e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190 Terakreditasi Sinta 4
Tradisi Mabbaca-Baca Adat Suku Bugis di Kecamatan Kaliorang Kabupaten Kutai Timur: Kajian Antropolinguistik
Irwana 1 , Ahmad Mubarok 2 , & Purwanti 3 3
1, 2, 3 I Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: irwana300301@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi Mabbaca-baca merupakan  tradisi  yang  masih  dilaksanakan  oleh  beberapa  masyarakat  suku  Bugis  di Kecamatan  Kaliorang,  Kabupaten  Kutai  Timur.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk performansi,  indeksikalitas,  dan  partisipasi  yang  terdapat  pada  tradisi Mabbaca-baca. Penelitian  ini  merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa tuturan. Sumber data diperoleh dari tiga orang informan yang mengetahui pelaksanaan tradisi Mabbaca-baca dan berasal dari Kecamatan Kaliorang, Kabupaten Kutai Timur. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode Simak Libat Cakap dengan teknik observasi, wawancara, dokumentasi, rekam, dan catat. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu reduksi data, penyajian data dengan mengklasifikasi data ke dalam bentuk performansi, indeksikalitas, dan partisipasi, kemudian dilakukan penarikan simpulan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dalam tradisi Mabbaca-baca terdapat performansi, yaitu marobbi pabbaca, mannasu-nasu,  mappalenne,  mabbaca, dan manre-manre ,  indeksikalitas  diperoleh  dari  simbol,  bahan  dan alat  yang digunakan pada saat melaksanakan Mabbaca-baca, yaitu colo, roko’, dupa, kemenyan, nasu manu/nasu likku, nanre si penne , sokko,  sewong  tello,  wae  rinung  si  kaca disertai akkonnyong,  kaluku  lolo, dan utti  siseppe. Partisipan  dalam pelaksanaan tradisi Mabbaca-baca di Kecamatan Kaliorang, Kabupaten Kutai Timur, yaitu punna gau, pabbaca, dan keluarga dan para tetangga yang diundang.  Selain itu, nilai budaya dalam tradisi Mabbaca-baca adat suku Bugis di Kecamatan  Kaliorang  Kabupaten  Kutai  Timur,  yaitu  memiliki  nilai  rasa  syukur,  nilai  kepercayaan,  dan  nilai pelestarian.
Kata kunci: antropolinguistik, mabbaca-baca , suku Bugis

## ABSTRACT
The Mabbaca-baca tradition The Bugis tribe in Kaliorang District is a tradition that is still often carried out by some Bugis people in Kaliorang District. This study aims to describe the forms of performance, indexicality, and participation found in the Mabbaca-baca tradition.
This research is field research with a qualitative descriptive approach. The data in this study are in the form of utterances from informants. Data sources were obtained from three informants from Kaliorang District, East Kutai Regency.  Collecting  data  in  this  study  using  the  method  of  observation,  interviews,  notes,  records  and documentation. The data analysis technique used in this study is data reduction, data presentation by classifying data into performance, indexicality, and participation, then conclusions are drawn.
The  results  of  this  study  indicate  that  in  the Mabbaca-baca tradition  there  are  performances, namely marobbi pabbaca , mannasu-nasu , mappalenne , mabbaca , and manre-manre , indexicality is obtained from the symbols, materials and tools used when carrying out Mabbaca-baca , namely colo , roko' , incense, frankincense, nasu manu/nasu likku , nanre si penne , sokko , sewong tello , wae rinung the glass accompanied by akkonnyong , kaluku lolo , and utti siseppe , and participation was found, namely people who participated in Mabbaca-baca activities, namely punna gau , pabbaca , and family and neighbors who were invited. In addition, cultural values were found in the Mabbaca-baca tradition of the Bugis tribe in Kaliorang District, East Kutai Regency, namely the value of gratitude, the value of trust, and the value of preservation.
Keywords: anthropolinguistics, Mabbaca-baca , Bugis pride
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190

## A. PENDAHULUAN
Kecamatan  Kaliorang  merupakan  salah  satu  wilayah  di  Kabupaten  Kutai  Timur, Kalimantan Timur. Kecamatan ini memiliki berbagai macam suku, yang didominasi oleh suku Bugis. Suku Bugis yang berada di Kecamatan Kaliorang merupakan Bugis perantau yang berasal dari Sulawesi dan menetap di Kecamatan Kaliorang. Oleh sebab itu, masyarakat suku Bugis yang  menempati  wilayah  Kecamatan  Kaliorang  masih  melaksanakan  tradisi-tradisi  asalnya, salah satunya yaitu tradisi Mabbaca-baca.
Wekke (2013) menjelaskan bahwa tradisi Mabbaca-baca, dalam bahasa Bugis Mabbaca-baca Artinya membaca doa. Jadi Mabbaca-baca dapat diartikan sebagai proses pembacaan doa. Tetapi tradisi Mabbaca-baca ini tidak seperti membaca doa pada umumnya. Doa dibacakan oleh seorang pembaca (orang yang dipercaya). Tradisi Mabbaca-baca dilakukan pada waktu-waktu tertentu, seperti pada hari lebaran, selamatan setelah panen padi, selamatan ketika membeli motor atau mobil baru, selamatan naik rumah baru. Tradisi ini banyak dijumpai di berbagai wilayah yang ditempati oleh masyarakat suku Bugis. Proses pelaksanaan tradisi Mabbaca-baca disetiap daerah harusnya seragam jika mengacu pada pelaksanaan tradisi. Namun, ditemukan perbedaan dalam menghidangkan makanan pada saat pelaksanaan tradisi Mabbaca-baca di Kecamatan Kaliorang, Kabupaten Kutai Timur. Ada berbagai macam syarat hidangan yang wajib atau bahkan dapat diganti dengan hidangan lainnya. Beberapa orang tidak menyajikan hidangan nasu likku pada saat pelaksanaan tradisi Mabbaca-baca . Menu makanan tersebut dapat digantikan dengan menu lain. Namun ada juga yang mewajibkan untuk menghidangkan menu makanan nasu likku . Hal ini  didasari  pada  keyakinan  leluhur  yang  bersumber  dari  asal  tradisi  ini,  bahwa  hidangan tersebut merupakan menu utama pada pelaksanaan tradisi Mabbaca-baca.
Ketika  saya  Mabbaca  atau  membaca  doa  tempat  yang  saya  datangi  untuk  Mabbaca-baca  tidak semua menyiapkan makanan seperti nasu likku atau ayam lengkuas, ketan, kelapa muda, pisang satu sisir, dan telur rebus” (Wawancara Bapak Tomi/Luken, 08/01/2023).
Dari  pernyataan  informan  di  atas  diketahui  bahwa  di  Kecamatan  Kaliorang  ketika Mabbaca-baca ada yang tidak mewajibkan untuk menyediakan makanan berupa nasu likku (ayam lengkuas) ,  sokko (ketan) , dan sewong  tello (telur  rebus).  Menurut  informan  masyarakat  tidak menyajikannya didasari atas keyakinan bahwa pelaksanaan tradisi ini sebagai bentuk ucapan syukur  kepada  Allah  SWT  atas  rezeki  dan  kesehatan  yang  telah  diberikan  terutama  dalam menolak bala.
Ada  dua  alasan  disini  ketika  mabbaca-baca.  Ada  yang  melakukan  sebagai  bentuk  rasa  syukur mereka kepada Allah serta memohon kesehatan dan keselamatan, ada juga yang melakukan karena jika tidak mabbaca-baca akan terkena penyakit. Tapi itu semua juga mengarah sebagai bentuk rasa syukurnya kepada Allah. karena kalau tidak berdoa dan bersyukur kepada Allah nanti ada kesialan dalam hidupnya seperti terkena penyakit (Wawancara Bapak Hamsah/Pappi, 09/01/2023).
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  tinjauan  antropolinguistik.  Dalam antropolinguistik  terdapat  tiga  konsep  penting  yang  dikemukakan  oleh  Duranti,  yakni performansi,  indeksikalitas,  dan  partisipasi.  Sehingga  dalam  penelitian  ini  mengutamakan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190
deskripsi bentuk performansi, indeksikalitas, dan partisipasi yang ada pada tradisi Mabbaca-baca di wilayah Kecamatan Kaliorang, Kabupaten Kutai Timur.

## B.  LANDASAN TEORI
Landasan teori dibutuhkan sebagai petunjuk dasar identifikasi ataupun klasifikasi data. Oleh sebab itu, berikut paparan beberapa teori yang digunakan dalam identifikasi data penelitian yang dilaksanakan;

## 1. Antropolinguistik
Antropologi linguistik (linguistic anthropology) merupakan bidang ilmu  interdisipliner yang mempelajari hubungan bahasa dengan seluk-beluk kehidupan manusia termasuk kebudayaan sebagai seluk-beluk inti kehidupan manusia. Karena kebudayaan merupakan aspek yang paling dominan atau paling inti dalam kehidupan manusia, segala hierarki kajian bahasa dalam bidang antropolinguistik lebih sering dianalisis dalam kerangka kebudayaan. Studi bahasa ini disebut dengan memahami bahasa dalam kontek budaya. Studi budaya dalam bidang antropolinguistik berarti memahami seluk-beluk budaya dari kajian bahasa atau memahami kebudayaan melalui bahasa dari sudut pandang linguistik (Sibarani, 2015).
Hymes (1964: 277) mendefinisikan antropologi linguistik sebagai studi tentang berbahasa dan  bahasa  dalam  konteks  antropologi.  Antropolinguistik  membedakan  proses  berbahasa (speech) dari bahasa (language) sebagai bagian dari kajian seluk-beluk kehidupan manusia. Dalam kajian  antropolinguistik,  proses  berbahasa  sebagai  hakikat  bahasa  itu  sendiri  sebagai  alat berbahasa kedua-duanya menjadi objek kajiannya. Dalam hal ini, pembedaan bahasa sebagai performansi  dan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi  menjadi  sangat  penting  (Sibarani,  2015). Bahasa sering dianggap sebagai produk budaya bahkkan sangat tidak terpisahkan dari budaya. Bahasa  adalah  bagian  dari  kebudayaan  yang  erat  kaitannya  dengan  cara  berpikir  (Mubarok, 2020:29).  Dalam  antropolinguistik  terdapat  tiga  konsep  penting  yang  dikemukakan  oleh Duranti,  yakni  performansi (performance), indeksikalitas (indexicality), dan  partisipasi (participation) .

## a. Performansi
Performansi  adalah  penggunaan  bahasa  secara  nyata  dalam  situasi  komunikasi  yang sebenarnya dan merupakan cerminan dari sistem bahasa yang ada dalam pikiran penuturnya. Melalui  konsep  performansi,  bahasa  dipahami  dalam  proses  kegiatan,  tindakan,  dan pertunjukan  komunikatif,  yang  membutuhkan  kreativitas.  Tradisi  lisan  sebagai  performansi selalu  terikat  pada  konteks  baik  konteks  situasi,  konteks  budaya,  konteks  ideologi.  Konteks situasi  mengacu  pada  waktu,  tempat,  dan  cara  penggunaan  teks.  Pertanyaan  yang  diajukan berkenaan  dengan  konteks  situasi  ini  adalah  kapan,  di  mana,  dan  bagaimana  sebuah  teks dilakonkan  atau  dipertunjukkan.  Deskripsi  konteks  situasi  waktu  akan  menghasilkan  waktu pelaksanaan, pertunjukan atau performansi sebuah tradisi lisan baik dari segi pembagian waktu dalam sehari seperti pagi, siang, sore, dan malam, pembagian minggu dan bulan seperti awal, pertengahan  atau  akhir  minggu  dan  bulan  maupun  pembagian  siklus  pertanian  seperti menanam, menyiangi atau memanen. Konteks situasi waktu ini juga mendeskripsikan fungsi
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190
tradisi  lisan  seperti  untuk  ekspresi  perasaan  dalam  keadaan  suka  seperti  ucapan  syukur  atau untuk ekspresi perasaan dalam keadaan duka seperti ucapan ratapan. Deskripsi konteks situasi tempat  akan  menghasilkan  lokasi  pelaksanaan,  pertunjukan  tradisi  lisan  meliputi  bentuk “pentas”, tempat pemain dan penonton atau pelaku dan khalayak, permanen atau berpindah - pindah,  dan  sebagainya.  Deskripsi  konteks  situasi  cara  menghasilkan  cara  pelaksanaan  atau pertunjukan tradisi lisan (Duranti dalam Sibarani, 2015).

## b. Indeksikalitas
Indeksikalitas adalah konsep yang berhubungan dengan tanda yang memiliki hubungan eksistensial dengan yang diacu. Konsep indeksikalitas ini berasal dari pemikiran filosof Amerika Charles  Sanders  Pierce  yang  membedakan  tanda  atas  tiga  jenis  yakni  indeks (index) ,  simbol (symbol) ,  dan  ikon (icon) .  Indeks  adalah  tanda  yang  mengindikasikan  bahwa  ada  hubungan alamiah  dan  eksistensial  antara  yang  menandai  dan  yang  ditandai.  Konsep  indeks (indeksikalitas) diterapkan pada ekspresi linguistik seperti pronomina demontsratif (demonstrative pronouns), pronomina diri (personal pronouns) , adverbia tempat (spatial expressions) (Duranti dalam Sibarani, 2015).
c. Partisipasi
Partisipasi adalah keterlibatan penutur dalam menghasilkan bentuk tuturan yang diterima. Konsep partisipasi memandang bahasa sebagai aktivitas sosial yang melibatkan pembicara dan pendengar sebagai pelaku sosial (social actors) . Menurut konsep ini, kajian tentang aktivitas sosial lebih penting dalam kajian teks itu sendiri (Duranti dalam Sibarani, 2015).

## 2. Suku Bugis
Christian  Pelras  dalam  buku  Humaeni,  dkk  (2016)  menyebut  dan  mengakui  bahwa masyarakat suku Bugis sebagai orang-orang yang memiliki semangat keberagaman yang kuat dan taat. Masyarakat suku Bugis juga dikenal memiliki nilai-nilai budaya yang dipegang teguh secara turun temurun dan menjadi pandangan hidup mereka. Nilai-nilai utama yang dijadikan pegangan  dan  pandangan  hidup  masyarakat  suku  Bugis  menjadikan  masyarakat  suku  ini sebagai masyarakat yang memiliki identitas budaya yang khas, yang selalu mereka pelihara di mana pun mereka tinggal dan menetap. Orang Bugis sebenarnya mempunyai ciri khas yang menarik. Dari sejarahnya kerajaan Bugis didirikan bukan pada pusat-pusat ibu kota dan sangat jauh dari pengaruh India. Itulah sebabnya di suku Bugis tidak ada candi. Ini berbeda dengan kerajaan  Jawa  yang  membangun  pusat  kerajaannya  pada  ibu  kita  dan  bersifat  konsentris. Namun demikian, orang Bugis sudah terkenal memiliki kebudayaan, mereka memiliki tradisi lisan  maupun  tulisan  (Humaeni,  dkk,  2016:  4).  Tradisi  lisan  tersebut  salah  satunya  yaitu Mabbaca-baca.
Bagi masyarakat suku Bugis, adat menempati posisi sentral dalam kehidupan sehari-hari. Adat yang tercermin dalam kebiasaan  hidup masyarakat Bugis membentuk pandangan serta pola hidup sehari-hari yang mencakup proses-proses sosial seperti hubungan antar individu dan kelompok,  hak-hak  dan  kewajiban  individu  dalam  masyarakat,  pola-pola  interaksi  sosial, kepemimpinan, tertib sosial dan semacamnya (Humaeni, dkk, 2016: 4). Bagi suku-suku lain, orang Bugis sering dianggap sebagai orang yang berkarakter keras dan sangat menjunjung tinggi
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190
kehormatan. Bila perlu demi kehormatan, orang Bugis bersedia melakukan kekerasan. Namun dibalik sifat itu semua, sebenarnya orang Bugis adalah orang yang sangat ramah, menghargai orang lain dan menjunjung tinggi kesetiakawanan (Humaeni, dkk, 2016:5).

## 3. Tradisi Mabbaca-baca
Secara  epistemologi,  tradisi  berasal  dari  bahasa  latin (tradition) yaitu  yang  artinya kebiasaan  serupa  dengan  budaya  atau  adat  istiadat  (Ainur  Rofiq,  2019:  96).  WJS Poerwadaminto menjelaskan bahwa tradisi merupakan semua sesuatu hal yang bersangkutan dengan kehidupan pada massyarakat secara berkesinambungan contohnya budaya, kebiasaan, adat, bahkan kepercayaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menjelaskan bahwa tradisi merupakan suatu adat  ataupun  kebiasaan turun temurun yang diwariskan oleh nenek moyang dan masih dilestarikan oleh masyarakat dengan menganggap dan menilai bahwasanya kebiasaan  yang  ada  ialah  yang  paling  benar  dan  paling  bagus.  Sedangkan  Hasan  Hanafi berpendapat bahwa tradisi ialah segala macam sesuatu yang diwariskan di masa lalu pada kita dan dipakai, digunakan dan masih berlaku dimasa saat ini (Ainur Rofiq, 2019: 96).
Wekke (2013) menjelaskan bahwa tradisi-tradisi di Indonesia ada begitu banyak, setiap daerah  memiliki  tradisi  masing-masing  yang  rutin  dilaksanakan  oleh  masyarakat  daerah tersebut. Masyarakat suku Bugis dikenal memiliki budaya dan tradisi yang sangat kental salah satunya  yaitu  tradisi mabbaca-baca. Tradisi Mabbaca-baca, dalam  bahasa  Bugis Mabbaca-baca artinya membaca doa. Jadi Mabbaca-baca dapat di artikan sebagai proses pembacaan doa. Tetapi tradisi Mabbaca-baca ini tidak seperti membaca doa pada umumnya. Doa dibacakan oleh seorang pabbaca (orang yang dipercaya waktu-waktu tertentu, seperti ketika sudah lebaran, setelah panen padi, naik rumah baru, waktu-waktu tertentu untuk meminta keselamatan dan mengucap syukur kepada sang pencipta atas segala yang diberikan) (Fajrin, dkk, 2021).
Salim  (2016)  menjelaskan  bahwa  pelaksanaan Mabbaca-baca dilakukan  dengan menyediakan berbagai macam makanan, namun makanan yang paling utama disediakan adalah sokko  bolong (songkolo  hitam  atau  biasa  dikenal  dengan  sebutan  ketan  hitam)  dan sokko  pute (songkolo putih), nasu likku (ayam kampung yang dimasak dengan banyak lengkuas), utti lereng (pisang ambon) atau utti bali’ (pisang sanggar), rang tello (telur rebus), kaluku lolo (kelapa muda), dan masih banyak makanan lain serta yang paling penting dan tidak boleh dilewatkan adalah dupa dan kemenyan (Fajrin, dkk, 2021).

## 4. Kecamatan Kaliorang
Kecamatan Kaliorang merupakan kecamatan yang terletak di wilayah Kabupaten Kutai Timur  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Wilayah  yang  penduduknya  memiliki  berbagai  macam suku,  salah  satunya  yaitu  suku  Bugis.  Suku  Bugis  yang  berada  di  Kecamatan  Kaliorang merupakan Bugis perantau yang berasal dari Sulawesi. Meskipun demikian, masyarakat suku Bugis  yang  berada  di  Kecamatan  Kaliorang  tidak  pernah  melupakan  tradisi-tradisi  yang dimiliki, salah satunya yaitu tradisi Mabbaca-baca.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  merupakan  jeni  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini menggunakan  metode  pendekatan  deskriptif  kualitatif  sebab  data  yang  diperoleh  dalam penelitian ini berfokus pada kata-kata lisan yang disampaikan oleh informan mengenai tradisi mabbaca-baca. data dalam penelitian ini berupa tuturan informan yang diwawancara. Sumber data dari penelitian ini diperoleh dari informan atau narasumber yang berdomisili di Kecamatan Kaliorang. Adapun teknik yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu observasi, wawancara, dokumentas, rekam, dan catat.  Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Analisis Performansi dalam Tradisi Mabbaca-baca di Kecamatan Kaliorang Kabupaten Kutai Timur
a. Marobbi Pabbaca (memanggil orang yang akan membacakan doa)
Bentuk  performansi marobbi  pabbaca (memanggil  orang  yang  akan  membacakan  doa) dalam tradisi Mabbaca-baca yaitu:
A  : Millau tulukka jokkaki ko bolae bacangakka anukku saba’ meloka Mabbaca -baca (Saya minta tolong untuk datang kerumah bacakan doa sebab saya ingin Mabbaca-baca ).
B    : Iyye, matupi ujokka ko bolata (Iya, nanti saya datang kerumah).
Kemudian salah satu informan juga berpendapat, bahwa:
“Orang yang mau melakukan tradisi Mabbaca -baca ini datang dan berkata bahwa dia minta tolong  untuk  jokkaki  bacanganngi  anukku  saba  meloka  mabbaca- baca”  (Wawancara  Bapak Tomi/Luken, 08/01/2023).
Artinya:
“Orang yang mau melaksanakan tradisi Mabbaca -baca datang dan berkata bahwa beliau minta tolong  untuk  datang  kerumah  membacakan  doa  karena  beliau  ingin  Mabbaca-baca  atau membaca doa” (Wawancara Bapak Tomi/Luken, 08/01/2023).
Dari pernyataan di atas menjelaskan bahwa prosesi marobbi pabbaca ini dilakukan oleh tuan rumah  atau  penyelenggara  acara  dengan  mendatangi  rumah pabbaca atau  orang  yang  akan membacakan doa. Orang tersebut biasanya datang ke rumah pabbaca sambil membawa rokok, korek, beserta uang untuk diberikan ke pabbaca sebagai bentuk ucapan permintaan tolong kepada pabbaca agar dapat membacakan doa dalam pelaksanan acara tersebut. Setelah pemilik acara mengetahui bahwa pabbaca sanggup untuk datang membacakan doa, maka pemilik acara ini pulang  untuk  menyiapkan  berbagai  macam  makanan  dengan  memasak  berbagai  macam hidangan yang disebut mannasu-nasu .
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190

## b. Mannasu-nasu (masak-masak)
Bentuk performansi mannasu-nasu dalam tradisi Mabbaca-baca yaitu sebagai berikut:
A  : Millau  tulungnga  nasungakka  nanre,  manu  nasu  likku,  sokko  sibawa  sewongakka  tello (Saya minta tolong untuk bantu memasak nasi, ayam lengkuas, dan ketan beserta telur rebus). .
B  : Iyye (Iya)
Kemudian Bapak Hamsah/Pappi selaku pabaca juga menyampaikan bahwa:
“Makumpulu maneng keluarga e dan rappi bola e pada -padanna makkundrai lao sibantu-bantu mannasu nanre, mannasu sokko, mannasu manu, massewong tello, mannasu yaro lao di baca to punna gau e”(Wawancara Bapak Hamsah/Pappi, 09/01/2023).
Artinya:
“Berkumpul  semua para keluarga dan tetangga yang perempuan untuk bantu memasak nasi, masak ketan, masak ayam, masak telur rebus, dan masak yang akan dibaca oleh pemilik acara” (Wawancara Bapak Hamsah/Pappi, 09/01/2023).
Kegiatan  masak-memasak  ini  dibantu  oleh  kerabat  perempuan  pemilik  acara,  baik  itu saudaranya ataupun para tetangga.

## c. Mappalene (menyiapkan makanan)
Mappalenne merupakan kegiatan menyiapkan makanan yang akan dibaca ketika mabbaca (membaca doa). Adapun bentuk performansi mappalenne (menyiapkan makanan) dalam tradisi Mabbaca-baca yang  diungkapkan  oleh  pemilik  acara  kepada  seseorang  yang  membantu mappalenne , yaitu:
A  : Passadiangakka’ nanre si penne, nasu likku si penne, sokko si penne sibawa sewong tello, nappa paddikacangakka’ wae rinung. Nappa paddibakikangnga’ (Siapkan nasi satu piring, ayam lengkuas satu piring , ketan beserta telur rebus satu piring, lalu siapkan air minum satu gelas. Setelah itu siapkan ke dalam baki).
B  : Iyye’ purani (Iya sudah).
Kemudian Bapak Hamsa/Pappi selaku pabbaca mengungkapkan bahwa :
“Punna gau mappalenne anre -anre maddibaki, laleng baki e engka nasu manu si mangkok atau si penne, nanre si penne, sokko bolong atau sokko pute sipenne, sewong tello. Sewong tello e itaroi ko coppo’na sokkoe, nappa engka wae rinung si kaca, wae si mangkok. Biasanna engka to utti siseppe sibawa kaluku lolo”(Wawancara Bapak Hamsah/Pappi, 09/01/2023).
Artinya:
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190
“Pemilik  acara  menyiapkan  makanan  dalam  baki,  di  dalam  baki  tersebut  terdiri  ayam  satu mangkok atau satu piring, nasi satu piring, ketan hitam atau ketan putih satu piring, dan telur rebus. Telur rebus biasanya disimpan di atas ketan hitam atau ketan putih dalam piring, selain itu  ada  juga  air  minum  satu  gelas,  dan  juga  air  dalam  mangkok.  Biasanya  ada  juga  yang menyiapkan pisang satu sisir dan juga kelapa muda”.
Dari  pernyataan  di  atas  dijelaskan  bahwa  dalam  menyiapkan  makanan  pemilik  acara menyiapkan makanan berbaki yang di dalamnya terdapat nasu likku (ayam di masak lengkuas) , nanre si penne (nasi sepiring) , sokko si penne (ketan sepiring) , sewong tello (telur reus) , dan utti siseppe (pisang satu sisir), serta kaluku lolo (kelapa muda) .
d. Mabbaca (membaca doa)
Mabbaca merupakan membaca doa yang dilakukan oleh pabbaca (orang yang membacakan doa).  Adapun  bentuk  performansi Mabbaca (membaca  doa)  dalam  tradisi Mabbaca-baca yang diungkapkan oleh informan, ialah:
“Pabbaca tudang ko yolona dupa e siba yolona anre -anre yaro pura i palenne. Tapi engka to punna gau de mappalenne dupa. Nappa punna gau pudangngi pabbaca e melo i bacangang ini dan itu. Nappa pabbaca e mulai mabbaca dengan mengambil kemenyan sambil mattutu mata sambil mabbaca bismillahirrahmanirrahim kemudian membacakan niat yang ingin di doakan sesuai permintaan yang punya acara nappa matteppang kemenyan ko dupa e ya engka apinna dan menimbulkan asap. Dilanjutkan mabbaca syahadat Asyhadu an laa ilaaha illallaahu, wa asyhaduanna  muhammadar  rasulullah , kemudian  membaca  sholawat  dan  al-fatihah Allahumma  sholli  ala  sayyidina  Muhammad  wa  ala  ali  Muhammad, bismillahirrahmanirrahim  alhamdulillahi  rabbil  alamin  arr  rahmanir  rahim  maliki yaumiddin  iyyaka  na’budu  wa  iyyakanasta’in  ihdinassiratal  mustaqim  siratallazina  an amta ‘alaihim ghairil magdubi ‘ alaihim wa lad dhollin serta membaca surah pendek lainnya” (Wawancara Bapak Hamsah/Pappi, 09/01/2023).
Artinya:
“Pabbaca (orang yang membacakan doa)  duduk di depan dupa dan makanan yang disediakan. Tetapi ada juga orang yang tidak menyiapkan dupa. Kemudian pemilik acara memberitahu ke Pabbaca bahwa ingin membaca doa apa (misal untuk rumah, lahan, dan doa lainnya sesuai keinginan pemilik acara). Kemudian orang yang membacakan doa mulai membaca doa dengan mengambil kemenyan sambil memejamkan mata dan sambil membaca bismillahirrahmanirrahim kemudian  membacakan  niat  yang  ingin  didoakan  sesuai permintaan pemilik acara, setelah niat dibacakan, kemenyan tersebut disimpan ke dalam dupa yang berisi api sehingga menimbulkan asap. Dilanjutkan membaca syahadat Asyhadu an laa ilaaha illallaahu, wa asyhaduanna muhammadar rasulullah kemudian dilanjutkan membaca sholawat,  surah  al-fatihah, Allahumma  sholli  ala  sayyidina  Muhammad  wa  ala  ali Muhammad, bismillahirrahmanirrahim alhamdulillahi rabbil alamin arr rahmanir rahim maliki yaumiddin iyyaka na’budu wa iyyakanasta’in ihdinassiratal mustaqim siratallazina
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190
an  amta  ‘alaihim  ghairil  magdubi  ‘alaihim  wa  lad  dhollin serta  surah  pendek lainnya”(Wawancara Bapak Hamsah/Pappi, 09/01/2023).
Dari  pernyataan  di  atas  dijelaskan  bahwa  dalam  membaca  doa pabbaca (orang  yang membacakan doa ) duduk di depan dupa atau makanan yang disediakan. Tetapi tidak semua orang  menggunakan  dupa  dalam  melakukan  tradisi Mabbaca-baca di  Kecamatan  Kaliorang, Kabupaten Kutai Timur. Sehingga tradisi Mabbaca-baca di Kecamatan Kaliorang berbeda-beda dalam pelaksanaanya. Kemudian, pemilik acara menyampaikan tujuan pelaksanaan Mabbaca- baca kepada pabbaca . Setelah itu, pabbaca mulai membacakan doa dengan mengambil kemenyan yang disediakan sambil membaca basmallah dan membaca niat dengan tujuan menyampaikan maksud  dari  membaca  doa  tersebut.  Kemenyan  tersebut  dimasukkan  ke  dalam  dupa  dan dilanjutkan  membaca  doa  dengan  mengucap  syahadat  terlebih  dulu.  Setelah  itu,  dilanjutkan membaca sholawat nabi, surah al-fatihah, dan surah-surah pendek lainnya.

## e. Manre-manre (makan-makan)
Manre-manre merupakan  kegiatan  makan-makan  atau  makan  bersama  ketika  kegiatan Mabbaca (membaca doa) telah selesai. Makan bersama dilakukan dengan memakan makanan yang  sudah  dihidangkan  oleh  tuan  rumah  ketika Mabbaca (membaca  doa).  Adapun  bentuk performansi Manre-manre dalam tradisi Mabbaca-baca yaitu:
A : Tama’ manekki mai manre saba purani pabbaca e mabbaca (Ayo semuanya masuk ke dalam makan karena pabbaca sudah selesai mabbaca ).
B : Iyye (Iya).
Kemudian salah satu informan juga menyampaikan, bahwa:
“Punna gau panggil orang yang ada dirumah itu untuk masuk kedalam rumah makkedai tama manekki  mai  lao  manre  saba  purani  pabbacae  mabbaca”  (Wawancara  Bapak Hamsah/Pappi,09/01/2023).

## Artinya:
“Pemilik rumah memanggil orang -orang yang sudah di undang segera masuk ke dalam rumah beliau berkata ayo masuk ke dalam rumah makan karena pabbaca sudah selesai membaca doa” (Wawancara Bapak Hamsah/Pappi,09/01/2023).
Dari pernyataan di atas dijelaskan bahwa ketika kegiatan Mabbaca (membaca doa) telah selesai, terdapat  kegiatan manre-manre (makan  bersama).  Kegiatan manre-manre (makan  bersama)  ini dihadiri oleh orang-orang yang ada di rumah tersebut dan juga orang sekitar seperti tetangga dan keluarga atau kerabat yang telah diundang oleh pemilik acara.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190 Terakreditasi Sinta 4
2. Analisis  Indeksikalitas  dalam  Tradisi Mabbaca-baca di  Kecamatan  Kaliorang Kabupaten Kutai Timur
Indeksikalitas  yang  ada  dalam  tradisi Mabbaca-baca yaitu, colo’ dan roko’ yang  artinya korek dan rokok. Korek dan rokok dibawa oleh pemilik acara ketika marobbi pabbaca (memanggil orang yang akan membacakan doa) sebagai bentuk permohonan bantuan. Pemberian korek dan rokok didasari pada alasan keseharian pabbaca tersebut. Kesehariannya selalu merokok sehingga pemilik acara memberikan rokok beserta koreknya. Kemudian terdapat dupa dan kemenyan yang digunakan oleh masyarakat suku Bugis di Kecamatan Kaliorang ketika Mabbaca-baca. Selain itu, ada nasu manu/nasu likku, nanre si penne, sokko, sewong tello, wae rinung si kaca disertai akkonnyong, kaluku  lolo, dan utti  siseppe yang  juga  digunakan  oleh  masyarakat  suku  Bugis  di  Kecamatan Kaliorang . Namun tidak semua masyarakat suku Bugis di Kecamatan Kaliorang menyediakan itu semua ketika Mabbaca-baca . Ada yang mengganti beberapa menu masakan seperti nasu likku, sewong  tello,  dan  sokko dengan  menu  masakan  yang  lain.  Alasan  mengapa  demikian  karena hidangan yang disajikan bergantung pada kemampuan si pemilik rumah. Namun, ada beberapa masyarakat  yang masih mempertahankan hidangan yang sama persis seperti yang dari dulu dilakukan oleh orang tua ketika tinggal di Sulawesi.
3. Analisis  Partisipasi  dalam  Tradisi Mabbaca-baca di  Kecamatan  Kaliorang  Kabupaten Kutai Timur
a. Punna gau’ (pemilik acara)
punna gau ’ merupakan pemilik acara. Punna gau’ tersebut yang mengetahui dan mengatur prosesi tradisi mabbaca- baca. Punna gau’ ini menyiapkan sarana dan prasarana yang diperlukan ketika melakukan tradisi mabbaca-baca yang dibantu oleh orang sekitarnya.
b. Pabbaca (orang yang membaca doa)
Pabbaca merupakan imam yang membacakan doa ketika Mabbaca-baca . Pabbaca juga tidak dilakukan  oleh  sembarang  orang  karena pabbaca harus  berjenis  kelamin  laki-laki  dan  yang mengetahui tentang proses Mabbaca-baca dan yang sering Mabbaca. Pabbaca merupakan orang yang telah dipercaya untuk membacakan doa.

## c. Keluaga dan tetangga yang diundang
Keluarga  dan  tetangga  yang  diundang  merupakan  orang  yang  berpartisipasi  dalam Mabbaca-baca. Keluarga  dan  tetangga  tersebut  datang  untuk  membantu  pemilik  acara  dalam melaksanakan kegiatan Mabbaca-baca . Kegiatan yang dilakukan oleh keluarga dan tetangga yang hadir dalam acara Mabbaca-baca yaitu membantu memasak dan membantu untuk menyiapkan makanan yang akan dihidangkan ketika Mabbaca-baca. Selain itu, dalam prosesi makan bersama keluarga dan tetangga yang diundang juga ikut berpartisipasi.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190

## D. PENUTUP
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat 5 performansi dalam tradisi Mabbaca-baca di  Kecamatan  Kaliorang  yaitu marobbi  pabbaca,  mannasu-nasu,  mappalenne, mabbaca-baca, dan manre-manre. Selain  itu,  terdapat  11  indeksikalitas,  yaitu colo’,  roko,  dupa, kemenyan,  nasu  manu/nasu  likku,  nanre  si  penne,  sokko,  sewong  tello,  wae  rinung  si  kaca disertai akkonnyong, kaluku lolo, dan utti siseppe. Serta terdapat 3 partisipasi yaitu, punna gau atau pemilik acara, pabbaca atau orang yang membacakan doa, serta keluarga dan tetangga yang diundang. Prosesi tradisi Mabbaca-baca di Kecamatan Kaliorang, Kabupaten Kutai Timur berbeda dengan yang dilaksanakan di Sulawesi sebagai asal pelaksanaan tradisi ini. Perbedaan tersebut dominan pada sajian yang dihidangkan Masyarakat suku Bugis di Kecamatan Kaliorang masih banyak yang  mempertahankan adat istiadat  mereka. Dalam Mabbaca-baca sebagian masyarakat suku  Bugis  masih  banyak  yang  mengikuti  adat  orang  tua  pada  zaman  dahulu  dengan menyiapkan berbagai macam makanan yang wajib untuk dibaca. Salah satu makanan tersebut yaitu nasu likku. Selain nasu likku, terdapat makanan lain yang wajib ada ketika Mabbaca-baca, yaitu sokko dan sewong  tello. Namun  tidak  semua  masyarakat  suku  Bugis  di  Kecamatan Kaliorang  menyiapkan  makanan  wajib  yang  orang  tua  dahulu  siapkan.  Terdapat  beberapa warga yang mengganti menu masakan tersebut dengan menu lain, karena mereka beranggapan bahwa yang penting bagi mereka yaitu niat dan doanya.
Prosesi Mabbaca-baca adat suku Bugis di Kecamatan Kaliorang Kabupaten Kutai Timur dilakukan  pada  waktu  tertentu,  seperti  pada  hari  lebaran,  setelah  panen,  dan  pada  saat melaksanakan suatu acara seperti acara pernikahan. Kemudian ditemukan nilai budaya yang terdapat dalam tradisi Mabbaca-baca adat suku Bugis di Kecamatan Kaliorang, yaitu nilai rasa syukur,  karena  masyarakat  suku  Bugis  yang  melaksanakan  tradisi Mabbaca-baca dilakukan sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  yang  telah  memberikan  rejeki  dan  kesehatan. Kemudian  ditemukan  nilai  kepercayaan,  sebagian  masyarakat  suku  Bugis  di  Kecamatan Kaliorang melaksanakan tradisi Mabbaca-baca sebagai tolak bala, agar terhindar dari hal yang tidak diingankan seperti terkena penyakit. Selain itu, ditemukan nilai pelestarian yang terdapat pada  alat  dan  bahan  yang  digunakan  saat  melaksanakan  tradisi Mabbaca-baca seperti  menu makanan yang turun temurun disediakan ketika Mabbaca-baca yaitu nasu likku, sewong tello, dan sokko.
Berdasarkan  simpulan  yang  telah  disajikan,  maka  berikut  saran-saran  yang  dapat diberikan.  Bagi  masyarakat  suku  Bugis,  sebaiknya  turut  menjaga  dan  melestarikan  tradisi Mabbaca-baca ini agar tradisi tersebut tidak hilang. Terutama bagi anak muda sekarang, agar tetap melaksanaan tradisi Mabbaca-baca sebagai wujud pemertahan tradisi daerah .

## E. DAFTAR PUSTAKA
Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: University Press.
Fajrin, Syarifah Nur. 2022. “Makna Simbolik Ritual Mabbaca-baca di Kelurahan Ujung Tanah Kecamatan Cenrana Kabupaten Bone” dalam Jurnal Pendidikan, Volume X, Issu, Januari, hlm 58-61.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 2 | April 2024 | Halaman 179-190 Terakreditasi Sinta 4
Humaeni, Ayatullah. Dkk. 2016. Etnis Bugis Di Banten. Banten: LP2M IAIN SMH Banten.
Moleong, 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rofiq, Ainur. 2019. “Tradisi Slametan Jawa dalam Perpektif Pendidikan Islam” dalam Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Volume 15, No. 2, September, hlm 96-97.
Salim, M. (2016). Adat Sebagai Budaya Kearifan Lokal Untuk Memperkuat Eksistensi Adat Kedepan. Al Daulah : Jurnal  Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan .
Sibarani, Robert. & Peranging- angin, Alemina Br. 2016. “Teori Duranti Dalam Tradisi Mengket Rumah Mbaru Pada Masyarakat Karo” dalam Jurnal Penelitian Pendidikan Sosial Humaiora, Volume 2,  No. 1, November, hlm 62-68.
Sibarani, Robert. 2015. “Pendekatan Antropolinguistik Terhadap Kajian Tradisi Lisan” dalam Jurnal Ilmu Bahasa, Volume 1, No. 1, April, hlm 2-14 .
Mubarok, A. (2020). Merawat Nalar dan Bahasa.Samarinda: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman.
https://books.google.co.id/books?hl=id&=qq0ZEAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA29&ots= Tt2WhVf_fb&sig=QeBIg_zF5wWZiWCCmjQOJzxKZq4&redir_esc=y- v=onepage&q&f-false
Wekke, Ismail Suardi. (2013). Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama dalam Masyarakat Bugis. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 13 (1).