## STUDI KOMPARATIF  PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI DAN SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS

## IRMA SURYANI SIREGAR
Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya Jln. Ki Hajar Dewantara, No. 66 Kab. Padanglawas Kode Pos 22763 e-mail: irmasuryanisiregar2@gmail.com
LINA MAYASARI SIREGAR
Sekolah Tinggi Agama Islam Barumun Raya Jln. Ki Hajar Dewantara, No. 66 Kab. Padanglawas Kode Pos 22763 e-mail: linamayasarisiregar21@gmail.com
Abstrak: Menurut Echols dan Hasan Sadily, kata Islamisasi berasal dari bahasa Inggris islamization  yang  berarti  pengislaman.  Ketika  mendengar  istilah  Islamisasi  Ilmu pengetahuan,  ada  sebuah  kesan  bahwa  ada  sebagian  ilmu  yang  tidak  Islam  sehingga perlu  untuk  diislamkan.  Berbicara  tentang  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  biasanya rujukannya  berpusat  pada  dua  tokoh  utama,  yaitu  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas dan  Ismail  Raji  Al Faruqi.  Antara  al-Attas  dengan  al-Faruqi  mempunyai  kesamaan pandangan, seperti pada tataran epistemologi mereka sepakat bahwa ilmu tidak bebas nilai  (value  free)  tetapi  terikat  (value  bound)  dengan  nilai-nilai  yang  diyakini kebenarannya. Mereka juga sependapat bahwa ilmu mempunyai tujuan yang sama yang konsepsinya disandarkan pada prinsip metafisika, ontologi, epistemologi dan aksiologi dengan tauhid sebagai kuncinya. Walaupun cukup banyak persamaan yang terdapat di antara  keduanya,  dalam  beberapa  hal,  secara  prinsip,  mereka  berbeda.  Untuk mensukseskan  proyek  Islamisasi,  al-Attas  lebih  menekankan  kepada  subjek  daripada ilmu,  yaitu  manusia,  dengan  melakukan  pembersihan  jiwa  dan  menghiasinya  dengan sifat-sifat  terpuji,  sehingga  dalam  proses  Islamisasi  ilmu  tersebut  dengan  sendirinya akan  terjadi  transformasi  pribadi  serta  memiliki  akal  dan  rohani  yang  telah  menjadi Islam secara kaffah. Sedangkan al-Faruqi lebih menekankan pada objek Islamisasi yaitu disiplin ilmu itu sendiri.
Kata Kunci: Studi Komparatif, Pemikiran, Al-Faruqi, Al-Attas
PENDAHULUAN 1. Biografi  Singkat  Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas  dan  Karya- karyanya
Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib Al-Attas,  lahir  di  Bogor,  Jawa  Barat  pada tanggal  5  september  1931.  ayahnya bernama  Syed  Ali  bin  Abdullah  Al-Attas, sedang  ibunya  bernama  Syarifah  Raguan al-Idrus,  keturunan  kerabat  raja-raja Sunda  Sukapura,  Jawa  Barat.  Ayahnya berasal  dari  Arab  yang  silsilahnya
merupakan  keturunan  ulama  dan  ahli tasawwuf. Riwayat  hidup  beliau  dimulai sejak  ia  berusai  5  tahun.  Ketika  itu  ia berada  di  kohor  baru,  tinggal  bersama saudara  ayahnya  sampai  perang  dunia kedua meletus. Pada tahun 1936-1941 ia belajar  di  Ngee  Neng  English  Premary School  di  Johor  Baru.  Pada  masa  jajahan Jepang,  Al-Attas  kembali  ke  tempat kelahirannya di Indonesia, di sana beliau belajar  tentang  ilmu-ilmu  keislaman  di
pesantren  Urwatul-Wutsqo  Sukabumi selama  empat  tahun, kemudian  kembali lagi  ke  Johor  dan  hidup  bersama  salah satu  familinya  yang  menjabat  di kementrian  Johor.  Kemudian  masuk sekolah  militer  dan  menjadi  anggota kemiliteran. Kepandaian dan kecemerlangan beliau dalam kemeliteran telah  menjadikan  beliau  orang  yang terpercaya  di  kalangan  petinggi  militer hingga  beliau  diberikan  peluang  untuk meneruskan studi kemiliterannya di salah satu  sekolah  militer  yang  terkemuka. Namun hidup beliau di dunia kemiliteran tidak  bertahan,  hanya  sampai  tingkat letnan dan beliau keluar.
Setelah  keluar  dari  kemiliteran, beliau meneruskan studinya di Universitas  Malaya  pada  tahun  1957- 1959,  lalu  melanjutkan  ke  Mc  Gill University  Kanada,  dimana  beliau mendapatkan  gelar  MA  (Master  or  Art). Kemudian Al-Attas mendapatkan sponsor untuk  melanjutkan  kuliahnya  lagi  ke program  pasca  sarjana  di  University  of London pada tahun 1963-1964, disana ia meraih  gelar  Ph.D  dengan  predikat cumlaude tahun 1965.
Dilihat dari sekian almamater yang beliau  tempuh,  seharusnya  beliau mempunyai  corak  pemikiran  yang kebarat-baratan,  karena  dua  almamater terakhirnya  yang  ada  di  Barat  telah memberikan  sumbangan  yang  besar padanya  dalam  bidang  keilmuan,  yang sekiranya bisa menarik empatinya hingga corak  kebaratan  bisa  dengan  gampang melekat  pada  beliau.  Namun  tidak, ternyata  corak  pemikiran  beliau  sangat berpolakan  keislaman  yang  kental,  dan beliau  betul-betul  mempunyai  komitmen keilmuan  yang  tinggi,  bahkan  kalau  kita amati  secara  global,  Al-Attas  mempunyai pandangan  yang  negatif  terhadap  Barat, sehingga  munculnya  konsep ta’dib dan ide  Islamisasi  pendidikan.  Pemikiran beliau tersebut merupakan implementasi dari  kekecewaan  beliau  pada  wajah Pendidikan  Islam  yang  sudah  banyak
dipolakan  dengan  corak  barat (Abudin Nata, 2005: 141).
Maka  di  sini  jelas  bahwa pemikiran Al-Attas lebih didominasi oleh pemikiran-pemikiran keislaman yang hal itu merupakan perwujudan dari dokrtin- doktrin  keislaman  yang  beliau  dapatkan baik itu di pesantern, sekolah maupun di rumahnya  yang  kental  dengan  suasana keislaman.
Al-Attas  telah  menulis  26 buku dan  artikel-artikel,  baik  dalam  bahasa Inggris maupun Melayu dan banyak yang telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa lain,  seperti  bahasa  Arab,  Persia,  Turki, Urdu,  Malayalam,  Indonesia,  Prancis, Jerman,  Rusia,  Bosnia,  Jepang,  India, Korea,  dan  Albania. Di  antara  karya- karyanya tersebut adalah:
1. Islam  and  Secularism ,  ABIM,  Kuala Lumpur, 1978. diterjemahkan ke dalam bahasa  Melayu,  India,  Persia,  Urdu, Indonesia, Turki, Arab, dan Rusia.
2. Islam  and  the  Philoshophy  of  Science ,
ISTAC,
Kuala Lumpur, 1989. diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia, Bosnia, Persia, dan Turki.
3. Islam:  Paham  Agama  dan  Asas  Akhlak , ABIM,  Kuala,  Lumpur,  1977.  versi bahasa Melayu
4. Risalah untuk Kaum Muslimin , monograf yang belum diterbitkan, 286 h., ditulis antara Februari-Maret 1973. (buku ini kemudian diterbtkan di Kuala Lumpur  oleh  ISTAC  pada  2001— penerj.)
