## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Abstract
At a period of this modernization of very attractive science studies which are to  be  studied  exhaustively,  especially  islam.  progressively  expanding  Study    of Islam, hence more and more also allow thinker especially among intensive west to be  more  active  in  studying  it.  This  matter  of  caosed  that  islam  shall  no  longer comprehend only limited to congeniality historically and doktriner or limited to at things  having  the  character  of  normative,  formalism  and    symbolic.  However, having  come  to  a  complex  phenomenon.  Islam  not  only  number  in  the  form  of formal guide about how a individual have to mean thier life. By increasing science had  by  someone  hence  islam  has  come  to  a  cultural  system,  civilization,  political community, economics. Altogether that represents the part of its validity of growth of  world.  So  that  to  study  and  conduct  some  approach  in  Islam  a  study  shall  no longger  possible  only  evaluated  from  one  aspect,  but  requiring  of  a  method  and approach  of  interdisiplinier.  Study  in  approach  of  study  of  islam  conducted  by Charles J. Adams is vital importance to growth in a study of islam by using science in multi dimension and various approaches, so that it can comprehend teaching of islam which is comprehensive. And an idea of Charles J. Adams has contribution in a meaning to development of science who is studying that: First, giving kontribution which  is  significant  in  presenting  method  and  solve  the  problem  in  the  study  of islam  among  academics,  especially  in  approach  having  the  character  of  inovation to be used by all science. Both of passing idea bargained and method presented by Charles  J.  Adams  can  assist  all  researchers  to  comprehend  religion,  good  in context of sosio-historis and also of normative-theology.
Kata Kunci: Konsep dasar memahami ilmu ke-Islaman

## PENDEKATAN DALAM PENGKAJIAN ISLAM
(Konsep Dasar dalam Memahami Ilmu Ke-Islaman perspektif Charles J Adam) Oleh: H.M. Sahibuddin, Moh. Subhan
(Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan) Email: sahibuddin@yahoo.co.id, mohsubhan@uim.ac.id

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pengantar
Pada  masa  modernisasi    ini kajian-kajian
keilmuan sangat menarik untuk dipelajari secara mendalam,  khususnya  islam.  Dengan semakin berkembangnya Studi
keislaman,  maka  semakin  banyak pula para pemikir khususnya dikalangan  barat  untuk  lebih  intens mengkajinya.  Hal  ini  disebabakan bahwa  islam  tidak  lagi  dipahami hanya  sebatas  pengertian  secara historis  dan  doktriner  atau  sebatas pada  hal-hal  yang  bersifat  normatif, formalistis  dan  simbolis.  Akan  tetapi telah  menjadi  sebuah  fenomena  yang kompleks.Islam
tidak hanya terangkai  berupa  petunjuk  formal tentang  bagaimana  seorang  individu harus memaknai kehidupannya.
Dengan bertambahnya keilmuan yang dimiliki  seseorang  maka  islam  telah menjadi sebuah sistem budaya, peradaban,
komunitas politik, ekonomi.  Semuanya  itu  merupakan bagian  dari  sahnya  perkembangan dunia.Sehingga
mengkaji dan melakukan beberapa pendekatan dalam studi  Islam tidak lagi mungkin hanya  ditinjau  dari  satu  aspek, melainkan dibutuhkannya sebuah metode dan pendekatan
interdisiplinier.
Untuk  menjadikan  dimensi
islam  yang  lebih  dan  utuh,  Charles  J. Adams  dalam  bukunya The  Study  Of The Middle East mencoba menjelaskan tentang apa itu islam dan agama agar dapat didefinisikan dengan tepat sesuai dengan konteksnya.  Namun  menurut  Charles J  Adams  terdapat  kemusykilan  yang sangat  mendasar  dalam  melakukan kajian  terhadap  islam  terkait  dengan membuat  batasan  antara  islam  dan tradisi keagamaan.permasalahan yang sangat  urgen  adalah  belum  adanya definisi  yang  tepat  dan  universal terhadap kedua termenologi tersebut.
Disinilah  Charles  J  Adam mencurahkan keilmuan yang dimilikinya  untuk  mangkaji  dan melihat islam dengan berbagai metode  dan  pendekatan-pendekatan yang  relevan  dan  universal  yaitu menggunakan  pendekatan  Normatif, Filologi,  Historis,  Ilmu  Sosial,  dan Fenomenologi dalam mendesain antara  islam  dan  tradisi  keagamaan.
Dengan berbagai alternatif pendekatan  yang  digunakan  Adams, Ia  ingin  menunjukkan  bahwa  walau bagaimanapun  islam  memiliki  aspek historis  yang  termanifestasikan  dari pengalaman  dan  tindakan  ummatnya dalam mewujudkan keimanannya.
Berangkat  dari  uraian  diatas, penulis mencoba masuk dalam pemikiran  Adams  tentang  bagaimana metode dan berbagai pendekatan yang digunakan  dalam  mengkaji  studi islam.

## B. Pembahasan
1. Profil Charles J. Adam
Charles  Joseph  adams lahir  pada  tanggal  24  April  1924 di  Houston,  Texas.  Pendidikan dasarnya diperoleh melalui sistem  sekolah  umum.Pada  awal belajar  di  sekolah  dasar  ini Adams  telah  muncul  bakat  dan kegemaran dalam menulis.Setelah menjalani pendidikan  tingkat  menengah atas,  dia  melanjutkan  lembaga pendidikan perguruan tinggi Baylor  University  di  Waco, Texas.Adams juga pernah bergabung dengan Angkatan
Udara  Amerika  Serikat  pada tahun  1942  sampai  1945  sebagai operator  radio  dan  mekanis.Pada tahun 1947 Adams telah menyelesaikan  dan  mendapat gelar  sarjana  di  Universitas Chicago. Karir akademisi Adams adalahprofessor  dalam  bidang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Islamic  studies .  Ia  banyak  sekali
menulis buku-buku tentang islam.  salah  satu  bukunya  yang sangat monumental dan dijadikan rujukan bagi dosen dan mahasiswa adalah Islamic Religious Tradition , dalam
Leonard  Binder, The  Study  Of The  Middle East ,  Ed.  (1976)  dan
A  Reader‟s  Guide  to  the  Great
Religions (1977). Burning Issues and Question yang menjadikan Adams terganggu dalam pikirannya mengenai metode dan pengkajian dalam  pendekatan  studi  islam, dimana  para  ahli  sejarah  islam dan orang yang ahli tentang islam ( Islamisists )
mengalami kegagalan  terhadap  meperluas pengetahuan  dan  pemahaman kita tentang islam sebagai agama dan  menjelaskan  secara  tepat fenomena  keberagamaan  islam. 1
Untuk  menjawab  kegelisahan akademik
tersebut, Adams menawarkan ide-ide pemikirannya  menggunakan  dua disiplin ilmu yaitu sejarah agama dan  studi  islam  dalam  rangka memperoleh  pemahaman  yang jelas  mengenai  hubungan  antara berbagai macam unsur-unsur
termasuk  hubungan  struktural dengan tradisi lainnya. 2 Berbicara tentang persoalan  islam  ketika  dikaitkan dengan  tradisi,  terdapat  dua  hal penting  yang  perlu  dipikir  ulang
(rethought)  menurut  Charles  J.
Adams, yaitu Islam dan
Agama. 3 Hal yang mendasar
1 Charles J. Adam, “ Foreword “ dalam Richard C Martin  (ed),  Approaches  to  islam  in  Religious studies  (USA  :  The  Arizona  Board  of  Regents, 1985), vii-x
2 Ibid., 3
3 Charles  J.  Adams,  “ Islamic  Religious  Tradition ” dalam  Leonard  Binder  (Ed.) The  Study  of  The
untuk dipahami dalam studi islam adalah  definisi  islam  dan  agama. Sebab  bagi  adams  sangat  sulit menemukan sebuah rumusan yang dapat diterima secara umum (universal) mengenai apakah yang  dimaksud  dengan  islam, sedangkan  islam  harus  ditinjau dari  perspektif  sejarah  yang selalu  berubah,  berkembang  dan terus  berkembang  dari  generasi ke  generasi  dalam  merespon secara  mendalam  realitas  dan makna  kehidupan  ini.  Charles  J. Adams  mengatakan  : “  Thus Islam  cannot  be  one  thing  but rathe  is  many  system,  not  system of  beliefs  and  practices,  etc,  but many  system  (or  non  system)  in never ceasing flux of development and changing relations  to  evolving  historical situation  “. 4 Sedangkan  konsep agama  menurut  Adams  meliputi dua  aspek  yaitu  pengalaman- dalam  dan  perilaku  luar  manusia ( man‟s inward experience and of his outward behavior ). 5
Dalam mendefinisikan agama islam, Adams menggunakan  kerangka  teoritis dari  Wilfred  Cantell  Smit  yang membedakan antara tradition dan faith . 6 Agama  apapun  termasuk
Middle  East:  Research  and  Scholarship  in  the Humanities  and  the  Social  Science (Canada:  John Wiley and Sonc, Inc, 1976), 29.
4 Ibid., 31
5 Charles  J.Adam,  “ Islamic  Religious  Tradition ”, dalam  the  study  of  the  middle  east: Research  and Scolarship  in  the  Humanities  and    the  Social Sciences ,  ed.  Leonard  Binder  (New  York:  John Wiley & Sons, 1976). 32-33
6 Manifestasi  Agama  menurut  W.C.  Smith  dapat dikelompokkan  menjadi  ajaran,  symbol  praktek dan  lembaga.  W.C.  Smith,  “ Comparative Religion, Whither, and Why ”, dalam Mircea Eliade and  Joseph  M.Kitagawa  (Ed), The  History  of Religions (Chicago  and  London  :  University  of Chicago Press, 1973), 35

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
islam, sudah barang tentu memiliki  tradition  yaitu  aspek eksternal keagamaan, aspek social,  dan  historis  agama  yang dapat diobservasi dalam masyarakat. Sedangkan faith yaitu  aspek  internal,  orientasi transenden,  dan  dimensi  pribadi kehidupan
beragama.Dengan pemahaman  konseptual  seperti ini,  tujuan  dalam  studi  agama adalah  untuk  memahami  dan mengerti pengalaman pribadi dan perilaku  nyata  seseorang.Studi agama  harus  berupaya  memiliki kemampuan terbaik dalam melakukan  eksplorasi  baik  aspek tersembunyi  maupun  aspek  yang nyata dari fenomena keberagaman. 7 Karena  dua  aspek keberagaman  ini  ( tradition  and faith,  inward  experience  and outward  behavior,  hidden  and manifest  aspect )  tidak  dapat dipisahkan  antara  yang  satu dengan yang lain. 8
Menurut Adams tidak ada metode  yang  canggih  untuk mendekati aspek kehidupan- dalam  individu  dan  masyarakat beragama, akan tetapi para sarjana harus menggunakan
tradisi atau aspek luar
keberagamaan  sebagai  landasan dalam memahami dan melakukan pengkajian  studi  agama.  Sebagai tantangan  dalam  mengkaji  islam harus melalui dimensi tradisi atau aspek luar agar mampu menjelaskan  dimensi  kehidupan- dalam dari masyarakat islam.
Untuk
menjawab tantangan  problematikan  tentang studi  islam,  Adams  memberikan
7 Charles J.  Adams,  “ Islamic  Religipus  Tradition ”, dalam  Leonard  Binder  (Ed).,  The  Study  of  the Middle East, 33
8 Ibid., 34
solusi  sebagai  jawaban  yaitu melalui  pendekatan  normatif  dan pendekatan  diskriptif..Berikut  ini Charles  J.  Adam  menjelaskan terhadap kedua pendekatan tersebut. 2. Pendekatan Normatif (Keagamaan) dan Pendekatan Diskriptif Pendekatan normatif adalah suatu pendekatan yang
memandang agama dari segi ajarannya  yang  pokok    dan  asli dari tuhan yang didalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia. 9 Pendekatan normatif merupakan upaya dalam memahami agama dengan menggunakan  kerangka  ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa  suatu  keagamaan  dianggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan agama lainnya.Menurut M. Amin Abdullah teologi tidak pasti memacu kepada agama tertentu.Loyalitas terhadap
kelompok  sendiri,  komitmen,  dan dedikasi yang tinggi, serta penggunaan  bahasa  yang  bersifat subjektif,  yakni  bahasa  sebagai pelaku bukan sebagai
pengamat.Hal  ini  merupakan  ciri yang melekat pada bentuk pemikiran teologis. 10 Pendekatan normatif menurut  Charles  J  Adams  terdiri dari  tiga  macam,  yaitu;Pengkajian dalam  pendekatan  studi  islam dengan  menggunakan  pendekatan normatif menurut Charles J Adams dalam  bukunya  terbagi  menjadi tiga macam yaitu;
9 H. Abudin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta : Raja Grafindo ; 2008), 34
10 M.Amin  Abdullah, Implementasi  Paradigma Integritasi-Interkoneks, Yogyakarta  :  Lemlit  UIN Sunan Kali Jaga; 2012, 23-29

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
a) Pendekatan Misionaris Tradisional ( Traditional Missionary Approacch ), Pendekatan  ini  muncul  dan digunakan  pada  abad  ke  19
pada  saat  semaraknya  aktivitas misionaris  di  kalangan  gereja dan  sekte  Kristen  dalam  rangka merespon perkembangan pengaruh poloitik, ekonomi dan militer Negara Eropa di beberapa  bagian  Asia  dan Afrika.  Para  misionaris  tertarik mengetahui dan mengkaji Islam dengan tujuan untuk mempermudah meng- Kristenkan orang yang beragama  lain  ( Proselytising )
dan  meyakinkan  masyarakat akan pentingnya peradaban
barat. 11 Metode yang digunakan adalah metode komperatif antara  keyakinan  Islam  dengan keyakinan  Kristen  yang  selalu merugikan  Islam.  peristiwa  ini merupakan langkah awal pertumbuhan  bagi  oramg  islam untuk  bangkit  memahami    ilmu keislaman. 12 b) Pendekatan Apologetik ( Apologetic Approach ), Pendekatan apologetik ini merupakan  karakter  pemikiran islam  yang  digunakan  pada abad  ke  20  dan muncul  sebagai respon  umat  islam  terhadap situasi  modern.  Pada  masa modern islam islam ditampilkan sebagai  agama  yang  relevan dengan modernitas dan peradaban  seperti  peradaban barat.  Pendekatan  apologetik merupakan  salah  satu  cara untuk mempertemukan kebutuhan  masyarakat  terhadap dunia modern dengan
11 Charles J. Adams.,34
12 Ibid., 35-36
menyatakan bahwa islam mampu mengarahkan umat islam ke dalam dunia modern.Kontribusi para pengkaji islam dengan menggunakan pendekatan apologetik  dapat  melahirkan sebuah pemahaman tentang identitas  dan  wacana  baru  serta menemukan kembali aspek sejarah dan kejayaan islam yang terlupakan oleh masyarakat. 13 sehingga  hasilnya dapat kita lihat dengan banyaknya  penelitian  dan  karya tulis  yang  menekankan  pada warisan  intelektual,  cultural, dan agama islam sendiri.
c) Pendekatan  Irenic  (Simpatik), Pendekatan  ini  muncul  sejak perang  dunia  II.  Tujuannya adalah  mengajak  dialog  antara Islam  dan  Kristen.  Di  samping itu pendekatan ini telah berhasil mengatasi  sikap  orang  barat yang  curiga,  antagonistik  dan menuduh,  khususnya  Kristen Barat  terhadap  tradisi  Islam. Yang  berjasa  dalam  hal  ini adalah  Cragg,  ia  berusaha menampakkan  nilai-nilai  yang baik dalam Islam dan membuka mata orang Kristen, ia menyatakan  bahwa  Islam  dan Kristen  memiliki  kesamaan. Walaupun  pada akhirnya  Cragg tetap  terpengaruh  keyakinan kristennya. 14 W.C.  Smith  juga menggunakan pendekatan ini, la menganjurkan  untuk  mencoba memahami  kepercayaan  orang lain dan bukan untuk mengganti kepercayaan itu. 15
Sedangkan pendekatan diskriptif  adalah  suatu  metode
13 Ibid., 36-37
14 Ibid., 38-39
15 Ibid., 40-41

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pencarian fakta dengan interpretasi yang  tepat  dan  muncul  sebagai jawaban terhadap motivasi keingintahuan intelektual akademis. Penelitian ini mempelajari masalah-masalah dalam  masyarakat,  serta  tata  cara yang  berlaku  dalam  masyarakat termasuk tentang hubungan,
kegiatan-kegiatan, sikap-sikap, pandangan-pandangan, dan proses- proses  yang  sedang  berlangsung serta pengaruh-pengaruh dari suatu fenomena.
Pendekatan  deskriptif  ini terdiri dari tiga bagian, yaitu ;
a) Pendekatan Filologi 16 dan Sejarah( Philological and Historical Approach ) Pendekatan filologi adalah metode yang menggunakan penelitian tentang  realitas  praktek  dan kelembagaan islam pada masa lalu.  Sebab  menurut  Adams pendekatan filologi dan sejarah  memiliki  perang  yang sangat  penting  dan  harus dipertahankan. Argumentasi Adams  bahwa  islam  memiliki banyak literature berupa dokumen-dokumen masa lampau  dalam  bidang  sejarah,
teologi,  hokum,  tasawuf,  dan lain sebagainya. Literatur tersebut belum banyak
16 Berasal dari Bahasa Yunani, Philologia , gabungan  kata  dari Philos=‟teman‟ dan logos =  „ pembicaraan‟ atau ILMU, Dalam  bahasa  Yunani, philologia berarti „ senang berbicara‟. Dari pengertian  ini  kemudian  berkembang  menjadi  „ senang  belajar‟,senang  kepada  ilmu‟,  senang kepada  tulisan-tulisan‟, dan  kemudian „  senang kepada  tulisan-tulisan  yang  bernilsi  tinggi‟seperti karya-karya sastra. konsep filologi demikian bertujuan  mengungkap  hasil  budaya  masa  lampau sebagaimana  yang  terungkap  dalam  teks  aslinya. Studinya menitikberatkan pada teks yang tersimpan dalam karya tulis masa lampau.
diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa. 17
b) Pendekatan Ilmu Sosial ( Social Scientific Approach ) Sangat sulit untuk mendefinisikan pendekatan ilmu  social  terhadap  studi agama,  terutama  semenjak terdapat banyak pendapat dikalangan  ilmuan  tentang alam  dan  validitas  studi  yang mereka gunakan. Dalam wilayah  studi  agama,  usaha yang  ditempuh  oleh  pakar ilmu  social  adalah  memahami agama  secara  obyektif  dan peranannya  dalam  kehidupan masyarakat,  tujuannya  agar dapat menemukan aspek emperis dari keberagaman berdasarkan  keyakinan  bahwa dengan membongkar sisi empiric  dari  agama  itu  akan membawa seseorang pada agama  yang  lebih  sesuai dengan realitasnya. 18
Maksud pendekatan
ilmu sosial ini adalah implementasi ajaran Islam oleh manusia dalam kehidupannya,  pendekatan  ini mencoba memahami keagamaan  seseorang  pada suatu  masyarakat.Fenomena- fenomena keislaman yang bersifat  lahir  diteliti  dengan menggunakan ilmu sosial seperti  sosiologi,  antrapologi dan  lain  sebagainya.  Artinya Pendekatan sosial ini menjelaskan seperti apa perilaku keagamaan seseorang di  dalam  masyarakat  apakah perilakunya  singkron  dengan ajaran  agamanya  atau  tidak. Pendekatan  ilmu  sosial  ini
17 Charles J. Adams, 43-44
18 Charles J. Adams, 44-45

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
digunakan  untuk  memahami pluralism individu dalam suatu masyarakat. 19
c) Pendekatan  Fenomenalogi  ( phenomenological Approach ) Pendekatan
fenomenalogi agama sulit untuk didefinisikan.Narnun demikian, Adams dapat membedakan dua masalah penting yang nampaknya memudahkan memahami fenomenalogi  adalah pertama ,
fenomenologi merupakan
metode untuk memahami agama orang laindalam perspektif netralitas dan menggunakan  prefensi  orang yang bersangkutan untuk mencoba melakukan rekonstruksi menurut pengalaman orang lain tersebut. Kedua ,metodeyang mengkonstrusi rancangan taksonomi untuk mengklasifikasikan  fenomena masyarakat  beragama,  budaya dan  tindakan  menaggalkan atribut diri sendiri ( epoche ).Dalam  metode  ini memiliki kelebihan dan kekurangan.Kelebihannya bisa mendalami  agama  orang  lain sedang  kekurangannya  kalau imannya  tidak  kuat  akan tergoyahkan.
3. Ruang  Lingkup  Kajian  Studi Islam
Charles J. Adams membagi kajian  dalam  studi  islam  terdiri dari  sebelas  bidang.  Pembagian bidang kajian yang menjadi subject matter  studio  islam  dipengaruhi oleh  definisi  Adams  tentang  islam
19 Taufik  Abdullah  dan  Rush  Karim, Metodologi Penelitian  Agama ,  Yogyakarta  :  Tiara  Wacana, 1991, 63
dan  agama.  Meskipun  Adams pesimistis untuk dapat menemukan kesepakatan umum tentang definisi islam,  namun  Adams  akhirnya mengatakan  bahwa  islam  bukan hanya  terdiri  dari  satu  dimensi ( One Thing ), tetapi islam mempunyai  multi  dimensi  ( Many
Things )yang  selalu  berubah  dan berkembang dengan kondisi sejarah  apapun.  Definisi  para ilmuwan  tentang  islam  menurut Adams,  islam  dapat  dijadikan objek  kajian  sebagai  bagian  dari sejarah.  Berikut  ruang  lingkup kajian studi islam, yaitu
diantaranya ; a) Kajian Arab Pra-Islam, Kajian Arab Pra-Islam yang  dimaksud  ini  adalah Arab  menjelang  kemunculan islam. bagi Adams yang digaris bawahi yaitu kesinambungan pengalaman agama  islam  dengan  tradisi keagamaan  yang  mempunyai hubungan erat antara keduanya. b) Studi Kehidupan Nabi Muhammad,  Studi  tentang kehidupan  Nabi  Muhammad menjadi semarak dalam beberapa  tahun  sejak  perang dunia II melalui beberapa hasil karya  yang  sangat  penting bermunculan.
Adams memberikan  contoh  beberapa penulis  dan  pengkaji  dalam bidang ini. Diantaranya adalah Montgomery Watt yang menampilkan  dimensi  social dan ekonomi serta latar belakang  aktivitas  kenabian
Muhammad. Dan A. Guillaumiyang
menerjemahkan  karya  Ibnu Hisham “Sirah  al  Nabi” berbahasa  Arab,  karya  ini merupakan sumber utama

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
informasi tentang Nabi Muhammad, aktivitasnya, para sahabatnya, dan lain sebagainya.  Oleh  karena  itu,
Nabi  Muhammad  berperan besar dalam penyebaran islam,
pengembangan masyarakat.Peran  Muhammad lebih  besar  dari  pada  fakta biografi/sejarahnya dan penghubungannya dengan dirinya.
c) Studi  Al  Qur‟an,  Studi  al Qur‟an  yang  dilakukan  oleh Sarjana  Barat  pada  dasarnya terfokus pada persoalan- persoalan kritis dalam wilayah kitab suci orang islam. persoalan-persoalan tersebut
meliputi  pembentukan  teks  al qur‟an, kronologis turunnya al qur‟an,  sejarah  teks,  variasi bacaan,  hubungan  al  qur‟an
dengan kitab-kitab
sebelumnya dan isu-isu lain di seputar kajian al qur‟an.
d) Studi  Hadits,  Kajian  studi hadits ini yang menjadi permasalahan  adalah  masalah keaslian hadits, eksistensi pengumpulan hadits dan pengkodifikasi hadits. Disebabkan sedikitnya sumber data dalam bentuk tulisan dari abad pertama islam.
e) Studi Ilmu Kalam, Kalam atau teologi islam merupakan salah satu  bidang  kajian  yang  sulit karena kompleksitas dan luasnya  obyek  kajian.  Teologi atau ekspresi intelektual secara  sistematis  mengenai keyakinan  beragama  menjadi bidang  yang  menarik  untuk dikaji.  Kajian  kalam  pada masa-masa awal islam menjadi  bagian  dari  studi filsafat,  studi  fiqih,  studi tradisi  dan  bagian  dari  politik.
Pada  masa  awal  islam  teologi islam  merupakan  pemikiran yang menjadi urat nadi kehidupan  masyarakat  karena persoalan  teologi  mempunyai relevansi  dengan  kehidupan sehari-hari.
f) Studi  Ilmu  Tasawuf,  Menurut Adams diantara sekian banyak bidang  kajian  dalam  studi islam, tasawuf merupakan bagian  bidang  yang  menarik para peminat untuk
mengkajinya pada tahun belakangan. Studi tardisi ialam tidak  dapat  dilepaskan  dari studi  tentang  mistis  yang mungkin juga merupakan aspek yang muncul pada masa awal  islam  bahkan  pada  masa kenabian.
g) Studi  Aliran  syi‟ah,  Sedikit sekali  pengecualian  tradisi sarjana  barat  yang  cenderung melihat  islam  sebagai  agama yang  monolitis.  Mempunyai norma yang terdefinisikan secara  baik  untuk  keimanan dan  ibadah.  Hal  ini  biasanya diidentifikasi  dengan  sikap dikalangan muslim sunni dengan  alasan  dia  dianggap sebagai ortodoks.
h) Popoler Religion (agama rakyat),
Peribadatan,
penyembahan, dan agama rakyat  merupakan  wilayah kajian  yang  utama  dalam kajian  studi  islam.  penekanan lebih  banyak  pada  asal  mula kesalehan  dalam  islam  dan kualitas  pengalaman  orang beriman  perlu  dikaji  untuk menghindari  kesalahan  dalam memandang islam sebagai agama formalitas.
i) Kajian Tentang Ibadah,
j) Kajian Tentang Filsafat,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
k) Kajian Tentang Hukum Islam. 20 4. Kontribusi Pemikiran Charles J. Adams Terhadap Studi Islam
Memperhatikan tulisan Adams  dalam  bukunya  “ Islamic Religious Tradition ” dapat dipahami bahwa Adams merupakan salah satu sarjana Barat yang  mencurahkan  waktu  dan pemikirannya terhadap pengembangan  studi  agama  dan studi islam. latar belakang pendidikan Magister dan Doktornya  dalam  bidang History of  Religian semakin  meneguhkan dirinya  sebagai  salah  seorang  ahli dan expert dalam studi islam.
M. Amin Abdullah mengatakan bahwa Adams sebagai salah  satu  sarjana  Barat  yang berpendapat;  metodologi  ilmu- ilmu  sosial  dapat  diterapkan  pada ilmu-ilmu keislaman, dan
merasakan begitu pentingnya menerapkan  kaidah-kaidah  ilmiah, metode,  dan  cara  pandang  yang biasa digunakan dalam studi agama  ( Religionwissenchaft )  pada wilayah studi islam. 21 secara konseptual,  konstribusi  Adams terhadap studi
islam ( Religionwissenchaft ) terletak pada disiplin  normatif  dan  diskriptif.
Aspek diskriptif studi agama harus bergantung kepada disiplin-disiplin
yang berhubungan dengan perkembangan  historis  masing- masing agama, psikologi,
sosiologi, antropologi, filsafat, filologi,  dan  hermeneutic. 22 Begitu
20 Charles J. Adams, 42-52.
21 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif , (Yogyakarat: Pustaka Pelajar;2006)., 33
22 Joseph M. Kitagawa, “ Sejarah Agama-Agama di amerika ”  dalam  Ahmad  Norma  Permata,  (ed) Metodologi Studi Agama, 128-129
juga Richard C. Martin mengatakan bahwa Adams ditempatkan sebagai rujukan utama untuk menguatkan beberapa pendapatnya.Misalnya ketika
menulis  buku Approach  ti  Islamic in  Religious  Studies, Ricard  C. Martin meminta
Adams memberikan  prakatanya.  Bahkan sempat  memuja  Adams  bahwa Adams  terdidik  sebagai  islamis,  ia mempelajari sejarah agama bersam Joachim  Wach  di  Universitas Chicago.
Kondisi  konkrit  Adams adalah ketika memberikan eksplanasi  dan  pemetaan  yang jelas  dari  pendekatan  normatifdan deskriptif dalam studi islam dengan diikuti uraian yang mendetail  untuk  masing-masing pendekatan.
5. Telaah Kritis Terhadap

## Pemikiran Charles J. Adams
Kalau  kita  menganalisa terhadap  pemikiran  Charles  J.
Adams yang ditawarkan, sebenarnya pendekatan studi islam yang  ia  gagas  dapat  dibandingkan dengan  pemikitan  Joseph  M. Kitagawa. Yang mana J.M.
Kitagawa berpendapat bahwa agama  itu  dapat  dipelajari  dengan tiga macam model disiplin keilmuan,  yaitu  model  normatif, model deskriptif, dan model religio-scientifical . 23
Apapun kritikan yang ditujukan  kepada  Adams,  tentunya dalam pengkajian studi islam harus diddekati  dari  berbagai  aspek dengan menggunakan multi disiplin  ilmu  pengetahuan  untuk mengurai
fenomena agama.
23 Mircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa (ed) The History  of  Religions (Chicago  and  London: University of  Chicago Press, 1973)., 19

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Selama bertahun-tahun perkembangan  sistem  pendidikan islam  yang  normatif,  hanya  bisa dijumpai  di  pesantren,  PTAI,  dan lembaga pendidikan islam lainnya. Pola  tradisional  yang  dipakai dalam  sistem  pendidikan  klasik tidak banyak membantu dan memberikan konstribusi yang positif  ketika  harus  berhadapan dengan  tantangan  zaman  yang menuntut banyak hal. Pesan dan provokasi akademik Adams tersebut mendapat  dukungan  dan  sekaligus menjadi  inspirasi  bagi  lahirnya pendekatan baru dalam studi islam. misalnya M.Amin Abdullah menawarkan  paradigma  keilmuan “ Interkoneksitas ” untuk studi keislaman kontemporer di Perguruan Tinggi. M. Amin Abdullah  mengatakan,  pendekatan interkoneksitas  berbeda  sedikit dengan paradigm
“integrasi”keilmuan  yang  seolah- olah  berharap  tidak  aka  nada  lagi ketegangan dengan cara meleurkan dan  melumatkan  yang  satu  ke dalam  yang  lainnya,  baik  dengan cara  meleburkan  sisi  normativitas- sakralitas keberagaman secara menyeluruh  ke  dalam  wilayah
“ historisitas-profanitas ”, atau sebaliknya. Paradigma “interkoneksitas”  mengasumsikan bahwa untuk memahami kompleksitas  fenomena  kehidupan yang dihadapi dan dijalani manusia, setiap bangunan keilmuan  apapun,  baik  keilmuan agama (termasuk agama islam dan agama-agama yang lain), keilmuan sosial, humaniora, maupun
kealaman,  tidak  dapat  berdiri sendiri. 24

## C. Kesimpulan
Kajian dalam pendekatan studi  islamyang  dilakukan  Charles  J. Adams  adalah  sangatlah  penting  bagi perkembangan  studi  islam  dengan cara  menggunakan  multi  dimensi keilmuan  dan  berbagai  pendekatan- pendekatan  agar  mampu  memahami ajaran islam yang komprehensip. Dan pemikiran  Charles  J.  Adams  ini memiliki  kontribusi  yang  berarti  bagi pengembangan  kajian  keilmuan  yaitu : Pertama, memberikan  kontributif yang  signifikan  dalam  menyajikan metode dan memecahkan problematika  dalam  studi  islam  di kalangan  akademik,  terutama  dalam pendekatan  yang  bersifat  inovatif yang  akan  digunakan  oleh  para pengkaji  (ilmuan). Kedua, melalui tawaran  pemikiran  dan  metode  yang disajikan oleh Charles J. Adams dapat membantu  para  peneliti  (pengkaji) untuk  memahami  agama,  baik  dalam konteks sosio-historis maupun normatif-teologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,
Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2004.
Richard  C  Martin, Approaches  to  islam  in Religious  studies ,  USA:  The Arizona  Board  of  Regents, 1985.
Charles  J.Adam,  “ Islamic Religious Tradition ”, dalam the study of the middle east: Research and Scolarship  in  the  Humanities and    the  Social  Sciences ,
Leonard  Binder  New  York: John Wiley & Sons, 1976.
24 M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif ,  vii- viii

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2014. Vol.1. No.1
©2014j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Ahmad Norma Permata, Metodologi Studi Agama, Yogyakarat:  Pustaka
Pelajar;2007 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di
Perguruan  tinggi  Pendekatan
Integratif-Interkonektif , Yogyakarat: Pustaka Pelajar;2006. Mircea Eliade dan Joseph M. Kitagawa, The History of Religions, Chicago and London: University of Chicago Press, 1973.
Taufik  Abdullah  dan  Rush  Karim,
Metodologi Penelitian Agama ,
Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1991. Mircea Eliade and Joseph M.Kitagawa, The  History  of Religions , Chicago and London: University of Chicago Press, 1973.