MODERASI BERAGAMA: ALIANSI PERSPEKTIF TAFSIR SUFISTIK
Syarif
IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: syarif@gmail.com
Diterimatanggal:03 Meret 2021 Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This  research  reveals  about  religious  moderation  in  the  perspective  of  the  science  of  interpretation (exegeses).  This  research  was  conducted  using  a  philosophical  approach  through  literature  review derived from the books of interpretation that lead to Sufistic interpretations. The findings of this study indicate  that  in  Sufistic  interpretation,  interpreting  verses  related  to  the  alliance  of  Sufistic perspectives of religious moderation, is very inclusive.
[Penelitian  ini  menyingkap  tentang  moderasi  beragama  dalam  perspektif  ilmu  tafsir.  Penelitian  ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan filosofis melalui kajian pustaka yang berasal dari kitab- kitab  tafsir  yang  mengarah  kepada  tafsir  sufistik.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  di dalam tafsir sufistik, menafsir ayat-ayat yang berhubungan dengan aliansi perspektif sufistik moderasi beragama, secara sangat inklusif].

## Kata Kunci: Moderasi Beragama, Tafsir sufistik, Tafsir Isyari

## PENDAHULUAN
Moderasi beragama adalah aktivitas manusia beragama yang memerankan  tindakan  kedamaian  dalam persentuhannya dengan yang lain. Disadari pengaruh agama makin menunjukan efeknya  dalam  segala  aktivitas  hidup meliputi  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya, dan sebagainya. (Wahyudin Darma- laksana, 2019:1).
Perspektif  interaksi  antar  penganut agama  merupakan  bentuk  teknis  aplikatif dari  tema  besar  pluralisme  agama.  (Evra Willya, 2008: 314-316)
Diskursus interaksi  atau  hubungan  antar  penganut agama menjadi masalah yang penting yang
dihadapi  umat manusia  saat  ini.  (S.A. Kamal,  1976:5)  Pentingnya  diskursus  ini pada  tataran  praktis  direkam oleh Atho Mudzhar bahwa upaya harmonisasi kehidupan  antar  penganut  agama  adalah bukan  agenda  yang  ringan.  Menurutnya, agenda  harmonisasi  antar  penganut  agama ini  harus  dijalankan  dengan  hati-hati mengingat agama sangat melibatkan emosi umat,  sehingga  sebagian  mereka  lebih cenderung pada klaim kebenaran dari pada mencari kebenaran--eksklusif. Bahkan menurutnya hal seperti ini menjadi pemicu konflik  yang  mengarah  kepada  kekerasan dan berbahaya. (Atho Mudzhar, 19).

## MODERASI BERAGAMA: ALIANSI PERSPEKTIF TAFSIR SUFISTIK

## Syarif
IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: syarif@gmail.com Diterimatanggal:03 Meret 2021 Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This  research  reveals  about  religious  moderation  in  the  perspective  of  the  science  of  interpretation (exegeses).  This  research  was  conducted  using  a  philosophical  approach  through  literature  review derived from the books of interpretation that lead to Sufistic interpretations. The findings of this study indicate  that  in  Sufistic  interpretation,  interpreting  verses  related  to  the  alliance  of  Sufistic perspectives of religious moderation, is very inclusive.
[Penelitian  ini  menyingkap  tentang  moderasi  beragama  dalam  perspektif  ilmu  tafsir.  Penelitian  ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan filosofis melalui kajian pustaka yang berasal dari kitab- kitab  tafsir  yang  mengarah  kepada  tafsir  sufistik.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  di dalam tafsir sufistik, menafsir ayat-ayat yang berhubungan dengan aliansi perspektif sufistik moderasi beragama, secara sangat inklusif].

## Kata Kunci: Moderasi Beragama, Tafsir sufistik, Tafsir Isyari

## PENDAHULUAN
Moderasi beragama adalah aktivitas manusia beragama yang memerankan  tindakan  kedamaian  dalam persentuhannya dengan yang lain. Disadari pengaruh agama makin menunjukan efeknya  dalam  segala  aktivitas  hidup meliputi  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya, dan sebagainya. (Wahyudin Darma- laksana, 2019:1).
Perspektif  interaksi  antar  penganut agama  merupakan  bentuk  teknis  aplikatif dari  tema  besar  pluralisme  agama.  (Evra Willya, 2008: 314-316)
Diskursus interaksi  atau  hubungan  antar  penganut agama menjadi masalah yang penting yang
dihadapi  umat manusia  saat  ini.  (S.A. Kamal,  1976:5)  Pentingnya  diskursus  ini pada  tataran  praktis  direkam oleh Atho Mudzhar bahwa upaya harmonisasi kehidupan  antar  penganut  agama  adalah bukan  agenda  yang  ringan.  Menurutnya, agenda  harmonisasi  antar  penganut  agama ini  harus  dijalankan  dengan  hati-hati mengingat agama sangat melibatkan emosi umat,  sehingga  sebagian  mereka  lebih cenderung pada klaim kebenaran dari pada mencari kebenaran--eksklusif. Bahkan menurutnya hal seperti ini menjadi pemicu konflik  yang  mengarah  kepada  kekerasan dan berbahaya. (Atho Mudzhar, 19).

## MODERASI BERAGAMA: ALIANSI PERSPEKTIF TAFSIR SUFISTIK

## Syarif
IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: syarif@gmail.com Diterimatanggal:03 Meret 2021 Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This  research  reveals  about  religious  moderation  in  the  perspective  of  the  science  of  interpretation (exegeses).  This  research  was  conducted  using  a  philosophical  approach  through  literature  review derived from the books of interpretation that lead to Sufistic interpretations. The findings of this study indicate  that  in  Sufistic  interpretation,  interpreting  verses  related  to  the  alliance  of  Sufistic perspectives of religious moderation, is very inclusive.
[Penelitian  ini  menyingkap  tentang  moderasi  beragama  dalam  perspektif  ilmu  tafsir.  Penelitian  ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan filosofis melalui kajian pustaka yang berasal dari kitab- kitab  tafsir  yang  mengarah  kepada  tafsir  sufistik.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  di dalam tafsir sufistik, menafsir ayat-ayat yang berhubungan dengan aliansi perspektif sufistik moderasi beragama, secara sangat inklusif].

## Kata Kunci: Moderasi Beragama, Tafsir sufistik, Tafsir Isyari

## PENDAHULUAN
Moderasi beragama adalah aktivitas manusia beragama yang memerankan  tindakan  kedamaian  dalam persentuhannya dengan yang lain. Disadari pengaruh agama makin menunjukan efeknya  dalam  segala  aktivitas  hidup meliputi  ekonomi,  politik,  sosial,  budaya, dan sebagainya. (Wahyudin Darma- laksana, 2019:1).
Perspektif  interaksi  antar  penganut agama  merupakan  bentuk  teknis  aplikatif dari  tema  besar  pluralisme  agama.  (Evra Willya, 2008: 314-316)
Diskursus interaksi  atau  hubungan  antar  penganut agama menjadi masalah yang penting yang
dihadapi  umat manusia  saat  ini.  (S.A. Kamal,  1976:5)  Pentingnya  diskursus  ini pada  tataran  praktis  direkam oleh Atho Mudzhar bahwa upaya harmonisasi kehidupan  antar  penganut  agama  adalah bukan  agenda  yang  ringan.  Menurutnya, agenda  harmonisasi  antar  penganut  agama ini  harus  dijalankan  dengan  hati-hati mengingat agama sangat melibatkan emosi umat,  sehingga  sebagian  mereka  lebih cenderung pada klaim kebenaran dari pada mencari kebenaran--eksklusif. Bahkan menurutnya hal seperti ini menjadi pemicu konflik  yang  mengarah  kepada  kekerasan dan berbahaya. (Atho Mudzhar, 19).
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Senada  dengan  catatan  penyebab konflik  oleh  Atho  Mudzhar  ini,  John  L. Esposito  berpendapat  bahwa  gairah  dan orientasi kaum revivalis juga mempengaruhi  status  dan  hak-hak  non- Muslim. Eksisnya sekelompok masyarakat yang fanatic terhadap satu agama (eksklusif), mengakibatkan berbagai ketegangan, konflik, kekerasan, dan pembunuhan  atas  nama  agama  (John  L. Esposito, 1988: 192).
Kanal sufistik yang bisa digali dari tafsir  al-Qur`ân  terutama  dalam  tema interaksi  antar  penganut  agama,  sekaligus sebagai  rekonstruksi  dasar  sosial,  adalah cara  pandang  bahwa  manusia  sebagai eksistensi  yang  sama  dalam  menjalankan dan  mengarungi  kehidupan  dengan  segala bentuk aspeknya. Pandangan yang menautkan  manusia,  alam,  dan  Tuhan secara mendalam adalah pandangan sufistik. Dalam kajian sufistik dikemukakan  bahwa  realitas  ini  hanya satu,  tunggal.  Secara  mendalam  kajian  ini akan  mengikis  kepentingan  rasial  dan bahkan  kepentingan  agama.  Yang  ada adalah mengadu cerdasnya kesalehan yang ditampakkan  manusia, al-khairât.  Karena realitas  tunggal  ini  tidak  menghendaki keseragaman dalam bentuk apapun. Tetapi yang  dikehendaki-Nya  keberagaman  itu harus  dibiarkan  apa  adanya  adalah  untuk maksud  berlomba  (istibâq)  dalam  ke
dalam  makna  kesalehan  (taqwa)  (Q.s.  al- Hujurât/49 : 13).
Jalan  sufistik  mengantar  manusia menemukan  kedalaman  spiritual.  Dalam pengantar A  History  of  God,  Karen Amstrong  mengemukakan  bahwa  dirinya semacam  menemukan  jalan  keluar  dari kebuntuan  dan  keraguan  atas  mitos ketuhanan  yang  diterimanya  sejak  kecil dan  dia  menemukan  hakikat  di  balik agama.  Menurutnya,  saya  benar-benar dikejutkan  oleh  beberapa  penemuan  saya. Seandainya  saya  telah  mengetahui  tiga puluh  tahun  yang  lalu,  pengetahuan  itu tentu  akan  menyelamatkan  saya  dari ketegangan  ketika  mendengar  dari  para monoteis  terkemuka  ketiga  agama  itu, bahwa  ketimbang  menanti  Tuhan  turun dari  ketinggian,  saya  mesti  secara  sengaja menciptakan rasa tentang Dia di dalam diri saya.  Para  rahib,  pendeta,  dan  sufi  yang lain  menyalahkan  saya  karena  mengasum- sikan Tuhan – dalam pengertian apa pun – adalah  realitas  yang  “ada  di  luar  sana”. Mereka  dengan  tegas  memperingatkan saya  untuk  tidak  berharap  mengalami Tuhan  sebagai  fakta  objektif  yang  bisa ditemukan  melalui  proses  pemikiranra sional  biasa  (Karen  Amstrong,  2003:  20- 21).
Masalah interaksi adalah masalah perilaku.  Perilaku  pada  seseorang atau sekelompok  orang  didasari  oleh  filosofi

