## KEBIJAKAN PESANTREN DALAM PENDAMPINGAN DAN PEMBERDAYAAN PEREMPUAN KORBAN KEKERASAN
(Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al-Hidayat Magelang)

## Muchamad Arif Kurniawan
Institut Ummul Quro Al-Islami, Jl. Mohnoh Nur No.112, Leuwimekar, Kec. Leuwiliang, Kabupaten Bogor, Jawa Barat 16640
m.arif.kurniawan@iuqibogor.ac.id
Citation : Kurniawan, M.A (2024) Kebijakan Pesantren dalam Pendampingan dan
Pemberdayaan  Perempuan  Korban  Kekerasan  (Studi  di  Pondok
Pesantren Al _ Hidayah Magelang), Edum Journal, 7 (1), 160 - 181
DOI: https://doi.org/10.31943/edumjournal.v7i1.159

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kebijakan yang diterapkan oleh  Pondok Pesantren Al- Hidayat Magelang dalam pendampingan dan pemberdayaan perempuan korban kekerasan. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus,  melibatkan  wawancara mendalam,  observasi,  dan  analisis  dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  beberapa bentuk kekerasan terhadap perempuan yang ditangani oleh Pesantren Al-Hidayat Magelang seperti Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  KDRT,  perselingkuhan,  penelantaran  dan  Kekerasan  Berbasis Gender Online (KBGO) dan lain sebagainnya. Adapun  berbagai kebijakan  sudah diterapkan  yang bertujuan untuk membantu menangani perempuan korban kekerasan. Kebijakan tersebut mencakup aspek  pencegahan,  penanganan  dan  pemulihan.  Dalam  aspek  pencegahan  pondok  pesantren  telah melakukan  sosialisasi  dan  pembekalan  terhadap  santriwati  dan  masyarakat  tentang  pentingnya kesetaraan  gender.  Sosialisasi  tersebut  seringkali  disampaikan  dalam  berbagai  kesempatan  baik melalui  sosial  media,  radio  dan  di  dalam  kegiatan  ngaji  santri.  Pada  aspek  penanganan,  pondok pesantren  melakukan  dua  jenis  pelayanan  yaitu  litigasi  (dengan  melibatkan  proses  hukum  di pengadilan  dan  non  litigasi  (penanganan  tanpa  melibatkan  proses  hukum  di  pengadilan)  seperti bantuan konseling psikologis atau konsultasi permasalahan yang dialami oleh korban. Adapun pada aspek  pemulihan,  pihak  pondok  seringkali  memberikan  ijazah  doa,  selain  itu  tirakat juga  menjadi metode pemulihan perempuan korban kekerasan. Lebih dari itu pondok pesantren juga menyediakan tempat untuk perempuan korban kekerasan yang membutuhkan rehabilitasi, dalam proses rehabilitasi para  korban  diberikan  keterampilan  seperti  membantu  badan  usaha  pondok,  membuat  kue  dan menjahit.  Keterampilan  tersebut  sangat  substansial  karena  bertujuan  memberikan  pijakan  untuk membangun  kembali  kepercayaan  diri  yang  mungkin  terkikis  akibat  pengalaman  traumatis  yang dialami oleh perempuan korban kekerasan.

## Kata Kunci : Kebijakan, Pesantren, Pemberdayaan Perempuan, Kekerasan Seksual

## ABSTRACT
This research aims to analyze the policies implemented by Pondok Pesantren Al-Hidayat Magelang in assisting and empowering women victims of violence. This research uses a qualitative method with a case study approach, involving in-depth interviews, observation, and document analysis. The results showed that there are several forms of violence against women handled by Pesantren Al-
Hidayat Magelang such as domestic violence, infidelity, online gender-based violence (OGBV) and others.  Various  policies  have  been  implemented  which  aim  to  help  deal  with  women  victims  of violence.  The  policy  includes  aspects  of  prevention,  handling  and  recovery.  In  the  prevention aspect,  the  boarding  school  has  conducted  socialization  and  debriefing  for  santri  and  the community about the importance of gender equality. The socialization is often conveyed on various occasions  both  through  social  media,  radio  and  in  the  santri's  ngaji  activities.  In  the  handling aspect, the pesantren conducts two types of services, namely litigation (involving legal proceedings in  court  and  non-litigation  (handling  without  involving  legal  proceedings  in  court)  such  as psychological counseling assistance or consultation on problems experienced by victims. As for the recovery aspect, the pesantren often provides prayer practice, besides that tirakat is also a method of recovering women victims of violence. Moreover, the pesantren also provides a place for women victims of violence who need rehabilitation, in the rehabilitation process the victims are given skills such as helping the pesantren business entity, baking and sewing. These skills are very substantial because  they  aim  to  provide  a  foothold  to  rebuild  self-confidence  that  may  be  eroded  due  to traumatic experiences experienced by women victims of violence.
Keyword(s): Policy, Pesantren, Women's Empowerment, Sexual Violence.

## PENDAHULUAN
Kekerasan seringkali terjadi di  lingkungan manapun, baik di  lingkungan keluarga, masyarakat  maupun  pertemanan.  Secara  umum,  perempuan  rentan  sekali  menjadi  korban kekerasan  (Cecep  &  Humaedi,  2018).  Di  samping  itu,  perempuan  juga  masih  dianggap remeh, sehingga perempuan seringkali terancam individunya, mendapatkan ketidakkeadilan dan sulitnya bantuan membuat perempuan terus menjadi target perbuatan yang tidak layak (Husin, 2020).
Ironis memang, kondisi kaum perempuan memang sangat rentan terhadap berbagai bentuk  tindak  kekerasan,  menjadi  pertanyaan  besar  mengapa  hal  itu  bisa  terjadi  kepada mereka.  Perempuan  sebagai  entitas  yang  seharusnya  membutuhkan  kasih  sayang  dan perlindungan, justru menjadi objek kekerasan yang dilakukan oleh pria yang berada dalam lingkup dekat dengan mereka. Dalam perspektif feminisme, kekerasan terhadap perempuan sama  dengan  kekerasan  berbasis  gender.  Persamaan  tersebut  bukan  tanpa  sebab,  karena kekerasan yang dialami oleh perempuan sebagian besar muncul akibat ketidakseimbangan relasi gender. Kekerasan berbasis gender ini muncul sebagai hasil dari interaksi sosial yang terbentuk dalam masyarakat patriarki, di mana pria mendominasi dan menguasai (Harnoko, 2010).
Kasus  kekerasan  pada  perempuan  biasanya  terjadi  karena  mengakarnya  budaya patriarki di masyarakat. Sylvia Walby mengemukakan bahwa strata sosial yang memberikan laki-laki  kedudukan  yang  memiliki  dominasi,  menindas  dan  mengeksploitasi  perempuan (Oktaviani  &  Azeharie,  2020).  Di  samping  itu,  kesenjangan  pada  sistem  nilai  yang
menempatkan  laki-laki  lebih  tinggi  kedudukannya  dari  pada  perempuan  mengakibatkan terjadinya  perilaku  kekerasan  pada  perempuan  (Apriliandra  &  Krisnani,  2021).    Pola kekerasan  yang  cukup  tinggi  dari  tahun  ketahun  adalah  kekerasan  praktis  dan  kekerasan seksual, ini semua terdapat di tiga ranah yaitu keluarga, komunitas dan negara (Farid, 2019).
Kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  isu  yang  telah  lama  menjadi perbincangan umum dan masih menjadi wacana publik sampai saat ini. Berawal dari narasi- narasi  kuno  yang  mencerminkan  bahwa  perempuan  acapkali  mengalami  perlakuan diskriminatif.  Sebagai  contoh,  dalam  budaya  Yunani  kuno,  perempuan  dianggap  sebagai individu yang lemah, tanpa kemandirian, dan hanya ada untuk memenuhi kepentingan pria. Aristoteles bahkan pernah menggambarkan hubungan antara pria dan wanita seperti antara budak dan tuannya, memberikan kesan bahwa wanita dapat diperlakukan dengan semena- mena (Hardani & Bakhtiar, 2010).
Pada konteks yang sama, aktivis feminis mengemukakan bahwa kekerasan gender di Indonesia  memiliki  geneologi  dalam  struktur masyarakat sepanjang sejarah,  bahkan sejak zaman  kerajaan.  Fenomena  ini  dapat  disaksikan  melalui  norma-norma  ketaatan  dan pandangan  masyarakat  yang  memandang  perempuan  sebagai  komoditas.  Menurut  Jurnal Perempuan  (2009),  para  aktivis  berpendapat  bahwa  situasi  ini  semakin  memperkuat ketidakadilan  sistemik  yang  dialami  perempuan.  Selain  itu,  kebijakan  pembangunan  di berbagai sektor cenderung mendukung pihak laki-laki, dengan kebijakan terkait perempuan seringkali  hanya  berfokus  pada  upaya  pemberdayaan  mereka  sebagai  ibu  dan  istri. Dampaknya,  perempuan  semakin  terpinggirkan,  khususnya  dalam  aspek  hak-hak  sosial, ekonomi, dan politik, sehingga mereka seringkali menduduki posisi kedua setelah laki-laki, baik dalam lingkup privat (keluarga) maupun publik (masyarakat).
Kekerasan  terhadap  perempuan  menjadi  fokus  utama  ketika  membahas  kasus kekerasan  berbasis  gender.  Konsep  ini  merujuk  pada  permasalahan  yang  muncul  sebagai hasil dari ketidaksetaraan dan ketimpangan kuasa antara perempuan dan laki-laki (Annisa, 2018). Kesenjangan relasi gender dan ketidaksetaraan kuasa antara laki-laki dan perempuan menjadi inti dari kekerasan berbasis gender. Pemahaman ini melibatkan analisis mendalam terhadap norma-norma sosial dan budaya yang memengaruhi cara masyarakat melihat dan memperlakukan  perempuan.  Pembakuan  peran  gender,  yang  sering  kali  bersifat  normatif dan mengikat, menjadi salah satu pemicu terjadinya ketidaksetaraan tersebut.
Melalui informasi catatan tahunan yang dirilis oleh Komisi Nasional Anti Kekerasan Perempuan (Komnas Perempuan) bahwa 3 tahun terakhir mulai dari tahun 2020 telah terjadi
kasus kekerasan yang menimpa perempuan mencapai 299.911 kasus, tahun 2021 mencapai 27.335 kasus dan tahun 2022 mencapai 457.895 kasus (Komnas Perempuan, 2023). Melalui data  tersebut,  ada  kemungkinan  bahwa  setiap  tahunnya  kasus  kekerasan  pada  perempuan akan terus meningkat jika tidak ada jaminan perlindungan bagi perempuan dari pemerintah. Walaupun perangkat hukum telah dibuat oleh pemerintah dengan tujuan untuk melindungi perempuan, realita di lapangan menunjukkan bahwa supremasi hukum yang ada di Indonesia masih tergolong rentan dalam melindungi hak-hak perempuan. Korban kekerasan seringkali mengalami dampak fisik, psikologis, dan sosial yang merugikan (Jadi et al., 2021). Salah satu  upaya  untuk  membantu  korban  kekerasan,  khususnya  perempuan,  adalah  melalui pendekatan pemulihan dan pemberdayaan yang holistik. Dalam konteks ini, pesantren dapat menjadi  salah  satu  lembaga  yang  memiliki  potensi  besar  dalam  memberikan  dukungan kepada korban kekerasan perempuan.
Salah satu pesantren yang menjadi perhatian dan memiliki karakteristik yang sesuai dengan perbincangan di paragraf sebelumnya adalah Pondok Pesantren Al-Hidayat Salaman Magelang. Pondok ini pada dasarnya sama halnya seperti pondok pesantren pada umumnya yang mengajarkan ilmu agama kepada santriwatinya. Ibu Nyai Shinto Nabilah merupakan pimpinan pesantren tersebut. Melalui informasi  yang didapatkan dari  media  massa online bahwa  disamping  menjadi  pimpinan  pondok  pesantren  Ibu  Nyai  Shinto  Nabilah  juga merupakan  aktivis  kesetaraan  gender  yang  memperjuangkan  nilai-nilai  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan dan penolakan terhadap bentuk kekerasan. Beliau memiliki peran strategis  dalam  organisasi  Fatayat  NU,  Yayasan  Kesejahteraan  Fatayat  (YKF),  Kongres Ulama Perempuan Indonesia (KUPI) dan lain sebagainya.
Melihat  fakta  latar  belakang  hidup  Nyai  Shinto  Nabilah  tentu  hal  ini  berpengaruh juga  terhadap  tipologi  pesantren  yang  dipimpinnya.  Salah  satu  bukti  bahwa  pesantren  ini merupakan  pesantren  yang  ramah  gender  adalah  Ibu  Nyai  Shinto  tidak  mau  memiliki pesantren  khusus  laki-laki,  karena  ia  ingin  membuktikan  bahwa  perempuan  juga  bisa berdaya dengan cara memberdayakan para santriwatinya untuk lebih mengenal jati dirinya sebagai seorang perempuan. Di samping itu, Ibu Nyai juga memiliki santriwati lanjut usia yang sering di sebut santri S3 (Santri Sampun/Sudah Sepuh) untuk belajar agama, walaupun mereka datang seminggu sekali tiap hari selasa. Namun, yang menarik di sini banyak dari santri Ibu Nyai yang sering meminta solusi terhadap permasalahan hidup yang mereka alami.
Nyai  Shinto  Nabilah  merupakan  sosok  ulama  perempuan  yang  dikenal  luas masyarakat. Melalui peran pentingnya Nyai Shinto tersebut maka wajar Pondok Pesantren
Al-Hidayat  Magelang  dikenal  pesantren  yang  ramah  terhadap  perempuan  (Shopariyanti, 2021).  Karena  memang  benar,  secara  faktual  pondok  pesantren  ini  sudah  lama  bergerak dalam  bidang  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  dengan  cara  memberdayakan perempuan  walaupun  tidak  hanya  santri muqim (yang  menetap  di  pondok  pesantren), sebagian ada juga santri yang tidak menetap, mereka datang seminggu sekali, seperti santri S3  (Santri  Sampun  Sepuh)  yang  sudah  dijelaskan  oleh  peneliti  di  paragraf  sebelumnya. Adapun  persoalan  yang  sering  dialami  oleh  orang-orang  yang  datang  ke  Ibu  Nyai  Shinto seperti  Kekerasan  dalam  Rumah  Tangga  (KDRT),  Kekerasan  Berbasis  Gender  Online (KBGO), remaja perempuan hamil di luar nikah dan lain sebagainya. Oleh karena itu, tidak jarang  Nyai  Shinto  Nabilah  seringkali  mendengarkan  keluh  kesah  para  santri  dan  orang- orang  yang  datang  kepadanya,  dan  tidak  jarang  juga  Nyai  Shinto  Nabilah  memberikan pendampingan, konseling maupun pendekatan-pendekatan pendidikan.
Meskipun  secara  realitas  belum  mendapatkan  pengakuan  resmi  dari  pemerintah maupun masyarakat luas sebagai Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM), Pondok Pesantren Al-Hidayat  tetap  eksis  dalam  perannya  dalam  menangani  isu-isu  sosial,  terutama  kasus kekerasan  pada  perempuan.  Keberlanjutan  partisipasinya  dalam  bidang  LSM  selama  ini menggambarkan komitmen yang kuat terhadap upaya penyelesaian masalah-masalah sosial di  masyarakat.  Meski  tidak  secara  terang-terangan  mengidentifikasi  diri  sebagai  LSM, pesantren ini telah secara efektif memainkan peran sebagai lembaga yang peduli terhadap kesejahteraan  dan  keadilan  sosial.  Keberadaannya  yang  berkelanjutan  dan  kontribusinya dalam  menangani  isu-isu  sosial  menjadi  bukti  nyata  bahwa  pesantren  Al-Hidayat  telah menjalankan fungsi LSM secara faktual, bahkan tanpa status resmi. Hal ini menunjukkan bahwa pesantren tidak hanya berperan dalam dimensi keagamaan, tetapi juga terlibat aktif dalam pembangunan sosial masyarakat secara lebih luas.
Ada  beberapa  penelitian  yang  yang  memiliki  relevansi  dengan  penelitian  yang dibahas  oleh  peneliti. Pertama, penelitian yang  dilakukan  oleh  Nandasari  &  Jatiningsih (2022) berjudul Pendampingan Perempuan Korban Kekerasan Pada Masa Pandemi Covid- 19 di Women Crisis Center “Yayasan Harmoni” Jombang. Hasil penelitian ini menunjukkan Women Crisis Center “Yayasan Harmoni” Jombang memiliki prinsip dan bentuk kegiatan berupa pemberdayaan dan bantuan layanan hukum dan psikologis bagi perempuan korban kekerasan,  selain  itu  dalam  pelaksanaannya  WCC  Jombang  juga  mengalami  beberapa hambatan di antaranya adalah terbatasnya akses pendampingan korban, merebaknya kasus KBGO,  serta  rendahnya  komitmen  pemerintah  dalam  menjamin  hak  perempuan  korban
kekerasan. Kedua, Penelitian yang dilakukan oleh Yulianingsih & Herawati (2022) berjudul Budaya,  Gender,  dan  Kasus  Kekerasan  Pada  Perempuan  di  Jawa  Barat.  Penelitian  ini membahas  tentang  kasus  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  faktor-faktornya  mengapa kekerasan tersebut bisa terjadi. Adapun penelitian ini dilakukan di Desa Selaras, Jawa Barat. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  berbagai  jenis  kekerasan  terhadap perempuan, seperti kekerasan psikis (poligami), kekerasan fisik (penganiayaan), kekerasan ekonomi (eksploitasi  ekonomi dan penelantaran),  dan kekerasan  seksual.  Di  antara faktor penyebab  terjadinya  kekerasan  di  Desa  Selaras  adalah  ketidaksetaraan  gender,  masalah keuangan, kurangnya pengetahuan dan sikap pasif terhadap kekerasan di kalangan korban, nilai-nilai  budaya  tentang  perempuan,  kurangnya  komunikasi  dalam  keluarga,  dan kepribadian laki-laki.
Oleh karena itu, agar penelitian ini memiliki distingsi terhadap penelitian-penelitian yang sudah dilakukan sebelumnya, maka kiranya sangat penting peneliti melakukan analisis yang mendalam. Guna analisis kebijakan tersebut untuk memahami sejauh mana pesantren tersebut  dapat  efektif  dalam  mendukung  pemulihan  dan  pemberdayaan  korban  kekerasan pada  perempuan.  Dengan  menganalisis  kebijakan  yang  ada,  perbaikan  dan  peningkatan dapat  dilakukan  untuk  memastikan  bahwa  pesantren  ini  memberikan  pendekatan  yang holistik, sensitif gender, dan efektif dalam mendukung pemulihan dan pemberdayaan korban kekerasan perempuan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  mengungkap  aspek-aspek  kehidupan  masyarakat, sejarah, perilaku individu, dinamika pergerakan sosial, serta relasi kekerabatan (Ghony & Almanshur, 2014). Adapun yang menjadi subyek dalam penelitian ini adalah 1) Nyai Shinto Nabilah  Asrori:  Pendiri  dan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Hidayat  Magelang;  2)  Ulya Izzati: Anak dari Ibu Nyai Shinto yang memiliki peran dalam pendampingan, pemberdayaan perempuan,  advokasi  dan  penanganan  kasus  kekerasan  pada  perempuan;  3)  Santriwati: Santriwati  tersebut  merupakan  salah  satu  korban  kekerasan  dan  melalui  penelitian  ini peneliti ingin menggali informasi tentang kasus kekerasan apa yang dialami dan bagaimana bentuk penanganan, pendampingan dan pemberdayaan terhadap santriwati tersebut. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara mendalam dan dokumentasi. Dalam melakukan analisis data, peneliti menggunakan teknik
analisis data Miles dan Huberman yang terdiri dari tiga tahapan yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan/verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk  Kekerasan  yang  Ditangani  Oleh  Pihak  Pondok  Pesantren  Al-Hidayat Magelang
Pondok  Pesantren  Al-Hidayat  Magelang  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam menangani berbagai bentuk kekerasan pada perempuan. Selain itu, pondok pesantren ini juga memberikan pendampingan dan konseling untuk membantu perempuan memahami hak-hak mereka serta memberikan dukungan psikologis untuk pemulihan. Pendekatan holistik yang diterapkan oleh pihak Pondok Pesantren Al-Hidayat menjadikannya sebagai lembaga yang tidak  hanya  mengajarkan  nilai-nilai  agama,  tetapi  juga  berperan  aktif  dalam  menciptakan lingkungan yang aman dan mendukung bagi perempuan yang mengalami berbagai bentuk kekerasan. Melalui hasil wawancara yang diperoleh peneliti dengan Ibu Nyai Shinto Nabilah selaku pengasuh Pondok Pesantren Al-Hidayat Magelang, ada beberapa bentuk kekerasan pada perempuan yang seringkali ditangani oleh pihak Pondok Pesantren.
“Betul, saya juga tidak tahu entah darimana orang-orang  tahu saya sehingga saya sering kedatangan tamu dari luar daerah untuk bertemu. Di antara mereka ada  yang  sudah  dicerai  suami,  ada  yang  diselingkuhi,  ada  yang  mengalami kekerasan fisik, pelecehan seksual, dan lain-lain.”
Dari  penuturan  di  atas,  bahwa  banyak  sekali  masyarakat  yang  datang  kepada  Ibu Nyai  Shinto  Nabilah  hanya  sekedar  ingin  bersilaturahmi  sekaligus  ingin  meminta  solusi terkait persoalan hidup.  Dari beberapa  persoalan  yang diceritakan  oleh  tamu  yang  datang adalah  persoalan  rumah  tangga,  ada  yang  mengalami  kekerasan  dalam  rumah  tangga (KDRT),  ada  yang  mengalami  perselingkuhan  dan  ada  juga  yang  mengalami  kekerasan verbal  (red:  cekcok  dalam  rumah  tangga).  Di  samping  itu,  menurut  penuturan  Ning  Ulya Izzati selain persoalan dalam rumah tangga, ada juga kasus kekerasan berbasis gender online (KGBO) dan perempuan hamil diluar nikah.
“Dulu  pernah  saya  menangani  kasus  pelecehan  seksual  berbasis  online,  jadi yang menjadi korbannya itu adalah santriwati kami, jadi katanya si mbak santri itu kenalan sama cowok tetangga desa sekitar pondok melalui facebook. Karena udah saling kenal akhirnya mereka pacaran. Jadi selama pacaran, si mbak santri selalu dipaksa sama cowoknya untuk mengirimkan foto telanjang mbak santri, dan  itu  terjadi  berkali-kali.  Setelah  beberapa  bulan  kemudian  si  mbak  santri melapor  ke  umi  bahwa  foto-foto  telanjangnya  tersebar  di  sosial  media.  Dari situlah  kami  diminta  umi  untuk  langsung  melakukan  penanganan  terhadap
kasus  ini  melalui  jalur  hukum,  di  samping  itu  dari  kami  juga  mendampingi secara moral.”
Perkembangan  teknologi dan munculnya  aneka varian platform media sosial tidak selalu berdampak positif bagi kehidupan manusia. Justru hadirnya perkembangan teknologi menjadi alat untuk menjalankan aksi kejahatan di dunia maya. Salah satu bentuk kejahatan yang  seringkali  ditemui  dalam  dunia  maya  adalah  kekerasan  berbasis  gender  online (KBGO).
Kekerasan  berbasis  gender  online  (KBGO)  merupakan  kekerasan  yang  terjadi  di dunia  maya  serupa  dengan  kekerasan  di  kehidupan  nyata,  aksi  kekerasan  yang  dilakukan harus  mempunyai  niat  atau  maksud  untuk  melecehkan  korban  berdasarkan  gender  atau seksual, termasuk perbuatan yang menimbulkan risiko atau menderita secara fisik, mental atau  seksual,  ancaman  untuk  tindakan  tersebut,  paksaan  dan  penghapusan  kemerdekaan berbasis gender (Pratiwi & Satriadi, 2022).
Menurut  Sugiyanto  (2021)  salah  satu  bentuk  Kekerasan  Berbasis  Gender  Online (KBGO)  cenderung  lebih  sering  menargetkan  perempuan  daripada  laki-laki.  Perempuan yang menjadi "korban" dalam kasus KBGO justru sering mendapat stigmatisme negatif di masyarakat.  Media  dan  publik  seringkali  secara  terbuka  mengumumkan  detail  kehidupan pribadi korban, tanpa memastikan perlindungan terhadap data pribadi mereka. Sebaliknya, masyarakat  cenderung  menghakimi  moralitas  perempuan  tersebut,  membuatnya  semakin terpinggirkan.
Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Ning  Ulya  bahwa  pihak  pondok  sebelumnya  tidak mengetahui betul bahwa ada santri kami  yang berhubungan  pacaran dengan laki-laki dari luar  pondok  dan  terjadi  KBGO.  Di  samping  itu,  jika  tidak  ada  laporan  dari  korban  maka pondok  tidak  akan  pernah  tahu  dengan  kejadian  ini,  dan  alasan  korban  tidak  melaporkan kasus  ini  ke  pondok  dari  awal  karena  ia  merasa  takut,  khawatir  dan  malu  diketahui  oleh banyak orang, sehingga banyak orang akan menyudutkannya.
“Kami  dalam  hal  ini  merasa  kecolongan,  dan  kejadian  ini  dilakukan  ketika liburan  pondok,  sehingga  kami  tidak  dapat  memantaunya  dengan  pasti.  Di pondok  santri  tidak  diperbolehkan  membawa  HP,  jadi  si  mbak  santri  yang menjadi  korban  mengirimkan  foto-foto  dirinya  kepada  si  pelaku  ketika  pas liburan.  Dan  ternyata  ia  sudah  beberapa  kali  mengirimkan  foto  atas  dasar terpaksa, dan si mbak santri ada keinginan untuk melaporkan ke orang tua atau pihak pondok tapi ia merasa malu dan takut.”
Ini  sejalan  dengan  pernyataan  IJRS  (Indonesian  Journal  Research  Society),  hasil penelitian  yang  dilakukan  IJRS  menunjukkan  bahwa  responden  yang  pernah  mengalami kekerasan seksual baik pada dirinya sendiri, keluarga maupun orang yang dikenalnya, lebih
dari setengahnya memutuskan untuk tidak melaporkan kekerasan seksual yang dialaminya. Hal  ini  dikarenakan  adanya  hambatan  psikologis  seperti  takut,  malu,  serta  adanya  rasa bersalah/menyalahkan  diri  sendiri  atas  apa  yang  ia  alami.  Para  korban  ini  juga  mengakui masih  kurangnya  pengetahuan  dan  informasi  mereka  terkait  mekanisme  pelaporan  (IJRS, 2021).
Penting untuk diakui bahwa ketidakmampuan korban untuk melaporkan kekerasan seksual yang dialaminya dapat menciptakan lingkungan yang tidak aman dan memberikan ruang  bagi  pelaku  untuk  terus  berbuat  tanpa  pertanggungjawaban.  Selain  itu,  temuan penelitian  IJRS  juga  menyoroti  kurangnya  pengetahuan  dan  informasi  yang  dimiliki  oleh para  korban  terkait  mekanisme  pelaporan.  Hal  ini  menggambarkan  perlunya  upaya  lebih lanjut dalam meningkatkan pemahaman masyarakat mengenai prosedur dan dukungan yang tersedia  bagi  korban  kekerasan  seksual.  Pendidikan  publik  yang  menyeluruh  dan aksesibilitas  informasi  yang  lebih  baik  dapat  membantu  mengatasi  ketidakpastian  yang mungkin  dirasakan  oleh  korban,  sehingga  mereka  dapat  merasa  lebih  percaya  diri  untuk melaporkan kejadian tersebut.
Lebih dari  itu, Ning Ulya Izzati juga menuturkan bahwa ada juga kasus lain  yang sering ditangani oleh pihak pondok seperti ibu-ibu yang digantungkan pernikahannya oleh suaminya. Berikut penuturannya:
“Di daerah Magelang ini yang lebih menjadi perhatian, seperti misalnya banyak perempuan  yang  digantungkan  oleh  suaminya,  dia  tidak  bisa  mengambil keputusan  dan  tidak  bisa  mengambil  sikap.  Sedangkan  suaminya  itu  selalu melakukan  kekerasan  fisik,  seksual  dan  psikis.  Yang  jadi  alasan  bukan  teks agama namun terbentur oleh lingkungan yang patriarki.”
Menurut peneliti, apa yang disampaikan oleh Ning Ulya Izzati tentu sangat relevan bahwa  budaya  patriarki  sudah  bukan  lagi  alasannya  karena  pemahaman  teks  agama, melainkan  karena  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki  yang  sudah  melekat  di  lingkungan tertentu.  Budaya  patriarki  di  jawa  misalnya,  seperti  banyak  budaya  di  Indonesia,  telah memiliki pengaruh kuat dalam membentuk pola pikir, norma sosial, dan struktur masyarakat. Sistem  patriarki  menempatkan  laki-laki  sebagai  otoritas  utama  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  sementara  perempuan  diharapkan  untuk  mengikuti  norma-norma  dan  peran- peran tradisional yang telah ada. Sehingga ketika seorang suami melakukan kekerasan dan istri melakukan perlawanan maka hal tersebut sudah berlawanan dengan norma sosial yang berlaku.
Ini  diperkuat  juga  dengan  para  aktivis  femisnis  yang  menyatakan  bahwa  secara historis kekerasan gender di Indonesia telah diakar dalam struktur masyarakat sejak zaman
kerajaan.  Hal  ini  tercermin  melalui  penerapan  norma-norma  ketaatan  dan  pandangan perempuan sebagai komoditas di tengah-tengah masyarakat (Jurnal Perempuan, 2009).

## Kebijakan  Pesantren  dalam  Pendampingan  dan  Pemberdayaan  Perempuan  Korban Kekerasan
Pondok  Pesantren  Al-Hidayat  Magelang  memiliki  kebijakan  yang  sangat berkomitmen  dalam  pendampingan  dan  pemberdayaan  perempuan  korban  kekerasan. Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  Pondok  Pesantren  Al-Hidayat  mengakui  pentingnya peran perempuan dalam masyarakat dan berusaha keras untuk menciptakan lingkungan yang aman dan mendukung bagi mereka yang menjadi korban kekerasan. Kebijakan ini mencakup tiga  aspek  yaitu  aspek  pencegahan,  aspek  penanganan  dan  aspek  pemulihan  (Rahmawati, Sukidin, & Suharso, 2018). Untuk penjelasannya sebagai berikut:
1. Kebijakan Pencegahan Terhadap Tindak Kekerasan
Pada  dasarnya  pesantren  ini  selalu  berkomitmen  untuk  terus  bergerak  dalam pemberdayaan  perempuan,  dan  selalu  responsif  terhadap  isu-isu  yang  berkaitan  dengan perempuan, ini merupakan wujud bahwa Pondok Pesantren Al-Hidayat selalu mendukung hak-hak  perempuan  atau  kesetaraan  gender.  Bukti  nyata  bahwa  pesantren  ini  selalu memperjuangkan kesetaraan gender adalah Ibu Nyai Shinto tidak mau membuka pesantren khusus putra, menurut keterangan Ibu Nyai bahwa dengan adanya pesantren putra, baik para santriwati maupun ustadzah yang ada di pesantren ini tidak akan bisa mandiri, karena ada  kemungkinan  jika  ada  santri  putra  di  sini  para  santriwati  maupun  ustadzah  akan bergantung pada laki-laki. Ibu Nyai juga menuturkan bahwa dengan tidak ada santri putra di  sini  justru  aman,  misalnya  meminimalisir  interaksi  antara  perempuan  dan  laki-laki, karena yang namanya kekerasan terhadap perempuan itu pelakunya bisa siapapun, tidak harus bencoleng (penjahat),  bahkan  bisa  jadi  kiai,  santri  dan  yang  mempunyai  ilmu agamanya tinggi. Berikut penuturan dari Ibu Nyai Shinto:
“ Dengan adanya pesantren putra di sini  bagi saya  malah tidak aman, untuk saat  ini  sebelum  waktunya  para  santriwati  itu  mau  bebrayan  (menikah)  ya tidak  usah  dulu  kenal  sama  laki-laki.  Pelecehan  kepada  perempuan  itu sekarang  tidak  hanya  dilakukan  bencoleng  (penjahat),  tapi  bisa  dilakukan oleh kiai yang ilmu agamanya tinggi, pakai jubah dan kopiah, ya santri dan siapapun. Maka demi kewaspadaan kita harus selalu menaruh curiga terhadap laki-laki manapun. Wong abahpun (suami ibu Nyai) kalau saya dengar lagi ngobrol  dengan  mbak  santri  langsung  etok-etok  (basa-basi)  saya  panggil.
Intinya biar abah tidak terlalu lama berinteraksi kepada para santriwati. ”
Menurut peneliti, ini merupakan bentuk pencegahan agar perempuan terhindar dari bentuk  kekerasan.  Hal  utama  yang  diajarkan  oleh  pengasuh  pondok  pesantren  adalah dengan  mengajarkan  santriwati  itu  mandiri  dan  tidak  bergantung  kepada  laki-laki.  Di samping  itu,  untuk  sementara  santriwati  tidak  perlu  mengenal  terlebih  dahulu  laki-laki sebelum  waktunya  (jodoh).  Intinya  pengasuh  pondok  memberikan  wejangan  agar santriwati itu fokus untuk belajar di pondok. Lebih dari itu, bentuk pencegahan yang lain dilakukan  agar  santriwati  harus  selalu  menaruh  curiga  terhadap  laki-laki.  Peneliti menafsirkan hal ini merupakan bentuk kewaspadaan yang harus ada dalam diri santriwati, mengingat  akhir-akhir  ini  tindak  kekerasan  kepada  perempuan  dilakukan  oleh  tokoh agama atau kiai.
Bentuk  sosialisasi  lain  yang  dilakukan  oleh  Ibu  Nyai  Shinto  dan  terkadang  oleh Ning  Ulya  Izzati  tentang  bagaimana  pencegahan  tindak  kekerasan  terhadap  perempuan adalah melalui media, salah satunya ya radio. Berikut penuturan dari Ning Ulya Izzati:
“Media  yang  paling  sesuai,  responsif,  dan  dapat  diakses  secara  langsung adalah  televisi.  Televisi  saat  ini  memiliki  kapabilitas  untuk  mencapai berbagai lapisan masyarakat, mulai dari yang berada di tingkat bawah hingga kalangan atas. Saat ini, buku-buku dan bacaan lainnya masih dominan diakses oleh  kalangan  yang  memiliki  tingkat  pendidikan  tinggi,  seperti  pelajar, mahasiswa, dan intelektual. Pada masyarakat umum, televisi menjadi pilihan utama yang perlu kita manfaatkan untuk membangun kehidupan yang lebih setara.  Tetapi  yang  baru  bisa  kami  upayakan  adalah  melakukan  siaran  di Radio  Magelang  dengan  ceramah  interaktif.  Di  sini  para  pendengar  dapat bertanya  atau  menanggapi  ceramah  secara  langsung.  Acara  di  radio  ini bernama “Untukmu Perempuan”. Materi-materi yang disampaikan tentu saja masalah-masalah keislaman, dan juga masalah-masalah yang terkait dengan kesetaraan.”
Menurut peneliti, pilihan untuk memanfaatkan televisi sebagai media utama untuk mencapai  berbagai  lapisan  masyarakat  adalah  langkah  yang  tepat,  mengingat  cakupan yang  luas  dan  daya  jangkau  yang  dimilikinya.  Memahami  bahwa buku  dan bacaan lain masih  lebih  dominan  diakses  oleh  kalangan  terpelajar,  mahasiswa,  dan  intelektual menunjukkan pemahaman mendalam terhadap perbedaan akses informasi di masyarakat.
Langkah  selanjutnya  yang  diambil,  yaitu  melakukan  siaran  di  Radio  Magelang dengan  acara  "Untukmu  Perempuan,"  juga  merupakan  langkah  yang  cerdas.  Dengan memanfaatkan radio sebagai media alternatif, terutama dengan adanya interaksi langsung melalui  ceramah  interaktif,  dapat  menciptakan  keterlibatan  yang  lebih  erat  dengan  para pendengar.  Kemampuan  para  pendengar  untuk  bertanya  atau  memberikan  tanggapan
langsung dapat memperkuat interaksi dan membuat materi yang disampaikan lebih relevan dengan kebutuhan masyarakat.
Pentingnya  mencakup  materi-materi  keislaman  dan  isu  kesetaraan  dalam  acara radio tersebut menunjukkan komitmen untuk menyampaikan informasi yang berdampak pada kehidupan sehari-hari masyarakat. Dengan demikian, penyampaian materi ini dapat membantu  meningkatkan  pemahaman  dan  kesadaran  masyarakat  terhadap  nilai-nilai keislaman dan pentingnya kesetaraan.
Secara keseluruhan, strategi penggunaan media yang beragam, dari televisi hingga radio,  menunjukkan  kesadaran  yang  baik  terhadap  keberagaman  preferensi  media  di masyarakat.  Langkah-langkah  ini  sangat  strategis  dalam  memberikan  pemahaman terhadap  masyarakat  terkait  berbagai  bentuk  tindak  kekerasan.  Di  samping  itu  hal  ini sejalan dengan tujuan  membangun kehidupan  yang lebih setara di kalangan masyarakat umum. Bentuk pencegahan lain yaitu dengan pertunjukan drama yang di kemas komedi atau  humor  oleh  para  santriwati,  kegiatan  ini  dilakukan  setiap  dua  minggu  sekali, pertunjukan  tersebut  namanya Guyon  Maton .  Berikut  penuturan  dari  Ibu  Nyai  Shinto terkait ini:
“Di pondok saya juga mengadakan pertunjukan drama oleh para santri putri, setengah  bulan  sekali.  Pertunjukan  itu  namanya Guyon Maton.  Guyon itu artinya guyonan  (bercanda)  sedang Maton sendiri  maksudnya  memiliki tujuan,  atau  menyimpan  tujuan.  Jadi Guyon Maton itu  sebuah  pertunjukan komedi yang memiliki tujuan tertentu, yang tersimpan Pertunjukan Guyon Maton ini  sangat  biasa  dilakukan,  baik  di  lingkungan pondok  sendiri  ataupun  di  luar  pondok.  Temanya  pun  sangat  beragam, tentunya  tentang  kehidupan  sosial  masyarakat.  Inilah  yang  menjadi  tujuan yang  tersimpan  dalam Guyon  Maton,  yakni  salah  satunya  mengajarkan tentang pengetahuan hidup yang setara di antara kaum lelaki dan perempuan kepada para santri sekaligus masyarakat yang menyaksikan pertunjukan ini. Kebiasaan membuat pertunjukan ini sebetulnya sudah berjalan lama sekali, tetapi kalau materi tentang “Kesetaraan” yang menjadi muatan dalam setiap pementasan, jelasnya semenjak tahun 1997, saat itu saya diundang oleh Ibu Shinta  Nuriyah  Wahid,  Ketua  Badan  Pengurus  Puan  Amal  Hayati  untuk mengikuti kajian tentang nilai kesetaraan, atau relasi adil antara kaum lelaki dan perempuan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.” Guyon  Maton tidak  hanya  menjadi  sarana  hiburan  semata,  tetapi  juga  menjadi wadah  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  positif  kepada  masyarakat.  Materi  tentang "Kesetaraan" menjadi muatan wajib yang diangkat dalam setiap pementasan. Hal ini tidak hanya berlaku di pondok, tetapi juga menyebar ke berbagai tempat di mana pertunjukan ini  diselenggarakan.  Pertunjukan Guyon  Maton tentang  "Kesetaraan"  menjadi  sarana edukasi  yang  efektif,  terutama  untuk  para  santri  dan  masyarakat  yang  hadir  sebagai
penonton. Melalui komedi dan guyonan, pesan-pesan serius tentang pentingnya kesetaraan gender disampaikan dengan cara yang menyenangkan. Hal ini menciptakan suasana yang ringan namun sarat makna, sehingga pesan yang disampaikan dapat dengan mudah dicerna oleh penonton.
Selain  sebagai  sarana  edukasi, Guyon  Maton juga  menjadi  media  untuk membangun kesadaran sosial di kalangan santri dan masyarakat. Melalui pertunjukan ini, diharapkan  para  penonton  dapat  lebih  peka  terhadap  isu-isu  kesetaraan  yang  mungkin masih  belum  mendapatkan  perhatian  yang  cukup  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Seiring berjalannya waktu, pertunjukan ini menjadi semakin dikenal dan diapresiasi sebagai upaya nyata dalam mempromosikan kesetaraan gender.
Pentingnya kesetaraan gender dalam kehidupan masyarakat menjadi sorotan utama dalam  setiap  pementasan Guyon  Maton .  Pesan  ini diangkat sebagai  bagian integral  dari pertunjukan,  sehingga  para  penonton  tidak  hanya  tertawa,  tetapi  juga  merenung  dan mempertimbangkan  nilai-nilai  yang  disampaikan.  Dengan  cara  ini, Guyon  Maton tidak hanya menjadi hiburan semata, tetapi juga sebagai sarana untuk menciptakan perubahan positif dalam pola pikir dan perilaku masyarakat.
Tidak  hanya  terbatas  pada  kesetaraan  gender, Guyon  Maton juga  mencakup berbagai aspek kehidupan sosial masyarakat. Tema-tema seperti toleransi, persatuan, dan keadilan  seringkali  diangkat  dalam  pertunjukan  ini.  Dengan  demikian, Guyon  Maton menjadi  alat  yang  efektif  untuk  membangun  kesadaran  sosial  dan  moral  di  kalangan penonton.
Keberhasilan Guyon  Maton dalam  menyampaikan  pesan-pesan  positif  tidak terlepas dari kreativitas dan dedikasi para santri yang terlibat dalam setiap pementasannya. Mereka  tidak  hanya  berperan  sebagai  aktor,  tetapi  juga  sebagai  kreator  konten  yang bertanggung  jawab  untuk  menyusun  skenario  yang  cerdas  dan  menghibur.  Proses persiapan dan latihan sebelum pertunjukan menjadi  momen penting di  mana para santri dapat berkolaborasi dan mengembangkan ide-ide kreatif mereka.
Pentingnya Guyon Maton sebagai sarana edukasi dan hiburan diakui bukan hanya oleh  kalangan  santri,  tetapi  juga  oleh  masyarakat  luas  dan  berbagai  pihak  mendukung kegiatan ini sebagai bagian dari upaya membangun kesadaran masyarakat. Guyon Maton menjadi salah satu contoh nyata bahwa seni dan budaya dapat menjadi alat yang efektif untuk membawa perubahan positif dalam masyarakat.

## 2. Kebijakan Pesantren dalam Penanganan Korban Tindak Kekerasan
Ada dua jenis layanan yang dilakukan pihak pondok pesantren dalam menangani kasus kekerasan, yaitu layanan litigasi dan non litigasi (Rosnawati, 2018.). Litigasi yaitu penanganan  terhadap  korban  perkosaan,  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT), kekerasan  gender  berbasis  online  (KGBO)  dan  pelecehan  seksual  secara  fisik/verbal melalui proses hukum di pengadilan. Adapun non litigasi seperti konsultasi permasalahan yang  sedang  di  alami  melalui  tindakan-tindakan  tanpa  melibatkan  proses  hukum dipengadilan.
Pondok Pesantren Al-Hidayat sudah menerapkan penanganan dengan dua layanan tersebut,  penanganan  secara  litigasi  maupun  non  litigasi.  Penanganan  litigasi  dilakukan oleh pihak pesantren ketika menangani kasus salah satu santriwati yang foto telanjangnya disebar  di  media  sosial  oleh  mantan  pacarnya.  Selain  berdampak  kepada  psikologi santriwati tersebut, hal ini tentu akan memberi dampak negatif juga kepada citra pondok pesantren Al-Hidayat jika tersebar di media sosial. Masyarakat tentu akan berpandangan negatif  kepada  pesantren  dan  tidak  percaya  lagi  untuk  menyerahkan  anaknya  belajar  di ponpes  Al-Hidayat  ke  depannya.    Mendapati  hal  ini,  pihak  pondok  tidak  tinggal  diam. Pengasuh  ponpes  Al-Hidayat  melakukan  penyelesaian  sampai  ke  jalur  hukum.  Berikut penuturan dari Ning Ulya Izzati terkait kasus KBGO yang terjadi pada santriwatinya.
“Dulu pernah saya menangani kasus pelecehan seksual berbasis online, jadi yang menjadi korbannya itu adalah santriwati kami, jadi katanya si mbak santri  itu  kenalan  sama  cowok  tetangga  desa  sekitar  pondok  melalui facebook. Karena udah saling kenal akhirnya mereka pacaran. Jadi selama pacaran, si mbak santri selalu dipaksa sama cowoknya untuk mengirimkan foto  telanjang  mbak  santri,  dan  itu  terjadi  berkali-kali.  Setelah  beberapa bulan  kemudian  si  mbak  santri  melapor  ke  umi  bahwa  foto-foto telanjangnya tersebar di sosial media. Dari situlah kami diminta umi untuk langsung melakukan penanganan terhadap kasus ini melalui jalur hukum, di samping itu dari kami juga mendampingi secara moral. Saya dan suami dibantu juga oleh pihak RT, RW untuk mengejar pelaku. Itu juga lumayan menguras waktu dan tenaga untuk menangani kasus ini sampai selesai.  Ya kami siap untuk melakukan penanganan secara hukum untuk efek jera juga bagi  pelaku  dan  menjaga  nama  baik  pondok  pesantren  juga  biar kepercayaan masyarakat tidak hilang kepada kami.”
Pertama-tama, peneliti menyoroti bagaimana dampak teknologi, khususnya media sosial seperti Facebook, dapat menjadi sarana bagi orang-orang dengan niat jahat untuk memanfaatkannya. Santriwati yang menjadi korban KBGO, yang pada awalnya mungkin hanya  ingin  menjalin  hubungan  dengan  pria  tetangga  desa,  malah  menjadi  korban pelecehan seksual yang tidak terduga. Ini menunjukkan pentingnya kesadaran akan risiko
yang  terkait  dengan  interaksi  online,  terutama  bagi  remaja  dan  pemuda  yang  mungkin belum sepenuhnya memahami dampak dari tindakan mereka di dunia maya.
Selanjutnya, reaksi cepat dan bijaksana dari pihak Pondok Pesantren Al-Hidayat, terutama Ibu Nyai Shinto dan orang-orang yang terlibat dalam menangani kasus ini, sangat responsif. Faktor moral dan kepedulian terhadap kesejahteraan santri menjadi pendorong utama untuk menanggapi situasi ini. Melibatkan pihak RT RW menunjukkan pendekatan holistik dan dukungan penuh dari komunitas sekitar dalam menangani kasus serius ini.
Langkah  berikutnya,  ketika  santriwati  tersebut  melaporkan  bahwa  foto-foto telanjangnya telah tersebar  di  media sosial,  menunjukkan eskalasi serius  dari  pelecehan tersebut. Hal ini menciptakan urgensi untuk mengambil tindakan hukum  yang memadai untuk  melindungi  hak  dan  martabat  korban,  sekaligus  memberikan  sinyal  kuat  bahwa tindakan semacam ini tidak akan ditoleransi. Keputusan untuk mengejar pelaku melibatkan keterlibatan yang signifikan dari pihak pondok pesantren dan komunitas setempat. Proses ini tidak hanya membutuhkan waktu dan tenaga, tetapi juga menunjukkan tekad yang kuat untuk membawa keadilan.
Penting  untuk  diakui  bahwa  menangani  kasus  pelecehan  seksual  tidak  hanya melibatkan  aspek  hukum  semata,  tetapi  juga  pendampingan  moral  kepada  korban. Keterlibatan  penuh  dari  pihak  pondok,  bersama  dengan  dukungan  dari  pihak  RT  RW menunjukkan  bahwa  pendampingan  moral  dan  dukungan  psikologis  memiliki  peran krusial  dalam  proses  pemulihan  korban.  Hal  ini  dapat  membantu  membangun  kembali kepercayaan diri dan mengatasi trauma yang mungkin dialami oleh korban.
Selain  itu,  keputusan  untuk  menjaga  nama  baik  pondok  pesantren  dan mempertahankan  kepercayaan  masyarakat  menunjukkan  kesadaran  akan  dampak  sosial yang  dapat  timbul  dari  kasus  seperti  ini.  Dengan  memastikan  bahwa  tindakan  hukum diambil  dan  keadilan  dilakukan,  pondok  pesantren  tidak  hanya  melindungi  korban individual, tetapi juga membantu menciptakan lingkungan yang aman dan terpercaya bagi semua santri.
Bentuk  kekerasan  yang  lain  seperti  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT), pelecehan seksual, dan kasus-kasus serupa lainnya dapat mengalami dampak emosional yang serius. Dukungan psikologis atau konseling dapat membantu mengatasi trauma dan membantu  penyembuhan  terhadap  psikologis  korban.  Hal  ini  menjadi  salah  satu penanganan yang juga dilakukan oleh Pondok Pesantren Al-Hidayat. Biasanya pengasuh Pondok Pesantren Al-Hidayat, Ibu Nyai Shinto melakukan konseling kepada korban. Pada
beberapa kasus, tak jarang korban bercerita dengan Ibu Nyai penuh air mata. Melalui sesi curahan  hati  empat  mata  dengan  Ibu  Nyai  Sintho  biasanya  korban  akan  mengatakan sejujurnya  apapun  yang dialami.  Lalu  Ibu  Nyai Shinto  memberikan nasihat-nasihat  dan motivasi terhadap hal yang dialami korban. Tentu tidak cukup waktu satu atau dua jam agar korban kembali kuat dan pulih. Ibu Nyai Shinto mengatakan bahwa:
“Banyak  yang  datang  dengan  berbagai  macam  kasus,  jika  mereka membutuhkan waktu untuk bisa kuat baik menghilangkan traumanya atau sekedar ingin bisa melupakan masalahnya umi menyediakan tempat untuk menginap. Ada yang menginap sehari, dua hari bahkan seminggu atau lebih tergantung korban. Umi suka gak tegaan lihat perempuan-perempuan yang disakiti oleh laki-laki. Ada  yang diselingkuhi, dipukul, diceraikan, gak di nafkahi.  Makanya  umi  gak  mau  mereka  pulang  dalam  keadaan  masih trauma.”
Pernyataan  di  atas  menjadi  salah  satu  bentuk  penanganan  yang  dilakukan  oleh Pondok Pesantren Al-Hidayat yaitu melalui penanganan non litigasi. Tidak lagi berurusan dengan hukum namun fokus kepada psikologis korban. Perempuan yang menjadi korban kekerasan dan pelecehan seksual banyak yang mengalami trauma, kehilangan kewarasan bahkan bunuh diri jika tidak mendapatkan penanganan yang baik dari lingkungan sekitar. Ibu Nyai Sintho dan terkadang Ning Ulya Izzati mencoba menjadi tempat untuk mereka mengadu selain dari keluarga.
Peneliti  mengemukakan  bahwa  Ibu  Nyai  Shinto  dan  Ning  Ulya  Izzati  sudah menerapkan tindakan asertif kepada korban. Ibu Nyai dan Ning Ulya melakukan respons yang  dapat  membantu  korban  mengatasi  dampak  kekerasan  yang  mereka  alami  dan membangun  kembali  rasa  kontrol  diri  serta  harga  diri.  Dengan  perilaku  asertif  penting untuk  mencapai perlindungan diri dari  aktivitas kekerasan seksual yang tidak aman dan tidak  diinginkan.  Berbagai  penelitian  menunujukkan  bahwa  dengan  berperilaku  asertif, kaum  perempuan  dapat  mengurangi  dan  menghilangkan  kecemasan,  serta  dapat meningkatkan rasa hormat dan harga diri (Cecep et al., 2018).
Di  samping  itu,  penanganan  non  litigasi  yang  dilakukan  oleh  pihak  Pondok Pesantren Al-Hidayat Magelang dengan cara melakukan konseling keluarga, hal ini juga disampaikan oleh Ning Ulya Izzati:
“Saya  memanfaatkan  sarana  konseling  keluarga  untuk  menularkan pemahaman tentang kesetaraan. Biasanya banyak tamu yang datang untuk curhat  kepada  saya  tentang  masalah  rumah  tangga.  Maka  di  sinilah  saya sampaikan kepada mereka tentang bagaimana seharusnya hidup rukun dan setara  antara  suami-istri,  antara  kaum  lelaki  dan  perempuan.  Hal  ini sebagaimana  yang  dilakukan  Sahabat  Umar  Bin  Khattab  dahulu.  Dalam satu riwayat dikisahkan bahwa istri Sayyidina Umar suka mengomel, tetapi
sahabat  selalu  sabar  menghadapinya.  Sehingga  pada  satu  ketika  datang seorang penduduk ke tempatnya untuk mengadu tentang istrinya yang tidak shalihah, tiba-tiba penduduk itu mengurungkan niatnya. Hal ini karena dia mendengar  istri  sahabat  Umar  yang  sedang  mengomel,  namun  demikian Sahabat terdengar sabar menanggapinya. Penduduk itu pun pulang kembali ke  rumah  dengan  berpikir  akan  bersikap  sama  seperti  sahabat  kepada istrinya.”
Konseling keluarga memberikan ruang yang aman bagi korban kekerasam untuk berbicara dan berbagi pengalaman mereka. Terkadang, korban merasa terisolasi dan takut untuk membuka diri tentang situasi yang mereka alami. Konseling keluarga seperti yang diterapkan  oleh  Ning  Ulya  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung,  di  mana  korban dapat merasa didengar, dipahami, dan tidak bersalah. Ini merupakan langkah awal yang penting untuk memulai proses pemulihan dan membangun kepercayaan diri yang mungkin telah hancur akibat kekerasan yang dialami.
Ning Ulya Izzati dan Ibu Nyai Shinto mengemukakan bahwa kekerasan sering kali terkait dengan kesulitan komunikasi dalam keluarga. Dengan konseling  membuka pintu untuk berbicara secara terbuka, mengajarkan keterampilan komunikasi yang efektif, dan membantu  keluarga  mengatasi  konflik  tanpa  melibatkan  kekerasan  fisik  atau  verbal. Komunikasi yang sehat adalah kunci untuk membangun hubungan yang kuat dan saling mendukung.
Selain  itu,  konseling  keluarga  dapat  membantu  keluarga  mengenali  pola-pola perilaku  yang  merugikan  dan  menggantinya  dengan  cara-cara  yang  lebih  sehat.  Korban kekerasan sering kali terperangkap dalam lingkaran kekerasan dan sulit untuk keluar dari situasi  tersebut.  Konseling  keluarga  membantu  keluarga  mengidentifikasi  faktor-faktor pemicu  kekerasan  dan  mengembangkan  strategi  untuk  mengatasi  konflik  tanpa menggunakan  kekerasan.  Ini  melibatkan  pembentukan  keterampilan  pengelolaan  stres, pengendalian emosi, dan cara-cara mengatasi ketegangan tanpa kekerasan.
Penting  juga  untuk  diakui,  menurut  Ning  Ulya  Izzati  bahwa  konseling  keluarga tidak  hanya  relevan  bagi  keluarga  yang  sedang  mengalami  KDRT,  tetapi  juga  dapat digunakan sebagai tindakan preventif. Melibatkan keluarga dalam sesi konseling bahkan sebelum  terjadinya  kekerasan  dapat  membantu  membangun  fondasi  yang  kuat  untuk hubungan yang sehat. Ini mencakup pembelajaran keterampilan-keterampilan komunikasi yang baik, pemahaman tentang konflik, dan bagaimana mengelola ketegangan dengan cara yang konstruktif.
P-ISSN: 2620-4363 & E-ISSN: 2622-1098

## 3. Kebijakan Pesantren dalam Pemulihan Perempuan Korban Tindak kekerasan
Pihak  Pondok  Pesantren  Al-Hidayat  menyadari  bahwa  pemulihan  perempuan korban  tindak  kekerasan  tidak  hanya  berfokus  pada  aspek  fisik.  Aspek  psikologis  juga menjadi perhatian utama dalam kebijakan pemulihan yang dijalankan oleh pesantren ini. Pesantren menyediakan konseling psikologis untuk membantu perempuan korban tindak kekerasan  mengatasi  dampak  emosional  yang  mungkin  timbul.  Dan  melalui  penuturan Ning Ulya Izzati bahwa dalam proses pemulihan korban kekerasan kebanyakan dilakukan melalui proses konseling. Biasanya Ibu Nyai Shinto dan Ning Ulya Izzati yang berperan dalam proses konseling tersebut.
“Awalnya Umi Shinto yang selalu kedatangan tamu dari luar untuk dimintai tolong. Karena sekarang Umi sakit sejak tahun 2018, gak tahu kenapa Umi meminta saya untuk menangani para tamu tersebut, padahal menurut saya pekerjaan itu sangat berat. Semenjak Umi sakit itu saya jadi ketiban sampur (mendapatkan tugas tiba-tiba) untuk menggantikan segala rutinitas Umi di Pondok. Mulai memberikan pemahaman gender kepada santri, menambah kegiatan untuk pemberdayaan santri, juga memberikan ruang aman kepada santri.”
Di samping itu, proses konseling biasanya juga dilakukan dalam pengajian S3 di mana pesertanya banyak didominasi oleh ibu-ibu dari berbagai luar kota dan ada juga yang dari daerah magelang saja. Kegiatan ini dilaksanakan setiap hari selasa. Berikut penuturan dari Ibu Nyai Shinto:
“Saya itu rektor S3, walaupun saya tidak mengenyam bangku kuliah. Santri saya tidak hanya remaja atau anak  muda, tapi ada  yang S3  (Santri Sudah Sepuh),  mereka  datang  ke  sini  untuk  mengikuti  pengajian  yang  diadakan setiap hari selasa. Tetapi tidak hanya mengaji, ada juga yang datang untuk curhat  meminta  doa  dan  solusi  terhadap  persoalan  hidup  yang  dialami. Masalah  dengan  suaminya,  anaknya  dan  ada  juga  permasalahan  dengan keluarga  besarnya.  Salah  satu  sebeb  mengapa  banyak  persoalan  dalam hidup kita  karena kita kurang berdialog dengan Allah melalui kalam yang ada  di  Al-Qur’an,  dengan  dzikir,  tirakat.  Maka  bentuk  wasilah  untuk menyelesaikan  persoalan  hidup  itu  menurut  saya  adalah  dengan  cara mendekatkan diri lagi kepada Allah. Nah pengajian santri S3 ini juga bisa menjadi wasilah.”
Pemulihan  psikis  perempuan  yang  menjadi  korban  kekerasan  seringkali melibatkan  pendekatan  holistik  yang  mencakup  aspek  spiritual,  mental,  dan  emosional. Salah  satu  bentuk  pendekatan  yang  telah  digunakan  oleh  Pondok  Pesantren  Al-Hidayat adalah  melalui  ijasah  doa  dan  tirakat.  Ijasah  doa  merupakan  praktik  spiritual  di  mana seorang  guru  spiritual  memberikan  doa  khusus  untuk  pemulihan  korban  kekerasan, sementara tirakat melibatkan serangkaian amalan atau ritual spiritual yang bertujuan untuk membersihkan dan menguatkan batin (Rochman, 2023). Kombinasi antara ijasah doa dan
tirakat ini diharapkan dapat menjadi jalan menuju pemulihan psikis yang mendalam bagi perempuan yang mengalami trauma akibat kekerasan. Hal ini juga disampaikan oleh Ning Ulya Izzati:
“Pernah ada yang curhat kalau dia yang mencari nafkah keluarga. Namun saat  terpaksa  berhutang,  suaminya  yang  pengangguran  tidak  mau bertanggung jawab. Lalu saya ajak ke ibu saya (Ibu Nyai Shinto), Ibu saya memberikan  ijazah  manakib  Syeh  Abdul  Qodir  Jailani,  dibaca  kemudian sempat akan menyerah karena bacaanya banyak. Lalu saya menegoisasi ke Ibu saya bahwa bacaanya terlalu banyak dan tidak akan kuat kalau dibaca 5 kali, kalau sekali saja bagaimana. Lalu ibu nyai menjawab yaudah tidak apa- apa.  Selang  beberapa  minggu  dikabari  kalau  yang  dihutangi mengikhlaskan.”
Penting  untuk  memahami bahwa pemulihan psikis  perempuan  korban kekerasan bukanlah proses  yang sederhana dan dapat  memerlukan waktu  yang cukup lama. Ijasah doa  dapat  memberikan  dukungan  spiritual  yang  penting  dalam  perjalanan  ini.  Ibu  Nyai Shinto  yang  memberikan  ijasah  doa  biasanya  memiliki  pengetahuan  mendalam  tentang hikmah-hikmah spiritual yang dapat memberikan kekuatan dan ketenangan kepada korban kekerasan.  Doa-doa  yang  dipanjatkan  dalam  ijasah  tersebut  seringkali  mengandung elemen-elemen  yang  menguatkan  iman,  ketenangan  dan  membawa  harapan  dalam kehidupan perempuan yang telah mengalami berbagai bentuk kekerasan.
Sementara  ijasah  doa  menitikberatkan  pada  kekuatan  doa  sebagai  sarana komunikasi  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  tirakat  melibatkan  upaya  aktif  dari  perempuan korban  kekerasan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  aspek  spiritualnya.  Tirakat  bisa mencakup meditasi, puasa, atau amalan-amalan lain yang dirancang untuk membersihkan pikiran dan jiwa dari beban trauma. Proses tirakat ini kadang-kadang diawasi oleh seorang guru  spiritual  yang  memberikan  bimbingan  dan  arahan  agar  perempuan  tersebut  dapat menghadapi trauma dengan lebih kuat.
Dalam konteks pemulihan psikis, ijasah doa dan tirakat memiliki tujuan bersama, yaitu  menciptakan  keseimbangan  spiritual  yang  dapat  membantu  perempuan  korban kekerasan untuk mendapatkan ketenangan batin dan kepercayaan diri yang mungkin telah hilang akibat pengalaman traumatis. Keduanya juga dapat membantu perempuan tersebut untuk memahami bahwa mereka bukanlah satu-satunya yang mengalami penderitaan dan bahwa  ada  kekuatan  luar  biasa  yang  dapat  mendukung  mereka  dalam  proses penyembuhan.
Tidak hanya konseling, ritual agama dan ijazah doa saja yang diberikan oleh pihak Pondok  Pesantren  dalam  pemulihan  korban  kekerasan.  Tetapi  pondok  pesantren  juga memberdayakan  perempuan  korban  kekerasan  melalui  berbagai  keterampilan. Pemberdayaan  melalui  keterampilan  ini  juga  dapat  menjadi  sarana  pemulihan  bagi perempuan korban kekerasan, karena dengan adanya keterampilan yang ia dapatkan dan pelajari  dapat  mereduksi  rasa  trauma  atau  gangguan  psikis  yang  dialami.  Hal  ini disampaikan oleh Ning Ulya Izzati sebagai berikut:
“Ada 2 mbak santri yang dulu pernah menjadi korban kekerasan seksual, dan sekarang masih di sini dan muqim di sini. Sekarang mereka sudah saya berdayakan  dengan  keterampilan-keterampilan  seperti  membantu  Pondok untuk  menjaga  Al-Hidayat  Mart,  ada  juga  yang  membuat kue-kue kering dan  di  jual,  kadang  juga  ada  yang  menjahit.  Keterampilan  ini  penting, karena paling tidak dapat menghilangkan rasa traumatis si mbak santri, agar ia bisa kembali percaya diri, dan menemukan jati dirinya lagi.”
Pentingnya  pemberdayaan  tergambar  melalui  pengembangan  keterampilan  yang didapatkan oleh kedua santriwati tersebut. Dengan membantu menjaga Al-Hidayat Mart, mereka  tidak  hanya  memberikan  kontribusi  nyata  kepada  pondok,  tetapi  juga membuktikan  ketangguhan  mereka  untuk  bangkit  dari  keterpurukan.  Proses  pembuatan kue-kue  kering  dan  penjualan  merupakan  langkah  ekonomi  mandiri  yang  dapat meningkatkan  kemandirian  finansial  mereka.  Keterampilan  menjahit  juga  memberikan peluang pekerjaan dan kemampuan mandiri, menciptakan fondasi untuk masa depan yang lebih cerah.
Lebih  jauh,  perlu  dipahami  bahwa  pemberdayaan  ini  tidak  hanya  sebatas pengembangan keterampilan praktis semata. Hal ini juga mencakup aspek psikologis yang sangat penting. Membantu para santriwati untuk melepaskan rasa traumatis adalah tujuan yang paling utama. Dengan memberikan kesempatan untuk mengembangkan keterampilan dan bakat, Pondok tidak hanya memberikan mereka keahlian baru, tetapi juga memberikan pijakan  untuk  membangun  kembali  kepercayaan  diri  yang  mungkin  terkikis  akibat pengalaman traumatis.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian ini maka dapat disimpulkan bahwa Pondok Pesantren Al-Hidayat Magelang  memberikan gambaran  yang komprehensif  tentang upaya  mereka dalam  menanggulangi  kekerasan  terhadap  perempuan.  Temuan  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pesantren  tidak  hanya  mengidentifikasi  dan  menangani  berbagai
bentuk  kekerasan, seperti KDRT,  perselingkuhan, penelantaran, dan KBGO,  tetapi  juga menerapkan kebijakan yang melibatkan aspek pencegahan, penanganan, dan pemulihan.
Pentingnya pendekatan holistik terlihat dari kebijakan yang mencakup sosialisasi kesetaraan  gender,  pelayanan  litigasi  dan  non-litigasi,  serta  upaya  pemulihan  melalui ijazah  doa,  tirakat,  dan  pelatihan  keterampilan.  Pemberian  tempat  rehabilitasi  dan keterampilan praktis seperti membantu badan usaha pondok, membuat kue, dan menjahit menunjukkan komitmen pesantren dalam membantu perempuan korban kekerasan untuk memulihkan diri dan membangun kembali kepercayaan diri mereka. Secara keseluruhan, penelitian  ini  memberikan  kontribusi  berharga  terhadap  pemahaman  kita  tentang  peran pesantren  dalam  memberdayakan  perempuan  korban  kekerasan,  dan  memberikan  dasar yang  kuat  untuk  pengembangan  kebijakan  lebih  lanjut  serta  peningkatan  efektivitas program pendampingan dan pemberdayaan perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimi,  R.,  &  Nurwati,  N.  (2021).  Faktor  penyebab  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah tangga  terhadap  perempuan. Jurnal  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat (JPPM) , 2 (1), 20-27.
Almanshur,  Fauzan,  Ghony  Djunaidi.  (2012). Metodologi  Penelitian  kualitatif , Yogyakarta: Ar‐Ruzz Media.
Annisa, Rifka. (2008). Wajah Kekerasan: Analisis atas Data Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan di Tahun 2000- 2006. Yogyakarta: Pustaka Rumah Cinta
Apriliandra,  S.,  &  Krisnani,  H.  (2021).  Perilaku  Diskriminatif  Pada  Perempuan  Akibat Kuatnya  Budaya  Patriarki Di  Indonesia  Ditinjau Dari Perspektif Konflik. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik , 3 (1), 1-13.
Bakhtiar, B., & Hermawan, A. (2021). Pelaksanaan Pelayanan Tahap Terminasi Pada Lanjut Usia (Lansia) Di Panti Sosial Tresna Werdha Budi Sejahtera Provinsi Kalimantan Selatan. Administraus , 5 (3), 100–117.
Cecep, C., & Humaedi, S. (2018). Mengatasi Dan Mencegah Tindak Kekerasan Seksual Pada Perempuan Dengan Pelatihan Asertif. Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 5 (1), 48-55.
Farid,  M.  R.  A.  A.  (2019).  Kekerasan  terhadap  Perempuan  dalam  Ketimpangan  Relasi Kuasa: Studi Kasus di Rifka Annisa Women's Crisis Center. SAWWA: Jurnal Studi Gender , 14 (2), 175-190.
Hardani, S., & Bakhtiar, N. (2010). Perempuan dalam Lingkaran KDRT.
Harnoko, B. R. (2010). Dibalik tindak kekerasan terhadap perempuan. Muwazah , 2 (1).
Huda,  U.  N.,  Setiawan,  I.,  &  Gumelar,  D.  R.  (2018).  Penyuluhan  Hukum  Bagi  Calon Motekar Dalam Penanganan Dan Pendampingan Korban KDRT di Desa Balokang
P-ISSN: 2620-4363 & E-ISSN: 2622-1098
Kecamatan Banjar Kota Banjar. Al -Khidmat:  Jurnal  Ilmiah  Pengabdian  Kepada Masyarakat  Universitas  Islam Negeri , 11-20.
Husin, L. S. (2020). Kekerasan Seksual Pada Perempuan Dalam Perspektif Al-Quran Dan Hadis. Al Maqashidi: Jurnal Hukum Islam Nusantara , 3 (1), 16-23.
IJRS.  (2021).  Diakses  melalui https://ijrs.or.id/perempuan-dan-anak-masih-kesulitan- ketika-berurusan-dengan-hukum-pedoman-baru-bagi-jaksa-bisa-membantu/
Jadi,  M.  (2021).  Kekerasan  Terhadap  Perempuan:  Pemicu  Dan  Alternatif Penanganan. Afiasi: Jurnal Kesehatan Masyarakat , 6 (2), 110-126.
Nandasari, D. C., & Jatiningsih, O. (2021). Pendampingan Perempuan Korban Kekerasan Pada  Masa  Pandemi  Covid-19  Di  Women  Crisis  Center  “Yayasan  Harmoni” Jombang. Journal of Civics and Moral Studies , 6 (2), 64-79.
Oktaviani,  R.,  &  Azeharie,  S.  S.  (2020).  Penyingkapan  diri  perempuan  penyintas kekerasan seksual. Koneksi , 4 (1), 98-105.
Perempuan, Komnas. (2023). Catatan Tahunan Komnas Perempuan Tahun 2023.
Rahmawati,  R.,  Sukidin,  S.,  &  Suharso,  P.  (2018).  Pemberdayaan  Perempuan  Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) Oleh Dinas Pemberdayaan Perempuan, Perlindungan Anak Dan Keluarga Berencana (DP3AKB) Kabupaten Jember. JURNAL PENDIDIKAN EKONOMI: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan, Ilmu Ekonomi Dan Ilmu Sosial , 12 (2), 162-167.
Rochman, Kholil Lur.  (2023). Produksi Pengetahuan  Indigenous  Psychotherapy  Orang Dengan Gangguan Jiwa Di Pesantren , Disertasi: UIN Saizu Purwokerto.
Rosnawati,  E.  (2018).  Peran  Pusat  Pelayanan  Terpadu  Pemberdayaan  Perempuan  dan Anak  (P2TP2A)  dalam  mengatasi  kekerasan  dalam  rumah  tangga. Kosmik Hukum , 18 (1).
Shopariyanti,
Pera. (2021). Shinto
Nabilah. Kupipedia. https://kupipedia.id/index.php/Sintho%E2%80%99_Nabilah
Sugiyanto,  O.  (2021).  Perempuan  dan  Revenge  Porn:  Konstruksi  Sosial  Terhadap Perempuan  Indonesia  dari  Preskpektif  Viktimologi. Jurnal  Wanita  Dan Keluarga , 2 (1), 22-31. https://doi.org/10.22146/jwk.2240
Yulianingsih,  Y.,  &  Herawati,  E.  (2022).  Budaya,  Gender,  dan  Kasus  Kekerasan  pada Perempuan di Jawa Barat. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 24 (1), 90- 99.