MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol.9, No.1, 2024 DOI: 10.24090/maghza.v9i1.9808

## Perubahan Sosial dalam Perspektif Al-Qur’an: Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah

## Muhammad Furqan MD
UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta
Jl. Ir H. Juanda No. 95, Ciputat, Kec. Ciputat Timur. Kota Tangerang Selatan mdfurqan268@gmail.com
Hamidullah Mahmud UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta
Jl. Ir H. Juanda No. 95, Ciputat, Kec. Ciputat Timur. Kota Tangerang Selatan hamidullah.mahmud@uinjkt.ac.id

## Abstract
The background to this research focuses on human interaction in the context of Islamic teachings and how social change can create a civilized social order. In Islam, religious norms are the main guideline for human life, which requires a long  process  to  achieve  social  integration  in  accordance  with  the  guidance  of the  Koran.  The  concept  of  multiculturalism  is  also  relevant  in  this  study, considering  the  diversity  of  social  interactions  that  occur  in  society.  Research Method  using  the  Burhani  Method:  Using  a  rational  and  logical  approach  to understanding  social  phenomena.  Apart  from  that,  the  phenomenological approach  is  also  used  to  understand  individual  experiences  in  social  and religious  contexts,  which  reflect  the  dynamics  of  multiculturalism  in  society. The  approach  used  in  this  research  is  interdisciplinary,  combining  various perspectives, such as sociological, historical and normative. This is important to gain a more comprehensive understanding of how Islamic teachings are applied in diverse social contexts. This approach also allows researchers to examine the interaction  between  religious  norms  and  existing  social  realities.  The conclusion  of  this  research  confirms  that  social  integration  in  the  context  of Islamic  teachings  requires  harmonious  interaction  between  individuals  in society.  This  process  is  not  only  influenced  by  religious  norms,  but  also  by complex social dynamics.  By using a diverse approach, this  research seeks to illustrate  how  Islamic  teachings  can  be  applied  in  the  context  of multiculturalism,  as  well  as  how  individuals  can  contribute  to  a  better  social order in accordance with the guidance of the Koran.
Keywords: Social Change, Al-Qur'an Perspective, Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al-Azhar

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  berfokus  pada  interaksi  manusia  dalam  konteks ajaran  Islam  dan  bagaimana  perubahan  sosial  dapat  menciptakan  tatanan masyarakat yang beradab. Dalam Islam, norma agama menjadi pedoman utama bagi  kehidupan  manusia,  yang  memerlukan  proses  panjang  untuk  mencapai integrasi sosial yang sesuai dengan tuntunan  Al-Qur’an. Konsep multikulturalisme juga menjadi relevan dalam kajian ini, mengingat keragaman interaksi  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Metode  Penelitian menggunakan  Metode  Burhani:  Menggunakan  pendekatan  rasional  dan  logis untuk  memahami  fenomena  sosial.  Selain  itu,  pendekatan  fenomenologi  juga digunakan  untuk  memahami  pengalaman  individu  dalam  konteks  sosial  dan agama,  yang  mencerminkan  dinamika  multikulturalisme  dalam  masyarakat. Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  interdisipliner, memadukan  berbagai  perspektif,  seperti  sosiologis, historis, dan  normatif.  Hal ini  penting  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang bagaimana  ajaran  Islam  diterapkan  dalam  konteks  sosial  yang  beragam. Pendekatan  ini  juga  memungkinkan  peneliti  untuk  mengkaji  interaksi  antara norma  agama  dan  realitas  sosial  yang  ada  Simpulan  dari  penelitian  ini menegaskan  bahwa  integrasi  sosial  dalam  konteks  ajaran  Islam  membutuhkan interaksi yang harmonis antarindividu dalam masyarakat. Proses ini tidak hanya dipengaruhi  oleh  norma-norma  agama,  tetapi  juga  oleh  dinamika  sosial  yang kompleks.  Dengan  menggunakan  pendekatan  yang  beragam,  penelitian  ini berusaha  untuk  menggambarkan  bagaimana  ajaran  Islam  dapat  diterapkan dalam konteks multikulturalisme, serta bagaimana individu dapat berkontribusi pada tatanan sosial yang lebih baik sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an.
Kata kunci: Perubahan Sosial, Perspektif Al-Qur’an, Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al-Azhar.

## A. P ENDAHULUAN
alam penelitian mengenai "Perubahan Sosial Dalam Perspektif Al-Qur’an" dengan  fokus  pada  Tafsir  Al-Azhar  dan  Tafsir  Al-Misbah,  penting  untuk menyoroti  beberapa  problematika  yang  mendasari  penelitian  ini  serta alasan  mengapa  penelitian  ini  krusial  untuk  dilakukan.  Problematika penelitian  yang  ditemukan  antara  lain.  Pemahaman  Perubahan  Sosial:  Perubahan  sosial merupakan  fenomena  yang  kompleks  dan  multifaset.  Dalam  konteks Al-Qur'an, terdapat kebutuhan  untuk  memahami  bagaimana  teks-teks  suci  ini  memberikan  panduan  dan wawasan  tentang  perubahan  dalam  masyarakat.  Ini  mencakup  interpretasi  yang  tepat  dari ayat-ayat yang berkaitan dengan transformasi sosial dan bagaimana hal ini diterapkan dalam konteks  modern.  Interpretasi  Tafsir:  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  dan  Tafsir  Al-Misbah karya  Quraish  Shihab  menawarkan  pendekatan  yang  berbeda  dalam  memahami  ayat-ayat Al-Qur'an.  Penelitian ini  perlu  mengeksplorasi  perbedaan  dan  kesamaan  dalam  interpretasi mereka  terkait  perubahan  sosial,  serta  dampaknya  terhadap  pemahaman  masyarakat. Relevansi  Kontemporer:  Di  era  globalisasi  dan  perubahan  cepat,  bagaimana  ajaran  Al-
D
Qur'an  dapat  diterapkan  untuk  menghadapi  tantangan  sosial  saat  ini  menjadi  isu  yang mendesak.  Penelitian  ini  penting  untuk  menggali  relevansi  ajaran  Islam  dalam  konteks perubahan sosial yang dinamis.
Pentingya  dilakukan  penelitian  ini  antara  lain,  Memberikan  Wawasan:  Penelitian  ini berkontribusi  untuk  memberikan  wawasan  yang  lebih  dalam  mengenai  bagaimana Al- Qur'an  dapat  berfungsi  sebagai  pedoman  dalam  menghadapi  perubahan  sosial.  Dengan memahami  perspektif Al-Qur'an,  masyarakat  dapat  lebih  baik  dalam  merespons  tantangan sosial yang ada. Mendukung Dialog Sosial: Dengan mengkaji tafsir yang berbeda, penelitian ini dapat memperkaya dialog sosial di kalangan umat Islam dan masyarakat luas. Ini penting untuk  menciptakan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  nilai-nilai  Islam  dalam  konteks perubahan  sosial.  Menjembatani  Teori  dan  Praktik:  Penelitian  ini  juga  berperan  dalam menjembatani  teori  perubahan  sosial  yang  ada  dalam  ilmu  sosiologi  dengan  praktik kehidupan sehari-hari yang dipandu oleh ajaran Al-Qur'an. Ini membantu dalam membangun masyarakat yang lebih adil dan beradab sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
Kitab  allah  Subhanallah  Ta’ala  merupakan  salah  satu  kalamullah  dan  sebuah  jalan hidup yang di wahyukan Allah Swt. Kepada utusannya Muhammad Saw. Agar disampaikan kepada  semua  manusia.  Salah  satu  capaian  paling  pertama  diturunkan  al-qur’an  untuk menjadi  pijakan  baginya  dalam  merangkai  sebuah  hidup  manusia  untuk  mendapatkan sebuah  rasa  bahagia fi  dhunya  wa  al-akhirat .  Kitab  suci  ini  memberikan  sebuah  tempat posisi  sebagai  sebuah  sentral  kehiduan  ummat  manusia,  bukan  saja  dalam  bidang  ilmu keislaman, tetapi juga dalam ilmu pendidikan khususnya dalam ilmu manajemen  (Safitri & Afriansyah, 2019. p. 147-153).
Kitab  suci  umat  Islam  salah  satu  bentuk  mu’zijat  yang  agung  yang  juga diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  secara  berangsur-angsur,  hal  ini  juga  merupakan  sebuah  bukti bahwasanya  di  dalam  menjawab  sebuah  permasalahan  diharuskan  memiliki wawasan  yang cukup  termasuk  masyarakat  Islam  sebagai  suatu  awalan  untuk  memulai  kehidupan  yang baru.  Di  dalam  berhubungan  dengan Allah  ataupun  berhubungan  dengan  sesama makhluk. Di  dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  metode  bagaimana  upaya  kita  sebagai  hamba  senantiasa beriman kepada-Nya dan juga disandingkan dengan kutipan hadist nabi (Arifin, 2019. p. 22).
