## KONTROVERSI HUKUM ISLAM KONTEMPORER (Kajian terhadap Aborsi di Bawah Kehamilan 4 Bulan)

## A. Markarma Yusup
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu Jl. Diponegoro No 23 Palu Sulawei Tengah 94221 E-mail: andi@gmail.com
Abstract.Discussing the controversy of contemporary Islamic law on  abortion,  especially  under  four  months  of  pregnancy,  it  is always  interesting  to  be  discussed.  Especially  if  it  is  associated with the medical science, the law enforcement and human rights.
The  law  seems  to  be  difficult  to  touch  this  matter,  then  it  is compounded with suspected of hiding the practice of abortion in the  name  of  health  care.  Regardless  of  the  question  of  whether abortion  do  so  on  the  basis  of  health  considerations  alone  or indeed  do  so  on  the  basis  of  other  reasons,  but  nonetheless deaths  from  abortion  is  very  worrying.  Abortion  was  close relation to human rights on the one hand because every woman is entitled to her live a healthy reproductive life, but on the other side  of  the  fetus  in  the  mother's  womb  are  also  entitled  to  live and thrive. Two of these are reaping the benefit of debate among scholars.  Some  scholars  allow  and  forbid  others  to  submit  their respective arguments .
Abstrak.Membahas  kontroversi  hukum  Islam  kontemporer tentang  aborsi,  terutama  di  dawah  usia  kehamilan  4  bulan, memang  selalu  menarik  untuk  diperbincangkan.  Apalagi  jika dikaitkan  dengan  dunia  medis,  penegakan  hukum  dan  HAM. Hukum sulit menyentuh atau seakan buta atas persoalan ini, lalu diperparah  dunia  kedokteran  yang  dicurigai  menyembunyikan praktek  aborsi  atas  nama  layanan  kesehatan.  Terlepas  dari persoalan  apakah  pelaku  aborsi  melakukannya  atas  dasar pertimbangan  kesehatan  saja  atau  memang  melakukannya  atas dasar alasan lain,  tetap saja  kematian akibat tindakan aborsi itu sangat  memprihatinkan.  Aborsi  memang  erat  kaitanya  dengan hak  asasi  manusia  karena  disatu  sisi  setiap  wanita  berhak  atas dirinya  menjalani  kehidupan  reproduksi  yang  sehat,  tapi  pada sisi  yang  lain  janin  dalam  kandungan  ibu  juga  berhak  untuk hidup  dan  berkembang.  Dua  kepentingan  inilah  yang  menuai perdebatan  di  kalangan  ulama.  Sebagian  ulama  membolehkan dan  sebagian  yang  lain  mengharamkan  dengan  mengajukan argumentasi masing-masing.
Kata Kunci:   kontroversi hukum Islam, aborsi, kehamilan 4 bulan

## PENDAHULUAN
Hukum  Islam  kontemporer  tidak  bisa  lepas  dari  bangunan hukum  Islam  klasik  ketika  diperhadapkan  dengan  persoalan hukum masa kini yang sangat krusial. Salah satu persoalan serius dalam sorotan hukum Islam kontemporer saat ini adalah tindakan aborsi  yang  kian  meningkat  sepanjang  tahun.  Indonesia  yang mayoritas  penduduknya  muslim  juga  banyak  ditemukan  terjadi tindakan  aborsi  dalam  masyarakat,  seiring  dengan  tingginya angka kehamilan.
Hukum Islam klasik banyak mengurai masalah pembunuhan yang disertai tindak kekerasan, tetapi pembunuhan dalam bentuk tindakan  aborsi  adalah  hal  berbeda  yang  dihadapi  hukum  Islam kontemporer  saat  ini.  Sebagian  masyarakat  menganggap  aborsi sebagai pembunuhan dan bertentangan dengan semangat agama. Bahkan  ada  yang  melihat  bahwa  tindakan  aborsi  itu  melanggar HAM  karena  jabang  bayi  juga  punya  hak  hidup  yang  harus dipertahankan.
Penyebab  utama  kematian  ibu  hamil  dan  ibu  melahirkan adalah  perdarahan,  infeksi,  eklampsia.Sementara  aborsi merupakan  salah  satu  yang  bisa  mendatangkan  ketiga  penyebab kematian tersebut. 1 Hanya saja pendarahan aborsi muncul dalam bentuk  komplikasi  perdarahan  atau  sepsis,  tetapi  sering  tidak muncul  dalam  laporan  kematian  sebagai  akibat  tindakan  dari aboris.  Hal  itu  terjadi  karena  hingga  saat  ini  aborsi  masih merupakan masalah kontroversial di masyarakat.
Secara  umum  mesyarakat  meyakini  bahwa  aborsi  dilarang agama, sehingga ada kecenderungan masyarakat menyembunyikan peristiwa atau kejadian aborsi. Namun pada sisi yang  lain,  aborsi  terjadi  dan  sulit  dihindari  akibat  banyaknya kejadian  hamil  di  luar  nikah.  Hubungan  gelap  sudah  lumrah
1 Gulardi  H.  Wiknjosastro, Aborsi  Dalam  Persperktif  Fiqh  Kontemporer ,
(Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2002), h. 219.
terjadi  dan  orang  begitu  muda  mendapatkan  jamu  telat  bulan atau  obat  peluntur  dengan  niat  menggugurkan  kandungan  atau melakukan abosi.
Tindakan  aborsi  menjadi  kontoversial  di  kalangan  pakar hukum  Islam  kontemporer.  Ada  yang  membolehkan  tetapi pandangan  mayoritas  menganggapnya  sebagai  tindak  pidana. 2
Namun,  dalam  hukum positif di Indonesia,  aborsi pada  sejumlah kasus  tertentu  dapat  dibenarkan  jika abortus  provokatus medicialis  karena  dianggap  berbeda  dengan  aborsi  yang digeneralisasi  menjadi  suatu  tindak  pidana  yang  disebut  sebagai abortus provokatus criminalis.
Terlepas dari persoalan apakah pelaku aborsi melakukannya atas  dasar  pertimbangan  kesehatan  saja  ( abortus  provokatus medicialis)  atau  memang  melakukannya  atas  dasar  alasan  lain yang tidak dapat diterima oleh akal sehat, seperti kehamilan yang tidak  dikehendaki  (hamil  di  luar  nikah)  atau  takut  melahirkan karena merasa tidak mampu merawat anak karena pertimbangan ekonomi,  tetap  saja  angka  kematian  akibat  aborsi  begitu  sangat memprihatinkan.
Membahas masalah kontroversi hukum Islam kontemporer tentang  aborsi  terutama  di  dawah  kehamilan  4  bulan,  memang menarik  untuk  diperbincangkan.  Apalagi  jika  dikaitkan  dengan profesi  medis  atau  dunia  kedokteran,  penegakan  hukum  dan HAM.  Hukum  sulit  menyentuh  atau  seakan  buta  atas  persoalan ini,  lalu  diperparah  oleh  dunia  kedokteran  yang  dicurigai  malah menyembunyikan  praktek  aborsi  atau  mengfasilitasi  pelaku aborsi atas nama layanan kesehatan masyarakat.
Aborsi  memang  erat  kaitanya  dengan  hak  asasi  manusia karena disatu sisi setiap wanita berhak atas tubuh dan dirinya dan berhak  untuk  menjalani  kehidupan  reproduksi  dan  kehidupan
2 Abdul  Qadim  Zallum, Beberapa  Problem  Kontemporer  Dalam Pandangan Islam: Kloning, Transplantasi Organ, Abortus, Bayi Tabung ,(Cet. III;
Jakarata: Logos Wacana Ilmu, 2002), h. 52.
seksual yang sehat, aman, serta bebas dari paksaan. Namum, disisi lain  janin  dalam  kandungan  juga  berhak  untuk  terus  hidup  dan berkembang.  Tulisan  ini  mencoba  mengurai  kontroversi  hukum Islam kontemporer tentang aborsi di bawah kehamilan 4 bulan.

## PENGERTIAN ABORSI
Menurut  bahasa  kata  aborsi  berasal  dari  bahasa  Inggris yaitu  dari  kata abortion  yang  berarti  gugur  kandungan  atau keguguran. 3 Sedang menurut bahasa Arab disebut dengan al-Ijhāḍ yang  berasal  dari  kata ajhaḍa-yajhiḍu  yang  berarti  wanita  yang melahirkan  anaknya  secara  paksa  dalam  keadaan  belum sempurna  penciptaannya. 4 Aborsi  juga  bisa  berarti  bayi  lahir karena  dipaksa  atau  bayi  yang  lahir  dengan  sendirinya.  Dalam kajian  fikih,  tindakan  aborsi  menggunakan  banyak  istilah  yakni istilah isqoṭ  (menggugurkan)  dan  istilah  ilqā  (melempar)  atau istilah ṭarḥu (membuang). 5
Sementara  aborsi  dalam  dunia  kedokteran  adalah mengeluarkan hasil konsepsi atau pembuahan, sebelum janin itu dapat  hidup  di  luar  tubuh  ibunya. 6 Lembaga  bahasa mengkhususkan  bahwa ijhāḍ  berarti  mengeluarkan  janin  dari rahim  sebelum  bulan  keempat  dari  kehamilan.  Sementara sesudahnya,  yaitu  antara  bulan  keempat  dan  ketujuh  dengan sebutan isqot (menggugurkan). Maka sebenarnya antara ijhāḍ dan isqot adalah satu makna.
Tindakan  aborsi  atau ijhāḍ  dan  isqot  dalam  kajian  Islam klasik  dan  kontemporer  adalah  tindakan  menggugurkan  anak sebelum  sempurna  penciptaanya  atau  sebelum  sempurna  masa kehamilan.  Baik  sebelum  ditiupkan  ruh  atau  setelah  ditiupkan
3 Zallum, Bebepa Problem..., h. 77.
4 Ibid., h. 72
5 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Masail  Fiqhiyah  Kajian  Hukum  Islam Kontemporer , (Bandung: Angkasa, 2007), 192.
6 Setiawan  Budi, Aborsi  dalam  Perspektif  Syar’ah ,  http://www.
dakwatuna.com.//diakses tanggal 29 September 2015.
311
ruh,  baik  janin  tersebut  laki-laki  maupun  perempuan.  Untuk memberikan gambaran yang komprehensif tentang aborsi, maka perlu  memahami  istilah-istilah  yang  digunakan  untuk mendefinisikan aborsi yaitu:
Menurut  istilah  kedokteranaborsi  adalah  megeluarkan  isi rahim  sebelum  mencapai  28  minggu,  yang  menjadikanya  tidak dapat  hidup. 7 Maka  bila  bayi  lahir  setelah  waktu  tersebut  tidak dinamakan  aborsi  menurut  kedokteran,  tetapi  ia  dinamakan dengan kelahiran sebelum waktunya.
Menurut istilah Undang-Undang aborsi adalah mengeluarkan  janin  secara  sengaja  sebelum  waktu  tabiat kelahirannya,  dan  dilakukan  dengan  segala  cara  yang  tidak dihalalkan  undang-undang. 8 Maka  ditegakkan  padanya  hukum bila  terpenuhi  3  unsur  pokok  yaitu;  adanya  kehamilan,  adanya praktek-praktek  yang  mengacu  kepada  tindakan  aborsi  dan adanya maksud perbuatan kriminal.
Sebagian  besar  ulama  mengistilahkan  aborsi  sebagaimana yang di istilahkan ahli bahasa, hanya saja kalangan syafi’iyah, dan jumhur hanafiyah memasukan aborsi dalam bab jināyāt (pidana). 9
Menurut  Huzaimah  Tahido  Yanggo  dalam  bukunya Masāil Fiqhīyah,  ada  perbedaan  dalam  mengartikan  tentang  aborsi, seperti  diungkapkan  oleh  Sardikin  Guna  Putra,  aborsi  adalah mengakhiri kehamilan atas hasil konsepsi sebelum janin tersebut dapat hidup di luar kandungan. 10 Dengan demikian berarti aborsi adalah  pengeluaran  hasil  konsepsi  dari  rahim  sebelum  hasil
7 Wiknjosastro, Aborsi dalam..., h. 217. 8 Tongat, Tinjauan  atas  Tindak  Pidana  Aborsi  terhadap  Subyek  Hukum dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana , (Jakarta: Djambatan, 2003), h. 61.
9 Yusuf al-Qaradhawi dalam kitab al-Muhalla menganggap aborsi sebagai tindakan kejahatan pembunuhan dengan sengaja yang mewajibkan pelakunya menanggung  segala  resiko,  seperti  hukum qishash .  Lihat  Yusuf  Qaradhawi,
Fatwa-Fatwa Kontemporer , Jilid 2 (Jakarta, Gema Insani, 1995), h. 772.
10 Yanggo, Masail ..., h. 192.
konsepsi  dapat  lahir  secara  alamiah  dengan  adanya  kehendak merusak hasil konsepsi tersebut.
Berbeda  dengan  Nani  Soendo,  bahwa  aborsi  adalah pengeluaran  buah  kehamilan  pada  waktu  janin  masih  demikian kecilnya  sehinga  tidak  dapat  lagi  hidup. 11 M.  Quraish  Shihab, aborsi  adalah  pengguguran  janin  sebelum  sempurna  masa kehamilan,  sehingga  keluar  dari  rahim  dan  tidak  hidup,  baik  itu dilakukan  dengan  obat  atau  selainnya,  oleh  ibunya  atau  orang lain. 12 Aborsi  secara  umum  adalah  berakhirnya  suatu  kehamilan oleh  akibat-akibat  tertentu  sebelum  buah  kehamilan  tersebut mampu hidup di luar kandungan.

## MACAM-MACAM ABORSI
Dalam perspektif hukum Islam, kehidupan manusia dimulai saat setelah pembuahan terjadi. Jika seseorang dengan sadar dan dengan  segala  cara  mengakhiri  hidup  janin  dalam  kandungan ibunya,  berarti  orang  tersebut  melakukan  suatu  perbuatan  yang tidak bermoral dan asosial. Tidak ada alasan bagi seorang ibu atau pun  pihak  lain  untuk  mengakhiri  perkembangan  janin  yang  ada dalam  kandungan  karena  janin  atau  bayi  dalam  kandungan ibunya juga punya hak yang sama untuk hidup dan berkembang.
Sekarang ini, praktek aborsi semakin merajalela, bukan saja pada pasangan sah, tetapi di kalangan mahasiswa pun melakukan praktek  aborsi,  bahkan  banyak  juga  pelajar  yang  melakukan praktek  aborsi  ini.Sebagaimana  dahulu  pernah  diberitakan  di media  massa,  kasus  video  aborsi  siswi  SMU  dan  terbongkarnya praktek aborsi disalah satu klinik di kawasan Percetakan Negara Jakarta  Pusat, yang  tentunya  menyentak  hati nurani. Berikut ini akan dikemukakan macam-macam tindakan aborsi yakni:
- Aborsi spontan ( spontaneous aborts)
11 Nani  Soendo, Aborsi  dalam  Perspektif  Hukum  Pidana, (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2007), 192 12 M. Quraish Shihab, Perempuan dari ...., h. 234.
313
Aborsi  spontan  merupakan  tindakan  aborsi  yang  tidak disengaja.Aborsi  spontan  biasa  terjadi  karena  penyakit sphylis, demam  panas  yang  hebat,  penyakit  ginjal,  TBC,  kecelakaan  dsb. Oleh  para  ulama  aborsi  ini  disebut  dengan isqoṭ  al-Al’afwī  yang berarti  aborsi  yang  dimaafkan,  karena  pengguguran  seperti  ini tidak menimbulkan akibat hukum. Dapat dipahami bahwa  aborsi spontan yaitu aborsi secara tidak sengaja dan berlangsung alami tanpa  ada  kehendak  dari  pihak-pihak  tertentu.  Masyarakat mengenalnya dengan istilah keguguran.
- Aborsi buatan atau disengaja ( abottus provocatus)
Aborsi buatan atau disengaja adalah tindakan pengguguran janin  yang  dilakukan  oleh  ibu  hamil  atau  orang  lain  secara sengaja  dan  direncanakan. 13 Pada  kasus  aborsi  model  ini,  para ulama  berdebat  bukan  pada  tindakannya  tetapi  berselisih pandangan pada  alasan kenapa  tindakan aborsi dilakukan. Boleh atau tidaknya tindakan aborsi pada kasus ini, sangat bergantung pada alsannya. Aborsi model ini dibagi menjadi dua macam, yaitu: pertama:  Aborsi artificialis  therapicus  (isqoṭ  al-Aḍarūrī).  Aborsi yang  dilakukan  oleh  dokter  atas  dasar  indikasi  medis,  sebelum lahir secara alami untuk menyelamatkan jiwa ibu yang terancam bila kelangsungan kehamilan dipertahankan menurut pemeriksaan  dokter.  Dalam  kasus  aborsi  model  ini,  para  ulama sependapat  tentang  kebolehannya  oleh  karena  dianggap  masuk dalam  kategori  hukum ḍarūrī.  Kedua:  Aborsi  provocatus criminalis  (isqoṭ  al-Ikhtiyārī).  Aborsi  model  ini  masuk  kategori aborsi  bukan  darurat  karena  ada  pilihan  dan  hukumnya  haram. Pengguguran  yang  dilakukan  tanpa  dasar  indikasi  atau pertimbangan medis, seperti halnya aborsi yang dilakukan  untuk meniadakan  hasil  hubungan  seks  di  luar  perkawinan  atau  untuk
13 Tindakan  abosri  pada  kasus  ini  menjadi  perdebatan  panjang  di kalangan ulama, ada yang mengharamkan secara mutlak, tetapi sebagian yang lain  melihat  konteks  dan  alasan  kenapa  tindakan  aborsi  itu  dilakukan.  Lihat Saifullah, Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer ,(Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2009), h. 131.
mengakhiri  kehamilan  yang  tidak dikehendaki, disepakati ulama tentang keharamannya.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa aborsi bukanlah suatu  prosedur  medis  sederhana.  Jika  dilakukan  secara sembarangan  dapat  menimbulkan  risiko  kesehatan  ibu  yang serius.  Bahkan  bagi  beberapa  ibu  hamil,  aborsi  dapat mempengaruhi  fisik,  emosional  dan  spiritualnya.Tindakanaborsi dibagi  menjadi  dua  yaitu pertama,  aborsi  kriminalitas  yang dilakukan dengan sengaja karena suatu alasan dan bertentangan dengan  undang-undang  yang  berlaku. Kedua,  aborsi  legal (dibenarkan), yaitu aborsi yang dilaksanakan dengan sepengetahuan  pihak  berwenang.Jika  tindakan  aborsi  bertujuan untuk  kepentingan  medis  dan  terapi  serta  pengobatan,  maka disebut  dengan abortus  profocatus  therapeuticum.  Tetapijika dilakukan  karena  alasan  yang  bukan  medis  dan  melanggar hukum,  maka  disebut abortus  profocatus  criminalis.  Pada  model aborsi yang kedua inilah yang banyak mengundang perdebatan di kalangan para ulama.
Pelaku  tindakan  aborsi  selalu  memiliki  alasan  untuk mengugurkan  kandungan.  Alasan  yang  paling  klasik  sering dilontarkan  adalah  masih  terlalu  muda,  terutama  yang  hamil  di luar  nikah,  ada  juga  karena  alasan  aib  keluarga,  atau  sudah memiliki  banyak  anak.  Alasan-alasan  seperti  ini  juga  diberikan para  wanita  yang  mencoba  meyakinkan  dirinya  bahwa membunuh  janin  dalam  kandungannya  adalah  boleh  dan  benar. Semua  alasan-alasan  ini  tidak  berdasar.Sebaliknya,  alasan-alasan ini hanya menunjukkan ketidak pedulian seorang ibu, yang hanya mementingkan dirinya sendiri.

## ABORSI DI BAWAH KEHAMILAN 4 BULAN
Tidak  sedikit  perempuan  Indonesia  yang  mengalami kehamilan  tak  diinginkan.  Bahkan  angka  perempuan  Indonesia yang melakukan aborsi setiap tahun sangat tinggi. Padahal aborsi adalah  salah  satu  tindakan  yang  bisa  menimbulkan  banyak
315
dampak  buruk  bagi  kesehatan.Aborsi  di  Indonesia  menurut  ahli demografi  kesehatan  masyarakat,  lebih  dari  1  juta  bahkan  ada yang mengatakan hingga 2 juta pertahun. 14
Ensiklopedia  Indonesia  memberikan  pengertian  aborsi  di bawah  4  bulan  sebagai  pengakhiran  kehamilan  sebelum  masa gestasi  28  minggu  atau  sebelum  janin  tersebut  mencapai  berat 1.000  gram. 15 Definisi  lain  menyatakan  bahwa  aborsi  di  bawah  4 bulan  adalah  pengeluaran  hasil  konsepsi  pada  usia  kehamilan kurang  dari  20  minggu  atau  berat  janin  kurang  dari  500  gram. 16 Aborsi di bawah 4 bulan ini merupakan suatu proses pengakhiran hidup  janin  itu  sebelum  diberi  kesempatan  untuk  tumbuh  dan berkembang.
Aborsi  di  bawah  4  bulan  lebih  banyak  dilakukan  dengan berbagai  alasan.  Tetapi  yang  paling  sederhana  bahwa  aborsi  ini dianggap  bukan  sebuah  pembunuhan  karena  belum  berbentuk manusia  dan  janin  yang  ada  dalam  kandungan  belum  bernyawa. Perlu  dicermati  bahwa  aborsi  di  bawah  4  bulan  tidak  terbatas pada  satu  macam  saja,  tetapi  mempunyai  banyak  macam, sehingga  untuk  melakukannya  atau  menghukuminya  tidak  bisa disamakan dan dipukul rata karena konteksnya bisa berbeda dan hukumnya pun pasti tidak sama.
Membahas aborsi di bawah 4 bulan memang selalu menarik dan  menjadi  perdebatan  yang  tidak  pernah  usai.  Dalam  dunia kedokteran dikenal 3 macam aborsi, yaitu:
14 Data  BKKBN  menyebutkan  bahwa  ada  1  juta  wanita  Indonesia melakukan aborsi setiap tahunnya. Dari jumlah tersebut sekitar 50% berstatus belum menikah, 10%-21% dilakukan remaja, 8%-10% kegagalan KB, dan 2%-3% kehamilan  yang  tidak  diinginkan  oleh  pasangan  sah.  Kenyataan  ini menunjukkan  tingginya  kebutuhan  terhadap  praktek  aborsi  dan  beragamnya faktor penyebab aborsi. Lihat, Ibid ., h. 46
15 Saifullah, Problematika..., h.132
16 Ahmad  Wardi  Muslich, Hukum  Pidana  Islam ,  (Cet.  II;  Jakarta:  Sinar Grafika, 2005), h. 77.
- Aborsi  terjadi  secara  alamiah  atau abortus  spontaneus  di manaperistiwa  aborsi tersebut berlangsung tanpa tindakan apapun.  Hal  ini  kebanyakan  disebabkan  karena  kurang baiknya kualitas sel telur dan sel sperma.
