Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id

## SOSIALISASI POTRET RELASI GENDER PADA MASYARAKAT ULUN LAPPUNG
Nency Dela Oktora, Hud Leo Perkasa, Doni Prasetyo, Nadya Alya Putri, Rega Mahdani
Instiut Agam Islam Negeri Metro Jl. Ki. Hajar Dewantara 15 A, Metro, 34112 Indonesia email: nencydelaoktora31@yahoo.com

## Abstract
This  socialization  discusses  the  roots  of  differences  in  views  regarding  the manifestation  of  gender  differences  in  the  portrait  of  patriarchal  ulun lappung  family  relations  which  dichotomize  the  roles  between  men (husbands)  and  women  (wives)  in  a  household,  where  the  husband  is  the head  of  the  family  (public)  and  wife  is  a  housewife  (domestic). Manifestations  of  dichotomous  patterns  of  family  relations,  resulting  in injustice and gender inequality. The purpose of this socialization activity is to  provide  an  overview  of  the  Portrait  of  Gender  Relations  in  the  Ulun Lappung Family and provide knowledge and understanding of how gender relations  relate  to  the  pattern  of  relationships  in  a  family  that  is  sakinah, mawaddah,  and  rahmah.  The  results  of  this  socialization  are  socialization and counseling about portraits or images in the pattern of gender relations, in order to achieve a sense of equality and justice in the family, convey an explanation of how a pattern of gender relations is applied in the family with the principle of mublah, namely happy and happy, and the dissemination of providing understanding significant about the portrait of gender relations in the frame of Islamic teachings.
Keywords : KKG, Portraits of Relationships, Ulun Lappung Tradition

## Abstrak
Sosialisasi  ini  membahas  mengenai  akar  dari  perbedaan  pandangan
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
mengenai manifestasi perbedaan gender dalam potret relasi keluarga ulun  lappung  yang  patriarkhis  yang  mendikotomikan  peran  antara laki-laki  (suami)  dan  perempuan  (isteri)  dalam  sebuah  naungan rumah  tangga,  dimana  suami  adalah  kepala  keluarga  ( public )  dan isteri  adalah  ibu  rumah  tangga  ( domestic ).  Manifestasi  pola  relasi keluarga  yang  dikotomis,  mengakibatkan  ketidakadilan  dan ketidaksetaraan  gender.  Tujuan  dari  kegiatan  sosialisasi  ini  adalah untuk memberikan gambaran mengenai Potret Relasi Gender dalam Keluarga  Ulun  Lappung  dan  memberikan  pengetahuan  dan pemahaman  bagaimana  hubungan  relasi  gender  dengan  pola hubungan  dalam  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  dan  rahmah. Hasil dari sosialisasi ini adalah sosialisasi dan penyuluhan tentang potret  atau  gambaran  dalam  pola  hubungan  relasi  gender,  agar tercapainya  rasa  kesetaraan  dan  keadilan  didalam  keluarga, tersampaikannya  penjelasan  bagaimana  suatu  pola  hubungan relasi  gender  diterapkan  dalam  keluarga  dengan  prinsip mubadalah yaitu bahagia dan membahagiakan, dan tersosialisasikannya  pemberian  pemahaman  yang  signifikan tentang potret relasi gender dalam bingkai ajaran Islam.
Kata kunci: KKG, Potret Relasi, Adat Ulun Lappung.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  prinsip  ajaran  Islam  adalah  persamaan  antar manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  suku  bangsa,  dan keturunan.  Perbedaan  diantara  mereka  dihadapan  Tuhan  YME hanyalah nilai pengabdian dan ketaqwaannya. Banyak ayat al-qur’an yang menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan adalah semartabat sebagai manusia (Lies, 1993).
Laki-laki  dan  perempuan  ketika  memasuki  kehidupan pernikahan  memiliki  peran  baru  yang  merupakan  konsekuensi  dari pernikahan. Pengertian tersebut dapat dilihat bahwa laki-
Nency, dkk.
www.e-journal.metrouniv.ac.id
laki  akan  memiliki  peran  baru  sebagai  seorang  suami,  sementara wanita  akan  berperan  sebagai  seorang  istri.  Secara  umum  seorang suami  berperan  sebagai  kepala  keluarga  yang  bertugas  mencari nafkah  untuk  memenuhi  kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan, sebagai  mitra  istri,  sebagai  suami  juga  harus  berperan  untuk mengayomi atau membimbing istri agar selalu tetap berada di jalan yang  benar.  Selain  menjadi  rekan  yang  baik  untuk  istri,  suami  juga dapat  membantu  meringankan  tugas  istri,  seperti  menjaga  anak- anak.
Istri  mempunyai  peran  yaitu  sebagai  pendamping  suami  di setiap  saat  dan  ibu  yang  siap  menjaga  dan  membimbing  anak- anaknya.  Istri  berperan  sebagai  mitra  atau  rekan  yang  baik  dan menyenangkan  bagi  pasangan  hidupnya.  Istri  sebagai  pendorong dan  penyemangat  demi  kemajuan  suami  di  bidang  pekerjaannya. Pembagian peran dan maupun pembagian tugas rumah tangga yang adil  antara  suami  dan  istri  terkadang  masih  dipengaruhi  oleh  cara pandang  masyarakat  mengenai  peran  gender  yang  cenderung memposisikan wanita untuk selalu berperan pada wilayah domestik (Putri & Lestari, 2016).
Pola  pembagian  peran  dalam  keluarga  dipengaruhi  oleh banyak  faktor,  antara  lain; Pertama ,  kebijakan  pemerintah  yang tertuang  dalam  berbagai  peraturan.  Dalam  peraturan  ini  terdapat kebijakan-kebijakan  yang  tidak  berkeadilan  gender  dan  masih menganut  ideologi  patriarki  dalam  sistem  hukum  di  Indonesia. Kedua, faktor  pendidikan. Ketiga, adalah  faktor  nilai-nilai.  Status perempuan  dalam  kehidupan  sosial  dalam  banyak  hal  masih mengalami diskriminasi dengan masih kuatnya nilai-nilai tradisional dimana perempuan kurang memperoleh akses terhadap pendidikan, pekerjaan,  pengambilan  keputusan  dan  aspek  lainnya. Keempat, adalah faktor budaya khususnya budaya patriarki.  Dalam perspektif patriarki,  menjadi  pemimpin  dianggap  sebagai  hak  bagi  laki-laki sehingga  sering  tidak  disertai  tanggung  jawab  dan  cinta.
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
Kelima, faktor  media  massa  sebagai  agen  utama  budaya  populer. Keenam ,  adalah  faktor  lingkungan  yaitu  adanya  pandangan masyarakat yang ambigu.
Pasal  31  Undang-Undang  Nomor  1  tahun  1974  tentang Perkawinan yaitu kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan  suami  dalam  kehidupan  rumah  tangga  dan  pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. Dengan demikian akan lebih tepat bila kedudukan suami istri tersebut menjadi: “suami dan istri adalah pengelola  rumah  tangga”  dengan  pembagian  peran  yang  lebih seimbang yaitu urusan domestik sewaktu-waktu bisa dilakukan oleh suami,  dan  sebaliknya,  istri  bisa  di  sektor  publik,  sesuai  dengan kesepakatan dan kebutuhan.
Beberapa  teori  mengenai  kesetaraan  peran  laki-laki  dan perempuan  yang  umumnya  dikemukakan  oleh  para  feminis kontemporer  didasarkan  pada  pertanyaan  mendasar  “apa  peran perempuan?”  Secara  esensial  ada  empat  jawaban  untuk  pertanyaan tersebut. Pertama ,  bahwa  posisi  dan  pengalaman  perempuan  dari kebanyakan situasi berbeda dari yang dialami laki-laki dalam situasi itu. Kedua ,  posisi  perempuan  dalam  kebanyakan  situasi  tak  hanya berbeda,  tetapi  juga  kurang  menguntungkan  atau  tak  setara dibandingkan dengan laki-laki.
Ketiga ,  bahwa  situasi  perempuan  harus  pula  dipahami  dari sudut  hubungan  kekuasaan  langsung  antara  laki-laki  dan perempuan.  Perempuan  “ditindas”,  dalam  arti  dikekang, disubordinasikan,  dibentuk,  dan  digunakan,  serta  disalahgunakan oleh  laki-laki. Keempat, perempuan  mengalami  perbedaan, ketimpangan  dan  berbagai  penindasan  berdasarkan  posisi  total mereka  dalam  susunan  stratifikasi  atau  faktor  penindasan  dan  hak istimewa berdasar kelas, ras, etnisitas, umur, status perkawinan, dan posisi  global.  Masing-masing  berbagai  tipe  teori  feminis  itu  dapat digolongkan sebagai teori perbedaan gender, atau teori ketimpangan
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
gender,  atau  teori  penindasan  gender,  atau  teori  penindasan sruktural (Ritzer, 2004).
Analisis  gender  lebih  tepatnya  adalah  memilah-milah kekuatan  yang  menciptakan  atau  melanggengkan  ketidakadilan dengan  mempertanyakan  siapa  berbuat  apa,  siapa  memiliki  apa, siapa  yang  diuntungkan  dan  siapa  yang  dirugikan,  siapa  yang memutuskan;  laki-laki  atau  perempuan?  Kesetaraan  antara  laki-laki dan perempuan dalam sebuah keluarga, bukan berarti memposisikan laki-laki dan perempuan harus diperlakukan sama. Memperlakukan laki-laki  dan  perempuan  secara  sama  dalam  semua  keadaan  justru menimbulkan bias jender (Ritzer, 2004).
Perbedaan  gender  sesungguhnya  tidak  menjadi  masalah sepanjang  tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender  ( gender  inequity ). Namun  dalam  kenyataannya  perbedaan  gender  telah  melahirkan berbagai  ketidakadilan  terutama  bagi  kaum  perempuan. Ketidakadilan  gender  dapat  dilihat  melalui  berbagai  manifestasi seperti marginalisasi, subordinasi, pembentukan streotipe (pelabelan), kekerasan ( violence) , maupun intimidasi (FAKIH, 1997). Sementara itu pemikiran Islam tradisional yang direfleksikan oleh  kitab-kitab fiqh  secara  general  memberikan  keterbatasan  peran perempuan  sebagai  istri  dan  ibu.  Menurut  pemikiran  Islam tradisional tersebut bahwa prinsip utamanya adalah bahwa “laki-laki adalah kepala keluarga” dan bertanggung jawab terhadap persoalan- persoalan  luar  rumah,  sedangkan  perempuan  sebagai  istri, bertanggung  jawab  untuk  membesarkan  anak  dan  pelayanan- pelayanan domestik lainnya.
Berdasarkan pandangan teks dan literature Islam klasik masih terlihat bahwa kaum perempuan masih termarjinalkan , atau dengan kata lain perempuan masih berada di bawah dominasi laki-laki. Oleh karenanya,  wacana  atau  konstruk  perempuan  harus  menurut kehendak teks. Tak dapat dipungkiri bahwa penafsiran ulama-ulama klasik tentang konsep persamaan laki-laki dan perempuan
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
jika dilihat dari perspektif saat ini bisa saja dinilai sebagai bias. Sebab penafsiran-penafsiran  masa  lampau  itu  tidak  dapat  dilepaskan dengan  konteks  sosio-historis  saat  itu  (Arfa,  2004).  Di  samping adanya kewajiban bagi laki-laki untuk memberikan nafkah keluarga menjadi penyebab superioritas mendominasinya keputusan laki-laki dalam sebuah keluarga. Sebagai kepala keluarga laki-lakilah penentu dan pemutus segala permasalahan yang berkaitan dengan keluarga.
Islam  merupakan  agama  rahmatanlil’alamin,  dimana  Islam hadir di  dunia  tidak lain kecuali untuk membebaskan manusia  dari berbagai  bentuk  ketidakadilan.  Jika  ada  norma  yang  dijadikan pegangan  oleh  masyarakat,  tetapi  tidak  sejalan  dengan  prinsip- prinsip  keadilan,  norma  tersebut  harus  ditolak.  Demikian  pula  bila terjadi  berbagai  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Sebab, bila ditelaah lebih dalam, sebenarnya tidak ada satupun teks baik al- Qur’an  maupun  hadis  yang  memberikan  peluang  untuk memperlakukan  perempuan  secara  semena-mena.  Hubungan  antar manusia di dalam Islam didasarkan pada prinsip-prinsip kesetaraan, persaudaraan, dan kemaslahatan (Fayumi, 2001).
Pada  dasarnya,  persoalan  penindasan  terhadap  perempuan bukanlah persoalan kaum laki-laki, melainkan persoalan sistem dan struktur ketidakadilan masyarakat, dan ketidakadilan gender adalah salah  satunya.  Untuk  mengatasi  hal  itu,  perlu  adanya dekonstruksi ideologi yaitu,  mempertanyakan  kembali  segala  sesuatu  yang menyangkut  nasib  perempuan  di  mana  saja,  bahkan  pembagian peran gender dalam rumah tangga (FAKIH, 1997).
Berbagai  manifestasi  ketidakadilan  gender  tersebut  saling berkaitan  satu  sama  lain.  Wujud  ketidakadilan  itu  tersosialisasi dalam masyarakat, dalam diri laki-laki dan perempuan secara wajar dan  berkelanjutan  sehingga  demikian  adanya.  Pada  akhirnya,  sulit dibedakan  mana  yang  bersifat  kodrat  dan  mana  yang  merupakan hasil pembelajaran. Kondisi ini pada gilirannya menciptakan struktur dan  sistem  ketidakadilan  gender  yang  diterima  dan  tidak
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
lagi  dirasakan  sebagai  sesuatu  yang  salah.  Karena  gender  adalah konstruksi sosial, maka seharusnya bisa diubah. Perubahan tersebut tentu tidak mudah, tetapi bukan hal yang mustahil. Untuk mengubah perilaku  gender  diperlukan  upaya  yang  sungguh-sungguh  dan sistematis,  serta  didukung  oleh  berbagai  pranata  sosial  yang  ada (Mulia, 2003).
Kondisi  mengenai  ketidakadilan  gender  dan  bias  gender ternyata masih nampak di Kabupaten Lampung Timur, yang meski sudah  sangat  dipengaruhi  oleh  arus  modernisasi,  namun  masih nampak adanya perilaku mendominankan laki-laki diberbagai aspek kehidupan  akibat  dari  konstruksi  patriarki  yang  telah  membudaya didalam  masyarakat.  Lingkungan  kehidupan  masyarakat  dengan interaksi  sosial  yang  lebih  kuat  oleh  ikatan-ikatan  suku,  agama, kekerabatan satu dengan yang lainnya memiliki sistem budaya yang masih  sangat  dominan.  Struktur  sosial  yang  ada  masih  sangat dipengaruhi  oleh  adat  istiadat  dan  tradisi  budaya  yang  diwariskan turun-temurun  dan  tentu  saja  mempengaruhi  pikiran  dan  perilaku masyarakat.
Salah  satu  contohnya  yaitu  seorang  istri  harus  patuh  dan manut terhadap suami karena suami adalah pemimpin rumah tangga (suami  mendominasi),  jika  suaminya  ingin  menikah  lagi  ia  harus mengizinkan dengan alasan takut dicerai, dan dalam masyarakat di Kecamatan  Sukadana  dilarang  keras  untuk  suami  istri  bercerai karena  akan  menjadi  cacat  dimata  adat.  Dalam  realitas  seperti  ini, bagaimanakah  posisi  dan  peran  perempuan  dalam  menjalani kehidupan  dalam  rumah  tangga  dan  sosialnya,  apakah  perubahan demi  perubahan  yang  terjadi  didalam  dan  disekitar  masyarakat  di lingkungan sosial tentang pentingnya kemitra sejajaran atau gender, yang  memiliki  pembagian  peran  secara  adil,  hak  dan  kewajiban secara  adil,  saling  membantu  dan  menghormati  dalam  interaksi keluarga dan lingkungan sosial telah dapat diakui dan diterima oleh masyarakat?
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
Dasar  pemikiran  bahwa  kesetaraan  dan  keadilan  gender harus  ada  dalam  suatu  lingkungan  keluarga  dan  merupakan prasyarat bagi terciptanya keharmonisan dan kesejahteraan keluarga serta yang berkeadilan sosial, maka peneliti kemudian tertarik untuk melakukan  riset  pengabdian  dosen  tentang  “Potret  Relasi  Gender Pada  Masyarakat  Ulun  Lappung”.  Bentuk  pengabdian  ini  mencoba memberikan  gambaran  bagaimana  perbedaan  gender  terefleksikan pada elemen masyarakat terkecil, yaitu keluarga.

## TUJUAN KEGIATAN
Adapun  target  luaran  yang  ingin  dicapai  dalam pengabdian  kepada  masyarakat  di  Kabupaten  Lampung  Timur adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat  dapat  mengetahui gambaran  mengenai  Potret
Relasi  Gender  dalam  Keluarga  Ulun  Lappung  di  Kabupaten
Lampung Timur.
2. Masyarakat  dapat  mengetahui  dan  memahami  bagaimana hubungan  relasi  gender  dengan  pola  hubungan  dalam keluarga yang sakinah mawaddah dan rahmah .

## METODE PELAKSANAAN KEGIATAN
Metode  yang  digunakan  dalam  kegiatan  pengabdian kepada masyarakat di Kabupaten Lampung Timur adalah dengan menggunakan  metode:  ceramah  atau  pemaparan,  dialog  dan diskusi  serta  pemecahan  masalah  yang  terkait  dengan  Potret Relasi  Gender  dalam  Masyarakat  Ulun  Lappung  di  Kabupaten Lampung Timur.
Melalui  gabungan  metode-metode  tersebut  diharapkan peserta  tidak  hanya  mendapatkan  materi  tentang  Potret  Relasi Gender  dalam  Keluarga  saja  akan  tetapi  masyarakat  juga mengetahui  secara  mendalam  perempuan  sebagaimana  manusia sosial yang sama dengan manusia lainnya dalam hal laki-
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
laki selayaknya mendapatkan posisi yang sama dalam keluarga, atau istri adalah pendamping suami atau mitra suami dalam membentuk tujuan  keluarga  samawa  yang  posisinya  disamping/sejajar  suami bukan berada dibelakang.
Rincian  tahapan  kegiatan  sosialisasi  dan  penyuluhan  ini dilaksanakan dengan empat tahap, yaitu sebagai berikut:
1. Tahap pertama, pada hari Sabtu, tanggal 7 November 2020 ketua  tim  melakukan  observasi  ke  Kecamatan  Sukadana Kabupaten  Lampung  Timur  untuk  meneliti  kebutuhan- kebutuhan  masyarakat  terkait  dengan  permasalahan hukum  dan  keadilan  yang  diperlukan  oleh  masyarakat Kecamatan  Sukadana.  Setelah  melakukan  diskusi  singkat dengan  beberapa  warga  masyarakat,  muncullah  beberapa ide  dan  kehendak  yang  disampaikan  para  masyarakat terkait  dengan  gambaran  mengenai  relasi  gender  dalam keluarga.
2. Tahap  Kedua,  tim  pengabdian  kepada  masyarakat menyusun proposal pengabdian kepada masyarakat sesuai dengan  kebutuhan  dari  ide  dan  masukan-masukan masyarakat  terkait  dengan  relasi  gender  dalam  keluarga ulun Lappung. Setelah, proposal selesai disusun, kemudian proposal di ajukan ke Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat (LP2M) IAIN Metro untuk dapat diberi bantuan guna menunjang kegiatan tersebut.
3. Tahap  Ketiga,  setelah  proposal  pengabdian  kepada masyarakat  yang  telah  dimasukkan  ke  LP2M  telah dinyatakan  lulus  seleksi  dan  diberikan  bantuan  biaya. Maka  selanjutnya  tim  pengabdian  masyarakat  terjun  ke lapangan  untuk  melakukan  penjadwalan  pelaksanaan sosialisasi    dan    penyuluhan  dengan  menghitung  jumlah penduduk  guna  untuk  menyebar  undangan  kepada  calon peserta sosialisasi dan penyuluhan tentang potret
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
atau  gambaran  relasi  gender  dalam  keluarga  ulun Lappung.
4. Tahap  Keempat,  hari  Kamis  tanggal  03  Desember  2020, Tim  Pengabdian  melaksanakan  sosialisasi  kepada masyarakat dan pemuda-pemudi di Kecamatan Batanghari yang  pada  awalnya  pengabdian  riset  akan  diadakan  di Kecamatan Sukadana. Perubahan tempat pengabdian yang tim  pengabdian  lakukan  dikarenakan  situasi  dan  kondisi yang tidak memungkinkan untuk dilakukan di Kecamatan Sukadana  dikarenakan  tidak  dibolehkannya  untuk perkumpulan,  hal  ini  disebabkan  terdapatnya  masyarakat di Kecamatan Sukadana yang terkena COVID-19, sehingga demi  menerapkan  protokol  kesehatan,  maka  dilarang untuk  mengadakan  suatu  perkumpulan.  Sehingga  pada akhirnya  tim  pengabdian  memutuskan  untuk  melakukan pengabdian riset di Kecamatan Batanghari.
Gambar 1. Sosialisasi Kegiatan Hukum dan adat budaya hendaklah pada garis koridor pada zamannya,  sehingga  mampu  meresap  dan  melayani  kebutuhan masyarakat  seluruhnya.  Merekonstruksi  ulang  mengenai  penafsiran peran istri dan suami dalam Islam yang terkadang salah ditafsirkan. Paling penting yaitu jangan keluar dari ajaran Al-qur’an dan Sunah.
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
Dan yang perlu diingat bahwa Konsep Islam menyumbangkan suatu sistem  sosial  yang  adil  terhadap  kaum  perempuan.  Islam memandang  perempuan  adalah  sama  dengan  laki-laki  dari  segi kemanusiannya.  Islam  memberi  hak-hak  kepada  perempuan sebagaimana  yang  diberikan  kepada  kaum  laki-laki  dan membebankan kewajiban yang sama kepada keduanya.
Ajaran Islam tidak secara skematis membedakan faktor-faktor perbedaan laki-laki dan perempuan, tetapi lebih memandang kedua insan  tersebut  secara  utuh.  Antara  satu  dengan  lainnya  secara biologis dan sosio kultural saling memerlukan dan dengan demikian antara  satu  dengan  yang  lain  masing-masing  mempunyai  peran. Islam,  sebagaimana  termuat  dalam  Al-qur’an  memperlakukan  baik individu  perempuan  dan  laki-laki  adalah  sama,  karena  hal  ini berhubungan  antara  Allah  dan  individu  perempuan  dan  laki-laki tersebut.
Menurut  perspektif  normativitas  Islam,  tinggi  rendahnya kualitas  seseorang  hanya  terletak  pada  tinggi-rendahnya  kualitas pengabdian dan ketakwaannya kepada Allah swt. Allah memberikan penghargaan yang sama dan setimpal kepada manusia dengan tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan atas semua amal yang dikerjakannya.

## HASIL DAN LUARAN YANG DICAPAI
Dalam  konteks  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  yang dilaksanakan  di  Kecamatan  Batanghari  Kabupaten  lampung Timur  ini,  diharapkan  hasil  yang  dicapai  diantaranya  sebagai berikut:
1. Memberikan  sosialisasi  dan  penyuluhan  tentang  potret atau  gambaran  dalam  pola  hubungan  relasi  gender,  agar tercapainya  rasa  kesetaraan  dan  keadilan  didalam keluarga.
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
2. Memberikan  penjelasan  bagaimana  suatu  pola  hubungan relasi  gender  diterapkan  dalam  keluarga  dengan  prinsip mubadalah yaitu bahagia dan membahagiakan.
3. Memberikan  pemahaman  yang  signifikan  tentang  potret relasi gender dalam bingkai ajaran Islam.

## FAKTOR PENGHAMBAT DAN UPAYA TINDAK LANJUT
Proses  sosialisasi  gender  dimulai  sejak  awal  kehidupan, dimulai  dari  anak-anak  mengembangkan  pemahaman  tentang kategori  jenis  kelamin  di  usia  muda.  Penelitian  telah menunjukkan bahwa  anak-anak  dapat  membedakan  suara  laki-laki dari  suara  perempuan  pada  usia  enam  bulan,  dan  dapat membedakan antara pria dan wanita dalam foto-foto pada sembilan bulan.  Antara  11  dan  14  bulan,  anak-anak  mengembangkan kemampuan  untuk  mengasosiasikan  penglihatan  dan  suara, pencocokan  suara  pria  dan  wanita  dengan  foto-foto  pria  dan wanita. Pada  usia  tiga  tahun, anak-anak  telah  membentuk  identitas gender  mereka  sendiri.   Mereka  juga  mulai  belajar  norma-norma gender  budaya  mereka,  termasuk  mainan,  kegiatan,  perilaku,  dan sikap yang terkait dengan masing-masing gender.
Karena  kategorisasi  gender  merupakan  bagian  penting  dari perkembangan  sosial  anak,  anak-anak  cenderung  menjadi  sangat memperhatikan model  yang  sama  gender.  Ketika  seorang  anak mengamati model yang sama-gender secara konsisten menunjukkan perilaku tertentu yang berbeda dari perilaku model lain gender, anak lebih mungkin untuk menunjukkan perilaku belajar dari model yang sama-gender. Model ini termasuk orang tua, teman sebaya, guru, dan tokoh-tokoh di media.
Pada  faktor  penghambat  dalam  melakukan  sosialisasi  ini yaitu  Kesetaraan  Gender,  Sebuah  Hambatan  dan  Upaya  Sejatinya, perempuan  telah  berhasil  memainkan  peran  sosial  yang  lebih  berat dibandingkan  laki-laki.  Peran  ganda  dan  sulit  ( difficult
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
double  commitment )  yang  harus  dijalankan  perempuan  menuntut keberhasilan  yang  sama  dari  dua  belah  sisi,  yakni  di  satu  sisi perempuan harus mampu menjadi ibu rumah tangga yang baik, yang berhasil  menyiapkan  segala  kebutuhan  rumah  tangga  untuk  suami dan  anak-anaknya,  di  sisi  yang  lain,  di  luar  rumah  ia  dituntut  juga untuk memerankan diri sebagai lambang harmonisasi keluarga yang harus  tampil  elegan,  anggun,  dan  menampilkan  kewibawaan keluarga, di samping juga tidak jarang masih ditambah beban tugas dan profesi lainnya di tengah publik. Peran ganda inilah yang telah dengan  gemilang  dimainkan  oleh  sarjana  Muslimah  kita  yang  telah berhasil dengan prestasi akademis dan sosial, namun tetap bijaksana sebagai ibu rumah tangga.
Sekali  lagi  harus  dikatakan  bahwa  memang  sulit  mengubah paradigma. Oleh karena itu, kita yang sudah berusaha untuk menjadi progresif harus terus mengupayakan, meskipun di sana sini banyak ditemukan  kendala.  Kalau  ditarik  pada  kondisi  riil  masyarakat Indonesia  saat  ini,  setidaknya  kita  dapat  memetakan  ada  beberapa problem  besar  untuk  mengubah  paradigma  tersebut.  Kendala- kendala tersebut di antaranya adalah:
Pertama,  kesenjangan  pendidikan  antara  laki-laki  dengan perempuan. Memang pada level pendidikan dasar dan menengah hal ini  sepertinya  tidak  dirasakan  sebagai  masalah.  Akan  tetapi  kalau diamati  pada  tataran  pendidikan  tinggi  apalagi  setingkat  program doktor,  maka  akan  nampak  sangat  jelas  perbandingan  antara mahasiswa laki-laki dan perempuan. Hal ini dikarenakan pemberian kesempatan  bagi  kaum  perempuan,  setidaknya  oleh  suami  dan keluarga  besarnya  tidak  sebesar  dengan  apa  yang  diberikan  pada laki-laki (oleh istri) dan keluarganya.
Padahal  kita  tahu  bahwa  keberhasilan  pendidikan  menjadi kunci  keberhasilan  rumah  tangga,  dan  pada  gilirannya  akan mengantarkan  pada  keberhasilan  masyarakat  dan  kesejahteraan kehidupan berbangsa yang lebih luas.
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
Kedua,  kita  sulit  mengubah  paradigma  kurikulum pendidikan,  dikarenakan  pendidikan  kita  masih  banyak  mengalami problema  filosofis,  di  antaranya  masih  sangat  lengket  dan  terikat dengan  politik.  Perubahan  sosial  ( social  change )  termasuk  dalam pendidikan sulit diwujudkan, jika politik yang notabene sarat dengan kepentingan  dan  berujung  pada  kemenangan  satu  golongan  dan kekalahan  yang  lain,  masih  menyertai  perumusan  kebijakan pendidikan yang semestinya berpijak pada kepentingan bersama.
Ketiga,  pemahaman  yang  salah  tentang  kesetaraan  gender. Paradigma  kesetaraan  gender  sering  disalah  tafsirkan  dengan penghapusan  kodrat  dan  ruang  privat  perempuan.  Sering  juga gender dikonotasikan sama dengan seks yang tabu dibicarakan dan cenderung  harus  dikendalikan.  Sejatinya,  gender  harus  dipahami dengan  posisi  perempuan  dalam  konteks  sosial  yang  memiliki kesempatan  yang  sama  di  ruang  publik  untuk  berperan,  berdaya guna,  membangun,  berkreasi,  berimajinasi,  dan  sebagainya. Kendala-kendala  tersebut  akan  senantiasa  menyertai  upaya penyetaraan  jender.  Namun  usaha  untuk  meminimalisasi  kendala tersebut juga harus terus diupayakan.
Beberapa upaya ( alternative action ) untuk itu dapat dilakukan diantaranya  dengan  hal-hal  berikut:  (1)  Pemberdayaan  perempuan dalam  berbagai  peran  sosial,  misalnya  pendidikan,  kesenian, keagamaan, budaya,  politik,  hukum  dan  seterusnya;  (2)  pemberian akses  yang  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam pengembangan  diri,  misalnya  dalam  menempuh  pendidikan  tinggi, dan  sebagainya;  (3)  pemberian  fasilitas  yang  sama  antara  laki-laki dan  perempuan;  (4)  partisipasi  yang  aktif  harus  diperankan  oleh kaum  perempuan,  dalam  hal  ini  perempuan  harus  mengambil inisiatif  untuk  memerankan  dirinya  dalam  ruang  publik;  (5) penyediaan  anggaran  ( budged )  yang  cukup  dan  seimbang  antara kepentingan laki-laki dan perempuan.
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id
Progresifitas  umat  Muslim  memang  tidak  bisa  didapatkan secara  instant,  melainkan  memerlukan  proses  yang  panjang, khususnya  dalam  mengawal  kesetaraan  Gender.  Proses  tersebut harus sudah dimulai saat ini, oleh kita dan dengan upaya yang tentu saja  semampu  yang  kita  bisa.  Dengan  demikian  bahwa  faktor pendukung    dan  penghambat  kegiatan  Sosialisasi  tim  Pengabdian yang dilakukan. Apabila masyarakat muda aktif dan mengajak pada masyarakat  ikut  dalam  kegiatan  gender  salah  satunya  kegiatan pemahaman  gender.  Maka  perilaku  dalam  aktivitas  yang berlandaskan  tidak  ramah  gender  dapat  berkurang.  Selanjutnya anggaran  pendanaan  dari  pemerintah  dalam  setiap  kegiatan  juga menjadi  lancar  dan  suksesnya  setiap  agenda  yang  diadakan  Tim Pengabdian IAIN Metro.

## KESIMPULAN
Sosialisasi  potret  relasi  gender  yang  dilaksanakan  oleh  tim pengabdian  memiliki  faktor  pendukung  dan  penghambat  di lapangan.  Pada  sosialisasi,  peserta  pelaksana  sosialisasi  merupakan pemuda-pemudi  yang  aktif  dalam  keorganisasian  masyarakat.  Hal ini,  dimaksudkan  yaitu  pemuda-pemudi  sebagai  penggerak  dan pelopor  dan  juga  sebagai  masyarakat  muda  aktif  serta  mengajak pada masyarakat ikut dalam kegiatan gender salah satunya kegiatan pemahaman  gender.  Gender  adalah  sebuah  perspektif  yang mengangkat  keadilan  dan  kesetaraan,  serta  mencoba  untuk merekonstruksi  budaya  yang  telah  mengakar.  Maka,  kegiatan sosialisasi  yang  dilakukan  diharapkan  dapat  merubah  perilaku dalam  aktivitas  yang  berlandaskan  tidak  ramah  gender  dapat berkurang. Selanjutnya anggaran pendanaan dari pemerintah dalam setiap  kegiatan  juga  menjadi  lancar  dan  suksesnya  setiap  agenda yang diadakan Tim Pengabdian IAIN Metro.
Nency, dkk. www.e-journal.metrouniv.ac.id

## REFERENSI
Arfa,  F.  A.  (2004). Wanita  Dalam  Konsep  Islam  Modernis .  Pustaka Firdaus. http://repository.uinsu.ac.id/280/
FAKIH,  M.  (1997). Analisis  gender  dan  transformasi  sosial/  Mansour Fakih . Pustaka Pelajar. Fayumi, B. (2001). Keadilan dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam . Tim Pemberdayaan Perempuan bidang Agama. Lies, M. M. (1993). Wanita Islam Indonesia Dalam Kajian Tekstualis dan Kontekstualis . INS.
Mulia,  S.  M.  (2003). Keadilan  dan  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Islam .
Gramedia: LKAG.
Putri,  D.  P.  K.,  &  Lestari,  S.  (2016).  PEMBAGIAN  PERAN  DALAM
RUMAH  TANGGA  PADA  PASANGAN  SUAMI  ISTRI
JAWA. Jurnal  Penelitian  Humaniora , 16 (1),  72–85. https://doi.org/10.23917/humaniora.v16i1.1523
Ritzer,  G.  (2004). Teori  Sosiologi  Modern.  Edisi  ke-6/  terjemahan Alimandan . Prenada Media.