## Spirtualitas Kristen yang tidak Menjadi Batu Sandungan: Refleksi Roma 14:20-21
Daniel Agustinus P.L Tobing 1 , Maria Evvy Yanti 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta Correspondence: daniel.tobing42@yahoo.com
Abstract: In Christian fellowship, it is important to accept one another, especially those who are weak in faith without judging their beliefs or lack of understanding. This study aims to analyze the meaning of not being a stumbling block in the text of Romans 14:20-21 to gain Paul's understanding of the ethics of Christian life in building fellowship in which the essence of God's kingdom is truth, peace, and joy by  the  Holy  Spirit.  The  method  used  in  this  research  is  the  descriptive  method  through  technical analysis. Through this research, it is hoped that in Christian fellowship a Christian life will be created that does not become a stumbling block because of the love that is responsible for one another beyond anything  let  alone  trivial  things  (food  and  drink)  for  the  sake  of  the  unity  of  the  fellowship  and Christian life.
Keywords: Christian life; love; Romans 14; stumbling block
Abstrak :  Dalam  persekutuan  Kristen  penting  untuk  saling  menerima  apalagi  mereka  yang  lemah dalam iman tanpa menghakimi keyakinan atau kurangnya pemahaman mereka. Penelitian ini ber- tujuan menganalisa makna tidak menjadi batu sandungan dalam teks Roma 14:20-21 untuk mendapat- kan pemahaman Paulus tentang etika hidup Kristen dalam membangun persekutuan yang di dalam- nya ada esensi kerajaan Allah yaitu kebenaran, damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif melalui analisa teks. Melalui penelitian ini  diharapkan  dalam  persekutuan  Kristen  tercipta  kehidupan  Kristen  yang  tidak  menjadi  batu sandungan karena adanya kasih yang bertanggug jawab terhadap satu sama lain melampaui apapun apalagi hal-hal sepele (makanan dan minuman) demi keutuhan persekutuan dan kehidupan Kristen.
Kata kunci: batu sandungan; kasih; kehidupan Kristen; Roma 14
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.115 Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Roma merupakan kota yang terbesar di dunia dan ibu kota kekaisaran yang teragung yang pernah ada di dunia. Kota Roma mempunyai kedudukan yang mulia dan berkuasa dalam pemerintahan, akan tetapi kebobrokan moralitas meningkat seperti percabulan, kemesu- man dan segala kejahatan (Rm. 10:23-30). 1 Sehingga menjadikan Paulus dalam suratnya hendak menuliskan mengenai inti dari kepercayaan Kristen. 2 Dalam suratnya juga Paulus ingin membangun pola hidup Kristen yang tepat, dia melihat situasi dalam jemaat Roma
1 R. Edward, “Romans”, dalam Merril C. Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopedia Of The Bible Volume 5 (Eerdmans Publishing House: Grand Rapids, 1978), 158-159.
2 Barclay Newman (ed), A Translatoe’s Handbook On Paul’s Letter To The Romans (London: United Bible Societies, 1973), 8.
e-ISSN 2622-5085
https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 1, Agustus 2021 (121-130)
yang kisruh akibat berbagai perbedaan pemahaman. Dia ingin ada kesatuan dalam kepel- bagaian dan persekutuan.
Jemaat  Roma  terdiri  dari  orang  Yahudi  dan  non-Yahudi  (Rm.  1:13).  Paulus  yang begitu memuji 3 jemaat ini, ternyata memiliki perpecahan-perpecahan di dalamnya.  Salah satu konflik utama pada pasal 14:13-23 yang membahas mengenai perilaku jemaat perihal makanan yang diresponi dalam dua golongaan yaitu kaum lemah dan kaum kuat. Kaum lemah dikenal sebagai orang Kristen Yahudi, yang belum mampu membebaskan diri dari hukum ritual dan upacara dalam hal makanan yang najis atau tidak najis (Rm. 10:1-6) atau penghormatan  terhadap  hari-hari  tertentu  (seperti  penghormatan  terhadap  hari  Sabat dalam Rm. 10:5). Sebagian besar umat yang berada dalam ketegangan dengan orang-orang yang lemah imannya kemungkinan besar adalah orang Kristen kafir, bagi mereka tidak ada “makanan yang najis” atau hari-hari khusus yang harus dihormati. 4
Ada tiga hal yang membuat kaum lemah menjadi lemah. 5 Pertama, makan daging. Kaum lemah hanya boleh makan sayur-sayuran, sementara kaum kuat boleh makan segala jenis  makanan  (14:2).  Kedua,  minum  anggur.  Ada  kemungkinan  pasal  14:17  dimana disebutkan mengenai minu-man, mengarah pada minum anggur yang dianggap sebagai sesuatu hal yang tidak boleh dilaku-kan.  Selain itu, minum anggur menurut kaum lemah juga  dianggap  ada  hubungannya  dengan  persembahan  binatang. 6 Ketiga,  melakukan sesuatu  yang  membuat  sesamanya  jatuh  tersandung  sesuai  dengan  subjektifitasannya masing-masing. 7
Konflik mereka satu dengan yang lainnya jelas terwujud dalam sikap sombong atau tinggi  rohani  dari  orang  Kristen  dari  bangsa  kafir  dan  roh  yang  menghakimi  dan menghukum  dari  orang  Kristen  Yahudi  terhadap  mereka  (Rm.  14:3-4,  10,  13).  Paulus membicarakan  kedua  masalah  ini  dengan  keras  karena  tiga  tujuan  yaitu:  ingin menunjukkan siapa yang diterima oleh Tuhan, mem-perlihatkan siapa yang bertanggung jawab atas perkara-perkara ini terhadap Allah dan tidak tunduk pada pandangan pihak lain yang terbatas dan menunjukkan apakah Kerajaan Allah itu ditentukan oleh apa yang dimakan  atau  diminum,  apakah  makanan  penyebab  dari  penghakiman.  Setelah menunjukkan  bahwa  baik  yang  kuat  maupun  yang  lemah  harus  dipersalahkan  karena sikap  mereka  satu  terhadap  yang  lain  (Rm.  14:10),  bagaimanapun  Paulus  menyatakan perhatian khusus pada mereka yang lemah (Rm. 14:15-16).