## Syarif Syarif;
kehidupan atau doktrin yang diapresiasinya. Dalam keberagamaan misalnya  Islam,  kaum muslimin bertindak atau berperilaku sesuai doktrin keyakinan yang diterimanya.  Agama  adalah faktor yang sangat mempengaruhi perilaku penganutnya.  (H.  M.  Arifin,  1996:  ix) Model  pemikiran  yang  diterima atau diapresiasi – terutama dari  al-Quran-- oleh kaum muslimin akan mempengaruhi perilakunya dalam bersosial.  Kaitannya dengan penelitian ini adalah ruang gerak atau objek bidik tasawuf adalah akhlak, sebagai satu bagian penting dari asas ajaran Islam.
Tasawuf adalah dimensi esoterik Islam.  Islam  itu sendiri hakekatnya sangat memperhatikan aspek keseimbangan  dan keharmonisan, yang di dalamnya termasuk keseimbangan  dan  keharmonisan lahir (eksoterik)  dan  batin  (esoterik).  Syaikh Fadhlallah Haeri menyatakan,  bahwa sufisme dan Islam adalah dua hal yang tak dapat dipisahkan, seperti halnya nurani dan kesadaran tertinggi  yang  juga tak dapat dipisahkan dari  agama  tersebut.  Islam adalah kesadaran abadi  yang  bermakna penyerahan diri  dan  ketundukan.  Dengan bahasa  lain,  sufisme adalah hati  Islam, yang  sudah sangat tua,  seusia dengan adanya kesadaran manusia (Shaykh Fadhlalla Haeri, 1993: vii).
Alwi Shihab menulis bahwa tasawuf sebagaimana ditulis,  dihayati,  dan
dikembangkan menurut pengalaman spiritual oleh para ahlinya adalah penerapan praktis dan perilaku Islam yang sebenarnya, yaitu Islam sebagai penyerahan diri secara total kepada Tuhan semesta alam.  Oleh  karena itu,  tasawuf menempati posisi sentral  di  antara tiga aspek dasar  Islam: tauhîd, syarî’at ,  dan akhlâq.  Jika hakikat misi  Islam  adalah penyempurnaan akhlâq  dan  moral  (li utammima makârima  al-akhlâq), seperti dilukiskan dalam  salah  satu hadis  Nabi saw., maka pelestarian tasawuf, baik dalam taraf teoritis maupun praktis,  merupakan pelestarian nilai-nilai  Islam  itu sendiri (Alwi Shihab, 2001: xiii).
Tafsir  corak sufî disebut  juga dengan tafsîr isyârî (Muhammad  Husain al-Dzahabî, 2005: 222) Ialah tafsir dengan mentakwil ayat kepada makna  di  balik zhahirnya dengan menunjukkan atau menampilkan sisi  yang  tersembunyi  dan kemungkinan kesesuaiannya atau menggabungkan makna antara yang tersembunyi itu  dan  yang  zhahir seperti yang  dimaksudkan ayat tersebut.  Tafsir yang  demikian ini terdapat  di  kalangan yang  menempuh jalan sufi (Al-Dzahabî, 222).

## PEMBAHASAN

## Moderasi Beragama
Pengertian moderasi adalah suatu kegiatan untuk melakukan peninjauan agar
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
tidak menyimpang dari aturan  yang berlaku  yang  telah ditetapkan.  Definisi moderasi adalah kegiatan untuk mengatur, memandu serta menengahi komunikasi interaktif baik  yang  berbentuk lisan atau pun tulis.
Pengertian moderasi menurut
KBBI  adalah menengahi suatu masalah. Pemandu  acara  atau  yang  sering disebut dengan  moderator  adalah  orang  yang bertugas memandu Sebuah  acara  atau kegiatan  agar  berjalan sesuai dengan  yang aturan  yang  telah ditentukan.  Suatu kegiatan atau  acara yang  diadakan biasanya memiliki alur  dan  aturan  main sendiri  yang  bertujuan  agar  kegiatan berjalan lancar  dan  sesuai dengan aturan yang  bertujuan  agar  kegiatan memandu, mengarahkan,  dan  menengahi komunikasi yang  terjadi antara beberapa pihak baik dalam bentuk lisan maupun tulisan disebut juga  dengan Moderasi. Persamaan  kata moderasi adalah meninjau.
Contohnya dalam sebuah  acara dialog  atau debat  yang  melibatkan dua pihak  yang  pro  dan  kontra terhadap suatu masalah.  Di  sini kehadiran  moderator sangat diperlukan untuk memandu  dan menengahi kedua belah pihak sehingga dialog berjalan dengan baik dan terkendali.
Menurut Wahyudin Darmalaksana 2019:1 Moderasi adalah jalan pertengahan, dan  ini sesuai dengan  inti  ajaran  Islam
yang  sesuai dengan  fitrah  manusia.  Oleh karena itu,  umat  Islam  disebut ummatan washathan, umat yang serasi dan seimbang, karena mampu memadukan dua kutub agama terdahulu, yaitu Yahudi yang terlalu membumi  dan  Nashrani  yang terlalu melangit.
Al-Quran dalam surat  al-Baqarah [2]  ayat  143:  “Dan  demikian  (pula)  Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu menjadi saksi atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”.
Dengan demikian,  moderasi sama pengertiannya dengan al-washatiyyah – sebagaimana diungkapkan dalam ayat  di atas.  Menurut Ibnu  Faris,  sebagaimana dikutip  oleh  Muchlis  M.  Hanafi  (2009), bahwa al-washatiyyah berasal dari  kata wasath  yang  memiliki makna adil,  baik, tengah  dan  seimbang.  Bagian tengah dari kedua ujung sesuatu dalam bahasa  Arab disebut wasath. Kata ini mengandung makna baik seperti dalam ungkapan hadis, ‘Sebaik -baik urusan adalah awsathuha (yang  pertengahan)’,  karena  yang  berada di  tengah akan terlindungi dari cela atau aib (cacat) yang biasanya mengenai bagian ujung atau pinggir.
Selanjutnya M. Hanafi (2009) mengutip pendapat pakar tafsir Abu Su’ud, bahwa kata wasath pada mulanya

## Syarif Syarif;
menunjuk pada sesuatu  yang menjadi titik temu semua sisi seperti pusat lingkaran (tengah).  Kemudian berkembang makna- nya menjadi sifat-sifat terpuji  yang dimiliki manusia karena sifat-sifat tersebut merupakan tengah dari sifat-sifat tercela. Seperti sifat dermawan adalah pertengahan antara kikir dan boros, berani pertengahan antara takut dan sembrono.
Maka sejalan dengan ajaran  Islam yang  universal  dan  bercorak seimbang, maka al-wasathiyyah didefinisikan sebagai sebuah metode berpikir,  berinteraksi  dan berperilaku yang didasari atas sikap tawazun (seimbang) dalam menyika- pi dua keadaan perilaku  yang  dimung- kinkan untuk dibandingkan  dan  dianalisis, sehingga dapat ditemukan sikap  yang sesuai dengan kondisi dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran agama dan tradisi masyarakat.
Menurut  Yusuf  Qardhawi  (1995), bahwa  di  antara  karakteristik  ajaran  Islam adalah  al-washatiyyah  (moderat)  atau tawazun (keseimbangan), yakni keseimbangan di antara dua jalan atau dua arah yang saling berhadapan atau bertentangan.  Contoh  dua  arah  yang bertentangan  seperti  spiritualisme  dengan materialisme,  individu  dengan  kolektif, konstektual dengan idealisme, dan konsisten  dengan  perubahan.  Prinsip keseimbangan  ini  sejalan  dengan  fitrah penciptaan  manusia  dan  alam  yang
harmonis dan serasi. Sebagaimana diungkapkan  dalam  Alquran,  “Dan  Allah telah  meninggikan  langit  dan  Dia  telah meletakkan  mizan  (keadilan),  supaya kamu  tidak  melampaui  batas  tentang mizan itu” ( QS. Ar-Rahman [55]:7-8).
Moderasi Islam ini tercermin dalam seluruh ajarannya. Misalnya dalam bidang Akidah,  ajaran  Islam  sesuai  dengan  fitrah kemanusiaan,  berada  di  tengah  antara mereka  yang  tunduk  pada  khurafat  dan mitos,  dan  mereka  yang  mengingkari segala  sesuatu  yang  berwujud  metafisik. Selainmengajakberimankepada yang ghaib,  Islam  pun  mengajak akal manusia untuk membuktikan ajarannya secara rasional.  Dalam bidang ibadah,  Islam mewajibkan penganutnya untuk melakukan ibadah dalam bentuk  dan jumlah  yang  sangat terbatas,  misalnya shalat  lima  kali  dalam sehari,  puasa sebulan dalam setahun,  dan  haji  sekali dalam seumur hidup;  selebihnya  Allah mempersilakan manusia untuk berkarya dan bekerja mencari rezeki Allah di muka bumi.
Kemudian dalam bidang akhlak, ajaran  Islam  mengakui  dan  memfasilitasi adanya unsure jasad  dan  ruh  pada  diri manusia.  Dengan adanya unsure jasad manusia didorong untuk selalu menikmati kesenangan dan keindahan yang dikeluarkan  oleh  bumi,  sementara unsure ruh mendorongnya untuk menggapai
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
petujuk langit.  Sehingga dengan konsep ini,  kehidupan  dunia  bukanlah penjara tempat manusia disiksa,  tapi sebuah nikmat  yang  harus disyukuri  dan  sebagai lading untuk mencapai kehidupan  yang lebih kekal di akhirat.
Dalam  Alquran  ditegaskan,  “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah  kepadamu  (kebahagian)  negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan bagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi,  dan berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya Allah  tidakmenyukai  orang-orang  yang berbuatkerusakan” (QS. Al -Qashash [28]:77).
Selanjutnya mengenai cirri
moderasi beragama, sebagaimana dikemukakan Tarmizi Taher (2007) memiliki dua ciri  yang  mandiri,  yaitu pertama, adanya hak kebebasan yang harus selalu diimbangi dengan kewajiban. Kecerdasan dalam menyeimbangkan antara hak  dan  kewajiban akan sangat menentukan terwujudnya keseimbangan dalam Islam.
Kedua, adanya keseimbangan antara kehidupan dunawi  dan  ukhrawi, serta  material  dan  spiritual.  Sehingga peradaban dan kemajuan yang dicapai oleh umat  Islam  tidak semu  dan  fatamorgana,
tetapi hakiki  dan  benar-benar sesuai dengan yang diharapkan, yakni mewujudkan kebaikan  di  dunia  dan  di akhirat serta dijauhkan dari malapetaka dan siksaan neraka. Hal ini sejalan dengan doa sapujagat yang selalu dipanjatkan, “Ya Allah Tuhan kami, berikanlah kepada kami kebaikan di dunia, dan kebaikan di akhirat, serta jauhkanlah  kami  dari siksa api neraka”.
1. Kata  “ ummatan ”  berasal  dari  akar  kata bahasa  arab amma- ya’ummu yang berarti  “ menuju ”,  “ menjadi ”,  “ ikutan ”, dan  “ gerakan ”.    Dari  akar  kata  yang sama,  lahir  antara  lain  kata  “um”  yang berarti “ ibu ”, dan “ imam ” yang maknanya “ pemimpin ”, karena keduanya  menjadi  teladan,  tumpuan pandangan, dan harapan anggota masyarakat.  Al- qur’an  mnyebut  kata ummah dan berbagai bentuk lainnya 51 kali  dan  kata  umam  sebanyak  13  kali. Kedua kata tersebut digunakan di dalam al- Qur’an  dengan  pengertian  yang berbeda-beda, yaitu, pertama, Digunakan dalam arti binatang-binatang yang ada di bumi, seperti dalam Q.S. al- An’am/6:38  yang  menjelaskan  tentang burung-burung  yang  terbang  dengan kedua sayapnya, kedua, Makhluk Jin, di dalam Q.S. al- A’raf/7:38, ketiga, waktu, di  dalam  Q.S.  Hud/11:  8  dan  Q.S. Yusuf/12: 45, pengertian ‘imam’

## Syarif Syarif;
misalnya di dalam Q.S. al-Nahl/16: 120, kelima,  berarti  agama,  seperti  dalam Q.S.  al- Anbiya’/21:  92,  Q.S.  al - Mu’minun/23: 52, dan Q.S. al - Baqarah/2: 213.28.
Jadi  secara  tegas  al- Qur’an  tidak membatasi pengertian umat hanya pada kelompok  manusia.  Ini  berarti  semua kelompok yang terhimpun oleh sesuatu, seperti agama, waktu, atau tempat  yang sama. Artinya ada suatu ikatan persamaan  yang  menyatukan  makhluk hidup  manusia,  binatang,  seperti  jenis, suku, bangsa, ideologi, atau agama, dan sebagainya,  maka  ikatan  itu  telah menjadikan  mereka  satu  umat.  (M. Quraish  Shihab,  TT:  430-431).  Karena itu  kata  “umat”  adalah  suatu  istilah yang  mengandung  arti  gerak  dinamis, arah, waktu, jalan yang jelas, serta gaya dan carahidup. Untuk menuju pada satu arah,  harus  jelas  jalannya,  serta  harus bergerak  maju  dengan  gaya  dan  cara tertentu,  dan  pada  saat  yang  sama membutuhkan waktu untuk mencapainya  (M.  Quraish  Shihab,  TT: 430-431).
2. Kata wasath, berarti posisi menengah di
antara dua posisi  yang  berlawanan.
Dapat  juga  dipahami sebagai segala yang  baik  dan  terpuji sesuai dengan objeknya. Misalnya,  keberanian adalah pertengahan antara sifat ceroboh  dan takut, kedermawanan adalah posisi
menengah  di  antara boros  dan  kikir. Kata wasath dalam berbagai bentuknya dalam  al- Qur’an  disebut  li ma  kali, masing-masing terdapat dalam  Q.S.  al- Baqarah/2:  143  dan  238,  Q.S.  al- Maidah/5:89, Q.S. al-Qalam/68: 28, dan Q.S.  al- ‘Adiyat/100:  5.  Pada  dasarnya penggunaan istilah wasath dalam ayat- ayat tersebut dapat merujuk  pada pengertian “tengah”’, “adil”, d an “pilihan”.(M. Quraish Shihab, TT:1070 - 1071).
Dari  penjelasan  di  atas,  maka bisa diambil kesimpulan bahwa makna ummatan wasathan adalah umat moderat  yang  posisinya berada  di tengah,  agar  dilihat  oleh  semua pihak dan  dari segenap penjuru.  Dengan menempatkan  Islam  sebagai posisi tengah  agar  tidak seperti umat  yang hanyut  oleh  materialisme,  tidak pula mengantarnya membumbung tinggi ke alam ruhani.  Posisi tengah adalah memadukan aspek rohani  dan  jasmani, material  dan  spiritual  dalam segala sikap dan aktivitas (M. Quraish Shihab, TT: 433-434).

## Aliansi Perspektif Tafsir Sufistik
Tema penelitian ini adalah “moderasi berAgama aliansi presfektif tafsir  sufistik”.  Dalam kasus penelitian ini adalah mengarah kepada sikap mufassir sufistik terhadap teks  yang  hasilnya
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berbentuk  tafsir  inklusif.  Oleh  karena itu, bab ini ditujukan untuk menggambarkan dan  menganalisis bibit munculnya  tafsir inklusifisme,  dengan memuat penelusuran munculnya corak tafsir
dalam
sosiohistorisnya. Kemudian secara eksplisit bab ini  juga  memberikan fakta dari corak  dan  sosio historis itu berupa bentuk tafsir inklusif  yang disertai dengan analisis tentang mengapa bisa demikian.
Tafsir,  secara harfiah  kata  “Tafsir” yang  berasal dari bahasa  Arab  dan merupakan bentuk masdar dari kata fassara yang berarti keadaan yang jelas (nyata dan terang) dan memberikan penjelasan.
Banyak  ulama  mengemukakan pengertian tafsir yang pada intinya bermakna menjelaskan hal-hal  yang  masih samar yang  dikandung dalam ayat  al- Qur’an sehingga dengan mudah dimengerti, mengeluarkan hukum  yang  terkandung  di dalamnya untuk diterapkan dalam kehidupan sebagai suatu ketentuan hukum. (Suryadilaga, 2010: 27).
Dr. Abd. Muin Salim mengemukakan bahwa ada tiga konsep yang terkandung dalam istilah  tafsir, pertama,  kegiatan ilmiah  yang  berfungsi memahami dan menjelaskan kandungan al- Qur’an.  Kedua,  ilmu -ilmu  (pengetahuan) yang dipergunakan dalam kegiatan tersebut.  Ketiga,  ilmu  (pengetahuan)  yang merupakan hasil kegiatan ilmiah tersebut.
Ketiga konsep tersebut tidak dapat dipisahkan sebagai  proses,  alat  dan  hasil yang ingin dicapai dalam tafsir (Suryadilaga, 2010: 29).

## Inklusifisme Tafsir Sufistik
Tafsir  sufistik adalah  tafsir  yang sering disebut sebagai  tafsir  yang  secara diametral  berbeda dengan  tafsir  fikih. (Muhammad  Husain  al-Dzahabî,  261) Ini tidak lepas dari ilmu dasar  yang  menjadi perangkat  tafsir  ini.  Jika  tafsir  fikih perangkatnya mengacu  pada  ilmufikih, maka  tafsir  sufistik mengacu  pada  ilmu tasawuf,  yang  para  mufassirnya adalah sebagai sâlik dalam kesufian (Muhammad Husain al-Dzahabî, 186).
Ada pertanyaan sehubungan dengan kapan mulainya, apakah tafsir sufi ini ada dasar syar’î  yang  dipegangi pengampunya,  atau memang merupakan sesuatu  yang  datang belakangan setelah munculnya tasawuf dan praktek tarekatnya?  Al-Dzahabî mengemukakan jawaban,  bahwa  tafsir  sufistik atau  yang kerap disebut  tafsir  isyârî bukan hal baru dalam penafsiran makna ayat-ayat  al- Qur`an  al-Karîm,  tetapi ia dikenal sejak turunnya al-Qur`an kepada Nabi, demikian diisyaratkan  al-Qur`an  dan  Nabi  saw. Menyampaikan serta mengajarkannya kepada  para  para sahabat.  Para  sahabat menyatakan bahwa isyarat  al-Qur`an

