Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021

## Abstract
The law of maintaining the purity of the Qur'an for all Muslims is fardhu 'ain (mandatory) for Muslims to maintain the authenticity of the contents and lafal of  the  Qur'an,  either  by  studying,  memorizing,  thinking  and studying  the  interpretation  of  the  Qur'an.  However,  many  people  are afraid of memorizing the Qur'an because the language of the Qur'an is a foreign language and there are many and many verses in common, and what is no less important is the method of memorizing the Qur'an. They don't  know  yet,  how  to  memorize  the  Qur'an  easily,  happily  while  still paying  attention  to  the  reading  in  accordance  with  the  rules  of  ulumut tajwid while still paying attention to the tadabur side of the Qur'an when interacting  with  the  Qur'an,  either  by  memorizing  or  memorizing. Slowly, as time progressed, the methods of memorizing the Qur'an were perfected so that the Tahfiz al-Qur'an Quarantine Foundation formulated a sophisticated acceleration method that was given to Muslims who were able to answer the needs of the community if they wanted to memorize the Qur'an, namely memorizing the Qur'an using the Yadain Method by using  the  potential  that  exists  within  the  five  senses,  which  if  in  the process of memorizing it is done well with ‘ ulum al-tajwid , it will make the process of memorizing the Qur'an easy. In this study, the author uses a qualitative approach which the author is directly involved in the field has applied  the yadain method. The  benefit in the application of  this yadain method is to print a memorizer of the Qur'an by knowing the location of the  verse  and  the  number  of  the  verse  or  what  can  be  called (visualization of the Qur'an), then having the ability to memorize what is in  the  contents  of  the  verses  of  the  Qur'an.  So  that  the  messages contained  in  the  Qur'an  can  reach  him  through  contemplation  of  the
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 337
verses of the Qur'an with the assistance of the translation of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia.
Keywords: acculturation; five senses; yadain li tahfizil qur’an

## Abstrak
Hukum  menjaga  kemurnian  al-Qur’an  bagi  semua  muslim  ialah fardhu ‘ain (wajib) bagi  para  pemeluk  Islam  untuk  menjaga  keotentikan isi dan lafal  al-Qur’an,  baik  dengan  mempelajari,  menghafal,  mentadaburi  dan mempelajari  tafsir  al-Qur’an.  Akan  tetapi  banyak  di  antara  masyarakat yang  takut    menghafal  al-Qur'an  dikarenakan  bahasa  al-Qur'an merupakan  bahasa  asing  dan  jumlahnya  yang  banyak  serta  mempunyai banyak  kesamaan  ayat,  dan  juga  yang  tidak  kalah  penting  ialah  metode dalam  menghafal  al-Qur’an  pun mereka  belum  ketahui, bagaimana  cara menghafal  al-Qur’an  dengan  mudah,  dengan  bahagia  yang  tetap mengindahkan bacaan sesuai  dengan kaidah  ‘ ulum  al-tajwid beserta  tetap memperhatikan  sisi tadabbur al-Qur’an  sewaktu  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an,  baik  dengan  menghafal  ataupun  me muraja‘ah .  Perlahan  waktu yang  terus  berjalan  mengalami  penyempurnaan  metode-metode  dalam menghafal al-Qur’an sehingga  menjadikan Yayasan Karantina Tahfiz al- Qur’an  merumuskan  sebuah  metode  akselerasi  yang  mutakhir  yang diberikan  kepada  umat  Islam  yang  mampu  menjawab  kebutuhan masyarakat  apabila  hendak  menghafal  al-Qur’an,  yaitu  menghafal  al- Qur’an Metode Yadain dengan menggunakan potensi yang ada dalam diri berupa panca indera, yang apabila dalam proses menghafalnya dilakukan dengan  baik  dengan  dibekali  ‘ ulum  al-tajwid maka  akan  menjadi  mudah proses  menghafal  al-Qur’an  tersebut.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan pendekatan kualitatif yang penulis secara langsung terlibat di lapangan telah menerapkan metode yadain . Manfaat dalam penerapan metode yadain ini  ialah  mencetak  seorang  penghafal  al-Qur’an  dengan mengetahui letak ayat dan nomor ayat atau yang bisa disebut (visualisasi al-Qur’an),  kemudian  mempunyai  kemampuan  mentadaburi  apa  yang berada  dalam  isi  kandungan  ayat  al-Qur’an  sehingga  pesan-pesan  yang berada  dalam  al-Qur’an  tersebut  dapat  tersampai  padanya  melalui perenungan  ayat  al-Qur’an  dengan  dibantu  terjemahan  Kementerian Agama Republik Indonesia.
Kata Kunci : akulturasi, panca indra, yadain li tahfizil qur’an
Pendahuluan
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Hukum  menjaga  kemurnian  al-Qur’an  bagi  semua  muslim ialah fardhu  ‘ain (wajib)  bagi  para  pemeluk  Islam  untuk  menjaga keotentikan  isi  dan  lafal  al-Qur’an.  al-Qur’an  merupakan  Kalam Ilahi  yang  Allah  Swt.  wahyukan  melalui  perantara  malaikat  Jibril kepada  Nabi  Muahmmad  saw.  untuk  disampaikan  kepada  umat manusia,  kabar  gembira  bagi  orang  yang  mau  mengikutinya  dan peringatan  bagi  orang  yang  dia  berpaling  pada  al-Qur’an  yang kemudian  disusul  ajakan-ajakan  pada  kebaikan  yaitu din  al-Islam . Melihat  betapa  sucinya  dan  agungnya  kalam  Allah  Swt.  yang diturunkan dari lauh al-mahfuzh maka menjadi wajib bagi kita umat Islam  untuk  senantiasa  menjaga,  memuliakan,  mempelajari  dan juga  mengamalkan  seluruh  ajarannya  serta  mendakwahkannya kepada seluruh umat manusia.

