## KONSEP AURAT MENURUT ULAMA
KLASIK DAN KONTEMPORER; suatu perbandingan Pengertian dan Batasannya di dalam dan luar Shalat

## Ardiansyah
Dosen Fakultas Syariah UIN SU

## Abstrak
Aurat merupakan anggota tubuh pada wanita dan pria yang wajib ditutupi menurut  agama  dengan  pakaian  atau  sejenisnya  sesuai  dengan  batasan  masing- masing  (wanita  dan  pria).  Jika  aurat  itu  dibuka  dengan  sengaja  maka  berdosalah pelakunya. Masing-masing dari wanita dan pria memiliki batasan aurat yang telah ditetapkan  syari‟at  Islam.  Oleh  karena  itu,  setiap  muslim  dan  muslimah  wajib untuk  mengetahui  batasannya  dan  kemudian  mentaatinya  dengan  menjaga auratnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tulisan  ini  dikhususkan  untuk  membahas batasan  aurat  wanita  di  dalam  dan  luar  shalat  serta  permasalahan  berkenaan dengannya.
Kata Kunci: aurat, ulama klasik, ulama kontemporer

## Pendahuluan
Konsep  aurat  dalam  kajian  ulama,  baik  pada  laki-laki  dan  wanita  masih aktual  untuk  diperbincangkan  seiring  dengan  perkembangan  umat  manusia  itu sendiri.  Sisi  singgung  antara  umat  manusia  dan  perubahan  situasi  dan  kondisi secara linier berdampak kepada pandangan umat terhadap ajaran agamanya. Ada yang dapat berubah atau yang disebut dengan “ al-mutaghaiyyirât ” dan ada yang tidak  berubah  yang  disebut  dengan  “ al-tsawâbit ”.  Sebagian  ulama  kontemporer berpendapat  bahwa  konsep  aurat  termasuk  dalam al-mutaghaiyyirat ,  akan  tetapi pendapat  ulama  klasik  sebaliknya.  Namun,  sebagai  neraca  dalam  hal  ini  perlu untuk memperhatikan kaedah fikih “ al-hukmu  yadûru  ma‟a  al-illati  wujudan  wa „adaman ”.  Tentunya  dengan  memperhatikan  pengamalan  nabi  Muhammad  saw dan para sahabat. Sebab, era itu merupakan contoh yang seharusnya menjadi tolak ukur dalam mengaplikasikan ajaran Islam dewasa ini. Sehingga wajah Islam yang bersifat universal dan relevan dengan masa kontemporer adpat dihadirkan.
Pengertian Aurat.
Menurut  bahasa  kata  “ َْْ٘ػ جَس ”  berasal  dari  kata  “ ْ س َْ٘ػ ”  berarti ْ ضْقَّ
kekurangan, kosong ْ وَيَخ dan „aib pada sesuatu ِْءَّْٜشىاِْٜفْ ُةَْٞؼىا . Disebut jelek atau „aib  dikarena  jelek  dipandang  mata  dan  „aib  manakala  terlihat. 1 Demikian  juga kata  ini  dipergunakan  untuk  menunjukkan  setiap  tempat  atau  rumah  kosong  dan dikhawatirkan  akan  dimasuki  pencuri  atau  musuh  disebut  “aurat”  sebagaimana firman Allah SWT:
..."               ْ       ْ         ْ         ْ         ْ     ْ           ْ         ْ      ْ     ْ           ْ  ْ    ْ          ْ
    ْ        ْ  ْ
Artinya:  “ …dan  sebahagian  dari  mereka  minta  izin  kepada  nabi  (untuk kembali  pulang)  seraya  berkata:  “Sesungguhnya  rumah-rumah  kami  terbuka (tidak ada penjaga)”, padahal rumah-rumah itu sekali-kali tidak terbuka, mereka tidak lain hanya hendak melarikan diri. ”  (QS. al-Ahzâb [33]: 13)
Adapun  aurat  dalam  pengertian  syara‟  menurut  Prof.  Dr.  Wahbah  az- Zuhaily adalah:
ُْجَس َْ٘ؼىا
.َِْٔٞىِإُْشْظَّْىاًَُْشْحُْٝاٍََُُْٗٓشْرَعْ ُةِجَْٝاٍَْ:ًاػ ْشَش
Artinya:  “ Aurat  menurut  syara‟  adalah  anggota  tubuh  yang  wajib menutupnya  dan  apa-apa  yang  diharamkan  melihat  kepadanya ”. ْ 2 Jadi,  aurat adalah bagian tubuh wanita atau laki-laki yang wajib ditutupi dan haram untuk di buka atau diperlihatkan kepada orang lain.
Dalam kitab Mu„jam Lughat al-Fuqahâ‟ didefinisikan dengan:
ُْشْرَعُْعِساَّشىاَْةَجَْٗأٍَُِْْْْٗٔاَْٞحَرْغٍُْٝشٍَْأُّْوُم .َٚثُّْلأاَِْٗشَمَّزىآٍُِِْْ
ْ
Artinya:  “ Segala  perkara  yang  menimbulkan  rasa  malu  dan  diwajibkan agama menutupnya dari anggota tubuh pria maupun wanita ”. 3
Dapat disimpulkan bahwa aurat merupakan anggota tubuh pada wanita dan pria  yang  wajib  ditutupi  menurut  agama  dengan  pakaian  atau  sejenisnya  sesuai dengan  batasan  masing-masing  (wanita  dan  pria).  Jika  aurat  itu  dibuka  dengan sengaja  maka  berdosalah  pelakunya.  Masing-masing  dari  wanita  dan  pria memiliki  batasan  aurat  yang  telah  ditetapkan  syari‟at  Islam.  Oleh  karena  itu, setiap  muslim  dan  muslimah  wajib  untuk  mengetahui  batasannya  dan  kemudian
mentaatinya  dengan  menjaga  auratnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tulisan  ini dikhususkan untuk membahas batasan aurat wanita di dalam dan luar shalat serta permasalahan berkenaan dengannya.

## Dalil  Kewajiban  Menutup  Aurat  atas  Wanita  Menurut  al-Qur'an  dan
Sunnah.