5. The  Mysticism  of  Hamzah  Fanshûrî ,
University  of  Malaya  Press,  Kuala Lumpur, 1969 6. “Islamic Culture in Malaysia”,
Malaysian  Society  of  Orientalist ,  Kuala Lumpur, 1966
7. “Rampaian  Sajak”,  Bahasa,  Persatuan Bahasa Melayu Universiti Malaya no. 9, Kuala Lumpur, 1968.
8. “Indonesia:  4  (a)  History:  The  Islamic Period”, Encyclopedia  of  Islam ,  edisi baru, E.J. Brill, Leiden, 1971.
9. “A General Theory of The Islamization of  the  Malay  Archipelago”, Profiles  of Malay Culture, Historiographi, Religion, and Politics , editor Sartono Kartodirdjo,
Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Jakarta, 1976

## 2. Biografi  Singkat  Ismail  Raji  Al Faruqi dan Karya-karyanya
Ismail Raji Al Faruqi dilahirkan di daerah  Jaffa,  Palestina,  pada  1  Januari 1921, sebelum wilayah ini diduduki Israel (Azyumardi  Azra,  1996:  49).  Saat  itu Palestina  masih  begitu  harmonis  dalam pelukan  kekuasaan  Arab.  Al  Faruqi melalui  pendidikan  dasarnya  di College des  Freres, Lebanon  sejak  1926  hingga 1936. Pendidikan tinggi ia tempuh di The American  University ,  di  Beirut.  Gelar sarjana  muda  pun  ia  gapai  pada  1941. Lulus  sarjana,  ia  kembali  ke  tanah kelahirannya  menjadi  pegawai  di pemerintahan  Palestina,  di  bawah mandat  Inggris  selama  empat  tahun, sebelum  akhirnya diangkat  menjadi gubernur  Galilea  yang  terakhir.  Namun pada  1947  provinsi  yang  dipimpinnya jatuh  ke  tangan  Israel,  hingga  ia  pun hijrah ke Amerika Serikat.
Di  negeri  Paman  Sam  itu  garis hidupnya  berubah.  Dia  dengan  tekun menggeluti dunia akademis. Di negeri ini pula, gelar masternya di bidang filsafat ia raih  dari  Universitas  Indiana,  AS,  pada 1949,  dan  gelar  master  keduanya  dari Universitas  Harvard,  dengan  judul  tesis On  Justifying  The  God:  Metaphysic  and Epistemology of Value (Tentang Pembenaran  Kebaikan:  Metafisika  dan Epistemologi  Ilmu).  Namun  apa  yang dicapai  ini  tidak  memuaskannya, sehingga  ia  kemudian  mendalami  ilmu- ilmu  keislaman  di  universitas  al  Azhar Cairo (Azyumardi  Azra,  1996:  49). Sementara  gelar  doktornya  diraih  dari Universitas Indiana.
Tak  hanya  itu,  Al  Faruqi  juga memperdalam ilmu agama di Universitas Al  Azhar,  Kairo,  Mesir  selama  empat
tahun. Usai studi Islam di Kairo, Al Faruqi mulai berkiprah di dunia kampus dengan mengajar di Universitas McGill, Montreal, Kanada  pada  1959  selama  dua tahun. Pada  tahun  1962  Al  Faruqi  pindah  ke Karachi,  Pakistan,  karena  terlibat kegiatan Central  Institute  for  Islamic Research . Setahun  kemudian,  pada  1963,  Al Faruqi  kembali  ke  AS  dan  memberikan kuliah  di  Fakultas  Agama  Universitas Chicago,  dan selanjutnya  pindah  ke program  pengkajian  Islam  di  Universitas Syracuse, New York. Pada tahun 1968,  ia pindah ke Universitas
Temple,
Philadelphia,  sebagai  guru  besar  dan mendirikan  Pusat  Pengkajian  Islam  di institusi tersebut.
Selain  itu,  ia  juga  menjadi  guru besar tamu di berbagai negara, seperti di Universitas  Mindanao  City,  Filipina,  dan di  Universitas  Qom,  Iran.  Ia  pula perancang  utama  kurikulum The American  Islamic  College Chicago.  Al Faruqi  mengabdikan  ilmunya  di  kampus hingga akhir hayatnya, pada 27 Mei 1986, di Philadelphia.
Tetapi sangat disayangkan aktifitas  Al-Faruqi  dan  kepiawaiannya harus  berakhir  dengan  peristiwa  yang sangat  tragis,  ia  meningggal  dunia  pada 27  Mei  1986  bertepatan  dengan  17 Ramadhan  1406H  bersama  istrinya Lamiya  Al-Faruqi  dalam peristiwa pembunuhan  secara  brutal  oleh  orang yang  tak  dikenal,  di  rumah  mereka Wyncote,  Philadelphia.  Menjelang  sahur, tiga orang tak dikenal menyelinap masuk ke rumahnya dan dengan kejam keluarga ini  dibunuh  dan  tewas  seketika.  Al- Faruqi ditikam lebih dari 13 kali, dua di antaranya  mengenai  jantungnya  yang membuatnya  wafat  seketika.  Demikian juga  dengan  istrinya  ditusuk  sebanyak delapan  tusukan.  Dua  di  antaranya mengenai  dadanya.  Sedangkan  putrinya Ammar  yang  memergoki  pembunuhan tersebut  berhasil  diselamatkan  dengan 200  luka  jahitan  di  sekujur  tubuhnya.
Misteri  pembunuhan  itu  berkaitan  erat dengan  kecamannya  terhadap  zionisme Israel  serta  dukungannya  kepada  rakyat Palestina yang merupakan tanah airnya. Ismail Raji Al-Faruqi adalah sosok ideal,  bibit  unggul,  pemikir  dan  ulama ternama  dalam  dunia  pendidikan  dan dakwah  Islam.  Yang  dengan  gigih memperjuangkan  Islam  dan  negaranya Palestina. Dari karir yang ia lalui terlihat jelas  kiprahnya  sebagai  seorang  yang dapat  dimasukkan  dalam  barisan nasionalis  yang  agamis.  Dikatakan “ nasionalis ”,  karena  tercermin  pada penolakannya terhadap zionis Israel yang ingin  menguasai  negaranya  Palestina, meskipun  berujung  pada  kematian.  Dan dikatakan  “ agamis ”,  karena  terlihat  pada aktivitasnya  yang  dengan  gencar mengusung  gagasan islamisasi  ilmu pengetahuan melalui lembaga kajian yang didirikannya.  Al-Faruqi  secara  luas dikenal  sebagai  ahli  ilmu  agama  Islam dan  ilmu  perbandingan  agama.  Ia  juga dikenal sebagai penganjur Pan-Islamisme. Al-faruqi mewariskan tidak kurang  dari  100  artikel  dan  25  judul buku, yang mencakup berbagai persoalan; etika, seni, sosiologi, kebudayaan,  metafisika,  dan  politik.  Di antara  karyanya  yang  terpenting  adalah:
Islamization  of  Knowledge:  General Principles and Workplan
(1982) ( diterjemahkan kedalam bahasa indonesia  dengan  judul  Islamisasi Pengetahuan), A  Historical  Atlas  of  the Religion  of  The  World (Atlas  Historis Agama  Dunia), Trialogue  of  Abrahamic Faiths (Trilogi Agama-agama Abrahamis), The  Cultural  Atlas  of  Islam (1986) (diterjemahkan  dengan  judul  Atlas Budaya  Islam;  Menjelajah  Khazanah Peradaban Gemilang ), Islam and Culture (1980)  (Islam  dan  Kebudayaan), Al Tawhid;  Its  Implications  for  Thought  and Life (1982), Islamic  Thought  and  Culture, Essays in Islamic and Comparative Studies .

## SEJARAH  IDE  ISLAMISASI  ILMU PENGETAHUAN
Menurut  Wan  Mohd  Nor  Wan Daud, proses Islamisasi ilmu pengetahuan pada  dasarnya  telah  berlangsung  sejak permulaan  Islam  hingga  zaman  kita sekarang  ini.  Ayat-ayat  terawal  yang diwahyukan  kepada  nabi  secara  jelas menegaskan  semangat  Islamisasi  ilmu pengetahuan  kontemporer,  yaitu  ketika Allah  menekankan  bahwa  Dia  adalah sumber  dan  asal  ilmu  manusia (Wan Mohd  Nor  Wan  Daud,  1998:  341).  Ide yang  disampaikan  al-Qur'an  tersebut membawa  suatu  perubahan  radikal  dari pemahaman  umum  bangsa  Arab pra- Islam, yang menganggap suku dan tradisi kesukuan  serta  pengalaman  empiris, sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  dan kebijaksanaan.
Pada  sekitar  abad  ke-8  masehi, pada  masa  pemerintahan  Daulah  Bani Abbasiyah,  proses  Islamisasi  ilmu  ini berlanjut  secara  besar-besaran,  yaitu dengan  dilakukannya  penterjemahan terhadap  karya-karya  dari  Persia  dan Yunani  yang  kemudian  diberikan pemaknaan  ulang  disesuaikan  dengan konsep  Agama  Islam (Rosnani  Hashim, 2005:  32).  Peradaban  Islam  telah mencapai  kemajuan  ilmu  dalam  banyak bidang pada masa itu. Sarjana Islam telah berhasil menerjemah, menyaring,
menyerap dan memadukan ilmu asing ke dalam pandangan mereka berdasarkan al-
Qur’an. Ilmu Pengetahuan
yang merupakan  jantung  peradaban  dan kebudayaan  Islam  telah  membimbing umat Islam ke arah puncak kegemilangannya.
Akan  tetapi  pada  beberapa  kurun berikutnya,  daya  keilmuan  dan  kekuatan umat Islam mulai pudar karena beberapa faktor.  Malapetaka  yang  paling  besar yaitu penyerangan Mongol yang dipimpin oleh  Hulagu  Khan  ke  Baghdad  yang memusnahkan perpustakaan dan pembakaran buku-buku karya asli sarjana Islam.  Selain  itu  terjadinya  perang  salib
yang  berkepanjangan  menjadi  penyebab kemunduran umat Islam. Pengaruh  pemindahan  ilmu  dari Andalusia  ke  Eropa,  merangsang  warga Eropa  bangkit  dan  memelopori  berbagai bidang  ilmu  pada  era  Renaisans.  Mereka mengambil  alih  tongkat  kepemimpinan intelektual  dan  fisikal  dari  umat  Islam, khususnya setelah Revolusi Industri. Pada abad  pertengahan  ( medieval  times ) banyak  berkembang  faham  Barat  yang mencoba  memisahkan  ilmu  pengetahuan dengan  agama.  Sebut  saja  Nietzsche,  dia berargumen  bahwa  agama  tidak  bisa disesuaikan dengan ilmu pengetahuan. Ia menambahkan,  “seseorang  tidak  dapat mempercayai  dogma-dogma  agama  dan metafisika  jika  seseorang  memiliki metode-metode yang  ketat untuk meraih kebenaran  di  dalam  hati.  Antara  ilmu pengetahuan  dan  agama  masing-masing menempati  bidang  yang  berbeda”.  Dari ungkapan  tersebut  nampaknya  ada indikasi  bahwa  ia  tidak  menginginkan nilai-nilai  Islam  masuk  ke  dalam pembahasan  ilmu  pengetahuan  modern. Sekularisasi  ilmu  pengetahuan  menjadi fondasi  utama  dalam  sepanjang  sejarah peradaban Barat modern. Dengan adanya sekularisasi  ilmu  pengetahuan,  sedikit demi  sedikit  akan  memisahkan  jarak antara ilmu dengan agama, melenyapkan wahyu  (Al-Quran)  sebagai  sumber  ilmu, dan  juga  memisahkan  wujud  dari  yang sakral.  Selain  itu  sekularisasi  ilmu  juga telah  menjadikan  rasio  sebagai  basis keilmuan secara mutlak, dan mengaburkan  maksud  serta  tujuan  ilmu yang  sebenarnya  menjadi  keraguan  dan dugaan sebagai metodologi ilmiah. Sebagai  solusi  untuk  menghadapi krisis epistemologi yang sedang melanda segala bentuk pemikiran dan juga sebagai jawaban  dari  berbagai  tantangan  yang muncul dari hegemoni westernisasi ilmu, maka  perlu  kiranya  menghadirkan  suatu gagasan  islamisasi  ilmu  pengetahuan, yang  mana  dalam  bahasa  Arab  istilah islamisasi  ilmu  disebut  juga  dengan
“islamiyyat  al-ma’rifat,  atau  bahasa Inggris  disebut  sebagai  “islamization  of knowledge”.
Usaha  islamisasi  ilmu  pada dasarnya  telah  terjadi  sejak  masa Rasulullah  SAW  dan  para  sahabatnya, yang  waktu  itu  diturunkan  Al-Quran dengan bahasa Arab, sehingga dengannya mampu mengubah watak serta pandangan  hidup  (worldview)  dan tingkah  laku  bangsa  Arab.    Oleh  karena itu,  wacana  islamisasi  ilmu  bukanlah suatu  yang baru,  hanya  saja  dalam konteks  operasionalnya  pengislaman ilmu-ilmu  masa  kini  dicetuskan  oleh tokoh-tokoh  ilmuwan  islam (Wan  Mohd Nor Wan Daud, 1998: 390).
Contohnya  saja  pada  tahun  30-an, Muhammad  Iqbal  menegaskan  akan perlunya  melakukan  proses  Islamisasi terhadap  ilmu  pengetahuan.  Beliau menyadari bahwa ilmu yang dikembangkankan  oleh  Barat  telah bersifat ateistik, sehingga bisa menggoyahkan  aqidah  umat,  sehingga beliau  menyarankan  umat  Islam  agar "mengonversikan  ilmu  pengetahuan modern".  Akan  tetapi,  Iqbal  tidak melakukan  tindak  lanjut  atas  ide  yang dilontarkannya  tersebut.  Tidak  ada identifikasi secara jelas problem epistimologis  mendasar  dari  ilmu pengetahuan  modern  Barat  yang  sekuler itu, dan juga tidak mengemukakan saran- saran  atau  program  konseptual  atau metodologis  untuk  megonversikan  ilmu pengetahuan  tersebut  menjadi  ilmu pengetahuan  yang  sejalan  dengan  Islam (Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  1998:  390). Sehingga  sampai  saat  itu,  belum  ada penjelasan  yang  sistematik  secara konseptual  mengenai  Islamisasi  ilmu pengetahuan.
Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan ini  dimunculkan  kembali  oleh  Syed Hossein  Nasr,  pemikir  muslim  Amerika kelahiran  Iran,  tahun  60-an.  Beliau menyadari akan adanya bahaya sekularisme  dan  modernisme  yang
mengancam  dunia  Islam,  karena  itulah beliau  meletakkan  asas  untuk  konsep sains  Islam  dalam  aspek  teori  dan praktikal  melalui  karyanya Science  and Civilization  in  Islam (1968)  dan Islamic Science (1976). (Rosnani  Hashim,  2005: 32). Nasr  bahkan  mengklaim  bahwa  ide- ide  Islamisasi  yang  muncul  kemudian merupakan  kelanjutan  dari  ide  yang pernah  dilontarkannya (Wan  Mohd  Nor Wan Daud, 1998: 402).
