ISTI'DAL;Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
Mayadina R. Musfiroh
Universitas Islam Nahdlatul  Ulama (UNISNU) Jepara Email: mayafinar@yahoo.com
This  study aims to identify the methods of al Urf relevant as one of the alternatives to solve the probiems  of society and determine  the extent of' urf aplicable in the ground the moral values of Islam. The research method using descriptive-qualitative method and uses content analysis approach. The results  of the analysis will be used to strengthen  the methodological-spirirual argument  about the validity of the imposition of 'urf and its function as a medium  to accommodate the inclusion of culture  in the development of Islamic law.
Keywords 'Urf,Habits,Cukure,
The S ources of Islamic  Law.
' Urf , K eb ias dan, Buddy d,
SumberHukumlslam.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejauhmana metode al Urf relevan sebagai salah satu alternatif memecahkan persoalan masyarakat serta mengetahui sejauh mana 'urf aplicable dalam membumikan nilai-nilai ajaran  islam.  Metode penelitian menggunakan metode deskriptif-kualitatif  dan menggunakan pendekatan content analysis. Hasil analisis akan digunakan untuk menguatkan argumentasi metodologis-spiritual tentang keabsahan pemberlakukan urf dan fungsinya sebagai media  untuk mengakomodasi masuknya  budaya  dalam pengembangan hukum Islam.
160 | May adina  R. Musf ir oh;' Urf D an Fungsinya S eb agai Media Akomodasi Budaya

## LatarBelakang
Salah satu  persoalan Yang menjadi sasaran kritik dalam pembaharuan fiqh adalah tencang mashadir  al taslT i' a1 Islamy (sumber hukum  islam). Iftitik diarahkan pada persoalan ini karena ada pembakuan dan pembekuan  dasar hukum, Padahal apabila kita memilih untuk memisahkan tataran  akidah dan syariah tentu harus disertai dengan perubahan kritis pada aras paradigmatik metodologis  terhadap sumber hukum islam setelah  mengalami proses kesejarahan yang  panjang. Sebagaimana dikemukakan  Pakar Ushul Abdul Wahab Kholaf, bahwa sumber pengambilan  hukum
Islam  yang muttafaq ada 4, yakni Al Qur'an, Hadits,Ijma dan  Qiyas.  Selain 4 hal tersebut, masih terdapat sumber hukum lain yang masih menjadi  pro kontra dikalangan  ulama', seperti istihsan,  istishlah, al urf, a1 'amal bi syar'i man qablana, al amal bi madzhab al shahabi, sadd ai dzaraT', al istishhab'
Persoalannya kemudian, mampukah proses dekonstruksi menembus tembok kuat pemikiran lama tentang problem mashadir  al tasi,ri ?.
Dalam buku  FiqhJadid, PenulisnYa menyampaikan hanya ada 4 sumber hukum dalam Isiam (Ushul  al Syariah). Yaitu, aka1, nilai-nilai fundamental yang ada dalam al Qur'an, sunnah, dan al Urf (kultur dan tradisi). Al Banna meletakkan akal  dan nalar rasional ini pada unsur pertama dasar  ajarah islam ini karena berpijak pada dua alasan pokok. Pertama, akal adalah kunci awal untuk memahami al Qur an secara linguistik, sosiologis dan historis apalagi dalam al Qur an banyak kata yang mengandung makna  berbeda  satu sama lain. Secara historis para ahli sastra telah melangkah ke arah pemahaman  rasional untuk mencari nilai I jaz yang  ada dalam  al Qur an. Berdasarkan  pada pertimbangan tersebut, al Banna berpendapat bahwa Al Qur'an tidak mengenal nasikh dan mansukh sebagaimana banyak dipaparkan  mufassirin.  A1 Qur an adaiah  kesatuan yang sulit dipisahkan. Dan sumber  keempat dari pemikiran al Banna ini menarik minat penulis untuk meneliti  lebih Ianjut terkait Metode al Urf dan Fungsinya sebagai  Media Akomodasi  Budaya dalam
Pengembangan Hukum Islam.

## PengertianUrf
Secara etimologi adalah silih berganti. Dikatakan suatu kelompok manusia datang secara urf. Artinya kedatangan  sebagian  mereka datang  sesudah kedatangan  sebagian yang  lain. Diantara kata Urf yang berarti  demikin terdapat dalam firmanAllah SWT.  QS.Al Mursalat:1,  "Demi Malaikat yang datang secara silih berganti".
Urf terbentuk dari kebiasaan ('adah) yaitu hal-hal masuk akal yang terjadi berulang- ulang sehingga maPan dalam jiwa. Hal ini karena adat dibentuk dari Mu'awadah
(membiasakan).  Jika kebiasaan telah dikenal banyak orang di saru atau beberapa wilayah maka  ia menjadi hal yang terkenal  atau Urf.
Hal-hat yang populer  iru ada yang bersumber dari sacu agama, sejarah  adapula yang bersumber dari tradisi-tradisi masyarakat.
(M.Yusuf Musa, 173). Dalam bahasa lain, adat diartikan sebagai sesuatu  yang  dikerjakan atau diucapkan berulang-ulang sehingga dianggap baik dan diterima oleh jiwa dan akal
sehat.
Secara terminologis,  Para Ulama berbeda  pendapat, namun  hanya sebatas perbedaan redaksi an sich  bukan subtantif. Urf menurut asal katanya  bermakna  sesuatu t yung diketahui, sesuatu yang condong terhadap  hal yang  dianggap dan diterima oleh akal sehat  (rasional). (Musrhofa al Bigha:
242).  Sesuatu yang tetap dalam jiwa dari segi akal  dan dapat diterima oleh akal sehat (Wahbah  az Zuhaily: 828).  Berbeda dengan pengertian  yang  disajikan cialam Syarah Tahrir, Adat adaiah  sesuatu yang terjadi berulang-ulang  tanpa ada hubungan dengan akal atau tanpa harus melalui pemikiran'
Pengertian tersebut senada dengan pendapat Ibnu Abidinbahwasanya adat terbentuk  dari kata Mu awadah yaitu kebiasaan  yang terjadi berulang kali sehingga menjadi  populer dan meresap dalam hati dan pikiran dapac diterima  tanpa ada kaitan ataupun  indikasi lain. Itu adalah hakekat urf. (Wahbah  Az Zuharly829).
Para Ahli Fikih menganggaP urf sebagai bagian dari  dalil syari'at yaitu dalam memutuskan  masalah fikih yang bersifat
ISTI'DAL;  Iurnal studi  Hukum Islam, Vol. 3, No. 2, Juli-Desember  2016,ISSN: 2356-0i50
Ma,t,adinaR.Musfiroh;'1,)rf DanFungsinya Sebagai Media Akomodasi Budaya | 161
furu' khususnya  dalam hal sumpah, nadzar, talak,  maka kembali kepada 'Urf. Urf adalah sesua[u yang dibiasakan oleh manusia berlangsung dari setiap perbuatan yang dikenal diantara  mereka atau perkataan  yang sudah populer diantara mereka dalam penggunaan makna yang khusus bukan karangan ahli bahasa dan dapat segera dipahami ketika mendengarnya. Adat atau 'urf dalam  pengertian umum  ialah segala sesuatu yang dibiasakan oleh masyarakat umum atau golongan. Adat kebiasaan memainkan  peranan penting  dalam sejarah dan perkembangan manusia baik dalam kehidupan sosial maupun aspek kehidupan lainnya. Peranannya dalam hal tersebut banyak dipengaruhi oleh  dua faktor fundamental yaitu faktor iklim dan  semangat kebangsaan. Adat menjadi kuat posisinya dengan tradisi sebagai katalisator yang mengarahkannya  pada kepastian kehidupan
berbangsa.  (Sobhi Mahmassanl 190-191) Sebagian Ulama  menyatakan Urf sama dengan adat, karena sesuatu yang  sudah dikenal itu berulangkali  dilakukan manusia, namun sebenarnya adat itu lebih luas dari Urf. Sebab adat seringkali terdiri dari adat individu  bagi orang-orang tertentu dan  adat masyarakat. Adat yang berlaku bagi individu tidak dapat dikatakan Uri Sedangkan  adat yang berlaku bagi masyarakat  umum dikatakan 'Urf. Sedangkan Abdul Wahab Khalaf  dalam kitab Mashadir at Tasyni' a1 Islamy menyatakan bahwa urf dan adat adalah dua kata yang sama maknanya.
Penambahan kata 'dalam hal perkataan dan perbuatan' dalam definisi diatas dilakukan dalam rangka  mempertegas definisi adat dan urf yang sifatnya hanya menyangkut perkataan dan perbuatan yang telah dibiasakan. Adat dan Urf yang dimaksudkan hanya menyangkut bidang mu'amalah (hubungan  antar  manusia).  Dengan demikian bidang  akidah  dan ibadah tidak masuk dalam bahasan urf, sekalipun  ada perkataan dan perbuatan dari kedua bidang ini yang dilakukan secara berulang.