Dalam  ajaran  Islam,  layaknya  seorang  manusia  dalam  hidup  sesuai  dengan  norma agama,  salah  stau  ialah  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengembangan  masyarakat,  karena pada dasarnya setiap manusia akan memerlukan bantuan orang lain serta senantiasa menebar manfaat  kepada  yang  lain.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  pengelolaan  dalam  pengembangan dalam rangka  menerobos arus perubahan  yang  saat ini sedang terjadi, karena agama Islam merupakan  agama  yang  dipercayai  membawa  keberkahan  kepada  seluruh  umat  manusia, sejalan dengan Al-Qur’an  yang diwahyukan oleh Allah kepada Muhammad SAW, sehingga
dapat memberikan warna di dalam kehidupan sesuai dengan anjuran serta sunnah Rasulullah (Ghoffar, 2018. p. 35-38).
Dalam  agama  Islam  bentuk  transformasi  atau  perubahan  masyarakat  sesuai  dengan keterangan ( al-taghyir al-ijtima, social change ), dalam hal ini penggalan Surat Ar-Ra’d  ayat 11  menjelaskan  terkait  dengan  bagaimana  pengaruh  perubahan  sosial  dalam  perspektif Al- Qur’an sebagai berikut:
اِنَّ اللِها للَاليُغَياِّرَّيااَا َََِِّّْاٍلحَّتاحلياي ايِنَّ اللِهااُبلاا نْ اُلَِّتاحلي
…Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.
Perubahan sosial yang sesungguhnya sangat mencakup dari seluruh sendi kehidupan masyarakat,  sehingga  menekan  proses  yang  begitu  panjang  demi  terciptanya  suatu  tatanan masyarakat  yang  madani  sesuai  dengan  tuntunan  Al-Qur’an,  maka  oleh  karena  itu  secara sederhana  mengemukakan  bahwasanya  perubahan  sosial  yang  sangat  signifikan  tentu melihat  dari  kondisi  dan  kebiasaan  masyarakat,  kemudian  bagaimana  kondisi  kehidupan masyarakat sesuai dengan anjuran Al-Qur’an baik dari sudut pandang Tafsir Ath-Thabari dan Tafsir Al-Azhar.
Sebagaimana dipahami bahwa manusia adalah makhluk sosial dimana dalam  praktek kehidupan  sehari-hari  sangat  dapat  dipastikan  akan  membutuhkan  bantuan  dari  manusia (individu)  lain.  Hampir  tidak  bisa  ditemukan  dimuka  bumi  ini  manusia  yang  tidak membutuhkan  manusia  lain,  karena,  memang  hal  tersebut  adalah  fitrah  manusia  yang sengaja  di  design  oleh  Allah,  agar  manusia  selalu  hidup  dalam  keadaan  saling membutuhkan.  Dalam  konteks  ini,  sangat  beralasan  jika  Ibn  Khaldun  mengatakan  bahwa “tidak  boleh  tidak,  manusia  sangat  perlu  bergotong  royong  dengan  sesamanya”.  Selama gotong  royong  itu  tidak  ada,  manusia  tersebut  akan  mendapatkan  kesulitan.  Tetapi  jika manusia itu bergotong royong, terpenuhilah hikmat Tuhan agar manusia hidup berkelanjutan dan jenis bangsa manusia terpelihara (Khaldun, 2009. p.73).
Untuk  dapat  melakukan  hal  tersebut  maka  manusia  harus  melakukan  pembauran, atau  manusia  harus  melakukan  interaksi  yang  pada  akhirnya  mengambil  bentuk  integrasi. Meskipun dalam kacamata sosiolog bahwa interaksi merupakan salah satu proses darisuatu integrasi  (S.  Soekanto,  2007.  p.  53).  Dari  penjelasan  sesuai  KBBI  menyebutkan  arti  dari suatu  integrasi  yaitu  suatu  sistem  pembaharuan  yang  menerapkan  sistem  kerjasama  antar individu sehingga menjadikan sebuah elemen yang formatif. Dengan demikian, dari tulisan ini,  kata  perubahan  sangat  rentan  dan  sering  dialami  oleh  manusia  sehingga Al-Qur’an dengan  tegas  menjelaskan  serta  dari  hadist  Nabi  serta  tak  ketinggalan  penjelasandari  ahli tafsir  diantaranya  Tasfir  Al-Azhar  karangan  Buya  Hamka  dan  Tafsir  Al-Misbah  karangan Quraish Shihab.

## B. P ERUBAHAN S OSIAL PERSPEKTIF SOSIOLOGI ISLAM
Perubahan  sosial  atau  transformasi  sosial  adalah  sebuah  proses  yang  merupakan siklus  perkembangan  dan  struktur  sosial  yang  merupakan  aspek  dinamis  dalam  kehidupan masyarakat secara singkat dapat dikatakan bahwa proses sosial adalah hubungan sosial yang dinamis dalam kehidupan masyarakat (Khoiriyyah, 2011. p. 54).
Dari  antara  para  pakar  sosiologi  yang  ada  memiliki  kecenderungan  kepada pemahaman  perubahan  sosial  secara  komprehensif  dengan  mengedepankan  fungsi  dan struktur  masyarakat,  hal  ini  sesuai  yang  dijelaskan  oleh  Kingsley  Davis  di  dalam  buku Sosiologi,  Suatu  Pengantar  (Soekanto,  2013.  p.  262).  Sedangkan  yang  diungkapkan  oleh Gillin ialah perubahan sosial suatu variasi cara-cara hidup yang sudah diterima, baik karena perubahan-perubahan  ideologi,  perubahan  kondisi  geografis,  komposisi  penduduk, kebudayaan  materil,  maupun  karena  adanya  difusi  ataupun  penemuan-penemuan  dalam masyarakat (Gillin, 1954). Para ahli yang lainnya juga telah menyampaikan teorinya seperti ahli  dari  Indonesia,  sebut  saja  Soemardjan  (2006)  menyampaikan  bahwa  perubahan sosial  meliputi  seluruh  perubahan-perubahan  yang  terdapat  pada  komunitas  masyarakat serta  mempengaruhi  kebiasaan  masyarakat  satu  dengan  masyarakat  lainnya,  termasuk  juga sikap dan sifat di suatu kelompok yang ada pada masyarakat (Martono, 2011. p. 6).
Dalam  konteks  teoritis,  ilmu  sosiologi  menempatkan  sebuah  transformasi  dalam lingkungan masyarakat sebagai salah satu peristiwa yang terjadi di sekitar masyarakat yang bersifat universal. Penelitian tersebut sudah memberikan perhatian lebih kepada para peneliti dari berbagai studi keilmuan termasuk dalam mengupas prospek tentang perubahan sosia. Di nantara teori perubahan sosial yang begitu terkenal ialah teori yang dikemukakan oleh salah seorang  ahli  sosiologi  dari  Jerman  Ferdinand  Tonnies  (Sugihen,  1997.  p.  51).  Kehidupan sosial  merupakan  suatu  keadaan  tempat  dimana  kelompok  masyarakat  menjalani  rutinitas proses hidup masing-masing untuk bertahan di lingkungan sekitarnya dengan cara tersendiri. Sejauh ini, tidak ada satu kelompok masyarakat yang tidak berubah.
Berdasarkan penjelasan dari Cristian Debora  yang dikutip dari buku  (Masrizal, 2014. p.  79-80)  menjelaskan,  dalam  menetapkan  orientasi  suatu  proses  perubahan,  ada  beberapa faktor  yang  memberikan  kekuatan  pada  orientasi  perubahan  tersebut,  antara  lain  adalah sebagai berikut:
1. Sikap  dalam  hal  ini  baik  skala  individu  maupun  skala  kelompok  yang  mampu menghargai  karya  pihak  lain,  tanpa  dilihat  dari  skala  besar  atau  kecilnya produktivitas kerja itu sendiri.
2. Adanya  kemampuan  untuk  mentolerir  sejumlah  penyimpangan  dari bentuk-bentuk  atau  unsur-unsur  rutinitas,  sebab  pada  hakikatnya  salah  satu
pendorong  perubahan  adanya  individu-individu  yang  menyimpang  dari  hal-hal yang rutin, makhluk yang suka menyimpang dari unsur-unsur rutinitas.
3. Mengkokohkan  suatu  kebiasaan  atau  sikap  mental  yang  mampu  memberikan penghargaan ( reward ) kepada pihak lain (individual kelompok) yang berprestasi dalam berinovasi, baik dalam bidang sosial, ekonomi dan iptek.
4. Tersedianya  fasilitas  dan  pelayanan  pendidikan  dan  pelatihan  yang  memiliki spesifikasi  dan  kualifikasi  progresif,  demokratis  dan  terbuka  bagi  semua  pihak yang membutuhkannya.
Maka daripada itu banyak sekali model teori perubahan sosial yang dikemukakan  oleh ahli,  baik  dari  ahli  barat  dan  timur,  secara  kompleks  membahas  teori  perubahan  sosial menurut  teori  yang  secara  utuh  dikekemukakan,  oleh  karena  itu  perubahan  sosial  dan berbagai  pandangan  yang  ada,  terutama  dalam  konsep  Islam  yang  mana  perubahan  sosial perspektif Islam sangat erat dengan cantuman Al-Qur’an.
