TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 289

## PRINSIP TASAWUF TERHADAP NILAI DASAR PANCASILA SILA KE-SATU DAN KE-EMPAT DALAM TAFSIR AL-AZHAR

## Mandra Jaya
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: mandrajaya30@gmail.com

## Idrus Alkaf
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: idrusalkaf_uin@radenfatah.ac.id

## Pathur Rahman
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email: pathurrahman_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
This research reviews the principles of Sufism regarding the basic values of  Pancasila  in  the  interpretation  of  al-Azhar.  Islam  teaches  a  spiritual teaching  called  Sufism.  Sufism  emphasizes  the  importance  of  humans knowing  their  God,  which  by  implication  will  be  able  to  control  their behavior.  The  teachings  of  Sufism  emphasize  education  of  the  heart, practice and appreciation of religion which in social relations will result in controlling one's behavior and actions because one always feels that one sees or is seen by God. There are at least two meanings of what is called Pancasila Sufism. Apart from that, the teachings of Sufism are relevant and  realistic/contextual  in  the  dynamic  life  of  society  and  the  spirit  of nationhood and statehood which is based on the noble values of Pancasila. With  the  tradition/existence  of  Sufism,  society  can  preserve  and develop/improve the values and materials of Sufism so that they are then instilled into the souls of the Indonesian people, especially students, to form and develop the character of Pancasila. This research uses a method (library research). In the book Tafsir Al-Azhar QS. al-Ik ḥ la ṣ verse 1 and Al-baqarah: 163 which contains the value of the Oneness of God. QS. Al- Baqoroh 269 Buya Hamka interprets that this verse prioritizes deliberation in making decisions for the common good. According to Buya Hamka, the main essence of Pancasila lies in the principle of belief in one and only God. Buya Hamka emphasized that by adhering to the precepts of belief
290 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
in  the  Almighty  God,  mahabbah  (love)  will  automatically  grow  and practice the other four precepts.
Keywords: Principles Sufism, Pancasila, Tafsir Al-Azhar

## Abstrak
Penelitian  ini  mengulas  prinsip  tasawuf  terhadap  nilai  dasar  pancasila dalam Tafsir al-Azhar. Islam mengajarkan sebuah ajaran kerohanian yang disebut dengan tasawuf. Tasawuf menekankan pentingnya manusia untuk mengenal  Tuhannya,  yang  pada  implikasinya  akan  bisa  mengendalikan tingkah lakunya. Ajaran tasawuf lebih menekankan pada pendidikan hati, pengamalan dan penghayatan terhadap agama yang dalam hubungan sosial akan  mengakibatkan  terkendalinya  tingkah  laku  maupun  perbuatannya karena  senantiasa  merasa  melihat  ataupun  dilihat  oleh  Tuhannya. Setidaknya  ada  dua  makna  yang  disebut  dengan  Tasawuf  Pancasila.  Di samping  itu,  ajaran  tasawuf  relevan  dan  realistis/kontekstual  dalam kehidupan  masyarakat  yang  dinamis  dan  semangat  berbangsan  dan bernegara  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai  luhur  Pancasila.  Dengan tradisi/ada kesufian, masyarakat dapat melestarikan dan mengembangkan/meningkatkan  nilai-nilai  dan  materi  tasawuf  agar kemudian  ditanamkan  ke  dalam  jiwa  masyarakat  bangsa  Indonesia terutama anak-anak didik untuk membentuk dan mengembang karakter pancasila.  Riset  ini  menggunakan  metode  ( library  research ).  Dalam  kitab Tafsir al-Azhar QS. Al-Ik ḥ la ṣ ayat 1 dan al-Baqarah:163 yang memuat nilai keesaan Tuhan. QS. Al-Baqarah 269 Buya Hamka menafsirkan bahwa ayat ini  mengutamakan  musyawarah  dalam  mengambil  keputusan  untuk kepentingan  bersama.  Menurut  Buya  Hamka  inti  pokok  dari  Pancasila terletak  pada  sila  Ketuhaan  Yang  Maha  Esa.  Buya  Hamka  menegaskan bahwa  dengan  berpegang  pada  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  maka dengan sendirinya tumbuh mahabbah (cinta) dan mengamalkan sila yang empat lainnya.
Kata Kunci: Prinsip Tasawuf, Pancasila, Tafsir Al-Azhar

