Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
IMPLEMENTASI NILAI NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM ADAT ACEH (STUDI PENELITIAN MAJELIS ADAT KABUPATEN ACEH BARAT)
Rahimi
Pendidikan Agama Islam STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Jalan Lingkar Kampus Alue Peunyareng-Gampong Gunong Kleng Kecamatan Meureubo  23615 Email: Rahimi.Plumat85@gmail.com

## ABSTRACT
The  values  of  Islamic  education  are  very  important  in  everyday  life.  The  values  of Islamic education contained in Acehnese customs also need to be preserved so that they are not lost and replaced  with  external  cultures  that  are  far  from  Islamic  meaning.  This  research  is  a  quantitative field  research.  Data  collection  techniques  are  carried  out  in  data  collection  are:  Observation, interviews, and questionnaires while the analysis technique uses descriptive methods, this method can  describe  and  interpret  symptoms,  facts  and  events  as  they  are  with  the  aim  of describing  the nature of something that is ongoing at the time of the research. examine the causes of a particular symptom. Meanwhile, the data obtained in this study were analyzed using the percentage  formula. This research was conducted at the Aceh Barat District Customary Council, which is an Acehnese traditional  institution  that  has  been  recognized  by  the  local  government.  This  study  aims  to determine the values of Islamic education contained in the Aceh Adat Council, West Aceh Regency, to  determine  the  activities  carried  out  by  the  Aceh  Barat  District  Traditional  Council  in  order  to protect  and  preserve  Acehnese  customs.  Based  on  research  results,  interviews  with  the  Deputy Chairperson  of  the  Aceh  Adat  Council,  Tgk.  Umar  Ali  Mufti,  BA.  There  are  values  of  Islamic education in MAA that are maintained and go hand in hand with Acehnese customs. The values  of Islamic  education  include; intellectual  values,  moral  values,  material  values  (truth),  beauty  values and social values.
Keywords: Value, Islamic Education, Adat Aceh

## A BSTRAK
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  sangat  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam adat Aceh juga perlu dilestarikan supaya tidak hilang dan berganti  dengan  kebudayaan  luar  yang  jauh  dari  makna  keislaman.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  lapangan (field  research )  yang  bersifat  kuantitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dalam  pengumpulan  data  adalah:  Observasi,  wawancara,  dan  angket  sedangkan  teknik  analisis dengan  menggunakan  metode  deskriptif,  metode  ini  dapat  menggambarkan  serta  menafsirkan gejala, fakta dan kejadian apa adanya dengan tujuan untuk menggambarkan sifat sesuatu sedang berlangsung  pada  saat  penelitian,  dilakukan  untuk  memeriksa  sebab-sebab  dari  suatu  gejala tertentu.  Sedangkan  data  yang  diperoleh  pada  penelitian  ini  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan rumus persentase. Penelitian ini dilakukan pada Majelis Adat Aceh Kebupaten Aceh Barat, yang merupakan lembaga adat Aceh yang sudah diakui oleh pemerintah daerah.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  terdapat  di  Majelis  Adat  Aceh Kabupaten  Aceh  Barat,  untuk  mengetahui  kegiatan  yang  dilakukan  Majelis  Adat  Aceh  Kabupaten Aceh  Barat  dalam  rangka  menjaga  dan  melestaikan  adat  Aceh.  Berdasarkan  hasil  penelitian, wawancara  dengan  Wakil  Ketua  Majelis  Adat  Aceh  Tgk.  Umar  Ali  Mufti,  BA.  terdapat  nilai-nilai pendidikan  Islam  di  MAA  yang  dijaga  keberadaannya  dan  berjalan  beriringan  dengan  adat  Aceh. Nilai-nilai  pendidikan  Islam  tersebut  antara  lain;  nilai-nilai  akal,  nilai-nilai  akhlak,  nilai-nilai  materi (kebenaran), nilai-nilai keindahan dan nilai-nilai kemasyarakatan.
Kata Kunci : Nilai, Pendidikan Islam, Adat Aceh
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense

## Pendahuluan
Setiap  individu  yang  berilmu  pengetahuan  tentu  akan  dapat  membedakan  yang  baik  dan tidak  baik,  maka  pendidikan  dasar  yang  sudah  seharusnya  diterapkan  dalam  berilmu  adalah pendidikan  agama.  Fenomena  saat  ini  akibat  pengaruh  perubahan  jaman  sudah  menggeser kebiasaan  orang  Aceh,  termasuk  nilai-nilai  pendidikan  Islam    ditengah-tengah  masyarakat  sudah mulai  memudar,    seperti  nilai  akal,  akhlak,    dan  sosial-kemasyarakatan,  seperti  terjadinya pembunuhan,   pencurian  dan  tindakan-tindakan  kriminal  lainnya  ditengah-tengah  masyarakat.  Hal ini  menjadi  sebuah  keprihatinan  Majelis  Adat  Aceh  khususnya  Wilayah  Barat  selatan  Aceh, sehingga  mensosialisasikan  nilai  pendidikan  Islam  kepada  masyarakat,  melalui  pengkajian, pelatihan,  diskusi,  workshop,  seminar  tentang  pendayagunaan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam rangka memperkuat nilai-nilai pendidikan Islam bagi kehidupan masyarakat. (Hamdi, 2018).
Majelis Adat Aceh sebagai lembaga adat di Aceh khususnya Majelis Adat Kabupaten Aceh Barat  memegang  teguh  pada  ketentuan  Islam.  Aceh  yang  dikenal  Serambi  Mekkah  sudah selayaknya mengadopsi ajaran-ajaran Islam dengan benar sehingga tumbuh menjadi daerah yang disengani karena keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Mengingat Aceh berpegang teguh pada ajaran Islam, maka dalam keseharian masyarakat Aceh tidak terlepas dari tradisi Islam itu sendiri. Setiap  amal  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Aceh  tidak  terlepas  dari  ajaran  Islam. Dengan demikian nilai-nilai yang ditanamkan di Aceh tidak terlepas dari nilai-nilai pendidikan Islam semenjak lahir hingga meninggal kelak
Islam  merupakan  salah  satu  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan. Islam  sudah  dijelaskan  menuntut  ilmu  adalah  kewajiban  setiap  manusia  ( Isnaini,  2009 ). Pengetahuan yang didapat khususnya ilmu agama merupakan modal awal kebahagiaan dunia dan akhirat.  Pendidikan  adalah  faktor  yang  sangat  mempengaruhi  keberlangsungan  hidup  setiap manusia.  Akhlak  dan  tingkah  laku  akan  tercermin  dari  seseorang  yang  berilmu.  Pada  dasarnya mempelajari  ilmu  pengetahuan  ialah  untuk  memperbaiki  watak  dan  tabiat  individu  dan lingkungannya  (Samho,  2005).    Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun  2003 Pasal  4  Ayat  3  juga  menegaskan  “Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  suatu  proses pembudayaan dan pemberdayaan individu yang ber langsung sepanjang hayat”.
Pendidikan  karakter  merupakan  upaya-upaya  yang  dirancang  dan  dilaksanakan  secara sistematis untuk membantu peserta didik memahami nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan  yang terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  dan  adat  istiadat.  Disamping  itu,  pendidikan  karakter  juga merupakan  upaya  untuk  membekali  peserta  didik  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran  dan latihan selama pertumbuhan dan perkembangan dirinya sebagai bekal bagi  masa depannya, agar memiliki hati nurani yang bersih, berperangai baik, serta menjaga kesusilaan dalam melaksanakan kewajiban  terhadap  Tuhan  dan  terhadap  sesama  makhluk,  sehingga  terbentuk  pribadi  seutuhnya yang  tercermin  pada  perilaku  berupa  ucapan,  perbuatan,  sikap, pikiran, perasaan, kerja  dan  hasil karya berdasarkan nilai-nilai agama serta norma dan moral luhur bangsa (Sidi Gazalba,  2017).
Pendidikan karakter rmenurut Islam dapat dijalankan dengan memberikan berbagai contoh teladan, pembiasaan, latihan, anjuran dan larangan, kemudian diberikan penjelasan dan pengertian sesuai  dengan  taraf  pemikirannya  tentang  norma  dan  nilai-nilai  kemasyarakatan,  kesusilaan  dan keagamaan.  Kemudian  tumbuhkan  tindakan,  sikap,  pandangan,  pendirian,  keyakinan  dan kesadaran  serta  kepercayaan  untuk  berbuat  sesuatu  yang  bertanggung  jawab  akhirnya terbentuklah  kata  hati  (kerohanian  yang  luhur)  pada  anak  pada  masa  dewasanya.  Disamping  itu, pendidikan  karakter  dapat  dilakukan  dengan  membina  nilai-nilai  kemasyarakatan,  kesusilaan  dan keagamaan  yang  disatupadukan,  sehingga  terwujud  sikap,  mental,  akhlak  dan  kepribadian  yang sesuai dengan ajaran agama Islam.
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
Undang-undang  sistem  pendidikan  tersebut  memberikan  pandangan  bahwa  pendidikan merupakan  suatu  wadah  setiap  individu  menggali  potensi  dan  keahlian.  Individu  yang  berilmu pengetahuan  akan  dapat  mensejahterakan  kehidupannya,  keluarga  bahkan  lingkungannya.  Jauh sebelum  undang-undang  tersebut  disahkan,  Islam  sudah  terlebih  dahulu  mengajarkan  manusia menuntut ilmu. Ilmu pengetahuan itu hadir karena individu yang membaca banyak hal atau bidang ilmu  yang  sedang  ditekuni.  Ilmu  pengetahuan  tidak  semata-mata  lahir  dengan  sendirinya  tanpa belajar terlebih dahulu. Individu yang ingin mempunyai ilmu tidak terlepas dari segala sesuatu yang dibaca  dan  dipelajari.  Ilmu  yang  diperoleh  dari  membaca  dan  belajar  akan  menempatkan seseorang  pada  kedudukan  yang  sangat  tinggi  dan  dengan  ilmu  juga  seseorang  akan  dihormati dalam lingkungan masyarakat (Samho, 2005) .
Menuntut  ilmu  berawal  dari  lingkungan  keluarga,  seseorang  belajar  bicara  dan  berjalan pertama  sekali  dari  keluarga.  Lingkungan  yang  menerima  individu  yang  sudah  dapat  beradaptasi akan  mengajarkan  ilmu  yang  berbeda.  Kebiasaan  di  suatu  tempat  akan  diserap  oleh  seseorang untuk kemudian diterapkan dalam kehidupannya. Nilai-nilai pendidikan yang didapat sejak kecil dari adat kebiasaan sangat mempengaruhi tingkah laku ( sanaky, 1999)
Majelis  Adat  Aceh  (MAA)  yang  pada  awalnya  mengawasi  adat  istiadat  Aceh,  khususnya Aceh Barat memiliki pandangan sendiri tentang nilai pendidikan. Pengaruh perubahan jaman sudah menggeser  kebiasaan  orang  Aceh,  termasuk  nilai  pendidikan  yang  dipelajari  dan  dianut. Pendidikan  agama  sudah  jarang  dipelajari  dan  hanya  dititik  beratkan  pada  pendidikan  umum semata.  Hal  ini  menjadi  sebuah  keprihatinan  Majelis  Adat  Aceh,  sehingga  perlu  menggali  dan melestarikan  kembali  nilai  pendidikan  agama  di  lingkungan  sekolah  maupun  luar  sekolah. Dari penjelasan di atas dapat di analisa bahwa pendidikan karakter sangat erat kaitannya dengan adat atau  budaya.  Di  samping  itu,  pendidikan  karakter  berbasis    Islam  akan  membawa  keberhasilan dalam  mewujudkan  pendidikan  karakter  karena  psikologi  Islam  akan  mengantarkan  para  pendidik lebih  memahami  karakter  anak  didik  baik  yang  berkaitan  dengan  mental  dan  kondisi  jiwanya, sehingga penanaman pendidikan karakter pada anak didik akan lebih tercapai. Pendidikan karakter berbasis  Islam  akan  mewujudkan  anak  didik  memiliki  hati  nurani  yang  bersih,  berperangai  baik, serta  menjaga  kesusilaan  dalam  melaksanakan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  Allah (Hablumminallah)  dan  berhubungan  dangan  sesama  manusia  (Hablumminannas).  Berdasarkan pembahasan  diatas,  maka  pentingnya  melihat  sejauh  mana  Implementasi  Nilai-nilai  Pendidikan Islam Dalam Adat Aceh di Kabupaten Aceh Barat.

## Metode Penelitian
Adapun penelitian ini termasuk penelitian lapangan ( field Research ) dengan menggunakan pendekatan  deskriptif  kuantitatif.  Deskriptif    artinya  menggambarkan,  melukiskan  keadaan subjek/objek  penelitian.  (Nawawi,  2005).  Sedangkan  kuantitatif  dipakai  terutama  untuk mengkatagorikan dan menganalisa dalam bentuk persentase.

## A. Subjek Penelitian
Subjek  Penelitian  ini  dilakukan  pada  Majelis  Adat  Aceh  (MAA)  Kabupaten  Aceh  Barat. Moleong  menjelaskan  bahwa  sumber  data  primer  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  kata-kata  dan tindakan selebihnya adalah data sekunder seperti dokumentasi dan data pendukung lainnya seperti buku atau refernsi yang sesuai dengan permasalahan penelitian (Moleong, 2008). Dalam penelitian ini,  yang  menjadi  sumber  data  atau  responden  adalah  Kepala  Majelis  adalah  Adat  Aceh Kabupaten  Aceh  Barat  sebanyak  1  orang,  sementara  Angket  dibagikan  kepada  seluruh  pegawai Majelis  Adat  Kabupaten  Aceh  Barat  yaitu  sebanyak  25  orang  yang  berhubungan  dengan  kinerja MAA  Aceh  Barat,    jumlah  keseluruhan  responden  dalam  penelitian  ini  berjumlah  26  orang. Mengingat  jumlah  populasi  tidak  banyak,  maka  semua  populasi  dalam  peneltian  ini  dijadikan sebagai  subjek  penelitian.  Dengan  demikian  penelitian  ini  disebut  penelitian  populasi  .  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Arikunto,  yaitu:  Apabila  subyeknya  kurang  dari  100,  lebih  baik  diambil semua  sehingga  penelitiannya  merupakan  penelitian  populasi.  Selanjutnya  jika  jumlah  subyeknya lebih besar dari 100, dapat diambil 10-15%, atau 20-25%, atau lebih . (Arikunto, 1992).
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
B. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dilakukan dalam pengumpulan data adalah: 1.  Observasi (Pengamatan)
Observsi  dapat  diartikan  sebagai  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematis mengenai fenomena yang diselidiki (Arikunto, 1997). Metode observasi ini adalah suatu teknik pengumpulan  data  dimana  peneliti  mengadakan  pengamatan  langsung  terhadap  fenomena atau  gejala-gejala  yang  terdapat  dilapangn.  Observasi  merupakan  pengamatan  tingkah  laku pada  situasi  tertentu  dapat  dilaksanakan  dalam  situasi  sebenarnya  (langsung)  dan  situasi buatan (tidak langsung), dapat menggunakan pedoman observasi atau tidak. Karena observasi dimaksudkan  sebagai  kegiatan  pengamatan,  dalam  melakukan  observasi  perlu  dilakukan pencatatan agar segala situasi, kondisi dan gejala- gejala yang tampak pada saat pengamatan dapat  dicatat  secara  lebih  rinci.  Dalam  hal  ini,  peneliti  berusaha  untuk  terlibat  dalam  situasi tersebut  dengan  cara  mengamati  bagaimana  Implementasi  nilai  nilai  pendidikan  Islam  yang ada dalam adat istiadat Kabupaten Aceh Barat
2.  Angket
Angket  adalah  suatu  cara  pengumpulan  data  dengan  cara  mengumpulkan  daftar pertanyaan  kepada  responden  untuk  menerangkan  pendapat  suatu  masalah. (Arikunto,  1997) Angket yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah tertutup, artinya alternatif jawaban yang dianggap sesuai atau mungkin mengisi pada kolom yang tersedia bila mana jawaban tidak ada dalam pikiran. Metode ini gunakan untuk memperoleh informasi bagaimana implementasi nilai- nilai pendidikan Islam dalam Adat di Kabupaten Aceh Barat, Angket ini penulis berikan kepada pegawai MAA sebanyak 25 orang sebagai pelaku utama.
3.  Wawancara ( Interview )
Metode  wawancara  adalah  suatu  dialog  yang  dilakukan  oleh  pewawancara  untuk memperoleh  informasi  dari  objeknya,  yang  diungkapkan  oleh  Suharsimi  Arikunto  dalam  buku penelitian  yang  mengatakan  bahwa  wawancara  adalah  bentuk  verbal,  jadi  semacam percakapan yang bertujuan untuk memperoleh informasi. (Arikunto, 1997)
Interview adalah  suatu  proes  tanya  jawab  dimana  dua  orang  atau  lebih  berhadapan secara  fisik  yang  satu  dapat  melihat  muka  yang  lain  dan  mendengar  dengan  telinga  sendiri suaranya,  tampaknya  merupakan  alat  pengumpulan  informasi  yanglangsung  tentang  bebrapa jenis data sosial, baik yang terpendam maupun yang manifesf . (Arikunto, 1997)
Kegunaan metode ini bertujuan untuk memperbaiki dan memahami ungkapan yang bersifat pribadi  sekalipun  dari  responden  dan  sekaligus  dapat  menganalisa  sejauh  mana  tingkah  lakunya dan pengaruhnya yang ditumbuhkan dengan penyajian informasinya. Seseorang akan tahu sampai dimana  kebenaran  informasi  tersebut  dan  kejujuran  responden.  Responden  yang  diwawancarai adalah  1  orang  yaitu  Ketua  Majelis  Adat  Aceh  Kabupaten  Aceh  Barat  sementara  pegawai  Majelis Adat Aceh yang berjumlan 25 orang di lakukan dengan teknik angket.

## C. Teknik Analisis Data
Hasil  penelitian  ini  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analisis data kualitatif (Observasi dan Wawancara) dan analisis data kuantitatif (angket) ,  dengan demikian, metode  deskriptif  dapat  didefinisikan  sebagai  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan fenomena-fenomena,  peristiwa  atau  kejadian  apa  adanya  pada  masa  sekarang.  Metode  ini  dapat diterapkan  untuk  melihat  perkembangan  sesuatu  sesuai  dengan  kenyataan  yang  terjadi  dan  tidak hanya  ilusi/khayalan.  (Sudijono,1992)  Berdasarkan  definisi  tersebut,  akan  melakukan  penelitian terhadap  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  Adat  Aceh  pada  Majelis  Adat  Aceh  (MAA)  Kabupaten Aceh Barat.
Sedangkan  data  yang  diperoleh  pada  penelitian  ini  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan rumus persentase  (Anas Sudijono, 1992) yaitu:
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
% 100 x N F P =
Keterangan : P = Persentase F = Frekuensi N = Jumlah sampel Secara  teoritis  penelitian  ini  berguna  untuk  mengembangkan  dan    menerapkan  konsep teori, prinsip dan prosedur ilmu pendidikan khususnya Pendidikan Islam dalam kawasan pendidikan hukum  dan  kemasyarakatan.  Hasil  studi  ini  juga  diharapkan  dapat  memberikan  pengetahuan  dan pemahaman  secara  komprehensif  tentang  nilai  nilai  pendidikan  Islam  dalam  Adat  Aceh  khusus Adat di Kabupaten Aceh Barat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Majelis  Adat  Aceh  Kabupaten  Aceh  Barat  terletak  di  Jalan  Swadaya  Kecamatan  Johan Pahlawan. Sebelah timur bersebelahan dengan Kantor Badan Pertanahan Nasional, sebelah utara bersebelahan  dengan  Badan  Narkotika  Kabupaten  Aceh  Barat,  sebelah  selatan  bersebelahan dengan  rumah  penduduk  dan  sebelah  Barat  bersebelahan  dengan  Jalan  Swadaya  dan  Kantor Pelayanan Perizinan Terpadu.(Hasil Observasi di Majelis Adat Kabupaten Aceh Barat, 2020),
Fungsi umum adat istiadat dan hukum adat adalah mewujudkan hubungan yang harmonis dan  penataan  tertib  hukum  bagi  kesejahteraan  kehidupan  masyarakat  berlandaskan  " Adat  bak Poeteumereuhom,  Hukom  bak  Syiah  Kuala,  Qanun  bak  Putroe  Phang,  Reusam  bak  Laksamana " (Adat  pada Poeteumereuhom, Hukum  pada  Syiah  Kuala,  Qanun  pada  Putroe  Phang,  Reusam pada  Laksamana).  Masyarakat  Aceh  sangat  percaya  bahwa  filosofi  ini  benar  adanya,  memulai segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  filosofi  tersebut  menjadikan  adat  semakin dikuatkan/dijaga  kelestariannya,  hukum  maupun  qanun  tetap  berpegang  pada  agama,  serta kebiasaan tidak terlepas dari adat dan hukum yang berlaku.(Hasil Wawancara dengan Kepala MAA Kabupaten Aceh Barat, 2020)
Wewenang  yang  sudah  diberikan  terhadap  Majelis  Adat  Aceh  (MAA)  sepatutunya dilaksanakan sesuai dengan kondisi dan situasi  daerah Aceh. Adat dan  istiadat  yang ada di Aceh tidak  terlepas  dari  kebiasaan  kehidupan  masyarakat  Aceh  itu  sendiri.  Lembaga  adat  Aceh,  dalam hal  ini  Majelis  Adat  Aceh  (MAA)  yang  sudah  mempunyai  wewenang  terhadap  adat  istiadat  Aceh, tidak  hanya  memelihara  melainkan  melestarikan  bahkan  mengkaji  kesesuaian  adat  Aceh  dengan konsisi masa lalu dan masa kini.
Majelis Adat Aceh sebagai lembaga adat di Aceh memegang teguh pada ketentuan Islam. Aceh  yang  dikenal  Serambi  Mekkah  sudah  selayaknya  mengadopsi  ajaran-ajaran  Islam  dengan benar sehingga tumbuh  menjadi daerah yang  disengani karena keimanan dan  ketaqwaan kepada Allah.  Mengingat  Aceh  berpegang  teguh  pada  ajaran  Islam,  maka  dalam  keseharian  masyarakat Aceh  tidak  terlepas  dari  tradisi  Islam  itu  sendiri.  Setiap  amal  perbuatan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Aceh  tidak  terlepas  dari  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  nilai-nilai  yang  ditanamkan  di Aceh tidak terlepas dari nilai-nilai pendidikan Islam semenjak lahir hingga meninggal kelak. Adapun nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  ditanamkan  sejak  dini  dan  tumbuh  menjadi  kebiasaan  bagi masyarakat Aceh berdasarkan Adat Aceh, di antaranya:
1.  Nilai-nilai Akal
Nilai-nilai  ini  tumbuh  dari  lapangan  kehidupan  akal.  Ilmu  mempunyai  nilai  dan  kebenaran, mempunyai  nilai  dalam  kehidupan  seorang  muslim.  Oleh  karena  itu  seorang  muslim  berusaha kepada  ilmu  dan  kebenaran  itu  dan  ia  berusaha  untuk  sampai  kepada  keduanya.  Nilai-nilai  akal sangat berpengaruh terhadap pemahaman seseorang terhadap sebuah nilai tersebut. Dalam Adat Aceh,  misalnya  dalam  hal Peusijuk membutuhkan  pemahaman  yang  benar  sehingga  tidak melanggar  ajaran  agama  karena  adat  tersebut  diadopsi  dari  budaya  Hindu,  namun  dengan pelafalan doa-doa yang berdasarkan ajaran Islam maka hal ini akan bernilai pendidikan Islam. 2.  Nilai-nilai Akhlak
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
Bahwa  setiap  kebaikan  umat  manusia  itu  dihidupkan  yang  mungkin  mencakup  atas kandungan  yang  punya  nilai,  oleh  karena  itu  kehidupan  akhlak  dengan  segala  kesulitan  dan kebahagiaan padanya adalah kehidupan yang ramai penuh dengan pengalaman-pengalaman yang berarti  dan  bernilai.  Dalam  kebudayaan  Aceh  sendiri,  nilai  akhlak  sangat  dianjurkan,  sebagai contoh  adalah  memberi  salam  jika  melintasi  pejalan  kaki,  serta  hormat  kepada  guru  walaupun sudah  tidak  belajar  lagi  di  sekolah.  Adat  ini  sampai  sekarang  masih  dilakukan  misalnya  dalam menghormati guru mengaji, adat yang tidak bisa dilepaskan adalah tetap mengeratkan silaturahmi dengan guru tersebut walaupun sudah tidak mengaji lagi. 3.  Nilai Materi (Kebenaran)
Nilai  ini  khusus  dengan  benda-benda  dan  yang  membantu  atas  wujud  kebendaan  berupa makanan,  pakaian,  dan  lain-lainnya. Nilai-nilai  ini  juga  yang  disebut  dalam  al-Quran  karena  dia merupakan kebutuhan bagi manusia. Tetapi dia disifati dengan sesuatu sifat tertentu. Oleh karena itu sumbernya adalah rohani juga, karena benda-benda yang dihalalkan oleh al-Quran adalah nilai itu  sendiri  dan  yang  lainnya  tidak  mempunyai  nilai  sempurna  di  sisi  seorang  muslim.  Adat  Aceh sejak  turun-temurun  sudah  menganjurkan  untuk  selalu  bersyukur  terhadap  rezeki  yang  sudah diperoleh.  Dalam  menjalankan  rasa  syukur  tersebut,  berhubungan  dengan  nilai  materi  maka  tak bisa  dihindari  di  Aceh  masih  dilaksanakan Kenduri  Pade ,  dilakukan  pada  saat  padi  sedang menguning dan hampir mencapai masa panen. Dalam kenduri ini dilakukan dengan beramai-ramai dan  membaca  wirid  yasin  serta  doa-doa  yang  dilafalkan  pertanda  rasa  syukur  akan  karunia  yang telah diberikan, yaitu memberikan hasil panen yang bagus.
4.  Nilai-nilai Keindahan
Nilai ini menggambarkan perhatian manusia terhadap keindahan. al-Quran mengemukakan keindahan  itu  sebagai  suatu  nilai,  bahkan  al-Quran  itu  sendiri  seluruhnya  adalah  nilai  keindahan, karena ia tidak mengabaikan pengarahan pada manusia secara terus menerus kepada keindahan alam  dan  kebagusan  ciptaannya.  Aceh  sangat  dikenal  dengan  kebudayaan  yang  beragam, menyangkut dengan keindahan, Aceh juga memberikan suguhan yang tidak bisa dilupakan. Contoh nyata adalah pada saat perkawinan, di mana Adat  Aceh disanding dengan  nilai  pendidikan  Islam. Jika  ada  akan  dilangsungkan  maka  rumah  tersebut  akan  dihiasi  dengan  corak  dan  warna  Aceh, sehingga  dapat  dilihat  perpaduan  antara  Aceh  dengan  Islam,  yang  tetap  memegang  teguh kesopanan.
5.  Nilai Kemasyarakatan
Adapun  nilai-nilai  kemasyarakatan  dia  terbit  secara  mendasar  dari  keperluan  manusia kepada hubungan dengan orang lain. Al-Quran mengemukakan beberapa rupa nilai-nilai keluarga, dan  hubungan  dengan  manusia  umumnya.  Sangat  mengagumkan  bahwa  nilai  perorangan memainkan peranan penting pada nilai bagian ini, karena semua nilai perorangan berbalik kepada nilai-nilai sosial khususnya, bahwa ia tidak mempertentangkan antara perorangan dan masyarakat. Dan supaya nilai-nilai itu tetap dalam perkembangan/fleksibel maka al-Quran menjadikan dari Allah contoh  tauladan  yang  tertinggi  yang  diqiaskan  kepada  nilai-nilai  Islam.  Karena  sifat-sifat  Allah ketika ia menjadi contoh tauladan yang tertinggi bagi manusia dan ketika nilai-nilai hidup terbit dari sifat-sifat ini, dan berkaitan dengannya tentulah mengubah pemahaman nilai-nilai dan akhlak maka dia  tidak  tunduk  kepada  hawa  nafsu  dan  tidak  berubah  dengan  berubahnya  situasi  dan  kondisi maupun  sifat  masyarakat.  Dan  jadilah  nilai-nilai  dan  akhlak  itu  dengan  perhubungan  dengan  sifat Allah  menjadi  tetap  sumbernya,  pemahaman  dan  ukurannya,  lagi  berkembang  secara  berangsur menuju kesempurnaan.
Hubungan  antar  masyarakat  masih  sangat  terasa  dalam  masyarakat  Aceh.  Islam  sudah mengajarkan  hubungan  masyarakat  ini  dan  Aceh  meneruskan  dalam  suatu  budaya  yang  dijaga sampai kini. Melaksanakan hidup bermasyarakat kerap menjadi tumpuan saling membutuhkan satu sama lain. Misalnya gotong royong membangun masjid dan lain sebagainya, masih terasa di Aceh hingga saat ini.
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense

## Pembahasan Hasil Penelitian
Pada tataran praktis, pranata adat dan agama di Aceh berkaitan dan berjalan seiring saling memperkuat satu sama lain. Namun tetap memiliki nuansanya sendiri, nilai-nilai hukum Islam tidak lepas  dari  prinsip  penerapan  yang  dianutnya,  serta  tujuan  hukum  Islam  itu  sendiri.  Salah  satu prinsip  dimaksud  adalah  penggunaan  norma  adat  sebagai  salah  satu  pertimbangan  dalam menetapkan hukum. Dalam penerapan, hukum Islam selalu memperhatikan adat istiadat setempat untuk  dijadikan  standar  norma  yang  harus  diikuti  dan  ditaati  oleh  masyarakat,  selama  tidak bertentangan  dengan  ajaran  al-Quran  dan  hadis.  Sebagai  sebuah  kebiasaan  dalam  masyarakat, adat  atau ‘urf menjadi  salah  satu  kebutuhan  sosial  yang  sulit  untuk  ditinggalkan  apalagi dilepaskan.(Rusjdi Ali Muhammad, 2017 ) .
Lembaga adat yang berkembang dalam kehidupan  masyarakat Aceh sejak dahulu hingga sekarang  mempunyai  fungsi  dan  berperan  dalam  membina  nilai-nilai  budaya,  nilai  pendidikan Islam,  norma-norma  adat  dan  aturan  untuk  mewujudkan  keamanan,  keharmonisasian,  ketertiban, ketentraman,  kerukunan  dan  kesejahteraan  bagi  masyarakat  Aceh  sebagai  manifestasi  untuk mewujudkan  tujuan-tujuan  bersama  sesuai  dengan  keinginan  dan  kepentingan  masyarakat setempat.  Untuk  meningkatkan  peran  dan  melestarikan  lembaga  adat,  sebagai  salah  satu  wujud pelaksanaan  kekhususan  dan  keistimewaan  Aceh  di  bidang  adat  istiadat  perlu  dilakukan pembinaan  dan  pemberdayaan  yang  berkesinambungan  terhadap  lembaga-lembaga  adat dimaksud  sesuai  dengan  dinamika  dan  perkembangan  masyarakat  Aceh.  Pada  prinsipnya  sistem adat  yang  dianut  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Aceh  Barat  adalah  sistem  kekeluargaan,  artinya setiap  terjadi  perselisihan  atau  dalam  menyelesaiakan  suatu  perkara  lebih  diutamakan kemaslahatan  bersama,  tidak  ada  yang  salah  dan  tidak  ada  pula  yang  benar.  Semuanya diutamakan untuk kepentingan bersama, hanya saja apa bila pemangku adat melihat perkara yang mungkin  perlu  dijatuhkan  hukuman  maka  hukuman  tersebut  dalam  bentuk  denda  yang  telah disesusaikan  dan  ditetapkan  jumlahnya,  kemudian  mahar  denda  tersebut  diberikan  pada  pihak korban. Majelis Adat Aceh sebagai lembaga adat di Aceh memegang teguh pada ketentuan Islam. Aceh  yang  dikenal  Serambi  Mekkah  sudah  selayaknya  mengadopsi  ajaran-ajaran  Islam  dengan benar sehingga tumbuh  menjadi daerah yang  disengani karena keimanan dan  ketaqwaan kepada Allah.  Mengingat  Aceh  berpegang  teguh  pada  ajaran  Islam,  maka  dalam  keseharian  masyarakat Aceh  tidak  terlepas  dari  tradisi  Islam  itu  sendiri.  Setiap  amal  perbuatan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Aceh  tidak  terlepas  dari  ajaran  Islam.  Dengan  demikian  nilai-nilai  yang  ditanamkan  di Aceh  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  pendidikan  Islam  semenjak  lahir  hingga  meninggal  kelak. Berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan di Majelis Adat Aceh Kabupaten Aceh Barat, terdapat nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai  pendidikan Islam  ini  terbentuk  semenjak  lahir  seorang  anak  hingga  tumbuh  dewasa  dan  sampai  meninggal. Dengan  adanya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  di  Aceh,  masyarakat  Aceh  lebih  terarah  dalam menjalani  kehidupan  bermasyarakat,  mampu  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  (beribadah dengan  baik  sesuai  aturan),  saling  memberi  dan  menerima  pertolongan,  serta  telah  mengajarkan kebaikan kepada lingkungan di mana berada dengan semangat positif  (Safitri & Hasibuan, 2018).
Berdasarkan hasil pengolahan data, dapat dilihat bahwa MAA mempunyai peranan penting terhadap  kelangsungan  Adat  Aceh.  Untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Islam  menurut  MAA dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.3. Nilai-nilai Pendidikan Islam menurut MAA
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 25 100 b. Tidak 0 0 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
Dari  tabel  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  secara  keseluruhan  atau  sebanyak  25  responden memberikan  jawaban  bahwa  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam  menurut  MAA  Kabupaten  Aceh Barat.
Selanjutnya  untuk  apakah  nilai-nilai  pendidikan  Islam  tersebut  direalisasikan  dapat  dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 4.4. Merealisasikan nilai-nilai Pendidikan Islam Alternatif Jawaban F P % a. Ya 25 100 b. Tidak 0 0 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  MAA  merealisasikan  nilai-nilai  pendidikan Islam yang terdapat di MAA Kabupaten Aceh Barat.
Selanjutnya  untuk  mengetahui  keterkaitan  adat  Aceh  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel. 4.5. Keterkaitan Adat Aceh dengan nilai-nilai pendidikan Islam
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 24 96 b. Tidak 1 4 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sebanyak  24  responden  memberikan  jawaban terdapat  keterkaitan  antara  adat  Aceh  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  sedangkan  1  orang responden memberikan jawaban tidak terdapat keterkaitan antara keduanya.
Selanjutnya  untuk  mengetahui  pengaruh  nilai-nilai  pendidikan  Islam  terhadap  adat  Aceh dilihat dari tabel di bawah ini:
Tabel 4.6. Pengaruh nilai-nilai Pendidikan Islam terhadap Adat Aceh
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 24 96 b. Tidak 1 4 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sebanyak  24  responden  memberikan  jawaban terdapat  pengaruh  antara  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dengan  adat  Aceh,  sedangkan  1  orang responden memberikan jawaban tidak terdapat pengaruh antara keduanya.
Selanjutnya untuk  adat Aceh berpengaruh terhadap penerapan nilai-nilai pendidikan Islam dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 4.7. Adat Aceh berpengaruh terhadap Nilai-nilai Pendidikan Islam
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 24 96 b. Tidak 1 4 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sebanyak  24  responden  memberikan  jawaban terdapat  pengaruh  terhadap  penerapan  antara  adat  Aceh  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam, sedangkan 1 orang responden memberikan jawaban tidak terdapat pengaruh antara keduanya.
Selanjutnya untuk mengetahui usaha yang dilakukan MAA dalam menjaga adat Aceh agar tetap sesuai dengan nilai-nilai pendidikan Islam dapat dilihat dalam tabel berikut ini: Tabel 4.8. Usaha menjaga Adat Aceh
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 25 100 b. Tidak 0 0 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Dari  tabel  di  atas  diperoleh  bahwa  secara  keseluruhan  responden  memberi  jawaban terdapat usaha dari MAA dalam menjaga adat Aceh agar tetap sesuai dengan nilai-nilai Pendidikan Islam .
Selanjutnyan  untuk  mengetahui  wewenang  MAA  dalam  menyesuaikan  adat  Aceh  dengan nilai-nilai Pendidikan Islam dapat dilihat dalam tabel:
Tabel 4.9. Wewenang MAA Alternatif Jawaban F P % a. Ya 25 100 b. Tidak 0 0 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  secara  keseluruhan  yaitu  sebanyak  25  responden memberi  jawaban  terdapat  wewenang  MAA  dalam  menyesuaikan  adat  Aceh  dengan  nilai-nilai Pendidikan Islam agar tetap pada tuntutan ajaran yang benar.
Selanjutnya  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  Islam  diterapkan  dalam  pelaksanaan Adat Aceh dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.10. Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Aceh Aceh
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 25 100 b. Tidak 0 0 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Tabel di atas menunjukkan bahwa secara yaitu sebanyak 25 orang responden memberikan jawaban bahwa terdapat nilai-nilai Pendidikan Islam yang diterapkan dalam Adat Aceh.
Selanjutnya  untuk  apakah  adat  Aceh  bertentangan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  Islam dapat dilihat dalam tabel berikut ini:
Tabel 4.11. Pertentangan Adat Aceh dengan Nilai-nilai Pendidikan Islam
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 1 4 b. Tidak 24 96 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  1  orang  responden  memberikan jawaban terdapat nilai-nilai pendidikan Islam yang bertentangan dengan Adat Aceh, sedangkan 24 orang  responden  memberikan  jawaban  tidak  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang bertentangan dengan Adat Aceh.
Selanjutnya  untuk  mengetahui  bagaimana  MAA  menjaga  agar  adat  Aceh  tidak bertentangan dengan nilai-nilai Pendidikan Islam dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
Tabel 4.12. Usaha MAA Menjaga Agar Adat Aceh tidak bertentangan dengan nilai-nilai Pendidikan Islam
Alternatif Jawaban F P % a. Ya 25 100 b. Tidak 0 0 c. Tidak tahu 0 0 Jumlah 25 100
Berdasarkan tabel di atas dapat dilihat bahwa secara keseluruhan atau sebanyak 25 orang responden  memberikan  jawaban  terdapat  usaha  MAA  dalam  menjaga  agar  Adat  Aceh  tidak bertentangan dengan nilai-nilai Pendidikan Islam.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  diketahui  bahwa  perkembangan  Majelis  Adat  Aceh (MAA)  sangat  baik  sampai  saat  ini.  MAA  mempunyai  tujuan  yang  sangat  jelas,  yaitu  untuk melestarikan  budaya  Aceh.  MAA  juga  mempunyai  nilai-nilai  Pendidikan  Islam  yang  disesuaikan dengan  adat  Aceh.  Nilai-nilai  Pendidikan  Islam  sangat  erat  kaitannya  dengan  kebudayaan  Aceh, yang  mayoritas  pendudukannya  beragama  Islam.  Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  terdapat nilai-nilai pendidikan Islam, yaitu nilai-nilai akal, nilai-nilai akhlak, nilai-nilai materi (kebenaran), nilai- nilai  keindahan  dan  nilai-nilai  kemasyarakatan.  MAA  juga  melakukan  kegiatan  kemasyarakatan untuk menjaga dan melestarikan kebudayaan Aceh sagar tidak luntur dan terkikis dengan hadirnya kebudayaan luar, berupa kegiatan sosialisasi

## Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang sudah dilakukan di Majelis Adat Aceh, Kabupaten Aceh Barat, terdapat  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai pendidikan  Islam  ini  terbentuk  semenjak  lahir  seorang  anak  hingga  tumbuh  dewasa  dan  sampai meninggal.  Dengan  adanya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  di  Aceh,  masyarakat  Aceh  lebih  terarah dalam  menjalani  kehidupan  bermasyarakat,  mampu  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah (beribadah  dengan  baik  sesuai  aturan),  saling  memberi  dan  menerima  pertolongan,  serta  telah mengajarkan kebaikan kepada lingkungan di mana berada dengan semangat positif.

## Daftar Pustaka
Anas Sudijono,  1992. Pengantar Statistik Pendidikan , (Jakarta : Rajawali Press. Bartolomeus  Samho,  2005 Internalisasi  Sikap  dan  Perilaku  Toleransi  Antarpeserta  Didik  Berbeda Agama Berdasarkan Visi Pendidikan Umum, Tesis Pendidikan Umum, (Bandung: UPI, 2005), Hujair  AH.  Sanaky,1999. Paradigma  Baru  Pendidikan  Islam  (Sebuah  Upaya  Menuju  Pendidikan yang Memberdayakan), Jurnal Pendidikan Islam, Yogyakarta: UII). Muhammad  Isnaini,2009. Pendidikan  Islam  Dalam  Konteks  Pasar  dan  Pemberdayaan  Ekonomi Masyarakat;  Studi  Peran  Pesantren  Salafiyah  dan  Modern  di  Indonesia ,  Jurnal Pembangunan Manusia, (Palembang: IAIN Raden Fatah,
Muhammad Nazir, 2005. Metode Penelitian , (Jakarta : Ghalia Indonesia
Vol 7, No. 2 2020 p-ISSN:
2303-355x
e-ISSN: 2685-2217
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Labuhanbatu

## Jurnal Edusciense
Lexy  J.  Moleong,  2008. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Cet.  XXV,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Hadari Nawawi, 2005. Metode Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Safitri, I., & Hasibuan, L. (Volume 8 No.2 Tahun 2018). The Character Education Through Analogy Learning  Implementation  on  Vector  Concepts. Jurnal  Penelitian  &  Pengembangan Pendidikan Fisika , 75-82. RHA Soenarjo, 1993. AL- Qur’an dan terjemahnya, Semarang: Al Wa’ah, 1993 Rusjdi Ali Muhammad, 2017 Kearifan Tradisi Lokal:  Penyerapan syariat Islam Dalam Hukum  Adat Aceh , Banda Aceh; Dinas Syariat Islam Provinsi Aceh Syaibatul  Hamdi,  2018. Eksistensi  Peran  Majelis  Adat  Aceh  Dalam  Mensosialisasikan  Nilai-Nilai Pendidikan Islam Di Wilayah Barat-Selatan Aceh , Ar-Raniry International Journal of Islamic Studies , Vol 5. No.1 Suharsimi  Arikunto, 1992. Prosedur Penelitian  Sebagai  Suatu Pendekatan  Praktek, (Jakarta:  Bina Aksara
Suharsimi  Arikunto,  1997. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Revisi  V,  Jakarta  : Rineka Cipta,
Sudjana, Metode Statistika , 2004. Bandung : Tarsito Sidi Gazalba,  2017. Modernisasi dan Persoalanya , Jakarta, Toha Putra