## PENANGUNGJAWAB :
KH. Malthuf Siroj Didik P. Wicaksono

## PEMIMPIN REDAKSI :
Akmal Mundiri
PENYUNTING : Drs. H. A. Bashori Shanhaji Moh. Mahfudz Faqih Syamsuri Hasan Hasan Baharun Bahrul Ulum Mushafi Miftah
LAY OUT DAN DESAIN GRAFIS : Ahmad Saufi RM. Faruq
at-tur a s | adalah jurnal Institut Agama Islam Nurul Jadid Paiton Probolinggo yang  berfungsi  sebagai  sarana  aktualisasi  dan  komunikasi  intelektual  insan akademik  yang  concern  dalam  bidang  kajian  Studi  Keislaman.  Tim  Redaksi menerima  naskah  baik  berupa  hasil  penelitian  maupun  pemikiran  dari  para pakar  dan  akademisi  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang  dimilikinya.  Naskah yang  dikirimkan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain.  Redaksi  berhak menyeleksi  dan  mengedit  naskah  yang  akan  dimuat  tanpa  menghilangkan substansi ide dari penulis.
Alamat Redaksi : kantor Lembaga Penerbitan, Penelitan dan Pengabdian kepada Masyarakat Institut Agama Islam Nurul Jadid PO. Box 1 Paiton Probolinggo 67291 Telp./Faks. (0335) 771732, emal : jurnal.atturas@yahoo.com

## DAFTAR ISI
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................

## iii

## RELEVANSI PEMIKIRAN IBNU SINA DAN GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL TENTANG PENDIDIKAN
Moh. Wardi .................................................................. 1

## REKONSTRUKSI EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS SPIRIT
INTEGRALISTIK Akmal Mundiri .............................................................. 23 PENDIDIKAN ISLAM BERORIENTASI MASA DEPAN; KONSEP PENDIDIKAN
ULUL ALBAB PERSPEKTIF IMAM SUPRAYOGO Zamroni ...................................................................... 52

## MOTIF  DALAM  PENYELENGGARAAN  PENDIDIKAN  ISLAM  DAN IMPLIKASINYA TERHADAP POLA KEPEMIMPINAN DAN MANAJEMEN
Eka Mahmud ................................................................ 66

## STRATEGI  PENINGKATAN  PROFESIONALISME  GURU  MELALUI INSERVICE TRAINING EDUCATION
Sholeh Ridho ................................................................ 95 SUKSESI  DAN  PROSPEK  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  TENGAH

## PERUBAHAN ZAMAN
Supandi ...................................................................... 111

## URGENSI  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM  PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA
Moh . Fachri ................................................................. 131 MEKANISME UJARAN DALAM BAHASA ARAB; TINJAUAN PSIKOLINGUISTIK Sahkholid Nasution ........................................................ 169 SISTEMATIKA PENULISAN ................................................... 193

## REKONSTRUKSI EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS SPIRIT INTEGRALISTIK

## Akmal Mundiri
Dosen Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Nurul Jadid email: m_akmalmundiri@yahoo.com

## ABSTRACT
Historically Islamic Education has formulated two currents of thought which  both  take  different  forms  either  from  the  aspect  of  material, educational system, as well as in the institutional form. The two models are 1). models of Islamic education that has traditionalist pattern (easting) which  in  its  development  more  emphasis  on  doctrinal-normative  tend exclusive-apologetic  .  2).  Modernist  Islamic  education  model  (Western) which then in its development is considered losing its transcendent spirits. The  emergence  of  current  thinking  on  the  duality  model  of  Western- style Islamic education can not be denied as a result of the heat of the globalization and information era.
Based on this condition, it takes a strong foundation for the study of  the  implementation  of  Islamic  education  in  the  form  of  integrative epistemology.  Epistemology  results  logical  consequences  in  the  form  of eliminating a paradigm of dichotomy between religious and general science, changes  patterns  of  indoctrinated  Islamic  education  into  participatory patterns  between  teacher  and  pupil,  substitutes  ideological  paradigm into  a  scientific  paradigm  which  is  based  on  the  revelations  of  Allah, reconstructs secular and free spiritual values curriculum into curriculum based  on  monotheism,  and  change  the  approach  from  a  theoretical  or conceptual approach to the contextual approach.
Pendidikan Islam dalam sejarahnya melahirkan dua arus pemikiran yang keduanya mengambil bentuk yang berbeda baik dari aspek materi, sistem pendidikan, maupun dalam bentuk kelembagaan. Dua model tersebut adalah  model  pendidikan  Islam  yang  bercorak  tradisionalis  (ketimuran) yang dalam perkembangannya lebih menekankan aspek doktriner-normatif
yang  cenderung  ekslusif-apologetis  dan  model  pendidikan  Islam  yang modernis (ala Barat) yang selanjutnya dalam perkembangannya ditengarai mulai  kehilangan  ruh-ruh  transendentalnya.  Munculnya  arus  pemikiran mengenai dualisme model pendidikan Islam yang ala Barat memang tidak bisa dipungkiri sebagai akibat sengitnya era globalisasi dan informasi.
Berdasarkan hal tersebut maka dibutuhkan kajian landasan kuat bagi pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang  dalam  hal  ini  berupa  epistemology integratif.  Epistimologi  melahirkan  konsekuensi-konsekuensi  logis  yang berupa  menghilangkan  paradigma  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum, merubah pola pendidikan Islam indoktrinasi menjadi pola partisipatif antara guru dan murid, merubah paradigma ideologis menjadi paradigma ilmiah  yang  berpijak  pada  wahyu  Allah  SWT,  merekonstruksi  kurikulum yang  masih  sekuler  dan  bebas  nilai  spiritual  ini  menjadi  kurikulum  yang berbasis tauhid, dan merubah pendekatan dari pendekatan teoritis atau konseptual pada pendekatan kontekstual.
Keyword : Epistemology, Islamic Education, Spirit of Integralistic

