## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember, berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung Jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay Maryati Salmiah

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang)
Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu) Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Reflina Nurlaili Sahlan

## HERMENEUTIKA DAN KHAZANAH KEILMUAN ISLAM
Shaumiwaty 1 , Evanirosa 2 , Rahmat Hidayat 3 1,2,3 STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah, Indonesia Email: shaumiwaty26@gmail.com
DOI : 10.30829/tar.v25i2.319
Diterima : 27 Agustus 2018
Diterbitkan : 15 Desember 2018
Abstrak: Hermeneutika sebagai seni mencakup tiga komponen. Ada teks, juru bahasa, dan  pendengar.  Peran  hermeuneutika  menjelaskan  teks  tentang  pemikiran  penulis. Dalam  prosesnya  ada  beberapa  masalah  antara  penulis  dan  penerjemah  sendiri. Interpreter  harus  tahu  pesannya  dan  mencoba  memahami  makna  teks.  Menurut Muhammad  Arkoun  dan  Nasr  Hamid  Abu  Zaydthat  hermeuneutika  dapat  diterapkan dalam Quran. Alquran dibentuk oleh realitas, budaya dan menjadikan Quran sebagai teks bahasa. Sementara realitas, budaya dan bahasa tidak lepas dari sejarah, karena alquran adalah teks sejarah.
Kata kunci: Hermeutik, Islam, pengetahuan
Abstract: Hermeneutika as an art include three component. There are text, interpreter, and listener. The role of hermeuneutika explain the text about the writer think. In the process has some problem between the writer and the interpreter byself. The interpreter must  known  the  message  and  try  to  understand  the  text  meaning.  According  to Muhammad  Arkoun  and  Nasr    Hamid  Abu  Zaydthat  hermeuneutika  can  applied  in Quran. Alquran was formed by reality, culture and make Quran  as a language text. Meanwhile reality, culture and language not loose from the history, because alquran was a history text.
Key words: Hermeutic, islam, knowledge

## Pendahuluan
Akhir-akhir  ini  di  kalangan  kaum  muslimin,  terutama  kaum  modernis  telah banyak memanfaatkan Hermeneutika sebagai salah satu instrumen untuk menggali isi dan  kandungan  al  Quran.  Dewasa  ini,  muncul  upaya-upaya  untuk  mengaplikasikan hermeneutika sebagai metode tafsir al-Quran melengkapi metode yang telah dirumuskan oleh para ulama. Namun tentu saja, ide tersebut harus ditelaah dan dikritisi.
Penggunaan hermeneutika dalam dunia penafsiran al Quran adalah hal baru yang belum pernah dilakukan oleh para mufassir terdahulu. Dalam tradisi keilmuwan Islam telah dikenal ilmu tafsir yang berfungsi untuk menafsirkan al Quran, sehingga ilmu ini dianggap telah mapan dalam bidangnya. Dari segi epistemologi dan metodologi ilmu ini telah diakui mampu mengembangkan tugasnya untuk menggali kandungan al Qur’an.
Penggunaan  Hermeneutika  dalam  penafsiran  ayat-ayat  al  Quran  mendapat tanggapan  yang  beragam  dari  para  ulama  dan  cendekiawan  muslim.  Ada  yang menyetujuinya  dan  ada  pula  yang  menolaknya.  Para  filosof  muslim  tidak  menelan mentah-mentah  filsafat  Aristoteles  atau  Plato,  akan  tetapi  mengkritisi  bahkan memodifikasinya.  Bagi  mereka  yang  menerima  selama  itu  sesuai  dengan  akidah  dan syariat Islam. Tulisan ini akan memaparkan sekitar polemik pada masalah tersebut.

## Pengertian Hermeneutika
Edi  Mulyono  (2013:  15)  menjelaskan  bahwa  hermeneutika  secara  umum  dapat didefinisikan  sebagai  suatu  teori  atau  filsafat  tentang  interpretasi  makna.  Kata hermeneutika berasal dari kata kerja Yunani hermeneuien yang bermakna menafsirkan, menginterpretasikan atau menerjemahkan. Yang berasal dari mitologi Yunani, Hermes , dewa  yang  bertugas  menyampaikan  dan  menjelaskan  pesan  kepada  manusia,  dimana Hermes  harus  mampu  menginterpretasikan/  menerjemahkan  pesan  yang  dibawa  ke dalam bahasa yang digunakan manusia. Dengan demikian, hermeneutika yang diambil dari peran Hermes adalah sebuah ilmu atau seni menginterpretasikan sebuah teks.
Ada juga yang mengatakan, hermeneutika adalah satu disiplin yang berkepentingan dengan upaya memahami makna atau arti dan maksud dalam sebuah konsep pemikiran. Dalam hal tersebut, masalah apa makna sesungguhnya yang dikehendaki oleh teks belum bisa  kita  pahami  secara  jelas  atau  masih  ada  makna  yang  tersembunyi  sehingga diperlukan  penafsiran  untuk  menjadikan  makna  itu  transparan,  terang,  jelas,  dan gamblang.(Asyraff, 2017)
Sementara  itu,  Nurbayan  (2017)  mengemukakan  bahwa  Plato  memilih sebutan techne hermeneias, aristoteles menyebut “peri hermeneutick” , yang digunakan
Aristoteles,  dimaksudkan  olehnya  sebagai  logika  penafsiran,  sementara  Plato  yang menggunakan istilah techne hermeneias adalah seni membuat sesuatu yang tidak jelas menjadi  jelas.  Paul  Ricoeur  mengartikan  hermeneutika  sebagai  teori  untuk mengoprasionalkan  pemahaman  dalam  hubungannya  dengan  penafsiran  terhadap teks. Schleiermacher,  menggunakan  Hermeneutika  untuk  memahami  orisinalitas  arti dari  sebuah  teks,  bahkan  lebih  dari  itu,  arti  Hermeneutika  baginya  adalah  untuk memahami  sebuah  wacana  ( discource )  dengan  baik  kalau  perlu  lebih  baik  dari pembuatnya ( to understand the discourse just well as well as and even better than its creator ).

## Sejarah Singkat Hermeneutika
Hermeneutika  yang  lahir  di  tanah  Yunani  dan  secara  praktis  digunakan  untuk sistem  pendidikan  mengalami  perkembangan  cukup  signifikan. Istilah  hermeneutika pertama kali ditemui dalam karya Plato (429-347 SM). Dalam Definitione Plato dengan jelas menyatakan hermeneutika artin ya “menunjukkan sesuatu” dan dalam Timeus Plato mengaitkan  hermeneutika  dengan  otoritas  kebenaran.  Stoicisme  (300  SM)  kemudian mengembangkan hermeneutika sebagai ilmu interpretasi alegoris.
Makna  hermeneutika  bergeser  menjadi  bagaimana  memahami  realitas  yang terkandung dalam teks kuno seperti Bibel dan bagaimana memahami realitas tersebut untuk  diterjemahkan  dalam  kehidupan  sekarang.  Dalam  hal  ini,  fungsi  hermeneutika berubah  dari  alat  interpretasi  Bibel  menjadi  metode  pemahaman  teks  secara  umum. Pencetus gagasan ini adalah seorang pakar filologi Friederich Ast (1778-1841).
Pergeseran  fundamental  lain  yang  perlu  dicatat  dalam  perkembangan hermeneutika  adalah  ketika  hermeneutika  sebagai  metodologi  pemahaman  berubah menjadi filsafat. Perubahan ini dipengaruhi oleh corak berpikir masyarakat modern yang berpangkal pada semangat rasionalisasi, dimana akal menjadi patokan bagi kebenaran yang  berakibat  pada  penolakan  hal-hal  yang  tak  dapat  dijangkau  oleh  akal  atau metafisika.  Babak  baru  ini  dimulai  oleh  Friedrich  Ernst  Daniel  Schleiermacher  (1768- 1834) yang dianggap sebagai bapak hermeneutika modern dan pendiri Protestan Liberal. Salah  satu  idenya  dalam  hermeneutika  adalah universal  hermeneutic .  Dalam gagasannya,  teks  agama  sepatutnya  diperlakukan  sebagaimana  teks-teks  lain  yang dikarang manusia. Pemikiran Schleiermacher dikembangkan lebih lanjut oleh Wilhelm Dilthey (1833-1911), seorang filosof yang juga pakar ilmu-ilmu sosial. Setelahnya, kajian hermeneutika  berbelok  dari  perkara  metode  menjadi  ontologi  di  tangan  Martin
Heidegger  (1889-1976)  yang  kemudian  diteruskan  oleh  Hans  Georg  Gadamer  (1900- 1998) dan Jurgen Habermas (1929- ).(Angga Prilakusuma)
Jadi, Hermeneutik digunakan sebagai alat untuk memahami sebuah teks suci pada awal abad 17 dan 18 M. Ketika pemikiran tentang wacana bahasa, filsafat, dan keilmuan lainnya  berkembang  pesat,  hermeneutik  mulai  dilirik  masyarakat  Eropa  untuk memamahi  kitab  suci  injil.  Hal  ini  bertujuan  agar  mereka  bisa  menafsirkan  kehendak Tuhan  kepada  manusia  yang  telah  termanifestakan  dalam  sebuah  teks  bernama  Injil. Sedangkan  kajian  hermeneutik  sebagai  sebuah  bidang  keilmuan  yang  mapan  mulai marak pada abad ke 20. (M. ZubeirHusen)
Ada  tiga  lingkungan  yang  mendominasi  pengaruh  terhadap  pembentukan hermeneutika hingga sekarang:
a.     Masyarakat yang terpengaruh mitologi Yunani
b.     Masyarakat  Yahudi  dan  Kristen  yang  mengalami  masalah  dengan  teks    kitab “suci” agama mereka
c.     Masyarakat  Eropa  zaman  pencerahan  (Enlightenment)  yang  berusaha lepas    dari  otoritas  keagamaan  dan  membawa  hermeneutika  keluar konteks    keagamaan.
Ketiga ini tidak terjadi secara bersamaan, akan tetapi merupakan tahapan-tahapan. Berdasarkan analisis tersebut, Hamid Fahmi Zarkasyi membagi sejarah hermeneutika menjadi tiga fase, yaitu:
a.     Dari mitologi Yunani ke teologi Yahudi dan Kristen
b.     Dari teologi Kristen yang problematik ke gerakan rasionalisasi dan filsafat
c.     Dari hermeneutika filosofis menjadi filsafat hermeneutika

