Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
This article contrasts discussing Islamic studies as a result of the study of classical  Orientalism  and  contemporary  orientalism  or post-orientalism. In  the  perspective  of  the  classical  orientalism,  Islam  is  not  so  pleasant face and dragging Islam into the realm of backwardness and stagnation, the reverse perspective of contemporary orientalism present Islam more realistic,  critical,  and  constructive.  The  method  in  this  article  is  the comparative method by comparing and analyzing the format of Islamic studies produced by classical Orientalism and contemporary orientalism. The issues raised, among others; how the face of Islamic studies in the perspective of Orientalism classic and contemporary orientalism? Based on studies that do, there are differences in study results between studies classical  Orientalism  and  contemporary  orientalism  so  that  the impression  in  contrast.  Classical  orientalism  better  publicize  themes  of underdevelopment,  ketidakberadaban,  and  hostility  to  the  West.  While the  study  of  contemporary  orientalism,  themes  such  as  these  are  not positioned  as  a  major  theme  of  Islamic  studies  but  only  as  themes clarified thus closing the door to the misunderstanding of Islam.
Artikel  ini  memperbincangkan  kontras  kajian  Islam  sebagai  hasil  kajian orientalisme klasik dan orientalisme kontemporer atau post-orientalisme. Dalam  perspektif  orientalisme  klasik,  wajah  Islam  tidak  begitu menyenangkan  dan  menyeret  Islam  ke  ranah  keterbelakangan  dan kejumudan,  sebaliknya  perspektif  orientalisme  kontemporer  menyajikan Islam yang lebih realistis, kritis, dan konstruktif. Metode dalam artikel ini adalah  metode  komparatif  dengan  membandingkan  dan  menganalisis format  kajian  Islam  yang  dihasilkan  oleh  orientalisme  klasik  dan orientalisme  kontemporer.  Persoalan  yang  diangkat  antara  lain; bagaimana  wajah  kajian  Islam  dalam  perspektif  orientalisme  klasik  dan orientalisme  kontemporer?  Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan,  terdapat perbedaan hasil kajian antara kajian orientalisme klasik dan orientalisme
kontemporer  sehingga  menimbulkan  kesan  kontras  yang  dalam. Orientalisme  klasik  lebih  mempublikasikan  tema-tema  keterbelakangan, ketidakberadaban, dan permusuhan dengan Barat. Sedangkan pada kajian orientalisme  kontemporer,  tema-tema  seperti  ini  tidak  diposisikan sebagai  tema  utama  kajian  Islam  melainkan  hanya  sebagai  tema-tema yang  diklarifikasikan  sehingga  menutup  pintu  bagi  terjadinya misunderstanding atas Islam.

## Pendahuluan
Kehadiran  Islam  yang  hampir  mengisi  setiap  jengkal  tanah  di permukaan  bumi ini  telah menorehkan kesan tersendiri  bahwa salah satu  agama  dari  agama-agama  Ibrahimi  ini  telah  menjadi  kekuatan global yang cukup signifikan. Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa Islam sedang menjalankan peran globalisasinya, menembus semua lini sosial, budaya, bahasa dan politik manapun di dunia ini. Uniknya lagi, tidak  ada  invasi,  ekspansi,  pertikaian  ataupun Clash  of  Civilization , sebagaimana  yang  pernah  digambarkan  sebagian  pakar  Barat.  Islam begitu  mudah  berbaur  dan  diterima  oleh  kalangan  manapun, meskipun  sesekali  pada  saat-saat  awalnya,  ada  keterkejutan  budaya pada  daerah  atau  kebudayaan  yang  disinggahinya.  Namun  satu  hal yang pasti adalah bahwa persebaran dan menjamurnya Islam di Barat pada akhir-akhir ini lebih bersifat kultural yang bertepatan waktunya dengan semakin meningkatnya daya imigrasi kaum Muslim ke negeri- negeri Barat dan Eropa.
John L. Esposito pernah mengakui bahwa dalam tiga dasawarsa terakhir  peningkatan  imigrasi  Muslim  telah  mengubah  peta keberagamaan Muslim di Eropa dan Amerika, hingga menjadi agama terbesar  kedua  atau  ketiga.  Hanya  dalam  beberapa  dekade,  Umat Islam  telah  menampakkan  gaungnya  yang  tidak  kecil.  Pada  saat  ini, masjid-masjid  dan  pusat-pusat  kajian  Islam  mungkin  bisa  ditemukan di kota-kota dan desa-desa di Barat. Umat Islam cukup terlihat dalam banyak  profesi  semisal  kekuatan  buruh,  militer,  jenderal,  pengacara, guru  besar,  pebisnis,  ilmuan  dan  hakim.  Diakui  pula  oleh  Esposito bahwa deretan kota-kota besar dan mayoritas Muslim kini tidak hanya meliputi  Kairo,  Tunisia,  Damaskus,  Islamabad,  Kuala  Lumpur  dan Jakarta,  akan  tetapi  juga  terdapat  di  Paris,  Marseilles,  London, Manchester,  Bonn,  Amsterdam,  New  York  dan  Detroit.  Kehadiran Islam dan Umat Islam yang bersifat global pada saat ini menuntut kita
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
untuk tidak hanya menyatakan “Islam dan Barat” akan tetapi “Islam di Barat”. 1
Di balik hingar-bingarnya globalisasi Islam ke seluruh dunia ini, masih  terdapat  satu  persoalan  unik  yang  tampaknya  tiada  habis- habisnya  dan  teramat  menarik  untuk  dibahas.  Persoalan  ini menyangkut  citra  dan  eksistensi  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat dunia.  “Warna  Islam  yang  pasang  surut”,  begitu  kiranya  salah  satu kata  yang  tepat  untuk  melukiskan  rentannya  persepsi  Barat  tentang Islam.  Ada  masa-masa  tenang  dimana  Islam  didefinisikan  sebagai agama  yang  cinta  damai,  menghargai  harkat  dan  martabat  manusia dan cinta persaudaraan. Namun seketika persepsi ini bisa saja terbang bak  debu  dihembus  angin,  seiring  terjadinya  beberapa  kasus  yang mengganggu  orang-orang  Barat,  sebutlah  misalnya  kasus-kasus  yang menyangkut tindak terorisme. Ketika tindak terorisme semisal tragedi WTC 11 September 2001 ataupun bom London 7 Juli 2005 melanda, seolah-olah ribuan mata dan persepsi tertuju kepada Islam. Sebagian kaum  Muslim  tidak  jarang  memperoleh  intimidasi  disusul  aksi-aksi perusakan tempat ibadah ataupun lembaga pendidikan Islam.
Fenomena  di  atas  seolah-olah  mengingatkan  kembali  atas  apa yang  pernah  disampaikan  oleh  Edward  W.  Said  bahwa  tetap  akan ditemukan  kesulitan  untuk  memperoleh  persepsi  yang  berimbang tentang  Islam  di  Dunia  Barat.  Karena  dalam  kenyataannya  Barat masih sering menjadikan Islam sebagai sasaran tuduhan dan stereotip, apakah  itu  ancaman,  sarang  terorisme  dan  sebagainya,  kajian-kajian Baratpun  mengenai  Islam  tidak  lepas  dari  warna-warna  kecurigaan dan kebencian. Tentang adanya kecenderungan untuk terus menerus menampilkan  kajian  yang  tidak  pernah  obyektif  mengenai  Islam, Edward W Said pernah menyatakan;
“Karena  orientalisme  keislaman  juga  melestarikan  sikap keagamaan  polemisnya  khas  dan  telah  dimilikinya  sejak  awal kelahirannya,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  ia  tetap  terpaku  dalam jalur-jalur metodologis tertentu … karena ada anggapan bahwa Islam bekerja dalam cara sebagaimana yang dikatakan oleh para orientalis itu (tanpa  acuan  kepada  aktualitas,  tapi  hanya  kepada  seperangkat prinsip-prinsip klasik), maka dianggap juga bahwa Islam modern tak lebih hanya merupakan ulangan dari versi-versi yang lama, khususnya karena  juga  ada  anggapan  bahwa  modernitas  bagi  Islam  akan  lebih
1 John L. Esposito, “Introduction”, dalam John L. Esposito dan Francois Burgat (ed) Modernizing Islam (New Jersey: Rutgers University Press, 2003), 1-2.
