## KONSEP PENDIDIK DAN METODE PEMBELAJARAN YANG HUMANIS MENURUT IBNU KHALDUN

## Kiki Sumber Rejeki
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta
E-mail:kikisumberrejeki@gmail.com Article Information Abstact Informasi Artikel Naskah diterima: 15 Maret 2020 Naskah direvisi: 28 Maret
2020
Naskah disetujui: 5 April Maret 2020 Naskah  dipublish:  10 April 2020 This  study aims  to  find out and analyze the  concept of educators and humanist learning methods according to Ibn Khaldun in his book entitled "Muqaddimah". The concept of educators and methods of learning in  question is  the behavior of educators in  providing teaching to  learners. The meaning of humanist according to Ibn Khaldun is a teaching that contains elements of humanity according to his nature as a human being. The approach used in this research is qualitative descriptive by reviewing the book of Muqaddimah with publisher of Maktabah Al-Hidayah as primary source and translation book of Muqaddimah with publisher Pustaka  Al-Kautsar  as  secondary source and other  supporting  book.  This  research  produces  some educational  concepts  and  learning  methods  that  are humanist according to Ibn Khaldun.
Abstrak
Keywords  Education Concept,  Humanisme, Ibnu Khaldun
Kata  Kunci  Konsep Pendidik Humanis, Pendidikan, Ibnu Kaldun Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  serta menganalisis konsep pendidik dan metode pembelajaran yang  humanis  menurut  Ibnu  Khaldun  dalam  bukunya yang  berjudul  “Muqaddimah”.  Konsep  pendidik  dan metode  pembelajaran  yang  dimaksud  adalah  perilaku ataupun  cara  pendidik  dalam  memberikan  pengajaran kepada  peserta  didik.  Adapun yang  dimaksud dengan humanis menurut Ibnu Khaldun adalah pengajaran yang mengandung unsur-unsur kemanusiaan sesuai fitrahnya sebagai  manusia.  Pendekatan  yang  dipakai  dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan menelaah kitab  Muqaddimah  dengan  penerbit  Maktabah  Al-
Hidayah  sebagai  sumber  primer  dan  buku  terjemahan
Muqaddimah dengan penerbit Pustaka Al-Kautsar sebagai sumber sekunder serta buku penunjang lainnya. Penelitian ini menghasilkan beberapa konsep pendidik dan metode pembelajaran yang humanis menurut Ibnu Khaldun.

## PENDAHULUAN
Saat  ini  telah banyak tokoh-tokoh pendidikan yang  menerangkan mengenai berbagai macam teori maupun metode pendidikan yang dapat diterapkan sesuai dengan kebutuhan peserta didik, pendidik dan faktor-faktor lainnya, namun penulis memiliki ketertarikan dengan konsep pendidik dan metode pembelajaran yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun dalam kitabnya yang berjudul  “Muqaddimah”. Ibnu Khaldun (w.1406 M) sendiri merupakan salah satu tokoh muslim yang dikenal sebagai seorang ilmuan multidisiplin. Hal itu  terlihat  dari banyaknya  bidang ilmu yang dikuasainya seperti filsafat, sufi, sejarah, ekonomi, sosiologi, hukum, politik  hingga pendidikan . 1
Hal yang menarik dari kitab muqaddimah tersebut adalah konsep pendidik yang humanis dari perspektif Ibnu Khaldun. Menurut substansinya, Ahmad Nurul Kawakib 2 mengungkapkan bahwa “teori humanistik sesuai dengan substansi pendidikan islam karena  secara  substansial  pendidikan islam  adalah  pendidikan yang  memandang manusia sebagaimana layaknya manusia, yaitu manusia ciptaan Allah SWT  dengan dianugerahi fitrah tertentu untuk dikembangkan secara maksimal  dan optimal. Dalam konteks ini fitrah diartikan sebagai kemampuan dasar manusia untuk berkembang”.
Adapun  konsep  pendidik  yang  humanis  diantaranya  adalah  memberikan pengajaran  sesuai  dengan  tingkat  kesiapan  pemahaman  ( isti’dad )  peserta  didik. Pendidik juga harus memperhatikan kebiasaan atau budaya (‘adah ) setiap wilayah, hal ini dikarenakan setiap wilayah memiliki metode ataupun cara mengajar yang berbeda- beda.  Pendidik  juga  harus  mampu  memaksimalkan potensi  peserta  didik  dengan menanamkan dan menumbuhkan pemahaman yang sempurna ( malakah ). Selain itu, seorang  pendidik juga  harus  memiliki  sifat  lemah  lembut  dan  kasih  sayang  ( al- mulayanah ) dalam memberikan pengajaran terhadap peserta didik.
Selain  membahas  konsep  pendidik  yang  humanis,  Ibnu  Khaldun  juga membahas metode pembelajaran yang humanis seperti metode dengan pola gradual ( tadrij ) dan pengulangan ( takrir ). Dalam pola ini Ibnu Khaldun membagi pengajaran kepada tiga tahapan yaitu Sabilul Ijmal, Syarhul Bayan dan Takhallus . Ibnu Khaldun juga  mengemukakan pentingnya  metode  lawatan  ( rihlah )  kepada  pendidik  yang memiliki keahlian tertentu demi memaksimalkan pemahaman peserta didik tersebut.
1 Ahma d Tarmiji, Pemikiran Pendidikan Ibnu Khaldun , (Bogor, Edukasi Press, 2011), h. 31
2 Ahma d Nurul Ka wakib, Islam Moderat , (Malang: UIN-Maliki Press, 2016), h. 135.
Terakhir, Ibnu Khaldun menganjurkan metode diskusi ( munadzarah ) demi melatih keaktifan berbicara peserta didik dalam mengemukakan pendapat mereka.
Dengan demikian, peran pendidik lebih sebagai mediator dan fasilitator yang meliputi: menyediakan pengalaman belajar, menyediakan atau memberikan kegiatan- kegiatan yang merangsang keingintahuan peserta didik dan membantu mereka untuk mengekspresikan  gagasannya,  serta  memonitor,  mengevaluasi  dan  menunjukkan apakah pemikiran siswa berjalan atau tidak. 3
Adapun rumusan masalah yang ingin ditemukan dari penelitian tersebut adalah bagaimana konsep pendidik dan metode pembelajaran yang humanis menurut Ibnu Khaldun  dalam  karyanya yang  berjudul  “Muqaddimah”.\ Sedangkan  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mengetahui perilaku-perilaku pendidik serta metode-metode pembelajaran yang humanis di dalam kitab “Muqaddimah” tersebut.
Demi  pengembangan ilmu  pengetahuan khususnya di  bidang  kajian  tokoh pendidikan islam dan pemikiran, semoga penelitian ini menjadi dokumentasi dan arsip tentang pendapat Ibnu Khaldun tentang konsep pendidikan humanis. penelitian ini juga diharapkan dapat berpartisipasi dalam memperkaya konsep-konsep Pendidikan Islam di Indonesia dan dapat dijadikan masukan untuk konsep pendidikan nasional pada saat ini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini  menggunakan pendekatan kualitatif yang menekankan analisis proses dari proses berfikir secara induktif yang berkaitan dengan dinamika hubungan antar fenomena yang diamati, dan senantiasa menggunakan logika ilmiah. 4
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  Analisis  Isi  ( content analysis )  dalam  bentuk  deskriptif  yaitu  berupa  catatan  informasi  faktual  yang menggambarkan segala sesuatu apa adanya dan mencakup penggambaran secara rinci dan akurat terhadap berbagai dimensi yang terkait dengan semua aspek yang diteliti. Maka, di sini  penulis menggambarkan permasalahan yang dibahas dengan  mengambil
3 Eveline Sirega r da n Hartini Na ra, Teori Belajar dan Pembelajaran , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), cet. III, h. 41.
4 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Bumi Aksa ra, 2013), cet. I, h. 80.
materi-materi  yang  relevan dengan permasalahan, kemudian  dianalisis, dipadukan, sehingga dihasilkan suatu kesimpulan. 5
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  metode dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel berupa buku-buku, jurnal, artikel, dan lain sebagainya yang representatif, relevan dan mendukung terhadap objek kajian sehingga  diperoleh jawaban yang  dapat dipertanggung  jawabkan dari permasalahan  yang  telah  dirumuskan.  Dokumen  yang  telah  diperoleh  kemudian dianalisis (diurai), dibandingkan dan dipadukan (sintesis) membentuk satu hasil kajian yang sistematis, padu dan utuh.

## KAJIAN TEORI
Kata pendidik (guru) secara fungsional menunjukkan kepada seseorang yang melakukan  kegiatan  dalam  memberikan  pengetahuan,  keterampilan,  pendidikan, pengalaman, dan sebagainya. Istilah pendidik sering diwakili oleh istilah guru yang berarti  orang  yang  bekerja  dalam  bidang  pendidikan  dan  pengajaran  yang  ikut bertanggung  jawab  dalam  membantu  anak-anak  mencapai  kedewasaan  masing- masing. 6 Dari istilah tersebut, pendidik yang humanis dapat diartikan seseorang yang memberikan pengajaran peserta didik  berupa pengetahuan, sikap dan keterampilan serta mengembangkannya sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia seca ra maksimal dan optimal.
Adapaun  konsep  pendidik  yang  humanis  meliputi;  Menyesuaikan  tingkat kesiapan ( Isti’dad ) pemahaman peserta didik. Memperhatikan kebiasaan atau budaya (‘ adah ),  Memperhatikan kebiasaan atau  budaya (‘ adah ), Menekankan pencapaian malakah, Menekankan pencapaian malakah.
Dari segi bahasa, metode berasal dari dua kata, yaitu kata “metha” yang berarti melalui dan kata “hodos” yang berarti jalan, dengan demikian metode berarti jalan atau cara  yang  harus dilalui  untuk mencapai tujuan tertentu. Jalan  mencapai tujuan ini bermakna untuk  menemukan, menguji  dan  menyusun data  yang  diperlukan bagi
5 Burha n Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya , (Ja karta: Kencana, 2008), Cet. 3, h. 155-159.
6 Abuddin Na ta dan Fauzan (eds), Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Ciputat: UIN Jakarta Press, 2005), cet. I, h. 207
pengembangan ilmu. Dengan pengertian tersebut berarti metode lebih memperlihatkan sebagai alat untuk mengolah dan mengemban suatu gagasan. 7

## KONSEP PENDIDIK YANG HUMANIS MENURUT IBNU KHALDUN
1. Menyesuaikan tingkat kesiapan ( Isti’dad ) pemahaman peserta didik.
Ibnu Khaldun mengatakan bahwa “Apabila seorang pelajar pemula diberikan pengajaran yang seharusnya diberikan kepada para profesional sehingga membuatnya tidak  mampu  memahami  dan  menguasainya, dan  jauh  dari  kesiapan  pemikiran, sehingga  dirinya  akan  merasa  sulit  memahami ilmu  tersebut,  maka  hal  itu  akan membuatnya bermalas-malasan dan berusaha menghindarinya serta menyelewengkan pemahamannya”. 8
Dari  pernyataan Ibnu Khaldun diatas memberitahu bahwa seorang pendidik tidak diperbolehkan memberikan materi ataupun pengajaran kepada peserta didik yang tidak disesuaikan dengan kemampuan berfikir serta pemahaman mereka. Seandainya pengajaran tersebut tetap dilakukan, maka akan berdampak pada perkembangan peserta didik.  Akibatnya  mereka  menjadi  semakin  tidak  paham  mengenai  materi  yang diajarkan dan akan menimbulkan banyak permasalahan lain seperti malasnya peserta didik terhadap materi tersebut, menghindarinya hingga menyelewengkan pemahaman yang tidak di mengerti tersebut.
Dalam  pernyataan tersebut, Ibnu Khaldun juga  membedakan antara pelajar pemula dengan profesional. Pelajar pemula yang dimaksud Ibnu Khaldun adalah para peserta didik yang masih belum memiliki pengalaman serta pemahaman sehingga butuh bimbingan untuk mencapai pemahaman dan pengalaman tersebut.  Adapun profesional yang  dimaksud adalah  mereka  yang  sudah  memiliki  keterampilan  atau  kea hlian (malakah) serta pengalaman dan pemahaman.
Dengan demikian, ada tiga hal yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun dalam mempengaruhi perkembangan dan pemahaman peserta didik, ketiga  hal  itu  adalah pengalaman, usia dan mental. Pengalaman dapat mempengaruhi p emahaman karena dapat mendorong ataupun menghambat pemahaman mengenai hal yang pernah dialami sebelumnya. Usia menjadi salah satu  aspek yang dapat mempengaruhi pemahaman
7 Abuddin Na ta, Filsafat Pendidikan Islam , (Ja karta: Logos Wa cana Ilmu, 1997), cet. I,  h. 91.
8 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 996.
peserta didik karena usia menjadi indikator dalam mencapai tingkat kematangan dalam mengetahui  sesuatu.  Sedangkan  mental  dapat  mempengaruhi pemahaman karena mental  tersebut  merupakan  respon kejiwaan peserta  didik  dalam  pengajaran yang diberikan oleh pendidik.

## 2. Memperhatikan kebiasaan atau budaya (‘ adah )
Ibnu Khaldun mengatakan bahwa “Dalam realitanya, masyarakat Hijaz lebih banyak meriwayatkan hadits dibanding masyarakat Irak. Sebab Madinah merupakan Darul Hijrah dan tempat bermukimnya para sahabat, sedangkan sahabat yang berhijrah ke Irak lebih banyak disibukkan dengan berjihad”. 9 Oleh karena itu Madzhab Maliki yang  pada dasarnya menggunakan pendekatan Ahl  Al-Hadits berkembang pesat  di Madinah  dan  Madzhab  Hanafi  yang  menggunakan  pendekatan Ahl  Ar-Ra’yi berkembang di Irak.
Dengan  demikian, melakukan taklid  kepada salah  satu  madzhab dari  yang empat atau menyesuaikan madzhabnya dengan madzhab setempat akan memudahkan bagi  pelajar  yang  ingin  mempelajari  inti  dari  masalah-masalah  yang  ada  dalam kehidupan sehari-hari serta akan membuat mereka cepat paham dengan permasalahan tersebut karena mereka tidak harus mempelajari banyak istilah -istilah yang rumit dan sulit. Pandangan Ibnu Khaldun mengenai masalah madzhab dengan memperhatikan kebiasaan atau tradisi (‘Adah ) tersebut sesuai dengan pendekatan kontekstual pada saat ini.
Adapaun  yang  dimaksud  dengan  kontekstual  adalah  konsep  belajar  yang membantu pendidik mengaitkan antara materi  yang  diajarkan dengan situasi  dunia nyata peserta didik dan mendorong mereka membuat hubungan antara p engetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan. 10

## 3. Menekankan pencapaian malakah
Ibnu Khaldun mengatakan bahwa “keahlian-keahlian yang terdapat dalam diri manusia  sangatlah  banyak  seiring  banyaknya  aktivitas  yang  berkembang  dalam peradaban.  Keahlian-keahlian  tersebut  sangat  bervariatif  dan  tidak  terhitung
9 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 822.
10 Eveline Sirega r da n Hartini Na ra, Teori Belajar dan Pembelajaran , (Bogor: Ghalia Indonesia, 2014), cet. III, h. 117
jumlahnya”. 11 Dia  juga  mengatakan  bahwa  “Orang  yang  mempunyai bakat  dan keahlian dalam suatu keahlian jarang sekali memiliki keahlian lainnya. Contoh dari pernyataan kami adalah seorang penjahit. Apabila seseorang mempunyai keterampilan menjahit yang sangat profesional dan menguasainya dengan baik, maka biasanya ia tidak memiliki keahlian lain setelahnya seperti pertukangan atau konstruksi bangunan kecuali  jika  keterampilan utama  yang  dimilikinya  belum  begitu  profesional  dan menguat”. 12
Dengan  demikian,  dari  pernyataan-pernyataan  Ibnu  Khaldun  tersebut mengungkapkan  bahwa  sudah  menjadi  hal  yang  alamiah  bahwa  setiap  manusia memiliki bakatnya masing-masing. Namun untuk mengambangkan bakat terebut, perlu adanya pengajaran yang dilakukan secara berulang dan terus menerus oleh pendidik. Dalam hal  ini,  peran pendidik adalah sebagai  mediator, fasilitator serta memonitor perkembangan peserta didik demi mencapai malakah mereka.
4. Memiliki sifat lemah lembut dan kasih sayang ( Al-Mulayanah )
Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa  “sikap  keras  dalam  pendidikan  dapat berakibat buruk bagi murid, apalagi ketika usianya masih kecil. Ini merupakan tabiat buruk. Barangsiapa yang tumbuh dalam kondisi pemaksaan dan penindasan, maka hal itu dapat membuatnya tidak bisa tumbuh dengan baik. Hal ini juga dapat membuatnya suka berbohong, pemalas dan perbuatan buruk lainnya”. 13
Dari pernyataan diatas, Ibnu Khaldun menekankan bahwa menunjukkan sikap keras kepada peserta didik terutama mereka yang masih anak-anak dan sedang dalam masa  pertumbuhan akan berakibat buruk bagi  mental  peserta didik. Ibnu  Khaldun menjelaskan lebih detail lagi  bahwa jika peserta didik terus menerus tumbuh dalam kondisi  seperti  itu,  maka  akan  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan  seperti  suka berbohong, pemalas bahkan yang lebih parah dari itu.
Dengan demikian, pernyataan Ibnu Khaldun mengenai larangan bagi pendidik untuk  bersikap  keras  kepada  peserta  didik  karena  akan  berakibat  fatal  bagi perkembangan mental peserta didik di kemudian hari dan dalam jangka waktu yang
11 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 739.
12 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 737.
13 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 1.007
tidak  sebentar. Padahal salah  satu  tugas  dari  seorang  pendidik adalah menjadikan peserta didiknya menjadi pribadi yang memiliki budi pekerti luhur serta bermanfaat bagi sesama.
Oleh karena itu, Ibnu Khaldun menganjurkan kepada pendidik agar mengajar dengan gaya yang menyenangkan dan tidak membuat peserta didik merasa tertekan yaitu  dengan mengutamakan sikap  lemah  lembut  dan  kasih  sayang,  namun tetap memperhatikan  kebutuhan  kasih  sayang  peserta  didik  dan   pertumbuhan  serta perkembangan mereka dalam mencapai pemahaman yang utuh.
Adapun  bentuk  kasih  sayang  yang  bisa  diterapkan  oleh  pendidik  dalam mengajar menurut Ibnu Khaldun adalah sebagai berikut :
a. Pendidik  memberikan  pengajaran  secara  lemah  lembut  (al-mulayanah) sehingga membuat peserta didik merasa tertekan, terutama terhadap materi yang diberikan.
b. Pendidik  menghargai setiap  perbedaan pendapat yang  diungkapkan peserta didik mengenai materi tersebut dalam metode diskusi (munadzarah)
c. Pendidik menumbuhkan kesadaran kepada peserta didik dalam menggali makna dan pemahaman lebih dalam dari materi tersebut dengan menganjurkan untuk melakukan rihlah dll.
Dari berbagai pernyataan Ibnu Khaldun tersebut  dapat dikatakan sesuai dengan prinsip-prinsip humanis, terutama cara pendidik dalam memberi pengajaran kepada peserta  didik  dengan  mengedepankan  lemah  lembut  dan  kasih  sayang.  Hal  ini dikarenakan  fitrah  mereka  sebagai  manusia  yang  butuh  bimbingan  dan  arahan. Memberikan pengajaran dengan kasih sayang terhadap peserta didik juga terlihat lebih manusiawi daripada harus dengan sikap keras.

## KONSEP METODE  PEMBELAJARAN YANG HUMANIS MENURUT  IBNU KHALDUN
Adapun metode pemebelajaran yang diungkapkan Ibnu Khaldun adalah sebagai berkut :
1. Metode Gradual ( Tadrij ) dan Pengulangan ( Takrir )
Ibnu  Khaldun  mengatakan bahwa  “mendiktekan atau  menyampaikan ilmu pengetahuan kepada para  penuntut  ilmu  sangat  bermanfaat jika  dilakukan secara
bertahap, berangsur-angsur, dan sedikit demi sedikit, dengan memulai mengajarkan masalah-masalah mendasar dalam setiap bab dari ilmu pengetahuan”. 14
Dari  pernyataan Ibnu Khaldun tersebut  mengungkapkan bahwa  pentingnya menyampaikan ilmu kepada peserta didik secara gradual atau tadrij yaitu berangsur- angsur, bertahap, sedikit demi sedikit ketika mengajarkan masalah y ang mendasar. Adapun manfaat dan  tujuan dari  penerapan metode ini  adalah agar  peserta didik memiliki hasrat belajar serta memiliki pemahaman yang utuh mengenai pembelajaran tersebut. Disamping  menggunakan metode  gradual  atau  tadrij,  Ibnu  Khaldun juga menggunakan metode pengulangan atau dikenal dengan takrir. Alasan Ibnu Khaldun menggunakan kedua metode ini agar pemahaman peserta didik semakin terasah dan melekat. Oleh karena itu, Ibnu Khaldun membagi pengajaran kedalam tiga tahapan, yaitu :
Tahapan pertama yaitu penjelasan secara global ( Sabilul Ijmal ) “Mengajarkan masalah-masalah mendasar dalam setiap bab dari ilmu pengetahuan. Yakni, pokok - pokok pembahasan bab tersebut, mendekatkan pemahaman, dan menjelaskannya secara global.” 15
Pada tahapan pertama ini, hal utama yang perlu dilakukan oleh pendidik a dalah dengan  memperhatikan  kesiapan  peserta  didik  untuk  menerima  pelajaran  yang disampaikan hingga pembahasan akhir dari cabang ilmu tersebut serta menumbuhkan hasrat  belajar  mereka  dengan  pemberian  motivasi  didalamnya.  Kesiapan  yang dimaksud oleh Ibnu Khaldun adalah pengetahuan awal peserta didik mengenai materi tersebut, sehingga Ibnu Khaldun mengajarkan masalah-masalah yang dasar dan pokok dalam materi serta menjelaskan secara umum kepada peserta didik. Penjelasan secara umum  disini adalah penjelasan dengan kata-kata, istilah ataupun ungkapan yang dapat dimengerti oleh peserta didik.
Adapun tujuan utama dari  tahapan ini  adalah untuk mempersiapkan  peserta didik  agar  dapat  memahamai cabang  ilmu  yang  akan  dipelajari  dan  memetakan masalah-masalah yang  dibahasnya. Hal  ini  untuk  menghindari permasalahan yang bercampur aduk dan tidak  teratur, sehingga  akan menyulitkan pemahaman peserta
14 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 994.
15 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 994.
didik. Namun, dari fase ini peserta didik hanya akan memperoleh pemahaman sebagian saja dan masih terbatas sekali, oleh karena itu perlu adanya tahapan selanjutnya.
Selain itu, dalam tahapan ini Ibnu Khaldun juga mengisyaratkan pentingnya menumbuhkan hasrat belajar peserta didik. Hal ini dikarenakan tahap ini merupakan tahap  yang  krusial  dan  menentukan tahapan  berikutnya. Jika  pese rta  didik  tidak memiliki hasrat belajar, maka tujuan pembelajaran pun akan sulit dicapai.
Tahapan  kedua  yaitu  Penjelasan  lanjutan  ( Syarhul  Bayan ) “Mengulangi pengajaran lagi yang kedua kalinya, dengan yang memberikan pengajaran yang lebih tinggi  dari yang  pertama, memberikan beberapa penjelasan dan keterangan lebih banyak,  menguraikan  poin-poin  yang  masih  global,  mengemukakan  perbedaan pendapat dan disertai dengan pokok-pokok dasar perbedaannya hingga keseluruhan cabang ilmu tersebut diuraikan”. 16
Dari  pernyataan  diatas,  Ibnu  Khaldun  mencoba  untuk  meningkatkan pemahaman peserta  didik  pada  tahapan pertama  dengan  mengkombinasikan pola gradual ( tadrij ) dengan pola pengulangan ( takrir ). Adapun yang dilakukan oleh Ibnu Khaldun pada awal di tahap ini adalah dengan melakukan pengulangan terhadap materi sebelumnya secara singkat. Hal ini dimaksudkan agar pemahaman peserta didik masih tetap  melekat. Alasan  lain  Ibnu Khaldun menggunakan pola  pengulangan di  awal adalah  untuk  memperkuat  hasil  belajar  pada  tahapan  pertam a  dan  memperkuat pembelajaran pada tahap kedua.
Pada  tahap  ini,  pendidik  mulai  memberikan  perbedaan  pendapat  dan menjelaskannya  kepada  peserta  didik  dengan  menyertai  hal  utama  yang membedakannya. Hal ini dilakukan agar peserta didik mampu melihat dan menan ggapi perbedaan pendapat secara bijak.
Ahmad Tarmiji  menambahkan bahwa “pada tahapan kedua ini,  penjelasan mulai dirinci, diklasifikasikan dan difokuskan pada usaha membedakan materi-materi yang penting dan khusus serta titik-titik perbedaan yang mendasar yang dikemukakan oleh para ahli. 17
16 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 994
17 Ahma d Tarmiji, Pemikiran Pendidikan Ibnu Khaldun , (Bogor, Edukasi Press, 2011), h. 148.
Dengan demikian, pada tahapan kedua ini peserta didik diharapkan memiliki pemahaman yang lebih dalam mengenai materi tersebut. Selain itu, peserta didik juga diharapkan mampu membedakan materi ataupun istilah dari para ahli secara mendasar dengan bantuan pendidik. Dengan ini,  peserta didik akan memiliki  konsep sendiri dalam memahami materi yang diberikan.
Tahapan ketiga yaitu penyempurnaan dan kesimpulan ( Takhallus ) “Pada tahap akhir pelajar yang sudah terlatih itu  harus diarahkan kepada masalah pokok yang dibahas. Kemudian diulang sekali lagi, diterangkan seagala yang rumit, yang kabur, atau sukar hingga memungkinkan ia mencapai keahlian yang sempurna”. 18
Dari  pernyataan tersebut, dapat dikatakan bahwa tahapan ketiga inilah yang menjadi inti dalam pengajaran tersebut. Segala hal yang sulit ataupun yang belum jelas dikupas secara tuntas oleh pendidik. Lalu peserta didik yang sudah terlatih  dengan berbagai macam istilah ataupun teori yang diberikan pada tahap satu dan dua, akan diarahkan pada contoh-contoh yang realistis sehingga mereka akan memaknai pelajaran tersebut.
Ibnu  Khaldun  mengungkapkan  pengulangan  materi  pada  tahap  ketiga  ini memiliki  tujuan yang  hampir sama dengan pengulangan pada tahap kedua, namun pengulangan  pada  tahap  ini  memiliki  tujuan  lainnya  yaitu  untuk  mempersiapkan pemahaman  peserta  didik  dalam  menghadapi  materi  di  tahapan  ketiga.  Hal  ini dikarenakan pada tahap ini pendidik mengupas materi secara tuntas.
Menanggapi  pola  pengulangan  Ibnu  Khaldun,  Bukhari  Umar  menjelaskan bahwa  “dalam  pelaksanaannya, pengulangan  dapat  dilakukan sebelum  pemberian materi pelajaran dan dapat pula sesudah penyampaian bahan pelajaran. Pengulangan yang dilakukan sebelum penyampaian materi dimaksudkan untuk mengetahui tingkat penguasaan peserta didik sehubungan dengan materi yang akan diajarkan dan dapat pula untuk meningkatkan daya konsentrasi peserrta didik terhadap materi yang akan diajarkan. Pengulangan setelah pemberian materi dimaksudkan untuk mempertinggi penguasaan peserta didik terhadap materi pelajaran yang sudah diterima”. 19
18 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 995.
19 Bukhari Umar, Hadits Tarbawi , (Ja karta, Amzah, 2015), h. 143.
Selain itu, Ahmad Tarmiji berpendapat bahwa yang diterangkan Ibnu Khaldun tersebut pada dasarnya mengandung arti  pembelajaran yang efektif dan bermakna. Yakni sebuah pembelajaran yang mengindikasikan proses pemahaman, analisis -kritis dan keahlian yang disajikan secara bertahap. Dengan adanya tahapan -tahapan tersebut, akan memberi kesempatan kepada otak peserta didik untuk berfikir dan menyimpan informasi yang mereka peroleh dari pendidik. Disisi lain, dalam otak peserta didik akan terjalin semacam endapan memori pengetahuan yang tersusun secara teratur, dan pada akhirnya akan membentuk pengetahuan yang utuh. 20
Dengan demikian, ketiga tahapan pembelajaran yang diungkapkan oleh Ibnu Khaldun tersebut merupakan satu kesatuan yang memiliki asas berkelanjutan. Namun, pendidik dapat mengurangi tahapan tersebut ataupun menambahkannya disesuaikan dengan kemampuan berfikir dan tingkat kesiapan mental peserta didik.
2. Metode Studi Banding ( Rihlah )
Ibnu  Khaldun mengatakan  bahwa  “bertemu  langsung  dengan  orang-orang kompeten di  bidang  ilmu  tertentu  dan  banyaknya guru  sangat  bermanfaat untuk memahami peristilahan yang dipakai, didasarkan pada apa yang ia lihat perbedaan cara yang mereka pakai. Ia tahu bahwa hal tersebut adalah lingkup pengajaran dan sebagai jalan  untuk  membangkitkan  kekuatannya  sehingga  makin  mantap  dan  dapat meluruskan  pengetahuannya  dan  membedakan  dengan  yang  lain.  Juga  untuk menguatkan nalurinya dengan cara bertemu langsung dan mempunyai banyak guru. Hal ini bagi orang yang dimudahkan oleh Allah SWT dalam mencari ilmu dan hidayah”. 21 Dari pernyataan tersebut diketahui bahwa untuk menyempurnakan pengetahuan serta pemahaman yang mendalam pada suatu cabang ilmu, Ibnu Khaldun menyarankan kepada peserta didik untuk melakukan lawatan atau studi banding kepada ahli ilmu tersebut. Hal ini dikarenakan mereka akan bertemu langsung dengan ahli atau pakar ilmu tersebut, sehingga akan mendapat pengalaman-pengalaman maupun istilah-istilah baru  yang  akan  mengantarkan wawasan pengetahuan dan  ke ilmuan peserta  didik tersebut menjadi semakin luas.
20 Ahma d Tarmiji, Pemikiran Pendidikan Ibnu Khaldun , (Bogor, Edukasi Press, 2011), h. 150.
21 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 1.009.
Metode  studi  banding  ini  dilakukan  untuk  menyempurnakan  pemahaman peserta didik yang terlebih dahulu mendapatkan pengalaman belajar dalam metode gradual dan pengulangan. Selain itu, metode ini juga diharapkan menumbuhkembangkan peserta didik dalam mencapai aktualisasi diri mereka. Alasan lain pendidik melakukan metode tersebut adalah demi memberikan kebebasan kepada peserta  didik untuk  menemui para ahli  ilmu  serta  untuk memenuhi hasrat belajar mereka dan sebagai penyempurna pemahaman dengan cara observasi langsung.
Namun, alangkah baiknya jika metode studi banding tersebut diterapkan oleh pendidik ketika para peserta didik telah mampu menemukan konsep pemahamannya mengenai materi ataupun pelajaran tersebut pada metode gradual dan pengulangan. Jika pendidik langsung  mengarahkan peserta  didik  untuk  studi  banding  tanpa  adanya pemberian pemahaman terlebih dahulu kepada mereka, maka hal itu akan menyebabkan peserta didik menjadi semakin tidak paham ketika menimba ilmu dari ahlinya tersebut.
Dengan  demikian, jelaslah  metode studi  banding atau  metode rihlah yang diungkapkan  oleh  Ibnu  Khaldun  merupakan salah  satu  metode  pengajaran  yang mengutamakan nilai-nilai humanis terhadap peserta didik. Hal itu dikarenakan pendidik memberikan kebebasan kepada peserta didik untuk memenuhi hasrat menuntut ilmu serta membangun pemahaman dan wawasan mereka dalam mencapai aktualisasi diri.
3. Metode Diskusi ( Munadzarah )
Ibnu Khaldun mengatakan bahwa kadang pemikiran diharuskan berdebat untuk dapat memahami kata-kata atau menemukan kesamaan-kesamaan petunjuk melalui perdebatan tersebut untuk membuka kekusutan pemikiran dan  ketidakjelasan. Jika pikiran pelajar kusut, maka pemahamannya akan gagal. Hampir dipastikan tidak ada yang  dapat  melewati  petualangan tersebut,  kecuali  mereka  yang  telah  mendapat petunjuk Allah SWT”. 22
Dari  pernyataan diatas, Selain  menggunakan motode tadrij dan takrir serta metode studi banding atau rihlah , Ibnu Khaldun juga menaruh perhatian yang sangat besar terhadap metode diskusi ( munadzarah ) yang terutama dalam mengimplementasikan ide-ide peserta didik, yaitu dengan memberikan masalah kepada peserta  didik  dan  mendorong  mereka  untuk  mencari  solusi  terbaik.  Dengan
22 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 999.
memberikan masalah-masalah ilmiah  kepada  peserta  didik,  pendidik memberikan ruang diskusi kepada mereka untuk mengekspresikan pendapat ataupun argumen demi mencari solusi terbaik dari permasalahan yang diberikan.
Adapun masalah-masalah ilmiah yang dimaksud Ibnu Khaldun adalah masalah yang  ditemukan  dan  biasa  ditemui  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  perlu pembahasan dengan mengumpulkan ide atau gagasan oleh banyak peserta didik demi mendorong dalam mencapai pemahaman yang utuh dan menumbuhkan pengertian.
Meski demikian, Menurut Ibnu Khaldun metode ini merupakan metode yang sulit dilakukan oleh para peserta didik. Mengenai hal ini, Ibnu Khaldun memberikan cara-cara yang harus dilakukan oleh peserta didik adalah “Pertama-tama yang harus dilakukan adalah memahami bentuk tulisan yang menunjukkan kata-kata yang dapat diucapkan. Ini merupakan langkah yang paling ringan, Langkah selanjutnya adalah memahami  aturan-aturan  dalam  urutan-urutan  pengertian  kata  untuk  mengambil kesimpulan dari  premis-premis yang  sudah populer dalam ilmu  logika.  Kemudian pengertian  tersebut  dimurnikan  atau  diabstraksikan  dalam  pemikiran  dan menghadapkannya pada rahmat Allah SWT dan anugerah-Nya”. 23
Dalam metode diskusi ( munadzarah )ini, Ibnu Khaldun menekankan pentingnya membimbing dan memberi wewenang kepada peserta didik  untuk mengungkapkan pendapat    mereka  serta  memberi  kesempatan  bersama  untuk  saling  membantu, menghargai serta bekerja sama demi menemukan solusi bersama.
Ibnu  Khaldun juga  mengungkapkan secara  tersirat  bahwa  metode  diskusi ( munadzarah ) merupakan salah  satu  metode  yang  ampuh  dalam  mengembangkan psikomotorik peserta didik. Hal ini dikarenakan metode diskusi dapat melahirkan daya kritis  dan  keaktifan  peserta  didik  dalam  pembelajaran  dengan  cara  melatih  dan memberanikan diri dalam mengungkapkan pendapatnya dalam sebuah diskusi.
Selain itu, metode ini juga diharapkan mampu melatih sikap peserta didik untuk menghargai pendapat orang lain, melatih keberanian dalam mengungkapkan ataupun mempertahankan pendapat, dan memberi kesempatan yang sama terhadap peserta didik lainnya untuk mengungkapkan pendapatnya.
23 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi Irham dkk, (Ja karta: Pustaka Al-Ka utsar, 2011), h. 998-999.
Dari ungkapan tersebut, Ibnu Khaldun juga membedakan peserta didik dalam menerapkan metode munadzarah , tadrij dan takrir serta rihlah . Metode tadrij dan takrir ditujukan kepada peserta didik yang masih pemula dan butuh bimbingan lebih dari  pendidik terutama  dalam  memberikan pemahaman berfikir dan  menanamkan pemahaman yangg utuh pada mereka. Oleh karena itu, tugas pendidik dalam hal ini tidak terbatas hanya sebagai fasilitator, tetapi juga sebagi mediator serta memonitoring pemahaman mereka.
Sedangkan dalam metode studi banding ( rihlah ), tugas pendidik hanya sebatas memonitoring peserta didik mengenai apa yang mereka dapatkan dari ahli ilmu tersebut serta  mengetahui  perbedaan  sebelum  melakukan  studi  banding  dan  setelah melakukannya
Ketika  dalam  metode munadzarah ,  peserta  didik  diharapkan  memiliki pemahaman yang sempurna, kematangan berfikir, serta wawasan yang luas, sehingga peran pendidik pada metode ini hanya sabatas sebagai fasilitator bagi mereka. Dengan demikian,  pendidik  memiliki  tugas  masing-masing  dalam  menumbuhkan  dan mengembangkan potensi peserta didik sesuai dengan kebutuhannya.
Jelaslah metode munadzarah yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun merupakan salah satu metode pengajaran yang mengutamakan nilai-nilai humanis terhadap peserta didik. Diantara aspek humanis yang terdapat dalam metode diskusi antara lain sebagai berikut:  (a).  Metode  munadzarah melibatkan semua peserta  didik  secara langsung dalam  proses  pembelajaran,  (b).  Setiap  peserta  didik  dapat  menguji  tingkat pengetahuannya  masing-masing, (c). Metode munadzarah dapat menumbuhkan dan mengembangkan cara  berpikir dan sikap ilmiah peserta didik, (d). Dengan mengajukan dan mempertahankan pendapatnya dalam diskusi, diharapkan para peserta didik dapat memperoleh kepercayaan akan kemampuan diri sendiri, (e). Metode munadzarah dapat menunjang usaha-usaha pengembangan sikap sosial dan sikap demokratis para peserta didik, (f). Metode munadzarah  juga dapat melatih kemampuan peserta didik dalam berkomunikasi terhadap orang lain.
Dengan demikian metode ini  memberi peserta didik tanggung  jawab untuk mempelajari masalah dan menemukan solusi bersama-sama. Metode ini  pun dapat memberi pesan moral kepada peserta didik yaitu agar mereka memiliki sikap tenggang
rasa  dan  rasa  saling  membantu dengan  temannya serta  mampu melihat  perbedaan pendapat sebagai jalan untuk menyelesaikan permasalahan bersama.
Dari ketiga metode diatas, Ibnu Khaldun mengungkapkan bahwa cara terbaik bagi pendidik dalam menggunakan ketiga metode tersebut kepada peserta didik adalah dengan menyesuaikan kemampuan dan kebutuhan mereka. Bagi  peserta didik yang masih  pemula, penggunaan metode gradual  dan pengulangan adalah yang  terbaik. Sedangkan untuk memenuhi hasrat dan keinginan peserta didik dalam menguasai ilmu secara mendalam serta untuk mencapai pemahaman yang utuh dan sempurna, maka metode studi banding ( rihlah ) yang dibutuhkan. Apabila ingin menghadapkan peserta didik dengan masalah-masalah ilmiah dan butuh penyelesaian atau solusi bersama, maka sebaiknya pendidik menggunakan metode diskusi ( munadzarah ). Ketiga metode ini  dilakukan agar peserta didik mampu mencapai aktualisasi diri ataupun malakah mereka masing-masing.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  konsep  pendidikan terutama  mengenai  pendidik  dan  metode pembelajaran, pemikiran Ibnu Khaldun mengenai pendidik dan metode pembelajaran yang ada dalam kitab Muqaddimah dapat dikategorikan sebagai pendidik dan metode pembelajraan yang humanis. Hal ini berdasarkan beberapa hal sebagai berikut :
Dalam  pandangan Ibnu  Khaldun, seorang  pendidik yang  humanis haruslah dapat memberi pengajaran sesuai tingkat kesiapan ( isti’dad ) pemahaman berfikir dan mental serta kesiapan peserta didik demi menumbuhkan malakah mereka. Pendidik yang  humanis  juga  harus  mampu  memaksimalkan potensi  peserta  didik  dengan menanamkan dan menumbuhkan pemahaman yang sempurna ( malakah ). Selain itu, seorang  pendidik juga  harus  memiliki  sifat  lemah  lembut  dan  kasih  sayang  ( al- mulayanah ) dalam memberikan pengajaran terhadap peserta didik
Dalam metode pembelajaran yang humanis, pendidik harus mengoptimalkan seluruh  potensi  peserta  didi  agar  dapat  berpikir  kritis  dan  mengembangkan kemampuannya. Adapun metode-metode pembelajaran yang diungkapkan oleh Ibnu Khaldun dan sesuai dengan metode pembelajaran humanis adalah metode dengan pola gradual  ( tadrij )  dan pengulangan ( takrir ).  Dalam pola  ini  Ibnu Khaldun membagi pengajaran kepada tiga tahapan yaitu Sabilul Ijmal , Syarhul Bayan dan Takhallus . Ibnu
Khaldun juga mengemukakan pentingnya metode lawatan ( rihlah ) kepada pendidik yang  memiliki  keahlian  tertentu  demi  memaksimalkan pemahaman peserta  didik tersebut. Terakhir, Ibnu Khaldun menganjurkan metode diskusi ( munadzarah ) demi melatih keaktifan berbicara peserta didik dalam mengemukakan pendapat mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Tarmiji Ahmad, Pemikiran Pendidikan Ibnu Khaldun , Bogor: Edukasi Press, 2011.
Nurul Ahmad Kawakib, Islam Moderat , Malang: UIN-Maliki Press, 2016.
Siregar  Eveline dan Hartini Nara, Teori  Belajar  dan Pembelajaran , Bogor: Ghalia Indonesia, 2014, cet. III.
Gunawan Imam, Metode Penelitian Kualitatif, Jakarta: Bumi Aksara, 2013, cet. I.
Bungin Burhan, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya , Jakarta: Kencana, 2008, Cet. III.
Nata Abuddin dan Fauzan (eds), Pendidikan dalam Perspektif Hadits, Ciputat: UIN Jakarta Press, 2005, cet. I.
Ibnu Khaldun, Muqaddimah , Penerjemah Masturi  Irham  dkk,  Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2011.
Nata Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, cet. I.
Vol. 6 No. 1. April 2020