## EKSPANSI JEPARA ABAD XVI DAN POTENSINYA SEBAGAI SUPLEMEN MATERI PEMBELAJARAN SEJARAH
Muhammad Yusril Hana, Daya Negeri Wijaya Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang e-mail: muhammad.yusril.2007316@students.um.ac.id
Abstrak- Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyusun  suplemen  pembelajaran  sejarah  tentang Ekspansi  Jepara  Abad  XVI . Artikel  ini  dibuat  menggunakan  metode  penelitian  sejarah,  berupa pemilihan  topik,  pengumpulan  sumber  atau  heuristik  berupa “Suma  Oriental”  karya  Tome  Pires; kronik  Jorge  de  Lemos, “Cercos de Malaca” ;  kronik  Diogo  do  Couto “Decada da Asia” ,  kritik sumber  atau  verifikasi,  interpretasi,  dan  penulisan  sejarah  atau  historiografi.  Hasil  penelitian  ini menjelaskan  kondisi  politik  Jepara  abad  XVI.  Jepara  merupakan  wilayah  di  pesisir  utara  Pulau Jawa yang memiliki armada laut yang kuat. Hal ini kemudian beberapa kerajaan memohon bantuan untuk  melawan  bangsa  Portugis,  seperti  Kesultanan  Aceh,  Kesultanan  Johor,  dan  Kesultanan Maluku.  Ekspansi  Jepara  abad  XVI  telah  dilakukan  oleh  beberapa  pemimpin  Jepara  sejak  tahun 1512  pada  masa  pemerintahan  Pati  Unus.  Ekspansi  kemudian  dilakukan  lagi  pada  masa pemerintahan Ratu Kalinyamat, yang merupakan masa kejayaan Kerajaan Jepara. Materi Ekspansi Jepara  Abad  XVI  berpotensi  sebagai  suplemen  pembelajaran  sejarah  dalam  bentuk  buku  teks, karena  materi  tersebut  belum  dibahas  dalam  buku  teks  yang  diterbitkan  oleh  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Kata kunci: Ekspansi, Jepara, Kesultanan, Suplemen, Pembelajaran

## THE EXPANSION OF JEPARA IN THE XVI CENTURY AND ITS POTENTIAL AS A SUPPLEMENT TO HISTORY LEARNING MATERIALS
Muhammad Yusril Hana Faculty of Social Science, University of Malang e-mail: Muhammad.yusril.2007316@students.um.ac.id
Abstract- This research aims to develop a history learning supplement on the XVI Century Jepara Expansion.  This  article  is made  using  historical  research  methods,  in  the form  of  topic  selection, source  collection  or  heuristics  in  the  form  of  "Suma  Oriental"  by  Tome  Pires;  Jorge  de  Lemos's chronicle, “Cercos de Malaca”; Diogo do Couto's chronicle "Decada da Asia", source criticism or verification,  interpretation,  and  historical  writing  or  historiography.  The  results  of  this  research explain the political conditions of Jepara in the 16th century. Jepara is an area on the north coast of Java Island which has a strong sea fleet. This led to several kingdoms asking for help againts the Portuguese, such as the Sultanate of Aceh, the Sultanate of Johor, and the Sultanate of Maluku. The expansion of Jepara in the 16th century was carried out by several Jepara leaders since 1512 during the  reign  of  Pati  Unus.  Expansion  was  then  carried  out  again  during  the  reign  of  Queen Kalinyamat,  which  was  the  heyday  of  the  Jepara  Kingdom.  The  XVI  Century  Jepara  Expansion material  has  the  potential  to  be  a  supplement  to  history  learning  in  textbook  form,  because  this material is not discussed in textbooks published by the Ministry of Education and Culture.
Keywords: Expansion, Jepara, Sultanate, Suplement, Learning

## 44 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## Pendahuluan
Jepara,  sebuah  kota  kecil  di  pesisir  Pantai  Utara  Jawa,  pada  masa  Kerajaan  Demak berperan  sebagai  Pelabuhan  militer  dan  Pelabuhan  dagang.  Oleh  karena  itu,  Jepara  dijadikan wilayah galangan kapal oleh para pedagang dari luar, yang kemudian bermukim di Pesisir Pantai Jepara.  Nama  "Jepara"  berasal  dari  “Jung  Para”,  yang  berarti  tempat  kapal  besar  berlabuh  atau singgahnya pedagang (Supriyono, 2013). Kala itu, Jepara menjadi pelabuhan besar dengan lokasi yang  aman,  dikelilingi  oleh  beberapa  wilayah  dan  pulau  sekitarnya,  dan  dianggap  sebagai  salah satu kota tertua di Jawa Tengah dengan ciri khas maritim (Veth, 1878).
Gambar: Selat Muria dan Geopolitik Jepara di Pulau Jawa Sumber: Naskah Akademik Syarat Pengajuan Ratu Kalinyamat sebagai Pahlawan Nasional 2021
Berbeda  dengan  kondisi  saat  ini,  wilayah  Jepara  yang  dulunya  berada  di  Ujung  Selar Muria,  kini  sudah  tidak  dipisahkan  lagi  oleh  lautan  (Ramelan,  1997).  Jepara  yang  dulunya merupakan pelabuhan dagang, kini hanya merupakan pelabuhan-pelabuhan kecil bagi nelayan dan pelabuhan  penyeberangan ke  Karimunjawa,  Semarang,  dan  daerah-daerah  sekitar  Jepara lainnya. Pada  abad  ke-16,  Jepara  menjadi  pelabuhan  terkemuka  di  Nusantara,  menjadi  saksi  banyaknya jung-Jawa yang dimodifikasi menjadi armada perang (Lombard, 1996). Pelabuhan Jepara terletak di barat Gunung Muria yang saat itu masih merupakan pulau terpisah dari Jawa. Secara geografis, wilayah  Jepara  sangat  menguntungkan  untuk  perdagangan  laut,  dengan  perbukitan  bergota  di Semarang dan Demak di barat daya, sementara Kudus dan Pati di pulau Muria (bagian selatan).
Dalam  konteks  Sejarah,  pada  abad  ke-16,  Jepara  melakukan  pelayaran  politik  di  bawah penguasaannya  untuk  menjalin  hubungan  dengan  kerajaan-kerajaan  Nusantara  melawan kolonialisme  (Putri,  2021).  Dengan  armada  laut  yang  kuat,  Jepara  membantu  beberapa  kerajaan Nusantara  mengusir  bangsa  Portugis,  seperti  Kesultanan  Aceh,  Kesultanan  Johor,  dan  Kerajaan Tanah Hitu. Upaya ini dilakukan untuk memperluas jaringan luar Kerajaan Jepara, dimulai sejak Pati  Unus  memimpin  Jepara,  melakukan  ekspansi  ke  Malaka  sebagai  perlawanan  terhadap Portugis, menjadikan Jepara sebagai pusat armada perang di Jawa bagian Utara (Rizqillah, 2023).
Hal yang sering disebut dalam sejarah adalah Jepara pada abad XVI melakukan pelayaran politik  dengan  maksud  untuk  menjalin  hubungan  diplomasi  yang  dilakukan  oleh  raja-raja (penguasa)  yang  memimpin  Jepara  pada  abad  XVI  dengan  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara  atas perlawanan  terhadap  kolonialisme  di  Nusantara  (Putri,  2021).  Jepara  memiliki  armada  laut  yang kuat dan berkali-kali membantu beberapa kerajaan di Nusantara untuk mengusir bangsa Portugis. Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  memperluas  jaringan  luar  Kerajaan  Jepara.  Langkah  awal  sudah dimulai  sejak  Pati  Unus  memimpin  Jepara,  dengan  melakukan  ekspansi  ke  Malaka  untuk melakukan perlawanan terhadap Portugis ( Rizqillah, 2023).

## Metode Penelitian
Kajian  ini  mendeskripsikan  Ekspansi  Jepara  Abad  XVI.  Peneliti  menggunakan  metode penelitian  sejarah  (historiografi).  Tahapan  dalam  metode  penelitian  sejarah  meliputi  pemilihan topik,  pengumpulan  sumber  atau  heuristik  berupa  Buku  Suma  Oriental  karya  Tome  Pires;  kronik Jorge  de  Lemos, “Cercos  de  Malaca” ;  kronik  Diogo  do  Couto “Decada  da  Asia” ;  surat  Raja
Portugal D. Sebastião kepada Gubernur Noronha, pada tanggal 14 Maret 1565, kritik sumber atau verifikasi,  interpretasi,  dan  penulisan  sejarah  atau  historiografi  (Kuntowijoyo,  2005).  Topik Ekspansi  Jepara  Abad  XVI  digunakan  peneliti  sebagai  suplemen  materi  pembelajaran  sejarah, karena topik tersebut masih sangat sedikit literaturnya.

## Hasil dan Pembahasan
Jepara terletak di barat Pulau Muria, yang dulunya merupakan gunung. Kota itu memiliki pelabuhan  yang  dulunya  terdiri  dari  tiga  pulau  kecil.  Pelabuhan  Jepara  yang  aman  sangat membantu  kapal  dagang  yang  berlayar  dari  Pantai  Utara  Jawa  ke  Maluku  dan  kembali  ke  barat. Pada  abad  ke-17,  Selat  Muria  menjadi  dangkal  sehingga  perahu  yang  lebih  besar  tidak  dapat melewatinya.  Akibatnya,  pusat  Pelabuhan  Jepara  berpindah  ke  Pelabuhan  Demak  (Ramelan, 1997).  Sekitar  tahun  1500-an,  ketika  Kerajaan  Demak  berkembang  pesat,  Jepara  memiliki hubungan  yang  erat  dengan  Demak.  Jepara  lebih  terkenal  sebagai  kota  pelabuhan  yang  aman daripada  Demak,  tetapi  Demak  mendapat  manfaat  dari  hubungan  yang  lebih  mudah  dengan wilayah  pedalaman Jawa  Tengah  (Supriyono,  2013).  Demak  memperoleh  beras  dari  wilayah pedalaman  Jawa  Tengah  untuk  diperdagangkan  dengan  pedagang  seberang  di  kota  pelabuhan. Pada  abad  ke-17,  Jepara  kehilangan  statusnya  sebagai  kota  pelabuhan  karena  sulit  mengakses wilayah pedalaman, dan kemudian digantikan oleh Semarang (Endang, 2020).
Jepara sebagai pusat perdagangan Jawa, pada waktu itu merasakan dampak dari takluknya Malaka oleh Portugis pada tahun 1511. Portugis berniat untuk memonopoli perdagangan rempah- rempah  di  Nusantara  melalui  Selat  Malaka.  Hingga  keberhasilan  Portugis  menguasai  Malaka, merugikan  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Nusantara  (Lombard,  1996).  Hal  ini  yang  menyebabkan kemelut di Malaka dengan terjadinya pertempuran, termasuk Pati Unus yang merupakan penguasa Jepara  saat  itu.  Pati  Unus  ikut  serta  melakukan  serangan  melawan  Portugis  dengan  mengirimkan armada perang pada tahun 1512, namun mengalami kekalahan. Tidak cukup dengan itu, Pati Unus Kembali  mengirimkan  armada  perang  yang  kedua  kalinya  ke  Malaka  pada  tahun  1521,  namun mengalami kekalahan dan Pati Unus terbunuh oleh pasukan Portugis (Wahyudi, 2023).