menghina daripada menantang … apa yang saya paparkan ini adalah sesuatu yang akan memberi ciri orientalisme keislaman sampai dengan masa sekarang. Posisinya yang ketinggalan jika dibandingkan dengan sains-sains  humanika  (bahkan  dengan  cabang-cabang  orientalisme lainnya),  keterbelakangan  metodologinya  dan  ideologisnya  yang umum,  serta  keterpencilan  komparatifnya  dari  perkembangan- perkembangan,  baik  dalam  kemanusiaan-kemanusiaan  lainnya maupun  dalam  dunia  nyata,  situasi  dan  kondisi  politik,  sejarah, ekonomi dan sosial”. 2
Meski  diskursus  mengenai  Islam  nampaknya  terus-menerus menjadi obyek kajian yang menarik bagi banyak kalangan, akan tetapi ironisnya  daya  tarik  wacana  Islam  terkadang  lebih  disebabkan  oleh selalu  dihubungkannya  wacana  tentang  Islam  dengan clash , peperangan dan konfrontasi 3 . Para pakar dan ilmuan-pun seolah-olah telah  mengabadikan  tesis-tesis  mereka  mengenai  Islam  yang senantiasa  berkonflik  dengan  dunia  lain;  Barat  misalnya.  Jarang  dari kajian-kajian  tersebut  yang  bersifat  klarifikatif  dan  solutif,  hingga seolah-olah  Islam  merupakan  subyek,  komponen  yang  akan  selalu berkonflik,  bertikai  dan  sebagainya 4 .  Perlukah  kiranya  tesis-tesis semacam itu terus-menerus “di amini”, atau jika tidak, dimana kiranya
2 Edward W. Said, Orientalism (New York: Vintage Books, 1979), 341-342.
3 Sebagai salah satu contoh adalah bahwa sampai saat ini, karya atau tesis seperti  benturan  Islam  dan  Barat  atau  Islam  misalnya  merupakan  lawan  atau musuh kedua Amerika setelah Uni Soviet,  masih cukup  populer. Sebagai salah satu contoh adalah tesis-tesis Samuel Huntington, Benturan Antar Peradaban dan Masa depan Politik Dunia , (Yogyakarta: Qalam, 2001) 392-393, yang di dalamnya juga  berisikan  tentang  benturan  Islam  dan  Barat  seraya  menyebutkan  bahwa benturan  peradaban  di  masa  depan  akan  diwarnai  oleh  benturan  Islam  dan Barat.  Semua  ini  menyiratkan  bahwa  Islam  masih  dipandang  sebagai  ancaman bagi komunitas dan kebudayaan tertentu di dunia.
4 Padahal  menurut  Richard  Falk  (Guru  Besar  International  Law  and Practices  di  Princeton  University,  AS),  tesis-tesis  seperti  itu  sebenarnya mengandung  tendensi  politik  tertentu,  dimana  dengan  tesis-tesis  semacam  itu, maka  yang  akan  muncul  adalah  upaya-upaya  penciptaan  tatanan  baru  yang universal,  yang  intinya  adalah  tatanan  dunia  ala  Barat.  Karena  tendensi  inilah maka universalisme tatanan itu adalah keliru. Oleh karenanya universalisme yang keliru itu merupakan topeng yang dipakai untuk menutupi hegemoni peradaban Barat belaka. Tesis-tesis semacam itu hanya merupakan sebagian cara dari upaya- upaya  geopolitik  penyingkiran  terhadap  Islam.  Lihat  Richard  Falk  “Geopolitik Penyingkiran  Terhadap  Islam,  Kritik  Atas  Huntington”  dalam Ulumul  Qur’an , VII, 6, 1997, 63.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
tesis-tesis pengimbang yang setidak-tidaknya bermaksud menanggapi dan memberikan nuansa dan warna kajian keislaman yang lain?
Di saat dunia Barat sedang sesak dipenuhi oleh persepsi-persepsi yang  salah  tentang  Islam,  merupakan  hal  yang  positif  dan  sangat dibutuhkan  bagi  lahirnya  kajian-kajian  baru  tentang  Islam,  yang memiliki corak lain dan yang lebih mampu menawarkan obyektifitas kajian. Kajian-kajian baru tentang Islam yang lebih obyektif ini banyak lahir  dari  para  pengkaji  baru  yang  lebih  mengutamakan  unsur obyektifitas  kajian,  dimana  semua  itu  mereka  lakukan  dengan  cara mengamati langsung kenyataan dalam dunia Islam serta mengadakan rujukan langsung pada doktrin Islam.
Kajian-kajian yang lebih obyektif tersebut telah banyak dihasilkan oleh  para  generasi  “Post  Orientalisme”  yang  sebagiannya terepresentasikan  pada  Huston  Smith,  John  L.  Esposito  dan  Karen Armstrong.  Ketiganya  dalam  pandangan  penulis  termasuk  yang bersemangat  dalam  upaya  menjelaskan  Islam  secara  benar  serta diiringi  oleh  konsen  mereka  dalam  pengkajian  Islam.  Huston  Smith merupakan  ilmuan  Barat  yang  cukup  keras  dalam  menentang penggambaran  yang  salah  tentang  Islam,  hingga  hal  tersebut  sangat mewarnai  tulisan-tulisannya.  Sedangkan  John  L.  Esposito  dan Armstrong  merupakan  dua  penulis  masalah  keislaman  yang  amat produktif.  Namun  demikian  perlu  ditegaskan  bahwa  para  pengkaji Islam yang dapat dikategorikan sebagai post-orientalisme bukan hanya ketiga orang tersebut, melainkan masih terdapat lainnya yang tersebar dalam berbagai disiplin kajian.
Huston  Smith  banyak  mengkritik  kesalahan-kesalahan masyarakat  Barat  serta  para  ilmuannya  dalam  menilai  Islam.  Dalam bukunya The  Religions  of  Man dia  banyak  menggambarkan  letak kesalahan  persepsi  Barat  serta  pelurusan-pelurusannya.  Salah  satu wacana  yang  cukup  panas  dan  sering  digelincirkan  maknanya  oleh Barat  misalnya  wacana Jihad .  Menurut  Smith, Jihad oleh  Barat  telah digelincirkan  maknanya  menjadi The  Holy  War (Perang  Suci). Jihad juga sering digambarkan sebagai gerombolan orang-orang memenuhi jalan-jalan  yang  berteriak-teriak  keras  sambil  mengacungkan  pedang serta menghancurkan siapa saja dan apa saja yang mereka lihat.
Jihad dalam  Islam  menurut  pandangan  Smith  adalah  berupaya, pengerahan  tenaga  dan  berjuang”.  Sedangkan  konsep  perang  suci dalam  Islam  menurut  Smith  adalah  “Perang  Adil”  dimana  ia  lebih bersifat  defensif  atau  membela  diri  dari  serangan  musuh.  Maka
radikalisme  dan  kekerasan  kaum  Muslim  terhadap  Barat  selama  ini dapat  dipahami  sebagai  respon  mereka  atas  kejahatan  Barat  yang dilakukan terhadap sesama Muslim. Misalnya pengeboman yang terus- menerus  dilakukan  Israel  atas  bangsa  Palestina,  perampokan  Israel atas  The  West  Bank  dan  sebagainya.  Semua  ini  –  menurut  Smith  – adalah  upaya-upaya  defensif  yang  dilakukan  untuk  mengeliminir kejahatan Barat atas Islam.
John  L.  Esposito  adalah  seorang  pengkaji  Islam  yang  cukup produktif dalam mengkaji dan menulis tema-tema keislaman. Sebagai guru besar kajian-kajian keislaman pada Sekolah Tinggi Holly Cross, dia  telah  banyak  melakukan  studi  dan  penelitian  pada  lebih  dari  50 negara-negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Islam,  khususnya  di Timur  Tengah.  John  L.  Esposito  adalah  seorang  sarjana  Barat  yang banyak mengadakan pengamatan dan pengkajian tentang Islam dalam segala  aspeknya.  Kajian-kajian  Esposito  –  sebagaimana  yang  akan dipaparkan nantinya – bisa dikatakan sangat berlainan dengan sarjana- sarjana Barat sebelumnya (orientalisme) yang selalu menampilkan citra kajian yang negatif atau miring tentang Islam. Kajian-kajian Esposito banyak  menampilkan  kajian  yang  obyektif  tentang  Islam  karena memang  Esposito  mengadakan  pengkajian  dan  penelitian  langsung terhadap perkembangan Islam di negara-negara Muslim.
