ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 10, Nomor 1, Februari 2021: 96 - 109 10.33772/etnoreflika.v10i1.1079 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
SEDIMENTASI SOSIAL DALAM TINDAKAN KESEHARIAN PENGIKUT PARMALIM, KRISTEN, DAN ISLAM DI DESA PARDOMUAN NAULI LAGUBOTI
SOCIAL SEDIMENTATION PARMALIM, CHRISTIANITY, AND ISLAM ADHERENTS’ DAILY ACTION IN PARDOMUAN NAULI VILLAGE OF LAGUBOTI
Mispa Sulastri Tambunan 1 , Rama Tulus Pilakoannu 2
1 Fakultas Teologi, Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga 70711, Jawa Tengah, Indonesia
2 Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana
1 Email Korespondensi: mispatambunan92@gmail.com
Diterima: 11 Januari 2021; Direvisi: 24 Februari 2021; Disetujui: 25 Februari 2021
Copyright © 2021 The Authors This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Tambunan,  M.  S.,  &  Pilakoannu,  R.  T.  (2021).  Sedimentasi  sosial  dalam tindakan  keseharian  pengikut  Parmalim,  Kristen,  dan  Islam  di  Desa  Pardomuan  Nauli  Laguboti. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 10 (1), 82–95. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v10i1. 1079

## ABSTRAK
Artikel  ini  mengkaji  tentang  sedimentasi  sosial  dalam  tindakan  keseharian  pengikut Parmalim, Kristen dan Islam di Desa Pardomuan Nauli Laguboti. Bangsa Batak yang secara khusus  multi-agama  yang  menghidupi  kebiasan-kebiasaan,  norma-norma,  tradisi  dan kebudayaan  yang  sama.  Namun  kenyataannya  dalam  menghidupi  kebiasaan,  norma,  dan kebudayaan  yang  sama  juga  sering  menimbulkan  konflik  agama  di  tengah-tengah masyarakat. Di tengah-tengah adanya konflik agama, melalui sedimentasi sosial masyarakat Desa  Pardomuan  Nauli  dapat  hidup  rukun  dan  bersatu.  Tulisan  ini  memakai  teori  Erving Goffman  untuk  melihat  interaksi  masyarakat  dalam  tindakan  kesehariannya.  Penulis  juga memakai  jaringan  sosial  guna  mengamati  bagaimana  tindakan  sosial  masyarakat  ditengah- tengah  perbedaan  agama  namun  dapat  saling  hidup  rukun  dan  bersosialisasi  dengan  baik. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menerapkan  pengembangan  dari  desain  penelitian  kualitatif dan penelitian pustaka. Data dikumpulkan melalui wawancara, observasi dan kajian pustaka. Tulisan ini mendeskripsikan dan menganalisis gambaran keseharian masyarakat Batak Toba pengikut  Parmalim,  Kristen  dan  Islam  dalam  menghidupi  sedimentasi  sosial.  serta, bagaimana  mereka  melestarikan  bersama  nilai-nilai  budaya  di  tengah-tengah  perbedaan agama.
Kata kunci : sedimentasi sosial, interaksi sosial, jaringan sosial

## ABSTRACT
This article studies the social sedimentation in the daily actions of Parmalim, Christian, and Islam  adherents  in  Pardomuan  Nauli  Village,  Laguboti.  The  multi-religious  Batak  people adhere  to  same  customs,  norms,  traditions  and  cultures.  But,  in  preserving  same  customs, norms,  and  culture,  in  fact,  some  conflicts  still  appear  among  the  people.  Through  social sedimentation,  however,  people  in  Pardomuan  Nauli  can  live  in  harmony  and  unity.  This study  employs  Erving  Goffman’s  theory  to  see  the  interaction  among  people  in  their  daily life.  It  also  sees  how  people  still  can  live  in  harmony  among  the  religious  differences  by using  social  networks  theory.  The  objective  of  study  is  to  apply  the  development  of qualitative  research  design  and  library  research.  The  data  were  collected  by  conducting interviews,  observation,  and  theoretical  review.  This  study  describes  and  analyzes  how Parmalim, Christian, and Islam people in Batak Toba tribe  live up the social sedimentation in  their  daily  lives  and  also,  how  do  they  preserve  the  cultural  values  they  have  amidst religious differences.
Keywords: social sedimentation, social interactions, social networks

## PENDAHULUAN
Tulisan ini akan mengkaji mengenai  sedimentasi  sosial  dalam  kese- harian  pengikut  Parmalim,  Kristen  dan Islam di Desa Pardomuan Nauli, Kecamatan  Laguboti,  Kabupaten  Toba Samosir, Provinsi Sumatera Utara.
Penelitian  tentang  pengikut  Parmalim, Kristen  dan  Islam  di  Desa  Pardomuan
Nauli  telah  diteliti  oleh  beberapa  penulis terdahulu  (Amrul  et  al.,  2019;  Munthe, 2015;  Sinaga  &  Victor  Ganap,  2010; Wiflihani  &  Suharyanto,  2011).  Setelah penulis menelaah hasil-hasil penelitian di desa  tersebut,  penulis  tidak  menemukan tulisan  terkait  sedimentasi  sosial  dalam tindakan  keseharian  pengikut  Parmalim, Kristen  dan  Islam.  Oleh  karena  itu penulis akan mengkaji sedimentasi sosial dalam  keseharian  masyarakat  di  desa tersebut.  Namun  sebelum  menjelaskan secara luas tentang sedimentasi sosial da- lam  keseharian  masyarakat  Desa  Pardo- muan Nauli terlebih dahulu penulis men- jelaskan secara singkat tentang Parmalim di tanah Batak.  Parmalim merupakan ke- lompok  masyarakat  keagamaan  lokal tradisional  Batak  Toba  yang  terdapat  di Provinsi  Sumatera  Utara.  Parmalim Nasiakbagi (pemeluk  ajaran  kepercayaan lokal) adalah salah satu sekte ajaran yang secara  organisator  berpusat  di  Desa  Par-
domuan  Nauli,  Kecamatan  Laguboti.  Se- cara  historis,  sekte  Parmalim  kadangkala disebut  dengan Nasiakbagi yang  didiri- kan  sekitar  tahun  1870-1889  oleh  Raja Naipospos  salah  seorang  pengikut  dari Raja  Sisingamangaraja  XII  (Tambunan, 1982).
Secara harafiah istilah ugamo ber- makna pulungan,  atau  ambu-ambuan pelean (kumpulan  atau  ramuan  dari  ber- macam-macam  benda  yang  dijadikan sebagai  sesaji)  yang  disebut  dengan ugamo atau  agama.  Sementara  kata  Ma- lim bermakna ias (bersih) atau pita (suci). Dengan  demikian  secara  etimologis pengertian  agama  Malim  adalah  “ sekum- pulan  atau  sejumlah  pulungan  atau ramuan  benda-benda  pelean  yang  bersih dan  suci ”  sedangkan  menurut  istilah agama Malim, ugamo atau agama adalah jalan  perjumpaan  antara  manusia  dan Debata melalui  sesaji  yang  bersih  dan suci  (Gultom,  2010).  Parmalim  memiliki beberapa macam upacara ritual yang dija- dikan  sebagai  jalan  untuk  bertemu  deng- an Debata  Mulajadi  Nabolon (pencipta langit  dan  bumi).  Upacara  itu  dapat digolongkan  kepada  dua  bagian  besar, yaitu  upacara  terjadwal  dan  yang  tidak terjadwal. Golongan yang pertama adalah upacara  yang  terdiri  dari  upacara  ming- guan  seperti  upacara mararisabtu yang
dilaksanakan  setiap  hari  sabtu  dan  upa- cara yang dilaksanakan pada setiap tahun yang rujukannya berdasarkan pada kalen- der  Batak  misalnya  upacara sipaha  sada (hari  kelahiran simarimbulubosi )  dan sipaha  lima (persembahan  sesaji  besar) (Gultom, 2010). Dalam  perayaan Sipaha  Sada pada  bulan  Maret  dan Sipaha  Lima pada bulan  Juli  maka ruas (pengikut)  Parma- lim  dari  berbagai  daerah  berkumpul  di Desa  Pardomuan  Nauli  semenjak  desa tersebut  dijadikan  sebagai  pusat  aktivitas ritual  pengikut  Parmalim  pada  tahun 1921 sampai tahun 2017. Kemudian pada tahun 2018 sampai saat ini aktivitas ritual pengikut Parmalim tersebut berpindah ke Aek  Natolu  Kecamatan  Lumban  Julu Kabupaten  Toba  Samosir.  Kehidupan mereka kini dianggap menjadi dasar yang memberi  makna  teologis-religius  bagi penganut  Parmalim  untuk  menjalani  ke- hidupan  sebagai  “ na  malim, ”  yang  harus sungguh-sungguh  dihidupkan  setiap  pe- mimpin agama dan pengimanan (Suharyanto,  2017).  Pengakuan  terhadap para  tokoh  yang  dipuja  sebagai  figur pemimpin  yang  memiliki sahala yang tinggi luar biasa, secara tegas dinyatakan dalam  “ Tangiang  Hapitaon ,”  juga  seba- gaimana  nama  mereka  disebut  dalam banyak mitos Batak, dan diajarkan secara turun  temurun  kepada  generasi  Batak Toba (Siagian, 2016).
Masuknya  pengaruh  asing  dan penyebaran  agama  Kristen  dan  Islam  ke tanah  Batak,  khususnya  Batak  Toba, mengakibatkan  keberlangsungan  keper- cayaan  Batak  yang  dipimpin  oleh  para parbaringin (imam-imam tradisional yang  memimpin  upacara-upacara  bius selaku pembantu utama Sisingamangaraja ditiap  bius),  mengalami  gangguan  (Paul,
1975).  Penganut  Parmalim  secara  umum telah  mengalami  stagnasi.  Parmalim  se- bagai  kepercayaan  lokal  juga  merasakan hal  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan kepercayaan lokal lain di Indonesia yang
masih  sama-sama  berjuang  untuk  sebuah pengakuan dan perlakuan yang tidak adil dari  masyarakat  maupun  Pemerintah. Masyarakat  masih  memunculkan  berba- gai  pandangan  maupun  stigma  negatif terhadap  sebagian  besar  aliran  keper- cayaan  lokal  yang  ada  di  Indonesia, termasuk  Parmalim  di  Desa  Pardomuan Nauli yang mengatakan bahwa Parmalim pemuja sipelebegu (penganut  ajaran  se- sat) , penyembah  berhala  serta  ucapan yang menyakitkan lainnya.
Demikian pengikut Parmalim masih mengenal  dan  menyembah Ompu  Mula- jadi  Nabolon (Tuhan  pencipta  langit  dan bumi).  Mereka  memiliki  nabi,  memiliki kitab  suci,  memiliki  rumah  ibadah,  me- miliki imam dan ruas (jemaat). Sebagian besar  kepercayaan  dan  ajaran  tradisional Batak  dahulu  termuat  dalam  ajaran  Par- malim meskipun diakui ada beberapa hal yang tidak termasuk didalamnya (Gultom,  2010).  N  yatanya  Kristen  dan Islam  tanpa  menyadari  nilai-nilai  budaya yang  dipertahankan  dan  dihidupi  Par- malim  hingga  saat  ini  masih  berakar  da- lam kehidupan sehari-hari mereka. Seperti  kebiasaan-kebiasaan  dan  makna tradisi  yang  masih  dihidupi  bersama  se- perti  nilai-nilai  dari  gondang,  Ulos, Umpama,  umpasa dan pissang-pissang (nasehat  yang  diwariskan  para  leluhur). Tujuan  penelitian  ini  adalah,  untuk mengetahui  gambaran  Batak  Toba  peng- ikut  Parmalim,  Kristen  dan  Islam  dalam menghidupi  sedimentasi  sosial.  Penulis juga  ingin  mengetahui  bagaimana  nilai- nilai  budaya  yang  dihidupi  bersama  baik oleh  pengikut  Parmalim,  Kristen  dan Islam  di  Desa  Pardomuan  Nauli  Lagu- boti.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  diguna- kan  adalah  metode  kualitatif.  Tekhnik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wa- wancara  terbuka  dengan  para  informan sehingga  para  narasumber  dapat  ber-
argumentasi  dengan  bebas    mengung- kapkan  pikiran  dan  perasaan  tanpa  diba- tasi oleh penulis. Kemudian, penulis me- nyaring  informasi  tersebut  yang  sesuai dengan kebutuhan penulis. Jenis dan me- tode penelitian kualitatif digunakan untuk memperoleh  data  yang  mendalam  berda- sarkan pemahaman-pemahaman para informan  (Creswell,  2010).  Data  yang diperoleh  akan  diuraikan  dengan  kata- kata  menurut  pernyataan  informan  dan kemudian  akan  dianalisis  secara  ilmiah dengan  kata-kata  yang  melatarbelakangi perilaku  informan  terkait  cara  berpikir, berperasaan  dan  bertindak  (Usman  & Akbar, 2005).  Dengan demikian, Penulis mengambil  Desa  Pardomuan  Nauli  seba- gai  tempat  penelitian,  mengingat  bahwa peribadatan  pengikut  Parmalim  secara organisator  berpusat  di  Desa  Pardomuan Nauli.  dan  di  desa  tersebut  juga  terdapat dimensi  relasi  komunitas  beragama. Selanjutnya  mendeskripsikan  basis  nilai- nilai  kebudayaan  sebagai  tempat  per- jumpaan  antar  beragama.  Langkah  ter- akhir adalah Penulis menggunakan kajian tulisan  Erving  Goffman  yang  sangat historis  yaitu the  presentation  of  self  in everyday  life (1959),  yang  sesuai  dengan konteks Desa Pardomuan Nauli.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sedimentasi Sosial Sebagai Perekat So- sial  bagi  Penganut  Parmalim,  Kristen dan Islam
Sedimentasi  sosial  secara  khusus dibahas  dalam  ilmu  geologi  dan  se- panjang  yang  diketahui  belum  umum dibahas  dalam  ilmu  sosial.  Sebelum membahas  dalam  ilmu  sosial  terlebih dahulu  penulis  menjelaskan  arti  sedi- mentasi  dalam  ilmu  geologi.  Tanah  atau bagian-bagian  tanah  yang  terangkut  oleh air  dari  suatu  tempat  yang  mengalami erosi  pada  suatu  daerah  aliran  sungai (DAS)  dan  masuk  kedalam  suatu  badan air  secara  umum  disebut  sedimen. Sedimen  yang  dihasilkan  oleh  proses
erosi  dan  terbawa  oleh  aliran  air  akan diendapkan  pada  suatu  tempat  yang kecepatan alirannya lambat atau berhenti. Peristiwa pengendapan ini dikenal dengan peristiwa atau proses sedimentasi
(Soewarno, 1991) .
Dengan  demikian  dapat  disimpul- kan bahwa sedimentasi terdiri dari materi (benda)  dan  proses  percampuran.  Pun ketika  diibaratkan  dengan  secangkir  kopi maka  endapannya  adalah  sedimentasi. Lalu  jika  diberi  contoh  yang  sangat sederhana yaitu gula, kopi dan air sebagai materinya,  pengadukan  adalah  prosesnya karena  itulah  ketika  di  tarik  ke  dunia sosial  maka  sedimentasi  sosial  adalah bentuk endapan dari pencampuran materi-materi  dalam  proses  sosial.  De- mikian  diartikan  dalam  dunia  sosiologi bahwa sedimentasi sosial mengisyaratkan manusia  adalah  sebagai  makhluk  sosial yang  selalu  menjalin  hu-bungan  dengan menghidupi  kebiasaan  yang  sama  baik melalui  interaksi  sosial  dan  jaringan sosial  di  kehidupan  sehari-hari  pengikut Parmalim,  Kristen  dan  Islam  di  Desa Pardomuan Nauli.
Cara yang benar untuk memandang Parmalim menjadi representasi dari keter- bukaan  di  dalam  komunitas  masyarakat yang  berbeda.  Hal  ini  terlihat  dalam tindakan  keseharian  mereka  yang  masih menghidupi  sedimentasi  sosial  tersebut. Parmalim  bukanlah  sekedar  agama  bagi para  informan,  melainkan  sebagai  gam- baran  dan  wujud  dari  kebudayaan  Batak terdahulu  yang  tetap  dihidupi  hingga sampai  saat  ini.  Parmalim  juga  menjadi metode untuk melabuhkan kekayaan adat (material)  bagi  orang  Batak  Toba.  Untuk dapat  memahami  sedimentasi  sosial dalam  Parmalim  sebagai  kebudayaan orang  Batak  tersebut,  peneliti  terlebih dahulu  akan  memaparkan  tentang  alasan Parmalim  melestarikan  dan  memper- tahankan  kepercayaannya  di  tengah- tengah datang dan berkembangnya agama modern seperti Islam dan Kristen di tanah
Batak.  Latar  belakang  dilahirkannya sebuah  komunitas  Parmalim  merupakan sebuah  gerakan  spiritual  yang  untuk mempertahankan  kultur  dan  kepercayaan Batak  yang  terancam  oleh  kedatangan Belanda  dan  agama  baru  pada  saat  itu. Parmalim  adalah  agama  tertua  yang dianut suku Batak Toba, agama ini sering disebut  sebagai  agama  si  Raja  Batak. Raja Batak yang dimaksud adalah dynasti Sisingamangaraja.  Sebelum  kedatangan Belanda  dan  Misionaris  Jerman,  suku Batak tentu sangat kental dan kuat deng- an  kebudayaannya.  Sangat  jelas  terlihat dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari dalam  menjalankan  setiap  ritual  upacara keagamaan  maupun  dalam  pelaksanaan upacara adat.
Namun  seiring  berjalannya  waktu para  misionaris  berhasil  mengkristeni- sasikan  suku  Batak  melalui  penginjilan. Sehingga  kepercayaan  Batak  (Parmalim) semakin  melemah  dan  dituduh  sebagai penganut  ajaran  sesat  (kafir)  oleh  para misionaris.  Menurut  kacamata  Edward ada  dua  kekuatan  ekonomi-politik  untuk melancarkan  serangan  bersama  terhadap pemujaan  leluhur  yang  dilakukan  suku Batak,  ada  beberapa  upaya  untuk  meng- hancurkan  ceremonialism  penduduk  asli. Mereka  mengharapkan  agar  Batak  bisa menjadi  orang  Kristen  versi  misionaris dan  orang  Batak  yang  baik  pada  waktu yang sama (Bruner, 1961).
Demikian  gerakan  Parmalim  me- rupakan  sedimentasi  sosial  yang  justru sebagai kekuatan sosial masyarakat Batak melawan  penjajahan  Belanda  dalam  apa yang  pernah  disebut Parhudamdam . Kelompok  ini  justru  menjadi  gerakan kesadaran sosial atau nasionalisme Bangsa  Batak  zaman  dahulu.  Jauh sebelum  ada  kekristenan  dan  Islam. Sayangnya,  oleh  para  Missionaris  Jer- man, Parhudamdam pengikut  Sisinga- mangaraja  juga,  dianggap  dan  dituduh sebagai  aliran  sesat  karena  masih  ani- misme.  Maka  banyak  masyarakat  Batak
Toba  yang  dahulu  ikut  dalam  Parmalim menjadi  lemah.  Artinya,  kekuatan  gera- kan  kesatuan  Batak  yang  dipelopori Parmalim sebagai satu sedimentasi sosial di  tanah  Batak  dari  awal,  justru  hancur oleh ajaran teologis gereja Kristen sendiri dalam  diri  para  missionaris  Jerman  dan Kristen  itu  sendiri  kemudian  didukung oleh  kedatangan  paderi  yaitu  gerakan Islam  pada  saat  itu  (Situmorang,  1988). Sedimentasi  sosial  Batak  yang  sejatinya sangat  kuat  dalam  bangsa  Batak  Toba yang  dimobilisasi  oleh  pengikut  Par- malim  lewat  salah  satu  gerakannya Par- hudamdam melemah  bahkan  rusak  oleh persaingan ekonomi-politik segitiga,
antara  missionaris  Jerman  yang  di dukung  Belanda,  gerakan  hamajuan  Ba- tak  lewat  gerakan  kemandirian  Batak yang  ingin  memandirikan  Kristen  dan Islam,  meskipun  agama  Islam  lama berkembang  di  tanah  Batak.  Sedangkan Parmalim  sendiri  ingin  mempertahankan tradisi  beragama  Bagi  bangsa  Batak Toba.
Fenomena  kehidupan  masyarakat dapat  dilihat  dari  aspek  agama  dan budaya  yang  memiliki  keterkaitan  yang satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam  kehi- dupan  manusia  agama  dan  budaya  tidak berdiri  sendiri,  melainkan  keduanya  sa- ling  berdampingan  dengan  selaras.  Aga- ma  diciptakan  untuk  mendekatkan  dan menyatakan kasih manusia kepada Tuhan dalam kehidupannya. Sedangkan kebuda- yaan  sebagai  hasil  dari  kebiasaan-ke- biasaan  yang  diciptakan  manusia  itu sendiri.  Setiap  agama  di  tuntut  untuk tetap menjunjung tinggi nilai-nilai moral. Oleh  karena  setiap  orang  harus  berbuat baik,  dan  berbuat  baik  merupakan  lan- dasan  adat  pada  suku  Batak  Toba,  maka agama  kesatuan  adat  yang  berlaku. Sebagai  mana  adat  itu  di  dasarkan  atas Dalihan  Natolu (DNT),  demikian  pula agama  berporoskan  pada  tritunggal  dewa yang  disembah  dan  diterapkan  dalam kehidupan mereka sehari-hari. Jadi
agama dan kebudayaan saling mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang lainnya. Satu  fenomena  sosial  yang terpenting  dan  menarik  sosiologi  untuk menyelidikinya  ialah  kebudayaan  (D Hendropuspito OC,1989).
Secara  etimologis  kebudayaan  me- nurut  Koentjaraningrat  adalah  sebagai berikut:  kata  “kebudayaan”  berasal  dari bahasa  Sansekerta  “ buddhayah ,”  yaitu bentuk  jamak  “ buddhi ”  yang  berarti “budi”  atau  “akal.”  Dengan  demikian, kebudayaan  dapat  diartikan  hal-hal  yang bersangkutan dengan akal. Kata “ culture ” yang  merupakan  kata  asing  yang  sama artinya dengan “kebudayaan” berasal dari kata  latin,  “ colere ”  yang  berarti  meng- olah,  mengerjakan,  terutama  mengolah tanah  atau  bertani.  Arti  ini  berkembang, culture ,  sebagai  segala  daya  upaya  serta tindakan  manusia  untuk  mengolah  tanah dan merubah alam (Basrowi, 2005). Suku Batak  Toba  adalah  salah  satu  suku  di Indonesia  yang  sangat  kental  dan  men- jungjung  tinggi  adat  istiadat.  Adat  tidak akan  pernah  hilang  dari  diri  Batak  dima- napun  mereka  berada  adat  akan  selalu ditanamkan  dalam  kehidupannya.  Sebe- lum lahir kedunia pun (masih dalam kan- dungan) suku Batak sudah melakoni adat sampai  Batak  tersebut  meninggal  dan menjadi  tulang-belulang  masih  ada  se- rangkaian  adat.  Ini  bukan  menunjukkan rumitnyaBatak  dan  adatnya.  Tetapi  ini menunjukkan  bahwa Daliha  Natolu ( somba  marhula-hula,  elek  marboru, manat mardongan tubu ) selalu ditunjukkan  dengan  perayaan  serta  syu- kuran  dan  ritual  Upacara  adat.  Dalam menjalankan  sehari-haripun  suku  Batak memiliki  norma-norma  yang  dihidupi Bersama  baik  oleh  pengikut  Parmalim, Kristen dan Islam.
Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat  Batak  Toba  memiliki  norma- norma  seperti  larangan-larangan (pisang- pissang) yang  tidak  bisa  dilanggar  suku Batak ,  poda (nasehat)  yang  berperan
penting  dalam  menjalankan  moral  serta dapat  membatasi  diri  dari  pelanggaran- pelanggaranyang  berkaitan  dalam  kehi- dupan bermasyarakat. Kata poda diguna- kan  orangtua  dahulu  untuk  melarang anak-anaknya  agar  tidak  melakukan tindakan  semena-mena  dan  apabila  ana- anak melanggar poda atau pisang-pissang maka  dapat  dipercaya  kesialan  dan  hal- hal  negative  akan  menimpannya.  Contoh pertama ,  larangan-larangan  dan  nasehat yang  tidak  bisa  dilanggar  tidak  diizinkan menyapu  pada  jam  magrib  atau  malam hari  karena  dipercayai  membuang  rejeki; Kedua ,  larangan  menjemur  pakaian  anak yang  baru  lahir  di  luar  rumah  karena dipercayai  anak  tersebut  bisa  masuk angina melalui pakaian yang dijemur dan larangan-larangan lainnya.
Menurut  masyarakat  Desa  Pardo- muan  Nauli  meskipun  mereka  sudah mengikuti  perkembangan  zaman  namun nasehat  dan  larangan-larangan  yang  di- ajarkan  nenek  moyang  tidak  akan  hilang dan  luntur  dari  diri  mereka.  Nasehat  ter- sebut  akan  tetap  mereka  ajarkan  kepada anak  cucu  mereka  karena  itu  sangat penting dalam menjalankan norma-norma dan kaidah dalam kehidupan sehari-hari.
Batak Toba sudah banyak dan ham- pir  semua  memeluk  agama  yang  diakui negara  seperti  Kristen  dan  Islam  namun mereka  sangat  kuat  dalam  penghayatan adat  Batak  ( Daliha  Natolu) baik  mereka yang sudah diaspora kekota-kota maupun yang masih tinggal di desa. Mereka tetap bangga  menjalankan  dan  membicarakan adat Batak. Kekuatan Daliha Natolu yang masih sangat kuat bagi orang Batak yang sudah  diaspora  ke  kota  terlihat  dalam gotong  royong  yang  sangat  erat  contoh- nya  adanya  perkumpulan  Batak  Bersatu di  Cikarang,  perkumpulan  hita  halak  Ba- tak  Tangerang,  perkumpulan  putra-putri Marpaung sejabodetabek, parsadaan Horja Batak Toba Salatiga dan kumpulan arisan Sipitu  Ama Jakarta. Perkumpulan- perkumpulan  tersebut  menunjukkan  bah-
wa  orang-orang  Batak  Toba  baik  yang menganut  Parmalim,  Kristen  dan  Islam yang  di  desa  maupun  kota  sangat  men- junjung  dan  menghidupi daliha  natolu . keberadaan  perkumpulan  itu  menjadi refresentasi  ikatan  persaudaraan  serikat sesama  orang  Batak  walaupun  berasal dari daerah yang berbeda, serikat  tolong- menolong  diantara  marga  yang  sama walaupun masih dari neneng moyang ber- beda  dan  gotong  royong  antar  desa  demi kemajuan  desa  meskipun  mereka  ada  di tanah rantau.
Masyarakat  sendiri  sangat  menya- dari  retensi  cara-cara  desa  dalam  pusat kota dan mengatakan bahwa semua Batak dimanapun  mereka  tinggal  selalu  mengi- kuti  adat  yang  pada  dasarnya  sama  ka- rena  adat  adalah  konseptualisasi  dan seremonial  Batak.  Dalam  perayaan  upa- cara  adat  kelahiran,  pernikahan  dan  ke- matian  masyarakat  Batak  Toba  dima- napun berada masih menghidupi dan me- lestarikan upacara adat seperti mangulosi dalam  setiap  adat  Batak, umpasa (saling balas  pantun)  salah  satu  keunikan  adat Batak umpasa .  Setelah  raja  hata  me- nyampaikan umpasa masyarakat memba- las hemmatutu yang artinya mereka setu- ju  atau  sepakat,  pantun  tidak  hanya sekedar seremonial bagi suku Batak akan tetapi  dibalik  pantun  sendiri  ada  doa-doa dan  harapan  baik  terhadap  yang  mene- rima  pantun, umpama (peribahasa), ma- nortor , mambosuri (perayaan  tujuh  bu- lanan)  upacara  adat  ini  pihak  keluarga perempuan  membawa  makanan  dan  ikan arsik (makanan khas Batak serta memberi ulos  sebagai  doa  keluarga  kepada  sang anak perempuannya supaya dalam persalinan  anak  dan  ibu  sehat  dan selamat, maresek-esek (merayakan  kela- hiran anak) sebagai ucapan  doa dan syu- kur  keluarga  kepada  bayi  yang  lahir, mangadati (perayaan  pernikahan  secara adat)  dalam  pelaksanaan  acara  adat  per- nikahan  harus  melalui  beberapa  rang- kaian proses dan ritual adat yang dihadiri
oleh  pihak  laki-laki  dan  perempuan. Orang  tua  memberikan  ulos  kepada pengantin  sebagai  doa  dan  harapan  yang baik  dalam  orang  tua  dan  keluarga.  Ulos ini juga memiliki makna yaitu berupa doa orang  tua  dan  keluarga  kelak  pengantin dalam  menjalani  rumah  tangganya  bisa bekerja  sama  dengan  baik,  sama-sama bahagia,  saling  mendukung  dikala  terja- tuh,  langgeng  sampai  ajal  memisahkan dan  doa-doa  yang  baik  terhadap  peng- antin,  upacara  adat pajongjongkon  bale- bale (mendirikan  rumah)  sebelum  rumah dan  sesudah  rumah  berdiri  kokoh  suku Batak  baik  Parmalim,  Kristen  dan  Islam menyajikan itak  gurgur yang  memiliki arti  sangat  dalam  bagi  mereka. Itak gurgur terbuat  dari  tepung  beras  yang  di campur dengan gula dan kelapa parut lalu dikepal  kuat-kuat  hingga  berbentuk  ling- karan  jari. Gurgur artinya  matang,  se- mangat  dan  kuat.  dalam  perayaan  adat ritual dan mangupa (doa syukur atau per- mohonan  dan  pencapaian), sipir  ni  tondi (penguatan  jiwa,  doa  pengharapan  akan kebaikan) sipir ni tondi biji beras yang di letakkan  diatas  kepala  biasanya  di  beri- kan  pada  acara-acara  tertentu  misalnya pernikahan,  selamat  dari  kecelakaan, lulus sekolah atau pencapaian-pencapaian lainnya  karena sipir  ni  tondi adalah memiliki makna dan doa-doa yang baik.
Menurut  pandangan  Taylor  bahwa kebudayaan  (adat,  kebiasaan)  adalah totalitas  yang  kompleks  dari  suatu  upaya masyarakat untuk mewujudkan nilai-nilai dan  makna  hidup  kearah  kesempurnaan yang  lebih  tinggi.  Kebudayaan  menurut Sulasman  dan  Gumilar  adalah  aspirasi tertinggi  dalam  masyarakat,  termasuk  di dalamnya  seni,  kepercayaan,  moral,  hu- kum,  kebiasaan  dan  segala  kesanggupan dan  kebiasaan  yang  dibutuhkan  manusia sebagai  anggota  masyarakat  Kesadaran yang demikian bermula dari karunia akal, perasaan  dan  naluri  kemanusiaannya yang tidak dimiliki makhluk lain (Sulasman  &  Gumilar,  2013).  Kebuda-
yaan  tampil  sebagai  perantara  yang secara terus-menerus dipelihara oleh para pembentuknya  dan  generasi  selanjutnya yang  mewarisi  kebudayaan  tersebut.  Ke- budayaan  yang  demikian  selanjutnya dapat  pula  digunakan  untuk  memahami agama  yang  terdapat  pada  dataran  empi- riknya  atau  agama  yang  tampil  dalam bentuk formal yang menggejala di masy- arakat  khususnya  di  Desa  Pardomuan Nauli.  Batak  Toba  dikenal  dengan  keka- yaan  budayanya  yang  juga  masih  tetap dihidupi  sampai  saat  ini  dimanapun mereka berada. Keunikan lain tentang sa- ling mengalah namun satu dalam budaya leluhur  ialah  bagaimana  seluruh  masya- rakat  Desa  Pardomuan  Nauli  tanpa terkecuali  berperan  di  setiap  tradisi  upa- cara  adat  atau  ritual-ritual  lainnya  sesuai peran masing-masing, tidak pernah diper- tanyakan  dia  beragama  apa,  akan  tetapi apa  dan  dimana  peran  dia  dalam  mela- kukan  upacara  adat  tersebut,  apa  yang seharusnya  ia  lakukan,  dan  sebagainya. Keterlibatan  masyarakat  dalam  pelaksa- naan upacara adat dan partisipasi mereka baik  Parmalim,  Kristen  dan  Islam  sangat kuat.  Ini  bukti  dalam  setiap  pelaksanaan dan perayaan-perayaan upacara adat  baik dalam acara-acara ritual kelahiran, pernikahan dan kematian. Seperti pendapat para sarjana sosio- logi  bahwa  agama  sebagai  suatu  sarana kebudayaan  bagi  manusia  dan  dengan sarana  itu  dia  mampu  menyesuaikan  diri dengan  pengalaman-pengalamannya  da- lam keseluruhan lingkungan hidupnya termasuk  dirinya-sendiri,  anggota kelom-poknya, alam  dan lingkungan lain yang  dirasakan  sebagai  sesuatu  yang transcen-dental (Nottingham, 1985). Agama  sesungguhnya  bukan  penghalang bagi  mereka  yang  terpenting  tetap  satu untuk  menjalankan  dan  melestarikan warisan  Budaya  leluhur  dan  adat-istiadat ‘ Haba-tahon ’  (segala  sesuatu  mengenai Batak). Demikian dengan tindakan sosial atau  norma  terdahulu  yang  diwariskan
para  leluhur  kepada  anak-anaknya  dan sampai  saat  ini  pun  masih  tetap  dihidupi oleh  masyarakat  melalui  upacara  dan ritual  adat.  Adat  sangat  berpengaruh  dan kuat yang merupakan filsafat hidup orang Batak maka ia bersifat mutlak. Meskipun orang  Batak  sudah  Kristen  dan  Islam tetapi  mereka  tetap  harus  melaksanakan adatnya  mungkin  sudah  banyak  yang berubah  akan  tetapi  masih  tetap  meng- hidupi  norma  dan  nilai  yang  sama (Nainggolan,  2007).  Hal  ini  pun  didu- kung  oleh  Clifford  yang  mengatakan bahwa  kebudayaan  juga  adalah  sistem konsepsi  yang  diwariskan  melalui  eks- presi  simbolik  sebagai  cara  orang  meng- komunikasikan,  melestarikan  dan  meng- embangkan  pengetahuan  mereka  tentang dan  sikap  terhadap  kehidupan  (Liliweri, 2014).  Demikian  dengan  penjelasan Clifford  bahwa  kegiatan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  sampai  saat  ini  adalah cara mereka mengkomunikasikan, meles- tarikan  warisan  leluhur  dan  mengem- bangkan pengetahuan terhadap kehidupan sehari-hari.  Melalui  penjelasan  diatas maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pengikut Parmalim,  Kristen  dan  Islam  masih menghidupi  nilai-nilai  kebudayaan  dan norma-norma  yang  sama.  Meskipun masyarakat  sebagian  besar  sudah  tidak menganut  agama  Parmalim  namun  nilai- nilai  dan  seremonial  budaya  itu  masih tetap  dilaksanakan  dan  dihidupi  bersama oleh masyarakat Batak Toba yang berada Desa Pardomuan Nauli Laguboti.
Identifikasi  Variabel-Variabel  Sedi- mentasi Sosial yang Membentuk Kese- harian  pengikut  Parmalim,  Kristen dan Islam di Desa Pardomuan Nauli

## Interaksi Sosial Antar Masyarakat
Interaksi sosial berasal dari dua kata yaitu interaksi dan sosial. Interaksi berarti hubungan  timbal  balik  antara  individu dengan individu, individu dengan kelom- pok  dan  kelompok  dengan  individu . Syarat  terjadinya  interaksi  sosial  terdiri
dari  dua  hal,  yaitu  kontak  sosial  dan komunikasi  (Soekanto,  2005) . Demikian dengan  masyarakat  Desa  Pardomuan nauli ketika berpatisipasi dalam kegiatan- kegiatan  desa  seperti  kegiatan  ritual upacara  adat  kelahiran,  pernikahan  dan kematian  yang  merupakan  tradisi  yang masih  dijalankan  dan  dilestarikan  dalam keseharian  masyarakat.  Melalui  kegiatan ini  terjadi  kontak  sosial  dan  komunikasi antar  masyarakat  pengikut  Parmalim, Kristen  dan  Islam.  Melalui  proses  wa- wancara  yang  dilakukan  peneliti  di  Desa Pardomuan  Nauli  bahwa  interaksi  boleh berlangsung  dengan  baik  karena  adanya keterbukaan  untuk  semua  masyarakat tanpa membedakan agama.
Kontak  sosial  dan  komunikasi sangat  mempengaruhi  masyarakat  dalam menjalani  kehidupan  sehari-hari.  Melalui kontak sosial dan komunikasi masyarakat Desa  Pardomuan  Nauli  dapat  memahami dan  mengenal  lingkungan  mereka  tanpa memandang  agama  apa  yang  dianut,  ini berlangsung  melalui  kegiatan  sehari-hari mereka  misalnya  ketika  panen,  gotong royong  desa  dan  dalam  kegiatan  pelak- saan  upacara  adat.  Melalui  kegiatan  ini interaksi  antar  kelompok  atau  individu bisa  berlangsung  dengan  baik  maka  se- makin kuatlah hubungan mereka. Kegiatan-  kegiatan  upacara  bisa  berjalan dengan  baik  karena  adanya  komunikasi dan  kontak  sosial  antar  masyarakat  dan saling melibatkan satu dengan yang lain- nya  meskipun  menganut  agama  yang berbeda  ini  adalah  salah  satu  kehebatan dan  keunikan  dalam  kehidupan  berma- syarakat orang Batak pada umumnya.
Keterlibatan  itu  karena  dipengaruhi tradisi  yang  membentuk  dirinya  tetapi juga  respon  dari  interaksinya  dengan orang  lain.  Dalam  berinteraksi  masya- rakat desa berupaya menjaga komunikasi dengan  baik  seperti  yang  dikemukakan oleh  Goffman,  interaksi  keseharian  lang- sung  ( face  to  face )  terjadi  ketika  masy- arakat  secara  konstan  bertemu  secara
fisik  dengan  yang  berbeda  (Goffman, 1959). Masyarakat  Desa  Pardomuan Nauli adalah  desa yang menganut agama yang  berbeda.  Namun  masyarakat  tetap saling tolong-menolong dan selalu mene- rima  satu  dengan  yang  lain,  itu  meru- pakan  nilai  plus  untuk  masyarakat  desa tersebut. Demikian dalam tradisi pelaksa- naan ritual upacara adat kelahiran, perni- kahan, dan kematian. Dalam upacara adat tersebut  terjadi  kontak  sosial  dan  komu- nikasi  karena  dalam  adat  Batak  sangat kuat dengan istilah Dalihan Natolu. dapat disimpulkan  bahwa  para  masyarakat  da- pat bekerja sama dalam melakukan ritual upacara  adat  dengan  baik  tanpa  harus melihat  kepercayaan  apa  yang  dianut masyarakat tersebut. Mereka memberikan jawaban yang hampir sama bahwa dalam melakukan  ritual  adat  maupun  menjalani hidup  sehari-hari  mereka  bukan  agama- nya.  Akan  tetapi,  lebih  kepada dalihan natolu (hormat kepada pihak istri, meng- ayomi  wanita,  dan  bersikap  hati-hati  ter- hadap teman semarga) serta apa perannya dalam upacara adat tersebut.
Melalui  ritua-ritual  upacara  adat ma-syarakat  dapat  hidup  bersatu  dan harmonis  baik  masyarakat  yang  masih tetap  tinggal  di  kampung  maupun  yang sudah  diaspora  ke  kota. Semua  orang berperan  dalam  kegiatan  tersebut  tanpa memandang  masyarakat  beragama  apa. Dalam  pelaksanaan  kegiatan  upacara, masyarakat  selalu  beupaya  mengkomu- nikasikan  segala  sesuatu  persiapan-per- siapan  dalam  ritual  adat  supaya  dapat berjalan  dengan  baik.  Dalam  hubungan interaksi  masyarakat  tidak  pernah  me- mandang  dari  agama  mana,  tapi  yang ditanyakan  apa  peranan  dan  dan  tang- gungjawabnya  dalam  ke-giatan  upacara adat  yang  akan  dilaksanakan.  Oleh karena  itulah  tradisi-tradisi  Batak  masih eksis sampai saat ini.
Masyarakat  Desa  Pardomuan  Nauli juga sangat menghargai dan menghormati satu dengan yang lainnya sehingga inter-
aksi  bisa  berlangsung  dengan  aman  dan baik.  Pemerintah  Desa  juga  berupaya menjalakan  interaksi  sosial  terhadap rakyatnya untuk menghadiri setiap kegiatan-kegiatan  baik  dalam acara keagamaan,  kegiatan  di  desa  dan  acara adat  baik  yang  pelaksananya  Parmalim, Kristen  atau  Islam  demi  menjaga  sila- turahmi  dan  persaudaraan  di  desa  yang dipimpinnya.  Hal  ini  pun  didukung  oleh teori Goffman yang mengatakan interaksi sosial  dimaknai  dengan  pertunjukan  tea- ter  (dramaturgis)  yaitu  panggung  depan dan panggung belakang. Panggung depan ( front  stage )  bahwa  para  aktor  tidak sejatinya  menunjukkan  jati  diri  tetapi mereka berusaha melakukan setting kepa- da  para  penonton  dan  itu  juga  sering terjadi  dalam  masyarakat  bahwa  sesung- guhnya  apa  yang  ditampilkan  di  muka umum  atau  dalam  berinteraksi  dengan kelompok atau individu itu adalah setting sedangkan  panggung  belakang  ( back- stage ) tempat fakta-fakta yang ditindas di panggung  bagian  depan  atau  berbagai jenis  tindakan-tindakan  informal  bisa kelihatan  dari  ruang  untuk  melepaskan emosi  yang  tertahan  di  panggung  depan (Goffman,  1959).  Demikian  dengan  ma- syarakat  Desa  Pardomuan  Nauli  dimana pemerintah  desa  dan  masyarakat  yang berbeda  keyakinan  berupaya  menghadiri dan  melibatkan  diri  dalam  kegiatan-ke- giatan  desa,  acara  adat  demi  menjaga silahturahmi  yang  baik  antar  masyarakat meskipun  di  belakang  panggung  sering terjadi  gesekan-gesekan.  Namun  hal  itu tidak diangkat ke publik demi terciptanya batak yang ber “agama” dan ber “adat.”
Jaringan  Sosial  bagi  Masyarakat  Desa Pardomuan Nauli
Pada  dasarnya  jaringan  sosial  ter- bentuk  karena  adanya  rasa  saling  tahu, saling  mengimformasikan,  saling  meng- ingatkan,  dan  saling  membantu  dalam melaksanakan  ataupun  mengatasi  se- suatu.  Konsep  jaringan  dalam  kapital sosial  menunjuk  pada  hubungan  dengan
orang atau kelompok lain yang memung- kinkan  kegiatan  dapat  berjalan  secara efisien  dan  efektik  (Lawang,  2005).  Hu- bungan yang tercipta antara banyak indi- vidu dalam suatu kelompok maupun antar suatu  kelompok  dengan  kelompok  lain- nya. Dalam melihat aktivitas sekelompok individu  itu  menjadi  suatu  aksi  sosial maka  disitulah  teori  jaringan  sosial  ber- peran  dalam  sistem  sosial.  Hampir  selu- ruh  masalah  sosiologi  adalah  masalah agregasi,  yaitu  bagaimana aktivitas  seke- lompok  individu  menimbulkan  efek sosial  yang  dapat  diamati.  Pada  jaringan sosial  parsial,  dari  hasil  temuan  di lapangan  seperti  dalam  hal  gotong  ro- yong.  Gotong  royong  yang  masih  sangat dilestarikan  di  Desa  Pardomuan  Nauli terlihat  lewat  tradisi  seperti  upacara  adat kelahiran,  pernikahan  dan  kematian.  Ma- syarakat  Desa  pardomuan  Nauli  datang untuk  membantu  dan  menolong  orang yang  melaksanakan  dengan  upacara  adat tersebut.  Disini  terlihat  Jaringan  sosial yaitu  adanya  kerjasama  dalam  masya- rakat. Peneliti melihat fakta bahwa mela- lui  kegiatan  gotong  royong  ini  maka  ja- ringan  sosial  yang  terlihat  ialah  adanya hubungan  timbal  balik.  Dalam  hal  ini kepentingan  yang  ada  berupa  pekerjaan. Kelompok Parmalim melakukan hubung- an  eksternalisasi  ketika  berjumpa  dengan masyarakat Batak yang Kristen dan Islam pun  sebaliknya.  Mereka  memproduksi dunianya sendiri yakni kebudayaan Batak Toba.  Seperti  tradisi  menyediakan  sesa- jen  agar  Roh  leluhur  tetap  memiliki  hu- bungan  dengan  mereka  adalah  bagian dari  internalisasi  kelompok  masyarakat Parmalim.
Pengakuan  leluhur  Batak  terhadap kuasa  Mulajadi  Nabolon (pencipta  se- mesta  alam)  tidak  sebatas  pribadi  yang kudus.  Tetapi  juga  sebagai  sosok  yang berdaulat atas alam, manusia, dan seluruh sendi  kehidupan  termasuk  di  dalamnya berdaulat  atas  seni  dan  budaya  yang  me- lekat  di  tengah  masyarakat.  Jika  di  masa
sebelum  memulai  bercocok tananm,  para leluhur  suku  Batak  menggelar  ritual mangonjab (berdoa memohon kesusburan tanah,  maka  setelah  panen  mereka  me- nyelenggarakan  tradisi Sipaha  Lima bagi pengkut  Parmalim,  untuk  mensyukuri nikmat  atas  panen  yang  diberkati Mulajadi  Nabolon .  Menurut  pengikut Parmalim bahwa Sipaha Lima bagian dari menghidupi  warisan  para  leluhur  terda- hulu  yang  dilaksanakan  setiap  tahun turun-temurun.  Dalam  pelaksanaan  acara suci Sipaha  Lima mereka  memper- sembahkan  tortor,  gondang  dan  umpasa. Tortor  dan  gondang  bukan  sekedar hiburan  semata  tapi  ini  sangat  memiliki nilai-nilai  yang  tinggi  dan  suci  kepada sang  pencipta  dan  kepada  para  leluhur terdahulu.  Bagi  masyarakat  Batak  Toba yang  beragama  Kristen  juga  merayakan pesta gotilon . Gotilon yang  diartikan  ke- giatan yang mencubit hasil dari pekerjaan mereka  dan  hasil  cubitan  itulah  yang dinamai gotilon .  Perayaan  ini  dilaksa- nakan  setiap  tahunnya  di  gereja  sebagai acara  yang  suci  dan  sacral  bagi  kekris- tenan.  Mereka  bebas  membawa  apa  saja dari hasil yang mereka punya gereja tidak membuat  patokan  secara  khusus  yang terpenting membawa hasil dari pekerjaan tangannya  dengan  penuh  syukur  dan terimakasih  kepada  Tuhan  atas  segala penyertaannya  yang  sudah  memberi berkat.
Bagi  pemeluk  agama  Islam  juga melaksanakan  qurban  setiap  tahunnya. Qur-ban  menurut  pemeluk  agama  Islam di  Desa  Pardomuan  Nauli  berarti  men- dekatkan diri kepada Tuhan. Qurban juga dimaknai  sebagai  bentuk  sikap  tolong menolong  antar  sesama  umat  beragama. Mereka  tidak  diharuskan  membawa  ter- nak  seperti  sapi,  kerbau,  kambing  untuk di  sembelih.  Namun  bagi  siapa  yang mampu dan bersedia untuk membeli atau yang  mau  menyumbangkan  ternak  peli- haraannya  tersebut.  Qurban  yang  diper- sembahkan  juga  tidak  sembarangan,  ha-
rus  ternak  yang  sehat  tanpa  ada  cacat. Mereka juga punya cara dan waktu untuk menyembelih.  Qurban  juga  ritual  keaga- maan  yang  sakral  dan  suci  bagi  yang beragama Islam.
Jaringan  sosial  yang  dipraktekan dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Desa  Pardomuan  Nauli  dalam  perbedaan agama  namun  saling  memberi  perhatian dan  rasa  saling  tahu  juga  masih  kuat melekat  dalam  diri  mereka.  Granovetter melukiskan  hubungan  di  tingkat  mikro seperti  tindakan  yang  melekat  dalam hubungan pribadi yang konkret (jaringan) hubungan itu (Damsar, 2009).
Hubungan  yang  sangat  melekat yang terus berlangsung dalam masyarakat Desa  Pardomuan  bisa  dilihat  bagaimana mereka  memperlakun  dan  menghargai perbedaan.  Bisa  dilihat  dalam  kebiasaan mereka sehari-hari. Contoh, ketika penganut agama Kristen merayakan Natal dan  Tahun  Baru,  maka  yang  meragama Islam  dan  Parmalim  datang  berkunjung kerumah-rumah  yang  beragama  Kristen untuk  mengucapkan  selamat  natal  dan tahun  baru.  Sebaliknya  ketika  yang  ber- agama  Islam  merayakan  Idhul  Fitri,  me- reka yang beragama Kristen dan Parmalim datang untuk mengucapkan se- lamat Idul Fitri. Selanjutnya ketika peme- luk  Agama  Parmalim  merayakan  Tahun Baru  ( sipaha  sada )  menurut  kalender, penganut agama Islam dan Kristen datang untuk  bersilahturahmi  dan  mengucapkan selamat tahun baru.
Dalam  kehidupan  dan  kebiasaan sehari-hari,  sikap  tolong  menolong  dan gotong  royong  juga  masih  kuat  di  desa tersebut. Ketika yang beragama Parmalim panen,  warga  yang  beragama  Islam  dan Kristen  juga  ikut  turut  membantu. Sebaliknya  jika  yang  beragama  Kristen atau  Islam  yang  panen,  maka  Parmalim juga  turut  membantu.  Dalam  relasi  antar masyarakat  desa  tersebut,  baik  antar individu  kepada  individu  lain,  antar individu dengan kelompok yang lain atau
antar  satu  kelompok  dengan  kelompok yang  lain,  mereka  sangat  terbuka  se- hingga network (jaringan) yang kuat. Proses  ini  merupakan  bentuk  eks- presi  diri  untuk  menguatkan  eksistensi individu  dalam  masyarakat.  Pada  tahap ini  masyarakat  dilihat  sebagai  produk manusia.  Sekarang  kebudayaan  Batak Toba  dimiliki  secara  bersama-sama  baik antar  Parmalim  maupun  Kristen  dan Islam.  Kemudian  ada  proses  internalisasi nilai-nilai  kebudayaan  Parmalim  yang terjadi  setelah  adanya  interaksi  dan  ja- ringan  (keterhubungan)  masyarakat,  baik individu  maupun  kelompok  yang  ber- langsung. Proses internalisasi selalu dipa- hami  sebagai  satu  momen  dan  proses dialektika  yang  lebih  besar  yang  juga mencakup  momen-momen  eksternalisasi dan objektivasi.
Parmalim  bisa  dipahami  sebagai sedimentasi  sosial  dalam  kultural  Batak Toba.  Sedimentasi  sosial  ini  satu  adanya yaitu  Batak.  Masyarakat  Batak  yang beragama  Kristen  dan  Islam  mereka menyadari  bahwa  mereka  adalah  juga Parmalim.  Meskipun  mereka  enggan untuk  menyatakan  diri  secara  langsung bahwa  mereka  adalah  Parmalim.  Jung mengatakan  kesadaran merupakan proses yang  melibatkan  ego.  Ego  adalah  kesa- daran  individu  atas  diri  sendiri  dan  ego mengontrol  normalitas  harian  individu. Ego bekerja dalam cara-cara yang terukur dalam  kesadaran  yang  terwujud  melalui ekses  rangsangan. Lebih  lanjut  Jung mengkategorikan ego ke dalam dua jenis sikap,  yakni  introvert  dan  extravert  yang saling  mempengaruhi  dan  membentuk kepribadian  individu (Hergen &  Mattew, 2011) . Masyarakat  tahu  bahwa  Parmalim adalah  agama  yang  masih  memper- tahankan  keutuhan  adat  Batak  Toba  bisa dilihat  dari  apa  yang  di  praktek  oleh Pemeluk  Parmalim  dalam  tindakan  kehi- dupan  mereka  sehari-hari.  Meskipun  di- akui sudah ada perubahan dalam pelaksa-
naan  ritual  adat  tersebut.  Meskipun  ada perubahan  dalam  pelaksanaan  ritual  ter- sebut  tapi  tidak  menghilangkan  makna dan  nilai-nilai  adat  yang  mereka  prak- tekkan. Masyarakat yang sudah menganut agama  Kristen  dan  Islam  secara  spontan mungkin  menyadari  akan  identitas  me- reka  sebagai  Parmalim  namun  enggan untuk  mengakuinya  bahkan  masyarakat yang  tidak  menyadari  ke  Parmalimnya pun  tetap  menghidupi  kebiasaan-ke- biasaan  tersebut.  Namun  melalui  inter- aksi,  dan  jaringan  sosial  diantara  ketiga agama  ini  sangat  penting  supaya  mene- mukan titik keseimbangan diantara masyarakat  yang  memeluk  agama  yang berbeda.  Masyarakat  masih  mampu menghidupi  dan  memelihara  kebiasan- kebiasaan  dan  norma-norma  kebudayaan di Desa Pardomuan Nauli.

## KESIMPULAN
Setelah  melakukan  studi  pustaka mengenai  sedimentasi  sosial  dilanjutkan dengan  penelitian  lapangan  di  Desa Pardomuan  Nauli  Sumatera  Utara  dan akhirnya  melakukan  kajian  mengenai sedimentasi  sosial  akhirnya  sampailah pada  kesimpulan  akhir  dari  seluruh proses  yang  telah  dilewati.  Pertama. Masyarakat  Batak  Toba  masih  meles- tarikan  kebiasaan-kebiasaan  yang  sama meskipun menganut agama yang berbeda karena  adat  sudah  mendarah  daging (embodied)  bagi  suku  Batak  dimanapun mereka  berada.  Kedua.  Nilai-nilai  ma- syarakat seperti gotong royong dan saling tolong-menolong  masih  menjadi  ciri  kas masyarakat  Batak  Toba  baik  pemeluk Parmalim,  Kristen  maupun  Islam.  Inter- aksi  sosial  dan  jaringan  sosial  yang bersifat kebudayaan di dalam masyarakat Batak  Toba  Di  Desa  Pardomuan  Nauli. Dalam  perbedaan  tersebut  masyarakat berusaha  melakukan  interaksi,  baik  se- cara  langsung  maupun  tidak  langsung demi  menjaga  keharmonisan  dalam  ber- masyarakat.  Maka  tepatlah  seperti  yang
dikatakan  Goffman  bahwa  manusia  ber- interaksi  dengan  sesama  dan  dunianya dalam membagi makna kehidupan sehari- hari.  Interaksi  merupakan  jembatan  bagi masyarakat  untuk  mempererat  persau- daraan  di  dalam  perbedaan.  Parmalim, Kristen dan Islam akan tetap bersatu dan damai  ketika  masyarakat  mampu  mela- kukan  interaksi  baik  dalam  kehidupan sehari-hari  maupun  dalam  melaksanakan ritual  upacara  adat.  Individu-individu yang  didalamnya  pengikut  Parmalim, Kristen  dan  Islam  terhubung  dalam jaringan  sosial.  Kenyataan  itu  memung- kinkan  mereka  untung  saling  bertukar informasi,  saling  membantu  satu  sama lain  meskipun  dalam  perbedaan  agama, saling  memberitahu,  saling  mendukung diantara sesama mereka.
Dalam  perayaan  ritual  upacara adat  masyarakat  pun  tidak  memandang dan  mempertanyakan  apa  agamanya. Akan  tetapi,  apa  peran  dan  keterli- batannya  dalam  upacara  adat  tersebut. Sedimentasi  sosial  benar-benar  dihidupi masyarakat  melalui  tindakan  keseharian masyarakat  salah  satunya  dalam  meng- hidupi  dan  melesatrikan Daliha  Natolu sebagai falsafah hidup orang Batak Toba.
Daliha natolu mengedepankan kesetaraan yang  tidak  membedakan  siapa  yang  di hormati dan yang tidak dihormati, semua sama  kesederajatannya.  Dengan  menghi- dupi Daliha  Na  Tolu masyarakat Batak Toba  dapat  hidup  harmoni  dan  per- bedaan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada  pihak  yang  turut  membantu  pe- nulis  dalam  kelancaran  tulisan  ini. Ucapan  terimakasih  yang  sangat  dalam dan  tulus  penulis  sampaikan  kepada saudara  pengikut  Parmalim,  Kristen  dan Islam yang ada di Desa Pardomuan Nauli dengan  hati  yang  senang  dan  terbuka menyambut dan membantu penulis dalam menyelesaikan  karya  ilmiah  mengenai
sedimentasi  sosial  dalam  tindakan  kese- harian  pengikut  Parmalim,  Kristen  dan Islam  di  Desa  Pardomuan  Nauli.  Ter- khusus ucapan terimakasih yang sedalam-dalamnya  kepada  kedua  orang tua  dan  keluarga  atas  dukungan  yang tulus  untuk  penulis.  Tuhan  Memberkati kita semua.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrul,  H.  M.  Z.  N.,  Pasaribu,  N.,
Harahap, R. H., & Aththorick, T. A. (2019).  Ethnobotanical  study  of fodder  plant  species  used  by  the Batak  Parmalim  Communities  in Toba  Samosir,  Indonesia. IOP Conference  Series:  Earth  and  Envi- ronmental  Science , 305 ,  012089. https://doi.org/10.1088/1755-1315/ 305/1/012089
Basrowi.  (2005). Pengantar  sosiologi . Bogor: Ghalia Indonesia.
Bruner,  E.  M.  (1961).  Urbanization  and ethnic  identity  in  North  Sumatra. American  Anthropologist .  https:// doi.org/10.1525/aa.1961.63.3.02a00 040 Creswell, J. W. (2010). Research  design: qualitative,  quantitative,  and  mixed methods  approaches,  terj.  Achmad Fawaid,  research  design  pendekatan kualitatif,  kuantitatif,  dan  mixed. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Damsar.  (2009).  Pengantar  sosiologi ekonomi. 2nd ed. Jakarta: Kencana. Goffman,  E.  (1959).  The  presentation  of self  in  everyday  life  (1959).  In Contemporary  sociological  theory, 46-61.
Gultom, I. (2010). Agama malim di tanah
Batak. Jakarta: Bumi Aksara.
Hergen, & Mattew, O. (2011).  Pengantar teori-teori  kepribadian.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lawang.  (2005).  Kapital  sosial  dalam perspektif sosiologik. Jakarta:
FISIP-UI Press.
Liliweri,  A.  (2014).  Pengantar  study  ke- budayaan. Bandung: Nusa Media.
Munthe,  R.  G.  (2015).  Tortor  parsaoran
pada upacara adat pernikahan Parmalim  pada  masyarakat  Batak Toba  di  Desa  Mariah  Jambi  Ke- camatan  Jawa  Maraja  Bah  Jambi Timuran  Kabupaten  Simalungun [undergraduate,  Unimed].  https:// doi.org/10.24114/senitari.v3i2.2236
Nainggolan,  T.  (2007).  Adat  dan  iman
Kristen  di  tanah  Batak. Logos,
Jurnal Filsafat-Teologi .
Nottingham.  (1985).  Agama  dan  masya rakat. Jakarta: Rajawali.
Hendropuspito  OC,  D.  (1989).  Sosiologi sistematik . Yogyakarta: Kanisius. Paul, P. B. (1975). Darah Batak dan jiwa Protestan.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Siagian,  R.  J.  (2016).  Sahala  bagi  pe- mimpin:  Dulu  dan  kini.  Pematang Siantar: STT HKBP.
Sinaga, M. S. &  Ganap, V. (2010). Mak- na  simbolik  Gondang  Mula  Jadi  Na Bolon  dalam  upacara  Pameleon Bolon  masyarakat  Parmalim  di
Hutatinggi,  Kecamatan  Laguboti, Kabupaten  Toba  Samosir  Provinsi Sumatera  Utara  [Thesis,  [Yogya- karta] :  Universitas  Gadjah  Mada].
In Text .  http://etd.ugm.ac.id/index. php?mod=penelitian_detail&sub=Pe nelitianDetail&act=view&typ=html &buku_id=47724 Situmorang,  J.  S.  (1988).  Sejarah  pen didikan  Kristen  di  Tanah  Batak.  Ja karta: BPK Gunung Mulia.
Soekanto.  (2005).  Darah  Batak  dan  jiwa
Protestan. Jakarta: Rajawali.
Soewarno.  (1991).  Pengukuran  dan  peng olahan  data  aliran  sungai  (hidro metri). Bandung: Bandung Nova
Suharyanto,  A.  (2017).  Pusat  aktivitas  ri tual  ugamo  malim  di  Huta  Tinggi Laguboti  Toba  Samosir. JPPUMA: Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  dan Sosial  Politik  UMA  (Journal  of Governance  and  Political  Social UMA) , 4 (2), 182–195.
Sulasman,  H.,  &  Gumilar,  S.  (2013). Teori-teori  kebudayaan :  dari  teori hingga aplikasi . Pustaka Setia.
Tambunan,  E.  H.  (1982).  Sekelumit mengenai  masyarakat  Batak  Toba dan kebudayaan. Bandung: Tarsito.
Usman,  H.,  &  Akbar,  P.  S.  (2005). Metodologi  penelitian  sosial.  Ja- karta: Bumi Aksara.
Wiflihani,  W.,  &  Suharyanto,  A.  (2011).
Upacara  sipaha  sada  pada  agama Parmalim di masyarakat Batak Toba dalam  kajian  semiotika. JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial ,
3 (1).https://doi.org/10.24114/jupiis. v3i1.78 4