Selanjutnya  gagasan  islamisasi ilmu  pengetahuan  tersebut  dilanjutkan pada  saat  diselenggarakan  sebuah Konferensi  Dunia  yang  pertama  tentang Pendidikan Muslim di Mekkah pada tahun 1977.  Konperensi  yang  diprakarsai  dan dilaksanakan  oleh  King  Abdul  Aziz University  ini  berhasil  membahas  150 makalah yang ditulis oleh sarjana-sarjana dari  40  negara,  dan  merumuskan rekomendasi  untuk  pembenahan  dan penyempurnaan sistem pendidikan Islam yang diselenggarakan oleh umat Islam di seluruh  dunia.  Salah  satu  gagasan  yang direkomendasikan  adalah  menyangkut islamisasi  pengetahuan.  Gagasan  ini antara  lain  dilontarkan  oleh  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas  dalam makalahnya  yang  berjudul Preliminary Thoughts on the Nature of Knowledge and the  Definition  and  the  Aims  of  Education , yang  kemudian  dijadikan  sebagai  salah satu  bab  dari  bukunya  yang  berjudul Islam  dan  Sekularisme (Terj.  1981),  dan Ismail  Raji  Al-Faruqi  dalam  makalahnya islamicizing  Social  Science ,  menunjukkan kelemahan-kelemahan  dari  metodologi Barat dan memberikan konsep ilmu-ilmu yang islami (Muhaimin, 2006: 37-38). Persidangan inilah yang kemudian dianggap  sebagai  pembangkit  proses Islamisasi  selanjutnya. Jadi  Islamisasi ilmu  menjadi  kekuatan  baru  dalam khazanah  dunia  Islam  sebagai  respon terhadap perkembangan ilmu pengetahuan  masa  kini.  Hal  ini  sejaln dengan yang disebut Sholeh (2017: 2010) bahwa Islamisasi inilah yang
diasumsikan  sebagai    perebut    tonggak kejayaan    yang  pernah  diraih  oleh  umat Islam ketika  di Spanyol.

## ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN SYAID NAQUIB AL-ATTAS
Pemikiran  al-Attas  berawal  dari keprihatinannya  terhadap  penyempitan makna  terhadap  istilah-istilah  ilmiah Islam  yang  disebabkan  oleh  upaya westernisasi,  mitologisasi,  pemasukan hal-hal yang magis (gaib) dan sekularisasi.  Sebagai  jawaban  untuk menanggulangi  distorsi  atau  bahkan mengembalikannya  pada  proporsi  yang sebenarnya, maka al-Attas memperkenalkan  konsep  islamisasi  ilmu pengetahuan  sebagai  langkah  awal membangun  paradigma  pemikiran  Islam kontemporer.
Islamisasi ilmu pengetahuan menurut  Al-Attas adalah  ”Pembebasan manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan  dengan  Islam)  dan  dari belenggu  paham  sekuler  terhadap pemikiran yang hakiki…Juga pembebasan dari  kontrol  dorongan  fisiknya  yang cenderung  sekuler  dan  tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa  terhadap  hakikat  dirinya  yang sebenarnya,  dan  berbuat  tidak  adil terhadapnya.  Islamisasi  adalah  suatu proses menuju bentuk asalnya yang tidak sekuat proses evolusi dan devolus” (Wan Mohd Nor Wan Daud, 1998: 336). Ini  bermakna  bahwa  umat  Islam semestinya  memiliki  akal  yang  terbebas dari  pengaruh  magis,  mitos,  animisme, nasionalisme  buta  dan  sekularisme. Islamisasi  juga  membebaskan  manusia dari  sikap  tunduk  kepada  keperluan jasmaninya  yang  cenderung  menzhalimi dirinya  sendiri,  karena  sifat  jasmani adalah  cenderung  lalai  terhadap  hakikat dan  asal  muasal  manusia.  Dengan demikian,  islamisasi  tidak  lain  adalah proses  pengembalian  kepada  fitrah,
sehingga  dengan  demikian  umat Islam akan  terbebaskan  dari  belenggu  hal-hal yang bertentangan dengan Islam. Menurut  Al-Attas  tantangan  besar yang  dihadapi  umat  pada  saat  ini  adalah ilmu  pengetahuan  yang  telah  kehilangan tujuannya.  Menurut  al-Attas,  ilmu pengetahuan  yang  ada  saat  ini  adalah produk dari kebingungan skeptisme yang meletakkan  keraguan  dan  spekulasi sederajat  dengan  metodologi  ilmiah  dan menjadikannya  sebagai  alat  epistemologi yang  valid  dalam  mencari  kebenaran (Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,  1998:  330). Selain  itu,  ilmu  pengetahuan masa  kini dan modern, secara keseluruhan dibangun,  ditafsirkan,  dan  diproyeksikan melalui pandangan dunia, visi intelektual, dan  persepsi  psikologis  dari  kebudayaan dan peradaban Barat. Jika pemahaman ini merasuk  ke  dalam  pikiran  elite  terdidik umat  Islam, maka  akan  sangat  berperan timbulnya  sebuah  fenomena  berbahaya yang  diidentifikasikan  oleh  al-Attas sebagai  "deislamisasi  pikiran- pikiran umat  Islam". Oleh  karena  itulah,  sebagai bentuk keprihatinannya terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  ia mengajukan gagasan  tentang  “Islamisasi Ilmu Pengetahuan Masa Kini” (Wan Mohd Nor  Wan  Daud,  1998:  333-335) serta memberikan  formulasi  awal  yang sistematis  yang  merupakan  prestasi inovatif dalam pemikiran Islam modern. Al-Attas  menolak  pandangan bahwa  Islamisasi  ilmu  bisa  tercapai dengan melabelisasi ilmu sekuler dengan Islam.  Usaha  yang  demikian  hanya  akan memperburuk  keadaan  dan  tidak  ada manfaatnya  selama  "virus"nya  masih berada  dalam  tubuh  ilmu  itu  sendiri sehingga  ilmu  yang  dihasilkan  pun  jadi mengambang, Islam bukan dan sekulerpun  juga  bukan.  Padahal  tujuan dari  Islamisasi  itu  sendiri  adalah  untuk melindungi  umat  Islam  dari  ilmu  yang sudah  tercemar  yang  menyesatkan  dan menimbulkan kekeliruan. Islamisasi, kata Al-Attas,  adalah  sebuah  "revolusi
epistemologi"  dan  harapan  untuk merealisasikan kebangkitan Islam. Konsep  Islamisasi  menjadi  tumpuan minda  dan  jiwa  beliau  semenjak  sekian lama  sebelum  tertuang  menjadi  gagasan besar.  Islamisasi  yang  dimaksudkan  al- Attas  bukan  sekedar  merubah  disiplin ilmu tapi Islamisasi pikiran, jiwa dan raga serta kesan-kesannya terhadap kehidupan  manusia. Islamisasi  ilmu dimaksudkan  untuk  mengembangkan kepribadian  muslim  yang  sebenarnya sehingga menambah keimanannya kepada  Allah,  dan  dengan  Islamisasi tersebut  akan  terlahirlah  keamanan, kebaikan,  keadilan  dan  kekuatan  iman (Rosnani  Hashim,  2005:  32). Sehingga dengan  ilmu  seorang muslim  diharapkan akan semakin bertambah keimanannya. Menurut al-Attas,
untuk melakukan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan tersebut ada  beberapa  hal  yang  harus dilakukan, yaitu: Pertama , Seseorang yang mengislamkan ilmu perlu memenuhi pra-syarat,  yaitu  ia  harus  mampu mengidentifikasi  pandangan-hidup  Islam sekaligus mampu memahami budaya dan peradaban  Barat. Kedua , Islamisasi  ilmu pengetahuan kontemporer  melibatkan dua proses: a) Mengisoliir  unsur-unsur dan konsep-konsep kunci yang membentuk budaya dan peradaban Barat dari  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan modern  saat  ini,  khususnya  dalam  ilmu pengetahuan  humaniora.  Bagaimanapun, ilmu alam,  fisika  dan  aplikasi  harus diislamkan  juga  khususnya  dalam penafsiran  akan  fakta-fakta  dan  dalam formulasi  teori-teori. b) Memasukkan unsur-unsur  Islam  beserta  konsep- konsep  kunci  dalam  setiap  bidang  dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevant.
