Jurnal Ilmu Budaya

## ANALISIS TUTURAN TARIAN BAMBU GILA DI MALUKU TENGAH DITINJAU DARI BENTUK DAN FUNGSI

## Martia Soamole, Mursalim, Alfian Rokhmansyah
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Pos-el: thia.astia0688@mail.com

## ABSTRAK
Alasan  pemilihan  judul  sebagai  bahan  penelitian  ini,  disebabkan  keinginan  penulis  untuk mengetahui  bentuk  mantra  dan  fungsi  tuturan  tarian  Bambu  Gila  di  Maluku  Tengah. Tujuan utama dari pepelitian ini (1) untuk mengetahui pola tuturan mantra bambu gila (2) untuk mengetahui bentuk tutuan mantra bambu gila (3) mengetahui fungsi tuturan mantra bambu gila. Metode yang digunakan dalam melakukan penelitian ini yaitu metode kualitatif dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Menganalisis  bentuk  apa  saja  yang  terdapat  dalam tuturan  mantra  tarian  bambu  gila  serta  menganalisis  pola,  dan  fungsi  tuturan  mantra bambu  gila.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah observasi,  perekaman,  wawancara,  foto  dan  teknik  catat.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh dalam penelitian ini menunjukkan bahwa (1) atraksi tarian bambu gila dilaksanakan dengan waktu  30  menit.  (2)  tuturan  bambu  gila  bentuk  mantra  berirama  abc-abc,abcd-abcd.  (3) bersifat lisan, memiliki tujuan tertentu, berhubungan dengan kekuatan dan alam gaib. (4) fungsi  tuturan  mantra  bambu  gila  yaitu  untuk  memohon  pertolongan  para  leluhur, pengakuan akan adanya berkah dan kekuasaan tertinggi  dari tuhan, membuat roh leluhur dan  jin  yang  dipanggil  menguasai  bambu  dan  para  pemain,  sebagai  perintah  untuk melaksanakan  intruksi  pawang,  dan  sebagai  sarana  untuk  berdoa  atau  meminta pertolongan.  Sedangkan  mantra  yang  dibacakan  dalam  permainan  bambu  gila  bertujuan untuk berkomunikasi dengan jin .
Kata kunci: tuturan bambu gila, bentuk mantra, fungsi

## ABSTRACT
The reason for choosing the title as the subject of  this research, caused by the writer’s desire to know the from  of   mantra  and  the  speech  function  of   crazy  bamboo  dance  in  central  maluku.  (1)  to  know  spell bamboo  mantra  spell  pattern  (2)  to  know  spell  bamboo  mantra  spell  from  (3)  to  know  the  fuction  of bamboo crazy speech. The method used in doing this research is qualitative method with descriptive research type. Analyzing what froms are contained in spell bamboo dance mantras  and analyzing patterns, and spell  bamboo  mantra  spell  function.  Data  collention  techniques  used  in  this  research  are  observation, recording, interview, photo and technique record. The
Jurnal Ilmu Budaya
results of  the reserch obtained in this study showed that (1) the attraction of  crazy bamboo dance was carried out with a time 30 minutes.(2) bamboo spell crazy from of  abc-abc rhythmic spell ,abcd-abcd. (3) is verbal, has a specific purpose, relates to power and the occult. (4) the function of  spell bamboo mantra spell is to invoke the help of  the ancestors, the recognitian of  the blessing and the supreme power of  God, to make the spirits and the jinn invoked to master the bamboo and the players, as a command to carry out the handler’s instruct ion, and as a means topray or ask for help. The purpose of  mantra generally varies depending on the reader of  the mantra. Whereas the mantra that is recited in a crazy bamboo game aims to commonicate with the jin.
Keywords: crazy bamboo tutorials, mantra shapes, functions

## A. PENDAHULUAN
Maluku Tengah adalah salah satu Kabupaten di Provinsi Maluku, ibukotanya terletak di Masohi penduduk aslinya adalah suku Alifuru. Terdapat juga suku-suku primitif  lainnya seperti Suku Hoaulu.
Budaya  Maluku  Tengah  adalah  aspek  kehidupan  yang  mencakup  adat  istiadat, kepercayaan,  seni,  dan  kebiasaan  lainnya  yang  dijalani  dan  diberlakukan  oleh  masyarakat Maluku Tengah. Maluku Tengah memiliki beragam budaya dan adat istiadat mulai dari alat musik,  bahasa,  tarian,  hingga  seni  budaya  dan  salah  satu  budaya  yang  masih  tetap dilestarikan hingga kini adalah tarian atau atraksi Bambu Gila.
Bambu gila atau dalam bahasa Maluku Utara dinamakan bara masuen merupakan tarian yang menggambarkan identitas masyarakat Maluku Tengah. Tarian ini yang melambangkan semangat  gotong  royong  dalam  kehidupan  sosial.  Tarian  bambu  gila  merupakan  tarian sederhana  tidak  memerlukan  berbagai  pernak-pernik  dan  aksesoris,  seperti  tarian  pada umumnya.
Tarian  bambu  gila  hanya  memerlukan  sebatang  bambu  dengan  panjang  2,5  dan berdiameter  8  cm.  Sebagai  media  atraksi,  serta  jumlah  pemain  atau  pemegang  bambu jumlanhya  harus  ganjil  tergantung  ruas  bambu  yang  digunakan.  Jumlahnya  bisa  tujuh, sembilan, bahkan lebih, dan orang tersebut harus memiliki keberanian untuk beradu kuat dengan  bambu  yang  dipegangnya.  Karena  bambu  setelah  diberi  mantra,  kemenyan  dan disemburkan  jahe  oleh  pawang,  maka  secara  otomatis  bambu  bergerak  sendiri,  bahkan terasa  berat  meskipun  yang  memegang  bambu  jumlahnya  banyak.  Pemilihan  bambu pun tidak sembarangan, bambu dipilih berdasarkan permintaan pawang, namun secara umum pemilihan  dan  pengambilan  bambu  dilakukan  sendiri  oleh  pawang,  karena  dalam mengambil  bambu  ada  syarat-syarat  tertentu  yang  harus  dipenuhi  dan  selain  itu  yang mengambil  bambu  terlebih  dahulu  meminta  izin  dengan  penunggu  bambu  tersebut, tentunya dengan membaca mantra.
Sebelum  memulai  pertunjukan,  pawang  melakukan  ritual  dengan  membakar kemenyan  yang  ada  di  dalam  tempurung  kelapa  dan  membaca  mantra.  Mantra  ini diucapkan secara lisan serta menggunakan “ bahasa tanah ”. Dalam bahasan maluku tengah khususnya  desa  Morella  lebih  dikenal  dengan  bahasa  jin  yaitu  bahasa  leluhur  bagi masyarakat Maluku Tengah khususnya Desa Morella. Saat pawang melakukan ritual banyak media  atau  bahan-bahan  yang  digunakan  pawang,  seperti  obor,  jahe,  rebana  (gendang), cincin emas, kain berang (kain merah) dan kemenyan, setelah pawang membakar kemenyan banyak  asap  meliputi  ruangan  dan  terjadi  nuansa  mistis  di  sekitar  tempat  pertunjukan. Dengan munculnya asap, hal itu menandakan bahwa pawang sedang melakukan
Jurnal Ilmu Budaya
pembacaan  mantra  untuk  melakukan  pemanggilan  roh  para  leluhur  atau  sekumpulan  jin agar datang dalam ritual tersebut, dan masuk ke dalam bambu yang akan digunakan.
Tarian  bambu  gila  pada  masyarakat  Maluku  Tengah  secara  umum  bukan  hanya dipentaskan  sebagai  sarana  hiburan,  tetapi  tarian  Bambu  Gila  juga  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari terutama pada pekerjaan yang terkesan berat seperti memindahkan kapal,  menarik  kapal,  bahkan  zaman  dahulu  berfungsi  untuk  melawan  para  musuh  saat perang.  Kesenian  Bambu  Gila  juga  difungsikan  sebagai  bagian  dari  kehidupan  spiritual masyarakat  Maluku  Tengah.  Selain  itu,  tarian  bambu  gila  juga  dimaknai  sebagai  apresiasi serta upaya melestarikan warisan budaya leluhur.   Mengingat kesenian tarian bambu gila di Maluku  Tengah  merupakan  salah  satu  kekayaan  dan  aset  daerah  yang  memiliki  kekhasan yang  tidak  dimiliki  oleh  daerah  lain,  maka  perlu  dilakukan  penelitian  mengenai  tarian bambu  gila,  terutama  menganalisis  bentuk  dan  fungsi  dari  mantra  yang  dituturkan  oleh pawang tarian bambu gila.
Menurut peneliti salah satu hal yang dapat dilakukan adalah dengan mengkaji fungsi dan bentuk mantra sebagi salah satu sarana dalam meningkatkan minat generasi muda di Maluku Tengah pada tarian bambu gila.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Folklor
Kata folklor berasal dari bahasa Inggris yaitu folklore . Terdiri dari dua kata dasar, yaitu folk dan lore . Menurut Alan Dundes (melalui Danandjaja, 2007:1), folk adalah sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan, sedangkan lore adalah tradisi yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat. a. Ciri-Ciri Folklor
Ciri-ciri  folklor  sebagai  berikut:  (a)  penyebaran  dan  pewarisannya  bersifat  lisan;  (b) bersifat tradisional; (c) ada dalam versi-versi bahkan dalam varian yang berbeda; (d) bersifat anonim;  (e)  biasanya  memiliki  bentuk  berumus;  (f)  mempunyai  kegunaan  (fungsi)  dalam kehidupan  bersama  kolektifnya;  (g)  bersifat prologis ;  (h)  milik  bersama  (kolektif);  (i)  pada umumnya bersifat polos dan lugu.

## b. Bentuk Folklor
Lampasa (2005:13 – 14)  menjelaskan bahwa folklor meliputi tiga bentuk berdasarkan tipenya yaitu:
1. Folklor lisan ( Verbal folklore ).
Folklor lisan yaitu folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk folklor yang termasuk dalam kelompok besar ini antara lain meliputi: a. bahasa rakyat, seperti sindiran, logat, bahasa rahasia dan mantra. b. ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah dan seloka.
c. pertanyaan tradisional, seperti teka-teki.
d. puisi rakyat, seperti pantun, syair dan gurindam.
e. cerita rakyat, seperti mite, legenda, dongeng, fabel, dan cerita.
2. Folklor sebagian lisan ( party verbal folklore )
Folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Bentuk-bentuk folklor yang tergolong dalam kelompok besar ini antara lain; kepercayaan rakyat, permainan rakyat, adat istiadat, upacara dan pesta rakyat
Jurnal Ilmu Budaya
3. Folklor bukan lisan ( non verbal folklore ), folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun pembuatannya diajarkan secara lisan. Folklor bentuk ini dibagi menjadi  dua  sub  kelompok  yakni  yang  material  dan  bukan  material.  Bentuk-bentuk folklor  yang  tergolong  material  antara  lain;  arsitektur  rakyat  (bentuk  lumbung  padi, bentuk  rumah  asli  daerah),  kerajinan  tangan  rakyat  dan  obat-obatan  tradisional sedangkan yang termasuk folklor bukan material antara lain; gerak isyarat tradisional dan musik rakyat.

## c.    Fungsi folklor
Fungsi  folklor  menurut  William  R.  Bascom  melalui  Pudentia  (1998:70)  folklor mempunyai fungsi sebagai berikut:
Sebagai sistem proyeksi ( projective system ) 1.    Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan;
2.    Sebagai alat pedagogik
3.    Sebagai  alat  pemaksa  berlakunya  norma-norma  masyarakat  dan  pengendalian masyarakat.

## 2.    Mantra
Menurut  Nurhadi  (2012:146)  mantra  adalah  karya  sastra  lisan berjenis  dan berunsur puitis,  berisi  kata-kata berupa  jampi-jampi  yang  mengandung  makna  kekuatan  gaib, misalnya,  dapat menyembuhkan,  mendatangkan  celaka  dan  sebagainya.  Isi  mantra  dapat mengandung bujukan,  kutukan  atau  tantangan  yang  ditujukan  kepada  lawannya  untuk mencapai  suatu maksud,  melalui  kekuatan-kekuatan  yang  ada  di  dalam  maupun  di belakangnya, diucapkan  oleh  dukun  atau  pawang  untuk  menandingi  kekuatan  gaib  yang lain.

## 3.    Jenis Mantra
Sejalan dengan pembagian jenis mantra, Rusyana (1970) membagi mantra berdasarkan tujuannya  menjadi  7  bagian,  yaitu  jampe  (jampi),  asihan  (pekasih),  singlar  (pengusir), jangjawokan  (jampi),  rajah  (kata-kata  pembuka),  jampi  (ajian),   jampi  ajian  kekuatan,  dan pelet (guna-guna).

## 4.      Ciri Mantra
Adapun  ciri-ciri  mantra  adalah  Mantra  yang  berbentuk  puisi,  isi  dan  konsepnya mencerminkan  kepercayaan  masyarakat  waktu  itu,  dibuat  untuk  satu  tujuan  tertentu. Biasanya,  Mantra  bersifat  sihir  simpati,  yaitu  sesuatu  sifat  disebut  atau  dikaitkan  dengan sesuatu / seseorang agar pembaca mantra tersebut dapat memiliki sifat yang sama. ciri-ciri mantra pada umumnya adalah:
a. Mantra terdiri dari beberapa rangkaian kata berirama.
b. Isinya berhubungan dengan kekuasaan gaib
c. Mantra diamalkan dengan memiliki tujuan tertentu.
d. Mantra diwarisi dari perguruan atau melalui cara gaib seperti menurun /keturunan atau mimpi.
Jurnal Ilmu Budaya

## 5.    Fungsi Mantra
Titib (2003:26-30) mantra berfungsi sebagai stuti, stava, stotra atau puja yang bermakna untuk mengagungkan kebesaran Tuhan Yang Maha Esa, para dewata manifestasi-Nya, para leluhur  dan  guru-guru  suci,  dalam  pengertian  ini  termasuk  pula  untuk  memohon keselamatan, kerahayuan, ketenangan dan kebahagiaan. Dalam fungsinya untuk memohon perlindungan diri, maka mantra berfungsi sebagai Kavaca (baju gaib yang melindungi tubuh dan  pikiran  kita  dari  kekuatan-kekuatan  negatif   atau  jahat)  dan Panjara (membentengi keluarga dari berbagai halangan atau kejahatan).

## 6.    Tuturan
Nurhasana  (2007:413)  mengatakan  bahwa  tuturan  adalah  mengeluarkan  perasaan dengan  perkataan,  perasaan  atau  pikiran  atau  kiasan  dan  ungkapan  juga  merupakan gabungan kata yang maknanya tidak sama dengan makna anggota-anggotanya.
a.    Bentuk Tuturan
Terdapat  beberapa  bentuk  tuturan,  secara  umum  terdiri  dari  dua  bagian  sebagai berikut:
1.    Tuturan Langsung
Tuturan  langsung  dapat  dibuat  berdasarkan  struktur  tuturan  (deklaratif,  interogatif, imperatif)  dan  tiga  fungsi  komunikasi  umum  (pernyataan,  pertanyaan,  perintah  atau permohonan).  Jika  dalam  suatu  kalimat  ada  hubungan  langsung  antara  struktur dengan fungsi, maka disebut tuturan langsung (Yule, 1996:95).
2.    Tuturan Tidak Langsung
Yule (1996: 95-98), menyatakan bahwa jika tidak ada hubungan antara struktur dengan fungsi, maka disebut tuturan tidak langsung.

## 7.      Tarian Bambu Gila
Bambu Gila adalah salah satu kesenian tradisional yang berasal dari daerah Maluku. Selain  kaya  akan  nilai  seni,  kesenian  satu  ini  sangat  kental  akan  kesan  mistis  dengan menggunakan  bambu  sebagai  medianya.  Bambu  Gila  ini  merupakan  salah  satu  kesenian tradisional yang cukup terkenal di daerah Maluku dan sering ditampilkan di berbagai acara baik adat, hiburan, maupun acara budaya.

## C.    METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif   deskriptif   yaitu  penelitian  dengan  melakukan analisis  berdasarkan  kesimpulan  dari  permasalahan,  dalam  penelitian  dengan menggambarkan secara detail mengenai tuturan bambu gila.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif   bentuk penelitian  ini  bertujuan  mencari  data  dan  fakta-fakta  untuk  mengetahui  tuturan  Bambu Gila di Desa Morella ditinjau dari bentuk mantra dan fungsi.

## D.    HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.     Hasil Penelitian
Berikut merupakan pembahasan bentuk dan fungsi tuturan mantra bambu gila.
Jurnal Ilmu Budaya
Berdasarkan penyajian data dan analisis data yang telah dilakukan sebagaimana uraian di  atas,  maka  dapat  ditentukan  pembahasan.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  yaitu  dengan  melakukan  studi  deskriptif   pada  bentuk  tuturan  mantra,  dan fungsi  dari  mantra  dalam  atraksi  bambu  gila.  Adapun  hasil  penelitian  dapat  dijabarkan sebagai berikut.
a.    Teks Tuturan Mantra Bambu Gila
Au upu mateane au wupu, tuhinane Imo ’ i lou imo ’ i laha Imi apa jin-jin sembilan puluh malaikat Ale imi jin bantu you Berkat La Ila Hailala Berkat Muhammad Razul Allah Barakat upu acan bisa mustajab Kalian para leluhur laki-laki dan perempuan Pergilah kearah laut dan darat Panggilah jin-jin dan 90 malaikat Kalian jin marilah bantu saya Berkat La Ila Hailala Berkat Muhammad Razul Allah ute mamanu imi mamanu ute mamanu imi mamanu ute mamanu imi mamanu Bambu gila orang gila Bambu gila orang gila Bambu gila orang gila Ha jim ada Ha jim ane’e Barakat upu acan bisa mustajab Mari masuk kedalam bambu ini Mari membawa mereka Barakat penguasa bambu

## b.    Mantra Bambu Gila Merupakan Bentuk Tuturan Langsung
Tuturan  langsung  terdiri  dari  kalimat  pernyataan,  kalimat  perintah  atau  kalimat permohonan. Dalam kalimat mantra yang dituturkan oleh pawang merupakan mantra yang dituturan  secara  langsung,  hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  uraian  bait-bait  mantra dengan kalimatnya sebagai berikut :
Au upu mateane au wupu, tuhinane Imo ’ i lou imo ’ i laha Potongan kalimat mantra di atas menjelaskan bahwa ada kalimat yang memerintahkan jin, perintah tersebut ditujukan kepada roh atau arwah para leluhur yang sudah meninggal yang diperintahkan oleh pawang untuk memanggil jin baik yang ada di lautan maupun yang ada di daratan dengan tujuan untuk berkumpul dan datang kepada pawang. Selain kalimat di  atas,  juga  terdapat  kalimat  perintah  yang  lain,  seperti  dituturkan  dalam  bait  mantra  di bawah ini :
Ale imi jin bantu you Ha jim ada Ha jim ane ’e
Jurnal Ilmu Budaya
Kalimat di atas juga merupakan kalimat perintah, dan perintah tersebut juga ditujukan kepada  jin.  Dalam  hal  ini  pawang  memerintahkan  jin  untuk  membantu  pawang,  dengan memasukkan  dirinya  ke  dalam  bambu  yang  akan  dimainkan,  dengan  demikian  bambu memiliki  berat  dan  tidak  dapat  dikendalikan  oleh  para  pemain  bambu  gila.  Hal  ini membuktikan bahwa penggalan kalimat mantra di atas merupakan kalimat perintah.
Hal  lain  yang  membuktikan  bahwa  tuturan  dari  mantra  tersebut  dikatakan  sebagai tuturan langsung, karena mengandung kalimat pernyataan, dengan kalimat sebagai berikut : ute mamanu imi mamanu ute mamanu imi mamanu ute mamanu imi mamanu Berka La Ila Hailala Berkat Muhammad Razul Allah Barakat upu acan bisa mustajab
Kalimat mantra di atas merupakan kalimat pernyataan, ditujukan kepada bambu untuk menyatakan  kondisi  fisik  bambu  setelah  dimasuki  sekumpulan  jin.  Arti  dari  kalimat pernyataan di atas menggambarkan bahwa setelah jin berada dalam bambu, maka pawang menyatakan  bambu  tersebut  gila,  karena  bergerak  kesana  kemari  tanpa  kendali,  layaknya orang  yang  berjalan  tidak  tentu  dan  jelas  tujuannya,  dan  adapun  yang  memegang bambu juga dinyatakan sebagai orang gila karena mengikuti irama dan gerakan bambu yang tidak beraturan.  Serta  kalimat  berkat  penguasa  bambu  gila,  dinyatakan  oleh  pawang  untuk  jin yang  telah  menguasai  bambu.  Jadi  dengan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa kalimat-kalimat di atas merupakan kalimat pernyataan.
Fungsi  mantra  dalam  atraksi  bambu  gila  secara  khusus  bertujuan  untuk  memanggil roh  atau  jin  baik  yang  ada  di  lautan  maupun  yang  ada  di  daratan  dengan  tujuan  untuk berkumpul  dan  datang  kepada  pawang.  Karena  setiap  manusia  jika  berhubungan  atau berkomunikasi dengan mahluk di luar alam manusia, maka memerlukan sarana pemanggil atau  disebut  mantra.  Tujuan  mantra  pada  umumnya  bervariasi  tergantung  si  pembaca mantra.  Sedangkan  mantra  yang  dibacakan  dalam  atraksi  bambu  gila  bertujuan  untuk berkomunikasi dengan arwah para leluhur dan jin.
Berikut  merupakan  hasil  kegiatan  menkaji  hasil  penelitian  menjadi  suatu  informasi yang dapat digunakan untuk mengambil kesimpulan dalam penelitian ini

## 2. Variabel Bacaan Tuturan Mantra Bambu Gila Dilihat dari Bentuk Mantra dan Fungsi
Bacaan tuturan mantra bambu gila telah dianalisis berdasarkan variabel ciri ciri bentuk mantra dan fungsi.

## a. Ciri Khas Rima atau Sajak
Rima atau sajak yang digunakan dalam tuturan mantra bambu gila adalah;
1. Pola tuturan Rima, rima tidak sempurna, karena pada tuturan mantra bambu gila rima pada  setiap  baitnya  tidak  memiliki  bunyi  akhir  yang  sama  yaitu  bunyi  akhir  dengan pola (abc,abcd)
2. Rima sama yaitu persamaan bunyi akhir dengan pola (a-a-a).
b. Bentuk Baris Tuturan Mantra Bambu Gila
1. Bentuk  baris  pertama  pada  mantra  bambu  gila  terdiri  atas  4  baris,  setiap  barisnya terdapat 4-7 kata, dan terdiri dari 7-14 suku kata.
2. Bentuk baris kedua pada mantra bambu gila terdiri atas 3 baris, setiap barisnya
Jurnal Ilmu Budaya
terdapat 4 kata, dan terdiri dari 10 suku kata.
3.    Bentuk  baris  ketiga  pada  mantra  bambu  gila  terdiri  atas  3  baris,  dan  setiap  barisnya terdapat 3-5 kata,dan terdiri dari 4-12 suku kata.
c.    Bentuk Bait Dalam Tuturan Mantra Bambu Gila
1.  Bentuk bait mantra yang pertama, terdiri atas 4 baris dan terdapat 4-7 kata.
2.   Bentuk bait mantra yang kedua, terdiri atas 3 baris dan terdapat 4 kata.
3.   Bentuk bait mantra ketiga, terdiri dari 3 baris dan terdapat 3-5 kata.

## d.    Ciri-ciri Tuturan Mantra Bambu Gila
Ciri-ciri mantra bambu gila ditentukan berdasarkan dari ciri mantra sebagai berikut. 1.   Berirama akhir abc, abcd, aaa.
2.   Bersifat lisan, sakti dan magis.
3.   Adanya pengulangan .
Dalam  teks  mantra  bambu  gila  juga  terdapat  pengulangan  kalimat,  tujuannya  agar memperkuat daya sugesti mantra.
4.   Besifat esoferik (bahasa khusus antara pembicara dan lawan bicara) dan misterius. Bacaan  matra  bambu  gila  ini  dapat  dikataka  esoferik.  Karena  ketika  melakukan pembacaan mantra sama halnya dengan melibatkan dua alam yaitu alam gaib dan alam nyata. Pawang seperti meminta pertolongan kepada roh atau arwah para leluhur yang sudah  meninggal.  Dengan  menggunakan  bahasa  yang  tidak  umum  di  masyarakat, penggunaan kata-katanyapun terbilang misterius karena banyak menggunakan bahasa yang asing dan sulit dimengerti.
5.  Lebih bebas dibandingkan puisi rakyat. Mantra bambu gila terbilang bebas, karena tidak terikat suku kata dan baris.

## e.    Fungsi Tuturan Mantra Bambu Gila
1.   Memohon pertolongan para leluhur..
2.  Pengakuan akan adanya berkah dan kekuasaan tertinggi dari Tuhan.
3.   Membuat roh leluhur dan jin yang dipanggil menguasai bambu dan para pemain.
4.   Sebagai sarana untuk berdoa atau meminta pertolongan.
5.   Mantra sebagai perintah untuk melaksanakan intruksi pawang.
6.   Mantra sebagai pelengkap dan tanda dimulainya atraksi bambu gila.

## E.    PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  pada  bab  sebelumnya,  maka  dapat  disimpulkan hasil penelitian sebagai berikut:
Mantra  yang  diucapkan  oleh  pawang  dalam  permainan  bambu  gila  merupakan  tuturan langsung  hal  tersebut  dapat  dibuktikan  bahwa  untuk  dapat  dikatakan  tuturan  langsung, unsur-unsur harus dipenuhi seperti ada kalimat perintah dan pernyataan. Dan mantra yang dibaca  pawang  memuat  kalimat  yang  memerintahkan  jin,  perintah  tersebut  ditujukan kepada roh atau arwah para leluhur yang sudah meninggal yang diperintahkan oleh pawang untuk memanggil jin.
Fungsi mantra dalam permainan bambu gila meliputi fungsi sebagai intruksi langsung dari pawang untuk  memerintahkan bambu bergerak dan siap dimainkan. Tuturan mantra juga berfungsi sebagai media atau sarana untuk memohon pertolongan para leluhur,
Jurnal Ilmu Budaya
memanggil roh leluhur atau jin baik yang ada di lautan maupun yang ada di daratan dengan tujuan  untuk  berkumpul  dan  datang  kepada  pawang.  Karena  setiap  manusia  jika berhubungan atau berkomunikasi dengan mahluk di luar alam manusia, maka memerlukan sarana  pemanggil  atau  disebut  mantra.  Tujuan  mantra  pada  umumnya  bervariasi tergantung  si  pembaca  mantra.  Sedangkan  mantra  yang  dibacakan  dalam  permainan bambu gila bertujuan untuk berkomunikasi dengan jin.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakar, Jamil Abu. 1981. Sastra Lisan Minangkabau: Pepatah, Pantun dan Mantra . Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Badudu, J. S. 1990. Ejaan Bahasa Indonesia . Bandung: Pustaka Prima.
Bolinger, D .1975. Aspects of  Language . New York: Harcourt Brace.
Brown, Gillian dan George Yule . 1983. Analisis Wacana . Terjemahan Soetikno. 1996. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Brunfand. 1997. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa dalam Semiotika. Jakarta: Balai Pustaka Dananjdaja,  James.  2007. Folklor  Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng,  dan  Folklor  Tionghoa .  Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Danandjaja, James. 1991. Pemetaan Sastra Lisan Minangkabau . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Kastanya, Helmina. 2015. Pemertahanan Tarian Bambu Gila: Peran Pawang Dan Mantra. Jurnal. Kantor Bahasa Provinsi Maluku. Vol. 18 No. 2, 2015: 215-224
Koentjaraningrat. 1981. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kridalaksana. 1993. Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Erlangga.
Lampasa,  Yunitawati.  2005. Makna  Ungkapan  Alano  Oe  pada  Masyarakat  Muna. Skripsi. FKIP Unhalu. Kendari.
Miles, Mattew B. dan Michael Huberman. 2007. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UIP.
Nurhadi,  Wiyatmi.  dkk.  2012. Prosiding , Sastra,  Kultur  dan  Subkultur .  Yogyakarta:  Fakultas Bahasa dan Seni UNY.
Nurhasanah.  2007. Pembelajaran  Berbasis  Masalah  Untuk  Meningkatkan.  Penguasaan  Konsep . Yogyakarta: Pustaka Utama Pudentia. 1998 . Metodologi Kajian Tradisi Lisan, Seri Tradisi Lisan Nusantara . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Jurnal Ilmu Budaya
Purwardarminta. 1984. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta. Obor Indonesia.
Robert, A Yelle. 2003. Explaining Mantras: Ritual, rhetoric, and the dream of  a natural language in hindu tantra . New York: Routledge
Rusyana, Yus.1970. Bagian-bagian Puisi Mantra Sunda . Bandung:Rineka Cipta
Sugono. 2007. Dasar-dasar Pragmatik . Pustaka Utama: Jakarta: Kanisius
Suyasa,  M.  2004. Teori  Sastra  Mataram .  Skripsi  (tidak  dipublikasikan) Universitas Muhammadiyah Mataram. Mataram
Tarigan, Henry Guntur. 1985 . Pengajaran Morfologi . Bandung: Angkasa
Titib, I Made. 2003. Tri Sandhya , Sembahyang dan Berdoa . Surabaya: Paramita
Wijana, Dewa Putu. 1996 . Dasar-dasar Pragmatik . Yogyakarta: Henary Offset
Yelle. 2003. Tradisi Lisan Indonesia . Jakarta. Kanisius
Yule,  George.  1996. Pragmatik. (Terjemahan  Indah  Fajar  Wahyuni).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
www. kesenian nusantara Maluku.com. diakses tanggal 21 Agustus 2016
Istian, Irpan. 2017. "Bentuk, Fungsi, dan Nilai Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung Suku Bulungan: Kajian Folklor." Jurnal Ilmu Budaya, Vol.1 No.4 (2017), hal. 265-278. http://e-journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/download/710/733 (diakses 2 Desember 2017).