KRITIK ALBERT BORGMANN DALAM INFORMASI TENTANG REALITAS VERSUS INFORMASI UNTUK REALITAS (SUATU PENDEKATAN FILSAFAT DAN PROSES PENULISAN HADIS)

## Andri Lolo

## Abstrak
Era digital ditandai dengan percepatan dalam segala hal, tak luput di dalamnya berkaitan tentang transfer informasi. Jarak dan waktu bukan lagi menjadi halangan dalam proses penyampaian informasi. Secara tidak langsung dalam dekade ini, struktur dan pandangan masyarakat mulai berubah dikarenakan berita yang sering simpang siur kebenarannya. Istilah baru pun bermunculan seperti hoax dan viral. Oleh karena itu, filsafat harus ikut serta bertanggung jawab dalam memecahkan persoalan-persoalan ini, sebagaimana filsafat pula yang membentuk awal dari proses kemajuan manusia hingga
kini.
Dalam tulisan ini, berusaha memahami perkembangan dan percepatan informasi yang ada, menggunakan “kaca mata” seorang tokoh Albert Brogmann dalam tulisannya Information and Reality at the Turn of the Century. Kemudian dianalisis menggunakan pendekatan ontologis maupun epistemologis serta dikaitkan dengan proses penulisan hadis. Sehingga mencoba kembali memahami dasar proses informasi yang seharusnya
kembali dijadikan pedoman dalam penyampaiannya.
Proses penulisan hadis yang ada dalam dunia ke-Islam-an, patutnya menjadi rujukan —minimal—kita dapat mengambil ruh dan semangatnya untuk mendekati kebenaran yang sejatinya. Sehingga informasi-informasi yang ditemui dalam kehidupan sehari-hari dapat dipertanggung jawabkan, baik secara valid maupun sisi manfaat dan tujuannya. Menghindari dari kesalahpahaman dalam memaknai informasi yang beredar. Sebab, terbentuknya pengetahuan yang dimiliki manusia berasalkan dari sebuah
informasi yang valid dan teruji.
Kata Kunci: Informasi, Realitas, Kritik, Hadis

## A. Pendahuluan
Tidak ditakjubkan lagi jika seorang manusia  di  belahan  dunia  timur  dapat berkomunikasi dengan manusia lain dari belahan  bumi  lainnya,  berkomunikasi secara mudah dan langsung.
Penyampaian  informasi  ini,  bukan  saja berbentuk  tulisan  tangan  yang  diantar melalui  jasa  pos  menggunakan  media
kertas, melainkan sudah berubah bentuk menjadi ketikan atau suara, dan mulai di tahun 1990-an akhir telah dapat dihadirkan  dalam  bentuk visual .  Begitu pun bentuk perangkat media yang dahulu digunakan  saat  pertama  kali  diciptakan sangat  besar  dan  kompleks,  kemudian saat  ini  berubah  menjadi  jauh  lebih  kecil dan sederhana. Hal ini telah
menyingkirkan bahwa batasan ruang dan waktu sudah tidak lagi menjadi persoalan signifikan  lagi.  Ribuan  bahkan  jutaan informasi dapat dikirim dan diterima oleh sesama  manusia  dalam  hitungan  detik. Perubahan  sistem  dari  proses  transfer informasi  yang  semakin  pesat  ini, tentunya juga memberikan dampak pada pe-makna-an informasi dan tatanan sosial manusia.
Selain itu, perangkat penyampaian informasi  seperti  komputer  maupun  alat komunikasi  seperti  handphone  tidak hanya berhenti berhenti berinovasi sampai  di  sini,  penemuan-penemuan baru pun sudah terprediksi oleh para ahli- ahlinya. Maka tidak menutup kemungkinan  jika  manusia  berlomba- lomba  dalam  memperbaharui  perangkat yang ia miliki demi memenuhi kebutuhannya. Persoalan  kecepatan, privasi dan kemewahan pun mulai masuk ke  dalam  standart  pertukaran  informasi yang dahulu dianggap sederhana. Di balik semua  ini,  kebutuhan  manusia  terhadap perangkat  informasi  demi  pemenuhan hasrat  keingintahuan  terhadap  berita secara real  time bukan  lagi  diposisikan sebagai  kebutuhan  pelengkap  saja. Namun sudah menjadi kebutuhan pokok, yang  tanpa  adanya  ia  menjadi  lumpuh ataupun tidak lengkap.
