## Faktor Determinan Jiwa Berwirausaha Pedagang Minang Perantauan

## Hendra Cipta
Program Studi Perbankan Syariah, Fakultas Syari’ah dan Ekonomi Islam, Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, 33173 Bangka, Indonesia; hendracipta@iainsasbabel.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Info Publikasi:
Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Cipta, H. (2019). Determinant Factors of Entrepreneurial Spirits among the Minangkabau Migrant Merchants. Society, 7(2), 233-250.
DOI : 10.33019/society.v7i2.110
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  faktor  penyebab banyaknya  perantau  Minang  yang  berprofesi  sebagai pedagang. Suku Minang dikenal sebagai suku yang memegang teguh  budaya  dimana  budayanya  berbasis  syariat  dengan pepatah  adat  basandi  syara’;  syara’  basandi  kitabullah  (adat bersendikan syariat; syariat bersendikan kitabullah). Penelitian ini  dilakukan  di  Kecamatan  Ipuh  Provinsi  Bengkulu  dengan 150  orang  pedagang  Minang  sebagai  sampel  penelitian. Dipilihnya lokasi penelitian ini dengan pertimbangan perantau Minang  yang  menetap  di  Kecamatan  Ipuh  karena  tidak  jauh dengan  perbatasan  Provinsi  Sumatera  Barat  sehingga pengaruh budayanya masih kuat. Untuk menjawab pertanyaan penelitian,  variabel  yang  digunakan  adalah  jiwa  entrepreneur sebagai  variabel  dependen;  sedangkan  sebagai  variabel independennya  adalah  faktor  ekonomi,  budaya,  keturunan, pendidikan,  dan  kemandirian.  Metodologi  penelitian  yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metodologi  kuantitatif dengan  regresi  linear  berganda.  Hasil  dari  penelitian  ini menemukan  hanya  variabel  budaya  yang  mempengaruhi  jiwa entrepreneur pedagang Minang di perantauan karena memang budaya yang tidak terpisahkan dengan syariat selalu dijunjung tinggi  oleh  suku  Minang  dimanapun  berada.  Tidak signifikannya  pengaruh  pendidikan,  ekonomi,  keturunan  dan kemandirian  berimplikasi  bahwa  untuk  menjadi  seorang wirausaha  tidak  harus  berlatar  belakang  pendidikan  tinggi, tidak  harus  mempunyai  orang  tua  yang  berwirausaha,  dan juga tidak harus karena tekanan ekonomi membuat keinginan bewirausaha  muncul.  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah adanya  pengaruh  budaya  matrilineal  terhadap  jiwa berwirausaha  pemuda  Minang,  temuan  berikutnya  adalah

## Society, 7 (2), 252-270, 2019
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Dikirim: 31 Oktober, 2019;
Diterima: 27 Desember, 2019;
Dipublikasi: 31 Desember, 2019;
budaya  matrilineal  juga  mampu  meningkatkan  jumlah wirausaha dari kalangan perempuan.
Kata Kunci: Matrilineal;  Migran;  Minang;  Pedagang; Tradisi; Wirausaha

