Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 177

## Abstract
Although he also discussed science with various branches and scope, so that he was known as an expert in the discourse of science in Islam, Ibn Khaldun  was  still  often  positioned  as  a  sociologist  rather  than  a philosopher.  Ibn  Khaldun's  position  as  a  philosopher  will  be  tested  in this  article.  This  article  further  examines  Ibn  Khaldun's  thinking  about science  by  putting  forward  his  views,  divisions,  and  scope.  On  several occasions,  Ibn  Khaldun  classifies  knowledge  in  broad  terms  on  the science of naqliyyat and ‗aqliyyat. This classification is contained in the magnum  opus,  namely  Muqaddimah.  The  discourse  proposed  by  Ibn Khaldun  in  this  division  of  knowledge  received  criticism  from  Ibn Khaldun, as well as his defense. What Ibn Khaldun has done has shown that  knowledge  in  the  world  needs  to  be  known  and  mastered  by Muslims. That way can deliver Muslims to be people who are in control of this world.
Meskipun  turut  membahas  ilmu  pengetahuan  dengan  beragam  cabang dan  cakupannya,  sehingga  dikenal  sebagai  ahli  dalam  wacana  ilmu pengetahuan dalam Islam, Ibn Khaldun masih sering diposisikan sebagai sosiolog  dibandingkan  filosof.  Posisi  Ibn  Khaldun  sebagai  filosof  akan diuji  dalam  artikel  ini.  Artikel  ini  menguji  lebih  jauh  pemikiran  Ibn Khaldun  mengenai  ilmu  pengetahuan  dengan  mengedepankan pandangan,  pembagian,  dan  ruang  lingkupnya.  Dalam  beberapa kesempatan Ibn Khaldun mengklasifikasikan ilmu secara garis besar pada ilmu naqliyyat dan  ilmu  ‗ aqliyyat .  Klasifikasi  ini  jelas  tertuang  dalam magnum  opus yaitu  Muqaddimah.  Diskursus  yang  diajukan  Ibn  Khaldun dalam  pembagian  ilmu  ini  mendapatkan  kritikan  oleh  Ibn  Khaldun, disamping  pula  pembelaan.  Apa  yang  dilakukan  Ibn  Khaldun  telah menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan yang ada di dunia perlu diketahui dan dikuasai umat Islam. Dengan begitu dapat mengantarkan umat Islam menjadi umat yang memegang kendali atas dunia ini.
Keywords :  Ibn  Khaldun,  Ilmu  Pengetahuan,  Pembagian,  Pemikiran Islam

## Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  telah  mengalami  perkembangan  yang signifikan  sejak  mulainya  peradaban  manusia.  Berbagai  definisi, penjelasan,  pembagian  telah  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  ahli ilmu dalam sejarah kehidupan manusia. 1 Tidak luput di antara ahli tersebut  yaitu  Ibn  Khaldun.  Ibn  Khaldun  yang  lebih  dikenal sebagai Bapak Sosiologi dan Sejarah sebenarnya turut memberikan sumbangsih  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. 2 Walau demikian  dia  lebih  dikenal  dengan  julukannya  tersebut.  Meskipun begitu,  apa  yang  dimaksud  oleh  Ibn  Khaldun  mengenai  ilmu pengetahuan,  pembagian  dan  cakupannya  telah  melampaui berbagai pemikir sebelumnya.
Pembahasan  ilmu  pengetahuan  dan  cakupannya  oleh  Ibn Khaldun sebenarnya menjadi bahasan yang cukup luas. Karena Ibn Khaldun  sendiri  pada  awalnya  menyebutkan  betapa  pentingnya ilmu  pengetahuan  tersebut  bagi  manusia.  Pengkajian  ini  lebih diutamakan  oleh  Ibn  Khaldun  di  sela-sela  pembahasan  mengenai pentingnya  ‗ ashabiyah dan  ‗ umran dalam  kehidupan  manusia. 3
Karena manusia pada dasarnya adalah makhluk yang bersosialisasi yang berarti membutuhkan selain dirinya dalam kehidupan ( al - insan
1 Mohammad Adib, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika
Ilmu Pengetahuan , 3 ed., 3 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), 48–52.
2 Allen  James  Fromherz, Ibn  Khaldun,  Life  And  Times (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011), 144.
3 ‗ Ashabiyyah adalah persatuan dan kesatuan yang didasarkanatas persamaan ras,  bangsa,  etnis,  suku,  budaya,  dan  sebagainya  yang  menjadi  pondasi  dalam membangun dan mendirikan suatu negara atau kerajaan. Persatuan dan kesatuan yang  lebih  kuat  ketimbang  hal-hal  tersebut  adalah  berdasar  kesamaan  agama. Adapun  ‗ umran adalah  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang  berarti  tempat  tinggal dalam  sebuah  perdaban.  Lihat  Lütfi  Sunar  dan  Faruk  Yasliçimen,  ―The Possibilities of New Perspectives for Social Sciences: An Analysis Based on Ibn Khaldun‘s Theory of ‗Umrân,‘‖ Asian Journal of Social Science 36, no. 3/4 (2008): 408–33.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 179
madaniyyun bi al-thabi’i ). 4 Pembahasan Ibn Khaldun yang mendalam mengenai  ilmu  pengetahuan  ini  terdapat  dalam magnum opus -nya yaitu kitab Muqaddimah.
Kitab Muqaddimah adalah kitab sosiologi dan sejarah nomor satu  di  dunia.  Hal  demikian  tidak  berlebihan  dalam  menilai  karya tersebut.  Karena  oleh  berbagai  ahli  baik  dari  intern  maupun ekstern  Islam  sendiri  mengakui  kitab  tersebut. 5 Dalam  kitab tersebut,  Ibn  Khaldun  langsung  menjelaskan  mengenai  perihal sejarah  dan  kritiknya  di  dalamnya.  Selain  itu  memberikan penjelasan  mengenai  ilmu  sosiologi.  Ibn  Khaldun  berhasil membuat  terobosan  baru  dengan  kritiknya  yang  tajam  terhadap ahli sejarah sebelum dan semasa dengannya yang berlebihan dalam menuliskan  sejarah  dengan  berbagai  aspek  tekanan  dan kepentingan  individualistik.  Lebih  dari  itu  dia  turut  merumuskan kembali  bangunan  ilmu  sejarah  yang  hingga  sekarang  masih digunakan.  Semua  pemikiranya  tertuang  dalam  Muqaddimah. 6
Kedua  hal  tersebut  diambil  dari  kehidupan  dunia  Arab  kala  itu yang  membentang  luas  dari  timur  Maghribi,  semenanjung  Arab, hingga asia timur. Dengan keluasan cara berpikirnya dia digelarilah dengan  kedua  hal  tersebut.  Menarik  dalam  karya  ini  adalah  bab terakhir  dari  kitab  tersebut  menjelaskan  mengenai  ilmu
4 Ibn Khaldûn, The Muqaddimah: An Introduction to History - Abridged Edition , Abridged  Edition,  Princeton  Classic  (New  Jersey:  Princeton  University  Press, 1967), 549.
5 Pengakuan  yang  diberikan  atas  karya  Ibn  Khaldun  yaitu  Muqaddimah tersebut  datang  dari  berbagai  kalangan.  Sebenarnya  Muqaddimah  adalah landasan  pijakan  dan  kitab  awal  Ibn  Khaldun  yang  membahas  sosiologi  dan sejarah.  Masih  ada  kitab  lainnya  yang  lebih  serius  seperti  kital  al-‗Ibar  dan Tarikh.  Lihat  Aziz  al-Azmeh,  ed.  oleh  Bruce  B.  Lawrence, Journal  of  the  Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , no. 1 (1986): 101–2.
6 Kritik  yang  diajukan  oleh  Ibn  Khladun  dalam  sejarah  disampaikannya dalam Muqaddimah. Gagasan ide lainnya turut dicantumkan. Oleh karena itu di tangan  sarjana  Barat  banyak  yang  mengambil  teori  Ibn  Khaldun  dalam mengembangkan  teori  sosiologi  dan  sejarah  mereka.  Lihat  Ahmad  Syafi‘i Ma‘arif, Ibn Khaldun dalam Pandangan Penulis Barat dan Timur (Yogyakarta: Gema Insani, 1996), 44.
pengetahuan,  pembagian  dan  cakupannya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  betapa  besarnya  perhatian  Ibn  Khaldun  terhadap  ilmu pengetahuan di sela-sela pembahasan sejarah dan sosiologinya.
Ilmu pengetahuan bagi Ibn Khaldun adalah suatu yang niscaya dan  harus  dimiliki  oleh  setiap  bangsa.  Karena  dengan  ilmu pengetahuan  tersebut,  suatu  bangsa  atau  negara  dapat  mengatur negaranya  dengan  baik.  Dengan  begitu  bagi  Ibn  Khaldun  ilmu pengetahuan  harus  bermanfaat  dalam  kehidupan  sosial. 7 Dalam karya agung ini, Ibn Khaldun mencantumkan pula keahlian sebagai daya  tarik  dan  beli  seseorang  sehingga  berguna  dalam  kehidupan masyarakat.  Keahlian  yang  dimiliki  tersebut  tidaklah  mungkin dimiliki  tanpa  adanya  ilmu  pengetahuan. 8 Dengan  begitu,  ilmu pengetahuan memiliki peran penting dalam kemajuan suatu bangsa atau  negara.  Tanpa  ilmu  pengetahuan  suatu  bangsa  akan  hancur dan dapat ditindas oleh bangsa lainnya yang lebih menguasai ilmu pengetahuan.  Menurut  penulis,  inilah  yang  sekarang  menjadi keharusan  bagi  seluruh  umat  Islam  di  mana  pun  berada  untuk memajukan ilmu pengetahuan seluas dan sebisa mungkin. Sehingga kehidupan umat Islam dapat berdiri sendiri dan tidak selalu berada dalam bayang-bayang hegemoni Barat.
