## KEPRIBADIAN MANUSIA MENURUT IBN BAJJAH

## Masganti Sitorus
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN SU, KaProdi PEDI PPS IAIN SU Dan Mahasiswa Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara Jurusan Pendidikan Islam Konsentrasi Pendidikan Agama Islam Semester 3

## Muhammad Idris
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN SU, KaProdi PEDI PPS IAIN SU Dan Mahasiswa Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara Jurusan Pendidikan Islam Konsentrasi Pendidikan Agama Islam Semester 3

## Abstrak
Jiwa  memiliki  berbagai  daya.  Munculnya  pengetahuan  berawal  dari  daya indera  yang  menangkap  gambar  benda-benda,  kemudian  mengirimnya  ke  daya khayal untuk mempersepsi semua makna universal yang disebut dengan penalaran rasional.  Penalaran  rasional  jalan  manusia  mencapai  kesempurnaan  dan mewujudkan  kebahagiaannya  yaitu  kesatuan  akalnya  dengan Akal  Aktif .  Di samping  itu iluminasi  Ilahi atas  akal  manusia  juga  membantu  manusia mewujudkan kebahagiaan sejati baginya.
Masyarakat  umum  bisa  melumpuhkan  daya  kemampuan  berpikir perseorangan dan menghalanginya untuk mencapai kesempurnaan, namun dengan kekuatan  dirinya,  manusia  bisa  sampai  kepada  martabat  yang  tinggi  dengan bantuan  akal  dan  pentujuk  dari  para  Nabi.  Untuk  pribadi  yang  mulai,  manusia dapat  melakukan    tiga  hal  secara  berkesinambungan: membuat  lidahnya  selalu mengingat Tuhan dan memuliakannya , membuat organ-organ tubuhnya bertindak sesuai  dengan  wawasan  hati , dan  menghindari  segala  yang  membuat  hati  lalai mengingat Tuhan atau berpaling dari-Nya.

## Kata Kunci: Kepribadian

## Pendahuluan
Perbincangan  tentang  kepribadian  manusia  selalu  disebut  dalam  berbagai literatur  dimulai  dari  dunia  belahan  barat.  Allport  dipandang  sebagai  bapak Psikologi  Kepribadian,  sebab  pada  tahun  1937  dia  menulis    buku  yang  berjudul Personality:  A  Psychological  Interpretation . 1 Buku  ini  dipandang  sebagai  buku pertama  dalam  bidang  Psikologi  Kepribadian.  Padahal  jika  ditelusuri  khazanah intelektual  muslim  sangat  banyak  ditemukan  perbincangan  tentang  kepribadian manusia,  salah  satunya  dapat  ditemukan  dalam  karya  Najati  yang  berjudul ad- Dirasat an-Nafsaniyyah `inda al-`Ulama' al-Muslimin .
Najati  mengemukakan  ada  banyak  pemikir  Islam  yang  berbicara  tentang jiwa  yang  dikaitkan  dengan  upaya  mencapai  pribadi  yang  sehat.  Di  dunia  Islam Timur  terdapat  beberapa  ilmuan  terkemuka,  antara  lain,  al-Kindi,  ar-Razi,  al-

## 97 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 96-113
Farabi,  Ikhwan  aṣ-Ṣafa’,  ibn  Miskawaih,  ibnu  Sina,  dan  al-Gazali.  Sementara  di Barat  juga  terdapat  beberapa  ilmuan  kenamaan,  ibn  Bajjah,  ibn  Tufail  dan  ibn Rusyd.  Para  ilmuan  Muslim  tersebut  sesungguhnya  memiliki  andil  yang  sangat besar dalam mengembangkan kajian tentang kejiwaan. Ironisnya, peranan mereka dalam  memajukan  dan  mengembangkan  ilmu  kejiwaan  (psikologi)  tidak mendapatkan perhatian yang selayaknya dari para pakar sejarah psikologi modern sepanjang sejarah.
Umumnya,  para  psikolog  Barat  memulai  kajian  psikologi  dari  pemikir- pemikir  Yunani,  terutama  Plato  dan  Aristoteles.  Selanjutnya,  mereka  langsung membahas  pemikiran  kejiwaan  para  pemikir  Eropa  abad  pertengahan  dan  masa kebangkitan ( renaisans ) Eropa modern. Mereka benar-benar melupakan andil para ilmuan  Muslim  yang  di  antaranya  banyak  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin dan banyak mempengaruhi pendapat para pemikir Eropa abad pertengahan hingga awal  masa renaisans Eropa  modern.  Lebih  menyedihkan  lagi,  sikap  para sejarawan  psikologi  dari  Barat  tersebut  justru  diikuti  oleh  para  pakar  psikologi Arab kontemporer. 2
Salah satu ilmuan Muslim yang banyak membahas tentang jiwa dikaitkan dengan  pembentukan  pribadi  yang  sehat  yang  menarik  perhatian  penulis  adalah Ibn  Bajjah.  Ketertarikan  ini  disebabkan  ternyata  Ibn  Bajjah  telah  menulis  buku yang berjudul Kitab an-Nafs, berisi  keterangan  mengenai  kegemaran ibn Bajjah tentang  pemusatan  dalam  batas  kemungkinan  persatuan  jiwa  manusia  dengan Tuhan,  sebagai  aktifitas  manusia  yang  tertinggi  dan  kebahagiaan  yang  tertinggi. Berdasarkan  ketertarikan  tersebut  penulis  tertarik  menelusuri  pemikiran  ibn Bajjah tentang kepribadian manusia.

