## Upaya dan Manfaat Pelestarian Sungai Masyarakat Panyabungan Barat Sumatera Utara Berbasis Kearifan Lokal Lubuk Larangan
Nanda Eska Anugrah Nasution 1* , Chairany Rizka 1 , Imaniah Bazlina Wardani 1 , Risma Nurlim 1
1 UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Jl. Mataram No.1, Karang Miuwo, Mangli, Kec. Kaliwates, Kabupaten Jember *e-mail korespondensi: nsteska@gmail.com

## ABSTRACT
Preserving  rivers is vital  for daily activity. This study seeks to  investigate the efforts and advantages of environmental preservation utilizing the local wisdom of the lubuk larangan river by the residents of West Panyabungan District, North Sumatra Province. This study uses a qualitative descriptive methodology with a  case  study  design.  The  data  utilized  is  primary  data  collected  through  field  observations,  in-depth interviews,  and  focus  group  discussions.  The  primary  informants  included  2  traditional  elder,  2  local village officials, 1 lubuk larangan manager, and 7 local community members. The data analysis methods employed  consist  of  data  gathering,  data  condensation,  data  presentation,  and  drawing  and  validating findings.  The  data  validity  checking  technique  involves  triangulation  of  sources  and  techniques.  The research  findings  indicate  that  environmental  preservation  initiatives  in  lubuk  larangan  are  focused  on perpetuating ancestral traditions, collaborating to safeguard local wisdom, and utilizing lubuk  larangan practices  to  conserve  the  village  surroundings.  The  advantages  of  environmental  protection  at  lubuk larangan  include  tangible  benefits  like  revenues  from  fishing  for  consumption  or  sale,  also  ecological benefits  such  as  preserving  river  conditions,  conserving  river  life  forms,  and  ensuring  natural environmental  sustainability.  This  analysis  has  implications  for  developing  conservation  strategies  that prioritize implementing banned holes and encouraging community participation.
Keyword : River Conservation, Local Wisdom, Lubuk Larangan, Panyabungan, North Sumatra

## ABSTRAK
Pelestarian  sungai  sangat  krusial  sebagai  kebutuhan  pokok  untuk  aktivitas  sehari-hari.  Penelitian  ini bertujuan menganalisis upaya dan manfaat pelestarian  lingkungan berbasis kearifan lokal sungai  lubuk larangan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Provinsi  Sumatera  Utara.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan  desain  studi  kasus.  Data  yang  digunakan  adalah data  primer  yang  diperoleh  melalui  observasi  lapangan,  wawancara  mendalam,  dan  diskusi  kelompok terarah.  Informan  kunci  adalah  2  orang  tetua  adat,  2  orang  perangkat  desa  sekitar,  1  orang  pengelola lubuk  larangan,  dan  7  orang  masyarakat  sekitar.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  meliputi pengumpulan data, kondensasi data, penyajian data, dan menarik dan memverifikasi kesimpulan. Teknik pemeriksaan keabsahan data adalah triangulasi sumber dan teknik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa upaya pelestarian lingkungan berbasis kearifan lokal lubuk larangan adalah meneruskan lubuk larangan yang  telah  diajarkan  oleh  pendahulu,  bekerjasama  melindungi  kearifan  lokal,  dan  melaksanakan  lubuk larangan  untuk  melindungi  lingkungan  desa.  Manfaat  pelestarian  lingkungan  berbasis  lubuk  larangan adalah manfaat material seperti keuntungan hasil panen ikan untuk dikonsumsi atau dijual kembali dan manfaat  lingkungan  seperti  perlindungan  kondisi  sungai,  perlindungan  biota  sungai,  dan  keberlanjutan lingkungan yang alami. Temuan penelitian ini memiliki implikasi sebagai potensi untuk menjadi landasan dalam pembuatan kebijakan konservasi yang berfokus pada penerapan lubuk larangan dan partisipasi aktif masyarakat.
Kata Kunci : Pelestarian Sungai, Kearifan Lokal, Lubuk Larangan, Panyabungan, Sumatera Utara
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .
SYMBIOTIC: Journal of Biological Education and Science
Journal homepage: http://symbiotic.jurnal.iainkerinci.ac.d
Published by: Institut Agama Islam Negeri Kerinci, Indonesia .
E-ISSN: 2721-8988  P-ISSN: 2721-8600

## PENDAHULUAN
Sungai  merupakan  sumber  air  yang  vital  bagi  makhluk  hidup  sehingga  perlu  dilakukan  upaya untuk  menjaga  kebersihannya  agar  tidak  tercemar  (Yuliana  et  al.,  2021).  Perlu  diingat  bahwa  air permukaan  lebih  rentan  terhadap  pencemaran  dibandingkan  dengan  air  tanah  karena  lebih  mudah terbuka terhadap berbagai kontaminasi (Poedjiastoeti et al., 2017). Hujan deras dan banjir adalah faktor umum yang menyebabkan pencemaran air (Fika et al., 2022), dan kegiatan manusia seperti pembuangan sampah dan limbah ke sungai juga menjadi sumber potensial pencemaran (Brontowiyono et al., 2013; E. K. Sari & Wijaya, 2019). Di desa-desa Panyabungan Barat, sungai tetap menjadi sumber utama air, sehingga menjaga kebersihan sungai menjadi suatu keharusan untuk memastikan ketersediaan air yang bersih  bagi  masyarakat.  Berbagai  masyarakat  di  Indonesia  telah  menerapkan  kearifan  lokal  dalam melindungi sumber daya airnya (Hidayati, 2017).
Perlindungan sungai menjadi semakin krusial, terutama di desa-desa yang sangat bergantung pada air sungai sebagai sumber utama. Sampah plastik seperti dari rumah tangga merupakan pencemar yang umum (Conilie et al., 2021). Sungai yang mengalami pencemaran dapat mengakibatkan hilangnya akses masyarakat desa terhadap air bersih, merugikan seluruh elemen masyarakat. Menjaga kebersihan sungai tidak  hanya  merupakan  tanggung  jawab  moral,  tetapi  juga  sebuah  pengabdian  bagi  masyarakat.  Jika langkah-langkah  perlindungan  tidak  dilakukan,  dampaknya  dapat  mencakup  kerugian  ekonomi  yang signifikan dan risiko kesehatan serius, bahkan dapat menyebabkan kasus kematian. Kepedulian terhadap kondisi  sungai  menjadi  sebuah  prioritas  untuk  menjaga  kesejahteraan  dan  kelangsungan  hidup masyarakat  desa.  Mengingat  masyarakat  lokal  di  seluruh  dunia  menyadari  bahwa  melindungi  alam berarti memberikan dasar yang berharga untuk menjaga kelestarian nilai-nilai spiritual dan keagamaan mereka (Al Muhdhar et al., 2019).
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  penduduk  desa  terlibat  dalam  kegiatan  mengeruk  pasir  sungai untuk  dijual  atau  digunakan  dalam  pembangunan  rumah  atau  bangunan  lainnya.  Praktik  ini menyebabkan  sungai  kehilangan karakter  alaminya, dan  saat  hujan  berkepanjangan,  beberapa  bagian sungai dapat tererosi, mengakibatkan tanah dan pasir meluap dan menyebabkan air sungai kehilangan kejernihannya. Keadaan seperti ini dapat berlangsung selama beberapa hari hingga berminggu-minggu, sehingga air sungai tidak lagi dapat dimanfaatkan oleh penduduk. Sebagai akibatnya, sebagian warga terpaksa meminta atau mengantri air sumur, bahkan ada yang mengungsi atau tinggal di rumah kerabat mereka. Pencemaran sungai dapat dianggap sebagai bencana daerah yang menghambat aktivitas sehari- hari penduduk.
Pencemaran  sungai  tidak  hanya  berdampak  pada  ketersediaan  air  sebagai  sumber  utama  bagi penduduk,  tetapi  juga  merusak  lingkungan  dan  ekosistem  sungai  (Ritiau  et  al.,  2021).  Pencemaran tersebut  dapat  menyebabkan  kematian  biota  di  sungai  dan  di  sekitarnya,  mengakibatkan ketidakseimbangan  ekosistem.  Dampaknya  mencakup  penyebaran  penyakit  dan  penurunan  populasi ikan  yang  biasanya  ditangkap  untuk  konsumsi  oleh  warga.  Tercemarnya  sungai  juga  dapat
memunculkan masalah baru, seperti penyebaran penyakit (Indrawati, 2011) dan hilangnya ikan di sungai yang biasanya  menjadi  sumber  konsumsi  bagi  sebagian  warga  desa.  Praktik-praktik  yang  tidak  baik, seperti pembuangan limbah rumah tangga, limbah usaha kecil, limbah persawahan, dan limbah bengkel ke  sungai,  dapat  menimbulkan  bahaya  dan  mencemari  air  sungai  (Aprilia  &  Zunggaval,  2019). Tindakan-tindakan  ini  mencerminkan  ketidakpedulian  beberapa  warga  terhadap  lingkungan  sekitar. Beberapa  masyarakat  tampak  mengabaikan  larangan  dan  kebijakan  adat  terkait  pelestarian  dan penjagaan lingkungan. Oleh karena itu, saat ini diperlukan penerapan kembali sistem kebijakan untuk membatasi pembuangan limbah dan kontaminasi sumber air sungai, yang merupakan sumber air utama desa dan terwujud dalam bentuk kearifan lokal lubuk larangan.
Sesuai dengan peraturan undang-undang Republik Indonesia No. 5 tahun 1990 tentang konservasi sumber  daya  alam  hayati  dan  ekosistemnya,  terdapat  prinsip-prinsip  konservasi  seperti  proteksi, pelestarian, dan penggunaan berkelanjutan. Pasal tiga menyatakan bahwa konservasi sumber daya alam hayati  dan  ekosistemnya  bertujuan  untuk  mewujudkan  kelestarian  sumber  daya  alam  hayati  dan keseimbangan ekosistemnya, sehingga dapat lebih mendukung peningkatan kesejahteraan masyarakat dan  mutu  kehidupan  manusia.  Prinsip  ini  melibatkan  pelestarian  hewan  dan  tumbuhan  agar  dapat berkembang di ekosistemnya, serta penggunaan sumber daya alam dan ekosistem secara berkelanjutan tanpa  membahayakan  kondisi  lingkungan  dan  keberadaan  biota.  Pasal  empat  menegaskan  bahwa konservasi  sumber  daya  alam  hayati  dan  ekosistemnya  menjadi  tanggung  jawab  dan  kewajiban pemerintah serta masyarakat.
Oleh  karena  itu,  perlindungan  sungai  dari  segala  bentuk  pencemaran,  begitu  juga  dengan perlindungan biotanya, menjadi tanggung jawab pemerintah yang turut dijalankan oleh pemerintah desa dan  masyarakat  desa.  Tanggung  jawab  ini  mencakup  aspek  adat  maupun  partisipasi  penduduk  desa. Salah satu implementasi konkret dari upaya perlindungan sungai yang dapat dilakukan secara bersama- sama oleh pemerintah desa dan masyarakat adalah penerapan kearifan lokal lubuk larangan, yang telah menjadi  tradisi  turun-temurun  yang  diwariskan  oleh  para  tetua  dan  nenek  moyang  masyarakat Kabupaten  Mandailing  Natal.  Lubuk  larangan  merupakan  wujud  konkret  dari  kearifan  lokal  yang melibatkan ekosistem perairan sungai yang dijaga oleh komunitas lokal melalui perjanjian dan regulasi bersama (Matondang, 2021; Munzir, 2015; Ritonga, 2022). Tradisi lubuk larangan tersebar di beberapa daerah di Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, dan Jambi, serta daerah-daerah serumpun lainnya. Di Sumatera  Utara,  misalnya,  lubuk  larangan  dapat  ditemui  di  berbagai  kabupaten  seperti  Mandailing Natal,  Tapanuli  Selatan,  dan  Padang  Lawas  Utara.  Di  Sumatera  Barat,  sekitar  80%  aliran  sungai  di beberapa daerah menerapkan kearifan lokal lubuk larangan sebagai bentuk pelestarian ekosistem sungai (Ilhami & Riandi, 2017).
Indonesia memiliki beragam sumber daya alam, budaya, dan kearifan lokal di setiap pulau, yang seluruhnya memiliki upaya masing-masing dalam melindungi lingkungan sebagai kunci untuk menjaga kesejahteraan masyarakat dan menyelamatkan ekosistem (Kurnia et al., 2022; Muharom Albantani & Madkur, 2018; Uspayanti et al., 2021). Pada prinsipnya, untuk mempertahankan lingkungan, khususnya
dalam  ekosistem  sungai,  diperlukan  pemahaman  tentang  interaksi  antara  manusia  atau  masyarakat dengan lingkungan alam, terutama dalam konteks kebudayaan lingkungan sekitar. Saat ini, pelestarian keragaman  hayati  di  seluruh  dunia  sangat  bergantung  pada  bagaimana  masyarakat  memanfaatkan sumber daya alam dan mengelola pembaruan ekosistem secara berkelanjutan. Sungai menjadi sumber air minum dan kebutuhan rumah tangga bagi masyarakat di daerah seperti Kabupaten Mandailing Natal (Rukiah, 2020). Kebanyakan wilayah di sana tidak dilayani oleh perusahaan air, sehingga masyarakat mengandalkan air dari sungai dan sumur. Pembuatan sumur membutuhkan biaya mahal, sehingga opsi yang paling  diandalkan  adalah  air  sungai  alami.  Kebutuhan  yang  besar  terhadap  sungai  memerlukan upaya masyarakat dalam menjaga kelestarian sungai tersebut.
Lubuk  larangan  muncul  sebagai  hasil  dari  upaya  pelestarian  keragaman  hayati  dan  konservasi lingkungan yang dilakukan dan dikelola oleh masyarakat dengan memanfaatkan pengetahuan kearifan lokal mereka (Matondang, 2021). Pemerintah dan tetua desa bertanggung jawab atas pengelolaan lubuk larangan karena dianggap sebagai warisan adat daerah (Akmal, 2008). Kearifan lokal lubuk larangan ini berfungsi sebagai bentuk perlindungan terhadap area sungai, kolam/waduk, atau danau dalam batasan dan  peraturan  tertentu.  Secara  umum,  masyarakat  membentuk  beberapa  bagian  dari  wilayah  sungai sebagai area terlarang untuk menangkap dan mengkonsumsi ikan. Pada tahap ini, peran pemerintah lokal dan tokoh adat menjadi sangat krusial dalam mengelola dan menjaga kearifan lokal ini (Ilhami & Riandi, 2017).
Penelitian terdahulu oleh Lubis et al. (2021) menemukan bahwa kearifan lokal lubuk larangan di Kecamatan Tambangan Kabupaten Mandailing Natal memberikan manfaat kepada  masyarakat secara ekonomi dan mengandung nilai-nilai sosial, ekologi, budaya dan agama. Berdasarkan kajian penelitian tersebut  masih  dibutuhkan  investigasi  upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  sekitar,  khususnya  di Mandailing  Natal  yang  terus  melakukan  warisan  kearifan  lokal  lubuk  larangan  di  era  perubahan kemajuan teknologi seperti sekarang ini. Suryahartati et al. (2021) dalam tulisannya menyatakan bahwa kearifan lokal lubuk larangan di Jambi tidak lain adalah cerminan dari kesakralan, kebatinan, adat dan hukum  agama  dalam  menjaga  kelestarian  alam.  Penelitian  studi  kasus  butuh  untuk  dilakukan  dalam menginvestigasi  makna  lubuk  larangan  bagi  masyarakat  guna  memverifikasi  pernyataan  tersebut, terutama di Sumatera Utara yang masyarakatnya masih serumpun dengan Jambi dan provinsi di sekitar keduanya.
Yasir  et  al.  (2023)  dalam  penelitiannya  di  Provinsi  Riau  untuk  menjelaskan  pola  komunikasi lingkungan berbasis kearifan lokal pengelolaan lubuk larangan di Sungai Subayang menemukan bahwa komunikasi  lingkungan  didasarkan  pada  informasi  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi, dengan tokoh adat berperan penting dalam menyampaikan pesan kepedulian lingkungan dalam menjaga kelestarian lubuk larangan, hutan, dan sungai. Peneliti berpendapat bahwa selain pengetahuan dan adat yang  menjadi  gaya  penggerak  masyarakat  dalam  mengimplementasikan  lubuk  larangan,  manfaat material dan lingkungan yang diperoleh oleh masyarakat dalam praktek lubuk larangan juga memiliki peran  menjadi  motivasi  masyarakat  dalam  meneruskan  kearifan  lokal  lubuk  larangan.  Di  tengah
pengaruh  globalisasi  yang  kini  terjadi,  masyarakat  lokal  rentan  dipengaruhi  oleh  kapitalisme  dari negara-negara  Barat  yang  mementingkan  pembangunan  ekonomi  dan  konsumerisme  (Mungmachon, 2012). Sehingga dibutuhkan investigasi terhadap kelompok masyarakat lokal yang masih meneruskan tradisi  kearifan  lokal,  contohnya  lubuk  larangan  di  Sumatera  Utara.  Bagaimana  upaya  pelestarian lingkungan  berbasis  kearifan  lokal  lubuk  larangan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Panyabungan  Barat Provinsi  Sumatera  Utara  dan  manfaat  pelestariannya  belum  banyak  diteliti  secara  mendetail sepengetahuan peneliti. Hasil temuan ini dapat mengungkapkan bagaimana masyarakat lokal berupaya terus melestarikan lubuk larangan dan manfaat yang didapatkan darinya, sehingga temuan penelitian ini dapat  menjadi  landasan  pembuatan  kebijakan  dalam  melakukan  konservasi  sungai  yang  mendapat dukungan  oleh  masyarakat  sekitar  terutama  di  Kabupaten  Mandailing  Natal.  Oleh  karena  itu,  pada penelitian ini peneliti berusaha mendeskripsikan (i) upaya pelestarian lingkungan berbasis kearifan lokal lubuk  larangan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Provinsi  Sumatera  Utara  dan  (ii) manfaat  pelestarian  lingkungan  berbasis  kearifan  lokal  lubuk  larangan  oleh  masyarakat  Kecamatan Panyabungan Barat Provinsi Sumatera Utara.