## 1. Pendahuluan
Jiwa entrepreneurship dimiliki  oleh  seseorang  yang  mempunyai  jiwa  berinovasi  dalam dirinya  (Qosja  &  Druga,  2015).  Jiwa entrepreneurship (wirausaha)  tumbuh  dipengaruhi  oleh faktor  budaya  yang  berkembang  di  suatu  masyarakat . Memang  tidak  semua  budaya  bisa memberikan  pengaruh  terhadap  orientasi  berwirausaha,  namun  beberapa  budaya  di  daerah tertentu ada yang mempunyai pengaruh kuat terhadap orientasi berwirausaha masyarakatnya (Watson et al ., 2019).
Budaya  memiliki  pengaruh  yang  kuat  bagi  pertumbuhan  pendapatan  pengusaha.  Di daerah  yang  memiliki  relasi  budaya  yang  tinggi,  biasanya  pengusaha  laki-laki  mendapat manfaat  lebih  dalam  hal  pertumbuhan  pendapatan  dari  sisi  luasnya  jaringan,  sementara pengusaha perempuan tidak diuntungkan dalam kondisi ini (Batjargal et al ., 2019).
Budaya  merupakan  kumpulan  dari  kepercayaan,  nilai,  perilaku,  adat-istiadat  dan  sikap yang membedakan antara satu individu dengan individu yang lainnya (Sagy et al., 2018). Nilai- nilai budaya ini mempengaruhi budaya yang berkembang di suatu masyarakat, sehingga jika ingin  melihat  identitas  suatu  budaya  bisa  dilihat  berdasarkan  nilai-nilai  budayanya.  Budaya tertentu  akan  memperlihatkan  karakternya  jika  mendapat  perhatian  dari  pihak  yang  bukan bagian dari budaya tersebut (Fitriyani et al. , 2019).
Presiden  Joko  Widodo,  ketika  memberi  kata  sambutan  di  acara  Jambore  Himpunan Pengusaha Muda Indonesia (HIPMI) Perguruan Tinggi se-ASEAN pada tanggal 23 Mei 2016 di Telkom University Bandung, menyampaikan masih rendahnya jumlah pengusaha yang ada di Indonesia. Sampai dengan tahun 2016, jumlah pengusaha di Indonesia masih di angka 1,56%, padahal  pada  standar bank  dunia,  setiap  negara  minimal  mempunyai  4%  jumlah  pengusaha. Menurut  Presiden  Joko  Widodo,  jika  mengikuti  angka  minimal  4%,  maka  Indonesia  harus mempunyai 5,8 juta orang pengusaha (Tempo.co, 2016).
Entrepreneur dan  inovasi  berperan  besar  dalam  meningkatkan  pertumbuhan  dan kesejahteraan  nasional  di  suatu  negara  (Baluku et  al., 2018). Entrepreneur yang  mampu berinovasi dan mempunyai jaringan yang luas sangat dibutuhkan bagi pertumbuhan ekonomi (Sajilan  &  Tehseen,  2019).  Maka  dari  itu,  dengan  semakin  banyak entrepreneur akan  semakin banyak pula peluang terbukanya lapangan kerja baru.
Jusuf Kalla dalam forum Minang Entrepreneur Award menyampaikan tidak kurang dari 1 juta  orang  lulusan  sarjana  di  4.500  kampus  yang  terdapat  di  seluruh  Indonesia,  dari  jumlah tersebut  hanya  2%  (sekitar  50  ribu  orang)  yang  bisa  diangkat  menjadi  Aparatur  Sipil  Negara (ASN)  (jurnalsumbar.com,  2019).  Dari  informasi  ini,  ada  98  persen  potensi  yang  tidak mendapatkan  pekerjaan  bagi  para  lulusan  sarjana.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan pemahaman sejak dini bagi para pemuda agar memunculkan keinginan untuk berwirausaha.
Salah  satu  suku  di  Indonesia  yang  dikenal  karena  jiwa  dan  keterampilan entrepreneur adalah suku Minang. Hampir di setiap daerah di Indonesia terdapat orang Minang dan rata- rata  profesinya  sebagai  pedagang.  Bahkan  di  beberapa  negara  di  luar  negeri  juga  ada  orang Minang yang berdagang.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Kata  Minangkabau  berasal  dari  sejarah  kedatangan  pasukan  Enggang  yang  akan menyerang dari lautan. Melihat hal ini, Datuak Katumanggungan dan Datuak Parapatiah Nan Sabatang  menemukan  ide  agar  pasukan  Enggang  tidak  jadi  menyerang,  maka  dibuatlah pertandingan  adu  kerbau.  Pasukan  Enggang  menggunakan  kerbau  yang  sangat  besar, sementara  berdasarkan  nasehat  Cati  Bilang  Pandai,  orang  Minang  hanya  menggunakan  bayi kerbau yang baru beberapa hari lepas dari susuan induknya dan pada hidung kerbau tersebut dipasang besi. Ketika hari pertandingan adu kerbau, bayi kerbau tersebut menghampiri kerbau besar milik pasukan Enggang karena dikiranya adalah induknya dan besi yang ditempelkan di hidung  bayi  kerbau  ini  menancap  di  perut  kerbau  milik  tentara  Enggang  dan  melukai  serta membelah  perut  kerbau  tersebut.  Akhirnya  bayi  kerbau  ini  memenangkan  pertandingan, berdasarkan  kisah  ini,  Minangkabau  berasal  dari  kata  Minang  yang  berarti  kemenangan  dan Kabau yang berarti kerbau (Fahma, 2016).
Minangkabau  merupakan  salah  satu  suku  dari  140  suku  yang  tersebar  pada  3.000  pulau yang ada di Indonesia. Suku Minangkabau terletak di provinsi Sumatera Barat yang dikelilingi oleh  gunung  Marapi,  gunung  Singgalang,  dan  gunung  Sago.  Banyaknya  gunung mengindikasikan  secara  geografis  daerah  ini  adalah  daerah  yang  subur.  Namun,  walaupun daerahnya  subur,  kecenderungan  orang  Minang  lebih  suka  merantau.  Merantau  ini  adalah aktivitas  keluar  dari  daerah  asal  dan  pergi  ke  daerah  lain  untuk  mencari  penghidupan  yang lebih  baik,  pendidikan  yang  lebih  berkualitas,  dan  pengalaman  yang  lebih  mendalam. Merantau  sudah  menjadi  tradisi  hidup  dalam  budaya  Minang  (Franzia et  al., 2015).  Tradisi merantau  ini  sudah  lama  dilakukan  oleh  suku  Minang.  Petrů  (2018)  menyatakan,  salah  satu leluhur orang Malaysia adalah orang Minangkabau.
Suku  Minangkabau  menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  komunikasi.  Suku Minangkabau  dikenal  mempunyai  kesadaran  etnis  yang  tinggi  dibandingkan  dengan  suku- suku lain yang ada di Indonesia. Suku Minangkabau juga dikenal dengan religiusitasnya yang sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  keislaman.  Kehidupan  sosial  suku  Minang  juga menjunjung tinggi hukum adat ( customary laws ) sebagai basis kehidupan sosial (Murao, 2013). Metode berfikir Orang Minangkabau bersifat metaforikal karena sifat alam dimetaforakan kepada  perilaku  kehidupan  sehari-hari  sehingga  dikenal  filosofi  Minang Alam Takambang  Jadi Guru (alam terkembang dijadikan sebagai guru). Menurut filosofi ini, orang Minang tidak bisa terlepas dari alam beserta elemennya karena pada hakikatnya manusia tidak bisa hidup sendiri melainkan  membutuhkan  pasangan,  seperti  siang  berpasangan  dengan  malam,  langit  dan bumi, dan air dengan api. Sebagai bagian dari alam, manusia mempunyai kemampuan untuk belajar  dan  membaca  tanda-tanda  yang  disampaikan  oleh  alam  (Hadijah,  2019).  Orang Minangkabau (dikenal juga dengan orang Minang atau urang awak ) terkenal dengan kebiasaan merantau.  Hampir  di  seluruh  wilayah  di  Indonesia  ditemui  orang  Minang,  bahkan  di  luar negeri  pun  juga  banyak  perantau  Minang.  Merantau  disinggung  juga  dalam  pepatah  adat Minang, yang berbunyi: “ karatau madang di hulu, babuah babungo balun, ka rantau bujang daulu, di rumah baguno balun ” (Karatau tumbuh di hulu, belum berbuah dan belum berbunga, pergilah merantau terlebih dahulu, di rumah belum berguna).
Pepatah adat Minang memberikan nasihat kepada pemuda Minang yang masih belia dan belum  menikah  untuk  pergi  merantau  karena  belum  mempunyai  fungsi  dalam  struktur  adat Minang. Dengan merantau diharapkan menambah pengetahuan dan pengalaman sebagai bekal mempersiapkan diri berperan dalam struktur adat Minangkabau (Munir, 2013).
Budaya  Minangkabau  merupakan  budaya  yang  unik  karena  menggunakan  sistem kekerabatan matrilineal. Sistem kekerabatan yang berbasis perempuan (jika ditarik ke atas dari garis keturunan ibu dan jika ditarik ke  bawah dari garis keturunan anak perempuan). Sistem
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
kekerabatan  dari  garis  keturunan  perempuan  ini  masih  dipegang  teguh  oleh  orang Minangkabau sampai dengan sekarang meskipun sudah ada arus globalisasi dan modernisasi. Sistem  kekerabatan  matrilineal  bersifat  kompleks  karena  mengatur  semua  hal  yang  terdapat dalam kehidupan masyarakat adat, baik dalam hal warisan dan perkawinan (Tono et al., 2019). Beberapa  provinsi  di  Indonesia  banyak  dihuni  oleh  orang  Minang  yang  merantau  dan kebanyakan  dari  perantau  Minang  berprofesi  sebagai  pedagang  yang  biasanya  berdagang pakaian dan membuka rumah makan. Dari sini muncul pertanyaan, apa yang membuat banyak perantau  Minang  berprofesi  sebagai  pedagang?  Dan  apa  faktor  yang  membuat  perantau Minang banyak menjadi pedagang?
Salah  satu  daerah  yang  perantaunya  masih  memegang  teguh  budaya  Minang  adalah perantau  Minang  yang  ada  di  Kecamatan  Ipuh  Provinsi  Bengkulu.  Di  kecamatan  Ipuh, kebanyakan perantau Minang berprofesi sebagai pedagang pakaian, sembako, toko  emas, dan rumah  makan.  Penyebabnya  karena  daerah  ini  dahulunya  merupakan  bagian  dari  Provinsi Sumatera  Barat  sebelum  berdirinya  Provinsi  Bengkulu.  Pedagang  Minang  yang  terdapat  di daerah  ini  tidak  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  tinggi  karena  ketika  mereka memasuki  usia  sekolah,  mereka  sudah  meninggalkan  kampung  halaman  untuk  pergi merantau.

## 2. Tinjauan Pustaka
Penelitian  Heryanto  (2011)  menemukan  faktor-faktor  yang  membuat  orang  Minang merantau dan meninggalkan parak (sawah dan ladang) adalah faktor tekanan ekologi, tekanan geografis, pendapatan yang kecil pada sektor pertanian, tekanan demografi, tekanan ekonomi, ingin  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih  baik  dan  keinginan  hidup  di  kota-kota  besar.  Di antara  faktor-faktor  ini  yang  paling  dominan  adalah  faktor  ekonomi  alasan  utama  orang Minang pergi merantau dan meninggalkan lahan pertanian.
Penelitian  Effendi  (1999)  menemukan  faktor  budaya  adalah  faktor  paling  besar  yang mempengaruhi  perilaku  para  pedagang  Minang  karena  prinsip  ekonomi  pasar  tidak terpisahkan dalam pemahaman budaya Minang secara umum. Keterlibatan yang antusias pada pasar  didukung  oleh  tradisi  masyarakat  Minang.  Orang  Minang  menjaga  pola  hidup  lokal sosialnya  melalui  keterlibatannya  di  pasar  dan  perdagangan.  Hal  ini  terlihat  pada  organisasi pasar di Minangkabau.
Hasil  penelitian  lainnya  menemukan  bahwa  proses  faktor  pembelajaran  terhadap  siswa (memuat  infromasi  tentang  panduan  belajar,  upaya  siswa,  dan  proses  pendidikan)  mampu memediasi hubungan antara aspek psikologi (kebutuhan terhadap pencapaian, kontrol internal, dan kemandirian) dengan niat berwirausaha (Córcoles-Muñoz et al., 2019).
Sementara itu, dukungan relasional dari keluarga, sahabat dan pihak lain berperan dalam menumbuhkan  niat  berwirausaha.  Keluarga  dan  sahabat  merupakan  dua  pihak  yang  punya pengaruh besar dalam perjalanan karir seseorang (Ambad & Damit, 2016).
Ramadhan et al., (2016) menemukan faktor-faktor perantau Minang banyak yang berprofesi sebagai pedagang adalah: (1) berdagang sudah menjadi jiwa orang Minang karena sudah turun temurun, (2) faktor kemandirian yang memang sudah tertanam sejak kecil bagi orang Minang, (3) pengaruh eksistensi budaya, dan (4) faktor ekonomi.
Berdasarkan  beberapa  penelitian  yang  dijadikan  rujukan  di  atas,  maka  penelitian  ini melanjutkan  beberapa  penelitian  yang  sudah  ada  dengan  menambahkan  beberapa  variabel baru yang belum diteliti oleh beberapa penelitian sebelumnya.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif.  Metodologi  penelitian  kuantitatif  merupakan penelitian  dengan  tahapan  merumuskan  permasalahan  penelitian,  melakukan  penyusunan model penelitian, mencari data penelitian, mendapatkan solusi, melakukan pengujian terhadap solusi, melakukan analisis terhadap hasil penelitian dan menerapkan hasil penelitian (Kuncoro, 2011).
Populasi  pada  penelitian  ini  adalah  perantau  Minang  yang  berprofesi  sebagai  pedagang yang  jumlahnya  lebih  kurang  241  orang  di  Kecamatan  Ipuh  Provinsi  Bengkulu.  Dipilihnya Kecamatan Ipuh sebagai lokasi penelitian karena kecamatan ini dahulunya sebelum bergabung dengan  Provinsi  Bengkulu  merupakan  bagian  dari  Provinsi  Sumatera  Barat,  sampai  dengan sekarang budaya Minang masih melekat di beberapa masyarakat Kecamatan Ipuh.
Pemilihan  sampel  penelitian  ini  menggunakan  metode purposive  random  sampling yang merupakan metode penentuan sampel berdasarkan kompetensi yang dimiliki oleh sampel yang sesuai  dengan  tema  penelitian  (Martono,  2012).  Jadi,  metode purposive  random  sampling ini merupakan  metode  pengambilan  sampel  secara  acak,  namun  tetap  mempertimbangkan kompetensi  sampel  yang  diambil  yang  sesuai  dengan  tema  penelitian  ini,  atau  dengan penentuan sampel berdasarkan tujuan tertentu dari suatu penelitian (Arikunto, 1998). Besarnya sampel adalah 150 orang dengan menggunakan rumus Slovin hasil dari perhitungan populasi 241 orang dengan persentase 5%.
Instrumen  pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  angket  dengan  skala  Likert. Semua pernyataan yang dibuat dalam angket diukur dengan nilai tertinggi 5 = sangat setuju, 4 =  setuju,  3  =  netral,  2  =  tidak  setuju,  dan  nilai  terendah  1  =  sangat  tidak  setuju.  Angket disebarkan kepada para pedagang Minang yang ada di Kecamatan Ipuh Provinsi Bengkulu.
Analisis  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  regresi  berganda  atau Ordinary Least Squares (OLS) dengan model regresi yang digunakan pada penelitian ini adalah:

## Y
=  jiwa entrepreneurship
α =  konstanta
b 1 -b 5 =  koefisien determinasi
X 1 =  ekonomi
X 2 =  budaya
X 3 =  keturunan
X 4 =  pendidikan X 5 =  kemandirian =  variabel gangguan
Data  penelitian  yang  sudah  dikumpulkan  dengan  instrumen  angket  diuji  dengan  uji validitas dan reliabilitas, uji asumsi klasik yang terdiri dari uji normalitas, uji multikolinearitas, uji autokorelasi dan uji heteroskedastisitas, kemudian dilakukan uji hipotesis yang terdiri dari uji  F,  uji  T  dan  uji  R 2 (koefisien  determinasi).  Alat  pengolah  data  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah EViews versi 9. Kerangkan pikir penelitian ini terlihat sebagai berikut:
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110

## Gambar 1

## Kerangka Pikir Penelitian

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Hasil Penelitian
Sebelum  dilakukan  uji  terhadap  data  penelitian,  berikut  ini  disampaikan  data  deskriptif responden yang mengisi angket:

## Gambar 2
Pembagian Responden Berdasarkan Usia
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Kelompok  usia  terbanyak  yang  mengisi  data  angket  penelitian  ini  adalah  rentang  usia  41-50 tahun  sejumlah  50    orang.  Sedangkan  kelompok  usia  paling  sedikit  yang  mengisi  angket penelitian  ini  adalah  rentang  usia  71-80  tahun  sejumlah  2  orang.  Berdasarkan  jenis  kelamin, data responden penelitian ini memperlihatkan:
0 10 20 30 40 50 10-20 21-30 31-40 41-50 51-60 61-70 71-80 6 16 46 50 23 7 2 Usia
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110

## Gambar 3

## Jumlah Responden Berdasarkan Jenis Kelamin
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Berdasarkan jenis kelamin, responden yang berjenis kelamin laki-laki sebanyak 58% dan yang berjenis kelamin perempuan sebanyak 42%. Jika diperhatikan, persentase antara pedagang laki- laki  dan  pedagang  perempuan  yang  menjadi  responden  penelitian  ini  tidak  jauh  selisih persentasenya.
Berdasarkan tingkat pendidikan, responden yang menjawab kuesioner ini dibagi menjadi:

## Gambar 4
Distribusi Responden Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Responden  dengan  tingkat  pendidikan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  mayoritas  menjawab kuesioner ini (60 orang), kemudian responden dengan tingkat pendidikan Sekolah Dasar (SD) terbanyak kedua yang mengisi kuesioner penelitian ini (55 orang).
Laki-Laki, 58% Perempuan , 42% Jenis Kelamin 0 10 20 30 40 50 60 SD SMP SMA D3 S1 S2 55 14 60 2 17 2
Setelah data deskriprif penelitian ini disampaikan, selanjutnya dilakukan uji validitas dan uji  reliabilitas  terhadap  seluruh  pernyataan  yang  terdapat  dalam  angket  penelitian.  Hasil  uji validitas terlihat pada tabel berikut ini:
Tabel 1 Uji Validitas Variabel Y Pearson Correlation Score_Total r table Decision S1 0,076 0,1603 Invalid S2 0,46 0,1603 Valid S3 0,354 0,1603 Valid S4 0,469 0,1603 Valid S5 0,157 0,1603 Invalid S6 0,327 0,1603 Valid S7 0,194 0,1603 Valid Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Ada  tujuh  pernyataan  dalam  variabel  jiwa  berwirausaha  (Y).  Dari  tujuh  pernyataan  ini terdapat  dua  pernyataan  yang  tidak  valid  karena  nilai  r  hitungnya  <  r  tabel,  yaitu  pada pernyataan pertama dan kelima. Nilai r hitung dari pernyataan pertama adalah 0,076 < 0,1603 (r tabel)  dan  nilai  r  hitung  dari  pernyataan  kelima  adalah  0,157  <  0,1603  (r  tabel).  Pernyataan pertama dan kelima yang tidak valid pada variabel Y ini tidak bisa digunakan lagi dalam uji reliabilitas,  sehingga  hanya  pernyataan  yang  valid  saja  yang  bisa  digunakan  pada  uji reliabilitas.
Tabel 2 Uji Validitas Variabel X 1 Pearson Correlation Score_Total r table Decision S1 0,238 0,1603 Valid S2 0,522 0,1603 Valid S3 0,352 0,1603 Valid S4 0,516 0,1603 Valid S5 0,666 0,1603 Valid S6 0,393 0,1603 Valid S7 0,572 0,1603 Valid Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Pada variabel ekonomi (X 1 ), tujuh pernyataan yang diuji validitasnya semuanya dinyatakan valid  karena  nilai  r  hitung  >  0,1603  (r  tabel).  Sehingga  diputuskan  tujuh  pernyataan  yang terdapat pada variabel X1 bisa digunakan di uji reliabilitas.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Tabel 3
Uji Validitas Variabel X 2 Pearson Correlation Score_Total r table Decision S1 0,577 0,1603 Valid S2 0,599 0,1603 Valid S3 0,702 0,1603 Valid S4 0,704 0,1603 Valid S5 0,591 0,1603 Valid S6 0,562 0,1603 Valid S7 0,447 0,1603 Valid Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Tujuh pernyataan yang terdapat pada variabel budaya (X2) juga dinyatakan valid dan bisa digunakan pada uji reliabilitas.
Tabel 4 Uji Validitas Variabel X 3 Pearson Correlation Score_Total r table Decision S1 0,424 0,1603 Valid S2 0,352 0,1603 Valid S3 0,428 0,1603 Valid S4 0,476 0,1603 Valid S5 0,564 0,1603 Valid S6 0,515 0,1603 Valid S7 0,558 0,1603 Valid Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Variabel  X 3 dalam  penelitian  ini  adalah  variabel  keturunan,  tujuh  pernyataan  yang  diuji vadilitasnya semuanya dinyatakan valid dan bisa digunakan pada uji reliabilitas.

## Tabel 5
Uji Validitas Variabel X 4 Pearson Correlation Score_Total r table Decision S1 0,325 0,1603 Valid S2 0,343 0,1603 Valid S3 0,258 0,1603 Valid S4 -0,082 0,1603 Invalid S5 0,444 0,1603 Valid S6 0,442 0,1603 Valid S7 0,512 0,1603 Valid Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Variabel X 4 dalam penelitian ini adalah faktor pendidikan. Dari tujuh pernyataan yang diuji kevalidannya terdapat satu pernyataan yang tidak valid, yaitu pernyataan keempat karena nilai r hitungnya -0,082 < 0,1603 (r tabel). Sedangkan enam pernyataan lain pada variabel X 4 ini valid dan bisa digunakan pada uji reliabilitas.
Tabel 6 Uji Validitas Variabel X 5 Pearson Correlation Score_Total r table Decision S1 0,304 0,1603 Valid S2 0,266 0,1603 Valid S3 0,459 0,1603 Valid S4 0,562 0,1603 Valid S5 0,462 0,1603 Valid S6 0,519 0,1603 Valid S7 0,534 0,1603 Valid Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Variabel X 5 dalam penelitian ini adalah faktor kemandirian. Setelah dilakukan uji validitas tujuh pernyataan yang terdapat pada variabel X 5 ini semuanya dinyatakan valid. Total  enam  variabel  yang  diuji  pada  penelitian  ini,  satu  variabel  dependen  (jiwa berwirausaha)  dan  lima  variabel  independen  (ekonomi,  budaya,  keturunan,  pendidikan,  dan kemandirian).  Dari  keenam  variabel  ini,  masing-masing  variabel  terdapat  tujuh  pernyataan yang  dimuat  dalam  angket,  sehingga  total  terdapat  empat  puluh  dua  pernyataan  yang  diuji pada uji validitas.
Setelah dilakukan uji validitas, terdapat tiga pernyataan yang tidak valid, yaitu pernyataan satu  dan  lima  (dari  variabel  jiwa  berwirausaha),  dan  satu  dari  variabel  independen (pendidikan); yaitu pada pernyataan tiga puluh dua. Pernyataan satu, lima dan tiga puluh dua yang tidak valid tersebut tidak digunakan pada uji reliabilitas. Setelah dilakukan uji validitas, uji berikutnya adalah uji reliabilitas, hasil ujinya adalah:
Tabel 7 Uji Realibilitas Cronbach's Alpha r table N of Items 0,898 0,1603 39
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Nilai  Cronbach’s  Alpha  penelitian  ini  (0,898)  >  r  tabel  (0,1603),  maka  diputuskan  data penelitian ini reliabel dan bisa digunakan untuk uji asumsi klasik dan uji hipotesis.
Uji asumsi klasik penelitian ini dilakukan melalui uji normalitas, uji multikolinearitas, uji autokorelasi  dan  uji  heteroskedastisitas.  Keempat  uji  asumsi  klasik ini  menggunakan  aplikasi EViews versi 9 sebagai aplikasi pengolah datanya.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Uji normalitas data penelitian ini terlihat pada gambar berikut ini:

## Gambar 5

## Uji Normalitas
0 4 8 12 16 20 -6 -4 -2 0 2 4 6 Series: Residuals
Sample 1 150 Observations 150 Mean -6.87e-15 Median 0.192665 Maximum 6.204987 Minimum -6.180399 Std. Dev. 2.978968 Skewness -0.169183 Kurtosis 2.313232 Jarque-Bera 3.663390 Probability 0.160142

## Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Data penelitian ini diputuskan normal, karena probabilitas nilai Jarque-Bera penelitian ini 0,160142  >  0,05  (nilai  signifikansi).  Jika  data  penelitian  normal,  maka  pada  tahap  selanjutnya data penelitian ini bisa digunakan untuk uji asumsi klasik (statistik parametrik).
Uji  berikutnya  yang  termasuk  dalam  rangkaian  uji  asumsi  klasik  adalah  uji multikolinearitas. Hasil ujinya adalah:

## Tabel 8
Uji Multikolinearitas
Variance Inflation Factors Date: 10/29/19   Time: 22:39 Sample: 1 150 Included observations: 150
Variable Coefficient Uncentered Centered Variance VIF VIF Ekonomi 0.006670 90.89451 1.686392 Budaya 0.006095 91.46105 2.125951 Keturunan 0.005547 51.26423 1.538321 Pendidikan 0.002766 17.92628 1.189164 Kemandirian 0.006321 99.63890 1.433278 C 6.125285 100.0604 NA
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Hasil  uji  multikolinearitas  memperlihatkan  nilai Centered  Variance  Inflations  Factors  (VIF) tidak ada satupun dari kelima variabel independen yang nilainya di atas 10, maka diputuskan data penelitian ini tidak terdapat masalah multikolinearitas.
Uji ketiga dalam rangkaian uji asumsi klasik adalah uji autokorelasi. Hasil uji autokorelasi terdapat pada gambar berikut ini:

## Tabel 9
Uji Autokorelasi Breusch-Godfrey Serial Correlation LM Test: F-Statistic 2.309487 Prob. F(2,142) 0.1030 Obs*R-Squared 4.725488 Prob. Chi-Square(2) 0.0942
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Uji  autokorelasi  penelitian  ini  menggunakan  teori  Breusch-Godfrey  atau Lagrange  Multiplier Test. Keputusan tidak terjadi autokorelasi jika nilai probabilitas Obs*R-Squared > 0,05. Nilai probabilitas Obs*R-Squared penelitian ini sebesar 0,0942 > 0,05, maka diputuskan data penelitian ini tidak terdapat masalah autokorelasi. Uji keempat pada tahapan uji asumsi klasik adalah uji heteroskedastisitas. Berikut ini terlihat hasil ujinya:

## Tabel 10
Uji Heteroskedastisitas Heteroscedasticity Test: ARCH F-statistic 0.294839 Prob. F(1,147) 0.5880 Obs*R-squared 0.298253 Prob. Chi-Square(1) 0.5850
Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Teori yang digunakan pada uji heteroskedastisitas ini adalah teori ARCH.  Data penelitian diputuskan  tidak  terjadi  masalah  heteroskedastisitas  jika  nilai  probabilitas  Obs*R-Squared  > 0,05.
Nilai probabilitas Obs*R-Squared penelitian ini adalah 0,5850 > 0,05, maka diputuskan data penelitian ini tidak terdapat masalah heteroskedastisitas.
Uji hipotesis penelitian ini terlihat pada tabel berikut:
Tabel 11 Hasil Uji F, Uji T, dan Koefisien Determinasi
Dependent Variable: Jiwa Berwirausaha Method: Least Squares Date: 10/30/19   Time: 05:11 Sample: 1 150 Included observations: 150
Variable Coefficient Std. Error t-Statistic Prob. Ekonomi -0.029170 0.081671 -0.357168 0.7215 Budaya 0.341610 0.078072 4.375544 0.0000 Keturunan 0.097712 0.074475 1.312000 0.1916 Pendidikan 0.034473 0.052592 0.655476 0.5132 Kemandirian -0.113559 0.079503 -1.428351 0.1554 C 20.29859 2.474931 8.201677 0.0000 R-squared 0.217027 Mean dependent var 29.14667 Adjusted R-squared 0.189841 S.D. dependent var 3.366608 S.E. of regression 3.030245 Akaike info criterion 5.094342 Sum squared resid 1322.263 Schwarz criterion 5.214767 Log-likelihood -376.0756 Hannan-Quinn criter. 5.143267 F-statistic 7.982898 Durbin-Watson stat 1.656844 Prob(F-statistic) 0.000001

## Sumber: (Data Penelitian, 2019)
Hasil uji F pada tabel 11 di atas memperlihatkan nilai probabilitas F adalah 0,000001 < 0,05, maka  diputuskan  secara  simultan  seluruh  variabel  independen  penelitian  ini  (ekonomi, budaya,  keturunan,  pendidikan,  dan  kemandirian)  secara  serentak  mempengaruhi  variabel dependen (jiwa berwirausaha). Jika dibandingkan antara nilai F hitung sebesar 7,982898 > 2,28 (nilai  F  tabel),  maka  secara  simultan  seluruh  variabel  independen  penelitian  ini  juga berpengaruh secara simultan terhadap variabel dependen.
Hasil uji T pada tabel 3 di atas memperlihatkan bahwa:
1. Variabel  ekonomi  tidak  berpengaruh  negatif  signifikan  terhadap  variabel  jiwa berwirausaha karena probabilitas T 0,7215 > 0,05 dan nilai T hitungnya -0,357168 < 1,97658 (T tabel).  Maka diputuskan hasil penelitian ini menolak H a1.
2. Variabel  budaya  berpengaruh  positif  signigikan  terhadap  variabel  jiwa  berwirausaha karena probabilitas T 0,0000 < 0,05 dan nilai T hitungnya 4,375544 > 1,97658 (T tabel). Maka diputuskan hasil penelitian ini menerima H a2.
3. Variabel  keturunan  tidak  berpengaruh  signifikan  positif  terhadap  variabel  jiwa berwirausaha karena probabilitas T 0,1916 > 0,05 dan nilai T hitungnya 1,312000 < 1,97658 (T tabal). Maka diputuskan hasil penelitian ini menolak H a3.
4. Variabel  pendidikan  tidak  berpengaruh  signifikan  positif  terhadap  variabel  jiwa berwirausaha karena probabilitas T 0,5132 > 0,05 dan nilai T hitungnya 0,655476 < 1,97658 (T tabel). Maka diputuskan hasil penelitian ini menolak H a4.
5. Variabel  kemandirian  tidak  berpengaruh  negatif  terhadap  variabel  jiwa  berwirausaha karena probabilitas T 0,1554 > 0,05 dan nilai T hitungnya -1,428351 < 1,97658 (T tabel). Maka juga diputuskan hasil penelitian ini menolak H a5.
Lima  variabel  independen  yang  diuji  hubungan  signifikansinya  dengan  variabel  jiwa berwirausaha,  hanya  variabel  budaya  yang mempunyai  pengaruh  signifikan  positif  terhadap variabel  jiwa  berwirausaha.  Artinya,  ketika  semakin  banyak  para  pedagang  Minang  yang menjadikan  budaya  Minang  sebagai  pegangan  hidupnya,  maka  jiwa  berwirausaha  para pedagang Minang di perantauan juga akan meningkat.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110

