Analisa Kritis Teori Feminisme Liberal dalam Konstruksi Pendidikan Islam Prespektif Kesetaraan Gender
Robi‟ul Afif Nurul „Aini. Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Tahdzib Jombang zahra.nabila90@gmail.com

## Abstrak
Sejarah  perbedaan  gender  terjadi  mulai  sebuah  proses  yang  sangat  panjang  terbentuknya perbedaan gender ini disebabkan banyak hal, antara lain dibentuk disoialisasi, diperkuat bahkan dikonstruksi  secara  sosial  dan  cultural  melaui  berbagai  wacana  seperti  agama,  politik  maupun psikologi. Melalui proses yang panjang, sosialisasi gender akhirnya dianggap sebagai ketentuan tuhan,  seolah-olah  gender  adalah  bersifat  biologis  yang  tidak  bias  di  ubah-ubah  lagi,  sehingga perubahan gender dianggap sebagai kodrat laki-lakimaupun kodrat perempuan. Karena di anggap sebagai  kodrat  upaya  untuk  menolak  perbedaan  gender  tersebut  dianggap  sebagai  perbutan melawan ketentuan tuhan.
Bermula dari kesadaran  akan subordinasi  dan ketertinandasan perempuan  oleh system  yang patriakis  inilah  muncul  kajian  tentang  perempuan  yang  kemudian  dengan  istilah  “ Feminisme ”. Dimana  salah  satu  gagasan  prmbebasan  yang  mengkonsentrasikan  pada  upaya  pengangkatan status  perempuan  agar  setara  dengan  laki-laki  dan  bebas  dari  eksploitasi  dan  tidak  mengenal adanya  diskriminasi  jenis  kelamin  dan  mengenai  persoalan  mengapa  kaum  perempuan mengalami ketertindasan dan ketidak adilan, hal ini telah memunculkan aliran feminism liberal.
Penelitian  pustaka  ini  secara  spesifik  mengkaji  bagaimana  teori  feminisme  liberal  dalam konstruksi pendidikan islam prespektif  kesetraraan gender. Kajian terhadap masalah tersebut berawal  dari  problematika  gender  yang  membutuhkan  teori  feminisme  liberal  hadir  dalam pendidikan islam ditinjau dari prespektif kesetaraan gender.
Tujuan  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  teori  feminisme  liberal dalam  konstruksi  pendidikan  islam  prespektif  kesetaraan  gender  dan  untuk  mengetahui  konsep pendidikan  islamprespektif  kesetaraan  gender.  Dan  hasil  penelitian  ini  diharapkan  bermanfaat bagi  peneliti,  para  praktisi  pendidikan  dan  masyarakat  pada  umumnya  untuk  dijadikan  bahan pijakan secara teoritis bagi problematika ketidak adilan gender yang tak kunjung usai yang juga merupakan tanggung jawab pendidikan islam.
Penelitian  ini  termasuk  pendekatan  kulitatif  yang  fokus  pada  kajian  putaka  dengan menggunakan  metode  pengumpulan  data  dengan  dokumentasi  dan  teknik  analisa  data  yang berupa  deskrptif  dan content  analysis. Hasil  penelitian  tersebutmenunjukkan  bahwa ketidakadilan  gender  yang  sebagian  besar  menimpa  perempuan  masih  sangat  memprihatinkan, sehingga  membutuhkan  analisa  kritis  teori  feminism  liberal  dalam  kontruksi  pendidikan  islam prespektif  kesetaraan  gender  yakni  dengan  memberikan  kesempatan  dan  peluang  bagi perempuan  untuk  mendapatkan  pendidikan  baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Karena perempuan adalah mahkluk yang rasional, kemampuan dan potensinya sama dengan lali-laki.
Menanggapi  hal  tersebut  diatas,  pendidikan  merupakan  proses  untuk  mengembalikan nilai-nilai  kemanusiaan  yang  telah  terkikis  karena  relasi  social  yang  dominatif.  Dalam  hal  ini, pendidikan  islam  pada  khususnya  dituntut  untuk  mampu  tampil  sebagai  wahana  paling  utama baik  secara  konsepsional  maupun  dalam  pelaksanaanya  untuk  berperan  aktif  dalam  mengatasi problem masyarakat terhadap ketidakadilan gender.

## Pendahuluan
Perbedaan  gender  telah  melahirkan  berbagai  ketidakadilan  terutama  terhadap  kaum perempuan.  Ketidakadilan  merupakan  sistem  dan  struktur  dimana  telah  diskriminasi  terhadap kaum  perempuan  yakni  setiap  pembelaan,  pengucilan  atau  pembatasan  yang  dibuat  atas  dasar jenis  kelamin,  yang  mempunyai  pengaruh  atau  tujuan  untuk  mengurangi  atau  menghapuskan pengakuan,  penikmatan,  atau  penggunaan  hak  asasi  manusia  dan  kebebasan-kebebasan  poko dibidang polotik, ekonomi, social, budaya, sipil ataupun yang lainya terhadap kaum perempuan.
Sesungguhnya  perbrdaan  gender  tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan ketidakadilan  gender.  Namun  persoalanya  tidaklah  sesederhana  yang  dipikirkan,  ternyata perbedaan  gender  tersebut  telah  melahirkan  berbagai  ketidakadilan  baik  bagi  kaum  laki-laki maupun perempuan. 1
Pada  hakikatnya  didalam  Al-Qur‟an  sudah  dijelaskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan adalah  setara  yang  membedakanya  hanya  dari  sisi  ketaqwaanya.  Firman  Allah  dalam  surat  Al- Hujurat:13
1 Handayani, trisakti dan sugiarti, konsep dan teknik penelitian gender , (Malang, UMM PRESS :2006), 15
                                                                                                                        
                                     
Artinya:”Wahai seluruh manusia, sesungguhnya kami telahmenciptakan kamu (tradisi) dari laki- laki  dan  perempuan,  dan  kami  jadikan  kamu  berbngsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  mulia  di  antara  kamu  adalah  yang  paling  bertaqwa sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyayang”(QS. Al-Hujurat:13). 2 Al-
Qur‟an,  menurut  Asghar  Ali  Engineer  secara  normative  menegaskan  konsep  kesetaraan  status antara laki-laki dan perempuan. Konsep kesetaraan itu mengisyaratkan dua hal: Pertama, dalam pengertiannya  yang  umum,  berarti  penenrimaan  martabat  kedua  jenis  kelamin  dalam  ukuran yang  setara. Kedua, orang  harus  mengetahui  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak- hak  yang setara dalam  bidang social,  ekonomi, politik. Laki-laki  dan merempuan memiliki hak yang setara untuk mengadakan kontrak perkawinan atau memutuskanya, keduanya mempuanyai hak untuk memiliki dan mengatur harta miliknya tanpa campur tangan yang lain, kedunya bebas memilih profesi atau cara hidup, dan keduanya juga setara dalam tanggung jawab serta menuntut ilmu sebagaimana dalam hal kebebasan. 3
Segala bentuk diskriminasi yang dilakukan terhadap perempuan semakin mengekalkan dominasi lali-laki  dalam  ruang  publik  sedangkan  peran  perempuan  dipersempit  pada  ruang  pada  ruang domestic  yang  menjadikan  perempuan  tidak  mempunyai  kesempatan  untuk  memiliki  wawasan dan  ilmu  pengetahuan  yang  luas.  Dengan  demikian  ketidakadilan  gender  telah  termanifestasi dalam berbagai bentuk ketidakadailan yakni telah terjadi pergseran relasi gender dimana gender yang  semula  merupan  interaksi  social  yang  setara  laki-laki  dan  perempuan  bergeser  menjadi hegemoni  laki-laki  terhadap  kaum  perempuan.  Dalam  proses  historis  yang  panjang,  hegemoni laki-laki atas perempuan telah memperoleh legitimasi dari nilai-nilai  social,  agama,hokum, dan sebagainya. Hegemoni ini tersosialisasi secra turun menurun dari generasi kegenerasi.
Secara  sosiologis,  masyarakat  patriarkan  terbentuk  dalam  pergeseran  relasi  gender tersebut.  Didalam masyarakat,  laki-laki diposisikan berkuasa atau superior terhadap perempuan
2 Depag RI, Al-Quran dan Terjemahnya , (Semarang, Pustaka Sina: 2004), 518
3 Yunahar dan Ilyas, Feminisme dalam kajian tafsir Al-Qur‟an klasik dan kontemporer , (Yogyakarta, Pustaka pelajar: 1998), 3
di  berbagai  sector  kehidupan.  Baik  domestic  maupun  public.  Hegemoni  laki-laki  dalam masyarakat  tampaknya  menjadi  fenomena  universal  dalam  sejarah  peradaban  manusia  di masyarakat manapun di dunia ini. Secara tradisional manusia di berbagai belahan  dunia menata diri atau tertera dalam bangunan masyarakat patriarchal. 4
Kondisi  ini  menggugah  kesadaran  perempuan  untuk  mengambil  hak-hak  kemanusianya. Perjuangan  untuk  sebuah  kesetaraan  gender  telah  melahirkan  feminisme.  Gerakan  ini  berusaha mengkritisi  kekuatan-kekuatan  simbolis  dan  idiologis  suatu  budaya  atau  bahkan  membongkar system social seperti system kelas dan patriarkal yang memperlakukan secara tidak adil terhadap kaum perempuan, menciptakan tatanandan suasana baru yang lebih adil bagi setiap individu, khususnya bagi perempuan yang diasumsikan sudah lama tertindas dan terpikirkan.
Ketertindasan  perempuan  yang  berawal  dari  patriarkisme  yang  dijunjung  tinggi  oleh kaum  feminis  untuk  memperjuangkan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dalam bidang  social,  ekonomi,  politik,  budaya,  ekonomi  dan  pendidikan.  Dan  di  antara  sector  yang paling  strategis  dalam  memperjuangkan  kesetraan  gender  dalam  jangka  panjang  adalah  sector pendidikan,  dalam  memperjuangkan  kesetaraan  gender  akan  sangat  realistis  apabila  dimulai dengan  perjuangan  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  dalam  arti  bahwasanya  kaum  feminis dalam  memperjuangkan  kaum  perempuan.  Dimana  perempuan  adalah  makhluk  rasional kemampuannya  sama  dengan  laki-laki,  sehingga  harus  diberi  hak  yang  sama  juga  dengan  laki- laki.  Dari  factor  inilah  muncul  gerakan  feminisme  dari  beberapa  gerakan  feminisme  yang  ada yakni gerakan feminisme liberal yang bertumpu pada kebebasan dan kesetaraan rasionalitas.
