## MANTRA PADA TRADISI MINUMAN PENGASIH DALAM PERNIKAHAN
SUKU DAYAK BELUSU: KAJIAN FOLKLOR
Jenny Sulistriani, Mursalim, Dahri Dahlan
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman email: Sulistrianijenny@gmail.com

## ABSTRAK
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  (1)  bagaimana  bentuk  mantra  pada tradisi  minuman  pengasih  pernikahan  suku  Dayak  Belusu?  (2)  bagaimana  fungsi mantra  yang  terdapat  pada  tradisi  minuman  pengasih  pernikahan  suku  Dayak Belusu?. Tujuan penelitian adalah (1) mendeskripsikan bentuk mantra pada tradisi minuman  pengasih  pernikahan  suku  Dayak  Belusu  (2)  mendeskripsikan  fungsi mantra  yang  terdapat  pada  tradisi  minuman  pengasih  pernikahan  suku  Dayak Belusu.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian lapangan  dengan  pendekatan  deskriptif    kualitatif.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah mantra pada tradisi minuman pengasih dalam pernikahan suku Dayak Belusu, sedangkan sumber data dalam penelitian ini diperoleh dari informan. Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini meliputi: observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data dalam penelitian menggunakan teknik  analisis kualitatif yakni meliputi: (1) pengumpulan data, (2) transkip data, (3)  transliterasi,  (4)  penarikan  kesimpulan.  Hasil  analisis  bentuk  mantra  pada tradisi  minuman  pengasih  dalam  pernikahan  suku  Belusu  merupakan  wujud  doa kepada roh-roh nenek moyang dan fungsi mantra agar dijauhkan dari hal-hal buruk, sehingga acara masyarakat Belusu berjalan dengan lancar dan tetap rukun.
Kata kunci: bentuk, fungsi, minuman pengasih, dayak belusu

## ABSTRACT
The formulation of the problem in this study are (1) what is the form of the mantra in the tradition of the Dayak Belusu wedding Minuman Pengasih? (2) what is the function of the mantra contained in the tradition of the Dayak Belusu tribe wedding Minuman Pengasih? The research objectives were (1) to describe the form of the mantra in the tradition of the Dayak Belusu Minuman Pengasih  (2) to describe the function of the mantra contained in the tradition of the Dayak Belusu wedding Minuman Pengasih. The type of research used in this research is field research with a qualitative descriptive approach. The data used in this research is the mantra on the tradition of minuman
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
pengasih in the Dayak Belusu tribal marriage, while the data sources in this study were obtained  from  informants.  Data  collection  techniques  used  in  this  study  include: observation, interviews, and documentation. The data analysis technique used in the research  used  qualitative  analysis  techniques,  namely:  (1)  data  collection,  (2)  data transcript, (3) transliteration, (4) drawing conclusions. The results of the analysis of the form of the mantra in the tradition of loving drink in Belusu tribal weddings are a form of prayer to the spirits of the ancestors and the function of the mantra to keep things away from bad things, so that the Belusu community events run smoothly and remain harmonious.
Key Words: Form, Function, Minuman Pengasih, Dayak Belusu

## A. PENDAHULUAN
Indonesia negara kepulauan yang penuh dengan kekayaan dan keragaman budaya, ras, suku bangsa dan tradisi. Tradisi merupakan kebiasaan bersama dalam suatu  kelompok  masyarakat,  tentunya  yang  diciptakan  dan  diwariskan  secara turun-temurun  oleh  nenek  moyang  agar  dapat  mengembangkan  dan memperkenalkan budaya dan tradisinya masing-masing seperti: tari-tarian, rumah adat,  makanan  khas,  minuman  khas,  dan  lain  sebagainya.  Akan  tetapi,  kesadaran generasi muda untuk melestarikan dan menjaga serta memperkenalkan tradisi di daerahnya sendiri sangat minim.   Oleh karena itu generasi muda disarankan dapat menciptakan  rasa  tanggung  jawab  untuk  mengikuti  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  oleh  setiap  adat  budayanya  masing-masing,  agar  generasi  saat  ini  dan seterusnya  dapat  mengembangkan  serta  mempertahankan  suatu  identitas budayanya. Kebudayaan masyarakat suku Belusu juga merupakan bagian dari salah satu corak budaya yang ada di Indonesia, oleh karena itu kita sebagai warga negara sudah menjadi kewajiban untuk terus menjaga dan mempertahankan tradisi setiap budayanya dan mengenal nilai-nilai moral budaya bangsa ini.
Minuman pengasih merupakan salah satu minuman tradisi yang dilakukan secara  turun-temurun  oleh  nenek  moyang  yang  tidak  dapat  ditinggalkan  sampai saat  ini,  bagi  masyarakat  suku  Belusu  minuman  pengasih  adalah  sebagai  simbol minuman  “persahabatan”,  yang  ditempatkan  di  sebuah  Belanai  (tempayan) minuman yang memang berbeda dari minuman lainnya. Dan biasa disuguhkan pada saat acara adat tradisional seperti: pernikahan dan kematian, pesta panen, lahiran, serta  penyambutan  tamu.  Masyarakat  Belusu  akan  menyuguhkan  minuman pengasih sebagai minuman utamanya, karena minuman ini merupakan minuman yang sakral. Selain orang asli suku Belusu para tamu undangan yang hadir juga akan disuguhkan minuman ini. Untuk anak-anak dibawah umur 17 tahun dilarang keras mengkonsumsi minuman pengasih, karena masih mengandung alkohol.
Bagi  masyarakat  Belusu  tepatnya  di  Desa  Kapuak  Kecamatan  Muruk  Rian, Kabupaten  Tana  Tidung  Provinsi  Kalimantan  Utara,  Pengasih  bukan  hanya minuman  keras  yang  disuguhkan  untuk  bermabuk-mabukan.  Akan  tetapi,  dapat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
mempererat rasa kekeluargaan baik untuk orang baru dikenal maupun yang sudah lama dikenal. Mantra dalam tradisi minuman pengasih adalah sebagai wujud doa, dan permohonan kepada roh-roh nenek moyang agar dijauhkan dari hal-hal yang buruk  sehingga  setiap  acara  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Belusu  berjalan dengan  lancar  dan  tetap  terjaga  kerukunannya.  Mantra  yang  diucapkan  tidak sembarangan  orang  mengucapkan  mantra,  hanya  orang  tertentu  dari  asli  suku Belusu yang mengerti serta mengetahui fungsi dari mantra yang diucapkan pada minuman pengasih, karena mantra yang diucapkan menggunakan bahasa daerah.
Judul penelitian: “Mantra pada Tradisi Minuman Pengasih dalam Pernikahan suku Dayak Belusu : Kajian Folklor”, penelitian ini akan menggunakan teori folklor untuk  mencari  dan  mengangkat  kembali  bagian  yang  terkandung  dalam  folklor. Oleh  sebab  itu,  peneliti  ingin  mengetahui  lebih  dalam  bentuk  mantra  dan  fungsi mantra yang terkandung pada minuman pengasih. Karena jarang sekali seseorang memperkenalkan dan mengangkat penelitian tradisi suku Belusu di Desa Kapuak Kecamatan Muruk Rian Kabupaten  Tana Tidung, Provinsi Kalimantan Utara. Oleh sebab  itu  tujuan  penelitian  ini  untuk:  (1)  Mendeskripsikan  bentuk  mantra  pada tradisi  minuman  pengasih  dalam  pernikahan  suku  Dayak  Belusu,  (2) Mendeskripsikan  fungsi  mantra  yang  terdapat  pada  tradisi  minuman  pengasih dalam pernikahan suku Dayak Belusu.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Folklor
Secara  etimologi  kata  “ folklor” berasal  dari  bahasa  Inggris  adalah folklore . Kata dasarnya ini adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore. Menurut Alan Dundes (Danandjaja,1997:1), folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan ciri-ciri yang berkaitan dengan warna kulit yang sama, bentuk rambut yang sama, mata pencaharian yang sama, bahasa yang  digunakan  sama,  dan  agama  yang  sama.Namun  yang  terpenting  lagi  adalah bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yaitu kebudayaan yang telah mereka wariskan secara turun-temurun. Sedangkan lore adalah tradisi folk yaitu sebagian kebudayaannya,yang  diwariskan  secara  turun-temurun  secara  lisan  atau  melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat. Jadi, dapat  disimpulkan  bahwa  folklor  adalah:  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif, macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda  baik  dalam  bentuk lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat.
Ciri-ciri  pengenal  utama  folklor  (dalam  Danandjaja  1997:3-4),  pada umumnya,  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut;(1)  Penyebaran  dan  pewarisan biasanya  dilakukan  secara  lisan,  yakni  disebarkan  melalui  tutur  kata  dari  mulut kemulut (dengan isyarat, alat bantu pengingat) dari satu generasi ke generasi yang lain; (2) Folklor bersifat tradisional yakni disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau bentuk  standar;  (3)  Folklor  ada  dalam  versi-versi  bahkan  varian-varian  yang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
berbeda. Hal ini diakibatkan oleh cara penyebarannya dari mulut ke mulut (lisan); (4) Folklor yang bersifat anomim, yakni nama penciptanya sudah tidak diketahui lagi. Oleh karena itu, folklor milik kita bersama; (5) Folklor mempunyai kegunaan atau  fungsi  dalam  kehidupan  bersama  suatu  kolektif.  Cerita  rakyat  misalnya mempunyai  kegunaan  sebagai  alat  pendidikan,  pelipur  lara,  protes  sosial,  dan proyeksi  keinginan  terpendam;  (6)  Folklor  bersifat  pralogis,  yaitu  mempunyai logika sendiri yang tidak sesuai dengan logika umum. Ciri pengenalan ini terutama berlaku bagi folklor lisan dan sebagian lisan.
Folklor  menurut  Jan  Harold  Brunvand  (dalam  Danandjaja,  1997:21-22) mengungkapkan  bahwa  folklor  dibedakan  menjadi  tiga  kelompok  besar berdasarkan jenisnya, yaitu: (1) folklor lisan (verbal folklore), (2) folklor sebagian lisan (partly verbal folklore), dan (3) folklor bukan lisan (non verbal folklore).
Folklor yang diwariskan secara turun-temurun tentunya mempunyai fungsi dalam kehidupan masyarakat yaitu fungsi folklor sebagai berikut;(1) Sebagai sistem proyeksi, yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kelompok masyarakat; (2)  Sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan; (3) Sebagai alat pendidik anak; (4) Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma- norma masyarakat akan selalu di patuhi anggota kolektifnya (Danandjaja, 1997:19).

## 2. Tradisi
Tradisi merupakan hubungan antara masa lalu dengan masa kini haruslah lebih  dekat  lagi,  tradisi  yang  mencangkup  kelangsungan  masa  lalu  dimasa  kini sekedar menunjukan fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu (Lazarus Ibrahim 2015:18).
Tradisi  menurut  peneliti  dapat  diartikan  sebagai  kebiasaan  bersama  yang dilakukan secara turun temurun dari sikap dan perilaku manusia secara otomatis akan  mempengaruhi  aksi  dan  reaksi  dalamkehidupan  sehari-hari  pada  anggota masyarakat yang berawal dari nenek moyang.

## 3. Mantra
Dian  (2009:9)  “Mantra  adalah  kata-kata  yang  mengandung  kalimat  dan kekuatan  gaib  atau  magis  yang  hanya  diucapkan  oleh  orang-orang  tertentu  saja seperti dukun atau pawang”. Mantra menjadi salah satu bagian sastra lisan yang ada dan berkembang di Indonesia, mantra menurut pakar dan pengamat kebudayaan, dianggap sebagai sastra paling awal dikenal oleh manusia.
Dari  segi  bentuk,  mantra  sebenarnya  lebih  digolongkan  ke  dalam  bentuk puisi bebas yang tidak terlalu terikat pada aspek baris. Dari segi bahasanya, mantra biasanya  menggunakan  bahasa  khusus  yang  sukar  dipahami.  Ada  kalanya pawangnya  sendiri  tidak  memahami  arti  sebenarnya  mantra  yang  mereka  baca, mereka hanya memahami kapan mantra tersebut dibaca dan untuk apa tujuannya (Dwija, 2012).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
Menurut Waluyo (1987:8) lebih mempertegas mantra dengan mengemukakan ciri-ciri  sebagai  berikut;  (1)  Mantra  terdiri  dari  beberapa  rangkaian  kata  yang berirama;  (2)  Bersifat  lisan,  sakti  atau  magis;  (3)  Mantra  diamalkan  dengan memiliki  tujuan  tertentu;  (4)  Bunyi-bunyi  diusahakan  berulang-ulang  dengan maksud memperkuat daya sugesti kata; (5) Menggunakan kata-kata yang kurang umum digunakan dalam kehidupan sehari-hari dengan maksud memperkuat daya sugesti kata; (6) Bunyi tersebut diperkuat oleh irama dan biasanya hanya dipahami dengan seseorang yang mengerti dan mengetahui kegunaan mantra.
Menurut  Dwija  (2012:12)  mantra  dibagi  ke  dalam  empat  jenis  berdasarkan tujuan pelafalannya, yaitu; (1) Mantra untuk pengobatan; (2) Mantra Pengampunan; (3) Mantra keberkahan pada upacara tertentu; (4) Mantra adat istiadat.
Fungsi-fungsi  yang  terdapat  pada  suatu  mantra  menurut  (Ahdi  Riyono  2009) sebagai  berikut;  (1)  Fungsi  mantra  sebagai  alat  pengendali  sosial  (nasehat);  (2) Fungsi mantra sebagai pengingat (peringatan); (3) Fungsi mantra sebagai toleransi, dan; (4) Fungsi mantra sebagai sarana untuk berdoa.

## 4. Minuman Pengasih
Di  desa  Kapuak  Kecamatan  Muruk  Rian,  Kabupaten  Tana  Tidung  Provinsi Kalimantan Utara, yang merupakan mayoritas suku Dayak Belusu sampai saat ini masih  meneruskan  tradisi  yang  bersumber  dari  nenek  moyang  secara  turun- temurun dilakukan oleh masyarakat Belusu, yaitu mengkonsumsi minuman keras yang diberi nama “Minuman Pengasih”, Minuman pengasih ini merupakan simbol minuman  “persahabatan”.  Bagi  masyarakat  Belusu  di  desa  Kapuak  dengan mengkonsumsi  pengasih  timbul  perasaan  senang,  dan  lebih  berani  dalam mengungkapkan  perasaan,  mengakrabkan  hubungan  dengan  sanak  saudara  baik sesama  suku  Dayak  Belusu  maupun  para  tamu  undangan.  pengasih  bukan  hanya minuman  keras  yang  digunakan  untuk  bermabuk-mabukan  tetapi  bernilai  sakral bagi masyarakat Belusu. Minuman ini di tempatkan disebuah Belanai (tempayan) minuman yang memang berbeda dari minuman lainnya. Dan disuguhkan pada saat melaksanakan  acara  adat  tradisional  seperti:  pernikahan  dan  kematian,  lahiran, pesta  panen,  serta  penyambutan  tamu,  masyarakat  Belusu  akan  menyuguhkan minuman pengasih sebagai minuman utamanya. Pengasih ini juga terbuat dari: ubi atau nasi yang dicampurkan ragi tradisional Belusu, dengan kulit padi yang habis digiling  setelah  itu  difermentasikan  selama  1-2  minggu.  Selain  orang  asli  suku Belusu para tamu undangan yang hadir juga akan disuguhkan minuman tersebut, larangan  keras  bagi  anak-anak  dibawah  umur  17  tahun  untuk  mengkonsumsi minuman pengasih karena masih mengandung alkohol. Dipandang dari segi hukum di  Indonesia  mereka  tahu  bahwa  minuman  keras  itu  dilarang  untuk  dikonsumsi karena memiliki dampak yang buruk bagi kesehatan. Akan tetapi, disisi lain mereka juga tidak berani meninggalkan apa yang sudah menjadi tradisi dalam kebudayaan mereka. Ini lah yang menjadi salah satu alasan mengapa masyarakat Dayak Belusu masih mengkonsumsi minuman pengasih sampai saat ini.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
Memahami fungsi mantra pada minuman pengasih bagi masyarakat Dayak Belusu  yang  di  ucapkan  pada  minuman  pengasih  dalam  acara  pernikahan  agar dijauhkan  dari  hal-hal  buruk  yang  tidak  diinginkan  saat  acara  dilaksanakan sehingga  dapat  berjalan  lancar  dan  masyarakat  dapat  rukun.  Mantra  yang diucapkan  dalam  minuman  pengasih  tidak  sembarang  orang  dapat mengucapkannya  serta  mempergunakannya.  Akan  tetapi,  hanya  orang  asli  suku Belusu  yang  mengerti  mantra  dan  dapat  menggunakan  serta  mengucapkannya, karena  mantra  yang  biasa  diucapkan  masih  menggunakan  bahasa  daerah.  Dari penjelasan  diatas  peneliti  menjelaskan  fungsi  mantra  pada  Minuman  Pengasih dalam Pernikahan suku Dayak Belusu bagi masyarakat.

## 5. Dayak Belusu
Suku  asli  masyarakat  Kalimantan  adalah  suku  Dayak  yang  mempunyai banyak  sub-sub  suku  salah  satunya  adalah  suku  Dayak  Belusu  yang  berada  di Kalimantan Utara.
Asal muasal suku Dayak Belusu menurut sastra lisan yang diwariskan turun- temurun adalah berasal dari Dagas Samangawang yaitu suatu tempat di Hulu sungai Kabupaten  Malinau,  Kalimantan  Utara.  Tepatnya  di  gong  solok,  dari  tempat  itu kemudian  suku  Belusu  bermigrasi  kebeberapa  daerah  yaitu;  desa  Kapuak Kecamatan Muruk Rian, Kabupaten Tanah Tidung Provinsi Kalimantan Utara, dan Desa Sesua Hilir Kecamatan Malinau Barat, Kabupaten Malinau, serta di Kecamatan Sesayap Hulu dan Sesayap Hilir Kabupaten Tanah Tidung, dan Kecamatan Sekatak Kabupaten Bulungan Kalimantan Utara.
Populasi suku Dayak Belusu memiliki beraneka ragam budaya yang menarik dan unik terutama yang menurut mereka sakral dalam kepercayaan terhadap roh- roh nenek moyang yang sudah tiada.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  dengan mengumpulkan secara langsung data yang ingin diteliti dari lokasi secara langsung, penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  menggunakan  penjabaran- penjabaran  dan  bukan  angka.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari tuturan  informan  yang  berasal  dari  masyarakat  asli  suku  Dayak  Belusu.  Teknik analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  dengan  langkah-langkah  yakni;1) Pengumpulan data; 2) Transkrip data; 3) Transliterasi; 4) Penarikan kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Gambaran umum suku Dayak Belusu
Suku Dayak Belusu merupakan sub suku Dayak yang berada di wilayah dasa Kapuak. Desa Kapuak merupakan desa di Kecamatan Muruk Rian yang berada di Kabupaten Tana Tidung, Provinsi Kalimantan Utara. Muruk Rian berstatus sebagai Kecamatan yang merupakan hasil pemekaran pada tanggal 4 september 2012. Dan jumlah penduduk yang diketahui di desa Kapuak Kecamatan Muruk Rian, laki-laki 737 jiwa dan perempuan 676 total 1.413 jiwa.
Mayoritas Suku Belusu di Desa Kapuak Kecamatan Muruk Rian berdasarkan agama  yang  dianut  yaitu:  agama  Protestan  sebanyak  15,01  persen  dan  pemeluk Katolik  sebanyak  8,03  persen.  Bahasa  yang  digunakan  sehari-hari  masih menggunakan bahasa daerah ke sesama suku, dan menggunakan bahasa Indonesia dengan suku yang lain.
Mata pencarian sehari-hari masyarakat Dayak Belusu di desa Kapuak adalah petani, peternak dan nelayan. Peternakan juga menjadi salah satu mata pencarian yang penting seperti: beternak babi, ayam, bebek dan lain sebagainya. Nelayan juga merupakan salah satu mata pencarian warga Belusu yang dilakukan oleh laki-laki dengan mengunakan perahu, jala, pukat, pancing dan lain sebagainya.

## 2. Tradisi Minuman Pengasih Dayak Belusu
Dalam pelaksanaan upacara adat diharuskan untuk melakukan tradisi yang sudah ditetapkan secara turun-temurun dalam suku Dayak Belusu yaitu: “ minuman pengasih ”  tradisi  ini  wajib  dilakukan  pada  saat  upacara  adat  tradisional  Belusu, karena tradisi ini dapat disebut falsafah hidup yang akan tetap ada sampai kapan pun.
Sebelum  melaksanakan  acara  adat  pernikahan  terlebih  dahulu  harus melewati sebuah tahap-tahap pelaksanaannya yaitu; pertama pihak laki-laki datang ke  rumah  pihak  si  perempuan  untuk  melakukan  pinangan  atau  melamar  dengan membawa beberapa buah tempayan (purut) sebagai suatu persyaratan. Setelah itu, disepakati tanggal pernikahan dan berapa jumlah purut yang akan disanggupi oleh pihak  laki-laki  secara  umum  jumlah  purut  yang  harus  dipenuhi  adalah  30  buah tempayan dan minimal 30 juta rupiah uang (sering di sebut uang hangus).
Setelah menjelang hari-H, sehari sebelumnya semua pihak keluarga laki-laki berkumpul bersama, dalam berkumpul ini lah minum pengasih disediakan sebagai rasa hormat masyarakat Belusu terhadap tamu yang datang di desa Kapuak agar
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
lebih  mempererat  tali  persaudaraan.  Setelah  itu  mempelai  laki-laki  beserta rombongan  naik  ke  rumah  mempelai  perempuan  yang  disebut  “ masak  ngandu ” (naik  untuk  menikah).  Sesudah  mempelai  laki-laki  naik  ke  rumah  mempelai perempuan  untuk  melakukan  “ Masak  ngandu ”,  rombongan  mempelai  laki-laki menuju ke “balai ” (rumah adat) semua keluarga pihak perempuan berbaris untuk menyambut  rombongan  laki-laki,  biasa  nya  disambut  dengan  tarian  perang.  Dan setiap orang yang mengikuti rombongan mempelai laki-laki setelah memasuki balai wajib meminum pengasih yang telah disuguhkan oleh pihak perempuan, walaupun minuman  ini  masih  mengandung  alkohol  akan  tetapi,  masyarakat  Dayak  Belusu tetap  menyuguhkan  minuman  pengasih  sebagai  minuman  utamanya  karena minuman  ini  merupakan  salah  satu  minuman  yang  sakral.  Sebelum  disuguhkan kepada  masyarakat  atau  para  tamu  minuman  pengasih  akan  diucapkan  mantra (doa) dalam bahasa Belusunya “ Ngangkab ”, yang merupakan mantra (doa) kepada roh-roh  nenek  moyang  agar  masyarakat  Belusu  tetap  rukun  dalam  menjalankan sebuah  upacara  pernikahan  dan  tidak  ada  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Dalam mengucapkan mantra (doa) tidak sembarang orang dapat mengucapkannya. Akan tetapi,  hanya  orang-orang  tertentu  saja  seperti;  kepala  adat,  maupun  tokoh masyarakat Belusu yang sudah lanjut usia biasanya lebih mengerti dan mengetahui maksud dan fungsi dari mantra tersebut.
Setelah  itu  dapat  dilakukan  acara  puncak  yaitu  “ Pegurungan ”  (makan bersama)  kedua  mempelai  duduk  di  atas  gong  dengan  memakai  pakaian  adat Belusu, dan ditengah kedua mempelai juga telah disiapkan makanan panjang yang sudah ditata rapi sepanjang “ balai ” (rumah adat). Di sinilah puncak dari acara, kedua mempelai makan bersama, sambil mendengar nasehat-nasehat dari orang tua untuk bekal berumah tangga, setelah makan kedua mempelai juga disuguhkan minuman pengasih yang wajib diminum tidak hanya tamu undangan, tetapi kedua mempelai juga diharuskan untuk mengikuti tradisi budaya Belusu yang sudah ditetapkan, dan sambil  membicarakan  kapan  mempelai  perempuan  akan  dibawa  ke  rumah mempelai laki-laki yang disebut (ngatod giwan). Biasanya kesepakatan mengantar pengantin (ngatod giwan), berlangsung tidak lama setelah acara pernikahan, paling lama  1  minggu.  Dengan  berakhirnya  acara  (ngatod  giwan),  maka  secara  resmi perempuan ikut bersama suaminya dan membangun keluarga baru.
Sebelum menguraikan analisis data bentuk dan fungsi mantra pada tradisi minuman  pengasih  tersebut,  terlebih  dahulu  peneliti  akan  menjelaskan  sedikit tentang tahap pelaksanaan dalam acara adat pernikahan dan tradisi yang dilakukan oleh suku Dayak Belusu.

## a. Definisi Prosesi
Prosesi  atau  upacara  menurut  Koentjararingrat  (1992:  221)  dalam  setiap sistem upacara keagamaan mengandung lima aspek yakni, tempat upacara, waktu pelaksanaan,  peralatan  upacara,  orang  melakukan  atau  memimpin  jalannya upacara,  dan  orang-orang  yang  mengikuti.  Demikian  prosesi  adalah  langkah- langkah dalam melakukan tradisi atau upacara adat tertentu.

## b. Sistem Pernikahan
Sistem  upacara  pernikahan  tradisional  bersifat  kepercayaan  dan  dianggap sakral  ataupun  suci.  Dimana  aktivitas  manusia  selalu  mempunyai  maksud  dan tujuan yang ingin dicapai, termasuk kegiatan-kegiatan yang bersifat religius.
Menurut Koentjaraningrat (1984) upacara adat yang memiliki empat wujud pokok,  yaitu  (1)  pakaian,  pelaku  upacara,  dan  perlengkapan  lain  yang  menyertai prosesi  upacara,  (2)  perilaku  pemeran  upacara,  (3)  wujud  kongkrit,  maksudnya dalam setiap upacara adat terdapat benda atau materi yang mengandung harapan, ide atau makna pesan tertentu yang disampaikan masyarakat; dan (4) nilai budaya, yaitu gagasan atau ide yang tertanam dalam jiwa manusia sejak dini dalam proses sosialisasi dan menjadi landasan bagi kelangsungan hidup.

## c. Tradisi Minuman Pengasih
Sampai  saat  ini  masyarakat  Belusu  masih  mempertahankan  adat  istiadat yang  sudah  menjadi  sebuah  karakteristik  khas  dan  mengakar  dalam  budaya masyarakat Belusu di desa Kapuak yaitu tradisi “ Minuman Pengasih ”, minuman ini merupakan minuman yang sakral, dengan mengkonsumsi pengasih timbul perasaan senang, dan lebih berani dalam mengungkapkan kata-kata yang ingin disampaikan, serta  mengakrabkan  dan  mempererat  hubungan  dengan  sanak  saudara  sehingga minuman ini juga biasa disebut sebagai simbol minuman “persahabatan”.
Tradisi  minuman  pengasih  ini  dilakukan  hanya  acara  adat  tradisional tertentu  seperti;  pernikahan,  kelahiran,  pesta  panen,  penyambutan  tamu.  Dalam menyuguhkan minuman pengasih ini juga sangat unik dengan cara di tempatkan disebuah Belanai (tempayan). Cara meminumnya juga unik tidak seperti cara pada umumnya dengan menggunakan bambu secara bergantian, dan harus berpasangan seperti:  pasangan  suami  istri,  bisa  juga  berpasangan  dengan  sesama  teman perempuan  yang  lainnya.  Tidak  diperkenankan  bagi  pasangan  yang  belum  sah, karena  untuk  mencegah  sesuatu  hal  yang  tidak  diinginkan.  Larangan  keras meminum  pengasih  ini  untuk  anak  berusia  17  tahun  ke  bawah,  karena  masih mengandung  alkohol  dan  dampak  dari  minuman  ini  akan  membuat  seseorang mabuk. Akan tetapi, mereka tetap menjalankan tradisi yang sudah turun-temurun dilakukan  oleh  leluhur,  karena  bagi  masyarakat  Belusu  minuman  pengasih merupakan minuman yang sakral.

## 3. Bentuk Mantra Tradisi Minuman Pengasih Dalam Pernikahan Suku Dayak Belusu
Bentuk mantra menurut kepercayaan suku Dayak Belusu merupakan wujud doa kepada roh-roh nenek moyang yang sudah tiada, pertama-tama dalam pengucapan mantra  diawali  dengan  berdoa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  ( yadu  lawang ). Kemudian setelah diawali dengan berdoa kepada Tuhan, dilanjutkan mengucapkan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
mantra  (doa)  ” ngangkab ”,  yaitu  meminta  pertolongan  kepada  roh-roh  nenek moyang ( yakibuk ).
Berikut mantra pada tradisi minuman pengasih : “Yadu lawang yaki bugang,maya’klangkang belawan Aku gencakai diyun manuk kenawai, aku ngangkab da’engkupu mai duo ala so engkupu mai duo tu ntamu hal da’odou pio.
Sino masala’no hal lidue berantakan, mino okou manuk mampas so,ko manuk itu languat so”.

## Adapun terjemahannya sebagai berikut :
Tuhan Allah turun ke bumi melalui keranjang (palungan). Saya mempersembahkan seekor ayam putih untuk Menghindari segala macam bahaya yang tidak diinginkan agar  tidak  ada  masalah,  serta  diberi  kelancaran  setiap  kegiatan  yang dilaksanakan, dan rukun dalam setiap berumah tangga.
Tuturan mantra dalam minuman pengasih diketahui terdiri dari satu bait dan  lima  baris  kalimat.  Bait  mantra  pada  minuman  pengasih  pernikahan berbunyi:
“Yadu lawang yaki bugang, maya’klangkang belawan Aku gencakai diyun manuk kenawai, aku ngangkab da’engkupu mai duo ala so engkupu mai duo tu ntamu hal da’odou pio.
Sino masala’no hal lidue berantakan, mino okou manuk mampas so,ko manuk itu languat so”.

## a. Mantra terdiri dari berbagai rankaian kata yang berirama
Dalam kutipan tuturan mantra di atas menunjukkan bahwa mantra pengasih mempunyai satu bait rangkaian kata-kata, dimana dalam satu baitnya terdiri dari 5 baris. Dalam setiap baris rimanya akhirannya yang tidak sama ( a-a-b-c-d-b ) seperti pada:
Baris pertama berakhiran: n ( belawan ), baris kedua berakhiran: i ( mai ), baris ketiga  berakhiran:  o  ( pio ),  baris  keempat  berakhiran:  o  ( so  ko ),  dan  baris  kelima berakhiran: o ( so).
Dari tuturan mantra pengasih tersebut bisa kita lihat bahwa baris pertama hingga  sampai  baris  kelima  berima  a-a-b-c-d-b,  dan  memiliki  rima  akhir  yang berbeda juga. Jadi jelas bahwa tuturan mantra dalam minuman pengasih yang telah penulis kutip sebagai bukti bahwa tuturan mantra terdiri dari beberapa baris dalam satu baitnya akhiran banyak menggunakan huruf vokal “o” dan itu merupakan ciri- ciri dari sebuah mantra.
b. Mantra Bersifat Lisan, Sakti dan Magis
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
Dalam  pelaksanaan  adat  pernikahan  Dayak  orang  Belusu  sesuai  tradisi secara  turun-temurun  dilakukan  oleh  nenek  moyang  suku  Belusu.  Sebelum melaksanakan  pernikahan  adat  maka  akan  disuguhkan  minuman  pengasih  yang akan  diucapkan  mantra  (doa)  yang  berbentuk  lisan,  lisan  pada  mantra  yang diucapkan pada minuman pengasih terdengar seperti orang yang berbicara tetapi pelan. Mantra (doa) yang dituturkan bersifat sakti apabila seseorang yang ahli dan mengerti mantra tersebut dapat diucapkan secara berulang-ulang. Mantra ini juga merupakan  doa  permohonan  kepada  leluhur  agar  dijauhkan  dari  hal  yang  tidak diinginkan.
c. Mantra  bersifat  Asoferik  (Bahasa  khusus  antara  pembicara  dan lawanbicara) dan misterius
Dari beberapa baris mantra diatas menggunakan bahasa Dayak Belusu, dan sebagian menggunakan bahasa Indonesia. Perhatikan kutipan mantra berikut:
“Yadu lawang yaki bugang, maya’klangkang belawan Aku gencakai diyun manuk kenawai, aku ngangkab da’engkupu mai duo. Ala so engkupu mai duo tu ntamu hal da’odou pio.
Sino  masala’no  hal  lidue berantakan, mino  okou  manuk  mampas  so,ko manuk itu languat so”.
Dalam mantra tersebut terdapat beberapa kata yang menggunakan bahasa Indonesia  sehingga  dapat  dimengerti  bagi  orang-orang  dari  suku  yang  berbeda. Sedangkan  kata-kata  yang  menggunakan  bahasa  Belusu  tidak  semua  orang mengerti  maksud  dan  tujuan  dari  mantra  diucapkan  pada  minuman  pengasih. Hanya  pendengar  yang  memiliki  bahasa  sama  yang  dapat  memahami  maknanya, karena tuturan mantra yang dikutip di atas semua mempunyai arti dan mempunyai tujuan  dalam  setiap  pengucapannya,  dengan  bermodalkan  keyakinan,  kata-kata yang  dianggap  sakral  itu  dibacakan  dan  terbukti  kebenarannya  selama melaksanakan upacara adat pernikahan Belusu tetap rukun dan damai.

## 4. Fungsi Mantra Pada Tradisi Minuman Pengasih Dalam Pernikahan Suku Dayak Belusu
Fungsi  mantra  pada  minuman  pengasih  agar  dijauhkan  dari  hal-hal  yang tidak diinginkan, sehingga acara pernikahan dapat dilaksanakan dengan rukun dan  damai,  karena  menurut  kepercayaan  masyarakat  Belusu  mantra  yang dituturkan adalah mantra (doa) tolak bala atau menolak sesuatu hal yang buruk yang  mengakibat  selisih  paham.  Dalam  pengucapan  mantra  pada  minuman pengasih  ini  tidak  ada  persyaratan  berupa  sesajen  yang  merupakan  wujud penghormatan masyarakat penutur terhadap roh leluhur.
Secara  khusus  fungsi  dari  mantra  pada  tradisi  minuman  pengasih  dalam pernikahan dayak belusu yakni; (1) Kepatuhan terhadap adat yang berlaku; (2)
sarana  pertolongan  dan  dijauhkan  dari  hal-hal  buruk.  Kedua  fungsi  mantra tersebut diuraikan sebagai berikut :
1. Kepatuhan Terhadap Adat yang Berlaku
Kepatuhan  adat  merupakan  sikap  patuh  dan  mentaati  adat  istiadat  yang berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  sampai  saat  ini.  Tradisi  yang  berkembang pada  masyarakat  Dayak  Belusu  di  desa  Kapuak  Kecamatan  Muruk  Rian  salah satunya  masih  memegang  teguh  apa  yang  menjadi  kepercayaan  nenek  moyang mereka yaitu tradisi minuman pengasih artinya minuman simbol “persahabatan” yang berisikan tuturan mantra (doa) kepada roh-roh leluhur meminta pertolongan agar dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan dan selisih paham, sehingga acara pernikahan  dapat  dilaksanakan  dengan  rukun  dan  damai,  karena  menurut kepercayaan masyarakat Belusu mantra yang dituturan adalah mantra sejenis tolak bala atau menolak sesuatu yang buruk, oleh karena itu diucapkan mantra tersebut agar  dijauhkan  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dari  faktor  minuman  pengasih karena masih mengandung alkohol.

## 2. Sarana Pertolongan dan Dijauhkan dari Hal Buruk
Fungsi mantra pada minuman pengasih yang diketahui dari hasil wawancara terhadap  narasumber  bernama  bapak  “Iyan  Agau”  bahwa  mantra  minuman pengasih dalam acara adat pernikahan Belusu di desa Kapuak Kecamatan Muruk Rian  Kabupaten  Tana  Tidung.  Dipercaya  bahwa  mantra  (doa)  yang  diucapkan adalah salah satu (doa) terhadap roh-roh nenek moyang yang telah tiada, tujuannya meminta  pertolongan  agar  dijauhkan  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dan dijauhkan  dari  selisih  paham,  sehingga  acara  pernikahan  dapat  dilaksanakan dengan rukun dan damai, karena menurut kepercayaan masyarakat Belusu mantra yang  dituturkan  adalah  mantra  sejenis  tolak  bala  atau  menolak  sesuatu  hal  yang buruk, oleh karena itu diucapkan mantra tersebut agar dijauhkan dari dan hal-hal yang  tidak  diinginkan  dari  faktor  minuman  pengasih  karena  masih  mengandung alkohol. Pengucapan mantra pada pengasih tidak ada syarat berupa sesajen yang merupakan wujud penghormatan masyarakat penutur terhadap roh leluhur.

## 5. Hasil  Penelitian  Bentuk  dan  Fungsi  Mantra  Pada  Tradisi  Minuman Pengasih
Dari analisis data yang telah dilakukan, maka ditemukan hasil penelitian yang berhubungan  dengan  mantra  pada  tradisi  minuman  pengasih  dengan masyarakatnya adalah sebagai berikut:

## 1. Bersifat Lisan, Sakti atau Magis
Mantra (doa) yang berbentuk lisan, lisan pada mantra yang diucapkan dalam minuman pengasih terdengar seperti orang yang berbicara tetapi pelan. Mantra (doa) yang dituturkan bersifat sakti apabila seseorang yang ahli dan mengerti mantra tersebut mengucapkan mantra secara berulang-ulang.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
2. Bersifat Asoferik (bahasa khusus antara pembicara dan lawan bicara) Dalam  mantra  tersebut  terdapat  beberapa  kata  yang  menggunakan  bahasa Indonesia sehingga dapat dimengerti bagi orang-orang dari suku yang berbeda. Sedangkan kata-kata yang menggunakan bahasa Dayak Belusu tidak semua orang mengerti  maksud  dan  tujuan  dari  mantra  diucapkan  pada  minuman  pengasih. Hanya pendengar yang memiliki bahasa sama yang dapat memahami maknanya, karena  tuturan  mantra  yang  dikutip  diatas  semua  mempunyai  arti  dan mempunyai  tujuan  dalam  setiap  pengucapannya,  dengan  bermodalkan keyakinan,  kata-kata  yang  dianggap  sakral  itu  dibacakan  dan  terbukti kebenarannya selama melaksanakan upacara adat pernikahan.

## 2. Kepatuhan Terhadap Adat yang Berlaku
Kepatuhan  adat  merupakan  sikap  patuh  dan  mentaati  adat  istiadat  yang berlaku dalam kehidupan masyarakat sampai saat ini. Tradisi yang berkembang pada  masyarakat  Dayak  Belusu  di  Desa  Kapuak  Kecamatan  Muruk  Rian  salah satunya masih memegang teguh apa yang menjadi kepercayaan nenek moyang mereka yaitu tradisi Minuman pengasih artinya minuman simbol “persahabatan” yang  berisikan  tuturan  mantra  (doa)  kepada  roh-roh  leluhur  meminta pertolongan agar dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan.

## 3. Bentuk Mantra
Bentuk mantra diketahui dari hasil wawancara terhadap narasumber bernama bapak “Ardi Sang Lawa” menurut kepercayaan suku Dayak Belusu merupakan wujud doa kepada roh-roh nenek moyang yang sudah tiada, pertama-tama dalam pengucapan  mantra  diawali  dengan  berdoa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Kuasa ( yadu  lawang ).  Kemudian  setelah  diawali  dengan  berdoa  kepada  Tuhan, dilanjutkan mengucapkan mantra (doa) ” ngangkab ”, yaitu meminta pertolongan kepada roh-roh nenek moyang (yakibuk).
4. Fungsi Mantra pada Minuman Pengasih bagi Masyarakat Fungsi mantra pada minuman pengasih yang diketahui dari hasil wawancara terhadap  narasumber  bernama  bapak  “Iyan  Agau”  bahwa  mantra  minuman pengasih dalam acara adat pernikahan Belusu di desa Kapuak Kecamatan Muruk Rian Kabupaten Tana Tidung. Fungsinya agar dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan  dan  dijauhkan  dari  selisih  paham,  sehingga  acara  adat  pernikahan dapat  dilaksanakan  dengan  rukun  dan  damai,  karena  menurut  kepercayaan masyarakat Belusu mantra yang dituturkan adalah mantra sejenis tolak bala atau menolak sesuatu hal yang buruk, oleh karena itu diucapkan mantra tersebut agar dijauhkan  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  dari  faktor  minuman  pengasih karena masih mengandung alkohol. Pengucapan mantra pada pengasih tidak ada syarat  berupa  sesajen  yang  merupakan  wujud  penghormatan  masyarakat penutur terhadap roh leluhur.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya, maka dapat disimpulkan sebagai berikut; 1) Bentuk Mantra , Wujud doa kepada roh- roh  nenek  moyang  yang  sudah  tiada,  pertama-tama  dalam  pengucapan  mantra diawali dengan berdoa kepada Tuhan yang Maha Kuasa ( yadu lawang ). Kemudian setelah  diawali  dengan  berdoa  kepada  Tuhan,  dilanjutkan  mengucapkan  mantra (doa)  ” ngangkab ”,  doa  tersebut  meminta  pertolongan  kepada  roh-roh  nenek moyang  (yakibuk);  2)  Fungsi  Mantra  pada  Minuman  Pengasih  bagi  Masyarakat, Mantra  (doa)  yang  dituturkan  pada  minuman  pengasih  menurut  kepercayaan masyarakat  Belusu  fungsinya  agar  dijauhkan  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan seperti  selisi  paham  dan  hal-hal  buruk  lainnya  dikatakan  mantra  (tolak  bala), sehingga masyarakat dapat melaksanakan setiap kegiatan adat tradisional berjalan dengan lancar.
Dari  hasil  penelitian,  maka  penulis  mengemukakan  beberapa  saran-saran yang ditujukan untuk berbagai pihak yang menurut penulis juga harus tahu akan ini, di antaranya sebagai berikut; 1) Penulis mengharapkan ketersediaan entah itu minat, waktu, atau kesadaran diri kita untuk membaca, mencari, menggali mengenai apa saja yang menyangkut dengan tradisi ataupun kebudayaan yang ada di daerah kita. Kita semua pasti bangga dengan masing-masing budaya yang kita miliki. Tetapi, bangga pun tidak akan berpengaruh apa-apa kepada kita. Jika kita  sebagai  generasi  penerus  sangat  terkesan  cuek  dan  tidak  peduli  dengan tradisi  budaya  kita  sendiri.  Maka  dari  itu  penulis  mengharapkan  kepada generasi-generasi saat ini agar lebih menanamkan rasa nasionalisme yang tinggi dalam diri masing-masing dan selalu menjaga apa yang telah diwariskan dari budaya leluhur kita; 2) Bidang pendidikan memiliki peran penting dalam hal ini, pengajaran mengenai karya-karya sastra yang beragam salah satu diantaranya yaitu sastra lisan sangatlah penting bagi para siswa dan mahasiswa agar mereka paham  dan  mengetahui  bahwa  kita  memiliki  berbagai  tradisi,  salah  satu diantaranya  yaitu  tradisi  lisan;  3)  Penelitian  ini  diharapkan  memberikan sumbangan terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dalam menyikapi realita yang ada di masyarakat pada saat ini. Kita sebagai kaum intelektual harus lebih cepat tanggap dalam hal membantu memberikan pengetahuan baik itu dengan cara mendokumentasikan, mendeskripsikan semua tradisi dan kebudayaan agar tidak hilang dengan sendirinya, karena sikap acuh tak acuh kita yang tidak ingin repot dengan macam hal.

## DAFTAR PUSTAKA
Dwija, Sapthadi. 2012. “ Mantra Adalah”. http://sastra-sekura.blogspot.com (diakses pada tanggal 18 september 2019).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
Danandjaja,  James.1997. Folklor  Indonesia  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara,  Suwardi.  2009. Metodologi  Penelitian  Folklor. Yogyakarta:  Media Pressindo
Hermawan. 2017 . Menurut bogdan dan taylor mendefinisi dan metodologi. Kualitatif. http://eprints.umm.ac.id/35187/4/jiptummpp-gdl-feryhermaw-47916-4- babiii.-x.pdf (diakses pada tanggal 18 september 2019).
http://eprints.walisongo.ac.id/1069/4/061211004  Definisi  Konseptual_BAB3.pdf (diaksespadatanggal 18 september 2019).
Hamidi.  2004. Metode  Dokumentasi. https://repository.umy.ac.id  (diakses  5  mei 2019)
http://repository.fkip.unja.ac.id/file?i=82TTNnau3HzLA9WtBNpgFh_-p8- uaPG02nwr5MNPrH8 (diakses pada tanggal 18 september 2019) http://tanatidungkab.go.id/pustaka/467_RKPD%20KTT%202019.pdf (diakses pada tanggal 22 februari 2020).
Ismah  Munawarah. 2016.  Analisis  Bentuk  Dan  Fungsi  Mantra  Pemikat  Hati  Suku Banjar Di Samarinda: (Skripsi). Universitas Mulawarman. Samarinda.
Ibrahim, Lazarus. 2015. Analisis Makna Tradisi Upacara Adat Lepa Ajau Masyarakat Suku Daya Kenyah di Pampang Samarinda (Skripsi). Universitas Mulawarman Samarinda
Junaedi,Uned. 2010. Materi Penting Mata Pelajaran Bahasa Indonesia. Ciamis: Mekar Mandiri. http://jasonwalkerpanggabean.blogspot.com/2013/09/makalah-puisi- lama_26.html (diaksespadatanggal 10 maret 2019).
Mariani, Usna. 2016. Tawar Pengasih Suku Kutai Muara Muntai: Ditinjau Dari Bentuk Mantra (Skripsi). Universitas Mulawarman. Samarinda.
Mastikah. 2016. Analisis Tawar Dari Suku Kutai Di Desa Muara Kedang Kecamatan Bongan  Kabupaten  Kutai  Barat:  Di  tinjau  Dari  Bentuk  Mantra  (Skripsi). Universitas Mulawarman. Samarinda
. Moleong. 2005. Pendekatan Deskriptif Kualitatif. https://eprints.uny.ac.id (diakses pada tanggal 28 maret 2019).
Natalia  Kristiani.  2012. Mantra  Dalam  Upacara  Adat  Belian  Sentiyu  Suku  Dayak Tunjung  Di  Kutai  Barat:  Kajian  Bentuk  Dan  Fungsi  Mantra  (Skripsi). Universitas Mulawarman. Samarinda.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 1 | Januari 2021 | Hal: 185—200
Nurjamilah,  Siti  Ai.  2015. “Mantra  Pengasih  Telaah  Struktur,  Konteks  Penuturan, Fungsi,  dan  Proses  Pewarisannya”  (Skripsi). Universitas  Siliwangi Tasikmalaya.
Ramadhani,  Alfian  Rokhmansyah,  Dahri  Dahlan.  2020.  “Pandangan  Dunia  Tragis Dalam  Novel  Pacarku  Wanita  Kuyang  Karya  Dewi  Nina  Kirana”  dalam Madah , Vol.  11, No. 1, hlm. 81-96.
Riyono, Ahdi. 2009. “ Mantra kedudukan dan Fungsi Mantra”. http://googleweblight.com (diakses pada tanggal 18 september 2019).
Syaini.  2018.  “ EKSISTENSI  UPACARA  “ULUN  ONDOT”  PADA  MASYARAKAT  ADAT SUKU BULUSU “ Studi Desa Pungit Kecamatan Sekatak Kabupaten Bulungan Kalimantan Utara”. https://www.researchgate.net › publication › 330447416 (diakses padatanggal 19 september 2019).
Sugiyono.2013. Metodepenelitian. http://eprints.ums.ac.id/34000/8/BAB%20III.pd f (diakses 19 maret 2019).
Salman  Ananda  Anugrah  Budi,  Syaiful  Arifin,  dan  Dahri  Dahlan.  2019.  “Tradisi Sunatan  Anak  Perempuan  Suku  Makassar  di  Balikpapan:  Kajian  Folklor”.
Jurnal Ilmu Budaya Vol 3, No 1, Januari 2019.http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1776 (diakses 23 februari 2020)
Syuhada, Akhmad Murtadlo, Alfian Rokhmansyah. 2018. “Nilai Dalam Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat Di Kutai Barat: Kajian Folklor” dalam
Ilmu Budaya , Vol. 2, No. 2, hlm. 188-195. http://e-
journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/download/1093/991