ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 1, Februari 2022: 17 - 33 10.33772/etnoreflika.v11i1.1143 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## PERUBAHAN FUNGSI SENI TRADISI RONTEK PACITAN
THE CHANGE OF PACITAN RONTEK TRADITIONAL ART FUNCTION
Tunggul Setyomuryantono 1 , Yosafat Hermawan Trinugraha 2 , Abdul Rahman 3
1,2,3 Progam Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret, Jl. Ki Hajar Dewantara No. 60A, Jebres, Jebres,
Surakarta, Jawa Tengah 57126, Indonesia
1 Email korespondensi: tunggulsm@student.uns.ac.id
Diterima: 30 Juni 2021; Direvisi: 31 Oktober 2021; Disetujui: 10 Februari 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Setyomuryantono,  T.,  Trinugraha,  Y.  H.,  &  Rahman,  A.  (2022).  Perubahan Fungsi  Seni  Tradisi  Rontek  Pacitan. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 11 (1),  17–33. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i1.1143

## ABSTRACT
This study aims to analyze the change in the function of the Rontek traditional art in Pacitan Regency, East Java. The  changing process is accompanied by the change in the  function of rontek art, from being a daily tradition of the people to wake people up during Sahoor in the month of Ramadan formerly into an annual festival. This study also discusses how the pro- cess has become a commodification of culture and at the same time describes the influence of  cultural  commodification  process  on  the  preservation  of  regional  arts  in  the  “Festival Rontek  Pacitan  (Pacitan  Rontek  Festival)”.  This  research  approach  used  qualitative  re- search methods. It was conducted in the administrative area of Pacitan Regency, East Java. Data was  collected  through  in-depth  interviews,  observation, and documentation.  The  data analysis  technique  started  with  selecting  the  data  and  writing  it  down on  a  field  note,  then presenting the data in words in paragraphs and matrices, tables or schematics for easy un- derstanding, and lastly drawing conclusions. Based on the results of the research, the Rontek art that appears in the form of “Festival Rontek Pacitan” presupposes the efforts to preserve the regional arts. The commodification of culture as an effort to preserve the Rontek Pacitan regional art is carried out without reducing the value contained within it .
Keywords: function change, traditional art, comodiffication, rontek pacitan

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis perubahan fungsi kesenian tradisi Rontek di Ka- bupaten  Pacitan,  Jawa  Timur.  Proses  perubahan  tersebut  diiringi  pula  dengan  berubahnya seni rontek yang  awalnya  tradisi  sehari-hari  masyarakat  untuk  membangunkan  orang  sahur
di bulan Ramadhan menjadi sebuah festival tahunan. Penelitianini juga membahas bagaima- na proses tersebut telah menjadi sebuah komodifikasi budaya dan sekaligus mendeskripsikan pengaruh  proses  komodifikasi  budaya  tersebut  dalam  upaya  pelestarian  kesenian  daerah Festival Rontek Pacitan. Pendekatan penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian  ini  diadakan  di  wilayah  administratif  Kabupaten  Pacitan,  Jawa  Timur. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data  dimulai  dengan  menyeleksi  data  dan  menuliskannya  dalam  bentuk fieldnote, selanjutnya menyajikan data dalam bentuk kata-kata dalam paragraf serta matriks, tabel  atau  skema  agar  mudah  dipahami,  kemudian  yang  terakhir  adalah  penarikan kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  kesenian rontek yang  tampil  dalam  bentuk penyajian Festival Rontek Pacitan memberikan sinyal baik dalam upaya pelestarian kesenian daerah  tersebut.  Komodifikasi  budaya  sebagai  upaya  pelestarian  kesenian  daerah Rontek Pacitan, dilakukan tanpa mengurangi nilai yang terkandung di dalamnya.
Kata kunci: perubahan fungsi, seni tradisi, komodifikasi, rontek pacitan

## PENDAHULUAN
Kesenian  daerah  memerlukan  per- ha-tian  khusus  karena  seringkali  dipandang sebelah  mata  oleh  masyarakat  modern  saat ini  (Saputra,  2015).  Bahkan,  keberadaan kesenian  daerah  yang  menjadi  wajah  asli suatu  wilayah  tersebut  telah  terkikis  oleh sikap masyarakat yang enggan memberikan perhatian  karena  menghendaki  kesenian mereka anggap lebih maju dari kesenian asli mereka. Muncul paham pada masyarakat di era pasca-modern, menganggap  dimana kesenian tradisional dianggap kurang sejalan dengan  zaman  yang  telah  berkembang  saat ini (Irianto, 2015).  Oleh  karena itu,  kondisi perkembangan  kesenian  tradisional  dari setiap  daerah  berbeda-beda  yang  dipenga- ruhi  oleh  perlakuan  khusus  yang  diberikan dalam  upaya  pelestarian  dan  perkem- bangannya.
Kesenian  tradisional  dalam  perjala- nannya  diwariskan  secara  turun  temurun dari  nenek  moyang hingga kepada generasi saat  ini  tanpa  menghendaki  adanya perubahan  (Widyasari,  2019).  Pada  da- sarnya,  kesenian  daerah  merupakan  aset penting  dalam  suatu  budaya  yang  berisi nilai-nilai  dan  cerita  perjalanan  masyarakat tradisional.  Nilai-nilai  tersebut  dikemas dalam  suatu  bentuk  kesenian  untuk  mem- permudah  masyarakat  dalam  menyam- paikan  amanat,  juga  memberikan  kesan keindahan  yang  akan  menjadi  ciri  khas
daerah  tersebut.  Kebudayaan  menurut Clifford  Geertz,  merupakan  sesuatu  yang akan  tumbuh  dan  berkembang  secara independen  dengan  sendirinya  di  mana dalam  proses  penciptaannya  akan  menye- suaikan dengan kemampuan dan bagaimana manusia  akan  berevolusi  sesuai  dengan masanya  (Geertz,  2016).  Sebagai  upaya menjaga  dan  mewujudkan  kelangsungan sebuah  kesenian,  maka  masyarakat  dan pemerintah  terkait  mendapatkan  beban moral  untuk  merealisasikan  ide-ide  kreatif, guna mempertahankan keberadaan kesenian tradisional masing-masing daerah.
Bertolak  dari  pernyataan  tuntutan tersebut,  menilik  sebuah  artikel  di  laman milik  Pemerintah  Pacitan; pacitankab.go.id, kesenian  daerah  dan  pariwisata  dalam beberapa  kesempatan  menjadi  satu  paket program  pe-merintah  daerah  untuk  mem- promosikan  daerahnya.  Gambaran  umum menurut data statistik kebudayaan Kemendikbud 2019, mencatat jumlah waris- an  budaya  tak  benda  sebanyak  819 (Kemendikbud,  2019).  Salah  satu  dian- taranya  adalah  kesenian  daerah Rontek Pacitan  mendapat  tantangan  untuk  menun- jukkan  eksistensinya  di  era  globalisasi. Kebu-dayaan  yang  ada  di  Indonesia, termasuk  kesenian Rontek Pacitan,  harus diakui  dan  tidak  dapat  dipandang  sebagai sesuatu  yang  hanya  bertahan  tetap,  selesai dan  berhenti  (Irianto,  2015).  Sesuatu  yang
diwariskan  akan  terus  mengalami  per- gerakan, perubahan dan perkembangan.
Menurut  hasil  wawancara  dengan JP,  nama Rontek itu  sendiri  berasal  dari penggabungan  kata Rondha  Thetek , Ron- dha  Thetek, merupakan  salah  satu kesenian musik  di  Pacitan  dimana  alat  musik  yang digunakan  terbuat  dari  bambu  yang dilubangi secara memanjang bagian tengah- nya untuk menghasilkan suara yang nyaring. Menurut  informan  tersebut,  terdapat  dua versi  kemunculan Rontek di  Pacitan.  Versi pertama, Rontek merupakan  salah  satu sarana  yang  digunakan  oleh  polisi  hutan yang  berpatroli  di  wilayah  Pacitan  dimana Rontek pada  saat  itu  adalah  sebagai  media untuk  mengusir  hewan  buas.  Versi  kedua dari  munculnya  kesenian Rontek di  Pacitan adalah  musik  pukul  yang  digunakan  oleh masyarakat  Pacitan    sebagai  media  untuk melakukan  sistem  keamanan  lingkungan (siskamling).  Setelah  itu, Rontek di  Pacitan berkembang  dan  populer  digunakan  untuk mengingatkan  warga  desa  ketika  waktu untuk  melaksanakan  sahur  untuk  memper- siapkan  kegiatan  puasa  pada  pagi  harinya.
Kesenian Rontek sebagai  sebuah kebudayaan  merupakan  salah  satu  bentuk wujud  kompleks  aktivitas  berpola  dari manusia  dalam  sebuah  masyarakat,  dalam konteks  ini  adalah  masyarakat  Pacitan (Widodo, 2009).  Upaya  untuk melestarikan kebudayaan  ini  disertai  dengan  keinginan untuk  mendongkrak  wisata  di  Kabupaten Pacitan . Pemerintah  Kabupaten  Pacitan menyelenggarakan  lomba rontek yang dikemas dalam bentuk festival. Pengemasan ulang  Kesenian Rontek dengan  cara  meng- gunakan  media  festival  memunculkan kesenian  yang  tidak  hanya  menekankan nilai  pada  seni  musiknya,  namun  peng- gunaan  seni  tari,  seni  pertunjukan  berupa kostum  dan    penggunaan  mobil  hias  men- jadi  bentuk  baru  dari  Kesenian Rontek didalam Festival Rontek Pacitan (Ajisanta & Patria, 2016).
