## Etnografi Pola Beribadah Umat Gereja Katolik St Antonius Padua Bidaracina Jakarta di Masa Pandemi
Khrisna Rizky Meilarani 1, * , Nurdien H. Kistanto 2 , Af’idatul Latifah 3 , Arido Laksono 4 1,2,3,4 Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya,  Universitas Diponegoro
* corresponding author: khrisna.rizky@gmail.com
Abstract . This  research  focuses  on  the  pattern  of  behaviour  of Catholics in adjusting the Eucharistic worship activities in Region XII at Parish of Bidaracina and the interpretation of the people towards the  Eucharistic  celebration  during  the  COVID-19  pandemic.  Data collection  was  carried  out  using  participant  observation,  field observation,  and  in-depth  interviews  with  selected  informants.  This research  is  a  qualitative  study  that  uses  an  ethnographic  approach and symbolic interaction theory. Based on the research results, it can be concluded that the COVID-19 pandemic has a significant impact on Eucharistic  worship  activities.  The  existence  of  this  pandemic  made the  Church  of  St.  Antonius  Padua  Bidaracina  has  made  many adjustments  to  the  implementation  of  the  rites  in  the  Eucharistic celebration, so that the pattern of worship behavior of the people has changed  because  Eucharistic  worship,  which  is  usually  done  directly at  the  church,  is  now  carried  out  online  in  their  respective  homes.
Interactions  between  people  and  religious  leaders  occur  in  order  to understand  each  other  and  obey  the  existing  regulations  in  order  to break  the  chain  of  transmission  of  the  COVID-19  virus.  Through  the
Eucharist  celebration,  churches  and  religious  leaders  are  injecting social  messages  related  to  the  COVID-19  pandemic  to  the  people  so that  people  can  interpret  the  Eucharist  as  strengthening  a  sense  of social solidarity between fellow living beings in society.

## Keyword:
Worship  Behavior  Patterns,  Catholics,
St. Antonius Padua Bidaracina, Symbolic  Interactionism,  Symbolic Action,  Collective  Awareness,  Social Solidarity

## Article Info
Received: 22 Mei 2021
Accepted:
3 Juni 2021 Published: 10 Juni 2021

## 1. Pendahuluan
Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  di  Indonesia  pertama  kali diterapkan di Provinsi DKI Jakarta pada tanggal 10 April 2020, yang kemudian disusul oleh beberapa  daerah  lainnya  di  Indonesia.  Pelaksanaan  PSBB  di  Jakarta  tahap  pertama dilaksanakan  selama  dua  minggu,  mulai  tanggal  10  April  2020  hingga  23  April  2020. Selama penerapannya, berbagai kebijakan pembatasan dilaksanakan Pemerintah Provinsi

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
DKI  Jakarta,  diantaranya  adalah  kebijakan  pembatasan  pada  seluruh  kegiatan  sekolah, kampus,  dan  kantor  yang  dihimbau  untuk  dilakukan  dirumah,  kemudian  seluruh transportasi publik yakni KRL Commuter Line , MRT Jakarta, LRT Jakarta, bus Transjakarta, dan  Ojek  daring  yang  dilarang  mengangkut  penumpang,  serta  kegiatan  keagamaan  yang juga  dihimbau  dilakukan  dari  rumah.  Pembatasan  kegiatan  masyarakat  ini  merupakan langkah  antisipasi  pemerintah  dalam  rangka  mengurangi  penyebaran  virus  korona  di lingkungan masyarakat dan lingkungan tempat ibadah.