## Syarif Syarif;
mengenai hal tersebut seperti dalam  Q.s. Q.s.  al-Nisâ`/4:78,  al-Nisâ`/4:82,  dan Muhammad/47:24.
Ayat-ayat ini menunjukan bahwa al-Qur`an  itu mempunyai sisi lahir  dan batin. Dengan ayat-ayat ini Allah bermaksud untuk menunjukkan kekeliruan orang-orang  kafir  tentang mereka  yang hampir tidak sedikit pun memahami pembicaraan.  Ajakan untuk memperha- tikan ayat-ayat al-Qur`an itu bukan karena mereka tidak paham terhadap pembicaraan itu sendiri,  bukan  juga  untuk memahami sisi lahiriahnya ayat,  sebab mereka adalah orang Arab dan (secara lahiriah) bahasa al- Qur`an  bukan bahasa asing bagi mereka, oleh Karena itu mereka pasti memahami makna lahiriah itu.  Tetapi ajakan itu dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa mereka tidak memahami maksud khithâb dari  Allah  itu,  dan  ajakan  agar  mereka memparhatikan ayat-ayat-Nya  itu ialah supaya mereka paham maksud  yang dikehendaki  Allah,  yaitu makna secara batin  di  mana  mereka tidak metahuinya  (- jahl) dan akal mereka tidak menjangkaunya (Muhammad  Husain  al- Dzahabî, 262).
Dalam halini  Nabi  saw.  bersabda “li kulli âyatin zhahr wa bathn” ( Hadis ini mursal diriwayatkan  oleh  al-Faryâbîdari al-Hasan),  setiap ayat memiliki sisi lahir dan  sisi batin.  Hadis  lain  “ al-Qur`ân tahta al- ‘arsy lahû zhahr wa bathn yahtâju  al-
‘ibâd”  (Hadis  marfû’  oleh  al -Dailâmî dari riwayat  ‘Abd  al - Rahmân  bin  ‘Auf ),  al- Qur`an  di  bawah  ‘arasy,  ia memiliki sisi lahir dan batin yang dibutuhkan (mujahadah) hamba untuk
(memahaminya). Kedua hadis ini menegaskan bahwa  al-Qur`an  memiliki sisi lahir dan sisi batin.  Namun para ulama berbeda dalam menerjemahkan apa  yang lahir  dan  apa  yang  batin.  Al-Dzahabî menguraikan pendapat-pendapat seputar hal ini. Ada yang mengatakan bahwa yang lahir itu ialah lafazh ayat    dan  yang  batin ialah ta’wilnya.  Abû  ‘Abîdah mengatakan mengenai kisah-kisah  yang  diceritakan Allah  tentan gumat-umat terdahulu  dan akibat-akibat bagi mereka.  Sisi lahir dari cerita itu adalah berita dan kecelakaan atau kehancuran mereka itu,  cerita  yang menceritakan tentang suatu kaum.  Sedang yang batin adalah pengajaran atau peringatan dari cerita itu  agar  pembaca tidak melakukan seperti  yang  mereka lakuan dalam cerita itu, menghalalkan apa yang  dihalalkan  pada  mereka.  Tetapi hal ini khusus kisah. Ibn al-Nuqaib mengemukakan bahwa    yang  zhahir itu ialah apa  yang  tampak dari makna ayat bagi  ahl  ilmu.  Sedang  yang  batin adalah rahasia  yang  dikandung ayat    di  mana  ahl al-haqîqat man dapat sumber dari  Allah (Muhammad Husain al-Dzahabî, 262).
Kalangan sahabat diklaim sebagai yang  mengetahui  tafsir  isyârî ini.  Banyak
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berita  yang  menjelaskan hal tersebut.  Di antaranya ada riwayat oleh al-Bukhari dari Ibn  ‘Abbâs,  ketika kelompok sahabat  lain ditanya tentang makna ayat  “idzâjâa nashrullâhi wa al- fath”, mer eka mengatakan “kita diperintah untuk memuji Allah  dan  meminta ampun kepada-Nya, jika Dia menolong kita maka kita akan memperoleh kemenangan. Sebagian sahabat  yang  lain  diam.  Umar  berkata “apakah anda berpendapat seperti itu wahai  Ibn  ‘Abbâs?  Saya  (Ibn  ‘Ab bâs) berkata,  tidak.  Lalu apa pendapat anda? Saya  (Ibn  ‘Abbâs)  berkata  “dia  (ayat itu bermakna) ajal Rasulullah saw. yang Allah beritahu kepadanya,  atau sama artinya dengan “wadzâlika ‘alamatu ajlika”. Umar berkata, saya tidak mengetahuinya kecuali dari apa yang  anda katakana ini. (Muhammad Husain al-Dzahabî, 263)
Menurut al-Dzahabî, bahwa sebagian sahabat tidak memahami makna di  balik zhahir surat,  tetapi  Umar  dan  Ibn ‘Abbâs keduanya memahami makna  lain di  balik makna zhahir,  yaitu makna batin yang  ditunjukkan suatu  surah  dengan cara isyarat.  Tentang  ‘Umar,  diriwayatkan ketika turun ayat terakhir,  (Q.s.  al- Mâidah/5:3)  dia nangis,  semenetara  para sahabat  yang  lain  bergembira.  ‘Umar berkata  “ ﺺﻘﻨﻟا  ﻻا  لﺎﻤﻜﻟا  ﺪﻌﺑ  ﺎﻣ , ,  setelah kesempurnaan yang ada hanya keku rangan”,  Umar  adalah  orang  yang
merasa  (bahwa ayat itu)  memberitahukan wafatnya Nabi saw. ( ةﻼﺼﻟا ﮫﯿﻠﻋ ﮫﯿﻌﻧ اﺮﻌﺸﺘﺴﻣ مﻼﺴﻟاو ).  (Muhammad  Husain  al-Dzahabî, 263) Argumentasi ini menempatkan ‘Umar sebagai sahabat  yang  memahami makna isyârî,  dan  ini dikokohkan oleh  jawaban Nabi  saw.  “shaddaqta”,  versi riwayat  di atas. Dan sekaligus sebagai bangunan atas sebagian argumentasi bahwa tafsir sufistik memiliki landasan syari’î,  bahwa ia telah ada sejak diturunkannya  al-Qur`an,  di mana  Nabi  saw.  pun  menguatkan isyarat bahwa  al-Qur`an  memilliki sisi  yang menjadi lapangan  tafsir  sufistik,  yaitu sisi batin atau sisi yang bisa digali (mustanbath)  dari balik lafazh lahiriah.
Menurut  Ibn  ‘Athâillâh,  bahwa tafsir  ini  (isyârî)  adalah kelompok  (tafsir) terhadap  kalam  Allah  dan  Rasul-Nya dengan makna- makna  ‘Arabiyah bukan mengalihkan makna dari  yang  zhahir kepada  yang  zhahir,  tetapi zhahir ayat dipahami dari apa yang dikandungnya dan menunjukkan dalam pemahaman secara lisan,  dan  di  sana terdapat pemahaman- pemahaman batin bagi  yang  hatinya dibukakan  Allah.  Ini seperti hadis bahwa, al-Qur`an memiliki sisi lahir dan sisi batin (Jalâl  al- Dîn  ‘Abd  al -Rahmân  al-suyûthî, 475).
Terdapat beberapa sikap terhadap fakta  tafsir  sufistik ini.  Selain  yang menerima dengan beberapa argumentasi,

## Syarif Syarif;
baik ayat maupun hadis  dan  beberapa analisa seperti  di  atas,  terdapat pendapat yang  bahkan meng-kafir-kan.  Ibn  Shalah misalnya,  memuat satu pendapat dari Abî al-Hasan  al-Wâhidî,  bahwa tafsir  Haqâiq al-Tafsîr karangan  al-Tustarî itu bukan tafsir,  barang siapa  yang  meyakini itu sebagai  tafsir  maka dia telah  kafir.  (Jalâl al- Dîn  ‘Abd  al -Rahmân  al-suyûthî,  472) Demikian  juga  al-Nasafî menyatakan bahwa nash-nash al-Qur`an harus dipahami secara lahiriah.  Pengalihan pemahaman dari  yang  lahiriah menjadi makna batin yang  dilakukan  oleh  ahl  al- bâthil adalah penyimpangan.  (Muhammad ‘Abd al - ‘Azhîm al -Zarqânî, 67-68)
Menurut al-Taftâzânî, tafsir bâthinî yang disebut kafir itu adalah mereka  yang menyatakan bahwa nash-nash  al-Qur`an tidak memiliki sisi lahiriah,  tetapi  (hanya) memiliki makna-makna batin  yang  hanya diketahui  oleh  al- mu’allim,  dan  (dengan itu)  maksud mereka adalah menafikan syari’ah secara umum. Menurutnya, adapun sebagian ahl haqîqat yang berpendapat bahwa nash itu memiliki sisi lahiriah dan bersamaan dengan itu terdapat isyarat  yang  tersembunyi  yang  bisa diungkap melalui jalan suluk dan memungkinkan ada kesesuaian antara yang batin  dan  yang  zhahir itu,  maka hal itu merupakan kesempurnaan iman dan kedalaman  ‘irfân.  ( Jalâl  al- Dîn  ‘Abd  al - Rahmân al-suyûthî, 472-473)
Kesimpulan awal yang dapat dibangun dari beberapa pandangan di atas, bahwa  tafsir  sufistik  yang  biasa disebut tafsir isyârî adalah tafsir yang mufassirnya tidak menafikan makna lahiriah bahkan mereka memperdalam makna tersebut sehingga mereka menyatakan,  barang siapa  yang  mengaku memahami rahasia- rahasia  al-Qur`an  tetapi tidak menerima makna-makna lahiriah maka ia seperti orang  yang  mengaku telah sampai masuk ke dalam rumah sebelum melalui pintu. Ini berbeda dengan  tafsir  bâthinî,  di  mana menurut  al-Zarqanî bahwa  tafsir  yang ilhâd  (menyimpang)  itu menapikan sama sekali makna lahir.  ( Muhammad  ‘Abd  al - ‘Azhîm al -Zarqânî, 69)
Al-Ghazalî tidak setuju dengan pola penafsiran bâthinî  yang  hanya menafsir  al-Qur`an  secara sufistik  dan mengabaikan makna lahiriah. Menurutnya, penafsiran yang menafikan makna lahiriah adalah madzhab penafsiran bâthiniyah, sementara  yang  menafikan makna batin adalah madzhab al-Haysawiyyah, sedangkan pola penafsiran yang memadukan makna lahir  dan  batin adalah pola penafsiran  yang  sempurna  (kâmil) (Musthafâ Ibrâhîm al-Mâsyî, 1986: 640).
Variasi pandangan di atas sepertinya memicu  agar  dipenuhinya syarat tertentu untuk diterimanya  tafsir sufistik sebagai sebuah karya  tafsir. Beberapa syarat  yang  dikemukakan  ulama
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
‘ulûm  al -tafsîr untuk bisa diterimanya tafsir  sufistik sebagai  tafsir  atas ayat-ayat al-Qur`an  ialah: Pertama,  hendaknya pemikiran tasfir sufistik menjadi bagian dalam keterangan lafazh  Arab  al-Qur`an, tidak bertentangan dengan  al-Qur`an.
Kedua,  hendaknya ada ayat  lain  (syâhid) yang  menguatkanya. Ketiga,  Tidak keluar dari atau bertentangan dengan syar’î  dan akal (Muhammad  Husain  al-Dzahabî, 278). Keempat,  tidak mengaku bahwa tafsir  isyârî adalah  tafsir  isyârî semata tanpa zhahir ( Muhammad ‘Abd al - ‘Azhîm al-Zarqânî,  69),  tetapi harus mengakui makna zhahir lebih dahulu,  jika tidak ia dinilai gegabah untuk sampai  pada  makna batin sebelum pengokohan  yang  zhahir. Barang siapa mengaku memahami rahasia- rahasia  al-Qur`an  sebelum mengokohkan tafsir  zhahir maka dia seperti  orang  yang mengaku telah sampai masuk ke dalam rumah sebelum melalui pintu. (Muhammad Husain al-Dzahabî, 280) Dan kelima, hendaknya ta’wilnya tidak (terlalu) jauh lagi lemah  (argumentasinya),  seprti menjadikan  kata  “ﻊﻤﻟ”  sebagai fi’il  dan “ ﻦﯿﻨﺴﺤﻤﻟا ” menjadi maf’ûl dalam ayat “ نإو
ﻦﯿﻨﺴﺤﻤﻟا  ﻊﻤﻟ  ﷲ ”,  (Q.s.al - ‘Ankabût:  69). ( Muhammad  ‘Abd  al - ‘Azhîm  al -Zarqânî, 69)
Syarat-syarat ini,  menurut  al- Zarqanî,  adalah hanya untuk diterimanya tafsir  isyârî dalam arti hanya  agar  tidak
dihapuskan  (makna zhahir),  tetapi bukan syarat wajib  yang  harus diikuti  dan diambil.  Mengapa tidak wajib,  karena tafsir  isyârî tidak bisa disamakan  alias berbeda dengan tafsir zhahir. (Muhammad ‘Abd al - ‘Azhîm al -Zarqânî, 70).
Beberapa keterangan mengenai tafsir sufistik di atas, memberikan peluang untuk ditarik pengertian bahwa letak bisa masuknya pemikiran inklusif dalam penafsirannya ialah karena  tafsir  ini memiliki sisi batin dengan tidak menolak sisi lahir.  Tafsir  ini bisa dikatakan memiliki system atau instrument untuk melihat makna di balik  yang  lahir yaitu makna tersembunyi di balik teks lahiriah. Pandangan-pandangan di atas mengisyaratkan bahwa  tafsir  sufistik memiliki karakteristik penting yaitu sisi di balik lahiriah  yang  memungkinkan untuk menumbuhkan sisi-sisi  yang  lebih banyak sehingga dapat melahirkan banyak kemungkinan.  Di  sinilah,  penulis ulangi, letaknya untuk menyuburkan tumbuhnya pintu-pintu inklusifisme tafsir.
Peluang seperti  yang  ditengarai  di atas,  lebih memungkinkan lagi karena memang al-Qur`an, seperti yang dituturkan Ibn  ‘Abbâs,  memiliki banyak sisi itu. Menurut  Ibn  ‘Abbâs,  al -Qur`an  memiliki banyak dahan atau cabang  dan  ranting, lahir  dan  batin,  keajibannya tidak akan habis, dan puncaknya tidak akan