Sebagai salah satu contoh adalah ketika di Barat telah diramaikan dengan  isyu  fundamentalisme  Islam  serta  terorisme  atau  isyu-isyu kejahatan  Islam  yang  lain,  Esposito  tampil  dengan  menawarkan wacana  yang  lain,  dimana  menurutnya  kebangkitan  Islam  tidaklah identik  dengan  stereotip-stereotip  yang  diklaimkan  Barat.  Ketika menjelaskan kekeliruan Amerika dalam memandang fenomena politik di Asia, John L. Esposito mengutarakan adanya beberapa misperception Barat  atas  Islam  dewasa  ini. Pertama ,  Islam  seringkali  dipandang sebagai  kejahatan  yang  diperlukan,  anti-Barat  dan  secara  politik  dan sosial  adalah  reaksioner. Kedua ,  kebingungan  para  pengamat  Barat dalam  menilai  hubungan  Islam  dan  masyarakat  di  Asia. Ketiga , perhatian  Amerika  atas  kejadian-kejadian  dramatis  di  Timur  Tengah telah  membutakan  orang-orang  Amerika  terhadap  keanekaragaman pendekatan  dimana  masyarakat  dan  pemerintah  Asia  sedang menentukan peranan Islam dalam masyarakat mereka. 5
5 John L. Esposito, “ Preface ” dalam Islam in Asia, Religion, Politic and Society ,
(New York: Oxford University Press, 1987), ii.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
John L. Esposito melihat bahwa betapa Barat telah menganggap Islam  sebagai  ancaman. Fundamentalisme dan terorisme Islam  ibarat kereta yang siap berangkat yang berkeinginan untuk mendeskriditkan dan  menjatuhkan  musuh-musuh  mereka.  Orang  Barat  dalam pandangan John L. Esposito telah banyak melakukan kesalahan dalam melihat kebangkitan Islam. Padahal bagi Esposito, kebangkitan Islam kontemporer  dalam  politik  Muslim  jauh  lebih  penting  dan pengaruhnya  lebih  menyebar  terhadap  masyarakat  Muslim  dan bernuansa positif sebagai fenomena politik maupun sosial. 6
Itulah  sebagian  pandangan  John  L.  Esposito,  dan  sebagaimana akan dipaparkan nantinya, akan tampak di sana bahwa pengkaji Islam yang  satu  ini  memang  memiliki  apresiasi  yang  agak  lain  dari  para pengkaji  Barat  sebelumnya.  Boleh  jadi  kehadiran  John  L.  Esposito merupakan  salah  satu  bentuk  kegerahan  para  sarjana  Barat  atas persepsi-persepsi  Barat,  atau  mungkin  juga  karena  beribu-ribu stereotip  yang  terus-menerus  diklaimkan  atas  Islam. Semua  ini  tentu akan  memancing  para  sarjana  Barat  untuk  meneliti  dengan  sebenar- benarnya,  atau  dengan  kata  lain  untuk  membuktikan  apa-apa  yang senantiasa mereka dengar selama ini tentang Islam. Esposito kiranya telah  memberikan  nuansa  yang  lain  di  tengah-tengah  maraknya persepsi  lama  Barat  atas  Islam.  Setidak-tidaknya  untuk  merubah persepsi Barat selama ini tentang Islam.
Sementara  itu  Karen  Armstrong  seorang  pengkaji  Islam  yang kepopulerannya  sebagai  pengkaji  Islam  masih  tergolong  baru.  Akan tetapi produktifitasnya yang tinggi dalam menghasilkan kajian tentang agama-agama – khususnya Islam – membuatnya banyak memberikan pandangan  dan  penilaian  mengenai  Islam.  Membaca  sekilas  karya- karya Armstrong akan terlihat di sana bahwa dia merupakan pengkaji yang  memilih  bersikap  obyektif  dalam  memberikan  pandangan  dan penilaian  mengenai  Islam. Ada  saat-saat  dimana  ia  mengkritik  kaum Muslim,  namun  demikian  dia  juga  sering  menggambarkan  beberapa kesalahan  orang  Barat  dalam  menilai  Islam,  serta  pelurusan  dari Armstrong sendiri mengenai kesalahan-kesalahan tersebut.
Kecenderungan lain dari sebagian pengkaji Islam kontemporer di atas  telah  memberikan  corak  dan  warna  yang  lain  tentang  persepsi mengenai  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat  dunia.  Oleh  karena  itu menarik  kiranya  manakala  kecenderungan  tersebut  ditelusuri  secara
6 John L. Esposito, The Islamic Threat, Myth or Reality , (New York: Oxford University Press, 1992), 76
lebih  jauh  khususnya  yang  berkaitan  dengan  pertanyaan  ‘mengapa’ terjadi  kecenderungan  semacam  itu?  Faktor-faktor  apa  saja  yang menyebabkan terjadinya kecenderungan tersebut dan sebagainya.

## Orientalisme Klasik dan Kajian Islam
Orientalisme  merupakan  suatu  pemahaman,  cara  pandang, deskripsi atau bahkan identifikasi Barat tentang Dunia Timur dengan segenap  kompleksitas  budaya,  agama,  bahasa,  ekonomi  maupun politiknya. Edward W. Said  dalam karya monumentalnya Orientalism , setidaknya  telah  mendefinisikan  orientalisme  ke  dalam  beberapa pengertian yakni, pertama , orientalisme merupakan suatu gaya berpikir yang  berdasarkan  pada  pembedaan  ontologis  dan  epistemologis antara The Orient (Timur) dan hampir selalu The Occident (Barat). Kedua , orientalisme  merupakan  suatu  lembaga  (sarana)  untuk  berurusan dengan  Timur,  dengan  membuat  pernyataan  tentangnya, mewewenangkan pandangan tentangnya, mendeskripsikannya dengan mengajarinya sehingga orientalisme tidak lebih dari gaya Barat untuk mendominasi,  menata  kembali  dan  menguasai  Timur. Ketiga , orientalisme  merupakan  keseluruhan  jaringan  kepentingan- kepentingan  yang  berkaitkan  dengan  setiap  kesempatan  untuk memperbincangkan entitas Timur. 7
Sebagai  sebuah  sistem  keilmuan,  orientalisme  pertama  kali muncul  pada  abad  ke-14  awal  yang  diprakarsai  oleh  Konsul  Gereja Vienna  pada  sejumlah  universitas  untuk  mempromosikan pemahaman  bahasa  dan  kebudayaan  Timur.  Kekuatan  pendorong utama  pada  orientalisme  berasal  dari  perdagangan,  persaingan  antar agama  dan  konflik  militer.  Karena  itu  pengetahuan  tentang  Timur tidak  bisa  dipisahkan  dari  sejarah  ekspansi  Eropa  ke  Timur  Tengah dan  Asia.  Penemuan  rute  Tanjung  Harapan  ke  Asia  oleh  Vasco  da Gama  tahun  1489  amat  memperluas  pendirian  orientalisme,  tapi  hal itu tidak sampai pada abad 18 dan 19, sehingga kajian-kajian terperinci mengenai masalah-masalah ketimuran diterbitkan di Eropa.
Timur,  sebagaimana  penggambaran  orientalisme,  merupakan Timur  yang  kompleks  atau  mencakup  segala  aspeknya.  Sebagaimana yang pernah dijelaskan oleh Joesoef Sou’yb dimana salah satu definisi praktis orientalisme adalah kegiatan penyelidikan ahli ketimuran Barat tentang agama-agama Timur, khususnya Islam. Kegiatan penyelidikan itu  sendiri  mencakup  banyak  hal  antara  lain;  bidang  kepurbakalaan,
7 Edward W. Said, Orientalism , 2-3.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
sejarah,  bahasa,  agama,  kesusasteraan,  keturunan,  kemasyarakatan, adat  istiadat,  kekuasaan,  kehidupan  maupun  bidang  lingkungan. 8 Persoalan  pertama  yang  mengemuka  di  sini  adalah  apa  motif  dari kelahiran  orientalisme  itu  sendiri?  Dari  keterangan-keterangan  yang diperoleh, setidaknya terdapat dua motif kelahiran orientalisme yakni pertama  motif  politik  dan  kedua  motif  teologis.  Maka  sebelum menguraikan  pandangan-pandangan  orientalisme,  perlu  kiranya dijelaskan  terlebih  dahulu  latar  belakang  orientalisme  dari  dua perspektif tersebut.

## Latar Belakang Lahirnya Orientalisme Klasik
Melalui  perspektif  politis,  kelahiran  orientalisme  dinilai  sebagai suatu  kebutuhan  atau  wadah  bagi  keberhasilan  sebuah  imperialisme atau  pendudukan  politik.  Orientalisme  merupakan  kajian  ketimuran berdasarkan  perspektif  Barat  yang  dalam  kemunculannya  sangat dipengaruhi  oleh  situasi  sosio-politik  Barat.  Menurut  Said  (sebutan pendek  Edward  W.  Said),  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kelahiran orientalisme  merupakan  rentetan  dari  dominasi  kolonialisasi  dan imperialisasi. Hal  ini  dikarenakan  bahwa  hubungan  antara  Barat  dan Timur  adalah  hubungan  kekuatan,  dominasi,  hubungan  berbagai derajat hegemoni yang kompleks. 9
Sementara itu, Hassan Hanafi, dalam bukunya “Oksidentalisme” secara  gradual  telah  menjelaskan  latar  belakang  serta  tujuan orientalisme ini.
”Orientalisme  lama  muncul  di  tengah  ekspansi  imperialisme Eropa.  Bangsa  Eropa  pada  saat  itu  sedang  mengalami  masa kemenangannya  setelah  berhasil  menaklukkan  Grenada  dan penemuan  geografis  …  orientalisme  klasik  muncul  dengan membawa revolusi paradigma riset ilmiah atau aliran politik yang menjadi kecenderungan utama di abad ke-19 terutama positivisme, historisisme,  saintisme,  rasialisme  dan  nasionalisme  … orientalisme  sekarang  telah  berubah  bentuknya  dan  dilanjutkan oleh ilmu-ilmu kemanusiaan terutama antropologi peradaban dan sosiologi  kebudayaan  …  orientalisme  klasik  tidak  mengambil posisi  netral,  tetapi  banyak  didominasi  paradigma  yang merefleksikan  struktur  kesadaran  Eropa  yang  terbentuk  oleh peradaban  moderennya  ….  orientalisme  adalah  kajian  tentang peradaban  Islam  oleh  peneliti  dari  peradaban  lain  yang  memiliki
8 Joesoef Sou’yb, Orientalisme dan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 2-3.
9 Edward W. Said, Orientalism , 5.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
struktur  emosi  yang  berbeda  dengan  struktur  peradaban  yang dikajinya  …  orientalisme  secara  sengaja  mengambil  posisi keberpihakan sampai pada tingkat niat buruk yang terpendam”. 10
Di  sisi  lain,  pandangan-pandangan  Amin  Rais  mungkin  dapat dimasukkan dalam poin pertama ini dimana menurutnya orientalisme banyak  bekerja  dalam  koridor-koridor  kepentingan  imperialisme. Orientalisme  dapat  disebut  sebagai  kaca  yang  mencerminkan kekuatan  Barat  dan  nafsu angkara-murka  imperialismenya. 11 Dengan demikian, kajian-kajian serta penelitian mengenai masyarakat pribumi oleh orientalisme, akan dipersembahkan kepada para kolonialis untuk mempermudah jalan imperialisme.
Ekses-ekses  dari  fungsi  orientalisme  ini  menurut  Amin  Rais dapat berwujud dikotomi dan diskriminasi Timur oleh Barat. Manusia Barat-Kristen  pada  zaman  kolonialisme  menganggap  hanya  orang- orang  Eropa  dan  Amerika  sajalah  yang  sesungguhnya  manusia  atau yang  benar-benar human .  Sedangkan  orang-orang  Asia  Afrika dianggap sebagai setengah manusia atau sub human . Salah satu contoh yang  cukup  nyata  dari  diskriminasi  ini  misalnya  argumen  Karl  Marx yang  membenarkan  kolonialisme  Inggris  atas  India  karena menurutnya hanya imperialisme Inggrislah yang bisa membawa India ke arah revolusi kemanusiaan. 12
Menurut Amin Rais, untuk  memahami pendekatan orientalisme pada masyarakat Timur, harus diingat watak imperialisme yang selalu memaksakan kehendaknya pada masyarakat jajahannya. Orientalisme biasanya  lebih  senang  menggolong-golongkan  masyarakat  Timur sesuai  dengan  kehendak  para  imperialis,  hingga  orientalisme  tidak lebih dari metafora imperialisme. Kenyataan ini menyebabkan sulitnya memisahkan orientalisme dengan imperialisme. Menyebut
orientalisme  secara  otomatis  akan  mengingatkan  kita  pada imperialisme,  demikian  juga  imperialisme  merupakan  tingkatan tertinggi dari dari orientalisme. 13
Di  sisi  lain,  Nurcholish  Madjid  juga  pernah  mengungkapkan bahwa  orientalisme  pernah  sepenuhnya  mengabdi  kepada kepentingan  kolonial.  Orientalisme  melakukan  peran  sebagai
10 Hassan  Hanafi, Oksidentalisme ,  terj.  Tim  Paramadina  (Jakarta:
Paramadina, 2000), 27-29.
11 Amin Rais, Cakrawala Islam (Bandung: Mizan, 1994), 236.
12 Amin Rais, Cakrawala Islam , 237.
13 Amin Rais, Cakrawala Islam , 238.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
teoritikus ilmiah dalam menghadapi Islam dan kaum Muslim, dengan saran-saran  dan  nasehat-nasehat  yang  mereka  berikan  berdasarkan penelitian  dan  pengetahuan  mereka  tentang  masalah  itu.    Inti  dari pandangan  kaum  orientalis  kolonial  menurut  Cak  Nur  (sebutan pendek Nurcholish Madjid) adalah memperkecil arti kehadiran Islam dalam  negeri  jajahan  mereka,  dengan  menyebarkan  disinformasi  dan strategem  (taktik  tipuan)  pengembangan  teori  yang  berbeda  atau bertentangan  dengan  kenyataan. 14 “Taktik  Strategem”  sebagaimana yang  disebutkan  Cak  Nur,  dapat  dipahami  mengingat  para  penjajah rata-rata  adalah  orang-orang  Kristen  yang  mengalami  kesulitan terutama ketika menghadapi kaum Muslim.
Motif  politis  orientalisme  barangkali  dapat  direpresentasikan pada  seorang  Belanda  Snouck  Hurgronje  yang  pernah  memahami Islam  di  Indonesia  sebagai  Islam  yang  menyempal  dan  rusak  hingga titik  dimana  praktik-praktik  yang  populer  berbeda  dari  apa  yang dituntut  dalam  teks-teks  fiqh.  Menurut  Aqib  Suminto,  penekanan
Snouck  Hurgronje  pada  hukum  dan  kerusakan  Islam  itu  harus dinisbatkan kepada kombinasi kepedulian teologis dan
administratifnya. Sebagai seorang pejabat kolonial, misi yang diemban Snouck Hurgronje adalah bagaimana membatasi potensi politik Islam. Untuk  melaksanakan  misi  itu,  ia  membawa  serta  pemahaman mengenai agama yang dipengaruhi oleh studi-studinya tentang teologi protestan  dan  pengetahuannya  yang  mengesankan  tentang yurisprudensi  Islam.  Pengetahuannya  mengenai  fiqh  telah memungkinkannya  untuk  menawarkan  pembenaran-pembenaran “Islami”  kepada  kebijakan  pemerintah  kolonial  Belanda  yang sebenarnya  anti-Islam,  termasuk  kebijakan  yang  membatasi pembangunan  masjid-masjid  di  wilayah-wilayah  perkotaan  yang sedang tumbuh pesat. 15
Dengan  motif  politik,  Snouck  Hurgronje  menciptakan  sebuah kebijakan “asosiasionisme”, yang kemudian menjadi salah satu unsur kunci  dalam  “politik  etis”  pemerintah  kolonial  Belanda  dan diterapkan pada tahun-tahun pertama abad kedua puluh. “Politik etis” ternyata cukup beperan besar dalam memainkan peran penting guna melahirkan  sebuah  kelompok  elite  yang  sudah  lama  diimajinasikan oleh berbagai generasi sarjana Belanda dan Inggris serta para pejabat kolonial. Menyusul diterapkannya “politik etis”, anak-anak kelompok
14 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2000),
257.
15 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1978), 5.
elite priyayi menerima dua jenis pendidikan. Di rumah dan di sekolah- sekolah  istana,  mereka  mendapatkan  pelajaran  kesusasteraan tradisional  dan  seni  pertunjukan.  Sementara  itu,  anak  laki-laki  juga dididik  di  pesantren  (sekolah  pondokan  Islam).  Salah  satu  di  antara beberapa  konsekuensi  “politik  etis”  adalah  bahwa  anak-anak kelompok elite dipondokkan dengan keluarga-keluarga Belanda, serta mendapat  pendidikan  modern  dan  sekuler,  bukan  pendidikan  Islam tradisional.  Ironisnya,  istilah  “pondok”  digunakan  untuk  menunjuk kedua  jenis  sekolah  pondokan  di  atas.  Sebagai  akibat  dari  kebijakan ini,  sebuah  generasi  kelompok  elite  Indonesia  mendapat  pendidikan Islam yang tidak banyak atau malah tidak menerimanya sama sekali.
Melalui perspektif teologis, eksistensi orientalisme dilihat sebagai kajian-kajian  yang  memiliki  motif-motif  teologis  atau  keagamaan. Dalam  menjelaskan  akar  prasangka  Barat  kepada  Islam,  Cak  Nur menyebutkan bahwa tingkat pemahaman keagamaan merupakan salah satu faktor yang mengakibatkan terkontaminasinya kajian orientalisme tentang Islam, hingga mengakibatkan hasil kajiannya yang miring dan tidak  obyektif.  Menurut  Cak  Nur,  meskipun  agama  Islam  sendiri (sebagaimana  dalam  Kitab  Suci  al-Qur’an)  mengajarkan  tentang dirinya sebagai kelanjutan dan perkembangan agama Kristen, namun orang  Kristen  sendiri  tidak  dapat  menerimanya,  dan  tetap memandang  Islam  sebagai  agama  yang  sama  sekali  baru  dan  tampil sebagai tantangan kepada Kristen. 16
Ditambahkan  pula  oleh  Cak  Nur  bahwa  orang  Kristen  Barat mengalami  kebingungan  dalam  menentukan  penilaian  apakah  Islam itu  penyelewengan  dan  pecahan  dari  agama  Kristen,  ataukah  sebuah agama  baru?  Mereka  tidak  menyadari  bahwa  Islam  merupakan kelanjutan dan perkembangan agama Nabi Isa al-Masih. Orang-orang Kristen Barat dengan sendirinya menolak kenabian Nabi Muhammad s.a.w.,  karena  itu  mereka  mempertanyakan  tentang  kesejatian  agama Islam  yang  dibawanya.  Kadang-kadang  mereka  bingung  untuk menentukan penilaian, apakah Islam itu merupakan jiplakan Kristen, ataukah  benar-benar  suatu  sistem  pandangan  hidup  yang  dihormati? Mereka ingin memperoleh jawaban atas semua pertanyaan itu, tetapi mereka enggan mempelajari dan meneliti fakta tentang Islam. Hal itu menurut Cak Nur karena, pertama halangan kebahasaan; kedua karena sikap mereka yang tertutup, penuh prasangka, dan malah sikap tidak
16 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban , 250.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
mau  tahu  karena  takut terpengaruh  oleh  Islam. 17 Ketidakmengertian yang  berakibat  pada  kebingungan  ini  telah  menjurus  pada  terjadinya hubungan  yang  kurang  harmonis.  Kecurigaan  demi  kecurigaan  telah mewarnai hubungan Kristen dan Islam, dari dahulu hingga sekarang.
Diakui  atau  tidak,  orang-orang  kristen  Barat  masih  menyimpan kebingungan  itu  hingga  sekarang.  Hal  ini  pernah  diungkapkan  oleh R.W.  Southern  yang  mengatakan  bahwa  orang-orang  Kristen  Barat semakin  bingung  dengan  prasangka  yang  semakin  tebal  terhadap Islam  karena  mereka  temukan  bahwa  Islam  merupakan  sumber ancaman  bahaya  yang  permanen  yang  tidak  dapat  diramalkan  dan terukur,  dan  mereka  tidak  punya  akses  untuk  mengetahui  sumber penggerak  Islam. 18 Padahal  dalam  kenyataannya,  mereka  selalu dihadapkan  pada  realitas  sejarah  yang  sungguh  sangat  berlainan dengan  apa  yang  selama  ini  mereka  persepsikan.  Mereka  melihat Islam  dengan  prestasi  peradaban  yang  besar,  kekayaan  arsitekturnya, karya-karya  besar  ilmuwannya  dan  kehebatan  serta  keanggunan tokoh-tokoh  legendarisnya.  Orang-orang  Kristen  Barat  semakin bingung ketika dihadapkan pada realitas bahwa; jika Islam merupakan perwakilan dari imajinasi-imajinasi kejahatan dan kepalsuan, mengapa
Islam  tetap  tegak  berdiri  dan  kehadirannya  semakin banyak  diterima banyak kalangan, mengapa justru orang-orang tidak
meninggalkannya?  Inilah  pertanyaan-pertanyaan  dilematis  yang senantiasa mengiringi kebingungan-kebingungan orang Kristen Barat.
Di  samping  kebingungan-kebingungan  di  atas,  dapat  dipastikan bahwa  sifat  dan  corak  pemahaman  Barat  mengenai  Islam  yang sebagian besar berurat berakar dalam teologi Kristen, turut memberi andil  bagi  berkembangnya  sebuah  struktur  paradigmatis  yang  dapat mendesak  Islam  ke  posisi  pinggiran  dalam  kehidupan  sosial  dan budaya di Indonesia. Di sisi lain, ada dialektika teologis dimana para orientalis kesemuanya merupakan figur-figur non-Muslim yang sedikit banyak  sinis  ataupun  tidak  menyukai  ajaran  Islam.  Gambaran  yang cukup gamblang mengenai kondisi seperti ini pernah diceritakan oleh Mark  Woodward  dalam  pendahuluannya  ketika  mengeditori  buku Jalan  Baru  Islam.  Woodward  mencontohkan  fenomena  Rafless  dan Reland – di samping kolonialis – sebagai dua orientalis yang tidak bisa melepaskan  emosi  sinisnya  sebagai  seorang  Kristen  ketika  mengkaji Islam.
17 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban , 252-253.
18 R.W.  Southern, Western  Views  of  Islam  in  the  Middles  Ages (Cambridge:
Harvard University Press, 1962), 4.
Sir Thomas Stamford Raffles adalah seorang pejabat kolonial dan orientalis  Inggris  yang  memerintah  Jawa  pada  masa  peralihan kekuasaan pemerintah Inggris tahun 1811-1816. Menurut Woodward, pemahaman  Rafless  mengenai  Islam  tampak  dipengaruhi  terutama oleh  polemik-polemik  anti-Islam  yang  berkecamuk  pada  masanya. Sementara  beberapa  di  antaranya  terdengar  mengandung  kebenaran, sebagian besar yang dikatakannya sangat diwarnai oleh ketakutan dan ketidakpercayaan seorang Kristen terhadap Islam, sesuatu yang sangat tipikal mencirikan masanya. Dalam berbagai kesempatan, Raffles tidak dapat  menutupi  perasaannya  yang  menyayangkan  mengapa  orang Jawa  dan  Melayu  memeluk  agama  yang  memusuhi  agama  Kristen Eropa  dan  mestinya  tidak  disahuti  secara  sungguh-sungguh. 19 Sentimen-sentimen  yang  bercampur  dengan  ketidakmengertian seperti ini merupakan embrio lahirnya kesalahpengertian kajian Barat atas  Islam.  Rafless  dapat  menjadi  simbol  awal  bahwa kesalahpengertian  atas  Islam  akan  sangat  mempengaruhi  kebijakan politik  yang  akan  dijalankannya  atas  negeri-negeri  Islam.  Semua  ini tentu saja telah berlangsung hingga sekarang.
Pemahaman Raffles mengenai Islam dan perannya dalam budaya Jawa  dan  budaya-budaya  Indonesia  lainnya  berakar  kuat  dalam polemik  Kristen  melawan  Islam  serta  didorong  oleh  motif-motif teologis  yang  berkembang  di  Eropa  selama  berabad-abad.  Polemik- polemik itu telah dimanfaatkan oleh para sarjana Belanda yang lebih dulu,  dan  turut  mempengaruhi  “Indologi”  dan  kebijakan  Belanda sepanjang  periode  Kolonial.  Sebagai  salah  satu  contohnya,  polemik Kaum Calvinis melawan lembaga kepausan dan praktik-praktik ibadah agama  Katolik,  termasuk  puasa  dan  ziarah,  mempengaruhi pemahaman  orang  Protestan  tentang  Islam  di  Indonesia  dan  di tempat-tempat  lainnya.  Kaum  Calvinis  Belanda  kemudian menghadapi  kesulitan  dalam  memutuskan  pihak  mana  yang  harus lebih mereka musuhi, kaum Muslim atau para pengikut Katolik Roma. Kaum  Calvinis  Belanda  kemudian  menganggap  agama  Islam  sebagai agama  bid’ah.  Mereka  mengasosiasikan  bentuk-bentuk  praktek keagamaan  Islam  –  misalnya  ziarah,  pergi  haji  dan  puasa  –  dengan “kemusyrikan” agama Katolik. 20
Polemik-polemik yang didorong oleh motif teologis di atas, yang telah  memburuk-burukkan  Islam  sebagai  bid’ah  dan  Nabi
19 Mark Woodward, “Pendahuluan”, dalam Mark Woodward (editor), Jalan Baru Islam (Bandung: Mizan, 1998), 30-31.
20 Mark Woodward, Jalan Baru Islam , 33-34.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
Muhammad  sebagai  tokoh  yang  anti-Kristus,  dimulai  pada  abad kedelapan  oleh  seorang  teolog  bernama  John  dari  Damaskus.  Maka orientalisme  dan  studi-studi  bahasa  Arab  dalam  konteks  ini  banyak didorong  oleh  tiga  alasan  yakni pertama ,  untuk  menolak  pesan-pesan keagamaan  Islam  yang  pada  umumnya  disalahpahami. Kedua ,  untuk memperoleh  pengetahuan  ilmiah  dan  filosofis  yang  hanya  dapat diakses  oleh  orang-orang  Eropa  abad  pertengahan  lewat  studi-studi bahasa  Arab. Ketiga ,  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas mengenai lingkup bahasa-bahasa Semit yang, menurut keyakinan yang berkembang  saat  itu,  dapat  membantu  upaya  penafsiran  atas  bahan- bahan  tekstual  Alkitab. 21 Langkah-langkah  seperti  ini  merupakan suatu kelumrahan bagi cara kerja orientalisme. Orientalisme memang mempelajari Islam dari dalam, namun bukan kemudian mereka akan memanfaatkan  pengertian  itu  untuk  merubah  sikap-sikap  mereka, akan  tetapi  hal  hanya  sebagai  sebuah  cara-cara  jitu  untuk  menguasai Islam, baik secara teologis (kristenisasi) maupun politis (kolonialisme).