Penelitian  berbasis  studi  pustaka  ( library  research )  dengan mengkaji  berbagai  literatur  yang  membahas  pemikiran  Ibn Khaldun mengenai ilmu pengetahuan, cakupan, dan pembagiannya. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif- analitis  dan  menggunakan  pendekatan  empiris-deduktif.  Adapun sumber primer dalam penelitian ini adalah karya Ibn Khaldun yaitu
7 Social  science adalah  gagasan  utama  Ibn  Khaldun  dalam  Muqaddimah. Akan  tetapi,  sebuah  perdaban  perlu  mengembangkan  berbagai  ilmu pengetahuan  demi  menunjang social  science tersebut.  Lihat  Ömer  Türker,  ―The Perception of Rational Sciences in the ‗Muqaddimah‘: Ibn Khaldun‘s Individual Aptitudes Theory,‖ Asian Journal of Social Science 36, no. 3/4 (2008): 465–66.
8 ‘Ali  Mula, Mu’jam  al-Falasifah:  al-Falasifah,  al-Manathiqah,  al-Mutakallimun, al-Mutashawwafun. ,  cet.  3.  (Beirut:  Dar  al-Thali‘at  li  al-Thaba‘at  wa  al-Nasyr, 2006), 22.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 181
Muqaddimah  dan  beberapa  karyanya  yang  lain  dan  sumber sekundernya adalah segala bentuk buku, artikel, laporan penelitian yang  membahas  pemikiran  Ibn  Khaldun  yang  terfokus  pada penelitian ini.

## Pembahasan

## Ilmu Pengetahuan dalam Islam: Selayang Pandang
Ilmu  pengetahuan  yang  lebih  dikenal  dengan  sains  masuk  ke dalam  Islam  melalui  berbagai  jalan.  Pada  konsep  dasar,  Islam memerintahkan  umatnya  untuk  menuntut  dan  menguasai  ilmu pengetahuan. Perintah tersebut jelas pada wahyu pertama surat al- ‗Alaq  ayat  1  sampai  5.  Dengan  menguasai  ilmu  pengetahuan, manusia  menjadi  makhluk  yang  unggul  ketimbang  makhluk  yang lain  dan  dapat  menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah  di  bumi. 9
Adapun unsur dari luar adalah ketika peradaban Islam telah mapan ditandai  dengan  pembebasan  berbagai  wilayah  di  wilayah  Asia Barat  Daya,  Timur  Tengah  hingga  ke  Eropa.  Berbagai  ilmu pengetahuan  hasil  Helenisme,  Neoplatonisme,  dan  Aristotelian diserap  ke  dalam  Islam. 10 Sejak  saat  itu  dikenal  dengan  zaman keemasan Islam.
Banyak  pemikir  Islam  sejak  mulai  dikenalnya  berbagai  ilmu pengetahuan  memberikan  definisi  dan  pembagian  atas  ilmu pengetahuan  tersebut.  Definisi  dan  pembagian  cakupan  ilmu pengetahuan  itu  dalam  rangka  membuat  sebuah  kerangka  teoritis bangunan pemikiran Islam yang luas. 11 Bukan berarti adanya suatu
9 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), 427.
10 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban (Jakarta:  Paramadina, 1999), 229–34.
11 Oleh  kalangan  cendikiawan  Islam,  mereka  memandang  perlu merumuskan  bangunan  keilmuan  Islam.  Hal  ini  sebagai  tantang  demi menunjukkan  bahwa  Islam  bukan  sekedar  agama  saja,  melainkan  sebagai  ilmu yang memiliki cakupan yang luas. Di sisi lain demi menunjukkan identitas Islam
dikotomi  atas  keilmuan  sendiri.  Bahkan  dalam  Islam  adanya pembagian dalam berbagai rumpun keilmuan Islam itu juga terjadi di  Barat.  Adanya  pembagian  ini  dalam  rangka  pengklasifikasian ilmu  pengetahuan.  Sehingga  dalam  rangka  pengkajiannya  dapat diterapkan  metode  dan  pendekatan  yang  tepat.  Perlu  pula ditegaskan,  bahwa  dengan  adanya  pengklasifikasian  ini  bukan mengadakan  atau  membuat  adanya  dikotomi  dalam  sebuah rumpun  keilmuan.  Melainkan  menunjukkan  adanya  kompleksitas ilmu  yang  berkembang  dan  kemajuan  sebuah  peradaban. 12 Jika melihat ke Barat, dikotomi keilmuan masih terasa hingga sekarang, sehingga  dalam  beberapa  ilmu  mengalami  perkembangan  yang pesat dan ilmu yang lain mengalami kemunduran. 13
Para pemikir Islam jauh sebelum Ibn Khaldun telah membuat klasifikasi  atas  berbagai  disiplin  keilmuan  yang  berkembang. Mereka  semua  tertuju  dalam  dua  klasifikasi  ilmu  induk,  yaitu al- ‘ulum  al-naqliyyat dan al-‘ulum  al-‘aqliyyat .  Pengklasifikasian  yang dilakukan  mereka  condong  kepada  bagaimana  umat  Islam  dapat menerima  filsafat  beserta  ilmu  pengetahunnya  dapat  dikaji  dan berintegrasi dengan agama. Al-Kindi membagi ilmu-ilmu atas dua klasifikasi besar tersebut dengan topik utamanya yaitu taufiq antara
sendiri. Lihat Jaferhusein I. Laliwala, Islamic Philosophy of Religion: Synthesis of Science Religion and Philosophy (New Delhi: Roshan Offset Press, 2005), 17–26. 12 Muhammad Abduh, ―Peradaban Sains dalam Islam,‖ 4, diakses 18 April 2020, https://scholar.googleusercontent.com/scholar?q=cache:JEZbokIBKxUJ:schol ar.google.com/&hl=en&as_sdt=0,5.
13 Dikotomi itu berupa pemisahan antara agama dan ilmu. Hal ini maklum di  Barat  atas  masa  lalu  yang  didominasi  oleh  Gereja.  Setelah renaissance ilmu tumbuh pesat. Agama mulai ditinggalkan. Berbagai aliran pemikiran tumbuh dan saling  berganti.  Apalagi  dengan  dominasi  positivisme  dan  modernisme menyebabkan ilmu-ilmu lama ditinggalkan karena tidak ilmiah dan tidak sesuai dengan semangat modernitas. Lihat Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains Dan  Teknologi Islami (Bandung:  Mizan, 2004), 211– 13.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 183
agama  dan  filsafat. 14 Al-Farabi  membagi  atas  dua  cabang  ilmu sebagaimana  al-Kindi.  Dalam  pembahasan al-‘ulum  al-‘aqliyyat al- Farabi  membaginya  kepada  disiplin  lagi  seperti  ilmu  fisika, metafisika,  politik,  dan  musik. 15 Ibn  Sina  sama  halnya  dengan pendahulunya,  turut  membagi  ilmu  pada  dua  rumpun  keilmuan besar dan dari setiap rumpun itu memiliki pembagian lagi. 16
Klasifikasi  yang  dilakukan  oleh  para  filosof  di  atas  adalah berdasar  pada  kajian  ilmu  yang  dibahasnya.  Akan  tetapi  oleh sebagian pemikir Islam lainnya, klasifikasi ilmu yang dibuat adalah berdasar pada dari mana ilmu pengetahuan itu didapat ( epistemology ). Dari  sini  lahirlah  apa  yang  disebut  dengan  ilmu hushuli dan  ilmu hudhuri . 17 Ilmu hushuli adalah  ilmu  yang  diketahui  oleh  manusia melalui perolehannya. Hal ini berarti adanya suatu usaha yang kuat dari  diri  manusia  untuk  mendapatkannya.  Ilmu  ini  disebut  juga dengan ilmu kasbi . Lain halnya dengan ilmu hudhuri . Ilmu ini adalah ilmu  yang  diketahui  oleh  manusia  secara  langsung  hadir  melalui transmisi langsung dari Tuhan. Ilmu ini dalam versi lainnya disebut pula  dengan  ilmu ladunni . 18 Dalam  diskursus  filsafat  Islam  para tokoh  besar  yang  mengklasifikasikan  ilmu  sebagaimana  kedua  hal tersebut  adalah  Ibn  ‗Arabi,  al-Suhrawardi  al-Maqtul,  dan  Mulla
14 Taufiq adalah ide utama al-Kindi dalam filsafatnya. Hal ini penting karena dialah  yang  dikenal  sebagai  orang  yang  Islam  pertama  berfilsafat  sekaligus keturunan  Arab  yang  berfilsafat  ( al-Failasuf  al-‘Araby ).  Dia  berjasa  besar  dalam menyelaraskan  antara  agama  dan  filsafat.  Keduanya  sama-sama  memiliki  nillai kebenaran. Perbedaannya hanya pada sumber dan metode yang digunakan. Lihat Muhammad  Jabir, Manzilat  al-Kindi  fi  al-Falsafat  al-’Arabiyyat (Damaskus:  Dar Dimasyq, 1993).
15 Abu  Nasr  al-Farabi, Ara’  Ahl  al-Madinat  al-Fadhilat  wa  Mudhadatuha (Beirut:  Dar  wa  Maktabat  al-Hilal,  1995);  Abu  Nasr  al-Farabi, Ihsha  al-’Ulum (Beirut: Dar wa Maktabat al-Hilal, 1996).
16 Ibn  Sina, Al-Syifa’ (Kairo:  Nasyru  Wizarat  al-Ma‘arif  al-‘Ahwamiyyat,
1952).
17 Aksin Wijaya, Satu Islam Ragam Epistemologi: Dari Epistemologi Teosentris Ke Antroposentris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 159.
18 M. Sa‘id Syaikh, Kamus Filsafat Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 1991), 97.
Shadra. Adapun tokoh kontemporer yang secara khusus mengkaji hal tersebut adalah Mehdi Ha‘iri Yazdi. 19
Melihat  beragam  bentuk pola  pengklasifikasian  oleh  berbagai tokoh  di  atas  jelas  bahwa  ilmu  pengetahuan  tidak  lepas  daripada sifat  spekulatif.  Sama  halnya  dengan  filsafat. 20 Kendati  demikian, para  pemikir  Islam  berusaha  mengembangkan  berbagai  disiplin ilmu  tersebut  menjadi  sebuah  disiplin  ilmu  yang  mapan  dengan paradigmanya  yang  diakui  secara  universal. 21 Karena  sebuah disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  lahir  harus  berasal  dari  sebuah sistem  ilmu  pengetahuan  yang  baku,  sistematis,  metodis  dan universal.  Paradigma  yang  dibangun  harus  menunjukkan  bahwa kebenaran  ilmu  pengetahuan  yang  relatif  tersebut  harus bersesuaian  dengan  masyarakat  ilmiah  yang  mengakuinya. 22 Maka ilmu pengetahuan dengan berbagai cakupannya harus dapat sesuai dengan perkembangan zaman.
19 Mehdi  Ha‘iri  Yazdi  adalah  salah  satu  tokoh  yang  fokus  mengkaji keilmuan  Islam  atas  dua  cabang  ini  ( hushuli dan hudhuri ).  Karena  jika  hanya sebatas  pada  klasifikasi  sesuai  cakupannya  itu  tidak  memberikan  identitas  yang jelas atas ilmu-ilmu Islam. Penting baginya klasifikasi berdasar epistemology sebagai ciri khas dari ilmu Islam yang bersumber dari nilai-nilai keislaman. Secara jelas disampaikannya  dalam  bab  pendahuluan  dan  sejarah  ilmu hudhuri ,  lihat  Mehdi Ha‘iri Yazdi, The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence (New York: State University of New York Press, 1992).
20 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), 5. 21 Pengembangan  ilmu-ilmu  Islam  telah  dilakukan  oleh  banyak  tokoh pemikir  Islam  baik  pada  masa  klasik,  pertengahan,  dan  modern.  Hal  ini dilakukan guna menepis pandangan Barat dan orientalis yang menyatakan ilmu pengetahuan  dalam  Islam  utamanya  filsafat  tidak  ada  dan  hanya mengalihbahasakan  saja  dari  Yunani  ke  Arab.  Kritik  tajam  ini  jelas  membuat pemikir  Islam  geram.  Dengan  begitu  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam dikembangkan  dengan  berbagai  paradigmanya  agar  dapat  diterima  oleh masyarakat  Islam  itu  sendiri  maupun  oleh  dunia.  Lihat  Muhammad  ‘Athif  al- ‘Iraqy, Al-Falsafat al-Islamiyyat (Kairo: Dar al-Ma‘arif, 1978), 8–13.
22 Thomas  S.  Kuhn, The  Structure  of  Scientific  Revolutions (Chicago:  The University of Chicago Press, 1962), 23–33.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 185

## Ilmu Pengetahuan dan Pembagiannya Menurut Ibn Khaldun
Tokoh  yang  menjadi  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  tidak luput  pula  membahas  mengenai  ilmu  pengetahuan.  Pembahasan ilmu  pengetahuan  oleh  Ibn  Khaldun  pada  dasarnya  adalah  dalam rangka  penjelasan  mengenai  sejarah  dan  sosiologi  dalam  sela-sela karyanya tersebut. Meskipun begitu merupakan kekeliruan apabila menyatakan  bahwa  Ibn  Khaldun  tidak  membahas  mengenai  ilmu pengetahuan.  Karena  ilmu  pengetahuan  adalah  suatu  hal  yang penting  dalam  kehidupan  dan  peradaban.  Suatu  bangsa  yang menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  berikutnya  teknologi  maka  dia akan  menguasai  dunia. 23 Hal  ini  telah  menjadi  kemakluman  di berbagai belahan dunia. Tidak hanya di dunia Barat saja, melainkan di dunia Islam terjadi hegemoni pemikiran demikian.
Ibn Khaldun menjelaskan mengenai ilmu pengetahuan dalam kitabnya  Muqaddimah  pada  bab  ke  enam.  Bab  ini  berisikan  ilmu pengetahuan  dengan  metode  pengajaran  dan  cakupan pembagiannya.  Bab  ini  merupakan  bab  khusus  yang  membahas mengenai  ilmu  pengetahuan.  Mengawali  pembicaraan  ilmu pengetahuan  oleh  Ibn  Khaldun,  dia  membahas  mengenai istimewanya  manusia  ketimbang  makhluk  yang  lain.  Letak keistimewaan  tersebut  pada  anugerah  akal  yang  digunakan  untuk berpikir.  Bagi  Ibn  Khaldun  kata fikr memiliki  arti  penjamahan bayang-bayang ini di balik perasaan dan aplikasi akal di dalamnya untuk  pembuat  analisa  dan  sintesa. 24 Untuk  menjelaskan  kata  ini, Ibn Khaldun membaginya menjadi beberapa tingkatan, yaitu: 25

## 1. Al-‘Aql al-Tamyizy
Akal ini adalah tingkatan pertama yang dimiliki oleh manusia. Akal  ini  adalah  kemampuan  intelektual  berupa  memahami segala  sesuatu  yang  berada  di  luar  dirinya.  Akal  ini  sebagai
23 Muzaffar Iqbal, Islam and Science (New York: Routledge, 2018), 1–7.
24 Khaldûn, The Muqaddimah , 545.
25 Khaldûn, 545–46.
pembela  dan  pembantu  manusia.  Dengan  akal  ini  manusia dapat  memperoleh  manfaat  atas  apa  yang  ada  di  sekitarnya dan  menjauhi  segala  yang  dapat  mendatangkan  keburukan kepadanya.
2. Al-‘Aql al-Tajriby
Akal  ini  adalah  tingkatan  kedua  yang  dimiliki  oleh  manusia. Pada  tingkatan  ini  akal  berfungsi  memberikan  persepsi- persepsi  atau  ide-ide  yang  dapat  digunakan  dalam  perilaku kehidupan  sehari-hari.  Akal  ini  menunjukkan  bagaimana tashdiq yang sebenarnya yang harus dilakukan manusia sebagai sebuah  dorongan  dari  dalam  dirinya.  Akal  ini  dapat  pula disebut dengan akal eksperimental.
3. Al-‘Aql  al-Nazhary
Akal ini adalah tingkatan akal ketiga dan terakhir. Pada akal ini manusia  dapat  mengetahui  segala  sesuatu  berdasar  pada pengetahuannya  (‗ ilm )  dan  perkiraan  atau  hipotesis  ( zhann )  di balik  pengalaman  inderawi  yang  praktis.  Segala  bentuk tashawwur dan tashdiq dibentuk di sini. Hasil dari bentukan itu adalah  pengetahuan.  Pengetahuan  tersebut  berupa  wujud sebagaimana  adanya  beserta  ikutan sabab musabab ,  general, diferensia, dan lainnya. Tingkatan akal terakhir ini menjadikan manusia sebagai manusia seutuhnya ( al-haqiqat al-insaniyat ).
Lebih jauh lagi, akal bagi Ibn Khaldun merupakan alat dalam menimbang  sesuatu  dengan  teliti.  Penimbangan  tersebut mengantarkan  pada  pengetahuan  mengenai  Tuhan  beserta  sifat- sifat-Nya,  kenabian  (nubuwwah),  dan  masalah  kehidupan  dunia dan  akhirat.  Hakikat  dari  sesuatu  sebagaimana  adanya  dan  benar adanya hanya dapat diketahui oleh sejauh mana kesanggupan akal
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 187
manusia. 26 Berarti  bahwa  akal  manusia  memiliki  batasan  dalam memahami sesuatu.
Ibn  Khaldun  membagi  ilmu  pengetahuan  menjadi  dua rumpun besar, yaitu ilmu naqliyyat dan ilmu ‗ aqliyyat . Ilmu naqliyyat adalah  ilmu-ilmu  yang  bersumber  dari  pada  syariat  agama  Islam yaitu al-Quran dan sunnah. Adapun ilmu ‗ aqliyyat adalah ilmu-ilmu yang  bersumber  sifat  alami  manusia  melalui  bimbingan pikirannya. 27 Definisi ini diberikan oleh Ibn Khaldun dalam rangka pengklasifikasian  ilmu  berdasarkan  pada  cakupan  kajian  dan sumber  ilmu  tersebut.  Agaknya  metode  klasifikasi  ilmu  oleh  Ibn Khaldun  ini  merupakan  penggabungan  antara  sumber  ilmu  dan cakupan  ilmu. 28 Meskipun  demikian,  klasifikasi  ini  tidaklah merubah arti dan makna dari ilmu pengetahuan itu sendiri.
1. Ilmu Naqliyyat dan Pembagiannya
Ibn Khaldun menyebut rumpun ilmu naqliyyat ini dengan al-‘ulum al-naqliyyat al-wadh’iyyat , yaitu rumpun ilmu  tradisional yang semuanya berdasar pada otoritas syariat. Otoritas syariat yang  dimaksud  adalah  al-Quran  dan  sunnah.  Dengan  begitu rumpun ilmu ini adalah ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ilmu agama  baik  secara  teoritis  maupun  praktis  berdasar  pada  al- Quran dan sunnah. 29
Peran akal dalam ilmu ini terbatas. Karena pada dasarnya ilmu-ilmu ini menggali sesuatunya berdasar pada dalil nash al- Quran dan sunnah. Bahkan dimasukkan pula melalui transmisi perkataan  sahabat, tabi’in ,  dan  para  ulama  yang  ahli  di
26 Muhammad Amin, ―Kedudukan Akal Dalam Islam,‖ TARBAWI : Jurnal Pendidikan  Agama  Islam 3,  no.  01  (27  Juni  2018):  80–81, https://doi.org/10.26618/jtw.v3i01.1382.
27 Ibn Khaldūn, Muqaddimat al- ʻ Allāmah Ibn Khaldūn (Beirut: al-Matba ʻ ah al- Adabīyah, 1900), 435, http://archive.org/details/muqaddimatalalla008800.
28 Syed Farid Alatas, Ibn Khaldun: Makers Islamic Civilization (India: Oxford University Press, 2015), 81–82, http://archive.org/details/ibn-khaldun.