## Mengenal ibnu Bajjah
1. Biografi Ibn Bajjah
Nama lengkapnya adalah Abū Bakr Muhammad ibn Yahya bin aṣ-Ṣaig dikenal dengan  panggilan  ibn  Bajjah.  Ibn  Bajjah  berasal  dari  bahasa  Perancis  Maroko, maknanya al-Fiddah ),  dan  di  Barat  ia dikenal Avenpace. Lahir  di  Saragosa, Andalusia  (Spanyol),  berasal  dari  keluarga  at-Tujib,  bekerja  sebagai  pedagang emas.  Beliau  dilahirkan  pada  tahun  475  H/  1082  M  dan  meninggal  pada  bulan Ramadan tahun 533 H / 1138 M di Fez.
Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah (Masganti Sitorus & M. Idris) 98
Ibn  Bajjah  merupakan  seorang  sastrawan  dan  ahli  bahasa  yang  unggul. Beliau  salah  seorang  penyair  bagi  dinasti  al-Murabitūn  yang  dipimpin  oleh  Abū Bakr  Ibrahim  ibn  Tafalwit.  Selain  itu,  ibn  Bajjah  juga  seorang  ahli  musik  dan pemain  gambus  yang  handal.  Bajjah  juga  seorang  hafiz  al-Qur'an.  Bajjah berprofesi  sebagai  dokter,  menguasai  ilmu  matematik,  fisika,  falak,  logika, filsafat, psikologi, astronomi, dan politik sehingga beliau dilantik menjadi menteri ketika Abū Bakr Ibrahim berkuasa di Saragossa. Dalam bidang filsafat, ibn B±jah disetarakan dengan al-Farabi, asy-Syam ar-Rais ibnu Sina dan Aristoteles. 3
Ibnu  Bajah  adalah  orang  pertama  di  Andalusia  yang  memulai  periode penulisan  buku  filsafat.  Ibnu  Bajah  memiliki  wawasan  yang  luas  tentang  filsafat Aristoteles dan Plato, serta tertarik dengan pendapat-pendapat para filosof Muslim Timur,  misalnya  al-Farabi  dan  ibn  Sina.  Pemikiran  ibn  Bajjah  mirip  dengan  al- Farabi dalam hal minat untuk menyendiri, merenung, dan penalaran rasional.
Ibn  Bajah  hidup  pada  masa  pemerintahan  kaum  Murabitūn  yaitu  suatu masa  yang  terkenal  dengan  penindasan  pemikiran  para  filosof.  Pelanggaran hukum dan  kekacauan  melanda  seluruh  negeri,  mereka  yang  bermusuhan  saling menuduh  sebagai  berbuat bid`ah demi  meraih  keunggulan  dan  simpati masyarakat.  Musuh-musuh  ibn  Bajjah  telah  mencapnya  sebagai  ahli bid`ah , dinisbatkan  sebagai  pengonsep ta`til (konsep  yang  meniadakan  sifat  Allah), berakidah  rusak,  dan  beriman  lemah.  Beliau  banyak  mengalami  cobaan  dan penderitaan  serta  celaan.  Mereka  beberapa  kali  berusaha  untuk  membunuhnya, tetapi Allah menyelamatkannya dari usaha pembunuhan itu.
Menurut  satu  riwayat,  beliau  meninggal  karena  diracun  oleh  seorang dokter bernama Abū al-`Ala ibn Zuhri yang iri hati terhadap kecerdasan, ilmu, dan ketenarannya. Ibn Bajjah meninggal pada bulan Ramadan tahun 533 H / 1138 M di Fez dan dimakamkan di samping makam ibn `Arabi. 4

## 2. Karya-Karya ibn Bajjah
Ibn  Bajjah  memiliki  banyak  karangan  di  bidang  ilmu  pasti,  logika,  dan filsafat  tetapi  sebagian  besar  banyak  yang  hilang  dan  hanya  sebagian  kecil  yang masih  ada.  Sesungguhnya  karangan-karangan  ibn  Bajjah  yang  ada  sekarang berasal  dari  muridnya,  Abi  Bakr  al-Hasan  `Ali  ibn  `Abdil-`Aziz  yang  terkenal
dengan ibn al-Imam. Dialah yang mengumpulkan seluruh buku ibn Bajjah dalam sebuah jilid tebal yang menjadi sumber penukilan murid-muridnya. 5
Para  pengkaji  mendapatkan  buku-buku  beliau  yang  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Latin  dan  Ibrani.  Banyak  di  antara  karangan  ibn  Bajjah  yang terkenal ternyata tidak lengkap. Tentang hal ini ibn °ufail berkomentar, “sebagian besar  karangan  ibn  Bajjah  tidak  lengkap  dan  terpisah  dengan  bagian  akhirnya misalnya  bukunya  tentang  jiwa, Tadbir  al-Mutawahhid, dan  buku-bukunya  di bidang logika dan ilmu alam.” 6
Banyak di antara karyanya yang ada hanya berupa risalah (catatan singkat) dan komentar pendek, serta banyak di antaranya yang tidak berjudul. Berikut akan disebutkan sebagian dari karyanya, yaitu:
a. Tadbir al-Mutawahhid (tingkah laku sang penyendiri). Kitab dalam bahasa Arab telah dicetak Ceres Editions di Tunis pada tahun 1994.  Isi kitab ini mirip  dengan  kitab  al-Farabi, al-Madinah  al-Fadilah. Hanya  ia  lebih menekankan  kehidupan  individu  dalam  masyarakat,  yang  disebut mutawahhid. Kitab ini terdiri atas 17 pasal  yang berisikan kajian filosofis perbuatan-perbuatan manusia dan daya-daya jiwa.
b. Kitab  an-Nafs, berisi  keterangan  mengenai  kegemaran  ibn  Bajjah  tentang pemusatan  dalam  batas  kemungkinan  persatuan  jiwa  manusia  dengan Tuhan,  sebagai  aktifitas  manusia  yang  tertinggi  dan  kebahagiaan  yang tertinggi,  yang  merupakan  tujuan  akhir  dari  wujud  manusia. (Kitab  ini diterbitkan oleh Dar Ṣadir, Beirut, cet.  kedua 1992. Terdiri  dari 11 pasal, 149 halaman, ditahqiq oleh Muhammad Ṣagir Hasan al-Ma`ṣūmi).
c. Risalah  al-Wada`, diterbitkan  oleh  Asin  Balatsius  di  majalah  al-Andalus, jilid  kedelapan,  tahun  1943,  halaman  1-87.  Risalah  tersebut  juga  dimuat oleh Fakhri di dalam buku Rasa'il ibn Bajjah al-Ilahiyah, Beirut: Dar an- Nahar, 1968. 7
d. Ittiṣal  al-`Aql  bi  al-Insan  (Perhubungan  Akal  dengan  Manusia), berisi uraian tentang pertemuan manusia dengan akal  fa`al . Asin memuatnya di majalah  al-Andalus  volume  7  tahun  1992,  halaman  1-  47.  Kemudian dimuat juga oleh al-Ahwani sebagai lampiran buku Talkhiṣ Kitab an-Nafs li ibn Rusyd, terbitan Maktabah an-Nahdah al-Miṣriyyah, Kairo pada tahun
1950  yang  berjumlah  108  halaman  dan  dimuat  pula  oleh  Fakhri  di  buku Rasa'il ibn Bajjah al-Ilahiyah. 8
e. Fi al-Mutaharrik, membahas tentang dorongan pertama hewan, yaitu daya insting  dan  dorongan  pertama  manusia,  yaitu  bahasa  yang  menjadi  dasar berfikir.
f. Komentar  terhadap  logika  al-Farabi,  sekarang  masih  tersimpan  di perpustakaan Escurial (Spanyol).
g. Beberapa  ulasan  terhadap  buku-buku  filsafat  antara  lain  dari  Aristoteles, al-Farabi, dan Porphyrius.
h. Kitab an- Nabat
i. Risalah al-Gayah al-Insaniyyah
j. Kitab Tardiyyah
k. Fi al-Fahṣl `an al-Quwwah an-Nuzū`iyyah
l. Al-Wuqūf `ala al-`Aql al-Fa`al
m. Wa Min Qaulihi F³ al-Quwwah an- Nuzū`iyyah
n. `An an-Nafs an- Nuzū`iyyah wa lam Tanza` wa Bimaza Tanza`
Kepribadian Manusia Menurut Ibnu Bajjah )تجاب نبإ ذنػ تيصخشلا(
1. Jiwa dan Daya-dayanya )اهاولو سفنلا(
Ibn  Bajjah  berpendapat  bahwa  psikologi  adalah  ilmu  yang  paling  mulia, pengantar  penting  untuk  sampai  pada  ilmu-ilmu  lain,  terutama  ilmu  tentang ma`rifatullah (mengenal  Allah  swt.).  Sebab,  seseorang  tidak  akan  mungkin mengetahui  berbagai  prinsip  ilmu  jika  belum  mengetahui  jiwa  dan  hakikatnya. Jika  tidak  mengetahui  kondisi  jiwa  dan  hakikatnya,  maka  seseorang  lebih  tidak percaya lagi pada semua persoalan.
Selain  itu,  psikologi  memberikan  kekuatan  pengambilan  premis-premis (kata-kata  tulisan  sebagai  pendahulu  untuk  menarik  suatu  kesimpulan  atau  suatu proporsi yang menyokong dan menguatkan kesimpulan) 9 yang menjadi prasyarat semua ilmu alam bagi orang yang mengkajinya. Hikmah-hikmah peradaban tidak mungkin dapat disebutkan secara sistematis tanpa mengetahui persoalan-persoalan jiwa.  Menurut  ibn  Bajjah,  jiwa  adalah  kesempurnaan  pertama  bagi  tubuh  yang bersifat  alamiah  dan  mekanistik. 10 Jiwa  memiliki  beberapa  daya,  yaitu  daya nutrisi, daya indera, daya fantasi, dan daya rasional.
101 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 96-113