## PENDAHULUAN
Sepanjang  sejarahnya,  pendidikan  merupakan historical keyword yang  krusial,  diskursus  tentang  pendidikan  tidak  pernah surut  mengenai  bagaimana  keberadaan  peradaban  manusia  yang berlangsung  begitu  lama  dan  penuh  dinamika  dalam  kerangka menghasilkan  aneka  ragam  generasi  yang shalih  li  kulli  zaman wa  makan .  Tidak  mengherankan  jika  kemudian  barometer  suatu masyarakat  yang  maju  dan  berperadaban  tidak  akan  bisa  lepas dari penilaian seberapa banyak prosentase anggota masyarakatnya yang  berpendidikan.  Pendidikan  juga  merupakan  sarana  yang sangat strategis dalam melestarikan sistem nilai  yang berkembang dalam  kehidupan.  Proses  pendidikan  tidak  hanya  memberikan pengetahuan dan pemahaman peserta didik, namun lebih diarahkan pada  pembentukan  sikap,  perilaku  dan  kepribadian  peserta  didik,
mengingat  perkembangan  komunikasi,  informasi  dan  kehadiran media  cetak  maupun  elektronik  tidak  selalu  membawa  pengaruh positif bagi peserta didik. Hal tersebut tentunya berimplikasi pada tugas  pendidik  yang  tidak  hanya  bertugas  mendidik,  akan  tetapi dalam  konteks  ini  juga  membantu  mengkondisikan  peserta  didik pada  sikap,  perilaku  atau  kepribadian  yang  benar,  agar  mampu menjadi agents of modernization bagi dirinya sendiri, lingkungan, masyarakat dan siapa saja yang dijumpai tanpa harus membedakan suku, agama, ras dan golongan.
Lembaga  pendidikan  Islam  sebagaimana  lembaga  pendidikan pada umumnya merupakan salah satu agen peradaban dan perubahan sosial  yang  turut  serta  memberikan  sumbangsih  bagi  kemajuan bangsa dan negara dalam hal pendidikan. Lembaga pendidikan yang saat ini berada dalam atmosfer modernisasi dan globalisasi dituntut untuk memainkan perannya secara dinamis dan proaktif. Dalam hal ini, keberadaan lembaga pendidikan diharapkan mampu memberikan kontribusi akan perubahan positif yang berarti bagi perbaikan dan kemajuan  peradaban  umat  Islam,  baik  pada  dimensi  intelektual teoritis maupun dimensi praktis normatif. Upaya yang dilakukan oleh lembaga pendidikan Islam bukan hanya sekedar proses transformasi nilai-nilai  moral  untuk  membentengi  diri  dari  ekses  negatif globalisasi dan modernisasi, akan tetapi juga bagaimana nilai yang telah  terinternalisasi  bisa  memainkan  perannya  sebagai generator of  power yang  bisa  membebaskan  obyek  pendidikan  dari  tekanan dan keterbelakangan sosial yang menghegemoni dan merasuk dalam relung kehidupan sosialnya.
Dalam  sejarah  perkembangannya,  pendidikan  Islam  menurut Shofan  melahirkan  dua  arus  pemikiran  yang  mana  keduanya mengambil  bentuk  yang  berbeda  baik  dari  aspek  materi,  sistem pendidikan, maupun dalam bentuk kelembagaan (Shofan, 2005: 6).
Dua model tersebut adalah model pendidikan Islam yang bercorak tradisionalis  (ketimuran)  yang  dalam  perkembangannya  lebih menekankan  aspek doktriner-normatif yang  cenderung  ekslusif- apologetis dan model pendidikan Islam yang modernis (ala Barat) yang selanjutnya  dalam  perkembangannya  ditengarai  mulai  kehilangan ruh-ruh  transendentalnya.  Munculnya  aras  pemikiran  mengenai dualisme model pendidikan Islam yang ala Barat memang tidak bisa dipungkiri  sebagai  akibat  sengitnya  era  globalisasi  dan  informasi. Sebagai  masyarakat  mayoritas  dalam  dunia  ketiga,  sungguhpun telah  berusaha  menghindari  pengaruh  westernisasi,  tetapi  dalam kenyataannya  modernisasi  yang  diwujudkan  melalui  pembangunan berbagai  sektor  termasuk  pendidikan,  intervensi  dan  westernisasi tersebut sulit dielakkan.
Sehubungan dengan hal tersebut Fazlur Rahman Anshari yang selanjutnya dikutip oleh Muhaimin, menyatakan bahwa dunia Islam saat ini menghadapi suatu krisis yang belum pernah dialami sepanjang sejarahnya, sebagai akibat dari clash of civilization antara peradaban Barat dengan dunia Islam. Khursyid Achmad, seorang pakar muslim asal Pakistan, sebagaimana dikutip  oleh Achmadi mencatat  empat kegagalan  yang  ditemui  oleh  sistem  pendidikan  Barat  yang  liberal dan sekuler, yaitu: Pertama, pendidikan telah gagal mengembangkan cita-cita  kemasyarakan  di  kalangan  pelajar.  Kedua,  pendidikan semacam  ini  gagal  menanamkan  nilai  moral  dalam  hati  dan  jiwa generasi muda. Pendidikan semacam ini hanya memenuhi tuntutan pikiran, tetapi gagal memenuhi kebutuhan jiwa. Ketiga, pendidikan liberal  membawa  akibat  terpecah  belahnya  ilmu  pengetahuan.  Ia gagal menyusun atau menyatukan ilmu dalam kesatuan yang utuh. Empat, selanjutnya pendidikan liberal menghasilkan manusia yang tiadak  mampu  menghadapi  masalah  kehidupan  yang  mendasar (Achmadi, 1992: 22-23).
Sedangkan  akar  sejarah  munculnya  pandangan  dualisme pendidikan Islam menurut Hujair AH. Sanaky setidaknya bersumber dari pandangan formisme, artinya segala aspek kehidupan dipandang dengan sangat sederhana dan juga bersumber dari warisan penjajah kolonial  Belanda  (Sanaky,  2003:  97-98).  Munculnya  dua  model pendidikan  Islam  kemudian  berdampak  pada  ambivalensi  orientasi pendidikan  Islam  (Saifuddin,  1998:  103).  Salah  satu  dampak negatifnya  adalah  adanya  paradigma  dualisme-dikotomis  dalam sistem pendidikan Islam. Sebagai konsekuensinya, pendidikan dengan dualismenya  memerlukan  suatu  perubahan  alur  berpikir  dengan mengkombinasikan antara dua sistem pemikiran, yaitu positivistik- rasionalistik dengan religius-normatif.
Oleh  sebab  itu,  pada  tataran  ini  penulis  mencoba  untuk melakukan  kajian  yang  bersifat  normatif  dalam  membingkai pendidikan  Islam  dengan  spirit  integratif.  Dalam  hal  ini,  penulis mencoba “mengintegralkan” ranah ilmu pengetahuan dan hasil dari ilmu pengetahuan yang berupa teknologi dengan spirit Iman (tauhid). Apalagi dalam konteks kontemporer, ilmu pengetahuan dan teknologi telah terfregmentasi pada kawasan yang terpolarisasi antara Timur dan Barat atau dengan bahasa yang vulgar antara Protestan dengan Islam.  Dengan  demikian,  penulis  mencoba  “membaca”  secara mendasar aspek yang akan menjadi pijakan utama Pendidikan Islam dalam mengintegralkan dua ranah tersebut.

