KONSELING ISLAMI LAYANAN PENDIDIKAN MENTAL

## MASYARAKAT
Saiful Akhyar Lubis Guru Besar Fakultas Tarbiyah UIN SU

## Abstrak
Kebutuhan  masyarakat  (khususnya  masyarakat  Indonesia)  terhadap konseling  Islami  dalam  aspek-aspek  pokok  dimaksud  merupakan  upaya pengukuhan  citra  diri  sebagai  manusia  muslim  Indonesia.  Fenomena  konseling Islami sebenarnya telah tercermin sejak lama, yakni setua usia pondok pesantren.
Para  kyai  dan  ajengan  merupakan  tokoh-tokoh  utama  yang  menjadi  figur  sentral tempat bertanya para santri dan masyarakat sekitarnya. Berbagai problema berupa persoalan  ekonomi,  kegelisahan  batin,  masalah  jodoh,  perselisihan  dalam keluarga,  pendidikan  anak,  hingga  gangguan  psikis  yang  telah  parah  dihadapkan pada kyai dan ajengan tersebut. Dengan demikian, santri atau masyarakat merasa telah  mendapatkan  jalan  keluar  yang  memuaskan.  Dalam  hal  ini,  jelas  bahwa pondok  pesantren  tidak  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam,  tetapi juga berperan sebagai pengayom batin masyarakat.
Kata Kunci: konseling, layanan pendidikan, mental masyarakat

## Pendahuluan
Seluruh  problema  yang  dihadapi  manusia  menuntut  adanya  peyelesaian, karena  ia  adalah  sesuatu  yang  menghambat,  merintangi  dan  mempersempit kemungkinan  seseorang  untuk  berhasil  mencapai  sesuatu.  Penyelesaian  tersebut sangat  kompleks,  sehingga  alternatif  konsepsional  dan  tawaran  teknologis operasional  harus  diorientasikan  pada  kompleksitas  manusia.  Pendekatan- pendekatan psikologik berupa psikoterapi, bimbingan, konseling, dan sebagainya merupakan  pendekatan  alternatif  yang  menjadi  perhatian  para  ahli  pada umumnya.
Di  depan  manusia  telah  terbentang  berbagai  petunjuk  bagi solution (pemecahan,  penyelesaian)  problema  yang  dihadapinya.  Namun,  karena  tidak semua  problema  dapat  diselesaikan  oleh  manusia  secara  mandiri,  maka  ia
14  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
memerlukan  bantuan  seorang  ahli  yang  berkompeten.  Dalam  hal  ini, kesempurnaan  ajaran  Islam  menyimpan  khazanah-khazanah  berharga  yang  dapat digunakan  untuk  membantu  menyelesaikan  problema  yang  dihadapi  manusia dalam  kehidupannya  dimaksud.  Secara  operasional  khazanah-khazanah  itu tertuang  dalam  konsep  Konseling  Islami  yang  secara  praktis  tercermin  dalam proses face  to  face relationship (pertemuan  tatap  muka)  atau personal  contact (kontak  pribadi)  antara  seorang  konselor  yang  berkompeten  dan  seorang  konseli yang  sedang  menghadapi  dan  berjuang  menyelesaikan  problema  kehidupannya. Dalam  keadaan  seperti  inilah  Konseling  Islami  benar-benar  berperan  bagi penyelesaian  problema  kehidupan  manusia,  dan  ia  tampil  sebagai  sesuatu  yang dibutuhkan oleh manusia.

## Rumusan Konseling Islami
Konsep  konseling  yang  berakar  pada  v ocational  guidance dan  dipelopori oleh  Frank  Parson  di  Boston  tahun  1908 1 ,  telah  berkembang  sebagai  layanan utama  bimbingan  dalam  pendidikan.  Berbagai  pendekatan,  antara  lain psychoanalysis, client-centred counseling, eclectic counseling-approach, behavior modification ,  merupakan  langkah-langkah  pengembangan  dalam  membangun konsep konseling. 2
Hansen  mengemukakan: The  vocational  guidance  movement,  whose founding  is  generally  attributed  to  Frank  Parson,  was  progenitor  of  counseling. Parson`s primary concern was the development of a means by which individuals could be matched with appropriate occupation . 3
Jelas  menurut  Hansen  bahwa counseling secara  mendasar  dikembangkan atas  dasar  metode vocational  guidance untuk  membantu  individu  secara  tepat sebagaimana  dibutuhkannya.  Dengan  demikian,  konseling  dalam  makna helping relationship ,  dipandang  sebagai  suatu    relasi  yang  terjadi  di  antara  dua  pihak dimana  salah  satu  mempunyai  kehendak  untuk  meningkatkan  pertumbuhan, perkembangan, kedewasaan, memperbaiki fungsinya dan memperbaiki kemampuan pihak lain untuk menghadapi dan menangani kehidupannya sendiri.
Istilah konseling  yang digunakan dalam kajian ini merupakan alih bahasa dari  istilah  dalam  bahasa  Inggeris  c ounseling (ejaan  Amerika)  atau  c ounselling (ejaan  British),  berasal  dari  bahasa  Latin consilium 4 ,  berarti:  advis,  informasi,
dialog, opini atau pertimbangan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain sehubungan  dengan  pembuatan  keputusan  atau  tindakan  akan  datang.  Disebut juga penyuluhan, Tohari Musnamar menyebutnya wawanwuruk, dan M.D. Dahlan menyebutnya  wawan-muka . Kata  konseling  biasanya  terangkai  dengan  kata bimbingan,  yakni  :  g uidance  and  Counseling .  Dalam  istilah  Indonesia  menjadi bimbingan  dan  penyuluhan,  bimbingan  dan  konseling,  bimbingan  dan wawanwuruk,  atau  bimbingan  dan  wawan-muka . Dalam  bahasa  Arab  kata konseling  disebut al-Irsyad atau al-Istisyarah (al-Khuli,  1981).  Kata  bimbingan disebut at-Taujih, sehingga  menjadi at-Taujih wa al-Irsyad atau at-Taujih wa al- Istisyarah. Secara  etimologi  kata Irsyad berarti: al-Huda,  al-Dalalah, dalam bahasa  Indonesia  berarti:  petunjuk , sedangkan  kata Istisyarah berarti: thalaba minh al-masyurah/an-nashihah, dalam bahasa Indonesia berarti: meminta nasihat, konsultasi.
Para  ahli  masing-masing  mengemukakan  definisi,  batasan,  pengertian, konseling.  Beberapa  di  antaranya  dapat  dilihat  berikut  ini.  „Athiyah  Mahmud Hana menjelaskan sebagai berikut :
جراشتسلاات دصقي
حّيسفّىلا لاا َ حيكىيلك ىتّلا  حّيلمعلا ّمتت هيت هيدرف قلق امٌ دحا بّرطضم ةثست ضعت خلاكشملا ًيلاعفولاا ىتّلا عيطتسيلا اٍٍّجُي نأ نأَ ّتي ةّلغ اٍيلع يدرفمت
5
Dalam  hal  ini  konseling  bermaksud  memberikan  pelayanan  atau penerangan  kepada  seseorang  dalam  suatu  proses  pertemuan  antara  dua  orang, salah satu diantaranya mengalami kegoncangan disebabkan oleh problem pribadi yang tidak dapat diselesaikannya sendiri.
Mortensen and Schmuller mengemukakan: “Counseling may therefore be defined as person to person process in which  one  person  is helped by another to increase in understanding and ability to meet his problem” 6
Dalam  konseling  terjadi  suatu  proses  antar  pribadi,  salah  seorang  di antaranya dibantu oleh yang lain untuk meningkatkan pemahaman dan kecakapan dalam  upaya  menemukan  masalah  kehidupannya,  dan  selanjutnya  membantunya untuk  membuat  pilihan  dan  menetapkan  keputusan  secara  tepat  untuk menyelesaikan masalah tersebut. Lebih lanjut Jones mengemukakan bahwa dalam konseling  terkandung  suatu  hubungan  profesional  antara  seorang  konselor  yang
16  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
terlatih  dengan  seorang  konseli,  biasanya  bersifat  individual,  meskipun kadangkala  melibatkan  lebih  dari  dua  orang.  Hubungan  itu  dirancang  untuk memberikan  bantuan  kepada  konseli  dalam  hal  memahami  dan  memperjelas pandangan terhadap ruang lingkup hidupnya, sehingga dengan demikian ia dapat berhasil  membuat  pilihan  yang  berarti  bagi  dirinya. 7 Dalam  hal  ini,  Jones menekankan  bahwa  dalam  konseling  terjalin  hubungan  yang  dilandaskan  pada sikap  profesional  konselor  yang  dirancang  untuk  membantu  konseli  agar  dapat menetapkan pilihan sebagai alternatif pemecahan masalah yang dihadapinya.
Secara  tegas  Patterson  menyatakan  pula  bahwa  hubungan  antar  pribadi antara konselor dengan konseli, baik perorangan maupun secara kelompok,  perlu dijalin    dengan  menerapkan  metode    psikologi  berdasarkan  pada  pengetahuan sistematis tentang kepribadian manusia, dalam upaya membina kesehatan mental. 8 Patterson  menegaskan  bahwa  pembinaan  kesehatan  mental  konseli  dilakukan konselor  dengan  menerapkan  metode  psikologi  yang  didasarkan  pada pengetahuan sistematis tentang kepribadian manusia dalam jalinan hubungan yang profesional.  Sedangkan  Shertzer  and  Stone  lebih  menekankan  bahwa  dalam konseling  terjadi  proses  interaksi  antara  konselor  dan  konseli  yang  memberikan berbagai  fasilitas  atau  kemudahan  untuk  membentuk  pemahaman  bermakna terhadap  diri  dan  lingkungan  individu,  menghasilkan  keteguhan  pendirian dan/atau kejelasan tujuan – tujuan yang akan dicapai serta nilai–nilai yang dianut untuk dicerminkan pada perilaku konseli di masa datang. 9
Dengan  demikian,  dari  segi  proses,  konseling  merupakan  proses berlangsungnya  pertemuan  tatap  muka (face  to  face  relationship) atau  kontak pribadi (personal  contact) antara  dua  orang  atau  lebih.  Pihak  pertama  adalah konselor  yang  yang sengaja memberikan bantuan, layanan kepada konseli secara profesional.  Pihak  kedua  adalah  konseli  yang  menerima  bantuan  dan  diharapkan dapat  menyelesaikan  problem  pribadinya.  Dapat  disimpulkan,  bahwa  konseling adalah upaya bantuan, layanan yang diberikan konselor secara profesional kepada konseli dalam suatu hubungan tatap muka atau kontak pribadi, agar konseli dapat membangun  konsep  diri (self  concept) dan  rasa  percaya  diri,  untuk dimanfaatkannya  dalam  memperbaiki  tingkah  lakunya  pada  masa  yang  akan datang.
Rumusan konseling di atas dijadikan sebagai landasan dalam menetapkan rumusan konseling Islami, dengan tetap mengutamakan menangkap maksud Ilahi sebagaimana tertera dalam al-Qur`an dan Hadis yang mengandung isyarat ilmiah tentang konseling Islami. Dalam al-Qur`an ditemukan kata al-Irsyad menjadi satu dengan al-Huda (Q.S.  18:17), demikian  pula  kata al-Irsyad terdapat  dalam  al- Qur`an (Q.S. 72:2). Dalam buku Ihya „Ul­m al-Din Al-Gazali menyebut pendidik dengan  sebutan al-faqih dan al-mursyid . Dalam  buku Ta‟lim  al-Muta‟allim al- Zarn-ji  menggunakan  kata al-irsyad dengan  maksud  memberi  petunjuk  pada konteks  metode  belajar  (menghafal)  yang  dipaparkannya.  Dalam  melukiskan betapa  kedekatan  Rasulullah  dengan  para  sahabat,  „Abdul  Gani  „Abud  dalam bukunya Fi  at-Tarbiyah  al-Islamiyyah ,  menggunakan  pula  kata al-istisyarah. 10
Sedangkan  Hasan  Muhammad  asy-Syarqawi  dalam  bukunya Nahwa  `Ilm  Nafs Islami , mempergunakan kata at-tarbiyah as-sal³mah, al-istisyarah al-mustanir, al- irsyad al-mustanir, 11 dalam konteks upaya pembinaan kesehatan jiwa.
Berbagai  pendapat  dikemukakan  para  ahli  dalam  merumuskan  pengertian konseling  Islami,  beberapa  di  antaranya  disajikan  berikut  ini.  Pada  seminar Bimbingan  dan  Konseling  Islami  yang  diselenggarakan  oleh  UII  di  Yogyakarta pada  tahun  1985  dirumuskan  bahwa    konseling  Islami  adalah  proses  pemberian bantuan  terhadap  individu  agar  menyadari  kembali  eksistensinya    sebagai makhluk  Allah  yang  seharusnya  hidup  selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk Allah,  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. 12 Dalam  hal ini,  ditekankan    bahwa  pemberian    bantuan  dalam    konseling  Islami  bermaksud agar.
Konseling  dapat  hidup  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  demi  tercapainya kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. Lebih lanjut, M.D. Dahlan mengemukakan bahwa  konseling  Islami  adalah:  bimbingan  kehidupan  yang  pada  intinya  tertuju kepada  realisasi  do`a rabbana    atina  fi  al-dunya  hasanah  wa  fi  al-akhirati hasanah  wa  qina  „azab  al-nar, berisikan    rintisan  jalan  ke  arah    penyadaran kepriadaan  manusia  sebagai  makhluk  Allah,  serta  dapat  menumbuhkan  rasa tenteram  dalam  hidup  karena  selalu  merasa  dekat  dengan  Allah  dan  ada  dalam lindunganNya. 13 Dalam  pandangan  M.D.  Dahlan  konseling  Islami  merupakan bantuan  kepada  konseli  untuk  menyadarkannya  sebagai  makhluk  Allah  yang memerlukan  ketenteraman  hidup  dalam  lindungan  Allah.  Sedangkan  Tohari

## 18  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
Musnamar, merumuskan dengan wawanwuruk  Islami,  yakni: suatu layanan  yang tidak  hanya  mengupayakan  mental  sehat  dan  hidup  sejahtera,  melainkan  juga dapat menuntun ke arah hidup sakinah , batin merasa tenang dan tenteram karena selalu dekat dengan Tuhan. Atau dengan kata lain adalah Terapi Sakinah. 14 Secara spesifik Tohari Musnamar mengistilahkan konseling Islami sebagai terapi sakinah yang  tidak  hanya  membina  kesehatan  mental  konseli,  tetapi  juga  membina ketenangan batinnya.
Kyai  Muhammad  Hamdani  (pengasuh  pondok  pesantren  Raudatul Muttaqin  Kalasan  Sleman  Yogyakarta)  menuliskan  dalam  bukunya  “Psikoterapi & Konseling Islam, Penerapan Metode Sufistik”, bahwa konseling Islami adalah aktivitas  konselor  memberikan  bimbingan,  pelajaran  dan  pedoman  kepada individu  yang  meminta  bimbingan  (konseli)  dalam  hal  bagaimana  seharusnya  ia dapat  mengembangkan  potensi  akal  pikirannya,  kejiwaannya,  dan  keimanannya, serta  dapat  menanggulangi  problematika  kehidupannya  dengan  baik  dan  benar secara  mandiri  yang  berparadigma  kepada  al-Qur`an  dan  al-Sunnah  Rasulullah SAW. 15 Kyai  Muhammad  Hamdani  lebih  menekankan  pada  upaya  membantu konseli  untuk  mengembangkan  potensinya  (akal  –  jiwa  –  iman)  agar  dapat menyelesaikan  masalahnya  atas  dasar  petunjuk  al-Qur`an  dan  Hadis.  Dari penjelasan  kyai  Anas  Umar  khalid  (pengasuh  pondok  pesantren  al-Islami Kalibawang  Kulonprogo  Yogyakarta)  dan  kyai  Imaduddin  Sukamto  (pengasuh pondok  pesantren  Sunan  Pandan  Aran  Sleman  Yogyakarta),  dapat  dirangkum bahwa  konseling  Islami  adalah:  upaya  kyai  (konselor)  membantu  konseli  (santri atau  masyarakat)  agar  mereka  mampu  menyelesaikan  masalah  kehidupannya, sekaligus  membimbing  aktivitasnya  sehari-hari  (ibadah,  keagamaan,  sosial kemasyarakatan)  demi  keberhasilannya  memperoleh  kehidupan sakinah (tenang) dan hati/jiwa yang muthma`innah (tenteram).
Dengan  batasan-batasan  tersebut  di  atas,  jelas  bahwa  konseling  Islami tidak  hanya  terbatas  pada  penyelesaian  problem  manusia,  tetapi  juga mengarahkannya untuk mampu memahami diri sebagai makhluk yang harus dapat menjalin  hubungan  secara  vertikal,  horizontal  dan  diagonal.  Efek  lain  adalah lahirnya konseli yang dapat tampil sebagai individu yang hidup secara sakinah. Ia sebagai  proses  yang  berorientasi  pada  ketenteraman  hidup  dunia-akhirat  melalui pendekatan diri kepada Allah. Terapi sakinah akan menghantarkan individu untuk
mampu  menyelesaikan  problem  kehidupannya,  dalam  hal  ini  merupakan  proses yang berdimensi spritual dan material.
Prinsip-prinsip  dimaksudlah  yang  dengan  tegas  membedakan  konsep konseling  Islami  dengan  konsep  konseling  yang  dihasilkan  dari  pengetahuan empirik  Barat.  Sifat  “Islami”  yang  melekat  pada  kata  konseling  bukan  sekedar label  yang  tanpa  makna,  melainkan  suatu  kata  yang  melengkapi  serta menyempurnakan.  Sifat  itu  pula  yang  mencerminkan  adanya  suatu  karakteristik tertentu  yang membedakannya dari konseling  yang ditawarkan oleh pengetahuan empirik  Barat  tersebut,  sehingga  konseling  Islami  merupakan  wujud  aktualisasi kelengkapan  dan  kesempurnaan  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  dapat dirangkum beberapa rumusan pokok berikut ini:
a. Konseling  Islami  adalah  layanan  bantuan  kepada  konseli  untuk mengetahui,  mengenal  dan  memahami  keadaan  dirinya  sesuai  dengan hakikatnya,  atau  memahami  kembali  keadaan  dirinya.  Dengan  pengertian lain, mengingatkan kembali konseli akan fitrahnya.
b. Konseling Islami adalah layanan bantuan kepada konseli untuk menerima keadaan  dirinya  sebagaimana  adanya,  segi-segi  baik  dan  buruknya, kekuatan  dan  kelemahannya,  sebagai  sesuatu  yang  ditetapkan  Allah.
Kemudian  menyadarkannya  bahwa  sebagai  manusia  ia  diwajibkan berikhtiar.  Kelemahan  yang  ada  pada  dirinya  bukan  untuk  terus  menerus disesali, dan kekuatan atau kelebihan bukan pula untuk membuatnya lupa diri.  Dengan  pengertian  lain,  mendorong  dan  mengarahkan  klien/konseli untuk  tawakal/  berserah  diri  kepada  Allah,  mengembalikan  segala permasalahan  kepada  Allah  dan  sekaligus  memohon  petunjuk  dan pertolonganNya untuk menyelesaikan setiap permasalahan  yang dihadapi. Dalam hal ini, Allah dijadikan sebagai Konselor Yang Maha Agung, yang dapat  memberi  kekuatan  serta  ketenangan  hati,  dan  juga  menempatkan konseling  spritual  sebagai  konseling  tertinggi.  Dalam  kemampuan ikhtiarnya  konseli  diarahkan  untuk  melakukan self  counseling, yaitu meminta  petunjuk  Allah  atas  permasalahan  yang  dihadapi,  dengan senantiasa  mengingat  Allah  dan  mendekatkan  diri  kepadaNya  serta memohon kekuatan dan ridaNya.
20  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
c. Konseling Islami adalah layanan bantuan kepada konseli untuk memahami keadaan (situasi dan kondisi) yang dihadapinya saat ini. Dalam hal ini, ia dibantu  untuk  merumuskan  masalah  yang  dihadapinya  dan  sekaligus mendiagnosis  masalah  tersebut.  Selanjutnya,  membantu  konseli  untuk menemukan sendiri  alternatif pemecahan masalah. Konselor hanya dalam batas  menunjukkan  alternatif  yang  disesuaikan  dengan  kadar  intelektual konseli bersangkutan.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  konseling  Islami  adalah layanan  bantuan  konselor  kepada  konseli  untuk  menumbuhkembangkan kemampuannya dalam memahami dan menyelesaikan masalah serta mengantisipasi  masa  depan  dengan  memilih  alternatif  tindakan  terbaik  demi mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia-akhirat  di  bawah  naungan  rida  dan  kasih sayang  Allah    berikut  membangun  kesadarannya  untuk  menempatkan  Allah sebagai  Konselor  Yang  Maha  Agung,  dan  sekaligus  menggiringnya  untuk melakukan self counseling.

## Dimensi, tujuan dan Asas-asas Konseling Islami
Konseling  Islami  memiliki  dua  dimensi,  yakni:  dimensi  spiritual  dan dimensi material. Layanan bantuan yang diberikan dalam hal ini akan disesuaikan pada  masing-masing  dimensi  yang  menjadi  prioritas  pada  saat  berlangsungnya proses  konseling.  Demikian  juga  peranan  konselor  akan  terlihat  lebih  mengarah pada dimensi yang diprioritaskan.
Dimensi spiritual menjadi bagian sentral dari konseling Islami. Tujuannya difokuskan  untuk  memperoleh  ketenangan  hati,  sebab  ketidaktenangan  hati  atau disharmoni,  disintegrasi,  disorganisasi,  disekuilibrium  diri (self) adalah  sumber penyakit  mental.  Penyakit  mental  harus  segera  disembuhkan,  dan  untuk memperoleh kesehatan mental manusia harus menemukan ketenangan hati.
Manusia  yang  bermental  sehat  ditandai  dengan  kemampuannya memecahkan/menyelesaikan  segenap  keruwetan  batin  yang  disebabkan  oleh berbagai  kesulitan  hidup.  Di  samping  itu,  ia  mampu  membersihkan  jiwanya, dalam arti tidak terganggu oleh berbagai ketegangan, ketakutan, dan konflik batin. Dalam  hal  ini,  ia  memiliki  keseimbangan  jiwa,  dapat  menegakkan  kepribadian yang terintegrasi dengan baik, serta memiliki kemampuan
memecahkan/menyelesaikan  segala  kesulitan  hidup  dengan  kepercayaan  diri  dan keberanian. Dalam kriteria Bishop disebut dengan “manusia yang memiliki unsur- unsur  kepribadian  yang  terhindar  dari  konflik  dan  senantiasa  berbuat  secara konsekuen sesuai dengan norma dan ketentuan yang berlaku”. 16 Menurut  Arkoff ditandai pula sebagai “orang yang memiliki pola karakteristik tingkah laku dengan dilandasi  oleh  nilai-nilai  dan  hal-hal  yang  telah  dipertimbangkan  benar-benar sesuai dengan keinginan masyarakat dan lingkungannya”. 17 Lebih lanjut, Zakiah Daradjat  menegaskan  sebagai  “manusia  yang  dapat  mewujudkan  keharmonisan fungsi-fungsi jiwanya, dan mempunyai kesanggupan untuk menghadapi problem- problem  seperti  biasa  terjadi,  serta  merasakan  secara  positif  kebahagiaan  dan kemampuan dirinya”. 18
Kebahagiaan (sa‟adah) dalam  pandangan  Islam  mengandung  arti keselamatan (najah), kejayaan (fawz) dan  kemakmuran (falah) ,  dan  dipandang dalam  dua  dimensi  yang  tidak  terpisahkan,  yaitu  kebahagiaan  dunia  yang senantiasa  berhubungan  dengan  kebahagiaan  akhirat.  Dengan  tegas  dinyatakan bahwa  kebahagiaan  dunia  adalah  jembatan  bagi  kebahagiaan  akhirat,  atau kebahagiaan  akhirat  adalah  muara  dari  kebahagiaan  dunia.  Dua  sisi  kebahagiaan ini  tergambar  dalam  konteks  hubungan  manusia  secara  vertikal  (dengan  Allah) dan  secara  horizontal  (dengan  sesamanya)  serta  secara  diagonal  (dengan  alam). Selanjutnya,  dalam  pandangan  Islam,  mental  yang  sehat  dipandang  sebagai kepribadian  serasi,  memiliki  keseimbangan  antara  kekuatan  spiritual  mendalam dan    vitalitas    fisik.  Dalam      hal    ini,    ditandai    sebagai    manusia  yang  tetap berpegang teguh pada keimanan terhadap Allah, dengan senantiasa mendekatkan diri kepadaNya melalui amal ibadah untuk menggapai ridaNya. Dengan demikian, jelas  bahwa  konsep  kesehatan  mental  Islami  senantiasa  dihubungkan  dengan akidah/keimanan (tauhid), dengan perilaku ibadah (dalam arti luas), dengan budi pekerti luhur, dan dengan kehidupan ukhrawi.
Ketenangan  hati,  kebahagiaan  sejati  hanya  dapat  ditemukan  di  sumber aslinya, yakni Allah. Justru itu, setiap permasalahan yang dihadapi manusia dalam kehidupannya  harus  dikembalikan  kepada  Allah.  Dari  Allahlah  petunjuk  dan kekuatan  untuk  menyelesaikannya  dapat  diperoleh.  Keteguhan  iman  sangat diperlukan  dalam  hal  ini,  karena  menurut  Zakiah  Daradjat,    kebahagiaan  tidak dapat  dicapai  tanpa  iman,  dan  iman  tidak  berarti  apa-apa  bila  tidak  ada  yang
22  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
diimani, yaitu agama. 19 Demikian pula menurut al-„Abdalati, bahwa kebahagiaan tidak  hanya  terletak  pada  substansinya,  tetapi  pada  esensinya.  Esensi  paling mendasar  dari  kebahagiaan  keluarga  adalah  adanya  hubungan  darah  yang  diikat dengan ketentuan hak dan kewajiban bersama dengan aturan agama. 20
Kepercayaan  kepada  Allah  akan  memberi  kekuatan  kepada  manusia. Selain itu, juga memberikan keteguhan hati, keberanian,  ketenteraman/kedamaian batin,  tanpa    ada    pertentangan    serius    dengan    hati    nurani  sendiri.  Kartini Kartono  dan  Jenny  Andari  juga  menegaskan,  bahwa  keyakinan  pada  kebesaran Ilahi  pasti  menonjolkan  kesejahteraan  jiwa,  juga  memberikan  rasa  aman,  rasa keadilan, kepercayaan dan harapan, baik untuk saat sekarang di dunia, maupun di akhirat  nantinya. 21 Kepercayaan  kepada  Allah  juga  menyadarkan    manusia tentang    hakikat    relasinya    dengan    manusia  lain,  sehingga  ia  dapat  mencintai sesamanya,  memandang  setiap  orang  sebagai  saudaranya  sendiri,  bersedia memberi maaf dengan tulus, dan melihat pribadi lain sebagai buah ciptaan Allah.
Di  sinilah  letaknya  “fungsi  keimanan  dalam  menciptakan  rasa  aman  dan tenteram”,  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Zakiah  Daradjat. 22 Telah    nyata keberhasilan  ajaran  agama  Islam  dalam  memberikan  tuntunan  pokok  bagi pembinaan  kesehatan  mental  manusia.  Ia  benar-benar  dapat  membantu  manusia dalam  mengendalikan  dirinya  dan  membimbingnya  dalam    segala  tindakan. Begitu  pula  kesehatan  jiwa  dapat  dipulihkan  dengan  cepat  apabila  keyakinan kepada  Allah  dan  ajaranNya  dilaksanakan.  Lebih  lanjut,  Zakiah  Daradjat menegaskan:
Sebenarnya  dari  dahulu  agama  –  (dalam  hal  ini  Islam,  pen.)  –  dengan ketentuan  dan  hukum-hukumnya  telah  dapat  membendung  terjadinya  gangguan kejiwaan,  pelaksanaan  agama  dapat  membentengi  orang  dari  kejatuhan  kepada gangguan  jiwa  dan  dapat  pula  mengembalikan  kesehatan  jiwa  bagi  orang  yang gelisah.  Karena  kegelisahan-kegelisahan  dan  kecemasan-kecemasan  yang  tidak berujung  berpangkal  itu,  umumnya  datang  dari  ketidakpuasan  atau  kekecewaan- kekecewaan,  sedangkan  agama  dapat  menolong  orang  untuk  menerima kekecewaan,  sementara  dengan  jalan  memohon  rida  Allah  terbayanglah kebahagiaan yang akan dirasakannya di kemudian hari. 23
Cara  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  dengan  mudah  dan  murah sebenarnya  telah  ditunjukkan  langsung  oleh  Allah  SWT  melalui  para  RasulNya.
Petunjuk  hidup  bahagia  itu  tersimpul  dalam  agama  dengan  segala  ketentuan  dan petunjuk  yang  dihimpun  dalam  al-Qur`an,  dapat  dijadikan  pedoman  dan bimbingan  hidup,  sehingga  kebahagiaan  benar-benar  dapat  dicapai.  Sehubungan dengan  ini,  Hasan  Langgulung  juga  menyatakan:  al-Qur`an  mengajarkan  bahwa jalan  ke  arah  keselamatan  atau  kebahagiaan  bagi  manusia  adalah  keimanan  dan amal perbuatan. Keselamatan atau kebahagiaan tidak dapat dicapai tanpa melalui dua  jalan  ini,  iman  dan  amal  bersama-sama  menyempurnakan  kehidupan  dan membawa  kebahagiaan.  Di  samping  itu,  amal-amal  muamalah,  yang  secara langsung diperlukan adalah :  salat, zakat,  puasa, haji (ibadah wajib) serta : zikir, membaca al-Qur`an, do‟a (ibadah sunnat). 24
Upaya  konseling  yang  dilakukan  konselor  dalam  hal  ini  adalah  memberi dorongan  kepada  klien/konseli  untuk  memposisikan  dirinya  sebagai  makhluk Allah  yang  secara  mandiri  menyerahkan    permasalahan  kehidupannya  kepada Allah  yang  diyakini  sebagai  zat  satu-satunya  dapat  memberi  petunjuk penyelesaiannya. Allah   ditempatkan   sebagai   Konselor   Yang   Maha Agung, bukan  saja  menjadi  sumber  kekuatan  bagi  penyelesaian  masalah,  tetapi  juga menjadi  sumber  ketenangan  hati.  Dengan  keyakinan  akan  kebesaran  dan kemurahan Allah, konseli diharapkan dengan tulus dan pasrah untuk mendekatkan diri  kepada  Allah  dengan  melaksanakan  ibadah  dengan  penuh  khusyu‟,  baik ibadah  wajib  (seperti:  salat,  zakat,  puasa,  haji)  maupun  ibadah  sunnat  (seperti  : zikir, membaca al-Qur`an, berdo‟a).
Berkenaan  dengan  tujuan  konseling  Islami,  masing-masing  ahli mengemukakan  pandangannya,  antara  lain  dapat  dikemukakan  berikut  ini. Menurut Munandir adalah membantu seseorang untuk mengambil keputusan dan membantunya  menyusun  rencana  guna  melaksanakan  keputusan  itu.  Dengan keputusan  itu  ia  bertindak  atau  berbuat  sesuatu  yang  konstruktif  sesuai  dengan perilaku  yang  didasarkan  atas  ajaran  Islam. 25 Munandir  menginginkan  agar konseli  dapat  melakukan  aktivitas  konstruktif  dan  berperilaku  sesuai  dengan kehendak  Islam.  Dalam  bidang  pekerjaan  dan  karir,  Mohamad  Surya mengutarakan tujuannya  dengan beberapa point berikut ini :
a. Agar  individu  memiliki  kemampuan  intelektual  (pengetahuan)  yang diperlukan dalam pekerjaan dan karirnya.
24  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
b. Agar memiliki kemampuan dalam pemahaman, pengelolaan, pengendalian, penghargaan dan pengarahan diri.
c. Agar memiliki pengetahuan atau informasi tentang lingkungan.
d. Agar mampu berinteraksi dengan orang lain.
e. Agar mampu mengatasi masalah-masalah kehidupan sehari-hari.
f. Agar  dapat  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  kaidah-kaidah ajaran Islam yang berkaitan dengan pekerjaan dan karir. 26
Mohamad Surya menegaskan inti  tujuannya  yang terfokus pada pembinaan kemampuan  intelektual,  kemampuan  mengarahkan  diri,  kemampuan berinteraksi,  kemampuan  mengatasi  masalah,  kemampuan  mengamalkan ajaran  Islam    konseli,  dalam  hubungannya  dengan  pekerjaan  dan  karir. Arifin  melihatnya  dari  dua  tujuan  pokok,  yaitu:  (a)  membantu  si terbimbing  supaya  memiliki religious  reference (sumber  pegangan keagamaan)  dalam  pemecahan  problema-problema.  (b)  membantu  si terbimbing  agar  dengan  kesadaran  serta  kemauannya  bersedia mengamalkan ajaran agamanya. 27 Sedangkan Zulkifli Akbar mengemukakan  bahwa  konseling  Islami  bertujuan  membantu  individu untuk  memecahkan  masalah  kehidupan  yang  dihadapinya  atas  dasar petunjuk ajaran Islam agar ia dapat memperoleh kebahagiaan hidup dunia dan akhirat. 28
Dari  keempat  rumusan  tujuan  tersebut  di  atas,  dapat  dilihat  dengan  jelas bahwa  tujuan  konseling  Islami  telah  menekankan  sisi  kehidupan  ukhrawi  di samping  sisi  kehidupan  duniawi,  dan  telah  pula    memiliki  jangkauan  yang  lebih jauh.  Namun,  harus  didasarkan  atas  prinsip-prinsip  yang  lebih  menggambarkan hakikat  dasar  pelaksanaan  konseling  Islami  itu  sendiri.  Kata-kata  “berdasar  atas ajaran Islam” yang dicantumkan, harus lebih sarat dengan nilai praktis, dalam arti lebih menyentuh kawasan aktualisasi pengamalan sebagai upaya konkrit manusia yang tercermin dalam realisasi kehidupannya sehar-hari. Tujuan konseling Islami yang dirumuskan:  “membantu  individu  mewujudkan  dirinya  sebagai manusia seutuhnya agar tercapai kebahagiaan dunia dan akhirat”  harus dijabarkan secara konkrit  dan  lebih  khusus  yang  didasarkan  pada  hakikat  dasar  pelaksanaan konseling  Islami  dan  dimensi-dimensinya  (spiritual  dan  material)  seperti  yang telah diuraikan terdahulu.
Membantu  manusia  “mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya” dimaksudkan  membantu  mewujudkan  diri  sesuai  dengan  hakikatnya  sebagai manusia, untuk menjadi manusia yang memiliki keselarasan perkembangan unsur- unsur dirinya dan pelaksanaan fungsi atau kedudukannya sebagai makhluk Allah (makhluk  religius),  makhluk  individu,  makhluk  sosial  dan  makhluk  berbudaya. Untuk  itu,  upaya  konseling  Islami  bermaksud  membantu  tumbuhnya  kesadaran manusia  akan  hakikat  jati  dirinya,  yaitu  manusia  yang  mengemban  tugas  pokok kemanusiaannya  sebagai  pengelola  serta  penata  alam  dan  kehidupan  (dalam  arti luas)  demi  kesejahteraan,  kemakmuran  diri  berikut  dunianya  sesuai  dengan kehendak Allah (al-Baqarah(2): 30 dan al-Ahzab (33): 72). Dalam hal ini, ia harus mengabdikan  seluruh  hidupnya  untuk  Allah  sebagai  khaliknya  (az-Zariyat  (51): 56).
Layanan  konseling  Islami  ditujukan  untuk  membantu  manusia  sedapat- dapatnya  agar  terhindar  dari  masalah.  Andaipun  ia  harus  menghadapi  masalah, diharapkan  ia  dapat  menerima  keadaan  dirinya  sebagaimana  adanya,  sebagai ketetapan  dan  anugerah  Allah.  Sesuai  dengan  dimensi  spiritual  pada  konseling Islami, konseli dibantu untuk bersikap tawakal kepada Allah dengan menyerahkan seluruh permasalahannya ke haribaan Allah, memohon petunjuk, pertolongan dan rida-Nya. Ia harus dapat menjadikan Allah sebagai Konselor Yang Maha Agung, sumber kekuatan untuk penyelesaian segala masalah dan sumber ketenangan hati. Untuk  itu,  ia  diarahkan  agar  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan beribadah  secara  nyata,  baik  ibadah  wajib  (salat,  zakat,  puasa,  haji)  maupun ibadah sunnat (zikir, membaca al-Qur`an, berdo‟a).
Dalam  dimensi  material,  upaya  konseling  bermaksud  membantu  konseli untuk  meningkatkan  daya  intelektualnya  dalam  menerima  dan  memahami permasalahannya serta sekaligus dapat merumuskan dan mendiagnosis, agar dapat memilih  alternatif  penyelesaian  masalah  yang  terbaik.  Dalam  hal  ini,  konseli disadarkan bahwa ia memiliki potensi yang baik atas anugerah Allah (al-Baqarah (2): 31, an-Nisa` (4): 113, al-Isra` (17): 70, al-Sajdah (32): 7-9,  al-Balad (90): 10, al-Syams  (91):  8,  al-Tin  (95):  4),    sehingga  ia  harus  berikhtiar  secara  mandiri menyelesaikan  masalahnya  (al-Ra‟d  (13):  11,  an-Najm  (53):  39-40).  Ia  dibantu agar  mampu  melakukan self  counseling dan  sekaligus  meyakinkannya  bahwa itulah yang terbaik, serta ia dibantu agar rajin melatih diri

## 26  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
Konseling Islami bertujuan menanamkan kebesaran hati dalam diri konseli agar ia benar-benar menyadari bahwa ia telah memiliki kemampuan memecahkan dan  menyelesaikan  masalah.  Ia  harus  merasakan  bahwa  kemampuan  itu  adalah miliknya pribadi dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari dirinya. Ia harus pula  berupaya  menumbuhkembangkannya  melalui  latihan  serta  amal  ibadah  di setiap saat, kondisi, dan tempat, agar sedapat mungkin ia tidak akan menghadapi masalah  lain,  atau  minimal  tidak  pernah  menghadapi  masalah  yang  sama  dalam rentang  kehidupannya.  Andaipun    secara  kebetulan  atau  secara  terpaksa  ia menghadapi  masalah  yang  sama  atau  hampir  sama,  ia  tidak  lagi  membutuhkan bantuan  konselor,  tetapi  telah  mampu  melakukan self  counseling. Dalam  tingkat lebih  ideal,  atas  dasar  pengalaman  dan  latihannya  ia  diharapkan  dapat  pula menjadi konselor untuk orang lain, sesuai dengan misi khilafah yang diembannya dan  realisasi  makna  Hadis  Nabi  “agama  itu  adalah  nasihat”  dan  prinsip  “saling mengingatkan dalam kebaikan/kebenaran dan kesabaran” (al-„Asr (103): 3)  serta prinsip “saling tolong menolong dalam kebajikan” (al-Ma`idah (5): 2).
Atas dasar kelemahan/kekurangan dan kekuatan/kelebihan manusia, maka dimungkinkan  setiap  orang  akan  dapat  menjadi  konseli  di  saatu  saat  dan  dapat pula menjadi konselor sesuai dengan kemampuannya pada saat lain. Sehubungan dengan  ini,  Sodiq  A.  Kuntoro  menegaskan  bahwa    semua  anggota  masyarakat dapat berperan sebagai guru atau pendidik. Secara ekstrim dapat dikatakan bahwa setiap individu dapat berperan keduanya, baik sebagai guru (yang mendidik) atau yang dididik. Seorang pengrajin mungkin ia berperan sebagai  guru manakala dia menyampaikan  pengetahuan  dan  ketrampilannya  kepada  orang  lain  yang membutuhkan.  Sebaliknya,  dia  juga  berperan  sebagai  yang  dididik  manakala  dia menerima  pengetahuan  baru  dari  orang  lain.  Idealnya  bahwa  kita  harus berpartisipasi dalam pendidikan diri kita sendiri dan pendidikan orang lain. 29
Konseling  Islami  ingin  menghantarkan  konseli  untuk  mampu  membina kesehatan  mentalnya,  agar  ia  dapat  hidup  harmonis  dalam  jalinan  hubungan vertikal  ( habl  min  Allah )  dan  jalinan  hubungan  horizontal  ( habl  min  al-nas ). Dalam  hal  ini,  ia  harus  menyembuhkan  penyakit-penyakit  mental,  menghindari atau  menyembuhkan  penyakit/kotoran  hati  ( amrad  al-qulub ).  Untuk  itu,  ia diminta  menghilangkan  sifat-sifat:  riya,  sombong,  angkuh,  hasad  dan  dengki  (iri hati),  rakus/tamak,  kikir,  dusta,  was-was,  egois,  emosional,  bicara  berlebihan,
cinta    dunia/harta/pangkat/pengaruh  yang  berlebihan,  zalim,  ingkar  janji,    kufur nikmat  dan  lain-lain,  sekaligus  menggantikannya  dengan  sifat-sifat:  rendah  hati, ramah, lapang dada, pemurah, jujur, ikhlas, teguh pendirian/hati, rela, sabar, cinta kesederhanaan,  welas  asih,  amanah,  syukur  nikmat  dan  lain-lain.  Inti  tujuan  ini adalah  ingin  menampilkannya  sebagai  manusia  yang  memiliki  hati  sehat/bersih ( qalbun  salim )  atau  jiwa  tenteram  ( nafs  muthma`innah )  dan  dapat  merasakan hidup tenang ( sakinah ) dalam suasana kebahagiaan hidup dunia-akhirat di bawah rahmat dan rida Allah.
Jika dihubungkan dengan fungsinya, tujuan konseling Islami dapat dilihat dengan rumusan yang bertahap berikut ini:
a. Secara  preventif  membantu  konseli  untuk  mencegah  timbulnya  masalah pada dirinya.
b. Secara kuratif/korektif membantunya untuk memecahkan dan menyelesaikan masalah yang dihadapi.
c. Secara  perseveratif  membantunya  menjaga  situasi  dan  kondisi  dirinya yang  telah  baik  agar  jangan  sampai  kembali  tidak  baik  (menimbulkan kembali masalah yang sama).
d. Secara  developmental  membantunya  menumbuhkembangkan  situasi  dan kondisi  dirinya  yang  telah  baik  agar  dapat  menjadi  lebih  baik  secara berkesinambungan,  sehingga  menutup  kemungkinan  untuk  munculnya kembali masalah dalam kehidupannya.
Dengan  demikian,  tujuan  pokok  konseling  Islami  dapat  dirumuskan dengan perincian sebagai berikut :
a. Membantu manusia agar dapat terhindar dari masalah.
b. Membantu  konseli  agar  menyadari  hakikat  diri  dan  tugasnya  sebagai manusia dan hamba Allah.
c. Mendorong  konseli  untuk  tawakal  dan  menyerahkan  permasalahannya kepada Allah.
d. Mengarahkan  konseli  agar  mendekatkan  diri  setulus-tulusnya  kepada Allah  dengan  senantiasa  beribadah  secara  nyata,  baik  yang  wajib  (salat, zakat,  puasa,  haji)  maupun  yang  sunnat  (zikir,  membaca  al-Qur`an, berdo‟a).
28  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
e. Mengarahkan  konseli  agar istiqamah menjadikan  Allah  Konselor  Yang Maha  Agung  sebagai  sumber  penyelesaian  masalah  dan  sumber ketenangan hati.
f. Membantu  konseli  agar  dapat  memahami,  merumuskan,  mendiagnosis masalah dan memilih alternatif terbaik penyelesaiannya.
g. Menyadarkan  konseli  akan  potensinya  dan  kemampuan  ikhtiarnya  agar dapat melakukan self counseling.
h. Membantu  konseli  menumbuhkembangkan  kemampuannya  agar  dapat mengantisipasi  masa  depannya  dan  jika  mungkin  dapat  pula  menjadi konselor bagi orang lain.
i. Menuntun  konseli  agar  secara  mandiri  dapat  membina  kesehatan mentalnya dengan menghindari atau menyembuhkan penyakit/kotoran hati ( amrad  al-qulub ),  sehingga  ia  memiliki  mental/hati  sehat/bersih  ( qalbun salim ) dan jiwa tenteram ( nafs muthma`innah ).
j. Menghantarkan  konseli  ke  arah  hidup  yang  tenang  (sakinah)  dalam suasana kebahagiaan hakiki (dunia dan akhirat).
Namun,  secara  tegas  dapat  dinyatakan  bahwa  tujuan  konseling  Islami adalah membantu konseli agar mampu menyelesaikan masalahnya demi mencapai ketenteraman  jiwa  dalam  kehidupan  yang  sakinah  dan  diridai  Allah,  memiliki istiqamah untuk  menjadikan  Allah  sebagai  Konselor  Yang  Maha  Agung,  serta dapat melakukan self counseling bagi dirinya dan orang lain.
Selanjutnya,  membangun  asas-asas  konseling  Islami  harus  berangkat  dari substansi  dan  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  yang  berdimensi  vertikal, horizontal dan diagonal. Pada dimensi vertikal, manusia dituntut untuk memahami makna  diri  sebagai  hamba  yang  memiliki  ketergantungan  kepada  Allah.  Pada dimensi  horizontal  dan  diagonal,  manusia  dituntut  kemampuannya  untuk menyesuaikan  diri  dengan  alam  dan  lingkungan  sosialnya.  Dalam  hal  inilah manusia  tidak  akan  terbebas  sama  sekali  dari  berbagai  permasalahan  hidup,  dan kerapkali permasalahan tersebut dapat melepaskan manusia dari kodrat fitrahnya, sehingga tidak lagi mampu memahami hakikat dirinya sebagai makhluk Allah.
Tohari  Musnamar  berpendapat  bahwa  landasan  untuk  dijadikan  pedoman dalam penyelenggaraan konseling Islami adalah nilai-nilai yang digali dari sumber ajaran Islam. 30
Asas-asas  adalah  prinsip-prinsip  yang  dijadikan  rujukan  dalam penyelenggaraan  konseling  Islami.  Namun,  penyelenggaraannya  demikian kompleks dan kompleksitas  manusia  menjadi  titik  tolaknya,  sehingga asas-asas dimaksud  dapat  berkembang  lebih  luas.  Karena  Islam  adalah  agama  sempurna yang  menjadi “way  of  life” dalam  menggapai  kebahagiaan  hidup  dunia  dan akhirat,  maka  maksud-maksud  Ilahi  yang  termaktub  dalam  al-Qur`an  dan  Hadis merupakan  jawaban  pasti  terhadap  seluruh  permasalahan  kehidupan  manusia. Dengan  demikian,  asas-asas  konseling  Islami  dapat  dikembangkan  lebih  luas menjadi: asas ketauhidan, amaliah, akhlaq al-karimah, sa‟adah mutawazinah, al- qudwah  al-hasanah, fitrah,  profesional  (keahlian),  kerahasiaan,  kasih  sayang, keterbukaan,  kedinamisan,  penyesuaian,  sukarela,  alih  tangan,  dan  asas kemandirian .
Atas  dasar  alur  pikir  Noeng  Muhadjir  dalam  mengkonstruk  komponen ilmu  pengetahuan  secara  teoritis  dan  teknis,  kelima  belas  asas  dimaksud  dapat dipilah dan ditata menjadi : asas, pendekatan, metode, dan teknik. Jika dilihat dari sudut  nilai,  orientasi,  dan  penggunaannya,  masing-masing  pada  suatu  saat  dapat dikelompokkan  sebagai  asas,  tetapi  pada  saat  lain  dapat  pula  dikelompokkan sebagai pendekatan, metode atau teknik. Dalam pemilahan/penataannya, menjadi : ketauhidan, amaliah, akhlaq al-karimah, profesional (keahlian), dan kerahasiaan; dikelompokkan  sebagai  asas  konseling  Islami.  Dalam  hal  ini,  asas  dimaksudkan sebagai kaidah, ketentuan  yang diterapkan serta dijadikan landasan dan pedoman penyelenggaraan  konseling  Islami.  Fitrah, sa‟adah  mutawizinah, kemandirian, keterbukaan,  dan  sukarela;  dikelompokkan  sebagai  pendekatan  konseling  Islami. Pendekatan  dimaksudkan  sebagai  upaya  bagaimana  klien/konseli  diperlakukan dan  disikapi  dalam  penyelenggaraan  konseling  Islami.  Penyesuaian,  dan kedinamisan;  dikelompokkan  sebagai  metode  konseling  Islami.  Metode dimaksudkan dengan cara kerja yang bersistem dan berhubungan dengan strategi pencapaian  tujuan  konseling  Islami  yang  telah  ditentukan.  Kasih  sayang  dan al- qudwah  al-hasanah ;  dikelompokkan  dalam  teknik  konseling  Islami.  Teknik dimaksudkan  sebagai  alat  dan  merupakan  suatu  alternatif  yang  dipakai  untuk mendukung  metode  konseling  Islami.  Sedangkan  alih  tangan  diuraikan  implisit dalam asas profesional (keahlian).

## 30  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41

## Kebutuhan Masyarakat Terhadap Konseling Islami
Pembahasan  ini  berkenaan  dengan  pengkajian  kondisi  masyarakat Indonesia  pada  era  reformasi  yang  sedang  membangun  menuju  masyarakat  adil makmur yang sejahtera dan bahagia. Sebagai komunitas yang mayoritas muslim, tentu  akan  berhadapan  dengan  problema  yang  cukup  berat  di  tengah-tengah kehidupan  yang  semakin  majemuk,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang berkembang  dengan  pesat,  komunikasi  dunia  yang  semakin  terjalin  erat  dan menggelobal,  sehingga  pembauran  peradaban  dan  kebudayaan  antar  bangsa semakin  tidak  terhindarkan.  Zakiah  Daradjat  menegaskan  bahwa  perkembangan teknologi dan pengetahuan alam yang berjalan cepat menyebabkan hidup manusia semakin sukar dan kompleks. Persaingan dan perlombaan terus terjadi antara satu sama  lain,  karena  masing-masing  berusaha  memenuhi  tuntutan  hidup  yang semakin meningkat. 31
Dalam  hal  inilah  masyarakat  Indonesia  membutuhkan  berbagai  layanan yang  dapat  membantu  pertumbuhan  dan  perkembangannya  agar  tetap  berjalan seiring  dan  seirama  dengan  tuntutan  pembangunan  nasional,  salah  satu  di antaranya  adalah  konseling  Islami.  Kebutuhan  masyarakat  terhadap  konseling Islami dapat dilihat dalam aspek-aspek terpenting berikut ini.

## 1. Relevansi pendidikan dengan lapangan kerja.
Sampai  saat  ini  masih  kelihatan  belum  ada  keterkaitan  antara  upaya pendidikan  dengan  lapangan  kerja  di  tengah-tengah  masyarakat,  sehingga kerapkali peserta didik memasuki suatu lembaga pendidikan tanpa disertai dengan konsep  yang  jelas  tentang  keterkaitan  lembaga  pendidikan  yang  dimasukinya dengan  lapangan  kerja  yang  akan  ditemuinya  kelak.  Dampaknya,  peserta  didik akan  banyak  yang  menganggur  atau  akan  memasuki  lapangan  kerja  yang  tidak sesuai  dengan  latar  belakang  pendidikannya.  Pada  sisi  lain,  akan  ada  penilaian (terutama  oleh  pemilik  lapangan  kerja)  bahwa  produk  lembaga  pendidikan tersebut “belum siap pakai”. Di samping itu, penyediaan tenaga kerja profesional belum  berhasil  sebagaimana  diharapkan,  sehingga  terjadi  ketimpangan  antara jumlah  alumnus  dengan  kebutuhan  tenaga  kerja.  Di  satu  pihak  alumnus berlimpah,  tetapi  sulit  mencari  kerja,  dan  di  pihak  lain  dunia  kerja  kesulitan memilih tenaga kerja yang terampil.
Dalam  hal  pekerjaan  dan  karir,  Islam  memandang  bahwa  memiliki pekerjaan  dan  karir  merupakan  salah  satu  perwujudan  kewajiban  bagi  setiap manusia,  sebagaimana  terkandung  isyaratnya  pada  surah  al-Qasas  (28)  ayat  77. Mohamad  Surya  mengemukakan  bahwa  pekerjaan  mempunyai  dimensi  yang cukup luas, yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan, baik secara spritual, personal, sosial, kultural, maupun secara kehidupan bernegara. 32
Segi-segi kehidupan tersebut di atas memiliki hubungan dengan pekerjaan. Secara spritual, pekerjaan merupakan salah satu  kewajiban ibadah kepada Allah. Dari aspek personal,  pekerjaan merupakan aspek  perkembangan dan perwujudan diri. Dari segi sosial, pekerjaan merupakan perwujudan peranan individu sebagai makhluk  sosial.  Secara  kultural,  pekerjaan  merupakan  salah  satu  perwujudan karya  manusia  sebagai  makhluk  budaya.  Dalam  kehidupan  bernegara,  masalah pekerjaan  para  warga  negara  merupakan  kunci  kekuatan  dan  kemajuan  suatu negara.  Sedangkan  karir  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai:  perjalanan  hidup yang bermakna. Dapat pula diartikan sebagai suatu keberhasilan dalam menjalani tahapan  kehidupan  serta  memenuhi  tugas  perkembangan  yang  ditandai  dengan kepuasan dan kebahagiaan diri serta lingkungannya atas rida Allah.
Problema  yang  kerapkali  timbul  adalah  :  apakah  individu  mampu mewujudkan  potensinya  dan  melaksanakan  perjalanan  hidup  sesuai  dengan sasaran  yang  telah  ditunjukkan?  Dalam  hal  ini,  individu  membutuhkan  berbagai kompetensi  yang  diperlukan.  Namun,  kenyataannya  tidak  selamanya  individu, atau  tidak  setiap  individu  mampu  mewujudkan  potensinya  dalam  menghadapi tantangan  perjalanan  hidup,  karena  kurangnya  kompetensi.  Dalam  menghadapi sejumlah masalah pendidikan, pekerjaan dan karir inilah ia membutuhkan layanan konseling Islami.
Konseling  Islami  secara  fungsional  diharapkan  dapat  membantu  dunia pendidikan  dalam  mempersiapkan  tenaga  terdidik  dan  terampil  sesuai  dengan bakat,  minat  dan  analisis  dunia  kerja.  Selain  itu,  juga  dapat  menjadi  lembaga penghubung antara dunia pendidikan dan dunia kerja. Di samping itu, dapat pula memberikan  pertimbangan  dan  saran  yang  dibutuhkan  dalam  membentuk pemahaman  yang  tepat  dan  benar  tentang  dunia  pendidikan  dan  latihan,  serta mengambil  keputusan  tentang  sikap  dan  pilihan.  Demikian  pula  halnya  dengan perolehan informasi yang tepat tentang jenis lapangan kerja dan karir.
32  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41

## 2. Layanan kesehatan mental masyarakat.
Kehidupan  masyarakat  Indonesia  dewasa  ini  dihadapkan  pada  sejumlah problema  dan  resiko.  Di  antaranya  mulai  ditinggalkannya  nilai-nilai  lama, sedangkan  nilai-nilai  baru  belum  dikuasai  secara  baik.  Hal  ini  mengakibatkan warga masyarakat mengalami berbagai macam gangguan kesehatan mental, yang bukan hanya merugikan dirinya sendiri, tetapi juga masyarakat atau bangsa secara keseluruhan.  Gejala-gejala  gangguan  kesehatan  mental  tersebut  ditandai  antara lain:  (a)  rendahnya  produktivitas  kerja,  (b)  merosotnya  disiplin  nasional,  (c) meningkatnya penyalahgunaan jabatan/wewenang, (d) meningkatnya angka putus sekolah dan drop-out , (e) meningkatnya angka kriminalitas dan tindak kejahatan,
(f) meningkatnya angka perceraian.
Gangguan  kesehatan  mental  yang  secara  nyata  terlihat  dalam  kehidupan masyarakat  dewasa  ini  adalah  merosotnya  disiplin  dan  semangat  kerja,  sebagai akibat  prinsip  hidup  yang  untung-untungan,  ingin  kaya  tanpa  berusaha  dengan susah  payah,  dan  berspekulasi  tanpa  pertimbangan  yang  logis.  Selanjutnya, masalah  yang  berkenaan  dengan  pekerjaan  dan  karir  juga  erat  hubungannya dengan  kesehatan  mental.  Menurut  Vondracek,  et  al.,  hasil-hasil  penelitian menunjukkan bahwa pekerjaan dan karir  yang memuaskan dapat  membawa efek yang  bermanfaat  terhadap  kesehatan  mental  pekerja,  dan  terbukti  pula  bahwa tidak  bekerja  (menganggur)  dapat  membawa  akibat  negatif  bagi  kesehatan mental. 33
Gejala-gejala  gangguan  kesehatan  mental  dimaksud  tentunya  harus ditanggulangi  segera  agar  upaya  pembangunan  nasional  (terutama  pembangunan insal  kamil/manusia  seutuhnya)  tidak  mengalami  kegagalan.  Dalam  hal  ini, konseling Islami dapat dimanfaatkan sebagai salah satu terapi.
Selanjutnya,  dalam  kehidupan  beragama  dirasakan  pula  bahwa  kesukaran yang  kerapkali  dihadapi  manusia  dalam  hidup  ini  adalah  kekecewaan. Kekecewaan  yang  bertumpuk-tumpuk  akan  menyebabkan  orang  merasa  rendah diri,  pesimis,  apatis  dan  dapat  menggelisahkan  batinnya,  bahkan  gangguan  atau penyakit jiwa. Namun, aneka akibat itu tentu tidak akan dialami oleh orang yang menjalankan ajaran Islam dengan didasari oleh prinsip tauhid. Jiwanya tidak akan terpukul,  atau  tidak  akan  terganggu  kestabilan  mentalnya  hanya  karena
mengalami  kekecewaan,  ia  tidak  akan  berputus  asa,  tetapi  akan  menghadapinya dengan tabah dan tenang.
Orang  yang  menjalankan  ajaran  agama  dengan  benar  akan  senantiasa menyerahkan  permasalahan  kehidupannya  ke  haribaan  Allah  sambil  memohon petunjuk  untuk  mengatasinya.  Dengan  ketenangan  ia  akan  menganalisa  sebab- sebab  kekecewaan  yang  mungkin  disebabkan  terutama  oleh  dirinya  sendiri, sehingga  ia  tidak  akan  meresahkan  masyarakat  dengan  melimpahkan  kesalahan pada  orang  lain  yang  tidak  semestinya.  Selain  itu,  ia  akan  mampu  menolong dirinya  dari  pengaruh  buruk  yang  ditimbulkan  kekecewaan  itu.  Kerapkali  pula terbukti  bahwa  pada  mulanya  orang  tidak  mampu  menyelesaikan  problem hidupnya  dengan  baik,  tetapi  setelah  menjalankan  ajaran  agama  secara  benar, kemampuan  itu  menjadi  miliknya  dan  dapat  pula  dimanfaatkannya  untuk menolong dirinya sendiri, bahkan pada saat tertentu dapat dimanfaatkannya untuk menolong orang lain.
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  penghayatan  terhadap  agama  dan pengamalan ajarannya dapat membantu manusia, masyarakat untuk menanggulangi  problem  kesehatan  mental.  Dalam  hal  inilah  konseling  Islami dibutuhkan keberadaannya dengan peranan sebagai layanan bantuan bimbingan.

## 3. Layanan nasihat perkawinan.
Sebagaimana diketahui bahwa perkawinan adalah jalinan ikatan antara pria dan  wanita  dalam  suatu  kehidupan  rumah  tangga  yang  diatur  oleh  ketentuan agama,  perundang-undangan  negara,  dan  adat  istiadat  atau  tradisi  sesuatu kelompok  masyarakat.  Perkawinan  berlangsung  atas  tanggung  jawab  manusia dalam  mengemban  tugas  dan  fungsinya,  di  samping  berlangsung  atas  sifat naluriah manusia sebagai pemenuhan instink biologis (seks). Melalui perkawinan kebutuhan seks manusia disalurkan secara wajar, untuk menghindari penyakit atau kelainan seksual dan kehancuran mental.
Setiap  orang  mendambakan  perkawinan  yang  disinari  oleh  cahaya ketenteraman dan kebahagiaan. Segala upaya dan do‟a dilakukan dan dimohonkan demi  terciptanya  cita-cita  dimaksud.  Namun,  tidak  selamanya  hal  itu  terwujud sebagaimana  diharapkan.  Ternyata  banyak  bangunan  perkawinan  yang  runtuh dalam  waktu  singkat.  Ada  pasangan  yang  harus  berpisah,  ada  pula  yang  terus
34  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
bertahan,  tetapi  senantiasa  dibumbui  oleh  pertengkaran  yang  meresahkan, sehingga  rumah  tangga  berubah  dari  surga  menjadi  neraka  bagi  seluruh  anggota keluarga.  Sedangkan  meningkatnya  angka  perceraian  adalah  salah  satu  gejala gangguan kesehatan mental yang dialami masyarakat.
Upaya  pencapaian  kebahagiaan  dan  ketenteraman  perkawinan/rumah tangga  dilakukan  manusia  dengan  caranya  sendiri,  yang  dilatarbelakangi  oleh pandangan  hidupnya  tentang  perkawinan,  oleh  pendidikannya,  dan  oleh kehidupan psikisnya. Keterbatasan kemampuan menyebabkan cita-cita sulit untuk dicapai, bahkan kadang-kadang harus mengalami kegagalan. Justru itu, diperlukan bantuan  pihak  lain  untuk  memberikan  layanan  bantuan  berupa  petunjuk, bimbingan,  nasihat  perkawinan,  baik  pada  saat  persiapan  perkawinan  maupun pada saat menjalani kehidupan berumah tangga.
Agar tercapai cita-cita perkawinan dimaksud, sebelum melangsungkannya, para  pemuda  dan  pemudi  terlebih  dahulu  harus  disadarkan  bahwa  hidup perkawinan  adalah  pembawaan  kodrat,  guna  menciptakan  ketenangan  dan menumbuhkan  rasa  kasih  sayang  serta  untuk  melangsungkan  proses  keturunan. Berketurunan  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  instink  biologis,  tetapi  juga  untuk memenuhi  fungsi  manusia  dalam  pengabdian  kepada  Allah.  Dalam  hal  ini, hendaknya  prinsip-prinsip  yang  terkandung  dalam  al-Qur`an  (antara  lain  :  surah an-Nisa`  (4)  ayat  1,  surah  an-Nahl  (16)  ayat  72,  al-Rum  (30)  ayat  21)  dapat dijadikan prinsip dasar  yang menjiwai pelaksanaan perkawinan dalam kehidupan berumah tangga. Selain itu, pemuda dan pemudi calon suami-isteri terlebih dahulu disiapkan  secara  psikis,  yang  menurut  Zakiah  Daradjat  untuk  menyadarkan mereka agar menghayati bagaimana besarnya tanggung jawab  yang  akan  dipikul oleh  suami-  isteri  setelah  perkawinan  dilangsungkan.  Untuk  mencapai ketenteraman dan kebahagiaan perkawinan dalam kehidupan rumah tangga harus dipenuhi  seperangkat  persyaratan,  antara  lain  :  mereka  harus  bersikap  saling mengerti,  saling  menerima,  saling  menghargai,  saling  mempercayai,  dan  saling mencintai. 34
Pemberian  petunjuk  atau  nasihat  terhadap  calon  pasangan  suami-isteri pada  persiapan  perkawinan,  atau  terhadap  pasangan  suami-isteri  yang  sedang mengayuh bahtera rumah tangga, merupakan bukti betapa konseling Islami benar-
benar  dibutuhkan  kehadirannya  dalam  kehidupan  perkawinan  dan  kehidupan berumah tangga umat manusia.

## Penutup
Dapat  ditegaskan  bahwa  kebutuhan  masyarakat  (khususnya  masyarakat Indonesia)  terhadap  konseling  Islami  dalam  aspek-aspek  pokok  dimaksud merupakan  upaya  pengukuhan  citra  diri  sebagai  manusia  muslim  Indonesia. Fenomena  konseling  Islami  sebenarnya  telah  tercermin  sejak  lama,  yakni  setua usia pondok pesantren. Para kyai dan ajengan merupakan tokoh-tokoh utama yang menjadi  figur  sentral  tempat  bertanya  para  santri  dan  masyarakat  sekitarnya. Berbagai problema berupa persoalan ekonomi, kegelisahan batin, masalah jodoh, perselisihan dalam keluarga, pendidikan anak, hingga gangguan psikis yang telah parah  dihadapkan  pada  kyai  dan  ajengan  tersebut.  Dengan  demikian,  santri  atau masyarakat  merasa  telah  mendapatkan  jalan  keluar  yang  memuaskan.  Dalam  hal ini, jelas bahwa pondok pesantren tidak hanya sebagai lembaga pendidikan agama Islam, tetapi juga berperan sebagai pengayom batin masyarakat.
Bagi umat Islam yang terkenal memiliki sifat religius yang kuat, konseling Islami  merupakan  wahana  yang  vital  dibanding  dengan  konseling  yang sekularistik  hedonistik    sebagaimana    yang    diperkenalkan    oleh    pengetahuan empirik Barat.
Dipandang  dari  segi  keyakinan  hidup  dan  kondisi  psikis  mayoritas masyarakat  Insonesia,  maka  konseling  Islami  benar-benar  sangat  dibutuhkan kehadirannya dalam berbagai aspek kehidupan.

## Catatan
1 Milton  L.  Blum  and  Benyamin  Balinsky, Counseling  and  Psychology , (Tokyo:  Prentice Hall, Inc., 2003), h. 17.
2 Harold W. Bernard and Daniel W. Fullmer, Principles of Guidance , (New York: Harper & Row Publisher, 2007), h. 345.
3 James C. Hansen, et al., Counseling, Theory and Process , (Boston: Allyn and Bacon, Inc., 2007), h. 9.
4 The New Grollier Webster International Dictionary, 2001
36  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
5 „Atiyah  Mahmud  Hana, Al-Syakhsiyyah  wa  as-sihah  an-Nafsiyyah ,  (Kairo:  Maktabah  an- Nah«ah al-Mi¡riyah, 2003), h. 145
6 Donald  G.  Mortensen  and  Alan  M.  Schmuller, Guidance  in  Today`s  Schools ,  (New  York: John Wiley & Sons, Inc., 2006), h. 395.
7 Arthur J. Jones, et al., Principles of Guidance , (Tokyo: McGraw Hill Kogakusha Company, 2000), h. 97.
8 C.H. Patterson, Counseling and Psychotherapy , (New York: Harper and Brothers,  2007), h. 19.
9 Bruce Shertzer and Shelly C. Stone, Fundamental of Counseling , (Boston: Houghton Mifflin Company, 2000), h. 20.
10 „Abd al-Gani „Abud, Fi al-Tarbiyah al-Islamiyyah, (Mesir: Dar al-Fikr al-`Arabi, 2001), h.
106 dan 156.
11 Hasan Muhammad al-Syarqawi, Nahwa „Ilm Nafs Islami , (Mesir: al-Hai`ah al-Misriyah al- `Ammah li al-Kitab, 2002), h. 4.
12 Tohari  Musnamar,  et  al., Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islami, (Yogyakarta: UII Press, 2012), h. 5.
13 M.D.  Dahlan, Dasar-dasar  Konseptual  Penanganan  Masalah-Masalah Bimbingan  dan Konseling Islami di Bidang Pendidikan , (Yogyakarta: UII, 2007), h.3 dan 5.
14 Tohari Musnamar, Urgensi dan Asas-asas Bimbingan dan Konseling Islami , (Yogyakarta: UII, 2012), h. 4.
15 M.  Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky, Psikoterapi  &  Konseling  Islami,  Penerapan  Metode Sufistik, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2011), h. 137.
16 Homer  C. Bishop, “Leisure, Citizenship, and Mental Health”, in : Robert H. Felix, et al., Mental Health and Social Welfare , (New York: Columbia University Press, 2001), h. 47.
17 Abe  Arkoff, Adjustment  and  Mental  Health ,  (New  York:  McGraw-Hill  Book  Company, 2004), h. 206.
18 Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental , (Jakarta: CV. Haji Masagung, 2009), h. 13.
19 Zakiah Daradjat, Kebahagiaan , (Jakarta: YPI Ruhama, 2008), h. 13
20 Hammudah  al-Abdalati, Islam  in  Focus ,  (New  Delhi:  Crescent  Publishing  Company, 2005), h. 113.
21 Kartini Kartono dan Jenny  Andari, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental Dalam Islam , (Bandung: Mandar Maju, 2009), h. 272.
22 Zakiah Daradjat, Islam dan Kesehatan Mental , (Jakarta: CV. Haji Masagung, 2008), h. 13.
23 Zakiah  Dardajat, Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental, (Jakarta:  CV.  Haji Masagung, 2008), h. 74.
24 Hasan  Langgulung, Teori-teori  Kesehatan  Mental ,  (Jakarta:  Pustaka  al-Husna,  2006),  h. 274 dan 276.
25 Munandir, Beberapa  Pikiran  Mengenai  Bimbingan  dan  Konseling  Islami ,  (Yogyakarta: UII, 2007),  h. 9.
26 Mohamad Surya, Dasar-dasar Konseptual Penanganan Masalah-Masalah
Karir/Pekerjaan Dalam Bimbingan dan Konseling Islami , (Yogyakarta: UII, 2007), h. 13 – 14.
27 M.  Arifin, Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Bimbingan  dan Penyuluhan  Agama  (di  Sekolah dan di Luar Sekolah ), (Jakarta: Bulan Bintang, 2008), h. 29.
28 Zulkifli Akbar, Dasar-dasar Konseptual Penanganan Masalah Bimbingan dan Konseling Islami di Bidang Pernikahan, Kemasyarakatan dan Keagamaan, (Yogyakarta: UII, 2007), h. 12.
29 Sodiq A. Kuntoro, Pendidikan Dalam Perspektif  Tantangan Bangsa : Kajian Pendidikan Sepanjang Hidup, Pidato Dies Natalis ke-37 Universitas Negeri Yogyakarta pada tanggal 21 Mei 2001 di Auditorium Universitas Negeri Yogyakarta, (Yogyakarta: UNY, 2001), h. 19.
30 Tohari, Urgensi.., h. 9 – 10.
31 Zakiah Daradjat, Perawatan Jiwa Untuk Anak-Anak, (Jakarta: Bulan Bintang, 2009), h. 18.
32 Mohamad, Dasar-dasar..., h. 5.
33 Vondracek,  F.W.,  et  al., Career  Development:  A  Live  Span  Developmental  Approach, ( New Jersey: Lawrence Erlbaum Associaties Pub., 2006), h. 139.
34 Zakiah Daradjat, Aspek Kejiwaan Dalam Perkawinan, (Yogyakarta: UII, 2005), h. 3.

## DAFTAR PUSTAKA
„Abdalati,  Hammudah.  Al-. Islam  in  Focus. New  Delhi:  Crescent  Publishing, Company, 2005.
„Abud, „Abd al-Gani. Fi al-Tarbiyah al-Islamiyyah. Mesir: Dar al-Fikr al-„Arabi, 2001.
Al-Khuli, Muhammad „Ali. Qamus al-Tarbiyah. Beirut-Libanon: Dar al-„Ilm li al- Malayin, 2001.
Al-Syarqawi,  Hasan  Muhammad. Nahwa  „Ilm  Nafs  Islami. Mesir:  al-Hai`ah  al- Misriyah al-„Ammah li al-Kitab, 2002.
Arifin,  M. Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama  (di Sekolah dan di Luar Sekolah). Jakarta: Bulan Bintang, 2008.
Arkoff,  Abe. Adjustment  and  Mental  Health. New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 2004.
Bernard, Harold W. and Fullmer, Daniel, W. Principles of Guidance . New York: Harper & Row Publisher, 2007.
Blum,  Milton  L.  and  Balinsky,  Benjamin. Counseling  and  Psychology. Tokyo: Prentice Hall, Inc., 2003.
Corey, Gerald. Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy . California: Brooks/Cole Publishing Company, 2001.
38  Analytica Islamica, Vol. 3, No. 1, 2014: 13-41
Dahlan, M.D. Dasar-dasar Konseptual Penanganan Masalah-masalah Bimbingan dan Konseling Islami di Bidang Pendidikan. Yogyakarta: UII, 2007.
Daradjat,  Zakiah. Perawatan  Jiwa  Untuk  Anak-anak. Jakarta:  Bulan  Bintang, 2009.
__________. Aspek Kejiwaan Dalam Perkawinan. Yogyakarta: UII, 2005.
__________. Islam dan Kesehatan Mental. Jakarta: CV Haji Masagung, 2008.
__________. Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental. Jakarta:  CV  Haji Masagung, 2008.
__________. Kebahagiaan. Jakarta: YPI Ruhama, 2008.
__________. Kesehatan Mental . Jakarta: CV Haji Masagung, 2009.
__________. Salat Menjadikan Hidup Bermakna. Jakarta: YPI Ruhama, 2009.
„Abdalati,  Hammudah.  Al-. Islam  in  Focus. New  Delhi:  Crescent  Publishing, Company, 2005.
„Abud, „Abd al-Gani. Fi al-Tarbiyah al-Islamiyyah. Mesir: Dar al-Fikr al-„Arabi, 2001.
Al-Khuli, Muhammad „Ali. Qamus al-Tarbiyah. Beirut-Libanon: Dar al-„Ilm li al- Malayin, 2001.
Al-Syarqawi,  Hasan  Muhammad. Nahwa  „Ilm  Nafs  Islami. Mesir:  al-Hai`ah  al- Misriyah al-„Ammah li al-Kitab, 2002.
Arifin,  M. Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Agama  (di Sekolah dan di Luar Sekolah). Jakarta: Bulan Bintang, 2008.
Arkoff,  Abe. Adjustment  and  Mental  Health. New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 2004.
Bernard, Harold W. and Fullmer, Daniel, W. Principles of Guidance . New York: Harper & Row Publisher, 2007.
Blum,  Milton  L.  and  Balinsky,  Benjamin. Counseling  and  Psychology. Tokyo: Prentice Hall, Inc., 2003.
Corey, Gerald. Theory and Practice of Counseling and Psychotherapy . California: Brooks/Cole Publishing Company, 2001.
Dahlan, M.D. Dasar-dasar Konseptual Penanganan Masalah-masalah Bimbingan dan Konseling Islami di Bidang Pendidikan. Yogyakarta: UII, 2007.
Daradjat,  Zakiah. Perawatan  Jiwa  Untuk  Anak-anak. Jakarta:  Bulan  Bintang, 2009.
__________. Aspek Kejiwaan Dalam Perkawinan. Yogyakarta: UII, 2005.
__________. Islam dan Kesehatan Mental. Jakarta: CV Haji Masagung, 2008.
__________. Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental. Jakarta:  CV  Haji Masagung, 2008.
__________. Kebahagiaan. Jakarta: YPI Ruhama, 2008.
__________. Kesehatan Mental . Jakarta: CV Haji Masagung, 2009.
__________. Salat Menjadikan Hidup Bermakna. Jakarta: YPI Ruhama, 2009. Fahmi,  Mustafa. Penyesuaian  Diri,  Pengertian  dan  Peranannya  Dalam Kesehatan Mental. Terj. Zakiah Daradjat, Jakarta: Bulan Bintang, 2002.
Felix,  Robert  H. Mental  Health  and  Social  Welfar. New  York:  Columbia University Press, 2001.
Ghazali, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad. Ihya` „Ulum al-Din. Juz I,  II, III, Kairo: Maktabah wa Mathba‟ah al-Masyhad al-Husaini, tt.
__________. Ma‟arif  al-Quds  fi  Madarij  Ma‟rifah  an-Nafs. Beirut:  Dar  ifaq  al- Jadidah, 2002.
Hana,  „Atiyah  Mahmud. Al-Syakh¡iyyah  wa  al-sihah  „an-Nafsiyyah. Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, 2003.
__________. Bimbingan  Pendidikan  dan  Pekerjaan. Terj.:  Zakiah  Daradjat, Jakarta: Bulan Bintang, 2008.
Hamdani  Bakran  Adz-Dzaky,  M. Psikoterapi  &  Konseling  Islam,  Penerapan Metode Sufistik. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
Hansen,  James  C.,  et  al. Counseling,  Theory  and  Process. Boston:  Allyn  and Bacon, Inc. 2007.
Hawari,  Dadang. Al-Qur`an,  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa. Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 2007.
Hiltner,  Seward. Pastoral  Counseling. New  York:  Abingdon  Cokesbury  Press, 2002.
Jaya,  Yahya. Peranan  Taubat  dan  Maaf  Dalam  Kesehatan  Mental . Jakarta:  YPI Ruhama, 2009.
Jones, Arthur J., et al. Principles of Guidance. Tokyo: Mc Graw-Hill Kogakusha Company, 2000.
Kartono,  Kartini  dan  Jenny  Andari. Hygiene  Mental  dan  Kesehatan  Mental Dalam Islam. Bandung: Mandar Maju, 2009.
Kuntoro,  Sodiq  A. Pendidikan  Dalam  Perspektif  Tantangan  Bangsa:  Kajian Pendidikan  Sepanjang  Hidup. Pidato  Dies  Natalis  Universitas  Negeri Yogyakarta pada tanggal 21 Mei 2001, Yogyakarta: UNY, 2001.
Langgulung,  Hasan. Teori-teori  Kesehatan  Mental . Jakarta:  Pustaka  al-Husna, 2006.
Mortensen,  Donald  G.  and  Schmuller,  Alan  M. Guidance  in  Today‟s  Schools.
New York: John Wiley & Sons, Inc., 2006.
Muhadjir, Noeng. Filsafat Ilmu, Positivisme, PostPositivisme, dan PostModernisme .  Yogyakarta: Rake Sarasin, Edisi II Cetakan 1, 2001.
Munandir. Beberapa  Pikiran  Mengenai  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta: UII, 2007.
Musnamar,  Tohari. Bimbingan  dan  Wawanwuruk  Sebagai  Suatu  Sistem. Yogyakarta: Cendikia Sarana Informatika, 2005.
__________. Urgensi  dan  Asas-asas  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta: UII, 2012.
__________. Dasar-dasar  Konseptual  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta:  UII, 1012.
Najati,  „Usman. Al-Qur`an  dan  Ilmu  Jiwa. Terj.:  Ahmad  Rofi‟  „Usmani, Bandung: Pustaka, 2008
Nasr,  Seyyed  Hossein. Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam. Terj.:  Rahmani Astuti,  Bandung: Mizan, 2002.
Patterson, C.H. Counseling and Psychotherapy. New York: Harper and Brothers, 2007.
Prayitno dan Erman Amti. Dasar-dasar Bimbingan & Konseling. Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Shertzer,  Bruce  and  Stone,  Shelly  C. Fundamental  of  Counseling. Boston: Houghton Mifflin Company, 2000.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur`an, Fungsi dan Peranan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 2012.
Surya,  Mohamad. Dasar-dasar  Konseptual  Penanganan  Masalah-masalah Karir/Pekerjaan  Dalam  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta: UII, 2007.
Syuhada,  Roosdi  Ahmad. Bimbingan  dan  Konseling  Dalam  Masyarakat  dan Pendidikan  Luar  Sekolah. Surakarta:  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan, UNS, 2008.
Vondracek,  F.W.,  et  al. Career  Development:  A  Live  Span  Deplomental Approach. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associaties Pub., 2006.
Zulkifli  Akbar. Dasar-dasar  Konseptual  Penanganan  Masalah  Bimbingan  dan Konseling  Islami  di  Bidang  Pernikahan,  Kemasyarakatan  dan Keagamaan. Yogyakarta: UII, 2007.
Shertzer,  Bruce  and  Stone,  Shelly  C. Fundamental  of  Counseling. Boston: Houghton Mifflin Company, 2000.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur`an, Fungsi dan Peranan Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 2012.
Surya,  Mohamad. Dasar-dasar  Konseptual  Penanganan  Masalah-masalah Karir/Pekerjaan  Dalam  Bimbingan  dan  Konseling  Islami. Yogyakarta: UII, 2007.
Syuhada,  Roosdi  Ahmad. Bimbingan  dan  Konseling  Dalam  Masyarakat  dan Pendidikan  Luar  Sekolah. Surakarta:  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan, UNS, 2008.
Vondracek,  F.W.,  et  al. Career  Development:  A  Live  Span  Deplomental Approach. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associaties Pub., 2006.
Zulkifli  Akbar. Dasar-dasar  Konseptual  Penanganan  Masalah  Bimbingan  dan Konseling  Islami  di  Bidang  Pernikahan,  Kemasyarakatan  dan Keagamaan. Yogyakarta: UII, 2007.