Pada  hakikatnya,  tidak  ada  manusia  yang  dapat  hidup  sendiri  tanpa  berhubungan dengan  orang  lain.  Manusia  memiliki  naluri  untuk  hidup  berkelompok  dan  berinteraksi dengan orang lain. Karena pada dasarnya, setiap manusia memiliki kemampuan dasar yang berbeda-beda  dan  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alat  tukar menukar pemenuhan kebutuhan hidup (Sarwono, 1999. p. 4).
Sebagai  manusia  yang  bermasyarakat,  makhluk  sosial  dianjurkan  untuk  selalu melakukan  interaksi  dalam  menghidupkan  hubungan  kemasyarakatan  serta  dalam menjunjung  tinggi  nilai  sopan  dan  hormat  di  antara  sesama.  Interaksi  manusia  akan mendapatkan  hasil  yang  maksimal  dalam  bentuk  masyarakat  yang  madani.  Dalam Al-Qur’an  telah  digambarkan  sebagai  kitab  suci  yang  secara  literature  menjamin  akan peristiwa  yang  nyata  terjadi  di antara  umat  manusia,  dari  dulu  hingga  kini.  Di  samping  itu juga  Al-Qur’an  juga  menganjurkan  kepada  seluruh  umat  manusia  untuk  memikirkan pencetusan  sebuah  sistem  masyarakat  dengan  pengaruh  serta  kewajiban  tertentu.  Maka dengan  demikian,  menjadi  suatu  yang  tidak  mungkin  bagi  umat  Islam  untuk  menciptakan sebuah  inovasi  di  lingkungan  masyarakat  sebagai  pondasi  dasar  sesuai  yang  telah digambarkan  oleh Al-Qur’an  yang dihubungkan langsung dengan karakteristik masyarakat sosial (Amir, S & Nurzanah, 2022. p. 112).
Kajian  tersebut  diatas  pada  konteks  kekinian  seringkali  dijelaskan  dengan menggunakan term multikulturalisme. Menurut W. Kymlika yang dikutip oleh  Haryatmoko, multikulturalisme  adalah  pengakuan  pluralisme  budaya  yang  menumbuhkan  kepedulian untuk  mengupayakan  agar  kelompok  minoritas  terintegrasi  ke  dalam  masyarakat  dan masyarakat  mengakomodasi  perbedaan  budaya  kelompok-kelompok  menoritas  agar kekhasan  mereka  diakui  (Haryatmoko,  2010.  p.  112).  Adapun  tujuan  multikulturalisme
adalah:  pertama,  partisipasi  aktif  sebagai  warganegara.  Prinsip  pemikiran  multicultural memperjuangkan  agar  setiap  warganegara  mempunyai  kesempatan  yang  sama  (hak  dan kewajiban)  dan  atas  dasar  kemampuan  masing-masing  ikut  serta  mengarahkan  masa  depan masyarakat  mereka.  kedua,  terkait  dengan  identitas.  Multikulturalisme  mendorong masyarakat  mengakui  dan  menerima  keberagaman  budaya  sehingga  berkembang  rasa memiliki  dan  komitmen  kepada  masyarakatnya.  Ketiga,  tuntutan  keadilan  sosial,  dalam kebijakan  multikultural,  mau  dibangun  masyarakat  yang  menjamin  perlakuan  adil  dan hormat akan martabat setiap orang dari mana pun asalnya (Irham, 2015, p. 158).

## C. M ANUSIA S EBAGAI MAKHLUK PERSONAL DAN MAKHLUK SOSIAL
Banyak  sekali  persoalan  yang  terkait  dengan  perkembangan  manusia  dan  sampai sekarang  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial.  Di  antara  berbagai  perkara  yang  kita  temui ialah:  apakah  secara  fitrah  makhluk  diciptakan  untuk  menjadi  satu  kesatuan  dalam  sistem sosial? apa ada dorongan dan desakan dari cerita masa lalu masyarakat? Apa ini disebabkan oleh  cerita  masa  lalu  yang  tidak  kunjung  menemukan  jawabannya  sehingga  diharuskan untuk  menempa  ilmu  guna  mencari  kebenaran  dari  cerita masa lalu? Atau mungkin karena terkekang dengan pola pikir masyarakat yang sangat tradisional sehingga enggan mengikuti perkembangan yang menjadi tuntutan masyarakat saat ini?
Maka  daripada  kumpulan  pertanyaan  yang  tersimpan,  dapat  diseimpulkan  ditemukan tiga  teori  kehidupan  bermsayarakat:  1)  manusia  itu  makhluk  sosial  2)  manusia  menjadi tumpuan  segalanya  dalam  kehidupan  sosial  3)  ini  semua  atas  pilihan  yang  diambil  oleh manusia itu sendiri.
Teori  pertama  berpendapat  bahwa  bermasyarakat  merupakan  tujuan  umum,  semesta dan  secara  fitrah  ingin  dicapai  oleh  manusia.  Menurut  teori  kedua,  manusia  menjadi tumpuan  segalanya  dalam  kehidupan  sosial,  artinya  bermasyarakat  dinilai  menjadi  tujuan primer.  Adapun  menurut  teori  ketiga,  ini  hasil  daripada  pola  pikir  yang  diputuskan  oleh manusia itu sendiri (Muttahari, 1986. p. 17).
Pandangan  pertama  berpendapat  bahwa  yang  eksis  adalah  individu  sedangkan masyarakat  hanyalah  semu.  Masyarakat  dalam  pandangan  ini  bukanlah  “manusia  tunggal” yang  lebur  dalam  suatu  senyawa  alamiah.  Pandangan  kedua  juga  berpendapat  bahwa  yang eksis  masih  individu,  tetapi  hubungan  antar  individu  bersifat  agam  nyata  dalam  arti  fisik. Karena  itu,  hubungan  sesama  anggota  masyarakat  diserupakan  dengan  senyawa  bentukan (bukan  senyawa  alamiah).  Pandangan  ketiga  berpendapat  bahwa  masyarakat  merupakan suatu  senyawa  sejati  seperti  halnya  senyawa  alamiah.  Akan  tetapi  yang  dimaksudkan dengannya adalah senyawa dalam hal jiwa, pikiran, kehendak dan sifat non material lainnya, bukan senyawa dalam arti fisik.
Teori  ini,  baik  individu  maupun  masyarakat  dipandang  sebagai  sama-sama  eksis. Keberadaan  dan  kemerdekaan  individu  diakui  adanya.  Pandangan  keempat  berpendapat bahwa  masyarakat  merupakan  suatu  senyawa  sejati  yang  lebih  tinggi  daripada  senyawa alamiah.  Keberadaan  masyarakat  menjadi  sejati  dan  mutlak.  Dalam  teori  ini,  yang  ada hanyalah  kebersamaan.  Jiwa  bersama,  berkehendak  bersama,  dan  perasaan  bersama. Akan tetapi  individu  tidak  memiliki  kedirian  apapun  ketika  belum  ada  masyarakat  Murthada Mutahhari  berpendapat  bahwa  pandangan  yang  dinilai  qur’ani  adalah  pandangan  ketiga (Muttahari, 1986. p. 20-24).
Dalam Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 13 menyebutkan bahwasanya deskripsi  tujuan diciptakan manusia oleh Allah dalam maksud yang bersamaan ialah tidak serta merta dalam arti  yang  sempit.  Maksud  dan  tujuan  diciptakan  manusia  tersebut  dari  berbagai  jenis  dan perbedaaan,  baik  dari  asal-usulnya  suku  dan  rasnya  sekalipun.  Daripada  diskrepansi  yang terdapat maka dalam hal ini dianjurkan untuk saling bertukar pikiran dan juga saling kenal mengenal.  Namun, Allah  memerintahkan  agar  saling  menjaga  satu  sama lain  dan dekatkan hubungan satu sama lain.
Sejarah  bangsa  arab  seperti  kaum  ‘Ad,  Samud,  Madyan  dan  Saba  banyak  disebut dalam  Al-Qur’an.  Terhadap  kaum-kaum  ini,  agaknya  Tuhan  memberikan  perintah  khusus kepada manusia (terutama kaum muslimin) agar memperhatikan sebab-sebab kepunahannya. Sebelum punah, keempat kaum ini pernah mengalami kejayaan. Kaum ‘Ad dan kaum Samud dikenal  sebagai  ahli  bidang  arsitektur  dan  pertanian  (Al-Araf  ayat  73-75,  As-Syuara  ayat 128-129,  132-133  dan  151-152).  Selain  itu,  kaum  Samud  juga  dikenal  sebagai  ahli  dalam bidang pertanian, sepert halnya dengan kaum Saba. Adapun kaum Madyan dikenal sebagai kaum  pedagang  (Hud  ayat  84-91).  Keempat  kaum  yang  pernah  jaya  tersebut  akhirnya mengalami kehancuran. Secara lafazh, kehancuran kaum ‘Ad digambarkan sebagai ditimpa oleh  sesuatu  yang  luar  biasa,  yakni  berupa  angin  topan  dan  hujan  terus-menerus  selama tujuh  malam  delapan  hari  sehingga  mereka  mati  bergelimpangan  di  rumah  masing-masing. Senada dengan kaum ‘Ad, kaum Samud juga hancur ditimpa suara yang sangat keras, petir dan  gempa  yang  luar  biasa  dahsyat.  Seperti  halnya  kaum  ‘Ad  dan  Samud,  kaum  Madyan juga  punah  oleh  suara  yang  menggelegar  dan  gempa  yang  dahsyat.  Adapun  kehancuran kaum Saba’ ditimpa banjir bandang (Saba’ ayat 16).