## اححلَ ُهحل انَِّإحو حرْكِ ذلا احنْلازح ن ُنْحنَ انَِّإ
ُظِف حنو
“Sesungguhnya  Kamilah  Allah  Swt.  yang  menurunkan  al- Zikr  (al-Qur’an),  dan  sesungguhnya  Kamilah  yang menjaganya.” (QS. Al-Hijr: 9) 1
Bentuk penjagaan Allah Swt. kepada kalamNya yaitu dengan banyaknya umat Islam yang mereka berusaha ingin menghafalnya, senantiasa  mengulang  bacaan  dan  juga  mempelajarinya  sampai hafalan  tersebut  membekas  kuat  dalam  ingatanya  dalam kehidupanya  agar  senantiasa  terjaga  dan  tidak  sampai  lupa  yang dalam hal ini jumhur ulama menyebutkan bahwa hukum membaca al-Qur’an  atau  menghafal  dan  juga  mempelajarinya  merupakan salah  satu  bentuk  yang  dihitung  sebagai  ibadah  dalam  rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt. 2
1 Akhmad  Syahid,  ‘Tren  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  Sebagai  Metode Pendidikan  Anak’, Elementary:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Dasar ,  5.1  (2019),  87 <https://doi.org/10.32332/elementary.v5i1.1389>.
2 Yudhi  Fachrudin,  ‘Pembinaan  Tahfizh  Al-Quran  Di  Pesantren  Tahfizh Daarul  Qur’an  Tangerang’, Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  Antar  Perguruan  Tinggi
Agama Islam , 16.2 (2017), 325–48
<https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6445>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 339
Tahfiz al-Qur’an adalah bentuk usaha kaum muslimin dalam menjaga  keotentikan  al-Qur’an  baik  secara  lafal  maupun  secara penulisan dan juga arti yang dalam hal ini agar orang yang di luar Islam  atau  yang  memusuhi  Islam  mereka  tidak  dapat  merubah  isi kandungan  al-Qur’an. 3 Para  penghafal  al-Qur’an  mempunyai banyak fadhilah ataupun  keutamaan-keutamaan  tersendiri  yang Allah Swt. jamin dan berikan kepada hambaNya yang mau menjaga al-Qur’an  yang  dengan  berbagai  keutamaan  inilah  umat  muslim saat  ini  berlomba  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Selain  itu,  para penghafal  al-Qur’an  mereka  adalah  salah  satu  keluarga  Allah  Swt. di  bumi,  dijelaskan  dalam  hadis  yang  menunjukkan  betapa mulianya  penghafal  al-Qur’an.  Adapun  hukum  tahfiz  al-Qur’an sendiri  hukumnya fardhu  kifayah .  Sebagaiamana  pendapat  Imam Abdul  ‘Abbas  dalam  kitabnya  al-Syafi‘i  dalam  penjelasan  tafsir kalam Allah Swt. QS. Al-Qomar [54]: 17.
ِم  ۡلَهَف  ِر ۡكِ ذلِل َناَء ۡرُقۡلٱ اَن ۡرَّسَي ۡدَقَل َو م ن َّد ٖرِك ١٧
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur’an untuk pelajaran,  maka  adakah  orang  yang  mengambil  pelajaran.” (QS. Al-Qomar [54]: 17)
Menghafal  al-Qur’an  merupakan  bentuk  pendidikan  yang mampu memberikan jaminan generasi yang baik di masa yang akan datang, output dari  pendidikan  al-Qur’an  dalam  hal  ini  ialah mempunyai  karakter  atau  akhlak  yang  baik  dan  membawa masyarakat  yang  berkemajuan  yang  beradab,  tentunya berlandaskan  dengan  pedoman  umat  Islam  yaitu  al-Qur’an  dan sunah  yang  menjadi  akhlak  dalam  menjalani  kehidupan  dan bermasyarakat. Hal ini selaras dengan tujuan pendidikan Indonesia yang  terkandung  di  dalam    Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003 Bab  1  Pasal  1  Ayat  1  dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia bahwasanya  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk
3 Fakultas  Tarbiyah  and  others,  ‘Pengelolaan  Program  Tahfidz  Dalam Pembentukan’, 2018, 32–44.
340 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
mewujudkan  suasana    belajar  dan  proses pembelajaran  agar  siswa secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara. 4 Tercatat  dalam  sebuah media  bahwasanya  pendidikan  yang  berfokuskan  pada  al-Qur’an pada  saat  ini  di  Indonesia  ialah  yang  telah  melabelkan  diri berasaskan  pada  al-Qur’an  dan  sunah  ialah  Universitas  Ilmu  al- Qur’an, Wonosobo, dan juga Institut Ilmu al-Qur’an, Jakarta, dan Sekolah  Tinggi  Ilmu  al-Qur’an,  Bantul  Yogyakarta,  dan  masih banyak  lain  yang  saat  ini  mulai  berkembang  dan  menisbatkan menjadi  perguruan  tinggi  atau  sekolah  tinggi  islam  di  Indonesia dengan  berbagai  model  modernisasi  pendidikan  formal  dan agama. 5
Tercatat  jumlah  penghafal  al-Qur’an  di  Indonesia  baik  dari kalangan  kaum  muslimin  maupun  muslimat.  Disebutkan  di  salah satu  majalah  harian  yaitu  majalah  Republika 6 para  penghafal  al- Qur’an  mencapai  angka  tujuh  juta  dari  sekian  penduduk  yang berjumlah  134  juta  penduduk,  kemudian  penduduk  Gaza  yang menjadi huffazh al-Qur’an yaitu berjumlah 60 ribu orang, sedangkan di  negara  Libya  terdapat  satu  juta huffazh  al-Qur’an dari  penduduk yang  berjumlah  tujuh  juta  bangsa  Arab,  sedangkan  negara  Arab sendiri terdapat enam ribu penghafal al-Qur’an. Sedangkan negara Indonesia sendiri penghafal al-Qur’an terdiri dari 30 ribu di antara penduduknya  yang  mencapai  250  juta  orang.  Walaupun  jumlah penghafal al-Qur’an sendiri di Indonesia tercatat 30 ribu penduduk yang  apabila  dipresentasikan  tidak  kurang  dari  0,01%  dari  jumlah
4 Asmaul  Husna,  Evektivitas  Progam  Tahfidz  Al-Qur’an  dalam Membentuk Karakter Siswa, Jurnal Islamic and Education Manajemen, ‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 3.2 (2018), 220–30.
5 Suci  Eryzka  Marza,  ‘Regulasi  Diri  Remaja  Penghafal  Al-Qur’an  Di Pondok  Pesantren  Al-Qur’an  Jami’atul  Qurro’  Sumatera  Selatan’, Intelektualita , 6.1 (2017), 145 <https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1306>.
6 https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/10/09/24/136336-jumlah-penghafal-alquran-indonesia-terbanyak-di- dunia
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 341
penduduk yang berjumlah 250 juta jiwa. Kebanyakan di antara latar belakang  para  penghafal  al-Qur’an  tersebut  berasal  dari  pondok pesantren. 7
Dengan  berjalannya  waktu  dan  zaman  yang  terus berkembang,  banyak  metode-metode  tahfiz  yang  bisa  digunakan dan  diterapkan  sesuai  kemampuan  yang  ada.  Akan  tetapi  dalam proses  pengembangan  tersebut  hanya  bersifat  formalitas  saja. Murid  hanya  disediakan  dengan  sedemikian  target  dan  nilai  yang ada, disibukkan akan pengaruh dunia, dihinggapi rasa malas dalam menghafal al-Qur’an atau beranggapan bahwa menghafal al-Qur’an adalah  amalan  seumur  hidup  yang  dilakukan  dalam  proses penjagaannya.  Apabila  seorang  menghafal  al-Qur’an  lalu  ia  lupa maka  ia  akan  berdosa  besar  kepada  Allah  Swt.  Dalam  proses menghafal  pun  mereka  terhalangi  dengan angan-angan  yang  tidak baik  atau  faktor  yang  lain  terkait  metode  yang  bersifat  monoton apabila  ada  yang  mampu  menghafal  pun  itu  hanya  sebatas  hafal dalam fikiran tidak mengetahui tafsir dan maksud dari pesan-pesan terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Akibatnya,  banyak  di  antara  murid yang jenuh. Kurangnya dihiasi metode tersebut dengan penguatan mental  dan  juga  metode  yang  tepat  buat  mereka.  Kemudian, apabila  seorang  dia  telah  diberikan  dorongan  motivasi  dan  juga metode  yang  tepat  buat  diri  mereka,  maka  apabila  dalam  proses menghafal mendapati sesuatu yang sulit dan jenuh ia akan tergerak dan cepat mengambil sikap melakukan sesuatu peregangan berfikir atau refreshing bermain  yang  dengannya  itu  apabila  ia  telah  merasa senang dan terlepas dari rasa jenuh ia akan bersemangat lagi untuk memulai menghafal al-Qur’an. 8
7 Pamungkas  Stiyamulyani  Pamungkas  Stiyamulyani  and  Sri  Jumini  Sri Jumini,  ‘Pengaruh  Menghafal  Al-Qur ' an  Terhadap  Highorder  Thingking  Skils (Hots) Ditinjau Dari Motivasi Berprestasi Mahasiswa’, SPEKTRA : Jurnal Kajian Pendidikan Sains , 4.1 (2018), 25 <https://doi.org/10.32699/spektra.v4i1.43>.
8 Jurnal Islamic and Education Manajemen, ‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 4.1 (2019), 25–38 <https://doi.org/10.15575/isema.v3i2.5255>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Hal  demikian  merupakan  suatu  koreksi  tersendiri  bagi  kita sebagai  seorang  muslim  yang  ingin  tahu  isi  dan  kandungan  al- Qur’an,  sehingga  mendorong  Ustadz  Yadi  Iryadi,  S.Pd.  al-Hafiz untuk membuat metode penyempurnaan dari tiap metode yang ada yaitu  metode yadain  li  tahfizil  Qur’an yaitu  metode  tahfiz  yang mengedepankan pengembangan imajinasi dalam proses penghayatan kandungan isi al-Qur’an. Walaupun belum bisa mahir dalam  bahasa  Arab,  dibantu  dengan  literatur  terjemah  al-Qur’an, dan  juga minim mampu  membaca  al-Qur’an.  Maka  mereka  akan mampu menghafal al-Qur’an beserta mengetahui kandungan isi al- Qur’an  sehingga  yang  diharapkan  pesan-pesan  yang  terkandung dalam  al-Qur’an  sampai  terhadap  mereka  dan  mereka mengaplikasikanya  dalam  kehidupan  mereka.  Sehingga  dalam kehidupan merekapun tampak nilai-nilai Islam.
Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menjelaskan  bagaimana implementasi  akulturasi  panca  indera  metode yadain dalam mengaktualisasikan  potensi  indera  yang  ada  pada  diri,  dengan tujuan  apa  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  berupa  ajaran- ajaran Islam dapat tersampaikan dan mudah dipahami buat mereka yang  menghafal  al-Qur’an  yang  kemudian  tidak  lupa  pula mengajarkan  kepada  manusia  lainnya  sebagai  bentuk  dakwah dalam  diri  kepada  orang  lain,  sebagai  bentuk  syiar  Islam  menjadi agama rahmatan lil’alamin .

## Metode Penelitian
Dalam  metode  penelitian  ini  diperlakukan  sebuah pendekatan  yang  digunakan  sebagai  pijakan  dari  serangkaian pelaksanaan model pendekatan dalam penelitian. Dalam penelitian ini penulis gunakan model qualitative research yang bersifat deskripsi, yang  menggunakan  beberapa  model  pendekatan,  di  antaranya terjadi  latar  alamiah  adapun  secara  istilah  penelitian  itu  adalah instrumen  atau  beberapa  data  yang  didapatkan  dalam  proses penelitian,  kemudian  data  tersebut  dianalisis  secara  induktif. Pendapat  Robert  dalam  hal  ini  adalah  penelitian  yang  berfokus
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 343
dalam  menjelaskan  apa  atau  bagaimana  yang  terjadi.  Penyusunan dalam  proses  pengambilan  data  dan  penataan  data  bertujuan sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  penelitian.  Dalam  penelitian ini dihubungkan antara kesenjangan dalam antara ideologis dengan realita  pada  umumnya,  yang  data  tersebut  merupakan  data  yang valid dari hasil analisis penelitiannya. 9
Moleong  berpendapat  bahwa  penelitian  fenomologi  dalam hal  ini  ialah  mempunyai  makna  upaya  pemahaman  atas  suatu peristiwa  yang  terjadi  pada  suatu  masa/keadaan  yang  terjadi  pada saat  itu.  Penelitian  dalam  hal  ini  fokus  terhadap  apa-apa  yang terjadi pada saat di lapangan ialah pada pelaksanaan metode yadain li  tahfizil  Qur’an .  Target  dalam  fokus  penelitian  ini  adalah implementasi  metode yadain oleh  peserta  karantina  tahfiz  di Yayasan  Karantina  Tahfiz  Nasional  Kab.  Kuningan.  Dalam penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa penelitian yang menggunakan  dasaran  fenomenologi  dapat  diukur  dengan kebenaran  empiris  sensoris  yakni  kebenaran  empiris  sensoris, empiris masuk akal, empiris etika dan empiris transendental.
Berdasarkan  empat  kebenaran  di  atas  dalam  hal  ini  peneliti mencari  empat  kebenaran  yang  menjadi  langkah  dalam  proses penelitian  yaitu  masuk  akal/logis,  bagus/etic,  dan  transendental. Hal  ini  akan  menuntun  peneliti  akan  memberi  makna  setiap fenomena yang terjadi saat berlangsung penelitian. 10
Kemudian  maksud  dari  diadakanya  penelitian  kualitatif  ini adalah  untuk  mengemukakan  pemahaman  yang  masuk  akal  dari permasalahan  yang  diteliti.  Dengan  menggunakan  teknik  hasil observasi, wawancara, dokumentasi merupakan data utama peneliti
9 Ali Akbar and Hidayatullah Hidayatullah, ‘Metode Tahfidz Al-Qur’an Di Pondok  Pesantren  Kabupaten  Kampar’, Jurnal  Ushuluddin ,  24.1  (2016),  91 <https://doi.org/10.24014/jush.v24i1.1517>.
10 Dewi Maharani and others, ‘Pelatihan Komputer Dalam Meningkatkan Tahfidz  Qur’an  Menggunakan  Al-Qur’an  Digital  Tajwid’, Jurdimas  (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Royal , 1.2 (2018), 95–100
<https://doi.org/10.33330/jurdimas.v1i2.120>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
yang  kemudian  dilakukan  sebuah  analisis  mendalam  dari narasumber  yakni  Ustadz  Yadi  Iryadi  dan  juga  peserta  karantina tahfiz.  Selanjutnya  diinterpretasikan  berdasarkan  tujuan  dan permasalahan yang terjadi sehingga penelitian ini dilakukan.
Adapun  tempat  diadakanya  penelitian  ini  adalah  bertujuan untuk pengambilan data dari informasi di lapangan yang diperlukan peneliti  sebagai  fokus  pemecahan  permasalahan  berdasarkan kaedah yang ada. Adapun tempat diadakanya penelitian ini adalah Yayasan Karantina Tahfiz Nasional yang bertempat tepatnya Jalan Baru Obyek Wisata di Cibulan adapun desanya yaitu di Maniskidul kemudian  Kecamatan  Jalaksana  terletak  di  kabupaten  Kuningan yaitu Provinsi Jawa Barat. 11
Yayasan  Karantina  Tahfiz  Nasional  tersebut  penulis  pilih adakan  penelitian  dikarenakan  terdapat  progam  akselesarasi li tahfizil  qur’an yang  juga  membentuk  moral  dan  etika  keislaman, pembiasaan diri yang diterapkan dalam bingkai etika yang santun, mempunyai  keimanan  yang  kuat,  taat  agama,  dan  juga  terdapat progam  utama  yaitu  tahfiz  akselerasi.  Progam  akselerasi  yang dimaksud adalah progam menghafal al-Qur’an dalam kurun waktu 30 hari atau lebih dikenalnya one day one juz yaitu satu hari satu juz yang menggunakan teknik atau metode yadain .
Dalam  hal  ini  membuat  peneliti  tertarik  dengan  adanya progam  menghafal  al-Qur’an  yang  dilakukan  dalam  waktu  yang singkat  namun  masih  mengindahkan/memperhatikan  tajwid. Adapun  bentuk  kegiatan  ini  adalah muhafidz/muhafidzah mengadakan  taklim  atau  pembelajaran  mengenai  al-Qur’an  sesuai apa  yang  mereka  butuhkan,  serta  membantu  dalam  pengajaran berupa  diperdengarkan  bacaan  ayat  yang  sulit/sukar  apabila dibutuhkan  oleh  peserta  menghafal  dengan  tetap  memperhatikan kaedah-kaedah  umum  tajwid  dalam  membaca  dan  menghafal  al- Qur’an.  Dan  juga  memberikan  contoh  pembiasaan  yang  baik
11 Maniskidul  Kuningan  and  others,  ‘(  Implementasi  Program  Karantina Sebulan Hafal Al-’, 4.2 (2019).
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 345
mengenai senantiasa mulazamah atau berinteraksi dengan al-Qur’an serta  tidak  lupa  pula  mengaplikasikan  dalam  kegiatan  sehari-hari perintah yang terkandung di dalamnya.

