ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial  dan Budaya Volume 8, Nomor 3, Oktober 2019: 226 - 237
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online) DOI: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v8i3.813

## REFERRING TERMS DALAM SURAT LUKMAN
REFERRING TERMS IN SURAH LUQMAN
M. Yazid Abd. Rachim Gege
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H. E. A. Mokodompit, Kendari 93232, Indonesia, Email koresponden: mgege9917@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian referring  terms dalam  Surat  Lukman  bertujuan  untuk  mendeskripsikan referring terms dalam  Al-Quran  yang  memfokuskan  pada  Surat  Lukman  pada  bentuk defi- nite/indefinite, explicit/inexplicit, speaker meaning, and the implicatur of referring terms pa- da ayat 12 dan 13. Penelitian ini menggunakan pendekatan Analisis Wacana Model Grasian yang  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Hasil  analisis  data  dengan  menggunakan Model Grasian menunjukkan bahwa ayat 12 dan 13 memiliki keragaman dalam bentuk defi- nite/indefinite dan explicit/inexplicit, the referring  terms pada first-mention adalah defi- nite/inexplicit, dan indefinite/explicit, lalu pada next-mention adalah definite/inexplicit, defi- nite/explicit, dan zero. Maksud  pembicara  ( The  speaker  meaning ) dideskripsikan  pada  ayat 13,  sedangkan  implikatur referring  terms dideskripsikan  pada  ayat  12  dan  13  dalam  Surat Al-Lukman.
Kata kunci : analisis wacana, referring terms , model Grasian

## ABSTRACT
The objective of research was to describe the referring terms in Al-Quran. This research fo- cused on surah Lukman in relation to definite/indefinite and explicit/inexplicit forms, speak- er meaning, and the implicature of referring terms from verses 12 to 13. Discourse analysis approach and Grasian model were applied in this qualitative research. Considering the re- sult  of  data  analysis  using  model  Grasian,  it  could  be  seen  that  there  were  various  defi- nite/indefinite and explicit/inexplicit forms. On verse 12 , the referring terms on first-mention is definite/inexplicit, and indefinite/explicit. Then, on next-mention is definite/inexplicit, defi- nite/explicit, and zero. The speaker’s meaning is described on verse 13. The implicature of referring terms could be seen on verses 12 and 13 of surah Al-Luqman.
Key words : discourse analysis, referring terms, Grasian model.

## PENDAHULUAN
Fenomena  yang  ditemukan  seka- rang  baik  pada  media  cetak  maupun  el- ektronik  adalah  kasus-kasus  di  mana banyak anak-anak cenderung tidak meng- hargai  atau  mengindahkan  nasehat  orang tua/guru mereka. Lebih dari itu, orang tua yang  seharusnya  menyayangi  dan  men- didik  anak-anak  mereka,  malah  mereka
ada  yang  membiarkannya  sehingga  ter- jadi hal yang tidak diharapkan. 1
1 Contoh  kasus,  dari  Berita  Kota,  Kamis,  23  Juli 2009,  hal.  6,  di  mana  seorang  ibu  yang  bernama Suriati  pada  hari  Rabu  22  Juli  2009,  asyik ngerumpi dengan  tetangganya  dan  membiarkan anaknya  yang  bernama  Dita  (4  tahun)  bermain sendiri  di  pinggir  rel  kereta,  yang  akhirnya  dis- ambar  kereta  dan  tewas  dengan  kondisi  yang
Kasus  lain,  di  mana  pelajar  Se- kolah  Kejuruan    yang  mengindahkan  na- sehat  orangtua  dan  gurunya  sehingga mereka  terjerumus  kepada  hal-hal  yang tidak  dibenarkan  baik  hukum,  terlebih lagi agama. 2
Salah  satu  solusi  mengatasi  fe- nomena  tersebut  adalah  mengungkap makna  (pesan)  yang  terkandung  dalam Alquran  pada  surat  Lukman  karena  surat tersebut menggambarkan kewajiban anta- ra  anak  dan  orang  tua,  khususnya  bagi mereka  yang  beriman  (muslim),  yang berupa nasehat orang tua kepada anakmya.  Bukan hanya ayat-ayat ini saja yang  menjelaskan  tentang  kewajiban anak  terhadap  orang  tua,  namun  dalam makalah  ini  difokuskan  pada  ayat  terse- but  karena  Lukman  menasehati  langsung anaknya (terjadi komunikasi antara orang tua dan anak). 3 Oleh karena itu, makalah ini  tidak  membahas  seluruh  surat  Luk- man.  Walaupun  makalah  ini  tidak  mem- bahas  seluruh  surat  tersebut,  namun  dia- log  antara  Lukman  dan  anaknya  dapat dikategorikan sebagai suatu wacana yang perlu  diungkap  makna-makna  yang  ter- kandung  di  dalam  komunikasi  tersebut, dan  diaplikasikan  dalam  kehidupan  se- hari-hari.
Salah satu cara mengungkap mak- na  (pesan)  yang  terkandung  dalam  ayat- ayat  tersebut,  digunakan  pendekatan pragmatic  Grasian,  yaitu  satu  tipe  pen- dekatan  pragmatic,  dengan  mengungkap
mengganaskan.    Ibu  yang  tinggal  di  Jl  Pos  Duri Rt.  15/7  Duripulo  Gambir  Jakpus,  menuturkan kekecewaannya:  “Saya  menyesal,  saya  sangat menyesal.  Maafkan  Ibu,  Nak!  Gara-gara  Ibu, Kamu seperti ini!
2 Kasus  ini  dimuat  di  Media  Monitor,  edisi  54  ta- hun  II/8  14  Juli  2009,  hal.  25.  Media  ini  meng- gambarkan dua orang pelajar yang berstatus pela- jar  Sekolah  Kejuruan  melakukan  pesta  seks  dan miras  di  sebuah  rental  play  station  di  Jl.  Niaga, Kelurahan  Baru,  Kecamatan  Kota,  Kabupaten Pamekasan,  Jatim,  pada  Kamis  malam,  2  Juli 2009 pk. 21.00 di Rental Play Station.
3 Wa  iz  qoola  Luqmaanu  libnihi  wa  huwa ya’izhuhu....(   ... هظعيوهو هنبلا نامقل لاق ذاو )
referring terms (ungkapan merujuk) yang ada pada ayat-ayat tersebut dalam meng- analisis wacana itu. Referring terms yang diungkap adalah ungkapan-ungkapan yang definite/indefinite, dan explic- it/inexplicit. Hal-hal yang berkaitan deng- an definite adalah  frasa  nominal  yang disandingkan  dengan  artikel the , (ma’ri- fah) , possessive (kepemilikan), pronoun (kata ganti), names (asma), dan titles. Se- dangkan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan ungkapan merujuk yang indefinite adalah frasa  nominal  yang  disandingkan  dengan artikel indefinite  a  (nakiroh) ,  dengan  pe- nanda kuantitas dan bilangan. 4 Selain itu, indefinite juga dapat berupa predikat pada kalimat  yang  menggunakan there (كانه) untuk  mengetahui  ungkapan  merujuk yang  explicit,  kurang  explicit,  atau  tak explicit dalam mengungkap pe- san/maksud    ( speaker  meaning) dalam firman  Allah    yang  termaktub  pada Alquran  yang  berupa  ujaran    (nasehat) Lukman kepada anaknya.
Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  maka  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui: (1) bentuk-bentuk def- inite/indefinite dan explicit/inexplicit da- lam  surat  Lukman  ayat  12  dan  13;  (2) makna  pembicara  ( speaker  meaning) da- lam  surat  Lukman  dari  ayat  12  dan  13; serta  (3)  implikatur  dari referring  terms dalam surat Lukman ayat 12 dan 13.
Dalam  mengungkap  makna  pem- bicara,  digunakan  ide-ide  H.P.  Grice bahwa  makna  pembicara  meliputi makna semantic,  pragmatic  yang  berfokus  pada maksud  ( intention). Juga  meliputi makna natural dan non-natural dalam  me- mahami maksud komunkasi. Komunikasi yang dimaksud di sini adalah komunikasi antara  Lukman  dan  anaknya  yang  juga bisa berlaku untuk anak-anak selainnya.
Di  samping  menginterpretasikan makna  pembicara,  juga  makna  tersebut didasari  oleh  prinsip  kerjasama  Grice.
4 Deborah  Schiffrin.  1994. Approaches  to  Dis- course, hal. 198.
Secara  umum,  prinsip  kerjasama  Grice menyatakan  “Buatlah  konstribusi  perca- kapan  Anda  seperti  yang  diharapkan, sesuai  dengan  kejadian,  tujuan/maksud yang  dapat  diterima,  atau  sesuai  dengan arah  percakapan  yang  Anda  mak- sudkan.” 5
Selanjutnya,  prinsip  kerjasama akan  membantu  jika  diawali  dengan mendeskripsikan  pandangan  Grice  ber- kaitan  dengan  makna  logical (logical meaning) dan konsep implikatur (concept of  implicature) .  Pandangan  Grice  berkai- tan  dengan  makna  logical  yang  berhub- ungan  dengan  interpretasi  dapat  digam- barkan seperti berikut.
Sedangkan  implikatur,  yaitu  in- ferensi  dari  maksud  pembicara  yang muncul  dari  penerima  dengan  meng- gunakan semantic (makna logical )  dan prinsip  kerjaama,  seperti  digambarkan berikut.
Oleh  karena  implikatur  berkaitan dengan  makna semantic ,  maka  “tanda” menjadi  penting  dalam  makna-non  natu- ral. Tetapi, karena implikatur juga terikat oleh  prinsip  kerjasama,  maka  “konteks” menjadi  mediasi  dalam  hubungan  tanda- pengguna ( sign-user )
5 Ibid, hal.194
Di  samping  itu,  Grice  membahas juga  hubungan  antara  logika  dan  per- cakapan  di  mana  makna  logika  berbeda dengan makna percakapan seperti berikut ini.
Tuturan  pada  percakapan  mak- nanya  bisa  berbeda  dengan  proposisi logika,  misalnya  piranti  formal  --,  Λ,  ν, dll.,  bahasa  natural  yang  diekspresikan dengan not,  and,  or, dll.  Contoh  tuturan:
“ I  went  to  the  store  and  I  put  gas  in  the car .”  Makna  logical  dari  penghubung
“ and ”  adalah  benar  jika  klausa  pertama (P)  dan  klausa  kedua  (Q)  benar,  yaitu menunjukkan  makna  tahapan  sementara (temporal  sequence) , I  went  to  the  store before  I  put  gas  in  the  car. 6 Hal  itu menunjukkan  bahwa  makna logical ada- lah  bagian  dari  “apa  yang  diucapkan seseorang yang erat hubungannya dengan kata-kata  dalam  kalimat.”  Namun,  inter- pretasi  yang  lebih  luas  adalah  apa  yang diimplikasikan.  Perbedaan  makna  inilah yang  menurut  Grice,  berbeda  dengan  pi- ranti  logical,  yang  dalam  tuturan  disebut implikatur,  dan  implikatur  tunduk  pada
6 Ibid, hal.193
Bahasan Grice (1975) Logika
Percakapan
Natural language Makna Logikal Grice Prinsip Kerjasama Semantik (logical meaning) Maksud Pem- bicara Implikatur Implikatur Makna semantik Terikat pada PK “Tanda” “Konteks”
Makna-nn Mediasi sign-user
prinsip-prinsip  percakapan,  yaitu  prinsip kerjasama dalam komunikasi.
Untuk mendukung proposal Grice (1975:45)  tersebut,  ia  membuat  inisial pada observasi-observasi percakapan. Ini- sial  itu  menyatakan  bahwa  pembicaraan kita  berubah  yang  tidak  biasanya,  tidak rasional, dan memiliki karakteristik, yaitu minimal  usaha  kerjasama  dan  setiap partisipan  mengenalinya  hingga  pada tujuan umum atau sekumpulan tujuan. 7 Berkaitan  dengan  prinsip  ker- jasama,  secara rinci, Grice (1975: 44-47) merinci bidal-bidal tutur sebagai berikut. (1) Bidal kuantitas
(a) Berikan  sumbangan  informasi Anda seinformatif yang diperlukan (untuk tujuan pertukaran  tutur  yang  sedang dilakukan). (b) Jangan  memberikan  sumbangan informasi  yang  melebihi  dari yang diperlukan.
(2) Bidal kualitas
(a) Jangan  mengatakan  hal  yang Anda yakini salah.
(b) Jangan mengatakan hal yang tidak Anda miliki cukup bukti.
(3) Bidal Relevansi Buatlah relevan
(4) Bidal Cara (a) Hindari ungkapan yang kabur
(b) Hindari kata-kata bermakna ganda
(c) Bertuturlah secara singkat
(d) Bertuturlah secara teratur Dalam  mendukung  efektivitas komunikasi,  bidal  kualitas  mempunyai peran  utama  daripada  bidal  yang  lain. Bidal-bidal  lain  bisa  beroperasi  bila asumsi-asumsi  bidal  kualitas  terpenuhi
7 “Our talk exchanges do not normally consist of a  succession  of  disconnected  remark,  and  would not be rational if they did. They are characteristi- cally, to some degree at least, cooperative efforts; and  each  participant  recognizes  in  them,  to  some extent,  a  common  purpose  or  set  of  purposes,  or at  least  a  mutually  accepted  direction…  at  each stage, some possible conversational moves would be excluded as conversationally unsuitable.”
(Grice,  1975:46).  Green  (1989:89)  me- nyatakan bahwa melanggar bidal kualitas akan  banyak  melanggar  moral,  tetapi melanggar  bidal  yang  lain  paling  buruk akan menimbulkan kurang perhatian atau tidak sopan.
Dalam  makalah  ini,  hanya  difo- kuskan pada referring terms yang berkai- tan  dengan definite/indefinite dan explic- it/inexplicit .  dalam  menginterpretasikan maksud  komunikasi  antara  Lukman  dan anaknya  yang  melibatkan  interpretasi pendengar  (termasuk  pembaca)  dari  apa yang  termaktub  dalam  surat  Lukman. Oleh  karena  itu,  komunikasi  antara  Luk- man  dan  anaknya  yang  termaktub  dalam Alquran pada surat Lukman itu  dianggap sebagai  percakapan  yang  memiliki  mak- sud dan implikatur-implikatur.
Untuk  mengungkap  implikatur- implikatur  dalam  percakapan  tersebut digunakan  satu  dari  tiga  cara,  yaitu  (1) dengan  sepenuhnya  mengikuti  bidal,  (2) bidal  dapat  saja  dilanggar  karena  ber- benturan  dengan  bidal  lainnya,  atau  (3) bidal sepenuhnya terbantahkan.
Sebelum  menafsirkan speaker meaning , atau pun implikaturnya, terlebih dahulu  dijelaskan  ungkapan  merujuk  dan distribusi  antara definite dan indefinite, explicit dan inexplicit. Ungkapan merujuk yang definite adalah  frasa  nominal  yang disandingkan  dengan  artikel the ,  ( ma’ri- fah ), possessive (kepemilikan), pronoun (kata  ganti), names  (asma ),  dan titles. Ungkapan merujuk yang indefinite adalah frasa  nominal  yang  disandingkan  dengan artikel indefinite  a  (nakiroh ),  dengan  pe- nanda  kuantitas  dan  bilangan.  Selain  itu, indefinite juga dapat berupa predikat pada kalimat  yang  menggunakan there  ( كانه). Distribusi  ini  untuk  membedakan  antara bentuk-bentuk  rujukan definit dan indefi- nite .
Selanjutnya,  untuk  menentukan kondisi-kondisi  yang  tepat  berkaitan dengan ungkapan merujuk, digunakan ju- ga  istilah  (ungkapan) explicit dan inex-
plicit sehingga  ungkapan  merujuk  meng- acu pada misalnya, ungkapan yang indef- inite-explicit, dan  diteruskan  dengan ungkapan  yang definite-inexplicit. Ben- tuk-bentuk definite menunjukkan maksud pembicara  (teks  Alquran  dalam  surat Luk-man.  Sedangkan  penggunaan  ben- tuk-bentuk indefinite adalah  identifikasi pendengar (pembaca) dari ungkapan yang telah  diperkenalkan  pada  awal  wacana tanpa  melibatkan  anggapan (presump- tion) dari pendengar (pembaca) bahwa ia telah  mengetahui  ( familiar )  dengan  ang- gapan tersebut. 8
Dengan  demikian,  hal-hal  yang berkaitan  dengan definite diidentifikasi- kan  dari  tanda-tanda  leksikal (lexical clues) yang  memampukan  pendengar (pembaca) merujuk pada satu benda (atau orang)  dari  beberapa  kemungkinan  yang dirujuk  pembicara  (dalam  hal  ini  teks Alquran yang dimaksud). Sedangkan hal- hal yang berkaitan dengan explicit adalah berkaitan  dengan  informasi  yang  diberi- kan  dalam  mengidentifikasika  maksud pembicara  tersebut.  Kemudian,  untuk membedakan  ungkapan  antara  yang ex- plicit dan inexplicit adalah  terletak  pada tingkat  komunikatif  ungkapan.  Oleh sebab  itu,  ungkapan  yang  selalu  berlang- sung  berarti  ungkapan  itu  lebih explicit daripada  ungkapan  yang descreste. Hal itu berarti bahwa ungkapan descreste bisa digolongkan  sebagai  ungkapan  yang in- explicit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sumber data adalah surat Lukman yang  terdiri  atas  31  ayat,  dan  empat ruku’ ) Simbol  ع  dalam  Alquran).  Dalam
makalah  ini,  hanya  dua  ayat  saja  yang dijadikan  sebagai  data  yang  dianalisis. Pertama , ayat 12, karena ayat ini sebagai ayat  pertama  pada  ruku’  yang  kedua.
Kedua, ayat  13,  yang  merupakan  satu
8 The fact  that the term is being introduced into the discourse for the first time- and without any speaker’s presumption of hearer’s faliarity.
contoh nasehat  Lukman kepada anaknya. Dari  kedua  data  (ayat)  tersebut  dides- kripsikan referring  terms berdasarkan pendekatan  model  Grice  dalam  meng- analisis wacana.
Dalam  mendeskripsikan  ungka- pan  merujuk (referring terms) digunakan abjad pada setiap ayat dan transkripsinya dalam  bahasa  Indonesia  tanpa  merubah nomor  ayatnya  karena  ayat  yang  diana- lisis  hanya  ayat  yang  merupakan  sampel komunikasi antara Lukman dan anaknya. Rujukan  dalam  bentuk-bentuk definite /indefinite ,  dan explicit/inexplicit diberi nomor.  Adapun  data-datanya  sebagai berikut.
Ayat 12:
(a) Wa laqod aatae- naa Lukmaana[1] al hikmata {نامقل انيتا دقلو  )ا( 1 } ةمكحلا (b) an usykur[1?] lillaahi لله ?{ ركشا 1 } نأ  )ب( (c) wa man[2] yanskur fainna- maa yanskur lin- afsihii[2],
{ نم و  )ج( 2 ي } امناف ركش { هسفنل ركشى 2 } (d) wa man[2] kafaro fainna Allaaha ghoniyyun hami- idun. [2?] {  نمو  )د( 2 الله ناف  رفك } ?{ ديمح ينغ 2 } (e) Wa iz qoola luqmaanu li ib- nihi[3]
{ هنبلا نامقل لاق ذا و  )ي( 3 }
(f) wa huwa ya’izhuhu[3] {  هظعي وه و  )ف( 3 } (g) “Yaa bunayya laa tusyrik[3?] billahi.
؟{ كرشتلا ينب اي )غ( 3 لله اب }
(h) Inna al syirka[1] lazhulmun azhiim.” {  كرشلا نا  )ه( 1 ملظل } ميظع
Dari  data-data  di  atas, referring  terms dapat  disusun  dalam  table  sebagai  beri- kut:
First- Mention Next-Mention Rujukan 1: نامقل (Lukman) Df/Inex df/inex Lukman b(zero),
Rujukan 2: نم ) Man, siapa saja/manusia) Indf/Ex Df/Inex Df/Ex Man dhomir hu (c ), zero(d) man (d) Rujukan 1: نامقل (Lukman) Df/Inex df/inex Lukman b(zero), Analisis Data Rujukan 1: Lukman
Lukman pada first-mention adalah definite dan inexplicit.  Difinite karena merupakan  nama  seseorang  (Lukman). Oleh karena ia diperdebatkan tentang sta- tusnya  apakah  ia  seorang  nabi  atau bukan,  Lukman    bisa  dikategorikan  se- bagai seorang yang inexplicit. 9 Menurut Anwar  (1995:105),    nama  orang    yang merupakan isim  ‘alam (nama),  seperti Lukman termasuk satu dari isim ma’rifat (definite), yaitu  nama  orang,  namun  ke- ma’rifatannya  masih inexplicit .    Walau- pun  demikian,  kata  berikutnya,  yang merupakan  objek  2  dari  verba  يتا  (mem- berikan)  menjadikan  Lukman  menjadi explicit ,  yaitu  seorang  yang  bernama Lukman  yang  diberikan  Al  Hikmah.  Hal itulah  yang  menjelaskan  kedudukan  dan keistimewaannya.
Dalam  tatabahasa  Arab,  verba ataa (يتا) menjadi aataa ( يتا ), bisa men-
9 Dr.  Abdullah  Al  Kholidi  dalam  bukunya  At- Tashil Li Ulum At Tanzil, Jilid 2, hal. 137—138, Lil  Allamah  Al  Imam  Muhammad  Bin  Ahmad Bin  Juzae  Al  Ghornati,  yang  wafat  pada  tahun 741  Hijriyah  mengatakan  bahwa  Lukman  adalah seorang  selalu  berbicara  tentang  hikmah-hikmah. Kemudian Lukman diperdebatkan apakah ia Nabi atau  bukan?  Dalam  sebuah  Hdist,  ia  dinyatakan bukan  nabi.,  dan  diriwayatkan  bahwa  dia  adalah anak  dari  saudara  perempuan  Ayyub,  dalam  ri- wayat  lain,  ia  dikatakan  sebagai  seorang  Hakim Bani  Israil.  Selanjutnya  diperdebatkan  mengenai pekerjaannya.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  ia adalah  pedagang,  yang  lain  mengatakannya  se- bagai  tukang  jahit,  dan  yang  lain  mengatakannya sebagai  pengembala  domba.  Ia  memeiliki  anak yang awalnya kafir, namun setelah dinasehatinya, ia  akhirnya  menjadi  seorang  muslim.  Dan dikatakan bahwa anaknya bernama Tsaroni.
jadikan  objeknya    menjadi  dua,  yaitu Lukman sebagai objek 1, dan Al Hikmah sebagai objek 2 seperti disebutkan di atas dari  satu  subjek.  Subjeknya  adalah dho- mir ( ان  ) yang melekat pada verba (  انيت ). Dan  Kami  di  sini  adalah  Allah.,  yaitu subjek  Pemberi  Al  Hikmah  kepada  Luk- man. 10
Dengan  demikian,  verba  انيتا menimbulkan  dua  objek,  yaitu  objek  1 Lukman,  dan  objek  2  adalah  al  hikmah (nasehat.  Objek  1  berupa  orang  (Luk- man),  dan  objek  2  adalah  al  hikmah (sesuatu;  benda).  Al  hikmah  di  sini  ada- lah  pesan  Allah  yang  diberikan  kepada Lukman  untuk  disebarkan.  Jadi,  Lukman (objek  orang)  memiliki  fungsi  ganda, selain  sebagai  orang  yang  diberikan  pe- san,  dia  juga  sebagai  penyampai  pesan tersebut.  Sedangkan  objek  2  adalah hikmah  yang  berupa  (objek  benda)  yang memuat pesan-pesan itu sendiri.
Pada next-mention dalam  verba imperative (ركشا),  verba  ركشا  (besyukur- lah)  dalam  tatabahasa  Arab  maknanya adalah    تنأ  ركشا    (bersyukurlah  “kamu”! Selanjutnya, isu yang muncul adalah pen- jelasan tentang siapakah “ تنأ ” (“kamu”) di  sini,  apakah  yang  dimaksud  hanyalah kamu  (Lukman),  atau  “ تنأ ”  meliputi siapa  saja.    Dengan  kata  lain,  apakah ungkapan imperative bersyukurlah!  ber- laku  hanya  pada  objek  1,  atau  berlaku untuk  manusia  secara  umum?  Namun, adanya huruf wa ( و ) pada  ( c) ركشي   نم و ) wa  man  yasykur …(,  yang  berfungsi  se- bagai  kata  sambung 11 menjadikan  “تنأ” yang definite menjadi explicit .
Selanjutnya,  jika  “تنأ’  disam- bungkan  dengan  نم karena  adanya  kata penghubung و , maka  makna  “تنأ”  dapat
10 Banyak  dalam  Alquran  dhomir  (ان)  merujuk kepada Allah, seperti ( ةمكحلا  نامقل انيتا دقلو) 11 Dalam ayat-ayat lain wa bisa berfungsi sebagai kata yang berfungsi sebagai sumpah, seperti wa al ‘ashar; bisa juga berfungsi sebagai kata awal ka- limat, seperti pada permulaan ayat 12 dalam surat Lukman, wa laqod ( دقلو ).
menjadi indefinite .  Hal  itu  dikategorikan indefinite karena  kata  نم ) man (,  selain berarti  siapa  saja,  juga  mengandung makna syarat . Menurut Sa’duddin (1995:62), نم ) man ( adalah salah satu ja- waazim al fi’laeni yang digunakan untuk orang  dan  merupakan isim  al  syarthi . 12
Oleh  karena  itu, man yang indefinite itu menjadi explicit yang  berarti  siapa  saja, dengan kata lain, verba imperative usykur “anta” berlaku untuk siapa saja, termasuk
Lukman  dan  anaknya.  Lebih  dari  itu, re- ferring  terms man ( نم ) yang  berarti “siapa”  dalam  bahasa  Arab  dibedakan dengan maa ( ام) di mana man adalah un- tuk  yang  berakal,  sedangkan maa untuk seseuatu yang tidak berakal. Hal itu lebih menjelaskan  bahwa man di  sini  adalah manusia,  seperti  yang  termaktub  dalam ayat 12 tersebut:
wa man [2]  yanskur  fainnamaa yanskur  linafsihii,  wa man [2]  ka- faro  fainna  Allaaha  ghoniyyun  ha- miidun 13
Dengan  demikian, Al  hikmah yang  merupakan definite-inexplicit men- jadi explicit dengan adanya kata sambung wa dan  kata syarthi  man .  Hal  itu  meng- implikasikan  bahwa  ungkapan  itu    bersi- fat  umum  (siapa  saja),  dan  pesan  itu dapat diartikan siapa saja harus bersyukur kepada  Allah,  dan  siapa  saja  bersyukur kepada Allah, sebenarnya dia mensyukuri dirinya,  dan  sebaliknya,  siapa  saja  yang ingkar  (tidak  bersyukur  kepada  Allah), sesungguhnya  Allah  Maha  Kaya  (karena sebenarnya  syukur  itu  untuk  dirinya sendiri,  yang  berarti  Allah tidak membu-
12 Ada  sebelas  ungkapan  yang  menjadikan  dua verba al  mudhori’  berharakat sukun,  yaitu  in (  نا ), izmaa   )ام ذا ( , man ( نم ), maa ( ام ), mahmaa ( امهم  ),  mataa  (يتم  ),  iyyaana  (  انايا  ),  iena  (  نيا  ), annaa  ) انا (   , haethumaa ( امثيح ), dan ayyu (يا ). 13 Artinya:  “Dan  barang  siapa  yang  bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya  ia  bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barang siapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” Dari Software Index Alquran dalam bentuk CD.
tuhkannya) dan  Allah tetap Maha Terpu- ji (seandainya manusia tidak memujiNya, karena  Ia    Maha  Terpuji).    Dengan  kata lain  bahwa  pesan  (hikmah)  yang  di- wahyukan  kepada  Lukman  yang  berupa pesan adalah untuk bersyukur kepada Al- lah  berfungsi  umum.  Artinya  pesan  itu diberikan  kepada  Lukman  untuk  dirinya, dan kaumnya, serta untuk siapa saja.
Rujukan 2: Man
Seperti yang telah digambarkan di atas, man adalah kata syarthi , yang mem- butuhkan  jawaban  dari syarthi tersebut. Pada first-mention man dalam ayat 12 itu, yang  merupakan  kata syarthi adalah in- definite karena  mengandung  arti  siapa saja,  tidak  dijelaskan  secara  khusus. Tetapi,  jika  ditinjau  dengan  verba  yang mengikutinya (yasykur) ,  yang  dalam  tata bahasa  Arab  merupakan  verba  bentuk mudhori’ yang  menunjukkan  waktu  se- karang untuk orang ketiga laki-laki tung- gal,  yang ditaqdirkan dengan huwa yasykur (dia seorang laki-laki bersyukur), maka man di  sini  menjadi explicit .  Oleh karena  man  merupakan  kata syarthi , maka  jawabannya  adalah  frasa  beri- kutnya,  yaitu fainnamaa  yansykur  lin- afsihii. Fa (maka) pada fainnamaa adalah pemarkan  jawaban syarthi sebelumnya. Kexplicitan  man  tersebut  ditunjukan dengan  kata nafsun+dhomir  hu.  (nafsu- hu) ,  oleh  karena  didahului  oleh lam , maka menjadi linafsihii .
Isu  yang  ditimbulkan  dari  ungka- pan fainnamaa adalah  pada  kata maa , yang  bisa  merujuk  pada  mengikuti nasehat  (al  hikmah)  terhadap  apa  saja yang diberikan  yang berupa nikmat  yang diberikan kepada dirinya untuk disyukuri. Isu  itu,  yaitu maa (yang  merujuk  kepada sesuatu), timbul karena jika dibandingkan ungkapan fainna Allaaha berikutnya pada (d),  yaitu wa  man  kafaro  fainna  Allaaha ghoniyyun  hamiidun bahwa  setelah fain- na,  ismu  innanya adalah  Allah  yang diteruskan  dengan  sifatNya  yang gho- niyyun dan hamiidun , maka maa tersebut
mengandung  arti  sesuatu  (nikmat)  yang harus  disyukuri  yang  merupakan next- mention dari Al Hikmah yang berupa im- plikasi  dalam menjalankan  nasehat  terse- but.  Dengan  kata  lain,  maksud  dari  Al Hikmah  itu  adalah  mensyukuri  nikmat Allah.
Selanjutnya, next-mention  zero pada  (d)  adalah  implikasi  dari  ungkapan fainna  Allaah  ghoniyyun  hamiidun yang merupakan  jawaban syarthi dari  ungka- pan  sebelumnya wa  man  kafaro .  (dan siapa  yang  kufur).  Apakah  pesan  yang dimaksud adalah seperti jawaban tersebut atau  memiliki  implikasi  lain.  Jika  dikaji dari jawaban syarthi tersebut, menurut Al Maraaghi  (1973:79),  maka  jawabannya adalah  ia  akan  merusak  dirinya  sendiri (akibat  kufur  nikmat)  dan  Allah  sebe- narnya  tidak  membutuhkan  syukurnya karena  syukurnya  itu  tidak  menambah kekuasaanNya  dan  kufurnya  pun  tidak mengurangi kekuasaanNya, dan Dia tetap Maha  Terpuji,  apakah  ia  kufur  atau  ber- syukur. Dengan  demikian,  implikasi  dari referring terms next-mention zero pada d (2?) adalah jika ia kufur, maka sebenarn- ya ia merusak dirinya sendiri.
Rujukan 3: Anak Lukman Referring terms ibnun (anak) pada first  mention menunjukkan indefinite ka- rena masih bersifat umum. Dalam tataba- hasa Arab, indefinite disebut dengan isim nakirah .  Menurut  Anwar  (1995:108), Isim nakirah (indefinite) ialah setiap isim yang  jenisnya  bersifat  umum  yang  tidak menentukan sesuatu perkara dan lainnya. Artinya  setiap  isim  yang  dapat  dimasuk- kan alif dan lam ,  contoh al  hikmah  yang asalnya  hikmah,  maka  hikmah  (tanpa didahului  oleh alif dan lam )  dikategori- kan  sebagai isim  nakirah  (indefinite) . Oleh  karena ibnun dapat  dimasukkan dengan alim dan lam ,  maka ibnun pun dikategorikan sebagai indefinite. . 14
14 An  nakiroh  kullu  ismin  syaai’in  fii  jinsihi  laa yakhtashu  bihii  waahidun  duuna  aakhoro  wa
Kemudian,  pada next-mention , ungkapan  ibnun  yang  disertai  dengan dhomir sehingga menjadi ibnihii kedudu- kannya  menjadi definite ,  namun  masih inexplicit karena  menimbulkan  pertan- yaan,  yaitu  anak  siapa  yang  dimaksud? Dhomir hu (huwa) dalam tatabahasa Arab adalah kata ganti laki-laki tunggal ketiga. Dari  kuntitasnya  yang  berjumlah  satu, dan  dari  rujukan  sebelumnya  (Lukman), yang merupakan satu orang laki-laki pada ungkapan (e) wa iz qoola Lukmaanu (ke- tika Lukman berkata), maka dhomir yang melekat  pada ibnuhuu adalah  anak  Luk- man. Dengan demikian, verba qoola , dan subjeknya  Lukman  mengarah  kepada anak Lukman.
Selanjutnya, next-mention pada dhomir  hu pada  verba yaizhuhu ,  juga merujuk  kepada  anak  Lukman  karena huwa  pada  ungkapan  (f) wa  huwa meru- pakan  subjek  (Lukman)  dan  objeknya adalah  dhomir  yang  melekat  pada  verba yaizhu (menasehati).  Hal  itu  serupa dengan  “anta”  pada next-mention zero yang apabila ditakdirkan, maka ungkapan negative imperative (g) laa tusyrik mem- iliki  objek  yang  tak  tertuliskan  yang ditakdirkan  dengan  “anta.’    Oleh  karena “anta”  merujuk  kepada “kamu”  (petutur) dalam  komunikasi  bersemuka  di  mana penuturnya  adalah  Lukman,  sehingga “kamu”  bermakna/merujuk  kepada  anak Lukman.
Dalam  Alquran,  yang  merupakan sumber  tatabahasa  Arab,  ungkapan iz selalu  diikuti  oleh  verba  bentuk  lampau. yang  mengidentifikasikan  adanya  dialog (komunikasi). Pada ungkapan (e) di atas, wa iz qoola lukmaanu li ibnihii wa huwa yaizhuh, menggambar  situasi  di  mana
taqriibuhu kullu  maa sholaha dukhuulu al alif wa al  laam  ( ت  و  رخا  دحاو  هب  صتخي  لا  هسنخ  يف ام  لك  هبيرق ملالا  و  فللاا  لوخد  حلص  ئش  مسا  لك  ةركنلا  (  Misalnya ungkapan      kitaabun  (باتك),  artinya  kitab  yang tidak ditentukan, yakni kitab/buku apa saja. Teta- pi, setelah diberi alif dan lam, pengertiannya tidak lagi bersifat umum seperti isim nakiroh tadi.
Lukman sebagai Bapak menasehati anak- nya. 15 Namun,  isu  yang  muncul  adalah referensi  huwa  yang  bisa  merujuk  pada Lukman  dan  juga  pada  anak  karena  luk- man  dan  anak  keduanya  adalah  bentuk ketiga tunggal laki-laki yang bisa dirujuk oleh  huwa.  Bagaimana  kita  merujuk  hu- wa  pada next-mention pada  Lukman bukan  pada  anak?  Untuk  menjawab  per- tanyaan ini digunakan ayat lain yang juga menggunakan  unggkapan iz ,  pada  surat Al Baqoroh: 30, yaitu
Wa iz qoola Robbuka lil Malaaikati: “Innii jaa’ilun fi al ardhi kho- liifatan. Qooluu: “ataj’alu fiihaa man yufsidu fiihaa wa yasfiku ad dimaa wa nahnu nusabbihu bi- hamdika wa nuqoddisu la. Qoola: “Innii ‘a’lamu maa laa ta’lamuuna.”
ةكئلاملل كبر لاق ذا و
ضرلأا يف لعاج ينا لعجتأ اولاق ةفيلخ نم اهيف ءامدلا كفسي و اهيف دسفي و كدمحب حبسن نحن و ملعأ ينا لاق كل سدقن نوملعتلاام
Berdasarkan logical meaning , yang men- ciptakan  langit  dan  bumi  adalah  Tuhan bukan  Malaikat,  juga  dalam  hal  ini kedudukan  Malaikat  dalam  tatabahasa adalah sebagai jama’, sementara inni ada- lah  kata  pertama  tunggal.  Dengan  de- mikian,  referring sequences (tahapan berurutan) untuk Robbuka adalah inni. Dari  analogi  di  atas,  dapat  dinya- takan  juga  bahwa referensi  sequences untuk huwa adalah Lukman, bukan anak- nya,  yang  berarti  bahwa dhomir  huwa merujuk kepada Lukman, sedangkan dho- mir yang melekat pada yaizhuhu merujuk pada  anak  Lukman.  Hal  itu  seperti  yang dinyatakan  Al  Kholidi  (hal.138)  bahwa ayat  itu  dapat  ditaqdirkan  dengan wa
15 Pada  Surat  Albaqoroh:  30,  menggambarkan dialog  antara  Malaikat  dan  Tuhan,  yang  diawali dengan iz: wa iz qqla Robbuka lil Malaaikati…… Pada  Surat  AlBaqoroh:34: wa  iz  qulnaa  lil  Ma- laaikati
qoola Lukman yaa bunayya (dan Lukman berkata: “Wahai anakku”). 16
Ungkapan laa  tusyrik pada  (g), menurut  tatabahaa  Arab, laa berfungsi sebagai nafi yang meliputi waktu lampau, sekarang,  dan  akan  datang.  Artinya larangan  untuk  mensyirikkan  Allah sepanjang masa, namun isu  yang muncul berikut  adalah  apakah  nasehat  ini  hanya berlaku  untuk  anak  Lukman?  Pada next- mention al  syirka yang  didahului  oleh ungkapan merujuk inna al syirka sebagai “penguat” ( نا )  terhadap al  syirka yang menunjukkan definite-explicit , apalagi di- ikuti dngan huruf la pada lazhulmun yang berfungsi  sebagai  “penguat”  kedua,  dan beimplikasi  pada  makna  siapa  saja  yang menyirikkan  Allah  pasti  mendapatkan dosa  besar  yang  kuantitasnya  tidak terbatas.  Dengan  demikian,  nasehat  Luk- man  untuk  tidak  mensyirikkan  kepada Allah  tidak  hanya  diperuntukkan  untuk anaknya,  melainkam  berlaku  juga  bagi siapa saja yang mensyirikkan  Allah pasti mendapat dosa besar.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  data  di  atas, berikut  hal-hal  yang  dapat  disimpulkan bahwa  bentuk-bentuk definite/indefinite dan explicit/inexplicit beragam. Pada ayat 12 , ungkapan  merujuk (referring  terms) pada first-mention adalah  bentuk defi- nite/inexplicit, dan indefinite/explicit. Se- dangkan pada next-mention menjadi defi- nite/inexplicit,  definite/explicit, serta ze- ro.
Makna  pembicara  ( speaker  meaning) dalam  surat  Lukman  tergambarkan  pada ayat  13,  yaitu  nasehat  Lukman,  seorang yang  diberi  keistimewaan,  kepada  anak- nya agar tidak menyekutukan Allah.
Sedangkan  implikatur  dari referring terms tersebut  terdapat  pada  kedua  ayat,
yaitu  nasehat  ( al  hikmah )  itu,  yaitu
16 Ungkapan Yaa  bunayya (ينب  اي)  Hafsah  mem- bacanya dengan fathul ya , sementara Nafi’ mem- bacanya dengan kasrul yaa .
syukur  nikmat  dan  tidak  kufur  nikmat, serta  tidak  syirik,  bukan  saja  nasehat  itu diperuntukkan  untuk  anak  Lukman,  me- lainkan juga  berlaku  untuk  semua  manu- sia.  ( Wallahu ‘a’lam bishowaab)

## DAFTAR PUSTAKA
Al Kholidi, A (1993). At Tashiil li’uluum At  Tanziil ,  lil’allaamah  Al  Imam Muhammad  Bin  Ahmad  Bin  Juzae Al Ghornaathi, yang wafat pada ta- hun  741  H.  Jilid  Kedua.  Syarikah daar Al Arqom Bin Abi Al Arqom: Baerut, Libanon Al  Mahalli,  J.M.B.A  &  As  Suyuuthi,  J. A.B.A.B.  (2007). Tafsir  Al  Ja- laalaen . Dar Al Kutub Al Ilmiyyah P.O  Box  11—9424:  Baerut,  Li- banon Al  Marooghi,  A.M.  (1973). Tafsir  Al Marooghi ,  Jilid  Ketujuh.  Cetakan Ketiga. Dar Al Fikir.
Anwar,  M.  (1995). Ilmu  Nahwu ,  Ter- jemahan Matan Al Ajurumiyah dan ‘Imrithy  Berikut  Penjelasannya,
Cetakan  6.  Sinar  Baru  Algensindo: Bandung, Green,  G.  (1989). Pragmatics  and  Natu- ral Language Understanding. Law- rence  Erlbaum  Associates:  Hills- dale Grice,  H.P.  (1975). Ligic  and  Conversa- tion .  In  P.  Cole  and  J.  Morgan (eds), Speech  Acts  (Syntax  and  Se- mantics,  Vo;.  9). Academic  Press: New York
Sa’duddin, L.H.1995 Mustawa Al Lughoh Al  Arabiyyah  (100)  Untuk  Maha- siswa , Terbitan kedua. Dar Al Fikr:
Amman, Jordan
Schiffrin, D. (1994). Approaches to Dis- course. Blackwell  Publishers:
Massachusetts
Lampiran Terjemahan Surat Luqman
(031)
[31.1] Alif Laam Miim.
[31.2] Inilah  ayat-ayat  Al  Qur'an  yang mengandung hikmah, [31.3] menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi orang-orang yang berbuat kebaikan.
[31.4] (yaitu)  orang-orang  yang  mendirikan salat,  menunaikan  zakat  dan  mereka yakin akan adanya negeri akhirat. [31.5] Mereka itulah orang-orang yang tetap mendapat  petunjuk  dari  Tuhannya dan  mereka  itulah  orang-orang  yang beruntung. [31.6] Dan  di  antara  manusia  (ada)  orang yang mempergunakan perkataan
yang  tidak  berguna  untuk  menyesat- kan  (manusia)  dari  jalan  Allah  tanpa pengetahuan  dan  menjadikan  jalan Allah  itu  olok-olokan.  Mereka  itu akan memperoleh azab yang menghinakan. [31.7] Dan  apabila  dibacakan  kepadanya ayat-ayat  Kami  dia  berpaling  dengan menyombongkan diri  seolah-olah dia belum  mendengarnya,  seakan-akan ada  sumbat  di  kedua  telinganya; maka  beri  kabar  gembiralah  dia dengan azab yang pedih.
[31.8] Sesungguhnya orang-orang yang beriman  dan  mengerjakan  amal-amal saleh,  bagi  mereka  surga-surga  yang penuh kenikmatan, [31.9] Kekal  mereka  di  dalamnya;  sebagai janji  Allah  yang  benar.  Dan  Dialah Yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bi- jaksana. [31.10]
Dia  menciptakan  langit  tanpa  tiang yang  kamu  melihatnya  dan  Dia  me- letakkan  gunung-gunung  (di  per- mukaan)  bumi  supaya  bumi  itu tidak menggoyangkan  kamu;  dan  mem- perkembang  biakkan  padanya  segala macam  jenis  binatang.  Dan  Kami turunkan  air  hujan  dari  langit,  lalu Kami  tumbuhkan  padanya  segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik.
[31.11]
Inilah  ciptaan  Allah,  maka  perlihat- kanlah  olehmu  kepadaku  apa  yang telah  diciptakan  oleh  sembahan- sembahan (mu) selain Allah sebenarnya  orang-orang  yang  lalim itu  berada  di  dalam  kesesatan  yang nyata.
[31.12] Dan  sesungguhnya  telah  Kami  beri- kan  hikmah  kepada  Lukman,  yaitu: "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan barang siapa yang bersyukur (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  ber- syukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barang  siapa  yang  tidak  bersyukur,
maka  sesungguhnya  Allah  Maha Kaya lagi Maha Terpuji".
[31.13] Dan (ingatlah) ketika Lukman berka- ta kepada anaknya, di waktu ia mem- beri pelajaran kepadanya:  "Hai  anak- ku,  janganlah  kamu  mempersekutu- kan  (Allah)  sesungguhnya  mem- persekutukan  (Allah)  adalah  benar- benar kelaliman yang besar".
[31.14]
Dan Kami perintahkan kepada manu- sia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang ibu-bapaknya;  ibunya  telah  mengan- dungnya  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepa- da-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu,  hanya  kepada-Kulah  kem- balimu.
[31.15]
Dan  jika  keduanya  memaksamu  un- tuk  mempersekutukan  dengan  Aku sesuatu  yang  tidak  ada  penge- tahuanmu  tentang  itu,  maka  jangan- lah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu,
maka  Ku-beritakan  kepadamu  apa yang telah kamu kerjakan.
[31.16]
(Lukman  berkata):  "Hai  anakku, sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  per- buatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  da- lam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya (membalasinya).
Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus lagi Maha Mengetahui. [31.17] Hai  anakku,  dirikanlah  salat  dan suruhlah (manusia) mengerjakan
yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan  yang  mungkar  dan  bersa- barlah  terhadap  apa  yang  menimpa kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). [31.18]
Dan  janganlah  kamu  memalingkan mukamu  dari  manusia  (karena  som- bong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang  yang  sombong  lagi
membanggakan diri.
[31.19] Dan  sederhanalah  kamu  dalam  ber- jalan  dan  lunakkanlah  suaramu.
Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara ialah suara keledai. [31.20] Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya  Allah  telah  menun- dukkan  untuk  (kepentingan)  mu  apa yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi dan  menyempurnakan  untukmu  nik- mat-Nya lahir dan batin. Dan di anta- ra manusia ada yang membantah ten- tang  (keesaan)  Allah  tanpa  ilmu pengetahuan atau petunjuk  dan tanpa Kitab yang memberi penerangan.
[31.21]
Dan  apabila  dikatakan  kepada  mere- ka:  "Ikutilah  apa  yang  diturunkan Allah".  Mereka  menjawab:  "(Tidak), tapi  kami  (hanya)  mengikuti  apa yang  kami  dapati  bapak-bapak  kami mengerjakannya".  Dan  apakah  mere- ka  (akan  mengikuti  bapak-bapak mereka)  walaupun  setan  itu  menyeru mereka  ke  dalam  siksa  api  yang menyala-nyala (neraka)?
[31.22] Dan  barang  siapa  yang  menyerahkan dirinya  kepada  Allah,  sedang  dia orang  yang  berbuat  kebaikan,  maka sesungguhnya  ia  telah  berpegang kepada  buhul  tali  yang  kokoh.  Dan hanya  kepada  Allah-lah  kesudahan segala urusan.
[31.23] Dan barang siapa kafir maka kekafirannya  itu  janganlah  menyed- ihkanmu.  Hanya  kepada  Kami-lah mereka kembali,  lalu Kami  beritakan kepada  mereka  apa  yang  telah  mere- ka  kerjakan.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui segala isi hati.
[31.24]
Kami  biarkan  mereka  bersenang- senang  sebentar,  kemudian  Kami paksa mereka (masuk) ke dalam siksa yang keras.
[31.25] Dan  sesungguhnya  jika  kamu  tan- yakan  kepada  mereka:  "Siapakah yang  menciptakan  langit  dan  bumi?" Tentu  mereka  akan  menjawab:  "Al- lah".  Katakanlah:  "Segala  puji  bagi Allah";  tetapi  kebanyakan  mereka tidak mengetahui.
[31.26]
Kepunyaan Allah-lah apa yang di langit dan yang di bumi. Sesungguhnya Allah Dia-lah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
[31.27] Dan  seandainya  pohon-pohon  di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta),  ditambahkan  kepadanya  tujuh laut  (lagi)  sesudah  (kering)  nya, niscaya  tidak  akan  habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana. [31.28] Tidaklah  Allah  menciptakan  dan membangkitkan  kamu  (dari  dalam kubur) itu melainkan hanyalah seper- ti (menciptakan dan membangkitkan) satu  jiwa  saja.  Sesungguhnya  Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.
[31.29]
Tidakkah kamu memperhatikan, bahwa  sesungguhnya  Allah  me- masukkan malam ke dalam siang dan memasukkan  siang  ke  dalam  malam dan  Dia  tundukkan  matahari  dan  bu- lan  masing-masing  berjalan  sampai kepada  waktu  yang  ditentukan,  dan sesungguhnya  Allah  Maha  Menge- tahui apa yang kamu kerjakan.
[31.30] Demikianlah,  karena  sesungguhnya Allah, Dia-lah yang hak dan
sesungguhnya  apa  saja  yang  mereka seru  selain  dari  Allah  itulah  yang batil;  dan  sesungguhnya  Allah,  Dia- lah  Yang  Maha  Tinggi  lagi  Maha Besar.
[31.31] Tidakkah  kamu  memperhatikan  bah- wa  sesungguhnya  kapal  itu  berlayar di  laut  dengan  nikmat  Allah,  supaya diperlihatkan-Nya  kepadamu  sebagi- an  dari  tanda-tanda  (kekuasaan)  - Nya. Sesungguhnya pada yang
demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda  bagi  semua  orang  yang sangat sabar lagi banyak bersyukur.
[31.32] Dan  apabila  mereka  dilamun  ombak yang  besar  seperti  gunung,  mereka menyeru  Allah  dengan  memurnikan ketaatan  kepada-Nya  maka  tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalu sebagian mereka tetap menempuh  jalan  yang  lurus.  Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat
Kami  selain  orang-orang  yang  tidak setia lagi ingkar.
[31.33] Hai  manusia,  bertakwalah  kepada Tuhanmu  dan  takutilah  suatu  hari yang  (pada  hari  itu)  seorang  bapak tidak  dapat  menolong  anaknya  dan seorang  anak  tidak  dapat  (pula)  me- nolong bapaknya sedikit pun. Sesungguhnya  janji  Allah  adalah benar,  maka  janganlah  sekali-kali kehidupan  dunia  memperdayakan
kamu,  dan  jangan  (pula)  penipu (setan)  memperdayakan  kamu  dalam (menaati) Allah.
[31.34]
Sesungguhnya  Allah,  hanya  pada sisi-Nya  sajalah  pengetahuan  tentang Hari  Kiamat;  dan  Dia-lah  Yang menurunkan  hujan,  dan  mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorang  pun  yang  dapat  mengetahui (dengan  pasti)  apa  yang  akan  di- usahakannya besok. Dan tiada seorang  pun  yang  dapat  mengetahui di  bumi  mana  dia  akan  mati.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Menge- tahui lagi Maha Mengenal.