Gerakan feminisme, menurut Fakih 5 muncul karena adanya anggapan bahwa dalam suatu masyarakat  terdapat  kesalahan  dalam  memperlakukan  perempuan  sebagai  perwujudan  dari ketidakadilan  gender,  yang  meliputi  (1)  marginalisasi  perempuan  dalam  berbagai  bidang kehidupan keluarga, pekerjaan, dan masyarakat, (2) subordinasi yang merugikan perempuan, (3) berbagai  kekerasan  terhadapperempuan,  baik  secara  fisik  maupun  mental,  yang  disebabkan adanya  anggapan  bahwa  perempuan  itu  lemah,  dan  (4)  domestika  perempuan  dalam  pekerjaan rumah tangga sebagai akibat dari adanya anggapan bahwa perempuan bersifat rajin, pemelihara, dan sebgainya. Karena ketidakadilan gender, para feminisme liberal berusaha untuk menganalisis
4 Kadarusman, Agama relasi gender dan feminism e, (Yogyakarta, Kreasi wacana:2005). 23
5 Suhanjatisukri dan sri, Pemahaman islam dan tantangan dan keadilan gender , (Yogyakarta, Gama media : 2002).185
sebab- sebab terjadinya penindasan terhadap perempuan, berusaha mendapatkan kebebasan bagi perempuan.
Factor  penyebab  terjadinya  kesenjanga  gender  yang  dijadikan  alas  an  yang  sangat rasional  adalah  karena  alasan  pendidikan.  Artinya  sector  pendidikan  merupakan  sector  yang paling menentukan dalam memperjuangkan kesetaraan gender, karena apabila tingkat pendidikan antara  perempuan  dan  laki-laki  setara,  maka  kesempatan  dan  peluang  dalam  berbagai  bidang juga menjadi relative setara, dan tidak ada alasan untuk dibeda-bedakan.
Dari  beberapa  uraian  diatas  kontribusi  gerakan  feminisme  liberal  dalam  kontruksi pendidikan  islam  terhadap  fenomena  kesetaraan  gender  sangat  berarti  untuk  mengurangi  dan menuntaskan  diskriminasi  dari  kaum  patriarki  terhadap  kaum  perempuan  dalam  hal  politik, social, ekonomi, maupun personal. Dalam konteks Indonesia, reformasi hukum  yang berspektif keadilan  melalui  desakan  30%  kuota  bagi  perempuan  dalam  parlemen  adalah  kontribusi  dari pengalaman feminisme liberal. 6

## Konsep Teori Feminisme Liberal
1. Pengertian
Istilah Feminisme berasal dari bahasa latin (femina=women), yang berarti memiliki sifat-sifat wanita.  Feminisme  dipergunakan  untuk  menunjukkan  suatu  teori  persamaan  kelamin  (sexual equality)  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  untuk  menunjuk  pergerakan  bagi  hak-hak perempuan, istilah ini digunakan sebgai  pengganti dari womanism yang lahir pada tahun 1980- an. dan sejak itu luas Penggunaanya. 7
Dalam  perkembangannya,  feminisme  sering  diartikan  sebagai  pembelaan  terhadap  hak-hak perempuan  yang  didasarkan  pada  keyakinan  tentang  kesamaan  jenis  kelamin.  Dalam  arti  yang luas  feminisme  juga  menunjuk  pada  setiap  orang  yang  mempunyai  kesadaran  terhadap subordinasi  perumpuan  dan  berusaha  untuk  mengakhirinya  dengan  berbagai  acara  dan  alasan. Dengan  beragamnya  arti  yang  dirujuk  tersebut  tampaknya  sulit  untuk  mendapatkan  definisi tentang feminisme yang dapat diterima oleh kaum feminis secara umum dalam semua waktu dan tempat.  Hal  ini  karena  feminisme  tidak  mengambil  konsep  dasar  dan  teori  yang  tunggal.  Akan tetapi,  feminisme  menyesuaikan  dengan  kondisi  sosio  cultural  yang  melatar  belakangi
6 Yayasan Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan Edisi 48 2006. 44
7 Suhanjatisukri dan sri, Pemahaman islam dan tantangan dan keadilan gender …183
munculnya  paham  itu  serta  adanya  perbedaan  tinggkat  kesadaran,  persepsi,  dan  tindakan  yang dilakukan oleh para feminis.
Meskipun disadari bahwa definisi yang dapat diterima secara luas sangat berguna, sejauh ini belum  ada  kesempatan  diantara  kaum  feminis  sendiri  tentang  definisi  itu.  Masing-masing membuat definisi berdasarkan teori yang anutnya. Secara umum munculnya gerakan feminisme dilatar  belakangi  dan  dipengaruhi  oleh  arus  dua  pemikiran  besar  teori  besar,  teori  struktur fungsional  merupakan  arus  teori  besar  yang  meyakini  dan  mengakui  akan  adanya  pembagian peran  untuk  mewujudkan  keharmonisan,  kestabilan  masyarakat,  sehingga  teori  ini  dipandang sebagai teori yang melanggengkan kemapan dan status quo.
Sedangkan  teori  social  konflik  merupakan  kritis  teori  fungsiona  lstruktur.  Teori  ini berkeyakinan  bahwa  dalam  kehidupan  social  tidak  perlu  ada  pembagian  peran  dan  aktivitas. Setiap individu adalah mahkluk  yang bebas berekspresi untuk mencapai segala sesuatu  yang di inginkan. Teori ini meyakini bahwa ada realitas konflik dalam social ketika sumberdaya menjadi terbatas. 8
Dari  dua  arus  teori  besar  ini  gerakan  feminisme  sebagaimana  dikemukakan  Kamla  Bhasin dan  Nighat  Said  Khan  adalah  suatu  kesadaran  akan  penindasan  terhadap  perempuan,  baik dilingkungan  keluarga,  masyarakat  maupun  ditempat  kerja,  serta  tindakan  sadar  oleh  laki-laki atau  perempuan  untuk  merubah  keadaan  tersebut.  Dengan  kata  lain  feminisme  merupakan sebuah  gerakan  kritis  terhadap  symbol,  ideology  dan  kultur  yang  memperlakukan  secara  tidak adil. Dalam hal ini, feminisme bukan semata-mata system kepercayaan, melainkan suatu ajakan untuk  bertindak.  Tanpa  adanya  tindakan,  feminisme  hanya  akan  menjadi  retorika  saja  bahkan akan menghapuskan keberadaanya.
Dari  sinilah  lahir  beberapa  aliran  feminisme  yang  berjuan  untuk  menegakkan  kesetaraan gender,  salah  satunya  adalah  aliran  feminisme  liberal  yang  akan  dibahas  oleh  peneliti  dalam tataran  lebih  lanjut.  Akar  teori  ini  bertumpu  pada  kebebasan  dan  kesetaraan  rasionalitas. Perempuan adalah mahkluk rasional, kemampuanya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama juga dengan laki-laki.
Apa yang disebut sebgai feminisme liberal ialah pandangan untuk menempatkan perempuan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual. Aliran ini menyatakan bahwa kebebasan dan  kesamaan  berakar  pada  rasionalitas  dan  pemisahan  antara  dunia  privat  dan  public.  Setiap
8 Faiqoh , Nyai agen perubahan pesantren , (Jakarta, Kucica: 2003), 70
manusia demikian menurut mereka punya kapasitas untuk berpikir dan bertindak secara rasional, begitu  pula  pada  perempuan.  Akar  ketertindasan  dan  keterbelakangan  pada  perempuan  ialah karena disebabkan oleh kesalahan perempuan itu sendiri. Perempuan harus mempersiapkan diri agar  mereka  bias  bersaing  di  dunia  dalam  kerangka  “persaingan  bebas”  dan  punya  kedudukan setara dengan laki-laki.
2. Aliran teori feminisme liberal
Salah satu aliran feminisme yang berkembang di barat adalah aliran feminisme liberal. Aliran ini  berkembang  pada  abad  ke-18  bersamaan  dengan  semakin  populernya  arus  pemikiran  baru “zaman pencerahan” ( enlightmen atau age of reason). Dasar asumsi yang di pakai adalah doktrin John  Lock  tentang natural  rights (hak  asasi  manusia),  bahwa  setiap  manusia  mempunyai  hak asasi  yaitu  hak  untuk  hidup,  mendapatkan  kebebasan  dan  hak  untuk  mencari  kebahagiaan. Namun  dalam  perjalanan  sejarahnya  di  barat,  pemenuhan  HAM  ini  dianggap  lebih  dirasakan oleh  kaum  laki-laki.  Untuk  mendapatkan  hak  sebagai  warga  negara,  maka  seseorang  harus mempunyai  kemampuan rasionalitas  yang memadai.  Perempuan di  anggap mahkluk  yang tidak atau kurang daya rasionalitasnya, sehingga tidak diberikan kepada laki-laki. Perempuan di barat hingga awal abad ke-20 tidak mempunyai hak kewarganegaraan yang sama dengan laki-laki. Di AS misalnya, perempuan tidak mempunyai hak untuk melakukan pemilihan umum, dan ini baru di berikan pada tahun 1920. 9
Beberapa  feminis  teoritis  awal  berusaha  untuk  memasukkan  ide  bahwa  perempuan  juga merupakan  mahkluk  yang  sama  dengan  laki-laki,  dan  mempunyai  hak  yang  sama  dengan  laki- laki.  Asumsi  dasarnya  adalah  tidak  ada  perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Feminisme liberal  memberikan  landasan  teoritis  akan  kesamaan  perempuan  dalam  potensi  rasionalitasnya dengan laki-laki. Namun berhubung perempuan ditempatkan pada posisi bergantung pada sosok suami, dan kiprahnya dalm sector domestic, maka yang lebih dominan tumbuh pada perempuan adalah  aspek  emosional  ketimbang  rasional.  Apabila  perempuan  tidak  bergantung  pada  suami dan  tidak  berkiprah  pada  sector  domestic,  maka  kaum  perempuan  akan  menjadi  mahkluk rasional seperti kaum laki-laki.