Bagaimana dengan filsafat?
Bagaimanapun,  filsafat  “menanggung
1 J.W.M.  Bakker.  SJ. Filsafat  Kebudayaan , (Yogyakarta: Kanisius, 2005), h. 113
dosa” dari masa lalunya yang membentuk cara  pandang  modern.  Maka,  saat  ini, filsafat harus “menebus” dosa-dosa masa lalunya  dengan  kembali  merekonstruksi sistem,  arah  pemikiran  dan  tujuannya. Dalam  tulisan  ini,  penulis  mencoba memetakan,  mengurai  benang  kusut darimana  filsafat  bisa  berperan  dalam upaya  meminimalisir  dan  mengerem  laju kerusakan dan aksiologi negatif perkembangan  proses  informasi.  Tidak setiap  perubahan  berarti  kemajuan. Perubahan  disertai  kritik,  konflik  dan pembatalan nilai-nilai lama, lalu penyelewengan  dari  hasil  yang  telah tercapai, ataupun membawa serta penghalusan  warisan  kebudayaan  dan peningkatan  nilai-nilai. 1 Oleh  karena  itu, penulis  berusaha  mengkritis  secara reflektif, karena sesungguhnya apa yang penulis lakukan adalah upaya pemetaan. Hasil  pemetaan  itu  kemudian  direfleksi dan  dicari  kemungkinan-kemungkinan dalam  filsafat  tekhnologi  atau  peran filsafat  dalam  perkembangan  tekhnologi khususnya informasi.

## B.  Ontologi Informasi Borgmann
Manusia mampu menyerap informasi pada setiap waktu, baik secara sadar dan tidak sadar menerima informasi yang  dapat  dirasakan  oleh  panca indranya.  Sebagian  orang  beranggapan bahwa  mereka  mampu  mendapatkan
kesenangan  dan  terpuaskan  dari  dunia informasi  yang  terbuka  lebar,  artinya segala  sesuatu  dengan  mudah  mampu diketahui  dan  segala  sesuatu  yang menjadi persoalan bisa didapatkan pemecahannya tanpa membutuhkan waktu  lama.  Misalnya  saja,  seorang  ibu yang tidak tahu resep cara membuat kue lumpia.  Hanya  membutuhkan  waktu  5 sampai  10  menit  dengan  cara  melihat tayangan video dari situs www.youtube.com.  Ibu  tadi  tidak  perlu repot-repot  membeli  sebuah  buku  resep atau  meminjam  buku  di  perpustakan namun cukup melihat tayangan tata cara pembuatan  kue  lumpia  beserta  tips  dan triknya  agar  kuenya  menjadi  enak  dan memiliki  tampilan  menarik.  Sederhana sekali,  hanya  dibutuhkan gadget yang mumpuni dan akses internet.
Terlepas  dari  hal  tersebut,  pada saat  tertentu  kita  tidak  sadar  bahwa  kita tersihir dan terbuai oleh berbagai informasi yang sangat mudah didapat dan begitu  cepat  diterima.  Inilah  kemudian menjadi kegelisahan Borgmann:
1.  Dari  mana  semua  informasi  itu berasal?
2.  Apa  artinya  informasi  dalam  realitas kehidupan kita?
Pada  awalnya  ada  tiga  hal  yang berperan penting dari proses informasi itu meliputi:
2 Albert Borgmann, Information and Reality at the Turn  of  the  Century ,  (Amerika:  Philosophy Faculty Publications: 1995), h. 21
1.  Yang memberikan pesan ( messenger )
2.  Yang menerima pesan ( recipient )
3.  Pesannya sendiri ( message )
Yang  diibaratkan  X  memberikan informasi  kepada Y tentang Z        (X Y
Z), jika dijabarkan sebagai berikut:
1.  X, selain pemberi  pesan, bisa berbentuk  apa  saja  seperti  tanda, simbol  dan  alat.  Bisa  pula  dimaknai sebagai sesuatu yang “tersurat”.
