## Refleksi

## WACANA

## Jamhari
Menggagas Sosiologi Agama
Zaini Muchtarom Konsep Max Weber tentang Kepemimpinan Karismatik
Nanang Tahqiq Contained-Opposition, Opposition Movements in Indonesia: A Case Study of ICMI

## Sri Mulyati
The Concept of Miracle in the Qur’an Form Mohammed Arkoun’s Point of View

## Hamdani Anwar
Tauhid dalam Terminologi Sufisme
Vol. II, No. 3, 2000

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
IS SN 0 2 15 -6 2 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. II, No. 3, 2000

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi

## Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Burhanuddin

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425
|
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-18 Menggagas Sosiologi Agama Jamhari 19-30 Konsep Max Weber tentang Kepemimpinan Karismatik Zaini Muchtarom 31-50 Contained-Opposition, Opposition Movements in Indonesia: A Case Study of ICMI Nanang Tahqiq 51-64 The Concept of Miracle in the Qur ’ an Form Mohammed
Arkoun ’ s Point of View Sri Mulyati
65-78 Tauhid dalam Terminologi Sufisme
Hamdani Anwar

## TABLE OF CONTENTS
yang  telah  kami  janjikan,  sebelum  tahun  2000  berakhir, Refleksi  hadir  kembali  untuk  edisi  ketiganya  sepanjang  tahun  ini. Mengingat dana yang relatif terbatas, sementara biaya produksi semakin meningkat, akhirnya kuantitas inilah yang bisa redaksi usahakan. Mudah- mudahan  hal  demikian  tidak  mengecewakan  pembaca  dan  para  calon kontributor tulisan.
Bisa jadi ini merupakan Refleksi terakhir bagi sidang redaksi yang ada, karena,  sesuai  dengan  kesepakatan  lisan,  mereka  akan  memohon  untuk diganti dengan tenaga-tenaga baru yang masih segar, yang banyak tersedia di Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta. Bagi kami, pengalaman dua tahun mengelola Refleksi -dengan enam edisi sudah lebih dari cukup, dan kami perlu  memberi  peluang  bagi  yang  lain.  Dengan  demikian,  pada kesempatan  ini  kami  sekaligus  mengucapkan  selamat  berpisah  dan memohon maaf atas segala kekhilafan selama ini.
Pada edisi ini tampil dua makalah yang menyoroti masalah sosiologi agama. Makalah pertama ditulis oleh Dr. Jamhari, dosen Fakultas Dakwah lulusan  Australian  National  University,  berjudul  “Menggagas  Sosiologi Agama”.  Tulisan  ini  merupakan  pengantar  diskusi dalam  penyusunan kurikulum  dan  silabus  Program  Studi  Sosiologi  Agama  Fakultas Ushuluddin  beberapa  waktu  lalu.  Sedangkan  makalah  kedua,  “Konsep Max  Weber  tentang  Kepemimpinan  K arismatik,”  ditulis  oleh  Profesor Zaini  Muchtarom  dalam  rangka  pengukuhannya  sebagai  Guru  Besar Tetap  Ilmu  Perbandingan  Agama  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN Jakarta.
Dua  makalah  berikutnya  merupakan  “oleh -oleh  dari  Montreal, Kanada, ditulis oleh Nanang Tahqiq dan Sri Mulyati. Edisi ini ditutup dengan tulisan Dr. Hamdani Anwar berjudul “Tauhid dalam Terminologi Sufisme”.  Kami  sekali  lagi  minta  maaf,  karena  pada  edisi  ini  tidak  bisa menyajikan rubrik Rehal sebagaimana edisi-edisi yang lalu. Selamat membaca.

## EDITORIAL

## KONSEP MAX WEBER TENTANG KEPEMIMPINAN KARISMATIK
Zaini Muchtarom

## Pendahuluan
Krisis kepemimpinan yang tengah dialami oleh bangsa Indonesia de- wasa ini menggugah perhatian masyarakat untuk mencari sosok pemimpin yang mampu menumbuhkan kepercayaan yang telah lama hilang dari hati sanubari masyarakat. Dalam suasana krisis kepemimpinan semacam itu, timbul  pertanyaan,  apakah  Indonesia  memerlukan  seorang  pemimpin yang karismatik?
Dalam kepemimpinan karismatik terdapat unsur yang sulit dimengerti, tetapi dirasakan sebagai sesuatu yang misterius dan memesonakan orang banyak.  Kepemimpinan  ini  didasarkan  atas  kepercayaan  dan  keyakinan
intuitif  dari  para  pengikut  disertai  dengan  hubungan  secara  emosional. Ketaatan  para  pengikut  terhadap  pemimpin  karismatik  didorong  oleh penghargaan dan penghormatan atas ketulusan hati dan kemurnian misi yang diemban oleh pemimpin, sehingga apa yang diperintahkan oleh pem- impin dianggap sebagai panggilan yang mempunyai nilai spiritual tinggi. Jika demikian halnya, maka timbul beberapa pertanyaan yang perlu dija- wab: Apakah sebenarnya kharisma yang terasa misterius dan memesona- kan itu? Dapatkah perilaku yang mewujudkan kepemimpinan karismatik itu diidentifikasikan sehingga dapat dimengerti hakikat kharisma di antara berbagai bentuk kepemimpinan lainnya? Apakah yang menjadi pembeda antara  kepemimpinan  karismatik  dan  yang  bukan  karismatik?  Apakah kharisma itu dapat ditransformasikan dan dapatkah dilakukan pelatihan untuk membentuk pemimpin karismatik?

