## PENDIDIKAN NILAI:

## UPAYA MENGATASI KONFLIK IDENTITAS DAN KRISIS NILAI
Ahmad Saefudin, Subaidi Universitas Islam nahdlatul Ulama Jepara ahmadsaefudin547@gmail.com subaidi@unisnu.ac.id

## Abstrak:
Penelitian ini mendeskripsikan pentingnya pendidikan nilai sebagai upaya mengatasi  konflik  identitas  pada  diri  peserta  didik.  Fokus  penelitian  ini adalah untuk  menjawab  beberapa pernyataan fundamental  antara lain; (1) memahami  terminologi  nilai  dan  pendidikan  nilai,  (2)  mengelaborasi strategi  dan  landasan  pendidikan  nilai,  dan  (3)  mengetahui  urgensi pendidikan  nilai.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan deskriptif-analitik. Penelitian ini menghasilkan kesimpulan: 1) Nilai  adalah  sesuatu  yang  dipandang  baik,  bermanfaat,  dan  paling  benar menurut  keyakinan  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Pendidikan  nilai ialah penanaman dan pengembangan nilai-nilai dalam diri peserta didik, 2) strategi  pendidikan  nilai  meliputi value  identifications (identifikasi nilai), activity (kegiatan), learning aids (alat bantu belajar), unit interaction (interaksi kesatuan), dan evaluation segment (bagian penilaian).  Adapun  landasan  yang  digunakan  adalah  landasan  filosofis,
psikologis, sosial, dan estetik, dan 3) urgensi pendidikan nilai adalah untuk mengatasi konflik identitas dan krisis nilai dalam diri peserta didik.
Kata kunci: pendidikan nilai, konflik identitas, krisis nilai

## Abstract:
This  study  describes  the  importance  of  value  education  as  an  effort  to overcome  identity  conflicts  in  students.  The  focus  of  this  research  is  to answer  several  fundamental  statements,  among  others;  (1)  understand  the terminology of values  and value education, (2) elaborate on the strategies and  foundations  of  value  education,  and  (3)  know  the  urgency  of  value education. This research is a qualitative study using a descriptive-analytic approach. This research resulted in the following conclusions: 1) Value is something that is considered good, useful, and most true according to the beliefs  of  a  person  or  group  of  people.  Value  education  is  the  cultivation and  development  of  values  in  students,  2)  the  value  education  strategy includes  value  identification,  activity,  learning  aids,  unit  interaction,  and segment  evaluation.  (assessment  section).  The  foundation  used  is  the philosophical,  psychological,  social,  and  aesthetic  foundation,  and  3)  the urgency  of  value  education  is  to  overcome  identity  conflicts  and  value crises in students.
Key words: value education, identity conflict, value crisis

## A. Pengertian Nilai
Definisi  “nilai”  sangat  abstrak dan  subyektif  tergantung  dari  konteks pemaknaan seseorang. Ketika berucap, “buku  ini  sangat  bernilai,  melebihi apapun,”  maka  asumsi  kita  sebagai audiens  tidak  akan  sama.  Mungkin saja,  ada  yang  berpikir  bahwa  buku tersebut  bernilai  secara  ekonomis karena mahal. Ada lagi yang beranggapan bahwa buku itu berharga, meskipun secara nominal murah, sebab penerbitnya  sudah  tidak  cetak  ulang dan  sulit  mendapatkannya.  Juga  bisa jadi,  kadar  nilai  buku  tersebut  terletak pada  goresan  tanda  tangan  asli  sang penulis  di  balik  sampulnya.  Deskripsi singkat  ini  menunjukkan  betapa  tidak mudah  menerjemahkan  istilah  “nilai”. Belum  lagi  jika  menafsirkan  “nilai” yang  melekat  pada  “sesuatu”  yang tidak  kasat  mata,  seperti  kebenaran, kejujuran,  tanggung  jawab,  dan  lain- lain.  Oleh  karena  itu,  tidak  salah apabila  Max  Scheler  seperti  yang dikutip Purwo Hadiwardoyo menegaskan  bahwa  “nilai”  merupakan suatu  kenyataan  yang  pada  umumnya tersembunyi di balik kenyataan-
kenyataan lain. 1 Walaupun sulit meramu padanan kata yang pas dalam mendefinisikan  “nilai”,  bukan  berarti
tidak  ada  patokan  standar  dari  para ahli. Gordon Allport, misalnya, sebagai
1 EM.  K.  Kaswardi, Pendidikan  Nilai Memasuki  Tahun  2000 ,  cet.  ke-2  (Jakarta:  PT. Grasindo, 1993), hlm. 32.
seorang  psikolog  berpendapat  bahwa “nilai”  adalah  keyakinan  seseorang
bertindak atas dasar pilihannya. 2 Persoalan keyakinan menjadi  cakupan  dimensi  kejiwaan (psikologis)  manusia  di  mana  setiap individu mempunyai pandangan tersendiri dan tidak seragam.  Lain  lagi dengan  Kupperman  yang  menganggap nilai  sebagai  patokan  normatif  yang mempengaruhi manusia dalam menentukan  pilihannya  di  antara  cara- cara tindakan alternatif. 3 Kepakarannya di bidang Sosiologi membuat Kupperman menitikberatkan interpretasi  “nilai”  dikaitkan  dengan norma  sosial.  Sesuatu  yang  bernilai ialah  sesuatu  yang  sesuai  dengan tatanan norma yang berlaku di masyarakat.