Allah  SWT  menganugerahkan  kepada  para  wanita  keindahan  tubuh  dan paras  yang  tidak  dimiliki  oleh  pria.  Setiap  lekuk  tubuh  wanita  adalah kehormatannya  yang  wajib  ditutupi  dari  pandangan  agar  tidak  menimbulkan birahi  yang  berujung  pada  pelecehan  seksual,  kekacauan  dan  pelanggaran terhadap norma-norma yang telah ditetapkan ajaran agama Islam. Oleh karena itu, menutup  aurat  baik  bagi  wanita  maupun  pria  hukumnya  wajib  baik  di  luar maupun  dalam  shalat.  Bahkan  Ibnu  al-Mundzir  dan  al-Imam  an-Nawawi menegaskan bahwa para ulama (sunni-syi‟ah) telah sepakat menutup aurat adalah wajib.  Namun  sebelum  dipaparkan  pendapat  ulama  berkenaan  dengan  batasan aurat wanita, maka terlebih dahulu akan dikemukan dalil-dalil dari al-Qur'an dan Hadis  Nabi  saw  yang  yang  menegaskan  kewajiban  menutup  aurat  atas  kaum wanita sebagai berikut:
a. Firman Allah SWT:
"      ْ                ْ           ْ     ْ              ْ             ْ            ْ     ْ         ْ           ْ
    ْ    ْ       ْ        ْ  ْ               ْ             ْ       ْ            ْ  ْ "... ْ
Artinya:  “ Dan  katakanlah  kepada  wanita-wanita  yang  beriman; hendaklah  mereka  menahan  pandangannya  dan  memelihara  kemaluannya  dan janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya  kecuali  yang  biasa  nampak  dari padanya.  Dan  hendaklah  mereka  menutupkan khumur nya  ke  dadanya… ”  (QS. an-Nûr [24]:31)
Dalam  riwayat  Bukhari  disebutkan  dari  „Aisyah  ra  berkata:  “Sungguh Allah  merahmati  para  wanita  Muhajirin  pertama,  ketika  Allah  menurunkan  ayat: “ Dan  hendaklah  mereka  menutupkan  khumurnya  ke  dadanya… ”.  Mereka langsung  merobek  kainnya,  lalu  mengerudungkannya  ke  kepala  mereka”. Demikian  cepat  mereka  menjalankan  perintah  Allah  SWT  dan  rasul-Nya  untuk
261 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 258-273
segera menutup aurat mereka. Bagaimana dengan istri, anak perempuan, keluarga dan karib-kerabat kita?
Kandungan  ayat  di  atas  menegaskan  larangan  untuk  menampakkan perhiasan  kecuali  yang  biasa  nampak.  Selain  itu,  para  ulama  mengatakan  bahwa ayat  ini  juga  menunjukkan  akan  haramnya  menampakkan  anggota  tubuh  wanita tempat  perhiasan  tersebut.  Sebab,  jika  perhiasannya  saja  dilarang  untuk diperlihatkan  apalagi  tempat  perhiasan  itu  berada  tentunya  termasuk  dalam larangan tersebut.
Para sahabat  Nabi  saw dan ulama telah menafsirkan maksud dari firman- Nya:  “ kecuali  yang  biasa  nampak ”,  berikut  ini  beberapa  pendapat  mereka;
Menurut  Ibnu  Umar  yang  biasa  nampak  adalah wajah  dan  telapak  tangan . Begitu  pula  menurut  Ibnu  Abbas  dan  Imam  al-Auzâ‟î,  hanya  saja  Ibnu  Abbas menambahkan cincin dalam golongan ini. Ibnu Mas'ud mengatakan maksud kata tersebut  adalah pakaian  dan  jilbab .  Said  bin  Jubair  mengatakan  maksudnya adalah pakaian  dan  wajah . 4 Dari  penafsiran  para  sahabat  dan  ulama  tersebut jelaslah  bahwa  yang  boleh  tampak  dari  tubuh  wanita  adalah  wajah  dan  kedua telapak  tangannya.  Selain  itu,  wajib  ditutupi  dengan  pakaian  luar  yang  juga memiliki  syarat  yang  tertentu  pula  yang  akan  dijelaskan  pada  pembahasan berikutnya.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kata  “ شَُُخ ”  merupakan  jamak  dari  kata “ ْ ساََِخ ”  yang  berarti  kain  penutup  kepala  atau  kerudung  atau  selalu  juga  disebut dengan jilbab. Walaupun penggunaan kata jilbab tidaklah sepenuhnya tepat dalam hal  ini,  sebagaimana  yang  akan  dijelaskan  berikutnya.  Pada  bagian  ayat  ini menunjukkan bahwa kepala dan dada adalah aurat yang harus ditutup oleh wanita. Oleh  karena  itu,  kerudung  atau  „jilbab‟  yang  berfungsi  untuk  menutup  kepala tersebut  mestilah  menjuntai  sehingga  menutupi  dada  para  wanita.  Bukan dimasukkan ke dalam kerah baju  atau diikat  ke belakang atau dimodifikasi  yang akhirnya  menghilangkan  fungsinya  untuk  menutup  bagian  dada.  Ironisnya  lagi sebagian  wanita  muslimah  merasa  telah  menutup  kepalanya,  padahal  rambutnya keluar  dari  depan  dan  belakang,  perhiasan  di  leher  dan  telinganya  juga  terlihat yang semestinya ia tutupi.
Adapun  makna  “ َِِِّْٖتُُ٘ٞج ”  sebagaimana  yang  dijelaskan  para  ulama  tafsir berikut ini:
اَفْ،ْ ُس ُْٗذَّظىاَْٗ ُس ُْ٘حُّْىاِْْْٜؼَْٝ َِِِّٖتُُ٘ٞج
ْ َِِّْٞطَغُْٝ َُْأْ َِِِّٖتُُْ٘ٞجْ َٚيَػْ َِِِّٕشَُُخِتْ ِءاَغِّْىاِْبْشَؼِتُْداَشَُْى
.ٍِّٜيُحٍَْٗحَِْْٝصْ ٍِِْْاَِْٖٞفْاٍَِّْوُنِتََُِّْٕسُْٗذُطَََُِّْٖٗقاَْْػَأَََُِّْٖٗعُْٗؤُس
Pengertian  kata  “ jaib ”  berarti  leher  dan  dada.  Adapun  yang  dimaksud dengan  “ Dan  hendaklah  mereka  (kaum  wanita)  menutupkan khumur nya  ke dadanya… ” yaitu menutup kepala, leher, dada dan segala perhiasan yang terdapat padanya. ْ 5
Selain itu, firman Allah SWT:
        ْ    ْ            ْ     ْ           ْ         ْ               ْ         ْ  ْ ْ...  ْ
Artinya: “ Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu melakukan  tabarruj  sebagaimana  tabarrujnya  orang-orang  jahiliyyah  dahulu ” (Qs. Al-Ahzâb [33]: 33).
