## MODEL KOMUNIKASI ANTARETNIK DI PERBATASAN
(Studi kasus Etnik Iban dan Melayu di Badau)
===================================================================
Ibrahim 1
IAIN Pontianak, Indonesia ab_irhamiy@yahoo.com
Diterima Tangal: 28 April 2019
Selesai Tanggal 21 Mei 2019

## ABSTRACT
In  recent  decades,  the  issue  of  ethnicity  is  an  issue  of  lively  chatter,  especially  regarding issues of social relations and conflicts often occur in many areas of the country, not least in West  Kalimantan.  In  the  interior  of  Kapuas  Hulu,  precisely  in  Badau,  a  form  of  ethnic communities  can  coexist  in  peace  and  harmony,  namely  ethnic  Iban  and  Malays.  Social history shows that there has been significant conflict between the two ethnics. It seemed to be an exception to some cases of ethnic conflict in the social history in West Kalimantan. Field research is found several factors that the reason for the establishment of good communication and  harmonious  inter-ethnic  Iban  and  Malays  in  Badau.  In  the  political  aspect  showed  as shape of togetherness and good political cooperation in the form of "power sharing".  In the aspect of social perceptions of his form a positive view of inter-ethnic. In terms of the reality of cultural values and acculturative accommodating culture of mutual understanding, respect and complement each other. In the experience of social interaction is also a manifestation of the form of social relations based on the spirit of togetherness, tolerance and mutual support the  creation  of  a  model  of  communication  and  relationships  of  peace  and  harmony  among ethnic Iban and Malays in Badau.
[ Dalam  beberapa  dekade  terakhir,  persoalan  etnik  menjadi  isu  yang  ramai  dibincangkan, terutama menyangkut permasalahan hubungan sosial dan konflik yang kerap terjadi di banyak wilayah di tanah air, tak terkecuali di Kalimantan Barat. Di pedalaman Kapuas Hulu, tepatnya di  Badau,  wujud  masyarakat  etnik  yang  dapat  hidup  berdampingan  dalam  damai  dan harmonis, yakni etnik Iban dan etnik Melayu. Sejarah sosial menunjukkan bahwa tidak pernah terjadi  konflik  yang  berarti  di  antara  kedua  etnik  tersebut.  Hal  ini  seakan  menjadi pengecualian terhadap beberapa kasus konflik etnik dalam sejarah sosial di Kalimantan Barat. Kajian di lapangan mendapati beberapa faktor yang menjadi alasan terbangunnya komunikasi yang  baik  dan  harmonis  antar  etnik  Iban  dan  Melayu  di  Badau.  Dari  aspek  politik  misalnya wujud  kebersamaan  dan  kerjasama  politik  yang  baik  dalam  bentuk  ” sharing  power ”.  Dari aspek  persepsi  sosial  wujudnya  pandangan  yang  positif  antar  etnik.  Dari  sisi  budaya wujudnya  nilai-nilai  akomodatif  dan  akulturatif  budaya  yang  saling  memahami,  menghargai dan  mengisi  satu  sama  lain.  Dari  sisi  pengalaman  interaksi  sosial  juga  wujud  satu  bentuk hubungan sosial yang dilandasi pada semangat kebersamaan, toleransi dan saling mendukung terciptanya satu model komunikasi dan hubungan sosial yang damai dan harmonis antar etnik Iban dan Melayu di Badau]
Kata kunci: Komunikasi, hubungan sosial, etnik, harmonisasi .
1 Dosen Komunikasi Antarbudaya pada IAIN Pontianak. Meraih gelar Doktor dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM)  dan Magister di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

## Ibrahim:
Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau

## PENDAHULUAN
Hubungan Etnik di Badau, merupakan satu artikel yang disarikan dari sebagian  isi  Disertasi  Penulis  di  ATMA Universiti  Kebangsaan  Malaysia.  Artikel ini  menampilkan  diskusi  mengenai  model komunikasi  antara  etnik  Iban  dan  Melayu di Badau, Kapuas Hulu, kawasan perbatasan  Indonesia  -  Malaysia.  Judul  ini menjadi isu yang sangat menarik diperbincangkan di tengah realitas hubungan  sosial  dan  komunikasi  antar etnik  di  Kalimantan  Barat  yang  rentan terhadap persoalan dan konflik, sebagaimana  di  Sambas  (1999)  dan Sanggau  Ledo  (1997).  Sebagai  sebuah artikel yang disarikan dari kajian Disertasi, tulisan  ini  menyajikan  secara  singkat  dan padat mengenai Badau dan Etnisitas dalam konteks model komunikasi etnik.
Badau adalah nama sebuah kawasan  di  pedalaman  Kabupaten  Kapuas Hulu  Provinsi  Kalimantan  Barat,  yang berbatasan  dengan  Serawak,  Malaysia. Sebagai  sebuah  kawasan  yang  jauh  di pedalaman,  sememangnya  tidak  banyak ilmuwan  yang  mengkaji  kawasan  ini secara terperinci 2 . Beberapa kajian terdahulu terhadap masyarakat etnik dalam konteks se-alam Melayu hingga
2 Lihat  Ibrahim,  “Hubungan  Etnik  di Badau”. Makalah yang disampaikan dalam Konferensi  Antar  Universiti  se-Borneo  Kalimantan (KABOKA)  ke  7  di  Universiti  Sarawak  Malaysia,
(2013b) November 2017, hlm. 19-21.
persebarannya  di  pedalaman  Borneo  dan Kalimantan  Barat  dapat  dijumpai  dalam Grinten  (1862),  Bouman  (1924),  King (1974,  1985),  Rousseau  (1980),  Freeman (1958, 1970) dan Sellato (2002).
Kajian yang secara langsung (meskipun  belum  betul-betul  terperinci) menyebutkan Badau dan kawasan-kawasan di  sekitarnya  dapat  ditemukan  pada Enthoven 3 (1903),  Gerlach 4 (1981),  Bos (1917)  dan  Van  der  Putten 5 (1917).  Dan dalam  satu  dekade  belakang  ini  dapat  kita jumpai  tulisan  Eilenberg  (2005),  Wadley dan  Eilenberg  (2006),  Wadley  (1997a, 1997b,  1999,  2001,  2005),  dan  Ibrahim (2013a).
Berdasarkan beberapa kajian di atas dapat  difahami  bahwa  Badau  pernah
3 Menurutnya  Nanga  Badau  merupakan salahsatu pangkalan tentara Belanda ketika kawasan itu sudah berada dalam wilayah pemerintahan Onderafdeeling  Boven  Kapuas di Lanjak. Untuk memantapkan kedudukan Belanda di kawasan  tersebut,  maka  dilantiklah ambtenaar di Nanga Badau yang masa itu merupakan perkampungan Iban. Meskipun demikian, sebenarnya  hubungan  dengan  orang  Melayu  sudah terbangun sejak itu, banyak pedagang Melayu yang datang berjualan ke kampung-kampung Iban. Lihat Enthoven,  J.J.K. Borneo  Wester-Afdeeling, Leiden, Boekhandel  En  Drukkerij  voorheen  E.J.Brill,  Deel I (1903).
4 Menurutnya,  ketika  Belanda  berkuasa, Nanga  Badau  adalah  salah  satu  tempat  pangkalan tentara darat ( detachemen infantri ) Belanda, dengan pegawai daerah ( Kontroleur Boven Kapuas )bermarkas  di  Semitau.  Lihat  Gerlach, L.W.C. Reis  Naar  Het  Meergebied  Van  Den Kapoeas in Borneoes Wester afdeeling (1981) .
5 Menurutnya,  Nanga  Badau  dan  kawasan di  sekitarnya  merupakan  kawasan  yang  dijadikan tujuan misionaris ketika  itu,  karena  masyarakatnya dianggap  tidak  memiliki  peradaban,  oleh  itu penting  diberikan  peradaban  baru  melalui  ajaran misi di kawasan tersebut (Bos dan Putten, 1917).
menjadi  kawasan  yang  menarik  bagi  para peneliti terdahulu, terutama pegawai colonial  Belanda  dalam  misi  gereja ( missionaris ).  Kajian  tersebut  memberikan dua  asumsi  mengenai  hubungan  dan komunikasi  etnik  di  perbatasan; pertama , bahwa di  sekitar kawasan perbatasan telah lama wujud sebuah hubungan dan komunikasi  sosial  antaretnik,  terutama Iban  dan  Melayu  yang  memiliki  jumlah penduduk  terbesar  di  kawasanitu; kedua , sejarah sosial etnik di pedalaman menunjukkan  hubungan  dan  komunikasi antar  etnik  Iban  dan  Melayu  berlangsung dengan  sangat  harmonis,  tidak  pernah terjadi konflik sebagaimana antar etnik lain di  Kalimantan  Barat.  Dari  itu  penulis berasumsi  bahwa  ada  sesuatu  yang istimewa dalam hubungan dan komunikasi etnik di perbatasan. Karena itulah perbincangan  berikutnya  dalam  tulisan  ini difokuskan  untuk  mengeksplorasi  model komunikasi  antaretnik  Iban dan Melayu di pedalaman  Kalimantan  Barat,  khususnya kawasan perbatasan, Badau.
Artikel ini ditulis berdasarkan hasil penelitian lapangan dalam rangka menyelesaikan  Disertasi  penulis  tahun 2013  yang  mengkaji  mengenai  hubungan etnik Iban dan Melayu di Badau. Disertasi tersebut  antara  lain  mendapati  pola-pola komunikasi antar etnik Iban dan Melayu di Badau, termasuk faktor-faktor yang
menentukan dalam hubungan dan komunikasi etnik di Badau. Untuk kepentingan  publikasi  hasil  penelitian tersebut, ada dua hal yang penulis lakukan. Pertama,  penulis  mengambil  intisari  dari sebagian  isi  disertasi  tersebut  untuk selanjutnya  diolah  sebagai  bahan  awal penulisan  artikel  ini.  kedua,  mengingat rentang  waktu  yang  cukup  panjang  antara penelitian  lapangan  (disertasi)  dengan publikasinya,  maka  pada  bulan  Desember 2018  penulis  lakukan  pembaharuan  data, dengan  cara  turun  langsung  ke  lapangan, melakukan pengamatan ulang dan wawancara singkat terkait dengan hubungan  dan  komunikasi  etnik  di perbatasan,  Badau.  Dari  sinilah  penulis mendapati  semua  data  dan  analisis  yang disuguhkan  dalam  artikel  ini,    yang mengetengahkan  diskusi  mengenai  Model Komunikasi  Etnik  Iban  dan  Melayu  di kawasan Perbatasan, Badau.

## PEMBAHASAN:
Model Komunikasi Etnik Di Badau
Untuk menganalisis mengenai model  komunikasi  antaretnik  di  Badau digunakan  lima  aspek  tinjauan,  yakni berdasarkan politik (kekuasaan), berdasarkan  persepsi  sosial,  berdasarkan kebudayaan  (akomodasi  dan  akulturasi) dan berdasarkan pengalaman dalam interaksi  sosial  etnik.  Analisis  hubungan

## Ibrahim:
Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
berdasarkan  kekuasaan  (aspek  politik) digunakan  dengan  mengadopsi  teori  Pelly (1989).  Analisis  aspek  budaya  digunakan teori Shamsul (2007). Untuk analisis aspek pengalaman  interaksi  sosial  antar  etnik digunakan teori Syed Husen Ali (2008).

## Berdasarkan Kekuasaan
Kekuasaan ( power ) merupakan salah  satu  faktor  utama  yang  bisa digunakan  untuk  mengkaji  hubungan  dan komunikasi  antar  etnik,  sebagaimana dilakukan  oleh  Pelly  ketika  mengkaji mengenai hubungan antara kelompok etnik di  Kota  Medan 6 .  Menurutnya,  umumnya kelompok etnik  yang memegang kekuasan itu  adalah  kelompok  dominan  ( dominan- group ), dimana kelompok ini lebih banyak menentukan  aturan  permainan  dalam masyarakat,  termasuk  dalam  hubungan sosial dan komunikasi antar etnik.
Lebih lanjut menurut Pelly, kekuasaan  ( power )  kelompok  dominan yang  dimaksudkan  disini merupakan kombinasi  dari  beberapa  kelebihannya daripada  kelompok  lain  yang  lebih  kecil, yakni kekuatan material, kekuatan ideologi dan kekuatan hak historis 7 .
6 Pelly,  Usman.  Hubungan  Antar  Kelompok Etnis:  Beberapa  Kerangka  Teoritis  dalam  Kasus Kota  Medan.  Dalam: Interaksi  Antarsuku  Bangsa dalam  Masyarakat  Majemuk. Jakarta:  Departemen P & K, 1989, hlm.. 1
7 Kekuatan  material adalah  dominasi  satu etnik dari etnik lainnya dari sisi ekonomi. Kekuatan ideologi menyangkut  nilai-nilai  filosofi  dan  sosial pada suatu etnik yang lebih dihormati dan dijadikan sebagai  acuan  bagi  etnik  yang  lain.Sedangkan
Sementara menurut Burner, terdapat tiga faktor yang dijadikan sebagai penanda  suatu  etnik  sebagai  kelompok dominan  atau  tidak  dalam  masyarakat multi-etnik;  yakni  faktor  demografis, faktor  politik  dan  faktor  budaya 8 .  Kajian Burner di Kota Bandung mendapati bahwa etnik  Sunda  menjadi  kelompok  dominan disebabkan  secara  kombinasi  orang  Sunda memiliki  keunggulan  dalam  ketiga-tiga aspek  kekuasaan  di  atas,  berbanding kelompok lainnya.
Untuk  konteks  hubungan  dan komunikasi  etnik  di  Badau,  tampaknya faktor  dominasi  kekuasaan  ( power )  tidak terlalu  signifikan  peranannya,  sebab  Iban dan Melayu di Badau mempunyai bilangan penduduknya yang hampir sama, atau tidak ada  yang  dianggap  kelompok  dominan, termasuk  dalam  hal  kekuatan  material, kekuatan  ideologi  dan  kekuatan  hak historis.
Dari sisi kekuatan material misalnya, kajian di lapangan menunjukkan tidak  adanya  satu  dominasi  yang  kentara
kekuatan  hak  historis lebih  merupakan  perasaan atau bahkan pengakuan bahwa satu etnik merupakan  kelompok  yang  paling  berhak  terhadap tanah  air  dan  wilayah  hidup  mereka  dibandingkan kelompok  etnik  yang  lain  dalam  label  bumi putera/putra  daerah/penduduk  asal  (lihat  dalam Pelly,  Hubungan  Antar  Kelompok  Etnis:  Beberapa Kerangka  Teoritis  dalam  Kasus  Kota  Medan. Dalam Interaksi Antarsuku Bangsa dalam Masyarakat  Majemuk. Jakarta:  Departemen  P  &  K (1989), hal.1; lihat juga Ibrahim, Hubungan penutur bahasa-bahasa Melayik: Kes Suku Iban dan Melayu di  Badau,  Pulau  Borneo. Disertasi ATMA, Universiti Kebangsaan Malaysia (tahun 2013a).
8 Usman Pelly, “Hubungan Antar.., hlm. 2.
antara  etnik  di  Badau,  baik  Iban  maupun Melayu.  Yang  ada  justrumasih  wujudnya hubungan yang saling memerlukan keberadaan  satu  sama  lain  etnik.  Sebagai petani  yang  menjual  hasil  kebunnya memerlukan  konsumen  yang  membelinya. Begitupun  dengan  bilangan  penduduk kedua-duanya,  termasuk  persoalan  etnik dan agama.
Begitupun dengan kekuatan ideologi  budaya  hidup  pada  etnik  Iban maupun etnik Melayu juga tidak menunjukkan  adanya  dominasi.  Hal  ini tampak pada masing-masing budaya hidup, yang dilakukan dalam ranah dan komunitas  tersendiri  dan  berbeda.  Budaya hidup  orang  Iban  menjadi  identitas masyarakat  Iban  di  rumah  panjang 9 .
Begitupun  dengan  budaya  hidup  orang Melayu  yang  lebih  banyak  dipengaruhi oleh kepercayaan agama Islam juga wujud dalam  komunitas  Melayu.  Kenyataan  ini lebih  mirip  dengan  kondisi  etnik  di  Kota Medan  sebagaimana  dilaporkan  oleh  Pelly (1989:2),  dimana  ada  puluhan  kelompok etnik  yang  hidup  di  sana,  tetapi  tidak  ada satupun  yang  secara  kombinasi  memiliki keunggulan (dominan) di bidang demografis, politis dan budaya lokal.
9 Lihat  Wadley,  Red  L.  Circular  Labor Migrations and Subsistence Agriculture: A Case of the Iban in West Kalimantan, Indonesia. Disertation  Doctor of  Philosophy  Arizona  State Universiti (1997).
Wujudnya kebersamaan dalam konteks  budaya  adalah  bukti  ketiadaan dominasi dalam hubungan dan komunikasi etnik.  Hal  ini  juga  tampak  ketika  adanya upacara  tertentu  antara  etnik  Iban  dan Melayu di Badau, seperti peresmian kantor imigrasi.  Dalam  upacara  tersebut,  budaya adat  Iban  dan  Melayu  dijalankan  secara bersamaan,  sesuai  dengan  konteks  dan maksudnya  masing-masing.  Temuan  ini memberikan  pengertian  bahwa  budaya sebagai  satu  aspek  ideologi  etnik  berlaku dalam  domainnya  masing-masing.  Budaya Iban  menjadi  ideologi  yang  lebih  (kuasa) apabila  di  rumah  panjang.  Sebaliknya, budaya Melayu juga menjadi ideologi yang lebih (kuasa) di pemukiman orang Melayu. Dalam  domain  sosial  hubungan  antara kedua-dua  etnik,  budaya  Iban  dan  Melayu menempati  kedudukan  (kekuatan)  yang sama atau setara.
Sementara  kekuatan  hak  historis yang  menyangkut  pengakuan  status  dan identitas suatu kelompok sebagai penduduk  asli  dan  tuan  rumah  ( host  pop ) atau  bukan,  memberikan  gambaran  bahwa Iban  dan  Melayu  di  Badau  adalah  sama- sama  etnik  pendatang  di  kawasan  itu 10 .
10 Lihat  kajian  Ibrahim,  Komunikasi  Antar suku  di  Badau:  satu  Kajian  Awal.  Jurnal Al- Hikmah ,  Jurusan  Dakwah  STAIN  Pontianak:  Vol.
2,  edidi  1  Jun  2008,  hal  :  92-106.  Dan  Ibrahim, Hubungan  penutur  bahasa-bahasa  Melayik:  Kes Suku  Iban  dan  Melayu  di  Badau,  Pulau  Borneo.