Sedangkan  “nilai”  yang  benar
dan diterima secara universal mengacu kepada ulasan Linda dan Richard Eyre adalah nilai yang menghasilkan perilaku  dan  perilaku  itu  berdampak positif  baik  bagi  yang  menjalankan maupun orang lain. 4 Kejujuran dianggap bernilai ketika terejawantahkan dalam tindakan seseorang, tidak cukup hanya
tersimpan  dalam  pikiran,  hati,  maupun dalam bentuk verbalisasi an sich.
2 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan  Nilai ,  cet.  ke-2  (Bandung:  Alfabeta, 2011), hlm. 11.
3 Ibid.
4 Linda  dan  Richard  Eyre, Mengajarkan Nilai-Nilai  kepada  Anak ,  terj.  Alex  Tri  Kantjono Widodo,  cet.  ke-2  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 1997), hlm. xxiv.
Supaya  tidak  terlalu  lama berkutat  pada  ruang  definitif  dan menghindari  bertambahnya  perdebatan terminologis  dalam  tulisan  ini,  ada baiknya  mengupas  konsep  “nilai” dimulai dari akar katanya, yaitu bahasa Latin vale’re yang berarti berguna, mampu  akan,  berdaya,  dan  berlaku. 5
Nilai  adalah  sesuatu  yang  dipandang baik,  bermanfaat,  dan  paling  benar menurut  keyakinan  seseorang  atau sekelompok  orang. 6 Rohmat  Mulyana menambahkan  bahwa  nilai  adalah rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan. 7 Apapun
bentuknya,  -baik  disandarkan  pada aspek psikologis, etis, atau moral,- jika “sesuatu” itu mampu dijadikan rujukan dan  membuat  yakin  si  pelaku  dalam menentukan  pilihan  tindakan,  maka
“sesuatu” tersebut sudah bisa dikatakan mempunyai “nilai”. B. Hirarki Nilai Benarkah “nilai” bersifat hirarkis sehingga memungkinkan kedudukan  “nilai”  yang  satu  lebih tinggi atau lebih rendah dengan “nilai” yang  lain?  Max  Scheler  memberikan pedoman  dasar  dalam  menentukan struktur  tingkatan  “nilai”  dengan kriteria:  semakin  tahan  lama,  semakin tinggi;  semakin  dapat  dibagikan  tanpa mengurangi maknanya, semakin tinggi;  semakin  tak  bergantung  pada nilai-nilai lain, semakin tinggi;
5 Sutarjo Adi Susilo, Pembelajaran Nilai- Karakter;  Konstruktivisme  dan  VCT  sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif , cet. ke- 2 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 56.
6 Ibid . 7 Ibid ., hlm. 11.
semakin membahagiakan semakin tinggi;  dan  semakin  tak  tergantung pada kenyataan tertentu, maka derajatnya  semakin  tinggi. 8 Kemudian Scheler mengelompokkan “nilai” secara  hirarkis  ke  dalam  4  tingkatan, yaitu nilai-nilai kenikmatan, kehidupan, kejiwaan, dan kerohanian. 9 Penggolongan yang dilakukan Scheler ini masih menyisakan  celah  untuk  kita  kritik. Penempatan nilai-nilai kerohanian pada  posisi  terakhir,  bagi  masyarakat yang  mempunyai  kesadaran  agama ( religious consciousness ) tentunya sangat  tidak  relevan.  Kalau  pun diharuskan  mengikuti  alur  pemikiran Scheler,  aspek  kerohanian  sepatutnya menempati ranking teratas,  meskipun menurut  hemat  penulis,  nilai-nilai tersebut lebih elegan apabila didudukkan  dalam frame yang  saling melengkapi  dan  tidak  parsial  dengan menafikan  salah  satu  dimensi  nilai tertentu.
Dalam  kaitannya  dengan  nilai- nilai  luhur  kebangsaan,  Pancasila sebagai Dasar Falsafah Negara Indonesia  secara  eksplisit  meletakkan nilai  ketuhanan  pada  hirarki  tertinggi.
Menurut  Notonagoro,  hal  ini  karena nilai-nilai  ketuhanan  menjadi  sumber dari nilai-nilai kemanusiaan, kebangsaan,  demokrasi,  dan  keadilan sosial. 10
Perspektif  pendidikan  Islam, Kamrani Buseri memperkenalkan
8 EM.  K.  Kaswardi, Pendidikan  Nilai  ... , hlm. 39.
9 Ibid ., hlm. 37.
10 Notonagoro  dalam  Sutarjo  Adi Susilo, Pembelajaran Nilai …, hlm. 64.
konsepsi  nilai  Ilahiah  yaitu  nilai  yang dikaitkan  dengan  konsep,  sikap,  dan keyakinan  yang  memandang  berharga apa  yang  bersumber  dari  Tuhan  atau dalam  arti  luas  memandang  berharga terhadap agama. 11 Nilai Ilahiah mencakup:
1. Nilai imaniah ,  yakni  konsep,  sikap, dan  keyakinan  yang  memandang berharga  mengenai  adanya  Tuhan dan  segenap  atribut-Nya,  juga mengenai hal-hal gaib yang
termasuk  ke  dalam  kerangka  rukun iman.
2. Nilai ubudiah :  konsep,  sikap,  dan
keyakinan yang memandang
berharga  terhadap  ibadah  dalam
rangka  mendekatkan  diri  kepada
Tuhan.