Festival Rontek Pacitan  menjadi ajang  dimana  masing  masing  desa  di
Kecamatan Pacitan Kota disertai dengan 11 kecamatan  yang  ada  dalam  wilayah administratif dari Kabupaten Pacitan meng- irimkan  perwakilannya  untuk  mengikuti lomba  ini  (Pacitan,  2019).  Festival  tersebut menjadi  ajang  dimana  masing  masing  desa dan  kecamatan  berlomba  untuk  menun- jukkan  karya  musik Rontek yang  terbaik dalam mengikuti festival ini. Musisi daerah, seniman,  masyarakat,  pemerintah  desa, sponsor dan pemerintah  kabupaten menjadi pihak-  pihak  yang  terlibat  dalam  melak- sanakan  kegiatan  tahunan  ini.  Festival Rontek Pacitan  sebagai  bentuk  pelestarian kesenian rontek yang  disajikan  dalam bentuk  festival,  juga  digunakan  sebagai wadah  untuk  mengangkat  kembali  kebu- dayaan  asli  Pacitan  lainnya  yang  perlu dilestarikan.    Kesenian rontek sebagai  se- buah  produk  kebudayaan,  apabila  diban- dingkan dengan kesenian lainnya di tiap-tiap daerah  memiliki  keunikan  tersendiri,  yaitu kesenian rontek tidak  memiliki  ritual-ritual khusus atau memiliki nilai yang sakral untuk melakukannya.  Sehingga  dalam  pelaksa- naan  Festival Rontek Pacitan,  kesenian Rontek disa-jikan dengan mengangkat tema- tema kedaerahan yang diiringi dan dipadukan  dengan  kesenian Rontek itu sendiri.  Perencanaan  wisata  sosial  budaya dengan  bentuk  seni  pertunjukan  yang  telah dilakukan  oleh  pemerintah  Kabupaten Pacitan ini  adalah  dalam  rangka mengemas kembali  kesenian rontek menjadi  bentuk festival.  Diharapkan  dengan  bentuk  ini kesenian Rontek memiliki  kekuatan  untuk mampu  bertahan  di  era  globalisasi.  Selain itu, penyajian kesenian Rontek dalam bentuk Festival Rontek Pacitan  ini  mampu  mem- populerkan  kembali  kesenian-kesenian  asli Pacitan  lainnya  untuk  kemudian  bisa kembali  dapat  diketahui  dan  populer kembali  keberadaanya  oleh  masyarakat. Usaha  ini  disesuaikan  dengan  perkem- bangan  peradaban  yang  menuntut  adanya rekonstruksi,  renovasi,  revitalisasi,  dan refungsionalisasi  kesenian  daerah  (Irianto, 2015).
Alat  musik  utama  dalam  kesenian rontek menggunakan  instrumen  bambu. Kesenian rontek ,  murni  sebuah  kesenian yang  tercipta  semata-mata  karena  kegiatan yang  biasa  dilakukan  masyarakat  Pacitan. Kesenian  ini  populer  ketika  bulan  Ra- madhan  tiba,  yaitu  digunakan  oleh  masya- rakat  Pacitan  sebagai  sarana  untuk  mem- bangunkan  orang  untuk  melakukan  ibadah sahur. Semenjak awal kemunculan kesenian rontek dan  segala  perubahan  bentuk penggunaannya  oleh  masyarakat  Pacitan, menandakan  kesenian rontek memiliki  sifat yang  fleksibel  dan  dapat  dikembangkan sesuai dengan kehendak masyarakat. Meng- ingat  kesenian rontek yang  tidak  memer- lukan upacara-upacara atau ritual-ritual khu- sus  untuk  melakukannya,  sehingga  dalam pelaksanaan  Festival Rontek Pacitan,  kese- nian  ini  seringkali  dimodifikasi  dengan macam-macam  tema  kedaerahan  sesuai konsep  kesenian rontek disajikan  dalam bentuk festival oleh Pemerintah Kabu-paten Pacitan untuk melestarikan kesenian Rontek itu  sendiri  dan  disertai  dengan  memper- tahankan kesenian asli Pacitan yang lainnya. Ekspresi  kesenian  tradisional  tersebut  ber- pengaruh pada perkembangan kebuda-yaan, sekaligus  memiliki  nilai  jual  kepada  wisa- tawan (Widyastuti, 2011).
Maka dari itu, penelitian mengenai perubahan  seni  tradisi Rontek ini  patut dilakukan  untuk mempertebal  unsur-unsur nilai-nilai  lokal  sekaligus  berkonstribusi da-lam  perkembangan  kesenian  daerah (Irianto,  2015).  Penelitian  terkait  bagai- mana perubahan kesenian Rontek di Kabu- paten Pacitan ini penting untuk dikaji lebih lanjut  menjadi  sebuah  pembahasan  untuk memberikan  warna  baru  terhadap  dunia pariwisata  yang  ada  di  Pacitan.  Seperti layaknya  eksistensi Jember  Fashion  Car- nifal (JFC)  di  Kota  Jember,  kemunculan JFC  adalah  sebagai  bentuk  kreativitas masyarakat Kota Jember, dimana pengem- bangan  pertanian  tidak  akan  mencukupi kebutuhan  masyarakat  Jember.  Lebih  lan- jut  dikatakan  bahwa  JFC  juga  diharapkan
untuk kemudian bisa menjadi gerakan baru yang  bisa  menjadi  identitas  sosio  kultural Kota Jember (Jannah, 2012).
Tujuan  dari  penelitian  ini  kurang lebih  sama  dengan  pembahasan  terkait dengan keberadaan JFC di Kota Jember di atas.  Festival Rontek Pacitan  diharapkan tidak  hanya  berhenti  sebagai  sebuah pertunjukan  saja.  Diharapkan dengan ada- nya  kajian  ini,  mampu  memberikan  refe- rensi  kepada  pemangku  kebijakan  untuk kemudian  menjadikan  Festival Rontek Pacitan  sebagai  sebuah  bentuk  identitas sosio  kultural  baru  di  Kabupaten  Pacitan. Penelitian  ini  juga  ber-tujuan  untuk mengetahui  bagaimana  proses  terjadinya perubahan  sosial  budaya  dalam  Festival Rontek Pacitan  yang  digunakan  sebagai upaya pelestarian kesenian daerah, sekligus mengetahui  pengaruh  dari  perubahan sosial  budaya  terhadap  bentuk  Festival Rontek Pacitan.
Dalam  penelitian  ini,  mengguna- kan  Teori  Perubahan  Sosial  sebagai  sudut pandang  peneliti.  Perubahan  sosial  meru- pa-kan suatu kajian dimana kajian tersebut mempelajari tingkah laku masyarakat yang menyangkut  seluruh  aspek  kehidupan masya-rakat atau harus meliputi fenomena sosial  (Goa,  2017).  Di  sisi  lain  perubahan sosial  juga  dapat  diartikan  sebagai  segala perubahan  pada  unsur-unsur  sebuah lembaga  kemasyarakatan  di  dalam  suatu masyarakat,  dimana  perubahan  yang  ter- jadi dapat mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai, sikap, perilaku diantara ke-lompok- kelompok dalam masyarakat. Penelitian ini sesuai  dengan  pendapat  tokoh  Selo Soemardjan  dimana  keberadaan  lembaga- lembaga kemasyarakatan sebagai himpun- an  pokok  manusia  yang  jika  terjadi perubahan  di  dalamnya,  dapat  mempeng- aruhi segi struktur masyarakatnya (Birsyada & Syahruzah, 2018).
Sedangkan  pemikiran  tentang  ko- modifikasi  budaya  terkait  erat  dengan pengertian  tentang  proses  kapitalisme,  di-
mana  tanda-tanda  diubah  menjadi  komodi- tas. Komoditas sendiri dipahami sebagai se- buah  barang  yang  tujuan  utama  keber- adaannya  adalah  untuk  dijual  di  pasar.  Da- lam konteks kajian budaya, industri budaya mengubah  orang  dan  makna  menjadi  ko- moditas  yang  berguna  dan  bisa  dijual.  Be- berapa  pandangan  yang  kritis  terhadap  ko- modifikasi,  biasanya  akan  disertai  pem- bandingan antara segi kedangkalan dan ma- nipulative  dari  budaya  komoditas  dengan “budaya  rakyat”  yang  otentik  atau  dengan budaya luhur (Barker,2014:41-42).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.  Metode  kualitatif  merupakan suatu  cara  yang  digunakan  oleh  peneliti untuk  menjawab  masalah  penelitian  yang berkaitan  dengan  data  berupa  narasi  yang bersumber dari kegiatan wawancara, observasi,  dan  dokumentasi  (Wahidmurni, 2017).  Peneliti  mendeskripsikan  sifat-sifat kualitatif  yang  berupa  penafsiran  kata-kata, baik lisan maupun tulisan dari aktivitas atau peristiwa  yang  sedang  dikaji  dalam  usaha memecahkan suatu permasalahan
(Sugiyono,  2016).  Penelitian  ini  dikerjakan untuk  menganalisis  proses  komodifikasi budaya  pada  kesenian  daerah Rontek Pacitan.  Selain  itu,  peneliti  juga  mendes- kripsikan  pengaruh  adanya  komodifikasi budaya  dalam  upaya  pelestarian  kesenian daerah Rontek Pacitan. Pendekatan  yang  digunakan  meru- pakan  pendekatan  studi  kasus  interistik. Didasari  oleh  pemilihan  objek  yang  tidak disertai  dengan  tujuan  perkembangan  teori, melainkan  terbatas  memahami  fokus  kasus yang  unik  dan  menarik  (Creswell,  2016). Peneliti  menggunakan  teknik  analisis  data menurut  Miles  &  Huberman,  yaitu  me- lakukan  reduksi  data  dimana  dilakukan proses pemilihan dan penyerdehanaan untuk memperoleh  data  yang  dibutuhkan.  Kemu- dian  peneliti  melakukan  penyajian  data dalam  bentuk  paragraf-paragraf,  tabel  atau- pun  matriks  agar  mudah  dipahami.  Kemu-
dian  yang  terakhir  adalah  untuk  menarik data-data  tersebut  dalam  sebuah  kesim- pulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kesenian Rontek Pacitan merupakan salah  satu  kesenian  asli  dan  masuk  dalam kekayaan  budaya  daerah  yang  berasal  dari wilayah  Kabupaten  Pacitan.  Pada  awalnya, kesenian Rontek merupakan  kegiatan  yang dilakukan  oleh  para  polisi  hutan  yang berpatroli  dan  menjaga  hutan  di  wilayah Kabupaten  Pacitan,  suara-suara  dan  musik yang dihasilkan dari alat musik bambu atau kenthongan ini  diharapkan  bisa  mengusir hewan-hewan  buas  yang  ada  pada  jalur patroli  polisi  hutan  pada  masa  itu.  Rondha dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  be- rarti  kegiatan  berkeliling  yang  diharapkan dapat  menjaga.  Kemudian  seiring  berja- lannya  waktu,  kesenian rontek diterapkan oleh  masyarakat  Pacitan  untuk  digunakan sebagai  salah  satu  media  untuk  melakukan kegiatan  pengamanan  lingkungan  pada malam  hari  dengan  memakai  sebuah  alat musik  yang  terbuat  dari  bambu  yang  biasa disebut dengan kenthongan.