Sementara  itu,  aliran  teologi  tradisional  akan  menyatakan  bahwa  penybab  perubahan masyarakat  (sosial)  adalah  kehendak  Tuhan  ( ijabari ).  Terhadap  masalah  ini  tampaknya M.Quraish  Shihab  mencoba  memberikan  jalan  keluar  walau  pada  ujungnya  tetap  lebih cenderung  kepada  aliran teologi rasional. Ia menjelaskan bahwa QS al-ra’d ayat 13.
وَيُسَب َحبُ وَرَّعْد ُ بُرَّمبدُه ا وَابْمَ ل ٰۤبمَّ ُبُ وَّنُْ خُيبََّْتُه ا و   وَيَُُّدََحبُ وبصُعُبعْق ُ وَََّتُقَتبَُ ببهُه وَّنبْ وَش لببءْح وَّهَمبُ وبجَّعَ ُُببنَح فُُ وُخ سٰۤ ُووبعَمبُ    وَرَّحُربُ و لُمببدُمَّ ُ Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) para malaikat karena takut  kepada-Nya,  dan  Allah  melepaskan  halilintar,  lalu  menimpakannya  kepada siapa yang Dia kehendaki, dan mereka berbantah-bantahan tentang Allah, dan Dialah Tuhan Yang Maha keras siksa-Nya.
Terdapat  dua  macam  perubahan  dengan  dua  perilaku.  Pertama,  perubahan  masyarkat yang pelakunya adalah Allah, dan Kedua, perubahan keadaan diri manusia yang pelakunya adalah manusia. Namun demikian lebih lanjut ia menjelaskan bahwa perubahan masyarakat yang dilakukan Tuhan terjadi secara pasti melalui hukum-huku masyarakat yang  ditetapkan- Nya.  Hukum-hukum  ini  sebagaimana  hukum  alam  tidak  mungkin  mengalami  perubahan (Shihab, 1992. p. 245-246).

## D. A L -Q UR ’ AN DAN MASYARAKAT MASA DEPAN
Dari  penjelasan  tadi  menyisakan  bahwasanya  makhluk  sosial  akan  terus  berubah waktu  demi  waktu  seiring  perkembangan  zaman  sehingga  ia  akan  terbiasa.  Seperti  yang telah dijelaskan tadi di atas dalam Al-Qur’an yang telah memberikan motivasi kepada umat Islam  pada  zaman  dahulu  (650-1250  M)  memberikan  gambaran  kepada  umat  serta  bangsa lain untuk dapat mengambil pelajaran atas yang terjadi pada masa lampau. Dari sisi politik, umat  Islam  menjadi  penguasa  daerah-daerah  lain,  diantaranya  India  di  bagian  Timur  dan Spanyol  di  bagian  Barat.  Pada  masa  ini  berkembang  pula  ilmu  pengetahuan  baik  dalam bidang agama maupun dalam bidang umum.
Pada  saat  ini  juga  para  ulama  serta  pemuka  agama  besar  di  bidang  hukum  seperti Imam Malik, Imam Abu  Hanifah,  Imam Syafi’I dan  Imam Ahmad serta Imam bin  Hanbal muncul. Dari bidang teologi telah lahir tokoh seperti Washil Ibn Atha’ dan Al-Nazzam. Dari bidang  mistik  dan  tasawuf  telah  lahir  tokoh  seperti  Zu  al  Nun  Al-Misri,  Abu  Yazid  al- Bustami  serta  al-Hallaj.  Di  bidang  filsafat  telah  lahir  para  filsuf  seperti al-kindi,  al-farabi, ibn  sina  hingga  ibnu  miskawaih  dan  juga  di  antara  para  ahli  di  bidang  ilmu  pengetahuan yang lahir  pada masa klasik Islam. Setelah zaman kuno berlalu, kaka perkembangan umat Islam  baik  dari  bidang  apapun  mulai  menurun  eksistensinya  sehingga  hingga  abad  ke  21 mulai timbul kembali tanda-tanda kebangkitan umat Islam.
Para  teolog  misalnya,  akan  berpendapat  bahwa  kemunduran  umat  Islam  disebabkan oleh  karena  teologi  yang  dianutnya  bukan  lagi  teologi  yang  membawa  dinamika. Para  ahli fiqh  memiliki  pandangan  bahwasanya  faktor  penyebab  kemunduran  mereka  adalah  Islam yang  mereka  anut  bukan  lagi  Islam  dalam  arti  sebenarnya.  Bid’ah  atau  semacamnya  telah
menguasai  kehidupan  mereka.  Politisi  lebih  cenderung  berpendapat  bahwa  faktor  yang menjadi penyebab mundurnya umat Islam adalah faktor perebutan kekuasaan. Mereka tidak lagi  bersatu  di  bawah  satu  kekuasaan.  Filsuf  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  sebab kemunduran  Islam  adalah  adanya  pengekangan  berfikir  dan  bahkan  pengharaman  filsafat. Kemerdekaan  berfikir  tidak  lagi  memperoleh  tempat  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Pakar ekonomi bisa berpendapat lain.
Menurutnya,  Islam  mundur  karena  mereka  tidak  lagi  mampu  menguasai perekonomiannya.  Pendidik  juga  berpendapat  yang  lain  lagi.  Menurutnya,  umat  Islam mundur karena mereka tidak lagi atas dasar konsep pendidikan yang salah. Pendidikan yang diselenggarakan  tidak  lagi  menghasilkan  anak  didik  yang  aktif  dan  tanggap  terhadap kemajuan zaman. Para ahli di bidang ilmu lain tentunya juga mempunyai pendapat yang lain lagi.  Akan  tetapi  kalau  diperhatikan  lebih  dalam  agaknya  mereka  dapat  menerima pernyataan  bahwa  faktor  utama  penyebab  kemunduran  umat  Islam  adalah  kurang memanfaatkan  daya  pikir  yang  dimilikinya,  sementara  ajaran  Islam  sendiri  sangat mendorong pemanfaatan daya pikir oleh manusia (Nasution, 1986. p. 5-8).
Ijtihad  dalam  Islam  semestinya  selalu  dihidupkan  mengingat  ayat-ayat  Al-Qur’an memberi  peluang  dan  bahkan  mendorong  untuk  itu. Ayat-ayat Al-Qur’an  yang  seluruhnya berjumlah  6236  buah  (4780  ayat  Makkiyah  dan  1456  ayat  Madaniyyah)  (Departemen Agama RI, 1412 H, p. 16).
Muhammad ‘Abduh meninjau dari sisi lain yang berbeda dengan cara yang ditempuh oleh ahli hukum di atas  (Abduh, 1969. p. 10). Menurutnya, Islam memang memerintahkan kepada  umatnya  untuk  berijtihad  dan  melarang  taqlid. Adanya  ketentuan  hukum  akal  dan terdapatnya  ayat-ayat  mutashabihat  memberikan  peluang  kepada  para  pemikir  untuk melakukan ijtihad.
Perubahan  masyarakat  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  atau sebaliknya  karena  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  akan  membawa  perubahan masyarakat,  agaknya  telah  diantisipasi  oleh  Al-Qur’an.  Yang  berperan  besar  dalam kehidupan  masyarakat  adalah  manusia.  Dengan  akal  manusia  pula,  ilmu  pengetahuan  dan teknologi maju dan berkembang. Atas dasar ini barangkali Muhammad ‘Abduh mempunyai pendapat bahwa ilmu yang dihasilkan oleh akal tidak mungkin bertentangan dengan wahyu Tuhan.  Keduanya  bersendikan  akal  dan  keduanya  mempelajari  alam.  Lebih  lanjut  ia berpendapat bahwa Tuhan telah menurunkan dua kitab: yang satu dijadikannya adalah alam dan  yang  satu  lagi  diwahyukan-Nya  adalah Al-Qur’an  (Adams,  1933.  p.  134-136). Wahyu tidak  dapat  membawa  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  akal.  Kalau  zhahir  ayat bertentangan  dengan  akal  maka  wajiblah  bagi  akal  untuk  meng’itikadkan  bahwa  yang dimaksud  sebenarnya  bukanlah  arti  yang zhahir itu  (Abduh,  1969.  p.  114).  Atas  dasar  ini
pula  para  ahli  di  bidang  tafsir  Al-Qur’an  sering  menghimbau  kepada  para  ahli  untuk menafsirkan secara kontekstual (Syihab, 1990. p. 22).
Meskipun terdapat perbedaan antara perubahan budaya dengan perubahan sosial,  pada hakikatnya  perubahan  budaya  dan  perubahan  sosial  merupakan  hal  yang  sangat  berkaitan. Keterkaitan antara perubahan budaya dengan perubahan sosial dapat dilihat dari fakta bahwa tidak  mungkin  ada  kebudayaan  tanpa  adanya  masyarakat  dan  di  samping  itu,  tidak  ada masyarakat yang tidak mempunyai kebudayaan (Hartono, 2011, p. 12).
Sayid Quthb (Quthb, 1995. p. 1) dalam hal ini juga menyampaikan terkait dengan Al- Qur’an yang disebut sebagai kitab dakwah yang penuh sekali dengan kandungan hikmah, Al- Qur’an banyak mengintruodusir  terma-terma dakwah. Setiap penafsiran yang dihubungkan dengan  realitas  kekinian.  Juga  dengan  itu  Al-Qur’an  secara  komprehensif  membicarakan terkait dengan manusia sebagai gambaran kebesaran Allah SWT, sebab dalam perspektif Al- Qur’an yang dikatakan sebagai kitab dakwah yang kerap dijadikan sebagai sumber rujukan yang  sangat  utama.  Al-Qur’an  memperkenalkan  sejumlah  istilah  kunci  yang  melahirkan konsep dasar dakwah.
Menurut yang diterangkan oleh Fazlur Rahman (Rahman, 1985. p. 2) Al-Qur’an bagi umat  Islam  merupakan  wahyu  yang  secara  literal  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad antara tahun  710  dan  732  M,  barangkali dalam  hal  ini  mungkin  tidak  ditemukan dokumen keagamaan manapun yang difirmankan secara lengkap di dalam Al-Qur’an. Quraish Shihab dalam  hal  ini  juga  menambahkan  (Shihab,  1994.  p.  21)  di  waktu  yang  sama, Al-Qur’an juga  dinyatakan  sebagai  kitab  suci  yang  terbukti  keotentikannya  dijamin  sempurna  oleh Allah,  dan  ia  tergolong  kepada  kitab  dari  berbagai  kitab  suci  yang  sebelumnya  pernah diturunkan oleh Allah akan selalu terpelihara. Agama Islam dalam hal ini memberikan kaitan terkait  dengan  ajaran  yang  disebarkan  oleh  Nabi  Muhammad  hingga  sampai  kepada  kita semua, ini bersamaan dengan fenomena turunnya Al-Qur’an sebagai pedoman umat manusia sekitar lima belas abad yang lalu.
Deden Makbuloh dalam hal ini menyampaikan teorinya terkait dengan kajian tentang manusia  (Makbuloh,  2011)  Kajian  lebih  lanjut  dan  potensial  tentang  manusia,  terdapat dalam  Al-Qur’an  dimana  Allah  SWT  melalui  firman-Nya  memberikan  gambaran  tentang rahasia-rahasia  manusia,  gambaran  tentang  manusia  itu  diantaranya  dapat  kita  jumpai menggunakan  kata-kata  yang  terdiri  dari alif , nun dan sin ,  semacam insan,  ins,  nas atau unas . Perkataan insan berasal dari suku kata uns yang artinya jinak, harmonis dan anggun. Kata  insan  juga  kerap  ditempatkan  diantara  ayat-ayat  Al-Qur’an  untuk  menampakkan kepada  segenap  manusia  dengan  segala  kesempurnaannya,  hati  dan  jiwanya.  Manusia tentunya berbeda dengan satu dan lainnya, perbedaan tersebut seperti dari fisik, mental dan kepintaran. Ada satu suku kata  yaitu al-insan yang kerap dicantumkan di dalam Al-Qur’an
untuk  menampakkan  bukti  nyata  kepada  manusia  sebagai  makhluk  yang  mempunyai  jiwa dan raga yang lengkap.
Setelah itu dalam hubungan ini Lubis dan Hadi juga memberikan pandangan (Lubis & Hadi,  2003).  Terkait  harmonisasi  dari  kedua  aspek  tersebut  dengan  berbagai  potensi  yang dimilikinya,  mengantarkan  manusia  sebagai  makhluk Allah  SWT  yang  unik  dan  istimewa sempurna, dan memiliki diferensiasi individual antara satu dengan lain, dan sebagai makhluk dinamis, sehingga mampu menyandang predikat khalifah Allah SWT di muka bumi.

## E. P ERUBAHAN SOSIAL , STUDI TAFSIR AL - AZHAR DAN AL - MISBAH
Suatu kumpulan masyarakat dapat dianggap sebagai makhluk sosial jika ia memiliki kesempurnaan secara fisik ( ahsanil taqwim ). Manusia bisa dikatakan sebagai makhluk yang sangat  unik  sebagai  fokus  kajian  yang  sangat  kompleks.  Manusia  memiliki  subjek  kajian tersendiri  sehingga  ia  bisa  mandiri  dalam  menentukan  fokus  kajian  yang  ia  inginkan, masyarakat  boleh  dikatakan  sebagai  makhluk  sosial  apabila  ada  unsur  tersebut,  itu maknanya terciptanya manusia merupakan rencana untuk menentukan objek sehingga ia ada sampai saat ini.
Menurut  Quraish  Shihab  kata  sunnatullāh  dapat  dipahami  sebagai  kebiasaan- kebiasaan yang diberlakukan Allah dalam masyarakat atau ketetapan-ketetapan Allah dalam memperlakukan masyarakat (Shihab, 2005. p. 494). Sunnatullāh atau yang terkadang disebut sebagai  hukum  kemasyarakatan  atau  hukum  alam  itu  tidak  akan  mengalami  perubahan. Sunnatullāh ini berlaku untuk semua masyarakat, baik masyarakat pada masa Nabi, maupun masyarakat  kita  sekarang  dan  masyarakat  yang  akan  datang.  Kemajuan  dan  keruntuhan suatu masyarakat tentunya termasuk dalam sunnatullāh yang tidak mengalami perubahan ini.
Dari  penelusuran  penafsiran  Hamka  dalam  Tafsir  al-Azhar  mengenai  sunnatullāh, tampak  bahwa  Hamka  juga  memahami  sunnatullāh  sebagai  ketentuan  yang  tidak  berubah. Hal  ini  dapat  dipahami  dari  penelusuran pendapat  Hamka  tentang  makna  yang  terkandung dalam Q. S. Fāthir (35): 43 yang berbunyi sebagai berikut:
خَُّٰۤمببُهو ًُُْوَىُستْ  ُوَدَّْبمَّ ُوَصَّتُدبحو بًبُو لُىُستْ  ُوبدَّْبْبُوُ َّلبًَُّوفُُوُلَّلببََُّْيَُُّ ا ووْمُُوبجََُّدَنَّظبَحوَّيبهبَُ ل وُ وبنْظَُ ولَّيَّحُعَّدبنوُخ سٰۤ ُو ُنْظَ ُ وبرُنبنوَّنب بُو ِو لَّ َّحُرََّبَنوُخ سٰۤ ُو ُنْظَ ُ وبرُنبنوَّنبٰۤبَُو بنَّتُ ُْبًَُّ
Karena  kesombongan  (mereka)  di  muka  bumi  dan  karena  rencana  (mereka) yang  jahat.  Rencana  yang  jahat  itu  tidak  akan  menimpa  selain  orang  yang merencanakannya  sendiri.  Tiadalah  yang  mereka  nanti-nantikan  melainkan (berlakunya)  sunnah  (Allah  yang  telah  berlaku)  kepada  orang-orang  yang terdahulu.  Maka  sekali-kali  kamu  tidak  akan  mendapat  penggantian  bagi sunnah  Allah,  dan  sekali-kali  tidak  (pula)  akan  menemui  penyimpangan  bagi sunnah Allah itu.
Ketika  menafsirkan  makna  yang  terkandung  dalam  Q.  S.  Fāthir  (35):  43, Hamka  mengumpamakan  sunnatullāh  sebagai  air  hilir.  Air  hilir  itu,  sebagaimana dinyatakan oleh Hamka, pasti menurun ke tempat yang lebih rendah. Air secara alami tidak  mungkin  mengalir  ke  tempat  yang  lebih  tinggi.  Air  itu  mengikuti  aturan  yang ditetapkan  Tuhan,  yaitu  tempat  kosong  yang  lebih  rendah  yang  didapatinya  dalam pengaliran  itu.  Setelah  tempat  yang  kosong  itu  dipenuhi,  aliran  selanjutnya  menuju terus. dan terus melalui tempat yang kerendahan, menuju lautan.
Quraish  Shihab  juga  menambahkan  terkait  dengan  konsep  Sunnatullah,  yang mana  rang  yang  berupaya  untuk  melakukan  perubahan  positif  dalam  masyarakatnya sangat  perlu  memahami  hukum  kemasyarakatan  atau  sunnatullāh  ini.  Kurangnya perhatian  dan  pengetahuan  terhadap  Sunnatullāh,  masih  menurut  Hamka,  dapat menimbulkan  kegagalan  yang  tidak  disangka.  Mengenai  pentingnya  memahami sunnatullāh  bagi  orang  yang  berupaya  untuk  mewujudkan  perubahan  positif dalam masyarakatnya atau berjuang menegakkan cita-cita, Hamka mengungkapkannya  dengan  kalimat:  “Maka  berbahagialah  orang  yang  berjuang dengan ilmu tentang keadaan Sunnatullāh” (Hamka, 2015. p. 268).
Untuk  memperjelas  sunnatullāh  yang  juga  berlaku  bagi  seseorang,  Hamka kemudian  memberi  ilustrasi  mengenai  kesuksesan  atau  kegagalan  seseorang.  Contoh yang diberikannya tampaknya berkenaan dengan diri Hamka sendiri, meskipun Hamka tidak menyebutkan identitas orang tersebut.
Hamka  mencontohkan  seseorang  yang  di  masa  kecilnya  memiliki  riwayat pendidikan  formal  yang  tidak  bagus  serta  dikenal  di  sekolahnya  sebagai  anak  yang pemalas. Ketika kawan-kawannya berhasil menggondol diploma, orang tersebut tidak berhasil  dalam  studi  formalnya  dan  tidak  berhasil  menggondol  diploma  apapun,  dan kerap  diejek  oleh  kawan-kawannya.  Namun  setelah  tiga  puluh  tahun  kemudian  orang tersebut  muncul  sebagai  orang  yang  termasyhur  dalam  sejumlah  bidang  ilmu pengetahuan, bahkan  ia mencapai gelar doktor honoris causa.
Perubahan sosial dalam perspektif Tafsir  al-Mishbah karya M. Quraish Shihab mengacu  pada  transformasi  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  yang  dipengaruhi  oleh norma-norma  agama  dan  interaksi  sosial.  Tafsir  ini  menggarisbawahi  pentingnya pemahaman  bahwa  perubahan  sosial  adalah  bagian  dari  sunnatullah,  di  mana  Allah
tidak  akan  mengubah  nasib  suatu  kaum  kecuali  mereka  sendiri  yang  mengubah  apa yang ada pada diri mereka (Shihab, 2002. p. 450).
Perubahan  sosial  termasuk  kedalam  salah  satu  hukum  kemasyarakatan  yang disebut  di  dalam  Al-Qur’an  dengan  berbagai  macam  istilah  seperti sunnatullah . Sunnahtullah ini,  di  dalam  Al-Qur’an  dikatakan  tidak  akan  ada  suatu  perubahan, sebagaimana yang  tercantum dari Q.S Al-Ahzab: 62 dan ada beberapa ayat yang lain:
وباْظَُ وُخ سٰۤ ُ فُُ وبنَّحُْْ ُ َُّعبٰۤبه وَّنُْ وَيََّبَُووَّنب بُ    وبرُنبن وُاْظَ ُ  وُخ سٰۤ ُ وََُّرََّبَن“ Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-orang  yang  telah  terdahulu sebelum(mu),  dan  kamu  sekali-kali  tiada  akan  mendapati  perubahan  pada sunnah Allah”
Quraish  Shihab  (Shihab,  2005.  p.  494)  dalam  hal  ini  mengemukakan pendapatnya terkait dengan “ sunnatullah ”. Dari penelusuran terhadap kata sunnatullah dan  sejenisnya  yang  tercantum  di  dalam  Al-Qur’an,  secara  umum  dapat  dinyatakan bahwa  kata-kata  tersebut  digunakan  oleh  Al-Qur’an  dalam  konteks  kemasyarakatan. Dengan  demikian  kata sunnatullah dapat  diartikan  sebagai  kebiasaan-kebiasaan  yang diberlakukan  Allah  dalam  masayarakat  atau  ketetapan-ketetapan  Allah  dalam memperlakukan  masyarakat.  KBBI  juga  memberikan  pengertian  terhadap  kata sunnatullah yakni  (KBBI,  1995.  p.  975)  pengertian sunnatullah yang  tercantum dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  juga  mirip  dengan pengertian di atas. Salah satu  pengertian sunnatullah yang  tercantum  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia adalah “hukum” alam yang berjalan secara tetap dan otomatis.
Quraish Shihab juga menambahkan terkait di dalam Tafsir al-Mishbah, Quraish Shihab  menekankan  bahwa  perubahan  sosial  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan masyarakat.  Proses  ini  melibatkan  interaksi  dan  integrasi  antarindividu  dalam masyarakat, yang pada akhirnya dapat menciptakan tatanan sosial yang lebih baik dan madani.  Shihab  juga  mengaitkan  perubahan  sosial  dengan  nilai-nilai  yang  diajarkan dalam  Al-Qur'an,  di  mana  setiap  individu  memiliki  peran  dalam  menciptakan perubahan positif (Shihab, 1994. p. 451).
A.W.  Munawir  (Munawwir,  1997.  p.  1101)  menyampaikan,  untuk menunjukkan makna perubahan, Al-Qur’an menggunakan term ghayyara-yughayyiru- taghyyiran yang  bermakna  merubah,  mengganti  dan  menukar.  Sedangkan  menurut Muhammad  Fuad  (Fuad,  1981,  pp.  644-645)  dalam  Al-Qur’an,  term  ini  terulang sebanyak  7  kali  yang  dalam  lima  surah.  Al-Munawwir  (Munawwir,  1997.  p.  843) dalam  hal  ini  menyampaikan  dalam  pandangan  yang  lain,  term  lain  yang  bisa bermakna  perubahan  atau  reformasi  dalam  bahasa  modern  adalah islah .  Kata  ini berasal  dari  kata  dasarnya  adalah salaha atau saluha ,  terdiri  dari  huruf sad,  lam  dan
ha’ .  Dalam  bahasa  Indonesia  diartikan  ‘baik’  atau  ‘bagus’.  Sedangkan  menurut Muhammad Fuad (Fuad, 1981. p. 574) menyampaikan sedangkan dalam bahasa Arab kata salaha (bagus) merupakan antonim fasada (rusak).
Dalam  tulisan  ini  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwasanya  (Shihab,  1994.  p. 33) definisi yang lebih mencakup kata salih berarti “terhentinya kerusakan” atau “yang bermanfaat dan sesuai”. Sehingga amal salih dirumuskan sebagai perbuatan-perbuatan yang  dilakukan  secara  sadar  untuk  mendatangkan  manfaat  dan  menolak mudharat  atau amal-amal yang sesuai dengan fungsi, sifat dan kodrat.
Dalam keterangan lain Sukamaddjaja Asy’ari dan Rosi Yusuf (Sukamadjadja & Rosi,  1996.  p.  63-70). Term  selanjutnya  adalah  al-salihan  dan  al-muslihun,  keduanya dalam  bentuk ism  fa’il .  Yang  pertama  adalah  bentukan  dari  salaha  sementara  yang kedua  dari  kata  kerja  aslaha.  Berangkat  dari  kata  dasarnya  masing-masing,  maka  al- salihun  mengandung  makna  orang-orang  yang  dengan  segala  hal  telah  melekat  sifat- sifat keshalihan dalam dirinya.  Makna  tersebut  dapat  dijumpai,  misalnya  dalam  Q.S. Ali-Imran (3): 114, An-Nisa
(4):  69, Al-A’raf  (7):  168,  adapun  kata  al-muslihun  mengandung  makna  orang-orang yang  sangat  gemar  melakukan  perbaikan ( islah )  di muka  bumi,  baik  sesama manusia maupun  dengan  alam  sekitar.  Makna  tersebut  dapat  ditangkap,  misalnya  dari  Q.S Hud (11): 117, Al-Baqarah (2): 220.
Makhluk  manusia  merupakan  objek  utama  yang  telah  mencetak  sebuah perjalanan panjang  tentang  siklus  hidup  sehingga  dari  dulu  hingga  sekarang  yang disebut  sebagai  masyarakat  ialah  yang  menginginkan  suatu  perubahan.  Sasaran  yang diinginkan  oleh  manusia  yang  dikatakan sebagai  makhluk  yang  memiliki  sosial  yang tinggi  dari  ia  lahir  hingga  dewasa  terus  tertanam  di  pikiran  seseorang.  Dalam  Al- Qur’an surat Ar-Ra’d ayat 11 juga telah menjelaskan dengan sedetail mungkin tentang unsur  kata  anfus,  yang  terdiri  dari  dua  pokok  utama  ,  yang  pertama  ‘nilai  yang direnungi  merupakan iradah serat  kehendak  manusia,  penggabungan  disini  terletak ketika  muncul  satu  kekuatan  dianatar  manusia  satu  dan  manusia  lainnya  untuk mencipatakn  suatu  dorongan  sehingga  nantinya  akan  mungcul  yang  namanya  “ubah” atau berubah.
Penggabungan  keduanya  tersebut  akan  mampu  menaklukkan  suatu  perubahan dengan sangat baik, secaqra keilmuan sosial hal ini diperlukan guna tercipatanya suatu naluri yang baik di benak manusia. Terkait dengan pernyataan tersebut digambarkan di dalam  Surat  Al-Anfal  ayat  53  dan  surat  Ra’d  ayat  11.  Dua  ayat  tadi  sama-sama menjelaskan  tentang  perubahan,  namun  dengan  konsep  serta  metode  yang  berebda, ayat  al-anfal  menjelaskan  lebih  kepada  nikmat,  bagaimana  nikmat  yang  dimikili  oleh seseorang  terus  berubah  seiring  ia  beribadah  kepada  Allah,  ayat  yang  kedua  dalam
surat  ra’d  yakni  menjelaskan  secara  keseluruhan  nikmat  perubahan,  baik  secara  baik atau buruk, maupun sebaliknya, tergantung siapa  yang merubahnya menjadi baik atau yang hendak merubahnya menjadi buruk.