## Aplikasi hermeneutika dan Manfaatnya
Sekilas Nampak ada persamaan antara hermeneutika dan tafsir, keduanya sama- sama membahas dan berupaya memberi makna teks. Namun jika dirunut ada perbedaan signifikan,  yaitu;  hermeneutika  digunakan  untuk  membuktikan  keontetikan  teks, menselaraskan  pertentangan  antar  teks,  memberi  interpretasi  atas  teks  yang  pada mulanya  dalam  ranah  filologikemudian  mulai  masuk  filsafat  dan  teologi.  Sedangkan tafsir khusus pada teks Al Qur’an dengan berbagai ketentuan.
Dalam  proses  tersebut,  terdapat  pertentanggan  antara  pikiran  yang  diarahkan pada  objek  dan  pikiran  penafsir  sendiri.  Orang  yang  melakukan  interpretasi  harus mengenal pesan dan kecondongan sebuah teks, lalu meresapi isi teks dan mengusainya
(yang awalnya asing, menjadi milik/pemahaman/ego penafsir sendiri). Suatu arti tidak akan kita kenal jika tidak kita reduksi. (Edi Mulyono, 2013: 20)
Ada dua pendapat mengenai bisa/tidakkah aplikasi hermeneutika terhadap Al Qur’an. Pertama tidak bisa, dan yang kedua bisa menjadi metode interpretasi terhadap teks Al Qur’an.
Dalam  dunia  ilmiah  akademik  adalah  sah-sah  saja  mengeluarkan  pendapat  dan mempertahankan pendapatnya, selama pendapat itu berdasarkan dalil/bukti yang kuat, teori-teori yang mengilhaminya dan dapat diuji validitasnya, selama tidak bertentangan dan menyimpang dari islam. Jika dikembalikan dalam pijakan filsafat ilmiah akademik, maka  pendapat  Mohammad  Arkoun  dan  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  yang  keduanya  sama berpendapat bahwa hermeneutika dapat diterapkan pada Al Qur’an. Menurut Arkoun, Al Qur’an  memberikan  ruang  untuk  interpretasi  sehin gga  akan  dapat  diterapkan dimanapun dan kapanpun. Adapun Zayd, berpendapat bahawa Al Qur’an adalah kalam Ilahi  yang  menggunakan  bahasa  manusia,  terlebih  penulisannya  pun  setelah meninggalnya Nabi Muhammad saw yang bisa dikatakan ada dominasi kekuasaan untuk menghegemoni khot Al Qur’an. Selain itu, periode turunnya Al Quran lebih dari 20 tahun dalam komunitas budaya Arab, sehingga dapat dikatakan sebagai hasil budaya ( muntaj ats tsaqofi ). Al-Quran yang terbentuk melalui realitas, budaya dan terungkapkan dalam bahasa menjadikan al-Quran sebagai teks bahasa. Sedang realitas, budaya dan bahasa itu sendiri  tak  lepas  dari  sisi  historis  yang  melingkupinya,  karena  itu  al-Quran  juga merupakan teks historis. Ia juga mengkritik paradigma penafsiran yang dipakai oleh para ulama, menurutnya muatan metafisis yang selalu tercamkan dalam benak mereka tidak mendorong pada sikap ilmiah. (inzacky)
Hermeneutika adalah pengetahuan yang membahas penafsiran dari suatu teks. Teks tersebut  meliputi  berbagai  teks  yang  merupakan  produk  ekspresi  manusia.  Yayan Nurbayan  menambahkan,  Menurut  Komaruddin  hermeneutika  memiliki  banyak persamaan dengan ilmu tafsir yang sudah dikenal sejak abad pertama hijriyah Walaupun hermeneutika  lahir  dari  masyarakat  tertentu  yang  berbeda  dengan  masyarakat  yang memunculkan ilmu tafsir, akan tetapi sebagai ilmu ia bisa digunakan, tentunya dengan penyesuaian-penyesuaian tertentu. Suatu peradaban bisa saja mengimport suatu konsep, tentunya dengan proses modifikasi konseptual atau apa yang disebut borrowing proses . Jika  modifikasi  konsep  ini  melibatkan  konsep-konsep  dasar  yang  lebih  utama  maka perubahan  paradigma  ( Paradigma  Shift )  tidak  dapat  dielakkan.  Dalam  hal  ini,  Ibnu Khaldun  dalam muqaddimah nya  berbicara  tentang  turun-temurunnya  tafsir berdasarkan  riwayat  pada  tiap  generasi  yang  pada  akhirnya  bersentuhan  pula  dengan
pandangan,  budaya  dan  bahkan  keyakinan  atau  pun  tradisi  yahudi,  bahkan israilliyat (Musyrifah  Sunanto,  2003:  59) nasrani  (baik  yang  sudah  masuk  Islam  tetapi  masih memegang tradisi mereka ataupun yang belum memeluk Islam), sehingga dalam tafsir masing-masing tokoh ada beberapa perbedaan. (Ahmadie Thoha, 2000: 550) Hal ini juga yang menjadi salah satu pandangan adanya interpretasi terhadap teks Al Qur’an.
Sebagai teknik untuk memperoleh pemahaman yang benar, hermeneutika berguna dan berfungsi untuk :
1.   Membantu mendiskusikan bahasa yang digunakan teks.
Bahasa  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  aktifitas  hermeneutika.Lingkup bahasa yang membantu hermeneutika dapat mencakup masalah bahasa, makna kata, masalah  semantik,  semiotik,  pragmatik,  masalah expression dan indication serta masalah logika yang terkandung dalam teks.
2.   Membantu mempermudah menjelaskan teks, termasuk teks kitab suci. Membantu  mengandaikan  hubungan  teks  dengan  waktu,  hubungan  teks  dengan situasi  atau  lingkungan  di  mana  teks  disusun.  Masalah  lain  adalah  masalah  teks dengan teks yang lain yang sudah ada dan sudah didiskusikan tema tertemtu. Masalah ini  memunculkan  persoalan  mengenai  ciri  khas  yang  membedakan  seorang pengarang dengan pengarang yang lain yang membahas tema yang sama.
3.   Memberi arahan untuk masalah yang terkait dengan hukum.
Poin ini menjelaskan bahwa penafsiran terhadap teks  hukum dapat dilakukan secara hermeneutika bagi mereka yang memiliki dasar dan penguasaan terhadap masalah hukum. Sedangkan analisis hukum atau teks hukum tetap diambil dari kaidah-kaidah hukum yang berlaku dalam tradisi hukum Islam. (Edi Mulyono, 2013:17)
Dari  filsafat  hermeneutika  inilah  akhirnya  hermeneutika  dikembangkan  dan diujicoba untuk dimasukkan dalam kajian-kajian al-Quran oleh Fazlur Rahman (1919- 1998),  Aminah  Wadud,  Mohammed  Arkoun,  Nasr  Hamid  Abu  Zayd,  Muhammad Syahrur, yang kemudian diadapsi oleh pemikir-pemikir yang tergabung dalam Jaringan Islam Liberal (JIL) seperti Ulil Abshar Abdalla, Lutfhie Assyaukanie dan Taufik Adnan Amal. Demikianlah yang penulis rangkum dari tulisan Angga Prilakusuma.

