## ETIKA PESERTA DIDIK PERSPEKTIF ISLAM
Salminawati
Dosen Tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Jl. Williem Iskandar Psr. V Medan Estate, 20371 Email: salminawati71@gmail.com
Abstrak: Anak  didik    merupakan  individu  yang  akan  dipenuhi  kebutuhan  ilmu pengetahuan,  sikap  dan  tingkah  lakunya.  Akan  tetapi,  dalam  proses  kehidupan  dan pendidikan umum, batas antara keduanya sulit ditentukan karena adanya saling mengisi dan saling membantu, saling meniru dan ditiru saling memberi dan menerima informasi yang dihasilkan akibat dari komunikasi yang dimulai dari kepekaan indera, pikiran daya apersepsi dan keterampilan untuk melakukan sesuatu yang mendorong internalisasi dan individualisasi pada diri individu sendiri. Imam Nawawi menuliskan tentang beberapa etika  yang  harus  dimiliki  seorang  murid    dalam  prosesnya  mencari  ilmu.  Etika    ini diharapkan  dapat  menjadi  inspirasi  dan  petunjuk  bagi  orang  yang  ingin  memperoleh keberkahan hidup yaitu dengan usaha mencari ilmu.
Kata Kunci : Etika, Peserta Didik, Islam
Abstract: Student is an individual who will be met the needs of knowledge, attitude and behavior. However, in the process of life and general education, the boundary between the two is difficult to determine because of the complementary and mutually supportive, mutually imitate and emulate each other and receive information generated as a result of communication that starts from the sensitivity of the senses, the mind apperception power and skill to do something that encourages internalization and individualization on the individual itself. Imam Nawawi wrote about some ethics that must be owned by a student in the process of seeking knowledge. Ethics is expected to be an inspiration and guidance for those who wish to obtain the blessing of life that is the pursuit of knowledge.
Keywords: Ethics, Students, Islam

## Pendahuluan
Sama halnya dengan teori Barat, anak didik dalam pendidikan Islam adalah anak yang sedang tumbuh dan berkembang, baik secara fisik maupun psikis untuk mencapai tujuan pendidikannya melalui lembaga pendidikan. Definisi tersebut memberi arti bahwa anak  didik  merupakan  anak  yang  belum  dewasa    yang  memerlukan  orang  lain  untuk menjadi dewasa. Anak kandung adalah anak didik dalam keluarga, murid adalah anak didik  di  sekolah,  anak-anak  penduduk  adalah  anak  didik  masyarakat  sekitarnya  dan anak-anak umat beragama menjadi anakanak rohaniawan agama. Dalam proses belajar mengajar, seorang pendidik harus sedapat mungkin memahami hakikat peserta didiknya sebagai objek pendidikan. Kesalahan dalam pemahaman  hakikat anak didik menjadikan kegagalan  total.

## Pembahasan
Berikut ini akan diuraikan etika seorang pendidik berdasarkan perspektif Imām AnNawawī  yang diuraikannya dalam muqaddimah kitab Majmū ʻ Syara ḥ al-Muhażżab . Dalam muqadimah nya  ini  Imām  An-Nawawī  membagi  pembahasannya  dalam  tiga kategori. Pertama  menguraikan tentang etika seorang peserta didik ditinjau dari aspek kepribadiannya ( personal) .
Kedua    menguraikan  tentang  etika      seorang  peserta  didik  dalam  berinteraksi  dengan teman.  Ketiga  menguraikan  tentang    etikaseorang  peserta  didik  dalam  berinteraksi dengan Pendidik ( Guru ).

## 1. Etika Personal seorang peserta didik
Etika  seorang  peserta  didik  berdasarkan  aspek  personalitinya/kepribadiannya, dan proses mencari ilmunya adalah sebagai berikut:
Pertama , Imām An-Nawaw ῑ berpendapat bahwa seorang murid harus mensucikan hatinya  dari  berbagai  macam  penyakit  hati  agar  dengan  mudah  menerima  ilmu  dan menghapalnya  untuk  selanjutnya  mengamalkannya.  Karena  bersihnya  hati  dalam menyerap  ilmu  sama  halnya  seperti  bersihnya  tanah  dalam  menerima  benih  untuk ditanami (Abu Zakaria: 65).
Al-Ghazāl ῑ dalam I ḥ y ả al- ʻ Ūlūmuddīn juga menegaskan bahwa seorang yang ingin menuntut  ilmu  atau  mempelajari  sesuatu  haruslah  mensucikan  hatinya  dari  akhlak- akhlak yang tercela dan sifat-sifat yang buruk karena ilmu itu adalah ibadah hati  dan hubungan jiwa untuk dekat kepada Allah. Beliau membuat perbandingan dengan orang yang akan mendirikan ṣ alat, maka diwajibkan atas dirinya untuk bersuci dari hadas besar dan kecil juga bersih dari najis (Abu Hamid: 50).
Selain potensi psikis yaitu kebersihan jiwa, seorang pelajar yang menuntut ilmu dibekali  dengan potensi fisik yang berguna untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan  teknologi  demi  kemaslahatan  umat  manusia  itu  sendiri.  Potensi-potensi  tersebut terdapat  dalam  organ-organ  dalam  tubuh  manusia  yang  berfungsi  sebagai  alat-alat penting  untuk  melakukan  kegiatan  belajar  (Muhibbinsyah:  87).  Adapun  ragam  alat tersebut terungkap dalam beberapa firman Allah  dalam surat an-Na ḥ l/16:78:
Jika diklasifikasikan ayat tersebut dibagi dalam tiga ranah yaitu:
a. Indera  penglihatan (mata), yaitu alat fisik yang berguna untuk menerima informasi visual.
b. Indera pendengaran (telinga), yaitu alat fisik yang berguna untuk menerima informasi verbal atau stimulus suara dan bunyi-bunyian.
c. Akal,  yakni  potensi  kejiwaan  manusia  berupa  sistem  psikis  yang  kompleks  untuk menyerap,  mengolah,  menyimpan  dan  memproduksi  kembali  item-item  informasi dan pengetahuan (ranah kognitif).
Alat-alat yang bersifat fisio-psikis itu dalam hubungannya dengan kegiatan belajar merupakan  subsistem-subsistem  yang  satu  sama  lain  berhubungan  secara  fungsional. Semuanya  berjalan  secara  seimbang  selama  sistem  yang  bekerja  tidak  memiliki gangguan.
Kedua, seorang  murid  harus  menghilangkan  segala  hal  yang  dapat  merintangi usahanya  untuk  menyempurnakan  ijtihadnya  dalam  mendapat  ilmu  dan  selalu ri ḍ ā menerima kekurangan dalam hal pangan dan bersabar atas kesulitan hidup. Pernyataan Imām  An-Nawaw ῑ ini  dipertegasnya  dengan  mengutip  pernyataan  Imam  Syafi ʻ i  yang mengatakan bahwa:
Janganlah dianggap orang sukses dalam menuntut ilmu itu  jika orang tersebut memiliki  fasilitas    dan  prestise  yang  tinggi  tetapi  yang  disebut  orang  sukses  dalam menuntut  ilmu  itu  adalah  orang  yang  mencari  ilmu  dengan  mengerahkan  segala kemampuannya serta hidup dalam kesulitan dan mengikuti kehidupan para ulama. Ilmu itu tidak dapat diperoleh kecuali dengan sabar dan kesusahan (An-Nawaw ῑ : 65).
Imām An-Nawaw ῑ juga mengutip pendapat dari beberapa ulama berikut ini: Orang yang menuntut ilmu itu adalah orang miskin harta, bukan orang serba kecukupan. Imam Malik  bin  Anas  mendeskripsikan  sikap  seorang  penuntut  ilmu  itu  seharusnya  harus merasakan  kefakiran  agar  memberikan  kesan  pada  dirinya.  Imam  Ibrahim menambahkan  bahwa,  “siapa  yang  menuntut  ilmu  dengan  serba  kekurangan  akan mewarisakan  pemahaman.”    Khatib  al-Baghdadi  dalam  bukunya al-Jāmi ʻ liādāb  al- Rāwy  wa  al-Sāmi ʻ mengatakan  bahwa  seorang  pelajar  yang  sedang  menuntut  ilmu dianjurkan  untuk  tidak  menikah  dulu  jika  hal  itu  memungkinkan  supaya  kegiatan belajarnya  tidak  terganggu  dengan  kesibukannya  mengurus  istri  dan  kewajiban memenuhi nafkah keluarganya.
Imām An-Nawaw ῑ juga mengutip pernyataan Ibrāh ῑ m bin Adham Ra ḥ imahullāh : “Siapa yang asyik dengan paha perempuan maka ia tidak akan beruntung.” Maksudnya disibukkan dengan para wanita.Umumnya ini terjadi pada sebagian besar manusia bukan pada  orang-orang  tertentu.  Selanjutnya  Imām  An-Nawaw ῑ juga  mengutip  pernyataan dari  Sufyān  al- Ṣ aury:  “Apabila  seorang  fakih  menikah,  maka  sesungguhnya  ia  telah mengharungi lautan. Jika ia dikaruniai anak maka pecahlah perahunya.”
Jika dianalisis pernyataan-pernyataan di atas, sungguh hal yang bisa dimaklumi karena Imām An-Nawaw ῑ sendiri tidak memiliki pasangan hidup sampai akhir hayatnya.
Ketiga, Imām  An-Nawaw ῑ berpendapat  bahwa  seorang  murid  harus  bersikap tawa ḍ ū’ kepada guru dan ilmu yang akan diterimanya, tunduk patuh kepada gurunya dan  mendiskusikan  segala  persoalannya  dan  meminta  pendapatnya  sebagaimana seorang pasien itu mematuhi segala nasehat dokternya (An-Nawaw ῑ : 66).
Seorang  murid  yang  akan  menuntut  ilmu  dilarang  bersikap  sombong  terhadap ilmu  tersebut,  merasa  bahwa  dia  akan  menguasainya  dan  mempelajarinya  dengan mudah.  Larangan  sombong  terhadap  ilmu  sama  halnya    larangan  sombong  terhadap guru.  Karena  sombong  terhadap  guru  berarti  menjauhi  dirinya  dari  mendapatkan kesuksesan dan kebahagiaan. Sesungguhnya ilmu itu hanya dapat diperoleh dengan sifat tawa ḍ ū’  dan  penggunaan  alat  indera.  Sebagaimamana  dijelaskan  dalam  Alquran  surat Qaf /50: 37:
َّ  نِإ َّ َّ ه لَّ نا كَّن مِلََّٰى ر ۡ كِذ لَّ  كِلَٰ ذَّيِف ۥَّ َّي قۡل أَّۡو أَّ ٌبۡل ق ٱ َّ عۡم   سل َّ َّٞديِه شَّ و ه و ٧٣َّ َّ
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang  yang  mempunyai  akal  atau  yang  menggunakan  pendengarannya, sedang dia menyaksikannya.
Dalam ayat ini dijelaskan  bahwa ilmu akan diterima bagi yang memiliki qalb atau hati  yang dalam hal ini disebut akal karena hatilah yang menerima pemahaman ilmu dan hati  akan  sanggup  menerimanya  dengan  bantuan sam’u ( سمع )  yaitu  pendengaran. Seorang  guru  atas  muridnya  ibarat  tanah  dengan  air  hujan  yaitu  yang  memberi kehidupan  di  bumi.Ilmu  juga  diasosiasikan  dengan  cahaya  ( an-nūr )  sedangkan kebodohan  diasosiasikan  dengan  kegelapan  ( aljahl )  dan  kegagalan.  Allah  mengangkat derajat  dan  status  dalam  kehidupan  sosial  bagi  seorang  ilmuwan  dengan  keutamaan mereka  dengan  diikuti  sifat  yang  penuh  bijaksana,  santun  dan  beretika  yang  mampu menghilangkan  kebodohan  dari  kesempitan  hidup.  Sebaliknya  apabila  kebodohan  itu hidup di tengah-tengah masyarakat ibarat rumput benalu  yang membahayakan dan ia tumbuh merusak tumbuhan dan pertanian yang ada di sekitarnya.
Al-Zarnuji  menganjurkan  agar  para  pelajar  memilih  ilmu  yang  paling  baik  dan sesuai dengan dirinya.Di sini unsur subyektivitas pelajar menjadi pertimbangan penting. Bakat,  kemampuan  akal,  keadaan  jasmani  seyogyanya  menjadi  pertimbangan  dalam mencari ilmu. Namun demikian, al-Zarnuji  menempatkan  ilmu agama sebagai pilihan pertama  yang  mesti  dipilih  oleh  seorang  pelajar.  Dan  di  antara  ilmu  agama  itu,  ilmu tauhid  mesti  harus  diutamakan,  sehingga  sang  pelajar  mengetahui  sifat-sifat  Allah
berdasarkan dalil yang otentik. Karena menurut al-Zarnuji, iman seseorang yang taklid tanpa mengetahui dalilnya berarti imannya batal ( Burhan:10).
Keempat, Imām  An-Nawaw ῑ menyatakan  bahwa  dalam  mencari  guru,  seorang murid  harus  belajar  kepada  orang  yang  memang  ahli  dalam  bidang  ilmunya,  bagus agamanya,  diakui  ilmunya,  dikenal  kehormatan  dan  kemuliannya.  Ibnu  Sirrin mengatakan bahwa ilmu itu adalah agama maka perhatikanlah orang-orang yang masuk dalam agamamu. Seorang murid itu jangan merasa cukup dengan satu bidang keahlian ilmu dan merasa ia telah menguasai ilmu tersebut, bahkan seharusnya apabila ia telah menguasai satu bidang ilmu maka seharusnya ia mencari ilmu lain agar pengetahuannya bertambah banyak terutama dalam bidang syar ῑʻ ah karena ilmu itu sebenarnya  saling berhubungan, ilmu Syar ῑʻ ah itu ibarat wadah yang penuh dengan pengetahuan agama, etikayang baik, pemikiran yang benar dan analisa yang tajam (An-Nawaw ῑ : 66).
Praktek  pendidikan  pada  masa  klasik  patut  menjadi  sorotan    bagi  kehidupan penuntut  ilmu,  mereka  yang  menjalani  pendidikan  di  lembaga-lembaga  formal mempersiapkan  dirinya  untuk  mempeoleh  peluang  maju  dalam  bentuk  pengangkatan menjadi mufti. Hal ini terbuka bagi mereka yang benar-benar tekun, menjadi penasehat atau tutor di rumah-rumah hartawan atau memperoleh pengakuan sebagai ilmuwan dan status  sosial  yang  di  bawanya    cukup  menjadi  justifikasi  kerja  keras  mereka  (Charles, 1990: 57-58).
Sementara    siapa  saja  boleh  mengikuti halaqah di  masjid  Jami ʻ tanpa  bayaran apapun.  Namun    untuk  menjadi  murid  seorang  syaikh  dalam halaqah pribadi  di kediamannya  terkadang  membutuhkan  biaya.  Biasanya  semakin  terkenal  seorang syaikh ,  semakin  tinggi  bayaran  untuk  mengikuti halaqah nya.  Jika  memungkinkan seringkali seorang syaikh menawarkan bantuan kepada murid terbaiknya.
Kelima, sebahagian ulama  mengatakan seorang murid itu jangan belajar kepada seorang guru yang hanya belajar melalui buku saja tanpa berguru kepada seorang  guru atau guru-guru yang benar-benar ahli. Orang yang belajar secara otodidak melalui buku saja maka dia akan mengalami keraguan dan akan terjadi kesalahan dan penyimpangan (An-Nawaw ῑ : 66).
Pada dasarnya belajar itu harus dengan cara mendengar langsung dari guru, duduk bersama mereka, dan mendengarkan langsung dari mulut mereka, bukan belajar sendiri dari  kitab.  Karena  belajar  langsung  dari  guru  adalah  mengambil  nasab  ilmu  dari pembawa nasab ilmu yang berakal yaitu sang guru.
Adapun cara memilih guru/kyai carilah yang ‘ālim , yang bersifat wara ʻ dan yang lebih tua. Seorang guru yang baik dan menyadari profesinya sebagai guru, maka ʻ al ῑ m /cerdas
adalah syarat mutlak bagi guru. Di samping itu juga keteladanan dan sifat wara ʻ seorang gurupun tidak kalah pentingnya. Sebab keteladanan merupakan pengalaman belajar yang paling  mudah  dan  paling  gampang  diingat  oleh  murid/siswa.  Oleh  karena  itu  paling tidaknya, sedikitnya seorang guru memiliki sifat keteladanan yang baik yang berakhlakul karimah dan bersifat wara ʻ atau teliti  dan  hati-hati dalam  segala hal (Abū Ḥ āmid Al- Ghazālī: 21).
Adapun  kalau  belajar  sendiri  dari  kitab,  kitab  itu  hanyalah  benda  mati.  Maka bagaimana  mungkin  nasab  ilmunya  bisa  bersambung.  Ada  sebuah  ungkapan:  “Barang siapa yang memasuki suatu bidang ilmu seorang diri, dia akan keluar juga seorang diri.” Maksudnya adalah barang siapa yang mempelajari ilmu tanpa guru, ia akan keluar tanpa ilmu, karena ilmu adalah sebuah bidang keahlian yang butuh pada ahlinya, maka harus dipelajari dari ahlinya yang mumpuni. Ada ungkapan lain tentang hal ini yaitu: “Barang siapa yang menjadikan kitab sebagai petunjuknya, maka salahnya lebih banyak daripada benarnya.”
Ada beberapa manfaat yang akan didapat bila seseorang belajar langsung dengan seorang guru, yaitu:
a. Menyingkat waktu. Jika belajar dari seorang guru sama halnya seperti makanan siap saji.  Seorang  guru  tinggal  berkata,  misalnya:  para  ulama  dalam  masah  ini  berbeda pendapat, menjadi dua pendapat atau lebih, yang lebih rājih adalah pendapat yang ini  dengan  dalil  begini.  Cara  ini  lebih  bermanfaat  bagi  seorang  murid  daripada  ia harus membolak-balik isi buku dan melihat mana pendapat yang lebih rajih dan apa sebab kerajihannya, atau pendapat yang lemah dan apa sebab kelemahannya.
b. Bisa  cepat  paham.  Seseorang  apabila  membaca  dengan  bimbingan  guru  akan  bisa cepat paham dibandingkan dengan membaca kitab sendiri, karena jika ia membaca sendiri mungkin butuh mengulangi satu alinea empat atau lima kali bahkan mungkin saja bisa salah dalam memahaminya.
c. Adanya hubungan antara murid dengan guru, dan ini merupakan hubungan antara ahli ilmu dari yang kecil sampai yang besar.
Keenam, Imām  An-Nawaw ῑ menyatakan  bahwa  dalam  belajar  seorang  murid harus memandang gurunya dengan pandangan yang penuh kehormatan dan meyakini kesempurnaan ilmu dan keahliannya dalam berbagai tingkatan ilmu, hal ini bertujuan agar murid itu lebih cepat memperoleh manfaat dan menguasai  apa yang didengarnya ke  dalam  hatinya.    Sebagian  ulama  dahulu    selalu  memanjatkan  doa  ketika  mereka mendatangi guru mereka dengan mengatakan:
Wahai  Allah  tutuplah  ‘aib  guruku  ini  dan  janganlah  Engkau  hilangkan keberkahan ilmunya dari diriku.
Imām  An-Nawaw ῑ mengutip  pernyataan  dari  Imām  Syafi ʻ i  yang  menceritakan pengalamannya ketika sedang belajar dengan gurunya  Imām Mālik. Ketika ia membuka halaman  sebuah  buku  sedangkan  di  depannya  Imam  Mālik,  ia  melakukannya  dengan sangat pelan agar tidak terdengar  suaranya (An-Nawaw ῑ : 67).
Al-Rab ῑʻ ,  seorang  murid  dari  Imām  Syafi ʻ i  juga  pernah  menuturkan pengalamannya ketika sedang belajar dengan Imām Syafi ʻ i. dia berkata: “Demi Allah, aku tidak  berani  meneguk  air  ketika  guruku  melihat  ke  arahku  karena  untuk memuliakannya.” ʻ Al ῑ ibn  Ab ῑ Thālib  mengatakan    bahwa  diantara  kewajiban  seorang murid terhadap gurunya adalah mengucapkan salam kepada seluruh peserta belajar dan secara  khusus  memberinya  penghormatan,  lalu  duduk  di  depannya  dan  tidak  boleh menunjuk gurunya dengan jari, jangan melihat dengan pandangan sinis kepada teman- temannya, jangan mengatakan bahwa pendapat temannya itu salah, jangan menggunjing seseorang, jangan  mondar-mandir dalam kelas, jangan menarik-narik bajunya, jangan mendesak  agar  menjawab  pertanyaan  sedangkan  dia  lagi  malas  jangan  terlalu  puas dengan lamanya persahabatan karena sesungguhya dia itu seperti kurma yang menunggu kapan sesuatu itu terjadi padamu
Ketujuh, Imām  An-Nawaw ῑ berpendapat  bahwa  seorang  murid  harus  berusaha mencari ri ḍ ā dari gurunya dengan menerima apa yang dijelaskan oleh gurunya meskipun bertolak belakang dengan pendapatnya. Janganlah ia menggunjing gurunya atau jangan juga membuka rahasianya dan menyebarkan rahasia tersebut apabila ia tidak sanggup menjaga rahasia maka keluarlah ia dari kelas tersebut (An-Nawaw ῑ : 67).
Khatib  al-Baghdadi  (w.629/1231)  seorang  syaikh  yang  terkenal  abad  ke-13 menjelaskan  bahwa  belajar  itu  adalah  petualangan  bersama  yang  melibatkan  seorang ilmuwan yang lebih berpengalaman. Ia menganjurkan agar seorang murid tidak belajar dari  buku  tanpa  bantuan  seorang  guru,  meskipun  ia  yakin  akan  kemampuan  daya pemahamannya. Hendaklah ia mencari seorang syaikh untuk setiap ilmu yang akan dia pelajari, bila seorang syaikh hanya mempunyai pengetahuan terbatas ambil lah semua yang  dapat  dia  berikan  sampai  ia  mendapatkan  seorang  yang  lebih  berpengetahuan darinya. Ia harus menghormati dan mengagungkannya dan jika tidak lakukanlah dengan kata-kata yaitu mengungkapkan kebaikan-kebaikannya (Makdisi: 84).
Kedelapan ,Imām An-Nawaw ῑ menyatakan janganlah memasuki kelas tanpa izin dari gurunya, apabila bersamaan masuk dengan berkelompok maka dahulukanlah yang lebih tua dan lebih senior (An-Nawaw ῑ : 67).
Etika  untuk  menahan  diri  dari  sifat  tergesa-gesa  dan  memperhatikan  aspek kedisiplinan  senantiasa  harus  dilaksanakan  oleh  para  peserta  didik.  Para  murid  tidak akan memperoleh ilmu dan ilmu itu tidak bermanfaat  tanpa mau menghormati ilmu dan gurunya. Bagian dari menghormati guru diantaranya adalah tidak berjalan di depannya, tidak  duduk  ditempat  duduknya,  jika  dihadapannya  tidak  memulai  bicara  kecuali mendapat  ijinnya,  tidak  bertanya  sesuatu  bila  guru  sedang  bosan  atau  letih,  harus menjauhi  hal-hal  yang  menyebabkan  guru  marah,  mematuhi  perintah  asal  tidak bertentangan dengan agama, tidak boleh menyakiti hati gurunya (Burhan: 13).
Kaitannya  dengan  hal  diatas  dapat  diartikulasikan  sebagai  bentuk  penegasan tentang etika murid terhadap guru dan bidang studi yang dipelajarinya. Karena dengan pola  aturan  diatas  akan  terjadi  harmonisasi  antara  murid  dengan  guru,  antara  murid dengan  bidang  ilmu  yang  dipelajarinya.  Bagian  dari  menghormati  ilmu  diantaranya adalah; tidak memegang kitab kecuali dalam keadaan suci. Karena ilmu adalah cahaya dan wu ḍ ū’ pun  cahaya,  sedangkan  cahaya  ilmu  tidak  akan  bertambah  kecuali  dengan ber wu ḍ ū’ . Dilarang meletakkan kitab didekat kakinya, tidak meletakan sesuatu di atas kitab, murid harus bagus dalam menulis, tulisannya harus jelas.Termasuk menghormati teman dan orang yang mengajar bagian dari menghormati ilmu (Burhan: 14).
Kesembilan ,Imām  An-Nawaw ῑ menyatakan  bahwa  seorang  murid  itu  hatinya harus selalu mulia dan mengosongkannya dari segala yang dapat menyibukkannya dari urusan belajar, membersihkan jasmaninya baik giginya, memotong kumis, kukunya dan mengusahakan agar dirinya tidak bau (An-Nawaw ῑ : 67).
Berikut ini adalah kebiasaan belajar yang baik didasarkan atas teori-teori belajar yang kokoh sebagaimana dikemukakan oleh al-Baghdadi (Makdisi: 85-86).
Bila  engkau  membaca  sebuah  buku,  berusaha  keraslah  untuk  menghafal  dan menguasai maknanya. Bayangkanlah bahwa buku tersebut telah hilang dan engkau dapat mengungkapkan  (isi  buku  tersebut)  tanpa  terpengaruh    atas  kehilangannya.  Begitu engkau  dengan  semangat  mempelajari  sebuah  buku,  mencoba  memahami  isinya, janganlah  mempelajari  buku  yang  lain  dengan  menghabiskan  waktu  yang  seharusnya digunakan  untuk  buku  yang  pertama  saja.  Jangan  mempelajari  dua  bidang  studi sekaligus,  tetapi  tumpahkanlah  perhatianmu  pada  satu  bidang  selama  satu  atau  dua tahun atau sesuai dengan kebutuhan. Lalu setelah engkau mencapai tujuanmu di bidang tersebut barulah lanjutkan dengan bidang studi lain. Jangan mengharap bahwa engkau dapat  bersenang-senang  dengan  santai.  Sebaliknya  engkau  harus  selalu  mengasahnya dengan  ulangan  dan  sering  mengingatnya.  Jikalau  engkau  seorang  pemula  dengan membaca bersuara, belajar dan diskusi sesama teman. Jika engkau seorang ilmuwan yang
berpengalaman  dengan  mengajar  dan  menulis  buku.  Jika  engkau  mengajarkan  satu disiplin ilmu atau berdebat di bidang tersebut, janganlah mencampuradukkannya dengan disiplin ilmu yang lain, sebab setiap disiplin  ilmu lengkap dengan  sendirinya dan bisa berjalan tanpa yang lain. Bila engkau mencari bantuan ke dalam disiplin ilmu lain, itu menunjukkan ketidakmampuanmu untuk menghabiskan isi satu disiplin ilmu. Ini persis sama seperti seorang yang menggunakan satu bahasa untuk bahasa lain yang ia ketahui (secara tidak sempurna) atau karena tidak mengetahui sebagian bahasa pertama”.
Seseorang  perlu  membaca  sejarah,  mempelajari  kisah  dan  pengalaman  bangsa- bangsa.  Dengan  demikian  seolah-olah  dalam  usianya  yang  singkat  ia  hidup  bersama orang-orang  dari  masa  lalu,  mengenai  mereka  dan  mengetahui  hal-hal  yang  baik  dan buruk tentang mereka. Ia juga menganjurkan ilmuwan-ilmuwan muda untuk bersikap seperti  Muslim  masa  awal  dan  mempertahankan  kehidupan  yang  sederhana  dan kerendahan hati, dengan kesadaran bahwa proses belajar meninggalkan jejak dan aroma yang  menjadi  petunjuk  bagi  orang  selanjutnya,  secercah  sinar  memancar  di  atasnya ibarat seorang  dengan obor berjalan di kepekatan gelap malam (Makdisi: 88-91)
Khalifah ʻ Ali  bin  Abi  Thālib  memberikan  syarat  bagi  anak  didik  dengan  enam macam yang merupakan kompetensi mutlak dan dibutuhkan untuk tercapainya tujuan pendidikan. Syarat yang dimaksud sebagaimana dirangkai dalam syairnya:
Ketahuilah  bahwa  ilmu  itu  tidak  akan  dapat  diraih  kecuali  dengan  enam  hal yaitu:  (1)  Kecerdasan;  (2)  Motivasi  atau  kemauan  keras;  (3)  Sabar;  (4)  Sarana;  (5) Petunjuk  guru;  (6)  Kontiniu  (terus  menerus)  atau  tidak  cepat  bosan  dalam  mencari ilmu. (Az-Zarnuji: 20).
Kesepuluh, memulai  pelajarannya  dengan  mengucapkan  Al ḥ amdulillāh  dan ṣ alawat kepada Nabi Muhammad Saw. Berdoa untuk para ulama, guru-guru dan orang tua  serta  seluruh  kaum  Muslimin  dan  Muslimat,  dan  idealnya  belajar  pada  pagi  hari karena ada hadis Rasulullah Saw. yang berkaitan dengan hal ini. bunyi doanya sebagai berikut:
“Ya Allah berikanlah keberkahan bagi ummatku pada pagi harinya” (An-Nawaw ῑ : 69).
Kesebelas, seorang murid itu harus selalu meraih kesempatan untuk mendapatkan manfaat  dari  waktu  yang  digunakannya  dengan  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang bermanfaat  di  luar  dari  pelajarannya.  Bagi  pemuda  sebaiknya  ia  melatih  kebugaran tubuhnya, dan kecerdikan akalnya dan mengikuti program dan latihan kepahlawan dan kepemimpinan. ʻ Umar mengatakan bahwa; kuasailah ilmu baru kemudian jadilah kamu
seorang pemimpin.Imam Syafi ʻ i menambahkan belajarlah dulu baru kamu bisa menjadi pemimpin, maka apabila kamu telah menjadi pemimpin maka sangat sulit untuk belajar.

## 2. Etika Berinteraksi Dengan Teman
Dalam  hal  etika  berinteraksi  dengan  teman,Imām  An-Nawaw ῑ menguraikannya sebagai berikut:
Pertama, Imām  An-Nawaw ῑ mengatakan  bahwa  seorang  peserta  didik  harus mengucapkan salam kepada para peserta didik  lainnya yang ada di majelis dengan suara yang  penuh  kelembutan  agar  mereka  mendengarnya,  khusus  kepada  gurunya  maka ucapkanlah  salam  itu  dengan  penuh  kehormatan  dan  kemuliaan  begitu  juga  kalau  dia keluar dari ruangan tersebut.  Hal ini disebutkan juga di dalam hadis, kepada orang yang tidak menyukainya harus diberi salam (An-Nawaw ῑ : 67).
Seorang  murid  harus  memilih  teman  dengan  orang  yang  tekun  belajar,  bersifat wara’ dan  bertawakal istiqamah dan  orang  yang  suka  memahami  ayat-ayat  Alquran sertahadis-hadis  Nabi.  Para  murid  harus  bersungguh-sungguh  dalam  belajar,harus tekun,  murid  tidak  boleh  banyak  tidur  malam  hari.  Para  murid  harus  menggunakan waktu malam untuk belajar dan beribadah, supaya memperoleh kedudukan tinggi di sisi- Nya.  Jangan  banyak  makan  agar  tidak  mengantuk.  Murid  harus  mengulang-ulang pelajarannya pada waktu malam dan akhir malam, yaitu antara Isya dan sahur, karena saat-saat  itu  diberkahi.  Para  pelajar  harus  memanfaatkan  waktu  mudanya  untuk bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Mencari ilmu harus sabar pelan tapi pasti dan  kontinyu,  murid  harus  bercita-cita  tinggi  dan  harus  bersungguh-sungguh.  Para murid  harus  sering  mendiskusikan  suatu  pendapat/masalah  dengan  teman- temannya.Diskusi  tersebut  harus  dilakukan  dengan  tenang,  tertib,  tidak  gaduh,  tidak emosi karena itu semua adalah pilar di dalam berdisksusi, sehingga tujuan dari diskusi dapat  tercapai.  Belajar  dengan  cara  diskusi  dan  dialog  lebih  efektif  dari  pada  belajar sendiri.  Para  penuntut  ilmu  harus  mengurangi  hubungan  duniawi  sesuai  dengan kemampuannya.  Para  penuntut  ilmu  seharusnya  tidak  menyibukan  diri  kecuali  hanya menuntut ilmu. Menuntut ilmu itu mulai dari ayunan (masih kanak-kanak) sampai ke liang kubur (mati). Masa muda harus digunakan untuk menuntut ilmu sebaik-baiknya (Burhān al-Dīn: 18).
Kedua ,jangan keluar dari kelas dengan melangkah tempat duduk orang yang  di depannya  padahal  pelajaran  belum  selesai  kecuali  guru  dan  para  hadirin membolehkannya  untuk  melewati  mereka  dan  keluar  dari  kelas  terlebih  dahulu,  atau
mereka memahai kesulitanmu sehingga mempersilahkan dan mengutamakanmu untuk keluar (An-Nawaw ῑ : 67).
Ketiga, jangan  meminta  seseorang  untuk  meninggalkan  tempat  duduknya, meskipun  seseorang  mempersilahkan  untuk  duduk  di  tempat  duduknya  maka  jangan engkau duduk kecuali duduknya engkau di tempat itu memberikan kebaikan bagi para hadirin,  lebih  baik  engkau  duduk  di  dekat  guru  jika  memungkinkan  dan  mengingat pelajaran yang diberikannya agar lebih bermanfaat buatmu dan buat para hadirin (An- Nawaw ῑ : 67).
Keempat , jangan duduk di tengah-tengah majelis kecuali dalam keadaan terdesak atau  di  antara  dua  orang  kecuali  keduanya  mempersilahkanmu,  apabila  ia mempersilahkanmu  duduklah  dan  berkumpullah  bersama  mereka.  Usahkanlah  duduk berdekatan  dengan  guru  supaya  dapat  memahami  seluruh  perkataannya  dengan  utuh tanpa ada kesulitan dan ini tentu memiliki syarat bahwa yang duduk di depan guru itu postur tubuhnya tidak yang paling tinggi dari yang lain (AnNawaw ῑ : 68).
Kelima , bersikap lemah lembut dan penuh kasih sayang dengan teman-temannya dan  siapa  saja  yang  berada  di  dekatnya.  Apabila  seorang  murid  itu  mampu  menjaga etikanya  dengan  orang  lain,  menjaga  etika  dengan  gurunya  dan  majelisnya  maka    hal tersebut lebih baik baginya dan seharusnya dia duduk sejajar dengan murid yang lain dan jangan menduduki tempat duduk gurunya.
Keenam, Imām  An-Nawaw ῑ mengatakan  bahwa  seorang  peserta  didik  jangan meninggikan  suaranya  dengan  suara  yang  gaduh  kecuali  diperlukan,  jangan  banyak tertawa dan jangan banyak berbicara kecuali diperlukan untuk berbicara (An-Nawaw ῑ : 68).
Ketujuh, Imām An-Nawaw ῑ menyatakan bahwa seharusnya seorang murid yang baik  itu  memberikan  arahan  kepada  temannya  dan  yang  lainnya  agar  selalu meningkatkan  potensi  yang  ada  di  dalam  dirinya  dan  memacu  dirinya  agar  selalu memberi manfaat buat orang lain. Selalu mengingatkan untuk memberikan manfaat buat orang  lain  melalui  nasehat  ataupun  mengingatkannya,  selalu  memberikan  petunjuk kepada  mereka  atas  keberkahan  ilmunya  yang  niscaya  akan  menerangi  hatinya, menguatkan  setiap  persoalan  yang  menimpanya  akan  memperoleh  pahala  yang  besar dari Allah Azza wa Jalla . Siapa yang kikir memberikan nasihat demikian maka ia tidak akan memperoleh cahaya hati dan ilmu yang bermanfaat meskipun ilmu itu tersimpan dalam hatinya, ilmu itu tidak akan berbuah.
Kedelapan, janganlah seorang pelajar itu memiliki sifat dengki kepada orang lain, sifat  meremehkan,  sifat ‘ujub karena  ia  memiliki  pemahaman  yang  baik,  barangsiapa
yang  memiliki  sifat-sifat  ini  hatinya  akan  menjadi  keras  dan  sulit  memperoleh  cahaya ilmu.Sebagai  tambahan  bagi  seorang  murid  harus  memiliki  kesempurnaan  keahlian, kemasyhuran  dalam  kemulian,  mengisi  hari-hari  dengan  kegiatan  menulis, mengumpulkan  karya  ilmiah,  mengarang  buku,  mengedit  setiap  tulisan,  menarik kesimpulan dan hukum dari masalah fikih, membiasakan menjelaskan berbagai istilah, menjelaskan berbagai masalah, menghindari ungkapan-ungkapan yang sulit dimengerti, menjelaskan  bukti-bukti  yang  valid,  memperhatikan  kaidah-kaidah  bahasa.  Dengan demikian akan terbentanglah hakikat ilmu itu pada dirinya dan terungkaplah berbagai persoalan,  akan hilanglah kebingungan  dan  kesulitan, selanjutnya  ia akan mengetahui berbagai mazhab ulama dan yang kuat serta pendapat yang dikuatkan. Mengikuti jejak para ulama-ulama mujtahidin atau selalu berada di dekat mereka (An-Nawaw ῑ : 70).

## 3. Etika Berinteraksi dengan Pendidik ( Guru )
Pertama, Imām An-Nawaw ῑ mengatakan bahwa seorang peserta didik seharusnya jangan  bermain-main  maupunbersenda  gurau    di  depan  gurunya  maupundi  depan teman-temannya,  jangan  memalingkan  muka,  tetapi  pandanglah  wajah  guru  tersebut sambil mendengarkan apa yang disampaikannya.
Belajar  di  kelas  bukanlah  untuk  main-main  sehingga  harus  benar-benar  fokus terhadap pelajaran yang diberikan guru atau dosen. Pelajaran yang diberikan nantinya akan sangat bermanfaat untuk mendapatkan nilai yang tinggi di saat ujian maupun kuis. Dengan belajar dengan baik di kelas dan di luar kelas, maka seorang siswa dan mahasiswa dapat menghindari belajar sistem kebut semalam. Dengan memaksimalkan konsentrasi belajar di kelas, maka halhal yang kemungkinan akan keluar saat ujian nanti akan bisa kita  dapatkan  sepenuhnya.  Sebab  itu  jadilah  pelajar  dan  mahasiswa  yang  baik  ketika menuntut ilmu di mana pun berada.
Kedua, Imām An-Nawaw ῑ mengatakan bahwa seorang peserta didik  seharusnya jangan  mendahulukan  memberikan  penjelasan  suatu  masalah  atau  memberi  jawaban sebuah  pertanyaan  sampai  ia  mengetahui  bahwa  gurunya  mempersilahkannya  untuk melakukan  itu  agar  murid  yang  lain  dapat  menarik  kesimpulan  atas  penjelasan  guru, jangan  meminta  guru  membacakan  materi  untuknya  padahal  ketika  itu  hati  gurunya sedang tidak nyaman, bingung, mengantuk, bosan dan sebagainya atau yang membuat hatinya dalam keadaan tidak stabil. Jangan memaksa guru menjelaskan sesuatu atau pun bertanya tentang suatu hal yang tidak  sesuai pada tempatnya padahal dia mengetahui bahwa gurunya tersebut tidak menyukainya. Jangan mendesak dalam bertanya sehingga
gurunya  enggan  menjelaskannya,  berilah  pertanyaan  ketika  suasana  hatinya  dalam keadaan tenang  dan lapang.
Ketiga, berilah pertanyaan dengan cara yang lemah lembut dan tutur kata yang baik,  jangan  malu  bertanya  tentang  sesuatu  yang  mengganjal  hatinya,  mintalah penjelasan yang sejelas-jelasnya terhadap informasi yang harus diketahui, barang siapa yang  malu-malu  bertanya  maka  ilmunya  juga  tidak  akan  sempurna,  barangsiapa  yang malu  dalam  bertanya  maka  tampaklah  pada  dirinya  kekurangan  dan  kelemahannya diantara orang lain.
Keempat, apabila gurunya bertanya apakah dia sudah paham, maka janganlah menjawab “ya” sampai benar-benar memahami maksud yang telah dijelaskan gurunya tersebut  agar  dia  tidak  mendustai  dirinya  sendiri  dan  menghilangkan pemahamannya.Jangan  pernah  malu  mengatakan  “saya  tidak  paham”  karena perkataan  itu  akan  memberikan  kebaikan  pada  dirinya  cepat  ataupun  lambat,  bebas dari kebohongan dan kemunafikan dan dapat memahami apa yang belum ia pahami.
Kelima, selain  itu  seorang  peserta  didik  harus  meyakini  bahwa    guru  akan mencurahkan segala kemampuannya dan keinginannya yang baik serta kesempurnaan ilmunya  dan  sifat wara’ nya  dan  menjauhi  dari  sifat  kemunafikan  dalam  menjelaskan sesuatu  yang  belum  dipahaminya.  Selain  itu  akan  selalu  terpelihara  sifat  yang  positif dalam hatinya dan membiasakan dirinya menjadi sifat yang penuh keluwesan, serta etika yang mulia. Imām AnNawaw ῑ mengutip pernyataan dari Khalil ibnu A ḥ mad mengatakan bahwa“kebodohan itu terletak di antara sifat malu dan sombong” (An-Nawaw ῑ : 68 ).
Keenam, Imām  An-Nawaw ῑ menyatakan  bahwa  seharusnya  seorang  murid  itu apabila  mendengar  gurunya  mengatakan  sebuah  persoalan  atau  menceritakan  sebuah kisah dan dia dalam keadaan menghapal, maka dengarkanlah terlebih dahulu apa yang disampaikan gurunya tersebut, kecuali ia diperbolehkan mendengar sambil menghapal pelajarannya.
Mendengar penjelasan guru merupakan sarana untuk memperoleh informasi yang disampaikan. Seorang murid harus bersikap adil dalam menggunakan panca inderanya. Apabila  indera  pendengar  diminta  diaktifkan  maka  sebaiknya  jangan  mengaktifkan indera  berpikir  seperti  menghapal.  Kebanyakan  seorang  murid  apabila  tidak  tertarik dengan penjelasan guru maka ia melakukan aktifitas lain seperti membaca dan berbicara dengan temannya. Kasus ini tidak hanya terjadi di ruang kelas, tetapi di ruang seminar yang  dihadiri  oleh  banyak  peserta  bahkan  di  acaraacara  resmi  keagamaan  sering  juga didapat para peserta masing-masing sibuk dengan urusannya sendiri. Kunci kesuksesan menurut  Ayman  al-Hassayni  mampu  menjadi  pendengar  bagi  orang  yang  ingin
didengarkan  perkataannya,  karena  mendengarkan  perkataan  orang  lain  dapat memberikan gizi atau faedah untuk pengetahuan akal. (Ayman al-Hassayni: 33).
Ketujuh, seorang  murid  harus  giat  belajar  dan  mengerjakan  tugas-tugasnya sepanjang  waktunya  baik  mulai  dari  pagi  sampai  malam,  baik  dalam  kondisimukim ataupun  musafir,  jangan  membuang-buang  waktunya  sedikitpun  dengan  hal-hal  yang tidak  berhubungan  dengan  ilmu  kecuali  untuk  kebutuhan  hidup  seperti  makan,  tidur. Itupun harus sesuai dengan ukurannya, jangan terlalu berlebih-lebihan pada keduanya. Beristirahat  sebentar  untuk  menghilangkan  kebosanan  dan  hal-hal  lainnya  yang berhubungan dengan kepeluan hidup. Janganlah dia berusaha mencapai derajat pewaris para Nabi namun ia tidak mendapatkannya karena mengorbankan kebutuhan hidupnya (An-Nawaw ῑ : 68).
Pernyataan Imām An-Nawaw ῑ tersebut di atas didasarinya dari pendapat Imām Syafi ʻ i yang mengatakan bahwa“hak seorang penuntut ilmu itu adalah memperoleh akhir dari kesungguhannya dengan memperbanyak menuntut ilmu, bersabar terhadap sesuatu yang  datang  tanpa  dimintanya,  berniat  dengan  penuh  keikhlasan  kepada  Allah  Ta ʻ ala dalam memperoleh ilmu baik teori maupun praktek, keinginan yang kuat datang kepada Allah dan meminta pertolongannya”. Khatib al-Baghdād ῑ mengatakan bahwa  waktu yang paling  baik  dalam  menghapal  adalah  waktu  sahur,  kemudian  tengah  hari,  kemudian setelah makan siang, menghapal pada malam hari lebih memberikan pengaruh daripada menghapal pada siang hari. Waktu lapar lebih baik daripada waktu kenyang. Selanjutnya ia menambahkan sebaik-baik tempat untuk menghapal adalah kamar ataupun seluruh tempat yang dapat terhindar dari berbagai gangguan. Hal ini berhubungan dengan lokasi belajar, pemilihan lokasi untuk belajar juga faktor pendukung tercapainya hasil belajar yang maksimal.
Kedelapan, bersabar atas sikap sabar gurunya, ataupun etikanya yang tidak baik, jangan  berpaling  untuk  belajar  dengannya  dan  yakinilah  kesempurnaan  ilmunya, berprasangkalah apa yang dilakukan oleh gurunya tersebut dengan prasangka yang baik (An-Nawaw ῑ : 69).
Kesembilan, di antara etika seorang murid adalah bersikap santun dan sabar dan bercitacita tinggi, janganlah merasa puas dengan ilmu yang sedikit padahal ia mungkin mendapatkannya lebih banyak lagi, jangan menunda-nunda pekerjaan, jangan menunda untuk menghasilkan sesuatu yang baik, meskipun sedikit maka upayakanlah memperoleh manfaat dari waktu yang digunakan meskipun hanya satu jam, memperlambat sesuatu yang baik akan berakibat kehilangan kesempatan yang baik karena kesempatan kedua akan  menciptakan  hasil  yang  berbeda.  Rābi’  mengatakan  “aku  belum  pernah  melihat
Syafi ʻ i  makan  pada  siang  hari  dan  tidur  pada  malam  harinya  karena  ia  lebih mengutamakan  mengarang,  dia  tidak  pernah  membebani  dirinya  dengan  hal-hal  yang tidak  sanggup  ia  lakukan  karena  takut  kebosanan,  dan  ini  berbeda  sekali  dengan kebanyakan manusia lainnya.”
Kesepuluh, Imām An-Nawaw ῑ menyatakan bahwa seharusnya seorang murid itu jika  dia  sudah  masuk  ke  kelas  dan  melihat  gurunya  belum  datang,  maka  tunggulah, janganlah  pergi  sebelum  gurunya  membolehkan  meninggalkan  kelas  tersebut,  karena lebih  baik  waktu  menunggu  gurunya  tersebut  digunakan  untuk  membaca  tetapi janganlah  menyusahkan  orang  lain  dengan  meminta  orang  lain  membacakan pelajarannya untuknya. Khatib al-Baghdād ῑ mengatakan: apabila ia mendapati gurunya sedang tidur jangalah meminta izin kepadanya, tetapi bersabarlah sampai ia bangun atau ia selesai dari pekerjaannya, memilih bersabar merupakan hal terbaik sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu ‘Abbās dan kaum salaf lainnya.
Kesebelas, mencurahkan perhatiannya untuk memperbaiki pelajaran yang sudah dihapalnya dengan penuh keyakinan dan kesungguhan di hadapan gurunya, kemudian menghapalkannya  kembali  dengan  hapalan  yang  baik,  setelah  ia  menghapalnya  maka mengulanginya  kembali  beberapa  kali  agar  ilmu  yang  diperoleh  semakin  mantap  dan kuat, kemudian menjaganya agar tersimpan dengan baik di memori ingatannya.
Kedua  belas, Imām  An-Nawaw ῑ menyatakan  bahwa  seharusnya  seorang  murid senatiasa mengulang hapalannya, jangan mulai menghapal dari buku sendirian namun berikanlah  kepada  gurunya  agar  ia  dapat  memperbaiki  apa  yang  dihapalnya,  belajar sendiri merupakan hal yang sangat berbahaya. Imam Syafi ʻ i mengatakan, “barangsiapa yang memahami sebuah buku tanpa seorang guru maka ia telah menghilangkan hukum” (An-Nawaw ῑ : 69).
Ketiga  belas, senantiasa  mengulang-ulangi  pelajaran  dan  hapalannya  dan senantiasa  berpikir  dalam  mengingat  pelajarannya,  mencurahkan  seluruh  waktunya untuk menghasilkan  manfaat yang berarti,  ikut serta dengan para hadirin  yang  ada  di kelas dalam pelajaran bersama guru dalam mengulang pelajarannya. Khatib al-Baghdād ῑ mengatakan  bahwa  “sebaik-baik  mengulang  pelajaran  adalah  pada  malam  hari”.  Para ulama salaf senantiasa melakukan hal demikian, mereka memulai pelajaran dari waktu Isya’ dan mereka tidak berhenti sampai mereka mendengar azan ṣ ubuh (An-Nawaw ῑ : 70). Keempat  belas, Imām  An-Nawaw ῑ menyatakan  bahwa  seorang  murid  itu seharusnya memulai pelajarannya dengan mendatangi para gurunya, dalam menghapal, menelaah  dan  mengulang  pelajarannya  seharusnya  ia  memprioritaskan  yang  paling penting. Hal yang pertama sekali harus dilakukan adalah menghapal Alquran, karena dia
merupakan ilmu yang paling penting, karena para ulama salaf tidak mempelajari hadis maupun  fikih  sebelum  mereka  menghapal  Alquran,  maka  apabila  mereka  telah menghapal Alquran maka mereka selanjutnya mempelajari hadis dan fikih dan ilmu lain dan menghindari diri mereka dari sesuatu yang menyebabkan lupa akan Alquran (An- Nawaw ῑ : 70).
Setelah  mereka  menghapal  Alquran  menjaga  pengetahuan  yang  telah  mereka pelajari  tersebut  dengan  membuat  ringkasan  dan  memulainya  dengan  sesuatu  yang paling  penting,  di  antara  ilmu-ilmu  yang  mereka  anggap  paling  penting  adalah,  fikih, nahu,  hadis,  Usul  fikih  dan  sebagainya.    Setelah  membuat mukhta ṣ ar (ringkasan) selanjutnya  mereka  membuat syara ḥ hapalan  mereka  tersebut  dan  menyerahkannya kepada  guru-gurunya  dari  setiap  pelajaran  yang  telah  dihapalnya.  Apabila memungkinkan  baginya  menjelaskan  pelajaran  tersebut  setiap  hari  ia  akan melakukannya  namun  jika  tidak  sanggup  maka  yang  diringkas  hanya  dua  atau  tiga pelajaran ataupun lebih. Lalu apabila ia melaporkan kepada gurunya tentang materi yang tidak menyusahkan gurunya untuk membaca apa yang telah diringkasnya tersebut maka ia  akan  meminta  dibacakan  pelajaran  yang  kedua,  dan  ketiga  atau  seterusnya  selama kondisi gurunya memungkinkan.
Namun apabila hal tersebut tidak memungkinkan untuk dibacakan maka ia hanya meringkas beberapa pelajaran saja dan menerima apa yang bisa ia peroleh ketika itu dari gurunya  tersebut.  Apabila    semua  ringkasan  tersebut  sudah  dipelajarinya  maka seharusnya ia berpindah kepada pembahasan yang lebih tinggi dari sebelumnya sambil mengkaji secara sungguh-sungguh dan tetap menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan pembahasan tersebut juga jika memungkinkan mengomentari apa yang sedang dipelajarinya dari berbagai macam kejanggalan, keanehan dan penyelesaian masalah dari yang  dilihatnya  dalam  kajian  tersebut  atau  apa  yang  didengarnya  dari  seorang  guru tersebut.
Kelima belas, Imām An-Nawaw ῑ menyatakan bahwa seharusnya seorang murid itu  jangan  menganggap  remeh  terhadap  apa  yang  dilihatnya  atau  yang  didengarnya dalam ilmu apa saja, sebaliknya ia harus segera menulisnya kemudian melakukan kajian atas apa yang telah ditulisnya  tersebut, teruslah berada dalam pengajaran bersama guru dan seriuslah di dalam setiap pelajaran, berilah catatan atas setiap pelajaran itu apabila memungkinkan  namun  apabila  tidak  memungkinkan  maka  prioritaskanlah  yang terpenting. Janganlah ia memberikan gilirannya untuk menghormati orang lain, karena mengutamakan orang  yang terdekat adalah  makruh. Namun jikalau guru memandang
mendahulukan  tersebut  lebih  memberikan  kebaikan  pada  waktu  tersebut  maka mendahulukannya lebih baik demi mematuhi perintah gurunya.
Disamping  etika  khusus  yang  harus  dimiliki  bagi  seorang    pendidik  maupun peserta didik, Imām An-Nawaw ῑ juga memaparkan tentang etika yang sama bagi pendidik dan peserta didik pada pasal berikutnya. Berikut adalah penjelasannya:
Pertama, seorang  guru  ataupun  murid  jangan  mengundurkan  kewajibannya karena  suatu  halangan  berupa  sakit  ringan  atau  sejenisnya  jika  masih  memungkinkan dirinya  untuk  mengajar  ataupun  belajar  dan  jadikanlah  ilmu  itu  sebagai  obat  dari penyakitnya  jangan  meminta  sesorang  untuk  membantunya  dengan  tujuan  untuk menyusahkannya  atau  membuatnya  malas,  seseorang  yang  selalu  menyusahkan  dan malas permintaannya tidak usah direspon. (An-Nawaw ῑ : 71).
Kedua, guru  atau  murid  harus  memiliki  buku  baik  diperoleh  dengan  cara membelinya atau meminjam. Jangan memaksakan diri mencatat isi buku jika mampu membelinya karena waktu akan lebih efisien, kecuali tidak mampu membelinya karena tidak  ada  uang  atau  tidak  ada  buku  yang  bagus  maka  catatlah.  Dalam  menulis  yang diutamakan adalah kebenaran tulisan bukan keindahan jenis tulisannya, jangan berpuas diri mampu membuat tulisan yang indah. Apabila meminjam buku janganlah menunda- nunda  untuk  mengembalikannya  supaya  teman  yang  lain  dapat  juga  memakai  buku tersebut.  Menunda-nunda  pengembalian  buku  dengan  sengaja  sungguh  perbuatan tercela. (An-Nawaw ῑ : 71).
Dalam  hal  ini,  Imām  An-Nawaw ῑ memaparkan  beberapa  pendapat  para  ulama tentang  sifat  orang  yang  meminjam  buku.Imam  Fu ḍ ail  mengomentari  tentang  hal  ini dengan mengatakan bahwa: seseorang itu tidak dikatakan wara’ dan bijaksana apabila ia meminjam  sebuah  buku  dari  orang  lain  dan  setelah  selesai  menulisnya  buku  itu tidak dikembalikan, seseorang yang melakukan hal tersebut tergolong orang yang men ẓ alimi dirinya  sendiri.  Al-Kha ṭῑ b  berkata:  akibat  dari  seseorang  menahan  buku  pinjamannya, maka tidak sedikit orang lain yang terhalang untuk meminjam buku tersebut.
Namun  demikian,  bukan  berarti  kita  harus  bersikap  pelit  terhadap  orang  yang akan meminjam buku, akan tetapi Imām An-Nawaw ῑ menjelaskan bahwa disunnatkan meminjamkan buku selama tidak mendatangkan mu ḍ arat kepada  yang memiliki buku tersebut.  Karena  sikap  yang  demikian  itu  merupakan  tindakan  membantu  dalam penyebaran  ilmu.  Pada  hakikatnya  meminjamkan  apa  saja  selain  dari  buku  juga merupakan sifat yang utama. Kami telah meriwayatkan dari Waki’: Awal dari keberkahan hadis adalah meminjamkan buku.
Imām  An-Nawaw ῑ mengutip  pernyataan  dari  Sufyan  al- Ṡ auri  yang  mengatakan bahwa  “siapa  yang  pelit  dengan  ilmunya  akan  dicoba  dengan  salah  satu  dari  tiga  hal berikut:(1)  menderita  lupa;    (2)  mati  sedangkan  ilmunya  tidak  memberikan  manfaat kepada orang lain; (3) orang yang kehilangan buku-bukunya.
Seorang laki-laki berkata kepada Abu al-‘Itāhiyah: pinjamkanlah kepadaku kitab kepunyaanmu.  Beliau  menjawab,  aku  tidak  menyukai  hal  itu.  Kemudian  laki-laki  itu berkata: bukankah engkau mengetahui bahwa kemuliaan itu selalu berkaitan dengan hal- hal  yang  dibenci?  Kemudian  Abu  al-‘Itāhiyah  meminjamkan  bukunya  kepada  orang tersebut (Abu al‘Itāhiyah: 71)
Ketiga, dianjurkan  bagi  seorang  guru  dan  murid  berterima  kasih  kepada  orang yang  meminjam  buku  tersebut  karena  kebaikannya.  Imām  An-Nawaw ῑ menutup pernyataannya ini dengan mengatakan bahwa etika-etika yang berkaitan dengan sikap pendidik maupun peserta didik yang dipaparkanya tersebut adalah baru sebagian kecil saja. Apalagi etika yang berkenaan dengan buku.
Dalam hal kode etik terhadap buku, khususnya tentang meminjam buku dari orang lain,  Ibnu  Jama ʻ ah  menjelaskannya  juga  secara  rinci  bahwa  seseorang  hanya meminjamkan  buku  kepada  orang  yang  diyakini  memanfaatkan  buku  tanpa  merusak. Ibnu  Jama ʻ ah  menyatakan,  ada  kelompok  yang  berpendapat  bahwa  minjamkan  buku hukumnya  makruh.  Namun  beliau  menolak  pendapat  ini  karena  melihat  manfaat meminjamkan  kepada  orang  yang  tepat.  Pandangan  semacam  ini  muncul  karena terkadang orang yang meminjam buku tidak jujur dengan tidak mengembalikan buku, terlambat  mengembalikan  atau  ceroboh  dalam  menggunakan  sehingga  merusak  buku. Penjelasan beliau selanjutnya senada dengan pendapat Imām An-Nawaw ῑ bahwa  seorang peminjam  harus  berterima  kasih  kepada  yang  meminjamkan;  ia  harus  segera mengembalikan buku yang dipinjam begitu selesai memanfaatkan, tidak boleh menunda mengembalikan bila pemilik meminta. Peminjam dilarang meminjamkan buku kepada pihak ketiga. Tanpa izin pemilik, peminjam tidak dibenarkan menulis apapun pada buku pinjaman, termasuk memperbaiki kesalahan (Ibnu Jama ʻ ah: 147).
Dalam  hal  perlakuan  terhadap  buku,  Ibnu  Jama ʻ ah,  al-Zarnuji  maupunImām AnNawaw ῑ memaparkan pernyataan yang  senada, khususnya  pada kitab suci Alquran. Kenyataan ini sangat jauh berbeda dengan zaman sekarang yang menganggap Alquran sama dengan buku-buku yang lain, dicetak dengan kertas yang sama dan dengan tinta yang sama, menganggap aneh dan lucu ketika orang mencium Alquran. Sungguh mereka tidak  membaca  sejarah  bagaimana  ulamaulama  terdahulu  memperlakukan  buku-buku khususnya Alquran.
Imām An-Nawaw ῑ menjelaskan cara berinteraksi dengan kitab: Janganlah engkau membaca sebuah kitab sebelum mengetahui istilah yang dipakai oleh penulisnya, yang seringkali hal ini dijelaskan dalam muqaddimah nya. Oleh karena itu, mulailah membaca sebuah kitab dari muqaddimah nya (An-Nawaw ῑ : 28).
Apabila  engkau  mendapatkan  sebuah  kitab,  maka  janganlah  engkau  masukkan dalam perpustakaanmu sebelum engkau selesai membacanya secara sekilas, atau engkau baca muqaddimah nya,  atau  daftar  isinya  atau  beberapa  bagian  dalam  kitab  tersebut. Adapun kalau engkau tumpuk saja bersama kitab yang sejenis dalam perpustakaanmu, boleh  jadi  tahun  demi  tahun  berjalan  dan  umur  semakin  bertambah  engkau  belum sempat atau lupa untuk menelaahnya.
Jika engkau menulis,  sempurnakanlah tulisan itu dengan cara: (1) Tulisan yang bagus; (2) Menulisnya sesuai dengan kaidah cara penulisan yang benar (i mla ’). Banyak kitab  yang  dikarang  untuk  membahas  masalah  ini,  diantaranya:  Kitābul  Imla’  karya Husain wali, Qawā ʻ idul Imlā’ karya ʻ Abdu al-Salām Mu ḥ ammad Harun dan al-Mufrād al- ʻ Alam karya  al-Hasyimi;  (3)  Memberi  titik  atau  tidak  pada  huruf  yang  tepat;  (4) Memberi harakat pada kata yang sulit; (5) Memberi tanda baca yang benar pada selain ayat Alquran dan Hadis Nabi ( Syara ḥ Ḥ ilyah: 253255).
Berinteraksi dengan kitab bisa dengan beberapa cara, yaitu: (1) Mengetahui judul supaya bisa mengambil manfaatnya; (2) Mengetahui istilah-istilahnya. Ini biasa terdapat dalam muqaddimah . (3) Mengetahui gaya bahasa dan ungkapan penulis.

## Daftar Pustaka
Abū Ḥ āmid Al-Ghazālī, Ayyuhal Walad (Beirut: Dār el Kutub ‘ilmiyyah, 1971.
Abū Ḥ āmid Al-Ghazalī, I ḥ yā al-Ulūm al-Dīn, Jilid I  Jeddah: al-Haramain, tt.
Abū Zakariyā Mu ḥ yiddīn ibn Syarf An-Nawaw ῑ , al-Majmū’Syara ḥ al-Muhażżab Jeddah: Maktabah al-Irsyād, tt.
An-Nawawi, al-Tibyan fi Adab Hamalah al-Qur’an . Beirut: D ᾱ r al-Nafa’is , 1984.
Ayman  al-Hassayni, Mafātīh  al-Najāh  al-‘Asyrah ,  Al-Qāhirah:  Mathabi ʻ al-‘Ubūr  al- Ḥ adī ṡ ah, 2012.
Burhān  ad-Dīn  Az-Zanurji, Ta ʻ līm  al-Muta ʻ allim- Ṭ arīq  at-Ta ʻ allum ,  (Beirut: Mathba ʻ ah Sa ʻ adah.
Charles Michael Stanton, Higher Learning In Islam The Classical Period AD.700-1300 , terj.  “Pendidikan  Tinggi  Dalam  Islam  Sejarah  Dan  Peranannya  dalam  Kemajuan Ilmu Pengetahuan“Jakarta: Logos, 1990.
Ibn Khallikān, Wafâyatul A’yān wa anbā’ abnā az-zamān . ed. I ḥ sān ‘Abbās vol. I. Beirut: Dār Ṣ ādir, 1997.
Ibnu  Jama’ah,  dalam  Hasan  Asari. Etika  akademis  dalam  Islam,  Studi  tentang  Kitab Tazkirat  alSaami’  Wa  al-Mutakallim  Karya  Ibn  Jama’ah .  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2008.
Muhammad Ibn Ṣ āli ḥ ‘U ṡ aimin, Syar ḥ Kitāb Ḥ ilyah Ṭ ālibi al-‘Ilmi (Kairo: Dār al-‘Aq ῑ dah, 1427/2005), h. 28.
Muhibbinsyah. Psikologi Belajar. Jakarta:  PT Grafindo Persada, 2004.
Nakosteen,  Mehdi. Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat,  Deskripsi  Analisis Abad Keemasan Islam. Surabaya: Risalah Gusti, 1996. Q.S. Qāf/50:37.
QS. Al-Kahfi: 66).