## Ibrahim:

## Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
Perbedaannya  adalah  mengenai  waktu  dan cara  kedua-dua  etnik  tersebut  datang  dan mendiami  kawasan  itu 11 .  Iban  masuk  dan mendiami kawasan Badau melalui peristiwa peperangan pada zaman ngayau 12 ,  sedangkan  Melayu  masuk  dan mendiami  Badau  dengan  lebih  diplomatis, terutama  dalam  bidang  ekonomi  dan perdagangan 13 .  Dengan  kondisi  demikian, maka tidak ada  yang patut  disebut  sebagai ”mutlak” penduduk asli atau pribumi yang memiliki hak historis yang lebih (dominan) berbanding kelompok etnik lainnya.
Dalam  aspek  politik,  dimana  Iban dan  Melayu  mengambil  perannya  masing-
Disertasi ATMA,  Universiti  Kebangsaan  Malaysia (tahun 2013a).
11 Khusus  pada  etnik  Iban,  Sandin  (1956, 1957) dan Padoch (1982) telah memberikan banyak informasi  mengenai  pergerakan  migrasi  suku  ini dari  lembah  kapuas  (di  wilayah  Kapuas  Hulu, Kalimantan Barat-Indonesia) hingga ke Batang  Ai` dan  berbagai  kawasan  lain  di  Serawak  Malaysia. Akan tetapi kajian tersebut tiada pernah memberikan informasi mengenai pergerakan migrasi  kembali  orang  Iban  dari  wilayah  Serawak Malaysia  ke  wilayah  Indonesia,  terutama  kawasan perbatasan Badau dan sekitarnya. Menurut Ibrahim (2013a),  perpindahan  orang  Iban  dari  lembah kapuas  ke  Serawak  seperti  dilaporkan  Sandin  dan Padoch  adalah migrasi  pertama suku  ini.  Sebab, nyatanya  terjadi  kepindahan  kembali  orang  Iban dari  wilayah  Batang  Ai`  Serawak  ke  kawasan sempadan  (Badau)  ratusan  tahun  berikutnya,  dan itulah  proses migrasi  kedua suku  ini.  Lebih  lanjut kajian  ini,  sila  rujuk  dalam  Ibrahim  (2007  & 2013a).
12 Wadley,  Red  L. Frontiers  of  Death:  Iban Expansion  and  Inter-Ethnic  Relations  in  West Borneo . http://www/iias.nl/iiasn/24/  theme/24T10. html (tahun 2001) , akses 2 Oktober 2007. 13 Ibrahim.  Komuniti  Iban  dan  Melayu  di Badau:  Satu  Tinjauan  dari  Aspek  Bilingualisme. Makalah  yang  diterbitkan  dalam Jurnal  Bahasa Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Negara  Brunei Darussalam, Edisi Mai-Ogos Bil. 20, 2010, hlm. 1- 11.
masing,  baik  kerjasama  dalam  partai politik, pengawai kampung maupun kesempatan  kerja  sebagai  Pegawai  Negeri Sipil (PNS). Dalam hal politik pula, seperti pemerintahan  desa  misalnya,  masih  wujud kerjasama dalam bentuk pembagian kekuasaan  ( sharing  power 14 )  antara  Iban dan  Melayu.  Sebagai  contoh,  Desa Sebindang  dipimpin  oleh  Janggu  ( Iban ) yang memimpin dua dusun. Dusun Mentari dipimpin oleh Adeni ( Melayu ), dan Dusun Sebindang  dipimpin  oleh  Anyon  ( Iban ).
Pembagian  kekuasaan  seperti  ini  juga memberikan peluang bagi wujudnya komunikasi  dan  interaksi  yang  lebih banyak diantara kedua-dua etnik.
14 Istilah  ini  bukan  hanya  dikenal  dalam kamus  politik  di  Indonesia  pasca  digulirnya reformasi yang berbuah pada kebijakan pemerintahan  daerah  yang  otonom  (otonomi daerah),  akan  tetapi  pada  prakteknya  politik  bagi- bagi  kekuasan,  atau  bagi-bagi  kedudukan  politik ( sharing  power )  ini  telah  menjadi  kesepakatan bersama di antara etnik dalam domain politik. Salah satu  bentuk  kesepakatan  tersebut  antara  lain, pencalonan kepala daerah suatu kabupaten (Bupati- wakilbupati)  mesti  refresentasi  daripada  dua  etnik terbesar  di  wilayah  tersebut.  Jika  wilayah  tersebut mayoritasnya  adalah  Melayu  dan  Dayak,  maka posisi  Bupati-Wakil  Bupati  mesti  dikongsikan antara  calon  dari  orang  Melayu  dan  orang  Dayak. Begitulah  seterusnya  amalan  mayoritas  dalam berbagai  tingkatan  pimpinan  politik  daerah  hingga saat ini.
Sharing  power atau  lebih  dikenal  dengan politik berbagi kekuasaan merupakan satu kecenderungan  politik  di  Indonesia,  terutama  di wilayah  yang  terdiri  daripada  masyarakat  yang majemuk  (secaraetnikdan  agama).  Di  antara  tujuan kebijakan  politik sharing  power iniadalah;  1). sebagai  satu  bentuk  keadilan  dan  kebersamaan terhadap  hak  warga  negara  dalam  berpolitik;  2). Untuk  menciptakan  suatu  hubungan  yang  baik  dan harmoni  antara  etnik  melalui  kebersamaan  dalam politik  dan  pemerintahan  negara  (lihat  M.  Ali. 2000; Menggagas Indonesia Baru).
Dalam konteks kekuasaan, hubungan antara etnik Iban dan Melayu di Badau  juga  dapat  dilihat  dari  struktur sosial  pada  kedua-dua  etnik  tersebut, dimana  struktur  tersebut mempunyai peranan yang cukup besar dalam membangun  komunikasi,  sosialisasi  dan kerjasama  antara  etnik,  baik  Temenggung dan Patih pada masyarakat Iban 15 , maupun
Pengawa 16 , Penghulu 17 , Imam dan Ustadz 18 pada masyarakat Melayu 19 .
15 Lihat  Ngadi,  Henry  Gana.  1998. Iban Rites  of  Passage  and  some  related  ritual  acts.
Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
16 Pengawa  adalah  gelar  atau  sebutan  yang diberikan  kepada  orang  yang  dipercayai  mengurus persoalan hukum dan adat istiadat dalam masyarakat  Melayu.  Meskipun  tidak  ada  ketentuan tertulis  menyangkut  syarat  dan  kriteria  menjadi seorang pengawa, akan tetapi dapat dipastikan siapa yang  banyak  mengurus  tentang  hukum  dan  adat istiadat  di  kampung,  maka  kepadanya  masyarakat memberikan  gelar/sebutan  pengawa,  baik  secara formal  menjadi  pemimpin  dewan  adat  maupun tidak.  Bahkan  sebagai  bagian  dari  struktur  sosial masyarakat, gelar/sebutan tersebut diberikan selamanya kepada seseorang.
17 Sedang  penghulu  adalah  gelar  atau sebutan  yang  diberikan  kepada  orang  yang mengurus  prosesi  perkawinan  dalam  masyarakat Melayu.  Penghulu  ini  adalah  orang  yang  diberikan kepercayaan  oleh  masyarakat  untuk  menikahkan. Dalam struktur pemerintah, penghulu ini merupakan  pelaksana  tugas  menikahkan  yang merupakan  tanggungjawab  Kantor  Urusan  Agama Kementerian Agama tingkat kecamatan.
18 Sementara  Imam  dan  Ustadz  adalah sebutan kepada orang yang lebih banyak pengetahuan  agama,  atau  memahami  persoalan agama.  Imam  biasanya  adalah  sebutan  untuk seseorang yang mempunyai kemampuan memimpin shalat  para  masyarakat  Melayu,  atau  lebih  identic dengan  pemimpin  dalam  shalat.  Sedangkan  ustadz adalah sebutan untuk orang yang banyak mengetahui  persoalan  agama  dan  mengajarkannya kepada  orang  lain,  baik  melalui  pendidikan  formal (sekolah)  maupun  nonformal  (pengajian  di  masjid, surau, di rumah-rumah dan sebagainya).
Gambar  berikut  menunjukkan  Struktur Sosial  Iban  dan  Melayu  dalam  Hubungan antara Etnik berdasarkan Kekuasaan ( Power ).
Struktur  Sosial  Iban-      Struktur  Sosial Melayu
Sumber: Analisis data lapangan, 2013a .
Gambar  di  atas  secara  internal menjelaskan hubungan antarawarga sesama  etnik  dalam  struktur  sosial  Iban atau Melayu, dan secara eksternal memberikan penjelasan mengenai hubungan antarawarga berbeda etnik lintas struktur sosial Iban dan Melayu.

## Berdasarkan Persepsi
Secara sederhana, persepsi mengandung  makna  sebagai  suatu  proses aktif dan kreatif manusia dalam mengkonstruk  suatu  gambar  mengenai dunia,  benda,  situasi,  peristiwa,  diri  dan orang  lain  di  sekitarnya 20 .  Karena  itu menurutnya,  persepsi  merupakan  proses internal  yang  memungkinkan  setiap  orang memilih,  mengorganisir  dan  menafsirkan
19 Lihat  Mohd  Aris  Haji  Othman. Identiti Etnik Melayu. Petaling Jaya: Fajar Bakti (1985)
20 Mulyana, Deddy. Komunikai Antarbudaya. Bandung:  Rosda  Karya,  2001,  hlm. 167

## Temenggung
Pa- tih Pa- ti h Pa- tih
Wa rga Wa rga Wa rga Pengawa Peng- hu l u Imam/U s tadz Warga (semua aspek) Warga (Aspek agama)

## Ibrahim:
Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
rangsangan dari lingkungan, dimana proses tersebut  mempengaruhi  setiap  perilaku. Persepsi  merupakan  inti  dari  komunikasi, demikian kesimpulan para ahli.
Dalam  konteks  hubungan  etnik, persepsi  tidak  hanya  berlangsung  terhadap diri  komunikator  (persepsi  terhadap  diri), melainkan  antar  partisipan  ( komunikator / sender )  dan  lawan  bicara  ( komunikan / reciever )  dalam  komunikasi  (persepsi terhadap  orang  lain).  Dalam  hubungan sosial,  persepsi  terhadap  orang  lain  sangat menentukan  bentuk  komunikasi  yang dibangun  di  antara  mereka 21 .  Bagaimana orang  Iban  mempersepsi  orang  Melayu, akan  menjadi  dasar  komunikasi  yang dibangun  dalam  hubungan  sosial  orang Iban  terhadap  orang  Melayu.  Demikian sebaliknya, persepsi orang Melayu terhadap orang Iban akan membentuk pola komunikasi  dalam  hubungan  sosial  orang Melayu dengan orang Iban di Badau.

## a. Persepsi Iban terhadap orang Melayu
Dalam  pandangan  orang  Iban  di
Badau, orang Melayu merupakan
saudara  tua  mereka 22 .  Hal  ini  didasari pada  sejarah  kekerabatan  yang  sudah dibangun  sejak  dahulu  kala  di  antara kedua  etnik  tersebut  di  Badau.  Karena
21 Liliweri,  Alo. Makna  Budaya  dalam Komunikasi Antarbudaya . Jogjakarta: LkiS, 2003.
22 Ibrahim.  Hubungan  Etnik  di  Badau. Makalah yang  disampaikan  dalam  Komferensi Antar Universiti se-Borneo Kalimantan (KABOKA)  ke  7  di  Universiti  Sarawak  Malaysia (tahun 2013b) 19-21 November.
itu,  orang  Melayu  dalam  pandangan orang  Iban  di  Badau  bukanlah  orang lain,  sebab  secara  sosiokultural  mereka senantiasa  terikat  dalam  sejarah  sosial. Orang  Melayu  dengan  orang  Iban memang  berbeda  dalam  hal  budaya, agama,  adat  istiadat  dan  sebagainya. Akan  tetapi  perbedaan  tersebut  bukan penghalang bagi orang Iban membangun  komunikasi  yang  baik dengan  orang  Melayu.  Hal  ini  diakui oleh banyak informan Iban di lapangan, a.l.  Dw  (34)  tahun.  Menurutnya, ”hubungan  antara  Iban  dan  Melayu  di Badau  berjalan  dengan  baik  dan  penuh dengan  kekeluargaan.  Mereka  bisa saling  membantu  dan  bekerjasama dalam  banyak  hal,  termasuk  bersama- sama menjadi pengurus partai politik” 23 .
Pandangan serupa juga dinyatakan  oleh  Jgh  (45  th),  seorang warga Iban di Rumah Panjang
Kekurak 24 .  Menurutnya,  ”tidak  ada perbedaan  antara  orang  Iban  dan  orang
23 Sebagai  contoh  kepengurusan  Partai Golongan  Karya:  ketua  penasihat  partai  (Luther- Iban ),  ketua    cabang  partai  (Dewit- Iban ),  wakil ketua  cabang  (Samsani- Melayu ),  sekretaris  partai (Suparno- Jawa ) dan Bendahara (Adeni- Melayu ). 24 Rumah  panjang,  adalah  ciri  khas  rumah orang Iban khususnya, dan masyarakat Dayak pada umumnya.  Rumah  panjang  adalah  bangunan  yang terdiri  dari  puluhan  kamar  yang  tersusun  rapi, menjadi sau kesatuan bangunan, menyatu sama lain dibawah  bumbung  atap  bangunan  yang  sama. Rumah  panjang  bukan  saja  difungsikan  sebagai rumah  tinggal,  akan  tetapi  lebih  bermakna  sebagai rumah  adat,  tempat  pelaksnaan  semua  ritual  adat masyarakat  Iban.  Rujuk  dalam  Ngadi  (1998), Ibrahim (2013a: 213).
Melayu  di  Badau.  Sebab,  kedua-dua masyarakat ini menurutnya dapat saling menghargai  dan  memahami  dalam hubungan sosial”.
Pandangan  tersebut  dikuatkan dengan  observasi  yang  dilakukan  di lapangan,  dimana  banyak  dari  anak- anak  muda  Melayu  yang  bekerja menoreh  getah  dengan  orang  Iban, kemudian  diakui  sebagai  anak  angkat oleh orang tua Iban di rumah panjang 25 .
Wujudnya  pengakuan  saudara  angkat antara  etnik  Iban  dan  Melayu  terus terpelihara dalam hubungan sosial etnik hingga  saat  ini,  bahkan  sampai  ke generasi  anak  keturunannya  terpelihara hubungan  sebagai  kerabat  (meskipun sebatas kerabat angkat) 26 .
25 Pengakuan  sebagai  anak  atau  orang  tua angkat  ini  menurut  analisis  penulis  adalah  semata- mata untuk mendekatkan hubungan seorang pekerja (Melayu)  kepada  pemilik  kebun  (Iban)  di  rumah panjang. Karena itu, yang terjadi di lapangan adalah jika  pekerja  (Melayu  penoreh  getah)  adalah  orang yang  sudah  tua,  maka  dia  akan  mengikrarkan  anak atau  saudara  angkat  dengan  anggota  keluarga (pemilik kebun) di rumah panjang. Akan tetapi jika pekerja  (Melayu  penoreh  getah)  itu  masih  muda, maka dia akan mengikrarkan saudara atau orang tua angkat  dengan  pemilik  kebun  (keluarga  Iban)  di rumah panjang.
26 Pengalaman  ini  terjadi  diantara  keluarga Adeni  (Melayu)  dengan  Jawi  (Iban).  Dahulu,  M.
Nahar  (ayah  Adeni)  berikrar  sebagai  bersaudara dengan  Nunung  (ayah  Jawi).  Sejak  ikrar  tersebut, kedua  keluarga  ini  menjalin  hubungan  layaknya keluarga yang saling berkomunikasi, bersilaturahmi dan  berkunjung.  Hubungan  tersebut  masih  terus dipelihara hingga ke generasi anak cucunya saat ini. Inilah  pengakuan  yang  diberikan  oleh  Adeni (Melayu)  dan  Jawi  (Iban)  ketika  wawancara  di lapangan.
Dalam  pandangan  orang  Iban pula, orang Melayu merupakan komunitas yang secara sosial pandaimenghargai  orang  lain,  dapat hidup  bersama  dengan  siapapun 27 .  Hal ini  sejalan  dengan  kenyataan  bahwa hubungan  sosial  orang  Iban  dengan orang  Melayu  sudah  pun  terbangun sejak  lama  (sebagaimana  dinyatakan oleh    Enthoven,  1903) 28 .  Tahun  1980  – an  misalnya,  seringkali  orang  Iban  dari kampung  Jantin  Badau 29 datang  ke daerah  Pengkadan  (Melayu)  untuk berburu  babi  hutan  dan  labi-labi. Mereka  membangun  pondok  kecil  di sebelah  hilir  perkampungan,  tinggal  di
27 Bandingkan  dengan  pandangan  sebagian orang  luar  (terutama  kolonial  Eropah)  terhadap orang  Melayu  sebagai  pemalas,  tidak  mempunyai semangat  kerja  dan  semacamnya.  Pandangan tersebut  agaknya  lebih  didasari  dari  perspektif kepentingan  ekonomi  kolonialis.  Sebab,  menurut Alatas,  tidak  hal  yang  konkrit  dan  empirik  yang dapat dikemukakan untuk menggambarkan pandangan  tersebut  sebagai  benar.  Tidak  ada  bukti kuat  bahwa  orang  Melayu  kurang  suka  bekerja, kurang  kegiatan.  Yang  benar,  orang  Melayu memang  kurang  senang  bekerja  dalam  perkebunan colonial Eropah (kuli penjajah). Lihat perbincangan lebih lanjut dalam  Alatas, Syed Hussien, The Myth of  the  Lazy  Native. Singapore:  Universiti  of Singapore, 1977.
28 Menurut  Enthoven  (1903),  hubungan Melayu  dengan  Iban  di  Badau  sudah  terbangun sejak  lama,  dimana  masa  itu  banyak  dari  orang Melayu  yang  berdagang  kekampung-kampung Iban,  mereka  menukarkan  garam,  rempah  dengan padi dan hasil ladang orang Iban.
29 Jantin  adalah  salah  satu  kampong  Iban yang  ada  di  wilayah  Badau.  Kampung  ini  berada tidak  jauh  dari  Badau  Hilir,  yang  sebelumnya disebut  Badau  1.  Sementara  kampong  Sebindang (yang  terdiridari  Dusun  Sebindang  dan  Dusun Mentari)  merupakan  wilayah  Badau  Hulu  yang sebelumnya disebut Badau 2.

## Ibrahim:

## Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
situ  selama  1  sampai  2  bulan  hingga mereka  mendapatkan  hasil  yang  cukup banyak, barulah mereka pulang 30 .
Pandangan yang demikian terhadap  orang  Melayu  membuat  orang Iban  di  Badau  mampu  membangun hubungan  sosial  dan komunikasi  yang baik  pula  di  antara  mereka.  Hal  ini terbukti  dalam  sejarah  sosial  antara kedua  masyarakat  etnik  tersebut  yang senantiasa  harmonis  dan  tiada  pernah berlaku  sebarang  permasalahan  dan konflik  yang  berarti.  Dengan  modal  ini pulalah  komunikasi  dalam  hubungan sosial dapat dibangun dengan lebih khas hingga penguasaan dua bahasa ( bilingualisme ) dalam komunikasi orang  Iban  dan  orang  Melayu,  yakni Bahasa Iban dan Bahasa Melayu 31 .
b. Persepsi Melayu terhadap orang Iban
Bagaimana orang Melayu memandang  orang  Iban,  seperti  itulah komunikasi yang mereka bangun dalam hubungan  sosial  orang  Melayu  dengan orang  Iban.  Sebab  dalam  komunikasi, kita  akan  cenderung  memperlakukan
30 Kawasan  yang  dimaksud  adalah  sekitar Nanga  Jajang,  di  mana  kawasan  ini  merupakan kampong  asal  penulis.  Penulis  menyaksikan  betul peristiwaini,  ketika  orang  Iban  dating  dan bermukim beberapa lama di hilir perkampungan itu. Bahkan anak-anak Iban itu (Inun, Odom dan Wira) merupakan teman bermain penulis semasa itu.
31 Lihat  Ibrahim.  Komuniti  Iban  dan Melayu  di  Badau:  Satu  Tinjauan  dari  Aspek Bilingualisme.  Makalah  yang  diterbitkan  dalam Jurnal  Bahasa Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Negara Brunei Darussalam (2010) Edisi Mai-Ogos Bil. 20, hlm. 1-11.
orang  seperti  apa  pandangan  kita terhadap orang itu 32 .
Menurut  pengakuan  Adeni  (49 th),  orang  Melayu  dapat  membangun komunikasi  dan  hubungan  yang  baik dengan orang Iban karena orang Melayu mengerti  dengan  sifat  orang  Iban. Berdasarkan  pengertian  itulah  orang Melayu  membangun  komunikasi  dan hubungan  sosial  dengan  orang  Iban  di Badau 33 .
Suatu  pandangan  yang  baik  dan benar terhadap orang lain akan menentukan  keberhasilan  dalam  suatu komunikasi,  dan  kekeliruan  dalam mempersepsi  orang  lain  juga  akan mempengaruhi  efektifitas  komunikasi yang  dibangun  (Gudykunts,  1996; Devito,  1997).  Begitupun  persepsi orang Melayu terhadap orang Iban yang juga  turut  mendukung  bagi  hubungan sosial  dan  komunikasi  antara  keduanya di Badau. Kondisi ini semakin memperkuat  sejarah  ikatan  kekerabatan di antara keduanya, sebagaimana wujud dalam  konsep  ”menyadik”  pada  orang Iban,  atau  ”satu  turunan”  pada  orang Melayu.
32 Mulyana, Dedy dan Rakhmat, Jalaluddin. 2001. Komunikasi Antarbudaya . Bandung: RosdaKarya
33 Lihat  dalam  Ibrahim,  Hubungan  penutur bahasa-bahasa Melayik: Kes Suku Iban dan Melayu di  Badau,  Pulau  Borneo. Disertasi ATMA, Universiti Kebangsaan Malaysia (2013a).
Sama  dengan  persepsi  Iban terhadap  Melayu  yang  berwujud  pada pengakuan  anak angkat,  saudara  angkat atau  orang  tua  angkat,  pada  orang Melayu Badau juga ada yang melakukan  hal  yang  sama  terhadap orang Iban. Satu contoh adalah keluarga Adeni  (Melayu)  yang  mengangkat Kujam  sebagai  saudara  angkatnya. Ketika penulis berkunjung ke rumahnya tahun  2009,  seorang  keponakan  dari Kujam  yang  bernama  Mitha  juga tinggal  di  rumah  keluarga  Adeni  untuk bersekolah di Badau (Observasi, 08/2009).  Kondisi  seperti  ini  yang menurut  peneliti  membuat  hubungan antaretnik  Iban  dan  Melayu  di  Badau semakin  baik  dan  penuh  kekeluargaan hingga saat ini.

## Berdasarkan  Akomodasi
Akomodasi  merupakan  satu  teori yang  memperhatikan  perilaku  komunikasi dengan  tindakan  seseorang.  Teori  ini pertama  kali  dirumuskan  oleh  Howard Giles  dan  koleganya 34 .  Dalam  konteks hubungan  antara  etnik,  akomodasi  adalah satu  sikap  di  mana  setiap  kelompok  etnik menyadari  serta  menghormati  norma  dan nilai  kelompok  etnik  lain  dengan  tetap mempertahankan  budaya  hidup  masing-
34 Lihat  Littlejohn,  Stephen  W  &  Foss,
Karen  A. TeoriKomunikasi ,  edisi  9  (alih  bahasa oleh  M.  Yusuf  Hamdan).    Jakarta:  Salemba Humanika, 2009, hlm. 222.
masing. Semua etnik hidup secara harmonis  dan  menghormati  antara  satu sama lain 35 .
Ada  banyak  bukti  yang  dapat dikemukakan menyangkut sikap akomodatif  ini  dalam  hubungan  sosial antara  etnik  Iban  dan  Melayu  di  Badau, diantaranya  adalah  keyakinan  agama  dan nilai-nilai  kepercayaan.  Bagi  orang  Iban yang  beragama  Katolik,  minum  tuak  dan daging  babi  adalah  amalan  hidup  mereka. Sementara  bagi  orang  Melayu-agama Islam  dengan  tegas  mengharamkan  tuak dan  daging  babi  (sebagaimana  ditegaskan dalam al-Qur`an Surah 2: 173, 5:3, 6: 145, dan  16:  115),  termasuklah  larangan memakan  daging  binatang  yang  tidak disembelih  dengan  benar  sesuai  dengan syari`at  Islam.  Terhadap  persoalan  ini, orang  Iban  sangat  menghargai  perbedaan keyakinan  agama  orang  Melayu.  Hal  ini terbukti ketika orang Iban hendak mengundang  orang  Melayu  pada  jamuan acara tertentu, maka mereka akan menyiapkan  makanan  dan  minuman  yang halal  dan  dibenarkan  untuk  dimakan  oleh orang  Melayu.  Mereka  siapkan  daging yang  telah  disembelih  dengan  benar  oleh orang  Melayu  sendiri,  dimasak  oleh  orang Melayu  dan  dengan  peralatan  masak  yang khas  juga  untuk  orang  Melayu.  Meskipun
35 Shamsul  Amri  Baharudin  (ed.), Modul Hubungan  Etnik .  Kuala  lumpur:  Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, 2007, hlm. 15.

## Ibrahim:

## Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
tempat  makannya  di  rumah  panjang. Kepada orang Melayu (muslim) juga tidak dihidangkan  minuman  tuak.  Sebab  tuak hanya  dihidangkan  khusus  pada  mereka yang bukan Islam (Iban) saja 36 .
Contoh lain dapat penulis paparkan dalam analisis ini adalah ketika masyarakat Badau  mengadakan  upacara  selamatan 37 atas peresmian kantor imigrasi di perbatasan  Badau,  mereka  mengadakan upacara adat. Dalam upacara adat tersebut, dilakukan pemotongan babi sebagai prosesi  adat  orang  Iban.  Sementara  pada masyarakat  Melayu,  mereka  melakukan upacara peresmian dengan pembacaan doa dan sebagainya. Uniknya, proses adat yang dilakukan  berbeda,  akan  tetapi  untuk maksud  yang  sama  (keselamatan  dan
36 Pengalaman  tersebut  pernah  penulis alami  ketika  melakukan  kunjungan  di  rumah panjang  Sebindang  pada  akhir  tahun  2008.  Penulis diminta untuk memotong ayam yang akan dijadikan jamuan buat tetamu Melayu  yang akan  menghadiri musyawarah  desa  (kampung)  di  rumah  panjang Iban  malam  harinya.  Selain  itu,  penulis  juga diberitahu  bahwa  para  perempuan  Melayu  juga sudah  dijemput  datang  ke  rumah  Panjang  untuk memasak,  menggunakan perlengkapan  masak  yang khas  sesuai  dengan  yang  dibenarkan  dalam keyakinan orang Melayu.
37 Selamatan, adalah upacara yang dilakukan  untuk  memanjatkan  doa  agar  Allah  Swt senantiasa memberikan keselamatan dan kesejahteraan  hidup  bagi  yang  berhajat.  Oleh  itu, selamatan  ini  biasanya  dilakukan  sebagai  bentuk rasa  syukur  dan  terimakasih  di  atas  kesenangan, kebahagiaan,  dan  limpahan  rizki  yang  telah didapatkan.  Pada  masyarakat  Melayu,  ada  banyak upacara  selamatan,  sebagaimana  dilaporkan  oleh Haitami  bahwa  sedikitnya  ada  10  adat  Melayu Pontianak  yang  berkaitan  dengan  selamatan,  yakni belenggang,  ngantar  tembunik,  gunting  rambut, naik ayun, khataman qur`an, khitanan, antar tande, perkahwinan,  buang-buang,  mandi-mandi  dan tepung tawar (lihatHaitami, 2010: 48).
peresmian),  pada  tempat  yang  sama (berdekatan)  dan  pada  waktu  yang  sama pula.  Sikap  antara  etnik  inilah  yang  masih kuat dipraktekkan di Badau sebagai bentuk perhargaan,  penghormatan  dan  kesaling- pengertian  antara  etnik  yang  berbeda agama dan budaya.
Dari  contoh  di  atas,  tampak  bahwa sikap  yang  akomodatif  antara  etnik  Iban dan  Melayu  di  Badau  turut  berperan  bagi hubungan yang harmonis dalam komunikasi  etnik  Iban  dan  Melayu  di Badau.

## Berdasarkan Akulturasi
Akulturasi yaitu suatu proses penerimaan  unsur  kebudayaan  dalam kalangan  individu  atau  kelompok  dari suatu  kebudayaan  lain  yang  berbeda 38 . Akulturasi  merupakan  suatu  kelanjutan dari sikap akomodatif di atas, dimana suatu sikap penerimaan dan seterusnya menjadikan  sikap  tersebut  sebagai  bagian daripada  diri  sendiri.  Sikap  demikian senantiasa  tumbuh  dari  adanya  kesediaan menghargai  dan  menghormati  perbedaan yang ada.
Dalam  konteks  hubungan  etnik  di Badau,  kajian  ini  menunjukkan  bahwa antara Iban dan Melayu memang mempunyai  banyak  sisi  perbedaannya. Akan  tetapi,  itu  tidak  bermakna  bahwa
38 Shamsul  Amri  Baharudin  (ed.). Modul Hubungan  Etnik .  Kuala  lumpur:  Kementerian Pengajian Tinggi Malaysia, 2007, hlm. 15.
keduanya  tidak  bisamembangun  hubungan yang  baik.  Satu  diantara  bukti  tersebut adalah,  kedua-dua  etnik  tersebut  juga mengalami proses akulturasi budaya dalam hubungan  sosial  mereka,  utamanya  dalam pola hidup dan budaya pemukiman 39 .
Dalam  hal  pola  hidup  dan  budaya pemukiman,  memang  ada  perbedaan  yang mendasar  antara  orang  Iban  dengan Melayu.  Bukti  sejarah  mengenalkan  orang Ibanlebih  cenderung  hidup  di  pedalaman, tradisional,  bahkan  jarang  mengenakan baju,  daun  telinga  lebar  dengan  untaian anting yang banyak, badannya bertato, dan tentunya  juga  jauh  dari  pembangunan  dan pendidikan.  Sejarah  sosial  memberikan label pada etnik ini sebagai komuniti yang keras, agresif dan nomad (Wadley,
2001) 40 .    Dari  aspek  pemukiman,  orang Iban  menyatu  dalam  satu  rumah  panjang. Sehingga  dalam  satu  kampung  hanya  ada
39 Menurut  Mohd.  Aris  Haji  Othman, kependudukan  dan  pola-pola  penempatan  suatu masyarakat etnik di sebuah pemukiman/ perkampungan  dapat  memberikan  satu  identitas dalam hubungan sosial etnik. Karena itu, menurutnya  dengan  melihat  pola-pola  tersebut  kita dapat memahami tingkat hubungan yang terbangun antara  etnik.  (LihatMohd.  Aris  Haji  Othman, Identiti Etnik Melayu (1985). 40 Merujuk  kepada  Sellato  (1994),  orang Bukat  dan  Punan  yang  ada  di  Borneo  juga mempunyai  sejarah  tradisi  yang  sama,  yakni agresif,  keras,  berburu  kepala,  dan  berpindah- pindah.  Kondisi  tersebut  sama  dengan  tradisi  yang ada  pada  orang  Iban  pada  zaman  ngayau  hingga perubahannya  pasca  tradisi  ngayau  tersebut (Wadley,  1997b).  Meskipun  masa  ini,  tradisi tersebut  sudah  tidak  lagi  diamalkan,  namun image terhadap  rumpun  etnik  ini  sebagai  komunitas  yang keras dan agresif masih wujud pada sebagian orang luar.
satu rumah panjang, dan di situlah berkum- pul seluruh keluarga Iban sekampung.
Sebaliknya, mayoritas orang Melayu tinggal dan hidup di pesisir sungai, lebih terbuka dengan perkembangan informasi, berpakaian rapi, badan dan gaya hidupnya  ”bersih”,  yang  tentunya  juga telah  mengeyam  hasil  pembangunan  dan pendidikan  yang  lebih  baik.  Sejarah  sosial memberikan label kepada etnik ini sebagai komunitas  yang  santun,  ramah,  terbuka dan  cenderung  menetap 41 ,  atau  komuniti yang  ”pemalas”  yang  tidak  memiliki semangat  bekerja 42 .  Dari  sisi  pemukiman, orang  Melayu  membangun  rumah  tunggal di  kampung-kampung,  sehingga  memben- tuk  sebuah  kampung  yang  semakin  luas dan besar. Akan tetapi,  perbedaan tersebut sedikit  banyak  telah  turut  mempengaruhi budaya  hidup  antara  kedua-dua  etnik tersebut.
41 Tenas  Effendy. Tunjuk  Ajar  Melayu. Jogjakarta: Adicita Karya Nusa, 2006.
42 Untuk  pandangan  yang  terakhir  ini sesungguhnya  dibantah  oleh  banyak  pengkaji sosial,  baik  dari  kalangan  Melayu  sendiri  ataupun Eropa.  Alatas  sendiri  langsung  memberikan sanggahan bahwa pandangan Eropa yang menyebut Melayu  malas  sesungguhnya  tak  mendasar,  sebab penilaian  itu  hanya  diukur  berdasarkankepentingan perusahaan  perkebunan  kolonial  Eropa  ketika  itu. Pengkaji  lain  yang  juga  tidak  sependapat  dengan citra  Melayu  malas  yang  dikembangkan  oleh kolonialis Eropa adalah Winstedt melalui artikelnya Malay  and  Its  History .  Beliau  sendiri  begitu memuji  carakerja  orang  Melayu  yang  menurutnya, „orang  Melayu  adalah  seorang  petani  bebas  yang tidak perlu  menyewakan  tenaganya (sebagai  kuli)‟. Lihat  Alatas,  Syed  Hussien, The  Myth  of  the  Lazy Native. Singapore:  Universiti  of  Singapore  (tahun 1977).

## Ibrahim:

## Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
Gambar: Proses Akulturasi Budaya Etnik di Badau.
Sumber: Diolah & disesuaikan dari analisis

## Ibrahim, 2013a.
Gambar  di  atas  menunjukkan bahwa  telah  berlakunya  perubahan  dalam budaya  (dalam  bentuk  akulturasi  budaya), sekaligus  menjadi  bukti  bahwa  Badau merupakan  wadah  komunikasi  ( melting pot )  antara  etnik  dalam  hubungan  sosial, dalam  hal  ini  etnik  Iban  dan  Melayu. Bagaimana  proses melting  pot berlaku dalam komunikasi etnik 43 .
Begitupun  teori  akulturasi  dalam konteks  hubungan  antara  etnik  di  Badau menunjukkan  bahwa  hubungan  antara etnik  Iban  dan  Melayu  sudah  terbangun dengan  baik  dalam  sejarah  sosial  mereka, bahkan  mengakar  dan  menjadi  penyebab berhasilnya kedua-dua etnik tersebut dalam membangun  komunikasi  dalam  hubungan sosial hingga saat ini.
Berdasarkan Pengalaman Interaksi Sosial
Kajian  ini  mendapati  sedikitnya dua  paktor  utama  yang  menjadi  dasar hubungan etnik di Badau sepanjang sejarah
43 Liliweri,  Alo, Makna  Budaya  dalam Komunikasi Antarbudaya . Jogjakarta: LkiS, 2003.
etnik  dan  pengalaman  interaksi  sosial mereka,  yakni  dalam  konteks  perayaan upacara  perkawinan  dan  penyelesaian persoalan antar warga.
Perayaan Upacara Perkawinan.
Perayaan upacara perkawinan merupakan  salah  satu  ranah  yang  dapat digunakan untuk melihat bagaimana hubungan komunikasi antara etnik terbangun  di  Badau.  Pada  orang  Melayu, perkawinan  bukan  saja  sebatas  ritual  adat dan budaya sebagaimana pada orang  Iban, melainkan  termasuk perintah  agama. Dalam  konteks  mengkaji  hubungan  antara etnik, perayaan upacara perkawinan ternyata  memberikan  kekhasan  hubungan antara etnik Iban dan Melayu di Badau.
Pengamatan di lapangan mendapati bahwa  hampir  setiap  kali  orang  Iban mengadakan upacara perkawinan di rumah panjang,  mereka  juga  mengundang  hadir orang  Melayu.  Begitupun  sebaliknya, apabila  orang  Melayu  menyelenggarakan upacara perkawinan, mereka juga mengundang orang Iban di sekitar wilayah kampung mereka. Hubungan yang demikian  antaraetnik  diakui  oleh  banyak narasumber  di  lapangan,  antara  lain  Ung (Iban, 54) dan Is (Melayu, 39).
Penglibatan  orang  Iban  dalam undangan perkawinan orang Melayu mungkin  tidak  banyak  masalah  dari  sisi adat,  budaya dan agama. Akan tetapi  agak
PROSES AKULTURAS I BUDAYA Menghasilk an Budaya bersama yang disebabka n kontakbud aya
MELAYU IBAN Buday aAsal Budaya Baru Budaya asal Buda ya
baru
berbeda  apabila  orang  Melayu  diundang dalam  upacara  perkawinan  orang  Iban  di rumah  panjang.  Dalam  hal  makan,  orang Melayu  mempunyai  aturan  yang  jelas  dan ketat  oleh  agama,  dimana  prinsipnya berbeda  dengan  kebiasaan  makan  orang Iban.
Pengamatan di lapangan mendapati bahwa  ketika  orang  Iban  mengadakan upacara  perayaan  perkawinan,  kemudian mereka hendak mengundang orang Melayu,  maka  mereka  akan  mengaturnya secara  khusus.  Dari  segi  waktu,  mereka mengundang  orang  Melayu  lebih  dahulu dari  undangan  lainnya.  Dari  sisi  makanan, yang  disediakan  untuk  tetamu  Melayu adalah makanan yang halal saja, disediakan  dengan  cara  Islam,  sebab mereka  meminta  bantuan  orang  Melayu sendiri  untuk  memasaknya.  Alat  memasak dan  sebagainya  juga  adalah  tempat  yang khusus,  yang  hanya  digunakan  untuk menyiapkan  makanan  bagi  orang  Melayu saja.  Dengan  demikian,  penyelenggaraan upacara  perkawinan  pada  etnik  Iban sebenarnya  juga  melibatkan  orang  Melayu sendiri  yang  menyiapkan  makanan  khusus untuk tamu Melayu.
Sementara pada waktu orang Melayu  mengadakan  upacara  perayaan perkawinan  dan  mengundang  orang  Iban, maka  biasanya  tiada  masalah  menyangkut makanan  dan  minuman,  sebab  orang  Iban
juga  boleh  makan  dan  minum  apapun makanan  dan  minuman  yang  disediakan oleh  orang  Melayu.  Karenanya  orang Melayu sendiri juga tidak perlu menyediakan  makanan  dan  minuman  khas sebagaimana di rumah panjang.

## Penyelesaian Persoalan Antarawarga.
Dinamika  hubungan  sosial  juga berlaku  dalam  hubungan  antara  etnik  Iban dan Melayu di  Badau.  Sejarah sosial  etnik Iban  dan  Melayu  menunjukkan  bahwa komunikasi  telah  berlangsung  lama  antara kedua  etnik  ini 44 .  Sejarah  sosial  tersebut juga menunjukkan bahwa tidakada persoalan,  perselisihan  dan  konflik  yang berarti pernah terjadi,  yang boleh merusak hubungan sosial antara keduanya. Kemampuan  mengawal  dinamika  dalam hubungan  sosial  inilah  yang  menjadikan salah  satu  bentuk  (ke-khasan)  hubungan sosial  yang  terbangun  di  antara  etnik  Iban dan Melayu di Badau hingga ke masa ini.
Sebagai  contoh,  tahun  2009  penulis pernah  mengamati  bagaimana  masyarakat etnik  Iban  dan  Melayu  menyelesaikan persoalan  yang  terjadi  di  antara  mereka, yakni  kasus  asusila  yang  melibatkan seorang  perempuan  (warga  setempat) dengan  seorang  lelaki  (pendatang)  yang bekerja di sebuah perkebunan kelapa sawit.
44 Enthoven, J.J.K, Borneo Wester- Afdeeling, Leiden,  Boekhandel  En  Drukkerij voorheen E.J.Brill, Deel  I, 1903.

## Ibrahim:

## Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
Perempuan  tersebut  hendak  meminta tanggung  jawab  kepada  lelaki  yang  telah menghamilinya.Namun, lelaki  itu menolak dengan  alasan  perzinahan  itu  dilakukan dengan dasar suka sama suka dan jual beli. Kedua  belah  pihak  tidak  mendapat kesepakatan sehingga membawa persoalan ini menjadi perhatian umum.
Karena  persoalan  tersebut  sudah diketahui umum,  dan  tidak  adanya kesepakatan  penyelesaian  secara  kekeluar- gaan di antara kedua pihak, maka pengurus adat  lah  yang  memfasilitasi  sidang  kasus tersebut  dengan  undang-undang adat sebagai  dasar  hukum  penyelesaiannya. Hasilnya, kedua belah pihak dapat menerima keputusan yang telah dikeluarkan oleh lembaga adat yang terdiri daripada  pemuka  adat  Iban  dan  pemuka adat Melayu di Badau 45 .
Akan  tetapi,  jika  melalui  lembaga adat  juga  tidak  mampu  menyelesaikan suatu persoalan atau kasus dalam hubungan  sosial,  maka  persoalan  tersebut akan  diteruskan  ke  pihak  kepolisian  dan pengadilan  (hukum  konvensional).  Hal  ini didasarkan pada pengakuan seorang informan  Melayu  (Un,  55  th)  ketika berkomunikasi dengan penulis.
45 Ibrahim, Hubungan Etnik di Badau. Makalah yang disampaikan dalam Konferensi  Antar  Universiti  se-Borneo  Kalimantan (KABOKA)  ke  7  di  Universiti  Sarawak  Malaysia (tahun 2013b), 19-21 November.
Bukti  di  atas  cukup  memberikan gambaran  betapa  hubungan  antara  etnik Iban dan Melayu di Badau dapat dibangun dan  dipelihara  dengan  baik,  dengan  salah satu  kearifan  dalam  pengalaman  interaksi kedua-dua  etnik  tersebut  menyelesaikan persoalan yang terjadi di antara mereka.
Faktor Yang Membentuk Model

## Komunikasi Antar Etnik
Hubungan  yang  baik  dan  harmoni antaraetnik  juga  didukung  oleh  beberapa faktor,  baik  faktor  internal  yang  melekat pada komunitas suatu etnik maupun faktor eksternal  yang  berada  dalam  lingkup hubungan  etnik.  Ibrahim  dalam  laporan penelitiannya  mengenai  hubungan  etnik  di Kota Pontianak, menyimpulkan setidaknya 3  faktor  utama  yang  menjadi  penentu hubungan  dan  komunikasi  yang  harmonis antar  etnik,  yakni  adanya  pandangan positif  antar  etnik,  kebersamaan  dalam kegiatan  sosial  di  kampung  dalam  bentuk gotong  royong  dan  kelompok  yasinan bersama, hingga perkawinan lintas etnik 46 . Bagaimana dengan komunikasi dan hubungan antar etnik di perbatasan, berikut uraian  dan  analisis  mengenai  faktor-faktor yang  membentuk  model  dalam  hubungan dan  komunikasi  antaretnik  Iban  dan Melayu di Badau, kawasan perbatasan.
46 Ibrahim,  Ethnic  Relations  in  the  City  of Pontianak: A Study of Inter-ethnic Relation at Gang Damai,  Kota  Baru,  Pontianak. AL-ALBAB,  Borneo Journal  of  Relegious  Studies .  (tahun  2012),  Vol.  1 No. 1, hlm. 93-107.
1. Kemampuan Komunikasi Bilingualisme
Berdasarkan  kajian  di  lapangan, didapati  salah  satu  faktor  utama  yang mendukung    terbangunnya  hubungan antaretnik  Iban  dan  Melayu  di  Badau adalah kemampuan komunikasi bilingualisme. Sebagai masyarakat multilingual,  etnik  Iban  dan  Melayu  di Badau  dapat  berkomunikasi  dengan lebih dari satu bahasa. Orang Iban yang memiliki  bahasa  Iban  sebagai  bahasa utama  dalam  komunikas  mereka  juga bisa  berkomunikasi  dengan  bahasa Melayu.  Begitupun  sebaliknya  pada orang  Melayu,  selain  menggunakan bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  ibu, mereka  juga  bisa  menggunakan  bahasa Iban  ketika  berkomunikasi  dengan orang Iban.
Prinsipnya, etnik Iban  dan Melayu  di  Badau  adalah  penutur bilingualisme,  yang  sama-sama  bisa berkomunikasi  dengan  bahasa  sendiri dan  bahasa  lawan  bicara,  tergantung kontek komunikasi yang dilangsungkan.
Kondisi  ini  mengingatkan  kita  pada kajian  Appel  dan  Muysken  (1987) mengenai  pilihan  bahasa  di  Kepulauan Mauritius;  atau  kajian  Chong  (2005) mengenai pilihan bahasa pada masyarakat  Cina  di  Sekadau;  dan  juga Prima  dan  Dedy  (2010)  mengenai
pilihan bahasa pada masyarakat Melayu Pontianak 47 .
2. Ikatan Persaudaraan Angkat
Sebagai satu golongan, umumnya orang Melayu terpisah dengan  orang  Iban  disebabkan  oleh agama  dan  pergaulannya.  Meskipun demikian, tidak sedikit jalinan komunikasi  yang  telah  dibangun  antara orang  Iban  dengan  orang  Melayu. Sebagai  contoh  sejak  dahulu  kala Panembahan  Sekadau  punya  hubungan (keturunan)  perkawinan  dengan  suku Kayan  dan  Taman,  atau  Panembahan Sintang dengan Taman Embaloh 48 .
Begitu pula halnya pada beberapa  kawasan  di  Kapuas  Hulu; Pangeran  Suhaid,  Selimbau  dan  Bunut misalnya  juga  memiliki  hubungan dengan  suku Taman  dan  Kayan mendalam 49 .  Hubungan  semacam  ini juga  masih  sering  terjadi  hingga generasi  Melayu  saat  ini.  Beberapa contoh dapat disebutkan seperti di Kota
47 Ibrahim,  Hubungan  penutur  bahasa- bahasa  Melayik:  Kes  Suku  Iban  dan  Melayu  di Badau,  Pulau  Borneo. Disertasi ATMA,  Universiti Kebangsaan  Malaysia,  (tahun  2013a),  hlm.  140- 141;  Ibrahim,    Komuniti  Iban  dan  Melayu  di Badau:  Satu  Tinjauan  dari  Aspek  Bilingualisme. Makalah  yang  diterbitkan  dalam Jurnal  Bahasa Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Negara  Brunei Darussalam,  (tahun  2010),  edisi  Mai-Ogos  Bil.  20, hlm. 1-11.
48 Riwut.  Tjilik,  Kalimantan  Membangun, Pontianak: Palangkaraya (tahun 1979), hal. 230
49 Ade  Ibrahim, Kisah  Tujuh  Kerajaandan Cerita  Rakyat  Kapuas  Hulu .  Pontianak:  PD Mulyatama, 2015.

## Ibrahim:
Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
Putussibau, banyak terdapat  orang suku Dayak  yang  sudah  masuk  agama Islam.Misalnya  di  kampung  Kedamin, majoritas  penduduknya  berasal  dari suku  Dayak  Taman,  dan  beberapa  juga dari Kayan 50 .
Di  Badau  juga  masih  banyak didapati adanya hubungan persaudaraan angkat  antara  orang  Iban  dengan  orang Melayu,  baik  orang  Melayu  yang mengangkat  orang  Iban  sebagai  orang tua    angkatnya,  ataupun  sebaliknya orang    Iban  yang    mengangkat  orang Melayu  sebagai  ibu  atau  bapak  angkat, bahkan  saudara  angkat 51 .  Bagi  mereka yang  sudah  mengikrarkan  diri  dalam satu ikatan demikian, maka hubungan di antara  mereka  sudah  layaknya  sanak saudara  (keluarga).  Mereka  akan  saling berkunjung,  saling  memberi  bantuan dan  berbagai  macam  keperluan  yang biasa diusahakan secara bersama- sama 52 .  Dalam  hal  makan  dan  minum
50 Riwut.  Tjilik, Membangun, Pontianak: Palangkaraya (tahun 1979) Hal. 231 51 Diantara  saudara  angkat  Iban  dengan Melayu di Badau dapat disebutkan nama M. Nahar (Melayu)  dengan  Nunung  (Iban),  Siti  Rahmah (Melayu) dengan Mayang (Iban), Hasnah (Melayu) dengan  Kujam  (Iban),  dan  lain-lain.  Wujudnya hubungan  antara  etnik  ke  tahap  saudara  angkat  ini agaknya  dipengaruhi  oleh  persepsisosial  yang dimiliki  antara  etnik.  Untuk  kajian  ini  sila  lihat kajian Ibrahim, 2013a: 193-194.
52 Menurut  Hermansyah  (2002),  masa  ini masih  ada  hubungan  kekeluargaan  yang  rapat antara orang Iban dengan  nenek  moyangnya dalam bentuk  kongsi  kebun  (kloka  ).  Katanya,  masih  ada kawasan  kebun  buah-buahan  yang  dipercayai sebagai  milik  bersama  nenek  moyangnya  (muslim) dengan  kerabat  lain  (yang  Iban),  karenanya  hingga
pun  mereka  bisa  saling  berbagi  satu sama  lain,  kecuali  pada  makanan  dan minuman  tertentu  yang  memang  tidak dibenarkan  oleh  agama  mereka  yang berbeda.
3. Pembauran dalam Pemukiman
Pembauran  dalam  pemukiman merupakan  satu  bentuk  tersendiri  dan khas dalam hubungan sosial masyarakat Iban  dengan  Melayu  di  Badau.  Kajian Sanusi  (1989)  yang    melihat  perkem- bangan desa dan kampung yang semula didiami oleh satu  suku bangsa, berubah menjadi  tempat  berdiamnya  banyak orang  yang  berasal  dari  suku  bangsa yang berbeda karena kepentingan ekonomi,  perdagangan,  sosial  politik dan sebagainya 53 .
Dalam bagian sebelumnya, pengkaji  telah  menjelaskan  bahwa  Iban pada  umumnya  masih  kuat  memegang adat dan tradisi hidup di rumah panjang, baik  itu  di  Badau  maupun  di  Malaysia. Kajian  Chong  (2006)  menyebutkan bahwa  kebanyakan  orang  Iban  di kawasan hulu Sungai Saribas dan anak- anak  sungainya  juga  tinggal  di  rumah panjang.  Kondisi  pemukiman  yang
masa  ini  kebun  tersebut  masih  pula  dianggap sebagai milik bersama (warisan) keturunan Melayu dan Iban.
53 Sanusi,  Pemukiman  sebagai  salah  satu Sarana  Komunikasi    antarsuku  Bangsa  dan Pembauran.  dalam Interaksi  antarsuku  Bangsa dalam  Masyarakat  Majemuk. Jakarta:  Departemen P & K (tahun 1989), hlm. 120.
demikian menjadi sesuatu yang mustahil  untuk  hidup  membaur  dalam satu  pemukiman  dengan  orang  Melayu yang  mengamalkan  pemukiman  rumah tunggal.  Kondisi  ini  memang  dapat dilihat  dengan  jelas  di  Badau,  di  mana setiap  perkampungan  Iban  terdapat rumah panjang. Sebaliknya di perkampungan  Melayu,  yang  didapati pemukiman rumah tunggal yang dibangun  secara  teratur  mengikuti  letak geografis kampung.
Sebagai  satu  bentuk  tradisi budaya,  perbedaan  pola  pemukiman seperti  itu  memangmempunyai  dasar pertimbangan  masing-masing 54 ,  karena itu tiada satupun yang boleh mencelanya,  atau  mengubahnya  secara paksa.  Kecuali    perjalanan  waktu  dan dinamika hubungan sosial yang
54 Pada orang Iban, membangun pemukiman di rumah panjang mempunyai beberapa pertimbangan  selain  alas  an  budaya  dan  adat;  1). Pemukiman  di  rumah  panjang  merupakan  wujud bagi  pemeliharaan  hubungan  kekeluargaan,  sebab itu  penghuni  rumah  panjang  umumnya  masih mempunyai  ikatan  keluarga;  2).  Pemukiman  di rumah  panjang  memudahkan  bagi  kerjasama  dan saling  tolong  menolong  sesame  penghuni;  3). Pemukiman  di  rumah  panjang  memudahkan  untuk kebersamaan  warga  dalam  melaksanakan  upacara adat  orang  Iban,  sebab  rumah  panjang  merupakan pusat  kegiatan  adat  dan  tempat  tinggal  orang  Iban; 4). Pemukiman di rumah panjang untuk memperkuat  perpaduan  bangsa  Iban,  terutama ketika  harus  menghadapi  musuh  ketika  masih berperang  dahulu.  Itulah  beberapa  alas  an pentingnya  pemukiman  rumah  panjang  bagi  orang Iban menurut beberapa informan Iban (Dw, Jg, dan Unt) ketika wawancara di lapangan.
mungkin perlahan-lahan merubah tradisi budaya dan adat seperti itu.
Dalam  konteks  hubungan  sosial di  Badau,  kajian  lapangan  mendapati adanya perubahan secara alamiah terhadap  tradisi  budaya  pemukiman tersebut, terutama pada masyarakat Iban yang selama ini dikenal dengan hidup di rumah  panjang.  Di  Badau,  khususnya kampung  Sebindang  tampak  bahwa adanya  upaya  ke  arah  pembauran pemukiman.  Dahulu,  kedua  kampung ini  berada  pada  wilayah  pemukiman yang  memang  berbeda  dan  terpisah. Melayu  di  rumah-rumah  tunggal  di Badau,  sedangkan  Iban  di  rumah panjang  di  Kampung  Sebindang.  Akan tetapi  beberapa  tahun  terakhir,  sudah banyak daripada orang Iban dan Melayu yang membangun rumah sendiri-sendiri di  antara  kedua-dua  perkampungan tersebut, sehingga menjadikannya seakan-akan  menyatu.  Dengan  bertam- bahnya bangunan rumah tunggal diantara  kedua-dua  kampung  tersebut, hampir  tidak  dapat  dilihat  secara  jelas bataskedua  kampung  tersebut.  Apalagi sekarang  kedua-dua  kampung  itu  sudah ditetapkan  berada  dalam  satu  wilayah desa yang sama yakni Desa Sebindang.
Pengamatan di lapangan menda- pati  bahwa  pemukiman  dalam  bentuk rumah  tunggal  orang  Iban  dan  Melayu

## Ibrahim:
Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
sudah  merata-rata  di  Desa  Sebindang. Hubungan  mereka  sudah  meningkat dari hubungan antara kampung menjadi hubungan antara tetangga.
Jika  hubungan  antara  kampung hanya berlangsung sekali sekala apabila mereka  berjumpa  di  pasar,  di  kantor layanan  umum,  atau  aktivitas  sosial lainnya  yang  melibatkan  warga  antara kampung.  Sedangkan  hubungan  antara tetangga  berlangsung  dengan  lebih sering  dan  akrab.  Antara  tetangga, mereka  bisa  saling  berbagi  makanan, saling  membantu  apabila  ada  sesuatu pekerjaan  (upacara).  Anak-anak  dalam hubungan  tetangga  ini  pula  bisa berteman  dengan  akrabnya,  bermain bersama,  pergi  dan  pulang  sekolah bersama,  membuat  pekerjaan  rumah (PR) yang diberikan oleh sekolah secara bersama-sama dan sebagainya 55 .
4. Hubungan dalam Pemerintahan Desa
Hubungan  antara  etnik  Iban  dan
Melayu juga berlangsung dalam pemerintahan  desa,  dimana  kedua- duanya dapat memberikan peranan yang sama  dalam  menjalankan  tugasnya sebagai  pemimpin  kampung.  Ada  dua
55 Contoh  lagi  adalah:  apabila  suatu keluarga mengadakan upacara (selamatan, perkahwinan  atau  apapun),  maka  tetangga  (jiran) itulah  yang  banyak  membantu  pekerjaan  dan menyiapkan  segala  keperluan  upacara  di  rumah penyelenggara  selain  kaum  kerabat  terdekat. Hubungan  antar  tetangga  seperti  ini  merupakan kebiasaan  yang  telah  berlangsung  lama  dalam masyarakat Melayu di Badau.
bentuk  hubungan  antara  etnik  yang wujud  dalam  bentuk  ini: pertama, hubungan  dalam  struktur  pemerintahan desa  (kampung),  baik  antara  pimpinan dengan bawahan, ataupun sesama pegawai  di  kantor  desa. Kedua ,  unsur pimpinan  yang  terdiri  daripada  anggota etnik  Iban  dan  Melayu,  merupakan penerus  komunikasi  dan  sosialisasi kebijakan  pembangunan  desa  kepada warganya masing-masing.
Sebagai suatu institusi pemerintahan dalam masyarakat majemuk  (etnik  Iban  dan  Melayu), maka  para  pegawainya  pun  terdiri daripada kedua-dua etnik tersebut. Pada tingkat  pimpinan  misalnya,  1  orang kepada desa adalah dari etnik Iban, dua kepala  dusun  masing-masing  1  dari etnik Iban dan 1 lagi dari etnik Melayu. Begitupun  untuk  posisi  di  bawahnya, seperti  Badan  Pengawas  Desa  (BPD) yang  juga  terdiri  daripada  perwakilan kedua-dua etnik Iban dan Melayu.
Dengan  kondisi demikian, maka segala macam permasalahan sosial, baik menyangkut  hubungan  sosial  etnik maupun kebijakan pembangunan kampung senantiasa dibicarakan bersama,  diambil  kesepakatan  bersama, dan untuk apapun kemajuan bersama di antara mereka. Sebagai contoh musyawarah  desa  ketika  membicarakan
tentang rencana pembinaan jalan tembok menuju ke kantor Desa Sebindang.

## KESIMPULAN
Komunikasi  yang  terbangun  antar etnik Iban dan Melayu di Badau memberikan
sebuah gambaran wujudnyasatu model hubungan dan komunikasi  yang  baik  dan  harmonis antaretnik,  baik  dalam  konteks  sosial, budaya, politik maupun agama. Dari aspek sosial  dan  budaya,  pengalaman  interaksi sosial yang saling memahami dan menerima perbedaan menjadi modal dalam membangun  hubungan  dan  komunikasi yang  baik  dan  harmonis  antaretnik,  baik dalam bentuk akomodasi maupun akulturasi  budayanya.  Dalam  hal  politik juga  didukung  oleh  kebijakan  berbagi kekuasaan  ( sharingpower )  antarkedua- duaetnik.  Begitupun  dengan  komunikasi yang  telah  dibangun  dengan  baik  dalam hubungan  etnik  di  Badau  tumbuh  dari adanya  persepsi  sosial  yang  baik  antar etnik Iban dan Melayu, hingga melahirkan bentuk-bentuk  komunikasi  dan  hubungan sosial etnik yang khas seperti pengakuan“saudara angkat” dan sebagainya. Inilah model komunikasi antar etnik  di  kawasan  perbatasan  Badau,  satu bentuk  keistimewaan  yang  khas  dalam membangun  harmonisasi    hubungandan
komunikasi  antar  etnik  Iban  dan  Melayu Badau.  Kekhasan  model  komunikasi  ini tentunya  tidak  ditemukan  dalam  konteks hubungan dan komunikasi etnik di tempat- tempat lain di tanah air.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade  Ibrahim.  (2015). Kisah  Tujuh
Kerajaandan Cerita Rakyat Kapuas  Hulu .  Pontianak:  PD Mulyatama.
Alatas, Syed Hussien. (1977). The Myth of the Lazy Native. Singapore: Universiti of Singapore.
Enthoven,  J.J.K.  (1903). Borneo  Wester- Afdeeling, Leiden,  Boekhandel  En Drukkerij voorheen E.J.Brill, Deel I.
Gerlach,  L.W.C.  (1981). Reis  Naar  Het Meergebied  Van  Den  Kapoeas  in Borneoes Westerafdeeling . Grinten,  H.V.D.  (1866). Borneo:  Een Bezoek op Dat Eiland . Bibliotheek Leiden:  Nagelaten Handschrift.  R.
Univ.
Haitami  Salim.  (2011).  Hubungan  Islam dengan  Budaya  Tempatan:  Suatu Analisis terhadap Amalan Upacara Adat  Melayu  Pontianak. Disertasi di ATMA, UKM.
Ibrahim.  (2007).  Penggunaan  Bahasa  Iban di  Badau.  Dalam  Chong  Shin  & Collins, Bahasa  dan  Masyarakat Ibanik  di  Borneo ,  ATMA  UKM
Press; Bangi, Kuala Lumpur.
Ibrahim. (2008). Komunikasi Antarsuku di Badau:  satu  Kajian  Awal.  Jurnal Al-Hikmah , Jurusan Dakwah STAIN  Pontianak:  Vol.  2,  edidi  1
Jun 2008. Hal : 92-106.
Ibrahim.  (2010).  Komuniti  Iban  dan Melayu  di  Badau:  Satu  Tinjauan

## Ibrahim:
Model Komunikasi Antaretnik Di Perbatasan: Studi Kasus Etnik Iban Dan Melayu Di Badau
dari
Aspek
Bilingualisme. Makalah  yang  diterbitkan  dalam Jurnal Bahasa Dewan Bahasa dan Pustaka Negara Brunei Darussalam,  Edisi  Mai-Ogos  Bil. 20. h 1-11.
Ibrahim.  (2012).  Ethnic  Relations  in  the
City  of  Pontianak:  A  Study  of Inter-ethnic  Relation  at  Gang
Damai, Kota Baru, Pontianak. AL-
ALBAB, Borneo Journal of
Relegious Studies . Vol. 1 No. 1. h 93-107
Ibrahim.  (2013a).  Hubungan  penutur bahasa-bahasa Melayik:  Kes  Suku
Iban  dan  Melayu  di  Badau,  Pulau
Borneo. Disertasi
ATMA,
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Ibrahim.  (2013b).  Hubungan  Etnik  di
Badau. Makalah yang disampaikan dalam Konferensi Antar Universiti se-Borneo Kalimantan (KABOKA)  ke  7  di  Universiti Sarawak Malaysia, 19-21
November 2013.
Littlejohn,  Stephen  W  &  Foss,  Karen  A.
(2009). Teori  Komunikasi ,  edisi  9 (alih  bahasa  oleh  M.  Yusuf Hamdan). Jakarta: Salemba Humanika.
Liliweri,  Alo.  (2003). Makna  Budaya dalam  Komunikasi  Antarbudaya . Jogjakarta: LKiS
Mohd  Aris  Haji  Othman.  (1985). Identiti
Etnik Melayu. Petaling Jaya: Fajar Bakti Mulyana, Dedy. (2001). KomunikaiAntarbudaya. Bandung:
Rosda Karya
Mulyana,  Dedy  dan  Rahmat,  Jalaludin.
(2001). Komunikasi  Antarbudaya .
Bandung: Rosda Karya
Pelly,  Usman.  (1989).  Hubungan  Antar
Kelompok Etnis: Beberapa
Kerangka  Teoritis  dalam  Kasus
Kota  Medan.  Dalam Interaksi Antarsuku
Bangsa dalam Masyarakat  Majemuk. Jakarta: Departemen P & K. Riwut. Tjilik. (1979). Kalimantan
Membangun, Pontianak:
Palangkaraya.
Sanusi.  (1989).  Pemukiman  sebagai  salah satu Sarana Komunikasi  antarsuku Bangsa  dan  Pembauran.  Dalam Interaksi  antarsuku  Bangsa  dalam
Masyarakat Majemuk. Jakarta: Departemen P & K.
Shamsul  Amri  Baharudin  (ed.),  (2007).
Modul  Hubungan  Etnik .  Kuala lumpur:  Kementerian  Pengajian Tinggi Malaysia.
Syed Husen Ali. (2008). Ethnic Relation in Malaysia:  Harmony  &  Conflict .
Selangor: SIRD.
Tenas  Effendy.  (2006). Tunjuk  Ajar Melayu. Jogjakarta:  Adicita  Karya Nusa.
Wadley,  Reed  L.  (1997).  Circular  Labor Migrations and Subsistence Agriculture: A Case of the Iban in West Kalimantan, Indonesia.
Disertation  Doctor of  Philosophy Arizona State Universiti.
Wadley,  Reed  L.  (2001). Frontiers  of Death:  Iban  Expansion  and  Inter- Ethnic  Relations  in  West  Borneo . http://www/iias.nl/iiasn/24/theme/24 T10.html , akses 2 Oktober 2007.