## Pro dan Kontra Konsep Hermeneutika untuk al-Qur'an

## 1. Kelompok Pendukung
Pada prinsipnya, hermeneutika berkaitan dengan bahasa. Setiap kegiatan manusia yang  berkaitan  dengan  berpikir,  berbicara,  menulis  dan  meng-interpretasikan  selalu berkaitan dengan bahasa, karena manusia memahami dengan bahasa. Kata-kata sebagai
satuan unit bahasa terkecil yang memiliki makna, selalu merupakan penanda-penanda yang  diberikan  pada  realitas.  Pemberian  penanda  itu  sendiri  sudah  selalu  berupa penafsiran.  Oleh  karena  itulah  persoalan  filsafat  abad  21  ini  selalu  terkait  dengan persoalan bahasa. (Edi Mulyono, 2013:17)
Menurut  penulis,  begitu  juga  dengan  persoalan  hermeneutika,  persoalaannya adalah bagaimana mendapatkan kata-kata yang sesuai dalam memberikan pemahaman. Ketika  hermeneutika  dianggap  sebagai  kebutuhan  dalam  menafsirkan  Al  Qur’an,  atas dasar banyaknya kata- kata yang “tidak jelas”, maka sebenarnya adalah kelemahan kita dalam bidang memahami bahasa Arab.(Nawawi, 1992: 145)
Ayat-ayat  mutasyabihat  adalah  ayat-ayat  yang  kurang  terang  maknanya.  Menurut ulama mutakallimin adalah ayat-ayat yang di dalamnya disebutkan dzat atau sifat Allah swt.  dan  biasanya  menyangkut  soal  kepercayaan/keyakinan  ( aqidah),  dan  urusan keakhiratan. Ayat-ayat  yang  spesifik  seperti  itulah  yang  membutuhkan  interpretasi  / hermeneutika agar lebih mudah dipahami dan dapat disesuaikan dengan kondisi. Bagi ulama salaf dan mutaqaddimin ayat-ayat mutasyabihat tidaklah banyak. Hal ini karena mereka mempunyai kesanggupan untuk memahaminya. Namun setelah masa mutaakhirin bilangan ayat-ayat mutasyabihat justru makin bertambah.
Muhammad Arkoun, seorang pemikir Al Jazair kontemporer mengatakan bahwa Al Qur’an  itu  memberikan  kemungkinan -kemungkinan  arti  yang  tak  terbatas.  Dengan demikian ayat selalu terbuka (untuk interpretasi) baru, tidak pernah pasti dan tertutup dalam interpretasi tunggal.(At Tubany, 2006:2)
Arkoun juga membagi wahyu menjadi dua tingkatan:
1.  Umm al-kitâb. Wahyu jenis ini berada di lauh al-mahfûzh, bersifat abadi, tak terikat waktu dan mengandung kebenaran tertinggi
2.   Apa yang disebut Arkoun sebagai wahyu edisi dunia (terrestres edition). Selain itu Arkoun juga membagi sejarah al-Quran dalam tiga periode:
1.   Masa Prophetic Discourse (610-632 M). Al-Quran periode ini lebih suci dan otentik dibanding periode-periode lain. Sebabnya al-Quran periode ini berbentuk lisan yang terbuka untuk semua arti yang mungkin.
2.  Masa Official Closed Corpus (12-324 H/632-936 M). Arkoun berpendapat bahwa al- Quran di masa ini telah tereduksi dari al-kitâb al-mûhâ menjadi tak lebih dari buku biasa. Karena itu mushaf menurutnya tak patut untuk disucikan.
3.  Masa ortodoks (324 H/936 M). (Inzacky)
Nasr Hamid Abu Zayd memilih untuk mengaplikasikan metode analisis teks bahasa- sastra. Abu Zayd berpijak pada pendapat bahwa al-Quran walaupun ia merupakan kalam ilahi, namun al-Quran menggunakan bahasa manusia. Karena itu ia tak lebih dari teks- teks karangan manusia biasa. Menurut Abu Zayd, al-Quran telah terbentuk oleh realitas dan budaya Arab selama kurang lebih 20 tahun. Oleh sebab itu, ia mengatakan bahwa al- Quran  merupakan  produk  budaya (muntaj  tsaqâfî). Al-Quran  yang  terbentuk  melalui realitas,  budaya  dan  terungkapkan  dalam  bahasa  menjadikan  al-Quran  sebagai  teks bahasa. Sedang realitas, budaya dan bahasa itu sendiri tak lepas dari sisi historis yang melingkupinya,  karena  itu  al-Quran  juga  merupakan  teks  historis.  Ia  juga  mengkritik paradigma penafsiran yang dipakai oleh para ulama, menurutnya muatan metafisis yang selalu  tercamkan  dalam  benak  mereka  tidak  mendorong  pada  sikap  ilmiah.  (Nawawi, 1992: 139)
Al- Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk (hudan)  memiliki  posisi  sentral  dalam kehidupan  manusia.  Ia  bukan  saja  sebagai  landasan  bagi  pengembangan  dan perkembangan ilmu-ilmu keislaman, namun ia juga merupakan inspirator, pemandu dan pemadu  gerakan-gerakan  umat  Islam  sepanjang  empat  belas  abad  lebih  sejarah  umat manusia. Hal ini bisa terlihat dari dari bermunculannya gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir, Jam’at Islami di Pakistan, Wahabi di Saudi Arabia, maupun NU, Muhammadiyah, baik organisasi Islam lainnya di seluruh dunia. Al- Qur’an sebagai sebuah teks, menurut Nasr Hamid Abu Zayd, pada dasarnya adalah produk budaya. Hal ini dapat dibuktikan dengan rentang waktu terkumpulnya teks Al- Qur’an dalam 20 tahun lebih yang terbentuk dalam realitas sosial dan budaya. Oleh karena itu, perlu adanya dialektika yang terus- menerus antara teks (Al- Qur’an) dan kebudayaan manusia yang senantiasa berkembang secara pesat. Jika hal ini tidak dilakukan, maka teks Al- Qur’an akan hanya menjadi benda atau teks mati yang tidak berarti apa-apa dalam kancah fenomena kemanusiaan. Teks al- Qur’an  masih  sangat  mungkin  menjadi  obat  mujarab,  bacaan  shalat,  atau  perhiasaan bacaan  yang  dikumandangkan  tiap  waktu.  Akan  tetapi  visi  transformatif  dan kemanusiaan Al- Qur’an akan bisa hilang begitu saja. (Fanani,2017)
Mohammed  Arkoun  menegaskan,  bahwa  sebuah  tradisi  akan  kering,  mati,  dan mandeg  jika  tidak  dihidupkan  secara  terus-menerus  melalui  penafsiran  ulang  sejalan dengan dinamika sosial. Al- Qur’an sebagai teks yang telah melahirkan tradisi pemikiran, pergerakan, bahkan perilaku keagamaan yang luas dalam rentang waktu panjang, tentu saja tidak bisa mengabaikan hal ini. Oleh karena berbagai macam metode penafsiran dan model  tafsir  dalam  kurun  waktu  sejarah  Islam  adalah  upaya  yang  patut  dibanggakan sebagai usaha mendinamiskan Al- Qur’an yang sangat universal itu.
Hasan  Hanafi  juga  mengajukan  premis-premis  metodis  yang  menjadi  landasan filosofis bagi proses pembacaan atas teks suci. Ia menyatakan bahwa sebagaimana teks- teks  lain,  Qur’an  juga  harus  menerima  perlakuan  yang  sama  karena  ia  menjadi obyek interpretasi  yang  sama  dengan  yang  diperkenankan  pada  secular  text.  Dari  suara kelompok  ini  dapat  ditangkap  bahwa  keabsahan  al- Qur’an  sebagai  sumber  otoritatif digugat. Melalui pendekatan sosio-historis dan linguistik, Arkoun berkesimpulan, bahwa al- Qur’an  is  subject  to  historicity  (tunduk  pada  sejarah),  dan  karenanya  harus didekonstruksi,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Jacques  Derrida.  Sedangkan Fazlur  Rahman  mengklaim,  al- Qur’an  adalah  both  the  Word  of  God  and  the  word  of Muhammad (kompilasi Kata Allah dan kata Muhammad).

## 2. Kelompok Penolak
Untuk  membuktikan  kelemahanan  tafsir  hermenutika  -atau  interpretasi- epistemologis-  ini  sesungguhnya  bisa  dilakukan  dengan  menggunakan  kerangka epistema,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ugi  Sugiarto  (2017),  dosen  ISTAC-UIA  Kuala Lumpur.  Secara  epistemis,  terbukti  bahwa  kelahiran  tafsir  hermenutika  tidak  bisa dilepaskan dari sejarah Yahudi dan Kristen, ketika mereka dihadapkan pada pemalsuan kitab  suci,  dan  monopoli  penafsiran  kitab  suci  oleh  gereja.  Dari  sinilah  mereka  perlu melakukan  dekonstruksi  wahyu.  Dengan  teori  linguistik,  mereka  susun  tahap  wahyu untuk menjustifikasi keabsahan tafsiran mereka, yang sama-sama bersumber dari wahyu, meski bukan wahyu verbal. Meski begitu, hermeneutika tetap tidak bisa menyelamatkan kitab  suci  mereka  dari  praktek  pemalsuan,  termasuk  tidak  lepas  dari  problem  besar, hermeneutic circle .
Realitas ini tidak dihadapi ummat Islam. Ummat Islam tidak pernah menghadapi problem seperti ummat Yahudi maupun Kristiani, baik menyangkut soal pemalsuan kitab suci maupun monopoli penafsiran. Di dalam Islam ada ilmu riwayat, yang tidak pernah disentuh  oleh  hermeneutika.  Dengan  ilmu  ini,  autentisitas  al- Qur’an  dan  Hadits  bisa dibuktikan. (Daud, 2007: 2) Dengan ilmu ini, riwayat Ahad dan Mutawatir bisa diuji; dan dengannya,  mana  mushaf  yang  bisa  disebut  al- Qur’an  dan  tidak  bisa  dibuktikan. Dengannya,  historitas  tanzil,  atau  asbab  an-nuzul  -dan  juga  asbabul  wurud-  bisa dianalisis.  Begitu  juga,  periodisasi  tanzil,  atau  Makki  dan  Madani,  bisa  dirumuskan dengan bantuan ilmu tersebut. Dengannya juga, bisa disimpulkan, bahwa pembukuan al- Qur’an itu karena perintah Allah, bukan karena faktor sosial atau politik. Pengetahuan tersebut kemudian disistematikan oleh para ulama’ dalam kajian ‘Ulum al - Qur’an.
Dari sinilah, Ibn Khaldun membagi tafsir menjadi dua: tafsir naqli, atau yang kini populer dengan istilah tafsir bi al- ma’tsur, dan tafsir yarji’ ila al -lisan, atau -meminjam
istilah Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani- tafsir bi ar- ra’y. Jenis tafsir yang pertama adalah tafsir  yang  berpijak  pada  riwayat,  termasuk  nasikh-mansukh,  asbabun  nuzul,  dan maksud ayat. Sedangkan jenis yang kedua berpijak pada pengetahuan bahasa Arab, i’rab, dan balaghah sesuai dengan maksud dan gaya bahasa al- Qur’an. Kedua jenis tafsir ini jelas  sangat  ditentukan  oleh  informasi  yang  dikumpulkan  oleh  mufasir,  baik  yang bersumber dari sumber syara’ maupun bahasa. Dan, hanya dua model tafsir inilah yang diterima oleh para ulama’ sebagai tafsir yang representatif dan obyektif. Adapun tafsir isyari atau tafsir ‘irfani, tafsir yang dibangun berdasar kan pembacaan simbolis dan mistis -seperti yang digagas oleh kaum Sufi- atau tafsir imaginer -seperti yang digagas Arkoun- adalah tafsir yang dianggap tidak obyektif. Karena tafsir yang terakhir ini tunduk pada akal, atau pengalaman esoteris pembacanya.
Maka,  teori  hermeneutika  yang  memang  lahir  dari  ranah  budaya  Yahudi  dan Kristen itu, tentu tidak mampu untuk menjangkau apa yang dimaksud oleh al- Qur’an itu sendiri. Sebagai contoh, klasifikasi kata Arab, seperti majaz (kiasan) dan haqiqah (hakiki), memang  dibahas  oleh  teori  hermeneutika,  sebagaimana  kajian  ilmu  tafsir, tetapi  teori hermeneutika  tidak  mengenal  haqiqah  syar’iyah,  seperti  lafadz  al -jihad,  as-shalah  dan sebagainya. Padahal, realitas tersebut ada di dalam al- Qur’an, ketika lafadz tersebut telah d ireposisi  oleh  sumber  syara’  dari  makna  bahasa  menjadi  makna  syara’.  Karena  teori hermeneutika  tidak  mengenal  haqiqah  syar’iyyah,  maka  kedua  lafadz  tersebut  tetap diartikan sebagai haqiqah lughawiyah, sehingga masing-masing diartikan dengan kerja keras  untuk  jihad,  dan  berdoa  untuk  shalah.  Tidak  dimasukkannya,  atau  lebih  tepat ditolaknya, keberadaan haqiqah syar’iyah dalam teori hermeneutika adalah, karena teori ini  lahir  bukan  dari  teks  syara’. Dengan  kerangka  epistemologi  seperti  ini,  teori hermeneutika  juga  tidak  menyentuh  nasikh-mansukh,  atau  penggunaan  teks  di  luar konteks  historisnya,  sebagaimana  yang  dibakukan  dalam  kaidah:  al- ‘ibrah  bi  ‘umumil lafdhi  la  bi  khushusis  sabab.  Sebab,  keduanya  bersumber  dari  sumber  syara’.  Dengan teori  ini,  ayat-ayat  yang  telah  dinasakh  dianggap  masih  berlaku,  misalnya,  surat  Ali ‘Imran (03: 130), yang membolehkan riba,  asal tidak berlipat ganda. Padahal, ayat ini sudah dinasakh dengan surat al-Baqarah (02: 278). Kasus yang sama juga berlaku pada ayat-ayat khamr, sehingga baik riba maupun khamr menjadi boleh. Inilah produk tafsir hermeneutika.
Dari  sini  jelas,  bahwa  kelemahan  tafsir  hermeneutika  justru  terletak  pada kerangka  epistemologisnya,  ketika  menolak  anggapan  yang  justru  terjebak  dengan anggapan.  Masalah  ini  terjadi,  karena  tafsir  hermeneutika  merupakan  bagian  dari metode  berfikir  rasional,  bukan  metode  ilmiah.  Metode  berfikir  rasional,  tidak  bisa
dipisahkan dari anggapan atau informasi. Maka, kelemahan tafsir hermeneutika justru terjadi karena kelemahan metode berfikirnya. Akibatnya, bangunan pemikiran yang lahir dari  kelemahan  ini  penuh  dengan  kontradiksi  dan  inkonsistensi.  Seperti  membangun obyektifitas tafsir, yang justru terjebak dengan subyektifitas kontemplatif dan imaginer. Di sisi lain, teori interpretasi-epistemologis yang lahir dari sumber non- syara’ ini tidak cukup untuk membaca teks al- Qur’an yang bukan saja kitab berbahasa Arab, tetapi juga kitab tasyri’.  Untuk menafsirkan al Qur’an islam memiliki metode penafsiran tersendiri.

