e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4

## KEUNIVERSALAN BUDAYA NUSANTARA DALAM PEMALI DILARANG DUDUK DI ATAS BANTAL : SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Syamsul Rijal
Universitas Mulawarman Email: rijalpaddaitu@yahoo.com

## Abstrak
Keanekaragaman  budaya  di  Nusantara  harus  dikelola  menjadi  penguat  budaya nasional.  Salah  satunya  dengan  intensitas  penelitian  budaya  dan  nilai-nilainya. Tulisan  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  mengumpulkan  dan menganalisis  salah  satu  kekayaan  budaya  di  Indonesia,  yakni  budaya  pemali. Pemali memang bertebaran pada setiap etnik di Indonesia. Olehnya itu, tulisan ini memilih  satu  pemali  yang  berlaku  secara  universal  pada  21  etnik  di  Nusantara. Pemali tersebut adalah dilarang duduk di atas bantal, karena nanti bisulan . Pemali ini  dianalisis  dengan  menggunakan  kajian  semiotika  Roland  Barthes,  yakni pemaknaan dua lapis pada sebuah tanda. Pemaknaan tersebut adalah pemaknaan denotasi  dan  konotasi  yang  membentuk  penanda  dan  petanda.  Hasil  analisisnya menunjukkan  bahwa  pada  tahap  pertama, bisul bermakna  sebagai  satu  penyakit jorok  dan  menjijikkan.  Selanjutnya,  pada  tahap  kedua,  penyakit  jorok  menjadi penanda  yang  menghasilkan  petanda  bahwa  orang  yang  mengalami  penyakit bisulan adalah orang sering melanggar adat kepantasan, yakni sering menduduki bantal yang fungsinya hanya sebagai alas kepala. Konotasi ini menjadi mitos dalam masyarakat  sehingga  akhirnya  diterima  dan  dipraktikkan  lalu  menjadi  ideologi. Ideologi dalam hal ini adalah nilai-nilai kultural dan historis tentang bantal, bisul, dan kepala yang telah memasuki sistem budaya masyarakat di Nusantara. Kata kunci: pemali, budaya nusantara, semiotika

## Abstract
Cultural  diversity  in  the  Nusantara  (archipelago)  must  be  managed  to  strengthen national culture. One of them is the intensity of cultural research and its values. This paper is a qualitative descriptive study that collects and analyzes one of Indonesia's cultural  treasures,  namely  pemali  culture.  Pemali  is  scattered  in  every  ethnicity  in Indonesia. Therefore, this article selects a pemali who applies universally to 21 ethnic groups in the archipelago. The pemali is prohibited from sitting on a pillow, because it will be a boil later. This pemali was analyzed using the study of Roland Barthes's semiotics, namely the meaning of two layers on a sign. The meaning is the meaning of denotation  and  connotation  that  forms  markers  and  markers.  The  results  of  his
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
analysis showed that in the first stage, boils were significant as a dirty and disgusting disease.  Furthermore,  in  the  second  stage,  dirty  disease  becomes  a  marker  that produces a sign that people who have ulcer disease are people who often violate the customs  of  propriety,  that  is,  often  occupy  a  pillow  whose  function  is  only  as  a headdress. This connotation has become a myth in society so that it is finally accepted and  practiced  and  then  becomes  an  ideology.  Ideology  in  this  case  is  cultural  and historical values about pillows, boils, and heads that have entered the cultural system of people in the archipelago.
Keywords: pemali, archipelago culture, semiotics

## A. PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  masyarakat  Indonesia  sering  dihadapkan  dengan  istilah budaya  nusantara.  Banyak  hal  yang  kontroversi  di  dalamnya,  termasuk pemahaman beragama dalam konsep budaya; dan pemahaman berbudaya dalam konsep agama. Seolah-olah terbagi dan terpisah antara budaya dan agama. Bahkan, terjadi  saling  klaim  antara  budaya  yang  lebih  dahulu  mendiami  nusantara  atau agamalah  yang  menguatkan  budaya  nusantara.  Kelompok-kelompok  yang  saling mengklaim ini tampaknya lupa dengan konsep dan istilah asimilasi dalam budaya. Mungkin mereka juga lupa adanya konsep diferensiasi dalam satu budaya. Apalagi, negara  Indonesia  yang  begitu  luas,  tentu  tidak  bisa  dilepas  dari  yang  namanya perubahan dan dinamika. Indonesia bisa bertahan dengan berbagai budaya karena adanya  kemampuan  beradaptasi  dengan  budaya  lain  sehingga  selalu  terjadi dinamisasi sebagai substansi dari kebudayaan.
Salah  satu  budaya  nusantara  yang  sampai  saat  ini  masih  dijalankan  oleh masyarakat  Indonesia  adalah  budaya  pemali  atau  pantangan.  Pemali  disebutkan dalam  KBBI  V  daring  (Kemendikbud,  2020)  sebagai  “pantangan;  larangan; (berdasarkan  adat  dan  kebiasaan)”.    Pemali  memang  sudah  masuk  dalam  roh budaya  masyarakat  Indonesia.  Penyebarannya  diwariskan  secara  turun  temurun lewat  kebiasaan  atau  adat  suatu  masyarakat.  Karena  pemali  sudah  memasuki konsep  pemikiran  dan  alam  budaya  masyarakat  Indonesia,  penerapannya  susah dihilangkan apalagi dilupakan. Bahkan, banyak yang terjebak dengan pemahaman pemali yang terlalu dangkal. Meski demikian, tentu pemali memiliki fungsi dalam kehidupan masyarakat.
Pemali  awalnya  merupakan  penyatuan  antara  sistem  pengetahuan  dan sistem  kepercayaan  suatu  masyarakat.  Kedua  sistem  ini  berakar  kuat  dalam masyarakat  sehingga  menjadi  konsep  dasar  dalam  berperilaku.  Oleh  karena  itu, ada  yang  mengatakan  bahwa  pemali  sebenarnya  adalah  norma  yang  mengatur suatu masyarakat untuk berinteraksi baik dengan manusia maupun dengan alam. Hal  ini  terjadi  karena  adanya  pemahaman  bahwa  ada  hubungan  timbal  balik antara alam dengan manusia, maupun manusia dengan manusia. Dengan demikian, hubungan  tersebut  harus  dijaga  sehingga  kehidupan  manusia  dan  alam  tetap berjalan langgeng.
Ada beberapa hal yang menarik dalam pemali, salah satunya adalah adanya kesamaan pemali pada beberapa etnik di Indonesia. Keberadaan dan pelaksanaan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
pemali  ternyata  tidak  selalu  bersifat  lokalitas  kesukuan.  Akan  tetapi,  ada  pemali yang  bersifat  universal,  dalam  hal  ini  berlaku  sama  pada  hampir  semua  etnik  di Indonesia.  Pemali  tersebut  adalah  larangan  menduduki  bantal  karena  bisa menyebabkan  munculnya  bisul  pada  bagian  pantat  orang  yang  mendudukinya. Inilah yang dimaksudkan sesuatu yang menarik, sebab pada saat bangsa Indonesia mengalami  krisis  integrasi,  ternyata  ada  pemali  yang  bisa  menyatukan  konsep pemahaman kita yang bersumber dari budaya asli Indonesia. Hal itulah yang akan dibahas  dalam  artikel  ini,  yakni  bagaimana  bentuk  bahasa  daerah pemali menduduki bantal dari beberapa etnis di Indonesia; serta bagaimana makna pemali tersebut.  Pemali  tersebut  akan  dibahas  secara  semiotik  dengan  menggunakan kajian semiotika Roland Barthes.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Semiotika Roland Barthes
Secara  umum,  semiotika  sering  dipahami  sebagai  ilmu  tanda  atau  ilmu tentang  tanda  (Zoest,  1993:1).  Akan  tetapi,  bukan  berarti  setiap  orang  bebas memaknai arti semiotika sebab semiotika adalah salah satu jenis ilmu tertua yang diturunkan  dari  filasafat.  Oleh  karena  itu,  Budiman  (2010:3)  menjelaskan  bahwa semiotika  adalah  sebuah  studi  tentang  kode-kode,  membentuk  satu  sistem  yang dapat dipandang sebagai entitas tertentu yang berisi tanda dan memiliki makna.
Ilmu  tentang  tanda  pertama  kali  dibedakan  oleh  Ferdinand  de  Saussure dengan  membaginya  menjadi  dua  unsur,  yakni signifier dan signified serta siginifiant dan signifie ;  atau  jika  diindonesiakan  akan  menjadi  penanda  dan petanda (Sobur, 2003:63). Intinya, signifiant atau penanda dapat berwujud bahasa, ujaran, gambar, bunyi, dan huruf dalam tulisan, sedangkan siginifie atau penanda berwujud konsep, gagasan, ide, atau makna yang dikandung petanda tersebut. Berbicara soal budaya pemali sebagai tanda, Roland Barthes sudah pernah mengangkatnya  dalam  sudut  pandang  ilmu  semiotika.  Beberapa  sumber menuliskan  istilah  semiotika  Rolanda  Barthes  disebut  semiologi.  Roland  Barthes adalah  seorang  pakar  semiotika  atau  semiologi  yang  meneruskan  dan mengembangkan  konsep  semiotika  Ferdinand  de  Saussure.  Bahkan,  Roland Barthes  sering  disebut  sebagai  pengikut  Sussuruan  karena  murid  dan  pengikut dari  Ferdinand  de  Saussure.  Menurut  Barthes  (2017),  sesuatu  yang  dianggap kewajaran  atau  kebiasaan  dalam  satu  kebudayaan  adalah  hasil  dari  proses konotasi.  Konotasi  yang  sudah  menetap  akan  menjadi  mitos.  Selanjutnya,  jika mitos  sudah  mantap,  maka  akan  menjadi  ideologi.  Dari  pemahaman  ini,  Barthes meneruskannya  menjadi  teori  tanda  bahwa  ada  dua  tahap  dalam  proses pembentukan  tanda.  Konsep  ini  dirumuskan  Barthes  menjadi two  order  of signification (signifikasi dua tahap). Konsep makna tahap pertama disebut the first order  of  signification atau  denotasi  dan  konsep  makna  tahap  kedua  disebut the second order of signification atau konotasi.
Pada  tahap  pertama,  penanda  dan  petanda  disebut signifier dan signified , yakni pemaknaan secara eksternal dan nyata adanya ( common sense ). Pemaknaan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
tahap pertama ini disebut juga oleh Barthes sebagai makna denotasi atau makna sebenarnya. Sementara pada tahap kedua, penanda dan petanda disebut signifiant dan signifie ,  yakni  makna  yang  menggambarkan  hubungan  antara  emosi-emosi pembaca/masyarakat  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  melekat  dalam  suatu masyarakat (Sobur, 2003:17).
Pemaknaan  tahap  kedua  menjadi  konsep  unik  yang  dikemukakan  Roland Barthes  tentang  budaya.  Dalam  hal  ini,  konotasi  menjadi  pusat  perhatian  karena konotasi  menjelaskan  mitos-mitos  dan  ideologi  dalam  memaknai  tanda-tanda (Barthes,  2017:9).  Namun,  dasar  pemaknaan  konotasi  tersebut  tetap  bergantung pada  pemaknaan  pertamanya  yang  bersifat  denotasi.  Setelah  menjadi  mitos, konotasi  tersebut  dijalankan  untuk  berbagai  fungsi,  seperti  fungsi  historis, kultural,  dan  nilai-nilai  kebudayaan  yang  melekat  sehingga  tampak  alami  jika hanya dilihat secara sinkronis. Hal ini akan berjalan dan membentuk satu ideologi dalam  masyarakat.  Padahal,  ideologi  tersebut  direkonstruksi  dari  tanda-tanda denotasi  pada  tahap  pertama.  Akhirnya,  terbentuklah  satu  sistem  yang  dapat diterima  secara  luas  satu  masyarakat  dan  dipandang  sebagai  identitas  oleh masyarakat lain di luar pemilik identitas tersebut.
Untuk  lebih  jelasnya,  rekonstruksi  penanda  dan  petanda  menurut  Rolland Barthes dapat dilihat dalam tabel di bawah ini.

## Tabel 1. Peta Semiotika Rolland Barthes
1. Signifier (Penanda) 2. Signified (Petanda) 3. Denotative Sign
(Tanda Denotatif)
4. Conotative Signifier (Penanda Konotatif) 5. Conotative Signified
(Petanda Konotatif)
6. Conotative Sign
(Tanda Konotasi)

## Sumber: Sobur (2003:69)
Dalam  peta  semiotika  ini,  Barthes  menempatkan  tanda  denotatif  secara bersamaan  sebagai  dua  tanda,  yakni  sebagai  makna  denotasi  sekaligus  sebagai makna konotasi pada tahap pertama. Hal ini membuat tanda konotatif pada tahap kedua memiliki makna yang berlapis karena selain mengandung makna konotatif, juga  mengandung  makna  denotatif  dari  tahap  pertama.  Tentu  peta  semiotika  ini sangat  rumit  dijelaskan,  namun  akan  memudahkan  pembaca  memahami  konsep suatu budaya jika teori ini dipakai untuk menjelaskan budaya tersebut.

## Language
Myth
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
Salah satu fenomena saat ini yang bisa dijelaskan dengan semiotika Roland Barthes adalah tren pesepeda lipat di beberapa kota di Indonesia. Jika signifier -nya adalah sepeda lipat (penanda),  maka  secara  denotatif  benda  ini  ditandai  sebagai salah  satu  alat  transportasi  atau    sebagai  sarana  berolahraga  ( signified ). Pemaknaan  ini  masih  berada  pada  tahap  pertama  yang  dapat  dimaknai  secara denotasi.  Pada  tahap  berikutnya,  kita  dapat  memilih  frasa olahraga sepeda lipat sebagai penanda/signifier. Ternyata, secara simbolis olahraga dengan sepeda lipat ditandai  sebagai  olahraga  yang  mahal  dan  dianggap  sebagai  simbol  kemewahan. Simbol  kemewahan  ini  tidak  muncul  begitu  saja.  Bukan  hanya  soalnya  harganya mahal  atau  murah,  tetapi  nilai  historis  kemunculan  sepeda  lipatnya  ini  yang menjadi  mitos  bagi  masyarakat  untuk  mempercayai  bahwa  sepeda  lipat  adalah sepeda  yang  mewah.  Mengapa  dipercaya  sebagai  sepeda  mewah,  sebab  awal kemunculan  ditemukannya  sepeda  lipat  merek  Brompton  di  dalam  pesawat Garuda Indonesia yang diimpor secara ilegal dari Inggris dengan harga yang sangat mahal (sekitar Rp50 juta). Meskipun ini masih berada pada posisi budaya populer, namun jika bisa bertahan beberapa tahun ke depan, mitos bersepeda lipat ini bisa menjadi ideologi yang tertanam dalam budaya masyarakat Indonesia. Hal serupa sudah terbukti pada sepeda motor besar merek Harley Davidson. Jadi, sepeda lipat secara  denotasi  memang  hanya  sebuah  sepeda  yang  fungsinya  tidak  melebih sebagai  sarana  olahraga.  Akan  tetapi  secara  konotatif,  maknanya  melampaui fungsinya  sebagai  sebuah  sepeda,  yakni  sebagai  simbol  kemewahan  untuk bersosialisasi dan menunjukkan identitas pemiliknya kepada orang lain.

## 2. Pemali dan Etnik di Nusantara
Banyak penulis yang telah mendefinisikan tentang pemali. Hasilnya kadang- kadang  berbeda  tipis,  bergantung  sudut  pandang  dan  budaya  orang  yang mendefinisikannya.  Namun,  pengertian  pemali  secara  umum  dipahami  oleh masyarakat  sebagai  pantangan.  Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Mulkan  (2008) bahwa pemali adalah larangan untuk melakukan atau mengucapkan sesuatu yang berakibat  buruk  bagi  diri  sendiri  dan  lingkungannya.    Pemali  selalu  dikaitkan dengan  hal-hal  seperti  keselamatan,  kesehatan,  rezeki,  jodoh,  dan  bahkan keturunan (anak-cucu). Oleh karena itu, banyak orang yang tidak berani bermain- main  dengan  pemali  sebab  mereka  akan  bertarung  dengan  keselamatan  jiwanya. Imran (2017:22) membagi pemali dalam dua bentuk, yakni pemali dalam bentuk perkataan  dan  pemali  dalam  bentuk  perbuatan.  Jika  dilihat  lebih  jauh,  subtansi dari kedua bentuk pemali ini adalah menjaga perkataan dan perbuatan.
Dengan demikian, pemali memiliki banyak fungsi dalam kehidupan pribadi maupun  masyarakat.  Pemali  dapat  membantu  dan  memaksa  seseorang  untuk hidup  disiplin  dan  bersopan  santun.  Misalnya,  tidak  boleh  bangun  kesiangan karena  rezeki  akan  menjauh.  Secara  intens,  pemali  ini  dapat  membentuk kedisiplinan  kita  untuk  bangun  pagi.  Pemali  juga  dapat  membantu  seseorang berhati-hati  dalam  berperilaku  (Rohidi,  2000:11).  Misalnya,  jangan  membuang sampah  saat  masuk  waktu  magrib  karena  bisa  didatangi  makhluk  halus  atau  jin.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
Pemali  ini  secara  tidak  langsung  menjaga  perilaku  kita  membuang  sampah  dan tetap berdiam diri di rumah saat magrib sebagai waktu untuk beribadah.
Pemali di Indonesia ditemukan secara merata pada semua etnik. Salah satu pemali yang bersifat universal di Indonesia adalah larangan duduk di atas bantal, karena  nanti  muncul  bisul  di  pantat.  Pemali  ini  ditemukan  pada  21  etnik  dan subetnik di Indonesia, yang nantinya menjadi data penelitian dalam artikel ini. Hal- hal  lain  yang  menguatkan  bahwa  pemali  duduk  di  atas  bantal  bersifat  universal adalah adanya hasil penelitian beberapa etnik tentang pemali duduk di atas bantal. Pertama,  tulisan  Annisa  Akhlak,  dkk.  (2019)  tentang Pemali  dalam  Masyarakat Etnik  Banjar  di  Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika. Kedua,  artikel  Novi Syahfitri, dkk. (2019) yang berjudul Pemali dalam Masyarakat Etnik Bugis di Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika . Ketiga, tulisan Amiruddin, dkk. (2019) yang berjudul Tanda dalam Pemali yang Dilaksanakan Masyarakat Etnik Mandar di Kota Samarinda Kalimantan Timur: Tinjauan Semiotika Charles Sander Peirce .  Keempat, tulisan  Narsela  Adung,  dkk.  (2020)  yang  berjudul Pemali  dalam  Budaya  Etnik Manggarai Nusa Tenggara Timur di Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika . Judul-judul tulisan di atas menguatkan bahwa memang objek kajian tentang pemali banyak diminati oleh peneliti karena menyangkut dengan budaya-budaya yang  tersembunyi.  Akan  tetapi,  belum  ada  yang  melihat  budaya  pemali  tersebut secara  menyeluruh  sebagai  salah  satu  kekayaan  budaya  nusantara  yang  berlaku secara universal. Oleh karena itu, salah satu tujuan artikel ini ditulis adalah untuk melihat  kesamaan  budaya  masyarakat  di  Nusantara  dalam  hal  pemali  duduk  di atas  bantal.  Hal  ini  dilakukan  untuk  menemukan  kesamaan-kesamaan  identitas etnik-etnik di Nusantara sehingga dapat menjadi faktor penguat kebhinekaan kita di Indonesia.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Data  diambil  dari  pemali beberapa  etnik  di  Indonesia  yang  memiliki  konsep  pemali dilarang duduk di atas bantal, nanti bisulan . Etnik tersebut adalah Banjar, Bajau, Berau, Bali, Batak, Bima, Bugis, Buton,  Dayak Lundayeh, Dayak Punan, Jawa, Kutai, Makassar, Mandailing, Mandar,  Manggarai,  Minang,  Paser,  Sunda,  dan  Toraja.    Data  tersebut  diperoleh melalui  teknik  wawancara,  catat,  dan  rekam  berdasarkan  penuturan  informan yang  bersuku  asli  dan  bisa  berbicara  dalam  bahasa  daerah  etnis  di  atas.  Data pemali  ini  dikumpulkan  secara  bertahap  dan  simultan  antara  tahun  2017  hingga 2019. Data pemali yang telah dikumpulkan selanjutnya dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan teori semiotika Roland Barthes.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Bentuk-bentuk Pemali dari Berbagai Bahasa Nusantara
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
Berdasarkan  penelusuran  tentang  pemali  menduduki  bantal, ditemukan  21  etnik  yang  memahami  pemali  larangan  duduk  di  atas  bantal. Pemali etnik-etnik tersebut dapat dilihat dalam tebel berikut ini.
Tabel 2. Bentuk Pemali dalam Berbagai Bahasa Nusantara
No.   Etnik Pemali/dilarang duduk di atas bantal, nanti bisulan 1. Banjar Pamali duduk di atas bantal kaina babisul 2. Bajau Nilarang ningko madiata u'an, mitu telua kalibubut 3. Berau Jangan kau dudduk di atas sulipi attu, apa kandia kau babisul 4. Bali De negak didur galenge, busul nyen 5. Batak Ulang ko juguk i ginjang battali, naron marbisul ho 6. Bima Aina doho pita lingga, mba mposo 7. Bugis Pemmali tudang ri ase’na angkulungengnge, nasaba’ kempangengngi matu 8. Buton (Wolio) Alarangaia boli auncura i bawona polangu, nanti kokabisu 9. Buton (Cia Cia) Kolie pihora-hora wawano polangu, hawite kokawincu 10.  Dayak Lundayeh Eleg todo nana lunen, nafe mekimu 11.  Dayak Punan Jodo ngaq to muruk pupung lunan, afut ngaburuk lutuk 12.  Jawa Ora  apik ngelung’goni bantal , bakal udenen Ojo lungguh ning nduwur bantal mundhak wudunen (Ngoko) 13.  Kutai Hik kawa berenggeh di detes bentel, kela bisulen 14.  Makassar Teako cidongi ritompo’na   pa’langunganga gassing sakkako/lattang 15.  Mandailing Inda tola juguk di ginjang bantal, naron baro'on 16.  Mandar Dao pioro di pakdisang apak bundangani manini buikmu 17.  Manggarai Ireng lonto beta mai bantal, jaga hena wicul 18.  Minang Jan duduak di ateh banta, baiko babisua 19.  Paser Dion tunge mo ombon tunan nindo kono sembolot 20.  Sunda T'eu menang diuk dina bantal, bisi bisulan bujurna 21.  Toraja Dau nokkoi batalak bundungan ko dakok

## 2. Makna Pemali Dilarang Duduk di Atas Bantal, Nanti Bisulan
Untuk  menjelaskan  makna  pemali  dilarang  duduk  di  atas  bantal,  karena nanti  bisulan,  digunakan  model  peta  semiotika  Roland  Barthes.  Oleh  karena  itu,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
teks pemali di atas akan dimasukkan dalam rekonstruksi peta semiotika di bawah ini.
Tabel 3. Peta Semiotika Pemali Dilarang Duduk di Atas Bantal, Nanti Bisulan
1. Signifier
duduk di atas bantal 2. Signified
bisul
3. Denotative Sign - bintil yang membengkak pada  kulit yang berisi nanah dan bermata (KBBI V)
- penyakit
- rasa sakit sekali
- sakit di bagian tersembunyi/pantat
4. Conotative Signifier - penyakit/rasa sakit di bagian pantat (bisulan)
- penyakit kotor dan jorok
- penyakit terkutuk 5. Conotative Signified sering berbuat tidak sesuai kebiasaan, yakni menduduki bantal yang seharusnya untuk alas kepala 6. Conotative Sign
bisul menyimbolkan sering melakukan perbuatan yang tidak sopan; tidak wajar; tidak sesuai adat; tidak menempatkan sesuatu sesuai fungsinya; sering melanggar norma susila;
Penerapan  peta  semiotika  Roland  Barthes  pada  pemali dilarang duduk di atas  bantal,  nanti  bisulan dapat  diparafrasakan  dengan  menjelaskan  makna  dan hubungan makna setiap tanda pada dua tahap. Untuk memudahkan penjelasannya, pemaknaan  tersebut  dipisah  pada  setiap  tanda,  meskipun  tetap  proses pemaknaannya tidak bisa dipisahkan dari tanda lain.

## a. duduk di atas bantal
Klausa duduk  di  atas  bantal merupakan  penanda  awal  pada  tahap pertama  pemali  ini.  Secara  fungsi,  tentu  klausa  ini  sudah  tidak  tepat maknanya, karena fungsi bantal digunakan untuk alas kepala saat baring atau  tidur.  Meskipun  belakangan  muncul  benda  serupa  bantal  yang disebut  bantal  kursi,  tetapi  fungsinya  tetap  bukan  untuk  diduki.  Dapat dipastikan  bahwa  bantal  yang  dimaksud  dalam  pemali  ini  hanya  bantal sebagai  alas  kepala  untuk  tidur.  Di  dalam  bantal,  terdapat  bahan  lunak yang  pada  umumnya  di  Indonesia  diisi  dengan  kapuk.  Dalam  jangka panjang, pemakaian bantal dapat mengumpulkan berbagai bakteri, baik di  lapis  luar  maupun  di  lapisan  dalam  bantal  tersebut.  Hal  ini  terjadi karena  bahan  kapuk  dalam  bantal  tidak  bisa  dicuci.  Biasanya  hanya dijemur,  tetapi  tidak  menjamin  bakteri  bisa  mati.  Jadi,  ketika  diduduki, bagian  kulit  pantat  yang  tipis  dan  sensitif  akan  dengan  mudah terkontaminasi bakteri yang menyebabkan bisul.

## b. bisul
Pada  tahap  ini, bisul merupakan  petanda  dari duduk di atas bantal . Dalam KBBI V edisi daring (Kemendikbud), bisul dijelaskan sebagai jenis penyakit  berbentuk  ‘bintil  yang  membengkak  pada    kulit  yang  berisi
nanah  dan  bermata’.  Pada  makna  lain  di  KBBI,  bisul  juga  dikiaskan sebagai ‘sesuatu yang menyusahkan’. Secara diakronis, dapat diprediksi bahwa  bisul  pada  suatu  waktu  pernah  menjadi  penyakit  yang membahayakan dan menyusahkan bagi masyarakat di Nusantara. Salah satu  bukti  kuatnya  adalah  adanya  peribahasa  yang  menggunakan  kata bisul dalam mengiaskan sesuatu. Misalnya, menyinggung mata bisul yang bermakna  ‘mengenai  apa  yang  paling  sakit  (peka)  bagi  seseorang’;  dan sebagai bisul hampir pecah yang bermakna ‘menghadapi suatu kesulitan yang hampir terhindar (hampir teratasi)’. Oleh karena itu, bisul ini dapat dimaknai sebagai satu penyakit yang menyulitkan karena posisinya yang tersembunyi tetapi sangat mengganggu karena akan sangat terasa sakit jika sedang duduk. Bahkan, rasa sakit dan rasa malunya berkali lipat jika mata bisulnya pecah dan mengeluarkan nanah dan darah.

## c. penyakit jorok/kotor (bisulan)
Pada tahap kedua, petanda denotasi bisul menjadi penanda konotasi bisulan atau  penyakit  jorok  yang  menjijikkan.  Bisul  yang  biasanya tumbuh di pantat dianggap masyarakat sebagai salah satu penyakit yang menjijikkan.  Mungkin  awal  kemunculan  penyakit  bisul  ini  menyerupai penyakit  menular  yang  belum  ditemukan  obatnya.  Dengan  demikian, masyarakat  menganggapnya  penyakit  yang  terkutuk.  Meski  demikian, penyakit  bisul  saat  ini  tidak  lagi  dipandang  sebagai  penyakit  yang berbahaya  karena  berbagai  jenis  obat  dan  antibiotik  telah  ditemukan untuk dapat menyembuhkan bisul.

## d. berbuat tidak sopan (tidak sesuai adat)
Pemaknaan berikutnya adalah petanda dari bisulan ini menghasilkan makna sebagai kebiasaan seseorang tidak sesuai adat atau sopan santun. Pada  tahap  ini,  nilai-nilai  kultural  dan  historis  sudah  mulai  bekerja sebagai  satu  sistem  budaya.  Pemahaman  masyarakat  Nusantara  bahwa bantal  hanya  berfungsi  sebagai  alas  kepala  untuk  tidur  tetap  dipegang teguh. Olehnya itu, sangat dilarang diduduki karena bantal sebagai benda yang  erat  kaitannya  dengan  kepala  tidak  pantas  dan  tidak  sopan disandingkan  dengan  pantat  yang  merupakan  bagian  organ  yang mengeluarkan kotoran. Nilai ini dianut secara universal oleh 21 etnik dan subetnik  yang  ada  di  Nusantara.  Pada  tahap  inilah  mitos  bantal,  bisul, dan  kepala  memasuki  ruang  budaya  masyarakat  Nusantara.  Logika- logika  kesehatan  yang  menjelaskan  tentang  bantal  memang  penuh dengan  bakteri  sehingga  dapat  menyebabkan  bisul  sudah  mulai terabaikan.  Logika  tersebut  hanya  muncul  pada  pemaknaan  tahap pertama, yakni tanda denotasi. Masyarakat Nusantara tidak memandang tanda  denotasi  tersebut.  Yang  ada  dalam  pikiran  masyarakat,  duduk  di atas  bantal  tidak  pantas,  dan  jika  dilanggar  akan  mengalami  penyakit kutukan yang menjijikkan, yakni bisulan.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
e. pemali duduk di atas bantal, nanti bisulan Nilai-nilai  kultural  dan  hostoris  yang  dianut  masyarakat  di Nusantara  sudah  membatin  dalam  ingatannya.  Nilai  itu  sudah  menjadi mitos  dalam  pemali duduk  di  atas  bantal .  Mungkin  pemali  ini  sudah berabad-abad  kemunculannya.  Atau,  mungkin  seumur  dengan  waktu penemuan bantal sebagai alas kepala untuk tidur. Oleh karena itu, mitos ini sudah sangat mantap dalam masyarakat sesuai teori semiotika Roland Barthes.  Karena  mitos  ini  sudah  sangat  mantap  diterima  dan dipraktikkan  masyarakat,  akhirnya  menetaplah  menjadi  satu  ideologi yang  sangat  kuat  memengaruhi  alam  sadar  dan  alam  bawah  sadar sejumlah etnik di Nusantara.

## E. PENUTUP
Keanekaragaman budaya Nusantara harus terus digali nilai-nilai integritas yang  ada  di  dalamnya.  Salah  satunya  dengan  cara  melihat  dan  meneliti  budaya pemali  yang  tersebar  pada  semua  etnik  di  Nusantara.  Untuk  melihat  dan menyatukan  keanekaragaman  budaya  tersebut,  kita  harus  mencari  nilai-nilai universal  yang  melekat  pada  semua  etnik.  Mencari  kesamaan-kesamaan  nilai dalam  budaya  sangat  membantu  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia mempertahankan  kedaulatannya.  Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  telah ditemukan  satu  bagian  kecil  dari  budaya  Nusantara  yang  memiliki  kesamaan, yakni pemali duduk di atas bantal, karena nanti bisulan . Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  dalam pemali  dilarang  duduk  di  atas bantal, karena nanti bisulan menyimpan ideologi yang nilainya sudah dianut sejak lama  oleh  etnik  di  Nusantara.  Dengan  menggunakan  semiotika  Roland  Barthes, ditemukan bahwa pada tahap pertama, pemali ini bermakna duduk di atas bantal bisa memunculkan penyakit bisul yang tumbuh di bagian pantat. Penyakit bisulan ini  sangat  terasa  sakit  karena  posisi  duduk  pasti  terganggu.  Pada  tahap  kedua, bisulan menjadi penanda bahwa penyakit bisulan merupakan penyakit jorok dan menjijikkan  sehingga  memunculkan  petanda  bagi  yang  mengalaminya  sebagai orang  yang  sering  berbuat  tidak  sesuai  adat,  yakni  duduk  di  atas  bantal. Pemahaman  ini  terus  berlanjut  dalam  masyarakat  Nusantara  sehingga  menjadi mitos  yang  sudah  berterima  dan  dipraktikkan.  Seperti  kata  Roland  Barthes, konotasi  yang  sudah  lama  menetap  akan  menjadi  mitos;  dan  jika  mitos  sudah mantap  maka  akan  menjadi  ideologi.  Hal  inilah  yang  terjadi  pada  masyarakat  di Nusantara. Pemali duduk di atas bantal sudah masuk dalam sistem budaya sebagai sesuatu  yang bernilai.

## DAFTAR PUSTAKA
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 442-452 Terakreditasi Sinta 4
Adung, N., Arifin, M., & Rijal, S. (2020). Pemali dalam Budaya Etnik Manggarai Nusa Tenggara  Timur  di  Samarinda:  Suatu  Tinjaun  Semiotika. Ilmu  Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 4 (2), 250-263.
Akhlak, A., Arifin, M., & Rijal, S. (2019). Pemali dalam Masyarakat Etnik Banjar di Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 3 (2), 121-130.
Amiruddin,  Arifin,  M.,  &  Rijal,  S.  (2019).  Tanda  dalam  Pemali  yang  Dilaksanakan Masyarakat Etnik Mandar di Kota Samarinda Provinsi Kalimantan Timur: Tinjauan  Semiotika  Charles  Sanders  Peirce. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 3 (4), 463-476.
Barthes, R. 2017. Elemen-Elemen Semiologi . Yogyakarta: Basa-basi.
Budiman,  K.  2010. Semiotika  Visual:  Konsep,  Isu,  dan  Problem  Ikonisitas . Yogyakarta: Jalasutra.
Imran.  2017.  “Penerapan  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Tradisi  Lisan Pemali  Masyarakat  Bugis  Desa  Polewali  Kecamatan  Lainea  Kabupaten Konawe  Selatan”.  Skripsi  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut Agama  Islam  Negeri  Kendari.  http://digilib.iainkendari.ac.id/804/. Diakses 27-07-2020.
Kemendikbud.  2020.  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia”  edisi  Kelima  (daring). kbbi.kemdikbud.go.id. Diakses tanggal 27-07-2020.
Macshury,  A.,  Arifin,  M.,  &  Rijal,  S.  (2020).  Pemali  dalam  Budaya  Etnik  Paser  di Kabupaten  Paser:  Suatu  Tinjauan  Semiotika. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 4 (2), 315-329.
Mulkan,  D.  2008.  “Pemali  Tradisi  Lisan  Budaya  Leluhur  Sunda.” http://kabarindonesia.com/berita.php?pil=20&dn=20080907190015. (diakses pada 27-07-2020).
Rohidi,  T.  2000. Kesenian  dalam  Pendekatan  Kebudayaan .  Bandung:  STISI  Press Bandung.
Sobur, A. 2003. Semiotika Komunikasi . Bandung: Rosdakarya.
Syahfitri, N., Arifin, M., & Rijal, S. (2019). Pemali dalam Masyarakat Etnik Bugis di Kota  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 3 (2), 221-232.
Zoest,  Van  Aart  dan  Panuti  Sudijman.  1996. Serba-serbi  Semiotika .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.