## Syarif Syarif;
terjangkau,  barang siapa  yang menaikinya dengan hati-hati maka ia akan berhasil, barang siapa  yang  menaikinya secara gegabah maka akan celaka.  Di  dalam  al- Qur`an  terdapat akhbâr,  amtsâl,  halâl harâm, nâsikh mansûkh, muhkam, mutasyâbih,  zhâhir  dan  bâthin.  Zhahirnya adalah bacaannya,  sedang batinnya adalah takwilnya.  Maka dekatilah  para  ulama untuk memahami ta`wilnya  dan  jauhilah pemahaman ta`wil  orang-orang  jahil.  (Al- Alûsî, 7).
Karakteristik  lain  selain  di  atas, ini  juga  yang  membedakan  tafsir sufistik dengan tafsir corak lain, adalah dari sisi tradisi para sufi sang pengampu tafsir, bahwa mereka berpandangan atas segala sesuatu berdasar atas isyarat. Isyarat  yang  dimaksud adalah suatu ilmu  yang  didapat dari pemahaman  al- Qur`an,  yaitu rahasia-rahasia  yang merupakan buah dari amal (riyadlahnya).  Mereka ini disebut  ahl al-shafwah dalam upaya istinbâth  yang sahih  dalam memahami  al-Qur`an. (Khâlid  Abd  al-Rahmân  al- ‘Ak,  1986:
210)
Tafsir  sufistik bersama sisi- sisinya yang banyak serta
karakteristiknya  yang  demikian ini,
memungkinkan
untuk suatu maksimalisasi fungsi  al-Qur`an  sebagai hidayah. Yang dimaksud adalah, misalnya, satu ayat di mana Nabi Musa
as.,  diperintah  Allah  agar  kaumnya menyembelih sapi. (Q.s. al- Baqarah/2:67)  Ayat  ini jika dibiarkan secara zhahir,  bisa saja akan usang. Karena, apa makna menyembelih sapi? Untuk apa?  Kalau untuk perintah kurban, telaah ayat lain yang mensyari’atkannya dan tidak harus sapi. Menurut  al-Naisabûrî menafsiri bahwa  “dzabh  al - baqarah”  adalah isyarat untuk menyembelih nafsu kebinatangan.  Sesungguhnya dalam penyembelihannya itu (untuk) menghidupkan hati yang sifatnya ruhani, dan hal itu merupakan perjuangan  (jihâd)  yang  besar,  seperti ungkapan “mûtû qabla antamûtû, matilah sebelum  kalian  mati”,  (artinya) bunuhlah keinginan  (nafsu)  maka batin akan hidup,  bunuhlah tabi’at maka hakikat akan hidup.  ( Muhammad  ‘Abd al- ‘Azhîm  al -Zarqânî,  70)  Dengan ta’wil  “baqarah”  menjadi nafsu ini membuka makna  lain  yang  tidak kaku, kemudian menjadi lebih dekat dengan diri pembaca  dan  lebih realistis serta lebih bermanfaat.
Dalam hal pluralisme  agama misalnya,  Ibn  ‘Arabî menafsir ayat “ ﺪﺣاو ﮫﻟإ ﻢﻜﮭﻟإو ”  ( Q.s.  al-Baqarah/2:163), bahwa menurutnya,  di  dalam ayat ini yang  dikhithab atau  yang  diajak bicara oleh  Allah  adalah kaum muslimin  dan orang-orang  yang  menyembah selain
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Allah,  mereka adalah dekat dengan Allah,  maka mereka  (sesungguhnya) tidak menyembah kecuali  Allah,  ketika mereka berkata “ ِ ﱠﷲ ﻰَﻟِإ ﺎَﻧﻮُﺑﱢﺮَﻘُﯿِﻟ  ﱠﻻِإ ْﻢُھُﺪُﺒْﻌَﻧ ﺎَﻣ
ﻰَﻔْﻟ ُز”  ( Q.s.  al-Zumar/:3)  Kami  tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan  kami  kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.
(dengan perkataan ini) mereka menguatkan penyebutan  ‘illat,  maka Allah berfirman kepada kami: sesungguhnya Tuhanmu,  dan  Tuhan orang mengundang syirik dekat dengan ibadah  yang  syirik ini adalah satu, sebagaimana kalian berbeda-beda (tetapi)  berada dalam kesatuan Dzat- Nya.  (Muhammad  Husain  al-Dzahabî, 52, 56, 71, 103, 431)
Masih dalam hal yang berkaitan dengan pluralisme  dan  tafsir  inklusif. Satu  ayat lagi tentang perang,  terdapat potongan ayat  “ ِرﺎﱠﻔُﻜْﻟا  َﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻧﻮُﻠَﯾ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا اﻮُﻠِﺗﺎَﻗ ”
perangilah  orang-orang  kafir  yang  di sekitarkamuitu.  (Q.s.  al-Taubah/9:123) menurut  Ibn  ‘Arabî,  potongan ayat tersebut bermakna  “kekuatan nafsu- nafsumu  yang  menjadi musuhmu  yang menular. Hendaklah ia diperangi dengan syiddah hingga (kamu) mencapai derajat takwa kemudian turun pertolongan dari sisi  Allah.”  (Ibn ‘Arabî,  298)  Seakan dikatakan dengan tafsir  ini,  bahwa  yang  terdekat  di
sekeliling diri itu ialah nafsu.  Dan  jika dikonfirm dengan hadis  jihad  bahwa jihad  yang  paling  besar ialah melawan hawa nafsu. (Al-Qusyairî, 453).
Tafsir  senada  juga  oleh  al- Sulamî,  bahwa nafsu adalah kekafiran, maka bunuh atau perangilah ia dengan melakukan hal-hal kebalikan dari  kufr yaitu dengan membawa nafsu itu taat kepada  Allah,  bersungguh-sungguh  di jalan-Nya  seperti makan dari  yang halal,  berkata jujur,  dan  melakukan yang  diperintahkan  Allah.  (Al-Sulamî, 292) Demikian juga al-Qusyairî menjelaskan bahwa kâfir adalah musuh yang paling dekat (al-aqrab) bagi orang Islam itu, yang wajib dilawan, merupakan musuh  yang  menular,  ialah nafsunya sendiri. Maka wajib memeranginya,  seperti hadis  di  atas. (Al-Qusyairî, 453).

## MODERASI
BERAGAMA

## PRESPEKTIF ALIANSI TAFSIR
SUFISTK.
Al- Qur’an  telah disepakati secara consensus  (Ijma’)  oleh  para  Ul ama  Islam setiap generasi dari masa Rasulullah SAW sampai kiamat, bahwa dia adalah referensi utama  dan  tertinggi dalam  Islam,  baik secara akidah  dan  syar’at maupun secara ilmiah.  Al- Qur’an  telah menjelaskan dengan mendasar,  akuratif  dan  relevan

## Syarif Syarif;
tentang hakikat arah pemikiran washathiyah dalam kehidupan umat  Islam pada  banyak ayat dalam  Al- Qur’an.  Dari isyarat  Al- Qur’an  ini lahirlah pandangan- pandangan  dan  konsep serta manhaj moderasi  Islam  dalam setiap aspek kehidupan umat. Lalu bagaimana pengertian dan hakikat washathiyah menurut Al- Qur’an ?. Muhammad Ali As - Shalabiy  (2007M)  telah menulis dengan baik  dan  mumpuni tentang manhaj  Al- Washathiyah dalam  Al- Qur’an  lewat
Thesis  Magisternya  di  Universitas  Ummu Darman  Sudan  yang  diterbitkan  oleh Mu’assasah Iqro,  Mesir tahun  2007, dengan Judul  “ Al- Washathiyah  fil  Qur’an Al-Karim ”.  Menurut  As -Shalabi bahwa akar  kata  Washathiyah terdapat dalam  4 (empat)  kata  dalam  Al- Qur’an  dengan arti yang  hampir mirip.  (As-Shalabiy,  TT:16- 25).
Mengenai ummatan wasathan,
penulis akan mengurai pengertian dari kedua kata tersebut.  Dengan member penjelasan tentang makna kata  ummatan dan mengurai penjelasan tentang makna kata wasathan.
1. Makna Kata Ummah
Dalam Kamus Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  kata  ummah  atau umat di artikan sebagai “para penganut,  pemeluk,  pengikut suatu agama”  dan  juga  berarti  “makhluk manusia”.(Tim Penyusun Pusat
Bahasa,  2002:  1242).  Kata  “ummah” yang  berbentuk tunggal,  dan  “umam” yang  bentuk jamaknya berasal dari akar kata bahasa arab (amma-yaummu- ammam) yang berarti “me nuju, menjadi,  ikutan,  dan  gerakan.  Secara leksikal, kata ini mengandung beberapa arti,  antara  lain;  pertama, suatu golongan manusia,  kedua,  setiap kelompok manusia  yang  dinisbatkan kepada seorang nabi,  misalnya umat nabi Muhammadsaw., umat nabi Musa a.s., ketiga,  setiap generasi manusia yang  menjadi umat yang satu.  M. (Quraish Shihab, 2007: 429). Dari akar kata  yang  sama,  lahir antara  lain  kata “um”  yang  berarti  “ibu”,  dan “imam” yang  maknanya  “pemimpin”,  karena keduanya menjadi teladan,  tumpuan pandangan, dan harapan anggota masyarakat. (M. Quraish Shihab, 2007: 429).
Namun pengertian umat  juga tidak dibatasi pada manusia saja, umat dalam hal ini memiliki pengertian yang sangat luas. Pertama, umat bisa dalam arti binatang-binatang seperti dalam Q.S. al- An’ am/6: 38 yang menjelaskan tentang burung-burung  yang  terbang dengan kedua sayapnya, kedua,  umat dalam pengertian makhluk Jin,  di dalam  Q.S.al- A’  raf/7:38, ketiga, dalam pengertian waktu, di dalam Q.S. Hud/11:  8  dan  Q.S.  Yusuf/12:  45,
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
keempat,  dalam pengert ian  ‘imam’ misalnya di dalam  Q.S.  an-Nah|l/16: 120,  kelima,  berarti  agama,  seperti dalam Q.S. al- Anbiya’/21: 92, Q.S. al - Mu’minun/23:  52,  dan  Q.S.  al - Baqarah/2:  213.  (M.  Quraish  Shihab, TT: 1035).
Jadi secara tegas  al- Qur’an tidak membatasi pengertian umat hanya pada kelompok manusia.  Ini berarti semua kelompok yang terhimpun oleh sesuatu, seperti agama, waktu, atau tempat yang sama. Artinya ada suatu ikatan persamaan yang menyatukan makhluk hidup manusia, binatang,  seperti jenis,  suku,  bangsa, ideologi, atau  agama,  dan  sebagainya, maka ikatan itu telah menjadikan mereka satu umat (M. Quraish Shihab, 2007: 430-431). Al-Damigani menjelaskan bahwa  kata  “ummah” dalam bentuk tunggal terulang  52  kali dalam  al- Qur’an,  ia menyebutkan Sembilan arti untuk  kata  tersebut, yaitu; kelompok,  agama  (tauhid), waktu yang panjang, kaum, pemimpin, generasi lalu,umat  Islam,  orang-orang kafir,  dan  manusia seluruhnya.  (M. Quraish Shihab, 2007: 432). Meskipun mempunyai banyak makna,  namun benang merah yang menggabung- kannya adalah “himpunan”.  Kata  ini sangatlahlentur,  luwes,  sehingga dapat
mencakup aneka makna,  dan  dengan demikian dapat menampung dalam kebersamaannya aneka perbedaan. (M. Quraish  Shihab,  2007:  432).  Rasyid rida juga menyimpulkan kata “ummah” dengan pengertian  “jama’ah,”  yaitu segolongan manusia yang dipersatukan oleh ikatan sosial sehingga mereka dapat dikatakan umat  yang  satu.  (M. Quraish Shihab, TT: 1036).
Secara khusus kata ummah dan umam  di  dalam  al- Qur’an  yang penggunaannya ditujukan kepada manusia  juga  mengandung beberapa pengertian. Pertama,  bermakna setiap generasi manusia  yang  kepada mereka diutus seorang nabi atau rasul adalah umat yang satu, seperti umat nabi Nuh a.s., umat nabi  Ibrahim  a.s., umat nabi Musa a.s., umat nabi Isa a.s., dan umat nabi  Muhammad  Saw.  Di  antara umat rasul ini ada  yang  beriman  dan  ada juga  yang  ingkar.  Dengan demikian manusia terbagi menjadi beberapa umat berdasarkan nabi atau rasul  yang diutus kepada mereka.  Maknaini, antara  lain  dinyatakan dalam  Q.S.  al- An’am/6:  42,  Q.S.  Yunus/10: 47,  Q.S. al-Nahl/16:  36  dan  63,  Q.S.  al- Mu’minun/23:  44,  serta  Q.S.  al - Qashash/28:  75. Kedua, bermakna suatu jamaah atau golongan manusia yang menganut agama tertentu,

## Syarif Syarif;
misalnya umat Yahudi,  umat  Nasrani, dan  umat  Islam.  Makna ini di antaranya dalam  Q.S.  al- A’raf/7:  159 dan  181,  Q.S.  Hud/11:  48,  Q.S.  al- Nahl/16:  36,  serta  Q.S.  Ali-Imran/3: 104 dan 110. Ketiga, kata ummah atau umam dapat pula berarti suatu kumpulan manusia dari berbagai lapisan sosial  yang  diikat  oleh  ikatan sosial terstentu sehingga mereka menjadi umat  yang  satu,  misalnya dalam  Q.S.  al- Anbiya’/21:  92,  dan Q.S.  al- Mu’minun/23:  52, Keempat, kedua  kata  di  atas  juga  bermakna seluruh golongan atau bangsa manusia. Pengertian ini,  antara  lain  ditemukan pada  Q.S.  Yunus/10:  19,  dan  Q.S.  al- Baqarah/2:  213.  (M.  Quraish  Shihab, TT: 1035).
2. Makna Kata Wasath
Wasath di dalam bahasa  Arab berarti ‘tengah - tengah’ (Adib Bisri dan Munawwir,  1999;  777).  Sementara wasath juga seringkali disepadankan pula  dengan istilah  ‘Moderat’  yang secara etimologi berasal dari bahasa Inggris  ‘moderation’  artinya sikap sedang, tidak berlebih-lebihan. Adapun ‘moderate’  berarti  orang  moderat, orang yang lunak, layak, yang sekedarnya,  sedang,  dan  cukupan. ( http://m.nabawiya.com/read47 ).
Dalam Kamus Besar  Bahasa Indonesia, moderat berarti selalu
menghindarkan perilaku atau pengungkapan yang ekstrim, kecenderungan ke arah dimensi atau jalan tengah, dapat mempertimbangkan pandangan pihak lain.  (Tim  Penyusun Pusat  Bahasa,  2104:  751).  Sementara itu,  dalam bahasa  Arab  moderat mempunyai arti tersendiri, yaitu i’tidal. (Adib Bisri  dan  Munawwir,  1999; 214).
Secara etimologi, kata “ wasathan ”  bermakna adil,  pilihan/ terbaik, tengahdanseimbang. Seseorang yang  adil akan berada  di  tengah  dan menjaga keseimbangan dalam menghadapi dua keadaan.  Bagian tengah dari kedua ujung sesuatu dalam bahasa  Arab  disebut wasathh,  seperti dalam sebuah hadits,  “Sebaik -sebaik urusan adalah ausatuha (yang pertengahan)”  karena  yang  berada  di tengah akan terlindungi dari celaat auaib  yang  biasanya mengenai bagian ujung atau pinggir.  Kebanyakan sifat- sifat baik adalah pertengahan antara dua sifat buruk,  seperti sifat berani yang menengahi antara takut  dan sembrono,  dermawan  yang  menengahi antara kikir dan boros  dan  lainnya. (Tim  Penyusun  Pusat  Bahasa,  2104: 751). Secara terminologi  kata wasath, berarti posisi menengah  di  antara dua posisi yang berlawanan.  Dapat  juga dipahami sebagai segala yang baik dan
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
terpuji sesuai dengan objeknya.
Misalnya, keberanian adalah pertengahan antara sifat ceroboh dan takut,  kedermawanan adalah posisi menengah  di  antara boros  dan  kikir. (M. Quraish Shihab, TT: 1070-1071).
Terkait dengan kajian  di  atas, tentang persamaan makna antara  kata wasath}dengan moderat,  seperti dalam buku Konstruksi Islam Moderat, menjelaskan bahwa kata moderat dalam bahasa  Arab  dikenal dengan  al- wasathiyyah. Pengertian moderat dalam buku tersebut adalah tidak terlalu ekstrim kekakanan, yakni over tekstual,  dan tidak  juga  terlalu ekstrim ke kiri,  yakni over kontekstual.
Moderat selalu mengedepankan keseimbangan antara teks dan konteks, antara wahyu  dan  akal. Karena keduanya adalah kebenaran  yang bersumber dari Allah swt.
Mengabaikan salah satunya berarti meninggalkan sebagian kebenaran Tuhan (Nursamad Kamba, 2012: viii).
Senada dengan pandangan  M. Mukhsin Jamil dalam artikelnya tentang “Meneguhkan  Islam  Moderat untuk  Indonesia  yang  Demokratis  dan Berkeadaban”. Menjelaskan bahwa dalam bahasa  Arab  modern,  padanan untuk kata moderat adalah wasath atau wasathiyyah,  yang  berarti adil,  baik,
tengah  dan  seimbang.  Juga,  Mukhis Jamil  menerangkan bahwa Islam moderat dalam bahasa Arab modern, disebut sebagai al-Islam  al-wasath, sedangkan moderasi Islam diungkapkan dengan frasa wasathiyyat al-Islam.  Istilah tersebut bukanlah tanpa konsep dan landasan.  Justru, istilah itu muncul dengan landasan teologis  dan  ontologis.  Istilah Islam moderat ialah bagian dari ajaran  Islam yang  universal.  Istilah  Islam  moderat memiliki padanan dengan istilah  Arab ummatan wasath}an  atau  al-din  al- wasath}. Allah b erfirman “Dan demikianlah Aku  (Tuhan)  jadikan kalian  umat  yang  “ wasath ”  (adil, tengah-tengah, terbaik). (Mukhsin Jamil, diakses 20/12/2013).
Namun, moderat ini juga menjadi perdebatan bagi kalangan muslimin, dikarenakan alasan  dan landasan tertentu. Salah satunya karena kata  moderat berasal dari  Barat  yang harus ditolak karena moderat dalam Barat  memiliki pemaknaan khusus, juga  memiliki ciri-ciri khusus bagi seseorang untuk layak dijuluki sebagai seorang muslim moderat.  Pemicu penolakan tersebut dikarenakan hampir semua  orang  yang  mengatasnamakan dirinya sebagai muslim moderat adalah mereka  yang  pro  atau melindungi

## Syarif Syarif;
proyek-proyek  Barat  di hampir semua Negara  muslim (Banua, dkk,  TT:  63- 64).
Di awal abad ke-15 H. merupakan abad kebangkitan  Islam. Hal  tersebut memicu  Barat  untuk memupusnya,  mereka  pun  mendirikan pusat-pusat kajian strategis dalam menahan kebangkitan  Islam.  Adapun strateginya adalah membangun Islam moderat dalam rangka menghadapi gerakan umat Islam dengan menggunakan istilah  Islam  moderat, dengan tujuan memecah belah
persatuan umat
Islam.
(http://bud1prasety0.wordpress.  com/, Diakses:  25/11/2010).  Berdasarkan keterangan  di  atas,  bahwa moderat memiliki dua makna dengan melihat dari dua persepsi, yaitu moderat dalam pengertian barat  dan moderat dalam pengertian  agama  Islam.  Tentunya hal ini perlu penegasan bahwa moderat yang dimaksud bukan dari pengertian atau moderat dalam pandangan barat, akan tetapi moderat  yang  dimaksud adalah pengertian dalam konteks Islam,  yakni makna moderat  yang dimaksud mengacu pada makna wasathan.  (Lih.  Terjemah,  Q.S.  al- baqarah/2:143).  Karena  judul utama penelitian ini mengenai ummatan wasathan,  maka  term  yang penulis gunakan dalam penulisan ini adalah
term wasathan, adapun referensi rujukan penulis  yang  menggunakan term  moderat.  (Lih:  buku Konstruksi Islam  Moderat  yang  menggunakan term moderat dan beberapa artikel dari internet),  maka penulis menggantinya dengan kata wasathan.
3. Makna ummatan wasathan
Berdasarkan uraian tentang term  ummatan  dan  wasathan  di  atas, maka dapat disimpulkan bahwa ummatan wasathan adalah umat  Islam yang dipilih sebagai umat yang berada di posisi tengah, adil dalam menangani sesuatu hal sehingga menjadi yang terbaik  dan  paling sempurna.  Dalam hadis, dijelaskan “sebaik -baik persoalan adalah berada  di  tengah- tengah”.  Artinya,  dalam melihat  dan menyelesaikan suatu persoalan,  umat wasath mencoba melakukan pendekatan kompromi  dan  berada  di tengah-tengah.  Begitu pula dalam menyikapi perbedaan,  baik perbedaan agama  maupun perbedaan mazhab, umat wasath selalu mengedepankan sikap toleransi,  saling menghargai, dengan tetap meyakini kebenaran masing-masing  agama  dan  mazhab yang sesuai dengan dasar atau landasan baik naqli maupun aqli.  Sehingga semuanya dapat menerima keputusan dengan kepala dingin,  tanpa harus
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
menyalahkan antara satu dengan yang lain sehingga terlibat dalam aksi  yang anarkis. (Banuadkk, 2007: 144.).
Dalam pembahasan ini, peneliti akan memaparkan ciri-ciri ummatan wasathan untuk memudahkan pemahaman terhadap subtansi dari ummatan wasathan.  Ada pun ciri-ciri sebagai berikut:
a. Adanya hak kebebasan  yang  harus
selalu diimbangi dengan kewajiaban. Artinya setiap manusia,  umat muslim khususnya harus cerdas menyeimbangkan antara hak  dan  kewajiaban,  yaitu adanya kesadaran akan hak  dan kewajiban secara seimbang untuk menentukan terwujudnya ummatan wasathan. (Taher, 2007: 144). b. Keseimbangan antara kehidupan duniawi dan ukhrawi, serta material dan spiritual. Di  dunia  ini ada dua kecenderungan  yang  terjadi  pada kehidupan umat manusia.  Mereka yang  cenderung materialistic atau terlalu keduniaan,  dalam artian adanya sebagian manusia yang jika telah mencapai kemajuan  material sehingga yang terjadi ialah kerusakan akhlak, keserakahan, dan kegelisaan nurani.  Akibatnya,  apa yang  di  capainya hanya sebatas itu saja,  bukan kebahagiaan  yang
hakiki.  Sebaliknya, kecenderungan pada  spiritualisme,  dan  melupakan fungsinya sebagai khalifah Allah dibumi,  maka  yang  terjadi adalah keterbelakangan dan menjadi permainan orang lain.  Maka dari hal itu dalam Q.S. al- Qashash/28:77  mengingatkan  agar tidak terlalu cenderung  pada  salah satunya:
“ Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada  orang  lain) sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu,  dan  janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”. (Departemen Agama RI, TT: 623).
Maka dalam hal tersebut umat Islam harus betul-betul menguasai dan memahami apa yang datang sebagai hal yang baru, seperti teknologi sebagai alat yang diperlukan untuk membangun dunia.  Sehingga dengan itu,  umat Islam  dapat menjadi syuhada atau memiliki andil  yang  berarti dalam pembangunan peradaban manusia khususnya umat  Islam  itu sendiri. Atas dasar itulah kesesimbangan antara materi  dan  spiritual  menjadi

## Syarif Syarif;
syarat terwujudnya umat  yang wasathan (Taher, 2007: 145-146).
c. Keseimbangan  yang  terwujud  pada pentingnya kemampuan akal  dan moral.  Kemampuan akal manusia tercermin dalam kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi hanya akan mampu menyelesaikan sebagian persoalan manusia,  jadi bukan keseluruhannya.  Jika ilmu pengetahuan  dan  teknologi sebagai produk kecerdasan akal berada  di tangan  orang-orang  yang  tidak memiliki  moral  yang  luhur,  juga bisa menimbulkan malapetaka (Taher,  2007:  146).  Artinya,  jika hanya dengan ilmu pengetahuan tanpa adanya  moral  maka akan terjadi suatu kesenjangan.
Penyimpangan moral yang dilakukan  oleh  kaum kelas atas dengan melakukan peraktek korupsi, kolusi,  dan  nepotisme  yang  akibatnya berdampak pada masyarakat, sehingga timbullah anekdot “yang kaya semakin  kaya  dan  yang  miskin semakin  miskin”.  Hal  itu dikarenakan tidak adanya  moral.  Begitu pula dengan orang yang miskin yang tanpa didasari  moral  dalam dirinya,  lebih- lebih jika keduanya tidak dimiliki (moral  dan  ilmu pengetahuan)  maka yang  terjadi adalah adanya kasus
criminal karena tidak adanya arah tujuan ditambah dengan keputus-asa- an. (Sucipto, 2007: 216).
Sebaliknya, moralitas yang tinggi tanpa diimbangi oleh penguasaan ilmu pengetahuan  dan teknologi,  hanya akan menghasilkan bangsa  yang  diperbudak dan tidak akan pernah tampil sebagai pemimpin. Oleh  karena itu,  harus dipahami bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi harus bergerak seimbang dengan kemajuaniman  dan taqwa. (Taher, 2007: 146).
Mereka inilah orang-orang  yang di  dalam hatinya terdapat penyakit, yang setiap kali terjadi suatu persoalan timbullah keraguan dalam hatinya. Berbeda dengan  orang-orang  yang beriman  yang  diberi petunjuk  oleh Allah. Bahwa Allahswt. Dapat berbuat apa saja  yang  dia kehendaki  dan memberi keputusan sesuai apa  yang Diainginkan.  Dia berhak membebani hamba-hamba-Nya  dengan apa yang Dia kehendaki dan juga menghapuskan apa yang Dia kehendaki.  Dia mempunyai hikmah yang sangat sempurna dan hujjah yang sangat kuat dalam semua itu.  (al- Mubarak, tt: 494-495).
Moderasi  (Wasathiyah)  adalah ajaran Islam yang mengarahkan umatnya agar adil, seimbang,
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
bermaslahat  dan  proporsional,  atau sering disebut dengan  kata  “moderat” dalam semua dimensi kehidupan.
Wasathiyah atau moderasi saat ini telah menjadi diskursus  dan  wacana keIslaman  yang  diyakini mampu membawa umat  Islam  lebih unggul dan  lebih adil serta lebih relevan dalam berinteraksi dengan peradaban modern di era globalisasi dan revolusi industri,  informasi  dan  komunikasi. Moderasi beragama bukanlah ajaran baru atau ijtihad baru  yang muncul di abad 20 masehi atau 14 hijriyah. Tapi Moderasi beragama telah ada seiring dengan turunnya wahyu. Hal ini dapat dilihat  dan  dirasakan  oleh  umat  Islam yang mampu memahami dan menjiwai Islam sesuai dengan orisinalitas nashnya.
Arah pemikiran Islam “moderasi”  ini menjadi sesuatu  yang baru  dan  fenomenal dalam narasi  dan pemikiran  Islam,  karena disegarkan kembali  dan  diperkenalkan kembali oleh  seorang  mujtahid  abad  21,  yaitu yang  mulia  Al-Imam  Profesor Doktor Yusuf  Al-Qaradhawi,  seorang  ulama besardari  Qatar  kelahiran Mesir, alumni  Universitas terkemuka  di dunia, Al-Azhar Mesir. Karya- karyanya baik dalam bentuk buku, makalah ilmiah, ceramah ataupun
sepak terjangnya dalam gerakan dakwah  Islamiyah  di  seluruh  dunia, seluruhnya berlandaskan konsep Islam moderat atau wasathiyatul  Islam, sehingga  para  Ulama  dunia  dan masyarakat Islam internasional menerimanya dengan baik dan menjadikannya sebagai konsep pemikiran baru.
Konsep pemikiran moderasi beragama menjadi menarik dan menjadi impian semua entitas, gerakan dakwah Islam bahkan Negara-negara  Islam,  setelah  dunia Islam  dirisaukan dengan munculnya dua arus pemikiran  dan  gerakan  yang mengatas-namakan  Islam.  Pemikiran dan  gerakan pertama,  mengusung model  pemikiran  dan  gerakan  yang kaku  dan  keras,  atau sering disebut dengan  Al-Khawarij  al-judud  (New Khawarij).  Paham  dan  pemikiran ini telah menimbulkan kesan  negative terhadap  Islam,  bahkan melahirkan stigma  buruk terhadap  Islam  sebagai agama  yang  keras,  tertutup,  radikal intoleran dan  tidak humanis.  Gerakan kedua  yang  juga  mengatasnamakan Islam,  adalah pemikiran  dan  gerakan liberasi  Islam,  atau sering disebut dengan Muktazilah al-judud  (new muktazilah),  Sehingga  Islam  harus berubah dan mengikuti perkembangan