## a. Daya Penyuplai Makanan )تّيراغلا ةوملا(
Daya  nutrisi  atau  jiwa  yang  memberi  makan,  adalah  kesempurnaan pertama  bagi  fisik  yang  bersifat  mekanistik  dan  memperoleh  makanan. 11 Dalam semua fisik yang bernafas terkandung suatu kekuatan yang membentuk fisik baru yang  mirip  fisik  dengan  yang  ada  di  dalamnya  dan  berasal  dari  makanan  guna mengganti  bagian-bagian  tubuh  yang  rusak,  sehingga  tubuh  tersebut  dapat bertahan. Jika tidak ada pengganti bagian tubuh yang rusak, maka tubuh tersebut akan rusak. 12
Daya  ini  pengaturnya  adalah  jantung,  dan  memiliki  banyak  pembantu parsial pada setiap anggota tubuh. 13 Daya nutrisi dibantu 2 (dua) daya, yaitu daya penumbuh dan daya generatif.
1) Daya Penumbuh (Pengembang)/ تيمنملا ةوملا
Setiap  makhluk  hidup  memiliki  semacam  tulang  atau  volume  tertentu, yang dengannya keberadaannya menjadi sempurna, maka di dalamnya terkandung suatu  kekuatan  yang  menggerakkan  tulang  tersebut,  dan  itulah  daya  penumbuh. Oleh karena itu, sesungguhnya daya penumbuh membentuk sesuatu yang melebihi tubuh dari makanan buat mengganti bagian yang rusak, dan tersisa sebagian yang digerakkan oleh daya penumbuh agar badan mencapai ukuran berat tertentu. 14
2) Daya Generatif )ةذّلوملا ةوملا(
Di  dalam  setiap  makhluk  hidup  terkandung  suatu  daya  yang menggerakkan makanan yang berlebihan untuk mengganti bagian tubuh yang aus dan kebutuhan fisik, guna menjalankan proses pertumbuhan dan membentuk fisik yang berasal darinya (mani) dan menjadi suatu daya pembentuk individu dari jenis yang sama. 15

## b. Daya Indera )تساسحلا ةوملا(
Daya  indera  didefinisikan  sebagai  proses  penerimaan  perseptor  terhadap gambaran  objek  yang  dipersepsi.  Atas  dasar  itu,  maka  penginderaan  penerimaan alat  indera  terhadap  gambar  objek  inderawi  dengan  cara  yang  bebas  dari  materi. Pembebasan  gambar-gambar  yang  dipersepsi  tersebut  memiliki  beberapa tingkatan dan setiap tingkatan disebut nafs dan quwwah nafsaniyyah (daya jiwa). Di  antara  tingkatan  itu  terdapat  indera,  khayalan,  dan  logika  yang  merupakan tingkatan tertinggi. 16
Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah (Masganti Sitorus & M. Idris) 102
Objek  indera  ada  2  (dua)  macam.  Pertama,  objek  khusus  yang  berkaitan dengan  setiap  alat  indera,  seperti  warna  untuk  penglihatan  dan  suara  untuk pendengaran.  Kedua,  indera  yang  tidak  diindera  oleh  alat-alat  indera  lahir  tetapi diindera oleh alat indera kolektif (fantasi), misalnya panjang dan bentuk.
Kadang-kadang  alat  indera  melakukan  kesalahan  dan  kebohongan, misalnya  orang  sakit  merasakan  makanan  yang  berbeda  dengan  rasa  yang sebenarnya.