1. Membebaskan  manusia  dari  magik, mitologi,  animisme,  tradisi  budaya nasional  yang  bertentangan  dengan Islam,  dan  kemudian  dari  kontrol sekular kepada akal dan bahasanya.
2. Membebaskan  akal  manusia  dari keraguan ( shakk ), dugaan ( Ðzann ) dan
argumentasi  kosong  ( mira’ )  menuju keyakinan  akan  kebenaran  mengenai realitas spiritual, intelligible dan materi
3. Mengeluarkan  penafsiran-penafsiran ilmu  pengetahuan  kontemporer  dari ideologi, makna dan ungkapan sekular. Untuk  melancarkan  pemikirannya tersebut,  pada  tahun  1987,  Al-Attas mendirikan  institusi  pendidikan  tinggi bernama International Institute of Islamic Thought  and  Civilization  (Istac)  di  Kuala Lumpur.  Pendirian  lembaga  ini  juga  ada campur  tangan  tokoh  politik  Malaysia Anwar Ibrahim.
Lembaga ini juga menjadi lembaga pemikiran  di  Malaysia  saat  Mahathir Mohammad  dan  Anwar  Ibrahim  ingin mendirikan  "Islam  Peradaban".  Yakni suatu  megaprojek  untuk  mengembalikan kejayaan  Islam.  Melalui  institusi  ini  Al- Attas  bersama  sejumlah  kolega  dan mahasiswanya  melakukan  kajian  dan penelitian  mengenai  Pemikiran  dan Peradaban  Islam,  serta  memberikan respons  yang  kritis  terhadap  Peradaban Barat. Gagasan  dan  saran-saran  konkrit yang  diajukan  al-Attas  ini,  tak  pelak  lagi, mengundang  pelbagai  reaksi  dan  salah satunya  adalah  Ismail  Raji  al-Faruqi dengan agenda Islamisasi
Ilmu
Pengetahuannya.  Dan  hingga  saat  ini gagasan Islamisasi ilmu menjadi misi dan tujuan  terpenting (raison  d’etre) bagi beberapa institusi Islam seperti International  Institute  of  Islamic  Thought (IIIT) ,  Washington  DC., International Islamic  University  Malaysia  (IIUM), Kuala Lumpur, Akademi Islam di Cambridge dan International  Institute  of  Islamic  Thought and Civilization (ISTAC ) di Kuala Lumpur (Rosnani Hashim, 2005: 32-33).
ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN
ISMAIL RAJI AL-FARUQI Pengertian
islamisasi ilmu menurut  Al-Faruqi  adalah  usaha  untuk menyusun dan membangun kembali ilmu yaitu  mendefinisikan  kembali,  menyusun
ulang data, memikirkan kembali argumen dan  rasionalisasi terkait  dengan  data  itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan dan melakukannya  dalam  kerangka visi  dan perjuangan  Islam.  Seperti  juga  Al-Attas, Al-Faruqi menekankan pentingnya menyusun  dan  membangun kembali disiplin  sains  sosial,  sains  kemanusiaan dan  sains  alam dalam  kerangka  Islam dengan memadukan prinsip-prinsip Islam ke dalam tubuh ilmu tersebut. Menurut Al-Faruqi, islamisasi ilmu dapat  dicapai  melalui  pemaduan  ilmu- ilmu  baru  kedalam  khazanah warisan  Is- lam  dengan  membuang,  menata,  menga- nalisa, menafsir ulang dan menyesuaikan- nya  menurut  nilai  dan  pandangan  Islam. Dari  sudut  metodologi,  Al-Faruqi mengemukakan  ide  islamisasi  ilmunya dengan  bersandar  pada  tauhid . Menurut pandangan beliau, metodologi tradisional tidak  mampu  memikul  tugas  ini  karena beberapa kelemahan.
Pertama, metodologi  tradisional  telah  menyempit- kan  konsep  utama  seperti  fiqh,  faqih, ijtihad  dan  mujtahid . Kedua,  kaidah tradisional telah  memisahkan  antara wahyu  dan  akal,  dan  selanjutnya memisahkan  antara  pemikiran  dan tindakan.  Ketiga,  kaidah  tradisional membuka  ruang  bagi  dualisme  sekular dan agama.
Sebaliknya, Al-Faruqi menggariskan  beberapa  prinsip  dasar dalam pandangan Islam sebagai kerangka pemikiran,  metodologi  dan  cara hidup Islam. Prinsip-prinsip  tersebut  ialah  (1) keesaan  allah,  (2)  kesatuan  penciptaan, (3)  kesatuan  kebenaran,  (4)  kesatuan ilmu,  (5) kesatuan  kehidupan;  dan  (6) kesatuan kemanusiaan.
Secara  umum,  Islamisasi  ilmu tersebut dimaksudkan untuk memberikan  respon  positif  terhadap realitas  ilmu  pengetahuan  modern  yang sekularistik  dan  Islam  yang  "terlalu" religius,  dalam  model  pengetahuan  baru yang  utuh  dan  integral  tanpa  pemisahan
di  antaranya.  Sebagai  panduan  untuk usaha  tersebut,  al-Faruqi  menggariskan satu  kerangka  kerja  dengan  lima  tujuan dalam rangka Islamisasi ilmu, tujuan yang dimaksud adalah:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern. 2. Penguasaan khazanah warisan Islam 3. Membangun  relevansi  Islam  dengan masing-masing disiplin ilmu modern
4. Memadukan  nilai-nilai  dan  khazanah warisan  Islam  secara  kreatif  dengan ilmu-ilmu modern
5. Pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke jalan-jalan  yang  mencapai  pemenuhan pola  rencana  Allah (Rosnani  Hashim, 2005: 98). Untuk merealisasikan tujuan- tujuan  tersebut,  al-Faruqi  menyusun  12 langkah  yang  harus  ditempuh  terlebih dahulu. Langkah-langkah tersebut adalah: 1. Penguasaan  disiplin  ilmu  modern: prinsip,  metodologi,  masalah,  tema dan perkembangannya
2. Survei disiplin ilmu
3. Penguasaan khazanah Islam: ontologi 4. Penguasaan  khazanah  ilmiah  Islam: analisis
5. Penentuan  relevansi  Islam  yang  khas terhadap disiplin-disiplin ilmu.
6. Penilaian  secara  kritis  terhadap disiplin keilmuan modern dan tingkat perkembangannya di masa kini
7. Penilaian  secara kritis  terhadap khazanah Islam
dan tingkat perkembangannya dewasa ini 8. Survei  permasalahan  yang  dihadapi umat Islam
9. Survei  permasalahan  yang  dihadapi manusia
10. Analisis dan sintesis kreatif
11. Penuangan  kembali  disiplin  ilmu modern ke dalam kerangka Islam 12. Penyebarluasan  ilmu  yang  sudah diislamkan (Rosnani  Hashim,  2005: 99-118).
Dua  langkah  pertama  untuk memastikan pemahaman dan penguasaan umat  Islam  terhadap  disiplin  ilmu tersebut  sebagaimana  yang  berkembang
di  Barat.  Dua  langkah  seterusnya  adalah untuk memastikan  sarjana  muslim  yang tidak  mengenali  warisan  ilmu  Islam karena  masalah  akses  kepada  ilmu tersebut  mungkin  disebabkan  masalah bahasa akan berpeluang untuk mengenalinya  dan  antologi  yang  dise- diakan  oleh  sarjana  Islam  tradisional. Analisis warisan ilmu Islam adalah untuk memahami  wawasan  Islam  dengan  lebih baik  dari  sudut  latar  belakang  sejarah, masalah dan isu yang terlibat. Empat  langkah  pertama  itu seharusnya  dapat  menjelaskan  kepada cendekiawan tersebut
tentang sumbangan  warisan  ilmu  islam dan relevansinya  kepada  bidang  yang  dikaji oleh disiplin ilmu itu dan tujuan kasarnya. Langkah  keenam  adalah  langkah  paling utama dalam proses islamisasi ini dimana kepatuhan  kepada  prinsip  pertama  dan lima  kesatuan  akan  diperiksa  sebelum sintesis kreatif dicapai dalam langkah ke- l0. Islamisasi  ilmu  pengetahuan, menurut  Faruqi  menghendaki  adanya hubungan timbal balik antara realitas dan aspek  kewahyuan,  umat  Islam  harus memanfaatkan  ilmu  pengetahuan.  Tanpa memanfaatkan  ilmu  pengetahuan  dalam upaya  memahami  wahyu,  umat  Islam akan  terus  tertinggal  oleh  umat  lainnya. Karena  realitasnya,  saat  ini  ilmu pengetahuanlah  yang  amat  berperan dalam  menentukan  tingkat  kemajuan umat manusia.
Secara  sederhana  Al  Faruqi berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan yang  saat  ini  tengah  berkembang  tidak semuanya bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Dengan demikian, Faruqi menyarankan  proses  Islamisasi  adalah melakukan  penyaringan  dari  ilmu pengetahuan  yang  telah  ada.  Jika  semua aspek  ilmu  tersebut  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam  maka  otomatis ilmu  tersebut  dapat  dipakai  dan dikembangkan  lebih  lanjut.  Namun  jika ada  beberapa  unsur  dalam  suatu  ilmu
tertentu yang bertentangan dengan nilai- nilai  Islam,  sebaiknya  dilakukan  proses penyesuaian  dengan  nilai-nilai  Islam. Metode  ini  oleh  Louay  Safi  dianggap sebagai metode integrasi antara teori dan tradisi  keilmuan  Islam  dan  keilmuan Barat  yang  sekuler  (yang  saat  ini  tengah eksis. Karya  Faruqi  tentang  Islamisasi ilmu  pengetahuan  yang  banyak  menjadi referensi para pemikir adalah Islamization  of  Knowledge:  General
Principles  and  Work  Plan ,  yang diterbitkan  oleh The  International
Institute of Islamic Thought (1989). Karya
Faruqi ini banyak menjadi rujukan pakar lain
dalam memahami dan mengembangkan Islamisasi
ilmu pengetahuan. Gagasan
'Islamisasi ilmu pengetahuan  tak  hanya  ia  perjuangkan dalam  bentuk  buku,  namun  juga  dalam institusi  pengkajian  Islam  dengan mendirikan  IIIT  pada  1980,  di  Amerika Serikat.  Kini,  lembaga  bergengsi  dan berkualitas itu memiliki banyak cabang di berbagai  negara, termasuk  di  Indonesia dan  Malaysia.  Namun  pemikirannya  juga menimbulkan  pro-kontra  di  kalangan ilmuwan Muslim dan Barat.
Hal  demikian  tak  membuatnya larut  dalam  kritikan.  Suara-suara sumbang  itu  malah  ia  kelola  sedemikian rupa  sehingga  berpotensi  menjadi stimulasi  pengembangan  pemikirannya tersebut.  Tak  cukup  dengan  IIIT  saja,  ia dirikan  pula  The  Association  of  Muslim Social  Scientist  pada  1972.  Kedua lembaga  internasional  yang  didirikannya itu  menerbitkan  jurnal  Amerika  tentang Ilmu-ilmu Sosial Islam.
Berbagai  kegiatan  ini  ia  lakukan semata  didorong  oleh  pandangannya bahwa  ilmu  pengetahuan  dewasa  ini benar-benar telah sekuler dan karenanya jauh  dari  tauhid.  Maka,  dirintislah  teori dan  'resep'  pengobatan  agar  kemajuan dan pengetahuan tidak berjalan kebablasan di luar jalur etik, lewat konsep
Islamisasi  ilmu  dan  paradigma  tauhid dalam pendidikan dan pengetahuan.
ANALISIS

## TERHADAP KONSEPSI
ISLAMISASI  ILMU  AL-ATTAS  DAN  AL- FARUQI
Analisis  atas  kerangka  falsafah  al- Attas  dan  al-Faruqi  menunjukkan  bahwa mereka  mempunyai  asumsi  yang  sama tentang  ilmu.  Dari  sudut  epistemologi, mereka  percaya  bahwa  ilmu  tidak  bebas nilai.  Tujuan  ilmu  adalah  satu  dan  sama. Mengenai  konsepsi  ilmu  mereka  bersan- dar  kepada  prinsip  metafisik,  ontologi, epistemologi  dan  aksiologi,  dengan kon- sep tauhid sebagai kuncinya. Mereka juga yakin  bahwa  Tuhan  adalah  sumber  asal segala  ilmu  dan    ilmu  adalah  asas  bagi kepercayaan  dan  amal  salih.  Bahkan, keduanya  bersepakat  bahwa  akar masalah umat Islam terletak pada sistem pendidikan  mereka,  khususnya  masalah dengan  ilmu  kontemporer,  dimana penyelesaiannya terletak dalam islamisasi ilmu  pengetahuan  kini.  Mereka  sepakat dengan konsep Islamisasi ilmu kontemporer,  yaitu  satu  pembedahan atas ilmu modern perlu dilakukan supaya unsur-unsur  buruk  dan  tercemar dihapuskan,  dianalisa, ditafsir  ulang  atau disesuaikan  dengan  pandangan  dan  nilai Islam. Pada  dasarnya  semua  pelopor  ide Islamisasi  ilmu,  khususnya  al-Attas,  dan al-Faruqi,  menyakini  bahwa  ilmu  itu  bu- kanlah  neutral (Samsul  Nizar,  204:  46- 49). atau bebas  nilai.  Tujuan  usaha mereka  adalah  sama  dan  konsep  Islam- isasi ilmu yang mereka bawa adalah ber- pedoman  kepada  prinsip  metafisik,  on- tologi,  epistemologi  dan  aksiologi  Islam yang  berasaskan  kepada  konsep  tauhid. Mereka  sependapat  bahwa  ilmu  Barat khususnya ilmu sains kemanusiaan, sains kemasyarakatan,  dan  sains  alam  modern bersandar  pada  falsafah  dan  pandangan yang  sekuler  di  mana  Allah  yang  Maha Esa  telah  dipinggirkan.  Dalam  kerangka ilmu  ini,  Allah  tidak  berperan.  Mungkin
mereka  sependapat  dengan Aristoteles tentang  Tuhan  dan  penciptaan  alam  di mana  alam  ini  laksana  sebuah  jam  dan Tuhan  umpama  pencipta  jam  tersebut. Setelah jam itu dicipta, penciptanya tidak mempunyai  peranan  apa-apa  lagi.  Selain itu,  golongan  ini  menganggap  bahwa Tuhan  tidak  lagi  mempunyai  peran  apa- apa  setelah  Ia  mencipta  alam  yang  kini bergerak dengan sendiri melalui mekanisma  cause  dan  effect.  Pemikir  ini juga  sependapat  bahwa  metodologi  ilmu modern  ini  banyak  dipengaruhi  oleh metodologi sains alamiah yang menekankan  objektivitas  tetapi  telah melampaui  batasan  dengan  wujudnya golongan berpaham positivistik yang me- nolak segala kenyataan atau hakikat yang tidak dapat dibuktikan secara empirikal. Dan  sudut  epistemologi,  falsafah yang  didukung  ini  menentang  ilmu  yang bersumberkan wahyu maupun ilham dan cuma  menerima  akal  dan  pancaindera. Ilmu modern ini bukannya mengokohkan iman kepada Allah sebagaimana peranan ilmu yang hakiki dalam pandangan Islam, tetapi sebaliknya merusak dan menyesat- kan aqidah umat Islam.
