## Abdul Wahab
Universiias  Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara Email: gusdoel2T@yahoo.  com
Keywords
Maniage, An Ideal Family,  Hasyim Asy'ari, Dlau'al-Misbah

## Abstro.ct
This paper have an aim to dissect the thought of Hadratus Sheikh HasyimAsy'ari regarding the concept ofmarriage and an ideal family  in the treatise of Dlau'  al-Misbah fi Bayani Ahkam  al-Nikah. To get a deeper understanding  of the contents ofthe treatise,  this paper will explore the technical aspects of it's treatise, that is include the background and it's systematic writing. In the marriage,  there are a lot of things that must be paid attention in order to the purposes  and the essences in a marriage  could be realized. Nevertheless, there are many people do not understand  yet what is the purposes  and the essences of marriage itself.  This is why then it moves the eagerness of Hadratus Sheikh  Hasyim Asy'ari to write a small treatise named Dlau' al- Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah. This paper has got a conclusion result that the treatise contains three  domains study. First, the realm of social studies  is contain  about how to build an ideal interaction in the society  that began from the development of an ideal family. Second, the realm  of hadith  studies,  because this treatise  is always there in it's every coverage, especially  the first chapter and the last  one, enriched with the prophetic hadiths. And  third, the realm of frqh studies, because this  treatise - especially the second  chapter-  explains  about the pillars that must be met in the marriage using fiqh analysis.

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk membedah pemikiran Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari mengenai  konsep  pernikahan  dan  keluarga  ideal dalam risalahDlau' al-Misbahfi Bayani  Ahkam al-Nikah.  Untuk  lebih mendalami isi dari risalah tersebut, artikel ini menggali aspek teknis penulisannya, yakni meliputi latar belakang serta sistematika penulisannya.  Dalam pemikahan,  banyak  hal yang  harus diperhatikan agar tujuan dan esensi sebuah pernikahan  dapat diwujudkan.  Namun, masih  banyak dari masyarakatyangbelum begitu paham  apa tujuan dan esensi dari pernikahan itu sendiri. Inilah yang kemudian menggerakkan  hasrat  Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari menulis sebuah risalah kecil yang diberi nama Dlau' al-Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah. Tulisan ini menghasilkan  kesimpulan  bahwa risalah ini memuat tiga ranah kajian.  Pertama, ranah kajian sosial, yaitu berisi tentang bagaimana membangun  interaksi yang  ideal dalam masyarakat yang diawali  dari pembangunan keluarga yang ideal. Kedua,  ranah kajian  hadits, karena risalah ini dalam setiap ulasannya, terutama  bab pertama dan penutup,  diperkaya dengan  hadits-hadits Nabi.  Dan ketiga,  ranah kajian fiqh, karena risalah ini -terutama  bab dua- menjelaskan  rukun-rukun yang harus dipenuhi dalam pernikahan  dengan analisis fi qh.

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  tangga ar,val pembangunan keluarga, dan keluarga merupakan miniatur  negara.  Setiap yang menikah tentu menginginkan tenxn:judnya bangunan keluarga yang ideal,  tetapi banyak yang belum memahami  konsep bangunan keluarga yang  ideal tersebut. Inilah yang kemudian menggerakkan hasrat Hadratus Syaikh HasyimAsy'ari menulis sebuah risalah kecil yang diberi nama Dlau' al-Misbah fi BayaniAhkam al-Nikah.
Risalah  tersebut memberikan gambaran konsep yang cukr"rp komprehensif tentang pernikahan dan keluarga ideal sesuai tuntunan agama yakni diinspirasi oleh spirit al-Qur'an dan hadits. Dalam pernikahan, banyak hal yang  harus diperhatikan agar tujuan  dan esensi sebuah pernikahan dapat diwujudkan. Hal tersebut meliputi konsep mencari dan memilih calon pasangan, bagaimana tata cara melangsungkan pernikahan,  adab dalam  berumah tangga, sampai pada hak-hak  suami dan istri yang harus saling dipertanggungjawabkan.
Hal-hal  yang melingkupi  pernikahan dan bangunan keluarga menjadi penting diperhatikan karena pernikahan yang dipersiapkan dan dilaksanakan  dengan baik dan benar akan membuahkan r,vujudnya keluarga yang baik pula. Dari keluarga yang baik inilah akan lahir keturunan  dan generasi yang  diidamkan  olehbangsa dan agama.Yakni generasi yang unggul  tidak semata-mata dari segi kuantitasnya,  melainkan  kualitasnya juga.
