This  paper  aims  to;  1)  Knowing  the  form  of  transvestite  marriage  that Shuniyya Habiballah Ruhama expected as stated in the book Jangan Lepas Jilbabku; Catatan Harian Seorang Waria. 2) Knowing the provisions of fiqh about  transvestites  in  regard  with  marital  problems.  There  is  a  gap  of understanding between Shuniyya and jurisprudence regarding the married couple. The Shuniyya's hope for transvestis marriage is based on the beliefs, thoughts  and  deepest  awareness  that  he  is  "a  woman",  although  he  is “trapped” in the male anatomy. He desires to man only, not woman. The existence of Shuniyya as someone who does not desire in women is suited with the meaning of QS. Al-Nur [24]: 31 that is described as ghairi uli al-irbat min  al-rijal (men  who  do  not  desire  (sexual)  to  women).  While  the "abnormality" of the brain structure, chromosomal, hormonal and genetic is suited to verse in the Qur'an, QS. Al-Hajj [22]: 5 as being ghairi mukhallaqah (created imperfect). While on the other hand, in fiqh, the provisions of the legality  of  transvestite  marriage  ( mukhannats  khalqiy )  are  not  found.  Fiqh discuss  issues  of  khuntsa  only  that  is  actually  hemaprodit  /  intersexual  / ambiguouse genitalia, not-transvestite. In fiqh, there are only suppositions of khuntsa marriage case. While the phenomenon mukhannats (both khalqiy or bi al-qashdi ) is generalized by fiqh as tasyabbuh toward prohibited, unlawful, and damned behavior.
Tulisan ini bertujuan untuk; 1) Mengetahui bentuk pernikahan waria yang diharapkan Shuniyya Ruhama Habiballah dalam buku Jangan Lepas Jilbabku; Catatan Harian Seorang Waria . 2) Mengetahui ketentuan fiqh tentang waria dalam masalah nikah. Terdapat kesenjangan pemahaman antara Shuniyya dan  fiqh  mengenai  pasangan  dalam  menikah.  Harapan  Shuniyya  untuk melangsungkan pernikahan waria berdasar pada keyakinan, pemikiran dan kesadaran  sedalam-dalamnya  bahwa  dirinya  adalah  “seorang  perempuan”, meskipun  dengan  anatomi  laki-laki.  Ia  hanya  berhasrat  dengan  laki-laki, bukan  perempuan.  Keberadaan  Shuniyya  sebagai  seseorang  yang  tidak berhasrat pada perempuan sesuai dengan maksud QS. Al-Nur (24): 31 sebagai sosok ghairi  uli  al-irbat  min  al-rijal (laki-laki  yang  tidak  berhasrat  (seksual) terhadap  perempuan).  Sedangkan  “kelainan”  struktur  otak,  kromosom, hormonal dan genetikanya sebagaimana termaktub dalam QS. Al-Hajj (22): 5 sebagai sosok ghairi mukhallaqah (diciptakan tidak sempurna). Sementara di sisi lain, dalam fiqh tidak ditemukan ketentuan tentang legalitas pernikahan waria-transeksual  ( mukhannats  khalqiy ).  Fiqh  hanya  membahas  persoalan khuntsa  yang  justru  sebenarnya  adalah  hemaprodit/interseksual /ambiguouse genetalia, bukan waria-transeksual. Yang ada dalam fiqh hanya pengandaian-pengandaian kasus pernikahan khuntsa. Sementara fenomena mukhannats  (baik khalqiy maupun bi  al-qashdi )  digeneralisasi  fiqh  sebagai perilaku tasyabbuh yang dilarang, haram, dan dilaknat.

## Abstract
marriage,  transvestite, khuntsa,  mukhannats khalqiy.
Keywords Abstrak
ISTI’DAL; , Vol. 1, No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam

## FIQH PERNIKAHAN WARIA;
Telaah Harapan Pernikahan Waria dalam Buku Jangan Lepas Jilbabku Karya Shuniyya Ruhama Habiballah
Nur Kholis Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara Email: kholis.hauqola@gmail.com
Pendahuluan
laki  atau  perempuan?  Di  sinilah,  masalah “Aku berharap akan datang masa diriku penikahan waria bermula.
memiliki cinta kembali walau tak sehebat
Pembahasan  nikah  waria  ini  penting.
cintaku padanya. Aku berharap hadirnya Alasannya, pertama ,  fenomena  waria  adalah seorang  dewa  yang  memelukku  dalam fenomena kemanusiaan yang benar-benar ada hangatnya cinta kasih dan membawaku dan nyata di sepanjang jaman, yang memiliki pergi  jauh  dari  duka  masa  lalu.  Jika
kebutuhan  sebagaimana  manusia  umumnya, Tuhan  menghendaki  aku  masih  ingin termasuk  kebutuhan  menikah  sesuai membina  keluarga  yang  sakinah, pilihannya. Kedua ,  dalam  persoalan  paham mawaddah,  warahmah”  (Habiballah, keagamaan,  fenomena  waria  selama  ini 2005: 291)
diposisikan  sebagai  objek  yang  ditinjau  dari perspektif  mayoritas,  sehingga  pernikahan Sepenggal  harapan  pernikahan  di  atas
yang mereka inginkan tidak terpahami. Ketiga , diungkapkan  Shuniyya  Ruhama  Habiballah harapan pernikahan waria dalam buku catatan dalam  buku Jangan  Lepas  Jilbabku;  Catatan harian  yang  diterbitkan,  merupakan Harian  Seorang  Waria (Galang  Press,  2005). manifestasi  kejujuran  sekaligus  keberanian Shuniyya  adalah  waria  berjilbab  dan  sarjana menanggung  resiko  ideologis-teologis. FISIPOL  UGM  Yogyakarta,  2004,  dengan Diterbitkannya  buku Jangan  Lepas  Jilbabku; predikat kelulusan cumlaude .
Catatan Harian Seorang Waria ini, sepantasnya P e n g g a l a n   h a r a p a n   d i   a t a s mendapat respon ilmiah untuk menilik ulang menggambarkan  kesaksian  perjalanan  hidup landasan  Islam  tentang  perkawinan, seorang waria yang menghendaki membangun khususnya  fiqh. Keempat ,  seiring  perubahan keluarga  sebagaimana  manusia  umumnya. sosial yang massif dan menyeluruh, maka butuh Akan tetapi, karena waria yang secara fisik laki- pemahaman  keagamaan  yang  mampu laki  namun  memiliki  jiwa  dan  hasrat memahami  realitas,  sebelum  kemudian perempuan,  cita-cita  pernikahan  itu  menjadi dijadikan solusi hukum agama yang tepat. sarat kontroversi. Hal ini karena, sebagaimana
Berdasar  pertimbangan  di  atas,  tulisan dalam  UU  No.1  Tahun  1974  dan  Kompilasi ini  memfokuskan  kajian  pada  harapan Hukum  Islam  (KHI),  pernikahan  yang  legal pernikahan  Shuniyya  yang  terdapat  dalam adalah pasangan laki-laki dan perempuan. buku Jangan  Lepas  Jibabku;  Catatan  Harian Hukum  menghendaki  dan  mengatur Seorang  Waria .  Itu  sebabnya,  kajian  di  sini waria sesuai alat kelamin fisiknya. Sementara terbatas pada subjektifitas Shuniyya mengenai di  sisi  lain,  waria  meyakini  dirinya  sesuai pernikahan  waria,  yaitu  melangsungkan identitas  gender  ( gender  identity )  yang pernikahan  dengan  seorang  laki-laki  namun dirasakannya.  Bagi  waria,  anatomi  fisiknya tetap  mempertahankan  ke-waria-annya. merupakan  “cacat”  yang  tidak  ia  kehendaki Adapun  metodenya,  selain  mengkaji  buku karena bertentangan dengan kondisi jiwanya. tersebut,  wawancara  langsung  dengan Ketidaksinkronan antara fisik dan psikis inilah penulisnya juga dilakukan dalam studi ini. yang  memacu  kontroversi  hingga  kini, terutama terkait masalah nikah. Batas-batas Pengertian Waria Kebanyakan  waria  memang  terlahir
Waria  adalah  pria  yang  bersifat  dan dengan  tubuh  laki-laki  namun  jiwanya bertingkah  laku  seperti  wanita  serta perempuan, meskipun ada juga sebaliknya. Itu mempunyai  perasaan  sebagai  wanita sebabnya, masalah kaum waria selalu berpusat (Poer wadarminta,  2003:  1125),  atau pada pencarian identitas kelamin dan gender, sebaliknya.  Dengan  pengertian  ini,  waria yakni  sebagai  laki-laki  ataukah  perempuan. dikategorikan  sebagai  seseorang  yang Waria  sendiri  merasa  sebagai  “perempuan” mengalami gangguan identitas gender ( gender yang terpenjara dalam tubuh yang salah (Dorce identity disorder ), yakni orang yang mengalami Gamalama,  2005:  93).  Kenyataan  ini ketidakpuasan  psikologis  terhadap  gender kemudian mengunduh persoalan selanjutnya, biologisnya  sendiri,  atau  gangguan  dalam orientasi seksual waria mengarah kepada laki- memahami  identitasnya  sendiri  sebagai  laki-
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
laki  atau  perempuan.  Sebagai  implement-
Hermaprodit  berasal  dari  kat a asinya,  muncul  keinginan  untuk  menjalani hermaphroditos ,  nama  dewa  dalam  legenda kehidupan  dan  berperan  sebagai  lawan Yunani  yang  berkelamin  ganda,  anak jenisnya (Durand & Barlow, 2007: 69). Waria perkawinan Hermes dan Aphrodite. Di dalam juga  dikenal  dengan  sebutan wadam,  banci, wacana agama Islam, hermaprodit inilah yang wandu , dan transeksual.
sesungguhnya  disebut khuntsa (Koeswinarno, Pada  wacana  yang  berkembang  di 2004:  13).  Sementara  itu,  waria  hanya masyarakat,  terdapat  kerancuan  mendasar memiliki  satu  kelamin  dan  tidak  mengalami terkait pelbagai istilah yang sering diterapkan kerancuan  bentuk/jenisnya.  Sehingga, pada  waria,  yaitu  homoseks,  hermaprodit, perbedaan  antara  waria  dengan  hermaprodit transvetisme  dan  transeksual.  Terhadap terletak pada persoalan alat kelamin luar. kerancuan  ini,  perlu  dijelaskan  pengertian masing-masing  agar  menjadi  jelas  siapa c.Waria dan transvetisme
sebenarnya  waria  dan  perbedaannya  dengan
Transvetisme  adalah  ungkapan  nafsu yang lain.
patologis untuk memakai pakaian dari lawan jenis  kelaminnya,  atau  kecenderungan
a. Waria dan homoseksual
mendapatkan  kepuasan  seks  jika  seseorang Secara  umum,  homoseksualitas  adalah memakai  pakaian  dari  jenis  kelamin  lainnya relasi seksual dengan jenis kelamin yang sama, (Koeswinarno,  2004:  12).  Dengan  kata  lain, atau rasa tertarik dan mencintai jenis seks yang pada transvetisme ini, yang lebih ditonjolkan sama secara perasaan (kasih sayang, hubungan adalah  unsur  kepuasan  seksual  yang  didapat emosional)  atau  secara  erotik,  baik  secara dengan cara memakai pakaian lawan jenisnya. predominan  (lebih  menonjol)  maupun Pakaian  lebih  berfungsi  sebagai  alat  untuk eksklusif (semata-mata)  terhadap  orang-orang menimbulkan gairah seksual. yang berjenis kelamin sama, dengan atau tanpa
Oleh  karenanya,  gejala  transvetisme hubungan fisik (jasmaniyah) (Nadia, 2005: 32). berbeda dengan waria. Seorang waria memakai Pada  perkembangan  berikutnya,  istilah pakaian atau atribut perempuan karena dirinya homoseks untuk menyebut homoseksualisme secara psikis merasakan “sebagai perempuan”, laki-laki,  sedangkan    homoseksualisme sementara laki-laki transvetis memakai pakaian perempuan  disebut  lesbian  (Koeswinarno, perempuan  hanya  ketika  ingin  mendapatkan 2004: 12). nafsu  seksual  (Koeswinarno,  2004:  12). Perbedaannya  dengan  waria,  seorang Seorang  transvetis  tetap  mempertahankan homoseks tidak merasa perlu berpenampilan identitas kelaminnya, meski memakai rok jika dengan  memakai  pakaian  perempuan, ia laki-laki, atau memakai pakaian laki-laki jika sedangkan  waria  harus  berpenampilan ia perempuan. Bahkan mereka seringkali tetap sebagaimana  perempuan  karena  merasa dapat bersenggama dengan jenis kelamin yang dirinya perempuan.
berbeda  (heteroseksual),  meski  ada  di  antara mereka  yang  berperilaku  seks  sejenis
b. Waria dan hermaprodit
(homoseksual).  Namun  demikian,  penderita
Secara  sederhana  hermaprodit  adalah transvetisme  sangat  jarang  didapati  (Nadia, kelamin  ganda.  Hermaprodit  merupakan 2005: 34). keadaan  ekstrem  interseksualitas  dengan gangguan  perkembangan  pada  proses d. Waria dan transeksual pembedaan  kelamin,  apakah  akan  dibuat
Transeksual  merupakan  istilah  yang perempuan  atau  laki-laki.  Pada  kelompok tepat  untuk  menyebut  fenomena  waria. hermaprodit,  kesulitan  utamanya  adalah Transeksual adalah seseorang yang secara alat ketika  ia  harus  ditentukan  jenis  kelaminnya, kelamin (jasmani) sempurna dan jelas, tetapi laki-laki  atau  perempuan  (Nadia,  2005:  34). secara  psikis  cenderung  menampilkan  diri Fenomena seperti ini juga diistilahkan dengan sebagai lawan jenis. Untuk itu, berbagai cara ambiguouse genetalia, interseksual , dan disorders of dilakukan untuk menghilangkan atribut fisik sexual development (DSD ). luarnya (Nadia, 2005: 34).
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Yang  paling  penting  dari  transeksual (KUKB), ia bekerja sebagai Organizer Team di adalah kondisi psikisnya, bukan pakaian yang Aura  Intertainment (2005),  Sekretaris Artis dikenakannya.  Sehingga,  transeksual  seolah Agency (2007),  Redaktur  Pelaksana  tabloid terjebak  pada  tubuh  yang  salah.  Kebanyakan Metro Nusantara (2007), dan Eksekutif Editor waria berada pada posisi transeksual semacam Majalah Anak Indonesia (2008). ini.
Dalam  kesadaran  Shuniyya  yang  paling Pada  perkembangannya,  istilah dalam,  dirinya  merasa  sebagai  perempuan transeksual  dikhususkan  sebagai  penyebutan walaupun  beranatomi  kelamin  laki-laki. waria yang telah melakukan operasi ganti alat Seluruh keyakinan, pemikiran, tindakan dan kelamin saja. Sedangkan bagi waria yang tidak/ harapannya selalu berorientasi sebagai seorang belum  melakukan  penggantian  alat  kelamin perempuan.  Bahwa  keperempuanannya disebut  transgender.  Namun  demikian, diyakininya sebagai bagian rahmat Tuhan yang terlepas  dari  pembedaan  kedua  istilah  ini, melimpah  baginya.  Perasaan  berdosa  di keduanya sama-sama merujuk pada fenomena hadapan  Tuhan  karena  menjalani  hidup yang  sama,  yaitu  seseorang  yang  mengalami sebagai  waria,  sebagaimana  dirasakan  waria ketidaksesuaian antara fisik dan psikisnya.
lain, tidak dirasakannya. Keyakinan semacam ini  menjadi  dasar  perilak u  sosial- keagamaannya.
Kesadaran  Identitas  Gender  dalam
Keyakinan,  pemikiran,  dan  perilaku
Kehidupan Shuniyya
Shuniyya  sebagai  seorang  perempuan  di Shuniyya  Ruhama  Habiballah  lahir  22 antaranya  dapat  tergambarkan  melalui Maret  1982  di  desa  Penaruban,  kecamatan ungkapan kesadarannya berikut ini.
Weleri,  kabupaten  Kendal,  propinsi  Jawa
“Aku ingin total as a women sebagaimana Tengah.  Dia  kakak  pertama  bagi  kedua  adik
adanya.  Yang  menggaris  di  benakku
perempuannya dan terlahir dari dari keluarga
tentang figure wanita salihah yang dalam
terhormat,  baik  secara  sosial  maupun
bayanganku  waktu  itu  berkerudung,
keagamaan.  Dengan  latar  belakang  keluarga
bersahaja,  anggun,  lemah  lembut,  dan
seperti  ini,  Shuniyya  diterima  keluarganya
tampak  berwibawa.  Aku  ingin  itu,  tapi
secara apa adanya. Bahkan, dalam pandangan
aku harus memendamnya dalam-dalam.
keluarganya,  sifat  keperempuanannya  telah
Aku semakin tersiksa dengan kondisiku
disadari  sejak  masih  kanak-kanak,  terutama
yang sejujurnya” (Habiballah, 2005: 56).
oleh  neneknya.  Masyarakat  di  desanya  pun menerima keadaannya dengan baik.
“Aku berekspresi seperti ini, karena aku
Setelah  sekolah  di  SDN  1  Penaruban,
merasa  bersyukur  pada  nikmat  Allah
Shuniyya tinggal bersama keluarga bibinya di
tersebut.  Aku  tidak  ingin  mengufuri
Yogyakarta. Pendidikan lanjutannya ditempuh
nikmat  yang  Ia  anugerahkan  padaku.
di  SMPN  6  Yogyakarta  dan  dilanjutkan  di
Memang  berbeda  pandanganku  ini
S M U N   4   Yo g ya k a r t a .   S ete l a h   i t u ,
dengan  pandangan  yang  dimiliki
pendidikannya  dimatangkan  di  FISIPOL
adikku” (Habiballah, 2005: 175).
Universitas  Gajah  Mada  (UGM)  Yogyakarta jurusan Sosiologi dan lulus pada tahun 2004
“Apa yang ada pada diriku dan aku jalani
dengan predikat cumlaude .
saat  ini  merupakan  bagian  dari  hidup.
“Kiprah  kewariaan”nya  terlihat  dari
Ini  merupakan  hak  privasi  yang  nggak
buku-buku yang ditulisnya, yaitu Jangan Lepas seorang  pun  berhak  mencampurinya,
Jilbabku; Catatan Harian Seorang Waria (Galang atas  nama  apa  pun.  Aku  nggak  butuh Press,  2005), Cinta  Selalu  Ada;  Permenungan
legitimasi  dari  siapa  pun,  sebagaimana
Makna ILYD (Galang Press, 2005), dan Buku orang  nggak  butuh  legitimasi  dariku
Pedoman  Pelayanan  Sosial  Waria (Depsos  RI, untuk  berbuat  apa  pun”  (Habiballah,
2008).
2005: 159). Selain sebagai Sekjend di Yayasan Putri Waria Indonesia (YPWI) dan Dokumentator di  Komite  Utang  Kehormatan  Belanda
“Aku  telah  memutuskan  untuk
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
mengatakan pada semua orang bahwa diriku
jum'atan  dan  salat  Id,  walau  penuh sedang  menjalankan  kodrat,  bukan
resiko,  sebab  belum  ada  solusi  terbaik mendustainya” (Habiballah, 2005: 176).
yang  aku  temuk an  untuk  itu” (Habiballah, 2005: 178).
Perasaan  menjadi  perempuan  dengan tubuh laki-laki menjadikan Shuniyya berbeda
“Aku  merasakan  ada  arus  giris  dalam dengan  laki-laki  maupun  perempuan  pada
hatiku,  atau  mungkin  aliran  syahwat umumnya.  Dengan  keadaan  semacam  ini,
ketika  bersentuhan  dengan  laki-laki,  di masyarakat sering menilainya sebagai pribadi
kanan-kiriku. Tentu itu bukan bentukan yang  tidak  normal  dan  penentang  ajaran
emosi. Ini sebuah sinyal yang kuat bagiku agama. Sebagai akibatnya, ungkapan semacam
untuk segera mundur dari shaf laki-laki.
“pendusta  agama”,  “laknat”,  “menimbulkan
Ternyata  itulah  jawabannya  setelah fitnah”,  “penghuni  neraka”,  “jahiliyah”,
bertahun-tahun  aku  tersiksa  oleh “memeperturutkan  hawa  nafsu”,  “sumber
perasaan  ganjil  itu.  Siapa  yang  mampu bencana”,  “tak  tahu  diri”  dan  lainnya
mengerti?  Entahlah.  Kini  aku  merasa seringkali  ditujukan  kepada  Shuniyya.
lengkaplah  keperempuananku,  meski Menghadapi  tekanan  masyarakat  tersebut,
o r a n g - o r a n g   d i   s e k e l i l i n g k u justru  disikapi  Shuniyya  dengan  tetap
mengingkarinya.  Aku  yakin  Allah  tahu memegang teguh keyakinannya.
apa  yang  terjadi  dalam  jiwaku” Dalam  menjalankan  ibadah,  Shuniyya
(Habiballah, 2005: 262).
selalu  memilih  sebagai  perempuan.  Dalam keyakinannya,  Tuhan  maha  tahu  atas  segala
Dari  ungkapan  di  atas,  terlihat  bahwa yang  dirasakannya  dan  harus  diperbuatnya Shuniyya menjalani kehidupan sehari-harinya karena  Tuhan  adalah  sang  pencipta  yang dengan  penuh  keyakinan  sebagai  seorang menciptakan  kewariaannya.  Ketentuan- perempuan, bukan laki-laki. ketentuan dalam fiqh yang menempatkannya sebagai khuntsa dan mukhannnats, dirasakannya Harapan  Shuniyya  tentang  Pernikahan tidak  cukup  menjawab  kegalauan  batinnya
Waria sebagai  seorang  waria.  Sebaliknya  ia  lebih
Karena  menyadari  sebagai  perempuan, memilih  mengik uti  keyakinan  dan Shuniyya ingin menjadi “muslimah” yang baik perasaannya  sebagai  seorang  perempuan (Habiballah,  2005:  37).  Sangat  mungkin daripada  mengikuti  ketentuan  fiqh  yang keyakinannya itu dipahami masyarakat sebagai dipraktikkan masyarakat.
penentangan terhadap agama. Baginya, hanya Praktik  keagamaan  Shuniyya  yang dirinyalah  yang  tahu  dan  paling  bisa memicu  kontroversi  di  antaranya  ketika  ia memahami kondisi kewariaannya. Pandangan salat. Baginya, salat adalah sebuah kewajiban apapun  dari  ulama  fiqh  sekalipun  tentang seorang makhluk kepada Tuhannya. Mengenai dirinya  belum  cukup  menjadi  solusi,  karena pelaksanaan  salat,  kesadaran  keagamaan s e ny a t a ny a   i a   b e n a r- b e n a r   m e r a s a Shuniyya dapat dilihat melalui ungkapannya di “ditakdirkan”  sebagai  perempuan.  Ketika bawah ini.
harus menyesal, yang ia sesali bukan keadaan “Sungguh! Berdekatan dan bersentuhan, jiwanya  yang  tidak  sesuai  dengan  fisiknya, kecuali  salaman  dan ta'annuq, dengan tetapi  keadaan  fisiknya  yang  tidak  sesuai teman  laki-laki  membuat  salatku  tidak dengan jiwanya (Shuniyya, 25 Des 2008). khusuk, karena aku merasakan hal yang D a l a m   p e n e g a s a n n y a   s e b a g a i aneh, seperti kira-kira yang Anda rasakan perempuan, ia bahkan berharap membangun ketika  harus  bersanding  dengan  gadis sebuah  keluarga  yang sakinah,  mawaddah, ketika  salat.  Seperti  itulah  perasaanku. warahmah bersama  seorang  “suami”  laki-laki Telah  aku  coba  untuk  memerangi yang  mencintainya  sebagai  perempuan.  Pada perasaan itu, bahkan telah banyak orang tahap  ini,  antagonisme  keagamaan  Shuniyya membantuku. Hasilnya? Nihil. Maka aku menjadi  sangat  jelas  adanya.  Ketentuan  fiqh putuskan  untuk  salat  sendiri,  kecuali yang hanya membahas fenomena khuntsa dan
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
mukhannats, dianggapnya  masih  jauh  dari
Bila saja aku tetap tegar di sisinya, aku persoalan yang merisaukannya. Dirinya merasa
yakin dirinya akan aku miliki seutuhnya. bukan khuntsa dan bukan pula mukhannats bi al- Tapi  dengan  kondisi  seperti  itu,  aku qashdi (yang menjadi waria karena kesengajaan dihadapkan pada kenyataan pahit. Aku menuruti  nafsu),  tetapi  transeksual/
mesti  sadar  dengan  statusnya  saat  ini. mukhannats  khalqiy (yang  mengalami
Lagi  pula  belum  tentu  keluarganya ketidakcocokan fisik dan psikis karena takdir
mampu  membuka  diri  dan  menerima
Allah semata). Harapan membangun keluarga
keberadaanku”  (Habiballah,  2005:  146- terdapat  dalam  ungkapan  Shuniyya  sebagai
147).
berikut:
Dengan demikian, harapan pernikahan
“Aku berharap akan datang masa diriku waria  yang  Shuniyya  idam-idamkan  bukan memiliki cinta kembali walau tak sehebat sekadar  sensasi  sesaat  atau  hanya  urusan cintaku padanya. Aku berharap hadirnya seksual belaka. Betapa harapan pernikahan itu seorang  dewa  yang  memelukku  dalam ia resapi berdasarkan keyakinan dan kesadaran hangatnya cinta kasih dan membawaku atas  dirinya  “yang  perempuan”.  Dalam pergi  jauh  dari  duka  masa  lalu.  Jika
pergolakan  batinnya  ia  selalu  menemukan Tuhan  menghendaki  aku  masih  ingin dirinya  sebagai  seorang  perempuan,  bukan membina  keluarga  yang sakinah laki-laki. Oleh karenanya, ia hanya dapat hidup mawaddah warahmah” (Habiballah, 2005: berumah tangga dengan seorang laki-laki yang
291). m e n c i n t a i n y a   s e b a g a i   p e r e m p u a n (heteroseksual). Sebelumnya  Shuniyya  pernah  menjalin cinta dan kasih sayang dengan seorang laki-laki
Telaah Fiqh tentang Harapan Pernikahan bernama Bagus. Namun jalinan itu kandas di Shuniyya tengah  jalan.  Riwayat  percintaannya  dengan
Harapan pernikahan seorang waria pada seorang  laki-laki  ini  dinyatakannya  dalam dasarnya hal yang wajar terjadi. Setiap manusia harapan-harapan selanjutnya.
memiliki naluri untuk mencintai dan dicintai seseorang  yang  diharapkan  menjadi “Hati  merintih.  Jiwa  menangis.  Aku
pendamping  hidupnya  melalui  ikatan  yang nggak  mau  kehilangan  dia  yang  bukan
disebut  perkawinan.  Akan  tetapi,  harapan hanya  sebagai  kekasihku,  tapi  bahkan pernikahan  Shuniyya  menjadi  rumit dewa  cintaku.  Cinta  pertamaku.  Aku mengingat  harapannya  adalah  pernikahan nggak ingin diriku, yang telah kehilangan waria.  Ia  berharap  menikah  dengan  tetap masa  kanak-kanak  dan  remaja  dengan menjadi  “perempuan”  yang  berorgan penuh kepahitan harus kehilangan dewa reproduksi  laki-laki  dan  berpasangan  dengan cinta pula, orang yang paling aku cintai. laki-laki  (Habiballah,  2005:  291).  Shuniyya Seorang  anak  manusia  yang  telah tidak  berhasrat  sama  sekali  dengan memberiku kekuatan dalam mengarungi perempuan, terutama dalam persoalan seksual, segala  godaan  dan  mempertahankan apalagi  jika  diharuskan  menikah  dengan eksistensi  diri,  sehingga  aku  tidak perempuan.  Karenanya,  jika  pernikahan terbenam  dalam  lumpur  hitam,  seperti ditujukan untuk membangun kehidupan yang yang  dialami  oleh  sebagian  kaumku” sejahtera  dan  bahagia,  maka  ia  hanya  akan (Habiballah, 2005: 148).
merasa  sejahtera  dan  bahagia  jika  hidup berumahtangga  dengan  laki-laki  yang
“Cintaku  mulai  tumbuh  dan  bersemi dicintainya.
dalam  jasad,  jiwa  dan  ruhku……..Aku
Dalam  QS.  Al-Nur  [24]:31  sebenarnya merasa ada perang tanding yang dahsyat telah  disinggung  adanya  fenomena  seorang dalam diriku. Aku masih ingin bersama laki-laki  yang  tidak  berhasrat  seksual  sama cintaku,  selamanya.  Aku  berharap  ada sekali dengan perempuan ( ghairi uli al-irbat min masanya  aku  miliki  dirinya  seutuhnya. al-rijal ).
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
h e r m a p ro d i t   ( a m b i g u o u s   g e n et a l i a ) . adzan-iqamat, salat jama'ah, salat jum'at, haji, Dengan penjelasan medis tersebut, dapat waris  dan  kepemimpinan  (imamah) dipahami,  harapan  pernikahan  waria  dalam dikategorikan sebagai perempuan atau sebagai kehidupan Shuniyya merupakan konsekuensi setengah-setengah  antara  laki-laki  dan penciptaan  janinnya  yang  diciptakan  Allah perempuan. berbeda  dengan  manusia  pada  umumnya.
Dalam literatur fiqh klasik, waria justru Dengan  demikian,  kenyataan  Shuniyya dipahami  sebagai khuntsa .  Sementara merupakan  “ayat”  yang  menunjukkan fenomena mukhannats diketegorikan  fiqh kemahakuasaan  Allah.  Oleh  karenanya, sebagai  perilaku tasyabbuh yang  dilarang, mengingat  fenomena  kewariaan  Shuniyya haram,  dan  dilaknat.  Pendapat  hukum  dari merupakan  realitas  kodrati  (hasil  ciptaan ulama besar seperti al-Nawawi, al-Thabari dan Tuhan),  maka  sudah  selayaknya  pandangan al-Asqalani,  yang  menegaskan  bahwa agama  (khususnya  fiqh)  menerimanya  dan mukhannats khalqiy layak mendapat pengakuan mengaturnya dengan baik, termasuk dalam hal agama,  terasa  kurang  mendapat  respon  dari pernikahan.  Sebaliknya,  pencelaan  terhadap mayoritas  ulama  fiqh  sendiri.  Sehingga, fenomena waria semacam Shuniyya, sekiranya fenomena waria transeksual/transgender yang sama  saja  mencela  penciptanya,  yaitu  Allah termasuk kategori mukhannats khalqiy menjadi SWT. tidak  diakui.  Akhirnya,  dalam  fiqh  tidak terdapat  pembahasan  mengenai  pernikahan waria.  Fiqh  hanya  berpretensi  mencela,
Telaah terhadap Ketentuan Fiqh tentang
memberikan  sanksi  dan  hukuman,  serta
Pernikahan Waria
“menyembuhkan”  waria.  Tampaknya  fiqh Dalam  fiqh  tidak  ditemukan  legalitas mencurigai  fenomena  waria  transeksual/ pernikahan  waria,  sekalipun mukhannats transgender sebagai fenomena mukhannats bi al- khalqiy . Mukhannats  khalqiy sendiri  adalah qashdi, yaitu  menjadi  waria  hanya  untuk seseorang  yang  berperilaku  sebagaimana memperturutkan nafsunya saja. p e r e m p u a n   k a r e n a   u n s u r   d i   l u a r
Pengertian khuntsa yang ditujukan pada kemampuannya  untuk  menolak  atau seseorang  berkelamin  ganda  (hermaprodit/ menghindarinya.  Unsur  ini  berasal  dan interseksual), dan mukhannats yang digunakan tercipta  semata  karena  takdir  Allah,  bukan menyebut  seseorang  yang  berperilaku karena kesengajaan ( bi al-qashdi ) (Al-'Asqalani, menyerupai  lawan  jenisnya  (yang  lebih 2000, X: 409).
condong pada pengertian transvetisme), pada Al-Nawawi  (1998),  al-Thabari  (t.th, dasarnya  belum  cukup  untuk  memahami XVIII),  dan  al-Asqalani  (2000,  X)  masing- kompleksitas  fenomena  waria.  Apalagi,  jika masing  menyatakan mukhannats  khalqiy tidak argumentasi  penolakan  terhadap  pernikahan dilaknat  oleh  agama.  Namun  demikian, waria hanya didasarkan pada kisah kaum Nabi penerimaan  mereka  tidak  diikuti  dengan
Luth.  Pemaksaan  kebenaran  dalam  koridor regulasi  hukum  yang  jelas , lebih-lebih fiqh  yang  hanya  menangkap  waria  sebagai mengenai  pernikahannya.  Sehingga,  fiqh khuntsa,  mukhannats ,  atau  sepadan  dengan masih  menyisakan  persoalan  krusial  tentang kaum  Nabi  Luth,  justru  menunjukkan ketentuan  hukum  pernikahan  waria- ketidaktepatan  pandangan  mengenai transeksual/transgender ( mukhannats khalqiy). fenomena  waria  yang  sebenarnya.  “Salah Fiqh  hanya  membahas  pengandaian- diagnosa” seperti ini berpotensi menciptakan pengandaian  kasus  pernikahan  seorang
“salah  resep”,  dan  barangkali  demikianlah khuntsa, yakni  orang  yang  berkelamin  ganda yang  terjadi  dalam  fiqh  terkait  fenomena (hermaprodit/interseksual).  Pengandaian- t r a n s e k s u a l / t r a n s g e n d e r .   W a r i a pengandaian  tersebut  di  antaranya  seperti transeksual/transgender  adalah  persoalan dipaparkan  Jalaluddin  al-Suyuthi  dalam kompleks  yang  berbeda  dengan  hermaprodit karyanya al-Asybah Wa al-Nadzair (1965: 157). ( khuntsa ), transvestis ( mukhannats bi al-qashdi ),
Ketentuan  fiqh  tentang  pernikahan  waria ataupun homoseksual ( luthiyyun ). dikembalikan  pada  bentuk  alat  kelamin
Fiqh hanya mengacu pada pertimbangan
luarnya,  meskipun  pada  persoalan  'aurat,
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
h e r m a p ro d i t   ( a m b i g u o u s   g e n et a l i a ) . adzan-iqamat, salat jama'ah, salat jum'at, haji, Dengan penjelasan medis tersebut, dapat waris  dan  kepemimpinan  (imamah) dipahami,  harapan  pernikahan  waria  dalam dikategorikan sebagai perempuan atau sebagai kehidupan Shuniyya merupakan konsekuensi setengah-setengah  antara  laki-laki  dan penciptaan  janinnya  yang  diciptakan  Allah perempuan. berbeda  dengan  manusia  pada  umumnya.
Dalam literatur fiqh klasik, waria justru Dengan  demikian,  kenyataan  Shuniyya dipahami  sebagai khuntsa .  Sementara merupakan  “ayat”  yang  menunjukkan fenomena mukhannats diketegorikan  fiqh kemahakuasaan  Allah.  Oleh  karenanya, sebagai  perilaku tasyabbuh yang  dilarang, mengingat  fenomena  kewariaan  Shuniyya haram,  dan  dilaknat.  Pendapat  hukum  dari merupakan  realitas  kodrati  (hasil  ciptaan ulama besar seperti al-Nawawi, al-Thabari dan Tuhan),  maka  sudah  selayaknya  pandangan al-Asqalani,  yang  menegaskan  bahwa agama  (khususnya  fiqh)  menerimanya  dan mukhannats khalqiy layak mendapat pengakuan mengaturnya dengan baik, termasuk dalam hal agama,  terasa  kurang  mendapat  respon  dari pernikahan.  Sebaliknya,  pencelaan  terhadap mayoritas  ulama  fiqh  sendiri.  Sehingga, fenomena waria semacam Shuniyya, sekiranya fenomena waria transeksual/transgender yang sama  saja  mencela  penciptanya,  yaitu  Allah termasuk kategori mukhannats khalqiy menjadi SWT. tidak  diakui.  Akhirnya,  dalam  fiqh  tidak terdapat  pembahasan  mengenai  pernikahan waria.  Fiqh  hanya  berpretensi  mencela,
Telaah terhadap Ketentuan Fiqh tentang
memberikan  sanksi  dan  hukuman,  serta
Pernikahan Waria
“menyembuhkan”  waria.  Tampaknya  fiqh Dalam  fiqh  tidak  ditemukan  legalitas mencurigai  fenomena  waria  transeksual/ pernikahan  waria,  sekalipun mukhannats transgender sebagai fenomena mukhannats bi al- khalqiy . Mukhannats  khalqiy sendiri  adalah qashdi, yaitu  menjadi  waria  hanya  untuk seseorang  yang  berperilaku  sebagaimana memperturutkan nafsunya saja. p e r e m p u a n   k a r e n a   u n s u r   d i   l u a r
Pengertian khuntsa yang ditujukan pada kemampuannya  untuk  menolak  atau seseorang  berkelamin  ganda  (hermaprodit/ menghindarinya.  Unsur  ini  berasal  dan interseksual), dan mukhannats yang digunakan tercipta  semata  karena  takdir  Allah,  bukan menyebut  seseorang  yang  berperilaku karena kesengajaan ( bi al-qashdi ) (Al-'Asqalani, menyerupai  lawan  jenisnya  (yang  lebih 2000, X: 409).
condong pada pengertian transvetisme), pada Al-Nawawi  (1998),  al-Thabari  (t.th, dasarnya  belum  cukup  untuk  memahami XVIII),  dan  al-Asqalani  (2000,  X)  masing- kompleksitas  fenomena  waria.  Apalagi,  jika masing  menyatakan mukhannats  khalqiy tidak argumentasi  penolakan  terhadap  pernikahan dilaknat  oleh  agama.  Namun  demikian, waria hanya didasarkan pada kisah kaum Nabi penerimaan  mereka  tidak  diikuti  dengan
Luth.  Pemaksaan  kebenaran  dalam  koridor regulasi  hukum  yang  jelas , lebih-lebih fiqh  yang  hanya  menangkap  waria  sebagai mengenai  pernikahannya.  Sehingga,  fiqh khuntsa,  mukhannats ,  atau  sepadan  dengan masih  menyisakan  persoalan  krusial  tentang kaum  Nabi  Luth,  justru  menunjukkan ketentuan  hukum  pernikahan  waria- ketidaktepatan  pandangan  mengenai transeksual/transgender ( mukhannats khalqiy). fenomena  waria  yang  sebenarnya.  “Salah Fiqh  hanya  membahas  pengandaian- diagnosa” seperti ini berpotensi menciptakan pengandaian  kasus  pernikahan  seorang
“salah  resep”,  dan  barangkali  demikianlah khuntsa, yakni  orang  yang  berkelamin  ganda yang  terjadi  dalam  fiqh  terkait  fenomena (hermaprodit/interseksual).  Pengandaian- t r a n s e k s u a l / t r a n s g e n d e r .   W a r i a pengandaian  tersebut  di  antaranya  seperti transeksual/transgender  adalah  persoalan dipaparkan  Jalaluddin  al-Suyuthi  dalam kompleks  yang  berbeda  dengan  hermaprodit karyanya al-Asybah Wa al-Nadzair (1965: 157). ( khuntsa ), transvestis ( mukhannats bi al-qashdi ),
Ketentuan  fiqh  tentang  pernikahan  waria ataupun homoseksual ( luthiyyun ). dikembalikan  pada  bentuk  alat  kelamin
Fiqh hanya mengacu pada pertimbangan
luarnya,  meskipun  pada  persoalan  'aurat,
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
aspek  fisik  semata  (bahkan  menjadikannya
manusia,  kontekstual,  lokal,  dan  terbatas satu-satunya  acuan)  dalam  penentuan waktu) dengan syari'ah (yang berdasar wahyu, identitas kelamin dan hukum, tanpa melihat mutlak, universal dan abadi).
lebih  jauh  terhadap  aspek-aspek  lain  seperti
Akhirnya, harapan waria untuk menjadi psikologis,  medis,  sosial-budaya  dan
dirinya  sebagaimana  takdir  yang  dijalaninya, sebagainya.  Pandangan  fiqh  seperti  ini
harus  dipaksa  mengikuti  ketentuan  yang sepintas  terkesan  sangat  positivistik,  karena berlawanan  dengan  nalurinya.  Sikap hanya  melihat  waria  dari  sisi  biologis  (alat
penolakan waria untuk menyukai perempuan, kelamin)  dan  kasat  mata  saja,  tanpa
sama dengan penolakan laki-laki heteroseksual melihatnya  dari  sisi  kejiwaan  (psikologi),
ketika  dipaksa  menyukai  sesama  laki-laki. kelainan  kromosom,  kelainan  hormonal,
Apapun akan dipertaruhkan demi penolakan apalagi struktur budaya.
tersebut, karena naluri waria hanya berhasrat Oleh karenanya, mengingat pemahaman pada  laki-laki  sebagaimana  laki-laki  normal tentang  waria  dalam  fiqh  hanya  mengarah yang hanya berhasrat pada perempuan. pada khuntsa (hermaprodit/  intertseksual/ ambiguous genetalia ), maka penentuan hukum Kesimpulan D o m i n a s i   w a c a n a   a g a m a   y a n g agama tentang waria pun akan selalu mengacu memandang  waria  hanya  dari  sisi  negatifnya pada  generalisasi  waria  sebagai khuntsa . saja,  berakibat  peminggiran  hak-hak  dasar Padahal, sebagaimana dijelaskan di atas, antara kemanusiaan ( haqq al-basyariyyah ) yang bersifat waria dan khuntsa jelas berbeda. Generalisasi primer  ( dlaruriyah ).  Harapan  membentuk fiqh semacam ini dimungkinkan karena pada ikatan yang kuat dalam rumah tangga adalah masa  awal  fiqh  berkembang  (abad  9-10  M),
hak  dasar  setiap  manusia,  tidak  terkecuali problem  waria  hanya  dipahami  pada  kasus
waria.  Akan  tetapi,  jika  rata-rata  manusia hermaprodit  saja,  di  samping  keterbatasan
“normal”  bisa  dengan  mudah  dapat ilmu kedokteran dan psikologi yang memang melangsungkan pernikahan yang diinginkan, belum berkembang pada masa itu. Meskipun maka  bagi  waria  kemudahan  ini  tidak  dapat demikian,  pemahaman  semacam  ini dinikmati.  Pada  tahap  ini,  tampaknya, tampaknya  masih  menjadi  cara  pandang ketidakadilan dalam akses hukum terasa jelas dominan kalangan agamawan dewasa ini.
Pandangan  fiqh  semacam  ini  menjadi dirasakan waria.
Memang,  dalam  legislasi  pernikahan basis  pemahaman  keagamaan  mayoritas waria  tidak  diperbolehkan  mengandalkan masyarakat  karena  masih  kuatnya  cara
penalaran  sesaat.  Sebagaimana  diingatkan pandang  skolastik  dan  ortodoks.  Cara
oleh al-Suyuthi (1965: 157), bahwa persoalan pandang  skolastik  memilki  ciri  dominan nikah waria (saat itu al-Suyuthi menyebutnya penundukan akal di bawah ortodoksi agama, dengan  menggunakan  istilah khuntsa )  lebih sehingga tidak ada lagi jalan bagi akal untuk krusial  dibanding  persoalan  salat  sekalipun. mengembangkan potensinya. Sementara cara
Baginya, dampak ijtihad persoalan salat hanya pandang  ortodoks  itu  sendiri  selalu akan  ditanggung  oleh  pelakunya  saja, berorientasi  jumud,  sempit  dan  terbelakang,
sementara dampak legislasi pernikahan waria karena  hanya  terjebak  pada  romantisme akan  ditanggung  oleh  masyarakat  secara kejayaan  klasik,  sekaligus  menolak  segala menyeluruh.
macam pembaruan pola pikir dan penafsiran
Na m u n   b et a p a   p e n t i n g   u n t u k (Supena  &  M.  Fauzi,  2002:  92-95). dipertimbangkan,  dengan  tidak  adanya Selanjutnya,  dominasi  doktrin  agama  dalam
legalitas pernikahan waria dalam fiqh, justru menyikapi  fenomena  waria,  pada  tahap
semakin  menjadikan  waria  hidup  dalam
tertentu,  sering  berakibat  penolakan  tanpa
ambiguitas  dan  ambivalensi  yang  senantiasa
adanya  kemauan  memahami  persoalan  waria menyisakan persoalan sosial dan agama yang yang  sebenarnya.  Sikap  semacam  ini  akan
berkepanjangan.  Bahkan,  citra  Islam  sebagai
semakin  rumit  lagi  ketika  menyamakan  fiqh
rahmatan  li  al-alamin juga  dipertanyakan  dan (yang  sebenarnya  merupakan  hasil  ijtihad
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam
ditunggu-tunggu  pembuktiannya  terutama adanya fiqh  al-riqqat (khusus  untuk  budak) oleh  waria  itu  sendiri.  Penentuan  hukum maupun f iqh  al-nisa (khusus  untuk mengenai  pernikahan  waria  memang  tidak perempuan),  maka  “fiqh  waria”  barangkali semudah  membentuk  aturan  hukum
merupakan  solusi  hukum  yang  mendesak pernikahan  bagi  manusia  pada  umumnya.
diupayakan sebagai bagian dari “fiqh sosial”. Hal  ini  artinya,  penentuan  hukum pernikahan  waria  sangat  membutuhkan DAFTAR PUSTAKA penelitian  yang  mendalam  terhadap
Al-'Asqalani, Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar, 2000,
fenomena  waria  yang  sebenarnya.  Sikap
Fathu al-Baari Syarh Shahih al-Bukhari , Jilid keagamaan  yang  hanya  mendasarkan  pada
X, Damasqus: Maktabah Dar al-Fiha'.
teori fiqh klasik selama ini, rasa-rasanya harus
Durand, V. Mark & David H. Barlow, 2007,
segera  bergeser  pada  sikap  mendahulukan
Intisari  Psikologi  Abnormal ,  Yogyakarta: pendalaman  atas  realitas  waria  yang
Pustaka Pelajar.
sebenarnya.  Baru  setelah  itu,  menindak-
Gamalama, Dorce, 2005, Aku Perempuan; Jalan lanjutinya dengan perumusan hukum secara
Berliku Seorang Dorce Gamalama , Jakarta: benar dan adil.
Gagas Media.
Jika penyelesaian kasus-kasus keagamaan Habiballah,  Shuniyya  Ruhama,  2005, Jangan selama ini mendasarkan pada dalil naqli yang
Lepas  Jilbabku;  Catatan  Harian  Seorang tekstualis,  barangkali  bisa  diperluas  dengan
Waria , Yogyakarta: Galang Press. memperhatikan dalil 'aqli yang kontekstualis. Ibn  Katsir,  Ismail,  t.th., Tafsir  Ibn  Katsir, Sangat  dibutuhkan  pemahaman  terhadap
Pinang: Sulaiman Shur'iy.
realitas  waria  transeksual/  transgender Koeswinarno,  2004, Hidup  Sebagai  Waria, mengingat  tidak  ada  ketentuan  jelas  dalam
Yogyakarta: LKiS.
sumber  hukum naqli (al-Qur'an  dan  hadis). Al-Mahalli,  Jalaludddin  dan  Jalaluddin  Al- Dan jika memang tidak mungkin melakukan
Suyuti, t.th., Tafsir al-Qur'an al-'Adzim Li ijtihad  baru,  pola  bermadzhab qauliy al-Imam al-Jalilain , Surabaya: al-Hidayah. (skriptualis)  sudah  saatnya  beralih  pada  pola Nadia, Zunly, 2005, Waria Laknat Atau Kodrat?, bermadzhab manhajiy (metodologis). Yogyakarta: Pustaka Marwa. Kontekstualisasi  ketentuan  hukum  fiqh Poerwadarminta, W.J.S., 2003, Kamus Umum tentang pernikahan waria semacam ini perlu
Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka. segera dilakukan mengingat realitas waria yang Supena, Ilyas dan M. Fauzi, 2002, Dekonstruksi semakin  hari  semakin  bertambah,  meskipun
dan  Rek onstruksi  Hukum  Islam , mengenai  penyebab  bertambahnya  jumlah
Yogyakarta: Gama Media. waria belum ditemukan datanya.
Al-Suyuthi, Jalaluddin, , 1965, al-Asybah Wa al-
Dengan demikian, legislasi fiqh terhadap
Nadzair , Surabaya: al-Hidayah. waria  ternyata  masih  menyisakan  persoalan Al-Thabari, Muhammad Ibn Jarir, t.th., Tafsir krusial.  Hal  ini  karena,  sebagaimana  dalam
al-Thabari, Jilid XIII, www.alsunnah.com QS. Al-Nur [24]: 31 dan QS. Al-Hajj [22]:  5,
al-Maktabah al-Syamilah. agama menerima laki-laki yang terlahir dengan tidak sempurna ( ghairi mukhallaqat ) dan tidak berhasrat  sama  sekali  terhadap  perempuan ( ghairi  uli  al-irbat  min  al-rijal ),  bahkan  tidak mencelanya.  Oleh  karenanya,  waria  perlu diakomodir  harapannya  dalam  ketentuan a g a m a .   B a r a n g k a l i ,   s u d a h   s a a t ny a merumuskan  ketentuan  khusus  bagi  waria transeksual/ transgender ( mukhannats khalqiy ), sebagaimana  yang  pernah  ada  bagi khuntsa pada era abad pertengahan, khusunya tentang ketentuan pernikahan. Jika selama ini dikenal
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 2, Juli-Desember 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam