RESPONS ISLAM DAN KRISTEN TERHADAP MODERNITAS

## Arifinsyah
Dosen Fakultas Ushuluddin UIN SU

## Abstrak
Modernitas  adalah  bagaimana  menerapkan  modern  itu  dalam  kehidupN, itu  adalah  menghadirkan  cara  berpikir,  sikap  dan  juga  bertindak  untuk  masa depan, hal ini menuntut  hasil kerja perbandingan dari orang yang  terpelajar. Dari proyek  memodernisasi  untuk  Islam  masyarakat  harus  mempelajari  dengan  kritis sebagaimana  Barat  budaya.  Kegagalan  menghadapi  proyek  modernisme  Barat Umat  Islam  dengan  sadar  dan  secara  intensif  telah  melakukan  penaklukan terhadap budaya Islam, sehingga proyek modernisme Barat menggambarkan pada dunia Islam tidak  lain dari  suatu penaklukan dan  mendominasi. Oleh karena itu, antar  orang  Islam  ada  yang  menerima  pembaharuan  yang  sejalan  dengan  Kitab Suci, dan tentu ada juga yang menolak. Sedang menolak itu, sebab pembaharuan ditafsir  sebagai  Produk  Barat  dan  membawa  hal  negatif  serta  dampak  seumur hidup bagi manusia.
Kata Kunci : Kristen, Modernitas dan Islam

## Pendahuluan
Pada  hakikatnya  modernitas  adalah  bagaimana  modern  itu  diterapkan dalam  kehidupan,  yaitu  merupakan  suatu  sikap  dan  cara  berpikir  serta  bertindak sesuai dengan tuntutan zaman dari hasil kerja rasio dan ilmiah. Mayoritas pemikir di  seluruh  dunia,  menerima  suatu  anggapan  bahwa  peradaban  modern  adalah universal. Mereka percaya bahwa kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan yang baru, yang telah membuat warisan praindustri menjadi kuno, atau zaman agraria. Padahal,  tanpa    ada  zaman  agraria  itu,  zaman  modern  sendiri  sama  sekali mustahil.  Oleh  sebab  itu,  pertama-tama  zaman  Modern  harus  dipandang  sebagai kelanjutan wajar dan logis perkembangan kehidupan manusia. Karena merupakan suatu  kelanjutan  logis  sejarah,  maka  modernitas  adalah  sesuatu  yang  tak terhindarkan.
Modernisasi  selalu  melibatkan  globalisasi  dan  berimplikasi  pada perubahan tatanan sosial dan intelektual, karena dibarengi oleh masuknya budaya impor ke dalam masyarakat  tersebut.  Menurut Boeke, ketika budaya impor  yang unsur-unsurnya  lebih  maju,  berwatak  kapitalis,  berhadapan  dengan  budaya  lokal
yang  berwatak  tradisional,  terjadi  pergulatan  antara  budaya  luar  dengan  budaya lokal.  Pertarungan  kedua  budaya  tersebut  tidak  selalu  berakhir  dengan  model antagonistik,  tetapi  unsur  yang  tersisih  akhirnya  tidak  berfungsi  dan  digantikan oleh  unsur  baru  yang  kemungkinan  besar  dimenangkan  oleh  unsur  impor. Biasanya,  unsur  lokal  berangsur-angsur  menurun  dan  tidak  lagi  diminati  oleh masyarakat tradisional. 1
Selain masuknya budaya asing, globalisasi juga tidak bisa dilepaskan dari persoalan  sekularisasi.  Globalisasi  dan  sekularisasi  seakan-akan  merupakan  satu paket  yang  terjadi  di  dunia  Barat  dan  Timur.  Konsekuensinya,  ajaran  dan dogmatisme  agama,  termasuk  Islam,  yang  semula  sakral  sedikit  demi  sedikit mulai  dibongkar  oleh  pemeluknya,  yang  pandangannya  telah  mengalami perkembangan  mengikuti  realitas  zaman.  Agama  pada  dataran  itu  pun  akhirnya menjadi  profan,  sehingga  sangat  tepat  jika  munculnya  modernisasi  seringkali dikaitkan dengan perubahan sosial, sebuah perubahan penting dari struktur social, yaitu pola-pola perilaku dan interaksi sosial. 2
Proses  pemodernan  tersebut  juga  merambah  ke  belahan  dunia  Timur, dimana  seluruh  agama  lahir  dan  berkembang  di  sana.  Dan  patut  diingat  bahwa semua agama besar, baik yang Semetik (Yahudi, Kristen dan Islam) maupun yang lainnya  lahir  dan  berkembang  di  zaman  Agraria.  Ini  barangkali  tidak  perlu mengherankan,  sebab  zaman  Agraria  sendiri,  semenjak  permulaannya,  telah berlangsung  selama  sekitar  lima  puluh  abad,  sementara  zaman  Modern,  dalam bentuknya  yang  mekar  sekarang  ini,  baru  berlangsung  empat  abad  saja.  Di  sisi lain,  Marshall  Hodgson  mengatakan  bahwa  zaman  Modern  lebih  tepat  dikatakan sebagai  zaman  teknik  ( Technical  Age ),  karena  munculnya  zaman  ini  karena adanya  peran  sentral  teknikalisme,  buah  dari  Revolusi  Industri  (teknologis)  di Inggris  dan  Revolusi  kemanusiaan  (sosial  Politik)  di  Perancis. 3 Masalahnya sekarang adalah apakah agama, khususnya Islam dan Kristen merima sepenuhnya modernitas, setengah-setengah atau menolak sama sekali, dan bagaimana respons mereka terhadap kemodernan  tersebut.

## Modernitas dan Respons Agama
Istilah  modern  berasal  dari  bahasa  Latin  “modo”,  yang  berarti  yang  kini ( just  now ). 4 Meskipun  istilah  ini  sudah  muncul  pada  akhir  abad  ke-5  M,  yang digunakan  untuk  membedakan  keadaan  orang  Kristen  dan  orang  Romawi  dari masa pagan yang telah lewat, 5 namun istilah ini kemudian lebih digunakan untuk menunjuk  periode  sejarah  setelah  Abad  Pertengahan,  yakni  dari  tahun  1450  M sampai sekarang.
Periode modern sejarah perkembangan peradaban Barat, bukanlah sebuah periode  yang  muncul  begitu  saja  di  ruang  hampa,  melainkan  ada  keterkaitan dengan periode-periode sebelumnya. 6 Periode modern dalam perspektif sejarah, di satu  sisi  jelas  merupakan  reaksi  dari  periode  sebelumnya,  yakni  periode pertengahan,  di  mana  dalam  priode  ini  gereja  sedemikian  rupa  mendominasi seluruh  aspek  kehidupan  manusia 7 dan  di  sisi  lain  merupakan  revitalisasi  dari peradaban klasik Yunani. 8 Diawali dengan gerakan Renaissance yang berlangsung pada  abad  15  dan  16,  Humanisme,  dan  Reformasi,  manusia  Barat  modern  ingin melepaskan  diri  dari  dominasi  gereja  yang  sedemikian  rupa  mengungkung kebebasannya.  Dengan  kebebasannya  itulah  manusia  Barat  modern  mampu mengembangkan  peradabannya  sedemikian  cepat,  sehingga  mencapai  kemajuan seperti  sekarang ini. 9 Dengan demikian dapatlah dikatakan, bahwa  yang menjadi élan  vital dari  kemajuan  Barat  modern  adalah  pandangan  dunianya  yang menekankan sentralnya peran akal, kebebasan dan otonomi manusia. Dengan itu, manusia  Barat  dapat  menciptakan  dan  menentukan  dunianya,  membuat  sejarah dan masa depannya sendiri.
Karena  manusia  sebagai  pusat  dan  pencipta  dunianya,  peran  Tuhan  yang begitu besar dalam  peradaban sebelumnya menjadi semakin terbatas, kalau tidak dapat  dikatakan  hilang.  Manusia  Barat  modern  tidak  lagi  membutuhkan  sistem pengetahuan  ilahiah  seperti  wahyu  untuk  menjelaskan  dan  mengubah  dunianya, tapi sistem pengetahuan yang diciptakannya sendiri, terutama dalam bentuk ilmu pengetahuan  positif  dan  teknologi.  Dunia  dipandang  sebagai  dunia  itu  sendiri. Persoalan  dunia  adalah  persoalan  dunia  itu  sendiri,  bukan  sebagai  sesuatu  yang sakral.  Karena  itu  desakralisasi  dunia  dan  sekularisasi  merupakan  fenomena masyarakat Barat modern.