Seiring  berjalannya  waktu, Rontek oleh  warga  Pacitan  mengalami  perkem- bangan  secara  fungsi  dan  lebih  populer digunakan  sebagai  sarana  untuk  mem- bangunkan sahur di bulan Ramadhan. Kom- posisi alat musik juga sudah berubah seiring dengan  perkembangan  dan  berjalannya waktu,  kebutuhan  akan  variasi  bunyi  yang lain diperlukan untuk menambah komposisi suara  dalam  musik Rontek (Kurniawan, 2017). Atas hal tersebut, musik rontek untuk gugah  sahur  ditambah  dengan  alat  musik gamelan  seperti saron dan gong kemudian ditambah  aplikasi  alat  musik bedug untuk menambah komposisi suara. Perkembangan kesenian rontek di  masyarakat  selaras dengan  semakin  populernya  kegemaran terhadap  Kesenian Rontek ini  oleh  Ma- syarakat  Pacitan.  Pemerintah  daerah  kemu- dian  merespon  dengan  positif  melalui diadakannya  sebuah  kompetisi  berbentuk
Festival Rontek Pacitan yang akan mempertemukan kreasi rontek dari berbagai kecamatan  dan  desa  se  Kabupaten  Pacitan (Anjar,  2013).  Kesenian Rontek diberikan wadah  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Pacitan karena  mendapatkan  perhatian  khusus  dari Bupati  Indartato  selaku  Bupati  Kabupaten Pacitan dengan dua kali masa jabatan 2011- 2021.   Menurut  hasil  wawancara  dengan Bupati Pacitan IN, mengenai alasan kenapa pada  tahun  beliau  menjabat  kemudian terjadi  lomba rontek adalah  karena  beliau melihat  adanya  pergeseran  kesenian rontek gugah  sahur,  menjadi  alasan  oleh  pemuda
Pacitan  Kota  pada  khususnya  untuk menciptakan gesekan-gesekan antara pemuda  antar  desa  di  Kecamatan  Pacitan Kota pada saat itu. Menanggapi hal tersebut,
IN mendapatkan  kesempatan sebagai pemegang dan pemangku wilayah
Kabupaten Pacitan menyetujui diadakannya lomba rontek antar  desa  dan  kecamatan yang diawali pada tahun 2011 silam. Karena lomba musik rontek membawa tema sesuai yang  telah  ditentukan  oleh  panitia,  maka bentuk  dari  kesenian rontek yang  dilomba- kan  memiliki  komposisi  yang  berbeda  dari kesenian rontek yang  biasa  pada  bulan ramadhan  dipertunjukan  di  lingkungan masing-masing,  terutama  dari  segi  peserta dan pemain rontek yang terlibat didalamnya. Hasil wawancara dengan R,
menuturkan  bahwa  komposisi  pemain rontek yang  turut  serta  dalam  lomba  rata- rata  berjumlah  30  sampai  40  orang,  belum lagi tenaga pembantu di luar itu. Dalam satu kontingen  kecamatan,  terdapat  penabuh, penari,  sinden,  kostum  dan  properti  untuk menunjang  tema  atau konsep  yang dibawakan. Konsep perubahan sosial menjelaskan  bahwa  masing-masing  masya- rakat  selalu  memilliki  kondisi  dimana terdapat  keinginan  untuk  selalu  berusaha memperbaiki  nasib  atau  minimal  memper- tahankan keberadaan dan hidupnya (Indraddin  &  Irwan,  2016).  Perubahan  so- sial  memiliki  berbagai  definisi  dan  sudut pandang  dari  beberapa  ahli.  Perubahan
sosial dapat diartikan sebagai sebuah situasi yang  menghadapkan  masyarakat  dengan kebiasaan  atau  kegiatan  lama  terhadap situasi  baru  dan  kebiasaan  serta  keinginan tersebut  mendorong  masyarakat  untuk  me- nyesuaikan  dan  melakukan  suatu  kegiatan dalam bentuk baru (Barker, 2011).
Perubahan  sosial  mengacu  pada segala  perubahan  yang  terjadi  pada  unsur- unsur  lembaga  kemasyarakatan,  perubahan pada  unsur-unsur  yang  terjadi  dapat mempengaruhi  sistem  sosialnya,  termasuk di  dalamnya  terdapat  nilai,  sikap,  perilaku diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat.  Perubahan  sosial  merupakan sesuatu yang normal dan wajar terjadi dalam kehidupan  manusia  atau  masyarakat.  Peru- bahan sosial yang terjadi adalah merupakan proses  yang  pasti  terjadi  didalam  masyara- kat  seiring  berkembangnya  teknologi  dan peradaban  manusia  itu  sendiri.  Perubahan sosial dalam prosesnya, melibatkan berbagai unsur  yang  terkait  didalam  kehidupan manusia,  baik  unsur  yang  bersifat  individu maupun  bersifat  kelompok.  Perubahan  so- sial  mencakup  daripada  perubahan  budaya yang ada didalamnya (Subadi, 2008). Kare- na  perubahan  sosial  mencakup  dari  unsur- unsur  lembaga  yang  ada  didalam  masyara- kat  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung,  mempengaruhi  unsur-unsur  yang ada didalam masyarakat.
Kingsley  Davis  dalam  buku  Dina- mika  Kebudayaan    berpendapat  bahwasan- nya perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan-perubahan  dalam  sebuah  ke- budayaan  (Widodo,  2009).  Termasuk  dida- lamnya  terdapat  kesenian,  ilmu  penge- tahuan,  teknologi  dan  lain  sebagainya. Perubahan  yang  terjadi  pada  kesenian rontek juga  termasuk  ke  dalam  perubahan sosial . Perjalanan kesenian Rontek dari awal kemunculannya  hingga  kemudian  menjadi terhimpun  dalam pagelaran  Festival Rontek Pacitan  tentu  saja  mengalami  berbagai perubahan  unsur  yang  ada  di  dalamnya. Terdapat  banyak  unsur  di  dalam  kesenian rontek dan  hal  yang  terkait  dengan rontek
yang  mengalami  penyesuaian  dan  per- ubahan  dengan  kondisi  lingkungan  masya- rakat  dan  tren  yang  selalu  mengalami perkembangan  sesuai  dengan  waktu  dan zamannya.

## Musik Rontek
Musik rontek merupakan  salah satu  jenis  musik patrol yang  dapat ditemukan di beberapa kabupaten yang ada di  Provinsi  Jawa  Timur.  Musik  patrol adalah  musik  yang  digunakan  oleh masyarakat  Jawa  Timur  sebagai  sarana menerapkan  sistem  keamanan  lingkungan atau  siskamling  (Sari,  2018).  Dari  data yang didapatkan setelah melakukan wawancara  dengan  JP,  dituturkan  bahwa musik patrol memiliki nama dan penyebutan  sendiri-sendiri  di  beberapa kabupaten  lain  di  Jawa  Timur.  Dapat ditemukan  jenis  kesenian  musik  yang serupa  dengan  kesenian rontek tabuhan musik  dari  alat  musik  kenthongan  ini, disebut  dengan  kesenian  musik taktur di Kabupaten  Ponorogo,  kesenian  musik thunteng di  Kabupaten  Magetan,  kesenian musik oklik di Kabupaten Bojonegoro, dan kesenian  musik emprak di  Kabupaten Nganjuk.  Dari  sekian  jenis  penamaan musik  patrol  di  Jawa  Timur,  jenis  musik ini  memiliki  beberapa  kesamaan  dalam bentuk penyajian seninya; 1) Musik patrol dilakukan  secara  berkelompok,  2)  Musik patrol  menggunakan  kenthongan  sebagai intrumen  utamanya,  3)  Kedudukan  musik patrol  adalah  sebagai  salah  satu  sistem keamanan  lingkungan,  4)  Ketika  bulan ramadhan  musik  patrol  digunakan  oleh pemuda untuk membangunkan masyarakat untuk melaksanakan sahur.
Beberapa  tokoh  dan  seniman  di Pacitan  menyebutkan  bahwa  kesenian rontek bukanlah  merupakan  kebudayaan yang  memiliki  nilai  sakral  di  dalamnya atau  berkaitan  dengan  ritus  tertentu. Melalui  kegiatan  wawancara  dengan beberapa tokoh,  kesenian rontek bukanlah sebuah bentuk  kebudayaan yang  memiliki
nilai  dan  sesuatu  yang  berhubungan dengan  upacara  adat.  Menurut  seniman dan  tokoh  masyarakat  Pacitan,  musik rontek di Pacitan memiliki dua versi. Versi pertama,  yaitu  awal  mula  musik rontek memiliki fungsi sebagai sinyal polisi hutan yang  berjaga  di  hutan-hutan  wilayah Kabupaten  Pacitan.  Bunyi-bunyian  yang tercipta  dari  dipukulnya  kenthongan diharapkan  bisa  menakut-nakuti  binatang buas  ketika  patroli  dan  sebagai  tanda kehadiran  polisi  hutan,  juga  sebagai peringatan  bagi  siapapun  yang  ingin mencuri  kayu  di  hutan  Pacitan  (disam- paikan  oleh  JP,  seorang  pengamat  seni  di Pacitan).
Pernyataan  senada  dituturkan  oleh salah  satu  pimpinan  sanggar  di  Kota Pacitan,  KH  memberikan  pernyataan bahwa  kesenian  musik rontek bukanlah kesenian  yang  mengandung  nilai  sakral didalamnya.  Nilai yang terkandung dalam kesenian  musik rontek adalah  lebih menjorok sebagai kesenian yang memiliki nilai  prestis  dan  kebanggaan.  Karena alasan  tersebut,  sehingga  tidak  menjadi masalah apabila kesenian Rontek disajikan dalam  berbagai  bentuk,  salah  satunya adalah  dengan  menjadikan  kesenian Rontek sebagai  sebuah  Festival  dengan mengangkat tema tertentu. Selain oleh hal tersebut,  dukungan  dan  animo  dari masyarakat  Pacitan  terhadap  kesenian rontek yang  sangat  besar  menjadi  salah satu sebab berkembangnya Festival Rontek Pacitan.
Mengingat  fungsi  awalnya  yang digunakan  sebagai  alat  peringatan,  musik rontek yang  digunakan  patroli  oleh  polisi hutan  bersifat  sederhana  dan  belum memiliki  variasi  pukulan  dengan  tempo yang berirama. Kemudian kesenian Rontek berkembang  menjadi  musik rontek yang dimanfaatkan  oleh  para  pemuda  Pacitan sebagai sarana untuk mengingatkan masyarakat  melaksanakan  sahur  di  Bulan Ramadhan  atau  disebut  dengan Rontek gugah  sahur.  Perubahan  seni  yang  terjadi
pada kesenian Rontek kemudian mengalami  peningkatan  seiring  dengan berjalannya  waktu.  Diselenggarakannya Festival Rontek Pacitan  dapat  dikatakan sebagai bentuk perubahan seni rontek yang paling  signifikan  apabila  melihat  per- kembangannya  dari  tahun  ke  tahun.  A sebagai  salah  satu  seniman  yang  melatih Rontek memberikan  penjelasan  mengenai kenapa  perkembangan rontek mengalami perkembangan  pesat  ketika  dilaksanakan Festival Rontek Pacitan,  tidak  lain  adalah karena gengsi dari warga masyarakat yang wilayahnya  mewakili  sebuah  desa  atau kecamatan.  Format  kompetisi  menye- babkan  kesadaran  semu  pada  masyarakat untuk  berusaha  sebaik  mungkin  mem- persiapkan tim yang akan terjun mewakili wilayah  mereka  pada  ajang  Festival Rontek Pacitan.  Dukungan  moral  maupun material  yang  sangat  besar  terhadap  tim rontek ,  sangat  mempengaruhi  bagaimana hasil  akhir  pada  saat  ditampilkannya sebuah tim pada Festival Rontek Pacitan.

## Festival Rontek Pacitan
Perkembangan  dari  musik rontek sebagai kebudayaan dan kesenian masyara- kat  Pacitan  tidak  selalu  membawa  dampak positif  pada  masyarakat.  Kegiatan gugah sahur  dengan  menggunakan  musik rontek oleh  masyarakat  Pacitan,  utamanya  ma- syarakat Pacitan Kota, sering menimbulkan konflik horizontal antar kelompok atau grup rontek yang kebetulan berpapasan atau ber- temu  di  jalanan.  Berdasarkan  keterangan seorang pelatih Rontek A, tidak jarang kon- flik  dari  grup rontek yang  berpapasan  di jalan  menimbulkan  tawuran  antar  desa. Pernyataan  serupa  juga  dikeluarkan  oleh Bupati Pacitan, IN beliau melihat bagaima- na rontek yang  digunakan  sebagai  media gugah  sahur  oleh  para  pemuda  mengalami pergeseran  ke  arah  negatif,  yaitu  terjadi gesekan  antara  pemuda  yang  melakukan rontek dan  mengarah  ke  tawuran,  karena sering kali mereka bertemu di jalan dan ter- jadi saling ejek di antara mereka. Berdasar-
kan  kondisi  masyarakat  pada  saat  itu, pemerintah  daerah  kemudian  memikirkan bagaimana  cara  menyalurkan  potensi  yang dikandung  dalam  kesenian rontek untuk kemudian mewadahi kesenian musik rontek ini  kedalam  bentuk  kompetisi  dan  diharap- kan  kedepannya  bisa  menjadi  daya  tarik wisata  budaya  di  Kabupaten  Pacitan  selain wisata alamnya.
Perjalanan Rontek Pacitan  untuk menjadi Festival Rontek Pacitan mengalami beberapa perubahan dan penyesuaian. Sebe- lum  diadakan  festival,  penyajian  lomba kesenian Rontek pada  awalnya  dipusatkan dalam satu tempat, bertempat di Alun-Alun Kabupaten  Pacitan.  Melihat  besarnya  an- tusias  masyarakat  mengikuti  sekaligus memberikan  dukungan  melalui  kehadiran menonton  perlombaan  tersebut,  menyebab- kan  terjadi  ketidakmampuan  okumpansi tempat.  Kemudian  dilakukan  evalusi  dan muncullah  ide  untuk  mengadakan  perlom- baan rontek dalam wujud parade atau festi- val.  Kemudian  pada  tahun  2011,  Festival kesenian rontek ini  dilaksanakan  dengan menggunakan jalan protokol di depan Alun- alun  Pacitan,  yaitu  Jalan  Jendral  Ahmad Yani  hingga  Jalan  Jendral  Sudirman.  Pen- yajian  oleh  36  peserta  yang  terdiri  dari  25 desa  se  Kecamatan  Pacitan  Kota  dan  11 kecamatan dilaksanakan selama tiga malam.
Festival  pertama  kali  digelar  pada bulan  Ramadhan  tahun  2011,  dengan  tajuk Festival Rontek Gugah  Sahur.  Namun pagelaran  festival  tersebut  mendapatkan protes keberatan atas penyelenggaraan lom- ba rontek di bulan ramadhan dari MUI Ka- bupaten  Pacitan  (Pacitan,  2019).  Hal  ini dikarenkan kegiatan latihan rontek yang dil- akukan untuk mempersiapkan lomba rontek antar  desa  dan  kecamatan  mengganggu kegiatan tadarus dan tarawih, yang juga dil- akukan ketika bulan ramdhan oleh masyarakat  Pacitan.  Atas  dasar  keberatan tersebut,  festival rontek kemudian  digeser pelaksanaannya  yaitu  pada  bulan  Agustus, bertepatan  dengan  peringatan  hari  ke- merdekaan  Indonesia.  Penuturan  serupa  ju-
ga  dikatakan  oleh  KH  sebagai  pelatih pernah mengalami perubahan waktu pelaksanaan  festival rontek ini terjadi  kem- bali karena pada saat bulan Agustus masing- masing desa dan kecamatan sudah memiliki agenda  perayaan  hari  kemerdekaan  sendiri. Atas  dasar  tersebut  kemudian  festival  ini mengalami  penyesuaian  waktu  penyeleng- garaan untuk kemudian  digeser  kembali ke bulan  Oktober.  Pelaksanaan  festival  pada bulan Oktober ini kemudian bertahan hing- ga sekarang.
Kesenian rontek yang  ditampilkan pada  Festival Rontek Pacitan  banyak  men- galami perubahan dari bentuk awal kesenian rontek .  Penyajian  musik rontek dalam  Fes- tival Rontek Pacitan  bukan  hanya  menam- pilkan penyajian music, namun terdapat per- tunjukan  teatrikal  yang  mengusung  tema kebudayaan asli Pacitan. Seperti yang sudah dijelaskan  sebelumnya,  kesenian  musik rontek tidak  memiliki  nilai  sakral  atau mengandung  unsur-unsur  adat,  sehingga format  penampilan  kesenian  musik rontek tidak mengalami pergeseran makna atau se- bagainya.  Penampilan  tim rontek yang tampil pada  Festival Rontek Pacitan  seakan menjadi  panggung  untuk  menampilkan berbagai tema kedaerahan atau mengangkat cerita-cerita rakyat yang ada di Pacitan. Hal ini dikarenakan petunjuk teknis yang sudah disepakati oleh panitia penyelenggara dalam technical meeting .
Penyajian musik rontek yang mem- bawa tema dan cerita tertentu menyebabkan tim rontek yang  mengikuti  Festival Rontek Pacitan secara formasi tidak hanya diisi oleh para  penabuh kenthongan saja.  Dengan membawa  tema  tertentu,  tim rontek yang tampil  pada  Festival Rontek Pacitan  terdiri atas tiga unsur, ketiga unsur tersebut adalah; 1) tim penabuh; 2) tim penari; 3) tim proper- ti.  Ketiga  unsur  tersebut  memiliki  fungsi masing-masing untuk memadukan kesenian rontek dengan membawa tema tertentu yang berupa  kebudayaan  asli  Pacitan.  Tim penabuh dalam format susunan penampilan tim Rontek dalam  Festival Rontek Pacitan
dapat  diibaratkan  sebagai  nyawa  pada  saat penampilan  pada  Festival Rontek Pacitan (Pacitan,  2019).  Karena  pada  tim  penabuh inilah  kesenian  musik rontek dimainkan. Masing-masing  orang  yang  tergabung  da- lam tim penabuh, bertanggung jawab untuk membawa  alat  musik kenthongan yang kemudian  akan  dipukul  berdasarkan  porsi pattern dan  materi  yang  sudah  dihafalkan bersama  pelatih  sewaktu  proses  latihan sebelumnya. Nilai semangat gotong royong dalam  kesenian  musik rontek dapat  kita temukan  pada  tim  penabuh  ini.  Personil yang  tergabung  dalam  tim  penabuh rontek ini,  terdiri  dari  berbagai  macam  latar belakang  dan  berbagai  perbedaan  penge- tahunan mengenai musik. Bukan hal mudah untuk  mempersiapkan  kurang  lebih  30 orang  untuk  memahami  materi  pukulan yang sudah disiapkan selama proses latihan.
Masuknya seni tari ke dalam musik Rontek tidak  lain  adalah  karena  tema  yang diusung desa atau kecamatan yang ikut ser- ta. Seni tari muncul sebagai elemen baru da- lam  kesenian Rontek yang  ditampilkan  da- lam  Festifal Rontek Pacitan.  Pergeseran dengan masuknya seni tari ini menyebabkan apa yang ditampilkan dalam Festival Rontek Pacitan bukan hanya pertunjukan musik sa- ja. Namun lebih mengarah kepada seni per- tunjukan dengan tema-tema tertentu. Orang- orang  yang  terlibat  dalam  tim  penari,  bi- asanya  adalah  orang-orang  lokal  daerah yang memiliki bakat dan kemampuan dalam bidang tari-tarian.
Bagian  baru  yang  muncul  dalam kesenian musik rontek yang dibawakan da- lam Festival Rontek Pacitan ini adalah unsur properti. Tim properti adalah salah satu un- sur  yang  kemudian  memiliki  peran  yang tidak  kalah  penting  dalam  penampilan  se- buah  tim rontek . Tim  properti memiliki  tu- gas  untuk  mengerjakan  properti  yang  akan digunakan  dalam  Festival Rontek Pacitan. Tim properti tidak hanya bertugas membuat, namun  bertanggung  jawab  penuh  terhadap properti pendukung yang digunakan selama penampilan  dalam  Festival Rontek Pacitan.
Walau tidak masuk dalam kategori penjuri- an,  namun  justru  pada  properti  inilah  pos pengeluaran uang yang terbesar yang harus dikeluarkan  oleh  sebuah  tim rontek selama proses persiapannya. Alasan mengapa prop- erti  membutuhkan  dana  yang  besar  adalah dalam sebuah penampilan tim rontek , kebu- tuhan  akan  properti  difungsikan  sebagai “kosmetik”  yang  dibawa  pada  penampilan di  Festival Rontek Pacitan,  akan  membawa kesan  tersendiri  bagi  masyarakat  yang menyaksikan. Walaupun pusat dari kesenian rontek ini  adalah  pada  komposisi  musik bambu  yang  dibawakan,  namun  properti berfungsi  sebagai  jembatan  antara  musik dengan  tema  yang  dibawakan.  Semakin kuat  kesinambungan  antara  properti  dan musik  terhadap  tema,  maka  akan  semakin menarik  bagi  masyarakat  dan  dewan  juri yang menilai.
Pagelaran  Festival Rontek Pacitan ini  menjadi  salah  satu  kegiatan  agenda  ta- hunan  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Pacitan dalam  tema  kebudayaan  yang  ditunggu- tunggu  oleh  masyarakat  Pacitan.  Festival Rontek Pacitan menjadi ajang dimana mas- ing masing desa di Pacitan Kota dan seluruh kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten  Pacitan untuk  menunjukkan  kepada  masyarakat Pacitan. Melihat data dari Statistik Kabupat- en  Pacitan,  total  peserta  Festival Rontek Pacitan  yang  terlibat  ada  36  tim  yang  be- rasal  dari  25  desa  yang  ada  di  Kecamatan Pacitan  Kota  ditambah  11  kecamatan  yang masuk  dalam  wilayah  administratif  Kabu- paten  Pacitan  (Badan  Pusat  Statistik Kabupaten Pacitan, 2021). Rangkaian acara Festival Rontek Pacitan ini memakan waktu tiga  malam  berturut-turut  untuk  menampil- kan seluruh peserta.

## Sisi Lain Festival Rontek Pacitan
Proses  pengemasan  ulang  sebuah kebudayaan, dalam hal ini adalah kesenian rontek yang  kemudian  disajikan  dalam bentuk  festival  ini,  masih  memerlukan berbagai evaluasi dan perbaikan, baik dari segi  teknis  maupun  hal  yang  bersifat  non teknis.  Di  balik  hingar  bingar  pagelaran
Festival Rontek Pacitan,  terdapat  hal-hal yang harus diperhatikan secara serius, baik oleh  penyelenggara  yaitu  Pemerintah Kabupaten  Pacitan,  maupun  oleh  seluruh tim rontek yang  ikut  serta  dalam  Festival Rontek Pacitan.
KH  sebagai  salah  satu  informan penelitian  mengemukakan  kritik,  bahwa pelaksanaan  Festival Rontek Pacitan  yang sudah  berjalan  sejak  tahun  2012  hingga terakhir diselenggarakan pada tahun 2019, belum  menemukan  arah  dan  tujuan  yang jelas.  Lebih  lanjut  ia  menunjukkan  salah satu  perhelatan  akbar  terbesar  di  Kabu- paten  Pacitan  dalam  bidang  kebudayaan ini  yang  dilakukan  oleh  pihak  panitia penyelenggara,  menurutnya  tidak  seserius cita-cita  awal  untuk  menjadikan  Festival Rontek Pacitan ini sebagai salah satu ikon budaya  Kabupaten  Pacitan.  Pihak  panitia penyelenggara  yang  memiliki  wewenang dan  kuasa  untuk  menjalankan  anggaran dan  program  kerja,  dianggap  selalu bermain  di  “zona  nyaman”.  Festival Rontek Pacitan digelar semata-mata hanya untuk  melaksanakan  program  kerja  dan “menyenangkan” masyarakat Pacitan seca- ra  umum  dengan  memberikan  sebuah  hi- buran  yang  megah,  dan  tidak  mem- perhatikan  bagaimana  setelah  festival  ter- sebut berlangsung, pengaruh apa yang ada di  baliknya.  Komodifikasi  budaya  yang terjadi  pada  kesenian rontek kemudian tidak  akan  memberikan  pengaruh  yang signifikan kepada masyarakat, hanya akan bermuara  sebagai kesenian  yang  memiliki nilai  material  dalam  jangka  waktu  yang pendek.  Kondisi  ini  bertolak-belakang dengan  harapan  salah  satu  narasumber yang  berkeinginan  untuk  mempresen- tasikan  Kesenian Rontek kepada  khalayak lebih  luas.  Penggunaan  teknologi  kurang maksimal dalam hal ini untuk mendukung tercapainya kemajuan (Ariani, 2014).   JP memberikan  pendapat  yang  lebih  radikal mengenai bagaimana pandangannya terha- dap  pelaksanaan  Festival Rontek Pacitan. Ia  mengamati  bahwa  perjalanan  Festival
Rontek Pacitan  mulai  dipertanyakan  kon- sistensinya  terhadap  visi  dan  misi  awal diadakannya  pesta  rakyat  terbesar  di Kabupaten Pacitan berupa Festival Rontek Pacitan  ini.  Ia  berpendapat  bahwa  dengan biaya  yang  dikeluarkan  untuk  mem- persiapkan  Festival Rontek Pacitan  ini, baik  oleh  penyelenggara  maupun  peserta, setidaknya  dari  acara  tersebut  ada  sesuatu yang  dihasilkan  dan  manfaatnya  dapat dikembalikan  dan  dirasakan  oleh  masya- rakat  Pacitan  berkali  lipat  dari  apa  yang sudah  dikeluarkan.  Menurutnya,  apabila diteruskan  seperti  ini  tidak  akan  jelas bagaimana  arah  dan  tujuan  dari  diadakan Festival Rontek Pacitan  ini.  Bahkan  bila perlu,  acara  ini  dihentikan  saja,  kemudian dirundingkan  kembali  bagaimana  sebuah konsep yang tepat untuk melestarikan dan menjadikan  kesenian rontek ini  sebagai sebuah  identitas  Kabupaten Pacitan. Festival Rontek Pacitan  diadakan untuk membawa cita-cita yang diharapkan dapat  menjadi  ikon  wisata  kebudayaan Kabupaten  Pacitan.  Untuk  mewujudkan hal  tersebut,  diperlukan  pemikiran  dan gerakan  yang  baru  dalam  menyeleng- garakan  acara  yang  menggunakan  per- putaran dana sebesar ini.

## Komodifikasi Budaya
Perubahan  sosial  yang  paling  nyata dirasakan  dengan  berubahnya  konsep penyajian kesenian rontek , adalah terjadinya proses  komodifikasi  budaya  yang  sebe- lumnya  tidak  terjadi  pada  kesenian rontek . Kesenian rontek apabila  melihat  fungsi awalnya  sebagai  sebuah  kesenian  yang muncul dari kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat  Pacitan,  tidak  memiliki  nilai ekonomis  di  dalamnya.  Melalui  sebuah bentuk  kegiatan  Festival Rontek ,  terjadi perubahan  pada  masyarakat  yang  meliputi nilai-nilai  sosial,  norma  sosial,  pola    peri- laku,  organisasi  dan  lembaga  masyarakat, stratifikasi sosial, dan tanggungjawab (Hati, 2020).  Semua  yang  dilakukan  dalam  kese- nian rontek , hanya sebuah kesenian tahunan
yang  dilakukan  pada  saat  bulan  Ramadhan yang  banyak  ditemukan  di  tiap-tiap  daerah di  Kabupaten  Pacitan.  Dengan  munculnya Festival Rontek Pacitan  sebagai  sebuah event,  memberikan  ruang  baru  bagi kesenian rontek untuk berkembang dari segi budaya  dan  secara  bersamaan  kesenian rontek memiliki  nilai  ekonomis  untuk  bisa dimanfaatkan oleh banyak pihak.
Melihat  bagaimana  proses  pelak- sanaan  Festival Rontek Pacitan,  terdapat proses  komodifikasi  yang  terjadi  pada kesenian rontek ketika  ditampilkan  dalam sebuah  pagelaran  festival.  Sebelumnya sudah dijelaskan mengenai bagaimana asal- usul musik rontek di Kabupaten Pacitan ini yang  pada awalnya  berfungsi  sebagai  salah satu alat sistem keamanan lingkungan yang sederhana.  Kemudian rontek mengalami pergeseran  fungsi  sebagai  sarana  untuk membangunkan  masyarakat  Pacitan  untuk melaksanakan  ibadah  sahur  di  bulan Ramadhan.  Proses  komodifikasi  yang  ter- jadi  pada  kesenian rontek terletak  pada bagaimana  kemudian  musik rontek ini dijadikan  sebuah  seni  pertunjukan  dengan bentuk festival.  Kesenian rontek yang  pada awalnya  hanya  memiliki  nilai  guna,  kemu- dian  dengan  adanya  komodifikasi  budaya yang terjadi, menyebabkan kesenian rontek menjadi  memiliki  nilai  yang  bersifat komersil.  Kesenian rontek yang  pada awalnya  hanya  dilakukan  semata-mata  be- rupa  kegiatan  warga  untuk  menjaga  dan mengamankan  lingkungan  atau  digunakan untuk  membangunkan  masyarakat  untuk melakukan  sahur  di  bulan  Ramadhan. Dengan  adanya  lomba  kesenian rontek berupa  Festival Rontek Pacitan,  terjadi pergeseran  makna  dari  sebuah  kegiatan yang  hanya  memiliki  nilai  guna  kemudian menjadi  nilai  komersial  dalam  pelaksanaan Festival Rontek Pacitan.
Dalam  pelaksanaan  Festival Rontek Pacitan  terdapat  perbedaan  yang  mencolok dengan  kegiatan  kesenian rontek yang dilakukan untuk keamanan lingkungan atau untuk rontek gugah  sahur .  Banyak  pihak
yang  terlibat  untuk  mempersiapkan  sebuah tim  dari  desa  atau  kecamatan  untuk  ikut serta  dalam  Festival Rontek Pacitan.  Untuk mempersiapkan  satu  tim  yang  akan mewakili  sebuah  desa  atau  kecamatan, dibutuhkan  setidaknya  empat  unsur  yang terlibat  di  dalamnya.  Keempat  unsur tersebut  adalah;  1)  pelatih rontek ;  2)  tim penabuh;  3)  tim  penari;  4)  tim  produksi properti.
Pelatih rontek terlibat  dalam  proses persiapan  sebuah  tim rontek sebelum ditampilkan  pada  saat  Festival Rontek Pacitan dapat berupa seniman perseorangan atau  sanggar  yang  diberikan  amanat  untuk melatih sebuah tim rontek dari sebuah desa atau kecamatan. Pelatih rontek mendapatkan tanggung  jawab  untuk  mempersiapkan teknis  dari  komposisi  musik rontek yang akan  dibawakan  pada  saat  Festival Rontek Pacitan.  Menjadi  pelatih rontek ternyata tidak  memerlukan  kualifikasi  khusus  atau gelar  dengan  latar  belakang  tentang  musik. Narasumber  penelitian  yaitu  A  dan  KH adalah  contoh  pelatih rontek yang  sudah berkali-kali menangani beberapa tim rontek , baik di desa atau kecamatan yang turut serta dalam  Festival Rontek Pacitan.  Menurut penuturan KH, walaupun tidak memerlukan gelar  untuk  melatih  kesenian rontek , seorang  pelatih rontek setidaknya  harus memiliki  pengetahuan  akan  dasar-dasar musik  perkusi  karena  mengingat  kesenian rontek adalah  jenis  kesenian  musik  yang cara  memainkannya  adalah  dengan  cara dipukul.  Pelatih Rontek inilah  yang  akan menentukan  bagaimana  corak  musik  yang akan  dibawakan  pada  saat  Festival Rontek Pacitan.  Tentu  saja  corak  musik  yang  akan dibawakan  oleh  sebuah  tim rontek akan tergantung  kepada  kemampuan  sumber daya  manusia  tim  tersebut.  Kemampuan sumber  daya  manusia,  sangat  mempenga- ruhi  bagaimana  musik rontek yang  akan ditampilkan  pada  saat  Festival Rontek Pacitan  karena  pada  akhirnya  tidak  semua orang  yang  terlibat  dalam  tim rontek me- miliki pengetahuan mengenai musik.
Berdasarkan keterangan yang diper- oleh  dalam  wawancara  bersama  beberapa pelatih rontek ,  mereka  mengaku  bahwa keberadaan mereka dalam tim rontek adalah sebagai  profesional  dan  dikontrak  secara khusus  oleh  pihak  desa  atau  kecamatan yang  terkait.  Komodifikasi  budaya  yang terjadi  dalam  kesenian rontek dapat  dite- mukan dengan turut sertanya pelatih rontek ke  dalam  tim.  Karena  terjadi  pertukaran antara  nilai  jasa  dan  materi rontek yang diberikan. Proses tranformasi dimana rontek dari  sebuah  seni  yang  memiliki  nilai  guna, kemudian kesenian rontek menjadi memiliki nilai  materi  dapat  kita  temukan  dengan terlibatnya  pelatih rontek dalam  proses latihan.  Proses  ini  tidak  kemudian  mem- berikan suatu pengaruh yang negatif kepada kesenian rontek itu  sendiri.  Karena  dengan adanya  pelatih rontek inilah  secara  tidak langsung,  proses  pelestarian rontek akan selalu  berjalan  dan  berkembang  sesuai dengan kreativitas dan referensi dari pelatih rontek itu sendiri.
Seperti  yang  sudah  disinggung sebelumnya, kedudukan tim penabuh dalam susunan  tim rontek dapat  diibaratkan  se- bagai  pokok  dalam  kesenian rontek ini. Selain  sebagai  tim  yang  bertugas  untuk menabuh  alat  musik  kenthongan,  dari  para penabuh  inilah  iringan  musik rontek yang digunakan  untuk  mengiringi  tema  yang sudah  disepakati.  Sesuai  dengan  apa  yang sudah  dituliskan  sebelumnya,  tim  penabuh rontek tersusun  dari  berbagai  macam  latar belakang dan pengetahuan mengenai musik. Lama  tidaknya  sebuah  tim  dikatakan  siap, adalah  tergantung  dari  seberapa  jauh  tim penabuh  ini  memahami  berbagai  materi tabuhan yang diberikan oleh pelatih rontek . Apakah  lalu  dengan  komodifikasi budaya  terhadap  musik rontek dalam pagelaran Festival Rontek Pacitan kemudian menjadikan kesenian rontek menjadi sebuah kebudayaan yang bersifat materialistis saja? Ternyata  beberapa  sumber  informan  yang memberikan  keterangan  memberikan  pern- yataan  yang  berbeda.  Wawancara  dengan
EH,    menyebutkan  bahwa  upah  atau  uang lelah  yang  diberikan  oleh  pihak  desa  atau kecamatan  setelah  festival  sangat  tidak sepadan  dengan  apa  yang  sudah  mereka luangkan.  Ia  menekankan  bahwa  oang- orang  yang  tergabung  sebagai  penabuh rontek tidak  bergabung  dengan  tim rontek , semata-mata  karena  uang.  Mendapatkan kesempatan  untuk  ikut  serta  membela daerah sudah cukup menjadi alasan mereka para  tim  penabuh  untuk  ikut  berproses bersama  dalam  tim rontek .  Keterangan  di atas diperoleh dari wawancara terhadap tim penabuh rontek .  Atas  pernyataan  tersebut dapat  kita  simpulkan,  bahwa  rasa  kedae- rahan  dan  kesadaran  identitas  untuk  mem- bela daerahnya timbul dalam proses latihan untuk mempersiapkan Festival Rontek Paci- tan.  Proses  latihan  yang  memakan  waktu lama, meluangkan waktu untuk ikut latihan yang  semakin  intens  setiap  harinya,  tenaga yang dikeluarkan, serta hal-hal di luar terse- but  seperti  bensin  yang  harus  dikeluarkan untuk  hadir  latihan  apabila  dibandingkan dengan  uang  lelah  atau  uang  saku  yang diberikan  memang  tidak  seimbang.  Namun karena semangat dan keinginan untuk mem- bela  daerahnya,  menjadikan  orang-orang yang terlibat di dalamnya menjadi suka rela dalam  mengikuti  proses  latihan  hingga tampil di depan masyarakat Pacitan dan de- wan juri pada Festival Rontek Pacitan. Tim  penari  adalah  salah  satu  unsur baru  yang  muncul  akibat  dari  format penampilan  dalam  Festival Rontek Pacitan. Unsur tari-tarian masuk  sebagai  unsur baru dalam  penampilan tim rontek mendapatkan tugas untuk menghidupkan tema yang sudah dibawakan oleh sebuah tim rontek . Menurut keterangan  yang  diperoleh  dari  DM, menuturkan  bahwa  unsur  tari  berfungsi sebagai  pelengkap  dan  daya  pikat  dalam penampilan  sebuah  tim rontek .  Perpaduan antara musik rontek dan tari teatrikal dalam membawakan  tema-tema  tertentu,  menjadi pelengkap dalam penyajian kesenian musik rontek .  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak semua  penonton  yang  berasal  dari  ma-
syarakat  umum  tidak  mengetahui  secara detail  dan  nilai  dari  tabuhan-tabuhan  yang dibawakan  oleh  sebuah  tim rontek .  Para penari  dalam  sebuah  tim rontek ,  juga berfungsi  untuk  menyampaikan  tema  di- mana  di  dalamnya  terdapat  nilai-nilai  dan pesan-pesan  khusus  yang  tidak  bisa disampaikan  melalui  irama,  kemudian  di- sampaikan  melalui  jalan  cerita  berupa gerakan-gerakan  tari.  Dari  keterangan  yang diperoleh  pada  saat  penelitian,  keberadaan dan  fungsi  tim  tari  dalam  konteks  Festival Rontek Pacitan memiliki peran yang sangat penting  sebagai  pendukung  dari  tema  yang dibawakan  oleh  masing-masing  tim rontek . Bentuk kesenian rontek yang berubah secara bentuk penampilan memberikan ruang baru kepada  seni  tari  untuk  menambah  “warna baru”  pada  kesenian rontek tersebut.  Ma- suknya seni tari sebagai bagian dari rontek , tidak  mengubah  nilai-nilai  yang  ada  pada rontek sebelumnya.