Adapun yang dimaksud dengan „Tabarruj‟ adalah perilaku mempertontonkan  aurat  atau  tidak  menutup  bagian  tubuh  yang  wajib  untuk ditutup.  Fenomena  mengumbar  aurat  ini  adalah  merupakan  perilaku  jahiliyyah. Bahkan  diriwayatkan  bahwa  ritual  haji  pada  zaman  jahiliyyah  mengharuskan seseorang  thawaf  mengelilingi  Ka'bah  dalam  keadaan  telanjang/bugil  tanpa memandang apakah itu lelaki atau perempuan. 6
Kemudian firman Allah SWT:
           ْ         ْ    ْ            ْ           ْ           ْ               ْ         ْ           ْ    ْ
              ْ  ْ       ْ         ْ    ْ           ْ     ْ           ْ  ْ        ْ     ْ         ْ        ْ  ْ ْ
“ Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu, dan istri-istri  orang-orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka”.  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal dan oleh karenanya mereka tidak diganggu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ” (QS. Al-Ahzâb [33]: 59).
Ayat  ini  menjelaskan  pada  kita  bahwa  menutup  seluruh  tubuh  adalah kewajiban  setiap  mukminah  dan  merupakan  tanda  keimanan  mereka.  Sekalipun konteks  ayat  di  atas  adalah  ditujukan  untuk  istri-istri  Rasulullah  saw,  namun
tunjukan  ayat  di  atas  mencakup  seluruh  wanita  muslimah.  Sebagaimana  yang disebutkan  dalam  kaedah  Ushul  Fiqh:  “ِْةَثَّغىاْ ِصُْ٘ظُخِتْ َلاْ ِظْفَّيىاْ ًَُُِْ٘ؼِتْ ُجَشْثِؼىا”  yang dijadikan pedoman  adalah keumuman lafadz sebuah dalil  dan bukan kekhususan sebab munculnya dalil tersebut.
Adapun  pengertian  “Jilbab”  dalam  bahasa  Arab  berarti  pakaian  yang menutupi seluruh tubuh dari kepala hingga kaki seperti abaya yang dipergunakan wanita di  Timur-Tengah saat  ini. Bukan berarti jilbab dalam bahasa kita. Hal  ini sebagaimana yang ditegaskan Ibnu Katsir dalam tafsirnya:
ْ،ِٛشْظَثىاْ َِغَحْىاَْٗ ،جَداَرَقَْٗ ،جَذَْٞثُػَْٗ ،ٍدُْ٘ؼْغٍَْ ُِتاْ َُٔىاَقْ .ِساََِخْىاْ َقَْ٘فْ ُءاَدِّشىاْ :َُْٕ٘ ُباَثْيِجْىاَٗ اْ ٌِٕٞاَشْتِإَْٗ ،شَْٞثُجْ ِتْ ُذِٞؼَعَٗ
ِْساَصِلإاْ ِحَىِضََِْْتْ ََُْٕ٘ٗ .ٍذِحاَْٗ ُشَْٞغَْٗ ،ِّٜاَعاَشُخىاْ ءاَطَػَْٗ ،ِٜؼْخَّْى
.ًِ َْ٘ٞىا
Artinya:  “ Jilbab  adalah  pakaian  yang  menutup  di  atas  khimâr  (penutup kepala), demikian menurut Ibnu Mas‟ud, Ubaidah, Qatadah, al-Hasan al-Bashri, Sa‟id bin Jubeir, Ibrahim an-Nakh‟î, dan „Atha al-Khurasani. Jilbab itu fungsinya seperti sarung pada hari ini .” 7
b. Hadis nabi Muhammad saw:
َْػُْ َّاللََّّْٚيَطِْ َّاللَِّْهُ٘عَسَْٚيَػْ ْدَيَخَدٍْشْنَتِْٜتَأْ َدِْْتَْءاََْعَأََُّْأْاََْْٖػُْ َّاللََِّْٜػَسَْحَشِئاَػْ َِْػ ٌََّْيَعََِْْٗٔٞي َُِّْإُْءاََْعَأْاَْٝ:َهاَقٌَََّْٗيَعََِْْٗٔٞيَػُْ َّاللََّّْٚيَطِْ َّاللَُّْهُ٘عَسْاََْْٖػْ َعَشْػَأَفْ قاَقِسْ باَِٞثْاََْٖٞيَػَٗ ْ ْاَرِإَْجَأْشََْىا
ِْْٖجََْٗٚىِإْ َساَشَأَْٗاَزََْٕٗاَزَْٕ َّلاِإْاٍََِْْْٖٙشُْٝ َُْأْ ْحُيْظَذْ ٌَْىْ َغِٞحََْىاْ ْدَغَيَت ُْ٘تَأَُْٔجَشْخَأ(ْ"َِّْٔٞفَمَِْٗٔ )اََْْٖػُْ َّاللََِّْٜػَسَْحَشِئاَػْْكِسْذٌَُْْٝىٍْلَْٝسُدُِْْتُْذِىاَخْ وَعْشٍُْاَزََْٕهاَقََُِِْْْٗٔعِْٜفْدُٗاَد
Artinya: “ Dari riwayat Aisyah ra bahwasanya Asma binti Abu Bakr masuk menjumpai  Rasulullah  saw  dengan  pakaian  yang  tipis,  lalu  Rasulullah  saw berpaling  darinya dan berkata: “Hai Asma‟, sesungguhnya jika seorang wanita sudah mencapai usia haid (akil-baligh) maka tidak layak terlihat kecuali ini dan ini” sambil beliau menunjuk wajah dan telapak tangan ”. (HR. Abu Daud)
ْْعاْ ْدَجَشَخْاَرِإَفْ جَسَْ٘ػُْجَأْشََْىاْ َهاَقْ ٌََّيَعََِْْٗٔٞيَػُْ َّاللََّّْٚيَطْ ِِّٜثَّْىاْ َِْػْدُ٘ؼْغٍَْ ِِتِْ َّاللَّْ ِذْثَػ ْاََٖفَشْشَر

## .)  ةِٝشَغْ َِغَحْ ثِٝذَحْاَزََْٕٚغِٞػُْ٘تَأَْهاَق(ُُْاَطَّْٞشىا
ْ
Artinya: dari Abdullah bin Mas‟ud ra dari Nabi saw bersabda: “ wanita itu adalah aurat, apabila ia keluar (dari rumahnya), maka setan akan mengikutinya ” (HR. at-Tirmidzi) 8
Dari  kedua  dalil  di  atas  jelaslah  batasan  aurat  bagi  wanita,  yaitu  seluruh tubuh  kecuali  wajah  dan  dua  telapak  tangan.  Namun  sebagian  para  ulama berpendapat  bahwa  pada  kondisi  tidak  aman  dari  fitnah  dan  banyaknya  orang fasik,  maka  sebaiknya  bagi  seorang  wanita  untuk  tetap  menutupi  wajahnya. 9
Sebab,  pada  wajah  juga  dapat  menampakkan  kecantikan  seorang  wanita  yang dapat menimbulkan birahi orang-orang fasik itu. Jadi, dari dalil tersebut pula kita memahami bahwa menutup aurat adalah wajib. Kewajiban menutup aurat ini tidak hanya  berlaku  pada  saat  shalat  saja,  namun  juga  pada  semua  tempat  yang memungkinkan ada laki-laki lain bisa melihatnya.