277 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 274-295
Dari  istilah  modern,    sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas  itulah, lahir  istilah-istilah  lain,  seperti modernisme,  modernitas dan modernisasi . 10
Meskipun istilah-istilah itu mempunyai pengertian yang berbeda antara satu sama lain,  namun  karena  berasal  dari  akar  kata  yang  sama,  maka  pengertian  yang dikandungnya  tidak  bisa  dilepas  dari  akar  kata  dimaksud,  yakni  modern.  Itulah sebabnya, istilah-istilah modern tidak jarang digunakan sebagai sinonim. 11
Istilah “modernisme” misalnya, oleh Ahmed, dengan merujuk pada Oxford English  Dictionary ,  didefinisikan  sebagai  “pandangan  atau  metode  modern, khususnya  kecenderungan  untuk  menyesuaikan  tradisi,  dalam  masalah  agama, agar  harmonis  dengan  pemikiran  modern. 12 Modernisme  diartikan  sebagai  fase terkini  sejarah  dunia  yang  ditandai  dengan  percaya  pada  sains,  perencanaan, sekularisme,  dan  kamajuan.  Keinginan  untuk  simetris  dan  tertib,  keinginan  akan keseimbangan  dan  otoritas,  juga  menjadi  karakternya.  Periode  ini  ditandai  oleh keyakinannya terhadap masa depan, sebuah keyakinan bahwa utopia bisa dicapai, bahwa  ada  sebuah  tata  dunia  natural  yang  mungkin. 13 Sementara  modernitas, dipahami  sebagai  dampak  dari  modernisasi,  yang  mana  dunia  sosial  berada  di bawah  dominasi  estetisme,  sekularisasi,  klaim  universal  tentang  rasionalitas instrumental,  diferensiasi  berbagai  lapangan  kehidupan  dunia,  birokratisasi ekonomi,  praktik-praktik  politik  dan  militer,  serta  monoterisasi  nilai-nilai  yang sedang berkembang. 14
Terlepas dari adanya berbagai pengertian yang mungkin berbeda satu sama lain  mengenai  istilah-istilah  tersebut,  yang  jelas  bahwa  modernisme  atau modernitas menurut Anthony Gidden, sebagaimana dikutip Ahmed, adalah proyek Barat.  Fakta  bahwa  sampai  pertengahan  abad  kedua  puluh  imperialisme  Barat menjadi  alat  bagi  proyek  modernisme,  menekankan  hal  itu.  Perspesi  bahwa modernitas  atau  modernisme  adalah  proyek  Barat  inilah  yang  akan  membantu menerangkan respon Agama, dalam hal ini Kristend an Islam terhadapnya.
Untuk  memahami  respons  agama  terhadap  modernitas,  barangkali  harus didudukan  terlebih  dahulu  apa  yang  dimaksud  dengan  istilah  „respons  agama‟, agar  tidak  terlalu  bias  dalam  diskusi  ini.  Mengapa  penulis  katakan  demikian, karena makna „respons agama‟ tersebut bisa dipahami secara abigium, di satu sisi agama  sebagaimana  yang  terdapat  di  dalam  kitab  suci,  dipahami  secara  literal.
Tapi, agama  juga bisa dipahami secara liberal sebagai hasil interpretasi manusia terhadap  kitab  suci.  Jadi,  respons  agama  yang  dimaksudkan  disini  adalah pandangan  atau  reaksi  para  tokoh  masing-masing  agama  terhadap  kemodernan, kendatipun tidak meninggalkan pernyataan Kitab Suci.
Modernitas  adalah  keadaan  jiwa,  yaitu  pengharapan  akan  kemajuan, kecenderungan  untuk  tumbuh  dan  kesiapan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan perubahan.  Pada  hakikatnya,  pemodernan  masyarakat  di  semua  benua,  tak memandang  warna  kulit,  ras  atau  keyakinan.  Walaupun  ada  yang  beranggapan bahwa  agama  pada  umumnya  merupakan  penghambat  modernisasi.      Mungkin bisa  dipisahkan,  ajaran  agama  yang  mana,  yang  tak  bisa  diubah  atau  mengikuti perkembangan  zaman,  apakah  yang  sacral  atau  yang  profane,  atau  memang  itu hanya  sebagai  antipati  terhadap  sesuatu  agama. 15 Sebaliknya,  mungkin  juga disebabkan  oleh  model  modernisai  barat  yang  ditawarkan  tersebut  hanya berorientasi  pada keduniawian semata, sehingga  nilai-nilai  spiritual  ditinggalkan. Seakan-akan  Barat  tetap  merupakan  model  yang  tak  dapat  dihindari.  Apa  yang terwujud di Barat, itulah yang dicari Timur Tengah.
Kunci  untuk  memahami  mentalitas  mereka  ialah  penonjolan  secara berlebihan  pada  nilai  perubahan,  inovasi,  kebaruan,  dan  kemudahan,  yang semuanya  merupakan  kebaikan  yang  terunggul  dan  utama.  Demikian  pula  sikap merendahkan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  tua  (termasuk  orang tua), masa lalu dan tradisi. Bersama dengan agama-agama lain yang sudah mapan, peradaban dan kelembagaan agama  yang dipersalahkan dan ditolak dengan dalih bahwa  suatu  aturan  yang  diajarkan  pada  wahyu  yang  diturunkan  berpuluh  abad yang lalu, tak mungkin dapat berlaku dan relevan bagi kehidupan modern.
Problem  modernisasi  tidak  hanya  dihadapi  oleh  golongan  tertentu,  atau satu  agama  saja,  namun  juga  dihadapi  oleh  agama-agama  lain,  seperti  Yahudi, Kristen  dan  Islam.  Hal  ini  diakui  oleh  dosen  agama-agama  di  Universitas Columbia, Joseph L. Blau. Dalam pidato yang disampaikan di hadapan lebih dari sepuluh Univeritas dan lembaga agama di Amerika, antara lain:
Sesungguhnya  seluruh  agama  besar  (yang  banyak  pengikutnya)  telah menghadapi  krisis  semenjak  lahirnya  peradaban  baru.  Seluruh  agama tersebut,  dengan  caranya  masing-masing,  telah  mengerahkan  segenap kemampuannya  untuk  memecahkan  krisis  dan  untuk  menghadapi
279 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 274-295
kehidupan  modern  beserta  sekularisme  yang  menyertainya.  Abad  ke-19 dan  ke-20  telah  menyaksikan  babak  baru  (dengan  perubahan  besar)  di dalam agama-agama tersebut. Secara sederhana, fenomena ini disebabkan, agama-agama tersebut harus memilih di antara dua pilihan; sejalan dengan zaman modern, atau mati. 16
Dari  ungkapan  tersebut,  menunjukkan  betapa  agama  dihadapkan  kepada delematis  dalam  menyikapi  kemodernan.  Sesungguhnya,  usaha  agama  untuk mewujudkan  kesesuaian  dengan  peradaban  barat  tersebut  dan  memberikan penyelesaian  terhadap  problem  besar  yang  sedang  dihadapi.  Itulah  gerakan pembaruan  yang  meluas  di  kalangan  agama-agama  besar;  Yahudi,  Kristen  dan Islam.  Di  dalam  pemikiran  keagamaan  besar,  gerakan  pembaruan  keagamaan dikenal  dengan  istilah  modernisme.  Modernisme,  bukan  sekadar  istilah  yang terkait pada masa tertentu, akan tetapi merupakan istilah khusus.
Arti  modernisme  di  dalam  agama  adalah  seluruh  visi  (pandangan)  di dalam  agama  yang  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  dengan  adanya  kemajuan ilmiah dan budaya kontemporer (masa kini), maka ajaran-ajaran  agama ortodoks harus  ditafsirkan  menggunakan  pemahaman  filsafat  dan  ilmiah  popular. 17 Jadi, modernisme  merupakan  gerakan  yang  berusaha  menundukkan  prinsip-prinsip agama  di  bawah  nilai-nilai  dan  pemahaman  peradaban  Barat,  berikut  konsepsi serta visinya dalam berbagai bidang kehidupan.
Berangkat dari berbagai tanggapan, pendapat dan reaksi para pemikir dan agamawan  terhadap  modernitas  dan  kemodernan,  maka  menarik  untuk  ditelaah lebih dalam bagaimana respons  Kristen dan Islam terhadap modernitas tersebut.

## Respons  Kristen Terhadap Modernitas.
Untuk mengetahui respons  Kristen terhadap modernitas, maka mau tidak mau  kita  harus  menelusuri  terlebih  dahulu  informasi  atau  isyarat-isyarat  Kitab Suci  tentang  Ilmu  Pengetahuan  dan  teknologi,  di  samping  pendapat  atau  reaksi tokoh agama bersangkutan. Setelah dibaca dan ditelusuri berbagai literatur, maka ditemukanlah  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  Injil  hanyalah  kesaksian tentang  Isa,  di  dalamnya  hanya  berupa  perhelaan  Yesus  semenjak  ia  dalam kandungan, dilahirkan, disalib, dikuburkan dan bangkit kembali di tengah-tengah
orang  mati.  Injil-injil  berbicara  tentang  kasih  sayang  teladan  Yesus,  dan merupakan inti ajaran dari agama ini. 18
Menurut Soedarmo, Kitab Suci ( dalam hal ini adalah Alkitab, yang terdiri dari  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru)  tidak  dapat  dibaca  sebagai  buku  ilmu alam, ilmu sejarah dan lain-lain. Selanjutnya ia mengatakan bahwa memang Kitab Suci mungkin tidak memberi pernyataan secara ilmu pengetahuan. Demikian juga J.Verkuyl,  berkata  bahwa  Alkitab  sekali-kali  tidak  berbicara  dan  tak  mau berbicara  sebagai  yang  berwibawa,  misalnya  dalam  lapangan  geologi,  biologi, archeologi, sejarah, teknologi dan sebagainya. 19 Dalam kekurangan nilai ilmu bagi kitab Suci itu, J. Verkuyl memberikan contoh, bahwa:
Mulai  dari  kitab Kejadian sampai  kepada  kitab Wahyu semua  penulis Alkitab  itu  tanpa  kecuali  menganut  suatu  gambaran  tentang  susunan kosmos, yang berbeda sekali dari gambaran yang kini kita anut dalam abad ke-20  ini  tentang  susunan  dan  bangunan  kosmos.  Mereka  semuanya berpendapat, bahwa bumi ini datar dan bahkan alam semesta itu dibangun dalam  bentuk  tiga  tingkatan.  Mereka  sangka,  bahwa  planit  terdapat  di atasnya  dengan  bintang-bintang  yang  tempatnya  tetap  dan  tak  bergeser dari  tempatnya,  dan  di  bawah  planit  kita  itu  terdapatlah  lengkung  dunia bawah.  Anggapan  tentang  sususnan  kosmos  yang  demikian  kita  jumpai dalam  kitab  Kejadian,  Mazmur,  dan  kitab  Ayub,  tetapi  juga  dalam  surat- surat Paulus dan sebagainya. 20
Seorang  ahli  Kristen  lain,  berkata;”Kitab  Injil  dan  Ilmu  Pengetahuan masing-masing  harus  diinsyafi  kedudukannya.  Ilmu  pengetahuan  harus  insyaf akan  batas-batasnya.  Di  lain  pihak  orang  Kristen  harus  sadar  akan  maksud  dan tujuan  dari  Alkitab.  Segera  bila  Kitab  Suci  dipergunakan  sebagai    sumber  buat segala  macam  pengetahuan  ilmiah,  maka  akan  timbul  perselisihan  dengan  hasil- hasil  ilmu  pengetahuan  modern. 21 Ini  artinya,  jika  umat  Kristen  mau  maju mengikuti perkembangan modern harus keluar dari Kitab sucinya.
Ternyata  sulit  dielakkan,  sementara  orang  Barat  yang  mendiamkan sumber-sumber ilmu dan kemajuan dunia sekarang, dan mungkin sesekali mereka menonjolkan seakan-akan merekalah pembuka kuncinya; dunia mengenal sejarah, bahwa  dunia  Gereja  lama  sekali,  bahkan  sampai  abad  ke-16  masih  memusuhi filsafat  dan  ilmu  pengetahuan. 22 Dengan  pandangan  menyesal,  telah
281 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 274-295
mengakibatkan masyarakat  Barat  memandang rendah kepada paham  keagamaan. Kendatipun  demikian,  sebagian  dari  para  pemikir  Yahudi  dan  Kristen,  keluar meninggalkan Kitab Suci mereka merespon perkembangan zaman modern.
Di  awal  abad  ke-18  M,  di  Jerman,  muncul  kecenderungan  (sikap keagamaan) baru di kalangan orang-orang Yahudi, yang kemudian memunculkan kelompok baru di dalam agama ini, yang dikenal dengan nama “Liberal Judaism”, dan dinamakan juga “Yahudi  Pembaru”. 23 Munculnya  kelompok  ini,  merupakan pengaruh langsung dari gerakan ilmiah yang dibangkitkan oleh seorang pemimpin Yahudi  Moses  Mende  Isshon  (1729-1789  M),  dan  pekikan  kebebasan  buah  dari perang Revolusi Perancis.
Menurut  Moses  Mende  Isshon,  Gerakan  inilah  yang  menyebarkan  ilmu- ilmu  modern  di  kalangan  orang-orang  Yahudi,  dan  mengalihkan  mereka  dari kehidupan terisolasi, yang telah mereka alami berad-abad lamanya, menuju aliran peradaban  Barat  modern. 24 Tujuannya  adalah  untuk  memperluas  cakrawala  dan mengajarkan  pengetahuan  modern  kepada  kaum  Yahudi,  serta  membangkitkan dan mendorong mereka untuk memasuki kehidupan yang luas. Artinya, menerima kebiasaan  masyarakat  modern,  dengan  tetap  memelihara  agama  nenek  moyang Yahudi.  Sebab,  jika  menekankan  tradisi  dan  teks  semata,  ada  kecenderungan bahwa kaum Yahudi hanya peduli terhadap hal-hal yang kecil saja.
Saat  itu  para  rabi  menyatakan  bahwa  Revolusi  perancis  sebagai  „hukum kedua dari gunung sinai‟, hijrah dari Mesir, paskah modern. Zaman Messias telah tiba  dengan  datangnya  masyarakat  baru  yang  berlandaskan liberty , egality ,  dan fraternity .  Namun  pada  kenyataannya,  tahun-tahun  berikutnya  banyak  kaum Yahudi  muda  yang  merasa  ditinggalkan  dan  dikhianati.  Mereka  telah mendapatkan pendidikan sekular yang layak, serta telah siap ambil bagian dalam masyarakat  modern.  Tapi  kemodernan  yang  mereka  perbuat  jauh  meninggalkan nilai-nilai keagamaan Yahudi dan membingungkan.
Sejak  itu  ramailah  kaum  Yahudi  melakukan  reformasi  yang  sangat rasional,  pragmatis,  dan  sangat  mendukung  privatisasi  agama.  Para  pembaharu sudah  siap,  dan  sangat  berkeinginan  untuk  membuat  pemutusan  radikal  dengan masa  lampau  dan  rela  menyingkirkan  doktrin  serta  ibadah  tradisional.  Alih-alih menganggap pengucilan itu sebagai ancaman terhadap eksistensi, para pembaharu
Respon Islam dan Kristen (Arifinsyah) 282 malah merasa sangat nyaman di dalam diaspora. Semua mempromosikan Yahudi sebagai agama yang penuh dengan nilai-nilai modernitas. Agama Yahudi rasional, liberal,  manusiawi,  serta  siap  menanggalkan  partikularisme  dan  menjadi  agama universal. 25 Para  pembaharu  itu  tidak  punya  waktu  buat  hal-hal  yang  berbau irasional, mistis, dan misterius. Jika kepercayaan dan nilai-nilai lama menghalangi kaum  Yahudi  untuk  berpartisipasi  secara  produktif  dalam  dunia  modern,  maka kesemuanya itu harus dimusnahkan.
