Volume 7, Number 2, August 2024 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah
Accepted: May 2024 Revised: July 2024 Published : August 2024
Problematika Ideologi Sekularisme dalam Pendidikan Tingkat Madrasah Tsanawiyah
Hendra Setiawan 1 , Sri Minarti 2
Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri, Indonesia e-mail: 1 hensa12345@gmail.com, 2 minarti@unugiri.ac.id

## Abstract
Secularism in Islamic education has become an issue that has received increasing attention in the context of education in Indonesia. This study aims to examine the impact of secularism in Islamic education  at  MTs  Darut  Tauhid  Ngablak  Bojonegoro.  This  research  is  based  on  the  need  to understand how secularism views affect the Islamic education process in the institution. The purpose of this study is to analyze the implications of secularism on student development and daily activities at  MTs  Darut  Tauhid.  The  research  method  used  is  a  qualitative  approach  with  case  studies supported by a literature review. Data was obtained through observation, interviews, and analysis of related documents. The results of the study show that the view of secularism in Islamic education in MTs Darut Tauhid has caused inadequacy in supervision and control over student activities, as well as affecting the interaction between students physically. The implications of these findings highlight the need for reforms in the epistemology of Islamic education based on spiritual values, monotheism, and scientific character from an Islamic perspective.

## Keywords: Problematic; Paradigm; Education; Secularism

## Abstrak
Sekularisme  dalam  pendidikan  Islam  telah  menjadi  isu  yang  semakin  mendapat  perhatian  dalam konteks pendidikan di Indonesia. Dalam penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dampak sekularisme dalam  pendidikan  Islam  di  MTs  Darut  Tauhid  Ngablak  Bojonegoro.  Penelitian  ini  didasari oleh kebutuhan  untuk  memahami  bagaimana  pandangan  sekularisme  memengaruhi  proses  pendidikan Islam  di  lembaga  tersebut.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  implikasi  sekularisme terhadap perkembangan siswa dan kegiatan sehari-hari di MTs Darut Tauhid . Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan studi kasus yang didukung oleh kajian pustaka. Data diperoleh melalui observasi, wawancara, dan analisis dokumen terkait. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  pandangan  sekularisme  dalam  pendidikan  Islam  di  MTs  Darut  Tauhid  telah  menyebabkan ketidak  maksimalan  dalam  pengawasan  dan  kontrol  terhadap  kegiatan  siswa,  serta  mempengaruhi interaksi  antara  siswa  secara  fisik.  Implikasi  dari  temuan  ini  menyoroti  perlunya  reformasi  dalam epistemologi  pendidikan Islam  yang berbasis  pada  nilai-nilai  spiritual,  tauhid,  dan  karakter  ilmiah dalam perspektif Islam.
Kata Kunci: Problematika; Paradigma; Pendidikan; Sekularisme

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  menghadapi  tantangan  yang  kompleks,  terutama  dalam  konteks pengaruh sekularisme yang semakin merasuk ke dalam sistem pendidikan. Sekularisme, sebagai ideologi yang memisahkan urusan manusia dari urusan Tuhan, telah menimbulkan dampak yang signifikan  dalam  pendidikan  Islam,  termasuk  di  MTs  Darut  Tauhid  Ngablak  Bojonegoro. Meskipun  telah  ada  beberapa  penelitian  tentang  sekularisme    dalam  pendidikan  Islam,  masih terdapat kekurangan dalam pemahaman tentang bagaimana pandangan sekularisme  secara khusus memengaruhi proses pendidikan di lembaga pendidikan Islam tersebut.
Dalam  konteks  ini,  terdapat  kebutuhan  mendesak  untuk  mengidentifikasi  gap  penelitian yang  spesifik  terkait  dampak  sekularisme    dalam  pendidikan  Islam  di  MTs  Darut  Tauhid. Penelitian  sebelumnya  cenderung  lebih  fokus  pada  konsep  sekularisme    secara  umum,  namun belum  mendalami  implikasinya  secara  detail  dalam  konteks  pendidikan  Islam  di  lembaga pendidikan  tertentu.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengisi  kesenjangan pengetahuan  ini  dengan  menganalisis  secara  mendalam  bagaimana  pandangan  sekularisme memengaruhi proses pendidikan dan interaksi siswa di MTs Darut Tauhid.
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar   dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan di era  kontemporer  menghadapi  tantangan  dari  paham  sekuler  untuk  menerapkan  nilai -nilai  luhur dari ajaran agama dalam kehidupan sosial, umat Islam yang sangat pragmatis, bahkan cenderung oportunistis. Sekularisme   merupakan ideologi yang mencoba menghilangkan nilai-nilai agama yang  bersumber  dari  wahyu  dalam  kehidupan  dunia,  atau  memisahkan  kehidupan  agama  dan dunia.  Sekularisme    sebagai  paham  yang  terus  disebarkan  mengakibatkan  kehidupan  manusia terfokus  terhadap  dunia  dan  tidak  menyandarkan  normanorma  hidup  terhadap  agama.  Tentu  ini menjadi tantangan tersendiri bagi pendidikan yang bertujuan untuk menyeru manusia ke jalan Tuhan, sedangkan Sekularisme  menjauhkan manusia dari jalan Tuhan. Dalam konteks inilah menarik untuk dikritisi  pendidikan  sekuler  dalam  konteks  kekinian.  Bagaimana  paham  sekuler  ini  berpengaruh terhadap dunia pendidikan.(Abdurrahman Usman, 2022)
Sepanjang sejarah kehidupan, manusia selalu diisukan oleh perubahan, ingin tampil beda dan lebih  baik  dari  kehidupan  sebelumnya  dengan  berpegang  dan  membandingkan  antara  kehidupan masa  lalu,  sekarang  dan  kehidupan  orang-orang  yang  lebih  baik  dalam  aspek  realitas  dan  materi. Kondisi tersebut mendorong mereka melakukan berbagai upaya agar mereka menjadi orang maju dan modern, mereka mendobrak nilai-nilai sosial dan budaya yang telah baku dan eksis di masyarakat, mereka  berani  mengkritik  dan  mendobrak  apapun  yang  dianggap  bisa  menghambatnya,  tidak terkecuali agama. (Mahmood, 2017)
Bahkan  secara  terbuka  mereka  mengkritik  eksistensi  agama,  agama  dianggap  sebagai penghalang kemajuan dan kebebasan, mereka beranggapan bahwa semua aktivitas yang dilakukan oleh  manusia  hanya  ditentukan  dan  diatur  oleh  manusia  itu  sendiri,  bukan  berdasarkan  pengaruh agama, sehingga kemudian muncullah sebuah wacana yang diistilahkan dengan Sekularisme , yaitu pemisahan  antara  urusan  dunia  (Negara)  dengan  agama.  Dalam  konsep  ini  mereka  beranggapan bahwa agama tidak berhak mengintervensi dunia, dengan kata lain agama adalah urusan pribadi dan tidak boleh dibawa dalam ranah publik (Negara). Sekularisme  merupakan sebuah ideologi yang pada
mulanya berkembang di dunia Barat dan kemudian terus menyebar hampir ke seluruh penjuru dunia tak  terkecuali  dunia  Islam  dan  juga  Indonesia.  Paham  ini  mempunyai  tujuan  utama  adalah memisahkan  antara  urusan  manusia  dengan  urusan  Tuhan.  Oleh  karena  itu  dalam  artikel  ini  akan dikaji  tentang  problematika  paradigma  pendidikan  Sekularisme    dan  pengaruhnya  dalam  dunia pendidikan. Untuk menghindari meluasnya topik permasalahan yang dibahas, maka penulis membuat pembahasan  rumusan  masalah  sebagai  berikut;  Bagaimana  pandangan  sekularisme  memengaruhi proses  pendidikan  Islam  di  MTs  Darut  Tauhid  Ngablak  Bojonegoro?  Apakah  implikasi  dari pandangan sekularisme terhadap perkembangan siswa dan kegiatan sehari-hari di MTs Darut Tauhid Ngablak  Bojonegoro?  Bagaimana  pengaruh  sekularisme  dalam  pendidikan  Islam  di  MTs  Darut Tauhid Ngablak Bojonegoro memengaruhi interaksi antara siswa secara fisik?

## Metode Penelitian
Pendekatan yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus yang didukung dengan kajian pustaka. Sumber data penelitian ini berasal dari informan  terpilih  yang  berpengalaman  atau  dokumen-dokumen  yang  berkaitan  dengan  fokus penelitian dan buku-buku serta jurnal ilmiah nasional maupun internasional dan artikel yang berkaitan dengan topik.(Moeloeng, 2018) Analisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis isi ( content analysis ), yaitu pengolahan data dengan cara tersendiri terkait dengan pembahasan beberapa gagasan atau pemikiran tokoh agama, yang kemudian diuraikan, dibahas dan dikritisi sesuai dengan problematika paradigma pendidikan MTs Darut Tauhid Ngablak Bojonegoro (sekularisme ). Selain itu,  data-data  yang  sejenis  akan  dikategorisasikan  dan  dianalisis  isinya  secara  kritis  untuk mendapatkan  rumusan  yang  konkrit  dan  tepat.  Adapun  yang  diteliti  adalah  teks-teks  yang  akan memberikan  gambaran  mengenai.  Penelitian  yang  dilakukan  bersifat  deskriptif.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  memiliki  tujuan  membuat  deskripsi  mengenai  berbagai  kejadian  atau  situasi-situasi yang terjadi.(T. Hidayat, 2019)

## Hasil  dan Pembahasan

## Pengertian dan Sejarah Sekularisme
Secara etimologi Sekularisme  berasal dari bahasa latin, saeculum yang memiliki arti waktu tertentu atau tempat tertentu. Atau lebih tepatnya menunjukkan kepada waktu sekarang dan di sini, di dunia ini.  Sehingga,  sungguh  tepat  jika saeculum disinonimkan  dengan  kata wordly dalam  bahasa inggrisnya.  Maka  Sekularisme    secara  bahasa  bisa  diartikan  sebagai  faham  yang  hanya  melihat kepada kehidupan saat ini saja dan di dunia ini. Tanpa ada perhatian sama sekali kepada hal-hal yang bersifat  spiritual  seperti  adanya  kehidupan  setelah  kematian  yang  notabene  adalah  inti  dari  ajaran agama. Dalam Webster Dictionary Sekularisme  didefinisikan sebagai, “A system of doctrines and practices that rejects any form of religious faith and worship .” ( Sebuah system doktrin dan praktik yang menolak bentuk apapun dari keimanan dan peribadatan). Sementara dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa Sekularisme  adalah “paham atau pandangan filsafat yang berpendirian bahwa moralitas tidak perlu didasarkan pada ajaran agama.” Dengan kata lain Sekularisme  adalah paham keduniaan dan kebendaan yang menolak agama sama sekali.
Yusuf al-Qardhawi, menambahkan bahwa Sekularisme , dalam bahasa Arab bukanlah “al- ’Ilmaniyyah” melainkan “al-Ladiniyyah” atau “al-La’aqidah “,  namun  penggunaan “al- ’Ilmaniyyah” adalah  untuk  mengelabui  umat  Islam,  karena  kalau  diterjemahkan  kepada “al-
Ladiniyyah” atau “al La’aqidah “, umat Islam pasti akan menolaknya, karena itu, sungguh jahatlah penterjemahan  sekular  kepada  istilah  “ al-’Ilmaniyyah ”.(Ismail,  2014)  Definisi  Sekularisme sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ismail  yakni,  Harvey  Cox  berpendapat  bahwa  sekularisasi  adalah upaya penolakan terhadap setiap bentuk kepercayaan agama, dan setiap jenis pembebasan manusia dari proteksi Agama dan Metafisika, pengalihan dari alam lain kepada dunia ini. (Secularization Is the liberation  of  man  from  religious  and  metaphysical  tutelage, the turning of  this attention  away from other worlds and toward this one). Harvey cox juga membedakan antara makna sekularisasi dan Sekularisme  ,  menurutnya  Sekularisme    adalah  nama  sebuah  ideologi  (isme)  yang  tertutup  yang berfungsi sangat mirip dengan Agama Baru. Sedangkan sekularisasi membebaskan masyarakat dari aturan  agama  dan  pandangan  alam  metafisik  yang  tertutup (closed  methaphisical  worldviews). Sementara dalam Ensiklopedi Indonesia, sekularisasi (Lat. Saeculum = waktu, abad, generasi ,dunia) diartikan suatu proses yang berlaku demikian rupa sehingga orang, golongan, atau masyarakat yang bersangkutan semakin berhaluan dunia. Artinya semakin berpaling dari agama atau semakin kurang memedulikan nilai-nilai atau norma-norma yang dianggap kekal.(Minarti, 2019)
Sebagaimana dikutip dari Kurniawan dalam Webster Dictionary , Sekularisme  didefinisikan sebagai, “A system of doctrines and practices that rejects any form of religious faith and worship .” (Sebuah sistem doktrin dan praktik yang menolak bentuk apapun dari keimanan  dan peribadatan). Sedangkan dalam disertasi di Fakultas Hukum Universitas Indonesia yang berjudul Negara Hukum, Muhammad Tahir Azhary mendefinisikan Sekularisme  sebagai paham yang ingin memisahkan atau menetralisir semua bidang kehidupan seperti politik dan kenegaraan, ekonomi, hukum, sosial budaya dan  ilmu  pengetahuan  teknologi  dari  pengaruh  agama  atau  hal-hal  yang  gaib.  Dengan  kata  lain, Sekularisme  adalah paham keduniaan dan kebendaan yang menolak agama sama sekali (Dalmeri et al., 2022).
Selain  itu,  menurut  Majelis  ulama  Indonesia  (MUI)  mendefinisikan  Sekularisme  ,  sebagai paham yang memisahkan urusan dunia dari agama, yakni agama hanya digunakan untuk mengatur hubungan  pribadi  dengan  Tuhan,  sedangkan  hubungan  sesama  manusia  diatur  hanya  dengan berdasarkan kesepakatan sosial saja. Dari berbagai penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Sekularisme  adalah suatu paham yang memisahkan antara kehidupan dunia dengan akhirat dalam semua  aspek  kehidupan,  baik  dari  sisi  agama,  ekonomi,  pendidikan,  politik,  sosial  dan  lain sebagainya.  Selain  itu,  Sekularisme    juga  memperjuangkan  hak  untuk  bebas  dari  berbagai  aturan- aturan dari ajaran agama, di samping juga memberikan sifat toleransi yang tidak terbatas, termasuk juga  antar  agama.  Dengan  kata  lain,  Sekularisme    merujuk  kepada  kepercayaan  bahwa  semua kegiatan dan keputusan yang keseluruhannya berada dan dibuat oleh manusia, tidak boleh ada peran dan campur tangan agama di dalamnya.(Ismail, 2014)
Awal  mula pengaruh  Sekularisme    masuk  ke dunia Islam  yaitu  ketika zaman imperialisme barat terhadap dunia Islam. Dunia barat begitu mendominasi dengan proses kemajuan teknologinya, sedangkan  Umat  Islam  pada  masa  itu  sedang  dalam  kondisi  lemah  di  berbagai  bidang.  Persoalan inilah yang menyebabkan sebagian umat Islam mencontoh apa yang dipahami dan dikerjakan barat, salah  satunya  mengadopsi  ide  Sekularisme  .  Sebenarnya  di  dunia  Islam,  sekularisasi  merupakan proses,  paradigma,  ideologi  dan dogma  yang diyakini kebenarannya dan  digarap  secara sistematis dan terencana. Sekularisasi dikemas sedemikian rupa sehingga dianggap sebagai prasyarat perubahan masyarakat dari tradisional menuju modern. Ternyata untuk mengurangi resistensi serta penolakan, digunakanlah  istilah-istilah  yang  lebih  halus,  mengandung  manipulasi    bahkan  cenderung
mengelabuhi seperti modernisasi, pembangunan, demokratisasi, liberalisasi dan lain sebagainya. (A. Hidayat, 2021)
Jika melihat pada sejarah yang menunjukkan bahwa kolonialisme negeri-negeri Muslim oleh bangsa-bangsa  Eropa  yang  menjadi  titik  awal  terjadinya  sekularisasi  di  dunia  Islam.  Pemerintah Kolonial Inggris secara bertahap mencabut undang-undang (syariat) Islam di India, sehingga sejak tahun 1870 penerapan hukum Islam hanya terbatas pada urusan-urusan pribadi seperti perkawinan dan  warisan.  Pengaruh  dari  paham  Sekularisme    yang  sangat  jelas  yaitu  ketika  runtuhnya Kekhalifahan Usmani (Turki) dan digantikan oleh rezim Mustafa Kemal Pasha. Selanjutnya Mustafa Attaturk menggantikan kesatuan politik lama yang berlandaskan pada agama dengan nasionalisme sekuler. Turki kemudian menjiplak barat dari segala aspek kehidupan dan lambat laun meninggalkan nilai-nilai  Islam.  UUD  Turki  pasal  1  menegaskan;  Turki  adalah  negara:  (1)  Nasionalis,  (2) Kerakyatan, (3) Kenegaraan, (4) Sekularis, (6) Revolusioner.
Epistemologi  Barat  memiliki  ciri-ciri  pendekatan  skeptis  (keragu-raguan  atau  kesangsian), pendekatan  rasional-empirik,  pendekatan  dikotomik,  pendekatan  positif-objektif,  dan  pendekatan yang menentang dimensi spiritual. Eksistensi sains modern –anak kandung dari epistemologi Barat- terus berkembang dengan semangat sekularisasinya. Sebuah semangat revolusi sains yang berpijak pada  ide  pembebasan  rasio  dari  mitologi.  Agama  sebagai  dasar  fundamental  dari  keyakinan ditinggalkan,  bahkan  Tuhan  dianggap  tidak  memiliki  andil  dalam  proses  pengetahuan.  Maka kemudian timbul pemikiran bahwa kehidupan ini berpusat pada manusia (antroposentris) dan hanya akal  yang  mampu  mendapatkan  segala  pengetahuan  (rasionalisme).  Ilmu  pengetahuan  tetap diposisikan secara netral, serta agama dan ilmu dipisahkan. Refleksi budaya Barat seperti itu yang telah  menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia,  membentuk  semacam  imperialisme  epistemologi,  tak terkecuali dalam dunia Islam. Masyarakat dunia kemudian percaya bahwa kemajuan peradaban dan ilmu pengetahuan hanya dapat terlaksana jika mampu membebaskan diri dari ikatan-ikatan agama, karena “hampir semua cabang ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat muncul dari pendekatan non agama, jika bukan anti agama”. Kemudian, paradigma ini seakan menjadi aksiomatik bagi dunia pendidikan Islam yang akhirnya menyeret epistemologi pendidikan Islam bersifat teologis, doktrinal, pasif,  sekuler,  mandul,  jalan  ditempat,  dan  tertinggal  jauh  dengan  epistemologi  pendidikan  Barat terutama  sains  dan  teknologi.  Dalam  hal  ini,  alternatif  yang  mujarab  untuk  mencairkan  kebekuan epistemologi  dalam  bangunan  pendidikan  Islam  dan  untuk  menyelamatkan  umat  Islam  dan peradabannya akibat epistemologi Barat.(Kadir et al., 2023)
Sekularisasi  di  Indonesia  sebenarnya  sudah  terjadi  sejak  zaman  Kolonialisme  Kerajaan Kristen  Belanda.  Pemerintahan  kolonial  melarang  keras  berbagai  ekspresi  keagamaan,  khususnya Islam yang bagi banyak rakyat nusantara bukan hanya agama semata tetapi juga ideologi gerakan. Ini terbukti  Snouck  Hurgronje  yang  menjadi  ulama  palsu  dari  kalangan  Kolonialisme  Belanda,  dia mendukung  pengembangan  Islam  di  bidang  ritual  keagamaan,  namun  mencegahnya  berperan  di bidang  politik.  Setelah  kemerdekaan,  terjadi  beberapa  konflik  yang  menggambarkan  terpecahnya Indonesia  menjadi  dua kubu  yang menginginkan Indonesia  sebagai  negara sekuler  dan kubu  yang menginginkan Indonesia sebagai negara yang berasaskan Islam. Akhirnya lahirlah Pancasila sebagai solusi dari permasalahan tersebut di mana pada sila pertama terdapat kalimat, “Dengan Kewajiban menjalankan Syariah Islam bagi pemeluk-pemeluknya”, walaupun beberapa hari kemudian kalimat tersebut dihapus. Kendati demikian Umat Islam yang diwakili oleh Mohammad Hatta dan Haji Agus Salim  mengusulkan  untuk  menghapus  tujuh  kata  tersebut  karena  mempertimbangkan  masyarakat Indonesia bagian timur dan Umat Islam pun menerimanya dengan baik.(Jamaluddin, 2013)
Pada  perkembangan  terakhir  ini  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  dalam Risalah  untuk Kaum Muslimin, mengingatkan akan bahayanya Sekularisme  yang sebenarnya berakar pada sejarah Barat dan Eropa, namun bisa saja melanda umat Islam sebagaimana terjadi di banyak negara Muslim sekarang ini. Secara sederhana, paham Sekularisme  sebagai paham yang memisahkan antara agama dan negara, sakral dan profan, dan duniawi dan ukhrawi.

## Ideologi Sekularisme  Dan Ciri-cirinya
Menurut al-Attas, secara umum bahwa Sekularisme  memiliki tiga komponen integral, diantaranya: Penidak-keramatan alam, desakralisasi politik dan dekonsekrasi nilai-nilai.
1. Penidak-keramatan alam
Penidak-keramatan  alam  adalah  pembebasan  alam  dari  nada-nada  keagamaan,  memisahkannya dari Tuhan dan membedakan manusia dari alam itu. Sehingga Sekularisme  totalistik menganggap alam sebagai milik manusia sepenuhnya yang bisa digunakan semaunya, yang dengan demikian membolehkannya untuk berbuat bebas terhadap alam, dan memanfaatkannya menurut kebutuhan dan hajat manusia. Alam menurut paham ini sama sekali tidak mempunyai nilai-nilai sakral bahwa alam  sebenarnya  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  selanjutnya  manusia  ditugaskan  sebagai  penjaga untuk  melestarikannya.  Dari  penidak-keramatan  alam  ini  sebenarnya  mendorong  terlahirnya faham ateisme atau yang sedikit lebih halus dari  ateisme, yaitu agnostisisme. Bagaimana tidak, ketika alam dilepaskan dari sifatnya yang supernatural, metafisis secara halus itu berarti menolak kepercayaan bahwa alam ini diciptakan oleh Tuhan yang akhirnya mendorong kepada keyakinan bahwa Tuhan tidak ada. Karena secara agnostisisme, ketika Tuhan sebagai esensi dan eksistensi yang  tidak  mungkin  dibuktikan  keberadaannya  baik  secara  akal  maupun  secara  empiris,  maka tidak ada bedanya meyakini apakah Tuhan itu ada atau tidak.(Jamaluddin, 2013)
2. Desakralisasi politik
Desakralisasi politik adalah penghapusan legitimasi sakral kekuasaan politik, sebagaimana yang dipraktekkan oleh kristen barat di masa lalu yang menganggap kekuasaan politik sebagai warisan Tuhan sehingga ada dogma yang menyatakan bahwa menghianati penguasa berarti menghianati Tuhan. Hal  itulah  yang  mendorong  lahirnya  Sekularisme    dengan  desakralisasi  politik  sebagai salah  satu komponennya.  Sekularisme    memerlukan komponen ini untuk  menghapus  legitimasi sakral  politik  sebagai  prasyarat  untuk  terjadinya  perubahan  politik  yang  selanjutnya  akan mendorong terjadinya perubahan sosial lalu kemudian diakhiri dengan perubahan sejarah. Karena sejarah  menurut  Sekularisme    adalah  rekayasa  dan  perencanaan  manusia  tanpa  adanya  campur tangan  Tuhan  di  dalamnya.  Maka  tentu  yang  namanya  rekayasa  perlu  kepada  skenario  yang matang,  dan  desakralisasi  politik  ini  adalah  salah  satu  dari  skenario  pembentukan  sejarah  versi manusia.(Abdurrahman Usman, 2022)
3. Dekonsekrasi nilai-nilai
Yang dimaksud dengan dekonsekrasi nilai adalah pemberian makna sementara dan relatif kepada semua karya-karya budaya dan setiap sistem nilai termasuk agama serta pandangan hidup yang bermakna  mutlak  dan  final.  Sehingga  dengan  demikian  nilai  menurut  Sekularisme    totalistik adalah relatif atau nisbi, sehingga dengan kata lain Sekularisme  menganut paham relativisme di dalam nilai. Bahwa tidak ada nilai absolut yang bisa dijadikan satu-satunya rujukan atau standar oleh manusia. Sehingga etika dan moral menurut Sekularisme  akan berbeda sesuai dengan tempat
dan  waktu  yang  berbeda  pula.  Satu-satunya  yang  bisa  dijadikan  standar  menurut  Sekularisme adalah manusia itu sendiri.(YASNI Muara Bungo, 2014)
Pernyataan yang hampir senada juga disampaikan oleh Ismail al Faruqi bahwa ciri-ciri sekular sebagai berikut:
1. Suatu pemahaman yang merujuk kepada penafian terhadap hal-hal kerohanian.
2. Penolakan terhadap kewibawaan unsur-unsur kerohanian.
3. Penafian tentang adanya hidup yang tetap (akhirat).
4. Pemisahan di antara agama dan nilai kerohanian dengan pemerintahan dan kehidupan keduniaan.
5. Kekuasaan  sebagai  kebebasan  mutlak  untuk  merencana  dan  menyusun  dasar  hidup  manusia seterusnya melaksanakannya sendiri tanpa apa-apa pergantungan dan hubungan terkait dengan Tuhan.
6. Gereja  dan  institusi  agama  hanya  terbatas  kepada  perkara  yang  berhubung  dengan  masalah ketuhanan sahaja.

## Pengaruh Sekularisme  dalam Dunia Pendidikan
Faham sekuler atau Sekularisme  dalam dunia pendidikan membawa konsekuensi tersendiri. Lahirnya paradigma yang menjadikan pendidikan hanya sekedar sebagai sarana untuk mendapatkan pekerjaan. Sehingga  peserta  didik  hanya  akan  berkompetisi  dalam  mendapatkan  nilai  atau  ijazah  dengan menggunakan berbagai cara dan mengabaikan nilai kebaikan sosial dalam masyarakat. Oleh karena itu, pendidikan saat ini hanya menjadi lembaga pencetak tenaga kerja secara legalitas formal. Sedang kualitas  pendidikan  semakin  tidak  menentu  arah  dan  tujuannya.  Sistem  pendidikan  yang  berjalan seperti saat ini memang adalah sistem pendidikan yang sekular-materialistis. Baik mulai dari jenjang SD/MI, SMP/MTS, SMA/MA bahkan di Perguruan Tinggi yang terdapat watak sekuler materialistis ini tampak jelas pada hilangnya nilai-nilai transendental pada semua proses pendidikan, mulai dari peletakan  filosofi  pendidikan,  penyusunan  kurikulum  dan  materi  ajar,  kualifikasi  pengajar,  proses belajar  mengajar  hingga  budaya  sekolah/kampus  sebagai hidden  curiculum ,  yang  sebenarnya berperanan sangat penting dalam penanaman nilai-nilai. Sementara, tidak sedikit MTS di Indonesia saat ini mengikuti sistem barat yang dikatakan lebih Modern. Seperti tidak adanya aturan jarak antara lelaki dan wanita . Sehingga siswa bebas melakukan aktivitas tanpa sekat di dalam ruangan kelas.(A. Hidayat, 2021)
MTS Darut Tauhid merupakan salah satu contoh belum adanya prinsip-prinsip utama yang merupakan  madrasah  belum  menerapkan  sekat  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam pembelajaran. MTS yang terletak di Desa Ngablak, Kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro dan berdiri pada tahun 2017 tersebut masih dalam tahap pembangunan fasilitas penunjang pembelajaran. Sistem  tersebut  dibarengi  dengan  kebijakan  dimana  guru  hanya  mengajar  1  kali  dalam  seminggu, termasuk wali kelas dan kepala sekolah membuat perkembangan dan kegiatan keseharian siswa tidak terkontrol  secara  maksimal.  Akibatnya  MTS  Darut  Tauhid  hanya  menghasilkan  kekeliruan  yang skeptisisme. Belum tersedianya meja dan kursi yang memadai membuat siswa terpaksa duduk lesehan dan saling berdekatan. Ketika guru ada urusan ke kantor, siswa laki-laki dan perempuan pun bebas melakukan aktivitas yang memungkinkan adanya kontak fisik antar siswa-siswi tersebut.

## Gambar 1.

## Proses pembelajaran di MTS Darut Tauhid yang dicampur antara siswa laki-laki dan perempuan
Menurut  al-Attas  problematika  yang  dihadapi  umat  manusia  saat  ini  yang  paling  serius sesungguhnya adalah problem ilmu yang telah mengalami sekularisasi, adapun pengaruh sekularisasi mengakibatkan budaya materialisme. Ilmu tersekularisasi melahirkan paradigma bahwa ilmu tidak terkait dengan agama, sains mustahil bersanding dengan ajaran agama dan lain-lain. Seorang politikus yang tidak beradab, ekonom yang jahat. Sebetulnya juga diakibatkan oleh problem ilmu. Keadaan seperti  itu  bisa  membingungkan  kaum  muslimin  sampai-sampai  tak  terasa  pikiran  dan  cara  hidup sekuler  telah  menggeser  berbagai  konsep  islam  diberbagai  kehidupan  termasuk  pendidikan.  Jadi dapat disimpulkan bahwa pengaruh Sekularisme  dalam menurut Naquib al-attas, antara lain; pertama mengakibatkan budaya Sekularisme  yakni pandangan yang memahamkan bahwa ilmu itu tidak di atur  oleh  agama. Kedua, hilangnya  adab  yang  mengakibatkan  dan  melahirkan  orang-orang  orang zalim  (politikus  yang  tidak  beradab),  yakni  meletakkan  sesuatu  tidak  pada  tempatnya .  Ketiga, kebodohan  yaitu  melakukan  sesuatu  yang  salah,  untuk  mendapatkan  sesuatu. Keempat, kegilaan secara alami yakni memperjuangkan berdasarkan tujuan dan maksud yang salah. Inilah pengaruhnya Sekularisme    dalam  pendidikan  karena  kesalahpahaman  ilmu,  menjadikan  orang  itu  berbuat  jahat karena tidak ada ilmu agama pada dirinya.(A. Hidayat, 2021)
Gambar 2. Letak MTs Darut Tauhid yang berada di belakang kuburan Desa Ngablak
Namun di dalam Islam memiliki cara tersendiri dalam sistem pendidikan. Mengingat bahwa MTS  Darut  Tauhid  merupakan  sistematisasi  pengetahuan  yang  paling  tinggi  dan  paling  sempurna yang dirancang untuk mencerminkan yang universal maka ia merupakan pencerminan bukan sekedar manusia  apa saja,  melainkan  manusia Universal  atau  sempurna.  MTS  Darut tauhid  sendiri  dibalut dengan lembaga pendidikan non formal seperti Madrasah Diniyah Ula dan Wustho, serta TPQ yang membuat kegiatan di lokasi tersebut tidak ada habisnya dari pagi sampai malam. Tempatnya yang terletak di belakang kuburan juga akan membuat kultur spiritual sekolah menjadi agak mistis yang membuat siswa segan untuk berbuat hal yang dilarang oleh agama. Adapun skema dalam pendidikan Islam  menurut  Syeid  Muhammad  Naquib  al-attas  antara  lain; Pertama, manusia,  yakni  jiwa  dan wujud batiniyah ,  jasad,  fakultas  jasmaniah  dan  indera-inderanya. Kedua, pengetahuan  yakni  ilmu berian Allah dan ilmu capaian. Ketiga, MTS Darut Tauhid yakni ilmu-ilmu agama (fardhu ‘ain) dan ilmu-ilmu  rasional,  intelektual  dan  filosofis  ( fardhu  kifayah ).  Dengan  demikian  dapat  kita  ketahui bahwa sistem pendidikan dalam Islam tidak hanya agama, karena agama jika tanpa dukungan sains akan menjadi tidak mengakar pada realitas dan penalaran, sedangkan sains yang tidak dilandasi oleh asas-asas agama dan akhlaq atau etika yang baik akan berkembang menjadi liar dan menimbulkan dampak yang merusak (Ugi Suharto, 2002).
Oleh  sebab  itu,  menurut  Samsul  Afandi,  seperti  yang  dikutip  Umiarso  dan  Haris  Fathoni Makmur, menyatakan perlu  melakukan reformasi pada epistemologi pendidikan Islam yang sudah terbaratkan, yaitu dengan melakukan langkah-langkah sebagai berikut :(Minarti, 2022)
1. Dengan  cara  membangun  epistemologi  yang  berpijak  pada  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  yang didesain dengan mempertimbangkan konsep ilmu pengetahuan, islamisasi ilmu pengetahuan dan karakter  ilmu  dalam  perspektif  Islam  yang  bersandar  pada  kekuatan  spiritual  yang  memiliki hubungan harmonis antara akal dan wahyu, interdependensi akal dengan intuisi dan terkait nilai- nilai  spiritual.  Epistemologi  Pendidikan  Islam  seperti  ini,  menjadi  tumpuan  harapan  dalam membangun  kehidupan  umat  Islam  yang  lebih  baik  dengan  suatu  peradaban  Islam  yang  lebih mapan dan stabil.  Epistemologi pendidikan Islam seperti ini menekankan  totalitas pengalaman dan  kenyataan  (empirisme)  serta  menganjurkan  banyak  cara  untuk  mempelajari  alam (rasionalisme), sehingga ilmu yang diperoleh dari wahyu  maupun akal, dari observasi maupun intuisi,  dari  tradisi  maupun  spekulasi  teoritis  benar-benar  mencetak  generasi-generasi  yang seimbang antara intelektual, skill , dan spiritualnya serta moralitasnya.
2. Kita  harus  memprioritaskan  epistemologi  pendidikan  Islam  yang  berbasis  proses  tauhid, pengalaman  empirik,  di  mana  dari  realitas  empirik  ini  kemudian  diamati,  dikaji,  dan  diteliti dengan  mengandalkan  metode  observasi  dan  eksperimentasi  disertai  teknik-tekniknya  dengan spirit  tauhid  keimanan.  Langkah  ini  menekankan  bahwa  epistemologi  harus  dimaknai  sebagai proses, prosedur, cara atau kerja metodologi penelitian guna mencapai pengetahuan baru, bukan epistemologi dalam makna sumber atau alat untuk mencapai pengetahuan. Kemudian, muatan- muatan  teologis  atau  hegemoni  teologi  atas  epistemologi  harus  dihilangkan  sedemikian  rupa sehingga epistemologi menjadi independen atau berdiri sendiri.
Orientasi atau penekanan pada knowing ( ma’rifah ), pengetahuan teoretik, atau akademik yang cenderung  menjadikan  siswa  pasif  dalam  belajar  dibawah  otoriter  guru,  perlu  dirubah  ke  arah orientasi epistemologi pendidikan Islam yang menekankan pada doing , aktivitas dan kreativitas, atau kerja  profesional  yang  menjadikan  siswa  aktif  dan  kreatif  dalam  belajar.  Dalam  proses doing , aktivitas,  kreativitas  tersebut  nilai-nilai  spiritual  dan  moralitas  masuk  di  dalamnya,  sehingga  di
samping  siswa  menemukan  ilmu  pengetahuan  baru  dia  juga  mengakses  nilai-nilai  spiritual  secara bersamaan.

## Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  terhadap  pproblematika  sekularisme    dalam pendidikan Islam di MTs Darut Tauhid Ngablak Bojonegoro, dapat disimpulkan bahwa pandangan sekularisme    memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap  proses  pendidikan  dan  interaksi  siswa. Pengaruh  sekularisme    dalam  pendidikan  Islam  di  lembaga  tersebut  mencakup  pemisahan  antara agama  dan  nilai-nilai  kerohanian  dengan  kehidupan  dunia,  serta  mengarah  pada  pendidikan  yang hanya  dijadikan  sarana  untuk  mendapatkan  pekerjaan  tanpa  memperhatikan  nilai-nilai  sosial  dan spiritual. Hal ini juga tercermin dalam kurangnya pengawasan terhadap interaksi fisik antara siswa laki-laki dan perempuan, yang dapat membawa dampak negatif terhadap perkembangan siswa. Untuk mengatasi dampak negatif sekularisme , diperlukan upaya-upaya untuk memperkuat nilai-nilai Islam dalam proses pendidikan, seperti membangun epistemologi pendidikan yang berpijak pada al-Qur’an dan  as-Sunnah,  serta  memprioritaskan  epistemologi  pendidikan  Islam  yang  berbasis  proses  tauhid dan  pengalaman  empirik.  Dengan  demikian,  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  dampak sekularisme    dalam  pendidikan  Islam  di  MTs  Darut  Tauhid  Ngablak  Bojonegoro  dapat  menjadi landasan untuk meningkatkan kualitas pendidikan dan memperkuat nilai-nilai agama dalam proses pendidikan.

## Daftar Pustaka
Abdurrahim  Yapono,  “Filsafat  Pendidikan  Dan  Hidden  Curriculum  Dalam  Perspektif  KH.  Imam
Zarkasyi (1910-1985),” TSAQAFAH 11, no. 2 (2015),
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v11i2.270.
Ade  Hidayat,  “Tujuan  Pendidikan:  Tinjauan  Filosofis  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dalam Buku Islam Dan Sekularisme,” El Banar : Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran 4, no. 1 (2021), https://doi.org/10.54125/elbanar.v4i1.60.
Afriantoni,  A.  (2011).  Implikasi  Pertarungan  Ideologi  Terhadap  Pendidikan  Di  Indonesia. Ta'dib: Jurnal Pendidikan Islam , 16 (01), 51-76.
Dalmeri  Dalmeri  et  al.,  “Sekularisme  Sebagai  Tantangan  Pendidikan  Islam  Kontemporer,”
Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 2 (2022),
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v11i2.7193.
Donni  Juni  Priansa,  “Manajemen  Supervisi  &  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah,” Manajemen Supervisi & Kepemimpinan Kepala Sekolah , 2020.
Ependi,  R.  (2019).  Modernisasi  pendidikan  islam:  Latar  belakang,  cakupan  dan  pola. Jurnal  Al- Fatih , 2 (1), 79-96.
Gufron, M. (2018). Transformasi Paradigma Teologi Teosentris Menuju Antroposentris: Telaah atas pemikiran Hasan Hanafi. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 3 (1), 141-171.
Hidayat, T., & Suryana, T. (2018). Menggagas Pendidikan Islami: Meluruskan Paradigma Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 3 (1), 75-91.
Jamaluddin, “Sekularisme; Ajaran Dan Pengaruhnya Dalam Dunia Pendidikan,” Mudarrisuna 3, no. 2 (2013).
Kosim, M. (2020). Penguatan pendidikan karakter di era industri 4.0: Optimalisasi pendidikan agama islam di sekolah. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (1), 88-107.
M.  Syukri  Ismail,  “Kritik  Terhadap  Sekularisme  (Pandangan  Yusuf  Qardhawi),” Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 29, no. 1 (2014).
Mawardi, H. (2023). Masa Depan Pendidikan Islam. el-Moona: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 5(1), 13-22.
Maulidi,  F. Model  Kurikulum  Pendidikan  Agama  islam  di  Madrasah  Tsanawiyah  Darul  Hikmah Pamulang (Master's thesis, Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatulah Jakarta).
Muhammad Nur Kadir, Radjiman Ismail, and Natsir Machmud, “Studi Kritis Terhadap Pendidikan Sekuler,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 9, no. 6 (2023).
Mulyanto, T. (2017). Epistemologi Pendidikan Islam Dan Barat Serta Implikasinya Pada Madrasah Di Indonesia (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung).
Nata, H. A. (2012). Manajemen pendidikan: Mengatasi kelemahan pendidikan Islam di Indonesia . Kencana.
Saba  Mahmood,  “Secularism,  Sovereignty,  and  Religious  Difference:  A  Global  Genealogy?*,” Environment and Planning D: Society and Space 35, no. 2 (2017), https://doi.org/10.1177/0263775816656081.
Sri Minarti, “Ilmu Pendidikan Islam,” Perpustakaan Nasional , 2019.
Subhan, A. (2012). Lembaga pendidikan Islam Indonesia: abad ke-20. Kencana.
Sri Minarti, “Ilmu Pendidikan Islam: Fakta Teoretis-Filosofis Dan Aplikatif-Normatif,” 2022.
Syed-Muhammad-Naquib-Al-Attas,  “Risalah  Untuk  Kaum  Muslimin,” Angewandte  Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , 1967.
Tidjani,  A.  (2017).  Manajemen  Lembaga  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Tantangan Globalisasi. Reflektika , 12 (1), 96-133.
Ugi Suharto, “Al-Attas Dan Al-Qaradawi Mengenai Islam Dan Sekularisme,” Jurnal  Akidah  Dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (2002).
Wasiyem, W., & Ramadhani, R. (2021). Pendidikan Pancasila: Nilai Dasar Dan Jati Diri.
Zulkifli  Abdurrahman  Usman,  “Changes  And  Development  Of  The  Meaning  Of  Secularism  In Islamic Thought,” Al-Risalah 13, no. 1 (2022), https://doi.org/10.34005/alrisalah.v13i1.1651.