Dalam  risalahnya, Kiai Hasyim dalam posisinya sebagai pakar hadits- banyak menyitir hadits-hadits yang terkait dengan pernikahan  dan hal-hal yang melingkupinya dengan semangat memberikan motivasi bahkan inspirasi bagi masyarakat.  Terkadang hadits-hadits tersebut bernuansa  "tabsyir," (menggembirakan)  dan terkadang bernuansa "tondzir" (menakut-nakuti). Semuanya dipaparkan secara proporsional sekaligus dijadikan sebagai penguat argumentasi.
Dari latarbelakang tersebut, tulisan ini bertujuan untuk membedah pemikiran Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari mengenai
ISTI'DAL;Jurnal Stucli Hukum Islarn, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015, ISSN: 2356-0150
asuhan Kiai Ya'qub,  selama  kurang lebih 5 tahun. Di pesantren inilah Kiai Hasyim akhirnya  dinikahkan  dengan putri Kiaiya'qub, yaituKhadijah.
Beberapa bulan setelah pernikahan dilangsungkan (1892), Kiai Hasyim bersama istri pergi menyempurnakan rukun Islam, yaitu haji. Tetapi tradisi  ulama  dahulu, pergi haji bukan sekedar  melaksanakan  rukun Islam, tetapi juga menuntut ilmu. Setelah 7 bulan di Makkah, Kiai Hasyim  tidak hanya dikaruniai ilmu, tetapi juga putra, yaitu Abdullah. Tetapi apa boleh dikata, tidak lama setelah kegembiraan  mendapat karunia putra, semua berubah menjadi  kesedihan yang mendalam  karena istri tercinta dipanggil oleh Yang  Kuasa,  bahkan 40 hari  kemudian, sang putra Abdullah juga meninggal dunia.  Setelah peristiwa tersebut, Kiai Hasyim  kembali ke tanahair
Pada tahun 1893 kiai Hasyim memutuskan  untuk  berangkat lagi ke tanah suci untuk melanjutkan jihad ilmiahnya. Gairah Kiai Hasyim dalam  rnenuntut ilmu sangat tinggi, beberapa Guru beliau antara lain, Syaikh  Syuaib binAbdunahman,  Syaikh Mahfudz al-Turmusi, Syaikh Khatib al- Minagkabawi, Syaikh Amin al-Aththar, Syaikh IbrahimArab, Syaikh Said al-yamani, Syaikh Rahmatullah, dan Syaikh Bafadhal. Kiai Hasyim belajar  Hadits dari Syaikh Mahfudz  al-Turmusi, seorang ulama asal Termas yang dikenal sebagai ahli hadits yang  mengajarkan Shahih Bukhari di Makkah. Dari Syaikh mahfudz Kiai Hasyim mendapatkan  ljazah untuk mengajar  kitab babon dalam  hadits  tersebut. Adapun dari Syaikh Akhmad  Khatib, Kiai Hasyim  belajar Fikih madzhab  Syaf i. Kesungguhan Kiai Hasyim  dalam menuntut ilmu membuahkan hasil yang cemerlang, ia ditunjuk sebagai salah  satu guru di Masjid  al-Haram bersama para ulama asal  Indonesia, seperti Syaikh Nawawi al-bantani dan Syaikh Khatib al- Minangkabawi.
Setelah 7 tahun  menetap dan belajar di Makkah,  akhirnya Kiai Hasyim  kembali ke Tanah Air, setelah sebelumnya juga beliau dinikahkan  denganNyai  Nafisah, putri Kyai
Rornli  Karangkates, Kediri. Setiba di Tanah Air, Kiai Hasyim  memulai kembali aktifitas favoritnya, yaitu mengajar. Kemudian pada 26 Rabiul Awwal l3l7 K(.:rai Hasyim mendirikan pesantren Tebuireng, Jombang. Dan pada 16 Rajab 1344 bersama dengan rekan yang lain seperti KH. Abdul Wahab hasbullah, KH. Bisyri Syansuri, dan lain-iain, Kiai Hasyim mendirikan  jam'iyyah NahdlatulUlama.
Kiai Hasyim merupakan ulama yang sangat produktif; banyak kitab dab risalah telah ditulisnya, antara lain, Adab al-Alim  wa al-Muta'allim,  Ziyodat Ta'liqat,  al-Tanbihat al-Wajibat li man Yasna'u al-Maulid bi al- Munkarat,  al-Risalah al-Jami'ah, al-Nur al- Mubin fi Mahabbati Sayyid  al-Mursalin,  al- Duritr al-Muntatsirah,  al-Tibyan fi al-Nahyi an Muqatha'ati al-Ikhwan, al-Risalah al- Tauhidiyyah, Dlau' al-Misbah, al-Qalaid dan lainsebaginya.