## EPISTEMOLOGI ISLAM; SUATU PENGANTAR
Kajian  mengenai  epistemologi  Islam  sangat  penting  untuk dilakukan karena saat ini sudah mulai menjangkit semacam kanker epistemologi.  Kanker  epistemology  inilah  yang  menurut  Arief telah  melumpuhkan  kemampuan  menilai  ( critical  power )  serta
mengakibatkan  kegagalan  akal  ( intellectual  failure ),  yang  pada gilirannya  mengerogoti  keyakinan  dan  keimanan  (Arief,  2009). Epistemologi  merupakan  cabang  ilmu  Filsafat  yang  secara  khusus menggeluti  pertanyaan-pertanyaan  yang  bersifat  menyeluruh dan  mendasar  tentang  pengetahuan.  Mempunyai  kemampuan menghubungkan dengan jelas antara dua perkara , yaitu obyek yang diketahui dan subjek yang mengetahui. Adapun yang membedakan satu epistemologi dengan epistemologi yang lain adalah tanggapan terhadap ruang lingkup realitas objek dan ruang lingkup realitas subjek yang dapat diterima secara meyakinkan. Aliran utama epistemologi modern umpamanya yang sebenarnya merupakan ciptaan pemikiran Barat  didapati  berbeda  dengan  epistemologi  Islam pada  umumnya dari segi tanggapan terhadap kedua dua ruang lingkup ini. Di Barat terdapat  beberapa  ilmuwan  dan  pemikir  yang  berpegang  pada epistemology yang hampir serupa dengan epistemologi Islam.
Demikian  halnya  dengan  konsep  realitas  yang  juga  sangat mempengaruhi  epistemologi.  Bagi  mayoritas  ilmuwan  dan  pemikir dalam perdaban Barat modern, yang diakui sebagai realitas adalah hal ini adalah terbatas pada apa yang dapat disaksikan oleh panca indera atau yang dapat disahkan oleh metode empiris, yang tidak dapat dibuktikan dengan menggunakan metode ini disangsikan atau pun ditolak sama sekali. Metode ilmiah dijadikan penentu tunggal eksistensi sesuatu. Isunya, konsep pembuktian kebenaran terbatas kepada pengguna sesuai metode ilmiah tetapi makna dan pengertian ilmiah  itu  sendiri  disempitkan  kepada  pengetahuan  empiris. Tegasnya, ruang lingkup realitas objek menurut aliran pemikiran ini adalah terbatas pada alam fisik.
Terjadinya  penyempitan  realitas  objek  yang  dapat  diketahui oleh  manusia  kepada  realitas  fisik  maka  demikian  juga  terjadinya pengecilan wilayah realitas subjek yang mengetahui kepada diri yang
sekedar memiliki wilayah panca indera dan wilayah akal yang hanya pandai berfikir secara logika tentang data-data empiris saja. Dengan data lain, diri manusia yang ingin menjadi subyek yang mengetahui mempunyai  tahap  kesadaran  yang  rendah.  Di  kalangan  ilmuwan modern bukan sedikit yang berpendapat bahwa akal pikiran manusia itu  sendiri  adalah  konsekuensi  proses  evolusi  yang  bersifat  fisik. Maksudnya,  akal  manusia  disamakan  dengan  otak.  Maka  ia  dilihat sebagai produk proses fisik yang dapat dipahami dengan hanya perlu merujuk  kepada  realitas  alam  materi. Apabila  manusia  seperti  ini merujuk kepada dirinya sebagai “aku” maka kesadaran “aku”nya itu sekedar kesadaran yang dimiliki oleh ego empirisnya. Epistemologi yang  dimiliki  oleh  aliran  utama  pemikiran  ilmiah  di  Barat  modern adalah  didasarkan  kepada  hubungan  antara  objek  tersebut  dan subyek pada tahap kesadaran manusia yang paling rendah.
Beda  halnya  dengan  kedudukan  epistemologi  dengan  konsep realitas  dalam  pemikiran  Islam.  Menurut  Al-Qur’an  realitas objek  yang  dapat  diketahui  mencakup  seluruh  alam  semesta  dan penciptanya yakni Allah swt. Alam semesta yang wujud di luar diri manusia bersifat hirarkis. Maksudnya, ia memiliki berbagai tingkat wujud  atau  eksistensi.  Selain  alam  fisik,  wujud  alam  bukan  fisik yang juga dapat diketahui oleh manusia. Alam semesta atau kosmos yang diperlihatkan oleh Al-Qurán terbagi menjadi tiga tingkat wujud dengan  sifat  realitas  masing-masing.  Realitas  tingkat  terendah adalah  realitas  fisik  atau  materi.  Realitas  tingkat  teratas  adalah realitas spiritual. Dalam Al-Qurán realitas ini merujuk kepada dunia malaikat yang menurut hadist adalah dicipta dari cahaya. Realitas tingkat tengah adalah realitas psikis atau animistik yang juga disebut sebagai dunia halus. Dari segi peristilahan keagamaan di dalam Al- Qurán  realitas  ini  merujuk  kepada  dunia  jin  yang  dicipta  dari  api yang bukan fisik (Kartanegara, 2002: 56).
Dalam  Al-Qurán,  realitas  subyek  yang  dapat  diketahui mencakupi  seluruh  apa  yang  disebut  oleh  Sayyidina  Ali  sebagai alam  kecil  ( al-‘alam  al-saghir ).  Di  Barat  ia  dikenal  dengan  istilah microcosmos .  Alam  ini  merujuk  kepada  alam  diri  manusia  yang juga terbagi menjadi beberapa tingkat wujud dengan sifat realitas masing-masing  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Q.S. al-Sajadah: 7-9 :
(7) ٍينِط ْنِم ِناَس ْنِ ْلا َقْلَخ َأَدَبَو
ۖ ُهَقَلَخ ٍءْ َش  َّ ُك  َن َسْح َ أ يِ َّ لا
ِهيِف َخَفَنَو ُهاَّوَس َّمُث (8) ٍينِهَم ٍءاَم ْنِم ٍة َل َلُس ْنِم ُهَلْسَن  َلَعَج َّمُث اَم  ًاليِلَق ۚ َةَدِئْف َ ْ لاَو َرا َصْب َ ْ لاَو َعْم َّسلا ُمُكَل  َلَعَجَو ۖ ِهِحوُر ْنِم
(9) َنوُرُكْشَت
“ Dia  memulai  penciptaan  manusia  dari  tanah  kemudian  Dia menyempurnakannya  dan  meniupkan  ruh-Nya  ke  dalam (tubuh manusia) dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan  dan  hati  tetapi  kamu  sedikit  sekali  bersyukur .”
(al-Sajadah: 7-9)

## SPIRIT INTEGRASI PENDIDIKAN ISLAM
Secara normatif, Islam telah memberikan dasar pijakan yang kuat  bagi  pelaksanaan  pendidikan  yang  dalam  hal  ini  tampak dalam pelbagai hal misalnya; Islam menekankan bahwa pendidikan merupakan kewajiban dalam ajaran agama Islam dan hal-hal terkait dengan  proses  pembelajaran  dan  transmisi  ilmu  sangat  bermakna bagi kehidupan manusia sebagaimana dalam QS. Al-Alaq: 1-5 :
َكُّبَرَو ْ أَرْقا ,  ٍق َلَع ْنِم َناَسْنِ ْلا َقَلَخ , َقَلَخ يِ َّلا َكِّبَر ِمْساِب ْأَرْقا
. ْمَلْعَي ْمَل اَم َنا َسْنِ ْ لا َمَّلَع ,  ِم

## َلَقْلاِب َمَّلَع يِ َّلا , ُمَرْكَ ْلا
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (al-Alaq: 1-5)
Demikian pula, dalam ajaran Islam seluruh rangkaian pelaksanaan pendidikan merupakan ibadah kepada Allah sebagaimana dalam QS. Al-Hajj:  54.  Sebagai  sebuah  ibadah,  maka  pendidikan  merupakan kewajiban individual sekaligus kolektif.
ُ َ ل  َتِبْخُتَف ِهِب اوُنِمْؤُي َف  َكِّبَر ْنِم  ُّقَْلا ُهَّنَأ َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِ َّلا َمَلْعَ ِلَو ٍميِقَت ْسُم  ٍطاَ ِص ٰ َ لِإ اوُنَمآ َنيِ َّ لا ِداَهَل ََّللا َّنِإَو ۗ ْمُهُبو ُلُق
“Dan agar orang-orang  yang  telah  diberi  ilmu,  meyakini bahwasanya Al Quran Itulah yang hak dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka kepadanya dan Sesungguhnya Allah adalah pemberi petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada jalan yang lurus.” (al-Hajj: 54)
Islam  juga  memberikan  derajat  tinggi  bagi  kaum  terdidik, sarjana  maupun  ilmuwan  sebagaimana  terlihat  dalam  QS.  Al- Mujadalah: 11 :
اوُح َسْفاَف  ِسِلاَجَم ْلا  ِف اوُحَّسَفَت ْمُكَل َليِق اَذِإ اوُنَمآ َنيِ َّلا اَهُّيَأ اَي
اوُنَمآ  َنيِ َّ لا ُللا  ِعَفْرَي اوُ ُش ْناَف اوُ ُشْنا  َليِق اَذِإَو
ۖ ْمُكَل ُللا  ِح َسْفَي

## ٌيرِبَخ َنوُلَمْعَت اَمِب ُللاَو ۗ  ٍتاَجَرَد َمْلِعْلا اوُتو ُ أ  َنيِ َّ لاَو ْمُكْنِم
“Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah  dalam  majlis”,  Maka  lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. al-Mujadalah: 11)
Dalam  ajarannya,  Islam  juga  memberikan  dasar  pijakan bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  aktivitas  yang  berlangsung sepanjang  hayat  ( life  long  education )  atau  bahkan  sebagaimana Hadist  Nabi  tentang  menuntut  ilmu  dari  sejak  buaian  ibu  sampai liang  kubur  (Mudyohardjo,  2002:  169).  Demikian  pula,  kontruksi pendidikan  menurut  Islam  bersifat  dialogis,  inovatif  dan  terbuka dalam menerima ilmu pengetahuan baik dari Timur maupun Barat, Itulah sebabnya Nabi Muhammad tidak alergi untuk memerintahkan umatnya menuntut ilmu walau ke negeri Cina.
Pendidikan  Islam  saat  ini  dihadapkan  pada  suatu  perubahan yang  mendasar,  utamanya  untuk  mempersiapkan  dinamika  yang selalu  terintegrasi  dengan  masyarakat  dengan  berbagai  macam latar  belakang  budaya  dan  agama  serta  talenta-talenta  ilmu pengetahuan  yang  dimilikinya.  Dalam  hal  ini,  yang  paling  utama adalah  membangun  moralitas  manusia  modern  dalam  menggapai peradaban madani . Untuk mendapatkan hasil maksimal dari proses pendidikan Islam sebagaimana diuraikan tersebut, ada dua hal yang layak menjadi “ grand project ” dalam membangun pendidikan Islam yang selanjutnya akan mampu menjadi tameng era modern, yaitu
;  pertama,  dalam  pendidikan  Islam,  seorang  pendidik  semestinya mengutamakan integritas moral yang tinggi dengan mengedepankan etika-akhlakiah sebagai bagian integral dengan kepribadian manusia (Tilaar,  2005:  8).  Kedua,  landasan  filosofis  pendidikan  Islam  yang selama ini cenderung dikotomik sudah seharusnya hijrah ke landasan filosofis  berbasis  spirit  integralistik  dan  pandangan  monokotomik yang berlandaskan wahyu Allah, al-Qur’an dan Hadist.
Berdasarkan wacana integrasi-monokotomik sebagaimana uraian di atas, pendidikan Islam diyakini akan dapat berpartisipasi dalam membentuk manusia integral (aspek duniawi/ilmu pengetahuan dan teknologi) dan ukhrawi (iman dan taqwa), moralis dan beretika Islami. Terlebih, dalam menengahi model-model pemahaman Islam radikal yang  sering  diklaim  sebagai  embrio  munculnya  ketidaknyamanan dalam  masyarakat  beragam    yang  multi  etnis,  ras  dan  agama. Pendidikan  Islam,  terutama  di  masa  akan  datang,  kiranya  bisa memproduksi sarjana Islam yang berfikiran moderat untuk mewadahi berbagai macam pemahaman yang cenderung radikal itu.
Paradigma  integrasi  pendidikan  Islam  mempunyai  4  (empat) landasan  pikir,  yang  dalam  hal  ini  yaitu;  1)  ketuhanan  dan  pesan- Nya  (wahyu); 2). Kesatuan kenabian ; 3). Tidak ada paksaan dalam beragama; 4). Pengakuan terhadap eksistensi agama lain. Paradigma integrasi  tersebut  selanjutnya  disebut  normatif  karena  sudah merupakan ketetapan Tuhan. Masing-masing klasifikasi didukung oleh teks (wahyu), kendati satu ayat saja berfungsi untuk justifikasi yang lain. Dua dari empat isu pokok yang pertama tersebut merupakan landasan  kecerdasan  spiritual  dan  dua  yang  terakhir  merupakan landasan  kecerdasan  emosional.  Berdasarkan  aspek  kesatuan ketuhanan,  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  telah  mendasarkan pandangannya  dari  al-Qur’an  surat  an-Nisa’:131  dan  juga  dalam surat Ali Imran: 64 (al- Faruqi, 1986: 190).
اوُتو ُ أ  َنيِ َّ لا اَنْي َّصَو ْدَقَلَو ۗ ِضْر َ ْ لا  ِف اَمَو  ِتاَواَم َّسلا  ِف اَم ِ ِلل َو ِ ِلل َّنِإَف اوُرُفْكَت ْنِإَو ۚ َللا اوُقَّتا  ِن َ أ ْمُكاَّيِإَو ْمُكِلْب َق ْنِم  َباَتِكْلا اًاديِ َح اًّيِنَغ ُللا َن َكَو ۚ ِضْر َ ْ لا  ِف اَمَو  ِتاَواَم َّسلا  ِف اَم
“Dan  kepunyaan  Allah-lah  apa  yang  di  langit  dan  yang  di bumi, dan sungguh Kami telah memerintahkan kepada orang- orang  yang  diberi  kitab  sebelum  kamu  dan  (juga)  kepada kamu; bertakwalah kepada Allah. tetapi jika kamu kafir Maka (ketahuilah), Sesungguhnya apa yang di langit dan apa yang di bumi hanyalah kepunyaan Allah dan Allah Maha Kaya dan Maha Terpuji. (Q.S. al-Nisa’: 131)
َدُبْعَن َّ ل َ أ ْمُكَنْيَبَو اَنَنْيَب ٍءاَوَس ٍةَمِ َك ٰ َ لِإ اْو َلاَعَت  ِباَتِكْلا َلْهَأ اَي ْلُق ِنوُد ْنِم اًاباَبْر َ أ ا ًاضْعَب اَن ُضْعَب َذِخَّتَي َ لَو اًائْي َش ِهِب َكِ ْش ُن  َلَو َللا  َّلِإ َنوُمِلْسُم اَّنَأِب اوُدَهْشا اوُلوُقَف اْوَّلَوَت ْنِإَف ۗ َِّللا
“Katakanlah:  “Hai  ahli  Kitab,  Marilah  (berpegang)  kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami  dan  kamu,  bahwa  tidak  kita  sembah  kecuali Allah  dan tidak  kita  persekutukan  Dia  dengan  sesuatupun  dan  tidak (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagian  yang  lain  sebagai Tuhan  selain Allah”.  jika  mereka  berpaling  Maka  Katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah, bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”. (Q.S. Ali Imron: 64)
Demikian pula dari aspek kesatuan pesan ketuhanan (wahyu) yang muncul berdasarkan Q.S. al-Nisa’: 163 :
اَنْيَحْو َ أَو ۚ ِهِدْعَب ْنِم  َينِّيِبَّلناَو  ٍحوُن ٰ َ لِإ اَنْيَحْو َ أ اَمَك  َكْ َلِإ اَنْيَحْو َ أ اَّنِإ
ٰ َسيِعَو  ِطاَبْس َ ْ لاَو  َبوُقْعَيَو  َقاَحْسِإَو
َليِعاَمْسِإَو َميِهاَرْبِإ َٰلِإ
اًاروُبَز َدوُواَد اَنْيَتآَو ۚ َناَمْيَلُسَو َنوُراَهَو  َسُنوُيَو  َبوُّي َ أَو
“Sesungguhnya  Kami  telah  memberikan  wahyu  kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi  yang  kemudiannya,  dan  Kami  telah  memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, Isma’il, Ishak, Ya’qub dan anak cucunya,  Isa,  Ayyub,  Yunus,  Harun  dan  Sulaiman.  dan  Kami berikan Zabur kepada Daud.” (Q.S. al-Nisa’: 163)
Sedangkan  aspek  kesatuan  kenabian  berdasarkan  paradigma pendidikan  Islam  menurut  al-Faruqi,  berdasarkan  pandangan  dari Q.S. al-Anbiya’: 73 dan Q.S. Ali Imran: 84 (al-Faruqi, 1986: 74).
َماَقِإَو  ِتاَ ْيرَ ْ لا  َلْعِف ْمِهْ َلِإ اَنْيَحْوَأَو اَنِرْمَأِب َنوُدْهَي ًاةَّمِئَأ ْمُهاَنْلَعَجَو َنيِدِب َع اَ َلن اوُنَكَو ۖ ِة َكَّزلا َءاَتيِإَو ِة َل َّصلا
“Kami  telah  menjadikan  mereka  itu  sebagai  pemimpin- pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami dan telah Kami wahyukan kepada, mereka mengerjakan kebajikan, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, dan hanya kepada kamilah mereka selalu menyembah.” (Q.S. al-Anbiya: 73)
َليِعاَمْسِإَو َميِهاَرْبِإ ٰ َ َع  َلِزْنُأ اَمَو اَنْيَلَع َلِزْنُأ اَمَو ِلل اِب اَّنَمآ ْلُق ْنِم َنوُّيِبَّلناَو ٰ َسيِعَو ٰ َسوُم َ ِتو ُ أ اَمَو  ِطاَبْس َ ْ لاَو  َبوُقْعَيَو  َقاَحْسِإَو
َنوُمِلْسُم ُ َل ُنْ َنَو ْمُهْنِم ٍدَحَأ َ ْينَب  ُقِّرَفُن  َل ْمِهِّبَر
“Katakanlah:  “Kami  beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa yang  diturunkan  kepada  Kami  dan  yang  diturunkan  kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa, Isa dan Para Nabi dari Tuhan mereka. Kami  tidak  membeda-bedakan  seorangpun  di  antara  mereka dan  hanya  kepada-Nyalah  Kami  menyerahkan  diri. ”  (Q.S. Ali Imron: 84)
Sedangkan menurut ajaran Islam yang terkait dengan kebebasan menganut agama berdasarkan Q.S.al-Baqarah: 256 berikut pengakuan Islam  akan  ajaran  dan  eksistensi  agama-agama  lain  sebagaimana dalam  Q.S.  al-Maidah:  69  dan  juga  Q.S.  al-Maidah:  82  (al-Faruqi, 1976: 305).
ْرُفْكَي  ْنَمَف ۚ ِّ َغْلا َنِم ُدْشُّرلا َ َّينَبَت ْدَق
ۖ ِني ِّلدا  ِف َهاَرْكِإ  َل َما َصِفْنا َ ل ٰ َقْثُوْلا ِةَوْرُع ْ لاِب  َكَسْمَتْسا ِدَق َف ِللاِب ْنِمْؤُيَو  ِتوُغاَّطلاِب ٌميِلَع ٌعيِمَس ُللاَو ۗ اَهَل
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada  buhul  tali  yang  Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.” (Q.S. al- Baqarah: 256)
ِللاِب َنَمآ ْنَم ٰىَرا َصَّلناَو َنوُئِبا َّصلاَو اوُداَه َنيِ َّ لاَو اوُنَمآ  َنيِ َّ لا َّنِإ َنوُنَزْ َي ْمُه  َلَو ْمِهْيَلَع  ٌفْوَخ  َلَف اًا ِلا َص  َلِمَعَو ِرِخ ْلا ِمْوَ ْلاَو
“ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin,  orang-orang  Yahudi,
Shabiin dan orang-orang Nasrani, siapa saja (diantara mereka) yang benar-benar saleh, Maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati .”  (Q.S.  al- Maidah: 69)
ۖ اوُكَ ْش َ أ  َنيِ َّ لاَو َدوُهَ ْ لا اوُنَمآ  َنيِ َّلِل ًاةَواَدَع  ِساَّلنا َّدَشَأ َّنَدِجَ َل َّن َ أِب  َكِل َٰذ ۚ ٰىَرا َصَن اَّنِإ او ُلاَق َنيِ َّلا اوُنَمآ َنيِ َّلِل ًاةَّدَوَم ْمُهَبَرْقَأ َّنَدِجَ َلَو َنوُ ِبْكَتْسَي  َل ْمُهَّن َ أَو اًاناَبْهُرَو  َين ِسي ِّسِق ْمُهْنِم
“Sesungguhnya  kamu  dapati  orang-orang  yang  paling  keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang- orang Yahudi dan orang-orang musyrik. dan Sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: “Sesungguhnya Kami ini orang Nasrani”. yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta- pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena Sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri.” (Q.S. al-Maidah: 82)
Secara  operasional  pendidikan  Islam  integratif-monokotomik dapat  diterapkan  dengan  penggunan  nalar  rasionalistik  namun tetap berlandaskan ayat-ayat normatif bahwa terdapat sekumpulan kebenaran adikodrati yang  statis  yang  diwahyukan  oleh  Tuhan kepada  manusia.  Namun  tidak  mereduksi  tataran  proses  sejarah dalam  pewahyuan  (turunnya  al-Qur’an),  dengan  demikian  antara aspek normatif dengan data historis menjadi bagian utuh. Sehingga dalam perspektif Islam, seluruh pengetahuan yang terkait denga isu- isu  hubungan  antara  agama  terkesan  baik  atau  bisa  dibawa  pada penjabaran moral da etika agama.
Disamping itu, suatu hal yang begitu urgen adalah pendidikan Islam  dapat  dibangun  di  atas  landasan  nilai-nilai  yang  kokoh  dan universal,  yang  selanjutnya  nilai-nilai  tersebut  dijadikan  pijakan, sekaligus  tujuan,  dan  evaluasi  terhadap  keberhasilan  pendidikan Islam.  Hal  tersebut  dikarenakan  bahwa  implikasi  suatu  ilmu pengetahuan  dalam  perspektif  Islam  haruslah  muncul  dalam tindakan  yang  riil.  Baik  buruknya  suatu  ilmu  pengetahuan  yang meresap  dalam  diri  individu  terukur  dengan  tindakan  nyata  yang dibuktikannya  dalam  kehidupan  masing-masing  individu.  Oleh sebab  itu,  pengembangan  dan  penerapan  ilmu  pendidikan  Islam memerlukan etika profetik, yang berupa etika dan nilai-nilai yang dikembangkan atas dasar nilai-nilai Ilahiyah ( qauliyah ). Berdasarkan hal tersebut terdapat beberapa butir nilai, hasil deduksi dari al Qur’an yang dapat dikembangkan untuk etika profetik pengembangan dan penerapan  pendidikan  Islam,  yaitu: pertama, nilai  ibadah;  dalam hal ini pengembangan serta penerapannya mendapatkan nilai ibadah sebaimana dalam QS. Al-Dzariyat: 56 dan Ali Imran: 190-191; kedua, nilai  Ihsan;  dalam  hal  ini  ilmu  pendidikan  Islam  sudah  seharunya dikembangkan dalam bingkai ‘kebaikan’ kepada semua pihak pada setiap generasi, disebabkan karena Allah telah berbuat baik kepada manusia dengan aneka nikmat-nya, dan dilarang berbuat kerusakan dalam bentuk apapun sebagaimana tertuang dalam QS. Al-Qashah: 77; ketiga, nilai masa depan; sudah menjadi keharusan apabila ilmu pendidikan Islam ditujukan untuk  mengantisipasi masa depan yang lebih  baik,  karena  dengan  mendidik  secara  tidak  langsung  berarti menyiapkan generasi yang akan hidup dan menghadapi tantangan- tantangan masa depan yang jauh berbeda dengan periode sebelumnya sebagaimana  dalam  QS. Al-Hasyr:  18; keempat, nilai  kerahmatan; dalam hal ini ilmu pendidikan Islam ditujukan bagi  kemaslahatan seluruh  umat  manusia  dan  alam  semesta  yang  bisa  dilihat  dalam QS. Al-Anbiyaa: 107; kelima, nilai amanah; ilmu merupakan amanah
bagi    pemangkunya,  sehingga  pengembangan  dan  penerapan  ilmu tersebut harus dilakukan dengan niat, cara dan tujuan sebagaimana yang dikehendaki-Nya sebagaimana dalam QS. Al-ahzab: 72; keenam, nilai  dakwah;  dalam  hal  ini  pengembangan  serta  penerapan  ilmu pendidikan  Islam    dalam  rangka  menyampaikan  kebenaran  Islam sebagaimana tertuang dalam QS. Fushshilat: 33; dan ketujuh, nilai tabsyir ;  dalam  hal  ini  tenaga  kependidikan  ilmu  pendidikan  Islam sudah selayaknya memberikan  harapan baik kepada umat manusia tentang  masa  depan  mereka  sebagaimana  dalam  QS.  Al-Baqarah: 119. (Muhaimin, 2006:6)

## EPISTEMOLOGI INTEGRATIF PENDIDIKAN ISLAM
Epistemologi  dalam  bingkai  pendidikan  memang  selalu menyediakan  ruang  dan  waktu  untuk  memperdebatkan  kemballi persoalan-persoalan filosofis yang tidak dapat dijawab oleh wilayah ilmu,  karena  sifat  dari  ilmu  yang  menjunjung  sakralitas  nilai- nilai  ilmiah  berdasarkan  wilayah  fisik-empirik.  Perdebatan  dalam wilayah epistemologi pendidikan menurut Muhaimin terkait dengan pengembangan  potensi  dasar  manusia  ( fitrah ),  pewaris  budaya, dan  interaksi  antara  potensi  dan  budaya.  Sedangkan  pada  tataran praktis, perdebatan tersebut berlangsung dalam masalah kurikulum pendidikan, metode, pendidik dan peserta didik” (Muhaimin, 2005: 66)
Dalam  hal  ini,  pertanyaan-pertanyaan  epistemologis  selalu mengarah pada upaya pengembangan pendidikan berkaitan dengan persoalan  konsep  dasar  dan  sekaligus  metodologinya.  Oleh  karena itu,  jika  subtansi  pendidikan  Islam  merupakan paradigma  ilmu yang menurut Abdul Munir Mulkhan berupa “ problem epistemologi dan metodologis pemikiran Islam adalah juga merupakan problem
pendidikan  Islam ”  (Mulkhan,  1993:  213).  Maka,  pendekatan epistemologi  membuka  kesadaran  dan  pengertian  peserta  didik untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  diperlukan  suatu  cara  atau metode  tertentu,  karena  pada  dasarnya  pendekatan  epistemologi tersebut  menyajikan  proses  pengetahuan  dihadapan  peserta  didik dibandingkan  hasilnya.  Pendekatan  epistemologi  inilah  yang  turut memberikan  pemahaman  dan  keterampilan  yang  integral  dan komprehensif.  Dengan  kata  lain,  peserta  didik  yang  mengetahui proses  dari  suatu  kegiatan  bisa  dipastikan  juga    mengetahui hasilnya. Sebaliknya, banyak yang mengetahui hasilnya tetapi tidak mengetahui prosesnya.
Berbeda peserta didik yang hanya diberikan roti kemudian dia menikmatinya, dengan peserta didik yang diajak untuk membuat roti, kemudian menikmatinya. Tentunya pengetahuan peserta didik yang mengetahui proses pembuatan roti sampai menikmati itu lebih utuh, kokoh, dan berkesan. Dengan demikian, cara pandang yang dipakai oleh  epistemology  berdasarkan  pendekatan  yang  berbasis  proses, sehingga  pada  akhirnya  memunculkan  konsekuensi-konsekuensi logis,yaitu:
1.  Menghilangkan  paradigma  dikotomi  antara  ilmu  agama dan  ilmu  umum,  ilmu    tidak  bebas  nilai,  tetapi  bebas untuk  dinilai,  mengerjakan  agama  lewat  bahasa  ilmu pengetahuan, dan tidak mengajarkan sisi tradisional saja, tetapi  sisi  rasional.  Selain  itu,  perlu  ditambahkan  lagi dengan penggunaan indera dan akal pada wilayah obyek ilmu,  sedangkan  wahyu  memberikan  bimbingan  atau menuntun akal untuk mewarnai ilmu itu dengan keimanan dan nilai-nilai spiritual.
2.  Rekonstruksi pola pendidikan Islam indoktrinasi menjadi pola pendidikan yang partisipatif antara guru dan murid.
Dalam  hal  ini,  pola  pendidikan  partisipatif  memberikan ruang  bagi  peserta  didik  untuk  berpikir  kritis,  optimis, dinamis,  inovatif,  memberikan  alasan-alasan  yang  logis, bahkan  peserta  didik  dapat  pula  mengkritisi  pendapat guru jika terdapat kesalahan. Guru dalam pola pendidikan partisipatif  hanya  menjadi  fasilitator  belaka  atau dengan kata lain, pendekatan epistemologi integratif ini menuntut guru dan peserta didik untuk sama-sama aktif dalam proses belajar mengajar.
3.  Rekonstruksi  paradigma  ideologis  menjadi  paradigma religio-saintific .  Hal  tersebut  disebabkan  paradigma ideologis  dalam  hal  ini  senantiasa  dapat  mengikat kebebasan tradisi ilmiah, kreatif, terbuka, dan dinamis. Praktis paradigma ideologis tidak memberikan ruang gerak pada penalaran atau pemikiran bebas bertanggung jawab secara argumentatif. Padahal, wahyu sangat memberikan keleluasaan bagi akal manusia untuk mengkaji, meneliti, melakukan  observasi,  menemukan  ilmu  pengetahuan (ayat kauniyah )  dengan  petunjuk  wahyu  Allah  swt. Paradigma ilmiah saja tanpa berpijak pada wahyu, tetap akan menjadi sekuler. Oleh karena itu, agar epistemologi pendidikan  Islam  terwujud,  maka  konsekuensinya  harus berpijak pada wahyu Allah.
4.  Rekonstruksi  kurikulum  yang  cenderung  sekuler  dan bebas  nilai  guna  menopang  dan  mendasari  pendekatan epistemologi,  menjadi  kurikulum  yang  berbasis  tauhid. Dalam realisasi rekonstruksi kurikulum tersebut, penyusun kurikulum berbasis tauhid harus mempunyai pengetahuan yang komprehensif tentang Islam karena kurikulum hasil konstruksi  tersebut  merupakan  sarana  untuk  mencapai
tujuan  pendidikan.  Terkait  dengan  pengembangan kurikulum pendidikan Islam, hal-hal yang sifatnya masih melangit, dogmatis, dan transendental perlu diturunkan dan  dikaitkan  dengan  fakta    empiris  di  lapangan.  Ilmu- ilmu  yang  berbasis  pada  realitas  pengalaman  empiris, seperti  sosiologi,  psikologi,  filsafat  kritis  yang  sifatnya membumi perlu dijadikan dasar pembelajaran, sehingga ilmu  betul-betul  menyentuh  persoalan-persoalan  dan pengalam empiris.
5.  Epistemologi  pendidikan  Islam  diorentasikan  pada hubungan  yang  harmonis  antara  akal  dan  wahyu. Maksudnya  orientasi  pendidikan  Islam  ditekankan  pada pertumbuhan  yang  integratif  antar  iman,  ilmu,  amal, dan  akhlak  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  QS.  Al- Mujadalah: 11 :
ۗ  ٍتاَجَرَد َم ْلِعْلا اوُتوُأ َنيِ َّلاَو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِ َّلا ُللا ِعَفْرَي ٌيرِبَخ َنوُلَمْعَت اَمِب ُللاَو
“Niscaya  Allah  akan meninggikan orang-orang  yang beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” .
Iman,  ilmu,  amal,  dan  akhlak  sebagaimana  dipaparkan di  atas  bergerak  saling  melengkapi  satu  sama  lainnya, sehingga  harmonisasi  antar  seluruh  dimensi  tersebut mampu  melahirkan  manusia  paripurna  yang  memiliki keimanan  yang  kokoh,  kedalaman  spiritual,  keluasan
ilmu pengetahuan, dan memiliki budi pekerti mulia yang berpijak pada semua bersumber dari Allah, semua milik Allah,  difungsikan  untuk  menjalankan  tugasnya  sebagai khalifah  Allah  dan  sebagai Abdullah ,  dan  akan  kembali kepada  Allah  (mentauhidkan  Allah).  Dengan  demikian, manusia  paripurna  tersebut  yang  merupakan  hasil  dari produk integrasi ini adalah insan yang beriman tauhidiyah , berilmu amaliyah ,  beramal  ilmiah,  bertaqwa ilahiyah , berakhlak robbaniyah dan berperadaban islamiyah .
6.  Konsekuensi  yang  lain  adalah  merubah  pendekatan  dari pendekatan  teoritis  atau  konseptual  pada  pendekatan kontekstual atau aplikatif. Dari sini pendidikan Islam harus menyediakan berbagai media penunjang untuk mencapai hasil  pendidikan  yang  diharapkan.  Menurut  perspektif Islam bahwa media pendidikan Islam adalah seluruh alam semesta atau seluruh ciptaan Allah swt. Sabda Rasullullah saw: “ tafakkaruu filkholqi walaa tafakkaruu fil khooliq, fainnakum  laa  taqdirunna  qodrobu ”  yang  artinya “ berpikirlah  kamu  sekalian  tentang  makhluk  ciptaan Allah, jangan kamu berpikir tentang Allah, sesungguhnya kalian  tidak  akan  mampu  memikirkan-Nya ”.  (HR.  Abu Syekh dari Ibn Abas).
7.  Semakin  meningkatnya  profesionalisme  tenaga  pendidik dan  penguasaan  materi  ajar  yang  komperhensif  dan terintegrasi antara ilmu dan wahyu.
Di  samping  terkait  dengan  pendekatan  epistemologi  dan konsekuensinya,  epistimologi  sendiri  berbicara  sekaligus  tentang sumber ilmu pengetahuan atau cara memperolehnya. Menurut Mujamil Qomar ditinjau dari cara memperolehnya, adakalanya pengetahuan
pendidikan  diperoleh  setelah  “mengalami”  (aposteirori)  yang  oleh Imam Ghazali disebut ilmu nazari , yang dalam istilah Barat disebut empirisme. Pengetahuan juga dapat diperoleh melalui perenungan dan penggagasan. Hal ini disebut pengetahuan pendidikan apriori, oleh  Imam  Ghozali  disebut  ilmu awali atau  menurut  istilah  Barat disebut  rasionalisme  (Qomar,  2005:  262).  Pengetahuan  pendidikan yang pertama bersumber dari indera, sedang pengetahuan pendidikan yang kedua bersumber dari indera dan akal, Jika dibandingkan dengan pengetahuan yang bersumber dari indera dan akal, maka masih ada tingkatan  pengetahuan  yang  jauh  lebih  tinggi,  yaitu  pengetahuan yang diperoleh berdasarkan petunjuk wahyu.
Pengetahuan  yang  bersumber  dari  indera  ataupun  akal, kebenarannya bersifat nisbi . Dalam hal ini berarti bahwa jika ada penelitian  dan  pembuktian  lain  yang  berhasil  mematahkan  hasil penelitian  pertama,  maka  hasil  penelitian  pertama  tidak  berlaku bagi  dan  yang  digunakan  adalah  hasil  penelitian  kedua,  begitu seterusnya. Sedangkan pengetahuan yang bersumber pada petunjuk wahyu,  kebenarannya  bersifat  mutlak.  Epistemologi  terakhir inilah  yang  hanya  dimiliki  oleh  pendidikan  Islam.  Mujamil  Qomar menambahkan bahwa di samping itu, masih ada pengetahuan yang diperoleh  secara  cuma-cuma-  dari  Tuhan  melalui  mimpi,  intuisi, ilham,dan semacamnya (Qomar, 2005: 262).
Besarnya  kekuatan  akal  dalam  menjalankan  fungsinya  untuk berpikir,  bernalar,  merenung,  menggagas,  berspekulasi,  dan berimajinasi  untuk  menemukan  pengetahuan  baru  tentunya  tetap mempunyai  keterbatasan.  Kemampuannya  yang  sangat  terbatas tersebut pada akhirnya menjadi sesuatu yang justru melimit otoritas akal dalam menemukan suatu realitas yang diakui ada tapi akal tidak mampu menjangkaunya. Realitas inilah yang seharusnya menjadikan manusia agar tidak bersifat arogan setelah menemukan dari sedikit
ilmu Allah yang tersembunyi dibalik sunnatullah atau alam ciptaan- Nya.
Epistimologi  Barat  memiliki  ciri-ciri  pendekatan  skeptik (keragu-raguan  atau  kesangsian),  pendekatan  rasional-empirik, pendekatan dikotomik, pendekatan positif-objektif, dan pendekatan yang  menentang  dimensi  spiritual.  Sedangakan  epistimologi pendidikan  Islam  selama  ini  terkesan  masih  bersifat  teologis, doktrinal,  pasif,  sekuler,  mandul,  jalan  di  tempat,  dan  tertinggal jauh  dengan  epistimologi  pendidikan  Barat  terutama  sains  dan teknologi. Dalam hal ini, alternatif yang mujarab untuk mencairkan kebekuan epistemologi dalam bangunan pendidikan Islam dan untuk menyelamatkan umat Islam dan peradabannya akibat epistemologi Barat, maka harus dilakukan reformasi pada epistemologi pendidikan Islam  yang  sudah  terbaratkan,  yaitu  dengan  melakukan  langkah- langkah-terutama dalam membangun kurikulum dan dalam Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) sebagaimana berikut:
1.  Dengan  cara  membangun  epistemologi  yang  berpijak pada  al-Qur’an  dan  sunnah  yang  didesain  dengan mempertimbangkan konsep ilmu pengetahuan, islamisasi ilmu  pengetahuan  dan  karakter  ilmu  dalam  perspektif Islam  yang  bersandar  pada  kekuatan  spiritual  yang memiliki  hubungan  harmonis  antara  akal  dan  wahyu, interdependensi  akal  dengan  intuisi  dan  terkait  nilai- nilai spiritual. Epistemologi Pendidikan Islam seperti ini, menjadi tumpuan harapan dalam membangun kehidupan umat Islam yang lebih baik dengan suatu peradaban Islam yang  lebih  mapan  dan  stabil.  Epistemologi  pendidikan Islam  seperti  ini  menekankan  totalitas  pengalaman  dan kenyataan (empirisme) serta menganjurkan banyak cara untuk  mempelajari  alam  (rasionalisme),  sehingga  ilmu
yang  diperoleh  dari  wahyu  maupun  akal,  dari  observasi maupun  intuisi,  dari  tradisi  maupun  spekulasi  teoritis benar-benar  mencetak  generasi-generasi  yang  seimbang antara intelektual, skill , spiritual serta moralitasnya.
2.  Memprioritaskan  epistemologi  pendidikan  Islam  yang berbasis    proses  tauhid,  pengalaman  empirik,  dimana dari  realitas  empirik  ini  kemudian  diamati,  dikaji, dan  diteliti  dengan  mengandalkan  metode  observasi dan  eksperimentasi  disertai  teknik-tekniknya  dengan spirit  tauhid  keimanan.  Langkah  ini  menekankan bahwa  epistemologi  harus  dimaknai  sebagai  proses, prosedur,  cara  atau  kerja  metodologi  penelitian  guna mencapai  pengetahuan  baru,  bukan  epistemologi  dalam makna  sumber  atau  alat  untuk  mencapai  pengetahuan. Selanjutnya,  muatan-muatan  teologis  atau  hegemoni teologi  atas  epistemologi  harus  dihilangkan  sedemikian rupa  sehingga  epistemologi  menjadi  independen  atau berdiri sendiri.
3.  Langkah  merubah  orientasi knowing ( ma’rifah ),
pengetahuan  teoritik,  atau  akademik  yang  cenderung menjadikan  peserta  didik  pasif  dalam  belajar  di  bawah otoritas  guru  menjadi doing ,  aktivitas  dan  kreativitas, atau  kerja  profesional  yang  menjadikan  peserta  didik aktif  dan  kreatif  dalam  belajar.  Dalam  proses doing , aktivitas  dan  kreativitas  nilai-nilai  spiritual  beserta moralitas dimasukkan di dalamnya, sehingga di samping peserta didik menemukan ilmu pengetahuan baru dia juga mengakses nilai-nilai spiritual secara bersamaan.
4.  Langkah pengembangan metode dan suatu pendekatan yang lebih mencerdaskan peserta  didik dari pada pendekatan
tradisional yang hanya menekankan pada metode hafalan saja,  seperti  1)  metode áqli (proses  berpikir  atau rasional), yang berupa metode yang dipergunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan dengan cara menggunakan pertimbangan-pertimbangan  atau  kriteria  kebenaran melalui proses berpikir yang bisa diterima akal. Metode ini memandang bahwa segala sesuatu dianggap benar jika bisa  diterima  rasio  sebagaimana  dalam  Q.S.  Ali  Ímran: 190-191;  2)  metode dzauqi atau  biasa  disebut  dengan metode jelajah qolbu (metode intuitif), yang dalam hal berupa adalah metode yang digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan dengan cara mengasah kepekaan qolbu peserta  didik  agar  pengetahuan  baru  atau  tiba-tiba muncul bisa diterima atau masuk dalam diri peserta didik walaupun tanpa didahului oleh pengalaman sebelumnya. Dalam  istilah  agama,  pada  dasarnya  intuitif  sama  saja dengan  istilah  ilham.  Metode  intuitif  tersebut  senada dengan  hadits  “ Siapa  yang  mampu  menjaga  keikhlasan hatinya selama 40 hari lamanya, maka akan dipancarkan dari dalam hatinya sumber-sumber (seperti mata air) ilmu hikmah ”; 3) metode jadali (metode dislogis atau diskusi) yaitu metode untuk menggali pengetahuan dengan melalui karya  tulis  yang  disajikan  dalam  bentuk  tanya-jawab antara dua orang atau lebih berdasarkan argumentasi yang bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah dan dihadapan wahyu  sebagaimana  dalam  Q.S.  An-Nahl:  ayat  111  dan 125;  4)  metode moqaranah (komparatif)  yang  berupa metode yang dilakukan dengan cara membandingkan teori atau praktik maupun dua pendapat tokoh dengan tujuan untuk  mencari  kelemahan-kelemahan  dan  kelebihan atau  memadukan  pengertian  dan  pemahaman  supaya
diperoleh  ketegasan  yang  dimaksud  dari  permasalahan yang ada sebagaimana tertuang dalam Q.S. Al-Hasyr: 20; 5)  metode naqli (kritik)  yaitu  metode  untuk  menggali pengetahuan dengan mengoreksi kelemahan- kelemahan suatu  konsep  atau  aplikasi  ilmu  kemudian  menawarkan solusi- solusinya. Metode ini bisa dikatakan sama dengan washiayah atau nasehat sebagaimana dalam Q.S. al- áshr: 1-3; dan 6) metode muhasabah , yang berupa suatu metode yang  bertujuan  mendapatkan  pengetahuan  dengan  cara melakukan  koreksi  dan  evaluasi  terhadap  pengetahuan dan  selanjutnya  ditemukan  kekurangan-kekurangannya dan  ditawarkan  alternatif  baru  sebagai  solusinya.  Umar bin  Khothab  berkata:  “ hasibuu  qobla  antuhaasabuu ”, artinya: “ koreksilah dirimu, sebelum kelak kamu dikoreksi Allah ”.
Metode-metode  yang  dikembangkan  sebagaimana  di  atas tentunya bertujuan untuk membangun daya kritis atau intelektual peserta  didik  harus  disandarkan  pada  wahyu,  nilai-nilai  spiritual, maupun  metode  ilmiah  secara  integral  yang  implementasinya berbasis  proses  tauhid.  Wahyu  berfungsi  memberikan  dorongan, arahan, bimbingan, pengendalian, dan kontrol terhadap pelaksanaan metode  tersebut.  Nilai-nilai  spiritual  atau  etika  Islami  berfungsi menanamkan etika Islam pada peserta didik saat proses dari metode itu berlangsung. Sedangkan metode ilmiah dijadikan acuan mendasar untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang memenuhi syarat empirik, rasional,  dan  ilmiah.  Integrasi  ini  akan  dapat  merubah  bangunan epistemologi  pendidikan  Islam  yang  nantinya  diharapkan  mampu menjadi solusi praktis untuk membangun peradaban Islam yang lebih maju.

## KESIMPULAN
Rekonstruksi  epistemologis  dalam  pendidikan  Islam  sangat uorgen untuk dilakukan demi menghasilkan output pendidikan yang bermutu dan mencerdaskan. Terlebih lagi dalam krisis kekinian yang menyangkut  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  pendidikan  umat saat  ini  yang  mengharuskan  adanya  reformasi  dan  rekonstruksi epistemologis. Problem yang terjadi dalam dunia pengetahuan dan pendidikan  umat  saat  ini  disebabkan  karena  rendahnya  motivasi belajar serta kurangnya rasa cinta dan penghargaan terhadap ilmu pengetahuan,  terutama  pengetahuan  dalam  bingkai  ketauhidan. Proses sekulerisasi pendidikan lewat jalur epistemologi pada akhirnya telah menggeser dimensi moral dan spiritual dari pendidikan Islam, di  samping  kurangnya  pengetahuan  dan  kelemahan  intelektual. Selain itu, ketergantungan pada suatu produk dari ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi wujud nyata dari keterbelakangan umat yang mengakibatkan krisis intelektual yang semakin parah.
Epistemologi sekuler yang hanya berkutat pada kekuatan akal (rasional) dan empiris semata tentunya berbeda dengan epistemologi pendidikan Islam, yang mana pengetahuan tak hanya didasari oleh dua  faktor  tersebut,  akan  tetapi  juga  bersumber  pada  wahyu  (Al- Qur’an  dan  Sunnah).  Dalam  hal  ini,  wahyu  justru  menjadi  sumber pengetahuan  dengan  kualitas  tertinggi  dibandingkan  dengan  ilmu pengetahuan dasar. Wahyu memproteksi akal dari adanya kesalahan dan  menyediakan  informasi  tentang  suatu  hal  yang  tidak  kasat mata,  mengingat  akal  tidak  bisa  memahami  secara  penuh  dunia yang empiris tanpa bantuan. Dalam hal ini, wahyu berperan sebagai sumber ilmu pengetahuan sekaligus sebagai imam bagi akal. Wahyu yang  membimbing,  mengarahkan,  mengontrol,  dan  memberikan inspirasi  terhadap  epistemologi.  Selain  itu,  pengetahuan  manusia dalam disiplin ilmu juga sangat terbatas sehingga wahyu diperlukan
bagi manusia dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.
Dengan  demikian,  aspek-aspek  yang  ada  dalam  pendidikan Islam  bersumber  langsung  pada  Allah  dan  Nabi  Muhammad. Jadi,  yang  menjadi  pendorong  di  dalam  perjuangan  Islam  ialah iman .  Dalam  hal  ini iman menjadi  mesin  penggerak  utama  dan melaksanakan perjuangan menegakkan kalimatullah di muka bumi. Iman itu bukanlah iman taqlid dan tidak juga iman ilmu karena kedua jenis  iman  ini  tidak  mampu  menggerakkan  manusia  berjuang  dan meneruskan perjuangan. Paling kurang iman yang mampu menjadi pendorong perjuangan ialah iman a’yan yaitu iman yang menjadikan hati seseorang itu senantiasa takut, cinta dan merasa akan kehebatan Allah. Perasaan hati juga senantiasa dipenuhi dengan rasa kasih dan rindu kepada-Nya. Hati seperti ini merasakan bahwa Allah bersama- samanya dalam setiap detik, mengetahui, melihat, dan mendengar setiap tingkah lakunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi.  1992. Islam;  Paradigma  Ilmu  Pendidikan .  Yogyakarta:
Aditya Media.
Arief,  Syamsuddin.  2009.  Artikel  Seminar  Epistemologi  Islam Mahasiswa Universitas Gadjah Mada tahun 2009.
Al-Faruqi, Ismaíl Raji. 1976. “The Nature of Islamic Da’wah”, dalam
International Review of Mission , Vol. XV, No. 260, October 1976.
Kartanegara,  Mulyadi.  2002. Panorama  Filsafat  Islam .  Bandung:
Mizan.
Mudyahardjo.  2002. Pengantar  Pendidikan .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Muhaimin.  2006. Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam;  Mengurai  Benang Kusut Dunia Pendidikan . Jakarta: Rajawali Press.
Muhaimin.  2005. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam  di  Sekolah,  Madrasah,  Perguruan  Tinggi .  Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Mulkhan, Abdul Munir. 1993. Paradigma Intelektual Muslim; Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah . Yogyakarta: SIPRES.
Qomar, Mujamil. 2005. Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik . Jakarta: Erlangga.
Sanaky,  Hujair.  2003. Paradigma  Pendidikan  Islam;  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia .  Yogyakarta:  Safiria  Insani
Press.
Shofan,  Moh.  2005.  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan”,  dalam Jurnal Logos; Jurnal Ilmu-ilmu Sosial dan Humaniora, Vol. 4, No. 1 Januari 2005.
Tilaar,  H.A.R.  2005.  “Multicultural  Education  and  Its  Challenges in  Indonesia”,  makalah  pada International  Seminar  on Multicultural  Education;  Cross  Cultural  Understanding  for Democracy and Justice , Yogyakarta 26 Agustus.