Peran  Jepara  dalam  menjaga  integritas  melawan  Portugis  setelah  kematian  Pati  Unus adalah  serangan  yang  dilakukan  oleh  armada  Ratu  Kalinyamat  pada  tahun  1551  dan  1574  ke Malaka dan serangan ke Portugis untuk membantu Hitu pada tahun 1565. Hal ini merupakan sikap anti  kolonialisme  yang  ditunjukkan  Ratu  Kalinyamat  sebagai  pemimpin  Jepara  (Rokhmawati, 2022). Ekspansi Jepara abad XVI hanya dilakukan oleh Pati Unus dan Ratu Kalinyamat. Pada saat dipimpin oleh Pangeran Hadlirin, Jepara tidak pernah melakukan serangan mengusir Portugis dari Nusantara, karena sedang terjadi kemelut di internal kerajaan yang saling berebut tahta. Sementara itu,  masa  pemerintahan  Pangeran  Arya  Pangiri,  Jepara  difokuskan  untuk  melakukan  penyebaran Islam dan tercatat hanya melakukan ekspansi ke Bawean pada tahun 1593 (Rokhmawati, 2022).

## A. Pati Unus dan Ekspansi Jepara Tahun 1512-1521 M
Kerajaan  Demak  yang  juga  dikenal  dengan  nama  Bintoro  atau  Glagah  Wangi, merupakan  kerajaan  Islam  pertama  di  Pesisir  Utara  Jawa  Tengah  (Deliar,  1983), Wilayahnya  sebelumnya  berada  di  bawah  kekuasaan  Majapahit,  dan  nama  "Demak" berasal dari bahasa Kawi yang artinya pemberian atau hadiah, serta diartikan sebagai mata air  dalam  bahasa  Arab,  yaitu dama’ .  Kerajaan  ini  mulai  berkuasa  sekitar  tahun  1478 Masehi, ditandai dengan candrasengkala " sirna ilang kertaning bumi " yang berarti "tahun 1400  Saka  atau  1478  Masehi"  (Putri,  2022).  Demak  terletak  dekat  Sungai  Tuntang  yang mengalir  dari  Rawa  Pening.  Dalam  konteks  sejarah,  perkembangan  Islam  di  Jawa  terjadi secara  pararel  dengan  melemahnya  Majapahit  (Suparman,  2019).  Hal  ini  memberikan kesempatan  bagi  pemimpin  Islam  di  pesisir  untuk  membangun  pusat  kekuasaan.  Raden Fatah ditunjuk oleh Walisongo sebagai Raja Demak I dan diberikan gelar Senopati Jimbun Ngabdurrahman  Panembahan  Palembang  Sayyidina  Panatagama  (Afidah,  2021).  Selama pemerintahan  Raden  Fatah,  walisongo  memberikan  dukungan  penuh  terhadap  aspek keagamaan.
Pati  Unus,  yang  merupakan  putra  Raden  Fatah  menjadi  penguasa  Demak berikutnya  dan  dikenal  dengan  pemimpin  perang  yang  berani.  Pati  Unus  memimpin serangan  melawan  Portugis  di  Malaka  dan  dijuluki  Pangeran  Sabrang  Lor  (Soekmono, 1973).  Pati  Unus  kemudian  menikahi  putri  Raden  Fatah  dan  diangkat  sebagai  Adipati Jepara (Wahyudi, 2010). Dalam buku Suma Oriental (2004), Pires merujuk pada “persona de  grande  syso” yang  berarti  orang  yang  tegas  dalam  mengambil  keputusan. Pati  Unus memiliki  armada  laut  sebanyak  empat  puluh  kapal  jung,  yang  semuanya  berasal  dari wilayah  yang  ditaklukannya,  termasuk  Jepara.  Menurut  Tome  Pires,  Pati  Unus menggantikan  Raden  Fatah  sebagai  penguasa  Demak  baru  pada  usia  17  tahun,  sekitar tahun 1507. Dia menikah dengan putri Pati Rodin Sr. dari Demak, Pate Rodin Jr. (Graaf, 2003).  Pires  mengatakan  bahwa  dia  berencana  menyerang  Malaka  setelah  Pati  Unus memegang  kekuasaan  untuk  membalas  dendam  atas  penghinaan  yang  diterima  salah seorang pelautnya di Malaka. Bahkan, ekstensi memerlukan lima tahun (Atmosiswartoputra, 2020).
Pada  tahun  1511,  raja  muda  Portugis  Afonso  de  Albuquerque  mengambil  alih Malaka.  Perang  Malaka  dimulai  sebagai  akibat  dari  peristiwa  ini.  Pati  Unus  berbicara dengan  Sultan  Mahmud  Syah  dari  Malaka,  yang  melarikan  diri  dari  sergapan  Portugis. Perang  Malaka  akan menjadi  pertahanan  kuat bagi  Portugis  di  Asia  Tenggara.  Selain itu, perhatian  ini  ditujukan  kepada  laksamana  armada  Jepara  yang  berani  (Kern,  1952). Menurut  seorang  negarawan  Italia  bernama  Pigafetta,  yang  bekerja  sebagai  juru  mudi  di armada  Magalhaes,  mencatat  bahwa  lawan  Portugis  di  Malaka  adalah  seorang  raja Majapahit  yang  meninggal  sebelum  tahun  1522.  Berita  ini  berasal  dari  pelaut  di  Timur Jauh karena Pigafetta pernah mengunjungi Jawa, sehingga mungkin salah (Graaf, 2003).
Nama  Pati  Unus  tidak  pernah  disebut  dalam  cerita  di  Babad  Jawa.  Selain  itu, tentang  Jepara  dan  serangan  terhadap Malaka juga  tidak  pernah  diceritakan  dalam  Babad Jawa.  Catatan  yang  mungkin  berkaitan  dengan  sejarah  Jawa  adalah  catatan  pada  tahun 1521  dalam Chronological  Table  dalam  History  of  Java ( Raffles,  History ),  yang berdasarkan  buku  Babad  Sangkala  Jawa.  Catatan  itu  menyatakan  bahwa  tiga  raja  Jawa meninggal  pada  tahun  1521,  tetapi  tidak  disebutkan  nama  atau  asal  kerajaan  mereka. Sangat  mungkin  bahwa  salah  satu  dari  ketiga  raja  itu  adalah  Pati  Unus  (Graaf,  2003). Menurut Rouffaer, Raja Jepara adalah Pangeran Sabrang Lor, orang Portugis mengenalnya Pati  Unus.  dan  berita  dan  catatan  Portugis  menunjukkan  bahwa  Pati  Unus  memainkan peran penting dalam catatan Jawa. Menurut buku-buku cerita dan babad dari Jawa Timur dan  Mataram,  raja  kedua  kerajaan  Demak,  yang  berbasis  di  Jepara,  disebut  Pangeran Sabrang  Lor  dan  raja  ketiga  bernama  Trenggono.  Baik  dalam  Suma  Oriental  maupun dalam literatur lain, keduanya dianggap sebagai kakak beradik (Graaf, 2003).
Pada  tahun  1511,  Malaka  jatuh  ke  tangan  Portugis,  mendorong  Pati  Unus memperkuat  armadanya.  Ekspedisi  Jihad  I  pada  tahun  1513  ke  Malaka  gagal  karena kurangnya  armada  Jepara.  Namun,  dalam  upaya  ekspansi  berikutnya,  Pati  Unus  berhasil mengumpulkan  armada  besar  dengan  375  kapal  perang  di  Gowa,  Sulawesi  Selatan (Yogyanto,  2017).  Pada  tahun  1513,  Pati  Unus  menyerang  Malaka  dengan  armada  100 kapal,  namun  hanya  8  kapal  yang  kembali  ke  Jepara.  Pati  Unus  merupakan  kepala  suku Jawa  di  Jepara  yang  bergantung  pada  perdagangan  rempah-rempah.  Ketika  Malaka  jatuh ke  tangan  Portugis,  jual  beli  rempah-rempah  di  Malaka  dikenakan  bea  tambahan  oleh Portugis.  Sikap  Portugis  menyebabkan  orang  Jawa  melakukan  upaya  untuk  menyerang Portugis di Malaka. Pati Unus tidak punya pilihan selain memimpin serangan pada tahun 1512, namun Portugis menghancurkan pasukan Jawa (Wijaya, 2022).
Sekitar tahun 1512-1513, serangan terhadap Malaka terjadi, yang berakhir dengan kegagalan  armada  laut  dari  Jawa.  Ekspansi  ini  dipimpin  oleh  Pati  Unus,  yang  mendapat bantuan  dari  Palembang,  tetapi  tidak  berhasil  mengusir  Portugis  dari  Malaka  (Wahyudi, 2023).  Meskipun  serangan  ini  melibatkan  beberapa  pelabuhan  di  Jawa  Tengah  dan Palembang,  hanya  sekitar  sepuluh  kapal  jung  dan  sepuluh  kapal  barang  yang  berhasil kembali.  Pires  menyatakan  bahwa  Pati  Unus  telah  memerintahkan  untuk  menyelamatkan kapal jung besar berlapis baja. Kapal ini sebenarnya dapat diselamatkan, dan diletakkan di
Pantai Jepara sebagai tanda perang yang dia mulai melawan Portugis (Putus, 1995).
Namun,  upaya  serangan  yang  dilakukan  gagal  dan  Portugis  berhasil  menguasai Malaka pada tahun 1513. Kontrol Portugis di Malaka sangat berpengaruh dalam memutus hubungan antar pedagang timur dan barat. Oleh karena itu, ekspansi kedua dilakukan pada tahun  1521,  namun  masih  gagal  walaupun  menerima  bantuan  dari  Palembang  (Wahyudi, 2023).  Pati  Unus  wafat  pada  tahun  1521  selama  ekspansi  ke  Malaka  (Pianto,  2017), meninggalkan  kekosongan  kekuasaan  di  Demak.  Perebutan  tahta  terjadi  antara  keturunan Pangeran Sekar Seda Lepen dan Pangeran Trenggono, memicu konflik internal di kerajaan (Rokhmawati,  2022).  Meskipun  Pangeran  Sekar  Seda  Lepen  lebih  tua  secara  usia, Pangeran  Trenggono  merasa  lebih  berhak  atas  tahta  sebagai  keturunan  permaisuri  putri Sunan Ampel (Muljana, 2005).

## B. Pangeran Hadlirin dan Pergolakan Politik Jepara Tahun 1536-1549 M
Setelah  kematian  Pati  Unus  pada  tahun  1521,  Jepara  mengalami  kekosongan kekuasaan.  Wilayah  Jepara,  memang  merupakan  bagian  dari  Kerajaan  Demak.  Maka, setelah  wafatnya  Pati  Unus,  Jepara  diambil  alih  kembali  oleh  Kerajaan  Demak.  Akan tetapi, kematian Pati Unus menjadi awal munculnya kemelut perang yang berkepanjangan di  antara  keturunan  keluarga  kerajaan  untuk  memperebutkan  tahta  (Wahyudi,  2023). Konflik  internal  Kerajaan  Demak  muncul  akibat  perselisih  kekuasaan  antara  keturunan Pangeran  Sekar  Seda  Lepen  yang  dibunuh  oleh  Sunan  Prawoto,  putra  Sultan  Trenggono. Meski  demikian,  konflik  tersebut  masih  menimbulkan  rasa  dendam  dari  keturunan Pangeran  Sekar  Seda  Lepen  (Maryam,  2016).  Arya  Penangsang,  putra  Pangeran  Sekar Seda  Lepen  merasa  memiliki  hak  untuk  menjadi  pemimpin  kerajaan,  karena  menurutnya ayahnya  yang  seharusnya  memegang  kekuasaan,  bukan  Sultan  Trenggono.  Arya Penangsang berdasar pada garis keturunan yang menunjukkan bahwa Pangeran Sekar Seda Lepen adalah kakak dari Sultan Trenggono dan adik dari Pati Unus yang memerintah pada tahun  1512–1521  M.  Alasan  itulah  yang  kemudian  digunakan  oleh  Arya  Penangsang sebagai dalih untuk merebut kembali kekuasaan di Kerajaan Demak (Daliman, 2012). Satu sisi,  konflik  eksternal  di  Kerajaan  Demak  muncul  karena  sikap  dari  walisongo  yang memiliki  calon-calon  pengganti  Sultan  Trenggono.  Hal  ini  yang  kemudian  semakin memperkeruh  konflik  di  Kerajaan  Demak.  Namun  tujuan  walisongo  adalah  berdakwah dalam  menyebarkan  agama  Islam  melalui  kekuasaan  yang  akan  diperoleh  para  murid- muridnya (Rosidin, 2023).
Sunan Giri dan sesepuh Demak menyetujui pengangkatan Sunan Prawoto sebagai Raja Demak IV dan diberikan gelar Sultan Syah Alam Akbar Jiem Boen Ningrat IV. Akan tetapi,  Sunan  Prawoto  memiliki  kendala  jasmani  berupa  cacat  mata  akibat  kutukan pamannya  yang  telah  dibunuh  olehnya.  Kondisi  ini  kemudian  menyebabkan  konflik kembali  muncul  di  Demak.  Sementara  itu,  Arya  Penangsang  berhasil  merebut  Demak setelah  kematian  Pangeran  Hadlirin,  namun  memiliki  ambisi  lain,  yaitu  mengambil  alih Pajang (Mukti & Sulistyo, 2019). Salah satu penyebab konflik di Kerajaan Demak adalah pengangkatan  Sunan  Prawoto  sebagai  raja  Demak  yang  keempat,  terutama  karena  Arya Penangsang  terus  merasa  ketidakadilan  atas  kematian  ayahnya.  Pada  akhirnya,  Arya Penangsang  mengirim  utusan  untuk  membunuh  Sunan  Prawoto.  Setelah  kematian  Sunan Prawoto,  prajurit  Demak  kehilangan  pimpinan  tertinggi  mereka.  Ini  kemudian menyebabkan  Demak  bergabung  dengan  pasukan  Jipang  dan  sebagian  lagi  bergabung dengan pasukan Jaka Tingkir di Pajang (Romdhoni, 2021).
Arya  Penangsang  mengambil  alih  Demak  setelah  Pangeran  Hadlirin  meninggal. Namun,  hasrat  Arya  Penangsang  meningkat  setelah  berhasil  menguasai  Demak  dan berusaha  mengambil  alih  Pajang  (Mukti  &  Sulistyo,  2019).  Sebagai  guru  Jaka  Tingkir, Sunan  Kalijaga  merasa  gelisah  karena  konflik  antara  Arya  Penangsang  dan  Jaka  Tingkir. Sementara  itu,  Sunan  Kudus,  guru  Arya  Penangsang,  berasal  dari  keluarga  ulama  Sunan Kalijaga  di  Jawa.  Sunan  Kalijaga  ingin  tidak  ada  kekacauan  hingga  akhirnya  Sunan

## 48 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Kalijaga  mendatangi  Sunan  Kudus  untuk  berbicara  tentang  perselisihan  keturunan  di Demak (Maulana, 2015).
“Pada  suatu  ketika  Sunan  Kudus  sedang  berbincang-bincang  dengan  Arya  Penangsang, Sunan  Kudus  berkata, “Kakakmu  Sunan  Prawata  dan  Kali  Nyamat  sekarang  sudah  mati,  tetapi belum  lega  rasanya  kalua  belum  menguasai  tanah  Jawa  semua.  Jika  masih  ada  adikmu  Sultan Pajang”. Arya Penangsang berkata “ Jika diperkenankan atas izin Sunan Kudus,  Pajang akan saya gempur dengan perang, adik saya di Pajang akan saya bunuh supaya tidak menjadi penghalang.” (Babad Tanah Jawi).
Konflik  yang  terjadi  antara  Pajang  dan  Jipang  adalah  topik  percakapan  Sunan Kudus  dan  Sunan  Kalijaga  (Fahmi,  2019).  Kerajaan  Demak  runtuh  karena  konflik  antara walisongo  dan  Sunan  Kalijaga  (Maulana,  2015).  Oleh  karena  itu,  walisongo  setuju  untuk membangun  Demak  untuk  mencapai  kejayaan  yang  sama  atau  bahkan  lebih  lama  dari Majapahit  atau  bahkan  lebih  lama  dari  Majapahit,  sambil  terlibat  dalam  pengelolaan  tata negara (Purwadi & Maharsi, 2005). Karena tidak adanya visi yang konsisten dari keluarga kerajaan,  Kerajaan  Demak  tidak  dapat  mencapai  kejayaan  yang  sama  dengan  Kerajaan Majapahit.  Akhirnya,  saat  Sunan  Kalijaga  bertemu  dengan  Sunan  Kudus,  Sunan  Kalijaga meminta agar walisongo tidak terlibat dalam masalah pribadi anak-anak, yang merupakan keturunan  keluarga  Demak.  Menurut  Sunan  Kalijaga,  Arya  Penangsang  dan  Jaka  Tingkir harus  menyelesaikan  masalah  yang  ada  dan  yang  sepuh  hanya  memberikan  arahan (Purwadi  &  Maharsi,  2005).  Sangat  menguntungkan  jika  walisongo  menyebarkan  agam Islam tanpa menggunakan kekuatan militer. Walisongo sangat mahir dalam dakwah, bukan dalam  tata  negara.  Walisongo  bertanggung  jawab  untuk  mencegah  perpecahan  karena mereka berpihak kepada pihak yang berselisih. Sunan Kudus memutuskan untuk bertindak sebagai ulama dan bersikap netral.
Pangeran Hadlirin merupakan putra dari Sultan Aceh, Sultan Ali Mughayat Syah. Bernama  asli  Raden  Toyib,  dan  berubah  menjadi  Pangeran  Hadlirin  setelah  menikah dengan  Retna  Kencana  (Romadhoni,  2023).  Sementara  itu,  Graaf  (2003)  menyatakan bahwa  Kalinyamat  merupakan  sebuah  daerah  pedalaman  di  jalan  raya  antara  Jepara  dan Kudus, dekat Jepara, didirikan oleh seorang pedagang China bernama Chi Bin Thang atau Win-tang,  yang  mengalami  kecelakaan  laut  dan  memutuskan  untuk  tinggal  di  Jepara. Pangeran  Hadlirin,  setelah  masuk  Islam  dan  menikahi  putri  Sultan  Trenggana,  berhasil mengembangkan  wilayah Kalinyamat, sebagai pusat ekonomi di bawah pemerintahannya. Semasa  hidupnya,  Pangeran  Hadlirin  tidak  pernah  melakukan  ekspansi melawan  Portugis di Nusantara, seperti yang dilakukan oleh Pati Unus. Masa pemerintahan Pangeran Hadlirin di Jepara lebih banyak berkaitan dengan konflik internal kerajaan yang kembali bergejolak untuk berebut tahta (Rokhmawati, 2022).

## C. Ratu Kalinyamat dan Ekspansi Jepara Tahun 1549-1579 M
Ratu  Kalinyamat  adalah  trah  dari  keluarga  besar  Kerajaan  Demak.  Ratu Kalinyamat memiliki garis keturunan Tionghoa. Sultan Trenggono menunjukkan hubungan langsung dengan
Raden Fatah dalam kisahnya (Said,
2013).
Menurut  Babad  Tanah  Jawi,  putri  ketiga  Sultan  Trenggono,  yang  menikah  dengan Pangeran Hadlirin, disebut Retna Kencana.
“Sri  Sultan  Demak  itu  berputra  enam.  Putri  pertama  sudah  dinikahkan  dengan  putra  Ki Ageng  Sampang  bernama  Pangeran  Langgar.  Adiknya  seorang  putra  bernama  Pangeran  Prawata. Ketiga,  putri  dinikahkan  dengan  Pangeran  Kali  Nyamat.  Keempat,  putri  dinikahkan  dengan Pangeran  Cirebon.  Kelima,  putri  dipersunting  Jaka  Tingkir.  Bungsu  bernama  Pangeran  Timur.” (Babad Tanah Jawi).
Versi  lain  tentang  silsilah  Ratu  Kalinyamat  terdapat  pada  Babad  Demak  yang ditulis oleh Sabariyanto (1981), menyatakan bahwa Ratu Kalinyamat adalah putri pertama dari Sultan Trenggono.
“ Duk wonten pura prawata, praptanira Jaka Tingkir, wus jinarwakken mring garwa, kang dadya karsanira ji, Dyan jaka dentrimani, kang boja binata rubuh, putra ji kang winarna, sekawan jalu  satunggil  putranira  kang  sepuh  ayu  utama,  angsal  Pangeran  Kalinyamat,  atut  dennya palakrami,  putra  kakung  wusnya  krama,  pan  jalu  jinunjung  singgih,  Pangeran  Prawata  wangi, gumantya  kang  marasepuh,  malih  putra  wanodya,  krama  putra  Sela  nengih,  ingkang  wasta  wau Radyan Pamanahan” (Babad Demak).
