Harati: Volume 4, Nomor 1 (April 2024): 98-108
Received: 13 April 2024/ Revisions: 29 April 2024/ Accepted: 30 April 2024
Model Pendidikan Beyond the Wall dalam Pendidikan Agama Kristen dan Tantangan Kemajemukan Agama di Sekolah

## Nova Maelissa
Mahasiswa Program Doktor IAKN Ambon Email: novamaelissa1975@gmail.com

## Abstract
This research intends to analyze the model of education beyond the wall in Christian religious education and  the  challenges  of  pluralism  that  exist  in  schools.  The  implementation  of  Christian  religious education in schools is not easy. There are problems of religious pluralism faced by teachers and students in schools. For this reason, a special approach is needed to overcome these problems so that Christian religious education can achieve its goal of accepting pluralism as a gift from God. A qualitative method with a literature study approach was used in this research. The results show that the education model beyond the wall is an ideal model that should be developed into a contextualized pattern of religious teaching in schools. This model not only provides space for static dialogical relationships, but more than that, it invites students with various religious and ethnic backgrounds to work together to build peace and voice justice for the creation of a safe, peaceful and harmonious society.
Keywords: beyond the wall; pluralism; Christian religious education

## Abstrak
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  menganalisa  model  pendidikan beyond  the  wall dalam pendidikan agama Kristen dan tantangan kemajemukan yang ada di sekolah. Implementasi pendidikan agama Kristen di sekolah tidaklah mudah. Ada persoalan kemajemukan agama yang dihadapi oleh guru maupun siswa di sekolah. Untuk itu, perlu pendekatan khusus untuk mengatasi  persoalan  tersebut  agar  pendidikan  agama  Kristen  dapat  mencapai  tujuannya untuk  menerima  kemajemukan  sebagai  anugerah  dari  Tuhan.  Metode  kualitatif  dengan pendekatan studi kepustakaan digunakan dalam penelitian ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  model  pendidikan beyond  the  wall merupakan  model  ideal  yang  sudah  sepatutnya dikembangkan menjadi pola pengajaran agama yang kontekstual di sekolah. Model ini tidak hanya memberi ruang bagi hubungan dialogis yang statis, tetapi lebih dari itu mengajak siswa dengan  berbagai  latar  belakang  agama  dan  etnik  untuk  bekerja  bersama  membangun perdamaian dan menyuarakan keadilan bagi terciptanya masyarakat yang aman, damai, dan harmonis.
Kata Kunci: beyond the wall; kemajemukan; pendidikan agama kristen
Volume 4, Nomor 1, April 2024 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/harati ISSN: 2776-6454 (e) ; 2776-995X (p) Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Kristen Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya

## Pendahuluan
Dalam  UU  Pendidikan  Nasional  yang  ditetapkan  pemerintah,  pendidikan agama mendapat tempat penting dalam setiap jenjang pendidikan, mulai dari tingkat dasar  hingga  perguruan  tinggi. 1 Diberi  waktu  3  jam  pelajaran  per  minggu  untuk penyelenggaraan pendidikan agama. Kesempatan ini merupakan peluang berharga yang harus dimanfaatkan sebagai pembinaan mental spiritual peserta didik.  Saat ini sudah  tersusun  kurikulum  Pendidikan  Agama  Kristen  dimulai  dari  tingkat  dasar sampai perguruan tinggi, meskipun masih mendapat pro dan kontra tentang mutu dan  kualitas  kurikulum  yang  ada. Namun  mutu  dan  kualitas  Pendidikan  Agama Kristen (PAK) di sekolah ditentukan oleh berbagai faktor seperti: mutu dan kualitas guru,  mutu  kurikulum,  kemampuan  peserta  didik,  sarana  dan  prasarana,  serta peraturan yang diberikan oleh sekolah dimana PAK tersebut diselenggarakan.
Menurut  Cully,  sekolah  adalah  lingkungan  di  mana  anak-anak  dari  setiap generasi diajarkan tentang apa yang diharapkan dan dituntut oleh suatu kebudayaan, dapat dilakukan melalui kegiatan mengajar dan memberi teladan (sikap hidup atau perilaku guru yang sesuai dengan ajaran Kristen). Keteladanan adalah cara mendidik melalui perilaku yang  baik dari setiap pendidik Kristen atau guru di sekolah yang akan  memengaruhi  peserta  didik  atau  siswa  di  sekolah,  sedangkan  mengajar melibatkan pemberdayaan intelek individu untuk meningkatkan tubuh, pikiran dan jiwa.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  keteladanan  tidak  melibatkan  pikiran  dan  jiwa. Pikiran sangat diperlukan dalam kehidupan karena dengan pikiran itulah kemudian setiap orang mengaplikasikan apa yang diketahuinya dalam perilaku hidupnya. 2 Ada  beberapa  pergumulan  penyelenggaraan  PAK  di  sekolah  yang  dapat diinventaris  oleh  Nuhamara  yaitu  sebagai  berikut: 3 pertama,  Kurikulum Pendidikan  Agama  Kristen  sudah  beberapa  kali  mengalami  perubahan  sesuai dengan  kebijakan  pendidikan  yang  telah  ditetapkan  pemerintah.  Mulai  dari kurikulum  1974,  2004,  kurikulum  2006,  kurikulum  Tingkat  satuan  Pendidikan (KTSP) dan muncul kurikulum 2013 (Kurtilas). Tahun 2022 mulai memberlakukan kurikulum Merdeka Belajar (Kurmer), Keberhasilan PAK tidak hanya terletak pada tersusunnya materi kurikulum yang baik, tetapi juga ditentukan oleh faktor-faktor lain.   Jika  kurikulum  baik,  tetapi  mutu  guru  tidak  baik,  hasilnya  pun  tidak  akan maksimal.  Oleh  karena  itu,  sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  haruslah memberikan dukungan penuh bagi terselenggaranya PAK di sekolah.  Keberhasilan kurikulum banyak tergantung pada guru sebagai pengelola mata pelajaran.  Guru harus aktif dan kreatif dalam mengelola PAK di sekolah.
1 Bagaskara,  “Menilik  UU  No  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan  Indonesia,” Https://Mutucertification.Com/ , last modified 2022, accessed November 25, 2023. Daniel Nuhamara, “Pendidikan Agama Kristen Remaja” 6356 (2008).
2 Iris V. Cully, Dinamika Pendidikan Kristen diterjemahkan oleh P. Siahaadan Stephen Sulaeman -cet. 18 (Jakarta: Gunung Mulia 2019), 2.
3 Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen Remaja (Bandung: Jurnal Info Media, 2008), 99.
Kedua,  Mutu  dan  Kualitas  Guru  PAK. Terutama  di  sekolah-sekolah pemerintah  dan  swasta  umum,  pendidikan  agama  Kristen  masih  amat memprihatinkan.   Kurangnya  guru  agama  Kristen  menjadi  hambatan  utama, karena  formasi  pengangkatan  guru  agama  Kristen  jauh  dari  kebutuhan  yang ada.  Banyak peserta didik yang beragama Kristen tidak mendapatkan pendidikan agama  di  sekolah  karena  tidak  tersedianya  guru  pengajar.   Untuk  mengisi kekosongan  tersebut  maka  ditugaskanlah  guru  agama  honorer  atau  guru  agama tidak tetap menjadi pengajar agama.  Sebagian besar guru agama honorer agama yang mengajar bukanlah berlatar belakang pendidikan agama, melainkan anggota awam yang  terbebani  melayani siswa-siswa  Kristen. Kendala lain  adalah, bahwa sering kali mereka menjadi tenaga sukarelawan semata-mata, mereka tidak pernah mendapat honor dari sekolah dimana mereka mengajar.
Ketiga, Sarana dan Prasarana Penyelenggara PAK di Sekolah. Keprihatinan lain  adalah  terbatasnya  sarana  dan  prasarana  penyelenggaraan  PAK  di sekolah.  Sering ditemui bahwa sekolah tidak menyediakan sarana yang memadai untuk  penyelenggaraan  PAK.   Kadang  guru  harus  mengajar  PAK  di  ruang perpustakaan  sekolah,  atau  di  salah  satu  ruangan  kecil  saja.   bahkan  ada  yang mengajar  di  lorong  yang  terdapat  di  sekolah.   Bahkan  sering  kali  guru  harus membawa murid-muridnya ke luar sekolah, seperti gereja atau salah satu rumah peserta didik untuk penyelenggaraan PAK. Keempat, Tantangan Teknologi. Di era teknologi, integrasi teknologi dalam kegiatan PAK dapat menjadi tantangan terkait pemahaman  teknologi  oleh  staf  pengajar,  ketersediaan  perangkat,  dan  kebijakan keamanan  yang  perlu  dipertimbangkan  teknologi  tidak  hanya  persoalan ketersediaan perangkat tetapi juga mengelolaan sumber daya manusia yang harus mampu menguasai teknologi sehingga dengan kemampuan penguasaan teknologi maka banyak informasi yang akan diperoleh oleh guru maupun peserta didik maka akan  memperlancar  proses  pendidikan  dan  memperkaya  pengetahuan  dan ketrampilan baik guru maupun peserta didik tersebut.
Demikianlah  beberapa  fakta  dan  keprihatinan  penyelenggaraan  PAK  di sekolah  yang  ada  diberbagai  wilayah  di  Indonesia  khususnya  daerah  yang  umat Kristennya minoritas, termasuk juga wilayah-wilayah di luar pulau Jawa yang jumlah orang  Kristen  sebagai  mayoritas  tetapi  berada  di  pinggiran..   Mudah-mudahan melalui  penjelasan  di  atas,  menjadi  bahan  diskusi  untuk  kita  semua,  tentang bagaimana  mencari  solusi  yang  terbaik  untuk  mengatasi  semua  keprihatinan tersebut.   Sebagai  bahan  pertimbangan  bahwa  keterlibatan  semua  pihak  termasuk pemerintah,  Kepala  sekolah,  dan  terutama  gereja  memiliki  actor   pokok  dalam mengatasi masalah-masalah itu.
Dalam  hubungan  itu,  maka  akan  dibahas  tentang  kurikulum  PAK  dalam tantangan kemajemukan Agama di Indonesia. Masyarakat Indonesia yang majemuk merupakan  fakta  social  yang  dimiliki  oleh  bangsa  ini  dan  sudah  ada  sejak  lama. Kemajemukan  aga  seringkali  menimbulkan  diskriminasi  dalam  dunia  pendidikan maupun masyarakat. Secara sosiologis, manusia terdiri dari berbagai macam etnis dan budaya  yang  saling  berbeda  dan  mengikatkan  dirinya  antara  satu  dengan  yang lainnya. Suatu bangsa terdiri dari suku-suku yang beraneka ragam, masyarakat terdiri dari keluarga-keluarga yang berlainan, keluarga itu sendiri adalah individu-individu
yang  tidak  sama,  semuanya  menunjukkan  adanya  perbedaan,  keragaman,  dan keunikan,  namun  tetap  dalam  satu  persatuan.  Perbedaan-perbedaan  individu melebur menjadi satu kesatuan keluarga, keragaman keluarga melebur ke dalam satu ikatan sosial, keanekaan suku-suku terangkum dalam satu bangsa dan masyarakat. Oleh karena itu, perlunya pembahasan tentang kemajemukan sebagai bentuk ideologi yang  mengarah  pada  kesetaraan  sosio-kultural  berangkat  dari  persoalan  dalam masyarakat  majemuk  yang  harus  disetting dalam  kurikulum  Pendidiian  Agama  di sekolah  sebagai  bentuk  cikal  bakal  membentuk  masyarakat  yang  bertoleransi  dan damai sebagai bentuk menjaga keutuhan negara Indonesia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  studi pustaka.  Penelitian  ini  menyajikan  pembahasan-pembahasan  seperti:  strategi kurikulum  PAK  yang  kontekstual  dan  inovatif,  kemajemukan  agama  sebagai  fakta sosial  bangsa,  konsep  harmonisasi,  pembahasan,  serta  penarikan  kesimpulan  atas hasil penelitian.

## Hasil dan Pembahasan

## Rekonstruksi Strategi Kurikuluim PAK yang Kontekstual dan Inovatif
Mengkonstruksi  strategi  kurikulum  PAK  yang  kontekstual  dan  inovatif melibatkan  pemahaman  mendalam  tentang  kebutuhan,  konteks,  dan  karakteristik dari yang disebut pelaksana maupun yang melaksanakan tempat program tersebut akan dijalankan baik di sekolah, gereja serta masyarakat. Tujuan PAK adalah untuk membentuk  manusia  yang  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan berakhlak mulia. Dalam konteks masyarakat Indonesia yang semakin majemuk dan dinamis,  kurikulum  PAK  perlu  direkonstruksi  secara  kontekstual  dan  inovatif. Rekonstruksi ini perlu dilakukan agar PAK dapat lebih relevan dan berdampak bagi peserta  didik,  di  antaranya: 4 pertama,  PAK  yang  kontekstual  adalah  PAK  yang disesuaikan  dengan  konteks  kehidupan  peserta  didik.  Hal  ini  berarti  bahwa  PAK harus memperhatikan berbagai faktor yang mempengaruhi kehidupan peserta didik, seperti budaya, nilai-nilai, dan tantangan yang dihadapinya. Dengan menyesuaikan PAK  dengan  konteks  kehidupan  peserta  didik,  maka  PAK  akan  lebih  mudah dipahami dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua, Inovatif. PAK yang inovatif  adalah  PAK  yang  menggunakan  pendekatan  dan  metode  yang  baru  dan kreatif. Hal ini berarti bahwa PAK harus berani keluar dari pakem-pakem yang lama dan  mengeksplorasi  berbagai  pendekatan  dan  metode  yang  lebih  efektif.  Dengan menggunakan pendekatan dan metode yang inovatif, maka PAK akan lebih menarik dan bermakna bagi peserta didik.
Ada beberapa alternative yang dapat dilakukan untuk merekonstruksi strategi PAK  yang  kontekstual  dan  inovatif:  pertama,  menggunakan  materi  dan  sumber belajar yang relevan dengan konteks kehidupan peserta didik. Kedua, menggunakan pendekatan  dan  metode  pembelajaran  yang  aktif  dan  partisipatif.  Ketiga, mengembangkan  kegiatan-kegiatan  PAK  yang  kontekstual  dan  relevan  dengan
4 Johanes  Waldes  Hasugian,  et  al.,  “Panggilan  Untuk  Merekonstruksi  Strategi  Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Dan Inovatif,” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022).
kebutuhan  peserta  didik.  Keempat,  meningkatkan  kompetensi  guru  PAK  untuk menggunakan pendekatan dan metode pembelajaran yang inovatif.
Lebih  dari  itu,  ada  beberapa  usulan  kegiatan  PAK  kontekstual  dan  inovatif yang  mungkin  dapat  dilakukan  yaitu:  pertama,  kegiatan  PAK  yang  menggunakan media digital, seperti video, animasi, atau game. Kedua, kegiatan PAK yang berfokus pada  pengembangan  keterampilan  hidup,  seperti  keterampilan  berpikir  kritis, keterampilan  berkomunikasi,  atau  keterampilan  memecahkan  masalah.  Ketiga, kegiatan PAK yang melibatkan peserta didik secara aktif dalam kegiatan sosial, seperti bakti sosial, kegiatan lingkungan, atau kegiatan kemanusiaan. Rekonstruksi strategi PAK yang kontekstual dan inovatif adalah hal yang penting untuk dilakukan. Dengan merekonstruksi  strategi  PAK,  maka  PAK  akan  lebih  relevan  dan  berdampak  bagi peserta didik.

## Kemajemukan Agama Sebagai Fakta Sosial Bangsa
Hal  yang  tak  dapat  dipungkiri  dari  realitas  keindonesiaan  adalah keberagaman dan kepelbagaian setiap etnis yang ada. Berbagai macam agama, suku dan  budaya  terikat  dalam  keindonesiaan  yang  direkatkan  oleh  Pancasila  sebagai dasar  negara.  Kemajemukan  yang  Indonesia  miliki  menjadikan  Indonesia  sebagai suatu bangsa yang unik. Berbicara mengenai kemajemukan sekarang ini sama halnya dengan  membicarakan  konsep  Pluralisme.  Pluralisme  telah  menjadi  salah  satu wacana  kontemporer  yang  sering  dibicarakan  dengan  tujuan  ingin  menjembatani hubungan  antar  beragam  perbedaan  yang  seringkali  terjadi  disharmonis, diantaranya  kekerasan  sesama  umat  beragama,  maupun  kekerasan  antarumat beragama.  Pada  prinsipnya  konsep  pluralism  ini  timbul  setelah  adanya  konsep toleransi, dimana ketika setiap individu mengaplikasikan konsep toleransi terhadap individu yang lain maka lahirlah pluralism itu.
Pluralisme  berasal  dari  kata  plural  dan  isme,  plural  yang  berarti  banyak (jamak), sedangkan isme berarti paham. Jadi pluralism adalah suatu paham atau teori yang  menganggap  bahwa  realitas  itu  terdiri  dari  banyak  substansi. 5 Sedangkan dalam  ilmu  sosial,  pluralism  merupakan  sebuah  kerangka  dimana  ada  beberapa kelompok-kelompok yang menunjukkan rasa saling menghormati dan toleransi satu sama  lain.  Mereka  hidup  bersama  (koeksistensi)  serta  membuahkan  hasil  tanpa konflik.  Dalam  penjelasan  ini  dimaksudkan  bahwa  pluralism  yang  meniscayakan adanya diversitas dalam masyarakat memiliki dua “wajah”, konsesus dan konflik. Konsensus  mengandaikan  bahwa  masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang  yang berbeda-beda  itu  akan survive (bertahan  hidup)  karena  para  anggotanya menyepakati  hal-hal  tertentu  sebagai  aturan  bersama  yang  harus  ditaati.  Dengan demikian seperti yang dikatakan oleh Djohan Effendi bahwa pluralisme merupakan cara  pandang  untuk  saling  menghargai  (apresiatif)  dalam  masyarakat  yang heterogen  yakni  berbagai  etnis,  ras,  agama  dan  sosial  untuk  saling  menerima, mendorong  partisipasi  dan  pengembangan  budaya  tradisional  serta  kepentingan yang spesifik di dalam lingkungan kehidupan bersama. 6
5 Pius A. P dan M. Dahlan, Kamus Ilmiah Popular (Surabaya: Arkola, 1994), 604.
6 Djohan Effendi, Pluralisme dan kebebasan Beragama, (Yogyakarta: Interfidei, 2010), 5.
Berdasarkan  hasil  analisis  Tim  Pengkajian  Kerukunan  Hidup  Antar  Umat Beragama,  faktor-faktor  yang  memberi  peluang  untuk  hidup  rukun  tanpa  konflik adalah: 7 pertama, adanya pola hidup kekerabatan. Kedua, adanya kelompok umat akar rumput/ paguyuban. Ketiga, adanya lembaga-lembaga swadaya masyarakat. Keempat, adanya nilai-nilai luhur yang dihayati oleh masyarakat. Kelima, adanya kerukunan hidup antar umat beragama. Keenam, adanya tokoh agama dan tokoh masyarakat yang berpengaruh.
Masyarakat majemuk merupakan suatu masyarakat di mana sistem nilai yang dianut berbagai kesatuan sosial yang menjadi bagian-bagiannya  membuat mereka kurang  memiliki  loyalitas  terhadap  masyarakat  sebagai  keseluruhan,  kurang memiliki homogenitas kebudayaan atau bahkan kurang memiliki dasar- dasar untuk saling  memahami  satu  sama  lain. 8 Pemikiran  lain  dipaparkan  oleh  Ibrahim  Saad menurutnya masyarakat majemuk adalah masyarakat yang terdiri atas kelompok- kelompok, yang tinggal bersama dalam suatu wilayah, tetapi terpisah menurut garis budaya  masing-masing.  Kemajemukan  suatu  masyarakat  patut  dilihat  dari  dua variabel  yaitu  kemajemukan  budaya  dan  kemajemukan  sosial.  Kemajemukan budaya ditentukan oleh indikator-indikator genetik-sosial (ras, etnis, suku), budaya (kultur,  nilai,  kebiasaan),  bahasa,  agama,  kasta,  ataupun  wilayah.  Kemajemukan sosial ditentukan indikator-indikator seperti kelas, status, lembaga, ataupun power. 9 Adapun  jenis-jenis  masyarakat  majemuk  yang  menurut  konfigurasi  dari komunitas etnisnya dapat dibedakan menjadi empat kategori. Pertama, Masyarakat majemuk dengan kompetisi seimbang, yaitu masyarakat majemuk yang terdiri atas sejumlah  komunitas  atau  kelompok  etnis  yang  memiliki  kekuatan  kompetitif seimbang.  Kedua,  masyarakat  majemuk  dengan  mayoritas  dominan,  yaitu masyarakat majemuk yang terdiri atas sejumlah komunitas atau kelompok etnis yang kekuatan kompetitif tidak seimbang. Ketiga, masyarakat majemuk dengan minoritas dominan, yaitu masyarakat yang antara komunitas atau kelompok etnisnya terdapat kelompok  minoritas,  tetapi  mempunyai  kekuatan  kompetitif  diatas  yang  lain, sehingga mendominasi politik dan ekonomi. Keempat, masyarakat majemuk dengan fragmentasi,  yaitu  masyarakat  yang  terdiri  atas  sejumlah  besar  komunitas  atau kelompok etnis, dan tidak ada satu kelompok pun yang mempunyai posisi politik atau ekonomi yang dominan.

## Konsep Harmonisasi
Kata harmonis diartikan sebagai sesuatu yang bersangkutan dengan harmoni, atau ”seia sekata”; sedangkan kata ”harmonisasi” diartikan sebagai pengharmonisan, atau  upaya  mencari  keselarasan.  keselarasan  dalam  hal  ini  yaitu  mengenai  proses interaksi  antara  pemeluk  agama.  Selaras  dalam  artian  adanya  keadilan  diantara
7 Marwan Shalahuddin, Konservasi Budaya Lokal dalam Pembentukan Harmoni Sosial (Studi Kasus di Desa Klepu Sooko Ponorogo), Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. IX No. 34 (2026):65.
8 Nasikun, Sistem Sosial Indonesia (Jakarta: Rajawali Press, 2006), 39.
9 Ibrahim Saad, Competing Identities in a Plural Society (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1981), 8.
keduanya. 10 Harmoni  merupakan  suatu  keadaan  keseimbangan  dalam  sebuah kehidupan  yang  saling  berkesinambungan,  merupakan  keadaan  yang  selalu didambakan  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan  mereka.  Keharmonisan  akan terwujud  jika  didalamnya  ada  sikap  saling  menghargai  dan  menyayangi  antar anggota keluarga atau masyarakat. 11
Keharmonisan menggambarkan cita-cita tinggi dari kehidupan bermasyarakat, harmoni sosial tidak akan pernah tercapai ketika tidak tercipta kehidupan yang damai serta  saling  menghargai  dari  setiap  anggota  masyarakat  yang  tinggal  bersama  dan memiliki perbedaan. 12 Keberadaan manusia bersama dengan sesamanya merupakan kenyataan yang tidak dapat disangkal. Tidak mungkin hidup tanpa orang lain, suatu masyarakat  akan  berada  dalam  ketertiban,  ketentraman,  dan  kenyamanan  bila berhasil  membagun  harmoni  sosial.  Banyak  hal  yang  berkaitan  dengan  harmoni sosial,  baik  dari  aspek  ideologi,  politik,  ekonomi,  budaya,  pertahanan,  dan keamanan. 13
Harmoni  kehidupan  manusia  dalam  sistem  negara  bangsa  bisa  berkembang dengan  baik  jika  pemeluk  beragam  agama  berhenti  menjadikan  Tuhan  dan  agama yang  dipeluknya  sebagai  topeng  kerakusan  kekuasaan,  dan  kekayaan  materiil. Kecenderungan  demikian  seringkali  terjadi  akibat  kemanusiaan  diletakkan  sebagai negasi  sempurna  ketuhanan. The  others atau  keberlainan  dalam  pandangan multikulturalisme adalah unsur terpenting dari kehidupan sosial yang terbuka dan demokratis. The others adalah akar keberadaan setiap orang, etnis, bangsa, dan setiap agama atau paham keagamaan. 14 Kehidupan masyarakat Indonesia yang berasal dari latar belakang yang beragam suku, budaya, agama, tradisi, pendidikan, ekonomi, dan sebagainya  adalah  sesuatu  yang  niscaya  dan  tidak  dapat  dielakkan  oleh  setiap individu. Namun disitulah keindahan sebuah komunitas sosial bila mampu merekat berbagai perbedaan itu dan menjadikannya sebagai sarana untuk saling memahami, tepo  seliro dan  toleransi,  yang  akhirnya  akan  melahirkan  persatuan  dan  saling mencintai. 15
Pada  kenyataannya  di  tengah  masyarakat kita  berbagai  perbedaan  itu  kerap menjadi  sumbu  pemicu  terjadinya  konflik  horizontal  berkepanjangan.  Banyak variabel  penyebab  munculnya  berbagai  konflik.  Bahkan  bisa  jadi  konflik  membara dapat  muncul  dari  sebuah  komunitas  yang  berasal  dari  latar  belakang  budaya, ekonomi,  suku,  dan  pendidikan  yang  sama.  Konflik  seperti  ini  kerap  terjadi  pada masyarakat  Indonesia.  Konflik  dapat  terjadi  dimana  saja  pada  siapa  saja  dan komunitas manapun, tidak peduli apakah berasal dari kalangan terpelajar, suku atau
10 M. Rosyid, ”Harmoni Kehidupan Sosial Beda Agama dan Aliran di Kudus.” Jurnal ADDIN , (7)1: (2013): 43. 11 Shalahuddin, Konservasi Budaya Lokal dalam Pembentukan Harmoni Sosial, 119.
12 M. Arifin dan Z. Abidin. Harmoni dalam Perbedaan: Potret Relasi Muslim dan Kristen Pada Masyarakat Pedesaan. Jurnal FENOMENA , (16)1, (2017), 21.
13 R. M. Sari, Keharmonisan dalam Kehidupan Umat beragama Perspektif Pendeta di Indonesia. JSA (4), (2020): 4. 14 Zaiddin,  Perspektif  Islam  dan  Kristen  Terhadap  Multikulturisme. Al-Adyan:  Journal  of Religious Studies (1)2: (2020), 135.
15 Mukzizatin, S. Relasi Harmonis Antar Umat Beragama dalam Al-Qur’an. Andragogi Jurnal Diklat Teknis (7)1, (2019): 162.
agama  yang  sama. 16 Setiap  orang  dapat  terlibat  dalam  arus  konflik  yang  terjadi dihadapannya, atau bersentuhan langsung dengannya kecuali mereka yang memiliki pikiran yang jernih, hati yang lapang dan kendali nafsu yang kuat.
Perbedaan budaya dan tradisi suatu wilayah dengan wilayah yang lain juga akan  menghasilkan  karakter  yang  berbeda.  Inilah  salah  satu  kekayaan  bangsa  kita yang  terdiri  dari  banyak  suku  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah.  Sebagaimana disebutkan  di  atas  bahwa  berbagai  perbedaan  tersebut  dapat  menjadi  pemicu munculnya sebuah konflik bila tidak dikelola dengan baik. Harmonisasi adalah upaya pencarian  keselarasan.  Keselarasan  disini  memiliki  artian  bahwa  manusia  sebagai makhluk sosial sejatinya dituntut untuk hidup secara damai dan berdampingan serta meminimalisir  adanya  konflik  atau  perpecahan  dalam  berbagai  aspek.  Agama merupakan salah satu faktor pendorong terjadinya dinamika interaksi sosial manusia, keyakinan  terhadap  agama  akan  sangat  memungkinkan  membentuk  ruang  sosial antara  masing-masing  pemeluknya. 17 Harmoni  antaragama  sangat  penting  untuk mewujudkan perdamaian. Harmoni bisa tercapai jika ada keadilan ekonomi, politik, dan sosial sehingga dapat menciptakan tata dunia yang damai dan harmonis. Dunia tanpa kekerasan, dunia tanpa terorisme, dunia tanpa konflik antar agama, dan dunia tanpa perang.
Kerukunan hidup antar umat beragama sangat penting dalam sebuah cita-cita yang mulia “harmoni in diversity” dalam tatanan kehidupan berbangsa dan bernegara. Dalam  rangka  merealisasikan  kondisi  yang  dicita-cita  tersebut  di  atas  tentu merupakan  sebuah  perjuangan  yang  sangat  panjang  dan  memerlukan  keterlibatan dari semua unsur baik dari pihak pemerintah maupun kalangan agama. Secara teoritis fenomena untuk menciptakan harmoni dalam keragaman dalam bingkai kerukunan hidup antar umat beragama, dapat dilihat dari perspektif teori konstruksi perdamaian yang meliputi beberapa unsur antara lain: effective channels of communication, effective system  of  arbitration,  integrative  climate  (Bridging  social  capital),  critical  mass  of  peace enhancing leadership dan just structure. 18
Berdasarkan uraian teori di atas, maka dapat disimpulkan bahwa harmonisasi merupakan  keteraturan  sosial  yang  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sistem kemasyarakatan,  pola  hubungan,  dan  kebiasaan  yang  berjalan  lancar  demi tercapainya  tujuan  masyarakat.  Penerapan  harmonisasi  beragama  adalah  hal  yang mesti  dilakukan  oleh  umat  beragama  dalam  menyatukan  serta  menanamkan  rasa persaudaraan juga rasa kekeluargaan walaupun berbeda keyakinan, keragaman suku, etnis  dan  ras.  Namun  disini  harmonisasi  bukanlah  ranah  untuk  menyatukan kepercayaan  umat  beragama  yang  memiliki  agama  sama  yaitu  agama  Islam  tetapi agama  yang  berbeda  paham,  mazhab,  dan  tata  cara  beribadahnya.  Untuk mewujudkan sikap harmonisasi dalam agama hanya dengan menanamkan rasa kasih sayang antar sesama.
16 Arifianto,  Y.A.,  Kajian  Multikultural  dalam  Bingkai  Alkitabiah  sebagai  Kontribusi Membangun Komunikasi Antarumat Beragama. Prosiding Pelita Bangsa, (2): (2021): 94.
17 Eck, Diana L. Prospects for Pluralisme: Voice and Vision in the Study of Religion, Journal of the American Academy of Religion, (5)4: (2017): 744.
18 E. Objantoro, Religious Pluralisme and Christian Responses. Evangelikal: Jurnal Teologi Injil dan Pembinaan Warga Jemaat (2)(1), (2018): 4.

## Pembahasan
Tujuan  PAK  kemajemukan  adalah  mempersiapkan  peserta  didik  untuk menjadi  bagian  dari  masyarakat yang  sesungguhnya  yaitu  masyarakat  yang heterogen  secara  sosial,  budaya,  agama,  paham  keagamaan,  etnik  dan  gender. Menghadapi  perubahan  sosial  masyarakat  yang  heterogen,  pendidikan  agama mempunyai tugas khusus, yakni membina peserta didik untuk berkelakuan benar di dalam  suatu  situasi  yang  tidak  menentu  patokan-patokan  moralnya.  PAK kemajemukan  sebagai  usaha  sadar  memiliki  tujuan  untuk  mentransformasikan pengetahuan, nilai-nilai moral, nilai-nilai etis, berdisiplin, mandiri dan bertanggung jawab  dalam  rangka  mengangkat  citra  diri  kemanusiaan.  Selain  itu  tujuan  PAK kemajemukan juga adalah mentransformasikan kurikulum teologi secara kontekstual dengan  merekontruksi  materi  pelajaran  PAK  yang  memuat  unsur-unsur  kearifan lokal di Indonesia.
Pendidikan Agama ditetapkan menjadi mata pelajaran wajib di sekolah dasar hingga perguruan tinggi, dengan tujuan agar pendidikan agama yang diberi kepada setiap warga Indonesia dapat memproteksi paham komunisme. Pada masa reformasi hingga  kini,  gagasan  serupa  mengalami  modifikasi  yang  melihat  tugas  dunia pendidikan  secara  umum  dan  khususnya  posisi  pendidikan  agama  adalah  untuk memperkuat  keyakinan  beragama. 19 Pendidikan  Agama  Kristen  oleh  Kementerian Agama RI didefinisikan sebagai usaha yang dilakukan secara terencana dan kontinyu dalam rangka mengembangkan kemampuan para siswa agar dengan pertologan Roh Kudus dapat memahami dan menghayati kasih Allah di dalam Yesus Kristus yang dinyatakannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  terhadap  sesama  dan  lingkungan hidupnya. Dengan demikian setiap orang  yang  terlibat dalam proses pembelajaran PAK memiliki keterpanggilan untuk mewujudkan tanda-tanda Kerajaan Allah dalam kehidupan pribadi maupun sebagai bagian dari komunitas. 20 Terminologi PAK dalam hemat penulis, menunjuk pada proses formal maupun nonformal yang memberi arah bagi  pembentukan  intelektual  maupun  spiritual.  Mengacu  pada  pengajaran  agama Kristen yang diterapkan selama ini pada lembaga pendidikan formal dan nonformal di Indonesia.
Pendidikan Kristiani yang dilakukan di Indonesia lebih banyak berkisar pada hal-hal kognitif dan dilakukan di kelas dan mengabaikan aspek diakonia. Pemisahan seperti ini menyebabkan pendidikan Kristiani tidak mengena pada perubahan sosial yang menunjang perdamaian. Oleh karena itu, yang diperlukan adalah suatu model pendidikan  Kristiani  yang  mengintegrasikan  diakonia  di  dalamnya,  sehingga terciptalah hubungan dialogis antara pengajaran iman Kristen dan kenyataan konkret dalam masyarakat yang  membutuhkan upaya perdamaian. Dengan perkataan lain, terwujudlah praksis dalam pendidikan Kristiani dengan melakukan pendidikan yang berdiakonia sehingga diakonia itu sendiri bersifat reflektif.
19 Y. Z. Rumahuru, Mengembangkan Pendidikan Agama Inklusif sebagai Solusi Pengelolaan Keragaman di Indonesia. Jurnal Teruna Bhakti , (1)1: (2018): 64.
20 Y. Z. Rumahuru, Keragaman Agama Sebagai Basis Pembelajaran PAK. Jurnal Mara Christy 5(2): (2014): 175.
Dalam hubungan itu, maka kurikulum PAK di sekolah harus berorientasi pada Pendidikan agama beyond the wall adalah model pendidikan agama yang menekankan pada (1) Keberagamaan praksis; (2) mengajak siswa beda agama memerangi musuh utama  agama.  Dampak  dari  pendidikan  agama beyond  the  wall adalah  sebagai berikut: 21 pertama,  membangun  solidaritas  antar  siswa  yang  berbeda  keyakinan; karena  berbeda  keyakinan  tidak  boleh  menghalangi  mereka  untuk  berinteraksi, berkomunikasi,  dan  bekerjasama  dalam  menegakkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan perdamaian. Kedua, menghilangkan sikap saling curiga, karena salah satu penyebab kecurigaan adalah minimnya komunikasi dan interaksi antar individu yang berbeda. Seringkali konflik, ketegangan, dan saling curiga karena minimnya pengetahuan dan informasi tentang “yang lain.” Ketiga, menunjukkan bahwa musuh utama agama itu bukan  antar  pemeluk  agama,  tapi  adalah  korupsi,  manipulasi,  penindasan, kemiskinan, dan kebodohan. Ini adalah musuh utama (common enemy) agama-agama, dan jika agama diorientasikan untuk memecahkan masalah-masalah seperti ini maka agama akan betul-betul bermakna (meaningful) buat dunia dan manusia.
Dari  ketiga  model  yang  dikemukakan,  bahwa  dalam  konteks  pendidikan agama di Indonesia, model pendidikan beyond the wall merupakan model ideal yang sudah sepatutnya dikembangkan menjadi pola pengajaran agama yang kontekstual di Indonesia.  Model beyond  the  wall menjadi  pilihan  yang  cocok  dengan  konteks masyarakat Indonesia yang majemuk, karena model ini tidak hanya memberi ruang bagi hubungan dialogis yang statis, tetapi lebih dari itu adalah mengajak siswa dengan berbagai  latarbelakang  agama  dan  etnik  untuk  bekerja  bersama  membangun perdamaian  dan  menyuarakan  keadilan  bagi  terciptanya  masyarakat  yang  aman, damai dan harmonis, dengan tetap menghargai keperbedaan masing-masing.

## Kesimpulan
Model  pendidikan beyond  the  wall merupakan  model  ideal  yang  sudah sepatutnya  dikembangkan  menjadi  pola  pengajaran  agama  yang  kontekstual  di Indonesia.  Model beyond  the  wall menjadi  pilihan  yang  cocok  dengan  konteks masyarakat Indonesia yang majemuk, karena model ini tidak hanya memberi ruang bagi hubungan dialogis yang statis, tetapi lebih dari itu adalah mengajak siswa dengan berbagai  latarbelakang  agama  dan  etnik  untuk  bekerja  bersama  membangun perdamaian  dan  menyuarakan  keadilan  bagi  terciptanya  masyarakat  yang  aman, damai dan harmonis, dengan tetap menghargai keperbedaan masing-masing.

## Rujukan
Arifianto,  Y.A.  Kajian  Multikultural  dalam  Bingkai  Alkitabiah  sebagai  Kontribusi Membangun Komunikasi Antarumat Beragama. Prosiding  Pelita Bangsa, (2): (2021).
Arifin,  M.,  dan  Abidin,  Z.  Harmoni  dalam  Perbedaan:  Potret  Relasi  Muslim  dan Kristen Pada Masyarakat Pedesaan. Jurnal FENOMENA , (16)1, (2017). Bagaskara, “Menilik UU No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Indonesia,”
Https://Mutucertification.Com/ , last modified 2022, accessed November 25, 2023.
Cully, Iris V. Dinamika Pendidikan Kristen diterjemahkan oleh P. Siahaadan Stephen Sulaeman -cet. 18-Jakarta: Gunung Mulia 2019.
Eck, Diana L. Prospects for Pluralisme: Voice and Vision in the Study of Religion,
Journal of the American Academy of Religion , (5) 4: (2017). Effendi, Djohan. Pluralisme dan kebebasan Beragama . Yogyakarta: Interfidei, 2010.
Hasugian,  Johanes  Waldes,  et  al.,  “Panggilan  Untuk  Merekonstruksi  Strategi Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Dan Inovatif,” Jurnal Shanan 6, no. 1 (2022).
Hermawati, R. Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Bandung. Indonesian Journal of Anthropology, (1)2: (2016). Mukzizatin, S. Relasi Harmonis Antar Umat Beragama dalam Al-Qur’an. Andragogi Jurnal Diklat Teknis (7)1, (2019).
Nasikun. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: Rajawali Press, 2006. Nuhamara, Daniel. Pendidikan Agama Kristen Remaja . Bandung: Jurnal Info Media, 2008.
Objantoro,  E.  Religious  Pluralisme  and  Christian  Responses.  Evangelikal:  Jurnal Teologi Injil dan Pembinaan Warga Jemaat (2)1, (2018).
Pius, A. P. dan M. Dahlan. Kamus Ilmiah Popular . Surabaya: Arkola, 1994.
Rosyid,  M.  Harmoni  Kehidupan  Sosial  Beda  Agama  dan  Aliran  di  Kudus.  Jurnal ADDIN, (7)1: (2013).
Rumahuru, Y. Z. Keragaman Agama Sebagai Basis Pembelajaran  PAK. Jurnal  Mara Christy 5(2): (2014).
Rumahuru,  Y.  Z.  Mengembangkan  Pendidikan  Agama  Inklusif  sebagai  Solusi Pengelolaan Keragaman di Indonesia. Jurnal Teruna Bhakti , (1)1: (2018). Saad,  Ibrahim.  Competing  Identities  in  a  Plural  Society  (Singapore:  Institute  of Southeast Asian Studies, 1981).
Sari, R. M. Keharmonisan dalam Kehidupan Umat beragama Perspektif Pendeta di Indonesia. JSA (4), (2020).
Shalahuddin, Marwan. Konservasi Budaya Lokal dalam Pembentukan Harmoni Sosial (Studi Kasus di Desa Klepu Sooko Ponorogo). Jurnal Multikultural & Multireligius Vol. IX No. 34, 65.
Zaiddin. Perspektif Islam dan Kristen Terhadap Multikulturisme. Al-Adyan: Journal of Religious Studies (1)2: (2020).