## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung Jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu)
Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## SEKULARITAS DAN SPRITUALITAS: MENCARI FORMAT INTEGRASI ILMU UNTUK KONSTRUKSI KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM

## Abdusima Nasution
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hamzah Alfansuri Sibolga-Barus Email: nasutionabdus@yahoo.co.id
DOI : 10.30829/tar.v25i1.243 Diterima : 16 Januari 2018
Diterbitkan : 31 Maret 2018
Abstrak: Salah tujuan pendidikan Islam yang sangat diharapkan adalah mewujudkan masyarakat madani yang selaras antara iman, ilmu dan akhlak. Ilmu tanpa iman adalah buta,  iman  tanpa  ilmu  lumpuh,  sementara  integrasi  antara  iman  dan  ilmu  akan termanifestasi dalam akhlak. Dalam tataran operasionalnya, sebagai penghantar kepada indikator  pendidikan  itu  termaktub  dalam  sebuah  tahapan  yang  disebut  kurikulum. Ketercapaian  dan  keberhasilan  pendidikan  juga  turut  ditentukan  oleh  kurikulum. Membangun  sebuah  kerangka  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  berkualitas  idealnya mengkombinasikan  antara  rasional  dan  jiwa  yang  dalam  istilahnya  dikenal  dengan sekularitas dan spritualitas. Dengan kedua prinsip ini nantinya akan mengisi ilmu dan keimanan. Sebab rasulullah Saw mengisyaratkan untuk kebaikan di dunia harus dengan ilmu,  dan  untuk  kebaikan  akhirat  juga  dengan  ilmu.  Integrasi  antara  ilmu  yang bermuatan knowledge dan religius sebaiknya tercover dalam sebuah kurikulum.
Kata kunci: Sekularitas, Spritualitas, Integrasi Ilmu, Kurikulum .
Abstract: One of the most desirable objectives of Islamic education is the realization of a harmonious civil society between faith, science and morals. Science without faith is blind, faith without science is paralysis, while the integration between faith and science will manifest in morals. In its operational level, as a guide to educational indicators, it is contained in a stage called the curriculum. Achievements and successes of education are  also  determined  by  the  curriculum.  Building  a  framework  of  Islamic  education curriculum  quality  ideally  combines  rational  and  soul  which  in  term  is  known  as secularity and spirituality. With these two principles will fill the science and faith later. Therefore, the Prophet SAW hinted for the goodness in the world and life hereafter is knowledge.    The  integration  between  knowledge  and  religious  knowledge  should  be covered in curriculum.
Keywords: Secularity, Spirituality, Science Integration, Curriculum

## Pendahuluan
Sekularitas  mengandung  makna  kehidupan  duniawi  (Depdiknas,  2005:1015). Sementara  spritualitas  mengandung  arti  yang  berhubungan  dengan  atau  bersifat kejiwaan  (rohani,  bathin)  (Depdiknas,  2005:1087).  Kedua  kata  itu  kalau  ditinjau mempunyai  korelasi  antara  keduniaan  yang  bersifat  materi  dengan  kejiwaan  yang bersifat  non  materi,  bila  makna  yang  terkandung  pada  sekularitas  konotasinya  materi sedangkan spritualitas konotasinya agama. Disini akan diuraikan bagaimana hubungan kedua unsur sekularitas dan spritualitas dengan pendidikan.
Salah  satu  tujuan  pendidikan  Islam  yang  sangat  fundamental  adalah  untuk tercapainya  hasil  yang  lebih  baik,  maksimal  dan  berdayaguna  dalam  menjawab tantangan  zaman.  Dewasa  ini  pendidikan  dihadapkan  kepada  berbagai  permasalahan yang  multikomplek  dari  berbagai  aspek.  Mulai  dari  perkembangan  zaman,  kondisi lingkungan  hingga  pergeseran  nilai  di  tengah-tengah  masyarakat.  Dalam  menjawab permasalahan  itu,  maka  diperlukan  suatu  sistem  yang  tepat  agar  permasalahan- permasalahan itu bisa diatasi melalui berbagai pendekatan.
Orientasi  masyarakat  yang  tertuju  kepada  materialis  juga  mempengaruhi pendidikan  yang  ada.  Pendidikan  diharapkan  mampu  menjadikan  insan-insan  yang berkualitas  sekaligus  mampu  menata  kehidupan  ekonominya  di  masa  mendatang. Disamping  itu  kemiskinan  rohani  (spritual)  juga  tak  kalah  penting  bagi  pendidikan, sehingga pendidikan juga diharapkan mampu mengisi spritual dari aspek religius yang berfungsi sebagai pedoman hidup di masa datang.
Untuk menjaga agar tidak terjadi kemiskinan materi dan nilai-nilai religius, maka hal yang diwajibkan bagi pemerhati pendidikan untuk menata kurikulum adalah melalui penggabungan (integrasi) berbagai ilmu. Disatu sisi perihal ekonomi harus di perhatikan, disisi  lain  nilai-nilai  keagamaan  juga  harus  ditingkatkan.  Dengan  demikian  maka disusunlah  format  baru  untuk  mengintegrasikan  sekularitas  dan  spritualitas  ke  dalam sebuah  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  mampu  menjawab  tantangan  di  masa mendatang.

## Pembahasan
1. Sekularitas dan Spritualitas dalam Nilai-nilai Pendidikan.
Manusia adalah makhluk Allah yang telah ditetapkan sebagai khalifah di muka bumi ini. Hal ini termaktub dalam Al-Qur’an Al-Baqarah/2:30:
ۡ ذوَإِ ۡ ۡيِفۡ ٞلِعاَجۡيِ نِإِۡة َكِئ َٰٓ َلَم لِلۡ َكُّ بَرۡ َلاَق ٱ ۡ ِضرۡ َ أ ل ۡ
ۡاَهيِفۡ ُّدِس فُّيۡنَمۡاَهيِفۡ ُّلَع جَت َ أْۡآَٰوُّلاَقۡٗۖ  ةَفيِلَخ ۡ ُّكِف  سَيَو ٱ َۡءَٰٓاَمِ دل ۡ َۡنوُّمَل عَتۡاَلۡاَمُّۡمَل ع َ أۡ َٰٓيِ نِإۡ َلاَقۡٗۖ َكَلۡ ُّسِ دَقُّنَوَۡكِد مَحِبُّۡحِ بَسُّنُّۡن حَنَو ٠٣ۡ ۡ
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"
Ayat  di  atas  menunjukkan  betapa  besarnya  tanggung  jawab  manusia  yang diberikan Allah dalam menangani  dan  menjaga kelestarian bumi.  Selaku hamba Allah yang telah dikarunia akal fikiran, maka dengan berbagai usahapun dilakukan manusia termasuk menjaga kelestarian alam dengan ilmu atau pendidikan yang dimiliki.
Tujuan hidup dan menjaga kelestarian alam pada gilirannya akan bersinggungan dengan tujuan pendidikan Islam, sebab pada dasarnya pendidikan bertujuan memelihara kehidupan manusia. Tujuan pendidikan Islam, tidak boleh tidak, harus terkait dengan tujuan hidup manusia. Manusia seperti apa yang hendak dibentuk dan diinginkan oleh pendidikan Islam, jawabannya tergantung kepada tujuan hidup yang hendak ditempuh oleh seorang muslim (Langgulung, 1988 : 22). Dengan demikian pendidikan Islam sangat sesuai dengan harapan atau cita-cita hidup manusia.
Beberapa para ahli filsafat telah memberikan berbagai predikat kepada manusia. Predikat-predikat ini adalah sebagai berikut:
a. Manusia adalah homo sapiens , artinya makhluk yang mempunyai budi pekerti.
b. Manusia adalah animale rationale , artinya binatang yang dapat berfikir.
c. Manusia adalah homo laquen , artinya makhluk yang pandai menciptakan bahasa.
d. Manusia adalah homo faber , artinya makhluk yang pandai membuat perkakas.
e. Manusia adalah zoon politicon , artinya makhluk yang pandai bekerjasama.
f. Manusia  adalah homo  economicus ,  artinya  makhluk  yang  tunduk  kepada  prinsip- prinsip ekonomi.
g. Manusia adalah makhluk homo religius , artinya makhluk yang beragama.
h. Manusia  adalah homo  planemanet ,  artinya  makhluk  yang  terdiri  dari  unsur ruhaniah-spritual.
i. Manusia  adalah homo  educandum  (educable ),  artinya  makhluk  yang  dapat menerima pendidikan (Zuhairin, 1992:82).
Dengan demikian berbagai kebutuhan baik materi maupun non materi  menjadi dasar berpijak untuk mencapai kehidupan manusia. Dalam perkembangan manusia dari zaman ke zaman, maka nampak jelas bagaimana kebutuhan yang harus dipenuhi oleh setiap manusia yang beraneka ragam. Kebutuhan pokok manusia itu antara lain:
a. Kebutuhan Biologis
b. Kebutuhan Psikis
c. Kebutuhan Sosial
d. Kebutuhan agama (Spritual)
e. Kebutuhan Paedagogis (Zuhairin, 1992 : 95).
Namun  terkadang,  diantara  manusia  ada  yang  sangat  mementingkan  atau memprioritaskan materi sebagai tujuan akhir dari kehidupan. Sehingga dengan tujuan yang demikian mengakibatkan tidak memikirkan aspek ketenangan jiwa (rohani), Islam lebih  cenderung  untuk  menegaskan  perpaduan  antara  kemampuan  kejiwaan  dan kenyataan materi sebagai realita merupakan sumber proses “mengetahui” manusia yang keduanya merupakan “kebenaran” menurut ukuran proses hidup manusiawi dan bukan Ilahi (Muzayyin, 2010:70).
Tugas  utama  pendidikan  sesungguhnya  adalah  mengubah  ( transform )  potensi- potensi manusia menjadi kemampuan-kemampuan atau ketrampilan-keterampilan yang dapat  dimanfaatkan  manusia.  Potensi  intelektual  misalnya,  tidak  ada  gunanya  kalau hanya  disimpan  di  kepala.  Ia  akan  menjadi  berguna,  manakala  telah  diubah  melalui proses  pendidikan,  menjadi  penemuan-penemuan  ilmiah  dalam  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  (Toto  Suharto,  2011:88).  Sehingga  orientasi  sekuleritas nampak  jelas  disini  sesuai  dengan  fokus  yang  diharapkan  dari  tuntutan  zaman  serta penambahan displin ilmu.
Dewasa  ini  telah  muncul  suatu  fenomena  yang  perlu  dicermati  dengan  serius. Pendidikan model Barat, pada satu sisi, telah dapat mengeksploitasi potensi intelektual manusia sebesar-besarnya sehingga melahirkan teknologi yang canggih. Namun pada sisi lain, pendidikan model Barat telah melupakan aspek moral dan spritual yang ada pada diri  manusia.  Akibatnya  mereka  mereka  berhasil  menciptakan  manusia  modern  yang hidup dalam dunia teknologi, tetapi jiwa mereka dihinggapi dan dilanda suatu krisis yang disebut    dengan  krisis  moral-spritual  (Toto  Suharto,  2004:130-132).    Ini  berdampak kepada terjadinya manusia yang berfikiran maju namun hampa dengan nilai akhlak dan nilai religiusitas (keagamaan) atau yang lebih populer dengan sekuleritas.
Berbicara mengenai spritualitas dalam hal ini nilai-nilai keagamaan jauh-jauh hari sebelumnya  Islam  telah  dulu  mengisyaratkan  agar  tetap  menjadikan  nilai-nilai spritualitas  sebagai control  of  power dalam  bertindak  dan  berfikir.  Keinginan  yang berlebihan dalam materi (sekularitas) sebaiknya diimbangi dengan nilai-nilai spritualitas. Dibawah  ini  akan  didiskusikan  bagaimana  Islam  memberikah  arahan  yang  sangat  jitu untuk menanggapi sekularitas.
Penekanan  spritualitas  dalam  Islam  diawali  dari  prose  tauhid  dan  menjalar kepada  tuntunan  Al-Quran  dan  dimanifestasikan  dengan  ilmu  dan  akhlaqul  karimah. Penekanan  tauhid  itu  adalah  mengenai  “ke-Tuhanan”.  Al-Qur’an  sebagai  sumber pertama dan utama ajaran Islam menjelaskan bahwa kehadiran Tuhan ada dalam diri setiap insan.  Hal  ini  merupakan fitrah (bawaan) manusia  sejak  asal kejadian manusia sebagaimana di jelaskan dalam firman Allah pada Surat Ar-Rum/30:30):
ۡ مِق َ أَف ۡ ۡ َتَر  طِفۡۚا فيِنَحۡ ِنيِ دلِلۡ َكَه جَو ٱ َِۡ لل ۡٱ يِت َ ل ۡ َۡر َطَف ٱ ۡ َساَ نل ۡ ۡ ِق لَخِلۡ َليِد بَتۡاَلۡۚاَه يَلَع ٱ َِۡۚ لل ۡ ۡ َكِل َذ ٱ ُّۡنيِ دل ۡٱ ُّۡمِ يَق ل ۡ َۡرَث ك َ أۡ َ نِك َلَو ٱ ۡ ِساَ نل ۡ َۡنوُّمَل عَيۡاَل ٠٣ۡ ۡ
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui
Juga pada Q. S.  Al-A’raf/7: 172:
ۡ ذوَإِ ۡ ۡٗۖ مُّكِ بَرِبۡ ُّت  س َلَأۡ مِهِسُّفنَأَٰۡٓ يَلَعۡ مُّهَدَه شَأَوۡ مُّهَتَ يِ رُّذۡ مِهِروُّهُّظۡنِمَۡمَداَءَٰۡٓيِنَبۡۢنِمَۡكُّ بَرَۡذَخَأ
َۡم وَيْۡاوُّلوُّقَتۡن َ أَٰۡۚٓاَن دِهَشۡ ي َلَبْۡاوُّلاَق ٱ ِۡةَم  َيِق ل ۡ ۡ َنيِلِف  َغۡاَذ  َهۡ  نَعۡاَ نُّكۡا َ نِإ ٢٧١ ۡ ۡ
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi  saksi".  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak mengatakan:  "Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)"
Kedua ayat itu menjelaskan bahwa pada hakikatnya Tauhid (ke-Tuhanan) merupakan hal yang telah ada bagi manusia. Fitrah itu ada seiring dengan diciptakannya manusia itu sendiri.  Fitrah  manusia  yang  telah  ditanamkan  sejak  dalam  rahim  terus  berkembang sesuai dengan fase-fase yang dilaluinya.
2. Integrasi Ilmu untuk Konstruksi Kurikulum Pendidikan Islam.
Dikotomi ilmu ke dalam ilmu agama dan non agama, sebenarnya bukan hal yang baru.  Islam  telah  mempunyai  tradisi  dikotomi  ini  lebih  dari  seribu  tahun  silam.  Akan tetapi,  dikotomi  tersebut  tidak  menimbulkan  terlalu  banyak  problem  dalam  sistem pendidikan Islam, hingga sistem pendidikan sekuler Barat diperkenalkan ke Dunia Islam melalui imperialisme (Mulyadhi, 2005: 19).
Penyebab  dikotomi  ilmu  ini  ternyata  berdampak  sampai  ke  dunia  pendidikan termasuk  pendidikan  Islam.  Nampaknya  dikotomi  ilmu  telah  berhasil  memisahkan antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum.  Dikotomi  yang  begitu  ketat  antara ilmu-ilmu agama dan  sekuler, seperti yang telah digambarkan di atas tentunya sangat disayangkan  karena  telah  mengarah  kepada  pemisahan  yang  tidak  bisa  dipertemukan lagi antara keduanya dan bahkan cenderung pada penolakan keabsahan masing-masing dengan  menggunakan  metode  yang  juga  sangat  berbeda  dengan  sudut  jenis  dan prosedurnya (Mulyadhi, 2005: 44).
Menilik kepada persoalan di atas ditambah dengan tantangan zaman yang selalu merongrong  dinamika  pendidikan  Islam,  maka  tidak  ada  tawar  menawar  kecuali merekonstruksi kurikulum pendidikan berdasarkan integrasi antara ilmu umum dengan ilmu  agama.  Satu  sisi  pendidikan  menyelamatkan  nilai  –nilai  duniawi  dan  disisi  lain pendidikan Islam bertanggung jawab penuh akan nilai-nilai Islami. Yang menjadi acuan awal dalam mengatasi ini adalah apa yang bernilai untuk diajarkan dan bagaimana model atau cara untuk menyusunnya.
Salah satu tugas pokok filsafat pendidikan Islam adalah memberikan kompas atau arah dan tujuan pendidikan Islam. Suatu tujuan kependidikan yang hendak dicapai harus direncanakan (diprogramkan) dalam apa yang disebut “kurikulum”(Muzayyin,2010: 77). Kurikulumlah yang menjadi ujung tombak perbaikan pendidikan sekaligus perobah sisi kehidupan untuk peserta didik di masa mendatang.
Pendidikan Islam, akhir-akhir ini menghadapi banyak tantangan yang berusaha mengancam keberadaannya. Tantangan tersebut merupakan bagian dari sekian banyak tantangan global yang memerangi kebudayaan Islam. Tantangan tersebut adalah:
a. Kebudayaaan  Islam  berhadapan  dengan  kebudayaan  Barat  pada  abad  ke-20.  Jika tidak ada respons dari para pemikir muslim yang ikhlas dapat meningkat menjadi ancaman bagi kebudayaan Islam, karena kebudayaan barat didukung dengan buku- buku,  televisi,  radio,  bioskop  dan  semisalnya  yang  tersebar  ke  berbagai  kalangan muslim.
b. Bersifat  intern,  tampak  pada  kejumudan  produktifitas  pemikiran  keislaman  dan upaya menghalangi produktivitas tersebut. Tantangan ini membuat generasi muda muslim  terpenjara  dalam  kebudayaan  materialistis.  Pendidikan  Islam  mempunyai tugas untuk menegakkan prinsip “sampaikanlah yang benar” dan menjunjung tinggi nilai dakwah berdasarkan pengetahuan, kesadaran, dan niat yang kuat.
c. Kebudayaan yang dimiliki sebagian pemuda  muslim yang sedang belajar di negeri asing.  Jika  mereka  kembali  ke  negara  asal,  mereka  bisa  meniru  kebudayaan  asing secara  buta  dan  membawa  filsafat  barat  yang  tidak  sesuai  dengan  realitas  dan warisan kebudayaan mereka.
d. Sistem  kebudayaan  Islam  di  sebagian  negara  muslim  masih  terpaku  pada  metode tradisional  dan  kurang  merespons  perkembangan  zaman  secara  memadai  agar generasi  muda  tidak  berpaling  kepada  kemewahan  kehidupan  modern  dan kebudayaan barat. Kebudayaan Islam di negara-negara tersebut belum membekali mereka  dengan  konsep  Islam  yang  komprehensif  tentang  kehidupan  islami  yang didasarkan atas ilmu, amal, akidah dan jihad. Konsep yang dimaksud adalah bahwa Islam merupakan sistem kehidupan yang mampu menyelesaikan berbagai persoalan dengan metode orisinal-elastis yang di satu sisi memelihara dasar-dasar Islam dan di sisi yang lain memenuhi tuntutan zaman.
e. Kurikulum  universitas  di  sebagian  dunia  Islam  masih  mengabaikan  kebudayaan Islam.  Alasan  mereka,  karena  universitas  hanya  bertugas  menghasilkan  tenaga- tenaga terampil bagi masyarakat, sedangkan pembekalan keagamaan menjadi tugas fakultas-fakultas keagamaan.
f. Tantangan  keenam,  berkenaan  dengan  pendidikan  wanita  muslimah.  Perlu dilakukan  penelitian  terhadap  kekurangan  pendidikan  anak-anak  putri.  Karena  di tangan ibu terbentuk kepribadian generasi mendatang (http://elsya- arifin.blogspot.com).
Dengan  demikian,  kurikulum  yang  dipandang  baik  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  Islam  adalah  yang  bersifat  integrated  dan  komprehenshif,  mencakup  ilmu agama  dan umum. Permasalahannya  adalah bagaimana caranya  menetapkan prioritas ilmu  pengetahuan  yang  perlu  dituangkan  ke  dalam  kurikulum  tersebut  (Muzayyin,
2010:86).  Kurikulum  sarat  dengan  nilai  sekularitas  dan  spritualitas.  kesempurnaan manusia  tidak  tercapai  kecuali  dengan  menyerasikan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu pengetahuan.  Demikian  pandangan  Ibnu  Sina  dan  Ikhwanussofa,  juga  Al-Farabi (Abrasyi, 1974:17).
Berkaitan dengan itu Mulyadhi Kartanegara memberi konsep yang berbeda dalam mengintegrasikan ilmu. Dalam integrasi ilmu itu prinsip utama adalah konsep tauhid. Dikatakannya konsep tauhid tentu saja diambil dari formulasi konvensional Islam. “ la Ilaha Illallah ” yang artinya “tiada Tuhan selain Allah”. Dan seperti  yang telah dijelaskan diatas,  ia  telah  menjadi  prinsip  paling  dasar  dari  ajaran  Islam,  dan  dalam  kaitannya dengan concern kita tentang integrasi ilmu, telah menjadi prinsip yang paling utama dari prinsip-prinsp epistimologi Islam, sehingga ia juga telah menjadi asas pemersatu atau dasar integrasi ilmu pengetahuan manusia (Mulyadhi, 2005:32).
Hal  senada  juga  dinyatakan  oleh  Osman  Bakar,  dikatakannya  bahwa  manusia memperoleh  pengetahuan  dari  berbagai  sumber  dan  melalui  berbagai  cara  dan  jalan. Tetapi semua pengetahuan pada akhirnya berasal dari Tuhan Yang Maha Mengetahui. Menurut  pandangan  Al-Qur’an,  pengetahuan  manusia  tentang  benda-benda  maupun hal-hal  tuhaniah  menjadi  mungkin  karena  Tuhan  telah  memberinya  fakultas-fakultas yang  dibutuhkan  untuk  diketahui.  Banyak  filosof  dan  ilmuwan  Muslim  berkeyakinan bahwa  dalam  tindakan    berfikir  dan  mengetahui,  akal  manusia  mendapat  pencerahan dari Ilahi (Osman, 2008:149).
Dalam  merekonstruksi  pendidikan  Islam,  kurikulum  sebuah  pendidikan senantiasa mengalami perkembangan dan pendidikan. Di dalam kurikulum tidak dikenal adanya  istilah  selalu up  to  date .  Kurikulum  selalu  mengalami  perubahan  dan perkembangan, seiring perubahan dan perkembangan yang terjadi di dalam masyarakat. Akan tetapi, perubahan dan pengembangan kurikulum tidak selalu diartikan secara total, tetapi  sifatnya  lebih  merupakan  revisi  (Abdullah,  1999:218).  Di  dalam  merevisi  atau membina sebuah kurikulum, ada empat asas yang perlu diperhatikan, yaitu asas filosofis yang berkaitan dengan filsafat dan tujuan pendidikan, asas psikologis yang menyangkut psikologi  belajar  dan  psikologi  anak,  asas  sosiologi  menyangkut  perubahan  dalam masyarakat,  dan  asas  organisatoris  berkaitan  dengan  bentuk  organisasi  kurikulum (Nasution, 1982:21).
Sementara itu, Noeng Muhajir, ada tiga pendekatan yang dapat digunakan, yaitu pendekatan  akademik,  pendekatan  teknologik,  dan  pendekatan  humanistik  (Muhajir, 2003:128).  Pendekatan  akademik  digunakan  apabila  suatu  program  pendidikan dimaksudkan untuk mencetak disiplin ilmu tertentu, dalam arti membekali peserta didik
dengan sebuah spesialisasi. Disini program pendidikan diarahkan untuk menumbuhkan fungsi  kreatif  peserta  didik  secara  oprimal.  Pendekatan  teknologik  digunakan  apabila sebuah  program  pendidikan  bermaksud  menghasilkan  peserta  didik  yang  dapat melaksanakan  tugas  kerja  yang  diembannya.  Pendekatan  ini  biasanya  digunakan  bagi program  pendidikan  yang  tugasnya  menyiapkan  tenaga  kerja  profesional,  seperti menjadi  pilot,  menjadi  guru,  atau  menjadi  arsitektur.  Sedangkan  pendekatan humanistik,  digunakan  apabila  program  pendidikan dimaksud  bertujuan mengembangkan wawasan dan prilaku peserta didik sesuai cita-cita ideal yang hendak dicapai. Jelasnya pendekatan akademik digunakan untuk menyusun program pendidikan keahlian berdasarkan sistematika disiplin ilmu, pendekatan teknologi untuk menyusun program  pendidikan  keahlian  yang  bertolak  dari  analisis  komptensi  yang  dibutuhkan untuk  melaksanakan  tugas  tertentu,  dan  pendekatan  humanistik  digunakan  untuk menyusun  program  pendidikan  keahlian  yang  bertolak  dari  ide  “memanusiakan manusia”(Muhajir,  2003:78)  .  Dari  pendekatan-pendekatan  itu  maka  lembaga pendidikan  yang  akan  mencetak  lulusan  yang  kompetitif  mempunyai  kemampuan melalui integrasi ilmu.
Konstruksi kurikulum yang dilandasi integrasi ilmu idealnya terkombinasi dalam kurikulum  pendidikan  Islam,  sehingga  kurikulum  berfungsi  secara  sendirinya  dalam dinamika  kehdupan  manusia.  Dengan  fungsi  seperti  itu,  kurikulum  pendidikan  Islam memiliki lima ciri utama yang membedakannya dari kurikulum secara umum (Muhajir, 2003:490).  Pertama,  kurikulum  pendidikan  Islam  menonjolkan  dan  mengutamakan agama  dan  akhlak  dalam  berbagai  tujuannya.  Materi,  metode,  alat,  dan  tehnik pengajaran  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  semuanya  bercorak  agama.  Kedua, cakupan  dan  kandungan  kurikulum  pendidikan  Islam  bersifat  luas  dan  menyeluruh. Kurikulum pendidikan Islam seyogyanya merupakan cerminan dari semangat, pemikiran dan  ajaran  Islam  bersifat  universal  dan  menjangkau  semua  aspek  kehidupan,  baik intelektual,  psikologis,  sosial,  dan  spritual.  Ketiga,  kurikulum  pendidikan  Islam menerapkan prinsip kesimbangan di dalam muatan keilmuannya, dan di dalam fungsi ilmu  pengetahuan,  baik  bagi  pengembangan  individu  maupun  bagi  pengembangan masyarakat.  Keempat,  kurikulum  pendidikan  Islam  mencakup  keseluruhan  mata pelajaran yang dibutuhkan peserta didik, baik yang sakral-keakhiratan maupun profan- keduniaan. Kelima, kurikulum pendidikan Islam selalu disusun berdasakan kesesuaian dengan minat dan bakat peserta didik.
Berdasarkan ciri-ciri dan karakteristik di atas, kurikulum pendidikan Islam dibuat dan disusun dengan mengikuti tujuh prinsip sebagai berikut:
a. Prinsip pertautan dengan agama, dalam arti bahwa semua hal yang berkaitan dengan kurikulum, termasuk tujuan, kandungan, metode, dan lain-lain yang berlaku dalam proses pendidikan Islam, senantiasa berdasar pada ajaran akhlak Islam.
b. Prinsip  universal,  maksudnya  tujuan  dan  kandungan  kurikulum  pendidikan  Islam harus meliputi segala aspek bermanfaat, baik bagi peserta didik seperti pembinaan akidah,  akal,  jasmani,  maupun  bagi  masyarakat  seperti  perkembangan  spritual, kebudayaan, sosial, ekonomi, dan lain-lain.
c. Prinsip keseimbangan di dalam tujuan kurikulum dengan kandungannya. Kurikulum pendidikan  Islam  yang  berdasar  pada  filsafat  dan  ajaran  Islam  senantiasa menekankan pentingnya kehidupan dunia dan akhirat secara seimbang.
d. Prinsip keterhubungan kurikulum dengan bakat, minat, kemampuan, dan kebutuhan peserta  didik,  serta  dengan  lingkungan  sosial  yang  menjadi  tempat  berinteraksi peserta  didik.  Dengan  prinsip  ini,  kurikulum  pendidikan  Islam  bermaksud memelihara  keaslian  peserta  didik  yang  dapat  disesuaikan  dengan  kebutuhan masyarakat.
e. Prinsip  memerhatikan  perbedaan  individu,  agar  kurikulum  pendidikan  Islam memiliki relevansi dengan kebutuhan peserta didik dan masyarakatnya.
f. Prinsip  perkembangan  dan  perubahan,  dalam  arti  bahwa  kurikulum  pendidikan Islam senantiasa sejalan dengan perkembangan dan perubahan yang terjadi dalam masyarakat. Oleh karena itu, pengembangan kurikulum yang memiliki nilai maslahat bagi masyarakat merupakan suatu keharusan.
g. Prinsip  pertautan  antara  mata  pelajaran,  pengalaman-pengalaman  dan  aktifivitas- aktivitas  pendidikan  yang  terkandung  dalam  kurikulum.  Pertautan  ini  menjadi penting  agar  kurikulum  pendidikan  Islam  senantiasa  mengikuti  perkembangan zaman, yang selaras dengan kebutuhan-kebutuhan peserta didik dan masyarakatnya.
Sehingga  dengan  prinsip  –  prinsip  itu  maka  disusunlah  konstruksi  baru  dalam bentuk  kurikulum  dengan  mengintegrasikan  ilmu  umum  untuk  menjawab  tantangan dunia dan ilmu agama dalam menumbuh kembangkan spritual (jiwa).

## 3. Konstruksi Kurikulum
Upaya peningkatan mutu pendidikan dengan memberi bekal sangat diperlukan, untuk  menghadapi  jenjang  pendidikan  selanjutnya  dan  dunia  kerja.  Maka  pendidikan perlu  dikembalikan  kepada  prinsip  dasarnya,  yaitu  upaya  memanusiakan  manusia (humanisasi); mengembangkan potensi dasar agar siswa berani dan mau mengahadapi problema  yang  dihadapi  tanpa  rasa  tertekan;  serta  mau,  mampu  dan  senang
meningkatkan  fitrahnya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  sehingga  terdorong  untuk memelihara  diri  sendiri  maupun  hubungannya  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa, masyarakat, dan lingkungannya (Rusman, 2011:513).
Dalam mencapai sasaran yang diinginkan dari pendidikan yang berfokus kepada kurikulum dan juga untuk menjawab tantangan pendidikan berdasarkan nilai sekularitas dan spritualitas, maka perlu diadakannya rekonstruksi kurikulum kembali. Rekonstruksi ini  dilakukan  bukan  berarti  menghilang  kurikulum  yang  ada.  Namun  menambahnya dengan kapasitas yang berkualitas. Untuk itu setidaknya ada tiga rekonstruksi kurikulum yang harus diadakan:
a. Merekonstruksi kurikulum
b. Kembali kepada penekanan akhlaq kepada Allah dan Makhluk-Nya
c. Penyetaraan antara pelajaran agama dan umum.
Merekonstruksi  kurikulum  yang  ada  itu  merupakan  sebuah  keharusan. Perkembangan  zaman  yang  multikompleks  seharusnya  disikapi  dan  dijawab  dalam kurikulum.  Setidaknya  3  tahun  sekali  kurikulum  harus  direkonstruksi  sesuai  dengan kebutuhannya.  Dalam  merekanstruksi  kurikulum,  maka  setiap  sekolah  idealnya  wajib memberikan masukan yang bermanfaat terhadap kondisi yang terjadi dan berkembang dimana lembaga pendidikan itu berada. Misalkan saja; apabila terjadi krisis khatib, maka dalam pelajaran  agama harus memasukkan kurikulum pembibitan khatib. Begitu juga tentang  bilal  mayit,  muazzin,  dan  hal-hal  yang  dianggap  mulai  berkurang  di  tengah- tengah masyarakat.
Disamping  itu  penekanan  akhlaq  harus  menjadi  penekanan  yang  serius.  Sebab titik tolak perbaikan nilai kemanusiaan baik bersifat duniawi maupun ukhrawi terletak dalam  penekanan  akhlaq.  mungkin  inilah  yang  dimaksudkan  dengan  pendidikan berkarakter. Semua mata pelajaran selalu dikaitkan dengan karakter yang akan di capai setelah pembelajaran. Sehingga muncul suatu asumsi bahwa manusia adalah makhluk sosial  yang  sepanjang  kehidupannya  membutuhkan  orang  lain,  selalu  bersama, berinteraksi dan bekerja sama (Halimah, 2009:87).
Penyetaraan antara pelajaran agama dan pelajaran umum dalam setiap sekolah atau madrasah dirasa sangat perlu. Hal ini akan berdampak kepada perbaikan nilai-nilai ilmu  umum  dan  ilmu  agama  bagi  anak  didik.  Kedangkalan  ilmu  agama  akan menyebabkan  anak  alergi  terhadap  agama,  sebaliknya  kedangkalan  ilmu  umum  akan berdampak  juga  ketakutan  untuk  masuk  ke  jenjang  pendidikan  yang  bermuatan  ilmu umum. Namun apabila kesetaraan itu terlaksana, maka secara tidak langsung kurikulum
akan  mencetak  pelajar-pelajar  yang  siap  pakai  dan  faham  tentang  nilai-nilai  agama (spritualisasi) dan kehidupan nyata (sekularitas).
Arus perkembangan zaman (globalisasi) merupakan sebuah tantangan meskipun dalam pandangan modernisasi dianggap sebagai kemajuan. Menyikapi kemajuan adalah sebuah  kaharusan  bagi  dunia  pendidikan  Islam.  Dinamika  arus  globalisasi  dalam pendidikan  kontemporer  menghadapkan  dunia  pendidikan  Islam  pada  dua  sisi, memanfaatkan  atau  menganggap  sebagai  lawan.  Kondisi  ini  tentunya  memerlukan kesiapan  bagi  dunia  pendidikan  Islam  untuk  mencermatinya  demi  mewujudkan pendidikan Islam yang maju dan berkualitas serta tetap eksis mengikuti perkembangan zaman.
Integrasi  ilmu  dengan  mengkombinasikan  aspek  religiusitas, knowledge serta teknologi menjadi format baru ( new format ) yang harus  diaplikasikan dalam struktur kurikulum. Dengan demikian format kurikulum pendidikan Islam ( format of education ) harus dihadirkan dalam bentuk baru. Korelasi nilai-nilai tauhid dan teknologi terbarukan ( God and Science ) yang diharapkan mampu menjembatani siklus kemajuan pendidikan Islam, sehingga akan tampillah generasi yang kamil (universal) dalam dunia pendidikan Islam.

## Kesimpulan
1. Sekularitas  dan  Spritualitas  merupakan  dua  hal  yang  harus  tetap  bagi  setiap muslim yang dipadukan dalam desain integrasi ilmu.
2. Menjawab tantangan sekularitas maka dibutuhkan kurikulum dalam pendidikan Islam  itu  dengan  ilmu-ilmu  umum,  sedangkan  untuk  spritualitas  dibutuhkan dengan  ilmu-ilmu  agama  sehingga  integrasi  ilmu  umum  dan  ilmu  agama terintegrasi dalam sebuah wadah kurikulum pendidikan Islam.
3. Dalam  rekonstruksi  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  ideal  terlebih  dahulu memperhatikan aspek pendekatan, prinsip serta kebutuhan masyarakat ke depan.
4. Pemerintah  dalam  hal  ini  lembaga  pendidikan  harus  menempatkan  kurikulum sebagaia  acuan  dasar  dalam  operasional  pembelajaran  sehingga  anak  bangsa mempunyai dedikasi intelektual religius dan intelektual teknologi.

## Daftar Pustaka
Abrasyi, Muhammad ‘Athiyah; At-Tarbijjah Al- Islamijjah; Diterjemahkan oleh Prof. H. Bustami  Abdul  Gani  &  Djohar  Lubis  L.I.S. Dasar  Pokok  Pendidikan  I slam.  t.p:
Bulan Bintang, 1974.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Edisi Revisi.
Bakar,  Osman .  Tauhid  dan  Sain:  Perspektif  Islam  tentang  Agama  dan  Sains . diterjemahkan  Yuliani  Liputo  &  M.S.Nasrulloh  .Bandung:  Pusataka  Hidayah, 2008.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 2005.  Edisi Ke-Tiga.
Idi, Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktek , Cet. I. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999.
Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik. Bandung: Mizan Media Utama, 2005
Langgulung, Hasan. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustaka Al-Husna. 1988.
Muhajir,  Noeng. Ilmu  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial:  Teori  Pendidikan  Pelaku Sosial Kreatif, Cet. II. Edisi V. Yogyakarta: Rake Sarasin. 2003.
Nasution, S. Asas-Asas Kurikulum .  Edisi VI. Bandung: Jemmars. 1982.
Rusman . Manajemen Kurikulum . Jakarta: Raja Grafindi Persada. 2011.
Siti Halimah, Arah Pengembangan dan Muatan Isi Kurikulum Pendidikan Agama Islam , dalam Pendidikan & Transformasi Sosial .Bandung:Cita Pustaka, 2009.
Suharto,  Toto Pergeseran  Peradaban  Menurut  Arnold  J.  Toynbee  dan  Implikasinya pada Peradaban Islam, Profetika Jurnal Studi Islam, Vol. 6, No. 1 Januari 2004.
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 1992.