## PENGGUNAAN HADIS-HADIS PADA SKRIPSI MAHASISWA IAIN PONTIANAK
==================================================================
Wajidi Sayadi
IAIN Pontianak, Indonesia
Email: wajidi.zayadi@gmail.com
Diterima Tangal: 10 Mei 2019 Selesai Tanggal 26 Mei 2019

## ABSTRACT
This  research  was  conducted  to  find  out  how  the  writing  and  quality  of  the  Hadith  of  the Prophet  Muhammad  in  the  thesis  of  students  of  the  Department  of  Islamic  Education, Tarbiyah Faculty and Teacher Training of IAIN Pontianak, in academic year 2013/2014. The research  methods  used  includes;  First,  do  takhrij  al-hadith;  Second,  do  I‟tibar  al-hadith; Third,  examine  the  narrators'  personalities  and  methods  of  transmission  by  using,  among others, the knowledge of al-jarh wa at-ta'dil. Fourth, conclude the results of the study. There are 100 theses studied, only 25 theses (25%) have hadiths in them, and 75 theses (75%) that do not include hadiths. There are two types of hadith writing in student thesis: First, hadith are  written  in  Arabic  text  and  their  translations.  Second,  only  the  translation  of  the  hadith was written. In writing the hadith of the Arabic text there are several errors. There is even a hadith text  that is  different  from  the translation. This  happens, because most of  the thesis  is about improving the reading of the Qur'an in a particular school. The quality of the hadiths in student theses is 66 Sahih hadiths, 7 Hasan hadiths, 8 Daif Hadiths, 2 very daithic hadiths, 1 false hadith, 1 mauquf hadith, and 1 not known quality of hadith. Students' understanding of the  hadith  writing  and  the  quality  of  the  hadith  is  still  lacking.  Thesis  supervisors  and examiners are negligent in seeing the traditions of the hadith used by students.
[Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  bagaimana  penulisan  dan  kualitas  hadis-hadis Nabi Muhammad SAW dalam skripsi mahasiswa Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  IAIN  Pontianak  tahun  akademik  2013/2014.  Adapun  metode penelitian  yang  digunakan  antara  lain;  Pertama,  melakukan takhrij  al-hadits ;  Kedua, melakukan I‟tibar  al-hadits ;  Ketiga,  meneliti  pribadi  para  periwayat  dan  metode periwayatannya  dengan  menggunakan  antara  lain  ilmu al-jarh  wa  at-ta‟dil .  Keempat, menyimpulkan  hasil  penelitian.  Ada  100  skripsi  yang  diteliti,  hanya  25  skripsi  (25  %)  yang ada  hadis  di  dalamnya,  dan  75  skripsi  (75  %)  yang  tidak  mencantumkan  hadis.  Ada  dua macam cara penulisan hadis dalam skripsi mahasiswa: Pertama, hadis ditulis dalam teks Arab dan  terjemahannya.  Kedua,  hanya  terjemahan  hadisnya  yang  ditulis.  Dalam  penulisan  hadis teks  Arabnya  terdapat  beberapa  kekeliruan.  Bahkan  ada  yang  teks  hadisnya  berbeda  dengan terjemahannya.  Hal  ini  terjadi,  karena  kebanyakan  skripsi  mengenai  upaya  peningkatan membaca  al-Qur‟an  di  suatu  sekolah  tertentu.  Adapun  kualitas  hadis-hadis  dalam  skripsi mahasiswa, adalah 66 hadis Sahih, 7 hadis Hasan, 8 hadis Daif,  2 hadis sangat daif, 1 hadis palsu, 1 hadis mauquf, dan 1 hadis yang belum diketahui kualitasnya. Pemahaman mahasiswa dalam  hal  penulisan  hadis  dan  kualitas  hadis  masih  sangat  kurang.  Para  pembimbing  dan penguji skripsi lalai dalam melihat keshahihan hadis yang digunakan oleh mahasiswa].
Kata Kunci: Hadis, Skripsi, Mahasiswa, Sahih, Da‟if, dan Palsu.

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak

## PENDAHULUAN
Hadis  Nabi  Muhammad  SAW. adalah  sumber  ajaran  Islam  yang  kedua setelah  al-Qur'an.  Sumber  ajaran  Islam yang  dimaksud  meliputi  masalah  akidah, ibadah, hukum halal dan haram, pendidikan, dakwah, peradaban, dan lainnya.  Hanya  saja,  masalahnya  tidak semua  hadis  dapat  dijadikan  standar  dan sumber  sebagaimana  yang  dimaksud  di atas,  sebab  kualitas  hadis  bermacam- macam tingkatannya. Ada yang sahih, daif, dan bahkan ada yang palsu. Dalam realitas kehidupan  umat  Islam,  khususnya  dalam proses  pembelajaran  dan  penyampaian serta  penerapan  hadis-hadis  Nabi  SAW terkadang  justru  hadis-hadis  yang  populer dan seringkali digunakan dan disampaikan, disinyalir  adalah  hadis-hadis  daif  bahkan hadis  palsu.  Berdasarkan  pengalaman  di tengah-tengah masyarakat, seringkali mendengar  langsung  dari  mimbar  masjid pada  waktu  khutbah  jumat,  khatibnya menyampaikan bahwa Rasulullah SAW.bersabda:
َةَرِخلأْا َداَرَأ ْنَمَو ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَ ف اَيْ نُّدلا َداَرأ ْنَم ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَ ف
"Barangsiapa  menghendaki  dunia,  maka hendaklah berilmu. Barangsiapa menghendaki  akhirat,  maka  hendaklah berilmu".
Apa  yang  diklaim  sebagai  hadis tersebut  ternyata  hanyalah  pernyataan
Imam Syafi`i (204 H/820 M), bukan hadis Nabi  SAW 1 .  Pengalaman  penulis  tahun 2008  meneliti  hadis-hadis  populer  yang diceramahkan  para  muballig  di  Kota Pontianak,  membuktikan  bahwa  21  hadis yang  sering  diceramahkan  para  muballig; ada  12  hadis  yang  palsu,  enam  hadis munkar ,  satu  hadis matruk ,  dan  satu  hadis sangat  daif,  serta  satu  hadis  daif  “ringan” yang  sebenarnya  adalah  ucapan  sahabat, bukan ucapan Nabi SAW. Kesimpulannya, dari  21  hadis  yang  sering  diceramahkan itu,  tak  ada  satu  pun  yang  sahih,  namun sudah terlanjur populer di masyarakat.
Pada tahun 2012 penulis meneliti hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  buku pelajaran al-Qur'an Hadis Madrasah Ibtidaiyah dan Tsanawiyah sesuai Kurikulum  2008  berdasarkan  Permenag. RI No. 2 Tahun 2008 ditemukan bahwa 18 hadis yang dipelajari di Madrasah Ibtidaiyah, hanya 11 hadis yang kualitasnya  sahih.Satu  hadis  hasan,  dua daif,  satu  palsu,  dan  empat  hadis  sangat daif. Adapun di Madrasah Tsanawiyah ada 21 hadis yang dipelajari, ternyata hanya 12 hadis  yang  kualitasnya  sahih,  tiga  hadis palsu,  empat  hadis  sangat  daif,  satu  hadis daif,  dan  satu  lagi  bukan  hadis  ucapan Nabi  SAW  melainkan  ucapan  sahabat,  itu pun  kualitasnya  daif.  Demikian  juga pengalaman  sebagai  dosen,  baik  sebagai
1 Ali  Mustafa  Yaqub, Kritik  Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), hlm. 71-72.
pembimbing  maupun  penguji  pernah menemukan  beberapa  hadis  dalam  skripsi yang  tidak  selayaknya  dimuat  sesuai perspektif ilmu hadis.Berdasarkan pengalaman  dan  pemikiran  tersebut,  di atas,  apakah  pengalaman  tersebut  juga terjadi  dalam  penulisan  dan  penggunaan hadis-hadis dalam Skripsi mahasiswa IAIN Pontianak?
Oleh  karena  itu,  penulis  meneliti mengenai  penggunaan  hadis-hadis  Nabi Muhammad SAW.dalam skripsi mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan IAIN Pontianak tahun akademik 2013/2014.  Penelitian  ini  diarahkan  pada skripsi mahasiswa tahun akademik 2013/2014  karena inilah angkatan pertama IAIN  Pontianak  sejak  beralih  status  dari Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri (STAIN) tahun 2014.
Ada beberapa tujuan yang diharapkan  dalam  penelitian  ini  adalah mengetahui  kualitas  hadis-hadis  yang ditulis para mahasiswa Jurusan Pendidikan Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan IAIN Pontianak dalam skripsi.Kualitas  hadis-hadis  dalam  skripsi ini  menggambarkan  pengetahuan  dan kemampuan  mahasiswa  menerapkan  ilmu hadis dan hadis yang telah mereka peroleh dan pelajari selama perkualiahan. Idealnya, apa  yang  diperoleh  selama  kuliah  hadis
dan  ilmu  hadis  hasilnya  akan  dituangkan dalam  karya  ilmiah  skripsi  sebagai landasan  dan  pijakan  suatu  masalah  yang dibahas.  Demikian  juga  perhatian  para pembimbing dan penguji terhadap penulisan  hadis-hadis  tersebut  dalam skripsi.
Penggunaan  hadis  yang  dimaksud dalam penelitian ini  ada  dua sisi; pertama, sisi wurud atau  sumber  asal  hadis tersebut.Dilihat  dari  sisi  inilah,  kemudian muncul istilah kualitas sanad hadis, apakah sahih,  daif,  atau  palsu.Kedua,  sisi dilalah - nya,  yakni  petunjuk  dari  makna  yang terkandung dalam hadis tersebut.Bagaimana  menempatkan  hadis sesuai  pada  konten  dan  konteksnya.Oleh karena  itu,  masalah  yang  dirumuskan dalam  penelitian  ini  adalah  analisis terhadap  hadis-hadis  Nabi  SAW.dalam skripsi  mahasiswa  Jurusan  Pendidikan Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan  IAIN  Pontianakn  yang  sudah diujikan  dan  diwisuda  tahun  akademik 2013/2014.,Alasannya bahwa mereka sudah  mengikuti  mata  kuliah  „ Ulumul Hadits dan  Hadis  Tarbawi,  lebih  khusus lagi  mereka  adalah  mahasiswa  calon  guru atau pendidik. Keberadaan mereka sebagai guru  atau  pendidik  adalah  sangat  urgen karena akan menjadi narasumber informasi dan  inspirasi  bagi  anak  didiknya.  Skripsi mahasiswa  tahun  akademik  2013/2014

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
yang  dipilih  merupakan  angkatan  pertama diwisuda  sejak  beralih  status  dari  STAIN menjadi  IAIN  Pontianak.  Oleh  karena  itu, masalah dalam penelitian ini akan dibatasi pada  dua  hal,  yaitu:  1)  Bagaimana penulisan hadis-hadis dalam skripsi
mahasiswa
IAIN Pontianak?;
2)
Bagaimana  kualitas  hadis-hadis  dalam skripsi  mahasiswa  tersebut?;  dan,  3) Bagaimana peran pembimbing dan penguji skripsi mahasiswa tersebut?
Dalam  rangka  mengetahui  kualitas hadis-hadis  yang  digunakan  dalam  skripsi mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan  IAIN  Pontianak  akan  dianalisis dengan  menggunakan  ilmu  kritik  hadis.
Muhammad
Mustafa A`zhamî 2 , mendefinisikan  bahwa  ilmu  kritik  hadis sebagai ilmu yang membahas dan menetapkan  adanya  ke- tsiqah- an  atau kecacatan  pada  diri  pribadi  periwayat sehingga dengan demikian dapat dipisahkan  antara  hadis  sahih  dan  hadis daif.Apa  yang  didefinisikan  A‟zhami tersebut,  dilengkapi  oleh  Muhammad Thahir  al-Jawâbî 3 ,  “Ilmu  kritik  hadis
2 Muhammad  Mushthafâ  A`zhamî,  1402
H/1982  M, Manhaj  an-Naqd  `ind  al-Muhadditsîn Nasy‟atuhû  wa  Târikhuhû (Riyâdh:  Syirkah  ath- Thibâ`ah  al-`Arabiyah  as-Su`ûdiyah  al-Mahdûdah,
Cet. II., 1402 H/1982 M), hlm. 5.
3 Muhammad Thâhir al-Jawâbî, Juhûd al- Muhadditsîn  fî  Naqd  Matn  al-Hadîts  an-Nabawî asy-Syarîf (Tunis:  Muassasât  „`Abd  al-Karîm  ibn `Abdullâh, t.th.), hlm. 94.
adalah  ilmu  yang  berusaha  menetapkan kecacatan  atau  keadilan  pada  periwayat dengan  menggunakan  term-term  (lafal- lafal)  tertentu  yang  didasari  oleh  sejumlah argumentasi  yang  jelas,  dan  menilai  teks- teks hadis itu apakah sahih atau daif, serta berusaha menghilangkan kemusykilan yang mungkin ada padanya dan mendudukkan  secara  proporsional  hal-hal yang  tampak  kontradiktif  dalam  hadis  itu dengan menggunakan kaedah secara cermat.  Ilmu kritik hadis diklasifikasi oleh Shalahuddin  bin  Ahmad  al-Idlibi  (1403 H/1983  M:  31),  dalam  dua  macam,  yaitu naqdal-khârijî yakni  kritik  sanad,  2) naqdad-dâkhilî yakni  kritik  matan.Sanad adalah  jalan  yang  menyampaikan  pada matan  hadis,  yaitu  berupa  rangkaian  para periwayat  yang  menyampaikan  hadis  dari Rasulullah SAW. Dinamakan sanad (sandaran) karena mereka (para periwayat) itu  menyandarkan  hadis  itu  kepada sumbernya  yakni  Nabi  SAW.  Sedangkan matan  adalah  materi  hadis  setelah  sanad berakhir 4 .  Dengan  demikian,  kritik  sanad adalah  suatu  penelitian  dan  penilaian terhadap  para  periwayat  yang  terdapat dalam rangkaian sanad dengan menggunakan  term-term  tertentu,  seperti lafal at-tajrîh dan  lafal at-ta`dîl .  Kalau periwayat tersebut terbukti al-jarh , maka ia dinilai  daif  dan  hadisnya  pun  dinilai  daif.
4 Ahmad  `Umar  Hâsyim, Qawâ`id  Ushûl al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.), hlm. 21-22.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Sebaliknya,  kalau  terbukti  bahwa  ia tsiqah berarti hadisnya dinilai sahih. Tujuan kritik sanad  ini  adalah  untuk  mengetahui sejauhmana kualitas hadis itu. Kalau hadis itu  memenuhi  kriteria  kesahihan  sanad berarti hadis itu sahih dari segi sanad.Sebaliknya,  kalau  tidak  memenuhi kriteria  tersebut,  maka  hadis  tersebut adalah  daif.  Bahkan  kalau  tidak  ada sanadnya  berarti  bukan  hadis.Kalau  tetap disebut  hadis,  maka  itulah  disebut  sebagai hadis palsu.
Adapun kritik matan  adalah penelitian  terhadap  isi  hadis  itu  sendiri, berupa  ucapan,  perbuatan,  dan  taqrir  Nabi SAW.Kritik  matan  atau  materi  teks  hadis, landasan dan acuan yang digunakan adalah pada  kriteria  kesahihan  hadis  yang  telah disebutkan  di  atas.  Dua  di  antaranya berkaitan  dengan  matan,  yaitu  bersih  dari syadz (rancu) dan ` illat (cacat). Pengertian rancu  dalam  ilmu  hadis  adalah  maknanya bertentangan dengan dalil atau hadis lainya yang  lebih  kuat  dan  unggul.Sedangkan mengandung  „ illat (cacat),  maksudnya hadis itu terdapat kekeliruan dalamnpenulisan  hadisnya,  baik  dalam  hal penulisan  nama  periwayat  maupun  dalam penulisan  matannya.  Dalam  kritik  matan ini menggunakan metode muqâran (perbandingan) dengan hadis-hadis lainnya sehingga  dapat  diketahui  susunan  lafal matan hadis  yang sebenarnya lebih unggul
dapat  dipertanggungjawabkan  validitasnya berasal  dari  Rasulullah  SAW.  Dengan metode muqâran ini  akan  diketahui kemungkinan  adanya ziyâdah (tambahan), idrâj (sisipan),  dan  lain-lain  yang  dapat berpengaruh  pada  kedudukan  matan  hadis itu sendiri.
Ibn  al-Jauzî  (597  H/1210  M) 5 , menyusun kriteria kritik matan yang sangat singkat,  namun  cukup  padat.  Menurutnya, setiap  hadis  yang  menyalahi  akal  sehat atau bertentangan dengan ketentuan pokok agama,  maka  ketahuilah  bahwa  hadis  itu adalah maudhu `  (palsu),  maka  jangan dijadikan  i`tibar  (pertimbangan)".  Al- Khathîb  al-Bagdadî  (463  H/1072  M) (1972:  433),  merumuskan  bahwa  matan hadis  dapat  diterima  selama  ia  memenuhi kriteria: 1) Tidak bertentangan dengan akal yang  sehat.  2)  Tidak  bertentangan  dengan hukum al-Qur‟an yang muhkam , maksudnya  ketentuan  hukum  yang  sudah tetap.  3)  Tidak  bertentangan  dengan sunnah  mutawatir.  4)  Tidak  bertentangan dengan amalan sunnah yang telah disepakati  oleh  ulama  salaf.  5)  Tidak bertentangan  dengan  dalil  yang qath`i (yang  sudah  pasti).  6)  Tidak  bertentangan dengan  hadis ahad yang  kesahihannya sudah  pasti.  Selain  rumusan  Ibn  al-Jauzî
5 Jamâl  ad-Dîn  ibn  `Ali  ibn  Muhammad ibn  al-Jauzî, Kitâb  al-Maudhû`ât ,  (Beirût:  Dâr  al- Fikr, 1983), hlm. I: 106.

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
dan al-Baghdadî di atas, al-Idlibî (1983 M: 238)  menyimpulkan  bahwa  ada  empat landasan utama yang patut dijadikan acuan dalam  ilmu  kritik  matan  hadis,  yaitu  1) Tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  al- Qur‟an.  2)  Tidak  bertentangan  dengan hadis  dan  sejarah  kehidupan  Nabi.  3) Tidak  bertentangan  dengan  akal  yang sehat,  indera,  dan  sejarah,  dan  4)  Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda kenabian.
Skripsi  adalah  karya  tulis  ilmiah mahasiswa  berdasarkan  hasil  penelitian lapangan  dan  atau  studi  kepustakaan  yang disusun  sesuai  dengan  bidang  studinya sebagai tugas akhir dalam studi formalnya.Tema  dan  masalah  yang  ditulis oleh  mahasiswa  dalam  skripsi  biasanya mengaitkan dengan jurusan dan kompetensinya.Salah  satu  mata  kuliah yang  terkait  dengan  hadis-hadis  mengenai pendidikan  adalah  Hadis  Tarbawi  dan sebelumnya  sudah  mengikuti  mata  kuliah „Ulumul Hadits.
Secara  umum,  terdapat  beberapa hasil penelitian mengenai analisis terhadap hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  suatu karya  ilmiah  yang  boleh  dikatakan  ada hubungannya  dengan  penelitian  yang dilakukan ini, antara lain:
1. Kualitas  Hadis-Hadis  dalam  Tafsir  Al- Azhar: Studi Kritik Matan Hadis dalam Surah  Yasin  oleh  Siti  Masyitoh  Skripsi UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  2010.
Hadis  sebagai  bagian  dari  uraian  tafsir yang  terdapat  dalam  surah  Yasin  yang diteliti  hanya  delapan  hadis.  Hasilnya menunjukkan  bahwa  semuanya  sahih karena  maknanya  tidak  ada  yang bertentangan  al-Qur‟an,  hadis  yang lebih unggul, dan fakta sejarah.
2. Takhrij Hadis-hadis  Kitab  Tafsir  al- Mishbah (Studi Kritik Sanad dan Matan Hadis  pada  Surah  al-Rahman)  oleh Asep  Badru  Takim  Skripsi  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta 2010. Hadis sebagai  bagian  dari  uraian  tafsir  yang terdapat  dalam  surah  al-Rahman  yang diteliti  hanya  tiga  hadis.  Hasil  takhrij yang  dilakukan  menunjukkan  satu  daif, satu hasan gharib, dan satu lagi sahih. 3. Hadis-hadis yang Dipelajari di Madrasah  Ibtidaiyah  dan  Tsanawiyah Sesuai    Kurikulum  2008  Berdasarkan Permenag.  RI  No.  2  Tahun  2008  oleh Wajidi  Sayadi.  Hasilnya  menunjukkan bahwa  18  hadis  yang  dipelajari  di Madrasah  Ibtidaiyah,  hanya  11  hadis yang  kualitasnya  sahih.  Satu  hadis hasan,  dua  daif,  satu  palsu,  dan  empat hadis  sangat  daif.  Adapun  di  Madrasah Tsanawiyah ada 21 hadis yang dipelajari, ternyata hanya 12 hadis yang kualitasnya  sahih,  tiga  hadis  palsu, empat hadis sangat daif, satu hadis daif, dan satu lagi bukan ucapan Nabi SAW. melainkan  ucapan  sahabat,  itu  pun kualitasnya daif.
Penelitian tersebut di atas menggunakan  metode  ilmu  kritik  hadis dengan obyek pada sanad dan matan hadis yang  terdapat  dalam  kitab  tafsir  dan  buku pelajaran  yang  diteliti.Adapun  secara khusus penelitian hadis-hadis yang terdapat  dalam  skripsi  mahasiswa  IAIN Pontianak, belum pernah dilakukan.

## METODE
Tempat  penelitian  ini  adalah  di Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan IAIN  Pontianak  di  Jalan  Letjen  Soeprapto No. 19 Pontianak. Dalam proses penelitian ini untuk mendapatkan data yang diperlukan  mengenai  Jurusan  Pendidikan Agama Islam meliputi para pimpinan yang membuat kebijakan tentang penetapan para pembahas  draft  skripsi,  pembimbing  dan penguji serta pengesahan skripsi mahasiswa. Demikian juga penetapan para dosen  yang  mengampu  dan  mengajarkan mata  kuliah  ilmu  hadis  dan  hadis tarbawi.Jumlah  mahasiswa  dan  skripsi yang  diselesaikanya  dan  diwisuda  pada tahun akademik 2013/2014 sebagai angkatan  pertama  selama  beralih  status dari  STAIN  menjadi  IAIN  Pontianak. Proses  pencarian  dan  penghimpunan  data tersebut  dilakukan  di  Fakultas  Tarbiyah dan  Ilmu  Keguruan  khususnya  Jurusan Pendidikan Agama  Islam.  Para mahasiswa setelah  menyelesaikan  skripsi  dan  wisuda,
terdapat  beberapa  kewajibannya,  antara lain; menyerahkan salinan foto copi skripsi ke  bagian  Akademik  dan  kemahasiswaan Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  keguruan  dan Perpustakaan IAIN Pontianak. Oleh karena itu,  tempat  penelitian  di  ruang  Fakultas Tarbiyah dan  Ilmu Keguruan dan di  ruang Perpustakaan IAIN Pontianak.
Penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif dengan cara mengumpulkan  data,  menyusun,  atau mengklasifikasi, menganalisis, dan menginterpretasikannya (Natsir, 1999) . Hadis-hadis  yang  terdapat  dalam  skripsi tersebut  diteliti  dan  dianalisis  dengan menggunakan metode kritik hadis. Adapun yang  dimaksud  metode  kritik  hadis sebagaimana  dirumuskan  al-Jawâbî (t.th.: 94) ,  yaitu  ilmu  yang  berusaha  menetapkan kecacatan  atau  keadilan  pada  periwayat dengan  menggunakan  lafal-lafal  tertentu yang  didasari  oleh  sejumlah  argumentasi yang  jelas,  dan  menilai  teks-teks  hadis  itu apakah  sahih  atau  daif,  serta  berusaha menghilangkan kemusykilan yang mungkin  ada  padanya  dan  mendudukkan secara  proporsional  hal-hal  yang  tampak kontradiktif  dalam  hadis  itu  dengan menggunakan kaedah secara cermat. Sedangkan  al-Idlibi (1403  H/1983  M:  31) , merumuskan  dua  langkah  metode  kritik hadis; 1) naqdal-khârijî yakni kritik sanad,
2) naqdad-dâkhilî yakni  kritik  matan.

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
Penerapan  metode  ini  dengan  beberapa langkah, yaitu:
1. Melakukan Takhrij  al-Hadits ,  yaitu menunjukkan  letak  asal  hadis  dalam sumbernya  yang  asli  di  berbagai  kitab yang  diriwayatkan  lengkap  dengan sanadnya  disertai  dengan  penjelasan derajatnya sesuai dengan kebutuhan 6 .
2. Melakukan I‟tibar  al-hadits ,  yaitu menyertakan  sanad-sanad  yang  lain untuk suatu hadis tertentu yang hadis itu pada  bagian  sanadnya  tampak  hanya terdapat  seorang  periwayat  saja;  dan dengan menyertakan sanad-sanad tersebut  akan  diketahui  apakah  ada periwayat  lain  atau  tidak  untuk  bagian sanad dari sanad hadis yang dimaksud 7 .
3. Meneliti  pribadi  para  periwayat  dan metode periwayatannya
dengan
menggunakan  antara  lain  ilmu al-jarh wa at-Ta‟dil , yaitu ilmu yang membahas  tentang  penilaian  negative terhadap  orang  yang  meriwayatkan hadis sehingga
mengakibatkan riwayatnya perlu diteliti, dipertimbangkan,  atau  ditolak,  lalu orang  yang  meriwayatkan  hadis  yang sudah  dinilai  adil  riwayatnya  diterima karena  orang  itu  sudah  memiliki  sifat-
6 Mahmûd Ath-Thahhân, Ushûl at-Takhrîj wa  Dirâsât  al-Asânîd, (Riyâdh:  Maktabah  al- Ma`ârif, Cet. III, 1412 H/1991 M, hlm. 10.
7 M.  Syuhudi  Ismail,  1992, Metodologi Penelitian  Hadis  Nabi ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, Cet. I., 1992), hlm. 51.
sifat  sebagai  orang  yang  harus  diterima riwayatnya 8 .
4. Menyimpulkan hasil penelitian hadis.
Data merupakan sekumpulan informasi  yang  diperoleh  dari  sumber data.Sumber  data  dalam  penelitian  adalah subyek dari mana data itu diperoleh.Dalam penelitian  kualitatif,  sumber  data  dapat berupa  informan  (orang  yang  memberi informasi),  peristiwa  atau  aktifitas,  tempat atau lokasi, dan dokumen atau arsip.Sumber data dalam penelitian ini ada yang  primer  (utama)  dan  ada  juga  yang sekunder sebagai pelengkap.Adapun sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini
8 M.  Abdurrahman  dan  Elan  Sumarna, Metode  Kritik  Hadis ,  (Bandung:  Rosda,  Cet.  I., 2011) hlm. 59.

## Teks Hadis
Takhrij al-Hadits I‟tibar al-Hadits Al-Jarh wa at-Ta‟dil Kesimpulan Skrispi
adalah skripsi mahasiswa Jurusan Pendidikan Agama
Islam Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  IAIN Pontianak  tahun  akademik  2013-/2014. Skripsi  para  mahasiswa  yang  memuat hadis-hadis  inilah  yang  akan  diteliti  dan dianalisis  dengan  menggunakan  metode ilmu kritik hadis. Sedang sumber sekunder yang dapat melengkapi data yang diperlukan  adalah  para  pimpinan  dan pejabat  yang  terkait  dapat  memberikan informasi  dan  data  yang  diperlukan  di lingkungan  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan  khususnya  Jurusan  Pendidikan Agama Islam.Mereka ini yang lebih paham mengenai  data  tentang  jumlah  mahasiswa dan skripsi mereka.
Adapun  teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan dokumentasi.Dokumen  merupakan  bahan tertulis  atau  benda  yang  berkaitan  dengan suatu  peristiwa  atau  aktivitas  tertentu. Dokumen  bisa  merupakan  rekaman  atau dokumen  tertulis  seperti  arsip  data  base surat-surat rekaman, skripsi, tesis, disertasi,  buku, gambar  benda-benda peninggalan  yang  berkaitan  dengan  suatu peristiwa, termasuk jadwal kegiatan aktivitas  mahasiswa,  jumlah  mahasiswa, jumlah  jumlah  dosen  dan  pegawai,  kitab- kitab  atau  buku-buku  acuan  dan  referensi, daftar  sarana,  arsip,  dan  sejenisnya  yang terkait dalam proses pembelajaran.
Dokumen yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  skripsi  mahasiswa Jurusan Pendidikan Agama  Islam Fakultas Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  IAIN Pontianak tahun akademik 2013/2014.

## PEMBAHASAN
Penulisan  Hadis-Hadis  dalam  Skripsi Mahasiswa
Jumlah skripsi mahasiswa Pendidikan  Agama  Islam  yang  telah diwisuda  tahun  akademik  2013/2014 adalah 210 mahasiswa. Jumlah yang begitu banyak  dipilih  hanya  100  yang  menjadi obyek  penelitian  ini.Setelah  melakukan penelitian  terhadap  100  skripsi  mahasiswa ditemukan  hanya  25  skripsi  yang  ada menuliskan  hadis.Ada  75  skripsi  (75  %) tidak ada menuliskan hadis dalam skripsinya.Sedangkan  jumlah  hadis  yang terdapat  dalam  25  skripsi  tersebut  adalah 86 hadis.Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:
Ada  9  skripsi  yang  di  dalamnya hanya  satu  hadis  saja.Ada  6  skripsi  yang tertulis  di  dalamnya  2  hadis.Ada  4  skripsi yang  memuat  hanya  3  hadis.Dua  skripsi yang  terdapat  di  dalamnya  hanya  4 hadis.Ada  menulis  5  hadis,  7  hadis,  10 hadis,  dan  19  hadis  dalam  masing-masing satu  skripsi.Dengan  demikian,  jumlah hadis  yang  terbanyak  dalam  satu  skripsi adalah  19  hadis,  dan  yang  paling  sedikit

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
adalah  satu  hadis  dalam  satu  skripsi.Cara penulisan  hadis  dalam  skripsi  tersebut beragam.  Secara  garis  besarnya  ada  dua macam  cara:  Pertama,  hadis  ditulis  dalam teks  Arab  dan  terjemahannya.  Kedua, hadis ditulis, hanya terjemahannya saja.
Adapun  hadis  yang  ditulis  dalam teks  Arab  dan  diiringi  terjemahannya, misalnya:
َااَ  ُهْ َ  ُهلَّللا َ ِ َر َةَرْ  َرُ   ِبَأ ْنَ
: لَّ لَص ِهلَّللا ُاوُسَر َااَ ا ُ ِ َ ْخَلأا َ ِراَ َم َممِّ َ ُلأ ُ ْ ِعُب اَ لَّنِإ َملَّلَسَو ِهْيَلَ ( هاور لب ح نب د حا )
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu „anhu , ia berkata:  “Rasulullah  SAW.  bersabda: “Sesungguhnya Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak. (HR. Ahmad bin Hambal).
Teks  hadis  yang  ditulis  dalam bahasa  Arab  sekaligus  terjemahannya sebanyak 57 hadis.
Adapun yang ditulis hanya terjemahan hadisnya saja. Misalnya: Dari  „Aisyah  ra,  ia  berkata:  Rasulullah SAW.  bersabda:  “Orang  yang  mahir membaca  al-Qur‟an,  maka  nanti  akan berkumpul  bersama-sama  para  malaikat yang  mulia  lagi  taat.  Sedangkan  orang yang kesulitan dan berat  jika membaca al- Qur‟an, maka ia mendapat dua pahala”.(HR. Bukhari dan Muslim).
Hadis  yang  ditulis  dalam  bentuk terjemahannya saja seperti ini sebanyak 19 hadis. Penulisan hadis dalam teks Arabnya juga  beragam.  Secara  rinciannya,  adalah sebagai berikut:
1. Ada  hadis  yang  ditulis  teks  Arabnya, tapi  lain  terjemahannya.  Contoh  dan pembuktiannya dikemukakan pada bagian analisis.
2. Ada  hadis  yang  ditulis  teks  Arabnya tanpa harakat,.
3. Ada  hadis  yang  ditulis  lengkap  nama sumber  riwayatnya,  matan  hadis,  dan periwayatnya, yakni mukharrijul hadis.
4. Ada  hadis  yang  ditulis  hanya  sumber riwayatnya,  matannya,  dan  tidak  ditulis mukharrijul hadis.
5. Ada  yang  ditulis  matan  hadis  dan mukharrijul  hadisnya,  tanpa  sumber riwayatnya,
6. Ada yang ditulis hanya teks matan hadis saja, tanpa sumber riwayat dan mukharrijul hadisnya.
Ada  teks  hadis  ditulis  dengan harakatnya,  dan  ada  juga  hadis  tanpa harakat.Dalam  satu  skripsi  ada  yang menulis  satu  hadis,  ada  dua  hadis,  bahkan ada  sampai  19  hadis,  inilah  yang terbanyak.Misalnya hadis
ص  ا اوسر اا  ه    ا ضر   هجلا ناعم ن . نم ةمايقلا  و  اجا  ةادلاو سبلا هيف ا ب ل  و نارقلا ءار ول ايندلا تويب  ف س سلا ءو  نم نسحا ةءو ادهب ل   يدلاب م  ظ ا ف م يف  ناك .
Artinya: Dari  Sayyidina  ibnu  Mas‟ud Radhiyallahu  „anhu,  Baginda  Rasulullah Shallallahu  „alaihi  wasallam  bersabda, “barangsiapa  membaca  satu  huruf  dari kitab  Allah  Subhanahu  wata‟ala,  maka baginya  satu  hasanah  (kebaikan).  Satu
hasanah  itu,  pahalanya  sepuluh  kali  lipat. Aku  tidak  mengatakan  bahwa  alif  laam miim satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu  huruf,  dan  mim  satu  huruf .  (HR. Tirmidzi dan Darami).
Terjemahan  yang  ditulis  dalam skripsi  ini  keliru.Antara  teks  hadis  dan terjemahannya  berbeda.  Oleh  karena  itu, terjemahan  ini  akan  dijadikan  satu  hadis tersendiri  dalam  analisis.  Selain  itu, penulisan  teks  hadis  tersebut  juga  banyak yang keliru. Berdasarkan hasil penelusuran peneliti,  teks  hadis  yang  sebenarnya adalah:
َملَّلَسَو ِهْيَلَ  ُ ا  لَّلَص ِهلَّللا َاوُسَر لَّنَأ مِّ ِ َهُجْلا ٍذاَعُم ْنَ َ ْوَ   اًجاَ  ُهاَدِلاَو َسِبْلُأ ِهيِف اَ ِب َلِ َ َو َنآْرُقْلا َأَرَ   ْنَم َااَ اَيْ نُّدلا  ِتوُيُ ب  ِف ِسْ لَّشلا ِءْوَ  ْنِم ُنَسْحَأ ُهُؤْوَ  ِةَماَيِقْلا اَذَهِب َلِ َ  ىِذلَّلاِب ْمُ ُّ َظ اَ َف ْمُ يِف ْ َناَك ْوَل . ( وبا هاور دواد ) Termasuk hadis
ملسو هيل   ا  يص اه    ا   ر ةسئا  ن : ةئار
ريغ نم نارقلا  ئار  نم لضفا ة صلا  ف نارقلا
ة دصلاو ة دصلا نم لضفا حيبستلا نم لضفا ة صلا را لا نم ة ج  وصلاو  وصلا نم لضفا . يف يقهيبلا هاور

## نا  لاا بعش
Teks  hadis  yang  sebenarnya sebagaimana  dalam  kitab  Sya‟b  al-Iman (V/256) karya Baihaqi adalah:
ا  لص يب لا نأ اه    ا ي ر ةشئا  ن ملسو هيل
لضفأ ة صلا يف نآرقلا ةءار  اا يف نآرقلا ةءار  نم نم لضفأ ة صلا ريغ يف نآرقلا ةءار و ة صلا ريغ
ة دصلاو ة دصلا نم لضفأ حيبستلاو حيبستلاو ريب تلا
را لا نم ة ج  وصلاو  وصلا نم لضفأ (
يف يقهيبلا هاور نا  لإا بعش ) Termasuk juga hadis سا لا ريخ سا ل مهعفنا
Tulisan سا ل seharusnya سا لل.
Kualitas  Hadis-hadis  dalam  Skripsi Mahasiswa
Kualitas  hadis  sangat  ditentukan oleh  sanad  dan  para  periwayatnya  serta makna  yang  terkandung  dalam  hadis  itu sendiri.  Sebagaimana  disebutkan  pada paparan  data  di  atas  bahwa  ada  86  hadis yang ditemukan dalam 25 skripsi. Penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat 66 hadis sahih, 7 hadis hasan, 8 hadis daif, 2 hadis sangat daif, 1 hadis palsu, 1 ucapan sahabat  Nabi  SAW.  atau  hadis  mauquf, dan  satu  hadis  yang  belum  diketahui.  Ada beberapa  hadis  yang  terdapat  dalam beberapa  skripsi  hingga  10  kali  terulang, misalnya:
هَ لَّلَ َو َنآْرُقْلا َملَّلَعَ   ْنَم ْمُكُرْ يَخ Hadis  ini  terulang  hingga  10  kali terdapat  dalam  10  skripsi.Hadis  ini mengenai keutamaan belajar dan mengajarkan  al-Qur‟an.Hadis  ini  banyak dikutip  dalam  10  skripsi,  disebabkan karena  memang  judul  skripsi  banyak mengenai  upaya  peningkatan  bacaan  al- Qur‟an pada tempat-tempat tertentu.
اًعيِفَش ِةَماَيِقْلا َ ْوَ    ِ ْأَ  ُهلَّنِإَف َنآْرُقْلا اوُءَرْ  ا

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
Hadis  ini  terulang  empat  kali dalam empat skripsi.
ُأَرْقَ   ىِذلَّلاَو ِةَرَرَ بْلا ِ اَرِ ْلا ِةَرَفلَّسلا َعَم ِنآْرُقْلاِب ُرِ اَ ْلا ِناَرْجَأ ُهَل قٌّ اَش ِهْيَلَ  َوُ َو ِهيِف ُعَتْعَ تَتَ  َو َنآْرُقْلا Hadis  ini  terulang  empat  kali dalam empat skripsi.
ِرْشَعِب ُةَ َسَحْلاَو ٌةَ َسَح ِهِب ُهَلَ ف ِهلَّللا  ِباَتِك ْنِم اًفْرَح َأَرَ   ْنَم ٌفْرَح ٌ َلاَو ٌفْرَح ٌفِلَأ ْنِ َلَو ٌفْر َ ملا ُاوُ َأ َلا اَهِلاَ ْمَأ

## ٌفْرَح ٌميِمَو
Hadis ini terulang empat kali dalam empat skripsi.
ِ َ ْخَلأا َ ِراَ َم َممِّ َ ُلأ ُ ْ ِعُب اَ لَّنِإ Hadis  ini  terulang  tiga  kali  dalam tiga skripsi.
َىِوَتْسَ   لَّتَح ْدُجْسَ  ْمَل ِعوُكُّرلا َنِم ُهَسْأَر َعَفَر اَذِإ َناَك لَّتَح ْدُجْسَ  ْمَل ِةَدْجلَّسلا َنِم ُهَسْأَر َعَفَر اَذِإ َناَكَو اً ِئاَ

## اًسِلاَج َىِوَتْسَ
Hadis  ini  terulang  tiga  kali  dalam tiga  skripsi.Hadis  ini  termasuk  hadis ahkam mengenai praktek Nabi Muhammad SAW.shalat.  Hadis  ini  sebetulnya  cukup panjang.Lalu  dibagi  tiga,  setiap  bagian dikutip sesuai dengan konteksnya.
Adapun  hadis  hasan  sebanyak  7 hadis, yaitu:
Abdullah bin  Mas‟ud menceritakan bahwa Nabi  SAW  bersabda,  “Barang  siapa  yang membaca  satu  huruf  dari  kitab  Allah,  ia akan mendapatkan kebaikan, satu kebaikan akan  mendapat  pahala  sepuluh  kali  lipat. Saya tidak mengatakan Alif Lam Mim satu huruf, melainkan Alif satu huruf, Lam satu huruf, dan Mim satu huruf. (HR. Tirmidzi).
Hadis  ini  dimuat  dua  kali  dalam dua skripsi, kualitasnya hasan sahih gharib
sesuai pernyataan Tirmidzi yang meriwayatkan hadis ini.
Hadis ke-20,
ِهلَّللاِب ُنِمْؤُ   َناَك ْنَم َسْيَل ٍةَأَرْماِب لَّنَوُلْخَ  َ َف ِرِخلآا ِ ْوَ يْلاَو اَهَعَم ُناَ ْيلَّشلا اَ ُهَ  ِلاَ  لَّنِإَف اَهْ  ِم ٍ َرْحَم وُذ
Hadis ini diriwayatkan imam Ahmad bersumber dari Jabir bin Abdullah. Menurut  Syu‟aib  al-Arnauth  bahwa  hadis ini  sanadnya  daif,  yaitu  Ibnu  Lahi‟ah hapalannya buruk.Hadis yang daif disebabkan karena hapalan buruk periwayatnya  dikategorikan  hadis  daif “ringan”.  Hadis  daif  “ringan”  boleh diangkat  dan  naik  derajatnya,  apabila  ada hadis  lain  yang  menguatkan.  Oleh  karena ada  hadis  lainnya  yang  memperkuatnya, maka  hadis  ini  kualitasnya  berubah  dan naik  derajatnya  menjadi hasan  li  ghairihi . Adapun hadis yang memperkuatnya adalah hadis riwayat Tirmidzi dan Hakim bersumber dari Abdullah bin Umar.
ُناَ ْيلَّشلا اَ ُهَ  ِلاَ  َناَك لَّلاِإ ٍةَأَرْماِب ٌلُجَر لَّنَوُلْخَ  َلا Menurut  Tirmidzi  hadis  ini  hasan  sahih, dan Hakim menilainya sebagai sahih.
Hadis  ke  25,  “Mencari  ilmu  adalah diwajibkan bagi setiap muslim.” (HR. Ibnu Majah).
Adapun  teks  hadisnya  adalah ُبَلَط ٍمِلْسُم مِّلُك  َلَ  ٌةَض ِرَف ِمْلِعْلا . Hadis  ini diriwayatkan  Ibnu  Majah  bersumber  Anas bin  Malik.  Hadis  mengenai  kewajiban belajar  juga  diriwayatkan  Abu  Ya'la  dan
Thabarani  dari  Ibnu  Umar,  Ibnu  Mas'ud, Ali bin Abi Thalib, Abu Said, dan lainnya. Ada  beberapa  kitab  hadis,  misalnya  az- Zawâid menyebutkan bahwa hadis tersebut daif.  Salah  satu  sebab  ke-daif-annya  ialah dalam sanadnya terdapat seorang periwayat  bernama  Hafash  bin  Sulaiman adalah  daif.  Imam  an-Nawawi  (676  H) pernah ditanya mengenai hadis tersebut.Jawabnya,  hadis  tersebut  daif sanadnya walaupun maknanya sahih.Syekh Jamaluddin  al-Mizzi  menilai  bahwa  hadis tersebut diriwayatkan melalui banyak jalur sanad mencapai 50 jalur sehingga mencapai  derajat  hadis  hasan.Maksudnya hadis hasan  li  ghairihi ,  yaitu  hadis  daif yang  berubah  menjadi  hadis  hasan  karena adanya dukungan dari hadis-hadis lainnya.
Hadis ke- 52,
اوباح  اوداه
“Jadilah  kalian  saling  memberi  hadiah, maka kalian akan saling mencintai”
Hadis  ini  ditulis  hanya  matannya saja,  tanpa  sanad  dan  periwayat.Setelah ditelusuri,  ditemukan  bahwa  hadis  ini diriwayatkan  Baihaqi  bersumber  dari  Abu Hurairah.  Menurut  Husain  Salim  Asad, bahwa  hadis  ini  kualitasnya  daif.  Bukhari juga  meriwayatkan  hadis  ini  dalam kitabnya al-Adab  al-Mufrad ,  bukan  dalam Shahih al-Bukhari.Abu Ya‟la juga
meriwayatkannya.  Ash-Shan‟ani  dalam kitabnya Subul  as-Salam menjelaskan bahwa  hadis  tersebut  kualitasnya  hasan, sebab ada hadis lain yang menguatkannya. Penilaian  Husain  Salim  Asad  bahwa  hadis tersebut  daif  adalah  benar,  hanya  saja karena ada hadis lainnya yang memperkuat,  maka  kualitasnya  berubah dan  naik  derajatnya  menjadi hasan  li ghairihi .
Hadis ke- 53,
ْمُ وُبِرْ اَو َنيِ ِس ِعْبَس ُءاَ ْ بَأ ْمُ َو ِةَ لَّصلاِب ْمُكَدَلاْوَأ اوُرُم ِعِجاَضَ ْلا  ِف ْمُهَ  ْ يَ ب اوُ مِّرَ فَو َنيِ ِس ِرْشَ  ُءاَ ْ بَأ ْمُ َو اَهْ يَلَ ( دواد وبا هاور )
Hadis  ini  bersumber  dari  Abdullah bin  „Amr  bin  „Ash.  Beberapa  periwayat meriwayatkan  hadis  ini  antara  lain;  Abu Daud,  Ahmad,  Ibnu  Abi  Syaibah,  Abu Nu‟aim,  Hakim,  dan  Baihaqi.  Syekh Syu‟aib  al-Arnauth  menilainya  hadis  ini hasan.Imam an-Nawawi dalam kitab Riyadh  ash-Shalihin menilainya  sebagai hadis hasan.
Hadis  ke-  63,  Hadis  riwayat  Ahmad  dari Abu Hurairah:
ِهِ وُكُر َنْيَ ب ُهَبْلُص ُميِقُ  َلا ٍلُجَر ِةَ َص  َلِإ ُ ا ُرُظْ َ   َلا ِهِدوُجُسَو
Syuaib al-Arnauth menilai hadis ini kualitasnya  hasan.Al-Albani  menilainya sebagai sahih li ghairihi .

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
Hadis  ke-  71,  HR.  Tirmidzi  dari  Abdullah bin Umar
ِةَ لَّصلا  ِف َسَلَج اَذِإ َناَك ملسو هيل   ا  لص لَّ ِبلَّ لا لَّنَأ ِلَ   ِتلَّلا ُهَعَ بْصِإ َعَفَرَو ِهِتَبْكُر  َلَ   َ ْ ُيْلا ُهَدَ  َعَ َو اَهَ ِساَب ِهِتَبْكُر  َلَ  ىَرْسُيْلا ُهُدَ َو اَهِب وُ ْدَ   َ ْ ُيْلا َ اَهْ بِلإا ِهْيَلَ
Kata Tirmidzi, hadis ini kualitasnya hasan.
Hadis ke- 81,
سا لا ريخ

## سا ل مهعفنا
Hadis  ini  sumbernyadari  Jabir.
Periwayatnya adalah Baihaqi dan
Thabarani.
ريخ ملسو هيل   ا  لص  ا اوسر اا  رباج ن
سا لل مهعفنأ سا لا .
ينارب لاو يقهيبلا نسح
Baihaqi  dan  Thabarani  menilai bahwa hadis ini adalah hasan.
Adapun hadis daif sebanyak
delapan, yaitu:
ص  ا اوسر اا  ه    ا ضر   هجلا ناعم ن . نم ةمايقلا  و  اجا  ةادلاو سبلا هيف ا ب ل  و نارقلا ءار ول ايندلا تويب  ف س سلا ءو  نم نسحا ةءو ادهب ل   يدلاب م  ظ ا ف م يف  ناك
.
Terjemahan  yang  ditulis  dalam skripsi  ini  keliru.Antara  teks  hadis  dan terjemahannya berbeda sebagaimana
dijelaskan di atas pada analisis penulisannya.Hadis  ini  diriwayatkan  Abu Daud  dan  Ahmad  bersumber  dari  Mu‟adz al-Juhani.  Menurut  Husain  Asad,  bahwa
hadis  ini  kualitasnya  daif.  Al-Albani  juga menilainya daif.
Termasuk hadis ini,
ملسو هيل   ا  يص اه    ا   ر ةسئا  ن : ةئار ريغ نم نارقلا  ئار  نم لضفا ة صلا  ف نارقلا ة دصلاو ة دصلا نم لضفا حيبستلا نم لضفا ة صلا را لا نم ة ج  وصلاو  وصلا نم لضفا

## . يف يقهيبلا هاور نا  لاا بعش
Selain  Baihaqi,  Daruquthni  juga meriwayatkan  hadis  tersebut  dalam  kitab al-Afrad .  Al-Albani  dalam  kitab Misykah al-Mashabih (I/490),  menilai  bahwa  hadis tersebut daif.
Hadis ke- 42. Bacaan ketika thawaf:
او  ا لاا هلا لاو   د حلاو  ا ناحبس اب لاا ةو  لاو اوحلا ربكا ( هجام نبا هاور )
Hadis  tersebut  diriwayatkan  Ibnu  Majah bersumber  dari  Abu  Hurairah.  Adapun hadis selengkapnya:
ِهلَّللا َناَحْبُسِب لَّلاِإ ُملَّلَ َتَ   َلاَو اًعْ بَس  ِ ْيَ بْلاِب َفاَط ْنَم َةلَّوُ  َلاَو َاْوَح َلاَو ُرَ بْكَأ ُهلَّللاَو ُهلَّللا لَّلاِإ َهَلِإ َلاَو ِهلَّلِل ُدْ َحْلاَو ُرْشَ  ُهَل ْ َبِتُكَو  ٍتاَئمِّيِس ُرْشَ  ُهْ َ  ْ َيِحُم ِهلَّللاِب لَّلاِإ َملَّلَ َتَ ف َفاَط ْنَمَو  ٍتاَجَرَد ُرْشَ  اَهِب ُهَل َعِفُرَو  ٍتاَ َسَح ِضِئاَخَك ِهْيَلْجِرِب ِةَ ْحلَّرلا  ِف َضاَخ  ِااَحْلا َكْلِ   ِف َوُ َو ِهْيَلْجِرِب ِءاَ ْلا Barangsiapa  thawaf  di  Baitullah  7 kali dan tidak berbicara kecuali “ ِهلَّللا َناَحْبُسِب َةلَّوُ  َلاَو َاْوَح َلاَو ُرَ بْكَأ ُهلَّللاَو ُهلَّللا لَّلاِإ َهَلِإ َلاَو ِهلَّلِل ُدْ َحْلاَو ِهلَّللاِب لَّلاِإ ” maka 10 dosanya akan dihapus, 10
kebaikannya  baginya  akan  dicatat,  dan  10 derajatnya  akan  diangkat.  Barangsiapa bertawaf  lalu  berbicara  padahal  ia  sedang
dalam keadaan tawaf berarti ia bercebur ke dalam  rahmat  hanya  kedua  kakinya  (tidak semua  badannya)  seperti  menceburkan kedua  kakinya  ke  dalam  air.  (HR.  Ibnu Majah dari Abu Hurairah).
Menurut  as-Sindi  hadis  ini  tidak
Mahfuzh .Hadis yang tidak mahfuzh disebut
hadis syadz (rancu),  yakni  bagian  dari hadis daif.Al-Albani menilai hadis ini daif.

## Hadis ke- 47
Barangsiapa  merendahkan  diri  kepada saudaranya  sesama  muslim,  maka  Allah akan meninggikan derajatnya. Dan barangsiapa sombong terhadap saudaranya  sesama  muslim,  maka  Allah akan  merendahkan  derajatnya .  (HR. Thabrani).
Setelah ditelusuri ditemukan bahwa teks hadis dari terjemahan tersebut, ialah
ِهْيَلَ  ُهلَّللا  لَّلَص ِهلَّللا ُاوُسَر َااَ  َااَ  َةَرْ  َرُ  يِبَأ ْنَ َملَّلَسَو ": َعَفَ  ْرا ِنَمَو ،ُهلَّللا ُهَعَ فَر ِمِلْسُ ْلا ِهيِخَلأ َعَ اَوَ   ْنَم ُهلَّللا ُهَعَ َو ِهْيَلَ
Dalam  Kitab Majma‟  az-Zawaid wa  Manba‟  al-Fawaid  Syarh  al-Mu‟jam al-Ausath ath-Thabarani  (VII/400),  al- Haitsami menyebutkan bahwa salah seorang periwayat dalam sanadnya
bernama  Abd  al-„Azhim  bin  Habib  adalah daif. Dengan demikian, hadis ini daif. Hadis ke- 58.Dari Wail bin Hujr:
هد  ع وو ملس و هيل   ا  لص  ا اوسر عم  يلص
هردص  ل  ىرسيلا هد   ل     يلا
Hadis ini diriwayatkan Ibnu
Khuzaimah bersumber dari Wail bin  Hujr.
Menurut  al-Albani  sanad  hadis  ini  daif, sebab  salah  seorang  periwayat  dalam sanadnya bernama  Ibnu  Ismail hapalannya buruk.
Hadis  ke-  67.HR.  Abu  Daud  dari  Abu Hurairah:
ِهْ َدَ  ْعَضَيْلَو ُريِعَبْلا ُكُرْ بَ   اَ َك  ْكُرْ بَ   َ َف ْمُكُدَحَأ َدَجَس اَذِإ
ِهْيَ تَبْكُر َلْبَ
Hadis  ini,  selain  diriwayatkan  Abu Daud dari Abu Hurairah, juga diriwayatkan  Nasai,  Ahmad  dan  Baihaqi semuanya bersumber dari Abu Hurairah.Menurut Ibn al-Qayyim, hadis ini termasuk  hadis maqlub (hadis  yang tertukar  matannya).  Kalimat: َلْبَ   ِهْ َدَ  ْعَضَيْلَو ِهْيَ تَبْكُر Dalam  proses  periwayatannya  telah terjadi  pertukaran.  Kata  “ هْ َدَ ”  tertukar,
seharusnya ditulis pada  bagian akhir.  Kata “ هْيَ تَبْكُر ”  ditulis  pada  bagian  depan,  seperti hadis  yang  diriwayatkan  dari  Anas  ibn Malik dan Wail ibn Hujr.
ُعَضَ  َدَجَس اَذِإ َملَّلَسَو ِهْيَلَ  ُهلَّللا  لَّلَص ِهلَّللا َاوُسَر ُ ْ َأَر ِهْيَ تَبْكُر َلْبَ   ِهْ َدَ  َعَفَر َضَهَ ن اَذِإَو ِهْ َدَ  َلْبَ   ِهْيَ تَبْكُر
Saya melihat Rasulullah SAW.sujud meletakkan  kedua  lututnya  sebelum  kedua tangannya.  Dan  jika  bangkit  dari  sujud, beliau  mengangkat  kedua  tangannya sebelum  kedua  lututnya .  (HR.  Hakim  dan Darimi). 9
9 Lihat  Hakim, Ibid .,  Juz  I  h.  226; Sunan ad-Darimi Kitab as-Shalah Bab Awwal ma Yaqa‟u

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
Pendapat  ini  diikuti  oleh  Guru Besar  Ilmu  Hadis  Universitas  Damaskus Syiria, Prof. Dr. Nurdin  `Itr dalam buknya Manhaj an-Naqd fi `Ulum al-Hadits , buku yang banyak dipakai  sebagai  rujukan pada Program  Pascasarjana  Perguruan  Tinggi Islam  di  dunia  Islam.  Hadis maqlub merupakan bagian dari hadis daif. Riwayat dari  Wail  bin  Hujr  dan  Anas  bin  Malik adalah  hadis fi‟liyah yakni  praktek  Nabi SAW. secara langsung disaksikan 10 .
Ash-Shan‟ani dalam kitabnya Subul  as-Salam  Syarh  Bulugh  al-Maram , mengatakan: “Bukhari menilai ada “cacat” dalam  dalam  sanad  hadis  ini.  Kata Bukhari:  “Salah  seorang  periwayat  dalam sanadnya bernama Muhammad bin Abdullah bin Hasan tidak ada mutabi‟-nya. Saya  tidak  tahu,  apakah  dia  mendengar dari  Abu  Zanad  atau  tidak”.Tirmidzi menilai hadis tersebut gharib (asing), kami tidak  mengenal  hadis  dari  Abu  Zanad ini.Hadis gharib adalah  hadis  yang diriwayatkan  dari  seorang  periwayat  yang menyendiri.
Ibnu  Khuzaimah  meriwayatkan hadis dalam kitab Shahih Ibnu Khuzaimah dari Sa‟ad bin Abi Waqqas, katanya:
min  al-Insan  „ala  al-Ardh Juz  I  h.  245  Hadis  No. 1326.  (Selain  itu,  hadis  ini  diriwayatkan  juga Tirmidzi  dalam  Sunannya  pada  hadis  no.  248  dan Abu Daud pada hadis no. 713 dalam Sunannya.
10 Nûr  ad-Dîn`Itr, Manhaj  an-Naqd  fî `Ulûm  al-Hadîts, (Damsyiq:  Dâr  al-Fikr,  1401 H/1981 M.).
َلْبَ   ِنْيَ تَبْكُّرلا ِعْ َوِب اَنْرِمُأَف ِنْيَ تَبْكُّرلا َلْبَ   ِنْ َدَيْلا ُعَضَن الَّ ُك ِنْ َدَيْلا
Kami  (pada  awalnya)  meletakkan  kedua tangan  sebelum  kedua  lutut,  lalu  kami diperintahkan meletakkan meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan.
Dalam  ilmu  nasikh  dan  Mansukh, salah  satu  kalimat  yang  menunjukkan bahwa  hadis  itu  mansukh  (dibatalkan) adalah  ketika  dulunya  dilakukan,  lalu muncul perintah berikutnya untuk merubahnya.Maka yang menjadi pegangan adalah perintah  yang terakhir.Sama halnya ketika  awal-awal  Islam,  Umat  Islam dilarang  ziarah  kubur,  lalu  setelah  itu muncul  kebijakan  membolehkan  bahkan menganjurkan  ziarah  kubur.Maka  yang menjadi pedoman adalah kebijakan terakhir  bolehnya  ziarah  kubur.Demikian juga,  sebaliknya  pada  awalnya  dibolehkan nikah  mut‟ah,  tetapi  setelah  itu  ada  hadis berikutnya  sebagai  kebijakan  larangan mut‟ah.Maka  yang  menjadi  pedoman adalah  kebijakan  terakhir,  yaitu  larangan nikah  mut‟ah.Dengan  demikian,  hadis  ke- 67  di  atas  termasuk  hadis maqlub sebagai bagian  dari  hadis  daif,  sebagaimana penilaian Ibnul Qayyim dan Nurdin „Itr.
Hadis ke- 80.
Dari  Sahl  bin  Mu‟adz  Ra.,  Rasulullah SAW.  bersabda:  “Barangsiapa  hafal  al- Qur‟an  dan  menyempurnakan  hafalannya serta  mengamalkan  isinya,  nanti  pada  hari kiamat  Allah  akan  memakaikan  mahkota pada  orang  tuanya  yang  cahayanya  lebih indah dari sinar matahari. (HR. Ahmad).
Adapun teks hadis sebenarnya yang dimaksud adalah:
لص ِهلَّللا  َاوُسَر لَّنَأ ِهيِبَأ ْنَ  مِّ ِ َهُجْلا ٍذاَعُم ِنْب ِلْهَس ْنَ َااَ  ملسو هيل   ا « َسِبْلُأ ِهيِف اَ ِب َلِ َ َو َنآْرُقْلا َأَرَ   ْنَم ِسْ لَّشلا ِءْوَ  ْنِم ُنَسْحَأ ُهُؤْوَ  ِةَماَيِقْلا َ ْوَ   اًجاَ  ُهاَدِلاَو َلِ َ  ىِذلَّلاِب ْمُ ُّ َظ اَ َف ْمُ يِف ْ َناَك ْوَل اَيْ نُّدلا  ِتوُيُ ب  ِف
اَذَهِب . ( دواد وبا هاور )
Terjemahannya  yang  benar  adalah:  ”Dari Mu‟adz al-Juhani, bahwa Rasulullah SAW. bersabda:  “Barangsiapa  membaca  al- Qur‟an  lalu  mengamalkan  isinya,  maka kedua orangtuanya akan dipakaikan mahkota  pada  hari  kiamat.  Sinarnya  lebih bagus  daripada  sinar  matahari  di  rumah- rumah di dunia. ….. (HR. Abu Daud).
Dalam kitab Majma‟ az-Zawaid wa Mamba‟  al-Fawaid disebutkan  bahwa hadis  tersebut,  selain  diriwayatkan  Abu Daud, juga Ahmad bin Hambal meriwayatkannya. Menurutnya, salah seorang periwayat dalam sanadnya bernama Zaban bin Faid adalah daif, maka hadis  tersebut  adalah  daif.  Hadis  yang diriwayatkan Abu Daud  juga daif menurut penilaian Syekh al-Albani.
Hadis yang Sangat Daifada dua: Nabi  saw  pernah  menyatakan  tentang kelebihan yang dimiliki al-Qur‟an:
“Keutamaan  kalamullah  dibandingkan dengan  kalam  yang  lain  adalah  seperti Allah  dibandingkan  dengan  makhluk- Nya.” (HR. Tirmidzi).
Adapun  teks  hadis  dari  terjemahan tersebut adalah hadis Qudsi, berupa firman Allah yang dibahasakan oleh Nabi
Muhammad  SAW.,  yang  bersumber  dari Abu Said, yaitu:
َلَ  ِ ا ِلْضَفَك ِ َ َ ْلا ِرِئاَس  َلَ  ِ ا ِ َ َك ُلْضَفَو ِهِقْلَخ
. Ad-Darimi juga meriwayatkan hadis tersebut. Para ulama hadis menilainya  sebagai  daif,  seperti  Husain Salim  Asad,  menilai  ada  dua  orang periwayat  dalam  sanadnya  dinilai  sangat daif,  yaitu  Muhammad  bin  al-Hasan  al- Hamdani  dan  dan  „Athiyyah  al-„Ufi. Bahkan al-Albani menilainya sangat daif. ًادج فيع . Hadis ke- 40, ه    ا ي ر بلاط يبأ نب يل  ن , لص يب لا نأ
اا  ملسو هيل   ا : هظفحو هرهظتساف نآرقلا أر  نم د  مهلك هتيب ل أ نم ةرش   ف هعلَّفشو ة جلا  ا هلخدأ را لا مهل  بجو ( يذمرتلاو د حا هاور )
Peneliti  belum  menemukan  hadis ini sebagai riwayat Ahmad dan Tirmidzi.Hasil penelusuran ditemukan bahwa  hadis  ini  diriwayatkan  Baihaqi dalam  kitab Sya‟b  al-Iman .  Adapun riwayat Ahmad susunan redaksinya adalah:
ِهِتْيَ ب ِلْ َأ ْنِم ٍةَرْشَ  يِف َعمِّفُش ُهَرَهْظَتْساَف َنآْرُقْلا َأَرَ   ْنَم ُرالَّ لا ِمُهَل ْ َبَجَو ْدَ . Syu‟aib  al-Arnauth  dan  al-Albani menilai  bahwa  hadis  yang  diriwayatkan Ahmad  adalah  sangat  daif.Sedangkan riwayat Tirmidzi adalah:

## Wajidi Sayadi:

## Penggunaan Hadis-Hadis Pada Skripsi Mahasiswa Iain Pontianak
ُهَمارَح َ لَّرَحو ُهَل َح لَّلَحأَف ُهرهظتساَف َنآرقلا َأر  نَم مُهُّلُك ِهِتيَب ِل َأ نم ةرش  يف ُهَعلَّفشو َة جلا ِهِب  ا ُهَلَخْدأ را لا مهل  َبَجَو د
.
Hadis  ini  daif,  disebabkan  salah seorang periwayat dalam sanadnya bernama Hafsh bin Sulaiman adalah daif. Hadis ke- 19 Barangsiapa  mendengar  seseorang  yang berazan  tetapi  tidak  suka  mengabulkannya maka  orang  itu  jelas  tidak  dikehendaki Allah  menjadi  orang  yang  baik  dan  tidak pula  menghendaki  adanya  kebaikan  untuk dirinya” (HR. Ibnu Abbas).
Terjemahan hadis ini hanya menyebutkan sumber riwayat dari kalangan  sahabat,  yaitu  Ibnu  Abbas,  tanpa menyebutkan siapa yang meriwayatkannya.  Hadis  tersebut  adalah riwayat  Baihaqi  dalam  Sunannya  (2/120) dan  Abdurrazaq  dalam  al-Mushannaf (I/498), yaitu:
ْبِجُ  ْمَلَ ف َءاَدمِّ لا َعِ َس ْنَم اَهْ  َ  ُهلَّللا َ ِ َر ُةَشِئاَ  ْ َلاَ ِهِب ْدَرُ   ْمَلَو اًرْ يَخ ْدِرُ  ْمَلَ ف

## .
Riwayat  ini  bukanlah  sabda  Nabi SAW., melainkan ucapan Aisyah
Radhiyallahu „anha sendiri.Ucapan sahabat  ini  termasuk  hadis  mauquf. Terjemahan  yang  disebutkan  di  atas dinyatakan sebagai riwayat
Ibnu
Abbas.Dalam  penelusuran  peneliti  tidak ditemukan  sumbernya  dari  Ibnu  Abbas, melainkan bersumber dari Aisyah sebagaimana  diriwayatkan  Baihaqi  dan Abdurrazaq  di  atas.  Adapun  riwayat  yang bersumber dari Ibnu Abbas adalah:
ُهَل َة َص  َف ٍرْذُ  ِرْيَغ ْنِم ْبِجُ  ْمَلَ ف َءاَدمِّ لا َعِ َس ْنَم

## .
Barangsiapa  yang  mendengar  adzan, namun  ia  tidak  memenuhinya  tanpa halangan, maka tidak ada shalatnya. (HR. Thabarani).
Riwayat  ini  juga  mauquf  seperti riwayat dari Aisyah di atas.
Hadis  ke  26  adalah  “Carilah  ilmu  dari buaian sampai liang lahat” (HR. Muslim).
Adapun teks Arabnya dari terjemahan  di  atas  adalah: َنِم َمْلِعلْا اوُبُلْطُأ ِدْحلَّللا  َلِا ِدْهَ ْلا
Apabila  dilihat  terjemahan  tersebut disebutkan  bahwa  diriwayatkan  Muslim, pasti disimpulkan bahwa hadis ini sahih.Padahal,  hadis  ini  adalah palsu . Tidak  pernah  ditemukan  dalam  salah  satu kitab hadis mana pun sehingga disimpulkan  bahwa  riwayat  ini  tidak  ada sanad.As-Sidawi  mengutip  dari al-Ahâdîts al-Mardûdah (h.  12)  karya  Sa‟id  bin Shalih  al-Ghamidi  bahwa  riwayat  ini dinilai  oleh  Samahatusy  Syaikh  „Abdul „Aziz bin Bâz sebagai hadis yang tidak ada asalnya. 11 Istilah  seperti  ini  menunjukkan bahwa  riwayat  tersebut  bukan  hadis  Nabi SAW.  atau  kalau  disebut  hadis  berarti hadis palsu.
Adapun hadis yang ditulis terjemahannya  ”Sabda  Rasulullah  SAW: Bacalah  al-Qur‟an  sesuai  dengan  cara  dan suara  orang-orang  Arab.  Dan  jauhilah
11 As-Sidawi, Koreksi Hadits-Hadits Dha‟if Populer . . .  hlm. 56.
olehmu  carabaca  orang-orang  fasiq  dan berdosa  besar.  Maka  sesungguhnya  akan datang beberapa kaum setelhaku melagukan al-Qur‟an seperti  nyanyian dan rabbaniah  (membaca  tanpa  tadabbur)  dan nyanyian.  Suara  mereka  tidak  dapat melewati tenggorokan mereka (tidak dapat meresap  ke  dalam  hati).Hati  mereka  dan orang-orang  yang  simpati  kepada  mereka telah  terfitnah  (keluar  dari  jalan  yang lurus).
Ditemukan teks hadis dari terjemahan di atas adalah:
هيل   ا  لص  ا اوسر اا  اا  نا يلا نب ةف ذح ن مكا إو اه اوصأو برعلا نوحلب نآرقلا اوؤر ا ملس و يدعب ءيجيس هنإف قسفلا ل أو نيبات لا ل أ نوحلو لا حو لاو ةيناب رلاو ءا غلا عيجر  نآرقلاب نوعجر   و مهبجع  نم بول و مهبول  ةنوتفم م رجا ح زواج مهنأش ( ينارب لا هاور )
Hadis  ini  diriwayatkan  Thabarani dalam al-Mu‟jam al-Ausath bersumber dari Hudzaifah bin al-Yamani. Al-Baihaqi juga meriwayatkan dari Hudzaifah dalam Sya‟b al-Iman.  Hadis  ini  termasuk gharib , menyendiri  dalam  periwayatannya.Ada periwayatnya yang tidak disebutkan namanya.

## KESIMPULAN
Ada  dua  macam  cara  penulisan hadis  dalam  skripsi  mahasiswa:  Pertama, hadis  ditulis  dalam  teks  Arab  dan terjemahannya.  Kedua,  hanya  terjemahan
hadisnya  yang  ditulis.  Dalam  penulisan hadis teks Arabnya terdapat beberapa yang keliru.  Bahkan  ada  yang  teks  hadisnya berbeda dengan terjemahannya. Ada beberapa hadis yang ditulis berulang-ulang dalam  beberapa  skripsi  hingga  10  skripsi, hampir  semuanya  mengenai  keutamaan membaca dan mengajarkan al-Qur‟an. Hal ini  terjadi,  karena  kebanyakan  skripsi mengenai  upaya peningkatan membaca al- Qur‟an di suatu sekolah tertentu.
Adapun  kualitas  hadis-hadis  dalam skripsi  mahasiswa  Jurusan  Pendidikan Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan  IAIN  Pontianak,  adalah  sebagai berikut:  86  hadis  yang  terdapat  dalam  25 skripsi,  ditemukan  ada  66  hadis  Sahih,  7 hadis  Hasan,  8  hadis  Daif,  2  hadis  sangat daif,  1  hadis  palsu,  1  sebagai  ucapan sahabat  atau  mauquf,  dan  1  hadis  yang belum diketahui kualitasnya.
Pemahaman mahasiswa IAIN Pontianak,  khususnya  Jurusan  Pendidikan Agama  Islam  tahun  akademik  2013/2014, dalam  hal  penulisan  hadis  dan  kualitas hadis masih sangat kurang.Para pembimbing  dan  penguji  skripsi  tersebut termasuk  lalai  dalam  hal  penulisan  hadis yang  banyak  keliru  dan  pemuatan  hadis- hadis  daif,  sangat  daif,  bahkan  ada  hadis palsu  yang  disandarkan  kepada  imam Muslim sebagai periwayatnya.

## Wajidi Sayadi:

## DAFTAR PUSTAKA
`Abd  al-Muhdî  ibn  „Abd  al-Qâdir,  (t.th). Thuruq  Takhrîj  Hadîts  Rasûlillâh Shallâ  Allâh  `alaih  wa  Sallam, t. tp.: Dâr al-I`tishâm,
Ahmad  ibn  „Alî  ibn  Hajar  al-`Asqalânî, (1404  H/1984  M), Tahdzîb  at- Tahdzîb, Beirût: Dâr al-Fikr, Cet. I. Ahmad  Lutfi  Fathullah,  (2016), 40  Hadis
Mudah  Dihafal  Sanad  dan  Matan Riwayat  Imam  Muslim ,  Jakarta:  al- Mughni Press, Cet. I.
Ahmad  `Umar  Hâsyim,  (t.th). Qawâ`id Ushûl  al-Hadîts, Beirut:  Dâr  al- Fikr.
Ali  Mustafa  Yaqub,  (1995), Kritik  Hadis ,
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Bustamin dan M. Isa H. A. Salam, (2004),
Metodologi  Kritik  Hadis ,  Jakarta:
Rajawali Press.
Jamâl ad-Dîn ibn  `Ali ibn Muhammad ibn al-Jauzî,  (1403  H/1983  M), Kitâb al-Maudhû`ât , Beirût: Dâr al-Fikr.
M. Abdurrahman dan Elan Sumarna, 2011, Metode  Kritik  Hadis ,  Bandung: Rosda, Cet. I.
M.  Subana  dan  Sudrajat,  (2005), Dasar- Dasar  Penelitian  Ilmiah ,  Bandung: Pustaka Setia.
M.  Syuhudi  Ismail,  (1992), Metodologi Penelitian  Hadis  Nabi ,  Jakarta: Bulan Bintang, Cet. I.
_____,  1988, Kaedah  Kesahihan  Sanad Hadis, Jakarta: Bulan Bintang, Cet.
I.
Mahmûd  `Ali  Fayyad,  (1419  H/1998),
Manhaj  al-Muhadditsîn  fî  Dhabth as-Sunnah ,  diterjemahkan  oleh  A. Zarkasyi  Chumaidy,  “Metodolgi
Penetapan Kesahihan
Hadis”,
Bandung: Pustaka Setia.
Mahmûd  Ath-Thahhân,  (1412  H/1991  M), Ushûl  at-Takhrîj  wa  Dirâsât  al-
Asânîd, Riyâdh:  Maktabah  al- Ma`ârif, Cet. III.
Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  `Utsmân  adz- Dzahabî,  (1382  H/1963  M), Mîzân al-I`tidâl  fî  Naqd    ar-Rijâl, Halab: Dâr Ihyâ‟ al-Kutub, Cet. I.
Muhammad  Mushthafâ  A`zhamî,  (1402 H/1982  M), Manhaj  an-Naqd  `ind al-Muhadditsîn Nasy‟atuhû  wa Târikhuhû, Riyâdh:  Syirkah  ath- Thibâ`ah al-`Arabiyah as- Su`ûdiyah al-Mahdûdah, Cet. II.
Muhammad Thâhir al-Jawâbî, (t.th). Juhûd al-Muhadditsîn  fî  Naqd  Matn  al- Hadîts an-Nabawî asy-Syarîf, Tunis:  Muassasât  „`Abd  al-Karîm ibn `Abdullâh.
Musfir  `Azhm  Allâh  ad-Damînî,  (1404 H/1984  M), Maqâyis  Naqd  al- Mutûn  as-Sunnah, Riyâdh:  t.p., Cet. I.
Nûr  ad-Dîn`Itr,    (1401  H/1981  M.),
Manhaj  an-Naqd  fî  `Ulûm  al- Hadîts, Damsyiq: Dâr al-Fikr,
Suryadi dan Muhammad Alfatih
Suryadilaga,  (2009), Metodologi Penelitian  Hadis ,  Yogyakarta:  TH- Press.
Tim  STAIN  Pontianak,  Profil  Sekolah
Tinggi Agama Islam Negeri
Pontianak
Wajidi Sayadi, (2012), Aplikasi Ilmu Kritik Hadis dalam Menyeleksi Asbab an- Nuzul  Studi  atas  Riwayat  dalam Tafsir al-Maragi , Pontianak:
STAIN Pontianak Press, Cet. I.