## JURNAL

## SOSAINS

## JURNAL SOSIAL DAN SAINS
VOLUME 2 NOMOR 9 2022 P-ISSN 2774-7018, E-ISSN  2774-700X

## KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
Saiwanto 1 , Mommed Alghiffar Alwlid 2 , Abdul Haris 3 , Syamsul Rizal Yazid 4
Koresponden Autor : Saiwanto 1234 Universitas Muhammadiyah Malang Email : sapusaiwanto@gmail.com 1 , ghiffar98@gmail.com 2 , haris@umm.ac.id 3 , syamsurizalyazid@gmail.com 4
Kata Kunci:
Pendidikan,
Kurikulum, Islam.
Keywords: Education, Curriculum, Islam .

## ABSTRAK
Latar Belakang: Kurikulum pendidikan Islam adalah semua aktivitas, pengetahuan dan pengalaman yang dengan sengaja dan secara sistematis diberikan oleh pendidik kepada anak didik dalam rangka tujuan pendidikan Islam, maka kurikulum pendidikan Islam itu merupakan satu komponen pendidikan agama berupa alat untuk mencapai tujuan. Ini bermakna  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  agama  (pendidikan  Islam)  diperlukan adanya  kurikulum  yang  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  dan  bersesuaian  pula dengan tingkat usia, tingkat perkembangan kejiwaan anak dan kemampuan pelajar Tujuan: Menganalisis  kurikulum  pedidikan  islam  di  Indonesia,  serta  menganalisis solusi perbaikan kurikulum pendidikan islam
Metode : Deskriptif kualitatif. Jenis data yang digunakan dalam  penelitian ini adalah data  kualitatif,  yang  dikategorikan  menjadi  dua  jenis,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder. Sumber data diperoleh melalui teknik penelitian kepustakaan (library study) yang mengacu pada sumber yang tersedia baik online maupun offline Hasil: Dalam  melaksanakan  pendidikan  Islam  diperlukan  beberapa  faktor  yang  turut menunjang  berhasil  atau  tidaknya  suatu  proses  pendidikan.  Faktor-faktor  tersebut meliputi faktor pendidik, faktor anak didik dan faktor lembaga pendidikan, Prinsip dasar kurikulum pendidikan Islam adalah sebagai berikut pertama, berjalan sempurna dengan ajaran  Islam,  membangun  keseimbangan  dunia  dan  akhirat,  menempatkan  pendidik dalam posisi terhormat.
Kesimpulan: Solusi  perbaikan  kurikulum  pendidikan  islam  terimplementasi  melalui didirikannya,  berbagai  inovasi  pengembangan  madrasah  telah  dilakukan  oleh pemerintah  dalam  hal  ini  Kementerian.  Ketika  Mukti  Ali  menjabat  sebagai  Menteri Agama, ia menawarkan konsep alternatif pengembangan madrasah sebagai mana yang sempat  penulis  singgung  di  atas,  yakni  melalui  SKB  3  Menteri,  yang  berusaha menyejajarkan kualitas madrasah dengan non-madrasah, dengan porsi kurikulum 70 % umum dan 30 % agama.

## ABSTRACT
Background: Islamic education curriculum is all activities, knowledge and experiences that are intentionally and systematically given by educators to students in the context of Islamic education goals, so the Islamic education curriculum is a component of religious education in the form of a tool to achieve goals. This means that to achieve the goals of religious education (Islamic education) it is necessary to have a curriculum that is in accordance  with  the objectives  of  Islamic education  and  in  accordance  with  the  age level, level of psychological development and student abilities.
Objectives: To analyze the Islamic education curriculum in Indonesia, and to analyze

## solutions to improve the Islamic education curriculum
Method : Qualitative descriptive. The type of data used in this study is qualitative data, which is categorized into two types, namely primary data and secondary data. Sources of  data  obtained  through  library  research  techniques  (library  study)  which  refers  to available sources both online and offline.
Result: In carrying out Islamic education, several factors are needed that help or not an  educational  process.  These  factors  include  the  factors  of  educators,  factors  of students  and  factors  of  educational  institutions.  The  basic  principles  of  Islamic education  are  as  follows:  first,  running  perfectly  with  Islamic  teachings,  building  a balance between the world and the hereafter, placing educators in a good position. Conclusion: Solutions for improving the Islamic education curriculum are implemented through the establishment of various madrasa development innovations that have been carried  out  by  the  government,  in  this  case  the  Ministry.  When  Mukti  Ali  was  the Minister  of  Religion,  he  offered  the  concept  of  madrasa  development  as  the  author mentioned  above,  namely  through  the  3  Ministerial  Decree,  which  tried  to  align  the quality  of  madrasas  with  non-madrasas,  with  a  portion  of  70%  general  and  30% religious.

## PENDAHULUAN
Kurikulum dalam pandangan modern merupakan program pendidikan yang  disediakan  oleh  sekolah  yang  tidak  hanya  sebatas  bidang  studi  dan kegiatan  belajarnya  saja,  akan  tetapi  meliputi  segala  sesuatu  yang  dapat mempengaruhi perkembangan serta pembentukan pribadi siswa yang sesuai dengan  tujuan  pendidikan  yang  akan  dicapai  sehingga  dapat  meningkatkan mutu  kehidupannya  yang  pelaksanaannya  bukan  saja  disekolah  tetapi  juga diluar  sekolah.  Tujuan  tersebut  akan  dijumpai  persolan-persoalan  antara idealita dan realita (Arifin, 2022).
Kurikulum pendidikan Islam merupakan suatu rancangan atau program studi  yang  berhubungan  dengan  materi  atau  pelajaran  Islam,  tujuan  proses pembelajaran, metode dan pendekatan, serta bentuk evaluasinya. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan kurikulum pendidikan agama Islam adalah upaya sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal, memahami,  menghayati  hingga  mengimani  dan  mengamalkan  ajaran  Islam secara kaffah (menyeluruh) (Daulay, 2014) . Sesuai dengan sistem kurikulum nasional bahwa isi kurikulum setiap jenis, jalur, dan jenjang pendidikan wajib memuat  antara  lain  pendidikan  agama,  tak  terkecuali  Islam.  Hal  ini dimaksudkan untuk memperkuat iman dan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha  Esa  sesuai  dengan  agama  yang  dianut  oleh  peserta  didik  yang bersangkutan (Futaqi, 2018). Dalam konsep Islam, iman merupakan potensi rohani  yang  harus  diaktualisasikan  dalam  bentuk  amal  shaleh,  sehingga menghasilkan  prestasi  rohani  (iman)  yangdisebut  taqwa.  Amal  shaleh  itu menyangkut keserasian dan keselarasan hubungan manusiadengan Allah dan hubungan  manusia  dengandirinya  yang  membentuk  keshalehan  pribadi; hubungan  manusia  dengan  sesamanya  yangmembentuk  keshalehan  sosial (solidaritas  sosial),  dan  hubungan  manusia  dengan  alamyang  membentuk keshalehan terhadap alamsekitar (Fitri, 2013). Kualitas amal shaleh ini akan menentukan tingkatanketaqwaan (prestasi rohani/iman) seseorang di hadapan Allah Swt.
Kurikulum pendidikan Islam adalah “kurikulum yang harus memiliki sistem  pengajaran  dan  materi  yang  selaras  dengan  fitrah  manusia  serta bertujuan  untuk  menyucikan  manusia,  memeliharanya  dari  penyimpangan
dan  menjaga  keselamatan  fitrah  manusia”. (Hakim,  2012) Dengan  kata  lain kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  semua  aktivitas,  pengetahuan  dan pengalaman  yang  dengan  sengaja  dan  secara  sistematis  diberikan  oleh pendidik  kepada  anak  didik  dalam  rangka  tujuan  pendidikan  Islam. (Hermawan, Juliani, & Widodo, 2020) Berdasarkan keterangan di atas, maka kurikulum pendidikan Islam itu merupakan satu komponen pendidikan agama berupa  alat  untuk  mencapai  tujuan.  Ini  bermakna  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  agama  (pendidikan  Islam)  diperlukan  adanya  kurikulum  yang sesuai dengan tujuan pendidikan Islam dan bersesuaian pula dengan tingkat usia,  tingkat  perkembangan  kejiwaan  anak  dan  kemampuan  pelajar (Muhammedi, 2016).
Kurikulum  pendidikan  Islam  meliputi  tiga  perkara  yaitu  masalah keimanan (aqidah), masalah keislaman (syariah) dan masalah ihsan (akhlak). Bahagian  aqidah  menyentuh  hal-hal  yang  bersifat  iktikad      (kepercayaan) mengenai  iman setiap  manusia  dengan  Allah, Malaikat,  Kitab-kitab,  Rasul- rasul, hari qiamat dan qada dan qadar Allah SWT (Muttaqin, 2020). Bahagian syariah  meliputi  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  amal  perbuatan  manusia dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  berpandukan  kepada  peraturan  hukum Allah  dalam  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  antara  sesama manusia.  Bahagian  akhlak  merupakan  suatu  amalan  yang  bersifat melengkapkan  kedua  perkara  di  atas  dan  mengajar  serta  mendidik  manusia mengenai cara pergaulan dalam kehidupan bermasyarakat. Ketiga-tiga ajaran pokok  tersebut  di  atas  akhirnya  dibentuk menjadi  rukun  iman,  rukun  Islam dan  akhlak.  Dari  ketiga  bentuk  ini  pula  lahirlah  beberapa  hukum  agama, berupa ilmu tauhid, ilmu fiqih dan ilmu akhlak.Surat Al- Baqarah merupakan salah  satu  surat  yang  ada  di  dalam  Al-Qur’an,  di  dalamnya  mengandung kurikulum  atau materi  pendidikan  Islam,  di  antaranya mengisahkan  tentang kebijakan amal-amal perbuatan yang shaleh, pendidikan akhlak, pendidikan sosial dan juga pendidikan aqidah. Nilai-nilai dimaksud terutama dalam surat Al-Baqarah ayat 177:
َسْيَل ْنَا َّرِبْلا ا ْوُّل َوُت ْمُكَه ْوُج ُو َلَبِق ِق ِرْشَمْلا ِب ِرْغَمْلا َو َّنِكٰل َو َّرِبْلا ْنَم َنَمٰا ِٰللّاِب ِم ْوَيْلا َو ِر ِخٰ ْلْا ِةَكِٕى ٰٰۤلَمْلاَو ِبٰتِكْلا َو َنّٖ يِبَّنلا َو ۚ ىَتٰا َو َلاَمْلا ىٰلَع ّٖهِ بُح ىِوَذ ىٰب ْرُقْلا ى ٰمٰتَيْلا َو َنْيِك ٰسَمْلا َو َنْبا َو ِلْيِبَّسلا َنْيِلِٕىٰۤاَّسلا َو ِىف َو اَق ِ رلا ِۚب َماَقَا َو َةوٰلَّصلا ىَتٰا َو َةو ٰك َّزلا ۚ َن ْوُف ْوُمْلا َو ْمِهِدْهَعِب اَذِا اْوُدَهاَع ۚ َنْي ِرِبٰصلا َو ىِف
ِءٰۤاَسْأَبْلا
Artinya: “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu  suatu  kebajikan,  akan  tetapi  sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman kepada  Allah,  hari  kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang- orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang  menempati  janjinya apabila  ia  berjanji,  dan  orang-  orang  yang  sabar  dalam  kesempitan, penderitaan  dan  dalam  peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.” (Qs. Al-Baqarah: 177).
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  setiap  manusia  diperintahkan  untuk beriman,  beribadah,  mu’amalat, menempati  janji,  kesabaran  dan  segala  hal yang  bersifat  bermanfaat  dunia  dan  akhirat.  Iman  merupakan  landasan
berpijak bagi setiap umat Islam, dengan kata lain iman adalah membenarkan dengan hati bahwa Allah itu benar-benar ada dengan segala sifat keagungan dan  kesempurnaanNya,  kemudian  pengakuan  itu  diikrarkan  dengan  lisan, serta  dibuktikan  dengan  amal  perbuatan  secara  nyata.  Sedangkan  ibadah merupakan  memperhambakan  diri  kepada  Allah  dengan  ikhlas.  Segala sesuatu yang dikerjakan yang bermanfaat untuk pribadi dan masyarakat yang sesuai  dengan  petunjuk  agama.  Ibadah  tidak  hanya  terbatas  kepada mengerjakan  rukun  Islam  yang  lima,  tetapi  lebih  dari  itu  yaitu  segala pekerjaan yang diridhai Allah adalah ibadah.
Demikian  juga  dengan  mu’amalah,  mu’amalah  merupakan  aturan Allah  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia  dalam  usahanya untuk mendapatkan alat-alat keperluan jasmaninya dengan cara yang paling baik.  Manusia  dalam  hidup  ini  pasti  ada  keterikatan  dan  pergaulan  dengan orang  lain.  Maka  setiap  kali  seorang  itu  mulia  dalam  hubungannya  dengan manusia  dan  terpercaya  dalam  pergaulannya  bersama  mereka,  maka  akan menjadi  tinggi  kedudukannya  dan  akan  meraih  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Sementara seseorang tidak akan bisa meraih predikat orang yang baik dan  mulia  pergaulannya,  kecuali  jika  ia  menghiasi  dirinya  dengan  akhlak- akhlak  yang  terpuji.  Dan  di  antara  akhlak  terpuji  yang  terdepan  adalah menepati  janji.  Selanjutnya  sabar,  sabar  merupakan  satu  sikap  yang  sangat penting  harus  dimiliki  oleh  setiap  pribadi  muslim,  karena  sikap  tersebut menjadi sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan mereka, dan sifat sabar itu sendiri sebagai senjata untuk meredakan satu perselisihan yang menimpa  mereka.  Kesemua  hal  tersebut  merupakan  aspek-aspek  kajian pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif  kualitatif.  Jenis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah data  kualitatif,  yang  dikategorikan  menjadi  dua  jenis, yaitu  data  primer  dan data sekunder. Sumber data diperoleh melalui teknik penelitian kepustakaan (library study) yang mengacu pada sumber yang tersedia baik online maupun offline  seperti:  jurnal  ilmiah,  buku  dan  berita  yang  bersumber  dari  sumber terpercaya.  Sumber-sumber  ini  dikumpulkan  berdasarkan  diskusi  dan dihubungkan dari satu informasi ke informasi lainnya. Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  dan penelitian. Data ini dianalisis dan kemudian ditarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Idealita Kurikulum Pendidikan Islam
Islamisasi  pengetahuan  adalah  pemberi  warna  Islam  atau memasukkan unsur ajarannya pada setiap ilmu yang dipelajari dan dikaji. Berbicara  tentang  Islamisasi  pengetahauan  tidak  bisa  lepas  dari membicarakan kurikulum, sebab materi atau ilmu yang diajarkan hanyalah bagian  dari  kurikulum  itu  sendiri.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan islamisasi pengetahuan adalah dengan membawa pengetahuan pada ajaran fitrah. Allah SWT berfirman dalam surat Ar-Rum ayat 30:
ْمِقَاَف َكَهْج َو ِنْيِ دلِل اًفْيِنَح َت َرْطِف ِٰاللّ ْيِتَّلا َطَف َر َساَّنلا اَهْيَلَع َلْ َلْيِدْبَت ِقْلَخِل ِٰاللّ َكِلٰذ ُنْيِ دلا ُمِ يَقْلا َّنِكٰل َو َرَثْكَا ِساَّنلا َلْ َن ْوُمَلْعَي
“Hadapkanlah wajahmu kepada Agama yang suci yang merupakan "fitrah"  Allah  SWT  yang  sesuai  dengan  kejadian  manusia”.  Ini  berarti bahwa  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  para  nabi~Nya adalah sesuai dengan fitrah atau sifat asal manusia.
Dalam melaksanakan pendidikan Islam diperlukan beberapa faktor yang  turut  menunjang  berhasil  atau  tidaknya  suatu  proses  pendidikan. Faktor-faktor tersebut meliputi:
a. Faktor Pendidik
Faktor  pendidik  merupakan  unsur  penting  dalam  pelaksanaan proses pendidikan. Ini karena ialah yang menentukan arah Pendidikan dan bertanggung jawab dalam pelaksanaannya. Oleh karena itu seorang pendidik tentu harus memiliki bekal pengetahuan yang memadai sesuai dengan  bidangnya  masing-masing.  Sebagaimana  yang  dijelaskan dalam sebuah atsar yang sahih, bahwa Ibnu Sirin berkata:
ْْمُكَنْيِد َْن ْوُذُخْأَت ْْنَّمَع ا ْو ُرُظْناَف ْ نْيِد َْمْلِعلا اَذَه َّْنِإ Artinya: “Sesungguhnya ilmu adalah agama, maka lihatlah dari siapa kalian mengambil agama (ilmu) kalian”. Itulah sebabnya Islam sangat menghormati orang-orang yang berilmu dan mengamalkannya, yang dalam hal ini tentunya melalui dunia pendidikan. Penghormatan dan  penghargaan  Islam  terhadap  orang-orang  berilmu  tampak  jelas tersirat dalam firman Allah SWT:
اَهُّيَآٰٰي َنْيِذَّلا ا ْٰٓوُنَمٰا اَذِا َلْيِق ْمُكَل ا ْوُحَّسَفَت ىِف ِسِل ٰجَمْلا ا ْوُحَسْفاَف ِحَسْفَي ُٰاللّ ْۚمُكَل اَذِا َو َلْيِق ا ْو ُزُشْنا ا ْو ُزُشْناَف ِعَف ْرَي ُٰاللّ َنْيِذَّلا ا ْوُنَمٰا ْمُكْنِم َنْيِذَّلا َو اوُت ْوُا َمْلِعْلا ت ٰج َرَد ُٰاللّ َو اَمِب َن ْوُلَمْعَت رْيِبَخ
"Allah SWT akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. (Q.S. al-Mujadalah: 11)
b. Faktor Anak Didik
Pendidikan  harus  ditanamkan  semenjak  usia  dini  oleh  pihak keluarga  sebagai  lingkungn  pendidikan  yang  dialami  anak  semenjak lahir.  Ini  penting  karena  sesuatu  yang  ditangkap  anak  pada  usia  pra sekolah akan sangat berpengaruh pada perkembangan anak selanjutnya (Nursikin,  2016) . Pada  masa  pubertas  anak  akan  mengalami  masa transisi  yang  diwarnai  oleh  berbagai  perasaan  gelisah,  penuh  ambisi dan  cita-cita,  romantika  dan  sebagainya.  Sedangkan  pada  kehidupan keagamaannya  biasanya  anak  akan  mengalami  keragu-raguan  dan kegoncangan (Nidawati, 2021).
c. Faktor Lembaga Pendidikan
Lembaga  pendidikan  adalah  salah  satu  faktor  penunjang kelangsungan  proses  pendidikan.  Secara  umum  dipahami  lembaga sebagai  institusi  tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan  yang mempunyai  struktur  dan  program  kegiatan  dibidang  pendidikan.  Di Indonesia  lembaga  pendidikan  sudah  merupakan  bagian  yang  sangat menentukan  dalam  mencapai  kualitas  pendidikan.  Sehingga  dalam
perundang-undangan pendidikan telah diatur bagaimana standar suatu lembaga pendidikan yang memadai (Ramdhan, 2019).
Menurut (Rohman, 2015) Lembaga Pendidikan yang dimaksud di sini meliputi lembaga pendidikan formal maupun non formal. Secara garis  besar  lembaga  pendidikan  itu  dapat  dibedakan  menjadi  tiga kelompok yakni:
1) Lembaga pendidikan keluarga di mana dua orang tua dan anggota dewasa seluruhnya berperan sebagai pembimbing dan teladan bagi anak-anak pra sekolah (yang belum dewasa). Anak usia pra sekolah ini  sangat  peka  terhadap  pengaruh  pendidikan  lingkungan, sementara  mereka  belum  mempunyai  filter  untuk  memilah  dan memilih manayang baik dan mana yang buruk.
2) Lembaga  pendidikan  formal/sekolah  yang  merupakan  kelanjutan dari  pendidikan  keluarga  dalam  memberikan  pendidikan  dan pengajaran kepada anak didik. Guru di sini selain mengajarkan ilmu pengetahuan  dan  ketrampilan juga memberikan  pendidikan  rohani dan keagamaan
3) Lembaga  pendidikan  masyarakat,  di  mana  anak  secara  langsung atau tidak langsung, disadari atau tidak disadari banyak memperoleh pengetahuan dan pendidikan dari masyarakat.
4) Faktor lingkungan, Dalam Islam lingkungan merupakan salah satu faktor  pendidikan  yang  turut  menentukan  corak  pendidikan  yang memiliki  pengaruh  yang  cukup  signifikan  terhadap  kondisi  anak didik.  Lingkungan  pertemanan  sangat  mempengaruhi  sikap  dan kondisi anak didik.
Dalam  sebuah  hadits  Rasululah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam menjelaskan  tentang  peran  dan  dampak  seorang  teman  dalam  sabda beliau yang artinya “Permisalan teman yang baik dan teman yang buruk ibarat seorang penjual minyak wangi dan seorang pandai besi. Penjual minyak wangi mungkin akan memberimu minyak wangi, atau engkau bisa membeli minyak wangi darinya, dan kalaupun tidak, engkau tetap mendapatkan  bau  harum  darinya.  Sedangkan  pandai  besi,  bisa  jadi (percikan  apinya)  mengenai  pakaianmu,  dan  kalaupun  tidak  engkau tetap mendapatkan bau asapnya yang tak sedap.” (HR. Bukhari 5534 dan Muslim 2628)
d. Realita Kurikulum Pendidikan Islam
Prinsip  dasar  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  sebagai berikut: pertama, berjalan sempurna dengan ajaran Islam. Ajaran Islam mengatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  agar  mencapai kebahagiaan  hakiki  dan  sebaliknya  terhindar  dari  penderitaan  abadi. Kurikulum  pendidikan  Islam,  sebagai  wahana  untuk  mewujudkan idealitas    tersebut,  tidak  mungkin  eksis  pada  kesejatiannya  sendiri, kecuali  terajut  dalam  jalinan  sempurna  dengan  totalitas  ajaran  Islam. Pada  konteks  ini,  tidak  berlaku  adagium:  dari  manusia,  oleh manusia
dan  untuk  manusia,  apalagi  terkandung  maksud  untuk  sekaligus mengabaikan atau lebih-lebih mendepak posisi Tuhan dari kehidupan, na’údzubillah.  Menurut  prinsip  dasar  ajaran  Islam,  hidup  manusia bergantung  pada  Allah  SWT,  dan  sebaliknya  keMahakuasaan  Allah SWT  tidak  bergantung  pada  kehidupan  manusia.  Mengingat  aktifitas pendidikan  Islam  hanya  mungkin  berlangsung  ketika  manusia  hidup, padahal kehidupan manusia bergantung pada Allah swt, sang pemilik ajaran  Islam,  maka  konsekuensi  logisnya  adalah  tidak  mungkin  ada pendidikan Islam yang prinsip dasar kurikulumnya terlepas atau tidak terhubung sempurna dengan totalitas ajaran Islam (Sayyi, 2017).
Kedua,  membangun  keseimbangan  dunia  dan  akhirat. Idealitas substansi  kurikulum  pendidikan  Islam,  pada  hakikatnya  adalah bagaimana  merancang  dan  menghantarkan  peserta  didik  untuk menggapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat.  Keduanya diupayakan  terwujud  secara  berimbang,  sesuai  dengan  permohonan yang  selalu  dipanjatkan  kaum  muslimin  dalam  berdoa.  Kalau  pada kenyataannya  banyak  institusi  dan  aktifitas  pendidikan  Islam  dengan kurikulum  yang  menghasilkan  lulusan  yang  timpang,  dalam  arti menguasai pengetahuan umum dan teknologi namun lemah di bidang ilmu  dan  amaliah  keagamaan,  atau  sebaliknya  menguasai  ilmu  dan amaliah  keagamaan  namun  lemah  di  bidang  pengetahuan  umum  dan teknologi, sesungguhnya terjadi akibat keterpaksaan historis-sosiologis yang menimpa kaum muslimin di era modern, dan tidak bersumber dari idealitas  ajaran  Islam.  Terbukti  akhir-  akhir  ini  tumbuh  dan  terus berkembang  institusi  pendidikan  Islam  yang  melalui  keseimbangan struktur kurikulum berhasil melahirkan peserta didik yang kokoh iman dan  taqwanya  kepada  Allah  SWT  sekaligus  hebat  dalam  penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi (Tabroni, Syah, & Siswanto, 2022).
Ketiga, menempatkan pendidik dalam posisi terhormat. Prinsip dasar ini sangat penting, mengingat sedemikian gencar pengaruh teori pendidikan  Barat  sekuler,  yang  cenderung  menempatkan  pendidik sekedar berfungsi atau difungsikan sebagai fasilitator, dalam arti orang yang kerjanya menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan oleh peserta didik dalam aktifitas pendidikan. Penempatan guru, ustad atau dosen, seolah dalam fungsi pelayan murid, siswa atau mahasiswa yang justru diangkat  posisi  mereka  ke  predikat  peserta  didik,  yang  berarti  sejajar dengan  pendidik,  tidak  selaras  dengan  kedudukan  hakiki  pendidik selaku  pemegang  mandat  dari  Allah  swt,  para  Nabi,  dan  kalangan ulama untuk mengajarkan kepada umat manusia kitab suci dan dasar- dasar pokok ilmu pengetahuan (Taufik, 2019).
Berbagai  gambaran  ringkas  tentang  aneka  versi  kurikulum pendidikan  Islam  di  Indonesia,  lebih  jelasnya  dipandang  perlu menguraikan  satu  persatu  secara  ringkas  menurut  perbedaan  jenis kelembagaannya sebagai berikut:

## 1) Kurikulum Pesantren
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia,  dan pernah  mengalami  suasana  kesederhanaan  begitu  lama,  sampai  di zaman modern sekarang inipun dunia pesantren tetap memiliki ciri khas tersendiri di banding jenis institusi pendidikan formal seperti madrasah dan sekolah. Di masa lalu, jenis lembaga pendidikan ini tidak mengenal kurikulum, juga istilah manhaj dalam bahasa Arab, apalagi  menempatkannya  sebagai  rancangan  atau  pegangan  baku dalam  kegiatan  pendidikan.  Selama  rentang  waktu  yang  cukup panjang, kegiatan pendidikan di pesantren bertumpu pada spesialis keilmuan kyai,  selaku  pemilik  dan  sekaligus  pemimpin  utamanya. Masyarakat  di  Indonesia  lebih  mengenal  kitab  apa  yang  dianggap penting dan diajarkan kepada para santri, bukan kurikulum seperti apa  yang  dipergunakan  dalam  aktifitas  pembelajaran.  Karenanya, ada sebutan pesantren jurumiyah, pesantren alfiyah, pesantren ihya’ ulumuddin dan seterusnya, yang tidak lain adalah namanama kitab terkenal dan itulah makna kurikulum dulu bagi dunia pesantren.
Sungguh  unik  realitas  kurikulum  pendidikan  Islam  di Indonesia,  khususnya  di  lingkungan  institusi  pendidikan  yang populer dengan ciri khas tradisionalisnya tersebut. Bagaimana tidak, pesantren tradisional memiliki jenjang shifir awal, shifir tsani, shifir tsalis  dan  seterusnya,  masing-masing  dengan  kurikulum  yang berbeda.  Ada  juga  pesantren  yang  kecenderungannya  selalu mengarahkan aktifitas pendidikannya ke pendalaman ilmu-ilmu al- Qurán,  tafsir,  hadist,  fiqh,  tasawuf  dan  sebagainya,  yang  juga disertai kurikulum masing-masing. Sementara di sisi lain, pesantren modern,  ada  yang  memiliki  puluhan  jenis  institusi  pendidikan formal.  Dalam  hal  ini  adalah  madrasah  dan  sekolah,  dari  jenjang Taman  Kanak-Kanak  hingga  perguruan  tinggi.  Perbedaan kurikulum juga terjadi pada jenjang perguruan tinggi di lingkungan pesantren,  antara  yang  berafiliasi  dengan  kementrian  agama  dan kemenristekdikti Republik Indonesia.
2) Kurikulum Madrasah
Dalam konteks realitas keberadaan institusinya, baik berada di  lingkungan  atau  di  luar  pesantren,  merupakan  salah  satu  factor yang sangat penting bagi terjadinya perbedaan struktur dan muatan kurikulum.  Kurikulum  madrasah  di  lingkungan  pesantren, cenderung  lebih  mendalam  ilmu  dan  amaliah  keagamaannya, mengingat sebagian materi pembelajaran merujuk dan berdasarkan pada  kitab  kuning.  Sementara  madrasah  yang  berlokasi  di  tengah masyarakat biasa, cukup menggunakan kurikulum dari kementrian agama,  yang  muatannya  justru  lebih  banyak  pengetahuan  umum dibanding  ilmu  dan  amaliah  keagamaan.  Perbedaan  itu  terjadi,
bukan  saja  pada madrasah  swasta,  melainkan  juga madrasah  yang berstatus negeri.
Pada masa lalu, realitas kurikulum madrasah lebih bervariasi lagi,  sesuai  dengan  aneka  jenis  dan  misi  kelembagaannya  yang memang  sangat  beragam.  Ada  madrasah  yang  secara  murni bertujuan  untuk  membina  peserta  didik  agar  secara  penuh mendalami  ilmu  keagamaan,  yang  erorientasi  pada  kepentingan dakwah, ada yang spesifik bertugas mencetak guru agama Islam dan lain sebagainya. Berbeda orientasi kelembagaannya, otomatis juga berbeda  struktur  dan  muatan  kurikulum  yang  dipakai  sebagai pegangan dalam aktifitas pembelajaran sehari-hari.
3) Kurikulum Sekolah Islam
Dilihat dari segi muatan kurikulumnya, akhir-akhir ini cukup sulit membedakan secara tegas antara madrasah dan sekolah Islam. Realitas  keduanya  sudah  banyak  mengalami  perubahan,  jauh berbeda dengan apa yang biasa dikenal masa lalu. Dahulu ada kesan madrasah pasti lebih menguasai bidang keagamaan dibanding murid sekolah umum termasuk yang berlabel Islam sekalipun. Dewasa ini, penilaian semacam itu kurang tepat, atau malah keliru sama sekali. Karena  banyak  murid  sekolah  Islam  yang  hafal  al-Qurán  pada bagian  tertentu  di  samping  lancar  berbahasa  Arab  sehari-hari. Sebaliknya, berapa banyak siswa madrasah yang tidak hafal surat- surat  pendek  dalam  juz  ‘amma,  sekalipun  juga  tidak  terampil berbahasa Arab. Terjadinya deregulasi system aktifitas pendidikan kaum muslimin, yang antara lain ditandai dengan persaingan ketat antara madrasah dan sekolah islam, adalah keniscayaan faktual yang mesti  dicermati  oleh  berbagai  pihak  terkait  adanya  langkah perbaikan  kurikulum  sekolah  Islam,  jelas  berperan  sebagai  salah satu kuncinya.
e. Solusi Perbaikan Kurikulum Pendidikan Islam
Sejak  didirikannya,  berbagai  inovasi  pengembangan  madrasah telah dilakukan   oleh pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama, hal  ini  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  mutu  out  putmadrasah. Ketika Mukti Ali menjabat sebagai Menteri   Agama, ia menawarkan konsep alternatif pengembangan madrasah sebagai mana yang sempat penulis singgung di atas, yakni melalui SKB 3 Menteri, yang berusaha menyejajarkan kualitas madrasah dengan non-madrasah, dengan porsi kurikulum 70 % umum dan 30 % agama.
H. Tarmizi Taher menawarkan konsep madrasah sebagai sekolah umum yang  berciri  khas  agama  Islam.  Dilihat    dari     isu  sentralnya, Mukti  Ali  ingin  mendobrak  pemahaman  masyarakat  yang  bernada sumbang terhadap eksistensi madrasah, di mana ia selalu didudukkan pada posisi marginal, karena ia hanya berkuat pada masalah keagamaan Islam dan miskin pengetahuanumum, sehingga output-nya pun kurang
diperhitungkan  oleh  masyarakat.  Hanya  saja  ruh  SKB  3  menteri tersebut  rupanya  belum  banyak  ditangkap  oleh  para  Pembina  dan pengelola madrasah itu sendiri. Porsi 70% pengetahuan umum dan 30% pengetahuan  agama  rupanya  dipahami  secara  simbolis-kuantitatifdan bukan  subtansial-kualitatif,  sehingga  lagi-lagi  output-nya  menjadi mandul,  penguasaan      pengetahuan      umum  masih    dangkal  dan pengetahuan agamanya pun tidak jauh berbeda.
Untuk  mengantisipasi  kedangkalan  pengetahuan  agamadari lulusan  madrasah,  maka  Menteri  Agama  Munawir  Sadzali  mencoba menawarkan MAPK (Madrasah Aliyah Program Khusus). Pada MAPK bisa  dikatakan  bahwa  sekitar  70%  dari  muatan  kurikulumnya merupakan  bidang-bidang  studi  agama.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk menjawab problem kelangkaan ulama dan/atau kelangkaan umat yang mengusai  kitab-kitab      berbahasa  Arab  serta  ilmu-ilmu  keislaman. Lulusan MAPK diharapkan mampu menjawab masalah tersebut, yang sekarang  ditetapkan  sebagai  Madrasah  Aliyah  Kejuruan  (Bidang Keagamaan).Selanjutnya,  sebagai  akibat  dari  kemandulan  keilmuan yang  dimiliki  outputmadrasah,  maka  Menteri  Agama Tarmidzi  Taher mencoba  menawarkan  kebijakan  dengan  jargon  ”Madrasah  sebagai sekolah  umum  yang  bercirikhas  agama  Islam”,  yang  muatan kurikulumnya  sama  dengan  sekolah  non-madrasah.  Kebijakan  ini dilanjutkan  oleh  Menteri  Agama  berikutnya.Hingga  saat  ini berbagaipermasalahan sekaligus menggerakkaninovasi pengembangan madrasah  terus  dilakukan.  Misalnya  adanya  yang  disebut  Madrasah Aliyah Program Keterampilan.Madrasah Aliyah Program keterampilan ini  bukan merupakan  lembaga  pendidikan  yang  berdiri  sendiri.  Akan tetapi  merupakan  program  pendidikan  yang  dikembangkanoleh Madrasah Aliyah tertentuseperti madrasah kejuruan.
Sebagai  bahan  perbandingan  keberadaan  kurikulum  pada madrasahawalyang seharusnya menjadi rujukan untuk kurikulum pada madrasah    sebagaimana yang    telah    dilaksanakan oleh madrasah Rahmah  al-Yunusiah  dalam  mempertahankan  nuansa  kajian keagamaan  (tafaqqahufiddin)antara  ain;  fiqih,  tafsir,  tauhid,  hikmah tasyri’,  adab  (akhlak),  hadits,  nahwu,  saraf,  ilmu  bumi,  usul  fiqih, ’arudh, tarikh Islam, menulis arab, keputrian, pendidikan rumah tangga, bahasa inggris, belanda dan sebagainya.

## KESIMPULAN
Dalam  melaksanakan  pendidikan  Islam  diperlukan  beberapa  faktor yang turut menunjang berhasil atau tidaknya suatu proses pendidikan. Faktor- faktor tersebut meliputi faktor pendidik, faktor anak didik dan faktor lembaga pendidikan, Prinsip dasar kurikulum pendidikan Islam adalah sebagai berikut pertama, berjalan sempurna dengan ajaran Islam, membangun keseimbangan dunia  dan  akhirat,  menempatkan  pendidik  dalam  posisi  terhormat.  Solusi perbaikan kurikulum pendidikan islam terimplementasi melalui didirikannya,
berbagai  inovasi  pengembangan  madrasah  telah  dilakukan  oleh  pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama, hal ini dimaksudkan untuk meningkatkan mutu out putmadrasah. Ketika Mukti Ali menjabat sebagai Menteri Agama, ia menawarkan konsep alternatif pengembangan madrasah sebagai mana yang sempat penulis singgung di atas, yakni melalui SKB 3 Menteri, yang berusaha menyejajarkan  kualitas  madrasah  dengan  non-madrasah,  dengan  porsi kurikulum 70 % umum dan 30 % agama.

## BIBLIOGRAFI
Arifin,  Zainal. (2022).  Manajemen  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Islam.
Daulay,  Haidar  Putra .  (2014).  Pendidikan  Islam  dalam  perspektif  filsafat. Kencana.
Fitri, Agus Zaenul . (2013). Manajemen kurikulum pendidikan Islam. Futaqi,  Sauqi.  (2018).  Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam Kurikulum  Pendidikan  Islam.  Proceedings  of  Annual  Conference  for Muslim Scholars, (Series 1), 521–530.
Hakim,  Lukman .  (2012).  Model  integrasi  pendidikan  anti  korupsi  dalam kurikulum pendidikan islam. Ta’lim: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 10(2), 141–156.
Hermawan, Yudi Candra, Juliani, Wikanti Iffah, & Widodo, Hendro. (2020). Konsep  Kurikulum  Dan  Kurikulum  Pendidikan  Islam.  Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 10(1), 34–44.
Muhammedi,  Muhammedi .  (2016).  Perubahan  Kurikulum  Di  Indonesia:
Studi  kritis  tentang  upaya  menemukan  Kurikulum  Pendidikan  islam yang ideal. Jurnal Raudhah, 4(1).
Muttaqin,  Muhammad  Edy .  (2020).  Evaluasi  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Prosiding Nasional, 3, 171–180.
Nidawati,  Nidawati .  (2021).  Hakikat  Kurikulum  Pendidikan  Islam.  Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 11(1), 22–42. Nursikin,  Mukh . (2016). Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan Dan Implementasinya Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam. ATTARBIYAH: Journal of Islamic Culture and Education, 1(2), 303–
334.
Ramdhan, Tri Wahyudi . (2019). Desain Kurikulum pendidikan Islam berbasis tauhid. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, 5(1), 118–134. Rohman,  Mujibur .  (2015).  Problematika  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Madaniyah, 5(1), 1–15.
Sayyi,  Ach .  (2017).  Modernisasi  Kurikulum  Pendidikan  Islam  dalam Perspektif Azyumardi Azra. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam, 12(1), 20–39.
Tabroni,  Imam,  Syah,  Erfian,  &  Siswanto,  Siswanto .  (2022).  Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam Pada Masa Covid-19 di Masjid Hayatul Hasanah dan Baitut Tarbiyah Dinas Pendidikan Kabupaten Purwakarta. Islamic  Management:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam,  5(01), 125–136.
Taufik,  Ahmad .  (2019).  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam.  El- Ghiroh: Jurnal Studi Keislaman, 17(02), 81–102.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.