## Pembahasan
Akulturasi Panca Indra Metode Yadain Li Tahfizil Qur’an

## 1. Akulturasi
Secara bahasa akulturasi ialah proses atau hasil pertemuan kebudayaan  atau  bahasa  di  antara  anggota  dua  masyarakat bahasa,  ditandai  oleh  peminjaman  atau  bilingualisme.  Adapun secara istilah yang dimaksud akulturasi ialah proses pengasahan atau  pengoptimalisasian  belajar  melalui  kompetensi  yang  ada dalam  diri  berupa  pemaksimalan  proses  belajar  dari  panca indera yang ada yang dapat digunakan dalam proses belajar.
2. Panca Indera
Secara bahasa ialah sistem fisiologi dalam tubuh manusia untuk  mengenali,  merasakan,  dan  merespon  terhadap serangkaian  stimulus  secara  fisik.  Saat  suatu  indera  mengenali atau  merasakan  sesuatu,  indra  akan  mengumpulkan  informasi untuk  nenberikan  persepsi  dan  respon  terhadap  apa  yang diketahui  dari  lingkuang  sekitar.  Adapun  secarah  istilah  yang dimaksud  dari  panca  indera  adalah  proses  aktualisasi  panca indera yang berada dalam diri yang kemudian digunakan dalam proses menghafal.
3. Metode Yadain
Metode yadain ialah  asal  kata  dari  “ yadain ”  yaitu  secara bahasa  memiliki  arti ٌ دَي artinya  tangan, yadain ٌ يَدَي ن artinya  dua tangan,  hal  ini  semakna  atau  filosofi  penamaan  dari  metode yadain tersebut  diambil  dari  penggagas  atau  penemu  metode yadain yaitu Ustadz Yadi Iryadi.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Adapun secarah istilahnya metode yadain li tahfizil Qur’an adalah  sebuah  metode  akselerasi  yang  bertujuan  untuk memudahkan  seseorang  dalam  menghafal  al-Qur’an  dengan tujuan  untuk  menjaga  dan  menghafal  ayat  al-Qur’an  dengan mengetahui  cara  baca  ayat  Al-Qur’an,  dan  refleksi  gerakan tangan  dengan  menggunakan  visualisasi  tadabur  al-Qur’an bagian  kiri  dan  kanan.  Adapun  kiri  menunjukkan  suatu  hal yang  tidak  baik,  semisal  orang  yang  dia  sengaja  mengingkari kebenaran  Islam  maka  ia  akan  merugi  kehidupanya  di  dunia dan di akherat. Sedangkan kanan ditujukan pada sesuatu yang baik,  contohnya  mengetahui  segala  sesuatu  kenikmatan  yang Allah  Swt.  berikan  kepada  orang  beriman  kelak  ia  akan dimasukkan kedalam surga.
Manfaat  dalam  penerapan  metode yadain adalah mampunya  seorang  penghafal  tersebut  mengetahui  letak  ayat dan  nomor  ayat  atau  yang  bisa  disebut  (visualisasi  al-Qur’an), kemudian mampunya penghafal tersebut mentadaburi apa yang berada  dalam  isi  kandungan  ayat  al-Qur’an  sehingga  pesan- pesan  yang  berada  dalam  al-Qur’an  tersebut  dapat tersampaikan  padanya  melalui  perenungan  ayat  al-Qur’an dengan  dibantu  terjemah  Kementrian  Agama  Republik Indonesia, sehingga harapannya dapat bertambah rasa takutnya kepada Allah Swt. 12
Sebelum  mempelajari  tentang  metode Yadain  li  Tahfizil Qur’an alangkah  baiknya  kita  mengevaluasi  mengapa  metode menghafal  al-Qur’an  yang  telah  ada  sebelumnya  tidak  selalu cocok  bagi  sebagian  orang  namun  berhasil  oleh  sebagian lainnya.  Bisa  diasumsikan  bahwa  hal  itu  disebabkan  adanya perbedaan  pada  setiap  orang  dalam  memproses  suatu informasi  agar  masuk  kedalam  memori  permanennya.
12 Ari  Prayoga  and  others,  ‘Manajemen  Pembelajaran  Tahfidzul  Quran Berbasis Metode Yaddain Di Mi Plus Darul Hufadz Sumedang’, Nidhomul Haq :
Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4.2 (2019), 140–56
<https://doi.org/10.31538/ndh.v4i2.326>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 347
Informasi  masuk  ke  otak  melalui  panca  indera,  ini  telah  kita ketahui.  Masing-masing  orang  didominasi  oleh  kemampuan indera  tertentu.  Dominasi  kemampuan  indera  dalam  proses belajar  ialah  dominasi  visual  atau  penglihatan,  auditorial  atau pendengaran,  kinestetik  atau  gerakan,  olfactory  atau penciuman, dan gustatory atau pengecapan. 13
Jika  semua  indera  kita  normal,  bisa  dipastikan  kita mempunyai  lima  fungsi  tersebut  tapi  dengan  dominasi  yang berbeda-beda.  Dengan  demikian bisa  memilih  cara  menghafal al-Qur’an sesuai dominasi gaya belajarnya.
4. Li Tahfizil Qur’an
Tahfiz  berasal  dari  kata haffazha-yuhaffizhu-tahfizhan yang mempunyai arti menghafal dikarenakan terdapat “ tasydid ” pada fa’  fi’il  madhiyah dan mudhari’- nya . Adapun  kata  “menghafal” berasal  dari  kata  “hafal”  yang  padanya  terdapat  dua  makna yaitu: (1) masuknya hafalan atau pengetahuan ke dalam ingatan. Dan  (2)  kemampuan  mengucapkan  ulang  hafalan  (tanpa adanya media dalam membantu ingatanya). Suryadi Suryabrata berpendapat  dalam  hal  ini  bahwasanya  kegiatan  mengingat hafalan/pengetahuan merupakan sebuah aktivitas menancapkan  hafalan  atau  pengetahuan  dalam  sistem  otak dengan  sadar  dan  sengaja  yang  dilakukan  secara  bersungguh- sungguh. 14 Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  simpulkan bahwasanya  kegiatan  menghafal  merupakan  aktivitas  yang menggunakan  daya  ingat  dalam  menyimpan  atau  mengahafal sesuatu  dalam  diri  manusia  yaitu  otak.  Yaitu  dengan  cara melaui  panca  indra,  kemudian  dilakukan  pengulangan  ucapan beberapa  kali  tanpa  menggunakan  media  atau  buku  dalam proses mengingat apa yang telah dihafal. Adapun secara istilah yang  dimaksud  dengan  “ Tahfizul  Qur’an” ialah  proses menghafal al-Qur’an secara berurutan menurut tata letak yang
13 Kuningan and others.
14 ‘Kamus Mahmud Yunus.Pdf’.
348 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
telah  disepakati  oleh  para  ulama. Qurra’ yang  terdapat  dalam mushaf  atau  lembaran-lembaran  al-Qur’an  “Utsmani”  yang diawali  surah  al-Fatihah  kemudian  diakhiri  pada  surat  al-Nas yang dinilai sebagai salah satu bentuk ibadah apabila menghafal dan menjaga al-Qur’an. Menjaga isi al-Qur’an baik secara lafal dan  juga  arti  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  umat  islam dalam menjaga kemurnianya dari mulai diturunkanya al-Qur’an melalui  perantara  malaikat  Jibril  hingga  sampai  pada  umat manusia akhir zaman saat ini yang umur kaum muslimin telah mencapai 1443 H dari pengutusan Nabi Muhammad saw. 15
5. Tahsin, Tajwid , dan Makharijul Huruf
Istilah tahsin ialah  berasal  dari  kata  bahasa  Arab  yang berbentuk نيسحت ,  yang  mempunyai  arti  membaguskan, meningkatkan,  mempertajam,  mengasah,  mengindahkan. Adapun  secara  istilah tahsin adalah  membaguskan  bacaan  al- Qur’an menurut kaedah-kaedah ilmu tajwid yang berlandaskan pada  pengajaran  dari  Rasulullah  saw.  untuk  menjaga keotentikan baik lafal dan juga makna yang terkandung dalam al-Qur’an  sehingga  harus  benar-benar  dijaga  sesuai  dari  yang dicontohkan Nabi Muhammad saw.
Adapun  tajwid  menurut  istilah  dalam  bahasa  Arab  ialah ديوجت ,  berasal  dari  kata د ّوج - د ّوجي - اديوجت ( jawwada )  secara  bahasa mempunyai  arti  bagus,  indah,  elok,  atau  bisa  membaguskan. Adapun  istilah  dari  Ilmu  Qiraah  ialah  tajwid  mempunyai  arti mengeluarkan huruf pada tempatnya di mana ia keluar disertai dengan pemberian sifat-sifat yang dimiliki dari huruf tersebut. Dari  pengertian  di  atas  kita  ketahui  bahwasanya  ilmu  tajwid adalah disiplin ilmu yang mempelajari padanya kaedah-kaedah cara  membaca  al-Qur’an,  bagaimana  mengucapkan  huruf- hurufnya  disertai  dengan  hukum  bacaan  tajwidnya  semisal
15 Nurul  Hidayah,  ‘Strategi  Pembelajaran Tahfidz  Al-Qur’an  Di  Lembaga Pendidikan’, Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  4.1  (2016),  63–81 <https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 349
panjang  dan  pendeknya,  cara  berhenti  ketika waqaf dan ibtida’ dan lain sebagainya.
Adapun istilah makharijul huruf / فورحلاٌجراخم dibsini ialah tempat-tempat  keluarnya  huruf  dengan  diikuti  sifatnya sehingga lantunan ayat al-Qur’an tersebut bisa terdengan fasih, lembut  dan  indah  tanpa  diikuti  atau  tercampur  dengan lagham/dialek atau logat  dari  sebuah  daerah,  sehingga  benar- benar keluarnya bacaan ayat al-Qur’an.
6. Al-Hafiz, Hafiz dan Hamilul Qur’an
Istilah al-hafidz atau hafiz al-Qur’an ialah  gelar  yang dinisbatkan  atau  dilabelkan  kepada  penghafal  al-Qur’an  yang telah menyelesaikan hafalannya secara kamil /sempurna yaitu 30 juz. Orang yang mampu menghafal al-Qur’an secara sempurna atau  khatam  maka  ia  sama  halnya  mampu  mengingat  baik secara pelafalan, tulisan, letak ayat dan juga nomor surat serta diiringi  dengan  kemampuan  terjemah  atau  menghayati  dari  isi kandungan  ayat  el-Qur’an.  Pada  dasarnya al-hafiz ialah  istilah atau  gelar  yang  dinisbatkan  kepada  orang  yang  hafal  hadis sebanyak  100.000  hadis  dalam  ingatanya  diiringi  dengan sanad atau mata rantai hadis serta matan atau isi hadis yang dalam hal ini  tentunya  al-Qur’an  sudah  lebih  awal  ia  selesaikan.  Namun berjalannya  waktu al-hafiz di  Indonesia  dinisbatkan  gelar tersebut kepada penghafal al-Qur’an yang telah menyelasaikan hafalannya dengan baik dan sempurnya yaitu 30 juz.
Hamilul  Qur’an berasal  dari  bahasa  Arab  dari  kata ٌ لمح لمحي . Sehingga hamilul Qur’an adalah orang yang membawa  al-
Qur’an  dalam  hafalannya.  Orang hamilul  Qur’an tidak  pernah meninggalkan membaca, mempelajari, mengamalkan kitab suci al-Quran  dalam  keadaan  apapun  dan  dibmana  pun.  Membaca dan  mengkaji  al-Qur’an  adalah  kebutuhan  hidup  bagi  orang model ini.
7. Ziyadah dan Muraja’ah
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Istilah ziyadah ialah  asal  kata  dari  bahasa  Arab  yang berasal  dari  kata ٌَدا َز - ٌ ٌ د ي ِزَي yang  mempunyai  arti  menambah, meningkatkan, menumbuhkan, memperbanyak, mempertinggi, memperbesar.  Akan  tetapi  yang  dimaksud ziyadah ialah menambah hafalan baru dari ayat suci al-Qur’an yang belum ia hafal.
Sedangkan muraja’ah ialah  berasal  daru  kata عجر - ٌ عجري ( raja’a-yarji’u )  yang  mempunyai  arti  mengulang,  kembali, mengulas materi atau mengulang bacaan dari yang sebelumnya. Adapun secarah istilah muraja’ah ialah mengulang bacaan yang telah  ia  hafal  dengan  membaca  kembali  secara  rutin  beberapa kali  sampai  dirasa  bacaan  tersebut  telah  dianggap.  Muraja’ah ialah amaliah terus menerus yang dilakukan oleh para penghafal al-Quran  yang  bertujuan  agar  hafalan  senantiasa  terjaga  dan mendapatkan pahala dari setiap huruf yang dibaca, di samping itu juga bertujuan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt.

## Syurutun Tahfizil Qur’an
Menurut  ahli  pakar qira’at dalam  hal  ini  yaitu  Dr.  Ahsin Wijaya dalam karanganya yang berjudul Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an, terdapat beberapa tahapan/syarat yang harus ditempuh terlebih dahulu sebelum memulai menghafal. Di antaranya ialah: 1) Fokus  apa  yang  menjadi  target  dalam  menghafal  (mengosongkan pikiran dari pengaruh-pengaruh duniawi yang menjadi penghambat dalam  proses  menghafal  al-Qur’an).  2) Ikhlasun  niyyah yaitu murninya  niat  hanya  mengharap  keridaan  Allah  Swt.,  tidak sedikitpun  ditujukan  pada  pujian  manusia.  3)  Mempunyai  tekad dan  kesabaran  yang  kuat  dalam  proses  menghafal  al-Qur’an.  4) Istiqamah  karena  memang  menghafal  al-Qur’an  dituntut  untuk senantiasa bereaksi atau me- muraja’ah hafalannya. 5) Izin orang tua atas  keinginan  bahwasanya  ingin  menghafal  al-Qur’an.  Hal  ini dilakukan  mengingat  bahwasanya  doa  dan  restu  orang  tua sangatlah berpengaruh atas keberhasilan dan berkah atas izin Allah
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 351
Swt.  6)  Senantiasa  menjauhkan  diri  dari  perbuatan  maksiat  atau perbuatan yang tercela, dan mengamalkan isi al-Qur’an. 16

## Memahami Gaya Belajar untuk Meningkatkan Potensi
Kita  semua  tentu  percaya  bahwa  pada  dasarnya  semua  di antara manusia diciptakan secara unik mempunyai kemampuan dan kelebihan secara sendiri-sendiri walaupun lahir dalam keluarga yang sama. Itulah kenapa  kakak dan adik dalam satu  keluarga  memiliki karakteristik  yang  berbeda.  Begitu  pula  dengan  cara  merespon lingkungan  luar.  Sehingga,  anak  perlu  menggali  lebih  dalam merespons  untuk  banyak  hal  di  antaranya  adalah  mengetahui metode belajar yang pas untuk masing-masing anak.
Sebagian  dari  kita  banyak  cara  seorang  dalam  proses menghafal al-Qur’an seperti halnya pasal dalam proses menghafal ia  sangatlah  cepat  dan  juga  kuat  hafalannya.  Akan  tetapi  berbeda akan  Adi  yang  ia  dalam  proses  menghafal  ia  cepat  namun  juga cepat  hilang  hafalannya,  dan  masih  banyak  model  menghafal lainnya, dan ada juga seorang yang dia model menghafalnya dengan versi  irama  yang  ia  dalam  proses  menghafalnya  justrus  dengan irama tersebut. Dalam sejatinya masing di antara diri manusia telah diberika Allah Swt. takaran kemampuan kecerdasan, namun dalam bidang  yang  manakah  dan  berbeda  dominasi  kecerdasanya.  Gaya belajar adalah cara yang diambil oleh masing-masing orang dalam menyerap  informasi  baru  dan  sulit,  bagaiamana  mereka berkonsentrasi,  memproses  dan  menampung  informasi  yang masuk ke dalam otak. Richard Bandler, John Grinder, dan Michael Grinder dalam  karya  mereka Neuro  Linguistic  Progamming (NLP) mengemukakan  bukti  kuat  bahwa  secara  umum  kita  memiliki  ciri
16 D  I  Yayasan  and others,  ‘Metode  Pembelajaran  Tahfid  Zul  Qur’an  Di Yayasan  Karantina  Tahfid  Zh  Qur’an  Nasional  (Yktn)  Salatiga  Tahun  2019 Skripsi’, 2019.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
belaja yang dominan yaitu karena memang menghafal al-Qur’an di tuntut untuk senantiasa bereaksi atau me muraja’ah hafalannya. 17

## Macam Akulturasi Panca Indera Li Tahfizil Qur’an
Menurut Bobbi De Poter dan Mike Hernacki secara umum gaya  belajar  dibedakan  ke  dalam  tiga  kelompok  besar,  yaitu  gaya belajar visual, gaya belajar auditorial dan gaya belajar kinestetik. 18

## 1. Dominasi Visual
Gaya  belajar  visual  menitik  beratkan  pada  ketajaman penglihatan. Artinya, bukyi-bukti kongkrit harus diperlihatkan terlebih  dahulu  agar  mereka  paham  gaya  belajar  seperti  ini yang  mengandalkan  penglihatan  atau  melihat  dulu  buktinya untuk  kemudian  bisa  mempercayainya.  Ada  beberapa karakteristik yang khas bagi orang-orang yang menyukai gaya belajar  visual  ini. Pertama, melihat  mushaf  secara  langsung, tahapan ini merupakan langkah awal dalam proses menghafal oleh  hampir  semua  orang  di  antara  kaum  muslimin  atau muslimat,  karena  langkah  awal  ini  selain  melihat  maka  akan diteruskan  untuk  dalam  tahap  pelafalan  dari  setiap  ayat  yang hendak  dihafal.  Jadi,  dapat  dipastikan  bahwasanya  melihat mushaf  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  merekap tulisan  dari  sebuah  ayat  yang  hendak  dihafal. Kedua, menggunakan  satu  jenis  mushaf,  tidak  mengganti  model mushaf,  trik  atau  cara  ini  memang  terbukti  manjur  bagi  para pemula  dalam  menghafalkan  ayat  al-Qur’an.  Apabila  dalam proses  menghafalnya  pun  ia  banyak  berpindah  mushaf  al- Qur’an  maka  ia  akan  mengalami  kesulitan  dikarenakan kebingungan  letak  ayat  tersebut,  karena  dari  cetakan  yang  di Arab  atau  yang khat  utsmani maka  akan  berbeda  dengan  tata letak  yang  berada  di  Indonesia. Ketiga, menghafal  dengan
17 Luk-Luk Nur Mufidah, ‘Memahami Gaya Belajar Untuk Meningkatkan Potensi Anak’, Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak , 2017
<https://doi.org/10.21274/martabat.2017.1.2.245-260>. 18 Mufidah.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 353
membuka dan menutup mushaf atau membuka al-Qur’an lalu memejamkan  mata  secara  berulang  sampai  ayat  yang  hendak dihafal dapat ia lafalkan dengan melalui ingatan atau menutup al-Qur’an.  Setelah  itu,  apabila  telah  diyakini  lancar  beberapa pengulangan  tanpa  melihat  al-Qur’an  maka  selanjutnya  dapat menyetorkan hafalannya kepada syaikh atau ustadz dan teman sejawatnya  yang  bacaannya  telah  baik. Keempat, mengamati tata  letak  setiap  pergantian  baris,  ayat,  dan  pojok  halaman, teknis atau cara ini bermanfaat kelak apabila ingin mengulang ayat atau surat maka ia akan segera menemukan ayat tersebut kemudian segera mengulang apabila dirasa kesulitan membaca atau  dalam  kondisi  lupa  sehingga  membutuhkan  untuk mebuka  al-Qur’an. Kelima, saat  terlihat  imajinasi  huruf-huruf al-Qur’an  pada  mushaf  atau  melayang,  artinya  dalam  bacaan atau  hafalan  tadi  dapat  mempunyai  gambaran  abstraksi tentang  ayat  tersebut  baik  penulisan,  maupun  tata  letak ayatnya. Keenam, alur  cerita  terbayang  dalam  imajinasi,  otak seperti  memutar  film  tentang  kandungan  ayat  al-Qur’an  saat tadabbur ,  sehingga  di  antara  pesan-pesan  yang  terkandung dalam  al-Qur’an  berupa  perintah-perintah  ataupun  larangan tersebut  tersampaikan  kepada  pembaca  dalam  rangka meningkatkan  iman  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt. Ketujuh, menghafal  di  tempat  ramai  bukan  masalah  karena fokus  pada  penglihatan,  orang  yang  mempunyai  gaya menghafal visual ia  akan merasa biasa saja apabila menghafal al-Qur’an  di  tempat  keramaian  dan  bukan  menjadi  masalah karena fokus ia pada apa yang ia lihat dan hafalkan. Kedelapan, saat membaca al-Qur’an biasanya cepat dan terkesan terburu- buru. Hal ini bukan masalah karena masih bisa dilatih dengan tartil ,  dalam  bacaan  al-Qur’an.  Ulama qurra’ pun  membagi dalam  hal  ini  membaca  al-Qur’an  dibagi  menjadi  tiga  bacaan yaitu: (1) al-Tahqiq ialah bacaan yang paling lambat atau biasa diiringi dengan lagham dalam membaca al-Qur’an tersebut; (2) al-Tadwir ialah bacaan al-Qur’an yang pertengahan atau sedang,
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
tidak terlalu cepat dan juga tidak begitu lambat; dan (3) Hadr ialah  bacaan  cepat  dalam  melafalkan  al-Qur’an  dan  biasanya model pembacaan seperti ini digunakan pada saat mengulang hafalan dalam jumlah yang banyak. Kesembilan, senang dengan warna-warni  al-Qur’an,  tidak  merasa  terganggu,  karena  hal tersebut  merupakan  bagian  seni  dalam  sebuah  warna  yang enak  dipandang  yang  dapat  menjadikan  seorang  nyaman dengan berlama-lama bersama al-Qur’an.
Seorang yang dia itu model menghafalnya dengan visual lebih  cepat  menyerap  bacaan  al-Qur’an  dan  model penulisannya. Atau  sama  halnya  tatkala    ada  ustadz/ustadzah menerangkannya di depan kelas baik dengan alat bantu tulisan, data, maupun gambar seorang yang visual ia akan lebih cepat menyerap.  Di  lingkungan  rumah-rumah  orang  tua  harus banyak  memberikan  stimulas  berupa  gambar-gambar  yang bisa dilihat. 19

## 2. Dominasi Auditori
Gaya  belajar  auditori  ( auditory  learner )  mengandalkan pada  pendengaran  untuk  menghafal,  memahami  dan mengingatnya.  Karakteristik  model  belajar/menghafal  seperti ini  akan  benar-benar  menempatkan  pendengaran  sebagai  alat utama  menyerap  bacaan talaqqi dari  seorang  ustadz  lalu  ia hafalkan. Kita harus mendengar kemudian kita bisa mengingat dan mengulangi bacaan dari yang ustadz/ustadzah contohkan tersebut.  Karakter pertama ialah  lebih  cepat  hafal  dengan talaqqi , diperdengarkan bacaan al-Qur’an, dengan memperdengarkan  lantunan  ayat  al-Qur’an  beberapa  kali seorang  yang  dengan  gaya  menghafal auditori maka  ia  akan hafal  hanya  dengan  mendengarkan  ayat  tersebut  walaupun
19 Jamil  Abdul  Aziz,  ‘Pengaruh  Menghafal  Al-Quran  Terhadap Pembentukan Karakter Peserta Didik Di Roudhotul Atfal (RA) Jamiatul Qurra Cimahi’, Golden Age: Jurnal Ilmiah Tumbuh Kembang Anak Usia Dini , 2.1 (2017), 1– 15 <https://doi.org/10.14421/jga.2017.21-01>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 355
tanpa  melihat  langsung  ayat  al-Qur’an. Kedua, biasanya  suka meniru  nada murattal syeikh  tertentu  dari  Mp3,  dengan seringnya  memperdengarkan  lantunan  ayat  al-Qur’an  pada seorang  syeikh  atau qurra’ al-Qur’an  maka  ia  akan  dengan mudah menirukan nada atau lagham dari bacaaan syaikh atau qurra’ tersebut dengan beberapa lagham yang ia senangi. Ketiga, saat  sendirian  biasanya  seperti  mendengar  suara murattal , keseharian  dalam  kehidupannya  ia  akan  gunakan  untuk mendengarkan lantunan bacaan syaikh yang ia sukai, biasanya dirinya  lebih  menghindari  atau  merasa  tidak  suka  apabila  ada seorang  di  sekelilingnya  memainkan  musik  dengan  keras  bisa jadi  dirinya  akan  mengingatkanya. Keempat, membaca menggunakan  suara  keras  dengan  tempo  lambat  (masalah  ini bisa  diatasi  dengan  latihan  membaca  cepat),  seorang  yang memiliki  gaya  menghafal  auditori  ia  akan  sering  melatih suaranya  dengan  mencoba lagham dari  syeikh  yang  dia  sukai dengan bacaan yang santai atau lambat tujuannya dirinya agar dapat  lebih  menghayati  dari  bacaan  tersebut .  Kelima, saat tadabur ia seakan-akan mendengar kisah mengenai kandungan al-Qur’an,  karena  ia  dalam  menghafal  sebelumnya  terbantu denganya penguasaan bahasa al-Qur’an yaitu bahasa Arab atau dibantu  dengan  adanya  terjemah  al-Qu’an  versi  Kemenag  di situ  ia  akan  terbantu  mengingat  atau  mentadaburi  isi kandungan  ayat  al-Qur’an  apabila  ia  membacakan  atau mendengar  ayat  al-Qur’an. Keenam, merasa  terganggu  saat menghafal  di  tempat  ramai,  kecuali  ramai  karena  bacaan  al- Qur’an. Di sini ia akan merasa suka dan nyaman apabila dalam proses  menghafal  dalam  keadaaan  sendiri  karena  ia  dapat fokus  pada  kemampuanya  melalui  bacaan  al-Qur’an.  Apabila dalam proses menghafal tersebut ia terdengar suatu keramaian dan  lain-lain  ia  akan  merasa  terganggu . Seorang  auditori  ia dalam proses menghafal cenderung lebih dapat  hafal dengan cara  fokus  terhadap  apa  yang  dibacakan  ustadz/ustadzah berupa lantunan ayat al-Qur’an yang hendak dihafal kemudian
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
menirukan  beberapa  kali  maka  ia  akan  hafal  baik  dengan lantunan  ayat  al-Qur’an  maupun  dengan lagham/
mengindahkah bacaan.
3. Dominasi Kinestetik
Gaya  belajar  kinestetik  mengharuskan  individu    yang bersangkutan  menyentuh  sesuatu  yang  memberikan kemudahan  dan  kenyaman  dalam  proses  menghafal  agar  ia bisa  mengingatnya.  Tentu  saja  beberapa  ada  karakteristik model belajar seperti yang tak semua orang bisa melakukanya. Karakter pertama menghafal  sambil  berjalan-jalan  atau  sambil menggerakkan  tangan  dan  kaki.  Ini  merupakan  ciri  unik  dari seorang yang mempunya cara menghafal  kinestetik. Dia akan senantiasa aktif dalam gerakan anggota tubuhnya yang dengan cara itu ia dapat menghafal al-Qur’an. Sangat berlainan dengan model  menghafal  visual maupun  auditori  yang  dalam  prses menghafalnya  ia  di  tempat  yang  sunyi  atau  dalam  kondisi sendiri. Kedua, menghafal  dengan  menunjuk-nunjuk  seolah berbicara  pada  pelaku  dalam  kisah,  jadi  gerakan  tersebut merupakan  refleksi  dari  ayat  yang  ia  hafal  seakan  akan  ia terlibat dalam kisah tersebut. Menjadikan ia lebih dapat khusyu’ dalam  proses  menghafal  ayat  al-Qur’an. Ketiga, menunjuk huruf-huruf, pojok permulaan dan akhir ayat al-Qur’an, seagai bentuk penegasan apabila ia mengawali surat maupun ayat dan tanda  selesainya  bacaan  suatu  ayat  yang  padanya  ia  dapat menandainya berupa dalam bentuk gerakan menunjuk tangan tersebut . Keempat, saat membaca, yang terekam adalah gerakan- gerakan makharijul huruf dari setiap ciri khas sifat dan juga cara baca  huruf  atau  ayat  tersebut. Kelima, saat  tadabur,  ia  sekan- akan terlibat dalam alur kisah. Seolah menjadi pemeran utama dalam  kisah  mengenai  kandungan  al-Qur’an,  dikarenakan  ia dalam  proses  menghafal  al-Qur’an  aktif  dan  mentadaburinya dalam  bentuk  gerakan-gerakan  yang  menunjukkan  ciri  khas seorang  kinestetik. Ke-enam, saat  tadabur  dan  merasa  menjadi pemeran utama, ia mampu merasakan sensasi haru, berharap,
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 357
takut,  dan  berbagai  efek  perasaan  lainnya  seolah-olah  ia mengalaminya  sendiri.  Dikarenakan  ia  dalam  proses menghafal.
Seorang  yang  dengan  gaya  belajar  seperti  ini,  ia  dalam proses  belajar  maupun  menghafal  cenderung  aktif  bergerak, karena  memang  dalam  proses  menghafal  atau  belajarnya demikian.
4. Dominasi Olfactori
Gaya  belajar  olfactori  biasanya  dalam  prose  menghafal atau  belajar  ia  mempunya  karakteristik  tertentu  dalam keseharianya  yang  menjadikan  ia  merasa  nyaman  dengan aktivitasnya  di  antaranya  ialah: pertama ,  biasanya  sambil memegang mushaf dan menciumnya dengan hidung. Gerakan ini  diinisiasikan  dalam  bentuk  kecintaannya  kepada  al-Qur’an yang  sebagai  kalam  Allah  Swt.  yang  sebagai  petunjuk  bagi sekalian  manusia. Kedua, memperhatikan  bentuk  mushaf dengan  wangi-wangian,  dengan  corak  warna  mushaf  yang menjadikan  ia  lebih  nyaman  dalam  menghafal,  atau  dengan memberikan  tanda-tanda  ang  unik  sebagai  bentuk  kreasi  ia dalam  menghafal  al-Qur’an. Ketiga, saat  membaca  yang terekam  adalah  imajinasi  seakan  merasakan  harumnya  surga atau baunya neraka. Seakan ia terlibat atau dapat merasakanya dalam  menghayati  al-Qur’an  tersebut  melalui  bacaan  ataupun hafalannya .  Keempat, saat  tadabur  yang  terasa  adalah  terlibat suasana dalam alur kisah, seolah itu benar terjadi pada dirinya, dari bacaan.
Seorang dengan gaya menghafal dan belajar seperti ini ia cenderung  dapat  merasakan  dari  apa  yang  ia  fahami  atau renungkan  dalam  isi  al-Qur’an,  merasa  terlibat  padanya  alur cerita  dalam  al-Qur’an  dan  mempunya  empati  diri  yang  kuat atau perasa.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021

## 5. Dominasi Gostatori
Gaya belajar gostatori biasanya dalam proses menghafal atau belajar ia mempunya karakteristik yang unik yaitu dengan menggunakan indera perasa yang berada pada mulut, dibantu dengan media penamaan buah, pohon atau hewan dan istilah- istilah  yang  padanya  tersebut  ia  akan  mudah  dalam  proses menghafal  dan  belajar.  Di  antara  karakteristik  seorang  yang dengan  model  menghafal  atau  belajar  seperti  itu  adalah: pertama, menggunakan  indera  pengecapan  secara  imajiner.
Membayangkan rasa dari setiap kata benda dan kata kerja yang dihafal  dengan  indah,  sehingga  terasa  sensasinya. Kedua, merasakan  panas  atau  dingin  pada  lidah.  Kata-kata  seperti kitab,  petunjuk,  orang  bertakwa,  alam  gaib,  salat,  infaq  atau beruntung mempunyai rasa yang berbeda di lidah atau indera pengecapan. Ketiga, imajinasi  nyata  ini  menjadikan  ayat  lebih berkesan dan hidup di dalam tadabur makna.
Seluruh gaya belajar ini masuk dalam pikiran sadar dan bawah  sadar  manusia,  sehingga  cenerung  menjadi  memori permanen.  Adapuan  metode  yang  paling  efektif  dan  terbaik adalah dengan mengoptimalkan segala panca indera yang ada pada  diri.  Metode yadain  li  tahfizil  Qur’an dirancang  untuk mengoptimalkan  seluruh  potensi  indera  manusia.  Sehingga menghafal bukan hanya mengedepankan gaya visual, auditori, kinestetik,  olfactori,  kemudian  gustatori  yang  berfokus  pada satu  kemampuan  saja,  namun  juga  secara  keseluruhan kemampuan.  Menurut  pakar neuro  linguistic  progaming menjelaskan bahwa sub modality. Sedangkan sub modality adalah sebuah  proses  di  mana  gambaran  dunia  nyata  digambarkan kembali pada pikiran manusia. 20
20 Kuningan and others.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 359

## Berlatih Imajinasi Tadabur Metode Yadain li Tahfizil Qur’an
Sebelumnya,  banyak  yang  mengira  bahwa  metode yadain dalam  prakteknya  menghafal  gerakan  tangan  saja,  namun  hal demikian itu hanya sebagai proses awal saja, yang bertujuan untuk melatih  tadabur  dengan  gaya  visualisasi.  Apabila  seorang  dapat memaksimalkan proses tadabur itu dengan baik maka gerakan yang diikuti  dengan  tangan  itu  tidak  lagi  dilakukan.  Sama  seperti  roda bantu  pada  sepeda,  jika  pengendara  sudah  mahir  dalam mengendarai  sepeda  maka  roda  bantu  tersebut  bisa  dilepas  dan digunakan  kembali  oleh  orang  yang  ingin  belahar  naik  sepeda. Oleh  karena  itu,  gerakan  tangan  hanya  untuk  latihan  imajinasi tadabur pada awalnya saja.
Cara berlatih tadabur ialah dengan cara melatih daya ingatan imajinasi  kemudian  membayangkan  apa  yang  terdapat  dalam kandungan menurut ayat al-Qur’an dengan jelas. Dapat disamakan dalam  hal  ini  seorang  yang  dia  membaca  novel.  Ayat-ayat  yang terdapat  dalam  al-Qur’an  dibaca  kemudian  dibayangkan  dari  hasil terjemahannya.  Dalam  proses  menghafal,  akan  lebih  baik  apabila seorang  tersebut  melatih  imajinasi  atau  gaya  tadaburnya  yaitu dengan  cara  berimajinasi/membayangkan,  melihat,  mendengar, meraba,dan juga rasa. Seperti halnya contoh apabila kita menyebut sebuah  benda  semisal  “ayam”  maka  dalam  bentuk  nyatanya  kita dapat  membayangkan  bentuk  ayam  tersebut  dalam  segala  arah. Apabila  kita  mencoba  membayangkan  ayam  tersebut  pada  posisi samping  maka  kita  dapat  membayangkan  seketika  itu  pada  arah tersebut,  kemudian  latihlah  imajinasi  tersebut  para  arah  yang berbeda dari atas maupun bawah ataupun dari depan dan belakang sampai  dapat  gambaran  atau  imajinasi  dari  bentuk  ayam  tersebut pada empat dimensi. Dan juga bayangkan pula bentuk, warna dan juga bau dan rasanya.
Metode yadain ialah bertujuan agar orang yang menghafal al- Qur’an  dapat  memahami  isi  dan  maksud  apa  yang  terkandung dalam  al-Qur’an  meskipun  dalam  perjalananya  belum  menguasai
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
metode  bahasa  Arab  itu  sendiri,  yang  terpenting  adalah  ia  dapat membaca  al-Qur’an  dengan  baik  menurut  kaedah ilmu  tajwid yang dibantu al-Qur’an terjemah dalam proses tadaburnya. 21
Tabel 1: Panduan Proses Menghafal
No Progam
1 P ek an 2 P ek an 1 B ula n
3 B ulan 6 B ulan 1 T ah un 1. 2. 3. Menelaah ilmu tajwid, tahsin , makharijul huruf dan talaqqi bacaan.
Gharib dan tasmi‘ hafalan pada ustadz/muhafiz
Muraja‘ah di setiap waktu penguatan hafalan (pe- mutqin- an)                                                       

## Definisi Tasmi’ dan Mutqin
Tasmi’ berasal  dari  bahasa  Arab  yang  asal  katanya عمسي  عمس
( sami’a  yasma’u ). Tasmi ‘  yaitu  memperdengarkan  bacaan  hafalan kepada  sang  guru  atau  teman  secara  bersamaan.  Secara  istilah dalam  bidang  menghafal  al-Qur’an  berarti  memperdengarkan bacaan hafalan al-Qur’an di hadapan guru agar dikoreksi ketepatan dalam hafalan dan pengucapan.
Istilah mutqin ialah biasanya dilabelkan kepada para penghafal al-Qur’an yang sampai mempunyai kemampuan membacakan ayat
21 Muhammad  Iqbal  Ansari,  ‘Pelaksanaan  Karantina  Tahfidzh  Al-Qur’an 30 Hari Untuk Siswa Sekolah Dasar Dan Madrasah Ibtidaiyah Di Banjarmasin’, Jurnal Madrasah Ibtidaiyah , 2.2 (2017), 1–18.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 361
al-Qur’an  tanpa  melihat  atau  membuka  al-Qur’an  secara  terbuka atau  dengan  arti  mempunyai  kekuatan  hafalan  yang tsiqah /kuat. Adapun  secara  bahasa, mutqin ialah  mempunyai  arti  kuat, membekas,  melekat  suatu  dalam  akal  fikiran.  Untuk  menjadikan hafalan  al-Qur’an  senantiasa  melekat  atau  membekas  dalam  akal fikiran  memerlukan  usaha  yang  kuat  dan  secara  istiqamah mengulang hafalan biasanya dengan tingkat pengulangan 10 hingga 20  pengulangan  hafalan  dalam  tiap  ayat  maupun  halaman  atau bahkan  juz  dengan  tetap  mengindahkan  hukum  tajwid  dan  juga makharijul huruf nya sehingga menjadi fasih dalam pengucapanya.

## Tabel Panduan dalam Menghafal Seluruh Ayat al-Qur’an
Menghafal  al-Qur’an  merupakan  amalan  besar  yang membutuhkan planning ke  depan  dalam  mewujudkannya,  dalam mewujudkannya  tidak  boleh  asal  dalam  bertindak.  Target  dalam menghafal  al-Qur’an  pun  harus  jelas  dan  rinci,  kapan  harus menghafal  dan  kapan  harus  selesai.  Dalam  mewujudkan  amalan besar tersebut baiknya tidak boleh ada kata penundaan, dalam hal ini  apabila  terdapat  kesempatan  dalam  menghafal  maka  harus segera  dijalankan  jangan  sampai  waktu  tersebut  terlewatkan. Adapun  target  dalam  mengkhatamkan  al-Qur’an  dalam  hal  ini tentunya  disesuaikan  dengan  kemampuan  yang  ada  dalam  diri. Karena  memang  masing  di  antara  diri  seorang  mempunyai kemampuan yang berbeda. Kapan harus memulai dan kapan dapat mengkhatamkanya  30  juz  maka  kitalah  yang  menentukan. 22 Bisa jadi  seorang  menyelesaikannya  dalam  kurun  waktu  dua  tahun, setahun,  atau  bahkan  enam  bulan  dan  satu  bulan.  Apabila  target telah  dapat  diselesaikan  dengan  baik  maka  selanjutnya  ialah menjadikan  progam  menghafal  menjadi  progam  utama  dalam hidup  kita,  artinya  dalam  proses  menjalankannya  membutuhkan
22 Rohmad Rohmad and Muslimin Muslimin, ‘Tahfidz Al-Quran Dengan Metode  Bil-Qolam  Di  Madrasah  Tsanawiyah  (Islamic  Boarding  School)  Al- Azhary Ajibarang Banyumas’, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir ,  2.2 (2017), 91–99 <https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1572>.
362 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
prioritas  yang  lebih  di  antara  yang  lainnya  bukan  menjadi sampingan.  Tujuan  dalam  penetapan  target  adalah  agar  dalam beraktivitas  menghafal  semakin  jelas  dan  penggunaan  waktu  yang optimal. Sehingga dalam proses menghafal pun bisa khatam tepat waktu.  Kalau  pun  dalam  perjalanannya  tidak  sesuai  dengan  target maka  ketidaksesuaian  itu  pun  tidak  terlampau  jauh  dari  apa  yang direncanakan  dari  awal  karena  memang  penentuan  target  adalah hal  yang  sangat  utama  dalam  keberhasilan  progam.  Dikarenakan seringnya  rasa  malas  yang  melanda  para  penghafal  al-Qur’an  dan apabila  tidak  mempunya  target  maka  ia  akan  terlelap  dalam kemalasan  karena  merasa  tidak  ada  tuntutan  dalam  keseharianya. Tentu  anda  tidak  ingin  semangat  menghafal  al-Qur’an  hanya  di awal saja kemudian berhenti di tengah jalankan? 23

## Tabel 2: Panduan Target dalam Menghafal Seluruh Ayat al-Qur’an
Jumlah Hafalan Setiap Hari Waktu yang Dibutuhkan untuk Hafal Seluruh Ayat al-Qur’an Jumlah Hafalan Setiap Hari Waktu yang Dibutuhkan untuk Hafal Seluruh Ayat al-Qur’an Tahun  Bulan Hari Tahun  Bulan Hari 1 ayah 17 7 9 12 ayah 1 5 15 2 ayah 8 9 18 13 ayah 1 4 6 3 ayah 5 10 13 14 ayah 1 3 - 4 ayah 4 4 24 15 ayah 1 2 1 5 ayah 3 6 7 16 ayah 1 1 6 6 ayah 2 11 4 17 ayah 1 - 10 7 ayah 2 6 3 18 ayah - 11 19 8 ayah 2 2 12 19 ayah - 11 1 9 ayah 1 11 12 20 ayah 3 4 24
23 Imam Mashud, ‘Meningkatkan Kemampuan Dalam Setoran Hafalan Al- Qur’an  Melalui  Metode  Talaqqi  Pada  Siswa  Kelas  Vib  Sekolah  Dasar  Islam Yakmi  Tahun  2018’, NATURALISTIC :  Jurnal  Kajian  Penelitian  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 3.2 (2019), 347–58
<https://doi.org/10.35568/naturalistic.v3i2.397>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 363
10 ayah 1 9 3 21 ayah 1 8 12 11 ayah 1 7 6 22 ayah - 10 6
Untuk  memotivasi  diri,  buatlah  target  30  juz,  jangan setengah-setengah. Tempelkan tulisan sesuai target anda di dinding kamar tidur atau tempat lain yang biasa dilewati dan dilihat. Seperti tulisan “Tahun depan saya harus hafal 30 juz”, atau “Bulan depan saya harus hafal 30 juz” atau dengan kata-kata semisalnya. Dengan kata-kata  motivasi  tersebut,  anda  akan  lebih  terdorong  dan  selalu bersemangat  lalu  segera  menyelesaikan  hafalan.  Dalam  membuat target  tentu  saja  harus  disesuaikan  dengan  realitas  kemampuan, target  sebaiknya  dibuat  sesuai  acuan  kemampuan  otak.  Anda  bisa membuat  progam  tahunan,  bulanan,  mingguan  atau  harian  sesuai kemampuan  pada  diri.  Karena  dengan  adanya  target  proses menghafal akan lebih terencana dan hasilnya sesuai harapan. Untuk memaksimalkan  target  yang  anda  buat,  adakan  evaluasi.  Jika targetnya mingguan maka evaluasi bisa dilakukan setiap hari. 24
Efektivitas Metode Yadain Li Tahfizil Qur’an
Hukum mempelajari din al-islam dalam hal ini bagi pemeluk Islam  adalah  wajib  mempelajari  bagaimana  mentauhidkan  atau mengesakan  Allah  Swt.  dengan  sebenar-benarnya  tanpa  adanya penyampuran  keyakinan  pada  selainnya.  Kemudian  mempelajari syariat-syariatnya  yang  dalamnya  terdapat hudud /batasan-batasan yang  berupa  perintah-perintah  Allah  Swt.  dan  juga  larangan- larangan Allah Swt. Ini semua dapat kita pelajari dan pahami oleh umat muslim yaitu dengan mempelajari al-Qur’an sebagai petunjuk dan  juga  pedoman  umat  manusia.  Di  antara ikhtiyar atau  usaha dalam  hal  ini  adalah  dengan  menghafal  al-Qur’an  beserta  makna yang  terkandung  dalam  al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode
24 Moh Rijal Mustaqim and Hanifah Nurhaedha, ‘Management of Halaqah Tahfidz Al-Qur’an in Darut Taqwa Ponorogo Islamic Boarding School’, Jurnal
Tarbiyatuna , 11.2 (2020), 128–42
<http://journal.ummgl.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/3040>.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
yadain yaitu  menghafal  al-Qur’an  dengan  diiringi  membaca terjemah  al-Qur’an  dan  juga  pembelajaran  mengenai  tafsir  al- Qur’an  dan  sunah.  Metode yadain dalam  hal  ini  yang  dimaksud ialah  mendorong  para  penghafal  al-Qur’an  tersebut  dalam  proses menghafal al-Qur’an mengaplikasikan panca indera yang ada pada diri, baik dengan visual, auditori, kinestetik, olfactori dan gostatori, hanya  dengan  bermodal  penguasaan  ilmu  tajwid  dan  terjemah  al- Qur’an. 25
Hukum  menghafal  ayat  al-Qur’an  ialah fardhu  kifayah yang artinya  apabila  sebagian  kaum  muslimin  telah  melakukan menghafal  al-Qur’an  maka  gugurlah  kewajiban  muslim  yang lainnya menghafal al-Qur’an, tidak sampai jatuh pada dosa karena telah  terwakilkan  pada  kaum  muslimin  yang  telah  menghafalnya. Akan  tetapi,  menurut    Imam  al-Suyuthi,  menghafal  al-Qur’an hukumnya fardhu  ‘ain. Beliau  berpendapat  seperti  itu  dikarenakan supaya  tidak  adanya  penyimpangan  terhadap  al-Qur’an.  Dan hukum  mengajarkan  al-Qur’an  sendiri  ialah fardhu  kifayah yang dalam hal ini merupakan bentuk amalan yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Adapun  orang  yang  telah  hafal  al-Qur’an  maka  mempunyai kewajiban  untuk  senantiasa  mengulang  dan  menjaga  hafalannya. Adapun kodrat dari manusia sendiri diciptakan ialah di antara salah dan  lupa  dan  sebaik-baik  kesalahan  ialah  yang  mau  memperbaiki diri  dan  taubat.  Hal  ini  semakna  dengan  “ Inna  al-insan  mahall  al- khatha’  wa  nisyan” ,  yang  berarti  sesungguhnya  manusia  itu tempatnya  salah  dan  lupa.  Secara  hukum  apabila  dalam penjagaannya  ia  telah  berikhtiyar  namun  apabila  ada  yang  lupa  di luar  dari  batas  kemampuan  maka  hal  ini  dimaafkan  atau  tidak berdosa.  Namun  menurut  hadis  Nabi,  hukum  memelihara  dan menjaga  al-Qur’an  yaitu fardhu  ‘ain atau  wajib  sebagaimana  bunyi dalam  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  yaitu:  “Jagalah  al-Qur’an  ini,
25 Jurnal Islamic and Education Manajemen, ‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 6.1 (2021), 47–54.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 365
demi  Dzat  yang  jiwaku  berada  dalam  tangan-Nya,  sesungguhnya dia  lebih  mudah  terlepas  dari  pada  tali  kekang  onta.”  Dan  yang paling  penting  dalam  hal  ini  ialah  al-Qur’an  harus  dipelajari, dipahami,  dijaga,  dan  diamalkan  serta  didakwahkan.  Karena barangsiapa  yang  menghafal,  mempelajari  al-Qur’an  lalu  ia mengamalkan  dalam  kehidupannya,  maka  al-Qur’an  akan  dapat menjadi syafaat atau hujjah sebagai penolong kelak di akherat yang akan menyelamatkanya di hadapan Allah Swt. Sebagaimana dalam hadis  yang  berbunyi,  “Dan  al-Qur’an  akan  menjadi hujjah bagimu (membela  dan  menolong)  atau  juga  bisa  al-Qur’an  dapat  menjadi hujjah atasmu  (mengancam/menjerumuskan)  jika  mengetahui kebaikan  syariatnya  dilanggar  atau  tidak  dijalankan.”  (HR. Muslim) 26
Kelebihan  dan  Kekurangan    Metode Yadain  Li  Tahfizil Qur’an
1. Kelebihan Metode Yadain Li Tahfizil Qur’an
Metode yadain dalam  hal  ini  merupakan  metode  dari penyempurna  metode-metode  sebelumnya  seperti  halnya metode talaqqi , metode taqril , metode tasmi’ dan lain sebagainya yang  semuanya  itu  dirumuskan  menjadi  sebuah  metode penyempurnaan yang bertujuan agar penghafal al-Qur’an dapat menghafal  al-Qur’an  dengan  mudah,  cepat,  bertajwid  dan masih  mengindahkan  sisi  tadabur  dan  pesan  yang  terkandung di dalam ayat-ayat suci al-Qur’an. Di antara kelebihan metode yadain apabila diterapkan dalam proses menghafal ialah sebagai berikut. 27
Dari  hasil  penelitian  yang  peneliti  adakan  penghafal  al- Qur’an  apabila  menerapkan  metode yadain dalam  proses menghafal  al-Qur’an  ialah  hafalan  lebih  kuat  dan  membekas
26 Dimensi-dimensi  Psikologis  Tahfidz  Al-  Qur  and  others,  ‘Jurnal Intelegensia – Vol. 04 No. 2 Juli-Desember 2016 | 78’, 04.2 (2016), 78–112.
27 Al-muhsin  I  I  Dalam,  Menumbuhkan  Minat,  and  Tilawatil  Quran,  ‘P- ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 6.1 (2021), 25–36.
366 | Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
dalam  ingatan.  Diibaratkan  mengukir  di  atas  batu  hal  ini memang terbukti dalam proses menghafalnya pun sebelumnya ia  harus  mempelajari  dan  memahami  redaksi  dari  ayat  yang hendak ia hafalkan sehingga apabila ia telah selesai menghafal dan me muraja’ah maka apabila mengulang di ayat yang pernah ia hafal ia akan teringat dengan isi ataupun redaksi dari ayat al- Qur’an tersebut.
Menurut observasi di lapangan pada umumnya sebagian penghafal  al-Qur’an  ia  hanya  lewat  begitu  saja  di  bibir,  tanpa adanya sisi bekas, perasaan yang diikuti rasa takut kepada Allah Swt.  dikarenakan  apa  yang  ia  hafal  hanya  sebatas  ejaan  kata ataupun  lantunan  yang  hanya  berhenti  di  lisan  tanpa  diiringi dengan tadabur atau menghayati al-Qur’an. Sehingga dalam hal ini metode yadain li tahfizil Qur’an ini menuntut agar orang yang mau  menghafal  al-Qur’an  tersebut  supaya  membaca  minimal terjemah  dari  ayat  yang  ia  hendak  mau  hafalkan  terlebih  lagi apabila  punya  kemampuan  berbahasa  Arab  maka  hal  ini menjadikan nilai berharga dalam mentadaburi isi ayat al-Qur’an dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Metode yadain li tahfizil Qur’an dalam hal ini metode yang mendorong  para  penghafal  al-Qur’an  mengaktualisasikan seluruh  potensi  diri  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Sehingga dalam proses menghafal al-Qur’an dapat lebih cepat, nyaman, baik dan efisien serta dapat terjangkau baik dari kalangan anak- anak  maupun  dari  kalangan  remaja  bahkan  ortua,  dengan menggunakan  gaya  menghafal  visual  (membaca),  auditory (talaqqi), kinestetik (gerakan-gerakan/memperagakan hasil dari ekspresi menghafal al-Qur’an, olfactori (penciuman), gustatori (perasa) yang masing-masing ini berada pada diri manusia.
Dalam  penerapan  metode yadain  li  tahfizil  Qur’an ini mendorong para penghafal al-Qur’an agar tetap berkonsentrasi memperhatikan  ilmu  tajwid  dalam  proses menghafal,  sebelum menghafal  ia  harus  dipastikan  sudah  khatam  atau  mahir  ilmu
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 367
tajwid.  Sehingga  dalam  proses  menghafal  al-Qur’an  pun  ia berkewajiban  menghafal  al-Qur’an  dengan  mempraktikkan ilmu tajwid yang ia sudah pelajari.
Tujuan  diadakanya  metode yadain  li  tahfizil  Qur’an ialah salah satu bentuk usaha mempelajari dan memahami al-Qur’an yang di dalamnya terdapat hukum-hukum Allah Swt. sehingga umat  Islam  seluruh  dunia  berkewajiban  mempelajari  isi  al- Qur’an  hal  ini  sesuai  dengan  hadis  yang  disampaikan  oleh Rasulullah  saw.  yang  beredaksi:  “Ada  tiga  ilmu  yang  harus dipelajari  oleh  semua  yang  mengaku  beriman/menyembah Allah Swt. yaitu ilmu al-Qur’an, sunah Nabi Muhammad saw. yang  menjadi bayan atau  penjelasan  dari  al-Qur’an  dan  yang ketiga  adalah faraid ialah  ilmu  waris  yang  mempelajari  tentang hak waris yang sudah diatur oleh Allah Swt. 28

