## FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI MORALITAS REMAJA AWAL
1) M. Ali Adriansyah, 2) Marwita Rahmi
1 Program Studi Psikologi, Universitas Mulawarman email: ali.adriansyah@gmail.com
2 Program Studi Psikologi, Universitas Mulawarman email: marwita_rahmi@gmail.com
Abstract.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  factors  that  influence  early adolescent  morality.  This  research  is  descriptive  qualitative,  with  four  subjects  and  seven research informants, including: the principal, nurse boarding school, community and parents of each study subject. Data collection used methods observation, interviews and documents. The  results  obtained  can  be  concluded  that  the  factors  that  influence  early  adolescents, namely (1) Application of Islamic religious education in schools. in the learning process, the teacher presenting the material clearly, systematically, there is an evaluation of learning and teaching methods vary, (2) the subject of social interaction tends to have less open nature, bury the problem, shy, and there are suggestions of factors. Furthermore, social interaction merely advises teachers, there is no moral discussion and provide advice as subject to moral violations  by  face  to  face  personal,  and  (3)  pattern  of  care  is  applied  to  the  subject  is ambivalent.

## Keywords:  islamic religious education, social interaction, parenting
Abstrak. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi moralitas remaja awal. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, dengan empat subjek dan  tujuh  informan  penelitian,  diantaranya:  kepala  sekolah,  pengasuh  pondok  pesantren, tokoh masyarakat dan orang tua masing-masing subjek penelitian. Metode pengumpulan data menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumen.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  remaja  awal,  yaitu  (1) Penerapan  pendidikan  agama  Islam  di  pesantren.  dalam  proses  pembelajarannya,  guru menyampaikan materi dengan jelas, sistematis, terdapat evaluasi pembelajaran dan metode pembelajaran bervariasi; (2) Interaksi sosial subjek cenderung memiliki sifat kurang terbuka, memendam  masalah,  pemalu  dan  terdapat  faktor  sugesti.  Selanjutnya  interaksi  sosial  guru hanya sekedar memberikan nasehat, tidak ada diskusi moral dan memberikan nasehat setelah subjek  melakukan  pelanggaran  moral  dengan  cara  tatap  muka  pribadi;  dan  (3)  Pola pengasuhan yang diterapkan kepada subjek bersifat ambivalent.
Kata kunci: pendidikan agama islam, interaksi sosial, pola pengasuhan

## PENDAHULUAN
Moralitas sebagai hasil upaya rasional manusia  dalam  menentukan  sesuatu, semestinya akan sejalan  dengan apa  yang ditentukan  oleh  normativitas  agama, sehingga moralitas akan senantiasa ditandai  dengan  upaya  manusia  dalam menjalankan  syari’at  agama  yang  telah
ditentukan (Muhmidayeli, 2008:11). Namun  ironisnya  di  lingkungan  sekitar kita,  para  pelaku  dekadensi  moral kebanyakan  adalah  mereka  yang  berusia remaja.  Remaja  yang  seharusnya  sarat dengan  ilmu  pengetahuan  dan  kegigihan dalam berjuang justru telah terlena dengan kesenangan  yang  menyesatkan.  Mereka
lebih  memilih  senang  sesaat  tanpa memperhatikan  efek  atau  kerugian  yang ditimbulkan.  Para  remaja  benar-benar telah  terinfeksi  oleh  penyakit  syahwat, yaitu  seperti  banyak  bermain,  berdusta, mengadu domba, serta menipu.
Terdapat kasus dekadensi moral yang terjadi  di  pondok  pesantren.  Pendidikan pesantren  rupanya  tak  menjamin  para santrinya untuk tidak berbuat kriminal. Itu terbukti  pada  HK  ditangkap  karena menerima  dua  tuduhan  sekaligus,  yakni tuduhan mencuri dan menyebabkan kebakaran  (Tobing,  Budi,  dan  Helfi, 2004:1). Terdapat pula 10 kasus peredaran narkoba  yang  melibatkan  para  santri (Susilo, 2007:1).
Selain itu, terjadi pula kasus pemerkosaan yang melibatkan putra ulama (Iwanjazz,  2011:1),  lima  orang  santri menjadi  korban  pelecehan  seksual  oleh guru  mengaji  mereka  (Sidharta,  2010:2) dan pimpinan pondok pesantren dilaporkan  telah  mencabuli  lima  santri perempuannya (Alkadrie, 2003:1).
Pondok pesantren Al-Mujahidin Balikpapan juga memiliki kasus dekadensi
moral.  Berdasarkan  pengalaman  penulis selama menimba ilmu di pondok pesantren tersebut  pada  tahun  2004-2007,  terdapat kasus pencurian, perkelahian dan perbuatan asusila. Hal ini dibenarkan oleh para  ustad  dan  ustadzah  serta  para  santri yang terlibat dalam kasus tersebut. Mereka menegaskan  bahwa  kasus  pencurian terjadi  pada  saat  pelaku  berada  di  dalam asrama.  Bentuk  benda  yang  dicuri  oleh pelaku antara lain sandal, peralatan mandi, perlengkapan  sekolah,  pakaian  dan  uang. Pada kasus perkelahian, hal ini juga terjadi pada saat pelaku berada di dalam asrama. Permasalahan  yang  terjadi  kebanyakan dikarenakan  perebutan  laki-laki  (pacar). Kemudian tindakan asusila berupa perbuatan berciuman terjadi seusai pembelajaran yang pada akhirnya perbuatan  SR  (salah  seorang  santri) diketahui  oleh  guru  yang  sedang  berjaga- jaga.
Berdasarkan data yang diperoleh dari pondok pesantren Al-Mujahidin
Balikpapan.  Jumlah  keseluruhan  kasus secara rinci tercantum di dalam Tabel 1: Tabel 1. Data Kasus Dekadensi Moral Pondok Pesantren Al-Mujahidin Balikpapan Tahun 2008-2011 No Jenis Kasus Tahun 2008 2009 2010 2011 1 Pencurian 30 26 23 14 2 Pacaran 8 4 2 - 3 Perkelahian 23 22 18 2 Total 61 Kasus 52 Kasus 43 Kasus 16 Kasus
Adapun hasil wawancara pada tanggal 10  Juni  2011  pukul  12.30  wita  dengan santri  yaitu  RA  mengatakan  bahwa  kasus dekadensi  moral  siswa  pada  tahun  ajaran 2011  masih  terdapat  kasus  pencurian  dan perkelahian. Hal  ini dibenarkan oleh para ustad dan ustadzah. Bahkan ustadzah RW mengatakan bahwa kasus perkelahian dan pencurian  seperti  pencurian  flasdisk dilakukan di dalam asrama. Pada saat yang sama  MA  menambahkan  bahwa  pelaku pencurian  terjadi  karena  tidak  memiliki uang  dan  akhirnya  ia  nekat  untuk melakukan hal tersebut.
Adapun  faktor  penyebab  dekadensi moral  terjadi  di  lingkungan  pondok pesantren Al-Mujahidin berdasarkan hasil wawancara  pada  tanggal  21  September 2011  pukul  09.00  wita  dengan  dua  orang guru  pembimbing  asrama  berinisial  RW dan SD, diperoleh keterangan bahwa yang pertama, faktor eksternal. Yakni kebiasaan lingkungan  rumah  tempat  masing-masing siswa berasal. Beragamnya latar belakang siswa  mempengaruhi  proses  pembauran bersama siswa dan aturan pesantren. Salah satu dampak nyata yakni cukup tingginya kasus  pencurian  dan  perkelahian  yang dilakukan  para  siswa.  Bahkan  ada  siswa yang dikeluarkan oleh pengelola pesantren karena  melakukan  pelanggaran  berat, seperti pencurian uang di atas Rp 100.000.
Dalam  hal  ini  pengasuh  pondok pesantren harus berhadapan dengan karakter  dan  sifat  siswa  yang  beragam untuk dibimbing sesuai ajaran Islam yang sudah  tertuang  dalam  tata  tertib  sehingga dalam  prakteknya  diperlukan  tenggang waktu  adaptasi.  Kedua,  faktor  internal. Yakni  masih  lemahnya  koordinasi  antara para  pengasuh  di  pondok  pesantren.  Di pondok  pesantren  ini,  para  pengasuh membawahi  sekitar  10  hingga  15  siswa dan  bertanggung  jawab  dalam  kegiatan bimbingan  seperti  pengajian  Al-Qur’an dan  Al-Hadis,  pemberian  sanksi  dan perijinan  keluar  masuk  pondok  pesantren dengan  dibantu  para  pengurus  dari kalangan siswa. Dalam prakteknya, sejumlah  pengasuh  memiliki  perbedaan saat  memberikan  sanksi  untuk  setiap pelanggaran  yang  dilakukan  siswa  meski semua  pengasuh  sudah  berpedoman  pada peraturan yang disepakati bersama. Hal ini tentu saja dapat menimbulkan kecemburuan  pada  masing-masing  siswa yang  berbeda  pengasuhnya.  Sehingga dalam penanganan kasus-kasus pelanggaran  moral  di  siswa  pun  masih terjadi  perbedaan  pemberian  sanksi  dari para  pengasuh  yang  berdampak  pada koordinasi dalam menekan angka pelanggaran.
Menurut Ernawati (2007:2) fenomena dekadensi  moral  yang  terjadi  juga  dapat
disebabkan  karena:  (1)  Terlalu  kognitif, pendekatan yang dilakukan lebih berorientasi pada pengisian otak, memberi tahu mana yang baik dan mana yang buruk, yang sepatutnya dilakukan dan yang tidak sepatutnya,  dan  seterusnya;  (2)  Problema yang  bersumber  dari  para  siswa,  hal  ini dikarenakan  latar  belakang  keluarga beraneka ragam  yang sebagian akhlaknya sudah  tertata  dengan  baik  di  dalam keluarga dan ada yang belum; (3) Terkesan bahwa tanggung jawab pendidikan agama tersebut berada di pundak guru agama saja dan (4) Keterbatasan waktu  yang tersedia dengan  bobot  materi  pendidikan  agama yang dicanangkan.
Berdasarkan fenomena tersebut, untuk mengakhiri  masalah  dekadensi  moral remaja  perlu  adanya  sinergitas  antara pihak-pihak  terkait  yaitu  orang  tua  dan keluarga  di  rumah,  guru  di  lingkungan sekolah  serta  masyarakat  sekitar  pada wilayah  sosial.  Dengan  adanya  perhatian lebih  pada  remaja,  hal  ini  akan  membuat kondisi  psikis  remaja  menjadi  stabil  dan terjaga,  sebaliknya  jika  perhatian  kurang maka kondisi psikis remaja akan terganggu.
Salah  satu  cara  untuk  memperbaiki moralitas remaja adalah dengan diberikannya  pendidikan  agama  Islam. Pendidikan agama Islam menjadi pemandu dalam  upaya  untuk  mewujudkan  suatu
kehidupan  yang  bermakna,  damai  dan bermartabat.  Selaras  dengan  pendapat Yusran  (2008:106)  bahwa  pendidikan agama Islam dimaksudkan untuk membentuk peserta didik menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia  serta meningkatkan potensi spiritual.
Islam  memberikan  solusi  pasti  bagi dekadensi  moral  yang  melanda  remaja. Pertama,  dengan  penanaman  akhlakul karimah  yang  di  bawa  oleh  Rasul  akhir zaman  bukan  tidak  mungkin  dekadensi moral remaja dapat di atasi. Kedua, dalam QS.  Al-  Isra’:  32  Allah  SWT  berfirman, “Dan jangan kamu mendekati zina, (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji dan suatu jalan  yang buruk” (Depag RI, 2009:285). Ayat  ini  di  turunkan  sebagai  antisipatif bagi remaja untuk tidak pernah mendekati apalagi terjun bebas pada pergaulan tanpa batas. Ketiga, Islam juga mengajarkan tata cara  menutup  aurat  untuk  menjaga martabat  kesucian  serta  kehormatan.  QS. An-Nur: Allah berfirman, “Dan katakanlah kepada  para  perempuan  yang  beriman, agar  mereka  menjaga  pandangannya  dan memelihara  kemaluannya  dan  janganlah menampakkan  perhiasannya  (auratnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Dan hendaklah  menutupkan  kain  kerudung  ke dadanya  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya  (auratnya),  kecuali  kepada
suami  mereka  atau  ayah  mereka,  atau putra-putra mereka, atau putra-putra suami mereka….”  (Depag  RI,  2009:353).  Itulah indahnya  ajaran  Islam.  Jika  tiga  point  di atas diaplikasikan, maka dekadensi  moral tak perlu lagi dikhawatirkan.
Hal ini diperkuat oleh hasil penelitian Agung Pribowo (2001:80) yang menunjukkan  bahwa  terdapat  pengaruh yang  sangat  besar  dalam  penciptaan suasana keagamaan terhadap moral siswa. Sedangkan  hasil  penelitian  Ernawati (2007:82) menunjukkan bahwa pendidikan akhlak  dalam  pendidikan  agama  dan pendidikan  budi  pekerti  sudah  dapat dikatakan  berhasil  dalam  membentuk akhlak siswa.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif.  Fokus  penelitian  ini  meliputi pendidikan  pesantren  yaitu  yaitu  faktor dari  lingkungan,  interaksi  sosial  yaitu faktor  sugesti,  dan  pola  asuh  yaitu  faktor kontrol dan kehangatan. Lokasi penelitian ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Al- Mujahidin Balikpapan dan subjek penelitian  ini  adalah  empat  orang  santri, empat wali santri,  satu  tokoh masyarakat, dua  pengasuh  pondok  pesantren,  dan kepala sekolah pondok pesantren. Metode pengambilan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL PENELITIAN

## 1. Hasil Observasi
Berdasarkan  hasil  observasi  terhadap proses  pembelajaran  pendidikan  yang diterapkan oleh guru kepada setiap subjek, meliputi:  (a)  guru  selalu  datang  tepat waktu;  (b)  guru  tidak  pernah  memberi pertanyaan  di  awal;  (c)  guru  selalu menerangkan  dengan  jelas  materi  yang disampaikan;  (d)  guru  selalu  menguasai materi  yang  akan  disampaikan;  (e) terkadang guru tidak menegakkan kedisiplinan  di  kelas,  ketika  siswa  tidak memperhatikan  penjelasan  pelajaran;  (f) penggunaan  alat  peraga  disesuaikan dengan materi yang akan disampaikan; (g) guru  sering  mengevaluasi  pelajaran  yang telah  disampaikan,  sehingga  guru  dapat memastikan bahwa para siswa memahami pelajaran yang telah disampaikan; dan (h) terkadang  guru  menggunakan  metode pembelajaran  yang  bervariasi,  seperti menggunakan  media  LCD  proyektor  atau menggunakan white board.
2. Hasil Wawancara

## a. Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  merupakan pendidikan  yang  dikembangkan  dari ajaran-ajaran  agama  Islam.  Ajaran-ajaran tersebut terdapat dalam Al-Qur’an dan Al- Hadis, yang syarat dengan nilai-nilai bagi pembentukan  pribadi  muslim.  Dalam pembahasan  ini,  peneliti  fokus  terhadap
akhlak  subjek.  Pendidikan  agama  Islam yang  diterapkan  oleh  guru  kepada  setiap subjek  dilaksanakan  secara  intensif, selama  24  jam.  Subjek  melaksanakan ibadah  secara  teratur.  Sedangkan  sistem penindakan  ibadah  di  pondok  pesantren tidak  dilaksanakan  segera.  Penindakan hukuman dilaksanakan setiap 4 hari sekali. Pola  pembelajaran  pendidikan  agama
Islam berbentuk tausiah atau ceramah dan pembelajaran  di  kelas.  Pembelajaran tersebut diadakan setiap hari, dimulai dari sesudah  shalat  shubuh  dan  dilanjutkan hingga  akhir  shalat  isya’.  Secara  rinci pendidikan  agama  Islam  yang  diterapkan dalam  lingkungan  berbeda,  dapat  dilihat pada Tabel 2.

## Tabel 2. Pendidikan Agama Islam
Subjek DB Subjek IL Subjek LP Subjek SV Pendidikan Agama Islam Melaksanakan ibadah secara teratur Ingat dalam melaksanakan waktu ibadah Melaksanakan ibadah secara teratur Melaksanakan ibadah secara teratur Pola agama dimulai dari
sholat subuh sampai dengan sebelum tidur Belajar agama dipermudah Dapat melanggar ibadah Pola agama teratur tidak
hanya pada
sholat dan tata cara berjilbab saja Pola agama dimulai dari sholat subuh sampai dengan sebelum tidur Di Pesantren Jarang melaksanakan ibadah Jarang melaksanakan ibadah Jarang melaksanakan ibadah Lebih tertib ibadah Di rumah
Berikut gambar hasil komponen penelitian mengenai pendidikan agama Islam:

## Gambar 1. Pendidikan agama Islam
Gambar  di  atas  menunjukkan  bahwa guru  menyampaikan  materi  pendidikan agama  secara  jelas  kepada  subjek.  Tidak hanya itu guru mengevaluasi pembelajaran setelah  materi  disampaikan.  Metode pembelajaran  guru  bervariasi,  biasanya menggunakan  LCD  atau  white  board. Selain  itu,  pola  agama  di  pesantren berlangsung selama 24 jam, yang mengacu kepada  standar  Al-Qur’an  dan  Al-  Hadist sehingga  para  subjek  memahami  agama Islam dengan baik.

## b. Interaksi Sosial
Setiap  manusia  memiliki  dorongan sosial.  Dengan  adanya  dorongan  sosial tersebut,  maka  manusia  akan  mencari orang  lain  untuk  mengadakan  hubungan atau  untuk  mengadakan  interaksi.  Dalam pembahasan  ini,  peneliti  menggolongkan interaksi  sosial  mencakup tiga pola,  yaitu
pola interaksi subjek, pola interaksi orang tua dan pola interaksi guru. Pertama, pola interaksi  subjek  lebih  tertutup.  Artinya subjek jarang berbagi curahan hati kepada orang  lain  ketika  ada  masalah  di lingkungan pesantren. Hal ini mengakibatkan  ketidaktahuan  orang  lain mengenai  masalah  yang  dihadapi  subjek. Sehingga  terjadi  pelanggaran  moral  yang dilakukan subjek di lingkungan pesantren. Faktor  lainnya  adalah  subjek  mudah dipengaruhi oleh temannya.
Kedua, guru jarang berinteraksi secara pribadi  dan  kurang  dekat  sebelum  subjek melakukan pelanggaran moral, sedangkan ketika  subjek  melakukan  pelanggaran, guru  memberikan  perhatian  lebih  intensif dengan  melihat  perkembangan  subjek. Faktor  lainnya  adalah  diskusi  tentang moral  yang  dilakukan  oleh  guru,  tidak
Pendidikan Agama Islam Penyampaian materi jelas Pemhaman agama baik Mengacu pada Al-Qur’an dan Al- Hadis Pola agama berlangsung 24 jam Metode pembelajaran bervariasi Terdapat evaluasi pembelajaran
banyak  dirasakan  oleh  subjek.  Diskusi yang  sering  diadakan  banyak  berupa diskusi  ilmiah,  bukan  yang  berkaitan dengan nilai-nilai moral.
Ketiga,  orang  tua  subjek  selalu memberikan  nasehat  apabila  melakukan
kesalahan.  Apabila  orang  tua  subjek  SV, mereka  lebih  memarahi  subjek  ketika melakukan kesalahan tanpa adanya penjelasan dari subjek. Secara rinci bentuk interaksi sosial tersebut, dapat dilihat pada Tabel 3.
Tabel 3. Interaksi Sosial Subjek DB Subjek IL Subjek LP Subjek SV Interaksi Sosial Kurang terbuka Memendam masalah sendiri Pemalu Mudah Dipengaruhi teman Sering berbagi curahan hati kepada orang tua Tidak pernah berbagi curahan hati kepada guru Pemalu Mudah dipengaruhi teman Mudah dipengaruhi teman
Pola interaksi subjek
Pembinaan moral melalui tausiah. Memberi nasehat jika melakukan pelanggaran terlebih dahulu Pembinaan moral melalui tausiah. Tidak pernah mengadakan diskusi moral Tidak pernah berbagi curahan hati Memberi nasehat jika melakukan pelanggaran Jarang mengadakan diskusi tentang moral Tidak dekat dengan subjek Pola interaksi guru Memberi nasehat jika bertemu subjek Biasanya seminggu sekali
bertemu
Batas pemberian nasehat tiga kali Jarang
berinteraksi secara pribadi
Memberi nasehat jika bertemu subjek Biasanya sebulan sekali bertemu subjek
Memberi nasehat jika bertemu subjek Jika tidak melaksanakan kewajiban, orang tua bertanya kepada subjek Jarang berinteraksi secara pribadi Kadang- kadang dimarahi jika melakukan kesalahan Pola interaksi orang tua
Berikut gambar hasil komponen penelitian mengenai interaksi social:

## Gambar 2. Interaksi Sosial
Gambar  di  atas  menunjukkan  bahwa subjek memiliki sifat pemalu dan tertutup terhadap  masalah  yang  dihadapi.  Namun, subjek seringkali menerima pengaruh dari teman dalam melanggar peraturan.
Berdasarkan  sifat  subjek  tersebut,  hal  ini mengakibatkan  pola  komunikasi  terhadap orang  lain  menjadi  renggang  sehingga guru  tidak  akrab  dengan  diri  subjek. Selanjutnya  pembinaan  moral  subjek biasanya  menggunakan  pola  tausiah  atau bentuk ceramah, dan memberikan nasehat apabila  subjek  melakukan  pelanggaran dengan  cara  tatap  muka  pribadi.  Namun guru  tidak  pernah  mengadakan  diskusi mengenai moral kepada siswa.

## c. Pola Pengasuhan
Peneliti menggolongkan pola pengasuhan  yang  berasal  dari  dua lingkungan, yaitu lingkungan keluarga dan lingkungan  pesantren.  Pola  pengasuhan guru yang diterapkan kepada subjek adalah bersikap  mendorong  subjek  untuk  bebas dan  tetap  memberikan  batasan  dan mengendalikan  tindakan-tindakan  subjek. Hanya  saja  perbedaannnya  adalah  lebih disiplin,  lebih  fokus  dalam  pemberian hukuman  daripada  pemberian  reward, pemberian  hukuman  tidak  dilaksanakan segera, guru jarang memperhatikan keadaan  subjek  kecuali  ketika  telah melanggar  peraturan  dan  kadang-kadang
Interaksi Sosial Kurang terbuka Pembinaan moral guru melalui tausiah Mudah dipengaruhi teman Guru tidak akrab Komunikasi renggang Pemalu Guru memberi nasehat Tatap muka pribadi Tidak ada diskusi moral
tidak pernah ikut campur dengan masalah subjek.
Demikian halnya pola asuh orang tua yang diterapkan kepada subjek DB, IL dan LP  berbeda  dengan  pola  asuh  yang diterima  subjek  SV.  Subjek  SV  sering mendapat  perlakuan  keras  oleh  orang tuanya ketika melanggar peraturan. Tidak hanya itu, orang tua memaksa subjek untuk sekolah di pesantren. Hal ini
mengakibatkan subjek SV merasa dikekang  oleh  orang  tuanya.  Sehingga bentuk protes subjek dilampiaskan kepada pelanggaran  moral  berupa  berbohong untuk  kabur  dari  asrama.  Sedangkan subjek lainnya, pola asuh yang diterapkan lebih  bersikap  mendorong  subjek  untuk bebas tetapi tetap memberikan batasan dan mengendalikan tindakan-tindakan mereka.
Secara rinci pola pengasuhan yang diterapkan kepada subjek dalam lingkungan berbeda, dapat dilihat pada Tabel 4.
Tabel 4. Pola Pengasuhan Subjek DB Subjek IL Subjek LP Subjek SV Pola Pengasuhan Tidak terlalu menekan
Mendidik secara pelan-pelan dan tidak memaksa
Disiplin
Terdapat hukuman bagi yang melanggar
Tidak terdapat sistem reward Hukuman tidak dilaksanakan
segera Disiplin Terdapat hukuman bagi yang melanggar Jarang melihat keadaan siswa Jarang ikut campur masalah siswa Terdapat hukuman bagi yang melanggar Kadang tidak ikut campur dengan masalah yang dihadapi subjek Peduli Terdapat hukuman bagi yang melanggar Mendidik selama 24 jam Tidak memberikan ijin jika tidak sesuai peraturan Peduli Pola asuh guru Tidak ringan tangan Memberi teguran lisan dan jika berulang kali melakukan kesalahan biasanya diam Terdapat hukuman jika melanggar Hukuman berupa nasehat Lebih kepada pemeberian nasehat daripada pemberian hukuman Orang tua memaksa Memarahi jika melanggar peraturan Memaksa untuk sekolah dipesantren Pola asuh orang tua
Hukuman tidak konsisten Tidak memberikan reward Tidak memberikan reward Tidak memberikan hukuman jika melanggar Tidak memberikan reward Kadang keinginan subjek tidak diijinkan Subjek merasa dikekang
Tidak memberikan
reward
Berikut gambar hasil komponen penelitian mengenai pola pengasuhan:

## Gambar 3. Pola pengasuhan
Gambar  di  atas  menunjukkan  bahwa pola  pengasuhan  yang  diterapkan  kepada para  subjek  adalah  pemberian  hukuman konsisten,  namun  tidak  dilaksanakan segera setelah subjek melakukan pelanggaran.  Kemudian  peraturan  yang
diterapkan  sangat  disiplin  dan  tegas  serta guru  hanya  terfokus  pada  siswa  yang melanggar  peraturan.  Tidak  hanya  itu, guru  tidak  ikut  campur  dengan  masalah siswa. Namun demikian, guru selalu peduli dengan keadaan siswa.
Pola Pengasuhan Hukuman konsisten Tegas Lebih fokus pada siswa yang melanggar Selektif dengan keinginan siswa Disiplin Pemberian hukuman tidak dilaksanakan segera Jarang ikut masalah Peduli Tidak ada reward
Interaksi  antara  faktor  pendidikan  agama  islam,  interkasi  sosial,  dan  pola  pengasuhan
terhadap santri digambarkan sebagai berikut:

## Gambar 4. Faktor-faktor Moralitas Remaja PEMBAHASAN
Moralitas  adalah  aturan  nilai-nilai tentang  apa  yang  harus  dilakukan  dalam interaksinya dengan orang lain. Ditemukan berbagai  faktor  yang  mempengaruhi moralitas,  yaitu  pendidikan  agama  Islam, interaksi  sosial  dan  pola  pengasuhan. Sesuai  dengan  pendapat  Ali  dan  Asrori (2011:  146),  yang  menyatakan  bahwa lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat  yang  penuh  rasa  aman  secara psikologis, pola interaksi yang demokratis, pola asuh bina asih dan religius juga dapat diharapkan berkembang menjadi moralitas yang tinggi. Ternyata seluruh subjek yang terlibat  dalam  penelitian  ini  memiliki masalah  dalam  faktor  moralitas  tersebut, dan masing-masing subjek memiliki faktor moralitas yang berbeda satu sama lain.
Berdasarkan hasil penelitian, mengenai  pola  pengasuhan  yang  diterima setiap subjek ditemukan penerapan pengasuhan yang bersifat ambivalent. Hal ini  dikarenakan  pola  pengasuhan  yang diterapkan  tidak  berfokus  pada  salah  satu jenis  teknik  disiplin.  Menurut  Santrock (2003:187), pola asuh ambivalent memiliki ciri pola pengasuhan  yang tidak meliputi  tema  penting  dari  sosialisasi orang  tua,  tepat  seperti  orang  tua mensosialisasikan  remaja,  selanjutnya orang tua menggunakan kombinasi beberapa  teknik,  daripada  satu  teknik tertentu.
Subjek pernah melakukan pelanggaran  moral  lebih  satu  kali.  Sebut saja  subjek  SV  dan  IL.  Kedua  subjek  ini mengakui  telah  melakukan  pelanggaran
•Teguran secara lisan
•Peraturan disiplin •Hukuman
konsisten •Tegas •Peduli Pola pengasuhan •Pembinaan moral dengan tausiah •Memberi nasehat •Tatap muka pribadi Interaksi sosial •Penyampaian materi
jelas •Terdapat  evaluasi pembelajaran •Metode pembelajaran bervariasi •Pemahaman agama baik •Ibadah teratur Pendidikan Agama Islam Santri yang berakhla k mulia
moral  sebanyak  dua  kali  di  pesantren.
Mereka menyadari bahwa pola pengasuhan  yang  diterapkan  bersifat menghukum,  tidak  pernah  menerima penguatan,  seperti  halnya  pemberian reward  baik  berupa  hal  yang  tampak (hadiah  materi)  maupun  tidak  tampak (pujian,  hal  istimewa  ataupun  pelukan) apabila  menunjukkan  perilaku yang dikehendaki.
Padahal  menurut  Papalia  beserta koleganya (2008:390) anak-anak biasanya akan  lebih  banyak  belajar  melalui penguatan  kepada  perilaku  yang  baik. Apapun penguatannya, anak harus melihatnya  sebagai  hadiah  dan  harus menerima secara adil dan konsisten setelah menunjukkan  perilaku  yang  dikehendaki. Akhirnya, perilaku tersebut akan memberikan  hadiah  internalnya  sendiri, perasaan nyaman karena telah melaksanakan.
Kemudian Santrock (2003:451) menambahkan bahwa perfoma
moral remaja, atau tingkah laku, ditentukan  oleh  motivasi  mereka  dan reward  serta  intensif  yang  diperoleh  bila melakukan suatu tindakan moral tertentu.
Tidak hanya itu, pemberian hukuman terkadang tidak diberikan secara konsisten dan  tidak  dilaksanakan  segera  setelah melakukan  pelanggaran  moral.  Sehingga dapat  dikatakan  hukuman  yang  diberikan tidaklah efektif dalam menurunkan
pelanggaran moral. Senada dengan pendapat Papalia beserta koleganya (2008:390)  yang  menyatakan  bahwa terkadang  seorang  anak  memang  berniat untuk  membangkang.  Dalam  situasi seperti  itu,  hukuman,  apabila  konsisten, segera, dan jelas terikat dengan kesalahan, akan menjadi efektif.
Terjadi  pula  ketidakkonsistenan  pada penerapan pemberian hukuman. Terutama pada  orang  tua  subjek  DB.  Keseharian orang  tua  yang  sering  meninggalkan subjek di rumah, merupakan kendala orang tua dalam menerapkan pola disiplin secara konsisten. Sesuai dengan pendapat Santrock  (2003:449)  yang  menyatakan bahwa  efektivitas  penguat  dan  hukuman tergantung pada seberapa konsisten kedua hal  tersebut  diberikan  dan  jadwal  yang diterapkan.  Lalu  Santrock  (2003:524) menambahkan  bahwa  penerapan  disiplin yang tidak konsisten dan tidak sesuai juga berhubungan dengan kenakalan remaja.
Pada  interaksi  sosial  didapatkan bahwa  pola  interaksi  setiap  subjek berbeda.  Pertama,  subjek  memiliki  sifat pemalu, rendah diri dan terdapat keminderan sosial yang terjadi di lingkungan  pesantren  dan  di  lingkungan keluarga,  sehingga  cenderung  menutupi masalah yang dihadapi. Hal ini ditemukan pada  subjek  DB  dan  IL.  Sesuai  dengan teori  Eysenck  (dalam  Feist  dan  Feist,
2008:352) yang menyatakan bahwa selain kegigihan,  keminderan  sosial,  sifat  lain seperti  rasa  rendah  diri,  aktivitas  rendah, dan  pikiran  yang  serius  ikut  mendukung tipe introversi.
Kedua,  pengaruh  dari  teman  jauh lebih  kuat  daripada  pengaruh  dari  orang tua. Hal ini didapat pada kasus pelanggaran  yang  dilakukan  subjek  DB, LP  dan  SV.  Sesuai  dengan  teori  yang diungkap oleh Walgito (2003:67) mengenai  adanya  faktor  sugesti  yang datang dari orang lain. Faktor sugesti dapat terjadi  di  dalam  aktivitas  berkelompok para remaja.
Berdasarkan teori karakteristik remaja awal yang dipaparkan oleh  Ali  dan  Asrori  (2011:16)  mengenai aktivitas berkelompok, bahwasanya kebanyakan  remaja  menemukan  jalan keluar  dari  kesulitannya  setelah  mereka berkumpul  dengan  rekan  sebaya  untuk melakukan  kegiatan  bersama.  Hal  ini didasari oleh pernyataan Santrock (2003:368),  yang  mengungkapkan  bahwa bagi  remaja,  persetujuan  dan  penolakan teman  sebaya  merupakan  pengaruh  yang kuat dalam sikap dan tingkah laku gender.
Menurut  Santrock  (2003:219),  pada banyak remaja, bagaimana mereka dipandang  oleh  teman  sebaya  merupakan aspek  yang  terpenting  dalam  kehidupan mereka. Beberapa remaja akan melakukan apapun,  agar  dapat  dimasukkan  sebagai
anggota. Untuk mereka, dikucilkan berarti stress, frustasi, dan kesedihan.
Ketiga, minimnya pola interaksi guru dan  orang  tua.  Pola  interaksi  yang digunakan oleh guru berupa pembelajaran agama  seperti  biasa,  yaitu  tausiah, muhadhoroh,  dan  pengajian.  Sebelum melakukan  pelanggaran  moral,  para subjektidak  menerima  interaksi  secara intensif  mengenai  pembinaan  moral.  Hal ini dikarenakan siswa yang begitu banyak, sehingga metode pembinaan moral dilakukan  secara  berkelompok.  Namun demikian,  pola  interaksi  secara  intensif para guru diberlakukan pada saat penindakan  para  siswa  yang  melanggar aturan moral. Pola interaksi secara intensif dilakukan  dengan  tatap  muka  pribadi, dididik  dan  didekati.  Menurut  Santrock (2003:175),  berbicara  secara  bergantian yang  terjadi  pada  negosiasi  orangtua- remaja  menggambarkan  hubungan  orang tua-remaja  yang  bersifat  timbal  balik  dan sesuai.
Baik pola interaksi guru dan orang tua, subjek tidak menerima diskusi timbal balik mengenai  kasus  moral.  Padahal  diskusi moral  sangatlah  penting  diterapkan. Senada dengan pendapat Santrock (2003:443),  orang  tua  yang  bersedia terlibat dalam percakapan dan mendorong anak-anaknya  untuk  membicarakan  hal- hal  yang  berkaitan  nilai  akan  membuat
anak-anaknya  memiliki  pemikiran  moral yang lebih tinggi. Sayangnya kebanyakan orang tua tidak memberikan anak-anaknya kesempatan mengambil peran seperti ini.
Apabila  terdapat  pola  interaksi  yang baik  dari  para  pengasuh  dan  orang  tua, maka  hal  tersebut  dapat  memberikan dampak positif bagi perkembangan moralitas  remaja.  Senada  dengan  hasil penelitian  yang  diungkap  oleh  William Damon  (dalam  Santrock,  2003:458)  yang menemukan  bahwa  kualitas  interaksi sosial  di  lingkungan  akan  menyampaikan pesan  moral  yang  lebih  bertahan  lama daripada  pernyataan  langsung  dan  kuliah yang diberikan oleh para guru.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian mengenai  penerapan  pendidikan  agama Islam,  pola  agama  sangat  teratur  dan berlangsung tertib dari pagi hingga malam hari.  Hampir  setiap  waktu,  subjek menerima  pendidikan  agama  Islam  dari para  guru,  baik  di  asrama  maupun  di sekolah. Hal ini didasari oleh hukum Islam yang secara jelas mengatur tentang moral, sesuai dengan firman Allah Swt pada QS. Al-Qalam: 4, “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (Depag RI, 2009:564) serta Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya aku  diutus  hanyalah  untuk  memperbaiki
akhlak”  (HR.  Ahmad).  Hadis  ini menggambarkan  bahwa  di  antara  tugas utama  Nabi  adalah  untuk  memperbaiki moral  atau  akhlak  manusia  yang  pada waktu itu sangat jauh melenceng dari nilai- nilai  kebenaran.  Nabi  Saw  membimbing dan  membawa  manusia  agar  menjadi manusia yang utuh, yakni memiliki moral atau budi pekerti yang luhur (Marzukiwafi, 2011:1).

## REFERENSI
Ali,  M.,  dan  Asrori,  M.  2011. Psikologi Remaja. Jakarta: Bumi Aksara. Alkadrie. 2003. Delima Pondok
Pesantren. Yogyakarta: Andi. Departemen  Agama  RI.  2009. Al-Qur’an dan  Terjemahan .  Juz  1-30.  Jakarta: Sygma
Ernawati.  2007.  Integrasi  Nilai  Moral Agama  dalam  Pendidikan  Budi Pekerti  di  SMPI  Al-Azhar  3  Bintaro.
Jurnal Ilmiah Keislaman, 9 (1), pp.18- 25.
Feist,  J.,  Feist,  G.  J.  2008. Theories  of
Personality. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Iwanjazz.  2011. Kepergok  Kenakan Celana  Dalam  Sehabis  Disetubuhi Putra Ulama .
Marzukiwafi. 2011. Moral Agama sebagai Penyejuk Jiwa . Bandung: Rosda.
Muhmidayeli.  2008.  Kebebasan  dan Tanggung  Jawab  Moral:  Analisis Filosofis Pencarian Pembenaran Nilai Moral  dalam  Kaitannya  dengan Normativitas  Agama. Jurnal  Ilmiah Keislaman , 7 (2), pp.1-16.
Papalia, D. E., Old, S. W., Feldman, R. D.
2008. Human Development: Psikologi Perkembangan . Jakarta: Kencana.
Pribowo, M. A. 2001. Penciptaan Suasana Keagamaan  di  Madrasah  sebagai Alternatif  Pengendalian  Moral  Siswa di  MI  Nurul  Islam  Kalibendo
Lumajang. Jurnal  Kependidikan .  1 (1), 87-98.
Santrock,  J.  W.  2003. Adolescence: Perkembangan Remaja. Jakarta: Erlangga.
Sidharta.  2010. Sodomi  atau  Mairil  Di Dunia Pesantren.
Sukmadinata,  N.  S.  2007. Landasan Psikologi Proses Pendidikan . Bandung: Rosda. Susilo,  A.,  B.  2007. Waspada,  Pondok
Pesantren Diincar Bandar Narkoba .
Tobing, Y., Budi, S., Helfi, Y. 2004. Santri Pencuri Suku Cadang Kapal
Diringk us.
Walgito,  B.  2003. Psikologi  Sosial. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Yusran.  2008.  Strategi  Pengembangan
Pendidikan Agama Islam pada Sekolah Umum. Jurnal Kependidikan ,
1 (1), pp. 105-116.