Vol.12, 1 (Januari- Juni, 2023). P-ISSN 1411-4380   E-ISSN 2541-5263

## Problematika Pra Kodifikasi Hadis Nabi
Ahmad Azmi Ahsantu Dhonni 1 , Fahrur Razi 2
1 Prodi Ilmu Hadis, Universitas Islam Negeri Surabaya, daniazmi21@gmail.com
2 Prodi Ilmu Hadis, Universitas Islam Negeri Surabaya, froziyas@yahoo.co.id
Abstract :
Keywords:
Pra Kodifikasi; Hadis; Problematika. The  Codification  of  hadith  took  a  long  time  and  colored  by  many problems.  According  hystorical  analyzing,  distance  between prophet’s era and first codification legitimetly of khalifah Umar bin Abdul  Aziz  took  more  100  years.  Before  Legitimate  codification  by khalifah Umar bin Abdul Aziz are attended why this era took so long time to implemented by khalifah previously. Many problem appear that  considered  by  khalifah  previously  to  implement  codification. First  problem  definitely  appeared  in  prophet  era’s  caus e  hadith made by our prophet Muhammad. His wisdom about hadith gived most  effect  to  all  companions  and  khalifah  future.  This  problems would  investigated  based  on  first  period  codification  of  hadith. Every period should be coloured by different problems and solution based  on  prophet’s  and  khalifah’s  wisdom.  Problem  began  in prophet’s era until period that codification legitimated by khalifah Umar bin Abdul Aziz. Main problem must be choosen couse it would be other problem source.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license
Article history:
Received : 2023-01-05 Revised   : 2023-03-29 Accepted : 2023-05-29
Corresponding Author:

## Ahmad Azmi Ahsantu Dhonni
Prodi Ilmu Hadis, Universitas Islam Negeri Surabaya daniazmi21@gmail.com

## PENDAHULUAN
Hadis  nabi  telah  melewati  begitu  proses  kodifikasi  memakan  waktu  yang lama  melebihi  kodifikasi  yang  dilakukan  terhadap  al-Quran.  Berdasarkan sejarah islam mengungkap bahwa kodifikasi hadis Nabi dilakukan secara resmi dan  serentak  pada  pemerintahan  Umar  bin  Abdul  Aziz  sekitar  abad  ke  2. Keresahan  atas  permasalahan  kepunahan  hadis,  munculnya  hadis  palsu,  dan meluasnya wilayah islam pada saat itu menjadi dasar inisiatif kodifikasi hadis Nabi.  Pada  zaman  ini  lah  kodifikasi  hadis  Nabi  dilakukan  bukan  atas kepentingan  pribadi  melainkan  perintah  resmi  pemerintahan  (Fatimah,  2020). Momen  ini  menjadi  pagar  pembatas  sejarah  kodifikasi  hadis  pertama  kali dilakukan secara resmi. Kodifikasi hadis nabi sebelum ini bisa dikatakan belum
resmi  dan  hanya  segelintir  orang  saja  yang  melakukannya,  bahkan  aktifitas tersebut hanya pencatatan hadis Nabi.
Kesadaran  akan  pentingnya  kodifikasi  hadis  Nabi  tentu  sudah  terfikirkan oleh umat islam sejak zaman Sahabat Nabi. Selain al-Quran Sahabat Nabi selalu memasrahkan  sepenuhnya  kepada  nabi  tentang  permasalahan  yang  terjadi Ketika itu. Hal ini memang wajar terjadi mengingat Nabi adalah sosok tauladan utama dalam agama islam. Sahabat Nabi mendengar dengan hati-hati apa yang telas  disabdakan  oleh  nabi  dengan  mengandalkan  hafalan  mereka  yang  kuat. Sahabat Nabi juga dapat melihat secara langsung amal apa saja yang dikerjakan oleh  Nabi.  Hafalan  tersebut  terus  dipertahankan  oleh  para  Sahabat  Nabi dengan tujuan disampaikan kepada orang lain dengan cara yang sama (Ulum, 2020). Sesuai apa yang terjadi pada zaman sahabat ini  tentu tergambar bahwa jarang  sekali  sahabat  yang  menulis  hadis  nabi  apalagi  menghimpun  atau mengkondifikasi  hadis  Nabi.  masalah  yang  terjadi  pada  zaman  tersebut  juga tidak sekompleks zaman stelah sahabat, karena permasalahan yang terjadi bisa terselesaikan dengan cepat karena hadirnya Nabi diantara para sahabat.
Wafatnya  Nabi  adalah  batas  berakhirnya  masa  terbaik  umat  islam  yang pernah  ada,  lalu  dari  sinilah  permasalahan  umat  islam  mulai  berkembang. Musibah  ini  adalah  fenomena  kehilangannya  umat  islam  terhadap  sosok tauladan dalam agama. Pada zaman inilah peluang kritikan mengenai riwayat hadis  nabi  terbuka,  sebab  rujukan  utama  pembenaran  mengenai  keabsahan hadis  tersebut  sudah  tiada.  Hal  ini  mendorong  para  Sahabat  Nabi  untuk meminimalisir periwayatan hadis nabi dengan berbagai cara. Abu Bakar adalah salah  satu  tokoh  Sahabat  Nabi  yang  terbanyak  dalam  menghafal  hadis  Nabi, tetapi  ia  menahan  diri  dalam  meriwayatkan  hadis  dengan  bukti  jumlah periwayatan  hadis  darinya  tidak  terlalu  banyak  (Zahw,  2017).  Ide  kodifikasi hadis  Nabi  tentu  sudah  terfikirkan  dalam  benak  para  Sahabat  Nabi,  sebab sebagai  pengganti  sosok  Nabi  yang  telah  wafat  hadis  menjadi  solusi  utama setelah  al-Quran  dalam  agama  islam.  Guncangan  masalah  seperti  pemalsuan hadis  Nabi,  penjelasan  al-Quran  yang  masih  umum,  masalah  islam  yang semakin  kompleks,  dan  lain  lain  terus  berlanjut,  tetapi  sahabat  Nabi  tidak berani  melakukan  gebrakan  kodifikasi  hingga  kodifikasi  Hadis  Nabi  resmi dilakukan dengan jarak waktu yang lama.
Kodifikasi  hadis  memang  perlu  memakan  waktu  yang  begitu  banyak dalam prosesnya, tetapi perintah secara resmi oleh pemimpin Sahabat idealnya harus  dilakukan  secepat  mungkin.  Jarak  antara  wafatnya  Nabi  dan  Gerakan resmi  kodifikasi  hadis  Nabi  kurang  lebih  1  abad  lamanya.  Hal  ini  bahkan menjadi  celah  kritikan  para  tokoh  orientalis  seperti  Joseph  Schcalt  dalam The
Origins  of  Muhammadan  Jurisprudence yang  berpendapat  bahwa  sanad  adalah hasil  rekayasa  para  ulama  abad  kedua  dalam  menyandarkan  hadis  kepada tokoh  terdahulu  sampai  kepada  nabi  untuk  mencari  bukti  penguat  kebenaran hadis Nabi (Idri, 2011). Adanya tuduhan ini tentu seharusnya kodifikasi hadis Nabi  itu  harus  secepatnya  dilakukan,  tetapi  dibalik  terjadinya  semua  ini  jelas ada  problem-problem  yang  lebih  urgen  yang  harus  diprioritaskan  atas kodifikasi  Hadis.  Khalifah  islam  terutama Khulafaurrasyidin tentu  sangat berhati-hati dalam memutuskan sesuatu perkara. Problem yang ada pada masa itu  tentu  perlu  dijabarkan  secara  gamblang  berdasarkan  zamannya.  Problem yang  ada  secara  tidak  langsung  juga  akan  menggambarkan  pemimpin  umat islam sebagai sosok tauladan utama. Sahabat Nabi tentu menjadi tokoh utama dalam menyeimbangkan umat islam setelah wafatnya Nabi.
Pijakan-pijakan  kajian  tentu  sangat  menginspirasi  bagaimana  problem tersebut  perlu  dibahas  secara  rinci.  Mulai  dari  kajian  “Hadis  da ri  Masa  Ke Masa”  oleh  Fatimah,  “Menelisik  Kodifikasi  Hadis”  oleh  Bahrul  Ulum,  hingga tuduhan  para  orientalis  mengenai  hadis  yang  dijelaskan  pada  “Prespektif Orientalis  Tentang  Hadis  Nabi”  oleh  Idri  ini  memberi  inspirasi  mengenai pentingnya  pembahasan  dengan  memfokuskan  pada  masalah  yang  menjadi sebab  utama  kenapa  kodifikasi  hadis  nabi  memiliki  jarak  waktu  yang  begitu lama dengan wafatnya Nabi.

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian yang menggunakan metode kualitatif dengan  pendekatan  sejarah.  Tehnik  penggalian  data  pada  penelitian  ini  yakni melalui  jurnal  terdahulu  yang  setema  mengenai  kodifikasi  Hadis  Nabi.  Objek utama  yang  menjadi  kajian  adalaah  pra  kodifikasi  hadis  yakni  masa  sebelum kodifikasi hadis secara resmi dilakukan.

## PEMBAHASAN

## Sejarah Pra Kodifikasi Hadis Nabi
Sejarah  hadis  menurut  istilah  adalah  proses  yang  dialami  oleh  hadis  dai waktu  ke  waktu  sejak  awal  hadis  tersebut  ada  sampai  pada  zaman  saat  ini (Salim,  2019).  Fase  fase  yang  dilalui  oleh  Hadis  Nabi  dapat  secara  rinci dipetakan menjadi 7 periode yakni:
1. periode  dimana  wahyu  pertama  kali  turun  dari  awal  nabi  diangkat sebagai nabi dan rosul hingga wafatnya Nabi pada tahun 11 H
2. periode  dimana  upaya  pembatasan  dan  masa  transisi  umat  islam yakni dimana khulafaurrasyidin memimpin sepeninggal Nabi
3. Periwayatan  hadis  mulai  berkembang pada  periode  ini,  pencarian hadis  juga  dilakukan  dari  satu  kota  ke  kota  yang  lain  yaitu  pada masa sahabat kecil dan tabiin besar  tahun 41 H-akhir abad pertama
4. Inisiatif  kodifikasi  hadis  pada  periode  ini  telah  dipelopori  langsung oleh  kekhalifahan  secara  resmi  dan  mulai  marak  dilakukan  pada awal abad kedua
5. Periode  dimana  hadis  mulai  diverivikasi  keasliannya  dan  diseleksi satu persatu pada awal abad ketiga sampai akhir
6. Kodifikasi  hadis  pada  periode  ini  adalah  kodifikasi  yang  paling sempurna sehingga menciptakan karya kitab Jami’ yang menyempurnakan  versi  terdahulunya  pada  awal  abad  keempat hingga jatuhnya Baghdad 656 H
7. Pengembangan  kitab  hadis  berupa syarkh hadis, tkahrij, kompilasi hadis jami’ marak dilakukan pada periode ini yang berlanjut dari 656
H sampai sekarang ini (Salim, 2019).
Periode-periode  tersebut  terbagi  berdasarkan  peristiwa  yang  penting  pada masanya.  Hal    ini  membuktikan  bahwa  proses  kodifikasi  hadis  saja  memakan waktu  yang  cukup  lama  dari  generasi  ke  generasi  yang  lain.  Kodifikasi dianggap final yakni pada periode keenam dan variasi-variasi karya hadis terus bertambah hingga saat ini.
Pra  kodifikasi  Hadis  Nabi  didasarkan  pada  periode  yang  ada  tentu dimulai  dari  periode  pertama  hingga  periode  ketiga.  Pra  kodifikasi  secara bahasa  bermakna  sebelum  proses  penghimpunan  (Religiositas,  2016).  Pra kodifikasi  Hadis  Nabi  yakni  masa  dimana  kodifikasi  hadis  nabi  belum  secara resmi  dilakukan,  dimulai  dari  periode  awal  Nabi  diangkat  sebagai  nabi  dan rosul hingga pada masa sahabat kecil dan tabiin besar. Definisi tersebut diambil berdasarkan  pemetaan  7  periode  dengan  periode  keempat  sebagai  periode puncak  dalam  kodifikasi  hadis.  Tiga  periode  awal  tentu  menjadi  focus  utama dalam  pra  kodifikasi  Hadis  Nabi  sebab  pada  periode  tersebut  belum  ada instruksi kodifikasi secara resmi dari kekhalifahan.

## Periode Pertama
Periode  dimana  wahyu  masih  terus  turun  kepada  Nabi  adalah  periode pertama  kali  adanya  hadis.  Nabi  menjadi  pusat  perhatian  umat  islam  sebab sumber syariat semua disampaikan langsung oleh Nabi. segala bentuk problem bisa  disandarkan  seluruhnya  kepada  Nabi.  nabi  membawa  risalah  agamam bukan  atas  sesuka  hati  melainkan  didasarkan  pada  ayat-ayat  al-Quran  dan interpretasi pada  ayat yang telah disampaikan. Nabi juga menjelaskan sesuatu ajaran  al-Quran  yang  masih  bersifat  global,  bahkan  menetapkan  sesuatu  yang
sebelumnya  belum  dijelaskan  dalam  al-Quran  (Usman,  2021).  Hal  ini  menjadi sebab utama Nabi adalah sosok pemeran utamam dalam agama islam yang tak tergantikan. Kodifikasi hadis pada masa itu tentu belum secara utuh terfikirkan karena  permasalahan  yang  terjadi  Ketika  itu  sudah  terselesaikan  dengan adanya sosok Nabi.
Nabi  menyampaikan  Hadis  kepada  sahabat  pada  waktu  dan  tempat yang  tak  tertentu.  Tidak  semua  sahabat  bisa  mendengar  atau  melihat  secara langsung  hadis  yang  tersampaikan  oleh  Nabi.  Kedekatan  hubungan  dengan Nabi menjadi sesuatu yang istimewa bagi Sahabat sebab, seringnya pertemuan tersebut  hadis  yang  sahabat  peroleh  tentu  semakin  banyak.  Penerimaan  hadis yang  dilakukan  oleh  Sahabat  Nabi  ada  yang  menerima  ucapan  langsung  dari Nabi ( bi al-Lafdzi ), dan ada juga yang melihat perbuatan dan keadaan Nabi saat berhadapan  fenomena  tertentu  ( bi  al- Ma’na )  (Usman,  2021).  Selain  itu  juga beberapa  pemimpin  kabilah  mengirim  utusan  kepada  Nabi  untuk  belajar agama  islam  setelah  kalah  dalam  peperangan,  seperti  delegasi  Bani  Sa’ad  bin Bakar,  delegasi  Abdul  Qais,  dan  delegasi  Tujib  (Zahw,  2017).  Nabi  juga membuat  majlis  tersendiri  untuk  menyampaikan  ilmu  pada  sahabat  Wanita. Majlis  keilmuan  ini  Nabi  berikan  kepada  para  Wanita  tidak  hanya  sebatas permasalaahn  keagamaan  saja,  melainkan  sampai  menyentuh  perkara kewanitaan.  Mereka  tidak  malu  bertanya  kepada  Nabi  tentang  urusannya dihadapan  Nabi  langsung.  Apabila  terdapat  Sahabat  Wanita  yang  malum  aka ia akan bertanya lewat perantara istri-istri nabi terutama Aisyah yang memiliki peran besar dalam menyebarkan hadis Nabi (Zahw, 2017). Fokus Sahabat Nabi pada  periode  ini  memang  terfokus  pada  pendalaman  keagamaan,  dan permasalahan kehidupan yang mereka hadapi.
Semangat sahabat untuk mencari hadis nabi sebanyak mungkin memang sangat  tinggi  pada  masa  ini.  Mereka  telah  menemukan  kenikmatan  Ketika bertemu bahkan berbicara dengan Nabi tentang berbagai hal. Sabda-sabda Nabi selurhnya dpaki oleh sahabat sebagai pedoman dalam menyelesaikan masalah dalam hidup mereka. Hal unik yang ada pada periode ini terdapat satu aturan khusus  dan  tak  tertulis  bahkan  telah  disepakati  bersama  yaitu    sahabat  yang telah  mendengar  atau  menerima  hadis  dari  Nabi  memiliki  tanggung  jawab untuk  menyampaikan  kepada  sahabat  lain.  Pemeliharaan  dan  penyebaran hadis  akan  terus  tumbuh  sebab  aturan  ini,  hal  ini  menyebabkan  generasi sahabat  sering  disebut  sebagai  generasi  yang  terbaik.  Sebagian  besar  ajaran agama  islam  telah  tersampaikan  pada  generasi  ini,  bahkan  seringkali pertanyaan  salah  satu  sahabat  kepada  Nabi  menjadi  penyebab  turunnya  ayat maupun  hadis  (Salim,  2019,  p.  18).  Generasi  ini  akan  terus  menjadi  kiblat
peradaban umat islam seteah Nabi, sebab satu satunya generasi yang langsung bertemu dan semasa dengan Nabi adalah generasi sahabat.

## Periode Kedua
Periode  ini  adalah  periode  transisi  kepemimpinan  dari  Nabi  kepada Sahabat Nabi yang terpercaya. Pemimpin yang dipercaya atau disepakati baik oleh  Nabi  dan  Umat  islam  biasa  disebut  dengan  istilah Khulafaurrasyidin. Sahabat  yang  meiliki  gelar  tersebut  ada  4  orang  yang  memimpin  umat  islam secara  berturut-turut  yakni  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Usman  bin  Affan, dan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Masa  ini  biasa  disebut  dengan  masa  sahabat  besar dimana hadis memasuki babak baru yaitu masa pembatasan periwayatan hadis berdasarkan tiap kepemimpinan 4 khalifah tersebut. Abu Bakafr adalah sahabat pertama  yang  menyandang  gelah  khalifah  menggantikan  Nabi  seusai  wafat. Stabilitas  negara  yang  kacau  dan  munculnya  kaum-kaum  murtad menyebabkan  Abu  Bakar  secara  terpaksa  membatasi  periwayatan  hadis  yang dilakukan  oleh  para  Sahabat  Nabi.  pembatasan  tersebut  bisa  dilihat  langsung dari  diri  Abu  Bakar  yang  tega  membakar  500  hadis  periwayatannya  sendiri. Pembatasan  periwayatan  Hadis  Nabi  juga  berlaku  kepada  Sahabat  Nabi  yang lain,  seperti  al-Mughirah  yang  diperintahkan  mendatangkan  saksi  atas kebenaran  hadis  Nabi  yang  ia  sampaikan  tentang  hak  waris.  Kondisi kekhalifahan Abu Bakar sangatlah sibuk sebab banyak kekacauan sepeninggal nabi  khusunya  kebutuhan  Hadis  pada  masa  ini  sangat  tinggi  daripada  masa setelahnya (Mu'awanah, 2019). Masa jabatan Abu Bakar sangat penting dalam sejarah  Kodifikasi  Hadis  Nabi,  kepribadian  dan  kebijakan  dengan  tegas ditegakkan  oleh  Abu  Bakar  dengan  membatasi  periwayatan  hadis  agar  tidak disalahgunakan oleh orang munafik.
Pergantian  khalifah  setelah  Wafatnya  Abu  Bakar  dilakukan  sesuai penunjukkan  yang  dilakukan  Abu  Bakar  sendiri  sebelumnya.  Umar  bin Khattab  ditunjuk  sebagai  pengganti  Abu  Bakar  sebagai  khalifah  kedua  umat islam.  Periwayatan  pada  masa  ini  diseleksi  oleh  Umar  bin  Khattab  dengan ketat, bahkan khalifah yang paling tegas dalam menyeleksi periwayatan Hadis adalah  Umar  bin  Khattab.  Abu  Hurairah  yang  banyak  meriwayatkan  hadis Nabi terpaksa menahan periwayatannya pada masa Umar bin Khattab, bahkan Abu  Hurairoh  pernah  menyatakan  apabila  dia  sendiri  meriwayatkan  banyak hadis pada masa itu niscaya ia akan dicambuk oleh Umar bin Khattab. Dampak kebijakan  ini  banyak  sekali  Sahabat  Nabi  yang  terkekang  dalam  melakukan kegiatan  periwayatan  hadis,  tetapi  berhasil  dalam  menangkal  periwayatan hadis  palsu    dan  memfokuskan  umat  islam  dalam  kodifikasi  al-Quran  (Zain, 2014).  Pernyataan  bahwa  periwayatan  hadis  pada  masa  ini  lebih  sedikit
dilakukan  tidaklah  tepat,  sebab  sebenarnya  pada  masa  ini  Umar  bin  Khattab memberi  dorongan  untuk  mempelajari  hadis  seperti  kebijakan  kepada Gubernur  untuk  mengajarkan  al-Quran  dan  hadis,  Umar  bin  Khattab mengirimkan  tenaga  pengajar  kepada  orang  Badui  untuk  mengetahui  sejauh mana pengetahuan orang badui tentang al-Quran dan Hadis (Mu'awanah, 2019, pp.  18-19).  Hal  ini  menunjukkan  perhatian  penuh  dari  Khalifah  Umar  bin Khattab  pada  Hadis  Nabi,  meskipun  atas  kebijakannya  untuk  memperketat periwayatan banyak Sahabat Nabi yang terkekang.
Pada  masa  khalifah  Usman  bin  Affan  dan  Ali  bin  Abi  Thalib  memiliki kebijakan hampir sama perhatian pada periwayatan Hadis Nabi. Masa Khalifah Usman  memiliki  kebijakan  yang  tidak  setegas  Umar  bin  Khattab,  bahkan Usman bin Affan sendiri tidak Banyak meriwayatkan Hadis Nabi. Kepribadian Usman  yang  memang  tidak  setegas  Umar  bin  Khattab  sangat  berpengaruh pada kebijakannya. Perluasan wilayah islam juga menjadi faktor utama dalam kebijakan Usman bin Affan (Zain, 2014, p. 15). Usman bin Affan sendiri pernah berkhutbah  menyerukan  agar  berhati  hati  dalam  meriwayatkan  hadis  nabi, Usman juga tidak mengharuskan adanya saksi dalam periwayatan Hadis Nabi sebagai syarat utama (Mu'awanah, 2019, p. 21). Berbeda dengan Usman, Ali bin Abi Thalib banyak meriwayatkan Hadis Nabi tetapi tidak menjadikan sumpah sebagai  syarat  utama  dalam  periwayatan  hadis.  Akhir  masa  Khalifah  Ali  bin Abi  Thalib  memiliki  situasi  yang  berbeda  dari  khalifah  sebelumnya. Persengketaan  antar  sahabat  sendiri  marak  terjadi  pada  masa  ini  sehingga terbentuklah  sekte  sekte  dalam  umat  islam  sendiri.  Hadis  palsu  juga  sudah mulai  bermunculan  pada  masa  ini  yang  bermula  dari  pengkultusan  pribadi demi mengangkat kedudukan (Mu'awanah, 2019, p. 22).

## Periode Ketiga
Periode ini terjadi setelah masa khulafaurrasyidin selesai yakni pada masa sahabat kecil dan tabiin besar. Sikap terhadap periwayatan juga cukup berhati- hati  seperti  para  pendahulunya,  hanya  saja  fokus  umat  islam  pada  masa  ini sudah  tidak  terpecah  dengan  urusan  yang  lain.  Pencatatan  periwayatan  hadis sudah  digalangkan  sejak  masa  ini  karena  kodifikasi  al-Quran  sudah  selesai dilakukan.  Penyebaran  sahabat  ke  beberapa  wilayah  islam  juga  sudah dilakukan  pada  masa  sebelumnya  sehingga  mempermudah  untuk  kodifikasi Hadis Nabi. Ulama dari kalangan Tabiin seperti Ibn Abi Laila, Abu al-Aliyah, Ibn  Syihab  az-Zuhri,  Urwah  bin  Zubair,  dan  Al-Qalamah  secara  konsisten menekankan  pentingnya  menghafal  Hadis-hadis  Nabi  kepada  umat  islam. Selain  Hafalan  mereka  juga  memiliki  catatan-catatan  periwayatan  hadis  yang diterimanya  pada  para  Sahabat  Nabi  (Zain,  2014,  pp.  18-19).  Masa  memang
tidak  memiliki  gebrakan  yang  mencolok  dalam  proses  kodifikasi  Hadis  Nabi tetapi sangat membantu dalam melestarikan Periwayatan Hadis Nabi dan cikal bakal kodifikasi Hadis Nabi ini ada.

## Problematika Kodifikasi Hadis Nabi
Kodifikasi Hadis Nabi berdasarkan fakta sejarah dilakukan secara resmi pada masa kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz. Jarak waktu yang lama dengan masa awal mula hadis itu turun tentu pada prosesnya terkendala banyak problem. Beberapa kajian mengenai problem yang terjadi sebelum kodifikasi Hadis Nabi terlaksana sebagai berikut:

## 1. Larangan Nabi dalam Penulisan Hadis Nabi
Dilema  kodifikasi  Hadis  Nabi  sudah  bermula  pada  masa  Nabi  masih berada ditengah para sahabat. Larangan penulisan selain al-Quran yang datang langsung dari Nabi menjadi fokus sahabat saat itu untuk tidak menulis  selain al-Quran.  Hal  ini  tentu  memberi  dampak  yang  besar  dalam  pelestarian  hadis Nabi. terdapat beberapa hadis Nabi yang melarang penulisan Hadis Nabi yaitu:
• Hadis  riwayat  Abu  Said  al-Khuzri  bahwa  Nabi  bersabda: “Janganlah kamu menulis apapun dariku  (Nabi), barangsiapa yang menulis dariku  (Nabi) selain al-Q uran maka hapuslah” (an-Nawawi) .
• Hadis  riwayat  Abu  Said  al-Khudri  : “ Kita  sudah  berusaha  meminta  izin mencatat (hadis) pada Nabi, tetapi Nabi melarangnya. Dalam riwayat lain Nabi bersabda  tentang  pencatatan/penulisan  hadis  tetapi  Nabi  tidak  memberi  izin” (al-Khatib, 1989).
• Hadis  riwayat  Abu  Hurairah  :  “  Telah  keluar  Nabi  bersama  kami  dan kita  mencatat  hadis.  Nabi  bertanya,  “  Apa  yang  kalian  tulis?”,  kami menjawab,  “Hadis  hadis  yang  telah  kami  dengar  darimu  wahai  Nabi”. Nabi  bertanya  lagi  "  Selain  kitab  Allah  (al-Quran)?,  tidakkah  kalian mengetahui,  umat  umat  terdahulu  tidaklah  tersesat  kecuali  sebab  telah mencatat catatan selain kitab Allah” (al-Khatib, 1989).
• Hadis  riwayat  Ibnu  Umar  dari  Said  Ibnu  Zubair  r.a  ia  berkata:  “  Aku telah menulis beberapa masalah terhadap warga Kuffah, kemudian Ibnu Umar mendapatinya.
Bergegaslah aku menemuinya dan menenyakannya.  Jikalau  ia  mengetahui  bahwa  aku  telah  mencatatnya, tentunya  hal  itu  akan  menjadi  pemisah  antara  aku  dengannya” (al- Khatib, 1989).
Adanya hadis-hadis tersebut tentu menjadi kendala besar dalam kodifikasi hadis Nabi khususnya pada masa pra. Kemungkinan untuk kodifikasi hadis pada  masa  itu  sangat  kecil.  Kemungkinan  Penulisan  Hadis  Nabi  sudah terbukti dimulai pada masa ini.
Tidak  semua  sahabat  menerima  periwayatan  Hadis  Nabi  dengan hafalan,  ada  juga  sahabat  yang  menulis  riwayat  tersebut  seperti  Abdullah bin Amr yang menulis banyak hadis nabi sebab ia mengakui bahwa pernah meminta izin kepada Nabi untuk menulis apa yang ia dengar dari Nabi lalu diizinkan.  Hal  ini  diterangkan  langsung  pada  hadis  riwayat  Abdullah  bin Amr bin Ash yang berkata: “aku terbiasa menuliskan setiap yang ku dengar dari  Rasul  dengan  maksud  untuk  menghafalnya,  kemudian  orang  Quraiys berkata:  apakah  kamu  menulis  segala  sesuatu  yang  kamu  dengar  dari Rasulullah?  Sedang  Rasul  sendiri  hanyalah  manusia  biasa  yang  kadang berbicara dalam keadaan marah ataupun ridha, maka aku berhenti menulis dan menceritakan hal itu pada Nabi kemudian beliau berkata tulislah, demi jiwaku  yang  berada  pada  genggamannya  tidaklah  segala  yang  keluar darinya  kecuali  kebenaran” dan  dikuatkan  dengan  Abu  Hurairah  yang mengatakan  bahwa  tidak  ada  sahabat  yang  meriwayatkan  hadis  paling banyak  kecuali  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  disebabkan  ia  menulis sedangkan Abu Hurairah sendiri tidak menulis (Abduh, 2015). Ali bin Abi Thalib  dan  Amr  bin  Hazm  juga  sahabat  yang  menulis  Hadis  Nabi  dalam shahifah (Rasyid, 2021).
Kedua  hadis  tersebut  berisi  perintah  yang  kontradiktif  sehingga  perlu pemahaman  lebih  untuk  mengambil  kesimpulan  hukumnya.  Mayoritas ulama  berpendapat  bahwa  hadis  yang  berisi  tentangpelarangan  penulisan hadis  telah  dinasakh  oleh  hadis  yang  memberi  izin  untuk  menulis  hadis. Secara  tidak  resmi  beberapa  sahabat  sudah  mempunyai  inisiatif  untuk menulis hadis pada masa ini. Sahabat memahami bahwa larangan penulisan hadis dating sebab keresahan Nabi terhadap tercampurnya hadis dengan al- Quran  yang  pada  saat  itu  proses  penulisan  al-Quran  sudah  marak dilakukan.  Pertentangan  hadis  tersebut  bisa  disimpulkan  juga  bahwa larangan  itu  ada  ditujukan  pada  orang-orang  yang  dikhawatirkan mencampur  antara  tulisan  hadis  dan  al-Quran  (Ulum,  2020,  pp.  5-6). Kodifikasi hadis secara resmi tentu tidak mungkin dilakukan pada masa ini karena fokus Nabi sebagai pemimpin umat islam terfokus dalam penulisan al-Quran.  Hal  ini  wajar  dilakukan  karena  al-Quran  adalah  prioritas  yang wajib didahulukan agar ajaran agama islam bisa terjaga keasliannya.

## 2. Kemampuan Tulis Menulis Bangsa Arab
Bangsa  Arab  pada  fase  awal  sebelum  kenabian  memiliki  budaya  yang sangat mengandalkan kekuatan hafalan setiap individu. Fakta ini terjadi ketika Nabi sudah hadir di Mekkah terhitung hanya 17 orang saja yang faham dalam hal  tulis  menulis.  Budaya  tulis  menulis  ini  belum  dikenal  secara  luas  oleh
bangsa Arab khususnya Mekkah dan Madinah dimana pusat penyebaran Islam terjadi.  Pentingnya  budaya  tulis  menulis  ini  secara  tanggap  Nabi  membentuk pembelajaran bagi para sahabat. Berdasarkan hasil yang diperoleh memuaskan, maka Nabi mengangkat 40 Sahabatnya menjadi sekretaris demi mencatat setiap wahyu yang turun kepada Nabi. Nabi juga menunjuk beberapa sahabat untuk mencatat  administrasi  keuangan  dan  urusan  kenegaraan  dalam  bahasa  yang bervariasi.hal  ini  berkembang  pesat  dalam  proses  pembelajaran  Sahabat  Nabi di  berbagai  kota  (Abduh,  2015,  p.  65).  Usaha  ini  dilakukan  oleh  Nabi  untuk memerangi  kebutaan huruf  dikalangan  sahabat  yang  sudah  mandarah  daging sejak dahulu.
Upaya  Nabi  telah  memberi  hasil  positif  dalam  menumbuhkan  budaya tulis  menulis  pada  bangsa  arab.  Mekkah  adalah  kota  pusat  perdagangan  saat iru  menjadi  sasaran  utama  Nabi  dan  didapati  di  Mekkah  penduduk  yang pandai  baca  tulis  dibanding  kota  Madinah.  Hal  tersebut  terbukti  Ketika  Nabi memberi  izin  bebas  kepada  tawanan  dalam  perang  Badar  dari  Mekkah  yang mampu  membaca  dan  menulis  untuk  mengajarkannya  pada  10  penduduk Madinah  sebagai  bentuk  tebusan  (Ulum,  2020,  p.  3).  Hasil  upaya  tersebut menjadikan budaya tulis menulis sudah tersebar luas pada zaman Nabi. Proses tersebut perlu upaya lebih demi membentuk budaya umat islam menjadi lebih baik. Hal ini menjadi kendala utama dalam proses kodifikasi hadis nabi Ketika hadis pertama kali ada yakni pada masa Nabi.

## 3. Perpecahan Ideologi dan Politik
Problematika  kodifikasi  Hadis  Nabi  semakin  kompleks  ketika penghujung  akhir  kepemimpinan khulafaurrasyidin. Perselisihan  antar  saudara kerap  terjadi  di  masa  akhir  kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Perselisihan Utama terjadi pada Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah bin Abi Sufyan yang menyebabkan  bibit  tumbuhnya  sekte  sekte  yang  terpecah  dalam  umat  islam. Hal ini menjadi bibit utama lahirnya hadis palsu di kalangan umat islam. Awal mula  hadis  palsu  lahir  pada  saat  seseorang  memiliki  kepentingan  untuk mengkultuskan pribadinya demi mengangkat kedudukan (Mu'awanah, 2019, p. 22).  Kondisi  seperti  ini  berbeda  sekali  dengan  kepemimpinan  sebelumnya, permasalahan  politik  yang  sering  terjadi  menyebabkan  peperangan  antara umat islam sendiri. Kodifikasi hadis pun terdampak besar karena khalifah yang memiliki  peran  yang  besar  untuk  mempelopori  belum  mampu  melakukakn karena kondisi politik yang tidak menentu.
Konflik antara Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyan bin Abi Sufyan ini terjadi  atas  pemberontakan  Muawiyah  Ketika  menjabat  sebagai  Gubernur Syam.  Perang  pun  tak  terhindarkan  sebab  Muawiyah  yang  menolak  ajakan
damai  dari  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ketika  kekalahan  sudah  hamper  dialami  oleh pihak  Muawiyah,  Amr  bin  Ash  sebagai  tangan  kanan  Muawiyah memerintahkan  pasukannya  untuk  mengangkat  al-Quran  dengan  ujung tombak mereka sebagai tanda damai. Ali bin Abi Thalib Bersama  pasukannya dengan terpaksa memberhentikan perang yang sudah akan mereka menangkan atas  saran  para  sahabat  ahli  al-Quran.  Perang  ini  berakhir  dengan  proses perundingan  antara  Amr  bin  Ash  dengan  Abu  Musa  al- Asy’ari  sebagai perwakilan  kedua  belah  pihak.  Keputusan  menjatuhkan  kedua  pemimpin yakni Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah menjadi kesepakatan damainya perang tersebut. Abu Musa secara langsung mengumumkan hasil tersebut apa adanya terhadap  pihak  Ali  bin  Abi  Thalib,  tetapi  kelicikan  Amr  bin  Ash mengumumkan pada  pihaknya dengan hasil penjatuhan salah satu pemimpin saja  yakni  Ali  bin  Abi  Thalib.  Peristiwa  ini  disebut  sebagai  peristiwa  Tahkim setelah terjadinya perang saudara yang disebut Siffin.
Perpecahan umat islam setelah peristiwa tersebut secara umum terpecah menjadi  tiga  kubu:  Khawarij  kubu  yang  keluar  dari  pendukung  Ali  bin  Abi Thalib  sebab  tidak  setuju  atas  keputusan  Ali  membuat  perdamaian  dengan Muawiyah,  Syiah  yang  tetap  setia  mendukung  Ali  bin  Abi  Thalib,  Murjiah pendukung Muawiyah. Sekte sekte ini disebebakan faktor politik yang semakin menghangat  akhrinya  lambat  laun  bergeser  yang  awalnya  focus  pada perebutan kekuasaan berpindah semakin jauh ke wilayah akidah, prinsip, dan kepercayaan. Hal ini menyebabkan kelompok tertentu melenceng dengan nilai nilai islam dalam hakikat muslim dan kafir. Hingga saat ini 3 sekte dalam islam yang  terkenal  adalah  Khawarij,  Syiah,  dan  Sunni.  Sekte  Khawarij  melawan keputusan Ali bin Abi Thalib yang menerima Tahkim dengan prinsip laa hukma illallah (tiada hukum kecuali semua itu milik Allah). Syiah tidak sepakat dengan keputusan Abu Bakar sebagai khalifah pengganti Nabi karena Ali adalah sosok pengganti Nabi yang sudah diwasiatkan. Hal ini diamini oleh Fatimah, Ali, dan cucu  Nabi  yang  akhirnya  penobatan  gelar  Khalifah  Abu  Bakar  dilaksanakan setelah  Fatimah  wafat.  Sunni  memiliki  prinsip  mempercayai  khalifah  adalah suatu  kewajiban  yang  tak  terpisahkan  dengan  agama.  prinsip  Sunni  lebih bersifat  moderat  sebab  mereka  beranggap  khalifah  atau  kepala  negara  adalah inti  dari  sebuah  pergerakan  Islam  (Azzahra,  2019).  Ketiga  sekte  tersebut  terus berkembang  dan  tentu  memberi  dampak  dalam  kodifikasi  hadis  Nabi. Perbedaan  prinsip  membuat  kodifikasi  hadis  Nabi  menjadi  bervarian berdasarkan sekte yang ada.
Kelompok teologi politik pertama dalam islam yakni Khawarij. Khawarij melakukan  kodifikasi  Hadis  Nabi  sesuai  prinsip  yang  mereka  anut.  Definisi
Hadis  yang  mereka  artikan  tidak  jauh  berbeda  dengan  definisi  hadis  yang didefinisikan oleh kalangan sunni. Informasi mengenai sekte ini sangat minim dan  karya  intelektual  pun  hampir  tidak  ada.  Kodifikasi  Hadis  kalangan Khawarij belum bisa dipastikan sebab karya tulis kodifikasi hadis nyaris tidak ditemukan. Satu karya tulis yang berhasil ditemukan adalah Musnad al- Rabi’ bin Habib. Buku ini adalah buku Khawarij yang sampai saat ini masih ada. Buku ini juga  masih  menua  kontroversi  sehingga  belum  bisa  dijadikan  acuan  utama dalam  penetapan  awal  kodifikasi  hadis  Nabi  di  kalangan  Khawarij.  Posisi Khawarij  yang  selalu  menjadi  oposisi  pemerintahan  pada  saat  itu  menjadi sebab  utama  mengapa  mereka  memiliki  karya  intelektual  yang  minim (Mohammad, 2013). Syiah adalah sekte dalam islam yang mendefinisikan hadis sebagai  perkataan,  perbuatan,  dan  persetujuan  orang ma’sum yakni  Nabi  dan para  Imam  kepemimpinanya  (Ali  bin  Abi  Thalib  imam  pertama  dan Muhammad  bin  Hasan  al- Asy’ari) (Mohammad,  2013,  p.  27).  Kodifikasi  hadis Nabi pada  syi’ah memiliki  3  periode.  Periode  pertama  kodifikasi  Hadis  Nabi dilakukan pada masa Nabi oleh Ali bin Abi Thalib, tiga sahabat, dan seseorang yang terlibat hingga masa Ja’far al -Sadiq. Periode kedua pembentukan pertama literatur  keagamaan  Syi’ah  pada  masa  Ja’far  al -Sadiq.  Periode  ketiga  periode konsolidasi dan elaborsi literatur yang ditandai dengan literatur al-Kafi oleh al- Kulayni (Mohammad, 2013, p. 29). Sunni sekte yang mendefinisikan hadis lebih mencakup secara keseluruhan sahabat yakni sesuatu yang disandarkan kepada Nabi  baik  dari  perbuatan,  perkataan,  penetapan  sifat  atau  moral,  dan  sesuatu yang disandarkan kepaa seorang sahabat dan tabiin (Mohammad, 2013, p. 27). Kodifikasi  hadis  Sunni  ini  seperti  yang  sudah  masyhur  dijelaskan  yakni dilakukan  secara  resmi  pada  kekhalifahan  Umar  bin  Abdul  Aziz  dan  secara tidak resmi dilakukan sebelum masa kekhalifahan ini.
Gejolak  politik  yang  terjadi  yang  berujung  pada  peperangan  saudara dan  perbedaan  teologi  ini  kendala  besar  dalam  kodifikasi  hadis  Nabi  pada Akhir  masa khulafaurrasyidin. Umat  islam  hanya  disibukkan  soal  perdebatan yang  tidak  penting  sebab  perebutan  kekuasaaan  yang  memanas.  Hasil berkembangnya  teologi  dari  beberapa  sekte  yang  ada  menghasilkan  varian kodifikasi  hadis  Nabi  berdasarkan  sekte  tersebut.  Sisi  positif  dari  hal  ini literatur  Hadis  memiliki  banyak  varian  dan  memperkaya  karya  literatur  yang ada,  tetapi  untuk  mempelopori  kodifikasi  hadis  secara  resmi  perlu  otoritas kepemerintahan.  Melihat  kondisi  politik  yang  ada  sulit  untuk  memulai kodifikasi Hadis Nabi tersebut karena perbedaan teologi yang ada.

## KESIMPULAN
Pra Kodifikasi Hadis Nabi adalah masa dimana kodifikasi Hadis Nabi belum dilakukan secara resmi atas instruksi kepemerintahan. Masa ini terbagi menjadi 3 periode:
1. periode  dimana  wahyu  pertama  kali  turun  dari  awal  nabi  diangkat sebagai nabi dan rosul hingga wafatnya Nabi pada tahun 11 H
2. periode  dimana  upaya  pembatasan  dan  masa  transisi  umat  islam yakni dimana khulafaurrasyidin memimpin sepeninggal Nabi
3. Periwayatan hadis mulai berkembang pada periode ini, pencarian hadis juga dilakukan dari satu kota ke kota yang lain yaitu pada masa sahabat kecil dan tabiin besar  tahun 41 H-akhir abad pertama Kodifikasi  Hadis  Nabi  yang  dikenal  lebih  rumit  daripada  kodifikasi  al-Quran tentu  menemuai  banyak  kendala  dalam  prosesnya.  Jarak  waktu  yang  begitu lama  antara  masa  Nabi  dengan  masa  dimana  kodifikasi  Hadis  secara  resmi dilakukan  menjadi  sorotan  utama  adanya  kendala  dalam  prosesnya.  Secara garis besar kendala tersebut bersumber pada tiga hal:
1. Prioritas  Kodifikasi  al-Quran  yang  dipilih  oleh  Nabi  ketimbang kodifikasi  hadis.  Pelarangan  muncul  yang  langsung  bersumber  kepada Nabi  mengenai  penulisan  selain  al-Quran.  Dilema  ini  menjadi  faktor utama Sahabat Nabi untuk memulai kodifikasi hadis
2. Budaya  tulis  menulis  Bangsa  Arab  yang  minim  menjadi  kelemahan dalam  proses  kodifikasi.  Nabi  harus  memulai  dari  awal  untuk menumbuhkan  budaya  tersebut  dengan  memanfaatkan  beberapa sahabat yang memiliki kemampuan tersebut.
3. Guncangan  politik  sepeninggal  Nabi  menjadi  kendala  besar  dalam pergerakan  umat  islam  pada  umumnya.  Kendala  ini  menjadi  bibit permasalahan yang lain seperti pemalsuan hadis. Perbedaan teologi juga termasuk buah dari permasalahan ini, sekte-sekte yang ada membentuk komunitas  sendiri  sehingga  melakukan  kodifikasi  hadis  Nabi  sesuai prinsip mereka masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Fatimah. (2020). Hadis dari masa ke masa. Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies, 4(1)
Bahrul  Ulum . (2020).  Menelisik  Kodifikasi  Hadis  Nabi:  Upaya  Menakar Validitas  Hadis  Sebagai  Sumber  Kedua  di  Tengah  Kepungan  Kelompok Inkar al-sunnah. Maqashid: Jurnal Hukum Islam, 3(2)
Idri.  (2011).  Prespektif  Orientalis  Tentang  Hadis  Nabi:  Telaah  Kritis  dan Implikasinya  terhadap  eksistensi  dan  Kehujjahannya. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam, 11(1)
Agus Salim. (2019). Studi Analisis Kodifikasi Hadis. Jurnal Hikmah, 16(2)
Iskandar Usman. (2021). Hadis pada Masa Rosulullah dan Sahabat: Studi Kritis terhadap Pemeliharaan Hadis. El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga, 4(1)
Arofatul  Mu’awanah.  (2019).  Perkembangan  Hadis  pada  Masa  Sahabat  : Taqlil wa Tathabbut min al-Riwayah. Jurnal Kaca: Ushuluddin STAI AL-FITRAH . 9(2) Lukman  Zain.  (2014).  Sejarah  Hadis  pada  Masa  Permulaan  dan Penghimpunannya. Diya al Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis, 2(1). Daud  Rasyid  Dkk.  (2021)  The  Writing  of  Hadith  in  The  Era  of  Prophet Muhammad : A Critique on Harun Nasution’s Thought. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 59(1)
Muhammad  Abduh.  (2015).  Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadis  Nabi  Pra- Kodifikasi. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Hadis, 6(1) .
Humaira  Azzahra.  (2019).  Sektarianisme  dalam  Sejatah  Islam. Indo-Islamika: Kajian Interdisiplinier Islam Indonesia , 9(2).
Subhan Zamzami, Mohammad. (2013). Ideologi dan Politik dalam Proses Awal Kodifikasi Hadis. Religio: Jurnal Studi Agama-agama, 3(1).
Abu  Zahw,  Muhammad.  (2017). The  History  of  Hadith:  Historiografi  Hadits  Nabi Dari Masa Ke Masa. Depok: Keira Publishing.
Imam an-Nawawi. Sahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi. Beirut: Dar el- Ma’rifah, t.t,
Jilid 8.
M. Ajjaj al-Khatib. (1989). Usul al-Hadis: Ulumuhu wa Mushthalahuhu. Beirut: Dar al-Fikr
Ahmad. (1985). Musnad. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.