Salah  satu  dampak  akibat  adanya  kebijakan  pembatasan  sosial  ini  yaitu  terbatasnya kegiatan  peribadatan.  Masyarakat  yang  biasanya  dapat  melangsungkan  kegiatan peribadatannya  di  rumah-rumah  ibadah  seperti  masjid,  gereja,  klenteng,  vihara  dan  lain sebagainya,  saat  ini  harus  menyesuaikan  dengan  melakukan  kegiatan  peribadatan  di rumah  saja  dengan  alasan  untuk  mengurangi  penyebaran  virus  korona  di  lingkungan tempat  ibadah.  Dengan  adanya  kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  ini tentu  membuat  masyarakat  harus  menyesuaikan  semua  bentuk  peribadatan  yang sebelumnya  dilakukan  secara  langsung  dan  kolektif  di  tempat  ibadah,  menjadi  kegiatan yang  dilakukan  di  rumah  dengan  berbagai  ketentuan  penyesuaian  dari  masing-masing tempat ibadah. Salah satu kegiatan peribadatan masyarakat yang terdampak akibat adanya kebijakan PSBB adalah kegiatan peribadatan masyarakat pemeluk agama Katolik di daerah Tanjung  Lengkong,  Kelurahan  Bidaracina,  Jakarta  Timur.  Masyarakat  Katolik  di  Kawasan Tanjung  Lengkong,  yang  termasuk  dalam  lingkungan  Paroki  Bidaracina,  biasanya melakukan  berbagai  kegiatan  peribadatan  di  Gereja  St  Antonius  Padua,  yang  terletak tak jauh  dari  Kawasan  Tanjung  Lengkong.  Kegiatan  peribadatan  utama  yang  dilakukan  umat Katolik diantaranya adalah kegiatan Misa harian dan mingguan (Sakramen Ekaristi).
Perubahan-perubahan dari segi ekonomi, politik, dan sosial budaya yang banyak terjadi pada  masa  pandemi COVID-19 ini  membuat  kebudayaan  masyarakat,  khususnya masyarakat beragama Katolik di lingkungan Gereja St. Antonius Padua Bidaracina berubah menyesuaikan  dengan  keadaan  yang  ada.  Kebudayaan  dalam  praktiknya  berfungsi mengatur  agar  manusia  dapat  mengerti  bagaimana  seharusnya  bertindak  ketika berhubungan  dengan  manusia  lainnya  dan  ketika  mengahadapi  situasi  kondisi  yang berubah.  Masyarakat  yang  memiliki  kebiasaan  beribadah  secara  langsung  di  gereja,  kini tidak bisa  dengan  leluasa  melakukan  ritual  keagamaan  dikarenakan  peraturan-peraturan yang  muncul  akibat  adanya  pandemi COVID-19 ini  membatasi  kegiatan  peribadatan masyarakat di Gereja. Oleh karena keadaan tersebut, kebiasaan-kebiasaan masyarakat pun berubah.  Dalam  merespon  fenomena  yang  terjadi,  masyarakat  merubah  kebiasaan- kebiasaannya sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. Terlebih setalah diterapkannya Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  oleh  Pemerintah  Provinsi  DKI  Jakarta.  Hal  ini tentu membuat pihak dari Gereja St. Antonius turut serta mengantisipasi serta mengatur strategi agar peribadatan umat tetap terlaksana tanpa menghilangkan nilai-nilai yang ada dalam proses peribadatan.
Menjadi  hal yang menarik bagi peneliti untuk menjelaskan bagaimana dinamika yang terjadi  terkait  penyesuaian  dalam  hal  pelaksanaan  Liturgi  Sakramen  Ekaristi  yang dilakukan masyarakat beragama Katolik di wilayah Tanjung Lengkong, Bidaracina ditengah kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  yang  diberlakukan,  serta mendeskripsikan  bagaimana  cara  mereka  mempertahankan  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam Liturgi Sakramen Ekaristi yang mana biasanya berbagai macam ritualnya dilakukan tatap muka  secara  langsung  di  gereja,  namun  terhalang  oleh  kebijakan  yang  tidak memperbolehkan melakukan kegiatan tatap muka secara langsung maupun berkumpul di
tempat  ibadah,  sehingga  masyarakat  maupun  pihak  gereja  harus  menyesuaikan sedemikian rupa seluruh kegiatan peribadatanya.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini  adalah metode  etnografi  yang bersifat kualitatif dalam mengkaji permasalahan yang ada. Etnografi merupakan salah satu metode penelitian yang melihat bagaimana kajian bahasa, perilaku sosial, serta komunikasi masyarakat  diterapkan  berdasarkan  konsep  budaya  yang  terkait.  Dua  konsep  dasar  yang menjadi landasan penelitian dalam kajian etnografi yaitu aspek budaya (antropologi) dan Bahasa  (linguistik),  dimana  Bahasa  dilihat  sebagai  sistem  penting  yang  berada  di  dalam budaya masyarakat.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Pemaknaan Simbolik
Pelaksanaan  Perayaan  Ekaristi  pada  masa  pandemi COVID-19 ini  banyak  mengubah bagian-bagian ritual di dalamnya. Salah satu kegiatan inti dalam Perayaan Ekaristi adalah Komuni  dalam  Liturgi  Ekaristi.  Komuni  menjadi  salah  satu  ritual  yang  melambangkan bersatunya Kristus dalam tubuh setiap umat beriman. Melalui komuni yang diterima umat, diharapkan agar nilai-nilai yang terkandung dalam Kristus bisa diaplikasikan umat dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pelaksanaan  Komuni  biasanya  dilakukan  secara  tatap  muka langsung  dengan  cara  hosti  yang  sudah  diberkati  oleh  Pastor,  kemudian  dibagikan langsung  kepada  umat  yang  mengantri  untuk  menerima  Komuni.  Akan  tetapi  pada  masa pandemi COVID-19 ini, ritual Komuni ditiadakan dengan alasan untuk mengurangi kontak fisik  langsung,  baik  antara  Pastor  dengan  umat  maupun  umat  dengan  umat  lainnya. Penyesuaian  yang  dilakukan  oleh  gereja  agar  tidak  mengurangi  nilai-nilai  religius  dari ritual  Komuni  adalah  dengan  menyederhanakan  ritual  Komuni  menjadi  hanya  dengan pembacaan  Doa  Komuni  Batin  bagi  para  umat  dirumah  yang  ikut  melaksanakan Misa/Ekaristi secara online, yang kemudian dilanjutkan dengan doa setelah Komuni yang juga disesuaikan dengan keadaan saat ini yaitu dengan menggantinya dengan doa di masa pandemi.  Dengan  demikian,  Doa  Komuni  Batin  dapat  dikatakan  merupakan  perwujudan simbol  baru  yang  muncul  sebagai  pengganti  ritual  Komuni  yang  pada  saat  ini  tidak  bisa dilaksanakan.  Penyesuaian  bentuk  ritual  Komuni  yang  diganti  dengan  Doa  Komuni  Batin tentunya  dilakukan  tanpa  mengurangi  nilai-nilai  religius  dari  ritual  Komuni  biasanya, dengan harapan melalui doa komuni batin, umat tetap dapat merasakan bersatunya Kristus di dalam diri.
Sebagai  salah  satu  ibadah  utama  dalam  ajaran  Katolik,  Perayaan  Ekaristi  memiliki hubungan  dengan  para  pelaku  di  dalamnya,  yaitu  para  pemuka  agama  dan  umat  sebagai peserta  Perayaan  Ekaristi.  Kesimpulan  yang  bisa  diambil  dari  pembahasan  sebelumnya, Ekaristi disini merupakan simbol bagi pemuka agama dan umat dalam menjalani tugasnya sebagai  pelayan  sesama.  Dari  berbagai  macam  persepsi  yang  peneliti  dapatkan  dari informan,  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  Ekaristi  memiliki  makna  persembahan  diri, dimana  persembahan  diri  disini  berarti  bahwa  setiap  umat  Katolik  mempersembahkan apapun yang bisa dipersembahkan termasuk mempersembahkan dirinya kepada Tuhan.