Sementara  itu,  silsilah  Ratu  Kalinyamat  yang  terdapat  di  area  Makam  Mantingan Jepara, disebutkan bahwa Sultan Trenggono memiliki enam orang anak, antara lain Sunan Prawoto,  Putri  I  kawin  dengan  Adipati  Sampang  Madura,  Putri  II  kawin  dengan  Adipati Jepara, putri III kawin dengan Pangeran Pasarean, Putri IV kawin dengan Jaka Tingkir, dan Putri V kawin dengan Adipati Madiun. Ratu Kalinyamat terlibat dalam konflik di Kerajaan Demak  setelah  kematian  Sultan  Trenggono.  Sunan  Prawata,  kakak  Ratu  Kalinyamat menjadi  Sultan  Demak  keempat,  namun  masa  pemerintahannya  singkat  karena  dibunuh oleh  Arya  Penangsang.  Konflik  ini  memicu  Dewan  Kerajaan  Demak  untuk  mengangkat Sunan  Prawoto  sebagai  pemimpin.  Sunan  Prawoto  berusaha  menyebarkan  Islam  di  Pulau Jawa, dan tulisan Portugis menunjukkan perhatian terhadap upayanya (Said, 2013). Setelah beberapa  konflik,  Dewan  Kerajaan  Demak  mengangkat  Sunan  Prawoto  sebagai  raja. Banyak orang tidak menyadari kepemimpinan Sunan Prawoto. Walau bagaimanapun, ada surat Portugis yang ditulis oleh Manuel Pinto dan dikirim ke Uskup Besar di Goa pada 7 Desember  1548.  Menurut  tulisan  Manuel  Pinto,  Sunan  Prawoto  berusaha  mengislamkan seluruh Pulau Jawa. Dia percaya bahwa dia akan menjadi Sultan Turki yang kedua, setara dengan  Suleiman  I,  yang  dikenal  sebagai  pecinta  kemewahan,  jika  upayanya  berhasil (Pinto, 1614).
Ratu Kalinyamat dilantik sebagai penguasa Jepara pada tahun 1549 setelah konflik di  Kerajaan  Demak.  Wafatnya  Sultan  Trenggono  menciptakan  kekacauan  di  Demak, memicu konflik sosial dan serangan terhadap kapal dagang. Ratu Kalinyamat terlibat dalam memulihkan  ketertiban  dan  dikenal  dengan  sikap "tapa  wuda  sinjang  rikma," yang memiliki  makna  simbolis  dan  sosial.  Sebagian  masyarakat  mengartikannya  sebagai tindakan melepaskan atribut kerajaan dan mencari petunjuk dari Yang Maha Kuasa (Said, 2013;  Prasetyo,  1989).  Hal  ini  juga  berakibat  pada  banyaknya  pedagang  yang  merampok kapal  dagang  di  pelabuhan,  baik pedagang lokal maupun  asing, menyita  seratus  jung  dan menewaskan lebih dari lima ribu orang diatas kapal (Pinto, 1614).
Setelah berhasil membunuh Sunan Prawoto, Arya Penangsang memutuskan untuk membunuh  Pangeran  Hadiwijaya,  yang  lebih  dikenal  sebagai  Jaka  Tingkir  dari  Pajang. Selain  itu,  Arya  Penangsang  juga  membunuh  Pangeran  Hadlirin  yang  merupakan  suami Ratu Kalinyamat. Historiografi lokal menyebutkan, pasca kematian Pangeran Hadlirin Ratu Kalinyamat  bersumpah  untuk  melakukan  ritual “laku  tapa” di  Bukit  Donorojo,  yang sekarang dikenal dengan Sonder Tulakan Keling. Tindakan Ratu Kalinyamat ini kemudian banyak memunculkan tafsir sosial (Said, 2013).
“Tapa  wuda  sinjang  rikma” memiliki  makna  yang  beragam.  Secara  esensial dimaknai  “bertapa  telanjang  dan  rambutnya  digunakan  untuk  menutup  tubuhnya”. Pengarang  naskah-naskah  tradisional  seringkali  menggunakan  kiasan  Jawa  dalam menuliskan sesuatu. Hal ini didasarkan pada budaya masyarakat Jawa yang sudah terbiasa dengan  olah  rasa.  Sehingga “tapa  wuda  sinjang  rikma” dapat  dimaknai  bahwa  Ratu Kalinyamat  bertapa  dengan  melepas  semua  atribut  kerajaan,  karena  pada  saat  itu,  Ratu Kalinyamat  merupakan  istri  dari  Pangeran  Hadlirin,  penguasa  Jepara  (Said,  2013). Sebagian  kecil  masyarakat  Jepara,  memahami  makna “tapa  wuda” sebagai  tindakan meninggalkan  semua  kewajiban  duniawi  dengan  melepaskan  kebesaran  mahkota  sebagai Ratu,  dengan  tujuan  meminta  petunjuk  kepada  Yang  Maha  Kuasa  untuk  mendapatkan keadilan. Oleh karena itu, “tapa wuda” lebih dimaknai sebagai kiasan yang mengandung makna tersirat (Prasetyo, 1989).

## 50 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Ternyata  restu  Sunan  Kudus  adalah  dasar  dari  upaya  pembunuhan  Arya Penangsang.  Ini  kemudian  menjadi  perdebatan  panjang  hingga  Ratu  Kalinyamat mengalahkan pasukan Arya Penangsang dan membunuh mereka oleh Danang Sutawijaya. Anak  angkat  Pangeran  Hadiwijaya,  yang  pada  akhirnya  menjadi  cikal  bakal  Kerajaan Mataram Islam, adalah Danang Sutawijaya (Sujarweni, 2017).
“Sunan Prawata tadi mempunyai adik perempuan namanya Ratu Kali Nyamat. Dia begitu tidak  terima  atas  kematian  saudara  laki-lakinya  itu.  Lalu  berangkat  ke  Kudus  bersama  suaminya berniat minta keadilan kepada Sunan Kudus. Jawab Sunan Kudus, “Kakakmu itu sudah hutang pati kepada  Arya  Penangsang.  Sekarang  tinggal  membayar  hutang  itu  saja”. Ratu  Kali  Nyamat mendengar  jawaban  Sunan  Kudus  langsung  sakit  hatinya.  Lalu  kembali  pulang.  Di  Tengah  jalan, dibegal  utusannya  Arya  Penangsang.  Laki-lakinya  dibunuh.  Ratu  Kali  Nyamat  sangat  terpukul hatinya.  Sebab,  baru  saja  kehilangan  saudaranya,  lalu  kehilangan  suaminya.  Ia  jadi  sangat menderita. Lalu bertapa telanjang di bukit Dana Raja” (Babad Tanah Jawi).
Setelah Sultan Hadlirin meninggal, Ratu Kalinyamat memiliki legitimasi penuh di Jepara.  Oleh  karena  itu,  Sultan  Hadiwijaya  memberikan  hak  kepada  Ratu  Kalinyamat untuk  memerintah  Jepara  sebagai  bentuk  rasa  hormat  (Maulana,  2015).  Ratu  Kalinyamat mengambil  alih  Jepara  setelah  Arya  Penangsang  terbunuh  pada  tahun  1549.  Candra sengkala "Trus Karya Tataning Bumi", yang berarti tahun 1549 M, menandai pengangkatan Ratu  Kalinyamat  sebagai  penguasa  Jepara.  Babad  Giyanti  juga  mencatat  kematian  Sunan Prawoto dan Arya Penangsang, serta penobatan Ratu Kalinyamat sebagai penguasa Jepara. Ratu  Kalinyamat  memiliki  kekuasaan  atas  Pati,  Juwana,  Jepara,  dan  Rembang  (Afidah, 2021). Awal  Ratu  Kalinyamat  memimpin  Jepara,  kekhawatiran  terhadap  manuver  politik Arya Penangsang masih ada. Namun kemudian, Jaka Tingkir (adik ipar Ratu Kalinyamat) datang  memberikan  bantuan  dan  berupaya  menghapus  keresahan  Ratu  Kalinyamat.  Jaka Tingkir  berkeinginan  untuk  menguasai  Demak  dan  memindahkan  ibukota  kerajaan  di Pajang.  Untuk  membantu  Ratu  Kalinyamat,  Jaka  Tingkir  berhasil  membunuh  Arya Penangsang  pada  tahun  1551  M  berkat  bantuan  strategi  dari  Ki  Ageng  Pemanahan,  Juru Mentani, dan Danang Sutawijaya (Wahyudi, 2010).
Kronik  Jorge  de  Lemos “Cercos  de  Malaca” (Pengepungan  Melaka)  dan  kajian kritis dari John Villiers terkait karya Lemos, dalam artikel jurnal berjudul “Aceh, Melaka dan  the  Hystoria  dos  cercos  de  Malaca  of  Jorge  de  Lemos” menceritakan  tentang  Ratu Kalinyamat  sebagai  perempuan  anti  kolonialisme.  Dalam  tulisan  tersebut,  de  Lemos mengungkapkan perspektifnya tentang serangan Aceh dan sekutunya yang sangat menonjol karena adanya bantuan dari Jepara. Bahkan, dalam menghalau serangan tersebut, Portugis mendatangkan  bantuan  dari  India  untuk  membantu  mempertahankan  seluruh  institusi Kristen dari serangan gencar pasukan yang dikirim para sultan (Villiers, 2001). Partisipasi Ratu  Kalinyamat  dalam  perlawanan  terhadap  Portugis  di  Malaka  mendefinisikannya sebagai  "Perempuan  Anti  Kolonialisme."  Dokumentasi  sejarah,  seperti  tulisan  Jorge  de Lemos,  menyoroti  peran  penting  Ratu  Kalinyamat  dalam  aliansi  melawan  dominasi Portugis.  Meskipun  serangan  ke  Malaka  pada  1574  tidak  berhasil,  keberanian  dan  peran aktif Ratu Kalinyamat diakui oleh musuh Barat, memberinya julukan "De Kranige Dame" atau "wanita yang gagah berani" (Rochman, 2015).
Jorge de Lemos (1585) menekankan peran Jepara dalam  aliansi Aceh dan Jepara. Lemos  beranggapan  bahwa  Jepara  sebagai  sekutu  yang  kuat  dan  sangat  diperlukan.  Pada saat  pengepungan  Malaka,  Ratu  Kalinyamat  memiliki  peran  penting  karena  yang bertanggung jawab secara langsung di area pertempuran. Bahkan, dalam buku tersebut de Lemos memuji  peran  penting  Ratu  Kalinyamat  dalam  aliansi melawan  dominasi  Portugis di  Selat  Melaka  dan  campur  tangannya  dalam  jaringan  komersial  Asia  Tenggara.  Oleh karena  itu,  sumber-sumber  kekuatan  musuh  Barat  sangat  mengakui  keperkasaan  dan pengaruh Ratu Kalinyamat sebagai Ratu yang menggerakkan semangat antikolonialisme.
“... mandou reforcar fua armada, & provocar a rainha do reino de Iapara com duvidas (por poderosa en fenhorio e eftado naquella regiao de Iaoa) prohibif e aoes feus yr com mantimentos a
Malacca,  &  quisesse  mandar  o  poder  que  lhe  parecef  e  pera  com  o  feu  a  cercar...codefcendeo  a raynha  com  a  embxada  &  mandou  com  difsimulacam  defender  os  mantimentos:  &  a  voltas  defta defefa  comecou  ordenar  o  que  cumpria  pe  ra  ajudar  o  Ache  na  emprefa,  pera  que  a  folicitara  & grangeara …” (Lemos, 1585).
“…(Sultan)  Aceh  memberikan  instruksi  untuk  memperkuat  armadanya  dan  untuk memprovokasi  Ratu  Kerajaan  Jepara  dengan hadiah-hadiah.  (dia  adalah  ratu yang  sangat  berkuasa dalam kepemilikan tanah di wilayah Jawa), untuk melarang orangnya untuk pergi ke Melaka dengan pasokan  (makanan)  dan  dia  dapat  mengirim  orang-orangnya  bersama  dengan  Aceh...Ratu menyetujui rencana Aceh dan dia memberikan instruksi untuk berpura-pura menghentikan pasokan. dalam rencana ini, dia memulai suatu persiapan untuk memberikan bantuan pada Aceh dan dengan alasan ini dia disambut dan dipuja…” (Lemos, 1585).
Pada  tahun  1573,  utusan  dari  Aceh  datang  ke  Jepara  untuk  memohon  bantuan armada  dalam  melawan  Portugis  di  Malaka.  Sebelumnya,  Kerajaan  Aceh  sudah melancarkan serangan pada tahun 1567 yang dipimpin oleh Sultan Husain Ali Riayat Syah I,  namun  mengalami  kegagalan.  Kerja  sama  antara  Aceh  dan  Jepara  bertujuan  untuk mempertahankan  hegemoni  Islam  dan  menjaga  posisi  Jepara  sebagai  kekuatan  penting  di Pantai Utara Jawa. Di sini kita juga bisa membuktikan kekuatan dan kebesaran sang ratu. Diogo  do  Couto  dalam Decada  da  Asia menyebut  Ratna  Kencana  sebagai  "Ratu  Japará, wanita  yang  kuat  dan  kaya",  yang  menentukan  dalam  serangan  tahun  1574,  meskipun tujuan  mengusir  Portugis  tidak  tercapai.  Souza  (1957)  mengatakan  bahwa  Sultan  Aceh menyerang  benteng  Portugis  pada  bulan  Oktober  1573,  tanpa menunggu  sekutunya  yakni Jepara, sehingga kapasitas militernya berkurang dan kemungkinan hal ini mengungkapkan persaingan  antara  kesultanan  Islam  Nusantara.  Namun,  hal  itu  juga  menunjukkan  betapa pentingnya  kekuatan  Sang  Ratu.  Faktanya,  pada  tahun  berikutnya,  pada  tahun  1574, pengakuan kekuasaan ini dikukuhkan ketika Ratu maju dengan armada raksasa dan jumlah tentara yang lebih banyak. Ratu Kalinyamat berhasil melakukan pengepungan selama tiga bulan terhadap Portugis dan berulang kali melakukan serangan berturut-turut.
Jepara  menjadi  vital  karena  merupakan  saluran  maritim  kerajaan  Pajang,  selain menandatangani  aliansi  dengan  kesultanan  Aceh,  yang  didukung  oleh  Turki  Utsmaniyah dan sangat melawan Portugis. Perdagangan Jepara juga mulai ramai di Hitu memasok diri mereka  dengan  "penyelundupan  cengkeh",  yang  kemudian  mereka  jual  kembali  di  Laut Merah.  Untuk  menghindari  penyelundupan  tersebut,  Portugis  kemudian  mendirikan benteng  di  Ambon  pada  tahun  1564.  Kisah  ini  digariskan  dalam  surat  Raja  Portugal  D. Sebastião kepada Gubernur Noronha, pada tanggal 14 Maret 1565.
“E  que  mandando  o  anno de  quinhentos  e  sessenta  e  dous  o  Conde  V.  Rey  «,  que  Deos perdoe  »,  fazer  em  Amboyno  huma  fortaleza  por  António  Paes,  o  meu  capitão  que  então  era  de Maluco o empedio fazer-se por não descontentar o rey, sendo a dita fortaleza muy necessária e ef icaz remédio contra os males que o mesmo rey faz, e de que se podião seguir grandes e manifestos beens.  E  compria  que  se  mandasse  fazer  logo,  porque  com  esta  fortaleza  se  podia  segurar  a  de Maluco, que dizem estar em grande perigo, porque o rey se vay fazendo cada vez mais poderoso. E como  os  moradores  da  dita  fortaleza  não  tem  donde  bem  e  facilmente  possão  ser  providos  de mantimentos, senão de Malaca, donde pêra lhe virem há mister perto de hum anno de tempo, podem os  mouros  tolher  que  lhe  não  vão  e  com  isto  tomara  fortaleza;  e  fazendo-se  huma  em  Amboyno, serão  socorridos  de  mantimentos  todas  as  vezes  que  for  necessário.  E  que  serviria  mais  esta fortaleza de defender que os jaós não fos se [m] pollo cravo a Amboyno, donde levão mais de mil quintaes cada anno ; e com aver ally fortaleza averia eu mais de dous mil, além da noz e maça que a terra dá e se poderia nella aver. E creceria a christandade, que hé grande meyo pêra se segurar a terra e crecerem todos os proveitos delia”.
“Pada  tahun  1562,  Raja  Muda  D.  Francisco  Coutinho,  semoga  Tuhan  mengampuninya, memerintahkan dibangunnya di Ambon sebuah benteng oleh Antonio Paes. Kaptenku yang berasal dari  Maluku  menghalanginya  karena  tak  ingin  membuat  raja  marah,  mengingat  benteng  tersebut sangat  penting  dan  efektif  untuk  melawan  musuh-  musuh  yang  diakibatkan  sang  raja  sendiri  dan
bahwa  dapat  mendatangkan  keuntungan.  Dia  memerintahkan  pembangunan  segera,  karena dengannya dapat diamankan Maluku yang katanya berada dalam bahaya besar, karena raja semakin kuat.  Karena  para  penghuni  benteng  tak  memiliki  sumber  persediaan  yang  baik  dan  mudah  selain Melaka,  yang  mana  membutuhkan  perjalanan  hampir  setahun,  sehingga  Arab  takkan  pergi  dan memilih  benteng.  Maka,  dengan  membangun  benteng  di  Ambon,  mereka  akan  tertolong  ketika membutuhkan persediaan kapan pun itu. Benteng ini juga berguna untuk bertahan dari orang Jawa, jika  bukan  karena  cengkih  di  Ambon,  yang  mereka  bawa  sebanyak  lebih  dari  seribu  kuintal  per tahun. Dengan adanya benteng di sana, maka akan ada lebih dari dua ribu, selain pala yang tumbuh subur di tanah ini. Kristianisme pun akan berkembang, hal yang akan menjamin keuntungan tanah ini”.
Monopoli  Portugis  atas  cengkeh  dan  rempah-rempah,  merupakan  pukulan  telak bagi  perekonomian  Pesisir  di  Jawa,  yang  sebelumnya  sudah  menguasai  sebagian  besar bisnis  ini.  Sang  Ratu  kehilangan  sumber  pendapatan,  karenanya  secara  aktif  membantu Hitu  melawan  Portugis.  Sumber  penting  tentang  keterlibatan  Ratu  Kencana  dan  jaringan diplomatik  serta  kepentingan  strategis  dan  ekonominya  di  Nusantara,  dalam  isu  Maluku melawan  Portugis,  adalah  karya  paderi  Jesuit  Portugis,  bernama  Francisco  de  Sousa berjudul Oriente  conquistado  a  Jesu  Christo  pelos  Padres  da  Companhia  de  Jesus  da Província  de  Goa (1710).  Dalam  karyanya  itu,  Sousa  (1710:298)  berujar Estava  já  o Mouro arrependido da promessa, se como esperava cada hora por uma armada de Jaús, que lhe mandava de socorro a Rainha de Japara, a quem devia obediência (Orang Moor sudah  menyesal  untuk  janji,  jika  dia  menunggu  setiap  jam  untuk  armada  Jawa,  yang mengirim dia untuk membantunya, Ratu Japara, kepada siapa dia berhutang ketaatan).
Pada  tahun  1565,  Ratu  Kalinyamat  memenuhi  permintaan  orang-orang  di  Ambon (Maluku)  Hitu  untuk  berjuang  melawan  gangguan  Portugis  dan  Hative.  Pertama,  Ratu Kalinyamat dikenal sebagai ratu yang kuat dan ditakuti, seorang perempuan yang ditakuti, yang  dapat  dibuktikan  dengan  kekayaan  produksi  dan  ekspor  kerajaannya  (dengan pengaruh  yang  meluas  ke  Demak,  juga  daerah  pertanian  yang  sangat  baik).  Kedua,  Ratu Kalinyamat sangat penting dalam penyebaran Islam di Jawa dan Nusantara, dari Jepara dan Pesisir,  setelah  memperkuat  aliansi  dengan  Johor  dan  Aceh.  Sejak  1522,  pos  dagang Portugis  diserang,  dari  Hormuz  hingga  Malaka,  oleh  aliansi  Islam,  di  mana  Jepara  akan memainkan  peran  yang  semakin  penting.  Ketiga,  Malaka  menempati  posisi  strategis  di jalur  perdagangan  antara  Asia  Tenggara  dan  Samudera  Hindia,  dari  sini  ke  Eropa (Atmosiswartoputra, 2020). Ratu Kalinyamat punya gagasan strategis yang jelas, memang sangat  maju.  Itu  sebabnya  dia  menyerang  Malaka,  bersekutu  dengan  kesultanan  lain  dan kekuatan Islam di Samudera Hindia. Namun, mereka tidak memiliki artileri dan senjata api untuk  menyerang  Portugis  dengan  sukses.  Portugis  memiliki  meriam,  senapan,  benteng kokoh,  dan  angkatan  laut  yang  lebih  kuat.  Jawa  dan  Melayu  tidak  memiliki  dalam persenjataan mereka dan hanya bertarung dengan senjata bambu dan sedikit tombak.
Ratu Kalinyamat berhasil menjadi tokoh perempuan yang berkuasa dalam sejarah perkembangan  Islam  di  Nusantara.  Kehadirannya  dalam  sejarah  Indonesia  menunjukkan bahwa wanita juga dapat memegang posisi pemerintahan. Ratu Kalinyamat dikenal sebagai perempuan  dengan  jiwa  patriotisme  yang  tinggi  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  tindakan  Ratu Kalinyamat, yang mengirimkan pasukan perang ke Malaka untuk memerangi Portugis pada tahun 1551 dan 1574. Oleh karena itu, Ratu Kalinyamat disebut "De Kranige Dame" oleh orang  Portugis  diartikan  sebagai "wanita  yang  gagah  berani"  (Rochman,  2015).  Dalam bukunya "Da  Asia" ,  seorang  penulis  Portugis  bernama  Diogo  do  Couto  menyebut  Ratu Kalinyamat  sebagai "Rainha  de  Jepara  senhora  Poderosa  e  rica" ,  yang  berarti  "Ratu Jepara, seorang perempuan kaya dan memiliki kekuatan besar" (Said, 2013).
Meskipun serangan  yang  dilakukan mengalami  kegagalan, akan tetapi sikap  yang diambil  oleh  Ratu  Kalinyamat  mendapat  apresiasi  besar  dari  kerajaan-kerajaan  di  sekitar Malaka.  Ratu  Kalinyamat mengirim  armada  perang dengan melibatkan  hampir 40  perahu dengan  prajurit  sekitar  5.000  orang.  Ratu  Kalinyamat  melakukan  serang  melalui  daratan dengan tujuan untuk menggempur benteng yang sudah dibuat oleh Portugis, namun belum
berhasil  dan  berujung  pada  kekalahan.  Kekalahan  yang  dialami  oleh  pasukan  Ratu Kalinyamat pada akhirnya Dengan akhirnya kembali ke Jawa dan menyusun strategi yang lebih jitu. Pertempuran yang dipimpin oleh Ratu Kalinyamat tersebut, sekitar 2000 prajurit harus  gugur  dan  pimpinan  prajurit  Kalinyamat  terbunuh  sehingga  pedang  penikam  dan keris  yang  dihiasi  emas, espada  e  hum  cris  guarnacido  de  ouro jatuh  ke  tangan  Portugis (Sofiana, 2017).
Tahun  1574,  Ratu  Kalinyamat  kembali  mengirimkan  armada  serang  ke  Malaka dengan pasukan yang lebih besar daripada yang dia lakukan sebelumnya, dengan 300 kapal dan  15.000  orang.  Serangan  dipimpin  oleh "Quilimo" ,  yang  juga  dijuluki  "Kyai  Demak". Meskipun  pengiriman  armada  ini  berakhir  dengan  perundingan  dan  negosiasi  politik, kesepakatan  tidak  tercapai  karena  tuntutan  Portugis  yang  terlalu  besar.  Pada  akhirnya, pasukan  Ratu  Kalinyamat  kehilangan  enam  kapal  logistik.  Hal  ini  menyebabkan  mereka kembali ke Jepara dan menghindari perang melawan Portugis (Said, 2013). Dalam konteks perlawanan  terhadap  Portugis  di  Malaka,  Ratu  Kalinyamat  menunjukkan  keberanian  dan strategi  yang  luar  biasa.  Meskipun  beberapa  serangan  tidak  berhasil,  keikutsertaannya dalam aliansi melawan Portugis menunjukkan kekuatan politik dan militer Jepara di tingkat internasional.  Dalam  sejarah  Islam  Nusantara,  Ratu  Kalinyamat  menjadi  sosok  penting yang  menunjukkan  bahwa  wanita  bisa  memainkan  peran  utama  dalam  pemerintahan  dan diplomasi.
Sejak  pertengahan  abad  ke-16,  ketika  Ratu  Kalinyamat  menjadi  penguasa  resmi Jepara,  daerah  ini  telah  mencapai  puncaknya.  Jepara  menguasai  perekonomian  pesisir Jawa,  bahkan  unggul  dibandingkan  Demak,  yang  mulai  mundur  karena  perselisihan kekuasaan.  Sejak  pertengahan  abad  ke-16,  Ratu  Kalinyamat  memainkan  peran  penting  di pantai  utara  Jawa.  Ratu  Kalinyamat  adalah  figur  wanita  yang  sering  disebutkan  dalam sejarah  perdagangan  Nusantara  dan  perkembangan  agama  Islam  di  Jawa  (Sofiana,  2017). Setelah Sultan Hadlirin meninggal, Ratu Kalinyamat memiliki legitimasi penuh di Jepara. Oleh  karena  itu,  Sultan  Hadiwijaya  sangat  menghormati  Ratu  Kalinyamat  sebagai  kakak iparnya,  dan  memberinya  hak  untuk  memerintah  Jepara  dari  sudut  pandang  politik (Maulana,  2015).  Peninggalan  Ratu  Kalinyamat mencakup  pengaruh  politik  dan  ekonomi serta  pengabdiannya  terhadap  prinsip  Islam.  Ratu  Kalinyamat,  seorang  wanita  yang  tegas dalam  memimpin,  telah  memberikan  kontribusi  yang  berkelanjutan  dalam  pembentukan identitas  dan  perjalanan  sejarah  Jepara.  Pada  awalnya,  Ratu  Kalinyamat  berkonsentrasi pada sektor perdagangan dan pelayaran karena posisi Jepara yang strategis memberikannya berbagai peluang untuk menerapkan berbagai kebijakan yang diinginkan Jepara. Ini karena daerah Jepara memiliki pelabuhan besar dan aman. Selain itu, Jepara memiliki armada laut yang besar, seperti yang ditunjukkan oleh 200 kapal yang dikirim oleh orang-orang muslim karena angkatan laut Jepara yang kuat dan 40 kapal yang mengangkut 5.000 orang Jepara (Rejeki, 2019).
Jepara  menjadi  kota  perdagangan  yang  makmur  dan  kaya  selama  pemerintahan Ratu  Kalinyamat  (Said,  2013).  Ratu  Kalinyamat  juga  menjalin  hubungan  dagang  dengan beberapa daerah, seperti Maluku, Cirebon, Tuban, Johor, dan Banten. Pada masa itu, Ratu Kalinyamat melakukan perdagangan dan pelayaran dengan menerapkan sistem commenda . Sistem  ini  memanfaatkan  perwakilan  wilayah  yang  ada  di  Malaka  untuk  menanamkan modal  pada  kapal,  baik  kapal  domestik  maupun  internasional  yang  akan  berlayar  untuk berdagang  dengan  negara  lain  (Rejeki,  2019).  Ratu  Kalinyamat  juga  memiliki  dampak signifikan pada perekonomian Jepara. Melalui fokusnya pada perdagangan dan pelayaran, serta  sistem  commenda  yang  diterapkan  dalam  hubungan  dagang,  Jepara  menjadi  pusat niaga yang makmur. Keberhasilan Jepara dalam mengekspor beras, gula, kayu, kelapa, dan produk  pertanian  lainnya,  menunjukkan  kebijakan  ekonomi  yang  efektif  (Rejeki,  2019). Armada  laut  yang  memadai  sangat  membantu  dalam  menunjang  kegiatan  ekspor  Jepara. Banyak  wilayah  di  Nusantara,  bahkan  meminta  bantuan  kepada  Ratu  Kalinyamat  untuk berjuang melawan Portugis (Supriyono, 2013).

## 54 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## D. Pangeran Arya Pangiri dan Kemunduran Jepara Tahun 1579-1599 M
Anak  angkat  Ratu  Kalinyamat,  Pangeran  Arya  Jepara,  kemudian  menjadi  raja  di Jepara,  Kudus,  Pati,  dan  Hutan  Mentaok  (Mataram).  Pangeran  Arya,  yang  sebenarnya bernama Raden Abdullah, dinobatkan sebagai raja pada tahun 1579 M. Dia juga adik ipar Sultan  Maulana  Yusuf  dari  Banten,  yang bernama  asli  Raden  Abdullah  Malaka.  Putra Sultan Demak, Pati Unus, yang meninggal dalam penyerangan ke Malaka pada tahun 1521 M  (Mahfud,  2015). Satu-satunya  anak  angkat  Ratu  Kalinyamat  adalah  Pangeran  Arya. Putra  raja  Demak  II,  Pati  Unus,  adalah  Pangeran  Arya.  Dia  adalah  Adipati  Jepara  dari tahun 1507-1518 M (Chusnul, 2010). Pangeran Arya lebih memprioritaskan menyebarkan Islam  daripada  memperluas  wilayahnya.  Meskipun  berkembang  ke  Bawean  pada  tahun 1593 M, Jepara masih sulit ditaklukkan. Ini terjadi terutama selama pemerintahan Pangeran Arya.
Sementara  itu,  Panembahan  Senapati  mendirikan  Kerajaan  Mataram  Islam  pada tahun  1589  M  dan  mulai  memperluas  wilayahnya.  Namun,  dia  tidak  berperang  dengan Jepara (Rokhmawati, 2022). Bahkan Raden Suryawangsa, putra Pangeran Arya, ditugaskan sebagai  penasihat  Kerajaan  Mataram  pada  tahun  1589  M  untuk  membantu  memperluas kekuasaan  mereka  di  Priangan  Timur  (Fajarudin,  2021).  Pada  tahun  1599  M,  Pangeran Arya  meninggal  pada  usia  80  tahun,  meninggalkan  Kerajaan  Jepara  tanpa  penerus.  Pada tahun  1616  M,  terjadi  pertempuran  hebat  antara  pasukan  Jepara  dan  Mataram.  Pasukan Mataram  dipimpin  oleh  Sultan  Agung  Prabu  Hanyokrokusumo.  Mataram  berhasil mengambil  alih  Jepara,  meskipun  dipimpin  oleh  Kyai  Demang  Laksamana  dan  beberapa penguasa  lainnya.  Pada  masa  transisi,  Belanda  masih  menggunakan  Citrosomo  III,  yang kemudian  digantikan  oleh  Citrosomo  IV,  Citrosomo  V,  dan  Citrosomo  VI.  Pada  tahun 1810, Jepara akhirnya menjadi bagian dari Belanda (Fajarudin, 2021).

## E. Potensi Materi Ekspansi Jepara Abad XVI sebagai Suplemen Materi Pembelajaran
Semua  kemajuan  dan  perkembangan  masyarakat  bergantung  pada  pendidikan.  Di era  informasi  yang  terus  berkembang,  hal  yang  paling  sulit  untuk  dilakukan  dalam pembelajaran  adalah  memastikan  bahwa  materi  yang  diajarkan  sesuai  dengan  kebutuhan siswa  dan  dapat  diterapkan  dengan  berbagai  gaya  pembelajaran.  Suplemen  materi pembelajaran  adalah  salah  satu  cara  untuk  meningkatkan  hasil  belajar  (Ansyar,  2017). Suplemen materi pembelajaran adalah tambahan atau pelengkap dari materi pembelajaran utama yang disampaikan di dalam kelas (Akhmad, 2024). Ini bisa berupa buku tambahan, sumber  belajar  daring,  video,  permainan  edukatif,  atau  aplikasi  perangkat  lunak  yang dirancang  khusus.  Tujuan  utamanya  adalah  memberikan  siswa  akses  ke  berbagai  sumber daya  untuk  memperdalam  pemahaman  mereka  tentang  topik  tertentu  dan  merangsang minat  belajar  (Riyana,  2008).  Suplemen  materi  pembelajaran  adalah  alat  yang  berharga untuk  meningkatkan  pembelajaran  di  kelas.  Suplemen  materi  pembelajaran  dapat meningkatkan  pemahaman  siswa,  meningkatkan  minat  mereka  dalam  belajar,  dan mempersiapkan  mereka  untuk  menghadapi  tantangan  di  masa  depan  dengan  memberikan akses  ke  berbagai  gaya  pembelajaran  dan  sumber  daya  yang  beragam.  Jika  diterapkan dengan  benar,  suplemen  tersebut  dapat  menjadi  bagian  penting  dari  pembentukan lingkungan pembelajaran yang inklusif dan efektif (Nugroho, 2021).