## Metode Penafsiran Al Qur’an

## 1. ) Pengertian tafsir dan ta’wil
Tafsir  secara  etimologi  mengandung  arti  antara  lain  ; al  i_dloh  wa  at tabyi_n (menjelaskan  dan  menerangkan, asy  syarh (keterangan), at  tafsiroh (alat-alat yang khusu digunakan untuk mendeteksi). Adapun menurut terminology adalah usaha yang bertujuan menjelaskan Al Qur’an atau ayat -ayatnya atau lafazh-lafazhnya, agar yang tidak  jelas  menjadi  jelaas,  sang  samar-samar  menjadi  terang,  yang  sulit  dipahami menjadi mudah dipahami, sehingga Al qur’an sebagai pedoman hid up manusia benar- benar  dapat  dipahami,  dihayati  dan  diamalkan,  demi  tercapainya  kebahagiaan  hidup dunia  dan  akherat.Demikian  pengertian  yang  disimpulkan  dari  berbagai  (pendapat) devinisi tafsir oleh Rif’at Syauqi Nawawi.
Masih  menurut  Rif’at,  ta’wil  dari  s egi  etimologi  adalah murodif (identik)  dengan tafsir, numun juga mempunyai arti; ar ruju’ (yakni mengembalikan pada proporsi yang sesungguhnya. Ash  sharf (memalingkan  suatu  lafazh), as  siya_sah (siasat  jitu  untuk menemukan makna yang tepat). Adapun secara terminology adalah membelokkan lafazh/kalimat  dari  makna  dohir  ke  makna  lain,  sehingga  dengan  cara demikian pengertian yang diperoleh lebih cocok/sesuai dengan jiwa ajaran Al Qur’an dan Al Hadits.

## 2.) Perbedaan tafsir dan ta’wil
No Tafsir Ta’wil a Menyangkut soal yang umum Menyangkut soal khusus b Pengertiang tafsir lebih luas  Lebih spesifik c Pendekatan riwayat Pendekatan nalar d Tidak ada perselisihan pendapat Ada perselisihan pendapat
e Makna  diambil  dari  yang tersurat Diambil dari isyarat/ tersirat f Ayat biasa Ayat kudus g Metodenya  :  Quran  >< Quran, Quran >< hadits, quran >< qoul sahabat. Metodenya : istinbath (penggalian)  dengan  ilmu- ilmu alatnya.
3)   Metode dan ketentuan tafsir
a.       Metode/pendekatan tafsir
1)   Tafsir  bil ma’tsur,  yaitu  penafsiran  berdasarkan  sanaddan  periwayatan yang meliputi tafsirul qur’an bil qur’an, tafsirul qur’an bis sunnah, dan tafsirul qur’an bi  aqwal al sahabat. (Munthoha, 1998: 43)
2) Tafsir bi al ra’yi, yaitu penafsiran dengan menggunakan akal dengan memperluas pemahaman yang terkandung di dalamnya. (MusyrifahSunanto, 2003: 60)Rif’at menyebutnya tafsir  bid  dirayah dan  atau tafsir  bil  ijtihad yaitu  penafsiran berdasarkan ijtihad.
3)   Tafsir bil Isyarah atau disebut isyari yaitu tafsir berdasarkan isarat tertentu, dan mencampur  antara  makna  dohir  dan  batin  (At  Tubany,  2006:  2)  yang  pola pemahamannya  tidak  berpijak  pada  makna  dohir  melainkan  pada  makna  yang tersirat (isyarah) yang Nampak bagi mereka yang menekuni dunia tasawuf.
b.      Ketentuan
Menurut  tengku  Zulkarnain,  bahwa  untuk  menafsirkan  Al  Qur’an  hendaknya menguasai beberapa ilmu, diantarannya ; lughot, nahwu, sharf, isytiqoq, ma’ani, bayan, badi’,  qiraat,  ‘aqaid,  ushul  fiqh,  asbabun  nuzul,  nasikh  mansukh,  fiqh,  dan hadits. (Zulkarnain, 2004: 34)
Sebagaimana dikutip Gus Aa, Quraisy Shihab mengatakan beberapa prinsip pokok dalam menafsirkan Al Qur’an, antara lain;
1)      Setiap muslim/setiap orang wajib untuk mempelajari kitab sucinya, namun bukan berarti  bebas  menafsirkan  dan  menyebarluaskan  pendapatnya  tanpa  memenuhi persyaratan.
2)      Berpikir  secara  modern,  tidak  berarti  menafsirkan  secara  spekulatif/  terleps  dari kaidah yang telah disepakati ulama. (At Tubany, 2006: 26)
Dalam tafsir bil ma’tsur harus mengetahui ilmu jarh wa ta’dil karena dalam hal ini ada; a) pemalsuan riwayat, b) masuknya israilliyat, c) dan penghapusan sanad.
Sedangkan dalam tafsir bir a’yi harus memahami tafsir bil ma’tsur dan persyaratan tersebut diatas juga tentang ta’arudlul ayat wal hadits. Penulis menambahkan ilmu munasabtil qur’an.