## Pendahuluan
Di Indonesia, tasawuf transformatif banyak dijadikan sebagai alat  dan  wadah  untuk  melakukan  perubahan  masyarakat  yang berpedoman/terpusat pada lima nilai di dalam pancasila. Lima nilai utama itu tidak menjadi perlawanan dengan nilai-nilai Islam, bahkan lima nilai itu salah satunya bermuara dari nilai-nilai Islam termasuk juga  nilai-nilai  tasawuf.  Nilai-nilai  Pancasila  dilihat  dari  perspektif
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 291
tasawuf akan semaki memperkuat posisi Pancasila sebagai falsafah dan  ideologi  Negara  dan  Bangsa  Indonesia.  Penghayatan  dan pelaksanaan  nilai-nilai  Pancasila  dalam  perspektif  tasawuf diharapkan  akan  membentuk  karakter  pancasilais  yang  mampu membentuk  karakter  yang  terpuji  dalam  berkehidupan  sosial, berbangsa  dan  bernegara  Indonesia.  Menurut  Amsal  Bakhtiar berharap  bahwa  melalui  tasawuf  dan  kaum  sufi,  nilai-nilai  yang paling  utama  dan  humanitas  semakin  kuat  pada  warga  Negara Indonesia  dengan  ajaran  atau  konsep  cinta/mahabbah  di  dalam dunia  sufistik. 1 Di  samping  itu,  ajaran  tasawuf  relevan  dan realistis/kontekstual dalam kehidupan masyarakat yang dinamis dan semangat berbangsan dan bernegara yang berlandaskan pada nilai- nilai luhur Pancasila. Dengan tradisi/ada kesufian, masyarakat dapat melestarikan  dan  mengembangkan/meningkatkan  nilai-nilai  dan materi tasawuf agar kemudian ditanamkan ke dalam jiwa masyarakat bangsa Indonesia terutama anak-anak didik untuk membentuk dan mengembang karakter pancasila. 2
Pancasila  merupakan  cerminan  ajaran  al- Qur’an tetapi dibahasakan  dengan  budaya  setempat  sehingga  bisa  diterima  oleh kelompok non-muslim sekalipun. Beberapa hal yang dapat menjadi pertimbangan  keselarasan  Pancasila  dengan  ajaran  Islam  adalah Pancasila  bukan  agama  dan  tidak  bisa  menggantikan  agama. Pancasila  bisa  menjadi  wahana  implementasi  syariat  Islam  dan Pancasila dirumuskan oleh tokoh bangsa yang mayoritas beragama Islam.  Selain  hal-hal  di  atas,  keselarasan  Pancasila  dengan  ajaran Islam juga tercermin dari kelima silanya yang selaras dengan ajaran Islam. 3
1 Nurul  Anam,  Sayyidah  Syaikhotin,  and  Hasyim  Asy’ari,  “Tasawuf Transformatif Di Indonesia,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, no. 2
(2019), https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.337.
2 Anam, Syaikhotin, and Asy’ari.
3 Eko  Supriatno,  “Tasawuf  Pancasila,”  NU  Online, 2018, https://nu.or.id/opini/tasawuf-pancasila-OvZGN.
292 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Islam  mengajarkan  sebuah  ajaran  kerohanian  yang  disebut dengan  tasawuf. Tasawuf  menekankan  pentingnya manusia  untuk mengenal  Tuhannya,  yang  pada  implikasinya  akan  bisa mengendalikan tingkah lakunya. Ajaran tasawuf lebih menekankan pada pendidikan hati, pengamalan dan penghayatan terhadap agama yang  dalam  hubungan  sosial  akan  mengakibatkan  terkendalinya tingkah  laku  maupun  perbuatannya  karena  senantiasa  merasa melihat ataupun dilihat oleh Tuhannya. Setidaknya ada dua makna yang  disebut  dengan  Tasawuf  Pancasila.Tasawuf  Pancasila  adalah dimana  nilai  Islam  dan  kebangsaan  berpadu  dalam  cinta  dan perdamaian dengan ungkapan ad-diin huwa al-hubb, agama adalah cinta. Inilah perangkat moral dan etik untuk mengajarkan nilai dasar Islam sebagai agama yang membawa kedamaian, mengajarkan cinta dan kasih sayang. 4
Selain diambil dari sisi luhur Pancasila, terkandung dalam tata cara hidupdan adat-istiadat yang ada di Indonesia, selain itu diambil dari sifat-sifat yang terkandung di dalamnya agama. Pancasila jelas tidak ada alasan untuk ditolak dari sudut pandang agama, khususnya Islam,  yang  merupakan  agama  terbesar  di  Indonesia,  berlebihan hampir pasti kiprahnya di medan perang jauh sebelumnya apalagi setelah  Indonesia  merdeka.  M.  Abdul  Karim  Amrullah  (Buya Hamka) dalam bukunya “Meneliti Substansi Pancasila Dalam Sudut Pandang  Islam”,  memahami tentang  pancasila  dan  agama  sebagai berikut: Harus diakui bahwa di masa lalu ada mutualisme konsepsi antara  Islam  dan  Pancasila  sebagai  sistem  kepercayaan. Kesalahpahaman  selesai  banyak  pada  kepentingan  politik  yang berbeda  dari  substansi:  atau  sekali  lagi  lebih  karena  kualitas  yang tidak  terbatas  model  dan  sudut  pandang  yang  ideal.  Substansi keduanya jelas unik. Islam adalah agama, sedangkan Pancasila adalah filsafat. Intisari (perwujudan) Islam dan Pancasila tidak berlawanan,
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 293
namun  realitas  kehadirannya  (serangkaian  pengalamannya)  dapat diperdebatkan secara khusus melayani kepentingan perkumpulan. 5
Di antara negara terjajah di Asia Tenggara, Indonesia adalah negara  yang  berhasil  meraih  kemerdekaan  dengan  hasil  keringat, bukan  sebuah  pemberian  atau  berkat.  Berbeda  dengan  Singapura dan Malaysia, di mana kemerdekaan kedua negara itu diberikan oleh negara  penjajah  mereka.  Maka  Indonesia  mencapai  kemerdekaan dengan  jerih  payah  perjuangan  rakyat  dan  para  tokoh  yang  kini dikenal dengan pahlawan. Baik perjuangan secara otot (fisik) atau otak  (taktik).  Dalam  deretan  nama  pahlawan  itu,  tidak  sedikit ditemui  nama-nama  yang  bertitel  Kiai,  Haji,  Tuan  Guru,  dan sebutan-sebutan  lain  yang  menunjukan  arti  sama,  yaitu  seorang ulama. Tentunya, keberadaan para ulama dan keikut sertaan mereka dalam peperangan ataupun perumusan bangsa negara memberikan sumbangsih. Salah satunya adalah pancasila. 6
Pancasila  yang  dipaparkan  dalam  sidang  PPKI  dengan  di hadiri  oleh  para  peserta  sidang,  tentunya  dipertimbangkan  hingga akhirnya disahkan. Salah satu di antara pertimbangannya ialah tidak menyalahi syariat Islam, hingga akhirnya lahirlah sila pertama yang berbunyi  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Yang  bila  dihayati maknanya,  merujuk  pada  Dzat  Allah  Swt.  Yang  Maha  Ahad  dan tiada  Tuhan  selainnya.  Selain  itu,  para  ulama  yang  juga  pahlawan Indonesia  tersebut  adalah  tokoh  tasawuf.  KH.  Hasyim  Asy ‟ ari misalnya,  beliau  memiliki  keilmuan  yang  tidak  diragukan  dalam tasawuf.  Buktinya  ialah  kumpulan  kitab-kitab  beliau  yang kebanyakan membahas dan mengkaji tentang akhlak, Adab al-Alim wa al- Muta’allim misalnya. Dengan demikian, apa yang menjadi dasar negara bangsa Indonesia bukanlah simbol belaka atau hanya slogan tak  bermakna.  Para  ulama  tasawuf  Indonesia  yang  memiliki
5 M.  Abdul  Karim, Menggali  Muatan  Pancasila  Dalam  Persepektif  Islam (Yogyakarta: Surya Raya, 2004).
6 Abdus  Somad,  “Menyelami  Nilai -Nilai  Tasawuf  D alam  Pancasila,” Sanadmedia, 2022, https://sanadmedia.com/post/menyelami-nilai-nilai-tasawuf- dalam-pancasila.
294 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
keterlibatan  dalam  perumusan  pancasila  sebagai  dasar  negara menunjukkan  bahwa  pancasila  bukan  tak  memiliki  makna  secara tasawuf, melainkan setiap silanya mempunyai nilai-nilai tasawuf. 7

## Pembahasan

## Biografi Hamka dan Tafsir al-Azhar
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  yang  biasa  dikenal dengan  sebutan  buya  Hamka,  lahir  di  Sungai  Batang,  Maninjau Sumatera  Barat  pada  hari  Ahad,  tanggal  17  Februari  1908  M./13 Muharam 1326 H. dari kalangan keluarga yang taat agama. Ayahnya adalah Haji Abdul Karim Amrullah atau sering disebut Haji Rasul bin Syekh Muhammad Amarullah bin Tuan ku Abdullah Saleh. Haji Rasul  merupakan  salah  seorang  ulama  yang  pernah  mendalami agama  di  Mekkah,  pelopor  kebangkitan  kaum  muda  dan  tokoh Muhammadiyah  di  Minangkabau,  sedangkan  ibunya  bernama  Siti Shafiyah Tanjung binti Haji Zakaria (w.1934). Dari geneologis ini dapat diketahui, bahwa ia berasal dari keturunan yang taat beragama dan  memiliki  hubungan  dengan  generasi  pembaharu  Islam  di Minangkabau pada akhir abad XVIII dan awal abad XIX. Ia lahir dalam  struktur  masyarakat  Minangkabau  yang  menganut  sistem matrilineal.  Oleh  karna  itu,  dalam  silsilah  Minangkabau  ia  berasal dari suku Tanjung, sebagaimana suku ibunya. 8
Sejak  kecil,  Hamka  menerima  dasar-dasar  agama  dan membaca  al- Qur’an langsung  dari  ayahnya.  Ketika  usia  6  tahun tepatnya pada tahun 1914, ia dibawa ayahnya ke Padang panjang. Pada usia 7 tahun, ia kemudian dimasukkan ke sekolah desa yang hanya diamnya selama 3 tahun, karena kenakalannya ia dikeluarkan dari sekolah. Pengetahuan agama, banyak ia peroleh dengan belajar sendiri (autodidak). Tidak hanya ilmu agama, Hamka juga seorang
7 Somad.
8 Muhammad  Ha mka  Ridlwan,  “Nilai  Sufistik  Dalam  Falsafah  Hidup Karya Hamka (Studi Kepustakaan Falsafah Hidup Karya Hamka) Skripsi,” Prodi Tasawuf Dan Psikoterapi Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah Iain Kadiri , 2022.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 295
otodidak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam maupun Barat. 9
Sebagai seorang yang berpikiran maju, HAMKA tidak hanya merefleksikan  kemerdekaan  berpikirnya  melalui  berbagai  mimbar dalam cerama agama, tetapi ia juga menuangkannya dalam berbagai macam karyanya berbentuk tulisan. Orientasi pemikirannya meliputi berbagai disiplin ilmu, seperti teologi, tasawuf, filsafat, pendidikan Islam,  sejarah  Islam,  fiqh,  sastra  dan  tafsir.  Sebagai  penulis  yang sangat produktif, HAMKA menulis puluhan buku yang tidak kurang dari  103  buku.  Beberapa  di  antara  karya-karyanya  adalah  sebagai berikut:
1. Tasawuf Modern (1983), pada awalnya, karyanya ini merupakan kumpulan  artikel  yang  dimuat  dalam  majalah  Pedoman Masyarakat antara tahun 1937-1937.
2. Falsafah Hidup (1950). Buku ini terdiri atas IX bab. Ia memulai buku ini dengan pemaparan tentang makna kehidupan.
3. Lembaga Hidup (1962), Pelajaran Agama Islam (1952).
4. Tafsir al-Azhar Juz 1-30. Tafsir al-Azhar merupakan karyanya yang  paling  monumental.  Buku  ini  mulai  ditulis  pada  tahun 1962.  Diselesaikan  di  dalam  penjara,  yaitu  ketika  ia  menjadi tahanan antara tahun 1964-1967.
5. Kedudukan  Perempuan  dalam  Islam  (1973).  Buku membahas tentang  perempuan  sebagai  makhluk  Allah  yang  dimuliakan keberadaannya. 10
Tafsir  al-Azhar  ditulis  berasaskan  pandangan  dan  kerangka manhaj yang jelas dengan merujuk pada kaedah Bahasa Arab, tafsiran salaf , asbab  al-nuzul,  nasikh-mansukh ,  Ilmu  Hadis,  Ilmu  Fiqh  dan sebagainya.  Ia  turut  menzahirkan  kekuatan  dan  ijtihad  dalam
9 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Republika Penerbit, 2015).
10 Siti Zubaidah, Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Kedudukan Wanita Dalam
Islam , Citapustaka Media Perintis , 2010.
296 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
membandingkan  dan  menganalisis  pemikiran madzhab .  Tafsir  ini merupakan  pencapaian  dan  sumbangan  terbesar  Hamka  dalam membangun  pemikiran  dan  mengangkat  tradisi  ilmu  yang melahirkan  sejarah  penting  dalam  penulisan  tafsir  di  Nusantara. Adapun tujuan terpenting dalam penulisan Tafsir al-Azhar adalah untuk memperkuat dan memperkukuh hujjah para muballigh dan mendukung gerakan dakwah. 11
Manhaj dalam tafsir al-Azhar memadukan antara dua bentuk manhaj bil ma’tsur dan corak bil ma’qul bil ra’yi dengan ungkapan lain Hamka sangat hati-hati dalam menafsirkan ayat menjaga hubungan antara naql dan akal. Di antara riwayah dengan dirayah. Hamka tidak saja semata-mata mengutip pendapat orang yang terdahulu, tetapi mempergunakan  juga  tinjauan  dan  pengalamannya  sendiri  (yakni yang  berhubungan  dengan  semasa  hidupnya).  Dan  tidak  pula semata-mata menuruti pertimbangan akalnya sendiri, tanpa melihat apa yang dinukil oleh orang-orang terdahulu. 12
Metode  penafsiran  yang  digunakan  dalam  kitab  Tafsir  al- Azhar ini adalah metode tahlili . Metode tahlili ini berarti menjelaskan ayat-ayat Al-Qur'an dengan cara meneliti semua aspeknya. Tafsir al- Azhar  tersebut juga disusun berurutan sesuai urutan surat dimulai dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat al-Nas. Kitab Tafsir al-Azhar juga terdapat 114 surat yang ditafsirkan ole Hamka. Surat- surat yang terdapat di dalam Tafsir al-Azhar itu dibagi menjadi tiga puluh jilid atau tiga puluh juz, ada juga yang berjilid tebal, dan setiap jilid itu memuat beberapa juz al-Qur'an. 13
11 Avi f Alfiyah, “Metode Penafsiran Buya Hamka Dalam Tafsir Al - Azhar,”
Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 15, no. 1 (2017),
https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i1.1063.
12 Musyarif, “Buya Hamka (Suatu Analisis Sosial Terhadap KitabTafsir Al - Azhar),” AL  MA’ARIEF :  Jurnal  Pendidikan  Sosial  dan  Budaya 1,  no.  1  (2019), https://doi.org/10.35905/almaarief.v1i1.781.
13 Mandra  Jaya  and  Risan  Rusli,  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  Menurut Buya  Hamka  Studi  Tafsir  Al- Azhar,” Jurnal  Asy-Syukriyyah 24  (December  15, 2023): 228 – 38, https://doi.org/10.36769/asy.v24i2.430.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 297
kitab    Tafsir  al-Azhar  karya  Hamka  dapar  dimasukkan  ke dalam  corak  tafsir  budaya  dan  kemasyarakatan/sosial kemasyarakatan  ( adabi  ijtima ’ i ).  Corak  ini  menerangkan  petunjuk- petunjuk  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  berhubungan  langsung  dengan kehidupan masyarakat. 14

## Definisi Tasawuf dan Pancasila
Ada beberapa pengertian tasawuf secara etimologis anggapan tentang  awal  kata  tasawuf.  Beberapa  kesimpulan  ini  termasuk tasawuf yang dimulai dari ṣ uf (berbulu halus), ṣ afa (bersih/bersih), ṣ af (baris pertama), ṣ uffah (halaman masjid Nabawi, dll. yang dimiliki setiap orang premis terpisah. 15
Tasawuf  disebut  berasal  dari ṣ uf karena  kecenderungannya ratusan  tahun  Hijriyah  pertama  dan  kedua  dari  orang-orang  yang mendekatkannya  diri  mereka  kepada  Allah  dengan  meninggalkan pakaian  yang  mewah  diwakili  oleh  sutra,  kenakan  pakaian  segala sesuatunya dianggap sama diproduksi menggunakan bulu kasar dari bulu  domba  ditenun  dari  tangan,  yang  merupakan  perwujudan keterusterangan. Sufi dalam pengertian ini mengandung arti individu yang memanfaatkannya pakaian yang terbuat dari bulu domba untuk menghindari  nyawa  materi  dan  tertarik  pada  Tuhan.  Tasawuf dikatakan  bermula  dari ṣ afa dengan  alasan  bahwa  para  sufi  pada umumnya  berusaha  membersihkan  diriku  agar  hatinya  menjadi jernih  terlebih  lagi  jelas.  Individu  yang  mencoba  untuk  mendekat Allah  pada  umumnya  berusaha  menjaga  keutamaan  diri  secara sungguh-sungguh  dan  mendalam  dengan  terus  berusaha meninggalkan perbuatan korup juga, korupsi yang dapat mengotori hati  dan  menyebabkan  kemarahan  Tuhan.  Tasawuf  dikatakan berasal dari ṣ af yang menunjukkan individu muslim awal yang tersisa di kolom utama dalam doa atau dalam konflik surgawi melindungi
14 Abdullah  Muaz, Khazana  Mufasir  Nusantara (Cilandak:  Program  Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir PTIQ, 2020).
15 Khafidz  Ja’far,  “Pancasila  Dalam  Perspektif  Tasawuf,” Journal  of Geotechnical and Geoenvironmental Engineering ASCE 120, no. 11 (2015): 259.
298 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
agama  Islam.  Para  sufi  punya  kerinduan  yang  luar  biasa  kepada Allah, kecenderungan hati terhadap-Nya. 16

## Prinsip-prinsip Tasawuf
Dalam jumlah dan urutan prinsip tasawuf para sufi  berbeda pendapat,  berikut  beberapa  prinsip  tasawuf  menurut  Imam  Al- Ghazali terdiri dari khauf , raja , muraqabah , mahabbah, muhasabah dan yang yeng terakhir menurut Hamka musyahadah .
Ma ḥ abbah (cinta)
Kata ma ḥ abbah berasal dari kata a ḥ abba , yu ḥ ibbu , ma ḥ abbatan yang  secara  harfiyah  berarti  mencintai  secara  mendalam.  Dalam Mu’jam al -Falsafi , Jamil Shaliha mengatakan ma ḥ abbah lawan kata dari al- bagd ,  yakni  benci. Ma ḥ abbah dapat  diartikan  pula al-wadud yang berarti sangat kasih atau penyayang. 17

## Muraqabah
Muraqabah berarti  perasaan  selalui  diawasi.  Perasaan  ini menggambarkan adanya kesadaran diri bahwa dia selalu berhadapan dengan Allah dengan pengawasan yang maha sempurna. Karena itu setiap  orang  yang  beriman  harus  senantiasa  sadar  dan  waspada bahwa dia berada di bawah pengawasan Allah, di saat dan di mana pun  ia  berada.  Menurut  al-Ghazâlî,  hakikat muraqabah adalah memperhatikan Rabb Yang Maha Mengintai dan  berpaling kepada- Nya. 18
Raja ’ (harapan).
Raja ’ atau pengharapan menggambarkan sikap mental optimis dalam menanti karunia dan rahmat Allah Swt. yang disediakan bagi hamba-hamba-Nya  yang  takwa.  Di  dalam  kitabnya, Minhaj  al- Abiddin , al-Ghazali mengatakan, raja ’ berarti merasa gembira karena
16 Khafidz Ja’far, “Pancasila Dalam Perspektif Tasawuf,” 32 -33.
17 Ahmad Zaini, “Pemikiran Tasawuf Imam Al - Ghazali,” Esoterik 2, no. 1
(2017), https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902.
18 Asrori, “Fungsi Akal Dalam Tasawuf AL - Ghazali,” 2018, 1– 227.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 299
teringat kenikmatan yang bakal diterima dan dada menjadi lapang setelah teringat luasnya rahmat Allah Swt. 19

## Musyahadah
Musyahadah berarti  menyaksikan  hak  Allah  yang  menjadi perilaku dalam ibadah. Musyāhadah berkaitan erat dengan muraqabah karena  keduanya  itu  termasuk  rukun qolbi dalam  salat.  Mata  hati harus menyiapkan pandangan terhadap hak Allah yang berhimpun pada  jasad  melalui muraqabah (mengintai  hak  Tuhan  yang  berada dijasad  hamba)  terlihatlah  hak  Tuhan  yang  disertakannya  ditubuh kita.  Hak  Tuhanlah  yang  menjadi  pelaku  dalam  ibadah.  Prinsip- prinsip tasawuf di atas dalam rangka membersihkan manusia dari sifat-sifat  yang  tercela,  kemudian  menghiasi  diri  dengan  sifat-sifat yang terpuji. 20

## Khauf
Menurut  al-Ghazali,  penulis  akan  menguraikannya  satu persatu. Pertama , adalah khauf (takut). Khauf berarti suatu kondisi mental atau perasaan takut dan khawatir terhadap sesuatu yang tidak diinginkan. Al-Qusyairi dalam al-Risalah al-Qusyairiyah mengatakan,  bahwa  khauf  adalah  masalah  yang  berkaitan  dengan masa yang akan datang. Sebab, seseorang hanya merasa takut jika apa yang dibenci tiba dan dicintai sirna. Senada dengan al-Qusyairi, al-Ghazali pun memiliki pandangan yang serupa. Menurutnya, khauf adalah suatu ekspresi dari perasaan pedih dan khawatir akan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan di masa depan.

## Definisi Pancasila
Pancasila adalah ideologi dasar bagi negara Indonesia. Nama pancasila ini terdiri dari dua kata sansekerta. Panca berarti lima dn sila  berarti  prinsip  atau  asas.  Pancasila  merupakan  rumusan  dan pedoman kehidupan berbangsa dan bernegara bagi seluruh rakyat
19 Asrori, Fungsi Akal Dalam Taswuf Al-Ghazali , 127-128. 20 Hamka, Tasawuf Modern .
300 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Indonsia.  Menurut  Notonegoro,  Pancasila  adalah  dasar  falsafah negara  Indonesia,  sehingga  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pancasila  merupakan  dasar  falsafah  dan  ideologi  negara  yang diharapkan  menjadi  pandangan  hidup  bangsa  Indonesia  sebagai pemersatu,  lambang  persatuan  dan  kesatuan  serta  sebagai pertahanan bangsa dan negara Indonesia. 21
Dalam  UU  No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dan  juga  termuat  dalam  SK  Dirjen  Dikti. No.38/DIKTI/Kep/2003,  dijelaskan  bahwa  tujuan  Pancasila mengarahkan perhatian pada moral yang diharapkan terwujud dalam kehidupan sehari-hari, yaitu perilaku yang memancarkan iman dan takwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  masyarakat  yang terdiri  atas  berbagai  golongan  agama,  kebudayaan  dan  beraneka ragam  kepentingan,  perilaku  yang  mendukung  kerakyatan  yang mengutamakan  kepentingan  bersama  diatas  kepentingan  Pribadi dan  golongan  sehingga  perbedaan  pemikiran,  diarahkan  pada perilaku  yang  mendukung  upaya  terwujudnya  keadilan  sosial  bagi seluruh rakyat Indonesia. 22
Pancasila  bertujuan  untuk  menghasilkan  peserta  didik  yang beriman dan sertakwa pada Tuhan Yang Maha Esa, dengan sikap dan perilaku: (1) memiliki kemampuan untuk mengambil sikap yang sertanggung  jawab  sesuai  dengan  hati  nuraninya,  (2)  memiliki kemampuan  untuk  mengenali  masalah  hidup  dan  kesejahteraan serta cara-cara pemecahannya, (3) mengenali perubahan-perubahan dan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni, serta (4) memiliki kemampuan untuk memaknai peristiwa sejarah dan nilai- nilai budaya bangsa untuk menggalang persatuan Indonesia. 23
21 Irwan  Gesmi  and  Yun  Hendri, Buku  Ajar  Pendidikan  Pancasila ,  2018, http://expert.uir.ac.id/panel_expert/expert_isbn_file/ISBN38b2760204d98b.p df.
22 Irawaty,  Dorce  Banne  Pabunga,  and  Darnawati, Buku  Pendidikan Pancasila (Zifatama Jawara, 2019),
https://books.google.co.id/books?id=3KkDEAAAQBAJ.
23 Irawaty, Pabunga, and Darnawati.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 301

## Nilai-nilai Dasar Pancasila dalam Tafsir al-Azhar
Sila Pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa
Nilai  sila  pertama:  “Bangsa  Indonesia  menyatakan kepercayaan dan ketakwaannya terhadap Tuhan Yang Maha QS. Al- Ikhlas ayat 1, Kata ( دـــحأ ) ahad /esa terambil dari akar kata ( ةدـــــحو ) wahdah yang bermakna kesatuan, demikian juga kata ( دـــحاو ) wahid yang bermakna satu. Kata ( دــــحأ ) ahad bisa berperan sebagai nama dan  dapat  juga  sebagai  sifat.  Kedudukannya  sebagai  sifat  hanya digunakan untuk menunjukkan Allah Swt. 24
د َح َ أ ُ ه للَّا  َو ُه ْ ل ُ ق

## “Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa.”
Inilah  pokok  pangkal  akidah,  puncak  dari  kepercayaan. Mengakui  bahwa  yang  dipertuhan  itu  Allah  nama-Nya.  Dan  itu adalah nama dari satu saja. Tidak ada Tuhan selain dia. Dia Maha Esa,  mutlak  esa,  tunggal,  tidak  bersekutu  yang  lain  dengan  Dia. Pengakuan atas  Kesatuan,  atau  Keesaan,  atau  tunggal-Nya Tuhan dan nama-Nya ialah Allah, kepercayaan itulah yang dinamai tauhid. Berarti menyusun fikiran yang suci murni, tulus ikhlas bahwa tidak mungkin  Tuhan  itu  lebih  dari  satu.  Sebab  pusat  kepercayaan  di dalam  pertimbangan  akal  yang  sihat  dan  berfikir  teratur  hanya sampai kepada satu. 25
Sila  pertama  yang  berbunyi  “Ketuhanan  yang  Maha  Esa” merupakan  sendi  tauhid  di  dalam  Islam.  Sudah  menjadi  fitrah manusia  secara  naluriah  memiliki  potensi  bertuhan  dalam  bentuk pikir  dan  zikir  dalam  rangka  mengemban  misi  sebagai khalifah  fil-
24 Ahmad Dibul Amda, Ratnawati Ratnawati, and Mirzon Daheri, “Butir - Butir  Nilai  Pancasila  Dalam  Kajian  Tafsir  Mudhu’iy,” FOKUS  Jurnal  Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 5, no. 2 (2020),
https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1666.
25 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Gema Insani, 2015).
302 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
ardhi , serta keyakinan yang terkadang tidak sanggup untuk dikatakan, yaitu kekuatan yang maha segala, sebuah kekuatan di atas kebendaan fana ( supra natural being ). Hakikat tauhid di dalam al- Qur’an sangat jelas termaktub dalam surat al-Ikhlash ayat 1. Surat ini meliputi dasar yang paling penting dari risalah Nabi Saw. yaitu mentauhidkan Allah dan  menyucikan-Nya.  Keesaan  Allah  meliputi  tiga  hal:  Dia  Maha Esa  pada  zat-Nya,  Maha Esa  pada  sifat-Nya  dan Maha  Esa  pada af ’ al-Nya.  Maha  Esa  pada  zat-Nya  berarti  zat-Nya  tidak  tersusun dari beberapa zat atau bagian. Maha Esa pada sifat-Nya berarti tidak ada satu sifat makhlukpun yang menyamai-Nya dan Maha Esa pada af'al-Nya  berarti  hanya  Dialah  yang  membuat  semua  perbuatan sesuai dengan firman-Nya. 26
Buya Hamka memandang bahwa Ketuhanan yang Maha Esa, adalah pokok sila dari Pancasila. Sebab, orang yang percaya kepada Tuhan pasti berperikemanusiaan. Orang yang percaya pada Tuhan pasti memahamkan persatuan Indonesia, karena ia beriman kepada Tuhan.  Karenanya  menurut  Buya  Hamka,  “siapa  saja  yang menghianati persatuan Indonesia, nyatalah dia pemungkir janji dan nyatalah dia melanggar imannya kepada Allah.”. 27
Sila  Keempat:  Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh  Hikmat Kebijaksanaan Dalam  Permusyawaratan Perwakilan
Nilai  sila  keempat: “Mengutamakan  musyawarah  dalam mengambil  keputusan  untuk  kepentingan  bersama” 28 relevan dengan QS. Ali Imran ayat 159. Pada ayat ini jelas Allah meninggikan musyawarah.  Allah  meminta  Nabi  memaafkan  orang-orang  yang menentangnya,  meminta  ampunan  bagi  mereka  lalu  mengajak mereka bermusyawarah dalam berbagai perkara.
26 Nur Mutmainnah, “TAFSIR PANCASILA: Sebuah Telaah Nilai -Nilai Islam Dalam Al- Qur’an,” Jurnal Studi Al-Qur`an VI, no. 1 (2010).
27 Moh Rivaldi Abdul, Burung Kecil Yang Melihat Kehidupan Marasi (Tulang Bawang Barat: CV Perahu Letera Group, 2019).
28 Amda,  Ratnawati,  and  Daheri,  “Butir -Butir  Nilai  Pancasila  Dalam Kajian Tafsir Mudhu’iy.”
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 303
ِ م ٍة َم ْح َر اَمِبَف ۖ َكِل ْو َح  ْن ِم ا ْو ُّض َ فْنا َ ل  ِب ْ ل َ ق ْ لا  َظْيِل َ غ ا ًّظ َ ف  َت ْ ن ُ ك  ْو َ ل َو ۚ ْم ُه َ ل  َت ْ نِل ِ ه للَّا  َن ه ن ِا ۗ ِ ه للَّا ى َ لَع ْ ل ه كَوَت َ ف  َت ْم َز َع ا َذِا َ ف ۚ ِرْم َ ا ْ لا ىِف ْم ُه ْر ِوا َشَو ْمُهَل  ْرِف ْغَت ْساَو ْمُهْن َع  ُف ْعاَف َنْيِلِ كَوَت ُم ْ لا  ُّب ِح ُ ي َ ه للَّا
“ Maka,  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Nabi  Muhammad) berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka.  Seandainya  engkau bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka  akan menjauh dari sekitarmu. Oleh karena itu, maafkanlah mereka,
mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan
bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  segala  urusan (penting).  Kemudian,  apabila  engkau  telah  membulatkan tekad,  bertawakallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah mencintai orang-orang yang bertawakal. ”
Di dalam ayat ini bertemulah pujian yang tinggi dari Tuhan terhadap Rasul-Nya, karena sikapnya yang lemah-lembut, tidak lekas marah  kepada  ummat  Nya  yang  tengah  dituntun  dan  dididiknya iman mereka lebih sempurna. Sudah demikian kesalahan beberapa orang  yang  meninggalkan  tugasnya,  karena  loba  akan  harta  itu, namun  Rasulullah  tidaklah  terus  marah-marah  saja.  Melainkan dengan jiwa besar mereka dipimpin. Dalam ayat ini Tuhan menegas kan,  sebagai  pujian  kepada  Rasul,  bahwasanya  sikap  yang  lemah- lembut  itu,  ialah  karena  ke  dalam  dirinya  telah  dimasukkan  oleh Tuhan rahmat-Nya. Rasa rahmat, belas-kasihan, cinta-kasih itu telah ditanamkan Tuhan ke dalam diri beliau, sehingga rahmat itu pulalah yang mempengaruhi sikap beliau dalam memimpin. 29
Di  ujung  ayat  ini  Tuhan  memberikan  sanjungan  tertinggi kepada Rasul-Nya; diberi dua gelar rauf dan rahim yang berarti sangat pengasih, penyantun dan penghiba serta sangat penyayang. Kedua nama rauf dan rahim itu  adalah  sifat-sifat  Tuhan, asma ’ Tuhan, termasuk di dalam al-Asma ’ al -Husna yang 99 banyaknya. Rahmat Allah yang telah diguligakan kepada dirinya telah beliau laksanakan
29 Hamka, Tafsir Al-Azhar .
304 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
dengan baik, sehingga telah menjadi sikap hidup dan perangainya; sehingga Tuhan sendiri memberinya gelar dengan asma Tuhan. Di sinilah  bertemu  apa  yang  kerapkali  dianjurkan  oleh  ahli-ahli Tasawuf, yaitu supaya manusia berusaha membuat dirinya meniru sifat-sifat Allah yang patut ditiru. Maka di dalam ayat yang tengah kita  tafsirkan  ini,  bertemulah  kata-kata  Tuhan  memuji  Nabi-Nya dengan  halus  penuh  hormat,  bahwasanya  sikap  lemah-  lembut beliau terhadap ummat yang bebal itu, lain tidak ialah karena rahmat Allah yang telah menjelma di dalam dirinya itu. Rahmat Allah yang telah jadi sifat rahim . 30
Sila keempat berisi “Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan  dalam  Permusyawaratan/Perwakilan,  yang  sejalan dengan  prinsip  Islam  yaitu mudzakarah dan syura .  Prinsip syura merupakan dasar dari sistem kenegaraan Islam (karakteristik negara Islam).  Uniknya,  prinsip syura ada  di  dalam  Pancasila.  Ini membuktikan  bahwa  perumusan  Pancasila  diambil  dalam  bentuk musyawarah  bersama  berbagai  kalangan  untuk  mencapai kesepakatan. Dalam al- Qur’an Surat Ali Imran ayat 159. 31
Menurut  Buya  Hamka,  kedaulatan  rakyat  merupakan kepercayaan,  keyakinan  dan  pendirian  dari  orang  yang  berjuang dengan  bersandar  pada  sila  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Oleh karena itu, barang siapa yang mengaku percaya kepada “Tuhan Yang Maha  Esa”,  dengan  send irinya  dia  pasti  percaya  pada  kedaulatan rakyat,  kedaulatan  manusia.  Manusia  diberi  kebebasan  memilih bentuk  pemerintahan  menurut  susunan  yang  mereka  kehendaki menurut  kemajuan  zaman  dan  tempat.  Dengan  satu  dasar  yang tetap, yaitu musyawarah atau yang selama ini lebih dikenal dengan istilah  demokrasi.  Rakyat  wajib  bermusyawarah  memilih  bentuk pemerintahan dan jika ada yang terpilih memegang kekuasaan, maka pemegangnya wajib bermusyawarah kembali dengan yang memberi
30 Hamka. 31 Mutmainnah, “Tafsir Pancasila: Sebuah Telaah Nilai -Nilai Islam Dalam Al- Qur’an.”
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 305
kekuasaan. “Kalau engkau bersitegang urat leher dan hati membatu, orang- orang  itu  akan  menjauhkan  diri  dari  kelilingmu”.  Kepada pemegang pemerintahan diwajibkan menjalankan kekuasaan dengan keadilan.  Sebaliknya,  bagi  rakyat  yang  memberi  kekuasaan diwajibkan menjaga, kalau yang diberinya kekuasaan itu keluar dari keadilan. Persis seperti yang dinasehatkan Rasulullah Saw. , “Tidak boleh taat kepada sesama makhluk, kalau akan mendurhaka kepada Khalik.” 32
Analisis Prinsip Tasawuf terhadap Nilai Dasar Pancasila Sila ke-satu  dan ke-empat Dalam Tafsir al-Azhar
Prinsip Tasawuf Mahabbah Sila Pertama
Ma ḥ abbah berasal dari kata a ḥ abba , yu ḥ ibbu , ma ḥ abbatan yang secara harfiyah berarti mencintai secara mendalam. Dalam Mu’jam al-Falsafi,  Jamil  Shaliha  mengatakan ma ḥ abbah lawan  kata  dari al- bagd ,  yakni  benci. Ma ḥ abbah dapat  diartikan  pula al-wadud yang berarti sangat kasih atau penyayang. 33 Dengan mengutip pernyataan Hamka  dalam  bukunya  Falsafah  Hidup,  takala  menangani  sikap- sikap  tidak  beretika  di  atas,  terutama irhab ,  Sutoyo  menawarkan konsep mahabbah (yang  diartikan  dengan  cinta)  yang  menekankan pentingnya  sikap  saling  mencintai  dan  menyayangi  tidak  hanya sesama manusia tetapi juga makhluk Allah lainnya. Tidak hanya itu, bagi  Hamka, mahabbah juga  memiliki  peran  sentral  dalam membangun  peradaban  manusia.  Idealnya  seorang  Muslim  harus mendalami dan memahami ajaran Islam secara komprehensif dan utuh  sehingga  ajaran  tersebut  benar-benar  memberikan  dampak sosial yang positif bagi dirinya dan orang lain.
Didalam  prinsip  tasawuf mahabbah terdapat  nilai  sila  kedua, telah tersimpul cita-cita kemanusian yang lengkap, yang memenuhi
32 Hamka, Urat Tunggang Pancasila (Jakarta: Pustaka Keluarga, 1951).
33 Ahmand Zaki dan Diyan Yusri, “Tasawuf Di Era Modern Perspektif Buya Hamka Dan Buya Kamba (S tudi Komparasi Konsepn Tasawuf),” Skripsi 7, no. 2 (2020): 809 – 20.
306 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
seluruh  hakikat  makhluk  manusia.  Sila  kedua  ini  merupakan rumusan sifat kesluruhan budi manusia (Indonesia). Dengan sila ini, maka setiap warga negara mempunyai kedudukan yang sederajat dan sama terhadap undang-undang negara, mempunyai kewajiaban dan hak-hak  yang  sama:  setiap  warga  negara  dijamin  haknya  serta kebebasannnya  yang  menyangkut  hubungannya  dengan  Tuhan, dengan orang, dengan negara, dengan masyarakat, dan menyangkut pula kemerdekaan menyatakan pendapat dan mencapai kehidupan yang layak sesuai dengan hak asasi manusia. 34 Prinsip mahabbah ini sangat  berhubungan  erat dengan sila  pertama  Pancasila  mengenai rasa  cinta  seorang  hamba  terhadap  pencipta-Nya  yang  mana terdapat di dalam (QS. Al-Baqarah: 163 dan QS. Al-ikhlas:1)
ُمي ِح هرلا  ُن ََٰم ْح هرلا َو ُه اهلِإ َه ََٰ لِإ ا َ ل ۖ  د ِحا َو  ه ََٰ لِإ ْم ُ ك ُه ََٰ ل ِإ َو
“Dan  Tuhanmu  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  tidak  ada Tuhan  melainkan  Dia  Yang  Maha  Pemurah  lagi  Maha Penyayang. ”
Maka dihimpunkanlah dia ke dalam ucapan syahadat pendek La Ilaha Illallah ( َاهالِإ الَ ََلَِإ َهَاللّ ) yang artinya “ Tidak ada Tuhan melainkan Allah ” .
Tidak  ada  Tuhan  yang  patut  aku  sembah  melainkan  Allah. Tidak  ada  Tuhan  tempat  aku  meminta  tolong  melainkan  Allah. Menarik  perhatian  kita  pada  ayat  ini  ialah  karena  terlebih  dahulu diamenerangkan  Allah  dalam  keesaanNya:  "Dan  Tuhan  kamu adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa."  Artinya  bahwasanya  dalam menciptakan alam ini Dia tidak bersekutu dengan yang lain; " La llaha illa  Huwa ."Tidak  ada  Tuhan  melainkan  dia  sendirinya.  Sebab  itu tidak  ada  yang  layak  buat  dipuja  dan  disembah,  melainkan  Dia. Kalau Allah yang menciptakan alam, bukanlah kepada berhala kita meminta terimakasih.  “ Yang  Maha  Murah  lagi  Maha  Penyayang .”
34 Akmal Ridho Gunawan Hasibuan, Mencari Kehidupan Dengan Cahaya Al-
Qur’an (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2018).
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 307
Terasalah kemurahan-Nya dan kasih sayang Nya di dalam seluruh alam ini. Satu, tiada berserikat dan Pemurah serta Pengasih. Maka ayat ini selain menanamkan rasa Tauhid, adalah pula menanamkan rasa  cinta.  Rasa  cinta  adalah  lebih  mendalam  jika  kita  selalu  suka menikmati  keindahan  alam  sekeliling  kita.  Tuhan  Allah  bukanlah diakui oleh akal saja adanya, bahkan juga dirasakan dan diresapkan dalam batin, dalam kehalusan dan keindahan. 35
د َح َ أ ُ ه للَّا  َو ُه ْ ل ُ ق

## “Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa.”
Inilah  pokok  pangkal  akidah,  puncak  dari  kepercayaan. Mengakui  bahwa  yang  dipertuhan  itu  Allah  nama-Nya.  Dan  itu adalah nama dari satu saja. Tidak ada Tuhan selain dia. Dia Maha Esa,  mutlak  esa,  tunggal,  tidak  bersekutu  yang  lain  dengan  dia. Pengakuan atas  Kesatuan,  atau  Keesaan,  atau  tunggal-Nya Tuhan dan nama-Nya ialah Allah, kepercayaan itulah yang dinamai tauhid. Berarti menyusun fikiran yang suci murni, tulus ikhlas bahwa tidak mungkin Tuhan itu lebih dari satu. sebab pusat kepercayaan di dalam pertimbangan  akal  yang  sihat  dan  berfikir  teratur  hanya  sampai kepada  satu.  Tidak  ada  yang  menyamai-Nya,  tidak  ada  yang menyerupai-Nya  dan  tidak  pula  ada  teman  hidup-Nya.  Karena mustahillah kalau Dia lebih dari satu. Karena kalau Dia berbilang terbahagilah kekuasaan-Nya. Kekuasaan yang terbagi, artinya sama- sama kurang berkuasa. 36
Berkatan  dengan  defenisi  “Ketuhanan”,  sebagaimana  yang dikutip oleh Akmal Ridho Gunawan Hasibuan dalam bukunya yang berjudul  mencari  kehidupan  dengan  cahaya  al- Qur’an:    Hamka menjelaskan bahwa Tuhan ialah yang menurut naluri manusia wajib dipuji, dipuja disembah dan disanjung. Tuhan itu ialah Kekuasaan tertinggi  yang  mutlak,  yang  diakui  adanya  oleh akal  manusia  yang
35 Hamka, Tafsir Al-Azhar . 36 Hamka.
308 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
sehat. Dia tidak dapat ditangkap oleh panca indra dan tidak kelihatan oleh mata, tetapi akal manusia mengakui akan adanaya kekuasaan itu. Bekas perjuanganya inilah yang membuktikan bahwa Dia ada. Bertambah dalam pengetahuan dalam segala segi, bertambah jelas adanya peraturan dalam alam ini. Maka timbulah kesan bahwasannya segala  yang  hidup  ini,  baik  manusia  dengan  akalnya  atau nabatat (tumbuh-tumbuhan)  denagn  kesuburannya,  atau heyawanat (binatang-binatang) dengan nalurinya: semua itu hidup pasti diberi hidup  oleh  yang  sebenarnya  hidup.  Pejuang  Indonesia  pun didasarkan kepada Tauhid, itulah Ketuhanan Yang Maha Esa. 37
Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Akmal  Ridho  Gunawan Hasibuan dalam bukunya yang berjudul mencari kehidupan dengan cahaya  al- Qur’an:  Hamka  sekali  lagi  menegaskan  bahwa  seorang muslim  bukanlah  berpaham  sempit,  tetapi  mengakui  kesatuan maksud dan tujuan sekalian Rasul. Baik al- Qur’an , hadis atau jenis kitab  yang  lain  atau  yang  telah  turun  terlebih  dahulu,  maksudnya hanya satu yaitu menegakkan agama untuk tunduk kepada Allah dan janagn berpencar. Mengakui Tuhan Allah adalah Esa. 38
Prinsip Tasawuf Musyahadah dan Muraqabah Pada Sila Ke- empat
Musyahadah berarti  menyaksikan  hak  Allah  yang  menjadi perilaku dalam ibadah. Musyahadah berkaitan erat dengan muraqabah karena  keduanya  itu  termasuk  rukun  qolbi  dalam  salat.  Mata  hati harus menyiapkan pandangan terhadap hak Allah yang berhimpun pada jasad melalui muraqabah (mengintai hak Tuhan yang berada di jasad hamba) terlihatlah hak Tuhan yang disertakannya ditubuh kita. Hak  Tuhanlah  yang  menjadi  pelaku  dalam  ibadah.  Adapun kesenangan  dan  kebahagiaan  sifat  malaikat  ialah  menyaksikan keindahan hadrat  rubbiyah ,  keindahan  hikmat  ilahiyah.  Marah  dan syahwat  tidak  berpengaruh  atas  orang  yang  bersifat  begini.  Kalau
37 Hasibuan, Mencari Kehidupan Dengan Cahaya Al- Qur’an . 38 Hasibuan.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 309
engkau mempunyai sifat dari jauhar malaikat ini hendaklah engkau bersungguh-sungguh  menyelidiki  asal  kejadianmu,  sehingga akhirnya engkau  tahu,  jalan  manakah  yang  harus ditempuh  untuk mencari hadrat  rubbiyah itu,  sampai  akhirnya  engkau  memperoleh bahagia  yang  mulia  dan  tinggi,  yaitu musyahadah ,  menyaksikan keindahan dan ketinggian Maha Tuhan, terlepas dirimu dari ikatan syahwat  dan  marah.  Di  sanalah  engkau  akan  mengetahul  kelak bahwa  syahwat  dan  kemarahan  itu  dijadikan  Allah  atas  dirimu, bukan supaya engkau terperosok dan tertawan, tetapi supaya engkau dapat  menawannya.  Dapatlah  keduanya  engkau  pergunakan  jadi perkakas untuk mencapai maksudmu menuju jalan ma’rifat tadi yang satu engkau jadikan Seseorang yang telah sampai tahapan ma’rifat ini, menurut al-Ghazali, merasa yakin bahwa tidak ada sesuatu pun yang bisa memberi faedah maupun bahaya kecuali Allah. Lazimnya seseorang sufi mengalami apa yang disebut musyahadah . Musyahadah adalah tahapan ketiga dalam tahapan-tahapan tauhid sebagai berikut (1) tahapan iman secara lisan; (2) tahapan pembenaran atau tashdiq ; (3) tahapan musyahadah / mukasyafah / ma ’ rifat , dan (4) tahapan fana. 39
Kenikmatan hati, sebagai alat mencapai ma’rifat Allah, terletak ketika  melihat  Allah  kendaraan  yang  lain  engkau.  jadikan  senjata, sehingga mudahlah engkau mencapai keberuntungan, kebahagiaan, dan kesenangan. 40 Prinsip musyahadah ini sangat berhubungan erat dengan sila keempat  pancasila yang mana terdapat di dalam QS. Al- Syura: 38.
ْم ُهاَن ْ ق َز َر اهِمِ َو ْم ُهَنْيَب  َٰى َرو ُش ْم ُه ُر ْم َ أ َو َةا َ ل ه صلا او ُما َ ق َ أ َو  ْم ِهِ ب َرِل اوُبا َجَت ْسا  َني ِذ ه لا َو َ نو ُ ق ِفْنُي
“Dan (bagi) orang -orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka
39 Suteja  Ibnu  Pakar, Tokoh-Tokoh  Sawuf  Dan  Ajarannya (Yogyakarta: Deepublish, 2013). 40 Hamka, Tasawuf Modern .
(diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. ”
Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan. Sebagaimana yang dikutip oleh Akmal Ridho Gunawan Hasibuan dalam bukunya yang berjudul mencari kehidupan  dengan  cahaya  al- Qur’an: Menurut  Hamka,  bahwa kedaulatan rakyat adalah kepercayaan, keyakinan, dan pendirian dari pada orang yang berjuang dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa saja. Karenanya, barang siapa yang mengaku percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan sendirinya dia pasti percaya akan kedaultan rakyat,  kedaulatan  manusia.  Dalam  kepercayaan  yang  mereka pegang, tidak ada manusia yang diberi hak untuk menguasai. Tidak ada diktator dalam masyarakat seperti ini. Baik diktator kenegaraan, atau  diktator  keagamaan.  Nilai  manusia  menurut  ajaran  ini  lebih tinggi dari pada demokrasi atau kedaulatan rakyat meneurut paham bangsa barat sekarang. 41
Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Akmal  Ridho  Gunawan Hasibuan dalam bukunya yang berjudul mencari kehidupan dengan cahaya  al- Qur’an:  Hamka  mengatakan,  “Bahwa  mengajarkan  apa saja  yang  diperintahkan  Allah  dan  menjauhi  larangannya  tidaklah hanya  didasari  dengan  keimanan  secara  lisan,  akan  tetapi  akan diwujudkan  dalam  bentuk  amal  dan  perbuatan.  Wujud  dari pengamalan  akan  keimanan  tidak  hanya  berkaitan  antar  manusia dengan Tuhannya. Akan tatapi berhubungan pula dengan orang lain habl  min  al-nas .  Dari  hubungan  tersebut  maka  lahirlah  apa  yang dianamakan persoalan besama, maka diperlukannya musyawarah.” Menurut  Hamka  musyawarah  atau  mufakat  untuk  memilih  mana yang bermanfaat danmeninggalkan yang mudharat merupakan pokok dalam  mendirikan  pemerintahan  Islam.  Walaupun  pada  dasarnya bentuk dari negara Islam tidaklah sama,  karena berbeda karakter masyarakat, tempat, zaman, dan ruang wakatu. Dari sudut pandang
41 Hasibuan, Mencari Kehidupan Dengan Cahaya Al- Qur’an .
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 311
Islam,  kekuasaan  seorang  penguasa  didapatkan  atas  kedaulatan rakyat,  karena  rakyat  merupakan  khalifatullah  di  bumi,  sebuah kekusaan yang diberikan Tuhan kepada seseorang dan atas izin dari rakyatnya untuk menjadi seorang pemimpin. 42

## Penutup
Menurut Buya Hamka inti pokok dari Pancasila terletak pada sila  Ketuhaan  Yang  Maha  Esa.  Buya  Hamka  menegaskan  bahwa dengan  berpegang  pada  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  maka dengan sendirinya tumbuh mahabbah (cinta) dan mengamalkan sila yang empat lainya. Dalam kitab Tafsir al-Azhar surat al-Ik ḥ la ṣ ayat 1 dan al-Baqarah: 163 yang memuat nilai keesaan Tuhan. QS. Al- Baqarah  ayat  269,  Buya  Hamka  menafsirkan  bahwa  ayat  ini mengutamakan  musyawarah  dalam  mengambil  keputusan  untuk kepentingan bersama.
Buya Hamka memandang bahwa Ketuhanan yang Maha Esa, adalah pokok sila dari Pancasila. Sebab orang yang percaya kepada Tuhan pasti berperikemanusiaan. Orang yang percaya pada Tuhan pasti memahamkan persatuan Indonesia, karena ia beriman kepada Tuhan. Karenanya  menurut  Buya  Hamka,  “siapa  saja  yang menghianati persatuan Indonesia, nyatalah diapemungkir janji dan nyatalah  diamelanggar  imannya  kepada  Allah.”  Buya  Hamka  juga memandang bahwa, “orang yang berpikir dengan ajaran Islam, maka Pancasila  bukan  saja  dasar  filsafat  negara,  bahkan  ia  pun mengandung tujuan hidup kami. Pikiran ini didasarkan pada ajaran tasawuf yang terkenal, dari Allah kita datang, dengan jaminan-Nya kita hidup. Dia yang menemani kita dalam hidup ini, kepada-Nya kita akan kembali. Bagi kami yang berpikir dalam pandangan Islam, negara  yang  adil  dan  makmur  bukanlah  sebab,  melainkan  akibat. Apabila  benar-benar  dia  telah  menegakkan  kepercayaan  kepada Tuhan,  dilaksanakan  perintah-Nya,  dihentikan  larangan-Nya, mengingat  Dia selalu  dalam  segenap  langkah,  pastilah  negera  kita
312 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
akan mencapai adil dan makmur. Sebab, diridhai oleh Allah Swt .” Dalam  hal  ini  Buya  Hamka  memandang  bahwa  tercapainya kemakmuran karena rahmat dari Tuhan untuk hamba-hamba-Nya.

## Daftar Pustaka
Abdul,  Moh  Rivaldi. Burung  Kecil  Yang  Melihat  Kehidupan  Marasi .
Tulang Bawang Barat: CV Perahu Letera Group, 2019.
Alfiyah,  Avif.  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  dalam  Tafsir  Al -
Azhar.” Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Ushuluddin 15,  no.  1  (2017). https://doi.org/10.18592/jiiu.v15i1.1063.
Amda,  Ahmad  Dibul,  Ratnawati  Ratnawati,  and  Mirzon  Daheri.
“Butir -Buti r Nilai Pancasila Dalam Kajian Tafsir Mudhu’iy.”
FOKUS  Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 5,  no.  2
(2020). https://doi.org/10.29240/jf.v5i2.1666.
Anam, Nurul, Sayyidah Syaikhotin, and Hasyim Asy’ari. “Tasawuf Transformatif  di  Indonesia.” Al-Mada:  Jurnal  Agama,  Sosial,
Dan Budaya 2, no. 2 (2019).
https://doi.org/10.31538/almada.v2i2.337.
Asrori. “Fungsi Akal Dalam Tasawuf AL - Ghazali,” 2018, 1– 227.
Gesmi, Irwan, and Yun Hendri. Buku Ajar Pendidikan Pancasila , 2018. http://expert.uir.ac.id/panel_expert/expert_isbn_file/ISBN 38b2760204d98b.pdf.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Gema Insani, 2015.
——— . Tasawuf Modern . Jakarta: Republika Penerbit, 2015.
——— . Urat Tunggang Pancasila . Jakarta: Pustaka Keluarga, 1951.
Hasibuan, Akmal Ridho Gunawan. Mencari Kehidupan Dengan Cahaya
Al- Qur’an . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2018.
Irawaty,  Dorce  Banne  Pabunga,  and  Darnawati. Buku  Pendidikan
Pancasila . Zifatama Jawara, 2019. https://books.google.co.id/books?id=3KkDEAAAQBAJ.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024 | 313
Ja’far,  Khafidz.  “Pancasila  Dalam  Perspektif  Tasawuf.” Journal  of Geotechnical and Geoenvironmental Engineering ASCE 120, no. 11
(2015): 259.
Jaya,  Mandra,  and  Risan  Rusli.  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa Menurut  Buya  Hamka  Studi  Tafsir  Al- Azhar.” Jurnal  Asy-
Syukriyyah 24 (December 15, 2023): 228 – 38. https://doi.org/10.36769/asy.v24i2.430.
M.  Abdul  Karim. Menggali  Muatan  Pancasila  dalam  Persepektif  Islam . Yogyakarta: Surya Raya, 2004.
Muaz,  Abdullah. Khazana  Mufasir  Nusantara .  Cilandak:  Program Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir PTIQ, 2020.
Musyarif. “Buy a Hamka (Suatu Analisis Sosial Terhadap KitabTafsir Al- Azhar).” Al Ma’arief : Jurnal Pendidikan Sosial Dan Budaya 1, no. 1 (2019). https://doi.org/10.35905/almaarief.v1i1.781.
Mutmainnah,  Nur.  “Tafsir  Pancasila:  Sebuah  Telaah  Nilai -Nilai Islam  Dalam  Al- Qur’an.” Jurnal  Studi  Al-Qur`an VI,  no.  1 (2010).
Pakar, Suteja Ibnu. Tokoh-Tokoh Sawuf Dan Ajarannya . Yogyakarta: Deepublish, 2013.
Ridlwan, Muhammad Hamka. “Nilai Sufistik Dalam Falsafah Hidup Karya  Hamka  (Studi  Kepustakaan  Falsafah  Hidup  Karya
Hamka)  SKRIPSI.” Prodi  Tasawuf  Dan  Psikoterapi  Fakultas Ushuluddin Dan Dakwah Iain Kadiri , 2022.
Somad, Abdus. “Menyelami Nilai - Nilai Tasawuf dalam Pancasila.” Sanadmedia,
2022.
https://sanadmedia.com/post/menyelami-nilai-nilai- tasawuf-dalam-pancasila.
Supriatno,  Eko.  “Tasawuf  Pancasila.”  NU  Online,  2018. https://nu.or.id/opini/tasawuf-pancasila-OvZGN.
Yusri, Ahmand Zaki dan Diyan. “Tasawuf di Era Modern Perspektif

## Buya Hamka Dan Buya Kamba (Studi Komparasi Konsepn
Tasawuf).” Skripsi 7, no. 2 (2020): 809 – 20.
Zaini, Ahmad. “Pemikiran Tasawuf Imam Al - Ghazali.” Esoterik 2, no. 1 (2017). https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902.
Zubaidah, Siti. Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Kedudukan Wanita
Dalam Islam . Citapustaka Media Perintis , 2010.