## Syarif Syarif;
zaman dalam syari’ah, kaifiyat ibadah, hukum,  muamalat bahkan sebagian akidahnya.  (Lihat pikiran-pikiranFuad Zakaria,  Husain  Ahmad  Amin,  Said Al-Asymawi  dan  Faraj  Faudah).  Bila arus pemikiran pertama kaku,  keras dan  tidak mudah menerima hal-hal baru dalam agama, maka arus pemikiran atau arah pemikiran kedua berpendapat sebaliknya, mereka menerima semua perubahan, membolehkan semua hal-hal baru ke dalam  Islam  termasuk pemikiran, budaya  dan  kehidupan barat.  Aliran ini berani memastikan bahwa ada nash-nash  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah yang tidak lagi releven dalam kehidupan manusia modern.
Para  Ulama  Islam  modern, menyadari kondisi benturan dua arus pemikiran  yang  saling bertentangan ini,  antara arus pemikiran ekstrim kanan  (tafrith)  dan  ekstrim kiri (ifrath), sangat berbahaya bagi peradaban Islam dan kehidupan umatnya dalam persaingan peradaban dunia.  Oleh  karenaitu  ulama-ulama Islam  wasathhiy  (moderat),  seperti Rasyid Ridha  murid  Muhammad
Abduh, Hasan Al-Banna, Abu Zahrah, Mahmud Syalthout, Syekh
Muhammad  Al-Madani,  Syekh  At-
Thahir Ibnu Asyur, Muhammad Abdullah  Darraz,  Muhammad  Al-
Ghazali, Yusuf Al-Qardhawi, Wahbah Ad-dzuhaili, Ramadhan Al-Buthiy dan lainnya. Para ulama ini mulai berusaha mengarahkan umat Islam untuk memahami dan mengimplementasikan ajaran Islam yang moderat (wasathiy).

## KESIMPULAN
Uraian-uraian  di  atas berusaha mempelajari dan menjelaskan aspek-aspek pemikiran dalam  tafsir  tentang hal  yang berhubungan dengan moderasi beragama aliansi perspektif sufistik.
Moderasi beragama tidak terlepas dari Revolusi shalat yang ditulis oleh Ibnu Arabi, yang menjelaskan bagaimana perkembangan shalat, azan, kiblat, gerakan shalat,  kondisi shalat  dan  lain-lainnya secara komprehensif dengan latarbelakang ilmu  yang  lebih kental ke arah kajian filsafat-tasawuf sehingga membuka rahasia yang  terkandung  di dalam pokok-pokok kajian tersebut, akan tetapi tidak mengabaikan syariat sebagaimana  yang dituduhkan  oleh  kebanyakan tokoh,  yang mengatakan tasawuf mengabaikan syariat.
Al-Ghazali melihat bahwa kehidupan ideal dalam mengaktualisasikan ajaran Islam adalah dengan jalan pertengahan,  seimbang  dan  adil atau proporsional antara  dunia  dan  akhirat, antara rohani  dan  jasmani  dan  antara materi dan spiritual.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
At-thabari menjelaskan umat Islam yang  wasathiyah adalah  “Umat  Islam adalah umat moderat,  karena mereka
berada  pada  posisi tengah dalam semua agama,  mereka bukanlah kelompok  yang ekstrem  dan  berlebihan seperti sikap ekstremnya nashrani dengan ajaran
kerahibannya  yang  menolak  dunia  dan kodratnya sebagai manusia.  Umat  Islam juga  bukan seperti bebasnya  dan  lalainya kaum yahudi  yang  mengganti  kitab-kitab Allah,  membunuh  para  Nabi,  mendustai Tuhan  dan  kafir    pada-Nya.  Akan  tetapi umat  Islam  adalah umat pertengahan  dan seimbang dalam  agama,  maka karena inilah  Allah  menamakan mereka dengan umat moderat.
Ibnu Katsir
menjelaskan wasathan/moderat maksudnya  paling  baik dan paling berkualitas. Al-Qurthubi menjelaskan bahwa Allah swt menginginkan umat  Islam  menjadi umat yang  moderat,  paling  adil  dan  paling cerdas.  Bahwa umat  Islam  harus menjadi umat  yang  selalu  pada  posisi pertengahan dan moderat tidak pada posisi ekstrem atau berlebihan”.
Pada bagian akhir ini dikemukakan kesimpulan sebagai temuan penelitian ini, yaitu hasil temuan penelitian ini menunjukkan,  bahwa  di  dalam  tafsir sufistik, menafsir ayat-ayat yang berhubungan dengan aliansi perspektif
sufistik moderasi beragama,  secara sangat inklusif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Hamid  Al-Ghazali,  IhyaUlumiddin, Kairo:  Al-Maktabah  A-taufiqiyah,
2003 Abu Ishaq As-Syatibi, Al- MuwafaqatfiiUshul As-Syariah, Kairo:  al- maktabah  at-taufiqiyah, 2003 Ali Muhammad As-Shalabiy, Al- Wasathiyah  fil  Qur’an  Al -Karim,
Kairo: Mu’assasahIqra’ Linasyriwatauziwattarjamah, 2007 Hasan Al- Banna’, Majmu’ahAr -Rsail, Kairo:  Daar  At- tauzi’  wa  An - NasyrAlIslamiy, 1992
IbnuJarir  At-Thabari,  Tafsir  At-Thabari, Kairo:  Maktabah  At-Taufiqiyah, 2004
IbnuKatsir,  Tafsir  Al-Quran  Al-adzim, Beirut: Daar Al-Fikri, 1994)
IbnuTaimiyah,  Majmu’ah  Al -Fatawa  Li Syaikhil Islam Ahmad bin Taimiyah,Al-Manshurah: Daar Al- Wafa, cet-3, 2005)
IshamTalimah,
Al-QardhawiFaqihan, Kairo:  Daar  At-Tauziwa  An- NasyrAlIslamiy, 2000 Mahmud Syaltuth, Al-Islam AkidahwaSyari’ah,  Kairo:  Daar As-Syuruq, cet. ke-18, 2001
Muhammad  Abu  Zahrah,  Zahrah  At- Tafasir,  Daar  Al-Fikr  Al-Arabiy,
2000
Muhammad Al-Khair Abdul Qadir,
IttijahaatHaditsah  fi  Al-Fikr  Al- Almani,Khurtum:  Ad-Daar  As- Sudaniyah Lil Kutub, 1999

## Syarif Syarif;
Muhammad  bin  Ahmad  Al-Anshari  Al- Quthubi,  Al-Ja mi’  Li  Ahkam  Al -
Quran (Tafsir Al-Qurthubi),
Kairo: Maktabah Al-Iman, tt
Umar Abdul Karim Sa’dawi, Qadhaya Al - mar’ah  fi  Fiqh  Al -Qardhawi, Ghiza: Qathrun An-nada, 2006
Yusuf Al-Qardhawi, Fiqh Al- WasathiyahWa at-tajdid, Ma’limWamanaraat,Doha: Markaz Al- QardhawiLilwashathiyah Al- Islamiyah wa At-Tajdid, 2009 al-Mubarak, SyaikhShafiyyur, Tafsir
IbnuKatsir,  terj.  Abu  Ihsan  al- Atsari, ShahiTafsirIbnuKatsir, Cet. I; Jakarta : PustakaIbnuKatsir, 2011 Wahyudin Darmalaksana, Dekan, KolomPimpinan / Oleh Redaksi / 28 Agustus 2019 Widyaiswara Balai Diklat Keagamaan Bandung
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121