## 1) Penglihatan )رصبلا(
Daya penglihatan adalah kesempurnaan awal untuk mata, dan merupakan jiwa  yang  melihat.  Daya  penglihatan  adalah  daya  yang  ada  di  mata  yang dengannya warna dapat ditangkap. Mata dapat menangkap warna tersebut dengan perantaraan udara. Udara tidak mungkin membantu mata dalam melakukan proses perssepsinya,  kecuali  dengan  cahaya.  Sebab  cahaya  merupakan  syarat  penting untuk mempersepsi warna. Menurut ibn Bajjah pusat mata ada di retina.
2) Pendengaran )غمسلا(
Daya  pendengaran  adalah  kesempurnaan  alat  indera  pendengaran.  Daya pendengaran  menangkap  pengaruh  yang  berlangsung  di  udara  karena  benturan dua benda yang saling bertabrakan; dan proses itulah yang menjadi sumber indera pendengaran. 17

## 3) Penciuman ) ّمشلا(
Penciuman  adalah  penangkapan  makna  yang  berbau,  yaitu  bau  yang dipersepsi oleh alat indera penciuman yang ada di telinga ketika hewan menghirup udara. Segala sesuatu yang mengandung rasa jugaa mengandung bau. Oleh karena itu, rasa segala sesuatu diketahui melalui baunya. Alat penciuman sangat penting bagi  hewan  yang  sedang  diincar  sebagai  mangsa;  dan  sebagian  besar  hewan menggunakannya  dalam  hidupnya.  Alat  indera  ini  lemah  pada  manusia  tetapi sangat kuat pada hewan, karena hewan sangat membutuhkan hal itu. 18

## 4) Pengecapan )قوزلا(
Indera  pengecapan  mengindera  rasa  segala  sesuatu.  Rasa  menggerakkan kelembaban  mulut  atau  ludah,  sehingga  ia  menerimanya  seperti  udara  menerima warna.  Kelembaban  menggerakkan  indera  pengecapan.  Kelembaban  mulut berbeda  denga  esensi  rasa  agar  rasanya  tidak  menghalangi  penerima  rasa  yang bertentangan  dengannya.  Oleh  sebab  itu,  orang  sakit  menyimpulkan  semua  rasa
pahit, karena kelembaban yang ada di mulutnya adalah pahit. Rasa sangat penting bagi  hewan  dalam  mencari  makanan;  karenanya  tidak  ada  sesuatu  yang  tidak dapat  dirasa  oleh  hewan  kecuali  hanya  sejumlah  kecil.  Itu  sebabnya,  ia  cukup dengan merasa dalam upaya menangkap mangsanya. 19

## 5) Perabaan )سمللا(
Perabaan  adalah  daya  untuk  memahami  objek  yang  diraba.  Perangkat indera perabaan adalah daging dan kulit yang ada di sekitar badan dan syaraf yang tersebar pada keduanya.

## c. Indera Kolektif )نرتشملا سحلا(
Jika  ada  objek  kolektif  untuk  panca  indera,  maka  pasti  ada  daya  indera kolektif  yang  mempersepsi  semua  objek  inderawi  yang  bersifat  kolektif.  Indera kolektif  mempersepsi  kondisi  objek  indera  yang  banyak,  misalnya  buah  apel memiliki  rasa,  bau,  warna,  panas,  dingin  dan  menetapkan  bahwa  masing-masing kualitas itu berbeda satu sama lain.

## d. Daya Khayalan )تليختملا ةوملا(
Sesungguhnya  jejak-jejak  objek  inderawi  yang  masih  ada  di  indera kolektif  menggerakkan  daya  khayalan  hingga  dapat  menangkap  jejak-jejak tersebut ketika hilangnya objek inderawi dari alat indera dalam bentuk khayalan- khayalan. Khayalan adalah peniruan segala sesuatu yang bersifat objek inderawi, dan khayalan  yang ada di  dalam daya khayalan sama dengan penginderaan  yang ada di indera kolekif. Daya khayal tidak hanya terdapat pada manusia, tetapi juga ada  pada  sebagian  besar  hewan.  Dengan  daya  ini  hewan  melakukan  berbagai gerakan seperti gerak daya hasrat dan membuat banyak keahlian seperti lebah dan laba-laba.

## e. Daya Memori )ةركازلا ةول(
Daya  memori  disebutkan  dalam  buku Tadbir  al-Mutawahhid di  bab khusus  tentang  gambar-gambar  ruhaniyyah, 20 yaitu  gambar-gambar  dari  objek inderawi  yang  ada  di  dalam  indera  kolektif  dan  daya  khayalan.  Dalam  istilah psikologi  kontemporer,  hal  itu  disebut  gambar-gambar  kognitif.  Ibn  Bajjah memahami bahwa memori tidak ada pada hewan, tetapi hanya ada pada manusia
Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah (Masganti Sitorus & M. Idris) 104 yang  memiliki  kelebihan  karena  daya  berfikir;  sedangkan  daya  ingat  sama-sama ada  pada  manusia  dan  hewan.  Proses  mengingat  terjadi  secara  spontan  tanpa maksud dan keinginan, sedangkan memori terjadi dengan maksud dan keinginan. Fungsi mengingat atau memori dilakukan oleh daya khayalan dan tidak ada daya jiwa yang khusus untuknya.

## f. Daya Rasional )تمطانلا ةوملا(
Manusia dan hewan sama dalam hal daya jiwa kecuali daya rasional atau daya  akal  yang  hanya  menjadi  milik  manusia.  Daya  sensorik  dan  daya  khayalan hanya menangkap benda-benda, sedangkan daya rasional menangkap hal-hal yang abstrak.
Daya  rasional  tidak  selalu  bersifat  aktual.  Daya  rasional  kadang-kadang bersifat  potensial  dan  kadang-kadang  bersifat  aktual.  Berubah  dari  potensi menjadi aksi adalah informasi-informasi yang diperoleh jiwa melalui objek-objek inderawi dan  yang tergambar  gambarannya di  dalam daya khayal. Daya  rasional melakukan  penalaran  dengan baṣirah -nya  terhadap  objek  khayalan,  sehingga  ia dapat  menangkap  makna-makna  yang  umum  atau  sesuatu  yang  rasional  dengan bantuan iluminasi Akal Aktif. 21
Menurut ibn Bajjah, akal mempunyai nilai yang besar. Beliau memandang bahwa  manusia  bisa  mengenal  segala  sesuatu,  mengenal  dirinya,  dan  mengenal Akal  Aktif dengan  akalnya.  Tahapan-tahapan  dalam  melakukan  kontak  dengan Akal  Aktif itu  tidak  bersifat  olah  batin  sufistik,  tetapi  bersifat  penalaran  rasional atau daya berfikir.

## g. Daya Hasrat )تيػزنلا ةوملا(
Daya  hasrat  adalah  daya  jiwa  yang  menggerakkan  hewan  dan  manusia terhadap segala sesuatu yang mereka sukai dan menjauhi yang mereka tidak sukai. Penggerak  pertama  bagi  hewan  adalah  jiwa  hasrat  yang  berjumlah  2  (dua)  jenis dan  memiliki  2  (dua)  aksi  yang  berlawanan. Pertama,  mahabbah artinya  rasa suka  atau  cinta  dan  merupakan  sumber  usaha  dan  pencarian,  misalnya  daya syahwat  seperti  makan  dan  marah. Kedua,  karahiyah artinya  ketidaksukaan  atau kebencian yang menjadi dasar pelarian diri atau tindakan meninggalkan, misalnya ketakutan, kebosanan, dan kejenuhan.

## 105 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 96-113
Faktor  yang  menggerakkan  jiwa  hasrat  adalah  daya  khayalan  di  dalam hewan  maupun  manusia  jika  gerakannya  bersifat  hewaniah.  Sedangkan  manusia dari sisi kedudukannya sebagai manusia maka penggerak pertama adalah ide, baik yang  salah  maupun  yang  benar.  Jika  ide  muncul  maka  khayalan  bergerak  untuk menangkap bentuk-bentuk ide; sementara indera kolektif menghadirkan kerangka ide tersebut, sehingga kerinduan muncul dan jasad bergerak.
Oleh karena itu, gerakan tidak akan terjadi kecuali setelah ada kerinduan, sementara  kerinduan  sendiri  terjadi  karena  khayalan  dan  pikiran.  Hewan  hanya memiliki  kerinduan  fatasi,  dan  itu  merupakan  tingkatan  tertinggi  untuknya. Sedangkan  kerinduan  pikiran  adalah  kerinduan  terhadap  yang  benar  dan  hanya ada pada manusia. Kedua macam kerinduan ini saling bertentangan.

## Teori Pengetahuan )تفرؼملا تيرظن(
Pandang  ibn  Bajjah  mengenai  asal  usul  munculnya  pengetahuan  mirip dengan  pandangan  Piaget,  seorang  psikolog  barat  yang  hidup  pada  tahun  1896- 1980  M,  yang  menyatakan  bahwa  manusia  mengetahui  sesuatu  melalui inderanya. 22 Tentu  dilihat  dari  masa  hidupnya,  pendapat  Bajjah  lebih  dahulu muncul dari pendapat Piaget. Bajjah berpendapat munculnya pengetahuan berawal dari indera yang menangkap gambar-gambar  benda-benda yang bersifat inderawi dan  menyimpan  gambar-gambarnya  pada  indera  kolektif  setelah  objek-objek inderawi itu menghilang dari alat indera. Kemudian indera mengirimnya ke daya khayal, tempat akal mempersepsi semua makna universal. 23
Oleh  sebab  itu,  jalan  pengetahuan  menurut  beliau  adalah  jalan  yang  naik dari  indera  ke  akal.  Penginderaan  merupakan  tahap  awal  yang  penting  untuk proses  berfikir  atau  penalaran  rasional,  karena  sesuatu  yang  belum  diindera melalui  sesuatu  yang  mirip  dengannya  atau  yang  menjadi  dasarnya,  maka  tidak mungkin  dapat  mengkhayalkannya  dan  memikirkannya.  Dengan  demikian,  jika seseorang tidak memiliki salah satu alat indera, maka secara otomatis mengalami kekurangan pengetahuan.
Ibn  Bajjah  mengkritik  al-Gazali  karena  ia  bersandar  pada nūr yang diberikan  Allah  swt.  ke  dalam  hati  atau al-kasyf  aṣ-ṣūfi dalam  memperoleh pengetahuan.  Menurut  ibn  Bajjah,  penalaran  rasional  merupakan  satu-satunya jalan  untuk  mencapai  pengetahuan  sejati.  Penalaran  rasionallah  yang
Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah (Masganti Sitorus & M. Idris) 106
mengantarkan  manusia  menuju  pengetahuan  tentang  dirinya  dan  pengetahuan tentang Akal Aktif .
Meskipun  ibn  Bajjah  mengkritik  al-Gazali,  tetapi  pada  akhirnya  beliau sepakat terhadap pandangan al-Gazali. Ibn Bajjah mengatakan bahwa tahap akhir kemajuan  pikiran  dan  ruhani  manusia  tidak  bersifat  kemanusiaan  total,  tetapi kesempurnaan nikmat itu terjadi melalui nūr yang dilimpahkan Allah swt. dalam dada  orang-orang  pilihan.  Dan nūr itu  sama  dengan nūr yang  dilukiskan  al- Gazali yang menjadi kunci sebagian besar pengetahuan. 24
Ibn  Bajjah  menambahkan,  barangsiapa  yang  mentaati  Allah  maka  Allah akan  membalasnya  dengan  akal  tersebut.  Sebaliknya,  siapa  yang  durhaka  maka Allah  akan  menutupnya  dari nūr, sehingga  berada  dalam  kegelapan  dan kebodohan.

