## IHSHA AL-ULUM
Pengaruhnya Terhadap Pemikir Muslim dan Barat

## Amroeni Drajat
Guru Besar Filsafat Islam dan Ketua Program Studi Pemikiran Islam/ Agama dan Filsafat Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan.
Email: amorenidrajat@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  salah  satu  dari  karya  Al-Farabi  yang  digelari sebagai  Guru  Kedua  yaitu Ihsha  al-Ulum .  Bagaimana  pengaruh  buku  al-Farabi terhadap  ilmuan-ilmuan  yang  datang  setelah  al-Farabi?  Apakah  pengaruh  dari buku  al-Farabi  itu  terbatas  pada  kalangan  tertentu  atau  tidak?  Setelah  mengkaji karya tersebut dari sisi sistematika penulisan dan juga pengaruhnya di dunia ilmu pengetahuan maka di dapat kenyataan bahwa buku Ihsha al-Ulum mempengaruhi pemikir-pemikir  di  dunia  Islam,  dan  juga  berpengaruh  di  kalangan  pemikir  di dunia Barat. Kenyataan tersebut menjadi menarik untuk menjadi bahan renungan bagi para pecinta ilmu keislaman pada masa mendatang.
Kata Kunci : Ihsha al-Ulum, al-Farabi, filsafat Islam

## Pendahuluan
Apabila pada masa al-Ghazali (W 1111 M, dia menulis karya monumentas dengan  judul Ihya  al-Ulum  al-Din ,  sebagai  reaksi  atas  kecenderungan  kepada pemikiran rasional, maka pada masa kontemporer sekarang ini menjadi lebih tepat jika umat Islam diarahkan kepada menghidupkan kembali pola pemikiran rasional di  kalangan umat  Islam.  Atau lebih tepatnya adalah menghidupkan kembali pola pemikiran filosofis yang pernah membawa umat Islam pada puncak kejayaannya. Salah satu cara untuk membangkitkan kembali kajian filsafat di antaranya dengan mengenal  tokoh-tokoh  filsuf  dan  karya-karyanya.  Yaitu  literature-literatur  yang memang dihasilkan oleh para filsuf itu sendiri. Di antara para filsuf yang berhasil menorehkan hasil kajian filsafat secara maksimal dalam perkembangan peradaban Islam  adalah  al-Farabi  yang  dikenal  sebagai  guru  kedua,  setelah  Aristoteles sebagai guru pertama. Menarik untuk dikaji tentang penabalan gelar sebagai guru universal yang disandang oleh kedua tokoh filsuf tersebut. Menurut kajian bahwa gelar guru pertama yang dilabelkan kepada Aristoteles di antara keduanya adalah karena  dia  pemikir  yang  berhasil  membuat  hierarki  ilmu  pengetahuan  dalam
bukunya De  Saintis .  Buku  tersebut  membagi  tentang  klasifikasi  ilmu.  Kemudian karya  tersebut  mempengaruhi  filsuf  Muslim  al-Farabi  yang  digelar  sebagai  guru kedua  disebabkan  dia  berhasil  mengikuti  “gurunya”  dengan  menulis  karya  yang berjudul Ihsha  al-Ulum .  Judul  buku  itu  memiliki  kandungan  yang  kurang  lebih sama dengan buku Aristoteles. Bagaimana kandungan buku Ihsha al-Ulum karya al-Farabi? Bagaimana pengaruhnya terhadap perkembangan ilmu  pengatahuan di dunia Arab Islam dan Eropa Barat?

## Sekilas tentang al-Farabi
Nama  lengkap  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Tarkhan  Abu  Nasr  al- Farabi, 1 lahir  di  Wajij  dekat  Farab  di  kawasan  ma  wara‟a  al-nahr  (Transoxiana) pada  tahun  258/870,  meninggal  tahun  339/950.  Biografinya  al-Farabi  dapat dijumpai  pada  karya  Ibn  khalikan Wafayat  Al-A’yan ,  menurut  sebagian  ahli terdapat  kelemahan  yang  perlu  dikaji  lagi.  Dari  data  dihimpun  menunjukkan,  al- Farabi hidup dalam keluarga keturunan Turki anak seorang jenderal dan ia pernah menjadi hakim. 2
Latar  belakang  pendidikan  al-Farabi  dapat  dilacak  sejak  masa pertumbuhannya.  Pendidikan  dasar  al-Farabi  dimulai  dengan  mempelajari  dasar- dasar  ilmu  agama  dan  bahasa.  Ilmu  agama  meliputi  Alquran,  hadis,  tafsir,  fikih, sedang bahasa meliputi bahasa Arab, Persia dan Turki. Ia juga belajar matematika, falsafat dan melakukan mengembaraan untuk belajar ilmu-ilmu lain. Sejak muda hingga  dewasa,  al-Farabi  bergelut  dengan  dunia  ilmu.  Ia  mengunjungi  Baghdad dan  belajar  pada  ahli  logika  Abu  Bisyr  Matta  ibn  Yunus  dan  Yuhanna  bin Khaylan di Harran, atas nasihatnya ia mendalami logika. Dia mempelajari filosofi Aristotels, dikatakan bahwa al-Farabi membaca de Anima Aristotels sebanyak 200 kali, dan Physics sebanyak 40 kali. 3 Selama 20 tahun tinggal di Baghdad al-Farabi tertarik  pada  pusat  kebudayaan  di  Aleppo  tempat  berkumpulnya  tokoh-tokoh tersohor  dilingkungan  istana Sayf al-Dawlat  al-Hamadani . 4 Kecerdasan  dan kemahiran  al-Farabi  pula  yang  membawanya  ke  lingkaran  istana.  Ibn  Khalikan mengatakan  bahwa  al-Farabi  adalah  filsuf  Muslim  terbesar  yang  tidak  ada bandingnya dalam kajian sains dan falsafat. Sistem filosifinya berupa sistesis dari Platonisme,  Aristotelianisme,  dan  sulfisme. 5 Al-  Farabi  mengunjungi  Mesir  dan bermukim di Syria hingga wafat pada tahun 339/950.