## Perbedaan Antara Tafsir Dan Hermeneutika
Muhammad saw sebagai penerima wahyu Al Qur’an sudah barang tentu memahami Al  Qur’an  karena  dengan  bahasanya  sendiri. Allah  Swt.  telah  memberikan  otoritas kepada  Rasulullah  Saw.  untuk  menjelaskan  arti  dan  kandungan  al-Quran  kepada umatnya.Maka  Nabi  merupakan the  first  interpreter  of  The  Holy  Qoran dengan penafsiran  yang  sederhana  dan  penjelasan  berdasar  makna  bahasa  yang  primer  dan menucukupkan penafsiran secara global.
Dalam Makalah Angga Prilakusuma disajikan komparasi hermenutika dan tafsir, sedikit penulis rangkum dan perjelas sebagai berikut;
a. Jika  dilihat  dari  faktor  munculnya  hermeneutika,  ide  untuk  menerapkan hermeneutika  muncul  karena  desakan  rasionalisasi  yang  dipelopori  oleh  filsafat Yunani  waktu  itu  dimana  Syair  Homer  yang  dianggap  mengandung  pesan  Ilahi, keotentikan teks kitab suci Yahudi dan Nasranai, pengaruh lingkungan penuliskitab suci maka dibutuhkanlah hermeneutika untuk “mendamaikan”.
b. Dari  segi  pewahyuan,  al-Quran  sendiri  telah  menjelaskan  bahwa  peran  Nabi  Saw. dalam  proses  pewahyuan  adalah  pasif.  Nabi  Saw.  hanya  menerima  wahyu  tanpa merubah  redaksinya  sedikit  pun.  Bahkan  Allah  Swt.  sendiri  telah  menyampaikan ancamannya  terhadap  Rasulullah  Saw.  jika  beliau  Saw.  lancang  mengutak-atik wahyu yang diturunkan padanya. Artinya tetap utuh.
c. Hermeneutika dalam hal ini adalah teori interpretasi yang hanya dapat digunakan terhadap  teks-teks  yang  manusiawi.  Sebab  tak  mungkin  kita  menyelidiki  sisi psikologis  Tuhan  sesuai  konsep  Schleiermacher  misalkan.  Atau  menelusuri komponen sejarah yang mempengaruhi Tuhan, seperti teori  Dilthey. Sedang konsep al-Quran, wahyu dan sejarahnya membuktikan otentisitas bahwa al-Quran lafzhan wa ma‘nan dari Allah Swt.
d. Tafsir al-Quran yang diterima oleh jumhur selalu bertolak dari arti kosakata bahasa Arab.  Al-Quran  dan  sunnah  berbahasa  Arab.  Tafsir  bi  al- ra’yi  dan  alisyârî  pun disyaratkan  untuk  tidak  menafikan  dan  menyimpang  jauh  dari  arti  kata  yang sebenarnya.  Takwil  yang  dilakukan  para  ulama  pun  harus  dengan  alasan  yang
menyebabkan sebuah kata tidak dapat diartikan dengan makna aslinya. Dengan nash sebagai titik tolak, al-Quran terhindar dari penafsiran-penafsiran yang liar. Sedang dalam hermeneutika, interpretasi sebuah teks dapat saja berbeda menimbang unsur yang terlibat dalam penafsiran jauh lebih banyak. Perbedaan tempat, waktu dapat menyebabkan  perbedaan  arti.  Belum  lagi  perbedaan  pengetahuan  antara  penafsir satu dengan lainnya mengenai sisi sejarah teks, psikologis sang pengarang dan sejauh mana kedua factor tersebut mempengaruhi pemikiran pengarang dalam teks. Sekian factor tersebut menjadikan hermeneutika lebih bernilai relatif.
e. Jika dibandingkan antara tafsir dan hermeneutika, tafsir lebih mempunyai pondasi tradisi  yang  kuat.  Sumber  primer  tafsir  dalam  Islam  adalah  al-  Quran,  Rasulullah Saw.  dan  sahabat.  Tafsir  yang  berasal  dari  ketiga  sumber  tersebut  ditransmisikan melalui  jalur  riwayat  yang  jelas.  Masa  tabi’in,  muncul  upaya  untuk mengkodifikasikan  tafsir  diikuti  dengan  penetapan  syarat-syarat  mufassir.  Akibat masalah  otentisitas  Bibel,  agama  Yahudi  dan  Kristen  tidak  mengenal  arti  Bibel langsung  dari  sumbernya  atau  yang  berotoritas.  Karena  itu  mereka  mengadopsi hermeneutika dari tradisi Yunani untuk mempertahankan status Bibel sebagai kitab suci. Ironisnya,  ketika  hermeneutika  mulai  diterapkan,  “kesucian”  Bibel  justru dibongkar  karena  dianggap  merintangi  upaya  penafsiran  yang  ilmiah.  Puncaknya terjadi ketika Schleiermacher menyamakan antara teks bibel dan teks Yunani atau Romawi kuno.
f. Yayan Nurbayan menambahkan, Implementasi Hermeneutika dalam Islam berbeda dengan Hermeneutika dalam dunia Kristen. Dalam Kristen digunakan untuk mencari orsinialitas  kitab  suci.  Dalam  dunia  keilmuwan  Islam  digunakan bukan untuk mencari keotentikan teks al Quran, akan tetapi untuk mencari penafsiran yang paling mendekati kebenaran. Dan kebenaran dari suatu tafsir hanya Allah yang mengetahui (sehingga seorang mufassir sehebat apapun akan berkata Wallahu a’lam ).
g. Dalam Islam wahyu ( revelation ) menempati posisi penting. Rasio anddsich sebagai sumber  inspirasi  seperti  pendapatnya  Habermas  berbeda  dengan  Islam  yang menempatkan wahyu dan rasio sekaligus yang berfungsi sebagai sumber dan penjelas termasuk  juga  ilmu  pengetahuan.  Di  sinilah  letak  perbedaan  epistemologi Hermeneutika Kritis dan Islam.

## Wilayah Tafsir Dan Hermeneutika
Jika  kita  melihat  pengertian  ilmu  Tafsir  di  atas  serta  pengertian  Hermeneutika sebelumnya kedua ilmu ini sama-sama membahas tentang makna pada teks. Hanya saja
ilmu  Tafsir  khusus  digunakan  untuk  memahami  kandungan  makna  teks  Al- Qur’an. Selain itu, perangkatnya (ilmu-ilmu) pun sangat banyak. Dari segi ilmu bahasa (nahwu, shorof, balaghoh) itu bisa juga digunakan untuk mempelajari teks- teks selain Al Qur’an, namun  ketika  ilmu  tersebut  saja  yang  digunakan  untuk  menginterpretasikan  suatu ayat Al Qur’an, ternyata masih sangat kurang dan tidak bisa.
Tafsir  al-Quran  tidak  dapat  dilakukan  oleh  sembarang  orang.  Para  ulama  telah menggariskan persyaratan yang amat ketat untuk menjadi seorang mufassir. Persyaratan tersebut  tidak  hanya  mencakup  segi  ilmu  dan  intelektualitas,  tapi  juga mempertimbangkan dimensi spiritual.
Hermeneutika  lebih  mengutamakan  rasio/  akal,  dan  mencurigai  segala  sesuatu sehingga membutuhkan riset untuk membuktikan kebenaran. Sedangkan dalam Islam rasio bukanlah sumber utama, melainkan wahyu. Hermeneutika lebih cocok untuk teks- teks di luar Al Qur’an, yaitu teks -teks yang diragukan keotentikannya dan teks-teks yang saling berbenturan satu sama lain, sedangkan Al Qur’an tidak. Sementara itu Mulyo no (2013) menyatakan ada beberapa batasan bagi hermeneutika;
1) sebagai metodologi filologi
2) sebagai teori penafsiran kitab suci
3) sebagai ilmu pemahaman linguistic
4) sebagai dasar metodologis ilmu-ilmu sejarah
5) sebagai fenomenologi desain dan pemahaman eksistensial.

## Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, hermeneutika itu berbeda dengan tafsir atau pun ta'wil dalam tradisi Islam. Hermeneutika tidak sesuai untuk kajian al-Qur'an, baik dalam arti teologis atau filosofis. Dalam arti teologis, hermeneutika akan berakhir dengan mempersoalkan ayat-ayat yang zahir dari al-Qur'an dan menganggapnya sebagai problematik. Diantara kesan hermeneutika teologis ini adalah adanya keragu-raguan terhadap Mushaf Utsmani yang  telah  disepakati  oleh  seluruh  kaum  Muslimin,  baik  oleh  Muslim  Sunni  ataupun Syi'ah, sebagai "textus receptus."
Keinginan  Muhammad  Arkoun,  misalnya,  untuk  men-"deconstruct"  Mushaf Utsmani, adalah pengaruh dari hermeneutika teologis ini, selain dari pengaruh Jacques Derrida. Dalam artinya yang filosofis, hermeneutika akan mementahkan kembali akidah kaum  Muslimin  yang  berpegang  bahwa  al-Qur'an  adalah  Kalam  Allah.  Pendapat almarhum Fazlur Rahman yang mengatakan bahwa al-Qur'an adalah "both the Word of God and the word of Muhammad" adalah kesan dari hermeneutika filosofis ini. Semua
itu tidak menguntungkan kaum Muslimin, dan hanya menurunkan derajat validitas al- Qur'an  seolah-  olah  sama  dengan  kitab  yang  lain.  Sebenarnya  memang  ada kemungkinannya  orang  Kristen  semakin  maju  dengan  hermeneutika,  tetapi  kaum Muslimin  hampir  pasti  akan  mundur  ke  belakang  dengan  hermeneutika  itu. Sebagaimana  bahasa  Arab  telah  menjadi  standar  bahasa  Hebrew  dan  bahasa-bahasa Semit yang lain, maka al-Qur'an semestinya juga menjadi benchmark bagi kitab suci yang lain, karena al-Qur'an adalah kitab suci yang terakhir dan yang authentic di antara kitab- kitab  yang  lain.  Dengan  perkataan  lain,  kajian  al-Qur'an,  terutamanya  mengenai penafsirannya, tidak memerlukan hermeneutika.
Kita  khawatir  akhir-akhir  ini  kita  begitu  bergairah  mengimpor  istilah hermeneutika untuk kajian al-Qur'an tanpa menyelidiki dahulu latar belakang istilah itu sendiri yang mempunyai muatan pandangan hidup berlainan dengan pandangan hidup Islam. Sebenarnya jika akan digunakan bahasa asing juga, maka istilah exegesis atau pun commentary yang selama ini digunakan sudah cukup memadai untuk al-Qur'an.
Setelah  mengetahui  definisi  hermeneutika,  manfaat,  sejarah  perkembangannya, dan aplikasinya serta perbandingan dengan tafsir Al Qur’an dalam Islam, di penghujung makalah ini, penulis menyimpulkan bahwa hermeneutika mempunyai latar belakang dan metode yang berbeda bahkan cenderung bertentangan dengan karakter al- Quran, tafsir, serta pandangan hidup Islam. Karena itu hermeneutika tidak dapat diterapkan sebagai metode tafsir al-Quran. Mengapa?
1.   Al  Quran  adalah  kitab  suci  yang  merupakan  firman  Allah  SWT.  Padanya  terdapat petunjuk  dan  hidayah  bagi  seluruh  umat  manusia  dan  merupakan  mukjizat,  serta keotentikannya tidak terbantahkan karena Allah swt sendirilah yang menjaga. Jika kita menerima hermeneutika sebagai instrumen untuk menafsirkan al Quran, maka keyakinan tersebut akan runtuh.
2.   Jika  kita  menerima  Hermeneutika  dalam  penafsiran  al  Quran  maka  akan  muncul sikap syak (ragu) pada setiap kebenaran al Quran.
3.    Ulama  telah  menentukan  metode  dan  alat  yang  diperlukan  untuk  menafsirkan/ menginterpretasikan suatu ayat Al Qur’an dengan standarisasi yang ketat, sehingga tidak memerlukan hermeneutika.

## Daftar Pustaka
At  Tubany,Gus  AA  dan  Ziyad,  2006, Membaca  dan  Memmahami  Konstruksi  Al Qur’an, Indomedia Group, Jakarta
Munthoha, dkk, 1998, Pemikiran da Peradaban Islam, UII press, Yohyakarta.
Mulyono,Edi,  dkk.,  editor  Nafisul  Atho’  dan  Arif  Fahrudin,  2013, Belajar Hermeneutika, IRCiSoD, Yogyakarta
Nawawi, Rif’at Syauqi dan M. Ali Hasan, 1992, Pengantar Ilmu Tafsir, Bulan Bintang, Jakarta
Sunanto,  Musyrifah,  2003, Sejarah  Islam  Klasik,  Perkembangan  Ilmu  pengetahuan Islam, Kencana, Bogor
Thoha, Ahmadie,Ibnu Khaldun, penerjemah, 2000, Muqaddimah Ibnu Khaldun, Pustaka Firdaus, Jakarta
Zulkarnain,Tengku, 2004, Salah Faham Penyakit Umat Masa Kini Jawaban Atas Buku Rapot Merah Aa Gym (edisi revisi), Yayasan Al Hikmah, Jakarta Internet :