## Refleksi

## WACANA

## Hamid Nasuhi
Tasawuf dan Gerakan Tarekat di Indonesia Abad ke-19

## Yusuf Rahman
Awal Penafsiran Al- Qur’an dan Literatur Tafsir di Abad Pertama Hijriah
M. Suryadinata Al- ‘Adl dalam Perspektif Al - Qur’an

## Kusmana
A Textual Analysis of the Use of Sunna in Malik’s Legal Doctrine

## Zainun Kamaluddin Fakih
Kontroversi Ketokohan Imam al-Ghazali

## REHAL

## Dadi Darmadi
Memahami Gagasan, Pikiran dan Peran “Kaum Terpelajar yang Mencerahkan” dalam Konteks Islam di Indonesia
Vol. II, No. 1, 2000

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
IS SN 0 2 15 -6 2 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. II, No. 1, 2000

## Dewan Redaksi
M. Quraish Shihab Hamdani Anwar Zainun Kamaluddin Fakih Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Said Agil H. Al-Munawwar Amsal Bakhtiar

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi

## Anggota Redaksi
Ismatu Ropi Dadi Darmadi Agus Darmaji

## Sekretariat
Burhanuddin

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 740 1925, 7440425
|
Jurnal Refleksi adalah jurnal tiga bulanan yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terbit pertama November 1998
Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis. Tulisan yang dimuat akan diberi honorarium.

## Articles
1-18 Tasawuf dan Gerakan Tarekat di Indonesia Abad ke-19 Hamid Nasuhi 19-34 Awal Penafsiran Al-Qur ’ an dan Literatur Tafsir di Abad Pertama Hijriah
Yusuf Rahman
35-46
Al- ‘ Adl dalam Perspektif Al-Qur ’ an
M. Suryadinata
47-56
A Textual Analysis of the Use of Sunna in Malik ’ s Legal Doctrine
Kusmana
57-70 Kontroversi Ketokohan Imam al-Ghazali Zainun Kamaluddin Fakih

## Book Review
71-78 Memahami Gagasan, Pikiran dan Peran “ Kaum Terpelajar yang Mencerahkan ” dalam Konteks Islam di Indonesia Dadi Darmadi

## TABLE OF CONTENTS
MAAF , Refleksi edisi  ini  hadir  agak  lambat  dari  jadwal  yang direncanakan.  Beberapa  kendala  teknis — selama  beberapa  waktu — menghadang  kita.  Insya  Allah,  pada  masa  mendatang  kinerja  kita  akan semakin membaik.
Seperti  biasa, Refleksi kali  ini  menyajikan  artikel-artikel  ilmiah  dan sebuah tinjauan buku yang ditulis oleh dosen-dosen Fakultas Ushuluddin IAIN  Jakarta.  Lima  artikel  yang  dimuat  dalam  rubrik Wacana membicarakan berbagai hal yang berkaitan dengan kajian keislaman. Dua artikel  membahas  tentang  tafsir,  dua  artikel  membahas  tentang  sejarah tokoh dan gerakan, dan satu artikel membahas tentang hadis ( sunnah ). Yusuf Rahman menulis tentang sejarah awal penafsiran al-Qur ’ an dan berbagai  literatur  tafsir  yang  diduga  berasal  dari  abad  pertama  hijriah. Tulisan  ini  berusaha  merekonstruksi  pandangan-pandangan  kaum orientalis  berkenaan  dengan  masalah  tersebut.  Sedangkan  artikel  M. Suryadinata memaparkan konsep tentang al- ‘ adl dalam al-Qur ’ an dengan metode  tafsir maudhu ’ i .  Pada  bagian  lain,  Kusmana  mendiskusikan tentang  analisis  tekstual  terhadap  penggunaan  sunnah  dalam  penetapan hukum oleh Imam Malik.
Dua  artikel  sejarah  dalam  edisi  ini  ditulis  oleh  Zainun  Kamal  dan Hamid  Nasuhi.  Zainun  Kamal  mengelaborasi  tentang  kontroversi ketokohan  Imam  al-Ghazali  dan  mendeskripsikan  sebagian  kecil  karya- karya  pemikir  besar  tersebut,  sedangkan  Hamid  Nasuhi  menguraikan tentang  pasang  surut  gerakan  tarekat  di  Indonesia  pada  abad  ke-19. Terakhir,  pada  rubrik  Rehal,  terdapat  resensi  dan  ulasan  dari  buku kumpulan  biografi  para  tokoh  dan  agamawan  Muslim  Indonesia,  yang merupakan  hasil  suntingan  Azyumardi  Azra  dan  Saiful  Umam  (1999), Selamat membaca.

## EDITORIAL
AL- ’ADL DALAM PERSPEKTIF AL-QUR ’ AN
M. Suryadinata
DARI sekian banyak term yang berkembang di dunia Islam dan literatur keagamaan, term al- ’adl menduduki posisi yang penting. Tidak hanya da- lam kedua sumber utama ajaran Islam, yaitu al-Qur ’ an dan hadis, tetapi juga  para  filsuf,  teolog,  kaum  sufi,  dan fuqaha masing-masing  mereka memberikan interpretasi yang beragam terhadap term keadilan ( al- ’adl ). Sedemikian  pentingnya,  Mu ’ tazilah,  sebuah  aliran  teologi  dalam  Islam, menjadikan konsep al- ’adl sebagai salah satu prinsip ajarannya. Demikian pula  halnya  para fuqaha menjadikan  keadilan  sebagai  salah  satu  tujuan penerapan hukum Islam. Bahkan di Indonesia, dalam era reformasi saat ini, semua komponen bangsa menuntut ditegakkannya keadilan. Dan un- tuk  mewujudkan  cita-cita  tersebut,  banyak  orang  mendirikan  partai,  di
antaranya bernama Partai Keadilan. Keadilan memang tidak pernah basi dan selalu menjadi isu sentral dan hangat, bahkan emosional.
Dalam pembahasan ini, penulis mencoba mengungkap konsep al- ’adl dari sisi pandang al-Qur ’ an dengan pendekatan tafsir tematik. Al-Qur ’ an cukup banyak mengungkap tema keadilan ini dalam berbagai ayat dan su- rat  dengan  versi  yang  beragam.  Untuk  memahami  tema  keadilan  yang dibawa  oleh  al-Qur ’ an,  maka  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  mengenai makna al- ’adl ,  perlunya  menegakkan  keadilan  dalam  kehidupan, himbauan al-Qur ’ an terhadap keadilan, dan bidang-bidang keadilan.
Makna al- ’Adl
Al- ’adl dalam bahasa Indonesia beralih menjadi kata “ adil ” , dan kadang dipakai dalam bentuk kata benda “ keadilan ” dengan makna yang sama. Untuk  tidak  mempersulit  bahasan,  kedua  istilah  tersebut  dianggap mempunyai pengertian yang sama.
Al- ’ adl dalam kamus Lisan al- ’ Arab diartikan dengan “ sesuatu yang lu- rus ” , “ menyamakan  sesuatu  dengan yang  lain ” , “ seimbang ” , “ benar  dan lurus ” , “ mengimbangi  sesuatu ” , “ tebusan ” ,  dan “ syirik  (menyekutukan Tuhan). ” 1 Sementara dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, adil diartikan “tidak  berat  sebelah”,  “tidak  memihak”,  “berpihak  kepada  yang  benar”, “sepatutnya”, dan “tidak sewenang - wenang.” 2
Dari pendekatan kebahasaan ini, terlihat titik persamaan arti al- ’adl ter- sebut, yaitu “sama”. Persamaan itu yang menyebabkan “tidak memihak” (dalam  penetapan  hukum),  “seimbang”  (dalam  timbangan/neraca),  “te- busan”  (menyamakan  perbuatan  dengan  akibatnya)  dan  makna -makna adil  yang  lainnya.  Lawan  dari  arti al- ’adl adalah al-zhulm ,  tetapi  tidak selalu berlaku dengan makna demikian.
Dalam al- Qur’an, konsep al- ’adl diungkapkan dengan kata al- ’adl , al- qisth , al-mizan ,  dan al-wasath .  Umumnya  masing-masing  kata  tersebut ditempatkan dalam ayat-ayat yang berbeda dan dalam beberapa ayat be- rada dalam satu ayat secara bersamaan.
Kata al- ’ adl dengan  berbagai shighat -nya  (bentuk  kata)  dimuat sebanyak 28 kali dalam al- Qur’an. Ayat -ayat tersebut ditemukan hampir seimbang banyaknya dalam surat-surat/ayat-ayat Makkiyah dan Madani- yah, 12 kali dalam kelompok surat Makkiyah dan 16 kali dalam kelompok surat Madaniyah.
Adapun kata al-qisth diungkapkan sebanyak 25 kali, masing-masing 9 ayat dalam katagori Makkiyah dan 16 kali dalam Madaniyah. Sementara kata al-mizan dengan berbagai bentuk katanya, ditemukan sebanyak 15 kali, masing-masing 11 kali dalam surat Makkiyah dan 4 kali dalam surat Madaniyah.  Sedangkan  kata al-wasath dengan  berbagai  bentuk  katanya ditemukan sebanyak 5 kali, masing-masing 2 kali dalam surat Makkiyah dan 3 kali dalam Madaniyah.
Dari ke 4 kata ini, al- Qur’an lebih banyak menggunakan kata al- ’adl dan al-qisth dibandingkan dengan penggunaan kata al-mizan dan (teru- tama) kata al-wasath untuk menjelaskan makna adil tersebut. Karena itu pembahasan lebih lanjut akan lebih banyak mengupas konsep adil dengan menggunakan kata al- ’adl dan al-qisth .
Bila diperhatikan, kata al- ’adl dan kata al-qisth yang tersebar dalam Al- Qur’an,  maka  terdapat  beberapa  perbedaan  arti,  di  samping  persa- maannya. Lebih lanjut dapat diungkapkan sebagai berikut:
1) Hampir semua kata al-qisth berarti keadilan dalam berbagai ben- tuknya,  kecuali  dalam  surat  al-Jinn  [72]:  14  15. Al-Qisth yang diungkap dalam bentuk isim fa’il tersebut berarti orang yang me- nyimpang dari kebenaran ( al-haqq ). 3
2) Kata al- ’adl diungkapkan  dalam  berbagai  arti  yang  semakna dengan arti adil seperti penjelasan sebelumnya. Tiga ayat menjelas- kan kata al- ’adl dengan arti menyimpang dari kebenaran dan me- nyekutukan Tuhan dengan sesuatu, seperti tersebut dalam surat al- Naml [27]: 60 dan surat al- An’am [6]: 1 dan 150. 4
Pengungkapan  konsep  adil  dan  keadilan  dengan  kata al- ’adl dan al- qisth tidak hanya dalam ayat dan surat yang berbeda, terdapat 6 kali kata al- ’adl dan al-qisth diungkapkan dalam ayat yang sama. Hal ini menun- jukkan bahwa kedua kata tersebut mempunyai makna yang erat dan saling menguatkan satu dengan yang lain. Dalam ayat tertentu, adil diungkapkan dengan  kata al-qisth ,  dan  dalam  ayat  yang  lain  dengan  kata al- ’adl itu sendiri.
Adapun  makna al- ’adl yang  dikaitkan  dengan  tema  keadilan  yang diungkapkan oleh ayat-ayat Al- Qur’an dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Adil berarti tebusan ( al- fida’ ) 5
Al- ’adl dengan  arti  tebusan  ini  dapat dipahami dari  surat  al-Baqarah [2]:  48  dan  123,  surat  al- An’am  [6]:  70  dan  dikuatkan  maknanya  oleh surat Yunus (10): 54. Arti tebusan dalam ayat-ayat tersebut adalah sebagai
akibat dari pelanggaran ketentuan hukum di dunia atau sebagai tebusan atas  perbuatan  manusia  yang  selama  hidupnya  di  dunia  mengabaikan peringatan  Allah.  Allah  menegaskan  bahwa  mereka,  orang-orang  kafir, tidak akan dapat menebus perbuatan mereka itu dengan apa pun. Ayat- ayat  di  atas menggunakan  adil  dengan arti  tebusan,  yang  berarti  bahwa tebusan itu berupa penyeimbang atau upaya menyamakan sesuatu dengan yang lain. 6
2. Adil berarti mempersamakan atau memperlakukan secara jujur dan adil ( al-inshaf ) 7
Pengertian adil ini dapat dipahami dari surat al- Nisa’ [4]: 3 dan 129, surat al- Ma’idah [5]: 8 dan 42, surat al -Syura (42):15 dan surat al- An’am [6]: 115. Ayat-ayat ini menunjukkan arti mempersamakan dan memper- lakukan secara jujur dan adil, baik terhadap para istri yang harus dipersa- makan dalam segala urusannya dan diperlakukan secara jujur dan adil da- lam membagikan nafkahnya, maupun terhadap sesama Muslim dan non- Muslim.
Adil dalam makna persamaan hak terlihat dalam pelaksanaan hukum, di mana peran hakim menjadi sangat sentral dalam menegakkan keadilan (baca: persamaan hak). Dalam konsep persamaan, nilai-nilai kemanusiaan adalah yang paling tinggi. Setiap orang, apa pun statusnya, apabila ber- hadapan dengan hukum harus ditempatkan pada posisi yang sama.
Seorang hakim dituntut tidak terjebak oleh subyektivitas kepentingan pribadinya. Al-Maraghi menegaskan bahwa seorang hakim harus menjun- jung tinggi keadilan yang merupakan neraca keadilan. Lebih lanjut al-Ma- raghi menegaskan  bahwa  keadilan  harus  berada  di  atas  hawa  nafsu atau kepentingan tertentu, di atas cinta dan permusuhan, apa pun alasannya. Memahami  penggalan  ayat a’dilu  huwa  aqrabu  li  al -taqwa ,  al-Maraghi menjelaskan  bahwa  menjauhi  keadilan  adalah  maksiat  yang  besar  dan merusak sistem kemasyarakatan. 8
3. Adil berarti benar ( al-haqq )
Adil dalam arti benar diungkap oleh al- Qur’an dalam surat al - Nisa’ [4]: 58 dan 135, dan surat al-Baqarah [2]: 282. Pengertian adil dari ayat-ayat tersebut  dengan  arti  benar  adalah  menyangkut  diri  seseorang  dan  pem- binaan kehidupan bermasyarakat. Dalam surat al- Nisa’ [4]: 135, kata al- qisth dengan kata al-qawwam yang berarti tegak dan lurus menunjukkan hubungan yang erat dengan al-qisth . Rasyid Ridha mengomentari ayat ini bahwa ungkapan a’dilu wa agsithu lebih kuat dari ungkapan ‘ kunu adilina ’
atau  ‘ kunu  muqsithina ’  karena  ungkapan  itu  sesuatu  yang  berkaitan dengan sifat yang tidaklah timbul satu kali saja. Ungkapan ‘ aqimu al-qisht ’ lebih kuat dari ungkapan ‘ kunu qaiman bi al-qisth ’, tetapi kalimat seperti ini juga tidak digunakan oleh al- Qur’an. Al - Qur’an malah menggunakan ungkapan yang lebih dalam, yaitu ‘ kunu qawwamina bi al-qisth ’, artinya hendaklah kamu menegakkan dan menancapkan al-qisth (kebenaran) itu dalam dirimu, sehingga menjadi bagian dari sikap jiwamu, demikian Ra- syid Ridha memberi komentar. 9
Surat al- Nisa’ di atas juga menjelaskan bahwa adil dalam makna benar itu berada di atas hak-hak individu dan kepentingan kelompok tertentu. Karena itu, sebagaimana sambungan ayat tersebut, strata sosial dalam bi- dang apa pun, dan kepentingan pribadi/hawa nafsu, tidak boleh mengor- bankan prinsip kebenaran ( al-haqq ) dan keadilan.
Surat al-Baqarah [2]: 282, sebagaimana juga dalam surat al- Isra’ [17]: 35 dan Hud [11]: 85 menunjukkan kepada sikap benar ( al-haqq ) dalam urusan-urusan sosial dan ekonomi. Ditampilkan takaran dan timbangan dalam ayat tersebut sebagai perangkat untuk transaksi dagang, di samping takaran dan timbangan itu berfungsi menetapkan ukuran dan berat benda tertentu  yang  diperjualbelikan  dengan  benar  dan  tepat,  hal  itu  juga menunjukkan  betapa  pentingnya  kebenaran  ( al-haqq )  dalam  kehidupan ekonomi suatu masyarakat. Sebaliknya, dengan rincinya penjelasan surat al- Nisa’ [2]:135 itu menegaskan betapa rentannya bidang ekonomi (jual - beli) dipermainkan dan dibelokkan dari nilai-nilai kebenaran ( al-haqq ).
4. Adil berarti seimbang atau sederhana ( al-qashd )
Seimbang  atau  setimbang  adalah  dimensi  keadilan  yang  banyak diungkap  oleh  al- Qur’an.  Keseimbangan  di  sini  meliputi  keseimbangan lahiriah seperti fisik dan penciptaan alam, dan keseimbangan sistem hidup bermasyarakat.  Surat  al-Infithar  ayat  7  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT menciptakan tubuh manusia penuh keseimbangan. Kesempurnaan tubuh seseorang  baru  terwujud  apabila  ia  tumbuh  dengan  anggota  lengkap, dengan anatomi tubuh yang utuh sehingga dapat berfungsi sesuai dengan kebutuhan.
Seimbang  dan  sederhana  diungkapkan  Allah  dalam  banyak  ayat  lain sebagai implementasi keadilan tersebut. Sikap seimbang dan sederhana da- lam berinfak diilustrasikan dalam surat al-Furqan [25]: 67. Dalam ayat ini kata qawwaman semakna dengan kata al- ’adl , yaitu tidak bakhil dan tidak terlalu dermawan, demikian juga halnya dalam surat al- Isra’ [17]: 29.
Dalam memanfaatkan nikmat Allah, ditegaskan bahwa seseorang bebas memakan dan meminum semua yang halal, tetapi sikap boros dan berlebi- han  justru  dikecam  (al- An’am  [6]:  41).  Artinya,  keadilan  dalam  me- manfaatkan rezeki yang halal terwujud dalam bentuk keseimbangan dan kesederhanaan (pertengahan).
5. Adil berarti nilai atau harga ( al-qimah ) 10
Adil yang berarti nilai atau harga ini dipahami dari surat al- Ma’idah [5]: 95. Ungkapan ayat ini menunjukkan bahwa salah satu alternatif denda yang harus ditunaikan oleh seorang yang sedang ihram karena membunuh binatang adalah puasa yang jumlah harinya disesuaikan dengan nilai atau harga makanan yang harus diberikan kepada fakir miskin.
6. Adil berarti mengesakan Allah ( al-tawhud ) 11
Adil dalam arti mengesakan Allah ini diungkapkan oleh al- Qur’an da- lam  surat  al-Nahl  [16]:  90.  Kata al- ’adl yang  dikaitkan  dengan kata al- ihsan sebagaimana  tersebut  dalam  surat  al-Nahl  menunjukkan  arti mengesakan Allah SWT, yaitu mengaku bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah, sedangkan arti al-ihsan adalah sebagaimana hadis Nabi yang diri- wayatkan oleh al- Bukhari dan Muslim dari Ibnu Umar, yaitu “ al-ihsanu an ta’buda Allah kaannaka tarahu fain lam takun tarahu fainnahu yaraka ”. Dengan demikian, perbuatan kebajikan yang dilakukan oleh seorang hamba akan bermanfaat bagi dirinya di akhirat kelak, karena dalam dirinya tertanam sikap pengakuan terhadap keesaan Allah SWT. Artinya, bahwa mengesakan  Allah  itu merupakan  fondasi  utama  dalam  melakukan  per- buatan kebajikan.

## Perlunya Menegakkan Keadilan dalam Kehidupan
Perlunya menegakkan keadilan itu bertujuan untuk memelihara hak- hak  masyarakat  dan  untuk  menghormati  harkat  kemanusiaan  manusia. Bahkan kemanusiaan itu tidak akan berarti tanpa adanya keadilan. Dalam keadilan  terbayang  jelas  adanya  pemihakan  terhadap  kemanusiaan. Dengan  menegakkan  keadilan,  manusia  akan  terhindar  dari  perbuatan zalim terhadap sesamanya. Jadi vonis yang dijatuhkan oleh seorang hakim, misalnya, bukan ditujukan untuk sekedar memberi sengsara kepada pihak yang salah dan memberikan kepuasan kepada pihak yang benar. Hal yang lebih substansial dari itu ialah memberlakukan orang yang salah sebagai pihak  yang  salah,  dan  memberlakukan  pihak  yang  benar  sebagai  pihak yang  benar.  Soal  kemudian  pihak  yang  salah  lalu  menderita  dan  pihak
yang  benar  bahagia,  merupakan  konsekuensi  dari  terwujudnya  keadilan tersebut.
Pentingnya  menegakkan  keadilan,  Ibn  Jarir  al-Thabari  mengutip  ri- wayat dari Qatadah bahwa Nabi menyuruh berlaku adil dan Rasul mem- praktikkannya sampai akhir hayatnya. 12 Adil itu adalah “ neraca Allah ” di bumi. Dengan keadilan itu orang teraniaya dibela, dan yang lemah dapat dibantu.
Menurut Al-Qur ’ an, ada tiga kekuatan yang diturunkan ke muka bumi ini apabila digunakan secara baik dan benar akan menghindarkan manusia dari jurang kekacauan, kerusuhan, dan kehancuran hidup, yaitu al-kitab sebagai  pedoman  hidup  manusia  di  dunia  dalam  beragama  dan  ber- masyarakat, al-mizan (keadilan)  sebagai  fitrah  kemanusiaan  yang  harus ditegakkan, al-hadid (besi) sebagai bahan atau cikal bakal yang dapat di- manfaatkan oleh manusia untuk membuat pedang, tombak, baju perang, kapal  laut,  pesawat  terbang  dan  kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia lainnya. Ketiga kekuatan ini dengan jelas dinyatakan dalam surat al-Hadid [57]: 25.

## Himbauan Al-Qur ’ an terhadap Keadilan
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya bahwa keadilan merupakan kekuatan dan fitrah kemanusiaan yang diberikan oleh Allah kepada manu- sia untuk selalu ditegakkan dalam kehidupannya di dunia. Perintah untuk menegakkan  keadilan  ditempatkan  oleh  Allah  pada  posisi  yang  sama dengan perintah untuk menegakkan salat dan persaksian yang jujur. Hal ini  agar  menjadi  perhatian  khusus  bagi  kaum  Muslimin  terhadap  term keadilan. Karena tanpa keadilan mustahil masalah-masalah sosial dan sis- tem kemasyarakatan yang dibangunnya akan tegak berdiri. Oleh karena itu keadilan harus menjadi sifat yang menetap dan mendarah daging da- lam jiwa setiap insan.
Bila diperhatikan, Allah itu sangat peduli terhadap term keadilan. Se- bagai bukti dari kepedulian-Nya tersebut dapat dilihat dari ayat-ayat al- Qur ’ an yang diungkapkan dalam bentuk kalimat perintah atau semakna dengannya  yang  merupakan  perintah  wajib  bagi  setiap  Muslim.  Di  an- taranya  terdapat dalam  surat al-Nisa ’ [4]:  58 dan  135,  surat  al-Ma ’ idah [5]: 8, al-An ’ am [6]: 152, al-Syura [42]: 15, al-Hujurat [49]: 9, dan al- Rahman [55]: 9.

## Bidang-bidang Keadilan
Keadilan merupakan pemihakan kepada manusia. Tanpa keadilan, ke- manusiaan  itu  tak  berarti  apa-apa.  Oleh  karena  itu  tema-tema  keadilan yang  ditampilkan  dalam  al-Qur ’ an  merupakan  tema-tema  yang  sensitif yang meliputi berbagai bidang yang selalu berhadapan dengan kehidupan manusia,  seperti  hukum,  persaksian,  perlakuan  terhadap  istri,  ekonomi, komunikasi,  dan  interaksi  sosial.  Dengan  demikian  keadilan  menjadi prasyarat terwujudnya kehidupan yang wajar.
Adapun  ayat-ayat  al-Qur ’ an  yang  berbicara  mengenai  bidang-bidang keadilan yang telah disebutkan di atas, di antaranya adalah sebagai berikut:
1) Hukum
Atas dasar keadilan, supremasi hukum harus ditegakkan kepada setiap individu masyarakat, apa pun statusnya. Hal ini di ungkap dalam surat al- Nisa ’ [4]: 58.
2) Persaksian
Setiap orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, ketika diminta untuk menjadi saksi, maka ia harus memberikan kesaksian dengan adil, seperti diungkap dalam surat al-Thalaq [65]: 2.
3) Perlakuan terhadap para istri
Setiap  suami  mempunyai  kewajiban  untuk  memperlakukan  para istrinya secara adil dengan cara memberi nafkah yang sama, seperti paka- ian,  tempat  tinggal,  giliran,  dan  kebutuhan-kebutuhan  lahiriah  lainnya. Seorang suami dilarang lebih mencintai salah seorang di antara mereka, sehingga yang lainnya terabaikan. Hal ini diungkap dalam surat al-Nisa ’ [4]: 3 dan 129.
4) Ekonomi
Dalam  transaksi  jual  beli,  alat  yang  paling  umum  digunakan  adalah takaran  dan  timbangan.  Kedua  alat  ini  merupakan  simbol  dari  bidang ekonomi yang harus mendapat perhatian khusus sekaligus simbol dari be- tapa  rentannya  bidang  ekonomi  itu  dipermainkan  dan  dibelokkan  dari nilai-nilai keadilan. Hal ini dapat dipahami dari surat al-Isra ’ [17]: 35 dan al-Rahman [55]: 9.
5) Komunikasi
Bidang komunikasi ini lebih terfokus pada setiap perkataan atau uca- pan yang dikemukakan dalam persaksian atau penetapan hukum atau da- lam pergaulan hidup sehari-hari. Perkataan dan ucapan-ucapan itu harus
mengandung  kebenaran  dan  keadilan,  sekalipun  akan  merugikan  kaum kerabat sendiri, seperti diungkap dalam surat al-An ’ am [6]: 152.
6) Interaksi Sosial
Setiap mukmin selalu dituntut untuk berlaku adil terhadap sesamanya dan berperan aktif dalam mendamaikan dua belah pihak atau kelompok yang saling bertikai secara adil. Dalam menegakkan keadilan, pihak pen- damai boleh memerangi salah satu kelompok yang berbuat aniaya sehingga mereka  kembali  kepada  perintah  Allah  (hukum-hukum  Allah)  se- bagaimana diungkap dalam surat al-Hujurat [49]: 9.

## Penutup
Keadilan diungkap al-Qur ’ an dengan menggunakan kata al- ’adl dan al- qisth . Al-qisth di samping menunjukkan keadilan Tuhan (Yunus  [10]: 4 dan  Ali ‘ Imran  [31]:  18),  juga  menunjukkan  adil  dalam  hal-hal  yang konkret. Demikian pula dengan kata al- ’adl di samping digunakan untuk hal-hal yang konkret seperti dalam hal jual-beli dan memutuskan perkara, juga digunakan untuk menetapkan hal-hal yang abstrak, seperti kasih sa- yang dan cinta. Dalam hal ini Allah menegaskan bahwa dalam hal-hal yang abstrak manusia tidak dapat mewujudkan keadilan itu walaupun sangat diinginkannya (al-Nisa ’ [4]: 3 dan 129). Agaknya keadilan secara menye- luruh  dan  memuaskan  semua  pihak  secara  maksimal  akan  sulit  dicapai oleh manusia sehingga tidak satu pun manusia yang disifati dengan adil dengan menggunakan kata al- ’adl . Allah hanya menyebut orang yang adil dengan  kata al-muqsithin dalam  surat  al-Maidah  [5]:  42  tentang  sikap Nabi  yang  harus  bersikap  adil  walaupun  kepada  orang  Yahudi  yang meminta penyelesaian suatu urusan, dan surat al-Hujurat [49]: 9 untuk menyelesaikan antara dua kelompok. Adil dalam konteks di atas jelas ten- tang menyelesaikan dua perkara yang berakhir dengan kesimpulan salah dan benar, bukan dengan hasil puas atau tidak. Bisa jadi pihak yang salah merasa tidak puas, tetapi itu konsekuensi sebuah keadilan dalam suatu ka- sus. Itulah batas kemampuan manusia.
Keadilan meliputi berbagai aspek, seperti aspek individu, keluarga, dan masyarakat.  Dengan  demikian  keadilan  menjadi  prasyarat  terwujudnya kehidupan yang wajar. Sikap bohong dan tidak jujur akan menimbulkan saling  curiga  dan  ketimpangan  dalam  transaksi  dan  akhirnya  bermuara pada keresahan dalam sistem masyarakat. Menegakkan keadilan bukanlah tugas yang ringan, karena ia berada di antara dua atau lebih kepentingan-
kepentingan.  Untuk  tegaknya  keadilan  itu,  adakalanya  harus  dilakukan dengan tegas (al-Hujurat [49]: 9 dan al-Hadid [57]: 25). Dalam surat al- Hujurat [49]: 9, kelompok yang berbuat aniaya harus ditumpas agar kem- bali berdamai sebagai wujud keadilan, dan dalam al-Hadid [57]: 25, kead- ilan  diselaraskan  dengan  besi  yang  memberikan  banyak  manfaat,  se- bagaimana keadilan melahirkan banyak manfaat pula.

## Catatan Kaki
1. Jamal al-Din ibn Muhammad ibn Mukrim al-Anshari ibn Manzhur, Lisan al- ‘Arab , (Me- sir: Dar al- Ma’rifah, t.th.), h. 251 - 252; lihat juga Muhammad ibn Abi Bakr ibn ‘Abd al - Qadir al-Razi, Mukhtar al-Shihah , (Beirut-Lebanon: Dar al-Qalam, t.th.), h. 417-418; Ibrahim Anis, Al- Mu’jam al -Wasith , (t.th., juz II), h. 588; dan lihat Al-Raghib al-Ashfa- hani, Mu’jam Mufradat Alfazh al - Qur’an , (Dar al Fikr, t.th.), h. 336-337.
2. W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1983), h. 16-17.
3. Al-Husain  ibn  Muhammad  al-Damaghani, Kamus  Al- Qur’an ,  (Beirut-Lebanon:  Dar
al- ’Ilmi Li al -Malayin, 1985), h. 378.
4. Al-Damaghani, Kamus Al- Qur’an , h. 318.
5. Al-Damaghani, Kamus Al- Qur’an , h. 317-318.
6. Muhammad  Ibn  Muhammad  al- Amidy  Abi  Su’ud, Tafsir  Ibn  Su’ud ,  (Beirut:  Dar  al-
Ihya’ al -Turats al-Arabiy, t.th.), h. 99.
7. Al-Damaghani, Kamus Al- Qur’an , h. 318.
8. Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  (Kairo:  Muhammad  al-Halabi  wa  Syirkah, 1970), jilid II, h. 68-69.
9. Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar , (Mesir: Dar al-Manar, 1966), h. 457.
10. Al-Damaghani, Kamus Al- Qur’an , h. 318. 11. Al-Damaghani, Kamus Al- Qur’an , h. 318.
12. Abu  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarir  al -Thabari, Jami’  al - Bayan  ‘an  Ta’wil  Ayi  al - Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, 1984), jilid XXV, h. 18.

## Daftar Pustaka
Anis, Ibrahim. Al- Mu’jam al -Wasith , Kairo: Dar al-Ma ’ arif, 1972. al-Damaghani,  Al-Husain  ibn  Muhammad. Kamus  Al- Qur’an ,  Beirut- Lebanon: Dar al- ’Ilmi Li al -Malayin, 1985.
Manzhur,  Jamal  al-Din  ibn  Muhammad  ibn  Mukrim  al-Anshari  ibn.
Lisan al- ‘Arab , Mesir: Dar al- Ma’rifah, t.th. al-Maraghi, Musthafa. Tafsir al-Maraghi , Kairo: Muhammad al-Halabi wa
Syirkah, 1970.
Poerwadarminta,  W.J.S. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai
Pustaka, 1983.
Al-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Alfazh al - Qur’an , Dar al Fikr, t.th. al-Razi, Muhammad ibn Abi Bakr ibn ‘Abd al -Qadir. Mukhtar al-Shihah ,
Beirut-Lebanon: Dar al-Qalam, t.th.
Ridha, Rasyid. Tafsir al-Manar , Mesir: Dar al-Manar, 1966. Su’ud, Muhammad Ibn Muhammad al-Amidy Abi. Tafsir Ibn Su’ud , Bei- rut: Dar al- Ihya’ al -Turats al-Arabiy, t.th.
al-Thabari, Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir. Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil Ayi al- Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr, 1984.
Suryadinata adalah  dosen  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Jakarta,  se- dang menyelesaikan program doktor di IAIN Jakarta.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)