2.  Y, adalah audiens, pendengar, pembaca,  orang  yang  melihat,  orang yang menginvestigasi, dll.
3.  Z,  adalah  pesan  yaitu  berita,  arti, makna  dan  maksudnya.  Bisa  pula dimaknai sebagai sesuatu yang “tersirat”. 2
Proses penyampaian informasi pada dasarnya  sederhana,  yang  terpenting melibatkan  3  unsur  di  dalamnya  dan menurut  Borgmann  sebagai  hakikat  dari informasi  tentang  realitas  sebagai  dasar dalam  kebudayaan  manusia  yang  terus berkembang.  Informasipun  tidak  sebatas hanya  menggunakan  bahasa  secara verbal  maupun  tulisan,  ia  bisa  saja berbentuk  kode,  sandi,  tanda  dan sebagainya. Secara garis besar, informasi memberikan makna yang dapat ditangkap oleh penerima informasi. Walau  informasi  tersebut  mungkin  tidak dapat dipahami oleh si penerima informasi sekalipun.
Selanjutnya bagi Borgmann,
informasi  tadi  tidak  akan  hilang  begitu saja.  ia  mengibaratkan  ketika  seseorang yang berkemah di suatu lembah, menggunakan api unggun sebagai penghangat  dan  penerangan.  Dengan cara  menumpukkan  batu  di  sekeliling batang kayu api yang kering, agar ketika terbakar  nantinya  api  tadi  tidak  menjalar ke  tanaman  yang  ada  disekitarnya.  Lalu beberapa  hari  kemudian  ketika  kita melalui bekas perapian itu, akan didapati jelaga hitam dan kumpulan batu tertumpuk  beraturan  yang  secara  tidak langsung menginformasikan bahwa pernah  ada  seseorang  yang  pernah membuat api unggun di tempat tersebut. Informasi ini dapat diklasifikasikan sebagai  informasi  yang  alami  dan  dapat kita temui dalam kehidupan sehari-hari.
Namun  jika  kejadian  ini  kita  kritisi maka, terdapat pengkaburan pada peran X ( messenger ) dan Z  ( message ).
Maksudnya adalah kedua hal ini menjadi terdistorsi karena akan timbul pertanyaan baru,  apakah  seseorang  yang  berkemah tersebut memang berniat untuk menyampaikan sesuatu kepada kita lewat pesannya ( message ) berupa batu bertumpuk  berjelaga  hitam?  Kemudian, hal  ini  menjadi  rumit  lagi  ketika  setelah kita  berlalu  dari  tempat  itu,  datang  lagi orang selain kita yang menemukan bekas
3 Albert Borgmann, Information and Reality at the Turn  of  the  Century ,  (Amerika:  Philosophy Faculty Publications: 1995), h. 22
api unggun tadi. Contoh lainnya saat kita melihat  sebuah  meja  yang  terbikin  dari kayu, apakah sang pembuat meja berniat menyampaikan  sesuatu  kepada  kita tentang meja yang dibuatnya dari sebuah kayu?  Maka  dari  hal  tersebut  dapat disimpulkan bahwa peran X ( messenger ) dan  Z  ( message )  menjadi  sebuah kesatuan.  Walau  dalam  hal-hal  tertentu kedua macam hal ini saling terpisah atau dapat dipisahkan.
Menurut  Borgmann  pula,  manusia dapat  dan  mampu  mengetahui  sejarah pada  zaman  yang  lampau  misalnya  dari tulang-belulang,  dari  cangkang  kerang, koin, logo-logo, lambang-lambang, gambar  di  goa-goa  dan  tulisan. 3 Artinya dari  data  tersebut  kita  mampu  pula mempriodesasi sejarah dan proses perkembangan  manusia.  Akan  tetapi Borgmann  sepertinya  meragukan  bahwa informasi  dapat  membawa  berita  secara menyeluruh  kepada  penerima  berita. Sebab,  data  tersebut  tidaklah  utuh dikarenakan  ketidak-sengajaan  dari  era masa  lampau,  artinya  pesan  yang diterima  oleh  penerima  pesan  ( recipient ) bukan  didapatkan  dari  niatan  pemberi pesan ( messenger ) demi tujuan menyampaikan  sebuah  berita.  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  keakurasian dalam  penyampaian  berita  semestinya dalam proses informasi secara
menyeluruh,  menggunakan  tanda  atau bahasa yang jelas dalam cara penyampaian  informasi.  Lalu  kemudian menjadi  masalah  lagi  yaitu  ketika kenyataan  yang  sebenarnya  tidak  lagi dipertanyakan,  sebab  ia  telah  menjadi perspektif  atau  sudut  pandang  menurut penerima pesan ( recipient ) yang menangkap hal tersebut.