Abraham  Geiger  (1810-1874)  misalnya,  memberlakukan  metode penelitian  ilmiah  modern  terhadap  sumber-sumber  suci  Yahudi.  Mereka membentuk  mazhab  “Sains  Yahudi”,  yang  sangat  jelas  dipengaruhi  filsafat  kant dan  Hegel.  Mereka  berpendapat  bahwa  yahudi  bukanlah  suatu  agama  yang diturunkan  secara  tuntas  di  masa  lampau.  Yahudi  berkembang  secara  perlahan- lahan,  dan  dalam  proses  itu,  agama  ini  menjadi  lebih  rasional  dan  sadar  diri. Pengalaman  religius,  yang  dulunya  selalu  diekspresikan  dalam  bentuk  visi, sekarang  bisa  dikonseptualisaikan  serta  dipahamai  dengan  intelegensia  kritis. 26 Dengan kata lain, mitos kini diubah menjadi logos.
Sementara itu, respons kaum Yahudi tradisional, orang yng beriman lama, mulai  merasa  terhimpit.  Mereka  menenggelamkan  dirinya  dengan  mempelajari Taurat dan Zabur, serta bersikukuh bahwa modernitas harus dihancurkan. Mereka berpendapat bahwa studi-studi non Yahudi tidak cocok dengan Yahudi. Salah satu juru  bicara  utamanya  adalah  rabi  Moses  Sofer    (w.1839  M)  yang  menentang segala perubahan atau akomodasi terhadap modernitas. Menurutnya, Tuhan tidak berubah.  Dia  melarang  anak-anaknya  membaca  buku-buku  pendidikan  sekular ataupun  berpartisipasi  dalam  masyarakat  modern.  Intinya,  responsnya  terhadap modernisasi  adalah  menyerah.  Namun,  kaum  tradisional  yang  lain  merasa  perlu berkreasi dalam mengatasi bahaya pengaruh rasionalisasi sekular.
Namun,  kaum  Yahudi  lain  berusaha  mengambil  jalan  tengah,  salah seorang  tokohnya  adalah  Samuel  Raphael  (w.  1888  M), 27 ia  berpendapat  bahwa Yahudi  tidak  perlu  takut  untuk  berhubungan  dengan  kebudayaan  lain.  Kaum Yahudi  seharusnya  merangkul  sebanyak  mungkin  perkembangan  dan  kemajuan modern,  tentunya  dengan  tetap  menjaga  supaya  mereka  tidak  menjadi  musuh agama. Di satu sisi, ia menyerukan pentingnya sikap ortodoks. Namun di sisi lain, ia menyalahkan kaum tradisional radikal. Ini karena dengan menolak modernitas,
kaum  tradisional  telah  menyababkan  menyebarluasannya  arus  kaum  Yahudi  ke Kristen  dan  gerakan  Reformasi.  Baginya,  kaum  Yahudi  harus    mencari  makna tersembuyi  dari berbagai perintah Tuhan lewat  penelitian dan studi  yang  cermat. Hukum-hukum  yang  tidak  bisa  masuk  akal  bisa  dianggap  sebagai  pengikat.  Dia menyimpulkan  pendapatnya  dalam  ungkapan  singkat;  “Sesungguhnya  agama menurut  pandangan  mereka  benar  selama  tidak  bertentangan  dengan perkembangan  zaman,  sedangkan  menurut  pandangannya,  perkembangan  zaman itu benar selama tidak bertentangan dengan agama.
Fenomena  „kembali  kepada  ortodoks‟  tidak  terjadi  dalam  hal  pemikiran dan  prinsip  saja,  namun  meliputi  berbagai  segi,  sehingga  pemikiran  reformasi Yahudi  menjadi  pemikiran  yang  minoritas,  sedangkan  kelompok  ortodoks  terus menghimpun  orang-orang  Yahudi  yang  berada  di  Amerika. 28 Di  Israel,  Negara tidak mengakui kelompok Yahudi Bebas, dikarenakan adanya permusuhan sejarah antara  mereka  dengan  gerakan  Zionis.  Tempat-tempat  ibadah  kelompok  Yahudi Bebas berjumlah sedikit, mereka mendirikannya di tengah-tengah tantangan besar dari  kelompok  ortodoks  di  wilayah  Israel,  dan  mereka  tidak  mendapatkan dukungan materi dari negara.
Dalam waktu yang bersamaan, ketika gerakan pembaruan Yahudi bersinar terang,  Kristen  Katolik  dan  Protestan  mengalami  perkembangan  serupa.  Mereka memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  mewujudkan  keselarasan  antara  kepercayaan nenek  moyang  dan  pemikiran  dunia  modern.  Sisi  pertama  dalam  kemodernan adalah  dorongan  kuat  untuk  memberikan  penilaian  historis  terhadap  Taurat  dan Injil.  Ini  artinya,  bahwa  seruan  pokok  gerakan  modernisme  adalah mengembalikan penafsiran ajaran Kristen ortodoks berdasarkan ilmu pengetahuan modern.  Kaum  modernis  mengatakan  bahwa  saat  ini,  keyakinan  agama  Kristen sedang berkembang di dalam kerangka filsfat dan pemikiran modern.
Dalam  sejarah  peradaban  Barat,  sejak  munculnya  agama  Kristen  pada abad  I  sampai  dengan  abad  XIV  disebut  sebagai  abad  pertengahan.  Abad pertengahan  ini  meliputi  dua  fase,  yakni  fase  Bapak  Gereja  (Patristik)  yang berlangsung dari abad I sampai abad VII dan fase Skolastik yang berlangsung dari abad  VIII  sampai  abad  XIV. 29 Munculnya  agama  Kristen  dan  pelembagaannya dalam  kekaisaran  Romawi  merupakan  peristiwa  besar  dalam  sejarah  peradaban
Respon Islam dan Kristen (Arifinsyah) 284 barat.  Signifikansi  agama  Kristen  terletak  dalam  kenyataan  bahwa  agama  ini mengajarkan  gagasan  khusus,  atau  dogma,  yang  diterima  sebagai  kebenaran. Gagasan-gagsan  ini  memberikan  tuntunan  perilaku  manusia,  dan  alasan  untuk berjuang keras demi keyakinan, serta petunjuk perilaku yang baik dan jahat.
Tidak  ada  institusi  abad  pertengahan  yang  pengaruhnya  dalam  segala  hal aspek  kehidupan  masyarakat  begitu  besar  selain  gereja  Kristen.  Gereja  adalah persekutuan  semua  umat  manusia  yang  mengakui  Kristus,  mengikuti  sakramen, dan  berada  di  bawah  gembala  para  pendeta,  yang  secara  sah  menjadi  wakil pemimpin  di  dunia,  yakni  Paus.  Semua  orang  yang  dibabtis  dengan  sendirinya menjadi anggota jemaah gereja, dan hampir semua orang dibaptis karena mereka lahir dari orang tua yang telah memeluk agama Kristen. 30
Namun,  respons  sebagian  pemikir  Kristen  menolak  kekuasaan  gereja, tetapi  tidak  mencampakkannya,  hanya  mengubahnya  menjadi  lembaga  sosial. Seharusnya,  gereja  menjadi  sumber  penafsiran  dan  undang-undang,  dan  sebagai lembaga  yang  menentukan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah.  Namun  pada kenyataannnya  sekarang,  yang  menentukan  hal  tersebut  adalah  hukum  pribadi. Suatu  hal  yang  mungkin,  seorang  Katolik  menolak  penafsiran-penafsiran  yang disajikan  oleh  kekuasaan  gereja,  lalu  orang  tersebut  membuat  penafsiran  khusus yang diterima oleh hatinya.
Sejak  zaman  Renaisans  Eropa  hingga  kini,  perkembangan  ilmu  yang terjadi bukanlah hanya merupakan produk materialisme Barat yang memberontak terhadap  kewenangan  gereja,  melainkan  juga  merupakan  senjata  mereka  yang mutlak  dan  penting.  Teori-teori  Copernicus  (1473-1543) 31 dan  Gelileo  gelilei (1563-1642),  yang  merupakan  contoh  menarik  dari  sekian  contoh-contoh  lain, semuanya dipergunakan oleh para materialis untuk menentang pandangan teologis gereja tentang kehidupan di muka bumi. 32
Pada saat itu, terjadi pula pembaruan di dalam Protestan bebas. Yang perlu ditegaskan,  para  pemikir  dari  tiap-tiap  gerakan  saling  berebut  pengaruh.  Di Jerman, Inggris, dan Prancis muncul pemikir terkemuka gerakan Protestan bebas, sehingga tampak jelas adanya perbedaan pandangan atau respons di antara tokoh- tokoh  modernisme  di  kalangan  agama  Kristen.  Percy  Garder  berkata; “Modernisme dibangun di atas perkembangan ilmu dan sistem penilaian sejarah. Tujuan  modernisme  yang  sesungguhnya  bukanlah  menyingkirkan  hakikat  agama
285 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 274-295
Kristen,  akan  tetapi  menghidupkan  dan  memperbarui  hakikat-hakikat kebenarannya berdasarkan ilmu pengetahuan yang berkembang dan mengembalikan penafsirannya berdasarkan ilmu pengetahuan modern. 33
Sementara  itu  respons  modernisme  Inggris  terhadap  gereja  muncul  dari kuatnya  keyakinan  mereka  bahwa  gereja  tidak  memiliki  kesucian  mutlak,  tidak memiliki  ajaran  yang  tetap,  tidak  memiliki  pendapat  yang  beku  atau  undang- undang yang terbatas. Akan tetapi menurut pandangan mereka, gereja merupakan satu-satunya  lembaga  yang  layak  untuk  mendirikan  kerajaan  Al-Masih  di  bumi. Oleh karena itu, mereka berusaha mendirikan „gereja  yang kuat  dan merdeka di dalam Negara Kristen yang berkembang.
Dari  penjelasan  di  atas  dapatlah  dipahami  bahwa  respons  agama  Yahudi dan Kristen terhadap modernitas terbagi menjadi beberapa aliran, yaitu Pertama , yang  menolak  sama  sekali  modernitas,  karena  dianggap  akan  merusak  agama. Kedua ,  ada  yang  menerimanya,  karena  hal  itu  dianggap  sebagai  perkembangan zaman, dan ajaran agama harus sesuai dengan ilmu pengetahuan modern. Ketiga , yang mengambil jalan tengah, dimana pada hakikatnya ajaran agama tidak terjadi perubahan, namun penafsirannyalah yang disesuai dengan kebutuhan zaman.

## Respon Islam Terhadap Modernitas
Pada  dasarnya,  asal  usul  sains  modern,  atau  revolusi  ilmiah,  berasal  dari perdaban  Islam.  Memang  sebuah  fakta,  umat  Islam  adalah  pionir  sains  modern. Jikalau mereka tidak berperang di antara sesama mereka, dan jika tentara Kristen tidak  mengusirnya  dari  Spanyol,  dan  jika  orang-orang  Mongol  tidak  menyerang dan  merusak  bagian-bagian  dari  negeri-negeri  Islam  pada  abad  ke-13,  mereka akan  mampu  menciptakan  seorang  Descartes,  seorang  Copernicus,  dan  telah menemukan  bibit-bibit  filsafat  mekanika.  Dimana  sains  teknologi  dan  mekanik saat itu menjadi ciri modernitas, yang tidak bertentangan dengan Alquran.
Mengapa  demikian,  karena    Alquran,  bukan  saja  kitab  yang vertical menghubungkan manusia dan Tuhan, horizontal mengatur hubungan masyarakat, tetapi  juga  bernilai  ilmiah  dalam  tiap-tiap  ayat  dan  kalimat-kalimatnya.  Zaman tengah,  zaman  agama-agama  besar  belum  mampu  meningkatkan  peradaban manusia  ke  tingkat  peradaban  yang  ilmiah,  zaman  rumus-rumus  filsafat  Yunani
Respon Islam dan Kristen (Arifinsyah) 286 dianggap sepi bahkan tak dikenal, Islam datang dengan Alqurannya mengajarkan manusia  tentang  langit,  alam  cakrawala  dengan  bentuk,  susunan,  dan  garis edarnya  sendiri-sendiri.  Islam  bercerita  tentang  biologi,  kimia,  ilmu  alam, kedokteran,  ilmu  politik  dan  lain-lain,  kegunaan  ilmu  itu  sendiri  serta  derajat pemiliknya. 34
Tinggi  rendahnya  tingkat  penekanan  para  ahli  mengenai  tantangan- tantangan intelektual barat terhadap dunia muslim dapat dilihat dalam banyaknya kajian tentang respon ulama terhadap modernisasi seperti telah disinggung di atas. Disamping  itu,  perhatian  mereka  banyak  pula  ditumpahkan  untuk  menjelaskan fenomena  ulama  yang  digolongkan  modernis,  semacam  Jamaluddin  al-Afghani, Rasyid Ridha dan sebagainya. 35 Konsentrasi semacam itu mungkin bisa dipahami, atau  bahkan  agaknya  dapat  diterima,  karena  sejarawan  pada  umumnya  tertarik kepada  perubahan  dalam  masyarakat  muslim  yang  dianggap  statis.  Maka  tidak mengherankan,  jika  mereka  harus  memfokuskan  perhatian  kepada  ulama modernis  yang  merupakan  perubahan,  dan  kelihatan  tampil  sebagai  pioner gerakan sosial dan intelektual baru.
Pada  pihak  lain,  terdapat  kecenderungan  untuk  menelantarkan  ulama tradisionalis,  yang sepintas kelihatnya hanya sibuk melakukan hal-hal tradisional dengan  cara  tradisional  pula.  Tetapi  penekanan  yang  berlebihan  pada  ulama modernis ini dapat menimbulkan distrosi-distrosi yang serius. Dalam pengamatan yang  sederhana,  gerakan-gerakan  yang  dipimpin  ulama  modernis  lebih  sering bersifat  elitis;  mereka  jarang  sekali  mampu  menggerakkan  banyak  umat  untuk bertindak. Sementara itu, ulama tradisional  yang  dikritik  kaum  modernis sebagai tidak  responsife  terhadap  modernisasi  dalam  banyak  kasus  menduduki  tempat terpenting dalam gerakan-gerakan nasionalis yang berbasiskan massa. Karena itu terlepas dari  meluasnya penetrasi kekuatan politik dan nilai-nilai kultural Barat ke dalam  dunia  Muslim.  Kaum  ulama  tradisional  ini  pada  umumnya  mampu mempertahankan  pengaruh  politik  mereka  dalam  hal  yang  tak  tertandingi  oleh rekan-rekan mereka yang modernis.
Situasi  khas  seperti  kerangka  di  atas  sangat  jelas  dalam  studi  yang dilakukan  oleh  Green  tentang  ulama  Tunisia. 36 Dia  menekankan  bahwa  respon ulama  Tunisia  terhadap  westernisasi  yang  dilakukan  penguasa  pribumi  pada prinsipnya  adalah  sama  dengan  respon  ulama  Anatolia  dan  Mesir.  Karena
tindakan-tindakan  sentralisasi  dan  sekularisasi  pemerintah  yang  menampilkan tantangan serius terhadap nilai-nilai teologis dan status social mereka, maka ulama Tunisia  pada  umumnya  menentang  westernisasi.  Namun  pemerintah  roformis Perdana  Menteri  Khair  al-Din  (1873-1877)  tidak  sekuat  pemerintah  Turki  atau Mesir. Karena itu, sebelum ia melancarkan  program-program modernisasinya, ia berupaya  menciptakan  suatu  hubungan  timbal  balik  yang  lebih  suportif  dengan lapisan  ulama,  yang  kemudian  disebut  kelompok  modernis.  Keterlibatan  pihak yang  terakhir  ini  dalam  modernisasi  tak  urung  lagi  mendorong  perpecahan  lebih lanjut di antara ulama yang terbagi sesuai dengan garis-garis mazhab (Maliki dan Hanbali)  dan  stautus  ekonomi-sosial.  Keadaan  ini  menambah  komplikasi- komplikasi dalam proses modernisasi Tunisia.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  peran  utama  yang  dimainkan  ulama modernis  dalam  modernisasi  diambil  alih  Perancis  yang  berupaya  mendorong modernisasi  Islam  lebih  jauh  dan  mengayomi  suatu  kelas  intelektual  baru  yang lebih westernized .  Namun,  taktik-taktik  ini  tidak  mampu  menjamin  keberhasilan modernisasi  mereka.  Kebanyakan  ulama  tetap  konservatif  dan  mereka  ternyata masih memiliki pengaruh jauh lebih besar ketimbang ulama modernis. Akibatnya, dalam  banyak  hal,  ulama  tradisional  berhasil  mempertahankan  lembaga-lembaga dan nila-nilai tradisional dari setiap upaya yang ingin mengubahnya.
Untuk  menyimpulkan  pembahasan  kita  tentang  respons  Islam,  nota benenya  adalah  ulama  terhadap  modernisasi,  dapat  digambarkan  beberapa  pola tipikal yang tercermin dalam kajian-kajian terdahulu, yang juga diungkapkan oleh Crecelius dalam sebuah studinya tentang ulama Mesir. 37 Respons paling umum di antara  ulama  adalah  oposisi.  Ini  dengan  mudah  dapat  dipahami.  Aspek-aspek tertentu modernisasi,  apalagi  eksplisit  westernisasi,  jelas merupakan bid’ah yang mengancam  bukan  hanya  posisi  ulama  itu  sendiri,  tetapi,  jauh  lebih  penting  lagi syari‟at  dan  institusi-institusi  Islam  lainnya.  Sebagai  penjaga  syari‟ah,  adalah wajar jika sebagian besar ulama sering menentang modernisasi.
Bagaimana respon Muslim terhadap modernitas, sebagaimana dicatat oleh John  Obert  Voll,  secara  sederhana  bisa  diklasifikasikan  menjadi  dua  arus  besar utama  yakni  aliran    revivalisme  atau  fundamentalisme  di  satu  sisi  dan  aliran modernisme di sisi yang lain. Yang  pertama berarti aliran yang berpegang teguh
Respon Islam dan Kristen (Arifinsyah) 288 pada fundamen agama dalam hubungannya dengan  modernitas melalui penafsiran terhadap kitab suci secara rigid dan literal. Sementara itu, kelompok kedua adalah kelompok keagamaan yang melakukan penafsiran terhadap doktrin  agama untuk menyesuaikannya  dengan  perkembangan  pemikiran  modern.  Mereka  bermaksud mengintegrasikan  Islam  dengan  nilai-nilai  dan  gagasan  Barat  modern.13  Dalam bahasa lain, yang  pertama disebut oleh Akbar S. Ahmed sebagai kelompok yang intinya  ingin  melakukan  konfrontasi  terhadap  modernitas  sedangkan  kelompok terakhir cenderung memilih jalan integrasi dan konsensus. 38
Jadi,  salah  satu  bentuk  penyikapan  Muslim  terhadap  modernitas  adalah menolaknya    secara  tegas  sambil  kembali  kepada  idealisasi  masa  lampau  dalam bentuknya  yang  rigid  dan  literal,  yang  oleh  banyak  akademisi  gejala  itu  disebut dengan  fundamentalisme.  Kelompok  fundamentalis  melihat  bahwa  modernitas tidak akan mampu membawa dunia ini ke arah cahaya  terang. Sebaliknya, justru mengantarkan  ke  arah  obscurantisme, 39 kebingungan,  kekaburan,  kehampaan, kekacauan,  dan  krisis  dunia.  Oleh  karena  itu,  peneliti  Islam  seperti  Bruce Lawrence    misalnya  juga  melihat  kelompok  fundamentalis  seperti  Ikhwanul Muslimin  di  Mesir  sebagai  gerakan  revolusi  Islam  menentang  elit-elit  sekular sekaligus revolusi terhadap modernitas di negara tersebut.
Pandangan  tersebut  diperkuat  oleh  Riaz  Hassan  dalam  sebuah  riset kuantitafnya  bahwa  fundamentalisme  merupakan  gerakan  sadar  diri  sebagian masyarakat Muslim untuk melawan modernitas. 40 Seperti halnya John L. Esposito yang  menilai  gejala  fundamentalisme  agama  mewakili  suatu  pandangan  bahwa sistem  sosial,  politik,  ekonomi  yang  ada  telah  gagal;  suatu  kekecewaan  dan seringkali  berubah  menjadi  penolakan  terhadap  Barat;  Karen  Amstrong  juga menyebut  bahwa  fundamentalisme  merupakan  ekspresi  kekecewaan  terhadap modernisasi  yang  terlalu  jauh  tidak  bisa  memenuhi  janjinya  serta  melenyapkan agama. 41 Francis Fukuyama berpendapat bahwa gerakan-gerakan fundamentalisme  Islam  merupakan  reaksi  keras  sebagian  orang  Muslim  yang merasa  terancam  oleh  modernisasi  dengan  segala  kemungkinan  konsekuensi lanjutannya,  seperti  sekularisasi  dan  sekularisme  yang  pada  gilirannya  akan menyingkirkan Islam dari pelbagai aspek kehidupan. 42
Oposisi  ulama  terhadap  modenisasi  dapat  mengambil  berbagai  bentuk, sejak  dari  penolakan  secara  terbuka  atau  bahkan  pemberontakan  sampai  kepada
289 Analytica Islamica, Vol. 3, No. 2, 2014: 274-295
bentuk-bentuk  oposisi  yang  lebih  substantif.  Sikap-sikap  oposisi  ini  dipandang sesuai dengan kekuatan fisik; atau, jika tidak mampu, jihad dengan kata-kata, atau sebagai  cara  terakhir,  jihad  bisu,  penentangan  dalam  batin.  Menghadapi  rejim modernizing yang kuat, tidak heran bahwa banyak ulama mengambil bentuk jihad terakhir, yang sering dimanisfestasikan dalam bentuk ‘uzlah dari masalah-masalah politik,  dan  sebaliknya  menyibukkan  diri  dengan  kegiatan-kegiatan  sosial keagamaan.  Respons  semacam  ini  juga  dapat  mengambil  bentuk obstructionism , dengan  cara  sebagian  ulama  secara  lahiriah  kelihatan  menerima  modernisasi, sementara dalam cara-cara yang tak begitu kentara berusaha menghalanginya.
Dalam  mengagaskan ijtihad ,  tampaknya  tidak  ditemukan  perbedaan pendapat di kalangan pembaharu Islam. Akan tetapi dalam meminjam peradaban Barat,  ditemukan  perbedaan  visi  di  kalangan  Muslim. Pertama ;  sikap  paling liberal,  yang  berkeyakinan  bahwa  untuk  kemajuannya,  umat  Islam  harus meminjam  peradaban  Barat  secara  keseluruhan. Kedua ;  visi  tradisional,  yang berkeyakinan  bahwa  untuk  meraih  kemajuan,  umat  Islam  tidak  perlu  meminjam peradaban  Barat,  akan  tetapi  mereka  harus  membangun  sendiri  peradabannnya berdasarkan  ortodoksi  Islam  sendiri,  sebab  kitab  suci  Alquran  telah  mencakup petunjuk yang dibutuhkannya untuk membangun peradaban. Ketiga ; visi sintetik , yang  berkeyakinan  bahwa  dalam  Alquran  tidak  terdapat  petunjuk  yang  rinci mengenai  bagaimana  cara membangun peradaban, hanya memuat  prinsip-prinsip dasar dan universal saja. 43
Kekecewaan dan penolakan terhadap Barat sebagai peradaban  yang patut ditiru inilah  yang merupakan faktor penting, meskipun  bukan satu-satunya,  yang menyebabkan  munculnya  gerakan  kebangkitan  Islam.  Istilah  kebangkitan mempunyai  pengertian-pengertian  yang  jelas. Pertama ,  mengandung  pengertian sebagai  pandangan  dari  dalam,  dimana  banyak  orang  Islam  sendiri  melihat pengaruh  Islam  yang tumbuh  di  antara pemeluknya.  Istilah itu melahirkan kesan bahwa  Islam  sekarang  menjadi  penting  kembali,  mendapatkan  kembali prestise dan  harga  dirinya. Kedua ,  menunjuk  pada  suatu  fenomena  yang  telah  terjadi sebelumnya. Ketiga , mengandung pengertian sebagai tantangan, bahkan ancaman terhadap mereka yang memegangi pandangan dunia lain.
Dewasa ini ini kebangkitan Islam sudah menjadi fenomema yang manarik perhatian  banyak  pengamat.  Dalam  pandangan  Ahmed,  kebangkitan  Islam  yang berlangsung sejak tahun 1970-an hingga kini adalah fenomena postmodernisme di Dunia  Islam.  Sementara  menurut  Huntington,  kebangkitan  Islam  dipandang sebagai  ancaman  terbesar  bagi  peradaban  barat  setelah  berkahirnya  era  Perang Dingin. 44
Meskipun  demikian,  juga  jelas  bahwa  tidak  semua  ulama  menentang modernisasi.  Karena  berbagai  alasan,  sebagian  mereka  malah  mendukungnya. Apakah  mereka  sadar  atau  tidak  terhadap  kencenderungan  sekulariasi  dalam modernisasi,  ulama  modernis  menjadi  pendukung-pendukung  setianya.  Mereka mengasosiasikan  diri  dengan  penguasa  dan  memberikan  legitimasi  teologis kepada  modernisasi  yang  dilakukan.  Juga  terdapat  sebagian  ulama,  apakah berkaitan  dengan  pemerintah  atau  tidak,  yang commited untuk  memperbaharui ( tajdid )  aspek-aspek  tertentu  ajaran  dan  institusi  Islam  guna  meresponi modernisasi yang melanda dunia Muslim.

## Penutup
Baik  modernisme  Islam  maupun  revitalisme  Islam,  keduanya  merupakan respon  yang  diberikan  umat  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  modernitas. Keduanya  mempunyai  klaim  optimisme,  bahwa  respon  yang  diberikannyalah yang akan dapat membawa umat Islam menuju pada kemajuan. Dalam perjalanan sejarah  modernisme  dinilai  gagal.  Kelihatannya,  umat  Islam  sadar  bahwa peradaban adalah merupakan proses belajar, dan menyadari pula bahwa sekarang perabadan  Islam  tidak  berada  dalam  ruang  hampa,  nampaknya  yang  diperlukan adalah dialog peradaban. Namun, sebagian umat beragama bertahan dengan teks- teks Kitab Suci yang literal, sehingga sulit menerima perubahan. Tapi, bagi umat beragama yang Kitab Sucinya memberi peluang terhadap penggunaan akal, maka kemodernan menjadi sebuah keniscayaan.
Modernisme  yang  melanda  umat  manusia  secara  signifikan  berpengaruh terhadap aspek-aspek kehidupannya termasuk dalam aspek keberagamaan. Dalam aspek keberagamaan pengaruhnya ditegaskan dengan adanya transformasi sistem pengetahuan, sistem nilai, dan sistem tindakan keagamaan. Proses transformasi ini berimplikasi  terhadap  kehidupan  sosial  keagamaan,  antara  lain  terjadi  proses
komodifikasi  agama,  proses  mencari  nilai  tambah  secara  material,  dan reorganisasi  sosial  keagamaan.  Ketiga  proses  ini  merupakan  proses  yang mendasari  perubahan  dalam  pendefinisian  agama  dan  kehidupan  secara  meluas. Nilai-nilai agama dan budaya bukan lagi menjadi panduan bagi perilaku kolektif, melainkan  dalam  konteks  pergeseran  semacam  ini  simbol  agama  akhirnya, menjadi  alat  politik  bagi  perjuangan  kepentingan  para  pihak,  baik  individual, kelompok maupun institusi. Keberagamaan masyarakat modern dengan demikian dicirikan dengan tingginya tingkat persaingan antarindividu atau kelompok dalam berbagai  aspek  kehidupan,  dominannya  nilai  simbolis  barang,  proses  estetisasi kehidupan,  melemahnya  sistem  referensi  tradisional,  dan  kehidupan  yang berorientasi pasar.
Pemikiran  dan  peradaban  Barat  modern  jelas  bersumber  dari  nilai-nilai yang  dimunculkan  oleh  gerakan  renaissance  dan  gerakan  reformasi  yang  telah berhasil  mematahkan  kekuasaan  gereja  yang  sedemikian  mondominasi  selama berabad-abad  pertengahan.  Renissasnce  berorientasi  kembali  kepada  peradaban klasik yang telah hilang pada abad pertengahan, sementara reformasi berorientasi kembali  kepada  kitab  suci  yang  telah  diselewengkan  oleh  gereja,  namun  kedua gerakan tersebut secara simultan telah mampu mematahkan dominasi gereja, yang terbukti  selama  abad  pertengahan  tidak  banyak  melahirkan  kemajuan  pemikiran dan  peradaban,  Justru  sebaliknya,  umat  Kristen  berada  dalam  era  kegelapan, selama mempertahankan dominasi gereja.

## Catatan
1 Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren. LP3IS, Jakarta, 1999, hlm. 10.
2 Robert H. Lauer, Perspektif tentang Perubahan Sosial . Rineka Cipta, Jakarta. 2003, hlm. 4
3 Marshall G.S Hodgson, The  Venture of Islam, The university of  Chicago,  Chicago, jld. 3, hlm. 201.
4 Victoria Neufeidl (ed), Webster’s New World Dictionary of American English , New York: Prentice Hall, 1991, hlm. 871.
5 Baca; Barry Smart, “Modernitas, Postmodernitas dan Masa Kini” dalam Bryan Turner (ed), Teori-Teori  Sosiologi  Modernitas  Postmodernitas ,  terj.  Imam  Baehaqi  dan  Ahmad  Boedlowi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000., hlm. 28-29.
6 Baca;  Hasan  Hanafi, Oksidentalisme:  Sikap  Kita  Terhadap  Tradisi  Barat ,  terj.  M.  Najib Buchori, Paramadina, Jakarta, 2000, hlm. 125-126.
7 Henry S. Lucas, Sejarah Peradaban Barat Abad Pertengahan .  terj. Sugihardjo Sumobroto dan Budiawan, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1993, hlm. 163.
8 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat , Kanisius, Yogyakarta, 1991, hlm. 44.
9 Dalam  bidang  sains  dan  teknologi  misalnya,  terjadi  dua  abad  terakhir  ini,  sehingga  abad sekarang ini disebut dengan abad sains dan teknologi. Kamajuan sains dan teknologi yang terjadi pada  periode  modern  ini  sangat  cepat,  dibandingkan  dengan  perkembangan  sains  dan  teknologi yang berkembang secara akumulatif dalam periode-periode sebelumnya yang berlangsung selama kurang  lebih  dua  puluh  abad.  Lihat;  Horald  Titus, Living  Issues  in  Philosophy  :  an  Introductory Textbook , Fourth Edition, American Book Company, New York, 1964, hlm. 73-74.
10 Bryan S. Turner, Teori-Teori Sosiologi ….,hlm. 6.
11 Ibid. ,
12 Akbar  S.  Ahmed, Posmodernisme:  Bahaya  dan  Harapan  Bagi  Islam ,  terj.  M.  Sirozi, Mizan, Bandung, 1993, hlm. 22.
13 Ibid .,
14 Turner, Op.cit. , hlm. 11.
15 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan ,  Mizan,  Bandung,  1995,  hlm.
175.
16 Joseph L. Blau, Modern Varieties of Judaism , Columbia Press, London, 1966, hlm. 26.
17 Lihat  kata  Modernism  di  dalam  kamus-kamus  dan  Ensiklopedi,  di  antaranya; Encycklopedia  Americana ,  V:289;  The  New  Internasional  Dictionary  of  Christian  Church,  hlm. 668.
18 Rum  1,  13,14  dan  lain-lain;  Galatia  5  dan  Kor.  I  dan  lain-lain.  Alkitab  menolak penggunaan akal (hikmah) karena hal itu merupakan kebodohan dan kebatilan belaka.
19 R.Soedarmo, Ikhtisar  Dogmatika, BPK  Gunung  Mulia,  Jakarta,  1965,  hlm.  214.  Dan J.Verkuyl, Fragmenta Apologetika , BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1966, hlm. 107.
20 J.Verkuyl, Ibid. , hlm. 112-116.
21 D.C. Mulder, Iman dan Ilmu Pengetahuan , BPK Gunung Mulia, Jakarta, Cet.IV, hlm. 30.
22 Sejarah mengenai zaman Tengah adalah zaman Islam, yakni dunia Islam memperkenalkan dirinya  kepada  dunia  melalui  karya-karya  tokoh-tokohnya  seperti  Ibn  Rysd,  Ibnu  Sina,  Ibn Zawabir,  Al-Hawarizmi,  Al-Battani,  Al-Biruni dan  lain-lain. Pada waktu ini dunia Kristen  masih berada  dalam  persengketaan  Gereja,  terutama  menekan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di kalangan  penganutnya.  Sampai  abad  ke-17  keadaan  demikian  masih  berlaku;  Gelileo  Galilei (1564-1642  M,  ahli  ilmu  bintang  dan  fisika  Italia  mendapat  hukum  inkuisisi,  dipaksa  Gereja menarik pendirian ilmu pengetahuannya, yang dianggap bertentangan dengan agama.
23 Blau, Op. Cit ., hlm. 28.
24 Moses  Mende  Isshon  (1729-1789  M), dilahirkan  dalam  sebuah  keluarga  Yahudi miskin  di  sebuah  kota  kecil  di  Jerman.  Dia  telah  menimba  ilmu-ilmu  agama  nenek  moyangnya. Kemudian dia mendalami bahasa Jerman dan mulai mempelajari filsafat, dalam waktu singkat, dia telah  berada  di  tengah-tengah  lingkungan  keilmuan.  Kehidupannya  menjadi  lambang  „jembatan‟ yang hendak dia tegakkan antara ajaran ortodoks dan zaman renaissance di Eropa. Baca; Bernand Martin, History of Judaism, Basic Books. Missions; Work Among Moslems. Fleming. New York, 1906, hlm.192-202.
25 Maryam  Jamilah, Kebudayaan  Barat  dan  Kesejahteraan  Manusia, terj.  Integrita  Press, Jakarta, 1985, hlm. 11-12.
26 Julius Guttmann, Philosophies of Judaism, the History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig , Londan dan New York, 1964, hlm. 308-351.
27 Martin, Op.Cit. , hlm. 289.
28 Joseph L. Blau, Modern Varieties of Judaism , Columbia Press, London, 1966, hlm. 396.
29 Lihat Hassan Hanafi, Op.cit ., hlm. 174.
30 Lihat Henry S. Lucas, Op.cit ., hlm. 163.
31 Ia  adalah  astronom  Polandia,  yang  mengatakan  bahwa  bumi  dan  seluruh  bintang mengelilingi matahari dan matahari juga melakukan perputaran.
32 Maryam Jamilah, Op.cit. , hlm. 208.
33 Joseph L. Blau, Op.cit .,hlm. 398.
34 Antara  lain  dapat  dilihat  Alquran  surat;  Al-Baqarah,  282,  Isra‟,  12,  Yunus,5;  Al-Anbiya‟ 30,  Ali  Imran  7,  An-Nahl  27;  Al-Haj  53,  Al-Ankabut  43,  dan  ayat-ayat  akhlak  merupakan  jiwa dari sebagian besar Alquran.
35 H.A.R. Gibb, Modern  Trend in Islam , Chicago, 1947; dan baca; M.A. Zaky Badawy, The Reformers of Egypt , London, 1978.
36 Baca; A.H. Green, The Tunisian ‘Ulama ; dan John J.Donohue-John L.Esposito, Islam dan Pembaruan, Ensiklopedi Masalah-Masalah , terj. Rajawali Press, Jakarta, 1989, hlm. 17-18.
37 Ibid. , hlm. xxxi-xxxiv.
38 Akbar  S.  Ahmed, Living  Islam:  Tamasya  Budaya  Menyusuri  Samarkand hingga Stornoway, Mizan, Jakarta, 1997.
39 Gilles  Kepel, Pembalasan  Tuhan:  Kebangkitan  Agama-agama  Samawi  di Dunia Modern, Pustaka Hidayah, Jakarta, 1997. hlm. 5
40 Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim ,  PPIM dan Rajawali Pers, Jakarta, 2006.
41 Karen Amstrong, Islam: A Short History Sepintas Sejarah Islam, Ikon Teralitera, Surabaya, 2004, 193-197.
42 Francis Fukuyama, Benturan Islam dan Modernisasi, Koran Tempo 26/11/2001
43 Syahrin  Harahap, Islam  Dinamis;  Penegakkan  Nilai-Nilai  Ajaran  Alquran  dalam Kehidupan Modern di Indonesia, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1997, hlm. 271.
44 Lihat;  Samuel  Huntington;  Benturan  antar  Peradaban,  Masa  Depan  Politik  Dunia,  dalam Ulumul Qur’an , Nomor: 5, Vol.IV, tahun 1993, hlm. 11-25.

## Bibliografi
Barry  Smart,  “Modernitas,  Postmodernitas  dan  Masa  Kini”  dalam  Bryan  Turner (ed), Teori-Teori  Sosiologi  Modernitas  Postmodernitas (the  Theories  of
Modernity  and  Postmodernity),  terj.  Imam  Baehaqi  dan  Ahmad Boedlowi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000.,
Bernand  Martin, History  of  Judaism, Basic  Books.  Missions;  Work  Among Moslems. Fleming. New York, 1966
D.C. Mulder, Iman dan Ilmu Pengetahuan , BPK Gunung Mulia, Jakarta, Cet.IV,
H.A.R.  Gibb, Modern    Trend  in  Islam ,  Chicago,  1947;  dan  baca;  M.A.  Zaky Badawy, The Reformers of Egypt , London, 1978.
Hasan Hanafi, Oksidentalisme: Sikap Kita Terhadap Tradisi Barat (Muqaddimah fi  al-„Ilm  al-Istighrab),  terj.  M.  Najib  Buchori,  Paramadina,  Jakarta, 2000,
Henry  S.  Lucas, Sejarah  Peradaban  Barat  Abad Pertengahan (A  Short History of  Civilization)  terj.  Sugihardjo  Sumobroto  dan  Budiawan,  Tiara Wacana, Yogyakarta, 1993,
Horald  Titus, Living  Issues  in  Philosophy  :  an  Introductory  Textbook ,  Fourth Edition, American Book Company, New York, 1964,
J.Verkuyl, Fragmenta Apologetika , BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1966
John  J.Donohue-John  L.Esposito, Islam  dan  Pembaruan,  Ensiklopedi  Masalah- Masalah , terj. Rajawali Press, Jakarta, 1989
Joseph L. Blau, Modern Varieties of Judaism , Columbia Press, London, 1966
Joseph L. Blau, Modern Varieties of Judaism , Columbia Press, London, 1966.
Julius Guttmann, Philosophies of Judaism, the History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig , Londan dan New York, 1964
K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat , Kanisius, Yogyakarta, 1991
Karen  Armstrong, Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme,  dalam  Islam, Kristen dan Yahudi , terj. Mizan, Bandung, 2000.
Marshall  G.S  Hodgson, The  Venture  of  Islam, The  university  of  Chicago, Chicago, jld. 3
Maryam  Jamilah, Kebudayaan  Barat  dan  Kesejahteraan  Manusia, terj.  Integrita Press, Jakarta, 1985
Maurice Bucaille, Bibel, Qur’an dan Sains Modern , Bulan Bintang, Jakarta, 1978.
Muhammad  Abduh, Ilmu  dan  Peradaban,  Menurut  Islam  dan  Kristen ,  terj.
Diponegoro, Bandung, 1992.
Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan ,  Mizan,  Bandung, 1995.
R.Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika, BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1965
Samuel Huntington; Benturan antar Peradaban, Masa Depan Politik Dunia, dalam Ulumul Qur’an , Nomor5, Vol.IV, tahun 1993,
Syahrin Harahap, Islam Dinamis; Penegakkan Nilai-Nilai Ajaran Alquran dalam Kehidupan Modern di Indonesia, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1997