- Aborsi  yang  terjadi  tidak  secara  alamiah  atau abortus provocatus. Peristiwa abortus berlangsung secara disengaja dan  disadari  oleh  calon  ibu  maupun  si  pelaksana  aborsi dalam hal ini dokter, bidan atau dukun beranak.
- Aborsi karena alasan terapi atau provocatus therapeuticum. Aborsi  model  ini  adalah  pengguguran  kandungan  buatan yang  dilakukan  atas  indikasi  medis  dengan  dasar  alasan keselamatan ibu atau janin. 17
Dari  sisi  medis  tindakan aborsi di bawah 4  bulan, memiliki tingkat  resiko  dan  kesulitan  yang  berbeda.  Semakin  muda  umur kehamilan,  maka  semakin  lebih  muda  dilakukan  aborsi  dan semakin besar makin lebih sulit dan resikonya makin banyak bagi ibu.  Oleh  karena  itu,  cara  yang  dilakukan  di  kilnik-klinik  aborsi juga  bermacam-macam,  sangat  tergantung  dari  besar  kecilnya jani  dalam  kandungan  itu.Aborsi  untuk  kehamilan  masih  mudah sampai  12  minggu  biasanya  dilakukan  dengan menstrual regulation yaitu dengan cara penyedotan.
Sementara  itu,  pada  janin  yang  lebih  besar  (sampai  16 sampai  24  minggu)  dilakukan  dengan  cara dilatasi  dan curetage. 18 Pada usia ini, janin atau bayi sudah besar sekali, sebab itu  biasanya  harus  dibunuh  lebih  dahulu  dengan  obat  yang mengandung  unsur  racun.  Misalnya  dengan  cairan  garam  yang pekat  seperti  saline.  Dengan  jarum  khusus,  obat  itu  langsung disuntikkan  ke  dalam  rahim,  ke  dalam  air  ketuban,  sehingga
17 Sebagai  contoh,  calon  ibu  yang  sedang  hamil  tetapi  mempunyai penyakit darah tinggi menahun atau penyakit jantung yang parah yang dapat membahayakan  baik  calon  ibu  maupun  janin  yang  dikandungnya.  Tetapi  ini semua  atas  pertimbangan  medis  yang  matang  dan  tidak  tergesa-gesa.  Lihat
Yanggo, Masail Fiqhiyah.... h. 193.
18 Ibid. h. 196.
317
anaknya  keracunan,  kulitnya  terbakar,  lalu  mati.  Adapun  janin atau  bayi  yang  usianya  di  atas  28  minggu  biasanya  dilakukan dengan suntikan prostaglandin sehingga terjadi proses kelahiran buatan dan anak dipaksakan keluar dari rahim ibunya.
Tindakan  aborsi  yang  terjadi  di  bawah  4  bulan  biasanya karena  didorong  oleh  beberapa  pertimbangan  yaitu; pertama, dorongan  ekonomi  karena  faktor  kemiskinan. Kedua,  dorongan fisik  atau  kecantikan  karena  anak  dikhawatirkan  lahir  dalam keadaan cacat akibat radiasi, abat-obatan, keracunan dsb. Ketiga, dorongan  moral,  dorongan  ini  muncul,  disebabkan  hubungan biologis yang tidak memperhatikan nilai moral, etika dan agama, seperti  kumpul  kebo  atau  kehamilan  di  luar  nikah. Keempat, dorongan  lingkungan  juga  sangat  mempengaruhi  insiden pengguguran  kehamilan  muda  di  bawah  4  bulan.  Pengaruh lingkungan  sangat  menentukan  dalam  pengambilan  keputusan, misalnya  sikap  dari  penolong  seperti  dokter,  bidan,  dan  dukun pijat,  pemakaian  kontrasepsi,  hubungan  seks  bebas.  Semua penyebab  tejadinya  aborsi  di  atas,  berawal  dari  adanya pelanggaran  agama.  Oleh  karena  itu,  tindakan  aborsi  sangat mudah terjadi dalam kehidupan modern saat ini.
KONTROVERSI  HUKUM  ISLAM  TENTANG  ABORSI  DI  BAWAH  4
BULAN
Islam  bukanlah  agama  yang  kaku  dalam  melihat  segalah persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia.  Islam  memandang kehidupan  manusia  ini  dari  berbagai  aspek,  sehingga  ditemukan di dalamnya solusi atas segala problematika yang dihadapi dalam kehidupan ini. Oleh sebab itu, maka hukum aborsi wajib dipahami dengan  baik  oleh  kaum  muslimin,  baik  kalangan  medis  maupun masyarakat  luas  sehingga  resiko  kematian  yang  dialami  pelaku aborsi dapat dihindari.
Satu hal yang tidak atau kurang disadari oleh pelaku aborsi adalah  resiko  keselamatan  jiwa  yang  terancam  bagi  ibu  hamil yang  melakukan  aborsi.  Hal  ini  karena  tingginya  animo
masyarakat  melakukan  praktek  aborsi  yang  justru  kadang  tidak diimbangi  dengan  pengetahuan  hukum  dan  nilai-nilai  agama. Sering  kali  masalah  aborsi  dianggap  masalah  hak  peribadi  yang tidak  bisa  diintervensi  oleh  orang  lain.  Meskipun  dalam prakteknya tindakan aborsi dilakukan secara sembunyi-sembunyi dan tidak jarang merenggut nyawa sang ibu.
Aborsi dalam Pandangan Hukum Islam Klasik
Dalam  pandangan  hukum  Islam  klasik,  tindakan  aborsi disepakati  sebagai  tindakan  yang  tidak  sejalan  dengan  semangat Islam.  Tindakan  aborsi  dianggap  kriminalis  dan  bertentangan dengan  hak  asasi  manusia.  Para  imam  mazhab  berbeda  dalam menetapkan  kapan  tindakan  aborsi  diharamkan,  tetapi  secara prinsipil  tetap  sepakat  tentang  keharaman  menggugurkan kandungan  secara  sengaja  atau  aborsi. 19 Karena  itu,  mayoritas ulama menetapkan bahwa tindakan aborsi sesudah ditiupkan ruh pada janin (di atas usia 4 bulan kehamilan) adalah haram karena tindakan tersebut sama dengan pembunuhan jiwa.
Sedangkan  tindakan  aborsi  sebelum  ditiup  ruh  pada  janin, yaitu  sebelum  4  bulan  usia  kehamilan,  para  fuqaha  berbeda pendapat.  Imam  Abu  Hanifah  menganggapnya  makruh  dengan alasan,  meskipun  belum  ditiupkan  ruh,  tetapi  janin  yang  ada sudah  dalam  proses  pertumbuhan  dan  menghentikan  proses  itu merupakan  tindakan  yang  kurang  etis.  Pendapat  ini  didukung oleh  sebagian  ulama  Syafi’iy  yang  berpendapat  makruh melakukan  aborsi  ketika  usia  kandungan  belum  sampai  40  hari dan mengharamkan ketika usia kandungan lebih dari 40 hari.
19 Mazhab Maliki melarang aborsi setelah terjadinya pembuahan karena tidak  sama  dengan  konsep  ‘azl.  Menurutnya  ‘azl  dibolehkan  justru  untuk menghindari pembuahan. Menurut mazhab Syafii, jika setelah terjadi fertilisasi zygote tidak  boleh  diganggu,  dan  intervensi  terhadapnya  adalah  kejahatan.
Sementara  mazhab  Hambali  melihat  bahwa  pendarahan  akibat  miskram menunjukkan bahwa aborsi adalah suatu dosa. Lihat, Yanggo, Masail …., h. 196.
319
Meskipun  begitu,  ada  sebagian  ulama  dari  mazhab  syafi’i berselisih pendapat mengenai aborsi sebelum 20 hari. Ulama yang mengharamkan  antara  lain  Al-Imad,  sedangkan  lainnya  seperti Abi Saad membolehkan selama masih berupa nuṭfah dan ‘alaqoh dan  lainnya  lagi  membolehkan  selama  janin  belum  berusia  120 hari, yakni sebelum janin diberi ruh. Sementara itu ulama Syafi’i yang  lainnya  mengatakan  bahwa  tindakan  aborsi  bisa  saja diizinkan dengan indikasi yang jelas sepanjang janin yang berada dalam kandungan belum berbentuk manusia, yakni belum terlihat bentuk  tangan  dan  kakinya,  tidak  pula  kepala  dan  rambut  dan bagian-bagian tubuh lainnya.
Begitu  juga  Imam  Nawawi  mengharamkan  tindakan  aborsi pada tahap muḍgoh. Sama dengan Muhammad Ramli (wafat 1596
M)  dalam  kitabnya al-Nihāyah,  dengan  argumentasi  rasional, membolehkan  aborsi  sebelum  janin  berumur  4  bulan. Menurutnya  itu  bukan  pembunuhan  karena  janin  pada  usia  itu, belum  dikategorikan  sebagai  makhluk  yang  bernyawa.Meski demikian,  jika  usia  janin  sudah  mendekati  usia  40  hari,  aborsi dimakruhkan karena tidak seorangpun yang mampu mengetahui kapan  kepastian  ruh  itu  ditiupkan  kepada  janin.  Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  ulama  syafi’ī  itu  sepakat  aborsi  haram dilakukan  terhadap  janin  setelah  peniupan  ruh.  Namun  ulama yang berpendapat bahwa peniupan ruh terjadi setelah kandungan berusia 120 hari lebih banyak ketimbang ulama yang mengatakan setelah  kehamilan  berusia  42.  Akibat  hukum  bagi  pelaku  aborsi setelah  ditiupkannya  ruh,  menurut  mayoritas  jumhur  ulama syafi’ī  berpendapat  bahwa  pelaku  harus  membayar  kompensasi ( ghurrah).
Sementara  kebanyakan  ulama  lain,  mengharamkan  aborsi sebelum ditiup ruh atau sebelum usia janin 4 bulan. Di antaranya, Ibnu  Hajar  dalam  kitabnya al-Tuhfah,  al-Ghazali, 20 dalam Ihya’
20 Imam  Ghazali  membedakan  antara  mencegah  kehamilan  dengan pengguguran kandungan. Menurutnya, mencegah kehamilan (azal) tidak sama
Ulumi  al-Dīn,  Syekh  Syaltut  dalam  kitab  al-Fatāwā  dan  sebagian ulama  Malikiyah.  Mereka  mengajukan  argumentasi  bahwa sesungguhnya  janin (embrio)  pada saat itu sudah ada  kehidupan yang patut dihormati, yaitu pertumbuhan dan persiapannya.
Pendapat  di  atas,  didukung  oleh  Ibnul  Qayyim  Al-Jauzi dalam  kitab Ahkāmu  An-Nisā.  Menurutnya,  tidak  semua  sperma yang  memancar  berhasil  membuahi  ovum,  maka  apabila  terjadi pembuahan berarti telah sampai pada tujuan hubungan biologis. Sedangkan keyakinan terhadap pengguguran adalah bertentangan  dengan  maksud  tujuannya.  Karena  itu,  aborsi dilakukan  di  awal  kehamilan  sebelum  ruh  (nyawa)  ditiupkan  ke dalam  janin  tersebut  adalah  dosa,  walaupun  dosanya  lebih  kecil dari  pada  dosa  aborsi  tehadap  janin  yang  telah  ditiupkan  ruh (nyawa) ke dalamnya dan sama seperti pembunuhan.
Senada  dengan  itu,  Ahmad  Dardir  juga  menganggap  aborsi sebelum  peniupan  roh  hukumnya  haram.  Menurutnya, air  mani sudah tertanam dalam rahim dan telah bercampur dengan ovum wanita  sehingga  sudah  terjadi  proses  dan  siap  menerima kehidupan  dan  upaya  merusak  proses  ini  adalah  tindakan kejahatan.  Lebih  jauh  menjelaskan  status  janin  yang  gugur sebelum ditiup rohnya (empat bulan), dianggap benda mati, maka dimandikan,  dikafani  atau  pun  dishalatkan.  Dengan  demikian, aborsi dalam fase ini tidak dikatagorikan pembunuhan, tapi hanya dianggap merusak sesuatu yang bermanfaat.
dengan pengguguran dan pembunuhan. Sebab apa yang disebut pembunuhan atau pengguguran yaitu suatu tindakan kriminal terhadap manusia yang sudah berwujud,  sedang  wujudnya  anak  itu  bertahap.  Tahap  pertama  yaitu bersarangnya  sperma  dalam  rahim  ibu  dan  bercampur  dengan  air  ovum perempuan dan siap menghadapi kehidupan. Merusaknya berarti suatu tindak kriminal.Jika  seperma  ini  sudah  menjadi  darah,  maka  tindak  kriminal  dalam hal ini lebih kejam.Jika telah ditiupkan roh dan sudah sempurna kejadiannya, maka tindak kriminal dalam soal ini pasti lebih kejam lagi. Pelenyapan nuthfah ia  kategorikan  sebagai jinayah meski  kadarnya  kecil.Sikap  paling  keji  dalam soal kriminal ini, ialah apabila si anak tersebut telah lahir dan dalam keadaan hidup. Lihat, Yusuf Qaradhawi, Halal dan Haram (Bandung: Jabal, 2007), h. 209.
321
Sementara itu, ulama dari kalangan hanafī termasuk ulama yang paling longgar dalam memandang kasus aborsi sebelum 120 hari  atau  usia  kandungan  belum  4  bulan.  Mereka  membolehkan aborsi  sebelum  ditiupkannya  ruh,  tetapi  harus  disertai  syarat- syarat yang rasional dan selaras dengan semangat agama. Di sini yang  perlu  diperhatikan  adalah  syarat  yang  ditetapkan.  Imam Muhammad  dalam  kitab Jāmi’  al-Ahkām  as-Ṣigor  menyebutkan bahwa  para  syaikh  dari  mazhab  hanafī  umumnya  mengatakan makruh.  Artinya  aborsi  pada  janin  sebelum  ditupkannya  ruh harus disertai alasan syar’ ī.
Adapun  ulama  malikī  sangat  hati-hati  dalam  menyikapi masalah aborsi. Menurut mereka, janin tidak boleh lagi diganggu bahkan  sejak  pembuahan  sekalipun.  Imam  malik  menganggap masa konsepsi sebagai awal dari kehidupan manusia, oleh karena itu aborsi sejak awal tidak dibenarkan. 21 Mayoritas ulama mazhab malikī  menyepakati  keharaman  aborsi  dalam  bentuk  apa  pun, termasuk pelenyapan hasil pembuahan pada masa awal konsepsi, kecuali  dalam  keadaan  darurat,  misalnya  untuk  menyelamatkan jiwa ibunya.
Sama  dengan  ulama  malikīah,  ulama  hanābilah  juga  yang sangat  hati-hati  dalam  pemberian  pendapat  mengenai  aborsi. Mereka bahkan mewajibkan orang-orang yang bertanggungjawab untuk membayar diyat kāmilah jika aborsi dilakukan setelah janin lewat enam bulan. Alasan mereka adalah janin pada usia setengah tahun  ke  atas  sudah  termasuk  sempurna  dan  diyakini  mampu bertahan hidup jika lahir prematur dan dalam perawatan dokter. Oleh  sebab  itu  menurutnya,  siapapun  yang  merusak  janin  atau menggugurkan  janin  dalam  kandungan  tersebut  dikenai  sanksi hukman yang berat.
21 Lihat,  Majalah Al-Buhūṣ  al-Mu’āṣirah ,  Kajian  Fiqh  kontemporer,
Riyadh,  dalam  buku,  Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas Wacana Agama dan Gender , (Yogyakarta: LkiS, 2001), h. 166.
Semua  pendapat  ulama  di  atas  tentunya  harus  diletakkan dalam  batas-batas  tertentu,  yaitu  jika  di  dalamnya  ada kemaslahatan,  atau  dalam  istilah  medis  termasuk  salah  satu bentuk abortus  profocatus  therapeuticum,  yaitu  jika  bertujuan untuk  kepentingan  medis  dan  terapi  serta  pengobatan  bagi  ibu. Dan  bukan  dalam  katagori abortus  profocatus  criminalis,  yaitu yang  dilakukan  karena  alasan  yang  bukan  medis  dan  juga melanggar  hukum  yang  berlaku,  sebagaimana  yang  telah dijelaskan pembahasan sebelumnya.
Aborsi dalam Kajian Hukum Islam Kontemporer
Aborsi  dalam  kajian  hukum  Islam  klasik  maupun  hukum Islam  kontemporer  selalu  kontroversial.  Jika  dikaji  lebih  dalam, maka  subtansi  penyebab  terjadinya  perbedaan  pendapat  adalah karena berbeda sudut pandang dalam melihat sejak kapan dimulai suatu kehidupan manusia. Apakah kehidupan janin dimulai sejak pembuahan  atau  dimulai  sejak  ditiupkan  ruh  pada  janin tersebut.Sebagian ulama berpendapat bahwa fase nuṭfah, ‘alaqah dan muḍghah, janin ketika itu belum memiliki jiwa tetapi hanya menunjukkan kehidupan. 22
Sesudah  melewati  tiga  fase  itu,  barulah  janin  memiliki potensi  kemauan  ( al-harakah  al-irādīah)  sebagai  indikasi  telah adanya ruh pada dirinya. Sementara ulama yang menolak aborsi menyakini  bahwa  proses  kehidupan  itu  dimulai  sejak  konsepsi atau  adanya  pembuahan  yang  saling  berkaitan  antara  proses kehidupan satu dengan proses kehidupan berikutnya. Begitu juga proses pemberian ruh ( nafḥi ruh) tidak akan terjadi tanpa melalui proses kehidupan lainnya.
Dalam  kajian  hukum  Islam  kontemporer,  tindakan  aborsi lebih  banyak  dilihat  dalam  konteks  sosial  ekonomi,  politik maupun dampak psikologis yang ditimbulkan. 23 Pada kasus-kasus
22 Gulardi H. Wiknjosastro, Aborsi dalam Persperktif..., h. 224.
23 Rusli  Hasbi, Fiqh  Inovatif  Dinamika  Pemikiran  Ulama  Timur  Tengah
(Jakarta: Al-Irfan Publishing, 2007), h.14.
323
tertentu  yang  dapat  menimbulkan  hilangnya  nyawa  ibu  hamil, aborsi  dapat  dilakukan  tanpa  harus  melihat  usia  kehamilan. Karena  pada  dasarnya  keadaan  darurat  dapat  membolehkan sesuatu  yang  dilarang.  Keadaan  darurat  ini,  juga  dapat  terjadi pada kasus pemerkosaan.
Ibu hamil akibat pemerkosaan, mengalami penderitaan jiwa yang bisa menimbulkan penderitaan fisik dan mental yang serius, bahkan  bisa  jadi  menghancurkan  hidupnya.  Maka,  pengguguran dalam  keadaan  ini  dipandang  lebih  ringan  dibandingkan kematian  sang  ibu.  Keadaan  darurat  juga  terjadi  karena  adanya anak  yang  tidak  sah  yang  memerlukan  orang  yang memeliharanya  atau  mendidiknya.  Apalagi,  kenyataan  pada masyarakat di negara-negara Islam pada umumnya masih belum dapat menerima kehadiran anak yang dilahirkan secara tidak sah.
Berangkat  dari  fenomena  faktual  seperti  ini,  para  pakar hukum  Islam  kontemporer  sepakat  memposisikan  aborsi  sama dengan  darurat,  yaitu  darurat  dalam  konteks  syar’ī. 24 Darurat dapat  digolongkan  dalam  konteks  syar’ī  jika  ia  merupakan tindakan  penyelamatan  satu-satunya  yang  juga  wajib  dijaga menurut syariat. Dalam konteks ini, aborsi pada kehamilan akibat dari  tindak  pemerkosaan  yang  menyebabkan  korban  terancam jiwa  dan  mentalnya  dapat  saja  dibenarkan.  Artinya  darurat merupakan  satu-satunya  alasan  yang  dapat  menghilangkan kesulitan bagi orang yang berada dalam masalah.
Argumentasi  rasional  yang  dibangun  oleh  para  pakar hukum  Islam  kontemporer  di  atas,  kemudian  berimplikasi  luas pada  hukum  aborsi  pasca  ditupkannya  ruh  pada  janin  atau  usia kehamilan  di  atas  4  bulan.  Artinya  dibolehkan  menggugurkan janin walaupun sudah ditiupkan roh kepadanya, jika hal itu satu- satunya  jalan  untuk  menyelamatkan  ibu  dari  kematian.  Karena menjaga  kehidupan  ibu  lebih  diutamakan  dari  pada  menjaga
24 Ahmad  Khaer  Jauhari, Aborsi  dalam  Perspektif  Hukum  Islam Kontemporer, (Jakarta: eLSAS, 2012), h.81.                    .
kehidupan janin. Prediksi tentang keselamatan ibu dan janin bisa dikembalikan  kepada  ilmu  kedokteran,  walaupun  hal  itu  tidak mutlak benarnya.
Pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  hanya  berlaku  pada tindakan aborsi yang bersifat darurat. Tapi pada kondisi normal, para pakar Islam kontemporer tetap mmenganggap aborsi adalah tindakan yang sama sekali tidak dibenarkan oleh syari’at. 25 Hal ini misalnya dapat dilihat pada pandangan Mahmud Syaltut, mantan Rektor  Universitas  Al  Azhar  Mesir  berpendapat  bahwa  sejak bertemunya sperma dengan ovum (sel telur), maka aborsi haram dilakukan,  sebab  sudah  ada  kehidupan  pada  janin  yang  sedang mengalami  pertumbuhan  dan  masa  persiapan  untuk  menjadi makhluk baru yang bernyawa yang bernama manusia yang harus dijaga dan dilindungi hak-haknya. 26
Sementara  itu,  Abdul  Qadīm  Zallūm  (1998)  dan Abdurrahman Al Baghdādī (1998), menganggap bahwa pandangan yang lebih kuat adalah jika aborsi dilakukan setelah 40 hari, atau 42  hari  dari  usia  kehamilan  dan  pada  saat  permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram. Dalam hal ini, dapat disimpulkan  bahwa  tindakan  aborsi  pada  usia  ini  hukumnya haram,  sama  dengan  hukum  aborsi  setelah  peniupan  ruh  ke
25 Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah  mengeluarkan  fatwa  tentang hukum  aborsi  sebagai  respon  pertanyaan  masyarakat.  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia Nomor 4 Tahun 2005, tentang aborsi, menetapkan ketentuan hukum aborsi  sebagai  berikut; Pertama ,  aborsi  haram  hukumnya  sejak  terjadinya implantasi  blastosis pada  dinding rahim  ibu  (nidasi). Kedua , aborsi dibolehkan karena  adanya  uzur,  yang  bersifat  darurat  atau  pun  hajat.Darurat  adalah keadaan di mana seseorang apabila tidak melakukan sesuatu yang diharamkan, ia akan mati atau hampir mati. Sedangkan Hajat adalah suatu keadaan di mana seseorang  jika  tidak  melakukan  sesuatu  yang  diharamkan,  maka  akan mengalami kesulitan besar. Lihat, Tahido, Masail Fiqhiyah... h. 197.