DasarHukum'Urf Para ahli ushul fikih menyatakan bahwa 'Urf merupakan salah  satu metode
dalam istinbath  hukum  Islam. Dalam Al
Qur'an QS. AIA'raf: 199 disebutkan :
"sunnahmu  sekalian  diantara kalian' Rasulullah SAW.  telah berkata kepada Hindun,  isteri Abu Sufyan, ketika ia mengadu kepada beliau  tentang  kebakhilan suaminya terhadap dirinya yang berkaitan dengan nafkah. Nabi berkata, ambillah dari harta Abu Sufyan sekedar untuk mencukupimu dan anak-anakmu dengan cara  yang ma ruf . A1-Qurthubiy berkata: dalam hadist ini menunjukan diakuinya urf dalam syariat'. Berlakunya kebiasaan manusia terhadap suatu  perbuatan adalah merupakan daiil bahwa mengamalkannya  adalah maslahat bagi  mereka  atau mengh-ilangkan kesempitan dari mereka.  sedangkan maslahat adalah termasuk dalil syar i, sebagaimana menghilangkan  kesempitan adalah merupakan tujuan syari at. daniamerupakan salah  satu maslahah.
Jumhur  Fuqoha telah banyak berhujjah dengan urf dan yang cukup terkenai adalah  goiongan Hanafiyah dan Malikiyah, begitu juga Asy-Syafi'i yang membina sebagian  hukum-hukum madzhabnya yang baru (Qaul Jafid) diaras urf penduduk Mesir dan dalam madzhab qadimnya beliau membinanya diatas urf
ISTI'DAL;  furnal Srudi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016, ISSN:  2356-0150
L62lMayadinaR.Musftroh;'IJrf Dan  Fungsinya  Sebagai Media Akomo{1giBucllra
penduduk Irak. Dan banyak  pendapat atau perkataan  Ulama'  yang menyatakan  bahwa : a. Adat adalah merupakan syari'at yang muhakkamat b. Hukum yang ditetapkan berdasarkan 'urf adalah seperti  hukum yang
fi tetapkan berdas arkan  nash.
c. Ap^  yang bisa dimengerti berdasarkan 'urf adalah sePerti sesuatLt yang disyari'atkan  menurut
Syara'
d. Hakekat itu bisa ditinggalkan berdasarkan dilalah Isti'mal
(perbuatan  adat).
Fuqaha  mengatakan bahwa setiap yang datang dari syara' secara mutlak, tidak ada batasan bagi syari'at  maupun  didalam bahasa, maka dikembalikan  hukumnya pada 'urf (kebiasaan). Demikian  beberapa dasar pijakan dari para ulama yang menunjukkan tentang kesepakatan beberapa madzhab sebagian besar atas penggunaan  'urf.
Menurut Ibnu al Qayyim dalam  kitabnya I lamul Muwaqiin  Juz 3 hal 89 dikatakan, berubahnya fatwa seiring dengan perubahan waktu,  tempat, keadaan, niac dan kebiasaan kemudian dia juga menjelaskan  dalam kitab "Nihay atul F ashl", barang  siapa  yang berfatwa kepada manusia dengan  hanya bersumber dari teks kitab dan berbeda dengan urf, kebiasaan, waktu dan tempat, keadaan manusia, maka sungguh telah sesat dan menyesatkan.

## Macam-macam'l]rf
Para ahli Ushul Fiqih membedakan 'urf kedalam dua kelompok : L  Urf Shohih, yaitu 'urf yang tidak bertentangan  dengan  AI-Qur an dan Sunnah yang  sifatnya tidak  menghalalkan yang haram dan tidak mengharamkan yang halal. sebagai contoh, pemberian
seorang  calon  mempeiai laki-laki kepada runangannya yang umum  berlaku  di beberapa tempat tidak dianggap  sebagai bagian dari mahar (nikah)  tetapi semata- mata  berupa hadiah; atau kebiasaan dengan cara  saling memberikan barang dan uang antara penjual  dan pembeli (barang dari penjual dan uang dari pembeli tanpa adanya lafadz ijab dan
qabul). '2. Urf Fasid (ya'tg tidak  diterima syara  ), yang sifatnya  menghalalkan yang haram dan mengharamkan  yang halal. Misalnya kebiasaan manusia  menghalalkan  riba dan menghalalkan khamr (minuman keras)  pada waktu tertenru serta tempat tertenfupula.
Selanjutnya dilihat  dari sisi pelakunya,
'adat/'urf dapat  dibagi menjadi 'urf 'amm dan 'urfkhash,'
1. Urf 'Amm  adalah suatu kebiasaan  yang sudah  disepakati  oleh orang-orang  dari berbagai daerah, baik berupa  perbuatan maupun  perkataan, misalnYa,  mandi ditempat umum/pemandian umum dengan bayaran yang sama tanPa memperhitungkan  lamanya mandi dan berapa banyak  air terpakai.
2. Urf Khash adalahkebiasaantertenlu yang berlaku disuatu daerah tertentu atau pada sekelompok  manusia.
Ada juga sebagian ulama Yang membagi 'urf menjadi 2 (dua), yaitu : 'urf 'amalydan'urf qauly.
1. Urf 'Amaly, seperti kebiasaan manusia berjual-beli sebagian barang  dengan cara td'dthd" (saling memberi), tanPa mengucapkan  ijab qabul (serah terima); kebiasaan jual-beli dengan  cara pesanan , dan  seperti membayar kontan sebagian mas kawin dan menunda  sebagiannya.
2. Urf Qauly, seperti kebiasaan orang mengartikan kata "Walad" khusus anak taki-laki, tidak termasuk anak perempuan;  kebiasaan  orang menyebut ikan dengan daging, kebiasaan orang mengartikan kata "dabbah" dengan khimar saja sebagaimana  yang terdapat di sebagian  negara Irak dan Sudan, dan seperti kebiasaan orang mengartikan kata "ganda"  adalah dua kali hpat.
Dalam sebuah paparan lain 'urf dibagi menjadi bermacam-macam kategori, seperti yang tersurat daiam kitab Atsar al''adillah al' mukfualaf fiha fi al-fiqh  al-Islami, Dr. Musthofa Daib Al-Bigho  membagi'urf secara terperinci menjadi tiga kategori yang masing-masing juga dipilah menjadi  beberapa  bagian:
I. Pembagian 'urf dari segi  sebab dan hubungannya  dibagi menj adi 2 bagian:
ISTI'DAL: Iurnal studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2, |uli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
MayadinaR.Musfiroh;''t)rf DanFungsinya Sebagai Media Akomodasi Budaya | 163
16 4l M ay adina R. Musft oh;' IJr f Dan Fungsinya S ebagai Media Akomodasi Budaya
tidak dibenarkan 'urf yang darang kemudian.
Pengaruh'Urf  terhadap Hukum Adat atau 'urf shahih baik yang sifatnya umum dan menyeluruh maupun yang  sifatnya  khusus untuk wilayah atau sekelompok manusia tertentu dapat dijadikan alasan untuk menetapkan hukum, sejauh menyangkut persoalan-persoalan mu'amalah. bahkan, untuk mempertegas keabsahan adat atau 'urf sebagai  alasan bagi penetapan  sebuah hukum para  ahli fikih telah membuat suatu kaidah yang berbunyt al- 'Adah Muhalthamah (adat kebiasaan  dapat dijadikan landasan hukum). Kemudian muncul pula kaidah,  al-Ma'ruf 'Ilrfan ha al- Masyruth  Syarrhan (y^rg baik itu menjadi kebiasaan,  sama halnya dengan yang disyaratkan iru menjadi  syarat).
Dalamkitab- kitab al-Qawaid d,l-Fiqhtydh (kaidah-kaidah umum  fikih) didapat beberapa kaidah yang berkaitan dengan adat atau urf ini. salah satu kaidah tersebutberbunplayunkirtaghayyural-huhmbi rughayyural-amkanwaal-azman(tidakdiingkari perbedaan hukum disebabkan perbedaan tempat  dan masa). Untuk itu urf shahih harus dilestarikan dalam rangka pembentukan hukum  Islam  dan proses peradilan. para mujtahid, tentu harus melestarikan atau memelihara ketika berupaya untuk membentuk hukum. Bagi seorang Qadhi, harus memelihara ketika' proses peradilan  berlangsung. sebab, segala sesuatu yang sudah  saling dimengerti oleh manusia  yang tidak menjadi tradisi, tetapi hal itu telah menjadi kesepakatan  dan  dianggap sebagai sebuah kemaslahatan serta  tidak kontradiksi dengan  Syara', maka harus dipelihara, dalam hal ini Syari telah  menjaga urf bangsa arab yang benar dalam pembentukan hukum.  Seperti wajib membayar diyat terhadap wanita berakal, syarat  kafa'ah untuk kelangsungan pernikahan, jugu hitungan ashabah dalam masalah kematian dan pembagian  harta waris. Dalam hal ini ulama mengatakan,  adat adalah syari'at muhakkamah dan berdasarkan syara', urf itu mempunyai i'tibar.
Sedangkan mengenai urf fasid,
tidak harus  dipelihara  atau dilestarikan, sebab pemeliharaan  terhadap 'urf fasid berarti menentang hukum syara', atau membatalkan ketentuan  syara', karena itu jika manusia mengerti tentang akad yang rusak (mafsadah), seperti  akad  meiakukan riba, penipuan dan akad yang berbahaya maka  akad-akad itu tidak bisa dipakai sebagai urf. Dengan demikian, dalam undang-undang yang disusun manusia, yang bertentangan dengan ketentuan umum tidak bisa diakui oleh urf. Namun dalam  contoh diatas  tinjauannya hanya  safu sisi saja, sisi yang lain adalah jika akad itu dianggap sebagai dharurat atau merupakan kebutuhan manusia hal itu bisa diperkenankan. Sebab, dalam keadaan darurat diperbolehkan melakukan ha1 yang  sebenarnya diharamkan. sedangkan kebutuhan manusia ridak bisa menduduki  kedudukan 'urf, jika tidak  masuk dharurat  dan bukan merupakan  keburuhan mendesak, maka hukum akad itu menjadi batal dan'urf dalamhal ini tidak bisa diikuti.
Sedangkan hukum-hukum dalam 'urf itu sendiri dapat  berubah menurut perubahan urf pada suatu masa atau lingkungan. Maka dari itu para fuqoha mengatakan dengan contoh perselisihan, bahwa perselisihan adalah perbedaan masa dan tempat bukan perbedaan hujjah (dalil) atau burhan (bukti). Berdasarkan pembenaran dalil syara', 'urf itu pada umumnya  termasuk pemeliharaan  maslahah mursalah yang dipelihara dalam pembentukan hukum yang juga dipelihara dalam hal menafsiri nash-nash, atau takhsis terhadap lafadz 'amm dan pembatasan terhadap iafadz mutlak. Kadang-kadang qiyas bisa ditinggalkan lantaran diberlakukannya urf . Karena itu mengadakan konurak  borongan  dianggap sah lantaran berlakunya'urf, walaupun berdasarkan qiyas hal itu tidak bisa dibenarkan  lantaran  kontrak itu merupakan kontrak ma dum yang tidak terlihat dengan jelas.
Kedudukan 'Urf dalam Pembentukan Hukum Islam Pendapat Para Pakar Hukum
Islam tentang'Urf
Keberadaan urf sebagai  salah satu
MayadinakMusfiroh;'Urf  DanFungsinya Sebagai Media Akomodasi Budaya | 165
perrimbangan dan dalil dalam penetapan hukum Is1am disepakati  oleh seiuruh ulama Madzhab.  Imam Hanafi berpendapat bahwa jika 'urf 'amm bertentangan dengan qiyas, maka  ia tinggalkan qiyas danberamaldengan 'urf 'amm tersebut, itu merupakan  salah satu bentuk Istihsan yang juga  merupakan salah saru metode  bagi  penetapan hukum Islam terutama dikalangan  Madzhab Hanafi.
Dalam fikih ulama Hanafiyah  banyak sekali ketetapan hukum  yang berdasarkan url diantaranya ialah, jika terdapat  perselisihan antara dua terdakwa  dan tidak &jumpai saksi nyata untuk salah saru dari keduanya, maka pendapat yang dibenarkan  ialah pendapat yang selaras  dengan 'urf setempat.
Jika suami-istri tidak ada kesepakatan terhadap mahar Muqoddam (diberikaan dahulu) atau Mualehkhar (diberikan kemudian), maka yang diambil adalah hukum yang selaras dengan urf. Siapapun yang bersumpah tidak akan makan dagrng, tetapi ia memakan ikan yang  berasal dari air, berarti ia tidak melanggar sumpah berdasarkan'urf. Pendapat  diatas, hukumnya sahjika ada syara yang membicarakan  hal iru atau karena tuntutan perjanjian  dan karena adanya urf.
Para ulama dari kalangan madzhab Maliki  juga menggunakan 'urf sebagai dalil dalam menetapkan  hukum,  yang menurut mereka termasuk  kedalam apa yang dinamakan al-Mashlahah  al-Mursalah (maslahat yang tidak didukung-dan tidak pula ditolak oleh nash),  dalam  ranah ini Imam Malik mengambil dasar pembentukan hukum berdasarkan amal (perilaku) yang dilakukan  penduduk M adinah.
Selanjutnya dalam fikih Imam Syafi i didapati juga hasil-hasil Ijtihad yang didasarkan urf. misalnya jika seseorang bersumpah untuk tidak memakan daging kemudian ia memakan ikan laut, maka ia tidak dikenakan kafarat  (denda) sumpah, karena istilah daging  biasanya  digunakan untuk sebutan bagi daging  sapi, daging kambing, dan sebagainya, demikian juga syarat al-harz (tempat  menyimpan barang) dalam pencurian  yang dikenakan  hukuman potong tangan. Menurut mereka, jikabarang yang dicuri iru diletakkan dalam tempat  yang
tidak biasanya untuk menyimpan barang, maka pencurian barang tersebut iidak dapat dikategorikan sebagai pencurian yang sempurna (tamm). Penentuan  penyimpanan barang tersebut dilihat dari kebiasaan
masyarakat setempat.
.
Demikian pula pada saat Imam Syafi'i berada di Mesir,  beliau merubah sebagian hukum  yang ditetapkan selaa berada di Baghdad. Hal ini lantaran perbedaan 'urf, sehingga Imam Syafi'i mempunyai dua qoul, qoul qodim  (pendapat yang lama) dut qoul jadid (pendapat yang baru).
Ibnu  Abidin pernah  menyusun  paper dengan judul, Nasyrul  'urf t'ima bunia  min al- ahham'ala al'u(, ucapannya yang  populer dalam paper tersebut adalah, " apa saja yang bisa  dimengerti  berdasarkan urf, seperti disyaratkan  menurut  syarat  dan yang tetap berdasarkan 'urf,  seperti ketetapan menurut nash.  Dengan  demikian,  seluruh  Madzhab besar pada dasarnya menerima 'urf sebagai salah satu dalil hukum, meskipun antara satu madzhab dan madzhab lainnya berbeda dalam hal penerapannya, demikian pula dalam penentuan  skala prioritas kapan urf dapat dij adikan sebagai hujj ah hukum.
Segi  Segi Perbedaan d alam' Urf a. Kontradiksi'UrfdenganBahasa.
Menurut Abu Sanah, ahli Ushul bersepakat bahwa 'urf mentakhsish amm dan mengikat yailg mutlak, dan hakikat laf-adz meninggalkan  urf jika itu 'urf qouly, namun Syafi'iyah tidak bersepakat atas pendapat ini. Menukil pada  apa yang telah  dijelaskan As- Sui,uthi dalam kitab Asybah wa an-Nadhair dengan judul, "Bab Menerangkan Kontradiksi antara Urf dan Bahasa"  dalam pendapat yang telah disebutkan  didepan.
Qodhi Husain berpendapat bahwa, hakikat laf.adz berfungsi sesuai dengan  penggunaan bahasa. Sedangkan Imam Baghawi berpendapat, penunjukan'urf karena urf memberi hukum didalam muamalah  (tasharrufat)  jugu didalam  sumpah. Sedangkan Imam  Rofi i berpendapat bahwa ketentuan bahasa, sekali waktu diikuti ketika jelas  dan memenuhi ketentuan bahasa tersebut, sekali waktu mengikuti  'urf ketika
ISTI'DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
166  | May adina R. Musfir oh;'IJrf Dan Fungsinya Seb i Media Akomodasi Budaya
berlaku dan 'urf tersebut  berjalan. Dalam kitab Amrsilah, Imam Suyuti mengmgkapkan ada yang menggunakan 'urf dan ada yang mendahulukanbahasa.
Menurut Madzhab  Hanbali, 'urf tidak terikat dan khusus secara  mutlak.
Dalam hal ini Ibnu Qudamah menyebutkan secara terperinci dalam kontradiksi 'urf dan
bahasa. Kesimpulannya  bahwa Isim (nama)
terbagi menj  adi beberapa  bagian:
t. Isim (nama)  yang mempunyai  makna saru, seperti laki-laki dan perempuan,
maka laladztersebut  dipalingkan kepada Lafadz yang dituju atau apa yang
dinamakan.
2. Isim (nama) yangmempunyaikandungan tema syara' dan tema bahasa, sePerti halnya  Sholat, Puasa, maka laf.adz tersebut dipalingkan  kepada makna syara.
3. Isim (nama) yang  mempunyai objek hakikat dan  maiaz yang tidak populer. sepefii macan dan laut, maka lafadz dipalingkan kepada  makna hakikat.
Isim'Urfiyah Isim (nama) yurg umum didalam hakikat sekiranya tidak diketahui oleh kebanyakan manusia sepefti sekedup pada  kebiasaan perempuan. Hakikatnya unta  yang  mempunyai  sekedup diatasnya yakni bepergian. Laf-adz tersebut dipalingkan kepada makna ma1az bukan maknahakikat. b. UrfAmaly.
Seperti  yang telah dijelaskan  Ustadz Abu Sanah, pakar hukum Islam beipendapat bahwa urf rnenghukumi  lafadz mutlak dan mengikatnya,  seperti yang telah dikatakan ahli bahasa  dan Ushul  bahwa' urf qouly  dan' urf amaly keduanya menghukumi pada lafadz jika urf tersebut mutlak.
Dari hasil pendapat Imam Nawawi dan Suluthi dapat disimpulkanbahwa  urf amaly jika umum  atau 'urf khusus  yang berlaku maka dibatasi yang mutlak dan fikhususkan yang  'amm, Syafi'iyyah juga berpendapat demikian.
Dalam Syarah Kabir disebutkan, niat itu mengkhususkan  sumpah  orang yang bersumpah dengan  laf"adz 'amm, dan mengikat  lafadznyayang  mutlak. Sedangkan
ISTI'DAL; |urnal studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
MayadinaR.Musfiroh;'Urf DanFungsinya Sebagai Media Akomodasi Budaya | 167
bahwa 'urf tidak menempati tempatnya syarat jika urf cersebut 'urf khash, tetapi jika 'urf 'amm  maka iru dianggap sebagaimana syarat didalam  syara'. e. Kontradiksi'Urf 'Amm dan'Urf Khash.
Dalam hal adanya kontradiksi antara urf 'amm  dan 'urf khash, Imam Suyuthi  memberi batasan sebagai berikut, jika sesuatu yang khusus tersebut  dibatasi  maka tidak berpengaruh.  Seperti  contoh, kebiasaan perempuan  dalam  haid yang lebih sedikit  dari kebiasaan yang berlaku dikalangan perempuan pada  umumnya, maka hal ini kembali  kepada  kebiasaan umum menurut pendapat yang valid, dalam hal lain adatlah yang dimenangkan.Jika sesuarLl yang khusus tersebut tanpa  batasan,  maka yang demikian iru adat juga dianggap.  sebagaimana contoh, kebiasaan yang berlaku dikalangan manusia dengan menjaga  tanaman  pada waktu siang hari dan menjaga binatang  peliharaan pada waktu malam hari.  Apakah yang  demikian menempaii  tempatnya 'urf 'amm atau  'urf khash?. Ada  dua  pendapat,  yang valid adalah hal tersebut  menempati tempatnya 'urf 'amm bukan'urf khash.
Fungsi 'Urf sebagai Media Akomodasi BudayaDalamlslam
Meskipun Urf telah menjadi saiah satu piranti pengambilan hukum Islam yang menurut Abdul  Wahab Kholaf termasuk dalam kategori al Mul<htplof t'ih, namun pengakuan terhadap  budaya loka1 dalam konteks 'Urf tidak serta merta dapat dilakukan secara total.  Terdapit batasan- batasan (Norma) yang digunakan untuk memagari dan  memberi  ruang yang jelas bagi pengembangan budaya masyarakat sebagai salah  satu  instrumen  untuk mentransformasikan hukum Islam dalam kehidupan sehari-hari.  Dalam hal ini, ushul Fikih sebagai seperangkat teori telah menyediakan ruang sebagai parameter 'urf, berupa kategorisasi  atau prasyarat Urf layak diabsahkan sebagai hukum  yang berlaku di masyarakat.
Dari berbagai pengertian  tentang urf ada beberapa variabel yang dapat dicermati, yaitu: Kebiasaan yang telah diketahui secara umum, terjadi secara
"'Urf Dan Kebiasaan  Dijadikan Pedoman Pada Setiap Hukum Dalam Syariat  Yang Batasannya  Tidak Ditentukan Secara Tegas."
Maknanya  bahwa segala aturan dari Tuhan yang belum dijelaskan  petunjuk teknisnya, maka adat kebiasaan memiliki peran unruk  menjadi sandaran pengambilan suaru kepurusan hukum dalam  Islam.  Banyak sekali contoh'urf dibidang mu' amalah. Misal, dalam praktek pernikahan  yang maharnya tidak disebutkan secara sharih  (elas), maka penenruan  maharnya dikembalikan kepada mahar mtsl (standar  mahar yang berlaku secara umum di masyarakat  setempat). Nilai mahar  tersebut sesuai dengan perbedaan latar belakang  perempuan, waktu, dan tempat.  Maka  tak heran jika, bentuk mahar tiap desa berbeda  meskipun  masih daiam lingkup satu kabupaten. Contoh lain dalam hal akad- akad yang  disyaratka n adany a qab dh (serah terima secara langsung). Pelaksanaan qabdh ini sesuai dengan  adat kebiasaan yang ada dan jenisnya  pun bervariasi. Bila dalam masyarakat ter[entu, ada tindakan yang sudah dianggap  sebagai bentuk serah terima secara langsung, maka itu bisa dijadikan pedoman dalam menjeiaskan pelaksanaan qabdhdanmaknanya

## Kesimpulan
Kedudukan dan kekuatan al Urf sebagai salah satu dasar pengambilan hukum Islam sangat siginifikan.  Hal ini dibuktikan dengan  banyaknya  pendapat para ulama' ushul yang menulis tentang urf dalam karya- karya  mereka yang populer baik secara eksplisit  maupun  implisic. Meski begitu, proses penetapan hukum islam menggunakan  metode ini harus dicermati secara kritis analitis. Hal itu disebabkan karena urf tidak dapat berdiri  sendiri tanpa menimbang  situasi dan kondisi. Dalam  hal ini kebiasaan yang akan dijadikan suatu hukum
ISTI'DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, VoI. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150
168 | May adina R. Musfroh;' Urf Dan Fungsinya Sebagai Media Akomodasi Budaya
harus memiliki keberpihakan pada Mas'udM.Khalid,lgg6,FalsafahHukumlslam, kemaslahatan umat. Proses
Transformasi
Bandung:  Pustaka
nilai keislaman dalam praktek kebiasaan Musa, Muhammad  Yusuf, Islam: SuatuKalian yang berlaku pada masyarakat memerlukan
Komprehesip,Kudus:MenaraKudus adanya fungsionalisasi  terhadap ushul Fiqh Tibi, Bassam, 1991, Islam  and The Cubural dalam menjawab dan  memecahkan problem Accomodation of Social Change,  San sosial .kemasyarakatan serta dalam
Fransisco,
membanru mengurai problem metodologis Zuhaily,Wahbah,t.th,AlWajizfiUshulaFiqh unruk  mencari konstruksi  hukum
fenomena
Beirut:DaralFikr
yang berkembang.  Dalam  hal ini yang penting , r.th, Ushul Fiqh Islami, Beirur: untuk dijadikan sebagai pisau analisa adalah DaralFikr.
aspek maslahat  dan madlarat serta kembali
p ada tuju an sy anat (Maqashid al Sy ari' ah) .

## DAFTARPUSTAKA
Abdirrahman,Jalaluddin As Sulruthi, 1993, al Asybah wa al Nadhair, Beirut:  Dar Al KitabArabi
Al Munawar,  SaidAgil  Husein, 2001,Dimensi- imensi Kehidupan  dalam  Perspektif  Islam,
Malang:Pustaka Media

## Al Imam Taqiyyuddin Abi Bakr Bin
Muhamma d, 199 4, I{rt'ay at al Ahhyar,
Beirut:  Dar al Fikr Abi Yahya Zakarryya al Anshori, t.th, Fathul Wahab,Kediri Al Asqalany,  Ahmad Ibnu Haj ar, r.th,. Bulughul
Maram Min Adillatil Ahkam,  Surabaya:
A1-Hidayah
A. Hanafi, t9 8 9, Ushul F iqh,J akarta: Widj aya Al Bigho, Mushtofa Daib, t.th.,, Atsar dl Adilldh al Mukhtalaf t'iiha. Dar Al Qalam al Insaniyah,  Damascus. Al BannaJamal,  t.th,, Nahw aF iqh alJ adid,
Al Buthi, M. Said Ramdlan, t.rh, , Dlrow abith al Mashlahah, Damsyiq Beirut: Dar al Muttahidah.
Al Ghazali, t. th., A I Mu shr ashf a min llmi al U shul,
Kairo: SayidHusein. Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi
Ash Shiddiqi,  Hasbi, 1997, Pargantar Hul<um Islam, Semarang: Pustaka Rizki
Putra
Khalaf, Abdul Wahab, 1978,Llm  Ushul Fiqh,
Mesir, Mahfudz,  Muhammad  Ahmad Sahal, 2004,
NuansaF iqhsosial, Yogyakarta:  LKIS,
Mahmassani, Sobhi, Falsafah Hultum dalam Islam, tt ; Ahmad Sudjono, Bandung:
Maarif,
ISTI'DAL;Jurnal  Studi Hukum Islam, Vol. 3, No. 2,Juli-Desember 2016,ISSN:  2356-0150