Tokoh  pertamayang  melontarka  teori  feminisme  liberal  adalah  Mary  Wollstonecraft  pada tahun  1789,  dalam  bukunya A  Vindication  of  the  Rights  of  Women (1792)  mengemukakan
9 Ratna Megawangi, Membiarkan berbeda sudut pandang baru tentang relasi gender , (Bandung, Anggota IKAPI;  1999), 119
rasionalitas  (akal-budi),  hukum  kodrat  dan  kesamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan. Pemikiran Wollstonecraft ini merupakan pernyataan feminis paling awal di Inggris. Ia menuntut kesamaan hak dan kesempatan yang sama antara perempuan dengan laki-laki. Jika ini diberikan, maka  kaum  perempuan  menurut  Wollstonecraft,  dibebaskan  dari  ketergantungan  ekonomi. Hasilnya, separuh dari sumber daya manusia akan terbebaskan dan kesempurnaan manusia akan terwujudkan. 10
Aliran  ini  dalam  perjuangannya  lebih  menekankan  kepada  pemberian  kesempatan  dan  hak yang sam, karena perermpuan adalah makhluk yang sama dengan laki-laki, baik dari segi potensi dan  kemauan.  Oleh  karena  itu,  dalam  beberapa  persoalan  perempuan  cenderung  menyalahkan perempuan  ketika  perempuan  sudah  diberi  kesempatan  dan  hak  yang  sama,  akan  tetapi  masih kalah  bersaing  dengan  pihak  laki-laki.  Dengan  kata  lain,  jika  system  sudah  memberikan kesempatan  yang  sama  kepada  laki-laki  dan  perempuan.  Maka,  jika  kaum  perempuan  tidak mampu bersaing dan kalah, yang perlu disalahkan adalah kaum perempuan sendiri.
Aliran  ini  mendapat  respon  dari  masyarakat  berkembang,  karena  meraka  merperjuangkan bagaimana perempuan harus berpartisipasi dalam pembangunan. Feminisme liberal beranggapan bahwa  keterbelakangan  perempuan  dari  sisi  ekonomi,  karna  perempuan  tidak  dilibatkan  dalam pembangunan.  Dari  gerakan  feminisme  liberal  ini,  lalu  melahirkan  konsep  pembangunan  yang melibatkan perempuan, yang dikenal dengan Women in Development .
Dalam program global Women in Development, bagi mereka persoalan perempuan di anggap sebagai  masalah  ( anomaly )  bagi  perekonomian  modern  atau  partisipasi  polotik  maupun pembangunan.  Menurut  mereka,  keterbelakangan  kaum  perempuan  selain  dari  sikap  irrasional yang  sumbernya  karena  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  tradisional,  juga  karena  kaum perempuan  tidak  berpartisipasipolitik  maupun  pembangunan.  Oleh  karena  itu  melibatkan  kaum perempuan  dalam  industrialisasi  dan  program  pembangunan  di  anggap  sebagai  jalan  untuk meningkatkan status  perempuan. Karena keduanya  dianggap berakibata  positif bagi perempuan yakni  akan  mengurangi  akibat  dari  ketidaksamaan  kekuatan  biologis  antara  laki-laki  dan perempuan.
Feminisme  liberal  dicirikan  oleh  pandangan  bahwa  pendindasan  perempuan  muncul  karena perempuan  belum  disiapakan  untuk  menjalankan  hk-hakny  sebagai  mahkluk  yang  rasional  dan
10 Akhyar Lubis, Dekonstruksi epitimologi modern dari postmodernisme teori kritis post kolonialisme hingga cultural studies, (Jakarta, Putaka Indonesia satu: 2006) 82
bebas  seperti  laki-laki.  Bagi  mereka  kebebasan  ( freedom ),  kesamaan  ( equality ),  berakar  pada rasionalitas  dan  pemisahan  antara  dunia  privat  dan  public,  kesempatan,  dan  hak  bagi  kaum perempuan. 11
Kerangka kerja feminisme liberal dalam memperjuangkan persoalan masyarakat tertuju pada “kesempatan  yang  sama  dan  hak  yang  sama” bagi  setiap  individu,  termasuk  didalamnya kesempatan  dan  hak  kaum  perempuan.  Kesempatan  dan  hak  yang  sama  antara  laki-laki  dan perempuan ini penting bagi mereka dan karenanya tidak pelu pembedaan kesempatan antara laki- laki dan perempua. Asumsinya, karena perempuan adalah makhluk  rasional. 12 (Mansour, 2006: 82).
Bagi  kaum  feminisme  liberal  ada  dua  cara  untuk  mencapai  tujuannya, pertama ,  adalah melakukan  pendekatan  psikologis  dengan  cara  membangkitkan  kesadaran  individu  antara  lain melalui  diskusi-diskusi  yang  membicarakan  pengalaman-pengalaman  perempuan  pada masyarakat yang dikuasai laki-laki. Kedua , adalah dengan menuntut pembaharuan-pembaharuan hukum  yang  tidak  menguntungkan  perempuan,  dan  mengubah  hukum  ini  menjadi  peraturan- peraturan baru  yang memperlakukan perempuan setara dengan laki-laki  dengan kata lain hidup bersama atas dasar kesetaraan. 13

## 3. Inti ajaran aliran teori feminisme liberal
Aliran teori feminisme liberal meyakini bahwa masyarakat telah melanggar nilai tentang hak- hak  kesetaraan  terhadap  wanita,  terutamadengan  cara  mendefinisikan  wanita  sebagai  sebuah kelompok  ketimbang  sebagai  individu-individu.  Aliran  teori  ini  mengusulkan  agar  perempuan memiliki  hak  yang  sama  dengan  laki-laki.  Gerakan  feminisme  liberal  tidak  mengusulkan perubahan  struktur  secara  fundamental,  melainkan  memasukkan  perempuan  kedalam  struktur yang ada berdasarkan prinsip kesetaraan dengan laki-laki.
Feminisme  liberal  mengusakan  untuk  menyadarkan  perempuan  bahwa  mereka  adalah golongan  tertindas.  Pekerjaan  yang  dilakukan  perempuan  disektor  domestic  dikampayeken sebagai hal yang tidak produktif  dan menempatkan perempuan pada posisi sub-ordinat. Budaya masyarakat  Amerika  yang  matrealistis,  mengukur  segala  sesuatu  dari  materi,  dan  individualis sangat mendukung keberhasilan feminisme. Perempuan tergiring keluar rumah, berkarier dengan
11 Rachmad Hidayat, Ilmu yang seksis feminisme dan persoalan terhadap teori social mas kulin, (Yogyakarta, Jedela:2004), 97
12 Mansour Faqih, analisis gender dan transformasi social, (Yogyakarta, Pustaka pelajar: 2006), 82
13 Yunahar dan Ilyas, Feminisme dalam kajian tafsir Al-Qur‟an klasik dan kontemporer …47
bebas  dan  tidak  tergantung  lagi  pada  laki-laki.  Dengan  inti  ajaran  feminisme  liberal  sebagai berikut:
 Mefokuskan  pada  perlakuan  yang  sama  terhadap  perempuan  di  luar,  dari  pada  di dalam  keluarga.  Perjuangan  aliran  ini  karena  di  dasarkan  pada  pandangan  bahwa perempuan  juga  makhluk  rasional  yang  sama  dengan  laki-laki,  maka  aliran  ini berkisar pada gugatan tentang institusi keluraga yang menempatkan laki-laki sebagai kepala keluarga dan menempatkan perempuan sebagai ibu rumah tangga yang hanya mengurusi  persoalan  domestic,  yaitu  mengasuh  anak,  menyusui,  hamil  dan melahirkan.  Perjuangan  ini  bergerak  terutama  ditujukan  kepada  undang-undag  dan aturan konvensional yang dianggap melestariakan institusi keluarga pada masyarakat patriarkal.
 Memperluas  kesempatan  dalam  pendidikan  dianggap  sebagai  cara  paling  efektif melakukan  perubahan  social.  Dalam  tradisi  feminisme  liberal,  penyebab  penindasan perempuan  dikenal  sebagai  kurangnya  kesempatan  dan  pendidikan  mereka  secara individu  atau  kelompok.  Untuk  mencegah  hal  seperti  itu  maka  pemecahan  untuk mengubahnya  adalah  menmbah  kesempatan-kesempatan  bagi  perempuan,  terutama melalui institusi pendidikan dan ekonomi.
 Pekerjaan-pekerjaan perempuan, semisal perawatan anak dan pekerjaan rumah tangga dipandang sebagai pekerjaan tidak terampil yang hanya mengendalikan tubuh, bukan pikiran rasional.
 Perjuangan  harus  menyentuh  kesetaraan  politik  antara  perempuan  dan  laiki-laki melalui  penguatan  perwakilan  perempuan  diruang-ruang  public.  Para  feminis  liberal aktif  memonitor  pemilihan  umum  dan  mendukung  laki-laki  yang  memperjuangkan kepentingan perempuan.
 Berbeda  dengan  para  pendahulunya,  feminisme  liberal  saat  ini  cenderung  lebih sejalan  dengan  model  liberalism  kesejahteraan  atau  egalitarian  yang  mendudkung system kesejahteraan negara ( welfare state ) dan mritokrasi.
Konsep Pendidikan Islam Prespektif  Kesetaraan Gender

## 1. Pengertian
Pengertian pendidikan islam dalam prespektif kesetaraan gender selalu berbijak pada konsep pendidikan  islam  dan  kesetaraan  gender.  Pendidikan  islam  adalah  suatu  upaya  atau  proses pencarian,  pembentukan  dan  pengembangan  sikap  dan  perlu  untuk  mencari,  mengembangkan, memelihara  serta  menggunakan  ilmu  perangkat  teknologi  atau  keterampilan  demi  kepentingan manusia sesuai dengan ajaran islam bukan hanya dipahami sebtas sebgai “ ciri khas ” pendidikan islam yang berlatar belakang keagamaan.
Dalam konferensi internasional tentang pendidikan islam di Makkah tahun 1997, pengertian pendidikan  islam  disebut  sebagai  mencakup  tiga  pengertian  seklaligus,  yakni Tarbiyah,  ta‟lim dan ta‟dib . Maka pengertian pendidikan islam adalah sebagai murabbi, muallim, dan mu‟addib sekaligus.  Pengertian murabbi mengisyaratkan  bahwa  guru  agama  harus  orang  yang  memiliki sifat-sifat rabbani yaitu nama yang diberikan bagi orang-orang yang bijaksana, terpelajar dalam bidang  pengetahuan  tentang ar-rabb .  Disamping  itu  juga  memiliki  sikap  bertanggung  jawab, penuh kasih saying terhadap peserta didik. 14
Pengertian mu‟alim mengandung  konsekuensi  bahwa  mereka  harus „alimun (ilmuan)  yakni menguasai  ilmu  teoritik,  memiliki  kreatifitas,  komitmen  yang  tinggi  dalam  mengembangkan ilmu  serta  sikap  hidup  yang  lebih  menjungjung  tinggi  nilai-nilai  ilmiah  didalam  kehidupan sehari-hari.  Sedangkan ta‟dib memandang  bahwa  proses  pendidikan  merupakan  usaha  yang mencoba membentuk keteraturan susunan ilmu yang berguna bagi dirinya sebagai muslim yang harus  melaksanakan  kewajiban  serta  funsionalisasi  atas  niat  atau  system  sikap  yang direalisasikan  dalam  kemampuan  berbuat  yang  teratur( sistematik ),  terarah  ( faaqim  wajhaka liddini hanifa ), dan efektif.
