## MERETAS KEMBALI PEMIKIRAN MUHAMMAD NATSIR (PRAKTEK PENDIDIKAN INTEGRAL, HARMONIS DAN UNIVERSAL)

## Durhan 1
Abstract :  The  concept  offered  by  Muhammad  Natsir  is  an  integral,  humanist  and universal  educational  concept.  Natsir  strongly  opposed  the  practice  of  dichotomy  in education. For him, education in education will cause a lack of knowledge about the students.  The  first  knowledge  that  must  be  taught  to  students  is  the  science  of Tawheed. This  knowledge is  very important,  considering the introduction of  students to servants must be introduced during childhood. By itself, when children are familiar with  their  Lord,  they  will  easily  run  what  they  are  told  and  know  what  is  forbidden. The  second  material  that  must  be  introduced  to  students  is  language  material.  With this  material,  students  will  be  trained  in  procedures  that  speak  polite  and  flexible language. In addition, education will be considered advanced, if the education has a quality teacher, professional and authoritative. So, it takes a variety of ways to polish the  teacher  to  become  a  teacher  who  is  truly  a  teacher.  This  concept  of  Muhammad Natsir may be able to answer various problems experienced by the world of education today, considering that education today often occurs unwanted problems occur.
Keywords: Thought, Education, Muhammad Natsir.

## Pendahuluan
Pendidikan  dianggapnya  sebuah  manuver  canggih  untuk  membawa  seseorang  pada kesempurnaan, 2 tanpa  pendidikan  manusia  tidak  akan  menemukan  arah  dan  tujuan.  Tak berpendidikan,  manusia  akan  tertinggal  dan  harus  siap  terombang-ambing  menghadapi  arus kemajuan  zaman.  Pendidikan  telah  diyakini  sebagai  satu-satunya  garda  depan  yang diharapkan  mampu  memberikan  pencerahan  bagi  ummat  manusia,  sehingga  langkah  masa depannya jelas dan terarah. Awalnya, kepercayaan masyarakat terhadap dunia pendidikan luar biasa, namun lama-kelamaan mulai berkurang seiring dengan bentuk dan praktik dalam dunia pendidikan yang cendrung tidak sesuai dengan harapan. Praktik meliterisme, dikotomi materi sampai  cara  ajar  guru  yang  seringkali  menyimpang  dari  tata  norma  yang  ada.  Belum  lagi bentuk  sanksi  yang  lebih  mengarah  pada  sanksi  fisik,  ditambah  lagi  dengan  aksi  guru  yang seringkali mempraktikkan hal-hal yang tidak senonoh terhadap anak didiknya.
Potret  pendidikan  semakin  buram,  seiring  dengan  langkah  pemerintah  yang  selalu mengambil kebijakan baru, baik dari sisi kurikulum, metode sampai target yang harus dicapai oleh guru dan peserta didik.  Merujuk dari itu, dalam tulisan ini ditawarkan berbagai  macam konsep pendidikan menurut pemikiran Muhammad Natsir. Pemikiran ini diharapkan mampu memberikan  solusi  jitu  terhadap  problem  dunia  pendidikan  saat  ini.  Dengan  ketegasannya Muhammad  Natsir  mengemukakan  bahwa  pendidikan  terhadap  anak  tidak  hanya  fardhu kifayah melainkan fardhu ain. Dengan kata lain, orang tua mempunyai kewajiban yang tidak boleh ditawar untuk memberikan pendidikan yang layak dan berguna.
Sebab itu pula, Muhammad Natsir memberi kesimpulan terkait dengan pendidikan itu sendiri.  Baginya,  pendidikan  lebih  tepat  kalau  dimaknai  sebagai  pemimpin  jiwa  dan  batin. Manusia  akan  dibimbing  dan  dituntun  menuju  arah  kesempurnaan  dan  nantinya  akan menemukan  sebuah  kebahagiaan  nyata  yang  dapat  dirasakan  oleh  rohani  dan  jasmani.  Jiwa
1 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (INSTIKA) Sumenep Madura, Email: durhan.ariev@gmail.com
2 Kesempurnaan  yang  dimaksudkan  disini  adalah  kesempurnaan  yang  akan  digapai  oleh  manusia  lewat kesempurnaan  iman,  kesempurnaan  ketakwaan,  kesempurnaan  akhlak,  kesempurnaan  ilmu  dan  kesempurnaan dalam  beramal  shaleh.  Lihat,  Ali  Muhdi  Amnur  (ed) Konfigurasi  Politik  Pendidikan  Nasional (Yogyakarta: Pustaka Fahima, 2007), 9-10.
rohani tidak akan menemukan jalan buntu dalam menggapai cita-cita dan jasmani tidak juga tersesat ketika dihadapkan pada sebuah kesulitan. Jasmani dan rohani akan berbagi dan saling memberi  isntruksi  untuk  menemukan  jalan  hidup  yang  benar.  Dan  yang  paling  penting, dengan  pendidikan  setidaknya  manusia  akan  mengenal  ilmu  ketuhanan.  Ilmu  yang  paling penting dalam kehidupan dunia ini. 3
Dalam  bukunya,  Muhammad  Natsir  memberi  penjelasan: Marilah  sama-sama  kita insafi bahwa menurut sunatullah semua sifat dan kesanggupan- kesanggupan itu tidak dapat ditjapai, ketjuali dengan didikan jang sungguh-sungguh. Lantaran itu masalah pendidikan ini adalah  masalah  masjarakat,  masalah  kemadjoian  jang  sangat  penting  sekali,  lebih  penting dari masalah jang lain-lain . 4

## Konsep Pendidikan Perspektif Pemikiran Muhammad Natsir
Pemikiran  pendidikan  Muhammad  Natsir  yang  terkenal  adalah  pendidikan  integral, harmonis  dan  universal.  Pendidikan  yang  selalu  memberikan  harapan  baru  terhadap  anak didik untuk menjadi manusia yang sempurna dan beruntung di dunia  dan akhirat. Pemikiran pendidikan Muhammad Natsir yang integral, harmonis dan universal merupakan hasil ijtihad dan  renungan  dirinya  yang  diambil  dari  dua  sumber  hukum  Islam  terbesar  yang  diyakini sampai sekarang, yaitu al-Qurân dan al-Hadīs.
Bagi  Muhammad  Natsir,  implementasi  pendidikan  yang  ada  tidak  sesuai  dengan pemikiran pendidikan ideal yang dicita-citakannya. Pendidikan yang ada tidak mencerminkan pendidikan  islami,  justru  sebaliknya,  pendidikan  lebih  bersifat  parokhial,  diferensial, dikotomis  dan  disharmonis.  Sementara  pendidikan  yang  digagas  Muhammad  Natsir  lebih mengarah  pada  praktek  pendidikan  yang  integral,  harmonis  dan  universal.  Jadi  pendidikan yang ada sama sekali tidak sejalan dengan pemikiran Muhammad Natsir.
Beliau berpendapat, pendidikan tidak bersifat parsial, pendidikan adalah universal, ada balance antara aspek intelektual dengan spiritual, antara sifat jasmani dan rohani. pendidikan tidak boleh dipraktekkan secara dikotomis, karena praktek dikotomis tersebut akan menambah permasalahan dalam dunia pendidikan. 5
Tidak ada perbedaan ilmu dalam pendidikan. Semua ilmu yang diajarkan adalah milik Allah, tidak ada  yang kurang, semua ilmu  pastilah sempurna, ketidak sempurnaan itu hanya terletak  dari  manusianya  itu  sendiri.  Bagi  Natsir  tidak  ada  ilmu  barat  dan  timur,  bagi  Natsir semua ilmu sama sebab pada dasarnya ilmu adalah pengetahuan.
Hal  yang  paling  tepat  untuk  dipertentangkan  bukanlah  barat  dan  timur  yang  sama- sama mengklaim lebih maju, tetapi yang patut dipermasalahkan adalah masalah yang hak dan yang  bathil.  Disinilah  sebenarnya  kunci  polimik  yang  harus  diperdebatkan.  Manusia  tidak dianjurkan untuk membeda-bedakan ilmu, melainkan manusia harus mampu membedakan di mana yang benar dan di mana yang salah. 6
Tidak ada pendikotomian dalam pendidikan sebagaimana pendapat Natsir difokuskan kepada manusia agar nantinya bisa membangun dirinya menghadapi zaman yang lebih maju, dan siap menerima tantangan berbentuk apapun selagi tantangan yang dihadapi tersebut masih terukur  bagi  manusia  untuk  dicarikan  solusinya.  Selain  itu,  konsep  pendidikan  integral Muhammad  Natsir  diarahkan  agar  manusia  mampu  dan  bisa  mengarahkan  dirinya  menuju arah yang benar demi ketenangan hari esok dan keberhasilan di dunia dan akhirat. 7
3 Anwar Harjono, Pemikiran dan Perjuangan Muh. Natsir (Jakarta: Firdaus, 1996), 135.
4 M. Natsir, Capita Selekta (Bandung: Sumup, 1961), 53.
5 Ulil Amri Syafri, Pemikiran Pendidikan Natsir; Parade Yang Belum Usai , dalam Majalah Al-Mujtama’, Eidi 3 Th I, Juli 2008, 45.
6 M. Natsir, Kapita Selekta Jilid 1, 84 .
7 Anwar Harjono, Pemikiran, 103.
Sebab  itu,  Natsir  mencoba  memberi  teguran  dan  mememorandum  agar  ummat  Islam tetap  belajar  umum  dan  tidak  melupakan  pendidikan  Islam.  Begitu  pula,  umum  Islam  yang menekuni  pendidikan  Islam  tidak  boleh  melupakan  pendidikan  Umum.  Tujuannya,  agar  ada keseimbangan pemahaman antara pengetahuan umum dan agama.
Beliau sangat tegas menolak teori dikotomi ilmu yang memisahkan antara ilmu agama dan  ilmu  umum.  Makanya  beliau  menampik  pemisahan  pendidikan  agama  dan  pendidikan umum. Dikotomi ilmu agama dan ilmu umum adalah teori yang lahir dari rahim sekularisme. 8 Sebagai  realisasi  dari  cita-citanya,  Muhammad  Natsir  mencoba  memberikan rangsangan  baru  di  ranah  pendidikan  yang  bernuansa  islami  versi  Muhammad  Natsir.  Pada tahun  1932,  Muhammad  Natsir  membuka  pendidikan  kursus  sore  dengan  sistem  kolaborasi. Dia  memberikan  materi  Islam  sebagai  dasar  ilmu  dan  pegangan  agar  anak  didik  yang diampunya tidak melewati batas-batas yang tidak diperbolehkan dalam Islam.
Materi  Islam  yang  diberikan  oleh  Muhammad  Natsir  dimulai  dari  dasar-dasar keagamaan.  Yang  jelas  materi  yang  diberikan  disesuaikan  dengan  kemampuan  dan  tingkat pemahaman  dari  anak  didik.  Semua  materi  yang  harus  dipahami  lebih  dulu  sebelum melangkah ke pemahaman Islam yang lebih tinggi diajari oleh Muhammad Natsir.

## Urgensi Pendidikan
Dalam  berbagai  kesempatan,  Muhammad  Natsir  selalu  mengingatkan  kepada  semua halayak  bahwa  pendidikan  merupakan  sebuah  kunci  utama  dalam  memajukan  suatu  bangsa. Pendidikan  harus  dinomersatukan  karena  pendidikan  mampu  mengarahkan  kepada  hal-hal yang  benar.  Pemahaman  ini  bisa  dilihat  dari  pernyataan  Muhammad  Natsir.  Hal  ini  dapat dilihat dalam pidatonya:
Ibu-bapa dan saudara2-ku kaum Muslimin. Kini kami meminta perhatian ibu-bapa dan saudara2 kami kaum Muslimin jang hadir, terhadap  satu  masalah,  jang  mengambil  tempat  jang  sangat  penting  dalam  kehidupan kita  sebagai  manusia  umumnja,  dan  sebagai  pengikut  dari  Djundjungan  kita,  Nabi Muhammad  s.a.w.  chususnja.  Masalah  itu,  ialah  masalah  didikan  anakkita  kaum Muslimin.
Madju atau mundurnja salah satu kaum bergantung sebagian besar kepada peladjaran dan  pendidikan  jang  berlaku  dalam  kalangan  mereka  itu.  Tak  ada  satu  bangsa  jang terkebelakang  mendjadi  madju,  melainkan  sesudahnja  mengadakan  dan  memperbaiki didikan anak2 dan pemuda2 mereka . 9
Sebagaimana  pernyataan  di  atas,  Muhammad  Natsir  sama  sekali  tidak  membedakan, tidak memilah dan memilih antara barat  dan timur, tidak pula membedakan warna kulit dari suatu  bangsa.  Tetapi,  dia  lebih  senang  menyamaratan  dari  semua  perbedaan  yang  ada.  Bagi dia, kemajuan dan kemunduran tergantung sejauh mana kesanggupan dari suatu ummat untuk menduduki  kedudukan  yang  paling  mulia  diatas  dunia  ini.  Kedudukan  yang  dimaksudkan adalah  kedudukan  yang  mampu  memberi  ketenangan  hati  dan  kesejukan  jiwa  dalam menjalani kehidupannya. 10
8 Ganna  Parydharizal, Konsep Pendidikan M.  Natsir “Mendidik  Umat Dengan Tauhid” ,  diambil  dari  Majalah Sabili, Edisi Khusus 100 tahun Mohammad Natsir, 44.
9 M. Natsir, Kapita Selekta, 51
10 Lihat dalam Aziz, M. (2016, September 1). Prinsip Pengelolaan Zakat Menurut Al-Qur’an (Kajian Pada Surat Al-Taubah [9]: 103, Dengan Metode Tahlili Dan Pendekatan Fiqhy). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 5 (2). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2183
Kesanggupan  serta  semangat  juang  tersebut  bagi  Muhammad  Natsir  hanya  akan muncul  ketika  jiwa  jasmani  dan  rohaninya 11 mendapat  pendidikan  yang  baik  dan  benar. Dengan pendidikan tersebut, suatu bangsa akan mudah menggapai cita-cita yang diinginkan. 12 Dalam  memajukan  Islam,  setidaknya  Muhammad  Natsir  telah  memberikan  instruksi kepada  ummat  Islam  bahwa  yang  menjadi  pilar  kekuatan  utama  agar  Islam  semakin merajalela  adalah  masjid,  kampus  dan  pesantren.  Tiga  kekuatan  ini  bagi  Natsir  yang  harus dijaga, dipelihara dan dikembangkan agar selalu dan senantiasa Islam jaya dan berkuasa.

## Tujuan Pendidikan
Dalam  persepektif  Muhammad  Natsir,  tujuan 13 utama  pendidikan  hususnya pendidikan  Islam  adalah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  demi  mendapatkan  keindahan batiniyah.  Dalam  kapasitas  tujuan  ini,  maka  untuk  mencapai  keindahan  batiniyah  tersebut, para  pencari  ilmu  harus  menekuni  bidang  tertentu  yang  menjadi  pendukung  terhadap ketercapaian keindahan batiniyah tersebut. 14
Tujuan  pendidikan  yang  lebih  diarahkan  kepada  ajaran  Tauhid,  mengenal  Tuhan, mempercayai  akan  keberadaan  Tuhan  serta  bagaimana  menyerahkan  diri  terhadap  Tuhan, menjadi  langkah  utama  yang  tepat  mengingat  pendidikan  pada  intinya  membentuk  jati  diri seseorang  untuk  mencapai  keindahan  ukhrawi 15 .  Karena  itu,  memperhambakan  diri  kepada sang Maha Khaliq bukan hal yang tabu, justru hal tersebut akan menambah kebahagiaan diri dalam pencapaian keindahan ukhrawi. 16
Natsir  berpendapat,  tujuan  hidup  dan  pendidikan  bukan  penghambaan  yang menguntungkan secara materi ataupun finansial, tetapi menguntungkan terhadap jasmani dan rohani  yang dapat dirasakan oleh manusia itu sendiri. Tidak bisa dibahasakan dan tidak pula dirasakan dengan bentuk hura-hura layaknya pesta.
Pemaknaan  menyembah  oleh  Muhammad  Natsir  tidak  boleh  dipahami  sebagaimana penyembahan  terhadap  patung  ataupun  manusia.  Namun,  penyembahan  itu  akan  mendatang keindahan  dan  kenikmatan  ketika  dilakukan  sesuai  dengan  konsep  dan  keinginan  Allah. Karena  itu,  penyembahan  haruslah  dilakukan  dengan  keikhlasan  agar  keridhaan  Allah  dapat dicapai. 17

## Dasar Pendidikan
Pada  tahun  1937,  Muhammad  Natsir  lewat  artikelnya  yang  dimuat  dalam  majalah Pedoman  Masyarakat  mengungkapkan  bahwa  yang  menjadi  dasar  pendidikan  Islam  adalah Tauhid.
Ajaran  Tauhid  harus  menjadi  pegangan  ummat  muslimin  dalam  mengarungi  setiap langkah kehidupannya, lebih-lebih dalam dunia  pendidikan. Dengan ilmu  Tauhid  yang telah
11 Dalam kajian filsafat manusia, manusia terdiri dari dua sifat yang saling melengkapi yaitu jasmani dan rohani, individu  dan  sosial, nature dan nurture .  Lihat,  Alex  Lanur, Dampak  Konsep  Filsafat  Manusia  yang  Berdifat Personalistik  pada  Pendidikan, dalam  buku  Shindunata  (ed), Menggagas  Paradigma  Baru  Pendidikan (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 185-186.
12 M. Natsir, Kapita Selekta, 78.
13 Bandingkan tujuan pendidikan Islam dengan tujuan pendidikan nasional. Tujuan pendidikan terangkum dalam empat  pilar  yaitu Leraning  to  know (belajar  untuk  mengetahui) ,  learning  to  do (belajar  untuk  dapat  berbuat) , learning to be (belajar untuk menjadi dirinya sendiri) dan learning to live together (belajar untuk hidup bersama dengan  orang  lain).  Lihat,  Kartini  kartono, Tinjauan  Politik  mengenai  Sistem  Pendidikan  Nasional (Bandung: Mandor Maju, 1997), 28.
14 M. Natsir, Kapita Selekta, 55-56.
15 A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah 2009), 122.
16 Ulil  Amri  Safri, Pemikiran  Pendidikan, 45.  Bandingkan  dengan  pendapat  Abudin  Nata  yang  mengatakan bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  karakter  manusia  untuk  memperhambakan  diri  secara totalitas baik jasmani atau pun rohani kepada Tuhan. Lihat Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , 101.
17 Abdul Munir Mulkhan, Ideologisasi Gerakan Dakwah, 61.
dipahaminya,  ummat  muslimin  akan  mampu  menggerakkan  setiap  langkahnya  tanpa  harus melanggar aturan yang telah disepakati bersama. Natsir mengungkapkan:
Mengenal  Tuhan,  men-tauhidkan  Tuhan,  mempertjajai  dan  mejerahkan  diri  kepada Tuhan,  tak  dapat  harus  mendjadi  dasar  bagi  tiap-tiap  pendidikan  jang  hendak diberikan kepada generasi jang kita latih, djikalau kita sebagai guru ataupun sebagai Ibu-Bapa, betul-betul tjinta kepada anak-anak jang dipertaruhkan Allah kepada kita . 18
Muhammad Natsir dengan tegas menyampaikan bahwa sebuah pendidikan yang tidak memusatkan  materinya  kepada  pengetahuan  Tauhid,  maka  dapat  dipastikan  pendidikan tersebut  telah  melakukan  kesalahan  besar  berupa  penghianatan  intelektual.  Karena,  disadari atu  tidak,  dengan  tidak  memberikan  pendidikan  Tauhid  yang  nota  bene  menjadi  dasar pendidikan,  anak-anak  sebenarnya  telah  diarahkan  pada  jurang  kesesatan.  Karena  bagi Muhammad Natsir, perjalanan hidup yang telah sempurna secara materi, tetapi tidak dibekali dengan Tauhid, maka, kehidupannya akan sia-sia. 19
Salah satu  titik tekan pendidikan  yang diinginkan oleh Muhammad  Natsir, orang tua harus memberikan pendidikan tentang dasar-dasar ketuhanan (Tauhid). Pendidikan semacam itu sangatlah penting bagi anak mengingat pendidikan tersebut merupakan pintu utama dalam meraih keuntungan akhirat nantinya. 20

## Materi Pendidikan Islam
Pendidikan Islam harus mencerminkan pendidikan yang bernuansa Islam. Materi yang diajarkan dalam dunia pendidikan Islam harus mewarisi materi yang mampu mengembangkan sayap  Islam.  Dalam  artian,  dengan  materi  yang  telah  terkafer  dalam  kurikulum  pendidikan Islam mampu memberikan sumbangsihnya yang cukup signifikan bagi kejayaan Islam.
Islam bukan hanya semata-mata agama yang hanya bisa dimaknai secara sempit, yang hanya  mewajibkan  shalat,  zakat  dan  puasa,  melainkan  Islam  adalah  suatu  agama  yang dijadikan pandangan hidup yang meliputi soal-soal politik, ekonomi, sosial dan kebudayaan. Karena Islam, bagi Muhammad Natsir adalah agama yang sangat menghormati akal manusia dan menyuruh agar manusia menyelidiki keadaan alam dan berguru kepada alam.
Setidaknya  ada  beberapa  materi  yang  pas  untuk  diimplementasikan  dalam  dunia pendidikan  Islam  menurut  pandangan  Muhammad  Natsir.  Adapun  materi-materi  yang berhasil dilacak antara lain:
a. Tauhid
Ajaran Tauhid menurut  pemikiran Muhammad Natsir merupakan sebuah ajaran  yang tidak  boleh  dikesampingkan.  Ajaran  Tauhid  mampu  memberikan  arahan  yang  tepat  bagi kaum muslim untuk bisa mencapai tempat yang memang dicita-cita yaitu syurga.
Lembaga  pendidikan  yang  tidak  menempatkan  Tauhid  sebagai  ajaran  utama,  berarti pendidikan  tersebut  telah  melakukan  dosa  besar  terhadap  anak  didiknya,  sebab  bagi Muhammad Natsir ajaran Tauhid merupakan sentral dari segenap bidang ilmu dan pegangan dalam kehidupan.
b. Bahasa
Bahasa yang menjadi sorotan Muhammad Natsir adalah bahasa yang mampu dan bisa mencerdaskan bangsa. Dalam hal ini, Muhammad Natsir menyimpulkan bahwa bahasa  yang bisa  mencerdaskan  tersebut  adalah  bahasa  ibunya.  Bahasa  yang  dimaksud  adalah  bahasa bangsa. Bangsa Indonesia adalah harus berbahasa Indonesia. 21 .
18 Mohammad Natsir, Capita Selecta, Jilid 1, 142.
19 Ibid., 143.
20 Anwar Harjono, 137.
21 M. Natsir, Kapita Selekta, 130.
Dengan  menyenangi  bahasa  bangsanya  secara  tidak  langsung  dia  telah mempraktekkan  cinta  terhadap  tanah  airnya.  Namun,  walau  demikian,  Natsir  bukan  lantas membelenggu anak bangsa hanya menguasai bahasa dirinya, tetapi belajar bahasa asing juga dianjurkan.  Namun,  belajar  bahasa  asing  harus  diukur  dengan  kemampuan  dan kebutuhannya. 22

## Konsep Guru
Mengajar  tidak  semudah  membalikkan  telapak  tangan.  Mengajar  membutuhkan ketelatenan  dan  kesabaran  dalam  menghadapi  anak  didiknya.  Dibutuhkan  tenaga  ekstra  dan kemampuan  yang  memadai  untuk  disebut  pengajar  profesional,  selain  itu  seorang  pengajar harus kaya metode dan paham aturan main dalam dunia pendidikan.
Beralihnya  seseorang  tersebut  bisa  saja  karena  dia  tidak  mempunyai  jiwa  pendidik sehingga tidak mampu menjalankan tugas dengan maksimal. Bisa pula dia berjiwa pendidik. Karena  upah  keringat  yang  dia  terima  tidak  cukup  mensejahterakan  hidupnya,  dia  berubah profesi.  Sebab  itu,  Muhammad  Natsir  berpandangan  bahwa  fenomena  itu  bisa  saja  terjadi tergantung pada individu masing-masing. 23
Satu  dari  antara  dua:  Tuan  tersebut  tdak  pernah  mempunjai  tjita2  hendak  mendjadi guru,  akan  tetapi,  tadinja,  lantaran  di-paksa2  masuk  djuga  kesekolah  guru,  sampai mendapat  diploma,  achirnja  kenjataan,  bahwa  pekerdjaan  itu  tidak  sepadan  dengan hati-ketjil  jang  sebenarnja,  sehingga  kelas  itu  mendjadi  serasa  kamar „rumahtutupan" baginja, lalu meminta berhenti. Atau: Tuan tersebut memang sudah ada  ber-tjita2  mendjadi  guru  dari  dahulu  akan  tetapi  lantaran  dilihat  pendapatan tidak  sebanding  dengan  jang  di-reka2  tadinja  dan  serasa  tidak  mentjukupi  untuk penghi&upi  rumah-tangga  jang  telah  di-kenang2-kan.  Merasa  kuatir,  kalau  tidak tjukup  untuk  pendidik  anak2-nja  kelak  sebagaimana  jang  di-tjita2.  Dalam  pada  itu terbuka mata pentjaharian jang lebih besar hasilnja, lalu minta berhenti dan  pindah pekerdjaan. 24
Mengajar  harus  diimbangi  dengan  praktek  dan  prilaku  yang  mencerminkan  seorang pengajar,  karena  seorang  pengajar  tingkah  laku  dan  perbuatannya  selamanya  akan diterjemahkan oleh anak didik dan masyarakat. Selain itu, seorang pengajar harus mempunyai strategi  dan  metode  ampuh  serta  mengenal  dan  memahami  konsep  pendidikan  dan  konsep seorang pengajar.
Dalam  hal  ini,  Muhammad  Natsir  mencoba  memberikan  gambaran  singkat  terkait dengan seseorang yang telah mentasbihkan dirinya sebagai seorang guru.
Muhammad  Natsir  menilai,  guru  merupakan  sosok  penting  dalam  dunia  pendidikan. Menasbihkan  dirinya  menjadi  seseorang  yang  berprofesi  guru  bukanlah  hal  yang  gampang, sebab  guru  pada  intinya  mempunyai  tanggung  jawab  yang  cukup  besar  terhadap  anak  didik yang sedang diampunya dan mempertanggungjawabkan di hadapan Allah.
Guru  membawa  aneka  ragam  misi  suci  yang  ingin  diberikan  kepada  anak  didiknya. Guru  tidak  pernah  menyerah,  dan  akan  terus  berjuang  sampai  cita-citanya  menjadikan  anak didik  yang  bermoral  dan  bermartabat  tercapai.  Hal  ini    menjadi  standarisasi  utama  menjadi seorang  guru,  sebab  seorang  guru  menurut  pemikiran  Muhammad  Natsir  harus mengedepankan keikhlasan. 25
22 Ajib Rosyidi, M. Natsir, 211.
23 M. Natsir, Kapita Selekta, 86.
24 Ibid, 60.
25 M.  Natsir, Kapita  Selekta (Jakarta:  Pustaka  Pribadi,  1957),  59.  Sebagai  tambahan  lihat  Aziz,  Muhammad; Sholikah,  Sholikah.  Metode  Istinbat  Hukum  Zakat  Profesi  Perspektif  Yusuf  Al-Qardawi  Dan  Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat Di Indonesia. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam,  [S.L.], V. 16, N. 1, P.
Menurut  Muhammad  Natsir,  seorang  guru  harus  memahami  dasar  dan  tujuan pendidikan.  Sebagaimana  telah  diurai  di  atas  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  utama  adalah penanaman dasar pendidikan yaitu ajaran Tauhid dan tujuan pendidikan adalah penghambaan terhadap Allah SWT.
Seorang  guru  pada  mulanya  harus  menyakini  dan  menanamkan  nilai-nilai  Tauhid  ke dalam  anak  didik  yang  diampunya.  Anak  didik  harus  diyakinkan  bahwa  ajaran  Tauhid merupakan  satu-satunya  yang  bisa  menyelamatkan  dirinya  dari  malapetaka.  Dengan  telah berhasil  meyakinkan  anak  didik,  maka  secara  tidak  langsung  seorang  akan  mudah  dalan mentransfer nilai-nilai Tauhid kepada anak didik.
Dengan  penanaman  nilai-nilai  Tauhid  tersebut,  maka  setidaknya  anak  didik  telah mempunyai pijakan dan mempunyai tameng untuk menepis usaha musuh Islam yang sampai saat ini terus berusaha membalikkan akidah negeri tercinta Indonesia.
Namun demikian, Muhammad Natsir mengingatkan bahwa masalah pendidikan anak, utamanya dalam pembinaan Tauhid tidak cukup diberikan oleh seorang guru dalam lembaga pendidikan,  melainkan  orang  tua  juga  harus  aktif  dalam  pimbinaan  Tauhid  terhadap  anak didiknya tersebut. Setidaknya orang tua harus mengontrol prilaku anaknya agar tidak terlena dengan keindahan dunia dan melupakan ajaran Tauhid.
Sementara  guru,  kewajiban  utamanya  hanya  memberikan  didikan  di  lembaga pendidikan,  selebihnya  tugas  orang  tua.  Karena  itu,  orang  tua  anak  didik  harus memperhatikan guru yang telah memberikan andil yang cukup besar dalam mencetak anaknya menjadi  anak  yang  berguna.  Masyarakat  harus  jeli  tehadap  kebutuhan  guru  yang  telah mengarahkan anak menjadi anak yang baik dan mampu mengamalkan ilmu yang telah didapat dalam  dunia  pendidikan.  Maka  dari  itu,  Muhammad  Natsir  dengan  keberaniannya mengatakan bahwa masyarakat akan menanggung dosa jika tidak memperhatikan guru, lebih- lebih  dalam  urusan  kesejahteraan  hidupnya. 26 Kesejahteraan  ini  yang  kemudian  harus mendapat perhatian khusus dari pemerintah agar guru tidak alih profesi.
Dari  problem  ini,  Muhammad  Natsir  mencoba  memberikan  sedikit  solusi. Pertama, antisipasi  agar  guru  tidak  kekurangan,  maka  Muhammad  Natsir  mengeluarkan  gagasan  agar didirikan sekolah guru. Output dari sekolah ini arahnya menjadi tenaga pengajar yang handal dan mempuni.
Kedua, para  remaja  tidak  boleh  menganggap  bahwa  memilih  profesi  menjadi  guru bukan  hal  tidak  prospek.  Remaja  harus  mempunyai  keyakinan  bahwa  menjadi  seorang  guru adalah ibaratnya seorang pejuang  yang berperang di  medan laga demi sebuah kemerdekaan. Dari perjuangan itu, syurga yang menjadi tujuan akhir akan segera digapainya.
Ketiga, orang  tua  dan  tokoh  masyarakat  harus  berhasil  membujuk  remaja  agar  mau menjadi  seorang  guru baik  dalam lembaga pendidikan swasta  ataupun negeri. Dalam  hal  ini yang terpenting adalah bagaimana dia mampu memberikan arahan yang positif terhadap anak didik. 27
Muhammad  Natsir  menambahkan,  seorang  guru  wajib  mempunyai  pengetahuan pengajaran  dan  pendidikan.  Dengan  pengetahuan  itu,  seorang  guru  akan  mudah  dalam memberikan  materi  yang  diampunya.  Oleh  karena  itu,  menurut  Muhammad  Natsir  seorang guru harus lulusan dari sekolah guru.
Guru  yang lulus dari sekolah guru, dan guru  yang tidak lulus dari sekolah guru akan berbeda  dalam  menjalankan  aktifitas  layaknya  guru.  Guru  yang  lulusan  sekolah  guru  akan mudah  mengatasi  setiap  permasalahan  pendidikan,  akan  lebih  santai  dan  normal  ketika
89 - 116, Sep. 2015.
ISSN 2442-5249.
Available At: <Http://Ejournal.Uin-
Malang.Ac.Id/Index.Php/Ululalbab/Article/View/3039>.
Date Accessed: 23 Nov. 2018. Doi:Http://Dx.Doi.Org/10.18860/Ua.V16i1.3039.
26 Ibid., 328.
27 Anwar Harjono, Pemikiran. , 93.
memberikan  materi  pendidikan  terhadap  anak  didik  bahkan  lebih  mudah  mengontrol emosional  ketika  berhadapan  dengan  anak  didik  nakal  dan  malas.  Dan  yang  paling  nampak keunggulannya adalah guru lulusan sekolah guru kaya dengan motode.

## Kebebasan Belajar
Islam  mewajibkan  umatnya  baik  laki-laki  maupun  perempuan  untuk  menuntut  ilmu dan menghormati mereka yang punya ilmu. Islam melarang orang untuk bertaqlid buta. Islam menggembirakan pemeluknya supaya selalu berusaha, membuat inisiatif dalam hal keduniaan yang memberi manfaat bagi masyarakat banyak.
Dalam  hal  ini,  Muhammad  Natsir  mencoba  memberikan  sedikit  gambaran  terkait dengan  anjuran  agama  agar  umat  Islam  mencari  ilmu  kemanapun  saja.  Bagi  dia,  tidak dibatasinya  seseorang  mencari  ilmu,  tak  lebih  dari  sebuah  keyakinannya  bahwa  tanah  barat dan timur merupakan ciptaan Allah.
Dua arah  yang selalu dipertentangkan dalam materi pendidikannya, bagi  Muhammad Natsir  tidak  benar.  Baginya,  timur  dan  barat  merupakan  ciptaan  Allah  yang  sama-sama memberikan kontribusi positif atau negatif terhadap pencari ilmu.
Karenanya, dengan tegas dia tidak menolak terhadap pendapat seseorang yang selalu mempertentangkan  antara  barat  dan  timur.  Bagi  Muhammad  Natsir  barat  dan  timur  tidak layak  diadu-domba  dan  dipertentangkan.  Yang  harus  dipermasalahkan  adalah  pendidikan yang hak dan yang bathil.
Umat  Islam  boleh  mengambil  pengetahuan  dari  barat  asal  pengetahuan  itu  tidak bertentangan  dengan  konsepsi  Islam.  Sebaliknya,  umat  Islam  harus  berani  membuang  jauh- jauh  akan  sebuah  pendidikan  bathil  sekalipun  pendidikan  itu  datang  dari  timur.  Dalam masalah  ini,  Muhammad  Natsir  seakan-akan  hanya  menegaskan  bahwa  pendidikan  apapun yang masih bernuansa kebathilan, maka pendidikan itu selamnya tidaklah boleh dimiliki.

## Tanggung Jawab dalam Pendidikan
Urgensi  pendidikan  dalam  kehidupan  sagatlah  nampak.  Pendidikan  mampu memberikan bimbingan positif untuk membawa manusia menuju kehidupan yang lebih baik. Dengan  pendidikan  pula  manusia  tidak  buta  aksara  dan  tidak  semena-mena  menjalankan semua aktifitas dalam keseharian.
Muhammad Natsir memahami bahwa pendidikan terhadap anak merupakan kewajiban dari kedua orang tua. Orang tua wajib mendidik dan membimbing anaknya serta mengarahkan kearah yang memang dicita-cita oleh keduanya.
Muhammad  dengan  tegas  menyarankan  kepada  semua  manusia  yang  mempunyai keturunan  untuk  menjaga  dan  mengembangkan  intelektual  dan  kemampuan  anak  yang dimilikinya. Sebab, bagi Natsir anak merupakan titipan Allah untuk diperihara dan dijaga. 28 Melalaikan  apa  yang  telah  dititipkan  oleh  Allah,  berarti  dia  juga  telah  melalaikan amanah  yang  telah  diberikan  kepadanya.  Lalai  dalam  menjaga  amanah  berarti  dia  telah melakukan suatu hal yang hanya pantas dilakukan oleh orang munafik.
Yang paling penting adalah, orang tua harus mengontrol anak didiknya di lingkungan rumah tangga. Artinya setiap langkah dan perbuatan yang dilakukan dan tidak sesuai dengan aturan,  maka  yang  mempunyai  kewajiban  menegurnya  adalah  orang  tua.  Karena  pendidikan itu bukan hanya di sekolah, tetapi dalam keluarga juga dikatakan lembaga pendidikan. Hanya bedanya,  pendidikan  di  sekolah  pendidikan  formal,  sementara  pendidikan  di  rumah pendidikan non formal.
28 Lihat  Save  M.  Dagun, Psikologi  Keluarga,  Peranan  Ayah  dalam  Keluarga (Jakarta:  PT  Asdi  Mahasatya, 2002), 98.

## Eksistensi Lembaga Pendidikan
Lembaga  pendidikan  menjadi  tempat  pelarian  masyarakat  luas.  Semua  mayarakat telah  menaruh  kepercayaan  terhadap  lembaga  pendidikan,  baik  lembaga  pendidikan  umum milik pemerintah ataupun swasta milik tokoh  masyarakat. Semua lembaga pendidikan tanpa terkecuali  memberikan  pendidikan  yang  layak  untuk  mengantarkan  anak  didiknya  pada kedewasaan  dan  kemandirian. 29 Pendidikan  yang  bagus  dan  baik  dijadikan  senjata  utama dalam pemburuan legitimasi terhadap lembaga pendidikan tertentu.
Legitimasi  penuh  yang  diberikan  masyarakat  terhadap  lembaga  pendidikan  secara tidak langsung menandakan adanya kesadaran masyarakat akan pentingnya dunia pendidikan. Pendidikan  telah  dianggapnya  “dewa”  penyelamat  yang  memberikan  kontribusi  sempurna dalam kehidupan putra-putrinya.
Selama  ini,  ada  penilaian  sinis  terhadap  masyarakat  yang  hidup  dipedalaman. Masyarakat  yang  hidup  dipinggiran  dianggapnya  tidak  berkwalitas  dan  tak  mempunyai kesempatan  menempati  tempat-tempat  vital  dalam  struktural  pemerintahan.  Hal  yang menyebabkan  penilaian  ini  dikarenakan  mereka  yang  hidup  dipinggiran  kesadaran  terhadap pendidikan belum mampu mengimbangi kesadaran masyarakat yang hidup diperkotaan.
Masyarakat  pinggiran  nampaknya  lebih  mengejar  mengejar  pekerjaan  ketimbang menimba  ilmu  pengetahuan.  Baginya  untuk  menjadi  kaya  tidak  memerlukan  ijazah  ataupun menyelesaikan pendidikan sampai tuntas. Alhasil mereka hanya bisa bekerja tetapi tidak bisa memenej kerjanya dengan baik dan efisien.
Terlepas  dari  persaingan  tingkat  kesadaran  masyarakat  urban  dan  marginal,  ternyata ada  satu  hal  yang  layak  dan  patut  disimak,  yaitu  persaingan  antara  lembaga  pendidikan pemerintah  (umum)  dan  non  pemerintah  (swasta)  masih  pada  level  persaingan  dengan  tensi tinggi lebih-lebih lembaga pendidikan yang berada di pedesaan.
Dua  lembaga  pendidikan  ini  layak  disimak,  mengingat  persaingan  ini  yang  terjadi acap kali bukan persaingan dalam konteks pendidikan yang berkwalitas melainkan persaingan dalam konteks perburuan murid baru pada awal tahun pelajaran baru.
Segala  cara  dan  semua  strategi  dilancarkan  guna  mampu  mendapatkan  anak  didik tanpa  mempertimbangkan  halal-haram  ataupun  boleh-tidaknya.  Semua  ini  demi menyelamatkan lembaga pendidikan yang mereka kelola. Mungkin saja mereka berfikir, tidak ada  anak  didik  dalam  lembaga  pendidikannya,  maka  proses  belajar  mengajar  tidak  akan berjalan.  Sementara  lembaga  pendidikan  semakin  hari  semakin  bertambah  dan  persaingan hangatpun  semakin  bertambah  pula.  Maka  salah  satu  jalan  tidak  boleh  tidak  harus menggunakan cara-cara lihai untuk bisa menggaet anak didik.
Namun  sejatinya,  pengelola  pendidikan  harus  sadar  dan  menyadari  bahwa  solusi  jitu untuk  mendapatkan  murid  bukan  dengan  cara  seperti  itu,  malainkan  harus  mempromosikan kepada masyarakat akan kwalitas dari pendidikan tersebut. Dengan demikian pendidikan yang berkwalitas dengan sendirinya akan mendapat tempat di hati masyarakat.
Patut  dipikirkan  kiranya  ketika  ada  dualisme  pendidikan  kemudian  sikap  masyarakat lebih  mendukung  pada  salah  satu  pendidikan  tersebut,  maka,  pendidikan  yang  tidak  begitu diperhatikan  akan  kesulitan  dalam  segala  hal,  baik  dalam  finansial,  saran,  guru  dan  lain sebagainya.
Dalam  hal  ini,  yang  sering  menjadi  korban  adalah  pendidikan  swasta.  Pendidikan swasta  lebih  cendrung  tidak  diperhatikan  sehingga  secara  finansial,  pendidikan  swasta  tidak mempunyai  input  pasti.  Untuk  melengkapi  media  pun  sulit  apalagi  menggaji  tenaga pengajarnya.  Maka,  dalam  situasi  seperti  itu,  pendidikan  swasta  harus  melakukan  jalan terakhir,  yaitu  meminta  sumbangan  kepada  wali  murid.  Walau  cara  seperti  ini  seringkali
29 Kartini Kartono, Pengantar Mendidik Teoritis (Bandung: Mandar Maju, 1992), 22.
mendapat  kecaman  yang    tidak  sedap,  namun  setidaknya  hal  itu  menjadikan  pendidikan swasta mempunyai tenaga baru untuk mengelola pendidikannya. 30
Muhammad  Natsir  menilai  bahwa  permasalahan  utama  dalam  pendidikan  swasta karena tidak adanya komunikasi dengan lembaga lain, sehingga tidak jelas dan tidak menentu. Akibatnya orang tua enggan memasukkan anak-anaknya. 31
Maka,  komunikasi  yang  tepat  dan  bagus  itu  akan  melahirkan  gagasan  baru  untuk membangun  pendidikan  swasta  yang  lebih  maju.  Salah  satu  cara  komunikasinya  menurut Natsir,  Perguruan  tinggi  harus  menawarkan  beberapa  syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  siswa untuk  bisa  masuk  ke  pergururan  tinggi.  Diantaranya  harus  mempunyai  wawasan  luas  dan kecakapan  dalam  berbahasa  dan  lan-lain.  Natsir  mengajukan  STI  dengan  kurikulum  sains, keterampilan  bahasa,  ilmu  alam,  ilmu  bumi,  ilmu  hitung,  sejarah  dll.  Dengan  catatan  tetap memperhatikan sendi-sendi Islam. 32
Sementara,  perguruan  tinggi  harus  menyusun  silabus  yang  up  to  date  agar  dalam pendidikannya tidak menoton.
Sementara,  pelajaran  yang  kurang  baik  harus  dievaluasi,  kemudian  carikan  solusi untuk bisa menyelesaikan kekurangan dan kelemahan yang sudah diketahuinya. 33

## Analisis Pemikiran Muhammad Natsir
Muhammad  Natsir,  salah  satu  putra  terbaik  Indonesia  yang  mampu  mengharumkan nama  Indonesia  di  pentas  dunia.  Seorang  tokoh  berwibawa  dan  berkharisma  ini  layak  dan patut  mendapat  acungan  jempol  atas  usaha-usaha  positifnya  yang  telah  dipersembahkan khususnya terhadap negara Indonesia.
Seorang  Muhammad  Natsir  telah  berhasil  menggetarkan  hati  rakyat  Indonesia  lewat warisan-warisan  yang  ditinggalkannya.  Semua  kalangan,  baik  biokrasi,  politisi,  aparatur negara bahkan sosok seorang petani “seakan” berhasil akan muncul sosok Muhammad Natsir di Indonesia ini.
Muhammad Natsir layak dikenang selamanya dikarenakan beliau telah menyumbangkan pemikirannya 34 di dunia pendidikan. Walau pemikirannya dalam pendidikan tidak  setenar  dengan  pemikiran  politik  atau  tidak  sehebat  perjuangannya  dalam  mengukir sejarah  kemerdekaan  di  Indonesia,  tapi  setidaknya  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Natsir telah  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  perkembangan  dunia  pendidikan  saat  ini. Sumbagan  pemikiran  yang  diberikan  terhadap  dunia  pendidikan  menjadi  bukti  dan  saksi bahwa  Muhammad  Natsir  betul-betul  pejuang  dan  berjuang  untuk  kemajuan  Indonesis umumnya dan pendidikan khususnya.
Pemikiran  Natsir  ini  pulalah  menjadi  barometer  untuk  Indonesia  bahwa  kontribusi pemikiran  anak  bangsa  dalam  hal  apapun,  terutama  dalam  dunia  pendidikan  sangatlah dibutuhkan.
Dalam  ranah  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Natsir,  tidak  seheboh  dengan pemikiranya di ranah politik ataupun di dunia dakwahnya. Pemikirannya di ranah pendidikan
30 Ajib Rosyidi, M. Natsir; Sebuah Biografi (Jakarta: Giri Mukti Pusaka, 1990), 209.
31 Ibid., 203
32 Ibid., 110.
33 Anwar Haryono, M. Natsir , 97.
34 Selain pemikiran pendidikan Muhammad Natsir yang terkenal, masih ada pendanpatnya yang patut dan layak diacungi  jempol,  yaitu  ketika  dengan  berani  dan  tegas  menyampaikan  gelar  dari  seorang  pemimpin  negara. Menurunya,  seorang  kepala  negara  itu  tidak  perlu  bergelar  kholifah,  akan  tetapi  bisa  juga  dipergunakan  nama lain,  seperti  amir  al-mu’minin,  presiden  atau  yang  lainnya.  Yang  penting  adalah  bahwa  sifat-sifat,  hak  dan kewajiban  mereka  harus  sebagaimana  dikehendaki  oleh  Islam.  Dengan  demikian,  yang  menjadi  syarat  bagi kepala  negara  itu  adalah  agamanya,  sifat  dan  tabiatnya,  akhlak  dan  kecakapannya  untuk  memegang  kekuasaan yang diberikan kepadanya dan bukan dilihat dari asal bangsa dan keturunannya ataupun semata-mata inteleknya saja. Lihat M. Natsir, Capita Selekta (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 443.
hanya  berkutat  pada  pemikiran  yang  mengarah  pada  pembentukan  kepribadian  seorang muslim untuk mencapai kebahagiaan dunia akhirat.
Selain  itu,  pemikiran  pendidikan  Natsir  lebih  tepat  disebut  sebagai  pemikiran “serangan  balik”  atas  praktek  pendidikan  yang  sama  sekali  tidak  sesuai  dengan  selera Muhammad  Natsir.  Maka  tak  heran  kalau  kemudian  pemikiran  pendidikannya  masih  kalah saing dengan pemikiran politiknya.
Namun  demikiran,  Indonesia  tetap  mengakui  bahwa  Muhammad  Natsir  merupakan sosok  pemikir  pendidikan  di  Indonesia.  Ini  bisa  dilihat  dari  kajian-kajian  Islam  yang  masih merujuk  pada  kajian  pemikiran  Muhammad  Natsir.  Bukti  ini,  sudah  lebih  cukup  mengingat sosok  anak  bangsa  pada  masanya  (masa  Muhammad  Natsir)  sangat  sulit  ditemukan. Muhammad  Natsir  saat  itu  sangat  garang  dan  paham  terhadap  situasi  dan  kondisi  untuk melancarkan gagasannya.
Maka  sangat  penting  sekali  untuk  mengkaji  kembali  dan  menelaah  terhadap sumbangsih  pemikiran  Muhammad  Natsir  terlebih  terhadap  pendidikan  masa  kini  yang cendrung  dianggap  sebagai  pendidikan  yang  tidak  bermutu  dan  tidak  berkwalitas.  Mungkin saatnya  pemikiran  Muhammad  Natsir  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan  masa  kini.  Walau gagasan  yang  disampaikan  berpuluh  tahun  yang  lalu,  tapi  setidaknya  pemikirannya nampaknya layak untuk diaplikasikan.
Saat  ini,  masih  tercium  bau  yang  tidak  sedap  dalam  dunia  pendidikan.  Baik  dari pengelola  pendidikan  itu  sendiri,  anak  didik  ataupun  guru.  Dari  pengelola  sekolah,  saat  ini cendrung  menjadikan  pendidikan  sebagai  ladang  bisnis. 35 Lembaga  dijadikan  tameng  untuk menutupi  praktek  bisnisnya.  Dengan  dalih  mewajibkan  kepada  anak  didik,  para  pengelola sekolah terkadang mematok harga berlebih. Anak didik tak bisa menyangkal dan membantah karena  apa  yang  menjadi  perintah  guru  dianggapnya  sebuah  mu’jizat  yang  kerapkali mendatangkan  berkah  dan  manfaat.  Pendidikan  tidak  lagi  diarahkan  untuk  mencapai pertumbuhan  kepribadian  anak  didik. 36 Bahkan  pendidikan  telah  dianggapnya  laksana  tahu tempe yang diperjual belikan. 37
Pendidikan  selamanya  terus  melaju  menembus  peradaban.  Kemajuan  global  yang terus menuntut habis-habisan kecerdasan intelektual dan kecanggihan dalam menuangkan ide- ide,  haruslah  diimbangi  dengan  pembenahan-pembenahan  dalam  pendidikan  termasuk diantaranya  memiliki  keunggulan  kompetitif 38 .  Di  sinilah  peran  vital  pendidikan  untuk mengarahkan bangsa pada pengetahuan yang lebih canggih. Siap menghadapi kondisi nyata 39 dan menjadikan anak didik bersyukur atas segala nikmat yang telah diterimanya. 40
Sementara  guru  hari  ini  lebih  cedrung  mengajar  asal-asalan  tidak  punya  konsep  dan tidak  mempunyai  keahlian  dalam  bidang  materi  yang  akan  dan  sedang  diampunya.  Jadinya,
35 Lembaga  pendidikan  tidak  pantas  dijadikan  ladang  bisnis  karena  pendidikan  dalam  lembaga  itu  sendiri  titik tekannya  memberikan  jawaban  kepada  kebutuhan  masyarakat  itu  sendiri.  Lihat  H.  A.  R.  Tilaar, Pendidikan Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia (Bandung:  Remaja  Rodakarya,  2000), 169. Pendidikan  bukan pula  proyek  apalagi  perintah  dari  penguasa,  Lihat  Muhammad  AR, Pendidikan  di  Alaf  Baru (Yogyakarta: Prismasiphie,  2003),  15.  Namun,  dalam  kenyataannya  masyarakat  menganggap  pendidikan  yang  berjalan sebagai  proyek  sehingga  masyarakat  merasa  asing  terhadap  pendidikan.  Lihat  Kuntowijoyo, Paradigma  Islam (Bandung:  Mizan,  1998),  47.  Lihat  Aziz,  M.  (2017,  January  5).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat  (Studi Kasus  Di  Nurul  Hayat  Kantor  Cabang  Tuban  Periode  2015-2016). Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2536
36 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 57.
37 Durhan, Tahu Tempe Pendidikan , Surya (08 April 2009), 5.
38 Suyanto, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di  Indonesia  Memasuki  Melenium  III (Yogyakarta:  Adi  Citra), 23.
39 Djohar, MS., Pendidikan Strategik; Alternatif Untuk Pendidikan Masa Depan (Yogyakarta: LEFSI, 2003), 78.
40 Hadari Nawawi, Pendidikan dalam Islam (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), 340-376.
dia  asal  mengajar  dan  tidak  pernah  mau  tahu  terhadap  perkembangan  intelektual  anak didiknya.
Hal  yang  paling  parah  adalah  guru  hari  ini  masih  cendrung  melakukan  praktek pendidikan  yang  dikotomis  antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum.  Pendidikan umum  dianggapnya  lebih  menguntungkan  dan  lebih  prospek.  Sementara  pendidikan  agama lebih  dipahami  sebagai  pendidikan  nomer  dua  untuk  menunjang  dan  membantu  pendidikan umum.
Guru  hari  ini,  lebih  senang  mengajar  pendidikan  umum  bahkan  dalam  lembaga pendidikan  umum  itu  sendiri  materi  agama  lebih  diciutkan  jam  mengajarnya  dibandingkan dengan  materi  umum.  Meteri  umum  merajai,  akibatnya  pengetahuan  anak  didik  tidak sempurna dan cendrung mempraktekkan hal-hal yang melanggar aturan.
Maka, tak salah kalau kemudian Muhammad Natsir menghantam praktek pendidikan yang  dikotomis,  keras  dan  cendrung  militerisme 41 .  Pendikotomian  semacam  itu  bagi  Natsir tidak  menguntungkan  dan  cenderung  membentuk  anak  didik  yang  sekuler  sebab  hanya  satu materi saja yang dapat diterima, sementara materi penyeimbang tidak ada.
Konsep  pendidikan  yang  integral  dan  humanis  ala  Muhammad  Natsir  nampaknya harus  mendapat  apresiasi  yang  sangat  luar  biasa  mengingat  konsep  semacam  itu  saat  ini sangat  sulit  ditemukan.  Pendidikan  yang  seringkali  dipraktekkan  adalah  pendidikan  yang lebih diarahkan kepada kemampuan kognitif ataupun pada daya kemampuan intelektual tetapi kemampuan dalam berbuat dan bertingkah seringkali tidak menjadi target yang harus dicapai. Akhirnya,  anak  didik  hanya  mampu  dalam  beradu  argumen,  lihai  bersilat  lidah  dan  selalu cendrung  mempertahankan  persepsinya.  Sementara  tingkat  kesopanan  dan  kesantunan  sama sekali tidak terkontrol.
Membeda-membedakan  ilmu  suatu  praktek  yang  sangat  tidak  rasional.  Apalagi  yang dipertentangkan  ilmu  agama.  Terjadi  tarik  ulur  dan  saling  sikut  pendapat  bahwa  ilmu  yang harus dipelajari adalah ilmu yang dianggap benar menurut dirinya.
Pendikotomian tersebut bukannya memberikan pendidikan yang baik, melainkan akan menimbulkan  problem  baru  dalam  pendidikan  itu  sendiri.  Dunia  pendidikan  akan  berubah menjadi  ajang  saling  hujat,  saling  menjatuhkan  dan  saling  mengklaim  bahwa  dirinya  adalah yang paling benar.
Disamping  itu,  pendikotomian  akan  meruntuhkan  ruh  pendidikan  yang  semestinya menjadi  hak  milik  anak  bangsa  yang  layak  mendapat  pendidikan.  Penelitian  ini  lebih menyakini  bahwa  gagasan  ataupun  praktek  pendikotomian  itu  tak  lebih  dari  sebuah  usaha kelompok  tertentu  untuk  menjatuhkan  salah  satu  kelompok  tertentu  pula  yang  dianggapnya lawan berat dalam percaturan kebangkitan suatu kelompok tertentu.
Dalam  penelitian  ini,  tidak  ada  keberanian  sedikitpun  untuk  membeda-bedakan  ilmu pengetahuan.  Dalam  penelitian  ini  lebih  cendrung  melontarkan  persepsi  bahwa  semua  ilmu adalah sama. Tidak ada ilmu  yang tidak sama, semuanya memberikan pendidikan yang baik dan  benar.  Ilmu  adalah  milik  Allah  dan  Allah  akan  memberikan  pengetahuan  yang  layak kepada umatnya yang memang mempunyai keinginan untuk mempunyai ilmu pengetahuan.
Namun demikian, yang membedakan disini adalah pribadi orang tersebut. Jikalau dia mencari  ilmu  tidak  diniatkan  untuk  mecari  keridhaan  Allah,  maka  dia  akan  selalu  dan senantiasa mempraktekkan hal-hal yang negatif. Sementara mereka yang betul-betul mencari
41 Pendidikan  Meliterisme  saat  ini  seringkali  terjadi  disekolah-sekolah,  baik  sekolah  swasta  maupun  bukan. Praktek  seperti  seringkali  terjadi  dikarenakan  adanya  kekesalan  dari  tenaga  pengajar  terhadap  anak  didik  yang sering tidak mematuhi terhadap perintah ataupun peraturan yang berlaku. Lihat Abdurrahman, Pendidikan Tanpa Kekerasan; Tipologi Kondisi, Kasus dan Konsep (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), 35. Sebagai perbandingan Aziz,  M.  (2014,  March  23).  Regulasi  Zakat  Di  Indonesia;  Upaya  Menuju  Pengelolaan  Zakat  Yang Profesional. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 4 (1), 2. Retrieved from Http://Ejournal.Kopertais4.Or.Id/Pantura/Index.Php/Alhikmah/Article/View/506
ilmu  diniatkan  untuk  mendapat  keridhaan-Nya  akan  selalu  senantiasa  menjalankan perbuatannya sesuai dengan kontrol agama.
Dalam pandangan Islam, sedikitpun tidak menyebutkan adanya perbedaan antara ilmu umum  dan  ilmu  agama.  Semua  ilmu  bagi  Islam  adalah  sama  selama  ilmu  tersebut  tidak bertentangan dengan undang-undang dan aturan dalam Islam itu sendiri.
Maka  dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  ilmu  tidak  akan  datang  dengan  sendirinya, melainkan  datang  sesuai  dengan  tingkat  kemauan  dan  tingkat  juang  orang  yang menginginkannya. Semakin tinggi semangat dan kemauan, maka semakin terbuka lebar untuk mendapatkan ilmu yang lebih banyak.
Dalam  kajian  psikologi  pendidikan,  dalam  tubuh  manusia  mempunyai  kekuatan- kekuatan  umum  yang  terdapat  dalam  jiwa  manusia.  Kekuatan-kekuatan  tersebut  saling membantu dan mengisi. Kekuatan itu adalah akal, spirit dan nafsu.
Akal dikatakan sebagai kekuatan terpenting dalam jiwa manusia. Akan adalah bagian jiwa  manusia  yang  menemukan  kebenaran  dan  kesalahan.  Dengan  akal  manusia  dapat mengarahkan  seluruh  aktivitas  jasmani  dan  kejiwaannya,  sehingga  manusia  mampu memperoleh kehidupan yang lebih sejahtera dan penuh dengan kenikmatan syurga.
Sementara spirit (semangat) sebagai  kekuatan penggerak kehidupan pribadi  manusia. Spirit  lebih  cedrung  dipahami  sebagai  kekuatan  untuk  menjalankan  segala  aktivitas  yang mucul  dari  gagasan-gagasan  yang  telah  diputuskan  oleh  akal  melalui  pemilihan  berbagai alternatif  gagasan.  Dengan  pemilihan  itu,  dapat  dimungkinkan  bahwa  jiwa  tidak  akan melakukan  suatu  apapun  sebelum  ada  keputusan  akal  akan  layak  dan  tidaknya  aktifitas tersebut untuk dikerjakan.
Kalau  nafsu  lebih  menitiktekankan  pada  stimuli  gerakan  fisik  dari  kejiwaan  dan merupakan  kekuatan  paling  konkret  dalam  diri  manusia.  Nafsu  ini  terbentuk  dari  segenap kekuatan  keinginan  dan  selera  yang  sangat  erat  berhubungan  dengan  fungsi-fungsi jasmaniah. 42
Secara  psikologi  pendidikan.  Dari  tiga  kekuatan  tersebut,  akal  menempati  sentral pertama  dan  utama  dalam  menentukan  pilihan.  Akal  ibaratnya  sebuah  raja  yang  siap memberikan keputusan-keputusan jitu yang kemudian keputusan itu direspon oleh komponen- komponen  lainnya.  Jika  akal  memutuskan  dikerjakan,  maka  semua  organ  akan  patuh  untuk mengerjakannya sekalipun keputusan itu melanggar aturan.
Karena  itu,  akal  mempunyai  kekuatan  dan  materiil  untuk  melatih  kekuatan-kekuatan yang  dimiliki  oleh  akal  dan  komponen  lainnya.  Setidaknya,  ada  dua  kekuatan  yang  terdapat dalam akal. Pertama, kekuatan berfikir. Kedua, kekuatan kehendak.
Kekuatan  berfikir  lebih  sering  dipahami  sebagai  kekuatan  pengertian.  Pengertian  ini berasal  dari  mengerti.  Sehingga  kekuatan  ini  lebih  pas  dan  pantas  untuk  memberikan pengertian dan pengetahuan yang belum diketahui oleh jiwa manusia.
Dalam  kekuatan  ini,  segala  peristiwa  yang  terjadi  dalam  akal  dapat  dikenal  dan dikehendaki  oleh  manusia.  Pengertian  bisa  tejadi  dari  sebuah  rangsangan  pengamatan. Sementara  aktifitas  pengamatan  mencakup  kegiatan  mengindra,  mengenal,  menalar  dan menyakini.
Mengamati  berarti  menerima  impresi-impresi  dari  dalam  dan  dari  luar  diri.  Dengan kata  lin,  mengamati  berarti  memasukkan  ide-ide  dan  konsep-konsep  ke  dalam  kesadaran dengan  menggunakan  berbagai  macam  cara.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  pengertian  dapat ditumbuhkan hanya dengan melatih pengamatan saja. Pengamatan hanyalah sebuah kapasitas awal dari serangkaian intelek manusia.
42 Wasty  Soemanto, Psikologi  Pendidikan  Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan (Jakarta:  PT  Asli  Mahastya, 2006), 13.
Sementara  pengertian  memerlukan  keterlibatan  dari  enam  kekuatan  mental  manusia yang  meliputi  mengamati,  mengingat,  imajinasi,  kombinasi  aktivitas  psikis,  abtraksi  dan pemakaian tanda ataupun simbolisasi 43
Kekuatan kedua dari akal adalah kekuatan kehendak atau pun kemauan. Kekuatan ini lebih  menekankan  kepada  kehendak  terkait  dengan  manusia  yang  selalu  sering mengimajinasikan sesuatu tindakan yang berhubungan dengan suatu pilihan diantara berbagai macam  pilihan.  Dari  berbagai  macam  pilihan  ini,  akal  dituntut  untuk  mengambil  keputusan dan  menentukan  pilihan  dari  sekian  banyak  pilihan  yang  sengaja  dihadapkan  kepada  akal. Pilihan  yang terbaik  akan dilakukan oleh  akal.  Namun  akal  tidak lantas  memilih  asal-asalan melainkan lebih dulu  mengamati tensi kemauan  yang dimiliki oleh jiwa manusia selain akal tersebut.  Kalau  semua  komponen  jiwa  hampir  mengindikasikan  untuk  memilih  yang  baik, maka  akal  memilih  yang  baik,  tetapi  kalau  indikasi  tersebut  mengarah  kepada  hal-hal  yang buruk, maka pilihan buruk akan dipilih oleh akal. Oleh karena itu, akal harus dirangsang oleh rangsangan-rangsangan positif agar akal melakukan pilihan yang positif pula.
Sementara versi lain menawarkan pendapatnya terkait dengan kekuatan jiwa manusia. Menurut  Jacques  Rousseau  mengungkapkan  bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat  lima kekuatan yang meliputi pengindraan, perasaan, keinginan, kemauan dan akal 44
Semua  kekuatan  dalam  diri  manusia  saling  mengisi  dan  saling  memberi,  tujuannya untuk mencapai kesempurnaan hidup
Pendapat  lain  Muhammad  Natsir  yang  pantas  dan  layak  mendapat  apresiasi  adalah keberaniannya  memancing  emosional  pemerintah  untuk  melakukan  reformasi  pendidikan dalam  sebuah  bangsa.  Bagi  Natsir,  ukuran  majunya  bangsa  cukup  dilihat  dari  kemajuan pendidikannya. Pendidikan maju, maka bangsa dan negara akan maju pula.
Pendidikan  menjadi  aktor  utama  dalam  sebuah  negara.  Tetapi  tidak  semua  pendidikan akan memberikan sumbangan yang baik terhadap negara kalau pendidikan dalam negara lebih diarahkan  kepada  hal-hal  yang  lebih  menguntungkan  kepada  individu.  Pendidikan  semacam ini  bukanlah  mendidik  anak  bangsa  untuk  maju,  melainkan  hal  ini  merupakan  salah  satu bentuk kemauan individu yang menggunakan simbol pendidikan.
Bangsa  yang  baik  adalah  bangsa  yang  mengutamakan  pendidikan.  Memberi kesempatan  kepada  semua  rakyatnya  untuk  mengenyam  pendidikan,  baik  pendidikan  dalam negeri  maupun  pendidikan  di  luar  negeri.  Tidak  membeda-bedakan  apalagi  memberikan pelayanan pilihan terhadap kelompok-kelompok tertentu.
Hampir semua orang memberikan kesimpulan bahwa pendidikan di  luar  negeri lebih bermutu, baik dari segi tenaga pengajar, materi pendidikan, fasilitas yang disediakan atau pun dari  lokal.  Dari  sekian  banyak  keunggulan-keunggulan  itu,  maka  pendidikan  luar  negeri nampaknya menjadi  alternatif utama untuk menjadikan pendidikan dalam negeri berkwalitas dan bermutu tinggi.
Karena  itu,  mungkin  tidak  ada  salahnya  kalau  kemudian  pemerintah  memberi kesempatan  kepada  semua  rakyatnya  untuk  menimba  pendidikan  di  luar  negeri  dengan  cara gratis  ataupun  beasiswa.  Menyekolahkan  anak  bangsa  keluar  negeri  bukanlah  hal  yang merugikan  terhadap  negara,  melainkan  hal  itu  akan  menjadi  aset  yang  sangat  luar  biasa terhadap perkembangan dan kemajuan bangsa dan pendidikan untuk masa yang akan datang.
Namun  demikian,  mengirim  anak  bangsa  untuk  disekolahkan  di  luar  negeri  haruslah hati-hati  dan  jeli.  Seleksi  ketat  terhadap  kemampuan  intelektual  dan  semangat  tinggi  harus dilakukan demi keberhasilan misi luhur yang diemban oleh negara.
43 Ibid., 14.
44 Ibid., 16.

## Kesimpulan
Konsep  yang  diusung  oleh  Muhammad  Natsir  sangat  bagus.  Dampak  penentangan terhadap praktik pendikotomian pendidikan, mulai terasa saat ini. Praktik pendikotomian bagi Natsir  bukanlah  cara  yang  tepat  dan  benar,  karena  cara  itu  sebenarnya  akan  mengerdilkan pola pikir anak didik.
Selain konsep itu, Muhammad Natsir juga menekankan untuk menjadikan materi Tauhid sebagai  materi  pertama  dan  utama.  Dengan  materi  itu,  anak  didik  akan  mudah  di  arahkan kepada  hal-hal  positif.  Maka  tidak  ada  salahnya  kalau  kemudian  konsep  Muhammad  Natsir dicoba kembali untuk diterapkan pada dunia pendidikan saat ini.

## Daftar Rujukan
Amnur,  Ali  Muhdi.  2007. Konfigurasi  Politik  Pendidikan  Nasional .  Yogyakarta:  Pustaka Fahima.
AR, Muhammad. 2003. Pendidikan di Alaf Baru . Yogyakarta: Prismasiphie. Assegaf,  Abdurrahman.  2004 .  Pendidikan  Tanpa  Kekerasan;  Tipologi  Kondisi,  Kasus  dan Konsep . Yogyakarta: Tiara Wacana. Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Dagun, Save M. 2002. Psikologi Keluarga; Peranan Ayah dalam Keluarga . Jakarta: PT Asdi Mahasatya.
Durhan. Tahu Tempe Pendidikan dalam Surya . Edisi 08 April 2009. Kartono, Kartini. 1992. Pengantar Mendidik Teoritis . Bandung: Mandar Maju.
--------------------.  1997. Tinjauan  Politik  mengenai  Sistem  Pendidikan  Nasional .  Bandung: Mandor Maju.
Kuntowijoyo. 1998. Paradigma Islam . Bandung: Mizan. MS,  Djohar.  2003. Pendidikan  Strategik;  Alternatif  Untuk  Pendidikan  Masa  Depan . Yogyakarta: LEFSI.
Natsir, M. 1961. Capita Selekta . Bandung: Sumup. ------------. 1973. Capita Selekta . Jakarta: Bulan Bintang. Nawawi, Hadari. 1993. Pendidikan dalam Islam . Surabaya: al-Ikhlas. Parydharizal,  Ganna. Konsep  Pendidikan  M.  Natsir  “Mendidik  Umat  Dengan  Tauhid” , diambil dari Majalah Sabili, Edisi Khusus 100 tahun Mohammad Natsir.
Rosyidi, Ajib M. 1990. Natsir Sebuah Biografi . Jakarta: Giri Mukti Pusaka. Soemanto,  Wasty.  2006. Psikologi  Pendidikan  Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan . Jakarta: PT Asli Mahastya.
Susanto, A. 2009. Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah. Suyanto.  1999. Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di  Indonesia  Memasuki  Melenium  III . Yogyakarta: Adi Citra.
Syafri,  Ulil  Amri. Pemikiran  Pendidikan  Natsir;  Parade  Yang  Belum  Usai ,  dalam  Majalah Al-Mujtama’, Edisi 3 Th I, Juli 2008