Terdapat juga hadis Nabi saw yang menegaskan ancaman terhadap wanita yang  mempertontonkan  auratnya.  Berikut  sabda  beliau:  “ Ada  dua  golongan penghuni  neraka  yang  aku  belum  pernah  melihatnya:  Laki-laki  yang  tangan mereka  menggenggam  cambuk  yang  mirip  ekor  sapi  untuk  memukuli  orang  lain dan  wanita-wanita  yang  berpakaian  namun  telanjang  dan  berlenggak  lenggok. Kepalanya bergoyang-goyang bak punuk onta. Mereka itu tidak masuk surga dan tidak  pula  mencium  baunya.  Padahal  sesungguhnya  bau  surga  itu  bisa  tercium dari  jarak  sekian  dan  sekian. ”  (HR.  Muslim)  Hadis  ini  menjelaskan  tentang ancaman  bagi  wanita-wanita  yang  membuka  dan  memamerkan  auratnya.  Yaitu siksaan  api  neraka.  Ini  menunjukkan  bahwa  pamer  aurat  dan  "buka-bukaan" adalah dosa besar. Sebab perbuatan-perbuatan yang dilaknat oleh Allah SWT atau Rasul-Nya dan yang diancam dengan azab neraka adalah dosa besar.

## Batasan Aurat Wanita Menurut Ulama.
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menentukan  batasan  aurat  wanita yang akan dijelaskan sebagai berikut:
1. Mazhab  Hanafi :  bahwa  aurat  wanita  adalah  seluruh  tubuhnya  kecuali wajah, telapak tangan, dan telapak kaki sampai mata kaki di dalam shalat maupun diluarnya. Namun, apabila disentuh oleh yang bukan mahram atau dilihat dengan pandangan hawa nafsu maka ia berubah menjadi aurat yang mesti  ditutupi. 10 Pendapat  ini  didukung  oleh  Imam  ats-Tsauri  dan  al- Qâsim dari kalangan Syi‟ah. 11 Selain  itu,  menurut  mazhab  Hanafi  bahwa remaja  putri  yang  belum  baligh  dilarang  membuka  wajahnya  di  hadapan lelaki  bukan  karena  wajah  itu  aurat,  akan  tetapi  dikhawatirkan
265 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 258-273
menimbulkan  fitnah.  Mazhab  ini  juga  berpendapat  bahwa  lantunan  suara wanita  ( ِْجَأ ْشََْىاْ ُحََْغَّ )  bukan  berbicara  seperti  biasa  juga  termasuk  dalam kategori aurat.
2. Mazhab  Maliki :  bahwa  aurat  wanita  di  dalam  dan  luar  shalat  adalah seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan  serta  wajib  ditutup ketika dikhawatirkan terjadinya fitnah. Kemudian dalam mazhab ini aurat wanita diklasifikasikan kepada dua: aurat mughallazhah seluruh badannya kecuali  dada  dan athrâf (rambut,  kepala,  leher,  ujung  tangan  dan  kaki), sedangkan aurat mukhaffafah adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak  tangan.  Apabila  terbuka  bagian  dari  aurat  mughallazhah  dalam shalat  padahal  ia  mampu  untuk  menutupnya  batal  shalatnya  dan  wajib mengulangnya.  Sedangkan  apabila  aurat  mukhaffafah  terbuka  tidak  batal shalatnya sekalipun membukanya makruh dan haram melihatnya. Adapun aurat  wanita  di  luar  shalat  di  hadapan  pria  yang  bukan  mahram  adalah seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  Dihadapan mahramnya seluruh tubuh selain wajah dan athraf (rambut, kepala, leher, ujung  tangan  dan  kaki).  Adapun  ketika  berada  sesama  wanita  baik mahramnya maupun tidak maka batasan auratnya adalah antara pusat dan lutut.
3. Mazhab  Syafi’i :  bahwa  aurat  wanita  di  dalam  shalat  adalah  seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan. Apabila bagian dari aurat  ini terbuka  padahal  ia  mampu  untuk  menutupnya  maka  batal  shalatnya.
Namun,  apabila  terbuka  karena  angin  atau  lupa  maka  segera  ia menutupnya  dan  tidak  batal  shalatnya.  Adapun  di  luar  shalat  maka  aurat wanita  ketika  di  hadapan  pria  bukan  mahramnya  seluruh  tubuhnya. Sedangkan di hadapan wanita lain baik muslimah atau kafir adalah seluruh tubuhnya  kecuali  bagian  tertentu  yang  terbuka  ketika  melaksanakan pekerjaan rumah tangga. 12 Adapun aurat wanita ketika ia bersama dengan wanita muslimah dan pria mahramnya adalah antara pusat dan lutut.
4. Mazhab  Hanbali :  terdapat  dua  riwayat  dari  Imam  Ahmad,  salah  satu riwayat menyatakan bahwa aurat wanita balig seluruh tubuhnya termasuk kuku  jari  tangan  dan  wajah.  Namun  pendapat  yang  kuat  adalah  bahwa
Konsep Aurat Menurut Ulama (Ardiansyah) 266 aurat  wanita  di  dalam  shalat  adalah  seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah  dan telapak  tangan.  Adapun  auratnya  di  luar  shalat  adalah  seluruh  tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangannya. Sedangkan ketika ia berada sesama wanita  baik  mahramnya  maupun  tidak  maka  batasan  auratnya  adalah antara pusat dan lutut.  Dalam hal  ini pendapat  hanabilah lebih cenderung kepada mazhab malikiyah.
Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa batasan aurat wanita adalah seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangannya.  Oleh  karena  itu,  wajib bagi  wanita muslimah merdeka dan balig untuk  menutup auratnya baik  di  dalam shalat  maupun  di  luarnya.  Selain  itu,  hendaklah  setiap  wanita  muslimah  untuk menjauhkan dirinya dari segala bentuk fitnah yang disebabkan dari perbuatan dan suaranya. Dalam pada itu Syeikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaily menukilkan ijma‟ ulama yang menyatakan bahwa menutup aurat bagi wanita di dalam maupun luar shalat adalah wajib. Beliau menegaskan dalam kitabnya:ْ ِجَشْرُعِْبُ٘جُْٗ َٚيَػْ ُءاَََيُؼىاَْغََْجَأ
إَِشَْٞغَِْٗجَلاَّظىاِْٜفْ،ًاقَيْطٍُِْجَأْشََْىا
13 . Haram  membuka sebagian atau semua aurat  kecuali untuk  keperluan  tertentu  seperti  mandi,  buang  hajat,  bersuci,  dan  pemeriksaan dokter (kehamilan, khitan atau penyakit). 14

## Apakah suara Wanita Aurat?
Mayoritas  ulama  (Malikiyah,  Syafi‟iyah,  Hanabilah,  dan  Hanafiyah  pada riwayat  yang  terkuat)  berpendapat  bahwa  suara  wanita  pada  dasarnya  tidaklah aurat,  kecuali  Hanafiyah  dalam  salah  satu  riwayatnya  menyatakan  bahwa  suara wanita  itu  aurat  secara  mutlak.  Pendapat  ini  berdasarkan  kepada  perbuatan  para sahabat  yang  mendengarkan  jawaban  dari  pertanyaan  yang  mereka  sampaikan kepada istri-istri Rasulullah saw berkenaan dengan urusan agama. Demikian pula dapat dipastikan bahwa mereka berhubungan dalam jual-beli dan kesaksian dalam persidangan.
Namun  demikian,  para  ulama  sepakat  bahwa  ketika  suara  wanita dilantunkan dalam nyanyian atau senandung bacaaan, maka hukumnya haram dan demikian  pula  mendengarnya.  Sekalipun  suara  itu  dipergunakan  untuk melantunkan  ayat-ayat  suci  al-Qur'an.  Hal  ini  guna  menghindari  terjadinya fitnah. 15 Al-Jashshâsh  menegaskan  dalam  tafsirnya  ketika  menafsirkan  firman Allah  (QS.  an-Nûr:  31):  “ …dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar
267 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 258-273
diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan… ”,  ayat  ini  menegaskan  bahwa suara wanita adalah aurat manakala didengar oleh lelaki yang bukan mahramnya. Sebab hal itu sangat mungkin menimbulkan fitnah. Jika suara kerincingan gelang kaki  saja  diharamkan  untuk  diperdengarkan,  apalagi  suara  wanita  yang  langsung didengar  oleh  lawan  jenisnya  yang  bukan  dari  mahramnya. 16 Oleh  karena  itu, hendaklah  setiap  wanita  muslimah  ketika  keluar  dari  rumahnya  menjaga kehormatannya  dan  tidak  menyebarkan  fitnah.  Tidaklah  layak  bagi  seorang muslimah  keluar  dari  rumahnya  dengan  baju  ketat,  menarik  perhatian, menggunakan  parfum,  dan  melenggak-lenggokkan  tubuhnya  ketika  berjalan  di hadapan khlayak serta mendesah dengan suaranya ketika berbicara dengan lawan jenisnya.  Inilah  yang  dimaksud  dengan  firman  Allah  SWT:  “ …Maka  janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya… ” (QS. al-Ahzâb [33]: 32). 17

## Kriteria Busana Muslimah.
Busana  yang  dipakai  oleh  wanita  haruslah  memenuhi  kriteria  sebagai berikut:
1. Pakaian hendaklah menutup seluruh aurat wanita.
2. Pakaian tidak tipis sehingga membayang warna kulit.
3. Longgar sehingga tidak membentuk  anggota tubuh. Sebab, ketika kriteria tersebut  tidak  dipenuhi  maka  fungsi  pakaian  itu  tidak  tercapai.  Dengan kata  lain  sekalipun  kelihatannya  wanita  itu  berpakaian,  sebenarnya  ia telanjang.
4. Pakaian  tidak  menyerupai  lawan  jenis,  prinsipnya  adalah  pakaian/busana yang  dipergunakan  bukan  yang  khusus  dan  biasa  dipakai  lawan  jenisnya. Dalam hal ini Nabi saw bersabda:
َْهاَقْ َجَشَْٝشُْٕ ِٜتَأْ َِْػ
ِْجَأْشََْىاْ َحَغْثِىْ ُظَثْيَْٝ َوُجَّشىاْ ٌََّيَعَْٗ َِْٔٞيَػُْ َّاللَّْ َّٚيَطِْ َّاللَّْ ُهُ٘عَسْ ََِؼَى
ُْْ٘تَأُْٓاََٗس(ِْوُجَّشىاَْحَغْثِىْ ُظَثْيَذَْجَأ ْشََْىاَٗ ْ )ِطاَثِّيىاْبَارِمَُِِْْْٔعِْٜفَْدُٗاَد
Dari  Abu  Hurairah  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  melaknat  pria  yang memakai pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian pria.” (HR. Abu Dawud)
5. Warna  atau  bentuk  pakaian  tidak  mencolok  sehingga  menarik  perhatian. Sebab, warna dan bentuk yang mencolok itu mengundang perhatian lawan jenis dan laki-laki fasik dan dapat menyebabkan terjadinya fitnah.