Dari cakupan tiga pengertian pendidikan tersebut, kiranya dapat dipahami bahwa keberadaan pendidikan islam bukan hanya metrasformasikan ilmu, penampilan, kepekaan rasa (budaya) dan kepekaan  agama,  tetapi  lebih  dari  diharapkan  mampu  menjadi  bekal  manusia  mengantisipasi persoalan-persoalan  yang  sedang  dan  yang  akan  dihadapinya  dimasa  mendatang.  Dengan perkataan lain, pendidikan islam harus berorentasi kemasa yang akan dating ( futuristic ).
Dalam  kaitanya  dengan  ilmu  pendidikan  islam,  konsep  pendidikan  islam  memilikidua dimensi: normative  dan  deskriptif .  Dimensi  normative  mengacu  pada  konsep  ideal  pendidikan menurut  islam.  Sebagai  agama  wahyu,  islam  memuat  ajaran-ajaran  yang  mutlak  (absolut)
14 Jamali Syahrudin, Membedah nalar pendidikan Islam , (Yogyakarta, Pustaka rihlah Grop: 2005), 29
kebenarannya,  semprna  dan  lengkap  asepek  yang  dijangkaunya  yang  meliputi  semua  bagi kehidupan manusia, baik secara pribadi maupun kolektif.
Dimensi deskriptif mengacu pada realitas pendidikan yang wujud praksisnya dari ajaran ideal di  atas.  Sebagai  sebuah  manifestasi,  maka  nilainya  menjadi  sangat  relative  karena  sangat bergantung pada kdar kemampuan pelakunya. Dalam sejarahnya yang amat panjang, manifestasi pendidikan  islam  telah  memperlihatkan  perkembangan  yang  bervariasi.  Hal  itu  menjadi  bagian dari kekayaan budaya dan peradapan umat manusia.
Dua dimensi itu harus senantiasa diletakkan dalam wawasan yang padu( integrative ). Dimensi normative akan menunjuk pada konsistensi ( istiqoma h). Sementara dimensi deskriptif mengarah pada  dinamika  ( harakah ).  Dengan  pandangan  seperti  ini,  pendidikan  islam  harus  dilihat  dalam kerangka system yang pada dirinya terdapat dua ciri:
Pokok pertama , ia mempunyai  ciri-ciri dasar  yang tidak dapat  diubah dan membedakannya dari system nilainya. Jika ciri-ciri itu hilang, maka hilang pula system itu. Kedua , ia mempunyai suatu mekanisme perubahan ciri-ciri  yang tidak  mendasar. Jika mekanisme perubahan itu tidak ada, maka system itu tidak akan dapat menyesuaikan dirinya dengan perubahan waktu dan ruang sehingga cenderung stagnan bahkan hilang. 15

## 2. Dasar-dasar pendidikan islam
Yang  dimaksud  dengan  dasar  pendidikan  adalah  pandangan  hidup  yang  melandasi  seluruh aktivitas  pendidikan,  karena  dasar  menyangkut  masalah  ideal  dan  fundamental,  serta  tidak mudah berubah. Hal ini karena telah diyakini memiliki kebenaran yang telah teruji oleh sejarah. Kalau  nilai-nilai  sebagai  pandangan  hidup  yang  dijadikan  dasar  pendidikan  itu  bersifat  relative dan  temporal,  maka  pendidikan  akan  mudah  terombang-ambing  oleh  kepentingan  dan  tuntutan sesaat yang bersifat teknis dan pragmatis.
Dalam  suatu  aktifitas  yang  berkesinambungan,  sebagai  transformasi  ilmu  pengetahuan, sebagai pewaris (transmisi) budaya, dan sebagai agen perubahan social, pendidikan memelukan suatu landasan fundamental atau dasar yang kuat. Dasar yang di maksud adalah dasar pendidikan islam, suatu totalitas kependidikan harus bersandar pada landasan dasar.
Pendidikan islam baik sebagai konsep maupun sebagai aktivitas yang bergerak dalam rangka pembinaan  kepribadian  kepribadian  yang  utuh,  paripurna  memerlukan  suatu  dasar  yang  kokoh. Kajian  tentang  pendidikan  islam  tidak  boleh  lepas  dari  landasan  yang  terkait  dengan  sumber
15 Jamali Syahrudin, Membedah nalar pendidikan Islam …5
ajaran islam yang mendasar. Ada empat dasar fundamental pendidikan islam, yaitu: 1) Al-Qur‟an 2) Al-Sunnah 3) Al-Kaun 4) Ijtihad. 16
a. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an diakui oleh orang-orang islam sebagai firman Allah, dan karenanya ia merupakan  dasar  bagi  hokum  mereka.  Al-Qur‟an  sepenuhnya  berorientasi  untuk kepentingan  manusia,  dialah  mata  air  yang  kepanya  berpokok  segala  mata  air  yang diminum  untuk  menetapkan  hokum  Al-Qur‟an  dan  menerangkan  segala  keperluan manusia.  Segala  persoalan  terdapat  hal  pokoknya  didalam  Al-Qur‟an.  Dan  Al-Qur‟an sebagai  tempat  pengambilan  yang  menjadi  sandaran  segala  dasar  cabang  yang menjelaskan tentang pranata susila yang benar bagi kehidupan manusia. Al-Qur‟an berisi aturan  yang  sangat  lengkap  dan  tidak  punya  cela,  mempunyai  nilai  universal  dan  tidak terikat oleh ruang dan waktu, nilai ajaranya mampu menembus segala dimensi ruang dan waktu.
b. Al-Sunnah
Dijadikanya Al-Sunnah sebagai dasar pendidikan islam tidak terlepas dari fungsi Al-Sunnah  itu  sendiri  terhadap  Al-Qur‟an  adalah  sangat  penting.  Ada  beberapa pembenaran  yang  mendesak  untuk  segera  ditampilkan,  yaitu:  a)  Sunnah  menerangkat ayat-ayat Al-Qur‟an yang bersifat umum. Maka dengan sendirinya yang menerangkan itu ter-kemudian  diterangkan,  b)  Sunnah  mengkhidmati  Al-Qur‟an  memang  Al-Sunnah menjelaskan Mujmal Al-Qur‟an  menerangkan  musykilnya  dan  memanjangkan keringkasanya.
c. Al-Kaun
Selain  menurunkan  ayat-ayat Qauliyah kepada  umat  manusia  melalui  perantara malaikat  Jibril  dan  Nabi-Nabinya,  ia  juga  membentangkan  ayat-ayat  kauniyah  secara nyata,  yaitu  alam  semesta  dengan  segala  macam  partikel  dan  heteroginitas  berbagai entitas yang ada didalamya. Langit yang begitu luasdengan gugusan galaksinya, laut yang begitu  membahana  dengan  kekayaan  ikan  dan  aneka  primate  yang  dikandungnya,  bumi yang  bulat  dengan  segala  yang  dilahirkanya  pepohonan,  bebukitan,  gunung-gunung, berbagai macam binatang dan sebagainya.
16 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta, Pustaka Pelajar: 2004), 158
Alam  semesta  lain  sebagai  ayat-ayat Kauniyah yang  merupakan  jejak-jejak KeagunganNya,  ia  juga  merupakan  himpunan-himpunan  teks  secara  konkrit  yang  tidak henti-hentinya  mengajarkan  kepada  manusia  secara  modial  bagaimana  bersikap  dan berprilaku  mulia,  patuh  kepada  kefitrian  kodrat,  harmoni  yang  begitu  menentramkan, kerelaan yang tulus dalam membahagiakan umat islam.
Ditilik dari wacana pedagogis, hal itu amatlah berarti bagi berlangsungnya proses pendidikan  demi  tercapainya  (setidaknya)  dan  sekaligus.  Bukan  hanya  tumpukan  ilmu dan kepandaian tapi juga sikap arif dan kedewasaan jiwa.
d. Ijtihad
Ijtihad  yang  di  arahkan  pada  interprestasi  wahyu  dan Al-Kaun (ayat-ayat kauniyah)  akan  menghasilkan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek)  yang menggembirakan.  Sebab  interprestasi  manusia  atas  wahyu  akan  menghasilkan pemahaman keagaan atau agama  yang actual.  Sementara interprestasi  terhadap Al-Kaun akan  menghasilkan  ilmu  pengetahuan.  Seseorang  yang  melakukan  Ijtihad  disebut Mujtahid .  Seorang  Mujtahid  senantiasa  menggunakan  akal  budinya  untuk  memecahkan problematiaka  kemanusiaan  dalam  kehidupanya.  Orang  senantiasa  menggunakan  akal budinya oleh Al-Qur‟an disebut Ulu Al-Bab .
3. Tujuan pendidikan islam
Tujuan  pendidikan  berarti  apa  yang  ingindicapai  dengan  pendidikan.  Masalahnya adalah  manusia  bagaimanakah  yang  ingin  dibentuk  melalui  pendidikan.  Al-Ghazali  dengan tegas menyatakan dua tujuan walaupun sebenarnya hanya satu yaitu, kesempurnaan manusia yang mendekatkan diri (dalam arti kualitatif) kepada Allah dan kesempurnaan manusia yang bertujuan meraih kebahagiaan didunia dan akhirat.
Dalam istilah lain, Ahmad D. Marimba 17 menyatakan bahwa tujuan pendidikan islam adalah terbentukanya kepribadiaan muslim. Dan menurutnya, bahwa tujuan demikian identik dengan  tujuan  hidup  setiap  orang  muslim.  Adapun  tujuan  hidup  seorang  muslim  adalah menghamba (ibadah) kepada Allah.
Kalau  tujuan  kejadian  manusia  adalah  ibadah,  dalam  pengertian  pengembangan potensi-potensi  maka  ditemukan  pula  tujuan  pendidikan  menurut  islam,  yaitu  untuk
17 Abdul Halim soebahar, wawasan baru pendidikan Islam (Jakarta, Klamulia: 2002), 18
menciptakan manusia „abid (penyembah Allah yang dalam hidupnya yang selalu dinamis dan secara evolutif bergerak menuju kesempurnaan Allah).
Fadli  Al-Jamaly  merumuskan  tujuan  pendidikan  islam  yang  lebih  rinci  sebagai berikut: 18
a. Mengenalkan manusia akan peranannya diantara sesame (mahkluk) dan tanggung jawab pribadinya didalam hidup ini.
b. Mengenalkan  manusia  akan  interaksi  social  dan  tanggung  jawabnya  dalam  tata hidup bermasyarakat.
c. Mengenalkan  manusia  akan  alam  ini  dan  mengajar  mereka  untuk  mengetauhui hikmah  diciptakanya  serta  memberikan  kemungkinan  kepada  mereka  untuk mengambil manfaat dari alam tersebut.
d. Mengenalkan  manusia  akan  penciptaan  alam  ini  (Allah)  dan  memerintahkan beribadah kepadanya.
Empat tujuan tersebut meskipun saling berkaitan namun dapat dimengerti bahwa tiga tujuan pertama merupan sarana untuk mencapai tujuan terakhir, yakni ma‟rifatullah dan bertaqwa  kepada-Nya.  Sedangkan  ma‟rifat  (mengetahui)  diri  masyarakat  dan  aturan alami  tiada  lain  hanyalah  merupakan  sarana  yang  mengantarkan  kita  ke  ma‟rifatullah tuhan pencipta alam semesta. Oleh sebab itu pendidikan islam akan membentuk manusia yang bertaqwa kepada Allah dan memperoleh keridlaan-Nya dengan menjalankan segala perintah-Nya dan segala larangan-Nya.
Perumusan  tujuan  pendidikan  melalui  perjenjangan  tidak  dapat  dihindari  karena pertimbangan-pertimbangan  tersebut,  Zakiyah  Derajat  dan  kawan-kawan  memberikan rinciaan mengenai batasan tujuan sebagai berikut:
Tujuan umum , ialah tujuan  yang akan dicapai melalui semua kegiatan pendidik baik dengan  pengajaran  atau  dengan  cara  lain.  Tujuan  meliputi  seluruh  aspek  kemanusiaan yang  meliputi  sikap,  tinggkah  laku,  penampilan,  kebiasaan  dan  pengalaman.  Tujuan umum ini berada pada tiap tingkat umur, kecerdasan, situasi dan kondisi dengan kerangka yang sama.
18 Abdul Halim soebahar, wawasan baru pendidikan Islam …19
Bentuk  insane  kamil  dengan  pola  taqwa  harus  dapat  tergambar  pada  pribadi seseorang  yang  sudah  terdidik,  walaupun  dalam  ukuran  kecil  dan  mutu  yang  rendah, sesuai dengan tingkatan-tingkatan tersebut.
Tujuan  akhir ,  ialah  tujuan  yang  menuntun  motivasi  seseorang  untuk  selalu mempertahankan dan mengembangkan keberadaannya dimana tujuan umum telah dicapai sampai akhir kehidupan. Orang yang sudah taqwa dalam bentuk insane kamil masih perlu mendapatkan  pendidikan  dalam  rangka  pengembangan  dan  penyempurnaan,  sekurang- kurangnya memelihara supaya tidak luntur dan berkurang, meskipun pendidikan oleh diri sendiri dan bukan dalam pendidikan formal.
Tujuan  sementara, ialah  tujuan  yang  akan  dicapai  setelah  peserta  didik  diberi sejumlah  penjelasan  tertentu  yang  direncanakan  dalam  suatu  kurikulum  pendidikan formal.  Tujuan  operasional  dalam  bnetuk  tujuan  intruksional  umum  dan  khusus,  dapat dianggap tujuan sementara dengan sifat yang agak berbeda.
Tujuan operasional, ialah tujuan praktis yang akan dicapai melalui sejumlah kegiatan pendidikan.  Satu  unit  kegiatan  pendidikan  dengan  lahan-lahan  yang  sudah  dipersiapkan dan diperkirakan akan mencapai tujuan tertentu yang disebut operasional.
Perumusan  tujuan  pendidikan  ini  menjadi  penting  artinya  bagi  proses  pendidikan, karena  dengan  adanya  tujuan  yang  jelas  dan  tepat  maka  arah  proses  itu  akan  tepat  dan jelas  pula.  Tujuan  pendidikan  islam  dengan  jelas  mengarah  kepada  terbentuknya  insane kamil  yang  berkepribadian  muslim  merupakan  perwujudan  manusia  seutuhnya  taqwa, cerdas,  baik  budi  pekertinya,  terampil,  kuat  kepribadiannya,  berguna  bagi  diri  sendiri, agama,  keluarga,  masyarakat  dan  negara.  Ia  menjadi  “Khalifah  Fil  Ardhi”  yang  cakap sesuai bidang masing-masing. 19
Adapun  bentuk  batasan  tujuan  pendidikan  islam  yang  dirumuskan  oleh  para  pakar pendidikan tidak akan pernah lepas dari dasar pendidikan islam sendiri. Manusia adalah makhluk  yang  paling  semprna  karena  akal  dan  pikiran  yang  dianugrahkan  Allah  SWT. Seperti  yang  dijelaskan  Abdul  Fattah  Jalal  yang  paling  pokok  tujuan  pendidikan  yaitu
19 Abdul Halim soebahar, wawasan baru pendidikan Islam …21
sebagai  „abdi  atau  hamba  Allah  yang  senantiasa  menggagungkan  Allah  dengan meneladani Rasullulah dan berilmu pengetahuan. 20
Kontribusi  pemikiran  feminisme  liberal  dalam  konstruksi  pendidikan  islam  adalah memperjuangkan  dan  upaya  untuk  menambah  kesempatan-kesempatan  bagi  perempuan bagi  institusi  pendidikan  dan  ekonomi.  Dimana  akar  teori  feminisme  liberal  bertumpu pada  kesetaraan  rasionalitas  dan  kebebasan.  Perempuan  adalah  makhluk  rasional, kemampuanya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama dengan laki- laki.  Permasalahannya  terletak  pada  produk  kebijakan  negara  yang  bias  gender.  Oleh karena  itu  pada  abad-18  sering  muncul  tuntutan  agar  perempuan  mendapat  pendidikan yang sama, diabad 19 banyak upaya memperjuangkan kesempatan hak sipil dan ekonomi bagi  perempuan,  dan  diabad  20  organisasi-organisasi  perempuan  mulai  dibentuk  untuk menentang  diskriminasi  seksual  dibidang  politik,  social,  ekonomi,  maupun  personal. Dalam  konteks  Indonesia  reformasi  hukum  yang  berspektif  keadilan  melalui  desakan 30%  kuota  bagi  perempuan  dalam  parlemen  adalah  kontribusi  dari  pengalaman feminisme liberal.
Rasionalitas  laki-laki  mempunyai  kapasitas  akal  budi  untuk  mengusai  seluruh kehidupan  manusia.  Akan  tetapi,  perempuan  berdasarkan  sifat-sifatnya  mesti  dibatasi pada  pendidikan  dan  tugas-tugas  rumah  tangga.  Walaupun  perempuan  juga  memiliki kapasitas  akal  budi  karena  itu  mesti  mempunyai  hak-hak  yang  sama  dengan  laki-laki. Rendahnya  intelektual  perempuan  terjadi  akibat  kurangnya  kualitas  pendidikan  yang dihasilkan  didalam  kesempatan-kesempatan  yang  tidak  merata.  Untuk  itu,  kesempatan yang  telah  diberikan  untuk  perempuan  diharapkan  tidak  membuang  sia-sia  kesempatan yang telah diberikan.
4. Konsep kesetaraan gender
Dimana-mana  banyak  orang  yang  selalu  menggagungkan  konsep  kesetaraan  yaitu kondisi yang sama rata dan tidak ada kesenjangan, dan ini sering dianggap sebagai syarat utama  bagi  masyarakat  untuk  mencapai  keaadilan  social.  Namun,  satu  hal  yang  paling sulit  dalam  menerapkan  kesetaraan  ( egalitariniasm )  dan  praktiknya  adalah  kenyataan bahwa  manusia  itu  tidak  selalu  sama,  baik  dalam  kapasitas,  kesenangan,  maupun kebutuhan.
20 Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung, CV Pustaka: 2001), 74
Dengan mengacu pada kedua asumsi tentang kemampuan atau potensi manusia, maka konsep  kesetaraan  gender  50/50  yang  diinginkan  oleh  para  feminis.  Kaitanya  dengan pendidikan  islam  bhawasanya  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  untuk  mencari ilmu  dan  berhak  untuk  mengambil  keputusan  serta  berhak  mendapat  kebahagiaan  yang diinginkan  keduanya  baik  laki-laki  atau  perempuan.  Hal  ini,  erat  kaitanya  dengan kemampuan  universal  yang  dimiliki  oleh  laki-laki  dan  perempuan.  Maka  usaha  untuk menyetarakan kemampuan yang bersifat universal antara laki-laki dan perempuan adalah sangat mungkin di lakukan.
Sebenarnya  untuk  memahami  gender,  perlu  dibedakan  antara  gender  dengan  seks. Istilah  gender  berasal  dari  bahasa  inggris Gen kemudian  ditransfer  kedalam  bahasa Indonesia  menjadi  gender.  seks  adalah  jenis  kelamin,  sebuah  perbedaan  antara  laki-laki dan perempuan dilihat dari sisi biologis keduanya tidak bias dipertukarkan, artinya jenis kelamin  itu  melekat  secara  kodrati  dan  memiliki  fungsi  tersendiri.  Misalnya  bahwa manusia  yang  berjenis  kelamin  laki-laki  adalah  manusia  yang  memiliki  penis,  memiliki jakala  (kala  menjing)  dan  memproduksi  sperma.  Sedangkan  perempuan  memiliki  alat reproduksi  serta  rahim,  memiliki  vagina  dan  memiliki  alat  untuk  menyusui.  Alat-alat tersebut secara biologis melekat pada manusia jenis kelamin perempuan maupun laki-laki selamanya. Secara permanen tidak berubah dan merupakan ketentuan biologis atau sering dikatakan ketentuan Tuhan atau kodrat.
Sedangkan  gender  adalah  sifat  yang  melekat  pada  laki-laki  dan  perempuan  karena dikonstruk  secara  social,  karena  pengaruh  cultural,  agama  dan  politik.  Sifat  ini  tidak bersifat kodrati melekat pada jenis kelamin tertentu, tetapi sifat itu bias dipertukarkan.
