncul” di arena sastra Indonesia pada 1978 ketika novel Upacara memenangi sayembara novel DKJ. Novel Upacara ini sendiri mengusung tema kearifan lokal masyarakat  Dayak  Benuaq.  Pada  periode  kemunculan  Korrie,  periode  1970-an,  arena  sastra Indonesia sendiri sudah diisi oleh nama-nama terkenal seperti Iwan Simatupang, Putu Wijaya, Umar Kayam, Sutarji Calzoum Bachri, Kuntowijoyo, Budi Darma, Rendra, Danarto, dan lain- lain. Ciri utama karya sastra periode ini yaitu mengusung tema keterasingan manusia modern, kehidupan  yang  absurd,  dan  lokalitas  (Anwar,  2020:  220 — 236).  Berdasarkan  karakteristik tersebut, Upacara dapat diterima oleh publik sastra Indonesia karena berhasil membawa muatan lokal di dalam ceritanya.
Selain  sering  membawa  tema  lokalitas  Dayak  Benuaq,  kebesaran  Korrie  juga  berkaitan dengan latar belakang proses kreatifnya di Persada Studi Klub (PSK), bekerja di dunia yang masih  berdekatan  dengan  proses  kreatif,  pernah  mencetuskan  pembabakan  baru  dalam khazanah sastra Indonesia, memiliki hubungan yang cukup dekat dengan beberapa pihak yang memiliki kekuatan “melegitimasi” di arena sastra Indonesia, dan sebagainya. Untuk menelaah strategi  dan  modal  Korrie  dalam  menembus  arena  sastra  Indonesia  ini  sendiri,  teori  arena produksi  kultural  Pierre  Bourdieu,  khususnya  tentang  modal  dan  arena,  akan  dimanfaatkan dalam penelitian ini.
Menurut Bourdieu, dalam setiap struktur sosial, termasuk sastra, selalu terjadi pergulatan yang melibatkan individu-individu tertentu untuk mencapai posisi kuat atau dominan. Bourdieu menyebut  tempat  terjadinya  pergulatan  ini  sebagai  arena  atau  ranah,  sedangkan  individu, termasuk di dalamnya komunitas dan instansi, yang bergelut di arena untuk memperebutkan posisi kuat atau dominan dominan tadi disebut sebagai agen (Safitri, 2015: 125). Di arena atau
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
ranah itulah, para agen berkompetisi untuk memperebutkan kontrol kepentingan dan sumber daya  khas  yang  tersedia  (Bourdieu,  2020:  xviii).  Dan  untuk  bisa  bersaing,  para  agen  harus menggunakan setiap modal yang terdapat di dalam dirinya, seperti modal ekonomi, budaya, sosial, dan simbolik.
Modal ini sendiri merupakan “sumber daya” yang dimiliki dan digunakan oleh para agen untuk memperoleh posisi dominan di ranah atau arena yang mereka masuki. Semakin banyak modal yang dimiliki, maka semakin mungkin besar peluang agen untuk mencapai posisi spesifik atau yang diinginkannya. Oleh karena itu, dalam pertarungan di arena, agen harus berusaha untuk mengakumulasi setiap modal yang dimilikinya, baik itu modal ekonomi, budaya, sosial, ataupun simbolik. Pertama, modal ekonomi, merupakan modal yang bersifat material, seperti penguasaan atas alat-alat produksi, uang, dan kekayaan. Akan tetapi, dalam praktiknya, modal ekonomi  justru  dapat  berperan  dalam  pembentukan  modal-modal  lainnya. Kedua, modal budaya,  merupakan  derajat  “intelektualitas”  yang  dapat  diraih  melalui  pendidikan  formal maupun  hasil  pewarisan  (Astika,  2013:  56). Ketiga, modal  sosial,  merupakan  modal  yang berkaitan erat dengan unsur kepercayaan, solidaritas, loyalitas, dan koneksi, seperti keluarga, komunitas, dan sebagainya. Dalam praktiknya, faktor utama untuk memeroleh modal sosial ini dipengaruhi oleh jumlah relasi yang dimiliki oleh agen. Keempat, modal simbolik, merupakan modal yang erat kaitannya dengan legitimasi status dan prestise dari  lingkungan sosial yang terakumulasi dalam diri agen (Yuliantoro, 2016: 52 — 54).
Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang menggunakan sosiologi sastra Pierre Bourdieu dalam mengkaji pertarungan para sastrawan di arena sastra Indonesia. Pertama, jurnal berjudul “Pergulatan  Iman  Budhi  Santosa  untuk  Mencapai  Posisi  Terkonsekrasi  dalam  Arena  Sastra Yogyakarta” oleh Anggun Nirmala Safitri. Berdasarkan hasil penelitian, diketahui jika posisi Iman sebagai sastrawan spesifik berkaitan erat dengan relasi atau jaringan yang ia bangun di arena sastra itu  sendiri.  Selain itu, akumulasi pengetahuan berupa cara berpikir filosofis dan dorongan menulis sejak dini dari lingkungan keluarga juga berperan penting dalam keberhasilan Iman dalam menggeluti bidang sastra. Dengan akumulasi dan pengelolaan modal-modal yang dimiliki itulah, Iman berhasil menembus dan menjadi sastrawan terkonsekrasi di arena sastra Yogyakarta.
Kedua, jurnal berjudul “ Pergulatan Okky Madasari dalam Arena Sastra Indonesia Pasca- Orde  Baru”  oleh  Winta  Hari  Arsitowati.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Okky Madasari  memiliki  pengetahuan  yang  mumpuni  dalam  memandang  arena  sastra  Indonesia periode 2010 — 2016. Okky menyadari jika ia tidak berasal atau terafiliasi dengan komunitas sastra Indonesia yang legitimimate , dan karena itu, ia tidak memiliki sumber daya atau modal yang  cukup  untuk  memperoleh  legitimasi  di  arena  sastra  Indonesia,  meskipun  salah  satu karyanya  pernah  memenangi  penghargaan  Khatulistiwa  Literary  Award  (KLA)  pada  2012. Arena sastra Indonesia 2010 — 2016 sendiri dikuasai oleh beberapa agen sastra legitimate , seperti Komunitas  Utan  Kayu  dan  Dewan  Kesenian  Jakarta.  Untuk  bisa  bersaing,  Okky  kemudian melakukan  beberapa  praktik  yang  masih  berkaitan  dengan  dunia  sastra,  seperti  membentuk Asean Literary Festival (ALF) dan Rumah Muara. Hal itu menunjukkan adanya Hasrat Okky untuk memperoleh legitimasi di arena sastra Indonesia 2010 — 2016.
Ketiga, jurnal berjudul “’Sastra ‘Mungkin’: Kontestasi Simbolik Andrea Hirata dalam Arena Sastra  Indonesia”  oleh  Kukuh  Yudha  Karnanta.  Berdasarkan  hasil  analisis,  di  arena  sastra Indonesia, nama Andrea Hirata  ternyata masih identik dengan label penulis  populer. Untuk memperoleh  predikat  penulis  spesifik,  Andrea  Hirata  pernah  melakukan  beberapa  strategi,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
seperti memberikan pandangan baru tentang kesastraan Indonesia dan mewacanakan dirinya sebagai penulis yang layak menerima hadiah Nobel Sastra. Akan tetapi, upaya Andrea Hirata untuk memperoleh predikat penulis spesifik tersebut ternyata tetap banyak membuahkan hasil. Di arena sastra Indonesia, nama Andrea Hirata tetap dianggap sebagai penulis populer.