Selain  kriteria  di  atas, Syeikh  al-Albânî menambahkan  syarat  lain  pada busana  wanita  yang  dijumpai  penjelasannya  dari  hadis-hadis  Nabi  saw  sebagai berikut: 18
1. Pakaian  tidak  mengandung  unsur  perhiasan.  Hal  ini  berdasarkan keumuman  lafaz  ayat  yang  tercantum  di  dalam  firman  Allah  SWT  pada surah an-Nûr: 31:
ٍُْْ ْدَّاَمْاَرِإَْجَشِٕاَّظىاْ َباَِّٞثىاْ ُوََْشٍََُُِِْْٝٔ٘ؼِتَُِّّْٔإَفْ)ََُِّٖرَِْْٝصْ َِِْٝذْثَُْٝلاَٗ(ْ:َٚىاَؼَذِِْٔىَْ٘قِى ًْحَََّْٝض
.اََْٖٞىِإِْهاَجِّشىاَْساَظَّْأْ ُدِفْيُذ
2. Pakaian  yang  dipergunakan  tidak  diberi  parfum/wangi-wangian, 19 berdasarkan hadis Nabi saw:
ٍْجَأَشٍْاْ اَََُّٝأ"ْ :ٌََّيَعَْٗ َِْٔٞيَػْ ُاللَّْ َّٚيَطْ اللَّْ ُهُْ٘عَسْ َهاَقْ :َهاَقْ ِِّٛشَؼْشَلأاْ َٚعٍُْْ٘ ِٜتَأْ َِْػ ْْعا " حَِّٞاَصََِْٜٖفْاَِٖحِْٝسْ ٍِِْْاُْٗذِجَِٞىًٍَْْ٘قَْٚيَػْ ْخَّشَََفْ ْخَشَطْؼَر .
3. Dari Abu Musa  al-„Asy‟ari berkata: Rasulullah saw bersabda: “Siapapun perempuan  yang  memakai  wewangian,  lalu  ia  melewati  kaum  laki-laki agar  mereka  mendapatkan  baunya,  maka  ia  adalah  pezina.” (HR. Tirmidzi).
4. Pakaian  tidak  menyerupai  pakaian  wanita  kafir.  Karena  pada  umumnya pakaian wanita kafir itu tidak memperhatikan kriteria busana sebagaimana yang diajarkan Islam. Oleh karena itu, ketika wanita muslimah mengikuti tradisi  mereka  dalam  berpakaian,  maka  akan  kesulitan  mengikuti  hukum syara‟.  Bahkan  dalam  banyak  hadis  Nabi  saw  memerintahkan  kita  untuk tampil berbeda dari kaum Yahudi dan Nashrani.
5. Bukan  pakaian  untuk  mencapai  popularitas.  Hal  ini  berdasarkan  hadis Nabi saw:
ٌَُّْثِْحٍَاَِٞقْىاْ ًٍََْْ٘ٝحَّىَزٍَْ َبَْ٘ثُْ َّاللََُّْٔغَثْىَأٍْجَشُْٖشْ َبَْ٘ثْ َظِثَىْ ٍَِْ"ْ:َهاَقُُْٔؼَفْشَْٝ َشََُػْ ِِْتاْ َِْػ
ْ ِِْْٔٞفْ َةِْٖىُأ ْ )دُٗاَدُْ٘تَأُْٓاََٗس(ْ"اًساَّ
Dari  Ibnu  „Umar  berkata: “Barangsiapa  mengenakan  pakaian  syuhrah (untuk mencari popularitas) di dunia, niscaya Allah mengenakan pakaian
kehinaan pada hari kiamat, kemudian membakarnya dengan api neraka”
(HR. Abu Daud).

## Pendapat  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab  dan  Syahrûr  tentang  Jilbab  dan
Perdebatannya.
M. Quraish Shihab memiliki pendapat yang sangat „kontroversial‟ tentang jilbab. Menurutnya, batasan aurat  wanita adalah  permasalahan khilafiyah  dengan alasan  bahwa:  “ayat-ayat  al-Quran  yang  berbicara  tentang  pakaian  wanita mengandung  aneka  interpretasi.”  Juga,  dia  katakan:  “bahwa  ketetapan  hukum tentang batas yang ditoleransi dari aurat atau badan wanita bersifat zhanniy yakni dugaan.”  Lebih  lanjut  menurut  Prof.  Quraish;  “Perbedaan  para  pakar  hukum  itu adalah  perbedaan  antara  pendapat-pendapat  manusia  yang  mereka  kemukakan dalam  konteks  situasi  zaman  serta  kondisi  masa  dan  masyarakat  mereka,  serta pertimbangan-pertimbangan nalar mereka, dan bukannya hukum Allah yang jelas, pasti  dan  tegas.   Oleh  karena  itu,  tidaklah  keliru  jika  dikatakan  bahwa  masalah batas  aurat  wanita  merupakan  salah  satu  masalah  khilafiyah,  yang  tidak  harus menimbulkan  tuduh-menuduh  apalagi  kafir  mengkafirkan.” 20 Dalam  bukunya “ Wawasan  Al-Quran ”,  Quraish  juga  sudah  menulis:  “Bukankah  Al-Quran  tidak menyebut batas aurat? Para ulama pun ketika membahasnya berbeda pendapat”. 21
Demikian  pula  dengan pakaian  perempuan (libâs  al-mar‟ah) menurut Muhammad  Syahrûr  cendikiawan  asal  Damaskus  Professor  di  bidang  Teknik Sipil. Syahrûr, berpendapat bahwa batas minimum pakaian perempuan adalah satr al-juyûb (QS.  an-Nûr:  31)  atau  menutup  bagian  dada  (payudara),  kemaluan,  dan tidak  bertelanjang  bulat.  Batas  maksimumnya  adalah  menutup  sekujur  anggota tubuh, kecuali dua telapak tangan dan wajah. Dengan pendekatan ini, perempuan yang  tidak  memakai  jilbab  pada  umumnya  (termasuk  model  “jilbab  gaul”  yang kini sedang ngetren) sesungguhnya telah memenuhi ketentuan Allah, sebab masih berada  pada  wilayah  di  antara  batas  minimum  dan  maksimum  tadi.  Sebaliknya, perempuan  yang  menutup  sekujur  tubuhnya  (termasuk  wajah,  dengan  cadar misalnya)  dianggap  telah  keluar  dari hudûd  al-a‟lâ (batasan  maksimum)  yang telah  ditetapkan  Allah,  karena  melebihi  batas  maksimum  yang  ditentukan Alquran.  Artinya,  perempuan  yang  mengenakan  cadar  dan  menutup  sekujur tubuhnya -dengan pendekatan ini- malah sudah “tidak islami”. 22
Kedua pendapat ini tentu tidak dapat diterima, paling tidak ada tiga alasan untuk menolaknya:
1. Bahwa  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menjelaskan  makna  ayat “ kecuali yang biasa nampak ”, namun tidak seorang pun dari mereka yang membolehkan  membuka  kepala  atau  kaki  sampai  ke  dengkul  dan  tangan sampai kesiku.  Batas maksimal  yang boleh terbuka adalah wajah, telapak tangan dan telapak kaki sampai ke mata kaki (menurut Hanafiyah). Tidak ada perbedaan diantara para ulama tentang wajibnya menutup dada, perut, punggung, paha, dan pantat  wanita, misalnya. Jadi, jika dikatakan bahwa permasalahan  ini  adalah  khilafiyah  yang  luas  tentunya  bertentangan dengan  data  yang  didapatkan  dari  pendapat  ulama  terdahulu  yang  diakui otoritas  keilmuannya.  Menurut  Qaradhawi,  para  ulama  sudah  sepakat bahwa  yang  dimaksudkan  itu  adalah  “muka”  dan  “telapak  tangan”. Pendapat  semacam  ini  bukan  hanya  ada  di  kalangan  sunni.  Di  kalangan ulama  Syiah  juga  ada  kesimpulan,  bahwa  „‟apa  yang  biasa  tampak daripadanya‟‟ ialah „‟wajah dan telapak tangan‟‟ dan perhiasan yang ada di bagian  wajah  dan  telapak  tangan.  Murtadha  Muthahhari  menyimpulkan, “…  dari  sini  cukup  jelas  bahwa  menutup  wajah  dan  dua  telapak  tangan tidaklah  wajib  bagi  wanita,  bahkan  tidak  ada  larangan  untuk menampakkan perhiasan yang terdapat pada wajah dan dua telapak tangan yang  memang  sudah  biasa  dikenal,  seperti  celak  dan  kutek   yang  tidak pernah  lepas  dari  wanita”. 23 Oleh  karena  itu,  pendapat  Syahrur  jelas mengada-ada karena tidak pernah dikemukakan oleh ulama klasik. Apakah secara akal dapat diterima, bahwa Syahrur lebih memahami al-Qur‟an dan sunnah berkenaan dengan hukum aurat dan pakaian daripada ulama-ulama mujtahidin terdahulu?
2. Membaca  kesimpulan  buku  Quraish  Shihab  tersebut,  dapat  menimbulkan pengertian,  bahwa  konsep  “aurat  wanita”  dalam  Islam  bersifat “kondisional”,  “lokal”  dan  temporal”.  Kesimpulan  ini  “cukup  riskan” karena  bisa  membuka  pintu  bagi  “penafsiran  baru”  terhadap  hukum- hukum  Islam  lainnya,  sesuai  dengan  asas  lokalitas,  seperti  yang  sekarang banyak dilakukan sejumlah orang dalam menghalalkan perkawinan antara muslimah  dengan  laki-laki  non-Muslim,  dengan  alasan,  QS.  60:10  hanya
271 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 258-273
berlaku  untuk  kondisi  Arab  waktu  itu,  karena  rumah  tangga  Arab didominasi oleh laki-laki. Sedangkan sekarang, karena wanita sudah setara dengan  laki-laki  dalam  rumah  tangga  –  sesuai  dengan  prinsip  gender equality – maka hukum itu sudah tidak relevan lagi. Bahkan, berdasarkan penelitian,  lebih  baik  jika  istrinya  yang  muslimah,  dibandingkan  jika suaminya  yang  muslim  tetapi  istrinya  non-Muslim.  Sebab,  sekitar  70 persen anak ternyata ikut agama ibunya.
3. Dari  pendapat  para  ulama  yang  otoritatif,  bisa  disimpulkan,  bahwa  ayat- ayat  al-Qur‟an  yang  berbicara  tentang  aurat  dan  pakaian  wanita  adalah bersifat  universal,  berlaku  untuk  semua  wanita,  sebagaimana  ketika  ayat- ayat  al-Quran  dan  hadits  Nabi  yang  berbicara  tentang  salat,  jual  beli, pernikahan,  haid,  dan  sebagainya.  Ayat-ayat  itu  tidak  bicara  hanya  untuk orang Arab. Makanya yang diseru dalam QS 24:31 adalah “ mukminât ”. Itu bisa  dipahami,  sebab  tubuh  manusia  juga  bersifat  universal.  Tidak  ada bedanya  antara  tubuh  wanita  Arab,  wanita  Jawa,  wanita  Amerika,  wanita Cina,  wanita  Papua,  dan  sebagainya.  Bentuknya  juga  sama.  Karena  itu, pakaian dan aurat wanita juga bersifat universal. 24

## Penutup
Konsep  aurat  dalam  kajian  ulama,  baik  pada  laki-laki  dan  wanita  masih aktual  untuk  diperbincangkan  seiring  dengan  perkembangan  umat  manusia  itu sendiri.  Sisi  singgung  antara  umat  manusia  dan  perubahan  situasi  dan  kondisi secara linier berdampak kepada pandangan umat terhadap ajaran agamanya. Ada yang dapat berubah atau yang disebut dengan “ al-mutaghaiyyirât ” dan ada yang tidak  berubah  yang  disebut  dengan  “ al-tsawâbit ”.  Sebagian  ulama  kontemporer berpendapat  bahwa  konsep  aurat  termasuk  dalam al-mutaghaiyyirat ,  akan  tetapi pendapat  ulama  klasik  sebaliknya.  Namun,  sebagai  neraca  dalam  hal  ini  perlu untuk  memperhatikan  kaedah  fikih  “ al-hukmu  yadûru  ma‟a  al-illati  wujudan  wa „adaman ”.  Tentunya  dengan  memperhatikan  pengamalan  nabi  Muhammad  saw dan para sahabat. Sebab, era itu merupakan contoh yang seharusnya menjadi tolak ukur dalam mengaplikasikan ajaran Islam dewasa ini. Sehingga wajah Islam yang bersifat universal dan relevan dengan masa kontemporer adpat dihadirkan.
Wallahu A‟lam bi ash-Shawâb...
Catatan
1 Murtadho  az-Zabîdy,  Abu  al-Faidh  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Abd  ar-Razzaq  al- Huseiny, Tâj  al-‘Arûs  min  Jawâhir  al-Qâmûs ,  jld.  1,  h.  3527.  Imam  an-Nawawi  Yahya  bin Syaraf  Abu  Zakariya  (w.  676  H), al-Majmû‘  syarh  al-Muhadzdzab ,  jld.  3,  h.  166.  Lihat  juga Ibrahim Mushthafa dkk, Mu’jam al-Wasith , (Mesir: Dar ad-Da‟wah, 1992), jld. 2 h. 636.