Contoh lain yang lebih kompleks lagi, sesuai dengan perkembangan tekhnologi terkini misalnya, saat kita menonton berita di televisi, kita berhak memilih berita apa yang  akan  atau  mau  kita  saksikan. Bahkan  dari  pembawa  beritanya  ( host ) pun  kita  bisa  memilih channel televisi mana yang pembawa beritanya ( host ) kita sukai.  Artinya  di  sini  bahwa  berita  yang kita  terima  tidak  lagi  utuh,  melainkan sudah  menjadi  versi  salah  satu channel televisi, yang artinya pula bahwa perusahaan channel televisi  tersebut berusaha untuk mendapatkan keuntungan  dari  banyaknya  penonton dengan  cara  menyajikan  hal-hal  yang diinginkan para penontonnya.  Di lain sisi pula, perkembangan politik serta gencarnya  iklan  yang  mempengaruhi media televisi secara tidak langsung juga mempengaruhi konten berita yang disampaikan.  Karena  bisa  jadi, channel televisi  tidak  lagi independent dalam menyampaikan sebuah berita, melainkan sudah ada keberpihakan dan kecendrungan akan muatan dan tujuan.
Begitu  juga  terhadap  badan  sensor dan  penerangan  yang  memperketat penyaringan  dalam  siaran-siaran  yang pantas dan tidak pantas ditayangkan, hal ini diatur dalam undang-undang pertelevisian yang secara tidak langsung melakukan pemotongan berita. Sehingga jika kita melihat berita pembunuhan maka tampilan gambar yang ditayangkan sudah melewati proses sensor. Artinya, informasi yang kita terima sudah merupakan  penggalan-penggalan  berita yang bisa saja menjadi sebuah kesalahpahaman, saat kita mengartikannya.

## C. Informasi tentang realitas atau informasi untuk realitas
Fenomena yang timbul dalam proses informasi  dewasa  ini  yaitu  kita  merasa tidak lagi perlu mencari sebab-sebab dan maksud serta tujuan informasi ( message ) itu  didapat  dan  disampaikan kepada kita sehingga informasi tentang realitas berubah  bentuk  menjadi informasi  untuk realitas yang mana disesuai dengan hal- hal yang diperlukan dan dianggap penting oleh penerima informasi. Informasi tentang  realitas memerlukan  penelitian yang menyeluruh dan membuatnya lebih jelas  sedangkan informasi  untuk  realitas bertujuan  pada  hal-hal  yang  dapat menguntungkan.  Sesungguhnya  jika  kita berbicara  tentang  realitas  maka  di dalamnya terkandung kebenaran. Kebenaran yang diafirmasi atau dinegasi
untuk  mengatakan it  is atau it  is  not.
Sebab  keputusan  akan  kebenaran  dari realitas hanya memiliki 2 hal, yaitu benar atau atau tidak. Kemungkinan ketiga tidak ada. 4 Oleh  karena  itu, informasi  untuk realitas artinya sudah disisipi oleh hal-hal yang  seharusnya  tidak  melekat  pada realitas  itu  sendiri,  melainkan  sudah ditambah atau malah dikurangi.
Borgmann berpendapat bahwa informasi  tentang  kenyataan adalah informasi  yang  tidak  berisikan  misi-misi tertentu dalam berita yang disampaikannya. 5 Karena  itu,  manusia dituntut  untuk  memiliki  kemampuan dalam menginterpretasikan dan mengartikan  informasi  secara  bijaksana. Ketika  media  dikendalikan  oleh  berbagai kepentingan  ideologis  di  baliknya,  maka ketimbang  menjadi  “cermin”  realitas media  sering  dituduh  sebagai  perumus realitas  sesuai  dengan  ideologi  yang melandasinya. 6
Informasi tentang atau untuk realitas pada akhir abad ini, setelah perkembangan tekhnologi informasi yang begitu  pesat  telah  berubah  bentuk menjadi  anti  realitas.  Lalu  kemudian digantikan  realitas  virtual  sebagai  hal yang  nyata.  Belum  lagi  perkembangan hiperealitas  yang  pernah  digagas  oleh Jean Baudrillard, bahwa media
4 Adelbert  Snijders, Manusia  dan  Kebenaran , (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 129
5 Albert Borgmann, Information and Reality at the Turn  of  the  Century ,  (Amerika:  Philosophy Faculty Publications: 1995), h. 22
menciptakan  suatu  kondisi  sedemikian rupa,  sehingga  di  dalamnya  kesemuan dianggap  lebih  nyata  dari  kenyataan; kepalsuan  dianggap  lebih  benar  dari kebenaran; isu lebih dipercaya ketimbang informasi;  rumor  dianggap  lebih  benar ketimbang kebenaran. 7

## D.  Dunia Virtual dan Cyber Space
Dunia virtual menggambarkan sebuah  kemajuan  dalam  tekhnologi informasi  yang  di  kerucutkan  dalam cyberspace ketika  interaksi  sosial  sudah tidak dilakukan seperti apa adanya tetapi sudah  menggunakan  sebuah  jaringan. Dapat dimengerti ada sebuah ruang baru yang  menggantikan  ruang  yang  lama dalam  berinteraksi.  Sehingga  tidak  perlu lagi kejadian yang digambarkan Borgmann  ketika  menemukan  jelaga  di api  unggun,  atau  sebuah  meja  yang dibikin oleh tukang kayu.
Perkembangan cyberspace telah membawa  beberapa  pengaruh  sosial, politik,  budaya  dan  etika  yang  sangat besar terhadap masyarakat atau komunitas  baru  yang  diciptakannya. Namun  apapun  dampaknya  terhadap masyarakat  yang  jelas  semakin  hari orang  semakin  menyenangi  dunia  baru ini,  merasa  betah  di  dalamnya  dan bahkan  telah  menganggap  dunia  virtual
6 Yasraf  Amir  Piliang,  Transpolitika: Dinamika Politik  di  Dalam  Era  Virtualitas ,  (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), h. 220
7 Jean  Baudrilliard, Simulations ,  (New  York: Semiotext(e), 1983), h. 3
sebagai  “alam  kedua”  mereka.  Banyak orang yang menyenangi cyberspace dan mereka  menganggap  dunia  virtual  dapat menggantikan ruang publik ( Publicspace ) yang telah semakin hilang di masyarakat kita. 8
Ada sebuah cerita menurut Deborah Tannen, dua orang menjalin persahabatan  secara  akrab  di  dunia virtual  menggunakan  email.  Mereka saling berbagi pengalaman dalam tulisan- tulisan  yang  panjang  dan  secara  bebas dalam berbagi curahan hati. Kedua orang ini  berada  dalam  satu  kantor  yang mejanya  hanya  dibatasi  pembatas  kayu. Tetapi ketika melakukan hubungan secara langsung ( face to face ), persahabatan  ini  terasa  sangat  kaku. Berbeda sekali keadaannya ketika percakapan  itu  dilakukan  dalam  dunia virtual.  Selain  itu  dalam  dunia  virtual  ini, semua  orang  bisa  saja  menghilangkan identitas  aslinya  atau  memanipulasi identitas  diri  yang  sebenarnya  di  depan orang lain.
Cyberspace dan  ruang virtual yang dihasilkan dari komputer telah mempengaruhi  kehidupan  sosial  pada hampir  semua  tingkatannya;  tingkat individual, antar individu dan masyarakat. Ruang virtual cyberspace menjadi tempat orang dengan mudah kehilangan identitas. Di dalamnya setiap orang dapat
8 Mark Slouka, Ruang Yang Hilang: Pandangan Humanis  Tentang  Budaya  Cyberspace  Yang Merisaukan ,  diterjemahkan  Zulfahmi  Andri,
(Bandung: Mizan, 1999), h. 20
pura-pura  menjadi  orang  lain,  dapat menjadi  beberapa  orang  yang  berbeda pada  waktu  bersamaan.  Yang  terbentuk adalah ajang permainan identitas: identitas  baru,  identitas  palsu,  identitas ganda,  identitas  virtual  ( virtual  identity ).
Yang  terbentuk  adalah  sebuah  dunia psikis  yang  disebut  R.D  Laing  sebagai dunia  “diri  yang  terbelah”  ( devided  self ).
Setiap individu di dalam setiap komunitas virtual dapat membelah pribadinya menjadi pribadi-pribadi yang tak terhingga. 9
Pada hakikatnya, berada pada dunia ( entre-an-monde )  menentukan  bentuk eksistensi, ialah sebagai kehadiran kongkrit  yang  dapat  ditangkap  oleh penghayatan  langsung.  Penghayatan langsung  ini  terutama  nyata  dalam persepsi sebagai bentuk dasar komunikasi  manusia  dengan  manusia serta lingkungannya. 10 Jadi pada dasarnya  bahwa  manusia  memerlukan sebuah  bentuk  nyata  dari  komunikasi antar  sesamanya.  Kritik  Borgmann  akan menjadi  semakin  panjang  jika  kita hadapkan dengan sistem transfer informasi era digital ini.
Ketika manusia justru lebih mempercayai ilusi dan halusinasi itu dari pada realitas, manusia lebih mempercayai  citra  dari  pada  makna kebenaran,  manusia  lebih  mempercayai
9 Mark Slouka, War of the worlds: The assault on reality , (Abacus, 1995), h. 2
10 Toety  Heraty  Noerhadi, Aku  Dalam  Budaya , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), h. 159
isu dari pada informasi. Batas antara fakta dan fiksi lenyap di dalam dunia cyberspace.  Di  dalam  dunia virtual tersebut  Oliver  stone  adalah  seorang sejarahwan,  Stallone  adalah  seorang pahlawan,  Jodie  foster  adalah  seorang detektif. 11 Walau  sebenarnya  semua bentuk  dari  pengaruh  media  virtual  yang secara  sadar  dan  tidak  sadar,  menjelma dalam  keyakinan  si  penerima  informasi sebagai sebuah realitas.
Dunia  halusianasi  kini  benar-benar mengambil  alih  dunia  realitas.  Dari  pada berburu  di  hutan,  memancing  dikali manusia  saat  ini  lebih  senang  bermain simulasinya dari hp android yang dimiliki; dari  pada  mengunjungi  binatang  yang nyata  di  kebun  binatang,  orang  lebih senang  mengembara  di  dalam Simulasi Zoo di  internet. 12 Dunia  realitas  virtual disarati  oleh  trik-trik  citraan,  tetapi  kita menerima citraan tersebut sebagai realitas,  tanpa  menyadari  trik-trik visual tersebut. 13 Secara  filosofi,  segala  bentuk citraan,  emosi,  rasa  akan  lebih  nyata terasa jika ia merupakan sebuah hal yang an sich artinya —makna, maksud, proses, dan komposisinya —disadari    betul
segalanya sehingga tidak terjadi
“pengkaburan” dan “keterhanyutan” dalam memposisikan segala sesuatu.
Berawal  dari  keberhasilan  teknologi informasi  dalam  mensimulasi  realitas,
11 Jeff Zaleski , Spirirtualistas Cyberspace , (Bandung: Mizan, 1999), h. 37
12 Mark Slouka, Op. Cit ., h. 25
para cyberis kemudian mereduksi realitas dalam  bentuk materi mekanis. Karena ia materi  mekanis,  maka  manusia  mampu menciptakan realitas yang serupa. Bermula  dari  “sekedar”  menciptakan mesin-mesin pendukung produksi, teknologi informasi merambah ke wilayah organisme  biologis  dan wilayah  manusia secara  fisik  dan  non-fisik,  bahkan kebudayaan direduksi menjadi kebudayaan virtual.

## E. Proses Penulisan Hadis Sebagai
Bentuk Kesempurnaan Informasi Tentang Realitas
Selepas  wafatnya  Nabi  Muhammad SAW,  sebagai  seorang  Rasul  dan penyampai  wahyu  Allah  SWT,  proses penulisan  Hadis  dimulai  oleh  para sahabat  bahkan  terdapat  sejarah  yang mencatat  proses  itu  telah  dimulai  pada masa Rasulullah SAW. Priode itu dinamai dengan ‘Ashr  Al-Wahyi  wa  At-Taqwin , dikenal pula sebagai masa pembentukan masyarakat Islam. Selain itu, dalam masa inilah  hadis  berupa  sabda  ( aqwal ), af’al , dan taqrir Nabi  berfungsi  menerangkan Al-Quran untuk menegaskan syariat Islam dan membentuk masyarakat Islam. 14
Kedudukan hadis berada pada posisi kedua setelah al-Quran, sebagai sumber ajaran-ajaran yang memuat proses keberagamaan. Al-Quran memuat ajaran
13 Nicholas  Negroponte, Being  Digital ,  terjemah Ahmad Baiquni, (Bandung: Mizan, 1998), h. 15
14 Solahudin, M. Agus dan Suryadi, Agus ,Ulumul Hadis , (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 34
yang  bersifat  umum  (global),  yang  perlu dijelaskan lebih lanjut dan terperinci. Oleh karena  itu,  hadis  menjadi  penjelas ( mubayyin ) isi al-Quran. 15 Selain itu hadis bisa  berfungsi  sebagai  penafsir  dan pensyarah dari ayat-ayat al-Quran. Tidak berhenti  sebagai  penjelas  saja,  hadis- hadis  ini  memiliki  kategori  bentuk  yang berbeda-beda yaitu: 1.  Hadis  Qauli,  adalah  segala  bentuk perkataan atau ucapan yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW.
2. Hadis  Fi’li,  adalah  segala  perbuatan yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW.
3.  Hadis  Taqriri,  adalah  hadis  berupa ketetapan Nabi Muhammad SAW.
4.  Hadis  Hammi,  adalah  hadis  yang berupa  keinginan  atau  hasrat  Nabi Muhammad SAW.
5.  Hadis  Ahwali,  adalah  hadis  yang berupa  hal  ikhwal  Nabi  Muhammad SAW. Yang tidak termasuk ke dalam kategori  keempat  bentuk  hadis  di atas. 16
Secara  struktural,  hadis  terdiri dari  atas  tiga  komponen  yang  ada sehingga didapatkan sebagai berikut:: 1. Sanad Hadis,  yaitu  rangkaian  para perawi yang  memindahkan matan dari sumber primernya.
15 Utang Ranu Wijaya , Ilmu Hadis, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2016), h. 26
2. Matan Hadis,  yaitu  bisa  dimaknai sebagai redaksi sebuah hadis.
3. Rawi Hadis,  yaitu  bisa  dimaknai sebagai  orang  yang  meriwayatkan atau memberikan hadis terebut.
Penulis tidak membahas secara menyeluruh proses hadis yang ada pada saat ini, namun dari titik ini dapat kiranya dianalisa  proses  penyampaian  informasi yang  bisa  dikomparasikan  dengan  teori Brogmann. Bahwa penyampaian informasi  X –  Y  –  Z  begitu  dihargai  dan diperhatikan  secara  seksama.  Sehingga mencapai  sebuah  pengetahuan  atau disebut oleh brogmann sebagai informasi secara  utuh  dan  jelas.  Pertanggung jawaban terhadap isi dari informasi begitu sistematis  dan  terarah.  Sehingga  tidak akan menimbulkan kerancuan
pemahaman, bahkan untuk
mengkategorikan  kebenaran  informasi dalam proses hadis, juga dapat diklasifikasikan dalam bentuk hadis sahih , hadis hasan , hadis dhaif .
Posisi yang memberikan pesan ( messenger ), jelas adanya yaitu Perbuatan atau perkataan Nabi Muhammad SAW, yang terangkum dalam tulisan  maupun  perbuatan  yang  telah terjadi.  Posisi  yang  menerima  pesan ( recipient ),  seperti  para perawi bukanlah orang “sembarangan” melainkan memiliki standart tertentu dan syarat-syarat
16 Lihat,  Solahudin,  M.  Agus  dan  Suryadi, Agus ,Ulumul  Hadis ,  (Bandung:  Pustaka  Setia, 2015), h. 20-25
tertentu agar dapat dikategorikan sebagai penyampai  berita  yang  benar.  Posisi pesan  yaitu  berita,  arti,  makna  dan maksudnya, juga memiliki syarat tertentu untuk  menafsirkan  hadis  dan  bahkan memiliki  bangunan  keilmuan  tersendiri yang dikenal sebagai ilmu hadis.

## F.  Penutup
Berkaca  dari  proses  penulisan hadis,  tentunya  belajar  dari  ilmu  hadis bisa dipahami bahwa kegelisahan brogmann  tentang  proses  informasi sebenarnya  sudah  dibahas  lebih  dahulu oleh proses hadis yang sudah ada ribuan tahun  lamanya.  Menghargai  kebenaran dari  sebuah  informasi,  sama  artinya menghargai pengetahuan intelegensi merupakan pengetahuan post
pengenalan,  yang  posisinya  berada dalam  benak  manusia  dan  sifatnya  non materi. Karena pada prinsip fundamentalnya  dalam  analisis  tentang proposisi  yan g  berisi  deskripsi  “setiap proposisi  yang  dapat  manusia  mengerti pasti  secara  keseluruhan  terdiri  atas konstituen-konstituen yang manusia ketahui”. 17 Artinya,  informasi  itu  haruslah menyeluruh, utuh dan dapat dipertanggung jawabkan.
Kesadaran manusia untuk menempatkan informasi dan mengklasifikasikan serta 17 Russell, Bertrand. Persoalan-Persoalan
Seputar Filsafat , Ahmad Asnawi (terj.), (Jakarta: Ikon Teralitera, 2002), h. 65
mengkategorikan informasi sebagai konsumsi  bagi  pengetahuan  manusia harus  lebih  teliti  lagi.  Sebab  menurut Krishnamurti  “Manusia  lebih  menyukai yang  khayal  dari  pada  yang  nyata;  ide lebih  menarik,  lebih  memuaskan,  dan begitulah  manusia  melekat  padanya. Oleh  karena  itu,  yang  khayal  menjadi yang  nyata  dan  yang  nyata  menjadi palsu”. 18 Di  sinilah  proses  di  mana informasi untuk realitas berkembang dan sangat viral pada saat ini.
Eksistensi manusia harus kembali pada  posisi  yang  seharusnya  sebagai “pemain”  penting,  pembuat  pesan,  atau penerima  pesan.  Sebab  jika  dibiarkan, proses  informasi  yang  berkembang  saat ini  manuju  pada  penggilasan  eksistensi manusia. Hingga pada titiknya, eksistensi tidak  menjadi  hal  yang  penting,  padahal segala  bangunan  kemajuan  manusia adalah  bukti  eksistensi  manusia  itu sendiri.  Dengan  senantiasa  menjadi subjektif,  “aku”  individual  akan  mampu menjaga agar tidak mudah terjebak dalam trik  sosial  yang  berpotensi  meleburkan dirinya  ke  dalam  ruang  gelap  abstaraksi manusia. 19 Hingga hal yang menakutkan adalah  ketika  informasi  untuk  realitas diyakini sebagai informasi tentang realitas dan tak dapat terbendung lagi.
18 Jiddu Krihnamurti, “Mencari Kebenaran”, dalam majalah Mawas Diri 1983 .
19 Firdaus  Achmad, Manusia:  Aku  Bereksistensi , ( Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2016), h. 92

## G. Daftar Pustaka
Adelbert Snijders, Manusia dan
Kebenaran , (Yogyakarta: Kanisius), 2006 Albert Borgmann, Information and Reality at  the  Turn  of  the  Century , (Amerika: Philosophy Faculty
Publications), 1995
Albert Borgmann, Information and Reality at  the  Turn  of  the  Century , (Amerika: Philosophy Faculty Publications), 1995 Firdaus Achmad, Manusia: Aku Bereksistensi , (Pontianak: IAIN
Pontianak Press), 2016 J.W.M. Bakker. SJ. Filsafat Kebudayaan ,
(Yogyakarta: Kanisius), 2005
Jean  Baudrilliard, Simulations ,  (New
York: Semiotext (e)), 1983
Jeff  Zaleski ,  Spirirtualistas  Cyberspace ,
(Bandung: Mizan), 1999
Jiddu  Krihnamurti,  “Mencari  Kebenaran”,
dalam majalah Mawas Diri 1983
Mark  Slouka, Ruang  Yang  Hilang:
Pandangan Humanis Tentang Budaya Cyberspace Yang Merisaukan ,
diterjemahkan
Zulfahmi  Andri,  (Bandung:  Mizan),
1999
Mark  Slouka, War  of  the  worlds:  The assault on reality , (Abacus), 1995
Nicholas  Negroponte, Being  Digital ,
terjemah Ahmad Baiquni,
(Bandung: Mizan), 1998
Russell,  Bertrand. Persoalan-Persoalan Seputar  Filsafat ,  Ahmad  Asnawi
(terj.),  (Jakarta:  Ikon  Teralitera), 2002
Solahudin,  M.  Agus  dan  Suryadi,  Agus , Ulumul  Hadis ,  (Bandung:  Pustaka Setia), 2015
Toety  Heraty  Noerhadi, Aku  Dalam Budaya ,  (Jakarta:  Pustaka  Jaya),
1984
Utang Ranu Wijaya , Ilmu Hadis , (Jakarta:
Gaya Media Pratama), 2016 Yasraf Amir Piliang, Transpolitika:
Dinamika  Politik  di  Dalam  Era Virtualitas ,  (Yogyakarta:  Jalasutra),
2005