Menurut M. Quraish Shihab (Shihab, 2002. p. 450) ada beberapa hal yang perlu digarisbawahi  menyangkut  kedua  ayat  di  atas.  Pertama  ayat-ayat  tersebut  berbicara tentang perubahan sosial yang berlaku bagi masyarakat masa lalu, masa kini dan masa mendatang.  Keduanya  berbicara  tentang  hukum-hukum  kemasyarakatan,  bukan menyangkut  orang  perorang  atau  individu.  Ini  dipahami  dari  penggunaan  kata kaum/masyarakat pada kedua ayat tersebut.
Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwasanya perubahan sosial tidak bisa diterapkan dengan bantuan satu orang saja. Bisa dikatakan kalau suatu perubahan tercipta  berasal  dari  gagasan  seseorang  dalam  menentukan  nasib  seseorang,  kalau gagasannya  tersebut  memberikan  dampak  positif  dan  bermakna  bagi  masyarakat, niscaya  akan  diikuti  oleh  kalangan  banyak.  Oleh  karenanya  sangat  berarti  suatu transformasi diciptakan oleh seseorang serta berdampak bagi yang lain agar perubahan itu sama sama diindahkan oleh semua kalangan. Maka tidak cukup jika hal itu sampai disini  saja  tanpa  disertai  dengan  perubahan  mindset  yang  nyata  sehingga  ini  akan berdampak  pada  perbuatan  secara  perlahan-lahan,  kemudian  merebak  ke  seluruh lapisan  masyarakat.  pemakaian  kata  kaum  juga  mengindikasikan  bahwasanya  hukum di  dalam  lingkungan  masayrakat  ini  tidak  hanya  berlaku  bagi  yang  memeluk  Islam saja,  namun  berlaku  bagi  semua  umat,  tersebut  suku  dan  ras  manapun  juga  berlaku dimanapun berada.
Kedua,  karena  pada  dasrnya  ayat  di  atas  mendiskusikan  terkait  dengan  kata kaum ,  dengan  ini  bahwasanya  sebuah  ketentuan  atas  sunnatullah  yang  telah diterangkan tadi mengandung korelasi tentang kehidupan di dunia, bukan ukhrawi saja. Dengan  ini  kita  sebagaimana  harus  bertanggungjawab  atas  apa  yang  kita  katakana secara  individu,  karena  akan  diminta  seluruh  jawaban  kita  atas  perbuatan  yang  kita lakukan sesama di dunia, berdasarkan firman Allah
ُلََُّّدبَُوُابم تَُّْ ُوبََّعبَحوُخَّتُن ُوَّهَهََٰۤدبُ Tiap-tiap  mereka  akan  datang  menghadap  kepada-Nya  sendiri-sendiri”  (Q.S Maryam (19): 95).
Ada  yang  menyebutkan  sikap  tanggung  jawab  bersifat  bersama-sama.  Maka dengan ini yang diterangkan di dalam firman Allah:
ََُّعَمبَّٰۤعُبُ ولَّاَْ لببهوَّهََّْظُْوَُّعَمبٰۤبِوبنَّحُْْ ُوْنبَََّتُقَنو ًْولَّابظََّيُُوَُّعََْْنُبُووُنببُْلَّ ُوَرَّحُربُوبخ سٰۤ ُوْجبُ
Hindarilah  cobaan  yang  tidak  hanya  menimpa  secara  khusus  orang-orang yang berlaku niaya diantara kamu, dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah sangat pedih pembalasan-Nya” (Q.S Al-Anfal (8): (25).
وَّعب بُ وبش لببُ وببَهبل و بًوبنبْ وَّنبْ فُُ وُ َّلبًَُّ وَّهَهََٰۤد ولبلَّلََّتُمبۗ وبنَّابببُبُ وَبُدََّْن وبنبْظ ُ ف سيبى َُّعََاَّعَْبح وبنَّتُظَُّْنَْ Seandainya Tuhanmu menghendaki, tentulah semua orang di bumi seluruhnya beriman.  Apakah  engkau  (Nabi  Muhammad)  akan  memaksa manusia  hingga mereka menjadi orang-orang mukmin?” (Q.S Yunus: 99).
Menurut  Hamka  (Hamka,  2015.  p.  499-500)  ayat  tersebut  menjawab keinginan Nabi Muhammad yang menjadikan semua manusia di seluruh bumi beriman. Semua  manusia  menjadi  tidak  ada  yang  durhaka  kepada Allah.  Pengibaratannya  bila itu  terjadi  maka  masjid  akan  penuh  sesak  oleh  semua  orang  yang  beribadah,  semua orang  akur  dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  membantah  atas  perintah  Allah.  Semua orang di dunia ini  yakin  dan  percaya adanya Allah. Semua orang tidak ada lagi  yang memperdebatkan terkait agama satu dengan agama lainnya.
Hamka juga menjelaskan ,ketika menafsirkan ayat 11 surah al-Ra’d ini tampak bahwa  Hamka  menentang  paham  yang  menyatakan  bahwa  manusia  tidak  memiliki daya apapun. Manusia memiliki kekuatan untuk menentukan kehidupan mereka dalam batasanbatasan  yang  ditetapkan  oleh  Allah.  Manusia  memiliki  kekuatan  untuk mencapai  kehidupan  yang  lebih  baik.  Dengan  kemampuan  yang  diberikan  oleh Allah itulah manusia memperoleh kehormatan sebagai khalifah Allah di muka bumi. Dengan tegas  Hamka  menyatakan  bahwa  “Manusia  bukanlah  semacam  kapas  yang diterbangkan  angin  ke  mana-mana,  atau  laksana  batu  yang  terlempar  di  tepi  jalan (Hamka,  2015.  p.  71).  Dengan  kekuatan  yang  diberikan  oleh  Allah  itu  manusia memiliki  kewajiban  untuk  senantiasa  berusaha  semaksimal  mungkin,  atau  dengan bahasa  Hamka,  manusia  “wajiblah berusaha sendiri pula menentukan garis hidupnya, jangan hanya menyerah saja dengan tidak berikhtiar (Hamka, 2015. p. 80).
Penelitian  mengenai  perubahan  sosial  dalam  perspektif  Tafsir  Al-Azhar  dan Tafsir  Al-Misbah  menawarkan  wawasan  yang  mendalam  tentang  bagaimana  kedua tafsir  ini  menginterpretasikan  dan  merespons  dinamika  sosial  dalam  konteks  Islam. Berikut adalah beberapa masukan dan kesimpulan untuk peneliti selanjutnya.
1. Pendekatan  Komparatif:  Peneliti  selanjutnya  disarankan  untuk  melakukan  analisis komparatif  yang  lebih  mendalam  antara  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  dan  Tafsir Al-Misbah karya  Quraish Shihab. Perbandingan ini dapat mencakup metode tafsir, tema  yang  diangkat,  dan  relevansi  sosial  yang  ditawarkan  oleh  masing-masing tafsir.
2. Konsep  Transformasi  Sosial:  Fokuskan  penelitian  pada  bagaimana  kedua  tafsir mendukung  atau  menolak  konsep  transformasi  sosial.  Misalnya,  Tafsir  Al-Azhar
menekankan  pentingnya  adaptasi  Islam  terhadap  kondisi  sosial  dan  politik, sedangkan Tafsir Al-Misbah mungkin menawarkan perspektif yang berbeda dalam konteks multikulturalisme dan interaksi sosial (Kayam, 1993. p. 178).
3. Relevansi  Kontemporer:  Penelitian  dapat  diarahkan  pada  relevansi  tafsir  ini  dalam konteks  isu-isu  sosial  kontemporer,  seperti  kemiskinan,  ketidakadilan  sosial,  dan hak  asasi  manusia.  Hal  ini  akan  membantu  mengaitkan  ajaran  Islam  dengan tantangan yang dihadapi masyarakat modern (Rahman, 1985. p. 331).
Nikmat  tersebut  diabaikan  dan  didustai  oleh  banyak  orang  Quraisy  pada  saat awal diutusnya Rasulullah Muhammad saw. Mereka cenderung menentang kebenaran yang  dibawa  oleh  Rasulullah.  Nikmat  besar  itu  tidak  dihargai  oleh  kaum  Quraisy. Rasul  yang  mulia  itu  bahkan  ditentang,  dimusuhi  dan  bahkan  diperangi  oleh  suku Quraisy  yang  telah  diberi  kemuliaan  oleh Allah  itu.  Di  samping  itu,  menurut  Hamka, kaum Quraisy juga melakukan sejumlah perbuatan lain yang tidak patut dilakukan oleh kaum besar yang diberi nikmat oleh Allah. Perbuatan yang tidak patut itu, antara lain, bersikap  “sombong,  angkuh,  riya',  menghambat  jalan  agama  Allah,  membenci  dan menolak  kebenaran,  mempersekutukan  yang  lain  dengan  Allah,  memakan  riba  dan berbagai dosa yang lain” (Hamka, 1982. p. 348).
Dalam Tafsir Al-Azhar karangan Hamka (Hamka, 1989. p 500) Q.S Yunus ayat 99 diberikan judul “tidak ada paksaan”. Ujung ayat yang berisi, “apakah engkau (Nabi Muhammad)  akan  memaksa  manusia  hingga  mereka  menjadi  orang-orang  mukmin?” merupakan  pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad  pertanyaan  tersebut menanyakan  proses  beliau  berdakwah.  Pertanyaan  tersebut  sekaligus  jawaban  bahwa dakwah  yang  beliau  lakukan  tidak  dapat  dilaksanakan  dengan  cara  paksaan. Apabila dipaksa  yang  berubah  hanyalah  cover,  sedangkan  hati  orang  yang  dipaksa tidak  dapat diketahui menerima atau tidak.

## F. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Tafsir  Al-Azhar  dan  Tafsir  Al-Mishbah  memberikan  perspektif  yang  berbeda dalam  memahami  perubahan  sosial  melalui  lensa  Al-Qur'an.  Berikut  adalah  analisis mengenai kedua tafsir tersebut.
Tafsir Al-Azhar
1. Metode  Penafsiran:  Hamka  menerapkan  metode  tafsir  bi  al-ma'tsur,  yaitu menafsirkan  Al-Qur'an  dengan  Al-Qur'an  itu  sendiri,  sunnah,  dan  perkataan  para sahabat. Ia juga menggunakan sumber-sumber sekunder dari tafsir konvensional dan karya-karya tafsir Indonesia untuk memperkaya pemahamannya.
2. Fokus pada Konteks Sosial: Dalam Tafsir Al-Azhar, Hamka sangat memperhatikan kondisi  sosial  masyarakat,  misalnya  dalam  penafsiran  ayat-ayat  yang  berkaitan
dengan  norma  dan  adat.  Ia  menekankan  pentingnya  memahami  perubahan  sosial sebagai bagian dari dinamika kehidupan beragama
3. Keteladanan  dan  Moralitas:  Hamka  juga  menyoroti  nilai-nilai  keteladanan  dalam ayat-ayat  tertentu,  yang  berkaitan  dengan  bagaimana  individu  dan  masyarakat seharusnya berperilaku dalam menghadapi perubahan sosial.
Tafsir Al-Misbah
1. Pendekatan  Kontekstual:  Shihab  menekankan  pentingnya  memahami  konteks historis dan sosial dari ayat-ayat Al-Qur'an. Ia berargumen bahwa pemahaman yang tepat  terhadap  konteks  dapat  membantu  dalam  mengaplikasikan  ajaran  Al-Qur'an dalam kehidupan modern
2. Relevansi dengan Masalah Kontemporer: Tafsir Al-Mishbah sering kali membahas isu-isu  sosial  kontemporer,  seperti  keadilan  sosial,  hak  asasi  manusia,  dan pluralisme. Hal ini menjadikannya relevan untuk memahami perubahan sosial yang terjadi saat ini
3. Dialog antara Tradisi dan Modernitas: Shihab berusaha menjembatani antara tradisi tafsir  klasik  dengan  tantangan  dan  realitas  modern,  sehingga  pembaca  dapat menemukan solusi yang sesuai untuk masalah-masalah sosial yang dihadapi.
Terdapat  dua  macam  perubahan  dengan  dua  perilaku.  Pertama,  perubahan masyarkat  yang pelakunya adalah Allah,  dan Kedua, perubahan keadaan diri manusia yang  pelakunya  adalah  manusia.  Perubahan  sosial  termasuk  kedalam  salah  satu hukum  kemasyarakatan  yang  disebut  di  dalam  Al-Qur’an  dengan  berbagai  macam istilah  seperti sunnatullah .  Dalam  konteks  teoritis,  ilmu  sosiologi  menempatkan sebuah  transformasi  dalam  lingkungan  masyarakat  sebagai  salah  satu peristiwa yang terjadi  di  sekitar  masyarakat  yang  bersifat  universal.  Dalam  Tafsir  Al-Azhar menyampaikan metode dakwah dengan tidak ada unsur keterpaksaan. Oleh karenanya sangat berarti suatu transformasi diciptakan oleh seseorang serta berdampak bagi yang lain agar perubahan itu sama sama diindahkan oleh semua kalangan.

## G. D AFTAR P USTAKA
Abduh. M. (1969). Risalah Al-Tauhid. Jakarta: Bulan Bintang.
Abd Al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad.  (1981).  Mu’jam  al-Mufahras  li  alfaz Al-Qur’an Al-
Karim. Jakarta: PT Dar El Fikr Indonesia.
Abdurrahman,Asjmuni (2009). Memahami Makna Tekstual, Kontekstual, dan Liberal: Koreksi Pemahaman atas Loncatan Pemikiran, Jakarta: Suara Muhammadiyah.
Amir, S & Nurzanah, U. (2022). Evaluasi Sosial. Kajian Sosiologi Islam. Yogyakarta:
Penerbit Nas Media Pustaka.
Abdul  Ghoffar.  (2018).  Manajemen  Dalam  Islam  (Perspektif Al-Qur’an  Dan  Hadist).
Jurnal Manaj, 35-85.
Charles. C. Adams. (1933). Islam and Modernism in Egypt. Amerika: Russel & Russel. Departemen  Agama  RI.  (1992).  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya.  Cetakan  Saudi Arabia, 1412 H.
Gillin, J.P. (1954). Cultural Sosiology. New York: The Mc Millan Co.
Haryatmoko.  (2010).  Dominasi  Penuh  Muslihat:  Akar  Kekerasan  dan  Diskriminasi.
Jakarta: Gramedia.
Hamka. (2015). Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Hamka, Ayahku: Riwayat Hidup Dr.  H.Abdul Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera, (1982). Jakarta, Uminda.
Hasbiyallah, Muhammad, “Paradigma Tafsir Kontekstual: Upaya Membumikan Nilai-
Nilai Al-Qur’an”, (2018), dalam Jurnal Al-Dzikra, Vol. 12, No. 1.
Kayam, Umar, “Transformasi Sosial-Budaya”, dalam M. Masyhur Amin dan M. Najib, Agama, Demokrasi dan Transformasi Sosial, (1993). Yogyakarta: LKPSM.
Khaldun.  Ibn.  (2009).  Muqaddimah  terj Ahmadi Thoha. Jakarta:  Pustaka  Firdaus.  73. Khoiriyah. (2011). Menggagas Sosiologi Islam. Yogyakarta: Teras. 54.
Lubis, S. H & Hadi, R. K. H. (2003). Menjadi Murobbi Sukses. Jakarta: Kreasi Cerdas Utama.
Lapidus,  Ira.  M.  (1995).  A  History  of  Islamic  Societies.  Cambridge:  Cambridge University Press.
Makbuloh. D. (2011). Partisipasi Pendidikan Islam dalam Menetralisir Isu-isu Global. Analis: Jurnal Studi Keislaman 13 (2).
Masrizal, (2014). The Role of Negotiation of Meaning in L2 Interactions:An Analysis from the Perspective of Long’s Interaction Hypothesis. Banda Aceh: Syiah Kuala University
Martono. N. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Rajawali. 6.l.
Munawwir. A.  W.  (1997).  Kamus  Al-Munawwir Arab-Indonesia  Lengkap.  Surabaya: Pustaka Progressif.
Mutahhari, M. (1986). Masyarakat dan Sejarah: Kritik Islam atas Marxisme dan Teori Lainnya, terjemah M. Hasein dari Society and History. Bandung: Mizan.
Nasution,  H.    (1986).    Teologi  Islam:    Aliran-Alira  Sejarah  Analisa  Perbandingan. Lhokseumawe: Uluangkep Press.
Priyantono.  Y.  (2014).  Manusia  Sebagai  Makhluk  Pendidikan  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam. Bachelor Thesis: Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Quthb. S. (1995). Perlukah Menulis Ulang  Sejarah Islam? Jakarta:  Gema  Insani.  Cet. 1.  Rahman.  F.  (1985).  Islam  dan  Modernitas: Tentang Transformasi  Intelektual. Bandung: Pustaka.
Sarwono,  Sarlito.  W.  (1999).  Psikologi  sosial  :  psikologi  kelompok  dan  psikologi terapan. Jakarta: Balai Pustaka.
Shihab, M. Quraish. (1992). Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan. Cet.1.
Shihab, M. Quraish. (2005). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Shihab, M. Quraish. (1994). Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Quraish.  (2002).  Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-
Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. Vol. 1.
Soekanto,  S.  (2007).  Sosiologi,  Suatu  Pengantar.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada. Soekanto, S. (2013). Sosiologi, Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pres.
Sugihen,  B.  (1997).  Sosiologi  Pedesaan,  Suatu  Pengantar.  Lampung:  Raja  Grafindo Persada.
Sukamadjadja, A & Rosi. Y (1996). Indeks Al-Qur’an. Surabaya: Bina Ilmu.
Syafitri Annisa  &  Hade Afriansyah.  (2019).  Implementasi  Manajemen  Mutu Terpadu Pendidikan. Jurnal Adaara, 10 (2), 147-153.
Syihab. U. (1990). Al-Qur’an dan Rekayasa Sosial. Jakarta: Pustaka Kartini. Cet. 1. Syafi’i,  M.  A.  (1985).  Al-Qur’an  Dan  Realitas  Sosial  Sejarah  (Sebuah  Refleksi).
Jakarta: Pustaka.
Zainal Arifin. (2019). Tafsir Ayat-ayat Manajemen. Yogyakarta: Rosda Karya Zubaedi, D. P. K. (2011). Desain Pendidikan Karakter: Konsep dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group