Hasil  karya  al-Farabi  diklasifikasikan  ke  dalam  logika  dan  nonlogika. Dalam bidang logika al-Farabi memberi komentar-komentar terhadap bagian dari Organon  Aristotels , 6 menulis  pengantar  terhadap  logika  serta  tulisan  tentang ringkasan  logika. 7 Sedangkan  non-logika  meliputi  ilmu  politik,  al-Farabi meringkas  tulisan Plato  The  Laws, etika  dengan  mengomentari Nicomechean Ethics  Aristotels ;  ilmu  alam  dengan  mengomentari Physics , meteorology , de Caelo et de Mundo on the Movement of the Heavenly Sphere Aristotels , psikologi dengan  mengulas  komentar  Alexander  Aphrodisias  tentang  jiwa  ( de  Anima ), ditambah dengan tulisan sendiri tentang jiwa ( on the soul ); tentang daya jiwa ( on the  power  of  the  soul );  tentang  kesatuan  dan  satu  ( unity  on  the  one );dan  tentang „aql  dan  ma‟qul  ( the  intelligence  and  intelligible ),  metafisika  menulis  makalah tentang  substansi  ( substance );  waktu  ( time ),  ruang  dan  ukuran  ( space  and measure );  dan  kekosongan  ( vacuum) .  Matematika  dengan  mengulas al-Majasta Ptolerny ,  dan  berbagai  ulasan  tentang  persoalan  Euchid. 8 Karya-karya  al-Farabi yang  lain  adalah  Ara  Ahl  Madinah  al-Fadhilah,  dan  Ihsha  al-Ulum.  Karya-karya al-Farabi  banyak  diterjemahkan  ke  bahasa  Yunani  dan  Latin  hingga mempengaruhi  sarjana-sarjana  Yahudi  dan  Kristen. 9 Karya-karya  al-Farabi diterjemahkan  kedalam  bahasa  Eropa  modern.  Banyak  filsuf  Barat  terpengaruh oleh  filosofinya  seperti  Albert  the  Great  dan  Thomas  Aquinas  yang  sering mengutip  pemikiran  al-Farabi  sejalan  dengan  Spencer  dan  Rousseou,  sedangkan metode  deduktif  al-Farabi  seperti  teori  Spinoza. 10 Pada  tulisan  ini,  kajian mengambil salah satu dari karyanya yaitu Ihsha al-Ulum.

## Kerangka Penulisan al-Ihsha al-Ulum
Karya  al-Farabi  Ihsha  al-Ulum  tentang  klasifikasi  ilmu  pada  masanya merupakan inovasi kreatif seorang fisuf. Di tulis pada abad X. Karya ini terkenal ke berbagai penjuru dunia baik di timur maupun barat. Karya ini mendapat respon yang beragam, baik positif maupun negative.
Pada  abad  XI  Shaid  bin  Ahmad  al-Andalusia  (W.  463/1070)  seorang pengkaji  biografi  al-Farabi  dikejutkan  dengan  buku  Ihsha  al-Ulum  ini,  dia menyatakan  bahwa  belum  ada  tulisan  tentang  klasifikasi  ilmu  sejenis  ini sebelumnya.  Di  mana  dalam  karya  al-Farabi  ini  diterangkan  maksud  dan  kajian dari  tiap  bidang  pembagian  ilmu  yang  dibuatnya.  Sehingga  bagi  calon  peneliti
atau  ilmuan  tidak  perlu  lagi  kepada  petunjuk  lain  tentang  pembagian  ilmu. Terhadap penilaian ini, banyak tokoh berikutnya yang mengutip apresiasi sejenis terhadap karya ini, misalnya al-Qifthy dan Abu Usaibiah. Pada akhir abad XII dan awal abad XIII, Ibn Thalmus, salah seorang murid Ibn Rusdy menyalin salah satu bab dari Ihsha al-Ulum terkait tentang logika. Dalam pendahuluan dari kutipannya itu Ibn Thalmus mengatakan bahwa setelah menganalisis isi dari tulisan tersebut, dan  menemukan  tingkat  kesempurnaan  yang  maksimal,  maka  dia  tidak mengurangi  atau  menambahi  apa  yang  ditulis  al-Farabi  tentang  logika  dalam bukunya  tersebut.  Demikian  pula  Ibn  Abi  Usaibiah  mengutip  satu  pasal  dari bukunya dan dalam pengantar adanya menggunakan kalimat menurut al-Farabi. 11
Pertimbangan  lainnya  adalah  posisi Ihsha  al-Ulum yang  telah  menarik perhatian  luas  kalangan  ilmuan,  sehingga  mereka  tertarik  untuk  menerjemahkan ke  dalam  bahasa  mereka.  Pada  abad  pertengahan,  para  cendikiawan  barat  telah beberapa  kali  menerjemahkan  buku  ini  ke  dalam  bahasa  Latin.  Paling  tidak  ada dua  hasil  penerjemah  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  serius,  pertama terjemahan  yang  dilakukan  oleh  Dominicus  Gundissalinus  yang  telah disebarluaskan  oleh  Camerarius 12 sayangnya  terjemahan  ini  tidak  maksimal  dan tidak  memuaskan  sebab  beberapa  bagian  dari  buku  ini  dihilangkan  oleh Dominicus  Gundissalinus  misalnya  bagian  tentang  Ilmu  Kalam.  Disamping  itu, penerjemah  melakukan  penyederhanaan  dan  penghilangan  pada  bagian  tertentu dari karya al-Farabi tersebut.
Sedangkan  penerjemah  kedua  adalah  yang  dilakukan  oleh  Gerard  de Cremona. 13 Terjemahan ini merupakan penerjemahan yang lengkap dan dilakukan dengan  amat  teliti  dengan  memperhatikan  konsistensi  dari  naskah  aslinya. 14 Disamping itu, buku Ihsha al-Ulum ini juga terkenal di kalangan ilmuan Yahudi. Di antara tokoh yang memanfaatkan karya al-Farabi ini adalah Musa bin Azra (w. 1140).  Begitu  juga  terdapat  hasil  terjemahan  singkat  yang  dilakukan  oleh Kalonymos ben Kalonymos (w. 1328) dalam bahasa Ibrani. 15

## Pokok Bahasan dari Ihsha al-Ulum
Langkah  pertama  yang  dilakukan  al-Farabi  membagi  bukunya  ke  dalam lima  klasifikasi.  Kemudian  menjelaskan  bagian-bagian  dari  tiap  klasifikasi  yang dibuatnya.  Selanjutnya  ia  menerangkan  substansi  dan  manfaat  dari  bukunya
kepada para pecinta ilmu. Karya al-Farabi ini dapat membantu para pecinta ilmu tentang  bidang  ilmu  yang  akan  ditekuninya.  Sebab,  dalam  buku  tersebut diterangkan  manfaat  dan  tujuan  dari  tiap  bidang  ilmu,  sehingga  mereka  dapat mempertimbangkan  spesialisasi  yang  akan  digeluti  pada  masa  datang.  Demikian juga untuk diketahui bidang kajian mana yang lebih utama, lebih bermanfaat dan lebih mantap. Untuk dapat membedakan antara ilmuan sejati dan yang tidak sejati yang  hanya  mengaku-ngaku  sebagai  ilmuan  tanpa  benar-benar  menguasai  ilmu yang digelutinya.
Al-Farabi  membagi Ihsha  al-Ulum ke  dalam  lima  pasal.  Pasal  pertama, tentang  ilmu  lisan  atau  dalam  masa  sekarang  dikenal  sebagai  linguistic  dan cabang-cabangnya  yang  terdiri  atas  bahasa: nahw,  sharf,  syiir,  kitabah dan qira’ah .  Dalam  al-Farabi  membahas  secara  umum  tentang  makna al-Qanun (undang-undang) dan kaidah-kaidah universal.  Lalu dibahas secara panjang lebar ke dalam tujuan pembahasan yang mengkaji tentang ilmu lisan menurut berbagai etnis atau suku bangsa. Ilmu lisan terkait dengan ilmu susunan kalimat baik dalam posisi  kalimat  mandiri  maupun  rangkaian.  Di  tambah  juga  dengan  ilmu  tata bahasa  yang  mengatur  kalimat  dari  sisi  kata  dasar  dan  kalimat  yang  sudah terangkai dalam susunan kalimat. Ilmu tentang tata cara penulisan dan melakukan revisi,  ilmu  tentang  tata  cara  membaca  dan  revisinya.  Ilmu  tata  cara  pembuatan syair  dan  cara  merevisinya.  Tampak  bahwa  al-Farabi  membahas  secara  ilmiah tentang  ilmu  tata  bahasa  secara  umum  dan  tidak  membahas  secara  mendetail, meskipun  terkadang  dengan  mengemukakan  berbagai  contoh-contohnya  dalam bahasa  Arab. 16 Pasal  kedua,  kajian  yang  paling  menonjol  dari  buku  al-Farabi  ini adalah  dalam  bidang  logika.  Pasal  tentang  logika  ini  telah  dikutip  oleh  Ibn Thalmus  pada  pengantar  bukunya  pada  ilmu  logika.  Dikutip  juga  oleh  Ibn  Abi Usaibiah bagian dari ilmu logika pada bukunya Uyun al-Anba seperti disinggung terdahulu. Dalam bab logika ini al-Farabi menunjukkan pentingnya bagi penuntut ilmu  akan  logika  dan  kegunaannya  dalam  kegiatan  ilmiah.  Dia  menerangkan posisi  urgensitas  ilmu  logika  yaitu  ilmu  yang  berguna  untuk  memastikan  antara yang benar dan batil secara pasti.
