ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 1, Februari 2022: 120 - 134 10.33772/etnoreflika.v11i1.1432 ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)
MAKNA SIMBOLIS TRADISI SEDEKAH LAUT LONGKANGAN DI PANTAI BLADO KECAMATAN MUNJUNGAN, KABUPATEN TRENGGALEK

## THE SYMBOLIC MEANING OF SEDEKAH LAUT LONGKANGAN TRADITION IN BLADO BEACH, MUNJUNGAN, TRENGGALEK REGENCY
Nandiata Ayu Palanjuta 1 , I Nyoman Ruja 2
1,2 Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang, Jl. Semarang No.5, Malang, 65145
2 Email korespondensi: nyoman.ruja.fis@um.ac.id
Diterima: 13 Januari 2022; Direvisi: 14 Maret 2022; Disetujui: 28 April 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Palanjuta,  N.  A.,  &  Ruja,  I.  N.  (2022).  Makna  simbolis  tradisi  sedekah  laut longkangan di pantai Blado Kecamatan Munjungan, Kabupaten Trenggalek. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11 (1), 120–134. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i1.1432

## ABSTRACT
Sedekah Laut (Coastal Thanksgiving) is a tradition inherent to coastal communities or fish- ermen  in  Indonesia.  The  implementation  of Sedekah  Laut has  a  characteristic  difference, both from ritual addressing to implementation. Although sea charity has the same purpose - as a means of giving thanks to God Almighty for the blessings that have been given-  Mun- jungan  people  also  has  a Sedekah  Laut tradition  commonly  called  the  Longkangan  tradi- tional ceremony. This tradition is routinely held annually in the month of Dzulkaidah on the Hijri or Sela calendar on the Javanese calendar. The implementation of tradition has a pro- cession and symbolic meaning. This research aims to describe and analyze the implementa- tion  process  and  the  meaning  of  Longkangan  Ceremony  tradition.  This  research  used  de- scriptive qualitative research methods with data collection techniques consisting of observa- tion;  interview;  and  documentation.  Triangulation  technique  was  also  used  to  analyze  the data that has been collected to obtain the validity of data according to the theory of symbolic interactionism according to George Herbert Mead and the concept of customary ceremonies according  to Koentjaningrat. The  results  of  study  are  the  stages of  Longkangan  traditional ceremonies held twice in one day, the procession of Labuh Laut by Tumpeng Agung in the morning followed by officials and the Muspika (District-Level Executive Conference) as the patron of Munjungan District and the core ceremony at night followed by guests Breng Kid- ul. Each stage of this tradition procession also has a specific symbolic meaning. Hopefully,
the historical manuscript of Longkangan traditional ceremonies can be recorded and can be studied by the younger generation, especially the Munjungan community.
Keywords: history of longkangan traditional ceremonies, traditional ceremony processions, symbolic meanings, blado Beach

## ABSTRAK
Sedekah laut merupakan salah satu bentuk tradisi yang telah melekat pada masyarakat pesisir atau nelayan di Indonesia. Pelaksanaan sedekah laut memiliki perbedaan ciri khas, baik dari penyebutan hingga pelaksanaan ritual. Meskipun berbeda, sedekah laut memiliki tujuan yang sama, yaitu sebagai sarana bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas nikmat yang telah diberikan. Masyarakat Munjungan, Kabupaten Trenggalek juga memiliki tradisi sedekah laut yang  biasa  disebut  dengan  Upacara  adat  Longkangan.  Tradisi  ini  rutin  dilaksanakan  setiap tahunnya  pada bulan Dzulkaidah pada penanggalan  Hijriah  atau Sela pada  penanggalan  Ja- wa. Pelaksanaan tradisi ini tentunya memiliki prosesi dan makna simboliknya. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  bentuk, proses  pelaksanaan,  dan  makna dari  tradisi  Upacara  Longkangan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  teknik  pengumpulan  data  terdiri  dari:  observasi;  wawancara;  dan  doku- mentasi.  Teknik  triangulasi  juga  digunakan  untuk  menganalisis  data  yang  telah  terkumpul supaya  didapatkan  keabsahan  data  sesuai  teori  interaksionisme  simbolik  menurut  George Herbert  Mead  dan  konsep  upacara  adat  menurut  Koenthaningrat.  Hasil  penelitian  ini  yaitu p rosesi Upacara  adat Longkangan dilaksanakan dua kali dalam satu hari, prosesi labuh laut oleh  Tumpeng  Agung  di  pagi  hari  yang  diikuti  oleh  pejabat  beserta  muspika  pelindung Kecamatan  Munjungan  dan  upacara  inti  di  malam  hari  yang  diikuti  oleh  para  tamu Breng Kidul . Masing-masing tahapan prosesi tradisi ini juga memiliki makna simbolik tertentu. Di- harapkan  dengan  adanya  penelitian  ini,  naskah  sejarah  Upacara  adat  Longkangan  dapat dibukukan dan dapat dipelajari oleh generasi muda khususnya masyarakat Munjungan.
Kata kunci: sejarah upacara adat longkangan, prosesi upacara adat, makna simbolik, pantai Blado

## PENDAHULUAN
Sedekah laut merupakan salah sa- tu  bentuk  tradisi  yang  telah  melekat  da- lam  kehidupan  masyarakat  pesisir  atau nelayan terutama  di  pesisir  selatan  Pulau Jawa (Isnaeni, 2020). Pelaksanaan tradisi sedekah  laut  memiliki  berbagai  ciri  khas yang membedakan tradisi di suatu daerah dengan daerah lainnya. Hal tersebut tam- pak pada penyebutan atau pemberian na- ma ritual hingga pelaksanaan proses ritu- al  yang  memiliki  perbedaan  masing- masing (Maelan, 2013).
Lebih  lanjut  lagi,  Maelan  (2013) memaparkan  terdapat  beberapa  perbe- daan  nama  tradisi  dari  sedekah  laut,  sep- erti: Tutup  Layang yang  diadakan  di Lamongan; Rokatan di  Madura; Jaladri
di pesisir Pantai Parangtritis, Yogyakarta; dan Slametan  Laut di  Gunung  Kidul. Meskipun  memiliki  perbedaan  nama, umumnya  tujuan  pelaksanaan  upacara sedekah laut yaitu sebagai ungkapan rasa syukur  masyarakat  pesisir  atau  nelayan atas rezeki yang telah diberikan oleh Tu- han  Yang  Maha  Esa  (Suryanti,  2017). Oleh karena itu, tradisi ini perlu dilestari- kan  oleh  generasi  berikutnya  guna  mem- pertahankan  makna-makna  yang  terkan- dung dalam kegiatan tersebut.
Tradisi  sedekah  laut  juga  dil- akukan  oleh  masyarakat  pesisir  yang  be- rada di Kecamatan Munjungan, Kabupat- en Trenggalek yang biasa dikenal dengan Upacara adat Longkangan . Tradisi ini te- lah  menjadi  salah  satu  warisan  nenek
moyang dan ciri khas terutama dari Desa Munjungan (Humas Kantor Desa Masaran, 2017). Sama seperti penjabaran sebelumnya,  tujuan  dari  pelaksanaan tradisi  yaitu  sebagai  bentuk  rasa  syukur terhadap  nikmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa yang  telah  diberikan  kepada  mereka (Retno Wati, 2012).
Upacara  adat  Longkangan meru- pakan salah satu agenda rutin masyarakat Munjungan  yang  diadakan  pada  hari Jum’at  Kliwon  atau  Selasa  Kliwon  atau
Rabu Kliwon pada bulan Dzulkaidah atau bulan Sela dalam  penanggalan  Jawa (Humas  Kantor  Desa  Masaran,  2017; Retno  Wati,  2012).  Harianto,  salah  satu kepala  desa  di  sana  menjabarkan  bahwa pelaksanaan  Upacara  adat  Longkangan ditujukan  sebagai  bentuk  rasa  penghor- matan kepada leluhur masyarakat di sana yang  telah  membuka  kawasan  Munjun- gan dan Roro Puthut yang telah menjaga dan mengawasi beberapa pantai di sekitar Kecamatan  Munjungan.  Pelaksanaan  tra- disi  ini  juga  membawa  pengaruh  yang sangat  besar  bagi  masyarakat  setempat, salah satunya mendapatkan ketenteraman lahir  dan  batin.  Retno  Wati  (2012)  juga menambahkan  bahwa  hasil  laut  yang akan  diperoleh  masyarakat  di  sana  akan melimpah  dan  dapat  menjauhkan  dari macam marabahaya.
Prosesi Upacara adat Longkangan yang  dilaksanakan  rutin  setiap  tahun  dan menjadi bukti bahwa manusia berbudaya. Selain menjadi event tahunan di Kecama- tan  Munjungan,  ritual  adat  Longkangan dipercaya  bisa  menjaga  dan  melindungi masyarakat  di  Teluk  Sumbreng  dari  ma- ra-bahaya  seperti  nelayan  yang  sedang bekerja  di  laut.  Kebudayaan  merupakan bentuk  hasil  karya  yang  diabadikan  ma- syarakat  dan  diwujudkan  dalam  bentuk nilai-nilai  yang  ditanamkan  kepada  ma- syarakat  sebagai  aturan  di  daerahnya (Abdurrohman, 2016). Adanya ke- budayaan  mengajarkan  manusia  untuk lebih  sering  berinteraksi  dengan  sesama
masyarakat  sekitarnya  (Qoyyimah  & Sabardila, 2021).
Kebudayaan  memiliki  keterkaitan yang  erat  dengan  komunikasi  (Abdur- rohman,  2016).  Dalam  kehidupan  sehari- hari,  manusia  beradaptasi  dan  berkomu- nikasi  antar  sesama  menggunakan  sim- bol-simbol  di  kehidupan  fisik  dan  sosial (Purwahida,  Yunika,  &  A.,  2008).  Ke- budayaan  dibentuk  dari  manusia  yang memiliki kemampuan berkomunikasi yang  menciptakan  simbolik  terhadap nilai-nilai  hasil  karya  manusia  (Hendro, 2020).  Berdasarkan  penjelasan  sebe- lumnya,  peneliti  tertarik  melakukan  ana- lisis  tentang  makna-makna  simbolik  da- lam prosesi Upacara adat Longkangan ke dalam  suatu  karya  tulis  yang  berjudul “Makna  Simbolis  Tradisi  Longkangan Sebagai  Wujud  Sedekah  Laut  Di  Pantai Blado  Kecamatan  Munjungan,  Kabupat- en  Trenggalek”.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis bentuk,  proses  pelaksanaan,  dan  makna dari tradisi Upacara Longkangan . Kajian mengenai  Tradisi  Sedekah Laut  di  Indonesia  juga  dilakukan  oleh peneliti  lain,  beberapa  diantaranya  diu- raikan  sebagai  berikut:  Widati  (2011) mengkaji  tentang  tradisi  sedekah  laut dengan  kajian  perubahan  bentuk  dan fungsi.  Prosesi  tradisi  sedekah  laut  di Wonokerto sama seperti upacara nyadran pada umumnya. Prosesi kegiatan sedekah laut  Wonokerto  dianggap  religius,  me- nyampaikan  doa-doa  tertentu  dan  mela- kukan  korban  yang  diyakini  menularkan energi bagi nelayan.  Tradisi sedekah laut di Wonokerto memiliki prosesi dan mak- na-makna tersendiri setiap prosesi, tokoh, dan  pernak-pernik  yang  digunakan. Presepsi  masyarakat  terhadap  sedekah laut  seperti  layaknya  bersedekah.  Sema- kin  banyak  bersedekah,  maka  suatu  saat Tuhan akan memberikan keberkahan. Di- yakini,  masyarakat  yang  berebut  sesaji akan  membawa  berkah  bagi  si  pemberi sedekah.  Inilah  yang  menciptakan  sikap
dan pola pikir manusia dalam meningkat- kan solidaritas tinggi dan kepedulian ter- hadap  sesama.  Pada  pembahasan  jurnal, terdapat fungsi-fungsi sedekah laut yakni fungsi  sedekah  laut  bagi  pendidikan, komunikasi,  pelestarian  budaya,  dan ekonomi.
Maelan  (2013)  juga  meneliti  ten- tang  sedekah  laut  yang  dilakukan  oleh masyarakat nelayan Pantai Gesing, Gunung Kidul. Tradisi sedekah laut yang dilaksanakan memiliki makna-makna ter- sendiri setiap prosesi, tokoh, dan pernak- pernik  yang  digunakan.  Hasil  penelitian juga  tersebut  menunjukkan  bahwa  ritual sedekah  laut  yang  dilakukan  masyarakat di sana bertujuan sebagai perwujudan ek- spresi  dari  sistem  kepercayaan  masyara- kat nelayan Pantai Gesing terdahulu yang merefleksikan hubungan masyarakat dengan  alam  spiritual  agar  dapat  men- dekatkan  diri  kepada  kekuatan  yang  ber- sumber  dari  luar  dunia  nyata  manusia. Hasil  penelitian  juga  menyebutkan  adan- ya  pergeseran  fungsi  yang  semula  ber- nilai  ritualistik  menjadi  bernilai  fung- sional  seperti  ekonomi,  komunikasi,  pe- lestarian  budaya,  pendidikan,  dan  hi- buran.
Penelitian lainnya mengenai tradi- si sedekah laut juga  telah dilakukan oleh Abdurrohman  (2015)  yang  melakukan penelitian  pada  Upacara  Adat  Sedekah Laut  di  Desa  Tanjungan,  Kecamatan Kragan,  Kabupaten  Rembang.  Sedekah laut  Desa  Tanjungan  merupakan  suatu acara  adat  yang  dilakukan  oleh  warga setempat dan dipimpin oleh pemuka adat yang  betujuan  sebagai  ungkapan  rasa syukur  masyarakat  setempat  kepada  Tu- han Yang Maha Esa atas karunia yang te- lah  diberikan, serta  rasa  hormat  mereka terhadap penjaga laut yang selama ini di- yakini berperan penting bagi keselamatan warga  Desa  Tanjungan.  Tradisi  ini  juga dipercaya  oleh  masyarakat  setempat  ka- rena peran nenek moyang dapat menjaga kemakmuran  dan  ketentraman  pada  war-
ga  desa  Tanjungan.  Upacara  adat  Tan- jungan  diadakan  pada  bulan Selo (Sya- wal),  dimana  orang-orang  memanjatkan doa/tirakatan.  Pada  inti  ritual  ini,  hal yang  harus  dipersiapkan  adalah  sesaji berisi tumpeng dan kepala kambing yang akan  dilarungkan  di  laut.  Nasi  tumpeng memiliki makna rasa syukur Tuhan Yang Maha  Esa  atas  berkah  yang  melimpah pada  warga  Tanjungan.  Penggunaan  ke- pala  kambing  menggambarkan  hewan yang  paling  berharga  di  masa  dahulu  se- bagai  wujud  persembahan.  Selain  men- gagungkan  Sang  Pencipta,  ritual  ini  juga sebagai  bentuk  penghormatan  kepada dewa-dewi laut.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas, bahwa  pelaksanaan  tradisi  sedekah  laut merupakan salah satu bentuk rasa syukur masyarakat sekitar atas nikmat yang telah diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Meskipun  memiliki  perbedaan  penyebu- tan,  namun  pelaksanaan  tradisi  sedekah laut memiliki makna-makna tersendiri se- tiap  prosesi,  tokoh,  dan  pernak-pernik yang  digunakan.  Penelitian  ini  akan menganalisis  dan  membahas  makna- makna  yang  terkandung  dalam  prosesi Upacara  adat  Longkangan  yang  dil- akukan oleh masyarakat Munjungan, Ke- camatan  Munjungan,  Kabupaten  Treng- galek sebagai pelaksanaan tradisi sedekah laut.
Penelitian  yang  berjudul  “Makna Simbolis  Tradisi  Longkangan  sebagai Wujud  Sedekah  Laut  di  Laut  di  Pantai Blado  Kecamatan  Munjungan,  Kabupat- en  Trenggalek”  dianalisis  menggunakan teori interaksionisme Simbolis dari George  Herbert  Mead.  Pelopor  pertama teori interaksionisme  simbolik  dipelopori oleh  George  Herbert  Mead  yang  telah meluncurkan  “ The  Theoretical  Perspec- tive” yang  perkembangannya  menjadi cikal  bakal  “Teori  Interaksionisme  Sim- bolis” (Mead, 1932).
Interaksionisme  simbolik  mem- iliki keterkaitan antara interaksi dan sim-
bol.  Saat  seseorang  berinteraksi  sudah pasti  menggunakan  simbol-simbol  untuk mempermudah lawan merespons. Ide da- sar  yang  membentuk  proses  interaksi simbolik  menurut  G.H.  Mead  yaitu  pi- kiran  ( Mind), diri  sendiri  ( Self )  dan masyarakat ( Society ) (Mead, 1938). Mind mengembangkan setiap pemikiran  individu  melalui  interaksi dengan  individu  lain  dengan  meng- gunakan  kemampuan  menggunakan  sim- bol  yang  memiliki  makna  sosial  sama. Pandangan  Mead  tentang  diri  ( Self )  ter- jadi  saat  komunikasi  antar  manusia,  di- mana diri sendiri sebagai suatu objek dan pihak  lain  sebagai  subjek.  Mead  ber- pandangan  bahwa  pikiran  yang  berkem- bang  dapat  membentuk  diri,  sehingga cara  untuk  mengembangkan  adalah  me- nempatkan  kesadaran  dalam  orang  lain dan  bertindak  seperti  orang  lain.  Ma- syarakat (Society) merupakan  kumpulan tanggapan  yang  terorganisir  membentuk individu  dan  tiap  individu  terlibat  atas perilaku  yang  mereka  pilih  secara  su- karela  yang  mengantarkan  manusia  pada peran masyarakat.
Teori  interaksi  simbolik  lebih menekankan  interaksi  manusia  dengan makna  dalam  sudut  pandang  individu. Tujuan peneliti memilih teori interaksion- isme  simbolik  agar  memperoleh  makna- makna simbolik yang terkandung melalui interaksi  sosial  yang  terjadi  dalam  ke- lompok-kelompok  masyarakat  berdasar- kan pengalaman yang dimiliki.
Penulis  tidak  hanya  menonjolkan teori interaksionisme simbolis yang dike- mukakan  oleh  George  Herbert  Mead  un- tuk  menganalisis  permasalahan  pene- litian, peneliti juga menggunakan konsep keagamaan  yang  dikemukakan  oleh Koentjaraningrat  (1985)  empat  kompo- nen tersebut yaitu terdiri dari.
1. Tempat upacara, tempat penting untuk prosesi yang dianggap sakral dan suci.
2. Momen  saat  upacara,  bagian  utama dari ritual.
3. Benda-benda  dan  alat  upacara,  yaitu komponen/sesaji.
4. Orang-orang yang melakukan upacara, yakni  tokoh  yang  berperan  dalam  ke- langsungan upacara adat.
Lebih  lanjut  lagi,  Koentjaraning- rat  (1985)  memaparkan  terdapat  unsur- dalam  upacara  keagamaan  yaitu  berdoa, bersaji,  menari  tarian  suci,  berprosesi, bertapa, bersemedi, makan bersama, me-- nari,  menyanyi,  berpuasa,  memainkan drama,  berkurban  dan  intoxiksi.  Ber- dasarkan  hal  tersebut,  peneliti  meng- gabungkan teori interaksionisme simbolik George  Hebert  Mead  dengan  meng- gunakan  konsep  upacara  keagamaan Koentjaningrat menurut karena keduanya saling  berhubungan  dan  ditampilkan  ke dalam  kerangka  berpikir  yang  dapat dilihat pada Gambar 1.

## Gambar 1. Kerangka Berpikir Penelitian

## METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian berada di Pantai  Blado,  Kecamatan  Munjungan, Kabupaten  Trenggalek  yang  menjadi tempat  berlangsungnya  proses  Upacara adat  Longkangan.  Metode  penelitian yang  digunakan  yaitu  metode  kualitatif deskriptif. Sugiyono (2017) menjelaskan metode  penelitian  kualitatif  merupakan suatu  penelitian  untuk  meneliti  suatu objek,  dan  peneliti  berperan  sebagai instrumen kunci, teknik dilakukan secara triangulasi,  data  yang  dianalisis  bersifat induktif,  dan  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  pada  suatu  makna.  Data- data yang digunakan dalam penelitian ini
terdiri  dari  data  primer  berupa  hasil wawancara  dan  dokumentasi  dan  data sekunder berupa hasil studi literatur dari artikel  jurnal,  buku,  dan  dokumen  pen- ting  “Pahargyan  Adat  Longkangan  oleh Drs.  Harianto,  M.Pd.”.  Penulis  menen- tukan  informan-informan  berda-sarkan masalah yang diteliti. Pertama, informan kunci  yaitu  juru  kunci  dan  anggota kasepuhan.  Kedua,  informan  pendukung yaitu  Kepala  Camat  Mun-jungan.  Data- data  yang  telah  terkumpul,  kemudian dilakukan  analisis  dengan  tiga  model komponen  berupa  reduksi  data,  sajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Era Pra Sejarah Kecamatan Munjung- an/Zaman Pra Perdikan
Zaman  pra  sejarah  di  wilayah Munjungan  memang  sudah  mahsyur  dan sudah dihuni oleh manusia. Tata kehidupan masyarakat  Munjungan  dan  budayanya masih  sangat  sederhana.  Peristiwa  ini ditandai  dengan  suatu  tempat  yang  pernah disinggahi atau  didiami manusia (petilasan) di wilayah  Mun-jungan.  Kejadian  lain juga ditemukan  hasil  budaya  pada  era  nirleka (pra-sejarah)  seperti:  Lumpang  Watu  (Batu Lesung), dan batu Gong (Gongso Watu) di kawasan  Craken  yang  disebut  (Gongso Gedong  Sukosrono).  Peninggalan-pening- galan  tersebut  menggambarkan  tempat singgah  yang  umumnya  menjadi  jejak manusia  pada  waktu  itu.  Zaman  ini  masih termasuk  pada  zaman  Neolitikum  atau Megalitikum.
Asal  Mula  Munjungan/Munjungan  Ka- witan
Beberapa  kata-kata  yang  tertulis dalam  Prasasti  Kampak  menggambarkan bahwa  sebelum  tahun  851  Saka  atau  929 Masehi di Munjungan sudah ada kehidupan masyarakat  yang  sangat  sederhana.  Keja- dian  selanjutnya,  sekitar  tahun  878  M kawasan  Munjungan  pernah  ada  perkem- bangan  agama  Hindu,  banyak  ditemukan
batu  gandhik,  tempat  persembahyangan, tempat  keramat  yang  menjadi  tempat pemujaan  dan  tempat  semedi  di  goa-goa yang  dapat  ditemui  di  Munjungan.  Batu Gandhik  atau  batu  pipisan  ialah  perkakas dari  batu  yang  bebbentuk  silinder  yang berfungsi  sebagai  penggiling/penumbuk. Batu  pipisan  digunakan  untuk  melumatkan daun-daunan,  akar-akaran  saat  membuat obat tradisional (Kasnowihardjo, 2017).
Berdasarkan cerita selanjutnya, kira- kira tahun 911 M ada 5 orang penggembara dari  wilayah  Lorok  (Pacitan)  dan  Demak. Orang  orang  tersebut  bernama:  Raden Bagus  Maeso  Ungaran  atau  Alap-alap,  Ki
Tumenggung Kariyo Sentono, Ki Tumeng- gung Adi Soreng Puro dan Ki Tumenggung Tawang  Meranggi.  Kisah  menurut  Babat
Tanah Jawa, menjelaskan bahwa pengembara-pengembara  tersebut  berasal dari  Demak,  Pacitan  sehingga  membawa pengaruh  masa berdirinya Islam  di Munjungan. Masa itu ditandai dengan kedu- dukan Pondok Pesantren Loji Sumberagung yang  terhitung  paling  tua.  Pembangunan Masjid  Gedong  Sari  yang  belokasi  di Masaran  Krajan. Tanda-tanda lainnya  yaitu berdirinya  mushola  yang  beratapkan  ijuk (duk) bertempat  di  Tawangrejo-Tawing. Mushola  lainnya  bertempatkan  di  Mblum- bang  Singgihan,  yang  atapnya  berasal  dari daun  aren (sirep). Penjelasan  menurut  para ulama,  kelima  orang  itu  berjalan  dari  barat Munjungan,  di  sepanjang  jalan  ditandai dengan  nama  desa.  Cerita  menurut  sejarah,
Ki  Bagus  Raden  Maeso  Ungaran  yang menandai  ditemukannya  mata  air  berwarna hitam disertai dengan sumber hitam (sumber ireng) dinamakan  Sumbreng.  Oleh  karena itu,  kini  Teluk  Sumbreng  merupakan  ciri khas dari wilayah Munjungan.
Sejak  tahun  1742,  Sultan  Paku Buwono  II  pergi  dari  Kraton  Surakarta sampai  di  Kabupaten  Ponorogo,  akhirnya dari pengabdian Bupati Mertodiningrat yang bisa  meredam  orang-orang  jahat  yang menginginkan  Sultan  Pakubuwono  II meninggal.  Demikian,  hal  tersebut  men-
jadikan pemikiran oleh Sultan Pakubuwono II    untuk  memberikan  anugerah  penghar- gaan  untuk  putra  Bupati  Mertodiningrat yang  bernama  Sumotruno,  menduduki  Bu- pati Trenggalek pada masa itu.
Seiring berjalannya sejarah di Kabu- paten  Trenggalek,  sejak  Bupati  Trenggalek diperintah  oleh  Mas  Ngabei  Surengrono  di tahun  1755  terjadi  Perjanjian  Gianti  yang menyebabkan  daerah  Kabupaten  Treng- galek  terpecah  menjadi  3,  yaitu  sebelah timur  termasuk  kabupaten  Ngrowo  (Tulun- gagung  sekarang),  sedangkan  sebelah  barat termasuk kabupaten Pacitan (termasuk kisah Munjungan merdeka/perdikan).

## Sejarah Upacara adat Longkangan
Sumber  tertulis  dari  Upacara  adat Longkangan  berasal  dari  buku  “Babat Tanah  Sumbreng:  Pahargyan  Adat  Long- kangan”  yang  ditulis  oleh  Drs.  Harianto, M.Pd. Sejak tahun 1849, kedudukan Bupati Trenggalek  yang  dipimpin  oleh  Raden Gondo  Kusumo  (Tumenggung  Sumo Adiningrat) menjabat dari tahun 1845-1850 dan  pemimpin  demang/kepala  desa  Mun- jungan  bernama  Raden  Mas  Tedjo  Hadi- kusumo.  Pada  suatu  hari  datanglah  perem- puan-perempuan  cantik  dan  lelaki  yang duduk di tempat beristirahatnya Raden Mas Tedjo Hadikusumo. Sesosok perempuan itu bernama  Bunda  Ratu  Kidul  (Nyai  Roro Kidul) dan para pengikutnya yang bernama Ratu Miyoso Mino (Ratu Ikan) dan Danang Sutorekso  (pemimpin  bangsa  hewan). Kanjeng  Ratu  Kidul  memberi  amanat  ke- pada  RM.  Tedjo  Hadikusumo  untuk  mem- buat sebuah acara ritual/adicara tiga macam yaitu: Pahargyan Langen Budaya
Janggrung, upacara Babaritan dan Ruwatan Murwakala.
Nyai  Roro  Kidul  menjelaskan  bah- wa  dalam  serangkaian  acara  tersebut  harus menyediakan  9  hidangan  kepada breng Kidul secara  benar  dan  prosesi  ini  dilak- sanakan  di  bulan  Selo,  antara  hari  Selasa Kliwon, Rabu Kliwon Jumat Kliwon diuta- makan pasaran Jawa Kliwon. Menurut buku sejarah  Adat  Longkangan,  perbincangan
Nyai  Roro  Kidul  meminta  kepada  RM. Tedjo Hadikusumo untuk mengundang para kasepuhan breng Kidul hadir dalam prosesi ini, dituliskan sebagai berikut.
a. Demang  Poncowijoyo  penguasa  Pren- jono,  dituntun  gending  Surung  Dayung (suara tembakan).
b. Kalongan,  dituntun  gending  Sekar  Gan- dhung.
c. Tembakan  3x,  penunggu  Pintu  Batu dituntun gending Lompong Keli.
d. Raden  Mas  Tamengan  dari  Prigi  ditun- tun gending Gondoriyo (suara tembakan).
e. Dari pulau Sasah, dituntun gending “Pa- cul Gowang.
f. Dari pulau Tales, dituntun gending “Elo- Elo”.
g. Dari  pulau  Pani’an,dituntun  gending “Onang-onang” (suara tembakan).
h. Pesanggrahan  di  Kedung  Maling,  Batu Lumbung  Raden  Mas  Bancolono  gen- ding “Montro”.
i. Pendiri  Desa  Demang  Tengahan  Sari (suara tembakan 3x)
Selanjutnya,  Nyai  Ratu  Kidul  me- minta kepada RM Tedjo Hadikusumo untuk membuat palereman /tempat  peristirahatan terdiri dari dipan serba putih dan bersih juga sesaji  untuk  tempat  pesanggrahan  Nyai Roro  Kidul  ketika  beliau  suatu  saat  ingin berkunjung.  Ratu  Nyai  Roro  Kidul  juga berpesan  kepada  R.M.  Tedjo  Hadikusumo untuk  patuh  terhadap  Allah  SWT  karena sejatinya  Nyai  Roro  Kidul  dan  manusia sama-sama  umat-Nya  yang  memiliki  pe- rasaan,  dan  membutuhkan  hidup  nyaman dan tenteram.
Beliau  berpesan  kepada  manusia (masyarakat  Munjungan)  agar  melakukan tirakat, berbakti dari hati yang paling ikhlas dan  meninggalkan  larangan  agama.  Nyai Ratu Kidul berpesan bahwa manusia jangan memiliki  sifat  serakah,  adigung  adiguna, pemarah, dan mengumbar hawa nafsu yang bisa  merusak  ketentraman  di  Teluk  Sum- breng.
Prosesi  Upacara  adat  Longkangan  di Kecamatan Munjungan, Kabupaten Trenggalek Longkangan  berasal  dari  bulan
Longkang berasal  dari  bahasa  Sanskerta yang  berarti Sela. Longkang juga  disebut dengan  bulan  Apit, karena terletak  diantara bulan  Syawal  dan  bulan  Dzulhijjah. Pada masyarakat  Jawa,  bulan Longkang diman- faatkan  untuk  kepentingan  yang  positif untuk  menghormati  para  leluhur-leluhur. Ritual  tersebut  terdapat  sedekah  bumi  atau laut,  bersih  desa,  dan  ritual  adat  lainnya. Makna  dari Sela yaitu  “ kesesel  barang ala/seselan ala ” yang berarti keburukan. Upacara adat Longkangan merupakan ritual  tradisi  ini  dilakukan  secara  turun- temurun dari nenek moyang terdahulu yang ada  di  Munjungan.  Sebagian  besar  ma- syarakat  Munjungan  berprofesi  sebagai nelayan  dan  petani  sehingga  mereka  me- manfaatkan  kekayaan  yang  ada  di  bumi sebagai  sumber  mata  pencaharian.  Perwu- judan  ini  dituangkan  dalam  prosesi  pela- rung-an  Tumpeng  Agung  (dari  hasil  bumi) sebagai  wujud  syukur  dan  permohonan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  terhadap hasil  laut  yang  telah  diberikan  kepada masyarakat Munjungan.

## Pra Prosesi Upacara Adat Longkangan
a. Pembentukan panitia Longkangan Kegiatan  pra  prosesi  Upacara  adat Longkangan  terdiri  dari  pembentukan  pa- nitia,  penentuan  pelaksanaan  Longkangan, kunjungan  ke  Pesanggarahan  Nyai  Roro Puthut/Nyai Roro Kidul, dan persiapan Ubo Rampe .  Pembentukan  panitia  dilakukan  2 minggu  sebelum  prosesi  yang  dilakukan setiap  tahun  kecuali  kasepuhan  dan dilaksanakan  di basement Tempat  Pele- langan Ikan Pantai Blado.
b. Penentuan jadwal Longkangan
Penentuan jadwal pelaksanaan
diadakan  di  bulan Dzulkaidah (perhitungan kalender hijriah  yang tepat  pada bulan  Juni 2021).  Diskusi  dipimpin  oleh  juru  kunci
dan kasepuhan lain dengan segala pertimbangan  dan  persetujuan  antara  pihak breng  Kidul dan  manusia  melalui  media meditasi.  Meditasi  tersebut  menghasilkan hari pelaksanaan upacara Longkangan yang dilaksanakan Rabu Kliwon, 23 Juni 2021.
c. Kunjungan  ke  Pasanggrahan  Nyai  Roro Puthut
Kunjungan  ke  Pesanggrahan  Nyai
Roro  Puthut/Nyai Roro  Kidul  dilaksanakan 7 hari sebelum Longkangan. Para kasepuhan  mendatangi  Pesanggrahan  Nyai Roro Kidul (warga Munjungan memanggilnya  dengan  Nyai  Roro  Puthut). Para kasepuhan membersihkan
pesanggrahan  seperti  dipan  tempat  istirahat Nyai Puthut  dan memberikan  sesaji  berupa kendi  berisi  air  memiliki  arti  pengatur  rasa “ kendhalaning  rasa” ,  dimana  dalam  hidup manusia mampu mengendalikan perasaannya dalam dirinya (Triyoso, 2021),
3 kopi, satu teh, bedak, minyak wangi, sisir, kaca,  rokok  pecut  dimana  orang  zaman dahulu  menyukai  rokok  pecut  sebagai bentuk  gaya  hidup  mereka,  jarum,  dan benang.  Kegitan  selanjutnya  adalah  berdoa di  pesanggrahan  Nyai  Roro  Puthut, tujuannya  yaitu  menyampaikan  informasi dilaksanakannya  Upacara adat Longkangan serta  diberi  restu  agar  prosesi  pelaksanaan lancar.
d. Mempersiapkan Ubo Rampe
Ubo  rampe merupakan  elemen  ter- penting  dari  sebuah  tradisi,  persiapan Ubo Rampe dilakukan  secara  bergotong  royong oleh  warga  Munjungan.  Kelengkapan Ubo Rampe juga  penting,  bila  tidak  lengkap prosesi tidak berjalan dengan lancar.

## Prosesi  Pelarungan  Tumpeng  Agung
(Pagi hari)
a. Prosesi pengarakan Tumpeng Agung Prosesi  berlangsung  pada  hari  Rabu,
23  Juni  2021  dan  diawali  dengan  Labuh Laut  Tumpeng  Agung  menuju  laut  Pantai Blado.  Sebelum  memasuki  pantai,  ma- syarakat  nelayan  mengarak  Tumpeng
Agung  dari  gapura  pantai  Blado  menuju depan  Tempat  Pelelangan  Ikan  di  Pantai Blado. Tamu dipersilakan untuk menempati kursi  yang  disediakan  sesuai  tempat  du- duknya. Tokoh yang menghadiri terdiri dari Muspika  Pelindung  Munjungan  (Camat, Kapolsek  dan  Danramil  Kecamatan  Mun- jungan),  Tokoh  Masyarakat  (Kepala  Desa se-  Kecamatan  Munjungan),  para  nelayan dan panitia acara adat Longkangan.
b. Sambutan dan do’a Acara  pembukaan  dimulai  pukul 09.30  WIB,  acara  sambutan  dibuka  oleh Kepala  Camat  Bapak  Suhartono,  S.Sos. kemudian  ketua  panitia  adat  Longkangan Bapak  Agus  Setiawan  (Lurah  Desa  Mun- jungan).  Setelah  acara  sambutan,  se- lanjutnya  pembacaan  doa  yang  bertujuan untuk  meminta  keselamatan  agar  prosesi berjalan  dengan  lancar  tanpa  suatu  ha- langan.  Pembawa  acara  mempersilakan tamu  undangan  untuk  ikut  mengiringi prosesi pelarungan Tumpeng Agung hingga ke kapal yang nantinya hendak dilarungkan. Pembawa  acara  mempersilakan  juru  kunci (Bapak  Harianto,  S.Pd.)  memimpin  doa didampingi  oleh  sesepuh  (Mbah  dukut). Ucapan  doa  yang  dikirim  oleh  juru  kunci sebagai  berikut:  “Ya’Allah  sang  Maha Pencipta, di hari ini warga Munjungan me- nyelenggarakan  hajat  bersama  warga  desa dan  kecamatan    Munjungan    yaitu  meng- adakan  Larung  Tumpeng  Agung  yang termasuk  dalam  Pahargyan  Adat  Long- kangan  di  Teluk  Sumbreng  Munjungan. Semoga  dengan  dilaksanakan  Pelarungan Tumpeng Agung disertai dengan hasil bumi di  Teluk  Sumbreng  Munjungan  dapat meningkatkan hasil rajakaya (hewan ternak) dan  semoga  Allah  SWT  senantiasa  mem- berikan  hasil  laut  yang  melimpah  bagi masyarakat  nelayan  dalam  setahun  ke- depan”.
c. Prosesi pelarungan Tumpeng Agung Tumpeng  Agung  diarak  bersama-sa- ma  menuju  bibir  pantai  dan  dipikul sejumlah 4 orang (para Muspika Pelindung).
Tumpeng  Agung  ditempatkan  pada  perahu kecil, kemudian siap di labuhkan ke tengah laut  oleh  nelayan.  Setelah  pelarungan Tumpeng  Agung  selesai,  kegiatan  rehat sejenak. Berbeda dengan tahun sebelumnya, tahun  ini  acara  hiburan  diadakan  secara sederhana  yaitu  warga  yang  berjualan jajanan dan acara karaoke yang diadakan di pinggir laut Blado.

## Upacara inti Longkangan (Malam Hari)

## a. Pembukaan dan sambutan
Prosesi  dilanjutkan  di  malam  pukul hari  19.00  WIB.  Upacara  ini  diikuti  oleh panitia-panitia  Longkangan,  terutama  para kasepuhan.  Uniknya,  tamu  yang  diundang di  malam  acara  puncak  bukan  wujud  ma- nusia  melainkan lelembut dari breng Kidul /tamu  Selatan.  Acara  puncak  diawali dengan  pembukaan,  sambutan  oleh  juru kunci Longkangan.
b. Prosesi pembakaran dupa
Prosesi  pembakaran  dupa  yang dilakukan  oleh  sesepuh  adat  Longkangan untuk  mengundang breng  Kidul dan mempersilakan  mereka  untuk  menempati tempat duduk yang telah disediakan, makna membakar  dupa  sebagai  bentuk  per- sembahan  kepada  leluhur  dari breng  Kidul dan  sebagai  sarana  meditasi.  Penyambutan diiringi gending Kebo Giro yang bermakna sebagai  tolak  bala  dari  roh  jahat  yang mengganggu  manusia  agar  mendapatkan kedamaian  dan  ketentraman  (Ikhwan, 2017).
c. Prosesi “ Onang-Onang Bedhil Muni ” Acara  selanjutnya  yaitu  “ onang- onang bedhil muni ”. Prosesi ini merupakan ciri  khas  dari  upacara  adat  Longkangan, karena  pada  setiap  nama-nama  “ breng Kidul ” dipanggil secara satu persatu diiringi dengan  gendhing  khasnya  dan  suara  tem- bakan.  Tokoh  yang  melakukan  tembak senjata  berasal  dari  Danramil  Munjungan. Hasil  wawancara  bersama  kasepuhan  oleh bapak  Mukono, Bedhil  muni atau  tembak senjata  merupakan  suatu  tanda  kehormatan
orang  zaman  dahulu  dan  menjadi  ciri  khas prosesi  Upacara  adat  Longkangan.  Tamu- tamu  Selatan  yang  diundang  merupakan penunggu/penjaga  pulau  yang  ada  di Munjungan.  Demang  Poncowijoyo  peng- uasa  Prenjono,  Penunggu  pulau  di  Kalong- an,  penunggu Watu  Lawang, Raden  Mas Tamengan  utusan  dari  Prigi,  penunggu pulau  Sasah,  penunggu  pulau  Tales,  pe- nunggu  pulau  Panikan,  Pesanggrahan  di Kedung  Maling,  Raden  Mas  Bancolono. Hasil  penelitian  dari  buku  “Potensi
Unggulan  Kabupaten  Munjungan”,  Mun- jungan memiliki 23  pulau kecil yang terse- bar di wilayah Munjungan dan sekitarnya.
d. Seni Tayuban Seni  tayuban  merupakan  acara  hi- buran  untuk  warga  Munjungan  dalam prosesi  adat  Longkangan . Tayub  dalam Longkangan tidak dapat dipisahkan, karena Tayub merupakan tradisi yang sesuai deng- an  nilai-nilai  masyarakat.  Tayub  sebagai sarana  ritual  yang  dibawa  dalam  bentuk pertunjukan  yang  ditarikan  penari  secara bersama-sama.  Tayub  sering  dikaitkan  da- lam  upacara  kesuburan  sebagai  pelengkap pertunjukan,  dimana  penari  tayub  memiliki keindahan  dalam  menari  dan  diiringi  para penghibing kaum  laki-laki  (Retno  Wati, 2012).
e. Wayangan Murwakala Acara  penutup  dilanjutkan  pagelar wayang  kulit  lakon  Murwakala.  Wayangan ini  dipimpin  oleh  seorang  dalang  yang bernama  Ki  Dalang  Katijan.  Ruwatan  di- iringi  oleh  nyanyian  para sinden/wa- ranggana dan pengrawit dari paguyuban pengrawit  alumni ISI  (Institut Seni Indonesia) Munjungan. Pada acara penutup, dilaksanakan  Ruwatan  Murwakala.  Secara etimologis  ruwatan  yaitu  berasal  dari  kata ‘ruwat’  berarti  tidak  berdaya,  hancur (pengaruh  jahat,  kutukan)  sedangkan  kata ‘murwa’ berarti awal mula dan ‘kala’ berarti waktu.  Tradisi  ruwatan  murwakala  dikenal sejak  masa  Singasari-Majapahit  sebagai pembersihan  dosa/ mala dalam  seseorang.
Pelaksanaan  upacara  ruwatan  murwakala bertujuan untuk meruwat golongan sukerta. Sukerta  adalah  golongan  orang-orang  pe- nyandang  lemah  bernasib  buruk  yang  hi- dupnya  terancam  (Wardani,  2020).  Sukerta dilambangkan  kelemahan  diri,  kesialan  se- hingga timbul perasaan gagal dalam bekerja dan  selalu  rugi  berdagang.  Oleh  karena itu, manusia  yang  merasa  lemah  diri  perlu ditolong  dan  di  santuni  dengan  ruwatan yang  bertujuan  untuk  membebaskan  segala kesulitan dan ancaman (Wardani, 2020).
Ruwatan  Murwakala  mengisahkan pada perjalanan awal dan akhir Batara Kala disertai  pelaku.  Pertunjukkan  wayang  telah melekat  dalam  unsur  budaya  Jawa  dan dalam  kisah  wayang  menceritakan  perja- lanan  hidup  manusia.  Batara  Kala  meng- gam-barkan  sesosok  dewa  raksasa  yang mengancam keselamatan manusia  sehingga bernasib  buruk.  Batara  Wisnu  meruwat segala malapetaka dari Batara Kala

## Peralatan Ritual/Pernak-Pernik
Informan  pembuat  pernak-pernik  da- lam Upacara adat Longkangan bernama ibu Suprihatin  (52  tahun)  yang  sudah  ditunjuk kasepuhan dan permintan dari breng Kidul . Tumpeng  Agung/Buceng  Agung  dibuat kerangka  kardus  berbentuk  kerucut  besar kemudian  ditempel  nasi  berwarna  kuning saat  masih  panas  yang  bertujuan  agar  nasi lengket  di  kerangka  Tumpeng.  Benda  ini merupakan perlambangan dari kemakmuran masyarakat  Jawa  khususnya  warga  Mun- jungan.  Kerucut  pada  Tumpeng  Agung melambangkan  sang  Pencipta  menduduki posisi  paling  tinggi  di  maksudkan  sebagai wujud  hormat  dan  rasa  syukur  terhadap segala  sesuatu  yang  telah  diberikan  oleh Tuhan Yang Maha Esa.
Disisi depan tengah Tumpeng Agung terdapat  kepala  kambing  lengkap  dengan keempat  kaki  kambing,  sebelah  kanan  kiri dan  belakang  kanan  kiri.  Kambing  yang dipilih untuk simbol Tumpeng Agung harus kambing kendhit berwarna  hitam.  Hasil wawancara bersama bapak Mukono (57 ta- hun), kambing yang wajib disediakan untuk
sesaji yaitu kambing kendhit hitam yang su- dah  dewasa,  karena  itu  sudah  menjadi  per- mintaan  dari breng Kidul/tamu  Selatan. Makna  kambing  kendhit  adalah  sebagai simbol  tolak  bala  sehingga  membawa  ke- tentraman  warga.  Terong,  kacang  panjang timun  cabai  juga  ditata  mengelilingi  Tum- peng  Agung  yang  bermakna  simbol  dari wujud hasil bumi Munjungan.
Hidangan  yang  disediakan  untuk kenduri saat pagi yaitu nasi rasul (nasi gurih dan  ayam  kampung  panggang).  Nasi  gurih dan  ayam  panggang,  makanan  yang  disa- jikan dalam sajian kenduri berisi nasi gurih dan  ayam  ingkung/ayam  panggang.  Nasi gurih selain menjadi makanan utama dalam hidangan,  bermakna  sebagai  ikatan  antara manusia dan leluhur yang erat seperti butir- butiran  nasi  yang  menyatu/erat  (Rofiq, 2019; Wulandari & Baehaqie, 2020). Ayam ingkung  melambangkan  sikap  berserah  diri terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  selain  itu sebagai bentuk pengorbanan yang tulus dan bentuk terimakasih kepada Tuhan dan lelu- hur  atas  perlindungan  yang  diberikan  (wa- wancara  bersama  juru  kunci,  Drs  Harianto, M.Pd).
Selain  disediakan  aneka  santapan utama, ada aneka jajanan pasar sebagai sim- bol  peringatan  manusia  untuk  melihat  ken- yataan  dunia  sehingga  harus  ingat  akan akhirat,  disisi  lain  jajanan  pasar  juga  mel- ambangkan  saling  silaturahmi/ sesraswung- an dan  kerukunan,  pasar  dikenal  sebagai tempat  untuk  kegiatan  ekonomi  dan  in- teraksi  manusia  (Irmawati,  2013).  Jenang yang disajikan terdiri dari jenang putih yang mengandung  simbol  air,  jenang  merah mengandung  simbol  api,  jenang  kuning udara,  jenang  hijau  mengandung  simbol bumi  dan  jenang  hitam  mengandung  unsur tanah.  Jenang-jenang ini  disebut  dengan je- nang pancawarna (hasil  wawancara  bersa- ma bapak Drs. Harianto, M.Pd.).
Ubo  Rampe selanjutnya  adalah pan- jang  ilang (rangkaian  janur  masih  muda yang dibentuk seperti keranjang) yang berisi pecok  bakal. Pecok  bakal  memiliki  filosofi
sebagai  media  awal  sebelum  menjalani sedekah sebagai wujud rasa syukur. Elemen pecok  bakal terdiri  dari  kemenyan  yang bermakna  mengundang  leluhur,  bumbu dapur  yang terdiri  dari kunyit, bawang me- rah,  bawang  putih,  cabai  bermakna  bahwa manusia merasakan berbagai rasa dalam ke- hidupan  sehari-hari  yaitu  senang dan  sedih, minyak wangi bermakna sebagai jiwa yang tenang,  kontrol  terhadap  diri  sendiri  dan penambah  keharuman, sirih bermakna ben- tuk  pemanjatan  doa pada elemen  sesaji  un- tuk leluhur, tembakau dan gambir memiliki rasa  gambir  yang  pahit,  tetapi  akan  manis ketika dikunyah lama melambangkan setiap manusia  pasti  mengalami  manis  pahitnya hidup dan  harus tabah menjalani takdir  Al- lah  SWT  (Kristianto, Imron, & Ekwandari, 2013;  Lismawanty,  Dwiatmini,  Yuningsih, Studi,  &  Budaya,  2021).  Tembakau  mem- iliki makna seseorang yang tabah dan berse- dia untuk berbakti.
Elemen  di pecok  bakal ada  bedak merupakan  alat  rias  yang  wajib  disetiap wanita seperti Nyai Roro Puthut yang terke- nal  memiliki  paras  dan  wajah  yang  cantik sehingga  bedak  merupakan  elemen  penting untuk kecantikan, sisir dan kaca mempunyai makna  sebagai  bentuk  introspeksi  diri  bagi manusia. Kaca berfungsi untuk melihat rupa diri  sendiri,  alhasil  sebelum  kita  menilai orang  lain  alangkah  baiknya  perbaiki  diri sendiri  (Sejati,  2021),  bunga  telon  terdiri dari  mawar,  kenanga  dan  bunga  kantil. Telon berasal dari tiga yang bermakna kaya akan harta, kaya ilmu, dan kaya akan posisi. Kenanga  merupakan  bunga  yang  memiliki khas  kelopak  yang  memanjang  dan  wangi. Kenanga  memiliki  makna  “ kenangen  ing angga” yang berarti mengenang segala war- isan  leluhur.  Bunga  mawar  dilambangkan sebagai  “ dumadine  jalma  menungsa” ber- makna  bahwa  manusia  memiliki  proses hidup  dari  lahir  sampai  dunia  fana (Wulandari & Baehaqie, 2020). Bunga kant- il  memiliki  makna  “ tansah  kumanthil- kanthil” yaitu bentuk curahan kasih sayang yang  tidak  teputus,  dan  memiliki  makna
sukses  lahir  dan  batin,  rokok  pecut,  jarum dan benang (Lismawanty, 2021).
Hidangan acara inti di malam hari di- persiapkan dengan benar dan lengkap. Dha- haran /makanan  ini  khusus  untuk  9  tamu breng Kidul masing-masing disajikan 9 por- si meliputi nasi putih, pelo ati, semur ayam, sambal goreng ayam, sambal tempe dan ro- kok pecut. Unjukan/ minuman yang disajikan  meliputi  bir  Bintang,  bir  Kuntul Putih,  degan  memiliki  makna  sebagai  air suci, harapannya air degan dapat mensucikan lahir  serta  batin  sehingga lebih dekat kepada Sang Pencipta. Kesucian dapat menuntun ke jalan yang benar sehingga da- lam  ajaran  Islam  jika  memiliki  hati  yang suci akan mendapatkan ketenangan dari Al- lah  SWT,  kopi  pahit  gula  aren  di  gelas cangkir, air gula, badhek /ciu tape ketan satu botol  besar  dan  air  sungai  tempuran  Mun- jungan  (Wulandari  &  Baehaqie,  2020). Sungai  tempuran  berasal  dari  pertemuan sungai  dari  arah  utara  (Karangturi)  dan  ti- mur  (Tawing).  Makanan  dan  minuman kesukaan  leluhur  sebagai  simbol  penghor- matan kepada leluhur yang  sesuai  dari per- mintaan  serta  keinginan  dari breng  Kidul. Buah  yang  dihidangkan  juga  ada  ber- macam-macam,  meliputi  pisang  raja  sajen yang menggambarkan “Raja” yaitu seseorang  yang  paling  berkuasa/pemimpin rakyat  yang  adil  dan  bijaksana.  Pisang  raja menggambarkan kecapaian yang diinginkan oleh  masyarakat  yang  memiliki  arti  sukses (Triyoso,  2021),  jeruk,  anggur,  apel  dan panjang ilang .
Raja menggambarkan seseorang yang paling  berkuasa/pemimpin  rakyat  yang  adil dan  bijaksana.  Pisang  raja  menggambarkan kecapaian yang diinginkan oleh masyarakat yang  memiliki  arti  sukses  (Triyoso,  2021) dan bunga boreh terdiri dari melati, mawar putih dan bunga kantil yang berwarna putih. Bunga  boreh  melambangkan  arti  suci,  ber- sih,  tulus  dan  ikhlas  (hasil  wawancara  ber- sama  bapak  Mukono).  Bunga  melati  mel- ambangkan  ketulusan  hati,  manusia  dalam melakukan  kewajiban  harus  memiliki ketu-
lusan lahir batin dan tidak munafik/tidak tu- lus  (Lismawanty,  2021).  Bunga  mawar putih bermakna “ Gemah Ripah Loh Jinawi” yang melambangkan subur makmur.

## Teori  Interaksionisme  dalam  Pelaksa- naan Upacara adat Longkangan
Hasil penelitian menurut Mead (1932) teori interaksionisme  simbolik  berfokus  pa- da pikiran manusia (Mind), pada diri sendiri (Self) dan  menginterpretasikan  dan  me- mediasi kaitan  ditengah masyarakat (Socie- ty). Proses komunikasi berawal dari pikiran dan  respons.  Individu  menerima  respon mengenai  suatu  objek  yaitu  Upacara  adat Longkangan yang diberikan dari juru kunci Upacara  adat  Longkangan  melalui  sosial- isasi. Juru kunci mendapatkan keahlian dan pengetahuan  dari  leluhur  secara  turun- temurun.
Proses  komunikasi  juru  kunci  sangat berpengaruh  dalam  prosesi  Upacara  adat Longkangan,  apapun  yang  dikatakan  oleh juru kunci, pasti akan diikuti. Contohnya ju- ru  masak  khusus  mempersiapkan  hidangan yang  diinginkan  oleh breng  Kidul sesuai dari  instruksi  juru  kunci  berjumlah  9 lengkap  tanpa  terkecuali.  Selain  itu,  juru kunci  menyampaikan  bahwa  Longkangan sangat bersifat sakral dan keramat yang ha- rus  dilestarikan  dan  dilaksanakan  setiap  ta- hunnya.  Individu  merespons  dan  men- dengarkan  tindakan  mereka  sehingga  indi- vidu  lain  saling  terpengaruh,  seperti  ke- lompok dan masyarakat, sehingga, Upacara adat  Longkangan  diinterpretasikan  sebagai wujud syukur atas hasil laut dan bumi yang melimpah  yang  disepakati  masyarakat  ber- sama untuk dilestarikan.
Terdapat  unsur  diri (Self), dalam self terdapat  unsur “Me” dan “I”. Posisi “I” sebagai juru kunci mensosialisasikan mengenai  makna  upacara  Longkangan  se- dangkan “Me” adalah  menerima  dari  pen- yampaian juru kunci berupa nilai-nilai mak- na Longkangan. Spontan, “I” bergerak  un- tuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut,  yaitu kaum  laki-laki  yang  hadir  dalam  pelaksa- naan  ikut  serta  bergotong-royong  memikul
Tumpeng  Agung  untuk  dilabuhkan  di  laut. Kedudukan “Me” bertindak  berdasarkan norma, seperti dahulu kedudukan juru kunci diwariskan  dari  keturunan  sampai  sekarang menjadi juru kunci sesuai dengan kesepaka- tan masyarakat berdasarkan kriteria tertentu.
Society merupakan  hubungan  antara individu  dengan  kelompok  yang  berpeng- aruh. Tradisi ini diwarisi dari turun-temurun sehingga  yang  mengikuti  tradisi  ini  diikuti oleh  masyarakat.  Masyarakat  mempercayai bahwa  adat  Longkangan  wajib  diseleng- garakan agar terhindar  dari marabahaya  se- hingga masyarakat Munjungan diberikan re- jeki melalui hasil panen melimpah baik hasil bumi  maupun  hasil  laut.  Struktur  sosial menghasilkan  sebuah  interaksi  sosial,  di- mana  dalam  jabatan  juru  kunci  dan  para kasepuhan  yang  memiliki  peran  mengajak dan  menjalani  tradisi  Longkangan  secara turun-temurun dalam setiap tahunnya.

## SIMPULAN
Upacara adat Longkangan merupakan salah  satu  tradisi  masyarakat  pesisir  Keca- matan  Munjungan,  Kabupaten  Trenggalek yang telah  dilaksanakan secara turun temu- run  dan  bertujuan  sebagai  bentuk  syukur terhadap Tuhan atas hasil laut yang melim- pah. Tidak hanya itu, pelaksanaan tradisi ini juga ditujukan sebagai sarana tolak bala dari ancaman  musibah.  Asal  usul  Upacara  adat Longkangan berasal dari sebuah permintaan Nyai Roro Kidul kepada Raden Mas Tedjo Hadikusumo agar mengadakan  tiga macam prosesi,  yaitu  Pahargyan  Langen  Budaya Janggrung  (Seni  Tayuban),  Upacara  Baba- ritan  (perwujudan  rasa  syukur  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  terhadap  hasil bumi/Labuh  Tumpeng)  dan  Ruwatan  Mur- wakala  (Wayangan  Murwakala).  Prosesi Upacara  adat  Longkangan  dilaksanakan setiap bulan Dzulkaidah /bulan Longkang di
hari  Selasa  Kliwon,  Rabu  Kliwon,  dan Jum’at  Kliwon.  Terdapat  beberapa  tahapan dalam  prosesi  tradisi  ini,  yaitu:  pra  prosesi dan saat prosesi Upacara adat Longkangan. Kegiatan dalam pra prosesi terdiri dari pem-
bentukan  panitia  upacara  adat,  penentuan jadwal  pelaksanaan,  kunjungan  ke  Pesang- grahan  Nyai  Roro  Puthut,  serta  persiapan ubo  rampe. Prosesi  Upacara  adat  Long- kangan dilaksanakan dua kali prosesi dalam satu  hari,  yang  pertama  prosesi  labuh  laut oleh  Tumpeng  Agung  di  pagi  hari  yang diikuti  oleh  pejabat  beserta  muspika pelindung  Kecamatan  Munjungan.  Malam- nya,  upacara  puncak  Upacara  adat  Long- kangan dilaksanakan. Ciri khas dari upacara Longkangan  yaitu  “ onang-onang  bedhil muni ”  yang  mana  setiap  penyebutan  nama undangan  dari  tamu-tamu  Selatan  harus memainkan  gending  yang  berbeda-beda sesuai tradisi.  Kemudian, dilaksanakan per- tunjukan  Tayuban  yang  diikuti  oleh  penari tayub beserta penghibing . Setelah dilakukan Tayuban,  acara  selanjutnya  yaitu  Ruwatan Murwakala.  Ruwatan  Murwakala  yang diadakan  di  malam  acara  puncak  adalah wayangan  murwakala  sebagai  acara  penu- tup. Genarasi muda Kecamatan Munjungan diimbau  untuk  senantiasa  mempertahankan tradisi  upacara  adat  Longkangan  secara turun  temurun  karena  tradisi  ini  aset kebudayaan  serta  ciri  khas  dari  masyarakat Munjungan.  Setiap  dilaksanakan  prosesi upacara adat Longkangan, masyarakat harus memperhatikan  kondisi  pesisir  agar  ling- kungan  semakin  terjaga  dan  bersih.  Pema- haman  tentang  prosesi  upacara  adat  Long- kangan perlu disosialisasikan dari lingkung- an  keluarga,  mulai  dari  sejarah  awal  mula sehingga  tidak  timbul  pergeseran  makna. Publikasi  mengenai  pelaksanaan  upacara adat  Longkangan  harus  lebih  dimasifkan lagi  mengingat  Munjungan  merupakan  ka- wasan  pesisir  yang  menjadi  pusat  pelaksa- naan  tradisi  ini  dan  harus  bisa  dinikmati oleh  khalayak  umum,  khususnya  warga Trenggalek.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman,  M.  (2016).  Memahami makna-makna simbolik pada upacara adat sedekah laut di Desa Tanjungan Kecamatan Kragan Kabupaten Rem-
bang. Jurnal  The  Messenger , 7 (1),
27.  https://doi.org/10.26623/themes- senger.v7i1.286 Hendro,  E.  P.  (2020).  Simbol:  Arti, fungsi,  dan  implikasi  metodologis-
nya. Endogami: Jurnal Ilmiah
Kajian  Antropologi , 3 (2).  https://
doi.org/10.14710/endogami.3.2.158- 165 Humas  Kantor  Desa  Masaran.  (2017). Upacara  Adat  Longkangan.  Diambil 1 Januari 2022, dari https://masaran- munjungan.trenggalekkab.go.id/first/ artikel/26-Upacara-Adat- Longkangan Ikhwan,  N.  (2017).  Makna gendhing- gendhing  baku  rasulan . KETEG:
Jurnal Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian Tentang Bunyi , 17 (1), 40–48. Diambil  dari  https://jurnal.isi-ska. ac.id/index.php/keteg/article/view/23
84
Irmawati,  W.  (2013).  Makna  simbolik upacara  siraman  pengantin  adat Jawa. Walisongo:  Jurnal  Penelitian
Sosial Keaganaab , 21 (2), 309–330. Isnaeni,  A.  N.  (2020). Nilai-Nilai  dan Makna  Simbolik  Tradisi  Sedekah Laut  di  Desa  Tratebang  Kecamatan Wonokerto  Kabupaten  Pekalongan . Universitas Diponegoro. Kasnowihardjo,  G.  (2017). Manusia  dan Ranu (S.  Atmosudiro,  Ed.).  Yogya- karta: Kepel Press. Koentjaraningrat.  (1985). Beberapa  Po- kok  Antropologi  Sosial .  Yogyakarta: Dian Rakyat.
Kristianto,  M.  W.  P.,  Imron,  A.,  & Ekwandari,  Y.  S.  (2013).  Makna uborampe upacara  kematian  pada Masyarakat Jawa di Kecamatan Pur- bolinggo,  Lampung  Timur. Jurnal Pendidikan  dan  Penelirian  Sejarah (PESAGI) , 1 (5).  Diambil  dari  http:// jurnal.fkip.unila.ac.id/index.php/PES /article/view/3141
Lismawanty,  A.,  Dwiatmini,  S.,  Yuning- sih,  Y.,  Studi,  P.,  &  Budaya,  A.
(2021).  Makna  simbolis  upacara ritual  nadran  empang  di  Desa  Ka- rangsong Kabupaten Indramayu (Kajian  simbol  dan  makna). Jurnal Budaya  Etnika , 5 (2).  https://doi.org/
10.26742/jbe.v5i2.1762
Maelan,  E.  (2013). Fungsi  Ritual  Se- dekah  Laut  bagi  Masyarakat  Nela- yan  Pantai  Gesing  Gunung  Kidul  di Tengah Arus Perubahan Sosial . Uni- versitas  Islam  Negeri  Sunan  Kali- jaga.
Mead,  G.  H.  (1932). The  Philosophy  of the  Present .  Chicago  -  Illinois:  The University of Chicago Press.
Mead,  G.  H.  (1938). The  Philosophy  of the Act . Chicago - Illinois: The Uni- versity of Chicago Press.
Purwahida,  R.,  Yunika,  B.  D.,  &  A.,  D. N.  (2008).  Bahasa  dalam  upacara larung, sedekah laut di Laut Bonang, Kecamatan Lasem,  Kabupaten  Rem- bang,  Jawa  Tengah. Pelita  -  Jurnal Penelitian  Mahasiswa  UNY , 3 (1),
21–28.
Qoyyimah,  A.  L.  N.,  &  Sabardila,  A. (2021).  Persepsi  Masyarakat  dan Nilai-Nilai Terhadap Peringatan Haul  Ki  Ageng  Singoprono  pada Bulan  Sura. ETNOREFLIKA , 10 (2),
157–171. https://doi.org/10.33772/
etnoreflika.v10i2.1062
Retno Wati, Y. (2012). Tari  tayub dalam upacara  sedekah  laut  longkangan masyarakat Munjungan. Greget: Jurnal  Pengetahuan  dan  Penciptaan Tari , 11 (1), 1–3.
Rofiq,  A.  (2019).  Tradisi  slametan  jawa dalam  perspektif  pendidikan  Islam. Attaqwa:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Islam , 15 (2  September),  93–107. Diambil  dari  https://doi.org/10.5281/ zenodo.3383133
Sejati,  W.  A.  (2021).  Tata  ritual  pada jaranan  paguyuban  suko  budoyo  di Dusun  Wakung,  Desa  Sukorejo,  Ke- camatan Wilangan, Kabupaten Nganjuk. (Tintingan Folklor). Jurnal
BARADHA , 19 (3).  Diambil  dari https://ejournal.unesa.ac.id/index.php
/baradha/article/view/41308 Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif,  dan  R&D) .  Bandung: Penerbit Alfabeta. Suryanti,  A.  (2017).  Upacara  adat  di pantai Cilacap. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 3 (2). https://doi.org/10. 14710/sabda.3.2.%25p
Triyoso,  J.  D.  (2021).  Makna  dan  fungsi
tradisi  upacara  nyadran  di  Dusun Ngadiboyo,  Desa  Ngadiboyo,  Keca- matan  Rejoso,  Kabupaten  Nganjuk (Tintingan Folklor). Jurnal BARADHA , 18 (2).  Diambil  dari
https://ejournal.unesa.ac.id/index.php /baradha/article/view/39675
Wardani,  D.  A.  W.  (2020).  Ritual
ruwatan  murwakala  dalam  religiu- sitas  masyarakat  Jawa. WIDYA AKSARA:  Jurnal  Agama  Hindu ,
25 (1), 1–16.
Widati, S. (2011). Tradisi sedekah laut di
Wonokerto  Kabupaten  Pekalongan:
Kajian Perubahan Bentuk dan Fungsi. JPP , 1 (2).  Diambil  dari https://journal.unnes.ac.id/nju/index. php/jpppasca/article/view/1538 Wulandari, D. A., & Baehaqie, I. (2020). Satuan  lingual  dalam  sesaji  malam jumat  kliwondi  kabupaten  pemalang (Kajian etnolinguistik). Jurnal Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 9 (2).  https://doi.org/10. 15294/jpbsi.v9i2.40057