29 Khaldūn, Muqaddimat al- ʻ Allāmah Ibn Khaldūn , 435.
bidangnya.  Dalam  beberapa  kasus,  peran  akal  digunakan dalam ringkup yang dinamakan qiyas . Hal ini diperlukan karena permasalahan  dari  satu  masa  ke  masa  berikutnya  mengalami perkembangan.  Maka  diperlukan  penyesuaian  dengan  akal yang  tetap  bersandar  pada nash maupun  perkataan  ulama ( khabar/atsar ). 30 Dalam prakteknya, ilmu ini tidak dapat berdiri sendiri. Karena itu memerlukan alat seperti ilmu bahasa Arab. Islam  dengan  sumber  ajarannya  menggunakan  bahasa  Arab. Maka  adanya  keharusan  untu  dapat  menguasai  ilmu  alat tersebut.
Ilmu naqliyyat ini  adalah  ilmu  yang  wajib  dikuasai  oleh umat  Islam.  Karena  telah  menjadi  kewajiban  sebagai konsekuensi  teologis  untuk  memercayai  dan  mengamalkan Islam sebagai agama ( al - din ) dan jalan hidup ( way of life ). Oleh karenanya  ketaatan  kepada  al-Quran  dan  sunnah  merupakan sebuah  kewajiban  disamping  turut  pula  mengikuti ijma’ dan qiyas dalam  praktek  hukum  sehari-hari.  Lebih  lanjut,  Ibn Khaldun membagi rumpun ilmu naqliyyat ini menjadi beberapa macam, yaitu sebagai berikut.
a. Ilmu al-Quran
Ilmu al-Quran adalah yang membahas mengenai al-Quran dengan segala aspek pemahaman yang dibutuhkan dalam memahaminya. Dalam hal ini Ibn Khaldun membagi lagi ilmu al-Quran ini pada disiplin ilmu tafsir, yaitu ilmu yang berusaha mengungkap makna di balik firman Allah SWT dengan  tujuan  mengimani  dan  mengamalkannya.  Dari sini,  Ibn  Khaldun  menjelaskan  berbagai  bentuk  tafsir yang berkembang pada zamannya, seperti tafsir bi al-naql (tafsir  ayat  dengan  ayat  dan  ayat  dengan  hadits  juga dengan khabar/atsar sahabat beserta tabi’in ), tafsir bi al-ra’yi (tafsir  dengan  akal  pikiran  mufassir/rasio),  tafsir bi  al-
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 189
lughat (tafsir  dengan  pendekatan  kebahasaan).  Kemudian ada  ilmu qira’at ,  yaitu  ilmu  yang  membahas  hal  ihwal qira’at dalam al-Quran. Langgam bacaan dan dialek yang digunakan  serta  bacaan  yang  bersambung  kepada  Nabi SAW.  Adapula  berupa  ilmu rasm yang  membahas mengenai  tata  letak  dan  huruf  ( khat )  yang  digunakan dalam al-Quran. Pada perkembangan berikutnya ilmu ini menjadi  keahlian  seni  khaligrafi  tulisan  Arab  dan  al- Quran. 31
b. Ilmu Hadits
Ilmu hadits adalah ilmu yang membicarakan mengenai hal ihwal hadits Nabi SAW. Dalam hadits ada disebut dengan sanad (kesinambungan  periwayatan  hadits  dari  orang terakhir  hingga  Nabi  SAW), matan (isi  hadits),  dan rawi (orang  yang  terakhir  dalam  meriwayatkan  hadits).  Dari ketiga  komponen  ini  menurunkan  berbagai  ilmu  seperti ilmu rijal al - hadits (perihal periwayat hadits, pribadi, sifat, dan kesuciannya), ilmu jarh wa ta’dil (perihal diterima dan ditolaknya hadits), thabaqat hadits dari segi sanad (meliputi hadits shahih , hasan , dan dhaif ), hadits berdasar jumlah rawi ( mutawatir , gharib ),  hadits  berdasar  pada  sampainya  pada Nabi SAW (hadits marfu’ , mawquf , maqthu’ ), bentuk-bentuk hadits mawdhu’ ( munqathi’ , mursal , musalsal , mu’dhal ,  dan syadz ).  Kemudian  pembahasan  kewajiban  atas  seorang rawi  yang dhabit , tsiqah , mutqin ,  ‗ adil ,  tidak  ada syadz dan
‗ illat . Terakhir adalah ilmu mengenai tata cara periwayatan hadits. 32
c. Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh
Ibn  Khaldun  turut  membahas  mengenai  ilmu  fiqh  dan ushul  fiqh.  Dalam  Muqaddimah,  Ibn  Khaldun
31 Khaldūn, 437–40.
32 Khaldūn, 440–45.
memisahkan  pembahasan  keduanya  karena  cakupan kedua  ilmu  ini  yang  luas.  Meskipun  begitu  penulis  rasa tidak  mengapa  menyatukan  kedua  rumpun  ini  dengan alasan  bahwa  keduanya  sama  membahas  mengenai hukum  Islam  dan  dasar  daripada  diambilnya  hukum tersebut. Kemudian sejauh penelitian yang dilakukan Ibn Khaldun  membahas  kedua  rumpun  ilmu  ini  saling berkaitan.  Ibn  Khaldun  menyebut  ilmu  ini  sebagai jurisprudensi  dalam  Islam.  Karena  di  dalamnya terkandung  hukum-hukum  yang  harus  dijalankan  oleh umat  Islam.  Hukum-hukum  yang  dimaksud  oleh  Ibn Khaldun itu adalah berupa bentuk perintah wajib, sunnah, mubah, makruh, dan haram. Semua hukum ini bersumber dari  al-Quran  dan  sunnah  Nabi  SAW  dan  kesepakatan ulama ( ijma’ ) dan analogi ( qiyas ). Perkara hukum tersebut meliputi, jinayah , hudud , waris, siyasah . 33
d. Ilmu Faraidh
Sebenarnya ilmu faraidh adalah satu rumpun dengan ilmu fiqh.  Karena  pada  ilmu  ini  membahas  mengenai  hukum waris  yang  meliputi  harta  warisan,  bagian,  orang  yang mendapatkan,  terhalangnya  waris,  dan sabab musabbab waris. Ibn Khaldun menyatakan bahwa ilmu faraidh adalah ilmu  yang  membahas  hal  ihwal  harta  warisan  terhadap individu  dan  pembagiannya.  Maka  dalam  ilmu  ini menggunakan  ukuran  yang  telah  ditentukan.  Ketentuan akan  jumlah  yang  didapatkan  dan  orang  yang mendapatkannya  dijelaskan  secara  rinci  dalam  al-Quran dan  sedikit  dalam  hadits.  Pengetahuan  dan  keakuratan dalam  hitungan  jumlah  bagian  ditekankan  pada  ilmu  ini. Kewajiban kewarisan adalah suatu yang lumrah atas harta
33 Khaldūn, 445–51.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 191
orang  yang  ditinggal  mati.  Maka  menjalankan  hukum waris merupakan suatu kewajiban agama. 34

## e. Ilmu Kalam
Ilmu  kalam  adalah  ilmu  yang  menggunakan  bukti-bukti logis dalam mempertahankan aqidah dan keimanan dalam rangka  menolak  suatu  ajaran  yang  menyimpang mengenainya. Definsi Ibn Khaldun ini dapat dibenarkan. Karena  ilmu  kalam  pada  dasarnya  adalah  bergerak  pada level  yang  demikian.  Sebagaimana  para  teolog menyatakan bahwa dasar dari segala sesuatu dalam Islam adalah  tauhid.  Karena  tauhid  adalah  inti  dari  keimanan seseorang. Dalam penjelasannya mengenai ilmu kalam ini, Ibn  Khaldun  turut  membahas  mengenai  sebab musabbab dari segala sesuatu di alam ini. Sebab dari segala sesuatu yang  terjadi  di  alam  ini  akan  berhenti  pada  Sebab  Yang Pertama  ( Causa  Prima )  sebagai  Pengatur  dan  Penggerak ( al-Mudabbir  wa al-Muharrik )  yang ada  di  alam ini. Dialah yang  disebut  Ibn  Khaldun  dengan Wujud ( Being )  yaitu Allah SWT. Kajian ilmu kalam meliputi Tuhan dan sifat- Nya,  hari  berbangkit  (eskatologi),  kenabian  ( nubuwwah ), dan  masalah  lain  yang  dapat  disanggupi  oleh  akal manusia.  Persoalan  mendasarnya  adalah  akal  itu  juga punya  keterbatasan  dalam  kemampuannya.  Itulah gunanya firman Tuhan sebagai garis batas penelitian akal dan pijakan dalam memahami Allah dan sifat-sifatnya. 35
f. Ilmu Tasawwuf
Ilmu  tasawuf  dikategorikan  oleh  Ibn  Khaldun  sebagai ilmu  syariat  agama  karena  ilmu  ini  bersumber  dari pemahaman  batin  terhadap nash .  Bagi  Ibn  Khaldun sufisme  ini  adalah  praktek  hidup  yang  askestis  dengan
34 Khaldūn, 451–52.
35 Khaldūn, 458–67.
menjalan  agama  sebagai  nilai  dasar  dan  norma  yang diikuti  dengan  kesetiaan  penuh  kepada  Allah  SWT, menjauhkan  diri  dari  dunia,  harta,  pangkat,  jabatan,  dan mengikhlaskan diri dalam berkhalwat kepada Allah SWT. Menurut  Ibn  Khaldun  praktek  kehidupan  Islam  seperti ini  telah  dicontohkan  oleh  para  sahabat  dan  golongan muslim pertama ( al-salaf al-shaleh ). Lebih lanjut penelitian Ibn  Khaldun  atas  kaum  sufi  adalah  kaum  yang menunjukkan  sikap  hidup  yang zuhud dan  sikap  hidup sederhada  lainnya  dalam  rangka  menjauhi  dunia  dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pengalaman mereka dalam kehidupan yang asketis itu akan memberikan watak bagi  kepribadian  mereka.  Karena  ketika  jiwa  dilatih melalui mujahadah-mujahadah , maka jiwa akan sampai pada keadaan  yang  rileks,  santai,  tenang,  dan  terlepas  dari berbagai  perasaan  dan  keadaan  apapun.  Dalam  rangka mencapai  hal  demikian,  seorang  pesuluk  harus  melalui berbagai stasiun ( maqam ) untuk mencapai derajat tertinggi. Pada  akhirnya suluk tersebut  akan  merasakan  berbagai keadaan ( hal ) yang tiada dapat dirasakan oleh orang lain. Pentingnya pengalaman mistik ( dzawq ) diperlukan di sini. Karena  ketika  seorang  pesuluk  telah  tersingkap  ( kasyf ) tabir  antara  dia  dengan  Tuhannya,  sampailah  pada tingkatan gnosis (peleburan) tertinggi bersama Tuhan. 36

## g. Ilmu Ta‘bir Mimpi
Ilmu ta‘bir mimpi dimasukkan oleh Ibn Khaldun sebagai ilmu  syariat  karena  dengan  alasan  bahwa  ilmu  ini adalah juga  bagian  daripada  Islam.  Lagi  pula  ilmu  ini  juga  telah ada  sebelum  Islam.  Sebagaimana  diceritakan  dalam  al- Quran  mengenai  kisah  Nabi  Yusuf  AS  yang  dapat menafsirkan  mimpi.  Wahyu  diturunkan  kepada  Nabi
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 193
SAW  juga  dimulai  dengan  mimpi.  Kemudian  ada  pula landasan syar’i berupa hadits Nabi SAW:
―Mimpi  yang  benar  adalah  bagian  daripada  tanda kenabian.‖
Ibn  Khaldun  mendefinisikan  ilmu  ta‘bir  mimpi    dengan suatu  pengetahuan  tentang  kaidah-kaidah  umum  yang digunakan  oleh  penafsir  dalam  menafsirkan  mimpi tersebut.  Dalam  Muqaddimah,  Ibn  Khaldun  berbicara panjang  lebar  mengenai  asal-usul  mimpi,  dari  mana  dia berasal,  proses  terjadi,  ketika  bangun  dari  tidur,  hingga hikmah  dibalik  mimpi  tersebut.  Baginya  mimpi  adalah suatu yang terjadi di alam bawah sadar yang sebelumnya telah masuk dalam persepsi seseorang dan terjadi karena pelepasan  hormon  dari  tubuh  sehingga  membuat  tubuh rileks.  Ketika  itu  alam  bawah  sadar  akan  terhubung dengan  segala  sesuatu  yang  bersifat  kejiwaan  dan supranatural.  Maka  ruh  akan  memberikan  persepsi sensual yang dapat diingat atau terlupa oleh manusia. 37

## 2. Ilmu ‗ Aqliyyat dan Pembagiannya
Ilmu  ‗ aqliyyat adalah  rumpun  ilmu  yang  didapatkan dengan daya pikiran manusia. Bagi Ibn Khaldun ilmu ini telah ada  jauh  sejak  dimulainya  peradaban  manusia.  Manusia  yang berpikir telah menjadikan ilmu ini menjadi ada. Setiap manusia mampu  untuk  berpikir  menggunakan  akalnya  demi mendapatkan ilmu pengetahuan. 38 Ibn Khaldun membagi ilmu ‗ aqliyyat ini sebagai berikut.
a. Ilmu Logika ( Manthiq )
Ilmu  logika  adalah  ilmu  yang  digunakan  untuk menghindari  dari  kesalahan  berpikir  dan  dalam  rangka
37 Khaldūn, 475–78.
38 Khaldūn, 478.
menyusun  kata-kata  berdasar  persepsi  dan  sesuatu  yang diketahui.  Kemudian  dari  itu  dapat  menyusun  sebuah kesimpulan. Manfaat dari ilmu logika adalah membedakan antara  yang  benar  dengan  yang  salah. 39 Hal  itu  diambil dari  berbagai  persepsi  dan  appersepsi  yang  esensial  dan asedental dari realita yang positif dan negatif sejauh dapat dijangkau oleh daya pikir manusia.
Pengetahuan  yang  didapat  oleh  manusia  dalam  ilmu  ini adalah  berupa  pengetahuan  atas  segala  sesuatu.  Dalam rangka  mencapai  pengetahuan,  manusia  pada  dasarnya telah  dianugerahi  akal  untuk  berpikir.  Ketika  timbul persepsi  atas  sesuatu  baik  melalui  pancaindera  atau terbesit dalam pikiran, maka ketika itu menjadi kesadaran yang  bersifat  general  ( kully ).  Kesadaran  tersebut  terlepas dari  sensibilitas.  Dalam  rangka  memahami  lebih  rinci, maka  diperlukan  anasir-anasir  lain  yang  dapat  diketahui melalui  pancaindera  atau  pengetahuan  lainnya.  Dengan adanya  anasir  lain  tersebut,  akal  akan  merubah  persepsi yang  general  tadi  menjadi  suatu  kesimpulan  yang sederhana  dan  itulah  yang  menjadi  ilmu  pengetahuan. Dengan  logika,  manusia  dapat  menyeleksi  pengetahuan, meningkatkan kecermatan dan ketajaman berpikir. Proses ini  yang  disebut  oleh  Ibn  Khaldun  sebagai Qanun  fi  al- Mathiq (Hukum Logika). 40
b. Ilmu Fisika dan Kimia
Ilmu fisika dan kimia bagi Ibn Khaldun meliputi berbagai hal  yang  dapat  dijangkau  oleh  indera  manusia,  seperti benda-benda  tambang,  tumbuhan,  binatang,  benda angkasa,  gerakan  alami  (gaya),  dan  segala  proses  yang terjadi  di  alam  semesta. 41 Kajian  ini  juga  meliputi
39 Khaldūn, 478.
40 Khaldūn, 491–92.
41 Khaldūn, 478.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 195
substansi  yang  ada  pada  setiap  elemen  yang  ada  di  alam hingga  pada  unsur  yang  menyusunnya.  Fisika  oleh  Ibn Khaldun  ini  juga  memerhatikan  bagaimana  fenomena- fenomena  yang  terjadi  di  alam  semesta,  seperti  kilat, guruh, badai, uap, dan lapisan atmosfir. 42
Dalam  khazanah  intelektual  dikenal  Aristoteles  sebagai orang  yang  pertama  membahas  fisika  secara komprehensif pada masanya. Berikutnya pada masa Islam secara komprehensif ilmu ini dikembangkan lagi oleh Ibn Sina dalam karya agungnya al-Syifa‘ dan diringkas olehnya dalam kitab al-Najah dan al-Isyarat. Dalam penjelasan Ibn Sina  didapati  oleh  Ibn  Khaldun  bahwa  Ibn  Sina menentang beberapa pendapat Aristoteles.
Adapun  dalam  bidang  kimia  pembahasan  yang  lebih khusus mengenai bagaimana unsur tersebut tersusun atas elemen-elemen  terkecil  yang  tidak  dapat  dibagi  lagi. Kemudian kaitannya dengan unsur-unsur lain yang ada di alam.  Penomoran  dan  klasifikasi  jenis  unsur  penting dalam  rangka  mengetahui  komponen  penyusunnya. Pencampuran,  peleburan,  pemisahan  logam  menjadi  inti dalam praktis ilmu ini. 43 Ibn Khaldun memandang tokoh yang  terkemuka  dalam  ilmu  ini  adalah  Jabir  bin Hayyan. Sehingga  dikenal  pula  ilmu  ini  dengan  Ilmu  Jabir. Kemudian  disusul  oleh  al-Thaghra‘i,  Maslamah  al- Majrithi, Ibn al-Mughayribi, dan lainnya.
c. Ilmu Kedokteran ( al - Thibb )
Salah  satu  dari  cabang  ilmu  fisika  ini  menurut  Ibn Khaldun adalah ilmu kedokteran. Ilmu kedokteran adalah ilmu  yang  membahas  perihal  tubuh  manusia  dari  sehat dan sakitnya, luka dan sesuatu yang terjadi dirasakan oleh
42 Khaldūn, 492.
43 Khaldūn, 504–6.
organ  tubuh  manusa,  perihal  racikan  obat,  tata  cara penyembuhan.  Dalam  ilmu  kedokteran  ini  dibahas  pula struktur  anatomi  manusia  dan  hewan  yang  karena  dapat melakukan  operasi  pembedahan.  Ketika  menghadapi masalah berupa penyakit, dilakukan berbagai eksperimen atau pengujian dalam rangka menentukan obat yang akan dikenakan dan efektifitas obat tersebut pagi pasien. 44

## d. Ilmu Metafisika
Ilmu  metafisika  adalah  ilmu  yang  membahas  segala  hal yang berada di balik yang fisik. Cakupan bahasannya juga mengenai hal-hal yang berbau spiritual dan supranatural. 45
Dimulai  dengan  ilmu  yang  memperlajari  wujud sebagaimana  adanya.  Pembahasan  pertama  yaitu mengenai  jasmani  dan  rohani  berupa,  quiditas-quiditas, esensi, eksistensi, kesatuan, plural, keharusan, kemungkinan,  dan  lainnya.  Kemudian  pembahasan mengenai  segala  wujud  yang  mengada  ( al - mawjudat ), proses  terjadinya,  jiwa  dan  jasad  yang  menyatu,  dan kembalinya. 46
Kajian  tentang  ini  telah  dibahas  oleh  Plato  dan Aristoteles.  Di  tangan  ilmuwan  muslim,  pembahasan metafisika  mencapai  puncaknya,  baik  itu  oleh  Ibn  Sina dengan  al-Syifa‘  dan  al-Najat,  dan  Ibn  Rusyd  melalui komentarnya.  Akan  tetapi  Ibn  Khaldun  menaruh perhatian  yang  mendalam  dalam  perkembangannya  ilmu metafisika  dalam  Islam  ketika  telah  sampai  di  tangan mutakallimun ,  filosof,  dan  kaum  sufi.  Bahkan  adanya penolakan  besar  oleh  al-Ghazali  akan  metafisika  melalui karyanya  Tahafut  al-Falasifah  dan  golongan  kaum  yang mengatasnamakan  pengikut  setia  terdahulu  ( al-salaf  al-