Pasal  ketiga,  pengkajian  selanjutnya  terkait  dalam  bidang  kajian matematika.  Al-Farabi  membagi  matematika  itu  ke  dalam  tujuh  cabang  ilmu bilangan, geometri, ilmu pengamatan, ilmu falaq, mechanika terapan, ilmu music,
ilmu  timbangan.  Pasal  keempat  mengkaji  tentang  metafisika  atau  kajian  tentang ilahiyah terkait dengan bahasan ketuhanan. Dalam kajian metafisika ini al-Farabi mengikuti  apa  yang  dijelaskan  oleh  Aristoteles.  Pasal  kelima,  mengkaji  tentang ilmu akhlak, politik, teologi, ilmu fikih. Dalam hal kajian ini al-Farabi mengikuti langkah  yang  dilakukan  oleh  Plato  dalam  buku Republik  dan  buku Politik  karya Aristoteles.  Lalu  kajian  tentang  fisika,  kajian  teologi  oleh  al-Farabi  dijadikan sebagai bahasan penutup dari buku Ihsha al-Ulum . 17

## Pengaruh Ihsha al-Ulum di Dunia Arab Islam
Ihsha  al-Ulum adalah  salah  satu  dari  karya  al-Farabi  yang  penting  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Karya  ini  secara  ringkas  memuat  tentang klasifikasi  ilmu  pengetahuan  sampai  kepada  masanya.  Tapi  karya  tersebut ternyata  memiliki  gaung  yang  sangat  luar  biasa,  terentang  dari  abad  X  hingga abad  modern.  Pengklasifikasian  yang  dilakukan  oleh  al-Farabi  ternyata  telah menjadi  dasar  bagi  pembagian  perkembangan  keilmuan  pada  masa-masa selanjutnya. Pada tulisan ini, akan diuraikan tentang pengaruh dari karya al-Farabi Ihsha al-Ulum dalam lintasan sejarah.
Pengaruh  yang tampak jelas adalah pada karya sekelompok pemikir  yang tergabung  dalam Ikhwan  al-Shafa pada  abad  X  yang  mana  hasil  kajian  mereka terhadap  berbagai  bidang  kajian  menghasilkan  karya Rasail  Ikhwa  al-Shafa . 18
Karya  ini  menyerupai  ensiklopedi  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  lain.  Begitu tebalnya karya ini hingga mencapai 52 risalah. Kemudian penulisnya membagi ke dalam  empat  bagian  besar,  matematika,  fisika,  logika  rasional,  dan  metafisikan atau  ilahiyah.  Yang  menarik  dari  kalangan  ini  adalah  ketika  mendefinisikan filsafat  sebagai  serangkaian  fase  yang  saling  melengkapi.  Menurut  kalangan Ikhwan  al-Shafa, awal  dari  filsafat  itu  adalah  mencintai  ilmu,  selanjutnya  yaitu fase  kedua  adalah  mengetahui  hakikat  segala  yang  ada  sebatas  kemampuan manusia  mampu  mencapainya,    fase  terakhir  adalah  berujar  dan  beramal  sesuai dengan  ilmu  yang  diketahui.  Pengertian  ini  merupakan  pemahaman  atas  filsafat yang  sempurna.  Sebab,  dari  pemahaman  akan  definisi  yang  diberikan  mengacu pada  pertahapan  yang  jelas.  Filsafat  bagi Ikhwan  al-Shafa adalah al-falsafatu awwaluha  muhibbatul  ulum,  wa  aushathuha  ma’rifatu  haqaiqi  al-maujudad  bi hasbi  thaqat  al-insaniyah  wa  akhiruha  alqaulu  wa  al-amalu  yuwafiqi  al-ilm .
Selanjutnya  objek  kajian  filsafat  menurut  ini  terdiri  dari  matematika;  logika; fisika; dan ilahiyah atau metafisika. 19
Dalam kaitan keterpengaruhan ini perlu juga disebut bahwa buku Mafatih al-Ulum karya  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  Yusuf  al-Khawarijmi (W.387 H/997). Karya ini terdiri atas dua bagian, pertama bagian yang terdiri atas enam  bab  yaitu  ilmu  syariah  dan  berkaitan  juga  ilmu-ilmu  yang  berbasis  bahasa Arab yaitu fikih, kalam atau teologi, tata bahasa (nahw) tulis menulis, syair, arudh dan ahbar. Pada bagian kedua terdiri atas Sembilan bab, pada bab ini dimasukkan kedalam bagian ini adalah ilmu-ilmu asing yang berasal dari Yunani dan bangsa- bangsa lain. Yaitu filsafat, logika, kedokteran, ilmu hitung, geometri, ilmu falaq, musik,  hiyal,  dan  kimia.  Jika  menilik  dari  pembagian  yang  dibuat  oleh  al- Khawarizmi dalam karyanya ini berbeda dari sisi pola dasar pembedaannya, akan tetapi al-Khawarizmi menambahkan jenis ilmu kedokteran dan kimia seperti yang diterangkan dalam karyanya al-Farabi dalam Ihsha al- Ulum .