Sejarah peradaban gender antara manusia jenis laki-laki dan perempuan terjadi melaui proses yang sangat panjang. Oleh karena itu terbentuknya perbedaan gender dikarenakan oleh  banyak  hal,  diantaranya  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dikonstruksi secara  social  atau  cultural,  melalui  ajaran  keagamaan  maupun  negara.  Melalui  proses panjang  sosialisasi  gender  tersebut  akhirnya  mengkristal  menjadidogma  yang  dianggap ketentuan  Tuhan  seolah-olah  bersifat  biologis  yang  tidak  bias  diubah  lagi,  sehingga perbedaan gender dianggap dan dipahami sebagai kodrat laki-laki dan kodrat perempuan.
Berangkat  dari  realitas  social,  muncul  para  pejuang  keadilan  perempuan feminis perjuangan ini untuk pertama kali muncul dimasyarakat barat dan mendapat respon besar
dari  masyarakat  timur,  terutama  masyarakat  muslim.  Dan  perkembangan  terkini perjuangan  kaum  feminis  cukup  memperoleh  hasil  walaupun  belum  maksimal,  bahwa ada kecenderungan besar dunia untuk terus memperjuangkan kesetaraan gender.
Asumsi  dan  anggapan  yang  sering  dilontarkan  kaum  feminis,  bahwa  diskriminasi pada  perempuan  karena  adanya  factor  budaya,  dimana  budaya  patriarkat  selalu menempatkan perempuan pada posisi lebih rendah dari laki-laki. Keadilan dan kesetaraan gender merupakan tuntutan dunia yang tidak bias ditolak, sebab dengan mengingkarinya akan menjadikan dunia mengalami kemunduran. Pada tahun 1990 telah memperkenalkan indicator  baru  dalam  menilai  keberhasilan  pembangunan,  pembangunan  manusia  berarti pembangunan  seluruh  manusia  tanpa  melihat  jenis  kelamin  untuk  berpartisipasi  dalam proses  pembangunan.  Dengan  demikian  untuk  mengukur  keberhasilan  pembangunan manusia  perlu  tambahan  indicator  baru  yaitu  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dalam memperoleh pendapatan, pendidikan, partisipasi, politik dan sector lain.
Konsep dan cita-cita keadilan gender yang diperjuangkan para pejuang feminis yakni memperlakukan  perempuan  secara  tidak  adil.  Dan  feminisme  hendak  melakukan dekonstruksi  terhadap  system  social  yang  merugikan  posisi  perempuan.  Dalam  islam konsep kesetaraan gender telah dijelaskan didalam Al-Qur‟an sebagai pedoman manusia yang universal. 21

## 5. Landasan hukum kesetaraan gender
Masalah  kesetaraan  gender  sudah  menjadi  kebutuhan  atau  tuntutan  bagi  umat manusia  diseluruh  dunia,  sehingga  telah  menjadi  ketetapan  majelis  umum  PBB,  yang dapat  menjadi  rujukan  semua  pihak.  Agar  kesetaraan  gender  dilaksanakan  disemua negara. Demikian juga secara regional dan nasional kesetaraan gender sudah sejak lama diperjuangkan walaupun masih dalam bentuk yang sederhana. Sang pahlawan RA Kartini yang mendapat perlakuan bias gender oleh keluarganya untuk dikawinkan secara paksa, beliau  berusaha  melakukan  perlawanan-perlawana  khususnya  untuk  menyadarkan  kaum perempuan agar dapat mempertahankan hak-hak perempuan untuk sama dengan hak-hak kaum  laki-laki.  Kemudian  RD.  Dewi  Sartika,  gadis  bandung  mendirikan  sekolah keutamaan  istri  sebagai  langkah  awal  untuk  mendidik  kaum  perempuan  agar mendapatkan pengetahuan. Demikian juga perjuagan hak kaum perempuan oleh seorang
21 Mansour Faqih, analisis gender dan transformasi social…7-8
wartawan  perempuan  asal  Sumatra  Barat,  Rohana  Kudus  perjuangan  kesetaraan  gender sudah  dimulai  sejak  zaman  penjajahan  tetapi,  setelah  lama  merdeka  masalah  kesetaraan gender masih belum terselaisaikan.
Upaya  untuk  memperjuangkan  kesetaraan  gender  sudah  menjadi  kebutuhan  dan tuntutan  bagi  umat  manusia  diseluruh  dunia.  Perjuangan  kesetaraan  gender  telah  terjadi dimana-mana, berbagai kesepakatan telah dibentuk baik yang berskala nasional, maupun internasional.  Saat  ini  perjuangan  kesetaraan  gender  sudah  menjadi  perhatian  dunia termasuk  pemerintah  Indonesia,  sehingga  perjuangan  ini  mempunyai  landasan  hokum yang formal. Dalam hal ini dikemukakan beberapa rujukan yang dapat dijadikan landasan hokum kesetaraan gender sebagai berikut:
a. Konvensi wanita tahun 1981
KOnvensi  wanita  tahun  1981,  yang  disetujui  oleh  majelis  umum  PBB,  sebagian isinya adalah:
Pasal  1 ,”…  Istilah  diskriminasi  terhadap  wanita  berarti  setiap  pembedaan pengucilan  atau  pembatasan  yang  di  buat  atas  dasar  jenis  kelamin,  yang mempunyai  pengaruh  atau  tujuan  untuk  mengurangi  atau  menghapuskan pengakuan,  penikmatan,  atau  pengakuan  hak-hak  asasi  manusia  dan  kebebasan- kebebasan  pokok  dibidang  politik,  ekonomi,  social,  budaya,  terlepas  dari  status perkawinan mereka, atas dasar persamaan antara pria dan wanita”.
Pasal  2 ,” … Mewajibkan negara untuk  menjamin melalui peraturan perundang- undangan  atau  dengan  cara-cara  yang  lainya  untuk  melaksanakan  prinsip persamaan antara wanita dan pria”.
Pasal  3 ,  “…  Negara-negara  peserta  mengambil  langkah-langkah  yang  tepat termasuk pembuatan undang-undang disemua bidang khususnya dibidang politik, social,  ekonomi  dan  budaya,  untuk  menjamin  perkembangan  kemajuan  wanita sepenuhnya  dengan  tujuan  untuk  menjamin  mereka  melaksanakan  dan kenikmatan  hak-hak  asasi  manusia  dan  kebebasan-kebebasan  pokok  atas  dasar persamaan dengan pria”.
Pasal 4 ,”  …  Pembuatan  peraturan-peraturan  khusus  oleh  negara-negara  peserta, termasuk  peraturan-peraturan  yang  dimuat  dalam  konvensi,  yang  ditunjukkan untuk melindungi kehamilan, tidak dianggap sebagai diskriminasi”.
Pasal 5 , “… Negara-negera peserta wajib membuat peraturan-peraturan:
1) Untuk mengubah pola prilaku social  budaya pria dan wanita dengan maksud untuk  mencapai  penghapusan  prasangka,  atau  kebiasaan  yang  berdasarkan peran streotipe bagi pria dan wanita.
2) Untuk  menjamin  bahwa  pendidikan  keluarga  meliputi  pengertian  mengenai kehamilan  sebagai  fungsi  social  dan  pengakuan  tanggung  jawab  bersama antara pria dan wanita dalam membesarkan anak-anak mereka… (Dikutip dari buku penghapusan diskriminasi terhadap wanita tapin Omas Ihroni, 2000).
b. GBHN 1993
Rumusan  dalam  GBHN  tahun  1993,  sudah  menegaskan  mengenai  kesamaan peran  dan  posisi  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Wanita  sebagai  warga  negara maupun sebagai sumber daya insane pembangunan, merupakan mitra sejajar pria dan mempunyai hak dan kewajiban serta kesempatan yang yang sama dengan pria dalam pembangunan  disegala  bidang.  Rumusan  dalam  GBHN  tersebut  dipertegas  kembali oleh  president  waktu  itu  ketika  menyambut  peringatan  hari  ibu  22  Desember  1995: “Pada  hakekatnya  wanita  sebagai  insane  pembangunan  mempunyai  peran  sejajar dengan pria”.
c. Tap MPR No. IV/1999 tentang GBHN 1999
Tap  MPR  No.  IV/1999  menduduki  bahwa  untuk  meningkatkan  peran  dan kedudukan  perempuan  perlu  dikembangkan  kebijakan  nasional  yang  diemban  oleh suatu  lembaga  yang  mampu  mewujudkan  kesetaraan  dan  keadilan  gender  (KKG) serta mampu meningkatkan kualitas perana dan kemandirian organisasi perempuan.
d. Inpres No.5 tahun 1995
Apa  yang  dinyatakan  president  tersebut  “pada  hakekatnya  wanita  sebagai insane  pembangunan  mempunyai  peran  sejajar  dengan  pria”  kemudian  dikokohkan dalam  inpres  No.  5  Thun  1995  dengan  demikian,  maka  semakin  kokohlah  upaya untuk meningkatkan peran perempuan. Hal ini dimaksudkan agar mereka mempunyai kedudukan  dan  peran  yang  setara  dengan  laki-laki,  sekaligus  bias  gender  yang dikenakan padanya khususnya dalam kehidupan public dapat dieliminasi.
e. Propenas tahun 2000
Propenas  responsive  gender  juga  terlihat  dalam  UU  No.  25  Tahun  2000 tentang  program  pembangunan  nasional  dijelaskan  bahwa  program  peningkatan kualitas  hidup  perempuan  dimiliki  sasaran  yaitu  meningkatkan  kualitas  dan  peranan diberbagi  bidang.  Dalam  bidang  pendidikan  sasaran  program  akan  dicapai  melalui berbagai  kegiatan  pokok  yang  tercantum  dalam  program  pendidikan  pra-sekolah, pendidikan  menengah,  program  pendidikan  tinggi,  program  pembinaan  pendidikan luar sekolah.
Implementasi  dari  kebijakan  diatas  maka  inpres  No.  9  Tahun  2000 menyatakan  bahwa  program  pegharus  utamaan  gender  disyahkan  dalam  intruksi President  No.  9  Tahun  2000,  yaitu  agar  setiap  instansi  pemerintah  mengintegrasi sector  dan  daerah  masing-masing,  sesuai  fungsi  dan  kewenanganya  setiap  instansi dan  daerah  dapat  mengembangkan  lebih  lanjut  pelaksanaan  inpres  ini  kepada masyarakat. 22

## 6. Kesetaraan gender dalam pendidikan
Kesetaraan  gender  dalam  bidang  pendidikan  dipandang  yang  sangat  penting  karena sector  pendidikan  merupakan  sector  yang  paling  strategis  untuk  memperjuangkan kesetaraan  gender.  Dengan  asumsi  bahwa  tidak  ada  bias  gender  dalam  kebijakan- kebijakan  pemerintah  khususnya  dalam  bidang  pendidikan,  artinya  kesempatan  untuk meningkatkan  potensi  (SDM)  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sangat  terbuka  seluas- seluasnya, dengan peluang yang sama. 23
Upaya pemerintah dalam mengembangkan SDM melalui pendidikan terus dilakukan, tetapi mengalami hambatan pada saat krisis ekonomi melanda Indonesia. Dampak krisis ekonomi  bukan  saja  kepada  daya  beli  masyarakat  tetapi  juga  berdampak  kepada kemampuan orang tua untuk membiayai sekolah anak-anaknya.
