## ETNOREFLIKA
VOLUME 6 No. 1. Februari 2017

## KAGHOMBO SEBAGAI  NILAI- NILAI PENDIDIKAN BAGI ANAK
PEREMPUAN DI KECAMATAN WATOPUTE, KABUPATEN MUNA 1
La Ode Darfin 2
Eko Harianto 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  proses  pelaksanaan  ritual Kaghombo yang mengandung nasehat-nasehat khusus pendidikan bai anak perempuan pada masyarakat suku Muna di  Kecamatan  Watopute,  Kabupaten  Muna.Penelitian  mengunakan  pendekatan  kualitatif  untuk mendeskripsikan  proses  pelaksanaan  ritual  dengan  teknik  observasi  dan  wawancara  secara mendalam  kepada  narasumber.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  pelaksanaan Kaghombo pada  tradisi Kariya dikalangan  suku  Muna  dimulai  dari Kaalano  oe,  Alano  Bhansa, Polobha,  Kakadiu,  Kabasano  Haroa,  Kafoluku dan Kabansule .  Sedangkan  nasehat  pendidikan karakter yang terdapat di dalam Kaghombo pada tradisi Kariya terdapat 3 jenis pendidikan karakter yaitu; 1)Nemotehi segala perbuatan yang dilarang dengan Allah SWT, seperti dilarang berbohong, dapat mengendalikan hawa nafsunya, dan tidak menguasai hak orang lain. ; 2) Kafekatangka adalah nasehat yang menyangkut kekuatan batin dan kekuatan iman agar tidak tergoda dengan kemewahan dunia  seperti fotoro,  infasu,  dosabhara ,  dan dotawakala;  3)  Polambu adalah  nasehat  tentang kehidupan berumah tangga, yang menyangkut kewajiban seorang istri terhadap suaminya dan tugas seorang istri harus mampu menjaga kehormatan keluarga dan kehormatan suami.
Kata kunci: pendidikan karakter ,  kaghombo, suku  muna

## ABSTRACT
This  study  aimed  to  describe  the  process  of  performing  Kaghombo  ritual  that contain  special  advices  about  character  education  of  Muna  ethnic  community  in Kecamatan Watopute, Muna Regency. This study used a qualitative approach to describe process  of  ritual’s  implementation  with  observation  technique  and  depth interview  to  the intervieews.  The  result  showed  that  Kaghombo’s  process  in  Kariya  tradition  in  Muna ethnic  began  from  Kaalano  oe,  Alano  Bhansa,  Polobha,  Kakadiu,  Kabasano  Haroa, Kafoluku and Kabansule. There are three types of character education which is contain in advices  of  education’s  character  that  exist  in  KaghomboofKariya  tradition;  1)  Nemotehi all deeds are forbidden by Allah SWT, as dont tell a lie, can control his lust, and no other people's  rights;  2)  Kafekatangka  is  an  important  advices  of  the  strength  and  strength  of faith  to  not  be  tempted  with  the  luxury  of  the  world  such  as  photoro,  infasu,  dosabhara, and  dotawakala;  3)  Polambu  is  the  advice  about  married  life,  which  concerns  the obligation of a wife to husband and duty of a wife who must be able to carry out his family and husband.
Keywords : education’s character, kaghombo, Muna ethnic
1 Hasil Penelitian
2 SDN 4 Kontunaga, Kabupaten Muna, Pos-el: darfin83.laode@gmail.com
3 FMIPA-Universitas  Terbuka  dpk.  pada  UPBJJ-UT  Kendari,  Jl.  A.H  Nasution  No.1  Kelurahan  Kambu, Kecamatan Poasia Kota Kendari 93232, Telp/Fax: 0401-3136035/0401-3136033, Pos-el: eharianto@ecampus.ut.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Setiap  suku  atau  etnik  di  Indonesia memiliki  sejumlah  kearifan  lokal  yanng mengandung  nilai-nilai  pendidikan,  hingga masyarakat pada etnik-etnik tersebut meng- anggap  sebagai  sesuatu  yang  wajib  dila- kukan.  karena  dalam  kearifan  lokal  terkan- dung nilai-nilai luhur yang mulia, yang bisa menciptakan  keharmonisan  hidup  baik antar  sesama  manusia  maupun  manusia dengan makhluk lainnya.  Selanjutnya, bah- wa  kerarifan  lokal  tersebut  sebagai  sumber pengetahuan  yang  kemudian  melahirkan berbagai  konsepsi  bidang  pendidikan  yang berakar dari kearifan dan berujung akan la- hirnya  aturan-aturan  yang  menuntut  kewa- jiban bagi masyarakat tertentu untuk menja- lankan  tradisi  yang  telah  diwariskan  secara turun  temurun.  Aturan  tersebut  berfungsi sebagai  alat  pengontrol  masyarakat  dalam menjalankan  aktivitas  ataupun  bertindak (Koentjaraningrat, 2000).
Demikian halnya pada  suku-suku di Provinsi  Sulawesi  Tenggara,  khusus  suku Muna, banyak memiliki kearifan lokal yang mengandung  nilai-nilai  pendidikan  karak- ter.  Semi  (2010)  menyaatakan  bahwa,  nilai adalah  prinsip  atau  konsep  mengenai  apa yang dianggap baik dan benar yang hendak dituju.  Nilai  sukar  dibuktikan  kebena- rannya, nilai lebih merupakan sesuatu yang disetujui  atau  tidak  disetujui.    Selanjutnya konsep  tentang  nilai  oleh  Hadikusumo (2009)  Membagi  nilai-nilai  pendidikan  itu atas  pendidikan  agama,  pendidikan  kein- dahan,  pendidikan  kesusilaan,  pendidikan sosial,  pendidikan  politik,  pendidikan  eko- nomi,  dan  pendidikan  ketrampilan.  ( Ano- nim,  2017 ).      Salah  satunya  adalah  tradisi Kariya atau  yang  lebih  dikenal  dengan istilah “Pingitan”. Tradisi ini dilakukan ter- hadap  kaum  perempuan  yang  hendak  ber- anjak  dewasa  dengan  tujuan  agar  kelak mereka  memiliki  pengetahuan  tentang kepribadian  perempuan  termasuk  hak  dan kewajibannya  saat  hidup  berumah  tangga nanti.  Bagaimana  perempuan  berprilaku  di tengah  masyarakat,  terhadap  keluarga  ter-
utama suami dan anak-anak, itulah inti yang terkandung  dalam  tujuan  tradisi kariya . sehingga  dengan  demikian kariya bagi masyarakat Muna adalah media pendidikan bagi  kaum  perempuan.  Pada  pelaksanaan Kariya ,  seorang  anak  perempuan  akan melewati  beberapa  prosesi  ritual  adat.  Se- muanya  mengandung  nilai  pendidikan  bagi kaum  perempuan.  Salah  satunya  adalah ritual Kaghombo .  Secara  harfiah, Kaghom- bo berarti “menyembunyikan”.  Sesungguh- nya, Kaghombo merupakan  bahasa  sim- bolik  yang  mengandung  makna  bahwa  se- orang  anak  perempuan  ibarat  buah  yang harus  diperam,  agar  nanti  lebih  ranum  dan manis.  Ranum  dan  manis  dimaksud  adalah lebih  dewasa  dan  memiliki  akhlak  yang terpuji  ( La  Konu,  56  Tahun ).  Selain  itu, perempuan  juga  diibaratkan  sebagai ladang yang suatu saat nanti akan digunakan untuk menanam tumbuhan. Berdasarkan hal terse- but, kaghombo menjadi  media  untuk  me- nyiapkan ladang tersebut agar subur, hingga kelak  tanaman  yang  dihasilkan  berkualitas dengan  akhlak  serta  budi  pekerti  mulia. Anak  perempuan  sebelum  dinikahkan,  me- reka,  diberi  bekal  berupa  pengetahuan  ten- tang  kepribadian  serta  akhlak-akhlak  ter- puji.  Oleh  karena  rasa  malu  dan  kebangga- an  seluruh  keluarga  tergantung  di  tangan kaum  anak  perempuan.  Artinya,  setiap kebaikan  dan  keburukan  yang  dilakukan anak  perempuan  akan  selalu  kembali  pada kedua orang tua serta seluruh keluarga. Bila anak perempuan berprilaku baik, maka ora- ng  tua  dan  keluarga  dianggap  berhasil  da- lam  mendidik.  Sebaliknya  kalau  seorang anak perempuan berbuat keburukan, masya- rakat  akan  menilai  orang  tua  dan  keluarga gagal  memberi  pendidikan  terhadap  anak perempuan  mereka.  Berdasarkan  hal  yang telah  diuraikan,  bahwa  alasan  mendasar dibalik ritual Kaghombo dalam tradisi upa- cara  adat Kariya adalah  anak-anak  perem- puan diberi nasehat-nasehat spiritual berupa akhlakul  karimah,  tingkah  laku  dalam kehidupan  sosial.  Namun  patut  disayang-
kan, esensi dari ritual kaghombo itu sendiri kini mulai terlupakan.
Kebanyakan  orang  Muna  meng- anggap Kaghombo hanya  sebagai  ritual biasa  yang  wajib  dilakukan  saat  pelaksa- naan  tradisi Kariya .  Lain  perkataan,  hanya sekedar  menggugurkan  kewajiban.  Anak- anak  perempuan  hanya  dimasukkan  dalam sebuah  ruangan  kecil  yang  gelap  gulita, dengan  sejumlah  pantangan  yang  tidak  bo- leh dilakukan. Setelah itu mereka dibiarkan begitu  saja.  Nanti  pada  saat-saat  tertentu, orang tua yang diberi kepercayaan menjaga anak-anak perempuan tersebut datang untuk memeriksa.  Tidak  ada  lagi  nasehat-nasehat yang  disampaikan.  Padahal,  esensi Kag- hombo adalah  membekali  kaum  anak  pe- rempuan  dengan  nasehat-nasehat  yang  mu- lia  agar  mempersiapkan  diri  dalam  mema- suki fase kehidupan yang baru kearah yang lebih  dewasa.  Inilah  salah  satu  tantangan ritual Kaghombo dalam  tradisi  adat Kariya dewasa  ini,  bahwa  anggapan  masyarakat Muna  yang  melihat  setiap  prosesi  dalam tradisi  tersebut  sekedar  ritual  belaka  tanpa nilai-nilai  pendidikan  bagi  kaum  anak perempuan. Untuk itu, perlu diadakan pene- litian  mendalam  tentang  nilai  pendidikan bagi  kaum  perempuan  dalam  ritual Kag- hombo di  Kecamatan  Watoputeh  Kabupa- ten Muna.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dari  bulan Januari  sampai  dengan  Juli  2017.  Ber- tempat di Kecamatan Watopute, Kabupaten Muna.  Pemilihan  lokasi  dilakukan  secara purposive  bahwa  pada  lokasi  tersebut  pe- neliti  dapat  memperoleh  data  yang  akurat untuk keperluan informasi penelitian karena masyarakat  di  Kabupaten  Muna  terutama Kecamatan  Watopute  masih  melakukan tradisi Kaghombo pada upacara Kariya . Teknik  penentuan  responden  dalam penelitian  ini  ditentukan  secara purposive sampling berdasarkan kebutuhan penelitian, dengan  sistem  pengumpulan  data  mengu- nakan  teknik  wawancara  mengunakan  alat
rekam  serta  pencatatan.    Koentjaraningrat, (1994)  penentuan  besarnya  jumlah  sampel tidak  ada  ukuran  yang  mutlak,  melainkan selalu  didasarkan  pada  kebutuhan  dan  per- kembangan di lapangan, maka dalam pene- litian  ini  pun  jumlah  informan  khususnya informan  pokok  akan  peneliti  sesuaikan dengan  kebutuhan  pengumpulan  data  di lokasi  penelitian.  Hendarso  (2005),  proses pengumpulan  data  dalam  penelitian  ku- alitaif  tidak  bersikap  kaku  tetapi  selalu  da- pat  disesuaikan  dengan  keadaan  lapangan. Ratna (2004), mengatakan bahwa pendekat- an  kualitatif  merupakan  suatu  strategi  pe- nelitian yang menghasilkan keterangan atau data  yang  dapat  mendeskripsikan  realitas sosial  dari  berbagai  peristiwa  yang  terkait dalam  kehidupan  masyarakat,  sejarah, pelaku  hubungan-hubungan  kekerabatan, dan pergerakan-pergerakan sosial, maka sa- saran  utama  dalam  penelitian  ini  adalah mengetahui,  menjelaskan  dan  mendeskrip- sikan  tentang  proses,  nasehat  dan  makna Kaghombo. Maka dalam melakukan peneli- tian  ini  berusaha  untuk  menyusuri  dan mengumpulkan  data  dari  berbagai  pihak. Pengelompokan  data  berdasarkan  tujuan penelitian  yang  telah  dirumuskan  sehingga menghasilkan data yang berhubungan deng- an  proses  nasehat-nasehat  pendidikan  yang terdapat  pada  ritual Kaghombo pada tradisi Kariya di  Kecamatan  Watoputeh  Kabu- paten Muna.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kaghombo Sebagai  Ritual  Wajib  bagi Perempuan
Ritual kaghombo adalah  sebuah  ri- tual  yang  diperuntukan  bagi  anak  perem- puan yang telah menuju kedewasaan. Setiap orang  tua  yang  memiliki  anak  perempuan, mempunyai  kewajiban  dan  tanggungjawab untuk  menyelenggarakan  ritual Kaghombo pada  anak  perempuannya.  Setiap  orang  tua merasa  belum  sempurna,  jika  kewajiban serta  tanggungjawabnya  sebagai  orang  tua tersebut  belum  dilakukan.  Ketentuan  yang harus  dipenuhi  oleh  perempuan  untuk
mengikuti  ritual kaghombo adalah  anak perempuan  yang  sudah  memasuki  usia  aqil balik,  belum  menikah  serta  tidak  dalam keadaan menstruasi (haid).
Tradisi kaghombo yang  merupakan entitas  kebudayaan  yang  telah  diwariskan secara turun temurun. Pesan-pesan yang di- sampaikan  oleh Pomantoto yang  berisi nasehat  pendidikan  tersebut  disampaikan dalam bentuk Bhatata . Adapun pesan-pesan yang  akan  disampaikan  oleh Pomantoto adalah sebagai berikut:
“ Daghumombokoomu ini, kakaghombo ini  pedamo  dua  dosikola,  taaka  kafo- inaghuno  nopohala  bhe  kafenaghuno we  sikola.    (Sudah  mau  dipinggit  ini, dalam  pinggitan  ini  sama  juga  berse- kolah,  namun  dalam  pingitan  berbeda nasehat  disekolah).    (Wawancara  12  F Februari 2017, dengan La Konu).
Berdasarkan  pernyataan-penyataan di  atas,  tradisi kaghombo merupakan  ritual wajib  bagi  perempuan  yang  sudah  mema- suki  akil  balik,  belum  menikahkan  serta tidak  dalam  keadaan  mestruasi.  Bagi  anak gadis  yang  ikut  dalam  ritual kaghombo tentunya  tidak  terlepas  dari  kewajiban  adat yang  harus  di  penuhi.  Kewajiban  adat  ter- sebut  disesuaikan  dengan  mahar  pernika- hannya  yang  tentunya  ditentukan  berdasar- kan  status  sosialnya  pada  masyarakat setempat.  Masyarakat  muna  mengenal status  sosialnya  berdasarkan  startifikasi  so- sial  yang  terdiri  dari  golongan kaomu , wa- laka dan maradika .  Selanjutnya,  dalam prosesi kaghombo, anak  gadis  menerima pendidikan  secara  langsung  yang  disam- paikan  oleh Pomantoto .    Pendidikan  yang diterima  ada  dua  yaitu:  1)  pendidikan  aga- ma, yakni tentang nilai-nilai pendidikan re- ligi  yang  sangat  mendalam.  Melalui tahapan  ini,  seorang  anak  perempuan diberikan  pemahaman–pemahaman  tentang keagamaan  yang  berkaitan  dengan  kehi- dupan  dalam  rumah  tangga  dan  hubungan manusia dengan Allah SWT; 2) pendidikan budaya  sebagai  jiwa  atau  perwujudan norma  dan  nilai-nilai  sosial.  Pemahaman
tentang  norma  dan  nilai-nilai  sosial  dapat menghasilkan  tata  tertib  dalam  pergaulan kemasyarakatan.

## 2. Pelaksanaan Kaghombo
Pelaksanaan kaghombo dalam tradi- si kariya suku Muna biasanya dimulai sete- lah  salat  isya,  yaitu  sekitar  pukul  20.00 WITA.  Sebelum  pelaksanaan Kaghombo beberapa  orang Lebe dan Pomantoto harus sudah  ada  di  tempat  pelaksanaan  beserta kelengkapan  untuk  ritual  yang  juga  sudah siap. Selanjutnya orang-orang yang ditugasi untuk  memukul  gong  dan  gendang  mulai melaksanakan  tugasnya,  sebagai  tanda bahwa pelaksanakan kaghombo sudah akan dimulai.  Adapun  pelaksanaan Kaghombo terdiri  dari  beberapa  tahapan  sebagai  beri- kut:
a. Polobha
Polobha  adalah kegiatan  mengeli- lingi  rumah  ( dighombo) selama  satu  putar- an.  Pada  saat  tiba  di  belakang  rumah,  me- reka  membuang  hajat  (secara  simbolik) ditempat  yang  telah  disiapkan.  Setelah mendengar  bunyi  gong, Lebe memper- silahkan  peserta kaghombo untuk  melak- sanakan  kegiatan polobha yang  dipimpin langsung oleh Lebe .
b. Kakadiu ,
Sebelum  masuk  ke  dalam ka- ghombo ,  dilakukan  proses kakadiu.  Ka- kadiu tersebut  dipandu  langsung  oleh po- mantoto ,  dengan  menggunakan  air  yang sudah  disiapkan. Kakadiu merupakan prosesi  dimana  para  wanita  yang  akan mengikuti  ritual kaghombo akan  diber- sihkan  dan  disucikan  dengan  air.  Dalam bahasa  Indonesia kakadiu dapat  diartikan sebagai memandikan. Mandi yang dimaksud  adalah  bukan  mandi  seperti mandi  pada  umumnya  sehari-hari  tetapi mandi  dalam  prosesi kaghombo memi-liki tata  cara  tersendiri.  Saat  prosesi kakadiu (mandi)  seorang  wanita  hanya  memakai sarung  dan  dimandikan  oleh  imam  yang ditunjuk  oleh  pemilik  hajatan  atau  panitia
dengan  menggunakan  air  yang  telah didoakan atau dimantrai oleh imam.
c. Kabasano dhoa atau haroa.
Kabasano atau haroa merupakan proses  pembacaan  doa  yang  dipimpin  oleh imam  dengan  peserta kaghombo .  Dalam tradisi  masyarakat  Muna,  aktivitas  meman- jatkan  rasa  syukur  serta  memanjatkan  doa keselamatan  tidak  terlepas  dari  kehidupan masyarakat  etnik  Muna.  Pembacaan  doa dipimpin oleh 2 (dua) orang imam. Pemba- caan  doa  terbagi  dalam  dua  sesi  yakni  sesi pertama  disebut haroano  sumanga yang dipimpin  oleh  seorang  imam.  Setelah selesai  pembacaan  doa  sesi  pertama  ini, maka  imam  pertama  akan  mempersilahkan imam kedua untuk melanjutkan pembacaan doa  pada  sesi  kedua  yang  disebut  dengan fonintono kaghombo .
Pembacaan  doa  diikuti  oleh  para peserta kaghombo ,  keluarga  peserta kag- hombo , pomantoto , dan para panitia. Proses ini dilakukan sebelum dilaksanakannya pro- sesi kafoluku .  Setelah  pembacaan  doa, pomantoto akan menyuap para peserta kag- hombo dengan makanan yang telah dibaca- kan doa sebelumnya. Tidak semua makanan yang  akan  diberikan  oleh pomantoto ter- hadap peserta. Kakanan yang dipilih adalah satu  buah  telur  dan  satu  buah  ketupat.  Pe- serta kaghombo tidak diboleh makan terlalu banyak  atau  sampai  kekenyangan.  Hal tersebut  dilakukan  untuk  mencegah  para peserta kaghmbo untuk  melakukan hadast besar  pada  saat  berada  dalam songi .  Jika ada  salah  seorang  melakukan  hadast  besar maka  ritualnya  akan  dianggap  gagal  dan akan  dikeluarkan  dari songi .  Wanita  yang melakukan hadast besar dalam songi diper- caya  bahwa  anak  tersebut  memiliki  dosa besar terhadap orang tuanya.
d. Kafoluku
Kafoluku adalah  proses  peserta kaghombo memasuki  ruang  atau songi satu persatu.  Kegiatan  tersebut  dipimpin  oleh pomantoto . Pomanto memegang  tangan
satu  persatu  peserta kaghombo kemudian menuntunnya masuk ke dalam kaghombo . Sebelum  melakukan kafoluku, se- mua  peserta  diberi  kesempatan  untuk  me- minta  maaf  kepada  kedua  orang  tuanya, agar  semua  dosa-dosanya  diampuni  oleh Allah  SWT.  Selain  itu  peserta  diminta untuk  berwuduh  agar  ketika  masuk  ke dalam songi ,  mereka  dalam  keadaan  besih dan suci dari najis.
e. Kaghombo
Jika masuk pada tahapan ini, berarti para  peserta  telah  berada  di  dalam songi dalam kurun waktu tertentu. Selama prosesi kaghombo ,  siapapun  tidak  dibolehkan  ma- suk  ke  dalam songgi selain pomantoto .  Pe- serta kaghombo juga  tidak  dizinkan  untuk keluar dalam songi sebelum saatnya. Hal ini bertujuan  agar  kesucian  para  peserta kag- hombo dan  tempat kaghombo tetap  terjaga, baik  kebersihan  dan  kesucianya.  Karena tempat kaghombo diangap  suci  dan  sakral bagi  pelakunya.  Selanjutnya  model  tidur atau posisi tidur para peserta Kaghombo di- mana  mereka tindis  tanggan  kanan  dan  ke- pala menghadap sebelah timur, peserta tidur berjeran.  Didalam kaghombo ada  beberapa kegiatan  yang  dilakukan.  Didalam kag- hombo anak  perempuan  ibaratnya  kembali tingal  didalam  rahim  ibunya,  selama  9 bulan. Didalam kaghombo anak gadis  yang dipingit  menerima  beberapa  nasehat  dari pomantoto yaitu: (1) menerima nasehat ten- tang  agama  (2)    nasehat  adat  istiadat  (3) nasehat  kehidupan  dalam  sebuah  rumah tangga,  serta  cara  membersihkan  diri  dari nazis besar maupun najis kecil.
Di  dalam songi, para  gadis  ( kalam- be )    dibaringkan    dengan  posisi  awal,  ke- pala  di  bagian  sebelah  barat  dengan  baring menindih badan sebelah kanan, selanjutnya posisinya  dibalik  kepala  ke  arah  timur, kedua tangan di bawah kepala menindih ke kiri.  Arti  dari  proses  ini  perpindahan  dari alam  arwah  ke  alam  aj’san.Yang  melam- bangkan  posisi  bayi  yang  masih  berada dalam  kandungan  yang  bergerak  berpindah posisi.  Sedang  para  peserta,  gadis-gadis
menggunakan  benda-benda  keras  (kampak atau  parang)  sebagai  pengganti  bantal melambangkan  si  gadis  yang  sedang ditempa keras bagaikan besi baja dan tahan terhadap  segala  macam  tan-tangan  dan persoalan  hidup.  Agar  peserta kaghombo tidak  jenuh  dan  bosan  berada  di  dalam kamar/bilik  yang  gelap  selama  pelak- sanaan kaghombo ,  maka  bunyi-bunyian  se- perti;  gendang, rambi (gong).  Keduanya terus  diperdengarkan  selama  upacara  ber- langsung. Dalam prosesi kaghombo , peserta kalambe  wuna diberi  pemahaman  tentang makna  tradisi kariya agar  memiliki  status dan    kedudukan    sebagai  wanita  terhormat di  dalam  lingkungan  keluarga  dan  ling- kungan masyarakatnya.
Selama  didalam kaghombo dengan aktivitas  yang  terbatas  dan  hanya  diper- bolehkan makan pagi dan makan sore deng- an  porsi  yang  telah  ditentukan.    Para ka- lambe wuna  yang  dipingit  tidak  diper- bolehkan  untuk  buang  hajat  besar  tidak  di- perkenankan  bercerita  atau  hal-hal  lainnya yang bertentangan dengan ketentuan adat.
f. Kabhalengka (Tahap  akhir  pelaksanaan Kaghombo ).
Kabhalengka merupakan  tahap  ak- hir dari keseluruhan upacara kaghombo. Pa- da  tahap  ini,  para  peserta kaghombo akan dikeluarkan dari dalam songi . Dalam proses ini,  ada  beberapa  tahapan  juga  yang  harus dilalui oleh wanita untuk memenuhi seluruh rangkaian  ritual kaghombo .  Keseluruhan rangkaian  dalam  kegiatan  mulai  dari  tahap persiapan  dan  pelaksanaan  sampai  selesai maka  seorang  wanita  dapat  disebut  sebagai seorang wanita yang sudah di Kariya.
Tahapan  ritual  ini  dilaksanakan sebelum  sholat  subuh,  yakni  mulai  jam  3 subuh sampai jam 4 subuh. Pada saat itu di depan pintu songi telah disiapkan ketupat di atas  sebuah  piring  yang  selanjutnya  akan diambil  oleh  peserta  ritual.  Masing-masing peserta  akan  mengambil  1  ketupat.  Jika peserta  sudah  menyentuh  1  ketupat,  maka yang  bersangkutan  tidak  boleh  lagi  menye- ntuh  ketupat  yang  lain.  Ia  harus  langsung
ketupat  yang  telah  disentuh  pertama  kali. mengambil  langsung.  Jika  sudah  diambil, peserta kaghombo juga  tidak  boleh  meng embalikannya  lagi.  Selain  itu,  peserta  juga tidak boleh menoleh ke belakang.
Ritual  ini  disaksikan  oleh Poman- toto serta orang tua masing-masing peserta. Ritual  ini  disebut  sebagai kampuduno Kotupa. Setelah  makan  ketupat,  para peserta kaghombo akan  mandi  dengan menggunakan  sisa oe  metaano atau  sisa dari  air  mandi  yang  dipakai  pada  prosesi kakadiu .  Air  tersebut  telah  dipersiapkan oleh  panitia.  Pada  saat  prosesi  ini,  juga dilakukan  oleh  imam  sebagaimana  dalam tahapan sebelumnya.
3. Nilai-Nilai  Pendidikan  bagi  Anak  Pe- rempuan sebagai Ritual Wajib
Dalam  pelaksanaan  ritual kaghom- bo melibatkan  banyak  tokoh-tokoh  adat. Upacara dipimpin oleh salah seorang imam atau  lebih  dari  satu  orang  yang  semuanya diputuskan  secara  bersama.  Pihak-pihak yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  ritual  ini sesuai dengan perannya masing-masing an- tara  lain: Metepano  Ganda (pemukul  gen- dang); Merambinombololo (pemukul gong);
Melindakino Ganda (pembantu pomantoto ). Selain  itu,  seluruh  proses  pelaksa- naannya  dilakukan  melalui  persiapan  yang matang, yakni pada tahapan persiapan. Oleh karena  itu,  partisipasi  dari  banyak  pihak sangat  dibutuhkan.  Untuk  mengoordikasi- kan  seluruh  proses,  biasanya  selalu  diben- tuk kepanitiaan untuk membantu dan meng- atur  segala  persiapan,  kebutuhan  dan  per- lengkapan  yang  harus  dipenuhi  dalam  pe- laksanaan ritual kaghombo .
Selanjutnya,  dijelaskan  tentang  per- lengkapan  yang  perlu  dipersiapkan  dalam ritual kaghombo , yakni sebagai berikut:
a. Kaelahano  bhansa  (pengambilan  ma- yang).
Pengambilan bhansa perlu  kehati- hatian agar barang tersebut tidak jatuh atau rusak.  Oleh  sebab  itu,  tugas  ini  diberikan kepada  pria  dewasa  yang  memiliki  tubuh
yang kuat atau sebaiknya orang tua laki-laki dari  gadis  peserta kaghombo yang  memiliki keahlian memanjat.
Makna  dari  pengambilan  mayang ( kaealaha  bhansa )  dalam  kepercayaan masyarakat etnik Muna adalah agar seorang wanita tidak mudah tergoda oleh hawa naf- su  dan  selalu  senantiasa  menjaga  kesuci- annya  serta  memahami  dan  memegang teguh  setiap  kewajiban  yang  dibebankan kepadanya  ketika  berumah  tangga  kelak. Dengan  seperti  itu,  maka  seorang  wanita harus  sungguh-sungguh  menjaga  amanah yang  diberikan  oleh  suami  dalam  membina rumah tangga.
b. Kaalono Oe ( pengambilan air).
Orang  yang  biasa  mendapat  tugas untuk  pengambilan  air  adalah  orang  yang mengetahui  seluk  beluk  wilayah  tersebut atau  orang  yang  dikenal  sebagai kodasano yang  berarti  keturunan  asli  yang  mendiami sebuah  wilayah.    Proses  pengambilan  air hampir sama dengan pengambilan mayang, dimana  orang  yang  diberi  amanah  tersebut juga tidak boleh bertegur sapa.
c. Bhale (Janur)
Janur  merupakan  salah  satu  yang paling  penting  dalam  ritual  ini,  karena untuk  bahan  pembuatan  lapa-lapa  atau ketupat  yang  nantinya  akan  dimakan  oleh anak perempuan ketika berada dalam songi . Selain  itu,  digunakan  juga  sebagai  bahan anyaman  untuk  tempat  duduk  para  wanita yang biasanya dibuat dalam ukuran tertentu bagi  anak  perempuan  selama  menjalani ritual kaghombo di dalam songi.
d. Oganda  bhe  ombololo (Gendang  dan Gong)
Kedua  alat  ini  digunakan  pada  saat anak perempuan sudah berada dalam songi . Alat  ini  digunakan  dengan  cara  dipukul secara berirama orang-orang yang memiliki keahlian  dalam  memukul  gendang  dan gong.  Orang  yang  bertugas  memukul  gen- dang dan gong biasanya terdiri dari 3 hing- ga  6,  bahkan  bisa  sampai  9  orang.  Karena aktivitas  ini  akan  dilakukan  secara  bergan-
tian  sampai  para  peserta kaghombo dike- luarkan  dari songi .  Tujuan  dari  memukul gong  dan  gedang  adalah  untuk  menghibur para  peserta  yang  dipingit  agar  tidak  ter- hanyut  dalam  kesunyian  malam.  Selain  itu juga gong ini digunakan untuk memberitahukan  kepada  halayak  mengenai adanya kegiatan pikitan di wilayah mereka.
e. Kapulu bhe Polulu . Okapulu diartikan parang sedangkan Opolulu adalah  kampak.  Parang  atau  kam- pak  juga  mejadi  salah  satu  syarat  yang  ha- rus  disiapkan  untuk  disimpan  dalam songi . Kampak  yang  digunakan  adalah  kampak yang  tumpul  yang  sudah  lama  tidak  digu- nakan.  Makna  dari  alat  ini  adalah  jika  se- orang  wanita  berada  dalam  rumah  maka baik-baik menjaga diri kelak jika sudah be- rumah  tangga.  Karena  parang  atau  kampak sebagai simbol penjagaan diri.
f. Kai kapute (kain putih)
Kain  putih  adalah  simbol  kesucian. Kain  putih  digunakan  sebagai  pelapis  din- ding  dalam  songi  juga  pelapis  dinding  da- lam  rumah  pemilik  hajatan.  Sehingga  kain putih ini disimbolkan sebagai kesucian dari wanita  yang  mengikuti  tradisi kaghombo. Oleh  karena  itu,  wanita  yang  memasuki songi harus dalam keadaan suci.
g. Ponda (tikar)
Ponda  (tikar)  pada  masyarakat  Mu- na  dibuat  dari  daun  pandan  yang  dianyam. Penganyaman  ini  biasanya  dilakukan  oleh kaum wanita dewasa. Oleh karena itu, bagi masyarakat Muna,  seorang wanita yang su- dah memiliki keterampilan membuat ponda telah dapat dikatakan sebagai seorang gadis dewasa  yang  sudah  siap  membina  hu- bungan  rumah  tangga.  Pembuatan ponda dianggap sebagai keterampilan seorang wa- nita  yang  dianggap  mampu  membantu tugas-tugas  suami  dalam  mencari  nafkah bagi keluarganya. Pada saat pelaksanaan ri- tual kaghombo dalam songi , ponda digu- nakan  sebagai  pengalas  tempat  duduk  dan tempat tidur oleh para peserta kaghombo .
h. Kelambu
Kelambu  digunakan  agar  peserta kaghombo terhindar  dari  gigitan  nyamuk pada  saat  tidur.  Kelambu  yang  digunakan terbuat  dari  kain.  Selama  dalam songi , kelambu  tidak  hanya  berfungsi  sebagai pelindung saat tidur, tetapi juga melindungi para wanita peserta kaghombo dari pandangan  langsung  dari  luar.  Hal  ini  ber- makna  bahwa  seorang  perempuan  harus melindungi kehormatannya serta kehormat- an  suami  dari  pandangan  laki-laki  yang bukan muhrimnya.
i. Kambari bhe deu (benang dan jarum)
Sebagai  perlengkapan  yang  akan dimasukkan  dalam songi oleh  masing- masing  perempuan  peserta Kaghombo . Syarat ini dianggap penting agar perempuan bisa memahami selain tugasnya sebagai se- orang  istri.  Selai  bertugas  di  dapur,  se- orang  perempuan  juga  harus  mahir  mene- nun atau menjahit pakaian suami.
j. Pitara
Bahan-bahan pitara terdiri  dari  be- ras,  telur,  buah  pinang  dan  buah  sirik. Semua  bahan  tersebut  disimpan  didalam piring  sup . Sehingga pitara adalah  beras yang  disimpan  di  dalam balaobu (piring sup) yang diatasnya diletakkan sebutir telur ayam kampung. Pitara yang disiapkan pada saat kaghombo dihitung per liter untuk satu orang. Makna dari pitara adalah bahwa se- tiap  manusia  yang  hidup  harus  memiliki bekal  atau  persiapan.  Dalam  hal  ini  bekal yang  dimaksud  adalah  makanan  yang  se- cukupnya  dan  memiliki  ilmu  yang  setinggi tingginya.  Sedangkan  telur  adalah  para  ga- dis yang dipingit sudah bulat niatnya untuk persiapan  berumah  tangga  dan  memberi keturunan yang saleha.
k. Bura (Bedak)
Selama  dalam songi ,  wanita  peserta kaghombo akan  mendapatkan  perawatan dari pomantoto . Bedak yang  dipakai  dalam perawatan  adalah  bedak  yang  terbuat  dari tepung  beras  dan  kunyit.  Wajah  peserta kaghombo dibaluri pada seluruh badan agak
kulit lebih halus. Bedak ini akan terus digu- nakan  selama  dalam songi .  Makna  dari penggunaan  bedak  adalah  agar  wanita selalu    menjaga  kebersihan  badannya  serta selalu membersihkan diri.
l. Pathamara (Lampu Tembok atau Lilin) Padhamara adalah  lampu  tembok yang  bahan  bakarnya  terbuat  dari  minyak kelapa  dan  benang  kapas.  Benda  ini  meng- andung makna bahwa seorang wanita harus senantiasa  mampu  menerangi  rumah  tang- ganya.
m. Songi
Songi adalah  tempat  dimana  para wanita  dikumpul  dalam  sebuah  kamar  ter- tutup  dan  didampingi  oleh Pomantoto . Songi ditutup  dengan  kain  putih  dan  ber- alaskan tikar. Ukuran kamar atau songi ada- lah 2 x 3 meter. Di dalam songi para gadis diberi nasehat-nasehat dari Poman-toto .
n. Ghai (kelapa)
Ghai atau  buah  kelapa  merupakan salah satu bahan atau pelengkap dalam me- laksakan ritual Kaghombo. Setiap gadis me- miliki satu buah kelapa yang memiliki filo- sofi  bahwa  kelapa  semakin  tua  semakin berisi  dan  berminyak.  Demikian  pula  para gadis yang menjelang dewasa dan tua nanti akan  seperti  buah  kelapa  semakin  tua semakin berilmu dan bisa bermanfaat untuk orang lain.
4. Nasehat  Pendidikan  Karakter  dalam Kaghombo .
Dalam tradisi kaghombo terkandung makna  nilai-nilai  ataupun  nasehat  guna pembentukan  karakter  bahkan  sebuah  pe- rubahan perilaku, melalui pengalaman spiri- tual,  sehingga  terbentuk  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  Se- telah  mengikuti  prosesi  tradisi  tersebut. Perubahan tersebut terjadi sebagai buah dari nasehat-nasehat yang disampaikan langsung oleh pomantoto melalui  simbol-simbol  pe- laksanaan kaghombo .  Berkaitan  dengan pembentukan  karakter  tersebut,  maka  ada beberapa  nasehat  pendidikan  karakter
dalam kaghombo yang  bersesuaian  dan dapat  dilaksanakan  pada  kegiatan  pen- didikan  formal  khusus  pendidikan  sekolah dasar.  Dalam  konteks  pendidikan  nasional, terdapat 18 nilai-nilai dalam pengembangan pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa yaitu; religius , jujur, toleransi, disiplin, ker- ja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  ta- nah  air,  menghargai  prestasi,  bersaha- bat/komunikatif,  cinta  damai,  gemar  mem- baca, peduli lingkungan, peduli sosial, tang- gung jawab (Diknas, 2011) .
Sementara  itu,  pendidikan  karakter yang  terkandung  dalam kaghombo men- cakup 4 pilar yaitu:
a. Nemotohi,
Nemotohi  berarti yang  ditakuti . Entitas nemotei , bukan manusia atau hewan melainkan  adalah  sang  pencipta  yang  men- ciptakan  bumi  beserta  isinya.  Hal  yang  se- harusnya  ditakuti  adalah  segala  sesuatu yang  dilarang  dengan  Allah  SWT,  yang berhubungan dengan kehidupan manusia.
Adapun nasehat pendidikan karakter dalam Kaghombo ditulis dalam teks bahasa Muna dan diartikan dalam bahasa Indonesia sebagai berikut:
“ soanao  manusia  nemotehia,  nemotehi: bhari-bharia  nemotehi  giu  hakunaasi, nemotohino  aulahu  lahataala.  Nefofa- liano kamokulahi: seise onafusu, mana- sori,  mana  pisaki:  ruduagho  doko- angani,  dekuasai  neko-hakuno, kawuni- wunia,.  totolu:  negau-gau,  dekabuang- ka,  delamba-lamba  manusia  bhainto. popa,  defetumbu deka-bhangkara alano wite, deala oeno tehi. Ghuluhano dopo- halati  fekiri  welopo-lambu  dopohalati wamba,  humalatino  fekiri  humalano dofekantibhae.”
Terjemahan: “Bukan manusia yang ditakuti, yang di- maksud  yang  ditakuti  adalah  larangan Allah  SWT  sebagaimana  pantang  la- rang  yang  dibuat  para  orang  tua.  La- rangan tersebut antara lain: hawa nafsu,
menguasai,  pandang  enteng  (rendah) orang lain, menguasai hak orang lain (5) sombong,  berbohong,  berbohong  besar, menghalang-halangi  orang  lain  dan  ti- dak  boleh  berburuk  sangka  terhadap orang lain.”
Pernyataan  di  atas  menunjukkan nilai-nilai  karakter  untuk  setiap  manusia dan  diharapkan  dapat  diamalkan  didalam kehidupan  sosial.  Semua  pernyataan  ter- sebut memiliki nilai dan filosofi yang sang- at  mendalam.  Berdasarkan  pernyataan  in- forman,  maka  dapat  dianalisis  dengan mengunakan  teori  makna  dan  fungsional dari  Malinowski  (dalam  Ihromi,  1994). Malinowski  mengatakan  kebudayaan  ada- lah suatu kebutuhan, salah satu fungsi kebu- dayaan  adalah  Kebudayaan  harus  meme- nuhi  kebutuhan  integratif,  seperti  agama dan  kesenian.  Berdasarkan  teori  tersebut, maka kaghombo pada  tradisi kariya, dapat memenuhi akan kebutuhan tersebut di mana kaghombo berfungsi  sebagai  media  pendi- dikan  dan  keagamaan,  melalui  nasehat- nasehat tentang keagamaan.
b. Okamatangka (hawa nafsu)
Hawa nafsu terdiri dari dua kata: hawa dan nafsu .  Dalam  bahasa  Mela- yu,  'nafsu'  bermakna  keinginan,  kecende- rungan  atau  dorongan  hati  yang  kuat.  Jika ditambah  dengan  kata  hawa  (hawa  nafsu), umumnya  dikaitkan  dengan  dorongan  hati yang  kuat  untuk  melakukan  perkara  yang tidak  baik.  Adakalanya  bermakna  selera, jika  dihubungkan  dengan  makanan.  Nafsu syahwat  pula  berarti  keberahian  atau keinginan bersetubuh.
Menurut  Wa  Ode  Faani  (62  Tahun tokoh  adat  desa  Labaha)  Dalam  tradisi nasehat kaghombo bawa  nafsu  manusia  2 jenis yaitu:
“ onafusu metaano bhe nafusu modaino.
Nafsu  meatano:  miina  naembali  daku- muasai mia bhai,defekiri mokesa. Nafu- su modaino: medano, manusia nopinda- lo nakumuasai manusia bhaino, bhe do- karadha  modaino  nebhansino  lahata- ala.”
“Pembagian nafsu manusia terdiri dari 2 bagian yaitu nafsu yang baik yaitu sikap manusia  yang  tidak  menguasai  orang lain  dan  selalu  berpikir  yang  baik  se- dangkan  nafsu  yang  tidak  baik  seperti sifat  manusia  yang  selalu  ingin  meng- uasai  orang  lain  dan  selalu  berbuat  hal yang dilarang oleh Allah SWT”
c. Polambu (nasehat) Polambu adalah  nasehat  dalam berumah  tangga. Nasehat yang  diberikan dalam kaghombo adalah cara-cara melayani suami  serta  menjaga  kehormatan  keluarga. Salah  satu  nasehat  melayani  suami  pada saat  makan,  yakni  bahwa  jika  seorang suami  hendak  makan,  maka  seorang  istri harus    melayani  dengan  baik.  Seorang  istri tidak  boleh  meninggalkan  suaminya  yang sedang  makan.  Seorang  istri  harus  berada didamping  suaminya  dan  tidak  boleh meningalkan  dapur  sebulum  suami  selesai makan.
Berdasarkan pernyataan  di atas, menunjukkan  bahwa  seorang  perempuan yang  telah  berumah  tangga  wajib  melayani suami-nya  baik  secara  lahir  maupun  secara batin.  Pelayanan  secara  lahiriah  adalah layanan  seorang  istri  pada  saat  di  dapur. Seorang  istri  harus  menyiapkan  makan suaminya  dan  selalu  berada  disamping suaminya saat makan. Bahkan, seorang istri tidak  boleh  meningalkan  suaminya  saat  ia sedang  makan.  Bentuk  pelayanan  lahiriah lainnya,  bahwa  seorang  istri  yang  ingin keluar  rumah  harus  minta  ijin  kepada suaminya.  Ia  tidak  boleh  pergi  begitu  saja. Seorang  istri  harus  menjaga  rahasia  dalam rumah tangga. Selain itu, sebagai perempu- an  atau  seorang  istri  juga  harus  sabar menghadapi suami. Ia tidak boleh sombong terhadap  suami.  Sifat  yang  tidak  baik  yang dimiliki  oleh  suami  tidak  boleh  diceritakan sama orang lain.
Dari  pernyataan  di  atas,  menun- jukkan  dengan  sangat  jelas  bahwa  sebagai seorang  istri  yang  baik,  maka  setiap  tin- dakannya harus diketahui oleh suami, tidak boleh  bertindak  sendiri.  Selain  itu,  seorang
istri  harus  sabar  menghadapi  suami  dan sabar  menghadapi  problema  hidup  dalam rumah  tangga.  Seorang  istri  harus  mampu dan  sabar  menerima  keadaan  ekonomi keluarga,  baik  dalam  keadaan  ekonomi terpuruk  maupun  baik.  Seorang  istri  harus menerima  baik    susah  maupun  dalam senang selalu bersama-sama dengan keluarga.
Dalam ritual Kaghombo pada tradisi Kariya, seorang  perempuan  harus  mampu menjaga  rahasia  dalam  rumah  tangga, seorang  istri  tidak  boleh  menceritakan  ke- kurangan  dan  masalah  yang  terjadi  dalam rumah  tangga.  Dengan  kata  lain,  seorang perempuan yang telah mengikuti ritual kag- hombo harus  mampu  menjaga  kehormatan keluarga  dan  seorang  perempuan  tidak  bo- leh menceritakan kekurangan suaminya ke- pada orang lain.

## D. PENUTUP 1. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan di atas, maka dapat ditarik  ke- simpulan bahwa:
a. Kaghombo adalah  tradisi  wajib  bagi anak perempuan yang menjelang dewasa bagi masyarakat entik Muna. Kaghombo dikalangan etnik Muna diartikan sebagai peram  atau  pingitan  bagi  anak  perem- puan  yang  menjelang  dewasa.  Adapun prosesi kaghombo pada  tradisi Kariya dibagi  3  (tiga)  tahapan,  yaitu: pertama , tahap  persiapan  adalah  mempersiapkan segala bahan dan alat yang dibutuhkan di dalam kaghombo seperti: kalano  oe , (pengambilan  air), kaalano  bhansa (pengambilan  mayang), ghai (kelapa), okapulu (parang), opolulu (kampak), bheta (sarung),  pembuatan songi,  gong dan  gendang . Kedua , tahap  pelaksanaan terdiri  dari  beberapa  tahapan,  yakni:  (1) polobha yaitu  kegiatan  yang  dilakukan oleh  peserta kaghombo mengelilingi rumah dan membuang hajat; (2) kakadiu yakni proses  dimana  para  peserta kaghombo dimandikan  oleh Pomantoto
dengan  menggunakan  air  yang  telah diberi  mantra  oleh  imam;  (3) kabasono haroa (pembacaan  doa)  yang  dipimpin oleh imam yang telah ditunjuk. ; dan (4) kafoluku , yakni peserta kaghombo dima- sukan  di  dalam songi dan  dituntun langsung  oleh p-mantoto. Ketiga tahap Kabhansule .  Prosesi kabhansule adalah para  peserta kaghombo akan  keluar  dari songi yang dituntun oleh Pomantoto .
b. Dalam  tradisi kaghombo ,  sarat  akan nasehat-nasehat pendidikan karakter yai- tu; (1) pendidikan religi,  yaitu pendidik- an  yang  mengajarkan  tentang  hal-hal yang  dilarang  oleh  Allah  SWT.  Nasehat tersebut adalah Nemotehi (yang ditakuti) yaitu soanao manusia nemotehia, nemo- tehi:  bhari  –bharia  nemotehi  giu  haku- naasi, nemotohino aulahu lahataala. Ne- fofaliano  kamokulahi:seise  onafusu,  do- koangani,  dekuasai  nekohakuno,  ka- wuni-wunia,.  totolu:  negau-gau,  deka- buangka, delamba- lamba manusia bha- into.  popa,    defetumbu  dekabhangkara alano  wite,  deala  oeno  tehi; (2) Pendidikan  adat  istiadat.  Nasehat  pendi- dikan karakter tentang adat istiadat  yaitu pendidikan yang menyangkut pendidikan sifat seseorang dalam pergaulan  didalam masyarakat. Nasehat tersebut yaitu: “ Ne- konandono  okamotangka:    feli,  fefaha- mu, ofotoro, do insafu, dosabhara, dota- wakala,  dopoguru  maka  dosuli  dopo- guru”; (3)  Nasehat polambu ,  yakni nasehat  dalam  berumah  tangga.  Nasehat ini  berupa  cara-cara  melayani  suami, kewajiban istri  terhadap  suami,  menjaga kehormatan  keluarga.  Nasehat  tersebut adalah: “Ane  dokala  tabea  dofealai  ne- mieno lambunnto miina naembali dokala kakolilino,  rahasi  welolambu  miina  na- embali  dofolimbae  wewite,    dembali  ro- bine  tabea  dosabhara,  miina  naembali do  kawuni-wuni  nemie  lambunto.  Ka- daino  mieno  lambu  nto  miina  nembali detula-tulaene ne mie bhari”.

## 2. Saran
Bagi  remaja    khusus  etnik  Muna diharapkan    dapat    melestarikan  kebuda- yaan  daerahnya  dan  memahami  nilai-nilai budaya    yang    dimiliki    serta    mampu mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  se- hari-hari  terutama  pemahaman    tentang nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  ter- dapat  dalam  tradisi  Kaghombo  dan  bagi peneliti  lainnya  sebagai  bahan    informasi, referensi    serta    pengembangan    penelitian selanjutnya  tentang  kebudayaan  khusunya Kaghombo pada tradisi Kariya

## DAFTAR PUSTAKA
Hadikusumah,  kunaryah.  2009. Pengantar Pendidikan.  Semarang :  IKIP  Sema- rang Press.
Hendarso, E.S. 2005. “Penelitian Kualitatif: Sebuah  Pengantar”,  dalam  Bagong  & Sutinah  (ed). Metode  Penelitian  So- sial . Jakarta: Prenada Sosial. Koentjaraningrat.1994. Metode-Metode  Pe- nelitian Masyarakat . Jakarta: P.T Gra- media.
Koentjaraningrat.  2000. Pengantar  Antro- pologi .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama
Ratna,  Nyoman  Kutha.    2004. Penelitian Sastra,  Teori,  Metode  dan  Teknik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.