Walaupun cukup banyak persamaan  yang  terdapat  di  antara keduanya,  dalam  beberapa  hal,  secara prinsip, mereka berbeda. Untuk mensukseskan proyek Islamisasi, al-Attas lebih  menekankan  kepada  subjek daripada  ilmu,  yaitu  manusia,  dengan melakukan  pembersihan  jiwa  dan menghiasinya  dengan  sifat-sifat  terpuji, sehingga  dalam  proses  Islamisasi  ilmu tersebut  dengan  sendirinya  akan  terjadi transformasi  pribadi  serta  memiliki  akal dan  rohani  yang  telah  menjadi  Islam secara kaffah .  Sedangkan  al-Faruqi  lebih menekankan  pada  objek  Islamisasi  yaitu disiplin ilmu itu sendiri. Hal ini mungkin saja  menimbulkan  masalah,  khususnya ketika  berusaha  untuk  merelevansikan Islam terhadap sains modern, karena bisa saja  yang  terjadi  hanyalah  proses labelisasi  atau  ayatisasi  semata  Begitu
juga,  langkah  yang  dianjurkan  oleh  al- Faruqi  mungkin  menghadapi  sedikit masalah  khususnya  ketika  beliau  mer- encanakan agar relevansi Islam terhadap sesuatu disiplin ilmu dikenal pasti dan di- lakukan  sintesis. Apabila  ini  dilakukan mungkin  akan  terjadi  penempelan  atau pemindahan  saja,  sebagaimana  yang dikhawatirkan  oleh  al-Attas (Samsul Nizar, 2002: 124).
Bagi  al-Attas  islamisasi  kepribadi- an  seseorang  individu  itu  mendahului Islamisasi  ilmu.  Dibanding  dengan  al- Faruqi,  al-Attas  berhasil  meyakinkan dengan jelas keperluan kepada Islamisasi ilmu  pengetahuan  sebagai  respons terhadap sekularisasi. Sementara bagi al- Faruqi  faktor  utama  yang  mendorong Islamisasi  ilmu  pengetahuan  adalah kekalutan  dan  kemunduran  ummah, sistem pendidikan dualistik dan kegagalan  metodologi  tradisional  untuk berhadapan dengan realitas modern. Satu  lagi  perbedaan  yang  kentara dalam pendekatan mereka melibatkan ru- ang lingkup ilmu pengetahuan yang ingin diislamisasikan.  Al-Attas  membatasi  ilmu pengetahuan  yang  ingin  diislamisasikan kepada  ilmu  pengetahuan  kontemporer. Al-Faruqi  yakin  bahwa  proses  Islamisasi patut juga dilakukan terhadap ilmu turath islamiy seperti  yang  termaktub  dalam kerangka kerjanya.
Selain  itu,  perbedaan  yang  sangat kentara  di  antara  kedua  pemikir  ini adalah dalam metodologi proses Islamisasi  ilmu  itu.  Bagi  al-Attas,  definisi Islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri memberi  panduan  kepada  metode pelaksanaannya.  Proses  ini  melibatkan dua langkah, yaitu, proses verifikasi atau saringan  dan  proses  penyerapan.  Beliau tidak  menjelaskan  prosedur-prosedur yang khusus. Mungkin beliau berkeyakinan  bahwa  apabila  seorang individu itu memahami pandangan Islam, menafsirkannya  dan  menghayati  nilai- nilai  yang  sesuai  dengan  pemahaman tersebut, maka islamisasi ilmu
pengetahuan  pun  akan  terlaksana. Seseorang  akan  mengetahui  unsur-unsur dan
konsep-konsep asing serta melakukan pembedahan yang diperlukan. Sementara Al-Faruqi merumuskan satu  kaidah  untuk  Islamisasi  ilmu pengetahuan berdasarkan prinsip-prinsip pertamanya yang melibatkan 12 langkah. Kaedah  al-Faruqi  merangkum  sintesis yang  kreatif  dan  pemaduan  konsep  ilmu Barat  dan  Islam  yang  dirancang  dapat menyerap  ilmu  Islam  ke  dalam  ilmu modern  dan  sebaliknya  ilmu  modern  ke dalam  ilmu  Islam.  Tetapi  menurut  Al- Attas  ini  mungkin  terjadi  hanya  setelah menyaringkan  unsur  dan  konsep  Barat sekuler.
Perbedaan  di  antara  konsepsi  al- Faruqi  dan  al-Attas  juga  amat  jelas berkenaan  dengan  kepentingan  tasawuf dalam merumuskan konsep-konsep dasar dalam  semua  cabang  ilmu.  Al-Faruqi mengecilkan  peranan tasawuf  dan berpendapat  bahwa  “kerohanian  yang terpancar  melalui  tasawwuf  hanya membawa  kepada  kelesuan  dan  karena itu  ia  beranggapan  bahwa  tasawuf  itu sesuatu yang tidak perlu dan bahkan bisa merusak.” Semantara  al-Attas  menganggap tasawuf  bukan  saja  penting  tetapi  perlu bagi  perumusan  teori  ilmu  dan pendidikan.  Menurut  beliau  “perumusan falsafah  pendidikan  dan  falsafah  sains dalam acuan Islam tidak boleh dilakukan dengan  mengabaikan  sumbangan  besar ulama-ulama  sufi  tentang  hakikat realitas.” Di  samping itu,  ulama  tradisional melihat  tasawuf  sebagai  satu  cara  untuk memperoleh  ilmu  kerohanian,  dan  men- ganggap  ilmu  kerohanian  sebagai  cara utama bagi menyelamatkan manusia dari cengkaman  empirisme,  pragmatisme, materialisme  dan  rasionalisme  sempit yang  merupakan  sumber  utama  sains modern.  Justru  itu  ilmu  kerohanian menjadi cara untuk mengatur pendidikan
dan perspektif terpadu dan komprehensif. Al-Faruqi  memberi  penekanan kepada  transformasi  sosial  dibanding idealisme  sufi  yang  memberi  perhatian kepada perubahan individu. Dia mengutamakan  masyarakat  dan  negara dibanding  individu.  Ini  jelas  sekali  dan penekanan  al-Faruqi  kepada  ummah. Bagaimanapun  al-Attas  menjelaskan memang benar ummah dan negara sangat penting  dalam  Islam,  tetapi  begitu  juga dengan individu Muslim, sebab bagaimana  ummah  dan  negara  bisa dibangun  jika  individu  Muslim  tidak  me- mahami tentang Islam dan pandangannya belum  menjadi  Muslim  yang  baik?  Oleh karena itu, menurut al-attas strategi yang tepat  sesuai  dengan  zaman  dan  keadaan kita,  yang  lebih  penting  adalah menekankan  individu  dalam  mencari penyelesaian  kepada  masalah  yang  kita hadapi daripada menekankan masyarakat dan  negara. Al-Attas  mendukung  intuisi sebagai sumber dan metode yang sah bagi metodologi saintifik.
Berbeda  dengan  pandangan  al- Attas,  Al-Faruqi  menentang  keras metodologi  tradisional  khususnya  yang dipengaruhi oleh tasawuf yang mendukung  metodologi  intuitif  dan esoterik.  Pada  pandangannya  metode  ini menghasilkan pemisahan wahyu dan akal. Perbedaan  pandangan  terhadap intuisi  sebagai  metode  dan  sumber  ilmu mempunyai beberapa implikasi bagi kon- sep ilmu, pendidikan dan Islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer dan islamisasi secara umum.
Seperti  yang  dijelaskan  sebelum ini  konsep  Islamisasi  al-Faruqi  lebih menekankan  masyarakat,  ummah  atau perubahan  sosio-ekonomi  dan  politik. Malahan ia lebih gencar menyebarkan ide Islamisasi  ilmu  kepada  massa  melalui aktivitas  tetap  yang  berbentuk  seminar, persidangan  dan  membuka  beberapa cabangnya  di  beberapa  negara.  Konsep islamisasi ilmu pengetahuan al-Attas juga
memberi lebih perhatian kepada individu daripada masyarakat. Baginya perubahan individual  akan  diikuti  oleh  perubahan dalam masyarakat dan ummah.

## DAMPAK KONSEP ISLAMISASI  ILMU PENGETAHUAN
Ada  beberapa  dampak  konsep islamisasi ilmu pengetahuan, yaitu:
1. Penolakan  dan  Penyaringan  terhadap disiplin  dan  teori  ilmu  pengetahuan modern.
2. Pengkajian serius terhadap pemikiran para  pemikir  Muslim  dalam  lintas disiplin ilmu.
3. Munculnya  beberapa  disiplin  ilmu baru: Sains Islam dan Ilmu-ilmu Sosial Islam.

## SIMPULAN
Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa  dalam  beberapa  hal,  antara  al- Attas  dengan  al-Faruqi  mempunyai kesamaan  pandangan,  seperti  pada tataran  epistemologi  mereka  sepakat bahwa ilmu tidak bebas nilai (value free) tetapi terikat (value bound) dengan nilai- nilai yang diyakini kebenarannya. Mereka juga sependapat bahwa ilmu mempunyai tujuan  yang  sama  yang  konsepsinya disandarkan  pada  prinsip  metafisika, ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi dengan  tauhid  sebagai  kuncinya.  Mereka juga  meyakini  bahwa  Allah  adalah sumber  dari  segala  ilmu  dan  mereka sependapat  bahwa  akar  permasalahan yang dihadapi umat Islam saat ini terletak pada  sistem  pendidikan  yang  ada, khususnya  masalah  yang  terdapat  dalam ilmu  kontemporer.  Dalam  pandangan mereka,  ilmu  kontemporer  atau  sains modern  telah  keluar  dari  jalur  yang seharusnya.  Sains  modern  telah  menjadi "virus" yang menyebarkan penyakit yang berbahaya  bagi  keimanan  umat  Islam sehingga  unsur-unsur  buruk  yang  ada  di dalamnya  harus  dihapus,  dianalisa,  dan ditafsirkan ulang sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran Islam.
Walaupun cukup banyak persamaan  yang  terdapat  di  antara keduanya,  dalam  beberapa  hal,  secara prinsip, mereka berbeda. Untuk mensukseskan proyek Islamisasi, al-Attas lebih  menekankan  kepada  subjek daripada  ilmu,  yaitu  manusia,  dengan melakukan  pembersihan  jiwa  dan menghiasinya  dengan  sifat-sifat  terpuji, sehingga  dalam  proses  Islamisasi  ilmu tersebut  dengan  sendirinya  akan  terjadi transformasi  pribadi  serta  memiliki  akal dan  rohani  yang  telah  menjadi  Islam secara kaffah .  Sedangkan  al-Faruqi  lebih menekankan  pada  objek  Islamisasi  yaitu disiplin ilmu itu sendiri. Hal ini mungkin saja  menimbulkan  masalah,  khususnya ketika  berusaha  untuk  merelevansikan Islam terhadap sains modern, karena bisa saja  yang  terjadi  hanyalah  proses labelisasi atau ayatisasi semata. Terdapat  juga  perbedaan  yang cukup mencolok mengenai ruang lingkup yang  perlu  diislamkan.  Dalam  hal  ini,  al- Attas  membatasi  hanya  pada  ilmu-ilmu pengetahuan kontemporer atau masa kini sedangkan  al-Faruqi  meyakini  bahwa khazanah  keilmuan  Islam  masa  lalu  juga perlu untuk diislamkan kembali sebagaimana yang telah dia canangkan di dalam  kerangka  kerjanya.  Dan  satu  hal lagi,  dalam  metodologi  bagi  proses Islamisasi  ilmu,  al-Attas  berpandangan bahwa definisi Islamisasi itu sendiri telah memberi  panduan  kepada  metode pelaksanaannya  di  mana  proses  ini melibatkan  dua  langkah  sebagaimana telah  dijelaskan  sebelumnya.  Sedangkan bagi  al-Faruqi,  hal  itu  belumlah  cukup sehingga  ia  merumuskan  suatu  kaedah untuk  Islamisasi  ilmu  pengetahuan berdasarkan  prinsip-prinsip  pertamanya yang melibatkan 12 langkah.
Perbedaan  yang  lain  adalah  Al- Faruqi mengecilkan peranan tasawuf dan berpendapat  bahwa  “kerohanian  yang terpancar  melalui  tasawwuf  hanya membawa  kepada  kelesuan  dan  karena itu  ia  beranggapan  bahwa  tasawuf  itu
sesuatu yang tidak perlu dan bahkan bisa merusak.” Semantara
al-Attas menganggap  tasawuf  bukan  saja  penting tetapi  perlu  bagi  perumusan  teori  ilmu dan pendidikan.
Konsep  Islamisasi  al-Faruqi  lebih menekankan  masyarakat,  ummah  atau perubahan  sosio-ekonomi  dan  politik. Malahan ia lebih gencar menyebarkan ide Islamisasi  ilmu  kepada  massa  melalui aktivitas  tetap  yang  berbentuk  seminar, persidangan  dan  membuka  beberapa cabangnya  di  beberapa  negara. Konsep islamisasi ilmu pengetahuan al-Attas juga mnemberi  lebih  perhatian  kepada individu  daripada  masyarakat.  Baginya perubahan  individual  akan  diikuti  oleh perubahan  dalam  masyarakat  dan ummah.
Pendekatan  yang  berbeda  antara al-Attas dan al-Faruqi dalam menkonseptualisasikan  Islamisasi  ilmu pengetahuan  kontemporari  tidak  perlu diperbesar-besarkan. Yang penting keduanya  ikhlas  dan  bersungguh- sungguh  memikirkan  jalan  keluar  bagi kegentingan umat Islam.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Azra, Azyumardi.  (1996). Pergolakan Politik  Islam  dan  Fundamentalisme Modern  hingga  Post-Modernism,
Jakarta, Paramadina.
Daud, Wan  Mohd  Nor  Wan. (1998). The Educational  Philosophy  and  Practice of  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas , diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmy dkk, Filsafat  dan Praktik  Pendidikan Islam  Syed  M.  Naquib  al-Attas Bandung: Mizan.
Hashim, Rosnani.  (2005). Gagasan Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah, Perkembangan  dan  Arah  Tujuan , dalam Islam: Majalah Pemikiran dan Peradaban  Islam  INSIST, Jakarta:
Thn II No.6/ Juli-September.
http://blog.uinmalang.ac.id/amin/2010/ 09/21/profil-dan-pemikiran-ismail- raji-al-faruqi/. Diakases  Kamis,  29 Maret 2018.
http://iptekita.com/content/view/14/26 /. Diakases Kamis, 29 Maret 2018. http://kacongmadura.multiply.com/jour nal/item/2/Islamisasi_Ilmu_Pengeta huan. Diakases  Kamis,  29  Maret 2018.
http://limalaras.wordpress.com/2010/0 4/26/download-makalah-sejarah/ http://tutorq.blogspot.com/2010/07/pe mikiran-syed-muhammad-naquib- al-attas.html. Diakases  Kamis,  29 Maret 2018.
http://www.wayofmuslim.com/portal/ar ticle.php?story=2009041208400171
7. Diakases Kamis, 29 Maret 2018.
Muhaimin,  H. (2006). Nuansa  Baru Pendidikan Islam; Mengurangi Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo Persada,.
Nata, Abuddin dkk. (2002). Integrasi Ilmu Agama  &  Ilmu  Umum , Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Nizar, Samsul. (2002). Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Pers.
Sholeh,  S.  (2017).  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan  (Konsep  Pemikiran Ismail  Raji  Al-Faruqi  dan  Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas).  Al- Hikmah:  Jurnal  Agama  dan Ilmu Pengetahuan, 14 (2), 209-221.
Tafsir,  Ahmad. (2014). Filsafat  Ilmu: Mengurai Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Pengetahuan Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.