Secara  normative  setiap  orang  harus  mempunyai  kesempatan  yang  sama  untuk memperoleh  pendidikan,  dengan  tanpa  membedakan  status,  social,  ekonomi  dan  jenis kelamin. UUD 1945 pasal 31 ayat 1 menyatakan bahwa “ Tiap-tiap warga negara berhak mendapatkan  pengajaran”.  Demikian  juga  UU  No.  2  tahun  1989  tentang  system pendidikan nasional pasal 7 disebutkan bahwa kesempatan pendidikan pada setiap satuan
22 Ace Suryadi  dan  Ecep  Idris, Kesetaraan  gender  dalam  bidang  pendidikan (Bandung,  PT.  gene  sindo 2004). 85-88
23 Ace Suryadi dan Ecep Idris, Kesetaraan gender dalam bidang pendidikan …105
pendidikan  tidak  membedakan  jenis  kelamin,  agama,  suku,  ras,  kedudukan  social  dan tingkat  kemampuan  ekonomi,  dan  tetap  mengindahkan  kekhususan  satuan  pendidikan yang bersangkutan. Namun dalam jaminan normative diatas tidak serta terprensentasikan dalam tatanan empiris. Terbukti, perempuan cenderung memiliki kesempatan pendidikan lebih  dibanding  laki-laki.  Semakin  tinggi  jenjang  pendidikan  semakin  lebar kesenjangannya.
Data  pendidikan  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  ketidaksetaraan  gender  dibidang pendidikan terjadi antara lain dalam bentuk  perbedaan akse dan peluang antara laki-laki dan  perempuan  dalam  memperoleh  pendidikan.  merujuk  pada  data  sunsenas  (2000) menunjukkkan  penduduk  perempuan  berusia  16  tahun  keatas  yang  menamatkan  SLTP baru  mencapai  29,1%  sementara  penduduk  laki-laki  mencapai  32,5%.  Penduduk perempuan  yang  menamatkan  sekolah  menengah  atau  lebih  tinggi  mencapai  33,7% sedangkan laki-laki sudah mencapai 46% lebih lanjut temuan susenas menyatakan bahwa angka partisipasi sekolah (APS) perempuan usia sekolah dasar (7-12 tahun) sedikit lebih tinggi,  namun  ada  kecenderungan  semakin  tinggi  kelompok  usia  semakin  lebar kesenjangan menurut gender. 24
Dengan  demikian,  rumusan  kebijakan  pembangunan  pendidikan  nasioanal  perlu dipertegas  dengan  unsure  kesetaraan  gender  secara  eksplisit  dengan  tujuan  sebagai berikut:
 Mengajak untuk sama-sama berfikir dan mensosialisasikan kesetaraan gender khususnya  kesetaraan  dalam  memanfatkan  kesempatan  untuk  mendapatkan pendidikan.
 Memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  melaui  angka-angka  statistic  dan indicator  pendidikan  secara  nasional  maupun  persatuan  wilayah,  serta gambaran  persektor  yang  menunjukkan  adanya  kesenjangan  gender  yang disebabkan karena alasan pendidikan.
 Mempertegas  upaya  kesetaraan  gender  yang  sudah  berhasil  dan  masih  perlu terus diupayakan dalam bidang pendidikan dan ketenaga kerjaan berdasarkan jenjang  jenis  dan  jalur  pendidikan  mulai  dari  tingkat  SD  dan  yang  sederajat sampai perguruan tinggi dan yang sederajat.
24 Jurnal Al-A‟dalah, Kajian keislaman dan kemasyarakatan (Jember, STAIN JEMBER: 2006), 35
 Memacu meningkatkan mutu dan efesiensi pendidikan melaui pemberdayaan potensi  perempuan  secara  optimal,  baik  dalam  kedudukan  sebagai pengambilan  keputusan,  pengelolaan  pendidikan,  tenaga  kependidikan, maupun sebagai peserta didik.
 Memberikan  masukan  dalam  upaya  memperkecil  kesenjangan  gender  pada proses penjurusan, bidang keahlian, atau programstudi yang ada pada jenjang pendidikan  menengah  kejuruan  (SMK)  dan  perguruan  tinggi  (PT)  untuk mewujudkan kesetaraan gender dalam bidang keahlian dan profesionalisme.
 Meningkatkan  peluang  bagi  perempuan  untuk  memasuki  semua  jurusan  atau program keahlian pada semua jenjang pendidikan, khususnya untuk program- program  keahlian  atau  jurusan  yang  biasa  laki-laki  mealui  perbaikan  dalam system  penerimaan  siswa/mahasiswa  baru  dan  penjurusan,  sehingga  dapat menyeimbangkan proporsi siswa/mahasiswa menurut gender.
Dengan  tujuan  yang  tersebut,  diharapkan  kehidupan  antara  laki-laki  dan  perempuan hidup  dalam  kesetaraan,  dan  tidak  untuk  dibeda-bedakan.  Asumsinya  apabila  wanita diberi  akses  yang  sama  untuk  bersaing  mereka  akan  berhasil.  Dalam  hal  ini,  kaum feminis  liberal  secara  khusus  mengabaikan  suatu  analisis  yang  sistematis  mengenai factor-faktor  structural,  dan  mengangap  bahwa  rintangan-rintangan  social  dapat  diatasi oleh  usaha  individual  dan  campur  tangan  pemerintah.  Mereka  juga  mengabaikan  cara- cara  bagaimana  diskriminasi  social  dan  institusional  bias  mempengaruhi  pilihan-pilihan individual, sehingga menciptakan pola ketidakadilan.
Kata”Diangkat beberapa derajat” mengandung makna terbukanya struktur social bagi seseorang  untuk  melakukan  mobilitas  social  karena  yang  bersangkuta  memiliki persyaratan  yang  diperlukan  yakni  etika  dan  moral  serta  penguasaan  ilmu  tanpa membedakan laki-laki atau perempuan.
konsep  kesetaraan  gender  yang  ideal  dan  memberikan  ketegasan  bahwa  prestasi individual  baik  dalam  bidang  spiritual  maupun  urusan  karir  professional,  tidak  mesti dimonopoli  oleh  salah  satu  jenis  kelamin  saja.  Laki-laki  dan  perempuan  memperoleh kesempatan  yang  sama  meraih  prestasi  optimal.  Namun,  dalam  kenyataan  masyarakat
konsep  ideal  ini  membutuhkan  tahapan  dan  sosialisasi,  karena  masih  terdapat  sejumlah kendala terutama kendala budaya. 25

## Feminisme Liberal dalam Konstruksi Pendidikan Islam prespektif Kesetaraan Gender
Aliran  feminisme  liberal  ini  melihat  bahwa  ketertindasan  yang  di  alami  perempuan adalah  karena  kurangnya  kesempatan  dan  pendidikan  mereka  baik  secra  individu  maupun kelompok. Hal ini berakibat pada ketidak mampuan kaum perempuan untuk “bersaing” dengan laki-laki.  Asumsi  dasar  mereka  adalah  bahwa  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  pada rasionalitas.  Oleh  karenanya,  dasar  perjuangan  mereka  adalah  menuntut  kesempatan  dan  hak yang  sama  bagi  setiap  individu  termasuk  perempuan,  karena  perempuan  adalah  mahkluk  yang juga rasional. 26
Kaitanya  dengan  pendidikan  islam,  bahwasanya  Al-Qur‟an  sebagai  sumber  utama  yang mengandung  kebenaran  mutlak  yang  mengatur  pola  hubungan  manusia  baik  secara  vertical maupun  horizontal.  Al-qur‟an  juga  menjelaskan  bahwa  manusia  sebagai  hamba  Allah  yang terpilih  menjadi  kholifah  dibumi  telah  memiliki  derajat  yang  lebih  tinggi  dari  pada  makhluk Allah  yang  lain.  Derajat  tersebut  bersifat  universal  tanpa  membedakan  jenis  kelamin  manusia yang  diciptakan  berbeda.  Derajat  yang  diberikan  oleh  Allah  memainkan  fugsi  yang  signifikan yaitu untuk menguji penduduk bumi. 27
Hak  asasi  dan  gerakan  emansipasi  secara  pelan-pelan  mulai  menuntut  persamaan  hak antara  kaum  perempuan  dengan  laki-laki.  Studi  peremepuan  pada  umumnya  menyadari  adanya hubungan  yang  asimetris  atas  jenis  kelamin,  ras,  kelas  dan  gender  dalam  suatu  masyarakat. Karena  itu  di  lakukan  upaya  untuk  mengatasi  situasi  tersebut  agar  menjadi  simetris  dan  adil. Hubungan yang tidak adil dan tidak setara itu seakan menjadi kajian yang tumpang-tindih antara kegiatan feminis sebagai gerakan politik dan studi perempuan sebagai kegiatan akademis.
Dalam  islam  tidak  ada  perbedaan  laki-lakidan  perempuan  keduanya  memiliki  hak  dan kewajiban yang sama. Artinya, laki-laki memiliki hak atas perempuan dan perempuan memiliki hak  atas  laki-laki.  Begitu  juga  dengan  kewajiban,  laki-laki  mempunyai  kewajiban  terhadap perempuan dan perempuan juga mempunyai kewajiban terhadap laki-laki. 28
25 Ace Suryadi dan Ecep Idris, Kesetaraan gender dalam bidang pendidikan …76
26 Ahmad Baidhowi, Tafsir Feminis kajian perempuan dalam Al-Qur‟an dan para musafir Kontemporer (Bandung, Yayasan nuansa cendikia: 2005), 45
27 Amina Wadud, Qur‟an Menurut perempuan (membaca kembali kitab suci dengan semangat keaadilan (Malang, TIM UIN Malang: 2006), 117
28 Zaitunah Subhan, Tafsir kebencian studi bias Gender , (Yogyakarta, IKIS: 1999), 133
Berbicara  tentang  aliran  feminisme  liberal  yang  sangat  memperjuangkan  perempuan untuk  mendapatkan kesempatan dan hak  yang sama dengan laki-laki, dan semestinya tidak ada penindasan antara satu dengan yang lain. Kapasitas pemikiran rasional laki-laki dan perempuan setara  sehingga  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam  membuat  keputusan  dan  menentukan pilihan-pilihan terbaiknya. Hal ini, senada dengan islam yang sangat adil menempatkan hak dan kewajiban  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Namun,  dalam  realitas  social  yang  terjadi  laki-laki menuntut  haknya  kepada  perempuan  dengan  melupakan  hak  perempuan.  Bahkan  dalam  islam telah dijelaskan bahwa orang-orang yang beriman adalah saudara.