## 2. Kekurangan Metode Yadain Li Tahfizil Qur’an
Segala  sesuatu  metode  yang  ada  dalam  menghafal  al- Qur’an  dalam  hal  ini  mempunyai  sisi positif  dan  negatif  tidak terkecuali  yaitu  metode yadain  li  tahfizil  Qur’an. Dalam  hal  ini juga mempunyai sisi kekurangan di antaranya sebagai berikut.
Seorang  yang  ia  mempunyai  gaya  menghafal  sendiri apabila dihadapkan dengan metode yang baru (metode yadain ) dalam hal ini ia akan merasa kesulitan atas adaptasi atau hal-hal baru yang ia belum terbiasa padanya. Seperti halnya pembacaan ayat al-Qur’an oleh seorang guru kepada murid dari ayat  yang hendak dihafal maka ia akan merasa jenuh, tidak nyaman dan lain  sebagainya,  dan  mempunyai  anggapan  bahwasanya  ia mampu dan lebih baik namun kenyataan sebenarnya masih ada yang perlu dibenahi. 29
28 Tarbiyah and others.
29 Islamic and Manajemen, ‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’.
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Gambar 1: Skema Penerapan Metode Yadain Li Tahfizil Qur’an
Penerapan metode yadain Ikhlas Do’a & ikhtiyar Azam & Tawakkal Berbagai Alasan Motivasi Tawassuh Target Khatam 30 juz Muroja’ah untuk pemutqinan hafal Sabar/Istiqomah
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 369

## Penutup
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwasanya kemudahan dalam proses menghafal al-Qur’an terletak pada  pengenalan  pada  kemampuan  dalam  diri,  di  mana  ia  dapat mengoptimalkan  segala  kemampuan  yang  ada  dalam  diri  yaitu dalam  menghafal  al-Qur’an.  Sehingga  dengan  pengenalan  dan pengaplikasian  panca  indera  semua  maka  akan  memberikan kemudahan dalam menghafal al-Qur’an. Ditunjang dengan sebuah metode yang di situ menjadi sebuah kendaraan/jalan dalam proses menghafal  al-Qur’an.  Akulturasi  panca  indra  metode yadain ini merupakan  sebuah  metode  terkini,  yang  dalam  proses  menghafal al-Qur’an  dengan  baik  yang  tetap  mengindahkan  sisi  tercapainya pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an.  Metodenya  pun dapat  dijangkau  oleh  semua  kalangan  baik  untuk  anak,  dewasa, maupun  di  usia  lanjut.  Karena  memang  metode yadain ini  adalah metode  mutakhir  yang  menjadi  penyempurna  metode-metode sebelumnya.  Metode yadain menggunakan  seluruh  panca  indera yang ada pada diri, mengaktualisasikan semua indera dalam proses menghafal dan mengajak kepada para penghafal untuk memahami isi kandungan, kisah dan perintah serta larangan apa yang  ada di dalam  al-Qur’an  dapat  tersampaikan  kepada  penghafal  al-Qur’an melalui membaca terjemah ayat yang hendak dihafal .

## Daftar Pustaka
Akbar,  Ali,  and  Hidayatullah  Hidayatullah,  ‘Metode  Tahfidz  Al- Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Kabupaten  Kampar’, Jurnal Ushuluddin , 24.1 (2016), 91 <https://doi.org/10.24014/jush.v24i1.1517>
Aziz,  Jamil  Abdul,  ‘Pengaruh  Menghafal  Al-Quran  Terhadap
Pembentukan  Karakter  Peserta  Didik  Di  Roudhotul  Atfal (RA) Jamiatul Qurra Cimahi’, Golden Age: Jurnal Ilmiah Tumbuh Kembang Anak Usia Dini , 2.1 (2017), 1–15
<https://doi.org/10.14421/jga.2017.21-01>
Dalam, Al-muhsin I I, Menumbuhkan Minat, and Tilawatil Quran,
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 6.1 (2021), 25–36
Fachrudin,  Yudhi,  ‘Pembinaan  Tahfizh  Al-Quran  Di  Pesantren Tahfizh Daarul Qur’an Tangerang’, Kordinat: Jurnal Komunikasi Antar  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam ,  16.2  (2017),  325–48
<https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6445>
Hidayah,  Nurul,  ‘Strategi  Pembelajaran  Tahfidz  Al-Qur’an  Di Lembaga  Pendidikan’, Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  4.1 (2016), 63–81 <https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81>
Islamic, Jurnal, and Education Manajemen, ‘P-ISSN: 2541-383X e- ISSN: 2541-7088’, 3.2 (2018), 220–30
———, ‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 4.1 (2019), 25– 38 <https://doi.org/10.15575/isema.v3i2.5255>
———, ‘P-ISSN: 2541-383X e-ISSN: 2541-7088’, 6.1 (2021), 47– 54
‘Kamus Mahmud Yunus.Pdf’
Kuningan,  Maniskidul,  Jawa  Barat,  Metode  Yadain,  Li  Tahfizh, Dudung Abdul Karim, Hafid Nur Muhammad, and others, ‘( Implementasi  Program  Karantina  Sebulan  Hafal  Al-’,  4.2 (2019)
Maharani,  Dewi,  Fauriatun  Helmiah,  Ricky  Ramadhan  Harahap, and  Barany  Fachri,  ‘Pelatihan  Komputer  Dalam Meningkatkan  Tahfidz  Qur’an  Menggunakan  Al-Qur’an Digital Tajwid’, Jurdimas (Jurnal Pengabdian  Kepada Masyarakat) Royal , 1.2 (2018), 95–100 <https://doi.org/10.33330/jurdimas.v1i2.120>
Marza, Suci Eryzka, ‘Regulasi Diri Remaja Penghafal Al-Qur’an Di
Pondok  Pesantren  Al-Qur’an  Jami’atul  Qurro’  Sumatera Selatan’, Intelektualita , 6.1 (2017), 145
<https://doi.org/10.19109/intelektualita.v6i1.1306>
Mashud,  Imam,  ‘Meningkatkan  Kemampuan  Dalam  Setoran Hafalan Al-Qur’an Melalui Metode Talaqqi Pada Siswa Kelas Vib  Sekolah  Dasar  Islam  Yakmi  Tahun  2018’, NATURALISTIC :  Jurnal  Kajian  Penelitian  Pendidikan  Dan
Pembelajaran , 3.2 (2019), 347–58
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021 | 371
<https://doi.org/10.35568/naturalistic.v3i2.397>
Mufidah,  Luk-Luk  Nur,  ‘Memahami  Gaya  Belajar  Untuk Meningkatkan  Potensi  Anak’, Martabat:  Jurnal  Perempuan  Dan Anak , 2017
<https://doi.org/10.21274/martabat.2017.1.2.245-260>
Muhammad  Iqbal  Ansari,  ‘Pelaksanaan  Karantina  Tahfidzh  Al-
Qur’an  30  Hari  Untuk  Siswa  Sekolah  Dasar  Dan  Madrasah Ibtidaiyah  Di  Banjarmasin’, Jurnal  Madrasah  Ibtidaiyah ,  2.2
(2017), 1–18
Pamungkas Stiyamulyani, Pamungkas Stiyamulyani, and Sri Jumini Sri  Jumini,  ‘Pengaruh  Menghafal  Al-Qur ' an  Terhadap Highorder  Thingking  Skils  (Hots)  Ditinjau  Dari  Motivasi Berprestasi  Mahasiswa’, SPEKTRA :  Jurnal  Kajian  Pendidikan Sains , 4.1 (2018), 25 <https://doi.org/10.32699/spektra.v4i1.43>
Prayoga,  Ari,  Rizqia  Salma  Noorfaizah,  Yaya  Suryana,  and Mohammad  Sulhan,  ‘Manajemen  Pembelajaran  Tahfidzul Quran  Berbasis  Metode  Yaddain  Di  Mi  Plus  Darul  Hufadz Sumedang’, Nidhomul Haq : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 4.2 (2019), 140–56 <https://doi.org/10.31538/ndh.v4i2.326>
Qur,  Dimensi-dimensi  Psikologis  Tahfidz  Al-,  Abdul  Rohman, Madrasah Ibtidaiyyah, Quran Kudus, and Central Java, ‘Jurnal Intelegensia – Vol. 04 No. 2 Juli-Desember 2016 | 78’, 04.2 (2016), 78–112
Rijal  Mustaqim,  Moh,  and  Hanifah  Nurhaedha,  ‘Management  of Halaqah  Tahfidz  Al-Qur’an  in  Darut  Taqwa  Ponorogo Islamic Boarding School’, Jurnal Tarbiyatuna , 11.2 (2020), 128–
42 <http://journal.ummgl.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/ view/3040>
Rohmad,  Rohmad,  and  Muslimin  Muslimin,  ‘Tahfidz  Al-Quran Dengan Metode Bil-Qolam Di Madrasah Tsanawiyah (Islamic Boarding  School)  Al-  Azhary  Ajibarang  Banyumas’, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2.2  (2017), 91–
99 <https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1572>
Vol. 20, No. 2, Juli - Desember 2021
Syahid,  Akhmad,  ‘Tren  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  Sebagai Metode Pendidikan Anak’, Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 5.1 (2019), 87 <https://doi.org/10.32332/elementary.v5i1.1389>
Tarbiyah,  Fakultas,  D  A  N  Keguruan,  Universitas  Islam  Negeri Ar-raniry,  and  Darussalam  Banda  Aceh,  ‘Pengelolaan Program Tahfidz Dalam Pembentukan’, 2018, 32–44
Yayasan,  D  I,  Karantina  Tahfid,  Z  H  Qur,  and  A  N  Nasional, ‘Metode  Pembelajaran  Tahfid  Zul  Qur’an  Di  Yayasan Karantina Tahfid Zh Qur’an Nasional (Yktn) Salatiga Tahun 2019 Skripsi’, 2019