## KORELASI PERBUATAN DOSA
DENGAN AZAB YANG DITURUNKAN ALLAH DALAM PERSPEKTIF ALQURAN

## Abdul Rahman Rusli Tanjung

## Abstrak
Manusia pada umumnya sepakat bahwa perbuatan dosa yang dilakukannya itu merupakan suatu perilaku yang tercela. Namun, adalah suatu yang kontradiktif, bahwa  kendatipun  manusia  tahu,  perbuatan  dosa  itu  tercela,  tetap  saja  sulit menghindar  darinya.  Banyak  faktor  yang  mempengaruhi  sulitnya  manusia  untuk terhindar  dari  perbuatan  dosa.  Di  dalam  Alquran,  dijelaskan  bahwa  salah  satu terjadinya  perilaku  perbuatan  dosa  adalah  godaan  syetan  yang  mempengaruhi manusia.  Selain  itu,  sukanya  manusia  memperturutkan  hawa  nafsunya,  sehingga lupa  kepada  Tuhannya.  Gemerlap  kehidupan  modern,  dan  sukanya  manusia kepada  kehidupan  hedonism  juga  ikut  mempengaruhi  terjadinya  perbuatan  dosa. Padahal perbuatan dosa menurut Alquran memiliki dampak negatrif, tidak hanya pada  individu  yang  bersangkutan  tetapi  juga  pada  kehidupan  social kemasyarakatan.  Berikut  ini,  penulis  mencoba  untuk  menguraikan  korelasi perbuatan  dosa  dengan  azab  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt  dalam  perspektif Alquran.
Kata Kunci: Dosa, Azab

## Pendahuluan
Ada  beberapa  istilah  untuk  menyebut  dosa  dalam  Alquran,  di  antaranya, zanbun,  ismun,  jurmun, dan ma’siyah .  Menurut  Abu  Hamid  al-Ghazali,  ia mengemukakan  bahwa  dosa  itu  adalah  sebutan  yang  diberikan  untuk  segala sesuatu  yang  melanggar  perintah  Allah  Swt  untuk  dilakukan  atau  ditinggalkan. 1 Dosa juga berarti meninggalkan perintah-perintah dan melakukan larang-larangan, atau  meninggalkan  apa-apa  yang  diwajibkan  dan  difardhukan  oleh  Allah  Swt melalui  Kitab-Nya  (Alquran)  atau  melalui  sabda-sabda  Rasul-Nya  Saw,  baik berupa pekataan maupun perbuatan, yang bersifat lahir ataupun batin.
Di  dalam  Alquran  dan  juga  sunnah  Rasul  Saw,  dosa  dibagi  kepada  dua bagian,  yaitu  dosa  besar  dan  dosa  kecil.  Dosa  besar  adalah  dosa  yang  dilakukan yang menyebabkan pelakunya diancam siksa baik di dunia maupun di akhirat, dan dosa  besar  tidak  dapat  terampuni  kecuali  dengan  taubat  yang  sungguh-sungguh. Sementara  dosa  kecil,  adalah  dosa  tidak  diancam  dengan  berbagai  siksa,  hanya bila  dilakukan  secara  terus-menerus  akan  menjadi  dosa  besar.  Dosa  kecil  dapat
terhapus  dengan  melalukan  amalan-amalan  salih  (amal  kebaikan).  Perhatikan firman Allah, Q.S.Hud/11:114 :
ِى َٙشْمِر َلِىَر ِدبَئَِّّٞغىا  َِْجِْٕزُٝ ِدبََْغَحْىا  َُِّإ ِوَّْٞيىا  ٍَِِ بًفَىُصَٗ ِسبََّْٖىا َِٜفَشَط َح َلََّصىا ٌِِقَأَٗ َِِٝشِماَّزي
Artinya: Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang)  dan  pada  bahagian  permulaan  daripada  malam.  Sesungguhnya perbuatan-perbuatan  yang  baik  itu  menghapuskan  (dosa)  perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.
