## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  4  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2015  telah  terbit  dengan menyajikan  9  (sembilan)  tulisan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  sosial  dan  budaya.  Jurnal Etnoreflika Volume 4 Nomor 1, Februari 2015, memuat tulisan sebagai berikut:
 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Pemecah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
 Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
 Karakteristik Kaum Homeless di Kota Kendari dan Konsepsi Mereka Terhadap Rumah Tinggal
 Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
 Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
 Pola Pewarisan Tradisi Lisan Kabhanti Modero pada Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara
 Model Pengembangan Mangaho (Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
 Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyarakat Kaledupa
 Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)
.
Volume 4, Nomor 1, Februari 2015

## DAFTAR ISI
Darwin Tuwu Lilik Rita Lindayani
La Iba
H. Makmur Kambolong Basrin Melamba
Raemon
Samsul
La Ode Aris Rahmawati Azi Sukmawati Abdullah Nur Isiyana Wianti Hajat Ahmad Nur 702-709 710-714 715-730 731-744 745-758 759-769 770-781 782-790 791-803 Studi Aspirasi Warga Komunitas Miskin Penambang Batu dan Peme- cah Batu Suplit di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan
Tradisi Lisan Sebagai Media Evaluasi Eksistensi Bahasa Daerah
Karakteristik Kaum Homeless di Kota
Kendari dan Konsepsi Mereka Ter- hadap Rumah Tinggal
Kajian Sosial Ekonomi Wanita Pemecah Batu Suplit dalam
Menunjang Kehidupan Keluarga (Studi Kasus Pekerja Sektor Informal
Pemecah Batu di Kecamatan Moramo Utara Kabupaten Konawe Selatan)
Gelar Mokole (Raja) di Kerajaan Konawe: Prosedur Pengangkatan
Pola Pewarisan Tradisi Lisan
Kabhanti Modero pada Masyarakat
Muna di Sulawesi Tenggara Model Pengembangan Mangaho
(Seni Bela Diri) pada Suku Wuna di Desa Wale-Ale Kecamatan Tongkuno Selatan Kabupaten Muna
Analisis Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Wa Sauleama dalam Masyara-
kat Kaledupa
Mobilitas Sosial di Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Arongo (Studi Kasus Petani Transmigran Etnis Jawa dan Petani Lokal Etnis Tolaki)

## POLA PEWARISAN TRADISI LISAN KABHANTI MODERO PADA
MASYARAKAT MUNA DI SULAWESI TENGGARA 1

## Samsul 2

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk  memperlihatkan atau mengungkapkan  pola pewarisan yang digunakan  dalam  penulisan  tradisi  lisan  kabhanti  modero.  Penelitian  ini  dilakukan  di  tiga kecamatan  yaitu  Duruka,  Lohia,  dan  La  Salepa.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data lapangan dan data pustaka. Metode penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode etnografi.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  dua  cara,  yakni  penelitian lapangan ( field research ) dan penelusuran studi pustaka. Pengumpulan data dengan cara penelitian lapangan  dilakukan  dengan  beberapa  teknik.  Teknik-teknik  tersebut  adalah  teknik  pengamatn terlibat ( participatory observation ), teknik wawancara ( interview technique ), dan teknik perekaman ( recording  technique ).  Penelusuran  studi  pustaka  dilakukan  dengan  mencari  data-data  atau referensi  di  perpustakaan  yang  relevan  dengan  objek  penelitian.    Data  dalam  penelitian  ini dianalisis dengan menggunakan analisis data kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola pewarisan  kabhanti  modero  pada  masyarakat  Muna  sekarang  ini  masih  dilakukan  secara  non formal.  Pewarisan  non  formal  dilakukan  dengan  secara  langsung,  dalam  keluarga,  dan  dalam pertunjukan. Pewarisan melalui industri rekaman dengan pembuatan kaset VCD atau DVD belum dilaksanakan dalam kabhanti modero. Pewarisan secara formal hingga saat ini belum dilaksanakan. Pewarisan  formal  yang  dimaksud  adalah  dimasukkannya kabhanti  modero dalam  kurikulum muatan local atau pelajaran Seni Budaya sebagai warisan budaya masyarakat Muna.
Kata kunci: pewarisan, tradisi lisan, kabhanti modero

## ABSTRACT
This research aims at expressing about the inheriting pattern of Oral tradition of Kabhanti Modero to Munanese People in South East Sulawesi.  This research was done in three districts in Muna  Regency  namely  Duruka,  Lohia,  and  La  Salepa  districts.  Data  source  in  this  research  are field  and  library  data.  The  method  used  in  this  research  is  ethnographic  method.  With ethnographic  method,  local  community’s  knowledge  about  the  inheriting  pattern  of  kabhanti modero can be expressed. Data collecting were done by two ways, namely field and library data. The  field  research  was  done  by  some  techniques,  i.e.  participatory  observation,  interview,  and recording techniques. Library data were done by finding out the data or references related with the object of research.  Data in this research were analyzed by using qualitative descriptive analysis. The findings showed that nowadays the inheriting pattern of kabhanti modero is still done in non formal way. Non formal inheriting is conducted through direct inheriting, internal family inheriting ,  and  in-performing  inheriting.  The inheriting  through  record  industry  of  VCD  or  DVD  cassettes has not been done in kabhanti modero. Formal inheriting has not been carried out up to now. The formal  inheriting  means  making  kabhanti  modero  to  be  included  in  local  load  curriculum  or Cultural Art subject as the cultural heritage of Munanese people.
Keywords: inheriting pattern, oral tradition, kabhanti modero
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Program  Studi  Sastra  Inggris,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: barakatisamsul@yahoo.co.id

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  banyak  suku  bangsa  (ethnic  gro- up).  Setiap  suku  bangsa  pasti  mempunyai tradisi  lisan  yang  beraneka  ragam  dan  ber- beda-beda  satu  sama  lain.  Perbedaan  dan diversitas  atau  keanekaragaman  tersebut merupakan  kebanggaan  tersendiri  bagi  Re- publik  ini.  Dikatakan  demikian  karena  hal itu merupakan suatu kekayaan yang tak ter- nilai harganya bagi bangsa kita. Seperti hal- nya  daerah-daerah  lain  yang  ada  di  Indo- nesia, provinsi Sulawesi Tenggara, tepatnya kabupaten  Muna,  juga  mmiliki  banyak  tra- disi  lisan.  Salah  satunya  adalah kabhanti modero.
Kabhanti  modero merupakan  salah satu  tradisi kabhanti yang  ada  dalam  ma- syarakat  Muna. Kabhanti  modero dimain- kan  oleh  dua  kelompok.  Kedua  kelompok ini  terdiri  atas  kelompok  laki-laki  dan  ke- lompok  perempuan.  Tiap  kelompok  dipim- pin  oleh  seorang  ketua  yang  dalam  bahasa Muna diistilahkan dengan mata nsala . Mata nsala  ini  biasanya  berdiri  di  tengah-tengah deretan  baris  pada  tiap  kelompok.  Dalam kabhanti  modero, permainannya  dimulai oleh  kelompok  laki-laki.  Sebelum  anggota- anggota  atau  teman-teman  dalam  satu  ke- lompoknya, mata nsala terlebih dahulu me- lantunkan kabhanti nya  kepada  kelompok perempuan. Begitu kelompok laki-laki sele- sai mendendangkan kabhanti nya, kelompok perempuan  sudah  memikirkan  apa  yang menjadi  balasan  dari kabhanti yang  dilan- tunkan oleh kelompok laki-laki tadi. Seperti halnya  dalm  kelompok  laki-laki,  kelompok perempuan  juga  dimulai  oleh mata  nsala- nya  sebelum  diikuti  oleh  teman-temannya atau  anggota-anggotanya  dalam  membalas kabhanti dari kelompok laki-laki tersebut.
Menurut  Mokui  (1991:4),  berdasar- kan makna bahasa Muna, “ kabhanti berarti pantun.”  Lebih  lanjut,  Mokui  mengatakan bahwa kabhanti dapat berarti sindiran, yang bersifat  kritik  terhadap  keadaan,  pandang-
an,  sifat,  atau  sikap  seseorang/sgolongan manusia.  Selain  itu,  menurutnya, kabhanti dapat  pula berarti ungkapan isi hati/perasa- an yang mengandung permohonan atau me- nolak  permohonan  dan  dapat  juga  merupa- kan suatu bantahan terhadap sindiran.
Kabhanti modero merupakan kabhan- ti yang  dimainkan  tanpa  menggunakan  alat musik seperti pada kabhanti gambusu yang menggunakan gambusu sebagai alat music- nya,  tetapi  hanya  suara  yang  dinadakan. Seorang pe bhanti (orang yang melantunkan kabhanti  modero )  melantunkan kabhanti- nya  seirama  dengan  ayunan  langkah  kaki. Hal ini dilakukan agar pertunjukan kabhanti modero bisa  kelihatan  bagus  dan  menarik perhatian  penonton  atau  yang  menyaksikan pertunjukan.
Tradisi  lisan kabhanti  modero meru- pakan  salah  satu kabhanti yang  sudah  di- mainkan sejak nenek moyang kita terdahulu hingga  sekarang  walaupun  sudah  jarang atau  hampir  tidak  dipertunjukkan  lagi.  De- ngan  demikian, kabhanti  modero merupa- kan  tradisi  dalam  masyarakat  Muna.    Hal ini  merujuk  pada  pandangan  Endraswara (2005:1)  bahwa  tradisi  merupakan  bentuk warisan panjang secara turun-temurun. Me- lekat  kata lisan sehingga ia disebut sebagai tradisi  lisan  karena  pertunjukan kabhanti modero disampaikan  secara  lisan.  Selain itu,  seorang  pe bhanti dalam  mendendang- kan kabhanti nya  dilakukan  pada  saat  per- tunjukan  (tidak  disiapkan  sebelum  pertun- jukan).
Pada waktu dulu, tradisi lisan kabhan- ti modero digunakan oleh masyarakat Muna sebagai hiburan. Ketika ada pertunjukan ka- bhanti  modero, masyarakat  Muna  terutama kalangan  muda-mudi  berbondong-bondong pergi  menyaksikan  pertunjukan  tersebut. Dalam hal ini, kabhanti ini telah digunakan oleh  masyarakt  Muna  sebagai  ajang  perte- muan.  Bagi  muda-mudi,  pertunjukan  terse- but  bisa  digunakan  sebagai  ajang  untuk mencari  jodoh.  Tidak  sedikit  dan  tidak  ja- rang,  ketika  mereka  melakukan kabhanti
modero ,  para  pe bhanti pada  akhirnya  men- jalin  hubungan  asmara  melalui  pertunjukan tersebut  yang  pada  akhirnya  berujung  pada suatu pernikahan.
Tempat pelaksanaan kabhanti modero dilaksanakan  di  lapangan  bebas.  Hal  ini dilakukan agar para pe bhanti bisa bergerak leluasa. Selain itu, para penonton yang me- nyaksikan  pertunjukan  juga  bisa  leluasa menyaksikan pertunjukan ini.
Waktu  pelaksanaan kabhanti  modero oleh  masyarakat  Muna  biasanya  dilaksana- kan pada saat  musim  kemarau tiba. Hal  ini disebabkan  karena  waktu  musim  kemarau itu  merupakan  waktu  yang  tepat  bagi  me- reka  untuk  melepaskan  lelah  karena  seha- rian mengupas ubi kayu atau ubi jalar sam- bil menikmati hiburan kabhanti modero pa- da  malam  harinya.  Akan  tetapi,  tidak  lama kemudian, pertunjukan kabhanti modero ini dilaksanakan tidak harus menunggu musim kemarau  atau  pada  saat  para  petani  masya- rakat Muna selesai mengupas ubi kayu atau ubi  jalar,  tetapi  sudah  tergantung  pada orang  yang ingin melakukannya kapan saja dan di mana saja.
Kabhanti modero sebagai tradisi lisan pada  masyarakat  Muna  digunakan  sebagai hiburan  pada  acara-acara  keluarga  seperti kangkilo (penyunatan), kagaa (pernikahan), katoba (pengislaman), kaalaano  wuu atau kampua (pengguntingan  rambut), kalempa- gi (pingitan),  dan  sebagainya.  Selain  itu, acara pertunjukan kabhanti modero juga di- laksanakan  untuk  melepas  nazar.  Nazar  itu dilakukan  karena  orang  yang  bernazar  ter- sebut menderita penyakit yang susah sekali untuk  disembuhkan  dan  berniat  serta  ber- janji  dalam  hatinya  agar  setelah  penyakit- nya  sembuh  maka  dia  akan  melakukan ka- bhanti  modero .  Fenomena  seperti  ini  tidak sedikit terjadi dalam masyarakat Muna.
Selain  sebagai  hiburan, kabhanti  mo- dero juga  mengandung  makna  dan  nilai- nilai  yang  sangat  bermafaat  dalam  kehidu- pan sehari-hari bagi  masyarakat.  Nilai-nilai
tersebut  bisa  dijadikan  sebagai  pengontrol dan penyadar bagi masyarakat Muna. State- men  ini  sebangun  dengan  apa  yang  dikata- kan  oleh  Tulie  (2003:78)  bahwa  tradisi  li- san menjadi penyadar manusia akan kehadi- rannya.  Oleh  karenanya, kabhanti  modero sebagai salah satu tradisi lisan pada masya- rakat  Muna  dipertahankan  karena  keber- manfaatannya dalam kehidupan sehari-hari. Pernyataan  ini  merujuk  pada  apa  yang  di- utarakan oleh Amir (1999:14) bahwa tradisi lisan  tidak  lepas  dari  fungsinya  dalam  ke- hidupan masyarakat.
Akan  tetapi,  kehadiran  budaya-buda- ya  Barat  dan  teknologi  modern  yang  serba canggih  telah berhasil merebut simpati ge- nerasi  muda  dan  memalingkan  perhatian mereka terhadap tradisi atau budaya-budaya lokal termasuk kabhanti modero . Minat ma- syarakat Muna terutama generasi muda ter- hadap  tradisi  lokal  (local  culture)  semakin kurang.  Hal  ini  bisa  dilihat  pada  kenyataan sekarang ini di mana banyak generasi muda kita lebih tertarik pada kebudayaan-kebuda- yaan Barat.
Fenomena  seperti  ini  akan  berpenga- ruh  buruk  terhadap  kelestarian  budaya  kita jika  dibiarkan  begitu  saja  yang  pada  akhir- nya  tradisi-tradisi  local  kita  akan  menga- lami  kepunahan.  Generasi  muda  sebagai masa depan bangsa seharusnya mempelajari dan  meneruskan  atau  mewariskan  budaya- budaya  lokal  kita  agar  mereka  tidak  kehi- langan  jati  diri  atau  identitasnya  sebagai warga  negara  Indonesia  yang  sejati.  Akan tetapi,  yang  terjadi  adalah  mereka  seolah- olah  telah  meninggalkan  budaya  asli  mere- ka  (budaya  lokalnya)  masing-masing.  Un- tuk  mengatasi  fenomena  seperti  ini,  maka perlu  ada  pewarisan  tradisi  termasuk  kab- hanti  modero  kepada  generasi  muda  agar tradisi  lisan kabhanti  modero tidak  meng- alami kepupusan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode etnografi.  Dengan  pendekatan  etnografi,
pengetahuan  masyarakat  setempat  tentang pola  pewarisan kabhanti  modero kepada generasi muda dapat diungkapkan. Sibarani (2012:265)  menyatakan  bahwa  pendekatan etnografi  masih  memiliki  relevansi  untuk diterapkan  dalam  penelitian  tradisi  lisan. Selain itu, Spradley (2007:17) mengemuka- kan  bahwa  salah  satu  kegunaan  etnografi adalah  untuk  memahami  masyarakat  yang kompleks  atau  kebudayaan  kita  sendiri. Lebih  lanjut,  Spradley  (2010:10)  menyata- kan  bahwa  dengan  metode  etnografi,  kita bisa memahami sesuatu hal yang dilihat dan didengarkan untuk menyimpulkan hal  yang diketahui orang.  Data dalam  penelitian ini diperoleh  dengan  dua  cara,  yaitu  penelitian lapangan  dan  penelusuran  kepustakaan. Dalam  penelitian  lapangan,  data  diperoleh dengan  beberapa  teknik,  yakni  pengamatan terlibat  (participatory  observation), wawan- cara (interview), dan teknik perekaman (re- cording technique). Penelitian ini dilaksana- kan  pada  tiga  kecamatan,  yaitu  kecamatan Duruka,  Lohia,  dan  La  Salepa.  Pemilihan ketiga  lokasi  tersebut  karena  masih  banyak tokoh  atau  pebhanti  kabhanti  modero  pada lokasi-lokasi tersebut.

## C. TRADISI LISAN
Lord  (2000:1)  memberikan  batasan tradisi lisan sebagai sesuatu yang dituturkan dalam  masyarakat.  Selanjutnya,  Hoed (2008:184)  mengatakan  bahwa  tradisi  lisan adalah  berbagai  pengetahuan  dan  adat  isti- adat  yang  secara  turun-temurun  disampai- kan  secara  lisan.  Hoed  menyatakan  bahwa tradisi  lisan  mencakup  hal-hal  seperti  yang dikemukakan  oleh  Roger  Told  an  Pudentia (1995:2),  bahwa  tradisi  lisan  tidak  hanya mencakup cerita rakyat, mitos, legenda dan dongeng,  tetapi  juga  mengandung  berbagai hal  yang menyangkut  hidup  dan kehidupan komunitas  pemiliknya,  misalnya  kearifan lokal, system nilai, penegtahuan tradisional, sejarah,  hokum  adat,  pengobatan,  system kepercayaan  dan  religi,  astrologi,  dan  ber- bagai hal seni.
Vansina (1985:1) memberikan define- si bahwa ungkapan tradisi lisan ditinjau pa- da  dua  aspek,  yaitu  aspek  proses  dan  pro- duknya. Prosesnya adalah pewarisan pesan- pesan  melalui  mulut  ke  mulut  sepanjang waktu  sampai  hilangnya  pesan  itu,  sedang- kan  produknya  adalah  pesan-pesan  lisan yang  berdasarkan  pada  pesan  dari  generasi sebelumnya.
Di  samping  itu,  Sukatman  (2009:5) menyatakan  bahwa  tradisi  lisan  adalah  hal yang  berbeda  dengan  kebudayaan  lainnya. Perbedaan  itu  terlihat  dari  cirri-ciri  tradisi lisan.  Cirri-ciri  yang  dimaksudkan  adalah (1)  penyebaran  dan  pewarisannya  biasa  di- lakukan  dengan  lisan,  (2)  bersifat  tradisi- onal,  yaitu  berbentuk  relative  dan  standar, (3) bersifat  anonym,  (4)  mempunyai  varian atau  versi  yang  berbeda,  (5)  mempunyai pola atau bentuk, (6) mempunyai kegunaan bagi  kolektif  tertentu,  (7)  menjadi  milik bersama suatu kolektif, dan (8) bersifat po- los  dan  lugu  sehingga  sering  terasa  kasar dan terlalu sopan (Danandjaja dalam Sukat- man, 2009:5).
Selain  itu,  Pudentia  dan  Effendi (1996:10)  mengemukakan  bahwa  tradisi  li- san atau kesenian lisan dalam berbagai situ- asi  dapat  mengalami  beberapa  hal,  di  anta- ranya  (1)  ragam-ragam  yang  terancam  pu- nah karena fungsinya sudah berkurang atau berubah  dalam  kehidupan  masyarakatnya; (2) ragam-ragam tradisi/kesenian lisan yang mengalami  perubahan  yang  sangat  lambat, seperti  yang  terdapat  dalam  upacara-upa- cara  adat  dan  seremonial  kenegaraan;  (3) ragam-ragam  yang  berubah  cepat  sehingga sering tidak dikenali lagi akarnya.
Dalam  tradisi  lisan,  unsure  kelisanan mempunyai  peran  yang  sangat  penting. Pentingnya  unsur  kelisanan  dalam  tradisi lisan  dijelaskan  oleh  Pudentia  (2000:39). Menurutnya,  salah  satu  yang  harus  menda- pat  perhatian  khusus  dalam  tradisi  lisan adalah  kemampuan  penutur  dalam  mengi- ngat  tradisi  tersebut.  lebih  lanjut,  Pudentia menyatakan  bahwa  pada  masa  kelisanan
tahap  pertama  (kelisanan  primer),  penutur bertindak  sebagai  pencipta  pertunjukan (creator).  Pada  tahap-tahap  berikutnya khususnya  pada  masa  sekarang,  yaitu  pada tahap  kelisanan  dan  keberaksaraan  sudah merupakan  dunia  yang  tidak  terpisahkan (kelisanan  sekunder),  meskipun  sebagian penutur  seakan-akan  hanya  membacakan atau mendendangkan cerita yang sudah ter- tulis  saja,  tetapi  sebenarnya  dia  pun  men- ciptakan karya di  berbagai  bagian dari per- tunjukannya.

## D.  POLA  PEWARISAN KABHANTI MODERO
Tradisi lisan sebagai kebudayaan pas- ti mengalami yang namanya perubahan. Pe- rubahan  ini  mengikuti  perkembangan  dina- mika  kehidupan  manusia  yang  disesuaikan dengan kondisi zamannya. Perubahan sebu- ah tradisi lisan bukan berarti tradisi itu tidak bertahan  atau  menghalangi  kebertahanan- nya.  Justru  dengan  perubahan-perubahan itu,  sebuah  tradisi  lisan  bisa  bertahan.  Hal ini disebabkan karena setiap perkembangan zaman  hadir  bersama  perubahannya.  Na- mun,  perubahan-perubahan  yang  mewarnai sebuah  tradisi  lisan  tidak  menjamin  tradisi itu  akan  bertahan  terus  jika  tidak  ada penerusan  atau  pewarisannya.  Oleh  karena itu,  bertahan  atau  tidaknya  sebuah  tradisi sangat  bergantung  pada  bagaimana  masya- rakat  pemilik  tradisi  itu  mewariskannya. Jika  tradisi  itu  tidak  segera  diwariskan, maka  dengan  sendirinya  tradisi  tersebut akan  punah.  Pewarisan  dilakukan  agar  pe- nutur-penutur  tradisi  lisan  bisa  eksis.  Akan tetapi,  pewarisan  tradisi  lisan  dalam  hal  ini kabhanti modero harus menggunakan pola- pola  atau  metode-metode  pewarisan  terten- tu. Tradisi lisan tidak selalu diwariskan de- ngan menggunakan metode yang sama. Su- atu  masyarakat  pasti  memiliki  metode  ter- tentu  dalam  meneruskan  tradisinya  agar terhindar dari kepunahan. Namun, di mana- pun  metode  dan  teknik  pewarisan  sebuah tradisi  eksis,  tujuannya  adalah  untuk  men- jaga  dan  mempertahankan  tradisi  tersebut
sebaik  mungkin  dan  mewariskannya  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  (Van- sina, 1973:30).
Pola-pola pewarisan kabhanti modero sebagai  tradisi  lisan  dilakukan  dalam  tiga cara,  yaitu  pewarisan  secara  langsung,  pe- warisan dalam lingkup keluarga, dan pewa- risan  dalam  pertunjukan  (hasil  wawancara peneliti  dengan  informan  La  Datu  (52)  di rumah  informan  sendiri  tepatnya  di  desa Liangkobhori  Kecamatan  Lohia  kabupaten Muna  pada  tanggal  13  April  2012).  Pola- pola  pewarisan  seperti  ini  merupakan  pola pewarisan  secara  non  formal,  berikut  ini adalah penjelasan dari pola-pola tersebut.

## 1. Pewarisan Secara Langsung
Salah satu  pola pewarisan  yang digu- nakan  dalam kabhanti  modero adalah  pola pewarisan  secara  langsung.  Pola  pewarisan secara  langsung  yang  dimaksudkan  di  sini adalah  seorang  calon  penutur  mengunjungi tempat atau rumah penutur seniornya dalam hal ini pe bhanti senior kabhanti modero un- tuk belajar kabhanti. Pola pewarisan seperti ini  dilakukan  oleh  calon  penutur  tersebut karena dia memiliki keinginan sendiri untuk belajar  mengetahui  cara-cara  dalam  melan- tunkan  atau  melakukan kabhanti  modero tersebut.
Pe bhanti senior  mengajarkan  tahapan pelaksanaan kabhanti  modero (tahap  pem- buka,  tahap  inti,  dan  ahap  penutup).  Di samping  itu,  dia  juga  menjelaskan  aturan- aturan  yang  harus  dipatuhi  ketika  mela- kukan pertunjukan kabhanti modero terma- suk gerakan-gerakan yang digunakan dalam kabhanti  modero tersebut.  Ketika  sang  pe- nutur tua itu mengajarkan atu menceritakan seluk-beluk kabhanti  modero itu,  calon  pe- nutur mendengarkan dengan baik.
Seorang  calon  penutur kabhanti  mo- dero yang  ingin  belajar  bagaimana  ber ka- bhanti modero dengan baik diawali dengan mengetahui  bagaimana  menciptakan  bait- bait kabhanti  modero. Calon  penutur  tidak mencatat  atau  menulis  bait-bait kabhanti
yang akan digunakan ketika melakukan per- tunjukan kabhanti  modero termasuk  bagai- mana  cara  membalas  atau  memberikan  ba- lasan kabhanti dari  kelompok  lawan.  Na- mun,  dia  hanya  mendengarkan  gurunya melantunkan kabhanti sesering  mungkin. Oleh  karena  itu,  dia  harus  sering  berkun- jung ke rumah penutur tua kabhanti modero itu  karena  dengan  begitu  dia  bisa  mende- ngarkan  gurunya  melantunkan kabhanti. Ketika  pe bhanti tua  itu  melantunkan kabh- anti  modero nya,  dia  harus  mendengarkan setiap bait dari kabhanti modero itu. Hal ini dimaksudkan  agar  memudahkan  bagi  dia mengingat dan menandai pada bagian mana bait kabhanti itu  yang  diulangidan  bagai- mana nada dari kabhanti tersebut.
Kemudian, pe bhanti, ketika diundang untuk  melakukan  pertunjukan,  mengajak calon penutur itu ke tempat atau lokais per- tunjukan.  Tujuannya  adalah  agar  calon  pe- nutur itu bisa menyaksikan dan mengetahui bagaimana kabhanti  modero itu  ketika  di- pertunjukkan termasuk bagaimana gerakan- gerakannya.  Meskipun  gurunya  mengajar- kan  calon  penutur kabhanti  modero itu  ba- gaimana  gerakan-gerakan  yang  ada  dalam pertunjukan,  calon  penutur  itu  diajak  oleh pe bhanti agar  semakin  sering  dia  menyak- sikan  permainan kabhanti  modero tersebut, dia  bisa  mengetahui  dan  mengingat  bagai- mana dan seperti apa kabhanti modero itu.
Intinya bahwa untuk menjadi seorang calon pe bhanti dengan menggunakan pewa- risan secara langsung harus sering mengun- jungi  guru kabhanti nya  untuk  mendengar- kan dia melantunkan kabhanti. Semakin se- ring  mendengarkan,  semakin  bagus  karena ingatannya  semakin  kuat  untukmengingat bagian-bagian  yang  diulangi  dalam kabh- anti tersebut termasuk nadanya. Setelah dia sudah  bisa  menguasai  pengulangan-pengu- langan dan nada alunan dalam kabhanti iitu, dia harus menonton  pertunjukan ketika ada pertunjukan modero. Hal  ini  dimaksudkan agar  dia  bisa  mengetahui  gerakan-gerakan dalam kabhanti  modero. Selanjutnya,  dia
harus  mencoba  melantunkan kabhanti  mo- dero dalam pertunjukan  agar dia bisa men- jadi seorang pe bhanti. Tehap terakhir untuk menjadi  seorang  pe bhanti adalah  dia  harus mencoba  melantunkan kabhanti dalam  per- tunjukan modero (hasil  wawncara  peneliti dengan  informan,  la  Ruslani  (75)  di  desa Wabintingi  Kecamatan  Lohia  tanggal  6 April 2012).
Dengan  demikian,  pola  pewarisan kabhanti modero dengan cara mengunjungi rumah  penutur  tua kabhanti  modero itu mempunyai  beberapa  tahapan.  Tahapan-ta- hapan itu adalah (1) mendengarkan penutur tua kabhanti  modero itu  melantunkan ka- bhanti sesering  mungkin.  Pada  tahap  ini, calon penutur hanya mendengarkan dengan seksama  sehingga  dia  bisa  mengetahui  pe- ngulangan-pengulangan kata, frasa, dan ba- ris.  Selain  itu,  dia  juga  sudah  bisa  mengi- ngat  nada  alunan  dalam kabhanti  modero; (2)  calon  penutur  itu  berlatih  melantunkan kabhanti modero yang diengarkan langsung oleh  gurunya.  Pada  tahp  ini,  gurunya  lang- sung  memberikan  koreksi  atas  kesalahan- kesalahan yang dilakukannya; (3) calon pe- nutur  dan  gurunya  berlatih  melakukan  ika- bhanti  modero  dengan  berganti  peran;  (4) penutur  tua kabhanti  modero mengajak calon  itu  untuk  menyaksikan  pertunjukan setiap  kali  gurunya  dipanggil  untuk  mela- kukan kabhanti modero; (5) calon pe bhanti tersebut harus mencoba melantunkan kabh- anti dalam pertunjukan modero. Pada tahap ini,  calon  penutur  mencoba  membuat  sen- diri kabhanti modero karena dia sudah me- ngingat  pengulangan-pengulanagan  dan nada-nada alunan kabhanti modero.
2. Pewarisan  dalam  Lingkup  Keluarga Sendiri
Pola pewarisan dalam lingkup keluar- ga  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  model pewarisan  yang  terjadi  dalam  lingkup  ke- luarga. Artinya bahwa penutur tua kabhanti modero mengajarkan  dan  mewariskan  ke- pada  anaknya  sendiri.  Pewarisan  dalam lingkup  keluarga  dilakukan  oleh  orang  tua
yang  kebetulan  menjadi  seorang  pe bhanti atau  penutur  tua kabhanti  modero kepada anaknya sebagai calon penutur atau penutur muda.
Cara mewariskanya yaitu seorang pe- nutur tua mewariskan tradisi lisan itu secara lisan  kepada  anakanya.  Anaknya  hanya mendengarkan  apa  yang  dilantunkan  oleh ayahnya  dalam  melantunkan kabhanti  mo- dero. Dia  tidak  mencatat  bait-bait kabhanti yang  dilantunkan  oleh  ayahnya.  Dia  bisa memahami  bait kabhanti yang  dilantunkan oleh  ayahnya  sebagai  penutur  tua  tersebut jika  hal  itu  dilakukan  secara  berulang- ulang.  Dengan  demikian,  dia  bisa  mengi- ngat  dan memahami apa  yang disampaikan oleh  ayahnya  sebagai  penutur  tu kabhanti modero tersebut.
Ketika  dia  sering  mendengarkan ayahnya  melantunkan kabhanti  modero dia mengingat bagian-bagain dari bait kabhanti modero yang  diulangi.  Karena  bisa  dikata- kan  bahwa  hamper  setiap  haris  si  anak  itu mendengarkan  ayahnya  melantunkan kab- hanti  modero, anak  itu  bisa  mengingat  ira- ma alunan  yang ada dalam kabhanti mode- ro dengan cepat. Setelah itu, dengan mengi- ngat  bagian-bagian  yang  didengar  dari ayahnya  dan  irama  alunan kabhanto  mode- ro itu, maka lama kelamaan dia bisa mem- buat sendiri kabhanti modero. Namun, keti- ka  dia  melakukan  kesalahan  dalam  mem- buat  dan  melantunkan kabhanti  modero, ayahnya langsung memberikan koreksi.
Kemudian, mereka berdua juga sering berbalas kabhanti  modero dan  saling  ber- ganti  peran.  Ayahnya  kadang-kadang  ber- peran sebagai kelompok atau pihak laki-laki dan juga sebagai kelompok perempuan. Be- gitu  pula  sebaliknya,  anaknya  mengambil peran  sebagai  pihak  laki-laki  atau  perem- puan seperti pada pola pewarisan secara la- ngsung.  Akan  tetapi,  dalam  pewarisan  da- lam  lingkup  keluarga  sendiri,  kadang-ka- dang  bukan  hanya  anaknya  yang  bisa  me- lantukan kabhanti  modero, tapi  juga  istri- nya  bisa  melantunkan kabhanti  modero.
Hal ini disebabkan karena setiap kali ayah- nya  melantunkan kabhanti  modero dalam rumah  tidak  hanya  didengarkan  oleh  anak- nya, tapi juga istrinya.
Pola  pewariisan  dalam  lingkup  ke- luarga  merupakan  pola  pewarisan  yang  le- bih  baik  daripada  pola  pewarisan  secara langsung. Pernyataan ini dikarenakan pewa- risan  dalam  lingkup  keluarga  membuat calon  penutur kabhanti  modero lebih  cepat mengerti  dan  mengingat  pengulangan  dan irama  alunan kabhanti serta  membuat  sen- diri bait-bait kabhanti modero daripada pe- warisan  secara  langsung.  Hal  ini  disebab- kan  hampir  setiap  hari  anak  mendengarkan ayahnya  melantunkan kabhanti  modero. Karena  semakin  sering  mendengar,  maka semakin  kuat  memorinya  anak  mengingat. Dibandingkan  dengan  pewarisan  secara  la- ngsung,  seorang  calon  penutur  hanya  dua kali atau bahkan satu kali dalam seminggu. Itupun  tidak  menghabiskan  waktu  yang lama.

## 3.  Pewarisan Dalam Pertunjukan
Pewarisan  dalam  pertunjukan  meru- pakan  salah  pola  pewarisan  yang  dilakukn oleh  seorang  penutur  tua  kepada  calon  pe- nutur atau generasi muda yang berlangsung dalam  pertunjukan.  Hal  ini  mengandung arti  bahwa  seorang  calon  penutur  melaku- kan  pembelajaran  terhadap  sebuah  tradisi tertentu  dengan  mengikuti  penutur  tua  da- lam mepertunjukkan tradisi yang dipelajari- nya.
Pewarisan  dalam  bentuk  pertunjukan merupakan  pola  atau  metode  pewarisan kabhanti modero yang paling efektif diban- dingkan  dengan  pola  pewarisan  secara  la- ngsung ataupun pola pewarisan dalam ling- kup  keluarga.  Seorang  calon  penutur kab- hanti  moddero tidak  akan  mungkin  bisa menjadi  seorang  pe bhanti dalam kabhanti modero jika  dia  tidak  belajar  dan  berlatih dalam  pertunjukan.  Maksudnya  adalah  un- tuk menjadi seorang pe bhanti modero tidak cukup  jika  hanya  belajar kabhanti dari
ayahnya  sebagaimana  pewarisan  dalam  li- ngkup  keluarga  dan  gurunya  atau  penutur tua kabhanti  modero seperti  pada  pola  pe- warisan secara langsung  tanpa harus sering menonton pertunjukan-pertunjukan kabhan- ti modero terlebih dahulu. Selain menonton pertunjukan,  calon  penutur  itu  harus  men- coba  untuk  melantunkan kabhanti  modero ketika  ada  pertunjukan kabhanti  modero yang  disesuaikan  dengan  konteksnya  hasi wawancara  peneliti  dengan  informan  Mar- lia  (41)  di  desa  Bherumembe  kecamatan Napabhalano  kabupaten  Muna  12  April 2012).
Dengan  demikian,  seorang  calon  pe- nutur kabhanti  modero tidak  bisa  menjadi seorang  pe bhanti jika  hanya  belajar  dalam rumah seperti pewarisan dalam lingkup ke- luarga.  Walaupun  pola  pewarisan  dalam lingkup  keluarga  dianggap  efektif,  namun jika  mereka  tidak  melihat  secara  langsung bagaimana pertunjukannya, maka besar ke- mungkinan  mereka  tidak  bisa  melakukan kabhanti  modeo dalam  pertunjukan.  Begitu pula  dengan  pola  pewarisan  secara  langsu- ng.  Meskipun  dia  sering  berkunjung  ke  ru- mah gurunya untuk belajar dan berlatih me- lantunkan kabhanti, namun  tanpa  sering menyaksikan dan mencoba untuk melantun- kan kabhanti dalam  pertunjukan,  calon  pe- nutur  tersebut  juga  tidak  bisa  menjadi  se- orang  pe bhanti dalam kabhanti  modero. Oleh karena itu, pewarisan dalam pertunju- kan  merupakan  metode  pewarisan  atau transmisi  yang  sangat  efektif.  Melantunkan kabhanti modero dalam pertunjukan adalah tahap  terakhir  bagi  seorang  calon  penutur kabhanti  modero untuk  bisa  menjadi  se- orang pe bhanti.
Ketika  calon  penutur  itu  sering  men- dengar  gurunya  dan  menyaksikan  pertun- jukan pada pola pewarisan secara langsung, pola pewarisan dalam lingkup keluarga, dan pola  pewarisan  dalam  pertunjukan  me- ruakan pewarisan tahap  pertama dan kedua dalm  konsep  Lord.  Hal  ini  disebabkan  ke- tika  seorang  calon  penutur  mendengarkan
gurunya  sebagai  penutur  tua kabhanti  mo- dero, dia  sudah  mengingat  dan  mengetahui pengulangan-pengulangan dari bait-bait ka- bhanti yang  dilantunkan  oleh  gurunya  (ta- hap  pertama  pada  konsep  Lord)  dan  nada alunan kabhanti  modero (tahap  kedua  dari konssep Lord). Sementara, ketika calon pe- nutur  itu  mencoba  berbalas kabhanti  mo- dero dengan  gurunya  pada  pola  pewarisan secara  langsung,  atau  kepada  ayahnya  se- bagai  penutur  tua kabhanti  modero pada pola pewarisan dalam lingkup keluarga ter- masuk  seorang  calon  penutur  yang  melan- tunkan kabhanti modero dalam pertunjukan dengan  formulanya  sendiri,  maka  hal  ini termasuk  tahap  ketiga  pewarisan  menurut konsep  Lord.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut adalah  konsep  Lord  yang  menjelaskan tahapan-tahapan pewarisan:
1. Tahapan  pertama  adalah  ketika  seorang calon  penutur  memiliki  keinginan  untuk menjadi  penutur  jua.  Hal  ini  akan  di- mulai  ketika ia mulai  menyenangi  cerita yang dituturkan oleh seorang tukang ce- rita.  Semakian  sering  dia  mendengar, maka  cerita  itupun  semakin  akrab  di  te- linganya, khususnya tema cerita tersebut. pada  tahapan  ini,  Lord  menyebutkan bahwa pengulangan frasa atau kata yang disbut  dengan  formula  mulai  masuk  ke dalam ingatan penutur muda tersebut.
2. Tahapan  kedua  dimuali  ketika  penutur muda  itu  tidak  saja  mendengar,  namun sudah  mulai  belajar  untuk  mneuturkan cerita  yang sebelumnya  sudah sering di- dengar,  baik  tanpa  atau  dengan  iringan instrument.  Pada  tahapan  ini,  calon  pe- nutur  akan  semakin  mengenal  ira,a  dan melodi untuk menuturkan cerita. Melodi dalam penuturan tradisi lisan menjadi sa- lah  satu  bagian  untuk  menyampaikan idea tau cerita. Melodi pula yang mebuat seorang  penutur  harus  menusun  kata- kata  atau  suku  kata  agar  tetap  indah  di- dengar.  Inilah  yang  membedakan  tradisi lisan  dan  tradisi  tulis.  Dalam  tradisi  li- san, tidak model yang pasti dan jelas se-
bagai  panduan  untuk  calon  penutur  dan khalayaknya.  Seorang  penutur  atau  gus- lar  memang  sudah  memiliki  sejumlah contoh  atau  model  dari  para  penutur  se- belumnya,  namun  contoh-contoh  atau model-model  tersebut  tidak  dapat  di- pastikan  untuk  disajikan  dalam  sebuah pertunjukan.  Selain  itu,  faktor  waktu  ju- ga  membedakan  antara  tradisi  lisan  dan tradisi  tulis.  Seorang gslar mencipta  da- lam kerangka waktu  yang terbatas, yaitu dalam sebuah pertunjukan yang bersang- kutan ketika penonton hadir bersamanya. Seorang  dari  dunia  kelisanan  akan  ber- pikir  dalam  kerangka  kelompok  suara/- bunyi  dan  bukan  dalam  kata-kata  yang disiapkan untuk ditulis (Pudentia, 2007:- 31-32).  Karena  tidak  ada  sebuah  model yang jelas dan pasti untuk dijadikan pan- duan oleh seorang penutur muda, mereka harus  menemukan  formula  yang  dapat digunakan dalam pola irama tuturan ser- ta  mampu  mengekspresikan  ide-ide  um- um yang terdapat sebuah cerita. Formula itulah  yang menjadi  panduan bagi  penu- tur-penutur  dalam  tradisi  lisan.  Pada  ta- hapan  kedua  inilah,  penutur  muda  harus banyak  mempelajari  formual.  Mereka akan menemukan formula ini dengan te- rus  menuturkan  cerita  dan  terus  mende- ngar cerita  yang dituturkan oleh penutur yang  senior.  Artinya,  seorang  penutur muda mempelajari formula dari apa yang sudah  didengarnya  dari  penutur-penutur sebelumnya  dan  berdasarkan  pengala- mannya  baik  pengalaman  menyaksikan pertunjukan  maupun  mementaskan  atau melakukana sendiri pertunjukan itu. Cara seperti  inilah  membuat  dia  semakin  sa- dar dan baik dalam menghasilkan sendiri formulanya.
3. Tahapan ketiga ketika tukang cerita mu- da  mampu  menampilkan  sebuah  cerita utuh  seperti  yang  pernah  didengarnya dari gurunya, di hadapan para penonton. Penutur muda akan menyelesaikan taha- pan belajarnya dengan sering tampil dan mendengarkan  tanggapan  dari  penonton
atau  pendengarnya.  Semakin  sering  ber- hadapan dengan penonton, penutur muda ini  akan  semakin  mahir  dalam  berimp- rovisasi,  mengakumulasi,  serta  memper- baharui model formula yang dimilikinya.
Ketiga  pola  pewarisan  yang  dikemu- kakan  di  atas  merupaka  pewarisan  dalam metode  pengajaran  (instruction)  secara  non formal  yang  terjadi  secara  alami.  Maksud- nya adalah pewarisan dalam bentuk  penga- jaran  yang  dilakukan  antara  penutur  tua kabhanti  modero dengan  calon  penutur  ti- dak  melalui  perencanaan  yang  sistematis seperti  pembelajaran  yang  dilaksanakn  di sekolah.  Pola  pewarisan  tradisi  lisan  ter- masuk kabhanti  modero dalam  metode  pe- ngajaran  secara  formal  belum  dilaksanakan di kabupaten Muna Sulawesi Tenggara. Hal ini  disebabkan  belum  adanya  kurikulum yang di dalamnya mengajarkan secara khu- sus tentang taradisi lisan termasuk kabhanti modero. Memang  ada  mata  pelajaran  Seni Budaya  yang diajarkan di sekolah terutama Sekolah  Menengah  Atas  (SMA),  namun dalam  kurikulumnya  belum  mengajarkan tentang  tradisi  lisan  seperti kabhanti  mo- dero. Dalam  mata  pelajaran  tersebut,  yang diajarkan  adalah  hanya  penjelasan  secara umum  tentang  Seni  Budaya.  Tradisi-tradisi lisan  yang  bersifat  spesifik  dimilki  oleh daerah  dalam  hal  ini  kabupaten  Muna  be- lum diajarkan secara khusus.
Selain  pewarisan  dalam  metode  pe- ngajaran  baik  secara  formal  maupun  non formal,  pembuatan  rekaman  sebuah  tradisi lisan  yang  dikasetkan  dalam  bentuk  VCD atau  DVD  merupakan  salah  satu  model pewarisan.  Seperti  yang  terjadi  di  kabu- paten  Muna,  pola  seperti  ini  sudah  pernah dilakukan  sejak  dulu  seperti  pembuatan  re- kaman  pertunjukan kabhanti  gambusu da- lam  bentuk  kaset  VCD  atau  DVD  meru- pakan  cara  yang  efektif  untuk  memper- tahankan  tradisi  sebuah  daerah.  Hal  ini dikarenakan dengan metode seperti itu ma- syarakat  pemilik  tradisi  bisa  mengetahui bahwa itulah tradisi kita.

## E.   PENUTUP
Berdasarkan  uraian  dan  penjelasan- penjelasan  di  atas,  kesimpulan  yang  dapat ditarik  adalah  bahwa  sebuah  tradisi  lisan termasuk kabhanti  modero akan  eksis  atau bertahan  sangat  bergantung  pada  pewari- sannya.  Dalam  hal  pewarisan,  peran  gene- rasi  muda  sangat  diperlukan.  Hal  ini  dise- babkan  merekalah  yang  akan  meneruskan cita-cita dan perjuangan serta pembangunan di  negera  kita  termasuk  di  dalamnya  kebu- dayaan. Kabhanti modero sebagai salah ke- budayaan  daerah  yang  ada  di  kabupaten Muna  pada  provinsi  Sulawesi  Tenggara perlu  ada  pola  pewarisan  agar  tradisi  lisan ini  bisa  bertahan.  Pola  pewarisan  yang terdapat  dalam  tradisi  lisan kabhanti  mo- dero adalah pola pengajaran secara non for- mal,  yaitu  pola  pewarisan  secara  langsung, pearisan  dalam  lingkup  keluarga,  dan pewarisan  dalam  pertunjukan.  Pewarisan secara  langsung  dilakukan  oleh  seorang calon  penutur  dengan  mendatangi  gurunya (calon  pe bhanti) langsung  ke  rumahnya. Pewarisan  dalam  lingkup  keluarga  yaitu pewarisan kabhanti modero yang dilakukan oleh  seorang  calon  penutur  yang  belajar langsung  kepada  ayahnya  atau  ibunya  ka- rena  orang  tuanya  pintar  ber kabhanti  mo- dero atau  menjadi  seorang  pe bhanti. Pe- warisan  dalam  pertunjukan  adalah  pewari- san  yang  dilakukan  oleh  calon  penutur  de- ngan  menyaksikan  langsung  pertunjukan kabhanti  modero dan  berlatih  lansung  da- lam  pertunjukan  dengan  mencoba  melan- tunkan  bait-bait kabhanti  modero dalam pertunjukan.  Pewarisan  secara  formal  be- lum  dilaksanakan  karena  belum  kurikulum khusus  yang  ada  di  sekolah  yang  menga- jarkan khusus tradisi lisan kabhanti modero di  kabupaten  Muna.  selain  pewarisan  de- ngan  cara  pengajaran  tersebut,  rekaman kaset  VCD  atau  DVD  tentang  tradisi  lisan kabhanti  modero belum  dilaksanakan.  Ti- dak  seperti  dalam kabhanti  gambusu, pe- warisan seperti ini sudah dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  Adriyeti.  1999. Studi  Kasus  Sastra Lisan  Minangkabau. Warta  ATL. Edisi kelima Juni.
Endraswara,  Suwardi.  2005. Tradisi  Lisan Jawa. Yogyakarta:Narasi.
Hoed,  B.H.  2008. Komunikasi  Lisan sebagai  Dasar  Tradisi  Lisan (dalam Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan). Pudentia (editor). Jakarta:ATL
Lord,  Albert  B.  2000. The  Singer  of  Tales. New York Atheneum.
Mokui,  La.  1991. Kabhanti  Wuna (Pantun Muna). Raha:CV Astri Raha.
Pudentia  dan  Effendy.  1996. Sekitar Oenelitian Tradisi Lisan. Warta ATL.
Edisi 11?Maret.
Pudentia.  2000.  Makyong: Hakikat  dan Proses Penciptaan Kelisanan
(disertasi Universitas Indonesia).
Pudentia.  2007. Hakikat  Kelisanan  dalam Tradisi  Melayu  Mak  Yong. Depok: FIB UI.
Pudentia. (editor). 2008. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: ATL.
Sibarani,  Robert.  2012. Kearifan  Lokal Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi Lisan. Jakarta: ATL.
Spradley,  James  P.  20017. Metode  Etnog- rafi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sukatman.  2009. Butir-Butir  Tradisi  Lisan Indonesia. Yogyakarta:Laksbang Pressindo.
Tulie,  Zainuddin.  2003. Transformasi Budaya  dan  Prospek  Tradisi  Lisan Gorontalo. Warta  ATL  Volume  7 September.
Vansina,  Jan.  1973. Oral  Tradition. Australia:penguin Unibersity.
Vansina,  Jan.  1985. Oral  Tradition  as History. Great  Britain:  Heinemann Kenya.
Campbell,  Tom.  1980.  Tujuh Teori  Sosial. Penerbit  Kansius  (Anggota  IKAPI) .Jl. Cempaka 9, Deresan: Yogyakarta.
Kuper,  Adam.  1996. Pokok  dan  Tokoh
Antropologi. Jakarta: Bhtara.
Miles,  Matthew  B.  dan  Huberman,  A. Michael.  1992. Analisis  Data  Kuali- tatif. Penerbit  Universitas  Indonesia (UI Press): Jakarta.
Ratna,  Nyoman  Kuta.  2010. Metodologi penelitian. Pustaka  Belajar:  Celeban Timur UH III. Yogyakarta.
Soekanto, Soerjono. 1986. Talcott Parsons, Fungsionalisme  Interpretatif. Jakarta:
CV Rajawali.
Spradley P. James. 1997. Metode Etnografi . Tiara Wacana Yogya, Yogyakarta.
Spradley  P.  James.  1991.  “Sektor  Informal di  Negara  Sedang  Berkem-bang”. Dalam Manning, C dan Effendi, T. N.
Urbanisasi, Pengangguran, dan Sektor Informal  di  Kota.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Squire,  Lyn.  1986.  Kebijaksanaan  Kesem- patan  Kerja  di  Negeri-Negeri  Sedang Berkembang:  Sebuah  Survei  Ma- salah-masalah  dan  Bukti-bukti.  Ja- karta: Universitas Indonesia.
Strategi  Pengembangan  Sektor  Informal Untuk  Meningkatkan  Pertumbuhan Ekonomi  Daerah  http://www.slides- hare.net/suparmono/2-sektor-informal