Pembelajaran  sejarah  memegang  peranan  penting  dalam  membentuk  pemahaman tentang  masa  lalu,  memberikan  wawasan  tentang  peristiwa-peristiwa  yang  telah membentuk dunia saat ini, serta membantu dalam memahami identitas dan nilai-nilai kita sebagai  individu  dan  sebagai  bagian  dari  suatu  masyarakat.  Dalam  konteks  pembelajaran sejarah,  penggunaan  suplemen  materi  pembelajaran  menawarkan  sejumlah  keunggulan yang  berpotensi  meningkatkan  efektivitas  pembelajaran  dan  minat  belajar  siswa  (Martha, 2023). Salah satu aspek penting dalam pembelajaran sejarah adalah akses terhadap sumber- sumber primer dan sekunder yang mendalam (Anis, 2022). Suplemen materi pembelajaran dapat  menyediakan  akses  ke  dokumen-dokumen  sejarah  asli,  surat-surat,  foto-foto, rekaman  audio,  dan  sumber-sumber  lain  yang  memberikan  pemahaman  yang  lebih  kaya tentang  periode  atau  peristiwa  tertentu.  Dengan  demikian,  siswa  dapat  mengembangkan
keterampilan  analisis  sejarah  dan  menafsirkan  bukti-bukti  secara  kritis. Pembelajaran sejarah  seringkali  terbatas  pada  narasi  yang  diberikan  dalam  buku  teks  atau  kurikulum standar  (Nugroho,  2021).  Suplemen  materi  pembelajaran  memungkinkan  siswa  untuk memperluas  cakupan  pengetahuan  mereka  dan  mendapatkan  perspektif  yang  beragam tentang  peristiwa  sejarah.  Hal  ini  dapat  meliputi  sumber-sumber  dari  budaya  lain,  sudut pandang minoritas, atau versi sejarah alternatif yang mungkin tidak tercakup dalam materi pembelajaran utama (Hasan, 2003).
Suplemen  materi  pembelajaran  yang  menarik  dan  inovatif  dapat  merangsang kreativitas  dan  imajinasi  siswa  dalam  memahami  dan  merekonstruksi  peristiwa  Sejarah (Triwiyanto,  2021).  Ini  bisa  termasuk  simulasi,  permainan  peran,  atau  proyek  seni  yang meminta  siswa  untuk  menggambarkan  atau  merepresentasikan  periode  sejarah  tertentu. Dengan  cara ini,  pembelajaran  sejarah  tidak  hanya menjadi  pengalaman  pasif,  tetapi  juga aktif  dan  berdaya  ungkit  bagi  ekspresi  siswa  (Wibowo,  2016).  Pembelajaran  sejarah  juga berperan  dalam  memelihara  dan  mewarisi  warisan  budaya  kita.  Suplemen  materi pembelajaran  dapat  membantu  mempertahankan  tradisi,  cerita,  dan  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  sejarah  budaya  kita.  Ini  bisa  meliputi  penggunaan  lagu,  cerita  rakyat, rekreasi  tradisi,  dan  kunjungan  ke  tempat  bersejarah  yang  memberikan  pengalaman langsung tentang warisan budaya (Arif, 2011).
Buku  teks  pelajaran  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  buku  teks  utama  dan  buku teks pelengkap (Prastowo, 2019). Buku teks utama adalah buku pokok untuk bidang studi tertentu  dan  digunakan  sebagai  buku  panduan  bagi  guru  dan  siswa.  Sementara  itu,  buku teks  pelengkap  adalah  buku  yang  sifatnya  membantu  atau  tambahan  buku  teks  utama (Ernawati,  2022).  Salah  satu  contoh  buku  teks  pelengkap  adalah  buku  suplemen pembelajaran  yang  berisi  materi  tertentu  guna  memperkuat  pemahaman  siswa  dan  guru terkait materi yang diajarkan (Ermayanti, 2016). Materi tentang Ekspansi Jepara Abad XVI dapat  digunakan  sebagai  suplemen  materi  pembelajaran  sejarah  berdasarkan  penjelasan tentang  suplemen  materi  pembelajaran  sejarah.  Ini  akan  membantu  siswa  memahami materi  tambahan  yang  tidak  ada  dalam  buku  teks  yang  diterbitkan  oleh  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia.  Jika  melihat  buku  Kemdikbud,  materi sejarah  kelas  X  membahas  Kerajaan  Hindu-Buddha  dan  Kerajaan  Islam  di  Nusantara. Sementara itu, materi tentang Ekspansi Jepara pada Abad XVI termasuk dalam materi yang berkaitan  dengan  Kerajaan  Islam  di  Nusantara.  Meski demikian,  materi  tersebut  tidak dibahas  secara  menyeluruh  karena  masih  merupakan  bagian  dari  Kerajaan  Demak.  Oleh karena itu, lebih banyak perhatian diberikan pada Kerajaan Demak.
Hal  ini  tentunya  menjadi  peluang  untuk  menambahkan  materi  Ekspansi  Jepara Abad XVI ke dalam pelajaran sejarah. Peneliti membuat kesimpulan bahwa materi tersebut mengandung  nilai-nilai  yang  harus  dipertahankan  dalam  kehidupan.  Di  antara  nilai-nilai tersebut  adalah  mandiri,  religius,  nasionalis,  integritas,  dan  gotong  royong.  Nilai-nilai  ini sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam  Kurikulum  Merdeka,  dan  guru  dapat menerapkannya saat  mengajar di  kelas  untuk  memberikan  siswa  kemampuan  dalam mengamalkan nilai-nilai yang dipelajari dari makna tersirat yang terkandung dalam materi. Peneliti  yakin  bahwa  materi  “Ekspansi  Jepara  Abad  XVI”  dapat  memberikan  tambahan materi kepada guru untuk disampaikan di kelas. Hal ini didasarkan pada bahan ajar sejarah yang  belum  kompleks  perihal  materi  yang  disampaikan  pada  buku  teks.  Merujuk  pada buku  teks  sejarah  yang  dikeluarkan  oleh  Kemendikbud,  materi  “Ekspansi  Jepara  Abad XVI”  belum  dijelaskan  secara  gamblang.  Sedangkan,  materi  tersebut  sudah  sangat  layak untuk dipelajari siswa karena berkaitan dengan masa kolonialisme di Nusantara (Wibowo, 2016).

## Simpulan
Lokasi  Jepara  di  pesisir  utara  Pulau  Jawa  memiliki  sejarah  yang panjang. Menurut  Tome Pires,  Jepara  adalah  pelabuhan  paling  aman  untuk  berlabuh  dan  tempat  berlabuh  terbaik  dari
sejumlah pelabuhan yang dia kunjungi selama perjalanannya di abad ke-16. Oleh karena itu, Jepara memiliki  keunggulan  maritim  di  wilayahnya. Ekspansi Jepara  dilakukan  sekiatar  tahun  1500an untuk menjalin hubungan diplomatis dengan kerajaan Nusantara lainnya, seperti Kesultanan Aceh, Kesultanan  Johor,  dan  Kerajaan  Tanah  Hitu.  Penguasa  Jepara,  termasuk  Pati  Unus,  pernah menyerbu  Malaka  melawan  Portugis  pada  tahun  1512  dan  1521.  Ratu  Kalinyamat  kemudian menyerang  Malaka  melawan  Portugis  pada  tahun  1551  dan  1574.  Pada  saat  yang  sama,  dia  juga mengirimkan kapal bantuan untuk Aceh dalam menyerang Malaka tahun 1568 dan membantu Hitu melawan hegemoni Portugis pada tahun 1565.
Selain Pati Unus dan Ratu Kalinyamat, Jepara juga pernah dipimpin oleh Sultan Trenggana yang  kemudian  dilanjutkan  oleh  Sunan  Prawata  yang  pada  saat  terjadi  kekosongan  kekuasaan setelah  meninggalnya  Pati  Unus.  Namun,  Jepara  tidak  pernah  melakukan  ekspansi  hingga  pada akhirnya  terjadi  kemelut  di  internal  kerajaan  dalam  perebutan  tahta.  Sementara  itu,  Pangeran Hadlirin (suami Ratu Kalinyamat) juga pernah memimpin Jepara, namun tidak melakukan ekspansi karena  pada  masa  pemerintahannya  masih  terjadi  pergolakan  politik.  Selain  itu,  setelah meninggalnya  Ratu  Kalinyamat,  Jepara  dipimpin  oleh  Pangeran  Arya  Pangiri  yang  merupakan anak  angkat  dari  Ratu  Kalinyamat.  Tercatat,  Arya  Pangiri  hanya  fokus  pada  penyebaran  agama Islam  dan  terhitung  sekali  dalam  melakukan  ekspansi  ke  Bawean  pada  tahun  1593  hingga  pada akhirnya Jepara mengalami masa kemunduran.
Dengan  demikian,  peneliti  menuliskan  materi  tersebut  agar  dapat  digunakan  sebagai suplemen materi dalam pembelajaran sejarah. Tentu, sangat diharapkan dapat memberikan amunisi baru  bagi guru maupun  siswa  untuk mempelajari materi  “Ekspansi  Jepara  Abad  XVI”.  Sehingga siswa mampu memahami dan mendalami materi tersebut. Materi tersebut dapat digunakan sebagai suplemen  materi  dalam  pembelajaran  sejarah  kelas  X  dan  dikemas  dengan  cara  pembuatan  buku teks,  karena  materi  tersebut  tergolong  dalam  masa  Kerajaan  Islam  di  Nusantara  hanya  saja  tidak dijelaskan secara rinci dan merupakan bagian dari materi Kerajaan Demak.

## DAFTAR PUSTAKA
Afidah,  N.  (2021).  Perkembangan  Islam  pada  Masa  Kerajaan  Demak.  Jurnal  Studi  Islam  dan Kemuhammadiyahan (JASIKA), 1(1), 64-76.
Akhmad, A., Badruddin, S., Januaripin, M., Salwa, S., & Gaspersz, V. (2024). INOVASI DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN TINGGI: Membangun Masa Depan yang Berkelanjutan . PT. Sonpedia Publishing Indonesia.
Al Anshori, M. J. (2011). Sejarah nasional Indonesia: masa prasejarah sampai masa proklamasi kemerdekaan . PT Mitra Aksara Panaitan.
Anis,  M.  Z.  A.,  &  Mardiani,  F.  (2022).  Digitalisasi  sumber  belajar  sejarah  menyongsong pendidikan era 4.0. In Prosiding Seminar Nasional Lingkungan Lahan Basah (Vol. 7, No. 2).
Ansyar, M. (2017). Kurikulum: Hakikat, Fondasi, Desain dan Pengembangan . Prenada Media.
Arif, M. (2011). Pengantar Kajian Sejarah.
Atmosiswartoputra, M. (2020). Perempuan-Perempuan Pengukir Sejarah . Bhuana Ilmu Populer.
Babad Demak. Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
Babad Tanah Jawi. Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.
Bisyarda,  M.  I.  (2016).  Budaya  keraton  pada  babad  tanah  jawi  dalam  perspektif  pedagogi kritis. Jurnal Sejarah dan Budaya , 10 (2), 174-185.
Burhanudin,  J.  (2012). Ulama  dan  kekuasaan:  Pergumulan  elite  politik  muslim  dalam  sejarah Indonesia . NouraBooks.
Chusnul, H. (2010). RATU KALINYAMAT: RATU JEPARA YANG PEMBERANI. Citra Leka
dan Sabda .
Couto, D.D. (1586). Decada da Asia VIII (Capitulo 21, pp.131-2). Lisboa
Daliman, A. (2012). Islamisasi dan perkembangan kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia . Ombak.
De Graaf, H.J. & T.H. Pigeaud. (2003). Kerajaan-kerajaan Islam pertama di Jawa. Grafiti.
Ermayanti, R. (2016). Pengembangan Suplemen Buku Siswa Menggunakan Mind Mapping Materi Optik Geometri.
Ernawati,  Y.,  &  Ernawati,  Y.  (2022).  Telaah  buku  teks  tematik  terpadu  Kelas  IV  SD  kurikulum 2013. TELAAH BUKU TEKS TEMATIK TERPADU KELAS IV SD KURIKULUM 2013 .
Fahmi, S. (2019). Peralihan Kesultanan Pajang Ke Mataram: Konfrontasi antara Sultan Hadiwijaya dengan Senopati Ing Alaga (1549-1586).
Fajarudin,  D.  (2021).  Tinjauan  Historis  tentang  Hubungan  Lampung  dengan  Banten  di  Bidang Politik  dan  Ekonomi  dalam  Perkembangan  Masyarakat  Lampung  pada  Abad  16-18  M (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Metro).
Hasan,  S.  H.  (2003).  Strategi  Pembelajaran  Sejarah  Pada  Era  Otonomi  Daerah  Sebagai Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi. Historia Magistra Vitae: Menyambut , 70 .
Karmadi, A. D., & Kartadarmadja, M. S. (1985). Sejarah Perkembangan Seni Ukir di Jepara.
Kern, R. A. (1952). Pati Unus en Sunda. Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde/Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 108 (2), 124-131.
Kuntowijoyo, D. R. (2005). Pengantar ilmu sejarah. Bentang Pustaka.
Lemos, J.D. (1585). Hystoria dos cercos qve em tempo de Antonio Monis Barreto governador que foi  dos  estados  da  India,  os  Achens  &  Iaos  puserão  à  fortaleza  de Malaca,  sendo  Tristão Vaz da Veiga capitão della. Lisboa: Casa de Manoel Lyra.
Lombard, D. (1996). Nusa Jawa: Jaringan Asia (Vol. 2). PT Gramedia Pustaka Utama.
Mahfud, M. Y., & Handayani, S. (2015). Konflik Politik Kerajaan Demak.
Maryam,  M.  (2016).  Transformasi  Islam  Kultural  Ke  Struktural  (Studi  Atas  Kerajaan  Demak).
Tsaqofah dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan dan Sejarah Islam , 1 (1), 63-76.
Martha,  Y.,  Sa’diyah,  D.,  Maulana,  H.,  &  Warto,  W.  (2023).  Konsep  Dasar  Sejarah:
Implementasinya  Dalam  Pembelajaran. Bersatu:  Jurnal  Pendidikan  Bhinneka  Tunggal Ika , 1 (4), 164-176.
Maulana, D. (2015). Peran Jaka Tingkir dalam merintis Kerajaan Pajang 1546-1586.
Mukti, A. J. N., & Sulistyo, W. D. (2019). Pergolakan Politik Kasultanan Demak dan Ambisi Arya Penangsang  sebagai  Sultan  Demak  ke-4  Tahun  1546-1549.  Yupa:  Historical  Studies Journal, 3(2), 69-78.
Naskah  Akademik  Ratu  Kalinyamat  untuk  Persyaratan  Pengajuan  sebagai  Pahlawan  Nasional.
(2021). Yayasan Dharma Bakti Lestari.
Nugroho,  W.,  Sumarmi,  S.,  &  Ramli,  M.  (2021).  Implementasi  Suplemen  Bahan  Ajar  Berbasis Kearifan Lokal pada Subtema Jenis-Jenis Pekerjaan. Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan , 6 (6), 932-939.
Nuryanti,  R.,  &  Akob,  B.  (2019). Perempuan  dalam  Historiografi  Indonesia  (Eksistensi  dan Dominasi) . Deepublish.
Nuryasana,  E.,  &  Desiningrum,  N.  (2020).  Pengembangan  Bahan  Ajar  Strategi  Belajar  Mengajar untuk Meningkatkan Motivasi Belajar Mahasiswa. Jurnal Inovasi Penelitian, 1(5), 967-974.

## 58 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Pianto,  H.  A.  (2017).  Keraton  Demak  Bintoro  Membangun  Tradisi  Islam  Maritim  di  Nusantara. SOSIOHUMANIORA: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Dan Humaniora , 3 (1).
Pinto, D.M. (1548). Informacoes de Manuel Pinto AO Bispo de Goa Sobre Algumas Convercoes Macacar. Malaca, 7 de Dezembro de 1548, BAL: 49-IV-49; Insulindia 1, pag.589-594
Pinto,  F.M.  (1614).  The  Travel  of  Mendez  Pinto  (disunting  oleh  Rebecca  Catz).  London  & Chicago: The University of Chicago Press
Pires, Tome. (2004). Suma Oriental. Ombak: Yogyakarta.
Prastowo,  A.  (2019).  Panduan  Kreatif  Membuat  Bahan  Ajar  Inovatif  Menciptakan  Metode Pembelajaran Yang Menarik dan Menyenangkan.
Purwadi, M. (2005). Babad Demak: sejarah perkembangan Islam di tanah Jawa.
Putri,  Z.  (2021).  Sejarah  Kesultanan  Demak:  dari  Raden  Fatah  sampai  Arya  Penangsang.  Jurnal Tamaddun, 9(1).
Putus,  M.  M.  R.  Y.  (1995).  Kejayaan  Budaya  Maritim  di  Pantai  Utara  Jawa  dan  Refleksi Membangun Indonesia sebagai Negara Bahari. DAFTAR ISI , 501 .
Rejeki,  S.  K.  (2019).  Peranan  Ratu  Kalinyamat  dalam  Perkembangan  Kota  Jepara  (1549-  1579). Sosio E-Kons, 11(2), 174-182.
Riyana, C. (2008). Peranan teknologi dalam pembelajaran. Universitas Indonesia, Jakarta .
Rizqillah,  Z.  A.  (2023). RATU  KALINYAMAT:  KEBERDAYAAN  PEREMPUAN  NUSANTARA ABAD XVI (Doctoral dissertation, UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember).
Rokhmawati,  S.  (2022). Kepemimpinan  Politik  Ratu  Kalinyamat  sebagai  Pemimpin  Perempuan Muslimah di Jepara Tahun 1549-1579 M (Doctoral dissertation, IAIN KUDUS).
Romadhoni,  A.  A.,  Khaura,  R.  R.  A.,  Aman,  A.,  &  Hidayat,  M.  E.  (2023).  Potensi  Situs  Masjid Makam  Mantingan  dan  Makam  Auliya  Daeng  Sebagai  Sumber  Belajar  Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia. Jurnal Keislaman , 6 (1), 61-77.
Romdhoni,  A.  (2021). Sunan  Prawoto  Penjaga  Visi  Politik  Maritim  Kesultanan  Demak  Bintara . Pesona Bahasa.
Rosidin,  M.  I.  (2023). Peran  Jaka  Tingkir  Dalam  Peralihan  Kerajaan  Demak  ke  Pajang  (1546- 1582M) (Doctoral dissertation, IAIN Syekh Nurjati Cirebon S1 SPI).
Said, N. (2013). Spiritualisme Ratu Kalinyamat: Kontroversi Tapa Wuda Sinjang Rambut Kanjeng Ratu di Jepara Jawa Tengah. el Harakah: Jurnal Budaya Islam, 15(2), 105-123.
Soekmono, R. (1973). Pengantar sejarah kebudayaan Indonesia.
Sofiana, A. (2017). Ratu Kalinyamat Penguasa Wanita Jepara Tahun 1549- 1579. Avatara, 5(3) .
Sousa, M.F. 1674. Asia Portuguesa. Lisboa: La Officina de Antonio Craesbeeck
Sudjak, S. (2016). Serat Sultan Agung: melacak jejak Islam Nusantara.
Sujarweni, V. W. (2017). Menelusuri Jejak Mataram Islam di Yogyakarta . Anak Hebat Indonesia.
Suparman,  S.  P.  I. SUNAN  GLAGAH  WANGI:(ULAMA,  MUBALIGH,  UMARA,  BUDAYAWAN) . Uwais Inspirasi Indonesia.
Supriyono,  A.  (2013).  Tinjauan  Historis  Jepara  Sebagai  Kerajaan  Maritim  Dan  Kota  Pelabuhan. Paramita: Historical Studies Journal, 23(1).
Surat Raja Sebastian untuk Gubernur Noronha, 14 Maret 1565, BNL/Fundo Geral 915ff.370v-372r (Documenta Malucensia I, halaman 460-3)
T.R.D.  Souza  (Ed).  (1985).  Indo-Portuguese  History:  Ol  Issues,  New  Questions.  New  Delhi:
Concept Publishing Company.
Triwiyanto, T. (2021). Pengantar pendidikan . Bumi Aksara
Veth, P. J. (1878). Java: geographisch, ethnologisch, historisch (Vol. 2). Erven F. Bohn.
Wahyudi, A. (2010). Joko Tingkir: berjuang demi takhta Pajang . Penerbit Narasi.
Wahyudi, D. Y., Jati, S. S. P., Wijaya, D. N., & Mufti, M. A. (2023, December). Sunan Prawata and The Geopolitics of Demak. In International Conference on Social Knowledge Sciences and Education (ICSKSE 2023) (pp. 248-255). Atlantis Press.
Wibowo, T. G. (2016). Menjadi guru kreatif . Media Maxima.
Wijaya, D. N. (2022). Malacca Beyond European Colonialism (15th-17th Centuries).
Yogyanto,  R.  N.  (2017).  PERAN  RADEN  PATAH  DALAM  MENGEMBANGKAN  AGAMA ISLAM  DI  DEMAK  TAHUN  1478-1518. Prodi  Pendidikan  Pendidikan  Sejarah Universitas PGRI Yogyakarta .