## TRADISI LISAN UPACARA ADAT SAUR MATUA SUKU BATAK TOBA: TINJAUAN ANTROPOLINGUISTIK
Monica, Yusak Hudiyono, Irma Surayya Hanum Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman email: tampubolonmolon@gmail.com

## ABSTRAK
Pemahaman  masyarakat  dalam  memaknai umpasa dalam  upacara  adat  seperti, Saur Matua diharapkan dapat menumbuhkan rasa cinta terhadap budaya lokal dan dapat  melestarikannya  tanpa  mengubah  aturan  yang  telah  ada.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  penelitian  deskriptif kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah umpasa dalam  adat Saur  Matua yang bersumber  dari  tiga  informan  asli  suku  Batak  Toba.  Data  diperoleh  dengan menggunakan  teknik  wawancara,  teknik  rekam,  teknik  sadap  dan  teknik  lanjut catat. Setelah itu, data dianalisis dengan tahapan mereduksi data, penyajian data, dan  membuat  simpulan.  Hasil  penelitian  adalah  bentuk umpasa ;  makna umpasa yang  terdapat  dalam  adat Saur  Matua adalah  makna  leksikal,  makna  referensial, makna  konotasi  dan  makna  simbolik;  dan  fungsi umpasa meliputi  fungsi kebudayaan,  fungsi  kemasyarakatan,  fungsi  pendidikan,  fungsi  perorangan  dan fungsi religi.
Kata kunci: umpasa, saur matua, suku batak toba, antropolinguistik

## ABSTRACT
The  understanding  of  community in  interpreting  umpasa  in  traditional  ceremonies such as, Saur Matua is expected to foster a love of local culture and can preserve it without  changing  existing  rules.  This  research  uses  a  type  of  field  research  with  a qualitative descriptive research approach. The data in this study are umpasa in the Saur Matua tradition sourced from three native informants of the Batak Toba tribe. Data obtained using interview techniques, recording techniques, tapping techniques and  note-taking  techniques.  After  that,  the  data  are  analyzed  with  the  stages  of reducing the data, presenting, and making a conclusion. The results of the research are forms of umpasa; the meaning of umpasa contained in the Saur Matua custom is a lexical meaning, referential meaning, connotation meaning, and symbolic meaning;
and  umpasa  functions  include  cultural  functions,  social  functions,  educational functions, individual functions and religious functions.
Key words : umpasa, saur matua, batak toba tribe, anthropolinguistics

## A. PENDAHULUAN
Keberagaman  suku  bangsa  merupakan  aset  terbesar  dan  bernilai  tinggi  bagi suatu  negara.  Aspek  kebudayaan  menjadi  ciri  khas  bagi  suatu  suku  yang  mampu menggambarkan  jati  diri  dan  pola  hidup,  salah  satunya  adalah  suku  Batak  Toba. Suku  Batak  Toba  mengenal  tujuh  tingkat  kematian  dan Saur  Matua merupakan tingkat  kematian  yang  keenam.  Secara  umum, Saur  Matua adalah  upacara  adat kematian  orang  tua  laki-laki  atau  perempuan  yang  telah  menikahkan  semua anaknya dan memiliki cucu, dalam arti lain tidak lagi memiliki beban apa pun.
Upacara adat Saur Matua akan dipimpin oleh protokol ( raja parhata/pai dua ni suhut ) dan dibagi dalam tiga tahapan yaitu (1) persiapan/pendahuluan diadakan Martonggo  Raja untuk  memberitahu  kepada hula-hula dan tulang , hula-hula  na marhahamaranggi , bona tulang , tulang rorobot , hula-hula ni anak manjae, dongan tubu,  dongan  sahuta mengenai meninggalnya  seseorang;  (2)  inti/isi  terbagi menjadi  dua  prosesi  yaitu  acara  di  rumah  ( ulaon  di  jabu )  dan  di  halaman ( maralaman ); (3) penutup/ucapan terima kasih dalam bahasa batak Mangampu . Sesuai  dengan  pemahaman  dasar  mengenai  bidang  ilmu antropolingustik , penelitian ini mendeskripsikan penggunaan bahasa dalam tradisi lisan atau tradisi budaya  yaitu  bentuk umpasa ,  makna umpasa dan  fungsi umpasa dalam  upacara adat Saur  Matua suku  Batak  Toba  yang  masih  dilakukan  hingga  saat  ini.  Oleh karena  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menumbuhkan  kecintaan  terhadap budaya  lokal  yang  dapat  membentuk  mental  seseorang  untuk  lebih  memaknai kehidupan dari sudut pandang sejarah dan adat.
Rumusan masalah dalam penelitian adalah, Bagaimana bentuk umpasa, makna umpasa, dan  fungsi umpasa dalam  upacara  adat Saur  Matua suku  Batak  Toba?. Tujuan dari penelitian ini adalah menjelaskan bentuk umpasa, makna umpasa, dan fungsi umpasa dalam  upacara  adat Saur  Matua suku  Batak  Toba.  Manfaat penelitian  ini  adalah  menjadi  referensi  untuk  penelitian  selanjutnya  maupun penelitian yang sejenis.
Memberikan  sumbangsih  untuk  bidang  kajian  keilmuan  khususnya  cabang antropolinguistik . Membantu upaya untuk melestarikan atau pengembangan adat suku Batak Toba serta meningkatkan rasa cinta terhadap budaya lokal yang dapat dijadikan sebagai ensiklopedia.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Antropolinguistik
Pendekatan antropolinguistik mengkaji  tiga  bidang  yang  dianalisis  secara satu  kesatuan  yang  holistik  antara  lain:  bidang  bahasa  dalam  kajian  teks  (unsur lingual) dan ko-teks paralinguistik, proksemik atau kinetik, bidang budaya dalam
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 422-429 Terakreditasi Sinta 4
kajian  konteks  budaya  atau  ko-teks  unsur  material  dan  aspek-aspek  lain kehidupan manusia dalam kajian konteks sosial, situasi, dan ideologi. Setelah itu, ditemukan  nilai,  norma  dan  kearifan  lokal  yang  pada  akhirnya  direvitalisasi  dan dilestarikan  supaya  dapat  bermanfaat  untuk  membentuk  karakter  sebagai identitas  bangsa.  Objek  kajian antropolinguistik berfokus  pada  tradisi  lisan  yang verbal  karena  kajian antropolinguistik terhadap  tradisi  lisan  dimulai  dari  unsur- unsur  verbal  kemudian  masuk  ke  unsur-unsur  nonverbal.  Dalam  tradisi  lisan, sebuah  teks  sering  kali  didampingi  oleh  unsur-unsur  nonverbal  yang  disebut dengan “ko-teks” ( co-text ). Ko-teks berupa unsur paralinguistik, unsur proksemik, unsur  kinetik  atau  unsur  material  yang  penting  dipertimbangkan  dalam menganalisis  struktur  teks.  Ketika  ada  proses  bermantra,  bukan  hanya  struktur mantranya yang perlu dianalisis, tetapi juga struktur unsur nonverbalnya sebagai ko-teks  seperti  tekanan  suara,  tinggi  rendahnya  suara,  penjagaan  jarak  antara pemantra  dengan  pendengar,  gerak  isyarat  pemantra  atau  benda-benda  yang digunakan pemantra.
Antropolinguistik mempelajari  konteks  budaya,  ideologi,  sosial  dan  situasi tradisi lisan atau tradisi budaya dalam kerangka kerja linguistik dan mempelajari aspek  lain  kehidupan  manusia  melalui  tradisi  lisan,  seperti  aspek  religi,  politik, komunikasi,  hukum,  manajemen,  dan  pemasaran  dalam  kerangka  kerja  bersama linguistik dan antropologi . Di samping bertujuan untuk menemukan formula yang dirumuskan  dari  struktur  teks,  ko-teks,  dan  konteks  (bentuk)  tradisi  lisan, antropolinguistik juga  berupaya  menggali  nilai,  norma,  dan  kearifan  lokal  (isi) tradisi lisan atau tradisi budaya serta  berupaya  merumuskan  model  revitalisasi  (penghidupan  kembali, pengelolaan  dan  proses  pewarisan)  dan  model  pelestarian  (perlindungan, pengembangan, dan pemanfaatan) tradisi lisan atau tradisi budaya.
Nilai dan norma budaya tradisi lisan dikristalisasi dan ditemukan dari makna dan  fungsinya.  Melalui  makna  dan  fungsi  ditemukan  bagian-bagian  tradisi  lisan secara  keseluruhan  sebagai  wacana  yang  lengkap,  dapat  diungkapkan  nilai  dan norma  sebuah  tradisi  lisan  atau  tradisi  budaya  melalui  proses  interpretasi  yang dikaitkan  dengan  konteksnya.  Dalam  membicarakan  makna  struktur  teks  tradisi lisan menyebutkan bahwa ada tiga kerangka struktur teks yakni, struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro.

## 2. Makna dan Fungsi
Makna leksikal adalah makna yang sesuai dengan referennya, makna sesuai dengan hasil observasi alat indera atau makna yang sungguh-sungguh nyata dalam kehidupan  (makna  apa  adanya).  Apabila,  sesuatu  ditunjuk  oleh  lambang  maka disebut referen. Referen adalah sesuatu di luar bahasa yang diacu oleh suatu kata serta  dapat  dikatakan  bermakna  referensial  (Arifin,  dkk,  2013:  22-25). Makna referensial (referential meaning) adalah makna yang langsung berhubungan dengan acuan yang dirujuk kata. (Pateda, 2010:125).
Menurut  Nababan  (1986:38  dalam  Sibarani,  2004:57)  untuk  mendukung peranan  konteks  dalam  pemahaman  pesan,  makna  dan  fungsi  tradisi  lisan  atau tradisi  budaya  dengan  berpendapat  bahwa  setiap  bahasa  mempunyai  empat
golongan  fungsi  yakni,  (1)  fungsi  kebudayaan  sebagai  perkembangan  dan inventaris kebudayaan; (2) fungsi kemasyarakatan; (3) fungsi perorangan sebagai bentuk rasa untuk dihormati; (4) fungsi pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai moral  dan  cinta  budaya.  Fungsi  peribahasa  lainnya  untuk  memamerkan kepandaian seseorang, karena dengan mengucapkan banyak peribahasa seseorang akan  disegani  sebagai  orang  bijak.  Jadi  dapat  dikatakan  peribahasa  berfungsi sebagai alat untuk memperoleh gengsi dalam masyarakat (Danandjaja, 2007:33).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  lapangan.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini  berupa umpasa dalam upacara adat Saur Matua suku Batak Toba. Sumber data penelitian berasal  dari  3  informan  suku  Batak  Toba  yang  telah  melaksanakan  adat Saur Matua .  Penelitian  ini  telah  dilakukan  pada  18  Januari  2019  hingga  30  Juli  2019 yang  berlokasi  di  dua  wilayah  yaitu  Kabupaten  Bekasi,  Jawa  Barat  dan  Kota Samarinda, Kalimantan Timur.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  antara  lain,    (a)  Wawancara terstruktur  yang  merupakan  sesi  tanya  jawab  dilakukan  dengan  susunan pertanyaan yang berkenaan dengan adat Saur Matua . Sementara wawancara tidak terstruktur, sesi tanya jawab lebih bebas tanpa pedoman, sehingga semua tuturan informan  dapat  berkembang  luas  dan  lebih  natural.  Selama  sesi  tanya  jawab berlangsung  dilakukan  pencatatan  untuk  fokus  permasalahan  penelitian;  (b) Teknik rekam, perekaman bertujuan untuk mempermudah peneliti mendengarkan dan  memperjelas  tuturan  informan  ataupun  narasumber.  Proses  perekaman menggunakan alat rekaman berupa handphone dengan persetujuan dari informan. (c)  Sadap,  berbeda  dengan  teknik  rekam  karena  dalam  teknik  sadap  dilakukan tanpa  sepengetahuan  informan.  (d)  Teknik  lanjut  catat,  menurut  Sudaryanto (dalam  Reniwati  &  Nadra,  2009:66)  teknik  ini  merupakan  teknik  yang  sangat penting  karena  hasil  pencatatan  jawaban  merupakan  data  mentah  yang  akan dibawa ke tahap penelitian berikutnya, yaitu tahap analisis data.
Teknik  analisis  data  sebagai  berikut,  1.  Tahap  reduksi  data  dalam  penelitian upacara  adat Saur  Matua suku  Batak  Toba  antara  lain,  (a)  melakukan pengumpulan dan merangkum data empiris dari lapangan berupa tuturan dengan tambahan data dokumentasi foto dan gambar, catatan hasil wawancara, dan hasil transkripsi  rekam/sadap;  (b)  menyusun  dan  memilih  hal-hal  pokok;  (c) mengklasifikan  ke  dalam  kategori  dengan  tema  yang  spesifik  meliputi,  bentuk umpasa , makna umpasa dan fungsi umpasa ;
(2)  Penyajian  data  dalam  penelitian  upacara  adat Saur  Matua suku  Batak  Toba setelah reduksi data adalah sebagai berikut: (1) mengubah data ke dalam bentuk uraian teks yang bersifat naratif, uraian disusun sesuai kategori yaitu menemukan bentuk umpasa ,  makna umpasa dan  fungsi umpasa ;  (3)  Simpulan  memuat  hasil penelitian  dalam  adat Saur  Matua yang  sesuai  dengan  rumusan  masalah  agar
terlihat  relevansi  antara  objek  penelitian  dengan  teori  yang  digunakan  dalam pemaparan hasil penelitian.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Upacara adat Saur Matua akan dipimpin oleh protokol ( raja parhata/pai dua ni suhut )  dan  dibagi  dalam  tiga  tahapan  yaitu  (1)  persiapan/ martonggo  raja ;  (2) inti/isi;  (3)  penutup/ mangampu .  Berikut  ini  adalah  data umpasa dalam  upacara adat Saur Matua suku Batak Toba:
Data 4A: Horbo sitikko tanduk sisapang na walu parbutuha mangalilit, parmata mangalu alu, di balian mai manggagat, di huta mai margalugalu Hata nauli hata nadenggan dohot pasu-pasu na pinasahatmu Rajanammi, ampuon nami mai martongani jabu Arti harfiah: Kerbau yang bertanduk bagus dan perkasa perutnya berlilit, bermata sayu meminta dikasihani di ladang makan rumput, di kandangnya mengunyah-ngunyah Ucapan yang elok ucapan yang baik dan berkat yang disampaikan oleh hula- hula/Raja kami berterimakasihlah kami dan kami bawa ke dalam rumah
Umpasa di  atas  diucapkan  dalam  bagian  penutup  pada  saat mangampu, yaitu mengucapkan  terima  kasih  dari  pihak  anak  laki-laki  dan  perempuan. Umpasa ini disampaikan  oleh  perwakilan  dari  anak  laki-laki  dan  anak  perempuan  orang  tua yang  meninggal  kepada tulang,  hula-hula dan  seluruh  anggota  keluarga  serta pemerintah  setempat.  Saat  menyampaikan umpasa posisi parumpasa dan pendengar saling berhadapan, diawali dan diakhiri oleh musik. Bentuk umpasa ini merupakan ungkapan terima kasih; makna umpasa ini adalah terima kasih untuk semua  kata-kata  yang  elok  dan  kata-kata  berkat  yang  telah  diberikan  kepada keturunan orang tua yang meninggal tersebut; fungsi umpasa adalah  menghormati  dan  menjaga  hubungan  baik  dengan tulang dan hula-hula serta anggota keluarga lainnya. Nilai-nilai yang terkandung dalam adat Saur Matua ini adalah, (a) nilai gotong royong  saling  membantu  saat  proses  memasak;  (b)  nilai  kekeluargaan  yang berhubungan dengan rasa persaudaraan atau kekerabatan; (c) nilai kemanusiaan dalam  konteks  ini  memperlakukan  orang  lain  atau  kerabat  dengan  baik  dan manusiawi; (d) nilai tenggang rasa yang berhubungan dengan saling menghargai dan menghormati perasaan orang lain, memiliki etika saat berbicara dan bersikap.
Nilai  kasih  sayang  dan  hormat  terhadap  kedua  orang  tua,  kasih  sayang  yang terlihat  dari  hadirnya tulang dan hula-hula untuk  memberikan  doa,  berkat  dan motivasi . Sementara  norma  yang  terkandung  dalam  adat Saur  Matua antara  lain, (a) norma agama yaitu suku Batak Toba tetap berdoa dan meminta berkat kepada
Tuhan;  (b)  norma  hukum  yaitu  tetap  mematuhi  hukum  yang  berlaku  untuk mewujudkan kehidupan bermasyarakat yang rukun, damai, tertib, adil dan aman; (c) norma susila yaitu suku Batak Toba sesuai dari hati nuraninya bersikap saling menghormati  dan  tidak  berbuat  jahat  seperti  memfitnah,  berbuat  tidak  senonoh atau bahkan membunuh; (d) norma kesopanan yaitu berperilaku sesuai tata krama dan sopan santun.
Sesuai  dengan  landasan  teori antropolinguistik yang  dikemukakan  Sibarani pada konteks kebudayaan, adat Saur Matua tetap dilakukan oleh suku Batak Toba di  mana  pun  mereka  berada  dengan  tujuan  agar  generasi  penerus  dapat memahami dan melestarikannya. Dalam konteks sosial terdapat pihak-pihak yang terlibat,  seperti  keluarga  yang  dekat  semasa  hidup  baik  laki-laki  maupun perempuan,  namun  kehadiran hula-hula dan tulang menjadi  yang  terpenting karena  bagi  suku  Batak  mereka  layaknya  gambaran  Tuhan  yang  memberikan berkat.
Pada  konteks  situasi,  pelaksanaan  adat  sesuai  dengan  prosesi  atau  tahapan yang  berlaku  dari  dahulu  hingga  kini,  tidak  ada  tahapan  tambahan  atau  tahapan yang  dihapus,  adat  ini  dapat  dilakukan  di  mana  pun  dan  kapan  pun  tidak bergantung  pada  hari-hari  tertentu,  namun  pada  dasarnya Saur  Matua dilaksanakan di parnangkok ni mata ni ari (matahari terbit kira-kira pukul 10:00 pagi).
Dalam konteks ideologi, adat Saur Matua sejatinya tidak berkaitan dengan ideologi (politik,  negara,  teknologi  dan  sebagainya),  aliran  atau  kepercayaan  tertentu karena suku Batak Toba menganut kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berideologi kepada Pancasila.
Berkaitan  dengan  prosesi  adat Saur  Matua ,  apabila  keluarga  bermasalah dengan  faktor  ekonomi  dapat  dilakukan  acara  “ marlangka  ni  natiur”. Acara ini dapat dilakukan setelah persetujuan tulang, hula-hula dan anggota keluarga yang didasari  bahwa  keluarga  tidak  siap  dalam  ekonomi,  sehingga  acara  kematian dilakukan  secara  sederhana. Pembahasan  lainnya  yaitu  mengenai  bahasa  yang termasuk ke dalam konteks situasi, tidak semua suku Batak fasih berbahasa Batak oleh  karena  itu,  dalam  adat  seperti Saur  Matua ,  apabila  tidak  menguasai  bahasa Batak  diperkenankan  menggunakan  bahasa  Indonesia  dimaksudkan  agar  tidak mempermalukan diri sendiri atau keluarga.
Penggunaan umpasa dalam  adat Saur  Matua begitu  penting  karena umpasa merupakan berkat dan doa yang diberikan oleh tulang dan hula-hula serta semua keluarga  yang  hadir.  Proses  penerjemahan umpasa bahasa  Batak  ke  bahasa Indonesia  harus  disesuaikan  dengan  konteks,  yang  digunakan  dalam  hal  ini  adat Saur  Matua, sehingga  penjelasan  makna  dan  fungsi  dari umpasa tersebut  tidak ambigu dan sesuai dengan konteks.
Hata umpasa yang  diucapkan  harus  sesuai  dengan  adat  yang  sedang berlangsung  dan  orang  yang  bisa  memberikan umpasa ialah  orang  yang  benar- benar memahami adat Batak. Orang yang memberikan umpasa tidak dipengaruhi oleh  tingkat  pendidikan  melainkan  memang  memiliki  talenta  dalam paradatan atau berpengalaman dalam berbagai adat istiadat.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 422-429 Terakreditasi Sinta 4
Pembahasan  terakhir  dalam  teori antropolinguistik menurut  Sibarani  ialah mengenai  revitalisasi  kebudayaan.  Dalam  hal  ini  lingkungan  sosial-budaya  harus menjadi  perhatian  sesuai  dengan  jiwa  kedaulatan  rakyat  dan  demokrasi  kita. Usaha  revitalisasi  kebudayaan  tidak  hanya  sampai  pada  tataran  lokusi  (tataran menyatakan  sesuatu  yang  benar),  tetapi  harus  sampai  pada  tataran  ilokusi (menyatakan  yang  benar  dan  melakukannya)  dan  tataran  perlokusi  (tataran memotivasi  dan  mempengaruhi  generasi  berikut).  Hal  ini  berkaitan  dengan produksi, konsumsi dan distribusi teks yang berkelanjutan dalam masyarakat.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan,  teori antropolinguistik dapat  mengkaji  tradisi  lisan dalam tiga tahapan yaitu tahapan pertama mengkaji bentuk dengan menjelaskan hubungan teks, ko-teks dan konteks untuk menemukan struktur, formula dan pola dari  tradisi  lisan;  tahapan  kedua  mengkaji  isi  yakni  kebernilaian  yang  meliputi makna, fungsi, nilai-nilai dan norma; tahapan ketiga menemukan model revitalisasi kebudayaan dan pelestarian terhadap tradisi lisan atau tradisi budaya.
Upacara adat Saur Matua dibagi dalam dua prosesi atau tahapan yakni prosesi adat yang dilakukan di dalam rumah dan di halaman rumah. Data umpasa dalam upacara  adat Saur  Matua suku  Batak  Toba  adalah  doa  atau  berkat  dalam  bentuk kata yang berisi suatu harapan . Memiliki makna leksikal seperti, (1) semoga usia seluruh keturunan orang tua yang meninggal tersebut lebih panjang atau kiranya sampai Saur  Matua; (2)  semoga  segenap  keturunan  orang  tua  yang  meninggal tersebut, kemana pun melangkah dan berdiam selalu diberikan berkat umur yang panjang,  keselamatan,  keberhasilan,  menemukan  jodoh  demikian  juga  dengan tubuh dan jiwanya selalu sehat dan kuat sampai Saur Matua; makna lainnya yang terdapat dalam tuturan ini adalah makna referensial, makna konotasi/kiasan, dan makna  simbolik  yang  terdapat  pada Sijagaron/Sanggul  Marata .  Fungsi  yang terdapat  dalam  tuturan umpasa antara  lain,  fungsi  kebudayaan;  fungsi kemasyarakatan; fungsi pendidikan, fungsi perorangan, dan fungsi religi.
Pembahasan  sederhana  mengenai  upacara  adat Saur  Matua yang  dilakukan oleh  suku  Batak  Toba  dapat  menjadi  referensi  untuk  memahami  dan  memaknai sebuah tradisi lisan sebagai alat atau sarana untuk membentuk atau menciptakan karakter  yang  lebih  “memanusiakan”  manusia.  Maknanya  adalah  bahwa kebudayaan  dapat  menjadi  alat  pemersatu  suatu  bangsa  yang  memiliki  ragam kebudayaan  dengan  tidak  adanya  diskriminasi  atau  dominasi  kebudayaan, penyeragaman  kebudayaan  dan  hidup  berdampingan,  tidak  ada  etnik  yang  lebih tinggi atau rendah melainkan sesama pemilik kebudayaan saling bersinergi untuk menghargai budaya sendiri dan budaya orang lain.
Setelah pembahasan ini, besar harapan agar penelitian dapat dilanjutkan untuk menemukan  hal-hal  lain  sebagai  tambahan  informasi  dan  peneliti  menyarankan hal  lain  yaitu Saur  Matua sebagai  kebudayaan  harus  dilestarikan  agar  generasi selanjutnya  tetap  dapat  memahami  makna  dan  fungsi  dilakukannya  upacara kematian tersebut dan tidak menghilangkan nilai-nilai dan norma budaya leluhur; adat Saur Matua yang menjadi perhatian penting dalam pelestarian kebudayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Zaenal  dkk.  2013. Semantik  Bahasa  Indonesia:  Teori  dan  Latihan. Tangerang: PT. Pustaka Mandiri.
Danandjaja,  James.  2007. Folklor  Indonesia:  Ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti.
Pateda, Mansoer. 2010. Semantik Leksikal. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Reniwati & Nadra. 2009. Dialektologi: Teori dan Metode . Yogyakarta: CV. Elmatera Publishing.
Sibarani,  Robert.  2004. Antropolinguistik:  Antropologi  Linguistik  dan  Linguistik Antropologi. Medan: Poda.