## Max Weber, Karier dan Karyanya 1
Max Weber yang lahir pada tanggal 21 April 1864 di Erfurt, Jerman, adalah anak seorang advokat, anggota parlemen wakil dari Partai Nasional Liberal dan Dewan Kota Berlin. Sang ayah, Max Weber senior, keturunan dari  keluarga  pengusaha  tekstil  kaya  Jerman  Barat,  sedangkan sang  ibu, Helene  Weber,  seorang  wanita  saleh  yang  menaruh perhatian besar ter- hadap kebudayaan, kemanusiaan, dan agama.
Setelah  menamatkan  pendidikan gymnasium di  Berlin  tahun  1882, Weber masuk Universitas Heidelberg belajar ilmu hukum. Ketika beru- mur 19 tahun ia mengikuti latihan militer di Strasbourg dan bertugas di angkatan darat beberapa tahun. Setelah kembali ke bangku kuliah, pada tahun 1886 Weber lulus menempuh ujian bidang ilmu hukum di Univer- sitas Gottingen. Selanjutnya ia meneruskan pendidikan post-graduate study di  Universitas  Berlin,  menyelesaikan  program  Ph.D.  dengan  memper- tahankan  disertasinya Zur  Geschichte  der  Handelsgesllsschaften  im  Mit- telalter (A Contribution to the History of Medieval Business Associations) . Se- lanjutnya ia mengikuti pelatihan hakim. Melalui pelatihan ini ia mengenal berbagai masalah sosial politik yang berkaitan dengan masyarakat petani di beberapa provinsi bagian timur Elbe.
Pada  tahun  1893  Weber  menikah  dengan  Marianne  Schnitger  dan pada  saat  itu  pula  ia  diangkat  sebagai  guru  besar  madya  dalam  bidang hukum dagang di Universitas Berlin. Pada tahun berikutnya ia diangkat sebagai guru besar penuh ilmu ekonomi pada Universitas Freiburg dengan
orasi ilmiah berjudul The National State and National Policy (1885). Pada tahun 1897 Weber masih lagi mendapat jabatan guru besar ilmu politik ( Staatswissenschaften )  pada  Universitas  Heidelberg,  tetapi  sayang  pada musim gugur tahun itu ia menderita sakit saraf yang memaksanya untuk mengurangi pekerjaan dan menangguhkan segala kegiatan akademik.
Pada tahun 1903 Weber bertindak sebagai editor penerbitan Archiv fur Sozialwissenschaft  und  Sozialpolitik  (Archives for  Social  Science  and  Social Welfare) . Salah satu tulisannya dalam penerbitan ini ialah Die Objektivitat Sozialwissenschaftlicher und Sozialpolitischer Erkenntnis (The Objectivity of Knowledge in the Field of Social Science and Social Policy) .
Karya Weber yang diterbitkan antara lain Die Protestantische Etik und der Geist des Kapitalismus (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism) . Tulisan yang kontroversial ini merupakan karya pertama dalam bidang so- siologi agama yang mencoba memberikan penjelasan tentang dunia mod- ern dan tanggapannya terhadap pernyataan kaum Marxis yang menguta- makan faktor kebendaan dalam proses sejarah. Tulisan ini merupakan titik tolak yang mengawali sumbangan Weber dalam sosiologi agama. Unsur penting  dalam teori  Weber  ialah  bahwa  masyarakat tidak dapat  dikenal tanpa  mengetahui  agamanya.  Dalam  setiap  masyarakat  terdapat  ke- percayaan terhadap kekuatan supranatural, roh atau dewa yang menguasai dan mengatur kejadian dan peristiwa yang dialami manusia.
Selanjutnya  segera  menyusul  serangkaian  tiga  seri  karya  Weber mengenai agama, yaitu Religion of China: Confucianism and Taoism, Reli- gion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism, dan Ancient Juda- ism . Sebenarnya titik pusat pemikiran Weber terletak pada bidang agama yang cakupannya luas, meliputi proses dan organisasi perekonomian, sis- tem politik dan hukum. Ketika ia melakukan studi tentang agama, per- hatiannya tidak terpusat pada agama itu sendiri — religion as such — seperti halnya  penglihatan  seorang  ahli  teologi,  melainkan  terpusat  pada  hub- ungan antara keyakinan atau ide keagamaan dengan aspek tingkah laku manusia, terutama perilaku manusia dalam masyarakat di bidang ekonomi. Jadi perhatian Weber terpusat pada sosiologi agama.
Dengan demikian Weber boleh dikatakan sebagai perintis yang mem- buka  babak  baru  dalam  memahami  hubungan  antara  aspek  agama  dan aspek tingkah laku manusia. Meneliti agama berarti mempelajari suatu fe- nomena atau fakta agama sebagai sesuatu yang kongkret dan dapat diamati ( observable )  yang  secara  karakteristik  mengandung  makna  keagamaan.
Studi agama pada dasarnya mempelajari apa yang diperbuat oleh manusia berdasarkan  keyakinan  yang  dianut.  Dengan  cara  ini  berkembang  pen- dekatan hermeneutik atau simiologik yang berusaha untuk mencari makna melalui interpretasi dari perilaku keagamaan sebagai sistem simbol.
Penghargaan terhadap karya Weber tampak dari banyaknya terjemahan karangannya dan tulisan orang lain yang membahas karyanya. Berikut ini sejumlah karya Weber, baik yang masih asli dalam bahasa Jerman maupun yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris: Wirtschaft und Gesell- schaft (Tubingen,  1925); Gesammelte  Aufsatze  zur  Religionssoziologie (Tubingen,  1920); Gesammelte  Aufsatze  zur  Sozial  und  Wirtschaftsges- chichte (Tubingen, 1924); Gesammelte Aufsatze zur Soziologie und Sozialpo- litik (Tubingen, 1924); Gesammelte Politische Schriften (Munchen, 1921); Zur  Geschichte  der  Handelsgesllsschaften  im  Mittelalter (Stuttgart,  1889); Die  Romische  Agrageschichte  in  ihrer  Bedeutung  fur  das  Staats  und Privatrecht (Stuttgart,  1891); Die  Verhaltnisse  der  Landarbeiter  im  Os- telbischen  Deutschland (Berlin,  1892); Gesammelte  Aufsatze  zur  Wissen- schatlehre (Tubingen,  1922); Wirtschaftsgeschichte (Munchen,  1924); Staatssoziologie (Berlin, 1956); The Protestant Ethic and the Spirit of Capi- talism (London, 1930); From Max Weber: Essay in Sociology (New York,
1947); Max Weber on the Methodology of the Social Science (Glencoe, 1949); The Theory of Social and Economic Organization (New York, 1949); Max Weber on Law in Economic and Society (Cambridge, 1954); General Eco- nomic History (Glencoe, 1950); The Sociology of Religion (Boston, 1964).

## Kepemimpinan Karismatik
Perkataan “kharisma” secara umum mengandung pengertian kualitas yang  menandai  seseorang  mempunyai  kemampuan  luar  biasa  untuk melindungi  orang  banyak.  Kharisma  berasal  dari  bahasa  Yunani  berarti “anugerah  Ilahi”.  Bangsa  Arab  mengartikan  kharisma  sebagai qudrah khariqah ‘ala ijtirakh al - mu’jizat (kemampuan luar biasa karena dikaruniai mukjizat).
Max  Weber  mengartikan kharisma  sebagai  suatu  kekuatan  yang  luar biasa yang dimiliki oleh seseorang. Dikatakan oleh Reinhard Bendix, “We- ber selalu menggunakan istilah kharisma dalam arti suatu kualitas luar bi- asa  yang  dimiliki  oleh  seseorang  atau  suatu  benda  sehingga  orang  atau benda tersebut dipandang mempunyai kekuatan yang unik dan magis”. 2
Pengertian di atas masih menimbulkan pertanyaan, dari mana kemam- puan luar biasa itu diperoleh dan untuk apa kegunaannya. Dalam hal ini Weber menegaskan,
“Istilah kharisma akan diterapkan pada kualitas perseorangan tertentu yang karenanya  ia  berbeda  dari  orang  biasa  dan  dianggap  sebagai  dianugerahi kekuatan supranatural di atas kekuatan manusia atau sekurang-kurangnya kekuatan yang sangat istimewa. Hal yang demikian... tidak didapati pada orang biasa, melainkan dianggap berasal dari Tuhan atau sebagai teladan dan atas dasar itu orang tersebut dipandang sebagai pemimpin”. 3
Pendapat  Weber  mengenai  kharisma  dapat  disimpulkan  bahwa  kha- risma digunakan sebagai sebutan terhadap kualitas kepribadian seseorang yang lain dari orang-orang biasa dan diperoleh sebagai anugerah Tuhan berupa  kemampuan  yang  luar  biasa,  sehingga  orang  tersebut  menjadi teladan  dan  pemimpin.  Dengan  demikian  terkesan  bahwa  konsep  kha- risma Weber berangkat dari pemikiran teologi yang dikembangkan ke da- lam ilmu sosial. Bernard M. Bass dengan jelas menyatakan tentang konsep teologis Weber mengenai kharisma sebagai berikut:
“Weber  mengantarkan  konsep  kharisma  ke  dalam  ilmu  sosial  merupakan penyesuaian  dari  teologi.  Dalam  teologi,  kharisma  berarti  anugerah  yang diberikan atas rahmat Ilahi. Menurut model Weber, pemimpin karismatik dipandang  sebagai  juru  selamat  yang  mistis,  mempunyai  harga  diri  dan berkepribadian menarik. Ia juga memandang bahwa kharisma merupakan fenomena yang muncul ketika terjadi krisis”. 4
Dalam kaitan ini, Talcott Parsons menyatakan bahwa konsep kharisma Weber  identik dengan konsep  Durkheim mengenai  “yang  suci” ( the  sa- cred ) yang terdapat dalam setiap agama. Untuk memperjelas dimensi teol- ogis ini, Bendix menambahkan bahwa kharisma adalah kualitas yang tak dapat ditiru karena suatu “kekuatan yang lebih tinggi” diyakini telah men- ganugerahi seseorang. Oleh karena itu penggantinya sama sekali tak dapat dipilih. 5
Pemimpin karismatik sebagai fenomena sosial biasanya muncul dalam situasi krisis. Oleh karena itu ia dipandang sebagai juru selamat yang pada dirinya terdapat kekuatan yang luar biasa dan daya tarik magnetik yang kuat.  Meskipun  kharisma  pada  dasarnya  tak  dapat  ditiru,  tetapi  Weber lebih  lanjut  berpendapat  bahwa  kharisma  dapat  dibagi  menjadi  dua macam: Pertama , kharisma yang terdapat pada diri seseorang semata-mata
karena anugerah dari Tuhan. Kharisma semacam ini murni dan layak dise- but sebagai kharisma yang sebenarnya dan tidak dapat diperoleh melalui cara apa pun. Kedua , kharisma buatan ( artificial charisma ) yang bisa diben- tuk melalui usaha luar biasa yang ditempuh melalui jalan hidup bertapa atau pengalaman mistis religius lainnya.
Dengan  demikian,  pandangan  teologis  Weber  mengenai  kharisma dapat  dirumuskan  sebagai  berikut: Pertama ,  kharisma  adalah  anugerah Ilahi  yang  tak  dapat  diusahakan  melalui  cara  apa  pun.  Hal  ini  berarti bahwa kharisma sepenuhnya merupakan kekuasaan dan kodrat Ilahi yang dianugerahkan kepada makhluk-Nya yang dikehendaki dan tidak dicam- puri oleh tangan manusia. Kedua , kharisma mengandung sifat luar biasa, di luar jangkauan kekuasaan manusia ( super-human ), yang dalam ukuran besar serupa mukjizat para nabi atau sekurang-kurangnya kekuatan magis pada  agama  purba  atau  “ primitive  religion .” 6 Ketiga ,  berbekal  kharisma yang bersifat luar biasa, maka penyandangnya dianggap sebagai pemimpin atau  teladan  dalam  masyarakat,  seperti  layaknya  nabi  memimpin  umat atau ulama memimpin jamaah menunjukkan jalan keselamatan. Keempat, kharisma  buatan  didahului  dengan  adanya  benih  yang  dalam  keadaan laten, dapat dikembangkan dengan cara menjalani hidup bertapa atau per- ilaku mistis religius yang terdapat pada semua agama.

## Pembahasan Konsep Kharisma Weber
Meskipun pada dasarnya kharisma merupakan kemampuan pada diri seseorang,  tetapi  tidak  selamanya  dinisbahkan  kepada  orang.  Dalam keadaan tertentu dapat dilakukan depersonalisasi kharisma ke arah insti- tusionalisasi, sehingga terjadi proses peralihan kharisma dari diri seseorang ke kelembagaan. Dengan kata lain melembagakan kharisma ke dalam in- stitusi melalui suatu ritus atau upacara tertentu. Kharisma yang telah men- jadi impersonal dapat berubah menjadi atribut keluarga yang mempunyai hubungan darah dengan pemimpin karismatik sepanjang kualitas kemam- puan luar biasa itu diwarisi oleh anggota keluarga tersebut. Dalam sistem monarki, umpamanya, rumah tangga raja dianggap telah diberkahi dengan kharisma sejak zaman dahulu, dan warga yang terlahir dari rumah tangga tersebut  diyakini  memiliki  benih  kharisma  yang  dapat  dikembangkan kemudian  hari.  Pemikiran  inilah  yang  kemudian  menjadi  dasar  bagi pelaksanaan sistem kerajaan yang turun temurun.
Untuk  mengetahui  keadaan  kepemimpinan  karismatik  tidak  cukup hanya memperhatikan tentang apa yang dikerjakan oleh pemimpin, tetapi sama  pentingnya  memperhatikan  pula  tentang  bagaimana  dan  dalam situasi apa pemimpin menjalankan fungsinya. Pada dasarnya kepemimpi- nan karismatik didasarkan atas pandangan ( perception ) para pengikut atau simpatisan terhadap tingkah laku pemimpin. Pandangan tersebut didasar- kan atas kepercayaan dan keyakinan intuitif para pengikut dan hubungan emosional antara mereka terjalin dengan nilai-nilai spiritual keagamaan. Kesetiaan  dan  kecintaan  pengikut  kepada  pemimpin  dibarengi  dengan ketaatan dan penghargaan mereka kepada kemurnian misi serta keikhlasan pemimpin. Kekuasaan karismatik didasarkan atas legitimasi moral, bukan atas dasar legal formal dan tradisional. Kekuasaan tersebut timbul secara spontan dalam situasi krisis atau keadaan luar biasa. Kekuatan kepemimpi- nan karismatik terutama terletak pada kebijaksanaan dan pandangan jauh ke depan.
Pemimpin yang memiliki kharisma memancarkan kepercayaan diri dan kewibawaan  serta mempunyai  pandangan  jauh  ke  depan  dengan tujuan yang  jelas.  Ia  mempunyai  kemampuan  untuk  mengartikulasikan  tujuan dan idenya, sehingga memikat dan ditaati oleh para pengikut. Pemimpin karismatik mempunyai pengaruh besar terhadap para pengikut, sehingga secara inspiratif ia dapat menggerakkan dan mengerahkan potensi mereka ke arah tujuan yang ingin dicapai. Sebaliknya, para pengikut merasakan adanya daya magnetik yang menarik untuk menjadi pengikut yang setia.
Meskipun pada dasarnya pemimpin karismatik berperan dalam bidang agama  dan  politik,  tetapi  observasi  selama  ini  terdapat  juga  pemimpin karismatik  di  lingkungan  organisasi  kemasyarakatan  dan  kemiliteran sekalipun. Hal ini terjadi karena kepemimpinan karismatik terbentuk me- lalui kombinasi dari berbagai faktor: visi, misi, komunikasi, simbol, dan kharisma. 7 Pemimpin  karismatik  tampil  pada  waktu  terjadi  krisis  dan dengan  anugerah  kekuatan  batin  yang  dimilikinya  ia  bertindak  sebagai juru selamat yang memenuhi kebutuhan emosional para pengikutnya yang menaruh  kepercayaan  penuh  dan  sangat  bergantung  kepadanya.  Pem- impin sedemikian itu bertindak secara radikal untuk mengadakan peru- bahan dalam masyarakat.
Konseptualisasi kepemimpinan karismatik Weber seperti diuraikan di atas  meliputi  lima  komponen:  Pemimpin  dianugerahi  kemampuan  luar biasa; pemimpin muncul dalam keadaan krisis; pemimpin mengatasi krisis
secara radikal; pemimpin menarik dan memesonakan pengikut, dipercaya untuk hubungan transendental; pemimpin telah membuktikan kebenaran ide yang dikemukakannya.
Untuk mengetahui lebih dalam pemikiran Weber tentang kepemimpi- nan karismatik perlu diperhatikan lebih dahulu mengenai konsepnya ten- tang  kenabian.  Menurut  Weber  nabi  merupakan  model  pemimpin karismatik yang paling sempurna. Nabi mempunyai kepribadian karismatik murni  dan  atas  dasar  misi  yang  diembannya  ia  menyebarkan  doktrin agama, perintah Tuhan, dan pembentuk hukum berdasarkan wahyu yang diterimanya.
Misi kenabian, lebih lanjut kata Weber, mengatasi segalanya dan nabi melakukan proses terobosan tatanan budaya baru yang lebih tinggi, dalam arti  lebih  rasional  dan  lebih  sistematis.  Nabi  pembentuk  tatanan  ke- hidupan  yang  didasarkan  atas  etika  keagamaan  yang  pada  gilirannya mengatur  masyarakat.  Dengan  demikian,  akhirnya  Weber  menegaskan, seorang nabi merupakan prototipe kepemimpinan karismatik. 8

