## NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan
Volume 5, Issue 3, Agustus 2024 DOI: https://doi.org/10.55681/nusra.v5i3.3180 Homepage: ejournal.nusantaraglobal.or.id/index.php/nusra
p-ISSN: 2715-114X e-ISSN: 2723-4649
pp. 1479-1491

## KITA  LEBIH  DARI  PEMENANG  (ANALISA  TEKS  SURAT  ROMA  8:37  DAN APLIKASINYA BAGI ORANG PERCAYA PADA MASA PANDEMI COVID-19)

## Jacob Messakh
Program Studi Pendidikan Agama Kristen, STTB The Way Jakarta Corresponding author email: messakhjack27@gmail.com

## SCAATSBA Article History
This  study  aims  to  explain  the  meaning  of  the  phrase  "We  are  more than  victors"  in  Romans  8:37.  The  research  method  used  is  library research  with  a  text  analysis  approach.  That  is,  the  author  collects various references regarding the research topic. Furthermore, the text analysis  of  the  text  of  Romans  8:37  was  carried  out  using  relevant references  to  the  research  topic.  Based  on  the  analysis  of  the  text  of Romans 8:37, this research can conclude that the meaning of "We are more than victors" is because God has loved us. The love of God that was  revealed  through  Christ's  death  and  resurrection  can  only  be received  through  faith.  His  victory  over  sin  and  death  becomes  the victory of those who believe in Him and live in His love. So, the phrase "We Are More Than Overcomers" is first of all because believers have faith  in  God's  love.  Second,  "we  are  more  than  conquerors"  because believers  remain  in  Christ.  This  means  that  the  believer  continues  to live in fellowship with Christ.
Keywords: We, More, Overcomers, Romans 8:37

## Received: 17 July 2024
Revised: 11 August 2024 Published: 19 August 2024
Copyright © 2024, The Author(s).
How to cite: Messakh, J. (2024). KITA LEBIH DARI PEMENANG (ANALISA TEKS SURAT ROMA 8:37 DAN APLIKASINYA BAGI ORANG  PERCAYA  PADA  MASA  PANDEMI  COVID-19). NUSRA:  Jurnal  Penelitian  Dan  Ilmu  Pendidikan , 5 (3),  1479–1491. https://doi.org/10.55681/nusra.v5i3.3180
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## LATAR BELAKANG
Ungkapan “kita lebih dari pemenang” atau  “kita  lebih  dari  orang-orang  yang menang”  memiliki  dua  keunikan.  Pertama, frase  ini  hanya  ada  di  dalam  Alkitab. Dengan kata lain, frase ini tidak pernah ada bahkan tidak akan pernah ada baik di dalam perkataan,  di  dalam  tulisan  dan  di  dalam pikiran  siapa  pun  di  luar  iman  Kristen.  Di luar iman Kristen hanya ada ungkapan “kita adalah pemenang”, “kita menang”.
Ungkapan  ini  hanya  diperuntukkan  bagi orang-orang  yang  beriman  dan  hidup  di dalam  iman  kepada  Yesus  Kristus  sebagai Tuhan  dan  Juruselamat.  Kedua,  kata “menang, menjadi pemenang, kemenangan” lazimnya  diraih  karena  usaha  manusia sendiri,  baik  dalam  kapasitasnya  sebagai individu  maupun  sebsagai  bagian  dari kelompok  tertentu.  Baik  dalam  suatu perjuangan maupun pertandingan tertentu”. Akan  tetapi,  ungkapan  “kita  lebih  dari pemenang” dalam Roma 8:37 diberikan dan menjadi  milik  orang  yang  beriman  yang hidup di dalam Kristus. Bukan karena usaha manusia  tetapi  karena  kasih  Allah  melalui anak-Nya Yesus Kristus. Kemenagan Kristus  atas  maut  menjadi  kemenagan orang-orang yang percaya kepada-Nya.
Akan  tetapi,  frase  “kita  lebih  dari pemenang” dalam Roma 8:37 ini berpotensi menimbulkan permasalahan baik dalam hal interpretasi maupun aplikasinya. Kekeliruan dalam  hal  interpretasi  bahkan  aplikasinya akan  benar-benar  terjadi  apabila  orang Kristen  tidak  memiliki  pemahaman  yang benar  terhadap  makna  yang  sesungguhnya dari Roma 8:31-39. Mengapa? Karena pada ayat 31-34 rasul Paulus menjelaskan bahwa tidak ada lagi yang menggugat orang-orang pilihan Allah, karena Kristus telah mati dan dibangkitkan,  dan  menjadi  pembela  bagi orang  percaya.  Selanjutnya  dalam  ayat  35- 36 rasul Paulus menderetkan tujuh
penderitaan hidup yang mungkin saja dapat memisahkan  orang  percaya  dari  kasih Kristus yaitu penindasan, kesesakan, penganiayaan, kelaparan, ketelanjagan, bahaya,  dan  pedang.  Tetapi  dalam  ayat  37 rasul Paulus mengungkapkan bahwa penderitaan  apapun  yang  melanda  hidup orang  percaya,  orang  percaya  tetap  lebih dari  pemenang.  Akhirnya  pada  ayat  38-39 rasul Paulus menegaskan:
“Baik  maut  maupun  hidup,  baik malaikat-malaikat,  maupun  pemerintah- pemerintah,  baik  yang  ada  sekarang maupun  yang  akan  datang,  atau  kuasa- kuasa,  baik  yang  di  atas  maupun  yang  di bawah,  atupun  sesuatu  makhluk  lain,  tidak akan  dapat  memisahkan  kita  dari  kasih Allah,  yang  ada  di  dalam  Kristus  Yesus Tuhan kita”.
Oleh  karena  Roma  8:31-39  ini berpotensi menimbulkan permasalahan dalam  hal  interpretasi  dan  aplikasinya, maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji  ayat  37  melalui  pendekatan Analisa teks. Pendekatan Analisa teks yaitu untuk  melakukan  sebuah  penelitian  dari bahasa  aslinya  (bahasa  Yunani)  terhadap Roma  8:37,  guna  memberikan  pemahaman yang  benar  kepada  orang  percaya  tentang makna “kita Lebih dari pemenang”.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah library  research dengan  pendekatan analisa teks. Artinya, penulis mengumpulkan
berbagai referensi berkenaan dengan topik penelitian. Selanjutnya  dilakukan  anlisa  teks  terhadap teks  Surat  roma  8:37  dari  Bahasa  aslinya yakni Bahasa Yunani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etimologi “Lebih Dari Pemenang”
Frase  “lebih  dari  pemenang”  dalam Roma  8:37,  berasal  dari  kata  ύπερνικωμεν ( hupernikomen ),  bentuk present  indicative (orang  pertama)  jamak  (plural),  dari  akar kata hupernikao ,  yang  dalam  bahasa Inggrisnya  diterjemahkan: to  be  more  than conqueror,  to  gain  a  surpassing  victory ; yang  berarti  menjadi  lebih  dari  pemenang, mendapat  kemenangan  jauh  melebihi  dari apa yang diharapkan. Jadi, frase “lebih dari pemenang” Roma 8:37 bisa diterjemahkan: we are hyper-conquerors, we are preminently victorious (kita adalah pemenang  di  atas  para  pemenang,  kita adalah  pemenang-pemenang  yang  unggul), to  be  abundantly  victorious,  prevail mightily ,  kemenangan  yang  berlimpah- limpah, kemenangan yang lebih besar.
Kata hupernikao berasal dari dua kata yang  digabungkan  yaitu huper dan nikao . Kata huper (bentuk  preposisi),  dalam bahasa  Inggris  diterjemahkan over (lebih), more  than (lebih  dari), above (mengatasi), beyond (melebihi).  Bahasa  Ibrani  yang berkaitan  dengan  kata huper ini  adalah mikol ,  dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan more than any (lebih dari cukup), above all (mengatasi segalanya). Hal ini dapat dilihat dalam Bilangan
12:3,
tentang pemberontakan  Miryam  dan  Harun,  di mana  Musa  disebut  sebagai  manusia  yang lembut  hatinya  lebih  dari  setiap  manusia yang  ada  di  muka  bumi,  dan  I  Raja-raja 14:22 yang menceritakan sambungan riwayat  Rehabeam,  di  mana  suku  Yehuda melakukan  apa  yang  jahat  di  mata  Tuhan, lebih  dari  pada  segala  yan  diakukan  nenek moyang mereka.
Sedangkan  kata nikao bentuk  present active  indicative ,  yang  dalam  bahasa Inggrisnya  diterjemahkan conquer yang
berarti  menaklukan,  menundukkan,  dan mengatasi.  Bentuk  kata  benda  dari  kata conquer adalah nike bentuk nominative feminine  singular ,  dan nikos bentuk neuter singular ,  yang  dalam  bahasa  Inggrisnya dierjemahkan Victory (kemenangan).
Kata  kerja  lain  yang  memiliki pengertian  yang sama dengan kata conquer ( conqueror )  adalah hettaomai ,  yang  berarti to be made superior (menjadi yang terkuat); katakurieuo yang berarti overcome (mengatasi, menguasai); ischuo yang berarti to  be  strong,  powerfull,  prevail (menjadi kuat,  berkuasa  sepenuhnya,  menang);  dan katischuo yang berarti to be strong against (menjadi kuat untuk mengatasi).
Bahasa  Ibrani  yang  berkaitan  dengan kata conquer ( conqueror )  adalah yaras, yoras, yares, yang dalam bahasa Inggrisnya diterjemahkan: possesors (penguasa), inherit (mewarisi), conquerors (pemenang), heir (ahli  waris), owners (pemilik).  Kata lain  yang  memiliki  pengertian  yang  sama adalah lakham ,  dalam  bahasa  Inggrisnya diterjemahkan: inherit (mewarisi), conquer (menaklukan/mengatasi).  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  Yeremia  8:10;  49:1  dan Mikha 1:15.
Menurut Webster dalam pembahasannya  mengenai  kata  conquer, memiliki  beberapa  makna  sebagai  berikut: (1)  untuk  menaklukan  atau  menguasai dengan kekuatan militer; (2) untuk menyerang  atau  mengalahkan  dengan kekuatan  militer;  (3)  menguasai  atau memenangkan  diri  dengan  mengalahkan lawan  oposisi;  (4)  mengalahkan  atau menguasai  secara  mental  atau  kekuatan moral.
Selanjutnya  Webster  menjelaskan sinonim  dari  kata conqueror ,  yaitu:  (1) Conquer , mengimplikasikan ketergantungan terhadap sesuatu; (2)
Vanquis , mengimplikasikan sebuah pendayagunaan yang sempurna; (3) Subdue , mengimplikasikan  sebuah  pertarungan  dan penguasaan; (4) Reduce , mengimplikasikan sebuah  pertarungan  untuk  menguasai  atau berserah;  (5) Overcome ,  mendapatkan sesuatu  yang  lebih  baik  dengan  perjuangan yang keras dan susah; overthrow , menekankan
tentang penghancuran (penggulingan  kekuasaan)  yang  sedang memerintah.

## Analisa Teks Roma 8:37
Dalam  teks  bahasa  Yunani,  Roma 8:37  berbunyi:  “αλλ  εν  ηοσηοις  παζιν σπερνικωμεν,  δια  ηοσ  αγαπηζανηος  ημας” (baca: alla  en  tutois  pasin  hupernikomen, dia tou agapesantos hemas ).
Dalam terjemahan King James Version  berbunyi:  “ Yet,  in  all  these  things we are more than conquerors, through Him that love us .”
Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI) menterjemahkan  ayat  ini  sebagai  berikut: “ Tetapi dalam semuanya itu kita lebih dari orang-orang  yang  menang,  oleh  Dia  yang telah mengasihi kita .”
Roma  8:37  diawali  dengan  kata alla . Biasanya  kata  ini  diterjemakan “but” (tetapi), “unless” (melainkan).  Kata  αλλ‟ ( all‟ )  pada  ayat  37  ini  sebenarnya  ditulis αλλα  ( alla ),  tetapi  karena  diakhiri  dengan vocal  dan  diikuti  dengan  vocal  pada  awal kata  berikutnya  yaitu en ,  maka  kata  ini hanya  ditulis all dengan  ditambah  apostrof (‟)  di  belakangnya.  Namun  kata  yang digunakan dalam ayat ini adalah kata tetapi (bukan:  melainkan).  Kata  tetapi  di  sini merupakan  kata  penghubung  intra  kalimat untuk menyatakan hal yang agak bertentangan  atau  tidak  selaras.  Artinya, hal-hal  yang  disebutkan  dalam  ayat  35-36 yaitu penindasan, kesesakan, penganiayaan, kelaparan,  ketelanjangan,  bahaya,  dan
pedang,  agak  bertentangan  atau  tidak selaras  dengan  ayat  37  di  mana  ayat  ini Paulus mengungkapkan bahwa orang percaya lebih  dari  pemenang .  Seakan-akan segala  penderitaan  yang  disebutkan  dalam ayat  35-36  tidak  ada  (tidak  dialami  lagi) oleh  orang  yang  berada  di  dalam  kasih Kristus.
Tentang penempatan kata alla di awal ayat  ini,  H.  E.  Dana  &  J.  R.  Mantey mengatakan  bahwa  kata alla adalah  untuk memberikan  pengesahan  atau  penegasan. Jadi,  maksud  Paulus  meletakkan  kata alla di  awal  ayat  ini  (ayat  37)  adalah  untuk menegaskan  bahwa  orang  yang  berada  di dalam kasih Kristus tidak mungkin terlepas dari  segala  penderitaan  hidup  seperti  yang telah  disebutkan  dalam  ayat  35-36,  namun penderitaan  itu  tidak  lagi  berkuasa  untuk memisahkan  orang  percaya  dari  kasih Kristus.  Dengan  kata  lain,  Paulus  mau menegaskan  bahwa  orang  percaya  tidak perlu takut atau khawatir dalam menghadapi  segala  penderitaan  itu  karena kuasa-kuasa  tersebut  telah  dikalahkan melalui  Yesus  Kristus  (bnd.  Ayat  34). Berkenaan  dengan  hal  ini,  Willian  G.  T. Sheed  mengemukakan  bahwa  orang  yang berada  di  dalam  kasih  Kristus  tidak  akan dipisahkan  dari  semua  hal  yan  telah disebutkan dalam ayat 35-36.
Berkenaan  dengan  penegasan  Paulus di atas, Dave Hagelberg berkata:
”Bukan  suatu  kebetulan  Paulus memakai tujuh istilah ini (ayat 35-36) untuk mencakup  seluruh  pengalaman  manusia yang  rupanya  menantang  hadirnya  kasih Allah.  Tetapi  sebenarnya  pengalaman- pengalaman  dari  kuasa  lama  tersebut  sama sekali tidak menyangkal kasih Allah, karena kita  sudah  mengerti  bahwa  kesusahan  dan penderitaan  dipakai  oleh  Allah  supaya  kita dibentuk dalam tangan-Nya”.
Menambah  penjelasan  Hagelberg  di atas,  Cranfield  mengemukakan  bahwa kesusahan  dan  penderitaan  tidak  lagi  asing bagi  setiap  orang  yang  mau  hidup  menurut Roh Allah.
Selanjutnya  kata alla diikuti  oleh frase en  tutois    pasin .  Kata en adalah  kata depan  (preposisi),  yang  memiliki  kasus locative ,  yang  diterjemahkan  „ in‟ (dalam), dan instrumental, diterjemahkan „by‟ (melalui).  Selanjutnya  kata en diikuti  oleh kata tutois .
Kata tutois merupakan  kata  ganti petunjuk  ( demonstrative  pronoun ),  yang memiliki  kasus dative,  lacoative,  intrumen, masculine and neuter plural , yang diterjemahkan “these” (ini)  dalam  arti jamak.  Jika  kata  ini  kasusnya dative, locative, instrumental locative plural , maka diterjemahkan,  “ to  these  mean ”,  “ in  these mean ”,  “ by  these  mean ”.  Tetapi,  jika gendernya neuter plural maka diterjemahkan,  “ to  these  things ”,  “ in  these things ”,  “ by  these  things ”.  Namun  kata  ini akan  jelas  maknanya  apabila  terlebih dahulu  melihat  kata  yang  mengikutinya yaitu pasin ,  karena  ketiga  kata  ini  yaitu en tutois    pasin merupakan  suatu  frase  yang tidak dapat dipisahkan.
Kemudian  kata tutois diikuti  oleh kata  pasin,  yang  merupakan  kata  sifat ( adjective ),  yang  diterjemahkan,  “ all ” (semua),  yang  diikuti  oleh  ketiga  jenis kasus  yang  sama  seperti  pada  kata tutois yaitu, dative,  locative ,  dan  instrument  dari akar kata pasa .
Dengan  demikian,  frase en  tutois pasin dalam ayat 37 ini lebih mengacu atau mendekati  atau  diikuti  oleh  kasus locative . Di  mana  kata en diterjemahkan  “ in ” (dalam), kata tutois diterjemahkan “ in these things ”, dan kata pasin diterjemahkan “ all ” (semua).  Jadi  frase  ini  merupakan  kasus
locative dengan  gender  neuter,  yang diterjemahkan  “ in  all  these  things ”  (dalam semuanya ini).
Kasus locative di  sini  menekankan pada keterangan keadaan tempat dan waktu. Dalam  hal  ini  menunjuk  kepada  orang percaya  pada  waktu  berada  dalam  keadaan penderitaan  hidup  yang  dialami.  Dengan demikian,  maka  benar  apa  yang  dikatakan oleh  William  G.  T.  Sheed  sebelumnya bahwa  orang  percaya  tidak  bisa  dipisahkan dari hal-hal yang terdapat dalam ayat 35-36.
Berkenaan  dengan  frase in  all  these things di atas, Albert Barnes mengemukakan  bahwa  istilah  ini  adalah menunjuk  kepada  keadaan  penderitaan hidup yang telah disebutkan dalam ayat 35- 36.  Barnes  menegaskan  bahwa  pada  waktu orang  percaya  berada  di  tengah-tengah penderitaan  itu,  mereka  bisa  mengalahkan atau  menang  atas  semua  hal  itu,  karena Allah  yang  telah  memberikan  kemenangan melalui  Yesus  Kristus  (bnd.  I  Korintus 15:57).
Menambah penjelasan Barnes di atas, Edward  Hastings  mengatakan  bahwa  orang percaya bukan saja menghadapi penderitaan jasmani  (ayat  35-36)  dan  kuasa-kuasa dalam ayat 38-39, tetapi juga dirinya sendiri yaitu,  keegoisan,  kelemahan,  kecemburuan dan ketakutan akan hal-hal yang disebutkan dalam ayat 38-39. Robert Haldane menambahkan  bahwa  semua  hal  ini mengingatkan  orang  percaya  bahwa  hidup ini  adalah  sebuah  perjuangan,  di  mana  ia dipanggil  untuk  berperang  melawan  musuh baik dari dalam maupun dari luar.
Selanjutnya  frase en  tutois    pasin diikuti  oleh  kata hupernikomen yang merupakan  bentuk first  personal  plural , present  active  indicative bentuk present aktif  indikatif orang  pertama  jamak,  yang berasal dari kata hupernikao , yang
diterjemahkan  “ to  over  power  in  victory ” (melimpahkan  kuasa  dalam  kemenangan) atau  “ to  conquer ”  (menjadi  menaing),  “ to win  a  victory ”  (menjadi  menang  di  dalam kemenangan).  Apabila  diawali  dengan  kata depan  maka  kata  kerja  berarti  “ we  are winning  a  victory ”  (kita  adalah  pemenang di dalam kemenangan).
Kata kerja present active indicative di sini  adalah  kata  kerja  yang  menerangkan kegiatan  atau  peristiwa  yang  benar-benar terjadi  dan  masih  berlangsung  pada  saat sekarang  atau  kala  kini.  Artinya  karya penyelamatan Kristus adalah suatu peristiwa yang benar-benar terjadi, sehingga  pada  saat  seseorang  percaya kepada-Nya,  maka  pada  saat  itu  pula  ia menjadi  lebih  dari  pemenang  di  dalam kemenangan  Kristus.  Tetapi  tidak  hanya lebih dari pemenang, melainkan juga diberi kuasa  di  dalam  kemenangan  itu  kepada setiap  orang  yang  percaya  kepada  Kristus. Sehngga dengan kuasa dan bimbingan Roh Kudus,  orang  percaya  bisa  bertahan  dalam penderitaan hidup yang dihadapi.
Mengenai  ungkapan  “ lebih  dari pemenang ”  E.  H.  Jacobs,  mengatakan bahwa lebih dari pemenang adalah kemenangan  yang  diperoleh  lewat  kasih dan  anugerah-Nya,  bahwa  bukan  saja kemenangan  secara  lahiriah  tetapi  juga kemenagan secara rohani yang permanen.
Sementara Geoffray B. Wilson, mengemukakan bahwa lebih dari pemenang karena  orang  percaya  diberikan  kekuatan untuk  bertahan  menghadapi  segala  musuh yang datang menyerang. Tetapi melalui Dia yang  terus  mengasihi  orang  percaya, sehingga mereka dapat berdiri  teguh dalam iman lewat kasih dan anugerah-Nya.
John  Murray  mengemukakan  bahwa lebih dari pemenang menampilkan kebahagiaan  yang  luar  biasa.  Di  mana
kemengan  itu  selalu  dalam  segala  hal, dalam  setiap  perjuangan  melawan  musuh, meski  harus  sampai  mati.  Oleh  iman  dan factor  yang  transenden  kemenangan  bisa menjadi  milik  orang  percaya.  Hal  senada diungkapkan  oleh  Matthew  Henry,  yang mengatakan  bahwa  lebih  dari  pemenang adalah jika orang-orang kudus siap menderita bahkan menjadi martir sekalipun. Ini  merupakan  prinsip  kemenangan  dan kekuatan  yang  lebih  di  dalam  penderitaan Kristus,  yaitu  jalan  yang  pasti  dan  mulia untuk kemenangan oleh iman dan keyakinan. Jadi, kasih Allah yang dinyatakan  melalui  karya  penyelamatan Kristus, hanya dapat  diterima melalui iman kepada  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan Juruselamat, sehingga orang percaya menjadi lebih dari pemenang yaitu hidup di dalam kemenangan Kristus.
Dengan  demikian,  kalimat alla en tutois pasin hupernikomen , dapat diterjemahkan  “ but  in  all  these  things  we are  more  than  conqueror ”  (tetapi  dalam semuanya  ini  kita  lebih  dari  pada pemenang).
Jadi  pengertian  ungkapan  „tetapi dalam  semuanya  ini  kita  lebih  dari  pada pemenang‟  mengandung  makna  bahwa orang  percaya  bukan  berarti  bebas  dari segala  penderitaan  hidup  ini,  seperti  yang telah  disebutkan  dalam  ayat  35-36,  juga bukan  berarti  karena  orang  percaya  bisa mengalahkan  semua  hal  itu.  Tetapi  oleh karena  orang  percaya  telah  hidup  di  dalam kemenangan Kristus, sehingga penderitaan- penderitaan  hidup  tersebut  tidak  lagi berkuasa  untuk  memisahkan  orang  percaya yang berada di dalam Kristus.
Melalui kuasa kemenangan yang telah diberikan-Nya, memampukan orang percaya  untuk  terus  bertahan  dan  terus melangkah hingga sampai pada garis akhir,
yaitu  kesempurnaan  kemenangan  itu  pada waktu kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali nanti. Melalui bimbingan dan tuntunan Roh Kudus, orang percaya dapat berjalan di tengah  ketidakmustahilan  hidup  ini,  yaitu mampu  berjalan  di  tengah  masalah, kesulitan  dan  penderitaan  hidup  yang dihadapi.  Hal  ini  tentu  bukan  karena kekuatan  dan  kemampuan  orang  percaya, tetapi  semata-mata  karena  kasih  Allah melalui  Roh  Kudus  yang  selalu  menyertai dan  memberikan  kekuatan  kepada  setiap orang yang percaya kepada-Nya.
Kita  lebih  dari  pemenang  harus dipahami  bahwa  hidup  ini  adalah  sebuah peperangan atau perjuangan. Hal ini berarti bahwa orang percaya harus menjalani hidup ini secara serius dan benar menurut Firman Tuhan,  yaitu  menyerahkan  hidup  ini sepenuhnya  ke  dalam  tangan  Tuhan. Sehingga  dengannya,  orang  percaya  dapat mengerti  dan  lebih  memahami  arti  dari kemenangan yang telah Kristus berikan.
Sebagaimana Kristus berjuang hingga mati di atas kayu salib, dikubur dan bangkit pada  hari  yang  ketiga  untuk  memperoleh kemenangan  itu,  maka  orang  percaya  pun harus  siap  mendrita  dan  rela  mati kehilangan  hidup  demi  Kristus  (Matius 10:39),  sehingga  melalui  iman  kepada Yesus  Kristus  yang  telah  memberikan kemenangan  itu,  maka  orang  percaya  akan tetap  terus  hidup  di  dalam  kemenangan Kristus,  dan  akan  tetap  menjadi  lebih  dari pemenang.
Selanjutnya kata hupernikomen diikuti  oleh  kata dia .  Kata dia merupakan kata  depan  (preposisi),  dengan  kasus genitive , biasanya diterjemahkan “ through ”
(melalui). Maksud dari penempatan kata dia disini adalah untuk menjelaskan bahwa kata yang  mengikutinya  adalah  sebagai  suatu sarana  atau  alat.  Yang  dimaksud  dengan
sarana  di  sini  adalah  Kristus  yang mengasihi ( tou agapesantos ). Dalam hal ini melalui Kristus yang telah mengasihi orang percaya.
Selanjutnya  kata  dia  diikuti  oleh  kata tou  agapesantos . Tou merupakan  artikel (kata  bantu).  Fungsi  dari  artikel  adalah untuk  memberikan  penekanan  terhadap sebuah objek atau untuk membawa perhatian  orang  kepada  objek  tersebut. Dalam  teks  ini,  fungsi  artikel  tou  adalah untuk  memberikan  penekanan  terhadap identitas individu dari kata yang mengikutinya,  yaitu agapesantos yaitu Kristus yang mengasihi.
Kata agapesantos merupakan  bentuk kata  kerja firt  aorist  active  participle , dengan  kasus genitive , gender  masculine singular ,  dari  akar  kata agapao “ I  Love ” (Aku  mengasihi).  Pemakaian  bentuk aorist participle di sini berfungsi untuk menerangkan  suatu  kegiatan  yang  sudah rampung  selesai  macam  tindakannya  pada masa  lampau  (sifatnya pungtiliar )  artinya bahwa kata kerja aorist participle menekankan pada titik terjadinya peristiwa. Sedangkan pemakaian bentuk active di sini hendak menjelaskan bahwa subjek melakukan  suatu  tindakan.  Subjek  yang dimaksud  di  sini  adalah  Kristus  sendiri sebagai objek kasih itu.
Walaupun kematian dan kebangkitan Kristus  sudah  terjadi  pada  masa  lampau, namun  kasih  itu  terus  aktif  bekerja  di tengah orang percaya (di dalam hidup orang percaya)  hingga  kini.  Sehigga  kata tou agapesantos dapat  diterjemahkan  “ the  one (man) who had love ,” yang artinya seorang yang telah mengasihi.
Dalam hal ini, peristiwa kematian dan kebangkitan Kristus sudah terjadi dan telah selesai pada waktu lampau dan peristiwa ini
sungguh-sungguh terjadi. Berkenaan dengan hal ini, Leon Morris berkata:
“Kematian  dan  kebangkitan  Kristus tidak boleh dipisahkan karena kedua hal ini merupakan satu kesatuan dalam membentuk satu  tindakan  perdamaian  Ilahi  yang  kuat. Di  mana  kematian  merupakan  sarana  yang dipakai  Allah  untuk  mengalahkan  segala bentuk kejahatan, dan kebangkitan merupakan  suautu  awal  dari  adanya kenyataan  „zaman  yang  akan  datang‟, kebangkitan  mengubah  segala-galanya  dan mengawali zaman baru, kebangkitan mengalahkan  kematian  sehingga  lahirlah hidup. Allah bekerja secara amat nyata dan secara  perkasa  dalam kematian  dan kebangkitan  Kristus,  sehingga  tidak  ada sesuatu pun yang tidak akan berubah”.
Jadi,  kasih  Allah  melalui  kematian dan  kebangkitan-Nya  membawa  perubahan dalam  hidup  orang  yang  berada  di  dalam Kristus,  yaitu  memperoleh  hidup  baru  di dalam Kristus.
Kemudian  kata tou  agapesantos diikuti oleh kata hemas. Kata ini merupakan kata  ganti  orang  pertama  jamak  ( first personal pronoun ), dengan kasus accusative plural , yang diterjemahkan “ us ” (kita).  Kasus accusative menyatakan  objek langsung atau sering disebut kasus “pembatasan”  artinya  member  batas  akhir pada tindakan itu. Dalam hal ini, lebih dari pemenang  dibatasi  hanya  kepada  orang yang  percaya  dan  terus  berada  di  dalam kasih  Kristus.  Di  mana  kasih  itu  hanya dapat  diterima  melalui  iman  kepada  Yesus Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat. Sehingga melalui iman inilah orang percaya tetap berada di  dalam Kristus  (bnd. Galatia 2:20).
Dengan  demikian,  frase  dia  tou agapesantos  hemas,  dapat  diterjemahkan “ through  the  Man  who  had  love  us ”,  yang
artinya  mealui  Dia  yang  telah  mengasihi kita.
Berkenaan dengan ungkapan „melalui Dia  yang  telah  mengasihi  kita‟,  Albert Barnes mengatakan ungkapan ini menunjuk kepada Kristus sebagai Sang Penyelamat, di mana  Ia menyatakan kasih-Nya,  yang telah dibuktikan-Nya  ketika  Dia  rela  turun  ke dalam dunia menjadi manusia, sampai mati di  atas  kayu  salib.  Di  mana  melalui  kasih inilah,  orang  percaya  diberikan  kuasa  di dalam  kemenangan-Nya,  sehingga  mereka dapat menanggung segala perkara di dalam Dia (Filipi 4:13).
Matthew Henry, mengemukakan bahwa hanyalah melalui Kristus  yang telah mengasihi orang percaya, di mana kebaikan kematian-Nya  membawa  pergi  semua permasalahan.  Anugerah  Roh-Nya  yang menguatkan  dan  memampukan  setia  orang percaya dalam menanggung setiap penderitaan yang dialami. Kebenaran ketetapan-Nya  yang  kudus  tetap  dalam kenyamanan dan kekuatan-Nya yang istimewa.
John Murray mengatakan bawa melalui  Dia  yang  telah  mengasihi  orang percaya,  memberikan  gambaran  khusus tentang diri Kristus dilihat dari ayat 34 dan referensi  terhadap  kasih  Kristus  ayat  35. Kata  „mengasihi‟  menunjukkan  tentang kasih yang dinyatakan dalam kematian-Nya di atas kayu salib.
Robert  Haldane  menyatakan  bahwa lebih  dari  pemenang  adalah  bukan  karena kemampuan  dan  kekuatan  orang  percaya, tetapi semata-mata hanya karena kasih-Nya. Sebagaimana  yang  dikatakan  Van  den  End sebelumnya  bahwa  lebih  dari  pemenang berlaku  kalau  kehidupan  orang  Kristen dilihat dari sudut „Dia yang telah mengasihi kita‟, yaitu Kristus. Dengan kata lain, lebih dari pemenang tidak terlepas dari kematian
dan  kebangkitan-Nya  yang  merupakan kemengan-Nya atas dosa dan maut.

## Makna “Kita Lebih dari Pemenang”
Dalam  pembahasan  mengenai  makna “kita  lebih  dari  pemenang”  menurut  Roma 8:37,  maka  pijakannya  penulis  mengacu dari  pembahasan  analisa  teks  yang  telah diuraikan  sebelumnya.  Adapun  makna  dari perkataan  Paulus  bahwa  kita  lebih  dari pemenang dalam Roma8:37 sebagai berikut:
1.  Kita  Lebih  dari  Pemenang  Karena Orang  Percaya  Memiliki  Keyakinan Iman akan Kasih Allah
Kasih  Allah  yang  telah  dinyatakan melalui  karya  penyelematan  Yesus  Kristus yang oleh-Nya orang percaya menjadi lebih dari  pemenang  yaitu  hidup  di  dalam kemenangan-Nya,  hanya  dapat  diterima melalui  keyakinan  iman  akan  kasih  Allah seperti  yang  telah  dibahas  dalam  analisa teks sebelumnya.
Karya penyelamatan Kristus merupakan  penyataan  kasih  Allah  kepada manusia,  di  mana  melalui-Nya  manusia memperoleh  pengampunan  dosa  (Kolose 1:14). Karena dosa mendatangkan perseteruan  dengan  Allah,  maka  melalui kasih  Allahlah,  Yesus  Kristus  bertindak sebagai  pengantara  antara  Allah  dengan manusia, yang oleh-Nya manusia dibenarkan  dan  diperdamaikan  kembali dengan  Allah.  Menurut  George  E.  Ladd, pembenaran  adalah  pembebasan  orang percaya  dari  segala  kesalahan  dosa. Sedangkan  pendamaian  adalah  pemulihan orang  yang  telah  dibenarkan  ke  dalam persekutuan dengan Allah.
Berkenaan  dengan  ini,  Charles  C. Ryrie berkata:
“Karena manusia telah penuh dengan dosa  dan  tak  berdaya  sama  sekali,  maka
harus  ada  seorang  lainnya  yang  turun tangan dan menolong dirinya jika dia ingin diterima  dan  bisa  bersekutu  dengan  Allah. Dan dosa berarti bahwa segala sesuatu yang dilakukan  manusia  tidak  akan  dapat diterima  ata  diharagai  oleh  Allah  sebagai usaha untuk memperoleh keselamatan.”
Jadi,  kasih  Allah  yang  dinyatakan melalui  karya  penyelamatan  Yesus  Kristus adalah menyangkut penebusan manusia dari dosa  dan  pemulihan  hubungan  dengan Allah. Namun  perlu kita ingat  bahwa kasih Allah itu bersyarat (bnd. Yohanes 3:16). Di mana  Alkitab  mengajarkan  bahwa  Krstus mati  terutama  bagi  orang-orang  terpilih. Dalam  I  Timotius  4:10,  Paulus  menulis bahwa  Allah  adalah  “Juru  selamat  semua manusia, terutama mereka yang percaya.”
Dalam  Matius  20:28  Yesus  berkata: “Anak  manusia  datang  bukan  untuk dilayani,  namun  untuk  melayani  dan  untuk memberikan  nayawa-Nya  menjadi  tebusan bagi  banyak  orang.”  Selanjutnya,  Alkitab menyatakan  bahwa  “Dialah  yang  telah menyelematkan  kita,  dan  memanggil  kita dengan panggilan kudus, bukan berdasarkan  perbuatan  kita,  melainkan berdasarkan  maksud  dan  kasih  karunia- Nya,  yang  telah  dikaruniakan-Nya  kepada kita  sebelum  permulaan  segala  zaman”  (II Timotius 1:9;  Wahyu 13:8). Jadi  dalam hal ini,  Yesus  mati  untuk  orang  yang  terpilih. Henry Thiessen berkata bahwa Kristus mati untuk orang yang terpilih, bukan saja dalam arti  memungkinkan  mereka  memperoleh keselamatan, tetapi juga dalam arti menyediakan  keselamatan  itu  bagi  mereka ketika mereka percaya.
Hal  ini  tidak  boleh  dipandang  bahwa Allah  tidak  adil  dalam  memberikan  kasih- Nya,  yaitu  keselamatan  kepada  manusia. Dalam  Yohanes  1:29  mencatat:  “lihatlah Anak  Domba  Allah  yang  menghapus  dosa
dunia”,  “yang  menyerahkan  diri-Nya menjadi  tebusan  bagi  semua  manusia”  (II Timotius 2:6), “karena kasih  karunia  Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata”  (Titus  2:11),  “Ia  mengalami  maut bagi  semua  manusia”  (Ibrani  2:9),  Tuhan mengehendaki  supaya  jangan  ada  yang binasa,  Ia  adalah  pendamaian  untuk  segala dosa  kita,  dan  bukan  untuk  dosa  kita  saja, melainkan  juga  untuk  dosa  seluruh  dunia. Dalam  hal  ini  Thiessen  mengemukakan bahwa dalam penyelamatan manusia, terlebih  dahulu  ia  harus  percaya  bahwa Kristus  telah  mati  untuknya  sebelum  ia dapat  kembali  berkat  yang  tersedia  oleh kematian  Kristus.  Sekalipun  Kristus  telah mati  bagi  semua  orang  dalam  arti memperdamaikan  Allah  dengan  dunia, tidak  semua  orang  selamat,  karena  selamat atau tidaknya seseorang ditentukan oleh hal dirinya  mau  didamaikan  dengan  Allah  (II Korintus 5:18-20).
Jadi karya penyelamatan Kristus yang telah  dinyatakan  melalui  kematian-Nya  di atas  kayu  salib  menghasilkan  keampunan dosa  bagi  semua  orang  untuk  memulihkan kembali  hubungan  antara  Allah  dengan manusia  yang  telah  dirusak  oleh  dosa, melalui  pendamaian.  Dala  hal  ini,  karya pendamaian  Kristus  tidak  terbatas  dalam arti  bahwa  itu  tersedia  bagi  semua  orang, karya  itu  terbatas  karena  hanya  berdaya guna  untuk  orang-orang  terpilih,  yaitu mereka yang percaya kepada Kristus.
Berkaitan dengan pendamaian,
Charles  C.  Ryrie  mengemukakan  dua  segi pendamaian yaitu pendamaian secara universal  dan  pendamaian  secara  pribadi. Pendamaian  secara  universal  ini  mengubah keadaan dunia dari tidak dapat diselamatkan  menjadi  dapat  diselamatkan. Pendamaian  secara  pribadi  terjadi  melalui iman,  di  mana  iman  itu  benar-benar
membawa  pendamaian  itu  dalam  hidup orang bersangkutan dan mengubah keadaan orang  itu  dari  keadaan  yang  tidak diselamatkan menjadi diselamatkan.
Menurut  Berkhof,  ada  tiga  tingkatan iman,  yaitu  suatu  rasa  percaya  menyeluruh kepada  Tuhan,  penerimaan  atas  kesaksian mereka  berdasar  rasa  percaya  itu  dan bersandar  kepada  Kristus  dan  beriman kepada-Nya, untuk keselamatan jiwa mereka.  Iman  yag  trakhir  inilah  yang disebut dengan iman yang menyelamatkan.
Berkaitan dengan iman yag menyelamatkan,  R.  C.  Sproul  menytakan bahwa “iman yang menyelamatkan menuntut  pengertian  dan  pengakuan  secara intelektual  akan  kebenaran  Injil.  Artinya melibatkan pikiran yang mengakui kebenaran Injil, dan melibatkan kepercayaan secara pribadi di dalam Kristus dan kasih kepada Kristus.”
Apa  yang  dikatakan  Sproul  di  atas mengandung  makna  bahwa  iman  pada hakikatnya berarti menerima amanat  Allah, yaitu tanggapan manusia kepada pemberitaan  Injil  (I  Korintus  1:21,  Efesus 1:13). Di mana iman timbul dari pendengaran  akan  Firman  Allah  (Roma 10:17), ini tidak terpisah dari akal budi dan pemahaman. Injil itu adalah kekuatan Allah yang  menyelamatkan  (Roma  1:6),  namun Injil  itu  hanya  mempunyai  kekuatan  bagi orang  yang  memiliki  iman  (I  Korintus 1:18).
Menurut Donald Guthrie, iman bukan sekadar  tindakan  awal  untuk  menerima karunia  cuma-cuma  dari  Allah,  melainkan mencakup  proses  yang  berkesinambungan. Iman  bukanlah  berarti  sekadar  menerima pembenaran  dari  Allah  tetapi  sebagai  hasil dari  hubungan  yang  baru  dengan  Kristus. Dalam Roma 3:28 berkata bahwa “manusia dibenarkan  karena  iman,  dan  bukan  karena
melakukan hukum Taurat.” Ini
menunjukkan bahwa iman adalah menyangkut  kepercayaan  dan  kesadaran seseorang  bahwa  ia  telah  dibenarkan  dan diperdamaikan  dengan  Allah.  Iman  kepada Yesus  Kristus  adalah  kepercayaan  yang bersandar  kepada  Kristus  sebagai  seorang pendamai antara manusia dengan Allah dan sebagai Juruselamat manusia. Karena kepercayaan kepada Kristus yang telah mati dan  dibangkitkan  sebagai  Juruselamat manusia, membawa kita kepada keselamatan (Roma 10:9).
Charles  C.  Ryrie,  mengemukakan bahwa  iman  hanya  selalu  dipakai  sebagai saluran,  dan  melalui  saluran  inilah  setiap orang  percaya  menerima  keselamatan. Tetapi,  tentu  saja  iman  harus  mempunyai sasaran  yang  tepat  supaya  bisa  efektif,  dan sasaran  iman  yang  menyelamatkan  adalah Yesus Kristus.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami bahwa kasih Allah yang telah dinyatakan di dalam  Yesus  Kristus,  hanya  dapat  diterima melalui iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan  dan  Juruselamat.  Sehingga  melalui iman  inilah  setiap  orang  percaya  tetap berada di dalam Kristus.
2.  Kita  Lebih  dari  Pemenang  Karena Orang  Percaya  Tetap  Berada  di dalam Kristus
Melalui penyataan kasih Allah, orang percaya memiliki keyakinan iman akan apa yang  telah  dikerjakan  Allah  melalui  Yesus Kristus, sehingga iman inilah yang membuat  orang  percaya  tetap  berada  di dalam  Kristus.  Dengan  kata  lain,  tetap berada di dalam Kristus atau tinggal tetap di dalam  Kristus  merupakan  hasil  dari  pada iman.
Berada  di  dalam  Kristus  berarti memiliki persekutuan dengan Kristus, yaitu kesatuan  dalam  kematian  dan  kebangkitan-
Nya,  sebagaimana  dilambangkan  dalam baptisan  (bnd.  Roma  6:3).  Dalam  hal  ini Donald Guthrie berkata:
“Sebagaimana  kematian  itu  terjadi dalam sejarah, demikian pula pengikutsertaan orang-orang percaya dalam kematian  itu  juga  terjadi  dalam  sejarah. Dengan  katalain,  tatkala  Kristus  mati  pada kayu  salib,  semua  yang  akan  dipersatukan di  dalam  Dia  ikut  juga  mati.  Ini menyiratkan bahwa bila seseorang menyandarkan  imannya  pada  Kristus, sekaligus  ia  dipersatukan  dengan  suatu kematian  yang  telah  terjadi.  Kesatuan dalam kematian ini perlu sebelum seseorang  bisa  mengambil  bagian  dalam hidup Kristus yang telah bangkit itu”.
Berkaitan dengan ungkapan „di dalam Kristus‟  Best  yag  dikutip  oleh  Goerge  E. Ladd  mengemukakan  bahwa  berdasarkan sejarah  penebusan,  ungkapan  “di  dalam Kristus” adalah ungkapan yang menggambarkan situasi sejarah
keselamatan  bagi  mereka  yang  menjadi milik Kristus berdasarkan persatuan keberadaan  mereka  dengan  kematian  dan kebangkitan Kristus. Dalam hal ini, mereka yang  menjadi  milik  Kristus  degan  iman telah  melewati  kematian  dan  kebangkitan sehingga sekarang hidup bagi Kristus. Oleh sebab itu, berada “di dalam Kristus” berada di dalam lingkungan baru keselamatan.
Jadi, hidup di dalam Kristus mengandung  makna  bahwa  orang  percaya memiliki persekutuan dengan Kristus, yang oleh  karena  kasih-Nya,  melalui  iman kepada-Nya  membawa  orang  percaya kepada  persekutuan  dengan  diri-Nya.  Ini menunjukkan bahwa Kristuslah yang memprakarsai  persekutuan  itu  sehingga orang  percaya  dapat  bersatu  dengan  diri- Nya.  Di  mana  orang  yang  memiliki persekutuan  dengan  Kristus  adalah  orang
yang bersatu dengan kematian dan kebangkitan-Nya yang olehnya kita memperoleh  hidup  kekal  dan  menjadi  ahli waris kerajaan surga (Wahyu 2:27; 3:21).
Kristus  memberikan  hidup  kekal kepada  kita,  yang  berarti  bahwa  kita  tidak akan  pernah  binasa  karena  kita  berada  di dalam tangan-Nya (Yohanes 10:28).
Kenyataan  inilah  yang  meyakinkan  kita bahwa tidak ada  yang dapat merampas kita dari tangan-Nya. Inilah keadaan orang yang berada  di  dalam  Kristus  bahwa  walaupun segala  masalah,  kesulitan  dan  penderitaan hidup  datang  menyerang  kita,  namun  kita tetap  berdiri  teguh  kaena  kita  telah  berada di dalam Kristus.

## Aplikasinya  dalam  Kehidupan  Orang Percaya pada Masa Pendemi Covid-19
Ada beberapa interpretasi  yang keliru berkaitan dengan ungkapan “kita lebih dari pemenang”: Pertama, ada yang mengatakan bahwa “lebih dari pemenang” karena Yesus Kristus  telah  memberikan  kemenangan, sehingga orang percaya tidak lagi mengalami  penderitaan  dan  kesulitan- kesulitan  hidup  seperti  yang  disebutkan dalam  ayat  35-36,  bahkan  virus  corona sekalipun.  Pendapat  kedua,  mengatakan bahwa “lebih dari pemenang” menunjukkan bahwa  orang  percaya  pasti  terjamin hidupnya,  apapun  yang  mereka  butuhkan termasuk  jaminan  terhindar  dari  kesulitan ekonomi pada masa pandemic covid-19.
Bertolak  dari  beberapa  kesalahan interpretasi  di  atas,  maka  ungkapan  “kita lebih  dari  pemenang”  yang  terdapat  dalam Roma  8:37  perlu  diperbaiki  bahwa  orang percaya  bukan  berarti  bebas  dari  segala masalah,  penderitaan  dan  kesulitan  hidup. Dengan  kata  lain,  orang  yang  berada  di dalam kasih Allah, bukan berarti bebas dari masalah  dan  penderitaan  hidup,  seperti yang telah disebutkan dalam ayat 35-36 dan
38-39,  juga  bukan  karena  orang  percaya bisa  mengalahkan  semua  hal  tersebut, termasuk pandemic covid-19. Tetapi karena orang  percaya  telah  hidup  di  dalam kemenangan Kristus, sehingga penderitaan- penderitaan  hidup  tersebut  tidak  lagi berkuasa  untuk  memisahkan  orang  percaya dari kasih Kristus.
Melalui kuasa kemenangan yang telah diberikan-Nya,  yang  diterima  melalui  iman kepada Yesus Kristus, memampukan setiap orang  percaya  untuk  terus  bertahan  dan terus  melangkah  hingga  sampai  garis  akhir yaitu, pada waktu kedatangan Tuhan Yesus Kristus  yang  kedua  kali  nanti.  Melalui bimbingan dan tuntunan Roh Kudus, orang percaya  dapat  berjalan  di  tengah  masalah, kesulitan, dan penderitaan-penderitaan hidup yang dialami.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  Analisa  teks  surat Roma  8:37,  maka  penelitian  ini  dapat disimpulkan bahwa makna “Kita Lebih dari Pemenang”  adalah  karena  Allah  telah mengasihi  kita.  kasih  Allah  yang  telah dinyatakan melalui kematian dan kebangkitan  Kristus  hanya  dapat  diterima melalui  iman.  Kemenangan-Nya  atas  dosa dan maut menjadi kemenangan orang-orang yang  percaya  kepada-Nya  dan  tetap  hidup di  dalam  kasih-Nya.  Jadi,  ungkapan  “Kita Lebih dari Pemenang” pertama-tama karena orang  percaya  memiliki  keyakinan  iman akan  kasih  Allah.  Kedua,  “kita  lebih  dari pemenang”  karena  orang  percaya  tetap berada  di  dalam  Kristus.  Artinya,  orang percaya  terus  hidup  dalam  persekutuan dengan Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Aland,  Kurt.  (1984). The  Greek  New Testament .  Stuttgart:  United  Bible Societies.
Arndt, William F. A. (1952). Greek English Lexicon  Of  The  New  Testament . Chicago: Cambridge At The University Press.
Barnes,  Albert. Notes  On  The  New Testament .  Grand  Rapids,  Michigan: Baker Book Hoese, “tt”
Berkhof, Louis. (1997). Teologi Sistematika-Diktrin Keselamatan .
Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili
Indonesia.
Guthrie, Donald. (2001). Teologi Perjanjian  Baru  2 .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
H.  E.  Dana  &  J.  R.  Mantey,  A.  (1957). Manual Grammar Of The Greek New Testament .  Toronto:  The  Macmillan Company.
Ladd, George E. (1993). Teologi Perjanjian Baru  2 .  Bandung:  Yayasan  Kalam Hidup.
Morris,  Leon.  (1996). Teologi  Perjanjian Baru .  Malang:  Yayasan  Gandum Mas.
Perschbacher,  Wesley  J.  (1852). The  New Analytical  Greek  Lexicon .  Peabody, Masachusetts: Hendikson Publishers. Rieneker,  Fritz.  A.  (1980). Linguistik  Key To  The  Greek  New  Testament  vol  2;
Romans-Revelation .  Grand  Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House.
Ryrie, Charles C. (1986). Teologi Dasar 2 .
Yogyakarta: Yayasan ANDI.
Sheed,  William  G.  T.  (1980). Tronaple Commentaries, Commentary On
Rommans .  Grand  Rapids,  Michigan:
Baker Book House Company. Sproul, R. C. (2000). Kebenaran-
Kebenaran  Dasar  Iman  Kristen .
Malang: Seminari Alkitab Asia
Tenggara. Summers, Ray. Essentials Of New Testament Greek . Nashville, Tennessee: Brodman Press, “tt”
Thiessen,  Henry  C.  (2000). Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas. Vine,  W.E.,  Vine‟s. Expository  Dictionary of  New  Testament  Words .  Virgina:
Mac  Donald  Publishing  Company,
“tt”
Webster, Merriam. (1996). Merriam Webster‟s  Collegiate  Dictionary . Massachusetts:  Merriam  Webster,
Incorporated Springfield.
Whitaker, Richard E. (1977). The Eerdmans  Analytical  Concordance To  The  Revised  Standar  Version  of The  Bible .  GrandRapids,  Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company.