3. Nilai muamalah ialah konsep, sikap, dan  keyakinan  yang  memandang berharga  hubungan  antara  manusia dengan  manusia  dan  hubungan manusia  dengan  alam  di  bawah kerangka tuntunan Tuhan. 12

## C. Pendidikan Nilai
Nilai ( value ) yang pada awalnya digunakan dalam dunia ekonomi 13 pada perkembangannya memasuki bidang lain seperti persoalan  moral  etis  (baik-buruk), estetika  (indah-tidak  indah),  kognitif (benar-salah), filsafat, dan juga pendidikan.  Nilai  dalam  aliran  filsafat klasik  meliputi  idealisme,  realisme,
11 Kamrani  Buseri, Nilai-Nilai  Ilahiah Remaja Pelajar, cet. ke-1 (Yogyakarta: UII Press, 2004), hlm. 15.
12 Ibid.
13 Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter  Utuh  dan  Menyeluruh ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2012), hlm. 30.
pragmatisme. 14 Dalam  aliran  filsafat pendidikan,  seperti  yang  telah  kita ketahui  bersama,  nilai  digolongkan pada tiga aliran besar yaitu perenialisme,  eksistensialisme,  dan progresivisme. 1 Adapun nilai dari sudut  pandang  filsafat  nilai  setidaknya melahirkan aliran
14 Paham  idealis  meyakini  bahwa  nilai kebaikan,  kebenaran,  dan  keindahan  berada  pada wilayah  yang  paling  tinggi  dan  bersifat  universal dan berlaku sebagai nilai akhir ( end ) dan objektif. Persamaan antara realisme dengan idealisme ialah pendapatnya tentang ketetapan nilai-nilai fundamental (absolut). Bedanya, kaum realis tidak hanya  menyandarkan  nilai-nilai  fundamental tersebut  pada  wilayah  gagasan,  namun  juga  harus teralami dalam kenyataan. Sehingga, cara berpikir kaum  realis  bersifat  induktif.  Paham  terakhir  dari aliran  filsafat  klasik  ini  melihat  nilai  sebagai sesuatu  yang  relatif,  berubah  seiring  dengan perubahan  masyarakat  dan  budaya.  Klaim  nilai universal dari kaum idealis dan realis tidak berlaku bagi  kaum  pragmatis.  Pragmatisme  mempercayai bahwa  yang  bernilai  ialah  yang  berguna  ( utility ) dan bersifat sementara. Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 60-63.
1 Tuhan merupakan sumber nilai universal  bagi  kaum  perenialis.  Nilai-nilai kebenaran ilahiyah menjadi  fokus  utama  dalam proses pendidikan. Ikhtiar manusia cukup menjadi usaha  untuk  menjemput  takdir  Tuhan.  Tanggapan kontradiktif  datang  dari  kalangan  eksistensialis yang  menganggap  nilai  sebagai  upaya  mutlak manusia. Manusia secara bebas memilih nilai-nilai yang  diinginkan  tanpa  mempedulikan  campur tangan  Tuhan.  Bagi  aliran  progresivisme,  nilai merupakan  bagian  integral  dari  pengalaman  yang relatif, temporal, dan dinamis. Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 64-66.
hedonisme, 2 eudomonisme, 3 dan utilitarisme. 4
Dengan mengetahui basis
filosofis  tentang  “nilai”,  maka  akan memudahkan  pemahaman  kita  dalam pembahasan  “nilai”  yang  dikaitkan dengan  dunia  pendidikan.  Menurut  M. Sastrapratedja  pendidikan  nilai  ialah penanaman  dan  pengembangan  nilai- nilai  dalam  diri  seseorang. 5 Pendapat ini  diperjelas  oleh  Rohmat  Mulyana bahwa pendidikan nilai harus mencakup  keseluruhan  aspek  sebagai pengajaran  atau  bimbingan  kepada peserta  didik  agar  menyadari  nilai kebenaran,  kebaikan,  dan  keindahan, melalui proses pertimbangan nilai yang tepat dan pembiasaan secara konsisten. 6 Pendidikan nilai merupakan  tanggung  jawab  bersama, bukan melulu diitimpakan pada institusi pendidikan (sekolah). Generasi yang pintar dan baik 7
– seperti  yang  diistilahkan  Thomas Lickona-  akan  terpancang  kuat  dalam peradaban  suatu  bangsa  dengan  syarat
2 Berasal dari bahasa Yunani hedone yang  berarti  apa  yang  baik  ialah yang menimbulkan efek kepuasan dan kesenangan.  Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan
Pendidikan..., hlm. 67.
3 Yang bernilai ialah yang membahagiakan ( eudaimonia ). Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 68.
4 Yang  bernilai  ialah  yang  berguna. Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 69.
5 EM.  K.  Kaswardi, Pendidikan  Nilai  ... , hlm. 3.
6 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 119.