Sebagai contoh lain dalam konteks motif teologis adalah Adrian Reland  yang  menegaskan  bahwa  mempelajari  Islam  adalah  sesuatu yang  mutlak  dilakukan  untuk  mengalahkannya.  Reland  mengalihkan perhatiannya  kepada  penolakannya  pada  al-Qur’an  karena  merasa putus  asa  melihat  kenyataan  bahwa  lawan  debat  Muslimnya mendasarkan  diri  kepada  kitab  suci  itu  untuk  membenarkan  posisi mereka  dan  tidak  masuk  ke  dalam  jenis  perdebatan  teologis  yang mencirikan  protestantisme  abad  kedelapan  belas.  Ia menyebut  kaum Muslim sebagai bodoh dan fanatik. Menurut Woodward, terlepas dari upayanya yang konon untuk “memahami” Islam, apa yang dilakukan
Reland sesungguhnya didedikasikan sepenuhnya untuk
menghancurkan  agama  itu.  Reland  kemudian  bersikap  kritis  kepada para  penduduk  negerinya  yang  pergi  ke  Timur  dengan  satu-satunya tujuan untuk mencari kekayaan. 22 Reland  menggambarkan  dirinya  sebagai  seorang  yang  setia kepada usaha-usaha menyelamatkan jiwa manusia dan
menghancurkan  semua  musuh  agama  yang  benar.  Sembari menyatakan “Sejak masa ajaran Muhammad meracuni hampir seluruh permukaan  bumi  dengan  segala  radang  dan  penularan  yang diakibatkannya,  cukup  banyak  orang  yang  berusaha  keras menghentikan kejahatan yang terus membesar dan menyangkal agama
21 Mark Woodward, Jalan Baru Islam , 34.
22 Mark Woodward, Jalan Baru Islam , 37.
yang  paling  buruk  itu”.  Lebih  jauh  ia  menyatakan  bahwa  yang dipedulikannya  “hanyalah  menjalankan  kewajiban  ini,  bahwa  hal  ini dan  hal-hal  lain  yang  telah  menyibukkannya  dapat  menyumbangkan sesuatu  kepada  unggulnya  kebenaran,  menangnya  Iman  Evangelis, dan – pada akhirnya – Kemenangan Tuhan yang hanya satu-satunya itu. 23 Argumen-argumen  Reland  kiranya  tidak  lebih  dari  argumen seorang  Kristen  yang  sedang  dalam  kekhawatiran  ketika  melihat bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  sangat  cepat  berkembang  dan lebih  cepat  mengisi  hati  penduduk  pribumi.  Bagi  Reland, pekembangan  Islam,  yang  dipandang  sebagai  sebuah  bentuk  agama yang  salah  dan  palsu,  merupakan  wujud  dari  kekalahan  Tuhan  dan terbenamnya iman evangelis. Fanatisme ini yang kemudian membawa Reland  pada  sebuah  kondisi  psikologis  dimana  Reland  menganggap dirinya sebagai seorang penyelamat agama Tuhan dan iman evangelis.
Dari fenomena Reland ini kita bisa melihat bahwa faktor teologis itu memang menjadi pendorong bagi kelahiran orientalisme. Respon, penilaian  dan  emosi  fanatisme  Reland  sebagiannya  akan  menjadi sebuah  wacana  dan  akan  mewujud  sebagai  sebuah  paradigma. Fondasi-fondasi  pengetahuan  tentang  keislaman  dalam  Dunia  Barat yang  sering  keliru  tersebut  sebenarnya  berasal  dari  fenomena- fenomena  seperti  ini.  Tengoklah  Rafless  dan  Reland.  Pemahaman mereka  terhadap  Islam  ketika  mulai  bersentuhan,  sungguh  bukanlah pemahaman biasa yang akan hilang begitu saja bagai debu dihempas angin.  Pemahaman  mereka  yang  salah  sebagai  dampak  adanya  bias teologis  ini,  kiranya  akan  menjadi  wacana  dan  paradigma  yang essensial.  Essensialitas  itu  tampak  sekali  kalau  kita  menyaksikan wacana-wacana  yang  dikembangkan  oleh  orientalisme  dari  dahulu hingga  sekarang  (pandangan  masyarakat  Barat  misalnya)  sekarang masih menunjukkan konsistensinya.
Adapun alasan untuk memilih H.A.R. Gibb, Bernard Lewis serta W.  Montgomery  Watt  sebagai  representasi  orientalis  antara  lain; pertama ,  ketiga  tokoh  tersebut  banyak  mengkaji  fenomena  hubungan Islam dan kemasyarakatan dalam berbagai bukunya. Kedua , dari ketiga tokoh  tersebut,  penulis  menemukan  watak  dan  karakter  kajian  yang amat  berbeda  dengan  Huston  Smith,  John  L.  Esposito  dan  Karen Armstrong,  padahal  kesemua  tokoh  tersebut  sama-sama  merupakan pengkaji  Islam  yang  berasal  dari  Barat,  sehingga  fenomena  ini  layak untuk  diperbandingkan.  Perbandingan  ini  diharapkan  dapat
23 Mark Woodward, Jalan Baru Islam , 37.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
menyingkap tabir mengapa terdapat perbedaan sudut pandang dalam mengkaji dan memahami Islam di kalangan sesama orang-orang Barat sendiri. Ketiga ,  pertimbangan representasi (apakah  tiga  tokoh  ini  sudah cukup  mewakili  orientalisme  dan  orientalis)  bukan  semata-mata didasarkan  pada  pertimbangan kuantitatif (jumlah),  akan  tetapi  pada pertimbangan kualitatif (bobot) dimana penulis melihat bahwa ketiga tokoh  tersebut  memiliki  kecenderungan  dan  karakter  yang  sama dengan  orientalis  sebelumnya  dalam  mengkaji  Islam.  Dua  tokoh  di antaranya (Gibb dan Lewis) merupakan orientalis yang paling banyak di kritik oleh Edward W. Said dalam bukunya Orientalism .

## Kajian Islam dalam Bingkai Orientalisme Kontemporer
Konstruksi  sebagian  besar  pengetahuan  keislaman  orientalisme telah  menggambarkan  Islam  secara  tidak  semestinya,  baik  sebagai agama  maupun  peradaban.  Islam  sering  dipandang  sebagai  momok yang  senantiasa  mengancam,  saingan  keras  dan  musuh  besar  agama Kristen,  barbarian,  polemis,  kolot  dan  sejenisnya.  Pendeknya, membaca  karya-karya  orientalisme,  kita  selalu  dihadapkan  kepada wajah  Islam  yang  tidak  menyenangkan  bagi  siapa  yang mempelajarinya.  Ketidakmengertian,  inkonsistensi  dan  kebingungan orientalisme dalam menilai Islam telah menyebabkan kecurigaan dan kebencian yang hal itu semua sangat mewarnai konstruk kajian Islam di  Barat.  Namun  demikian,  dinamika  masyarakat  berjalan  seiring dengan  perubahan  jaman  dan  semakin  tingginya  tingkat  kesadaran masyarakat  Barat.  Globalisasi  telah  memungkinkan  terjadinya interaksi  yang  semakin  inten  antara  kaum  Muslim  dan  orang-orang Barat.  Globalisasi  telah  memungkinkan  orang-orang  Barat  untuk mempelajari  Islam  melalui  sumber-sumber  yang  beragam  dan  lebih lengkap.  Mereka  mulai  membuktikan  keautentikan  persepsi-persepsi yang selama ini mereka pegangi.
Ini  kiranya  yang  merupakan  babak  baru  dan  sekaligus  embrio bagi  kelahiran  kajian-kajian  yang  positif  tentang  Islam.  Dorongan untuk  mempelajari  Islam  guna  “mengatasi”  masalah  Islam  oleh sarjana-sarjana  Kristen  Barat  itu  secara  bertahap  mengarah  pada diterapkannya metodologi kajian yang lebih jujur, obyektif dan ilmiah serta  relevan  dengan  pengalaman  nyata  daripada  sekedar  prasangka negatif  Kristen  Barat  terhadap  Islam  dan  Nabi  Muhammad  s.a.w. Fenomena  maraknya  kehadiran  para  pengkaji  Islam  dari  Barat  serta berdirinya  bermacam-macam  lembaga  kajian  yang  bervisikan kesepahaman  antara  Islam  dan  Barat  atau  Islam  dan  Kristen, merupakan fajar baru bagi lahirnya Barat Kontemporer.
Beberapa contoh dari fenomena tersebut dapat disebutkan antara lain;  mereka  yang  aktif  mengadakan  kajian-kajian  dan  penelitian mengenai  Islam  kontemporer  seperti  Huston  Smith,  John  L. Esposito,  John  O.  Voll,  Karen  Armstrong,  William  Chitik, Muhammad  Marmaduke  Pickthall,  Frithof  Schuon,  Martin  Lings, Roger  Garaudi,  T.  B.  Irving,  Maurice  Boucaille,  dan  sebagainya. Terdapat  pula  tokoh  dan  pimpinan  lembaga  kajian  Islam  di  Barat yang  terdiri  dari  orang-orang  Muslim  seperti  (almarhum)  Fazlur Rahman  di  Chicago,  John  Woods  dan  Robert  Bianci  (keduanya Muslim  Amerika  di  Chicago),  Muhsin  Mahdi  di  Harvard,  Mahmud Ayub di Temple, Ismail al-Faruqi (al-marhum) juga di Temple, Seyyed Hossein Nasr di Georgetown, Hamid Algar (seorang Muslim Inggris di  Berkeley),  Ismail  Punawala  di  Los  Angeles,  Uiner  Turgay  di  Mc. Gill.  Sementara  itu  sebagian  lembaga  yang  didirikan  untuk membangun  kesepahaman  antara  Islam  dan  Barat  dapat  disebutkan antara  lain; Institut  of  Islamic  Studies di McGill  University dan Center  for Muslim-Christian  Understanding  (CMCU) di Georgetown  University Amerika.
Sarjana-sarjana  Barat  tersebut  memiliki  kecenderungan  lain dalam  mengkaji  Islam.  Perbedaan  kecenderungan  tersebut  dapat dilihat  dari  corak  hasil  kajiannya  yang  lebih  obyektif  dan mengutamakan  aspek-aspek  positif  Islam  serta  –  dan  ini  yang terpenting  –  mampu  menjelaskan  tentang  Islam  dalam  berbagai aspeknya  yang  selama  ini  sering  disalahtafsirkan  oleh  para  orientalis sebelumnya. Barat Kontemporer lahir sebagai warna kajian keislaman baru  dengan  visi obyektif, klarifikatif dan  dialogis. Adapun  deskripsi gradual penyebutan istilah Barat Kontemporer antara lain,
Pertama ,  kelahirannya  setelah  para  pengamat  yang  selama  ini disebut sebagai orientalisme dan memang Barat Kontemporer dalam hal  ini  banyak  meluruskan  pandangan-pandangan  orientalisme  yang keliru  mengenai  Islam. Kedua ,  dari  segi  waktu,  kelahiran  mereka  ini rata-rata  pada  awal  abad  ke-19  dan  memasuki  abad  ke-20.  Khusus dalam  hal  ini,  Barat  Kontemporer  muncul  setelah  berakhirnya  masa kolonialisme.  Dengan  demikian,  Barat  Kontemporer  bukanlah merupakan  sarana  atau  spion  dari  kolonialisme,  melainkan  lahir  dari kesadaran  mengenai  perlunya  perbaikan  dan  penyamaan  persepsi antara  Islam  dan  Barat.  Ketiga,  corak  kajian  mereka  yang  amat berbeda  dengan  para  orientalis  sebelumnya.  Mereka  lebih menonjolkan  aspek-aspek  positif  Islam.  Kajian-kajian  mereka  bisa
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
menggunakan pendekatan sosiologis, antropologis dan fenomenologis serta tidak lagi menggunakan pendekatan teologis.
Namun demikian, sebutan untuk Barat Kontemporer akan lebih ditekankan  pada  aspek  kajian-kajian  mereka  yang  positif,  klarifikatif, obyektif dan netral mengenai Islam. Hal ini mengingat bahwa di era post-modern  saat  ini  masih  juga  terdapat  pengamat  Barat  yang berkecenderungan untuk menilai Islam secara un-balance atau  bahkan salah. Contoh yang paling konkret adalah wacana yang dikembangkan oleh  Samuel  Huntington  mengenai  benturan  Islam  dan  Barat  seraya mensinyalir  bahwa  Islam  merupakan  bahaya  hijau  yang  akan menggantikan  bahaya  merah.  Wacana-wacana  lain  dapat  pula  kita temukan  dalam  buku Islam  Unveiled karya  Robert  Spencer  yang  di dalamnya  tampak  bahwa  sang  penulis  bukanlah  seorang  yang  betul- betul paham mengenai Islam. Dengan demikian faktor Timing tidaklah serta merta menyebabkan lahirnya kajian-kajian yang selalu positif.
Kelahiran Barat Kontemporer pada awalnya ditandai oleh kritik- kritik  atas  kajian  orientalisme  dan  terjadinya  krisis  yang  terus menggerogoti orientalisme. Kritik paling keras datang dari Edward W. Said,  dimana  kritik-kritiknya  tertuang  dalam  karyanya  yang  sangat monumental Orientalism .  Kritik  Said  dalam  karyanya  tersebut  seolah telah  membuka  mata  para  pengkaji  Islam  setelahnya  untuk  tidak sekedar  mengekor  dan  terus-menerus  melanggengkan prototype kajian orientalisme,  melainkan  bersikap  lebih  kritis.  Kritik-kritik  tersebut juga  telah  memberi  ilham  bagi  lahirnya  kajian-kajian  yang  lebih imbang bahkan netral tentang Islam. Kajian-kajian yang lebih imbang, obyektif dan bahkan netral inilah yang kemudian telah memposisikan dirinya sebagai kajian Barat Kontemporer.
Sebagian  kritik  terhadap  orientalisme  ini  pernah  dialamatkan pada  Max  Weber,  sang  ilmuan  yang  terkenal  dengan  karyanya The Protestan Ethic itu. Kritik dilancarkan oleh Maxime Rodinson’s dalam bukunya Islam et Capitalist . Rodinson’s, menyerang interpretasi Weber tentang  Islam,  dimana  hal  itu  menurut  Rodinson  secara  ideologis bertujuan  untuk  mempertahankan  superioritas  Barat  dan mengindikasikan  bahwa  modernisme  itu  hanya  menjadi  monopoli Barat. 24 Seiring  dengan  Rodinson’s,  kritikan  atas  Weber  datang  juga dari  Bryan  Turner.  Menurut  Turner  pembahasan  Weber  mengenai Islam  melengkapi  kita  dengan  sistem  perhitungan  yang  merupakan
24 Armando Salvatore, Islam and The Political Discourse of Modernity , (English:
United Kingdom, 1997), 134.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
dasar  sosiologi  perbandingan  mengenai  masyarakat  timur  yang  isyu pokoknya adalah perbedaan antara sistem sosial yang dinamis di satu sisi dan sistem sosial yang stagnan di sisi lain. 25
Sebagaimana  dalam The  Sociology  of  Religion ,  Weber  menguraikan bahwa    fakta  Islam  itu  monoteis,  profetis  dan  asketis  telah menimbulkan  kesulitan  penting  bagi  pandangan  bahwa  asketisme Protestan  secara  unik  telah  memainkan  peran  kritis  dalam kebangkitan rasionalitas Barat. Untuk memindahkan kesulitan tentang etika  protestan  ini,  Weber  memberikan  dua  jawaban  antara  lain pertama,  sambil  mengakui  bahwa  pesan  awal  Muhammad  adalah pesan  kontrol  diri  asketis,  Weber  berargumen bahwa  para  pembawa Islam  sosial  adalah  para  prajurit  Arab  yang  mentransformasikan doktrin keselamatan asal menjadi pencarian tanah. Dengan demikian, maka  inti  Calvinisme  tak  pernah  ada  dalam  Islam.  Kedua  bentuk pemilikan tanah prebendal dalam Islam mengakibatkan negara terpusat sehingga  Islam  menjadi  ideologi  struktur  primordial  dan  merintangi pertumbuhan asketisme urban. 26
Pandangan-pandangan  itu dikritik  oleh  Turner  dimana  menurut Turner penjelasan itu memungkinkan Weber untuk membahas Islam sebagai  agama  penerimaan  dunia  dengan  orientasi  formal  dan  legal pada  persoalan  penyelamatan  pribadi.  Karena  Islam  tidak menampilkan  tantangan  radikal  pada  dunia  kekuasaan  sekuler,  maka Islam  gagal  mengembangkan  teodisi  rasional  yang  hakekatnya  sudah akan mendorong kaum beriman ke posisi penting penguasaan dunia. Islam,  dengan  membenarkan status  quo itu,  tidak  pernah  meragukan struktur  politik  sedemikian  rupa  untuk  mempromosikan  proses mendasar perubahan sosial.
Kritik  terhadap  orientalisme  pernah  juga  disampaikan  oleh Leonard  Binder  terhadap  kajian  tentang  Hagarisme  Islam  yang disajikan  oleh  Patricia  Crone  dan  Michael  Cook.  Melalui  kajian tentang hagarisme Islamnya,  Crone  dan  Cook  mendefinisikan  Islam sebagai agama dan peradaban yang banyak memiliki kecacatan. Islam identik  dengan  keprimitifan,  paganistik,  inkonsisten  dan  parvenu. 27 Islam juga dianggap gagal dalam menemukan cara untuk memadukan
25 Bryan  S.  Turner, Orientalism,  Postmodernism  and  Globalism, (New  York:
Routledge, 1994), 51.