## B. Pembahasan
Hasil  regresi  penelitian  ini  berbeda  dengan  penelitian  Ramadhan et  al., (2016)  yang menyatakan  bahwa  variabel  keturunan,  kemandirian,  budaya  dan  ekonomi  yang mempengaruhi orang Minang banyak yang berprofesi sebagai pedagang.
Hasil penelitian ini juga berbeda dengan hasil penelitian Heryanto (2011) yang menemukan penyebab  orang  Minang  merantau  dan  berdagang  adalah  faktor  tekanan  ekologi,  tekanan ekonomi,  tekanan  geografis,  pendapatan  yang  kecil  dari  sektor  pertanian,  dan  karena  faktor pendidikan.  Namun,  hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan  hasil  penelitian  Effendi  (1999)  yang menemukan  faktor  budaya  sebagai  faktor  yang  paling  mempengaruhi  perilaku  pasar  para pedagang Minang. Hasil penelitian ini juga sesuai dengan hasil penelitian Qosja & Druga (2015) yang menemukan faktor sosial dan budaya adalah faktor terpenting dalam pembentukan sikap berwirausaha.
Besarnya pengaruh budaya terhadap konsep hidup orang Minang, termasuk dalam hal ini jiwa berdagang tidak bisa terbantahkan, karena orang Minang adalah pribadi yang menjunjung tinggi adat-istiadat dan budaya dimanapun mereka berada. Adat dan agama selalu dijunjung tinggi oleh orang Minang.
Etnis  Minang  sangat  dikenal  karena  kemampuannya  dalam  bidang  bisnis  dan perdagangan. Kemampuan berdagang orang Minang dipengaruhi oleh tradisi merantau yang sudah  mendarah  daging.  Kebanyakan  bisnis  orang  Minang  dilakukan  pada  bidang  kuliner (rumah makan).
Garis  keturunan  suku  Minang  berdasarkan  garis  keturunan  ibu  (matrilineal),  sehingga perempuan mempunyai peran penting dalam budaya Minangkabau. Konsekuensi dari kondisi ini adalah membuat para lelaki pergi merantau ke daerah lain untuk mendapatkan pengalaman yang  akan  menempa  para  lelaki  menuju  kedewasaan  dan  merantau  dilakukan  juga  untuk meraih  kesuksesan.  Bahkan  tradisi  merantau  menjadi  prestise  bagi  orang  Minang  dan meningkatkan harga diri seseorang. Biasanya tradisi merantau ini dilakukan ke kota-kota besar di Indonesia, biasanya ke pulau Jawa (Hastuti et al., 2015).
Faktor yang menyebabkan berbedanya jumlah rasio pengusaha laki-laki dan perempuan di beberapa  provinsi  cukup  banyak.  Salahsatu  faktor  yang  dominan  berperan  adalah  faktor budaya  dan  tradisi  dari  suatu  suku.  Minangkabau  adalah  salah  satu  etnis  yang  peran budayanya  dominan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  adat  Minang, pemilik  kekayaan  adalah  kaum  perempuan,  sementara  pihak  laki-laki  peranannya  hanya sebagai pelindung harta, istri dan anak-anak. Dalam budaya Minang, perempuan tidak hanya berdiam  diri  di  rumah,  namun  juga  bekerja  menghasilkan  pendapatan  walaupun  kaum  laki- laki atau suaminya juga bekerja. Wirausaha yang ditekuni perempuan Minang biasanya adalah menenun, berdagang pakaian, dan membuka rumah makan Padang (Tambunan, 2019).
Temuan  dari  penelitian  ini  adalah  adanya  pengaruh  budaya  matrilineal  terhadap keinginan  berwirausaha  bagi  orang  Minang.  Laki-laki  bujang  (pemuda)  belum  dianggap perannya dalam suku. Oleh karena itu, merantau dengan cara berdagang menjadi solusi untuk menimba  ilmu  dan  pengalaman  agar  nanti  berguna  dalam  struktur  adat.  Temuan  lainnya adalah  budaya  matrilineal  juga  mampu  meningkatkan  jumlah  wirausaha  dari  kalangan perempuan.  Hal  ini  terlihat  pada  gambar  3, dimana  jumlah  responden  yang  juga  merupakan pedagang perempuan sejumlah 42%.
Kemampuan  dan  keterampilan  berwirausaha  perempuan  Minang  ditempa  oleh  budaya. Sebagaimana  hasil  uji  T  di  tabel  11  yang  memperlihatkan  bahwa  tingkat  pendidikan  tidak mempengaruhi jiwa berwirausaha pedagang Minang, maka demikian juga dengan perempuan wirausaha  dari  Minang.  Hal  ini  berbeda  dengan  hasil  penelitian  Brixiová et  al., (2019)  yang
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
menyebutkan  bahwa  pendidikan  tinggi,  pelatihan  kewirausahaan  dan  keterampilan  non- kognitif berperan penting bagi kinerja wirausaha perempuan.
Dorongan untuk merantau dan berdagang yang didorong oleh budaya matrilineal muncul karena  adanya  anggapan  bahwa  laki-laki  bisa  berdomisili  dimana  saja  dan  mereka  tidak memerlukan  tempat  tinggal  seperti  halnya  kaum  perempuan.  Sehingga  dengan  kondisi  ini, banyak  pemuda  Minang  yang  belum  selesai  pendidikannya  dan  pergi  berdagang  di  rantau. Bahkan ada yang tidak kembali lagi ke kampung halaman dan ada juga yang merantau dalam jangka waktu yang tak menentu (Fahmi, 2014).
Laki-laki  Minang  tidak  punya  tempat di rumah  Gadang. Oleh  karena  itu,  laki-laki  Minang dituntut  untuk  merantau  dan  meningkatkan  derajatnya.  Melalui  merantau,  laki-laki  Minang akan mendapatkan pengalaman melalui pembelajaran agama, ilmu pengetahuan, dan ekonomi. Setelah sukses di perantauan, laki-laki Minang dipersilahkan pulang dan berkontribusi dalam meningkatkan derajat sukunya (Meiyanti & Afrida, 2018).
Budaya bagi masyarakat Minang sangat dijunjung tinggi walaupun terdisrupsi oleh budaya asing  (Li,  2014)  karena  budaya  (adat)  berkaitan  dengan  religiusitas  melalui  pepatah  “ adat basandi  syara’,  syara’  basandi  kitabullah ”.  Artinya  adat  Minang  berdasarkan  syariat  dan  dan syariat  berdasarkan  kitab  Allah  (Al-Qur’an)  (Wanto,  2017).  Orang  Minangkabau  dikenal sebagai individu yang memegang teguh agama dan tradisi Minangkabau dimanapun berada. Pepatah  lain  yang  juga  menyatakan  kuatnya  pengaruh  agama  dalam  adat  Minang  adalah “ syara’  mangato  adat  mamakai ”,  adalah  apa  yang  disampaikan  dalam  syariat  Islam  digunakan oleh  adat  (Revita et  al., 2018).  Hubungan  yang  kuat  antara  agama  dengan  adat-istiadat Minangkabau  ini  membuat  kesadaran  terhadap  nilai-nilai  agama  masyarakat  Minang  sangat erat (Azwar, 2018).
Adat dalam tradisi Minang mempunyai beberapa tingkatan yang berbeda-beda, yaitu: 1. Adat nan Sabana Adat (adat yang sebenarnya)
Merupakan adat yang menjadi akar orang Minang dalam kehidupan sehari-hari. Adat pada tingkatan ini berhubungan dengan agama. Apa yang dilarang dan diperbolehkan oleh adat adalah  apa  yang  dilarang  dan  diperbolehkan  oleh  agama.  Adat  pada  tingkatan  ini  juga berkaitan dengan garis keturunan matrilineal dalam kehidupan sehari-hari.
2. Adat nan diadatkan (adat yang diadatkan)
Adat yang dibuat untuk diundang-undangkan menjadi hukum adat. Acuan dari adat pada tingkatan  ini  adalah  apa  yang  pernah  diungkapkan  oleh  leluhur  Datuak  Perpatih  Nan Sabatang  dan  Datuak  Katumanggungan.  Adat  ini  terus  diturunkan  turun-temurun  dan tidak mengalami perubahan oleh zaman.
3. Adat nan teradat (adat yang teradatkan)
Sesuatu yang tidak disengaja menjadi adat. Gaya hidup dalam kehidupan sehari-hari yang secara  tidak  sengaja  juga  menjadi  adat.  Misalnya  memakai  celana  jins,  upacara-upacara pernikahan dan upacara menyambut kelahiran anak (Stark, 2013).
Tidak  signifikannya  pengaruh  pendidikan,  ekonomi,  keturunan,  dan  kemandirian berimplikasi  bahwa  untuk  menjadi  seorang  wirausaha  tidak  harus  berlatar  belakang pendidikan  tinggi,  tidak  harus  mempunyai  orang  tua  yang  berwirausaha,  dan  tidak  harus karena tekanan ekonomi membuat keinginan bewirausaha muncul.
Perkembangan  teknologi  di  era  revolusi  industri  4.0  saat  ini  membuat  semua  orang  bisa berwirausaha  tanpa  harus  melalui  pendidikan  tinggi.  Melalui financial  technologies ( fintech ) semua transaksi bisnis bisa dilakukan (Manta, 2018). Keberadaan fintech ini membuat transaksi keuangan menjadi lebih efisien (Leng et al., 2018). Sebagaimana yang terdapat pada gambar 4,
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
tingkat pendidikan responden yang banyak mengisi angket ini adalah jenjang pendidikan SMA dan  SD.  Walaupun  jenjang  pendidikan  mayoritas  para  pedagang  Minang  di  Kecamatan  Ipuh tidak  sampai  ke  jenjang  pendidikan  tinggi,  namun  dalam  hal  pemasaran  barang  dagangan, para pedagang juga mengikuti kecanggihan teknologi dengan memanfaatkan fintech dan sosial media.
Digitalisasi  bisnis  saat  ini  menjadi  perhatian  umum  walaupun  sebenarnya  bukanlah merupakan hal baru (Ritter & Pedersen, 2019). Keberadaan digitalisasi, dalam hal ini teknologi informasi, mampu meningkatkan fleksibilitas dalam pelayanan dan memudahkan sinergi bagi kerjasama bisnis. Tidak bisa dipungkiri, keberadaan ini, mampu mempengaruhi perkembangan ekonomi (Khuntia et al., 2019).
Faktor keturunan juga tidak berpengaruh signifikan terhadap jiwa berwirausaha pedagang Minang sebagaimana yang terdapat pada tabel 11. Tapi apa yang sudah dilakukan oleh orang Minang  dengan  merantau  untuk  mendapatkan  pengalaman  hidup  sebenarnya  adalah  kunci dari  keberhasilan.  Karena  pengalaman  merupakan  kunci  kesuksesan,  orang  yang  sudah berpengalaman mampu mengembangkan keterampilan dan keahlian yang dimilikinya (Koster &  Andersson,  2018).  Selain  pengalaman,  modal  psikologis  juga  merupakan  faktor  terpenting bagi keberlangsungan wirausaha (Wang et al., 2018).
Faktor ekonomi juga bukan merupakan faktor yang membuat orang Minang berdagang di rantau.  Karena  petuah  adat  menyatakan syara’  mangato  adat  mamakai ,  sehingga  dalam berdagang  orang  Minang  tidak  hanya  berorientasi  kepada  keuntungan  duniawi,  tapi  juga berorientasi  kepada  ibadah  ukhrawi  ( falah )  (Nofianti  &  Okfalisa,  2019)  sebagaimana  yang disampaikan  dalam  syariat  Islam.  Prinsip  ini  sejalan  dengan  nilai-nilai  spriritualitas  yang terdapat  dalam  ekonomi  Islam  (Abdul-Rahim,  2018).  Nilai  spiritualitas  dalam  ekonomi  Islam berbasis moral yang diimplementasikan melalui bentuk membayar zakat setelah mencapai haul dan nishab (Saleem et al., 2018).

## 5. Kesimpulan
Faktor budaya berperan besar terhadap munculnya jiwa berwirausaha perantau Minang di perantauan (dalam hal ini bagi perantau Minang di Kecamatan Ipuh Provinsi Bengkulu) karena sejak kecil anak muda Minang sudah dididik oleh orang tua maupun mamak (paman) tentang budaya;  apalagi  budaya  Minang  adalah  budaya  yang  erat  hubungannya  dengan  syariat. Pepatah adat basandi syara’, syara’ basandi kitabullah menjadi pedoman bagi orang Minang untuk berperilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Faktor  ekonomi,  keturunan,  pendidikan,  dan  kemandirian  tidak  mempunyai  pengaruh terhadap  munculnya  jiwa  berwirausaha  perantau  Minang.  Ketika  pergi  merantau,  perantau Minang jarang atau bahkan tidak dibekali modal oleh keluarga. Pendidikan tinggi juga bukan merupakan faktor yang menyebabkan perantau Minang berdagang.
Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  jiwa  berwirausaha  harus  ditanamkan  kepada  para pemuda  melalui  budaya  masyarakat  setempat.  Budaya  yang  menjadi  kekayaan  bangsa Indonesia harus dipertahankan agar tidak musnah dengan adanya globalisasi.
Implikasi  berikutnya  adalah  budaya  Minang  dengan  ciri  khas  matrilineal  dan  termasuk kepada  budaya  matrilineal  ketiga  terbesar  di  dunia  harus  dilestarikan  karena  mampu memberikan  dampak  dalam  meningkatkan  jiwa entrepreneur baik  bagi  laki-laki  maupun perempuan.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110

## 6. Ucapan Terima Kasih
Para penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada  Masyarakat  atau  LP2M,  Institut  Agama  Islam  Negeri  Syaikh  Abdurrahman  Siddik Bangka  Belitung,  atas  dukungan  dana  dan  fasilitas  untuk  membuat  penelitian  ini  berhasil melalui Skema Hibah Penelitian Madya (Surat Keputusan Nomor 341 Tahun 2017). Penulis juga ingin  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pemerintah  Kecamatan  Ipuh,  Provinsi  Bengkulu, karena memberikan kesempatan untuk melakukan penelitian ini, dan semua pedagang Minang di kecamatan Ipuh yang telah menjadi responden penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Abdul-Rahim, A. M. (2018). Economics In An Islamic Society: A Theoretical Exposition. Adam Akademi Sosyal Bilimler Dergisi= Adam Academy Journal of Social Science , 8 (2), 301.
Ambad, S. N. A., & Damit, D. H. D. A. (2016). Determinants of Entrepreneurial Intention among Undergraduate Students in Malaysia. Procedia Economics and Finance , 37 (16), 108–114. Arikunto, S. (1998). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Azwar, W. (2018). The resistance of local wisdom towards radicalism: The study of the tarekat community of West Sumatra, Indonesia. Pertanika Journal of Social Sciences and Humanities ,
26 (1), 75–102.
Baluku,  M.  M.,  Bantu,  E.,  &  Otto,  K.  (2018).  Effect  of  Locus  of  Control  on  Entrepreneurial Attitudes and Self-Employment Intentions : The Moderating Role of Individualism. Journal of Enterprising tradition , 26 (3), 251–283.
Batjargal,  B.,  Webb,  J.,  Tsui,  A.,  Arregle,  J.,  Hitt,  M.,  &  Miller,  T.  (2019).  The  moderating influence of national tradition on female and male entrepreneurs’ social network size and new venture growth. Cross-Cultural & Strategic Management , 26 (4), 490–521.
Brixiová,  Z.,  Kangoyec,  T.,  &  Saidd,  M.  (2019).  Training,  human  capital,  and  gender  gaps  in entrepreneurial performance. Economic Modelling .
Córcoles-Muñoz,  M.  M.,  Parra-Requena,  G.,  Ruiz-Ortega,  M.  J.,  García-Villaverde,  P.  M.,  & Ramírez-Fernández,  F.  J.  (2019).  Psychological  and  Biographical  Determinants  of Entrepreneurial  Intention:  Does  the  Learning  Environment  Act  as  a  Mediator? Administrative Sciences , 9 (33), 1–22.
Effendi, N. (1999). Minangkabau rural markets: their system, roles and functions in the market community of West Sumatra. Universität Bielefeld.
Fahma,  A.  R.  (2016). Effectiveness  of  Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN)  as  institution  of  mediation  on family conflict: The case study of east Malalak Agam region (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Fahmi, R. (2014). The Conflict Of Interest About Gender Paradigm In West Sumatera. Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies , 2 (1), 49–64.
Fitriyani, D., Hendarso, Y., & Yunindyawati, Y. (2019). Adaptation of Migrating Betawi People:
Existences, Forms, and Developments. Society , 7 (1), 48-58.
Franzia, E., Piliang, Y. A., & Saidi, A. I. (2015). Rumah Gadang as a Symbolic Representation of Minangkabau Ethnic Identity. International Journal of Social Science and Humanity , 5 (1), 44–
49.
Hadijah,  L.  (2019).  Local  Wisdom  in  Minangkabau  Cultural  Tradition  of  Randai. The  Second Annual International Conference on Language and Literature , 399–411.
Hastuti,  P.  C.,  Thoyib,  A.,  Troena,  E.  A.,  &  Setiawan,  M.  (2015).  The  Minang  entrepreneur characteristic. Procedia-Social and Behavioral Sciences , 211 , 819-826.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i2.110
Heryanto,  H.  (2011).  The  Overview  of  Cultural  Background  of  Minangkabau  and  Chinese Customers in Padang, West Sumatra. International Journal of Lean Thinking , 2 (1), 88–103. Jurnalsumbar.com.  (2019). Minang  Entrepreneur  Award  2019,  Wapres  JK  Motivasi  Ribuan Mahasiswa Berwirausaha. Retrieved
from http://jurnalsumbar.com: https://jurnalsumbar.com/2019/09/minang-entrepreneur-award-2019-wapres-jk- motivasi-ribuan-mahasiswa-berwirausaha/
Khuntia,  J.,  Kathuria,  A.,  Saldanha,  T.  J.  V., &  Konsynski,  B.  R. (2019).  Benefits  of  IT-Enabled Flexibilities for Foreign versus Local Firms in Emerging Economies. Journal of Management Information Systems , 36 (3), 855–892.
Koster,  S.,  &  Andersson,  M.  (2018).  When  is  your  experience  valuable?  Occupation-industry transitions and self-employment success. Journal of evolutionary economics , 28 (2), 265-286. Kuncoro, M. (2011). Metode Kuantitatif: Teori dan Aplikasi untuk Bisnis dan Ekonomi . Yogyakarta: UPP STIM YKPN.
Leng, S. Y., Talib, A., & Gunardi, A. (2018). Financial Technologies : A Note on Mobile Payment.
Jurnal Keuangan Dan Perbankan , 22 (1), 51–62. Li, T. M. (2014). Involution ’ s dynamic others. Journal of the Royal Anthropological Institute , 20 ,
276–292.
Manta,  O.  (2018).  Financial  Technologies  (FinTech)  Instruments,  Mechanisms,  and  Financial Products. Internal Auditing and Risk Management , 4 (52), 78–103. Martono, N. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif: Analisis Isi dan Analisis Data Sekunder . Jakarta: Rajawali Pers.
Meiyanti, S., & Afrida. (2018). The Inequality of Rights and Obligations of Minangkabau Men in Matrilineal System. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 7 (1), 12–22.
Munir,  M.  (2013).  Hidup  Di  Rantau  Dengan  Damai :  Nilai-Nilai  Kehidupan  Orang Minangkabau Dalam Menyesuaikan Diri dengan Lingkungan Budaya Baru. Prosiding The 5th International Conference on Indonesian Studies: “Ethnicity and Globalization,” 27–41. Murao,  S.  (2013).  A  Cultural  Anthropological  Study  of  Body  Techniques  for  Protection :  The Case Study of Indonesian Minangkabau. Ars Vivendi Journal , (3), 51–68.
Nofianti, L., & Okfalisa. (2019). Measuring the Sustainability Performance of Islamic Banking in Indonesia. Pertanika Journal of Social Sciences and Humanities , 27 (2), 1073–1090.
Petrů, T. (2018). A curious trajectory of interrace relations: the transformation of cosmopolitan Malay  port  polities  into  the  multiethnic  divisions  of  modern  Malaysia. Asian  Ethnicity , 19 (1), 59-80.
Qosja, E., & Druga, E. (2015). Entrepreneurial spirit and factors affecting it: Case study based on the students of the European university of Tirana. International Journal of Social Sciences and Education Research , 1 (3), 820-834.
Ramadhan,  R.,  &  Maftuh,  B.  (2015).  Nilai-Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Rantau  Etnis Minangkabau  Sebagai  Pedagang  Di  Pasar  Al-Wathoniyah,  Cakung,  Jakarta  Timur. SOSIETAS , 6 (1).
Revita, I., Gunawan, F., Trioclarise, R., & Anggreiny, N. (2018). Local Wisdom as the Media to Prevent the Activity of Violence toward Women in Minangkabau Society. Proceeding of The American Studies International Conference , 2 , 53–58.
Ritter,  T.,  &  Pedersen,  C.  L.  (2019).  Digitization  capability  and  the  digitalization  of  business models  in  business-to-business  firms:  Past,  present,  and  future. Industrial  Marketing Management .
Sagy, O., Kali, Y., Tsaushu, M., & Tal, T. (2018). The Culture of Learning Continuum: promoting internal values in higher education. Studies in Higher Education , 43 (3), 416-436.
Sajilan, S., & Tehseen, S. (2019). Network competence and firm performance: The mediating role of  entrepreneurial innovativeness  among  Malaysian  Chinese  entrepreneurs  of  wholesale businesses. Asian Academy of Management Journal , 24 (1), 187-201.
Saleem, M., Khan, A., & Saleem, M. (2018). Business Ethics in Islam. The Dialogue , 13 (3), 327-327. Stark,  A.  (2013).  The  matrilineal  system  of  the  Minangkabau  and  its  persistence  throughout history: A structural perspective. Southeast Asia: A Multidisciplinary Journal , 13 , 1-13. Tambunan,  T.  (2019).  Recent  evidence  of  the  development  of  micro,  small  and  medium enterprises in Indonesia. Journal of Global Entrepreneurship Research , 9 (1), 1-15. Tempo.co. (2016). Menangkan MEA, Jokowi: RI Perlu 5,8 Juta Pengusaha Muda Baru . Retrieved 1
21, 2019,
from https://bisnis.tempo.co:
https://bisnis.tempo.co/read/773404/menangkan-mea-jokowi-ri-perlu-58-juta- pengusaha-muda-baru
Tono, S., Syibly, M. R., Mu’allim, A., Nurozi, A., & Purwanto, M. R. (2019). The Harmonious Relationship  Between  Minangkabau  Custom  And  Islam  In  The  Distribution  Of Inheritance. Al-Shajarah:  Journal  of  the  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC) , 39-55.
Wang,  Y.,  Tsai,  C.  H.,  Tsai,  F.  S.,  Huang,  W.,  &  de  la  Cruz,  S.  (2018).  Antecedent  and consequences of psychological capital of entrepreneurs. Sustainability , 10 (10), 3717. Wanto, A. (2017). Sharia, Two Sides of the Same Coin: The Contradictions between Sharia and Adat  (Case  Studies  of  Minangkabau’s  Matrilineal  and  Land  Tenure  System). Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 25 (1), 1-40.
Watson, A., Dada, O., Wright, O., & Perrigot, R. (2019). Entrepreneurial orientation rhetoric in franchise  organizations:  The  impact  of  national  culture. Entrepreneurship  Theory  and Practice , 43 (4), 751-772.
__________________________________

## Tentang Penulis
Hendra  Cipta ,  memperoleh  gelar  Doktor  di  bidang  Ekonomi  dan  Perbankan  Islam  dari Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta,  Indonesia,  pada  tahun  2017.  Penulis adalah  Dosen  di  Program  Studi  Perbankan  Syariah,  Fakultas  Syari’ah  dan  Ekonomi  Islam, Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia.
E-Mail: hendracipta@iainsasbabel.ac.id .