Pengaruh  buku Ihsha  al-Ulum al-Farabi  juga  terlihat  jelas  pada  karangan Ibn  Sina  (428  H/1037  M),  jadi  karya  al-Farabi  bagaikan  sebuah  ensiklopedi tentang  pembagian  ilmu  pengetahuan,  sehingga  dijadikan  rujukan  tokoh-tokoh penting  dalam  pembagian  ilmu.  Ibnu  Sina  menulis  karya  tentang  bidang pembagian  ilmu  dalam  sebuah  tulisan  berjudul Aqsam  al-Ulum  al-Aqliyah .  Dari tulisannya  tersebut  Ibn  Sina  jelas  menjadikan  pembagian  ilmu  al-Farabi  dalam Ihsha  al-Ulum dijadikan  titik  berangkatnya.  Misalnya  ketika  membagi  filsafat atau hikmah ke dalam filsafat teoritis dan praktis. Yang dimaksud dengan filsafat teoritis  adalah  filsafat  yang  tujuan  utamanya  adalah  tercapainya  keyakinan  sejati tentang segala  yang ada  dan keberadaannya terlepas dari aktivitas manusia. Jadi, tujuan utamannya filsafat teoritis adalah mencapai apa yang disebut dengan benar. Sementara  filsafat  yang  bersifat  praktis  adalah  filsafat  yang  tujuan  akhirnya adalah benarnya pemikiran yang dapat dicapai manusia dalam mengimplementasikan  apa  yang  dianggap  benar  dalam  kehidupan  nyata,  tujuan utamanya adalah apa yang disebut dengan baik. Jadi, tujuan utama filsafat teoritis adalah  kebenaran,  sedangkan  filsafat  praktis  adalah  kebaikan.  Dalam  pandangan Ibn Sina filsafat itu lebih lanjut dibagi ke dalam tiga bagian pokok. Seperti tampak pada  kitabnya al-Sifa ,  yang  membagi  kajian  filsafat  ke  dalam  tiga  jenis  yang mengacu pada tingkatan objek kajian. Pertama, ilmu yang dianggapnya ilmu yang
paling  bawah  yaitu  ilmu  fisika.  Sebab  objek  kajian  ilmu  ini  adalah  objek  yang dapat  diserap  melalui  kualitas  panca  indra.  Kedua  ilmu  pertengahan  yaitu  ilmu matematika. Dikatakan sebagai ilmu pertengahan juga mengacu pada objek kajian yang  berada  antara  yang  fisik  dan  metafisik.  Ketiga  adalah  ilmu  tingkat  tinggi yang  disebutnya  sebagai  metafisika,  ilmu  ketuhanan,  ilmu  ilahiyah.  Disebutkan sebagai  ilmu  tingkat  tinggi  dikarenakan  objek  kajian  yang  dibahasnya  adalah bersifat  metafisika  alias  ghaib.  Sedangkan  filsafat  praktis  menurut  Ibn  Sina dikelompokkan  ke  dalam  tiga  jenis  pembagian  ilmu.  Pertama  ilmu  akhlak,  ilmu ini  membahas  tentang  prilaku  apa  yang  selayaknya  dilakukan  oleh  manusia  dan apa  yang  mesti  ditampilkan  dalam  gerak-geriknya  sebagai  manusia  demi menggapai kebahagiaan hidupnya di dunia dan akhirat kelak. Kedua adalah ilmu menata  rumah  tangga,  ilmu  ini  membahas  tentang  bagaimana  seharusnya  orang mengurusi  rumahnya  sendiri.  Ketiga  ilmu  politik,  ilmu  ini  membahas  tentang bagaimana menata kota membina Negara. Dari sini akan diketahui kualitas sebuah Negara  apakah  termasuk  negera  rusak,  munafik,  dan  Negara  utama  atau  dalam istilah  al-Farabi  Negara  fadhilah.  Dari  system  pembagian  tentang  hirarki  ilmu menurut  Ibn  Sina  ini  tampak  pengaruh  dari  kitab Ihsha  al-Ulum karya  al-Farabi meskipun dengan berbagai penyelarasan oleh Ibn Sina. 20
Pengaruh buku Ihsha al-Ulum karya al-Farabi ini juga terlacak pada buku Irsyad al-Qashid ila Asna al-Maqashid karya Samsuddin Muhammad bin Ibrahim bin Sayid al-Sinjari al-Akfani (w.749 H/1348 M). karya al-Akfani ini benar-benar terpengaruh oleh kitab Ihsha al-Ulum karya al-Farabi, dalam kata pengantar dari buku ini mengindikasikan bahwa karya ini mengacu kepada karya al-Farabi. 21
Sementara itu pada Ibn Khaldun (w.748 H/ 1382 M) 22 dalam karyanya al- Ibar  wa  diwani  al-mubtada  wa  al-khabar yang  terkenal  sebagai  muqadimah terdapat  indicator Ihsha  al-Ulum karya  al-Farabi  melalui  pembagian  yang dilakukan  oleh  al-Khawarizmi 23 dalam  kitab Mafatih  al-Ulum . 24 Selanjutnya adalah buku  yang bercorak ensiklopedi  ilmiah dalam bahasa  Arab adalah Miftah al-Sa’adah wa Mashabiih al-Siyadah karangan Thasi Kubra Zadeh (w. 968J/1560 M).  karya  ini  sedikit  banyak  terpengaruh  juga  oleh  unsur-unsur  dari  kitab Ihsha al-Ulum al-Farabi.  Karya  ensiklopedi  ini  memuat  pembahasan  tentang  berbagai ragam ilmu lengkap dengan tokoh-tokohnya yang hebat dalam bidangnya. Dalam karyanya  Zadeh  membagi  ilmu  ke  dalam  tujuh  bagian,  bayan,  fashahah,  mantik,
filsafat  teoritik  dan  praktik.  Keterpengaruhan  ini  dapat  ditelisik  dari  kitab terdahulu  yaitu Irsyah  al-Qashid dan  buku-buku  lainnya  yang  mengindikasikan adanya corak pembagian dari kitab al-Farabi.
Pengaruh Ihsha al-Ulum selanjutnya dapat ditelusuri pada buku Kasyf al- Dhunun karangan Musthafa Abdullah yang terkenal dengan sebutan Haji Khalifah (w.1068  H/1658  M).  kitab  Haji  Khalifah  ini  menyerupai  kitab  induk  yang  kaya informasi  dari  berbagai  sumber.  Secara  jelas  Haji  Khalifah  menyebutkan  dalam muqadimah  dari  bukunya    itu  keringkasan  dari  pengantar  kata  dari  buku mukadimah Ibn Khaldun, juga dari buku Miftah al-Sa’adah dan juga dari sumber lainnya. Dia mengikuti pola penulisan kata pengantar seperti yang dilakukan oleh Thasi  Kubra  Zadeh.  Namun,  kekritisan  tampak  dari  Haji  Khalifah  bahwa meskipun  mengikuti  pola  para  pendahulunya,  namun  dengan  melakukan  kritik- kritik, pengadopsi pendapat-pendapat, dan juga mereformulasi pendapat-pendapat tokoh-tokoh  terdahulu.  Dalam  menuliskan  kata  pembuka  dari  bukunya  itu,  Haji Khalifah membahas tentang hakikat ilmu, objek, tujuan, dan pembagian ilmunya. Ditambah  lagi  dengan  bahasan  tentang  sejarah  geografis  pusat-pusat  peradaban dan ilmu pengetahuan, literature-literatur yang tersebar di kawasan bangsa-bangsa Timur. Juga membahas tentang sejarah ilmu, bahasa dan sastra Arab. 25
Selanjutnya  adalah  karya  dengan  judul Abjad  al-Ulum karangan  Shadiq Hasan  Khan,  Raja  Bahapal  India  (w.  1307  H/1898  M),  dia  mengambil  banyak inspirasi bagi bukunya dari para penulis sebelumnya seperti dari karya al-Akfani, Ibn Khaldun dan dari selain dari keduanya. 26

## Pengaruh Ihsha al-Ulum di Dunia Barat
Uraian di atas merupakan gambaran dari pengaruh buku al-Farabi, Isha al- Ulum ,  terhadap  para  pemikir  di  kalangan  pemikir  Muslim.  Lalu  bagaimana penelusuran dari pengaruh karya al-Farabi, Ihsha al-Ulum terhadap para pemikir di belahan benua Eropa atau pemikir Barat?.
Fenomena yang menarik adalah bahwa kenyataan karya al-Farabi Ihsha al- Ulum tidak  hanya  berpengaruh  pada  pemikir  di  kalangan  Muslim  atau  Arab melainkan  menjalar  ke  berbagai  penjuru  belahan  dunia  Eropa  Barat.  Para cendekiawan  barat  juga  menaruh  perhatian  serius  terhadap  urgensitas  karya  al- Farabi  ini.  Orang  yang  patut  disebut  untuk  pertama  kali  dari  kalangan  orientalis
barat  adalah  Gundissalinus,  ilmuan  Spanyol  yang  hidup  pada  abad  XII  dalam karyanya  yang  berjudul Taqsim  al-Falsafah ( de  devisone  philosophiae ).  Menilik dari judulnya maka buku tersebut membahas tentang pembagian filsafat. Terhadap pengaruh Ihsha  al-  Ulum karya  al-Farabi,  kiranya  dapat  dikatakan  memadai  apa yang dikatakan oleh Dr.  De Boer bahwa karya  al-Farabi  yang berjudul Ihsha al- Ulum sangat  mempengaruhi  pemikiran  filsafat  di  dunia  latin  secara  umum  dan khususnya  terhadap  Gundissalinus.  Menurut  Boer  bahwa  buku Taqsim  al- Falsafah Gundissalinus merupakan kutipan secara total  dari buku Ihsha al-Ulum al-Farabi.  Hal  ini  diperkuat  lagi  oleh  penegasan  Maurice  De  Wulf  bahwa  buku Gundissalinus  merupakan  salinan  dari  buku  al-Farabi  tersebut.  Sementara  itu Farmer menyebutkan bahwa buku Ihsha al-Ulum dan Taqsim al-Falsafah sangat terkenal di Inggris sejak akhir abad XII. 27
Kemudian  Farmer  juga  menyebutkan  bahwa  Vincent  de  Beauvais  (w. 1264)  menjadikan  buku Ihsha  al-Ulum sebagai  rujukan  utama  dalam  buku Speculum  Doctrinale.  Begitu  juga  dengan  Roger  Beacon  (1214-1280) mensejajarkan  al-Farabi  dengan  Euclide,  Ptolomeaus,  Saint  Agustinus.  Beacon menaruh  perhatian  yang  mendalam  terhadap  buku Ihsha  al-Ulum pada  karyaya Opus  Tertium,  tidak  mengherankan  jika  sebahagian  ilmuan  Jerman  yang menyatakan bahwa filsafat al-Farabi sangat berpengaruh pada karya-karya Roger Beacon. 28
Pengaruh  buku Ihsha  al-Ulum juga  terlihat  pada  karya-karya  Jerome  de Moravie  yang  hidup  pada  pertengahan  pertama  abad  ketiga  belas,  dia  adalah ilmuan yang memilik kecenderungan pada penelitian kajian teori music. Menurut penelitian  Farmer  bahwa  Jerome  telah  mengungkapkan  sosok  al-Farabi  dalam karyanya tentang music  yang berjudul Tractatus  de Musica . Dalam karyanya itu Jerome memasukkan definisi music menurut  al-Farabi  di  samping definisi music menurut  Boethius  dan  Isodore  de  Sevilla.  Jerome  juga  mengkhusus  pembahasan tersendiri  tentang  music  menurut  al-Farabi  dan  menuliskannya  secara  special dengan  judul Taqsim  al-Musiqi  Inda  al-Farabi  (De  Divisione  Musice  Secundum Alpharabium) .  Masih  menurut  Farmer  bahwa  Jerome  menerjemahkan  semua  hal terkait  music  yang  dituliskan  oleh  al-Farabi  seperti  yang  tertuang  dalam  buku Ihsha al-Ulum . Disebutkan oleh Farmer juga bahwa sebagian besar penulis Eropa pada abad ketigabelas  yang menulis tentang music pada umumnya merujuk pada
karya Ihsha  al-Ulum meskipun  dengan  cara  pengutipan  secara  tidak  langsung.
Sebab  mereka  mendasarkannya  pada  karya  Gundissalinus  tentang Taqsim  al- Falsafah yang  banyak  merujuk  pada Ihsha  al-Ulum .  Perlu  juga  disebut  tokoh penting  lain  misalnya  Raymond  Lull  seorang  mistikus  yang  hidup  pada1235- 1315. Dia adalah peneliti pada kajian  peradaban  Arab. Dia begitu serius dengan isi dari Ihsha al-Ulum terutama tentang pembagian music, dimana dia membagi jenis music ke dalam dua jenis, pertama music yang bercorak natural dan ciptaan. Selain Raymond  Lull terdapat peneliti lain yang memiliki perhatian serius tetang music  yaitu  Johannes  Egidius  Zamorensis  dikatakan  Farmer  bahwa  dia  juga menggunakan pembagian jenis music menurut pembagian yang dilakukan oleh al- Farabi.  Ternyata  pengaruh  karya  al-Farabi  melalui  karya Ihsha  al-Ulum hingga abad XVI.  Indikasi akan keterpengaruhan itu muncul dalam karya tentang music yang  terbit  pada  permulaan  abad  XVI  melalui  karya  Reisch  dengan  judul Margarita  Philosophica (1496)  dan  kedua  adalah  Vallas  yang  menulis  buku tentang music dengan judul de expectendis et fugiendis rebus (1501). 29

## Penutup
Secara  kasat  mata  bahwa  buku Ihsha  al-Ulum karya  al-Farabi  dari  sisi volume  halaman  tergolong  buku  kecil.  Namun  dalam  kesederhanaan  itu terkandung  banyak  informasi  penting  yang  diuraikan  secara  singkat  tentang pokok-pokok  bidang  kajian  ilmu.  Dari  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  karya al-Farabi  berjudul Ihsha  al-Ulum memiliki  kedudukan  yang  amat  penting  bagi perkembangan  peradaban  baik  di  dunia  Arab  Islam  maupun  di  dunia  Barat Kristen.  Pengaruh  dari  kitab Ihsha  al-Ulum dapat  ditelisik  pada  karya-karya ilmuan  baik  ilmuan  Muslim  maupun  non  Muslim.  Pada  masa  sekarang  generasi muda  Islam  ditantang  untuk  lebih  memperhatikan  kajian  literature  klasik  yang memiliki khazanah keilmuan  yang sangat  penting bagi  perkembangan peradaban Islam.

## Catatan
1 De Lacy O‟Leary, Arabic Thought And Its Place in History , London: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1963, Edisi Revisi, h. 143
2 Ibrahim Madkour, “Al-Farabi”, dalam M,M. Sharif (ed), A History of Muslim Philosophy Vo. 1, Delhi: Low Price Publication, 1995, h. 451
3 Ian Richard Netton, Allah Transcendent , England, Surrey: Curzon Press Limited, 1994, Edisi ke 1, h. 100. Lihat De Lacy O‟Leary, Arabic Thought And Its Place in History , h. 144.
4 M. Saeed Shaikh, Studies in Muslim Philosophy , India: Adam Publishers & Distributors, 1994, h. 75
5 Ian  Richard  Netton, Allah  Transendent ,  h.  99.  Lihat  M.  Saeed  Shaikh, Studies  in  Muslim Philosophy , h. 75
6 Organon  Aristoteles  terdiri  atas the  isagoge  of  porphyry;  the  categories,  al-maqulat;  the hermeneutica  al-‘ibarat,  al-tafsir;  the  analytica  Priora  al-qiyas  I;  the  analytica  Postteriora,al- burhan;  the  topic,  al-jadal;  the  sophistica  elenchi  al-maghalit;  the  rethorica,  al-khithabat;  the postics, al-syi’ir
7 De Lacy O‟Leary, Arabic Thought And Its Place in History, h. 146
8 Ibid.,
9 Ibrahim Madkour, “al-Farabi”, dalam M.M. Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy Vo. 1, h. 454
10 M. Saeed Shaikh, Studies in Muslim Philosophy , h. 76
11 Uyun al-Anba fi Thabaqat al-Athibba , Ibn Abi Ushaibiah, Kairo: 1882, h. 58-60
12 Diterbitkan oleh Camerarius dengan judul Alpharabi Philosophi Opusculum de Scientiis (Paris, Moreau, 1838)
13 Teks  terjemahan  dalam  manuskrip  Latin  tersimpan  di  Darul  Kutub  al-Wathaniyah,  Paris,  no. 9335  dengan  judul Liber  Alpharbii  de  Scientiis,  translates  a  Mangistro  Girardo  Cremonensi . Kedua terjemahan ke dalam bahasa Latin ini telah diterbitkan oleh Prof. Palansie lengkap dengan teks  Bahasa  Arab  dalam  satu  jilid.  Diterbitkan  oleh  Fakultas  Falsafat  dan  Sastra  Universitas Madrid, 1932.
14 Terjemahan De Cremona beserta naskah bahasa Arab persis seperti Naskah Ihsha al-Ulum yang terdapat di Perpustakaan The Schoorial Spanyol.
15 Steinschneider, Al-Farabi , St. Petersbourg, 1869, 83.
16 Ihsha al-Ulum , Usman Amin, Perpustakaan Khanji, Kairo, 1931, h. 3-11
17 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Perpustakaan Khanji, Kairo, 1931, h. 8
18 Lihat, Ian Richard Netton, dengan judul artikel “ The Brethern of Purity ,” dalam Seyyed Hossein Nashr  and  Oliver  Learnan,  (ed.,) History  of  Islamic  Philosophy Part  1,.  London  and  New  York: Routledge, h. 222
19 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 14
20 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 16
21 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 16
22 Ibn  Khaldun  pemikir  Muslim  yang  muncul  pada  abad  XIV  dikenal  sebagai  bapak  Sosiologi Islam.
23 Nama lengkapnya adalah al-Syaikh Abi Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusuf al-Katib al- Khawarizmi wafat pada 387 H/997M, disebut juga dengan al-Imam al-Adib al-Luhawiy
24 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 16
25 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 117
26 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 18
27 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 19
28 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 20
29 Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Mishr: Dar al-Fikr al-Araby, 1949, Cet. Kedua, h. 22

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farabi, Ihsha al-Ulum , Usman Amin, Perpustakaan Khanji, Kairo, 1931
Camerarius  dengan  judul Alpharabi  Philosophi  Opusculum  de  Scientiis (Paris, Moreau, 1838)
Charles H. Patterson, 1970, Cliff’s Course Outlines Western Philosophy , Volume I, 600 B.C. to 1600 A.D. Nebraska: Cliff‟s Notes, Inc.
Hanna al-Fakhuri & Khalil al-Jar, 1958, Tarikh al-Falsafah al-Arabiyah , Jilid II, Beirut: Dar al-Ma‟arif.
Henry  Corbin,  1993, History  of  Islamic  Philosophy ,  London:  Kegan  Paul International Ltd.
Ibrahim  Madkour,  “al-Farabi”,  dalam  M.M.  Sharif  (ed.), A  History  of  Muslim Philosophy Vo. 1
James  Hastings  (Ed.),  1974, Encyclopedia  of  Religion  and  Ethics ,  Volume  IX. Cet. Terakhir, Edinburg: T & T, Clark
M.  Saeed  Shaikh,  1994, Studies  in  Muslim  Philosophy ,  India:  Adam  Publication & Distributors
Mehdi  Nakosteen,  1964, History  of  Islamic  Origins  of  Western  Educations  A.D. 800-1350;  with  an  Introduction  to  Medival  Muslim  Education .  Colorado: University of Colorado Press, Boulder yang telah dialihbahasan oleh Joko S, Kahhar  dan  Supriyanto  Abdullah,  1996, Kontribusi  Islam  atas  Dunia Intelektual  Barat,  Deskripsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam ,  Surabaya: Risalah Gusti.
Muhammad  Luthfi  Jum‟ah.  Tth, Tarikh  Falasifah  al-Islam  fi’l  Masyriq  wa’l Maghrib , tanpa tempat
Muhammad  Yusuf  Musa, Bain  al-din  wa  ‘I-falsafah  fi  ra’yi  ibn  rusyd  wa falasifah al-‘ashr al-wustha . Cet. Kedua, Mesir: Dar al-Ma‟arif.
Nicholas  Rescher,  1966. Studies  in  Arabic  Philosophy, Terbitan  Universitas  of Pittsburg.
Paul  Edward.  (Ed.),  1967, The  Encyclopedia  of  Philosophy ,  Volume  V.  Cet.  I,
London: Collier Macmillan Publishers.
Sayyed  Hossein  Nasr,  1986. Sains  dan  Peradaban  di  Dalam  Islam ,  Cet  I, Bandung: Penerbit Pustaka. Terjemahan oleh J. Mahyuddin dari Science and Civilization in Islam , 1968. Cambridge: Harvard University Press.
Seyyed  Hossein  Nasr,  1987, Islam  Tradisi  di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern . Terjemahan  oleh  Luqman  Hakim  dari  Traditional  Islam  in  Modern  World, Bandung: Penerbit Pustaka.
Ibn Abi Ushaibiah, Uyun al-Anba fi Thabaqat al-Athibba , Kairo: 1882.