PENGARUH MAZHAB HANBALI DAN PEMIKIRAN IBNU TAIMIYAH

## DALAM PAHAM SALAFI .

## Ardiansyah
Dosen Hadis Fakultas Syariah IAIN SU dan Sekretaris Komisi Fatwa MUI SU

## Abstrak
Ibnu Taimiyyah dalam permasalahan akidah, ibadah dan muamalah kerap mewarnai  manhaj  Salafi.  Ulama  Salafi  terkemuka  seperti  Syekh  Abdul  Aziz  bin Bâz, Syekh Utsaimîn dan Syekh al-Albânî kerap mengutip pendapat kedua imam tersebut.  Sehingga  dalam  permasalahan  ibadah  misalnya,  mazhab  Hanbali menjadi mazhab utama dalam pendapat fikih aliran Salafi. Hal ini dapat dirasakan dan dilihat dengan jelas mazhab Hanbali dijadikan sebagai mazhab resmi di Saudi Arabia sebagai manba„ (pusat) aliran Salafi di era kontemporer ini. Pelajaran fikih mazhab  Hanbali  dan  kitab  Aqidah  Washitiyah  karya  Ibnu  Taimiyyah  menjadi buku rujukan wajib pada mata pelajaran fikih dan tauhid. Dalam artikrl  ini akan dibahas seputar pengaruh kedua ulama tersebut terhadap paham aliran Salafi.
Kata kunci : Mazhab Hanbali, Ibn Taimiyah, Paham Salafi

## Pendahuluan
Salafi  sebagai  sebuah  produk  manhaj  (aliran)  bukan  organisasi  sangat dipengaruhi oleh pandangan tokoh tertentu seperti  Imam Ahmad bin  Hanbal  dan Syekh  al-Islâm  Ibnu  Taimiyyah.  Pengaruh  ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  ketika kita  merujuk  kepada  kitab-kitab  karangan  para  ulama  Salafi.  Pernyataan  dan pendapat  Imam Ahmad  dan  Ibnu Taimiyyah dalam  permasalahan akidah, ibadah dan  muamalah  kerap  mewarnai  manhaj  Salafi.  Ulama  Salafi  terkemuka  seperti Syekh Abdul Aziz bin Bâz, Syekh Utsaimîn dan Syekh al-Albânî kerap mengutip pendapat  kedua  imam  tersebut.  Sehingga  dalam  permasalahan  ibadah  misalnya, mazhab  Hanbali  menjadi  mazhab  utama  dalam  pendapat  fikih  aliran  Salafi.  Hal ini  dapat  dirasakan  dan  dilihat  dengan  jelas  mazhab  Hanbali  dijadikan  sebagai mazhab  resmi  di  Saudi  Arabia  sebagai manba„ (pusat)  aliran  Salafi  di  era kontemporer  ini.  Pelajaran  fikih  mazhab  Hanbali  dan  kitab  Aqidah  Washitiyah karya Ibnu Taimiyyah menjadi buku rujukan wajib pada mata pelajaran fikih dan tauhid. Dalam makalah sederhana ini akan dibahas seputar pengaruh kedua ulama tersebut terhadap paham aliran Salafi.
Pengertian Salafi dan Manhajnya.
Kata salaf berasal  dari  kata salafa  yaslufu  salafan artinya  telah  lalu. Kalimat  ini  dipergunakan  misalnya al-qaum  as-sullaf artinya  kaum  terdahulu. Bentuk  jamaknya aslaf atau sullaf .  Menurut  Ibnu  Manzhur,  kata salaf berarti orang  yang  mendahului  kita  baik  dari  orangtua  maupun  orang-orang  terdekat (kerabat)  yang  lebih  tua  umurnya  dan  lebih  utama.  Oleh  karena  itu,  generasi pertama  dari  umat  ini  adalah  kalangan  tabi‟in,  maka  mereka  disebut  dengan as- salaf ash-Shâlih . 1 Adapun menurut istilah, kata salaf telah dipergunakan oleh para ulama terdahulu dengan beragam makna yang ditujukan. Imam al-Ghazâlî (w. 505 H/  1111  M)  mendefinisikannya  dengan  mazhab  para  sahabat  nabi  dan  tabi‟in. 2 Syekh  Ibrahim  al-Bâjûrî  (1276  H/  1860  M)  mendefinisikan salaf dengan  orang- orang terdahulu dari kalangan para nabi, para sahabat, tabi‟in dan pengikutnya. 3
Berdasarkan  defenisi  dan  pengertian  yang  diungkapkan  ulama,  maka pengertian istilah salaf adalah generasi awal Islam dari kalangan sahabat nabi dan tabi‟in.  Adapun  menurut  paham  Salafi  sendiri, 4 yang  dimaksud  dengan salaf adalah sahabat nabi, tabi‟in dan pengikut mereka dari  generasi tiga  yang terbaik berdasarkan sabda nabi Muhammad saw:
“
ُشْٛ َخ" :َىههَسَٔ َِّْٛهَع ُ هاللَّ ٗههَط ِ هاللَّ  ُلُٕسَس  َلبَق :ُلُٕقَٚ بًََُُْٓع ُ هاللَّ  َِٙػَس  ٍٍَْٛظُح  ٍَْث  ٌَاَشًِْع
ََُٕهَٚ  ٍَِٚزهنا هىُص ْىََُُٕٓهَٚ  ٍَِٚزهنا هىُص َِْٙشَق ِٙزهيُأ ْىُٓ )دمحأو يذمزتلاو يراخبلا هاور( "
Artinya: Imran  bin  Hushain  ra.  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda: “Sebaik-baik generasi umatku adalah zamanku, kemudian generasi yang setelah mereka (sahabat) kemudian generasi setelah mereka (tabi‟in)” (HR. Al- Bukhârî, at-Tirmidzî dan Ahmad).
Adapun  yang  dimaksud  dengan  „salafi‟  adalah  orang  yang  menisbahkan dirinya kepada mazhab atau manhaj salaf. Sebagaimana yang diungkapkan Imam adz-Dzahabî: “
ًِفَلَّسلا - ِهْيَتَحْتَفِب - ْذَم ىَلَع  َناَك  ْهَم َوُهَو ِفَلَّسلا ِبَه ” artinya: as-salafi adalah  orang  yang  berjalan  di  atas  mazhab  salaf. 5 Berdasarkan  defenisi  tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa salafi atau paham salafi bukanlah suatu organisasi gerakan  seperti  Ikhwanul  Muslimin  atau  lainnya  akan  tetapi  merupakan  manhaj (metode)  yang  telah  dicontohkan  dari  generasi  awal  dari  kalangan  sahabat  dan tabi‟in.
Pengaruh Mazhab Hanbali dan Pemikiran Ibnu Taimiyah (Ardiansyah) 248
Paham  Salafi  memiliki  dasar  kuat  yang  mereka  sebut  dengan  “Manhaj”. Manhaj  ini  memiliki  enam  pilar  utama  sebagai  landasan  dalam  penyebaran dakwah  Salafi,  sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  Syekh  al-Albânî  sebagai berikut:
1. Mengikuti  ( al-ittiba‟ )  dan  berpegang  teguh  ( al-iltizam )  kepada  al-Qur'ân dan Sunnah.
2. Meninggalkan bid‟ah.
3. Tauhid.
4. Menuntut ilmu yang bermanfaat
5. at-Tashfiyah dan at-Tarbiyah; Adapun yang dimaksud dengan at-tashfiyah yaitu pembersihan ilmu-ilmu syari‟ah dari hasil ijtihad yang marjuh (tidak kuat) yang berdasarkan kepada dalil yang tidak shahîh atau tunjukan dalil yang  tidak  jelas.  Sedangkan at-tarbiyah berarti  proses  pendidikan  yang dilakukan  oleh  ulama  secara  terus-menerus  dalam  menyebar  luaskan paham kembali kepada manhaj as-salaf ash-shâlih .
6. Menolak  berpartai  dan  kejumudan  dalam  bermazhab  serta  menghidupkan pemikiran Islam  yang benar berdasarkan al-Qur'ân, sunnah dan perbuatan as-salaf ash-shâlih . 6
Berdasarkan  keenam  pilar  tersebut  dakwah  salafi  disebarkan  melalui berbagai  media  seperti  pengajian,  buku,  bantuan  pembangunan  masjid  dan madrasah,  pengiriman  dai  salafi  ke  pelosok-pelosok,  dan  jaringan  internet. Diberbagai pelosok di tanah air kaum salafi telah menyebar menyampaikan ajaran mereka. Demikian pula buku-buku karya ulama Salafi khusunya dari Arab Saudi telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan telah tersebar luas di tanah air.
Demikian  pula,  jika  kita  membuka  sejumlah  laman  (website)  di  internet tentang  permasalahan  akidah  dan  bid‟ah,  maka  akan  ditemukan  banyak  sekali laman yang diasuh oleh paham Salafi ini. Hal ini tentunya menjadi media penting dalam  penyebaran  paham  Salafi  khususnya  di  kampus-kampus  dan  masyarakat menengah ke atas. Sarana ini dipandang efektif untuk menyampaikan dakwah dari paham  Salafi  untuk  kalangan  tersebut.  Sebab,  paham  itu  dapat  menembus  ruang dan  waktu.  Menyebar  dengan  mudah  dan  dibaca  setiap  kalangan  muda  ataupun tua. Oleh karena penyebarannya yang begitu gencar sehingga dalam waktu relatif
249 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2,  2013: 246- 261
singkat,  kita  menjumpai  pengajian  paham  Salafi  disampaikan  di  masjid-masjid khususnya di kota Medan.
Sekilas Riwayat Hidup Imam Ahmad (w. 241 H/ 855 M) & Syekh al-Islâm Ibnu Taimiyah (w. 728 H/ 1328 M)
1. Imam Ahmad bin Hanbal.
Nama  lengkapnya:  Ahmad  bin  hanbal  bin  Hilal  bin  Asad  al-Marwazi  al- Baghdadi  lahir  di  Marw  kota  dekat  Baghdad  Irak  pada  tahun  164  H.  kunyahnya Abu  Abdillah.  Sejak  usia  15  tahun  beliau  telah  hafal  al-Qur'ân  dan  mendalami berbagai  ilmu.  Ia  merantau  ke  Syam,  Hijaz  dan  Yaman  terkenal  dengan  ke shalehan  dan  kezuhudannya.  Imam  Ahmad  berguru  dengan  sejumlah  ulama terkemuka diantaranya Imam Syâfi‟î, Wakî‟ bin Jarrâh, dan Sufyan bin „Uyainah. Imam  Syâfi‟î  memuji  Imam  Ahmad:  “ Setelah  saya  keluar  dari  Baghdad,  tidak ada  orang  yang  saya  tinggalkan  yang  lebih  terpuji,  lebih  shaleh  dan  yang  lebih berilmu daripada Ahmad bin Hanbal ”.
Di  masa  khalifah  al-Ma‟mun  paham  Jahmiyyah  yang  mengatakan  bahwa al-Qur'ân  makhluk  berkembang  dengan  pesat,  bahkan  menjadi  paham  resmi penguasa saat itu. Lalu penguasa memaksakan agar seluruh rakyatnya khususnya para  ulama  untuk  mengatakan  bahwa  al-Qur'ân  makhluk  sebagaimana  paham yang diusung Jahmiyah. Bagi mereka yang berani menentang dengan mengatakan bahwa  al-Qur'ân  bukan  makhluk  maka  akan  dicambuk  dan  dipenjara.  Imam Ahmad  dengan  berani  dan  penuh  keyakinan  menentang  pendapat  Jahmiyah  dan bersikukuh dengan keyakinannya. Ia berkata: “ ًَِْٙٓج  ََُٕٓف  ٌق ُْٕه ْخَي  ٌِآشُقنبِث ِٙظْفَن :َلبَق  ٍَْي ” artinya:  “siapa  yang  mengatakan:  ucapanku  dengan  al-Qur'ân  adalah  makhluk maka  orang  tersebut  dari  golongan  Jahmiyah”. 7 Karena  penentangan  Imam Ahmad tersebut terhadap khalifah Ma‟mun, sehingga beliau disiksa dan dicambuk sampai tidak mampu untuk berdiri.

## Syekh al-Islâm Ibnu Taimiyyah.
Selain Imam Ahmad, ulama yang menjadi rujukan utama bagi kaum Salafi adalah  Syekh  al-Islâm  Ibnu  Taimiyyah.  Nama  Lengkapnya  Syeikh  al-Islâm Taqiyuddin Abu „Abbas Ahmad bin Abdul Halîm bin Abdus Salâm al-Harrani al-
Pengaruh Mazhab Hanbali dan Pemikiran Ibnu Taimiyah (Ardiansyah) 250
Hanbali.  Lahir  di  Harran  10  Rabiul  Awal  661  H/  1263M  dan  wafat  di  penjara Damaskus,  20  Zulkaidah  728  H/  1328M.  Beliau  berasal  dari  keluarga cendikiawan  dan  ulama  besar  pada  masa  itu.  Ayah  dan  kakeknya  adalah  ulama besar dalam mazhab Hanbali dan kuat berpegang pada ajaran Salaf.
Pada  usia  10  tahun,  Ibnu  Taimiyyah  telah  hafal  al-Qur'ân  dan  menguasai Musnad  Imam  Ahmad.  Selain  itu,  beliau  juga  telah  pula  menguasai  Kutub  as- Sittah  dan  Mu„jam  ath-Thabrânî.  Beliau  juga  menguasai  berbagai  disiplin keilmuan seperti Tafsir, Filsafat, Tasawuf, Tata Bahasa Arab, dan Khat. Pada usia 20  beliau  telah  menyelesaikan  seluruh  jenjang  studinya,  dan  pada  usia  30  telah pula diakui kapasitasnya sebagai ulama besar yang bergelar syekh al-Islâm .
Corak dan gaya dakwa syekh al-Islâm Ibnu Taimiyyah sangat dipengaruhi oleh situasi dan kondisi umat Islam saat itu. Di satu sisi, umat Islam menghadapi ancaman dari kaum Salibi yang menyerang kota Palestina dan pembantaian sadis yang  dilakukan  kaum  Tatar  (Moghul)  di  Baghdad.  Namun  disisi  lain,  beliau melihat  banyaknya  penyimpangan  akidah  seperti  kemusyrikan  dan  bid‟ah  yang tersebar  di  tengah-tengah  umat  Islam.  Menurutnya,  hal  ini  merupakan  sumber utama dari kelemahan umat Islam dalam menghadapi musuhnya baik  yang nyata seperti kaum kafir maupun yang tidak nyata seperti hawa nafsu.
Kepribadian Ibnu Taymiyyah memiliki banyak sisi. Selain mujahid beliau juga  dikenal  dengan  mujaddid.  Ia  menentang  keras  setiap  praktek  ibadah  yang mengada-ada dan tidak memiliki sumber dari al-Qur'ân maupun sunnah. Sikapnya yang tegas terhadap setiap bid‟ah dan khurafat membuatnya tak jarang mendapat penolakan dari ulama lainnya.
Dari  aspek  wilayah  kekuasaan,  umat  Islam  menghadapi  perpecahan dengan  munculnya  kerajaan-kerajaan  kecil  dan  kelompok-kelompok  yang berkoalisi  dengan  musuh  Islam.  Namun,  dalam  bidang  keilmuan  umat  Islam mengalami  kemajuan  yang sangat  pesat  dengan lahirnya ulama dan tokoh dalam berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan,  seperti  Ibnu  al-Qaiyim  al-Jauziyyah  (w.751 H), di Persia al-„Iji (w. 756 H), di Spanyol al-Imam asy-Syâthibî (w. 790 H), dan di  Afrika  Utara  Ibnu  Khaldun  (w.  808  H).  Kenyataan  ini  merupakan  bukti  dari upaya ulama dari berbagai belahan kekuasaan Islam untuk mengembalikan ajaran Islam yang murni di tengah-tengah umatnya.
251 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2,  2013: 246- 261
Oleh karena itu pula,  Ibnu Taimiyyah memutuskan untuk  berdakwah dan berjihad  dengan  pedang  dan  pena.  Syekh  al-Islâm  meninggal  dunia  di  penjara karena  berjihad  melawan  penguasa  zalim  dari  Moghul  Tatar.  Namun,  ia  tidak berhenti  berjihad  melawan  kebatilan  lewat  tulisan.  Dengan  media  itu  buah pikirannya  tidak  dapat  dipenjara  sebagaimana  tubuhnya  dipenjarakan.  Karya tulisannya  sangat  banyak  diantaranya:  Majmu„  al-Fatâwâ,  ar-Radd  „ala  al- Manthiqiyyîn,  Muqaddimah  fî  Ushûl  at-Tafsîr,  Siyâsah  asy-Syar„iyyah,    Aqidah al-Wâshithiyah.

## Pengaruh  Mazhab  Hanbali  dan  Pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  dalam  Paham
Salafi.
Dalam kaitannya dengan paham  Salafi,  maka hampir tidak ada satu  kitab maupun tulisan yang disampaikan oleh kaum Salafi kecuali merujuk kepada Imam Ahmad  bin  Hanbal  dan  syekh  al-Islam  Ibnu  Taimiyyah.  Dalam  ibadah berdasarkan  kepada  mazhab  Hanbali,  sekalipun  syekh  al-Albani  menolak  untuk bermazhab.  Namun,  jika  diperhatikan  dengan  seksama  dari  kitab-kitabnya  yang mengupas seputar fikih maka ditemukan dominasi mazhab Hanbali.
Ulama  yang tergabung dalam Hai‟ah Kibar Ulama di  Saudi  Arabia telah menetapkan mazhab Hanbali sebagai  mazhab resmi pemerintah. Sehingga dalam pelaksanaan ibadah, mazhab Hanbali menjadi rujukan. Hal ini dapat dilihat dalam tata cara shalat di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi yang tidak membaca qunut subuh.  Demikian pula dalam pelaksanaan ibadah haji dan umrah. Adapun dalam memerangi  kemusyrikan  dan  bid‟ah  metode  dakwah  Ibnu  Taimiyyah  menjadi acuan utama.
Pengaruh  pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  terhadap  paham  Salafi  dapat ditemukan dalam paham bahwa setiap bid‟ah sesat. Ibnu Taimiyyah berpendapat bahwa  tidak  ada  klasifikasi  dalam  bid„ah,  seluruhnya dhalâlah dan  tercela . Seluruh  hadis  yang  berkaitan  dengan  bid„ah  berisikan  kecaman  terhadap  pelaku dan perbuatannya. Ia juga menolak pembagian bid„ah kepada dua macam bid„ah ( hasanah dan sayyi‟ah )  dengan  alasan  banyaknya  hadis  Nabi  saw  yang menjelaskan  bahwa  setiap  bid„ah  itu  sesat.  Menurutnya,  tidak  ditemukan  dalil yang  mengkhususkan  hadis  tersebut.  Adapun  pendapat  seseorang  atau  kebiasaan
suatu  kaum  tidak  dapat  dijadikan  dalil takhsis. 8 Demikian  kental  pengaruh pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  dalam  paham  Salafi,  sehingga  kitab  karya  Ibnu Taimiyyah  seperti  Majmû„  al-Fatâwâ  dan  Iqtidhâ‟  as-Shirâth  al-Mustaqîm menjadi rujukan utama, khususnya dalam pembahasan bid‟ah.
Pendapat  Ibnu  Taimiyyah  dan  ulama  yang  sependapat  dengannya  seperti Ibnu  Rajab  al-Hanbali  (w.  795  H)  menggunakan  makna  bid„ah  yang  sebenarnya menurut  terminologi  syariat,  sehingga  tidak  ada  kata hasanah (terpuji)  dalam bid„ah,  semuanya  tercela.  Dengan  kata  lain,  bid„ah sayyi‟ah atau madzmûmah yang  diklasifikasikan  oleh  sebagian  ulama  lain  itulah  yang  dimaksud  Ibnu Taimiyyah  dengan  bid„ah  sesat  dan  tercela.  Sedangkan  bid‟ah hasanah (terpuji) tidak disebut bid„ah oleh Ibnu Taimiyyah dan ulama yang sependapat denganya, akan tetapi disebut dengan istilah lain seperti mashâlih mursalah atau istihsân .
Akan  tetapi  tidak  semua  pendapat  mazhab  Hanbali  yang  didirikan  oleh Imam  Ahmad  dapat  diterima  atau  diamalkan  oleh  pengikut  paham  Salafi  dalam praktek  ibadah.  Terdapat  beberapa  permasalahan  yang  berseberangan  dengan pendapat  Imam  Ahmad.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  beberapa  permasalahan berikut ini:
1. Qadha  Shalat  wajib  yang  ditinggalkan  dengan  sengaja.  Menurut  imam Ahmad  bahwa  shalat  yang  ditinggalkan  dengan  sengaja  wajib  diganti (qadha),  bahkan  tidak  sah  shalat  sunnat  seseorang  yang  masih  memiliki shalat qadha. Hal ini dinyatakan imam Ahmad berikut ini: 9
،ِّنبَي  َْٔأ ََِِّذَث ِٙف ٌخهقَشَي ُّْق َحْهَٚ  ْىَن بَي ؛ءبَؼَقْنبِث ُمَغبَشَزَٚ َِّْٛهَع  ُذِئإََفْنا  ْدَشُضَك اَرإ :ٌم ْظَف بهيَأ
َفُع ْؼَٚ  ٌَْأَف ََِِّذَث ِٙف
،ِِّنبَي ِٙف  ِفُّشَظهزنا  ٍَْع َعِطَقَُْٚ  ٌَْأَف  ِلبًَْنا ِٙف بهيَأَٔ ، َعَشًَْنا  َفب َخَٚ  َْٔأ ْىَهْعَٚ ْىَن  ٌِْإَف .اَزَْ َُْٗعَي َٗهَع ُذًَ ْحَأ  هضََ ْذَقَٔ .َكِنَزِث  ُّشَؼَزْسُٚ  َْٔأ ،ِِّشبَعَي  ٍَْع ُعِطَقَُْٚ  ُشْٛ َحِث َسْذَق
ُٚ ُّهَِإَف  َِّْٛهَع بَي
ُعَِّٛؼُٚ  ِمُجهشنا ِٙف ،ٍحِنبَط ِخَٚأَِس ِٙف  ُذًَ ْحَأ  َلبَق .ِِّزهيِر َحَءاَشَث  ٍَهقََٛزَٚ ٗهزَح  ُذِٛع َلََٔ  ،ِغِئاَشَفْنا  ِءبَؼَق َٗهَع  ُشِظَزْقََٚٔ .َعهَٛػ  ْذَق بًَِث  َءبَج  ْذَق ُّهََأ  هكُشَٚ  َلَ ٗهز َح  ُذِٛعُٚ :َح َلَهظنا َََٕ  بَََُْٓٛث  ِّٙهَظُٚ َوَْٕٚ  ٍدإََهَط  ُعَث ْسَأ ُّْزَربَف  َىههَسَٔ  َِّْٛهَع ُ هاللَّ  ٗههَط  هِٙجهُنا  هٌَ ِلِ  ؛بَََُُُٓس  َلََٔ  ،َمِفا َأَف َُِشَيَأ هىُص ،َش ْظَعْنا ٗههَظَف َوبَقَأَف َُِشَيَأ هىُص ،َشُّْٓظنا ٗههَظَف َوبَقَأَف  الَ َلَِث  َشَيَأَف ، ِقَذَُْخْنا ٗههَظَف  َوبَق
ْنا ْفًَْنا  هٌَ ِلَِٔ ،اخهُُس بًَََُُْٓٛث ٗههَط ُّهََأ  ْشَكْزُٚ  ْىَنَٔ .َءبَشِعْنا ٗههَظَف  َوبَقَأَف َُِشَيَأ  هىُص ، َةِشْغًَ َخَػُٔش َٔهشنا بََُُُِٓس  ِءبَؼَقِث  َسْأَث  َلََف ،احَشِٛسَٚ  ُدإََههظنا  ٌَُٕكَر  ٌَْأ  هلَإ ،َٗنَْٔأ بَِٓث ُلبَغِزْش ِلَبَف ،ُّىََْأ ،ِتِرا
.بََٓهْجَق بََٓزهُُس َٗؼَقَف ،ِش ْجَفْنا ُح َلََط ُّْزَربَف َىههَسَٔ َِّْٛهَع ُ هاللَّ ٗههَط هِٙجهُنا هٌَ ِلِ
253 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2,  2013: 246- 261
Dalam  permasalahan  qadha  shalat  ini,  pendapat  Ibnu  Taimiyyah  yang perpegangi  oleh  Salafi  bukan  pendapat  Imam  Ahmad  di  atas.  Adapun  pendapat Ibnu Taimiyyah  yaitu tidak ada qadha shalat dan cukup dengan bertaubat dan ke depan tidak meninggalkan shalat lagi.
2. Membaca al-Qur'ân dan Adab dalam ziarah di perkuburan; menurut Imam Ahmad  bahwa  membaca  al-Qur'ân  di  perkuburan  hukumnya  boleh. Adapun  adabnya  adalah  ketika  memasuki  perkuburan  maka  hendaklah seseorang  itu  membacakan  ayat  Kursi  dan  surah  al-Ikhlas  sebanyak  tiga kali. Berikut pernyataannya:
ُءَشْقا  َشِثبَقًَْنا  ْىُزْهَخَد اَرإ :َلبَق ُّهََأ  َذًَ ْحَأ  ٍَْع  َُِ٘ٔس  ْذَقَٔ ،ِشْجَقْنا  َذُِْع ِحَءاَشِقْنبِث  َسْأَث  َلََٔ
َخَٚآ أ
هٌإ هىُٓههنا :ْمُق هىُص ،ٌذ َحَأ ُ هاللَّ َُْٕ ْمُق ٍداهشَي  َس َلََصَٔ ِِّٙسْشُكْنا "...شِثبَقًَْنا ِمَْْ ِلِ َُّهْؼَف
Artinya: dan  tidak  mengapa  membaca  al-Qur'ân  di  atas  kuburan.  Telah diriwayatkan  dari  Imam  Ahmad  bahwasanya  ia  berkata:  “Jika  kamu  memasuki perkuburan,  maka  bacalah  ayat  Kursi  dan  tiga  kali  surah  al-Ikhlas.  Kemudian berdoalah:  “ya  Allah,  sampaikanlah  pahala  bacaan  ini  kepada  penghuni perkuburan ini ”. 10
3. Transfer  (kirim)  pahala  bacaan  al-Qur'ân  kepada  orang  yang  telah meninggal  dunia.  Menurut  Imam  Ahmad  bahwa  bacaan  al-Qur'ân  jika diniatkan kepada orang yang telah meninggal dunia maka pahalanya akan sampai. Berikut pernyataan beliau:
:َلبَق باعُٕف ْشَي  ٌسَََأ ََٖٔس بًَِن ) ُّت َحَزْسُر  ْمَث ِحَشَجْقًَْنا ِٙف(  َلَ )َٔ ِشْجَقْنا َٗهَع ُحَءاَشِقْنا َُِشْكُر  َلََٔ َشِثبَقًَْنا َم َخَد  ٍَْي"
ٍَْع  هحَطَٔ " ٌدبََُس َح  ْىِِْدَذَعِث َُّن  ٌَبَكَٔ ٍزِئَي َْٕٚ  ْىَُُْٓع  َفِّفُخ سٚ بَِٓٛف َأَشَقَف
ْحَأ َع َجَس اَزَِٓنَٔ بَِٓزًَِربَخَٔ ِحَشَقَجْنا ِخ َحِربَفِث َُِذُِْع َأَشْقُٚ  ٌَْأ  ٍَِفُد اَرإ َٗطَْٔأ ُّهََأ ٍٔشًَْع  ٍِْثا ٍَْع ُذًَ
َأ  َلبَق ...ِخَْاَشَكْنا
هٌَ ِلَِٔ  ِِّٛف  ِحَدِسإَْنا  ِصُٕظُُّهِن ،ِشْٛ َخْنا  ٍِْي  ٍء َْٙش  ُّمُك  َِّْٛنإ  ُمِظَٚ  ُذًَِّْٛنا :ُذًَ ْح
."باعبًَ ْجإ  ٌَبَكَف ٍشِٛكََ ِشَْٛغ  ٍِْي ْىُْبَر ًَِْٕن  ٌَُٔذََْٓٚٔ  ٌَُٔءَشْقََٚٔ ٍش ْظِي ِّمُك ِٙف  ٌَُٕعًَِز ْجَٚ  ًٍَِِٛهْسًُْنا
Artinya: tidaklah  makruh  membaca  (al-Qur'ân)  di  atas  kuburan  dan  di perkuburan  akan  tetapi  hukumnya  mustahab  (baik).  Berdasarkan  hadis  yang diriwayatkan  Anas  berkata;  siapa  yang  memasuki  perkuburan  dan  membaca surah  Yâsîn  maka  akan  diringankan  atas  mereka  (penghuni  kuburan)  pada  hari itu dan baginya pahala  sejumlah  mereka diperkuburan itu dari kebaikan. Selain itu,  berdasarkan  riwayat  shahih  dari  Ibnu  Amr  bahwasanya  ia  berwasiat
Pengaruh Mazhab Hanbali dan Pemikiran Ibnu Taimiyah (Ardiansyah) 254
manakala ia dikebumikan hendaklah dibacakan di sisinya awal surah al-Baqarah dan  akhirnya.  Berdasarkan  itu  pula  Imam  Ahmad  menarik  pendapatnya  yang semula  mengatakan  hukumnya  makruh…  Imam  Ahmad  berkata:  “Setiap  mayat maka  sampailah  kepadanya  setiap  kebaikan,  berdasarkan  nash  dalil  tentang  hal itu  dan  dikarenakan  umat  Islam  berkumpul  di  setiap  kota  sambil  membacakan dan menghadiahkan (pahala bacaan mereka) kepada orang yang telah wafat dari mereka  tanpa  ada  yang  menentangnya.  Maka  perbuatan  itu  merupakan  ijma‟ (kesepakatan) ”. 11
Satu  catatan  menarik  yang  sayang  untuk  dilewatkan  adalah  kecintaan Imam  Ahmad  bin  Hanbal  terhadap  Imam  Syâfi‟î.  Imam  Ahmad  sangat memuliakan Imam Syafi‟i. Beliau senantiasa mendoakan guru kesayangannya itu dalam shalatnya selama 40 tahun. Berikut pernyataan Imam Ahmad sebagaimana yang dinukilkan Imam al-Baihaqy (w. 458 H):
ِن  ْشِفْغا هىُٓههنا :ُلُٕقَأ ،اخََُس  ٍَِْٛعَث ْسَأ ِٙرَلََط ِٙف ِٙعِفبهشهِن َاللَّ ُٕعْدَ َلِ َِِّٙإ :مَجُْ َح ٍث ُذًحَأ َلبَق ٙ
ْدِإ  ٍِْث ِذهً َحًُِنَٔ هَ٘ذِنإَِنَٔ
َِّْٛهَع ُاللَّ ٗههَط ِاللَّ  ِلُْٕسَس ِشِْٚذ َحِن َعَجْرَأ ىُُِْٓي  ٌَبَك بًََف ،ِٙعِفبهشنا سِْٚس
.ُُِّْي َىههَسَٔ
Artinya: Imam  Ahmad  bin  Hanbal  berkata:  Sesungguhnya  aku  berdoa kepada Allah untuk Imam Syâfi‟î dalam shalat ku selama empat puluh tahun. Aku berkata  dalam  doaku:  Ya  Allah  ampunilah  aku  dan  kedua  orangtuaku  serta (ampunilah) Muhammad bin Idris Syâfi‟î. Tiadalah seorangpun diantara mereka yang sangat mengikuti hadis Rasulullah saw melebihinya (Syâfi‟î). 12
Demikianlah  kecintaan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  terhadap  gurunya, sehingga  dalam  shalatnya  ia  selalu  mendoakan  guru  tercintanya  itu.  Disisi  lain, jika  dicermati  dengan  seksama  perbuatan  Imam  Ahmad  tersebut,  maka  tidak ditemukan  hadis  atau  sunnah  nabi  yang  menjadi  dasar  perbuatannya.  Apakah dapat  dikatakan  bahwa  perbuatan  Imam  Ahmad  itu  bid‟ah?  Pertanyaan  ini menjadi  penting,  mengingat  Imam  Ahmad  adalah  sosok  ulama  yang  sangat menentang  amalan  yang  diada-adakan  dan  tidak  ada  dasarnya  dari  Sunnah  Nabi saw.  Atau  perbuatan  itu  dapat  dipahami  bahwa  sebenarnya  Imam  Ahmad memiliki  kecenderungan  seperti  gurunya  (Imam  Syâfi‟î)  yang  membagi  bid‟ah kepada hasanah dan sayyi‟ah . Indikasi yang terakhir ini terasa lebih kuat daripada cepat-cepat menuduh Imam Ahmad telah melakukan bid‟ah.
Sekilas Riwayat Hidup Tokoh Sentral Aliran Salafi Kontemporer
1. Muhammad bin Abdul Wahhab (w. 1787 M)
Nama lengkap: Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin „Ali bin Muhammad  at-Tamimi  al-Hanbali.  Lahir  di  „Uyainah,  Arab  Saudi,  1115H/ 1703M  dan  wafat  di  ad-Dir„iyyah  1201  H/  1787M.  Berasal  dari  keluarga  ulama dan cinta ilmu. Ayahnya adalah seorang Qadhi terkenal di Nejed. Adapun riwayat pendidikannya,  beliau  belajar  kepada  ulama  di  Hijaz  (Mekah-Madinah). Kemudian  ke  Bashrah,  Baghdad  dan  Kurdistan  (Irak  utara),  selanjutnya  ke Ishfahan  dan  Hamadan  (Iran).  Ia  menguasai  bidang  ilmu  Filasafat,  Tasawuf, Tafsir dan Hadis. Setelah berkelana menuntut  ilmu,  kemudian beliau kembali  ke Nejed untuk berdakwah dengan membuat satu gerakan pemurnian Tauhid dengan kembali kepada al-Qur‟an dan sunnah. 13
Adapun  pandangan  dan  pemikiran  syekh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab sangat  dipengaruhi  oleh  realita  keyakinan  dan  ibadah  masyarakat  sekitar  jazirah Arab  saat  itu.  Beliau  melihat  di  setiap  negeri  yang  dikunjunginya  tersebar  luas bid‟ah, khurafat dan kemusyrikan, seperti penyembahan kuburan wali/syeikh dan percaya kepada dukun/paranormal. Dangkalnya pemahaman umat Islam terhadap hakikat  Tauhidullah  (tauhid uluhiyyah,  rububiyyah,  asma‟  wa  ash-shifat ) mendorongnya untuk melakukan gerakan pemurnian ( puritanisme ) berangkat dari akidah  dan  ibadah.  Setiap  aliran  atau  paham  yang  bertentangan  dengan pandangannya  yang  ia  klaim  berasaskan  al-Qur'ân  dan  Sunnah  maka  ia  tolak. Pemikirannya  ini  juga  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran  Ibnu  Taimiyyah  dan muridnya  Ibnu  al-Qaiyim  al-Jauziyyah  yang  sama-sama  bermazhab  Hanbali. Adapun metode dakwah yang ia kembangkan antara lain sebagai berikut:
1. Berdakwah  lewat  mengajar  dan  menulis.  Diantara  karya  beliau diantaranya:  Ushul  ats-Tsalasah,  Kitab  at-Tauhid,  tafsir  surah  al-Fâtihah, kitab  al-Kaba‟ir  dan  Mukhtashar  Shahîh  al-Bukhârî,  Mukhtashar  Zâd  al- Ma„âd.
2. Selain  itu,  berdakwah  juga  dilakukannya  lewat  Pemerintahan.  Syekh Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  berkoalisi  dengan  pendiri  sekaligus penguasa  kerajaan  Arab  Saudi  yaitu  Muhammad  bin  Su„ud  (w.  1766  M)
untuk  membentuk  sebuah  Kerajaan  yang  berasaskan  kepada  akidah  yang benar dengan kembali kepada al-Qur'ân dan sunnah. 14
Dakwah  syekh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  kerap  mendapat penentangan  dari  berbagai  kalangan  karena  berseberangan  dengan  paham  yang sudah  mengakar  di  masyarakat  luas.  Sikapnya  yang  tegas  dan  tidak  kenal kompromi  dengan  paham  menyelisihi  al-Qur'ân  dan  Sunnah,  sehingga  manhaj yang  dibawanya  disebut  paham  „Wahhabi‟.  Penamaan  paham  “Wahhabi” disebutkan  oleh  kelompok-kelompok  yang  tidak  setuju  dengan  ajaran  yang disampaikan  syekh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab.  Namun,  aliran  atau  paham tersebut  tidak dikenal  di  Arab Saudi.  Sehingga perkembangan aliran dan manhaj Salafi di Arab Saudi beberapa dekade belakangan ini diidentikkan dengan paham Salafi.  Penisbahan  tersebut  tentunya  sangat  beralasan,  karena  semangat  gerakan Wahhabi  dan  Salafi  yang  sama  dalam  memberantas  setiap  bid„ah  dan  setiap penyimpangan akidah menurut versi mereka.

## 2. Syekh Abdul Aziz Bin Bâz (w. 1999 M)
Ulama kharismatik dan paling disegani ini memiliki nama lengkap Abdul Aziz bin Abdullah bin Abdurrahman bin Muhammad bin Abdullah bin Bâz. Lahir di kota Riyadh pada tanggal 12 Dzul Hijjah tahun 1330 H/ 1909 M. Pada mulanya beliau bisa melihat, kemudian pada tahun 1336 H, kedua matanya menderita sakit, dan  mulai  melemah  hingga  akhirnya  pada  bulan  Muharram  tahun  1350  H  kedua matanya  mulai  buta.  Ketika  itu  ia  berusia  sekitar  20  tahun.  Beliau  wafat  di Mekkah pada tahun 1420 H/ 1999 M
Pendidikannya  lebih  banyak  tertuju  pada  pelajaran  Al-Qur'ân  dan  Hadis. Beliau  hafal  Al-Qur'an  secara  menyeluruh  ketika  beliau  masih  kecil,  belum mencapai  usia  baligh.  Belajar  ilmu-ilmu  syar'i  dari  para  ulama  besar  di  Riyadh, seperti  Syekh  Sa'd  bin  „Athiq  dan  Syekh  Hamd  bin  Faris  dan  Syekh  Sa„ad  bin Waqqash  al-Bukhârî  dan  Syekh  Muhammad  bin  Ibrahim  Ali  Syekh.  Beliau pernah  menjadi  qadhi  (hakim)  dari  tahun  1357  H  hingga  tahun  1371  H.  Pada tahun 1381H  beliau ditunjuk menjadi wakil rektor al-Jâmi„ah al-Islâmiyah di al- Madinah Al Munawwarah, dan menempati posisinya tersebut hingga tahun 1390 H. Sejak tahun 1390 H hingga 1395 H beliau diangkat menjadi rektor al-Jami„ah Islamiyah  al-Madinah  al-Munawwarah.  Pada  tahun  1395  H  terbit  keputusan
257 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2,  2013: 246- 261
Kerajaan yang menunjuk Syekh Abdul Aziz bin Abdullah bin Bâz sebagai Mufti Besar  di  Arab  Saudi  dan  menduduki  jabatan  ketua  para  ulama  pada Idârah  al- buhûts al-ilmiyyah wa al-iftâ‟ (setingkat mentri) hingga beliau meninggal. Syekh Bin Bâz juga pernah menduduki jabatan ketua majlis pendiri Rabithah „Alam al- Islâmy  dan  anggota  majlis  syuro  untuk  WAMY  (Ikatan  Pemuda  Islam Internasional)  dan  beberapa  keanggotaan  organisasi  lainnya  yang  berskala internasional.
Sekalipun  disibukkan  dengan    berbagai  kegiatan,  namun  syekh  Bin  Bâz tidak  melupakan  tugas  utamanya  yaitu  mengajar  dan  menulis.  Dua  tugas  mulia dan  simbol  utama  ulama.  Diantara    karyanya;  al-Fawa'id  al-Jaliyyah  fi  al- Mabahits  al-Fardhiyyah,  at-Tahqîq  wa  al-Idhâh  li  Katsîr  min  Masâ‟il  al-Hajj  wa al-Umrah wa az-Ziyârah, At-Tahdzîr min al-Bida‟, Wujub al-„Amal bi as-Sunnat ar-Rasûl, ad-Da‟wah Ila Allah, Wujubu Tahkîm Syar'illâh. Hukm as-Sufur wa al- Hijab,  Hasyiyah  Mufidah  „ala  Fath  al-Bâri,  Wujubu  Luzum  as-Sunnah  wa  al- Hadzru  min  al-Bid'ah,  dan  berbagai  macam  fatwa-fatwa  dan  tulisan-tulisan lainnya.  Pada  tahun  1402  Yayasan  Sosial  Malik  Faisal  menganugerahkan penghargaan  tertinggi  Internasional  Raja  Faisal  kepadanya  atas  jasa-jasanya dalam bidang fatwa.

## 3. Syekh Muhammad bin Shâlih al-Utsaimîn (w. 2001 M)
Namanya  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Shâlih  bin  Muhammad  bin Utsaimîn Al-Wuhaibi At-Tamimy.  Beliau lahir di kota 'Unaizah pada tanggal  27 Ramadhan  tahun  1347  H  dan  wafat  di  Jeddah  tahun  2001  M.  Beliau  menghafal Al-Qur'ân  kepada  kakek  dari  pihak  ibunya,  yaitu  Abdurahman  bin  Sulaiman  Ali Damigh  hingga  hafal.  Selanjutnya  beliau  belajar  dengan  ulama  besar,  Syekh Abdurahman  as-Sa'dy.  Berkomentar  tentang  Syekh  as-Sa‟dy,  Syekh  Utsaimin mengatakan:  "Syekh  as-Sa'dy  sungguh  banyak  memberi  pengaruh  kepada  saya dalam  hal  metode  mengajar,  menjelaskan  substansi  ilmu  tertentu  serta pendekatannya  kepada  para  siswa  melalui  contoh-contoh  dan  substansi-substansi makna. Syekh as-Sa'dy adalah orang yang paling baik akhlaknya dari orang-orang yang pernah saya lihat." Syekh Utsaimîn juga berguru kepada Syekh Bin Bâz, dan dapat  dikatakan  bahwa  Syekh  Bin  Bâz  adalah  guru  keduanya,  setelah  Syekh  as-
Pengaruh Mazhab Hanbali dan Pemikiran Ibnu Taimiyah (Ardiansyah) 258
Sa'dy.  Dengan  Syekh  Bin  Bâz,  ia  belajar  kitab  Shahih  al-Bukhârî  dan  beberapa kitab  karya  Syaikh  al-Islâm  Ibnu  Taimiyah.  Mengomentari  Syaikh  Bin  Baz, Syaikh  Utsamin  mengatakan:  "Syekh Bin  Bâz banyak menpengaruhi  saya dalam hal  perhatian  beliau  yang  sangat  intens  terhadap  hadis.  Saya  juga  banyak terpengaruh dengan akhlak beliau dan kelapangannya terhadap sesama manusia."
Ketika syekh as-Sa'dy wafat, beliau ditetapkan sebagai Imam Masjid Jami' di  'Unaizah,  mengajar  di  Maktabah  'Unaizah  al-Wathaniyah  dan  di  Ma'had  Ilmi. Setelah itu beliau pindah mengajar di Cabang Universitas Imam Muhammad Ibnu Saud  Qashim  pada  fakultas  Syari'ah  dan  Ushuluddin.  Beliau  pernah  menjabat ketua Hai'ah  Kibâr  al-Ulama di  Kerajaan  Arab  Saudi.  Adapun  karya  Syekh Utsaimin lebih dari 40 judul buku. Diantaranya adalah syarh Riyadh ash-Shâlihîn, syarh  Umdah  al-Ahkam,  Tafsir  ayat  al-Ahkâm,  Aqidah  Ahlussunnah  wa  al- Jama‟ah dan Mushthalah al-Hadîts.

## 4. Syekh Nâshiruddîn al-Albânî (w. 1999 H)
Tokoh  yang  tidak  kalah  menarik  dan  kontroversial  dalam  pemikiran dakwah  Salafi  adalah  Syekh  al-Albânî.  Beliau  lahir  di  Shkoder  Albania  tahun 1914  dan  wafat  di  Yordania  01  Oktober  1999.  Ia  menuntut  ilmu  pada  jenjang ibtidaiyah  di  Damaskus  dan  ia  tidak  dapat  melanjutkan  ke  jenjang  berikutnya disebabkan terjadinya perang. Selain itu sang ayah (al-Hajj Nuh Najâtî al-Albânî) berpandangan  bahwa  sekolah-sekolah  pemerintahan  saat  itu  tidak  dapat diandalkan  dalam  pendidikan  agama.  Sehingga  sang  ayah  menarik  anaknya  dari sekolah dan mendidiknya sendiri dengan berlandaskan mazhab Hanafi. Selain itu syekh al-Albânî berguru kepada syekh Raghib ath-Thabbâkh. Kehadiran majalah al-Manâr  saat  itu  yang  dibidani  oleh  syekh  Rasyid  Ridha  banyak  menarik perhatian  al-Albânî.  Setiap  kali  ia  melihat  majalah  tersebut,  maka  ia  berusaha untuk membaca isinya. 15
Kebiasaan  syekh  al-Albani  dalam  membaca  dan  menelaah  buku  sangat mengagumkan.  Sekalipun  tidak  pernah  duduk  dibangku  kuliah  namun  beliau pernah  mengajar  di  Uniersitas  Islam  al-Madinah  al-Munawwarah  selama  tiga tahun.  Dan  pernah  duduk  di  dewan  tinggi  universitas  selevel  guru  besar.  Jasa- jasanya  dalam  mendirikan  fakultas  Hadis  di  universitas  tersebut  tidak  dapat dinafikan.
259 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2,  2013: 246- 261
Sehari-hari  syekh  al-Albânî  bekerja  membantu  ayahnya  menjaga perpustakaan  azh-Zhâhiriyah  di  Damaskus.  Kecuali  pada  hari  Selasa  dan  Jum‟at beliau  mencari  rezeki  dengan  kemahiran  memperbaiki  jam  yang  ia  dapati  dari ayahnya.  Dari  pekerjaan  itu  pula  ia  mengkais  rezeki  untuk  kehidupan  diri  dan keluarganya.
Sosok  ulama terkemuka  dalam bidang hadis  dan  pendekar pembela hadis pada era kontemporer. Banyak tulisannya yang difokuskan pada fikih dan takhrij hadis  serta  syrah  (penjelasan)  terhadap  hadis  Nabi  saw.  Karya  tulis  syekh  al- Albânî cukup banyak dan merupakan penegasan dari corak pemikiran beliau yang agak berbeda dari ulama Salafi lainnya. Kepakarannya dalam bidang takhrij hadis tidak  diragukan  lagi.  Khidmahnya  terhadap  hadis  dan  sunnah  Nabi  saw  patut dihargai. Oleh karena itu pula kerajaan Arab Saudi menganugerahkan kepadanya penghargaan  tertinggi  berupa  piagam  International  King  Faisal  pada  tahun  1999 atas karya-karyanya.
Syekh  al-Albânî  termasuk  sosok  ulama  yang  tidak  mau  terikat  dengan mazhab  tertentu.  Sekalipun  ayahnya  kerap  mengarahkannya  kepada  mazhab Hanafi, namun ia memiliki pandangan sendiri dengan menolak fanatisme terhadap mazhab  tertentu.  Menurutnya,  umat  Islam  wajib  memurnikan  ajrannya  dengan kembali  kepada  Islam  di  masa  nabi  dan  para  sahabat.  Caranya  kembali mengamalkan  pemahaman  sahabat  nabi  dan  menerapkan  syari‟at  Islam  sesuai dengan  al-Qur'ân  dan  Sunnah.  Perbedaan  mazhab  merupakan  salah  satu  sebab perpecahan dalam tubuh umat Islam. 16 Sikapnya ini sedikit berbeda dengan ulama Salafi  yang  semasa  dengannya  seperti  syekh  Bin  Bâz  dan  syekh  Utsaimîn  yang senantiasa merujuk kepada mazhab Hanbali.

## Kesimpulan
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan beberapa poin penting:
1. Bahwa  paham  Salafi  banyak  dipengaruhi  oleh  pendapat  mazhab  Hanbali dan pemikiran Ibnu Taimiyyah. Hal ini terbukti dengan banyaknya ulama Salafi kontemporer yang menganut mazhab Hanbali.
2. Pusat  penyebaran  dakwah  paham  Salafi  berasal  dari  ulama  Arab  Saudi khususnya  dari  Universitas  Islam  al-Madinah  al-Munawwarah.  Hal  ini
Pengaruh Mazhab Hanbali dan Pemikiran Ibnu Taimiyah (Ardiansyah) 260
dapat  dilihat  dari  sejumlah  tokoh  sentral  paham  Salafi  pernah berkecimpung di universitas tersebut seperti syekh Bin Bâz dan syekh al- Albânî.
3. Paham  Salafi  tidak  konsisten  dalam  menganut  mazhab  Hanbali.  Hal  ini terbukti dengan perbedaan pendapat dalam beberapa permasalahan ibadah antara  mazhab  Hanbali  dengan  paham  Salafi  sebagaimana  yang  telah dikemukakan di atas.
Wallahu a‟lam bi ash-shawâb
Catatan
1 Ibnu Manzhûr, Muhammad bin Mukarram bin Manzhûr al-Ifriqi al-Mishri, Lisân al-„Arab. (Beirut: Dâr al-Sadir, 1992),  j. VI, hlm. 331.
2 Imam Al-Ghazali, Ilzâm al-„Awam „an „Ilm al-Kalâm , h. 62
3 Syekh Ibrahim al-Bâjûrî, Tuhfah al-Murîd syarh Jauharah at-Tauhid , h. 231
4 Hal ini disebutkan oleh „Amru Abdul Mun‟im Sulaim dalam kitabnya, al-Manhaj as-Salafi „inda Syeikh al-Albani , h. 11
5 Az-Zahabi  Syamsuddin  Muhammad  bin  Ahmad  (w.  748  H), Siyar  A‟lâm  an-Nubala‟ , (Beirut: ar-Risalah, 1995),  j. VI, h. 21.
6 „Amru  Abdul Mun‟im  Sulaim dalam kitabnya, al-Manhaj as-Salafi „inda Syekh al-Albânî , h. 22
7 Ibnu Hajar al-„Asqalani Ahmad bin „Ali (w. 852 H), Fath al-Bârî syarh Shahîh al-Bukhârî , (Dâr al-Ma‟rifah: Beirut, 1379 H), j. XIII, h. 493
8 Ibnu Taymiyyah, Ahmad bin „Abd al-Halîm Taqy al-Din al-Harrâni, Iqtidhâ‟ al-Shirâth al- Mustaqîm wa Mukhalafah Ashhâb al-Jahîm . (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.th), h. 271.
9 Ibnu  Qudamah  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhammad  (w.  620  H), al- Mughni , j. III, h. 77.
10 Ibnu Qudamah, al-Mughni , j. V, h. 78.
11 Manshur  bin  Yunus  bin  Idris  al-Bahwati  (w.  1051  H), Kasysyâf  al-Qinâ‟  „an  Matn  al- Iqnâ‟ , j. IV, h. 431.
12 Imam  al-Baihaqy  (w.  458  H), Manâqib  asy-Syâfi‟î ,  (Mesir:  Dâr  at-Turâts,  1970)  j.  II,  h. 254.
13 Muhammad Fathî Utsman, As-Salafiyah baina al-Mujtama‟ al-Mu‟ashir , (Dar al-Qalam, Kuwait, 1993) h. 31
14 Muhammad Fathî, As-Salafiyah baina … ,  h. 35
15 Muhammad  Ibrahim asy-Syaibânî, Syekh al-Albânî; hayâtuhu wa tsanâ‟u al-ulamâ‟alaihi , (Kairo: Maktabah as-Saddawi, 1989), j. I, h. 29.
16 Muhammad  Ibrahim asy-Syaibânî, Syekh al-Albânî… , j. I, h. 34.

## Bibliografi
„Amru Abdul Mun‟im Sulaim dalam kitabnya, al-Manhaj  as-Salafi  „inda  Syeikh al-Albani.
Az-Zahabi  Syamsuddin  Muhammad  bin  Ahmad  (w.  748  H), Siyar  A‟lâm  an- Nubala‟ , (Beirut: ar-Risalah, 1995),  j. VI
Ibnu Manzhûr, Muhammad bin Mukarram bin Manzhûr al-Ifriqi al-Mishri, Lisân al-„Arab. (Beirut: Dâr al-Sadir, 1992),  j. VI.
Ibnu  Hajar  al-„Asqalani  Ahmad  bin  „Ali  (w.  852  H), Fath  al-Bârî  syarh  Shahîh al-Bukhârî , (Dâr al-Ma‟rifah: Beirut, 1379 H), j. XIII.
Ibnu  Qudamah  Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Ahmad  bin  Muhammad  (w.  620 H), al-Mughni , j. III
Ibnu Taymiyyah, Ahmad bin „Abd al-Halîm Taqy al-Din al-Harrâni, Iqtidhâ‟ al- Shirâth  al-Mustaqîm  wa  Mukhalafah  Ashhâb  al-Jahîm .  (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-„Ilmiyyah, t.th)
Imam Al-Ghazali, Ilzâm al-„Awam „an „Ilm al-Kalâm.
Imam al-Baihaqy (w. 458 H), Manâqib asy-Syâfi‟î , (Mesir: Dâr at-Turâts, 1970) j. II.
Manshur bin Yunus bin Idris al-Bahwati (w. 1051 H), Kasysyâf al-Qinâ‟ „an Matn al-Iqnâ‟ , j. IV.
Muhammad Fathî Utsman, As-Salafiyah baina al-Mujtama‟ al-Mu‟ashir , (Dar al- Qalam, Kuwait, 1993).
Muhammad    Ibrahim  asy-Syaibânî, Syekh  al-Albânî;  hayâtuhu  wa  tsanâ‟u  al- ulamâ‟alaihi , (Kairo: Maktabah as-Saddawi, 1989), j. I.
Muhammad  Ibrahim asy-Syaibânî, Syekh al-Albânî.
Syekh Ibrahim al-Bâjûrî, Tuhfah al-Murîd syarh Jauharah at-Tauhid.