44 Khaldūn, 493–94.
45 Khaldūn, 478.
46 Khaldūn, 495.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 197
shalih ).  Meskipun  begitu  bagi  Ibn  Khaldun,  pembahasan metafisika  merupakan  jalan  penting  dalam  memahami realitas yang ada di alam semesta ini. 47
Ibn
Khaldun juga memerhatikan bagaimana
perkembangan  ilmu  ini  sejak  masuknya  khazanah intelektual  Yunani  ke  dalam  Islam.  Karena  pembahasan metafisika melahirkan berbagai aliran kalam, filsafat, dan tasawuf.  Ibn  Khaldun  meyakini  bahwa  walaun  ilmu  ini bersifat  spekulatif,  nilai  benar  dan  salah  pasti  ada  di dalamnya.  Karena  ini  adalah  ilmu  yang  menafsirkan aqidah  dengan  mengikuti  suatu  kaidah  berpikir,  baik  itu bayani , burhani , dan ‗ irfani . Berbagai gagasan pemikiran dan pengalaman  lahir  seperti nubuwwat , ittihad , hulul , wahdat , dan  sebagainya.  Disiplin  ilmu  ini  dipandang  perlu  oleh Ibn  Khaldun  dalam  rangka  melawan  orang-orang  yang ingkar  dalam  agama  ( mulhid )  dan  serangan  dari  luar. Sehingga  terlepas  dari  kontroversi  dan  diskursus  di dalamnya ilmu ini penting dalam Islam.
e. Ilmu Ukur atau Matematika
Ilmu  ukur  oleh  Ibn  Khaldun  adalah  segala  pengetahuan yang  berkaitan  dengan  pengukuran.  Pengetahuan  ini disebut  juga  dengan  matematika.  Dalam  matematika  ini, Ibn  Khaldun  membagi atas  empat  bagian,  yaitu: pertama , geometri, 48 yaitu  ilmu  yang  berkaitan  dengan  ukuran- ukuran  secara  umum  berupa  deretan  angka-angka  yang bersambung  membentuk  geometri  baik  dalam  satu,  dua, atau tiga dimensi. Turut pula mengkaji bagaimana ukuran ini  menjadi  sebab  sesuatu  yang  ukurannya  diperlukan dalam  ukuran  atau  ketentuan  berikutnya.  Ilmu  ini  pada tataran  praktis  penting  digunakan  dalam  arsitektur
47 Khaldūn, 495–96.
48 Khaldūn, 478.
bangunan; kedua ,  aritmatika, 49 yaitu  ilmu  yang  berkaitan dengan  angka-angka  hitungan  yang  terputus  atau bersambung baik secara esensial maupun asidental. Ilmu ini  paling  banyak  digunakan  dalam  pelajaran  dan kehidupan  sehari-hari  baik  barupa  penambahan, pengurangan,  perkalian,  pembagian,  akar,  dan  dalam tataran praktis kehidupan umumnya; ketiga , musik 50 , yaitu ilmu  yang  berkaitan  dengan  pengkajian  ukuran  tangga nada  atau  suara  yang  dapat  disimbolkan  dengan  angka atau  sesuatu  yang  lainnya.  Turut  pula  membahas bagaimana  masalah  pembentukan  suara  dan  nada, resonansi,  harmoni,  dan  lagu; keempat ,  astronomi, 51 yaitu ilmu  yang  berkaitan  dengan  perbintangan.  Dimasukkan dalam  ilmu  ukur  karena  dalam  ilmu  ini  dapat  mengukur terhadap  anasir-anasir  dalam  alam  semesta,  baik  barupa planet,  satelit,  bintang,  komet,  asteroid,  dan  berbagai benda  angkasa  lainnya.  Kemudian  memuat  pengetahuan mengenai  posisi,  kedudukan,  rasi  bintang,  dan  benda angkasa  lain.  Dari  sini  akan  mengantarkan  pada bagaimana  penyusunan  kalender  periodik  matahari  dan bulan.

## Diskursus dalam Pemikiran Ibn Khaldun
Pembahasan  ilmu  pengetahuan  dan  pembagiannya  oleh  Ibn Khaldun  dalam  beberapa  tempat  tidak  terdapat  diskursus  di dalamnya.  Hal  ini  ditunjukkan  melalui  penjelasan  Ibn  Khaldun yang  ringkas  terhadap  beberapa  ilmu  baik  dalam  ilmu naqliyyat maupun  ‗ aqliyyat ,  seperti  ilmu  al-Quran,  ilmu  hadits,  fiqh-ushul
49 Khaldūn, 482–83.
50 Khaldūn, 479.
51 Khaldūn, 479.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 199
fiqh, ilmu faraidh , ilmu logika, fisika, kedokteran, dan ilmu ukur. 52
Memang  perlu  diakui  bahwa  dalam  cakupan  ilmu naqliyyat mendominasi  pemikiran  Ibn  Khaldun  tidak  terdapat  diskursus. Bahkan  dalam  beberapa  tempat  Ibn  Khaldun  membahasnya dengan  gamblang  sebatas  kulit  luarnya  saja.  Hal  ini  dapat dimaklumi  karena  Ibn  Khaldun  dalam  karyanya  Muqaddimah concern terhadap  sejarah.  Tapi,  setidaknya  Ibn  Khaldun  memberi catatan  bahwa  begitu  pentingnya  ilmu  ini  bagi  umat  Islam  itu sendiri.  Ilmu  yang  dimaksud  oleh  Ibn  Khaldun  tersebut  dalam bentuk  keahlian  bagi  setiap  individu  supaya  berguna  dalam kehidupan. 53 Penggambaran  lain  juga  ditunjukkan  oleh  Ibn Khaldun  bahwa  seorang  sosiolog  dan  sejarawan  haruslah menguasai  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  manusia  dalam merumuskan bangunan pemikirannya. 54 Tidak mungkin menjelaskan sesuatu hanya sebatas zhahir saja tanpa memerhatikan berbagai aspek kehidupan manusia.
Klasifikasi ilmu yang dibuat oleh Ibn Khaldun dalam beberapa cabang  ilmu  tampak  berbeda.  Dalam  ilmu naqliyyat Ibn  Khaldun memasukkan ilmu kalam dan ilmu tasawuf. Hal demikian memiliki dasar  yang  jelas  baginya  bahwa  pada  ilmu  kalam  mengkaji berkenaan dengan kalam Tuhan yang pasti seputaran pemahaman al-Quran  dan  hadits.  Bagaimana  dalam  memahami  sesuatu berdasar nash dan  pendekatan  yang  dilakukan  merupakan instrumen dalam ilmu ini. Pada ilmu tasawuf juga pemahaman atas al-Quran  dan  hadits  dalam  praktik  hidup.  Bagaimana  penyucian
52 Nelvawita Nelvawita, ―Akselerasi Perkembangan Ilmu Keislaman (Suatu Analisis Filosofis),‖ POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 3, no. 2 (22 Desember 2017): 249, https://doi.org/10.24014/potensia.v3i2.4103.
53 Elaheh  Kheirandish,  Carol  Bier,  dan  Najm  al-Din  Yousefi,  ―Sciences,
Crafts, and the Production of Knowledge: Iran and Eastern Islamic Lands (ca. 184–1153  AH/800–1740  CE),‖ Iranian  Studies 41,  no.  4  (30  September  2008):
433–36, https://doi.org/10.1080/00210860802246119.
54 Wawan  Hernawan,  ―Ibn  Khaldun  Thought:  A  Review  of  al-
Muqaddimah Book,‖ Jurnal Ushuluddin 23, no. 2 (2017),
https://doi.org/10.24014/jush.v23i2.1197.
200 | Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
diri  untuk  sampai  pada  tingkatan  menyerupai Wujud Haqiqi menjadi bagian yang tidak terpisahkan. Dengan begitu kedua ilmu ini  erat  kaitannya  dengan  dalil nash sehingga  tidak diklasifikasikan sebagai bagian daripada ilmu ‗ aqliyyat .
Diskursus yang diberikan oleh Ibn Khaldun ketika memahami klasifikasi ilmunya ini adalah memberikan penjelasan bahwa ilmu- ilmu keislaman tidak lepas dari peran akal. Walau jika dilihat bahwa dalam ilmu naqliyyat mendominasi bahwa juga turut adanya peran akal.  Itu  semua  tergantung  dari  kapasitas  dan  penggunaan  yang tepat dan sesuai dengan tempatnya pula. Seperti halnya dalam ilmu al-Quran,  hadits,  fiqh,  ushul  fiqh,  dan  faraidh,  semuanya memberikan peluang akal untuk menginterpretasinya sesuai dengan pemahaman  manusia.  Batasan  yang  diberikan  juga  jelas  bahwa disilpin  ilmu-ilmu  tersebut  tidak  dapat  dipahami  jauh  daripada makna zhahir teks.    Begitu  pula  dalam  ilmu  kalam  dan  tasawuf membuka peluang yang sama untuk diinterpretasi oleh akal. Sejauh bagaimana dapat dipahami dan dipraktikkan dalam kehidupan.
Dalam literatur yang lain menyebutkan bahwa klasifikasi ilmu oleh  Ibn  Khaldun  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu pertama ,    ilmu tradisional yaitu ilmu yang berkutat pada sumber ajaran Islam (al- Quran  dan  hadits), kedua ,  ilmu aqliyyat yaitu  ilmu  yang menggunakan akal pikiran manusia, dan ketiga , ilmu alat yaitu ilmu yang  digunakan  untuk  kehidupan  sehari-hari. 55 Klasifikasi  ini menunjukkan  nilai  kepraktisan  atas  pembagian  ilmu.  Pada  dua klasifikasi  pertama  dapat  dikaji  secara  teoritis.  Namun,  pada klasifikasi terakhir kelompok ilmu ini tidak hanya dapat dipahami secara  teoritis,  harus  juga  dipahami  secara  praktis.  Ilmu  alat merupakan  perwujudan  kecakapan  manusia  dalam  rangka keberlangsungan hidupnya. Ilmu ini tidak dapat dikuasai begitu saja tanpa melihat praktik yang dilakukan di tengah masyarakat. Itulah
55 Shomiyatun Shomiyatun, ―Konsep Ilmu Dalam Pandangan Islam,‖ Al- Misbah  (Jurnal  Islamic  Studies) 5,  no.  1  (17  Oktober  2019):  22–23, https://doi.org/10.26555/almisbah.v5i1.164.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 201
mengapa dalam beberapa keahlian utama, ilmu ini diajarkan dalam bentuk  pendidikan  formal  dan  telah  ada  sejak  zaman  dahulu. Karena  ilmu  tidak  akan  sampai  pada  sesorang  tanpa  jalan pendidikan. Akhir dari pendidikan tersebut adalah penguasaan diri manusia atas ilmu yang berguna demi kehidupan. 56
Apa  yang  sebenarnya  dibicarakan  oleh  Ibn  Khaldun  dalam klasifikasi  ilmunya  mengenai  kebutuhan  umat  Islam  atas  ilmu dasar.  Meskipun  begitu  perlu  adanya  pembacaan  yang  kritis  atas wacana  yang  diberikan  dalam  mengambil  makna  dari  karya besarnya ini. Seperti dalam ilmu naqliyyat juga memiliki pemahaman yang  berbeda.  Adanya  ambigusitas  dalam  pemahaman  al-Quran dan  sunnah  dengan  beberapa  arus  pemikiran  dalam  Islam.  Pada satu  sisi  Ibn  Khaldun  mengakui  bahwa  dwi  tunggal  hukum tersebut  adalah  rujukan  pertama  umat  Islam  dalam  hal  apapun. Masalah  berikutnya  timbul  oleh  generasi  belakangan  setelah ditinggal  oleh  Nabi  SAW,  sahabat,  dan tabi’in .  Karena  pada  masa awal,  semua  perkara  akan  kembali  kepada  keduanya  tanpa  ada pertentangan  dan  perselisihan  yang  kuat.  Berbanding  terbalik dengan masa kesudahannya. Pemahaman atas dwi tunggal tersebut menjadi  dasar  yang  diklaim  oleh  beberapa  kelompok,  madzhab, aliran,  dan  sekte  sebagai manhaj mereka  dengan  sistem  mereka tersendiri. 57 Dengan begitu terdapat perbedaan pandangan atas dwi tunggal  sebagai idea  of  Islam dengan Islamic  idea yang  digagas  oleh tiap golongan.
Problem  lainnya  yang  menjadi  perhatian  adalah  dalam penjelasan Ibn Khladun mengenai ilmu ‗ aqliyyat dalam bentuk ilmu logika dan metafisika. Dalam ilmu ‗ aqliyyat yang lain, Ibn Khaldun tampak  menjelaskan  ilmu-ilmu  tersebut  sejauh  bagaimana
56 T.  Saiful  Akbar,  ―Manusia  Dan  Pendidikan  Menurut  Pemikiran  Ibn Khaldun  Dan  John  Dewey,‖ JURNAL  ILMIAH  DIDAKTIKA:  Media  Ilmiah Pendidikan  dan  Pengajaran 15,  no.  2  (1  Februari  2015):  230–31, https://doi.org/10.22373/jid.v15i2.582.
57 Zaid  Ahmad, The  Epistemology  of  Ibn  Khaldun (London  and  New  York: RoutledgeCurzon, 2003), 58–63.
202 | Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
perkembangan  ilmu  tersebut  ( historis )  dan  pandangan  beberapa ilmuwan  Islam.  Dalam  ilmu  logika  dan  metafisika  Ibn  Khaldun tampak dia tidak concern dalam hal ini. Kritik ini banyak dilancarkan dari  Barat,  bahwasanya  Ibn  Khaldun  bukanlah  ahli  dalam  ilmu logika  dan  metafisika.  Ibn  Khaldun  yang  mengklaim  dirinya sebagai penganut logika Aritotelian menyandarkan bahwa konsepsi yang ada dalam pikiran hanya dapat dilakukan melalui analogi. Tapi dia  juga  tidak  menafikan  retorika  dalam  menyusun  persepsi. 58
Sebuah  kekeliruan  terjadi  di  sini.  Aliran  Aristotelian  merupakan aliran logika yang menyusun konklusi atas premis-premis yang ada dengan  melihat  keterkaitan  premis  mayor  dengan  premis  minor. Ibn Khaldun membaca apa yang berada dibalik premis tersebut.
Metafisika  yang  menjadi  kajian  kritis  atas  pemikiran  Ibn Khaldun berkenaan dengan keberpihakan Ibn Khaldun atas teologi Asy‘ariyah.  Keberpihakan  ini  semakin  jelas  dengan  adanya bantahan pula oleh Ibn Khaldun yang terpengaruh besar atas karya al-Ghazali  dalam  Tahafut  al-Falasifat.  Pada  satu  sisi  dijumpai bahwa bangunan filsafat sejarah dan kritik sejarahnya, Ibn Khaldun terpengaruh dengan cara pikir Neoplatonisme. Terlebih lagi dalam penerimaannya atas sufisme dalam Islam atas pengaruh al-Ghazali pula. 59 Ibn Khaldun juga menerima berbagai kritikan dan serangan yang  dilancarkan  oleh  Fakhr  al-Din  al-Razi  atas  filsafat  dan kalam. 60 Dengan begitu, oleh sebagian sarjana Barat, mereka tidak memasukkan  Ibn  Khaldun  sebagai  filosof  golongan  manapun dalam  kaitannya  atas  berbagai  aliran  filsafat  Islam.  Terlebih  pada masanya  terlalu  dini  untuk  menyebutkan  bahwa  dia  mengaut
58 Norman  Madarasz,  ―Rationalist  Continuity  of  the  Arab–Islamic Sciences,‖ The  European  Legacy 11,  no.  1  (1  Februari  2006):  73–77, https://doi.org/10.1080/10848770500489060.
59 Giovanna  Lelli,  ―Neo-Platonism  in  Ibn  Khaldūn‘s  Poetics,‖ Al-Masāq 26, no. 2 (4 Mei 2014): 196–215,
https://doi.org/10.1080/09503110.2014.915110.
60 Türker, ―The Perception of Rational Sciences in the ‗Muqaddimah‘: Ibn Khaldun‘s Individual Aptitudes Theory,‖ 478–80.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 203
paham wahdat al - wujud Ibn  ‗Arabi,  bahkan  terlalu  jauh  atas  aliran iluminasi Syaikh al-Isyraq.
Bantahan  Ibn  Khaldun  yang  ditujukan  kepada  para  filosof, setidaknya  ditemukan  oleh  peneliti  dalam  tiga  diskursus,  yaitu logika,  metafisika,  dan  eskatologis. 61 Atas  berbagai  bantahan tersebut,  jelas  Ibn  Khaldun  tidaklah  mendalami  betul  akan  ilmu- ilmu  tersebut.  Bahkan  penolakan  Ibn  Khaldun  atas  para  pemikir pra-Islam  dan  Islam  sendiri  jelas  tidak  beralasan.  Logika  sebagai ilmu  yang  mengasah  ketajaman  berpikir  itu  pada  dasarnya didukung  dalam  Islam  walau  datang  kemudian.  Kehati-hatian dalam  berpikir  dituntut  di  sini.  Metafisika  yang  erat  kaitannya dengan  eskatologis  ada  dasarnya  dalam  ajaran  Islam.  Mencapai kebahagiaan  adalah  akhir  dari  kehidupan.  Oleh  filosof  meyakini bahwa  kebahagiaan  hanya  akan  dirasakan  oleh  ruhani  dan  proses pencapaiannya tidak menafikan kehidupan dunia. Adalah keliru jika para  filosof  Islam  meninggalkan  al-Quran  dan  hadits  dalam bangunan pikiran mereka.
Pembacaan  atas  pemikiran  Ibn  Khaldun  tidak  saja menggunakan  metode  deduktif-empiris.  Melainkan  juga  harus secara  integral  dan  universal.  Menempatkan  Ibn  Khaldun  sebagai seorang  filosof  tidaklah  mudah.  Karena  berbagai  kritik  diajukan pula  oleh  Ibn  Khaldun  atas  disiplin  ilmu-ilmu  keislaman.  Fokus pembahasan  ( pure  knowledge )  yang  dihadapi  adalah  kedudukan  Ibn Khaldun  atas  berbagai  disilpin  ilmu.  Membaca  alur  pikiran  Ibn Khaldun berarti membaca sejarah perkembangan ilmu yang ada di dunia. Tidak sedikit yang membawa kebenaran atas ilmu dan tidak menutup  kemungkinan  adanya  kekeliruan  dan  kesalahan  dalam memahami  dan  mengaplikasikan  ilmu.  Jika  dilihat  lebih  jauh,  apa yang sebenarnya dilakukan oleh Ibn Khaldun adalah menempatkan wacana  keilmuan  berdasarkan  ruang  lingkupnya.  Ruang  lingkup tersebut menunjukkan core keilmuan yang orientasinya bermanfaat bagi  manusia.  Tidak  salah  juga  dikatakan  bahwa  klasifikasinya
61 Khaldūn, Muqaddimat al- ʻ Allāmah Ibn Khaldūn , 514–19.
berdasarkan ilmu eksak, sosial, dan humaniora. Adapun ilmu-ilmu keagamaan  dapat  diintegrasikan  dalam  klasifikasi  tersebut  sesuai dengan keterkaitannya. 62
Sebagai  apologi  dan khatimah atas  Ibn  Khaldun,  setidaknya penulis  memerhatikan  (sama  seperti  sarjana  Barat),  bahwa  Ibn Khaldun dalam bangunan epistemologi ilmunya berdasar pada apa yang  disebut  dengan  rasionalitas  ilmu  pengetahuan. 63 Kedua  jenis bangunan  ini  dalam  rangka  menjelaskan  bagaimana  manusia seharusnya membangun peradaban. Ilmu pengetahuan, dari mana didapat,  dan  bagaimana  cara  mengajarkannya  merupakan  suatu keharusan  dan  keahlian  yang  harus  dimiliki  manusia. 64 Semuanya telah jelas dalam bagian keenam buku Muqaddimah Ibn Khaldun. Keahlian  dan  kompetensi  pedagogik  diperlukan  dalam membangun  peradaban  ( al-hadharat  al-insaniyyat ).  Segala  hal mengenai  berbagai  kecakapan  dan  keahlian  manusia  harus berdasarkan  ilmu  pengetahuan.  Akhirnya  dapatlah  dikatakan bahwa  Ibn  Khaldun  adalah  seorang  filosof  bukan  hanya  sebagai sosiolog dan sejarawan saja.

## Penutup
Ibn  Khaldun  adalah  tokoh  pemikir  Islam  yang  turut membahas  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  pemikir  Islam  lainnya. Ilmu  pengetahuan  beserta  metode  dan  cakupannya  yang diklasifikasikan  oleh  Ibn  Khaldun  digunakan  dalam  membangun sebuah  peradaban  manusia  ( al-‘umran  al-insaniyyah ).  Berbagai keahlian  dan  kecakapan  harus  dimiliki  oleh  manusia  dan  suatu bangsa  dalam  membangun  sebuah  peradaban  yang  kuat  dan bertahan dari masa ke masa. Sebagai sebuah tinjauan klasifikasi ada
62 Nurdin Nurdin, ―Eksistensi  Keilmuan Islam,‖ Dinamika  Ilmu 13,  no.  1 (15 Juni 2013): 89, https://doi.org/10.21093/di.v13i1.67.
63 Mahmoud  Dhaouadi,  ―The  Ibar:  Lessons  of  Ibn  Khaldun‘s  Umran Mind,‖ Contemporary Sociology 34, no. 6 (2005): 587–88.
64 F.  K.  Abu-Sayf,  ―Ibn  Khaldun,  Society  And  Education,‖ Journal  of
Thought 10, no. 2 (1975): 143–50.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 205
baiknya pemikiran Ibn Khaldun harus dapat memberikan dampak dalam  pemikiran  sosilogi  dan  sejarah.  Karena  suatu  peradaban akan  dinilai  mencapai  titik  kejayaannya  apabila  ilmu  pengetahuan mendapat  tempat  dan  kebebasan  yang  luas.  Melalui  tulisan  ini dapat  dikatakan  bahwa  Ibn  Khaldun  juga  seorang  filosof. Meskipun  begitu,  penelitian  ini  belumlah  dapat  mengeksplor dengan  lebih  detil  atas  pemikiran  Ibn  Khaldun  tentang  ilmu pengetahuan,  karena  begitu  luas  pengetahuan  dan  penjelasan  Ibn Khaldun di dalamnya. Setidaknya memberikan sumbangsih dalam khazanah  intelektual  Islam  dan  menjadi  bahan  penelitian selanjutnya.

## Daftar Pustaka
Abu-Sayf, F. K. ―Ibn Khaldun, Society And Education.‖ Journal of Thought 10, no. 2 (1975): 143–50.
Adib, Mohammad. Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika  Ilmu  Pengetahuan .  3  ed.  3.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2018.
Ahmad,  Zaid. The  Epistemology  of  Ibn  Khaldun .  London  and  New York: RoutledgeCurzon, 2003.
Akbar,  T.  Saiful.  ―Manusia  Dan  Pendidikan  Menurut  Pemikiran Ibn  Khaldun  Dan  John  Dewey.‖ JURNAL  ILMIAH
DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran 15, no. 2 (1 Februari 2015): 222–43. https://doi.org/10.22373/jid.v15i2.582. Alatas,  Syed  Farid. Ibn  Khaldun:  Makers  Islamic  Civilization .  India: Oxford University Press, 2015. http://archive.org/details/ibn-khaldun.
Amin, Muhammad. ―Kedudukan Akal Dalam Islam.‖ TARBAWI :
Jurnal Pendidikan Agama Islam 3, no. 01 (27 Juni 2018): 79–92. https://doi.org/10.26618/jtw.v3i01.1382.
Azmeh, Aziz al-. Disunting oleh Bruce B. Lawrence. Journal of the Royal  Asiatic  Society  of  Great  Britain  and  Ireland ,  no.  1  (1986): 101–2.
Dhaouadi,  Mahmoud.  ―The  Ibar:  Lessons  of  Ibn  Khaldun‘s Umran Mind.‖ Contemporary Sociology 34, no. 6 (2005): 585–91.
Farabi,  Abu  Nasr  al-. Ara’  Ahl  al-Madinat  al-Fadhilat  wa Mudhadatuha . Beirut: Dar wa Maktabat al-Hilal, 1995.
———. Ihsha al-’Ulum . Beirut: Dar wa Maktabat al-Hilal, 1996.
Fromherz,  Allen  James. Ibn  Khaldun,  Life  And  Times .  Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011.
Hernawan,  Wawan.  ―Ibn  Khaldun  Thought:  A  Review  of  al- Muqaddimah  Book.‖ Jurnal  Ushuluddin 23,  no.  2  (2017). https://doi.org/10.24014/jush.v23i2.1197.
Iqbal, Muzaffar. Islam and Science . New York: Routledge, 2018.
Iraqy, Muhammad ‘Athif al-‘. Al-Falsafat al-Islamiyyat . Kairo: Dar al-
Ma‘arif, 1978.
Jabir,  Muhammad. Manzilat  al-Kindi  fi  al-Falsafat  al-’Arabiyyat .
Damaskus: Dar Dimasyq, 1993.
Khaldūn,  Ibn. Muqaddimat  al- ʻ Allāmah  Ibn  Khaldūn .  Beirut:  al-
Matba ʻ ah al-Adabīyah, 1900.
http://archive.org/details/muqaddimatalalla008800.
Khaldûn, Ibn. The Muqaddimah: An Introduction to History - Abridged Edition .  Abridged  Edition.  Princeton  Classic.  New  Jersey: Princeton University Press, 1967.
Kheirandish,  Elaheh,  Carol  Bier,  dan  Najm  al-Din  Yousefi.
―Sciences, Crafts, and the Production of Knowledge: Iran and Eastern  Islamic  Lands  (ca.  184–1153  AH/800–1740  CE).‖ Iranian  Studies 41,  no.  4  (30  September  2008):  433–36. https://doi.org/10.1080/00210860802246119.
Kuhn, Thomas S. The Structure of Scientific Revolutions . Chicago: The University of Chicago Press, 1962.
Laliwala, Jaferhusein I. Islamic Philosophy of Religion: Synthesis of Science Religion and Philosophy . New Delhi: Roshan Offset Press, 2005.
Lelli,  Giovanna.  ―Neo-Platonism  in  Ibn  Khaldūn‘s  Poetics.‖ Al-
Masāq 26, no. 2 (4 Mei 2014):
196–215. https://doi.org/10.1080/09503110.2014.915110.
Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 207
Ma‘arif,  Ahmad  Syafi‘i. Ibn  Khaldun  dalam  Pandangan  Penulis  Barat dan Timur . Yogyakarta: Gema Insani, 1996.
Madarasz,  Norman.  ―Rationalist  Continuity  of  the  Arab–Islamic Sciences.‖ The European Legacy 11, no. 1 (1 Februari 2006): 73–
77. https://doi.org/10.1080/10848770500489060.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  Dan  Peradaban .  Jakarta: Paramadina, 1999.
Mahzar, Armahedi. Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma
Sains Dan Teknologi Islami . Bandung: Mizan, 2004.
Muhammad  Abduh.  ―Peradaban  Sains  dalam  Islam.‖  Diakses  18
April
2020. https://scholar.googleusercontent.com/scholar?q=cache:JEZ bokIBKxUJ:scholar.google.com/&hl=en&as_sdt=0,5.
Mula,  ‘Ali. Mu’jam  al-Falasifah:  al-Falasifah,  al-Manathiqah,  al- Mutakallimun, al-Mutashawwafun. Cet. 3. Beirut: Dar al-Thali‘at li al-Thaba‘at wa al-Nasyr, 2006.
Nelvawita, Nelvawita. ―Akselerasi Perkembangan Ilmu Keislaman (Suatu  Analisis  Filosofis).‖ POTENSIA:  Jurnal  Kependidikan Islam 3,  no.  2  (22  Desember  2017):  242–55. https://doi.org/10.24014/potensia.v3i2.4103.
Nurdin,  Nurdin.  ―Eksistensi  Keilmuan  Islam.‖ Dinamika  Ilmu 13, no. 1 (15 Juni 2013). https://doi.org/10.21093/di.v13i1.67.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  Atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996.
Shomiyatun,  Shomiyatun.  ―Konsep  Ilmu  Dalam  Pandangan Islam.‖ Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) 5, no. 1 (17 Oktober 2019): 15–33. https://doi.org/10.26555/almisbah.v5i1.164.
Sina,  Ibn. Al-Syifa’ .  Kairo:  Nasyru  Wizarat  al-Ma‘arif  al-
‘Ahwamiyyat, 1952.
Sunar,  Lütfi,  dan  Faruk  Yasliçimen.  ―The  Possibilities  of  New Perspectives  for  Social  Sciences:  An  Analysis  Based  on  Ibn Khaldun‘s  Theory  of  ‗Umrân.‘‖ Asian  Journal  of  Social  Science 36, no. 3/4 (2008): 408–33.
Syaikh, M. Sa‘id. Kamus Filsafat Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 1991.
Türker,  Ömer.  ―The  Perception  of  Rational  Sciences  in  the ‗Muqaddimah‘:  Ibn  Khaldun‘s  Individual  Aptitudes  Theory.‖ Asian Journal of Social Science 36, no. 3/4 (2008): 465–82.
Wijaya,  Aksin. Satu  Islam  Ragam  Epistemologi:  Dari  Epistemologi Teosentris Ke Antroposentris . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Yazdi, Mehdi Ha‘iri. The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence . New York: State University of New York Press, 1992.
Zar, Sirajuddin. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya . Jakarta: Rajawali Pers, 2014.