Kiai Hasyim meninggal pada 7 Ramadhan 1366 H., di Tebuireng, Jombang dan dimakamkan di kompleks Pondok Pesantren  Tebuireng, Jombang. Kiai Hasyim merupakan sosok ulama yang komplit, ketururan  ulama  hebat, berguru kepada  para ulama yang hebat-hebat dan menelurkan banyak ulama yang juga  hebat-hebat.
Aspek Teknis  Penulisan  Risalah Dlau, ol- Mis b ah li B ay ani A h kam ol-Nikuh
I . Latar B elakang Penulisan
Risalah Diau' al-Misbah fi Bayani Ahkam  al-Nikah  ditulis oleh  Hadratus  Syaikh KH. Hasyim Asy'ari  bermula dari sebuah "kegalauan" akan kondisi masyarakat waktu itu, terkait dengan  urusan pernikahan dan berbagai  hal yang melingkupinya. Pemikahan merupakan  suatu hal yang  seialu  dilakukan oleh masyarakat. Namun, masyarakat awam masih banyak  yang belum memahami rukun, syarat,  bahkan  etikanya, padahal  semua itu merupakan pondasi dasar yang harus dipahami terlebih dahulu sebelum melahrkan pemikahan  demi  terwujudnya tujuan dari pemikahan  tersebut.
"...Da'ani ila ta'lifiha kaunu aktsri
ISTI'DAL;Jurnal studi  Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN:2356-0150
pernikahan, hukum-hukum pernikahan, calon  pasangan yang  ideal, konsep  khithbah, prosesi pernikahan, sampai pada faedah- faedah pernikahan (Asy'ari, t.th. : 4- 1 0). Ke du a
adalah bab yang memaparkan  tentang ntkun- rukurn pernikahan. Bab ini juga meliputi banyak hal yang  dibahas, mulai  dari rukun yang harus ada dalam sighat, seorang mempelai putri (zaujah),  mempelai putra (zaqj)  dan wali, sampai pada masalah  saksi dan persaksiannya.
Kemudian  bagian  penutup (khatimah) dalam  risalah Dlau' al-Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah  ini memuat dua hal yang juga sangat penting  dalam masalah  pernikahan  dan rumah tangga, pertama yaitt tentang hak istri atas suami dar, kedua adalah mengenai hak suami  atas istri. Dan tentunya,  dua hal dalam penutup ini juga mencakup etika (adab) berumahtangga.
Terkait dengan bentuk penyajian, yaitu suatu bentuk uraian dalam penyajian risalah yang dilakukan oleh penulisnya,  meliputi
bentuk penyajian global dan bentuk  penyajian rinci, risalah D I au' al- Mis b a h fi B ayani Ahkam al-l{ikah termasuk dalam kategori penyajian rinci, karena masing-masing sub bab diuraikan secara detail, analitis dan komprehensip. Dikatakan detail  karena  dalam satu poin pembahasan dipaparkan  secara luas dan terperinci.  Disebut analitis karena penj elasan-penj elasan  setiap babnya ditopang dengan argumentasi-argumentasi "langit" baik berupa  ayat al-Qur'an maupun hadits- hadits Nabi serta pandangan-pandangan kritis baik dari  penulisnya  maupun  dari  ulama yang lain.  Dikatakan  komprehensip  karena dalam
satu poin pembahasan mencakup  banyak  hal,
bahkan banyak pandangan ulama  yang turut bertebaran dimasukkan  dalam risalah tersebut,
sehingga  penjelasannya tidak hanya  terfokus pada "seputar"  teks, tetapijuga  "sekitar" teks. Bentuk penyajian rinci dalam risalah Dlan' al-Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah terlihat dengan  sangat jelas di seluruh penjelasannya. Misalnya ketika memaparkan tentang hukum  pernikahan, Kiai Hasyim memulainya dengan ungkapan imam Haramain dan isyarat  Imam al-Syaf i bahwa
ISTI'DAL;Jr-rrnal studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
1061 Abdul Wahab,konsep  Pernikahan Dan Keluarga Ideal
urusan  lbadat, kemudian  ungkapan ini diperkuat  dengan QS. Ali Imran ayat 14;
"Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang  diingini,  Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang  ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali  yang baik (surga)."
Dan hadits  "Hubbiba ilayya min dunyakum al-nisa'u wa al-thibu" yang artinya:  "disenangkan  kepadaku dari urusan dunia kalian adalah  wanita-wanita dan wewangian".  Setelah itu baru dijelaskan pandangan  para ulama mengenai pernikahan dan orientasinya, semisal  pandangan al- Nawawi, Abu Ishaq al-Syirazi  dan al- Syarqawi.
Konsep Pernikahan dan Keluarga Ideal; TelaahHadits
Hadratus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari memandang  pemikahan  dengan pandangan yafig sangat dinamis, artinya bahwa pernikahan satu sisi bisa mengandung maslahat, tetapi di sisi yanglainmengandung mafsadat. Hal inilah yang juga mempengaruhi dinamika  hukum pemikahan itu sendiri  yang secara fiqih bisa jadi wajib, sunnah, makruh bahkan haram, tergantung pada kadar kemaslahatan dan kemafsadatan tersebut apabila  pernikahan itu dilakukan. Setiap pernikahan,  tentu tidak terlepas dari urusan memilih pasangan dan ta'aruf serta  faidah- faidah pernikahan, sehingga dalam bab awal risalahnya, Kiai Hasyim  menjelaskan secara panj  ang lebar tentang hal-hal  tersebut.
Pada bab awal risalahnya, Kiai Hasyim memaparkan lima belas poin bahasan yang hampir keseluruhannya diperkaya dengan hadits Nabi, hal ini tidak  terlepas dari
keberadaan Kiai Hasyim sebagai pakar di bidang  hadits. Poin bahasan pertama dan kedua  adalah terkait dengan  esensi dan hukum peraikaharr sebagaimana yang  telah penulis singgung sebelumnya, kemudian poin bahasan ketiga, terkait dengan tuntunan agama agar menikahi  wanita  karena agama dan  kecerdasannya, bukan  karena yang  lain. Dalam poin ini, Kiai Hasyim menyitir hadits riwayat Abu Hurairah yang sangat populer (dan terdapat dalam Shahih Bukhari, hadits nomor  5090;  Shahih Muslim, hadits nomor  53;
SunanAbu  Dawud,  hadits nomor  2047;  Sunan Ibn Majah,  hadits nomor 1858; an- Nasa'i, hadits nomor  3227).
Dalam rnenjelaskan hadits tersebut, Kiai Hasyim  memberikan  komentar, bahwa ukuran "agama" seharusnya menjadi pusat perhatian  dalam berbagai hal, terutama dalam pemikahan, karena  wanita yang dinikahi itulah yang  akan menemani kehidupan dalam jangka waktu yang sangat lama. Janganlah menikahi  wanita  hanya  karena  kecantik anrya, karena boleh jadi kecantikan tersebut justru membinasakannya (la tazawwaju  al-nisa'a lihusnihinna, fa 'asa husnuhunna yurdihinna lyuhlikuhunnal). Jangan pula hanya karena hartanya, karena boleh jadi harta benda tersebut justru mendurhakakannya (wa la tazawwajuhunna li amwalihinna, fa 'asa amwaluhunna an tuthghihinna). Bahkan perempuan  budak hitam  yang  cacat telinganya tetapi "beragama" dianggap lebih utama daripada  perempuan cantik jelita tetapi tidak memiliki pegangan  agama (wa la amatun sauda'u kharma'u dzatu dinin afdlalu min imra'atin  hasna'awa la dina laha). Memilih  wanita karena kecerdasannya juga menjadi prioritas, karena pada  prinsipnya, tujuan pernikahan adalah terwujudnya  pergaulan yang baik (mu'asyarah bi al-ma'rufl dan kehidupan  yang indah dan saling membahagiakan (thayyib al-'isy), padahal tujuan  tersebut tidak akan tercapai tanpa kebe r adaan w anita yang cerdas  (dz atu
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
menjadi sangat wajar, manakala sebr,rah pernikahan  dilaksanakan untuk memperoleh kebahagiaan, dan tipe-tipe
rvanita tersebut  secara individual,  moral dan sosial tidak mengarah kepada penvujudan tujuan pernikahan tersebut, meskipun dalam hal ini, Kiai Hasyim tidak menyitir ayat maupun  hadits  dan hanya  menjelaskan  bahwa tipe-tipe wanita tersebut hanyalah hasil
klasifi  kasi  sebagian masyarakat Arab. Poin kesembilan, terkait dengan faedah-faedah dan afat pernikahan. Terdapat
lima faedah  pernikahan  yang ditulis oleh Kiai Hasyim, yaitu, menghasilkan keturunan, mernberi solusi terhadap syahwat dan kelamin, mengelola  urusan rumah tangga, memperbanyak keluarga, serta memerangi hawa  nafsu. Adapun afat nikah adatrga, yaitu,
kelemahan dalam  mencari  yang halal, tidak hati-hati dan sembrono  dalam  tanggungjawab keluarga, serta keberadaan  keluarga seringkali
melalaikan  dari ketaatan kepada Allah.
Dalam poin kesembilan ini, Kiai Hasyim banyak sekali mengeksplorasi
argumentasinya,  terutama terkait dengan afat pernikahan. Dalam  hal mencari sesuatu yang halal  misalnya,  beliau  memberikan  penjelasan bahwa mencari sesuatu yang  halal bukanlah merupakan hal yang mudah dilakukan oleh kebanyakan manusia, apalagi di zaman ini, zamar  yang sangat memprihatinkan, banyak transaksi  dan mu'amalah  telah keluar dari tuntunan agama,  sementara tuntutan kehidupan begitu "rumit" dan seringkali orang-orang tidak lagi berpikir mana yang halal dan mana yang haram untuk memenuhinya. Begitu pula dengan  masalah tanggung jawab keluarga  dan ketaatan  kepada Allah yang seringkali  terlenakan karena kesibukan  "memenuhi" kebuhrhan rumah tangga,  sehingga lupa dengan Yang Maha Pemberi rizki. Seringkali keluarga  justru menuntut kecukupan yang luar biasa, sehingga orientasi pernikahan tidak lagi ibadah,  tetapi justru menumpuk harta dan mencari kesenangan duniawi,  anak dan istri seringkali  melenakan dari ketaatan kepada Allah. Hal-hal inilah yang menurut Kiai Hasyirn  harus diperhatikan  betul,  jangan
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015, ISSN: 2356-0i50
l08l Abdul Wahab,konsep Pernikahan Dan Keluarga Ideal
sampai  keluarga justru melenakan bahkan menjerumuskan  kepada  jurang kenistaan.
P oin kes epuluh,berkenaan  dengan niat dan teknis pelaksanaan akad nikah. Seyogyanya, suatu  pernikahan diniatkan untuk mengilc,.rti sunnah Rasul, menjaga agam4 serta  diorientasikan  sesuai faedah- faedah sebagaimana tersebut  pada poin kesembilan. Akad nikah juga sebaiknya dilakukan di masjid, pada  permulaan  hari Jum'at dan apablla memungkinkan, dilaksanakan di bulan Syawwal, Shafar atau bulan  yang lainjuga tidak  menjadi  masalah. Poin kesebelas, terkait dengan mendatangkan orang-orang shaleh dalam acara pernikahan guna memberikan persaksian  dan berkah. Poin keduabelas dan tigabelas terkait kesunnahan  lchutbah  pra- nikah  yang dilakukan oleh  seorang wali nikah atauwakilnya.
Poin keempatbelas mengenai kesururahan bagi yang menikahkan  untuk mengucapkan "uzawwijuka ala ma amara Allahu  bihi min imsakin bi ma'ruf au tasrihin bi ihsan",kemudian berdoa  setelah  akad nikah selesai  dengan doa yang sangat  masyhur "barakallahu laka wa baraka alaika wct jama'a bainakwma fi khair". Dan poin kelimabelas terkait dengan kesunnahan melakukan  shalat dua rakaat bagi kedua calon mempelai  sebalum akad nikah dimulai.
Dari limabelaspoin yang telah penulis sebutkan di atas, terdapat  beberapa hal yang perlu  ditela ah. P ertama,  terkaitdengan  hadits- hadits yang disitir oleh Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari, yaitu bahwa hadits-hadits yang disitir merupakan hadits-hadits  yang kualitasnya  dapat dipertanggungjawabkan karena hadits-hadits  tersebut  termaktub  dalam kitab-kitab  hadits populer  (kutub  al-ahadits al-mu'tabarah)  semisal Kutub at-Tis'ah.
Meskipun dalam  beberapa  kasus, Kiai Hasyim tidak menyebutkan perawi awalnya, dan hanya meny ebutkan"wafi al-khabar" dan lain sebagainya, sehingga, hanya beberapa  hal inilah yang penyebutan  haditsnya dianggap lemah, meskipun  tentunya  banyak sekali alasan mengapa suatu  hadits tidak disebutkan
terlalu populer di kalangan masyarakat, dan boleh j adi periway atny a y ang lupa siapa perawi awalnya.
Kedua,  terdapat beberapa poin yang lumayan penting  tetapi Kiai Hasyim tidak menyebutkan  argumentasi  haditsnya tetapi hanya menyebutkan pendapat  ulama,  bahkan pendapat masyarakat. Misalnya dalam poin wanita-wan  ita y angselayaknya  tidak dinikahi, beiiau hanya menyebutkan bahwa klasifikasi tipe-tipe wanita tersebut  adalah klasifikasi dan typing yang dilakukan oleh sebagian masyarakat Arab. Secara akademis tentu hal ini bisa dianggap  sebagai "kesalahan" ilmiah, karena rujukannya tidak otoritatif dan tidak dapat dipertanggungjawabkan, dan secara sosial dianggap diskriminatif, akan tetapi dari sisi esensi, penyebutan tipe-tipe wanita yang selayaknya tidak dinikahi tersebut  justru memberikan peringatan dan kewaspadaan pada setiap orang yang sedang mencari pendamping hidup, supaya memilih pasangan yang terbaik, karena dengan  pasangan  yang terbaiklah tujuan pernikahan akan diwujudkan.
Ketiga, seluruh poin yang dipaparkan merupakan ajaran moral,  bahwa pernikahan mempakan hal yang harus dipandang secara komprehensip dan dinamis. Pernikahan bukanlah  sekadar  memenuhi syahwat duniawi, tetapi pernikahan juga berdimensi ukhrawi, sehingga  pernikahan harus  diatur sedemikian rupa baik perencanaan,  proses, fojuan dan seterusnya, agar sesuai dengan tuntuna  agama dan membawa  kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
Kemudian  pada bab dua risalahnya, Hadratus Syaikh  Hasyim Asy'ari cenderung berbicara fiqih, bukan lagi membangun argurnentasinya  dengan kekuatan ayat-ayat maupun  hadits-hadits. Hal ini sangat  wajar, mengingat dalam  bab dua ini tema pokoknya adalah  mengenai rukun-rukun pernikahan. Rukun-rukun pernikahan dibagi atas lima hal, pertama,  shighat, kedua, tsfr, ketiga, suami, keempat, wali dan kelima  adalah dua saksi. Dalam bab ini, Kiai Hasyim  lebih banyak mengeksplorasi  mengenai teknis  menjalankan rukun-rukun nikah  tersebut,  semisal
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015,ISSN: 2356-0150
Abdul Wahab,konsep  Pernikahan  Dan  Keluarga Ideal | 109
bagaimana  suatu  sighat dapat menjadi sah Calam pernikahan,  apa saja yang hanrs dipenuhi  sehingga seorang suami atau  istri dapat dipersunting  menjadi pasangan hidup, apa saja yang harus  dipenuhi sehingga perwalian itu sah dilakukan,  serta apa saja yang  harus ada dalam diri kedua orang saksi.
Dan  tentunya, eksplorasi Kiai Hasyim  ini tidak jauh berbeda dengan konsep  yang terdapat dalam  literatur-literatur fiqh klasik yang bertebaran  di dunia  pesantren  khususnya.
Yang menarik untuk disimak juga adalah bagianpenuhrp (bhatimah)  dari risalah ini, pada bagian inilah konsep mmah tangga ideal dipaparkan. Bagian  penutup ini pada prinsipnya adalah berisi tentang hak istri terhadap suaminya  dan hak suami terhadap istrinya. Adapun hak-hak istri terhadap suaminya  adalah dipergauli  dengan sebaik- baiknya (mu'asyarah bi al-ma'rufl, suami berperilaku  baik terhadap istri, dibuktikan dengan pembayaran mahar yang pantas, memberikan nafkah  dan biaya hidup yang pantas,  menyediakan  sandang, pangan dan papan yang layak, berkata  lembut, bersikap sabar  atas kejelekan istri, membimbing istri ke jalanyangbaik dan benar serta kejalan ibadah, serta memberikan pelajaran kepada istri atas hal-hal yang dibutuhkannya  dalam beragama, semisal hukum bersuci,  menstruasi, meng- qadla shalat dan lain sebagainya (Nawawi, t.th.:6-8).
Adapun hak suami terhadap istrinya, maka banyak sekali, meliputi hak ketaatan, selain yang taat terhadap yang tidak diperbolehkan oleh agamq hak perijinan meskipun  terhadap ibadah  sunnah semisal puasa, semaksimal mungkin menjaga diri dari sesuatu yang tidak disukai oleh suami,  tidai< menolak ketika diajak berhubungan badan kecuali terdapat alasan kuat, tidak sembarangan membelanjakan harta benda suami, mendahulukan hak suami dibandingkan  dengan hak keluarga istri, selalu mempersiapkan diri untuk selalu bersiap  sedia dalam urusan ranjang dengan mempercantik diri dan tidak  sombong  dengan kecantikannya, berlaku tersipu di depan suami, selalu menawarkan diri sebelum  tidur, tidak
mengkhianati suami dalam  hal apapun ketika suami  pergi, memuliakan keluarga suami dan lain-lain.
Seluruh  penjelasan mengenai hak-hak suami atas istrinya sebagaimana  penulis kutip diatas, diperkuat dengan  argumentasi  hadits- hadits Nabi terkait  hal-hal tersebut, baik hadits-hadit itu berupa  motivasi maupun ancaman bagi yang tidak bertanggungjavrab terhadap  pemenuhan  hak-hak  itu. Bahkan Kiai Hasyim juga sempat menyitir  hadits dari Sayyidina Ali yang menceritakan tentang Rasulullah yang menangis sejadi-jadinya karena teringat waktu berisra' mi'raj. Yaitu terdapat wanita  yang  digantung rambutnya, lidahnya,  payudaranya, danlain sebagainya di dalam  neraka, mereka adalah  wanita yang tidak mau menutup rambut, perkataannya sering menyakiti  suami, sering memasukkan laki-laki lain dalam  kamar suami dan lain-lain.
Dalam bagian akhir dari penutup risalah ini, Hadratus Syaikh memberikan semacam ulasan ringkas  mengenai  bagaimana menjadi istri yang ideal dan berbudi, yaitu iski yang tetap di rumah, tidak banyak bicara, apalagi  membicarakan orang lain, terlebih tetangga, menjaga diri baik dihadapan  suami mauplln ketika suami tidak ada di rumah, selalu meminta ijin ketika bepergian ke manapun  atau membelanjakan apapun, tidak jelalatan, cakap mengatur urusan rumah, menjaga  ibadah,  terutama  shaiat dan puasa, menjaga diri dari laki-laki  lain, sayang kepada anak-anak,  pandai menjaga  rahasia, tidak  suka marah dan membantah, dan lain-lain. perempuan akan dikatakan hina apabila melakukan  tiga hal, di antaranya  sering keluar rumah tanpa  malu,  suka main  mata dengan laki-laki lain, sengaja  bersuara  keras agar didengar oleh laki-laki lain untuk memancingnya,  sehingga, wanita yang baik itu yang tidak main mata dengan lelaki dan yang lelaki tidak tergoda untuk main mata dengannya.
Dari ulasan di atas, setidaknya  dapat kita gambarkan suatu analisis sederhana mengenai  keberadaan  hadit-hadits  yang disitir Hadratus Syaikh Hasyirn Asy'ari dalam memperkuat  argumentasinya  dalam penutup
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015, ISSN: 2356-0150
ll0l Abdul Wahab,ko4sep Pernikahan  Dan  Keluar.qa Ideal
risalah Dlau' al-Misbah fi Bayani Ahkam  al-Nikah.  Pertamo,  bahwa hadits- hadits yang disitir merupakan hadits-hadits yang dapat dipertanggungjawabkan kualitasnya,  karena hadits-hadits tersebut bertebaran di berbagai kitab hadits populer semisal kutub  al-tis'ah.  Meskipun hadits- hadits tersebut hanya  disebutkan  mengalir begitu saja tanpa dilengkapi dengan kelengkapannya, seperti  penyebutan dan analisis sanad sertakualitas  hadits,  tetapi dapat dimaklumi, karena memang orientasi penulisan risalah ini bukan dimaksudkan untuk  mendiskusikan  hadits, akan tetapi untuk memberikan  penjelasan  kepada masyarakat pembaca  akan  pentingnya  memahami  hal- ihwal terkait  pernikahan. Meskipun  demikian, hal tersebut tidak  menghilangkan  kesan bahwa Kiai Hasyim  merupakan  pakar  hadits yang luarbiasa cerdas dan cermat. Hal ini tercermin dari  pemilihan  dan pemaparan hadits-hadits yang dijadikan sebagai penguat argumentasinya.
Kedua, terdapat hal yang terkesan "janggal"  ketika membahas mengenai pernikahan,  wanita  selalu menempati  posisi yang dominan dalam  pembahasan, meskipun laki-laki juga turut mewarnai  lembar-lembar pembahasan  tersebut. Apabila kita mau ber- positif thinking, maka dapat dikatakan bahwa hal tersebut tidak terlepas dari kondisi sosio- historis  di manapengarang kitab ini hidup dan bersosialisasi. Kiai Hasyim memiliki latar belakang pendidikan pesantren dan "Arab", sehingga hal tersebut sedikit banyak  tentu turut mempengaruhi  daya kritis beliau dalam berbagai hal. Pada  masa itu, pesantren  masih menempatkan wanita  sebagai  sosok  domestik, bukan publik, dan hal inilah yang paling maslahat waktu itu, sehingga  dalam risalahnya ini Kiai Hasyim lebih banyak memberikan motovasi  dan  pembelajaran  terhadap  kaum wanita tentang bagaimana mereka harus berbuat dalam rumah tangga- Tentu hal demikian harus dipahami secara dinamis, artitya,  ketika kondisi wanita tidak lagi sebagaiman  a yafig tergambar waktu  itu, maka keadaan dan hukumnya akan berubah pula. Kiai Hasyim dalam  risalahnya ini juga
harus direspon sedemikian rupa.
Ketiga, seluruh pemaparan dan argumentasi  yang  dibangun  oleh Kiai  Hasyim Asy'ari dimaksudkan untuk memberikan pemahaman komprehensip tentang pernikahan. Pernikahan tidak hanya berdimensi duniawi, tetapi juga ukhrawi. Tujuan pernikahan adalah membangun kebahagiaan  dunia dan akhirat,  bukan sekadar menuruti  syahwat. Tanggungiawab rumah tanggabukan hanya dipikul oleh suami, tetapi juga istri, sehingga saling berbagi peran sesuai dengan tugas pokok dan fungsi masing- masing menjadi sebuah keniscayaan. Suami memiliki hak yang harus  dipenuhi oleh istrinya dan begitu pula sebaliknya,  istri memiliki  hak yang harus dipenuhi oleh suaminya, inilah keseimbangan yang diinspirasikan oleh agama.

## Kesimpulan
Risalah Dlau' al-Misbah fi Bayani Ahkam al-Nikah yang ditulis oleh Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari dimaksudkan sebagai panduan praktis bagi masyarukat  awafir agar memahami konsep dan seluk beluk pernikahan sekaligus b agaimana membangun keluarga ideal. Pernikahan merupakan hal yang  biasa  dilakukan oleh masyrakat, tetapi kebanyakan masyarakat belum mengetahui hal-hal yang  terkait dengan  pernikahan itu sendiri.
Risalah  tersebut berisi mukaddimah (khuthbah al-kitab) yang berisi alasan penulisan serta keterbukaan ilmiah yang diharapkan  oleh Kiai Hasyim  bagi siapa saja yang mendiskusikannya dan menemukan kesalahan agar berani mengingatkan demi kesempurnaan risalah. Risalah ini juga berisi dua bab, yaitupertama,terkait dengan hukum pemikahan  dan kedua, berkenaan dengan rukun-rukun yafig harus  dipenuhi dalam pernikahan. Semuanya dianalisis secara kritis dan dinamis dengan mengetengahkan argumentasi Qur'ani dan Nabawi serta terkadang  memaparkan  pendapat para ulama. Risalah  tersebut juga  diakhiri dengan penutup (khatimah) yang berisi tentang hak-hak yang harus dipenuhi oleh masing-masing  pasangan.
ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 2 No. 2,Juli-Desmber 2015, ISSN:  2356-0150
Al-Syarqawi, t,th, Al-Tahrir Semarang:
ThahaPuka.
Al-Syirazi, Abu Ishaq Ibrahim Ibn Ali Ibn Yusuf al-fairuzabadi, 1995, al- Muhadzdzab fi Fiqh al-Imam al- Syaf i, juz.Il., Beirut: Daral-Kutub al-
Ilmiyyah.
Asy'ari, Al-Allamah al-Syaikh  Muhammad Hasyim, t.th., Dlau' al-Misbah fi Bayani Ahkam  al-Nikah, Jombang:
Maktabah  al-Turats al-Islami.
Gusmian, Islah, 2013,  Khazanah Tafsir I ndonesia, Dari Hermeneutika Hingga I d
e o I o gi,Y o gy akarta: L-Ki s.
Hadziq,  Ishomuddin,  2010,  Irsyadus Sari fi Jami'i Mushannafati al-Syaikh
Hasyim Asy'ari, Jombang:  al-
Maktabah al-Masruriyyah.
Misrawi, Z:uhairi, 2013, Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari,  Moderasi, Keumatan d an Ke b an gs a an, I akarta : Kompas.
Nawawi,  Muhammad Ibn Umar, t.th., Uqud
al-Luj ain fi B ayoni  Huquq ol-Zaui ain,
Semarang:  ThahaPutra.