Perihal  tersebut  dikarenakan  kese- nian rontek sendiri yang tidak memiliki ke- bakuan dalam keseniannya. Terlibatnya seni tari dalam tim rontek yang akan tampil pada Festival Rontek Pacitan,  juga  membawa proses  komodifikasi  budaya,  baik  langsung maupun tidak langsung. Mengingat Festival Rontek Pacitan  ini  merupakan  tampilnya masing-masing  tim  yang  mewakili  daerah- nya masing masing. Konsep tari yang akan dibawakan dengan diiringi oleh tim penabuh tentu  membutuhkan  personil  yang  sudah ahli  atau  setidaknya  memiliki  kualifikasi sebagai  penari  sebelumnya.  Proses  pem- bentukan dan proses latihan yang dilakukan untuk mempersiapkan penampilan pada saat festival,  membutuhkan  pos  dana  tersendiri. Pendanaan  yang  dibutuhkan  mulai  dari  hal mendasar  seperti  bagaimana  konsumsi selama  proses  latihan,  sewa  kostum  dan properti, biaya kosmetik, hingga uang lelah yang  diberikan  kepada  masing-masing penari  yang  terlibat  dalam  sebuah  tim rontek ,  menandakan  bagaimana  terdapat proses  komodifikasi  budaya  disitu.  Pem- biayaan  yang  keluar  untuk  tim  penari  ini
untuk  menghargai  sekaligus  memelihara kebudayaan  secara  tidak  langsung  karena kekayaan  intelektual  terhadap  kesenian salah  satunya adalah terdapat  pada masing- masing penari itu sendiri.
Tim  produksi  properti  adalah  salah satu divisi yang muncul dikarenakan format penyajian  lomba  adalah  festival.  Seperti yang  sudah  dibahas  di  atas,  bentuk  acara dari  Festival Rontek Pacitan  adalah  arak- arakan.  Tim  produksi  properti  memiliki tanggung  jawab  untuk  menyiapkan  segala jenis  properti  dan  hiasan  yang  akan  digu- nakan dalam penampilan sebuah tim rontek . Tugas  dari  tim  produksi  cukup  berat,  yaitu mereka  bertugas  untuk  menyelaraskan properti  dengan tema  dan  seluruh tim,  baik penabuh  dan  penari.  Salah  satu  jenis properti yang paling mencolok dan menarik perhatian  adalah  keberadaan  mobil  hias yang  digunakan  untuk  mengangkut  tim penabuh  yang  menggunakan  alat  iringan selain kenthongan. Komodifikasi  budaya kemudian  ditemukan  kembali  pada  proses pembuatan  properti  oleh  tim rontek yang terkait. Kesenian rontek yang pada awalnya tidak membutuhkan properti yang sedemikian rupa. Menurut pengakuan salah satu  tim  produksi  properti  RZ,  bahwa dibutuhkan  setidaknya  belasan  hingga puluhan juta untuk mempersiapkan properti untuk satu tim rontek lengkap dengan mobil hiasnya.  Dalam  kasus  properti  ini,  yang menarik adalah biaya yang dihabiskan untuk menyelesaikan  properti rontek tergantung dari  seberapa  besar  “gengsi”  dari  masya- rakat  dan  kemampuan  daerah  untuk mengejar totalitas pengerjaan properti untuk memberikan kesan tersendiri dalam penampilan  di  Festival Rontek Pacitan. Namun  dengan  adanya  Festival Rontek Pacitan  ini  kemudian  menjadikan  properti sebagai  satu  kesatuan  dengan  tim rontek secara  keseluruhan,  dimana  digunakannya jasa dan tenaga mereka untuk mengerjakan pesanan properti suatu desa atau kecamatan yang  mengikuti  Festival Rontek Pacitan. Kesempatan  untuk  mendapatkan  tender
pengerjaan properti seperti untuk kebutuhan Festival Rontek Pacitan ini, hanya didapatkan  setahun  sekali.  Selain  sebagai kesempatan  untuk  mendapatkan  uang,  para seniman  properti  ini  mendapatkan  ruang kembali untuk mengekspresikan dan menuangkan  ide  mereka  dalam  bentuk properti yang digunakan oleh tim rontek . Proses  yang  dibutuhkan  untuk membentuk satu tim untuk mewakili sebuah desa  atau  kecamatan  ini  memerlukan kesiapan waktu, tenaga, dan dana yang perlu diperhatikan  sejak  hari  pertama  latihan hingga  pada  saat  penampilan  pada  Festival Rontek Pacitan.  Begitu  banyak  hal  yang perlu dipersiapkan untuk mengikuti Festival Rontek Pacitan  ini,  terutama  memerlukan dana  yang  sangat  besar.  Dari  hasil  wa- wancara  dengan  narasumber  IN  tersebut, dapat  kita  ketahui  bahwa  proses  komodifi- kasi  yang ada  pada kesenian rontek ini ter- jadi.  Kesenian rontek yang  dulu  dilakukan bahkan  tanpa  biaya,  kini  dengan  adanya Festival Rontek Pacitan  terdapat  perputaran dana yang dibutuhkan untuk menggerakkan sebuah tim rontek dari proses latihan hingga pada  hari  penampilan.  Konotasi rontek menggunakan  dana  yang  besar  ini  dapat menimbulkan  dua  pespektif  yang  saling bertentangan.  Pertama,  Festival Rontek Pacitan  ini  memerlukan  dana  yang  luar  bi- asa banyak sehingga dapat membebani desa atau kecamatan yang kebetulan kemampuan keuangannya  berada  dibawah  rata-rata. Kedua,  begitu  besar  perhatian  Pemerintah Daerah Kabupaten Pacitan untuk melestari- kan  kesenian rontek yang  ada  di  Pacitan. Perputaran  uang  yang  diperlukan  untuk  se- buah tim rontek berkaitan dengan siapa saja yang  dilibatkan  dalam  sebuah  tim rontek desa  atau  kecamatan.  Festival Rontek Paci- tan yang  sudah berlangsung, baik langsung atau tidak langsung berfungsi  sebagai sum- ber mata pencaharian bagi beberapa elemen yang terlibat di dalamnya. Kedudukan acara festival  ini  dalam  perubahan  nilai  guna menjadi  nilai  material  ini,  juga  me- nunjukkan bagaimana Festival Rontek Paci-
tan kemudian menjadi salah satu ajang bagi seniman-seniman  pacitan  untuk  menun- jukkan eksistensinya. Selain  untuk menam- pilkan karya dan kemampuan mereka untuk mengolah sebuah tim rontek untuk mampu bersaing  dan  menampilakan  yang  terbaik saat festival, Festival Rontek Pacitan ini juga memberikan kesempatan bagi para seniman musik  dan  seniman  rupa  untuk  mendapat- kan penghasilan tambahan setidaknya sekali dalam  satu  tahun.  Besaran  nominal  uang yang  dikeluarkan  sebagai  biaya  pemben- tukan karya musik rontek dan produksi dari properti tim rontek adalah relatif, karena pa- da  kenyataannya  di  lapangan  banyak  desa dan kecamatan yang rela mengeluarkan da- na  untuk  mempersiapkan  agar  tim  yang mewakili  mereka  bisa  tampil  semaksimal mungkin.  Selain itu prestis dari masyarakat untuk  membela  dan  ikut  mendukung  tim rontek dari  daerah  mereka  seolah  “me- wajarkan”  pengeluaran  yang  tidak  sedikit tersebut untuk mempersiapkan yang terbaik untuk  tim rontek yang  mewakili  daerah mereka.
Kemampuan para pelatih rontek un- tuk  mengkonversikan  ide  mereka  tentang bagaimana  penyajian  musik rontek yang menarik  dan  tenaga  serta  gagasan  dari  tim produksi  yang  mengerjakan  properti  tim rontek untuk bisa tampil megah dalam pen- ampilan  Festival Rontek Pacitan,  menjadi hal yang patut dihargai dengan uang dengan nominal tertentu. Apakah dengan komodifi- kasi  budaya  terhadap  musik rontek dalam pagelaran Festival Rontek Pacitan kemudian menjadikan kesenian rontek menjadi sebuah kebudayaan yang bersifat materialistis saja? Ternyata  beberapa  sumber  informan  yang memberikan  keterangan  memberikan  pern- yataan yang berbeda.
Wawancara yang dilakukan  dengan R,  salah  satu  tim  penabuh rontek mem- berikan  keterangan,  bahwa  apabila  diban- dingkan dengan jumlah uang yang didapat- kan  dengan  apa  yang  harus  mereka keluarkan  untuk  ikut  berlatih rontek secara rutin,  tidaklah  sebanding.  Hal  yang  lebih
membekas  adalah  proses  latihan  dan perasaan  membela  desa  atau  kecamatan sendiri ketika bisa ikut tampil dalam sebuah tim rontek .  Atas  pernyataan  tersebut  dapat kita  simpulkan  rasa  kedaerahan  dan  kesa- daran  identitas  untuk  membela  daerahnya dalam  Festival Rontek Pacitan.  Proses  lati- han  yang  memakan  waktu  lama,  melu- angkan  waktu  untuk  ikut  latihan  yang  se- makin  intens  setiap  harinya,  tenaga  yang dikeluarkan,  serta  hal-hal  di  luar  tersebut seperti bensin yang harus dikeluarkan untuk hadir  latihan  apabila  dibandingkan  dengan uang  lelah  atau  uang  saku  yang  diberikan memang  tidak  seimbang.  Namun  karena semangat  dan  keinginan  untuk  membela daerahnya  menjadikan  orang-orang  yang terlibat  di  dalamnya  menjadi  suka  rela  da- lam mengikuti proses latihan hingga tampil di depan masyarakat Pacitan dan dewan juri pada Festival Rontek Pacitan.
Proses komodifikasi yang utama ter- jadi pada Festival Rontek Pacitan ini adalah mengenai  bagaimana  sebuah  kesenian  dan kebudayaan  yang  sebelumnya  hanya  dil- akukan  sebagai  kegiatan  masyarakat  Paci- tan, kemudian dikemas ulang dalam bentuk Festival Rontek Pacitan yang memiliki nilai ekonomi  dan  kepentingan  pemerintah  dae- rah  untuk  menciptakan  sebuah  ikon  wisata budaya  (Ibrahim  &  Akhmad,  2014).  Ko- modifikasi  budaya  yang  terjadi  tidak mempengaruhi  bagaimana  bentuk  kesenian rontek .  Hal  tersebut  dikarenakan  kesenian rontek adalah  bentuk  kesenian  baru  yang sedang  dan  dalam  mencari  jati  diri  sebagai identitas Kabupaten Pacitan. Oleh sebab itu, kesenian rontek memiliki  fleksibilitas  yang tinggi  sebagai  sebuah  kesenian.  Dibuktikan dalam pelaksanaan Festival Rontek Pacitan, musik rontek dapat  digunakan  untuk mengiringi  berbagai  tema  teatrikal  yang disajikan  oleh  36  peserta  yang  mengikuti Festival Rontek Pacitan.

## KESIMPULAN
Perkembangan kesenian daerah Ron- tek Pacitan  dipengaruhi  oleh  banyak  pihak,
teristimewa  Pemerintah  Daerah.  Kesenian Rontek Pacitan  tidak  memiliki  nilai  sakral yang mengikat dalam kedudukannya  sebagai kebudayaan yang diwariskan oleh nenek mo- yang  mereka,  sehingga  proses  perubahan yang terjadi sebagai proses pelestarian Rontek Pacitan  tidak  mengubah  bentuk  bahkan  nilai yang  terkandung  di  dalamnya.  Proses perkembangan  kesenian Rontek Pacitan  be- rangkat  dari  kreatifitas  warga  setempat  yang memanfaatkannya sebagai alat penunjang ke- hidupan  yang  memiliki  nilai  guna.  Kegiatan sederhana seperti membangunkan sahur war- ga, Rondha atau keliling kampung untuk men- jaga  keamanan,  hingga  dikemas  menjadi  se- buah  festival  yang  menunjukkan  kemajuan. Tindakan yang diambil pemerintah juga war- ga  dalam  menghadapi  era  globalisasi  di  Ka- bupaten Pacitan terbilang berhasil. Karenanya, proses  perubahan  sosial  dalam  bentuk  kese- nian  dibungkus  dengan  rapi  sebagai  bentuk upaya pelestarian sekaligus memiliki nilai jual melalui audio visual yang disajikan.
Kesenian rontek dalam  kedudukann- ya sebagai sebuah kebudayaan, tidak memiliki nilai  sakral  yang  mengikat.  Sehingga  proses perubahan  sosial  terhadap  kesenian rontek beserta proses komodifikasi budaya yang ter- jadi di dalamnya tidak mengubah bentuk dan nilai dari kesenian rontek . Upaya Pemerintah Kabupaten Pacitan dengan menggelar Festival Rontek Pacitan  sebagai  penampilan  seni  per- tunjukan  teatrikal,  justru  memberikan  wadah kepada  kebudayaan  Pacitan  yang  mulai tertinggal untuk bisa tampil ke permukaan se- bagai bentuk edukasi kepada penonton. Selain itu,  dengan  dilaksanakannya  Festival Rontek Pacitan  menjadi  salah  satu  alternatif  yang cukup efektif untuk melestarikan kebudayaan- kebudayaan  asli  Pacitan  sekaligus  mem- berikan  hiburan  dan  dampak  ekonomi  baik secara langsung maupun tidak langsung kepa- da  masyarakat  Pacitan.  Keberadaan  Festival Rontek Pacitan  menimbulkan  kesadaran kolektif bagi masyarakat Pacitan akan seman- gat bergotong royong memberikan sumbang- sih turut serta dan mendukung tim rontek dari masing-masing  daerahnya.  Mengingat  dana
yang dibutuhkan cukup besar dalam mengiku- ti  Festival Rontek Pacitan,  maka  kegiatan evaluasi  perlu  dilakukan  oleh  panitia  penye- lenggara.  Hal  yang  perlu  dievaluasi  dari pelaksanaan  Festival Rontek Pacitan,  adalah bagaimana keseriusan untuk mengembangkan acara  ini  dan  memikirkan  keberlangsungan efek jangka panjang yang diharapkan dengan adanya  pelaksanaan  Festival Rontek Pacitan. Sehingga  masyarakat  tidak  hanya  mendapat- kan manfaat berupa hiburan saja, namun juga memberikan pengaruh yang dapat menaikkan taraf hidup masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajisanta,  R.,  &  Patria,  A.  S.  (2016). Perancangan buku etnografi kebudayaan Kabupaten  Pacitan. Jurnal  Pendidikan Seni Rupa , 4 (2), 343–350.
Anjar,  P.  P.  (2013).  Pembelajaran rontek untuk mengenalkan nilai kearifan lokal di SDN  2  Jeruk  Pacitan. Journal  of Chemical  Information  and  Modeling ,
53 (9), 1689–1699.
Ariani,  N.  I.  (2014).  Digitalisasi  pasar tradisional:  Perspektif  teori  perubahan sosial. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (April),
1–12.
Barker, C. (2011). Cultural  Studies (Teori &
Praktik)  (H.  Purwanto  (ed.)).  Kreasi Wacana.
Barker,  C,(2014). Kamus  Kajian  Budaya; penerjemah,  B.  Hendar  Putranto;  editor, Natan Arya. Yogyakarta. Kanisius, 41-42 Birsyada,  M.  I.,  &  Syahruzah,  J.  K.  (2018). Social  change  in  Yogyakarta:  Past  and now  a  Selo  Soemardjan  perspective.
Jurnal Historia , 6 , 14.
Creswell,  J.  (2016).  Research  Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan Campuran (4th ed). Pustaka Pelajar.
Geertz, C. (2016). Tafsir Kebudayaan (B. H. Hardiman (ed.)). PT Kanisius.
Goa,  L.  (2017).  Perubahan  sosial  dalam  ke- hidupan bermasyarakat. Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 2 (Vol 2 No 2 (2017)), 53– 67. Hati, S. T. (2020). Dampak perubahan sosial.
Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya , 4 , 1–9. Jannah,  Raudlatul  2012. "Jember  Fashion Carnival: Konstruksi  identitas  dalam masyarakat  jaringan. "  Jurnal  Sosiologi MASYARAKAT, Vol.  17,  No.  2,  Juli
2012:135-151. Ibrahim,  I.  S.,  &  Akhmad,  B.  A.  (2014). Komunikasi  dan  Komodifikasi  (Meng- kaji Media dan Budaya dalam Dinamika Globalisasi).  Yayasan  Pustaka  Obor
Indonesia.
Indraddin,  &  Irwan.  (2016).  Strategi  dan Perubahan Sosial. In D. S. Santoso (Ed.), deepublish . Penerbit Deepublish.
Irianto,  A.  M.  (2015).  Mengemas  kesenian tradisional dalam bentuk industri kreatif:
Studi kasus kesenian jathilan . Humanika , 22 (2),  66.  https://doi.org/10.14710/huma nika.22.2.66-77
Kurniawan,  D.  T.  (2017).  Kajian  Per- kembangan  Fungsi  dan  Musikologi Kesenian  Rontek  di  Kecamatan  Ngadi- rojo,  Kabupaten  Pacitan.  Istitut  Seni Surakarta. Sari,  D.  (2018).  Musik  Patrol  Pada  Malam Mappacci  Desa  Sempang  Timur  Ka- bupaten Pinrang. 3, 1–11. Subadi, T. (2008).  Sosiologi. Surakarta: Uni- versitas Muhammadiyah Surakarta. Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kua- litatif (Cetakan Ke). Alfabeta, CV.
Wahidmurni.  (2017).  Pemaparan  Metode Penelitian Kualitatif. UIN Malang , 4 , 9– 15. Widodo,  D.  (2009).  Dinamika  Kebudayaan. Pendidikan  Profesi  Guru  FKIP  UNS Surakarta.
Widyasari,  A.  (2019).  Jedor  sebagai  Media Penyebaran  Agama  Islam  di  Tulung- agung. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699.
Widyastuti,  D.  A.  R.  (2011).  Komodifikasi upacara  religi  dalam  pemasaran  pari- wisata. Jurnal  ASPIKOM , 1 (2),  197.
https://doi.org/10.24329/aspikom.v1i2.18