P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 13 No.1/Juni 2024

## Epistemologi Hadis-Hadis dalam Naskah Tanbih al-Masyi
Edi Safri, Sarmida Hanum, Juma Tio Aria Putra, Nandi Pinto, Nabila El Mumtaza Arifin
Affiliation Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: edisafri@uinib.ac.id , nandipintoamrizal@uinib.ac.id
Abstract:
Tanbih al-Masyi is a manuscript text that talks a lot about religious matters, both in terms of fiqh, aqidah, hadith and others. Unfortunately, the diversity of the content of the text is not followed by the completeness of quoting from one of the main sources, which is hadith. In the text of Tanbih al- Masyi , the Prophet's hadith is found in fragments without fulfilling the standards and methods of correct hadith writing according to agreed upon hadith scholars, and the status and quality of the hadith is unknown. For this reason, this article is written with the aim of reviewing and analysing the writing and citation of the traditions contained in the book of tanbih al-Masyi. It will also include the results of takhrij and a search for the quality of the traditions contained in the text. The method used by the author is a qualitative research method with a literature approach. As for the study of hadith, the author uses the method of hadith criticism (takhrij) through the word or lafadz on the matn which is  then  traced  in  the  book  al-Mu'jam  al-Mufahras  li-Alfaz  al-Hadis  al-Nabawiy  compiled  by  A.  J. Wensinck (ed.). besides that the author also uses encyclopaedia software to search for hadith, namely through: 1) al-Maktabah al-Syamilah, version Shawwal 1444 H, 2) Jawami' al-Kalim version 4,5 3) Hadith Soft. From the results of the research, 62 hadith citations were found and none of them were written in full.  From the 62 Hadiths, only 20 Hadiths were found with the names of sahabat who received the Hadiths from the Prophet. Meanwhile, 7 hadiths are mauquf from the sahabat.
Keywords : Hadith Epistemology, Manuscripts, Tanbih al-Mashiy

## INTRODUCTION
Dalam teori ilmu hadis diterangkan bahwa pengutipan hadis nabi harus memenuhi unsur-unsur yang menjadi identitas dari sebuah hadis yakni adanya sanad, matan dan perawi hadis 1 . Selain itu juga diterangkan bahwa kesalahan penulisan hadis walaupun sedikit sudah dikategorikan  sebagai  suatu  kecacatan  yang  menjatuhkan  kualitas  serta  nilai  hadis  hingga menjadi dha’if ,  seperti  kesalahan  dalam  penulisan  kata  yang  terbolak-balik,  terjadinya penambahan  kata/kalimat  dalam  matan  kesalahan  dalam  penulisan  huruf  dan  syakal  dan sebagainya 2 .  Oleh  karena  itu,  penulisan  hadis  nabi  haruslah  memenuhi  kaidah  yang  telah ditetapkan sehingga tidak terjadi kesalahanpahaman dalam membaca dan menelusuri hadis tersebut,  terlebih  ketika  dikutip  dan  ditulis  dalam  sebuah  naskah  yang  menjadi  pegangan dalam beribadah dan beragama.
Berangkat  dari  hal  di  atas,  penulis  mengambil  satu  naskah  teks  keagamaan  yang dijadikan sebagai salah satu sumber ajaran penting bagi penganut ajaran Syattariyah, yakni kitab Tanbih al-Masyi yang ditulis oleh Abdul Rauf Singkel (1024-1105 H/1615-1690 M) (Sri Mulyanti, 2005). Salah satu kajian yang menarik untuk diteliti dalam naskah ini adalah hadis.
1 M Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadist (Bandung: Angkasa, 1987).
2 Muhammad ‘Ajjaj Al -Khatib, Ushul Al Hadis Ulumuh Wa Mushthalahuh (Beirut: Dar Al-Fikr, 1989).
Penulis  mendapati  bahwa  teks  yang  ditulis  oleh  Abdul  Rauf  ibn  Ali  al-Jawi  ini  banyak mencantumkan  hadis-hadis sebagai bentuk legitimasi pembenaran ajaran tarekat Syattariyah. Ditemukan  bahwa  mayoritas  hadis-hadis  tersebut  tidak  mempunyai sanad, kalaupun  ada beberapa  di  antaranya  hanya  sebatas  sahabat  dan  tidak  mencantumkan mukharrij atau periwayatnya yang merupakan unsur penting komponen hadis. Adakalanya penyebutan hadis dengan matn- nya  yang  lengkap,  dan  adakalanya  mengutip  penggalan  matan  saja.  Bahkan, terdapat hadis yang kurang cermat ditulis sehingga sulit untuk dibaca. Hadis-hadis tersebut patut  untuk  diteliti.  Penulis  ingin  melihat  apakah  yang  diklaim  oleh  Abdul  Rauf  sebagai sebuah hadis adalah betul adanya hadis Nabi SAW? Jika Iya, bagaimana kualitasnya?
Secara  khusus  tulisan  ini  menjawab  bagaimana  bentuk  pengutipan  dan  penulisan hadis, kitab asli hadis tersebut serta kualitasnya menggunakan metode takhrij yang menjadi acuan  utama  dalam  menentukan  keadaan  sebuah  hadis.  Meneliti  dan  melakukan takhrij terhadap  naskah  ini  memberikan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  status  hadis  yang ditulis dan dijadikan dasar dalam interaksi keagamaan sehingga berdampak kepada tata cara ibadah dan standar beragama.
Sejauh ini kajian tentang manuskrip atau naskah khususnya hadis dalam kitab Tanbih al-Masyi belum banyak diteliti oleh para akademisi. Adapun penelitian yang sudah dilakukan berkisar pada kajian tematis berdasarkan persoalan tertentu seperti isu setan terbelenggu pada bulan Ramadhan, isu penyakit menular, kencing berdiri, dan lainnya 3 . Selain itu, penelitian terhadap  naskah Tanbih  al-Masyi juga  pernah  dilakukan  oleh  Oman  Faturahman  yang berfokus pada bidang tasawuf. Dalam penelitiannya, Oman megungkap bagaimana gambaran sosok Abdurrauf sebagai seorang ulama sufi yang ikut menyebarkan ajaran Wahdatul Wujud atau Wujudiyah serta sikap dan tanggapannya terhadap kontroversi doktrin wujudiyah yang
3 Neny Muthiatul Awwaliyah, “Hadis Tentang Terbelenggunya Setan Pada Bulan Ramadhan (Analisis Kajian Takhrij Hadis),” FiTUA: Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (2022): 25 – 44, https://doi.org/https://doi.org/10.47625/fitua.v3i1.359;  Farida  Ulvi  Na’imah,  “Perempuan  Dalam Telikungan  Teks  Keagamaan:  Tela’ah  Atas  Wacana  Spiritualitas  Perempuan Perspektif  Hadis  Karya Nurun Najwah,” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 3, no. 2 (2020): 260 – 69, https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.1237; Mohammad Zainul Wafa, “Hadis - Hadis Lemah Dan Palsu,” The International Journal of Pegon : Islam Nusantara  Civilization 8, no. 2 (2022): 107 – 22, https://doi.org/10.51925/inc.v8i02.70;  W  Darmalaksana  and  B  Busro,  “Rencana  Implementasi  Penelitian Hadis Pada PTKI Di Indonesia: Sebuah Analisis Kebijakan,” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan … , 2020; Darsitun Darsitun, “Studi Takhrij Hadis Anak Itu Penyebab Akhlak Buruk Orang Tua,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al- Hadis 10, no. 1 (September 2019), https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i1.9509; Fakhrurrozi Pardosi, “Takhrij Hadis  Kencing  Berdiri,” WARAQAT :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 2,  no.  1  (September  2020):  20, https://doi.org/10.51590/waraqat.v2i1.43;  Asrar  Mabrur  Faza,  “Reading  Surah  Yasin  At  Night:  Study  of Takhrij  Al- Hadits,” Jurnal  Ushuluddin 24,  no.  1  (June  2016):  20,  https://doi.org/10.24014/jush.v24i1.1286; Ernawati Beru Ginting, “Takhrij Hadis : Analisis Kritik Sanad Hadis Tangan Di Atas Lebih Baik Daripada
Tangan Di Bawah, ” Jurnal Ilmu
Kewahyuan
3, no. 1 (2020),
https://doi.org/https://doi.org/10.51900/shahih.v3i1.7723;  Amin  Iskandar  and  Rijal  Mahdi,  “Hadis Larangan Berbicara (Al- Laghw) Saat Khotbah Jumat Perspektif Takhrij Dan Leksikologi Arab,” Diya Al-Afkar:
Jurnal
Studi Al-Quran
Dan Al-Hadis
10, no. 1 (August 2022): 115,
https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v10i1.10216;  Ahmad  Syukri, “Takhrij  Hadits Tentang  Perempuan  Yang Salat Di Masjid: Sebuah Wacana Hadits Dalam Perspektif Gender,” Harakat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak 4, no. 1 (July 2021): 25 – 34, https://doi.org/10.30631/harakatan-nisa.2019.41.25-34; Nandi Pinto, Mhd Idris, and Sarwan Sarwan, “Hadis Dan Media Abad Ke -20 (Penolakan Hadis Dhaif Tentang Larangan Wanita Diberi  Pendidikan  Dalam  Majalah  Al- Munir),” Jurnal  Ulunnuha 11,  no.  2  (2022):  168 – 77, https://doi.org/doi.org/10.15548/ju.v11i2.5539;  Nandi  Pinto,  “VALIDITAS  HADIS  DAN  ISU -ISU PEMBAHARUAN  DI  MINANGKABAU  ABAD  XX  DALAM  AL- MUNIR”  (Universitas  Islam  Negeri Imam Bonjol Padang, 2021).
terjadi di Aceh pada abad 17 antara ar-Raniri dan para pengikut ajarannya 4 dan lebih spesifik dibahas 5 dalam jurnal yang ditulisnya terkait review buku Oman Faturrahman. Muhammad Badri juga telah melakukan penelitian terhadap Tanbih al-Masyi (Badri, 1975) pada Universitas Indonesia. Badri hanya menampilkan seadanya salinan naskah Tanbih al- Masyi dengan  memberikan  pengantar,  dan  menyertakan  terjemahan  teks.  Sesuai  dengan spesifik  keilmuan  Badri,  tentunya  penelitian  yang  telah ia lakukan  merupakan  pendekatan filologi  murni.  Apa  yang  telah  dikaji  oleh  Oman  dan  Badri  perlu  untuk  ditindak  lanjuti khususnya dalam bidang hadis, karena sejauh ini belum ditemukan penelitian terkait dengan hadis  yang  terdapat  di  dalam  naskah Tanbih  al-Masyi. Hal  tersebut  dengan  pertimbangan bahwa naskah ini sering dijadikan hujjah atau argumentasi hukum bagi pengikut Syattariyah dalam melaksanakan  ajaran-ajaran  tarekat  yang  mereka  anut.  Berdasarkan  paparan  di  atas maka ada ruang kosong yang belum disentuh dalam kajian hadis dan naskah Tanbih al-Masyi . Oleh karena itu penelitian ini berfokus pada hal tersebut.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendektan  pustaka. Takhrij yang ditempuh adalah melalui kata atau lafaz dari matn hadis yang diutamakan dengan lafaz-lafaz yang dianggap gharib , dengan menggunakan software ensiklopedi pencari hadis, yakni melalui: 1) al-Maktabah al- Syamilah, versi Syawal 1444 H, 2) Jawami’ al -Kalim versi 4,5 3) Hadis Soft dan 4) Ensiklopedi Hadis Versi 10.0.windows. Di samping itu juga digunakan kitab al- Mu’jam al-Mufahras  li-Alfaz  al-Hadis  al-Nabawiy yang  disusun  oleh  A.J.  Wensinck  (ed.).  Penulis pertama kali akan melacak keberadaan hadis dalam naskah Tanbih al-Masyi. Kemudian, hadis- hadis  tersebut  di  telusuri  ke  dalam  kitab-kitab  hadis  sumber  asli  yang  memuatnya  dan melakukan penilaian dan menetapkan kualitas hadis yang disebut juga dengan al-tahkim ala al- hadis .  Analisis  data  menggunakan  metode  induksi  dengan  langkah-langah  sebagai  berikut: melakukan identifikasi hadis dari naskah Tanbih al-Masyi . Selanjutnya mengkategorisasi hadis; mempunyai  sanad  dan  tidak,  mempunyai  matn  lengkap  dan  tidak,  disebutkan  mukharrij (periwayat)  hadis  atau  tidak.  Setelah  itu  menelusuri  hadis  ke  sumber  asli  yang  memuat. Kemudian menetapkan hadis yang mempunyai sumber referensi dari kitab hadis muktabar, dan yang tidak mempunyai referensi la ashla lahu . Setelah itu mengetahui penilaian ulama pen- takhrij terkait  kualitas  atau  kesahihan  hadis,  dan  melihat  jalur  riwayat  lain  yang  berfungsi sebagai  syahid  dan  tabi ’ apabila  hadis  tersebut  tidak  memenuhi  syarat  sebagai  hadis shahih / maqbul . Hadis-hadis syawahid dapat menaikkan derajat hadis ketingkat yang lebih tinggi seperti dhaif menjadi hasan li ghayrih dan berpeluang menjadi maqbul dan terakhir menentukan kualitas atau kehujjahan hadis.

## DISCUSSION
Naskah Tanbih al-Masyi
Tanbih al-Masyi merupakan karya seorang ulama besar dari Aceh yang hidup di abad ke- 17 M, yaitu Syaikh Abdul Rauf Singkel (w. 1693). Kitab ini ditulis dalam bahasa Arab dan berisi ulasan  terkait  ajaran  guru  utama  Syaikh  Abdul  Rauf  Singkel  ketika  beliau  belajar  di Madinah, yaitu Syaikh Ahmad al-Qusyâsyî (w. 1661)( Oman Fathurrahman, 1999). Adapun naskah yang menjadi obyek penelitian ini adalah salinan teks Naskah Tanbih al-Masyi yang dibawa langsung oleh Syekh Burhanuddin Ulakan I (1640M-1696M [1111H W]) dari Aceh
4 Oman Fathurrahman, Tanbih Al-Masyi : Menyoal Wahdatul Wujud Kasus Abdurrauf Singkel Di Aceh Abad 17 (Bandung: Mizan, 1999). 5 Zainuddin Abdullah, “Tanbih Al -Masyi Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrauf Singkel Di Aceh Abad 17 Karya Oman Fathurahman (Review Buku),” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 3, no. 2 (October 2019): 280 – 88, https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.45.
ke  Pariaman.  Kitab  ini  dijadikan  pegangan  oleh  Pemimpin  (khalifah)  Tarikat  Syattariyah Padang Pariaman dalam mengajarkan ajaran tarikat Syattariyah kepada para pengikutnya yang berpusat  di  Ulakan  Kabupaten  Padang  Pariaman  Pada  masa  Tuangku  Sutan  Karimun (Tuangku Khalifah Syekh Tibarau) kitab ini lebih dikenal dengan sebutan Kitab Tahqiq .
Naskah Tanbih al-Masyi merupakan kitab yang sangat penting karena berkaitan dengan pemahaman-pemahaman tarikat Syattariyah, dan terus dikaji berulang-ulang oleh guru atau mursyid sampai ke murid agar bisa diamalkan. Kitab yang diteliti kali ini hanya satu-satunya yang penulis temukan. Informasi yang disampaikan oleh tuangku ali (penjaga naskah saat ini) bahwa Tuangku Karimun mengatakan sebenarnya ada empat kitab yang sama yang diberikan Syekh  Abdul  Rauf  kepada  orang  pilihannya,  termasuk  Syekh  Burhanuddin.  Kitab  ini dikhalifahkan  atau  diturunkan  oleh  Syekh  Burhandudin  Ulakan  I  kepada  Katib  Mojelelo. Kemudian dilimpahkan kepada Tuanku Fatah (anaknya) seangkatan dengan imam Bonjol tahun 18-an. Kemudian diteruskan oleh Tuangku Hasan dilanjutkan oleh Tuangku Karimun (anaknya Tuangku Hasan) yang lahir sekitar tahun 17-an M dan wafat tahun 1992 M. Saat ini naskah tersebut dijaga oleh tuangku ali yang diangkat pada Bulan September tahun 1992 M.
Pengutipan dan Penulisan Hadis-Hadis dalam Naskah Tanbih al-Masyi
Tabel 1. Hadis-Hadis yang terlampir dalam naskah Tanbih al-Masyi
No.  Teks Salinan Hadis dalam Tanbih al-Masyi No. Teks Salinan Hadis dalam Tanbih al- Masyi 1. ص لاق امك هلو هب لاا ننح امو 32. هملسي لاو هملظي لا ملسلما اوخا ملسلما لوقي ص ناكو نع جرف نمو هتجاح فى الله ناك هيخا ةجاح فى ناك نمو نم ةبرك هنع الله جرف ةبرك ملسم
ترس نمو ةمايقلا موي ةبرك
ةمايقلا موي الله هترس املسم
2.
لاو ديراو ديرت مدآ نبا رثالاا ضعب فى ءاج دقو كتيطعا ديرا اميف لي تملس ناف ديرا ام لاا نوكي ديرا ام لاا نوكي لا ثم ديرا اميف نىعزنا ناو ديرت ام 33. ناف متعطتسا ام ينملسلما نم دودلحا اؤردا ص لاق ئطيخ نلا ماملاا ناف هليبس اولخف اجرمخ ملسملل تمدجو ةبوقعلا فى ئطيخ نا نم يرخ وفعلا فى 3. هعم ئش لاو الله ناك ةنسلا فى ءاج دقو 34. اجرف مه لك نم هل الله لعج رافغتسلاا رثكا نم درو دقف بستيح لا ثيح نم هـقزرو اجرمخ قيض لك نمو
4.
تكرت نىا ىولها نع قطني ام ىذلا ص لاق دقو هـناف تىنسب نآرقلا اوقطنتساف تىنسو الله باتك مكيف رصقت نلو مكمادقا لزت نلو مكراصبا ىمعت نل ثيدلحا اهم تمذخا ام مكيديا
. 35.
رافغتسلاا اهئلاجو ديدلحا ىدصك يدص بولقلل دروو
5. ثيدبح هـبر فرع دـقف هسفن فرع نم 36. تانمؤلماو يننمؤملل رفغتسا نم ثيدح نومضبم لمعتو الله باجتسي نيذلا نم ناك ةرم نيرشعو اعبس موي لك
ضرلاا لها مـبه قزريو مـله
6.
هئاعد فى لاقف هلاوم نم كلذ ةدياز ص بلط دقو ص كتايلتج لىاوت نم ايرتح نىعي ايرتح كيف نىدز بر كتافصو كنوئش فى كتاذ تابلقت ةرثكو 37.
ةولص لك ربد الله رفغتسا نم ثيدلحا نومضبم لمعتو وه لاا هلا لا ىذلا ميظعلا الله رفغتسا لاقف ةرم ثلث رف دق ناك ناو هبونذ هل ترفغ هيلا بوتاو مويقلا يلحا فحزلا نم
7. ئش لوا نع رباج هلأس الم ملعىلص بىنلا نع درو امك لبق قلخ الله نا رباج يا لاقف ءايشلاا لبق هقلخ رودي رونلا كلذ لعجف الله رون نم كيبن رون ءايشلاا تقولا كلذ فى نكي لمو لىاعت الله ءاش ثيح ةردقلا لاو ءاسم لاو كلم لاو رنا لاو ةنج لاو ملق لاو حول ق لاو سشم لاو ضرا دارا املف سنا لاو نج لاو رم ءازجا ةعبرا رونلا كلذ مسق قللخا قليخ نا لىاعت الله نمو حوللا نىاثلا نمو ملقلا لولاا ءزلجا نم قلخف قلخف ءازجا ةعبرا عبارلا ءزلجا مسق ثم شرعلا ثلاثلا نمو  ىسركلا  نىاثلا  نمو  شرعلا  ةلحم  لولاا  نم رلا ءازلجا مسق ثم ةكئلالما ىقبا ثلاثلا ءازجا ةعبرا عبا
38. ةبوتكم ةلاص لك ربد دحا الله وه لق ءرق نم درو دقف
هترفغمو هناوضر هل الله بجوا تارم رشع
نمو ينضرلاا نىاثلا نمو تاومسلا لولاا نم قلخف قلخف ءازجا ةعبرا عبارلا مسق ثم رانلاو ةنلجا ثلاثلا مبهولق رون نىاثلا نمو يننمؤلما راصبا رون لولاا نم رون وهو مهسنا رون ثلاثلا نمو للهبا ةفرعلما فيو ثيدلحا الله لوسر دممح الله لاا هلا لا ديحوتلا
8. ةعملجا موي فى ةولصلا نم يلع اورثكا ملعلص لاقو
ناك نمف ةعجم لك فى يلع ضرعت تىما ةولص ناف ةلزـنم نىم مبهرقا ناك ةلاص يلع مهرثكا 39.
الله لوسر نا هنع الله ىضر ةرـيره بىا نع يور دـقو يذلا ام ةرـيره باا يا لاـقف اسرغ سرغي وهو هـب رم ملعلص لاق اسارغ تلق سرغت اذـه نم يرخ سارغ يلع كلدا لاا كل سرغي بركا اللهو الله لاا هلا لاو الله دـملحاو الله ناحبس لك كراـبتو سي ةروس ءرـقتو ةـنلجا فى ةرجش ةدـحاو لكب
ةدـجس لمآ برـغلما دـعب ءاسلما ديزتو ءاسمو حابص كراــبتو لمآف ةـعقاولاو سي نع تقولا قاض ناو ةـعقاولاو 9. لاقو ةمايقلا موي في بى سانلا لىوا نا ملعلص يلع ةلاص مهرثكا 40. تىح ماـني لا ص هـنا هـنع الله يضر رــباج نع حص دـقو كللما هديب يذلا كرابتو ةدجسلا ليزـنت لمآ ءرقي 10. ىلص نمو يلع لصيلف هدنع تركذ نم ص لاقو ارشع ابه الله ىلص ةرم يلع 41. لمآ اعوفرم دروو لظت ةمايقلا موي ناحانج اله ئتج لبزـنت هيلع ليبس لا لوقتو اهبحاص 11. الله ىلص ةدـحاو ةلاص يلع ىلص نم ةياور فيو تائيس رشع ابه هنع طحو تاولص رشع هـيلع رشع ابه هل عفرو تاجرد 42.
ىذلا كرابت ءرق نم اعوفرم هنع الله ىضر رمع نبا نعو ليزـنت لمآو كللما هديب ءاشعلاو برغلما ينب ةدجسلا ردقلا ةليل ماق انمأكف ةيرخلآا
12..
ةليلو ةعملجا موي يلع ةولصلا نم اورثكا ص لاقو موي اعفاش وا اديهش هل تنك كلذ لعف نمف ةعملجا
ةمايقلا 43. لاق ملعلص بىنلا لىا هعفر هنع الله ىضر سابع نبا نعو فلخ تاعكر عبرا ىلص نم ص بىنلا أرق ةيرخلآا ءاشعلا يا لق ينتلولاا ينتعكرلا فى دحا الله وه لقو نورفاكلا اهيا ليزـنت لمآو كللما هديب ىذلا كراـبت ينتيرخلاا ينتعكرلا فىو ردقلا ةـليل نم تاعكر عبرأك هل تبتك ةدجسلا
13. موي ءاعد ءاعدلا لضفا ملسو هيلع الله ىلص هلوقل
ناا تلق ام لضفاو ةفرع هلا لا يلبق نم نويبنلاو هل كيرش لا هدحو الله لاا 44. كللما كرابتو ةدجسلا ليزـنت فى لاق افوقوم رمع نبا نع نآرقلا ةروس نم اهميرغ ىلع ةجرد ينتس لضف
14. درشو بىيأ نم لاا مكلك ةنلجا نلخدتل ملعلص لاق ىذلا نم الله لوسر يا ليقف هلها نع يرعبلا دورش الله لاا هلا لا لقي لم نم لاق بىيأ 45.
هيرغو ىذمترلا دنع اعوفرم سونا ثيدح نمف سي اماو تارم رشع نآرقلا ةءرق اتهءرقب الله بتك سي أرق نم 15. الله لاا هلا لا ةنلجا حاتفم الله لوسر لاق 46. يئاسنلا دواد بىاو دحما دنع راسي نبا لقعم ثيدح نمو لا نا نآرقلا بلق سي اعوفرم مهيرغو ديري دبع اهأرقي هبونذ نم مدقت ام هل رفغ لاا ةرخلآا رادلاو الله هجو
16. لىا قرطلا برقا يلع نىلد الله لوسر يا يلع لاق
هل لاقف الله دنع اهلضفاو هدابع يلع اهلهساو الله
لاقف ةوللخا فى ركذلا ةموادبم كيلع ص الله لوسر و ةولصلا هيلع لاقف الله لوسر يا ركذا فيك يلع لاقف تارم ثلاث ّ يىنم عسماو كينيع ضمغ ملاسلا ي ص بىنلاو الله لاا هلا لا ص
يهتنا عمس
47. ةليل فى سي أرق نم ص لاق لاق الله ىضر دوعسم نبا نع
اروفغم حبصا
17. لاـق دـهامج نع ثيل نع ناـيفسو كراـبلما نبا يورو ىذلا هـتسلامج لـها هـيلع ضرعتو لاا تيم نم اـم
ناـك ناو وـهللا لهاف وـهللا لها اوناك نا سلاـيج يهتنا ركذلا لهاف ركذلا لـها اوناـك
48.
هل رفغ ةليل لك سي أرق نم هنع الله ىضر ةريره بىا نعو
18. ئشب الله نذبا رفظت اوتوتم نا لبق اوتوم ص هلوقل
قيدصلا ماقم نم 49. ةليل لك أرق نم ص لاق لاق هنع الله يضر سابع نبا نع ادبا رقفلا هبصت لم ةعقاولا تعقو اذا
19.
رظني نا دارا نم هنع الله ىضر هفصو فى ص لاق بىا هجو لىا رظنيلف ضرلاا هجو ىلع ىشيم تيم ليا
قيدصلا ركب 50. هبصت لم ةليل لك ةعقاولا سي ةروس ءرق نم اضيا هيفو ادبا ةدقاف 20. يراصنلاا نيدلما دممح نبا دحما نيدلا يفص يرهشلا نم الله لوسر يا لاقف ص بىنلا لأس ىشاشقلبا تكلهتسا نم ص لاقف لىاعت الله لىا سانلا برقا
ىهتنا هتافص فى هتافصو هتاذ فى هتاذ
51.
مظعا لاق ملعلص الله لوسر نا يلعلما نبا ديعس بىا نع
ينلماعلا بر لله دملحا نآرقلا فى ةروس
21. ينلجر ينب امو هييلح ينب ام لي نمضي نم ص لاق ةنلجا هل نمضا
52. هيلع الله ىلص الله لوسر نا هنع الله ىضر سابع نبا نعو نآرقلا يثلثب لدعت باتكلا ةتحاف لاق ملسو
22. نمؤلما بابس ص لاقو رفك هلاتقو قوسف 53. ملكتلا لـبق تاعكر تس برغلما دـعب ىلص نم درو دـق ةـنس ينسخم بونذ ابه هـل رفغ 23. ابهءبا دقف رفاكيا هيخلا لاق لجر ايما ص لاقو اهمدحا 54. ةلاــص نم انهاف ءاــشعلاو برغلما ينب ام ىلص نم دروو ينـبولاا 24. هيمري لاو قوسفلبا لاجر لجر ىمري لا ص لاقو كلذك هبحاص نكي لم نا هيلع تدترا لاا رفكلبا 55. نمو ينلفاـغلا نم بتكي لم تاـيآ رشعب ماـق نم درو دـق بتك ةـيآ فلبا ماـق نمو ينتناـقلا نم بتك ةـيآ ةـئابم ماـق نيرـطنقلما نم 25. الله ودع لاق و رفكلبا لاجر يعد نم ص لاق هيلع راح لاا كلذك سيلو 56. يرـخلآا لـيللا فوج فى مدآ نبا اـمهعكري ناـتعكر درو دـقو ىلع قشا نا لا ولو اهيف امو اـيندلا نم هـل يرخ تىما مهيلع اهتضرفل 26. نااعل نوكي نا قيدصلل ىغبني لا ص لاقو 57. بى لاغتشلاا دبعلا ىلع بلاغلا ناك اذا ةنسلا فى درو دقو ىركذ فى هـتذلو هتيغب تلعج اذاف يركذلا فى هـتيغب تلعج
باجلحا تعفر هـتقشعو نىقشع اذاف هـتقشعو نىقشع اذا وهسي لا هيلع ابلاغم كلذ تيرصو هنيبو نىيب اميف تدرا اذا نيذلا كئلوا اقح لاطبلاا كئلوا سانلا يهس لهبا مهنع كلذ تفرصف متهركذ بااذع وا ةـبوقع ضرلاا
27. موي ءاعفش لاو ءادهش نوكي لا ينناعلل نا ص لاقو
ةمايقلا 58.
لك نم ماـيا ةـثلثو برصلا رـهش موص ثيدـح حص دقو برصلا رهشو ردصلا رحو بنهذي رـهش ناـضمر 28. مههوجو فى اوثحاف ينحادلما متيأر اذا ص لاقو باترلا 59. رهش لك نم مياا ةـثلاثو رـهش موص ثيدح نم حصام هراطفاو رهدلا موص ةياور فىو رهدلا موص 29. ىلع لجر نىثا لاق الله ىضر ركب بىا نع ىورو
اثلث كيخا قنع تعطق كليو لاقف بىنلا دنع لجر
مكنم ناك نم اللهو نالاف بحا لقيلف ةلامح لا احدام
دحا الله ىلع ىكزي لاو كلذك هنا ىري ناك نا هبيبح
60.
هل بتك رشعلا مياا ماص نم هنع الله ىضر رباج نع ىورو ةفرع موي ماص نم هناف ةفرع موي يرغ ةنس موص موي لكب ينتنس موص هل بتك 30. سانلا مـحري لا نم الله مـحري لا لاـقو 61. الله لىا بحا ايندلا مياا نم مياا نم ام ةريره بىا نعو موي لك مايص لدعي رشعلا مياا نم اهيف هل دبعتي نا لىاعت نعو ردقلا ةليل مايقب اهنم ةليل لك مايقو ةنس مايصب اهعم نا لىاعت الله لىا بحا ايندلا مياا نم مياا نم ام ةريره بىا ايص لدعي رشعلا مياا نم اهيف هل دبعتي
اهعم موي لك م ردقلا ةليل مايقب اهنم ةليل لك مايقو ةنس مايصب
31.
لاـقف امولظم و اـلماظ كاـخا رصنا لوـقي ص ناكو اـلماظ هرصنا فيكف امولظم رصنا الله لوـسريا لـجر هياا كرصن كلذف ملظلا نم هعنتم لاـق 62. هنع الله ىضر سابع نبا نعو الله دنع لضفا مياا نم ام لاو رشعلا ميالاا هذه نم لىاعت الله لىا بحا نهيف لمعلا
Setelah dilakukan pelacakan melalui pembacaan teks Naskah Tanbih al-Masyi dengan cermat dan penuh ketelitian, dari 58 jumlah halaman ditemukan 62 matan hadis yang dikutip di dalam naskah. Hasil temuan ini sedikit berbeda dengan penemuan Oman Fathurrahman dalam  penelitiannya  sebelum  ini  yang  menemukan  sebanyak  54  matan  hadis  (lihat Oman Fathurahman, Tanbih al-Masyi Kitab Pegangan Syattariyah dan Terjemahannya , hal.76-81). Hadis- hadis yang tidak ada dalam daftar hadis Tanbih al-Masyi versi Oman Fathurahman adalah hadis nomor 2, 16, 17, 20, 29, 39, 40 dan 43. Dua di antaranya tidak dimasukkan Oman ke dalam daftar hadis Tanbih al-Masyi yakni nomor 2 dan nomor 17 boleh jadi karena keduanya adalah atsar  atau  hadis  mawquf.  Namun,  bagaimana  dengan  enam  hadis  lainnya  mungkinkah terlewat?.
Dilihat  dari  pengutipan  dan  penulisan  hadis-hadis  dalam  naskah Tanbaih  al-Masyi , tampaknya Abdul Rauf menulis hadis dengan banyak variasi. Sayangnya, penulisan hadis- hadis tersebut agaknya kurang memperhatikan kaidah-kaidah yang berlaku dalam ilmu hadis. Banyak hadis yang ditemukan tanpa memiliki sanad, matannya yang terpotong, serta tidak dilampirkannya  periwayat  terakhir  hadis  ( mukharrij). Selain itu, juga  ditemukan  hadis  yang ditulis dengan tulisan yang tidak jelas. Hasil identifikasi terhadap penulisan hadis-hadis dalam Naskah Tanbih al-Masyiy menunjukkan bahwa dari 62 hadis yang terdapat dalam naskah Tanbih
al-Masyi ,  tidak  satupun  yang  menuliskan  dengan  lengkap sanad (minimal  sahabah), matan maupun mukharrij al-hadits . Dilihat dari segi sanad, hanya 20 hadis yang tertulis nama sahabat sebagai penerima atau penisbah hadis kepada Rasulullah SAW yakni hadis nomor urut: 7, 16, 17, 20, 29, 39, 40, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 60 dan 61.
Gambar 1. Hadis no urut 16
Hadis di atas adalah hadis marfu’ , dari ‘Aliy, hadis di atas bisa ditemukan dalam kitab al- Jawahir al-Ghawali fiy Dzikr al-Asanid al- ‘Awaliy oleh Muhammad Husain al-Dimyathiy, hanya saja ditulis tanpa sanad. Demikian juga dalam kitab al_Fawaid al- Jalilah fiy Musalsalat Ibn ‘Uqayl yang juga ditulis tanpa sanad.
Gambar 2. Hadis no urut 40
Hadis  di  atas  adalah  hadis marfu’ ,  dari  Jabir  ibn  Abdillah.  Hadis  tersebut  dapat ditemukan dalam kitab al-Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal, dalam kitab Adab al-Mufrad oleh al-Bukhari.
Dalam  naskah  juga  ditemukan  tujuh  hadis  yang  bila  dilihat  dari  segi  penulisannya merupakan hadis mawquf (atsar) karena penisbahannya kepada sahabah, yakni hadis nomor uurut : 2, 17, 44, 48, 60, 61 dan 62.
Gambar 3. Hadis no urut 2
Matan  yang  sama  dengan  yang  ditulis  dalam  naskah Tanbih  al-Masyiy di  atas  juga diungkap oleh Ibnu ‘Athiyah dalam kitabnya al-Muharrir al-Wajiz fiy Tafsir al-Kiyab al- ‘Aziz , namun ia tidak menjelaskan apakah berupa hadis atau atsar. Penegasan dikemukakan oleh
Isma’il al -Khalwati dalam Ruh al-Bayan dengan mengatakan bahwa matan ini adalah sebagian dari atsar dengan arti matan ini berasal dari ucapan sahabat, bukan dari Rasulullah SAW.
Gambar 4. Hadis no urut 44
Hadis di atas merupakan hadis mawquf , dari sahabah Rasulullah Ibnu ‘Umar ra. Matan yang sama dapat ditemukan dalam kitab Al- Itqan fiy ‘Ulum al -Qura n karya as-Suyuthiy dan dalam Tafsir Ibnu Rajab al-Hanbaliy. Hanya saja ditulis tidak dengan sanad yang lengkap. Juga tidak ditemukan penilaian ulama terhadap hadis ini.
Terkait dengan mukharrij atau periwayat yang menuliskan hadis, hanya ada pada dua hadis yang tertulis di dalamnya mukharrij, yakni hadis nomor urut 45 oleh Imam at-Tirmidziy dan hadis nomor 46 oleh Imam Ahmad, Abu Daud dan an- Nasa’iy.
Gambar 5. Hadis no urut 45
Hadis  di  atas  adalah  hadis marfu’ ,  dari  sahabah  Anas  ibn  Malik.  Dapat  ditemukan antara lain dalam kitab Sunan al-Tirmidzi.
Gambar 6. Hadis no urut 46
Hadis  di  atas  adalah  hadis marfu’, dari  Ma’qal  ibn  Yasir.  Tidak  ditemukan  redaksi matan  yang  persis  sama  dengan  yang  ditulis  dalam  naskah Tanbih  al-Masyi .  Perbedaannya terdapat  pada  penggalan  ujung  matan,  di  mana  dalam  banyak  riwayat  lainnya  bunyi penghujung matannya adalah:
مكتاوم اهوأرقاو , هل الله رفغ لاا ةرخلآا رادلاو الله هجو ديري دبع اهأرقي لا نآرقلا بلق سي
Hadis di atas antara lain diriwayatkan antara lain oleh an- Nasa’iy, Ibnu Hibban dan al -Hakim.
Terkait dengan penisbahan hadis, terdapat variasi kata/kalimat yang digunakan dalam penulisan  hadis-hadis  dalam  Naskah Tanbih  al-Masyi. Kalimat  yang  digunakan  adalah sebagaimana terlihat dalam rangkuman di bawah ini , yakni: ص لاق دـق و / ص لاق امك / ص لاق , لاق و ملعلص الله ل وسر نا / ملعلص , ملس و هيلع الله ىلص هلوقل / الله ل وسر يا / الله ل وسر لاق , ص هنا / ص هل وقل / ص ناك و , و اعوفرم درو /در و دـقـف / درو , لاقف / لاقو / ص بىنلا لاق , ثيدح نم حص ام / ثيدح حص دقو / ثيدبح , ص بلط دق و , و ثيدلحا  نومضبم  لمعت , ةنـسلا  فى  أج  دقو Penulisan ملس  و  هيلع  الله  ىلص juga  sering  diringkas  dengan menuliskan ملعلص dan bahkan dengan ص saja. Gambar 7. Hadis no urut 8
Hadis  di  atas  adalah  hadis marfu’ ,  dari  Abu  ‘Umamah . Imam  as-yaukani  dalam kitabnya Nayl al-Authar. Kalimat yang digunakan untuk penisbahan hadisnya adalah ملعلص لاقو .
Di antara kata/ kalimat penisbahan yang digunakan oleh Abdul Rauf dalam kitab Tanbih al-Masyi terlihat pula ada yang tidak tegas dinisbahkan kepada Rasulullah seperti و دـقـف / درو و لاقف / لاقو /در .  Oleh  karena  itu,  pembaca  hendaklah  berhati-hati  dalam  membaca  naskah tersebut, mesti dipahami korelasinya dengan kalimat-kalimat sebelumnya untuk mengetahui bahwa yang dimaksud ialah ‘Rasulullah bersabda’ untuk : لاقو / لاقف dan ‘datang hadis’ untuk ungkapan در و دـقـف / درو و .
Untuk penulisan matan hadis, ada empat hadis yang penulisan ujung matannya diakhiri jelas dengan menuliskan يهتنا (berarti; berakhir) yakni hadis nomor 16, 17, 19, 20 dan pada hadis nomor 4 dan nomor 7 ditutup dengan ثيدلحا . Hal ini sangat membantu bagi pembaca untuk dengan cepat dapat mengetahui ujung matan hadis. Namun hadis yang lainnya tidak diberi penanda khusus penutup ujung matan.
Gambar 9. Hadis no urut 20
Gambar 10. Hadis no urut 4

## Kelengkapan Matan Hadis
Dengan mengonfirmasi matan-matan hadis dalam Tanbih al-Masyi ke dalam kitab-kitab hadis sumber rujukan yang memuatnya dalam kegiatan takhrij , diketahui ada lima hadis dalam naskah Tanbih al-Masyi yang pengutipannya kurang lengkap; pada hadis nomor 14 di dalam naskah  tertulis  hadis  diawali  dengan ةنلجا نلخدتل sementara  itu  dalam  kitab  sumber  primer seperti dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Ibnu Hibban , matan ini diawali dengan: ىسفن ىذلاو ةنلجا نلخدتل هديب . Abdul Rauf dalam hal ini telah menghilangkan lafaz yang mengandung makan qasam untuk memperkuat makna hadis. Kemudian matan dalam hadis nomor 25 ditulis dalam Tanbih al-Masyi هيلع راح لاا كلذك سيلو الله ودع لاق و رفكلبا لاجر يعد نم matan ini merupakan potongan dari hadis yang terdapat dalam Shahih Muslim , yakni :
ام ىعدا نم و رفك لاا هملعي وهو هيبا يرغل ىعدا لجر نم سيل : لوقي ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر عسم هنا راذ بىا نع هل سيل
هيلع راح لاا كلذك سيلو الله ودع لاق وا رفكلبا لاجر ىعد نمو رانلا نم هدعقم أوبتيلو انم سيلف
Pemotongan matan hadis yang dilakukan oleh Abdurrauf seperti di atas pada dasarnya dapat mempengaruhi kesempurnaan makna hadis itu sendiri . Selanjutnya hadis nomor 45, yang di dalam Tanbih al-Masyi diawali dengan تارم رشع نآرقلا ةءرق اتهءرقب الله بتك سي أرق نم ternyata didapati dalam Sunan at-Tirmidzi awal matan hadis tersebut adalah سـي نارقلا بلق و ابلق ءىش لكل نا ةءارق اتهءارقب الله بتك سي أرق نم
تارم رشع نآرقلا
. Lafaz yang dihilangkan adalah نارقلا بلق و ابلق ءىش لكل نا سـي . Pengurangan lafaz tersebut telah mengurangi makna penting  berupa keutamaan surat Yasin yang disebutkan di dalam hadis.  Disebutkan bahwa surat Yasin merupakan hati al- Qur’an. Selanjutnya  hadis  nomor  49 ادبا  رقفلا  هبصت  لم  ةعقاولا  تعقو  اذا  ةليل  لك أرق  نم merupakan penggalan awal matan dari matan yang lebih panjang sebagaimana riwayat dari Ibnu Abbas, terdapat dalam al- Jami’ al -Kabir yang berbunyi : لك أرق نمو ادبا رقفلا هبصي لم ةعقاولا تعقو اذا ةليل لك أرق نم ردبلا ةليل رمقلا اك ههجو ةمايقلا موي الله ىقل ةمايقلا مويب مسقا لا ةليل . Terakhir , hadis nomor 51 dengan bunyi matan مظعا
ينلماعلا بر لله دملحا نآرقلا فى ةروس
juga merupakan potongan dari matan yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari yang berbunyi:
تنك
, هبجا ملف ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر نىاعدف دجسلما فى ىلصا روس كـنـمـلـعلأ : لى لاق ثم , مكيييح الم مكاعد اذا لوسرلل و لله اوبيجتسا : الله لقي لما لاقف . ىلصا تنك نىا الله لوسر يا تلقف
يه ة
هتيتا ميظعلا نارقلا و , نىاثلما عبسلا يه , ينلماعلا بر لله دملحا : لاق . نارقلا فى روسلا مظـعأ . Pemotongan hadis di atas mengurangi banyak hal, yakni penjelasan hadis terkait asbab wurud  al-hadits dan keterangan nama lain dari surat al-Fatihah ( عبسلا نىاثلما )
Selain pengurangan matan hadis seperti yang dipaparkan di atas, hadis dalam naskah Tanbih al-Masyi juga terdapat dua hadis yang mengalami penambahan matan di dalamnya. Hadis yang pertama ialah hadis nomor tiga yang pada kitab sumber aslinya tertulis فى ءاج دقو هعم ئش لاو الله ناك ةنسلا . Sementara di dalam naskah Tanbih al-Masyi ditulis لاو الله ناك ةنسلا فى ءاج دقو ناك هيلع ام نلاا وهو أملعلا دازو هعم ئش . Unsur tambahan dalam penulisan matan ini adalah ىلع نلاا وهو ناك هيلع ام . Ibnu Taimiyah menerangkan bahwa tidak seorangpun ulama mutaqaddimin yang meriwayatkan hadis ini dengan kalimat tambahan tersebut, penambahan dalam periwayatan hadis ini terjadi di kalangan ulama mutaakhkhiirin. Mula ‘Aliy Qari dalam kitab Al-Asrar al- Marfu’ah mengatakan bahwa kalimat tambahan tersebut merupakan ucapan kaum shufiy yang meriwayatkan matan hadis ini beserta kalimat tambahan sehingga seakan-akan semua dari ucapan  Rasulullah.  Penambahan  matan  dalam  hadis  ini  mengakibatkan  riwayat  tersebut dihukum mudraj yakni  memberi  tambahan  pada  matan  yang  bukan  dari  Rasulullah  SAW. Akan tetapi, hal yang perlu diperhatikan dalam hadis di atas terdapat sisipan kalimat أملعلا دازو (para ulama menambahkan) dalam naskah Tanbih al-Masyi yang dimaksudkan oleh penulis untuk  mengingatkan  bahwa  kalimat  tambahan  tersebut  hanyalah  berupa  ucapan  ulama, bukan dari Rasulullah. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa awal matan هعم ئش لاو الله ناك adalah matan hadis Rasulullaah yang dinilai oleh Mula ‘Aliy Qari dengan tsabit. Sementara itu kalimat  tambahan ناك هيلع ام ىلع نلاا وهو bukanlah  hadis  yang  datang  dari  Rasulullah  SAW melainkan ucapan dari kaum shufiy. Tambahan seperti ini masih dapat ditolerir kaena bisa dibedakan mana yang dari rasul dan mana yg tidak. Hadis kedua adalah hadis nomor 18 اوتوم قيدصلا ماقم نم ئشب الله نذبا رفظت اوتوتم نا لبق . Unsur tambahan dalam penulisan matan hadis ini adalah kalimat : قيدصلا ماقم نم ئشب الله نذبا رفظت . Mula ‘Aliy Qari mengomentari bahwa kalimat tambahan ini  sebetulnya  berasal  dari  ucapan  kaum  shufiy.  Dengan  demikian  matan  ini  jelas  telah mencampradukkan mana penggalan yang berasal dari rasul dan yang bukan bersumber dari rasul. Hal ini sangat sulit dibedakan dan karenanya dapat dihukum maudhu’ .

## Kualitas dan Kehujjahan Hadis
Dari  segi  kehujjahan,  hadis  hanya  diklasifikasikan  kepada  hadis maqbul yakni  dapat diterima dan dijadikan dalil atau hujjah dan hadis mardud yakni yang tertolak atau tidak dapat dijadikan  hujjah  untuk  urusan-urusan  agama.  Sedangkan  dari  segi  kualitas,  hadis diklasifikasikan kepada tiga: 1)  hadis shahih, dalam dua kategori yakni shahih lidzatih dan shahih li ghayrih. 2) hadis hasan juga dalam dua kategori  yakni hasan li dzatih dan hasan lighayrih dan, 3) hadis dha’if dengan berbagai cacat  yang menyebabkannya dha’if . Dua kategori pertama yakni hadis shahih dan hadis hasan tergolong kepada hadis dengan status maqbul , sementara kategori ketiga yakni hadis dha’if secara umum.
Adapun  hasil  temuan  terkait  kualitas  hadis  dalam  naskah Tanbih  al-Masyi yakni sebagaimana tabel coding berikut:
Tabel 2. Kualitas hadis-hadis dalam naskah Tanbih al-Masyi No.  Kualitas Hadis Nomor Urut Hadis dalam kitab Tanbih al-Masyi Jumlah 1 Shahih 3, 9, 10, 11, 13, 14, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 51, 58, 59, 60, 61. 23 2 Hasan - 0 3 Shahih/ Hasan (ikhtilaf) 39, 55. 2
4
Shahih/Dha ’ if (ikhtilaf) 9 1 5 Dha ’ if 4, 8, 12, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 41, 43, 44, 46, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 56, 57. 21 6 Mawdhu ’ /La ashla lah 1, 5, 6, 7, 15, 16, 18, 19, 20, 42. 10 7 Dha ’ if/mawdhu ’ (ikhtilaf) 35, 45, 47. 3 Total 60
Berdasarkan tabel di atas terlihat dari total 62 hadis nabi yang dituliskan dalam naskah Tanbih al-Masyi terdapat 60 hadis yang bersumber dari nabi dan 2 hadis yang bersumber dari sahabat. Dari 60 hadis yang bersumber dari nabi, terdapat 23 hadis yang berkualitas shahih yang  tentu  tidak  diragukan  lagi  untuk  dijadikan  dalil  atau hujjah dalam  urusan  agama. Kemudian kualitas shahih/hasan terdapat 2 hadis. Dalam artian ada yang menilai shahih dan ada  yg  menilai hasan .  Selanjutnya  kualitas shahih/dhaif terdapat  1  hadis.  Adanya khilafiyah terhadap penilaian ini berdampak pada dapat atau tidaknya hadis tersebut untuk dijadikan hujjah. Bagi ulama yang menilainya shahih tentunya akan mnerima dan mengamalkan hadis tersebut. Sebaliknya, terhadap ulama yang men- dha’if - kannya hadis tersebut bisa ditinggalkan. Untuk hadis-hadis yang terdapat khilafiyah ulama terhadap kualitasnya perlu dilakukan takhrij ulang  dan  pentarjihan.  Adapun  hadis dha ’ if terdapat  21  hadis.  Terkait  hal  ini,  mengingat dikalangan  ulama  masih  terdapat  perbedaan  terkait  dengan  kehujjahan  hadis dha ’ if yg dibedakan antara dha’if berat dan tidak berat. Karenanya diperlukan tindak lanjut tentang sifat dha ’ if -nya.. Untuk kategori maudhu’ atau palsu ada 10 hadis. Pemuatan hadis maudhu’ ini cukup disayangkan  karena  dengan  jelas  tidak  satupun  ulama  yang  menolerirnya  untuk  dijadikan pegangan dan bisa menyesatkan bagi yang mengamalkannya. Terakhir, kualitas dhaif / maudhu’ terdapat  3  hadis.  Pada  kategori  ini  juga  diperlukan tarjih lebih  lanjut  meskipun  keduanya secara umum ditolak kehujjahannnya.

## CONCLUSION
Naskah Tanbih  al-Masyi sebagai  salah  satu  kitab  yang  dijadikan  rujukan  utama  oleh tarikat Syattariyah di Pariaman, Sumatera Barat ternyata dalam hal pengutipan dan penulisan hadis  memiliki  banyak  kelemahan.  Seperti  tidak  adanya  hadis  yang  ditulis  sempurna memenuhi tiga unsur pokok ( sanad , matan dan mukharrij /perawi), banyak hadis/riwayat yang tidak dituliskan sanadnya, matan yang tidak ditulis secara lengkap dan tidak adanya penjelasan dari penulis terkait kualitas hadis itu sendiri. Hal ini jelas menunjukkan bahwa penulis yakni Abdul  Rauf  Singkel  tidak  terlalu  mengindahkan  kaidah-kaidah  terkait  pengutipan  dan penulisan  menurut  ilmu  hadis.  Hasil takhrij  al-hadits yang  penulis  lakukan  mendapati bahwasanya kitab ini tidak hanya mencantumkan hadis-hadis shahih dan hasan saja, tetapi juga hadis dha’if bahkan hadis maudhu’. Hal ini harusnya dihindari oleh sipenulis karena sebagai kitab yang dijadikan sebuah pegangan, penggunaan hadis dha’if bahkan hadis maudhu’ tanpa adanya  keterangan  dapat  berdampak  tidak  baik  bagi  para  pengamal  Syattariyah  yang mendasarkan amalan mereka kepada hadis-hadis yang ada di dalamnya.

## REFERENCES Journal Artikel
Abdullah, Zainuddin. “ Tanbih Al-Masyi Menyoal Wahdatul Wujud: Kasus Abdurrauf Singkel Di Aceh Abad 17 Karya Oman Fathurahman (Review Buku).” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 3, no. 2 (October 2019): 280 – 88. https://doi.org/10.36671/mumtaz.v3i2.45.
Al- Khatib, Muhammad ‘Ajjaj. Ushul Al Hadis Ulumuh Wa Mushthalahuh . Beirut: Dar Al-Fikr, 1989.
Awwaliyah, Neny Muthiatul. “Hadis Tentang Terbelenggunya Setan Pada Bulan Ramadhan (Analisis Kajian Takhrij Hadis).” FiTUA: Jurnal Studi Islam 3, no. 1 (2022): 25 – 44. https://doi.org/https://doi.org/10.47625/fitua.v3i1.359.
Darmalaksana, W, and B Busro. “Rencana Implementasi Penelitian Hadis Pada PTKI Di Indonesia: Sebuah Analisis Kebijakan.” Syaikhuna: Jurnal Pendidikan … , 2020.
Darsitun, Darsitun. “Studi Takhrij Hadis Anak Itu Penyebab Akhlak Buruk Orang Tua.”
Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 10, no. 1 (September 2019). https://doi.org/10.24252/tahdis.v10i1.9509.
Fathurrahman, Oman. Tanbih Al-Masyi : Menyoal Wahdatul Wujud Kasus Abdurrauf Singkel Di Aceh Abad 17 . Bandung: Mizan, 1999.
Faza, Asrar Mabrur. “Reading Surah Yasin At Night: Study of Takhrij Al - Hadits.” Jurnal Ushuluddin 24, no. 1 (June 2016): 20. https://doi.org/10.24014/jush.v24i1.1286.
Ginting, Ernawati Beru. “Takhrij Hadis : Analisis Kritik Sanad Hadis Tangan Di Atas Lebih Baik Daripada Tangan Di Bawah.” Jurnal Ilmu Kewahyuan 3, no. 1 (2020).
https://doi.org/https://doi.org/10.51900/shahih.v3i1.7723.
Iskandar, Amin, and Rijal Mahdi. “Hadis Larangan Berbicara (Al -Laghw) Saat Khotbah Jumat Perspektif Takhrij Dan Leksikologi Arab.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis 10, no. 1 (August 2022): 115. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v10i1.10216.
Ismail, M Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadist . Bandung: Angkasa, 1987.
Na’imah, Farida Ulvi. “Perempuan Dalam Telikungan Teks Keagamaan: Tela’ah Atas Wacana Spiritualitas Perempuan Perspektif Hadis Karya Nurun Najwah.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 3, no. 2 (2020): 260 – 69.
https://doi.org/10.31538/almada.v3i2.1237.
Pardosi, Fakhrurrozi. “Takhrij Hadis Kencing Berdiri.” WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 2, no. 1 (September 2020): 20. https://doi.org/10.51590/waraqat.v2i1.43.
Pinto, Nandi. “VALIDITAS HADIS DAN ISU -ISU PEMBAHARUAN DI MINANGKABAU ABAD XX DALAM AL- MUNIR.” Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, 2021.
Pinto, Nandi, Mhd Idris, and Sarwan Sarwan. “Hadis Dan Media Abad Ke -20 (Penolakan Hadis Dhaif Tentang Larangan Wanita Diberi Pendidikan Dalam Majalah Al- Munir).” Jurnal Ulunnuha 11, no. 2 (2022): 168 – 77. https://doi.org/doi.org/10.15548/ju.v11i2.5539.
Syukri, Ahmad. “Takhrij Hadits Tentang Perempuan Yang Salat Di Masjid: Sebuah Wacana Hadits Dalam Perspektif Gender.” Harakat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak 4, no. 1 (July 2021): 25 – 34. https://doi.org/10.30631/harakatan-nisa.2019.41.25-34.
Wafa, Mohammad Zainul. “Hadis - Hadis Lemah Dan Palsu.” The International Journal of Pegon : Islam Nusantara Civilization 8, no. 2 (2022): 107 – 22. https://doi.org/10.51925/inc.v8i02.70.

## Book
Al- Khatib, M. ‘Ajjaj. (1989). Ushul al Hadis Ulumuh wa Mushthalahuh . Dar Al-Fikr.
Al- Khatib, M. ‘Ajjaj. (2008). Al-Sunnah Qabl al-Tadwin . Dar Al-Fikr.
Al-Mahdali, M. U. (2004). Kritik Hadits-Hadits Ihya Ulumuddin . Najla Press.
Fadlullah,  A.  L.,  Dakir,  J.,  &  Ibrahim,  M.  (2013). Nilai  Hadis  Dalam  Durrat  Al-Nasihin . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM Press).
Fathurrahman, O. (1999). Tanbih al-Masyi : menyoal wahdatul wujud kasus Abdul Rauf Singkel di Aceh abad 17 . Mizan.
Haris,  A.  (2018). Usul  al-Hadits  teori  dasar  studi  hadis  Nabi  Muhammad  SAW .  digilib.uin- suka.ac.id. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/58188/
Ismail, M. S. (1987). Pengantar Ilmu Hadist . Angkasa.
Ismail, M. S. (1992). Metodologi {Penelitian} {Hadis} {Nabi} . Bulan Bintang.
Ismail, M. S. (2005). Kaedah kesahihan sanad hadis telaah kritis dan tinjauan dengan pendekatan ilmu sejarah . Bulan Bintang.
Juynboll, G. H. A. (1983).
Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith . Cambridge University Press.
©  2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license
(https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).