## METODE

## Desain Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yang berfokus pada upaya dan manfaat pelestarian  lingkungan  masyarakat  Kecamatan  Panyabungan  Barat  Provinsi  Sumatera  Utara  berbasis kearifan lokal lubuk larangan. Desain penelitian ini adalah studi kasus yang mengumpulkan data dengan observasi lapangan, wawancara mendalam, dan diskusi kelompok terarah ( Focus Group Discussion ). Tan (1994) mengungkapkan bahwa penelitian bersifat deskriptif bertujuan untuk memberikan gambaran yang  akurat  tentang  sifat-sifat  individu,  keadaan,  gejala,  atau  untuk  menentukan  frekuensi  atau persebarannya.

## Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian dilakukan di Lubuk Larangan Desa Barbaran yang merupakan anak sungai dari sungai batang gadis, sungai terpanjang di Kabupaten Mandailing Natal. Perencanaan penelitian dilakukan pada tanggal 9 Januari-30 Maret 2023 sedangkan pengumpulan data penelitian dilaksanakan pada tanggal 3- 29  April 2023. Lubuk Larangan ini berada di Desa Barbaran (N 0o 51’ 10.78’’ E 99o 31’ 31.494”), Kecamatan Panyabungan Barat, Kabupaten Mandailing Natal, Provinsi Sumatera Utara, dapat dilihat pada gambar 1. Terdapat banyak lubuk larangan di Kabupaten Mandailing Natal, seperti di Desa Pagaran Tonga  (Nasution,  2021),  Desa  Tambangan  Jae  (Turmuzi  et  al.,  2022),  dan  Desa  Gunung  Tua  Julu (Rukiah, 2020). Peneliti memilih melakukan studi di Lubuk Larangan Desa Barbaran mengingat Lubuk Larangan ini dikelola oleh masyarakat desa setempat, memiliki rata-rata lebar sungai 11 meter (lebih lebar  dibandingkan  lubuk  larangan  lain),  dan  ketika  penelitian  dilakukan  terjadi  panen  ikan  oleh
masyarakat  sehingga  studi  kebermanfaatan  lubuk  larangan  secara  nyata  dapat  langsung  diteliti.  Foto lubuk larangan dan aktivitas warga ketika panen ikan dapat dilihat pada Gambar 2.
Gambar 1 . Area lubuk larangan (kiri) dan lokasi penelitian (kanan). Sumber: Google Map.
Gambar 2 . Sungai lubuk larangan Desa Barbaran (kiri) dan panen ikan sedang berlangsung (kanan). Sumber: dokumentasi peneliti

## Metode Pengumpulan Data
Data  yang  digunakan  adalah  data  primer  yang  diperoleh  melalui  penelitian  lapangan  ( field research )  dalam  bentuk  observasi  lapangan,  wawancara  mendalam,  dan  diskusi  kelompok  terarah ( Focus Group Discussion ). Observasi lapangan dilaksanakan untuk mendapatkan data yang tampak di lapangan. Tiga hal yang diobservasi oleh peneliti secara di antaranya (i) kondisi lubuk larangan: peneliti mengamati secara langsung struktur dan keadaan lubuk larangan, termasuk ukuran, lokasi, kedalaman, dan  kebersihan  air.  Peneliti  juga  mencatat  jenis  dan  perkiraan  jumlah  ikan  yang  ada  di  dalam  lubuk larangan. Peneliti juga memeriksa infrastruktur tambahan seperti pondok pengawasan dan jaring untuk menilai  kondisinya;  (ii)  aktivitas  masyarakat  di  sekitar  lubuk  larangan:  peneliti  mengamati  aktivitas
masyarakat  yang  berhubungan dengan  lubuk  larangan,  seperti  proses  pengawasan  dan  pemeliharaan. Peneliti juga secara kasat mata mencatat interaksi sosial yang terjadi di sekitar lubuk larangan; dan (iii) manfaat lubuk larangan bagi masyarakat terutama ketika panen ikan dilaksanakan: peneliti mengikuti proses panen ikan secara langsung untuk memahami teknik yang digunakan dan hasil yang diperoleh. Peneliti  juga  mencatat  apakah  panen  ikan  memberikan  dampak  positif  terhadap  ekonomi  dan keberlanjutan masyarakat setempat.
Wawancara mendalam dilakukan dengan informan kunci ( key informant ) untuk memperoleh data mengenai sejarah, aturan lubuk larangan, pelaksanaan penegakan aturan serta pengawasannya. Diskusi kelompok terarah juga dilakukan dengan mempertemukan informan dengan tujuan mendapat informasi secara utuh mengenai lubuk larangan. Penentuan informan dilakukan dengan teknik purposive sampling dimana  informan  ditentukan  karena  alasan  khusus  atas  dasar  kriteria  tertentu.  Informan  kunci  ( key informant )  adalah  yang  dianggap  mampu  menjelaskan  mengenai  informasi  Lubuk  larangan.  Mereka adalah tokoh masyarakat seperti 2 orang tetua adat, 2 orang perangkat desa sekitar, 1 orang pengelola lubuk larangan, dan 7 orang masyarakat sekitar yang seluruhnya telah tinggal di daerah tersebut lebih dari  8  tahun.  Beberapa  informan  diwawancarai  menggunakan  bahasa  lokal  yaitu  bahasa  Batak Mandailing karena keterbatasan kelancaran berbahasa Indonesia. Peneliti meminta bantuan warga yang mahir  berbahasa  Indonesia  dan  berbahasa  lokal  Batak  Mandailing  untuk  menerjemahkan  sehingga proses  wawancara  terlaksana.  Wawancara  dilaksanakan  secara  semi-terstruktur,  peneliti mempersiapkan  terlebih  dahulu  instrumen  wawancara  yang  terdiri  dari  pertanyaan  tertutup  dan pertanyaan  terbuka  mengenai  sejarah,  aturan  lubuk  larangan,  pelaksanaan  penegakan  aturan  serta pengawasannya. Instrumen wawancara tervalidasi baik dengan rata-rata skor 4 dari 5 oleh dosen biologi di  UIN  Kiai  Haji  Achmad  Siddiq  Jember,  dengan  demikian  instrumen  wawancara  dapat  digunakan untuk  memperoleh  data.  Data  sekunder  diperoleh  dari  kepustakaan  ( library  research )  terkait  dengan hasil penelitian sebelumnya baik mengenai upaya dan manfaat pelestarian kearifan lokal.

## Analisis Data
Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis  data  deskriptif,  yaitu  dengan  cara menghimpun data-data faktual dan mendeskripsikan. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknis analisis data model Miles et al. (2014) yang meliputi pengumpulan data ( data collection ), kondensasi  data  ( data  condensation ),  penyajian  data  ( data  display )  dan  menarik  dan  memverifikasi kesimpulan  ( drawing  and  verifying  conclusion )  yang dapat  dilihat  pada  Gambar  3.  Kondensasi  data, terdiri  dari  proses  pemilihan (selecting), pengerucutan  ( focusing), penyederhanaan  ( simplifying) , peringkasan  ( abstracting ),  dan  transformasi  data (transforming). Pada  tahap  penyajian  data  peneliti melakukan penafsiran terhadap data yang kemudian dilakukan menarik dan memverifikasi kesimpulan. Teknik pemeriksaan keabsahan data yang digunakan peneliti yaitu teknik triangulasi (Ilhami & Riandi, 2017).  Triangulasi  diartikan  sebagai  kegiatan  pengecekan  data  melalui  beragam  sumber  dan  teknik
(Mekarisce,  2020).  Triangulasi  sumber  dilakukan  dengan  menguji  kredibilitas  data  melalui pengumpulan  data  dari  beberapa  sumber  dan  memastikan  data  serupa.  Sedangkan  triangulasi  teknik dilakukan dengan cara mengecek data kepada narasumber yang sama dengan teknik yang berbeda.
Gambar 3 . Teknik analisis data (Miles et al., 2014)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian

## Upaya pelestarian lingkungan berbasis kearifan lokal lubuk larangan
Lubuk  larangan  adalah  salah  satu bentuk kearifan  lokal  perlindungan  sungai  dan  ekosistemnya yang merupakan warisan dan budaya oleh leluhur yang terus dilakukan di berbagai wilayah di Pulau Sumatera,  salah  satunya  adalah  di  Desa  Barbaran,  Kecamatan  Panyabungan  Barat,  Kabupaten Mandailing  Natal,  Provinsi  Sumatera  Utara,  yang  merupakan  lubuk  larangan  yang  diteliti  dalam penelitian ini. Berdasarkan hasil penelitian melalui wawancara kepada narasumber, sifat lubuk larangan di  Desa  Barbaran,  Kabupaten  Mandailing  Natal  (Gambar  4,  hasil  observasi  lapangan),  adalah  buka tutup.  Sifat  buka  tutup  bermakna  bahwa  masyarakat  desa  dapat  menetapkan  suatu  kawasan  sungai tertentu  sebagai  kawasan  lubuk  larangan  dalam  kurun  waktu  tertentu,  dan  dapat  pula  mengangkat statusnya  sehingga  tidak  lagi  menjadi  kawasan  lubuk  larangan  dalam  kurun  waktu  tertentu  sehingga masyarakat  dapat  memanfaatkan  kawasan  tersebut  untuk  kehidupannya  sehari-hari.  Narasumber pengelola  lubuk  larangan  menyatakan  bahwa  hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga  keseimbangan  antara kebutuhan masyarakat dan perlindungan sungai yang diinginkan bersama.
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  3  narasumber  masyarakat  yang  sudah  bermukim  di Panyabungan  Barat  sejak  1960-an  dan  4  narasumber  masyarakat  lainnya  selama  masa  penelitian dilaksanakan  (3-29    April  2023),  disimpulkan  bahwa  sungai-sungai  di  wilayah  ini  sering  sekali berpindah. Beberapa penyebab aliran sungai berpindah seperti banjir, perubahan bentuk wilayah area
sekitar  sungai,  dsb.  Dengan  demikian,  area  lubuk  larangan  akan  ditetapkan  secara  bersama  oleh masyarakat  setempat  sesuai  dengan  wilayah  sungai  yang  ada  dan  kondisi  sungai  tersebut.  Perangkat desa yang diwawancarai membenarkan bahwa jika lubuk larangan ingin ditetapkan, maka wilayah lubuk larangan  yang  akan  ditentukan  menyesuakan  dengan  area  sungai  yang  ada  saat  itu,  dan  melalui musyawarah mufakat oleh seluruh pihak di desan tersebut.
Gambar 4 . Lubuk larangan di Desa Barbaran, Kabupaten Mandailing Natal. Sumber: dokumentasi peneliti.
Hasil  wawancara  kepada  narasumber  tetua  adat  yang  dibenarkan  oleh  masyarakat  menyatakan bahwa keberadaan lubuk larangan di desa Barbaran telah berlangsung cukup lama dan telah ada sejak zaman  orang  tua  penduduk  desa  saat  ini.  Tidak  ada  yang  dapat  memastikan  kapan  lubuk  larangan pertama kali diterapkan di desa Barbaran. Sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya, salah satu alasan perpindahan dan penutupan lubuk larangan adalah banjir. Sungai-sungai di Panyabungan sering mengalami banjir dari hulu, salah satu banjir besar yang terjadi adalah pada tahun 2013. Air mencapai ketinggian 2 meter,  merendam  rumah-rumah warga,  bahkan  ada yang  menggeser  rumah-rumah yang terbuat  dari  kayu.  Akibatnya,  terjadi  perubahan  badan  sungai,  baik  itu  berpindah  tempat  atau menghasilkan anak sungai baru. Dengan demikian area lubuk larangan yang ditetapkan juga bisa hilang. Berdasarkan  hasil  observasi  lapangan  oleh  peneliti,  lubuk  larangan  yang  kini  diaktifkan  di  Desa Barbaran, Kecamatan Panyabungan Barat, Kabupaten Mandailing Natal adalah sungai yang terbilang cukup  lebar  dengan  rata-rata  lebar  sungai  11  meter.  Lubuk  larangan  ini  tergolong  ke  dalam  lubuk larangan yang lebar, lebih lebar dibandingkan sebagian besar lubuk larangan di desa lain di Kabupaten Mandailing Natal seperti 2 meter (Nasution, 2021) dan 7 meter (Turmuzi et al., 2022). Lubuk larangan ini dapat dibilang lebar karena berada di sungai yang merupakan anak sungai dari sungai batang gadis,
sungai terpanjang di Kabupaten Mandailing Natal. Lokasi lubuk larangan ini berjarak 670 meter dari sungai batang gadis.
Hasil  wawancara  kepada  tetua  adat  yang  dibenarkan  oleh  narasumber  lain  menyatakan  bahwa lubuk  larangan  di  desa  Barbaran  didirikan  dengan  tujuan  utama  untuk  membudidayakan  ikan  secara kolektif, yang kemudian dapat dipanen bersama-sama. Selain dari tujuan tersebut, tujuan lainnya yaitu untuk meneruskan tradisi turun-temurun dari orang tua masyarakat, menjaga keseimbangan ekosistem sungai, dan meningkatkan perekonomian desa. Perangkat desa dan masyarakat menyatakan juga bahwa lubuk  larangan  ini  dibuat  dengan  manfaat  juga  untuk  menghadapi  ancaman  banjir,  masyarakat  desa semakin menyadari pentingnya untuk secara aktif menjaga dan melestarikan lingkungan serta sumber daya alam yang berkelanjutan. Lokasi larangan perikanan dipilih pada aliran sungai yang merupakan anak  cabang  dari  sungai  utama  dengan  arus  yang  relatif  tenang,  memungkinkan  ikan  dan  organisme akuatik hidup tanpa harus melawan arus.
Wawancara  kepada  perangkat  desa  dan  pengelola  lubuk  larangan  ditemukan  bahwa  di  awal penentuan  dan  pembangunan  area  lubuk  larangan,  diadakan  musyawarah  antara  perangkat  desa  dan masyarakat.  Musyawarah merupakan bentuk lokal dari rapat bersama guna menghasilkan kesepakatan dalam menentukan kebijakan terkait kearifan lokal (Lestari et al., 2022). Musyawarah awal ini bertujuan menentukan sungai atau anak sungai yang ingin dijadikan lubuk larangan dan batasan area yang ingin dijadikan  wilayah  lubuk  larangan.  Tetua  adat  dan  perangkat  desa  menyatakan  bahwa  beberapa persyaratan yang diperhatikan dalam pemilihan area lubuk larangan melibatkan kondisi seperti (1) tidak ada aktivitas mandi atau mencuci masyarakat yang regular di sungai tersebut, (2) aliran air yang relatif tenang, (3) tidak ada riwayat banjir atau kekeringan, (4) bukan aliran air utama yang memasok sawah masyarakat,  (5)  tidak  ada  pembuangan  limbah  rumah  berlebihan  ke  dalam  aliran  tersebut,  serta  (6) dianggap sebagai air yang layak sebagai tempat hidup bagi ikan.
Setelah  sungai  untuk  lubuk  larangan  ditentukan,  narasumber  menyatakan  bahwa  musyawarah dilanjutkan  dengan  menetapkan  titik  awal  dan  titik  akhir  lubuk  larangan.  Selanjutnya,  dalam musyawarah, ditetapkan jenis ikan dan jumlah ikan yang akan dibibit di lubuk  larangan. Spesies ikan yang dibibitkan meliputi Ikan Mas ( Cyprinus carpio ) dan Mujair ( Oreochromis mossambicus ), dengan jumlah rata-rata bibit sekitar 4000-6000 ekor ikan. Jenis ikan ini sesuai dengan yang berhasil diobservasi oleh  peneliti  di  lapangan.  Narasumber  menyatakan  bahwa  jumlah  ini  bervariasi  setiap  musim pembibitan, dan pembatasan jumlah bibit ikan dilakukan karena kedalaman sungai lubuk larangan hanya mencapai 1-1,5 meter. Oleh karena itu, setiap meter persegi hanya dapat menampung sekitar 10-15 ekor ikan.  Perangkat  desa  dan  pengelola  lubuk  larangan  menyatakan  bahwa  musyawarah  berlanjut  untuk menentukan waktu panen, peraturan-peraturan, sistem pengelolaan, iuran, penjagaan, dan penyediaan pakan  ikan dalam  lubuk  larangan.  Umumnya,  dana  untuk  membeli  bibit  ikan  dan  pengelolaan  lubuk larangan tersedia berkat keuntungan panen lubuk larangan yang lalu-lalu. Akan tetapi, iuran masyarakat dapat dikumpulkan untuk membeli bibit ikan dan biaya pengelolaan lubuk larangan jika dibutuhkan.
Narasumber  menyatakan  bahwa  hasil  musyawarah  kemudian  diimplementasikan  dengan ditandainya  titik  awal  dan  titik  akhir  lubuk  larangan.  Melalui  observasi  peneliti  dapat  melihat  pacak yang  dijadikan  titik  awal  dan  titik  akhir  lubuk  larangan  di  sungai.  Guna  menghindari  ikan  yang dibenihkan  keluar  area  lubuk  larangan,  jaring  ikan  dipasang  di  area  lubuk  larangan  tempat  ikan dibibitkan. Sebelum bibit ikan dibenihkan masyarakat melakukan proses adaptasi terhadap air sungai. Tujuannya  adalah  agar  ikan dapat  beradaptasi  secara  bertahap  dengan perubahan  kondisi  lingkungan yang dihasilkan oleh manusia. Setelah proses adaptasi selesai, penanaman bibit ikan dilakukan secara bersamaan dengan doa bersama dan pembacaan beberapa surah Al-Qur'an.
Dimulai  ketika  lubuk  larangan  diresmikan,  narasumber  manyatakan  bahwa  berlaku  pula peraturan-peraturan  yang  bertujuan  untuk  menjaga  dan  melestarikannya.  Peraturan-peraturan  ini terobservasi peneliti didokumentasikan di dalam lembar yang dicetak komputer dan disebarkan kepada masyarakat.  Peraturan  ini  tidak  tertuang  secara  legal  dalam  peraturan  daerah,  melainkan  bersifat peraturan  lokal  yang  disepakati  secara  sosial  di  desa.  Di  antara  aturan  tersebut  adalah  larangan mengambil ikan di lubuk larangan di luar musim panen. Lubuk larangan juga dipercayai memiliki daya mistis  oleh  warga  sekitar.  Sehingga  dipercaya  barang  yang  melanggar  peraturan  perlindungan  lubuk larangan akan mendapatkan bahaya. Lubuk larangan diwariskan secara turun temurun sebagai kearifan lokal,  dan  pengetahuan  tentangnya  seringkali  disertai  dengan  elemen  mistis.  Berdasarkan  hasil wawancara,  sebagian masyarakat percaya bahwa lubuk larangan dijaga oleh roh atau makhluk halus, dan orang yang melanggar aturan, seperti mengambil ikan pada bukan musim panen, dapat mengalami akibat serius, bahkan kematian. Kepercayaan ini memberikan aura angker pada lubuk larangan, sehingga diasumsikan  lubuk  larangan  akan  lebih  dihormati  dan  dijaga  dari  kerusakan  lingkungan  akibat  ulah manusia.

## Manfaat pelestarian lingkungan berbasis kearifan lokal lubuk larangan
Seluruh  masyarakat  yang  diwawancarai  mengaku  bahwa  kearifan  lokal  lubuk  larangan bermanfaat  bagi  pelestarian  lingkungan.  Selain  bagi  lingkungan,  masyarakat  juga  menilai  lubuk larangan  bermanfaat  bagi  mereka  pribadi,  desa,  maupun  lingkungan  sekitar.  Biota  air  yang  semula terbatas dan bahkan menjadi target setrum oleh beberapa individu kini menjadi melimpah, menunjukkan keberhasilan  lubuk  larangan  dalam  konservasi  ikan.  Penduduk  setempat  mencatat  adanya  perubahan signifikan dalam kondisi lubuk larangan sejak awal dibuat hingga sekarang. Saat lubuk larangan pertama kali  dibuat,  sungai  di  area  lubuk  larangan  memiliki  sedikit  sekali  biota  air,  bahkan  hampir  tidak  ada ikan. Namun, saat ini, biota air termasuk ikan, baik yang ditanam bibit maupun yang tidak, seperti ikan cencen dan ikan aporas yang merupakan ikan konsumsi masyarakat sudah kembali memenuhi sungai dan mengembalikan keragaman biota sungai.
Hasil wawancara dan observasi menemukan bahwa kawasan lubuk larangan adalah area sungai yang  dijaga  agar  terhindar  dari  pencemaran  dan  kerusakan  lingkungan,  khususnya  pencemaran  yang berasal dari aktivitas manusia. Oleh karena itu, tidak terlihar penduduk sekitar yang melakukan kegiatan
seperti  mencuci,  mandi,  atau  buang  air  di wilayah  sungai  yang  menjadi  lubuk  larangan. Segala  jenis limbah,  termasuk  limbah  rumah  tangga,  limbah  dari  usaha  kecil  menengah  (UKM),  dan  limbah  dari pertanian, dilarang dibuang di kawasan lubuk larangan. Masyarakat yang diwawancarai  menganggap bahwa aturan ini bukan hanya untuk melindungi lubuk larangan, tetapi juga untuk kepentingan bersama sebagai upaya menjaga sumber air desa.
Salah satu bentuk manfaat pribadi dan masyarakat desa yang diperoleh dari lubuk larangan adalah hasil  panen  ikan,  dapat  dilihat  pada  Gambar  5  yang  merupakan  hasil  observasi  lapangan  peneliti. Narasumber menyatakan bahwa proses panen dilakukan setiap enam bulan hingga satu tahun sekali, dan berat total ikan yang berhasil dipanen di lubuk larangan dapat mencapai beberapa kali lipat dari berat benih ikan saat pembibitan. Perangkat desa dan pengelola lubuk larangan memperkirakan keuntungan kotor yang dihasilkan dari panen ini dapat mencapai puluhan juta rupiah, namun, keuntungan tersebut akan dipotong untuk biaya pakan ikan, biaya operasional perawatan, dan pengeluaran lainnya sebelum dibagikan kepada masyarakat. Masyarakat tidak menerima keuntungan finansial secara langsung dari panitia, melainkan mendapatkan ikan hasil panen sendiri dengan membayar iuran panen. Masyarakat yang mendapatkan ikan yang paling tidak berharga setengah dari harga di pasar dapat mengkonsumsi ikan tersebut atau menjualnya kembali. Saat terjadi panen bersama, partisipasi masyarakat tidak hanya dari dalam desa, tetapi juga dari luar desa. Informasi mengenai panen akan disampaikan melalui siaran radio  atau  pengumuman  masjid.  Orang-orang  dari  luar  desa  dapat  turut  serta  dalam  panen  dengan membayar iuran panen. Tidak hanya sekedar untuk memperoleh hasil ikan, kehadiran mereka dari luar desa juga bertujuan untuk merayakan dan merasakan kehangatan kebersamaan. Hal ini menunjukkan bahwa  lubuk  larangan  bukan  hanya  menjadi sumber  hasil  panen,  tetapi  juga  menjadi  daya  tarik  bagi wisatawan domestik yang tertarik untuk ikut serta dalam pengalaman tersebut.
Gambar 5 . Panen ikan di lubuk larangan Desa Barbaran, Kabupaten Mandailing Natal. Sumber: dokumentasi peneliti.
Hasil panen ikan (Gambar 6) dapat langsung dimasak dan dimakan atau dijual kembali oleh warga untuk  mendapatkan  materi  dalam  bentuk  uang.  Berdsarkan  hasil  observasi,  setiap  warga  dapat membawa pulang beberapa ekor ikan. Terdapat warga yang melakukan penangkapan ikan sendiri atau bekerja sama dengan orang lain. Narasumber perangkat desa menyatakan bahwa uang hasil panen yang diterima  panitia  dihitung  bersama  dan  digunakan  untuk  berbagai  keperluan,  seperti  biaya  perawatan lubuk larangan, pembangunan masjid, jalan, dan sekolah, serta membantu orang tua dan orang sakit di desa. Selain mendapatkan hasil panen ikan,  narasumber masyarakat sekitar menyatakan bahwa lubuk larangan  memiliki  peran  penting  dalam  mempererat  hubungan  sosial  antar  warga,  menjaga keberlanjutan alam dan lingkungan, merawat kondisi sungai, dan melindungi sumber air desa.
Gambar 6 . Hasil tangkapan panen ikan di lubuk larangan Desa Barbaran, Kabupaten Mandailing Natal. Sumber: dokumentasi peneliti.

## Pembahasan
Beragam  etnis  dalam  kehidupan  bangsa  Indonesia  membawa  warisan  dan  budaya  yang melambangkan investasi moral yang diwariskan oleh para leluhur (Al Muhdhar et al., 2019). Warisan ini  yang  dikenal  dengan  kearifan  lokal  kemudian  menjadi  teladan  bagi  masyarakat  tersebut  untuk memegang nilai-nilai budaya lokal dari leluhurnya sebagai panduan moral (Awaru et al., 2019). Salah satunya adalah kearifan lokal lubuk larangan di beberapa provinsi di Sumatera, seperti Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, dan Jambi. Lubuk Larangan adalah bentuk implementasi dari kebijaksanaan dan kearifan tradisional yang berkembang di kalangan masyarakat lokal dalam memanfaatkan sumber daya perairan  sungai.  Larangan  lubuk  ini  mencerminkan  penerapan  prinsip  konservasi  lingkungan  yang diadopsi oleh masyarakat terhadap sumber daya air (Lubis et al., 2021) dan perikanan di sungai.
Sifat  lubuk  larangan  di  Desa  Barbaran,  Kabupaten  Mandailing  Natal  yang  buka  tutup  serupa dengan sifat lubuk larangan yang ada di desa-desa lain di Mandailing Natal, atau di berbagai kabupaten di  Sumatera  Utara  dan  Sumatera  Barat,  lubuk  larangan  telah  dilakukan  oleh  masyarakat  semenjak dahulu kala, sehingga tidak ada tempat khusus yang dapat disebut wilayah tetap lubuk larangan (Lubis
et al., 2021; Turmuzi et al., 2022). Lubuk larangan dibuat dan dilakukan bersama oleh masyarakat secara gotong  royong,  contohnya  adalah  dengan  dilaksanakannya  iuran  masyarakat  sukarela  yang  dapat dikumpulkan untuk membeli bibit ikan dan biaya pengelolaan lubuk larangan jika dibutuhkan. Prosedur ini  dapat  dikatakan  serupa  di  berbagai  wilayah  lubuk  larangan  lain  di  Panyabungan  Barat  dan  di Mandailing  Natal  secara  keseluruhan  mengingat  penduduknya  memiliki  adat  dan  istiadat  yang serumpun  (Turmuzi  et  al.,  2022).  Gotong  royong  merupakan  salah  satu  nilai  budaya  Indonesia  yang dapat  dihasilkan  dari  berbagai  penerapan  kearifan  lokal,  beberapa  di  antaranya  ada  Sumatera  Utara (Sibarani, 2018).
Ketika lubuk larangan mulai dilakukan, dilaksanakan doa bersama dan pembacaan beberapa surah Al-Qur'an.  Hal  ini  merupakan  praktik  kearifan  lokal  turun-temurun  yang  bertujuan  agar  bibit  ikan tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik,  serta  mendapatkan  ridho  dan  perlindungan  dari  Allah  SWT. Nilai-nilai spiritual dikenal menjadi landasan pembangunan manusia di berbagai kebudayaan (Aghili & Venkatesh Kumar, 2008; Choli & Raihan, 2020; C. Tan & Ibrahim, 2017). Nilai spiritual merupakan manfaat  yang  dapat  dihasilkan  dari  berbagai  bentuk  kearifan  lokal,  peningkatan  nilai  spiritual  dapat meningkatkan kualitas hidup sosial bermasyarakat (Choli & Raihan, 2020; Pesurnay, 2018).
Lubuk larangan dipercaya oleh masyarakat dijaga roh atau makhluk halus dan dilarang merusak dan mengganggu lubuk larangan jika tidak ingin terkena akibat mistis. Keyakinan ini berasal dari nasihat yang  disampaikan  secara  lisan  oleh  warga  atau  para  orang  tua,  dengan  maksud  agar  mereka  yang berencana  melanggar  aturan  lubuk  larangan  merasa  terhalang  oleh  ancaman  mistis  sehingga  mereka dapat  membatalkan  niat  mereka.  Mengingat  tidak  ada  yang  dapat  memonitoring  area  lubuk  larangan selama  24  jam,  sehingga  bumbu  mistis  diyakini  dapat  memberikan  perlindungan  kepada keberlangsungan kearifan lokal lubuk larangan. Mitos merupakan salah satu faktor yang dapat menjadi pendorong lubuk larangan terus dilestarikan dari era ke era, kasus serupa juga ditemukan di Sumatera Barat (Jufrida et al., 2020; Pawarti et al., 2012).
Masyarakat  lokal  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  lubuk  larangan  memberikan  manfaat  tidak hanya bagi pelestarian lingkungan, tetapi juga bagi kehidupan mereka secara pribadi, serta memberikan dampak  positif  pada  desa  dan  lingkungan  sekitar,  yang  terlihat  dari  melimpahnya  biota  air  dan keberhasilan konservasi ikan di lubuk larangan. Manfaat lubuk larangan secara ekonomi, lingkungan, dan  wisata  dirasakan  pula  di  berbagai  lubuk  larangan  di  desa  lain  (Ammas,  2020;  Nasution,  2021; Turmuzi  et  al.,  2022).  Manfaat  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  merupakan  hasil  dari  kerja  sama masyarakat,  terutama  dalam  melaksanakan  dan  melindungi  kearifan  lokal  lubuk  larangan.  Sehingga dibuatlah  peraturan  dan  mekanisme  untuk  melaksanakan  peraturan  tersebut.  Manfaat  lubuk  larangan yang  dirasakan  oleh  masyarakat  membuat  mereka  tidak  bersedia  melanggar  peraturan  tersebut,  dan mereka saling mengingatkan agar tidak ada yang melakukan pelanggaran (Suryahartati et al., 2021).
Selain  manfaat  materil,  manfaat  eco-wisata  juga  menjadi  potensi  yang  mungkin  dapat dikembangkan dari lubuk larangan, terutama ketika panen ikan terjadi. Orang dari luar daerah datang untuk  ikut  berpartisipasi  pada  saat  panen  ikan.  Kedatangan  mereka  dari  luar  desa  tidak  hanya  untuk
tujuan  hasil  ikan,  tetapi  juga  untuk  merayakan  dan  menikmati  kehangatan  kebersamaan.  Beberapa mendokumentasikan pengalaman ini melalui foto atau video yang mereka bagikan di akun media sosial pribadi, menunjukkan bahwa lubuk larangan bukan hanya tempat untuk mencari hasil panen, melainkan juga menjadi daya tarik bagi wisatawan domestik yang ingin berpartisipasi dalam pengalaman tersebut. Kearifan lokal seperti  lubuk larangan memiliki potensi wisata yang digolongkan ke dalam ekowisata dan  dapat  menarik  wisatawan  baik  itu  lokal  maupun  mancanegara  (Harizon  et  al.,  2020).  Berbagai kearifan lokal di Indonesia memiliki potensi dalam menarik jumlah wisatawan (Farhan & Anwar, 2016; Irfan & Suryani, 2017; Komariah et al., 2018).
Di  samping  manfaat  materi  dan  lingkungan,  masyarakat  juga  merasakan  manfaat  sosial.  Kerja sama  dan  berbagi  hasil  panen  merupakan  suatu  bentuk  kepedulian  sosial  warga.  Hasil  panen  yang diterima  panitia  juga  disimpan  untuk  membeli  bibit  ikan  untuk  dibenihkan  di  lubuk  larangan  pada periode selanjutnya, yang juga dilakukan di berbagai lubuk larangan lain di Mandailing Natal (Rukiah, 2020).  Kehadiran  lubuk  larangan  tidak  hanya  memanfaatkan  sungai  secara  bersama-sama  melalui gotong  royong,  tetapi  juga  memperkuat  rasa  kebersamaan  di  antara  warganya.  Keberadaan  lubuk larangan  memberikan  manfaat  konkret  bagi  masyarakat,  dan  mereka  berkomitmen  untuk  terus melestarikan kearifan lokal yang terkandung dalam lubuk larangan. Dengan demikian, lubuk larangan memberikan manfaat yang signifikan bagi masyarakat dan desa.
Pengetahuan  terkait  kearifan  lokal  lubuk  larangan,  yang  dinilai  memiliki  poin  positif  terhadap perlindungan  lingkungan  terutama  sungai,  diusulkan  oleh  peneliti  untuk  dapat  diajarkan  di  sekolah. Sekolah-sekolah Adiwiyata yang memiliki keunggulan dalam peduli lingkungan (Febriani et al., 2020), dapat  menjadi  sekolah  yang  mengajarkan  kearifan  lokal  yang  melindungi  lingkungan  seperti  lubuk larangan. Pemberian materi pembelajaran kearifan lokal seperti lubuk larangan bersama dengan materi lingkungan  lain  (Jufrida  et  al.,  2020;  Nasution  &  Rizka,  2022;  P.  N.  Sari  et  al.,  2020)  dinilai  dapat meningkatkan  sikap  peduli  lingkungan  siswa.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  terbukti  efektif  ketika diintegrasikan dalam pendidikan (Jamaluddin et al., 2022; Setiawan et al., 2017).

## KESIMPULAN
Upaya  pelestarian  lingkungan  berbasis  kearifan  lokal  lubuk  larangan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Kecamatan Panyabungan barat Provinsi Sumatera Utara adalah meneruskan kearifan lokal lubuk larangan yang telah diajarkan oleh pendahulu secara berkala, bekerjasama mengimplementasikan dan melindungi kearifan lokal yang sedang dilaksanakan,  melaksanakan kearifan lokal lubuk larangan dengan tujuan melindungi lingkungan desa, dan memberikan manfaat kearifan lokal tidak hanya kepada masyarakat lokal desa, tetapi juga masyarakat luar desa, guna menyebarluaskan manfaat lubuk larangan dan diharapkan dapat diteruskan sebagai salah satu budaya nasional.
Manfaat pelestarian lingkungan berbasis kearifan lokal lubuk larangan oleh masyarakat Kecamatan Panyabungan barat Provinsi Sumatera Utara di antaranya adalah manfaat material seperti keuntungan hasil panen ikan untuk dimakan atau dijual kembali; manfaat lingkungan seperti perlindungan kondisi
sungai, perlindungan biota sungai dan sekitarnya, dan keberlanjutan lingkungan yang alami,  manfaat sosial seperti mempererat hubungan antar warga, dan manfaat perlindungan sumber air desa.

## DAFTAR RUJUKAN
Aghili,  M.,  &  Venkatesh  Kumar,  G.  (2008).  Relationship  between  religious  attitude  and  happiness among professional employees. Journal of the Indian Academy of Applied Psychology , 34 (April).
Akmal, A. (2008). Perlindungan Hak Masyarakat Hukum Adat di Sumatera Barat. Jurnal Demokrasi , 7 (1). https://ejournal.unp.ac.id/index.php/jd/article/view/1142
Al Muhdhar, M. H. I., Rohman, F., Tamalene, M. N., Nadra, W. S., Daud, A., Bahtiar, & Irsyadi, H. (2019). Local wisdom-based conservation ethics of Tabaru traditional community on Halmahera Island, Indonesia. International Journal of Conservation Science , 10 (3).
Ammas,  S.  (2020).  Implementasi  nilai  luhur  budaya  Indonesia  dalam  pengelolaan  konservasi sumberdaya perikanan berbasis masyarakat. Jurnal Sipatokkong Bpsdm Sulsel , 1 (1).
Aprilia, I. S., & Zunggaval, L. E. (2019). PERAN NEGARA TERHADAP DAMPAK PENCEMARAN AIR  SUNGAI  DITINJAU  DARI  UU  PPLH. SUPREMASI  Jurnal  Hukum , 2 (2). https://doi.org/10.36441/supremasi.v2i2.115
Awaru,  A.  O.,  Syukur,  M.,  &  Monika.  (2019). Dialectics  of  Student  Conflict  in  Makassar  State University . https://doi.org/10.2991/icss-19.2019.240
Brontowiyono, W., Kasam, K., L, R., & A, I. (2013). Strategi Penurunan Pencemaran Limbah Domestik di Sungai Code
DIY. Jurnal
Sains &Teknologi Lingkungan , 5 (1). https://doi.org/10.20885/jstl.vol5.iss1.art5
Choli,  I.,  &  Raihan.  (2020).  Factors  that  influence  the  character  of  students  in  school. Journal  of Educational and Social Research , 10 (3). https://doi.org/10.36941/jesr-2020-0050
Conilie,  M.,  Farihah,  U.,  &  Nasution,  N.  E.  A.  (2021).  Utilization  of  plastic  and  fabric  waste  into economic  valued  products  to  minimize  household  waste. IOP  Conference  Series:  Earth  and Environmental Science , 747 (1). https://doi.org/10.1088/1755-1315/747/1/012107
Farhan,  H.,  &  Anwar,  K.  (2016).  The  Tourism  Development  Strategy  Based  on  Rural  and  Local Wisdom. Journal of Sustainable Development , 9 (3). https://doi.org/10.5539/jsd.v9n3p170
Febriani,  R.,  Farihah,  U.,  &  Nasution,  N.  E.  A.  (2020).  Adiwiyata  School:  An  environmental  care program  as  an  effort  to  develop  Indonesian  students’  ecological  literacy. Journal  of  Physics: Conference Series , 1563 (1). https://doi.org/10.1088/1742-6596/1563/1/012062
Fika, M. F., Latief, A., Sari, D. I., Istiana, Bariroh, S., Sholikhah, Z., & Rakhmawan, A. (2022). Kajian Potensi  Bencana  Banjir  dan  Upaya  Mitigasi  Bencana  Di  Dukuh  Bulak  Banteng  Surabaya.
Prosceeding Science Education National Conference 2022 . https://doi.org/10.21107/nser.v0i0.17840
Harizon,  H.,  Hertati,  R.,  &  Kholis,  M.  N.  (2020).  TINGKAT  PARTISIPASI  MASYARAKAT TERHADAP  SUAKA  PERIKANAN  (RESERVAT)  LUBUK  KASAI  PERAIRAN  BATANG PELEPAT  KABUPATEN  BUNGO  PROVINSI  JAMBI. SEMAH  Jurnal  Pengelolaan Sumberdaya Perairan , 4 (1). https://doi.org/10.36355/semahjpsp.v4i1.337
Hidayati,  D.  (2017).  MEMUDARNYA  NILAI  KEARIFAN  LOKAL  MASYARAKAT  DALAM PENGELOLAAN  SUMBER  DAYA  AIR. Jurnal  Kependudukan  Indonesia , 11 (1). https://doi.org/10.14203/jki.v11i1.36
Ilhami,  A.,  &  Riandi.  (2017).  Inventory  of  Ikan  Larangan:  Local  Wisdom  from  West  Sumatra Supporting  Contextual  Science  Learning  in  Indonesia.  In PROCEEDINGS  OF  THE INTERNATIONAL  CONFERENCE  ON  EDUCATION  AND  LEARNING  (ICEL) (Vol.  1,  Issue International Conference on Education and Learning (ICEL)).
Ilhami, A., & Riandi. (2018). Management of Aquatic Ecosystem Based Local Society’s Knowledge: a Case  Study  of  Ikan  Larangan  in  Pandam  Gadang,  West  Sumatera,  Indonesia. PEOPLE:
International Journal of Social Sciences, 4 (1), 405–414.
https://doi.org/10.20319/pijss.2018.41.405414
Indrawati,  D.  (2011).  Upaya  Pengendalian  Pencemaran  Sungai  yang  diakibatkan  oleh  Sampah. INDONESIAN  JOURNAL  OF  URBAN  AND  ENVIRONMENTAL  TECHNOLOGY , 5 (6). https://doi.org/10.25105/urbanenvirotech.v5i6.692
Irfan, M., & Suryani, A. (2017). Local Wisdom Based Tourist Village Organization in Lombok Tourist Area. International Journal of English Literature and Social Sciences , 2 (5). https://doi.org/10.24001/ijels.2.5.10
Jamaluddin,  A.  Bin,  Zubaidah,  S.,  Mahanal,  S.,  &  Gofur,  A.  (2022).  Exploration  of  the  Indonesian Makassar-Buginese Siri’ educational values: The foundation of character education. International Journal of Evaluation and Research in Education , 11 (1). https://doi.org/10.11591/ijere.v11i1.21670
Jufrida, J., Basuki, F. R., & Destinanda, A. (2020). ANALISIS DAN INTEGRASI KEARIFAN LOCAL LUBUK  LARANGAN  TANTANG  SAKTI  DALAM  PEMBELAJARAN  SAINS. EduFisika , 5 (01). https://doi.org/10.22437/edufisika.v5i01.9583
Komariah, N., Saepudin, E., & Rodiah, S. (2018). Development of tourist village based on local wisdom. Journal of Environmental Management and Tourism , 9 (6). https://doi.org/10.14505/jemt.v9.6(30).05
Kurnia,  G.,  Setiawan,  I.,  Tridakusumah,  A. C.,  Jaelani,  G.,  Heryanto,  M.  A.,  & Nugraha,  A.  (2022). Local  Wisdom  for  Ensuring  Agriculture  Sustainability:  A  Case  from  Indonesia. Sustainability (Switzerland) , 14 (14). https://doi.org/10.3390/su14148823
Lestari, A. A., Hertati, R., & Kholis, M. N. (2022). Tingkat Partisipasi Masyarakat terhadap Keberadaan Lubuk  Larangan  Tebat  di  Dusun  Tebat  Kecamatan  Muko-Muko  Batin  VII  Kabupaten  Bungo Provinsi Jambi. SEMAH Jurnal Pengelolaan Sumberdaya Perairan , 6 (1), 10-24. https://doi.org/10.36355/semahjpsp.v6i1.830
Lubis,  T.,  Dardanila,  Nasution,  T.,  Zulkarnain,  Hasrul,  S.,  Ramlan,  &  Abus,  A.  F.  (2021).  Tradition lubuk  larangan  as  a  local  wisdom  for  ecocultural  tourism  river  management  through  landscape anthropolinguistic approach in Mandailingnese. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 926 (1). https://doi.org/10.1088/1755-1315/926/1/012029
Matondang,  S.  A.  (2021).  Sustainability  effort  of  traditional  “lubuk  larangan”  forbidden  deep  pool stream. WSEAS Transactions on Environment and Development , 17 . https://doi.org/10.37394/232015.2021.17.14
Mekarisce,  A.  A.  (2020).  Teknik  Pemeriksaan  Keabsahan  Data  pada  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang Kesehatan  Masyarakat. JURNAL  ILMIAH  KESEHATAN  MASYARAKAT :  Media  Komunikasi Komunitas Kesehatan Masyarakat , 12 (3). https://doi.org/10.52022/jikm.v12i3.102
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2014). Qualitative data analysis: A methods sourcebook. 3rd. SAGE.
Muharom  Albantani,  A.,  &  Madkur,  A.  (2018).  Think  Globally,  Act  Locally:  The  Strategy  of Incorporating Local Wisdom in Foreign Language Teaching in Indonesia. International Journal of Applied Linguistics and English Literature , 7 (2). https://doi.org/10.7575/aiac.ijalel.v.7n.2p.1
Mungmachon,  M.  R.  (2012).  Knowledge  and  Local  Wisdom :  Community  Treasure. International Journal of Humanities and Social Science , 2 (13).
Munzir,  A.  (2015).  The  Contribution  of  Lubuk  Larangan  on  Rural  Socio-Cultural  and  Economic Development in West Sumatera. The 4th International Seminar on Fisheries and Marine Science.
International Proceeding . http://repository.unri.ac.id/xmlui/handle/123456789/8631
Nasution, N. E. A. (2021). Pengetahuan Lokal, Perilaku dan Upaya Masyarakat Mandailing Natal dalam Memberlakukan  Kearifan  Lokal  Lingkungan  Sungai  Lubuk  Larangan. FTIK  Zoom  Web Conferences , 1–21.
Nasution, N. E. A., & Rizka, C. R. (2022). Production of liquid compost with EM4 bio activator volume variation from vegetable and fruit waste. META: Journal of Science and Technological Education , 1 (1).
Pawarti, A., Purnaweni, H., Didi, D., Anggoro, D., Magister, M., Lingkungan, I., Bkd, S., Dharmasraya, K.,  &  Sumatera  Barat,  P.  (2012).  Nilai  Pelestarian  Lingkungan  dalam  Kearifan  Lokal  Lubuk Larangan Ngalau Agung di Kampuang Surau Kabupaten Dharmasraya Provinsi Sumatera Barat. Prosiding  Seminar  Nasional  Pengelolaan  Sumberdaya  Alam  Dan  Lingkungan , September . http://eprints.undip.ac.id/37597/
Pesurnay, A. J. (2018). Local Wisdom in a New Paradigm: Applying System Theory to the Study of Local  Culture  in  Indonesia. IOP  Conference  Series:  Earth  and  Environmental  Science , 175 (1). https://doi.org/10.1088/1755-1315/175/1/012037
Poedjiastoeti,  H.,  Sudarmadji,  S.,  Sunarto,  S.,  &  Suprayogi,  S.  (2017).  Penilaian  Kerentanan  Air Permukaan terhadap Pencemaran di Sub DAS Garang Hilir Berbasis Multi-Indeks. Jurnal Wilayah Dan Lingkungan , 5 (3). https://doi.org/10.14710/jwl.5.3.168-180
Ritiau, Y. A. P., Agustin, V. L., Maharani, E., Angga, Z. B. B., Firmansyah, M. R. A., & Maulana, F. (2021). Analisis dampak pencemaran sungai terhadap kesehatan lingkungan di sungai Desa Cukir Kabupaten  Jombang. Seminar  Nasional  Teknologi,  Sains  Dan  Humaniora  2021  (SemanTECH 2021) , 2021 (SemanTECH). http://jurnal.poligon.ac.id/index.php/semantech/article/view/804
Ritonga,  A.  H.  (2022).  Model  Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Kearifan  Lokal  Melalui  Lubuk Larangan  di  Kota  Padangsidimpuan. Jurnal  At-Taghyir:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan Masyarakat Desa , 4 (1). https://doi.org/10.24952/taghyir.v4i1.4715
Rukiah.  (2020).  ROLE  OF  LUBUK  LARANGAN  IN  INCREASING  COMMUNITY  ECONOMIC INCOME  (CASE  STUDY  IN  GUNUNG  TUA  VILLAGE  JULU,  MANDAILING  NATAL DISTRICT). Jurnal  Ilmiah  Manajemen,  Ekonomi,  &amp;  Akuntansi  (MEA) , 4 (3). https://doi.org/10.31955/mea.v4i3.487
Sari, E. K., & Wijaya,  O. E. (2019). Penentuan Status Mutu Air Dengan Metode Indeks Pencemaran Dan Strategi Pengendalian Pencemaran Sungai Ogan Kabupaten Ogan Komering Ulu. Jurnal Ilmu Lingkungan , 17 (3). https://doi.org/10.14710/jil.17.3.486-491
Sari, P. N., Auliya, M., Farihah, U., & Nasution, N. E. A. (2020). The effect of applying fertilizer of moringa  leaf  (Moringa  oliefera)  extract  and  rice  washing  water  to  the  growth  of  pakcoy  plant (Brassica  rapa  L.  spp.  Chinensis  (L.)). Journal  of  Physics:  Conference  Series , 1563 (1). https://doi.org/10.1088/1742-6596/1563/1/012021
Setiawan, B., Innatesari, D. K., Sabtiawan, W. B., & Sudarmin, S. (2017). The development of local wisdom-based natural science module to improve science literation of students. Jurnal Pendidikan IPA Indonesia , 6 (1). https://doi.org/10.15294/jpii.v6i1.9595
Sibarani, R. (2018). Batak Toba society’s local wisdom of mutual cooperation in Toba Lake area:  a linguistic  anthropology  study. International  Journal  of  Human  Rights  in  Healthcare , 11 (1). https://doi.org/10.1108/IJHRH-08-2017-0035
Suryahartati, D., Otaviarni, F., Windarto, W., Satoto, S., & Suhermi, S. (2021). The Local Customary Law:  The  Contribution  of  Adat  Law  in  Preserving  the  Lubuk  Larangan  in  Jambi. Jambe  Law Journal , 4 (1). https://doi.org/10.22437/jlj.4.1.43-68
Tan,  C.,  &  Ibrahim,  A.  (2017).  Humanism,  Islamic  Education,  and  Confucian  Education. Religious Education , 112 (4). https://doi.org/10.1080/00344087.2016.1225247
Tan,  M.  G.  (1994). Masalah  Perencanaan  Penelitian  In  Koentjaraningrat  (ed).  Metode-Metode Penelitian Masyarakat . PT. Gramedia Pustaka Utama.
Turmuzi, M., Siregar, A. Z., Nasution, Z., & Marponghatun, M. (2022). Pengelolaan Integrasi Ekologi Lubuk  Larangan  Tambangan  Jae  Kabupaten  Mandailing  Natal. Bubungan  Tinggi:  Jurnal Pengabdian Masyarakat , 4 (4). https://doi.org/10.20527/btjpm.v4i4.6104
Uspayanti, R., Butarbutar, R., Fredy, Hiskya, H. J., Sajriawati, & Ainani, A. F. (2021). Local Wisdom and  its  Implication  for  Nature  Conservation. Review  of  International  Geographical  Education Online , 11 (5). https://doi.org/10.48047/rigeo.11/5/30
Yasir,  Y., Firdaus,  M.,  &  Awza, R.  (2023). ENVIRONMENTAL  COMMUNICATION PATTERNS BASED  ON  LOCAL  WISDOM  IN  MANAGEMENT  OF  LUBUK  LARANGAN  IN
SUBAYANG RIVER. Sosiohumaniora , 25 (1). https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v25i1.41044
Yuliana, E., Maulana, Y., Nitmalasary, T. N., Amri, N. H., Erlyn, P., Hariani, P. L., & Hidayat, B. A. (2021). Natural Resources and Environment Management for the Development of Local Wisdom. Budapest International Research and Critics Institute-Journal , 4 (4).