## Pribadi Yang Bahagia
Pembahasan  Pribadi  yang  bahagia  dimulai  Ibn  Bajjah  dengan  membahas konsep  kebahagaian,  pribadi  yang  menyendiri,  pribadi  yang  mengikuti  sunnah, dan  pribadi  yang  berakhlak  mulia.  Keempat  konsep  ini  saling  berkaitan  untuk menciptakan pribadi yang bahagia.
1. Kebahagiaan )ةداؼسلا(
Ibn  Bajjah  memandang  bahwa  penalaran  rasional  merupakan  jalan manusia  untuk  mencapai  kesempurnaan  alamiahnya  dan  mewujudkan kebahagiaan  terluhur.  Sesungguhnya  tujuan  pemikiran  filsafat,  menurut  beliau adalah  kesatuan  akal  manusia  dengan Akal  Aktif ,  dimana  pada  saat  itu  manusia menjadi bagian dari alam akal dan dapat mewujudkan kebahagiaan baginya.
Ibn  Bajjah  pernah  mengkritisi  kaum  Sufi  dengan  mengatakan,  kaum  sufi beranggapan  bahwa  pemahaman  tentang  kebahagiaan  terbesar  kadang-kadang terjadi tanpa proses belajar, yaitu dengan konsentrasi dan selalu berzikir; padahal itu semua hanya dugaan-dugaan.
Beliau  juga  mengkritisi  al-Gazali  yang  memandang  bahwa  alam  rasional tidak  akan  terungkap  bagi  manusia,  kecuali  dengan  berkhalwat.  Setelah  itu, manusia akan melihat cahaya Ilahi, sehingga ia merasakan suatu kenikmatan yang besar.  Ibn  Bajjah  berkata,  sesungguhnya  al-Gazali  meremehkan  persoalan  ketika beranggapan  bahwa  kebahagiaan  dapat  diperoleh  seseorang  melalui  jalan
107 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 96-113
kepemilikan  hakikat  dengan nūr yang  dilimpahkan  Allah  di  hati.  Padahal  yang benar  adalah  bahwa  penalaran  rasional  murni  yang  tidak  dinodai  kenikmatan inderawi  merupakan  satu-satunya  jalan  untuk  melihat  Allah,  sedangkan pengetahuan sufistik yang terdiri dari gambaran-gambaran inderawi sesungguhnya menjadi  penghalang  untuk  mencapai ma`rifatullah, sebab  ia  menutup  wajah hakikat.
Tetapi pada akhirnya ibn Bajjah menganut orientasi tasawuf setelah beliau mengkritisinya, dan menganut paham iluminasi Ilahi atas akal manusia yang dapat mewujudkan kebahagiaan sejati baginya. 25

## 2. Pribadi yang “Menyendiri” )ةذ ّحوتملا تيصخشلا(
Ibn  Bajjah  menjelaskan  bahwa  masyarakat  umum  bisa  mengalahkan perseorangan.  Masyarakat  bisa  melumpuhkan  daya  kemampuan  berfikir perseorangan  dan  menghalanginya  untuk  mencapai  kesempurnaan.  Hal  ini disebabkan  masyarakat  itu  berlumuran  dengan  perbuatan-perbuatan  rendah  dan keinginan hawa nafsu. Sementara dengan kekuatan dirinya, manusia bisa sampai kepada  martabat  yang  tinggi,  melalui  pikiran  dan  perbuatan.  Oleh  karena  itu, seseorang  harus  mengasingkan  pemikiran  dan  jiwanya  dari  masyarakat,  serta membebaskan diri dari ikatan tradisi, yang kebanyakan dikuasai oleh khurafat. 26
Mengasingkan  pemikiran  dan  jiwa  bukan  berarti  tidak  bergaul  kepada masyarakat.  Tetapi  hendaklah  seseorang  mampu  menguasai  dirinya  dan  sanggup mengendalikan  hawa  nafsu,  tidak  terseret  ke  dalam  arus  perbuatan  rendah masyarakat.  Dengan  perkataan  lain,  ia  harus  berpusat  pada  dirinya  dan  merasa selalu  bahwa  dirinya  menjadi  contoh  ikutan  orang,  serta  sebagai  pembuat  dan penyusun  perundang-undangan  bagi  masyarakat,  bukan  malah  tenggelam  ke dalam masyarakat itu. Jadi, penyendiri dalam konsep ibn Bajjah, lebih ditekankan pada sikap hidup dalam masyarakat, tidak pada tempat tinggal. Dalam pengertian ini,  “penyendiri”  selalu  berada  di  tengah  masyarakat,  walau  bagaimanapun rusaknya masyarakat tersebut. 27

## 3. Pribadi yang Mengikuti Sunnah )ةوبنلا تنسلل تيصخشلا عابتإ(
Tuhan  menganugerahkan  kepada  manusia  rahmat  dan  kapasitas.  Tetapi keduanya  ada  yang  merupakan  pembawaan  sejak  lahir,  dan  tidak  perlu
Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah (Masganti Sitorus & M. Idris) 108 diupayakan.  Di  samping  itu  ada  rahmat  dan  kapasitas  yang  harus  diusahakan sesuai  dengan  kehendak  Tuhan,  di  bawah  bimbingan  para  Nabi.  Karena  itu, manusia  harus  menyambut  seruan  Nabi  dan  melaksanakan  apa  yang diperintahkannya.  Dengan  demikian,  seseorang  akan  dapat  melihat  lewat wawasan hatinya sifat setiap makhluk, asal mulanya dan ketentuan akhirnya.
Dengan  begitu  pula,  ia  dapat  mengetahui  bahwa  Tuhan  merupakan  suatu kemaujudan  (esa,  tidak  bersekutu,  dan  pencipta  segalanya).  Untuk  mencapai kedekatan dengan Tuhan, ibn B±jah menganjurkan untuk melakukan 3 (tiga) hal, yaitu:
a. Membuat lidah kita selalu mengingat Tuhan dan memuliakannya
b. Membuat organ-organ tubuh kita bertindak sesuai dengan wawasan hati
c. Menghindari  segala  yang  membuat  kita  lalai  mengingat  Tuhan  atau membuat  hati  berpaling  dari-Nya.  Ini  semua  mesti  dilakukan  terus-menerus sepanjang hayat. 28