7 Selengkapnya  lihat  dalam  Thomas Lickona, Pendidikan  Karakter;  Panduan  Lengkap Mendidik  Siswa  Menjadi  Pintar  dan  Baik ,  terj. Lita S., cet. ke-1 (Bandung: Nusa Media, 2013).
dukungan utuh dari lingkungan keluarga, masyarakat, dan pemerintah. Orientasi pendidikan nilai diharapkan  mampu  diterapkan  oleh guru  dalam  ikhtiar  membentuk  nilai (kepribadian) anak didik, menghasilkan sikap yang mencerminkan  nilai-nilai  luhur  yang diinginkan,  dan  membimbing  perilaku mereka  agar  konsisten  dengan  nilai- nilai  tersebut. 8 Dalam  sudut  pandang Said Aqil Husin Al Munawar, prioritas sublimasi  nilai-nilai  Qur’ani  menjadi tujuan  pokok  proses  pembelajaran. Nilai  ini  meliputi  tiga  dimensi  utama, yaitu  dimensi  spiritual  (iman,  takwa, dan  akhlak  mulia),  dimensi  budaya (kepribadian  mantap  dan  mandiri, tanggung  jawab  kemasyarakatan,  dan kebangsaan,  dan  dimensi  kecerdasan (cerdas,  kreatif,  terampil,  disiplin,  etos kerja, profesional, inovatif, dan produktif). 23

## D. Strategi Pendidikan Nilai
Strategi di dalam ruang lingkup pendidikan  diartikan  sebagai a  plan, method, or series of activities designed to  achieves  a  particular  educational goal. 24 Secara  sederhana  strategi  ialah rencana,  metode,  atau  serangkaian kegiatan yang dirancang untuk mencapai  tujuan  pendidikan  tertentu. Kniker  menyusun  strategi  pendidikan nilai  melalui  lima  tahapan  yang
8 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 120. 23 Said Aqil Husin Al Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam Sistem  Pendidikan  Islam ,  cet.  ke-2  (Jakarta:  PT. Ciputat Press, 2005), hlm. 8-9.
24 David dalam Sutarjo Adi Susilo, Pembelajaran Nilai …, hlm. 85.
disesuaikan  dengan  jumlah  huruf  di dalam kata value. Pertama , value identifications (identifikasi  nilai)  yaitu siswa  diharuskan  mengetahui  nilai yang menjadi target pembelajaran. Kedua , activity (kegiata n). Setelah nilai tersebut teridentifikasi, kemudian  siswa  dibimbing  melalui tindakan-tindakan yang diarahkan pada penyadaran nilai. Ketiga, learning aids (alat  bantu  belajar).  Dukungan
media  pembelajaran  yang  disesuaikan dengan kebutuhan materi ajar, memudahkan  pencapaian  nilai  yang menjadi target pembelajaran. Keempat , unit interaction (interaksi
kesatuan).
Hubungan  dialogis  dan  multiarah  dari guru  kepada  siswa  harus  terbangun dalam  atmosfer  pembelajaran  yang mengarah  pada  penyadaran  nilai. Kesatuan  interaksi  ini  dikemas  dengan apik  agar  tidak  terjadi  dominasi  baik
oleh guru maupun siswa tertentu. Kelima , evaluation segment (bagian  penilaian).  Tahapan terakhir  ini  bertujuan  untuk  menilai kemajuan belajar siswa tentang serapan nilai-nilai yang menjadi tujuan pembelajaran. 25
Notonagoro  menetapkan  empat langkah  yang  harus  ditempuh  agar pendidikan nilai berdaya guna, yaitu: 1. Para  pendidik  terlebih  dahulu  harus tahu  dan  jelas  dengan  akal  budinya serta  memahami  dengan  hatinya nilai-nilai  apa  saja  yang  akan diajarkan para pendidik.
2. Para  pendidik  mentransformasikan nilai-nilai  tersebut  kepada  peserta
25 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan..., hlm. 105.
didik  dengan  sentuhan  hati  dan perasaan melalui contoh-contoh konkret.
3. Para  pendidik  membantu  peserta didik  untuk  menginternalisasikan nilai-nilai  tersebut  tidak  saja  dalam akal  budinya,  tetapi  dalam  hati sanubari  peserta  didik  sehingga nilai-nilai yang dipahaminya menjadi bagian dari seluruh hidupnya.
4. Peserta  didik  yang  telah  merasa memiliki  sifat-sifat  dan  sikap  hidup sesuai  dengan  nilai-nilai  tersebut didorong dan dibantu untuk mewujudkan atau mengungkapkannya  dalam  tingkah laku dan hidup sehari-hari. 26 Sedangkan  contoh  langkah-
langkah strategi praksis dalam penumbuhan nilai ilahiah pada konteks lembaga pendidikan formal, di antaranya:
1. Guru  memberikan  contoh  sesuatu yang  mengandung  dilema  nilai sehingga  memungkinkan  adanya proses  pemilihan  alternatif  oleh peserta  didik,  misalnya  seorang guru melemparkan topik, “apa yang harus dilakukan siswa untuk menjaga  keharmonisan  pergaulan bertetangga dalam lingkungan masyarakat yang penduduknya berbagai  agama?”  Topik  ini  tentu banyak  alternatif  sekaligus  juga mengandung  dilema  yang  harus dijawab oleh peserta didik.
2. Setelah  peserta  didik  mempunyai alternatif  jawaban,  mereka  diminta bertukar  pikiran  melalui  metode
26 Notonagoro  dalam  Sutarjo  Adi Susilo, Pembelajaran Nilai …, hlm. 73.
diskusi,  sehingga  terjadi  proses penghayatan lebih dalam dan memunculkan pertimbangan- pertimbangan  baru  untuk  dijadikan alternatif jawaban. Guru menerapkan  pendekatan  normatif- empirik  atau  tekstual-kontekstual sebagai basis analisa.
3. Selanjutnya,  dari  berbagi  dasar pertimbangan  yang  diambil,  peserta didik dapat mengorganisasikan nilainya  sendiri,  baik  dalam  bentuk tertulis  maupu  lisan  yang  akhirnya diharapkan  bisa  terwujud  dalam perilaku keseharian. 27
27 Nilai ubudiah bisa  ditanamkan  kepada peserta  didik  dengan  cara:  1)  Memberi  contoh dalam  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  dianut,  dan  2)  Mengajarkan  nilai-nilai sehingga anak dapat membedakan nilai-nilai yang boleh  dianut  dan  yang  terlarang.  Lain  halnya dengan  strategi  penumbuhan  nilai muamalah di mana proses internalisasinya meliputi: 1) Menyimak; diawali dengan guru yang memberikan  sebuah  cerita  yang  di  dalamnya mengandung  peristiwa  tertentu  yang  sarat  dengan nilai. Misalnya, peristiwa seseorang yang tertangkap  basah  karena  perbuatan  mesum,  yang di dalamnya tergambar berragam
penampilan/perilaku dari orang-orang yang ada di sekitar dan yang terlibat dengan peristiwa tersebut. Kemudian  peserta  didik  diminta  berkomentar.  2) Menanggapi;  peserta  didik  yang  lain  diajak  untuk menanggapi  komentar  tersebut.  3)  Memberi  nilai; peserta didik diminta untuk memberikan penilaian terhadap  berbagai  perilaku  pada  peristiwa  di  atas dari  segi  baik/buruk,  benar/salah,  sesuai  dengan nilai  ilahiah  lengkap  dengan  alasan-alasannya.  4) Mengorganisasi  nilai;  peserta  didik  diminta mendudukkan  nilai  yang  dianggapnya  paling tertinggi  di  antara  nilai-nilai  yang  dianggapnya baik/benar.  5)  Internalisasi;  peserta  didik  diajak berpikir reflektif untuk menghayati lebih mendalam  dan  memberi  makna  setiap  nilai  yang ditemui dalam cerita di atas, sehingga akan terjadi proses filosofis mengenai nilai. Guru mengkombinasikan pendekatan ini dengan sentuhan  emosi  yang  mampu  menggugah  siswa. Baca  dalam  Kamrani  Buseri, Nilai-Nilai  Ilahiah ..., hlm. 198-211.
Strategi  di  atas  hanyalah  sedikit contoh dari berbagai strategi pendidikan  nilai  di  dalam  proses pembelajaran. Tidak menutup kemungkinan untuk menerapkan strategi  lain  sesuai  dengan  kebutuhan di masing-masing unit satuan pendidikan. Misalnya, strategi pendidikan nilai dengan metode keteladanan, kemandirian,
pembudayaan, dan pengembangan kreativitas.
E. Landasan Pendidikan Nilai
1. Landasan Filosofis
Perdebatan  para  pemikir  di bidang  filsafat,  khususnya  tentang hakikat  manusia  menjadi  salah  satu landasan  pendidikan  nilai.  Rohmat Mulyana
mengulangi statement Kartono  yang merangkum
bermacam-macam julukan yang melekat pada manusia dalam  kacamata  filsafat.  Manusia merupakan animal educandum (hewan yang bisa dididik), homo sapiens (manusia yang  mengetahui  dan  dibekali dengan akal), homo ludens (manusia yang bermain-main), homo recens (manusia yang membuat sejarah), homo faber (manusia teknis  yang  menggunakan  alat- alat), homo simbolicum (manusia yang mengenal simbol-simbol bahasa), homo concors (manusia yang hidup seimbang antara dirinya dengan  orang  lain  dan  masyarakat sekitar), homo  econimicus (manusia sebagai makhluk ekonomi), dan animal  rational (hewan  yang
rasional). 28 Dalam maqalat Arab kita pernah mendengar istilah hayawan  al-nathiq (manusia adalah hewan yang mampu berpikir).
Meskipun  demikian,  filsafat Pendidikan  Nilai  tidak  bermaksud untuk  memihak  pada  salah  satu pandangan di atas yang kebenarannya bersifat nisbi. Filsafat Pendidikan  Nilai  secara  selektif menggunakan  terma-terma  tersebut yang  disesuaikan  dengan  konteks situasi dan kondisi di mana substansi kebenarannya bisa dipertanggungjawabkan secara argumentatif dan ilmiah.m
Di  samping  itu,  Al-Qur’an melambangkan  manusia  sebagai makhluk  yang  paling  unik  dan  baik (QS.  At-Tin  (95):  4),  makhluk potensial  (QS.  Al-A’raf  (7):  172), makhluk yang menghamba (QS. Al- Zariyat  (51):  56),  makhluk  yang menjadi  khalifah  di  muka  bumi (QS.  Al-Baqarah  (2):  30),  makhluk yang  berperasaan  dan  berkehendak (QS.  Al-Kahfi  (18):  2),  makhluk yang bertanggung jawab atas segala perbuatannya  (QS.  Al-Thur  (52): 21), dan makhluk yang berakhlak. 29
2. Landasan Psikologis
a. Motivasi Motivasi dalam pandangan  Kretch  merupakan kekuatan psikis  yang mendorong seseorang  untuk  memulai  atau mempertahankan tingkah
28 Ibid ., hlm. 125.
29 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan Agama Islam ,  cet.  ke-12  (Jakarta:  Rajawali  Press, 2013), hlm. 12-20.
lakunya. Motivasi menjadi penting sebagai landasan Pendidikan Nilai sebagai pendorong tindakan siswa berdasarkan  pilihan  kebenaran,
kebaikan, dan keindahan. 30
b. Perbedaan  Individu  ( Individual Differences ) Keanekaragaman karakteristik  siswa  yang  unik berimplikasi pada pemilihan materi  Pendidikan  Nilai  secara eklektik  sesuai  dengan  topik pembelajaran,  kebutuhan  siswa, dan konteks kehidupan. 31
c. Tahapan Belajar Nilai
Empat  tahapan  belajar nilai menurut Egan, yaitu:
1) Tahap Mitos
Tahap  ini  berlangsung pada  anak  dalam  rentang  usia 5-10  tahun.  Anak  belajar melalui  cara  bermain  dan bercerita.  Nilai-nilai  masih dipandang dalam kerangka oposisi binner (baik-
jelek, sayang-benci, suka- tidak  suka,  dll.).  Karena  itu, pada  tahap  ini  diperlukan kesabaran  dari  guru  maupun orang tua dalam menanamkan nilai-nilai kebenaran, kebaikan, dan keindahan. 2) Tahap Romantis Pada  usia  8-15  tahun anak semakin penasaran terhadap  informasi  baru  yang belum  diketahuinya.  Mereka mencoba  hal-hal  baru  yang dianggap  masih  asing  bagi
30 Ibid ., hlm. 127.
31 Ibid ., hlm. 128-129.
dirinya.  Di  sinilah  peran  guru dan orang tua untuk senantiasa  memastikan  dan mengontrol anak  didiknya agar  informasi  baru  yang diperoleh  tidak  bertentangan dengan nilai-nilai yang dianut.
3) Tahap Filosofis
Pada  fase  ini,  anak memasuki  usia  remaja  (14-20 tahun). Aspek psikologis siswa dalam menilai “sesuatu” masih labil,  mudah  terpengaruh  oleh lingkungan sekitar, dan cenderung mengambil keputusan dengan pertimbangan sendiri. Diperlukan  kehati-hatian  guru dan orang tua ketika menyisipkan nilai-nilai kebaikan  kepada  anak  didik agar tidak bertentangan dengan gejolak jiwa dan pemikirannya.
4) Tahap Ironis
Tahapan  terakhir  ini sering  disebut  dengan  fase remaja  akhir  atau  dewasa. Orang  yang  sudah  memasuki usia  20  tahun  ke  atas  mulai mencari jati dirinya berdasarkan  pengetahuan  dan pengalaman. Mereka menyukai hal-hal yang sifatnya kontradiktif dan membingungkan. Semakin banyak nilai-nilai yang diajarkan  oleh  guru  dan  orang tua, semakin menambah kedewasaan berpikir mereka. 32 3. Landasan Sosial Sebagai  makhluk  yang  tidak dapat hidup sendiri dan membutuhkan interaksi dengan makhluk lainnya, eksistensi manusia  berada  di  tengah-tengah antara kepentingan individu ( absolute egoism ) dengan kepentingan  orang  lain  ( absolute altruism ). Proses sosial membutuhkan aturan-aturan normatif berlandaskan asas mufakat.  Aturan-aturan  sosial  akan melindungi manusia dari dua kepentingan ekstrim di atas. Sebagai  proses  penyadaran nilai  pada  peserta  didik,  Rohmat Mulyana menekankan bahwa Pendidikan  Nilai  perlu  dirancang dengan mengangkat nilai-nilai kehidupan  sosial  yang  aktual  dan kontekstual. Peserta didik
dibimbing  untuk  mampu  menjalin hubungan  sosial  secara  harmonis dengan  orang  lain  melalui  sikap yang baik. 33
4. Landasan Estetik
Menurut  Maxine  Grenee, nilai  estetik perlu dibelajarkan pada peserta didik agar mereka mengetahui  bagaimana  cara  belajar bermakna. Grenee mengistilahkannya dengan vital center ,  yakni  suatu  titik  ketika proses  belajar  diperlukan  sebagai ajang penyadaran nilai-nilai keindahan dan penyertaan
32 Ibid ., hlm. 129-130.
33 Ibid ., hlm. 133.
timbangan  rasa  secara  optimal. 34 Lumrahnya manusia, mereka sejatinya  menyukai  segala  bentuk hal  yang  bernilai  indah  (estetis). Tetapi,  nilai  estetik  ini  tidak  boleh bertentangan dengan landasan Pendidikan  Nilai  yang  lain.  Hal  ini menjadi  penting  supaya  tidak  ada lagi kasus-kasus amoral yang mengatasnamakan nilai estetika dan seni.
F. Urgensi Pendidikan Nilai Perkembangan  alat  teknologi informasi dan komunikasi yang sedemikian  cepat  mempengaruhi  cara pandang  seseorang  dalam  menilai obyek  (benar-salah,  baik-buruk,  indah dan tidak indah). Bahkan, bagi mereka yang hanyut dalam pusaran arus global dengan segala dampak yang ditimbulkannya, tanpa filterisasi, memungkinkan seseorang tidak mampu  lagi  mendefinisikan  –atau sebaliknya terlalu mengagungkan- identitas diri dan kelompoknya.