2 Prof.  Dr.  Wahbah  az-Zuhaily, al-Fiqh  al-Islâmy  wa  Adillatuhu ,  (Damaskus:  Dâr  al-Fikr, 2008), jld. 1, h. 633.
3 Muhammad Rawas Qal„ah Ji, Mu‘jam Lughat al-Fuqahâ’ , (Beirut: Dâr an-Nafa‟is, 1988), h. 324.
4 Ibnu  Katsîr  Abu  al-Fida‟  Ismâ'îl  bin  Umar  al-Qurasy  ad-Dimasyqi  (w.  774  H), Tafsir  al- Qur'an  al-‘Azhim ,  (Beirut:  Dar  ath-Thaiyibah,  1999),  jld.  6,  h.  45.  Lihat  juga  ath-Thabari Muhammad bin Jarir bin Yazid Ghalib al-Amaly Abu Ja‟far (w. 301 H), Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur'ân, (Beirut:  Muassasah  ar-Risâlah,  2000), tahqîq :  Ahmad  Muhammad  Syakir  jld.  19,  h.
156.
5 Al-Qurthubi  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  al-Anshari  al-Khazraji  (w.  671  H), al- Jâmi’ li Ahkâm al-Qur'ân , (Riyadh: Dâr „Alam al-Kitab, 2003),  jld. 12, h. 227.
6 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-‘Azhim , jld. 6, h. 481.
7 Ibid. .
8 Hadis  ini  diriwayatkan  Imam  at-Tirmidzi  dalam  Sunannya,  di  akhir  kitab  ar-Radhâ„ah, hadis no. 1093.
9 Lihat  komentar  Muhammad  Syamsuddin  al-„Azhim  Âbadi  Abu  Thaiyib  dalam  kitabnya ‘Aun al-Ma’bûd fî syarhi Sunan Abi Daud , (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyah, 1415H), jld. 11, h. 109.
10 Ibnu  „Âbidîn Muhammad  Amin (w. 1252 H), Raddul Mukhtâr ‘ala ad-Durrul Mukhtâr syarh Tanwîr al-Abshâr , jld. 3, h. 254. Lihat juga Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaily , jld. 1, h. 638.
11 Asy-Syaukani Muhammad bin „Ali bin Muhammad (w. 1255 H), Nail al-Authâr , (Beirut: Dar al-Hadits, 1993), jld. 2, h. 81.
12 Abu  Bakr  bin  as-Saiyid  Muhammad  Syathâ  ad-Dimyathi  (w.  1302H), Hâsyiyah  I‘ânah ath-Thâlibîn , (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1994), jld. 1, h. 134.
13 Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaily, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu , jld. 1, h. 633.
14 ibid .
15 Wahbah az-Zuhaily , op. cit , jld. 1, h. 647.
ًْانحأْحفشؼَىٌْيعْٗٔٞيػْاللَّّْٚيطْٜثْىاْءاغّْٚىإُْ٘ؼَرغْٝاّ٘امْحتاحظىاُْلأْ؛جس٘ؼتْظٞىْسَٖ٘جىاْذْػْجأشَىاْخ٘ط .حْرفىاْف٘خْةثغتْ،ُآشقىاْجٗلارتْ٘ىٌْٗٞغْرىاْٗةٝشطرىاتْاٖذ٘طْعاَعًْشحِْٝنىْ،ِٝذىا
16 Al-Jashshâsh, Ahkam al-Qur'an , jld. 3, h. 393.
17 Muhammad „Ali ash-Shabuni, Rawâ’i al-Bayân , (Damaskus: Dâr al-Qalam, 1990), jld. 2, h. 158.
18 Al-Albânî  Muhammad  Nashiruddin, Jilbâb  al-Mar’ah  al-Muslimah  fî  al-Kitâb  wa  as- Sunnah , (Omman: al-Maktabah al-Islamiyah, 1413 H), cet. I, h. 37.
19 Sebagaimana yang beliau tegaskan berikut ini:
273 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 258-273
.ِهاَجِّشىاِْجََْٖ٘شِْحَِٞػاَدْ ِلِْٝشْحَذْ ٍِِِِْْْٔٞفْاََِىِْذِجْغََىاْ َٚىِإِْجُٗشُخىاِْجَذِْٝشٍَُْٚيَػِْةَُّٞطَّرىاُْحٍَْشُح
ْ َْمْاَرِإَفْ:ْ ُدْيُق َْٚيَػًْاٍاَشَحْ َلِىَرْ َُا ََُّّْٔأْ َّلَشَْلاْ؟ِْعِساََّ٘شىاَِْٗحَّقِصَلأاَِْٗقُّْ٘غىاِْجَذِْٝشٍَُْٚيَػٌُْْنُحْىاْ ُُُْ٘نَْٝاَراَََفِْذِجْغََْىاِْجَذِْٝشٍُ ِْٜفََِْٜرَْٖٞىاْ َشَمَرْ ْذَقَْٗاًَْثِإْ ُشَثْمَأًَْٗحٍَْشُحَّْذَشَأْ
ْ(ْ)ِْشِجاََّٗضىا( 2 ْ ْ/ 73 ْ ُْشُخْ ََُّأْ) .اَُٖج َْٗصْاََٖىْ َُِرَأْ َْ٘ىَِْٗشِئاَثَنىْاْ ًٍَِِْحََِّْٝضَرًٍُْجَشِّطَؼَرٍُْاَِٖرَْٞتْ ٍِِِْْجَأْشََْىاَْجْٗ
20 Prof. Dr. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran , (Jakarta: Mizan, 2000), cet. XI, h. 179
21 Ibid ,  h. 165-167.
22 Muhammad  Syahrûr, Nahwu  Ushul  Jadîdah  li  al-Fiqh  al-Islâmy  (fiqh  al-mar’ah), (al- Ahâli: Mesir, 2000) h. 331, lihat juga bukunya; al-Kitâb wa al-Qur'ân; qirâah mu’âshirah , (al- Ahâli: Mesir, 1992) h. 33-34.
23 Murtadha  Muthahhari, Wanita  dan  Hijab ,  (Terj.    Nashib  Musthafa),  (Jakarta:  Lentera Basritama, 2002), h. 76.
24 Catatan  Akhir Pekan Adian Husaini ke-163, Hari Kamis, (21/9/2006), dalam acara bedah buku  Prof.  Dr.  Quraish  Shihab  yang  berjudul  “Jilbab,  Pakaian  Wanita  Muslimah:  Pandangan Ulama Masa Lalu dan Cendekiawan Kontemporer”. di Pusat Studi Al-Quran, Ciputat.