Berdasarkan uraian di atas, tampak bahwa Korrie sebagai objek penelitian belum pernah dikaji sebelumnya. Selain itu, ada juga perbedaan-perbedaan lain dengan penelitian yang akan dilakukan ini. Pertama, pada penelitian pertama, rentang waktu penelitian pada Okky Madasari terjadi pada pasca-Orde Baru atau lebih tepatnya pada 2010 — 2016, sedangkan pada penelitian kedua, rentang waktu penelitian yang dikaji yaitu pada masa awal Andrea Hirata mengorbit, yaitu pada 2006 — 2015. Adapun pada penelitian ini sendiri, rentang waktu yang diteliti yaitu pada awal mula Korrie terjun ke dunia sastra, yaitu pada periode 1970-an sampai tahun 2005- an. Kedua, pada penelitian ketiga, arena sastra yang dikaji pada Iman Budi Santosa merupakan arena sastra daerah, yaitu Yogyakarta, sedangkan arena sastra pada penelitian ini yaitu arena sastra  nasional.  Perbedaan  periode  waktu  dan  arena  ini,  sedikit-banyak,  tentu  akan memengaruhi strategi yang digunakan oleh pengarang untuk menembus arena sastra yang ada saat itu.

## B.  LANDASAN TEORI
Bourdieu (2020: 214 — 215) menjelaskan bahwa arena atau ranah sastra merupakan suatu semesta  sosial  independen  yang  memiliki  aturan-aturannya  sendiri  yang  berkaitan  dengan keberfungsian  setiap  anggotanya,  relasi-relasi  sosialnya  yang  spesifik,  yang  dapat  berperan sebagai pendominasi dan yang didominasi, dan sebagainya. Dengan demikian, mengkaji arena atau ranah sastra berarti mencermati beragam karya sastra yang dihasilkan oleh suatu semesta sosial  tertentu  yang  mempunyai  agen-agen  tertentu,  baik  itu  individu,  kelompok,  ataupun institusi, yang sekaligus mematuhi hukum-hukum tertentu yang ada di sana.
Dalam  praktiknya,  konsep  arena  ini  merujuk  pada  suatu  “semesta”  yang  mempunyai batasan-batasan  tertentu,  sebuah  tempat  yang  memungkinkan  terjadinya  produksi,  sirkulasi, konversi,  dan  praktik-praktik  kompetisi  lainnya.  Di  arena  atau  ranah  inilah,  setiap  agen berkompetisi, mengakumulasi, dan berusaha memonopoli berbagai bentuk modal dan sumber daya yang terdapat pada dirinya (Yuliantoro, 2016: 47). Lebih lanjut, menurut Bourdieu, arena ini  sendiri  bukan  latar  belakang  sosial  yang  samar-samar,  melainkan  sebuah  dunia sesungguhnya  yang  menjadi  tempat  terjadinya — sesuai  hukum-hukum  yang  berlaku  di dalamnya — akumulasi  dari  berbagai  jenis  modal  serta  tempat  berlangsungnya  relasi-relasi kekuasaan; tempat bagi pergulatan dan pertanyaan-pertanyaan, seperti siapa yang merupakan bagian  dari  arena,  siapa  pengarang  yang  sebenarnya  dan  siapa  yang  bukan,  dan  sebagainya (2020:  215).  Dengan  demikian,  untuk  menaklukkan  arena  ini,  maka  penulis  harus  memiliki modal yang mumpuni.
Dalam pengertian Bourdieu, modal memiliki sifat yang akumulatif, bisa diwariskan dari satu agen kepada agen yang lain, serta bisa diatur posisinya sesuai kehendak si agen. Dalam kaitannya dengan arena, seperti telah disinggung sebelumnya, modal menempati posisi yang sangat penting: semakin besar dan kuat modal yang dikuasai, maka semakin besar dan kuat pula posisi  agen  di  suatu  arena  (Yuliantoro,  2016:  50 — 51).  Modal,  menurut  Bourdieu,  terbagi menjadi empat jenis, yaitu modal ekonomi, budaya, sosial, dan simbolik.
Menurut  Bourdieu  (Yuliantoro:  2016:  53),  modal  ekonomi  mempunyai  pengertian  yang relatif sempit, terbatas, dan hanya bersifat material. Modal ekonomi ini misalnya meliputi alat-
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
alat produksi (mesin, tanah, dan buruh), hak milik atau penguasaan, dan uang. Namun, dalam kontestasi di arena, modal ekonomi bisa dengan mudah untuk dikonversi menjadi modal lain dan dapat pula diwariskan.
Pengertian  modal  budaya  merujuk  pada  keahlian  individu  dalam  bersikap,  bertutur, bergaul,  dan  lain-lain  (Martono,  2012:  33).  Modal  budaya  ini  sendiri  terbagi  menjadi  tiga bentuk. Pertama, terintegrasi dalam diri.  Dengan demikian, bentuk modal ini dapat bertahan lama dalam diri seseorang, seperti sikap jujur, baik hati, dan sebagainya. Karena sifatnya yang melekat itulah, modal budaya yang pertama ini tidak bisa dipindah, ditukar, dan sebagainya. Kedua, bersifat objektif. Sederhananya, bentuk budaya ini berupa hal-hal yang menurut budaya dianggap positif, seperti tulisan ilmiah, buku, dan sebagainya. Dengan demikian, bentuk budaya objektif  ini  bisa  ditukar  dengan  modal  lainnya  dan  bisa  diperjuangkan. Ketiga, bersifat institusional. Bentuk budaya ini merupakan bentuk budaya yang diasumsikan dapat menjamin mutu seseorang secara sosial, seperti gelar akademik (Yuliantoro: 2016: 52 — 53). Modal sosial seringkali diartikan sebagai modal yang merujuk pada himpunan sumber daya yang potensial dan terikat dengan relasi atau jaringan yang saling mengakui, yang memberikan anggotanya  dukungan  modal  yang  dikuasai  bersama  (Bourdieu,  dalam  Martono,  2012:  33). Modal sosial ini terbagi menjadi dua bentuk, yaitu bentuk praktis dan bentuk terlembagakan. Modal sosial praktis umumnya didasarkan pada hubungan yang tidak terlalu mengikat seperti hubungan  pertemanan,  sedangkan  modal  sosial  terlembagakan  biasanya  dilandasi  oleh hubungan  yang  relatif  lebih  terikat,  seperti  keluarga,  agama,  dan  sebagainya.  Semakin  besar modal  sosial  maka  semakin  besar  kemungkinan  bagi  agen  untuk  menguasai  modal-modal lainnya, seperti modal ekonomi, budaya, dan simbolik. Modal sosial termasuk dalam modal yang bisa diusahakan.
Modal simbolik merupakan modal yang sebenarnya tidak memiliki bentuk khusus, bahkan bisa berasal dari kekeliruan proses pengidentifikasian, tetapi keberadaannya dapat diterima dan bahkan bisa dikonversi dengan atau menjadi modal-modal lainnya. Singkatnya, modal simbolik merupakan modal yang berkaitan dengan legitimasi status atau prestise seorang agen di suatu lingkungan sosial dan menjadi legitimasi dari modal ekonomi, sosial, budaya yang dimilikinya (Yuliantoro: 2016: 53 — 54).

## C. METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif sebagai perangkat analisis. Metode ini digunakan untuk menggambarkan, menjelaskan, dan menjawab secara rinci permasalahan yang akan diteliti dengan mempelajari semaksimal mungkin objek yang diteliti (Sukardi, 2007). Penelitian ini menggunakan objek material berupa referensi yang berkaitan dengan eksistensi Korrie di arena sastra Indonesia, seperti buku, artikel jurnal, prosiding, majalah, dan artikel dari media daring.
Untuk  mengkaji  dan  mengolah  objek  material  yang  memuat  informasi  tentang  Korrie tersebut,  teori  Bourdieu  tentang  arena  produksi  kultural,  khususnya  modal  dan  arena, dimanfaatkan  untuk  melihat  eksistensi  Korrie  di  arena  sastra  Indonesia.  Kemudian,  untuk memperoleh hasil yang maksimal, langkah kerja yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu, 1) mengumpulkan  data-data  yang  berkaitan  dengan  eksistensi  Korrie  di  arena  sastra  Indonesia sebagai objek material; 2) menyeleksi objek material yang relevan dengan tema arena produksi kultural;  3)  menganalisis  data-data  yang  sudah  tersedia;  serta  4)  menarik  kesimpulan berdasarkan hasil analisis yang sudah dilakukan sebelumnya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Arena Sastra Indonesia Periode 1970-an
Angkatan atau periode sastra termasuk dalam kajian sejarah sastra. Periode sendiri menurut Wallek merupakan kurun waktu tertentu yang dikuasai oleh suatu sistem norma, standar, dan konvensi  sastra  yang  kemunculan,  penyebaran,  keberagaman,  dan  kelenyapannya  dapat diurutkan. Sederhananya, angkatan sastra merupakan sekelompok sastrawan yang hidup pada era  tertentu.  Lalu,  karena  mereka  hidup  dalam  kurun  waktu  yang  relatif  sama,  mereka  jadi sangat mungkin untuk saling memengaruhi satu sama lain hingga memiliki ide, gagasan, atau semangat  yang  cenderung  sama.  Akan  tetapi,  rangkaian  periode  sastra  itu  sendiri  tidak  bisa dibayangkan seperti melihat balok-balok batu yang disusun secara berurutan, melainkan saling tumpang-tindih satu sama lain (Pradopo, 2021: 2).
Korrie mulai aktif menulis pada 1970-an saat mulai pindah dan menetap di  Yogyakarta untuk melanjutkan pendidikan di Jurusan Ilmu Keuangan dan Perbankan Universitas Gadjah Mada.  Saat  Korrie  mulai  aktif  menulis  itulah,  di  arena  sastra  Indonesia  sedang  berkembang corak dan kecenderungan baru. Dami. N. Toda dalam makalahnya yang berjudul “Peta -peta Perpuisian Indonesia 1970- an dalam Sketsa” kemudian menyebut periode ini sebagai Angkatan 70 (Rismawati, 2017: 114).
Karya-karya  sastra  yang  termasuk  pada  Angkatan  70  ini  umumnya  bertemakan keterasingan  manusia  modern,  kehidupan  yang  absurd  (surealis),  dan  lokalitas  sastra. Fenomena ini terjadi karena adanya pergeseran pemikiran dari para pengarang setelah pecahnya tragedi G30S pada 1965. Seperti diketahui, pengarang pada periode sebelum 1965 ini terbelah menjadi  dua  golongan  (besar),  yaitu  kelompok  Lembaga  Kebudayaan  Rakyat  (Lekra)  yang mengusung ideologi Realisme Sosialis dengan semboyan “politik sebagai panglima” melaw an kelompok Manifes Kebudayaan (Manikebu) yang mengusung ideologi Humanisme Universal dengan semboyan seni untuk seni (Supartono, 2000: 8). Kemudian, setelah tragedi G30S yang konon  diaktori  oleh  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI),  semua  pihak  yang  diduga  berkaitan dengan  PKI  pun  “dibumihanguskan”,  termasuk  di  antaranya  pengarang -pengarang  yang (diduga) bergabung atau berafiliasi dengan Lekra. Setelah itu, maka kelompok Mankebu pun seolah- olah  muncul  sebagai  “pemenang”  dan  “penguasa”  di  arena  sastra  Indonesia. Para pengarang setelah 1965 jadi lebih leluasa untuk bereksperimen dan melakukan terobosan. Selain itu, ciri karya-karya sastrawan Angkatan 70 ini juga tampak dari penggunaan bahasa daerah sebagai strategi literer mereka.
Contoh  nama  pengarang  yang  termasuk  dalam  Angkatan  70  ini  di  antaranya  Iwan Simatupang dengan novel Merahnya Merah (1968), Ziarah (1969), dan Kering (1972), Putu Wijaya dengan novel Telegram (1972) dan Stasiun (1977), Kuntowijoyo dengan novel Khotbah di Atas Bukit (1976),  Danarto  dengan  kumpulan  cerpen Godlob (1975),  D.  Zamawi  Imron  dengan kumpulan puisi Madura Akulah Lautmu (1978), Sutardji Calzoum Bachri dengan kumpulan puisi O (1971), Amuk (1973), Kapak (1979), Arifin C. Noer dengan naskah drama Kapai-kapai (1970), dan sebagainya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  meskipun  Korrie  muncul  di  tengah-tengah  kebesaran  para pengarang yang sudah memulai karier jauh sebelum kehadiran dirinya, Korrie ternyata mampu untuk  menembus  arena  sastra  Indonesia  berkat  nilai-nilai  lokalitas  Dayak  Benuaq  yang  ia angkat dalam karya-karyanya, seperti pada novel Upacara dan Api Awan Asap.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4

## 2. Modal dan Strategi Bersastra Korrie Saat Awal Berkiprah
Korrie merupakan anak yang tergolong cerdas. Pada usia tiga tahun, Korrie mengaku sudah bisa membaca, dan pada usia delapan tahun sudah mulai bisa mengarang. Kecerdasan Korrie itu terbukti ketika ia berhasil menyelesaikan pendidikan sekolah dasarnya dalam waktu empat tahun.  Ketertarikan Korrie pada dunia sastra sendiri sudah muncul sejak ia  masih duduk di sekolah dasar. Saat ia masih kelas lima atau enam, Korrie sudah berkenalan dengan penulis besar pada masa itu, seperti Marah Rusli, Hamka, Nur Sutan Iskandar, Abdul Muis, HB Jassin, dan  lain-lain.  Kelahiran  Korrie  sebagai  seorang  pembaca  belia  ini  sendiri  dipengaruhi  oleh keberadaan perpustakaan pribadi milik ayahnya (Suwondo, 2007: 11).  Di perpustakaan itulah, Korrie mulai membaca dan menelaah berbagai jenis karya sastra, baik itu karya-karya dalam bentuk buku atau majalah, baik itu puisi, cerpen, esai, ataupun novel. Contoh majalah sastra yang tersedia di perpustakaan ayahnya itu di antaranya majalah Horison dan Sastra . Dari hasil pembacaan itulah, saat menginjak bangku SMP dan SMA, Korrie sudah mulai rajin menulis untuk majalah dinding di sekolahnya.
Setelah menghabiskan masa remaja di kampung halamannya, Samarinda, Korrie kemudian hijrah ke Yogyakarya untuk melanjutkan pendidikan di jurusan Ilmu Keuangan dan Perbankan Universitas Gadjah Mada. Namun, selain sibuk dengan aktivitas kuliah, karena Korrie memiliki minat  yang  tinggi  terhadap  sastra,  Korrie  kemudian  memutuskan  untuk  bergabung  dengan komunitas sastra Persada Studi Klub (PSK) yang diasuh oleh Umbu Landu Paranggi.
PSK  sendiri  terbentuk  pada  05  Maret  1969  dan  beralamat  di  Jalan  Malioboro  175  A, tepatnya di lantai dua kantor koran mingguan Pelopor Jogja . Saat pertama kali terbentuk, ada enam  sastrawan  muda  yang  “berikrar”  kepada  PSK,  yaitu  Iman  Budhi  Santosa,  M.  Ipan Sugiyanto Sugito. Ragil Suwarna Pragolapati, Soeparno S. Adhy, Teguh Ranusastra Asmara, dan  Mugiyono  Gitowarsono  (Asmara,  dalam  Anwar,  2015:  33 — 34).  Pembentukan  PSK  ini dimaksudkan  Umbu  sebagai  media  yang  mewadahi  dan  menjembatani  kreativitas  para pengarang  muda  Yogyakarta,  baik  itu  kegiatan  membaca,  menulis,  diskusi,  kritik,  dan sebagainya. Dalam perkembangannya, PSK tidak hanya memiliki sosok Umbu saja, tapi juga anggota-anggota lain yang sudah mulai dikenal publik, seperti Kuntowijoyo, Abdul Hadi WM, Uma r  Kayam,  dan  sebagainya.  Mereka  yang  “dituakan”  inilah  yang  sering  dimintai  oleh sastrawan muda untuk mengajari mereka.
Sebagai media bagi hasil tulisan anggota PSK, Umbu kemudian membentuk rubrik Pelopor Yogya.  Rubrik  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  pemuatan  karya,  tapi  juga  sebagai media komunikasi setiap anggota PSK. Namun, tidak semua karya dapat dimuat di Pelopor Yogya. Untuk itulah, Umbu kemudian merancang rubrik Pos Persada, yaitu sebuah rubrik yang berfungsi untuk mengomentari karya-kaya yang masih dianggap belum layak dimuat di Pelopor Yogya (Anwar, 2015: 36).
PSK eksis di Yogyakarta sekitar tahun 1969 — 1977 (Anwar, 2015: 1).  Pada masanya, PSK memiliki  andil  besar  dalam  mengorbitkan  para  sastrawan  muda  Yogyakarta  ke  arena  sastra nasional, seperti Emha Ainun Nadjib, Linus Suryadi AG, Suminto A. Sayuti, Achmad Munif, Yudhistira ANM Massardi, dan termasuk di antaranya Korrie Layun Rampan.
Pada  awal  masa  kepengarangannya,  seperti  pengakuan  Korrie  sendiri,  proses  kreatifnya didorong  oleh  alasan  materi  dan  hanya  berfokus  pada  media  lokal  yang  ada  di  sekitar Yogyakarta,  tempat  Korrie  mengenyam  pendidikan  dan  berkomunitas.  Seperti  tercatat  di majalah Horison berikut ini.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
Menurut  Korrie,  bila  ingin  menjadi  pengarang  (sastrawan),  seseorang  haruslah mempunyai nyali dan keberanian.... Dengan mencontohkan dirinya sendiri, pada awal terjun  ke  dunia  kepengarangan,  ia  lebih  banyak  menulis  puisi  dan  hanya  berani mengirimkan  ke  media-media  lokal.  Sebab,  ia  merasa  media  nasional  hanya  untuk penulis yang sudah jadi atau mapan. Ketika di Yogya (1970-an), misalnya, pada awalnya ia hanya berani mengirim karyanya ke Pelopor, Eksponen, Suluh Marhaen, dan Mercu Suar. Tetapi,  karena  pada  saat  itu  ada  seorang  kawan  (Arwan  Tuti  Artha)  menunjukkan amplop  berisi  sejumlah  puisi  yang  di- retour majalah Horison ,  ia  kemudian  merasa tertantang atas peristiwa pengembalian itu. Ia lalu segera menulis dan mengetik sejumlah puisi, sketsa, cerpen, esai, dll dan kemudian mengirimkannya ke berbagai media nasional (Suwondo, 2007: 12).
Berdasarkan deskripsi di atas, pada masa awal kepengarangannya, Korrie tampak sudah cukup  memahami  tentang  konsep  arena  di  sastra  Indonesia.  Ia  mafhum  dengan  keberadaan penulis-penulis lokal seperti dirinya dan penulis-penulis nasional yang sudah  spesifik. Korrie menyadari jika modal literernya masih belum sepadan dengan pengarang-pengarang yang sudah berkontestasi di arena sastra nasional. Korrie hanya bisa mengirimkan karya-karyanya ke koran atau media lokal seperti Pelopor, Eksponen, Suluh Marhaen, dan Mercu Suar.
Akan tetapi, karena temannya, Arwan Tuti Artha, menggoda Korrie dengan honor dari majalah Horison , Korrie pun akhirnya memutuskan untuk mulai berkontestasi di media yang lebih  besar,  yaitu  media  sastra  nasional.  Singkatnya,  karya-karya  Korrie  pun  mulai  terbit  di beberapa  koran  dan  majalah  nasional  saat  itu,  seperti Sinar  Harapan,  Horison,  Kompas, dan Budaya  Jaya. Jenis-jenis  karya  yang  Korrie  garap  meliputi  puisi,  cerpen,  esai,  sketsa,  resensi buku, dan sebagainya. Dengan terbitnya karya-karya Korrie di media nasional, maka dengan sendirinya Korrie pun sudah mulai berkontestasi di arena sastra nasional. Akan tetapi, meskipun karya-karya  Korrie  sudah  mulai  terbit  di  media-media  nasional,  Korrie  sadar  jika  namanya masih belum cukup dikenal oleh khalayak luas. Untuk itulah, pada 1976, Korrie memutuskan untuk mengikuti sayembara penulisan roman Dewan Kesenian Jakarta (DKJ), yang saat itu, merupakan salah satu panggung legitimasi di arena sastra Indonesia. Ajaibnya, Korrie yang saat itu masih berusia 23 tahun, berhasil keluar sebagai juara utama dengan novelnya yang berjudul Upacara .
Berdasarkan paparan di atas, dari segi bentuk karya, pada awal kiprahnya, Korrie tampak melakukan sebuah strategi khusus. Pertama, saat ia masih belajar menulis dan bekontestasi di arena  sastra  lokal  Yogyakarta,  Korrie  memilih  puisi  sebagai  bentuk  kreativitasnya.  Menurut Korrie, puisi merupakan bentuk karya yang paling mungkin untuk digarap oleh dirinya yang masih  awam  dan  belum  memiliki  pengalaman  yang  mumpuni  di  bidang  sastra. Kedua, saat karya-karyanya sudah bisa menembus media lokal seperti Pelopor, Eksponen, Suluh Marhaen, dan Mercu Suar, Korrie kemudian mengalihkan perhatiannya ke media nasional. Jenis karya sastra yang dipilih Korrie yaitu puisi, cerpen, sketsa, resensi buku, dan sebagainya. Dengan struktur yang belum terlalu kompleks, Korrie menilai jika jenis-jenis karya sastra tersebut masih mungkin untuk digarapnya. Koran dan majalah nasional yang saat itu berhasil Korrie tembus yaitu Sinar Harapan,  Horison,  Kompas, dan Budaya  Jaya.  Ketiga, setelah  menekuni  jenis-jenis  karya  sastra yang masih relatif pendek dan sederhana, Korrie kemudian beralih ke bentuk penulisan yang lebih  kompleks,  yaitu  novel.  Saat  itu,  Korrie  langsung  memeroleh  momentum  besar  dengan memenangkan sayembara penulisan roman Dewan Kesenian Jakarta melalui  novel Upacara - nya. Padahal menurut pengakuan Korrie sendiri, Upacara merupakan novel pertamanya.

## e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102
Selain  strategi  pemilihan  jenis  karya  dan  media,  Korrie  juga  tampak  memiliki  strategi khusus untuk semakin melambungkan namanya di arena sastra nasional, yakni pemilihan tema novel Upacara yang ia ikutkan dalam sayembara novel legitimate Dewan Kesenian Jakarta 1976. Tema yang dipilih Korrie tersebut yaitu nilai-nilai lokalitas Dayak Benuaq. Pilihan ini cukup beralasan  karena  seperti  diketahui,  karya  sastra  tidak  bisa  dipisahkan  dari  hubungan  antara pengarang dan lingkungannya, baik itu lingkungan budaya, pendidikan, sosial, dan sebagainya. Dalam  konteks  ini,  lingkungan  akan  memengaruhi  gaya,  corak,  dan  bahkan  substansi  yang dibawa oleh seorang pengarang. Oleh karena itu, pada hakikatnya, karya sastra merupakan hasil pembacaan  atau  internalisasi  pengarang  terhadap  realitas  yang  ada  di  sekitarnya.  Dengan demikian,  seperti  telah  disinggung  sebelumnya,  sangat  beralasan  jika  Korrie  memilih  tema lokalitas Dayak (Benuaq) sebagai tema yang ia bawa dalam novel Upacara . Selain hasil pembacaan dan internalisasi Korrie terhadap lingkungannya, pemilihan tema lokalitas juga tampaknya dipengaruhi oleh corak sastra yang sedang berkembang pada periode 70-an, yaitu sastra dan lokalitas. Novel Upacara ini sendiri menceritakan tentang pengalaman batin  tokoh  aku  dalam  menjalani  berbagai  upacara  yang  ada  di  sukunya,  yaitu  suku  Dayak Benuaq. Dimulai dengan cerita kisah pengembaraan roh si tokoh aku ke lumut atau surga. Kisah ini terjadi saat si tokoh aku sedang menjalani upacara penyembuhan orang sakit yang disebut upacara balian .  Setelah  itu,  cerita  kemudian  bergeser  pada  upaya  para balian (dukun)  untuk menemukan  jiwa  tokoh  aku  yang  hilang.  Dalam  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Benuaq, mereka percaya jika sakit disebabkan karena jiwa si sakit sedang disandera oleh ruh pemelihara alam  yang  murka  karena  si  sakit  sudah  berbuat  kesalahan.  Cerita  kemudian  bergeser  pada upacara kewangkey atau upacara penguburan tulang-belulang manusia serta upacara nalin taun atau pesta tahunan. Upacara ini dimaksudkan untuk memberi sesaji atau persembahan kepada alam dan para dewa agar kampung terhindar dari malapetaka. Cerita kemudian diakhiri dengan upacara pelulung atau  upacara  perkawinan  antara  tokoh  aku  dengan  seorang  gadis  bernama Ifting.
Dalam  menyusun  novel Upacara tersebut,  Korrie  menggunakan  nama  upacara  atau kepercayaan  adat  Dayak  Benuaq  untuk  setiap  judul  babnya,  yaitu anan  la  Lumut,  balian, kewangkey, nalin taun, dan pelulung. Selain itu, strategi literer yang juga dilakukan oleh Korrie ialah sering menggunakan istilah-istilah lokal atau bahasa daerah dalam narasinya. Seperti pada kutipan berikut ini.
Suara domek , lagu musik kematian, mengalun sedih. Para wara telah memulai upacara. Untuk upacara kematian seperti ini diambil hitungan ganjil sebagai dasar. Kewangkey kali ini diputuskan tiga kali tujuh hari (Rampan, 2014: 66).
Para wara menyilakan arwah-arwah itu bersantap, mencicipi masakan yang dihidangkan anak-cucu (Rampan, 2014: 66).
Dalam adat masyarakat Dayak Benuaq, kata wara berarti dukun kematian. Wara ini sendiri memiliki beberapa istilah turunan, seperti pengewara atau pemimpin upacara kematian, dan tinga wara atau lagu pengantar arwah dalam upacara kematian. Pada kutipan di atas dijelaskan jika salah satu fungsi para wara ialah sebagai perantara komunikasi antara alam nyata dan alam gaib, tempat bagi para arwah yang telah meninggal bersemayam.
Usaha  Korrie  dalam  mengangkat  tema  lokalitas  Dayak  Benuaq  tersebut  tampak  bukan berasal dari kekosongan belaka — seperti sering terlihat pada pengarang-pengarang masa kini. Dengan  hanya  bermodalkan  residensi  atau  pengamatan  singkat,  mereka  bisa  menghasilkan sebuah karya sastra yang sepintas lalu tampak memesona dan menggugah selera, tetapi memiliki
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
lubang atau bahkan gagal sama sekali untuk merepresentasikan adat atau budaya yang mereka tulis. Namun, hal itu tidak tampak sama sekali dalam novel Upacara karya Korrie ini. Unsur budaya yang selama puluhan tahun mengiringi kehidupannya dengan lancar ia sajikan di sana. Seperti pengakuan Korrie dalam pengantar novel Upacara berikut ini.
Meskipun  ditulis  dalam  waktu  seminggu,  sebenarnya  proses  penulisan  hanyalah menyalin cerita yang sudah dirancang selama puluhan tahun. Upacara bukanlah novel yang  ditulis  secara  improvisasi,  tetapi  komposisinya  telah  dibagan  sebagai blueprint dengan materi yang diangkat dari realitas kultur yang nyata. Oleh karena itu, Upacara sesungguhnya adalah novel realis dengan mengambil setting dunia Dayak, sebuah dunia eksotis, magis, exciting , dan menyimpan ambiguitas (Rampan, 2014: x). Berdasarkan pemaparan tentang  strategi Korrie pada masa  awalnya meniti karier, dapat disimpulkan jika Korrie menggunakan modal budaya dan modal sosial yang dimilikinya sebagai modal utama.

## 3. Legitimasi Dewan Kesenian Jakarta (DKJ)
Tidak lama setelah kepindahan Korrie ke Yogyakarta — bergabung dengan Persada Studi Klub,  pada  1974,  Dewan  Kesenian  Jakarta  (DKJ)  menyelenggarakan  sayembara  penulisan roman untuk pertama kalinya. DKJ ini sendiri merupakan lembaga otonom yang dibentuk pada 7 Juni 1968 oleh Gubernur Ali Sadikin (Dewan Kesenian Jakarta, 2022). Meskipun menurut fungsi  resminya  hanya  berperan  sebagai  mitra  pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta  dalam mengatur kegiatan kesenian di Jakarta, dengan pengaruh besar yang dimilikinya, baik itu dari segi sumber daya, jaringan, serta kegiatan-kegiatan yang masif, DKJ seringkali dianggap sebagai lembaga  yang  bertanggung  jawab  untuk  menjaga  dan  merawat  kegiatan  seni  di  Indonesia. Karena perannya yang besar itulah, DKJ kemudian menjelma sebagai lembaga yang memiliki “legitimasi”  khusus  da lam  bidang  kesenian,  termasuk  di  antaranya  bidang  sastra.  Dengan legitimasi itulah, DKJ kemudian memiliki andil besar dalam “membaptis” atau menjembatani seseorang untuk menjadi seorang sastrawan.
Selain  DKJ,  ada  beberapa  organisasi  yang  juga  berperan  sebagai  legitimator  di  bidang sastra,  seperti Kompas , Horison ,  Teater  Utan  Kayu  (TUK),  dan  lain-lain.  Dengan  demikian, dengan keberadaan legitimator-legitimator sastra tersebut, maka kemutuan karya sastra sering diukur  berdasarkan  bisa  atau  tidaknya  seorang  pengarang  dalam  “menaklukkan”  Jakarta sebagai  pusat  arena  sastra  Indonesia.  Kemudian,  setelah  pengarang  berhasil  menaklukkan Jakarta,  maka  label  pada  dirinya  pun  berubah,  dari  yang  tadinya  pengarang  lokal  menjadi pengarang nasional.
Dari  sekian  banyak  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  DKJ  dan  organisasi-organisasi legitimator tersebut, salah satu kegiatan paling prestisius ini yaitu sayembara penulisan roman DKJ. Dari kegiatan ini, muncul sejumlah nama yang jadi (semakin) terkenal di arena sastra Indonesia, seperti Putu Wijaya, Kuntowijoyo, Arswendo Atmowiloto, Ramadhan KH, Wisran Hadi,  Saini  KM,  Ayu  Utami,  Abidah  El-Khalieqy,  Arafat  Nur,  Ramayda  Akmal,  Ziggy Zezsyazeoviennazabrizkie, Mahfud Ikhwan, Faisal Oddang, Felix K. Nessi, dan  termasuk di antaranya Korrie Layun Rampan.
Seperti telah disinggung sebelumnya, Korrie pernah memenangkan sayembara penulisan roman  DKJ  pada  1976  dan  1998.  Pada  1976,  novel Upacara karya  Korrie  keluar  sebagai pemenang  utama, Pembayaran karya  Kowil  Daeng  Nyonri  sebagai  pemenang  ketiga,  dan Keluarga Permana karya Ramadhan KH sebagai pemenang harapan. Saat itu, dewan juri yang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
terdiri dari Dodong Djiwapradja, HB Jassin, Rustandi Kartakusuma, Ali Audah, dan M. Saleh Saad  memutuskan  untuk  meniadakan  pemenang  pertama.  Selain  daftar  pemenang  tersebut, sayembara  roman  DKJ  1976  diikuti  oleh  sastrawan-sastrawan  yang  sudah  memiliki  karier panjang dan mapan, seperti Suparto Brata, Suwarsih Djojopuspito, Putu Wijaya, dan Darman Moenir (Mahanani, 2017: 53). Setelah novel Upacara jadi juara utama, nama Korrie pun mulai dikenal — berhasil  menembus  arena  sastra  nasional.  Selain  itu,  sejak  saat  itu,  Korrie  mulai tampak membawa budaya Dayak dalam karya-karyanya. Korrie adalah Dayak dan Dayak adalah Korrie.
Hal itu misalnya tampak ketika Korrie kembali memenangkan sayembara roman DKJ pada 1998 lewat novel Api Awan Asap . Saat itu, Saman karya Ayu Utami keluar sebagai pemenang pertama, Dikalahkan Sang Sapurba karya Ediruslan Pe Amanriza sebagai pemenang kedua, Api Awan  Asap karya  Korrie  Layun  Rampan  sebagai  pemenang  ketiga,  dan Prosesi  (Jiwa  yang Terpenjara) karya Zoya Herawati sebagai pemenang harapan. Pada tahun itu, DKJ menunjuk tiga orang juri, yaitu Sapardi Djoko Damono, Faruk HT, dan Ignas Kleden (Mahanani, 2017: 58).  Selain  itu,  legitimasi  DKJ  terhadap  kepengarangan  Korrie  juga  tampak  dari penyelenggaraan diskusi dan pertunjukan yang didedikasikan untuknya pada 2005.

## 4. Akumulasi Modal Simbolik
Setelah  menghabiskan  tujuh  tahun  di  Yogyakarta,  Korrie  kemudian  pindah  ke  Jakarta untuk  bekerja.  Pada  rentang  1978 — 1982,  Korrie  pernah  bekerja  sebagai  editor  di  Penerbit Cypress, menjadi wartawan Sinar Harapan, redaktur majalah Sarinah , pemimpin Yayasan Arus, pengasuh ruang sastra di Radio Republik Indonesia (RRI), serta pengelola Pusat Dokumentasi Sastra  Korrie  Layun  Rampan  (Suwondo,  2007:  9).  Melihat  riwayat  pekerjaan  yang  pernah Korrie  geluti,  tampak  jika  semuanya  masih  bersinggungan  dengan  dunia  proses  kreatif, penulisan, dan sastra. Untuk pekerjaan yang berkaitan khusus dengan sastra, seperti pengasuh ruang  sastra  di  RRI,  hal  itu  tentu  berkaitan  erat  dengan  modal  simbolik  yang  Korrie  miliki sebagai seorang sastrawan nasional.
Di tengah kesibukannya itu, Korrie tetap berusaha untuk berkontribusi bagi dunia sastra. Korrie pernah mendirikan Yayasan Arus yang ia maksudkan sebagai wadah penerbitan bagi buku-buku  sastra.  Selain  itu,  bentuk  perhatian  Korrie  juga  tampak  dari  lahirnya  Pusat Dokumentasi  Sastra  Korrie  Layun  Rampan  (atau  Rumah  Sastra  Korrie  Layun  Rampan)  di Kutai Barat, Kalimantan Timur. Selain itu, pada  rentang 1978 — 1982 ini, Korrie masih bisa menerbitkan beberapa buku, seperti kumpulan esai Puisi Indonesia Kini (1980), Cerpen Indonesia Mutakhir (1980),  kumpulan  cerpen Kekasih (1981),  kumpulan  puisi Suara  Kesunyian (1981),
Nyanyian Kekasih (1981), dan lain-lain. Sejak tahun 1982 — 2000, Korrie bekerja sebagai redaktur di majalah Sarinah . Dengan beban besar  yang  ditanggungnya,  belum  lagi  aktivitas-aktivitas  lain  seperti  ceramah  sastra,  diskusi, mengajar, dan lain-lain, Korrie ternyata masih bisa melahirkan banyak karya, seperti kumpulan esai Kritik  Sastra  Indonesia  Mutakhir (1984), Wajah  Sastra  Indonesia (1984), Wanita  Penyair Indonesia (1997),  kumpulan  puisi Nyanyian  Ibadah (1985),  kumpulan  cerpen Matahari  Makin Panjang (1986), Ratapan (1989), novel Api Awan Asap (1999), Wanita di Jantung Jakarta (2000), Perawan (2000), antologi Angkatan 2000 dalam Sastra Indonesia (2000), dan masih banyak lagi. Merujuk pada tahun terbitnya novel Api Awan Asap yang menjadi pemenang sayembara roman DKJ  1998,  berarti,  buku  tersebut  ditulis  Korrie  di  tengah-tengah  kesibukannya  di  majalah Sarinah dan aktivitas-aktivitas lainnya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
Dari  buku-buku  Korrie  di  atas,  terdapat  beberapa  karya  yang  berusaha  membicarakan “kondisi” sastra Indonesia saat itu, seperti kumpulan esai Kritik Sastra Indonesia Mutakhir (1984), Wajah  Sastra  Indonesia (1984), Apresiasi  Cerita  Pendek  1 dan 2 (1991), Wanita  Penyair  Indonesia (1997), serta antologi Angkatan 2000 dalam Sastra Indonesia (2000). Sebenarnya, selain judul-judul tersebut, Korrie masih menulis beberapa buku lain dengan tema yang sama. Dengan demikian, sejatinya, hal itu menunjukkan jika Korrie sudah berada di tengah-tengah arena sastra Indonesia yang ada saat itu — masuk dalam wacana-wacana sastra yang sedang berkembang: bukan lagi sekadar  seorang  pengarang  yang  hanya  menulis  puisi,  cerpen,  atau  novel,  tapi  sudah  berani mengemukakan  pandangannya.  Sebagai  contoh,  dalam  antologi Angkatan  2000  dalam  Sastra Indonesia, Korrie (2000: xxv — lv) berpendapat jika ciri utama angkatan 2000 ini yaitu kebebasan dan  keleluasaan  para  pengarang  saat  bertutur.  Selain  itu,  tema  yang  diangkat  pun  sangat beragam,  mulai  dari  isu  sosial,  politik,  romantik,  lingkungan,  dan  sebagainya.  Adapun sastrawan yang tergabung dalam Angkatan 2000 ini yaitu mereka yang lahir dan tumbuh ketika masa reformasi sedang berlangsung serta sudah mulai berkarya sejak 1980-an. Beberapa contoh karya sastra Angkatan 2000 ini di antaranya Saman (1998) karya Ayu Utami, Atas Nama Malam (1999) karya Seno Gumira Ajidarma, S upernova: Kesatria, Puteri dan Bintang Jatuh (2001), dan lain-lain.  Dengan  menyusun  antologi Angkatan  2000  dalam  Sastra  Indonesia yang  banyak “disetujui” oleh sastrawan lain ini, maka posisi Korrie yang sebelumnya sudah dikenal luas pun, kian kokoh di arena sastra Indonesia saat itu. Artinya, dalam konteks ini, Korrie memanfaatkan modal simbolik yang sudah ia miliki sebelumnya menjadi modal simbolik yang jauh lebih besar. Pada  2001,  Korrie  memutuskan  untuk “meninggalkan”  Jakarta dan  kemudian  menjadi pemimpin redaksi Sentawar Pos serta pengajar di Universitas Sendawar, Kutai Barat. Menjadi seorang  dosen  tentu  bukan  hal  yang  mudah,  apalagi  Korrie  tidak  pernah  mengenyam pendidikan  S2  apalagi  S3.  Dari  fakta  ini,  dapat  diketahui  jika  pengangkatan  Korrie  sebagai dosen di Universitas Sendawar tidak menggunakan “j alur resmi ” , tapi berkat modal sosial dan simbolik yang ia miliki.
Setelah bergiat di dunia akademik, Korrie banting setir lagi dengan terjun ke dalam politik praktis.  Pada  2004,  Korrie  mencalonkan  diri  sebagai  anggota  DPRD  Kutai  Barat,  dan “ajaibnya”, berhasil  meraih  kursi  dan  menjabat  sebagai  Ketua  Komisi  I.  Seperti  diketahui, dalam sistem pemerintahan Indonesia, anggota legislatif dipilih langsung oleh rakyat. Dengan demikian, dengan terpilihnya Korrie sebagai anggota DPRD Kutai Barat, hal itu menunjukkan jika Korrie berhasil menggunakan modal sosial dan simbolik yang sudah ia miliki, baik itu secara sadar ataupun tidak.
Bagi Korrie, menjadi anggota DPRD bukan berarti meninggalkan sama sekali dunia sastra yang sudah membesarkan namanya. Apalagi bidang kerja yang dibawahi Korrie sebagai ketua Komisi  I  meliputi  bidang  pemberdayaan  masyarakat  dan  kampung,  arsip  dan  perpustakaan, organisasi masyarakat, masyarakat adat, dan sebagainya (Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintah Desa, 2017). Bidang yang bagi Korrie sangat dekat dengan identitas kesastraannya yang  sering  menggunakan  budaya  dan  kearifan  lokal  Dayak.  Terlepas  dari  kesibukannya  di dunia  penerbitan,  akademik,  dan  politik,  saat  itu,  Korrie  tetap  produktif  menulis  sastra. Beberapa bukunya yang berhasil terbit yaitu kumpulan cerpen Tarian Gantar (2002 ), Perjalanan ke Negeri Damai (2003), Acuh Tak Acuh (2003), Teluk Wengkay (2003), Percintaan Angin (2003), Melintasi Malam (2003), Wanita Konglomerat (2005), Nyanyian Lara (2005), Kayu Naga (2007), novel Bunga (2002), Sendawar (2003), kumpulan puisi Upacara Bulan (2006), cerita anak Asal-Usul
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 1 | Januari 2024 | Halaman 89-102 Terakreditasi Sinta 4
Api (2002), Asal-Usul Pesut (2005), puisi anak Pohon-pohon Raksasa di Rimba Nusantara (2008), kumpulan esai Tokoh-Tokoh Cerita Pendek Dunia (2005), dan lain-lain.
Karena  produktivitas  dan  jasa  Korrie  dalam  membawa  sastra  Kalimantan  Timur  ke panggung  nasional,  sebagai  apresiasi,  Pemerintah  Provinsi  Kalimantan  Timur  kemudian memberikan Korrie penghargaan Kaltim Post Award pada 2004. Setahun kemudian, Komite Sastra Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) bekerja sama dengan Pemerintah Provinsi Kalimantan Timur menyelenggarakan pertunjukan, pameran, pembacaan, peluncuran, dan diskusi karya- karya Korrie di Teater Kecil, Taman Ismail Marzuki, Jakarta pada 29 — 30 September 2005. Pembicara dalam acara tersebut terdiri dari Jamal D. Rahman sebagai pembahas puisi, Maman S. Mahayana sebagai pembahas cerpen, Arie M. P. Tamba sebagai pembahas novel, dan Sunu Wasono sebagai pembahas buku kritik dan esai (Tempo, 2005). Tak berhenti sampai di sana, pada 2006, Korrie kembali memperoleh penghargaan yang cukup bergengsi, yaitu Hadiah Seni dari Pemerintah Indonesia.
Selain  DKJ, Horison sebagai  salah  satu  organisasi  sastra  legitimator  menerbitkan  edisi khusus  Korrie  untuk  mengapresiasi  konsistensi  dan  kontribusi  Korrie  bagi  sastra  Indonesia. Majalah  tersebut  terbit  pada  November  2009  dan  memuat  tiga  esai  tentang  Korrie,  yaitu “Nukilan  No vel Upacara :  Pelulung”,  “Ulasan  Novel: Upacara yang  Nikmat,  Indah,  dan Mencerdaskan”, “Riwayat Hidup Pengarang: Tak Henti -hentinya Buku Sastra Mengalir dari Tangannya”,  dan  “Proses  Kreatif  Korrie  Layun  Rampan:  ‘Saya  Yakin  Mampu  Menjadi Pujangga’”.
Dengan produktivitas, penghargaan, dan aktivitasnya di arena sastra Indonesia, baik sadar atau  tidak,  hal  itu  terus  menambah  modal-modal  simbolik  yang  sebelumnya  sudah  Korrie miliki,  dan  dengan  demikian,  maka  posisi  Korrie  sebagai  pengarang  spesifik  di  arena  sastra Indonesia pun semakin kuat dan kokoh.

## D. PENUTUP
Kebesaran  dan  kespesifikan  Korrie  Layun  Rampan  di  arena  sastra  Indonesia  tidak  lahir begitu saja. Dalam merintis karier sebagai seorang pengarang, Korrie harus memulai dari dasar dan  merangkak  secara  perlahan.  Strategi  Korrie  pada  awal  masa  kepengarangannya  yaitu memilih  bentuk  karya  yang  masih  sederhana  dan  hanya  mengirimkannya  ke  media  lokal, memanfaatkan budaya Dayak Benuaq sebagai strategi literernya — seperti tampak pada novel Upacara , serta mengikutkan novel Upacara tersebut dalam sayembara roman Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) pada 1976. Selain itu, dalam berkontestasi di arena sastra, baik itu lokal maupun nasional, Korrie menggunakan beberapa bentuk modal yang dimilikinya, yaitu modal budaya, sosial, dan simbolik. Modal budaya terdiri dari keberadaan perpustakaan pribadi milik ayahnya, sering membawa warna lokal Dayak Benuaq dalam karya-karyanya, serta yang paling penting, terus  produktif  dalam  menulis  karya-karya  sastra  yang  berkualitas.  Modal  sosial  berupa bergabung dengan Persada  Studi Klub  (PSK), menjadi pengajar, wartawan, editor, redaktur, anggota DPRD Kutai Barat, serta bergabung dengan berbagai komunitas sastra dan budaya. Modal simbolik berupa legitimasi dari beberapa organisasi legitimator yang ada di arena sastra Indoensia, seperti Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) dan majalah Horison . Dengan praktik-praktik yang Korrie lakukan, modal simbolik yang sebelumnya sudah ia miliki itu pun lalu ia akumulasi sedemikian rupa — posisi Korrie di arena sastra Indonesia jadi semakin kokoh dan spesifik.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, S. (2015). Persada Studi Klub dalam Arena Sastra Indonesia. Gadjah Mada University Press. Anwar, M. S. (2020). Sejarah Sastra Indonesia. Pustaka Ilailang.
Arsitowati, W. H. (2017). Pergulatan Okky Madasari dalam Arena Sastra Indonesia Pasca-Orde Baru. Mozaik Humaniora, 17 (2), 304 — 322. DOI: 10.20473/mozaik.v17i2.5373. Astika,  I.  M.  (2013).  Posisi  dan  Pencapaian  Umbu  Landu  Paranggi  dalam  Arena  Sastra Nasional  (Tinjauan  Sosiologi  Sastra  Pierre  Bourdieu). PRASI:  Jurnal  Bahasa,  Seni,  dan Pengajarannya, 8 (16), 53 — 65). DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v8i16.8999. Boudieu, P. (2020). Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. Kreasi Wacana. Dewan  Kesenian  Jakarta.  Tentang  DKJ. Dewan  Kesenian  Jakarta. Diakses  dari Https://dkj.or.id/tentang-dkj/.
Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintah Desa Kalimantan Timur. (2017). komisi-1- DPRD  Kabupaten  Kutai  Barat  Sambangi  DPMPD  Prov.  Kaltim. Dinas Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintah Desa Provinsi Kalimantan Timur.
https://dpmpd.kaltimprov.go.id/artikel/komisi-1-dprd-kabupaten-kutai-barat-sambangi- dpmpd-prov-kaltim.
Karnanta,  K. Y. (2015). Sastra ‘Mungkin’: Kontestasi Simbolik Andrea Hirata dalam  Arena Sastra Indonesia. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra,
3 (2), 91 — 101. DOI: https://doi.org/10.22146/poetika.v3i2.10431.
Mahanani, R. T. (2017). Pencapaian Dewan Kesenian Jakarta dalam Arena Sastra pada Tahun 1990- an: Kajian Sosiologi Sastra Pierre Bourdieu. (Skripsi, Universitas Sebelas Maret). Marahayu,  N.  M.,  Nurharyani,  O.  P.,  &  Nugroho,  B.  A.  P.  (2022).  Eksistensi  Kepenyairan Dharmadi  dalam  Kesusasteraan  Lokal  Banyumas .  Bahtera  Indonesia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 7 (2), 378 — 391. DOI: https://doi.org/10.31943/bi.v7i2.161.
Martono, N. (2012). Kekerasan Simbolik di Sekolah: Sebuah Ide Sosiologi Pendidikan Pierre Bourdieu. Rajawali Press.
Pradopo,  R.  D.  (2021). Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan  Penerapannya. Gadjah  Mada University Press.
Rampan, K. L. (2000). Angkatan 2000 dalam Sastra Indonesia. Grasindo. ____________. (2007). Upacara . PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Rismawati. (2017). Perkembangan Sejarah Sastra Indonesia. Bina Karya Akademika. Safitri,  A.  N.  (2015).  Pergulatan  Iman  Budhi  Santosa  untuk  Mencapai  Posisi  Terkonsekrasi dalam  Arena  Sastra  Yogyakarta. Poetika:  Jurnal  Ilmu  Sastra,  3 (2),  124 — 131.  DOI: https://doi.org/10.22146/poetika.v3i2.10441.
Sukardi. (2007). Metodologi Penelitian Pendidikan. Bumi Aksara. Supartono,  A.  (2000). Lekra  vs  Manikebu:  Perdebatan  Kebudayaan  Indonesia  1950-1965. Edi Cahyono Experience.
Suwondo, T. (2007). Tak Henti-hentinya Buku Sastra Mengalir dari Tangannya. Horison . 1 — 11.
Tempo.  (2005).  Korrie  Layun  Rampan  dalam  Sastra  Indonesia. Tempo .  Diakses  dari https://koran.tempo.co/read/budaya/51973/korrie-layun-rampan-dalam-sastra- indonesia.
Yuliantoro, M. N. (2016). Ilmu dan Kapital: Sosiologi Ilmu Pengetahuan Pierre Bourdieu. Penerbit PT Kanisius.