Kondisi  demikian  –perspektif  Richard W.  Mansbach  &  Kirsten  L.  Rafferty-
mengantarkan mereka pada satu situasi yang dikenal dengan konflik identitas. 35 Dalam  skala  masif,  konflik identitas,  baik  yang  bermuara  dari faktor  etnisitas,  suku,  maupun  agama, mengancam  keutuhan  dan  ketahanan Nasional.  Padahal,  Negara  tidak  lagi mampu  membendung  laju  perubahan teknologi 36 sehingga  informasi  dan ide-ide  bergerak  liar  memasuki  arena
34 Ibid ., hlm. 134-135.
35 Richard  W.  Mansbach  &  Kirsten  L. Rafferty, Pengantar  Politik  Global ,  terj.  Amat Asnawi,  cet.  ke-1  (Bandung:  Nusa  Media,  2012), hlm. 826.
36 Ibid ., hlm. 840.
pertarungan wacana ( discursive struggle ) setiap warga Negara. Senada  dengan  Richard  W.
Mansbach  &  Kirsten  L.  Rafferty,
Muzayyin Arifin memperingatkan kepada  kita  bahwa  benturan  antarnilai yang  diakibatkan  oleh  kecanggihan alat  teknologi  informasi,  jika  terus berkembang  tanpa  penyelesaian,  akan menimbulkan efek “krisis nilai” dalam masyarakat modern. 37
Oleh  karena  itu,  urgensi
penerapan  Pendidikan  Nilai  dengan segala perbedaan konsep terminologinya 38 sudah tidak bisa ditawar-tawar lagi  sebagai  upaya mengatasi  konflik  identitas  dan  krisis nilai  yang  kian  akut  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Salah  satu  upaya  Pemerintah dalam  menanamkan  pendidikan  nilai ialah dengan mewajibkan setiap sekolah untuk menyelenggarakan pendidikan  agama. 39 Rumusan  Standar Isi  Pendidikan  Agama  salah  satunya ditujukan  sebagai  upaya  membangun
37 Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan  Islam ,  cet.  ke-2  (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 2007), hlm. 62.
38 Di  era  1960-an,  kita  pernah  mengenal istilah  “Pendidikan  Budi  Pekerti”  dalam kurikulum pendidikan Nasional. Pada zaman orde baru,  pendidikan  budi  pekerti  berganti  dengan nama  baru  yaitu  “Pendidikan  Moral  Pancasila”. Pasca  reformasi,  muncul  konsep-konsep  lain seperti  “Pendidikan  Nilai”  dan  “Pendidikan Karakter”. Dari berbagai istilah dalam pendidikan tersebut,  secara  substansial  memiliki  spirit  yang sama,  yakni  membumikan  nilai-nilai  kebenaran, kebaikan,  dan  keindahan  pada  insan  pembelajar. Secara  detail  lihat  dalam  Doni  Koesoema A., Pendidikan Karakter…, hlm. 2-7.
39 Peraturan  Menteri  Agama  Republik Indonesia  Nomor  16  Tahun  2010  tentang Pengelolaan  Pendidikan  Agama  pada  Sekolah Pasal 3 ayat (1).
sikap  mental  peserta  didik  untuk bersikap dan berperilaku jujur, amanah, disiplin, bekerja keras, mandiri,  percaya  diri,  kompetitif, kooperatif,  ikhlas,  dan  bertanggung jawab  serta  mewujudkan  kerukunan antar umat beragama. 40 Proses pembelajaran pendidikan agama dilakukan dengan mengedepankan keteladanan  dan  pembiasaan  akhlak mulia  serta  pengamalan  ajaran  agama.
Keteladanan  dan  pembiasaan  sebagai upaya  penanaman  pendidikan  nilai sukar  terwujud  apabila  guru  tidak mampu  menampilkan  citra  positif  di depan  peserta  didiknya.  Citra  diri positif  guru  tercermin  dari  sosoknya yang  dapat  “digugu”  (ditaati)  karena ucapannya  memuat  nasehat  kebenaran ( truthfulness )  dan  kejujuran  ( fairness ) menuju jalan hidup selamat. Selain itu, guru juga mampu menempatkan dirinya  menjadi  figur  yang  dapat “ditiru”  (diikuti)  karena  perilakunya mengandung keteladanan akhlak
( moral )  dan  karakter  baik  ( good character ). 41 Secara khusus Guru Pendidikan  Agama  harus  memiliki kompetensi  sebagaimana  termaktub dalam Peraturan Menteri Agama
Republik  Indonesia  Nomor  16  Tahun 2010  tentang  Pengelolaan  Pendidikan
Agama  pada  Sekolah  pasal  16  yang meliputi kompetensi pedagogik, kepribadian,  sosial,  profesional,  dan kepemimpinan. Kompetensi pedagogik
40 Ibid. 41 Arif  Rohman, Guru  dalam  Pusaran Kekuasaan:  Potret  Konspirasi  dan  Politisasi, cet. ke-1  (Yogyakarta:  Aswaja  Pressindo,  2013),  hlm. 1.
meliputi:  a)  pemahaman  karakteristik peserta  didik  dari  aspek  fisik,  moral, sosial, kultural, emosional, dan intelektual;  b)  penguasaan  teori  dan prinsip  belajar  pendidikan  agama;  c) pengembangan  kurikulum  pendidikan agama;  d)  penyelenggaraan  kegiatan pengembangan  pendidikan  agama;  e) pemanfaatan  teknologi  informasi  dan komunikasi untuk kepentingan penyelenggaraan  dan  pengembangan pendidikan  agama;  f)  pengembangan potensi peserta didik untuk mengaktualisasikan  berbagai  potensi yang dimiliki dalam bidang pendidikan agama;  g)  komunikasi  secara  efektif, empatik,  dan  santun  dengan  peserta didik;  h)  penyelenggaraan  penilaian dan  evaluasi  proses  dan  hasil  belajar pendidikan  agama;  i)  pemanfaatan hasil  penilaian  dan  evaluasi  untuk kepentingan  pembelajaran  pendidikan agama;  dan  j)  tindakan  reflektif  untuk peningkatan kualitas pembelajaran pendidikan agama. Kompetensi kepribadian meliputi: a) tindakan  yang sesuai  dengan  norma  agama,  hukum,
sosial, dan kebudayaan nasional Indonesia;  b)  penampilan  diri  sebagai pribadi  yang  jujur,  berakhlak  mulia, dan  teladan  bagi  peserta  didik  dan masyarakat; c) penampilan diri sebagai pribadi  yang  mantap,  stabil,  dewasa, arif,  dan  berwibawa;  d)  kepemilikan etos kerja, tanggung jawab yang tinggi, rasa  bangga  menjadi  guru,  dan  rasa percaya  diri;  serta  e)  penghormatan terhadap  kode  etik  profesi  guru. Kompetensi  sosial  mencakup:  a.  sikap inklusif,  bertindak  objektif,  serta  tidak diskriminatif berdasarkan jenis kelamin, agama, ras, kondisi fisik, latar
belakang  keluarga,  dan  status  sosial ekonomi;  b)  sikap  adaptif  dengan lingkungan  sosial budaya  tempat bertugas;  dan  c)  sikap  komunikatif dengan komunitas guru, warga sekolah dan  warga  masyarakat.  Kompetensi profesional  antara  lain:  a)  penguasaan materi, struktur, konsep, dan pola pikir keilmuan yang mendukung mata pelajaran pendidikan agama; b)
penguasaan  standar  kompetensi  dan kompetensi dasar mata pelajaran pendidikan  agama;  c)  pengembangan materi  pembelajaran  mata  pelajaran pendidikan  agama  secara  kreatif;  d)
pengembangan  profesionalitas  secara berkelanjutan dengan melakukan tindakan  reflektif;  dan  e)  pemanfaatan teknologi  informasi  dan  komunikasi untuk berkomunikasidan mengembangkan diri. Kompetensi kepemimpinan meliputi: a) kemampuan  membuat  perencanaan pembudayaan pengamalan ajaran agama dan perilaku akhlak mulia pada komunitas  sekolah  sebagai  bagian  dari proses pembelajaran agama; b) kemampuan mengorganisasikan potensi unsur sekolah secara sistematis untuk mendukung pembudayaan pengamalan ajaran agama pada
komunitas  sekolah;  c)  kemampuan menjadi inovator, motivator, fasilitator,
pembimbing  dan  konselor  dalam pembudayaan pengamalan ajaran agama  pada  komunitas  sekolah;  serta d) kemampuan menjaga, mengendalikan, dan mengarahkan
pembudayaan pengamalan ajaran
agama  pada  komunitas  sekolah  dan menjaga keharmonisan hubungan antar
pemeluk  agama  dalam  bingkai  Negara Kesatuan Republik Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
A., Doni Koesoema, Pendidikan Karakter Utuh dan Menyeluruh , Yogyakarta: Kanisius, 2012. Al Munawar, Said Aqil Husin, Aktualisasi Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Sistem Pendidikan Islam , cet. ke-2, Jakarta: PT. Ciputat Press, 2005. Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama  Islam ,  cet.  ke-12,  Jakarta: Rajawali Press, 2013. Arifin, Muzayyin, Kapita Selekta Pendidikan Islam , cet. ke-2, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2007. Buseri, Kamrani, Nilai-Nilai Ilahiah Remaja Pelajar , cet. ke-1, Yogyakarta: UII Press, 2004.
Kaswardi,  EM.  K., Pendidikan  Nilai
Memasuki  Tahun  2000 ,  cet.  ke-2,
Jakarta: PT. Grasindo, 1993.
Lickona,  Thomas, Pendidikan  Karakter; Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik , terj. Lita S.,  cet.  ke-1,  Bandung:  Nusa Media, 2013.
Linda  dan  Richard  Eyre, Mengajarkan Nilai-Nilai kepada Anak , terj. Alex Tri  Kantjono  Widodo,  cet.  ke-2, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,
1997.
Mansbach,Richard  W.  &  Kirsten  L. Rafferty, Pengantar Politik Global ,  terj.  Amat  Asnawi,  cet. ke-1, Bandung: Nusa Media, 2012. Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , cet. ke-2, Bandung: Alfabeta, 2011.
Peraturan  Menteri Agama  Republik
Indonesia  Nomor  16  Tahun  2010 tentang  Pengelolaan  Pendidikan
Agama pada Sekolah.
Rohman,  Arif, Guru  dalam  Pusaran
Kekuasaan: Potret Konspirasi dan
Politisasi ,  cet.  ke-1,  Yogyakarta:
Aswaja Pressindo, 2013.
Susilo,  Sutarjo  Adi, Pembelajaran  Nilai-
Karakter;  Konstruktivisme  dan VCT  sebagai  Inovasi  Pendekatan
Pembelajaran  Afektif ,  cet.  ke-2, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013.