26 Max Weber, The Sociology of Religion (London: Methuen, 1966), 265-266. 27 Patricia  Crone  dan  Michael  Cook, Hagarisme:  The  Making  of  the  Islamic World (Cambridge: Cambridge University Press, 1977), 12-16.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
nilai-nilai  Hibrani  dan  Yunani,  dan  bahkan  kaum  Muslim  mewarisi nilai-nilai  yang  lebih  buruk  dibanding  keduanya. 28 Di sisi  lain  Islam menurut mereka merupakan satu kesatuan mutlak yang ditata dengan kepastian fundamentalis, dimana
fundamentalisme Islam menimbulkan  kevakuman  etika  di  bidang  politik  serta  melemahkan sains dan nasionalisme. 29
Terhadap kajian kedua orang di atas, Binder menyatakan bahwa secara  umum  sangatlah  benar  bahwa  wacana  orientalis  dan  wacana Barat secara umum menimbulkan dampak kekerasan di dunia Islam, dan demikian pula dengan dampak wacana kekerasan di dunia Islam terhadap Barat. Menurut Binder, Barat belum juga beranjak dari tahap kekerasan  terbatas  dari  wacana  ini  menuju  pemahaman  yang  lebih mendalam tentang “adanya yang lain”, namun setidaknya kita belum sampai  terjerumus  ke  dalam  kekerasan  laten  yang  justru  lebih  gawat lagi. 30 Binder  sepertinya  menyayangkan  mengapa  orientalisme  terus- menerus  memproduksi  wacana-wacana  murahan  yang  tidak  pernah dewasa  dalam  menilai  Islam.  Kritik  Binder  kiranya  mengingatkan orientalisme  dan  orang-orang  Barat  bahwa  konstruksi  pengetahuan keislaman  Barat  yang  sarat  dengan  tuduhan-tuduhan  palsu,  akan berdampak besar  bagi rusaknya tatanan  peradaban  dunia. Kekerasan demi kekerasan sebagai akibat wacana orientalisme merupakan sebuah boomerang tersendiri bagi Barat.
Kalangan  post-orientalis  biasanya  lebih  netral  dalam  mengkaji dunia  Timur  dan  Islam.  Pada  sisi  lain,  kajian-kajian  mereka  sering meluruskan  kajian-kajian  sebelumnya  yang  mengandung  kekeliruan atas  Islam.  Para  post-orientalis  biasanya  mereka-mereka  yang beranggapan  bahwa  wacana  ala  orientalis  yang  miring,  sudah  sangat tidak memadai bagi penggambaran citra Timur dan Islam khususnya pada era globalisme seperti saat ini. Kajian-kajian orientalis yang salah satu  sifatnya  adalah  dikotomis,  sangat  tidak  memberi  peluang  bagi tumbuhnya  semangat  dialog  antar  peradaban,  dan  malah  sebaliknya akan terus menciptakan jurang pemisah dan konfrontasi antara Islam dan Barat.
Indikasi-indikasi  kelahiran  Barat  Kontemporer  itu  sebenarnya sudah pernah disampaikan oleh beberapa kalangan, meskipun secara eksplisit  mereka  tidak  menggunakan  istilah  Barat  Kontemporer.
28 Patricia Crone dan Michael Cook, Hagarisme , 127.
29 Patricia Crone dan Michael Cook, Hagarisme , 145.
30 Leonard  Binder, Islamic  Liberalisme ,  (New  York:  University  of  Chicago Press, 1988), 126-127.
Ambillah  contoh  beberapa  penjelasan  yang  pernah  disampaikan Bryan  S.  Turner  ketika  memaparkan  sub  “Dari  orientalisme  ke sosiologi  global”.  Turner  menjelaskan  bahwa  ada  empat  alternatif pengganti dari kajian-kajian orientalisme selama ini.
Pertama ,  meninggalkan  semua  gagasan  kacau  mengenai  ‘Islam’ sebagai  esensi  universal  agar  mengizinkan  kita  mengkaji  banyak ‘Islam’ dalam semua kompleksitas dan perbedaannya. ‘ Move ’ semacam itu  setidaknya  akan  menghindari  esensialisme  yang  tak  terbuktikan dari ortodoksi keilmuan kuno. Kedua , kita perlu melihat Islam dalam konteks  penafsiran  global  dengan  sistem  dunia.  Perdebatan  Islam perlu dipahami dalam konteks global dan mendalam, sehingga dapat menghindari pembatasan pandangan dikotomis mengenai Timur dan Barat  atau  Selatan  dan  Utara. Ketiga ,  sosiologi  itu  sendiri  harus membagi  kepedulian  nasionalistis  dan  parokialnya  dengan  negara bangsa  dari  perspektif  yang  berpusat  pada  masyarakat. Keempat , pandangan  antropologis  harus  juga  diarahkan  pada  kelainan kebudayaan  Barat  agar  bisa  menghapus  posisi  istimewa  kebudayaan Barat yang dominan itu. 31
Turner  sepertinya  sudah  melihat  adanya  suatu  kecenderungan baru dari kajian Barat atas Islam. Kecenderungan kajian baru tersebut bergerak maju menyusuri sambil sesekali menutupi kekeliruan kajian- kajian  Barat  yang  miring  tentang  Islam.  Kecenderungan  baru  kajian keislaman  ini  merupakan  angin  dekonstruksi  bagi  wacana-wacana sebelumnya.  Di  Barat  sendiri,  minat  terhadap  kajian-kajian  tentang keislaman  mengalami  peningkatan  tajam.  Di  satu  sisi,  hal  itu memberikan  peluang  bagi  kelahiran  generasi  Barat  Kontemporer secara berkelanjutan. Namun di sisi lain, hal itu dapat menjadi sumber perseteruan  dan  konfrontasi  Islam  dan  Barat  yang  terus-menerus manakala  kajian-kajian  tersebut  masih  mempergunakan  paradigma lama yakni orientalisme.

## Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  di  atas,  terdapat  perbedaan  mendasar  antara orientalisme klasik dan orientalisme kontemporer atau yang saya sebut sebagai  post-orientalisme.  Dalam  hal  pendekatan  yang  dipergunakan orientalisme  lebih  cenderung  menggunakan  pendekatan  teologis dengan penyajian materi yang lebih menonjolkan aspek-aspek negatif Islam  yang  tentunya  hal  ini  sangat  berpengaruh  atas  terbangunnya
31 Bryan S. Turner, Orientalism, Postmodernism and Globalism , 137.
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016 |
image Barat  atas  Islam  di  masa  mendatang.  Dengan  pendekatan teologis,  orientalisme  tidak  dapat  melepaskan  dirinya  dari  karakter- karakter  yang  distortif  dan  bahkan  eliminatif  dalam  mengkaji  Islam, hal  mana  telah  melahirkan  anggapan-anggapan  negatif  dan  terkesan berlebihan tentang Islam.
Sebaliknya,  post-orientalisme  lebih  cenderung  menggunakan pendekatan sosiologis sehingga memungkinkannya untuk memahami dan  menilai  Islam  secara  apa  adanya  dan  faktual.  Pendekatan sosiologis lebih memungkinkan post-orientalisme untuk bekerja pada ruang-ruang  pengaruh  agama  (doktrin)  dalam  realitas  sosial  umat Islam.  Pendekatan  sosiologis  pada  sisi  lain  telah  menahan  post- orientalisme  untuk  bersikap involve sebagaimana  para  orientalis terdahulu.  Ketiadaan involment ini  yang  menghindarkan  post- orientalisme  dari  gaya  penyampaian  tentang  Islam  yang  distortif, eliminatif atau unsur-unsur negatif lainnya.

## Daftar Pustaka
Binder, Leonard, Islamic Liberalisme. New York: University of Chicago Press, 1988. Crone, Patricia dan Michael Cook, Hagarisme: The Making of the Islamic World . Cambridge: Cambridge University Press, 1977.
Edward W. Said, Orientalism. New York: Vintage Books, 1979. Esposito,  John  L.  “Introduction”,  dalam  John  L.  Esposito  dan Francois  Burgat  (ed) Modernizing  Islam. New  Jersey:  Rutgers University Press, 2003.
------, The Islamic Threat, Myth or Reality. New York: Oxford University Press, 1992.
------,  “ Preface ”  dalam Islam  in  Asia,  Religion,  Politic  and  Society. New York: Oxford University Press, 1987.
Falk, Richard. “Geopolitik Penyingkiran Terhadap Islam, Kritik Atas
Huntington” dalam Ulumul Qur’an , VII, 6, 1997.
Huntington,  Samuel, Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  depan  Politik Dunia. Yogyakarta: Qalam, 2001.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Agama  Peradaban. Jakarta:  Paramadina,
2000.
Rais, Amin, Cakrawala Islam. Bandung: Mizan, 1994. Said, Edward W. Orientalism . New York: Vintage Books, 1979.
Salvatore,  Armando, Islam  and  The  Political  Discourse  of  Modernity ,
English: United Kingdom, 1997.
Suminto, Aqib, Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES, 1978.

## Badarussyamsi
Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Southern, R.W. Western Views of Islam in the Middles Ages. Cambridge: Harvard University Press, 1962. Turner,  Bryan  S. Orientalism,  Postmodernism  and  Globalism. New  York:
Routledge, 1994.
Woodward,  Mark,  “Pendahuluan”,  dalam  Mark  Woodward  (editor),
Jalan Baru Islam , Bandung: Mizan, 1998. Weber, Max, The Sociology of Religion. London: Methuen, 1966.