268 |

## BAHASA DAKWAH STRUKTURAL DAN KULTURAL DA’I DALAM PERSPEKTIF DRAMATURGI

## Farhan
IAI Nurul Jadid Paiton Probolinggo PO. BOX. 1 Karanganyar Paiton Probolinggo Email: farhan.alim11@gmail.com

## ABSTRACT
More  and  more  thrive  linguic  a  society,  then  language  of propaganda  should  more  and  more  fleksibel  and  dynamic  that easy be understood. Therefore, preachers intelligent will read in deep and detail to needs object preaching, It is good while be in structural  position  or  cultural.  Through  metodologi  kualitatif,
this  write  will  try    describe  about  language  of  propaganda structural-cultural  preachers in perspective Dramaturgi. Through study character preachers da’i -Habib Hadi Zainal Abidin al Habsyi in  Probolinggo  City    east  Java,    this  research  conclude  that language propaganda Habib Hadi bin Muhammad al Habsyi in the field political organic and society organic be delivered in verbal and non verbal. The message of verbal with language-language propaganda  form  word  that  good  (qoulun  ma’rufun)  and  form word that correct (qoulon sadidun). While the message non verbal be delivered in nonverbal visual form the message proksemic and the message kinesic. While propaganda that do through field art, social culture through language verbal with word that cool and soft (Qoulun Layyinun) and word that correct (Qoulun Sadidun) and word that good (Qoulun Ma’rufun).
Semakin  berkembang  bahasa  suatu  masyarakat,  maka  bahasa dakwah  semestinya  semakin  fleksibel  dan  dinamis  agar  mudah
| 269
dipahami. Karena itu, pendakwah cerdas akan membaca secara mendalam dan mendetail terhadap kebutuhan objek dakwahnya, baik  disaat  berada  dalam  posisi  struktural  ataupun  kultural. Melalui  metodologi  kualitatif,  tulisan  ini  akan  mencoba mendeskripsikan tentang bahasa dakwah struktural-kultural da’i dalam  perspektif dramaturgi. Melalui kajian tokoh da’i -Habib Hadi  Zainal Abidin  al  Habsyi-  di  kota  Probolinggo  Jawa  Timur,
penelitian ini menyimpulkan bahwa bahasa dakwah Habib Hadi bin Muhammad al Habsyi dibidang organisasi politik dan organisasi masyarakat disampaikan secara verbal dan nonverbal. Pesan verbal dengan bahasa-bahasa dakwah berupa perkataan yang baik (Qoulun Ma’rufun) dan perkataan yang benar (Qoulun Sadidun). Sedangkan pesan nonverbal disampaikan secara nonverbal visual berupa pesan proksemik dan pesan kinesik. Sedangkan dakwah yang dilakukan melalui bidang seni, sosial-budaya melalui bahasa verbal dengan perkataan yang sejuk dan lembut (Qoulun Layyinun) dan perkataan yang benar (Qoulun Sadidun) serta perkataan yang baik (Qoulun
Ma’rufun).
Keyword : Dakwah  Struktural-Kultural,  Bahasa  Dakwah,  Teori Dramaturgi

## PENDAHULUAN
Allah  SWT.  menjelaskan  dalam  al-Qur’an  bahwa  manusia, sebagai masyarakat social , memiliki kewajiban yang sama, yakni untuk saling  mengingatkan  satu  sama  lainnya. Ajaran    tentang  saling mengingatkan satu sama lainnya, bisa dimaknai sebagai wujud ajakan, seruan dan kepada ketauhidan pada diri pribadi ( intra-personality ), antara individu yang satu dengan individu lainnya (inter-personality) , dan antara komunitas satu dengan komunitas lainnya.( Surat an-Nahl 124, Ali  Imron  10)  Namun,  memahami  dimensi  dakwah  tidaklah sesederhana  itu.  Dakwah  memiliki  cakupan  yang  sangat  luas  dan memiliki karakteristik yang bermacam-macam. Pemaknaan terhadap dakwah semestinya didekati secara ilmiah dan empiris. Andi Faisal Bakti menyebut reinterpretasi emprikal dapat dikemukakan bahwa
Farhan
ajakan kepada pengenalan terhadap Tuhan bisa bermakna jalanNya yang  mengarah  kepada  kebaikan,  kerja-kerja  kemanusiaan, pembangunan ekonomi, temuan sains dan teknologi, dan sebagainya.( Andi Faisal Bakti, 8-03-2005) Kendatipun secara sederhana sebagian tokoh  membagi  dakwah  pada  dua  dimensi  umum,  yaitu  dakwah struktural dan dakwah kultural.
Betapapun, dua macam dakwah di atas, secara antropologis, merupakan corak yang mengejawantah di masyarakat kita saat ini. Secara sederhana, dakwah struktural adalah kegiatan dakwah yang menjadikan kekuasaan, birokrasi, kekuatan politik sebagai alat untuk memperjuangkan Islam.( Muhammad Noer, 2007 : 5) Dakwah struktural juga bisa dikatakan sebagai proses dakwah yang mengedepankan pada poros dan fungsi struktural di masyakarakat. Dakwah struktural tidak berawal dari inspirasi agent , dalam terminologi sosiologi, melainkan kuasa  sistem  yang  diproduk  untuk  mengatur  masyarakat  bawah. Sedangkan sebaliknya, dakwah kultural yaitu menggunakan alat sosial- budaya untuk membangun moral masyarakat melalui kultur mereka. (Moh. Ali Aziz,  2009  :  268)  Hal  ini  bisa  dimaknai  bahwa  dakwah seyogyanya  mendahulukan habitus dan ritus yang  lebih  dulu  ada dibandingkan  dengan  tawaran  konsep  yang  akan  diindoktrinasikan terhadap masyarakat. Karya kebudayaan masyarakat dianggap sebagai pintu masuk untuk menjelaskan persamaan atau bahkan perbedaan terhadap konsep Islam yang akan ditawarkan. Model dakwah kultural yang  demikian  pernah  dibumingkan  oleh  para  Wali  Songo  di Tanah Jawa  dan  pendakwah  lainya  di  Nusantara.  Mereka  mengadopsi kebudayaan sebagai alat untuk mengenalkan (dakwah) ajaran Islam.
Dengan demikian, dakwah struktural dan kultural merupakan dua  konsep  yang  ‘berlawanan’  dari  segi  penekanannya. Permasalahannya  adalah  bagaimana  jika  karakter  struktural  dan kultural terkombinasi dalam satu wujud seorang da’i (pendakwah)?. Pendakwah, mau tidak mau, terkadang terjebak dari kuasa struktur dan sisi lainnya, juga merupakan bagian dari tonggak kebudayaan. Struktur memberikan batasan dan aturan tertentu dalam melaksanakan misi dakwahnya. Di sisi lainnya dia menjadi bagian dari kebudayaan
Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
yang tidak bisa dilepaskan. Hemat penulis, hal inilah yang dilakukan oleh  Habib  Hadi  Zainal Abidin Al  Habsy,  salah  satu  diantara  para pendakwah  yang  memiliki  multiperan  mencakup  struktural  dan kultural.  Pribadi  sebagai  struktur  karena  dirinya  terikat  dengan organisasi politik, di sisi lain dia adalah tokoh masyarakat yang menjadi panutan dan sistem abstrak kebudayaan masyarakat setempat yang sejatinya ‘memaksanya’ agar berada dalam lingkaran tersebut.
Sebagaimana diketahui, teori dramaturgi seringkali digunakan untuk  mengdiskomposisi  aktor  dari  segi  peranan  seseorang  dalam masyarakat. Nur Syam, mantan Rektor IAIN Sunan Ampel,  menggunakan teori ini untuk membedah perilaku keberagamaan seorang pelacur. (Nur Syam, 2010 : 09 ) Dalam analisanya, ia menyebutkan bahwa para pelacur rupanya memiliki ‘dua sisi peran’ kehidupan yang seringkali bertentangan  dengan  kepribadiannya.  Di  hadapan  para  pelanggan mereka mesti tetap tersenyum dan manis, meskipun di sisi lainnya, sebagai seorang ibu atau bahkan bagian dari masyarakat, mereka mesti berperilaku  normal  layaknya  masyarakat  pada  umumnya.  Mereka, dalam penjelasannya, seraya mendramatisasi kehidupan mereka sebaik mungkin untuk dapat menutupi bagian lainnya (backstage). (Nur Syam, 2010 : 89 )  Begitu halnya, yang penulis lihat, dari sosok Habib Hadi al- Habsy, sebagai bagian dari kultur mesti menyembunyikan strukturnya, begitu  juga  sebaliknya.  Kendatipun,  asumsi  penulis  bahasa  yang disampaikan secara fluktuatif yang  bisa berubah-ubah berdasarkan status dan atau peran yang sedang dijalaninya.

## TERMINOLOGI DAKWAH STRUKTURAL DAN KULTURAL
Sebagai  sebuah  pendekatan  dalam  menjalankan  kewajiban dakwah. Dakwah struktural dipahami sebagai pendekatan yang formal dan  terstruktur  serta  mengikuti  sistem  yang  berlaku  sesuai  aturan dan norma yang ada dalam bidang tertentu. Sebagaimana pendapat yang dikemukakan oleh Muhammad Sulthon, dalam kata pengantar bukunya berpendapat bahwa sesuatu dapat dikategorisasikan sebagai dakwah struktural jika betul-betul berdakwah secara serius dan intensif mengupayakan Islam menjadi bentuk dan mempengaruhi dasar negara.
Farhan
Untuk itu kecenderungan dakwah ini seringkali mengambil bentuk dan masuk ke dalam kekuasaan, terlibat dalam proses eksekutif, yudikatif dan legislatif serta bentuk-bentuk struktur sosial kenegaraan lainnya. (Muhammad Sulthon, 2003 : 30)
Hal  senada  diungkapkan  oleh  Rudy  al  Hana  bahwa  aktifitas dakwah  struktural  bergerak  dengan  memanfaatkan  struktur  sosial, politik, maupun ekonomi. Para pelaku politik menjunjung tinggi nilai- nilai keislaman dalam perilaku mereka, serta penegakan ajaran Islam menjadi tanggungjawab negara dan kekuasaan. (Rudi al Hana, 2007 : 121)Dekan Fakultas Dakwah IAIN Sumatera Utara, Ilhamuddin Nasution, mengatakan  bahwa  dakwah  dengan  pendekatan  struktural  punya kelebihan yaitu keberanian sehingga perlu menjadi satu alternatif. Hal ini merujuk pada sejarah, salah satunya paham muktazilah yang walau  ditentang  tapi  pernah  begitu  kuat  pada  masa  Bani Abbas berkuasa. Karena itu, tokoh dakwah yang terjun di bidang struktural bisa menjadikan aktivitas dakwahnya lebih relevan dan sinergis dengan sasaran dakwah.
Sedangkan Khairul Azam berpendapat bahwa dakwah kultural adalah dakwah yang bersifat akomodatif terhadap nilai budaya tertentu secara  inovatif  dan  kreatif  tanpa  menghilangkan  aspek  substansial keagamaan  dan menekankan pentingnya kearifan dalam memahami kebudayaan komunitas tertentu sebagai sasaran dakwah. Jadi, dakwah kultural akan senantiasa melakukan pemberdayaan berdasarkan nilai- nilai  unik  yang  ada  ditengah  masyarakat.  Menerima  kearifan  dan kecerdasan lokal, serta mencegah kemunkaran dengan memperhatikan keunikan sifat manusia secara individual dan sosial.
Pentingnya  pendekatan  dakwah  kultural  juga  dinyatakan  oleh budayawan Emha Ainun  Nadjib  atau  yang  akrab  dipanggil  Cak  Nun menyebutkan  bahwa  dakwah  kultural  di  lapisan  masyarakat  dinilai adalah hal yang sangat penting. Pasalnya masyarakat membutuhkan dakwah kultural tersebut sebagai upaya menggali nilai kebudayaan bangsa yang berguna untuk penyaring derasnya arus industrialisasi. Karena  itu  tokoh  dakwah  harus  mampu  mensinergikan  pendekatan dakwah struktural dan kultural tersebut, karena keduanya memiliki
Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
wilayah  dan  tempatnya  sendiri.  Sehingga  tujuan  dakwah  untuk membumikan nilai-nilai islami dalam hidup dan kehidupan manusia dalam berbagai bidang bisa terealisasikan.
Bila struktural identik dengan partisipasi politik yang akan selalu berkaitan dengan negara, maka kultural akan identik dengan urusan partisipasi keagamaan berkaitan dengan perilaku dan sikap individu dalam  pengamalan  ajaran  agamanya.  Kendati  demikian,  menurut Masykuri Abdillah,  hal  itu  perlu  disinerginakan,  kerena  agama  dan negara  lebih  tepat  jika  berada  dalam  posisi  persinggungan,  dalam arti tidak sepenuhnya terintegrasi dan tidak pula terpisah. (Masykuri Abdillah,  2013,  247-258) Maka,  peran  pendakwah  dalam  posisi persinggungan  inilah  menjadi  kesempatan  yang  berharga  dalam mewujudkan dakwah dalam struktur.

## PERSPEKTIF TEORI DRAMATURGI
Teori  Dramaturgi  Erving  Goffman 1 mengemukakan  bahwa tindakan manusia ibarat panggung drama atau teater. Setiap individu merupakan sosok yang menjadi aktor dalam kehidupan, disaat interaksi tatap-muka individu-individu saling mempengaruhi tindakan-tindakan satu  sama  lain  ketika  berhadapan  secara  fisik.  Para  aktor  adalah mereka  yang  melakukan  tindakan-tindakan  atau  penampilan ( performance ) yang rutin (routine) . Dalam teori ini dibatasi sebagai pola tindakan yang telah ditetapkan sebelumnya, terungkap disaat melakukan pertunjukan dan juga dilakukan atau diungkapkan dalam kesempatan yang lain. Dalam membahas pertunjukan (drama), individu dapat  menyajikan  suatu  pertunjukan  ( show )  bagi  orang  lain (penonton).  Tetapi  kesan  ( impression )  si  pelaku  drama  terhadap pertunjukan itu berbeda-beda. Penonton bisa saja sangat yakin akan pertunjukan  yang  dipertontonkannya,  atau  sebaliknya.  Goffman mencontohkan  bahwa seorang  Dokter  dapat  sangat yakin  (optimis)
Farhan
1 Teori Dramaturgi dilahirkan oleh Erving Goffman (Lahir 11 Juni 1922 Wafat 19 Nopember 1982), seorang sosiolog interaksionis dan penulis. Terkenal dengan bukunya berjudul The Presentation of self in Every Day yang diterbitkan 1959. Yang mendalami fenomena interaksi simbolik mengemukakan kajian mendalam mengenai konsep dramaturgi.
akan tindakan yang diperlihatkannya, atau sebaliknya (pesimis). Ketika sedang berinteraksi dengan pasien yang sedang sekarat dan gelisah karena penyakit parah yang dideritanya. Dokter menunjukkan suatu pertunjukkan,  meyakinkan  pasien  bahwa  “segalanya  akan  beres” dengan  mendiagnosa  dan  memberikan  resep  obat  tertentu,  dan  si Dokter percaya (optimis) bahwa itu akan mengurangi penderitaan si pasien.  Disinilah  pasien  (penonton)  bisa  yakin  dan  menerima  dari tindakan yang dilakukan atau ditunjukkan si Dokter tersebut. (Margaret M. Poloma, 2010 : 232)
Teori  Dramaturgi  membedakan  penampilan  ( performance ) dengan istilah panggung depan ( frontstage ) dan panggung belakang ( backstage ). Panggung depan adalah bagian penampilan individu yang secara  teratur  berfungsi  didalam  mode  yang  umum.  Didalamnya termasuk setting dan personal  front .  Dibagi  menjadi  penampilan
( appearance ) dan gaya ( manner ).  Seorang dokter tindakan rutin sehari- harinya ( fronstage ) terjadi dalam suatu setting berupa kantor dengan perlengkapan yang sepatutnya. Penampilan ( appearance ) ditampakkan dengan jas putih dan steteskop yang tergantung dileher. Gaya ( manner ) ditunjukkan  dengan  sikap  seorang  dokter  yang  selalu  percaya  diri, tidak emosional dan tetap tenang ketika berinterkasi dengan pasien. (Margaret M. Poloma, 2010 : 233)
Teori  Dramaturgi  mengemukakan  bahwa  seseorang  individu terkadang menyembunyikan atau mengesampingkan kegiatan, fakta- fakta dan motif-motif yang tidak sesuai dengan citra dirinya. Walaupun individu memiliki rutinitas, akan tetapi individu cenderung bertindak seolah-olah  kegiatan  rutin  yang  ‘sekarang’  itulah  yang  terpenting. Seorang dokter bisa jadi seorang petenis yang unggul atau seorang penyair amatir yang kreatif, akan tetapi ketika sedang tugas, kegiatan rutinnya sebagai dokter mengatasi semua peranan yang lain tersebut. Begitu juga halnya ketika dilapangan tenis, kegiatan rutinnya sebagai pemain tenis yang tangguh lebih tinggi ketimbang peranan sebagai dokter. (Margaret M. Poloma, 2010 : 233)
Disamping panggung depan ( fronstage ), dalam teori Dramaturgi juga menyebutkan panggung belakang ( backstage ). Tindakan aktor/
Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
individu ketika tidak berinteraksi tatap-muka dengan orang lain Pada saat jam istirahat, seorang dokter dalam ruang kantor pribadinya dan tidak  berinteraksi  dengan  pasien  (penonton)  merupakan  panggung belakang Sang dokter bisa melepaskan tindakan rutinnya sebagai dokter dengan  melepas  jas-putihnya,  duduk  santai,  dan  bercanda  dengan juru rawatnya. Sekalipun juru rawatnya menyaksikan dokter dalam keadaan demikian didalam panggung belakangnya, tidaklah demikian dengan para pasien. Beberapa saat, bila ada pasien yang menghadap dan menemui sang dokter untuk konsultasi, maka seketika menjadi panggung depan baginya. (Margaret M. Poloma, 2010 : 234)

## BAHASA DAKWAH HABIB HADI AL-HABSY; ANTARA PERAN STRUKTUR DAN KULTUR
Nama lengkapnya adalah Hadi Zainal Abidin al Habsyi. Lebih masyhur dipanggil Habib Hadi. Lahir pada hari kamis 15 Mei 1979 di Kelurahan  Ketapang  Kecamatan  Kademangan  Kota  Probolinggo. Ayahnya bernama Habib Muhammad bin Ali al Habsyi yang menikah dengan  syarifah  Lailyah Assegaf  dari  Bangil  Pasuruan.  Habib  Hadi memulai  pendidikan  formal  karena  TK  Tunas  Harapan  Ketapang, kemudian  melanjutkan  di  SDN  Ketapang  I,  lulus  pada  tahun  1992. Jenjang selanjutnya di MTs Riyadlus Sholihin lulus pada tahun 1995. Kemudian di MA Riyadlus Sholihin pada lulus pada tahun 1997.( Misbahul Munir, AA,  2008  :  t.h)    Sedangkan  informalnya  mengikuti  kegiatan diniyah pondok pesantren Riyadlus Sholihin. Mulai tahun 1997 inilah, Habib Hadi mulai terlibat aktif dibeberapa organisasi lingkup lokal maupun regional, yang nantinya menjadi modal kompetensi dirinya dalam pendewasaan di bidang-bidang kegiatan lingkup yang lebih luas. Karena mulai memiliki kesibukan diorganisasi, Habib Hadi tidak lupa untuk menyelesaikan studi S-1 nya di IKIP Budi Utomo Malang pada tahun 2004. Jenjang pendidikan S-2, Habib Hadi mengambil jurusan magister manajemen di kampus Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS) Surabaya.( Wawancara : Habib Hadi )
Farhan

## BAHASA DAKWAH HABIB HADI DALAM PENDEKATAN STRUKTURAL

## a. ORGANISASI POLITIK
Dalam bidang politik, sebagai politisi yang diusung dalam calon legislatif tahun 2009, Habib Hadi menyampaikan beberapa hal yang harus diketahui masyarakat terkait pencalonan dirinya, yaitu  :  Menjadi  anggota  DPRD  bukanlah  cita-cita  kami  pribadi karena  masih  banyak  hal-hal  yang  harus  kami  lakukan  dalam mendampingi umat. Namun karena desakan dari berbagai pihak dan dalam rangka memberikan pendidikan politik yang sehat dan dinamis,  maka  dengan  niat  ibadah  kami  mantapkan  untuk membantu masyarakat dan meneruskan cita-cita rakyat melalui jalur politik praktis dengan menjadi politisi jujur, adil, amanah dan lebih mengedepankan kepentingan rakyat. Serta akan merubah pandangan orang tentang “politik itu kotor” dan maraknya “money pilitic (politik uang)” yang sudah dianggap sebagai “cost politik (biaya politik)”. (Habib Hadi pada 15 Maret 2009 )
Pesan  tersebut  disampaikannya  untuk  menjawab  akan keresahan masyarakat terhadap dunia politik praktis yang lebih menekankan  kepada  perebutan  kekuasaan  yang  sarat  dengan manuver politik yang ’abu-abu’. Dimana kawan terkadang menjadi lawan politik, dan sebaliknya.
Habib Hadi yang dalam status dirinya sebagai calon legislatif adalah  seorang  kyai/pengasuh  pesantren  (tokoh  dakwah)  yang secara sadar dan yakin bahwa keterlibatan dirinya dalam politik merupakan tugas dakwah yang disadarinya. Hal itu disampaikannya dalam pernyataan secara tertulis.
...menjadi  politisi  jujur,  adil,  amanah  dan  lebih mengedepankan  kepentingan  rakyat.  Serta  akan  merubah pandangan orang tentang “politik itu kotor” dan maraknya “money politic (politik uang)” yang sudah dianggap sebagai “cost politik (biaya  politik)”.  Secara  gamblang  dan  transparan  Habib  Hadi menyampaikan kalimat tersebut, dalam kesempatan dirinya sebagai calon legislatif.

## Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
| 277
Dalam  perannya  sebagai  seorang  pengasuh  Pondok Pesantren, Habib Hadi tidak memaksakan kehendak terhadap orang lain bahkan pada para santrinya dalam pencalonan dirinya sebagai anggota legislatif. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Misbahul Munir, bahwa: Dalam berpolitik beliau tidak terlalu fanatik buta, tidak mengekang, bahkan kepada para muridnya sendiri pun Habib berlaku demokratis dengan memberi kesempatan para murid untuk menentukan sikap politik. Politik itu adalah hak individu dan orang lain tidak boleh mempengaruhi sebuah pilihan politik seseorang, apalagi menekan dengan berbagai dalil yang dikeluarakan. Habib Hadi  banyak  menyayangkan  sikap  sebagian  Kyai  yang  banyak mengharamkan santrinya untuk ikut partai selain partai politik yang diikuti oleh kyai itu sendiri. Apabila ada santri yang tidak mengikuti pilihan politik kyainya maka santri itu diberi fatwa santri durhaka dan langsung mendoakan santri itu tidak manfaat ilmunya bahkan putus hubungan antara guru dan santri. Menurut Habib Hadi ini sungguh sangat memprihatinkan, dan seharusnya tidak boleh terjadi di  dunia  pesantren  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai demokrasi yang bersendikan ajaran islam dengan motto “ikhtilaf ummati rohmatun”. (Misbahul Munir, AA , 2008 : 18)
Dari pernyataan tersebut menunjukkan bahwa Habib Hadi memberikan  contoh  praktis  dalam  menerapkan  pentingnya  Hak Asasi  Manusia  dalam  menentukan  pilihan  tertentu  dalam menyuarakan hak pilihnya. Sebagai pengasuh yang memiliki banyak santri  (khsususnya  santri  yang sudah  alumni),  Habib  Hadi  tetap memberikan kebebasan dan tidak mengekang hak pilih seseorang. Setelah terpilih resmi menjadi anggota legislatif pada Agustus 2009, Habib  Hadi  semakin  dipercaya  oleh  masyarakat,  hal  itu ditunjukkannya  dengan  menjalankan  amanah  yang  telah dipercayakan kepadanya, khususnya di dapil Probolinggo-Pasuruan. Habib Mengungkapkan bahwa: Gaji saya sebagai anggota dewan sejak awal tidak saya pakai sendiri, salah satunya saya alokasikan untuk membangun sebuah lembaga pendidikan TK/RA bernama RA Zahrotun Naja. Yang sekolah digratiskan, bahkan diantar-jemput dengan fasilitas bus.( Wawancara: Habib Hadi)
Habib  Hadi  menjatuhkan  pilihan  partai  di  PKB  bukanlah tanpa alasan, melainkan ada faktor historis yang telah diteladankan oleh ayahnya, sebagai orang NU Habib Hadi menunjukkan eksistensi dan  solidaritasnya.  Sebagaimana  yang  diberitakan  oleh  sebuah korang mingguan di Probolinggo: Pilihan beliau kepada PKB bukan tanpa alasan, Beliau menceritakan bahwa  dirinya adalah kader PKB dan PKB adalah satu-satunya partai yang dideklarasikan oleh NU,  selaku kader NU maka memiliki kewajiban untuk membesarkan NU  lewat DPRD nanti. Karena beliau maju menjadi calon legislatif dari Daerah pemilihan II daerah Probolinggo-Pasuruan maka beliau memiliki komitmen  membangun kedua daerah ini secara bersama- sama dengan masyarakat dan beliau siap menerima saran-kritik yang membangun karena bagaimanapun anak muda sarat dengan kesalahan dan kehilafan. (Kora Bromo Pos,  Edisi 17-23, 2008: 12)
“Saya  siap  menerima  saran  dan  kritik  yang  membangun terhadap perkembangan. Yang jelas saya akan berjuang bersama untuk  rakyat.  Karena  itu,  saya  mohon  doa  restu  agar  selalu mendapat  ridlo Alloh  dan  Rosul-Nya,  amien”.  (Kora  Bromo  Pos, Edisi 2-8, 2009: 12)
Sebagai politisi dari Partai Kebangkitan Bangsa, Habib Hadi tidak mampu menyatakan penolakannya saat terpilih sebagai Ketua DPC PKB untuk periode 2010-2015. Maka, bertambahnya amanah dan tanggung jawab tersebut betul-betul ditunjukkan oleh Habib Hadi dalam kehidupannya, salah satunya adalah: Habib Hadi selalu disiplin  dalam  tindakannya,  serta  tegas  dan  progresif  terhadap anggota. Hampir setiap malam minggu, Habib selalu melakukan evaluasi  kinerja  kepengurusan  partai.  Dan  tidak  segan-segan menegor  anggota  partai  yang  lalai  dalam  tugas-tugasnya. (Wawancara, Kuliman)
Sebagai  tokoh  masyarakat  yang  memiliki  dalam  berbagai kegiatan, Habib hadi selalu berupaya membagi waktunya baik untuk keluarga, masyarakat dan di pesantrennya.
Walaupun beliau sibuk dengan berbagai aktivitas seharinya- seharinya, selalu menyempatkan diri untuk menemui siapapun tamu
Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
yang  datang.  Beliau  tidak  membedakan  diantara  tamunya. (Wawancara, Abdul Hamid)
Habib Hadi merupakan sosok yang dikenal amat sabar dan tidak  pernah  memilah-milah  tamu,  lebih  dari  itu    beliau  cepat akrab dengan tamu yang belum pernah dikenal sekalipun. (Kora Bromo Pos,  Edisi 1-7 , 2008 : 9)
Selain memberikan teladan yang baik, Habib Hadi seringkali mengutarakan berbagai pemikiran dan gagasannya, yang kemudian dijalankannya  bersama  dengan  beberapa  pihak  terkait  untuk mewujudkan kehidupan yang lebih baik.
Bahwa didalam proses politik tersebut pasti akan terjadi konflik karena politik adalah  hal mencari, mempertahankan dan memanfaatkan  kekuasaan.  Maka  perlu  digagas  kerjasama  yang efektif  untuk  meminimalisir  dan  menyelesaikan  konflik    yang mungkin timbul dalam politik dan terjadi hubungan harmonis antar satu dengan yang lain, baik itu legislatif, pemerintah, dan elemen masyarakat. (Wawancara : Habib Hadi)
b. Organisasi Sosial Masyarakat
Dalam  mewujudkan  dakwahnya  dalam  organisasi masyarakat,  Habib  Hadi  menjadi  ketua  yayasan  dan  pengasuh pondok pesantren yang membawahi beberapa lembaga pendidikan. Karena itu Habib Hadi tetap konsis dalam bidang pendidikan. Habib Hadi selalu optimis dan dinamis terhadap pendidikan termasuk terus menerus tiada henti menimba ilmu pengetahuan. Habib Hadi menyadari akan pentingnya keseimbangan kualitas dan kuantitas pribadi.
Sejak kecil, saya dididik oleh ayah untuk selalu terus dan terus belajar, jangan sampai bosan, sampai kapanpun, kalau ada rasa  malas,  maka  harus  diperangi.  Karena  itu,  walaupun  saya banyak kesibukan, saya menyempatkan waktu untuk terus belajar. Insyaallah bulan Maret atau April kuliah Magister Hukum saya sudah selesai di UNAIR. Tahun depan saya rencana mau melanjutkan lagi. Rencana memilih jurusan administrasi publik. (Wawancara: Habib Hadi)
Selain sangat konsisten dalam mendalami dunia keilmuan, beliau  selalu  prihatin  bila  terdapat  isu-isu  negatif  seputar pendidikan. Karena itu, setiap kali muncul isu-isu yang tidak baik tentang  dunia  pendidikan.  Seperti,  banyak  berita  yang  sangat memukul  dunia  pendidikan,  mulai  dari  guru  yang  memukul muridnya  keterlaluan,  guru  dipukul  murid,  tawuran  pelajar, pelajar yang terjerat narkoba, sex bebas, aborsi  dan video mesum pelajar yang banyak bertaburan di internet maupun Hand Phone.
Keprihatinannya  seringkali  diungkapan  dalam  berbagai kesempatan, diantaranya melalui media.
Inilah.Com,  Probolinggo-  Walaupun  Polresta  Probolinggo, Jawa Timur, kini tengah menyelidiki peredaran video mesum yang konon  dilakukan  dua  siswa  SMAN  IV  setempat,  warga  Kota Probolinggo  justru  penasaran  mencari video  berdurasi  36  detik itu.
Tanto, salah satu penjual ponsel di kawasan Jl Dr Sutomo, mengaku, sejak beredar kabar adanya video mesum itu, konternya kerap didatangi kaum pria, baik tua maupun muda, yang ingin mengunduh video tersebut. Bahkan, hingga Minggu (3/8) malam, sudah ratusan orang yang datang ke konternya.
“Wah  pokoknya  banyak  yang  tanya  mas.  Ya,  saya  jawab saja kalau saya ndak punya video itu. Wong memang saya ndak nyimpan kok,” katanya, Senin (4/8).
Sementara  itu,  Habib  Hadi  bin  Muhammad  Alhabsyi, pengasuh  PP  Riyadlus  Sholihin  Ketapang,  Kota  Probolinggo, meminta jajaran Polresta dan Dinas Pendidikan Kota Probolinggo, untuk segera mengambil tindakan. Minimal dengan mengadakan razia ponsel.
“Jangan sampai moral anak-anak didik kita rusak gara-gara gambar  itu.  Saya  meminta  kepada  kepolisian  maupun  dinas pendidikan segera mengambil tindakan,” katanya.
Kasat  Reskrim  Polresta  Probolinggo AKP  Hadi  Prayitno mengatakan, pihaknya kini telah membentuk tim untuk mengusut kasus peredaran video mesum tersebut. Ada dua persoalan yang

## Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
rencananya akan diselidiki jajarannya. Yakni siapa dua siswa yang sedang berbuat mesum itu, serta siapa orang yang mengedarkan gambar tersebut.
“Selain  kedua  pemain  dalam  video  itu,  kita  juga  akan tangkap  pelaku  penyebaran  video  itu,”  sambung  Hadi. [beritajatim/R2]
Apa  yang  diharapkan  Habib  Hadi  tersebut  seuai  dengan Fungsi  dan  Tujuan  Pendidikan  Nasional,  yaitu  mengembangkan kamampuan dan membentuk watak serta  peradaban bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Tujuan Pendidikan Nasional  adalah berkembangnya potensi peserta didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, Berakhlak Mulia, sehat , berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga  Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.( Departemen Agama RI, 2006 : 49 )
Selain itu, Habib Hadi juga menaruh kepedulian yang tinggi terhadap  pengembangan  lembaga  pendidikan.  Setiap  pengurus lembaga Pendidikan yang berada dalam naungan Pondok Pesantren Riyadlus  Sholihin  selalu  diberi  kebebasan  berekspresi  dan melakukan pengembangan asalkan tidak berseberangan dengan frame Pesantren.
Pendidikan  yang  berdiri  di  Pondok  Pesantren  Riyadlus Sholihin  berawal  dari  keprihatinan  Pendiri  Pesantren  terhadap sebagian masyarakat menengah ke bawah di Indonesia yang belum bisa mengenyam pendidikan terutama di pedesaan karena masalah keterbatasan dana. Yang berbeda dan unik dari kedua lembaga pendidikan yang dikelola Habib adalah sebagian besar dari anak didik tidak dipungut biaya. Kalaupun membayar hanya sekedarnya dan dengan sukarela. (Misbahul Munir AA, 2008 : 26 )
Dalam kesempatan memberikan tausiah kepada para wali murid di SMPI Sumber Bendo, Sumberasih, Habib berpesan bahwa berdirinya  sekolah  ini  agar  anak-anak  dilingkungan  sini  bisa menikmati  pendidikan  gratis  dan  tidak  ketinggalan  zaman”. (Wawancara : Mufidatul Ngawam)
Habib Hadi melihat bahwa banyak anak-anak sekolah yang hanya  sampai  pendidikan  tingkat  atas  saja  dan  banyak  tidak melanjutkan  ke perguruan tinggi  karena faktor biaya yang mahal, maka kemudian Habib Habi berencana mendirikan universitas.
Menurut  beliau  bahwa    pondok  yang  diasuhnya  secara kuantitas sudah diatas normal tetapi secara kualitas tidak kalah dengan  sekolah  negeri  terbukti  dari  fasilitas  dan  sarana  yang dimiliki,  jenis-jenis  lomba  yang  telah  diraih  baik  tingkat  kota, propinsi dan nasional. Yang masih menjadi cita-cita besar beliau adalah  mendirikan perguruan tinggi atau Universitas yang sudah lama  dipikirkan dengan harapan dapat memberikan pendidikan tinggi bagi  semua orang.( Bromo Pos, Edisi 17-23, 2008 : 12)
“Sekarang masih sedang diproses lokasi rencana pendirian perguruan tinggi itu, termasuk mempersiapkan SDM yang mumpuni dibidangnya. Mungkin dua tahun lagi baru terealisasi”. (Wawancara : Habib Hadi)
Dalam  menjalin  hubungan  baik  dengan  tenaga  pengajar antara lembaga pendidikan yang berada dibawah naungan yayasan, Habib  Hadi  selalu  mengadakan  diskusi/dialog  interaktif  yang diformat  dalam  acara  halal  bi  halal  setiap  setahun  sekali. (Wawancara : Abdul Hamid)
Pengalaman  peneliti  selama  menjadi  tenaga  guru  di Madrasah Aliyah Riyadlus Sholihin sejak Oktober 2009, Habib Hadi pernah  melakukan  dialog  khusus  dengan  jajaran  pengurus madrasah aliyah dan dewan guru dikantor MA Riyadlus Sholihin pada  pertengahan  tahun  ajaran  2009/2010.  Dialog  tersebut dilakukan Habib Hadi dalam rangka melakukan klarifikasi terhadap suatu  permasalahan  yang  muncul  di  Madrasah Aliyah  tentang kebijakan Kepala Madrasah terhadap beberapa siswa yang di droup out (DO) karena melakukan suatu pelanggaran.
Dari dialog tersebut, Habib Hadi menanggapi dengan bijak, sebagai  ketua  Yayasan  yang  menaungi  lembaga  pendidikan tersebut, Habib Hadi menghimbau agar perlu mempertimbangkan kembali tentang kebijakan yang sudah dibuat tersebut. Pasalnya, menurut  Habib  Hadi,  pendiri  dan  pengasuh  pertama  Pondok

## Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
Pesantren  menghendaki  adanya  lembaga  pendidikan  diyayasan tersebut adalah untuk memberikan kesempatan bagi para santri dalam  menata  diri  dengan  menimba  ilmu  agama.  Khususnya, perbaikan  akhlak.  Jadi,  peserta  didik  tersebut  tetap  diberi kesempatan dalam memperbaiki kesalahan dan kekhilafannya.
Dalam sosial keagamaan, Habib Hadi berpendapat bahwa seandainya  NU  dan  pesantren  secara  bersama-sama  konsisten dalam hal pemberdayaan masyarakat, insya Allah hasilnya akan menjadi dahsyat. Sayangnya beliau sangat prihatin dewasa ini NU hanya  dijadikan  batu  loncatan  bagi  sebagian  kadernya  untuk mencapai ambisi dan tujuan pribadi, bahkan tak jarang mereka menjadikan  NU  sebagai  barang  dagangan  yang  dijual    kesana- kemari. Posisi pesantren juga sebagian besar sudah mengalami krisis kepercayaan dari masyarakat karena orang sudah banyak paham dan tidak dapat dibodohi lagi oleh sebagian kyainya yang selalu menjual ummatnya hanya untuk kepentingan pribadi.
Menurut  beliau  hal  ini  segera  diatasi  karena  kerja-kerja pemberdayaan masyarakat sepertinya sudah banyak dilupakan NU dan pesantren. Di Probolinggo saja NU belum memiliki pusat-pusat layanan    bagi  masyarakat  seperti    layanan  kesehatan,  layanan dan bantuan hukum, layanan ekonomi, dan lain-lain. Lembaga- lembaga pendidikan (sekolah) NU yang menjadi kebanggaan NU juga belum ada, apalagi perguruan tinggi.  Justru Pondok pesantren yang  sudah  banyak  memiliki  pusat-pusat  layanan  seperti  pos kesehatan pesantren, koperasi, sekolah yang berkwalitas, balai kesehatan dan lain-lain.
Langkah-langkah kongkrit di tubuh NU dan pesantren harus segera diambil untuk mengembalikan NU dan pesantren sebagai pengawal  dan  pembina  umat  dan  segera  melakukan  penataan kembali untuk kerja-kerja pemberdayaan masyarakat dan menjadi pelayan  umat  sehingga  masyarakat  itu  merasakan  manfaatnya menjadi warga NU.

## BAHASA DAKWAH HABIB HADI DALAM PENDEKATAN KULTURAL
a. Bidang Seni
Berdakwah  melalui  pendekatan  kultural  dilakukan  oleh Habib  Hadi,  salah  satunya  adalah  seni  fotografi.  Tentang  seni fotografi ini, Habib Hadi menjadi penggagas lomba Hunting Foto yang bekerjasama dengan beberapa pihak.
Habib Hadi juga sangat konkern dalam bidang seni Fotografi. Hal itu diwujudkannya dengan menggelar lomba hunting foto dalam rangka  memperingati  hari  pahlawan  yang  dilaksanakan  dalam rangka  memperingati  hari  pahlawan  10  November  2011.  Pada kesempatan  itu,  Habib  sendiri  menjadi  salah  satu  tim  juri, mendampingi tim radar bromo dan bapak Agus Salim. Tema lomba adalah “Pahlawan”. Dan objek pemotretan fotonya antara lain adalah  tempat  bersejarah  di  Probolinggo,  museum,  tanjung tembaga dan benteng. (Brosur pengumuman lomba fotografi, 2011)
Gelaran Lomba Hunting Foto tersebut diselenggarakan pada ahad,  13  November  2011.  Kerjasama  Prajurit  Photography Propolinggo  (PPP)  dengan  Radar  Bromo.  Diikuti  sedikitnya  250 peserta untuk kategori umum dan kategori pelajar. Mereka tidak hanya  dari  kota  Probolinggo.  Namun,  ada  juga  dari  Surabaya, Malang dan Sidoarjo.
Pada hari pelaksanaan lomba daftar ulang peserta dilakukan di halaman Pondok Pesantren Riyadlus Sholihin. Diiringi dengan konvoi yang dipimpin langsung oleh Habib Hadi menuju spot (lokasi foto) daerah Kota Probolinggo yang sudah ditetapkan panitia. Yakni Pelabuhan  Tanjung  tembaga,  stasiun  kereta  api,  benteng  dan museum Probolinggo.
Lomba yang dimulai pada 09.00 WIB tersebut berakhir pada 14.00 WIB. Sebagai pemenang untuk kategori umum terpilih juara I Sandi Har dari Kota Probolinggo, juara II M. Suja’i dari Sidoarjo, juara III Chrisna dari Kora Probolinggo, dan juara Harapan I Adin juda dari Kota Probolinggo.
Sementara kategori pelajar terpilih juara I Damianus Ardian, juara II Yonatan Sitorus dari  SMAK Mater Dei  Kota Probolinggo,

## Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
juara III M. Aldi dari SD Muhammadiyah Sidoarjo, dan juara Harapan I Gigarta arif dari SMA Taruna Leces.
“Kegiatan ini lebih saya tekankan pada sisi positif untuk fotografer  yang  ada  di  kota.  Inilah  seni.  Hasil  jepretan  foto menghasilkan karya yang jujur. Ini  penting untuk mendidik kita berlaku  jujur.  Karenanya,  saya  ingin  memberikan  wadah  bagi fotografer di kota ini”. (Radar Bromo, 2011 : 37)
b. Bidang Sosial Budaya
Kemampuan  Habib  Hadi  untuk  bergaul  dengan  kalangan manapun  menjadikan  dirinya  mudah  diterima  oleh  komunitas manapun, termasuk dalam menyelami kehidupan tren para pemuda saat ini. Habib mendirikan komunitas pecinta motor RX King dan Vespa.  Komunitas  Vespa,  didirikan  sejak  tahun  2007,  dengan sasaran para pemuda khususnya yang belum berkeluarga.
Komunitas itu didirikan dengan tujuan sebagai wadah untuk memudahkan  mengarahkan  para  pemuda  tersebut  agar  tidak terjerumus pada kegiatan-kegiatan yang negatif. Setahun sekali mengadakan  pertemuan  besar  dalam  rangka  ulang  tahun.  Dua bulan sekali mengadakan silaturrahmi.( Wawancara : Habib Hadi )
Walaupun  kesibukan  Habib  Hadi  di  organisasi kemasyarakatan dan partai politik sangat luar biasa, beliau tetap tidak  meninggalkan  silaturrahim  dengan  masyarakat  sekitar pesantren,  dan  juga  sering  mengunjungi  para  sahabatnya  yang lain.
Dalam  mengikat  tali  persaudaraan,  Habib  Hadi  Bin Muhammad tidak merasa rendah diri untuk mendatangi kaum yang lebih muda, atau masyarakat bawah. Meskipun kedudukan Habib Muhammad sangat tinggi, baik di kalangan ulama maupun awam, Habib tetap terbuka menerima semua tamu.
Sikap  lain  yang  menarik  dari  sosok  Habib  Hadi  Bin Muhammad adalahsikap familiar, baik terhadap santrinya, para
Farhan
guru, masyarakat di lingkungan sekitar rumahnya, serta kepada para tamu. Habib adalah orang yang lemah lembut.
Dalam  hal  berdakwah  kepada  khalayak,  Habib  Hadi  Bin Muhammad lebih cenderung memberi contoh daripada mengajari. Misalnya  dalam  hal  shalat  berjamaah,  disiplin  dalam  belajar, terlebih dahulu mengucapkan salam, sayang dengan yang muda dan hormat kepada yang tua, berperilaku secara islami, dan cinta keluarga. Diakui sendiri oleh para santrinya, bahwa Habib Hadi Bin Muhammad selalu menekankan untuk taat dan patuh terhadap ajaran agama Islam, yakni dengan menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi semua larangan-Nya. Di sini Habib lebih dulu menjalankan  sebuah  perilaku  sebelum  dia  mengajak  dan memerintahkan kepada yang lain.
Habib Hadi Bin Muhammad al-Habsyi juga masyhur sebagai seorang ulama yang kharismatik. Pembawaannya yang sabar, lemah lembut,  lebih  suka  mengalah  dalam  persoalan  (yang  tidak bertentangan  dengan  Islam),  dan  hormat  kepada  siapa  saja, menyebabkan  dia  diterima  oleh  banyak  kalangan.  Beliau  juga telaten,  dan  ulet  dalam  menghadapi  masalah,  sekecil  apapun. Kecerdasan dan bakat kepemimpinannya sudah terlihat sejak masa mudanya, misalnya, sudah senang berorganisasi dan cakap ketika diserahi  suatu  tugas.  Bahkan  di  lingkungan  tempat  tinggalnya, masyarakat juga mengenal Habib Hadi Bin Muhammad Al Habsyi sebagai  sosok  yang low  profile ,  tidak  pandang  bulu  dan  dekat dengan masyarakat bawah.( Misbahul Munir, 2008 : 12-13.)
c.  Deskripsi analisis bahasa dakwah Habib Hadi al-Habsy
Secara  teoritik  model  dakwah  yang  dilakukan  atau dilaksanakan  oleh  Habib  Hadi  al  Habsy  merupakan  wujud kolaboratif antara kekuatan struktur dan kultural. Posisi dia sebagai bagian  dari  struktur,  tidak  memagari  kepribadiannya  sebagai seorang pendakwah. Dengan demikian, dikotomisasi antara wujud dakwah struktural dan kultural, tidak lagi relevan. Dengan catatan, seorang  pendakwah  bisa  merubahnya  dari  wujud  dualisme struktural dan kultural, menjadi dualitas struktural dan kultural. Inilah  yang  diungkapkan  oleh Anthony  Gidden  dengan  teori struturasinya,  diamana  seorang  aktor  bisa  mengelabui  tatanan

## Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi
| 287
struktur. Sehingga struktur tidak bisa dipisahkan dari individunya. Sosok Habib Hadi Al Habsy merupakan wujud dualitas struktur dan kultur  yang  sulit  dipisahkan.  Dia  adalah  bagian  struktur  yang dominan sehingga idenya bisa mempengaruhi kekuatan struktur yang  luas.  Di  sisi  lain,  dia  adalah  bagian  dari  kultur  yang  dia ciptakan sendiri sebagai manifestasi sistemik. Dengan demikian, dalam pandangan penulis, sosok Habib Hadi al Habsy memiliki corak kolaboratif  dalam  melaksanakan  model  dakwah  tanpa  mesti didominasi oleh satu kekuatan teoritik semata.
Selain simpulan analisa teoritik di atas, secara implikatif atau praktis bisa dijelaskan melalui teori dramaturgi. Apa yang dilakukan oleh Habib Hadi al Habsy bisa dijadikan model peran aktor yang ’membentuk kepribadian lain’ jauh dari rutinitas yang dilaksanakan.  Meminjam  terminologi  Erving  Goffman,yang mengemukakan bahwa tindakan manusia ibarat panggung drama atau teater. Maka apa yang dilakukan oleh Habib Hadi al Habsy adalah dramatisasi tindakannya sesuai peran yang diinginkannya. Dia, Habib Hadi al Habsy, menjadi sutradara dan aktor sekaligus dalam mempraktekkan tindakan-tindakannya.
Jadi, secara praksis, dakwah struktural ataupun kultural, jika dibedah  melalui  teori  dramaturgi,  adalah  panggung  teater  dimana seorang  pedakwah  mengambil  peran  sebagai  panutan,  penyampai pesan, dan sosok pencipta peradaban yang baik. Peran yang demikian ini tidak dapat dilaksanakan oleh setiap orang. Peran seperti ini bisa dilakukan  oleh  seseorang  yang  memiliki  kompetensi  dalam  aspek penyampaian (komunikasi) dan ilmu pengetahuan yang melebihi dari rata-rata. Meskipun, terkadang, peran ini bisa digantikan oleh orang yang tidak memiliki kriteria yang demikian. Sehingga menimbulkan bahasa-bahasa  dakwah  yang  khas  dan  unik  sesuai  peran  yang dijalaninya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  Komunikasi  dakwah struktural dan kultural studi dramaturgi Habib Hadi bin Muhammad al
Farhan
Habsyi  yang  telah  dilakukan  dengan  menganalisis  sesuai  data  yang ada,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai  berikut: Bahwa komunikasi  dakwah  Habib  Hadi  bin  Muhammad  al  Habsyi  dalam pendekatan  struktural  dibidang  organisasi  politik  dan  organisasi masyarakat meliputi  komunikasi verbal dan nonverbal. Pesan verbal disampaikan oleh Habib Hadi dengan bahasa-bahasa dakwah berupa perkataan  yang baik  ( Qoulun  Ma’rufun )  dan  perkataan  yang  benar ( Qoulun  Sadidun ).  Sedangkan  pesan  nonverbal  disampaikan  secara nonverbal visual yang berupa pesan proksemik dan pesan kinesik. Dan bahwa, dakwah Habib Hadi bin Muhammad dalam pendekatan kultural dibidang seni, sosial dan budaya meliputi meliputi  komunikasi verbal. Pesan  verbal  disampaikan  oleh  Habib  Hadi  dengan  perkataan  yang sejuk dan lembut ( Qoulun Layyinun ) dan perkataan yang benar ( Qoulun Sadidun ) serta perkataan yang baik (Qoulun Ma’rufun) .

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Aziz, Moh. Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana Prenada Group, 2009.
Al  Hana,  Rudi.  Sinergi  Strategi  Dakwah  Kultural  NU  dan  Muhammadiyah,
Jurnal Ilmu Dakwah , Vo. 14, No. 1, April 2007.
Departemen Agama RI, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, serta  Undang-Undang  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sikdiknas ,
(Jakarta: 2006)
Munir, AA, Misbahul. Gagasan Dan Pemikiran Habib Hadi , Jakarta: Inceis, 2008.
Sejarah & Perjuangan Habib Muhammad bin Ali Al Habsyi , Jakarta: Inceis, 2008.
Noer, Muhammad. Dakwah untuk Umat; Makalah dalam workshop program studi sejenis Ditjen Pendidikan Islam Depag RI , 2007.
Syam,  Nur. Agama  Pelacur;  teori  Dramaturgi  Transedental, Jogjakarta  : LkiS, 2010.
Sulthon, Muhammad. Desain Ilmu Dakwah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Bahasa Dakwah Struktural Dan Kultural Da’i Dalam Perspektif Dramaturgi