## Identifikasi Kepemimpinan Karismatik
Di antara unsur yang menandai karakteristik kepemimpinan karismatik ialah unsur yang bertalian dengan pembawaan kepribadian, kemampuan, dan perhatian. Pada umumnya pemimpin karismatik menunjukkan sifat- sifat kejiwaan seperti ekspresi emosional yang luar biasa, rasa percaya diri, keteguhan hati, dan bebas dari pertentangan batin. Pemimpin semacam ini mempunyai keyakinan yang kuat terhadap kebenaran yang dipegangi secara teguh.
Pemimpin  karismatik  bukan  hanya  dapat  mengemukakan  perasaan, tetapi  juga  sekaligus  pandai  membangkitkannya  dan  mengetahui  kebu- tuhan emosional para pengikutnya serta memberikan pemecahan terhadap permasalahan yang mereka hadapi. Ia mampu mempersatukan orang un- tuk  mencapai  tujuan  karena  pandai  memperkatakan  sesuatu  di  depan umum dan masing-masing pendengar merasakannya secara pribadi.
Kepemimpinan  karismatik  mempunyai  struktur  ekonomi  tersendiri yang lain dari struktur ekonomi kepemimpinan lain. Beberapa pemimpin karismatik  menolak  untuk  memiliki  harta  dan  penghasilan  tetap.  Pe- nolakan  ini  dimaksudkan  sebagai  pernyataan  bahwa  kedudukan  sosial mereka  tidak  didasarkan  atas  gaji  atau  upah,  gelar,  dan  tingkat  jabatan yang memberi kewenangan.
Pengaruh  kepemimpinan  karismatik  terhadap  para  pengikut  berasal dari beberapa sumber kekuatan, antara lain dari idiosyncratic power , yaitu kekuatan  temperamen  pemimpin  yang  istimewa.  Artinya,  pengaruh  itu lebih banyak ditentukan oleh kualitas pribadi pemimpin ketimbang posisi atau  jabatan  yang  diduduki  yang  memberi  kewenangan  resmi.  Semua kualitas kepribadian yang terdapat pada diri pemimpin karismatik -seperti telah diuraikan di hadapan pengikut tampak sebagai sesuatu yang luar bi- asa yang bersumber dari kharisma pada diri pemimpin.
Dengan menandai karakteristik kepemimpinan karismatik tersebut di atas, maka dapat dibedakan antara pemimpin karismatik dan pemimpin bukan karismatik. Berikut ini diberikan perbandingan yang membedakan antara keduanya.
No. Pemimpin Karismatik Non-Karismatik 1 Menentang status-quo Mempertahankan status-quo 2 Pandangan jauh ke depan Pandangan masa kini 3 Senang terhadap idealisme Senang diikuti 4 Semangat membantu dengan percobaan Tidak tertarik membantu risiko pribadi 5 Inkonvensional dalam menga- tasi permasalahan Konvensional dalam mengatasi perma- salahan 6 Banyak kebutuhan untuk men- gadakan perubahan Sedikit kebutuhan untuk mengadakan perubahan 7 Kuat dan inspiratif dalam artikulasi pandangan ke depan dan motivasi memimpin Lemah dalam artikulasi tujuan dan motivasi memimpin 8 Kekuatan atas dasar keahlian dan kepahlawanan Kekuasaan atas dasar jabatan dan im- balan 9 Elitis, keteladanan, dan radikal Egaliter, konsensus, dan mencari pengikut

## Transformasi Kepemimpinan Karismatik
Perubahan merupakan masalah yang sangat umum bagi kepemimpi- nan  karismatik,  karena  kekuasaan  yang  didasarkan  atas  kepemimpinan karismatik  sangat tidak stabil,  baik disebabkan oleh perubahan  keadaan maupun oleh kekuatan unik yang tidak permanen pada diri seorang indi- vidu. Hubungan antara pengikut terhadap pemimpin karismatik berubah menjadi lebih longgar dan pernyataan yang bersifat karismatik dari pem- impin beralih menjadi peraturan legal atau menjadi tradisi. Mereka tidak
lagi  mempercayai  kharisma  sebagai  kekuatan  luar  biasa  dan  misi  yang dibawa  oleh  sang  pemimpin.  Kekuasaan  semacam  itu  mengalami  suatu transformasi dari sifatnya yang karismatik bergeser menjadi tradisional.
Timbul permasalahan bagaimana melakukan pergantian kepemimpi- nan karismatik. Dalam hal ini Weber mengemukakan tiga cara yang dapat ditempuh untuk melakukan transformasi kepemimpinan karismatik. Per- tama , pemimpin karismatik baru ditunjuk atas dasar kriteria sebagai per- syaratan  yang  dianggap  dapat  menjamin  adanya  kelestarian  sifat karismatik yang harus dimiliki oleh pemimpin yang baru ditunjuk. Kedua , pemimpin karismatik terdahulu menunjuk wakil atau penggantinya yang disetujui secara aklamasi oleh para pengikut. Ketiga , para pengikut pem- impin karismatik menunjuk pengganti yang memenuhi syarat dan secara aklamasi  mereka  meyakini  adanya  sifat  karismatik  dari  pemimpin  yang baru ditunjuk. 9
Dengan tiga cara transformasi kepemimpinan seperti tersebut di atas sudah  barang  tentu  menyimpang  dari  keunikan  misi  yang  dibawa  oleh pemimpin karismatik. Penyimpangan itu terletak pada cara memilih peng- ganti melalui penentuan kriteria dan peraturan yang bersifat obyektif, se- dangkan asal mula kharisma bersandar pada faktor pribadi yang subyektif.
Penunjukan secara pribadi oleh pemimpin karismatik terhadap peng- gantinya dapat diartikan bahwa pemimpin tersebut telah menjadi sumber kekuasaan  legitimasi  dan  menempati  kedudukan  sebagai  penguasa tertinggi yang melegitimasi misinya sendiri.
Sejalan dengan pergantian kepemimpinan karismatik, kharisma dapat pula dipindahkan ( transmitted ) kepada anggota keluarga yang mempunyai pertalian darah atau menjadi atribut suatu lembaga tanpa mengingat orang yang menjabatnya. Dalam keadaan ini kharisma mengalami proses deper- sonalisasi, artinya kharisma yang semula bersifat personal berubah menjadi impersonal. Pemindahan kharisma tersebut di atas, menurut Weber dapat dibenarkan  sepanjang  keluarga  atau  pejabat  dalam  lembaga  tersebut  di- yakini  mempunyai  kekuatan  dan  kemampuan  luar  biasa  untuk  dapat melaksanakan fungsi sosial dari kekuasaan karismatik.
Dalam  kondisi  dan  situasi  tertentu,  seperti  negara  terancam  bahaya, kharisma  dapat  juga  dinisbahkan  kepada  lembaga  melalui  upacara  ter- tentu, sehingga terjadi proses depersonalisasi kharisma ke arah institusion- alisasi. Dalam keadaan demikian terjadi proses  melembagakan kharisma
ke dalam suatu institusi. Kharisma yang impersonal dapat berubah men- jadi suatu atribut anggota lembaga atau keluarga yang mempunyai hub- ungan darah, sepanjang kualitas luar biasa juga diwarisi oleh anggota lem- baga atau keluarga yang bersangkutan.
Kharisma yang telah beralih kepada anggota keluarga ( gentile/ familial charisma )  dalam  sistem  monarki  mempunyai  implikasi  luas,  terutama mengenai masalah suksesi penguasa yang sering menimbulkan intrik dan pertikaian antar saudara, lebih-lebih apabila penguasa kerajaan memprak- tikkan poligami yang mengakibatkan terjadinya pertikaian antar para istri raja berebut dan menginginkan agar masing-masing putra mereka menjadi pemegang kekuasaan. Kasus semacam ini sering berakhir dengan pemba- gian  wilayah  kerajaan  untuk  masing-masing  putra  mahkota  yang  saling berebut.
Dalam  perjalanan  waktu  dan  perubahan  keadaan  akhirnya  seluruh makna kharisma menjadi berubah dari asal mula sebagai kualitas kemam- puan seseorang yang membuktikan keaslian dan kemuliaan dirinya beru- bah  menjadi  atribut para leluhur  yang  dengan perbuatan  mereka mem- berikan legitimasi kewenangan dan hak istimewa bagi keturunan mereka. Dengan cara ini kharisma keluarga memonopoli peluang dan kesempatan, baik ekonomi, politik maupun sosial.
Kemerosotan yang sering terjadi pada kharisma keluarga ( familial cha- risma ) adalah penyalahgunaan hak istimewa kaum aristokrat (elite politik) ke arah kecongkakan sosial, monopoli berbagai fasilitas tanpa penampilan yang sepadan. Kemerosotan kharisma institusional terjadi karena penye- lewengan fungsionaris atau pejabat yang didorong oleh interes pribadi.

## Catatan Kaki
1. Disarikan dari Reinhard Bendix, Max Weber: An Intellectual Portrait , (New York: Anchor Books, 1962).
2. Reinhard Bendix, Max Weber: An Intellectual Portrait , h. 299.
3. Max  Weber, The  Theory  of  Social  and  Economic  Organization ,  (trans.),  (New  York: Oxford University Press, 1947), h. 358.
4. Max Weber, Sociology of Religion , (trans.), (Boston, 1964), h. 2.
5. Reinhard Bendix, Max Weber: An Intellectual Portrait , h. 305.
6. Max Weber, Sociology of Religion , h. 2.
7. E.E. Lawler, “Leadership in Participative Organization,” dalam Leaders and Managers: International  Perspectives  on  Managerial  Behavior  and  Leadership ,  (Elsford,  N.Y.:
Pergamon Press, 1984).
8. Max Weber, Sociology of Religion , h. 46.
9. Reinhard Bendix, Max Weber: An Intellectual Portrait , h. 305-306.

## Daftar Pustaka
Bendix, Reinhard. Max Weber: An Intellectual Portrait , New York: Anchor Books, 1962.
Lawler,  E.E.  “Leadership  in  Participative  Organization,”  dalam Leaders and  Managers:  International  Perspectives  on  Managerial  Behavior  and Leadership , Elsford, N.Y.: Pergamon Press, 1984. Weber,  Max. The  Theory  of  Social  and  Economic  Organization ,  (trans.), New York: Oxford University Press, 1947. Weber, Max. Sociology of Religion , (trans.), Boston, 1964
Zaini Muchtarom adalah Guru Besar Tetap Ilmu Perbandingan Agama pada Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)