## UPAYA GURU DALAM MENANAMKAN NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DI TPQ NGERANG TAMBAKROMO-PATI
Abdul Qowim 1 , Yuni Suprapto 2 , Dany Miftah M. Nur 3
IAIN Kudus Universitas Peradaban IAIN Kudus
Email : abdulqowim123@gmail.com Email: asuprapto666@gmail.com Email : dany@iainkudus.ac.id

## Abstract
The  purpose  of  this  research  to  see  how  efforts  teachers  menginternalisasi  value  in  moderation religious tpq tambakromo starch, the research is the qualitative study with the approach descriptive qualitative.  Direct  teaching  and  learning  activity  in  moderation  religious  values.  The  result  of  this research: the activity of tpq ngerang which led to moderation religious namely the implementation of  the  teaching  hours,  a  queue  learning,  also  last  word  with  ustadz  yeah  and  friends  of  learning. Third activity it reflects v alues moderation of tasamuh, I’tidal , tawazzun .
Key word: An effort to teachers, values moderation, TPQ ngerang

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  upaya  guru  menginternalisasi  nilai  moderasi beragama  di  TPQ  Tambakromo  Pati,  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  mengarahkan  aktifitas  belajar  mengajar  pada  nilai-nilai  moderasi beragama.  Hasil  penelitian  ini:  kegiatan  TPQ  Ngerang  yang  mengarahkan  pada  moderasi beragama  yaitu  pelaksanaan  jam  belajar,  antrian  belajar,  juga  pamitan  dengan  ustadz/yah  dan teman-teman  belajarnya.  Ketiga  aktifitas  itu  mencerminkan  nilai-nilai  moderasi  dari Tasamuh, I’tidal, Tawazzun .
Kata Kunci: Upaya Guru, Nilai-nilai Moderasi, TPQ Ngerang

## PENDAHULUAN
Konflik atas nama agama kerap terjadi di Indonesia. Ketika masjid dibakar, gereja  juga  dibakar,  dan  pemuka  agama  sering  menjadi  sasaran  karena  orang- orang  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Bom  bunuh  diri  atas  nama  agama, radikalisme  atas  nama  agama,  tindakan  vandalisme  dan  diskriminasi.  Tentunya bangsa  Indonesia  yang  terdiri  dari  bangsa  Indonesia,  suku  dan  latar  belakang budaya yang berbeda niscaya akan mengalami kekerasan yang mengatasnamakan  agama,  suku,  ras  dan  budaya.  Serangan  antar  kelompok harus  menghasilkan  percikan  kebencian,  kekerasan  dan  vandalisme.  Jika  tidak
dikelola  dengan  baik  akan  menjadi  bom  waktu  yang  sewaktu-waktu  dapat meledak  dan  mengganggu  tatanan  kematangan  masyarakat  Indonesia.  (AR, Somsol. 2020).
Kekerasan  atas  nama  agama  telah  menantang  prinsip-prinsip  kehidupan manusia.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  terjadi  karena  pemahaman  agama  secara umum,  konflik  pendirian  rumah  ibadah,  dan  kurangnya  persiapan  untuk  hidup berdampingan menjadi beberapa faktor penyebab intoleransi. Pemahaman ras ini akan  membuat  para  pengikutnya  bertindak  melawan  ajaran  agama.  Oleh  karena itu,  diperlukan  pemahaman  yang  komprehensif  untuk  mengakomodasi  dan merasionalisasi konsep-konsep yang bertentangan dengan kepentingan bersama, terutama  untuk  kelangsungan  hidup  kelompok  agama.  Untuk  menyesuaikan kekerasan  konflik,  kekerasan  atas  nama  agama,  semua  pihak  harus menanganinya  secara  khusus  dan  terencana.  Sebab  jika  ditangani  dengan  baik, Indonesia  akan  mengalami  kerugian  ekonomi,  sosial,  politik  dan  material  yang sangat besar (Az Zafi, Ashif. 2020).
Wacana  tentang  permasalahan  agama  telah mengundang  diskusi  menarik di  banyak  kalangan.  Ini  adalah  respon  dari  berbagai  kalangan  intoleran  yang bermunculan atas nama agama, berbagai bentuk intoleransi, mulai dari kampanye yang  menyebarkan  masalah  hingga  kampanye  yang  mengarah  pada  kekerasan fisik.  Beberapa  kalangan  menyatakan  bahwa  faktor  yang  menyebabkan  gerakan ini  adalah  kesalahan  tafsir  agama.  Kemudian  kesalahan  semacam  ini  akan meluas  dalam  berbagai  bentuk  dan  cara,  sehingga  menimbulkan  perhatian  di masyarakat. (Hermawan, M. A. 2020)
Masalah  seperti  itu  memang  mengkhawatirkan  persatuan  negeri  ini. Tampaknya  banyak  orang  yang  meremehkan  simbol  negara  mereka.  Tanpa tuntunan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  utuh  dan  lengkap,  hal tersebut  mempunyai  pengaruh  luar  yang  sangat  destruktif  terhadap  cita-cita masyarakat,  dan  karenanya  berdampak  sangat  negatif  bagi  negara  ini.  Para pemimpin  negara  dan  agama  saling  menguatkan  dan  mengingatkan.  Munculnya pertarakan  agama  untuk  mengatasi  masalah  yang  semakin  sulit.  Dari  semua jenjang  pendidikan  ke  bawah,  dari  atas  ke  bawah,  semua  orang  bertujuan  untuk
pengekangan agama dan tidak lagi berpisah atau mengambil langkah atas nama agama.
Tren  pendidikan  di  Indonesia  cenderung  berfokus  pada  peningkatan kecerdasan  siswa,  dengan  mengabaikan  aspek  perilaku  dan  moral.  Terlihat  dari berbagai  perubahan  kurikulum  di  sekolah  bahwa  perubahan  tersebut  hanya bertujuan  untuk  secara  efektif  meningkatkan  peran  siswa  dalam  meningkatkan prestasi  akademik.  Kurikulum  tidak  hanya  membahas  masalah  teknis  yang berkaitan  dengan  pengajaran,  tetapi  juga  dapat  berfokus  pada  alat  yang  penting untuk perkembangan sosial dan dinamika analisis budaya (Ismiwati, Dwi. 2014).
Institusi  pendidikan  memiliki  peran  strategis  untuk  memutus  rantai kekerasan  atas  nama  agama.  Metode  pendidikan  untuk  seluruh  siswa  yang dipadukan  dengan  kurikulum  sekolah,  pelatihan  resolusi  konflik  yang  konstruktif, mediasi  dan  negosiasi  sebaya  dapat  diimplementasikan  dalam  pendidikan perdamaian.Ini  merupakan  upaya  bersama  untuk  menjadikan  Indonesia  negara yang damai . Pengetahuan agama yang luas dan tidak parsial harus diajarkan di lembaga pendidikan, agar pemahaman agama siswa tidak bisa kecil. Oleh karena itu, upaya guru dalam proses pembelajaran sangat dibutuhkan. Guru tidak hanya menyampaikan  informasi  dalam  bentuk  materi.  Guru  tidak  hanya  monolog  di depan  kelas,  tetapi  anak-anak  adalah  pendengar  pasif,  mereka  juga  menuntut guru  untuk  mengembangkan  komunikasi  interaktif  dengan  anak-anak  mulai  dari menginjak sekolah hingga meninggalkan sekolah.
tujuan kali ini ditujukan pada pengajaran guru untuk menanamkan nilai-nilai model  Islam  TPQ  Ngerang,  tepatnya  di  Desa  Ngerang,  Kabupaten  Pati Kecamatan  Tambakromo.  Oleh  karena  itu,  fokus  pembahasannya  adalah bagaimana  guru  dapat  menanamkan  nilai-nilai  kesederhanaan  islami  di  TPQ Ngerang Tambakromo-Pati.

## METODE
Metode  penelitian  pendidikan  merupakan  suatu  metode  ilmiah  untuk memperoleh  data  yang  efektif,  tujuannya  untuk  menemukan,  mengembangkan dan  membuktikan  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  digunakan  untuk
memahami,  memecahkan  dan  meramalkan  suatu  permasalahan  di  bidang pendidikan.  (Sugiono,  2017).  Pendeskripsikan  dalam  bentuk  bahasa  dan  bahasa pada  lingkungan  alam  khusus,  untuk  memahami  secara  utuh  fenomena  yang dialami  oleh  objek  penelitian,  seperti  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll. Deskripsi  tersebut  menggunakan  berbagai  kata  dan  bahasa.  Metode  alami (Moleong, 2018: 4)
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  dengan  pendekatan penelitian  deskriptif  kualitatif,  metode  pengumpulan  data  berupa  wawancara, subjek penelitian adalah guru di TPQ Ngerang Tambakromo  Pati. Teknik analisis data menggunakan triangulasi data dan reduksi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Guru  merupakan  pak  tani  untuk  siswanya.  Penanaman  nilai-nilai  sangat bagus  pada  usia  dini.  Sebab  hasilnya  dapat  dipanen  dikemudian  hari.  Ini  juga tergantung  nilai-nilai  yang  ditanamnya.  Namun  akan  lebih  baiknya  seorang  guru penanaman  yang  ditanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Sebab  untuk menyeimbangi masyarakat Indonesia yang terjuluk masyarakat plural.
Untuk  mendukung  konsep  dan  sikap  moderat  ini,  setidaknya  perlu dikembangkan dan diinternalisasikan empat nilai dasar melalui proses pendidikan. Empat  nilai  dasar  tersebut  adalah  toleransi  (tasamuh),  keadilan  (I'tidal), keseimbangan (tawazzun) dan kesetaraan (Hermawan, 2020: 33-34)
Penaman  dapat  melalui  pendidikan  non  formal  (seperti  TPQ).  Tim  Pusat TPA/  TPQ  Kota  Surakarta  (2013:  5)  menjelaskan  bahwa  Taman  Pendidikan  Al Qur’an disingkat TPA/ TPQ sebenarnya merupakan wadah pengajaran Al Qur’an di  masyarakat,  khususnya  bagi  anak-anak.  mekanisme.  Jasa  Ungguh  Muliawan (2015: 301) juga mengemukakan bahwa Taman Pendidikan Al Qur’an merupakan lembaga pendidikan Islam di luar sekolah pada tingkat dasar. Taman Pendidikan Alquran  merupakan  lembaga  pendidikan  di  luar  sekolah,  dan  perannya  adalah mengajarkan dasar-dasar ibadah dalam Islam (Umaroh, 2017).
TPQ  Ngerang  di  Desa  Ngerang  Kecamatan  Tambakromo  Kabupaten  Pati dipimpin  oleh  Anis  Purwanti  dan  dibantu  oleh  Ahmad  Rikza  Ali  Muktafa  dan
Rahmad  sebagai  tenaga  pendidik.  Dalam  pembelajaran  TPQ  Ngerang  tidak  ada sistem  kelas.  Namun  distribusi  jumlah  siswa  hanya  disesuaikan  dengan  jumlah tenaga pengajar.  Proses pembelajaran diakhiri  pada hari Jumat,  para guru selalu aktif  dan  masuk  selama  enam  hari.  TPQ  terus  mengajarkan  cara  membaca  Al Qur ’an  serta  kegiatan  keagamaan  lainnya  kepada  anak-anak  di  sekitar  Desa Ngerang. Sejak tahun 2019, jumlah siswa stabil berjumlah 62 siswa. Jumlah siswa bisa  naik  dan  turun.  Karena  dalam  kondisi  seperti  itu,  banyak  sekolah  "formal" yang  hanya  membuka  sekolah online .  Pada  saat  yang  sama,  dalam  TPQ  "non formal", Anda dapat beroperasi secara tatap muka. Oleh karena itu, banyak orang tua yang memasuki TPQ Ngerang ini dengan alasan anak-anaknya bisa mengikuti kegiatan.  Tidak  anya  itu,  para  orang  tua  juga  ingin  anaknya  bisa  membaca  Al Qur ’an  dengan  baik  dan  santun  (andap-asor).  Akibatnya,  citra  guru  berperan ganda, di satu sisi sebagai orang yang mengamalkan ilmunya, di sisi lain menjadi cermin  bagi  siswa,  sehingga  memiliki  gaya  moral  yang  luhur.  Seperti  yang dikatakan  Rikza,  "Karena  90%  siswa  berasal  dari  lingkungannya  sendiri,  tidak hanya  harus  menyebarkan  ilmu  yang  ada,  tetapi  juga  harus  berprestasi  baik dalam studi dan masyarakatnya."
Kebijakan dan tata cara serta sistem yang diterapkan guru di TPQ Ngerang tidak  hanya  sekedar  asal-asan  saja,  namun  ada  sistem  yang  dijadikan  panutan akan  diterapkan  dalam  pembelajaran  setiap hari.  Adapun  kegiatan-kegiatan  atau kebijakan di TPQ Ngerang akan kami paparkan sebagai berikut :
Pertama, jam masuk belajar di waktu sore hari. Dimulai pukul 15:00 – 17:00 wib.,  hal  ini  dimaksudkan  agar  para  siswa  dapat  melakukan  sholat  berjamaah ashar. Secara prinsip hal ini melatih santri untuk melakukan sholat berjamaah dan melatih membagi waktu, agar tidak saling  mengganggu dengan kegiatan lainnya. Dilihat  dari  mayoritas  anak-anak  melakukan  sokolah  pagi,  sedangkan  sisanya dimanfaatkan  untuk  istirahat  dengan  keluarganya.  Jika  dipaksa  untuk  berangkat siang, siswa akan mengantuk akibat kelelahan. Sehingga penempatan jam masuk belajar  yang  agak  sore  ini  melatih  santri  untuk  dapat  menyeimbangkan  diantara kegiatannya.
Kedua, pembacaan  do’a  hendak  belajar  yang  dipimpin  langsung  ustadz yang  mengajar.  Kemudian  para  siswa  mengantri  untuk  menyetorkan  hasil belajarnya, sesuai tingkatan yang dicapainya.  Siswa mengantri sesuai siapa yang datang terlebih dahulu. Secara tidak sadar sudah tersusun rapi tanpa harus saling tumpang  tindih.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  TPQ  Ngerang  mengajarkan  pada siswa  untuk  berbuat  adil,  sabar  menanti,  menerima  kenyataan  sesuai  dengan kehadirannya.
Ketiga, berdo’a dan berpamitan. Setelah mengaji, siswa disuruh menunggu temannya  yang  belum  setoran  mengaji.  Setelah  selesai  semuanya  siswa membaca  do ’a  pulang  dan  saling  berpamitan/  berjabat  tangan.  Selain  itu  para siswa  dilatih  menghafalkan do’a-do’a  pendek  untuk  dipraktekan  kesehariannya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penanaman moderasi beragama, pada TPQ ngerang  meliputi  keseharian  peserta  didik  saat  belajar  di  TPQ  Ngerang,  hal  ini mendukung  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Islam  dan  Amina  Khatun (2015),  dimana  beliau  menyampaikan  bahwa  moderasi  beragama  islam  di  dunia pendidikan  timur  berbeda  dengan  pendidikan  di  dunia  barat,  di  dunia  timur moderasi beragama Islam lebih menekankan pada keseharian sehari-hari, dan ini terbukti di penanaman moderasi di TPQ Ngerang.

## SIMPULAN
Penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama  sangatlah  relevan  diberikan pada  usia  dini.  Seperti  tolerasi (tasamuh) ,  keadilan (i ’tidal) ,  keseimbangan (tawazzun), dan  persamaan  supaya  generasi  kedepan  semakin  bagus  dan mampu  menjaga  keutuhan  bangsa.  Hal  ini  bisa  ditanamkan  nilai-nilai  moderasi beragama melalui pendidikan non formal, seperti di TPQ Ngerang.
Nilai  eksistensi  adalah  dengan  mengimplementasikan  waktu  belajar  untuk mengimbangi  aktivitas  siswa  tawazzun.  Kegiatan  lain  yang  mengarah  pada  nilai moderasi  adalah  mengubah  waktu  pengajian  dan  mengucapkan  selamat  tinggal kepada  teman  sekelasnya  saat  mereka  pulang.  Ini  mencirikan  nilai  penyesuaian yang  dirangkai  dari  Tasamuh,  I'tdal  dan  persamaannya.  Melalui  rangkaian
kegiatan  tersebut,  dapat  dipertahankan  masyarakat  Indonesia  yang  sejatinya adalah masyarakat yang majemuk.

## DAFTAR PUSTAKA
AR, Somsol. 2020. Peran Guru Agam Dalam Menanamkan Modersi Beragama. Al Irfan Vol. 3 No. 1.
Az Zafi, Ashif. 2020. Penerapan Nilai-Nilai Moderasi Al- Qur’an Dalam Pendidikan Islam. Jurnal Study Ilmu-ilmu Al- Qur’an dan Hadist Vol. 21 No. 01.
Hermawan,  M.  A.  2020.  Nilai  Moderasi  Islam  dan  Internalisasinya  di  Sekolah. Insania. Vol. 25, No.1
Islam,  Tazul  dan  Khatun  A.  2015.  Islamic  Moderation  In  Perspectives:  a Comparison  Between  Oriental  And Occidental  Scholarship”.  International Journal of Nusantara Islam. Fakultas studi Sunnah dan al quran, universitas sains islam Malaysia, nilai negeri Sembilan Malaysia
Ismiwati,  Dwi.  2014.  Upaya  Guru  Dalam  Menanamkan  Nilai-nilai  Pendidikan Agama  Islam  Melalui  Ekstra  Kulikuler  Karawitan  di  Sekolah  Dasar Muhammadiyah Purbayan Kota Gede Yogyakarta.
Moleong, Lexi J. 2018. Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Rosda Karya).
Sugiono.  2017. Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,
R&D). (Bandung: Alfabeta)
Umaroh,  Nanik.  2017.  Pengembangan  Pembelajran  Al  Qur’an  Di  Taman Pendidikan  Al  Qur’ann  (TPA) Riyadlus  Sholihin Desa  Kalicebong  Krasak Teras Boyolali Tahun 2016/2017, (Skripsi, IAIN Surakarta)