TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 1

## PEREMPUAN SEBAGAI MAYORITAS PENGHUNI NERAKA  DAN
KELEMAHANNYA DARI SISI AKAL DAN AGAMA (Sanggahan atas Gugatan Kaum Feminis terhadap Hadis ‘Misoginis’)

## Asep Setiawan
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: asep.setiawan@umy.ac.id
This  article  examines  one  of  the  Saheeh  hadith  about  women  as  the majority  of  the  inhabitants  of  Hell  and  its  weakness  from  the  side  of reason and religion. The hadith is judged by feminists as a misogynistic hadith. In this paper, the author examines the hadith from its takhreej, then  analyses  the  isnaad  and  matan  and  exposes  the  sharh  of  the scholars.In  each  discussion  the  author  also  sought  to  relate  it  to  the contemporary  context  while  giving  a  critical  notes  of  the  feminists  ' understanding  of  the  hadith.  Through  this  brief  study,  it  can  be concluded that what feminists accused that this hadith is misogynistic is not  true.  Their  judgment  is  that  the  hadith  is  of  questionable  quality, unreasonable,  and  irrelevant  to  the  context  of  the  present  because  it discredits  women,  as  well  as  improper  assumptions.  After  the  study carefully,  it  can  be  concluded  that from the  quality, this  hadith should not be questioned again his validity because he narrated by Bukhari and Muslim and other scholars in al- Kutub al-Tis'ah. It is also from the side of  matan.  There  is  no  representation  of  this  hadith  that  women  are imperfect or inferior beings. This understanding can be achieved, when the hadith is well understood, comprehensive, holistic and neither partial nor  atomistic,  nor  seasoned  with  the  spirit  of  humanism  or  Western feminism  that  is  absolutely  not  essentially  in  Islam.  Islam  is  a  religion that  is  very  upholding  the  degree  and  dignity  of  women.  There  is  no verse  found  in  the  Qur'an  or  hadith  which  degrading  or  discredits women as accused by feminists.
Artikel  ini  mengkaji  salah  satu  satu  hadis  shahih  yang  dianggap  oleh kaum  feminis  sebagai  bukti  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  misoginis
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
yakni hadis yang menyatakan bahwa wanita sebagai mayoritas penghuni neraka  dan  makhluk  yang  lemah  akal  dan  agamanya.  Melalui  kajian sederhana ini, dapat disimpulkan bahwa apa yang dituduhkan oleh kaum feminis  bahwa  hadis  ini  adalah  hadis    misoginis,  adalah  tidak  benar. Penilaian  mereka  bahwa  kualitas  hadits  ini  perlu  dipertanyakan,  tidak masuk  akal,  dan  tidak  relevan  dengan  konteks  masa  kini  karena merendahkan  wanita,  juga  merupakan  asumsi  yang  tidak  tepat.  Setelah dikaji  dengan  seksama,  dapat  disimpulkan  bahwa  dari  sisi  kualitasnya, hadits  ini  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi  karena  ia  diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari  dan  Muslim  serta  para  imam  lainnya  dalam al-Kutub  al- Tis'ah . Pun demikian dari sisi matannya, tidak ada satupun isi kandungan hadis  ini  yang  menganggap  bahwa  kaum  perempuan  adalah  makhluk yang  tidak  sempurna  atau inferior .  Pemahaman  ini  dapat  dicapai,  ketika hadis ini dipahami dengan baik dan komprehensif, serta tidak dibumbui dengan  semangat  humanisme  atau  feminisme  Barat  yang  sama  sekali tidak  pada  dasarnya  dalam  Islam.  Islam  adalah  agama  yang  sangat menjunjung tinggi derajat dan martabat wanita. Tidak ada satu ayatpun di  dalam  Alquran  ataupun  hadis  yang  merendahkan  perempuan sebagaimana dituduh oleh kaum feminis.

## Pendahuluan
Tidak  hanya  tafsir  al-Qur‟an  yang  dianggap  oleh  para  kaum feminis  sebagai  produk  para mufassir yang  umumnya  laki-laki sehingga menghasilkan tafsir al-Qur‟an yang bias jender 1 , namun, mereka juga menganggap bahwa bias jender yang terdapat dalam hukum-hukum syari‟ah yang disarikan dari hadis-hadis Rasulullah Saw.,  juga  disebabkan  karena  para  perawi  hadisnya  terdiri  dari kaum laki-laki, sehingga tidak dapat terlepas dari pengaruh budaya patriarki.  Di  samping  itu,  golongan  feminis  juga  berpendapat bahwa masuknya orang Syiria, Mesir, Parsi dan agama-agama lain
1 Yang  dimaksud  dengan  bias  jender  dalam  hal  penafsiran  di  sini  adalah mendukung  doktrin  yang  mengangkat  martabat  kaum  laki-laki  dan menjustifikasi superiority kaum  laki-laki  di  atas  kaum  perempuan.  Sehingga implikasinya  adalah  tidak  mempertimbangkan  pengalaman  kaum  perempuan dalam  menafsirkan  al-Qur‟an,  serta  ayat-ayat  al-Qur‟an  ditafsirkan  hanya  dari perspektif,  kehendak  dan  keperluan  laki-laki  terhadap  wanita.  Lihat  Amina Wadud Muhsin, Qur‟an and Women (Kuala Lumpur: Fajar Bakti, 1992,) h. 2.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 3
ke dalam Islam, menyebabkan sikap dan praktek prejudis mereka terhadap  wanita  serta  adat  istiadat  dan  tradisi  patriarki,  dibawa bersama  mereka  ke  dalam  masyarakat  Islam  sehingga  memberi pengaruh terhadap proses kodifikasi hukum Islam. 2
Salah  satu  di  antara  hadis-hadis  yang  dianggap  oleh  kaum feminis  sebagai  bukti  bahwa  Islam  adalah agama  yang  misoginis 3 adalah  hadis  yang  menyatakan  bahwa  wanita  akan  menjadi penghuni neraka secara mayoritas ( aktsar ahl al-nâr ) dan merupakan makhluk yang lemah dari segi akal dan agamanya ( nâqishât „aql wa dîn ).  Mereka  menganggap  bahwa  hadis  ini  jelas  merendahkan kemampuan akal wanita dengan adanya bukti lain yaitu kesaksian dua  wanita  adalah  sama  dengan  kesaksian  seorang  laki-laki. 4
Bahkan di antara mereka ada yang yang berpendapat bahwa hadis ini  merupakan  salah  satu  dari  ribuan  hadis  yang  dipalsukan  dan dinyatakan  sebagai  sunnah  Nabi  Saw.  Menurut  mereka,  hadis  ini tidak  bisa  diterima  karena  tidak  masuk  akal  dan  tidak  sejalan
2 Khalif  Muammar.  “Wacana  Kesetaraan  Gender;  Islam Versus Feminis Muslim”, ISLAMIA, Vol, III, No. 5, 2010, h. 40. Dengan alasan di atas, maka menurut  kaum  feminis,  kemapanan  Islam  Abad  Pertengahan  (masa  kodifikasi Hukum Islam) yang dirasa tidak kontekstual lagi dengan situasi dunia modern sekarang  ini,  perlu  digugat.  Spirit  pembebasan  (liberalisme),  pluralisme,  dan kesetaraan  jender  yang  diwacanakan  Islam,  menurut  mereka,  akan  sulit ditemukan ketika paradigma yang digunakan masih menggunakan warisan Abad Pertengahan  yang  secara  kuantitatif  dan  kualitatif,  sosial,  dan  budaya,  sangat berbeda  dengan  masa  kekinian.  Salah  satunya  adalah  visi  Islam  tentang kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  ( gender  equality ).  Dan  hal  ini,  menurut mereka,  dikarenakan  prinsip equality yang  digariskan  oleh  Islam  telah dipengaruhi  dan  diwarnai  oleh  para  pribadi  dan  individu  yang  hidup  dan bergelimang  dengan  pemikiran,  ideologi  dan  tingkah  laku  patriarki  pada  saat kodifikasi hukum-hukum Islam tersebut. Ahmad Fuadhaili, Perempuan di lembar Suci; Kritik atas Hadis-Hadis Sahih (Yogyakarta; Pilar Media, 2005), h. v.
3 Misogynist berarti hater  of  women (pembenci  wanita).  Lihat  A.S.  Hornby,
Oxford Advanced Learner‟s Dictionary of Corrent English (London: Oxford University Press, 1983), cet. ke-11, h. 541. Dengan tulisan mis-ogyny-ist , yang mengandung pengertian kebencian kepada wanita. Lihat John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1987), h. 383. 4 Ahmad Fuadhaili. Perempuan Di Lembaran Suci , h. 151.
4 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
dengan  ayat  al-Qur‟an. 5 Di  sisi  lain,  mereka  juga  menyatakan bahwa,  karena  status  hadis  ini  tidak mutawattir dan  bukan  pula masyhûr , dikalangan para ahli hadis sendiri menilai bahwa statusnya adalah tentatif ( dzanni ). Karena statusnya dzanni dan kandungannya meragukan, maka tidak boleh meyakininya begitu saja. 6
Benarkah pendapat dan anggapan yang dinyatakan oleh kaum feminis  di  atas?  Dan  bagaimana  semestinya  memahami  hadis tersebut?  Benarkah  bahwa  hadis  tersebut  bermasalah  karena merendahkan martabat kaum wanita dan harus ditolak? Berangkat dari  anggapan  dan  tuduhan  yang  dilontarkan  oleh  para  kaum feminis  di  atas,  maka  tulisan  ini  berupaya  untuk  menghadirkan penjelasan yang komprehensif dan objektif sekaligus menawarkan pemahaman yang holistik atas hadis yang berbicara tentang wanita akan menjadi penghuni neraka secara mayoritas ( aktsar ahl al-nâr ) dan  kelemahan  wanita  dari  sisi  akal  dan  agamanya  tersebut ( nâqishât  „aql  wa  dîn ),  baik  dari  aspek sanad maupun matn -nya.  Di samping  itu,  tulisan  ini  juga  sekaligus  berusaha  untuk  menjawab dan  meng- counter pandangan  kaum  feminis  yang  menganggap bahwa hadis itu bermasalah dan harus ditolak.
Takhrîj Hadis
5 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam .  terj.  Farid  Wajidi dan Cici Farkha Assegaf, (Jakarta; LSPPA, 1994), h. 112.
6 Masdar  F.  Mas‟udi, Islam  dan  Hak-hak  Reproduksi  Perempuan (Bandung, Mizan,  1997),  h.  160-161.  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  hadis  ini bermasalah  karena  tidak  ada  hadis  sahih  lain  dan  ayat  al-Qur‟an  yang mendukung,  selain  itu,  hadis  tersebut  juga  bertentangan  dengan  akal  sehat sehingga ditolak dan tidak bisa diterima. Meskipun hadis ini diambil dari kitab sahih yang diakui oleh para ulama, menurut mereka sabda Rasul ini tidak bisa diterima begitu saja. Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian; Studi Bias Gender Dalam Tafsir  Al-Qur‟an .  (Yogyakarta;  Lkis,  1999),  h.  63-64.  Di  antara  mereka  juga menyatakan  bahwa  hadis  ini  sangat  misoginis  karena  memposisikan  kaum perempuan  mayoritas  sebagai  penghuni  nereka  yang  disebabkan  banyak melaknat  dan  mengingkari  kebaikan  suami.  Di  samping  itu,  dalam  hadis  ini, perempuan  diposisikan  pula  sebagai  kaum  yang  kurang  akal  dan  agamanya. Fatimah  Mernisi, Menengok  Kontroversi  Peran  Wanita  Dalam  Politik .  terj.  M. Masyhur Abadi (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997), h. 152.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 5
Setelah  dilakukan  proses takhrîj dengan  menggunakan program mausû‟ah  al-hadîs  al-syarîf  al-kutûb  al-tis‟ah ( Global  Islamic Software ),  yang  kemudian  merujuk  ke  kitab  aslinya,  hadis  yang menyatakan bahwa perempuan sebagai mayoritas penghuni neraka ( aktsar  ahl  al-nâr )  dan  makhluk  yang  lemah  dari  segi  akal  dan agamanya  ( nâqishât  „aql  wa  dîn ),  terdapat  dalam  beberapa  kitab hadis di antaranya:
Pertama, Kitab Shahîh Bukhari, bâb al-hayd, no. 293 dengan redaksi:
ٌََيْعَأ ُِْثا َىُه ٌذْيَص يَِّشَجْخَأ َهبَق ٍشَفْعَج ُِْث ُذَََّذٍُ بََّشَجْخَأ َهبَق ٌََيْشٍَ يِثَأ ُِْث ُذيِعَع بََْصَّذَد َهبَق ِ ّيِسْذُخْىا ٍذيِعَع يِثَأ َِْع ِهَّيىا ِذْجَع ِِْث ِضبَيِع َِْع
ِهْيَيَع ُهَّيىا ًَّيَص ِهَّيىا ُهىُعَس َطَشَخ
ِف ٌََّيَعَو َِْقَّذَصَر ِءبَغ ِ ّْىا َشَشْعٍَ بَي َهبَقَف ِءبَغ ِ ّْىا ًَيَع َّشَََف ًَّيَصَُْىا ًَىِإ ٍشْطِف ْوَأ ًَذْضَأ ي ْىا َُْشُفْنَرَو َِْعَّيىا َُْشِضْنُر َهبَق ِهَّيىا َهىُعَس بَي ٌَِثَو َِْيُقَف ِسبَّْىا ِوْهَأ َشَضْمَأ َُِّنُزيِسُأ ي ِ ِّّئَف
َرِشَع
ُذْيَأَس بٍَ
بٍََو َِْيُق َُِّماَذْدِإ ٍِِْ ًِِصبَذْىا ِوُجَّشىا ِ ّتُيِى َتَهْرَأ ٍِيِدَو ٍوْقَع ِدبَصِقبَّ ٍِِْ ِوُجَّشىا ِحَدبَهَش ِفْصِّ َوْضٍِ ِحَأْشََْىا ُحَدبَهَش َظْيَىَأ َهبَق ِهَّيىا َهىُعَس بَي بَِْيْقَعَو بَِْْيِد ُُبَصْقُّ ُّ ٍِِْ ِلِىَزَف َهبَق ًَيَث َِْيُق
َهبَق ًَيَث َِْيُق ٌُْصَر ٌَْىَو ِ ّوَصُر ٌَْى ْذَضبَد اَرِإ َظْيَىَأ بَهِيْقَع ُِبَصْق بَهِْيِد ُِبَصْقُّ ٍِِْ ِلِىَزَف
. 7
Sa‟id  ibn  Abi  Maryam  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Muhammad Ibn Ja‟far menceritakan kepada kami, ia berkata: Zaid Ibn  Aslam  menceritakan  kepada  kami dari  „Iyad  Ibn  Abdillah  dari Ibnu  Sa‟id  al-Khudri  berkata:  “Rasulullah  Saw.  keluar  pada  Hari Raya  Adha  atau  Hari  Raya  Fitri  menuju  tempat  shalat.  Kemudian beliau melewati tempat kaum perempuan dan bersabda: “Wahai kaum perempuan,  bersedekahlah!  sesungguhnya  aku  diperlihatkan  bahwa kalian  adalah  yang  paling  banyak  menghuni  neraka.”  Mereka bertanya:  “Apa  sebabnya  wahai  Rasulullah?”  Beliau  menjawab: “Kalian banyak melaknat dan banyak mengingkari pemberian suami. Dan  aku  tidak  pernah  melihat  orang-orang  yang  kurang  akal  dan
7 Abu  „Abdillah  Muhammad  ibn  Isma‟il  al-Bukhari, Matn  Masykûl  al- Bukhâri  bi  Hâsyaiyah  al-Sindi (t.kp:  Maktabah  Dâr  Ihyâ‟  al-Kutub  al-„Arabiyah, t.t.), jilid I, h. 64.
6 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
agama mampu melumpuhkan hati seorang laki-laki yang tegas melebihi salah seorang dari kalian”. Mereka bertanya lagi: “Wahai Rasulullah, apa maksud dari kurang agama dan akal kami?” Beliau menjawab: “Bukankah persaksian seorang wanita setengah dari persaksian laki- laki?”  Mereka  menjawab:  “Benar”.  Beliau  berkata  lagi:  “Itulah kekurangan akalnya. Dan bukankah seorang wanita bila dia sedang haid,  dia  tidak  shalat  dan  puasa?”  Mereka  menjawab:  “Benar”. Beliau berkata: “Itulah kekurangan agamanya”.
Kemudian,  hadis  di  atas  terdapat  pula  dalam  Kitab Shahîh Muslim,  bâb  al-Îmân, no.  114  dengan  redaksi  yang  sedikit  berbeda dengan tambahan beberapa lafadz, lengkapnya sebagai berikut:
ِجبَهَُْىا ِِْث ِخٍُْس ُِْث ُذَََّذٍُ بََْصَّذَد
ِهَّيىا ِذْجَع َِْع ِدبَهْىا ِِْثا َِْع ُشْيَّيىا بََّشَجْخَأ ُّيِشْصَِْىا ِش َشََُع ِِْث ِهَّيىا ِذْجَع َِْع ٍسبَْيِد ِِْث َشَشْعٍَ بَي َهبَق ُهََّّأ ٌََّيَعَو ِهْيَيَع ُهَّيىا ًَّيَص ِهَّيىا ِهىُعَس َِْع
َِْقَّذَصَر ِءبَغ ِ ّْىا َسبَفْغِزْعِلِا َُْشِضْمَأَو ِسبَّْىا ِوْهَأ َشَضْمَأ َُِّنُزْيَأَس ي ِ ِّّئَف ٌخَىْضَج َُِّهٍِْْ ٌحَأَشٍْا ْذَىبَقَف ٍِ ُذْيَأَس بٍََو َرِشَعْىا َُْشُفْنَرَو َِْعَّيىا َُْشِضْنُر َهبَق ِسبَّْىا ِوْهَأ َشَضْمَأ ِهَّيىا َهىُعَس بَي بََْى بٍََو
ِْ
ِزِى َتَيْغَأ ٍِيِدَو ٍوْقَع ِدبَصِقبَّ
ِوْقَعْىا ُُبَصْقُّ بٍََو ِهَّيىا َهىُعَس بَي ْذَىبَق َُِّنٍِْْ ٍ ّتُى ي
ِوْقَعْىا ُُبَصْقُّ اَزَهَف ٍوُجَس َحَدبَهَش ُهِذْعَر ِِْيَرَأَشٍْا ُحَدبَهَشَف ِوْقَعْىا ُُبَصْقُّ بٍََّأ َهبَق ِِي ِ ّذىاَو َُبَضٍََس يِف ُشِطْفُرَو ي ِ ّيَصُر بٍَ يِىبَيَّيىا ُشُنََْرَو ِِي ِ ّذىا ُُبَصْقُّ اَزَهَف . 8
Berikutnya, terdapat pada Kitab Musnad Imâm Ahmad, Musnad ibn „Umar, no. 5091, dengan teks:
ِع حىيد حشٍ هبقو تهو ِث بْص فوشعٍ ِث ُوسبه بْصذد بيأ بْصذد هيىا ذجع بْصذد
ىا ًيص هيىا هىعس ُا شَع ِث ِع سبْيد ِث هيىا ذجع ِع دبهىا ِث : هبق ٌيع و هييع هي رشعىا شفمو ِعيىا حشضنى سبْىا وهأ شضمأ ِنزيأس نيئف ُشضمأو ِقذصر ءبغْىا ششعٍ بي بٍو  هيىا  هىعس  بي  ذىبق  ِنٍْ  تى  يزى تيغأ  ِيدو وقع دبصقبّ  ٍِ ذيأس  بٍ
8 Al-Imam al-Nawawi, Shahîh} Muslim bi Syarh al-Nawawiî (Kairo: Daâr al- Diyân li al-Turats, 1987), jilid I,  h. 65.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 7
وجس حدبهش هذعر ينرأشٍا حدبهشف ِيذىاو وقعىا ُبصقّ بٍأ هبق ِيذىاو وقعىا ُبصقّ
قعىا ُبصقّ ازهف و ُبضٍس يف شطفرو ييصر لِ ليبييىا شنتمو
ِيذىا ُبصقّ ازهف . 9
Hadis  tersebut,  terdapat  pula  pada  Kitab Sunan  Ibnu  Mâjah, bâb al-Fitan, no. 3993, dengan redaksi :
ِذْجَع َِْع ِدبَهْىا ِِْثا َِْع ٍذْعَع ُِْث ُشْيَّيىا بََّأَجَّْأ ٍخٍُْس ُِْث ُذَََّذٍُ بََْصَّذَد
َِْع ٍسبَْيِد ِِْث ِهَّيىا َشََُع ِِْث ِهَّيىا ِذْجَع َِْقَّذَصَر ِءبَغ ِ ّْىا َشَشْعٍَ بَي َهبَق ُهََّّأ ٌََّيَعَو ِهْيَيَع ُهَّيىا ًَّيَص ِهَّيىا ِهىُعَس َِْع ِسبَفْغِزْعِلِا ٍِِْ َُْشِضْمَأَو
ِسبَّْىا ِوْهَأ َشَضْمَأ َُِّنُزْيَأَس ي ِ ِّّئَف َشٍْا ْذَىبَقَف ٌخَىْضَج َُِّهٍِْْ ٌحَأ بَي بََْى بٍََو
ْقَع ِدبَصِقبَّ ٍِِْ ُذْيَأَس بٍَ َرِشَعْىا َُْشُفْنَرَو َِْعَّيىا َُْشِضْنُر َهبَق ِسبَّْىا ِوْهَأ َشَضْمَأ ِهَّيىا َهىُعَس ٍو
َعْىا ُُبَصْقُّ بٍََو ِهَّيىا َهىُعَس بَي ْذَىبَق َُِّنٍِْْ ٍ ّتُى يِزِى َتَيْغَأ ٍِيِدَو
بٍََّأ َهبَق ِِي ِ ّذىاَو ِوْق ِوْقَعْىا  ُِبَصْقُّ  ٍِِْ  اَزَهَف  ٍوُجَس  َحَدبَهَش  ُهِذْعَر  ِِْيَرَأَشٍْا  ُحَدبَهَشَف  ِوْقَعْىا  ُِبَصْقُّ
ُشُنََْرَو َُبَضٍََس يِف ُشِطْفُرَو ي ِ ّيَصُر بٍَ َيِىبَيَّيىا ِِي ِ ّذىا ُِبَصْقُّ ٍِِْ اَزَهَف . 10
Kemudian pada Kitab Sunan Tirmidzi, bâb mâ jâ‟a fî istikmâl al-Îmân, no. 2538, bunyinya:
ٍذَََّذٍُ ُِْث ِضيِضَعْىا ُذْجَع بََْصَّذَد ُّيِزٍِْش ِ ّزىا ُّيِدْصَْلْا ٍشَعْغٍِ ُِْث ٌُْيَشُه ِهَّيىا ِذْجَع ىُثَأ بََْصَّذَد
َِْع
َحَشْيَشُه يِثَأ َِْع ِهيِثَأ َِْع ٍخِىبَص يِثَأ ِِْث ِوْيَهُع ٌََّيَعَو ِهْيَيَع ُهَّيىا ًَّيَص ِهَّيىا َهىُعَس ََُّأ َتَطَخ
ٌُْهَظَعَىَف َطبَّْىا
َُِّهٍِْْ ٌحَأَشٍْا ْذَىبَقَف ِسبَّْىا ِوْهَأ ُشَضْمَأ َُِّنَِّّئَف َِْقَّذَصَر ِءبَغ ِ ّْىا َشَشْعٍَ بَي َهبَق ٌَُّص ْعَى ِحَشْضَنِى َهبَق ِهَّيىا َهىُعَس بَي َكاَر ٌَِىَو
ٍِِْ ُذْيَأَس بٍََو َهبَق َرِشَعْىا َُِّمِشْفُمَو يِْْعَي َُِّنِْ
ِةبَجْىَْلْا يِوَزِى َتَيْغَأ ٍِيِدَو ٍوْقَع ِدبَصِقبَّ َُِّنٍِْْ ِيْأَّشىا يِوَرَو بٍََو َُِّهٍِْْ ٌحَأَشٍْا ْذَىبَق
َُِّنٍِْْ ِِْيَرَأَشٍْا ُحَدبَهَش َهبَق بَهِيْقَعَو بَهِْيِد ُُبَصْقُّ
ُخَضْيَذْىا َُِّنِْيِد ُُبَصْقَُّو ٍوُجَس ِحَدبَهَشِث ي ِ ّيَصُر َلِ َعَثْسَْلْاَو َسَلََّضىا َُِّماَذْدِإ ُشُنََْر . 11 9 Ahmad Ibn Hanbal Abu „Abdillah al-Syabani, Musnad al-Imâm Ahmad ibn
Hanbal (Kairo: Muassasah Qurduba, t.t.), juz. II, h. 66.
10 Abu „Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Qazwaini Ibn Majah, Sunan Ibn
Mâjah (Beirut: Dâr la-kutub al-„Ilmiyyah, t.t), Jilid II, h. 1326. 11 Abu  „Isa  Muhammad  ibn  „Isa  ibn  Saurah, al-Jâmi‟  al-Shahîh  wa  Huwa Sunan al-Tirmidzî (Beirut: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1987), jilid V, h. 11.
8 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Selanjutnya pada Kitab Sunan Abû Dâwud, bâb ziyâdat al-Îmân, no. 4059, tertulis:
ح بََْصَّذَد ِحْشَّغىا ِِْث وِشََْع ُِْث ُذََْدَأ بََْصَّدََ
َِْع ِدبَهْىا ِِْثا َِْع َشَضٍُ ِِْث ِشْنَث َِْع ٍتْهَو ُِْثا
َشََُع ِِْث ِهَّيىا ِذْجَع َِْع ٍسبَْيِد ِِْث ِهَّيىا ِذْجَع
ٍوْقَع ِدبَصِقبَّ ٍِِْ ُذْيَأَس بٍَ َهبَق ِهَّيىا َهىُعَس ََُّأ
ا ُُبَصْقُّ بٍََو ْذَىبَق َُِّنٍِْْ ٍ ّتُى يِزِى َتَيْغَأ ٍِيِد َلَِو
ِوْقَعْىا ُُبَصْقُّ بٍََّأ َهبَق ِِي ِ ّذىاَو ِوْقَعْى َُبَضٍََس ُشِطْفُر َُِّماَذْدِإ َُِّئَف ِِي ِ ّذىا ُُبَصْقُّ بٍََّأَو ٍوُجَس ُحَدبَهَش ِِْيَرَأَشٍْا ُحَدبَهَشَف بًٍبَّيَأ ٌُيِقُرَو ي ِ ّيَصُر َلِ . 12
Dan  terakhir,  hadis  ini  terdapat  pada  Kitab Sunan  al-Nasâ‟i, bâb  hatsu  al-Imâm  „alâ  al-shadaqah  fî  al-khutbah, no.  1561  dengan redaksi:
ٌضبَيِع يَِْصَّذَد َهبَق ٍظْيَق ُِْث ُدُواَد بََْصَّذَد َهبَق ًَيْذَي بََْصَّذَد َهبَق ٍ ّيِيَع ُِْث وُشََْع بََّشَجْخَأ
ٍذيِعَع يِثَأ  َِْع َع  ُهَّيىا  ًَّيَص ِهَّيىا  َهىُعَس  ََُّأ
ي ِ ّيَصُيَف  ِذيِعْىا  ًَْىَي  ُطُشْخَي  َُبَم  ٌََّيَعَو  ِهْيَي
َشَضْمَأ ُُىُنَيَف ِخَقَذَّصىبِث ُشٍُْأَيَف ُتُطْخَي ٌَُّص ِِْيَزَعْمَس
ُءبَغ ِ ّْىا ُقَّذَصَزَي ٍَِْ ٌخَجبَد ُهَى ْذَّبَم ُِْئَف َعَجَس َّلِِإَو ٌََّيَنَر بًضْعَث َشَعْجَي َُْأ َداَسَأ ْوَأ . 13
Analisa Sanad dan Teks ( Matn ) Hadis
Dari  aspek sanad nya,  hadis  ini  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi keshahihannya  karena  ia  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dari Sa‟id  al-Khudri,  kemudian  diriwayatkan  pula  oleh  Imam  Muslim dari  Ibn  „Umar,  Abu  Sa‟id  al-Khudri  dan  Abu  Hurairah,  lalu diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud dari Ibnu Umar, diriwayatkan pula oleh al-Nasa‟I dari Abu Sa‟id al-Khudri, kemudian  diriwatakan  oleh  Tirmidzi  dari  Abu  Hurairah.  Di
12 Abu Dawud Sulaiman ibn al-Asy‟ab, Sunan Abu Dawud (CD Mawsû‟ah al- Hadîs al-Syarîf, Global Islamic Software, 1997 ), juz 12, h. 289. 13 Abu „Abdirahman al-Nasa‟i, Sunan al-Nasâ‟i ( Mawsû‟ah al-Hadîs al-Syarîf, Global Islamic Software, 1997), juz. 6. H. 23.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 9
samping  itu,  keshahihan  hadis  ini  pun  diperkuat  oleh  pendapat Nashruddin al-Bani. 14
Secara  tekstual,  hadis  ini  terkesan  sangat misoginis karena memposisikan  kaum  perempuan  secara  mayoritas  sebagai penghuni  neraka  yang  disebabkan  banyak  melaknat  dan mengingkari  kebaikan  suami.  Di  samping  itu,  perempuan diposisikan  pula  sebagai  kaum  yang  kurang  akal  dan  agamanya. 15
Namun  demikian,  menurut  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah,  hadis shahih di  atas,  tidaklah misoginis namun  kesalahan  manusia (terutama  kaum  feminis, pen. )  dalam  memahaminya,  sehingga terkesan misoginis. 16
Untuk  memahami  hadis  di  atas  secara  komprehensif,  maka hadis  tersebut  perlu  dikaji  dengan  meninjau  dari  relevansinya dengan situasi pada waktu itu. Dari aspek historisnya, pertanyaan yang  dikemukakan  oleh  Rasulullah  Saw.  dalam  hadis  tersebut, dalam  kaitan  beliau  memberikan  peringatan  kepada  kaum perempuan  pada  saat  Hari  Raya.  Objek  yang  diajak  bicara  pada saat  itu  adalah  kaum  perempuan  penduduk  Madinah  yang kebanyakan  adalah  golongan Anshar .  Perempuan-perempuan Anshar mendominasi  terhadap  laki-laki,  sedangkan  perempuan Muhajirin lebih  didominasi  oleh  laki-laki.  Kaum  perempuan Muhajirin telah melakukan interaksi sosial yang cukup lama dengan kaum Anshar ,  maka  terjadilah  akulturasi  sehingga  kaum perempuan Muhajirin terpengaruh  oleh  budaya  kaum  perempuan Anshar . Akibatnya mereka berani mendebat suami mereka setelah
14 Nashruddin  al-Bani, al-Jâmi‟  al-Shahîh  Sunan  al-Tirmidzî;  hakama  „alâ hadîtsihi wa atsarihi wa „allaqa „laiahi „Allahmah al-Muhaddits al-Bâni, kitab al-Îmân, bab mâ ja‟a fî istikmâli al-îmân wa ziyâdatuhu wa nuqshânuh (Riyadh: Maktabah al- Ma‟arif  li Nasyr  wa Tawzi‟, t.t.), h. 589.  Nashruddin al-Bani, Sunan Ibn  Mâjah; hakama  „alâ  hadîtsihi  wa  atsarihi  wa  „allaqa  „laiahi  „Allahmah  al-Muhaddits  al-Bâni, kitab al-Fitan, bab fitnah  al-Nisa‟ (Riyadh:  Maktabah  al-Ma‟arif  li  Nasyr  wa Tawzi‟, t.t.), h. 661.
15 Fatima Mernisi, Menengok Kontroversi Peran Wanita, h. 152. 16 Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita, terj.  Chairul  Halim (Jakarta: Gema Insani press, 1999), h. 273-285.
10 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
lama  tinggal  di  Madinah.  Padahal  sikap  ini  tidak  pernah  terjadi sewaktu  mereka  tinggal  di  Makkah.  Perubahan  ini  membuat Sahabat Umar Ibn Khatab r.a. gusar, dan ternyata perubahan sikap seperti  itu  juga  dialami  oleh  istri-istri  Nabi  Saw.  dan  Nabi  Saw. mentolerir sikap istri-istri Beliau Saw. 17
Dengan  memperhatikan  sikap  Rasulullah  Saw.  yang mentolerir  kenyataan  tersebut,  menunjukkan  bahwa  beliau  tidak mungkin merendahkan kemuliaan kaum perempuan ketika beliau memberikan  nasehat  pada  Hari  Raya.  Dengan  demikian,  hadis tersebut dapat dikatakan temporal dan kondisional pada saat hadis itu diucapkan. 18

## Kaum Wanita, Mayoritas Penghuni Neraka;

## Karena Banyak Melaknat
Dalam  hadis  tersebut  dijelaskan  bahwa  kaum  perempuan secara  mayoritas  akan  menjadi  penghuni  neraka  disebabkan  oleh dua  hal  yaitu  banyak  melaknat  dan  mengingkari  kebaikan  suami. Yang dimaksud dengan melaknat di sini adalah menuduh seorang jauh  dari  rahmat  Allah.  Ulama  sepakat  bahwa  melaknat  adalah perbuatan  yang  diharamkan.  Seseorang  tidak  boleh  melaknat orang  lain  apabila  tidak mengetahui  dengan  pasti akhir  umurnya, baik  muslim  maupun  kafir.  Melaknat  dibolehkan  bila  teks  syar‟i telah menyatakan bahwa orang tersebut adalah kafir, seperti Abu Jahal  dan  Iblis.  Melaknat  pada  sifat  seseorang  dan  bukan  pada esensi  (jati  diri)  seseorang  tidaklah  diharamkan,  selama  sifat-sifat tersebut, telah dijelaskan oleh teks syar‟i, seperti sifat dzalim, orang fasik dan orang kafir. Imam al-Nawawi menegaskan bahwa Islam sangat  melarang  seseorang  untuk  mengucapkan  kata-kata  laknat. Perbuatan  tersebut  akan  mengakibatkan  seseorang  mendapatkan
17 Abu  „Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Matn  Masykûl  al- Bukhâri bi Hâsyiyah al-Sindi (Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, t.t.), jilid III, h. 259.
18 Ahmad Fuadhaili, Perempuan di Lembaran Suci , h. 151.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 11
siksa  dari  Allah.  Bahkan  melaknat  binatang  sekalipun  dilarang dalam ajaran Islam. 19
Dalam penjelasan lain disebutkan bahwa seorang perempuan banyak  melakukan  laknat  karena  dipengaruhi  dua  faktor  yakni rutinitas  sosialnya  dan  aktifitas  sosialnya.  Kegiatan  kaum perempuan  pada  masa  Rasulullah  Saw.  lebih  terkonsentrasi  pada lingkungan mereka sendiri (rumah tangga) atau hubungan sesama kaum  perempuan,  sehingga  rutinitas  mereka  sangat  sempit  dan terbatas.  Di  samping  itu,  mereka  juga  belum  disibukkan  dengan aktifitas  dunia  publik,  seperti  ekonomi,  politik,  militer  dan sebagainya, sehingga banyak waktu luang. 20
Bila  dibangdingkan  dengan  hadis  lain,  sebenarnya  dapat dipahami  bahwa  melaknat,  merupakan  perbuatan  dosa  yang menyebabkan  seseorang  masuk  neraka.  Namun,  hal  itu  tidak hanya  berlaku  bagi  kaum  perempuan,  bahkan  laki-laki  pun berpotensi  untuk  melakukan  hal  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
َأ ِِْث ًَيْذَي َِْع ِكَسبَجَُْىا ُِْث ُّيِيَع بََْصَّذَد َشََُع ُِْث ُُبََْضُع بََْصَّذَد ٍسبَّشَث ُِْث ُذَََّذٍُ بََْصَّذَد يِث
ِكبَّذَّضىا َِْث َذِثبَص ََُّأ َخَثَلَِق يِثَأ َِْع ٍرِضَم
َهىُعَس ََُّأ ُهَصَّذَد ِحَشَجَّشىا ِةبَذْصَأ ٍِِْ َُبَمَو
ِهَّيىا
ًَيَع َظْيَىَو َهبَق بَََم َىُهَف ًَِلَْعِْلْا ِشْيَغ ٍخَّيٍِ ًَيَع َفَيَد ٍَِْ َهبَق ٌََّيَعَو ِهْيَيَع ُهَّيىا ًَّيَص
ِخٍَبَيِقْىا ًَْىَي ِهِث َة ِ ّزُع بَيُّّْذىا يِف ٍءْيَشِث ُهَغْفَّ َوَزَق ٍََِْو ُلِيََْي َلِ بََيِف ٌسْزَّ ًََدآ ِِْثا ٍََِْو ْؤٍُ ََِعَى ِهِيْزَقَم َىُهَف بًٍِْ ِهِيْزَقَم َىُهَف ٍشْفُنِث بًٍِْْؤٍُ َفَزَق ٍََِْو . 21
Muhammad ibn Basyar menceritakan kepada kami, ia berkata Utsman Ibn Umar menceritakan kepada kami, ia berkata „Ali Ibn Mubarak  menceritakan  kepada  kami  dari  Yahya  Ibn  Abi  Katsir dari  Abi  Qilabah  bahwasanya  Tabit  Ibn  Dahhak  -ia  adalah  salah seorang  ashâb  al-syajârah-,  bercerita  bahwa  Rasulullah  Saw.
19 Al-Imam al-Nawawi, Shahîh Muslim bi Syarh al-Nawawî , h. 67.
20 Ahmad Fuadhaili, Perempuan di Lembaran Suci , h. 147-148.
21 Kitâb Shahîh Bukhariî, bâb mâ yunhâ min al-sabâb wa al-la‟n, CD al-Maktabah al-Syâmilah, Global Islamic Softfare, 2007. Juz. 18, h. 478.
12 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
bersabda: “Siapa yang bersumpah bukan berdasarkan ajaran Islam, maka dia termasuk apa yang dia ucapkan (dalam sumpahnya). Dan janganlah seseorang bernazar dengan sesuatu yang bukan miliknya. Siapa  yang  bunuh  diri  di  dunia  dengan  menggunakan  sesuatu, maka  dia  akan  di  siksa  di  akhirat  dengan  menggunakan  sesuatu yang  digunakan  untuk  bunuh  diri  sewaktu  di  dunia.  Siapa  yang melaknat  seorang  mukmin,  maka  seolah-olah  ia  telah membunuhnya.  Siapa  yang  menuduh  kafir  terhadap  seorang muslim, maka dia seolah-olah telah membunuhnya.”

## Mengingkari Kebaikan Suami
Terkait dengan sebab kedua yang menyebabkan wanita lebih banyak  sebagai  penghuni  neraka  yaitu  mengingkari  kebaikan suami,  perlu  kiranya  dikaitkan  dengan  hadis  yang  diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang berbunyi:
ِِْثا َِْع ٍسبَغَي ِِْث ِءبَطَع َِْع ٌََيْعَأ ِِْث ِذْيَص َِْع ٍلِىبٍَ َِْع َخَََيْغٍَ ُِْث ِهَّيىا ُذْجَع بََْصَّذَد َهبَق ٍطبَّجَع
َُْشُفْنَي ُءبَغ ِ ّْىا بَهِيْهَأ ُشَضْمَأ اَرِئَف َسبَّْىا ُذيِسُأ ٌََّيَعَو ِهْيَيَع ُهَّيىا ًَّيَص ُّيِجَّْىا َهبَق
َويِق
َشْهَّذىا َُِّهاَذْدِإ ًَىِإ َذَْْغْدَأ ْىَى َُبَغْدِْلْا َُْشُفْنَيَو َرِشَعْىا َُْشُفْنَي َهبَق ِهَّيىبِث َُْشُفْنَيَأ
ُّطَق اًشْيَخ َلٍِْْ ُذْيَأَس بٍَ ْذَىبَق بًئْيَش َلٍِْْ ْدَأَس ٌَُّص . 22
„Abdullah  Ibn  Maslamah  menceritakan  kepada  kami  dari Malik dari Zaid bin Aslam dari „Atha‟ Ibn Yasr dari Ibn Abbas r.a. berkata:  Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Aku  diperlihatkan  neraka, mayoritas  penghuninya  adalah  perempuan,  sebab  mereka  ingkar. Apakah  mereka  ingkar  kepada  Allah?  Rasulullah  menjawab: “Mereka  ingkar  kepada  suami  dan  kebaikan  orang.  Jikalau  kamu berbaut baik kepada mereka, kemudian mereka (kaum perempuan) melihat  suatu  yang  kurang  dari  diri  kamu,  maka  mereka mengatakan: “Aku tidak pernah memperoleh kebaikan sedikitpun dari kamu”.
22 Kitâb Shahîh Bukharî, bâb kufran al-„asyir wa kur dûna kufr, juz. I, h. 50.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 13
Jika diperhatikan redaksi  hadis di atas, maka dapat dipahami bahwa  yang  dimaksud  dengan  keingkaran  di  sini,  tidak  hanya ditujukan  bagi  seorang  istri  atas  keingkarannya  kepada  suami mereka.  Akan  tetapi,  maksud  dari  kengkaran  tersebut  mencakup seluruh keingkaran kepada kebaikan ( kufr al-ihsân ). Ingkar kepada kebaikan  berarti  tidak  bersyukur  (tidak  berterima  kasih)  terhadap seseorang yang memberikan kebaikan kepadanya. Dalam konteks hadis  ini,  yang  memberikan  kebaikan  adalah  suami, 23 dan  yang mengungkari  adalah  istri,  namun  tidak  berarti  bahwa  yang berpotensi  untuk  mengingkari  kebaikan  hanya  kaum  wanita  saja, sedangkan  kaum  laki-laki  terlepas  dari  perbuatan  itu.  Kedua- duanya berpotensi untuk melakukannya.
Ketika  mengomentari  hadis  di  atas,  Ibnu  Hajar  al-„Asqalani mengatakan  bahwa  dalam  hadis  ini  terdapat  anjuran menyampaikan  nasihat  kepada  wanita  sebab  nasihat  dapat menghilangkan  sifat  tercela,  sedangkan  sedekah  yang  dianjurkan kepada kaum wanita dapat menghindari azab dan menghapuskan dosa yang terjadi di antara para makhluk. 24
Dalam hal ini, penulis sependapat dengan apa yang dijelaskan oleh  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah  di  atas  dan  juga  pendapat  Ibnu Hajar bahwa hadis tersebut tidak bersikap negatif terhadap kaum wanita.  Bahkan  hakikatnya,  Rasulullah  Saw.  memberikan  jalan keluar  bagi  kelemahan  wanita  yang  dapat  menyebabkan  mereka menjadi  penghuni  neraka.  Jalan  keluar  yang  dimaksud  adalah dengan memperbanyak sedekah, dan dalam riwayat yang lain pula disebutkan  supaya  memperbanyak  mengucapakan istighfâr. di dalam hadis lain di jelaskan kembali bahwa maksud dari sedekah tersebut adalah memperbanyak amal shaleh. Maka, dengan adanya solusi atas permasalahan tersebut, maka kelemahan yang terdapat dalam  diri  wanita  dapat  diatasi  dan  ditutupi.  Sejatinya,  setiap
23 Ahmad Fuadhaili, Perempuan di Lembaran Suci , h. 150.
24 Ahmad  Ibn  Ali  Ibn  Hajar  al-„Asqalani, Fath  al-Bâri (Beirut:  Darul Ma‟rifah, t.t.), juz. I, h. 422.
14 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
pribadi,  baik  perempuan  maupun  laki-laki,  masing-masing  diberi kelebihan  dan  kekurangan  yang  kesemuanya  itu  sebagai  ujian baginya.  Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  maksud  dari  hadis  di atas  sebenarnya  bukan  bertujuan  merendahkan  martabat  wanita, akan tetapi menjelaskan tentang jalan keluar atas kelemahan yang mereka  miliki,  sehingga  pada  hakkatnya  hadis  tersebut menunjukkan  bagaimana  Islam  memperhatikan  dan  memuliakan kaum perempuan.
Kekurangan Kaum Perempuan;
Kurang Akal ( Nâqishaât ‘Aql )
Jika diperhatikan hadis tersebut, kekurangan akal perempuan diidentikkan dengan kesaksian kaum perempuan yang kekuatannya dinilai  setengah  dibandingkan  dengan  kesaksian  laki-laki  “ sahâdah al-mar‟ah  mitsl  nishf  syahâdah  al-rajûl” (kesaksian  perempuan sebanding  dengan  setengah  kesaksian  laki-laki).  Hadis  ini  sangat relevan dengan ayat al-Qur‟an surat al-Baqarah (2) ayat 282 25 yang berbicara  tentang  perihal  hutang  piutang  dan  kesaksian.  Ibnu Katsir dalam kitab tafsirnya, Tafsîr al-Qur‟ân al-„Adzîm, menjadikan hadis tersebut sebagai penguat ayat tersebut. 26
Persoalan  seterusnya  yang  ditimbulkan  oleh  para  kaum feminis  adalah  bahwa  hadis  ini  dengan  jelas  telah  merendahkan kemampuan akal wanita dengan adanya bukti lain yakni kesaksian dua  wanita  disamakan  dengan  seorang  laki-laki.  Tidak  bisa
25 Potongan ayat tersebut berbunyi:
....
َنِم َنْوَضْرَ ت ْنَِّمِ ِنَتََأَرْماَو ٌلُجَرَ ف ِْيَْلُجَر َنَوُكَي َْلَ ْنِإَف ْمُكِلاَجِر ْنِم ِنْيَديِهَش اوُدِهْشَتْساَو
ِءاَدَهُّشلا ىَرْخُْلْا اَُهُاَدْحِإ َرِّكَذُتَ ف اَُهُاَدْحِإ َّلِضَت ْنَأ … … dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang laki-laki (di antaramu).
Jika tidal ada dua oang lelaki, maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi  yang  kamu  ridhai,  supaya  jika  seorang  lupa  maka  yang  seorang  lainnya mengingatkannya….
26 Abu  Fida‟  Isma‟il  Ibn  Katsir, Tafsîr  al-Qur‟ân  al-„Adzîm Beirut:  Dar  al- Fikr, 2005), jilid I, h. 306.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 15
dipungkiri  memang  sebagian  ulama  mengakui  bahwa  kesaksian wanita  lemah  karena  kemampuan  akal  wanita  lebih  rendah dibanding  laki-laki.  Namun  demikian,  menurut  sebagian  besar ulama  mengatakan  bahwa  walaupun  secara  zhahir  teks  tersebut menunjukkan  kelemahan  wanita,  akan  tetapi  maksud  yang sebenarnya  adalah  tidak  demikian.  Teks  syar‟i  tersebut  sejatinya hanya  menjelaskan  perbedaan  yang  sama  sekali  bukan  bermakna diskriminasi. 27
Menurut  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah,  kurang  akal  ( nâqishât „aql )  pada  kaum  perempuan  yang  disebutkan  pada  hadis  di  atas mengandung  beberapa  pengertian,  di  antaranya: pertama, kekuarangan  alamiah  secara  umum. Kedua, kekurangan  alamiah pada bidang-bidang tertentu yang membutuhkan kekuatan khusus yang  tidak  dimiliki  oleh  kaum  wanita. Ketiga, kekurangan  yang bersifat  insidentil  dan  temporer.  Kekurangan  ini  muncul sementara  waktu,  akibat  perubahan  situasi  dan  kondisi  seperti siklus haid yang selalu dialami oleh perempuan, masa nifas setelah melahirkan  dan  beberapa  fase  masa  kehamilan. Keempat, kekurangan  yang  bersifat  insidental  dalam  jangka  waktu  yang cukup  lama.  Kekurangan  ini  muncul  akibat  beberapa  kondisi kehidupan  tertentu  yang  terjadi  secara  berturut-turut,  seperti kesibukkan  karena  masa  kehamilan,  melahirkan,  menyusui  dan mengasuh  anak,  serta  terbatasnya  ruang  gerak  lingkungan  rumah tangga  sehingga  terputuslah  hubungan  dengan  suasana  di  luar rumah,  yang  mengakibatkan  mereka  semakin  lemah  daya tangkapnya dalam memahami permasalahan sosial masyarakat. 28
Berkenaan  dengan  al-Qur‟an  surat  al-Baqarah  ayat  282  yang menurut kaum feminis merupakan bukti yang mendukung bahwa Islam  adalah  agama  yang misoginis, menurut  Musthafa  „Abd  al- Wahid,  cara  memahaminya  tidaklah  demikian.  Ia  berpendapat bahwa  pemahaman  terhadap  ayat  di  atas,  tidaklah  berarti  kaum
27 Khalf Mua‟ammar. “Wacana Kesetaraan Gender”, h. 51.
28 Abdul Halim Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita, jilid. I, h. 275.
16 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
perempuan  tidak  dapat  menjadi  saksi  sendirian.  Sebab,  masalah kesaksian adalah suatu persoalan yang mudah dilakukan baik oleh laki-laki  maupun  perempuan  yang  dapat  memenuhi  syarat. Walaupun  demikian,  agama  Islam  merupakan  agama  yang  sangat memuliakan  kaum  wanita.  Karena  wanita  mempunyai  perasaan yang  lembut  dan  jiwa  kasih  sayang  yang  tinggi  yang  berpotensi untuk memalingkan kesaksian dan menutupi kebenaran yang tidak sesuai dengan perasaannya. Dengan demikian, jika ada dua orang perempuan  sebagai  saksi,  apabila  ada  salah  seorang  dari  mereka lupa, maka yang lain dapat mengingatkannya ( an tadhilla ihdahumâ wa  tudzakkira  ihdahumâ  al-ukhrâ ),  sehingga  dapat  terhindar  dari kesalahan  dan  dapat  menyampaikan  kebenaran.  Pemahaman  ayat ini, tidak menunjukkan bahwa perempuan tidak mempunyai daya ingat  yang  kuat  sebagaimana  halnya  laki-laki,  namun  laki-laki mempunyai  kelebihan  berupa  kelebihan  fisik,  keberanian  bahkan potensi untuk melepaskan diri dari ikatan kasih sayang. Misalnya, terkadang,  seorang  laki-laki  sampai  tega  membunuh  anak kandungnya  sendiri  atau  orang  tuanya  yang  musyrik.  Perbuatan seperti  ini,  sangat  kecil  kemungkinannya  untuk  terjadi  pada  diri perempuan  atau  bahkan  bisa  dikatakan  tidak  mungkin.  Kaum perempuan  akan  sangat  tertekan  dalam  kedukaan  dan  ketakutan serta kekerasan. 29
Sikap yang disebutkan di atas, bukanlah suatu kejelekan bagi perempuan, akan tetapi, itu semua adalah sifat alamiah dan fitrah bagi  mereka.  Bahkan  di  sisi  lain,  hal  tersebut  termasuk kelebihannya  yang  tidak  dimiliki  oleh  kaum  laki-laki.  Dari  sini, dapat  dipahami  juga  bahwa  di  antara  hikmah  Allah  SWT. menciptakan  keduanya  (laki-laki  dan  perempuan)  untuk  saling melengkapi  dan  menutupi  kekurangan  masing-masing  dan memanfaatkan kelebihan keduanya agar tercipta sebuah kehidupan
29 Musthafa „Abd al-Wahid, al-Islâm wa al-Musykillah al-Jinsiyyah (Kairo: Dar al-I‟thisham, t,t.), h. 129.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 17
yang sesuai dengan sunnatullâh, menciptakan mashlahah, seimbang, harmonis dan bahagia.
Adapun  menurut  Ahmad  Musthafa  al-Maraghi,  persoalan kesaksian  perempuan  yang  ditetapkan  dalam  Islam  harus  dua orang,  sedangkan  bagi  laki-laki  cukup  satu  orang,  di  dalamnya terkandung rahasia syari‟at ( asrâr al-syar‟iyyah ) yaitu kebiasaan yang berlaku bahwa perempuan tidak disibukkan dalam aktivitas publik seperti  politik  dan  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  ingatan  mereka dalam  masalah  ini  adalah  lemah,  akan  tetapi  dalam  masalah keluarga  dan  rumah  tangga,  ingatan  mereka  lebih  kuat dibandingkan  kaum  laki-laki.  Karena  kekuatan  pikiran  manusia sangat dipengaruhi oleh sesuatu yang menjadi pusat perhatian dan keinginannya.  Sekalipun  pada  masa  sekarang,  perempuan  telah banyak  berkecimpung  dalam  dunia  publik,  hukum  ini  tetap berlaku dan tidak ada perubahan, karen hukum al-Qur‟an melihat sesuatu  itu  secara  menyeluruh  bukan  parsial,  atomistik  dan temporal.  Sedangkan  pada  setiap  masa,  perempuan  yang berkecimpung  dalam  dunia  publik  (wanita  karir),  sangat  sedikit jumlahnya,  maka  hukum  persaksian  dua  orang  perempuan sebanding  dengan  seorang  laki-laki  tetap  berlaku  tanpa  ada perubahan. 30
Perlu  dijelaskan  juga  bahwa  adanya  kelemahan  ini,  tidak bermakna  bahwa  kaum  wanita  adalah inferior dan  kaum  laki-laki superior karena  masing-masing  diberi  oleh  Allah  kelebihan  dan kekurangan  dalam  bidang-bidang  tertentu.  Salah  satu  kenyataan yang perlu diingantkan disini adalah bahwa ketika Rasulullah Saw. menjelaskan tentang kelemahan wanita dari sisi akal dan agamanya tersebut,  beliau  tidak  menyebut  atau  bermaksud  menegaskan bahwa  kaum  pria  lebih  sempurna  akal  dan  agamanya  dibanding perempuan. Kesempurnaan agama itu tidaklah bergantung kepada jenis  kelamin,  karena  jenis  kelamin  tidak  menentukan  ketajaman
30 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsîr al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), jilid. I, juz. III, h. 75.
18 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
akal dan kesempurnaan agamanya. Sebaliknya ketajaman akal dan kesempurnaan agama itu bergantung kepada anugerah Tuhan yang tidak  mengenal  jenis  kelamin  dan  sejauh  mana  mereka  berusaha. Hal ini bermakna bahwa dalam usaha ke arah kesempurnaan akal dan  agama,  wanita  mempunyai  hambatan  yang  lebih  dibanding laki-laki,  meski  keduanya  mempunya  potensi  yang  sama. Hambatan  ini  bukan  berasal  dari  segi  biologis  maupun  fisiologis, akan tetapi berasal dari fitrah wanita yang berbeda dengan laki-laki, di  mana  wanita  mengalami  haid  yang  pastinya  akan menghalanginya untuk beribadah khusus. 31
Dengan  demikian,  menurut  penulis,  pemahaman  terhadap teks  hadis  tentang  kurangnya  akal  bagi  perempuan  sama  sekali tidak  menunjukkan  adanya  indikasi  merendahkan  atau mendiskreditkan  posisi  kaum  perempuan  dalam  pergaulan  sosial (keterkaitannya  dengan  kasus  persaksian).  Maka  sungguh  tidak tepat  apa  yang  dilontarkan  oleh  kaum  feminis  yang  menyatakan bahwa  hadis  ini  dan  juga  al-Qur‟an  surat  al-Baqarah  ayat  282 adalah  bukti  penindasan  dan  perendahan  derajat  dan  martabat kaum perempuan dalam Islam. Akan tetapi di dalamnya terdapat hikmah  dan  rahasia-rahasia  syari‟at  ( asrâr  al-tasyrî‟ )  yang  telah digariskan oleh Allah, dan kesemuanya adalah demi kemashlahatan manusia.
Kurang Agama ( Nâqishât Dîn )
Perkataan  Nabi  Saw.  tentang  kurangnya  agama  bagi perempuan  yang  terdapat  dalam  hadis  di  atas,  bila  diperhatikan, hanyalah  terbatas  pada  hal-hal  yang  sangat  terbatas  yaitu  adanya halangan  menjalankan  shalat  dan  puasa  bulan  Ramadhan  karena mereka  sedang  haid  atau  nifas.  Pernyataan  Rasulullah  Saw. tersebut  menunjukkan  beberapa  hal,  diantaranya  adalah: kekurangan tersebut terbatas hanya pada bidang ritual keagamaan dan  lebih  khusus  lagi  hanya  pada  ibadah-ibadah  tertentu  seperti
31 Khalif Muammar. “ Wacana Kesetaraan Gender ”, h. 51.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 19
sholat dan puasa dikarenakan halangan (haid). Ketika sedang haid, mereka  masih  bisa  melakukan  ibadah-ibadah  lainnya  seperti melaksanakan  seluruh manasik haji  kecuali tawaf di  Baitullah  dan masih  dapat  berdzikir  kepada  Allah.  Bahkan  untuk  ibadah  puasa yang  ditinggalkan,  dapat  diganti  pada  hari-hari  lain  di  luar  bulan Ramadhan sebanyak hari yang mereka tinggalkan. Disamping itu, kekurangan  tersebut  bersifat  temporer,  tidak  sepanjang  hidup kaum  perempuan  mengalami  halangan  tersebut,  kecuali  hanya beberapa  saat.  Haid  tidak  terjadi  selama  masa  hamil  sekitar sembilan  bulan  dan  haid  akan  terhenti  sama  sekali  ketika  datang masa  penuaan.  Dan  perlu  dipahami  juga  bahwa  kekurangan tersebut  bukan  rekayasa  atau  keinginan  kaum  perempuan  yang mengalaminya.  Akan  tetapi,  mereka  dengan  rela  dan  bersabar menjalani  semua  itu  sebagai  kodrat  yang  telah  ditentukan  oleh Allah.  Mereka  melaksanakan  ibadah  shalat  dan  puasa  adalah karena  Allah  semata  begitu  pula  mereka  meninggalkan  ibadah tersebut  juga  karena  Allah.  Dengan  keadaan  demikian,  maka mereka  dijamin  mendapatkan  pahala  yang  besar,  jika  semuanya diniatkan karena Allah semata. 32
Menurut  Qasim  Amin,  maksud  dari  kekurangan  perempuan yang disebutkan dalam hadis ini adalah merupakan suatu petunjuk bahwa  kemungkinan  besar  adanya  kekurangan  dalam  bidang- bidang  tertentu  baik  secara  alamiah  maupun  insidental. Kekurangan  di  bidang  apapun,  tidak  mengurangi  kemampuan intelektual  dan  tanggung  jawab  yang  harus  dipikul.  Di  antara tanggung  jawab  mendasar  adalah  mengurus  anak,  karena keberadaan  kaum  perempuan  sangat  mempengaruhi  generasi mendatang.  Menurutnya,  perempuan  yang  rusak  akhlaknya,  lebih berbahaya daripada laki-laki yang rusak akhlaknya. 33 Ada benarnya apa  yang  disampaikan  Qasim  Amin  di  atas,  dalam  artian  bahwa Allah  tidak  mungkin  membebankan  tanggung  jawab  berat  ini,
32 Abdul Halim Abu Suqqah, Kebebasan Wanita, jilid I, h. 294. 33 Qasim Amin, Tahrîr al-Mar‟ah wa al-Mar‟at al-jadîdah (Kairo; al-Maktabat al-Arabiyyah, 1984), h.157.
20 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
yaitu hamil, menyusui dan mengasuh anak, kecuali kepada manusia yang memiliki karakter sesuai, yakni kaum perempuan. Apa jadinya jika  tugas-tugas  tersebut  diserahkan  kepada  kaum  laki-laki? Namun,  pernyataan  bahwa  kaum  perempuan  yang  rusak akhlaknya,  lebih  berbahaya  dari  pada  laki-laki  yang  rusak akhlaqnya, nampaknya kurang bijak dan perlu ditinjau ulang.
Adapun  menurut  Abdul  Halim  Syuqqah,  maksud  dari kekurangan akal dan agama yang disebutkan dalam hadis di atas, tidaklah  mengarah  kepada  perendahan  dan  pendiskreditan  pada kaum  perempuan.  Kekurangan  yang  disebutkan  dalam  hadis  ini tidak boleh hanya dipahami secara tekstual, tetapi sisi kontekstual juga  menjadi  pertimbangan  dalam  memahami  sebuah  hadis. Kekurangan  pada  kaum  perempuan,  bukan  berarti  kelemahan pada  mereka,  karena,  kekurangan  pada  satu  sisi  terkadang diimbangi  dengan  kelebihan  pada  sisi  lainnya,  tidak  ada  makhluk yang  sempurna  di  dunia  ini.  Di  samping  itu,  kekurangan  yang terjadi secara umum, tidak berarti terjadi secara keseluruhan pada setiap  individu  perempuan.  Banyak  perempuan  baik  secara kualitatif  dan  kuantitatif  melebihi  kaum  lelaki.  Selain  itu, kekurangan mereka pada satu sisi, baik secara lahir maupun batin adapun perkembangan selanjutnya, sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan, kegiatan, kebiasaan dan faktor biologis. 34

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa,  dari aspek sanad nya,  hadis  ini  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi kesahihannya  karena  ia  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dan Imam Muslim serta Imam lain yang termasuk dalam kutub al-tis‟ah . Adapun pernyataan kurangnya akal pada hadis Rasulullah Saw. di atas,  dapat  dipahami  dengan  dua  pengertian,  yakni  kurangnya kemampuan  akal  dan  kurangnya  aktifitas  akal.  Sebagaimana  yang telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya bahwa kaum wanita
34 Abdul Halim Abu Suqqah, Kebebasan Wanita , jilid. I. h. 278.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 21
pada saat itu, masih sedikit yang berkemampuan dan berkreasi, hal ini  dapat  dimaklumi  karena  wanita  baru  mendapat  kebebasan untuk hidup layak dan dihargai yang mana pada waktu sebelumnya (masa  jahiliyah)  begitu  dicampakkan  dan  dimarginalkan.  Dengan datangnya  agama  Islam  yang  dibawa  oleh Rasulullah  Saw.   kaum wanita sungguh dimuliakan dan dihargai.
Terkait  dengan  masalah  kekurangan  agama,  dapat  dipahami juga bahwa hal itu terbatas pada spiritual keagamaan dalam Islam, yang  dalam  hal  ini  adalah  shalat  dan  puasa  dikarenakan  mereka sedang  haid  atau  nifas.  Mereka  mendapatkan  dispensasi  untuk tidak  melaksanakan  shalat  dan  puasa  namun  mereka  masih  bisa menunaikan  ibadah  lain  seperti  berdzikir,  berdoa,  dan menggantinya dengan memperbanyak sholat sunnah ketika sudah suci.  Adapun  kekurangan  tersebut  pun  bersifat  temporer,  tidak sepanjang masa dan relatif dalam waktu yang sebentar.
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa Islam adalah agama yang sangat mengangkat derajat harkat dan martabat kaum wanita, tidak  didapati  satu  ayat  pun  dalam  al-Qur‟an  yang  merendahkan atau mendiskreditkan wanita. Demikian pula halnya dengan hadis Nabi  Saw.  tidak  ada  satupun  isi  kandungan  hadis  yang menganggap bahwa kaum perempuan adalah makhluk yang tidak sempurna  atau inferior seperti  mayoritas  sebagai  penghuni  nereka, kurang  akal  dan  agamanya  sebagaimana  hadis  yang  dibahas  di tulisan  ini.  Pemahaman  dapat  diraih,  bila  keduanya  dipahami dengan  baik,  komprehensif,  holistik  dan  tidak  parsial  atau atomistik,  dan  tidak  juga  dibumbui  dengan  semangat  anti  Islam, paham  humanisme  atau  feminisme  Barat  yang  tidak  ada  sama sekali dasarnya dalam Islam. Wallâhu „alam bi shawâb.

## Daftar Pustaka
Abu Syuqqah, Abdul Halim. Kebebasan Wanita, terj. Chairul Halim. Jakarta: Gema Insani press, 1999.
Al-„Asqalani, Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar. Fath al-Bâri . Beirut: Darul Ma‟rifah, t.t.
22 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Al-Bani,  Nashruddin. al-Jâmi‟  al-Shahîh  Sunan  al-Tirmidzî. Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif li Nasyr wa Tawzi‟, t.t.
---------------------, Sunan Ibn Mâjah. Riyadh: Maktabah al-Ma‟arif li Nasyr wa Tawzi‟, t.t. „Abd  al-Wahid,  Musthafa. Al-Islâm  wa  al-Musykillah  al-Jinsiyyah . Kairo: Dar al-I‟thisham, t.t. Amin,  Qasim. Tahrîr  al-Mar‟ah  wa  al-Mar‟at  al-jadîdah .  Kairo;  al- Maktabat al-Arabiyyah, 1984.
Al-Bukhari, Abu „Abdillah Muhammad ibn Isma‟il. Matn Masykûl al-Bukhâri bi Hâsyaiyah al-Sindi . t.kp: Maktabah Dâr Ihyaâ‟ al- Kutub al-„Arabiyah, t.t.
Echols,  John  M.  dan  Shadily,  Hasan. Kamus  Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia, 1987.
Engineer,  Asghar  Ali. Hak-hak  Perempuan  dalam  Islam .  terj.  Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf. Jakarta; LSPPA, 1994.
Fuadhaili,  Ahmad. Perempuan  di  lembar  Suci;  Kritik  atas  Hadis-hadis Sahih . Yogyakarta; Pilar Media, 2005. Hornby, A.S. Oxford Advanced Learner‟s Dictionary of Corrent English. London: Oxford University Press, 1983.
Ibnu  al-Asy‟ab,  Abu  Dawud  Sulaiman. Sunan  Abu  Dawud .  CD Mawsû‟ah al-Hadîs al-Syarîf, Global Islamic Software, 1997.
Ibnu  Katsir,  Abu  Fida‟  Isma‟il. Tafsîr  al-Qur‟ân  al-„Adzîm .  Beirut: Dar al-Fikr, 2005.
Ibnu  Majah,  Abu  „Abdillah  Muhammad  ibn  Yazid  al-Qazwaini.
Sunan Ibn Mâjah . Beirut: Dâr la-kutub al-„Ilmiyyah, t.t. Ibnu  Saurah,  Abu  „Isa  Muhammad  ibn  „Isa. al-Jâmi‟  al-Shahîh  wa Huwa  Sunan  al-Tirmidzî .  Beirut:  Dâr  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,
1987.
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa. Tafsîr  al-Maraghi .  Beirut:  Dar  al- Fikr, t.t. Mas‟udi,  Masdar  F. Islam  dan  Hak-hak  Reproduksi  Perempuan .
Bandung, Mizan, 1997.
Muammar,  Khalif.  “Wacana  Kesetaraan  Gender;  Islam Versus Feminis Muslim”, ISLAMIA, Vol, III, No. 5, 2010. Muhsin,  Amina  Wadud. Qur‟an and Women .  Kuala  Lumpur:  Fajar Bakti, 1992.
Mernisi,  Fatimah. Menengok  Kontroversi  Peran  Wanita  Dalam  Politik . terj. M. Masyhur Abadi. Surabaya: Dunia Ilmu, 1997.
TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 23
Al-Nasa‟i,  Abu  „Abdirahman. Sunan  al-Nasâ‟i. CD Mawsû‟ah  al- Hadîts al-Syarîf, Global Islamic Software, 1997.
Al-Nawawi,  Al-Imam. Shahîh  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawî .  Kairo: Dâr al-Diyân li al-Turats, 1987. Subhan,  Zaitunah. Tafsir  Kebencian;  Studi  Bias  Gender  Dalam  Tafsir Al-Qur‟an . Yogyakarta; Lkis, 1999.