Eksistensi  feminisme  liberal  yang  sangat  erat  kaitanya  dengan  pendidikan  islam,  diman feminisme liberal yang mempunyai gagasan tentang pembebasan perempuan untuk mendapatkan hak  milik  yang  sama  dalam  mengambil  keputusan  dalam  semua  bidang  untuk  mendapatkan pilihan  terbaiknya.  Perempuan  diharapkan  dapat  membebaskan  dari  diskriminasi  yang  meluas dan mendalam, serta membebaskan diri dari kesewenang-wenangan dan penghinaan setiap hari, membebaskan  diri  dari  suatu  masyarakat  yang  mengeksploitasi.  kaum  perempuan  harus  dapat membebaskan  diri  dari  domonasi  kaum  laki-laki,  membebaskan  dari  stereotype  yang dikonstruksi  laki-laki  yang  melihat  diri  mereka  dari  citra  kaum  laki-laki  yang  melihat  tubuh, seksualitas, intelektualitas, emosi dan keseluruhan keperempuanan mereka dari prespektif kaum laki-laki.
Sedangkan  pendidikan  islam  juga  mengemukakan  hal  yang  sama  setara  dengan feminisme  liberal  bahwasannya  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  dan  berhak  untuk mendapatkan  kebahagiaan  serta  keinginan  dan  juga  hak  milik  didalam  kehidupanya.  Seperti halnya,  diwajibkan  atas  laki-laki  dan  perempuan  untuk  menuntut  dan  mencari  ilmu  serta  juga dijelaskan  bahwasannya  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  keterkaitan  antara  satu  dengan yang lain yakni ada rasa saling tolong-menolong dan membutuhkan.
Dari uraian ayat diatas aliran feminisme liberal sepakat menuntut adanya perubahan cara berfikir,  adanya  nilai-nilai  baru  serta  serta  cara-cara  hubungan  yang  sejajar  (transformasi cultural)  yang  akan  membawa  pada  kebebasan  kaum  perempuan  dari  budaya  patriarkis.  Begitu juga  dengan  pendidikan  islam,  islam  tidak  melihat  pandang  bulu  sari  ras,  suku,  maupun kebangsaan  akan  tetapi  lebih  melihat  seseorang  dari  segi  taqwanya,  untuk  itu  manusia  bebas menentukan pilihannya untuk kelangsungan hidupnya.

## Kesimpulan
Aliran feminisme liberal ini melihat bahwa ketertindasan yang dialami perempuan adalah karena  kurangnya  kesempatan  dan  pendidikan  mereka  baik  secara  individu  maupun  kelompok. Hal  ini  berakibat  pada  ketidakmampuan  kaum  perempuan  untuk  “bersaing”  dengan  laki-laki. Asumsi  dasar  mereka  adalah  bahwa  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  berakar  pada rasionalitas.  Oelh  karenannya,  dasar  perjuangan  mereka  adalah  menuntut  kesempatan  dan  hak yang  sama  bagi  setiap  individu  termasuk  perempuan,  karena  perempuan  adalah  makhluk  yang juga rasional.
Berdasarkan hal  di  atas dapat  di  simpulkan  dari beberapa permasalahan  yang di  angkat dalam penelitian kepustakaan ini di antaranya :
1. Menganalisa  teori  feminisme  liberal  dalam  kontruksi  pendidikan  islam  menuju kesetaraan  gender  adalah  memperjuangkan  dan  upaya  untuk  menanbah  kesempatan- kesempatan bagi perempuan melalui institusi pendidikan dan ekonomi baik bagi individu maupun kelompok untuk mengatasi problem masyarakat terhadap ketidakadilan gender.
2. Teori  feminisme  liberal  dalam  memperjuangkan  persoalan  masyarakat  tertuju  pada “kesempatan yang sama dan hak yang sama” bagi setiap individu, termasuk didalamnya kesempatan  dan  hak  kaum  perempuan.  Kesempatan  dan  hak  yang  sama  antara  laki-laki dan  perempuan  ini  penting  bagi  mereka  dan  karenanya  tidak  perlu  pembedaan kesempatan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Asumsinya,  karena  perempuan  adalah makhluk rasional.
3. Konsep pendidikan islam dalam prespektif kesetaraan gender mencakup pengertian, dasar dan sumberyang telah secara jelas menenrangkan bahwa tidak ada perbedaan antara laki- laki  dan  perempuan  yang  selama  ini  menjadi  harapan  perempuan  sebagai  bias  gender dalam mengembalikan tatanan social yang intregatif bukan dominative. Selain itu, konsep terdebut  mengandung  prinsip  yang  mendukung  terwujudnya  kesetaraan  gender  dalam pelaksanaan  pendidikan  islam  yang  terdiri  dari  prinsip  ubudiyah,  persamaan  dan keadilan.  Kesetaraan  gender  merupakan  sebagian  langkah  secara  teoritis  yang  dapat dijadikan  kontribusi  pemikiran  dalam  dunia  praktis  untuk  membentuk  kepribadian muslim  yang  saling  menghargai  dalam  kehidupan  social  tanpa  ada  tindakan  yang diskriminatif.

## Daftar Rujukan
Ahmad Laila, 2000. Wanita Gender dalam Islam , Jakarta: PT. Lintera Baristama
Amrullah,  Ahmad,  1991. Kerangka  dasar  masalah  paradigma  pendidikan  islam  dalam  muslih dalam  usa,  ed.  Pendidikan  islam  di  Indonesia .  Yogyakarta:  PT.  tiara  Wacana Indonesia
Arikunto,  Suharsimi,  2002. Prosedur  penenlitian  suatu  pendekatan  praktek ,  Jakarta:  PT.  Adi Mahasatya
Azzubaidi,  Zaenuddin  Ahmad,  1986. Terjemah  Hadist  Shohih  Bukhori  Jilid2 .  Semarang:  CV. Toha Putra
Baidhowi, Ahmad, 2005. Tafsir Feminis Kajian Perempuan dalam Al-Qur‟an dan Para musafir kontemporer , Bandung: Yayasan nuansa cendekia
Balai, Pustaka, 2001. Kamus Besar Baha indonesia , Jakarta: PT. Balai Pustaka Depag RI, 2000. Al-Quran dan Terjemahnya , Semarang: Pustaka Sinar Faiqoh, 2003. Nyai Agen perubahan Pesantren , Jakarta: Kucica
Faqih, Mansour, 2006 . Analisis gender dan transformasi Sosial , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hamim, Toha, 2004. Islam dan NU dibawah Tekanan Problematika Kontemporer , Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Handayani, Trisakti, dan Sugiarti, 2006. Konsep dan Tekhnik Penelitian Gender , Malang: UMM Pres
Hidayat,  Rahmad,  2004. Ilmu  yang  Seksis  Feminisme  dan  Persoalan  terhadap  Teori  Sosial Maskulin , Yogyakarta: Jendela
HM. Arifin, 2003. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta Bumi Aksara
Ihsan, Hamdani, dan Ihsan, Fuad, 2001. Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: CV. Pustaka Ilyas,  Yunahar,  1998. Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Qur‟an  Klasik  dan  Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Jurnal Al Adalah, 2006 . Kajian keislaman dan Kemasyarakatan , Jember: STAIN Jember Kadarusman, 2005. Agama Relasi Gender dan Feminisme , Yogyakarta: Kreasi Wacana Karim, M Rusli, 1991. Pedidikan IslamSebagai Paradigma Pembebasan dalam Muslimah USA, ed. Pendidikan Islam Indonesia , Yogyakarta: Tiara Wacana
LOpa, Bahrudin, 1996. Al-Qur‟an dan Hak Asasi Manusia , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa
Lubis, Akhyar, 2006. Dekonstruksi Epitimologi Modern dari Post Modernisme Teori Kritis Pos Kolonialisme Hingga Kultural Studies , Jakarta: Pustaka Indonesia Satu
Megawangi,  Ratna,  1996. Membiarkan  Berbeda  Sudut  Pandang  Baru  Tentang  Relasi  gender , Bandung: Anggota IKAPI
Moleong, J, Lexy, 2007. Metode Penenlitian Kualitatif , Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya Najlah,  Naqiyah, 2005. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Rajawali Pres Nizar, Syamsul, 2001. Pegantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam , Jkarta: Jaya Media Prtama
Purwanto, Ngalim, 1997. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis , Bandung: PT. Rosda Karaya Rosiyadi, Khoiron, 2004. Pendidikan Profetik, Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Sahruddin, Jamali, dkk, 2005. Membedah Nalar Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group
Subahar, Abdul Halim, 2002. Wawasan Baru Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia Subhan, Zaitunnah, 1999. Tafsir Kebencian Studi Bias Gender , Yogyakarta: IKIS
Suhanjatisukri,  Sri,  2002. Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadialn  gender ,  Yogyakarta: Gama Media
Suharto, Toto, 2006. Fisafat Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Surakchmat,  Winarno,  1998. Pengantar  Penelitian  Ilmiah,  Dasar ,  Metode  dan  Tehknik, Bandung: PT. Genesindo
Suryadi, Ace dan Idris, Ecep, 2004. Kesetaraan Gender dalam Bidang pendidikan , Bandung: PT. Genesindo
Tim  Penyusun  UNM,  2001 .  Pedosan  Penulisan  Karya  Ilmiah ,  Malang:  Universitas  Negeri Malang
Tim Prima Pena, 2006, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Gita Media Pres Tim STAIN, 2002, Pedoman Penulisan Kraya Ilmiah , jember: STAIN
Tolkhah, Imam, 2004. Membuka Jendela Pendidikan , Jakarta: Rajawali Pres
Wadud,  Amina,  2006. Qur‟an  Menurut  Perempuan  (Membaca  Kembali  Kitab  Suci  dengan Semangat Keadilan), Tim UIN Malang
Yakin, Ainul, 2003. Pendidikan Multikultural , Yogyakarta: Multimedia Yayasan Jurnal Perempuan untuk Pencerahan dan Kesetaraan Edisi 48 2006 Zed, Mestika, 2004 . Metode Penelitian kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia