p-ISSN : 2745-7141 e-ISSN : 2746-1920

## Peran  Pemikiran  Pendidikan  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Dinamika Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia

## Muhammad Luthful Majiid, Fahri Hidayat
Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia luthfulmajiid99@gmail.com, fahrihidayat@uinsaizu.ac.id
INFO ARTIKEL ABSTRAK Kata  Kunci: Pemikiran, Pendidikan,  Kyai  Haji Hasyim Asy'ari Melalui  pembahasan  ini  bisa  kita  ambil  pelajaran  terkait profil  Hasyim  Asy'ari,  dengan  nama  lengkap  Muhammad Hasyim  Asy'ari  ibn  'Abd  Al-Wahid  bin  Abdul  Halim. Menurutnya,  di  Gedang  Jombang  Jawa  Timur,  Selasa  24 Dzu Al-Qa'idah 1287 H jatuh pada tanggal 14 Februari 1871 M. Beberapa pemikiran kiai Hasyim Asy'ar tidak lepas dari latar  belakang  sosio-historis  yang  melingkupinya.  Kyai. Haji. Hasyim Asy'ari adalah sosok yang tahu betul apa yang menjadi  kewajiban  manusia  di  muka  bumi,  sebagai  wakil presiden Allah harus selalu mengusahakan kebaikan. Kyai Haji  Hasyim  terbukti  sebagai  seorang  ulama  yang  dapat menyampaikan dua hal, yaitu: ilmu dan amal. Pada masanya dikenal  dua  sistem  pendidikan  bagi  penduduk  pribumi Indonesia, yang pertama adalah sistem sekolah asrama Islam Islam dan sistem Barat (Holland Inlandsche Scholen) yang diselenggarakan  oleh  pemerintah  Belanda,  yang  bertujuan untuk melatih para siswa untuk bekerja dengan upah rendah. tingkat.  tingkat  Menjabat  dan  mencampuri  administrasi pemerintahan Belanda. Masa belajar di sekolah ini dibatasi tujuh  tahun,  dan  mereka  yang  ingin  melanjutkan  sekolah harus pergi ke negeri bunga tulip (Selosoemardjan, 1962). Oleh  karena  itu,  hanya  penduduk  lokal  dari  beberapa kabupaten yang mendapatkan kesempatan ini.Pendapat KH Hasyim  Asy'ari  tentang  tasawuf  (tasawuf)  Hasyim  Asy'ari menjelaskan  dalam  karyanya  yaitu  dalam  kitab  Ad-Durar Al-Muntathirah fil Masa'il At-Tis' Asyarah (Taburan Manik- manik  lebih  dari  19  Bilangan)  dan  dalam  kitab  Fin  At  -
Tibyan  Nahi'  an  Muqatha  'atil  Arham  Wal  Aqarib  Wal Akhawan  (Pernyataan  Larangan  Pemisahan  Kerabat  dan Sahabat).  Dalam  tulisannya  ia  mengkritik  tajam penyimpangan dari studi sufi. Melalui kesimpulan ini dapat kita ambil terkait pola pikir dan ide-ide Kyai Haji Hasyim Asy'ari  dari  segi  kepahlawanan,  kependidikan,  dan  sufi (tasawuf). Yang mana dalam tiga gagasan tersebut Kyai Haji Hasyim Asy'ari memiliki prinsip dan konsep yang logis serta riil, tidak melanggar ketentuan syariat dan bisa diterima oleh banyak kalangan.
Keywords : Thought, Education,  Kyai  Haji Hasyim Asy'ari

## ABSTRACT
Through this discussion, we can take lessons regarding the profile  of  Hasyim  Asy'ari,  with  the  full  name  Muhammad Hasyim  Asy'ari  ibn  'Abd  Al-Wahid  bin  Abdul  Halim. According to him, in Gedang Jombang, East Java, Tuesday 24 Dzu Al-Qa'idah 1287 H falls on February 14 1871 AD Some of the thoughts of the cleric Hasyim Asy'ar cannot be separated  from  the  socio-historical  background  that surrounds him. Kyai. Hajj. Hasyim Asy'ari is a figure who knows very well what the obligation of humans on earth is, as  God's  vice  president  must  always  seek  goodness.  Kyai Haji Hasyim proved to be a scholar who could convey two things, namely: knowledge and charity. At that time, there were two education systems for indigenous Indonesians, the first was the Islamic boarding school system and the Western system  (Holland  Inlandsche  Scholen)  organized  by  the Dutch government, which aimed to train students to work at low  wages.  level.  position  level  and  interfered  in  the administration of the Dutch government. The period of study at  this  school  was  limited  to  seven  years,  and  those  who wished to continue their studies had to go to the land of tulips (Selosoemardjan,  1962).  Therefore,  only  local  residents from  several  districts  get  this  opportunity.  KH  Hasyim Asy'ari's  opinion  about  tasawuf  (tasawuf)  Hasyim  Asy'ari explains  in  his  work,  namely  in  the  book  Ad-Durar  Al- Muntathirah fil Masa'il At-Tis' Asyarah (Sprinkling of Beads with more than 19 Numbers) and in the book Fin At - Tibyan Nahi'  an  Muqatha  'atil  Arham  Wal  Aqarib  Wal  Akhawan (Statement of the Prohibition of Separation of Relatives and Friends).  In  his  writings  he  sharply  criticized  deviations from  Sufi  studies.  Through  this  conclusion  we  can  draw regarding the mindset and ideas of Kyai Haji Hasyim Asy'ari from  the  point  of  view  of  heroism,  education,  and  Sufi (tasawuf).  Which  of  these  three  ideas  Kyai  Haji  Hasyim Asy'ari has principles and concepts that are logical and real, do  not  violate  the  provisions  of  the  Shari'a  and  can  be accepted by many groups.

## PENDAHULUAN
Di awal abad ke-20, fenomena yang paling mencolok adalah banyaknya gerakan massa  yang  menandai  bangkitnya  Putra  Bumi  untuk  melawan  penjajah  Belanda. Mengkategorikan gerakan ini berdasarkan ideologi, dapat dibagi menjadi nasionalisme seperti  yang  dikemukakan  oleh  Budi  Utomo  dan  Parthi  dari  India,  komunisme  seperti yang dikemukakan oleh Gerakan Sosial Demokrat India (ISDV) dan PKI, Shariqat Islam, Muhammadiya (1912), NU (1349). / 1926), 1 Jami'at Khair (1905), Al Ersyad (1913), Ikatan Ulama (1911), Ikatan Islam (1923).
Diantara sekian banyak ormas yang masih eksis, NU salah satunya seperti Ormas, Lembaga  Keagamaan  Islam,  Kementerian  Agama,  Sejarah  Madrasah:  Pertumbuhan, dinamika, dan perkembangannya di Imroatul Fatihah, Indonesia yang memiliki jumlah jamaah terbesar di nusantara, bahkan mungkin tidak berlebihan ketika NU disebut sebagai ormas Islam terbesar di dunia. Gerakan NU lebih tergolong sebagai gerakan tradisional. Dan  hal  ini  juga  telah  diramalkan  ketika  NU  memasuki  bidang  pendidikan  dengan memilih  bentuk  dan  mata  pelajaran  yang  berat,  meskipun  akhir-akhir  ini  NU  telah melakukan perbaikan-perbaikan dalam arti positif untuk memperluas pendidikan umum.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penelitian kepustakaan (library research) dilakukan dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data  yang  digunakan  berasal  dari  buku-buku sastra yang berhubungan dengan biografi K.H. suguhan Hasyim Asy'ari, kitab dan kitab karya  K.H.  Hasyim  Asy'ari,  artikel  akademik,  jurnal,  dll.  Data  kemudian  dianalisis melalui reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/implikasi (MUIZ, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karya Pemikiran K. H. Hasyim Asy’ari
Kyai Haji Hasyim terbukti sebagai seorang ulama yang dapat menyampaikan dua hal, yaitu: ilmu dan amal. Karya-karyanya membentuk karakter keberagaman yang unik bagi Indonesia, mampu beradaptasi dengan budaya lokal dan tradisi yang berkembang, khususnya  tradisi  Jawa.  Kyai.  Haji.  Hasyim  Asy'ari  adalah  sosok  yang  sangat berpengaruh di Indonesia. Kyai. Haji. Hasyim Asy'ari menerbitkan banyak karya seperti:
1. At-Tibyan fi al-Nahy'an Muqatha'at al-Arham wa al-Aqarib wa al-Ikhwan. Buku ini berisi penjelasan tentang pentingnya membangun persaudaraan di tengah perselisihan dan penjelasan tentang bahaya putusnya tali silaturahmi atau silatuhram. Buku ini selesai pada hari Senin 20 Syawal 1260 H dan diterbitkan oleh Muktabah al-Turats al-Islami, Pesantren Tebuireng
2. Muqaddimah al-Qanun al-Asasi dan Jam'iyyat Nahdlatul Ulama.
Buku ini berisi pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. Terutama terkait dengan NU. Dalam buku  KH.  Hasyim  Asy'ari  mengutip  beberapa  ayat  dan  hadits  yang  menjadi landasannya mendirikan NU. Bagi para aktivis NU, buku ini bisa dianggap sebagai bacaan wajib atau alat pengajaran.
3. Risalah fi Ta'kid al-Akhdzi bi Mazhab al-A'immah al-Arba'ah. Dalam  buku  ini,  KH.  Hasyim  Asy'ari  tidak  hanya  memaparkan  pemikiran  empat imam madzhab yaitu Imam Syafi'i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Ahmad  bin  Hanbal.  Namun,  di  dalamnya  juga  terungkap  alasan-alasan  mengapa pemikiran di antara keempat imam itu harus menjadi acuan.
4. Arba’ina Haditsan Tata’allaqu bi Mabadi’ Jam’iyyat Nahdlatul Ulama. Sesuai dengan namanya, buku ini memuat empat puluh hadits pilihan yang sangat bermanfaat  sebagai  pedoman  bagi  umat  NU.  Hadits  pilihan  KH.  Hasyim  Asy'ari
sangat tertarik dengan hadits-hadits yang menjelaskan pentingnya berpegang teguh pada prinsip dalam kehidupan yang penuh rintangan dan hambatan.
5. Adab  al-‘Alim  wa  al-Muta’alim  fi  ma  Yanhaju  Ilaih  al-Muta’allim  fi  Maqamati Ta’limihi.
Pada  dasarnya  kitab  ini  merupakan  rangkuman Adab  al-Mu'allim karya  Syekh Muhamad bin Sahnun, Ta'lim al-Muta'allim karya Syekh Burhanuddin az-Zarnuj Thariqat al-Ta'allum dan Tadzkirat al-Syaml wa. al-Mutakalli fi Adab al-Alim wa al- Muta'allim karya Syekh Ibnu Jamaah. Walaupun merupakan rangkuman dari buku- buku tersebut, kita dapat melihat dari buku tersebut betapa besarnya perhatian KH. Hasyim Asy'ari terjun ke dunia pendidikan.
6. Rasalah Ahl aas-Sunnah wa al-Jamaah fi Hadts al-Mauta wa Syuruth as-Sa’ah wa Bayani Mafhum as-Sunnah wa al-Bid’ah.
Karya K.H. Hasyim Asy'ari ini boleh dikatakan sebagai kitab yang cocok untuk dikaji saat ini. Hal ini karena banyak perdebatan tentang apa sebenarnya penegasan antara sunnah  dan  bid’ah.  Secara  tidak  langsung,  buku  ini  menjawab  banyak  pertanyaan yang akan muncul di masa depan, terutama saat ini.
7. Mawa’idh .
Karya ini menawarkan saran bagaimana memecahkan masalah yang muncul di antara orang-orang  karena  hilangnya  kohesi  dalam  membangun  keberdayaan.  Esai  ini diterbitkan  di  XI.  Muktamar  Nahdlatul  Ulama  diterbitkan  di  Bandung  pada  tahun 1935.  Karya  ini  juga  diterbitkan  oleh  Prof.  Dalam  Majalah  Buya  Hamka  Panji Masyarakat No.5 tanggal 15 Agustus 1959.
8. Al-Nur al-Mubin fi Mahabati Sayyid al-Mursalin . Buku ini merupakan seruan kepada setiap muslim untuk mencintai Rasulullah SAW dengan mengirimkan shalawat setiap waktu dan mengikuti semua ajarannya. Selain itu, buku ini juga memuat biografi Rasulullah SAW dan para bangsawannya.
9. Al-Tanbihat al-Wajibat liman Yasna’ al-Mawlid bi al-Mungkarat. Buku ini berisi peringatan tentang hal-hal yang perlu diingat saat merayakan Maulid Nabi. Kita tahu bahwa merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW merupakan tradisi unik umat Islam tradisional. Oleh karena itu, agar pesta berjalan lancar sesuai tujuan utama pesta, buku ini dapat dijadikan sebagai buku referensi. Kitab ini diselesaikan pada tanggal 14 Rabi'ul Tsani 1355 dan pertama kali diterbitkan oleh Maktabah al- Turats al-Islami, Tebuireng.
10. Ziyadat Ta’liqat ‘ala’ Mandzumah Syaikh ‘Abdullah bin Yasin al-Fasuruani. Buku ini berisi percakapan antara Kyai Hasyim dan Syekh Abdullah bin Yasin.
11. Dwa’il Misbah fi Bayan ahkam al-Nikah. Buku  ini  memuat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  perkawinan  dari  aspek  hukum, konsep, rukun hingga hukum perkawinan.
12. Al-Dzurrah al-Muntasyirah fi Masail Tis’asyarah .
Buku ini memuat 19 masalah yang berkaitan dengan kajian Wali dan Thariqah. Buku ini membahas 19 masalah.
13. Al-Risalah fi al-‘Aqaid .
Ditulis dalam bahasa Jawa, buku ini memuat permasalahan yang berkaitan dengan tauhid.
14. Al-Risalah fi al-Tasawuf .
Buku  ini  juga  ditulis  dalam  bahasa  Jawa  termasuk  topik  tasawuf.  Buku  ini  akan dicetak menjadi satu buku dengan al-Risalah fi al-'Aqaid.
Dalam  beberapa  karya  KH.  Hasyim  Asy'ari,  dapat  disimpulkan  betapa  besar  dan menyeluruhnya perhatian KH. Hasyim Asy'ari tentang agama dan seberapa dalam ilmunya  di  bidang  ini.  karya  KH.  Hasyim  Asy'ari  adalah  bukti  tak  terbantahkan bahwa dia memang ulama mujtahid yang banyak melahirkan warisan tak ternilai baik dari segi keilmuan maupun organisasi seperti halnya NU (Agus Puspita W, 2019).

## Pemikiran dan Pendidikan K. H. Hasyim Asy’ari
Pada  masanya  dikenal  dua  sistem  pendidikan  bagi  penduduk  pribumi  Indonesia, yang pertama adalah sistem sekolah asrama Islam dan sistem Barat ( Holland Inlandsche Scholen ) yang diselenggarakan oleh pemerintah Belanda, yang bertujuan untuk melatih para siswa untuk bekerja dengan upah rendah. tingkat. tingkat Menjabat dan mencampuri administrasi pemerintahan Belanda. Masa belajar di sekolah ini dibatasi tujuh tahun, dan mereka  yang  ingin  melanjutkan  sekolah  harus  pergi  ke  negeri  bunga  tulip (Selosoemardjan, 1962). Oleh karena itu, hanya penduduk lokal dari beberapa kabupaten yang mendapatkan kesempatan ini. Namun, orang Eropa, Cina, Arab, atau Asia Timur memiliki  lebih  banyak  kesempatan  untuk  belajar  di  sekolah  Barat  yang  berkualitas (Selosoemardjan, 1962). Konsekuensinya, mayoritas penduduk pribumi yang sebagian besar beragama Islam tidak mendapatkan pengalaman dalam sistem pendidikan Belanda (Kartodirdjo,  1984).  Meskipun  penduduk  setempat  memiliki  kesempatan  dan  akses, komunitas Muslim berpendapat bahwa sistem sekolah Belanda tidak sah karena model sekulernya.  Oleh  karena  itu,  karena  pembatasan  Belanda  dan  pemahaman  keyakinan Islam,  sebagian  besar  masyarakat  Muslim  pribumi  memilih  sekolah  agama  sebagai tempat pendidikan mereka (Lbs, 2020).
Di  lingkungan  pesantren,  kehidupan  santri  dipastikan  dengan  kajian  dan pengamalan  ajaran  dan  nilai-nilai  agama  Islam.  Suasana  itu  mempengaruhi  pendapat K.H. Hasyim Asy'ar bahwa sebenarnya dia adalah orang yang sederhana dan memiliki kemauan belajar yang besar (Rahardjo, 1974). Ayahnya membangun pesantren Kova di selatan  Jombang  pada  tahun  1876.  Usianya  saat  itu  enam  tahun,  yang  memberinya pengalaman sendiri yang memperkaya pemikirannya di masa depan untuk membangun petani sendiri. Pendidikan anak usia dini K.H. Hasyim Asy'ari dinafkahi ayahnya hingga berusia  15  tahun.  Ia  memiliki  pengetahuan  seperti  dasar-dasar  tauhid,  fikih,  tafsir  dan hadis  (Bruinessen,  1995).  Ia  kemudian  melanjutkan  studinya  di  berbagai  pesantren  di Jawa  dan  Madura  seperti  Pesantren  Kademangan  di  Bangkalan  Madura,  pernah  di Pesantren Wonokoyo di Kabupaten Probolinggo, Pesantren Langitan di Tuban, juga di Pesantren Trenggilis Madura, kemudian Pesantren Siwalan Panji di Sidoarjo. Akhirnya ia  tinggal  di  Pesantren  Silawan  Panji  selama  lima  tahun,  dan  di  rumah  itu  ia  ditawari untuk menikah dengan putri pendiri petani. Setelah menikah pada tahun 1891 di usia 21
tahun,  ia  dan  istrinya  menunaikan  ibadah  haji  ke  Mekkah  atas  biaya  mertuanya  (Lbs, 2020).
Mereka  tinggal  di  Mekkah  selama  tujuh  bulan,  dan  dia  kembali  ke  Indonesia sendirian karena istrinya meninggal setelah melahirkan anak laki-laki bernama Abdullah, yang  juga  meninggal  pada  usia  dua  bulan.  Ia  kembali  ke  Mekah  pada  tahun  1893, ditemani saudaranya Anis, yang kemudian meninggal di sana. Dia tinggal di sana selama tujuh  tahun,  selama  itu  dia  memperdalam  pengetahuannya  tentang  agama  Islam  dan menunaikan  ibadah  haji.  Ia  bahkan  sempat  mengajar  selama  berada  di  Mekkah, memperluas  pengalaman  mengajarnya,  yang  dilanjutkannya  ketika  ia  kembali  ke Nusantara  pada  tahun  1900.  Sekembalinya  ke  tanah  air,  ia  mula-mula  mewariskan ilmunya kepada ayah dan kakeknya, kemudian dari tahun 1903 sampai Tahun 1906 ia mengajar dengan mertuanya di Kemuring, Kediri. CH. Hasyim Asy'ari kemudian pergi ke  Hijaz  untuk  memperdalam  ilmunya  (Azra,  1994).  Kiai  Alwi  menggantikan  kakak iparnya selama tiga tahun, yang kemudian menjadi rekan terdekat dan paling setia dalam pembangunan Pondok Pesantren Tebuireng. Di Mekah ia belajar dengan Syekh Mahfudzi dari Termas, yang merupakan ulama Sahih Bukhari Indonesia pertama yang mengajar di Mekah. Beliau adalah pewaris terakhir sebagai keturunan penerima hadits (isnad) dari 25 generasi penerima kitab ini. (Anam: 60) (Lbs, 2020).

## Konsep Pendidikan Islam Menurut K. H. Hasyim Asy’ari
Menurut  KH.  Hasyim  Asy'ari,  keutamaan  ilmu  dan  ulama  yang  disebutkan  itu semuanya ada pada pribadi ulama yang mengamalkan ilmunya, yang baik amalnya dan yang bertakwa, yaitu. orang-orang yang berniat dengan ilmunya untuk mencari hakikat Allah dan derajat yang mulia di mata-Nya memperoleh surga yang di dalamnya kita bisa bergembira. Bukan orang yang akan mencari dunia baik status, kekayaan atau persaingan untuk  banyak  pengikut  dan  murid.  Sebagai  sumber  utama  pedoman  pendidikan  Islam umat  manusia,  Al-Qur'an  mengandung  dan  mentransmisikan  nilai-nilai  yang membudayakan  manusia,  dan  hampir  dua  pertiga  ayat-ayat  Al-Qur'an  berisi  imbauan pendidikan Islam bagi umat manusia. Model dasar pendidikan Islam yang didalamnya terkandung  nilai-nilai  keislaman  merupakan  landasan  struktural  pendidikan  Islam.  Ia menghasilkan  asas,  strategi  dasar  dan  sistem  pendidikan  yang  mendukung, menghidupkan, membentuk dan membentuk proses pendidikan Islam yang berlangsung dalam berbagai model lembaga pendidikan yang berkembang selama empat belas abad hingga saat ini (Amiruddin, 2018).
Menurut KH. Hasyim Asy'ari al-Qur'an adalah sumber dari segala ilmu, induk ilmu dan yang terpenting dari segala jenis ilmu. Semua pengetahuan berasal dari Al-Qur'an, bahkan  sebelum  ada  ilmu  Al-Qur'an  menjelaskan  pengetahuan  dengan  menunjukkan fenomena alam. Setiap mata pelajaran dirangkum dan kemudian dikaitkan dengan Al- Quran. Dan ilmu hadits adalah salah satu sayap ilmu syariah. Sayap kedua adalah Al- Qur'an  yang  menjelaskan  berbagai  masalah  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Dalam fatwanya, Imam al-Syafi'i mengatakan: "Barang siapa yang menggunakan dasar hadits,
maka  dalilnya  kuat."  K.  H.  Hasyim  Asy'ari  menjelaskan  tujuan  pendidikan  Islam berdasarkan isi bukunya yang diterjemahkan oleh M. Tholut:
“Tujuan akhir ilmu adalah mengamalkannya, karena cinta adalah buah ilmu. Selain itu, dia juga makna hidup dan pengorbanan untuk akhirat. Apa yang terpisah dari pengetahuan akan hilang.” (Amiruddin, 2018)
Sasarannya adalah dunia ruh, yaitu suasana ideal yang ingin diwujudkan. Dalam tujuan pendidikan, suasana ideal tercermin dalam tujuan pendidikan utama. Tujuan akhir biasanya dirumuskan secara ringkas dan singkat, sebagai “…pengembangan kepribadian Islami… ”.  Fakta  ini  secara  tidak  langsung  menuntut  para  pemimpin  pendidikan  Islam untuk lebih rasional dan berorientasi pada kebutuhan masyarakat luas. Apalagi saat ini arus utama pemikiran pendidikan menjadi persiapan sumber daya manusia untuk masa depan, dan bukan hanya sebagai alat pengaruh politik atau lebih tepatnya sebagai alat dakwah.  Jika  pengamatan  terakhir  ini  dikutip  dan  digunakan  sebagai  alasan  untuk bertahan hidup, maka pendidikan mungkin tidak membantu masa depan siswa, tetapi jauh dari  sebaliknya,  dapat  dilihat  sebagai  tindakan  yang  merugikan.  Oleh  karena  itu, permasalahan dalam dunia pendidikan memang rawan dan rawan. Pendidikan yang tidak dilandasi oleh orientasi yang jelas dapat mengakibatkan kegagalan dalam kehidupan dari generasi ke generasi. gagasan KH. Hasyim Asy’ari. Itu sama sekali tidak muncul dalam tindakannya sehari-hari, bahkan sampai meluap ke dalam pemikiran pedagogisnya. Di atas juga dijelaskan definisi pendidikan Islam yang memiliki nilai-nilai ketuhanan yang sangat jelas. Dan kini, merumuskan tujuan pendidikan Islam, juga dihadirkan nilai-nilai ketuhanan.  Dengan  mengedepankan  nilai-nilai  tersebut,  diharapkan  semua  orang  yang terlibat  dan  berpartisipasi  dalam  proses  pendidikan  akan  selalu  menjadi  manusia  yang utuh,  selalu  berusaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  untuk  mencapai kebahagiaan  dalam  kehidupan  dunia  ini  dan  kehidupan  yang  akan  dating  (Amiruddin, 2018).

## Urgensi Pendidikan Menurut K. H. Hasyim Asy’ari
Urgensi Pendidikan K.H. Hasyim Asy'ar setidaknya memiliki dua kualifikasi. Di atas segalanya, pentingnya pendidikan adalah menjaga predikat makhluk termulia dalam diri  orang  tersebut.  Hal  ini  terlihat  dari  uraiannya  tentang  keutamaan  dan  kemajuan seorang  yang  berilmu  (ulama),  bahkan  dibandingkan  dengan  orang  yang  beribadah. Kedua,  urgensi  di  balik  pendidikan  terletak  pada  kontribusinya  terhadap  penciptaan masyarakat yang berbudaya dan beretika. Kata-kata ini muncul dalam deskripsi tujuan studi  ilmiah,  yang  khusus  untuk  praktik.  Mempraktikkan  ilmu  berarti  orang  yang mengetahui harus mengubahnya menjadi perilaku sosial yang santun untuk menciptakan masyarakat yang beretika. Pemikiran K.H. Hasyim Asy’ari sependapat dengan pemikiran pendahulunya Ibnu Jama’ah, beliau mengatakan bahwa rajin menuntut ilmu lebih utama di sisi Allah daripada kegiatan ibadah sunnah seperti shalat, puasa, tasbih dan lain-lain.
pada. Karena manfaat ilmu dibagi rata antara yang memiliki dan orang lain, sedangkan ibadah sunnah hanya terbatas pada yang memiliki.(Rosyid et al., 2022)
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa urgensi pendidikan K.H. Setidaknya ada dua Hasyim Asy'ari:
- Pertama Di atas segalanya, pentingnya pendidikan adalah menjaga predikat makhluk termulia dalam diri orang tersebut. Hal ini terlihat dari uraian beliau tentang keutamaan dan peningkatan derajat orang berilmu (ulama), bahkan dibandingkan dengan orang yang beribadah.
- Kedua, urgensi di balik pendidikan terletak pada kontribusinya terhadap penciptaan masyarakat  yang  berbudaya  dan  beretika.  Rumusan  ini  tampak  dalam  penjabaran tujuan kajian ilmu yang murni praktis, pengalaman ilmu memiliki arti yang sedemikian pentingnya sehingga seorang penikmat harus mentransformasikannya menjadi tingkah laku sosial yang santun, guna terciptanya tatanan sosial yang beretika.(Rosyid et al., 2022)

## Kontribusi Pemikiran Pendidikan K. H. Hasyim Asy’ari
Melalui Pesantren Tebuireng itu, K.H. Hasyim Asy'ar sebenarnya memiliki gagasan dan pemikiran pedagogik yang diringkas menjadi setidaknya dua gagasan, yaitu metode Konsul  dan  sistem  Madrasah  yang  digunakan  di  pesantren.  Selain  Sorogan  dan Bandongan, K.H. Hasyim Asy'ari menerapkan metode perenungan khusus kepada murid- muridnya yang hampir mencapai kedewasaan. Selain metode musyawarah, K.H. Hasyim Asya'ri juga merupakan perintis keberadaan madrasah di pesantren. Menurut Mukti Ali, sistem pendidikan agama yang terbaik di Indonesia adalah model madrasah di lingkungan pesantren. Kemudian gagasan K.H. Hasyim Asy'ari sangat tepat untuk memberdayakan masyarakat yang bobrok moral dan melindungi mata agama dari pengaruh liberalisasi dan sekularisasi dewasa ini. Model pengajaran dengan sistem Sorogan dan Bandongan tidak hanya mampu menjaga moral siswa melalui hubungan guru-siswa yang erat, tetapi juga sangat efektif dalam menjaga keaslian matan agama. Jika diakui, K.H. Hasyim Asy'ari berperan sangat penting dalam pengembangan pendidikan Islam nasional di Indonesia saat  ini  melalui  dua  kendaraan  tempurnya,  yaitu  pesantren  dan  wadah  tradisional persatuan Islam yang disebut NU (Nahdlatul Ulama).(Fuadi, 2020)

## Pembaharuan Pemikiran Pendidikan Islam K. H. Hasyim Asy’ari
Pondok pesantren berkembang pesat dengan sikap kooperatif para ulama terhadap “politik  etis”  pemerintah  kolonial  Belanda  pada  akhir  abad  ke-19.  Dengan  kebijakan tersebut,  pemerintah  kolonial  berusaha  membalas  dendam  kepada  bangsa  Indonesia dengan memberikan pendidikan modern, termasuk budaya Barat. Sikap kolaboratif para ulama  ditunjukkan  dengan  didirikannya  beberapa  pondok  pesantren  di  pelosok  kota, dengan  tujuan  menghindari  intervensi  budaya  kolonial  dan  memberikan  tambahan kesempatan bagi mereka yang tidak mengenyam pendidikan (Suharto, 2006:329). Pada tahun  1905,  beberapa  ahli  memperkenalkan  sistem  madrasah,  yaitu  memperkenalkan sistem  klasikal  sesuai  dengan  sistem  pendidikan  barat,  di  mana  pengetahuan  umum
diperkenalkan.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  ketika  modernisasi  pendidikan Indonesia  terjadi,  hal  itu  mempengaruhi  transformasi  pesantren,  dan  mau  tidak  mau pesantren harus merespon modernisasi tersebut (Lastri, 2020).
Salah satunya adalah Pesantren Tebuireng. Pesantren yang didirikan khusus pada tahun 1899 di Desa Cukir, Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur di bawah pimpinan KH. Pesantren hasyim asy'ari tersebut mulai melakukan reformasi. Pendidikan petani yang semula hanya terdiri dari pendidikan agama dan kelas bahasa Arab mulai dibenahi.  Sistem  pendidikan  disesuaikan  dengan  perbaikan  kurikulum  dan  metode. Madrasah mereformasi kurikulum mereka dengan mengadopsi kurikulum campuran yang menawarkan kelas ilmu umum selain pelajaran agama Islam yang ada. Ini mencakup mata pelajaran  umum  lainnya  seperti  bahasa  Melayu/Indonesia,  geografi  dan aritmatika/matematika.  Dalam  meningkatkan  pendidikan  di  kalangan  kaum  tani,  KH. Hasyim Asy'ari didukung oleh putranya KH. Wahid Hasyim melakukan reformasi dengan melakukan  pembenahan  di  beberapa  tempat  yakni;  (a)  memperluas  pengetahuan  dan pemahaman santri, (b) memasukkan informasi modern ke dalam kurikulum pesantren, (c) secara aktif meningkatkan sistem pendidikan bahasa Arab (Lastri, 2020).
Reformasi ini terlihat dengan berdirinya Madrasah Nidzamiyah pada tahun 1934. Madrasah ini merupakan madrasah yang menawarkan mata pelajaran umum untuk 70% dari seluruh kurikulumnya. Pada fase selanjutnya, tahun 1950, Pesantren Tebuireng mulai menyelenggarakan  sistem  pendidikannya  menurut  model  pemerintah,  yaitu  pendirian Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah  dan  Madrasah Mu'allimin. Melalui bidaknya, KH. Hasyim Asy'ar memiliki gagasan dan pemikiran yang dapat  dirangkum  dalam  dua  gagasan,  yaitu  metode  penyuluhan  dan  sistem  pesantren madrasah.  Selain  Sorogan  dan  Bandongan,  ia  menggunakan  metode  refleksi  khusus dengan siswa yang hampir dewasa. Dalam negosiasi terdapat pencarian kebenaran dan pencarian  solusi  terbaik,  dengan  mengutamakan  mempertimbangkan  dan membandingkan argumentasi yang tumbuh dan berkembang di antara para peserta. Selain refleksi,  KH.  Hasyim  Asy'ari  adalah  perintis  madrasah  di  kalangan  petani.  Beliau menyadari  betapa  pentingnya  untuk  lebih  mengembangkan  pendidikan  agama  Islam dengan memperluas ilmu pengetahuan umum dan memadukannya dengan ilmu agama Islam  menjadi  satu  wadah  sehingga  saling  melengkapi.  Menurut  KH.  Hasyim  Asy'ari bahwa Islam sangat tidak mengenal konsep pemisahan ilmu. Islam hanya mengenal satu jenis ilmu, yang kemudian berkembang biak sehingga menghasilkan cabang-cabang ilmu yang berbeda (Lastri, 2020).

## Pendidik
Pendidik  merupakan  salah  satu  bagian  yang  paling  berpengaruh  dalam  sistem pendidikan Islam. Pendidik membimbing siswa agar tumbuh menjadi anak sesuai dengan harapan orang tua. Dalam pengelolaan ini, guru didukung oleh input instrumental (buku, metode,  media,  fasilitas  dan  kurikulum)  dan  lingkungan  sekolah.  Dalam  pendidikan Islam, guru tidak hanya sekedar memberikan ilmu (pengajaran), tetapi menanamkan nilai (pendidikan) (Faisal et al., 2021).

## Etika Pendidikan Islam
Etika, Guru dan Murid Di atas, dapat disimpulkan bahwa etika guru adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu tentang baik (dan buruk) guru ketika mereka memenuhi tugasnya untuk mendidik siswa, mengajar, membimbing, memimpin, mendidik, menilai dan menilai. . , khususnya dalam kaitannya dengan gerak – gerak pikiran dan perasaan yang  merupakan  refleksi  dan  perasaan,  sampai  dengan  tujuan  pendidikan.  Pengertian etika kemahasiswaan adalah ilmu yang mempelajari semua tentang baik (dan buruk) anak didik  dalam  memenuhi  tanggung  jawabnya  sebagai  anggota  masyarakat  berusaha mengembangkan potensi dirinya melalui pembelajaran, terutama dalam gerak pikiran dan perasaan. adalah pikiran dan perasaan mereka sampai mereka diperoleh. Etika mahasiswa menurut KH. Hasyim Asy'ari dalam kitab Ādāb al-'ālim wa al-muta'allim memisahkan tiga kategori etika seorang guru terhadap diri, etika seorang guru terhadap pengajaran dan etika seorang guru terhadap murid (Ikhsanuddin & Amrulloh, 2019).
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sangat penting menerapkan etika guru dan siswa baik dalam pembelajaran maupun dalam hubungan sosial antara guru dan siswa. Seperti yang telah dijelaskan di atas, ada beberapa hal yang harus diperhatikan guru dan siswa tentang etika. Jika poin-poin ini diperhatikan dan diterapkan sepenuhnya, pelatihan tentu akan dilakukan dengan benar (Ikhsanuddin & Amrulloh, 2019).

## Etika Pendidik
Menurut KH. Hasyim Asy'ari, guru harus memperhatikan etika-etika berikut ketika mengajar:
1. Membersihkan diri dari kotoran dan debu
2. Berpakaianlah dengan sopan dan rapi dan usahakan agar wangi
3. Niat beribadah sambil mengajarkan ilmu
4. Bagikan Hal-Hal yang Telah Allah Ajarkan (Bahkan Hanya Sedikit)
5. Biasakan membaca untuk menambah pengetahuan
6. Halo memasuki kelas
7. Sebelum belajar, doakan para ahli berilmu yang lebih dulu meninggalkan kita
8. Tetap tenang dan hindari hal-hal yang tidak enak dipandang mata
9. Hindari lelucon dan banyak tertawa
10. Jangan pernah mengajar saat lapar, marah, ngantuk dll
11. Harus memiliki lokasi yang strategis
12. Cobalah untuk tampil ramah, tegas, terus terang, dan tidak sombong
13. Pengajaran  harus  fokus  pada  konten  yang  relevan  yang  disesuaikan  dengan keterampilan profesional Anda sendiri
14. Jangan mengajarkan hal-hal yang dapat menyesatkan
15. Menyadari  kemampuan  setiap  siswa  untuk  memperhatikan  dan  tidak  mengajar berlebihan
16. Ciptakan kedamaian untuk belajar
17. Tunjuk dengan lembut dan ramah jika ada siswa yang nakal
18. Bersikaplah terbuka terhadap berbagai masalah yang ditemukan
19. Berikan  kesempatan  kepada  orang  yang  terlambat  dan  ulangi  penjelasannya  agar mudah dipahami apa yang dimaksud
20. Setelah selesai, memberi siswa kesempatan untuk mengajukan pertanyaan yang tidak mereka pahami
Berdasarkan uraian di atas, bahwa yang di sampaikan oleh beliau dalam kitabnya tentang etika mengajar bisa dikatakan juga sebagai sebuah manajemen, strategi, metode atau tehnik dalam proses belajar mengajar. Karena gagasan yang ditawarkan oleh beliau lebih bersifat praktis. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh beberapa para tokoh pendidikan  diantaranya,  menurut  Wina  Sanjaya  bahwa  pengelolaan  kelas  itu  penting untuk  menciptakan  suasana  belajar  yang  efektif  dan  efesien  (Sanjaya,  2008).  Dan menurut Syaiful Bahri Djamarah bahwa kegiatan belajar mengajar yang meliputi bahan pelajaran,  alat,  metode,  sumber  dan  evaluasi  merupakan  inti  dari  sebuah  proses pembelajaran yang harus disiapkan dan dilaksanakan.(Jaelani, 2021)

## Pendidikan Karakter Menurut K. H. Hasyim Asy’ari
Menurut  KH  Hasyim  Asy'ari  pendidikan  karakter  merupakan  jiwa  utama  dari khazanah pemikiran pedagogik KH. Hasyim Asy’ari. Dapat dikatakan bahwa sumber dari semua  sikap  dan  model  pedagogik  berasal  dari  penegasan  bahwa  pendidikan  adalah sarana untuk mencapai kemanusiaan, untuk memahami siapa Penciptanya, untuk apa ia diciptakan, untuk memenuhi semua perintah dan untuk menghindari larangan dan untuk membuat dunia yang baik. membela keadilan. Selain sumber pemikiran yang mengarah pada  sikap  manusia  terhadap  dewa-dewanya  dan  sikap  manusia  terhadap  sesamanya, nilai-nilai ketuhanan (berpusat pada teologi) berada di puncak nilai-nilai karakter yang akan  ditransmisikan.  .  Segala  perbuatan  manusia  hanyalah  upaya  untuk  menyadari hakikat manusia yang diciptakan Tuhan, tujuan akhirnya adalah kesadaran penuh akan hak dan tanggung jawab manusia kepada Penciptanya. Sumber nilai-nilai tersebut dalam kajian filsafat hukum Islam disebut transendental. (Hanani, 2019). Penyajian jati diri dan Tuhan  merupakan  ajaran  agama  yang  tertuang  dalam  Surat  al-Alaq  Al-Quran  sebagai surat pertama yang diturunkan. Oleh karena itu dapat diasumsikan bahwa tahap pertama pendidikan karakter setelah KH. Hasyim Asy'ari menghadirkan agama yang mencakup penciptaan  dan  penciptaan  manusia  (Teologi  dan  Antropologi).  Jadi,  dapat  dikatakan bahwa  agama  merupakan  pondasi  utama  pendidikan,  karena  mengajarkan  nilai-nilai agama turut membentuk sikap dan kepribadian anak di masa depan.(Hanani, 2019)

## Desain Pendidikan Karakter
Desain adalah gambar, bingkai bentuk, dalam membuat formula kita merencanakan dan  merencanakan  pendidikan  karakter,  jika  ingin  efektif  dan  lengkap,  harus  ada  tiga dasar  desain  dalam  pendidikan  karakter.  Tanpa  ketiga  landasan  tersebut,  program pembangunan  karakter  di  sekolah  hanya  omong  kosong.  Itu  adalah:  Perencanaan
pendidikan  karakter  berbasis  kelas,  perencanaan  pendidikan  karakter  berbasis  budaya sekolah, dan perencanaan pendidikan karakter masyarakat.(Asy et al., 2020)

## Nilai-nilai Pendidikan Karakter
Kemendikbud  meyakini  bahwa  pendidikan  adalah  tempat  terbaik  untuk membangun  pilar  karakter  dan  budaya  bangsa.  Salah  satunya  adalah  pilar  pendidikan kerakyatan, berkaitan dengan pengolahan nilai-nilai dalam bidang olah pikir, emosi, raga atau raga dan olah hati. Empat pilar tersebut dapat membangun 18 nilai karakter yang dibangun  dari  agama,  pancasila,  budaya  dan  tujuan  pendidikan  nasional.  Nilai-nilai tersebut  adalah  religius,  jujur,  toleran,  disiplin,  pekerja  keras,  kreatif,  mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli. Lingkungan, kepedulian sosial dan tanggung jawab. Deskripsi pertama dari beberapa statistik tanda di atas bersifat religius. Karakter religius merupakan karakter utama yang harus dimiliki oleh seseorang, khususnya  seorang  muslim.  Karakter  religius  merupakan  karakter  yang  esensial  bagi seseorang yang selalu menyandarkan hidupnya pada agama dan ketaatan kepada Tuhan. Religius  adalah  ketaatan  dalam  pelaksanaan  ajaran  agama,  toleransi  terhadap  praktik keagamaan lain dan hidup berdampingan secara harmonis dengan pemeluk agama lain (Zahro’ & Aminah, 2021).

## Peran Guru Dalam Pembentukan Karakter Menurut K. H. Hasyim Asy’ari
Masalah pendidikan di negeri ini bukan hanya kurikulum tetapi juga metode yang menjadi sorotan, yang bisa dimaklumi karena metode sebenarnya lebih penting daripada kurikulum,  Ath-thoriqah  ahammu  minal  madah.  Akan  tetapi,  metode  juga  sangat bergantung pada pelaksanaan guru, karena guru lebih utama daripada metode itu sendiri, al-mudarris  ahammu  min  ath  tarekat.  Namun,  pikiran  guru  lebih  penting  daripada tubuhnya  sendiri,  wa  ruhul  mudarris  ahammu  min  mudarris  nafsu.  Karena  secanggih apapun metodenya, seorang guru yang tidak bersemangat tidak akan menghasilkan apa- apa.  Ulama  Hasyim  Asy'ari  dan  Muktabar  yang  terjun  langsung  dalam  pengelolaan lembaga pendidikan memahami pentingnya prinsip keterkaitan kurikulum, metode dan guru.  Etika  pendidikan  guru  juga  ada  dalam  mengajar,  Hasyim  Asy’ari  menawarkan gagasan tentang etika atau adab seorang guru dalam mengajar sebagai berikut:
“Bersihkan  dirimu  dari  kotoran  dan  kotoran;  berpakaian  sopan  dan  rapi  dan usahakan untuk berbau harum; niat beribadah sambil memberikan ilmu kepada murid; untuk menyampaikan hal-hal yang Tuhan ajarkan; biasakan membaca untuk menambah pengetahuan;  menyapa  Anda  saat  Anda  memasuki  ruang  kelas;  sebelum  mengajar, mulailah  mendoakan  para  ulama  yang  telah  lama  meninggalkan  kita;  berpenampilan tenang dan menjauhi hal-hal yang tidak layak dipandang mata; menahan diri untuk tidak banyak bermain dan banyak tertawa; tidak pernah mengajar saat lapar, marah, ngantuk, dll; waktu mengajar harus memiliki tempat yang strategis; berusaha tampil ramah, lemah lembut,  jelas  dengan  sikap,  tegas,  lugas  dan  tidak  sombong;  mengajar  harus mengutamakan  materi  yang  penting  dan  menyesuaikan  dengan  profesi  yang  dimiliki;
jangan  pernah  melakukan  hal-hal  yang  mencurigakan  dan  dapat  merusak;  perhatikan kemampuan  mengajar  masing-masing  siswa  dan  jangan  terlalu  lama  menunda  serta menciptakan  ketenangan  di  dalam  kelas;  menasihati  dan  menangani  hanya  ketika  ada murid  yang  keras  kepala;  terbuka  terhadap  berbagai  masalah  yang  muncul;  Izinkan pelajar yang terlambat untuk meninjau penjelasan sehingga mereka tahu apa artinya; dan bila sudah selesai, berikan kesempatan kepada siswa untuk mengajukan pertanyaan yang kurang  jelas  atau  belum  dimengerti.”  Demikian  pula,  jika  iman  tidak  disertai  dengan praktik syariah (hukum Islam) yang baik, maka itu sebenarnya tidak memiliki iman yang benar.  dan  monoteisme.  Begitu  juga  dalam  mengamalkan  syariat,  jika  dia mengamalkannya tanpa adab maka pada kenyataannya dia belum mengamalkan syariat dan  tidak  dianggap  beriman  dan  beriman  kepada  Tuhan.  Berdasarkan  berbagai  hadits Nabi SAW dan sabda para ulama di atas, kita tidak perlu ragu betapa mulianya kedudukan adat istiadat dalam ajaran Islam, karena tanpa adab dan perilaku terpuji, Allah SWT tidak menerima ibadah seorang seseorang sebagai satu perbuatan baik, baik itu perbuatan hati, badaniyah (badan), qauliyah (ucapan) maupun fi'liyah (perbuatan). Pandangan tentang Tuhan,  adalah  ukuran  dimana  perilaku  dimasukkan  ke  dalam  setiap  tindakan  yang dilakukan (Arifin & Ghofur, 2022).

## Pemikiran Pendidikan Akhlak K. H. Hasyim Asy’ari
Model pemikiran KH Hasyim Asy'ar tentang pendidikan dalam kitab Adab Alim Wal Muta'alim, beliau mengawali penjelasannya dengan mengutip ayat-ayat Al-Qur'an dan  Hadits,  yang  kemudian  dijelaskan  secara  komprehensif.  Misalnya,  beliau menyebutkan  bahwa  tujuan  utama  ilmu  adalah  mengamalkannya.  Ini  harus  berfungsi untuk  memastikan  bahwa  pengetahuan  yang  ada  menghasilkan  manfaat  sebagai  bekal untuk kehidupan masa depan. Mengingat pentingnya ilmu, maka syariah mewajibkannya untuk  mencari  ilmu  dengan  memberikan  pahala  yang  besar.  Pendidikan  moral memainkan peran penting dalam menentukan kehidupan. Beberapa peneliti mengatakan: "Monoteisme  membutuhkan  iman,  jadi  jika  Anda  tidak  memiliki  iman,  Anda  tidak memiliki tauhid". Iman membutuhkan Syariah, siapa yang tidak (menerapkan) Syariah berarti mereka tidak beriman dan tauhid. Syariah membutuhkan karakter, jadi jika Anda tidak memiliki karakter, Anda tidak memiliki syariah, iman, atau tauhid. Bahwa segala perbuatan  keagamaan,  baik  jiwa  maupun  raga,  perkataan  dan  perbuatan,  tidak  ada nilainya kecuali jika dijalin dengan akhlak yang baik, akhlak yang terpuji dan akhlak yang mulia.  Tokoh  pendidikan  akhlak  KH  Hasyim  Asy'ari  dalam  kitab Adab Alim Wal Muta'alim dapat  digolongkan  sebagai  model  praktis  yang  berpegang  teguh  pada  Al- Qur'an dan Hadits. Kecenderungan lain dalam pemikirannya adalah menghadirkan nilai- nilai etis dengan semangat sufi. Kecenderungan ini tercermin dalam ide-idenya, misalnya tentang pentingnya menuntut ilmu. Menurut KH Hasyim, ilmu dapat diperoleh apabila orang yang mencari ilmu membersihkan hatinya dari segala kepalsuan, pencemaran hati, dengki, dengki, kedengkian dan akhlak tercela.(Nasucha, 2022)
Sekilas Tentang Kitab Adab Al -‘ Alim Wa Al - Muta’alim
Kitab Adab al - 'Alim wa al - Muta'allim merupakan  kitab  yang  memuat  konsep pendidikan. Buku ini diselesaikan pada hari Minggu 22 Jumadil al-Tsani tahun 1343 H. KH.  Hasyim  Asy'ari  menulis  kitab  Adab  al-'Alim  wa  al-Muta'allim  berdasarkan kesadaran  akan  perlunya  literatur  yang  membahas  tentang  Adab  dalam  mencari  ilmu. Menuntut  ilmu  adalah  pekerjaan  agama  yang  sangat  mulia,  maka  ketika  orang menuntutnya, ia juga harus menampilkan akhlak yang mulia.(Zaim, 2020)

## Materi Pembelajaran Pondok Pesantren Sebagai Sistem Pendidikan Islam
Pemikiran Kyai Hasyim dalam hal ini lebih banyak dipengaruhi oleh pembagian ilmu  ke  dalam  tiga  jenis  sebagaimana  telah  dibahas  di  atas.  Ketiga  ilmu  yang  ada merupakan  materi  yang  berbeda  yang  perlu  dipahami  siswa  dalam  proses  pendidikan. Selain itu, ada beberapa aspek lain yang dapat dijadikan sebagai bahan pembelajaran bagi siswa. Menurut Kiai Hasyim, santri juga harus mendapat materi pelajaran umum seperti matematika,  arsitektur,  logika,  geografi,  dll.  Akhlak  (al-adab)  merupakan  aspek terpenting dalam menilai tingkat pemahaman santri tentang aspek tauhid, yang tercermin dari  ketundukan  mereka  pada  hukum-hukum  yang  mengatur  masyarakat  dan  realisasi nilai-nilai  keimanan  tertentu.  kehidupan  sehari-hari  Oleh  karena  itu,  berdasarkan argumen tersebut, siswa harus menerima materi pembelajaran yang membimbing mereka untuk berinteraksi dengan baik dengan anggota masyarakat lainnya. Hal ini menunjukkan adanya  kebutuhan  mendesak  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moral  pada  siswa  melalui pemberian  materi  moral  secara  terus  menerus.  Tashawuf  sebenarnya  juga  “disajikan” kepada para santri untuk dijadikan pelajaran dalam kerangka pendidikan Islam. Hal ini dilakukan mengingat esensi dari cara Tashawuf (1). Taqwa kepada Allah SWT melalui Wara  dan  Istiqamah,  baik  dalam  keheningan  maupun  dalam  terang  (2).  Mengikuti  al- Sunnah  dalam  perkataan  dan  perbuatan,  menjaga  diri  dan  berperilaku  baik,  (3). Berinteraksi secara sadar dan setia dengan ciptaan Tuhan (4). Puas dengan rezeki-Nya, suka  dan  duka  di  jalan  Qana'ah,  (5).  Kembalilah  padanya  dengan  rasa  terima  kasih. Hakikat jalan Tashawuf adalah cita-cita tinggi yang mengarah pada peningkatan derajat, pemeliharaan kehormatan Allah Swt.(Ramdoni et al., 2021)

## Transformasi Pendidikan Islam
Nama anak K.H. Hasyim Asy'ari adalah Muhammad Hasyim bin Asy'ari bin Abdul Wahid  bin  Abdul  Halim.  Keturunan  dari  pihak  ayah  Abdul  Halim  adalah  Pangeran Benawa bin Abdurrahman yang dikenal sebagai Jaka Tingkir atau Sultan Hadiwijaya bin Abdullah  bin  Abdul  Aziz  bin  Abdul  Fatah  bin  Maulana  Ishak  bin  Ainul  juga  dikenal sebagai Sunan Giri. KH Hasyim Asy'ari adalah Halimah binti Layyinah binti Sihah bin Abdul Jabbar bin Ahmad bin Pangeran Sambo bin Pangeran Benawa bin Jaka Tingkir yang terkenal bernama Mas Karebet bin Lembu Peteng atau Prabu Brawijaya VI. Silsilah orang tua, K.H. Hasyim Asy'ar, dilanjutkan di Jawa suku dan elit ulama Jawa. Keluarga Syaiban adalah keturunan Arab Muslim yang datang ke Indonesia pada abad ke-4 Hijriah untuk berdakwah dan berdagang Islam. Keluarga Syaiban mewarisi garis keturunan dari
Imam Ja'far al-Sadiq bin Imam Muhammad Baqîr. Keturunan Syaiban adalah orang Arab Jawa  yang  mendirikan  pusat  pendidikan  Islam.  Biografi  K.H.  Hasyim  Asy'ari menyatakan bahwa dirinya adalah keturunan Walisongo. Pendirian K.H Hasyim Asy'ari berasal  dari  seorang  ulama  Jawa  dan  pejuang  pendidikan.  KH  Hasyim  Asy'ari  adalah keturunan  keluarga  Jawa  yang  penting.  Dia  adalah  murid  yang  baik,  rajin,  gigih  dan berdedikasi.
Karya populer Hasyim Asy'ari tentang pendidikan dasar adalah Al adab al'alim wa al muta'alim fi ma yahtaj ilaih al - muta'allim fi ahwal ta'allum ma yatawaqqf alaih al mu'allim  fi  maqamat  al-muta'allim .  Ini  menceritakan  bagaimana  siswa  dan  guru menerjemahkan etika belajar dan mengajar ke dalam sikap. Nasihat buku itu adalah:
""  Kelima;  murid  membagi  malam  dan  siangnya  dan  memanfaatkan  waktu  sisa usianya dengan baik. Karena sisa umur (terbuang) tidak ada nilainya. Waktu yang sangat baik untuk mengingat adalah subuh (pagi hari), waktu yang sangat baik untuk berdiskusi adalah pagi hari, waktu yang sangat baik untuk menulis adalah pada siang hari, dan waktu  yang  sangat  baik  untuk  mereview  dan  mendiskusikan  pelajaran  adalah  pada malam  hari.  Tempat  yang  sangat  baik  untuk  mengingat  adalah  ruangan  (room)  dan tempat  manapun  yang  jauh  dari  hal-hal  yang  menyebabkan  kelupaan,  tidak  baik mengingat di depan pohon, tanaman, sungai dan tempat-tempat yang banyak kebisingan.
Buku  tersebut  terbit  pada  tahun  1923  M/1343  H  ketika  terjadi  permasalahan perubahan negatif, khususnya pengabaian akhlak, di sebuah pondok pesantren. 29 Buku KH Hasyim Asy'ari memberikan peluang untuk mempromosikan dan menjaga nilai-nilai moral  dalam  pembelajaran  dan  dalam  komunikasi  dalam  kebiasaan  manusia.  Dukung K.H.  Hasyim  Asy'ari  yang  memilih  ideologi  tasawuf  sebagai  konsep  argumentasi pendidikannya (Muspawi, 2018).

## KESIMPULAN
Dari penjelasan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa Hasyim Asy'ari, bernama lengkap Muhammad Hasyim Asy'ari ibn 'Abd Al-Wahid bin Abdul Halim. Menurutnya, di Gedang Jombang Jawa Timur, Selasa 24 Dzu Al-Qa'idah 1287 H jatuh pada tanggal 14  Februari  1871  M.  Beberapa  pemikiran  kiai  Hasyim  Asy'ar  tidak  lepas  dari  latar belakang  sosio-historis  yang  melingkupinya.  Kyai.  Haji.  Hasyim  Asy'ari  adalah  sosok yang  tahu  betul  apa  yang  menjadi  kewajiban  manusia  di  muka  bumi,  sebagai  wakil presiden Allah harus selalu mengusahakan kebaikan. Kyai Haji Hasyim terbukti sebagai seorang ulama yang dapat menyampaikan dua hal, yaitu: ilmu dan amal. Pada masanya dikenal dua sistem pendidikan bagi penduduk pribumi Indonesia, yang pertama adalah sistem sekolah asrama Islam Islam dan sistem Barat (Holland Inlandsche Scholen) yang diselenggarakan oleh pemerintah Belanda, yang bertujuan untuk melatih para siswa untuk bekerja  dengan  upah  rendah.  tingkat.  tingkat  Menjabat  dan  mencampuri  administrasi pemerintahan Belanda. Oleh karena itu, hanya penduduk lokal dari beberapa kabupaten yang  mendapatkan  kesempatan  ini.Pendapat  KH    Hasyim  Asy'ari  tentang  tasawuf (tasawuf) Hasyim Asy'ari menjelaskan dalam karyanya yaitu dalam kitab Ad-Durar Al- Muntathirah fil Masa'il At-Tis' Asyarah (Taburan Manik-manik lebih dari 19 Bilangan)
dan dalam kitab Fin At - Tibyan Nahi' an Muqatha 'atil Arham Wal Aqarib Wal Akhawan (Pernyataan Larangan Pemisahan Kerabat dan Sahabat). Dalam tulisannya ia mengkritik tajam penyimpangan dari studi sufi. Melalui kesimpulan ini dapat kita ambil terkait pola pikir dan ide-ide Kyai Haji Hasyim Asy'ari dari segi kepahlawanan, kependidikan, dan sufi  (tasawuf).  Yang  mana  dalam  tiga  gagasan  tersebut  Kyai  Haji  Hasyim  Asy'ari memiliki prinsip dan konsep yang logis serta riil, tidak melanggar ketentuan syariat dan bisa diterima rakyat Indonesia terlebih masyarakat Jawa dimasa itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Puspita  W,  D.  M.  (2019).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut  K.H.  Hasyim Asy’ari. FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman , 10 (2), 50–67. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i2.196 V
Amiruddin,  M.  F.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Islam  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari. Pendidikan Agama Islam , 1 , 17–31. V Arifin, M. Z., & Ghofur, A. (2022). Pendidikan Karakter Dalam Pemikiran K.H Hasyim Asy’ari . 2 (2), 111–129. V
Asy, H., Lickona, T., Pangeran, I. A. I., Nganjuk, D., Pangeran, I. A. I., & Nganjuk, D.
(2020). Pendidikan Karakter dalam Persepektif Pemikiran KH. 01 , 9–25. V Faisal,  F.,  Munir,  M.,  Afriantoni,  A.,  &  Astuti,  M.  (2021).  Pemikiran  Pendidikan Pesantren K.H. Hasyim Asy’ari dan Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia. Intizar , 27 (1), 45–56. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8730 V Fuadi, M. (2020). Pemikiran K.H. Hasyim Asy’Ari Dalam Pendidikan Islam. Raudhah Proud  To  Be  Professionals:  Jurnal  Tarbiyah  Islamiyah , 5 (1),  31–41. https://doi.org/10.48094/raudhah.v5i1.64 V
Hanani, N. (2019). Telaah Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari tentang Pendidikan Pesantren dan Relevansinya dengan Pendidikan Modern. Prosiding Nasional , 2 (November),
37–54. V
Ikhsanuddin, M., & Amrulloh, A. (2019). Etika Guru dan Murid Perspektif KH. Hasyim Asy’ari dan Undang-Undang Guru dan Dosen. Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 331– 355.
http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/jpi/article/view/2005/1072%0Ahttp://jo urnal.unipdu.ac.id:8080/index.php/jpi/article/view/2005 V
Jaelani,  J.  (2021).  Etika  pembelajaran  dalam  perspektif  kh.  hasyim  asy’ari. Jurnal Pendidikan Agama ISlam , 19 (1), 85–92. V Lastri, K. (2020). Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Menurut Kh. Hasyim Asy’Ari. Pemanfaatan  Jaringan  Penggerak  Sekolah  Madrasah  Muhammadiyah  (Jpsm) Dalam Benchmarking Madrasah Muhammadiyah Di Purbalingga , 01 (2), 92–108. V Lbs, M. (2020). Konsep Pendidikan Menurut Pemikiran Kh. Hasyim Asy’ar . 4 (1), 79–94. V
Muiz, A. N. (2021). Konsep Pendidikan Madrasah Di Dalam Pesantren (Studi Pemikiran Kh. Hasyim Asy’ari). Studi Pemikiran K. H. Hasyim Asy’ari , 6. V
Muspawi, M. (2018). THE K.H. Hasyim Asy’ari: The Reformer of Islamic Education of
East Java. Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 147–163.
https://doi.org/10.14421/jpi.2018.71.147-1163 V
Nasucha, J. A. (2022). Pendidikan Akhlak Perspektif Kh. Hasyim Asy’ari Dan Relevansi Dalam Pendidikan Agama Islam. Pendidikan Agama Islam , 16 (1), 15–31. V
Pilo, N. (2019). Pemikiran Pendidikan K.H. Muhammad Hasyim Asy’Ari. Jurnal Ilmiah Islamic Resources , 16 (2), 205. https://doi.org/10.33096/jiir.v16i2.31 V
Ramdoni, M., Suryana, A., & ... (2021). Konsep Pemikiran Pendidikan Islam dan Sistem
Pendidikan Islam Menurut Hadratussyaikh KH M Hasyim Asy’ari. … Manageria: Journal of … , 1 (1), 54–76. http://journal.laaroiba.ac.id/index.php/manageria/article/view/271 V
Rosyid, Z., Alwizar, Kadar, & Mubarok, M. N. (2022). Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari. IQ (Ilmu Al-Qur’an): Jurnal Pendidikan Islam , 5 (01), 108–124. https://doi.org/10.37542/iq.v5i01.675 V
Zahro’, A., & Aminah, S. (2021). Konsep Pendidikan Karakter dalam Perspektif K.H. Hasyim Asy’ari. AL-ADABIYAH: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 118–143. https://doi.org/10.35719/adabiyah.v2i2.70 V
Zaim, M. (2020). Kompetensi Kepribadian Guru Menurut KH. Hasyim Asy’ari Dalam Kitab Adab Al-’Alim Wa Al-Muta’allim. Murobbi: Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (2),
151–170. V
©  2023  by  the  authors.  Submitted  for possible open access  publication  under  the terms  and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )