VOLUME 5
MAPPADENDANG : MEDIA PENGOBATAN TRADISIONAL PADA ORANG BUGIS DI DESA BENUA KABUPATEN KONAWE SELATAN 1
Andi Ika Puspita Ningsih 2
Syamsumarlin 3
Hasniah 4

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  proses  pelaksanaan mappadendang sebagai media  pengobatan,  serta  mendeskripsikan  fungsi  dan  makna mappadendang sebagai  media pengobatan pada orang Bugis di Desa Benua Kabupaten Konawe Selatan. Kajian ini menggunakan metode  etnografi  dengan  teknik  pengumpulan  data  pengamatan  dan  wawancara  mendalam.  Data dianalisis  dari  awal  penelitian  secara  deskriptif  kualitatif. Mappadendang merupakan  ritual pengungkapan rasa  syukur  kepada  sang pencipta atas keberhasilan  hasil panen  yang dilaksanakan sekali  setahun  oleh  masyarakat  Bugis  di  Sulawesi  Selatan.  Fenomena  serupa  juga  dilakukan  oleh orang  Bugis  perantauan  yang  ada  di  Desa  Benua  Kabupaten  Konawe  Selatan  Sulawesi  Tenggara. Mereka  masih  mempertahankan  tradisi  tersebut  walaupun  pekerjaan  pokok  mereka  bukan  lagi sebagai  petani  sawah  yang  menghasilkan  butiran  padi.  Pelaksanaan mappadendang di  desa  ini sekaligus  menjadi  media  pengobatan  dan  pencegahan  penyakit  bagi  masyarakat.  Pengobatan dilakukan  oleh  tokoh  sentral  yang  disebut puang  sanro (dukun).  Proses    mendapatkan  petunjuk atau  ilham  dari  Allah  SWT  yang  menurut  mereka  melalui  leluhur  ( puang  nene )  berlangsung bersamaan  dengan  proses mappadendang. Sedangkan  pengobatan    dilakukan    setelah  proses pelaksanaan mappadendang selesai. Puang sanro melakukan sholat 5 (lima) waktu yang bertujuan untuk  meminta  pertolongan  kepada  Allah  SWT  agar  dapat  menyembuhkan  penyakit  yang disebabkan  oleh  intervensi  mahluk  halus,  teguran  dari  roh  leluhur  dan  intervensi  manusia  ( doti- doti ). Sedangkan fungsi mappadendang selain dari pengobatan dan pencegahan penyakit juga dapat dijadikan  sebagai  tempat  bertemunya  pasangan  muda-mudi,  hiburan,  menjalin  silaturahmi,  dan menjalin hubungan kekerabatan antar masyarakat yang mengahdiri acara tersebut.
Kata kunci : mappadendang, pengobatan, masyarakat Bugis

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  implementation  process  mappadendang  as  a medium  of  treatment  and  describe  the  function  and  meaning  of  mappadendang  as  a  medium  of treatment to the Bugis in the village of Benua south Konawe Regency. This study uses ethnographic methods to reveal how mappadendang as a treatment medium with the technique of collecting the data were observation and in-depth interviews. The data were analyzed from the beginning of the study descriptively qualitative. Mappadendang is a ritual of gratitude to the creator for the success of the harvest held once a year by the Bugis community in South Sulawesi. A similar phenomenon is  also  carried  out  by  overseas  Bugis  in  Benua  Village,  South  Konawe  Regency,  Southeast Sulawesi. They still maintain this tradition even though their main job is no longer as a rice-field farmer producing grains of rice. The Implementation of mappadendang in this village as well as a
1 Hasil penelitian
2 Mahasiswa Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo
3 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: syamsumarlinantrop@gmail.com
4 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: hasniah76@yahoo.com
medium  of  treatment  and  mediation  of  disease  for  the  community.  Treatment  is  performed  by  a central  figure  called  a  shaman  (puang  sanro).  The  process  of  obtaining  guidance  or  inspiration from  Allah  SWT  which  they  think  through  their  ancestors  (Puang  Nene)  took  place  along  with mappadendang  process.  While  the  treatment  is  done  after  the  implementation  of  mappadendang completed after the Hj. Suna performs a five-hour prayer aimed at asking for help to Allah SWT in order to cure diseases caused by the intervention of spirits, reproof of ancestral spirits and human intervention (doti-doti). While the function of mappadendang apart from medication and mediation of the disease can also be used as a meeting place for young couples, entertainment, establishing relationships, and establish relationships between communities who attend the event.
Keywords : mappadendang, treatment, Bugis community

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan  bertani  pada  suku Bugis  banyak  dipengaruhi  oleh  keperca- yaan  dan  agama  animisme  atau  dinamis- me.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  ri- tual  dalam  tahapan  sistem  pertanian  selalu dikaitkan  dengan  ritual.  Kondisi  ini,  dapat dilihat  mulai  dari  ritual  penentuan  musim tanam, penanaman, panen sampai pada pas- ca panen.
Salah  satu  ritual  yang  menjadi  pen- ting  dalam  tahapan  bertani    adalah mappa- dendang yakni  pesta  syukuran  atas  keber- hasilan panen padi yang melimpah. Tradisi ini  merupakan  salah  satu  rangkaian  dalam upacara dalam sistem pertanian masyarakat Bugis,  Tradisi  ini  sudah  ada  sejak  zaman dahulu  dan  masih  dipertahankan  hingga sekarang  ini,  Tradisi mappadendang di  Su- lawesi Selatan dilakukan sebagai wujud da- ri rasa syukur kepada Sang Pencipta atas re- zeki berupa limpahan hasil panen padi yang diperoleh.  Pesta  ini  merupakan  bentuk  pa- gelaran seni tradisional Bugis karena meru- pakan sebuah pertunjukan unik yang meng- hasilkan bunyian iramateratur ataunada dari kelihaian pemain para penumbuk padi di le- sung.
Fenomena  yang  sama  juga  terjadi pada  masyarakat  Bugis    di  Desa  Benua  di mana  mereka  masih  mempertahankan  tra- disi  tersebut  tetapi mengandung  unsur  mis- tik/ghaib  didalamnya  yang  dijadikan  seba- gai media pengobatan dan pencengahan pe- nyakit selama setahun.
Mappadendang dilakukan  oleh  be- berapa  wanita  yang  berada  di  bilik  baruga
dengan  menggunakan  baju bodo dan  laki- laki  menggunakan  baju  kaos  oblong,  deng- an menggunakan  sebuah lesung yang besar dan  panjang  serta  beberapa alu yang  digu- nakan  masing-masing  orang  yangterlibat didalamnya.
Wanita  akan  melakukan  gerakan seperti  menumbuk  padi  pada  lesung.  Ak- tifitas  tersebut  menciptakan  irama  yang sinkron/serasi  antara  tumbukan  yang  satu dengan  yang lainnya. Sementara dari pihak laki-laki  juga  akan  memegang alu dan melakukan gerakan seperti menumbuk padi pada  lesung  tersebut  beserta  bergoyang dengan penuh suka cita. Pada saat itulah Hj. Suna  sebagai sanro (dukun)  di  desa  ini membuat  obat  sebagai  tolak  bala  untuk pengobatan  dan  pencegahan  penyakit  bagi peserta yang menghadiri acara tersebut.
Salah  satu  ciri  pengobatan  dukun adalah  penggunaan  doa-doa  atau  bacaan- bacaan, airputih yang diisi rapalan doa-doa, dan ramuan dari tumbuh-tumbuhan (Agoes, 1996).  Pada  masyarakat  Bugis  dan  Makas- sar, orang yang ahli mengobati penyakit se- cara  tradisional  dipanggil sanro ,  yang  juga berarti  dukun.  Kepercayaan  kepada  dukun dan  praktik  perdukunan  merupakan local believe yang  tertanam  dalam  kebudayaan suatu  masyarakat.  Sebagai  kepercayaan  lo- kal,  dukun  pengobatan  tak  bisa  dinilai  dari sudut  pandang  rasionalitas  ilmu  karena kepercayaan ini punya nalar dan logika sen- diri  yang  disebut rationality  behind  irra- tionallity .  Orang  yang  kemudian  memper- cayai  dukun  dan  praktik  perdukunan  tidak lantas  digolongkan  ke  dalam  masyarakat
tradisional  atau  tribal,  yang  melambangkan keterbelakangan (Said 1996).
Dalam  kerangka  perilaku  sistem medis  mencangkup  pola-pola  pranata  so- sial,  pengetahuan,  dan  tradisi  budaya  yang berkembang dari perilaku sengaja yang ber- tujuan  untuk  menjaga  dan  meningkatkan kondisi kesehatan, mencegah dan menyem- buhkan  diri  dari  penyakit  atau  gangguan kesehatan  lainnya  (Dunn  1975:  135  dalam Kalangie  1994).  Yitno  (1985)  menyatakan bahwa  sakit  bagi  orang  Jawa  merupakan akibat  rangkaian  hubungan  antara  individu dengan lingkungan, yang individu itu adalah bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  suatu tatanan kosmis. Akibat konsep tersebut, ber- bagai  penyakit  yang  dipercaya  sebagai  aki- bat guna-guna, misalnya, tidak akan di-obat- kan ke dokter modern.
Disamping  itu,  publikasi  populer yang  biasa  kita  ingat  dalam  kajian  Antro- pologi  Kesehatan  adalah  konsep  Etnome- disin  (Foster/Anderson  1986).  Etnomedisin yaitu  suatu  pola  kepercayaan  dan  praktik- praktik  (budaya)  yang  berkenaan  dengan penyakit,  yang  merupakan  hasil  dari  per- kembangan kebudayaan asli dan secara eks- plisit tidak berasal dari kerangka konseptual kedokteran  modern.  Fokus  tulisan  ini  ada- lah  mengenai Mappadendang sebagai  me- dia pengobatan pada orang bugis khususnya Hj.  Suna  sebagai sandro (dukun)  di  Desa Benua Kabupaten Konawe Selatan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneli- tian ini cukup penting dan menarik. Di satu sisi, mappadendang sebagai  ungkapan  rasa syukur  kepada  keberhasilan  hasil  panen. Disisi  lain  dapat  dijadikan  sebagai  media pengobatan. Adapun yang menjadi masalah dalam  penelitian  ini  sebagai  berikut:  (1) proses  pelaksanaan mappadendang sebagai media  pengobatan  pada  orang  Bugis  di Desa  Benua  Kabupaten  Konawe  Selatan; (2)  fungsi mappadendang sebagai  media pengobatan  pada  orang  Bugis  di  Desa  Be- nua Kabupaten Konawe Selatan.

## A. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di Desa Be- nua  Kabupaten  Konawe  Selatan,  dengan pertimbangan  bahwa  masyarakat  Bugis  di desa  ini  merupakan  perantau  dari  Sulawesi Selatan  dan  bekerja  sebagai  petani.  Pada awalnya  masyarakat  ini  adalah  petani  sa- wah  dikampungnya,  namun  setelah  tiba  di Desa  Benua  mereka  telah  beralih  menjadi petani  coklat  dan  merica.  Berdasarkan pengetahuan  dan  pengalaman  yang  mereka pahami  sehingga  tradisi mappadendang masih dipertahankan walaupun mereka ber- ada  di  perantauan.  Tradisi mappadendang ini  selalu  dihubungkan  dengan  adanya tokoh yang mendapatkan ilham dari leluhur untuk  dapat  mengobati  dan  membuat  obat untuk  pencegahan  penyakit.  Metode  peng- umpulan  data  dengan  melakukan  peng- amatan  terlibat  dan  wawancara  mendalam (Spradley,  1997)  untuk  memahami  proses, fungsi  dan  makna mappadendang sebagai media  pengobatan.  Data  dianalisis  dengan metode  deskriptif  kualitatif  untuk  mema- hami secara holistik rangkaian tradisi terse- but, berdasarkan data dari informan.
Untuk menggali dan melengkapi da- ta,  peneliti  ikut  dalam  proses  pengobatan dalam  keseharian  serta  proses mappa- dendang ,  sehingga  penulis  dapat  mengeta- hui  fungsi mappadendang. Tetapi  dalam menyelesaikan  penelitian  ini,  penulis  me- nemui  kesulitan  dalam  mengambil  data yang menyangkut makna dalam ritual baca- baca karena  Hj.  Suna  berada  di  Sulawesi Selatan. Ketika penulis berusaha mendapat- kan  data  melalui  media  telepon  seluler, tetapi  beliau  tidak  mengetahui  hal  apapun ketika  tidak  dirasuki  oleh  roh  halus  atau mahluk ghaib yang menjadi sumber kekuat- an dalam mengobati.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pelaksanaan Mappadendang  sebagai Media Pengobatan Pada Orang Bugis
a. Sejarah Mappadendang
Mappadendang merupakan  tradisi yang  berhubungan  dengan  aktivitas  per-
tanian  di  sawah.  Ritual  ini  dilakukan  seba- gai  bentuk  rasa  syukur  kepada  sang  pen- cipta atas keberhasilan hasil panen yang di- laksanakan  sekali  setahun.  Menurut  infor- man  Hj  Suna  (57  tahun)  bahwa  tradisi  ini dilakukan  oleh  masyarakat  Bugis  di  Sula- wesi  Selatan  setelah  panen  besar.  Secara harfiah mappadendang adalah  kegiatan menumbuk  biji  padi  agar  terlepas  dari tangkainya,  karena  pada  masa  lalu  jenis padi  yang  ditanam  adalah  padi  lokal  yang harus  dipanen  dengan  menggunakan  ani- ani.
Kebudayaan  bertani  pada  orang Bugis  banyak  dipengaruhi  oleh  pengeta- huan dan kepercayaan tentang hal-hal  yang gaib. Hal ini pula yang menyebabkan dalam sistem  pertanian  mereka,  selalu  ada  ritual atau  upacara  yang  berkaitan  dengan  per- mohonan  dan  kesyukuran  terhadap  apa yang  telah  direncanakaan  dan  apa  yang  te- lah  dihasilkan.  Menurut  beberapa  informan yang  telah  diwawancarai  bahwa  asal  mun- culnya mappadendang karena  adanya  sua- tu rutinitas para perempuan menumbuk biji padi  agar  terpisah  dari  tangkainya.  Dalam rutinitas tersebut para gadis yang membantu ibunya  menumbuk  padi  sambil  meng- alunkan  irama  tumbukan alu -nya  dengan lesung  secara  berirama.  Saat  musim  panen tiba  para  warga  biasanya  memotong  ujung batang  padi  dengan ani-ani ,  yang  menye- rupai  sebuah  pisau  pemotong  berukuran kecil. Biasanya setelah terkumpul lantas pa- di  hasil  panenan  itu  dirontokkan  dengan cara  menumbuknya  dalam  sebuah  lesung. Suara  benturan  antara  kayu  penumbuk, yang  disebut alu ,  dan  lesung  ini  biasanya terdengar  nyaring.  Membentuk  irama  ke- tukan yang khas rancak bertalu-talu. Gerak- an  dan  bunyi  tumbukan  berirama  inilah yang  menjadi  asal-usul  seni mappaden- dang . Tradisi ini turun temurun yang selalu dilakukan  masyarakat  Bugis  di  Sulawesi Selatan  sampai akhirnya  lambat  laun  mulai ditinggalkan  setelah  pemerintah  menggu- lirkan program intensifikasi pertanian untuk
mendongkrak  produktifitas  ekonomi  nasi- onal.
Fenomena  serupa  juga  dilakukan oleh  orang  Bugis  perantauan  yang  ada  di Desa  Benua  Kabupaten  Konawe  Selatan Sulawesi  Tenggara.  Mereka  masih  mem- pertahankan  tradisi  tersebutt  walaupun  pe- kerjaan  pokok  mereka  bukan  lagi  sebagai petani  sawah  yang  menghasilkan  butiran padi.  Pelaksanaan mappadendang di  desa ini  sekaligus  menjadi  media  pengobatan dan pencengahan penyakit bagi masyarakat atau pasien yang telah berobat ke rumah Hj. Suna.
Sejumlah tempat yang penduduknya bergantung  dari  hasil  usaha  bertani  umum- nya mengenal ritual bercocok tanam. Mulai dari turun ke sawah, membajak, sampai tiba waktunya panen raya. Ada upacara Mappa- lili sebelum  pembajakan  tanah.  Ada Appa- tinro pare atau appabenni ase sebelum bibit padi  disemaikan.  Ritual  ini  juga  biasa  dila- kukan  saat  menyimpan  bibit  padi  di possi bolla, sebuah tempat khusus terletak di pu- sat  rumah  yang  ditujukan  untuk  menjaga agar tak satu binatang pun lewat di atasnya. Salah  satu  epos  Lagaligo  tentang  padi  dan ketikapanen  tiba  digelarlah katto  bokko, ri- tual  panen  raya  yang  biasanya  diiringi dengan kelong  pare. Setelah  melalui  rang- kaian  ritual  itu  barulah  dilaksanakan Map- padendang .
b. Pengertian  dan  Ruang  Lingkup Map- padendang
Mappadendang merupakan  tradisi yang  dilakukan  sebagai  wujud  rasa  syukur kepada  sang  pencipta  atas  rezeki  berupa limpahan  hasil  panen  padi  yang  diperoleh dan  merupakan  adat  masyarakat  Bugis sejak  dahulu  kala  yang  berada  di  Sulawesi Selatan. Mappadendang juga  salah  satu hi- buran  berupa  bunyi-bunyian  dari  lesung yang  dipukulkan  sehingga  mengeluarkan irama  yang  konsisten.  Bagi  masyarakat Bugis  di  Desa  Benua, mappadendang dila- kukan ketika panen coklat dan merica telah selesai.  Hal  tersebut  dilakukan  karena memperhatikan  adat  istiadat  yang  berlaku.
Ritual  ini  digelar  bukan  hanya  sekedar  un- tuk  mempertahankan  tradisi,  tetapi  karena diyakini  sebagai  usaha  yang  dilakukan  ha- rus  dilandaskan  kepada  nilai-nilai  moral dan agama yang benar.
Bagi  sebagian  orang  Bugis  di  Desa Benua, ritual mappadendang juga dijadikan sebagai media untuk pencegahan dan peng- obatan  penyakit  yang  mengandung  unsur ghaib  atau  mistik,  di  mana  dalam  proses mappadendang ibu  Hj.  Suna  ( Puang  Aji ) mendapatkan  kekuatan  ghaib  untuk  meng- obati penyakit.
c. Penentuan  Waktu  dan  Tempat  Pelak- sanaan Mappadendang
Waktu  penyelenggaraan  upacara  ini disesuaikan  dengan  waktu  yang  baik. Biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  Januari. Namun,  ritual mappadendang juga  dilak- sanakan  berdasarkan  pada  bulan  sesuai dengan  penanggalan  kabisat,  yakni  dengan mengikuti  penanggalan  pada  1  bulan  dan ritual  ini  diadakan  sekali  setahun.  Acara mappadendang ini  biasanya  dilaksanakan di  lapangan  terbuka  dan  dimulai  setelah sholat  maghrib.  Ritual  pengobatan  diker- jakan di rumah Hj. Suna (Puang aji), sekali- gus sebagai pemimpin jalannya ritual. Map- padendang sudah  dikerjakan  selama  12  ta- hun  oleh  Puang  Aji,  tetapi  dengan  tempat yang  berbeda-beda  karena  beliau  selama berada  di  Desa  Benua  sudah  4  kali  pindah rumah.
d. Pengumpulan  Alat  dan  Bahan  yang Digunakan dalam Mappadendang Sebelum  pelaksanaan  ritual mappa- dendang , pemilik rumah yaitu Hj. Suna ha- rus  menyiapkan  segala  sesuatu  yang  akan digunakan dalam ritual tersebut dan dibantu oleh H. Asri selaku asisten, H.Nasir sebagai suami  dari  Hj.  Suna,  Sanak  keluarga  dan masyarakat setempat turut membantu dalam upacara  tersebut.  Segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  pelaksanaan mappa- dendang terlebih  dahulu  Hj.  Suna  men- dapatkan pemberitahuan dari Puang Nene .
Adapun  bahan-bahan  yang  akan  di- persiapkan  dalam mappadendang yaitu:  a) ase (padi)  sebanyak  7-10  butir  dalam  satu tangkai;  b) utti  barangeng (pisang barang- eng );  c) utti  tellang (pisang  ambon);    d) ayam yang sudah dimasak, yang terdiri dari ayam jantan berwarna hitam kemerahan dan ayam  betina  berwarna  hitam  kecoklatan; e) sokko (nasi ketan) berwarna kuning, merah, hitam dan putih. Semua bahan diletakkan di atas baki ( kapar ). Sedangkan alat-alat yang harus dipersiapkan yaitu lesung, alu , tenda, daun kanao (daun  pohon  aren).  Panjang lesung berukuran kurang lebih 1,5-3 meter, lebarnya  50  cm.  Bentuk  lesung  mirip  pera- hu kecil, namun berbentuk persegi panjang. Enam  atau  tujuh  batang  alat  penumbuk yang biasanya terbuat dari kayu yang keras atau  pun  bambu  berukuran  setinggi  orang dewasa.  Selain  itu,  ada  dua  jenis  alat penumbuk  yang  berukuran  pendek.  Pan- jangnya sekitar setengah meter.
e. Mengundang ( mangobbi )
Upacara  yang  selalu  dilakukan  oleh Hj. Suna selama 12 tahun ini, membuat ma- syarakat  setempat  atau  pasien-pasien  yang pernah  datang  berobat,  mengetahui  salah satu  tradisi  suku  Bugis  ini.  Masyarakat yang  hadir  dalam  upacara  tersebut  bukan hanya  suku  Bugis,  tetapi  berbagai  macam suku bangsa, seperti suku Jawa, Tolaki, dan Moronene.  Selain  itu,  mereka  bukan  hanya masyarakat pribumi tetapi  juga berasal dari luar  daerah,  seperti  Bombana,  Kolaka,  SP (Satuan  Pemukiman),  Tinanggea  dan  lain sebagainya.  Ketika  upacara  tersebut  sudah ditentukan waktunya, pemilik rumah meng- ajak masyarakat pribumi, keluarga serta pa- sien-pasien  yang  pernah  berobat  untuk menghadiri  upacara  tersebut  dengan  cara mengundang.  Kegiatan  tersebut  disebut sebagai mangobbi yang  dilakukan  oleh  Hj. Suna  lima  hari  sebelum  acara  ini  di laksanakan.  Dalam mangobbi (mengun- dang),  Hj.  Suna  juga  harus  menjunjung tinggi  nilai  etika  yang  berlaku  salam  ma- syarakat setempat.
f. Proses  Pelaksanaan  Upacara Mappa- dendang sebagai Media Pengobatan
Upacara  diselenggarakan  oleh  Hj. Suna yang dibantu oleh H. Asri selaku asis- ten,  masyarakat  atau  keluarga  yang  meng- hadiri  upacara  tersebut.  Ketika  pagi  hari, para  wanita  mempersiapkan  dan  memasak makanan  sebagai  syarat  jalannya  upacara mappadendang. Hj.  Suna  mengontrol  apa saja  yang  hendak  dimasak,  untuk  dijadikan sesajian  yang  akan  di- baca-baca .  Sedang- kan,  para  laki-laki  mempersiapkan  alat-alat yang  akan  digunakan  dalam  acara mappa- dendang.
Masyarakat  atau  keluarga  yang hadir  diacara  tersebut  mempersiapkan  ber- bagai  jenis  makanan  pada  siang  hari  sebe- lum  malamnya  diadakan mappadendang. Tepat  setelah  sholat  azhar,  makanan tersebut  akan  di -baca-baca sebagai  bahan ritual  yang  menjadi  syarat  utama  dalam mappadendang .
Sebagian  masyarakat  Bugis  percaya bahwa  makanan  tersebut  dibuat  untuk  dzat dalam  kehidupan  alam  lain  yang  tidak  di- dapat  dilihat  oleh  mata  manusia,  seperti: malaikat  rumah  (mahluk  yang  menjaga rumah), punnana  tanae (mahluk  yang mempunyai/menjaga  tanah),  dan  leluhur yang  sudah  meninggal.  Halusnya  makanan tersebut  diharapkan  dapat  dinikmati  oleh makhluk yang tak kasat mata tersebut.
Ketika  magrib  tiba,  Hj.  Suna menunaikan  ibadah  sholat  terlebih  dahulu dan sesudah sholat Hj. Suna duduk kembali didekat Possi  Bola  dengan menghadap  ke arah  kiblat.  Posisi  tersebut  adalah  tempat dimana  beliau  mengobati.  Selanjutnya Perempuan  yang  berada  di  dalam baruga masing-masing  memegang alu dan  mulai memukul lesung secara perlahan-lahan. Se- dangkan  laki-laki  juga  bersiap-siap  sambil memegang alu di  luar baruga .  Setelah semuanya  sudah  berada  diposisi  masing- masing,  pertunjukan mappadendang di- mulai  hingga  menimbulkan  irama  yang sinkron.
Saat mappadendang berlangsung Hj. Suna mengerjakan ritual yang berfungsi untuk menangkal dan membuat obat selama setahun.  Pada  saat  inilah  muncul  ilham berupa  kekuatan  ghaib/mistik  yang  me- rasuki  raga  Hj.  Suna  serta  menjadi  media pengobatan.  Waktu  pelaksanaan  acara mappadendang biasanya  berlangsung  se- lama 2 jam.
1) Melayani Pasien
Sehari  setelah  proses mappaden- dang dilaksanakan,  Hj.  Suna  baru  bisa memulai  aktifitas  untuk  melayani  pasien. Adapun  persyaratan  yang  harus  diper- siapkan  oleh  pasien  yang  akan  berobat yaitu  rokok  dan  korek  kayu.  Kedua  bahan tersebut diletakkan di atas piring kecil yang bersusun  dua.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk agar  seseorang  yang  berobat  bisa  men- dapatkan barakka (keberhasilan  dalam pengobatan).  Kedua  bahan  tersebut  juga merupakan  syarat  yang  diberikan  oleh Puang  Nene .  Rokok  dan  korek  kayu sebagai  penganti  syarat  untuk mappangolo (berbobat)  yang  dulunya  menggunakan daun sirih. Tetapi karena daun sirih saat ini sangat  jarang  didapatkan  oleh  masyarakat yang  hendak  berobat,  maka  rokok  dan korek dijadikan sebagai penggantinya.
Aktivitas  mengobati  pasien  dilaku- kan oleh Hj. Suna pada waktu-waktu terten- tu, yakni setelah melakukan sholat 5 (lima) waktu.  Hal  ini  bertujuan  untuk  meminta petunjuk  kepada  Yang  Maha  Kuasa  agar diberi  ( barakka )  pertolongan  untuk  me- nyembuhkan  seseorang.  Setelah  sholat Hj.Suna langsung duduk didekat Possi Bola menghadap  ke  kiblat  dan  masih  meng- gunakan mukenna.
Saat  itulah  Hj.  Suna  mendapatkan ilham berupa kekuatan ghaib/mistik karena ada  mahluk  yang  halus  yang  memasuki raga  Hj.  Suna  yaitu Puang  Nene .  Ketika proses  pengobatan  berlangsung,  Hj.  Suna menggunakan bahasa Bugis. H. Asri selaku asistennya  bertugas  untuk  menerjemahkan bahasa  tersebut  sehingga  mudah  dipahami oleh pasiennya yang bukan suku Bugis.
2) Jenis-Jenis Penyakit Yang Disembuh- kan
Pengobatan yang mengandung unsur  ghaib/mistik  tersebut  bisa  menyem- buhkan  berbagai  macam  penyakit  yang diderita  oleh  seseorang,  yakni  penyakit yang  disebabkan  adanya  intervensi  dari mahluk  halus,  teguran  yang  berasal  dari leluhur  (roh-roh  nenenk  moyang)  dan intervensi dari manusia ( doti-doti ).
2. Fungsi Mappadendang sebagai  Media
Pengobatan Pengobatan dalam
ritual mappadendang berfungsi  sebagai  penang- kal  terhadap  bala  dan  membuat  obat  yang dilakukan sekali setahun. Adapun  yang ha- rus dipersiapkan oleh pasien untuk kebutuhan  obat  selama  satu  tahun  yaitu  1 liter  beras,  3  butir  telur  ayam,  9  lembar daun sirih dan 1 buah pinang. Semua bahan disimpan  dalam  wadah  kecil  dan  dilapisi piring  yang  bersusun  dua.  Semua  bahan- bahan  tersebut  berfungsi  sebagai tula  bala (tolak  bala) . Sedangkan  bahan-bahan  lain- nya seperti air, merica, garam, bawang me- rah  dan  jahe  berfungsi  sebagai  penangkal dan  pengobat  ketika  seseorang  merasa  sa- kit.
a. Fungsi Sakral
Pelaksanaan mappadendang setiap tahun di Desa Benua selalu dilaksanakan di rumah  ibu  Hj.  Suna  (Puang  Aji)  sebagai Sanro (dukun)  yang  mendapat  kekuatan ghaib  dari mappadendang. Hal  tersebut dilaksanakan  karena  beliau  mendapat amanah  jika  berhasil  menyembuhkan  atau mendapat barakka ketika  mengobati.  Tra- disi mappadendang ini  harus  dilaksanakan secara terus menurus karena menjadi tradisi keturunan leluhur.
b. Fungsi Profan Mappadendang juga merupakan tra- disi  yang  dapat  mempererat    jalinan  ikatan kekerabatan,  memupuk  rasa  kebersamaan, menjalin  silaturahmi  dan  menambah  rasa persaudaraan  antar  masyarakat  setempat yang  menghadiri  acara  tersebut.  Bukan
hanya  itu,  pelaksanaan mappadendang di Desa  Benua  menjadi  salah  satu  hiburan yang  menarik  bagi  masyarakat  setempat dan sekitarnya.

## D. PENUTUP
Orang  Bugis  di  Desa  Benua  masih mempertahankan  tradisi  leluhur  mereka yakni mappadendang. Upacara  tersebut mengandung  unsur  ghaib/mistik  dan  dij- adikan  media  sebagai  pengobatan  tradisi- onal. Mappadendang dilaksanakan  sebagai ungkapan  rasa  syukur  kepada  Yang  Maha Kuasa  atas  keberhasilan  hasil  panen  coklat dan  merica  dan  anugrah  pertolongan  dalam menyembuhkan  penyakit.  Hal  inilah  yang menjadikan  upacara  mappdendang  di  Desa Benua  relative  berbeda  dengan  upacara sejenis di Sulawesi Selatan.
Mappadendang dilaksanakan  sekali setahun  pada  bulan  Januari  dan  tanggal  1 yang  mengikuti  tahun  kabisat. Mappaden- dang dijadikan  ritual  penting  dalam  peng- obatan  karena  merupakan  amanah  yang diberikan Puang  Nene kepada  Hj.  Suna, yakni  jika  pengobatannya  mendapatkan barakka (dapat  menyembuhkan  penyakit). Jika tidak melaksanakan mappadendang Hj. Suna  akan  mendapatkan abala (musibah) yakni  beliau  menjadi  sakit  dan  tidak  dapat mengobati.  Upacara mappadendang juga berfungsi  sebagai  penangkal  dan  membuat obat  yang  dilakukan  sekali  setahun  yang biasa  disebut ade  pattaungenge. Dalam aktivitas  tersebut  Hj.  Suna  mendapatkan ilham  berupa  kekuatan  ghaib/mistik  se- hingga menjadi media pengobatan.
Fungsi mappadendang selain  seba- gai media pengobatan, juga  dijadikan seba- gai  hiburan,  memupuk  rasa  kebersamaan, menjalin  silaturahmi  dan  menambah  rasa persaudaraan  antar  masyarakat  setempat yang menghadiri acara tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Agoes  Aswar.  1992. Antropologi  Kesehat- an  Indonesia .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Foster  &  Anderson.  1986. Antropologi  Ke- sehatan. Jakarta: UI Pers. Kalangie,  S  Nico.  1994. Kebudayaan  dan Kesehatan. Jakarta: Kesaint Blanc Said,  M.,  Basir.  1996. Dukun.  Suatu  Kajian Sosial  Budaya  tentang  Fungsi  Dukun Bugis  Makassar  di  KotamadyaUjung Pandang. (Tesis).  Jakarta:  Universitas Indonesia. Spradley, James P.1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Yitno, Amin. 1985. Kosmologi dan Konsep
Kesehatan  pada  Orang  Jawa;  dalam
Soedarsono,  dkk.  (Editor). Celaka, Sakit,  Obat  dan  Kesehatan  Menurut Konsepsi  Orang  Jawa. Proyek  Pene- litian dan Pengkajian Kebudayaan Nu- santara  (Javanologi).  Yogyakarta:  De- partemen  Pendidikan  dan  Kebu- dayaan.
VOLUME 5

## MANFAAT KAGHATI ROO KOLOPE BAGI MASYARAKAT
MUNA SEBELUM  ISLAM 1
Wa Ode Sifatu 2

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan  untuk  mengungkapkan manfaat Kaghati roo kolope bagi masyarakat Muna  sebelum    Islam.  Teori  yang    melandasinya    adalah  pemikiran    Clifford  Geertz    (1959) tentang broker, dengan metode etnografi. Hasil penelitian:  empat penggolongan masyarakat Muna: Kaomu,  Walaka,  Anangkolaki/Fitubhenkauno,  dan  Wawono  Liwu/Wawono  Wite . Kaomu dapat menjadi    raja  jika Kaghati  roo  kolope- nya  dapat  mengudara  tujuh  hari  tujuh  malam.  Model pemilihan  raja  seperti  itu  tidak  berpotensi  konflik    antarkelompok  karena  masing—masing kontestan dan pendukungnya menyerahkan diri kepada alam . Kesimpulan, broker pada masyarakat Jawa  kepada  tuhannya  adalah  Kiyai,    sedangkan  broker  pada  masyarakat  Muna  sebelum  Islam adalah Kaghati  roo  kolope. S eharusnya  masyarakat  Muna  dapat  mempertahankan    kearifan    lokal Kaghati roo kolope .
Kata kunci: kaghati roo kolope, pemilihan Raja Muna sebelum Islam

## ABSTRACT
This article aims at revealing the benefits of Kaghati roo kolope for the Muna community before  Islam.  The  underlying  theory  is  Clifford  Geertz's  (1959)  thinking  about  brokers,  with ethnographic  methods.  Results:  Four  Muna  community  classification:  Kaomu,  Walaka, Anangkolaki / Fitubhenkauno, and Wawono Liwu / Wawono Wite. You can be a king if Kaghati roo kolope can air seven days and seven nights. Such a model of the election of kings does not have the potential  for  conflict  between  groups  because  each  contestant  and  his  supporters  surrender themselves  to  nature.  In  conclusion,  the  broker  in  Javanese  society  to  his  god  is  Kiyai,  while  the broker  in  Muna  society  before  Islam  is  Kaghati  roo  kolope.  Muna  people  should  be  able  to maintain the local wisdom of Kaghati roo kolope.
Keywords : Kaghati roo kolope, the election of Muna kings before Islam

## A. PENDAHULUAN
Permainan tradisional kaghati pada masyarakat  Muna  berbahan  baku  serba alamiah.  Masyarakat  Muna  mengenal  dua jenis  bahan  baku Kaghati, yaitu:  (1)  daun gadung    dan  daun  sela.  Daun  sela  yang dapat dibuat menjadi laying-layang adalah yang  berukuran  tipis,  namun  sangat  sulit mendapatkannya.  Daun  sela  yang  tipis dapat diperoleh
Dapat  diperoleh  di  wilayah    hutan  yang lebat.  Berbeda  dengan  daun  gadung,  daun sela  yang  tumbuh  di  wilayah  mana  saja dapat  dipastikan    terbang  ke  udara  dengan baik  saat  dianjungkan.    Oleh  karena  itu, kaghati dalam  pembahasan  ini  adalah kaghati  roo  kolope (laying-layang  terbuat dari daun gadung).
Kaghati roo kolope di Muna memi- liki fungsi
1 Hasil penelitian
2 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: waodesifatu@yahoo.com
liki  fungsi  menjadi  alat  pemilihan  raja Muna sebelum Islam, yang berbeda dengan fungsi  layang-layang    di  wilayah  lain  di Indonesia.
Jika ditelisik di masa kini dan mun- dur  ke  beberapa  tahun  silam,  maka  popu- laritas Kaghati  roo  kolope tampak  menge- muka.  Harian  Antara,  Rabu,  20  Agustur 2014  merilis  berita  bahwa Kaghati  roo  ko- lope telah  diusulkan  ke  UNESCO    sebagai salah  satu  warisan  budaya  dunia  di  Indo- nesia  dari  pulau  Muna,  Sulawesi  Tenggara (Sultra). Pendapat Wolfgong Bick dalam La Kandi (2013: 79), menyatakan bahwa: “ Ka- ghati  roo  kolope merupakan  salah  satu bentuk permainan rakyat dalam masyarakat Muna,  diperkirakan  telah  berkembangan sejak 4000 tahun yang lampau.” Bahan ba- ku Kaghati  roo  kolope seluruhnya  dari  ba- han  alami  yang  berbeda  dengan  layang- layang dari wilayah lain di Indonesia  yang terbuat dari hasil pabrikan.
Layang-layang  di  Sumatera  Barat, banyak diterbangkan sebagai layang-layang aduan. Layang-layang diadu sesudah panen, sebagai ungkapan gembira dan syukur. Kri- teria  perlombaan  layang-layang  adalah  ke- tinggian  terbang  dan  tegaknya  tali  kendali. Layang-layang  di  Kalimantan  Selatan  ba- nyak  dimainkan  oleh  para  petani  untuk mengusir  burung  Pipit  yng  selalu  makan padi.  Terdapat  2  (dua)  jenis  layang-layang di  Kalimantan  Selatan  yaitu Laki (dimain- kan  oleh  anak  laki-laki),  dan Bini (dimain- kan  oleh  anak  perempuan).  Bagi  pemuda dan  pemudi,  layang-layang  mempunyai makna  khusus.  Seorang  pemuda  yang  ber- main layang-layang merupakan kebanggaan kepada  calon  mertuanya  karena  menun- jukkan kemampuan dalam melindungi istri- nya,  sedangkan  seorang  perempuan  ber- main  layang-layang  merupakan  kebanggan untuk  memelihara  hasil  jeri  payah  suami- nya.  Di  Bali,  layang-layang  tidak  semata- mata  sebagai  permainan  pengisi  waktu senggang,  tetapi  berisi  permohonan  kepada dewa  agar  terbebas  dari  berbagai  penyakit, sehingga  dalam  permainan  layang-layang
dilengkapi dengan sarana sesaji, seperti ga- melan  dan  dupa  atau  kemenyan  yang  diba- kar. Di  Jawa  Barat, layang-layang diguna- kan  untuk  menangkap  ikan  atau  kelelawar (lihat La Ode Mudana, 2012).
Hasil  penelitian  Wa  Ode  Husna (2016)  menemukan  bahwa: Kaghati  roo kolope hampir terlupakan oleh masyarakat Muna  karena   jarang  diperkenalkan  kepada generasi mudanya. Penulis belum menemu- kan upaya pemerintah Kabupaten Muna dan Muna  Barat  (Mubar)  untuk  melestarikan Kaghati roo  kolope ,  walaupun  permainan tradisional tersebut telah masuk di UNESCO.  Di  Kabupaten  Muna,  terdapat penyelenggaraan  festival laying-layang in- ternasional  yang diselenggarakan setiap ta- hun  pada  bulan  Agustus  dengan  menda- tangkan    peminatnya  dari  seluruh  dunia  ke Muna,  dimotori  oleh  Dinas  Pariwisata  dan Ekonomi  Kreatif.  Namun  hasilnya,  belum signifikan  dalam  mempertahankan  keber- adaan Kaghati roo kolope kepada generasi muda  di  Muna.  Para  ahli  juga  telah  meng- kaji Kaghati  roo  kolope dari  berbagai aspek.
Para ahli yang mengkaji Kaghati  roo kolope dari dalam negeri, misalnya:  Yusuf Susilo Hartono  dari  Jakarta Post,  La Kan- di  (2013:  124-135)  dalam  tesisnya  telah mengkaji Kaghati dari segi bentuk, makna dan  nilai,  dilandasi  oleh    Teori  Semiotik. Wa  Ode  Husna  (2016)  telah  mengkaji mengenai  fungsi  mitos  asal-usul Kaghati roo kolope (layang-layang) Pada Etnis Mu- na, yang dilandasi oleh pemikiran Raldclife Brown  tentang  struktural  fungsionalisme. La  Ode  Ali  Basri,  dkk.  (2017:  33)  dalam penelitian mereka telah mengkaji “ The  Va- lues  Of  Multicultural  Education  In  Muna- nese Traditional Culture.”
Berbagai sumber yang telah mengkaji Kaghati  roo  kolope dari  luar  Indonesia  di antaranya: Kaghati  roo  kolope (layang- layang  dari  Muna)  sebagai  “ the  early ancient  cave-kiteman”  a  story  about possible prehistoric cavepaintings  showing a  man  flying  a  kite...  Planet  Kite  Matrix
ditulis  oleh  Ruhe drachen  foundation-jour- nal , Mr. Tinton dari Kuala  Lumpur Malay- sia,  Wolfgang  Biecks  dari  Jerman,  Robert Bednarik dari Convener, President and Edi- tor,  International  Federation  of  Rock  Art Organisations (IFRAO), Bart van Assen da- ri  Belanda,  David  Wagner  dari  The  Dra- chen Foundation, Peter Lynn ahli ethnology and  luinguistics. Ralph  Stepp  dari  Bukit Kentucky  tidak  menggambarkan  fungsi  la- yang-layang  sebagai  alat  untuk  pemilihan raja .
Elaine  (2015:  2)  memberikan  sam- butan  dalam event “ Kite  Trade  Internati- onal Assocoation  27th Annual Trade Show and  Convention, Orlando,  Florida  10-12, January  2015,  mempersembahkan  himbau- an  kepada  para  peminat  layang-layang  dari seluruh dunia agar berkunjung ke event me- reka di Orlando,  Florida dalam rangka ber- hibur, berlibur, dan berbisnis. Fabre, Pierre, et  al.  (2003:  15-16)  dalam  artikel  mereka yang  berjudul,  “ Time  Will  Give  More  Ans- wers’  Muna  Cave  Painting  Is  Hard  to Date”, menjelaskan bahwa masalah penen- tuan berapa usia lukisan Kaghati di atas ba- tu di Muna, Indonesia, dapat membuka cak- rawala masyarakat tentang betapa terampil- nya  masyarakat  masa  lampau.  Tempatnya di  gua  Liangkabhori  yang  berlukisan Kag- hati tidak  hanya  tersembunyi  di  dalam  hu- tan di pulau  Muna, tetapi juga betapa sulit medan untuk mencapainya.
Fabre berharap kondisi tersebut dapat menjadi  inspirasi  bagi  masyarakat  global sesuai  dengan  kepentingannya.  Planet  Kite Matrix  (2002:  tanpa  halaman)  menjelaskan pandangan  yang  berbeda  sesuai  dengan keahlian dan minat masing-masing mengenai  pulau  Muna.  Perbedaan Kaghati roo  kolope dengan  layang-layang  pada umumnya  yang  ada  di  muka  bumi  bukan hanya  dari  segi  bahan  bakunya,  tetapi  juga dari  segi  fungsinya.  Salah  satu  fungsi Kaghati  roo  kolope pada  masanya  adalah sebagai  salah  satu  sarana  politik  bagi masyarakat  Muna  dalam  pemilihan  Raja pada masanya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian antro- pologi,  dengan  metode  etnografi.  Teknik menjaring  data  melalui  wawancara  men- dalam.  Penelitian ini dilandasi oleh  pemi- kiran Clifford Geertz  (1959)  tentang  bro- ker, menjelaskan bahwa perantara orang Ja- wa  dengan  Tuhannya  adalah  Kiai.  Metode penelitian  ini  adalah  etnografi.  Informasi dijaring dari masyarakat Muna  yang ada  di Kabupaten  Muna  maupun  di  luar  Kabu- paten  Muna. Instrumen  dalam  penelitian adalah peneliti, dilengkapi dengan pedoman wawancara  mendalam  dan  pedoman  peng- amatan  biasa. Informan  disentukan  secara sengaja  adalah pemain Kaghati roo kolope dan  mereka  memiliki  banyak  pengetahuan dan  pengalaman  tentangnya.  Analisis  data dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  se- hingga  menemukan  fungsi Kaghati dalam pemilihan pemimpin  pada masyarakat Mu- na sebelum Islam.

## C. HASIL  DAN PEMBAHASAN
1. Legenda Kaghati Roo Kolope
Pembahasan  artikel  ini  diawali  deng- an  legenda  tentang  awal  mula  kelahiran Kaghati  roo  kolope yang  merupakan  hasil perjuangan panjang La Pasindaedaeno yang sejak  remaja  telah  bercita-cita  menjadi  ke- pala  suku  Muna  (lihat  Wa  Ode  Husna, 2016).  La  Pasindaedaeno    menerima  saran dari tantenya  yang bernama Wa Ina Nggu- re,  bahwa  untuk  mencapai  cita-cita  men- jadi  kepala  suku,  La  Pasindaidaino  harus bertapa  di  tempat  keramat  selama  40  hari tanpa  makan,  tanpa  minum,    tanpa  tidur, dan mampu mengatasi sejumlah godaan se- lama  pertapaan  berlangsung.  Jika  tidak mampu  mengatasinya,  pertapaan  tidak  ber- hasil  sekaligus  cita-cita  tidak  tercapai.    La Pasindaedaeno  menjalankan saran dari tan- tenya. Ketika La Pasindaidaino sedang ber- tapa  di  salah  satu  gua  keramat,  dia  menda- patkan  sejumlah  godaan.  Salah  satu  go- daannya  adalah  dia  didatangi  oleh  ratu penguasa  makhluk  halus  dari  luar  angkasa bernama Ratu Wa Mboro. Ratu Wa Mboro
mengajaknya untuk pergi berpesta pora ber- sama dan diperlakukan sebagai tamu agung di kerajaan luar angkasa.
Proses pertapaan yang dijalani La Pa- sindaedaeno  berhasil  karena mampu  meng- atasi  berbagai  godaan.  La  Pasindaedaeno telah  menjadi  kepala  suku  selalu  melayani keinginan  rakyatnya,  di  antaranya  adalah etnis  Muna  terus  mencari  jawaban  ba- gaimana  caranya  bisa  lebih  dekat  dengan matahari,  sebab  sinarnya  diyakini  sebagai sumber  kehidupan.  Kehidupan  etnis  Muna pada  saat  itu  masih  berburu  binatang.  Me- reka  menghuni  gua-gua,  di  antaranya  ada- lah  gua  Liangkobori,  gua  Metanduno  dan gua Sugipatani, yang terletak di sekitar Ka- wuna-wuna desa Liangkobori sekarang ini.
Kepala suku La Pasindaedaeno memi- liki  seorang  istri  bernama  Wa  Ntiwose dan seorang  anak  laki-laki  yang  bernama  La Ghane.  Ketika  Wa  Ntiwose  hamil  untuk anak  keduanya  dalam  kehamilannya  meng- idamkan  makanan  yang  tidak  mengandung darah.  Sebagai  seorang  suami  yang  ber- tanggungjawab  La  Pasindaedaeno  meminta pada sang Khalik dengan jalan bertapa. Da- lam  pertapaannya  menemukan  semacam ihlam, untuk pergi ke hutan lalu memotong anaknya  hingga  terbagi  tiga.    Berangkatlah mereka  bersama  anaknya  dengan  tidak memberitahu  istrinya.  Ketika  sampai  di tengah  hutan  langsung  memotong  anaknya hingga terbagi tiga, namun semua potongan tubuh anaknya menghilang tanpa bekas. Se- telah  La  Pasindaedaeno  melaksanakan  tu- gasnya pulang dengan tidak membawa hasil apa-apa.
Wa  Ntiwose  melihat  suaminya  pu- lang  sendirian  langsung  bertanya  di  mana La  Ghane.  Dengan  tidak  menjawab  apa- apa,  La  Pasindaedaeno  mengajak  istrinya untuk menunjukkan hutan tempatnya berpi- sah dengan  La  Ghane anaknya. Dalam per- jalanannya  di  tengah  hutan,  kaki  Wa  Nti- wose terkait pada sebatang pohon sehingga Wa Ntiwose berteriak karena kakinya tertu- suk  duri  pohon  yang  menyerupai  tali. Mendengar  teriakan  Wa  Ntiwose  istrinya,
La  Pasindaedaeno  berusaha  untuk  meno- longnya.  Setelah  melihat  tali  yang  mengait kaki Wa Ntiwose istrinya itu, ternyata ada- lah  pohon  kolope  (gadung).  La  Pasindae- daeno  menelusuri  pohon  tersebut,  ternyata batangnya merambat di atas pohon lain dan memiliki  daun  yang  indah,  serta  memiliki umbi  yang  bisa  dijadikan  makanan  seba- gaimana keinginan Wa Ntiwose adalah ma- kanan yang tidak mengandung darah.
Singkat cerita, diperhatikan pohon itu, ternyata-daun-daun  matinya  diterbangkan angin setinggi-tingginya ke angkasa  hingga tidak  terjangkau  oleh  pandangan  mata  La Pasindaedaeno bersama  istrinya.  Melihat daun  yang  diterbangkan  angin  tersebut,  La Pasindaedaeno menyampaikan khayalannya kepada  istrinya,  “jangan  sampai  daun-daun ini  bisa  mengantarkan  mereka  dalam  men- cari  La  Ghane  hingga  mencapai  matahari”. La  Ghane  dipersepsikan telah  bersama  ma- tahari.  Pulanglah  mereka  berdua  untuk memberitahukan  kepada  warga  mengenai kejadian  yang  luar  biasa  itu,  sambil  pulang ke perkampungan.
La pasindaidaino mengajak warga un- tuk  menyaksikan  kejadian  dimaksud  ter- nyata benar. Dipetiknya daun-daun itu oleh warga  lalu  dibawa  ke  perkampungan.  Se- tibanya  di  perkampungan,  warga  meng- ambil bambu lalu dibelah kecil-kecil kemu- dian  daun  itu  dirakit  dalam  bentuk  segi empat  lalu  dijepit  agar  rapih.  Jepit  dalam bahasa  Muna  disebut ghati .  Setelah  itu, daun  yang  dirakit  dan  ternyata  dapat  diter- bangkan  ke  angkasa.  Itulah  sebabnya  me- reka  sebut kaghati .  Jadi kaghati artinya daun kolope yang dijepit lalu dirakit dalam bentuk  segi  empat,  setelah  jadi  lalu  dijepit dengan alat pemberat.
2. Fungsi Kaghati  Roo  Kolope Bagi Masyarakat Muna
Dalam  perkembangan  selanjutnya, Kaghati roo kolope menjadi alat dalam me- nyeleksi  pemimpin  yang  menggantikan Lapasindaidaino.  Pemimpin  dipilih  berda- sarkan kemampuan Kaghatinya mengudara selama  tujuh  hari  dan  tujuh  malam. Kag-
hati- nya dibuatkan  oleh  panitian  pemilih- an. Dalam perkembangan masyarakat Muna selanjutnya, Kaghati telah  berfungsi  men- jadi:  hiburan,  menjadi  alat  perantara    bagi mereka  yang  ingin  berinteraksi  dengan penguasa alam semesta. Kaghati digunakan oleh panitia pemilihan pemimpin untuk me- nentukan pemenang dalam kontestasi pemi- lihan.    Caranya  adalah:  semua  orang  yang berkontestasi  menjadi  calon  pemimpin  di Muna  dibuatkan Kaghati. Ukuran  besar Kaghati sesuai  ukuran  tubuh  masing-ma- sing kontestan,  yaitu:  semua kontestan ber- diri tegak dan mengacungkan kedua tangan setinggi-tingginya ke arah atas. Dalam kon- disi  berdiri  tegak  dengan  kedua  tangan  di- acungkan  ke  atas,  lalu  diukurlah  tingginya dengan  bambu  yang  tegak  lurus  dari  tanah hingga  ke  ujung  jari  tangan.  Bambu  itulah yang akan menjadi tiang Kaghati bagi yang bersangkutan.  Kemudian  membentangkan kedua tangan setinggi bahu ke arah kiri dan kanan, lalu diukur dengan bambu dari ujung jari  kiri  ke  ujung  jari  kanan.  Bambu  itulah menjadi  ukuran  lebar  sayap Kaghati bagi yang bersangkutan.
Seluruh Kaghati para  kontstan  pe- mimpin  mengudara  hingga  tujuh  hari  dan tujuh malam. Masyarakat dapat mengawasi semua Kaghati para kontestani yang sedang mengudara karena pembeda antara Kaghati satu  dengan Kaghati lainnya  adalah  bunyi kamuu masing-masing. Bunyi Kamuu dapat berbeda  tergantung  pada  kencang  dan kendurnya  daun  lontar  yang  terpasang. Kontestan  raja  yang  menjadi  pemenang adalah  kontestan  yang Kaghati -nya  dapat mengudara  selama  tujuh  hari  dan  tujuh malam.  Jika  terdapat  dua Kaghati yang dapat  bertahan,  jumlah  harinya  ditambah hingga  tersisa  satu Kaghati. Masyarakat Muna  mempercayai  bahwa Kaghati  roo kolope yang  sanggup  mengudara    hingga tujuh  hari  dan  tujuh  malam  karena  tingkah lakunya  dalam  kehidupan  bermasyarakat telah  sesuai  dengan  ajaran toba (upacara peralihan dari kanak-kanak ke remaja).
3. Perlakuan  Masyarakat  Muna  terha- dap Kaghati Roo Kolope Perlakuan masyarakat Muna terhadap semua Kaghati roo  kolope yang  dapat mengudara  hingga  tujuh  hari  tujuh  malam dan selalu disambut dengan upacara Haroa yang isinya untuk dimakan bersama seluruh kerabat  dan  handai  taulan. Kaghati roo kolope tang  tidak  dapat  mengudara  hingga tujuh  hari  dan  tujuh  malam  adalah  ia  di- anggap sebagai sampah biasa dan tidak ada upacara  penyambutan  saat  mengakhirinya. Bentuk Kaghati dapat  dilihat  pada  gambar berikut.
Gambar 1: Bentuk Kaghati Tampak Tiang, Sayap, dan Kamuu.
Doc. La Kandi, 2013
4. Perkembangan  Masyarakat Muna dan Hubungannya dengan Kaghati Roo Kolope
Perkembangan  masyarakat  Muna dalam  pembahasan  ini  adalah  penggolong- an  masyarakat  Muna  yang  begitu  dinamis. Pada  masyarakat  Muna  terdapat  empat penggolongan,  yaitu: Kaomu,  Walaka, Anangkolaki/Fitubhenkauno,  dan  Wawono Liwu/Wite . Kaomu,  Walaka, dan Anang- kolaki/Fitubhenkauno, dapat  menjadi  pe- mimpin  berdasarkan Kaghati .  Pada  saat masyarakat  Muna  telah  memeluk  agama Islam,  keempat  golongan  tetap  dipertahan- kan,  namun  pemimpin  dipilih  berdasarkan kecerdasan  yang  bersangkutan  dalam  ber- agama  Islam.  Di era  kolonialisme  Belanda, penggolongan  berubah,  bagi  mereka  tidak membayar  pajak,  digolongkan  sebagai O ghata (budak).  Pertimbangan  memilih  pe- mimpin  bukan  lagi  berdasarkan Kaghati , kecerdasan beragama Islam, tetapi  kemam- puan melakukan pendekatan kepada Belan- da. Di era sekarang, pengolongannya tersisa dua,  yaitu Kaomu dan Walaka .  Posisi
Pani (sayap)
Kainere (Tiang)
Ikatan pani dan kainere Kamuu , Penghasil bunyi menjadi identitas di udara Lenturan Pani
pemimpin  lokal  ditentukan  oleh  tingkat pendidikan dan kemampuan dalam melaku- kan pendekatan.

## D. PENUTUP
Berbeda  antara  penggolongan  ma- syarakat  Muna  dengan  tiga  penggolongan pada  masyarakat  Jawa.  Pada  masyarakat Muna,  terdapat  empat  penggolongan,  yaitu golongan: Kaomu,  Walaka,  Anangkolaki/ Fitubhenkauno,  dan  Wawono  Liwu/Wite . Kaomu menjadi  raja  jika Kaghati yang  di- buatkan  panitia  seleksi  dapat  mengudara minimal  tujuh  hari  tujuh  malam.  Model pemilihan  raja  seperti  itu  tidak  berpotensi konflik  antar  kelompok  karena  masing-ma- sing  kontestan  dan  pengikutnya  menyerah- kan diri kepada alam . Dalam buku Geertz, penghubung antara masyarakat Jawa  deng- an Tuhannya adalah Kiai. Penghubung pada masyarakat  Muna  sebelum  Islam  adalah Kaghati roo kolope. S eharusnya pemerintah daerah  Kabupaten  Muna  dapat  memper- tahankan kearifan lokal Kaghati roo kolope menjadi  daya  tarik  bagi    masyarakat  inter- nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Basri,   La Ode Ali, et al. 2017. The Values of  Multicultural  Education  in  Muna- nese  Traditional  Culture .  Asian  Cul- ture and History; Vol. 9, No. 1; 2017. ISSN 1916-9655 E-ISSN 1916-9663. Bednarik, Robert .2000-2003. Planet. Kite Matrix . http://www.subvision.net/sky/ planetkite/asia/indonesia/sulawesi-mu na.htm, diakses tgl 28-8-2015. Ben Ruhe, et al. 2003. Time Will Give More Answers’  Muna  Cave  Painting  Is Hard  to  Date .  KITE  Drachen  Foun- dation  Journal  Spring  2003  Journal No.  11  Spring  2003.  The  Drachen Foundation:  Kite  Archives,  Science and Culture. Husna,  Wa  Ode.  2016. Fungsi  Mitos  Asal- Usul  Kaghati  Roo  Kolope  (Layang- Layang)  pada  Etnis  Muna .  Tesis, Kajian  Budaya,  Pascasarjana,  Univer-
sitas Halu Oleo, Kendari, Belum diter- bitkan.
Jaques, Fissier et al.  1981. Kitelines (USPS 363-090)  Succeeding  Kite  Tales .
Quarterly  Journal  of  Worldwide  Kite Community,  Winter  Spring.  Orlando: Aculus Press. Inc..
Kandi,  La.  2013. Permainan  Kaghati  Roo Kolope  dalam  Etnik  Muna  (Kajian Bentuk,    Makna,  dan  Nilai). Kendari: Tesis  Kajian  Budaya,  Universitas Halu  Oleo,  Kendari,  Belum  Diterbit- kan.
Leitner, Elaine .2015.. Testimony From the
President of the KTAI, to 27th Annual Trade Show and Convention. Orlando: Kite Trade Association International. Mudana, La Ode. 2012. Persamaan Kagahti dan  layang-layang  lainnya  di  Indone- sia.  Makalah  untuk  kelengkapan  ke- naikan pangkat guru, tidak diterbitkan. Sifatu,  Wa  Ode.  2013. Konflik  dan  Batas- Batas  Antarkelompok:  Studi  Antropo- logis Mengenai Tawuran Antarkelom- pok  Mahasiswa  di  kampus  Perak, Sulawesi  Tenggara .  Disertasi  Univer- sitas  Indonesia,  Depok:  Belum  diter- bitkan.

## STRATEGI MEMBANGUN KAMPUNG WISATA BERBASIS BUDAYA LOKAL DI DESA WATORUMBE KECAMATAN MAWASANGKA TENGAH KABUPATEN BUTON TENGAH 1
Munsir 2 Syamsumarlin 3
La Janu 4
.

## ABSTRAK
Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan strategi pembangunan kampung wisata  di  Desa  Watorumbe  Kecamatan  Mawasangka  Tengah  Kabupaten  Buton  Tengah  yang berbasis  budaya  lokal.Untuk  menjawab  tujuan  tersebut  dilakukan  pengumpulan  data  dengan  cara melalui  pengamatan  ( observasi )  dan  wawancara  ( interview ),  dan  data  yang  diperoleh  dianalisis secara deskriptif kualitatif.Teori  adaptasi John W. Bennet, yaitu adaptasi sebagai strategi bertahan hidup  manusia.  Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan,  yaitu  dengan  pemilihan  lokasi penelitian,  pemilihan  informan,  tehnik  pengumpulan  data  dan  tehnik  analisis  data.  Sehingga membimbing penulis menemukan jawaban  permasalahan penelitian. Hasil penelitian menunjukan bahwa  dalam  pembangunan  kampung  wisatatentunya    ada  strategi-strategi  tertentu  yang  harus dilakukan untuk menjadikan Desa Watorumbe sebagai desa wisata. Adapun strategi tersebut adalah (1)  membangun  kebersamaan  dalam  tatanan  masyarakat  watorumbe;  (2)  melestarikan  nilai-nilai budaya tradisional; (3) mensosialisasikan budaya masyarakat Watorumbe pada masyarakat luas; (4) pembangunan  sarana  dan  prasarana;  dan  (5)  menghidupkan  serta  membentuk  komunitas  sanggar seni-budaya.
Kata kunci : strategi, kampung wisata, budaya lokal,

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  describe  the  strategy  of  tourism  village  building  in Watorumbe  Village,  Central  Mawasangka  District,  Central  of  Buton  Regency  based  on  local culture.  To  answer  that  purpose,  data  collection  is  done  through  observation  and  interview,  and the data obtained is analyzed descriptively qualitative. The adaptation theory of John W.  Bennet, an adaptation as a human survival strategy. The research method used by choosing the location of research,  selection  of  informants,  data  collection  techniques,  and  data  analysis  techniques.  So guiding  the  author  to  find  answers  to  research  problems.  The  results  showed  that  in  the development of tourism village, there are certain strategies that must be done to make the village of Watorumbe as a tourist village. The strategies are (1) having a togetherness in the social structure of  watorumbe,  (2)  preserving  traditional  cultural  values,  (3)  disseminating  the  culture  of Watorumbe society to society, (4) development of facilities and infrastructure, and (5) art-culture studio community.
Keywords : strategy, tourism village, local culture
1 Hasil Penelitian
2 Mahasiswa Jurusan Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo
3 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: syamsumarlinantrop@gmail.com
4 Dosen  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Halu  Oleo,  Jl.  H.E.A.  Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: lajanu@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Desa  Watorumbe  memiliki  tradisi unik  dalam  meningkatkan  pembangunan, khususnya  di  bidang  kepariwisataan.  Ada berbagai tradisi unik yang ada di daerah ini antara  lain  budaya  lokal . Budaya  lokal ditampilkan  pada  kegiatan  pingitan,  ulang tahun  kampung,  penyambutan  tamu,  acara paguyuban  kampung,  dan  pesta  perka- winan.  Adapun  budaya  masyarakat  ter- sebut,  antara  lain:  (1)  Tari mangaru, yakni tari yang dilakukan dalam bentuk kelompok dengan  cara  saling  berlawanan;  (2)  Tari linda ,  tari  yang  dilakukan  dalam  bentuk kelompok dengan gerakan yang khusus; (3) Kalolei yaitu  sebagai  kegiatan  tolak  bala;
(4) Karia’a yaitu  sebagai  kegiatan  ritual pendewasaan  gadis-gadis  kampung;  (5) Joget  yaitu  sebagai  tradisi  tarian  muda- mudi  saat  ini,  dan;  (6)  Lagu ngkoha yaitu sebagai  kegiatan  budaya  yang  dilakukan dengan cara berbalas pantun.
Selain  tradisi  atau  budaya  lokal terdapat  pula  potensi  lainnya,  yaitu  potensi keindahan alam seperti, pantai Kasampuano Wewi  (pantai  Turunya  Babi),  Oe  Waliula (Air  Bidadari),  dan  Benteno  Bata.  Semen - tara itu, hubungan wisatawan dengan kebu - dayaan  adalah  seperti  yang  dima k sud  oleh Koentjaraningrat  (2003 : 72). Kesenian tradisi on al adalah kesenian yang sejak lama turun-temurun telah hidup dan berkembang pada suatu daerah tertentu, merupakan seni budaya  bangsa  yang  telah  banyak  menarik wisatawan  untuk  berkunjung  ke  suatu  dae - rah tujuan wisata, misalnya: Bali  Kesenian trradisional  di  Indonesia  sangat  bervariasi, karena  banyak  jenis  dan  ragamnya  bahkan pada  suatu  daerah  dijumpai  bermacam- macam kesenian t radisionalnya.
Desa Wisata bukanlah  hal baru da- lam kajian ilmu pengetahuan. Beberapa pe- nelitian  tersebut  diantaranya.  Menurut  An- thony  Giddens  dalam  Sutarso(2007:  505), globalisasi menjadi alasan bagi kebangkitan kembali  identitas  budaya  lokal  di  berbagai belahan dunia, yang  semakin homogen ga- ya  hidup  masyarakat  akibat  globalisasi,
semakin  kokoh  ketergantungan  masyarakat kepada  nilai-nilai  yang  lebih  dalam  seperti agama, seni dan sastra. Demikian juga dari perspektif lokal, ketiga dunia semakin tum- buh  homogen  maka  kita  semakin  meng- hargai  tradisi  yang  bersemi  dari  dalam. Lanjut  Giddens,  nilai  lokal  disamping mampu  menginspirasi  tumbuhnya  kearifan lokal  ( Lokal  Indigeneus ),  di  satu  sisi tumbuh  menjadi  nilai-nilai  kehidupan  yang memberi  makna  pada  kehidupan  dan  inter- aksi sesama mereka.
Menurut  Sutarso  (2007:505),  nilai strategis  budaya  lokal  telah  menginpirasi berbagai daerah untuk mengembangkan po- tensi  lokalitas  dalam  pengembangan  pari- wisata.  Dengan  berbagai  pertimbangan  ter- sebut  di  atas,  maka  pengembangan  pari- wisata  tidak  boleh  meminggirkan  budaya dan spirit lokal. Lanjut Sutarso, perlu diga- gas  pengembangan  pariwisata  yang  sejalan dengan  pengembangan  budaya,  semangat manusia  beserta  cipta,  rasa  karsanya  dan Gagasan  tersebut  dikembangkan  berdasar- kan asumsi bahwa pembangunan daya tarik wisata  didasarkan  pada  pembangunan  ma- syarakat  dan  budayanya.  Dalam  penelitian terkait  sebagaimana  yang  dimaksudkan oleh  Sutarso,  yang  secara  tidak  langsung peneliti menonjolkan identitas budaya lokal masyarakat Desa Watorumbe.
Hastuti,  dkk,  (2009)  dalam  peneli- tiannya  yang  berjudul  “Model  Pengem- bangan Desa Wisata Berbasis Kearifan  Lo- kal  Sebagai  Strategi  Pengentasan  Kemis- kinan Di Lereng Merapi Kabupaten Sleman Daerah  Istimewa  Yogyakarta”  hasil  pene- litianya  menemukan  dan  mengembangkan model  pengembangan  desa  wisata  berbasis kearifan  lokalsebagai  strategi  pengentasan kemiskinan.Pengembangan  penelitian  ini melalui  analisis  profil  kegiatan  masyarkat dan  control  terhadap  potensi  serta  analisis akses  setempat  untuk  strategi  kegiatan pengembangan  model  desa  wisata  berbasis kearifan  lokal  dalam  kerangka  pengentasan kemiskinan  di  daerah  perdesaan.  Penelitian ini  dilakukan  di  tiga  (3)  wilayah  lereng
Merapi  Kabupaten  Sleman,  meliputi  Desa Pentingsari, Srowolan dan Brayut.
Selanjutnya  ada  pula  penelitian  yang dilakukan oleh Ungga, dkk (2008)  berjudul “Strategi  Pengembangan  Kawasan  Wisata Kepulauan  Banda”.  Tujuan  dari  penelitian ini  adalah:  (1)  menentukan  faktor-faktor internal yang  mendukung  dan  menghambat pengembangan  pariwisata  Kepulauan  Ban- da;  (2)  menentukan  faktor-faktor  eksternal yang  mendukung  dan  menghambat  peng- embangan  pariwisata  Kepulauan  Ban-da; (3) menentukan  strategi pengembangan  ka- wasan  wisata  Kepulauan  Banda.  Teknik analisis  data  menggunakan  SWOT.  Dalam penelitian terkait sebagaimana yang dimak- sudkan oleh Ungga, yang secara tidak lang- sung  peneliti  dapat  menerapkan  pengem- bangan  kawasan  wisata  di  Desa  Wato- rumbe.
Penelitian  tersebut  mengacu  pada teori  Adaptasi John W. Bennet (2005), yai- tu  adaptasi  sebagai  strategi  bertahan  hidup manusia  daya  tahan  hidup  populasi  tidak bekerja  secara  pasif  dalam  menghadapai kondisi  lingkungan  tertentu,  melainkan memberikan ruang bagi individu dan popu- lasi untuk bekerja secara aktif memodifikasi perilaku  mereka  dalam  rangka  memelihara kondisi  tertentu,  menanggulangi  resiko  ter- tentu  pada  suatu  kondisi  yang  baru,  atau mengimprovisiasi  kondisi  yang  ada.  Pen- dapat  di  atas  akan  memimbing  penulis  da- lam menjaring data yang berkenaan dengan strategi pembangunan  kampung wisata ber- basis budaya lokal di Desa Watorumbe Ke- camatan  Mawasangka  Tengah  Kabupaten Buton Tengah.
Desa  Watorumbe  memiliki  budaya lokal, budaya lokal tersebut cukup menarik dalam  pembangunan  kampung  wisata,  na- mun pembangunan kampung wisata  seperti yang  diharapkan  belum  menjadi  perhatian pemerintah  setempat,  baik  pemerintah tingkat  kecamatan,  kabupaten,  maupun  pe- merintah  provinsi.  Fokus  kajian  dalam  tu- lisan ini adalah terkait strategi pembangun- an kampung wisata berbasis budaya lokal di
Desa  Watorumbe  Kecamatan  Mawasangka Tengah Kabupaten Buton Tengah.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Watorumbe Kecamatan Mawasangka Teng- ah  Kabupaten  Buton  Tengah,  dengan  per- timbangan bahwa desa ini merupakan salah satu  daerah  yang  melestarikan  Budaya  Lo- kal  dalam  setiap  saat . Budaya  ini  sangat rutin  atau  intensif  dilakukan  oleh  masya- rakat Watorumbe hingga saat ini dan pelak- sanaanya  melibatkan  seluruh    lapisan  ma- syarakat.  Adapun  budaya-budaya  yang  di- maksud adalah tari mangaru, tari linda , ka- ria’a (pingitan), kalolei (tolak  bala), lagu ngkoha (lagu  duduk), katutuhano  kampo (ulang  tahun  kampung).  Selain  itu  yang menjadi  pertimbangan  juga  Desa  Wato- rumbe  memiliki  potensi  keindahan  alam sebagai  destinasi  wisata,  potensi  keindahan alam  tersebut  di  antaranya  pantai Kasam- puano Wewi , Benteno Bata (Benteng Bata), Oe Waliula (Air Bidadari).
Teknik pengumpulan data yang digu- nakan  dalam  penelitian  ini  adalah    dengan pengamatan (observation) dan  wawancara mendalam (indepth  interview) yang  meng- acu  pada  metode  penelitian  Spradley (1997). Adapun yang diamati dalam peneli- tian  ini  adalah  strategi  pembangunan  kam- pung  wisata  berbasis  budaya  lokal  di  Desa Watorumbe.  Hal  yang  berkaitan  dengan strategi  tersebut  adalah  membangun  keber- samaan  dalam  tatanan  masyarakat  Wato- rumbe,  melestarikan  nilai-nilai  budaya  tra- disional,  mensosialisasikan  budaya  masya- rakat  Watorumbe  pada  masyarakat  luas, pembangunan  sarana  dan  prasarana,  dan menghidupkan  dan  membentuk  komunitas sanggar  seni-budaya.  Sedangkan  wawan- cara  dilakukan  kepada:  La  Eda  (87  tahun) sebagai  tokoh  Adat.  Informan  ini  meru- pakan informan kunci dalam penelitian ini.
Sedangkan  informan  biasa  adalah:  1) Dahlan  (43  tahun)  dimana  ia  sebagai  Ke- pala  Desa  Watorumbe,  (2)  La  Usa  (71  ta- hun) sebagai tokoh agama, (3) La Ane  (73
tahun)  sebagai  tokoh  budaya,  (4)  La  Saniu (55 tahun) sebagai tokoh masyarakat, (5) La ribu  (70  Tahun)  sebagai  tokoh  masyarakat mantan  kepala  Desa  Watorumbe,  (6) Lukman  (46)  sebagai  Kepala  Dinas Pariwisata  Buton  Tengah  dan  memberikan informasi  terkait  strategi  menciptakan  desa wisata,  (7)  La  Samin  (40  tahun),  (  8) Amaludin  (48  tahun),  (9)  Ibu  Yuliati  (38 tahun), dan (10) Asruni (29 tahun).
Data  yang  diperoleh  dianalisis  secara diskriptif  kualitatif  adapun  data  yang  di- analisis  adalah  terkait  dengan  strategi  yang dilakukan  untuk  membangun  desa  wisata adapun  strategi  tersebut  adalah:  mem- bangun kebersamaan dalam tatanan masya- rakat  Watorumbe,  melestarikan  nilai-nilai budaya tradisional, mensosialisasikan buda- ya masyarakat Watorumbe pada masyarakat luas,  pembangunan  sarana  dan  prasarana dan membentuk komunitas sanggar seni bu- daya  sebagai  wadah  untuk  mempersatukan masyarakat  dalam  menggali  potensi  sosial budaya.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Strategi  Pembangunan  Kampung  Wi- sata Berbasis Budaya Lokal Pada  bagian  penelitian  telah  dije- laskan  terkait  dengan  budaya  lokal  masya- rakat  Watorumbe,  antara  lain:  pingitan (ka hia’a), tari mangaru, tari linda,  kalolei , joget, dan lagu ngkoha (lagu duduk). Selain itu,  Desa  Watorumbe  memiliki  keunikan- keunikan  yang  membuat  panorama  kein- dahan  sebagai  potensi  yang  dimiliki  Desa Watorumbe,  keindahan  tersebut  dengan kondisi  yang  masih  alami  sehingga  sangat potensial  untuk  dijadikan  sebagai  tempat wisata.  Keindahan  alam  tersebut  adalah Pantai  Kasampuano  Wewi ,  Benteng,  dan Oe Waliula (Air  Bidadari).  Keadaan tersebut  menjadikan  Desa  Watorumbe layak  dikembangkan  sebagai  desa  wisata. Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  strategi pengembangannya  sebagaimana  diuraikan sebagai berikut:

## a. Membangun  Kebersamaan  dalam  Ta- tanan Masyarakat Watorumbe
Kebersamaan  merupakan  suatu  hal yang  prioritas  untuk  mencapai  tujuan  ber- sama  terlebih  lagi  dalam  arah  pembangun- an  tentunya  bukan  hanya  karya  individu maupun  kelompok  ataupun  untuk  kepen- tingan  individu  maupun  kelompok  pula. Akan tetapi dalam arah pembangunan dibu- tuhkan kerja samanya yang melalui dari be- berapa pihak, yaitu pihak otoritas setempat. Adapun  pihak  otoritas  yang  dimaksud  ada- lah  pemerintah  desa,  kecamatan  maupun kabupaten untuk bersama-sama bekerja un- tuk  terbentuknya  Desa  Watorumbe  sebagai destinasi  wisata.  Selain  kebersamaan  dari tatanan  pemerintah  tentunya  juga  dibu- tuhkan  kerja  samanya  masyarakat,  dalam hal  ini  kerjasamanya  dari  berbagai  elemen masyarakat  untuk  satu  arah  dengan  peme- rintah dalam membangun Desa Watorumbe sebagai desa wisata.
Kebersamaan  tersebut  bertujuan  un- tuk  mencapai  tujuan  bersama,  dalam mem- bentuk  kebersamaan  tersebut  ada  langkah- langkah yang harus dilakukan Adapun lang- kah  yang  dilakukan  untuk menciptakan  ke- bersamaan  tentunya  pemerintah  harus memberi  contoh  dan  memberikan  pema- haman  terkait  dengan  manfaat  potensi  bu- daya  dan  keindahan  alam  terhadap  dunia pariwisata.  Selain  itu  pemerintah  dan  ma- syarakat  setempat  harus  membentuk  struk- tur  yang  nantinya  akan  menjadi  suatu  wa- dah untuk terciptanya kebersamaan dan da- lam  struktur  tersebut  harus  dibentuk  koor- dinator-koordinator  yang  akan  mengkonso- lidasi  seluruh  elemen,  baik  itu  elemen  pe- merintah  maupun  masyarakat  sehingga  ter- cipta  kebersamaan  dan  kerjasama  yang baik.

## b. Melestarikan  Nilai-Nilai  Budaya  Tra- disional
Pembangunan  kampung  wisata  ten- tunya  diperlukan  potensi  budaya  dalam  hal ini  pelestarian  budaya-budaya  tradisional adapun  budaya-budaya  tradisional  yang  di- maksud adalah: (1) tari mangaru, yaitu tari-
an  yang  bermakna  sebagai  simbol  patrio- tisme  dengan  bertujuan  mengenang  para pahlawan  sehingga  gerakan  pahlawan  pada saat melawan musuh diadopsi dalam bentuk tarian;  (2)  tari linda ,  yaitu  bentuk  tarian yang dilakukan sebagai wujud kegembiraan atau  hiburan  bagi  masyrakat  Watorumbe karena  berhubung  tarian  ini  dilakukan  se- telah  selesai  peperangan  maka  dengan  se- lesainya  konflik  tersebut  akan  dikonteskan tari linda dengan  tujuan  untuk  menghibur; (3)  pingitan (karia’a) ,  yaitu  suatu  ritual yang dilakukan pada masyarakat Watorum- be sebagai pengukuhan untuk pendewasaan gadis kampong; (4) kalolei , yaitu bentuk ri- tual yang dilakukan masyarakat Watorumbe yang  bermakna  tolak  bala;    (5)  joget,  yaitu bentuk  tarian  modern  yang  dilakukan  oleh muda-mudi  yang   bermakna sebagai sarana hiburan;  dan  (6) lagungkoha, yaitu  bentuk budaya tradisional Watorumbe yang dilaku- kan  dengan  cara  duduk  sambil  bernyanyi dengan  mengunakan  pantun  bahasa  daerah Watorumbe.  Pelestarian  nilai-nilai  budaya tradisional  pada  masyarakat  Watorumbe sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat, hal  ini  ditandai  dengan  intensifnya  budaya yang  dilakukan.  Tentunya  ini  bukan  hanya menjadi  proses  kebiasaan  yang  dilakukan pada  saat  ini  tetapi  kebiasaan  yang  dila- kukan orang terdahulu hingga masih dilaku- kan atau dilestarikan sampai saat ini.
Budaya  yang  dilakukan  masyarakat Watorumbe  bukan  hanya  seremonial  adat akan tetapi sebagai kegiatan yang memper- temukan  seluruh  masyarakat  Watorumbe sehingga  tercipta  komunikasi  yang  intens maka  dalam  hal  ini  budaya  yang  dilkukan memiliki  manfaat  besar,  selain  sebagai  ke- biasaan budaya juga memiliki manfaat lain, yaitu  menciptakan  kehidupan  masyarakat Watorumbe yang harmonis. Dalam pelesta- rian  nilai-nilai  yang  dimaksud  menjadi tugas  seluruh  masyarakat  setempat,  yaitu dalam  hal  ini  masyarakat  Desa  Watorumbe dengan  tujuan  agar  nilai  yang  dimaksud tetap  dijaga  dan  nantinya  akan  berkesi-
nambungan sampai pada regenerasi berikut- nya.
Mempertahankan  dan  melestarikan nilai-nilai  budaya  tradisional  adalah  untuk mengantisipasi  terjadinya  komodifikasi  bu- daya karena pengaruh budaya-budaya asing yang  masuk  atau  doktrin  budaya  barat  di era  saat  ini  sangat  mempengaruhi  kehi- dupan masyarakat diberbagai kalangan, ma- ka yang harus diproritaskan adalah menjaga dan  melestarikan  nilai-nilai  budaya  tradisi- onal.

## c. Mensosialisasikan  Budaya  Masyarakat Watorumbe pada Masyarakat Luas
Mensosialisasikan budaya masyarakat Watorumbe  khususnya  kepada  masyarakat Watorumbe,  yaitu  sebagai  langkah  bentuk pelestarian  nilai-nilai  tradisional.  Adapun budaya  yang  disosialisasikan  adalah  tari mangaru, tari linda,karia’a , kalolei ,  joget, dan lagungkoha. Dalam  mensosialisasikan nilai-nilai budaya lokal tentunya diperlukan strategi  tertentu,  yaitu  peranan  tokoh  adat, tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  tokoh  pe- muda,  paguyuban  masyarakat  Watorumbe, dan  pemerintah  untuk  bersama-sama  men- sosialisasikan budaya yang ada.
Selain  itu  dibutuhkan  kerja  samanya untuk  menampilkan  budaya  masyarakat melalui  sanggar  seni-budaya  yang  akan dilakukan  oleh  paguyuban.  Ditambah  lagi dengan  sosialisasi  budaya  melalui  media dengan  tujuan  memampilkan  budaya  ma- syarakat  Watorumbe.  Media  tersebut  se- bagai  perantara  untuk  memperkenalkan  pa- da  masyarakat  luas  terkait  dengan  potensi budaya masyarakat setempat, sehingga me- lalui  strategi  ini  bisa  menarik  minat  wisa- tawan.

## d. Pembangunan Sarana Dan Prasarana
Pembangunan  desa  wisata  tidak  ter- lepas dari sarana dan prasarana sebagai pe- nunjang  terbentuknya  desa  wisata.  Adapun sarana dan prasarana yang ada di Desa Wa- torumbe  saat  ini  adalah  sarana  jalan  yang menghubungkan  Desa  Watorumbe  dengan berbagai daerah Terkait dengan sarana jalan
yang  dimaksud  di  atas  bahwa  ini  meru- pakan  suatu  bentuk  integrasi  pemerintah baik  itu  dari  pemerintah  desa,  pemerintah kecamatan, dan pemerintah kabupaten. Ber- hubung  kondisi  Buton  Tengah  saat  ini  ma- sih dalam tahap penataan daerah atau pem- bangunan daerah karena Buton Tengah me- rupakan  daerah  otanomi  baru  sehingga  ter- kait dengan sarana dan prasarana masih se- mentara dalam proses.
Saat  ini  pihak  otoritas  sudah  meren- cenakan  persiapan  perlengkapan  yang  ter- kait  dengan  sarana  dan  prasarana.  Adapun perlengkapan-perlengkapan  yang dimaksud seperti  perlengkapan  yang  ada  di  tempat permadian yang merupakan suatu hal utama perlu  dipersiapkan,  seperti  alat  renang  dan fasilitas-fasilitas    lain  yang  diperlukan  di tempat tersebut.
Pembangunan  memang  tidak  terlepas dari  intervensi  pemerintah  karena  sebagai fasilitator.  Selain  itu,  pembangunan  sarana dan  prasarana  tentunya  tidak  terlepas  dari langkah-langkah  yang  diambil  pemerintah setempat  maupun  berbagai  elemen  ma- syarakat  seperti  tokoh  adat,  tokoh  masya- rakat,  dan  tokoh  pemuda  untuk  saling mengkoordinir  sesama  masyarakat  atau saling  bergandengan  tangan  demi  terca- painya  suatu  tujuan  bersama,  yaitu  untuk menjadikan  Watorumbe  sebagai  salah  satu destinasi wisata yang berbasis budaya lokal di Buton Tengah.
e. Menghidupkan  dan  Membentuk  Ko- munitas Sanggar Seni-Budaya
Menghidupkan  kembali  budaya  yang telah  hilang  tentunya  juga  diperlukan  suatu kebersamaan dalam bentuk komunitas yang akan  mengagas  revitalisasi  budaya  yang telah  hilang  tersebut.  Tujuan  pembentukan komunitas  ini  adalah  agar  dapat  menjadi wahana bagi upaya memperkenalkan budaya  masyarakat  khususnya  budaya masyarakat  Watorumbe  bisa  dikenal  di seluruh  pelosok  maupun  berbagai  penjuru dunia,  termasuk  terhadap  generasi  muda. Dengan  demikian,  budaya    lokal  masya- rakat Watorumbe dapat terus dilestarikan.
Masyarakat Desa Watorumbe saat ini sudah  memiliki  komunitas  atau  paguyuban yang  sudah  mengembangkan  dan  meng- intensifkan kontes sanggar seni-budaya, pa- guyuban  yang  dimaksud  adalah  HIPPMA- WABAGU  (Himpunan  Pemuda  Pelajar Mahasiswa  Watorumbe,  Watorumbe  Bata, dan  Gundu-Gundu).  Adapun  kegiatan-ke- giatan yang dilakukan adalah: tari mangaru , tari linda , dan joget.
Kemudian langkah selanjutnya adalah dibutuhkan  juga  kerjasama  dari  berbagai elemen masyarakat dan pemerintah, utama- nya  tokoh  adat  sebagai  kunci  utama  yang memberikan  gambaran  terkait  kebudayaan pada  masa  lampau.  Kerjasama  ini  dibentuk karena dengan pertimbangan bahwa walau- pun  saat  ini  sudah  ditampilkan  budaya- budaya  lokal  masyarakat  Watorumbe,  akan tetapi  belum  sepenuhnya  dilakukan  sehing- ga  diperlukan  lembaga  yang  bisa  mengkaji ulang  atau  menggali  potensi  yang  terkait kearifan lokal pada masyarakat Desa Wato- rumbe.

## D. PENUTUP
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa upaya  pengembangan  Desa  Watorumbe sebagai desa wisata dapat ditempuh melalui beberapa strategi sebagai berikut: (1) mem- bangun kebersamaan dalam tatanan masya- rakat  watorumbe;  (2)  melestarikan  nilai- nilai budaya tradisional; (3) mensosialisasi- kan  budaya  masyarakat  Watorumbe  pada masyarakat  luas;  (4)  pembangunan  sarana dan  prasarana;  dan (5)  menghidupkan  serta membentuk  komunitas  sanggar  seni-bu- daya. Selain itu, Desa Watorumbe memiliki potensi  keindahan  alam  sebagai  destinasi wisata,  potensi  keindahan  alam  tersebut  di antaranya  pantai Kasampuano  Wewi , Ben- teno Bata (Benteng Bata), Oe Waliula (Air Bidadari) yang sangat penting untuk dijadi- kan tempat wisata.

## DAFTAR PUSTAKA
Bennet,  W.  John.  2005. The  Ecological Transition  Cultural  Antrhropology and  Human  Adaption. Washington University at St. Louis. Hastuti,  dkk.  2009. Model  Pemberdayaan Perempuan  Miskin  Berbasis  Peman- faatan Sumberdaya Perdesaan Upaya Pengentasan  Kemiskinan  di  Perde- saan  Lereng  Merapi  Selatan .  Journal Humaniora  Vol  14,  Nomor  1,  April 2009, ISSN 1412 – 4009. Koentjaraningrat.  2003. Pengantar  Antro- pologi-Jilid 1 , cetakan kedua. Jakarta: Rineka Cipta
Maleong, L. J. 1994. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Remaja  Rosdakarya.  Ban- dung. Sutarso,  Joko.  2007. Model  Pembelajaran Pendidikan Budi Pekerti Berbasis Bu- daya  Lokal:  Kasus  Wayang  Purwo. Hasil  Penelitian.  Surakarta:  LPPM UMS. Unga, Kartini. (2008). Strategi Peningkatan Sektor  Perikanan  dalam  Mendukung Pengembangan  Wilayah  Kecamatan Banda .  Skripsi.  Makassar:  Fakultas Teknik  Planologi  Universitas  45  Ma- kassar.