Dari penjelasan diatas, terdapat sebuah simbol yang dimaknai para pemuka agama, dan kemudian diteruskan kepada umat melalui penyampaian pesan-pesan pembelajaran dalam pelaksanaan perayaan Ekaristi baik di gereja maupun diluar gereja. Ekaristi sebagai salah satu ritus atau sakramen dalam ajaran agama Katolik menjadi simbol yang dimaknai bagi
para  penganutnya  karena  nilai-nilai  persembahan  yang  dilakukan  Yesus  Kristus  sebagai panutan  mereka.  Dikisahkan  bahwa  Yesus  Kristus  mengorbankan  dirinya  untuk  disalib dengan  tujuan  menebus  dosa-dosa  umatnya.  Lewat  kisah  sengsara  Yesus  itulah  yang dijadikan  contoh  bagi  para  pengikutnya  untuk  menjadi  agen-agen  Kristus  lainnya  di kehidupan masa kini dengan cara mempersembahkan apapun yang dimilikinya termasuk dirinya sendiri untuk melayani sesamanya.

## 3.2 Tindakan Simbolik
Penyesuaian tata cara dan tahap-tahap ritual dalam Perayaan Ekaristi tidak dipungkiri mengubah pola perilaku umat dalam melaksanakan kegiatan beribadahnya masing-masing. Perilaku-perilaku  umat  pada  saat  melakukan  ibadah  Ekaristi  secara  langsung  di  gereja dengan  melakukan  ibadah  Ekaristi  secara online di  rumah  berubah  cukup  signifikan, walaupun  beberapa  umat  tetap  memberlakukan  hal  yang  sama  dengan  saat  melakukan ibadah  Ekaristi  secara  langsung  atau offline .  Dari  segi  perilaku,  tindakan-tindakan  umat yang  beragam  dalam  hal  menyiapkan  dirinya  pada  saat  akan  mengikuti  ibadah  Ekaristi online turut  mempengaruhi  khidmat  atau  tidaknya  umat  dalam  melaksanakan  ibadah Ekaristi di rumah. Seperti dari cara berpakaian umat meskipun melakukan ibadah Ekaristi di  rumah  secara online, kemudian  perlengkapan-perlengkapan  Ekaristi  yang  disiapkan seperti lilin, patung Yesus Kristus, patung Bunda Maria, rosario, dan lain sebagainya yang sengaja  disiapkan  untuk  mendukung  suasana  beribadah  yang  lebih  khidmat.  Tindakan- tindakan  tersebut  merupakan  simbol  yang  dimunculkan  oleh  tiap-tiap  umat  sebagai individu  dalam  merespon  keadaan  dengan  melakukan  hal-hal  yang  dapat  menunjang kegiatan beribadahnya.
Dari segi sosial, tindakan yang dilakukan di ritus penutup pada saat pengutusan cukup menggambarkan  bahwa  dari  nilai-nilai  yang  diberikan  pada  saat  pelaksanaan  Perayaan Ekaristi online maupun offline dapat  dibawa  dan  diaplikasikan  oleh  umat  sebagai  utusan Tuhan dalam memberikan kabar sukacita kepada sesamanya di lingkungan bermasyarakat. Dalam pelaksanaan ritus pengutusan, biasanya pemimpin Perayaan Ekaristi mengucapkan kata  “Marilah  pergi!  Kita  diutus”  yang  kemudian  diikuti  oleh  umat  lainnya  dengan menjawab  “Amin”.  Pemaknaan  tindakan  simbolik  dari  kata-kata  yang  ada  dalam  ritus pengutusan  tersebut  mempunyai  maksud  bahwa  umat  beriman  yang  sudah  menerima komuni dalam Perayaan Ekaristi mempunyai arti bahwa umat diutus sebagai agen Kristus untuk  menyebarkan  sukacita  dan  pesan-pesan  yang  diberikan  pada  saat  pelaksanaan Perayaan Ekaristi.
Melalui  tindakan  penyesuaian  kegiatan  Perayaan  Ekaristi  secara  keseluruhan  yang dilakukan secara sederhana di tengah keadaan pandemi COVID-19 dan pemberlakuan PSBB di  Jakarta,  melambangkan  bahwa  di  dalam  kesederhanaan  yang  sedang  dilakukan,  iman Katolik  dari  setiap  umat  yang  menjalankan  kegiatan  Perayaan  Ekaristi  tetap  bisa  terjaga dengan  caranya  masing-masing  serta  peran  sosial  umat  sebagai  pelayan  Tuhan  dengan melakukan  pelayanan  terhadap  sesama  tetap  terlaksana,  menyesuaikan  dengan  keadan yang ada.

## 3.3 Kesadaran Kolektif
Manusia sebagai makhluk sosial pada kenyataannya tidak bisa hidup sendiri, manusia pasti membutuhkan manusia lainnya dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam kehidupan bermasyarakat, seorang individu merasa bahwa dirinya merupakan bagian dari masyarakat. Hal tersebut memungkinkan individu tersebut bekerja sama dengan individu
lainnya  sebagai  bagian  dari  masyarakat.  Emile  Durkheim  (1984),  dalam  bukunya  yang berjudul  “ The  Division  of  Labor  in  Society”, menjelaskan  bahwa  dalam  kehidupan masyarakat industri modern terdapat ciri khas yaitu keragaman identitas dari masyarakat yang saling berbagi peran, yang membuat mereka saling bergantung satu sama lain.
Dalam keadaan pandemi COVID-19 ini, masyarakat yang tidak bisa melakukan kegiatan kolektif terpaksa harus bekerja secara kolektif dengan cara lain tanpa kontak antara satu sama lain. Dari pekerjaan kolektif tersebut, manusia dituntut untuk memastikan perubahan perilaku  secara  kolektif  sebagai  salah  satu  cara  untuk  memutus  mata  rantai  penyebaran virus COVID-19. Perubahan-perubahan perilaku yang diterapkan oleh pemerintah melalui penerapan protokol kesehatan secara massif di seluruh wilayah di Indonesia dan beberapa peraturan  lainnya  seperti  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  di  beberapa  daerah  di Indonesia. Pemerintah melalui Lembaga-lembaga kesehatan menghimbau agar masyarakat mematuhi aturan-aturan yang diberlakukan untuk mencegah penyebaran virus yang lebih luas lagi, karena penurunan penyebaran virus tergantung pada perubahan perilaku seluruh masyarakat dalam hal penerapan protokol kesehatan dalam kehidupan sehari-hari.
Keuskupan  Agung  Jakarta  sebagai  salah  satu  perwakilan  dari  unsur  keagamaan  yang ada  di  Indonesia  turut  serta  memberi  arahan  dan  himbauan  kepada  seluruh  gereja  dan umat Katolik yang ada di lingkungan Keuskupan Agung Jakarta untuk menjadi agen-agen perubahan  di  masa  pandemi COVID-19 dengan  menerapkan  dan  saling  mengingatkan tentang pentingnya menerapkan protokol kesehatan baik di lingkungan gereja, maupun di lingkungan masyarakat. Tindakan-tindakan mematuhi protokol kesehatan seperti mencuci tangan,  menjaga  jarak,  memakai  masker  turut  dilakukan  oleh  Gereja  St.  Antonius  Padua Bidaracina dalam pelaksanaan kegiatan peribadatan di lingkungan gereja. Tentu tindakan- tindakan  tersebut  memerlukan  partisipasi  seluruh  umat  Gereja  St.  Antonius  Padua Bidaracina  secara  kolektif  untuk  memastikan  umat  lainnya  melakukan  hal  yang  sama dalam rangka memutus mata rantai virus COVID-19 . Melalui tindakan tersebut, gereja dan umat  turut  berperan  aktif  dalam  mewujudkan  solidaritias  mekanik  yang  berlandaskan kesadaran kolektif.

## 3.4 Ekaristi Sebagai Penguat Solidaritas Sosial di Masa Pandemi
Masyarakat  beragama  yang  dihadapkan  dengan  situasi  pandemi COVID-19, dengan semua dampak yang terjadi, memanfaatkan situasi ini menjadi sebuah momentum dimana masyarakat  khususnya  umat  Katolik  yang  beriman  dipanggil  oleh  Tuhan  untuk melaksanakan  dan  mewujudkan  iman  dalam  wujud  iman  sosial.  Bentuk  dari  iman  sosial dapat  dilihat  melalui  praktek  kegiatan  spiritualitas  keagamaan  yang  diharapkan  untuk dilakukan  di  masa  pandemi,  Dengan  iman  sosial,  masyarakat  dari  berbagai  macam kelompok  keagamaan  saling  terhubung  satu  sama  lain  dengan  asas  iman  sosial.  Dalam hubungan  yang  saling  terhubung  tersebut  setiap  masyarakat  beragama  memprioritaskan kepentingan bersama atau yang sering disebut dengan Gesselschaft yang mana dalam kasus ini  dilambangkan  oleh  rasa  persatuan  umat  Katolik  sebagai  bagian  dari  lingkungan masyarakat,  sekaligus  mengimplementasikan  kebersamaan  yang  akrab  atau  yang  sering disebut dengan Gemeinschaft yang dilambangkan oleh rasa persatuan umat sebagai bagian dari  umat  beragama  Katolik  yang  ingin  melaksanakan  kewajibannya  untuk  menjadi pelayan  antar  sesama.  Tujuan  utamanya  yaitu  untuk  bersama-sama  berusaha  memutus mata rantai penularan virus COVID-19.
Perayaan Ekaristi sebagai salah satu kegiatan peribadatan umat Katolik yang dirayakan umat  secara  bersama-sama  merupakan  ungkapan  sebuah  perayaan  spiritualitas  sosial
keagamaan.  Dengan  merayakan  Perayaan  Ekaristi  beserta  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya  sama  dengan  menyuntikkan  makna  sosial  dari  Ekaristi  ke  dalam  kehidupan bermasyarakat,  khususnya  di  masa  pandemi COVID-19 ini.  Kepentingan  bersama  yang dijalankan  dengan  asas  kebersamaan  diwujudkan  dalam praktik-praktik solidaritas  antar sesama umat. sehingga memunculkan solidaritas sosial diantara sesama umat Katolik.
Dalam konferensi pers Hari Raya Natal 2020 yang dilaksanakan oleh Keuskupan Agung Jakarta  pada  tanggal  23  Desember  2020,  Romo  Adi  Prasojo  menyampaikan  bahwa  lewat tema  perayaan  Natal  2020  di  lingkungan  Keuskupan  Agung  Jakarta  yaitu  keragaman Indonesia,  dari  keragaman  tersebut  terdapat  gotong  royong  sebagai  sifat  yang  memiliki nilai  saling  menolong  antar  sesama  yang  muncul  dalam  bentuk  solidaritas  sosial.  KAJ berharap melalui tema Natal dalam keadaan pandemi COVID-19 ini, umat Katolik dan umat beragama lainnya mewujudkan imannya untuk saling bergandengan  hati untuk melewati masa  pandemi  ini.  Tak  hanya  itu,  umat  Katolik  diharapkan  menjadi  teladan  bagi masyarakat  dalam  memutus  mata  rantai  virus COVID-19, melaksanakan  pelayanannya terhadap sesama dengan saling membantu dan gotong royong dalam memutus mata rantai virus COVID-19 , karena tindakan yang dilakukan tersebut merupakan wujud iman berupa panggilan umat Katolik sebagai utusan Tuhan.
Himbauan dari KAJ yang kemudian diteruskan ke Paroki-Paroki yang ada di lingkungan Keuskupan  Agung  Jakarta,  direspon  positif  oleh  masing-masing  Paroki  dengan  terus menyuntikkan  makna-makna  sosial  terkait  pandemi COVID-19 dalam  setiap  kesempatan, seperti pada  saat  pelaksanaan  Perayaan Ekaristi, baik  itu online maupun offline. Memang pada  awal  penerapan,  masih  ada  beberapa  umat  yang  kaget  dan  belum  terbiasa  dengan himbauan  tersebut  yang  diiringi  dengan  berubahnya  peraturan-peraturan  dalam  hal peribadatan  di  Gereja,  namun  seiring  berjalannya  waktu  nilai-nilai  yang  tiada  henti disuntikkan  para  pemuka  agama  kepada  umatnya  membuat  umat  lama-lama  sadar  akan pentingnya  rasa  solidaritas  sosial  dalam  bermasyarakat  dan  kembali  diingatkan  akan dirinya  yang  sudah  mempersembahkan  dirinya  kepada  Tuhan  dan  diutus  Tuhan  untuk memberikan kabar sukacita pada semua makhluk hidup serta memberikan pelayanan yang tiada batas bagi sesamanya.

## 4. Simpulan
Pandemi COVID-19 memberi  dampak  signifikan  terhadap  berubahnya  tatanan  sosial yang ada di masyarakat yang mana turut mengubah pola relasi antar individu. Pola relasi masyarakat terjadi di berbagai bidang, termasuk salah satunya di bidang religi/keagamaan. Berubahnya pola relasi yang dakibatkan oleh berkurangnya interaksi antar individu karena pandemi COVID-19 membuat  praktik-praktik  keagamaan  berubah,  sehingga  harus dilakukan  penyesuaian  yang  sesuai  dengan  kondisi  pada  saat  ini.  Seperti  dengan  adanya peraturan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB)  yang  dilakukan  di  beberapa  daerah, khususnya  Jakarta.  Budaya  beribadah  dari  yang  biasanya  dilakukan  secara  kolektif  di tempat ibadah, kini berubah menjadi berjarak dan melintasi batas pada masa pandemi ini. Kendala  tersebut  berhasil  diantisipasi  dengan  canggihnya  teknologi  yang  kian  hari  kian berkembang  pesat,  dengan  memanfaatkan  teknologi  komunikasi  digital  bernama live streaming. Bentuk  antisipasi  tersebut  diprediksi  akan  menjadi  sebuah  kenormalan  baru atau kebudayaan baru dalam cara masyarakat dalam mepraktikkan kegiatan agamanya di masa  yang  akan  datang.  Seperti  yang  dilakukan  kebanyakan  gereja  di  dalam  lingkup Keuskupan  Agung  Jakarta,  Gereja  St.  Antonius  turut  memfasilitasi  kegiatan  peribadatan umat  dengan  melakukan  Ekaristi/Misa online secara live  streaming di  aplikasi/website
Youtube yang dapat ddengan mudah diakses umat dimana saja.
Ditengah  penyesuaian  peribadatan  yang  terjadi,  para  pemuka  agama  Katolik  sebagai pemimpin  agama  juga  berperan  penting  dalam  keberlangsungan  peribadatan.  Tak  hanya memberikan  himbauan  terkait  kegiatan  peribadatan,  para  Romo  dan  Prodiakon  turut menyuntikkan  makna-makna  sosial  yang  terkandung  dalam  kegiatan  peribadatan khususnya Ekaristi, agar umat tak sekedar memahami dari segi rohani saja tetapi juga dari segi  sosial  masyarakat,  serta  memberikan  contoh  konkrit  hidup  bermasyarakat  melalui kegiatan peribadatan Ekaristi ditengah masa pandemi COVID-19 .
Referensi 1. Bungin, B. (2010). Metodologi Peneltian Kualitatif. In B. Bungin, Metodologi Peneltian Kualitatif. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
2. Hasahatan Hutahaean, B. S. (2020). Spiritualitas Pandemik : Tinjauan Fenomenologi Ibadah di Rumah. Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat , 235-250.
3. Irianto, A. M. (2015). Interaksionisme Simbolik . Semarang: Gigih Pustaka Mandiri.
4. John R. Bryson, L. A. (2020). COVID-19, Virtual Church Services and A New Temporary Geography of Home. Tijdschrift Voor Economische En Sociale Geografie , 360-372.
5. Lubis, R. (2017). Sosiologi Agama : Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial. Jakarta: Kencana.
6. Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi. In J. P. Spradley, Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
7. Tonnies, F. (1963). Community and Society. Translated by Charles P. Loomis. New York: Harper & Row.