## Refleksi

## WACANA

## Jamhari
Menggagas Sosiologi Agama
Zaini Muchtarom Konsep Max Weber tentang Kepemimpinan Karismatik
Nanang Tahqiq Contained-Opposition, Opposition Movements in Indonesia: A Case Study of ICMI

## Sri Mulyati
The Concept of Miracle in the Qur’an Form Mohammed Arkoun’s Point of View

## Hamdani Anwar
Tauhid dalam Terminologi Sufisme
Vol. II, No. 3, 2000

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
IS SN 0 2 15 -6 2 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. II, No. 3, 2000

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi

## Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Burhanuddin

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425
|
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-18 Menggagas Sosiologi Agama Jamhari 19-30 Konsep Max Weber tentang Kepemimpinan Karismatik Zaini Muchtarom 31-50 Contained-Opposition, Opposition Movements in Indonesia: A Case Study of ICMI Nanang Tahqiq 51-64 The Concept of Miracle in the Qur ’ an Form Mohammed
Arkoun ’ s Point of View Sri Mulyati
65-78 Tauhid dalam Terminologi Sufisme
Hamdani Anwar

## TABLE OF CONTENTS
yang  telah  kami  janjikan,  sebelum  tahun  2000  berakhir, Refleksi  hadir  kembali  untuk  edisi  ketiganya  sepanjang  tahun  ini. Mengingat dana yang relatif terbatas, sementara biaya produksi semakin meningkat, akhirnya kuantitas inilah yang bisa redaksi usahakan. Mudah- mudahan  hal  demikian  tidak  mengecewakan  pembaca  dan  para  calon kontributor tulisan.
Bisa jadi ini merupakan Refleksi terakhir bagi sidang redaksi yang ada, karena,  sesuai  dengan  kesepakatan  lisan,  mereka  akan  memohon  untuk diganti dengan tenaga-tenaga baru yang masih segar, yang banyak tersedia di Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta. Bagi kami, pengalaman dua tahun mengelola Refleksi -dengan enam edisi sudah lebih dari cukup, dan kami perlu  memberi  peluang  bagi  yang  lain.  Dengan  demikian,  pada kesempatan  ini  kami  sekaligus  mengucapkan  selamat  berpisah  dan memohon maaf atas segala kekhilafan selama ini.
Pada edisi ini tampil dua makalah yang menyoroti masalah sosiologi agama. Makalah pertama ditulis oleh Dr. Jamhari, dosen Fakultas Dakwah lulusan  Australian  National  University,  berjudul  “Menggagas  Sosiologi Agama”.  Tulisan  ini  merupakan  pengantar  diskusi dalam  penyusunan kurikulum  dan  silabus  Program  Studi  Sosiologi  Agama  Fakultas Ushuluddin  beberapa  waktu  lalu.  Sedangkan  makalah  kedua,  “Konsep Max  Weber  tentang  Kepemimpinan  K arismatik,”  ditulis  oleh  Profesor Zaini  Muchtarom  dalam  rangka  pengukuhannya  sebagai  Guru  Besar Tetap  Ilmu  Perbandingan  Agama  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Jakarta.
Dua  makalah  berikutnya  merupakan  “oleh -oleh  dari  Montreal, Kanada, ditulis oleh Nanang Tahqiq dan Sri Mulyati. Edisi ini ditutup dengan tulisan Dr. Hamdani Anwar berjudul “Tauhid dalam Terminologi Sufisme”.  Kami  sekali  lagi  minta  maaf,  karena  pada  edisi  ini  tidak  bisa menyajikan rubrik Rehal sebagaimana edisi-edisi yang lalu. Selamat membaca.

## EDITORIAL

## TAUHID DALAM TERMINOLOGI SUFISME

## Hamdani Anwar
Pendahuluan
Tauhid adalah pokok keyakinan dalam Islam, yang juga menjadi dasar dari semua ajarannya. Akidah ini dimaksudkan untuk mengoreksi dan me- luruskan kepercayaan manusia yang waktu itu dirasa sudah menyimpang jauh dari jalan Allah. Dengan bekal kepercayaan inilah Rasulullah memu- lai dakwahnya dan mengajak umat manusia kembali kepada Tuhannya.
Sedemikian pentingnya ajaran ini, sehingga para ulama banyak mem- bicarakannya dalam berbagai kesempatan. Selain itu, tauhid juga menjadi pokok  bahasan  utama  dalam  beberapa  disiplin  ilmu  keislaman.  Dalam ilmu kalam misalnya, tauhid merupakan topik pembicaraan yang paling utama. Sehingga pengetahuan ini juga disebut ilmu tauhid. Selain itu, ta- sawuf  atau  sufisme,  sebagai  salah  satu  cabang  dari Islamic  Studies ,  juga tidak ketinggalan dalam mengkajinya.
Makalah ini dimaksudkan untuk menelaah masalah tauhid dalam ter- minologi sufisme. Karenanya, pembicaraan akan diarahkan pada pengkajian tentang masalah tersebut. Sebagai bahan bacaan untuk mendukung tulisan ini dipergunakan berbagai sumber yang berkenaan dengan topik dimak- sud.

## Pengertian Tauhid
Secara etimologis, kata tauhid berasal dari bahasa Arab yang merupa- kan bentuk kata benda ( masdar ) dari kata kerja wahhada-yuwahhidu , yang artinya  membuat  sesuatu  menjadi  satu,  atau  menyatakan  kesatuan (keesaan). Dalam teologi, kata ini berarti pernyataan bahwa tiada Tuhan selain Allah. Inilah tauhid yang menjadi ajaran terpenting yang dibawa al- Qur ’ an, yaitu ajaran yang menyangkut pengakuan terhadap keesaan Tu- han secara murni dan konsekuen.
Berpijak pada ajaran dasar tersebut, secara konsisten Islam tidak dapat menerima konsep Trinitas yang terdapat pada teologi Kristen. Konsep ter- sebut, menurut ajaran Islam, dianggap sudah tidak murni lagi dalam mem- pertahankan keesaan Tuhan. Al-Qur ’ an telah memberikan penegasannya sebagaimana yang terkandung dalam surat al-Nisa ’ ayat 171. Selanjutnya pernyataan  ini  bila  digabungkan  dengan  pernyataan  tentang  kenabian Muhammad SAW., merupakan kesaksian ( syahadah ) yang menjadi dasar keyakinan dari umat Islam.
Sedangkan  secara  terminologis,  ada  beberapa  pengertian  dari  tauhid yang diberikan oleh ulama. Definisi itu antara lain seperti yang diberikan oleh  al-Arbawi: “ Tauhid  adalah  mengesakan  Pencipta  (Tuhan)  dengan ibadah, baik dalam zat, sifat, ataupun perbuatan ” .
Dari definisi ini dapat dipahami bahwa pengakuan tauhid itu meliputi beberapa aspek yang harus diformulasikan dalam satu keyakinan. Aspek- aspek tersebut ialah adanya pengakuan pada keesaan Tuhan, baik dalam zat, sifat atau perbuatan-Nya, yang kemudian diikuti dengan ibadah yang hanya ditujukan khusus kepada-Nya saja.
Pengakuan pada keesaan zat Tuhan artinya mengakui bahwa zat-Nya itu satu, unik, esa, tidak berbilang. Tidak ada sesuatu yang menyamai atau menyerupai zat-Nya. Sedangkan pengesaan dalam sifat adalah pengakuan bahwa sifat-sifat Allah itu merupakan sifat-sifat khusus bagi-Nya. Di alam raya ini tidak ada satu makhluk pun yang memiliki sifat yang sama atau serupa dengan sifat-Nya. Kemudian yang terakhir, yaitu pengesaan dalam
perbuatan maksudnya adalah bahwa perbuatan Allah dalam menciptakan alam dan isinya merupakan perbuatan yang hanya Dia sendiri yang dapat mengerjakannya. Tidak ada seorang pun yang dapat mengerjakan suatu pekerjaan seperti Dia. Bila seseorang masih mengakui adanya sesuatu yang memiliki zat seperti milik-Nya, atau sifat seperti sifat-Nya, atau perbuatan seperti  apa  yang  dikerjakan-Nya,  maka  pengakuan  tauhidnya  menjadi tidak bermakna lagi. Ia berarti sudah menganggap ada sesuatu lain yang menyerupai Allah dalam salah satu atau semua dari ketiga aspek tersebut. Hal seperti ini disebut syirik.
Selanjutnya,  pengakuan  pada  keesaan  Tuhan  itu  haruslah  dibarengi dengan mengerjakan perbuatan atau ibadah yang semata-mata ditujukan kepada-Nya. Ibadah ini sendiri secara umum terkandung dalam perintah- Nya  untuk  berbuat  kebaikan  dan  menjauhi  kemungkaran.  Dalam melaksanakannya,  seorang muwahhid harus  mengikuti  petunjuk  Allah yang  telah  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Tanpa  diikuti dengan ibadah, pengakuan tauhidnya akan menjadi kurang lengkap.
‘ Abd  al-Hamid  ibn  Baris  memberikan  definisi  yang  agak  berbeda. Menurutnya  tauhid  adalah: “ Keyakinan  pada  keesaan  Tuhan  dan pengesaan-Nya dengan ibadah. Yang pertama adalah tauhid teoritis, dan yang kedua adalah tauhid praktis ” .
Dengan pengertian ini dijelaskan bahwa ada dua macam tauhid, yaitu teoritis dan praktis. Tauhid teoritis maksudnya adalah keyakinan tentang keesaan  Tuhan  yang  meliputi  keesaan  zat,  sifat  dan  perbuatan,  se- bagaimana paparan di atas. Selanjutnya pengakuan ini haruslah dilandasi dengan  pengetahuan  tentang  argumen-argumen  yang  mendukungnya, baik yang rasional maupun yang tekstual. Sebab tanpa itu semua, niscaya pengakuan  tauhidnya  akan  menjadi tidak  sempurna. Sebagai  akibatnya, Ibn Baris mengatakan, tanpa pengetahuan tersebut seseorang akan terjeru- mus dalam taklid buta.
Tauhid  teoritis  ini  sendiri belum  lengkap.  Seorang muwahhid masih harus  menyempurnakannya  dengan  tauhid  praktis,  yaitu  dengan melaksanakan ibadah kepada Allah. Dengan demikian ia harus melaksanakan ibadah  sesuai  dengan  perintah-Nya  yang  semata-mata  hanya  ditujukan kepada-Nya.
Kedua macam definisi tersebut tampak agak berbeda, tetapi sebenarnya keduanya saling melengkapi satu sama lain. Dari keduanya dapat disim- pulkan bahwa yang dimaksud dengan tauhid itu adalah pengakuan pada
keesaan Tuhan dalam zat, sifat dan perbuatan yang diyakini dan diikrar- kan  dengan  lisan.  Kemudian  keyakinan  tersebut  diwujudkan  dengan pelaksanaan ibadah sesuai dengan perintah dan ajaran-Nya.

## Tauhid dalam Sufisme
Setelah  membahas  makna  tauhid  secara  umum,  kini  pembicaraan beralih  pada  pengertiannya  dalam  sufisme.  Berikut  ini  dipaparkan  teori yang dikemukakan para sufi mengenai tauhid tersebut.
Al-Junayd al-Bagdadi memberikan pengertian tauhid sebagai “ pengesaan yang qidam (ada sejak dulu/tidak diciptakan) dari yang hadas (baru/ dic- iptakan). ” Dengan pengertian ini, al-Junayd menegaskan bahwa yang di- maksud dengan tauhid itu adalah pengesaan-Nya dari segala sesuatu yang baru atau yang diciptakan. Untuk dapat memahami definisi dengan lebih jelas, ada baiknya bila dikaji terlebih dahulu bagaimana atau apa yang di- maksud dengan pengesaan tersebut.
Pengesaan  berarti  menjadikan  sesuatu  esa,  satu,  unik,  tak  berbilang, dan  tiada  sesuatu  yang  menyamai  atau  menyerupai-Nya.  Sehubungan dengan Tuhan, ini berarti menjadikan-Nya sebagai satu-satunya Tuhan di alam ini. Hanya Dia yang wajib disembah, yang mencipta semua yang ada, dan  perbuatan  atau  penciptaan  seperti  yang  dilakukan-Nya  itu  tiada sesuatu yang dapat mengerjakannya. Dengan kata lain, tidak ada satu ma- khluk di alam ini yang dapat menyamai-Nya dalam semua yang disebut- kan itu.
Tuhan adalah qadim , yang ada sejak dulu, tak berawal dan tidak dicip- takan. Sedang semua yang ada selain Dia adalah hadis, atau baru, mempu- nyai awal dan diciptakan. Untuk benar-benar mengesakan Allah haruslah dengan memisahkan-Nya dari semua makhluk yang mempunyai awal ter- sebut. Dengan cara ini, ia akan betul-betul terpisah dari segala sesuatu yang diciptakan-Nya.
Namun  demikian,  bagi  para  sufi,  tauhid  bukan  hanya  sekedar pengakuan tentang keesaan Tuhan semata, tetapi mempunyai makna lebih dari itu. Untuk menjadi Muslim yang benar, dalam pengertian mereka, seseorang tidak cukup hanya dengan mengucapkan bahwasanya tiada Tu- han selain Allah, saja. Abu Sa ’ id ibn Abi al-Khayr (w.440 H.) mengatakan: “ Dengan pengakuan seperti itu, sebagian besar manusia belum meyakini keesaan  Tuhan,  mereka  masih  bersikap  menyekutukan-Nya.  Karena
pengakuan iman mereka hanya dengan lidah saja, sedang hatinya masih diselimuti dengan rasa syirik ” .
Abu  Sa ’ id  menyatakan  demikian  ini  karena  dia  menganggap  bahwa manusia yang belum dapat membebaskan diri dari keinginan-keinginan jasmani dan masih memiliki hasrat terhadap benda-benda duniawi, berarti ia  masih  mempunyai  ketergantungan  pada  sesuatu  selain  Tuhan.  Ia menilai  bahwa  manusia  yang  masih  terikat  dengan sesuatu  belum  sepe- nuhnya meyakini keesaan-Nya.
Para  sufi  menegaskan  bahwa  sesuatu  yang  paling  penting  untuk  dil- akukan adalah menghilangkan rasa syirik. Sedang langkah-langkah yang mesti  ditempuh  untuk  mencapainya  adalah  dengan  menghilangkan keinginan jasmani, menghapuskan hasrat terhadap benda duniawi, dan se- lanjutnya menegaskan hanya kehendak Tuhan yang ada. Dengan cara ini pengesaan Tuhan itu diwujudkan. Proses tersebut juga dikemukakan oleh al-Qusyairi,  sebagaimana  yang  dinyatakannya  dalam al-Risalah  al- Jusyairiyyah .
Dalam paham yang dikemukakan di atas, bila diamati dengan cermat, akan tampak bahwa pengertian tauhid dalam pandangan para sufi tidak hanya  merupakan  sekedar  pengakuan  pada  keesaan  Tuhan  dan  ibadah yang ditujukan hanya kepada-Nya saja. Tauhid itu lebih dipertegas lagi dengan menghilangkan rasa syirik yang mungkin masih tersisa pada diri mereka, yaitu dengan betul-betul mengesakan atau memisahkan-Nya dari segala  yang  diciptakan.  Bahkan  selanjutnya,  demikian  Fazlur  Rahman mengatakan, tauhid telah ditransformasikan dan dikembangkan di bawah pengalaman  sufi  sebagai suatu  paham persatuan  antara  manusia  dengan Tuhan.
Bila memang demikian, pertanyaannya adalah bagaimana cara menuju persatuan  yang  seperti  itu?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  Abu  Sa ’ id mengatakan sebagai berikut:
“ Makhluk-makhluk  itu  tiada  berharga,  Tuhanlah  yang  merupakan segalanya.  Bersikaplah  demikian  dan  ikrarkanlah,  setelah  itu  patuhi  dan engkau  tetap  dalam  keadaan  demikian.  Patuh  dengan  hal  itu  berarti  bila kamu sudah mengatakan ‘ Satu ’ , kamu harus tidak lagi mengatakan ‘ Dua ’ . Yang dicipta (makhluk) dan Pencipta (Tuhan) adalah dua. Keyakinan yang benar adalah dengan mengatakan ‘ Tuhan (Yang Esa) ’ dan memegang teguh pernyataan itu. Memegang teguh berarti bila engkau sudah mengatakan ‘ Tu- han ’ , tidak lagi berbicara tentang makhluk, atau berpikir tentang mereka da- lam hatimu, sehingga seolah-olah makhluk-makhluk itu tidak ada. Apa saja
yang kamu lihat atau ucapkan, kamu melihat dan mengucapkannya dari sisi sesuatu Yang Ada (Tuhan) yang tidak akan pernah binasa. Cintailah Yang Esa itu, yaitu Dia, yang bila engkau suatu saat akan musnah, yang tidak akan pernah hancur. Dengan demikian, kamu, juga, mungkin menjadi yang tidak akan hancur ” .
Dengan pernyataan ini Abu Sa ’ id menjelaskan cara mencapai tauhid dengan Tuhan. Persatuan itu akan dapat dicapai oleh seorang sufi, bila ia memusatkan segala perhatiannya hanya pada Tuhan. Semua masalah ha- rus dilepaskan dari pemikiran dan hatinya. Hubungan benda-benda seki- tar dengan dirinya mesti dihilangkan, sehingga seolah-olah semua itu tidak ada. Yang ada pada dirinya tinggal komunikasinya dengan Tuhan saja. Bila ini  sudah  dapat  dicapai, maka  pada  saat  itulah  ruhnya  telah  siap  untuk bersatu dengan-Nya.
Apa yang dikemukakan oleh Abu Sa ’ id ini tampaknya tidak berkisar jauh dari apa yang dimaksud oleh al-Junayd dengan definisinya di atas. Sebagaimana telah diuraikan, bahwa tauhid itu adalah pengesaan Tuhan dari  segala  sesuatu  yang  baru  atau  diciptakan.  Yang  dimaksud  dengan ungkapan ini adalah bahwa untuk mencapai tauhid, seorang sufi haruslah terlebih dahulu memisahkan semua yang hadis dari yang qadim .
Abu al-Husayn al-Nuri (w.910 M.), seorang sufi terkemuka yang juga dikenal sebagai sahabat al-Junayd, mengemukakan hal yang senada dengan sufi besar tersebut. Ia mendefinisikan tauhid sebagai “ pengesaan-Nya dari segala sesuatu yang lain, dan pengesaan dari semua yang ada adalah tauhid ” . Dengan pengertian ini, al-Nuri menjelaskan bahwa untuk menyatakan tauhid itu seseorang hendaknya berupaya untuk memisahkan Tuhan dari segala sesuatu yang lain. Karena dengan pemisahan itu, berarti ia berusaha untuk mencapainya. Bila ini belum dapat dilakukannya, maka tauhid yang diinginkannya tidak akan dapat dicapainya.
Selanjutnya, bila pada paparan yang lalu Abu Sa ’ id telah mengemuka- kan proses untuk mencapai tauhid, maka berikut ini akan diuraikan cara untuk mencapainya menurut versi al-Junayd. Untuk mencapai pengala- man  tauhid,  menurutnya,  ada  4  (empat)  tahap  yang  harus  ditempuh. Tingkatan-tingkatan  itu  mesti  dilalui  satu  demi  satu  agar  dapat  sampai pada tingkat tertinggi. Pada tataran yang terakhir inilah, seseorang akan dapat mencapai tauhid yang sebenarnya, yaitu persatuan dengan Tuhan.
Empat  tahap  yang  harus  ditempuh  itu,  pertama  adalah  dengan pengakuan  pada  keesaan  Tuhan  yang  diyakini  sepenuhnya,  dan  diikuti
dengan kepercayaan bahwa tiada sesuatu yang menyamai-Nya. Selanjut- nya,  hal  itu  direalisasikan  dengan  ibadah  yang  semata-mata  ditujukan kepada-Nya.
Inilah tauhid dalam tahapnya yang paling sederhana. Pengakuan pada keesaan Tuhan semacam ini adalah yang pertama kali dituntut dari setiap orang beriman. Pada tingkat awal ini, kepercayaan dan semua amal iba- dahnya hanya berpedoman pada apa yang diterimanya saja. Sikap keaga- maannya masih didasari oleh keinginan untuk mendapatkan balasan surga dan adanya rasa takut pada api neraka. Tauhid yang seperti ini biasanya yang diyakini orang awam.
Seorang muwahhid yang masih memiliki perasaan demikian, menurut al-Junayd  dan  sufi  lainnya,  berarti  belum  mempunyai  keyakinan  yang penuh  kepada  Allah.  Karena  ia  masih  memiliki  ketergantungan  pada sesuatu selain Dia, yaitu keinginan masuk surga dan ketakutan pada ne- raka. Agar sempurna keimanannya, seharusnya ia menghilangkan semua perasaannya pada selain Tuhan, dan hanya Dia saja yang menjadi pusat perhatiannya. Abu Nasr al-Sarraj (w.988 H.) mengatakan: “ Bila seseorang memiliki  keyakinan  tauhid  yang  sempurna,  maka  semua  perasaan  pada sesuatu selain Allah, seperti harapan masuk surga dan takut pada api ne- raka, tidak ada. Hal ini persis seperti bila matahari terbit maka hilanglah (tidak tampak) bintang-bintang ” .
Tahap kedua yang mesti dilalui adalah dengan keyakinan pada keesaan Tuhan,  meniadakan  sesuatu  yang  menyamai-Nya,  dan  diikuti  dengan mengerjakan  ibadah  kepada-Nya  yang  didasari  oleh  argumen-argumen yang dihasilkan dari pengetahuan yang dimiliki.
Pada tingkat kedua ini terlihat, bahwa tauhid dari seseorang yang mem- iliki ilmu pengetahuan berbeda dari tauhid orang awam, sebagaimana yang telah  dipaparkan  sebelumnya.  Bila  pada  tingkat  pertama  keyakinan  itu hanya didasari pada harapan masuk surga dan takut pada api neraka, maka pada tingkat kedua sudah ditambah dengan pertimbangan akal dan penge- tahuan  yang  dimilikinya.  Dengan  kedua  bekal  itu,  ia  dapat  memahami dengan jelas mengapa Tuhan menyuruh manusia berbuat kebaikan dan menjauhi kemungkaran. Pengetahuan ini, pada giliran selanjutnya, mem- buatnya sadar dan mengerti sepenuhnya dalam menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya.
Tauhid semacam ini adalah yang diyakini oleh seseorang yang memiliki ilmu  pengetahuan,  dan  ia  menggunakannya  untuk  menganalisis  sikap
keagamaannya.  Tingkat  ini  jelas  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Namun demikian, keimanannya juga masih didasari oleh harapan masuk surga dan ketakutan pada api neraka. Dengan demikian, mengingat pernyataan al- Sarraj di atas, tauhid seperti ini belum juga dapat dikatakan sebagai tauhid yang sempurna.
Tahap ketiga yang harus ditempuh untuk mencapai persatuan dengan Tuhan  adalah  dengan  keyakinan  pada  keesaan-Nya,  dan  pelaksanaan semua perintah-Nya baik secara lahir maupun batin. Sikap keagamaan dan ibadah yang dilakukan sudah tidak lagi dipengaruhi oleh keinginan masuk surga atau perasaan takut pada neraka, tetapi hanya dengan motivasi yang semata-mata didasari rasa cinta dan untuk memenuhi perintah-Nya.
Tauhid pada tingkat ini lebih tinggi dibandingkan dengan dua tahap sebelumnya. Pada tataran ketiga ini, motivasi yang mendasari semua sikap keagamaan muwahhid lebih baik dari sebelumnya. Inilah tauhid yang telah dicapai oleh mereka yang menekuni ilmu batin, yaitu yang biasa disebut kelompok al-khawas .
Kendatipun tauhid seseorang yang termasuk dalam golongan ini, yang juga disebut sebagai sufi, lebih tinggi dari sebelumnya, tetapi tingkatannya masih dianggap belum mencapai titik tertinggi sebagaimana yang dimak- sud dalam tasawuf. Karena ia masih mempunyai perhatian pada sesuatu selain Tuhan, yaitu pada dirinya, yang diungkapkan lewat kepercayaannya bahwa itu semua dikerjakan karena cinta dan untuk memenuhi perintah- Nya.  Adanya  ungkapan  ini  dapat  dikatakan  bahwa  ia  masih  memper- hatikan dirinya agar dapat melaksanakan ibadah itu. Sikap yang demikian dapat  menunjukkan  bahwa  tauhid  yang  dicapainya  masih  belum  sem- purna, sebagaimana yang dimaksud para sufi, karena ia masih menampak- kan kepribadiannya.
Tahap keempat atau yang terakhir adalah bila seseorang sudah tidak lagi berorientasi pada hal-hal yang telah disebutkan pada tingkat-tingkat sebe- lumnya. Ia telah betul-betul dapat menghilangkan semua yang ada, selain Tuhan, dari dirinya. Bahkan dirinya sendiri sudah tidak lagi diingatnya. Kesadarannya telah sepenuhnya terserap dalam tauhid Tuhan. Pada waktu itu, ia benar-benar berada dalam suasana fana ’ , yang tidak lagi mengetahui dirinya, panggilan Tuhan dan jawabannya terhadap panggilan tersebut.
Inilah tingkat tauhid yang paling tinggi. Pada tahap ini, seseorang yang mencapainya telah memutuskan hubungan dengan lingkungannya. Segala sesuatu yang berbau kemakhlukan dihapuskan dari hati dan pikirannya.
Bahkan  dirinya  sendiri  telah  dihilangkan  dan  tidak  diingat,  meski sebenarnya  ia  dan  kepribadiannya  masih  tetap  ada.  Ketika  itu  batinnya menjadi bersih dan hatinya kosong dari segala sesuatu yang bersifat kedua- niawian.  Pada  saat ini  ia  dalam  keadaan  pasrah  dan  tidak lagi memiliki kehendak  sendiri,  karena  sudah  terserap  dalam  kehendak-Nya.  Dalam kondisi ini, ia telah siap bersatu dengan Tuhannya.
Selanjutnya,  sebagaimana  telah  disinggung  pada  pembahasan  ter- dahulu, tujuan utama dalam sufisme adalah pengalaman tauhid, yang da- lam hal ini diberi pengertian sebagai persatuan manusia dengan Tuhan. Yang dapat merasakannya adalah seseorang yang telah sampai pada tauhid tingkat tertinggi. Pertanyaannya adalah: unsur manusia yang mana yang dapat bersatu dengan Tuhan itu?
Menurut al-Hujwiri, yang dapat bersatu dengan-Nya hanya ruh manu- sia dan bukan jasmaninya. Bagi para sufi, persatuan ini dapat saja terjadi pada seseorang yang betul-betul mengusahakannya, karena ruh manusia itu berasal dari Tuhan sendiri. Pendapat yang demikian ini mereka sim- pulkan  dari  firman  Tuhan  yang  tercantum dalam  surat al-Hijr ayat  29, sebagai berikut: “ Maka bila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalamnya ruh-Ku... ” . (QS. [15]: 29). Selain itu, mereka juga mengambil hadis tentang penciptaan Adam se- bagai  argumen  bahwa  manusia  itu  memang  mengandung  unsur ketuhanan. Hadis itu sendiri adalah sebagai berikut: “ Dari Abu Hurairah r.a. (berasal) dari Rasulullah saw. yang berkata: ‘ Sesungguhnya Allah men- ciptakan Adam sesuai dengan bentuknya ” (Hadis riwayat al-Bukhari).
Ajaran yang menyatakan bahwa ruh itu berasal dari Tuhan tampaknya tidak dimonopoli oleh sufisme sendiri. Dalam filsafat Islam, pendapat se- rupa  juga  merupakan  salah  satu  masalah  penting  dalam  ajarannya.  Al- Kindi (w. 873 M.), misalnya, mengatakan bahwa ruh itu substansinya be- rasal dari Tuhan. Karena itu, ia bersifat Spiritual, ketuhanan, dan terpisah dari tubuh manusia.
Berpijak pada ajaran yang demikian, para sufi menegaskan bahwa per- satuan antara ruh manusia dengan Tuhan mungkin saja terjadi. Al-Junayd mengatakan bahwa pengalaman persatuan itu sebenarnya merupakan pen- gulangan dari suatu keadaan yang pernah dialami ruh ketika berada dalam al-wujud al-rabbani bersama Tuhan sebelum turun dan masuk ke jasmani manusia. Agar dapat bersatu, ruh itu mesti disucikan terlebih dahulu, yaitu dibersihkan dari segala hal yang berhubungan dengan kemakhlukan. Bila
ini sudah dapat dilakukan, maka ketika itu, ruh dalam keadaan suci dan siap untuk bersatu dengan Tuhan.

## Kesimpulan
Paparan di atas menjelaskan tentang tauhid, maknanya yang dimaksud dalam sufisme, dan masalah-masalah yang berhubungan dengannya. Pem- bahasan yang disajikan didasarkan pada keterangan-keterangan yang ber- hasil digali dari sumber-sumber yang memuat ajaran-ajaran para sufi yang bersangkutan. Dalam pengalaman mereka, tauhid itu dikembangkan se- bagai ajaran persatuan antara ruh manusia dengan Tuhan. Namun, dari fakta yang ada, tampak bahwa semua itu berpijak pada ajaran-ajaran yang terkandung di dalam al-Qur ’ an dan Sunnah Jika memang demikian, makna tauhid seperti ini dapat dianggap se- bagai ajaran yang tidak menyimpang dari induknya. Kalaupun ada yang kurang sepaham dengan analisis tersebut, masalahnya hanya terletak pada perbedaan pendapat atau penafsiran yang dilakukan. Ketidaksamaan da- lam memberikan interpretasi tidak terlarang dalam agama, sepanjang tidak menyangkut ajaran pokok ( usul al-din ) dan tidak bertentangan dengannya.
Daftar Pustaka al-Arbawi, Umar. Kitab al-Tauhid , Aljazair: Matba ’ Waragat Ashriyyah,
1984.
al-Baghdadi, al-Junaid. “ al-Risalah ” , dalam Ali Hasan Abd al-Kader, The Life, Doctrines, and Writings of al-Junaid , London: Luzac & Company Ltd., 1962. Baris, ‘ Abd  al-Hamid  ibn. al-Aqa ’ id  al-Islamiyyah ,  Kairo:  Matabi ’ al- Kaylani, t.t. Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Kairo: Dar al-Matabi al-Sya ’ b, t.t. al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub , terjemah ke bahasa Inggris oleh R.A. Nichol- son, Leiden: E.J.Brill, 1914.
Julian  Baldick, Mystical  Islam ,  New  York:  New  York  University  Press,
1989.
Lane,  Edward  W. an  Arabic-English  Lexicon ,  London:  William  &  Nor- gates, 1983.
al-Manzur, Ibn. Lisan al-Arab al-Muhit , Beirut: Dar Lisan al-Arab, 1970. McDonald, D.B. “ Tawhid ” , dalam M.T. Houstma, et.al., First Encyclo- paedia of Islam , Leiden: E.J. Brill, 1987.
Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek , Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1984, jilid 1. Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bin- tang, 1989. Al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyyah , Kairo: Matba ’ Mustafa al-Babi, tt. Rahman, Fazlur. Islam , Chicago: The University of Chicago, 1979. Rayyan,  Muhammad  Ali  Abu. Tarikh  al-Fikr  al-Falsafi  fi  al-Islam ,  Is- kandariyah: Dar al-Ma ’ rifah al-Jami ’ iyyah, 1980. al-Sarraj, Abu Nasr. Kitab al-Luma ’ fi al-Tasawwuf , diedit oleh R.A. Ni- cholson, Leiden: E-J.Brill, 1914.
Syaltut, Mahmud. al-Fatawa , terjemah oleh Bustami A. Gani dan Zaini Dahlan, Jakarta: Bulan Bintang, 1972. Smith, Margareth. Rabi ’ ah the Mystic and Her Fellow Saints in Islam , Cam- bridge: Cambridge University Press, 1928. Syarif, M.M.  (ed.), Para Filosof Muslim , Bandung: Mizan, 1985.
Hamdani Anwar adalah dosen tetap pada Fakultas Ushuluddin IAIN Ja- karta, saat ini menjabat sebagai dekan pada fakultas yang sama.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)