TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 189

## EKSISTENSI AL-QURAN DALAM KITAB NASĀ’IH AL-‘IBĀD OLEH SHAYKH NAWAWI AL-BANTANI
Nasā’ih  al-‘Ibād ,  which  was  written  by  Shaykh  Nawawi  al-Bantani  is among  the  most  important  autobiographical  book  about Targhīb  wa Tarhīb , and has been widely referred to in the southeast Asia, particularly by the Indonesian society. The book contains religious advice based on the Qur‟an and is used as a supporter or interpreter or the hadiths found therein. Therefore,  this paper  aims to  analyze  the  verses  of  the  Qur'an used so that the  importance  of the  involvement/contribution/usage  of Qur‟an  in  supporting  the  hadiths  contained  in  the  book  can  be ascertained.  This  paper  applies  the  method  of  documentation  studies with a direct reference to the book of Nasā’ih al-‘Ibād and comparing it with  other  scholars  writing.  Finally,  this  paper  concluded  that  Syaikh Nawawi al-Bantani was focusing more on the description of his book to the hadits, athar-athar and hukama word than the Qur'an.
Kitab Nasā’ih  al-‘Ibād karangan  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  merupakan kitab klasik terpenting tentang aspek Targhīb wa Tarhīb , yang tersebar luas di Asia Tenggara khususnya bagi masyarakat Indonesia. Artikel ini akan menganalis ayat-ayat al-Qur‟an yang terdapat dalam kitab Nasā’ih al-‘Ibād untuk melihat sejauh mana eksistensinya dalam membantu hadits-hadits yang  terdapat  dalam  kitab tersebut.  Artikel  ini  menggunakan  metode kajian  dokumentasi  dengan  merujuk  langsung  kepada  kitab Nasā’ih  al- ‘Ibād dan membandingkannya dengan penulisan ulama-ulama lain. Artikel ini  merumuskan  bahwa  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  lebih  menekankan penjelasan  kitabnya  kepada  hadits-hadits,  atsar-atsar,  dan  perkataan hukama‟ dibandingkan al-Qur‟an.
190 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  sempurna  yang  sudah  tentu mengandungi  hukum  yang  harus  dipatuhi  oleh  pengikutnya.  Dalam menentukan hukum tersebut Islam mengambilnya daripada al-Quran dan hadits Nabi SAW. al-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad    SAW  melalui  perantaraan  Jibril  dengan cara Mutawatir dan  bernilai  ibadah  apabila  membacanya 1 ,  sedangkan hadits  pula  adalah  perkataan  Nabi,  perbuatan,  ketetapan,  sifat-sifat Nabi SAW baik jasmani maupun rohani 2 . Kitab Nasā’ih al-‘Ibād selain mengandungi  ayat-ayat  al-Qur‟an  ianya  juga  banyak  mengandungi hadits  Nabi,  Sya‟ir-Sya‟ir,  perkataan  hukama‟  dan  nasehat-nasehat agama daripada ulama. Selalunya kita mengetahui bahwa hanya hadits yang  mempunyai  peranan  penting  terhadap  al-Qur‟an  yaitu  untuk memperkuat  isi  kandungan  al-Quran,  untuk  memperjelas  makna kandungan al-Quran yang memerlukan perincian atau penjelasan lebih lanjut,  untuk  membatasi  keumuman  ayat  al-Qur‟an  sehingga  tidak berlaku  pada  bagian-bagian  tertentu,  dan  untuk  menetapkan  hukum yang  tidak  ditetapkan  dalam  al-Quran.  Semua  fungsi  di  atas menempatkan  kedudukan  hadits  sebagai  sumber  kedua  setelah  al- Qur‟an. Makalah ini tidak membahaskan tentang fungsi atau peranan hadits  terhadap  al-Qur‟an,  tetapi  sebaliknya  yaitu  membincangkan eksistensi  al-Qur‟an  yang  memiliki  peran  khusus  terhadap  isi kandungan  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād baik  terhadap  hadith,  syai‟r, perkataan hukama‟ maupun yang lainnya. Disebabkan kitab Nasā’ih al- ‘Ibād ini digunakan sebagai bahan rujukan bagi mendidik masyarakat Islam  di  Nusantara  khususnya  Indonesia,  serta  mampu  bertahan dalam  renggang  waktu  yang  begitu  lama  sudah  wajarlah  kitab  yang tinggi nilainya ini menarik perhatian penulis untuk mengkajinya.

## Biografi Syaikh Nawawi al-Bantani.

## Kelahiran dan Kewafatan
Namanya  adalah  Muhammad    bin  „Umar    bin  „Arabi  bin  „Ali. Beliau  terkenal  dengan  nama  Muhammad  Nawawi  al-Syaikh  al-Jawi al-Bantani 3 Sedangkan  dikalangan  penduduk  Indonesia  beliau  lebih
1 Moh, Rifa‟i, Ilmu Fiqh Islam Lengkap (Semarang: Karya Toha Putra, 1978),
17.
2 Nuruddin  „Itr, Manhaj  al-Naqd  Fi  ‘Ulum  al-Hadits (Dimasq:  Dar  al-Fikr,
1992 M, 26.
3 Sarkis, Yusuf „Allan, Mu’jam al-Matbu’ah al-‘Arabiyyah wa al-Mu’arrabah (al- Qahirah: Maktabah al-Thaqafah al-Diniyyah, tth), 1881.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 191
dikenal  dengan  panggilan  K.H  Nawawi  Putra  Banten. 4 Syaikh Nawawi dilahirkan pada tahun 1230 H/1813 M di kampung Tanara, Serang,  Kecamatan  Tirtayasa  Kabubaten  Banten,  Jawa  Barat Indonesia. (Dalam beberapa buku, Nawawi dikenal juga dengan nama Nawawi  Tanara  sebagai  nisbah  kepada  kampung  kelahirannya). 5
Syaikh  Nawawi  wafat  ketika  berusia  84  tahun,  iaitu  pada  24  Syawal 1314  H/1897  M  di  tempat  tinggalnya  yang  terakhir  di  Shi‟ib  „Ali Makkah.

## Manhaj, Ideologi dan Karya Intelektual
Pemikiran  Syaikh  Nawawi  dalam  ilmu  kalam  atau  teolog  Islam adalah  penganut  Ahlu  Sunnah  dan  beliau  memperkenalkan kemustahilan teori Daur dan Tasalsul (lingkaran dan rantai yang tidak ada  ujung  dan  pangkalnya)  dalam  buku  Tijan  al-Darari. 6 Dalam bidang  Syari‟at,  beliau  mengemukakan  pendapatnya  berpandukan kepada  al-Qur‟an,  Hadits,  Ijma‟  dan  Qiyas.  Ini  bersesuaian  dengan dasar-dasar  syari‟at  yang  dipakai  oleh  Imam  Shafi‟i,  karena  dalam masalah  fiqih  beliau  bermazhab  Mazhab  Shafi‟i 7 dan  kitab-kitab fiqihnya,  baik  hasil  karangan  beliau  sendiri  maupun  syarahan  dari kitab-kitab  lain  merupakan  suatu  pengetahuan  asas  berkaitan  ilmu fiqih  untuk  pesantren-pesantren.  Ianya  juga  menjadi  rujukan  fatwa bagi  para  ulama  selepas  beliau  wafat  terutama  dalam  masalah  yang berkaitan  dengan  ibadah  dan  munakahat  (perkawinan). 8 Dalam  ilmu Tasawuf yang beliau kembangkan, terutama yang berkaitan manusia, Allah dan doa sangat berpengaruh dalam masyrakat, himpunan doa- doa  yang  baik,  potongan  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  hadits  yang mengandungi  doa-doa  telah  dijadikan  pedoman  oleh  masyarakat umum. 9
Syaikh Nawawi terkenal sebagai seorang ulama yang sangat aktif dan produktif dalam bidang penulisan. Keahlian beliau dalam bidang
4 Karel,  S.A, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke  19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 117
5 Chaidar, Sejarah  Pujangga  Islam  Shaykh  Nawawi  Banteni (Jakarta:  Sarana Utama, 1978), 5.
6 Tim  Penulis, Ensiklopedia  Islam  Indonesia (Jakarta:  Depdikbud
Indonesia,1993), 841-842.
7 Tim  Penulis, Ensiklopedia  Islam (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1994),
24.
8 Tim  Penulis, Ensiklopedia  Islam  Indonesia (Jakarta:  Depdikbud  Indonesia,
1993), 843.
9 Tim Penulis, Ensiklopedia Islam Indonesia , 844.
192 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
penulisan  mampu  mengubah  citra  pesantren  yang  biasanya  hanya fokus  kepada  tradisi  berceramah  tanpa  mampu  menghasilkan  karya ilmiyah.  Kepakaran  beliau  dalam  bidang  penulisan  tidak  hanya dikenali  di  negara  kelahiran  beliau  saja,  tetapi  juga  dikenali  secara meluas hampir seluruh dunia Arab. Karya-karya ilmiyah beliau banyak tersebar dan dipergunakan terutama di negara-negara yang menganut Mazhab Shafi‟i. 10 Syaikh Nawawi telah menulis paling tidak 9 bidang ilmu pengetahuan : Tafsir, Fiqih, Usul al-Din, Ilmu Tauhid (teologi), Tasawuf,  Kehidupan  Nabi,  Tata  Bahasa  Arab,  Hadits  dan  Akhlak. 11 Jumlah  karyanya  sebagaimana  ditunjukkan  banyak  penulis  lebih daripada 1000 judul, meskipun Bruinessen hanya berhasil mengoleksi 27  judul.  Menurut  penelitian  Yussuf  Allan  Sarkis  dalam  bukunya Dictionary  of  Arabic  Printed  Books  From  Beginning  of  1339  AH- 1919 AD bahwa karya Syaikh Nawawi sebanyak 38 judul 12 . Menurut satu  sumber  bahwa  Syaikh  Nawawi  telah  berjaya  menghasilkan sebanyak  99  buah  karya  tulis,  manakala  menurut  sumber  yang  lain menyatakan  bahwa  hasil  karya  beliau  mencapai  115  buah  yang mencakupi berbagai-bagai disiplin ilmu, 13 seperti ilmu Tafsir, Hadits, Bahasa, Tauhid, Fiqih, Tajwid, Sirah, dan Tasawwuf. Sebahagian besar karya beliau juga merupakan syarahan bagi kitab-kitab ulama terkenal dengan  keterangan  dan  gaya  bahasa  yang  mudah  dipahami. 14 Di antara hasil karangan beliau ialah 15 :
Dalam  bidang  Tafsir  :  Tafsir  al-Munir  li  Ma‟alim  al-Tanzil  atau lebih  dikenali  juga  dengan  nama  Tafsir  Marah  Labib  li  Kasfh  Ma‟na al-Qur‟an  Majid.  Dalam  bidang  Hadits  :  Kitab  Tanqih  al-Qawl, Sharah Kitab Lubab al-Hadits karya Imam al-Suyuti, Nasā‟ih al-„Ibād fi Bayan al-Faz Munabbihat „Ala al-Isti‟dad li Yawm al-Ma‟ad. Dalam bidang  Tauhid  :  Fath  al-Majid  Sharh  Kitab  al-Dur  al-Farid  Fi  al- Tawhid,  Tijan  al-Darari  Sharh  Risalat  Fi  al-Tauhid  karya  al-Bajuri. Dalam bidang Fiqih: Sullam al-Munajah Sharh Kitab Safinah al-Salah,
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1984), 89. 11 C.  Brockelmann,  „Al-Nawawi‟  Encyclopedia  of  Islam.  (Leiden:  t.p., 1960), 1040-1041.
12 Sarkis, Yusuf „Allan, Mu’jam al-Matbu’ah al-‘Arabiyyah wa al-Mu’arrabah (al- Qahirah : Maktabah al-Thaqafah al-Diniyyah, tth), 1881-1881.
13 Tim Penulis, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994),
24.
14 Martin  van  Bruinesen, Kitab  Kuning (Pesantren  dan  Tarekat) (Bandung: Mizan, 1995), 143.
15 Tim Penulis, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), 24-25.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 193
al-Tawshih  Sharh  Kitab  Fath  al-Qarib  al-Mujib  karya  Ibn  Qasun  al- Ghazi,  Nihayah  al-Zayn.  Dalam  bidang  Akhlak  dan  Tasawwuf  : Salalim  al-Fudala  merupakan  ulasan  atas  Manzhumah  Hidayat  al- Adhkiya karya Shaykh Zain al-Malibari, Misbah al-Zalam, Bidayah al- Hidayah.  Dalam  bidang  Sirah  atau  Tarikh  :  al-Ibriz  al-Dani,  Bugyah al-„Awam,  Fath  al-Samad.  Dalam  bidang  Bahasa  :  Fath  Gafir  al- Khatiyah,  Lubab  al-Bayan,  dll.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  Martin  Van  Bruinessen  ke  beberapa  pesantren  di Indonesia,  ternyata  karya-karya  Nawawi  masih  mendominasi kurikulum  di  42  buah  pesantren  di  seluruh  Indonesia. 16 Di  samping itu, tidak kurang daripada 22 buah hasil karya Nawawi masih tersebar luas,  manakala  11  buah  kitab  karyanya  adalah  termasuk  dalam kumpulan 100 kitab yang paling banyak digunakan di pesantren. 17
Suatu  yang  lebih  mengkagumkan  adalah  bahwa  Nawawi  telah muncul  sebagai  seorang  “Ajam” 18 yang  mampu  menulis  dengan bahasa  Arab.  A.H  Johns  mendapati  bahawa  kesemua  hasil  karya beliau  adalah  dalam  bahasa  Arab  yang  sederhana.  Hal  ini  mungkin karena  ia  sesuai  dengan  tahap  kemampuan  masyarakat  Nusantara dalam  memahami  bahasa  Arab,  lagi  pula  kitab-kitab  beliau  banyak digunakan  di  Nusantara.  Meskipun  demikian,  ternyata  kebanyakan hasil  karya  beliau  dicetak  dan  diterbitkan  pertama  kalinya  di  Timur Tengah  ( Middle  East ). 19 Karya-karya  Syaikh  Nawawi  bukan  hanya dikaji dan dipelajari di pondok-pondok pesantren di jawa tetapi juga di seluruh wilayah Asia tenggara. Kara Syaikh Nawawi juga di pelajari disekolah-sekolah  agama  mindanou  (Filipina  selatan)  dan  Thailand selatan. Menurut Ray salam T. Mangondaan, peneliti di Institute Studi Islam University of Philipines, karya Syaikh Nawawi masih di pelajari disekitar  40  sekolah  agama  di  Filipina  Selatan  yang  masih menggunakan  kurikulum  Tradisional. 20 Keistimewaan  yang  ditemui dalam karya-karyanya  adalah di antaranya kemampuan beliau dalam menghidupkan  isi  karangan  melalui  kisah-kisah  yang  mengandungi hikmah dan pengajaran sehingga dapat di jiwai oleh pembaca. Selain
16 Martin  van  Bruinesen, Kitab  Kuning  (Pesantren  dan  Tarekat) (Bandung:
Mizan, 1995), 239.
17 Martin van Bruinesen, Kitab Kuning, 38. 18 Ajam adalah seseorang yang bukan berasal dari keturunan Arab.
19 Johns, A.H., Qur’anic Exegesis in the Malay Word, (t.tt: t.p., th), 3.
20 Agus  Sutopo,  “Sumbangan  Nawawi  al-Bantani  Dalam  Bidang  Hadis  : Kajian  Terhadap  Kitab  Tanqih  al-Qawl.” Disertasi  Majister.  Jabatan  al-Quran  dan Hadis. Akademi Pengajian Islam, UM, 2008, 53.
194 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
itu  juga  kerana  penggunaan  bahasa  Arab  yang  sederhana  serta keluasan  bahasanya.  Kemampuan  Syaikh  Nawawi  yang  menguasai multi disiplin ilmu-ilmu keislaman membuat setiap karya beliau kaya akan maklumat-maklumat dari pelbagai bidang ilmu Islam. Hal itulah yang membuat karya-karyanya disukai oleh kalangan pelajar (santri) di Jawa dan masih menjadi rujukan hingga saat ini.

## Pujian Para Ulama Kepada Syaikh Nawawi
Sangat  wajar  apabila  Syaikh  Nawawi  memperoleh  penghargaan dan  pujian  terhadap  hasil-hasil  karya  yang  mencerminkan  keluasan ilmu  beliau.  Gelaran-gelaran  tersebut  telah  termaktub  bersama  kitab hasil  karya  beliau  diantaranya  :  Min  „Ayan  „Ulama  al-Qarn  al-„Arabi‟ al-Ashar  li  al-Hijrah  (tokoh  ulama  abad  ke  14  Hijrah)  dalam  kitab Nihayah al-Zayn fi Irshad al-Mubtadi‟in. Gelaran ini pula dinyatakan oleh  Yusuf  Allan  Sarkis  dalam  kitabnya  “  Mu‟jam  al-Matbu‟ah  al- „Arabiyyah  wa  al-Mu‟arrabah.  Al-Imam  al-Muhaqqiq  wa  al-Fahm  al- Muhaqqiq tersebut dalam kitab “Tijan al-Darari. Sayyid „Ulama Hijaz dalam  kitab  Tafsir  al-Munir.  Sekiranya  gelaran  tersebut  dipecahkan, maka ternyata ianya merangkumi tiga disiplin ilmu, yaitu dalam bidang ilmu  Fiqih  seperti  yang  dinyatakan  dalam  gelaran  yang  pertama  di atas,  dalam  bidang  ilmu  Tauhid  seperti  tersebut  dalam  gelaran  yang kedua,  dan  dalam  bidang  ilmu  Tafsir  seperti  yang  dinyatakan  dalam gelaran yang ketiga. 21 Sedangkan dalam bidang Hadits , penulis belum mendapati gelaran yang diberikan orang kepada beliau. Disamping itu gelaran-gelaran lain yang diberikan kepada beliau ialah ulama al-Hijaz, Imam  ulama  al-Haramayn,  salah  seorang  fuqaha‟  dan  Hukama  al- Mutaakhirin  dan  maha  guru  pada  Nasrul  Ma‟arif  Diniyyah  di Makkah. 22
Prof. Dr. Hamka menyebut bahawa Syaikh Nawawi merupakan tokoh ulama besar di awal abad kesembilan belas atau dipenghujung abad ke tiga belas atau awal abad ke empat belas hijrah. Umur beliau banyak dihabiskan untuk  mengarang kitab-kitab yang sangat berguna bagi bangsanya, terutama orang Jawa, Sunda dan Banten. Sementara itu K.H DR. Idham Chalid pernah memuji beliau dengan menyatakan : karangan Syaikh Nawawi mencakup seluruh bidang ilmu yang sangat
21 Asnawi,  “Pemikiran  Shaykh  Nawawi  Tentang  Ayat  Qada‟  dan  Qadar Dalam  Kitab  Tafsirnya  Marah  Labib.” Tesis  Sarjana,  IAIN  Syarif  Hidayatullah,
Jakarta, 1989, 38.
22 Tim Penulis, Ensiklopedia Islam Indonesia (Jakarta : Depdikbud Indonesia,
1993), 845.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 195
diperlukan  oleh  ummat  Islam  (Indonesia).  Kitab-kitabnya  telah tersebar  luas  di  benua  Asia,  Timur  Tengah.  Oleh  yang  demikian, beliau  sepatutnya  mendapat  gelaran  pujangga  dunia. 23 Sebagai  bukti akan  keagungan  dan  kemasyhuran  Syaikh  Nawawi,  nama  dan kepribadian beliau telah disenaraikan bersama tokoh-tokoh terkemuka dunia  dalam  beberapa  buah  kitab  biografi,  seperti  Kamus  al-Munjid karya  Louis  Maluf 24 ,  Mu‟jam  al-A‟lam  yang  dihimpun  oleh  Bassam Wahhab al-Jabi, Mu‟jam al-Matbu‟ah al-„Arabiyyah wa al-Mu‟arrabah karya  Yusuf  „Aliyah  Sarkis,  First  Encyclopaedia  of  Islam  karya  E.J. Brill‟s dan lebih terperinci lagi dalam Mecca in The Later Part of the Nineteenth Century karya C.S. Hurgronje.

## Pengenalan Kitab Nasā’ih al-‘Ibād.
Kitab Nasā’ih al-‘Ibād merupakan salah satu di antara karya Syaikh Nawawi. Judul lengkap kitab sebagaimana tertera dalam pendahuluan kitabnya yaitu Nasā’ih al-‘Ibād fi Bayan al-Faz Munabbihat ‘Ala al-Isti’dad li  Yawm  al-Ma’ad, yang  artinya  (nasehat-nasehat  kepada  hamba, penjelasan  terhadap lafaz-lafaz  kitab,  peringatan  terhadap  persediaan diri  pada  hari  kiamat).  Kitab  ini  adalah  syarahan  terhadap  kitab karangan  Ibn  Hajar  al-„Asqalani.  Tanggal  selesai  penulisan  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād seperti  mana  yang  dinyatakan  oleh  penulisnya  pada halaman  terakhir  kitab  yaitu  pada  hari  kamis  tanggal  21  Safar  tahun 1314 H 25 . Syaikh Nawawi menulis kitabnya ini dengan bahasa Arab, beliau  memulainya  dengan  Muqaddimah  yang  mengandungi Basmalah,  puji-pujian  terhadapa  Allah  SWT  serta  salawat  dan  salam bagi  jujungan  Nabi  SAW.  Kemudian,  beliau  menerangkan  bahwa kitab  yang  beliau  tulis  merupakan  syarahan  terhadap  kitab  nasehat Munabbihat  ‘Ala  al-Isti’dad  li  Yawm  al-Ma’ad yang  dikarang  oleh  Ibn Hajar al-„Asqalani. Sesudah itu beliau namai kitab karangan beliau ini dengan judul Nasā’ih al-‘Ibād Fi Bayan al-Faz Munabbihat ‘Ala al-Isti’dad li  Yawm  al-Ma’ad .  Pada  pendahuluan  kitab,  Syaikh  Nawawi menyebutkan  dua  buah  hadits  dengan  tujuan  untuk  bertabarruk. Kedua-dua  hadits  yang  beliau  sebutkan  merupakan  hadits  yang diijazahkan  oleh  guru-gurunya,  yang  sanadnya  bersambung  kepada
23 Chaidar, Sejarah  Pujangga  Islam  Syaikh  Nawawi  Banteni (Jakarta:  Sarana Utama, 1978),  vi.
24 Louis  Ma‟luf  mencatat  bahawa  Imam  Nawawi  adalah  seorang  faqih Syafi‟i  dan  ahli  Tasawwuf  yang  lebih  cendrung  kepada  bidang  Tafsir,  lihat Anonim, Munjid fi al-A’lam , (t.tt: t.p., t.th), 581.
25 Louis Ma‟luf, Munjid fi al-A’lam, 80.
196 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Nabi  SAW.  Hadits  yang  pertama  diijazahkan  oleh  gurunya  al-Syaikh Muhammad  Khatib  al-Syami  al-Hanbali 26 ,  sedangkan  hadits  yang kedua diijazahkan oleh al-„Allamah al-Sayyid Muhammad al-Marsfi al- Masri 27 .
Eksistensi  al-Qur’an  Dalam  Kitab Nasā’ih  al-‘Ibād oleh Syaikh Nawawi al-Bantani.
Al-Qur'an  adalah  kalam  Allah  Ta'ala,  baik  huruf  maupun maknanya  dan  bukan  makhluk.  Dari  Allah  al-Qur'an  berasal  dan kepada-Nya  akan  kembali.  Allah  SWT  menyatakan  dalam  surah  al- Shu‟ara  ayat  :  192-195  yang  artinya  : Dan  Sesungguhnya  al-Quran diturunkan Tuhan semesta alam, al-Qur’an dibawa turun oleh Ruhul Amin, Ke dalam hatimu supaya engkau (wahai Muhammad) termasuk orang-orang yang memberi  peringatan,  dengan  lidah  bahasa  Arab  yang  jelas .  al-Qur'an merupakan kitab yang universal untuk seluruh manusia, bahkan untuk bangsa jin, untuk memberikan kabar gembira dan peringatan kepada mereka. Seperti mana yang Allah ceritakan dalam surah al-Jin ayat : 1- 2  yang  bermaksud  : Katakanlah  (Muhammad)  :  Telah  diwahyukan kepadaku,  sesungguhnya  sekelompok  jin  telah  mendengarkan  (al-Quran),  lalu mereka  berkata  :  Sesungguhnya  kami  telah  mendengarkan  al-Quran  yang mengagumkan,  Yang  memberi  petunjuk  kepada  jalan  yang  benar,  lalu  kami beriman  kepada-Nya,  dan  kami  tidak  menyekutukan  tuhan  kami  dengan seseorang .
Sebelum kita membincangkan eksistensi al-Quran yang terdapat dalam  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād oleh  Syaikh  Nawawi  al-Bantani,  penulis ingin  menjelaskan  bahwa  dalam  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād ini  terdapat beberapa kandungan  antara  lain;  ayat-ayat  al-Qur'an yang  ditafsirkan dan dimasukkan oleh Syaikh Nawawi dalam kitabnya ini adalah ayat- ayat yang berhubungan dengan hadits-hadits, athar-athar, sya‟ir-sya‟ir, hikayat-hikayat dan sebagainya yang disebutkan oleh pengarang kitab ini ataupun yang berhubungan dengan syarahan beliau.
Kitab ini banyak mengandungi hadits-hadits daripada Rasulullah s.a.w baik ditulis dalam bentuk matan langsung ataupun ditulis dalam bentuk  makna  saja,  dari  pelbagai  tingkat  kesahihan  hadits  (hadits Sahih , Hasan , Da’if , Da’if  Jiddan , Mawdu’ bahkan  ada  yang  tidak ditemukan  sumber  asalnya).  Kata-kata Nasehat merupakan  pokok utama  daripada  kandungan  kitab  ini  sebagaimana  nampak  jelas  pada
26 Louis Ma‟luf, Munjid fi al-A’lam, 3. 27 Louis Ma‟luf, Munjid fi al-A’lam, 3.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 197
judulnya : Nasā’ih al-‘Ibād yang artinya (Nasehat Untuk Hamba), dalam judul  ini  tersirat Nasehat  Tarbawiyah bagi  manusia  terhadap  aspek kehidupan  yang  dijalani  di  dunia  ini,  nasehat-nasehat  ini  dikutip daripada  :  al-Qur'an  al-Karim  dan  tafsirannya,  Hadits-hadits  Nabi Muhammad s.a.w, Cerita dan hikayat daripada ulama-ulama terdahulu atau  orang-orang  sesudah  mereka,  Kata-kata  hikmah  daripada Sahabat-sahabat  Nabi,  para  ulama  yang  mengandungi  nasehat  dan pelajaran, Syair-syair yang berisikan hikmah.
Untuk  lebih  jelasnya  dapat  kita  lihat  di  bawah  ini  beberapa eksistensi  al-Qur‟an  dalam  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād yang  berperan sebagai:
1. Sebagai Bayan al-Ta‟qid  :
Kalimat al-Bayan diartikan  sebagai  ungkapan  untuk  menjelaskan atau  menyingkap  maksud  sesuatu  dengan  menggunakan  lafaz  yang paling  baik 28 .  Sedangkan  dalam  Mu‟jam  al-Wasit  lafaz al-Bayan diartikan  sebagai  penjelasan  dan  hujjah  terhadap  sesuatu  yang  mau diungkapkan 29 .  Sedangkan  kalimat al-Ta’qid artinya  adalah menguatkan ucapan dengan sesuatu sehingga mudah dipahami 30 . Jadi kalimat Bayan al-Ta’qid adalah penjelasan terhadap suatu perkara yang dikuatkan  oleh  perkara  yang  lain.  Imam  Ahmad  bin  Hanbal mengartikan  bahwa Bayan  al-Ta’qid adalah  menerangkan  apa  yang dimaksudkan  oleh  sesuatu  misalnya  menerangkan  apa  yang dimaksudkan  oleh  al-Quran  dan  sebagainya 31 .  Tetapi  di  sini  penulis menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan Bayan  al-Ta’qid dalam kajian ini adalah : penulis kitab Nasā’ih al-‘Ibād memasukkan ayat-ayat al-Qur‟an  sebagai  penguat  untuk  menguatkan  pernyataan  ulama, hadits  Nabi,  hikayat-hikayat,  sya‟ir  dan  ungkapan  pengarang. Contohnya terhadap ungkapan ulama sebagai berikut :

## لٌاجلل هطَ لاَ لضافلل ةبرغ لا
28 Dasuki  Ahmad, Kamus  Pengetahuan  Islam (Kuala  Lumpur:  Utusan
Publications, 2012),  173.
29 Ibrahim  Mustafa  dkk, Mu’jam  al-Wasit,  Istanbul (Mesir:  Maktabah  al- Islamiyah, 1960), 80.
30 Ibrahim Mustafa dkk, Mu’jam al-Wasit, Istanbul , 614.
31 Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka
Rizki Putra. 2010), 141-142.
198 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Tiada pengasingan bagi orang mulia (berilmu) dan tiada tanah air bagi orang yang bodoh 32 .
Maksud ungkapan di atas adalah bahwa orang yang mulia adalah orang  yang  berilmu  serta  beramal  saleh  dan  selalu  dimuliakan  dan dihormati oleh orang lain dimana saja berada, karena selalu dihormati dan diperlukan kehadirannya. Karena itu walaupun dia berada di negri asing  namun  dia  tetap  hidup  seperti  dalam  rumahnya  sendiri,  begitu pula sebaliknya bahwa orang jahil atau bodoh dia tetap merasa asing dan  terpulaukan  dalam  masyarakat  walaupun  dia  berada  di  tempat kelahirannya  sendiri.  Dengan  demikian  sesungguhnya  kemulian seorang  manusia  hanyalah  terletak  pada  ilmu  dan  amal.  Pernyataan ulama di atas diperkuat dan disokong oleh al-Qur‟an yang mana Allah menjamin  derjat  mulia  bagi  orang  yang  beriman  dan  berilmu  yaitu terdapat dalam surah al-Mujadalah ayat : 11 yang artinya : Hai orang- orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu, berlapang-lapanglah kamu dalam  majlis,  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  melapangkan  (pula urusanmu)  dan  apabila  dikatakan  berdirilah  kamu  maka  berdirilah,  niscaya Allah akan meninggikan orang-orang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derjat, dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan .
Sedangkan  contoh  daripada  hadits  yaitu  apa  yang  diriwayatkan oleh Ibn Majah 33 dari Anas bin Malik berbunyi :
ةيصُلا مرح هم مَرلمحا
Orang  yang  kurang  mendapat  kebaikan  adalah  orang  yang  enggan mengeluarkan wasiat 34 .
Hadits tentang wasiat di atas diperkuat oleh ayat al-Quran dalam surah al-Baqarah ayat : 180 yang artinya sebagai berikut : Diwajibkan atas  kamu,  apabila  seseorang  telah  mendekati  kematian,  jika  dia meninggalkan harta, supaya berwasiat untuk ibu bapaknya dan kerabat
32 Abu  Mazaya  al-Hafiz, Nashaihul  ‘Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat-Nasihat Agama Kepada Calon Penghuni Syurga) (Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa, 2010),
25.
33 Ibn  Majah,  „Abd  Allah  Muhammad  bin  Yazid  al-Qazwayni, Sunan  Ibn Majah,  Kitab  :  al-Wasaya,  Bab  :  al-Hatsu  ‘Ala  al-Wasiyah,  nh  :  2700,  jil  :  2, (al- Qahirah : Dar al-Hadits, 1998), 470
34 Abu  Mazaya  al-Hafiz, Nashaihul  ‘Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat-Nasihat Agama  Kepada  Calon  Penghuni  Syurga) (Johor  Baharu  :  Perniagaan  Jahabersa, 2010), 118.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 199
menurut  cara  yang  pantas  sebagai  kewajiban  atas  orang-orang  yang bertaqwa.
Contoh daripada sya‟ir pula ialah sebagai berikut :
لملأا لُط يرغ دق # لغتشا يايودب هم اي ,
# ةلفغ يف لزي لمَا لجلأا ًىم اود تىح , لمعلا قَدىص برقلاَ # ةتغب تىأي تُلما ,
برصا
لجلأاب لاا تُم لا # اٍلاٌُا ّلع
Hai orang yang sibuk mengurus dunia, sungguh engkau telah tertipu oleh angan anganmu yang panjang. Mengapa engkau selalu lupa? hingga datang kepadamu ajal. Maut itu akan datang kepadamu dengan tiba-tiba, dan kubur itu adalah peti  segala  amal,  sabarlah  terhadap  ketakutan-ketakutan  yang  ada  di  dunia, tiada kematian melainkan ajalnya telah tiba 35 .
Maksud  sya‟ir  di  atas  adalah  bahwa  kematian  akan  senantiasa menjemput  dan  mengejar manusia  sekalipun  dia  coba  mengelak  dan bersembunyi sampai keliang semut sekalipun. Sya‟ir di atas di kuatkan oleh ayat al-Qur‟an dalam surah al-Jumu‟ah ayat : 8 yang bermaksud sebagai  berikut  : Katakanlah,  bahwasanya  kematian  yang  kamu  lari daripadanya,  maka  sesungguhnya  ia  akan  menemui  kamu,  kemudian  kamu akan  dikembalikan  kepada  yang  mengetahui  yang  ghaib  dan  yang  nyata,  lalu Dia beritakan kepada kamu apa-apa yang telah kamu kerjakan . Kemudian juga  dikuatkan  dalam  ayat  al-Qur‟an  surah  al-A‟raf  ayat  :  34  yang artinya  : Dan  tiap-tiap  umat  mempunyai  ajal,  maka  apabila  telah  datang ajalnya  mereka  tidak  dapat  memundurkannya  dan  tidak  pula  dapat memajukannya.
Contoh  daripada  hikayat  pula  ialah  hikayat  Luqman  al-Hakim dan wasiatnya kepada anaknya berbunyi :
جلحَ ًسفىل جلحَ ًلل جلح : ثلاحا ةحلاح ساىلا نا نيباي

## امأف دَدلل
ًمسجف دَدلل ٌُام اماَ ًلمعف ًسفىلٌُام اماَ ًحَرف ًلل ٌُام
Wahai  anakku,  sesungguhnya  manusia  itu  ada  tiga  perkara,  sepertiga  untuk Allah, sepertiga untuk dirinya dan sepertiga untuk cacing, adapun yang untuk Allah  adalah  rohnya  yang  untuk  dirinya  adalah  amalnya  dan  yang  untuk
35 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi, 29.
200 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
cacing  adalah  jasadnya 36 .  Hikayat  dan  wasiat  ini  di  kuatkan  oleh  ayat  al- Quran dalam surah Luqman ayat : 13-19.
2. Sebagai Bayan al-Taudhih (Taqsid) :
Untuk  pengertian al-Bayan sudah  penulis  jelaskan  di  atas, sedangkan  yang  dimaksud  dengan al-Taudhih adalah  nyata  dan  jelas lawan  dari  samar-samar 37 ,  yang  dimaksud  dengan Taqsid pula  adalah jalan atau arah yang ingin dituju 38 . Jadi yang dimaksud dengan Bayan Taudhih (Taqsid) adalah penjelasan terhadap sesuatu yang ingin dituju atau  dimaksudkan.  Imam  Malik  bin  Anas  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan Bayan  Taudhih  (Taqsid) adalah  menerangkan maksud-maksud ayat atau kalimat tertentu jika sekiranya masih belum jelas  maksudnya 39 .  Tetapi  di  sini  penulis  menyatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan Bayan  Taudhih  (Taqsid) dalam  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād adalah  bahwa  penulis  kitab  memasukkan  ayat-ayat  al-Quran  sebagai penjelasan  untuk  mengungkapkan  maksud  arti  dan  tujuan  kata sebenarnya. Contohnya adalah seperti ungkapan di bawah ini :

## كترما اميف نىعطا كتحصو اميف نىصعت لاَ
Taatlah  kamu  kepada  perintahku  dan  janganlah  kamu  mendurhakai  segala nasehatku 40 .
Sesunguhnya disebalik perintah Allah terdapat petunjuk menuju kebaikan  dan  disebalik  larangan  Allah  terdapat  jalan  menuju kerusakan  dan  kejahatan.  Ungkapan  perintah  dan  larangan  ini  di jelaskan maksudnya dalam al-Qur‟an yang diistilahkan sebagai Taqwa yaitu menjalankan segala apa yang diperintah Allah dan meninggalkan segala  larangannya.  Ayat  al-Quran  yang  menyatakan  tentang  Taqwa ini  sangat  banyak  sekali  di  antaranya  adalah  dalam  surah  Ali  Imran ayat : 102 yang artinya : Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah  sebenar-benar  bertaqwa  kepada-Nya,  dan  janganlah  sekali-kali  kamu mati  melainkan  kamu  dalam  keadaan  Islam .  Kemudian  juga  terdapat
36 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi, 63.
37 Ibrahim Mustafa dkk, Mu’jam al-Wasit, Istanbul : Maktabah al-Islamiyah (t.tt:
t.p, 1960),  1039.
38 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi , 739.
39 Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2010), 138-140.
40 Abu  Mazaya  al-Hafiz, Nashaihul  ‘Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat-Nasihat Agama Kepada Calon Penghuni Syurga) (Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa, 2010), 23-24.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 201
dalam surah al-Nisa‟ ayat : 1 dan surah-surah yang lain. Contoh kedua adalah  Athar  daripada  Ibn  „Abbas  ketika  ditanyakan  kepadanya tentang  hari  apakah  yang  baik,  bulan  apakah  yang  paling  baik,  amal apakah yang baik?  lalu beliau menjawab

## لامعلأا نًخَ ناضمر رٍش رٍُشلا نًخَ ةعملجا مُي مايلأا نًخ اٍتقُل شملخا تاُلصلا
Hari  yang  terbaik  adalah  hari  Jum’at,  bulan  yang  baik  adalah  bulan Ramadhan,  dan  amal  yang  paling  baik  adalah  solat  lima  waktu  yang dikerjakan pada waktunya 41 .
Penulis  kitab  menjelaskan  bahwa  maksud  hari  jumaat  yang disebutkan oleh Ibn Abbas di atas di dalam kitab beliau adalah solat jum‟at oleh itu beliau memasukkan ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan  hari  jum‟at  dan  solat  jum‟at  yaitu  terdapat  dalam  surah  al- Jumuah ayat : 9-10 yang artinya : Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru  untuk  solat  pada  hari  jum’at,  maka  hendaklah  kamu  bersegera  untuk mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli.  Demikianlah  yang  lebih  baik bagimu  jika  kamu  mengetahui .  Maka  apabila  telah  ditunaikan  salat, hendaklah kamu bertebaran di muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung.
3. Sebagai Bayan al-Gharib :
Maksud al-Bayan sudah  penulis  jelaskan  di  atas,  sedangkan  yang dimaksud  dengan  kalimat Gharib adalah  ganjil  atau  asing 42 ,  atau diartikan  sebagai  seorang  yang  asing  daripada  yang  lain 43 .  Jadi  yang dimaksud  dengan Bayan  al-Gharib adalah  kalimat  yang  asing  yang masih  memerlukan  penjelasan  atau  keterangan.  Di  sini  penulis menyatakan bahwa yang dimaksud dengan Bayan al-Gharib dalam kitab Nasā’ih al-‘Ibād adalah : penulis kitab memasukkan ayat-ayat al-Quran sebagai  penjelasan  untuk  menyatakan  maksud  dari  kalimat-kalimat Gharib yang terdapat dalam isi kitab atau merincikan mana-mana saja ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan kalimat Gharib daripada isi
41 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi, 66.
42 Dasuki  Ahmad, Kamus  Pengetahuan  Islam (Kuala  Lumpur:  Utusan Publications & Distributors sdn bhd, 2012), 243.
43 Ibrahim  Mustafa  dkk, Mu’jam  al-Wasit  Istanbul (Mesir:  Maktabah  al- Islamiyah, 1960),  647.
202 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
kitab  tersebut.  Misalnya  adalah  perkataan  Abu  al-Fadhal  tentang nama-nama kitab al-Qur‟an berbunyi :
ِدٌَ لايزىتَ اباتكَ اواقرف َ اوأرق ءاسما ةرشعب ًباتك ًللا ّسم

## اركذَ احَرَ ءافشَ ةمحرَ ارُوَ
Allah menamakan kitab-kitabnya dengan sepuluh nama iaitu : al-Qur’an, al- Furqan,  al-Kitab,  al-Tanzil,  al-Huda,  al-Nur,  al-Rahmah,  al-Syifa’,  al-Ruh dan al-Zikr 44 .
Dari  kata-kata Gharib di  atas  penulis  kitab  mendatangkan  ayat- ayat  al-Quran  yang  bekaitan  tentangnya  seumpama  kalimat al-Huda, al-Nur,  al-Rahmah dan al-Syifa’ dinyatakan  oleh  Allah  dalam  ayat  al- Qur‟an surah Yunus ayat : 57 yang artinya : Hai sekalin manusia, sungguh telah  datang  kepada  kamu  pengajaran  dari  tuhanmu  (al-Qur’an),  penyembuh penyakit-penyakit  dalam  dada,  petunjuk  dan  rahmat  bagi  orang-orang  yang beriman.
Sedangkan  untuk  kalimat al-Nur pula  Allah  nyatakan  dalam  al- Quran surah al-Maidah ayat : 15 yang artinya : Hai ahli kitab, sungguh telah datang kepada kamu Rasul kami, menjelaskan kepada kamu banyak dari isi  al-kitab  yang  kamu  sembunyikan  dan  banyak  pula  yang  dibiarkannya. Sungguh telah datang kepada kamu cahaya dari Allah dan kitab yang terang. Adapun  tentang  kalimat al-Ruh pula  Allah  sebutkan  dalam  ayat  al- Qur‟an surah al-Syuura ayat : 52 yang artinya : Dan demikianlah kami wahyukan  kepadamu  Ruh  (al-Qur’an)  dengan  perintah  kami,  engkau (sebelumnya) tidak mengerti apa kitab dan apa iman, tetapi kami menjadikan al-Quran itu cahaya, yang dengannya kami memberi petunjuk orang-orang yang kami  kehendaki  di  antara  hamba-hamba  kami,  dan  sesungguhnya  engkau menunjuki kepada jalan yang lurus. Adapun tentang kalimat al-Zikr Allah juga telah khabarkan dalam al-Quran surah al-Nahl ayat : 44.
Contoh yang kedua adalah tentang istilah bersuka ria ( al-Farhu ) 45 dan  di  sini  penulis  kitab  menyebutkan  beberapa  istilah Gharib dari ungkapan  tersebut  kemudian  dijelaskan  melalui  ayat  al-Quran. Antaranya  adalah  kalimat al-Bathar (berbangga  diri)  seperti  mana firman  Allah  dalam  surah  al-Qashas  ayat  :  76  yang  bermaksud  :
44 Abu  Mazaya  al-Hafiz, Nashaihul  ‘Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat-Nasihat Agama  Kepada  Calon  Penghuni  Syurga) (Johor  Baharu  :  Perniagaan  Jahabersa, 2010), 408.
45 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi , 419.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 203
Sesunguhnya Qarun adalah termasuk kaum Musa, lalu Qarun berlaku aniaya kepada  mereka,  dan  kami  berikan  kepadanya  sebahagiaan  perbendaharaan harta  yang  kunci-kuncinya  sungguh  berat  dipikul  sekumpulan  orang  yang mempunyai kekuatan, tatkala kaumnya berkata kepadanya, janganlah engkau sombong (berbangga diri), sesunguhhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong (berbangga diri).
Kemudian  istilah Redha (puas  hati)  seperti  mana  dijelaskan  oleh ayat al-Qur‟an dalam surah al-Mukminun ayat : 53. Selanjutnya adalah kalimat Surur (gembira)  Allah  jelaskan  dalam  al-Quran  surah  Ali Imran ayat : 170.
4. Sebagai Bayan al-Tafsil :
Pengertian al-Bayan sudah  penulis  jelaskan  sebelumnya, sedangkan yang dimaksud dengan al-Tafsil adalah sesuatu yang bersifat jelas  dan  terperinci 46 .  Artinya  keterangan  untuk  merincikan  sesuatu yang  masih  singkat.  Imam  Malik  mengartikannya  sebagai  ungkapan untuk  menerangkan  apa  yang  masih  susah  dipahami  dan  masih bersifat  mujmal 47 .  Tetapi  di  sini  penulis  menyatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan Bayan  al-Tafsil dalam  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād adalah pengarang  kitab  memasukkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  sebagai  penjelasan untuk merincikan mana-mana saja ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan sub judul kitab. Misalnya adalah judul kitab tentang masalah Jihad  dan  fadilahnya,  maka  penulis  kitab  memasukkan  ayat-ayat  al- Qur‟an yang berkaitan tentang itu. Contohnya adalah tentang jihad 48 kemudian di bawahnya di masukkan ayat-ayat yang berkaitan tentang jihad  dan  fadilahnya  antaranya  ialah:  terdapat  dalam  al-Qur‟an  surah al-Nisa‟ ayat: 74 yang artinya : Maka hendaklah berperang di jalan Allah orang-orng  yang  menukar  kehidupan  dunia  dengan  kehidupan  akhirat,  dan barang  siapa  yang  berperang  di  jalan  Allah,  lalu  gugur  atau  memperoleh kemenangan maka kelak akan kami berikan kepadanya pahala yang besar.
Selanjutnya  terdapat  dalam  surah  al-Nisa‟  ayat:  95-96,  dalam surah al-Saf 61 : 10-13 dan surah-surah lain 49 .
46 Dasuki  Ahmad, Kamus  Pengetahuan  Islam (Kuala  Lumpur:  Utusan Publications & Distributors sdn bhd, 2012), 243.
47 Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2010), 138-140.
48 Abu  Mazaya  al-Hafiz, Nashaihul  ‘Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat-Nasihat Agama Kepada Calon Penghuni Syurga) (Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa, 2010),
125.
49 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi, 126.
204 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
Contoh yang kedua misalnya berjudul tentang Khauf dan Raja‟, maka  penulis  kitab  memasukkan  ayat-ayat  al-Quran  yang  berkaitan dengan  itu,  di  antaranya  ialah  :  terdapat  dalam  al-Qur‟an  surah  al- Zumar ayat : 53 yang bermaksud: Katakanlah hai hamba-hamba-Ku yang melampaui  batas  terhadap  diri  mereka  sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa dari  rahmat  Allah,  sesunguhnya  Allah  mengampuni  dosa-dosa  semuanya, sesunguhnya Dialah yang maha pengampun lagi maha penyayang. Kemdudian terdapat dalam surah Ali Imran ayat : 135, dalam surah al-Hijr ayat : 49-50 dan surah-surah lain 50 .
5. Sebagai Bayan al-Qara‟in (bukti-bukti pendukung) :
Yang dimaksud dengan al-Qara’in adalah tanda atau bukti adanya sesuatu 51 dan  diartikan  juga  sebagai  kawan  atau  teman  yang menemani 52 . Jadi Bayan al-Qara’in adalah menjelaskan sesuatu dengan adanya  tanda  atau  bukti-bukti  nyata.  Di  sini  penulis  menyatakan bahwa yang dimaksud dengan Bayan al-Qara’in dalam kitab Nasā’ih al- ‘Ibād adalah  penulis  kitab  memasukkan  ayat-ayat  al-Quran  sebagai bukti nyata dari kisah-kisah yang beliau muat dalam kitabnya, artinya kisah-kisah  yang  beliau  ceritakan  dalam  kitab  tersebut  bukan  hanya rekaan dan dongeng belaka tetapi ianya cerita benar sebab ada bukti nyata  di  dalam  al-Quran  disebutkan,  misalnya  adalah  kisah  Nabi Adam  dan  Iblis  ketika  Adam  berada  dalam  syurga 53 sebagaimana dibuktikan  dalam  al-Quran  dalam  surah  Thaha  ayat  :  117-123  yang artinya sebagai berikut:
Lalu  kami  berkata,  hai  Adam  sesunguhnya  ini  Iblis  adalah  musuhmu  dan musuh  istrimu,  maka  janganlah  dia  mengeluarkan  kamu  berdua  dari  syurga, maka engkau akan celaka, sesunguhnya engkau tidak lapar padanya dan tidak pula  telanjang,  dan  sesungguhnya  engkau  tidak  haus  dan  tidak  kepanasan padanya,  maka  setan  membisikkan  kepadanya  seraya  berkata,  hai  Adam maukah  ku  tunjukkan  kepadamu  tentang  pohon  kekal  dan  kerajaan  yang tidak  akan  binasa,  lalu  keduanya  memakan  (buah  pohon  itu)  maka kelihatanlah auratnya, dan keduanya mulai menutupi dari daun-daun syurga, dan  Adam  melanggar  perintah  tuhannya  lalu  dia  sesat,  kemudian  tuhannya
50 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi, 346-349.
51 Dasuki  Ahmad, Kamus  Pengetahuan  Islam (Kuala  Lumpur:  Utusan Publications & Distributors sdn bhd, 2012), 672.
52 Ibrahim Mustafa dkk, Mu’jam  al-Wasit (Istanbul: Maktabah al-Islamiyah,
1960), 731.
53 Abu  Mazaya  al-Hafiz, Nashaihul  ‘Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat-Nasihat Agama Kepada Calon Penghuni Syurga) (Johor Baharu: Perniagaan Jahabersa, 2010), 150.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 205
memilihnya  maka  dia  menerima  taubatnya  dan  memberi  petunjuk,  Allah berfirman turunlah kamu berdua dari syurga itu semuanya, sebahagian kamu menjadi musuh bagi sebahagian yang lain, jika datang kepada kamu petunjuk daripada-Ku, maka siapa yang mengikuti petunjuk-Ku itu dia tidak akan sesat dan  celaka.  Kemudian  tentang  kisah  Qabil  dan  Habil 54 sebagaimana dibuktikan  oleh  al-Qur’an  dalam  surah  al-Maidah  ayat  :  27-31,  Kemudian kisah Maryam 55 yang dibuktikan oleh al-Qur’an dalam surah Maryam ayat : 22-26.  Kemudian  kisah  Ashabul  Kahfi 56 yang  dibuktikan  oleh  al-Qur’an dalam surah al-Kahfi ayat : 9-26 dan kisah-kisah yang lain.

## Kesimpulan
Dilihat  dari  eksistensi  al-Quran  dalam  kitab Nasā’ih  al-‘Ibād terhadap isi kandungan kitab baik itu terhadap hadits, sya‟ir, perkataan hukamak, nasehat-nasehat ulama dan sebagainya, maka secara umum dapat  disimpulkan  bahwa  Syaikh  Nawawi  tidak  begitu  banyak melibatkan  al-Quran  dalam  kitabnya  terhadap  isi  kandungan  kitab, tetapi sedikit banyaknya dapat kita lihat dan ketahui bahwa al-Quran sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  pertama  masih  memberikan peranan  penting  dalam  menyokong,  menguatkan  dan  memberikan penekanan-penekanan  terhadap  isi  kandungan  kitab,   kemudian melengkapi  kesempurnaan  isi  kandungan  kitab  sehingga  menarik untuk dibaca, diteladani dan dijadikan rujukan.

## Daftar Pustaka
Abu  Mazaya  al-Hafiz.  Nashaihul  „Ibad  Imam  Nawawi  (Nasihat- Nasihat  Agama  Kepada  Calon  Penghuni  Syurga.  Johor  Baharu: Perniagaan Jahabersa, 2010.
Agus  Sutopo.  Sumbangan  Nawawi  al-Bantani  Dalam  Bidang  Hadis:
Kajian  Terhadap  Kitab  Tanqih  al-Qawl.  UM  :  Akademi Pengajian Islam, 2008.
Asnawi.  Pemikiran  Shaykh  Nawawi  Tentang  Ayat  Qada‟  dan  Qadar Dalam  Kitab  Tafsirnya  Marah  Labib.  Jakarta  :  IAIN  Syarif Hidayatullah, 1989. al-Bantani,  Abdurahman  Nawawi.  An  Intelectual  Master  of  the Pesantren Tradition, Dalam Studi Dinamika. Jakarta: INIS, 1996.
54 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi, 170.
55 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi , 275-276.
56 Abu Mazaya al-Hafiz, Nashaihul ‘Ibad Imam Nawawi , 277-281.
206 | TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016
al-Bantani,  Muhammad  Nawawi.  Nasā‟ih  al-„Ibād  Fi  Bayan  Alfaz Munabbihat  „Ala  al-Isti‟dad  li  Yaum  al-Ma‟ad.  Indonesia:  Dar Ihta‟ al-Kutub al-„Arabiyah, t.th.
Bruinesen,  Martin  Van.  Kitab  Kuning  (Pesantren  dan  Tarekat).
Bandung: Mizan, 1995.
C.Brockelmann.  „Al-Nawawi‟  dalam  Encyclopedia  of  Islam.  Leiden: t.p., 1960.
Chaidar,  Sejarah  Pujangga  Islam  Syaikh  Nawawi  Banteni.  Jakarta: Sarana Utama, 1978.
Tim  Penulis.  Ensiklopedia  Islam.  Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
1994.
Tim  Penulis.  Ensiklopedia  Islam  Indonesia.  Jakarta:  Depdikbud Indonesia, 1993.
Haji  Dasuki  Ahmad.  Kamus  Pengetahuan  Islam.  Kuala  Lumpur:
Utusan Publications. 2012.
Hamka. Dari Perbendaharaan Lama. Kuala Lumpur: Pustaka Antara,
1981.
Hasbi ash-Shiddieqy. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang :
Pustaka Rizki Putra. 2010.
Hurgronye,  C.  Snouck,  Mecca  in  the  Later  Part  of  The  Nineteenth Century. Leiden: t.p., 1931.
Ibn Majah, Muhammad bin Yazid al-Qazwayni. Sunan Ibn Majah. al- Qahirah: Dar al-Hadits, Tahqiq: Muhammad Fuad „Abd al-Baqi. 1998.
Ibrahim  Mustafa  dkk,  Mu‟jam  al-Wasit.  Istanbul:  Maktabah  al- Islamiyah, 1960.
„Itr, Nuruddin „Itr. Manhaj al-Naqd fi „Ulum al-Hadits. Dimasq: Dar al-Fikr, 1992.
Johns, A.H, Qur‟anic Exegesis in the Malay Word. t.tp : t.pt, t.th.
Karel, S.A, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19.
Jakarta: Terjemahan Bulan Bintang, 1984.
Moh, Rifa‟i. Ilmu Fiqh Islam Lengkap. Semarang: Karya Toha Putra,
1978.
Muhammad  Nawawi  Banteni.  Nasā‟ih  al-„Ibād  Fi  Bayan  Alfaz Munabbihat  „Ala  al-Isti‟dad  li  Yaum  al-Ma‟ad.  Indonesia:  Dar Ihta‟ al-Kutub al-„Arabiyyah, t.th.
Rafi‟uddin  Ramli.  Sejarah  Hidup  dan  Silsilah  Keturunan  Shaykh Nawawi Banteni. Banten: Yayasan Nawawi Tanara, t.th.
Sarkis,  Yusuf  „Allan,  Mu‟jam  al-Matbu‟ah  al-„Arabiyyah  wa  al- Mu‟arrabah. al-Qahirah : Maktabah al-Thaqafah al-Diniyyah, t.th. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren. Jakarta : LP3ES, 1984.