26 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah Kapita Selekta Hukum Islam , h. 81; M. Ali  Hasan, Masail  Fiqhiyah  Al  Haditsah  Pada  Masalah-Masalah  Kontemporer Hukum  Islam ,1995,  h.57;  Cholil  Uman, Agama  Menjawab  Tentang  Berbagai Masalah  Abad  Modern ,  1994,h.91-93;  Mahjuddin, Masailul  Fiqhiyah  Berbagai Kasus yang dihadapi Hukum Islam Masa Kini ,1990, h.77-79.
325
dalam  janin.  Sedangkan  pengguguran  kandungan  yang  usianya belum  mencapai  40  hari  atau  belum  ditiupkan  ruh  pada  janin tersebut, maka hukumnya boleh ( jāiz) dan tidak apa-apa.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpilkan  bahwa  pandangan hukum Islam kontemporer lebih fokus pada alasan kenapa aborsi itu  dilakukan.  Artinya,  argumentasi  yang  dibangun  lebih diarahkan pada pertimbangan keselamatan dan kemaslahatan ibu hamil  itu  sendiri  lebih  dari  pada  mempersoalkan  apakah  janin yang  ada  dalam  rahim  ibu  tersebut  sudah  ditupkan  ruh  atau bahkan  sudah  melewati  usia  kandungan  4  bulan.  Dengan demikian,  keharaman  aborsi  menurut  pandangan  ini  sangat bergantung  pada  alasan  darurat  yang  syar’i  dan  bukan  pada apakah janin itu sudah hidup atau belum.
PROBLEMATIKA ABORSI DI BAWAH 4 BULAN MENURUT ISLAM
Mencermati perdebatan tentang aborsi di bawah kehamilan 4  bulan  di  kalangan  ulama  ulama  klasik  maupun  kontemporer, dapat  dipahami  bahwa  masalah  aborsi  adalah  masalah kemanusiaan  yang  akan  selalu  menarik  untuk  diperbincangkan. Probelmnya adalah ketika masalah aborsi, terutama pada janin di bawah  4  bulan  dihapkan  pada  realitas  masyarakat  modern  yang cenderung terlibat dalam pergaulan bebas tanpa batas-batas nilai etika,moral dan agama.
Pergaulan bebas remaja di luar nikah, terutama para pelajar dan  mahasiswa  hari  ini  sudah  sampai  batas  yang  sangat mengkawatirkan.  Ini  akibat  hilangnya  nilai-nilai  agama  dalam kehidupan masyarakat, ditambah dengan gencarnya media massa yang  menawarkan  kehidupan  glamor,  bebas  dan  hedonis  yang menyebabkan  generasi  muda  terseret  dalam  jurang  kehancuran yang merusak masa depan. Pacaran sudah menjadi aktivitas yang lumrah,  menurut  pandangan  mereka  orang  yang  tidak  pacaran, adalah orang yang tidak bisa bergaul dan masa depannya suram, serta susah mencari jodoh.
Pergaulan  bebas  di  kalangan  remaja  ini  membuat  tidak sedikit  dari  mereka  yang  akhirnya  melakukan  hubungan  seks bebas  dan  hamil  di  luar  nikah,  kemudian  berakhir  dengan pengguran  kandungan  dengan  paksa. 27 Keadaan  nilah  yang kemudian  memicu  tejadinya  tindakan  abosridi  kalangan remaja.Menurut  Prof  Muhadjir,  sebagian  besar  dari  jumlah tersebut  merupakan  aborsi  yang  dilakukan  oleh  remaja  secara tidak  aman  karena  tidak  ada  pelayanan  aborsi  legal.  Bahkan beberapa  klinik  membuka  pelayanan  aborsi  untuk  pasangan menikah dengan alasan kegagalan kontrasepsi.
Tidak  semua  remaja  yang  mengalami  kehamilan  tidak diinginkan  ingin  melakukan  aborsi.  Ada  remaja  yang  ingin melanjutkan  kehamilan  dengan  meminta  laki-laki  yang menghamilinya  untuk  bertanggungjawab.  Tapi  itu  tidak  mudah karena  ketika melakukan hubungan badan tidak ada  komintmen seperti  itu  sehingga  kebanyakan  laki-laki  memilih  untuk  pergi dan  meninggalkan  wanitanya  dalam  keadaan  hamil.  Waktu  pun terus  berjalan  sementara  kehamilannya  semakin  besar  dan ternyata  ketika  ingin  melakukan  aborsi  sudah  terlambat  dan beresiko.
Dalam perspektif Islam, hunbungan dalam pergaulan muda mudi yang  bukan muhrim sangat ketat. Oleh kerana itu pacaran dalam  istilah  anak  sekarang  dan  perselingkuhan  yang  marak terjadisangat  dilarang  oleh  agama  dan  hukumnya  haram.  Islam sudah memberi batasan yang jelas dalam pergaulan di antara dua manusia yang berbeda jenis dan bukan muhrim dengan cara-cara yang terhormat. Akan tetapi hal ini banyak dilanggar umat Islam.
27 Data statistis BKBN menunjukkan bahwa sekitar 2.000.000 kasus aborsi terjadi  setiap  tahun  di  Indonesia.  Sementara  kasus  aborsi  di  luar  negeri khususnya  di  Amerika,  datanya  telah  dikumpulkan  oleh  dua  badan  utama, yaitu Federal Centers for Disease Control (CDC) dan Alan Guttmacher Institute (AGI) yang menunjukkan hampir 2 juta jiwa terbunuh akibat aborsi. Jumlah ini jauh  lebih  banyak  dari  jumlah  nyawa  manusia  yang  dibunuh  dalam  perang. Begitu  juga  lebih  banyak  dari  kematian  akibat  kecelakaan,  maupun  akibat penyakit.Lihat, Ibid.
327
Dengan demikian sesungguhnya aborsi bukan sebab tetapi akibat dari  pelanggaran  norma-norma  agama  yang  dianggap  sepele kemudian  berlanjut  pada  pelanggaran  agama  yang  lebih  besar yaitu aborsi.
Di negeri  yang  mayoritas penduduknya  muslim  ini,  sayang sekali  ada  gejala-gejala  memprihatinkan  yang  menunjukkan bahwa  pelaku  aborsi  jumlahnya  juga  cukup  signifikan.  Memang frekuensi  terjadinya  aborsi  sangat  sulit  dihitung  secara  akurat, karena  aborsi  buatan  sangat  sering  terjadi  tanpa  dilaporkan kecuali  jika  terjadi  komplikasi,  sehingga  perlu  perawatan  di rumah  sakit.  Aborsi  dilakukan  secara  diam-diam,  meskipun taruhannya  adalah  nyawa  dan  yang  pasti  pihak  yang  selalu dirugikan atau menjadi  korban adalah pihak  perempuan, karena dialah  yang  akan  menanggung  segalah  resiko  yang  akan  terjadi termasuk mengorbangkan jiwanya sekalipun.
Dalam  situasi  seperti  ini,  sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya  bahwa  seorang  wanita  dibolehkan  menggugurkan kandungannya  jika  keberadaan  kandungan  itu  akan  mengancam hidupnya,  meskipun  ini  berarti  membunuh  janinnya  secara sengaja.  Memang  menggugurkan  kandungan  adalah  suatu mafsadat.  Begitu  pula  hilangnya  nyawa  sang  ibu  jika  tetap mempertahankan kandungannya juga suatu mafsadat. Menggugurkan  kandungan  janin  itu  lebih  ringan  mudharatnya daripada  menghilangkan  nyawa  ibunya,  atau  membiarkan kehidupan ibunya terancam dengan keberadaan janin tersebut.
Namun  demikian,  sebenarnya  persoalannya  bukan  di  situ, tetapi masalahnya  adalah pergaulan bebas yang  trend yang  sulit dihindanri  atau  bahkan  sengaja  dilakukan  walaupun  diyakini bahwa hal itu adalah salah menurut agama. Artinya pelaku aborsi memang  menyadari  bahwa  kehamilan  itu  adalah  hasil  dari pelanggaran  agama  dan  akhirnya  akan  memaksa  dia  untuk melakukan pelanggaran agama yang lebih besar lagi yakni aborsi.
Celakanya,  ketika  terjadi  kehamilan  yang  tidak  dinginkan,  maka yang selalu menjadi pilhan adalah aborsi.
Dengan  demikian,  maka  perlu  ada  perubahan  paradigma bahwa  yang  harus  diperbincangkan  bukan  lagi  boleh  atau tidaknya  aborsi  itu,  tetapi  yang  terpenting  adalah  bagaimana mencegah  pergaulan  bebas  dan  perselingkuhan  itu  sendiri  yang mengakibatkan terjadinya kehamilan di luar nikah. Bahwa aborsi itu sebenarnya hanya akibat atau konsikwensi dari kesalahan atau pelanggaran agama yang dilakukan sebelumnya. Sebab jika tidak demikian,  maka  tentu  sangat  sulit  untuk  menghindari  atau mengurangi  tindakan  aborsi  di  negeri  yang  mayoritas penduduknya adalah Islam.
Berdasarkan  penjelasan  ini,  maka  perdebatan  dan perbincangan tentang boleh tidaknya aborsi dan kapan aborsi itu dilakukan  kemudian  bergeser  pada  diskusi  tentang  upaya bagaimana  mencegah  pergaulan  bebas  dan  perselingkuhan  yang marak  tejadi  dalam  masyarakat.  Sudah  menjadi  kesepakatan bersama bahwa aborsi haram kecuali pada kondisi darurat. Tugas bersama sekarang adalah membangun kehidupan yang taat pada agama,  jauh  dari  pergaulan  bebas  dan  perselingkuhan.  Hanya pemahaman  dan  ketaatan  pada  ajaran  agama  yang  mampu menerangi kehidupan sehingga tidak lagi terjadi kehamilan yang tidak  diinginkan  yang  berakhir  dengan  tindakan  aborsi  yang memilukan.

## PENUTUP
Kontroversi hukum Islam kontemporer tentang kasus aborsi selalu  membutuhkan  pengkajian  ulang  karena  aborsi  bukan sekedar  masalah  medis  saja  tetapi  juga  masalah  sosial  yang muncul karena gaya hidup bebas yang jauh dari nilai-nilai ajaran agama.  Pengkajian  hukum  Islam  kontemporer  tentang  masalah aborsi  harus  dilakukan  secara  mendalam  dan  komprehensif, Dengan  demikian,  diharapkan  dapat  memberikan  solusi  dan pencerahan  kepada  masyarakat  yang  cenderung  menganggap
329
kasus  aborsi  sebagai  hal  biasa  saja,  meskipun  aborsi  dilakukan dalam keadaan sembunyi-sembunyi.
Ada  persamaan  pandangan  hukum  Islam  klasik  dan kontemporer  dalam  menetapkan  keharaman  aborsi  di  atas kehamilan  4  bulan,  yakni  sesudah  ditiupkan  ruh  pada  janin. Sementara  aborsi  pada  usia  janin  di  bawah  4  bulan,  masih menyisihkan  perdebatan  panjang  di  antara  para  ulama.  Tetapi para  ulama  sepakat,  aborsi  dalam  berbagai  usia  hanya  dapat dilakukan  jika  ada  alasan  yang  syar’ī.  Apabila  usia  janin  berada pada  masa  tahap  pertama  yaitu  40  hari,  dan  aborsi  adalah maslahah  syar’īyah  atau  pilihan  satu-satunya  untuk  mencegah mudarat yang lebih besar, maka hal itu dapat dibenarkan.
Untuk  lebih  berhati-hati  dalam  menyikapi  boleh  tidaknya aborsi dengan alasan mencengah mudarat yang lebih besar, maka sebaiknya  diputuskan  oleh  tim  dokter  yang  dipercaya  bahwa kelanjutan  janin  akan  membahayakan,  seperti  bila  diteruskan mengakibatkan kematian bagi sang ibu, itu pun setelah berusaha mencari  berbagai  cara  menghindari  bahaya  tersebut.  Aborsi dengan  alasan  ekonomi,  takut  menanggung  rasa  malu  karena hamil  di  luar  nikah,  atau  khawatir  tdak  mampu  merawat  dan mendidk  anaknya,  tidak  bisa  dijadikan  sebagai illat  (alasan)
karena tidak sejalan dengan semangat Islam. DAFTAR PUSTAKA Budi, Setiawan, Aborsi dalam Perspektif Syar’ah, http://www.dakwatuna diakses tanggal 29 September 2015. H.Wiknjosastro, Gulardi. Aborsi dalam Persperktif Fiqh Kontemporer,  Jakarta:  Fakultas  Kedokteran  Universitas Indonesia, 2002.
Hasbi,  Rusli. Fiqh  Inovatif  Dinamika  Pemikiran  Ulama  Timur Tengah Jakarta: Al-Irfan Publishing, 2007.
Jauhari,  Ahmad  Khaer. Aborsi  dalam  Perspektif  Hukum  Islam Kontemporer, Jakarta: Jakarta: eLSAS, 2012.
Muhammad,  Husein, Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana
Agama dan Gender, Yogyakarta: LkiS, 2001.
Muslich, Ahmad Wardi. Hukum Pidana Islam, Cet. II; Jakarta: Sinar Grafika, 2005.
Qaradhawi,  Yusuf  al-. Fatwa-Fatwa  Kontemporer,  Jilid  2  Jakarta, Gema Insani, 1995.
Saifullah. Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009.
Shihab, M. Quraish. Perempuan dari Cinta Sampai Seks dari Nikah Mut’ah  Sampai  Nikah  Sunnah  dari  Bias  Lama  Sampai  Bias Baru, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
Soendo,  Nani. Aborsi  dalam  Perspektif  Hukum  Pidana,  Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2007.
Sulthon,  Aprizal. Gerakan  dan  Pemikiran  Islam  Kontemporer: Sebuah Dialektika, PSIF Public Lecture, Universitas
Muhammadiyah Malang, 2013. Tongat. Tinjauan  atas  Tindak  Pidana  Aborsi  terhadap  Subyek Hukum  dalam  Kitab  Undang-Undang  Hukum  Pidana,
Jakarta: Djambatan, 2003.
Yanggo,  Huzaemah  Tahido. Masail  Fiqhiyah  Kajian  Hukum  Islam Kontemporer, Bandung: Angkasa, 2007.
Zallum,  Abdul  Qadim. Beberapa  Problem  Kontemporer  Dalam Pandangan  Islam:  Kloning,  Transplantasi  Organ,  Abortus, Bayi Tabung,Cet. III; Jakarata: Logos Wacana Ilmu, 2002.