## PENAFSIRAN UCAPAN SELAMAT NATAL
DAN PRINSIP-PRINSIP TOLERANSI BERAGAMA DALAM TAFSIR AL-MISBAH

## Daniel Prima
Alumni Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, Prodi Tafsir Hadis. Email: danielprima89@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  adalah  Negara  kesatuan  yang  di  dalamnya  terdapat  ragam keagamaan, suku, budaya, dan adat istiadat. Dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika, semestinya perbedaan-perbedaan tersebut bisa menciptakan kerukunan antar- sesama.  Namun  dalam  kenyataananya  tidak  jarang  terjadi  konflik  atas  dasar perbedaan  tersebut,  seperti  terjadinya  kerusuhan  yang  berakhir  dengan pembakaran Masjid dan rumah ibadah lainnya. Hal ini mengakibatkan ketegangan di antara warga yang berbeda agama. Karenanya dibutuhkan pemahaman terhadap keberagamaan  yang didasari ayas kesadaran perbedaan tanpa adanya pemaksaan. Dalam  konteks  itu,  melalui  studi  terhadap  Tafsir  Al-Misbah,  artikel  ini memaparkan  dan  mengnalisis  secara  menalam  penafsiran  M.  Quraish  Shihab terhadap  ucapan  selamat  Natal  dan  prinsip-prinsip  toleransi  beragama  dalam sebagaimana ditulis dalam Tafsir Al-Mishbah .
Kata Kunci : prinsip, toleransi, agama, Tafsir Al-Mishbah

## Pendahuluan
Dinamika  penafsiran  Alquran,  sejak  kitab  suci  ini  diwahyukan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  sampai  saat  ini  tidak  pernah  mengalami  kemandekan, bahkan  menunjukkan  perkembangan  yang  signifikan. 1 Hal  ini  dikarenakan  ayat- ayat  Alquran  ibarat  mata  air  yang  tidak  pernah  kering,  menjadi  sumber  pelepas dahaga ketika manusia mengalami kekeringan spritualitas dan kerohaniannya.
Alquran  sendiri  menegaskan  dirinya  sebagai  petunjuk  bagi  manusia, hudan li al-naâs . 2 Sebagai “ hudan ” ia menerangkan segala perintah dan larangan, yang halal dan haram,  yang baik dan buruk, bahkan juga memuat berbagai kisah sejarah  umat  masa  lampau.  Apa  saja  yang  termaktub  dalam  Alquran  hakikatnya merupakan  ajaran  yang  harus  dipegangi  umat  Islam. 3 Untuk  mewujudkan  fungsi tersebut, seseorang tidak cukup hanya mampu membaca dan melagukan Alquran, tetapi mengungkap, memahami dan mengetahui prinsip-prinsip yang dikandungnya. Dalam konteks seperti ini studi Alquran diperlukan. 4
Studi  Alquran  sebagaimana  dikutip  Nasaruddin  Umar  dari  Alford  T. Welch,  terbagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu  studi  teks  Alquran  atau exegesis ,  studi sejarah  interperasi  atau  tafsirnya,  dan  studi  mengenai,  peran  Alquran  dalam kehidupan  dan  pemikiran  kaum  Muslimin. 5 Studi  pertama  konsentrasinya  lebih dominan  pada  produk  tafsir  dan  lebih  banyak  digeluti  kaum  muslimin.  Sedang studi  kedua  dan  ketiga  agaknya  lebih  bersifat  metodologis,  banyak  dikaji  oleh para pakar keislaman.
Pada  dasarnya,  setiap  agama  mengajarkan  pemeluknya  untuk  berlaku kasih  dan  sayang  terhadap  sesama  sehingga  menciptakan  toleransi  beragama. Hidup  secara  damai  dengan  seluruh  makhluk  ciptaan  Tuhan  merupakan  pesan mendasar  dari  setiap  agama.  Sepengetahuan  penulis  tidak  ada  satupun  ajaran agama  yang mengajarkan pemeluknya untuk  bertindak anarkis dan menyebarkan teror.  Tidak  jarang  Islam  sering  mendapat  tuduhan  sebagai  agama  yang mengajarkan radikalisme dan terorisme karena adanya ayat-ayat dan hadis tentang perang.  Padahal  tuduhan  tersebut  tidak  memiliki  argumen  yang  kuat.  Hal  yang perlu dikoreksi atau dikritik bukanlah ayat Alquran atau hadis, tetapi pemahaman manusia  yang  membaca  dan  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  tersebut  yang  perlu dipertanyakan.
Agama Islam adalah agama “ rahmatan li al‟Ālamîn ” maksudnya, melalui seluruh  ajaran  yang  ada  di  dalamnya  senantiasa  memberikan  kasih  sayang  bagi seluruh  alam.  Karenanya  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  perdamaian  dan torelansi  antarumat  beragama.  Dengan  demikian  seorang  Muslim  adalah  orang yang menganut  dan menebarkan perdamaian kepada seluruh umat manusia. Para utusan Allah swt., sejak Nabi Adam as sampai Nabi Muhammad saw., menganut agama Islam. 6
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  Islam  sangat  menganjurkan  sikap  toleransi, tolong-menolong,  hidup  yang  harmonis,  dan  dinamis  di  antara  umat  manusia tanpa  memandang  agama,  suku,  budaya,  adat-istiadat  mereka.  Kendatipun demikian  toleransi  dalam  pandangan  Islam  memiliki  prinsip-prinsip  dan  batas- batas  yang  harus  dijaga  agar  tidak  merusak  akidah  seorang  Muslim.  Umpanya mengucapkan  selamat  Natal  kepada  kaum  Nasrani  atau  menghadiri  perayaan ibadah  mereka.  Namun  ada  sebagian  ulama  yang  membolehkan  pengucapan selamat  Natal  tersebut.  misalnya  M.  Quraish  Shihab  dalam Tafsir  al-Mishbah
menerangkan bahwa Allah swt., mengabadikan ucapan selamat  Natal pada surah Maryam ayat 33.
ََو ٱ َ َيَّسى َ ىَيََّيَيَعٌَُ َ ىَيَوَ ُّتذِىُوًََ َ ىَيَوَ ُتىٍَُأًََ َ بُأًََ َ ّيَحَ ُثَع َب ٣٣
Dan  kesejahteraan  semoga  dilimpahkan  kepadaku,  pada  hari  aku  dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali".
Dalam konteks ucapan selamat Natal,  menurut M. Quraish Shihab bahwa kalaupun  non-Muslim  memahami  ucapan  itu  sesuai  dengan  keyakinannya,  maka biarlah  demikian,  karena  serorang  muslim  yang  mengucapkannya  memahami ucapannya  sesuai  pula  dengan  keyakinannya. 7 Pendapat  ini  tentu  menimbulkan kontroversi  dengan  kebanyakan  ulama,  karena  jelas  terlihat  bahwa  kata  natal  itu diartikan  sebagai  kelahiran  Yesus,  sehingga  tidak  tepat  memaksakan  istilah kelahiran Yesus dengan kelahiran Nabi Isa as.
Biografi M. Quraish Shihab dan Tafsir Al-Mishbah
Muhammad Quraish Shihab berasal dari keluarga keturunan Arab lahir di Rappang,  Sulawesi  Selatan,  pada  16  Februari  1944.  Ayahnya  bernama Abdurrahman  Shihab  (1905-1986  M). 8 Abdurrahman  Shihab  adalah  keturunan Arab,  namun  ia  lama  hidup  di  Indonesia  dan  menyelesaikan  pendidikannya  di Jami‟atu  al-Khair  Jakarta,  yaitu  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  yang  ikut  meletakkan  fondasi  modernisme  Islam.  Jalinan  kerjasama lembaga pendidikan ini dengan pusat-pusat keilmuan Islam di Timur Tengah, baik Hadramaut,  Haramain  dan  Cairo,  membawanya  pada  posisi  penting  dalam gerakan  Islam  di  Indonesia.  Lembaga  inilah  yang  mengundang  guru-guru  dari kawasan  Timur  Tengah  untuk  mengajar.  Di  antaranya  yang  kemudian  sangat berpengaruh  terhadap  perkembangan  Islam  di  Indonesia  adalah  Syeikh  Ahmad Syurkati, ulama asal  Sudan Afrika Utara, pendiri al-Irsyad sebuah lembaga  yang sangat berpengaruh khususnya di kalangan keturunan Arab di Indonesia. 9
M. Quraish Shihab menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung Pandang. Ia  melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di  Malang,  sambil  nyantri  di  pondok Darul  Hadis  Faqihiyyah.  Pada  tahun  1958  beliau  melanjutkan  pendidikannya  ke Kairo  Mesir  dan  diterima  di  kelas  II  Tsanawiyah  al-Azhar.  Pada  tahun  1967  ia meraih  gelar  Lc  (S1)  pada  fakultas  Ushuluddin  jurusan  Tafsir  dan  Hadis Universitas  al-Azhar.  Kemudian  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  fakultas  yang
sama, dan pada tahun 1969 beliau meraih gelar Magister (MA). Lalu pada Tahun 1980  beliau  kembali  melanjutkan  studinya  di  al-Azhar  untuk  menggapai  gelar doktor.  Pada  tahun  1982  beliau  menyelesaikan  pendidikannya  dengan  judul disertasi “ Nazmu  ad-Durar  Tah}qi>q  wa  ad-Dira>sah ”, beliau berhasil  meraih gelar doktor dalam ilmu-ilmu Alquran dengan yudisium Suma cum laude . 10
M.  Quraish  Shihab  adalah  intelektual  yang  produktif  dalam  dunia keilmuan.  Ia  banyak  menulis,  baik  buku  maupun  artikel  di  berbagai  surat  kabar maupun  majalah,  republika,  pelita  dan  lainnya.  Beliau  juga  sibuk  melakukan dawah  melalui  media  seperti  Metro  TV, youtube dan  stasiun  TV  lainnya.  Di antara  karya  tulis  M.  Quraish  Shihab  yang  dapat  dikatakan  sangat  monumental adalah Tafsir Al-Mishbah . Tafsir yang terdiri dari 15 volume ini mulai ditulis dari tahun  2000-2004.  Terbitnya  tafsir  ini  semakin  mengukuhkan  keilmuan  M. Quraish  Shihab  di  bidang  Tafsir  dan  keilmuan  Alquran  di  Indonesia,  bahkan  di Asia Tenggara.
Dalam sekapur sirihnya, M. Quraish Shihab  menyatakan bahwa pemilihan nama  “ al-Mishbah ”  dilatari  oleh  harapan  nagar  karyanya  dapat  menjadi  lampu penerang bagi mereka yang berada dalam kegelapan. Dapat diduga bahwa melalui Tafsirnya  M.  Quraish  Shihab  berharap  karyanya  tersebut  bisa  menjadi  penerang dan  pedoman  hidup  khususnya  bagi  mereka  yang  terkendala  bahasa  dalam memahami  makna  yang  terkandung  di  dalam  Alquran.  Falam  konteks  ini Hamdani Anwar menyatakan:
“Bahwa  ada  dua  hal  yang  dapat  dikemukakan  sebagai  alasan  dari pemilihan  nama  tersebut.  Pertama,  dari  segi  fungsinya  yaitu al-Mishbah berarti lampu yang gunanya untuk menerangi kegelapan, dengan memilih nama  ini  penulisnya  berharap  agar  karyanya  tersebut  dapat  dijadikan sebagai  penerang  bagi  mereka  yang  berada  di  dalam  suasana  kegelapan dalam  mencari  petunjuk  yang  dapat  dijadikan  pedoman  hidup.  Kedua, didasarkan pada awal kegiatan M. Quraish Shihab dalam hal tulis menulis di Jakarta. Pada saat dia tinggal di Ujung Pandang, dia sudah aktif menulis dan  banyak  karyanya  yang  sudah  dihasilkan,  namun  produktifitasnya sebagai  penulis  mulai  mendapat  momentum  saat  ia  mulai  tinggal  di Jakarta. Pada saat itu ia diminta untuk menjadi pengasuh di rubrik “pelita hati”,  kumpulan  tulisan-tulisan  tersebut  diterbitkan  oleh  Mizan  dengan judul  “Lentara  Hati”  yang  ternyata  menjadi  Best  Seller  dan  sudah beberapa  kali  dicetak  ulang.  Kata  Hamdani  dari  sinilah  nampaknya pengambilan nama al-Mishbah tersebut”. 11
Tafsir al-Mishbah bukanlah semata-mata hasil ijtihad M. Quraish Shihab, hal  ini  diakui  sendiri  oleh  penulisnya.  Dalam  kata  pengantarnya,  beliau menyatakan:
“Akhirnya,  Penulis  merasa  sangat  perlu  menyampaikan  kepada  pembaca bahwa  apa  yang  dihidangkan  disini  bukan  sepenuhnya  ijtihad  penulis. Hasil  karya-karya  ulama  terdahulu  dan  kontemporer,  serta  pandangan- pandangan  mereka  sungguh  banyak  penulis  nukil,  khususnya  pandangan para  pakar  tafsir  Ibrahim  ibn  „Umar  al-Biqa‟i  (w.  885  H/1480  M)  yang karya tafsirnya ketika masih berbentuk manuskrip menjadi bahan disertasi penulis  di  Universitas  al-Azhar  Cairo.  Demikian  pula  karya  tafsir pemimpin  tertinggi  al-Azhar  dewasa  ini,  Sayid  Muhammad  Thanthawi, juga  Syeikh  Mutawalli  Sya‟rawi,  dan  tidak  ketinggalan  Sayid  Qutub, Muhammad  Thahir  ibn  „Asyur,  Sayyid  Muhammad  Husain  at- Thabataba‟i, serta beberapa pakar tafsir lainnya”. 12
Tafsir  al-Mishbah merupakan  kitab  tafsir  yang  disusun  dengan menggunakan  metode tahlili ,  yakni  penafsiran  dengan  menjelaskan  kandungan ayat-ayat  Alquran  dari  segala  seginya,  mengungkapkan  makna  kandungannya, menafsirkan ayat demi ayat sesuai susunan surat dalam Alquran. 13 Namun dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran M. Quraish Shihab berusaha menghidangkan tema pokok surah, ia juga menampilkan ayat-ayat  lain  yang berhubungan dengan ayat yang tengah ditafsirkan.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dalam sekapur sirih Tafsir al- Mishbah , M. Quraish Shihab menegaskan:
“...dalam konteks memperkenalkan Alquran, saya berusaha dan akan terus berusaha membahas tujuan surat, atau tema pokok surat. Para pakar tafsir menjelaskan  bahwa  setiap  surat  ada  tema  pokoknya,  pada  tema  itulah berkisar uraian ayat-ayatnya. Jika mampu mengenal tema-tema pokok itu, maka secara umum akan dapat memperkenalkan pesan utama setiap surat, dan  dengan  memperkenalkan  114  surat,  kitab  suci  ini  akan  dikenal  lebih dekat dan mudah dipahami”. 14
Bentuk Tafsir al-Mishbah termasuk  tafsir bi ar-ra‟yi karena di dalamnya menggunakan  argumen  akal  di  samping  hadis-hadis  Nabi.  Sedangkan  corak (kecenderungannya)  adalah al-adab  al-ijtima>‟i >  (sosial  kemasyarakatan). Hamdani Anwar mengatakan:
“Corak  tafsir  yang  berorientasi  pada  kemasyarakatan  akan  cenderung mengarah pada masalah-masalah yang berlaku atau terjadi di masyarakat. Penjelasan-penjelasan  yang  diberikan  dalam  banyak  hal  selalu  dikaitkan dengan  persoalan  yang  sedang  dihadapi  umat,  dan  uraiannya  diupayakan untuk  memberi  solusi  atau  jalan  keluar  dari  masalah-masalah  tersebut. Dengan  demikian  tafsir  yang  ditulisnya  diharapkan  mampu  memberikan jawaban  terhadap  segala  sesuatu  yang  menjadi  problem  umat,  dan  ketika
itu  dapat  dikatakan  bahwa  Alquran  memang  sangat  tepat  untuk  dijadikan pedoman dan petunjuk”. 15
Sistem  atau  pola  penulisan  yang  digunakan  dalam al-Mishbah dapat disebutkan sistematikanya sebagai berikut;
a. Dimulai dengan penjelasan surat secara umum
b. Pengelompokkan  ayat  sesuai  tema-tema  tertentu  lalu  lalu  diikuti  dengan terjemahannnya.
c. Sebelum menafsirkan ayat M. Quraish Shihab memberikan pengantar pada awal  setiap  surat,  pengantar  tersebut  berisi  penjelasan  mengenai  isi  surat secara global.
d. Menjelaskan  sebagian  ayat  dengan  ilmu  modern  dan  penemuan  ilmiah yang sudah terbukti. Misalnya ketika menjelaskan surat al-an‟Am ayat 99, ia  menjelaskan  berbagai  aspek,  mulai  dari  manfaat  air  hujan,  zan hemoglobin yang diperlukan untuk pernafasan, oksigen, nitrogen dan lain- lain. 16
Ucapan Selamat Natal dalam Tafsir al-Mishbah
M.  Quraish  Shihab  berpandangan  bahwa  umat  Islam  diperbolehkan menghadiri  perayaan  hari  raya  non-Muslim  dan  mengucapkan  selamat  Natal, dengan argumen bahwa Allah swt., mengabadikan ucapan selamat Natal di dalam surat Maryam ayat 33
ََو ٱ َ َيَّسى َ ىَيََّيَيَعٌَُ َ ىَيَوَ ُّتذِىُوًََ َ ىَيَوَ ُتىٍَُأًََ َ بُأًََ َ ّيَحَ ُثَع َب

## ٣٣
Dan  kesejahteraan  semoga  dilimpahkan  kepadaku,  pada  hari  aku  dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali".