## 4. Pribadi yang Berakhlak Mulia )تميركلا تيصخشلا كلخ(
Ibn Bajjah mengelompokkan perbuatan manusia kepada perbuatan hewani dan  perbuatan  manusiawi.  Perbuatan  hewani  adalah  perbuatan  yang  didasarkan kepada  pemenuhan  kebutuhan  yang  bersifat  fisik  semata-mata.  Misalnya  makan, digolongkan  kepada  perbuatan  hewani,  sejauh  hal  ini  digunakan  semata-mata untuk  memenuhi  kebutuhan  hawa  nafsu.  Makan,  digolongkan  kepada  perbuatan manusiawi,  selama  perbuatan  itu  didasarkan  kepada  maksud  untuk  menjaga kekuatan  badan,  dan  mencapai  keberkahan  dalam  hidup.  Pangkal  perbedaan antara  kedua  bagian  tersebut  bagi  ibn  Bajjah  bukan  pada  perbuatannya,  tetapi pada  motifnya.  Kalau  didorong  nafsu  hewani  berarti  perbuatan  hewani,  tetapi kalau perbuatannya itu didasarkan pada akal budi, maka hal itu adalah perbuatan manusia. 29
Keistimewaan manusia dari makhluk lain adalah daya pikir yang menjadi sumber  perbuatannya.  Semua  perbuatan  dan  tingkah  laku  yang  didasarkan  atas akal  sehatnya  disebut  perbuatan ikhtiy±riyah (manusiawi),  umpamanya  makan dan  minum  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  memelihara  kehidupan  dalam mencapai  keutamaan  dalam  hidup.  Kalau  perbuatan  manusia  hanya  didasarkan atas  pikirannya  demi  kebenaran,  maka  perbuatannya  itu  lebih  merupakan
perbuatan Ilahi dari perbuatan manusiawi, umpamanya perbuatan yang dilakukan atas  dasar  kepuasan  pemikiran  untuk  dapat  berhubungan  dengan  Allah.  Hal  ini memerlukan  keutamaan  yang  mengatasi  keutamaan-keutamaan  formal.  Sehingga kalau  akal  sudah  memutuskan  sesuatu,  tidak  ditentang  oleh  jiwa  hewani.  Pada dasarnya  jiwa  hewani  itu  tunduk  kepada  akal,  kecuali  pada  manusia  yang menyeleweng  dari  sifat  kemanusiaannya,  sehingga  kelakuannya  sudah menyerupai  binatang.  Untuk  menundukkan  segi  hewani  pada  dirinya  guna mencapai tujuan  yang lebih tinggi, ia harus memulai dengan melaksanakan segi- segi kemanusiaannya. 30
Keempat  hal  di  atas  perlu  dipahami  seseorang  jika  dia  ingin  mencapai kepribadian  yang  bahagia.  Dimulai  dengan  mengenali  arti  kebahagiaan  yang hakiki, dilanjutkan dengan kemampuan mengendalikan diri dari pengaruh negatif masyarakat, dilanjutkan dengan ketaatan mengikuti sunah  yang diturunkan Allah melalui  para  Rasul-Nya  dan  diakhiri  dengan  tetap  melaksanakan  segi-segi kemanusiaan dengan cara mengalahkan hawa nafsu dalam dirinya.

## Penutup
Dari berbagai penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan dari pandangan Ibn Bajjah sebagai berikut:
1. Psikologi adalah ilmu yang paling mulia, pengantar penting untuk sampai pada ilmu-ilmu lain, terutama ilmu tentang ma`rifatullah (mengenal Allah swt.).  Sebab,  seseorang  tidak  akan  mungkin  mengetahui  berbagai  prinsip ilmu  jika  belum  mengetahui  jiwa  dan  hakikatnya.  Jika  tidak  mengetahui kondisi jiwa dan hakikatnya, maka seseorang lebih tidak percaya lagi pada semua persoalan.
2. Jiwa  adalah  kesempurnaan  pertama  bagi  tubuh  yang  bersifat  alamiah  dan mekanistik. Jiwa memiliki beberapa daya,  yaitu daya nutrisi,  daya indera, daya fantasi, dan daya rasional.
3. Pengetahuan berawal dari indera yang menangkap gambar-gambar benda- benda,  kemudian  indera  mengirimnya  ke  daya  khayal,  tempat  akal mempersepsi semua makna universal. Penginderaan merupakan tahap awal yang penting untuk proses berfikir atau penalaran rasional, karena sesuatu yang  belum  diindera  melalui  sesuatu  yang  mirip  dengannya  atau  yang
Kepribadian Manusia Menurut Ibn Bajjah (Masganti Sitorus & M. Idris) 110
menjadi  dasarnya,  maka  tidak  mungkin  dapat  mengkhayalkannya  dan memikirkannya.
4. Penalaran rasional merupakan jalan manusia untuk mencapai kesempurnaan  dan  mewujudkan  kebahagiaan  terluhur,  sebab  tujuan pemikiran  filsafat  adalah  kesatuan  akal  manusia  dengan Akal  Aktif ,  di mana  pada  saat  itu  manusia  menjadi  bagian  dari  alam  akal  dan  dapat mewujudkan kebahagiaan baginya. iluminasi Ilahi atas akal manusia yang dapat mewujudkan kebahagiaan sejati baginya.
5. Masyarakat  umum  bisa  mengalahkan  perseorangan.  Masyarakat  bisa melumpuhkan daya kemampuan berfikir perseorangan dan menghalanginya  untuk  mencapai  kesempurnaan,  jika  masyarakat  itu berlumuran dengan perbuatan-perbuatan rendah dan keinginan hawa nafsu. Sementara dengan kekuatan dirinya, manusia bisa sampai kepada martabat yang  tinggi,  melalui  pikiran  dan  perbuatan.  Oleh  karena  itu,  seseorang harus  mengasingkan  pemikiran  dan  jiwanya  dari  masyarakat,  serta membebaskan  diri  dari  ikatan  tradisi,  yang  kebanyakan  dikuasai  oleh khurafat.
6. Tuhan  menganugerahkan  kepada  manusia  rahmat  dan  kapasitas.  Tetapi keduanya  ada  yang  merupakan  pembawaan  sejak  lahir,  dan  tidak  perlu diupayakan.  Di  samping  itu  ada  rahmat  dan  kapasitas  yang  harus diusahakan  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan,  di  bawah  bimbingan  para Nabi.  Karena  itu,  manusia  harus  menyambut  seruan  Nabi  dan melaksanakan  apa  yang  diperintahkannya.  Dengan  demikian,  seseorang akan  dapat  melihat  lewat  wawasan  hatinya  sifat  setiap  makhluk,  asal mulanya dan ketentuan akhirnya. Dengan begitu pula, ia dapat mengetahui bahwa  Tuhan  merupakan  suatu  kemaujudan  (esa,  tidak  bersekutu,  dan pencipta segalanya).
7. Untuk  mencapai  kedekatan  dengan  Tuhan  manusia  dianjurkan  untuk    3 (tiga)  hal,  yaitu: membuat  lidah  kita  selalu  mengingat  Tuhan  dan memuliakannya , membuat organ-organ tubuh kita bertindak sesuai dengan wawasan hati , dan menghindari segala yang membuat kita lalai mengingat Tuhan  atau  membuat  hati  berpaling  dari-Nya.  Ini  semua  mesti  dilakukan terus-menerus sepanjang hayat.
111 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 96-113
8. Perbuatan  manusia  dapat  dikelompokkan  kepada  perbuatan  hewani  dan perbuatan manusiawi. Perbuatan hewani adalah perbuatan yang didasarkan kepada  pemenuhan  kebutuhan  yang  bersifat  fisik  semata-mata.  Misalnya makan,  digolongkan  kepada  perbuatan  hewani,  sejauh  hal  ini  digunakan semata-mata untuk memenuhi kebutuhan hawa nafsu. Makan, digolongkan kepada  perbuatan  manusiawi,  selama  perbuatan  itu  didasarkan  kepada maksud  untuk  menjaga  kekuatan  badan,  dan  mencapai  keberkahan  dalam hidup.  Pangkal  perbedaan  antara  kedua  bagian  tersebut  bukan  pada perbuatannya, tetapi pada motifnya.
9. Keistimewaan manusia dari makhluk lain adalah daya pikir  yang menjadi sumber perbuatannya. Semua perbuatan dan tingkah laku yang didasarkan atas  akal  sehatnya  disebut  perbuatan ikhtiyariyah .  Kalau  perbuatan manusia  hanya  didasarkan  atas  pikirannya  demi  kebenaran,  maka perbuatannya  itu  lebih  merupakan  perbuatan Ilahi dari  perbuatan manusiawi.

## Catatan
1 Jess  Feist  dan  Gregory  J.  Feist, Theories  of  Personality ,  6 th ed  (Boston:  McGraw  Hill, 2006), h. 373
2 Muhammad `Usman Najati, ad-Dirasat an-Nafsaniyyah `inda al-`Ulama' al-Muslimin, cet. I, (Kairo: Dar asy-Syurūq, 1993), h. 7
3 A. Mustofa, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka Setia, Cet. III, 2007), h. 256
4 Ibn Bajah Tadbir al-Mutawahhid (Tunis: Ceres, 1994), h. 4
5 Muhammad  Ṣagir Hasan al-Ma`ṣūmi, pengantar buku Kitab an-Nafs karangan ibn Bajjah, (Beirut: Dar Ṣadir, 1992), h. 4
6 Ibid, h. 5
7 Muhammad  `Usman  Najati, ad-Dirasat  an-Nafsaniyyah  `inda  al-`Ulama'  al-Muslimin, , terj.  Gazi  Saloom, Jiwa  Dalam  Pandangan  Para  Filosof  Muslim, cet.  I,  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 2002), h. 260
8 Ibid, h. 261
9 Adi Gunawan, Kamus Praktis Ilmiah Populer (Surabaya: Kartika, 2004), h. 415
10 Ibn Bajjah, Kitab an- Nafs, ditahqiq oleh Muhammad  Ṣagir Hasan al- Ma`ṣūmi (Beirut: Dar Ṣadir, cet. Kedua, 1992), h. 28
11 Ibid, h. 49- 52
12 Ibid, h. 56
13 Ibid, h. 54
14 Ibid, h. 56- 57
15 Ibid, h. 57- 61
16 Ibid, h. 79
17 Ibid, h. 111- 112
18 Ibid, h. 115- 118
19 Ibid, h. 120- 121
20 Ibn Bajjah, Tadbir , h. 37- 47
21 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: UI-Press, 1986), h. 11- 13
22 Jean  Piaget  dan  Bärbel  Inhelder, The  Psychology  of  The  Child (London:  Routledge  & Kegan Paul, 1969), h. 24
23 Najati, ad-Dirasat , h. 208
24 Ibid , h. 220
25 Ahmad  Zuhri, Risalah  Tafsir  Berinteraksi  dengan  al-  Qur'an  versi  Imam  al-  Gazali, (Bandung: Citapustaka Media, 2007), 190
26 Hasyimsyah, Filsafat Islam, cet. 1 (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 95
27 Ibid, h. 101
28 Ibid, h. 98
29 Darji Darmodiharjo dan Shidarta, Pokok-Pokok Filsafat Hukum (Jakarta: Grmedia Pustaka Utama, 1995), h. 56
30 Hasyimsyah, Filsafat Islam, h. 99

## Daftar Pustaka
Al-Ma`ṣūmi,    Muhammad  Ṣagir  Hasan,  pengantar  buku Kitab  an-Nafs karangan ibn Bajjah, Beirut: Dar Ṣadir, 1992
Bajah,  Ibn, Tadbir al-Mutawahhid, Tunis: Ceres, 1994
Bajjah,  Ibn, Kitab an- Nafs, ditahqiq oleh Muhammad Ṣagir Hasan al- Ma`ṣūmi,
Beirut,  Dar Ṣadir, cet. 2, 1992
Darji  Darmodiharjo  dan  Shidarta, Pokok-Pokok  Filsafat  Hukum, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1995
Feist,  Jess dan Gregory J. Feist, Theories of Personality , 6 th ed, Boston, McGraw Hill, 2006
Gunawan, Adi, Kamus Praktis Ilmiah Populer, Surabaya: Kartika, 2004
113 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 1, 2012: 96-113
Mustofa , A., Filsafat Islam, Bandung, Pustaka Setia, Cet. III, 2007
Najati,  Muhammad  `Usman, ad-Dirasat  an-Nafsaniyyah  `inda  al-`Ulama'  al- Muslimin, cet. I, Kairo, Dar asy-Syurūq, 1993
Najati,  Muhammad  `Usman, ad-Dirasat  an-Nafsaniyyah  `inda  al-`Ulama'  al- Muslimin, ,  terj.  Gazi  Saloom, Jiwa  Dalam  Pandangan  Para  Filosof Muslim, cet. I, Bandung,  Pustaka Hidayah, 2002
Nasution, Harun, Akal dan Wahyu dalam Islam, Jakarta,  UI-Press, 1986
Nasution, Hasyimsyah, Filsafat Islam, cet. 1, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999
Piaget,  Jean  dan  Bärbel  Inhelder, The  Psychology  of  The  Child, London, Routledge & Kegan Paul, 1969
Zuhri,  Ahmad, Risalah  Tafsir  Berinteraksi  dengan  al-  Qur'an  versi  Imam  al- Gazali, Bandung, Citapustaka Media, 2007