## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## KARAKTER IDEAL KONSELOR DALAM BUDAYA NGERENG DHABU DI MADURA
Kajian Deskriptif Kualitatif
1 Fadlilah, 2 Syaifatul Jannah
1,2 IDIA Prenduan Sumenep Indonesia
1 nengdila991@gmail.com , 2 syaifatuljannah95@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang  karakter  ideal  konselor  dalam  budaya Ngereng Dhabu, dengan  maksud  untuk  menganalisis  nilai  pengabdian  dan  nilai  ketulusan  yang  ada dalam  budaya Ngereng  Dhabu sebagai  konsep  karakter  ideal  konselor.  Adapun  metode penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif  yang  berusaha  untuk mendeskripsikan keadaan yang ada yakni tentang nilai pengabdian dan nilai ketulusan dalam budaya  Ngereng  Dhabu.  Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  terdapat  beberapa  ciri  dari  nilai pengabdian  dalam  budaya  Ngereng  Dhabu  di  Madura  yang  diambil  sebagai  karakter  ideal konselor meliputi kesetiaan, kasih sayang, menghormati dan tanggung jawab. Sedangkan nilai ketulusan  dalam  budaya  Ngereng  Dhabu  yang  diambil  sebagai  karakter  ideal  konselor meliputi ikhlas dan tidak riya’.
Kata kunci: Karakter Ideal Konselor, Budaya Ngereng Dhabu

## Abstract
This study describes the ideal character of the counselor in the Ngereng Dhabu culture, with the aim of analyzing the value of devotion and sincerity in the Ngereng Dhabu culture as the  concept  of  the  ideal  character  of  the  counselor.  This  research  method  uses  qualitative methods  with  descriptive  types  that  attempt  to  describe  the  existing  situation,  namely  the value of devotion and the value of sincerity in the Ngereng Dhabu culture. The results of this study are that  there are several characteristics of  the value of service in the Ngereng  Dhabu culture in Madura which are taken as ideal characteristics of the counselor including loyalty, compassion,  respect  and  responsibility.  Meanwhile,  the  value  of  sincerity  in  the  Ngereng Dhabu  culture  which  is  taken  as  the  ideal  character  of  the  counselor  includes  being  sincere and not being riya '.
Keywords: Counselor's Ideal Character, Ngereng Dhabu Culture

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Pembahasan  tentang  Bimbingan  dan  Konseling,  seorang  konselor  memiliki  peran penting  dalam  memberikan  layanan  konseling,  sehingga  dapat  ditemukan  karakter  ideal konselor  yang  dapat  menjadi  mediator  dan  barometer  keberhasilan  layanan  konseling. Karakter merupakan gambaran diri manusia secara bulat dan utuh. Bentuk keutuhan tersebut tergambar  pada  wujud  dari  keseluruhan  pikiran,  perasaan  dan  prilaku  yang  dimiliki  oleh manusia.  Keseimbangan  antara  pikiran,  perasaan  dan  prilaku  mampu  menciptakan  suatu bentuk  karakter  ideal  konselor.  Karakter  Konselor  menurut  pandangan  peneliti  sama pentingnya  dengan  karakter  pemimpin.  Keduanya  ibarat  Nakhoda  kapal  yang  memiliki peranan  yang  sangat  besar  dalam  menentukan  kemana  arah  kapal  akan  berlabuh. Keseimbangan karakter yang dimiliki oleh konselor dapat membantunya dalam menjalankan tugas sebagai konselor yang dapat diperhitungkan. 1 Oleh karenanya Konselor disebut  sebagai instrument yang efektif dalam proses bimbingan disyaratkan memiliki karakter tertentu untuk menunjang perkembangan konseli selama proses bimbingan, disamping penguasaan terhadap teknik-teknik konseling. 2
Berbicara  tentang  karakter  ideal,  maka  erat  kaitannya  dengan  nilai-nilai  budaya  yang dianut  oleh  konselor  diwilayah  dimana  dia  tinggal.  Konsep  karakter  ideal  konselor  pada umumnya  mengadopsi  nilai-nilai  barat.  Contoh  yang  paling  mudah  merujuk  pada  pribadi konselor yang disampaikan oleh Rogers, yakni congruence , unconditional positive regard dan empaty yang disebut dengan the core conditions . Pernyataan Rogers tersebut seakan menjadi kunci dan acuan untuk menjadi konselor yang memiliki  kualitas karakter yang ideal. 3 Meski sebenarnya  Konselor  membutuhkan  waktu  yang  sangat  lama  dalam  proses  adaptasi  untuk sampai pada tahap internalisasi nilai menjadi nilai diri konselor. Padahal sebagai bangsa yang besar  Indonesia  memiliki  kearifan  budaya  yang  kaya  akan  nilai-nilai  luhur. 4 Konselor Indonesia seakan menutup mata bahwa sesungguhnya mereka mampu mengkaji kearifan lokal yang  dapat  dijadikan  pedoman  dan  teladan  sebagai  konsep  karakter  ideal  konselor  asli Indonesia.  Collins  dan  Arthur  mengatakan  bahwa  sudah  seharusnya  konselor  menyadari
1 Farid Mashudi, Psikologi Konseling (Yogyakarta: IRCiSoD, 2013), 97.
2 Sitti Rahmi dan Andi Mappiare-AT, “Karakter Ideal Konselor Dalam Budaya Bugis Kajian Hermeneutik Terhadap Teks Pappaseng, ” Jurnal Pendidikan, vol.2 (2017):10.
3 “telaah karakter ideal konselor berdasarkan tokoh punakawan semar.Pdf,” n.d., 143.
4 Rahmi dan Mappiare-AT, “Karakter Ideal Konselor Dalam Budaya Bugis Kajian Hermeneutik Terhadap Teks Pappaseng.”10.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
warisan budaya yang mereka miliki. 5 Hal ini diperkuat oleh pendapat Shertzer dan Stone yang mengatakan  tidak  cukup  pada  wilayah  kajian  dan  pemahaman  saja,  namun  lebih  pada pengembangan  karakter  pribadi  konselor  yang  sesuai  dengan  nilai  atau  budaya  itu  sendiri. 6 Yakni kearifan lokal harus tergambar dalam cara berpikir, bersikap dan bertingkah laku dari suatu daerah atau lokalitas yang sudah banyak dimengerti akan keluhuran budi dan kebaikan- kebaikannya sehingga secara obyektif perlu diteladani dan diikuti.
Salah satu kekayaan budaya Indonesia yakni terdapat pada masyarakat Madura, berupa budaya Ngereng Dhabu yang hingga saat ini budaya tersebut berkembang dalam masyarakat Madura. Sebagaimana diteliti oleh Moh. Hefni,  tentang Bhuppa’-Bhâbhu’-Ghuru-Rato (Studi Konstruktivisme-Strukturalis  tentang  Hierarkhi  Kepatuhan  Dalam  Budaya  Masyarakat Madura). 7 Pada penelitian ini menghasilkan rasa hormat, patuh dan tulus masyarakat  Madura terhadap  pilar-pilar  penyangga  kebudayaan  Madura,  yakni buppa’,  babhu’,  ghuru,  rato, struktur  yang  telah  lama  menjadi  budaya  masyarakat  Madura.  Struktur  tersebut    secara simultan diwariskan dan dilembagakan secara turun-temurun oleh masyarakat Madura.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dari  Bapak  Ibnu  Hajar  dan  Bapak  Syaf  Anton    seorang budayawan,  mengatakan  bahwa  budaya Ngereng  Dhabu dalah  praktek  sosial  yang  menjadi terapan perilaku kehidupan sosial yang tumbuh di pesantren dan mengakar serta menjamur di kehidupan masyarakat Madura. Budaya Ngereng Dhabu memiliki nilai pengabdian, dan nilai ketulusan terhadap orang yang dihormati. Hal ini sebagai media pendidikan moral yang dapat membangun  karakter  masyarakat  Madura  yang  ideal  yakni  mayarakat  yang  beretika.  Oleh karena  itu,  di  dalam  budaya Ngereng  Dhabu akan  ditemui  nilai-nilai  tentang  karakter  mulia yang  dapat  diserap  menjadi  karakter  ideal  konselor,  yakni  nilai  pengabdian  dan  nilai ketulusan.  Konselor  atau helper  Profesional adalah  orang  yang  mempunyai  kemampuan, kesanggupan  dan  keterampilan  serta  telah  terlatih  untuk  membantu  orang  lain, 8 sudah seharusnya memiliki nilai pengabdian yang tinggi dan ketulusan yang besar kepada lembaga dan masyarakat.
Namun fakta di lapangan menunjukkan hal berbeda dari konsep ideal yang diharapkan, yakni  masih  banyak  konselor  yang  berprilaku  belum  sepenuhnya  mencerminkan  nilai-nilai
5 Sandra Collins dan Shelly C Stone, “A Framework For Enhancing Multicultural Counseling Competence,” Canadian Journal of Counselling, vol.41:1 (2007): 31–49.
6 Bruce Shertzer, Fundamental Of Counseling , Second Edition. (Boston: Hu Ugton Mifflin Company, 1974), 150.
7 Moh Hefni, “bhuppa’-bhabhu’-ghuru-rato ( Studi Konstruktivisme Strukturalis Tentang Hierarkhi Kepatuhan Dalam Budaya Masyarakat Madura ),” KARSA, vol.XI (2007).
8 Kusmono Effendi, Proses dan Keterampilan Konseling (Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 2016), 24.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pengabdian  dan  ketulusan  yang  tersirat  dalam  konsep  budaya Ngereng  Dhabu .  Seperti  hasil wawancara dan observasi peneliti dengan beberapa konselor di Madura, bahwa:
Ketika  saya  memiliki  masalah  pribadi  atau  lagi  ada  pekerjaan  yang  lain,  sedang  saya masih  harus  dituntut  untuk  professional  dalam  melaksanakan  proses  konseling.  Maka disitulah saya merasa kurang total dalam pengabdian, Merasa terpaksa dan bosan. (LL: Bluto, 13-08-2020 ).
Hal  ini  juga  dikuatkan  oleh  pernyataan  salah  satu  konselor  yang  berinisial  Ibu  HS bahwa :
Saya  kadang  merasa  males  dan  bawaannya  kesel  ketika  dihadapkan  dengan  konseli yang nakal dan tidak nurut. Padahal saya juga masih dituntut untuk melakukan hal lain selain proses konseling .( HS: Prenduan, 17-08-2020 )
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  nilai  pengabdian  dan  ketulusan  dalam Ngereng  Dhabu masih  belum  sepenuhnya  tertanam  dalam  diri  konselor  di  Madura.  Oleh sebab  itu,  peneliti  merasa  penting  untuk  melakukan  penelitian  dengan  judul  Karakter  Ideal Konselor Menurut Budaya Ngereng Dhabu di Madura . Budaya Ngereng Dhabu dipilih karena merupakan  media  pendidikan  moral  yang  berlaku  dalam  kalangan  masyarakat  Madura  yang perlu  digali  lebih  jauh,  sehingga  nilai-nilai  luhur  yakni  nilai  pengabdian  dan  nilai  ketulusan yang  ditemukan  didalamnya  dapat  diserap  menjadi  konsep  karakter  ideal  konselor,  yakni konselor yang sesuai dengan nilai dalam budaya sendiri. Sebagaimana hasil wawancara yang dilakukan  oleh  peneliti  terhadap  beberapa  konselor  di  Madura  mengenai  karakter  konselor yang seharusnya, bahwa :
Konselor  dituntut  untuk  memiliki  nilai  pengabdian  yang  tinggi  dalam  menjalankan profesinya membantu orang lain. Mengabdikan diri dengan ilmu yang dimiliki terhadap Negara, Agama, Akademik dan masyarakat tanpa membeda bedakan status. Itulah yang sering  saya  tanamkan  dalam  diri  saya  sendiri.  Jadi,  ketika  saya  melaksanakan  proses konseling  membantu  orang  lain,  saya  selalu  ingat  bahwa  ini  bentuk  pengabdian  saya yang bisa saya lakukan menjadi konselor . ( SY: Pamekasan, 20-10-2020 )
Hal serupa juga disampaikan oleh konselor berinisial FD, Yakni :
Konselor  dituntut  kreatif  dalam  segala  hal,  terutama  ketika  dalam  kondisi  pikiran  dan badan  yang  tidak  kondusif.  Maka  konselor  harus  bisa  menyampaikan  dengan  baik kepada  konseli  untuk  kembali  diwaktu  yang  lain.  Itu  yang  saya  lakukan  ketika  dalam kondisi tidak mood. Maka jika kondisi saya baik, saya merasa santai dan bahkan senang melaksanakan  proses  konseling.  Tak  ada  pikiran  tentang  apa  yang  akan  diberikan konseli ketika saya membantu dia. Disitulah nilai ketulusan konselor akan dirasakan . ( FD: Pekamban, 19-10-2020 )
Beberapa  penelitian  terdahulu  tentang  nilai-nilai  budaya  yang  diserap  menjadi  konsep karakter  ideal  konselor  juga  dilakukan  oleh  Sitti  Rahmi,  Andi  Mappiare-AT,  Muslihati,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tentang Karakteristik Ideal Konselor dalam Budaya Bugis: Kajian Hermeneutic terhadap Teks Pappaseng .  Temuan  penelitian  ini  ada  empat  nilai  pengabdian  dalam  teks Pappaseng pada budaya Bugis yang menjadi konsep ideal konselor yakni nilai Acca (kecakapan), nilai Lempu (kejujuran),  nilai Warani (keberanian)  dan  nilai Getteng (keteguhan). 9 Hal  serupa  dilakukan oleh  peneliti  Nora  Yuniar  Setyaputri  tentang  Karakter  Ideal  Konselor  Multibudaya Berdasarkan  Nilai  Luhur Semar .  Temuan  penelitian  tersebut  menjelaskan  tentang  karakter ideal  konselor  multibudaya  yang  disearap  dari  nilai  luhur  Semar  serta  menghubungkan dengan karakter kompetensi multibudaya konselor. 10
Penelitian lain mengenai budaya dilakukan oleh Kushendar yang berjudul Karakteristik Konselor  Yang  Efektif  dalam  memahami  krisis  identitas    perspektif  Budaya  Nusantara. Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  karakteistik  ideal  konselor  adalah    keunggulan kepribadian,    keluasan  wawasan  dan  mempunyai  keterampilan  nilai-nilai  budaya. 11 Adapun konselor  yang  efektif  akan  menjadi  panutan  dan  dapat  membentuk  identitas  yang  dimiliki sebagai ciri khas budaya Nusantara untuk dimiliki dan dilestarikan.
Hasil Penelitian sebelumnya juga dilakukan oleh  Ishlakhatus Sa’idah dan Moh. Ziyadul Haq  Annajih,  tentang  perspektif  nilai  pesantren:  pengembangan  kualitas  pribadi  ideal konselor . Temuan  penetian  ini  adalah  mengembangkan  kualitas  pribadi  konselor  yang berdasar  pada  nilai-nilai  pesantren  yaitu  ketulusan,  kesabaran,  ketegasan  dan  rasa  hormat, perhatian, keterbukaan, keshalehan, kasih sayang dan adil. 12
Oleh  karena  itu,  posisi  penelitian  ini  ingin  menganalisis  nilai-nilai  yang  ada  dalam budaya Ngereng  Dhabu ,  yakni  nilai  pengabdian  dan  nilai  ketulusan.  Deskripsi  nilai pengabdian dan nilai ketulusan yang ditemukan dalam penelitian ini diharapkan dapat diserap menjadi  konsep  karakter  ideal  konselor.  Nilai-nilai  dalam  budaya Ngereng  Dhabu tersebut merupakan ciri khas kultur yang telah lama tertanam secara turun temurun dalam kehidupan sosial masyarakat Madura, dianalisis dan dikaji secara mendalam. Sehingga akan melahirkan konselor  yang  berkarakter  ideal,  yakni  konselor  yang  memiliki  rasa  pengabdian  yang  tinggi dan  ketulusan  yang  besar  dalam  melaksanakan  proses  layanan  bimbingan  dan  konseling dalam  membantu  mengatasi  persoalan  yang  dihadapi  oleh  konseli.  Dalam  penelitian  ini
9 Rahmi dan Mappiare-AT, “Karakter Ideal Konselor Dalam Budaya Bugis Kajian Hermeneutik Terhadap Teks Pappaseng .” Jurnal Pendidikan, Vol 2 (2017)
10 Nora Yuniar Setyaputri, “Karakter Ideal Konselor Multibudaya Berdasarkan Nilai Luhur Semar ,” Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, vol.2, no. 2 (27 June 2017): 58–65.
11 Kushendar, “Karakteristik Konselor Yang Efektif Dalam Memahami Krisis Identitass Perspektif Budaya Nusantara,” JBKI (Jurnal Bimbingan Konseling Indonesia), vol.2, no. 1 (30 October 2017): 19.
12 Ishlakhatus Sa’idah dan Moh. Ziyadul Haq Annajih, “Perspektif Nilai Pesantren: Pengembangan Kualitas Pribadi Ideal Konselor,” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, vol.5, no. 1 (10 June 2019): 1–12.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menunjukkan  bahwa  konselor  perlu  memiliki  karakter  yang  ideal  yang  mampu  menunjang keefektifan layanan konseling. Karena konselor dituntut untuk mampu membangun hubungan terapiutik  yang  menyembuhkan  baik  dalam  proses  konseling  maupun  dalam  rutinitas  sehari hari.  Penelitian  ini  diharap  dapat  memberikan  sumbangsih  teoritis  dalam  penelitian selanjutnya, juga mampu memberi stimulasi kepada peneliti lain untuk menggali kebudayaan Indonesia hingga sampai pada upaya internalisasi kedalam praktik bimbingan dan konseling.
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  deskriptif kualitatif.  Metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  berusaha mendeskripsikan  seluruh  gejala  atau  keadaan  yang  ada.  Yaitu  keadaan  gejala  menurut  apa adanya pada saat penelitian dilakukan. 13
Metode  penelitian  ini  digunakan  karena  peneliti  ingin  memperoleh  data  deskriptif- objektif tentang nilai pengabdian dan nilai ketulusan yang terkandung dalam budaya Ngereng Dhabu. Data yang diperoleh pada kondisi nyata tersebut bertujuan untuk mencapai keguanaan yang nyata, sehingga dapat memperbaiki kehidupan masyarakat (aplplied research). 14
Penelitian  kualitatif  ini  berupaya  mengkaji  dan  memahami    lebih  dalam  tentang  nilai pengabdian dan nilai  ketulusan dalam budaya  Ngereng Dhabu  untuk  diserap sebagai  konsep karakter  ideal  konselor.  Pemahaman  akan  sesuatu    budaya  melalui  realitas  bahasa,  maka bahasa itu sendiri adalah merupakan konstruksi dari sosial budaya. 15 Hal ini  bukan semata- mata menurut persepsi peneliti melainkan apa yang dimaksudkan subyek sesuatu yang diteliti.

## Pembahasan

## 1. Nilai Pengabdian Sebagai Karakter Ideal Konselor
Pertama “Kesetiaan” Kesetiaan  merupakan  ciri  budaya Ngereng  Dhabu yakni keteguhan  hati  dan  ketaatan  serta  kepatuhan  serta  menjaga  hubungan  sebaik  mugkin sehingga  terbentuk  kenyamanan  dan  kedamaian. 16 Kesetiaan  adalah  sifat  yang  mengatur hubungan sosial antara  warga  satu  dengan  lainnya  dengan  menumbuhkan  sikap  dan tindakan  saling  peduli  dan  berbagi  yang  dilandasi  oleh  kerelaan, kesetiaan,  kebersamaan, dan  tidak  diskriminasi  guna  mewujudkan  harkat,  martabat  yang  tercermin  pada  budaya Ngereng Dhabu .
sebagaimana tergambar dalam tabel di bawah ini.
13 Nawawi dan Martini, Penelitian Terapan (Yogyakarta: UGM Press, 1996), 73.
14 Bawani Imam, Metodologi Pendidikan Islam (Sidoarjo: Khazanah Ilmu, 2016), 111.
15 Yusuf Lubis Akhyar, Teori Dan Metodologi Ilmu Pengetahuan Sosial Budaya Kontemporer (Depok: Departemen Filsafat. Fak. Ilmu Pengetahuan Budaya UI, 2012), 123.
16 BF. Skinner, Ilmu Pengetahuan dan Prilaku Manusia , (Yogyakarta, Pustaka Plajar, 2013), 537

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Tabel I. Posisi Kesetiaan dalam Ngereng Dhabu
Ciri nilai Pengabdian Posisi dalam Budaya Ngereng Dhabu Kesetiaan Seseorang yang selalu ada untuk membantu dan melaksanakan segala yang diperintahkan oleh Guru, Orang tua dan pemimpin
Hal  tersebut  tampak  bahwa  masyarakat  Madura  sangat  memegang  teguh  kesetiaan. Setia  terhadap  Agama  (Tuhan)  dengan  cara  membantu  dan  melaksanakan  segala  yang diperintahkan  oleh  Guru,  Orang  Tua  dan  pemimpin.  Kesetiaan  seorang  santri  tergambar dalam  sikapnya  yang  selalu  menjunjung  tinggi  titah  guru.  Seorang  anak  yang  selalu mendoakan  orang  tuanya,  dan  rakyat  yang  selalu  setia  menjaga  keutuhan  wilayah  tempat tinggalnya.  Kepatuhan  terhadap  Guru,  Orang  Tua  maupun  kepada  Pemimpin  merupakan bentuk  kesetiaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura.  Sebagaimana  slogan  orang Madura Bhuppa’-Bhâbhu’-Ghuru-Rato yakni  hormat  tehadap  orang  tua,  guru  (kiai)  dan pemerintah.
Bagi  seorang  konselor  dalam  dunia  konseling,  kesetiaan  perlu  dimiliki  karena kesetiaan  merupakan  sikap  sosial  yang  mampu  membangun  hubungan  emosional  yang tinggi.  Kesetiaan  merupakan  sikap  saling  menghargai,  saling  menerima  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing.  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat  Rogers  yang  mengatakan penting  bagi  seorang  konselor  untuk  menunjukkan  perhatian  positif  tanpa  syarat  kepada klien (Unconditional  positive  Regard) .  Konselor  memberikan  dukungan  penuh  dan penerimaan kepada klien tanpa peduli  apa yag orang lain katakan kepada klien dan tidak memberikan syarat apapun kepada klien.
Kedua  “Kasih  Sayang”,  kasih  sayang  dalam  budaya Ngereng  Dhabu merupakan perasaan  halus  dan  belas  kasihan  di  dalam  hati  yang  membawa  kepada  perbuatan  mulia. Kasih  sayang  adalah  sifat  utama  yang  mencerminkan  ketinggian  budi  yang  menjadikan hati dapat mencurahkan belas kasih kepada segala makhluk Allah. Islam tidak menentukan bahwa untuk  bersikap dan  berbuat  kasih sayang itu  hanya kepada golongan manusia saja atau  kepada  kaum  muslimin  saja,  melainkan  kasih  sayang  itu  harus  diberikan  kepada semua makluk, baik manusia maupun binatang.
Tabel 2. Posisi Kasih Sayang dalam Ngereng Dhabu Ciri nilai Pengabdian Posisi dalam Budaya Ngereng Dhabu Kasih sayang Seseorang  yang  memiliki  dan  memberikan  kasih  sayang kepada  Guru,  Orang  Tua  dan  Pemimpin sebagai  bentuk  kasih dan rasa terimakasih.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Kasih  sayang  masyarakat  Madura  tergambar  dalam  pribahasa Manto  ta’  ekamantoa tape  eka  ana’ah,  bhisan  ta’  ekabhisana  tape  ekataretana yang  artinya  menantu  tak  mau dianggap menantu tapi mau dianggap anak sendiri. Sedang besan tak mau dianggap Besan tapi  mau  dianggap  saudara  sendiri.  Itulah  gambaran  bahwa  masyarakat  Madura menjunjung tinggi kasih sayang antara yang satu dengan yang lain.
Begitu  pula  dengan  santri  yang  menyayangi  gurunya  selayaknya  orang  tua  sendiri, anak  yang  menyayangi  orang  tuanya.  Rakyat  yang  selalu  rela  ikut  berjuang  untuk kemajuan  wilayahnya.  Kasih  sayang  tersebut  tumbuh  karena  mereka  merupakan  sosok yang  mampu  memberikan  perlindungan,  juga  sebagai  bentuk  khidmat  dan  ucapan terimakasih  kepada  guru/orang  tua  maupun  kepada  pemimpin  yang  telah  memberikan kehidupan yang layak dan lebih baik.
Berbicara  tenatang  kasih  sayang  dalam  konsep  konselor  menurut  Abraham  Moslow ada 5 kebutuhan dasar manusia yakni 1) kebutuhan  fisiologis, 2) rasa aman, 3) harga diri, 4)  aktualisasi  diri  dan  5)  kasih  sayang. 17 Secara  spesifik  dalam  proses  bimbingan  dan konseling,  konselor  dituntut  untuk  menyertai  rasa  kasih  sayang  agar  klien  terpenuhi kebutuhannya yang ingin disayangi dan dicintai.
Ketiga  Menghormati,  salah  satu  perilaku  menghormati  dan  menghargai  orang  lain termasuk  perilaku Tasamuh .  Perilaku Tasamuh dalam  bahasa  Indonesia  disebut  toleransi. Tasamuh merupakan  kegiatan  terpuji.  Secara  etika  sosial-keagamaan  menghormati  dalam tradisi  Madura  disebut tengka yang  dipraktikkan  dalam  aktivitas  sosial  masyarakat Madura. 18 Pola  hubungan  yang  mengedepankan  rasa  hormat  bagi  masyarakat  Madura, terhadap seoarng tokoh  yang disegani tidak bisa dipisahkan dari Budaya Ngereng  Dhabu sebagaimana tabel di bawah ini:
Tabel 3. Posisi Menghormati dalam Ngereng Dhabu
Ciri nilai Pengabdian Posisi dalam Budaya Ngereng Dhabu Menghormati Seseorang yang memposisikan Guru, Orang Tua dan Pemimpin sebagai orang yang memiliki pengaruh besar dalam hidupnya.
Bagi  masyarakat  Madura,  sakralitas  seorang  guru  (baca;  Kiai)  berada  pada  posisinya yang  bukan  saja  sebagai  pemimpin  duniawi,  tapi  juga  pemimpin ukhrawi atau  sebagai wakil  Tuhan  di  mukabumi.  Begitupun  dengan  orang  tua  yang  memiliki  pengaruh  besar
17 Lebih lengkapnya lihat dalam Artikel Anwar Fuadi, Memaknai Kasih Sayang perspektif Psikologi Islam , (Fak. Psikologi Malang, UIN Maliki, 2014), 2
18 Hasani  Utsman, Tengka;  Etiika  Sosial  dalam  Masyarakat  Tradisional  Madura, (Yogyakrta:  Sulur  Pustaka, 2020), 190

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
terhadap  kesuksesan  seorang  anak,  pemimpin  yang  selalu  mengusahakan  kemakmuran rakyatnya  Sehingga  menjadi  sebuah  keharusan  yang  secara  spontanitas  melaksanakan perintah guru/orang tua/suami.
Sebagaimana  konsep  dalam  budaya Ngereng  Dhabu bahwa  Menghormati  atau mematuhi guru bukan saja karena telah mengajarkan banyak ilmu, bukan saja karena orang tua  telah  merawat  dan  membesarkan  dengan  penuh  kasih  sayang,  bukan  pula  karena pemerintah sebagai pemimpin suatu wilayah melainkan juga hal itu diyakini sebagai salah satu penyebab keberkahan ilmu dan keberkahan hidup.
Rasa  menghormati    harus  dimiliki  oleh  seorang  konselor,  terlebih  etika  yang  berupa rasa hormat harus dijwai secara mendalam, sehingga seorang konselor harus menghomati kleinnya,  tanpa  membedakan  asal  Suku,  agama,  Ras  dan  Adat  istiadat  (SARA)  bahkan darimana dia berasal, walaupun klein tersebut lebih muda umurnya dari seoarng konselor, sikap  rasa  hormat  harus  tetap  tertanam  pada  diri  konselor  dan  selalu  ditunjukkan  sebagai suatu bentuk profesionalitas dari suatu pekerjaan yang ditekuni oleh seorang konselor.
Keempat  “Tanggung  Jawab”,  Tanggung  jawab  sebagai  perwujudan  kesadaran  akan suatu kewajiban. Sikap tanggung jawab dalam Budaya Ngereng Dhabu tidak bisa muncul dan  dimiliki  seseorang  dengan  begitu  saja,  namun  berangkat  dari  transformasi tanggungjawab  pribadi  menjadi  tanggungjawab  sosial. 19 Tanggung  jawab  akan  dimiliki dan didasari oleh karakter yang baik.  Karakter yang baik  akan tumbuh pada diri manusia bila  sudah  terbiasa  melakukan  hal-hal  yang  baik.  Pembiasaan  tersebut  terjadi  melalui proses  pendidikan  yang  dibina  sejak  dini  dari  lingkungan  keluarga,  dan  diteruskan  di sekolah  serta  masyarakat.  Jika  disingkronkan  dengan  budaya Ngereng  Dhabu tanggungjawab  manusia  terhadap  dirinya  juga  muncul  sebagai  akibat  atas  keyakinannya terhadap  suatu  nilai  sebagaimana  tabel  posisi  tanggungjawab  dalam Ngereng  Dhabu di bawah ini:
Tabel 4. Posisi Tanggung Jawab dalam Ngereng Dhabu Ciri nilai Pengabdian Posisi dalam Budaya Ngereng Dhabu Tanggung jawab Keberanian  seseorang  untuk  melaksanakan  segala  hal  yang diperintahkan oleh Guru, Orang Tua dan Pemimpin
Masyarakat  Madura  dikenal  dengan  orang  yang  memiliki  perangai  yang  kasar  dan keras.  Meski  faktanya  menunjukkan  hal  yang  berbeda.  Terbukti  ketika  orang  luar berinteraksi dengan masyarakat Madura baik yang ada dipulau Madura atau di luar Madura
19 Ahmad  Hozaini, Manajemen  Manusia:  Refleksi  Diri  Meraih  Kesempurnaan  Hidup, (Malang:  Media  Nusa Kreatif 2017), 188.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ternyata memiliki  persepsi  yang berbeda. Masyarakat  Madura memiliki sikap yang sopan santun  dan  menghormati  orang  lain  serta  bertanggungjawab  dalam  melaksanakan kewajibannya.  Sebagaimana  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  S.  Jannah  bahwa masyarakat Madura karakter yang lembut yang selalu ase ( Kasih Sayang ) dan Tangghung Jawab ( Tanggung Jawab ).
Tanggungjawab  tersebut  tergambar  dalam  sikap  seorang  santri  yang  penuh  dedikasi tinggi  dalam  melaksanakan  titah  kiai,  seorang  anak  yang  penuh  tanggungjawab  terhadap perintah  orang  tuanya,  serta  rakyat  yang  penuh  totalitas  dalam  menjaga  dan  merawat wilayahnya  dengan  baik  sesuai  dengan  perintah  pemimpinnya.  Itulah  konsep tanggungjawab dalam budaya Ngereng Dhabu di Madura.
Konselor merupakan tenaga ahli yang profesional yang mampu menfasilitasi individu untuk  mencapai  tingkat  perkembangan  yang  optimal  melalui  intraksi  yang  sehat  dan produktif.  Secara  faktual,  faktor  yang  paling  menentukan  kesuksesan  dan  keberhasilan proses  bimbingan  dan  konseling  adalah  konselor.  Sehingga  konselor  dituntut  untuk memiliki tanggung jawab penuh terhadap fungsi bimbingan dan konseling.
2. Deskripsi Nilai Ketulusan sebagai Karakter Ideal Konselor
Pertama  Ikhlas,  Ikhlas  mengandung  beberapa  macam  arti  sesuai  dengan  konteks kaliamatnya. Ia bisa berarti shafaa (jernih), najaa wa salima (selamat), washala (sampai), dan i’tazala (memisahkandiri). 20 Maksudnya,  pada  Budaya Ngereng  Dhabu di  dalam menjalankan  amal  ibadah  apa  saja  harus  disertai  dengan  niat  yang  ikhlas  tanpa  pamrih yang terbesit sedikitpun.
Tabel 5. Posisi Ikhlas dalam Ngereng Dhabu Ciri nilai Ketulusan Posisi dalam Budaya Ngereng Dhabu Ikhlas Ikhlas  melakukan  perintah  Guru,  Orang  Tua  dan  pemimpin dengan  tidak  memandang  berat  dan  ringan  apa  yang diperintahkan.
Dalam  Budaya Ngereng  Dhabu seorang  santri  melaksanakan  amanah  guru  dengan penuh suka rela tanpa mengharapkan imbalan sedikitpun.  Seorang anak  dengan suka rela melaksanakan  perintah  orang  dan  rakyat  yang  rela  bertaruh  nyawa  hanya  untuk  menjaga dan merawat wilayahnya dengan baik sehingga menjadi wilayah yang makmur dan tentram tanpa mengharapkan imblan sedikitpun. Hal tersebut tidak lepas karena ikhlas merupakan sebuah keharusan bagi masyarakat Madura kepada orang tua, guru dan pemimpin.
20 Mohmmad Ruhan Sanusi, Kuliah Wahidiyah, (Jombang: DPP PSW 2010), 194.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Rasa  ikhlas  pada  diri  harus  diawali  dengan  niat  yang  merupakan  benih  dari  bentuk amal, 21 maka konselor harus melayani apa yang menjadi problemtika konseli dengan  rasa ikhlas membantu,  agar pelaksanaan efektif seorang konselor harus dilandasi  dengan tulus melakukan interaksi sosial sesekali diselingi humor, bijaksana dalam menaggapi berbagai fenomena,  sederhana,  sabar  dalam  melayani  konseli  yang  dibimbing  dan  menjunjung tinggi nilai kejujuran.
Kedua Butuh Pujian, memuji berasal dari kata puji, yaitu pengakuan rasa kekaguman dan  penghargaan  yang  tulus  akan  kebaikan  (keunggulan)  sesuatu.  Memuji  dan  merespon pujian adalah salah satu  bentuk tindak tutur yang fungsi utamanya adalah untuk menjalin solidaritas  dan  keakraban  antar  penutur  dan  lawan  tutur.  Pada  budaya Ngereng  Dhabu respon  pujian  merupakan  hal  dengan  tidak  menggunakan  pendekatan  pragmatis.  Budaya Ngereng  Dhabu adalah  pola  hidup  manusia  yang  tidak  berorientasi  pada  dirinya  sendiri, serta  tidak  mengedepankan  aspek  materi  atau  uang  serta  keengganan  untuk  pamer  dalam menolong  orang  lain,  menolong  dengan  pamrih  atau  mengharapkan  balas  jasa.  Bukan merupakan karakterbudaya Ngereng Dhabu.
Tabel 4. Posisi TidakRiya’ dalam Ngereng Dhabu
Ciri nilai Ketulusan Posisidalam Budaya Ngereng Dhabu
Tidak butuh pujian (Tidak Riya’ )
Seseorang  yang  melaksanakan  perintah  baik  dari  guru,  orang tua  dan  pemimpin  dengan  tulus,  sehingga  dengan  adanya ketulusan tersebut tidak membutuhkan pujian.
Konsep Ngereng  Dhabu ,  orientasi  masyarakat  Madura  ketika  mendapatkan  perintah dari  orang  tua,  guru  maupun  pemimpin  adalah Barokah (Bertambahnya  kebaikan).  Bagi seseorang  yang  memahami  konsep  Barokah  akan  menempatkannya  diposisi  pertama dibanding  ilmu  pengetahuan.  Karena  orang  yang  mendapatkan  Barokah  sepanjang hidupnya  akan  menjadi  pribadi  yang  selalu  bertambah  kebaikan  dan  kebaradaannya tergolong  pada  kelompok Khairunnas  Anfa’uhum  Linnas. Oleh  karena  itu,  masyarakat Madura ketika mendapatkan perintah dari orang tua, guru dan pemimpin akan secara tulus dan  ikhlas  melaksanakan  perintah  meski  tanpa  imbalan  sedikitpun.  Inilah  inti  dari implamintasi  budaya Ngereng  Dhabu yang  tercermin  pada  suatu  pekerjaan  yang  tidak butuh pujian, dicaci tidak tumbang dipuji tidak terbang.
21 Intifaul  Ulya, Penerapan  Konsling  Tawaaquf  untuk  Meningkatakan  Keihklasan  Praktik  Ibadah  seorang Mahasiswa di Surabaya, (Surabaya: Skripsi, UINSA Fak. Dakwah dan Komunikasi, 2019), 37.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Konselor  merupakan  sosok  yang  mampu  menjadi  tempat  berlindung  dan  tempat mengadu  bagi  setiap  orang  yang  sedang  menghadapi  berbagai  problem  dan  mengalami krisis  kejiwaan. 22 Konselor  yang  baik  dan  sesuai  dengan  kompetensinya  harus  selalu mampu  memberikan  ketenangan,  kehangatan,  kebahagiaan  dan  secercah  asa  bagi  mereka (klien).  Hal  tesebut  dilakukan  dengan  penuh  ketulusan  tanpa  mengharapkan  pujian.  Sifat ini  harus  dimiliki  oleh  konselor  sejati  yakni  mengedapankan  kejujuran    dan  ketulusan kepada semua orang (klien).

## Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  nilai  pengabdian  dan  nilai  ketulusan  yang  ada  dalam  budaya Ngereng  Dhabu yang diambil  menjadi  karakter  ideal  konselor.  Pengabdian  adalah  perbuatan  baik  yang  berupa pikiran,  pendapat  ataupun  tenaga  sebagai  perwujudan  kesetiaan,  cinta,  kasih  sayang, hormat, dan semua itu dilakukan dengan penuh tanggung jawab. Sedangkan ketulusan adalah merupakan sikap memberi tanpa pamrih semua dilakukan dengan penuh keikhlasan. Deskripsi nilai  pengabdian  dalam  budaya Ngereng  Dhabu di  Madura  yang  diambil  sebagai  karakter ideal  konselor  meliputi  kesetiaan,  kasih  sayang,  menghormati  dan  tanggung  jawab. Sedangkan nilai ketulusan dalam budaya Ngereng Dhabu yang diambil sebagai karakter ideal konselor meliputi ikhlas dan tidak riya’.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhyar, Yusuf Lubis. Teori Dan Metodologi Ilmu Pengetahuan Sosial Budaya Kontemporer . Depok: Departemen Filsafat. Fak. Ilmu Pengetahuan Budaya UI, 2012.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Cetakan  VI.  Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Collins, Sandra, dan Shelly C Stone. “A Framework For Enhancing Multicultural Counseling Competence.” Canadian Journal of Counselling, vol.41:1 (2007) Effendi, Kusmono. Proses dan Keterampilan Konseling . Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 2016. Hefni,  Moh. “bhuppa’-bhabhu’-ghuru-rato  (Studi  Konstruktivisme  Strukturalis  Tentang Hierarkhi  Kepatuhan  Dalam  Budaya  Masyarakat  Madura).” KARSA,  vol.XI (2007).
Imam, Bawani. Metodologi Pendidikan Islam . Sidoarjo: Khazanah Ilmu, 2016.
J Moleong, lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010. Kushendar. “Karakteristik  Konselor  Yang  Efektif  Dalam  Memahami  Krisis  Identitass Perspektif  Budaya  Nusantara.” JBKI  (Jurnal  Bimbingan  Konseling  Indonesia), vol.2, no. 1 (30 October 2017)
22 Yusuf  al-Uqshari, Menjadi  Pribadi  yang  Berpengaruh ,  Cet  I,  terj:  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk,  (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 140-141

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Mashudi, Farid. Psikologi Konseling . Yogyakarta: IRCiSoD, 2013.
Mulyadi, Dedy. Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Nasution. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito, 1998.
Nawawi, dan Martini. Penelitian Terapan . Yogyakarta: UGM Press, 1996.
Rahmi, Sitti, dan Andi Mappiare-AT. “Karakter Ideal Konselor Dalam Budaya Bugis Kajian Hermeneutik Terhadap Teks Pappaseng.” Jurnal Pendidikan, vol.2 (2017).
Sa’idah,  Ishlakhatus,  dan  Moh.  Ziyadul  Haq  Annajih. “Perspektif  Nilai  Pesantren: Pengembangan  Kualitas  Pribadi  Ideal  Konselor.” Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman, vol.5, no. 1 (10 June 2019).
Setyaputri,  Nora  Yuniar. “Karakter  Ideal  Konselor  Multibudaya  Berdasarkan  Nilai  Luhur Semar.” Jurnal Kajian Bimbingan dan Konseling, vol.2, no. 2 (27 June 2017). Shertzer,  Bruce. Fundamental  Of  Counseling .  Second  Edition.  Boston:  Hu  Ugton  Mifflin Company, 1974.
“Telaah Karakter Ideal Konselor Berdasarkan Tokoh Punakawan Semar.Pdf,” n.d.