## MODEL DAKWAH KULURAL ZASTROUW AL-NGATAWI Suciatie Sifa Endah Masdini
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultasi Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta E-mail: Suciaties123@gmail.com

## Dewi Anggraeni
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia E-mail: dewianggraeni@unusia.ac.id Article Information Abstract Informasi Artikel Naskah diterima : 15 Januari 2020 Naskah direvisi: 20 Februari Naskah disetujui : 3 Maret Naskah dipublish: 10 April 2020 Zastrouw Al-Ngatawi as the subject of this research has done something  similar  with  Wali  Songo,  but  the  scope  of activities carried out by Zastrouw Al-Ngatawi is more simple. The thing he did was one of the  glory in Da’wah activities.
This research is a qualitative descriptive. The subject in this study was  Zastrouw Al-Ngatawi.  Data  collection methods used  in  this  study  were  observation,  interviews,  and documentation. For  analysis using  Miles  and  Huberman's interactive  analysis  theory  which  includes data  reduction (data reduction), presenting data (data display), and making conclusions or verification (conclusion drawing). Abstrak
Keywords: Cultural Da’wah, Zastrouw Al- Ngatawi, Culture.

## Kata Kunci Dakwah
Kultural, Zastrouw Al- Ngatawi, Budaya Zastrouw  Al-Ngatawi  sebagai  subjek penelitian ini  telah melakukan  sesuatu  hal  yang  sama  dengan  yang  telah dilakukan Wali Songo, akan tetapi ruang lingkup kegiatan yang  dilakukan Zastrouw  Al-Ngatawi  lebih  simpel  dan sederhana. Hal  yang  dilakukannya merupakan salah  satu dari  kejayaan  dalam  kegiatan  dakwah.  Penelitian  ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Adapun subjek dalam  penelitian  ini  adalah  Zastrouw  Al-Ngatawi.
Sedangkan  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  ini  menyimpulkan  bahawa  model  dakwah kulttural Zastrow  Al-Ngatawi  dengan pendekatan budaya yakni  dengan  metode bil  hikmah ,  materi  mengandung muatan  akidah,  Syariah  dan  akhlak,  serta  mengandung berbagai macam nilai dakwah seperti keadilan, kejujuran, pengorbanan, tanggung jawab

## PENDAHULUAN
Kedatangan Islam ditengah-tengah kehidupan masyarakat bukan untuk menjadi tandingan  dari  kebudayaan  yang  telah  berkembang  di  kehidupan  masyarakat, melainkan  sebagai  upaya  internalisasi  ajaran  agama  Islam  ke  dalam  budaya. Sebagaimana diketahui bahwa kehidupan masyarakat tidak dapat lepas dari pengaruh kebudayaan. Kebudayaan tidak  hanya berpacu pada keyakinan dan  kitab  suci  Al- Qur’an tetapi juga dipengaruhi oleh latar belakang seperti sejarah, geografis dan kondisi kehidupan sosial. Oleh karena itu, kebudayaan agama akan tumbuh dan berkembang sesuai dengan mekanisme kesejarahan.
Dalam  kehidupan manusia,  agama  dan  budaya jelas  tidak  berdiri  sendiri, keduanya  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dalam  dialektikanya;  selaras menciptakan dan kemudian salining  menegaskan. Agama  sebagai  pedoman hidup manusia yang diciptakan oleh Tuhan. Sedangkan kebudayaan adalah sebagai kebiasaan tata cara hidup manusia yang diciptakan oleh manusia itu sendiri dari hasil daya cipta, rasa,  dan  karsanya  yang  diberikan  oleh  Tuhan.  Agama  dan  budaya  saling mempengaruhi  satu  sama  lain.  Agama  mempengaruhi  kebudayaan,  kelompok masyarakat, dan suku bangsa. Kebudayaan cenderung berubah -ubah yang berimplikasi pada keaslian agama sehingga menghasilkan penafsiran berlainan .
Dakwah melalui pendekatan kebudayaan atau yang  biasa dikatakan dengan dakwah kultural bertujuan untuk masyarakat mengetahui bahwa kebudayaan agama itu mengandung ajaran dan nilai-nilai budaya yang dapat diimplementasikan secara aktual dan fungsional dalam kehidupan sosial. Masyarakat saat ini mempunyai ghirah atau semangat dalam beragamanya tinggi maka banyak para da’i yang kemudian memanfaat momentum untuk berdakwah melalui pendekatan kultural. Masyarakat urban butuh akan kebutuhan spiritual maka dengan adanya kebutuhan spritual membuat masyarakat urban mengikuti kegiatan pengajian. Akan tetapi, pengajian tersebut terkadang tidak identik terhadap nilai-nilai budaya melainkan lebih kepada ideologi.
Dari sekian banyak pendakwah yang ada di Indonesia salah satu pendakwah yang  berdakwah dengan  pendekatan  kultural  ialah  Zastrouw  Al-Ngatawi,  beliau merupakan seorang praktisi  dakwah serta  budayawan keagamaan yang  terkenal  di kalangan masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) dengan ciri khas blangkon di kepalanya. Zastrouw  Al-Ngatawi  dalam  kegiatan  dakwah  kulturalnya  dengan  menggunakan
sesuatu yang menyenangkan atau idkholus surur salah satunya dengan melalui nilai- nilai budaya.
Berdasarkan latar belakang diatas, dapat dirumuskan beberapa permasalahan yang akan diteliti dalam penelitian ini meliputi sebagai berikut: (a) bagaimana metode dakwah  kultural  Zastrouw  Al-Ngatawi?  (b)  bagaimana  materi  dakwah  kultural Zastrouw Al-Ngatawi? (c)  apa nilai-nilai budaya yang dilakukan oleh Zastrouw Al- Ngatawi?.

## METODOLOGI PENELITIAN
Bentuk penelitian ini ialah penelitian kualitatif yakni penelitian lapangan yang bersifat deskriptif dan bertujuan untuk mengambarkan serta menjelaskan secara jelas dengan data-data yang kongkrit seperti hasil wawancara, observasi serta dokumentasi yang diperoleh di lapangan tentang model dakwah kultural Zastrouw Al-Ngatawi. Jenis penelitian ini ialah menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Subjek yang akan diteliti pada penelitian ini ialah Zastrouw Al-Ngatawi dan objek penelitian ini adalah model  dakwah  kultural  Zastrouw  Al-Ngatawi.  Untuk  pengambilan  data,  penulis mendapatkannya melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi.

## KAJIAN TEORI
Model dakwah adalah sebuah pola maupun contoh dakwah yang diharapkan dapat  menjadi  pedoman bagi  para  pendakwah yang  melakukan kegiatan  dakwah sehingga dapat mencapai matlamat dakwah yang efektif dan efesien 1 .  Media dakwah yaitu alat yang digunakan untuk menyampaikan materi dakwah (ajaran agama Islam) kepada objek dakwah atau mad’u.
Dakwah kultural adalah dakwah yang dilakukan dengan mengikuti berbagai budaya kultur  masyarakat setempat  tujuannya supaya dakwah dapat diterima  oleh lingkungan masyarakat. Dakwah kultural juga dapat diartikan sebagai kegiatan dakwah dengan  memperhatikan  potensi  dan  kecenderungan  masyarakat  sebagai  makhluk budaya secara luas dalam rangka menghasilkan kultur yang bernuasan Islam 2 .
1 Arifin, Za enal. (2007). Syi'ar Deddy Mizwar . Purwokerto: STAIN Purwokerto Press.
2 Arifin, Muhammad. (2004). Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Ja karta: Bumi Aksara.
Dakwah kultural ialah pengembangan jalur dakwah dengan menggunakan jalur kultural, melalui jalur non formal misalnya melalui sebuah pengembangan kebudayaan, masyarakat, sosial dan bentuk non formal lainnya. (Samsul Munir Amin, 2008)
Nilai-nilai  budaya merupakan Kajian tentang  ilmu budaya dasar merupakan nilai-nilai  dasar  manusia,  oleh  sebab itu  dalam  proses  pengkajiannya dibutuhkan pemahamannya yang luas.    Hal  tersebut merupakan sesuatu yang penting  didalam kehidupan bermasyarakat. Dalam  suatu  kehidupan terdapat beberapa nilai  budaya ataupun makna yang terdapat pada diri manusia dan lingkungan sekitarnya, antara lain sebagai berikut 3 : a) Nilai keadilan b) Nilai kejujuran, c) Nilai tangung jawab, d) Nilai pengabdian, e) Nilai pengorbanan.

## METODE DAKWAH KULTURAL ZASTROUW AL-NGATAWI
Dakwah  kultural  menurut  Zastrouw  Al-Ngatawi  adalah  dakwah  yang menggunakan tradisi,  seni dan  budaya sebagai madzhad atau  metode maupun alat dalam  menyampaikan,  menjelaskan dan  mengajarkan  ajaran -ajaran  Islam  kepada masyarakat. Dakwah  kultural  tidak  hanya  sekedar  mengambil  maupun  mengutip potongan ayat  Al-Qur’an,  akan  tetapi  bagaimana  teks  tersebut  dikontruksi dalam kehidupan sehari-hari.
Dakwah kultural  yang  dilakukan oleh  Zastrouw  Al-Ngatawi  menggunakan metode Hikmah , yang  dimana dalam kegiatan  dakwahnya menaruh perhatian atau memfokuskan pada situasi,  kondisi  dan  kapasitas yang  dimiliki  oleh  para  mad’u. Metode Hikmah dilakukan dengan  melalui  berbagai  kegiatan,  antara  lain  sebagai berikut:
1. Keliling Bersama Sanggar Ki Ageng Ganjur
Keliling bersama Sanggar Ki Ageng Ganjur dengan menggunakan musik  untuk menjelaskan ajaran agama Islam. Penonton didalam konser religi terutama banyak dari kalangan anak-anak muda, pengemar musik atau pencinta musik dan lain-lain. Didalam kegiatan  tersebut  Zastrouw  Al-Ngatawi  bersama  dengan  Sanggar  yang  dipimpin olehnya melakukan kegiatan konser religi tersebut disela-sela konser itu Zastrouw Al- Ngatawi menjelaskan ajaran-ajaran agama Islam. Dalam penyampaian ajaran agama
3 Pra setya, Joko Tri. (1991). Ilmu Budaya. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Islam  yang  pertama  kali  dijelaskan Zastrouw  Al-Ngatawi  terkait  konteks  akhlak dahulu.
Menurut  Zastrouw  Al-Ngatawi  kegiatan  dakwah harus idkholus surur atau menyenangkan hati. Zastrouw Al-Ngatawi juga membuat komunitas perkumpulan dari berbagai macam anak-anak pecinta musik dari kegiatan konser religi yang diadakannya. Komunitas tersebut diajarkan akhlak yang baik dan benar serta etika baik yang harus dimiliki  seseorang  dan  seiring  berjalannya proses  nantinya  konteks  syariah  akan berjalan  sesuai  tahapan-tahapan  dalam  berdakwah.  Kegiatan  konser  religi  yang diadakan  oleh  Zastrouw  Al-Ngatawi  bersama  Sanggar  Ki  Ageng  Ganjur  sangat beraneka ragam antara lain ialah: “Perjalanan Spritual Iwan Fals  dan Zastrouw Al- Ngatawi bersama Ki Ageng Ganjur ke Pesantren” di Pondok Pesantren Roudh loh Al- Tohiriyah, Kajen Margoyoso, Pati dan “Ngaji Bareng Slank feat Zastrouw Al-Ngatawi dan Ki Ageng Ganjur” di Pemalang.
Kegiatan  konser religi  yang  dilakukan oleh  Zastrouw Al-Ngatawi  bersama Sanggar Ki Ageng Ganjur dapat dikatakan sebagai bagian dari dakwah karena didalam konser religi tersebut dilakukan dengan menggunakan lisan, tulisan, tingkat lagu dan lainnya serta konser yang diadakan mempunyai sebuah rencana untuk membuat para penonton, fans Iwan Fals dan fans Slank untuk datang mengikuti konser re ligi. Apabila dianalisis  lebih  jauh  lagi,  konser religi  yang  diadakan oleh  Zastrouw Al-Ngatawi bersama Sanggar Ki Ageng Ganjur dapat dikategorikan sebagai dakwah bi al-hal karena didalam  acara  konser  religi  tersebut  Zastrouw  Al-Ngatawi  terjun  langsung  dan melakukan aktivitas yang nyata seperti memberikan tanggapan mengenai syair-syair lagu  Iwan Fals  dan Slank. Konser religi  ini  secara aktual juga  dirasakan oleh para penonton baik itu dari kalangan anak santri ataupun fans dari Iwan Fals dan Slank.
Kemudian konser religi yang dilakukan Zastrouw Al-Ngatawi bersama Sanggar Ki  Ageng  Ganjur dapat dikatakan sebagai dakwah kultural, karena konser tersebut memanfaatkan jalur kultur seperti alat-alat musik tradisional maupun modern sebagai upaya agar  dakwah yang dilakukan mudah diterima dan menghasilkan kebudayaan yang bernuansa Islam. Sebab acara konser religi  yang dilakukan diterima oleh para penonton.

## 2. Keliling Mengunjungi Suatu Desa
Metode selanjutnya merupakan kegiatan yang  dilakukan oleh Zastrouw Al- Ngatawi  dalam mengajarkan serta menyebarkan ajaran agama Islam  sesuai dengan kondisi dan tradisi kebudayaan di dalam lingkungan suatu desa. Mendatangi suatu desa yang memiliki potensi dari segi ekonomi. Salah satunya desa di daerah Lereng Merbabu yang merupakan desa yang subur dan makmur dalam segi ekonomi. Disana terdapat tradisi  merti  bumi,  merti  bumi merupakan tradisi  yang  dilakukan oleh masyarakat setahun sekali sebagai rasa syukur atas panen yang dihasilkan.
Disana melakukan open house , seluruh penduduk desa tersebut mengundang orang-orang sekitar dari mulai yang kenal ataupun yang tidak dikenal. Kegiatan merti bumi  ini  dilakukan penduduk desa  dengan memberikan berbagai  macam  hiburan, makanan-makanan  hasil  dari  panen  dan  diperbolehkan  untuk  menginap  untuk masyarakat yang ingin menginap di desa tersbeut.
Dengan  adanya tradisi  merti  bumi  Zastrouw  Al-Ngatawi  menunggani atau menggunakan tradisi  ini  sebagai  metode  atau  sarana  dalam  kegiata n  dakwahnya. Dengan  cara membuat acara-acara pengajian, tahlilan  dan  ziarah kubur. Diadakan kegiatan pengajian dan tahlilan agar dapat berbagi serta menambah pengetahuan dalam ilmu  agama  Islam,  mempererat  ikatan  tali  silahturahmi  atau  hubungan  antara masyarakat penduduk desa, meningkatkan ketaqwaan serta keimanan dan mendoakan keluarga, kerabat maupun saudara yang sudah tiada.
Kegiatan  Zastrouw  Al-Ngatawi  berkunjung kesebuah desa  dengan  tingkat ekonomi yang subur dan makmur dikatakan sebagai bagian dari dakwah karena didalam kegiatannya tersebut dilakukan secara sadar dengan mengajak masyarakat penduduk desa  melakukan berbagai macam  kegiatan  terkait  ajaran  agama  Islam.  Apabila  di analisis lebih jauh lagi, kegiatan Zastrouw Al-Ngatawi berkunjung kesuatu desa dapat dikategorikan  sebagai dakwah  bi  al-hal karena  didalam  kegiatan  tersebut  sudah menggunakan perilaku atau aktivitas yang nyata dan kegiatan ini dapat dirasakan secara aktual oleh masyarakat penduduk desa.
Kemudian apabila kegiatan ini diklasifikasikan lagi pada unsur-unsur dakwah, kegiatan ini dikategorikan dalam metode hikmah karena didalam kegiatannya Zastrouw Al-Ngatawi  menggunakan perhatiannya pada  situasi  dan  keadaan yang  ada  pada lingkungan masyarakat penduduk desa tersebut dengan adanya tradisi merti bumi yang
sudah dijalankan sejak lama disetiap tahunnya serta kegiatan dakwah Zastrouw Al- Ngatawi  mengajak masyarakat penduduk desa melaksanakan perintah ajaran agama sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadits.
Kegiatan  yang  dilakukan Zastrouw  Al-Ngatawi  dapat  digolongkan sebagai bagian dari dakwah kultural, hal ini karena dakwah tersebut menggunakan jalur kultural dengan  mengikuti  tradisi  kebudayaan  masyarakat  penduduk  desa  dalam  rangka menjalankan kultur yang mempunyai nuansa Islam, dengan cara seperti itu merupakan usaha  untuk menjaga  tradisi  kebudayaan yang  sudah ada  agar  tidak  terkisis  oleh perkembangan zaman.
3. Menghadirkan Acara Kajian
Dalam  kegiatan  ini  Zastrouw  Al-Ngatawi  menghadirkan  sebuah  kajian keagamaan yang  di  lakanakan oleh  Islam  Nusantara  Center  di  Ciputat.  Kegiatan Zastrouw  Al-Ngatawi  di  acara  Islam  Nusantara  Center  tentang  “Vernakularisasi Sebagai  Tradisi  Budaya  Dalam  Islam  Nusantara”  dan  “Pesantren  Sebagai  Basis Kebudayaan Islam Nusantara” dikatakan sebagai bagian dari kegiatan dakwah karena di  acara  tersebut  Zastrouw  Al-Ngatawi  melakukannya secara  sadar  mengajarkan kepada pada mad’u ntuk memahami serta mempelajari ajaran agama Islam  dengan menggunakan lisan dan tingkah laku yang  ditunjukkan oleh Zastrouw Al-Ngatawi. Apabila  di  analisis  lebih  jauh lagi,  kegiatan  Zastrouw Al-Ngatawi  di  acara  Islam Nusantara Center dapat dikategorikan sebagai dakwah bi al- lisan karena Zastrouw Al- Ngatawi menggunakan lisannya untuk melakukan kegiatan ceramah dan melakukan dialog tentang ajaran agama Islam.
Kegiatan  yang  dilakukan Zastrouw  Al-Ngatawi  dapat  digolongkan sebagai bagian  dari  dakwah  kultural,  hal  ini  disebabkan  karena  cara  dakwah  yang disampaikannyaa menggunakan jalur kultural dengan memberikan gambaran tentang tradisi  kebudayaan seperti di  era  walisongo, yang  dimana tembang lagu  “Lir  Ilir” merupakan bentuk  vernakularisasi  dalam  sebuah  teks  yang  di  rekontruksi  ulang kedalam  teks  ataupun  kebudayaan  yang  bernuasan Islami,  dengan  menyanyikan tembang lagu tersebut dan menjelaskan satu persatu makna yang terka ndung dalam lagu tersebut dalam konteks ajaran agama Islam  dan menjalaskan tentang latar belakang kebudayaan yang dimiliki pesantren yang berbasis dari kebudayaa Islam Nusantara
dengan  cara  mengambarkan proses  transformasi yang  dilakukan Walisongo  serta strategi baru yang dilaukan oleh para ulama dan kiyai terhadap pesantren.

## MATERI DAKWAH KULTURAL ZASTROUW AL-NGATAWI
Dakwah kultural Zastrouw Al-Ngatawi mengunakan materi Aqidah, Syariah, dan Akhlak melalui budaya. materi dakwah berisi tentang  pesan-pesan ajaran agama Islam yang disampaikan oleh Zastrouw Al-Ngatawi secara menarik dan menyenagkan hati. Materi dakwah kultural Zastrouw Al-Ngatawi antara lain sebagai berikut:

## 1. Materi Dakwah Aqidah
Menurut Zastrouw  Al-Ngatawi  Kitab  Al-Qur’an dan Hadits  seperti  gudang peluru. Apapun persoalan yang dialami di kehidupan, umat Islam mempunyai senjata pamungkas yang semuanya ada didalam kitab Al-Qur’an dan Hadits. Yang dimaksud dengan senjata pamungkas ini  merupakan sebuah kitab  yang  paling  ampuh dalam menyelesaikan maupun menjawab persoalan atau  masalah sehingga  kitab  tersebut dapat berlaku menyelesaikan konsep kaidah sesuai persoalan yang ada di  kalangan masyarakat. Akan tetapi dalam menggunakan senjata pamungkas ini tergantung cara penggunaan yang dilakukan yaitu tergantung pada masalah apa yang dihadapi dengan cara menggunakan alat senjata yang sesuai dengan masalah yang ada dan tergantung kecerdasan seseorang dalam menggunakan senjata pamungkas ini dalam memecahkan berbagai persoalan yang ada.
Menurut Zastrouw Al-Ngatawi khazanah teks Islam Nusantara tumbuh dengan karakter serta corak yang mempunyai khas Islam Nusantara. Teks Islam ini merupakan karya yang dimiliki oleh Islam Nusantara. Yang Saya heran orang-orang pada saat ini bikin teks kitab tidak bisa, akan tetapi mengakui dirinya yang sangat beriman, yang sangat Islam, yang sangat benar dan sangat hebat serta dengan mudahnya orang-orang tersebut mengkritiki sesuatu hal. Yang dimaksud kalimat diatas bahwa pada saat ini banyak sekali orang-orang yang mengakui dirinya paling benar, yang paling beriman sehingga  timbuh perilaku  mudahnya mengklaim  seseorang  yang  dilihat  salah  dan mengkritiknya dengan dasar yang belum tentu benar. Islam Nusantara mempunyai teks Islam yang bercorak serta memiliki karakter yang tumbuh di Nusantara.

## 2. Materi Dakwah Syariat
Materi dakwah syariat merupakan materi yang memiliki hubungan erat dengan amal nyata dalam menjalankan perintah ajaran agama Islam dalam dua aspek yaitu aspek ibadah seperti shalat, puasa, zakat atau bersedekah dan sebagainya serta aspek muamalah seperti sesuatu ketetapan hukum yang diperintahkan oleh Allah SWT.
Menurut Zastrouw Al-Ngatawi  bahwa suatu kepantasan itu menjadi penting, bukan hanya sah tidak sah, boleh atau tidak boleh, akan tetapi pantas atau tidak pantas. Jika ukuran boleh tidak boleh, ketika mengerjakan shalat menggunakan celana pendek sudah boleh dan sudah tertutup. Tapi apakah hal tersebut pantas. Yang dimaksud dalam kalimat di atas bahwa memang ketika dalam mengerjakan ibadah shalat diperbolehkan menggunakan celana yang sudah menutupi auratnya akan tetapi ketika ingin beribadah menghadap  Allah  apakah  kita  pantas  menggunakan  pakaian  celana  tersebut, sepantasnya  saat beribadah kepada Allah  menggunakan pakaian yang  benar -benar pantas seperti menggunakan pakaian sarung.
Menurut Zastrouw Al-Ngatawi  bahwa dalam bersedekah dengan munculnya sikap individualisme belum tentu sedekah dikerjakan karena adanya wujud empati. Seseorang menjadikan orang  miskin yang  akhirnya dijadikan sebagai  objek dalam pencaharian pahala saja. Inilah yang terjadi saat ini karena dampak dari formalisme agama yang orang beragama tidak sampai hatinya kalau dia beragama tidak sampai hatinya dan pada akhirnya tidak ada wujud empati. Yang dimaksud kalimat diatas bahwa ketika seseorang sudah mempunyai atau memiliki sikap individualisme dalam bersekedah, hal ini dapat menyebabkan hilangnya wujud rasa empati terhadap sesama manusia. Karena ketika melakukan sedekah akan menjadikan seorang yang menerima sedekah menjadi sebuah objek atau sasaran dalam mencari seb uah pahala tanpa melihat wujud empati antar sesama manusia.

## 3. Materi Dakwah Akhlak
Materi dakwah akhlak merupakan materi terkait tata cara maupun tindakan yang nyata antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan hewan dan manusia dengan alam semesta. Materi akhlak dakwah kultural yang dilakukan oleh Zastrouw Al-Ngatawi antara lain sebagai berikut:

## a) Lagu Hidup
Dakwah kultural  Zastrouw  Al-Ngatawi  mengunakan  materi Akhlak dengan melalui budaya, yang berhubungan dengan tata cara berhubungan k epada Allah dan kepada seluruh makhluk ciptaan Allah seperti manusia, hewan, tumbuhan dan lain -lain. Bersumber dari Al-Qur’an dan hadits yang diimpelementasikan kedalam kehidupan sehari-hari dengan berazazkan pada agama  dan  budaya karena agama dan  budaya menjadi satu kesatuan.
Menurut Zastrouw Al-Ngatawi bahwa lagu hidup adalah akhlak serta praktik kehidupan, bukan semata-mata hanya pendekatan tekstualis itu teksnya dibunyikan, dalilnya dibunyikan dan hanya terpaku pada teks. Yang dimaksud dari istilah lagu hidup ini adalah praktik kehidupan dengan nilai-nilai kebudayaan yang merupakan sebuah materi akhlak dengan bersumber dari teks Al-Qur’an dan Hadits ataupun teks ajaran agama Islam. Lagu hidup ini menjadikan suatu kontruksi kebudayan yang di p raktikan kedalam kehidupan yang bersumber dari teks Al-Qur’an dan hadits.
Salah  satu contoh materi akhlak yang  diberikan oleh Zastrouw Al-Ngatawi terdapat pada konser religi  “Ngaji  Bareng Slank feat Zastrouw Al-Ngatawi dan Ki Ageng Ganjur” di Pemalang. Didalam kegiatan konser tersebut Zastrouw Al-Ngatawi mengajarkan bahwa pada diri manusia hendaklah menjadi orang yang saling  peduli terhadap  sesama  manusia  dan  juga  peduli  terhadap  lingkungan  sekitar.  Karena dikehidupan ini terdapat virus yang dapat memecah belah peratuan dan hubungan antar umat.
Dengan meggunakan materi Akhlak yang dilakukan oleh Zastrouw Al-Ngatawi tersebut dikatakan sebagai bagian dari strategi dakwah kultural karena Zastrouw Al- Ngatawi dalam kegiatannya memberikan suatu pemahaman dan arah an tentang ajaran agama Islam kepada anak-anak tersebut sesuai dengan kapasitas dan kebutuhan yang dimiliki. Kebutuhan yang diberikan Zastrouw Al-Ngatawi adalah praktik kehidupan dalam konteks akhlak dengan menggunakan kebudayaan.
b) Budaya Jawa
Zastrouw Al-Ngatawi memberikan berbagai macam contoh tekait materi akhlak dengan menggunakan kebudayaan jawa yang dilakukannya antara lain yaitu pertama, kegiatan slametan pada zaman dulu slametan merupakan penyembahan pada dewa- dewa  dan  makhluk ghaib,  hal  ini  dalam  konteks sembahan pada dewa-dewa dan
makhluk ghaib ini dihilangkan menjadi sarana untuk memperkenalkan tuhan dengan cara membacakan kalimat-kalimat tauhid dan membaca ayat suci  Al-Qur’an. Serta penyembahan  pada  dewa-dewa  dan  makhluk  ghaib  diganti  menjadi  kegiatan bersedekah.
Kedua, pada zaman dulu terdapat masyarakat paguyuban, hal ini bagian dari kontruksi  kebudayaan yang  dijadikan sebagai  hubungan  antara  sesama  makhluk- makhluk  ciptaan  Allah  dengan  cara  membuat  kelompok  shalawatan,  kelompok slametan, tradisi munggahan dan lain sebagainya. Kebudayaan yang sudah ada tidak dirusak, akan tetapi dijadikan sebagai sebuah strategi pendekatan dalam menyebarkan ajaran agama  Islam.  Contoh-contoh tersebut digunakan sebagai  stategi  pendekatan dakwah kultural oleh Zastrouw Al-Ngatawi dalam kegiatan dakwahnya.
Zastrouw  Al-Ngatawi  dalam  kegiatan  dakwah menggunakan materi akhlak tersebut dapat dikatakan sebagai bagian dari strategi dakwah kultural karena Zastrouw Al-Ngatawi menggunakan suatu kebudayaan jawa yang sudah ada sejak lama sebagai sarana dalam kegiatan berdakwahnya. Kegiatan yang dilakukannya memberikan dan mengajarkan  tentang  pemahaman  ajaran  agama  Islam  sesuai  aspek  kebutuhan masyarakat serta  kegiatan yang  dilakukan oleh Zastrouw  Al-Ngatawi  berlandarkan pada kemampuan yang dimiliki olehnya.

## NILAI-NILAI BUDAYA  DALAM  DAKWAH KULTURAL ZASTEOUW  AL- NGATAWI
Menurut  Zastrouw  Al-Ngatawi  bahwa  Zastrouw  Al-Ngatawi  tidak menanamkan nilai secara formal, akan tetapi kami mengeksplorasi nilai-nilai budaya yang sudah ada seperti nilai kejujuran, nilai kearifan, nilai empati dan lainnya. Zastrouw Al-Ngatawi didalam dakwah kultural yang dilakukannya ia mengeksplorasi nilai-nilai kebudayaan yang sudah ada, nilai-nilai budaya tersebut antara lain sebagai berikut:
1. Nilai Kejujuran
Nilai kejujuran merupakan sebuah nilai yang dilakukan atas dasar kesadaran yang lahir maupun dimiliki seseorang individu dari hati nurani dengan kenyataan yang ada. Menurut Zastrouw Al-Ngatawi bahwa Zastrouw Al-Ngatawi lebih baik pakai gitar bolong daripada pakai uang hasil korupsi. walaupun menggunakan gitar bolong akan tetapi hasil yang didapatkan adalah hasil yang halal.
Kalimat diatas menjelaskan bahwa lebih baik menjadi seorang musisi jalanan daripada menjadi seorang yang korupsi. Karena walaupun musisi jalanan sering kali terlihat sebagai orang yang tidak jelas kehidupannya akan tetapi yang dihasilkan dari menjadi musisi  jalanan merupakan hasil pekerjaan yang jujur  dengan mendapatkan hasil yang halal.
Sedangkan seorang korupsi walaupun dalam segi penampilan terlihat rapih dan perkataan yang dikatakannya sering kali terdengar manis akan tetapi seorang korupsi merupakan orang yang tidak jujur serta hasil yang didapatkannya merupakan hasil yang tidak baik atau haram. Oleh sebab itu, menjadi seorang yang jujur merupakan suatu kewajiban yang patut untuk dimiliki oleh semua kalangan masyarakat.
2. Nilai Keadilan
Nilai keadilan merupakan nilai suatu perilaku yang mempunyai keseimbangan antara kewajiban serta hak dalam kehidupan individu maupun kehidupan kelompok masyarakat sebagai makhluk ciptaan Tuhan. Menurut Zastrouw Al-Ngatawi  bahwa lagu yang dibawakan slank mengingatkan kita untuk menjadi orang yang baik dalam memperjuangkan keadilan harus dengan maju terus pantang mundur sebagai generasi muda penerus bangsa.
Kalimat diatas menjelaskan bahwa sebagai masyarakat Indonesia yang menjadi generasi  penerus  bangsa  wajib  serta  harus  menjadi  orang  yang  adil  dalam memperjuangkan kewajiban dan hak masyarakat Indonesia. Sebagai generasi penerus bangsa  dalam menerapkan nilai  keadilan harus maju  dan  pan tang menyerah demi menjaga kerukunan antar masyarakat di Indonesia.
Sikap  keadilan dalam  konteks ini  merupakan sikap sosial  masyarakat yang menjadikan kewajiban dan hal sebagai bentuk sikap keadilan dalam bermasyarakat dan berbangsa. Walaupun di  Indonesia mempunyai banyak suku, ras  dan budaya tidak menghalangi generasi penerus bangsa untuk menegakkan nilai keadilan di Indonesia.

## 3. Nilai Tanggung Jawab
Nilai tangung jawab merupakan nilai yang dimiliki seseorang dengan kesadaran pada diri  sendiri  terhadap perilaku yang  ada  di  lingkungan sekitarnya yang  dapat dirasakan oleh manusia itu  sendiri. Menurut  Zastrouw Al-Ngatawi  dalam kegiatan konser  religinya  bahwa  karena  tugas  menanam  serta  memelihara  tanaman melangsungkan kehidupan, dan juga  dijelaskan dalam ayat-ayat Al-Qur’an bahwah
telah tampak kerusakan di bumi dan di lautan karena ulah tangan manusia yang tidak merawat alam ini dengan baik dan benar. Kita harus menyiram dan menanam tanaman.
Zastrouw Al-Ngatawi menjelaskan pada kalimat diatas dalam kegiatan konser religi bahwa manusia dalam dirinya harus menamkan nilai tangung jawab, salah satu gambaran di kehidupan tentang nilai tangung jawab ialah terhadap tumbuh -tumbuhan yang ada di muka bumi ini. Karena dengan menanam dan merawat tumbuhan dapat menjaga kelestarian alam dimuka bumi. Oleh sebab itu, sebagai manusia yang hidup dan  tinggal  dibumi  ini  wajib  menjaga  keindahan alam  dengan cara  merawat  dan menjaga tumbuh-tumbuhan yang ada dilingkungan sekitar
4. Nilai Pengorbanan
Nilai  pengrobanan merupakan nilai yang  muncul dalam bentuk   pemikiran, tenaga, harga, benda serta perasaan yang dimiliki seseorang secara sadar dan secara ikhlas tanpa mengharapkan segala bentuk balasan dari siapapun. Menurut Zastrouw Al- Ngatawi dalam kegiatan konser religi  bahwa saat ini terdapat virus yang jahat yaitu virus yang  memecah belah kesatuan dan virus keruntuhan bangsa. Kita  juga  harus bertangung jawab atas kesatuan dan kerukunan NKRI serta pengorbanan seorang ibu sebagai orang tua kita, berjalan beribu-ribu kilo meter demi seorang anak supaya dapat hidup sejahtera dengan kasih sayang yang diberikannya.
Kalimat  diatas  menjelaskan bahwa  sebagai  warga  negara  Indonesia  harus mengorbankan yang  dimiiki  untuk  menjaga  persatuan dan  kesatuan NKRI  dalam kehidupan bermasyarakat. Dan  juga  dijelaskan  oleh  Zastrouw  Al-Ngatawi  dalam konser religi  “Perjalanan Spritual  Iwan Fals  dan Zastrouw Al-Ngatawi  bersama Ki Ageng  Ganjur  ke  Pesantren”.  Bahwa  seorang  orang  tua  rela  mengrobankan kehidupannya dengan banting tulang  untuk menghidupi keluarganya dalam kondisi apapun. Orang tua rela melakukan apa saja demi keluarga yang dicintainya. Oleh sebab itu,  manusia  patut  berjuang  dalam  mengorbankan  segala  sesuatu  yang  ingin dilindunginya serta sesuatu yang ingin dimilikinnya.
Nilai-nilai  yang  dilakukan oleh  Zastrouw  Al-Ngatawi  merupakan  hal yang penting dalam dakwah kultural. Menurutnya terkadang atas nama agama atau atas nama kebenaran banyak orang yang mengorbankan nilai-nilai budaya. Akan tetapi jika dalam segi  kebudayaan, nilai-nilai  budaya tersebut  dikembangkan sebagai  strategi  dalam melakukan kegiatan dakwah kultural.
Zastrouw Al-Ngatawi memberikan sebuah contoh cerita tentang akhlak bagus yang menggunakan nilai-nilai budaya dalam kehidupannya. Ada seorang kiyai yang bernama Kiyai Hudori, beliau merupakan ulama besar di tegalrejo magelang singkat cerita suatu hari beliau kedatangan seorang lurah yang sedang merasakan kebingungan. Seorang lurah tersebut habis menjual tanah milik desa dan warganya mengalami konflik karena sebagian  dari  warga  ingin  uang  hasil  penjualan tanah  desa  dipakai  untuk membuat masjid  dan  sebagain  warganya yang  lain  ingin  hasil  penjualan tersebut digunakan untuk membeli  alat  musik  gamelan karena kebetulan ada  penjual yang menjual alat musik gamelan dengan harga yang murah.
Singkat cerita dengan kejadian tersebut Kiyai Hudori memerintahkan kepada lurah  bahwa  hasil  yang  didapatkan dari  penjualan tanah desa  agar  dipakai untuk membeli alat musik gamelan. Alasan mengapa Kiyai Hudori lebih membeli alat musik gamelan dari pada membangun masjid karena beliau lebih mengutamakan solidaritas, keutuhan, kebersamaan, kedamaian antara umat manusia. Perilaku yang dilakukan oleh Kiyai Hudori ini menggabarkan dakwah dengan pendekatan nilai-nilai budaya.
Diberbagai kegiatan yang dilakukan oleh Zastrouw Al-Ngatawi banyak sekali ajaran-ajaran dengan menitik beratkan pada nilai-nilai budaya antara lain yaitu pada konser religi yang diadakannya bersama dengan Iwan Fals dan juga Slank. Zastrouw Al-Ngatawi  menghibau  untuk  para  OI  (Orang  Indonesia)  dan  Slanker  dalam menjalankan kehidupan bermasyarakat harus menanamkan nilai-nilai budaya pada diri sendiri salah satunya dengan cara  melakukan sesuatu hal  dengan jujur tidak  boleh curang atau berbohong, peduli kepada seseorang disekitar, mempererat persatuan dan kesatuan NKRI, dan menjaga ketentraman acara konser religi dengan aman agar semua penonton merasakan kesenangan.
Kegiatan  dakwah yang  dilakukan oleh Zastrouw Al-Ngatawi  jika  dianalisis lebih mendalam lagi dapat dikategorikan nilai-nilai budaya yang diterapkan ilalah nilai kejujuran serta nilai tangung jawab, hal ini disebabkan dalam beberapa kegiatan yang dilakukan  menampakkan  nilai-nilai  tersebut  salah  satunya  seperti  pada  kegiatan keliling  bersama Sanggar  Ki  Ageng  Ganjur, Zastrouw Al-Ngatawi  memcontohkan secara  aktual  dan  terorganisis  dalam  membawakan kegiatan  keliling  tesebut  dan membuat skenario pada kegiatan konser religi  bersama Sanggar  Ki  Ageng  Ganjur. Apabila  dianalisis  lebih  jauh  kegiatan  yang  dilakukan oleh  Zastrouw  Al-Ngatawi
mengandung sifat-sifat budaya yang beraneka ragam kebudayaan, karena nilai-nilai kebudayaan yang  diberikan atau  ditampilkan Zastrouw  Al-Ngatawi  menyesuaikan dengan kebutuhan para penonton konser tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan dan kajian pustaka yang terdapat di bab sebelumnya, maka peneliti dalam  bagian  akhir ini  dapat mengambil beberapa kesimpulan antara lain sebagai berikut:
1. Metode dakwah kultural yang dilakukan oleh Zastrouw Al-Ngatawi menggunakan metode Hikmah, dengan memfokuskan kepada situasi, kondisi serta kapasitas yang dimiliki  oleh  para  mad’u.  Serta  menaruh perhatian  pada  lingkungan  disekitar kehidupan para mad’u. Metode dakwah kultural yang dilakukan antara lain sebagai berikut:
a) Keliling bersama Sanggar Ki Ageng Ganjur, dengan melalui kegiatan konser religi salah satunya dengan melakukan kolaborasi bersama artis Indonesia seperti Iwan Fals dan SLANK.
b) Keliling  mengunjungi suatu desa yang  mempunyai potensi di  bidang ekonomi, salah  satu  desa  yang  dikunjungi  berada  di  daerah  Lereng  Merbabu,  dengan menggunakan serta  mengikuti  tradisi  kebudayaan yang  sudah  ada  masyarakat penduduk desa tersebut yaitu tradisi “merti bumi” sebagai metode dalam kegiatan dakwah kultural. Dengan cara mengadakan kegiatan pengajian, tahlilan dan ziarah kubur.
c) Menghadirkan acara, salah satu yang dihadiri Zastrouw Al-Ngatawi adalah kajian keagamaan yang diselenggaraan oleh Islam Nusantara Center di Ciputat, salah satu tema  kajiannya  ialah  “Vernakularisasi Sebagai  Tradisi  Budaya  Dalam  Islam Nusantara” dan “Pesantren Sebagai Basis Kebudayaan Islam Nusantara”.
2. Materi  dakwah kultural  yang  digunakan Zastouw Al-Ngatawi  antara lain  ialah sebagai berikut:
a) Materi Aqidah dengan meliputi lima rukun iman tentang beriman kepada kitab suci Al-Qur’an dan Hadits yang dijadikan sebagai gudang senjata pamungkas dalam menjalankan permasalahan kehidupan di masyarakat.
b) Materi Syariat dengan  memiliki  hubungan  erat  dengan  amal  nyata  dalam menjalankan perintah ajaran agama  Islam dalam  kepantasan dalam  melakukan ibadah sholat kepada Allah SWT  dan kegiatan bersedekah dengan dengan wujud rasa empati kepada sesama manusia.
c) Materi Akhlak melalui budaya, dengan mengajarkan tentang tata cara berhubungan kepada  Allah,  manusia,  tumbuhan,  hewan  dan  ciptaan  Allah  lainnya  yang bersumber dari Al-Qur’an dan hadits, antara lain ialah:
a. Lagu  hidup  atau  praktik  kehidupan,  yaitu  dijadikan  sebagai  suatu  kontruksi kebudayaan yang di praktikan kedalam kehidupan masyarakat.
b. Budaya jawa, yaitu menggunakan tradisi kebudayaan jawa salah satunya kegiatan slametan  yang  pada  zaman  dulu  kegiatan  tersebut  merupakan  penyembahan terhadap  dewa-dewa  dengan  mengantikan  konteks  sembahan  menjadi penyembahan kepada Allah  dengan  membaca kalimat-kalimat tauhid  dan  lain sebagainya.
3. Nilai-nilai budaya dalam dakwah kultural Zastrouw Al-Ngatawi
a) Nilai kejujuran, yaitu lebih baik menjadi seorang musisi jalanan daripada menjadi seorang koruptor karena menjadi seorang musisi jalanan merupakan perilaku yang jujur serta mendapatkan hasil yang halal.
b) Nilai  keadilan, yaitu masyarakat Indonesia perlu menjadi orang yang adil  untuk memperjuangkan kewajiban dan hak asasi manusia.
c) Nilai tangung jawab, yaitu di muka bumi ini manusia mempunyai tangung jawab dalam menjaga kelestarian alam dengan menjaga keindahan serta merawat atau menjaga tumbuh-tumbuhan yang ada di bumi.
d) Nilai pengorbanan, yaitu masyarakat Indonesia perlu mengorbankan dirinya dalam menjaga  persatuan  dan  kesatuan NKRI  didalam  kehidupan  sosial  dan  dalam konteks  hubungan  keluarga  orang  tua  mengorbankan  dirinya  agar  dapat menghidupi keluarganya dalam kondisi apapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir. (2009). Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.
Amin, Samsul Munir. (2008). Rekontruksi Pemikiran Dakwah Islam. Jakarta: Amzah. Arifin, Muhammad. (2004). Klasifikasi Ayat-Ayat Al-Qur'an Dakwah Kontemporer Buku Cerdas Para Dai. Surabaya: Pustaka Agung Harapan.
Arifin, Muhammad. (2004). Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi. Jakarta: Bumi Aksara.
Aziz, Moh Ali. (2016). Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenadamedia Group.
Ilaihi, Wahyu. (2010). Komunikasi Dakwah. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Prasetya, Joko Tri. (1991). Ilmu Budaya. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Saerozi. (2013). Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Widagdho, Djoko. (1994). Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara.
Arifin, Zaenal. (2007). Syi'ar Deddy Mizwar . Purwokerto: STAIN Purwokerto Press.
Zaenal Ari n. (2007). Syi’ar Deddy Mizwar. Purwokerto: STAIN Purwokerto Press.
Zaenal Ari n. (2007). Syi’ar Deddy Mizwar. Purwokerto: STAIN Purwokerto Press

## JURNAL
Abdul  Wahid,  ‘Dakwah  Dalam  Pendekatan Nilai-Nilai  Kearifan Lokal  (Tinjauan Dalam  Perspektif Internalisasi  Islam  Dan  Budaya)’, Jurnal Dakwah Tabligh , 19.1 (2018), 1–19 <https://doi.org/10.24252/jdt.v19i1.5908>.
Laode  Monto  Bauto,  ‘Perspektif  Agama  dan  Kebudayaan  Dalam  Kehidupan Masyarakat Indonesia (Suatu Tinjauan Sosiologi Agama’, JPIS , 23.2 (2014), 11-25 Nur  Ahmad,  ‘Mewujudkan  Dakwah  Antar  Budaya  Dalam  Perspektif  Islam’, At- Tabsyir , 3.1 (2015), 21–40.
Syabuddin Gade dan Abdul Ghafar Hj Don, ‘Model Dakwah: Satu Analisis Teoritikal’,
Ulum Islamiyyah Journal , 16.1 (2015), 23-41.