Dalam  persekutuan  jemaat  gereja  masa  kini  ternyata  hal  yang  sama  juga  terjadi. Perbedaan  pengetahuan,  latar  belakang,  suku,  antara  yang  baru  bertobat  dengan  yang sudah  lama  menjadi  Kristen  dapat  menjadi  konflik  di  jemaat  tersebut.  Kaum  kuat menciptakan  pemahaman-pemaha-man  dan  aturan-aturan  dalam  persekutuan  dengan dasar  lebih  tahu  dan  lebih  lama  sebagai  orang  Kristen  yang  menjadikan  adanya kesombongan rohani oleh yang kuat dan menyebabkan batu sandungan bagi yang baru percaya dan bertobat sehingga dapat menghambat pertumbuhan rohaninya. Oleh karena
3 Roma 1:1-7, jemaat Roma merupakan orang-orang yang telah dipanggil menjadi milik Kristus (ay.6), dikasihi  Allah,  dipanggil  Allah,  dan  dijadikan  orang-orang  kudus  (ay.7).    Dalam  bagian  lain  Paulus  pun menyatakan bagaimana jemaat Roma telah penuh dengan kebaikan, segala pengetahuan, dan sanggup untuk saling  menasihati  (15:14).  Pertumbuhan  jemaat  di  Roma  ini  sangat  bertumbuh  dengan  pesat.    Bahkan pertumbuhan mereka ini sampai tersiar ke seluruh dunia (1:8).
4 Manfred. T Brauch, Ucapan Paulus yang Sulit , (Malang: SAAT, 2009), 72-77.
5 William Hendriksen, New Testament Commentary: Romans (Grand Rapids: Baker, 1981) 467.
6 Ibid, 467.
itu  tulisan  ini  akan  membahas  bagaimana  sebenarnya  menyikapi  pemaha-man  antar golongan yang kuat dan yang lemah sehingga dalam persekutuan ada kehidupan Kristen yang  terus  bertumbuh  dan  penuh  totalitas  hidup  di  hadapan  Tuhan  demi  membangun keutuhan persekutuan Kristen.

## Metode Penelitian
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah deskriptif melalui analisa teks dengan memperhatikan  beberapa  kata  sebagai  indikator.  Pendekatan  yang  dilakukan  untuk merekonstruk-si  dunia  agama  di  dalam  kitab  Roma.  Dengan  melakukan  hal  ini,  maka diharapkan dapat diperoleh suatu konsep pemahaman yang lebih baik dan lebih obyektif.

## Pembahasan

## Latar Belakang Surat Roma
Hampir semua teolog menyetujui bahwa penulis surat Roma adalah Paulus. 8 Hal ini juga tampak pada Roma 1:1, bahwa Rasul Paulus disebut sebagai penulis surat Roma. Paulus di dalam  menu-liskan  suratnya  kepada  jemaat  Roma,  tidak  berada  di  Roma.  Dia  belum pernah  mengunjungi  Jemaat  itu  (bnd.  Rm.  1:  10,  13).  Paulus  menulis  suratnya  kepada jemaat di Roma setelah ia di Efesus dan sebelum ia berangkat ke Yerusalem yakni pada tahun 57. 9 Ia menuliskan karena ia ingin memenuhi kerinduannya yang telah begitu lama terpendam  untuk  mengunjungi  jemaat  itu,  tetapi  rencananya  itu  diungkapkan  Paulus ketika ia berada di Efesus, “Sesudah berkunjung kesitu aku harus melihat Roma juga” (Kis. 19:2 1), dan kali ini didukung juga oleh penglihatan Paulus ketika ia berada di Yerusalem (Kis. 23:1 1).
Jemaat  Roma  adalah  sebuah  komunitas  baru  yang  terdiri  dari  orang-orang  non Yahudi dan Yahudi. Di dalam gereja, Yahudi dan non Yahudi menjadi anggota-anggota tubuh  Yesus,  yang  secara  langsung  memperlihatkan  sifat-sifat  Allah.  Allah  memiliki kedaulatan mutlak bagi kehidu-pan mereka, sebab Allah memiliki semua sifat kemahaan, Maha  Kuasa,  Maha  Tau,  Maha  Mulia,  Maha  Agung,  Maha  Raja,  dan  sumber  segala kehidupan. 10 Di dalam surat ini Paulus menguraikan pokok-pokok kepercayaan dalam Injil Kristus,  masalah-masalah  orang-orang  Yahudi  dalam  agamanya  dan  hubungan  antara Kristen  dari  kalangan  Yahudi  dengan  non-Yahudi  (mereka  yang  berasal  dari  bangsa- bangsa lain). 11 Paulus mendengar pertikaian dan ketegangan antara mereka yang merasa dirinya “kuat” dan orang-orang lain yang dianggap “lemah” oleh karena berpegang pada macam-macam aturan keagamaannya (bnd. Rm. 14-15:17). 12
Paulus mau jemaat telah mengetahui imannya yang sungguh-sungguh murni dan Paulus mengungkapkan pemikiran teologisnya sebagai bukti pengakuan imannya yang tidak  dapat  dilepaskan  Paulus  dari  latar  belakang  ke-yahudianya  dan  pengalaman- pengalaman rohaninya (Rm. 1:7). 13
Situasi Agama
8 M.E. Duyverman, Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1996), 99.
9 Donald Guthrie, New Testament Introduction (Illinois: Inter-Varsity Press, 1970), 407-408, tahun yang diberikan oleh Donald Guthrie adalah 57-59.
10 S. Tandiassa, Teologi Paulus (Yogyakarta: Moriel Publishing House, 2008), 32.
11 Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1995), 56.
12 C. Groenan, Pengantar Ke Dalam PB, 219.
13 B. Sidney Sperry, Paul’s Life and Letters, (Utah: Book Craft Salt Lake City, 1987), 179.
Bangsa Romawi merupakan bangsa yang sangat toleran kepada kepercayaan-kepercayaan lain yang memang majemuk atau beragam pada saat sekitar tahun 46-56 sM pada masa kekaisaran Julius Caesar. Kondisi itu dimana di dalam satu negara ada berbagai agama yang  diakui  dan  dilaksanakan  sekaligus  oleh  penganutnya.  Demikian  kondisi  yang dimiliki  yang  juga  mempengaruhi  sistem  pemerintahan  oleh  kekaisaran  Romawi  yang besar tersebut. 14 Tidak sekedar menghargai, orang Romawi justru cenderung bercampur baur dan tertarik dengan agama-agama yang beragam itu. Ketertarikan tersebut akhirnya membawa  bangsa  Romawi  “mengadopsi”  dewa-dewi  dari  berbagai  agama  tersebut  ke dalam kepercayaan mereka. Selain Juno, Mars, dan Minerva, dewa-dewi seperti Zeus dan Hera yang merupakan dewa-dewi Yunani juga termasuk di dalam koleksi ilah-ilah mereka. Dewa-dewi seperti Baal, Isis, Osiris, Mitras, dan masih banyak dari budaya lainnya amat mudah  untuk  “digabungkan”  ke  dalam  kepercayaan  Romawi  dasar  yang  animistis tersebut. Bisa dikatakan agama mereka memang sangat campur-aduk hingga tidak jelas bentuk bakunya. 15
Dalam  tata  persembahan  korban  bangsa  Yahudi,  hanya  sebagian  korban  yang dipersembah-kan  kepada  dewa  di  kuil.  Tatanan  demikian  bukan  hanya  pusat  hidup keagamaan  dalam  dunia  Yunani-Romawi  pada  abad  pertama,  tapi  juga  dalam  hidup rumah tangga dan sosial. Acara penyerahan korban persembahan dilanjutkan dengan acara 'bersantap', yakni menikmati bagian yang belum dipersembahkan, di halaman kuil atau di rumah. Kadang-kadang sisanya dikirim ke pasar untuk dijual. Undangan serupa untuk bersantap  dalam  bentuk  demikian,  apakah  di  kuil  atau  di  rumah  pribadi,  nampaknya lumrah  dalam  hidup  sosial  di  kota  Roma,  tapi  merupakan  soal  yang  peka  bagi  orang Kristen yang memperoleh undangan demikian. 16
Masalah  lain  dalam  kehidupan  di  pusat  kosmopolitan  itu  adalah  dampak  sikap Kristen  atas  daging  yang  dipersembahkan  kepada  ilah.  Perkunjungan  pada  pesta-pesta umum,  yang  dibuka  dengan  pemujaan  dan  penyembahan  secara  kafir,  harus dipertimbangkan.  Keanggotaan  seseorang  dalam  suatu  kongsi  dagang,  meliputi kedudukan  komersial  dan  semangat  bermasyarakat  termasuk  juga  dalam  masalah  ini, karena  keanggotaan  demikian  mencakup  “duduk  makan  di  dalam  kuil  berhala”.  Juga berbelanja sehari-hari di pasar dapat menimbulkan masalah bagi orang Kristen di Roma. Banyak  daging  yang  dijual  bersumber  dari  petugas  kuil,  dan  menimbulkan  pertanyaan apakah seseorang bebas dan boleh membeli daging demikian, yang karena berasal dari ternak korban persembahan tentu bebas cacat dan adalah daging terbaik di pasar? Lagipula bisa ada pesta makan secara cuma-cuma di halaman kuil, yang merupakan keuntungan bagi si miskin. 17
Pendirian  dalam  gereja  mengenai  pokok  ini  berbeda  tajam.  Ada  golongan  yang berpendirian, bahwa oleh kebebasan Kristen dan berdasarkan keangkuhan menganggap diri berpengetahuan tinggi (gnosis) mengatakan tidaklah salah mengikuti perjamuan “puja ilah”. Golongan ini tidak melihat alasan yang tepat, kenapa hidangan yang tadinya telah dipersembahkan di kuil tidak bisa dibeli dan dimakan. Pembenaran dari sikap sinkritisme
14 Beverly Roberts Gaventa, "Reading for the Subject: The Paradox of Power in Romans 14:1–15:6", Journal of Theological Interpretation 5, No. 1 (Spring, 2011), 10
15 F.F. Bruce, Dokumen-Dokumen Perjanjian Baru , 120.
16 Th. Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2008),727.
17 Dianne Bergant & Robert J. Karris, Tafsir Alkitab Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 265.
keagamaan ini adalah pertama: perjamuan di halaman kuil hanyalah suatu peristiwa sosial, yang sama sekali tidak mempunyai arti keagamaan. Kedua, mereka hendak menegaskan, bahwa bagaimanapun, dewa-dewa kafir itu tidak ada. “Tidak ada berhala di dunia, dan tidak ada Allah lain daripada Allah yang esa” adalah dalih pembelaan mereka. Sebaliknya, golongan “lemah” (Rm 15:1) melihat soal itu dari sudut yang berlainan. Dengan kejijikan akan adanya pemberhalaan, betapa pun kecilnya, mereka percaya bahwa setan-setan di balik  berhala-berhala  itu  masih  mempunyai  pengaruh  jahat  atas  hidangan  tersebut  dan mencemarkannya, sehingga tidak boleh dinikmati oleh orang percaya. 18

## Jangan Menjadi Batu Sandungan
Ayat 20 adalah kebenaran inti dari pasal ini (lih. 1Kor. 10:25-26; Titus 1:15). Ini merujuk pada  daging  yang  dipersembahkan  pada  berhala  (lih.  1Kor.  8-10).  Daging  itu  sendiri tidaklah baik atau jahat, namun jika seorang saudara yang lemah, yang menganggap hal itu  tidak  pantas,  melihat  sesamanya  orang  Kristen  memakannya  lalu  ikut  juga memakannya,  apa  yang  secara  moral  netral  menjadi  jahat  karena  hal  ini  melanggar kesadarannya  akan  kehendak  Allah.  Kebanyakan  terjemahan  bahasa  Inggris menghubungkan  anak  kalimat  ini  pada  “saudara  yang  lebih  kuat”  dalam  hal  itu,  oleh karena makan, seorang saudara yang lebih lemah terpengaruh.
Terjemahan Revised Standard Version memberikan pilihan lain dan menghubungkan anak  kalimat  tersebut  pada  “saudara  yang  lebih  lemah”  dengan  menterjemahkannya, “tetapi adalah salah bagi seseorang untuk makan apabila makanan tersebut melawan hati nuraninya.”  Dalam  konteks  pilihan  pertama  nampaknya  adalah  yang  terbaik  namun keduanya  mungkin  saja  adalah  kesengajaan  dan  menunjuk  pada  kedua  kelompok sebagaimana  ayat  22-23.  Kata kaqara yang  merupakan  kata  sifat  dalam  bentuk  jamak nominatif netral dari kata kaqaro,j kata ini memiliki arti yang sifatnya murni dan bersih. Lawan kata dari kata ini yakni kako .n merupakan kata sifat dalam bentuk nominatif netral tunggal dari kata kako ,j . Kata ini memiliki arti buruk, jahat. Selain kata kako.n , kata ini juga merupakan lawan kata dari kata yang berakar koinõn dikembangkan dari kata sifat koinos 19 (14x  dalam  Perjanjian  Baru), 20 Kata  koinos  berarti  lazim  atau  umum 21 biasanya  dipakai dalam  arti  “ profan /  najis”  berlawanan  dengan  suci,  kecuali  beberapa  kali  dalam  arti “bersama”. 22 “koinos”  atau  (Inggris: “common” yang  berarti  najis  atau  cemar),  dan “ akathartos ” (“ unclean ” yang berarti haram) 23 ,  atau “ Koinos ” dan“ Katharos ” (Rm. 14:20). 24 Ayat  20  juga  merupakan  lawan  ayat  19b,  Paulus  memperingatkan  orang  “kuat imannya”  untuk  saling  membangun,  dan  tidak  merusakkan  pekerjaan  Allah  oleh makanan. 25 Kata  kerja  Yunani  diterjemahkan  “merusakkan”  sebenarnya “menceraiberaikan”  atau  “membubarkan”  seba-gai  anggota  jemaat,  dan  tidak  saling
18 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2005), 98.
19 BGT/ LXX
20 Dalam bahasa Yunani umum menunjuk kepada beberapa hal: yang dimiliki bersama ( common ), juga rekan, kawan ( fellow ); atau yang umum, atau yang biasa-biasa saja dalam arti kurang berharga (lih. Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia (PBIK) , (Jakarta: LAI, 2006),752.
21 F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon (Cambridge: Cambridge University Press, 1963), 111. 22 Dalam Tit 1:4, “iman [kita] bersama”, Yudas 3, “keselamatan kita bersama” 23 KJV 24 Lih.  Darby  Bible  1890  diterjemahkan,  ”…  bahwa  tidak  ada  yang  haram  dari  dirinya  sendiri  "... Semuanya memang halal". Kata “Kalon” dan “Apbleton” (1Tim 4:3-4) dalam Darby Bible 1890 sbb: Untuk setiap ciptaan Allah adalah baik, dan tidak ada yang harus ditolak.
25 Hagelberg, Tafsiran Roma dari Bahasa Yunani, 28.
membangun,  Paulus  menegur  kaum  “kuat”.    Mereka  harus  menyadari  bahwa  saudara yang  “lemah”  pun  adalah  karya  Allah  dan  mereka  (kaum  kuat)  sebagai  hamba  Allah, hamba Kristus mendapat tugas membina saudara “lemah” (tentu membina dalam hal ini tidak  berarti  mendesak  atau  mengajak  dia  meninggalkan  pandangannya  mengenai  asal makanan). Di dalam ayat 20b Paulus mengulang secara positif ( kataroz berarti suci) apa yang telah dikatakannya dalam ayat 14 secara negatif (tidak najis). Disini juga ia memihak pada  merka  yang  beranggapan  bahwa  segala  sesuatu  adalah  suci.  Ada  makan  daging, tanpa mempersoalkan jenis atau asal-usulnya juga minum anggur. Sedangkan, yang tidak makan  daging  dan  minum  anggur  menjadi  bingung  dan  sakit  hati  serta  menganggap sesamanya anggota jemaat yang makan minum itu berdosa. Mereka secara terang-terangan melontarkan tuduhan, sehingga terjadi pertengkaran. Ada juga yang merasa harus berani makan  dan  minum  sama  seperti  saudaranya.  Tetapi  hati  nurani  mereka  tidak  tenang, gelisah, dan pergaulannya dengan Tuhan menjadi rusak, keadaan itulah yang diperbaiki Paulus. 26 Sanggahan  rasul  Paulus  dalam  ayat  20  dilatarbelakangi  adanya  sikap  yang  saling menghakimi  di  antara  murid-murid,  dimana  yang  tidak  makan  daging  menyalahkan seseorang  yang  makan  daging  (Rm.  14:15),  meski  tidak  jelas  daging  apa  yang  dimakan dalam ayat ini. Sikap menghakimi tersebut mendatangkan batu sandungan bagi murid- murid  yang  lain  (Rm.  14:20),  sehingga  rasul  Paulus  merasa  perlu  untuk  menguraikan hakikat berbagai makanan atau ciptaan Tuhan yang sesungguhnya adalah baik (Rm. 14:14, 20).
Paulus menginginkan jemaat Roma jangan merusak apa yang sudah Allah kerjakan, hanya karena memakan makanan yang menurut orang lain tidak patut (tidak halal) untuk dimakan.  Paulus  secara  khusus  menegur  kaum  “kuat”,  mereka  harus  menerima saudaranya yang “lemah” pun adalah “karya Tuhan” dan bahwa mereka sendiri adalah sebagai hamba Allah yang ditugasi untuk membina saudaranya. Orang yang kuat imannya harus menjadi teladan iman bagi mereka yang lemah.
Di ayat 21 Paulus mengeluarkan peraturan yang diarahkan kepada orang-orang kuat “mereka bebas untuk makan, tetapi juga untuk tidak makan apabila menyebabkan orang lain jatuh dalam dosa atau melemahkan iman mereka (yang menjadi batu sandungan bagi orang lain)”. Sedangkan orang “lemah” tidak memiliki kebebasan itu. Orang “lemah” juga mempersoalkan  anggur,  tapi  persoalan  itu  tidak  dari  peraturan  hukum  Taurat.  Sebab dalam agama Yahudi anggur tidak haram dalam upacara Paskah dan dalam perjamuan pesta lainnya orang biasa minum anggur. Hanya orang nazir (Bil. 6) yang memantangkan anggur.  Mungkin  masalah  anggur  merupakan  kasus  nyata,  dan  mungkin  hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup masalah segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dan saudara seiman kita yang lemah 27 yang akan muncul lagi dimasa depan. Berhadapan dengan mental kaum “lemah” yang tidak berani menikmati hasil kebebasan seorang Kristen, tetapi berani menghakimi saudaranya, mereka memantangkan salah satu jenis makanan atan kebiasaan yang sesungguhnya tidak seharusnya  dipantangkan  seorang  Kristen,  tetapi  yang  “kuat”  ada  tuntutan  kasih  yang wajib diserahkan untuk kebaikan iman mereka. Karena kita harus mengutamakan saudara
26 End, Tafsiran Alkitab Surat Roma , 750-751.
27 Hagelberg, Tafsiran Roma dari Bahasa Yunani ...., 280.
seiman, dan bukan hak kita sendiri. 28 Melalui pernyataan Paulus di sini, dia secara logis sampai  pada  kesimpulan  bahwa  yang  merasa  imannya  kuat  hendaklah  jangan  makan daging atau minum anggur. Haruslah saudara seiman yang lemah diutamakan, lebih dari hak diri kita sendiri.
Ini adalah suatu firman bagi “saudara-saudara yang kuat”. 29 Ini adalah satu-satunya dasar  dalam  Alkitab  bagi  konsep  teologis  “pantangan  total”  terhadap  makanan  dan minuman tertentu.  Orang Kristen yang kuat harus membatasi diri mereka sendiri demi kasih bagi saudaranya Kristen. Mereka dan orang-orang yang masih dalam pencarian yang sungguh-sungguh  (orang  terhilang).  Banyak  dari  pembatasan  diri  ini  bersifat  budaya, kedaerahan dan/ atau bersifat denominasional.
Kata prosko,ptei merupakan bentuk kata kerja indikatif  orang ketiga aktif tunggal dari kata prosko,ptw yang artinya “berhenti, mogok, sandungan”. Kata ini dipakai 2 kali dalam teks Roma 14.  Dalam KJV dan NIV, etimologi batu sandungan tampak lebih dekat dengan  istilah  “ stumbling  block (“batu  sandungan”).  Penguraian  Paulus  mengenai  batu sandungan, menimbulkan pertanyaan, sebenarnya apakah yang dimaksud dengan “jangan menjadi  batu  sandungan”.    Hal  ini  dapat  dibahas  dengan  lebih  dalam  lagi  mengenai bagaimanakah  posisi  dari  kaum  lemah  dan  kaum  kuat  ini  dan  sejauh  manakah  peran mereka dalam bersikap di dalam suatu komunitas umat percaya.  Ketika salah satu pihak tidak menjalankan perannya dengan baik, melakukan perannya dengan berlebihan, atau tidak melakukan perannya sama sekali, kemungkinan telah menjadi batu sandungan itu cukup besar.
Perikop  ini  menegaskan  bahwa  orang-orang  yang  kuat  imannya  jangan  membuat orang-orang yang lemah imannya menjadi semakin lemah.  Pada ayat 13 ditujukan kepada orang  yang  kuat  imannya. 30 Paulus  hendak  menekankan  mengenai  penggunaan  kata kri,nein ( krinein )  yang  diterjemahkan  sebagai  kata  “ judge ” 31 dalam  bahasa  Inggris  ingin memperkenalkan penjelasan berikutnya yaitu come to a decision yang berarti menegaskan atau  mendorong  untuk  mengambil  keputusan  tersebut,  yaitu  keputusan  untuk  jangan membuat saudara lain jatuh.  Inilah yang ditekankan oleh Paulus agar mereka dapat hidup dengan rukun dan penuh kasih di dalam saudara seiman. 32
Paulus mendorong agar kaum lemah berhenti mengkritik kaum kuat dan kaum kuat berhenti  mencari  kesalahan  kaum  lemah. 33 Kadang-kadang  kaum  lemah  melakukan sesuatu, karena setiap orang melakukannya, tidak ingin berbeda dengan orang lain, atau melakukannya karena tidak ingin dianggap rendah dan ketinggalan zaman. 34 Kebebasan orang-orang kuat untuk menggunakan kemerdekaan dalam Kristus sebaiknya digunakan untuk  membangun,  agar  mereka  jangan  jatuh  dalam  dosa,  terlebih  jangan  sampai meninggalkan Kristus hanya karena soal makanan. 35 Kebebasan Kristen adalah kebebasan yang didasarkan atas kasih.  Kasih yang mana Kristus telah nyatakan kepada semua orang,
28 End, Tafsiran Alkitab Surat Roma, 52.
29 Ibid, 18.
30 Thomas R. Schreiner, Baker Exegetical Commentary on The New Testament: Romans (Grand Rapids: Baker, 2003), 726.
31 Lih. KJV 32 C.K. Barrett, A Commentary On The Epistle To The Romans, (New York: Harper & Row, 1957), 262.
33 Hendriksen, New Testament Commentary: Romans , 461.
34 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma (Jakarta: Gunung Mulia, 1986), 289.
35 Agustinus Ruben, “Menangani Konflik Antara Golongan Kuat dan Golongan Lemah.” Jurnal Jaffray 1/ Juni (2003), 64.
golongan,  dan  ras.  Tanpa  kasih,  penerapan  kebebasan  Kristen  akan  berubah  menjadi kekacauan semata, dimana setiap orang akan merasa sebebas-bebasnya melakukan atau makan  sesuatu  tanpa  mempertimbangkan  adanya  tanggung  jawab  terhadap  semua saudara seiman dalam jemaat. 36 Paulus memanggil kita untuk taat dalam iman. Hal ini memang  membuat  kita  menjadi  bebas  dalam  melakukan  aktifitas  apapun  tetapi  tetap dalam kerangka ketaatan dalam iman.  Hal ini juga berarti bahwa kita dipanggil untuk terbuka dengan orang lain yang hidup berbeda dengan kita, tetapi dalam komunitas orang- orang yang telah dipanggil Allah dalam rencana-Nya, pembenaran-Nya, dan sambutan- Nya. 37
Maksud  Paulus  yaitu  kewajiban  setiap  orang  Kristen  adalah  memikirkan  segala sesuatu,  tidak  hanya  yang  bersangkut  paut  dan  membawa  akibat  bagi  dirinya  sendiri, tetapi juga bagi orang lain. Paulus tidak bermaksud mengatakan, bahwa kita harus selalu membiarkan  pandangan  orang  lain  mengatur  tingkah  laku  kita;  karena  ada  hal-hal prinsipil yang harus ditentukan sendiri.  Tetapi ada banyak hal yang netral dan biasa; ada banyak  hal  yang  sebenarnya  tidak  baik,  juga  tidak  buruk;  ada  banyak  hal  yang  tidak merupakan bagian penting dari kehidupan dan tingkah laku, melainkan hanya sekedar selingan hidup saja.  Agustinus mengatakan, bahwa seluruh etika Kristen dapat diringkas dalam satu ucapan: “Kasihilah Allah, dan lakukanlah apa yang kamu suka.”  Dalam satu hal, itu adalah benar; tetapi Kekristenan tidak hanya terdiri dari kasih kepada Allah; tetapi juga kasih kepada sesamanya seperti kepada diri sendiri. 38
Dari pengertian ini Paulus mengaitkan barangsiapa yang menjerumuskan orang lain ke  dalam  dosa  adalah  orang  yang  merusakkan  pekerjaan  Allah.  Selain  merusakkan pekerjaan Allah, orang Kristen yang menjerumuskan orang lain/sesamanya dapat dikate- gorikan sebagai tindakan yang salah. Karena dia sebenarnya membuat sesamanya tersing- gung  di  dalam  hal-hal  sekunder,  misalnya  makanan.  Supaya  kita  tidak  menjadi  batu sandungan bagi sesama kita, kita harus rela tidak makan daging atau minum anggur. Kata kerja “makan” dan “minum” ini di dalam struktur bahasa Yunani menggunakan bentuk aktif. Makan dan minum menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah makan dan minum pada peristiwa-peristiwa tertentu, dan bukan minum dan makan dalam kehidupan sehari- hari.  Pada  peristiwa-peristiwa  dimana  makan  atau  minum  anggur  dapat  menyebabkan seorang saudara seiman berbuat dosa, hal yang pantas yang dilakukan ialah menahan diri dan tidak makan daging atau minum anggur . Makan daging dan minum anggur di dalam konteks  ayat  ini  jelas  menunjuk  kepada  sesuatu  yang  haram  yang  tidak  dimakan  oleh orang-orang Yahudi di dalam tradisi mereka. Sedangkan orang non-Yahudi bebas makan dan minum segalanya.
Dari sini, Paulus mengajar bahwa sebagai orang Kristen non-Yahudi maupun orang Kristen Yahudi yang sudah mengerti dan tidak mengkategorikan sesuatu sebagai haram dan halal, maka mereka harus rela tidak menyinggung orang Kristen Yahudi yang masih memegang adat istiadat Yahudi tersebut. Di sini, berarti kita harus aktif menyangkal diri untuk tidak menuruti apa yang kita mau agar orang lain tidak tersinggung.
36 Ibid., 66.
37 David L. Bartlett, Westminster Bible Companion: Romans , 127-128.
38 Ibid ., 128.

## Kesimpulan
Roma  14:20-21  merupakan  surat  Paulus  kepada  jemaat  di  Roma  yang  menyangkut pengetahuan terhadap “makanan dan minuman”. Kebebasan dalam pengetahuan ini harus diresponi dengan dasar mempertimbangkan keberadaan orang lain. Sehingga setiap orang saling  menjaga  keutuhan  dalam  persekutuan  untuk  menghindari  perpecahan  dalam persekutuan. Kemurahan Allah yang telah diterima mengingatkan orang percaya harus menghargai,  menghormati,  dan  saling  menerima.  Setiap  orang  Kristen  harus  akan mempertimbangkan  segala  sesuatu  dengan  tanggung  jawab  terhadap  semua  saudara seiman,  memperhatikan  pertumbuhan  iman  Kristen  setiap  orang  menuju  kedewasaan iman.  Kaum  kuat  harus  memperhatikan  keberadaannya  yang  seharusnya  menjadi penolong bagi yang lemah untuk membawanya kearah pertumbuhan iman yang benar. Oleh karena itu, persekutuan kaum kuat dan lemah harus terus bertumbuh, penuh totalitas hidup di hadapan Tuhan dan selalu berkomitmen melakukan apa yang benar di hadapan- Nya demi membangun pekerjaan Allah.

## Referensi
Agustinus Ruben, “Menangani Konflik Antara Golongan Kuat dan Golongan Lemah,” Jurnal Jaffray 1/ Juni (2003) Beverly Roberts Gaventa, "Reading for the Subject: The Paradox of Power in Romans 14:1–
15:6", Journal of Theological Interpretation 5, No. 1 (Spring, 2011), 10 Barrett, C. K. A Commentary on The Epistle To The Romans , New York: Harper & Row, 1957
Bartlett, David L. Westminster Bible Companion: Romans , Louisville: Westminster, 1995 Bergant, Dianne & Robert J. Karris. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , Yogyakarta: Kanisius,
2002 Brauch, Manfred. T Ucapan Paulus yang Sulit , Malang: SAAT, 2009
Bruce, F.F. Dokumen-Dokumen Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006 Chapman, Adina. Pengantar Perjanjian Baru, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1995 Drane, John. Memahami Perjanjian Baru , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2005
Duyverman, M.E. Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru , Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1996 Edward, R. “Romans”, dalam Merril C. Tenney, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of The Bible Volume 5, Eerdmans Publishing House: Grand Rapids, 1978 End, Th. Van den.
Tafsiran Alkitab Surat Roma, Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2008
Free, Joseph P. Arkeologis dan Sejarah Alkitab , Malang, Gandum Mas, 1997
Gingrich, F. Wilbur. A Greek-English Lexicon , Cambridge: Cambridge University Press,
1963
Guthrie, Donald. New Testament Introduction , Illinois: Inter-Varsity Press, 1970
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2 , Surabaya: Momentum, 2009 Hagelberg, Dave. Tafsiran Roma Dari Bahasa Yunani , Bandung: Kalam Hidup, 2013
Hendriksen, New Testament Commentary: Romans , Grand Rapids: Baker, 1980 Hendriksen, William. New Testament Commentary: Romans , Grand Rapids: Baker, 1981. Jaffray, R.A. Tafsiran Surat Roma, Bandung: Kalam Hidup, 2007 Keener, Craig S. The IVP Background Commentary New Testament , Downers Grove: Intervarsity, 1993 LAI, PB Yunani-Indonesia Newman, Barclay (ed). A Translatoe’s Handbook on Paul’s Letter to The Romans, London: United Bible Societies, 1973
Norman H Young, “An Analysis of Romans 14:5-6 via the New Perspective on Paul” International Journal of New Perspectives in Christianity, Vol. 1 (2009), Iss. 1, Art. 8 Robert J. Karris, “Rom 14: 1-15:13 And the Occasion Of Romans”, The Catholic Biblical Quarterly Vol. 35, No. 2 (April 1973)
Schreiner, Thomas R. Baker Exegetical Commentary on The New Testament: Romans , Grand
Rapids: Baker, 2003
Sidney, B. Paul’s Life and Letters,
Utah: Book Craft Salt Lake City, 1987
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia (PBIK) , Jakarta: LAI, 2006 Tandiassa, S. Teologi Paulus , Yogyakarta: Moriel Publishing House, 2008
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 Wahono, S. Wismoady. Di Sini Kutemukan , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990 Willis, Wendell L. Idol Meat in Corinth: The Pauline Argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chico: Scholars, 1985