Melalui ayat di atas M. Quraish Shihab berpendapat bahwa dalam konteks ucapan  selamat  Natal,  kalaupun  non-muslim  memahami  ucapan  tersebut  sesuai dengan  keyakinannya,  maka  biarlah  demikian,  karena  seorang  muslim  yang mengucapkannya  memahami  ucapannya  sesuai  pula  dengan  keyakinannya. Adapun  larangan  pengucapan  selamat  Natal  oleh  MUI  menurutnya  lebih  banyak ditujukan kepada mereka yang khawatir akan hilangnya akidah. 17
Pendapat  tersebut  berbeda  dengan  pendapat  ulama  pada  umumnya,  Ali Mustafa  Yakub  mengatakan  bahwa  M.  Quraish  Shihab  juga  berargumen  tentang
pembolehan  ucapan  selamat  Natal  dengan  hadis  nabi  yang  diriwayatkan  oleh Imam al-Bukhari:
ََيَ،ُهَْْعَُ َّاللََّ َيِضَرَ ٍلِىبٍََ َِْبَ َسََّأَِع
ََةَحْيَطَىُبَأَوَ َتبَََفَ:َهبَقَ،َةَحْيَطَيِبَ ِلَِ ٌِْباَىَنَحْشاَ"َ:ُهىُق
ََأَ َءبَجَبَََّيَفَ،ِثْيَبْىاَِبِّبَجَيِفَُهْحَّحََّوَبًئْيَشَ ْتَأَّيَهَ َتبٍََْذَقَُهََّّأَُهُجَأَرٍْاَِتَأَرَبَََّيَفَ،ٌجِربَخ َ،َةَحْيَطَىُب
ََهَ ْذَقَ: ْثَىبَقَ؟ًُ َلَُغْىاَ َفْيَمَ:َهبَق
َبَهََّّأََةَحْيَطَىُبَأَ ََِّظَوَ،َحاَرَحْساَ ِذَقَ َُىُنَيَ َُْأَىُجْرَأَوَ،ُهُسْفََّ ْتَأَذ
ََّيَصَفَ، َتبٍََ ْذَقَُهََّّأَُهْحَََيْعَأَ َجُرْخَيَ َُْأَ َداَرَأَبَََّيَفَ َوَسَحْغاَ َحَب ْصَأَبَََّيَفَ، َتبَبَفَ:َهبَقَ،ٌةَقِدبَص َََ ٍََى
ََّيِبَّْىاََرَب ْخَأٌََُّثَِّيِبَّْىا َ
."َبََُنِحَيْيَىَيِفَبََُنَىََكِربَبُيَ َُْأََ َّاللَََّّوَعَىَ:ِ َّاللََُّهىُسَرََهبَقَفَ،بََُهٍَِْْ َُبَمَبََِب
Anas bin Malik meriwayatkan bahwa anak dari Abu Thalhah mengeluh kesakitan, sehingga  meninggal  dunia  sedangkan  Abu  Thalhah  sedang  keluar.  Ketika isterinya  melihat  kematian  anaknya,  maka  ia  memindahkan  anaknya  ke  sudut rumah.  Lalu  ketika  Abu  Thalhah  pulang,  ia  bertanya,  “bagaimana  keadaan  si anak? “isterinya menjawab: tubuh si anak telah tenang tertidur, aku berharap ia bisa  beristirahat.”  Abu  thalhah  mengira  bahwa  isterinya  berbicara  yang sebenarnya. Kemudian Abu Thalhah tidur. Setelah pagi hari ia mandi. Ketika Abu Thalhah  ingin  berangkat  keluar,  isterinya  memberitahukan  bahwa  sebenarnya anak  mereka  telah  meninggal.  Lalu  Abu  Thalhah  salat  subuh  berjamaah  denan Nabi  saw.,  setelah  itu,  ia  memberitahukan  kepada  Nabi  saw.,  keadaan  yang menimpa  keluarganya.  Maka  Nabi  saw.,  bersabda,  “semoga  Allah  telah memberkahi malam kalian berdua”. 18
Hadis  yang  dijadikan  dalil  oleh  M.  Quraish  Shihab  adalah  sahih  karena diriwayatkan  oleh  Imam  al-Bukhâri  yang  telah  disepakati  kesahihannya  dan diterima  oleh  umat  Islam.  Namun  menurut  Ali  Mustafa  Yaqub  metode pengambilan  dalilnya  untuk  memperbolehkan  pengucapan  Selamat  Hari  Raya Natal  oleh  seorang  Muslim  kepada  orang  Kristen;  jika  ia  berniat  dengan pengucapan itu salam terhadap Nabi Isa bin Maryam, perlu ditinjau kembali. 19
Pasalnya jika ditinjau apa yang terjadi pada sahabat Abu Thalhah tidaklah berkaitan  dengan  permasalahan  akidah.  Perkataan  tersebut  tidak  merusak  agama dan akidah. Menurut Ali Mustafa Yakub tindakan isteri Abu T}alh}ah pada hadis tersebut bermaksud untuk menenangkan hati suaminya yang baru datang dari luar rumah.  Sikap  tersebut  hanya  untuk  menjaga  keharmonisan  rumah  tangga  saja, agar suaminya tidak terlalu bersedih karena kematian anaknya. 20
Imam  as-Syatibi  (790  H)  pernah  mengungkapkan  dalam kitab  al- muwâfaqât bahwa  prinsip-prinsip  ritual  keagamaan  bertujuan  untuk  menjaga agama  ( Hifzu  ad-Dîn )  dari  aspek  yang  nyata  seperti  keimanan,  pengucapan syahadat,  salat,  zakat,  puasa,  haji  dan  hal-hal  lainnya. 21 Karnanya  dalam  hal  ini
menjaga agama merupakan suatu kewajiban sedang merusaknya merupakan suatu keharaman.
Ali  Mustafa  Yakub  menyebutkan  bahwa  ada  delapan  macam  toleransi dalam  masalah  agama  yang  diharamkan,  seperti;  tolong-menolong  dalam  dosa, perbuatan  yang  merusak  akidah,  mencampurkan  yang  hak  dengan  yang  batil, menghadiri  perayaan  Agama  non-Muslim  ( Syahadah  az-Zur ),  membantu kezaliman,  berbuat  bahaya,  hal-hal  yang  dilarang  dalam  kaidah  fikih,  mengakui kebenaran Agama non-Islam. 22
Agaknya  titik  temu  dari  perbedaan  pendapat  di  atas  ada  pada  persoalan akidah.  M.  Quraish  Shihab  pun  tidak  serta-merta  membolehkan  pengucapan selamat  Natal,  namun  beliau  memberi  syarat  kepada  si  pengucap  selamat  Natal dengan  tolok  ukur  niatnya.  Akan  tetapi  justru  pilihan  tersebut  dibantah  oleh  Ali Mustafa Yakub karena pengambilan dalil yang tidak tepat.
Terlepas dari kontroversi di atas, hemat penulis selamat Natal tidak perlu untuk diucapkan, dengan tidak mengucapkan selamat Natal pun tidak mengurangi sikap  toleransi  seorang  muslim,  sebab  sikap  toleransi  itu  adalah  ketika  orang- orang non-Islam beribadah, haram hukumnya mengganggu ibadah, mencaci-maki tuhan mereka apalagi sampai memaksa mereka untuk memeluk Islam.

## Prinsip-prinsip Toleransi Beragama

## 1. Prinsip Akidah 23
Para  pakar  dari  berbagai  agama  sepakat  bahwa  toleransi  maupun kerukunan  umat  beragama  harus  diciptakan,  tidak  boleh  mengaburkan  apalagi mengorbankan akidah. Dalam kaitan inilah, Islam melarang umatnya menghadiri upacara ritual keagamaan non-Muslim, seperti perayaan natal. Karena betapapun Islam  menjunjung  tinggi  Isa  al-masih,  namun  pandangan  Islam  terhadap  beliau berbeda dengan pandangan umat kristiani.
M. Quraish Shihab mengatakan;
“jika  anda  ingin  melukiskan  ajaran  Islam  dalam  satu  kata,  maka  kata  itu adalah  “tauhid”,  demikian  kesimpulan  banyak  pakar.  Tauhid  (keesaan Tuhan) merupakan suatu prinsip lengkap yang menembus seluruh dimensi serta  mengatur  seluruh  aktivitas  makhluk.  Dari  tauhid,  lahir  berbagai ajaran  kesatuan  yang  mengitari  prinsip  tersebut,  misalnya,  kesatuan  alam raya, kehidupan, agama, ilmu, kebenaran, umat, kepribadian manusia, dan
lain-lain. Kemudian dari masing-masing itu lahir pula tuntunan, dan semua beredar pada prinsip tauhid”. 24
Sebagaimana  yang  penulis  sebutkan  tentang  ucapan  selamat  Natal  dalam Tafsir  al-Mishbah penulis  juga  menemukan  ungkapan  yang  senada  oleh  M. Quraish Shihab dalam bukunya Lentera Al-Quran Kisah dan Hikmah Kehidupan sebagai berikut;
“...di sisi lain harus diakui bahwa ada ayat Al-Quran yang mengabadikan ucapan  selamat  Natal  yang  pernah  di  ucapkan  oleh  Nabi  Isa,  tidak terlarang  membacanya,  dan  tidak  keliru  pula  mengucapkan  “selamat” kepada siapa saja, dengan catatan memahami dan menghayati catatan ini.
