Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 399-414 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.113
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Rekonstruksi Sosial Jemaat Katunen Pada Esoterisme Religio Magis Bukit Batu

## Yuel

## Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya
Email: yuelkin192@gmail.com

## Abstract:
This research stems from the phenomenon of religious and psycho-social community life dayak Ngaju Katingan that must be faced by members of the Katunen Congregation. The Esoteric Rite of The Rock is  loaded with magi practices  can affect the  personality of members  of the  congregation who should grow and develop into mature and faithful members of the Church. The research focused on the socio- cultural  construction  of  the  Dayak  Ngaju  Katingan  community  through  the  externalization, objectification,  and  internalization  of  members  of  the  congregation,  the  consciousness  of  adult congregation members. The research method used is phenomenal. The results showed that the Esoteric Social construction of Bukit Batu for the members of the Riwut asi Katunen Kasongan congregation processed  externalization,  objectivation  and  internalization.  The  socio-cultural  construction  of katingan society towards Bukit Batu as a social reality is an expression of Dayak Ngaju Katingan's imagination  of  the  world  and  transcendent  values  are  religio  magi.  In  general,  most  Dayak  Ngaju Katingan people support and faithfully carry out the rite. The social reconstruction of adult church members  to  the  stone  hill  rite  is  implemented  in  the  learning  of  adult  packs  in  the  congregation through  Sunday  worship  and  categorical  worship,  especially  the  service  section  of  the  fathers,  the women's ministry section and also through family worship.
Keywords: magical religio esoterism, katunen congregation, social reconstruction

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertitik  tolak  dari  fenomena  kehidupan  masyarakat  keagamaan  dan  psiko- sosial  masyarakat  Dayak  Ngaju  Katingan  yang  harus  dihadapi  anggota  Jemaat  Katunen. Ritus  Esoteris  Bukit  Batu  sarat  dengan  praktek  magi  dapat  mempengaruhi  kepribadian anggota  jemaat  yang  seharusnya  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  anggota  Jemaat  yang dewasa  dan  yang  beriman..  Penelitian  ini  difokuskan  pada  konstruksi  sosial-budaya masyarakat  Dayak  Ngaju  Katingan  melalui  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi anggota  jemaat,  kesadaran  anggota  jemaat  dewasa.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah fenomenalogi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa konstruksi Sosial Esoteris Bukit Batu  bagi  warga  jemaat  Riwut  asi  Katunen  Kasongan  berproses  secara  eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Konstruksi sosial budaya masyarakat Katingan terhadap Bukit Batu  sebagai  realitas  sosial  adalah  ungkapan  penghayatan  Dayak  Ngaju  Katingan  tentang dunia  dan  nilai  transenden  bersifat  religio  magi.  Pada  umumnya  kebanyakan  masyarakat Dayak  Ngaju  Katingan  mendukung  dan  setia  melaksanakan  ritus.Rekonstruksi  sosial anggota jemaat dewasa terhadap ritus bukit batu diimplementasikan pada pembelajaran pak dewasa  di  jemaat  melalui  ibadah  minggu  dan  ibadah  kategorial  khususnya  ibadah  seksi pelayanan bapak-bapak, seksi pelayanan perempuan dan juga melalui ibadah keluarga.
Kata Kunci: esoterisme religio magis, jemaat katunen, rekonstruksi sosial

## Pendahuluan
Keberadaan tempat yang dianggap dapat terkenal bagi orang yang berada di tempat lain tidak dapat dipisahkan  dari adanya suatu  kejadian atau keistimewaan tertentu  tempat    tersebut.  Daerah  semacam  ini  terdapat  di  berbagai  wilayah  di Indonesia maupun negara lain di dunia. Keistimewaan daerah yang dimaksud bisa saja berupa keindahannya maupun kejadian yang ganjil bisa dialami orang tertentu dengan  sengaja  atau  tanpa  sengaja.  Tempat  semacam  ini  sehubungan  dengan pengalaman  seseorang  atau  beberapa  orang  pernah  mengalami  pengalaman  yang sama  atau    menyaksikan  bahwa  hal  itu  mengandung  kebenaran.  Dari  pengalaman tersebut secara individu atau perorangan. Beberapa orang atau kelompok mengakui bahwa hal itu mengandung kebenaran  sekalipun tidak semuanya.
Pengakuan  akan  keberadaan  suatu  tempat  memiliki  keistimewaan  dengan kekuatan  tertentu  yang  dialami  melalui  peristiwa    yang  tidak  biasanya  dan  tidak dapat dialami oleh semua orang, hal  semacam itu  tidak dapat terjadi secara serta merta.  Hal  ini  hanya  dapat  dialami  disertai  oleh  suatu  keyakinan  bahwa  hal  itu terjadi  karena  adanya  kekuatan  tertentu.  Kekuatan  tertentu  yang  dialami  disertai adanya  sebuah kekuatan diluar diri manusia.  yang sering kali menyatu dalam diri seseorang  maupun  kelompok.  Sering  kali  bagi  sebagian  orang  hal  semacam  ini hanya mitos yang tidak bermakna apa-apa. Namun sebaliknya bagi sebagian orang bahkan kelompok tertentu hal itu penuh makna yang dapat mendatangkan berbagai macam dalam kondisi kehidupan manusia secara nyata. Ada kalanya mendatangkan kebaikan  bagi  yang  mengharapkannya  bahkan  sebaliknya  bisa  saja  terjadi  dan  ada pula yang tidak mendapat apapun.
Memasuki  era  masa  kini  tempat  dengan  ciri  khas  baik  itu  keindahannya maupun  disertai  kekuatan  tertentu  tidak  serta  merta  hilang  dari  tatanan  sosial masyarakat. Gereja yang hadir dan lahir dari kondisi setempat sadar atau tidak telah berada  dalam  pusaran  tersebut.  Hal  ini  mengingat  para  anggota  jemaatnya  adalah orang-orang  yang  telah  menyaksikan  dan  tidak  menutup  mata  melihat  adanya kebenaran  dari  apa  yang  didengarnya.  Bahwa  tempat  tertentu  memiliki  kekuatan supranatural, gaib sakral dan magis serta mistis yang harus disembunyikan hingga dianggap  tabu  untuk  diketahui  oleh  kalangan  religius  kepada  anggota  jemaat. Namun  apabila  kita  punya  kerelaan  dan  terbuka  mata  dan  hati  bahwa:    Pada  era global kita dapat menyaksikan praktek tempat semacam ini melalui  media masa dan media sosial telah secara terbuka dan gamblang tempat itu dikunjungi banyak orang karena  keistimewaannya  dan  menampilkan  kekuatan  tertentu  juga.  Seperti  contoh Pantai Laut Selatan  Pelabuhan Ratu dengan Nyi Loro Kidulnya.
Dari  sekian  banyak  orang  yang  datang  dan  maupun  menyaksikan  adanya kekuatan tempat tertentu sebagai manifestasi  praktek  religio magis  adanya esoteris merupakan  warna-warni  sebagai  realitas  kehidupan  masyarakat  dimana  gereja berada termasuk anggota jemaat GKE Riwut Asi Katunen Kasongan. Fakta semacam ini  sedikit    banyak  akan  menggiring  pemikiran  jemaat  pada  realitas  sosial  yang
membentuk  konstruksi  tidak  berbanding  lurus  dengan  pemberitaan  Injil  maupun untuk  penerimaan  iman  Kristen  mengingat  kondisi  dan  kepercayaan  lokal  telah menjadi momok bagi pekabaran injil di Kalimantan (Tantang Jawab Suku Dayak).
Dari  observasi  adanya  pengakuan  secara  gamblang  seorang  petugas pariwisata  Pemprop  Kalteng  dan  beberapa  anggota  jemaat  bahwa  mereka mengunjungi Bukit Batu  bukan hanya sekedar sebagai destinasi wisata tetapi juga karena  tempat  ini  dianggap  sebagai  tempat  yang  istimewa  dengan  karakteristik tertentu. Diantara para pengunjung yang datang ke tempat ini mempunyai maksud bermacam-macam.  Ada  yang  hanya  sekedar  datang  untuk  melihat  dari  dekat pemandangan wisata Bukit Batu, ada pula yang datang untuk mencari kekuatan atas rencana  tertentu  seperti  menjadi  pejabat,  memiliki  kewibawaan,  keuntungan, kesembuhan  atas  sakit  penyakit  yang  diderita    dan  petunjuk  hidup  tentang  mata pencahariannya  atau  usahanya.  Hal  ini  di  lakukan  dengan  bernazar  melalui  ritual untuk    meminta  sesuatu  seperti  menjelang  mengikuti  seleksi  CPNS,  sekolah kedinasan,  pemilihan  kepala  daerah  ataupun  rencana  usaha.    Pengakuan  petugas pariwisata  dan  anggota  jemaat  ritual  dilaksanakan  disertai  pemotongan  binatang seperti: sapi, atau babi atau ayam, juga disertai minum khas Dayak yaitu baram.
Esoteris  sebagai  realita  sosial  mayarakat  yang  telah  mewarnai  Konstruksi sosial  jemaat  sehingga  dirasakan  akan  bersinggungan  langsung  kepada  orang dewasa  dalam hal ini  Pendidikan Agama Kristen (PAK) bagi orang  dewasa yang pada  saatnya  membutuhkan  sikap  kedewasaan  sekaligus  kedewasaan  iman. Kehadiran  gereja  yang  diharapkan  menjadi  dewasa  dalam  iman  namun  secara bersamaan  berada  ditengah  realita  esoteris  masyarakat  terasa  adanya  sisi  yang bertolak belakang. Dari fakta ini kehadiran esoteris dengan tempat yang magis telah menjadi pertentangan iman dan sisi lain apa yang ada sehubungan dengan esoteris sebagai  suatu  dapat  memuaskan  dahaga  harapan  mereka.  Pada  kenyataannya membuang  dan  menarik  paksa  jemaat  dari  lingkaran  esoteris  dengan  melebelkan kata  tertentu  (kafir,  kolot,  kuno  dan  seterusnya)  rasanya  bukan  cara  yang  tepat. Mengingat apa bila kita menerapkan cara tersebut maka orang lain akan mudah pula menyerang balik dan berkata: begitukah kemampuan orang Kristen?
Dengan  melihat  fakta  jemaat  GKE  Riwut  Asi  Katunen  Kasongan  memiliki realitas  sosial  sebagai  konstruksi  pada  esoterisme  Bukit  Batu.  Dalam  hal  ini membutuhkan  rekonstruksi  maka  penulis  merasa  tertarik  untuk  melakukan penelitian  guna    melakukan  kajian  atas  rekonstruksi  sosial  jemaat.  Untuk  itu, rumusan dari penelitian ini adalah Bagaimanakah gambaran konstruksi sosial warga jemaat GKE Katunen Kasongan (Riwut Asi) pada esoteris Bukit Batu? Bagaimanakah rekonstruksi  sosial  jemaat  pada esoteris Bukit  Batu  di  Jemaat  Katunen  Kasongan? Bagaimanakah  rekonstruksi  sosial  bentuk  PAK  Dewasa  yang  relevan  untuk diterapkan di Jemaat GKE Katunen Riwut Asi Kasongan? Dengan demikian, tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  konstruksi  sosial  jemaat  pada
esoterisme Bukit  Batu  di  Jemaat  Katunen  Kasongan,  untuk  melakukan  analisis  atas rekonstruksi  sosial  warga  jemaat  terhadap  makna esoteris pada  ritus  Bukit  Batu diimplementasikan  dalam  PAK  Dewasa,  serta  untuk  mendeskripsikan  bentuk rekonstruksi  PAK Dewasa yang relevan untuk diterapkan di jemaat GKE  Katunen (Riwut Asi Kasongan).

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomenologi.  Metode fenomenologi  digunakan  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan  alasan-alasan tersembunyi  dibalik  tindakan  yang  diamati.  Berdasarkan  fenomenologi  dipahami tindakan  individu  melalui  usaha  mengungkapkkan  perasaan,  dan  keinginan. Penelitian  ini  berkonsentrasi  pada  pengalaman  individu-individu,  sehingga penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  fenomenologi  untuk selanjut memperoleh  gambaran rekonstruksi sosial jemaat  yang  tidak  bertentangan dengan  iman  Kristen  dan  meminimalisir  tindakan  radikal  yang  dapat  memicu konflik  pada  sesama  maupun  kelemahan  memberi  jawab  atas  tantangan  iman Kristen.  Adapun  lokasi  penelitian  ini  dengan  mengambil  tempat  di  jemaat  GKE Katunen (Riwut Asi Kasongan) Kabupaten Katingan. Adapun yang menjadi sumber data  atau  nara  sumber  dalam  penelitian  ini,  yaitu  2  orang  Petugas  Pariwisata,  1 Orang  Penatua  (Ketua  Seksi  Pelayanan  Bapak-bapak,  2  orang  anggota  jemaat,  3 orang  Pendeta  jemaat,  2  Orang  Tokoh  Masyarakat  atau  Demang  dan  Mantir  Adat (Dmg  dan  Mtr).  Wawancara  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam  yang dilakukan  untuk  sejumlah  data  dan  informasi  yang  dibutuhkan  sesuai  tema penelitian  ini.    Dokumentasi  dilakukan  dengan  mengumpulkan  dokumen  dari beberapa sumber yang berhubungan dengan Konstruksi maupun Rekonstruksi Ritus Bukit  Batu  yang  menjadi  masalah  penelitian  ini,  baik  menyangkut  data  tertulis maupun tidak tertulis (tradisi), maupun berupa poto-poto pendukung. Analisis data dilakukan secara kontinyu,  berulang  dan terus-menerus dimulai dari reduksi data, penyajian data, dan konklusi serta verifikasi. 1

## Hasil dan Pembahasan

## Rekonstruksi Makna Esoteris
Rekonstruksi  secara  etimologi  memiliki  arti  “kembali”  yang  berarti pembaharuan  sedangkan  konstruksi  berarti  sistem  atau  bentuk.  Rekonstruksi merupakan  kata  yang  sering  digunakan  orang  dalam  berbagai  kegiatan  maupun peristiwa,  sehingga  dapat  mengandung  banyak  makna.  Pada  penelitian  ini  perlu diperjelas denifinisi kata tersebut. Sebelum mendefinisikan kata rekonstruksi dalam
1 Matthew B. Miles and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis (Depok: UI Press, 2005), 10.
konteks penelitian ini, maka terlebih dahulu  menjelaskan pengertian rekonstruksi. Mengingat  kata  rekonstruksi  berasal  dari  kata  konstruksi.  Sehingga  rekonstruksi merupakan  kata  yang  menerangkan  makna  yang  terkandung  dalam  kata rekonstruksi    tersebut.  Penjelasan  tersebut  memiliki  tujuan  supaya  kita  dapat mengetahui dengan jelas perbedaan-perbedaan makna yang terkandung dalam kata rekonstruksi. Dengan memahami perbedaan makna tersebut kita mampu menggali maksud penelitian ini dan melakukan rekonstruksi makna esoteris Bukit Batu.
Rekonstruksi secara terminologi memiliki berbagai macam pengertian dalam perencanaan  pembangunan  nasional  sering  dikenal  dengan  istilah  rekonstruksi. Rekonstruksi  memiliki  arti  bahwa  “re”  berarti  pembaharuan  sedangkan  konstruksi yang  dijelaskan  diatas  memiliki  arti  suatu  sistem  atau  bentuk.  Marbun mendefinisikan  secara  sederhana  penyusunan  atau  penggambaran  kembali  dari bahan-bahan  yang  ada  dan  disusun  kembali  sebagaimana  adanya  atau  kejadian semula. Sedangkan ditinjau dari sudut ilmu psikologi akan berbeda. Menurut James P.  Chaplin  rekontruksi  merupakan  penafsiran  data  psikoanalitis  sedemikian  rupa untuk  menjelaskan  perkembangan  pribadi  yang  telah  terjadi,  beserta  makna materinya yang sekarang ada bagi individu yang bersangkutan. Penjelasan terperinci disebutkan  Yusuf  Qardhawi  bahwa  rekonstruksi  itu  mencakup  tiga  point  penting yaitu:  pertama  memelihara  inti  bangunan  asal  dengan  tetap  menjaga  watak karakteristiknya.  Kedua,  memperbaiki  hal-hal  yang  telah  runtuh  dan  memperkuat kembali sendi-sendi yang telah lemah. Ketiga, memasukkan beberapa pembaharuan tanpa  mengubah  watak  dan  karakteristik  aslinya.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa pembaharuan bukanlah menampilkan sesuatu yang benar-benar baru, namun lebih tepatnya merekonstruksi kembali kemudian menerapkan dengan realita saat ini. 2
Rekonstruksi  dalam  konteks  penelitian  ini  adalah  membangun  pola pendekatan  untuk  memahami  misteri  Allah  yang  tersembunyi  yang  disesuaikan dengan  prinsip  iman  Kristen.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  Yewanggo bagaimana  Orang  Asia  memandang  wajah  Yesus  yang  tidak  bertentangan  dengan Injil sehingga memperjelas makna.

## Esoterisme sebagai Fenomena Religi
Esoterisme  memiliki  arti  bersifat  rahasia  tersembunyi.  Esoteris  merupakan pengajaran agama yang tidak diberikan  kepada setiap orang. Pengajaran esoterisme hanya  untuk  lingkungan  terbatas.  Pengajaran  tersebut  untuk  sejumlah  kecil  orang yang  sudah  mengembangkan  kerohanian  yang  memadai  untuk  memahami  ajaran itu, karena pengajaran esoterisme umumnya sukar dipahami. Dalam pengertian luas esoerisme  merupakan  aspek  metafisis  dan  dimensi  instrinsik  agama.  Esoterisme
2 Y. Qardhawi, Problematika Rekonstruksi Ushul Fiqih (Al-Fiqih Al-Islami Bayn Al-Ashilah Wa Al- Tajdid). (Tasikmalaya, 2014).
terselubung dalam tindakan atau perilaku keagamaan bersifat eksoterik. Esoterisme berhubungan  dengan  hal-hal  yang  supranatural,  sakral,  gaib,  misteri,  adikodrati, kesaktian  dan  sejenisnya.  Dalam  pengertian  luas  esoterisme  merupakan  aspek metafisis dan dimensi instrinsik agama. Esoterisme terselubung dalam tindakan atau perilaku  keagamaan  bersifat  eksoterik.  Esoterisme  berhubungan  dengan  hal-hal yang supranatural, sakral, gaib, misteri, adikodrati, kesaktian dan sejenisnya.
Menurut  Turrner,  religi  berasal  dari  bahasa  Latin relegere ,  artinya mempersatukan,  memanen,  memeluk.  Sedangkan religare bermakna  mengikat  atau mempersatukan. 3 Istilah pertama merujuk pada dasar keagamaan semua kelompok manusia  yang  secara  sosial  hidup  bersama,  sedangkan  istilah  kedua  meruju  pada disiplin atau sistem moralitas yang diperlukan untuk mengontrol umat manusia dan membangun mentalitas teregulasi.
Selanjutnya, religi menurut Flazer adalah keyakinan terhadap kekuatan yang secara  langsung  menaungi  kehidupan  manusia  dan  mengendalikan  alam  semesta. 4 Religius  terdiri  dari  dua  elemen,  yaitu:  pertama,  keyakinan  pada  kekuatan  yang lebih  tinggi  daripada  manusia  dan  upaya  berdamai  dengan  kekuatan  itu.  Kedua, keyakinan  terhadap  keberadaan  atau  eksistensi  kekutan  tersebut.  Kekuatan  gaib yang  diyakini  berada  di  atas  kekutan  manusia  membuat  manusia  dengan keterbatasan  dan  kelemahannya  merasa  membutuhkan  pertolongan  dengan membina  hubungan  baik  dengan  kekuatan    baik.  Realitanya  adalah  sikap  patuh terhadap  perintah  dan  hal  yang  dilarang  oleh  kekuatan  gaib.  Keyakinan  terhadap kekuatan  gaib  sebagai  penentu  nasib  mengakibatkan  manusia  berusaha  maksimal menjaga hubungan baik agar kesejahteraan dan kebahagiaannya terpelihara.
Adapun unsur religi  yang dimaksud oleh Arifin, yaitu: pengakuan terhadap adanya  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib  yang  harus  dipatuhi  yang menguasai  manusia  mengikat  pada  suatu  bentuk  yang  mengandung  pengakuan pada  sumber  yang  berada  di  luar  manusia  yang  memengaruhi  perbuatan- perbuatannya:  kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib  yang  menimbulkan  cara hidup  tertentu;  suatu  sistem  tingkah  laku  yang  berasal  dari  kekuatan  gaib. 5 Ungkapan secara jelas oleh Koentjaraningrat, semua sistem religi di dunia berpusat kepada  suatu  konsep  tentang  hal  yang  gaib  (mysterium)  yang  dianggap  maha- dahsyat (tremendous) dan keramat abadi (sacred) oleh manusia. 6 Sifat dari hal yang gaib serta keramat itu adalah maha abadi, maha-dahsyat, maha-adil, maha-bijaksana, tak terlihat,  tak berobah, tak terbatas. Selanjutnya dijelaskan oleh Koentjaraningrat, makhluk dan kekuatan menduduki dunia dunia gaib adalah dewa-dewa yang baik
3 Bryn Turrner, The Penguin Dictionary Of Sociology (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 470. 4 James George Frazer, The Golden Bough A Study of Magic Anda Religion (New York: The Flonting Press, 2009), 124.
5 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 14.
6 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1982), 65.
maupun yang jahat, makhluk-makhluk lain seperti ruh leluhur, kekuatan sakti yang bisa berguna maupun yang bisa menyebabkan bencana. 7
Religi  mempunyai  fungsi  bagi  manusia.  Menurut  Solahudin  bahwa  fungsi religi meliputi: edukasi, penyelamatan, pengawasan sosial, memupuk persaudaraan dan transformatif. 8 Fungsi edukasi berhubungan dengan pendayagunaan nilai-nilai rohani  sebagai  hal  pokok  dalam  kepercayaan  untuk  tujuan  hidup  dan  rasa tanggungjawab  kepada  Tuhan.  Fungsi  peyelamatan  adalah  agama    merupakan jaminan kepada manusia atas keselamatan dunia kini dan setelah kematian. Fungsi kontrol sosial  adalah agama turut bertanggungjawab terhadap norma-norma sosial. Agama  menyeleksi  kaidah-kaidah  sosial  yang  ada,  mengukuhkan  yang  baik menolak  kaidah-kaidah  yang  buruk  agar  ditinggalkan    dan  dianggap  sebagai larangan serta mengadakan pengawasan yang ketat atas pelaksanaannya.
Pengajaran esoterisme hanya untuk lingkungan terbatas. Pengajaran tersebut untuk sejumlah kecil orang yang sudah mengembangkan kerohanian yang memadai untuk  memahami  ajaran  itu,  karena  pengajaran  esoterisme  umumnya  sukar dipahami.  Dalam  pengertian  luas  esoterisme  merupakan  aspek  metafisis  dan dimensi  instrinsik  agama.  Esoterisme  terselubung  dalam  tindakan  atau  perilaku keagamaan  bersifat  eksoterik.  Esoterisme  berhubungan  dengan  hal-hal  yang supranatural, sakral, gaib, misteri, adikodrati, kesaktian, dan sejenisnya.

## Proses Konstruksi Sosial

## Eksternalisasi: Pencurahan Diri Terhadap Dunia Sosio Kultural
Produk  aktivitas  manusia  berupa  produk-prouk  dapat  terlahir  dari eksternalisasi. Dalam dunia yang diliputi oleh ketidakpastian dan ketidakberdayaan manusia merupakan mahkluk yang secara instingtif berorientasi pragmatis mencari rasa aman untuk hidup. Menurut Riyanto, manusia merupakan makhluk konservatif yang memiliki kecenderungan repetitif atau mengulang-ngulang tindakannya. 9
Manusia melakukan eksternalisasi secara terus menerus. Menurut Berger, hal itu disebabkan manusia harus mengalami perkembangan kepribadian dan perolehan budaya. 10 Keadaan  manusia  yang  belum  selesai  pada  saat  dilahirkan,  membuat dirinya  tidak  terspesialisasi  dari  dunianya  yang  tidak  terprogram.  Dunia  manusia adalah dunia yang dibentuk (dikonstruksi) oleh aktivitas manusia sendiri. Manusia harus  membentuk  dunianya  sendiri  dalam  hubungannya  dengan  dunia.  Dunia manusia  yang  dibentuk  itu  adalah  kebudayaan  yang  tujuannya  memberikan struktur-struktur  kokoh  yang  sebelumnya  tidak  dimilikinya  secara  biologis.
7 Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial (Jakarta: Dian Rakyat, 1990), 240.
8 Liputo Solahudin, Religious Dan Psychological Well-Being (Malang: UIN Press, 2009), 15.
9 Yatim Riyanto, Paradigma Baru Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009), 105.
10 P. Berger dan T. Luckman, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge (New York: Doubleday, 1991), 5.
Manusialah  yang  membentuk  struktur  sehingga  struktur-struktur  itu  bersifat  tidak stabil dan selalu memiliki kemungkinan berubah. Itulah sebabnya konstruksi sosial bukan semata-mata reproduksi kembali struktur yang ada dan terlahir dalam sejarah budaya suatu masyarakat. Menurut Koentjaraningrat bahwa dalam konstruksi sosial ada  mentalitas  dan  persepsi  terhadap  “nilai  budaya  tentang  waktu  yang  akan datang.” 11 Hal  ini  dapat  dipahami  mengapa  kebudayaan  selalu  dihasilkan  kembali oleh manusia.
Manusia  menghasilkan  berbagai  jenis  alat.  Berdasarkan  alat-alat  itu  pula manusia mengubah lingkungan fisis dan alam sesuai dengan kehendaknya. Manusia menciptakan  bahasa  dan  membangun  simbol-simbol  yang  meresapi  semua  aspek kehidupannya.  Adapun  pembentukan  kebudayaan  non-material  selalu  sejalan dengan  aktivitas  manusia  yang  secara  fisis  mengubah  lingkungannya.  Akibatnya masyarakat  merupakan  bagian  tidak  terpisahkan  dari  kebudayaan  non-material. Masyarakat  adalah  aspek  dari  kebudayaan  non-material  yang  membentuk hubungan  kesinambungan  antara  manusia  dengan  sesamanya  sehingga  manusia menghasilkan suatu dunia, yakni dunia sosial.

## Objektivasi
Objektivasi  adalah  proses  yang  mengendalikan  institusi  menjadi  realitas. Perkembangan  manusia  sejak  kecil  hingga  dewasa  sangat  ditentukan  secara  sosial. Semua  aktivitas  manusia  yang  terjadi  dalam  eksternalisasi  mengalami  proses pembiasaan (habitualisasi) yang kemudian mengalami pelembagaan (institusionalisasi).
Pelembagaan  menurut  Berger  berasal  dari  proses  pembiasaan  atas  aktivitas manusia. Setiap tindakan yang sering diulangi, akan menjadi pola. Pembiasaan yang berupa pola, dapat dilakukan kembali di masa mendatang dengan cara yang sama ekonomisnya, dan juga dapat dilakukan dimana saja. 12
Di  balik  pembiasaan  juga  sangat  mungkin  terjadi  inovasi,  namun  proses pembiasaan  mendahului  sikap  pelembagaan.  Pelembagaan  terjadi  apabila  ada tipifikasi  (representasi)  yang  timbal  balik  dari  tindakan-tindakan  yang  terbiasakan bagi  berbagai  tipe  pelaku.  Tiap  tipifikasi  semacam  itu  merupakan  suatu  lembaga. Tipifikasi  tindakan-tindakan  yang  sudah  dijadikan  kebiasaan,  yang  membentuk lembaga-lembaga, merupakan milik bersama.

## Internalisasi
Internalisasi  adalah  suatu  pemahaman  atau  penafsiran  individu  secara langsung  peristiwa  objek  sebagai  pengungkapan  makna.  Dalam  internalisasi
11 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi I (Jakarta: Bineka Cipta, 2013), 39.
12 Berger, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge, 71.
individu  mengidentifikasikan  diri  dengan  berbagai  lembaga  sosial  atau  organisasi sosial  di  mana  individu  menjadi  anggotanya.  Internalisasi  merupakan  peresapan kembali realitas oleh manusia dan mentransferkannya kembali dari struktur-struktur dunia objektif ke dalam struktur-struktur kesadaran objektif.

## Hubungan antara Injil dan Kebudayaan Manusia
Hubungan  antara  Injil  dan  kebudayaan  masih  dalam  ruang  lingkup perdebatan  yang  panjang  semenjak  Kristen  mula-mula.  Generasi  baru  dunia Kekristenan dewasa ini menempatkan persoalan antara Injil dan kebudayaan sebagai persoalan  masih  relevan  dalam  kehidupan  gereja.  Persoalan  ini  diangkat  karena didasari  pemahaman  bahwa  hubungan  antara  manusia  dengan  kebudayaan mustahil  dipahami  secara  terpisah  dengan  masalah  keyakinan  dalam  agama  yang dianut oleh seorang individu atau kelompok. Demikian halnya dengan orang Dayak Katingan  di  Kalimantan  Tengah.  Misalnya  masih  memiliki    tradisi  esoterisme dengan  perjalanan  kunjungan    bernazar  di  suatu  tempat  seperti  Bukit  Batu Kasongan.
Richard Neihbur seorang antropolog sekaligus teolog berbakat berkebangsaan Amerika dalam maha karyanya tentang Kristus dan Kebudayaan ( Christ and Culture ). Ia  memetakan  ada  5  (lima)  persoalan  seputar  pemahaman  antara  masalah  Kristus dan kebudayaan yang telah berkembang dalam dunia Kekristenan hingga sekarang ini. Kelima persoalan tersebut adalah: 13 pertama, Kristus lawan kebudayaan ( Christ against  Culture ).  Kedua,  Kristus  dari  kebudayaan  ( The  Christ  of  Culture ).  Ketiga, Kristus di atas kebudayaan ( Christ above Culture ). Keempat, Kristus dan kebudayaan dalam  paradoks  ( Christ  and  Culture  in  Paradoks ).  Kelima,  Kristus  mentransformasi masalah  kebudayaan  ( Christ  the  Transformer  of  Culture ).  Dalam  tesis  pertamanya, Kristus  Lawan  kebudayaan,  Neihbur  menjelaskan  bahwa  antara  Kristus  dan kebudayaan  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  Kristus  berkonfrontasi  melawan kebudayaan  dan  hubungan  keduanya  tidak  dapat  diperdamaikan.  Dalam  konteks pemahaman ini, kebudayaan dianggap sebagai wujud dan produk masyarakat yang memiliki  nilai-nilai  bertentangan  dengan  ajaran  Kristus.  Kebudayaan  merupakan nilai-nilai  masyarakat  kafir  yang  menjadi  penghambat  atau  penghalang  manusia berhubungan dengan Kristus, sehingga tidak ada hubungan antara kebudayaan dan Injil (sikap negatif terhadap adat).
Pandangan yang kedua, Kristus dari kebudayaan. Artinya, antara Kristus dan kebudayaan memiliki relasi pemikiran yang sejajar, di mana Kristus berangkat dari kebudayaan.  Dengan  kata  lain,  bahwa  Kristus  adalah  bagian  dari  kebudayaan (produk  kebudayaan)  lahir  dalam  kebudayaan  Yahudi,  dalam  berbahasa
mengunakan  bahasa  Ibrani  dan  Kristus  juga  sebagai  pelaku  dari  kebudayaan  itu sendiri. Injil disesuaikan dengan kebudayaan (sikap positive terhadap adat).
Dalam  konsep  yang  ketiga,  Kristus  di  atas  kebudayaan.  Artinya,  Kristus dinyatakan  berada  di  atas  kebudayaan.  Dengan  kata  lain,  bahwa  tidak  ada kesejajaran  relasi  antara  Kristus  dengan  kebudayaan  manusia.  Kebudayaan  dalam konteks  ini  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  sangat  bertentantangan,  dan  tidak mungkin  menyatukan  antara  keduannya.  Kebudayaan  dipandang  sebagai  system nilai-nilai  kehidupan  masyarakat  yang  tidak  dapat  diakomodasi  dalam  kaitannya dengan  kedudukan  Kristus  yang  lebih  tinggi,  kebudayaan  sudah  tidak  diperlukan lagi  dalam  kehidupan  manusia  Kristen,  karena  Allah  dalam  Kristus  telah membenarkan, mengorbankan dengan memberikan  nyawaNya di kayu salib untuk menebus umat manusia yang telah berdosa.
Pada  pandangan  tesisnya  yang  keempat,  Kristus  dan  kebudayaan  dalam paradoks.  Artinya, hubungan  pertentangan  kedudukan  antara  Kristus  dan kebudayaan  tidak  mungkin  didamaikan  atau  menemukan  kecocokan  relasi  yang harmonis, sehingga keduanya dalam perkembangan sejarah pemikiran Kristen selalu dalam  sebuah  paradoks  yang  tidak  mungkin  bahkan  mustahil  untuk  didamaikan atau  dipersatukan  dalam  kehidupan  Kekristenan.  Dengan  kata  lain  menerima  Injil maupun  kebudayaan  secara  bersama,  namun  dengan  sikap  memisahkan  Injil  dan kebudayaan sebagai dua bagian yang berbeda atau terpisah.
Terakhir,  Kristus  mentransformasi  masalah  kebudayaan.  Artinya,  Yesus Kristus datang bukan untuk meniadakan kebudayaan manusia yang telah ada, tetapi untuk  memperbaharui,  menyempurnakanya,  dan  mentransformasikan  serta menguduskan kebudayaan.

## Pembahasan

## Ritus Bukit Batu: Fenomena Konstruksi Sosial-Budaya Masyarakat  Dayak Ngaju Katingan khususnya Jemaat GKE Katunen
Berdasaarkan  kisah  tentang  peristiwa  mistis  berkaitan  dengan  Bukit  Batu yang  dituturkan  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  mistis  itu  sudah  menjadi pengetahuan  berdimensi  kognitif  dan  normatif  bagi  masyarakat  atau  jemaat setempat. Peristiwa mistis berkaitan dengan Bukit Batu Cilik Riwut dianggap cerita suci  oleh  warga  setempat.  Warga  Dayak  takut  jika  membicarakan  hal-hal  jelek tentang  roh-roh  Bukit  Batu  serta  tidak  mempercayai  roh  Bukit  Batu  sebagai penguasa daerah setempat, hal ini dapat mengakibatkan prahara atau bencana bagi mereka.  Atau  paling  tidak  akan  mengakibatkan  apa  yang  menjadi  harapan  akan permintaan mereka tidak terpenuhi.
Memahami isi cerita tentang kejadian mistis berkaitan dengan Roh Bukit Batu, mitos  Bukit  Batu  adalah  cerita  esoterisme sebagai  realitas  tertinggi  yang  berbeda dengan kenyataan biasa. Mitos Bukit Batu mengandung ungkapan kenyataan dunia
supernatural dan adikodrati sebagai dunia esoterisme yang berkuasa atas kehidupan masyarakat  suku  Dayak  Ngaju.  Mitos  Bukit  Batu  adalah  representasi  dari  dunia tersebut.  Mitos  Bukit  Batu  dianggap  benar-benar  terjadi  dan  suci  oleh  masyarakat Dayak  Ngaju  Katingan.  Mitos  Bukit  Batu  sebagai  hal  sakral  merupakan  sesuatu  di luar konsepsi rasional. Mitos Bukit Batu sebagai hal sakral merupakan getaran dan pesona misteri.
Mitos Bukit Batu mengandung kekuatan mutlak dan unsur maha kuasa atau kekuatan  tertinggi  yang  tertanam  dalam  kesadaran  warga  Dayak  Katingan.  Cerita tentang  berbagai  kejadian  mistis  berhubungan  dengan  Bukit  Batu  mempertegas pemikiran  bahwa  hal  yang  terlihat  dalam  dunia  sakral  merupakan  jenis  dan  sifat yang  tidak  tertukar  oleh  manusia  yang  menimbulkan  rasa  takut  dan  aneh. Pengalaman  dengan  hal  sakral  menimbulkan  ketidakberdayaan  penganutnya sekaligus mengandung penghambaan.
Roh Bukit Batu dihayati sebagai sosok gaib yang berkehendak dan berkuasa atas  kehidupan  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  Katingan.  Berbagai  peristiwa  yang terjadi di sekitar pemukiman masyarakat Dayak Katingan baik yang menimpa warga Katingan maupun warga lainnya dihayati sebagai kejadian nyata dari kehendak dan kuasa  roh  Bukit  Batu.  Nasehat  yang  diberikan  kepada  siapapun  yang  berada  di wilayah masyarakat sekitar khususnya Jemaat GKE Katunen supaya tidak bersikap dan  bertindak  superioritas  terhadap  Bukit  Batu  serta  menganggap  Bukit  Batu inferior menunjukan intensionalitas masyarakat Dayak Ngaju Katingan bukan cerita biasa. Penuturan tentang berbagai kejadian mistis yang berhubungan dengan Bukit Batu  mempertegas  pemikiran  Peursen  (1976)  bahwa  mitos  berkaitan  dengan  kata- kata dan tindakan mahluk-mahluk supernatural dan memperlihatkan kekuatan.

## Eksternalisasi, Objektivasi dan Internalisasi Orang Dewasa Jemaat  GKE Katunen terhadap Ritus Bukit Batu
Berdasarkan  keterangan  yang  diperoleh  dari  informan  dapat  disimpulkan bahwa pengetahuan dan pemahaman tentang Ritus Bukit Batu Cilik Riwut sebagai realitas sosial sudah mereka kenal sejak kecil atau sejak masih anak-anak. Dalam hal ini  keluarga  memegang  peran  penting  dalam  menanamkan  pengetahuan  dan pemahaman tentang hal tersebut. Mitos Bukit Batu dan Ritusnya sudah ada sebelum orang Dayak Ngaju Katingan lahir ke dunia ini. Kebudayaan rohani Dayak Ngaju itu melalui sosialisasi pengetahuan bagi mereka sejak masih anak-anak hingga saat ini. Orang  Dayak  Ngaju  Katingan  Khususnya  Jemaat  GKE  Katunen  menghadapi kenyataan  Ritus  Bukit  Batu  dan  mitosnya  sebagai  kenyataan  sehari-hari  yang dihadapi dan dialami.
Cerita  penuturan  dan  Ritus  Bukit  Batu  yang  dikatakan  sudah  ada  sejak dahulu sebelum orang Dayak Ngaju dilahirkan dan hingga kini masih hidup dalam sistem pengetahuan masyarakat serta menjadi realitas sosial. Hal ini menurut Berger,
merupakan  deskripsi  bahwa  orang  Dayak  Ngaju  Katingan  mengalami  apa  yang disebut  reifikasi. 14 Orang  Dayak  Ngaju  Katingan  mempunyai  pemahaman  Ritus Bukit Batu dan Mitosnya seolah-olah bukan produk masyarakat. Mereka melupakan suatu  kenyataan  bahwa  masyarakat  Dayak  Ngaju  Katingan  sendirilah  yang  telah menciptakan  dunia  manusia  dan  selanjutnya  diallektika  antara  manusia  yang memproduksi dan produknya sudah hilang dalam kesadaran.
Sejak  dilahirkan  orang  Dayak  Ngaju  Katingan    mengalami  secara  terus- menerus transformasi pengertahuan, nilai, dan norma yang terkandung dalam ritus Bukit Batu. Transformasi itu terjadi melalui sosialisasi. Pola sosialisasi yang terjadi di masyarakat  Dayak  Ngaju  adalah  kebiasaan  orang  tua  selalu  mengajak  anak-cucu mengikuti ritus Bukit Batu. Tindakan orang tua ini merujuk pemikiran Berger untuk mengenalkan  anak-anak  Dayak  Ngaju  Katingan  kepada  definisi-definisi  paling mendasar  dari  situasi  sosial  Dayak  Ngaju  Katingan.  Keluarga  menjadi  medium penting eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi pengetahuan, tindakan, dan nilai esoterisme  religio  magis  Dayak  Ngaju  kepada  anak-anak  mereka.  Keluarga  Dayak Ngaju  Katingan  memiliki  peran  penting  dalam  personalisasi  pengetahuan,  sikap, nilai, dan norma yang terdapat dalam Ritus Bukit Batu Cilik Riwut. Keluarga Dayak Ngaju menjadi wadah utama dan agen pertama pensosialisasian kultur Dayak Ngaju kepada  anak-anaknya  sebab  keluarga  adalah  dunia  pertama  kali  menyentuh kehidupan anak-anak.
Daniel Nuhamara menjelaskan bahwa  hendaklah orang tua memiliki iman itu bagi dirinya sendiri terlebih dahulu; lalu ajarlah itu kepada anak-anak dengan jalan memberi contoh kehidupan yang riil; ajarkanlah itu dengan contoh kehidupan; oleh karena  sebenarnya  tidak  ada  cara  lain  untuk  mengajarkannya. 15 Keluarga  Dayak Ngaju  Katingan  merupakan  inspirasi  bagi  anak-anak.  Anak-anak  Dayak  Ngaju mendapatkan pelajaran berbagai hal yang ada dalam keluarga, tanpa disadari bahwa hal  yang  terjadi  di  keluarga  memberi  pengaruh  besar  bagi  kehidupan  generasi berikutnya.  Sosialisi  merupakan  proses  atau  pembiasaan  atau  habitualisasi. Pembiasaan anak-anak Dayak Ngaju terhadap ritus Bukit Batu Cilik Riwut sebagai dunia  esoterisme  religio  magis  membentuk  struktur  mental  atau  kognitif  yang berguna  bagi  kehidupan  sosial  mereka.  Orang  Dewasa  Dayak  Ngaju    merasakan, memahami, menyadari dan bertindak terhadap dunia sosial dan kebudayaan rohani masyarakatnya.  Hal  ini  berarti  Orang  Dewasa  Dayak  Ngaju  sejak  anak-anak mengalami apa yang dinamakan Ritzer sebagai habitualisasi (pembiasaan). 16
14 Berger, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge .
15 Daniel Nuhamara, Pembimbing Pendidikan Agama Kristen (Bandung: Jurnal Info Media, 2009), 117.
16 George dan Dougles Goodman Ritzer, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Pranada Media, 2004), 39.
Orang  Dewasa  Dayak  Ngaju  sepanjang  hidupnya  mengalami  sosialisasi primer dan sekunder seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan fisik maupun psikisnya.  Sosialisasi  primer  adalah  internalisasi  yang  berlangsung  ketika  mereka masih  anak-anak,  sedang  sosialisasi  sekunder  yakni  internalisasi  yang  dialaminya saat  ini  yakni  Orang  Dewasa  Dayak  Ngaju  memasuki  usia  dewasa.  Sosialisasi berlangsung  sepanjang  hayat  sejak  lahir  hingga  mereka  meninggal.  Pada  tahap sosialisasi  primer  mereka  mengalami  pembudayaan  atau  enkulturasi  Ritus  Bukit Batu  Cilik  Riwut  sebagai  esoterisme  religio  magis  yang  terjadi  agak  dipaksakan. Pada  perkembangan  kognitif  sensorik  motor,  pra-operasional,  dan  operasional konkrit. 17 Orang  Dewasa  anggota  jemaat  Katunen  pada  masa  anak-anak  belum belajar  secara  lebih  sadar  untuk  menerima  atau  menolak  nilai-nilai  atau  anjuran- anjuran  dari  orang  tua  atau  masyarakatnya.  Penyerapan  nilai  esoterisme  religio magis  oleh  Orang  Dewasa  Jemaat  Katunen  pada  masa  kanak-anak  tejadi  secara imitatif. Penyerapan ini merupakan proses pembelajaran figuratif. 18
Ritus Bukit Batu Cilik Riwut dengan segala makna simbolik yang terdapat di dalamnya  bagi  orang  Dayak  Ngaju  Katingan  khususnya  jemaat  GKE  Katunen  di masa  anak-anak  adalah  fakta  sosial.  Pada  masa  anak-anak  mereka  belum  mampu mengkonseptualisasikan  kebudayaan  rohani  Dayak  Ngaju  sebagai  wujud kebudayaan ide melalui kesadaran berpikir sehingga terbentuk suatu ideologi dalam dirinya. Kebudayaan rohani Masyarakat Dayak Ngaju diterimanya begitu saja. Ritus Bukit  Batu  Cilik  Riwut  hadir  dan  diterima  dalam  kesadaran  mereka  tanpa  perlu dibuktikan terlebih dahulu. Ritus Bukit Batu sebagai realitas kehidupan sehari-hari bagi  orang  Dayak  Ngaju  Katingan  pada  masa  anak-anak  bersifat  menekan  dan kenyataan ini dianggap sebagai hal wajar dan umumnya diterima begitu saja.
Sosialisasi  esoterisme  Ritus  Bukit  Batu  sebagai  religio  magis  Dayak  Ngaju katingan dimulai sejak anak-anak itu penting sekali, sebagaimana ditegaskan Berger bahwa sosialisasi berfungsi bagi pemahaman mengenai kehidupan bersama sebagai hal  yang  maknawi  dari  kenyataan  sosial. 19 Sejak  kecil  Dayak  Ngaju  Katingan khususnya  jemaat  GKE  Katunen  belajar  memahami,  pengetahuan,  perilaku,  nilai, dan norma budaya esoterisme religius magis. Tanpa pemahaman sejak kecil tentang aturan  dan  teknik  yang  ketat  dalam  esoterisme  religio  magis  Dayak  Ngaju  beserta makna  simboliknya  sebagai  kenyataan  sosial,  maka  Ritus  Bukit  Batu  Cilik  Riwut sebagai  fenomena  esoterisme  religio  magis  akan  kehilangan  makna  dan  tujuan perilaku itu sendiri. Kehilangan makna akan berakibat Ritus Bukit Batu Cilik Riwut tidak  memberi  efek  kejiwaan  sama  sekali  kepada  Orang  Dewasa  Jemaat  Katunen. Transformasi  pengetahuan,  nilai  dan  norma  esoterisme  religio  magis  dan
17 Jean Piaget, Antara Tindakan Dan Pikiran (Jakarta: Gramedia, 2005).
18 Paul Suparno, Teori Perkembangan Kognitif Jean Peaget (Yogyakarta: Kanisius, 2001).
19 Berger, The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge .
pemahaman  tentang  hal  tersebut  sejak  angota  jemaat  berusia  anak-anak  penting untuk kelestarian Ritus Bukit Batu sebagai inti religi Dayak Ngaju Katingan.

## Pendidikan Multikultural  dalam Pendidikan Agama Kristen untuk Orang Dewasa sebagai penyatuan budaya
Masyarakat  sekitar  Bukit  Batu  Katingan  adalah  masyarakat  yang multikultural namun rentan dengan kesalahpahaman, dikarenakan pihak mayoritas yakni  umat  Kristiani  memiliki  kecenderungan  memandang  umat  berkepercayaan lain  sebagai  kafir.  Dalam  kondisi  sosial  masyarakat  demikian,  maka  pluralisme agama  merupakan  wacana  yang  penting  untuk  dikembangkan  di  tengah masyarakat,  termasuk  di  dunia  pendidikan.  Dalam  materi  Pendidikan  Agama Kristen  untuk  Orang  Dewasa  yang  disampaikan  seyogyanya  diperlukan  upaya mengembangkan  materi  dan  metode  pembelajaran  yang  mampu  menumbuhkan sikap toleran beragama di kalangan para orang-orang dewasa.
Pluralisme agama sebagai upaya meningkatkan integrasi sosial diantara umat beragama  agar  dapat  hidup  bersama  (koeksistensi)  antar  agama  (dalam  arti  yang luas) yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri- ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. Pluralisme agama mengimplikasikan pengakuan  terhadap  fondasi  bersama  bagi  seluruh  varietas  pencarian  agama  dan konvergensi  atas  agama-agama  dunia.  Bagi  sebagian  lainnya,  pluralisme mengimplikasikan saling  penghargaan di kalangan berbagai pandangan dunia dan mengakui  sepenuhnya  perbedaan  tersebut.  Kedua  ragaman  tersebut  mendukung toleransi.  Pertama  yakni  menekankan  kebebasan  beragama  individu,  sementara yang  kedua  yakni  menekankan  pengakuan  atas  demonisasi  sebagai  pemberi jawaban khas.
Dengan  memperhatikan  situasi  di  tengah  masyarakat  Bukit  Batu  yang merupakan  bagian  dari  Jemaat  GKE  Katunen,  diperlukan  pendekatan  teologi kontekstual  atau  bentuk  PAK  untuk  Orang  Dewasa  yang  relevan,  dikarenakan adanya situasi sosio religious masyarakat yang membutuhkan pemecahan masalah, sehubungan  dengan  kondisi  masyarakat  yang  bersifat  multikultural,  yang menjadikan wilayah ini rentan dengan salah paham, yang diakibatkan penduduknya memandang  fenomena  esoterisme  religio  magi  Bukit  Batu  dari  kacamata  yang berbeda.  Jika  kebanyakan  penduduk  asli  Dayak  Kasongan  Katingan  begitu menjunjung tinggi tradisi setempat dan menjadikan Bukit Batu sebagai tempat yang sakral,  maka  penduduk  pendatang,  pun  kelompok  umat  Kristiani  tertentu  dengan pemahaman  ekslusifnya  memandang  tradisi  masyarakat  itu  sebagai  bentuk kekafiran  dan  ketidaktaatan  kepada  Tuhan.  Pendekatan  teologis  yang  kontekstual atau  bentuk  PAK  untuk  Orang  Dewasa  yang  relevan  diperlukan  dalam  upaya menghindari  kesalahpahaman  serta  meningkatkan  sikap  saling  menghargai  antar pemeluk agama dan kepercayaan.
Menurut  seorang  tokoh  masyarakat  adat  (Hrg)  penyatuan  pandangan  yang mempersatukan adalah filosophi huma betang, dan fakta darah yang diterima oleh semua  golongan  dan  pada  akhirnya  manusia  akan  kembali  kepada  tanah.  Huma yang  artinya  rumah,  dan  Betang  adalah  mengedepankan  musyawarah  mupakat, kesetaraan,  kejujuran  dan  kesetiaan.  Darah  adalah  melambangkan  hubungan  antar manusia  dan  fungsinya  untuk  mendinginkan.  Sedangkan  tanah  adalah  asal  usul manusia yang nantinya juga kembali menjadi tanah ketika mengalami kematian.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  sudah  dilakukan  maka dapat  diambil  beberapa  pemahaman  sebagai  berikut:  pertama,  konstruksi  Sosial Esoteris Bukit Batu bagi warga jemaat Riwut asi Katunen Kasongan berproses secara eksternalisasi,  objektivasi  dan  internalisasi.  Konstruksi  sosial  budaya  masyarakat Katingan terhadap Bukit Batu sebagai realitas sosial adalah ungkapan penghayatan Dayak  Ngaju  Katingan  tentang  dunia  dan  nilai  transenden  bersifat  religio  magi. Pada  umumnya  kebanyakan  masyarakat  Dayak  Ngaju  Katingan  mendukung  dan setia melaksanakan ritus. Ritus Bukit Batu dikonstruksi memiliki mekanisme mistis bagi  terciptanya  tertib  sosial.  Sekalipun  secara  perlahan  terdapat  anggota masyarakat  Dayak  Ngaju  Katingan  yang  mulai  meninggalkan  tradisi  Ritus  Bukit Batu, namun tidak sepenuhnya keadaan itu menghilangkan citra tatanan kehidupan sosial budaya bahwa Dayak Ngaju Katingan masih kuat diliputi dunia magis.
Kedua,  rekonstruksi  sosial  anggota  jemaat  dewasa  terhadap  ritus  Esoteris Bukit  Batu  terjadi  berproses  secara  psikologis,  baik  secara  perkembangan jasmani/pisik,  perkembangan  kognitf,  perkembangan  psikososial,  perkembangan moral  pengambilan  keputusan,  maupun  perkembangan  iman.  Rekonstruksi  sosial anggota  jemaat  dewasa  terhadap  ritus  bukit  batu  diimplementasikan  pada pembelajaran  pak  dewasa  di  jemaat  melalui  ibadah  minggu  dan  ibadah  kategorial khususnya  ibadah  seksi  pelayanan  bapak-bapak,  seksi  pelayanan  perempuan  dan juga  melalui  ibadah  keluarga.  Rekonstruksi  sosial  Orang  Dewasa  terhadap  ritus Bukit  Batu  mengandung  pemahaman  tentang  nilai  religius,  sosial  kemasyarakatan, rasa  bangga  kepada  budaya  sendiri,  dan  toleransi  secara  keseluruhan  memperoleh dukungan dari para pendidik jemaat (Pendeta, Penetua dan Diakon).
Ketiga, rekonstruksi sosial anggota Jemaat Katunen terhadap Ritus Bukit Batu diimplementasikan  pada  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  Orang Dewasa  (PAK  Dewasa)  walaupun  dalam  kurikulum  tersembunyi.  Pembelajaran PAK Dewasa dengan pendekatan Teologi Kontekstual yakni dengan memperhatikan fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  akan  pemahaman  mereka  tentang  esoteris, melalui  strategi  pembelajaran  interaktif,  inspiratif,  menantang,  dan  observasi partisipan dan pembelajaran multikultural.

## Rujukan
Arifin, Bambang Syamsul. Psikologi Agama . Bandung: Pustaka Setia, 2008. Berger, P dan T. Luckman. The Sosial Construction of Reality A Treatise in the Sosiology of Knowleadge . New York: Doubleday, 1991. Frazer, James George. The Golden Bough A Study of  Magic Anda Religion . New York: The Flonting Press, 2009.
Koentjaraningrat. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat, 1990.
———. Pengantar Antropologi I . Jakarta: Bineka Cipta, 2013.
———. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1982. Miles, Matthew B, and A.Michael Huberman. Qualitative Data Analysis. Depok: UI Press, 2005.
Neihbur, Richard. Kristus Dan Kebudayaan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Nuhamara,  Daniel. Pembimbing  Pendidikan  Agama  Kristen .  Bandung:  Jurnal  Info Media, 2009.
Piaget, Jean. Antara Tindakan Dan Pikiran. Jakarta: Gramedia, 2014.
Qardhawi, Y. Problematika Rekonstruksi Ushul Fiqih (Al-Fiqih Al-Islami Bayn Al-Ashilah Wa Al-Tajdid). Tasikmalaya, 2014. Ritzer,  George  dan  Dougles  Goodman. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta:  Pranada Media, 2004.
Riyanto, Yatim. Paradigma Baru Pembelajaran . Jakarta: Kencana, 2009. Solahudin, Liputo. Religious Dan Psychological Well-Being . Malang: UIN Press, 2009. Suparno, Paul. Teori Perkembangan Kognitif Jean Peaget . Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Turrner,  Bryn. The  Penguin  Dictionary  Of  Sociology,  Novany .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010.