Berkenaan dengan dosa besar, Allah berfirman dalam Q.S.an-Nisa’/4:31:
بًَِٝشَم  ًلََخْذٍُ ٌُْنْيِخْذَُّٗ ٌُْنِربَئَِّٞع ٌُْنَْْع ْشِّفَنُّ َُْْٔع ََُُْْْٖ٘ر بٍَ َشِئبَجَم اُ٘جَِْزْجَر  ُِْإ
Artinya: Jika  kamu  menjauhi  dosa-dosa  besar  di  antara  dosa-dosa  yang dilarang  kamu  mengerjakannya,  niscaya  Kami  hapus  kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu  yang  kecil)  dan  Kami  masukkan  kamu  ke  tempat  yang  mulia (surga).
Juga dalam Q.S.an-Najm/53 :32;
َلَّثَس  َُِّإ ٌََََّيىا َّلاِإ  َشِحاََ٘فْىاَٗ  ٌِْثِلإْا  َشِئبَجَم  َُُ٘جَِْزْجَٝ  َِِٝزَّىا
ٌُْمَأَشَّْأ  ْرِإ  ٌُْنِث ٌَُيْعَأ  َُٕ٘ ِحَشِفْغََْىا ُعِعاَٗ
َٚقَّرا ََِِِث ٌَُيْعَأ َُٕ٘ ٌُْنَغُفَّْأ اُّ٘مَضُر َلََف ٌُْنِربٍََُّٖأ ُُِ٘طُث ِٜف ٌخَِّْجَأ ٌُْزَّْأ ْرِإَٗ ِضْسَلأْا  ٍَِِ
Artinya: (Yaitu) orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Luas ampunanNya.  Dan  Dia  lebih  mengetahui  (tentang  keadaan)  mu  ketika  Dia menjadikan  kamu  dari  tanah  dan  ketika  kamu  masih  janin  dalam  perut  ibumu; maka  janganlah  kamu  mengatakan  dirimu  suci.  Dialah  yang  paling  mengetahui tentang orang yang bertakwa.
Adapun  yang  tergolong  dosa  besar  sebagaimana  yang  diinformasikan dalam hadis Rasul antara lain:
َق َُْْٔع ُ َّاللَّ  َِٜظَس  ٍدُ٘عْغٍَ  ِِْث ِ َّاللَّ  ِذْجَع  ُثِٝذَح
َُّٛأ  ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّاللَّ َّٚيَص ِ َّاللَّ  َهُ٘عَس  ُذْىَأَع :  َهب
ٌٌِٞظَعَى َلِىَر  َُِّإ َُٔى  ُذْيُق َهبَق َلَقَيَخ ََُٕ٘ٗ اًّذِّ ِ َّ ِلِلّ َوَعْجَر  َُْأ َهبَق ِ َّاللَّ َذِْْع ٌَُظْعَأ ِتَّّْزىا
ٌَّٛأ ٌَُّث  ُذْيُق َهبَق
َكَذَىَٗ َوُزْقَر  َُْأ ٌَُّث َهبَق
ٓاٗس. َكِسبَج َخَيِٞيَح َِّٜاَضُر  َُْأ ٌَُّث َهبَق ٌَّٛأ ٌَُّث  ُذْيُق َهبَق َلَعٍَ ٌََعْطَٝ  َُْأ َخَفبَخٍَ
ٔٞيع قفزٍ
Artinya: Hadis  riwayat  Abdullah  ra.,  ia  berkata:  Aku  bertanya  kepada Rasulullah Saw: Dosa apakah yang paling besar menurut Allah? Rasulullah Saw. bersabda:  Engkau  membuat  sekutu  bagi  Allah,  padahal  Dialah  yang menciptakanmu. Aku berkata: Sungguh, dosa demikian memang besar. Kemudian apa lagi? Beliau menjawab: Engkau membunuh anakmu karena takut miskin. Aku
Korelasi Perbuatan Dosa dengan Azab (Abdul Rahman Tanjung) 310
tanya  lagi:  Kemudian  apa?  Rasulullah  Saw.  menjawab:  Engkau  berzina  dengan istri tetanggamu. ( H.R.Bukhari dan Muslim). 2
Di dalam hadis lain dikemukakan pula:
ىا اُ٘جَِْز ْجا  َهبَق  ٌََّيَعَٗ َِْٔٞيَع ُ َّاللَّ َّٚيَص ِ َّاللَّ  َهُ٘عَس  ََُّأ : َُْْٔع ُ َّاللَّ  َِٜظَس َحَشَْٝشُٕ ِٜثَأ  ُثِٝذَح َعْجَّغ
ِّغىاَٗ ِ َّلِلّبِث  ُكْشِّشىا  َهبَق  َُِّٕ بٍََٗ ِ َّاللَّ  َهُ٘عَس بَٝ  َوِٞق ِدبَقِثَُْ٘ىا
َّلاِإ ُ َّاللَّ  ًََّشَح ِٜزَّىا ِظْفَّْىا  ُوْزَقَٗ  ُشْح ِدبٍَِْ ْؤَُْىا ِدبََْص ْحَُْىا  ُفْزَقَٗ  ِف ْحَّضىا ًَ َْ٘ٝ ِّٜىََّ٘زىاَٗ بَثِّشىا ُوْمَأَٗ ٌِِٞزَْٞىا ِهبٍَ ُوْمَأَٗ ِّقَحْىبِث ِدَلَِفبَغْىا

## * ٔٞيع قفزٍ ٓاٗس
Artinya: Hadis  riwayat  Abu  Hurairah  ra.:  Bahwa  Rasulullah  Saw. bersabda:  Jauhilah  tujuh  hal  yang  merusak.  Ada  yang  bertanya:  Ya  Rasulullah, apa  tujuh  hal  itu?  Rasulullah  Saw.  bersabda:  Menyekutukan  Allah,  sihir, membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  kecuali  dengan  alasan  yang  benar, makan harta anak yatim, makan riba, lari dari medan pertempuran dan menuduh berzina wanita-wanita yang terjaga (dari berzina) yang lalai dan beriman. (HR. Bukhari-Muslim. Bab Iman). 3
Berdasarkan  hadis  di  atas  dapatlah  dikatakan  bahwa  yang  tergolong  dosa besar, yaitu:
1. Menyekutukan Allah (Syirik).
2. Menyihir.
3. Membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  Swt,  kecuali  yang  dilakukan  di jalan kebenaran.
4. Memakan harta benda anak-yatim.
5. Memakan riba.
6. Lari dari medan pertempuran.
7. Menuduh  para  wanita-wanita  mukmin  yang  baik-baik  perilakunya  yang sedang lengah.
Masih  banyak  lagi  yang  termasuk  dosa  besar, 4 dapat  disebut  antara  lain, meminum khamar termasuk narkotika, shabu-shabu, dan ekstasi, berjudi, durhaka kepada  orang  tua,  merampok,  yang  perbuatan  itu  semua  akan  mendapat  sanksi yang  berat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Menurut    Alquran  perbuatan  dosa besar,  seperti  minum  khamar,  berjudi  dan  mengundi  nasib  merupakan  perbuatan syaitan,  oleh  karenanya  harus  dijauhi.  Sebagaimana  ditegaskan  dalam  Q.S.Al- Maidah/5:90:
ًُ َلا ْصَ ْلأاَٗ  ُةبَصَّْ ْلأاَٗ ُشِغََْْٞىاَٗ ُشََْخْىا بَََِّّإ اٍَُْ٘اَء  َِِٝزَّىا بََُّٖٝأبَٝ ُُٓ٘جَِْز ْجبَف ُِبَطَّْٞشىا ِوَََع  ٍِِْ  ٌظْجِس

## َُُ٘حِيْفُر ٌُْنَّيَعَى
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah, adalah  perbuatan  keji  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan- perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.

## Korelasi Perbuatan Dosa dengan Azab yang diturunkan Allah Swt
Di  antara  kerusakan  yang  sangat  menonjol  yang  dilakukan  oleh  mereka yang  digolongkan  melakukan  perbuatan  dosa,  adalah  pelanggaran  besar-besran terhadap  kebebasan  dan  hak-hak  asasi  manusia.  Hak  asasi  manusia  yang seringkali  dilanggar,  antara  lain,  adalah  hak  untuk  hidup  (Q.S.an-Nisa’/4:32;  al- Isra’/17:33);  hak  mencari  nafkah  dan  memiliki  harta  (Q.S.al-Baqarah/2:188;  an- Nisa’/4:29);  hak  beragama  dan  berkeyakinan  (Q.S.al-Baqarah/2:256);  hak mempertahankan  kehormatan  dan  harga  diri  (Q.S.al-Hujurat/49:11-12);  hak persamaan  golongan  dan  derajat  sesama  manusia  (Q.S.al-Qasas/28:4;  al- Hujurat/49:13); hak memperoleh keadilan (Q.S. an-Nisa’/4:58) dan lain-lain.
Gangguan dan perkosaan terhadap hak-hak tersebut, jelas akan membawa akibat-akibat buruk yang sangat jauh tehadap tatanan hidup manusia, baik sebagai individu  maupun  sebagai  kelompok  masyarakat.  Gangguan  tehadap  hak  hidup berarti  menghilangkan  nyawa  manusia.  Pemaksaan  beragama  berarti  perkosaan terhadap  hati  nurani  dan  batin  manusia.  Gangguan  terhadap  hak  mencari  nafkah dan  memiliki  harta  akan  menghilangkan  sumber  hidup  manusia.  Gangguan terhadap  kehormatan  dan  harga  diri,  atau  terhadap  hak  persamaan  dan  keadilan berarti kesewenang-wenangan dan penindasan martabat kemanusiaan.
Pelanggaran dan perkosaan tehadap hak-hak asasi manusia, seperti disebut di  atas,  dapat  dikategorikan  sebagai  kejahatan  moral  yang  akan  menimbulkan disharmoni  dan  instabilitas  masyarakat.  Keadaan  ini,  pada  gilirannya,  akan membawa masyarakat itu pada kehancuran dan disintegrasi secara total.
Dalam  Alquran,  disintegrasi  dan  kehancuran  suatu  masyarakat  seringkali dikaitkan  dengan  perbuatan-perbuatan  dosa  dan  amoral  lain  yang  dilakukan manusia.  Hidup  mewah  dan  menggunakan  harta  secara  berlebihan,  tanpa
Korelasi Perbuatan Dosa dengan Azab (Abdul Rahman Tanjung) 312
mengindahkan  nilai-nilai  moral  yang  luhur,  adalah  salah  satu  contoh  perilaku yang  dapat  membawa  bencana  suatu  masyarakat.  Alquran  menegaskan  dalam surat al-Isra’/17:16;
بَٕبَّ ْشٍََّذَف ُه َْ٘قْىا بََْٖٞيَع َّقَحَف بَِٖٞف اُ٘قَغَفَف بَِٖٞفَشْزٍُ بَّ ْشٍََأ ًخَٝ ْشَق َلِيُّْٖ  َُْأ بَّْدَسَأ اَرِإَٗ اًشٍِْٞذَر
Artinya: Dan  jika  Kami  hendak  membinasakan  suatu  negeri,  maka  Kami perintahkan  kepada  orang-orang  yang  hidup  mewah  di  negeri  itu  (supaya menta`ati  Allah)  tetapi  mereka  melakukan  kedurhakaan  dalam  negeri  itu,  maka sudah  sepantasnya  berlaku  terhadapnya  perkataan  (ketentuan  Kami),  kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya.
Contoh lain dari perilaku dosa dan amoral yang dapat membawa musibah kehancuran bagi suatu masyarakat, antara lain, eksploitasi dari orang kuat tehadap orang-orang  lemah,  kelompok  miskin,  dan  rendahan  dalam  masyarakat  (Q.S.al- A’raf/7:75 5 ;  al-Qasas/28:4 6 );  kebebasan  yang  berlebih-lebihan,  khususnya kebebasan  perilaku  seksual  dan  penyimpangan  perilaku  seksual  yang  terjadi  di masyarakat Lut (Q.S.al-A’raf/7:84 7 ; an-Naml/27:28 8 ; al-‘Ankabut/29:32 9 dan 34); kecurangan,  penipuan  dan  penyelewengan  dalam  bidang  ekonomi,  seperti  yang dipraktikkan oleh masyarakat Syu’aib (Q.S.al-A’rab/7:85-91;  Hud/11:84-94); dan yang  paling  umum  adalah  pendustaan  dan  pembangkangan  terhadap  Rasul-rasul Allah.(Tentang  ini    perhatikan    Q.S.al-Anfal/8:54;  al-A’raf/7:136;  al-Furqan/25: 36-73;  ar-Ra’/13:22;  Saba’/34:45;  al-‘Ankabut/29:37;  al-Qamar/54:24  dan  lain- lain.)
Perbuatan-perbuatan  seperti  yang  disebutkan  di  atas  itulah  yang  menjadi penyebab  kehancuran  suatu  masyarakat,  secara  kolektif,  dalam  bentuk  dan peristiwa  yang  bemacam-macam.  Misalnya,banjir  raksasa  yang  menghancurkan umat  Nabi  Nuh  (Q.S.al-A’raf/7:64;  Yunus/10-73;  asy-Syu’ara/26:120  dan  lain- lain),  angin  kencang  yang  maha  dingin  selama  tujuh  malam  delapan  hari,  yang membuat  kaum  Nabi  Hud  (‘Ad)  mati  bergelimpangan,  seperti  pohon-pohon kurma  yang  lapuk  (Q.S.al-Haqqah/69:6-7;  Fussilat/41:16),  gempa  dahsyat  yang memporak-porandakan  kaum  Syu’aib  (Q.S.al-A’raf/7:91),  hujan  batu  yang menjungkir  balikkan  umat  Lut(Q.S.al-A’raf/7:  84;  al-Haqqah/69:9;  Hud/11:82), tanah  longsor  yang  menenggelamkan  si  hartawan  Qarun  bersama  kekayaannya (Q.S.al-Qasas/28:81),  air  laut  yang  menenggelamkan  si  angkara  murka  Fir’aun
dan pengikut-pengikut setianya (Q.S.al-Baqarah/2:50; al-Anfal/8:54; Yunus/10:90; asy-Syu’ara/26:66), dan sebagainya.
Siksaan  dalam  bentuk  pembinasaan  seperti  itu,  jelas,  merupakan  akibat langsung  dari  perbuatan  dan  perilaku  dosa  serta  amoral  yang  merajalela  dalam suatu  masyarakat.  Seperti  disinggung  di  atas,  Alquran  mengungkap  kembali peristiwa-peristiwa itu agar umat yang datang kemudian hari dapat menjadikannya sebagai tazkirah (peringatan,  pelajaran), I’tibar dan  bahkan  sebagai  bahan perenungan  dan  pemikiran  ( tafakkur )  agar  peristiwa  serupa  tidak  terulang kembali. Dari sisi lain, pengungkapan peristiwa-peristiwa itu  adalah dimaksudkan untuk  dijadikan  sebagai  objek  kajian  ilmiah,  khususnya  dari  sudut  ilmu  sejarah, sosiologi, meteorologi dan arkeologi
Karena  manusia  dan  alam  semesta  adalah  sama-sama  makhluk  Allah, maka  adalah  wajar  bila  mereka  hidup  dalam  kerukunan.  Alam  ini,  khususnya bumi dengan sisinya, diciptakan untuk manusia (Q.S.al-Baqarah/2:29). Ini berarti, manusia  diberi  izin  untuk  mengeksploitasi  dan  memanfaatkan  alam  ini  dalam batas-batas  yang  wajar,  sesuai  dengan  kebutuhannya,  serta  tetap  memelihara keseimbangan  ekosistemnya.  Karena  mereka  bukanlah  penguasa  alam  yang memiliki otoritas penuh untuk menguras habis-habisan isinya dan menggunakannya  sekehendak  hati  mereka.  Eksploitasi  dan  pengurasan  alam secara berlebihan akan merusak keseimbangan alam yang, pada gilirannya,  dapat menimbulkan  malapetaka  bagi  manusia  sendiri  sebab  mereka  hidup  dari  dan  di atas alam ini. Dalam konsep ekologi, alam ini terdiri atas pelbagai organisme yang saling  berinteraksi    antara  satu  dengan  lainnya  serta  dengan  lingkungannya. Ekologi itu sendiri adalah satu cabang ilmu yang mempelajari struktur dan fungsi alam,  atau  organisme-organisme  yang  terdapat  di  alam,  serta  interaksi  antara sesama  mereka  dan  dengan  lingkungan  mereka.  Dalam  ekologi,  dikenal  istilah ecosystem  (ecological  system) atau  sistem  ekologi,  yakni  suatu  komunitas  yang terdiri atas benda-benda hidup yang saling berinteraksi antara sesama, atau antara mereka  dengan  lingkungan  fisiknya  (energi,  matahari,  air,  udara,  tanah,  panas, dingin dan lingkungan kimiawi). Bila salah satu atau lebih dari unsur atau anggota ini  rusak,  maka  keseimbangan  seluruh  sistem  ini  pun  akan  terganggu.  Manusia adalah  bahagian  dari  ekosistem  dimana  ia  hidup.  Karena  itu,  bila  ekosistem,  di mana  dia  berada  di  dalamnya,  rusak,  maka  ia  akan  turut  merasakan  akibat-
akibatnya.  Dalam  pandangan  Islam,  eksositem  dengan  hukum-hukumnya  itu merupakan salah satu sunnatullah . 10
Perbuatan  merusak  alam  ini,  dalam  istilah  Alquran  disebut  dengan al- fasad, yakni sebagai hasil dari ulah dan tindakan tak bermoral manusia, yang akan berakibat  malapetaka  untuk  manusia  itu  sendiri,  sebagaimana  ditegaskan  dalam Q.S,ar-Rum/30:41:
َفْىا َشََٖظ
َُُ٘عِجْشَٝ ٌَُّْٖيَعَى اُ٘يََِع ِٛزَّىا  َطْعَث ٌَُْٖقِٝزُِٞى ِطبَّْىا ِٛذَْٝأ  ْذَجَغَم بََِث ِشْحَجْىاَٗ ِّشَجْىا ِٜف ُدبَغ
Artinya: Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan  manusia,  supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Berdasarkan  ayat  ini,  kerusakan  ( al-fasad )  yang  terjadi  di  alam  sebagai akibat  ulah  manusia,  dikategorikan  sebagai  azab  Tuhan  terhadap  manusia.  Azab semacam  itu  tidak  saja  menimpa  orang-orang  yang  melakukan  perbuatan  dosa, atau  yang  terlibat  langsung  dalam  pengrusakan  itu,  tetapi  dapat  juga  menimpa manusia  lainnya,  secara  kolektif,  temasuk  orang-orang  baik  di  antara  mereka. Yang  terakhir  ini  telah  ikut  bersalah  karena  tidak  mau  atau  tidak  berikhtiar mencegah terjadinya pengrusakan yang dimaksud. Mereka tidak melakukan amar bi ma’ruf wa nahy ‘an munkar (memerintahkan hal-hal  yang baik dan mencegah hal-hal  yang  munkar).  Bencana  seperti  itu  pernah  menimpa  Bani  Israil  di  masa lampau karena mereka tidak berupaya mencegah  terjadinya kerusakan-kerusakan yang terjadi di sekitarnya (Q.S.al-Ma’idah/5:78-79).
Berdasarkan  paparan  di  atas,  jelaslah  bahwa,  menurut  Alquran,  ada korelasi  timbal  balik  antara  perilaku  dosa  manusia  dengan  azab  berupa  bencana yang diturunkan Allah Swt kepada manusia, sebagaimana adanya korelasi antara perilaku  yang  baik  ( salih )  dengan  kebahagiaan  dan  ketentraman  yang  mereka dapatkan  di  dunia  ini.  Allah  Swt  dengan  tegas  mengungkapkan  dalam  Alquran bahwa adanya korelasi perbuatan dosa manusia dengan azab yang diturunkan-Nya kepada  manusia,  hal  ini  sebagai tazkirah dan I’tibar agar  manusia  dapat mempergunakan qalbu dan  akal  sehatnya  sehingga  mau  melakukan  perbuatan yang salih saja, serta menghindarkan diri dari perbuatan dosa dan maksiat. Sebab dengan melakukan dosa, akibat buruk  yang ditimbulkannya tidak hanya di dunia
315 Analytica Islamica, Vol. 1, No. 2, 2012: 308-317
ini  bahkan  hingga  ke  akhirat  kelak,  bila    tidak  melakukan  taubat  atas  perbuatan dosanya itu.
Penegasan  Alquran  mengenai  prinsip  kemandirian  manusia  dalam  bidang amal  dan  usaha  akan  menimbulkan  rasa  tanggung  jawab  moral  yang  besar  bagi setiap muslim. Tanggung jawab moral ini akan memacu orang-orang Islam untuk berlomba  meraih  kebaikan  dan  menajuhi  kejahatan.  Hanya  saja,  dorongan  hawa nafsu  dan  hasrat  diri  seringkali  lebih  kuat  pengaruhnya  sehingga  seseorang muslim, terkadang, terseret ke dalam lumpur dosa dan maksiat. 11

## Penutup
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  pada  prinsipnya Allah  Swt  tidaklah  mendapat  manfaat  dari  ketaatan  manusia  kepada-Nya, demikian  pula  sebaliknya,  jika  manusia  melakukan  maksiat  Tuhan  juga  tidak mendapat  mudarat  sedikitpun.  Akan tetapi,  Allah melarang melakukan dosa atau maksiat  karena  hal  ini  akan  menimbulkan  bahaya  terhadap  pelakunya  dan masyarakat, jadi pelarangannya adalah demi kebaikan dan kemaslahatan manusia itu  sendiri.  Jika  manusia  melakukan  perbuatan  dosa  atau  maksiat,  maka  akibat buruk  yang  ditimbulkannya  tidak  hanya  pada  diri  sipelakunya  saja,  bahkan lingkungan masyarakatnya pun akan ikut terimbas dari akibat perilaku yang buruk dan tercela tersebut.
Allah  Swt  dengan  tegas  mengungkapkan  dalam  Alquran  bahwa  adanya korelasi  perbuatan  dosa  manusia  dengan  azab  yang  diturunkan-Nya  kepada manusia,  hal  ini  sebagaaii tazkirah dan I’tibar agar  manusia  dapat mempergunaakan qalbu dan  akal  sehatnya  sehingga  mau  melakukan  perbuatan yang salih saja, serta menghindarkan diri dari perbuatan dosa dan maksiat. Sebab, dengan melakukan dosa, akibat buruk  yang ditimbulkannya tidak hanya di dunia ini  saja  bahkan  hingga  ke  akhirat  kelak,  bila  ia  tidak  melakukan  taubat  atas perbuatan dosanya itu.

## Catatan
1 Abu  Hamid  al-Ghazali, Ihya’  ‘Ul­m  al-Din, juz    4,  (Singapura,  Jeddah,  Indonesia:  Al- Haramain, tt.) h. 16
2 Muhammad  Fu’ad  Abd.  Al-Baqi, al-Lu’lu’  wa  al-Marjan, juz  1,  (T.tp:  Dar  al-Fikr  li  at- Tabasir wa an-Nasyir wa at-Tauzi’, t.t.) h. 16, hadis nomor 53.
3 Ibid. h. 17. hadis nomor 56.
4 Lihat penjelasan M. Mutawalli asy-Sya’rawi, al-Kaba’ir, (Kairo: Dar al-Alamiah li al-Kitab wa an-Nasyr, 1998), jilid 1, h. 75.
5 Teks ayatnya :
                                                                                                                  
                                                             
Pemuka-pemuka  yang  menyombongkan diri di antara kaumnya berkata  kepada orang-orang yang dianggap lemah yang telah beriman di antara mereka: "Tahukah kamu bahwa Shaleh di utus (menjadi  Rasul)  oleh  Tuhannya?".  mereka  menjawab:  "Sesungguhnya  Kami  beriman  kepada wahyu, yang Shaleh diutus untuk menyampaikannya".
6 Teks ayatnya:
                                                                                                                                 
                              
Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka  bumi  dan  menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki- laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan  mereka.  Sesungguhnya  Fir'aun Termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.
7 Teks ayatnya :
                                                                       
Kami  turunkan  kepada  mereka  hujan  (batu);  Maka  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan orang-orang yang berdosa itu.
8 Teks ayatnya:
                                                                                    
Pergilah  dengan  (membawa)  suratku  ini,  lalu  jatuhkan  kepada  mereka,  kemudian berpalinglah dari mereka, lalu perhatikanlah apa yang mereka bicarakan"
9 Teks ayatnya:
                                                                                                                         
Berkata Ibrahim: "Sesungguhnya di  kota itu ada  Luth". Para Malaikat berkata: "Kami lebih mengetahui  siapa  yang  ada  di  kota  itu.  Kami  sungguh-sungguh  akan  menyelamatkan  Dia  dan pengikut-pengikutnya  kecuali  isterinya.  Dia  adalah  Termasuk  orang-orang  yang  tertinggal (dibinasakan).
10 G.T.Miller, Jr, Living in The Environment, (California: Wadsworth Pub. Co, 1982), h. 42- 46
11 Abbas Mahmud al-‘Aqqad, Haqqah al-Islam wa Abatil Khumusih, (Kairo: Dar al-Qalam, tt) hal. 76-77.

## Daftar Pustaka
Al-Asfahani,  Al-Raghib, Al-Mu’radat  fi  Gharib  al-Qur’an, Mesir  :  Mustafa  al- Babi al-Halabi, tt.
Al-Baqi, Muhammad Fu’ad Abd., al-Lu’lu’ wa al-Marjan, juz 1, T.tp: Dar al-Fikr li at-Tabasir wa an-Nasyir wa at-Tauzi’, t.t.
Al-Bukhari,  Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al- Mughirah  bin  Bardizbah, Shahih  al-Bukhari, T.T.  :  Syirkah  an-Nur Asiya, 1981.
Al-Ghazali,  Ab  Hamid, Ihya’  ‘Ulum  ad-Din, juz    4,  Singapura,  Jeddah, Indonesia: Al-Haramain, tt.
Al-Sya’rawi,  M.Mutawalli, al-Kaba’ir, Kairo:  Dar  al-Alamiah  li  al-Kitab  wa  al- Nasyr, 1998.
Aqqad, Mahmud al-‘Abbas, Haqqah al-Islam wa Abatil Khumusih, Kairo: Dar al- Qalam, tt.
Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur’an, Chicago  :  Bibliotheca  Islamica,
1980.
G.T.Miller, Jr, Living in The Environment, California: Wadsworth Pub. Co, 1982.
------------, Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur’an  al-Karim, Beirut  :  Dar  al- Ma’rifah, 1992.
Tabbaroh,  Afif  Abd.  Al-Fattah, Al-Khathaya  fi  Nadhur  al-Islam, Beirut:  Dar  al- Fikr, 1980.