## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  4  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2015  telah  terbit  dengan menyajikan  9  (sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  sosial  dan  budaya.  Jurnal Etnoreflika Volume 4 Nomor 1, Februari 2015, memuat tulisan sebagai berikut:
 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Pemecah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
 Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
 Karakteristik Kaum Homeless di Kota Kendari dan Konsepsi Mereka Terhadap Rumah Tinggal
 Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
 Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
 Pola Pewarisan Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara
 Model Pengembangan Mangaho (Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
 Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyarakat Kaledupa
 Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)
.
Volume 4, Nomor 1, Februari 2015

## DAFTAR ISI
Darwin Tuwu Lilik Rita Lindayani
La Iba
H. Makmur Kambolong Basrin Melamba
Raemon
Samsul
La Ode Aris Rahmawati Azi Sukmawati Abdullah Nur Isiyana Wianti Hajat Ahmad Nur 702-709 710-714 715-730 731-744 745-758 759-769 770-781 782-790 791-803 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Peme- cah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
Karakteristik Kaum Homeless di Kota
Kendari dan Konsepsi Mereka Ter- hadap Rumah Tinggal
Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam
Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal
Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
Pola Pewarisan Tradisi Lisan
Kabhanti Modero pada Masyarakat
Muna di Sulawesi Tenggara Model Pengembangan Mangaho
(Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyara-
kat Kaledupa
Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)
MODEL PENGEMBANGAN MANGAHO (SENI BELA DIRI) PADA SUKU WUNA DI DESA WALE-ALE KECAMATAN TONGKUNO SELATAN KABUPATEN
MUNA 1

## La Ode Aris 2

## ABSTRAK
Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  berjudul  Fungsi Mangaho pada  Suku  Wuna  yang dilakukan  di  Desa  Wale-ale  Kecamatan  Tongkuno  Kabupaten  Muna.  Permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  proses  pelaksanaan Mangaho ,  apa  fungsi Mangaho dalam kehidupan  orang  Muna,  dan  bagaimana  model  pengembangannya.  Metode  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  observasi  ( obsevation )  dan  teknik  wawancara  ( interview ). Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer yang diperoleh langsung  dari  masyarakat  melalui  dokumen  yang  ada,  sementara  data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh  melalui  dokumen-dokumen  yang  ada.  Analisis  datadalam  penelitian  ini  menggunakan analisis  data  kualitatif.  Pelaksanaannya  terdiri  dari  8  (delapan)  proses  yaitu Kamafaka (Musya- warah  Mufakat), Dehambi  Ganda (memukul  gendang), Dohunsa Kampanaha (meletakkan  siri- pinang), Defofinda Anahi Kahubu (menginjakkan kaki anak kecil di tanah), Doehe Saha Hobhine be  Saha  Mohane ( Syaha ’  laki-laki  dan Syaha’ perempuan  berdiri), Do  Mangaho Haeati (pelaksanaan mangaho untuk  masyarakat), Kabasano  Kasalamatino  Liwu (baca  do’a  untuk keselamatan  kampung), Doeheho  Linda (pelaksanaan tari Linda ), dan Dopogaatimo (perpisahan). Model pengembangan Mangaho pada orang Muna di Desa Wale-ale adalah pengembangan sumber daya manusia meliputi peningkatan pengetahuan tentang seni tradisional Mangaho, dan melahirkan tenaga  professional  pemandu  wisata  seni.  Model  pengembangan  lainnya  adalah  pembentukan pondok  seni  tradisional  yang  meliputi  pondok  latihan  seni  tradisional,  sebagai  ajang  untuk menyalurkan bakat seni generasi muda. Untuk mencapai semua itu perlu adanya peran pemerintah dan pihak lain untuk memberikan bantuan modal guna mendukung pengembangan Mangaho.
Kata kunci: proses, model pengembangan, mangaho.

## ABSTRACT
This  article  is  the  result  of  a  study  entitled  The  Function  of  Mangaho  on  Wuna  Tribe conducted in the village of Wale-ale District of Tongkuno Muna. The problem in this research is to search the implementation, the function among the lives of Muna and how the model development of  mangaho.  The  data  is  collected  by  observation  and  interview.  There  are  two  types  of  data, primary  and  secondary.  Primary  data  is  data  obtained  directly  in  through  the  community,  while secondary  data  is  data  obtained  through  the  available  documents.  The  data  is  analyzed  using qualitative data analysis. The implementation process of mangaho consists of eight (8) steps. The first is Kamafaka (consultative meeting Consensus), the second is Dehambi ganda (hitting drums), the third is Dohunsa Kampanaha (putting betel nut), the forth is Defofinda Anahi Kahubu (small children set foot on the ground), the fifth is Doehe saha saha hobhine be mohane (Syaha' men and Syaha'  women  standing),  the  sixth  is  Do  mangaho  haeati  (the  presentation  of  mangaho  to  the public), the seventh is Kabasano kasalamatino Liwu (read prayers for the safety of the village), and the  last  is  Doeheho  linda  (implementation  linda  dance)  and  Dopogaatimo  (farewell).  Mangaho development  model  in  the  village  of  Muna  in  Wale-ale  is  human  resource  development.  This  is
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: laodearis@yahoo.co.id
including increase knowledge about the traditional art of mangaho, and to bring out professionals tour  guide  in  the  art  and  culture.  Other  development  model  is  the  formation  of  traditional  art cottage as a platform to delivers talents of young generation. To achieve all, we need the role of the government and other parties to provide capital assistance to support the development of mangaho. In  addition,  promotion  of  mangaho  is  highly  needed.  The  promotion  can  be  in  the  form  of traditional art performance in order to attract investors fields of art and culture.
Keywords: process, model development, mangaho.

## A. PENDAHULUAN
Mangaho 3 merupakan  seni  ketang- kasan  yang  dilakukan  dengan  mengguna- kan  kekuatan  tenaga  atau  yang  dikenal dengan  ilmu  kanuragan.  Hal  yang  sangat menarik  dalam  pertunjukkan  kesenian  ini, bahwa alat  yang digunakan atau keris  yang digunakan  bukan  merupakan  keris  tiruan tetapi  merupakan  keris  asli  yang  masing- masing  orang  dalam  mengikutinya  meng- gunakan sebilah keris.
Sebagai sebuah  warisan  dari  lelu- hur  Etnik  Wuna  sebagai  bagian  masyara- kat Nusantara. Mangaho dalam kehidupan sosial  masyarakat  memiliki  nilai-nilai yang  sangat  dalam.  Nilai-nilai  tersebut memiliki fungsi  dalam berbagai aspek ke- hidupan  masyarakat. Mangaho dapat  me- miliki  fungsi  sosial,  religi,  adat-istiadat dan  fungsi-fungsi  yang  lain  dalam  kehi- dupan  masyarakat.  Permasalahan  dalam penelitian adalah bagaimana proses pelak- sanaan Mangaho pada Suku Wuna di Desa Wale-ale  Kecamatan  Tongkuno  Selatan Kabupaten  Muna  dan  apakah  fungsi Ma- ngaho dalam  kehidupan  bagi  suku  Wuna di  Desa  Wale-ale  Kecamatan  Tongkuno Selatan Kebupaten Muna.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Menurut  Hisbullah  Rachman  dalam tulisannya yang berjudul “Sejarah Perkem- bangan Pencak Silat  Indonesia pada Masa Kejayaan Sriwijaya” Universitas Nalanda, banyak orang Cina yang mempelajari pen- cak  silat  dan  menyebarkannya  ke  nega- ranya.  Di  negara  tersebut  telah  menjadi
pusat  pengembangan  agama  Budha  dan  se- kaligus  juga  pusat  penyebaran  pencak  silat. Selanjutnya, Ligaya Fernando Amilbang da- lam  bukunya  Pangalay  (gerak  yang  indah) menulis  tentang  “Langka”  di  Filipina  Sela- tan  yang  dalam  pencak  silat  “Langka”  ber- arti  langkah.  Disebutkan  adanya Langka Budjang , Langka Baluang , Langka Kantaw , Langka Pansak , Langka Silat , Langka Lima , dan Langka  Sayaw .  Kesemuanya  ini  mem- punyai  ciri-ciri  pencak  silat,  yakni  mental- spritual,  pencak  silat  beladiri  dan  pencak silat seni.
Pemikiran  Malinowski  mengenai Syahat-Syahat  metode  etnografi  berintegra- si  secara  fungsional  yang  dikembangkan- nya  tentang  metode-metode  penelitian  la- pangan  dalam  masa  penulisan  ketiga  buku etnografi  mengenai  kebudayaan  Trobriand selanjutnya,  menyebabkan  bahwa  konsep- nya  mengenai  fungsi  sosial  dari  adat,  ting- kah  laku  manusia,  dan  pranata-pranata sosial.  Dalam  hal  ini ia membedakan antara fungsi  sosial  dalam  3  (tiga)  tingkat  abs- traksi  (Kaberry  1957:82)  yaitu:  1)  Fungsi sosial  dari  suatu  adat,  pranata  sosial  atau unsur  kebudayaan  pada  tingkat  abstraksi pertama  mengenai  pengaruh  atau  efeknya terhadap  adat,  tingkah  laku  manusia  dan pranata  sosial  yang  lain  dalam  masyarakat. 2)  Fungsi  sosial  dari  suatu  adat,  pranata sosial  atau  unsur  kebudayaan  pada  tingkat abstraksi  kedua  mengenai  pengaruh  atau efeknya  terhadap  kebutuhan  suatu  adat  atau pranata  lain  untuk  mencapai  maksudnya, seperti  yang  dikonsepsikan  oleh  warga  ma- syarakat  yang  bersangkutan.  3)  Fungsi  so- sial dari suatu adat, pranata sosial atau unsur kebudayaan  pada  tingkat  abstraksi  ketiga
3 Mangaro merupakan seni pencak silat tradisional suku bangsa Wuna
mengenai  pengaruh  atau  efeknya  terhadap kebutuhan  mutlak  untuk  berlangsungnya secara  terintegrasi  dari  suatu  sistem  sosial yang tertentu.
Fungsi  sosial Mangaho digunakan teori  Radclife-Brown  (dalam  Kuper,  1996) konsep  fungsi  dipengaruhi  oleh  Durkheim, hal  ini  nampak  dalam  pernyataan  sebagai berikut:  “…….Konsep  fungsi  diterapkan pada  masyarakat  berdasarkan  pada  analogi antara  kehidupan  sosial  dan  kehidupan  or- ganis  …..formulasi  sistematis  pertama  dari konsep  ini,  seperti  yang  ditampilkan  oleh Durkheim  pada  studi  ilmiah  yang  diteliti dari masyarakat.
Pemikiran  Radclife  Brown  cende- rung  membuka  wawasan  yang  lebih  luas, yang  didasarkan  pada  dalil  aktivitas  sosial dan  kebudayaan  (Soekamto:  13-19).  Ber- dasarkan pada dalil itu, Brown melihat bah- wa  perilaku  sosial  manusia  bukan  hanya sekedar  untuk  memelihara  dan  memperta- hankan kelangsungan hidup dan menggang- gu  keharmonisan  fungsi  sistem  sosial  (ma- syarakat).  Dengan  kata  lain,  dalil  Brown adalah integrasi sosial hanya akan dapat ter- wujud  jika  ada  kesatuan  fungsional  antar sub-sub sistem yang ada dalam struktur so- sial masyarakat. Secara implisit, dalil terse- but  memiliki  persyaratan  yang  harus  dipe- nuhi,  agar  dalil  itu  dapat  dipergunakan  un- tuk  melihat  fenomena  sosial  budaya.  Per- syatatan  tersebut  adalah  adanya  kesepaka- tan ide atau nilai yang dibuat oleh masyara- kat sehingga sistem sosial yang ada mampu berfungsi  secara  edukatif,  transformatif, kontrol  sosial,  di  samping  berfungsi  integ- ratif.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Wale-Ale  Kecamatan  Tongkuno  Selatan Kabupaten  Muna.  Sumber  data  dalam  pe- nelitian  ini  adalah  data  primer  dan  data  se- kunder. Data primer merupakan data mono- grafi desa dan dokumen lainnya. Sementara data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh
langsung di masyarakat  dengan cara mene- tapkan  inforkan  kunci  dan  informan  biasa. Sementara teknik pengumpulan data meng- gunakan  dua  pendekatan  yaitu  pengamatan dan  wawancara,  sedangkan  teknik  analisis data menggunakan analisis data kualitatif.
D. Mangaho (Bela  Diri)  pada  Orang Muna di Desa Waale-Ale Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna
Adapun  pelaksaan mangaho adalah sebagai berikut:
1. Kamafaka (Musyawarah Mufakat)
Kamafaka dilakukan  untuk  membi- carakan  pembagian  tugas  sebelum  pelaksa- naan mangaho baik  dipihak syaha’ perem- puan maupun dipihak syaha’ laki-laki. Sya- ha’ perempuan  memusyawarahkan  tentang pelaksanaan karia 4 . Dalam musyawarah ini ditetapkan  siapa  saja  yang  bertugas  untuk mementaskan karia. Rapat  ini  berlangsung cukup  alot,  dengan  topik  yang  diperbinca- ngkan  adalah  pementasan karia sebaiknya dilakukan oleh  generasi  muda dan  generasi tua.  Hal  ini  menandakan  bahwa  ada  perpa- duan atau kerjasama yang baik. Akan tetapi yang  terpenting  adalah  acara karia kede- pannya  akan  dilakukan  oleh  kaum  muda, maka sebaiknya mereka  dilibatkan agar se- dini  mungkin  mereka  dapat  ketahui  apa yang dilakukan pada hari  ini, dan dapat  di- lakukan  di  masa  yang  akan  datang  seperti yang  dilihatnya  saat  ini.  Setelah  acara  mu- syawarah  selesai  dan  tidak  ada  yang  perlu didiskusikan  lagi,  maka bhonto memberi aba-aba agar  gong segera dipukul dan  gen- dang  segera  ditabuh  sebagai  tanda  bahwa acara inti akan segera dilaksanakan.
2. Dehambi Ganda (Memukul Gendang)
Pemukul  gendang  ditugaskan  kepa- da dewan Syaha’ yang telah diputuskan da- lam  musyawarah. Syaha’ yang  ditugaskan untuk memukul gendang dibantu oleh bebe- rapa orang  yang ada di tempat itu yang ke-
4 Karia adalah tarian tradisional suku Wuna
betulan  lihai  memukul  gendang.  Mereka saling  bergantian  satu  sama  lainnya,  jika lainnya  mengalami  kelelahan  dapat  digan- tikan oleh yang lainnya. Jumlah orang yang memukul gendang sebanyak 3 (tiga) orang; 2 (dua) orang  yang menabu gendang dan 1 (satu)  orang kasepe (memukul  kayu  gen- dang) .
Ditabuhnya  gendang  memberi  arti bahwa acara inti segera dilaksanakan. Sela- ma  proses  acara  ini  gendang  tidak  boleh berhenti  harus  dipukul  terus.  Untuk  itu, tenaga  penabu  gendang  harus  banyak.  Hal ini  dimaksudkan  apabila  gendang  berhenti ditabu  menandakan  bahwa  mereka  meng- alami  kekalahan  menghadapi kolakino  tao- nu .  Untuk  itu,  dalam  kondisi  apapun  gen- dang  tetap  harus  ditabuh,  walaupun  nyawa menjadi taruhannya.
3. Dohunsa Kampanaha (Meletakkan Siri-Pinang)
Tiga  orang syaha’ yang  ditugaskan untuk meletakkan siri-pinang.  Pada bagian tengah syaha’ yang  dituakan  memegang kampanaha ,  dan syaha’ pada  bagian  kanan memegang  segelas kameko. Setibanya  di tempat  yang ditentukan ketiga syaha’ lang- sung  duduk  dan  menempatkan kampanaha di  tanah  yang  disusul  dengan  segelas ka- meko turut  pula  diletakkan  di  tanah.  Bebe- rapa  saat  kemudian  tampak syaha’ yang memegang kampanaha membaca batata 5 sambil  memegang kampanaha yang  telah diletakkan  di  tanah . Beberapa  saat  kemu- dian syaha’ yang  dituakan  meminta  sabuk kelapa  yang telah dibakar untuk  membakar dupa 6 kepada syaha’ pada  bagian  kirinya. Selanjutnya, dupa dibakar. Dupa tersebut rupanya terbuat dari kulit buah langsat yang telah  dikeringkan.  Sambil  menipu  apinya sesekali  menghamburkan dupa di  atas  bara api  sebanyak tiga kali.
5 Batata adalah membaca doa yang ditujukan kepada Yang Maha Kuasa
6 Dupa adalah alat untuk membakar kemenyan
Sementara syaha’ yang  dituakan mengerjakan  prosesi  ini  semua syaha’ ber- pegangan  lengan  baju.  Maknanya  adalah menyatukan  niat,  perasaan  dan  pikiran  un- tuk  keselamatan  bersama.  Tahap  ini  bia- sanya  dikenal  juga  dengan katuturano  liwu yang  berarti  meminta  keselamatan  kepada Yang Maha Kuasa, agar tidak ada gangguan dalam  lingkungan  masyarakat  maupun  da- tangnya wabah penyakit yang akan menim- pa  masyarakat.  Setelah  membakar  keme- nyan syaha ,  mengangkat  segelas kameko yang  telah  ada  pada  bagian  kanannya.  Se- telah membaca batata, selanjutnya, kameko dituangkan di empat sisi (mulai dari bawah, samping kanan, atas, samping kiri, kembali pada  bagian  bawah  lagi).  Prosesi  ini  di- ulanginya sampai 4 kali, selanjutnya memu- tar ke kiri sebanya 4 kali pula).
Setelah  itu  meletakkan  tangan  ka- nannya  di  atas kampanaha untuk  beberapa saat,  dan  sebelum  tangannya  diangkat  ter- lebih dahulu menekan kampanaha ke tanah dengan  kuat.  Ini  bermakna  untuk  menya- tukan  kehidupan  manusia  dengan  alam  se- mesta.  Setelah  itu  sisa kameko yang  di- tuangkan  di  tanah  tadi  diminum  oleh  salah seorang syaha’ sampai  habis.  Setelah  itu beberapa  orang syaha’ kembali  ke  tem- patnya,  dan  beberapa syaha’ lainnya  tetap ditempat  untuk  melanjutkan  prosesi  beri- kutnya yaitu Defofinda Anahi Kahubu .
4. Defofinda  Anahi  Kahubu (Mengin- jakkan Kaki Anak Kecil di Tanah)
Pada saat syaha’ yang dituakan me- ninggalkan  tempat,  saat  itulah  warga  yang mempunyai anak kecil maju ke depan untuk meminta kepada syaha’ supaya anaknya da- pat  diinjakan  kakinya  di  tanah.  Beberapa orang laki-laki yang menggendong anaknya selanjutnya  menghampiri syaha’ .  Laki-laki yang menggendong anaknya tersebut diper- silahkan langsung untuk mengambil tempat pada  bagian  kanan.  Beberapa  saat  kemu- dian syaha’ mengambil  kedua  kaki  anak tersebut,  sesaat  setelah  dibacakan batata kedua  kaki  anak  tersebut  diinjankan  pada
siri-pinang  sebanyak  4  kali,  selanjutnya syaha’ mengambil secuil tanah kemudian di letakkan  pada  dahi,  telapak  tangan  kiri  dan kanan,  serta  kedua  kaki  anak.  Seterusnya anak kedua, kedua, ketiga dan sampai sele- sai.
5. Doehe Saha Hobhine be Saha Mohane ( Syaha ’ Laki-Laki dan Syaha’ Perem- puan Berdiri)
Tahap ini diawali dengan sikap yang penuh sopan santun syaha’ yang telah ditu- gaskan yang mengambil peralatan mangaho berupa  parisai  orang  (perisai  yang  bergam- bar  orang)  dan  parang  panjang  serta  tom- bak.  Perisai  orang  dipegang  dengan  tangan kanannya  sementara  perang  panjang  dan tombak  dipegang  dengan  tangan  kirinya. Dengan  sikap  yang  lembut syaha’ dengan hati-hati  turun  dari  tempat  duduk  para  de- wan syaha’ dan tokoh masyarakat, selanjut- nya  melangkah  menuju  arena  dimana  tem- pat peletakan siri-pinang. Setibanya di tem- pat  itu syaha’ sedikit  mengatur  posisi  dan berdiri  tegak,  tidak  lama  kemudian  mem- bungkukkan  badannya  dan  langsung  berlu- tut  di  tanah  seraya  meletakkan  Perisai  di sebelah kanan serta parang dan tombak pa- da sisi kiri serta kanannya.
Setelah  itu  memegang  siri-pinang dengan  kedua  tangannya  sambil  membaca bhatata. Beberapa  menit  kemudian syaha’ mengangkat  badannya  seraya  menoleh  di sebelah  kanan  sementara  kedua  tangannya diangkat  tinggi-tinggi  hingga  melewati kepalanya  sementara  badannya  dibungku- kan  hampir  mencium  tanah.  Setelah  itu kembali  pada posisi  semula. Gerakan sebe- lumnya  diulanginya  lagi  yaitu  memegang siri-pinang  selanjutnya  menoleh  di  sebelah kiri  seraya  mengangkat  tangannya  tingi- tinggi  hingga  melewati  kepalanya.    Selan- jutnya  kembali  ke  posisi  semula  yaitu  me- megang kampanaha .  Untuk  beberapa  saat kemudian syaha’ menoleh  ke  depan  seraya mengangkat tangannya tinggi-tinggi hingga melewati  kepalanya.  Ini  perupakan  peng- hormatan kepada para hadirin.
Pada saat menoleh di sebelah kanan yaitu  menyapa  dan  menghormati  para  ha- dirin  yang ada di  sebelah kanan, sementara pada  saat  menoleh  pada  di  sebelah  kiri berarti  menghormati  para  hadirin  yang  ada pada sebelah kiri dan pada saat menoleh ke depan  berarti  menghormati  hadirin  yang ada  pada  bagian  depan.  Setelah  melakukan penghormatan pertama kepada para hadirin, selanjutnya  kembali  mengambil  perisai  pa- da  bagian  kanannya,  parang  dan  tombak pada  bagian  kirinya.  Setelah  mengambil peralatan  itu,  langsung  berdiri  dan  mundur 3 langkah ke belakang seraya berteriak dan melakukan  gerakan mangaho sambil  ber- putar  mengelilingi  siri-pinang.  Putaran  ini dilakukan lewat ke kanan kemudian ke kiri sebanyak 4 kali, selanjutnya duduk kembali di tempatnya.
Tampaknya syaha’ mengulangi kembali  gerakannya  yang  semula  yaitu memberikan  penghormatan  kepada  para hadirin. Syahah’ kembali  memegang kam- panaha untuk  beberapa  saat  sambil  mem- baca bhatata ,  yang selanjutnya menoleh ke sebelah kanan, sambil membungkukkan ba- dan  dan  kedua  tangannya  diangkatnya tinggi-tinggi  sampai  melewati  kepala.  Se- lanjutnya  kembali  keposisi  awal  yang  me- megang kampanaha dan selanjutnya meno- leh  di  sebelah  kiri,  kemudian  membungku- kan  badannya  dan  mengangkat  kedua  ta- ngannya  tinggi-tinggi  sampai  melewati  ke- pala.  Setelah  itu  kembali  keposisi  awal yang  memegang kampanaha selanjutnya memandang  lurus  ke  depan,  setelah  itu membungkukkan  badannya  dan  mengang- kat  tangannya  tinggi-tinggi  sampai  mele- wati  kepalanya.  Setelah  itu,  kembali  ke posisi semula.
6. Do  Mangaho Haeati (Pelaksanaan Mangaho untuk Masyarakat)
Pada tahap ini siapa saja yang ingin melakukan mangaho dipersilahkan  asalkan saja  membawa  lawannya.  Pada  zaman  da- hulu do  mangaho  haeati berlangsung  seru, karena  pada  tahap  ini  diharapkan  peserta
harus ada  yang luka. Oleh karena itu,  yang melakukan mangaho harus  siap  meng- hadapi  lawannya.  Peragaan  sampai  keluar darah  sebenarnya  ingin  pemperlihatkan  ba- gaimana  pasukan waliullah menghadapi kolakino  taonu sampai  pada  titik  darah penghabisan.  Karena  apabila  pada  saat  itu pasukan waliullah kalah,  maka  di  tanah Wale-ale  tidak  ada  kehidupan  karena  di- kuasai oleh Setan dan jin.
Tetesan  darah  manusia  pada  saat mangaho juga  diyakini  warga  sebagai bunga  dan  buah  tanaman  (wunano  bhe bakeno  kafembula).  Jadi,  apabila  pada  saat yang melakukan mangaho ada yang terluka berarti  dianggap  sebagai  berkah  dari  Yang Maha  Kuasa,  karena  setahun  kedepan  ta- naman mereka akan berbunga dan mengha- silkan  buah  yang  banyak,  tetapi  pada  saat mangaho tidak  ada  yang  luka  berarti  tana- man  mereka  tidak  banyak  berbuah.  Untuk itu,  dalam  setiap  pelaksanaan mangaho ha- rus  ada  salah  seorang  warga  yang  terluka dan darahnya dapat menetes di tanah Wale- ale.
Selain  pertarungan Mangaho meng- gunakan  keris  sebagai  alat  untuk  menye- rang lawan, ada juga Mangaho yang meng- gunakan bayi untuk menyerang lawan. Me- mang aneh tetapi  itulah  kenyataannya pada pelaksana Mangaho ,  bayi  dijadikan  senjata untuk  menyerang  lawannya,  tetapi  lawan- nya juga memakai  bayi  sebagai  senjatanya. Pada  pertarungan  ini  kedua  pemain  saling menyerang dan bayi yang dipegang sebagai senjata  berusaha  untuk  saling  kena  antara bayi yang satu dengan yang lainnya. Dalam suasana ini penonton  histeris dan berteriak, karena  bayi  dipegang  satu  tangan  sambil melakukan gerakan Mangaho .
7. Kabasano  Kasalamatino  Liwu (Baca Do’a untuk Keselamatan Kampung)
Pada  tahap  ini  Dewan Syaha’ dan tokoh  masyarakat  yang  ada  di  tempat  itu membaca  do’a  selamat.  Pembacaan  do’a selamat  ini  ditujukan  untuk  keselamatan
manusia  dan  kampung  agar  tidak  ada  pe- nyakit  atau  gangguan  baik  itu  datangnya dari dalam maupun dari luar Wale-ale. Ke- selamatan  yang  dimaksud  adalah  agar  ma- nusia  yang  ada  di  tempat  itu  selamat  dari berbagai mala petaka  yang mungkin terjadi dan  yang  dapat  menimpah  hidupnya,  dan keselamatan  lingkungan  yaitu  berbagai  ta- naman  dan  tumbuhan  yang  ada  di  sekitar mereka  dapat  terhindar  dari  hama  penyakit serta  dapat  membawakan  hasil  yang  me- limpah  dari  Yang  Maha  Kuasa.  Selain  itu, do’a  juga  ditujukan  untuk  kemudahan  re- zeki  dari  yang maha kuasa, dan umur  yang panjang,  karena  manusia  selalu  mengha- rapkan  kemurahan  hati  dari  Maha  Sang Pencipta.
Sementara,  yang  bertindak  memim- pin  do’a  adalah Bhonto ,  sebelum  berdoa tampaknya Bhonto diam sejenak untuk ber- tafakur, seraya menutup matanya sementara tangannya  dilipat  dan  diletakkan  dipangku- annya,  sementara  yang  lainnya  menundu- kkan  kepala  masing-masing.  Di  tempat  itu suasana hening tanpa ada yang berkata-kata dari  siapapun.  Beberapa  saat  kemudian Bhonto mengangkat  kedua  tangannya  me- nengada  ke  langit,  dari  bibirnya  komat- kamit  membaca  doa,  tidak  jelas  apa  yang dibacanya  karena  dibaca  tidak  bersuara. Para  hadirin  turut  pula  mengangkat  tangan mengikuti Bhonto.
Sementara  itu, Bhonto yang  sejak tadi  membaca  do’a  belum  juga  selesai, tampak  badannya  digoyangkan  ke  depan kemudian  ke  belakang,  terus  dilakukannya berulang-ulang  sementara  para  hadirin  de- ngan setia mengikuti Bhonto . Beberapa me- nit  kemudian Bhonto membasuh  wajahnya dengan  kedua  tangan,  selanjutnya  menoleh ke  kanan  dan  ke  kiri.  Setelah  itu,  menoleh ke  arah  kanan  dan  mengulurkan  tangannya untuk  berjabat  tangan  dengan  Kepala  Desa Wale-ale.  Selanjutnya,  satu-persatu  hadirin yang  ada  ditempat  itu  berjabat  tangan  de- ngan Bhonto, setelah selesai berjabat tangan dengan para hadirin Bhonto kembali duduk
di  tempatnya.  Sementara  para  hadirin  juga berjabat tangan sesama mereka, tampak ke- pala  desa  satu  persatu  berjabat  tangan  de- ngan  rakyatnya  yang  ada  di  tempat  itu,  se- mentara hadirin lainnya berjabat tangan de- ngan hadirin lainnya.
8. Doeheho  Linda (Pelaksanaan  Tari Linda )
Tahap  selanjutnya  adalah  pelaksa- naan  tari Linda .  Pelaku  tari Linda adalah perempuan  sementara  laki-laki  melakukan fahe 7 . Pakaian penari terdiri dari baju kom- bo  yang  bahannya  terdiri  dari  kain  polos. Leher dan pinggir bawah dibis dengan war- na  merah.  Seluruh  pakaian  ini  dihiasi  de- ngan  manik-manik  yang  tebuat  dari  pe- runggu.  Sarungnya  dibuat  empat  lapis.  Di- mana  lapisan  yang  paling  dalam  berwarna merah,  kemudian  menyusul  warna  hijau, putih,  dan  paling  luar  berwarna  hitam.  Ke- pala mereka dihiasi dengan beberapa hiasan seperti  tiga  buah  panto  (gelang  kepala)  di- pasang  pada  bagian  atas  dari  pada  konde penari  yang  telah  dilingkar  dengan  bandol konde  dari  kain  berwarna  merah  yang  di- hiasi  pula  dengan  picing  dan  manik-manik pada  bagian  belakang  kepala  dipasang ka- bunsale yang berwarna merah. Mereka juga memakai kalung leher dan beberapa gelang di kedua tangan mereka.
Gerakan demi  gerakan diperagakan, diiringi  dengan  musik  gong  dan  gendang para  penari  yang  memegang  kipas  diiringi dengan  ayunan  langkah  kaki  yang  begitu halus  sehingga  indah  dipandang  mata.  Ge- rakan  yang  diperagakan  memutar  dari  arah kanan  terus  memutar  laksana  burung  ter- bang  yang  melebarkan  sayapnya.  Beberapa saat  kemudian  2  orang  laki-laki  masuk memperagakan fahe. Mereka  memegang selendang, sambil menari mengelilingi para perempuan  yang sedang linda . Mereka ma- suk  pada  bagian  tengah  dan  berputar  ke arah  kiri  terus  kebelangang,  kemudian
7 Fahe adalah  salah  satu  bagian  tari  linda  yang diperagakan oleh kaum laki-laki
masuk  dari  arah  depan  terus  ke  belakang. Sambil mengayunkan selendang ke arah ka- nan  dan  kiri  rupanya  mereka  berusaha  me- nyambar perempuan-perempuan tadi, mem- buat  penonton  bersorak.  Suasana  semakin seruh  penonton  mulai  ramai  kembali  suara teriakan mulai kedengaran di sana sini yang memberikan  semangat  kepada  kedua  laki- laki tadi yang terus menyambar perempuan yang  sedang linda .  Tari linda ini  diakhiri dengan  lagu kadandio ,  bait  lagunya  adalah sebagai  berikut: yo  lakadandio,  dandio lakadandio  ladadimaka,  rimana  laka- dandio, kamboi ngkuku, neruru rondano ue, silono mata, nefopata i losua.
9. Dopogaatimo (perpisahan)
Setelah  peragaan  tari Linda selesai, maka  satu  persatu  peserta  meninggalkan tempat  pelaksanaan mangaho. Beberapa kelompok  belum  meninggalkan  tempat  ini. Sementara  dewan syaha’ dan  para  hadirin yang  sejak  tadi  duduk  di  tempatnya  masih melakukan  acara  minum kameko. Semua peserta mangaho telah  meninggalkan  tem- pat,  begitu  pula  dengan  dewan syaha’ satu persatu meninggalkan tempat, dan akhirnya peneliti  minta  pamit  kepada Bhonto yang kebetulan belum meninggalkan tempat. De- ngan  mengendarai  sepeda  motor,  peneliti dan  seorang  enumerator  masing-masing memakai sepeda motor juga menuju pulang ke rumah masing-masing.

## E. MODEL  PENGEMBANGAN MANG-
AHO PADA  ORANG  MUNA  DI  DE-
SA WALE-ALE
1. Pengembangan  Sumber  Daya  Manu- sia
a. Peningkatan  pengetahuan  tentang  Se- ni Tradisional Mangaho
Arus  globalisasi  dan  kemajuan  tek- nologi  dan  informasi  telah  merasuk  dalam sendi-sendi  kehidupan  masyarakat,  mulai pada  masyarakat  perkotaan  sampai  pada masyarakat  pedesaan.  Dampak  dari  globa- lisasi  dan  informasi  dan  teknologi  telah
membawah  perubahan  dan  dalam  masya- rakat.  Dampak  tersebut  dapat  berupa  dam- pak  positif  maupun  dampak  negatif  yang langsung dirasakan oleh masyarakat.
Pengetahuan  individu  maupun  ke- lompok  sangat  dipengaruhi  oleh  pengala- man yang ia miliki. Semakin banyak penga- laman  seseorang  maka  dengan  pengalaman tersebut  dipakainya  untuk  menginterpretasi hidupnya. Seiring dengan hal itu, nilai-nilai baru  dapat  langsung  mempengaruhi  nilai- nilai  lama  yang  selama  ini  dimiliki  oleh suatu  masyarakat.  Memudarnya  nilai-nilai tradisional karena masuknya nilai-nilai baru dan  manusia  dalam  suatu  kebudayaan  ter- sebut  dapat  mengambil  nilai-nilai  tersebut yang  kemudian  diterapkan  dalam  kehi- dupan.
Seni  tradisional mangaho merupa- kan nilai yang lahir dan berkembang dalam suku bangsa Muna yang berdomisili di De- sa  Wale-ale  atau  mereka  lebih  menyebut dirinya sebanai orang Wale-ale. Hasil pene- litian  ini  menunjukkan  bahwa  generasi muda  orang  Wale-ale  telah  mengadopsi nilai-nilai  yang  berasal  dari  luar,  sehingga secara  berangsur-angsur  nilai-nilai  Manga- ho sedikit demi sedikit mengalami pengiki- san  oleh  nilai-nilai  yang  berasal  dari  luar tersebut.  Nilai-nilai  baru  tersebut  dapat  di- adopsi langsung dari suku bangsa lain yang datang  di  tempat  mereka  atau  pemuda Wale-ale  yang  sengaja  keluar  kampung halaman  mereka  dengan  berbagai  tujuan. Misalnya merantau atau melanjutkan pendi- dikan.  Di  perantauan  atau  dimana  mereka menempuh  pendidikan  dapat  mempelajari berbagai  macam  kebiasaan  suku  lain  dan mempunyai  ilmu  pengetahuan.  Sehingga seiring  dengan  berjalannya  waktu,  cepat atau lambat secara pelahan-lahan nilai-nilai yang selama ini diketahui  dari tempat  asal- nya memudar.
Permasalahan  baru  muncul  adalah bagaimana pengetahuan masyarakat tentang mangaho  tidak  memudar  dari  pikiran  ma- syarakat.  Untuk  itu  perlu  ada  upaya  dari
berbagai  pihak  untuk  pelestarian  budaya mangaho ,  agar  nantinya  generasi  muda Wale-ale  tidak  tergerus  habis  oleh  moder- nisasi dan perkembangan teknologi dan dan informasi yang semakin modern.
Hal  ini  sebenarnya  disadari  sendiri oleh tokoh-tokoh masyarakat Wale-ale bah- wa  semakin  banyak  generasi  muda  yang telah melupakan makna dan nilai-nilai yang terkandung  dalam mangaho itu  sendiri. Sehingga  dengan  kurangnya  pemahaman inilah  sehingga  mereka  tidak  lagi  menge- tahui secara esensial mengenai keberadaan- nya,  sehingga  mereka  acuh  tak  acuh  ter- hadap budaya mangaho ini.
Jika  mereka  mengetahui,  mengapa mangaho itu  ada  dan  setiap  tahun  diperi- ngati,  maka  banyak  generasi  muda  Wale- ale tidak meninggalkan mangaho pada saat pelaksanaannya.  Sebagai  contoh,  banyak pejabat  yang  berasal  dari  Wale-ale  tidak mau  lagi  mengikuti  prosesi  Wale-ale.  Ini sebenarnya bukti bahwa mereka (para peja- bat) itu tidak lagi mengetahui makna esensi dari mangaho itu  sendiri.  Untuk  itu,  ada kekhawatiran yang muncul dari generasi tua dewasa  ini,  jika  generasi  muda  tidak  lagi memperhatikan mangaho maka  dimasa yang  akan  datang  dikhawatirkan mangaho dilupakan  tanpa  meninggalkan  jejak.  Apa- bila  hal  ini  terjadi,  sebenarnya  mereka kehilangan jati diri sebagai orang Wale-ale.
mangaho bukan  saja  seni  bela  diri semata, tetapi lebih dari pada itu. Mangaho merupakan  representatif  dari  perjuangan masa  lalu  yang  kaitannya  dengan  lahirnya tanah  Wale-ale,  munculnya  kehidupan, awal munculnya manusia pertama di Wale- ale  dan  berbagai  aspek  kehidupan  meru- pakan  sejarah  dari mangaho .  Hal  ini  tidak boleh dilupakan oleh orang Wale-ale. Hasil penelitian  menunjukan  bahwa mangaho merupakan  sebuah  sistem  nilai  yang  tinggi pada  orang  Wale-ale.  Sebagai  sebuah  sis- tem  nilai  maka  generasi  muda  perlu  me- ngetahuianya.  Jangan  sampai  sistem  nilai yang  tinggi  ini  justru  diabaikan  oleh  gene-
rasi  muda  dan  mengambil  sistem  nilai  lain yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  ke- Wale-aleanya, maka mereka akan kehilang- an  jati  diri.  Hilangnya  sejarah  dalam  suatu daerah  merupakan  kemunduran  dari  daerah itu. Karena kehilangan sejarah sama halnya kehilangan sebuah identitas.
Untuk itu, generasi mudah Wale-ale seyogyanya  dapat  melestarikan mangaho sebagai  kekayaan  khasana  budaya  daerah yang  dapat  memperkaya  budaya  nasional bangsa Indonesia. Lebih dari itu, peningka- tan  pengetahuan  mengenai mangaho perlu digalakkan.  Menurut  penuturan  tokoh-to- koh  adat  di  Wale-ale,  saatnya  generasi muda  dewasa  ini  dapat  mempelajari  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam mangaho , selagi  para  petua  masih  hidup  dan  mau mengajarkannya kepada generasi muda.
Salah  seorang  tokoh  adat  membuat pengakuan  kepada  peneliti  bahwa  ia  kha- watir,  karena  semakin  banyak  pemuda Wale-ale  yang  tidak  lagi  memperlajari sesungguhnya  apa  itu mangaho .  Mereka hanya  tahu  gerakan mangaho tetapi  yang terkandung  dalam  gerakan-gerakan  itu  sa- ma  sekali  tidak  mengetahuinya.  Ia  menam- bahkan  bahwa  generasi  muda  orang  Wale- ale sangat suka dengan nilai-nilai luar yang sama  sekali  tidak  berkaitan  dengan  nilai- nilai yang ada dalam mangaho . Ini sungguh merupakan suatu kerugian jika hal ini dapat terjadi.
b. Tenaga  profesional  pemandu  wisata seni
Dampak  dari  kurangnya  pengetahu- an  generasi  muda  terhadap  nilai-nilai ma- ngaho sehingga para wisatawan tidak dapat terlayani  dengan  baik.  Banyak  wisatawan yang konsen terhadap seni yang berkunjung ke  Wale-ale  justru  tidak  mendapatkan informasi  yang  lebih  konprehensif  menge- nai mangaho dari  generasi  muda  di  Wale- ale. Hal ini diakui sendiri oleh Kepala Desa Wale-ale yang secara kebetulan atau secara resmi  menerima  kedatangan  wisatawan  di
wilayahnya, bahwa mereka tidak mendapat- kan informasi yang lengkap mengenai seja- rah mangaho kepada  orang-orang  yang ditemui di Desa Wale-ale.
Kepala  desa  juga  memprediksikan hal  ini,  mengapa  generasi  muda  kurang keinginannya  untuk  menggali  lebih  dalam mengenai nilai-nilai mangaho . Padahal jika mereka  mengetahui,  maka  banyak  sekali keuntungan  yang  diperoleh.  Keuntungan tersebut  adalah  dapat  menjadi  pemandu wisata  seni  dan mangaho dapat  dilesta- rikan. Semakin banyak orang Wale-ale me- ngetahui keberadaan mangaho , maka sema- kin  kuatlah mangaho itu sendiri, tetapi  jika sebaliknya, semakin sedikit orang Wale-ale yang  mengetahui  keberadaan mangaho maka  semakin  tenggelamlah mangaho itu sendiri.
Untuk meningkatkan tenaga profesi- onal  sebagai  pemandu  wisata  seni,  maka seyogyanya  perlu  adanya  pembinaan  gene- rasi  muda  yang  dilakukan  oleh  berbagai lembaga  baik  itu  lembaga  yang  datangnya dari  pemerintah  maupun  dari  swasta.  Hal ini  dimaksudkan  agar  melahirkan  tenaga- tenaga  professional  sebagai  pemandu  wi- sata yang handal. Memang tidak mudah un- tuk  hal  ini,  tetapi  sekurang-kurangnya  ada upaya  untuk  melestarikan  nilai-nilai  seni yang ada di Desa Wale-ale.
Selain itu, dengan adanya  Pembina- an  seperti  ini  dapat  membuka  peluang  la- pangan kerja bagi masyarakat, karena setiap wisatawan  yang  datang  di  tempat  itu,  dan membutuhkan  jasa  mereka  maka  mereka mendapatkan  balas  atas  jasa-jasa  mereka. Mengingat di Kabupaten Muna saat ini ma- sih  kekurangan  lapangan  pekerjaan  yang berakibat  pada  kesejahteraan  masyarakat. Jika  melihat  mata  pencaharian  yang  ada  di Desa Wale-ale sebagian besar adalah petani dan  lahan  pertanian  mereka  tidak  banyak memberikan  kauntungan  masyarakatnya. Karera  sebagahagian  besar  dari  wilayah mereka  adalah  terdiri  dari  bebatuan,  maka saatnyalah  untuk  mencari  berbagai  alter-
natif  untuk  berkreasi  demi  pada  perbaikan hidupnya.
Peningkatan  kemampuan  tenaga professional  di  bidang  seni  merupakan  sa- lah  satu  alternatif  untuk  memberdayakan masyarakat.  Karena  nantinya,  mereka  akan dipersiapkan untuk mendampingi para tamu daerah  untuk  menjelaskan  berbagai  hal yang  berkaitan  dengan  budaya  tradisional Muna pada umumnya dan pengenalan nilai- nilai mangaho pada khususnya.
Ini  yang  seharusnya  diperhatikan, bukan  pada  tataran  wacana  semata.  Boleh saja  pemerintah  dan  berbagai  pihak  ber- teriak  tentang  keunikan  budaya  Wale-ale, tetapi tidak mengetahui esensi dari budaya- budaya  itu,  maka  akan  menjadi  bumerang bagi  pemerintah  itu  sendiri.  Karena  akan menjadi sia-sia, ketika budaya-budaya yang unik  itu  tidak  diangkat  dipermukaan.  Ini yang  tidak  disadari  oleh  pihak-pihak  yang berkentingan.  Mereka  mengetahui  kekaya- an  khasana  budaya  ini,  tetapi  sebenarnya tidak  mengetahui  bagaimana  cara  untuk melestrikannya. Untuk itu, perlu ada upaya berbagai pihak untuk hal ini.
2. Pengembangan  Sarana  dan  Prasa- rana Seni Tradisional Mangaho
a. Pondok Latihan Seni Tradisional
Untuk  menjawab  permasalahan  ba- gaimana  peningkatan  pengetahuan  dan  pe- ningkatan kemapuan generasi muda sebagai pemandu  wisata  seni  adalah  harus  melalui wadah  tertentu.  Pondok  untuk  seni  adalah salah  satu  wadah  yang  perlu  dibentuk  di Desa Wale-ale. Dengan keberadaan pondok seni ini maka ada wadah yang dijadikan ge- nerasi  muda  untuk  dapat  belajar,  berkreasi sehingga mereka dapat  mempersipakan diri menjadi pemandu-pendandu yang handal di bidang seni.
Permasalahannya adalah kapan pon- dok  seni  ini  ada  di  tengah-tengah  masya- rakat.  Inilah  yang  selalu  diungkapkan  oleh para  pemuda  dan  pemudi  yang  ditemui selama  penelitian  ini  berlangsung.  Mereka
menginginkan  adanya  wadah  atau  tempat hadir  di  tengah-tengah  mereka.  Bagaimana mereka  bisa  menguji  kemapuan  mereka  di bidang  seni  tanpa  ada  wadah  yang  dapat menampung  dan  menyalurkam  kemapuan mereka di bidang seni.
Berangkat  dari  pengalaman  dari  da- erah-daerah lain yang ada di Indonesia, uta- manya daerah-daerah yang mempunyai kar- ya  seni  tradisional  yang  tinggi,  mereka  di- buatkan  tempat  atau  wadah  yang  dapat  di- jadikan sebagai tempat belajar mengasa ke- mampuan  generasi  mudah  untuk  memper- kenalkan  nilai-nilai  budayanya  lebih  dekat lagi.  Bahkan  apabila  mereka  telah  menge- nal  budayanya  maka  mereka  akan  legih cinta  pada  budaya  daerahnya  dari  pada  bu- daya yang bersal dari luar.
Seharusnya,  hal  ini  juga  dapat  dite- rapkan  di  Wale-ale.  Perlu  ada  wadah  yang dapat  menampung  generasi  mudah, sehing- ga  mereka  dapat  belajar  mengenai  buda- yanya  sendiri,  agar  mereka  mengetahui  le- bih dekat dengan budayanya, dengan demi- kian,  mereka  suka  dan  mencintai  budaya sendiri  dari  pada  budaya  dari  luar.  Selain itu, apabila mereka mempelajari budayanya maka  karakter  dan  jiwa  mereka  dapat  ter- bentuk  sesuai  dengan  apa  yang  dipelajari- nya. Sebagai  contoh, seseorang  yang mem- pelajari  budaya  barat  atau  dibiasakan  de- ngan  kehidupan  budaya  barat  akan  berke- lakuan seperti halnya orang-orang barat, ka- rena  berpengaruh  pada  karakternya.  Apa- bila seseorang mempelajari budayanya sen- diri, maka akan mempunyai karakter sesuai dengan budayanya.

## b. Sebagai  ajang  untuk  menyalurkan bakat seni generasi muda
Untuk  menyalurkan  bebagai  bakat yang  dimiliki  oleh  generasi  muda  dapat melalui  berbagai  cara.  Seseorang  ingin mencari  ilmu  pengetahuan  misalnya  dapat menempunya dengan dengan cara menuntut ilmu,  dan  ada  tempat  untuk  itu.  Begitupun juga  halnya  jika  ingin  meningkatkan  minat
dan bakatnya di bidang seni tradisional ma- ka ada tempat  yang menampungnya. Dapat dibayangkan  bagaimana  di  siatu  tempat yang  kaya  akan  seni  budaya  sementara tidak  ada  wadah  yang  dapat  menampung semua  itu.  Maka  yang  terjadi  adalah  minat dan bakat itu tidak terakomodir dengan ba- ik. sehingga lama kelamaan akan hilang de- ngan sendirinya.
Kepala  desa  Wale-ale  mengatakan bahwa  jika  ada  wadah  yang  dapat  mewa- dahi  para  genrasi  muda,  maka  mereka  de- ngan  sendirinya  dengan  koordinasi  yang baik,  maka  untuk  menyalurkan  minat  dan bakat  generasi  muda  dapat  terwujud,  tetapi jika hal itu tidak ada, dimana mereka dapat menyalurkan  minat  dan  bakatnya.  Hal  ini juga  dikatakan  generasi  muda  yang  ada  di Wale-ale  bahwa  mereka  memang  menan- tikan  kehadiran  wadah  yang  dapat  menam- pung  mereka,  agar  mereka  dapat  mempe- lajari seni tradisional mereka. Maka dengan demikian  tidak  melupakan  nilai-nilai  yang dianut oleh nenek moyangnya secara turun- temurun.
Ini  yang menjadi salah satu kendala adalah  ketidak  tersedianya  wadah  untuk menyalurkan  minat  dapat  bakat  terhadap seni  tradisional  di  Desa  Wale-ale.  Sesuai hasil wawancara dengan kepala Desa Wale- ale ada keinginan untuk  mengajak  generasi muda  untuk  melakukan  latihan  mangaho, tetapi  kepala  desa  tidak  dapat  berbuat  ba- nyak.  Karena  terkendala  oleh  tempat.  Ke- pala  desa  Wale-ale  mengatakan  bahwa mangaho itu  sebenarnya  jika  dilakonkan dengan  baik,  sangat  menarik  bagi  siapa yang  melihatnya.  Karena mangaho tidak sama dengan bela diri pada umumnya.
Mangaho merupakan perpaduan an- tara silat dengan tari, memang kelihatannya seperti  tari,  tetapi  jika  dicermati  dengan baik  maka mangaho mengandung  unsur silat,  karena  para  penarinya  menggunakan senjata tajam. Ada gerakan-gerakan tertentu yang  dapat  mematikan  orang,  tetapi  ada gerakan-gerakan tertentu merupakan tarian.
Sehingga di satu sisi adalah silat dan di sisi lain  adalah  tarian.  Untuk  pengembangan- nya, jika itu berkreasi  dapat  saja para pela- kon  dapat  memerankan  dominan  tarinya atau  dominan  silatnya.  Oleh  karena  itu, dibutuhkan  suatu  pembinaan  yang  dapat melatih  mereka  sehingga  menjadi  penari- penari professional.
Sebenarnya  dalam mangaho itu  bu- kan  saja  silat  dan  tarian  yang  ada  di  da- lamnya,  tetapi  juga  dirangkaikan  dengan tari Linda yang  sangat  terkenal  itu.  Tari Linda dipentaskan  pada  akhir mangaho . Tari Linda merupakan  tarian  penutup  yang dalam  sejarahnya  tari Linda merupakan tarian  yang  sengaja  dibuat  untuk  menye- nangkan  hati  para  raja  pada  jaman  dahulu. Tatapi  kini  dalam  pentas mangaho ,  tari Linda merupakan  tarian  yang  dapat  me- nyenangkan  para  pengunjung  setelah  me- nyaksikan mangaho yang  sangat  menega- ngkan  itu.  Tari Linda merupakan  tarian yang  dipentaskan  oleh  kaum  perempuan, dimana gerakannya sangat lembut bagaikan burung yang terbang di angkasa.

## F. PENUTUP
Mangaho yang  merupakan  salah satu  seni  belah  diri  pada  orang  Wuna  yang bermukim di Desa Wale-ale ternyata memi- liki  makna  dan  filosofi  yang  tinggi  dalam kehidupannya,  baik  kaitannya  dengan  se- jarah  hidupnya,  lingkungannya,  ekonomi- nya  maupun  sosial  budayanya. mangaho yang dilaksanakan setiap hari raya idul fitri merupakan  bukti  nyata  bahwa  mereka  ma- sih  memelihara  dan  memegang  teguh  nilai dan tradisi ini.
Proses pelaksanaannya terdiri dari 8 (delapan)  yaitu kamafaka (Musyawarah mufakat), dehambi  ganda (memukul  gen- dang), dohunsa kampanaha (meletakkan siri-pinang), defofinda  anahi  kahubu (me- nginjakkan kaki anak kecil di tanah), doehe saha hobhine be saha mohane ( Syaha ’ laki- laki  dan syaha’ perempuan  berdiri), do mangaho haeati (pelaksanaan mangaho
untuk  masyarakat), kabasano  kasalamatino liwu (baca  do’a  untuk  keselamatan  kam- pung), doeheho  Linda (pelaksanaan  tari Linda ) dan dopogaatimo (perpisahan)
Fungsi mangaho meliputi  fungsi religius,  fungsi  antro-psikologi,  fungsi  seni dan  fungsi  sosial.  Fungsi  religius  berupa permohonan  kepada  yang  maha  kuasa  be- rupa  mohon  keselamatan  dalam  menjalan- kan bahtera hidupnya dari segala gangguan yang  memungkinkan  dapat  membahayakan dan  mengancam  kehidupannya.  Selain  itu, memohon  kepada  yang  maha  kuasa  agar dilimpahkan  rejeki,  kesehatan  yang  baik dan  kesuburan  dan  keberhasilan  dalam  di bidang  pertanian.  Fungsi  antro-psikologi berupa  ketenangan  bathin  tercegah  dari malapetaka  yang  akan  meninmpah  mereka setelah  pasukan  Waliullah  memenangkan pertarungan melawan kolakino taonu (pasu- kan jin).  Fungsi sosial berupa tercapaianya integritas  berupa  persatuan  semua  elemen yang  ada  dalam  masyarakat.  Mereka  me- rasa  bahwa  telah  dipersatukan  kembali  da- lam  suasana  yang  damai.  Ini  dapat  dilihat dalam kebersamaan mereka dalam pelaksa- naan mangaho ini. Fungsi pendidikan dapat berupa  keikutsertaan  generasi  muda  dalam pelaksanaan mangaho. Dengan  demikian maka  mereka  dapat  belajar  dan  dimasa yang akan datang dapat dipraktekkan sesuai apa yang dilihatnya.
Model  pengembangan mangaho be- rupa  pengembangan  sumber  daya  manusia dan  pengembangan  alat  perlengakapan mangaho . Pengembangan sumber daya ma- nusia  berupa  peningkatan  pengetahuan tetang seni tradisional mangaho dan adanya tenaga  profesioanal  pemandu  wisata  seni. Sementara,  pengembangan  alat  perleng- kapan  seni  tradisional mangaho dapat  be- rupa  pendirian  pondok  latihan  seni.  Ini dibutuhkan sebagai ajang untuk penyaluran bakat  seni  generasi  muda.  Dalam  pengem- bangan  seni  tradisional mangaho dibutuh- kan  keterlibatan  pementah  dan  swasta.  Hal ini  dibutuhkan  untuk  perencanaan  pengem-
bangan  seni  tradisional,  perencanaan  pada aspek  ekonomi,  pembangunan  infrakstruk- tur penunjang, dan membuat kebijakan ten- tang  kepariwisataan.  Sektor  swasta  dibu- tuhkan  sebagai  fasilitator  antara  pemerin- tah, pengiat seni dan investor.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown-Radclife,  A.R.  1952. Structure  and Function  in  Primitive  Social  Culture. London  and  Henley:  Routledge  and Kegan Paul.
Campbell,  Tom.  1980.  Tujuh Teori  Sosial. Penerbit  Kansius  (Anggota  IKAPI) Yogyakarta: Jl. Cempaka 9, Deresan.
Kuper,  Adam.  1996. Pokok  dan  Tokoh Antropologi. Jakarta: Bhtara.
Miles,  Matthew  B.  dan  Huberman,  A.
Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta:  Penerbit  Universi- tas Indonesia (UI Press).
Ratna,  Nyoman  Kuta.  2010. Metodologi penelitian. Yogyakarta: Pustaka Bela- jar: Celeban Timur UH III.
Soekanto, Soerjono. 1986. Talcott Parsons, Fungsionalisme  Interpretatif. Jakarta: CV Rajawali.
Spradley P. James. 1997. Metode Etnografi .
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Spradley  P.  James.  1991.  “Sektor  Informal di  Negara  Sedang  Berkembang”. Dalam Manning, C dan Effendi, T. N. Urbanisasi, Pengangguran, dan Sektor Informal  di  Kota.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Squire,
Lyn. 1986. Kebijaksanaan Kesempatan  Kerja  di  Negeri-Negeri Sedang  Berkembang:  Sebuah  Survei Masalah-masalah  dan  Bukti-bukti. Jakarta: Universitas Indonesia.