Jurnal CENDEKIA : Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam Volume 16, No. 02, Oktober 2024, Hal. 250-268
p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## ANALISIS PERKEMBANGAN KLASIFIKASI ILMU DALAM PANDANGAN ISLAM
Trisia Megawati Kusuma Dewi 1 *, Muhammad Syukri Pulungan 2
1 Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta
2 UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary email : trisia.megawati@upnvj.co.id 1 syukri@uinsyada.ac.id 2
* Corresponding Author
Received 26 June 2024; Received in revised form 25 July 2024; Accepted 1 September 2024

## Abstrak
Perkembangan klasifikasi ilmu terjadi secara bertahap seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan baik di barat maupun dalam dunia Islam. Artikel ini bertujuan untuk menggali pemikiran tentang klasifikasi ilmu (classification of science) berdasarkan perspektif barat dan Islam. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode kajian pustaka (library research) berdasarkan penelusuran penulis baik yang bersumber dari beberapa buku dan jurnal yang relevan. Hasil penelitian menegaskan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan menciptakan  dikotomisasi  dan  antagonasi  berbagai  cabang  ilmu  pada  pandangan  barat. Namun  dalam  persepktif  islam  bentuk-bentuk  pengetahuan  dan  berbagai  cabang  ilmu adalah satu kesatuan, meskipun perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam mendapat pengaruh  dari  ilmuwan  dari  Yunani.  Beberapa  tokoh  yang  dikutip  dalam  artikel  ini diantaranya  adalah  Comte,  Popper,  Kuhn  dan  Habermas.  Sedangkan  ilmuwan  muslim bersumber dari pendapat al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Khaldun dan beberapa ilmuwan muslim lainnya. Apabila pada jaman klasik hanya mengalami penggolongan besar, namun pada saat ini  sudah  ada  notasi  khusus  dengan  penomoran  khusus  dalam  mengklasifikasikan  ilmu secara  rinci.  Klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman  yang  dilakukan  para  ilmuwan  muslim mempertegas bahwa cakupan ilmu dalam Islam sangat luas, meliputi urusan duniawi dan ukhrawi.  Yang  menjadi  batasan  ilmu  adalah  pengembangan  ilmu  harus  dalam  bingkai tauhid dalam kerangka pengabdian kepada Allah, dan untuk kemaslahatan umat manusia. Klasifikasi  ilmu  dalam  pandangan  Barat  cenderung  lebih  sekuler  dan  materialistik, sementara  pandangan  Islam  menawarkan  pandangan  yang  lebih  holistik  yang mengintegrasikan aspek fisik dan spiritual. Kedua pendekatan ini memberikan wawasan yang berharga dan dapat saling melengkapi dalam upaya untuk mencapai pemahaman yang lebih lengkap dan mendalam tentang dunia dan tempat kita di dalamnya.
Kata kunci : Filsafat, Klasifikasi Ilmu, Perspektif Barat dan Islam

## Abstract
The development of scientific classification occurred gradually along with the development of science both in the West and in the Islamic world. This article aims to explore ideas about the classification of science based on Western and Islamic perspectives. This research is qualitative research  with  a  library  research  method  based  on  author  searches  sourced  from  several relevant  books  and  journals.  The  research results  confirm  that  the  development  of  science creates dichotomization and antagonism of various branches of science in the Western view. However, from an Islamic perspective, forms of knowledge and various branches of knowledge are one unit, even though the development of science in Islam was influenced by scientists from
Greece. Some of the figures quoted in this article include Comte, Popper, Kuhn, and Habermas. Meanwhile, Muslim scientists come from the opinions of al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Khaldun, and several other Muslim scientists. While in classical times there were only large classifications, currently there are special notations with special numbering to classify science in detail. The classification of Islamic sciences carried out by Muslim scientists emphasizes that the scope of knowledge in Islam is very broad, covering worldly and everyday affairs. The limitation of science is that the development of science must be within the framework of monotheism within the  framework  of  devotion  to  Allah,  and  for  the  benefit  of  humanity.  The  classification  of science in the Western view tends to be more secular and materialistic, while the Islamic view offers a more holistic view that integrates the physical and spiritual aspects. Both approaches provide valuable insights and can complement each other in the effort to achieve a fuller and deeper understanding of the world and our place in it.
Keywords : Classification of Sciences, Philosophy, Western and Islamic Perspectives.

## PENDAHULUAN
Ilmu adalah salah satu sifat utama yang dimiliki oleh Allah SWT dan satu- satunya kata yang dapat digunakan untuk menerangkan pengetahuan Allah. Dilihat dalam  perspektif  lebih  luas,  supremasi  ilmu-ilmu  agama  menimbulkan  dampak yang  amat  substansial  bukan  hanya  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan Islam, tetapi juga peradaban Islam secara keseluruhan.  Bagi kekuatan raksasa, ilmu bisa saja secara potensial sangat destruktif atau konstruktif, tergantung bagaimana pengelolaannya.    Secara  keilmuan  perkembangan  semacam  ini  menciptakan dikotomisasi dan antagonasi berbagai cabang ilmu. Padahal berbagai cabang ilmu atau  bentuk-bentuk  pengetahuan  dipandang  dari  perspektif  Islam  pada  akhirnya adalah satu (Husaini, 2013).
Berdasarkan fakta historis, perkembangan peradaban Islam di bagi menjadi tiga bagian, yaitu: periode klasik (650-1250 M0, periode pertengahan (1250-1800 M)  dan  periode  modern  (1800-sekarang).    Pada  masa  klasik  diskursus  keilmuan Islam mencapai tingkat yang tinggi sehingga kemudian dapat disumbangkan pada perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  masa-masa  sesudahnya.  Yang  demikian  itu disebabkan  oleh  adanya  beberapa  hal  yang  di  antaranya  motivasi  internal  islam sendiri, untuk menuntut ilmu dengan tanpa batasan waktu. Beberapa wahyu (nash) penting mengenai ilmu telah menjadikan alasan bagi dukungan dan respon Islam terhadap ilmu pengetahuan dan peradaban. Oleh sebab itu, tak heran jika tradisi keilmuan dalam Islam lantas begitu subur dan semarak pada masa-masa berikutnya (Azra & Thaha, 2012).
Dalam  era  informasi  yang  semakin  berkembang  pesat,  keberagaman  ilmu pengetahuan menjadi ciri khas yang menandai kemajuan manusia. Dari fisika hingga sastra, dari biologi hingga seni, keragaman ilmu pengetahuan memberikan landasan untuk  pemahaman  mendalam  tentang  dunia  di  sekitar  kita.  Namun,  ditengah kompleksitas  pengetahuan  tersebut,  muncul  kebutuhan  akan  sistematisasi  dan kategorisasi yang memfasilitasi pemahaman dan penerapan ilmu pengetahuan.
Klasifikasi  ilmu  menjadi  elemen  kunci  dalam  memahami  dan  menyusun warisan pengetahuan manusia. Melalui kajian literatur, penulis menyelami esensi dari klasifikasi ilmu, menggali peran fundamentalnya dalam mempermudah akses dan pengelolaan informasi, serta menyelidiki bagaimana kerangka kategorisasi ini dapat membantu kita menjembatani kesenjangan antara berbagai bidang ilmu (Azra &Idris Thaha, 2012).
Dari  perjalanan  sejarah  yang  melibatkan  filosofi  hingga  perkembangan teknologi  modern,  upaya  untuk  mengelompokkan  dan  mengkategorikan  ilmu pengetahuan telah menjadi bagian integral dari perkembangan intelektual manusia. Penjelasan  tentang  perkembangan  klasifikasi  ilmu  memberikan  pijakan  bagi penelitian, memandu perkembangan disiplin ilmiah, dan pada akhirnya membentuk fondasi bagi perkembangan masyarakat (Salam, 1977). Dalam Islam tidak dikenal pemisahan esensial antara “ilmu agama” dan “ilmu profan” (Hariyati & Fistiyanti, 2017). Berbagai ilmu dan perspektif intelektual yang dikembangkan dalam Islam memang  mempunyai  suatu  hierarki  yang  pada  akhirnya  bermuara  pada pengetahuan  tentang  “Yang  Mahatunggal”  substansi  dari  segenap  ilmu.    Inilah alasan  kenapa  para  ilmuan  Muslim  berusaha  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  yang semua dikembangkan peradaban lain ke dalam skema hierarki ilmu pengetahuan menurut  Islam.  Dan  ini  pulalah  kenapa  para  ulama,  pemikir,  filsuf  dan  ilmuan muslim sejak dari al-Kindi, al- Farabi, Ibnu Sina, sampai al-Ghazali, Nashr al-Din al- thusi dan Mulla Shadra sangat peduli dengan klasifikasi ilmu-ilmu.
Kompleksitas  ilmu-ilmu  yang  berkembang  dalam  peradaban  Islam;  bahwa ilmu-ilmu  agama  hanya  salah  satu  bagian  dari  berbagai  cabang  ilmu  secara keseluruhan. Kemajuan peradaban Islam berkaitan dengan kemajuan seluruh aspek atau bidang-bidang keilmuan (Burhanuddin, 2018). Dengan adanya pembagian ilmu dari  berbagai  ilmuan  Muslim,  tidak  jarang  terjadi  disharmoni  antara  berbagai bidang  ilmu  keislaman.  Untuk  mengatasi  disharmoni  ini  berbagai  pemikir  dan cendikia  muslim  memunculkan  klasifikasi  ilmu-ilmu  lengkap  dengan  hierarkinya (Stanton,2001).  Dengan  menggali  konsep  klasifikasi  ilmu  dapat  memberikan pemahaman  tentang  hirarki  pengetahuan  yang  dapat  diakses  oleh  berbagai kalangan. Disamping itu, klasifikasi ilmu juga berpengaruh terhadap cara pandang seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Mempelajari  alam  semesta  sama  dengan mempelajari  tanda-tanda  kebesaran  Tuhan,  sehingga  dengan  mempelajari  tanda- tanda Tuhan, seorang ilmuan diharapkan dapat menunjukkan adanya Tuhan, sang Realitas Terakhir ( The Ultimate Reality ).
Dalam  artikel  ini,  penulis  mendeskripsikan  esensi  klasifikasi  ilmu  dan  juga tantangan  serta  pertanyaan  kritis  yang  muncul    dalam  proses  klasifikasi  ilmu. Dengan  demikian  dapat  meresapi  kompleksitas  ilmu  pengetahuan  yang  tak terbatas,  sekaligus  menyadari  pentingnya  klasifikasi  sebagai  panduan  yang membantu  kita  menyusun  labirin  pengetahuan  (Stanton,2001).  Dalam  sejarah peradaban  manusia,  ilmu  pengetahuan  memiliki  peran  penting  sebagai  pilar
kemajuan dan kesejahteraan. Islam, sebagai agama yang mengedepankan pencarian ilmu,  memberikan  pandangan  yang  unik  dan  komprehensif  terhadap  klasifikasi ilmu.  Sejak  zaman  keemasan  Islam,  para  ulama  telah  mengembangkan  sistem klasifikasi  ilmu  yang  tidak  hanya  mencakup  aspek  duniawi  tetapi  juga  ukhrawi, mencerminkan integrasi antara ilmu pengetahuan dan spiritualitas.
Analisis  perkembangan  klasifikasi  ilmu  dalam  pandangan  Islam  menjadi relevan karena menawarkan perspektif yang berbeda dari pendekatan sekuler yang dominan  saat  ini.  Dalam  konteks  modern,  di  mana  ilmu  pengetahuan  sering  kali dipandang  melalui  lensa  materialisme,  pandangan  Islam  menawarkan keseimbangan antara kebutuhan fisik dan spiritual manusia. Hal ini memungkinkan umat  manusia  untuk  tidak  hanya  berkembang  dalam  hal  teknologi  dan  inovasi tetapi juga dalam etika dan moral.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  klasifikasi  ilmu  telah berkembang  dalam  literatur  Islam  dan  warisan  aliran  ilmu  islam.  Dengan memahami pandangan Islam terhadap ilmu pengetahuan, kita dapat mengapresiasi kontribusi  intelektual  Islam  terhadap  dunia  ilmu  pengetahuan  dan  memperkaya dialog antara tradisi ilmiah barat dan Islam.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini merupakan  penelitian kualitatif dengan ciri khas datanya berupa konsep dan uraian-uraian deskriptif berdasarkan kajian pustaka ( literature review ) (Afrizal,  2016)  yang  mengkaji  tentang  klasifikasi  ilmu,  khususnya  dalam  sejarah peradaban Islam. Literature diperoleh dengan membaca, memahami, menelaah dan mereview informasi yang diperoleh, hingga melakukan analisa dan sintesa (Ridwan, et al., 2021).  Klasifikasi ilmu menjadi topik yang dikaji oleh imuwan muslim seperti al-Farabi, Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibn al-Haytham, Ibnu Khaldun dan ilmuwan muslim lainnya.  Pemikiran  mereka  dielaborasi  berdasarkan  hasil  terbitan  karya  ilmiah dalam bentuk jurnal dan buku sebagai sumber primer dalam artikel ini.  Beberapa pandangan yang akan diangkat dalam klasifikasi ilmu  dipilih berdasarkan ilmuan yang teorinya banyak dipakai dan berpengaruh dalam perkembangan ilmu. Ilmuan yang teorinya diambil sebagai masukan klasifikasi ilmu pendekatan barat, seperti Auguste Comte, Karl Raimund Popper, Thomas S Khun dan Habernas. Sedangkan untuk klasifikasi ilmu berdasarkan pendekatan islam, akan dianalisis berdasarkan pendapat ilmuan islam seperti Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Khaldun, Al Ghazali, Quthb al Din al Syirazai, dan kelompok ilmuan Ikhwanul al- Shafa’.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Klasifikasi Ilmu berdasarkan Pendekatan Barat
Klasifikasi atau penggolongan ilmu pengetahuan mengalami perkembangan atau perubahan sesuai dengan zaman (Diana Sari & Kholilur Rohman, 2020). Ada
beberapa pandangan yang terkait dengan klasifikasi ilmu pengetahuan dari filsuf Auguste Comte, Karl Raimund Popper, Thomas S Khun dan Habernas, antara lain:

## Auguste Comte
Pada  dasarnya  penggolongan  ilmu  pengetahuan  yang  dikemukakan  oleh Auguste  Comte  sejalan  dengan  sejarah  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri,  yang menunjukkan bahwa gejala-gejala dalam ilmu pengetahuan yang paling umum akan tampil terlebih dahulu (Yesmil & Adang, 2008). Kemudian disusul dengan gejala- gejala  pengetahuan  yang  semakin  lama  semakin  rumit,  kompleks  dan  semakin konkret.  Oleh  karena  dalam  mengemukakan  penggolongan  ilmu  pengetahuan, Augute  Comte  memulai  dengan  mengamati  gejala-gejala  yang  paling  sederhana yaitu gejala yang letaknya paling jauh dari suasana kehidupan sehari-hari. Urutan dalam penggolongan ilmu pengetahuan Auguste Comte sebagaimana dalam buku Anwar,  Yesmil  &  Adang,  antara  lain  (Yesmil  &  Adang,  2008):  (1)  Ilmu  pasti (matematika)  adalah  dasar  dari  semua  ilmu  pengetahuan,  karena  sifatnya  yang tetap, abstrak dan pasti. Dengan metode-metode yang dipergunakan ilmu ini, kita akan memperoleh pengetahuan tentang sesuatu yang benar. (2) Ilmu perbintangan (astronomi)  didasarkan  pada  rumus-rumus  ilmu  pasti.  Ilmu  perbintangan  dapat menyusun hukum-hukum yang bersangkutan dengan gejala-gejala langit. Ilmu ini menerapkan  bagaimana  bentuk  ukuran  serta  gerak  dari  benda  langit  seperti bintang,  matahari, bulan  dan planet-planet  lain.  (3)  Ilmu alam (fisika),  ilmu  yang lebih  tinggi  dari  perbintangan,  gejala  dalam  ilmu  ini  lebih  kompleks  dan  rumit. Fisika tidak akan dapat dipahami sebelum memahami hukum-hukum astronomi. (4) Ilmu kimia (chemistry) lebih kompleks dari ilmu fisika dan mempunyai hubungan dengan  ilmu  biologi.  Perbandingannya  tidak  hanya  melalui  observasi  melainkan juga perbandingan. (5) Ilmu hayat (fisiologi atau biologi), lebih kompleks dari dua jenis  ilmu  sebelumnya.  Ilmu  ini  berhadapan  dengan  gejala  kehidupan  yang mengalami perubahan gejala yang cepat. Karena sifatnya yang komplek, maka butuh alat  yang  lebih  lengkap.  (6)  Fisika  sosial  (soiologi)  merupakan  urutan  tertinggi dalam  penggolongan  ilmu  pengetahuan.  Fisika  sosial  sebagai  ilmu,  berhadapan dengan  gejala-gejala  yang  paling  kompleks,  konkrit  dan  khusus  yaitu  berkaitan kehidupan manusia yang berkelompok.

## Karl Raimund Popper
Popper  merupakan  seorang  ilmuwan  dan  filsuf  yang  memiliki  corak pemikiran  kritis  dan  empiris.  Menurutnya  suatu  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya terbatas pada sesuatu yang bermakna dan dapat dilihat secara objektif. Namun lebih dari itu, bhawa ilmu pengetahuan terdiri atas hal-hal yang ilmiah dan tidak ilmiah. Serta  pada  hal  yang  meaningless  sekalipun  seperti  yang  tidak  diakui  oleh  kaum positivisme.  Teori  falsifikasinya  yang  digunakan  sebagai  asas  untuk  menyatakan kebenaran  suatu  ilmu  pengetahuan  digunakan  sebagai  kritik  terhadap  konsep verifikasi  yang  dijunjung  oleh  kaum  positivism  (Diana  Sari  &  Kholilur  Rohman, 2020).
Karl  Raimund  Popper  mengemukakan  bahwa  sistem  ilmu  pengetahuan manusia  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  dunia  ( world ).  Popper  menyatakan bahwa dunia 1 merupakan kenyataan fisis dunia, sedang dunia 2 adalah kejadian dan kenyataan psikis dalam diri manusia, dan dunia 3 yaitu segala hipotesa, hukum, dan  teori  ciptaan  manusia  dan  hasil  kerjasama  antara  dunia  1dan  dunia  2,  serta seluruh bidang kebudayaan, seni, metafisik, agama dan lain sebagainya.
Popper  menyebutkan  bahwa  dunia  3  itu  mempunyai  kedudukan  sendiri, berdaulat dan tidak terikat pada dunia 1, tetapi sekaligus tidak terikat juga pada subyek tertentu. Maksudnya dunia 3 tidak terikat pada dunia 2, yaitu pada orang tertentu, pada suatu lingkungan masyarakat maupun pada periode sejarah tertentu (Bakar and Sayyed. 1997). Dunia 3 inilah yang merupakan dunia ilmiah yang harus mendapat  perhatian  para  ilmuwan  dan  filsuf.  Kalau  diskematisasikan,  maka hubungan antara ketiga dunia tersebut dapat digambarkan pada Gambar 1 berikut:

## Gambar 1. Skema hubungan tiga dunia berdasarkan Karl Raimund Popper Thomas S. Kuhn
Thomas S. Kuhn berpendapat bahwa perkembangan atau kemajuan ilmiah bersifat  revolusioner,  bukan  kumulatif  sebagaimana  anggapan  sebelumnya. Revolusi  ilmiah  itu  pertama-tama  menyentuh  wilayah  paradigma,  yaitu  cara pandang terhadap dunia dan contoh-contoh prestasi atau praktek ilmiah konkret. Menurut  Kuhn  cara  kerja  pada  paradigma  dan  terjadinya  revolusi  ilmiah  dapat digambarkan ke dalam tahap-tahap sebagai berikut:
Tahap  pertama,  paradigma  ini  membimbing  dan  mengarahkan  aktivitas ilmiah  dalam  masa  ilmu  normal  (normal  science).  Disini  para  ilmuwan berkesempatan  menjabarkan  dan  mengembangkan  paradigma  sebagai  model ilmiah yang digelutinya secara rinci dan mendalam. Dalam tahap ini para ilmuwan tidak  bersikap  kritis  terhadap  paradigma  yang  membimbing  aktivitas  ilmiahnya. Selama  menjalankan  aktivitas  ilmiah  itu  para  ilmuwan  menjumpai  berbagai fenomena  yang  tidak  dapat  diterangkan  dengan  paradigma  yang  dipergunakan sebagai  bimbingan  atau  arahan  aktivitias  ilmiahnya  itu,  ini  dinamakan  anomali. Anomali adalah suatu keadaan yang memperlihatkan adanya ketidakcocokan antara kenyataan  (fenomena)  dengan  paradigma  yang  dipakai.  Tahap  kedua,
Dunia 1
Kenyataan Fisis Dunia
Dunia 2 Kenyataan psikis dalam diri manusia
Dunia 3 Hipotesa, Hukum, Teori (Ciptaan manusia)
Karya Ilmiah
Studi Ilmiah
Penelitian Ilmiah
menumpuknya  anomali  menimbulkan  krisis  kepercayaan  dari  para  ilmuwan terhadap paradigma. Paradigma mulai diperiksa dan dipertanyakan. Para ilmuwan mulai keluar dari jalur ilmu normal.  Tahap ketiga, para ilmuwan bisa kembali lagi pada cara-cara ilmiah yang sama dengan memperluas dan mengembangkan suatu paradigma tandingan yang dipandang bisa memecahkan masalah dan membimbing aktivitas  ilmiah  berikutnya.  Proses  peralihan  dari  paradigma  lama  ke  paradigma baru  inilah  yang  dinamakan  revolusi  ilmiah. Gambaran  ketiga  tahap  tersebut  dapat diskematisasikan pada Gambar 2 berikut:

## Gambar 1. Skema tahapan revolusi ilmiah menurut Thomas S. Kuhn Jurgen Habermas
Berangkat  dari  teori  kritisnya,  Habermas  ingin  membangun  kajian epistemologis  sebagai  komitmen  dari  pandangannya  dalam  teori  kritis  itu. Pandangan  Jurgen  Habermas  tentang  klasifikasi  ilmu  pengetahuan  sangat  terkait dengan sifat dan jenis ilmu, pengetahuan yang dihasilkan, akses kepada realitas, dan tujuan ilmu pengetahuan itu sendiri. Selain itu ada juga yang mengatakan bahwa teori  kritis  Habermas  merupakan  filsafat  yang  diintrodusir  oleh  Immanuel  Kant untuk mencari titik temu antara madzhab rasionalisme dan empirisme. Dalam hal ini Ignas Kleden menunjukkan tiga jenis metode ilmiah berdasarkan sifat dan jenis ilmu seperti terlihat dalam Tabel 1 berikut:
Tabel 1. Jenis metode ilmiah berdasarkan sifat dan jenis ilmu
Sifat Ilmu Jenis Ilmu Pengetahuan yang dihasilkan Akses kepada Realitas Tujuan Empiris – Analitis Ilmu alam dan sosial empiris Informasi Observasi Penguasaan teknik Historis – hermeneutis Humaniora  Interpretasi Pemahaman arti visi bahasa Pengembangan inter subyektif Sosial-kritis  Ekonomi, sosiologi, politik Analisis Self-Reflexion  Pembebasan kesadaran non reflektif
PARADIGMA
Dalam Masa Normal
ANOMALI

## PARADIGMA BARU
Revolusi Ilmiah
Ignes Kleden menunjukkan pandangan Habermas tentang ada tiga kegiatan utama yang langsung mempengaruhi dan menentukan bentuk tindakan dan bentuk pengetahuan  manusia,  yaitu  kerja,  komunikasi,  dan  kekuasaan.  Kerja  dibimbing oleh kepentingan yang bersifat teknis, interaksi dibimbing oleh kepentingan yang bersifat  emansipatoris.  Ketiga  kepentingan  ini  mempengaruhi  pula  proses terbentuknya  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu-ilmu  empiris-analitis,  ilmu  historis- hermeneutis, dan ilmu sosial kritis (ekonomi, sosiologi dan politik).

## Klasifikasi Ilmu dalam Peradaban Islam
Sayyed Houssein Nasr dalam kata pengantarnya untuk buku Osman Bakar, Hierarki Ilmu, mengatakan bahwa kekacauan yang mewarnai kurikulum pendidikan modern  di  kebanyakan  negara  Islam  sekarang  ini  ialah  hilangnya  visi  hierarkis terhadap  pengetahuan  seperti  yang  dijumlai  dalam  pendidikan  Islam  tradisional (An-Nazzar, 1994). Puncak perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam yang  sangat  pesat  terjadi  pada  masa  Ar  Rasyid  dan  Al  Makmun.  Keduanya mendukung  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  Islam  dengan mensponsori  penerjemahan  buku-buku  berisi  khazanah  ilmu  pengetahuan  dari peradaban seperti Yunani, Persia dan India. Penerjamahan dan pengembangan ilmu dipusatkan di Baitul Hikmah/Khizanatul Hikmah (Khalid, 2020).
Pengklasifikasian  ilmu  di  kalangan  cendekiawan  Muslim  dimulai  oleh  Al- Kindi  pada  abad  ke-3  H/  ke-9  M  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh  cendekiawan seperti Al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Khaldun (An-Nazzar, 1994).  Akibat perbedaan status ontologi ilmu antara perspektif Barat dan Islam, maka berkonsekuensi pada dikotomi ilmu dalam dunia barat. Hal yang tak dapat dijangkau oleh manusia tak bisa  dikatergorikan  sebagai  ilmu  (Kosim,  2008).  Sedangkan  dalam  Islam,  tidak mengenal  dikotomi  melainkan  hanya  klasifikasi  (pembedaan)  atau  diferensiasi (perbedaan) (Nasution. 2011). Tabel 2 berikut merangkum bidang ilmu dan karya ilmuan muslim.
Tabel 2. Ilmuan muslim dan karyanya
No  Nama Tahun Bidang Ilmu Karya 1 Ibnu Sina 980-1037 Filosofi, Kedokteran Al-Qanun fi al-Tibb 2 Ibnu Rusyd 530 H Filsafat Fasl  al-Maqal  fi  Ma  Bain  al- Hikmat Wa Asy- Syari’at Kedokteran Kulliyaat fi at-Tib Fikih Bidayat al-Mujtahid 3 Al-Ghazali 1058-1111  Teologi Al-Munqidh  min  adh  Dhalal;  al- Iqtishad  fi  al- I’tiqad;  al -Risalah al-Qudsiyyah Tasawuf Ihya  Ulumuddin,  Kimiya  as- Sa’adah Filsafat Maqasid al-Falasifah 4 Al-Kindi 801-873 Geometri Astronomi De Gradibus, Aqrabadin
Treatise  on  Discases  Caused  by Phlegm 5 Ibnu Haitham  965-1039 Matematika Falak Risalat al- a’ada’a; Al -Shamel fi al- Tibb Kitab al-Munazir 6 Ar-Razi 865-925 Filsafat, Kimia At-Tibb  al-Mansyur  Man  la Yahduruhu al-Tabib Kimia Al-Ahwi; Shukuk ala alinusor 7 Ibnu Nafis 687-1288 Fisiologi Commentary  on  anatomy  in avicenna’s Cannon Al-Tafsir al-Kabir Tafsir Al-Shamil  fi  al-Tibb;  Kitab  al- Mukhtar fi al-Aghdhiya 8 Al-Zahrawi 936-1013 Kedokteran Kitab al-Tasrif 9 Ali  ibn  Sahl Rabban al- Tabari 860 Kedokteran Firdaous al-Hikmah 10  Ishaq  bin  Ali Rahawi Kedokteran Adab al-Tibb 11  Ali ibn Abbas 982-994 Kedokteran Kitab Kamil as- Sina’a at Tibbiyya 12  Ibn  al-Jazzar al Qayrawani 898-980 Kedokteran Kitab Tibb al-Machayikh 13  Ibn  Ishaq  bin Hunayn 900 Kedokteran Risalah al-Shafiyah fi Adwiyat al- Nisyan 14  Ibn Zuhir 1091-1161  Kedokteran Al-Taisir The  Method  of Preparing Medicine and Diet 15  Abu  Rayhan al-Biruni 937-1050 Kedokteran Kitab  al-Saydala  Al-Athar  al- Baliyah 16  Al-Mansur 762 Hukum The Golden Age of Islam 17  Imam Bukhori  810-866 Hadis Shahih Bukhori 18  Imam Muslim  820-875 Hadis Shahih Muslim
Klasifikasi  ilmu-ilmu  keislaman  yang  dilakukan  para  ilmuwan  muslim mempertegas  bahwa  cakupan  ilmu  dalam  Islam  sangat  luas,  meliputi  urusan duniawi dan ukhrawi. Yang menjadi batasan ilmu adalah pengembangan ilmu harus dalam  bingkai  tauhid  dalam  kerangka  pengabdian  kepada  Allah,  dan  untuk kemaslahatan  umat  manusia.  Dengan  demikian,  ilmu  bukan  sekedar  ilmu,  tetapi ilmu untuk diamalkan. Disamping itu, ilmu bukan tujuan melainkan sekadar sarana untuk mengabdi kepada Allah dan kemaslahatan umat (Khalid, 2020).
Klasifikasi  ilmu  yang  diberikan  para  ahli  bukan  untuk  bertujuan  untuk mendikotomi  ilmu  yang  pada  perkembangannya  lebih  banyak  menimbulkan mudhorat  daripada  kemaslahatan  dalam  kehidupan  manusia  (Stanton,1990). Klasifikasi ilmu itu sendiri dimaksudkan untuk lebih mempermudah manusia dalam mempelajari ilmu agar manusia memiliki keahlian tertentu dalam disiplin keilmuan,
tetapi tidak menafikan ilmu lain sehingga terjadi keseimbangan dalam dirinya yang membawa kemanfaatan (Soelaiman, 2019).
Dasar epistemologis  yang  digunakan  cukup  kuat.  Selama  ini,  telah muncul pandangan  dan  keyakinan  bahwa  Islam  menuntun  agar  dalam  mengembangkan ilmu  pengetahuan  dilakukan  secara  utuh,  yaitu  bersumberkan  pada  ayat-ayat qauliyah (al- Qur’an dan Hadis) dan sekal igus ayat-ayat kauniyah (hasil observasi, eksperimen  dan  penalaran  logis).  Kedua  sumber  itu  harus  dipandang  sama pentingnya.  Melalui  al- Qur’an,  umat  manusia  disuruh  untuk  memperhatikan bagaimana unta diciptakan, bumi dihamparkan, langit ditinggikan dan bagaimana gunung  ditegakkan.  Perintah  seperti  ini  adalah  sangat  erat  kaitannya  dengan pengembangan sains yang bermanfaat untuk membangun sebuah peradaban (An- Nazzar, 1994).
Salah satu ciri khas filsafat Islam klasik adalah menonjolnya filsafat politik dan  penggabungan  fikih  dan  teologi  ke  dalam  filsafat  dengan  menundukkan keduanya pada filsafat politik. Sleama sepuluh abad yang memisahkan Cicero dan Alfarabi,  seseorang  tidak  dapat  menunjuk  seorang  filsfuf  besar  yang  baginya masalah filsafat itdak dapat dipisahkan dari masalah filsafat politik atau yang dalam tulisan-tulisannya filsafat politik menduduki posisi yang sangat besar, sentral atau menentukan.  Filsafat  politik  mungkin  tidak  sepenuhnya  absen  dari  Platonisme pagan  dan  Kristen  pada  periode  Helenistik,  tetapi  ia  bersifat  marjinal  dan subterranean, atau dengan kata lain diliputi oleh metafisika, teologi dan mistik.

## Klasifikasi Al-Farabi
Al-Farabi  menyitir  tiga  kriteria  yang  menyusun  hierarki  ilmu,  yaitu: kemuliaan  materi  subjek  (syaraf  al- maudhu’),  berasal  dari  prinsip  fundamental ontology;  Kedua,  kedalaman  bukti-bukti  (istiqsha  al-barahin),  didasarkan  atas pandangan sistematika pernyataan kebenaran dalam berbagai ilmu yang ditandai perbedaan derajat kejelasan dan keyakinan (basis epistemologi). Selama gagasan tentang  kedalaman  bukti  berhubungan  secara  langsung  dengan  permasalahan metodologis,  kriteria  kedua  dapat  dianggap  menetapkan  basis  metodologis penyusun hierarki ilmu; Ketiga, tentang besarnya manfaat (‘izham al -jadwa) dari ilmu yang bersangkutan (basis etis) (Nasution. 2011).
Klasifikasi ilmu menurut Al-Farabi secara garis besar terbagi menjadi 5 hal yakni Ilmu bahasa (syntac, grammar, pronounciation and speech dan puisi); Logika; Ilmu propaedetik yang terdiri dari ilmu aritmatic, geometri, optik, astrologi, music, astronomi, dan lain-lain; Ilmu fisika (kealaman) dan metafisika; Ilmu sosial yakni yurisprudensi dan retorika. Klasifikasi ilmu ini tergambar dalam Tabel 3 berikut:
Tabel 3. Klasifikasi ilmu menurut Al-Farabi Umum Sub 1 Sub 2 Sub 3 Sub 4 Ilmu Agama Kalam Fikih Kaidah Bahasa Arab Ilmu Filsafat Teoritis Metafisika Ontologi;  Wujud  Non  Fisik  dan  tidak  dalam Fisik; dan prinsip-prinsip Demonstrasi Matematika  Bilangan; Geometri; Optik; Astronomi; Musik; Ukuran dan Mekanika
Fisika Fisika Dasar, Benda Fisik Sederhana; Kejadian dan  Kehancuran,  Benda  Fisik  dari  Unsur- unsur, Aksiden dan Pengaruhnya; Minerologi; Botani; Zoologi: Hewan dan Manusia Ilmu Alat Logika Kategorisasi; Hermeneutika; Qiyas; Demonstrasi;  Topika;  Sofistika; Retorika; Puitik Bahasa Kata  Tunggal,  Kata  Tersusun, Kaidah  kata  Tunggal,  Kaidah  Kata Tersusun,  Memperbaiki  Tulisan, Memperbaiki Bacaan dan Menyusun Syair Praktis Politik Etika

## Klasifikasi Ilmu Ibnu Sina
Ibnu  Sina  (Avicenna)  (980-1037)  adalah  salah  satu  filsuf  terkemuka  dari masa keemasan tradisi Islam yang juga mencakup al-Farabi dan Ibn Rushd. Dia juga terkenal sebagai al-Shikh al-Rais (pemimpin di antara orang-orang bijak) gelar yang diberikan oleh murid-muridnya. Ibn Sina membagi ilmu pada dua kategori utama yang masing-masing memiliki cabang dan ranting yaitu kategori ilmu-ilmu teoritis murni. Tujuannya yaitu untuk mendapatkan kepercayaan yang meyakinkan tentang keadaan mujudat yang keberadaannya tidak tergantung pada perbuatan manusia, tetapi pada pemikiran semata. Jenis ilmu ini dibagi lagi menjadi tiga bagian, yakni: ilmu  paling  rendah,  dinamakan  ilmu  fisika,  ilmu  pertengahan  yang  disebut  ilmu riyadhi atau matematika, dan ilmu tertinggi yang dinamakan ilmu ilahi (ketuhanan) (Ibn Sina, 2019).
Selanjutnya, setiap ilmu teoritis murni ini memiliki pembagian-pembagian induk dan cabangnya lagi dengan posisi ilmu tertinggi tetap pada ilmu ketuhanan dengan  perincian  sebagai  berikut:  pengamatan  tentang  pengetahuan  pengertian umum semua maujudat ; pengamatan tentang pokok-pokok dan dasar-dasar seperti ilmu fisika, matematika, dan logika; pengamatan tentang penetapan adanya Yang Maha Benar ( al Haq ) pertama dan pengesaan-Nya; pengamatan tentang penetapan inti-inti kerohanian (malaikat); pengamatan tentang pendayagunaan inti-inti dari benda-benda langit dan bumi terhadap inti-inti kerohanian tersebut; pengetahuan tentang cara turunnya wahyu; pengetahuan pertemuan di akhirat ( al ma’ad ), yakni membahas tentang keadaan hari berbangkit seperti kebahagiaan dan kesengsaraan rohani  yang  dapat  diketahui  melalui  akal  dan  kebahagiaan  serta  kesengsaraan rohani yang dapat diketahui melalui syara’.
Selanjutnya,  Ibnu  Sina  membagi  ilmu  menjadi  ilmu-ilmu  amali  (praksis), yakni  kategori  ilmu  yang  bukan  semata  pemikiran  murni,  tetapi  juga  berkaitan dengan  usaha  (Khalid,  2020).  Ilmu  ini  bisa  dikelompokkan  lagi  pada  tiga  bagian, yakni  (Ibn  Sina,  2019):  (1)  Ilmu  Akhlak,  yang  melalui  ilmu  ini  dapat  diketahui bagaimana  akhlak  dan  perbuatan  seseorang  sebagaimana  terdapat  pada  buku Aristoteles terkait akhlak; (2) ilmu pengurusan rumah sebagaimana juga terdapat
pada buku Aristoteles terkait dengan peraturan rumah; (3) ilmu politik sipil seperti yang diuraikan oleh Plato dan Aristoteles terkait dengan politik dan diikuti oleh hal- hal yang berhubungan dengan kenabian dan syariat. Tabel 4 berikut merangkum klasifikasi ilmu menurut Ibnu Sina.
Tabel 4. Klasifikasi ilmu menurut Ibnu Sina.
Kategori Umum Sub 1 Sub 2 Penjelasan Ilmu Hikmah Ilmu  Teoritis Murni Fisika Matematika Ketuhanan 1) Pengamatan  tentang  pengetahuan, pengertian umum semua maujudat; 2) Pengamatan tentang pokok-pokok dan dasar-dasar seperti ilmu fisika, matematika dan logika; 3) Pengamatan tentang penetapan adanya Yang Maha Benar (a Haq) pertama dan pengesaan-Nya; 4) Pengamatan  tentang  penetapan  inti- inti kerohanian (malaikat); 5) Pengamatan  tentang  pendayagunaan inti-inti  dari  benda-benda  langit  dan bumi  terhadap  inti-inti  kerohanian tersebut; 6) Pengetahuan  tentang  cara  turunnya wahyu; 7) Pengetahuan  pertemuan  di  akhirat  (al ma’ad),  yakni  membahas  tentang keadaan hari berbangkit seperti kebahagiaan  dan  kesengsaraan  rohani yang dapat diketahui melalui akal dan kebahagiaan  dan  kesengsaraan  rohani yang dapat diketahuli melalui syara’ Ilmu Praksis Ilmu Akhlak Ilmu Pengurusan Rumah Ilmu Politik

## Klasifikasi Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun memilah ilmu atas dua macam (Al-Jabiri. 1993), yaitu:
Pertama, Ilmu naqliyah (ilmu yang berdasarkan pada otoritas atau ada yang menyebutnya ilmu-ilmu tradisional) dan yang termasuk adalah ilmu-ilmu al- Qur’an, hadis, tafsir, ilmu kalam, tasawuf, dan ta’bir al - ru’yah. (a) Kelompok pertama adalah ilmu-ilmu  hikmah  dan  falsafah.  Yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  bisa  didapatkan manusia  karena  alam  berpikirnya,  yang  dengan  indra-indra  kemanusiaannya  ia dapat  sampai  pada  objek-objeknya,  persoalannya,  segi-segi  demonstrasinya  dan aspek-aspek  pengajarannya,  sehingga  penelitian  dan  penyelidikannya  itu menyampaikan  kepada  mana  yang  benar  dan  yang  salah,  sesuai  dengan kedudukannya  sebagai  manusia  berpikir,  kedua,  ilmu-ilmu  trasidional  (naqli  dan wadl’i).  ilmu  itu secara  keseluruhannya  disan darkan  kepada  berita dari  pembuat konvensi  syara.  (b)  Dalam  al-Ulum  al-Naqliyyah  al-Wadiyyah,  Ibn  Khaldun
menjelaskan  ilmu  yang  terkandung  didalamnya  seperti  berikut: ilmu  tafsir  yang menjelaskan lafaz-lafaz al- Qur’an , ilmu Qiraah yang menyatakan bacaan al- Qur’an , ulum  Hadith  yang  menjelaskan  sanad  dan  perkhabaran  perawi-perawi  tentang Sunnah Rasulullah, usul Fiqh yang menjelaskan bagaimana mengeluarkan hukum- hukum  Allah, ilmu  Fiqh  yang  merupakan  hukum  yang  diperolehi  daripada perbuatan manusia, ilmu Kalam yang membahaskan aqidah keimanan dan hujjah- hujjahnya, ilmu Bahasa yang meliputi lughah, nahu, bayan dan adab. j elasnya, semua ilmu  ini  adalah  berdasarkan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah.  Ibn  Khaldun  juga membahaskan ilmu Tasawuf, dan ramalan mimpi dalam klasifikasi ilmu pertama ini.
Kedua, Ilmu  ‘aqliyah  (ilmu  yang  berdasarkan  akal  atau  dalil  rasional). Termasuk  adalah  filsafat  (metafisika),  matematika,  dan  fisika,  dengan  macam- macam  pembagiannya.  Ibn  Khaldun  membagi  ilmu-ilmu  rasional  atau  ilmu-ilmu falsafah dan hikmah itu menjadi empat macam, yaitu: (a) Logika, yaitu ilmu untuk menghindari kesalahan dalam proses penyusunan fakta-fakta yang ingin diketahui, yang berasal dari berbagai fakta tersedia yang telah diketahui. Faedahnya adalah untuk membedakan antara yang salah dari yang benar berkenaan dengan hal-hal yang  dikejar  oleh  para  pengkaji  segala  yang  ada  beserta  sifat-sifat  tambahannya agar  ia  sampai  pada  pembuktian  kebenaran  mengenai  alam  semesta  dengan menggunakan akalnya secara maksimal. (b) Ilmu Alam, yaitu ilmu yang mempelajari substansi  elemental  yang  dapat  dirasa  dengan  indera,  seperti  benda-benda tambang,  tumbuh-tumbuhan,  binatang-binatang  yang  diciptakan,  benda-benda angkasa, gerakan alami dan jiwa yang merupakan asal dari gerakan dan lain-lainnya. (c) Metafisika, yaitu pengkajian yang dilakukan terhadap perkara-perkara di luar alam,  yaitu  hal-hal  yang  sifatnya  rohani. (d)  Studi  tentang  berbagai  ukuran  yang dinamakan  matematika  (Ta’limi).  Bagian  ini mencakup  empat  ilmu  pengetahuan, yaitu ilmu ukur, ilmu hitung, ilmu musik, dan astronomi. Tentang ilmu ukur atau geometri, Ibn Khaldun mengatakan bahwa: “Ilmu ukur berupa pengkajian tentang ukuran-ukuran  secara  umum,  baik  yang  terpisah-pisah  karena  ukuran  itu  bisa dihitung ataupun yang berkesinambungan, yang terdiri dari satu dimensi, yaitu titik; atau  mempunyai  dua  dimensi,  yaitu  permukaan;  atau  tiga  dimensi,  yaitu  ruang. Ukuran-ukuran itu dikaji, demikian pula sifat- sifat tumbuhannya”. Tabel 5 berikut menggambarkan klasifikasi ilmu menurut Ibnu Khaldun.
Tabel 4. Klasifikasi Ilmu Ibnu Khaldun
Umum Sub 1 Sub 2 Naqliyah (berdasarkan otoritas atau ilmu tradisional) Hikmah dan falsafah Alqur’an dan ilmu AlQur’an, Tafsir, hadis dan Ilmu Hadis, Ilmu Hukum, Ushul  Fiqh,  Fiqh,  Teologi,  Ilmu Tasawuf dan bahasa Aqliyah (berdasarkan akal atau dalil rasional) Logika, Ilmu Alam, Metafisika, Matematika Logika, Fisika, Kedokteran, Pertanian,  Ilmu  Sihir,  Ilmu  Ghaib, Kimia,  Kuantitas  (ukur,  bidang, ruang),  Musik,  Ilmu  Hitungan (Matematika), astrnomi

## Klasifikasi Al-Ghazali
Secara umum, Imam al-Ghazali mengklasifikasikan ilmu menjadi dua (Laylia et al., 2020), yaitu:
Pertama,  Ilmu  Muamalah.  Ilmu  Muamalah  adalah  ilmu  mengenai  keadaan hati  yang  mengajarkan  nilai-nilai  mulia  dan  melarang  tindakan  yang  melanggar kesusialaan  pribadi  dan  etika  sosial syari’ah .  Kemudian  pada  tatanan implementasinya,  ilmu  muamalah  terdiri  dari  ilmu fardhlu  ‘ain dan  ilmu fardhlu kifayah. Adapun  para  ulama,  dalam  memposisikan  ilmu fardhlu  ‘ain ialah  sesuai dengan bidangnya masing-masing (Suprayogo, 2003). Misalkan para mutakallimun , berasumsi bahwa ilmu kalam (ilmu tauhid) adalah ilmu fardhlu ‘ain . Bagi mereka, dengan ilmu kalam seseorang dapat menemukan dan mengetahui ketauhidan Dzat dan sifat Allah (Rohman, 2019) . Sementara para Fuqaha’, meyakini pula bahwa ilmu fiqh  lah  ilmu fardhlu  ‘ain ,  sebab  dengan  fiqh  seseorang  dapat  beribadah  dan mengetahui perkara halal dan haram, serta mengetahui  perkara yang haram dan yang halal dalam bermuamalah (Inayatul Ulya & Nuhan Abid, 2015).
Pada bagian ilmu fardhlu kifayah, al-Ghazali menyebutnya sebagai ilmu yang wajib dipelajari oleh sebagian masyarakat Islam, bukan seluruhnya. Dalam hal ini juga,  al-Ghazali  menggolongkannya  sebagai  ilmu  yang  sangat  dibutuhkan  untuk kemaslahatan  dunia  (Laylia  et  al.,  2020),  seperti: i lmu  kedokteran  ( al-Thib ) ; matematika  ( hisab ) , teknik  ( shana’at ) , pertanian  ( al-falah ) , pelayaran  ( al- Hikayah ) , politik ( al-Siyasah ) , bekam ( al-Hijamal ) dan menjahit ( al-Khiyath ). Kedua, Ilmu Mukasyafah. Pada  bagian  ini,  Imam  al-Ghazali  menjelaskan bahwa ilmu Mukasyafah adalah puncak dari semua ilmu karena ia berhubungan dengan hati, ruh, jiwa dan pensucian jiwa. Ilmu ini diibaratkan seperti cahaya yang menerangi  hati  seseorang  dan  mensucikan  dari  sifat-sifat  tercela.  Dengan terbukanya cahaya tersebut, maka perkara dapat diselesaikan, didengar, dilihat, dibaca  dan  membuka  hakikat  ma’rifat  dengan dzatullah  subhannahu  wa  ta’ala (Khalid, 2020).
Ilmu Mukasyafah adalah  puncak  ilmu  yang  dimiliki  para  siddiqun  dan muqarrabun. Mereka bisa mengetahui hakekat dan makna kenabian, wahyu, serta lafadznya malaikat, perbuatan setan kepada manusia, cara penampakan malaikat kepada Nabi, cara penyampaian wahyu kepada Nabi, mengetahui seisi langit dan bumi, mengetahui hati dan bercampurnya setan dengan malaikat, mengetahui surga dan neraka, adzab kubur, shirath, mizan dan hisab. Inilah ilmu yang tidak tertulis di dalam  buku  dan  tidak  dibicarakan  kecuali  ahlinya  saja  yang  merasakannya. Dilakukan dengan cara berdzikir dan secara rahasia (Alatas. 2006).
Al-Ghazali menyebutkan bahwa ulama terbagi menjadi dua, Pertama, ulama bertopeng (al- su’) dan yang kedua, adalah ulama yang benar -benar ulama (akhirat). Begitu juga dengan ilmu, al-Ghazali membagi ilmu secara global pada dua hal, yakni ilmu yang fardu ain dan fardu kifayah (Abidin. 2021) . Dalam kitab ihya’ Ulumuddin, al- Ghazali mengklasifikasikan ilmu menjadi dua tingkatan yaitu ilmu fardlu ‘ain dan
ilmu  fardlu  kifayah.  Tabel  5  berikut  menggambarkan  klasifikasi  ilmu  menurut  Al Ghazali.
Tabel 5. Klasifikasi ilmu al ghazali Umum  Sub 1 Sub 2 Sub 3 Ket Ilmu Fadhu  ‘Ain yang berkenaan dengan I’tiqad, Amal, Larangan Mukasyafah (esoterik) Makna kenabian, makna wahy, malaikat, mizan, sirat,  permusuhan setan dengan malaikat, dst Kasyf Fadhu Kifayah  yang dipelajari secukupnya Ilmu- ilmu agama Usul (pokok) Furu’ (cabang) Muqaddimah (prasarana) Mutammimat (pelengkap) Ilmu  tafsir,  hadis, fiqh,  usul  fiqh,  dan lain-lain Berkenaan dengan industri, seperti pertanian, tekstil, desain busana Non- Agama Yang berasal dari hasil penalaran akal manusia, pengalaman dan percobaan Kedokteran, aritmatika,  politik, logika, bahasa

## Klasifikasi Quthb al Din al Syirazai
Menurut  klasifikasi  ilmu  yang  telah  dikemukakannya  dalam Durrat  al-Taj , Quthb al Din al-Syirazi membagi pengetahuan menjadi dua jenis yakni: Filosofis ( al- hikmi )  dan  Non  filosofis  ( ghair  al-hikmi ).  Kategori  kedua  dibagi  menjadi  yang religius dan yang non- religius. Konsep kunci dalam klasifikasi Quthb adalah hikmah (filosofi dan filsafat). Perbedaan antara bentuk hikmah dan bentuk bukan hikmah pengetahuan merupakan basis dasar klasifikasinya. Karena itu, beberapa penjelasan atas pandangan Quthb al Din al-Syirazi mengenai hikmah , sangat diperlukan jika kita hendak memahami landasan filosofis klasifikasnya. Menurut Quthb al-Din al-Syirazi, pandangan  bahwa hikmah (kebijaksanaan)  merupakan  bentuk  pengetahuan tertinggi dan termulia dianut oleh segenap kaum muslim. Dalam Durrat al-Taj , dia mengutip  ayat-ayat  al- Qur’an  untuk  memperlihatkan  bahwa  kepercayaan  kaum Muslim pada keunggulan hikmah memperoleh dukungan eksplisit dan kuat dalam wahyu Islam. Tetapi, kita sama-sama mengetahui bahwa definisi hikmah maupun perbedaan dari sesuatu yang bukan hikmah masih menjadi perdebatan di kalangan kaum  Muslimin  karena  tidak  ada  ayat  al_Qur’an  maupun  hadis  Nabi  yang memberikan jawaban eksplisit untuk persoalan ini. Karena alasan tersebut, Quthb al-Din  al-Syirazi  menjelaskan  bahwa  dalam  pemahamannya  tentang hikmah dia mengikuti  tradisi ahl  ma’rifah (arti  harfiah:  orang-orang  yang  mempunyai pengetahuan yang benar).
Klasifikasi Ikhwanul al- Shafa’
Ikhwanul  Al- Shafa’  ini  merupakan  nama  suatu  kelompok  rahasia  yang bermazhab Syi’ah Ismailiah dan berpusat di kota Basrah – Baghdad pada sekitaran tahun  958  M-983  M  (Abidin.  2021).  Karya  tullis  Ikhwanul  al-Shafa  yang  sangat penting dalam segala bidang kajiannya adalah Rasa’il (Magnum Opus -Masterpiece) yang  berisi  lima  puluh  dua  risalah  tentang  ilmu  matematis,  kealaman,  psikologi, intelektual, dan teologis (Khalid, 2020). Ikhwanul Al-Shafa mengklasifikasikan ilmu menjadi tiga kelompok, yaitu: pengetahuan adab/sastra, pengetahuan syariat, yaitu pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  upaya  jiwa  dan  akal  secara  mendalam. Pengetahuan syariat, pengetahuan yang paling mulia, yaitu pengetahuan yang telah disampaikan  oleh  para  nabi  melalui  wahyu.  Pengetahuan  filsafat,  terhadap pengetahuan filsafat, ikhwanul al- Shafa’, membagi lagi menjadi empat bagian, yaitu: pengetahuan matematika, logika, fisika, dan metafisika ( ilahiah ).
Dari pembagian ini, bisa disimpulkan bahwa ilmu dalam Islam tidak hanya meliputi ilmu- ilmu ‘aqidah dan syari’ah saja. Selain kedua ilmu tersebut, kita masih berkewajiban  untuk  menuntut  ilmu  lainnya.  Bisa  dikatakan  bahwa  dengan  ilmu syar’iyyah kita akan mempelajari tanda Allah dari ayat qauliyah , yang bisa disebut dengan dzikir ,  sendangkan  dengan  ilmu ghair  syar’iyyah ,  kita  akan  mempelajari ayat kauniyah Allah  yang  terbentang  pada  jagat  raya  ini  yang  disebut  dengan tafakkur (Abidin. 2021) .

## KESIMPULAN DAN SARAN
Klasifikasi  ilmu  dalam  pandangan  Barat  dan  Islam  menawarkan  dua perspektif  yang  berbeda  namun  saling  melengkapi  dalam  memahami  dunia pengetahuan. Dalam pandangan Barat, klasifikasi ilmu sering kali didasarkan pada metodologi empiris dan rasionalisme, dengan penekanan kuat pada ilmu-ilmu alam dan  sosial  yang  dapat  diukur  dan  diverifikasi.  Pendekatan  ini  menghasilkan kemajuan  teknologi  dan  pemahaman  ilmiah  yang  signifikan,  namun  terkadang mengabaikan  aspek-aspek  non-material  dari  pengetahuan  dan  keberadaan manusia.  Sebaliknya,  pandangan  Islam  terhadap  klasifikasi  ilmu  mencakup  tidak hanya  ilmu-ilmu  empiris  tetapi  juga  ilmu-ilmu  metafisik  dan  spiritual.  Ini mencerminkan keyakinan bahwa semua pengetahuan berasal dari Allah dan bahwa ilmu  pengetahuan  harus  digunakan  untuk  meningkatkan  pemahaman  spiritual serta kesejahteraan material. Dalam tradisi Islam, ilmu dibagi menjadi ilmu duniawi (fardh 'ayn dan fardh kifayah) dan ilmu ukhrawi, dengan kedua kategori tersebut dianggap  penting  untuk  kehidupan  yang  seimbang  dan  bermakna.  Kedua pendekatan ini memberikan wawasan yang berharga dan dapat saling melengkapi dalam  upaya  untuk  mencapai  pemahaman  yang  lebih  lengkap  dan  mendalam tentang dunia dan tempat kita di dalamnya.
Integrasi  antara  dua  pandangan  ini  dapat  membantu  memajukan  dialog antarbudaya dan memperkaya korpus pengetahuan manusia secara  keseluruhan. Dalam prosesnya, ditemukan beberapa kekurangan dalam penelitian ini yang dapat
dikembangkan  pada  penelitian  serupa  dimasa  yang  akan  datang.  Beberapa penelitian  yang  diperlukan  seperti  analisis  dampak  penerapan  ilmu  pandangan barat dan pandangan islam, analisis SWOT kombinasi pengajaran ilmu pandangan barat dan islam, serta analisis titik seimbang penerapan ilmu barat dan ilmu islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Jabbar. (2018). Al-Mughni fi Abwab at-Tawhid wa al- ‘Adl, Vol. XII, ed. Ibrahim Madkour,  Cairo:  Al-Muassasah  al-Mishriyyah  al- ‘Ammah  li at- Ta’lif  wa  at - Tarjamah wa at- Tiba’ah wa an -Nasyr.
Adian  Husaini,  (2013).  Filsafat  Ilmu,  Perspektif  Barat  dan  Islam,  Jakarta:  Gema Insani.
Afrizal.  A.  (2016).  Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung Penggunaan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Berbagai  Disiplin  Ilmu  (3rd  ed.). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Ainor Syahirah Binti Khalid, Indri Rahmadina dan Dalinur M. Nur. (2013). Konsep dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan dalam Islam. Wardah: Jurnal Dakwah dan Kemasyarakatan. doi:10.19109/wardah.v21i2.7270
Anwar,  Yesmil  &  Adang.  Pengantar  Sosiologi  Hukum.  (2008).  Ontologi  dan Klasifikasi Ilmu August Comte, Jurnal Ilmiah Falsafah: Jurnal Kajian Filsafat, Teologi dan Humaniora, 9(1).
Azyumardi  Azra  and  Idris  Thaha.  (2012).    Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Millenium  III,  cet.  1,  Jakarta:  Kencana kerjasa dengan UIN Jakarta Press.
Charles Micahel Stanton. (1990). Higher Learning in Islam: The Classical Period, A.D. 700-1300 Savage, Md: Rowman & Littlefield.
Darwis A. Soelaiman. (2019). Filsafat Ilmu Pengetahuan Perspektif Barat dan Islam, Aceh: Bandar Publishing.
Diana Sari dan Kholilur Rohman. (2020). Kedudukan Epistemologi dalam Filsafat Barat, JAQFI Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 5(1).
Harun  Nasution.  (2011).  Islam  ditinjau  dari  berbagai  aspeknya,  Jilid  II. https://onesearch.id/Record/IOS3955.ai:slims-490/TOC
Ibn Sina. (2019). Islamic Philosophy Online,
http://www.muslimphilosophy.org/category/dudes/sina
Imam  Suprayogo.  (2003).  Problema  Relasi  Agama  dan  Sains  di  Perguruan  Tinggi Islam. Reflektika: Jurnal Keislaman IDIA Prenduan 2.
Inayatul Ulya dan Nuhan Abid. (2015). Pemikiran Thomas Kuhn dan Relevansinya terhadap Keilmuan Islam. Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan, 3(2).
Ismail Farie Alatas. (2006). Sungai Tak Bermuara, Risalah Konsep Ilmu dalam Islam, Jakarta: Diwan Pub.
James A. Marcum. (2016). Thomas Kuhn’s Revolution: An Historical Philosophy of Science, New York: Continum.
Maydi  Aula  Riski.  (2021).  Teori  Falsifikasi  Karl  Rimund  Popper:  Urgensi Pemikirannya dalam Dunia Akademik. Jurnal Filsafat Indonesia, 4(3).
Muannif  Ridwan,  et  al.  (2021).  Pentingnya  Penerapan  Literature  Revies  pada
Penelitian Ilmiah, Jurnal Masohi, 2(1), hal. 42-51, doi: https://doi.org/10.36339/jmas.v2i1.427
Muhammad  ‘Abid  Al -Jabiri.  (1993).  Buyat  al- ‘Aql  al - ‘Arabi:  Dirasah  Tahliliyyah Naqdiyyah li Nuzhum al- Ma’rifah fi ats -Tsaqafat al- ‘Arabiyyah, Cet. III, Beirut:
Al-Markaz ats-Tsaqafi al- ‘Arabi.
Muhammad  Kosim.  (2008).  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam  (Perspektif  Filosofis- Historis), Jurnal Tadrs, 3(8).
Muhammad Solikhudin. (2021). Abu Hamid al- Ghazali’s Thoughts on The Dicotomy of  Ulama  and  The  Classification  of  Knowledge  (Study  of  Ihya  ‘Ulum  al -Din Book). Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam, 30(1).
Muhammad  Zainal  Abidin.  (2021).  Dinamika  Pemikiran  Klasifikasi  Ilmu  dalam Khazanah Intelektual Islam Klasik, Ilmu Ushuluddin. 20(1).
Muhsin Mahdi. (1940). Science, Philosophy, and Religion in Alfarabi’s Enumeration of  the  Sciences,  The  Cultural  Context  of  Medieval  Learning,  Chapter  Series, BSPS, Volume 26.
Mulyadi Kartanegara. (2007). Nalar Religius: Memahami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia, (ed. Halid Alkaf dan Achmad Ta’yudin), Jakarta: Penerbit Erlangga.
Mutty Hariyati dan Isna Fistiyanti. (2017). Sejarah Klasifikasi Ilmu-Ilmu Keislaman dan Perkembangannya dalam Ilmu Perpustakaan, Pustakaloka, 9(1).
Nunu Burhanuddin. (2018). Filsafat Ilmu. Jakarta: Prenada Media Group.
Nurul Laylia, Muhammad Nur Hadi dan Syaifullah. (2020). Klasifikasi Ilmu dalam Perspektif  Imam  al  Gohzali.  Mu’allim  Jurnal  Pendidikan  Islam,  2(2).    doi:
10.1037/0022-3514.5.4.432
Osman  Bakar  and  Sayyed  Hossein  Nasr.  (1997).  Hierarki  Ilmu:  Memabangun rangka-pikir  Islamisasi  Ilmu  menurut  al-Farabi,  al-Ghazali,  Quthb  al-Din  al- Syirazi.
Paul  Edwards.  (1972).  The  Encyclopedia  of  Philosophy,  New  York:  Mac  Millan Publishing..
Rifky, S., Putra, J. M., Ahmad, A. T., Widayanthi, D. G. C., Abdullah, G., Sunardi, S., & Syathroh,  I.  L.  (2024).  Pendidikan  Yang  Menginspirasi:  Mengasah  Potensi Individu. Yayasan Literasi Sains Indonesia.
Sayyed  Hossein  Nasr.  (1972).  Science  and  Civilization  in  Islam.  New  York:  New American Library.
Surajiyo. (2014). Sejarah, Klasifikasi dan Strategi Perkembangan Ilmu Pengetahuan, Universitas Indraprasta PGRI Jakarta.
Taufiq  El-delpieronisme.  (2010).  Science  and  Civilization  in  Islam.  Hal:  60-62. http://www.academia.edu/906807/Science_and_Civilization_in_Islam.
Umdatul  Baroroh.  (2023).  Filsafat  Ilmu  dalam  Madzhab  Kritis  Jurgen  Habermas,
JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 8(1).
Webster’s New World Dictionary. 1962. of the American Language, Ceveland and New York: The World Publishing Company.
Wilfaqur  Rohman.  (2019).  Klasifikasi  Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Imam  Ghozali, Salatiga: IAIN Salatiga.