Nah,  di  sinilah  para  pemimpin  dan  panutan  umat  dituntut  agar  bersikap arif  dan  bijaksana  sehingga  sikapnya  tidak  menimbulkan  pengeruhan akidah dan kesalahpahaman kaum awam”. 25
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sekalipun  M.  Quraish  Shihab membolehkan  mengucapkan  selamat  Natal  kepada  umat  Kristiani  haruslah didasari  dengan  akidah  seorang  muslim  dengan  maksud  mengucapkan  selamat untuk kelahiran Nabi Isa as, karena menurutnya kelahiran Nabi Isa as di abadikan dalam Alquran. Jika seorang muslim tersebut mengucapkan selamat untuk Yesus maka rusaklah akidahnya.

## 2. Kebebasan Beragama 26
Hak  asasi  manusia  yang  paling  esensial  dalam  hidup  adalah  hak kemerdekaan/kebebasan, baik kebebasan untuk berfikir maupun kebebasan untuk berkehendak,  dan  kebebasan  di  dalam  memilih  kepercayaan/agama.  Kebebasan merupakan  hak  yang  fundamental  bagi  manusia  sehingga  membedakan  manusia dengan makhluk lainnya. Kebebasan beragama sering kali disalahartikan, padahal yang  dimaksud  dengan  kebebasan  beragama  adalah  bebas  memilih  suatu kepercayaan  atau  agama  yang  menurut  mereka  paling  benar  dan  membawa keselamatan  tanpa  ada  yang  memaksa  atau  menghalanginya.  Kebebasan  telah menjadi  salah  satu  pilar  demokrasi  dari  tiga  pilar  revolusi  di  dunia.  Ketiga  pilar tersebut adalah persamaan, persaudaraan dan kebebasan. 27

## Allah swt. juga menjelaskan dalam Alquran:
Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam, sesungguhnya telah jelas jalan yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah  swt.  maka  sesungguhnya  ia  telah
berpegang  kepada  buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus,    dan  Allah swt. Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 28
Menurut M. Quraish Shihab, bahwa tidak adanya paksaan dalam memeluk agama  adalah  karena  jalan  yang  lurus  itu  telah  jelas,  itulah  sebabnya  orang  gila, orang yang belum dewasa atau yang tidak mengetahui tuntunan agama, tidak akan mendapat dosa jika melanggar atau tidak mematuhinya. Menurutnya, orang-orang yang  enggan  memeluk  agama Islam ini  pada  hakikatnya  terbawa  oleh  rayuan Thaghut , sedangkan orang yang memeluk agama Islam adalah orang yang ingkar dan menolak ajakan Thaghut . 29
Alasan ini membuktikan bahwa pada dasarnya jalan  yang lurus itu sudah jelas  hanya  saja  mereka  tergoda  oleh  bujuk  rayu Thaghut .  Melalui  ayat  ini  juga dapat  disimpulkan  bahwa  pendapat  M.  Quraish  Shihab,  muslim  yang  baik  itu hanya  dapat  mengajak  ke  jalan  yang  lurus,  bukan  memaksa.  Dengan  kata  lain bahwa  cara  yang  paling  baik  untuk  menunjukkan  jalan  yang  lurus  kepada  non- muslim  saat  ini  adalah  dengan  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  mereka. Perlu  juga  diperhatikan  bahwa  tidak  adanya  paksaan  dalam  agama  adalah menganut akidahnya. Ini berarti jika seseorang telah memilih Islam maka dia telah terikat dengan tuntunan-tuntunannya. 30
Penegasan  dalam  QS.  al-Baqarah  ayat  256    ini  adalah,  bahwa  Allah  swt. menghendaki  agar  setiap  manusia  merasakan  kedamaian.  Agama  yang  dibawa oleh  Nabi  dinamai  dengan  Islam  karena  kedamaiannya.  Kedamaian  tidak  akan dapat  diraih  kalau  jiwa  tidak  damai.  Paksaan  adalah  penyebab  hati  tidak  akan damai, karena tidak ada paksaan dalam menganut agama Islam. 31 Melalui firman Allah swt. dalam Surah al-Kafirun Allah swt. juga memberikan penjelasan tentang toleransi antarumat beragama.
Katakanlah:  (Muhammad)  "Hai  orang-orang  kafir,  aku  tidak  akan  menyembah apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  bukan  penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah, dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah,  untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."(Q.S.Al-Kafirun 1-6)
Menurut  M.  Quraish  Shihab  surat  al-Kafirun  menyatakan    bahwa  Nabi tidak  mungkin  menyembah  sembahan  kaum Musyrikin untuk  masa  kini  dan datang,  begitupun  halnya  dengan  tokoh-tokoh  kaum Musyrikin tidak  pula  kan
menyembah apa yang disembah Nabi. 32 Menurut M. Quraish Shihab, ayat ini juga menjelaskan  bahwa  Nabi  saw  konsisten  dalam  bentuk  pengabdian  dan  ketaatan. Dalam  arti  yang  disembah  oleh  Nabi  tidak  berubah-berubah.  Berbeda  dengan orang-orang  kafir.  Sebab  apa  yang  mereka  sembah    hari  ini  dan  esok    berbeda dengan  apa  yang  mereka  sembah  kemarin.  Inilah  letak  perbedaan  ayat-ayat tersebut.  Ayat  2  dan  ayat  4  bermaksud  menegaskan  bahwa  Nabi  saw,  tidak mungkin akan menyembah ataupun taat kepada sembahan-sembahan mereka, baik yang mereka sembah hari ini dan besok maupun yang mereka sembah kemarin. 33
Menurut  M.  Quraish  Shihab  QS.  Al-Kafirun  ini  berkenaan  dengan peristiwa yang diriwayatkan dari Walid bin Mughirah, „Ash bin Wasil al-Sahmi, Aswad  bin  Abdu  al-Muthalib  dan  Umaiyah  bin  Khalaf  bersama  rombongan pembesar  Quraisy  datang  menemui  Rasul  saw.  untuk  menawarkan  kompromi menyangkut  pelaksanaan  tuntunan  agama.  Usulan  mereka  adalah  agar Muhammad  saw.  mengikut  agama  mereka  dan  mereka  akan    mengikuti  agama Nabi Muhammad saw. Jika agama Nabi benar maka mereka bersedia dibawa dan jika ajaran mereka benar, maka Nabi telah bersekutu dengan mereka. Maka Nabi saw. menjawab “ aku berlindung kepada Allah swt. dari mempersekutukan-Nya ”. Lalu  usul  mereka  ditolak  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  karena  tidak  mungkin  dan tidak logis menyatukan agama-agama. Setiap agama berbeda dengan agama lain, karena  tidak  mungkin  perbedaan  digabungkan  dalam  jiwa  seorang  yang  tulus terhadap agama dan keyakinannya. 34
Memberikan  kebebasan  untuk  memilih  sebuah  keyakinan,  bukan  berarti Allah swt. mengizinkan seseorang untuk bebas mencampuradukkan  ajaran antara agama.  Berdasarkan  QS.  al-Baqarah  ayat  256  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan konsep  toleransi  yang  benar,  yaitu  semua  penganut  harus  menghormati  hak kebebasan  penganut  agama  lain  untuk  mengamalkan  kepercayaannya  masing- masing.  Prinsip  toleransi  seperti  inilah  yang  dikehendaki  Islam  dan  justru menunjukkan  keistimewaan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Persoalan  keyakinan  atau agama  terpulang  kepada  hak  pilih  masing-masing  individu,  sebab  Allah  swt. sendiri  telah  memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  memilih  jalan hidupnya. Manusia oleh Allah swt. diberi peluang untuk menimbang secara bijak dan  kritis  antara  memilih  Islam  atau kufur dengan  segala  resikonya.  Meskipun
demikian, Islam tidak kurang-kurangnya memberi peringatan dan menyampaikan ajakan agar manusia itu mau beriman.
Banyak  sekali  ayat  Alquran  yang  membicarkan  kebebasan  beragama,  di antaranya  ditemukan  juga  pada  surat  Hud  ayat  118:  “Jikalau  Tuhanmu menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu,  tetapi  mereka senantiasa berselisih pendapat”.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  kata law dalam  firman-Nya  menunjukkan bahwa  hal  tersebut  tidak  dikehendaki-Nya,  karena  kata law tidak  digunakan kecuali untuk mengandaikan sesuatu yang tidak mungkin dan mustahil terjadi. Ini berarti  bahwa  Allah  swt.  tidak  menghendaki  menjadikan  semua  manusia  sejak dahulu  hingga  kini  menjadi  satu  umat  saja,  yakni  satu  pendapat,  satu kecenderungan, bahkan satu agama dalam  segala prisnsip dan rinciannya. Karena jika  Allah  swt.  berkehendak  menjadikan  seluruh  manusia  beriman  kepada-Nya, maka  Allah  swt.  tidak  akan  memberikan  kebebasan  memilah  dan  memilih, termasuk kebebasan memimilih agama dan kepercayaan. 35
Dapat  disimpulkan  bahwa  kebebasan  beragama  menurut  M.  Qurasih Shihab  adalah  suatu  keniscayaan  yang  benar-benar  telah  dijelaskan  dan  diatur Allah swt., sehingga semua orang telah dituntun oleh Allah untuk taat kepada-Nya hanya saja setiap hambanya berhak memilih untuk taat dan kufur dengan segalah konsekwensinya.
3. Menjalin Persaudaran dan Hubungan Sosial dengan non-Muslim. 36
Manusia  sebagai  makhluk,  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan mempertahankan  hidupnya  membutuhkan  manusia  lain  di  sekelilingnya,  atau dengan  kata  lain  bahwa  manusia  tidak  terlepas  hubungannya  dengan  manusia lainnya,  sehingga  hubungan  antar  manusia  tersebut  merupakan  kebutuhan objektif.  Untuk  menjaga  agar  terjalin  hubungan  sosial  yang  serasi  baik  antar sesama  manusia  maupun  dengan  lingkungan  alam  sekitarnya  maka  dalam melakukan interaksi diperlukan suatu aturan.
Dalam  hubungan  sosial  antarsesama,  Islam  mengajarkan  penghormatan, perdamain  dan  keselamatan,  umpanya  memulai  dengan  mengucapkan  salam kepada  sesama  sekalipun  non-Muslim,  kendatipun  dalam  sebuah  hadis  yang
diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  bahwa  “Nabi  saw.  Melarang  memulai  salam kepada orang Yahudi dan Nasrani.” 37
Menurut  M.  Quraish  Shihab  banyak  ulama  yang  membenarkan  untuk memulai ucapan salam kepada non-Islam sebab hadis tersebut dipahami oleh Ibn „Abbas dan sekelompok ulama lain selain beliau. Larangan Nabi tersebut mereka pahami  dalam  konteks  zamannya  dimana  orang-orang  Yahudi  mengucapkan assamu  „alaikum yang  berarti  kutukan  atau  kematian  untuk  kalian  bukan assalamu „alaikum . Sehingga ketika itu kalaupun harus dijawab, dijawab dengan wa „alaikum . Sebab itu larangan Nabi untuk memulai salam kepada Ahlu al-Kitab tersebut karena ketika itu permusuhan mereka sudah sangat jelas. 38
Jika  dilihat  dari  pemaparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  M.  Quraish Shihab mengatakan tidak ada salahnya bagi seorang muslim untuk mengucapkan assalâmu‟alaikum kepada  non-Muslim  untuk  menjalin  hubungan  yang  damai kepada non-Muslim selama mereka tidak memerangi Islam. Karenanya, tidak ada salahnya  seorang  muslim  memulai  mengucapkan  salam  kepada  non-Muslim selama ucapan salam tersebut tidak mengandung doa, umpamanya seperti ucapan selamat pagi, selamat siang.
Di dalam Alquran Allah swt. banyak menjelaskan tentang tuntunan hidup berdampingan  dalam  bermasyarakat  dan  beragama,  Allah  swt.  menjelaskan: “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang  yang  tiada  memerangimu  dalam  urusan  agama  dan  tidak  mengusir  kamu dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil. (Q.S. Al-Mumtahanah 8)
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  perintah  untuk  memusuhi  orang  kafir  yang diuraikan pada ayat-ayat sebelumnya boleh jadi menimbulkan kesan bahwa semua orang non-Muslim harus dimusuhi.  Untuk menampik kesan keliru tersebut  maka ayat-ayat  ini  menggariskan    prinsip  dasar  hubungan  interaksi  antara  kaum muslimin dengan  non-Muslim. 39 M.  Quraish  Shihab  juga  berpendapat  bahwa penggunaan  kata tabarruhum diartikan  sebagai  bentuk  izin  Allah  swt.  kepada umat  Islam  untuk  melakukan  berbagai  macam  kebaikan  kepada  non-Muslim selama tidak menimbulkan hal yang negatif terhadap umat Islam. 40
Alquran surat al - Mumtahanah ayat 8 di atas berlaku umum kapanpun dan di manapun juga. Sementara sebagian ulama ada yang bermaksud membatasi ayat
tersebut hanya ditujukan kepada kaum musyrik Makkah, tetapi ulama sejak masa Ibn  Jarir  ath-Thabari  telah  membantahnya,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M. Quraish  Shihab.  T}arir  Ibn  „Asyur  menulis  bahwa  pada  masa  Nabi  saw.  tidak sedikit  orang  musyrik  yang  bekerja  sama  dengan  Nabi  saw.  serta  menginginkan kemenangan  Nabi  saw.  ketika  menghadapi  suku  Quraisy  Mekkah.  Mereka  di antaranya adalah Khuza‟ah, Bani al-Harisah, Ibn Ka‟ab dan Muzainab. 41
Penjelasan di atas membuktikan bahwa betapa Allah swt. memerintahkan manusia untuk berlaku „ adil . Tidak hanya sebatas berlaku „adil , bahkan Allah swt. menyuruh manusia untuk berbuat baik kepada non-Muslim.
Sejalan  dengan  itu,  Yusuf  al-Qardawi  menjelasakan  bahwa,  melalui Alquran  surat al - Mumtahanah  ayat  8  Allah  swt.  menganjurkan  umat  muslim menjalin  hubungan  baik  dengan  non-Muslim  selama  mereka  menginginkan kedamaian,  keadilan  dan  kebaikan  terhadap  Islam.  Yusuf  al-Qardawi  juga mengatakan bahwa ayat tersebut tidak sekedar menuntut umat Islam berlaku adil terhadap  non-Muslim,  tapi  dalam  ayat  ini  bahkan  Allah  swt.  juga  menjelaskan bahwa umat Islam senang berbuat baik kepada non-Muslim selama mereka tidak memerangi umat Islam. 42
Namun  di  sisi  lain  tidak  sedikit  umat  muslim  yang  salah  dalam menafsirkan perkataan “ asyidda‟u „ala al-kuffar ” yang terdapat dalam surat al- Fath  ayat 29. Secara zahir memang artinya adalah berlaku keras terhadap orang- orang  kafir,  hanya  saja  menurut  M.  Quraish  Shihab  kata  kafir  tidak  selamanya diartikan  sebagai  non-Muslim,  melainkan  siapa  saja  yang  melakukan  aktifitas yang  bertentangan  dengan  agama,  baik  seorang  muslim  sekalipun.  Bahkan asyidda‟u  „ala  al-kuffar digunakan  dalam  konteks  peperangan  dan  penegakan sanksi  hukum  yang  dibenarkan  agama.  Menurut  M.  Qurasih  Shihab,  ayat  ini sesuai dengan firman Allah pada QS. an-Nur ayat 2. 43
Sebenarnya  dalam  Q.S.  Ali  ‟Imran  ayat  118  Allah  swt.  melarang menjadikah non-Muslim sebagai teman.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  ambil  menjadi  teman kepercayaanmu  orang-orang  yang,  di  luar  kalanganmu  (karena)  mereka  tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. mereka menyukai apa yang menyusahkan  kamu.  Telah  nyata  kebencian  dari  mulut  mereka,  dan  apa  yang
disembunyikan  oleh  hati  mereka  adalah  lebih  besar  lagi.  Sungguh  telah  Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu memahaminya.
Menurut M. Quraish Shihab ayat ini menjelaskan larangan Allah swt. agar umat  Islam  tidak  bergaul  akrab  dengan  Yahudi,  bahkan  ada  yang  mengatakan bahwa ayat ini juga melarang bergaul akrab dengan orang munafik. Teks ayat ini bersifat umum sehingga tidak menutup kemungkinan larangan ini kepada Ahlu al- Kitab , ayat ini juga melarang menjadikan teman akrab dari orang-orang kafir yang bukan  dari  golongan  muslim,  bahkan  Allah  swt.  juga  melarang  berteman  akrab dengan siapa saja yang menginginkan kemudaratan bagi umat Islam. 44
Dapat  disimpulkan  bahwa  larangan  menjadikan  teman  kepercayaan menurut  M.  Quraish  Shihab  tidak  hanya  kepada  non-Muslim  saja,  bahkan  Allah swt.  juga  melarang  hal  tersebut  terhadap  orang  munafik.  Selain  itu  juga  dapat dipahami  bahwa  orang-orang  yang  memiliki  sifat-sifat  yang  buruk  terhadap agama Islam meskipun mereka masih beragama Islam. Sebab itu sebagai muslim yang  baik  hendaknya  dapat  memilih  teman  kepercayaan  yang  berasal  dari  umat Islam  yang  baik  pula.  Jika  Allah  swt.  juga  melarang  untuk  menjadikan  seorang muslim  yang  memiliki  sifat  kebencian  terhadap  agama  Allah  swt  sebagai  teman kepercayaan,  maka  tentu  Allah  swt.  lebih  melarang  menjadikan  non-Muslim sebagai teman kepercayaan seorang muslim lainnya.
Melalui  Alquran  QS.  Al-Ma‟idah  ayat  51  juga  menjelaskan  larangannya tersebut:
ai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil  orang-orang  Yahudi dan  Nasrani  menjadi  pemimpin-pemimpin(mu);  sebagian  mereka  adalah pemimpin  bagi  sebagian  yang  lain.  Barangsiapa  di  antara  kamu  mengambil mereka  menjadi  pemimpin,  maka  sesungguhnya  orang  itu  termasuk  golongan mereka.  Sesungguhnya  Allah  swt.  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang yang zalim.
M. Quraish Shihab mengatakan bahwa ulama memahami ayat ini sebagai larangan untuk berteman akrab dengan orang-orang Yahudi maupun Nasrani dan ada  lagi  yang  memahaminya  bahwa  larangan  berlaku  terhadap  orang-orang munafik. 45
Namun di sisi lain menurut al-Maraghi, Khalifah Umar pernah membentuk sendiri  orang-orang  yang  mengurusi  dewannya  dari  orang  Romawi  dan  para
Khalifah  sesudahnya  pun  pernah  melakukan  hal  yang  serupa. 46 Menurut  Al- Maraghi sebab pelarangan berteman kepada orang-orang kafir adalah karena sifat- sifatnya sebagai berikut : 47
a. Mereka tidak segan-segan merusak dan mencelakakan urusan umat  Islam dengan segala kemampuan yang mereka miliki.
b. Mereka  menginginkan  urusan  agama  dan  dunia  kalian  dalam  kesulitan yang besar.
c. Mereka  menampakkan  kebencian  mereka  dan  menganggap  muslim sebagai orang yang bodoh.
Penjelasan  di  atas  membuktikan  bahwa  kendatipun  dilarang  untuk berteman  dengan  non-muslim,  namun  pengharamannya  adalah  pada  non-muslim yang memiliki tiga sifat di atas. Jika tidak memiliki sifat tersebut maka tidak ada salahnya  berteman  dengan  non-muslim  asal  tidak  menceritakan  rahasia  umat Islam dan tidak menjadikannya sebagai teman kepercayaan.
Selain  itu  ternyata  ada  batasan  lain  yang  diberikan  Allah  swt.  terkait hubungan sosial manusia. Di dalam QS. Al-Baqarah ayat 28 Allah swt. melarang orang yang beriman menjadikan orang kafir sebagai pemimpin.
”Janganlah  orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya  lepaslah  ia  dari  pertolongan  Allah  swt.  kecuali  karena  (siasat) memelihara  diri  dari  sesuatu  yang  ditakuti  dari  mereka.  dan  Allah  swt. memperingatkan  kamu  terhadap  diri  (siksa)-Nya.  dan  hanya  kepada  Allah  swt kamu kembali” .
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  ayat  ini  menyatakan  bahwa  tidak  wajar menjadikan  orang  kafir  sebagai  pemimpin  atau  penolong.  Jika  seorang  mukmin telah  menjadikan  seorang  penolong  atau  pemimpinnya  dari  kalangan  orang  kafir maka  hal  itu  membuktikan  seorang  mukmin  lemah,  padahal  Allah  swt.  enggan melihat  orang  mukmin  lemah. 48 Namun  pada  akhir  penjelasannya  M.  Quraish Shihab mengatakan bahwa kalaupun seorang mukmin menjadikan mereka sebagai pemimpin  maka  haruslah  memberikan  kemaslahatan  kepada  kaum  muslim,  atau paling tidak hanya memberikan sedikit kerugian kepada kaum muslim. 49
Pendapaat M.  Quraish ini membuktikan bahwa jika seorang mukmin saja tidak percaya dengan mukmin lainnya dan menganggap seorang mukmin tersebut
tidak  dapat  dijadikan  pemimpin  maka  seluruh  umat  Islam  pada  dasarnya  adalah lemah. Dan jika hal ini terjadi, maka saling percaya di dalam Islam akan musnah dan orang kafir akan mudah menghancurkan umat Islam. Dapat disimpulkan pula bahwa  menurut  M.  Quraish  Shihab,  kalaupun  harus  memilih  orang  kafir  karena benar-benar  tidak  yang  dapat  menjadi  pemimipin  maka  hendaknya  seorang mukmin jangan menjadikan atau memilih orang kafir, kecuali orang kafir tersebut dapat  memberikan  kemaslahatan  bagi  umat  Islam  atau  setidaknya  yang memberikan sedikit mudarat bagi umat Islam.
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  makna  kafir  biasa  dipahami sebagai  siapa  yang  tidak  memeluk  agama  Islam.  Makna  ini  menurutnya  tidak keliru, akan tetapi perlu diketahui bahwa Alquran menggunakan kata kafir dalam berbagai  bentuknya  untuk  banyak  arti  yang  puncaknya  adalah  pengingkaran terhadap  keesaan  Allah  swt.  dan  disusul  dengan  keengganan  melaksanakan perintah Allah swt. dan mengerjakan perintah-Nya. 50 Berarti menurut M. Quraish Shihab,  umat  Islam  tidak  hanya  dilarang  menjadikan  se-orang  pemimpin  itu berasal  dari  non-Muslim,  bahkan  Allah  swt.  juga  melarang  menjadikan  seorang pendosa  yang  tidak  mau  melaksanakan  perintah  Allah  swt.  dan  menjauhi larangan-Nya sebagai pemimpin.

## 4. Dakwah Keagamaan 51
Salah satu kewajiban muslim adalah berbelas kasihan kepada manusia dan menyayangi  mereka.  Sikap  lembut  dalam  menyampaikan  kebenaran  lagi diutarakan  dengan  kasih  sayang,  bukan  dengan  menuding  orang-orang  yang melakukan kedurhakaan, merupakan salah satu penyebab meresapnya hidayah ke dalam hati. Hanya dengan cara inilah dakwah dapat diterima oleh banyak pihak.
Allah  swt.  ternyata  telah  menjelaskan  tentang  metode  dakwah  yang  tepat dan mudah diterima.
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” . 52
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  pada  ayat  sebelumnya  Allah  swt. menjelaskan tentang Nabi Ibrahim as. sebagai pemimpin yang memiliki sifat-sifat
yang mulia, penganut agama tauhid , maka dalam ayat ini Allah swt. memberikan tuntunan  kepada  Nabi  untuk  mengajak  manusia  kepada  agama  tauhid,  yaitu agama Nabi Ibrahim as. yang pribadinya diakui oleh penduduk Jazirah Arab yaitu Yahudi dan Nasrani. 53
M. Quraish Shihab juga mengatkaan bahwa Allah swt. meletakkan dasar- dasar  dakwah  untuk  pegangan  bagi  umat  manusia  di  kemudian  hari  dalam mengemban  tugas  dakwah, Pertama, Allah  swt.  menjelaskan  kepada  Rasul-Nya bahwa  dakwah  ini  adalah  dakwah  untuk  agama  Allah  swt.  sebagai  jalan  menuju rida -Nya,  bukan  untuk  pribadi  orang  yang  berdakwah  atau  golongan  dan kaumnya. Rasul saw. diperintahkan untuk membawa manusia ke jalan Allah swt. semata. Kedua, Allah  swt.  menjelaskan  kepada  Rasul  agar  berdakwah  dengan hikmah , hikmah itu mengandung beberapa arti: 54
a. Pengetahun  tentang  rahasia  dan  faedah  segala  sesuatu.  Dengan pengetahuan sesuatu itu dapat diketahui keberadaannya.
b. Perkataan yang tepat dan benar menjadi argumen untuk menjelaskan mana yang haq dan mana yang batil.
c. Mengetahui  hukum-hukum  Alquran,  paham  agama,  takut  kepada  Allah swt. serta benar perkataan dan perbuatan.
Ketiga, Allah  swt.  menjelaskan  bahwa  bila  terjadi  perdebatan  dengan kaum musyrik dan Ahlu al-Kitab, agar membantah mereka dengan cara yang baik.
Keeempat, akhir dari segala usaha itu adalah iman kepada Allah swt. karena hanya Dialah  yang  menganugerahkan  iman  kepada  jiwa  manusia,  bukan  orang  lain ataupun dirinya sendiri. 55 Ayat ini membuktikan bahwa Islam itu sangatlah indah, tidak  selamanya  jihad  dan  dakwah  dalam  Islam  itu  dengan  pedang,  kerena  di dalam Islam juga diatur agar berdakwah dengan hikmah.
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa setidaknya cara dakwah yang baik adalah  dengan  menggunakan uslubu  al-insaf .  Pembicara  tidak  secara  jelas menyalahkan lawan bicaranya, bahkan boleh jadi memberi kesan kebenaran pada pihak  lawan  bicara.  M.  Quraish  Shihab  memberikan  contoh  redaksi  yang menyatakan  “ kepercayaan  kita  memang  berbeda  bahkan  bertolak  belakang, sehingga pasti salah satu di antara kita ada yang benar dan ada pula yang salah. Mungkin  kami  yang  benar  mungkin  juga  Anda,  dan  mungkin  juga  kami  yang salah dan mungkin juga  Anda “. 56 Dengan demikian dakwah kepada non-Muslim
akan  lebih  mudah  diterima  tanpa  merendahkan  mereka  disebabkan  perbedaan agama yang dianut.
Berkenaan  dengan  metode  dakwah  kepada  non-Muslim  Allah  swt.  juga berfirman dalam Q.S. Saba‟ ayat 24 yang artinya: “ Katakanlah: "Siapakah yang memberi  rezeki  kepadamu  dari  langit  dan  dari  bumi?"  Katakanlah:  "Allah",  dan sesungguhnya  kami  atau  kamu  (orang-orang  musyrik),  pasti  berada  dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata.
Ayat  di  atas  sebagai  dalil  toleransi  paling  lembut  kepada  orang  non- Muslim  ketika  berdakwah.  Abu  Hayyan  menjelaskan  ayat  di  atas  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Muh}ammad  „Ali  as-Sabuni  bahwa:  Allah  swt.  berfirman seakan-akan  berbentuk  bimbang,  padahal  sudah  jelas  bahwa  orang  yang menyembah  Allah  sajalah  yang  memperoleh  petunjuk,  orang  yang  menyembah benda tidak bernyawa selain Allah adalah sesat,  ini  adalah sikap toleransi paling lembut. 57
Agaknya  yang  dimaksud  dari  firman  Allah  di  atas  merupakan  sindiran terhadap kesesatan orang-orang kafir dan ini lebih  mengena daripada menentang secara  jelas.  Abu  Hayyan  menjelaskan  lagi  pernyataan  tersebut  sama  seperti ucapan  orang  Arab “semoga Allah menghinakan orang yang berdusta, aku atau kamu. Yakni dia yakin bahwa temannya yang berdusta ”. 58
Melalui QS. Ali  Imran ayat 64 Allah swt. juga telah menjelaskan tentang kesatuan sumber agama.
“Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah  kecuali  Allah  dan  tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai  Tuhan  selain Allah".  jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah  kepada  mereka:  "Saksikanlah, bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah) ".
Ayat  ini  menunjukkan  kesungguhan  Nabi  Muhammad  saw.  yang  sangat besar  terhadap  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  agar  dapat  menerima  ajakannya untuk memeluk agama islam dan mengesakan Allah swt. Pada ayat ini Allah swt. memerintahkan kepada Nabi untuk mengajak semua pihak terutama Ahlu al-Kitab dengan cara yang lebih simpati dan lebih halus dari yang lalu. Dalam dakwahnya kali  ini,  ia  tidak  sedikitpun  memberi  kesan  adanya  kelebihan  dalam  diri  beliau maupun umat Islam. 59
Bahwa  dakwah  yang  paling  tepat  menurut  M.  Quraish  Shihab  adalah dengan  mencoba  masuk  ke  dalam  pemikiran  mereka  tanpa  merendahkan pemikiran  mereka  dan  disampaikan  dengan  dengan  cara  yang  lebih  simpati  dan lebih halus.
5. Rahmat Bagi Seluruh Alam 60
Firman Allah swt. dalam QS. Al-Anbiya‟ 107. menjelaskan bahwa agama Islam adalah agama rahmatan li al-„Alamin: Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.
M.  Quraish  Shihab  mengatakan  ayat  ini  memberikan  pengertian  bahwa Islam  adalah  agama  yang  damai,  tidak  hanya  menciptakan  kedamaian  kepada pemeluknya  saja,  namun  Islam  juga  menciptakan  kedamaian  kepada  seluruh manusia  dan  bahkan  terhadap  seluruh  makhluk-Nya,  baik  itu  binatang  maupun tumbuh-tumbuhan.  M.  Quraish  Shihab  juga  mengatakan  bahwa  Islam  sebagai agama rahmah mampu  memenuhi  hajat  manusia  untuk  memenuhi  hajat  batin manusia untuk meraih ketenangan, ketentraman serta pengakuan atas wujud, hak, bakat,  dan  fitrahnya  sebagaimana  terpenuhi  pula  hajat  keluarga  kecil  dan  besar, menyangkut perlindungan, bimbingan dan pengawasan serta saling pengertian dan penghormatan. 61
Untuk  menjaga  keharmonisan  antarumat  beragama,  Allah  swt.  melarang umatnya  mencaci  Tuhan  agama  lain.  Larangan  Allah  swt.  tersebut  dijelaskan melalui QS. Al-An‟am ayat 108
“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah swt. karena mereka nanti akan memaki Allah swt. dengan melampaui batas  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  Kami  jadikan  setiap  umat  menganggap baik pekerjaan mereka. kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan” .
Menurut  M.  Quraish  Shihab  ayat  ini  merupakan  larangan  Allah  swt. memaki  kepercayaan  orang  lain,  sebab  hal  itu  tidak  akan  menguntungkan  dan memberikan  maslahat  terhadap  agama  Islam.  Agama  Islam  datang  dengan kebenaran, sedangkan makian biasanya ditempuh  oleh mereka  yang  yang lemah. Seorang muslim harus memelihara lidahnya dari perkataan yang kotor, karena hal itu  bisa  saja  menimulkan  anti  pati  dari  non-muslim  terhadap  agama  Allah  swt. yang mulia. 62
Umat  Islam  sering  terpancing  mencaci  Tuhan  non-muslim,    alasannya adalah  untuk  menunjukkan  bahwa  hanya  Allah  swt.  Tuhan  semesta  alam  yang pantas  disembah.  Dalam  komunitas  jejaring  sosial  media  banyak  sekali  terjadi saling cacimaki antara non-Muslim dengan orang muslim yang mengaku sebagai penganut  agama  yang taat,  sehingga tidak jarang nama Allah swt. dan Nabi-Nya dicacimaki sebagaimana umat muslim mencacimaki Tuhan mereka.
Islam sebagai agama yang preventif tidak akan membiarkan hal itu terjadi. Itulah sebabnya di dalam Alquran Allah swt. melarang umat Islam mencaci Tuhan non-Muslim  jika  ingin  menjaga  nama  Allah  swt.  dari  cacimaki  mereka.  Bahkan melalui  QS.  Thaha  ayat  44  Allah  swt. 63 memerintahkan  untuk  berkata  lembut kepada se-seorang yang mengaku sebagai Tuhan. Kesimpulannya adalah tidak ada satupun  alasan  bagi  seorang  muslim  untuk  membenci  orang  lain  karena  berbeda agama.
Timbul masalah, ketika banyak yang salah menafsirkan firman Allah swt. Pada  QS.  At-Taubah  ayat  29  yang  menjelaskan  tentang  adanya  perintah  untuk membunuh orang-orang yang tidak beriman dan orang kafir.
”Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak (pula)  kepada  hari  kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang diharamkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang benar  (agama  Allah),  (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan  al-Kitab  kepada mereka,  sampai  mereka  membayar  jizyah  dengan  patuh  sedang  mereka  dalam keadaan tunduk” .
M.  Quraish  Shihab  berpendapat,  bahwa  sebenarnya  orang-orang  yang harus diperangi dan dibunuh dalam ayat ini ditujukan kepada Ahlu al-Kitab yang melakukan  penyerangan  terhadap  Islam.  Pada  saat  itu  mereka  telah  menyiapkan pasukannya dan bergabung dengan tentara Romawi untuk menyerang umat Islam. Hal  ini  mereka  lakukan  karena  mereka  merasa  terancam  dengan  kehadiran  umat Islam  yang  semakin  banyak  dan  karena  sifat  asli  mereka  yang  sejak  dari  awal enggan untuk masuk Islam. 64
Keterangan  di  atas  membuktikan  bahwa  kendatipun  Allah  swt. memerintahkan  manusia  untuk  memerangi  orang  kafir,  namun  Allah  swt.  juga membatasinya.  Memerangi  orang  kafir  hanya  dapat  dilakukan  jika  mereka  telah mengganggu keamanan dan keimanan umat Islam. Jika mereka tidak mau masuk
Islam,  Allah  swt.  tidak  memerintahkan  untuk  membunuh  mereka.  Bagi  mereka yang tidak mau memeluk agama Islam harus membayar jizyah kepada umat Islam untuk  menjaga  keamanannya,  namun  jika  mereka  berasal  dari  orang  miskin  dan para pendeta, mereka tidak akan dipungut jizyah nya. 65
Hal  yang  senada  juga  terdapat  dalam  surat  at-Taubah  ayat  6,  12,  36  dan 123.  Kesemuanya  menjelaskan  bahwa  perperangan  terhadap  non-muslim hanyalah  untuk  mempertahankan  Islam  dan  menjaga  keamanan  Islam,  bukan untuk menghancurkan. Bahkan dalam QS. al-Anfal ayat 61-62, dijelaskan bahwa Allah swt sangat menganjurkan perdamaian.
“Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  maka  condonglah kepadanya  dan  bertawakkallah  kepada  Allah  swt.  Sesungguhnya  Dialah  yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. dan jika mereka bermaksud menipumu, maka  Sesungguhnya  cukuplah  Allah  swt.  (menjadi  pelindungmu).  Dialah  yang memperkuatmu dengan pertolongan-Nya dan dengan para mukmin” .
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  pada  ayat  sebelumnya  Allah  menjelaskan tentang  perlakuan  musuh  dan  persiapan  untuk  menghadapi  mereka,  maka  pada ayat ini Allah swt. menjelaskan sikap terhadap mereka yang cenderung berdamai. Meskipun  mereka  bermaksud  buruk  dengan  berpura-pura  menunjukkan kecenderungannya  kepada  perdamaian,  maka  jangan  takut  sesungguhnya cukuplah Allah swt yang menjadi pelindungmu. Meskipun demikian, M. Quraish Shihab  berpendapat  bahwa  kecenderungan  itu  harus  disertai  dengan kesungguhan. 66 Sebab  itu  semua  umat  Islam  harus  meyakini  bahwa  perdamaian adalah  tujuan  akhir  dari  segala  masalah  dan  perbedaan,  dan  apapun  yang  telah dilakukan  untuk  perdamaian  tersebut  hendaklah  berlindung  dan  mengharapkan pertolongan Allah swt.
Dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  sebagai rahmatan bagi  seluruh  alam menurut  M.  Quraish  Shihab  adalah  suatu  keharusan  yang  mampu  memberikan rasa  aman  dan  damai  bagi  seluruh  manusia,  bahkan  seluruh  makhluk-Nya.  dan mencakup segala aspek kehidupan.

## Penutup
Dapat  diambil  simpulan  bahwa  menciptakan  toleransi  beragama  untuk menjaga kerukunan, kedamaian antar-sesama hukumnya adalah wajib. Khususnya
di  Indonesia  seringkali  mengucapkan  dan  tidak  mengucapkan  selamat  natal dikaitkan dengan toleransi beragama. Padahal mestinya tidaklah demikian. Sebab toleransi  itu  sendiri  adalah  ketika  mereka  beribadah,  haram  hukumnya  merusak rumah  ibadah  mereka,  mencaci-maki  tuhan  mereka,  memaksa-maksa  mereka untuk  memeluk  Islam.  Karenanya  ada  prinsip-prinsip  toleransi  yang  perlu diperhatikan  untuk  menjaga  kedamaian  antarumat  beragama  diantaranya;  prinsip akidah, prinsip kebebasan beragama, menjalin persaudaraan dan hubungan sosial dengan non-Muslim, dakwah keagamaan dan rahmat bagi seluruh alam.
Namun,  disamping  prinsip-prinsip  toleransi  yang  tinggi,  Islam  juga memiliki batasan-batasan yang perlu diperhatikan, sehingga tidak merusak akidah dan melanggar syariat Islam, misalnya, tidak boleh tolong menolong dalam dosa, mencampurkan yang hak dan batil dan lain semisalnya.

## Catatan
1 Amin  al-Khuli, Manahij  Tajdid  fi  an-Nah}w  wa  balagah  wa  at-Tafsir  wa  al-Adab (Kairo: Dar al-Ma‟rifah, 1961), 302.
2 QS. Al-Baqarah, 2: 185.
3 M.  Yunan  Yusuf, “Karakteristik  Tafsir  Al-Quran    di  Indonesia  Abad  Keduapuluh”, dalam „Ulu>m Al-Qur‟an , vol III, No. 4, 1992, h. 50.
4 Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Al-qur‟an  &  Hadis (Jakarta:  PT  Elex Media Komputindo, 2014), h. 12.
5 Alford  T.  Welch, “Studies  in  Quran  And  Tafsir” ,  Vol.  47,  1979,  h.  630.  Dalam Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Al-Qur‟an  &  Hadis (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2014), h. 12.
6 Ibnu Taimiyah, Iqtidla asy-Shirât al-Mustaqîm Muhalifatu as}ha>b al-Jahi>m (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), h. 451.
7 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2003), vol. 8, h. 184.
8 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1994), h. 6.
9 Arief Subhan, Tafsir yang Membumi (Jakarta: Majalah Tsaqafah, 2003), vol. I, No. 3, h.
82.
10 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an .., h. 6.
11 Hamdani Anwar, Mimbar Agama dan Budaya , 2002 vol. XIX, No. 2, h. 176.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., vol. I, h. xii.
13 „Abdul  al-H}ayy  al-Farmawiy ,  al-Bidayah  fi  at-Tafsir  al-Maudu‟i  Dirasah Manhajiyyah Maudu‟iyyah (al-Qahirah: 1397 H/1976 M), Cet 2, h. 15.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., vol. I, h. xiv.
15 Hamdani Anwar, Mimbar Agama ..., 2002, vol. XIX, no. 2, h. 184.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., vol. 15 bagian penutup.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., vol 8, h. 184.
18 Al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Tahqiq:  Muhammad  Fuad  „Abdul  al-Baqi  (Beirut:  Dar al-Fikr, t.t), h. 438.
19 Ali Mustafa Yakub, Toleransi Antar Umat Beragama (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008), h. 37.
20 Ibid.
21 Imam as-Syatibi , al-Muwafaqat fi Usuli at-Tasyri‟ (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, t.t), h. 8-9.
22 Ali Mustafa Yakub, Toleransi..., h.17-32.
23 Tema  ini  dapat  dilihat  dalam  buku  M.  Quraish  Shihab, Lentera  al-Quran  Kisah  dan Hikmah Kehidupan ( Jakarta: Penertbit Mizan, 2008), h. 369.
24 Ibid..., h. 69
25 M.  Quraish  Shihab, Lentera  Al-Qur‟an  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan (Bandung: Mizan, 1434 H/ 2013 M), h. 365.
26 M.  Quraish  Shihab  pernah  menyebutkan  prinsip  ini  ketika  menafsirkan  QS.  Hud  ayat 118.
27 Marcel A. Boisard, Humanisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang), h. 22.
28 Q.S, al-Baqarah/2:256.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., Vol 1,  h. 552.
30 Ibid .
31 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ... ., Vol 1, h. 552.
32 Ibid. , Vol 15, h. 680.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ...,Vol 15, h. 682.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah .. ., Vol 15, h. 574.
35 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., Vol 6, h. 361-362.
36 M. Quraish Shihab, Lentera al-Quran Kisah dan Hikmah Kehidupan ..., h. 367.
37 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., Vol 2, h. 86-87.
38 Ibid.
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., Vol 14. h. 168.
40 Ibid. , h. 168-169.
41 Ibid., h. 170.
42 Yusuf  al-Qardawi, Halal  dan  Haram ,  judul  asli: Halal  Wa  al-Haram  Fi  al-Islam Penerjemah: Tim Kuadran (Bandung : Penerbit Jabal, 2000), h. 334.
43 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah ..., Vol 13 . h. 217.
44 Ibid ., Vol 2 h, 195.
45 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..., Vol 2, h. 183.
46 Ahmad Musthafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer (Semarang: Toha Putra, 1986), jilid IV, h. 75.
47 Ibid ., Jilid IV, h.74.
48 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..., Vol 2, h. 62.
49 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..., Vol 2, h. 62.
50 Ibid ., h. 63.
51 M. Quraish Shihab, Lentera al-Qur‟an Kisah dan Hikmah Kehidupan .., h. 59.
52 QS. An-Nahl/:125.
53 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..., Vol 9, h. 417.
54 Ibid ., h. 418.
55 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Mishbah... , jilid 9, h. 418-419.
56 Ibid ., Vol 11 , h. 380.
57 Muh}ammad „Ali as-Sabuni, Safwah at-Tafasir (al-Qahirah: Dar al-Hadis, t.t), Jilid II, h. 532.
58 Ibid
59 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Mishbah..., Vol 2, h. 115.
60 M. Quraish Shihab, Lentera al-Quran Kisah dan Hikmah Kehidupan ..., h. 28.
61 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah..., Vol 8, h. 520.
62 Ibid ., Vol 4, hal. 243
63 Ayatnya adalah:
         َ       َ           َ        َ       َ  َََ       َ      َ       َ        َ          َ           َ     َ         َ
64 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Mishbah .. ., Vol 5, h. 573.
65 Ibid.
66 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Mishbah ..., Vol 5, h. 487.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Tahqiq: Muhammad Fuad „Abdul  al-Baqi. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
al-Farmawiy,  „Abdul  al-Hayy. al-Bidayah  fi  at-Tafsir  al-Maudu‟i  Dirasah Manhajiyyah Maudu‟iyyah . al-Qahirah: 1397 H/1976 M.
al-Khuli, Amin. Manahij Tajdid fi an-Nahw wa Balagah wa at-Tafsir wa al-Adab.
Kairo: Dar al-Ma‟rifah, 1961.
al-Maragi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Maragi, terj. Bahrun Abu Bakar dan Heri Noer. Semarang: Toha Putra, 1986.
al-Qardawi, Yusuf. Halal dan Haram , judul asli: Halal Wa al-Haram Fi al-Islam Penerjemah: Tim Kuadran. Bandung : Penerbit Jabal, 2000.
Anwar, Hamdani. Mimbar Agama dan Budaya , 2002 vol. XIX, No. 2.
as-Sabuni, Muhammad „Ali. Safwah at-Tafasir . al-Qahirah: Dar al-Hadis, t.t.
Boisard, Marcel A. Humanisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 1994.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an.
Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Subhan, Arief. Tafsir yang Membumi . Jakarta: Majalah Tsaqafah, 2003.
Taimiyah, Ibnu. Iqtidla as-Sirat al-Mustaqim Muhalifatu Ashab al-Jahim . Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Umar,  Nasaruddin. Deradikalisasi  Pemahaman  Al-Qur‟an  &  Hadis .  Jakarta:  PT Elex Media Komputindo, 2014.
Welch, Alford T. “Studies in Quran And Tafsir ”, Vol. 47, 1979.
Yakub,  Ali  Mustafa. Toleransi  Antar  Umat  Beragama .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2008.
Yusuf,  M.  Yunan. “Karakteristik  Tafsir  Al-Quran    di  Indonesia  Abad Keduapuluh” , dalam „Ulu>m Al-Qur‟an , vol III, No. 4, 1992.