## MAKNA KOMUNIKASI PADA SIMBOL BUDAYA DALAM TARIAN LULO
DI KONAWE SELATAN 1
Asrul Jaya 2

## ABSTRAK
Hampir  semua  pernyataan  manusia  baik  yang  ditujukan  untuk  kepentingan  dirinya, maupun  untuk  kepentingan  orang  lain  dinyatakan  dalam  bentuk  simbol.  Hubungan  antara  pihak- pihak  yang  ikut  serta  dalam  proses  komunikasi  banyak  ditentukan  oleh  simbol  atau  lambang- lambang  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi.  Simbol  dapat  dinyatakan  dalam  bentuk  bahasa lisan  atau  yang  tertulis  (verbal)  maupun  melalui  isyarat-isyarat  tertentu  (non  verbal).  Simbol membawa pernyataan dan diberi arti oleh penerima, karena itu memberi arti terhadap simbol yang dipakai  dalam  berkomunikasi  bukanlah  hal  yang  mudah,  melainkan  suatu  persoalan  yang  cukup rumit.  Proses  pemberian  makna  terhadap  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi, selain  dipengaruhi  faktor  budaya,  juga  faktor  psikologis,  terutama  pada  saat  pesan  di- decode oleh penerima.  Sebuah  pesan  yang  disampaikan  dengan  simbol  yang  sama  bisa  saja  berbeda  arti bilamana  individu  yang  menerima  pesan  itu  berbeda  dalam  kerangka  berpikir  dan  kerangka pengalaman. Lulo sebagai  tarian  tradisional  memiliki  makna  yang  besar  dan  menggambarkan kebersamaan  masyarakat  Tolaki  dalam  keberagaman  dengan  meninggalkan  sekat  yang membedakan  status  sosial  sekaligus  menjadi  sarana  mencari  jodoh.  Tradisi lulo memperlihatkan sifat persahabatan dan kegotongroyongan yang merupakan ciri khas masyarakat Tolaki.
Kata kunci : makna, komunikasi, simbol budaya, tarian lulo

## ABSTRACT
Almost  all  human  statements  either  intended  for  his  own  interests  or  for  the  benefit  of others  are  expressed  in  symbolic  form.  The  relationship  between  the  parties  involved  in  the communication  process  is  largely  determined  by  the  symbols  or  symbols  used  in  communicating. Symbols  can  be  expressed  in  the  form  of  spoken  or  written  language  (verbal)  or  through  certain cues  (non  verbal).  Symbols  carry  a  statement  and  are  given  meaning  by  the  recipient;  because  it gives  meaning  to  the  symbol  used  in  communicating  is  not  an  easy  thing,  but  a  problem  that  is quite  complicated.  The  process  of  giving  meaning  to  the  symbols  used  in  communicating,  in addition,  influenced  by  cultural  factors,  as  well  as  psychological  factors,  especially  when  the message  is  decoded  by  the  recipient.  A  message  delivered  with  the  same  symbol  may  differ  in meaning when the individual receiving the message differs within the frame of mind and experience frame. Lulo as a traditional dance has a big meaning and portrays the unity of Tolaki community in diversity by leaving a barrier that distinguishes social status as well as being a means of finding a mate.  The  tradition  of  lulo  shows  the  nature  of  friendship  and  mutual  cooperation  that  is characteristic of the Tolaki community.
Keywords : meaning, communication, cultural symbol, lulo dance
1 Hasil penelitian
2 Dosen pada Program Studi Perpustakaan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit Kampus Hijau Bumi Tridharma Kendari, Pos-el: asruljaya@yahoo.com

## A. PENDAHULUAN
Seni  tari  merupakan  salah  satu bentuk  seni  pertunjukan  yang  sudah  cukup lama  keberadaannya  atau  telah  hadir  dari zaman  dahulu  dan  berkembang  hingga  saat ini.  Pada  zaman  dahulu,  seni  tari  menjadi bagian  terpenting  dari  berbagai  ritual kehidupan masyarakat yang berkaitan deng- an  siklus  hidup  manusia  dan  mem- pertahankan  kelangsungan  hidup  manusia. Hubungannya  dengan  tingkah  laku,  khu- susnya  menandai  peralihan  tingkatan  kehi- dupan  seseorang,  baik  secara  individu, maupun  dalam  kelompok  masyarakat. Ritual dalam siklus hidup manusia dilaksanakan  sebagai  ungkapan  syukur, menolak  ancaman  bahaya  gaib,  baik  dari luar  maupun  lingkungan  sekitar,  dan sebagai  pengakuan  bahwa  yang  telah menjadi  warga  baru  dalam  lingkungan  so- sialnya, misalnya seperti tarian dalam ritual kelahiran,  khitanan,  perkawinan  dan  kema- tian.
Di lingkungan masyarakat Indonesia yang  masih  sangat  kental  nilai-nilai  kehi- dupan  agrarisnya,  sebagian  besar  seni  per- tunjukannya memiliki fungsi ritual. Fungsi- ritual  itu  bukan  saja  berkenaan  dengan  pe- ristiwa  daur  hidup  yang  dianggap  penting seperti  misalnya  kelahiran,  potong  rambut yang  pertama,  turun  tanah,  khitan,  per- nikahan  serta  kematian;  berbagai  kegiatan dianggap  penting  juga  memerlukan  seni pertunjukan,  seperti  misalnya:  menanam padi,  panen,  bahkan  sampai  pula  persiapan untuk  perang.  Ritual  yang  dilaksanakan secara  musiman  umumnya  ritual  yang berhubungan  dengan  mempertahankan  ke- lansungan  hidup  manusia  dibedakan  me- nurut  kurun  waktu  tertentu,  misalnya  se- perti tarian  dalam  ritual  panen,  ritual  tahun baru  adat,  ritual  mendirikan  rumah,  dan ritual  memohon  hujan  pada  musim  kema- rau.  Ritual  ini  dilaksanakan  sebagai  bentuk permohonan dan perlindungan kepada yang maha  kuasa,  ungkapan  syukur,  menolak bala,  dan  sebagai  pewarisan  nilai-nilai  ri- tual.  Bentuk  tariannya  cenderung  seder-
hana,  baik  dari  segi  gerak,  busana,  musik dan  jauh  dari  pengertian  "indah".    “Per- tunjukan  yang  dilaksanakan  untuk  kepen- tingan  ritual,  penikmatnya  merupakan penguasa  dunia  atas  serta  dunia  bawah,  se- dangkan  manusia  sendiri  hanya  memen- tingkan  tujuan  upacara  tersebut  daripada menikmati  bentuknya  ( art  of  partici- pation )”.
Sejalan  dengan  perkembangan  dan peradaban,  budaya  dan  sistem  keyakinan berubah.  Sejak  kemerdekaan  Republik Indonesia, seni pertunjukan mengalami per- kembangan  hingga  saat  ini,  salah  satunya ialah  seni  tari.  Seni  gerak  ini  sedikit  demi sedikit  mengalami  perubahan  bentuk,yakni gerakan-gerakan badan yang  teratur dalam ritme dan ekspresi yang indah, yang mampu menggetarkan  perasaan  manusia.  Gerak yang  indah  ialah  gerak  yang  distilir,  di dalamnya  mengandung  ritme  tertentu. Kreativitas  dan  konstruksi  tari  berkembang dengan  menggabungkan  berbagai  elemen yang dapat menghasilkan sebuah karya seni yang  inovatifdan  modern.  Hal  yang  perlu dipahami,  bahwa  dalam  mengembangkan sebuah  karya  seni  tari,  tidak  hanya mewujudkan  gerak-gerak  atas  dasar  peng- garapan  komposisi  saja,  melainkan  perwu- judan  sesuatu  bentuk  yang  utuh  dari  orien- tasi  makna  serta  simbol-simbol  yang  telah menjadi  bagian  dalam  tarian  tersebut.  Tari dimanfaatkan dalam berbagai aspek kehidupan  masyarakat,  karena  itu  peng- gembangan  yang  dilakukan  harus  bersifat edukatif.  Artinya  dalam  proses  pengem- bangan  tari  yang  berdasarkan  etnis  budaya tertentu,  perlu  adanya  pemahaman  penge- tahuan  berkaitan  dengan  tarian  tersebut, baik  dari  aspek  kontekstual  maupun  teks- tualnya.
Jika masalah ini mendapat perhatian yang  cukup  besar  dari  praktisi  tari,  maka penyajian-penyajian tari akan terhindar dari kedangkalan  persepsi  dalam  gerak,  bukan saja keindahan gerak yang menjadi prioritas tetapi ciri khas dan filosofi yang terkandung
dalam tarian tersebut. Letak nilai keindahan yang lebih dalam adalah didalam gaya tari.
Budaya  atau  kesenian lulo merupa- kan kesenian daerah suku Tolaki yang men- jadi  khasanah  yang  memperkaya  budaya Sulawesi  Tenggara  sebagai  kesenian  dae- rah, lulo juga  telah  menjadi  salah  satu atri- but budaya yang membedakan propinsi Su- lawesi  Tenggara  dengan  daerah  lain.  Kese- nian lulo biasanya  dilakukan  masyarakat Sulawesi  Tenggara  khususnya  Masyarakat Tolaki  untuk  merayakan  hajatan  atau  syu- kuran.
Seiring  perkembangan  waktu  kese- nian lulo sendiri  ikut  mengalami  perkem- bangan,  hadirnya  hiburan  modern  salam masyarakat  seperti  diskotik  konser  konser music  tidak  membuat  kesenian lulo diting- galkan masyarakat, melainkan lulo semakin tumbuh  subur  dengan  iklimnya  sendiri bahkan  dengan  gaya  dan  caranya  yang khas.
Lulo dalam filosofi tarian tradision- al molulo secara  filosofis  memiliki  makna yang  besar  menurut  M.  Oktrisman  Balagi Tarian Lulo menggambarkan  kebersamaan masyarakat  Tolaki  dalam  keberagaman dengan  meninggalkan  sekat  yang  mem- bedakan  status  sosial.  Tarian lulo juga  di- jadikan wadah untuk mempererat tali silatu- rahmi dan tidak jarang dijadikan sarana un- tuk  mencari  jodoh.  Tradisi lulo juga  mem- perlihatkan sifat persahabatan dan kegotongroyongan  yang  merupakan  ciri khas  masyarakat  Tolaki.  Jika  menelusuri awal  munculnya  kesenian lulo ,  bisa  dilihat dari bagaimana memaknai gerakan gerakan lulo itu sendiri.
Pada  zaman  dahulu  masyarakat  su- ku  Tolaki  yang  notabene  mengkomsumsi Beras  dan  Sagu  sebagai  makanan  Tamba- han dalam memenuhi kebutuhan hidup, ser- ing  menggunakan  teknik  menghentakkan kaki  untuk  menghaluskan  sagu  yang  biasa di komsumsi dan menggunakan teknik yang sama  dalam  melepaskan  bulir  padi  dari tangkainya,  kebiasaan  ini  kemidian  dil- akukan  secara  terus  menerus  dan  secara
bergotongroyong  agar  prosesnya  lebih  ce- pat,  dari  kebiasaan  inilah  masyarakat menemukan gerakan gerakan yang kemudi- an  dikembangkan  menjadi  sebuah  seni  tari yang kini kita kenal dengan sebutan tari lu- lo .
Saat  ini  Tarian lulo sendiri  telah mengalami  proses  penyesuaian  dalam berbagai  bentuk. Lulo yang  dulunya  hanya dilakukan  dengan  mengikuti  irama  alat Tradisional  seperti  gong  telah  berubah dengan  menggunakan  alat  musik  elekton atau orjen. Dahulu orang orang tua menari- kan  tarian  ini  dengan  alat  penggiring  gong yang  ditabuh  dengan  ritme  tertentu  yang diikuti  dengan  gerakan  memutar  sambil bergandengan  tangan.  Saat  ini  orang-orang hanya  mengenal  satu  jenis  irama lulo saja, orang  menyebutnya  dengan  nama lulo bi- asa.  Dengan  masuknya  alat  pengiring  el- ektronik  baik  berupa  kaset  dan  speaker  be- sar serta elekton, terjadilah pergeseran fun- damental  terhadap  jenis  gerakan  dan  irama tarian  ini  maraknya  perubahan  gerakan yang  disebut  variasi  atas lulo merupakan dilema.  Kalua  kita  ingin  mempertahankan orisionalitas  gerakan  tarian lulo ini  akan ditinggalkan  oleh  masyarakat  karena  gera- kan tidak variatif dan monoton.
Perubahan fundamental yang terjadi pada  tarian lulo baik  dari  musik  pengiring maupun  gerakan  ini  lah  yang  membedakan taia lulo dengan  budaya  lainnya  seperti wayang,  reog  dan  tarian  lainya  yang  tidak mengalami  perubahan.  Tari lulo bisa  digo- longkan  sebagai  Tari  tradisional  maupun tari kontemporer.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan metode  deskriptif  kualitatif,  pendekatan kualitatif  bersifat  deskriptif  yang  bertujuan untuk  menjelaskan  kondisi  sesungguhnya mengenai  makna  komunikasi  pada  simbol budaya  dalam  tarian lulo terutama  yang berhubungan dengan simbol simbol budaya yang  terdapat  dalan  tarian lulo ,  simbol  pe-
san  dan  budaya  yang  dikomunikasikan  da- lam tarian lulo Lokasi penelitian ini dilakukan pada Kabupaten  Konawe  Selatan  karena  masya- rakatnya  masih  intens  menggunakan  tari lulo setiap  ada  kegiatan  hajatan  yang  dil- akukan  baik  masyarakat  maupun  peme- rintah setempat. Data yang telah dikumpul- kan  baik  data  primer  maupaun  data sekunder  di  analisis  untuk  memperoleh  ke- simpulan  dalam  penelitian  adapun  teknik analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif  kualitatif  yaitu  menjelaskan  kon- disi sesungguhnya yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Jenis Jenis Tari Lulo Menurut  Keper- luan dan Waktu Diadakananya
Dalam  pengertian  Bahasa  Tolaki yang  dimaksud lulo yaitu  meliputi  setiap macam  cara  orang  menggerakkan  anggota badannya  yakni  kaki,  tanggan,  pinggul, kepala  dan  sebagainya  yang  disesuaikan dengan  irama  tertentu.  Adapun lulo ini  ter- masuk dalam salah satu cabang seni di dae- rah Sulawesi Tenggara. Lulo itu sendiri pa- da  umumnya  selalu  diiringi  denggan mengguakan alat music, adapun  yang tidak menggunakan alat musik tetapi lulo itu dia- tur  iramanya  dengan  menggunakan  nya- nyian  (lagu)  yang  dinyanyikan  bersama atau perorangan.
Adapun  jenis  jenis  tari lulo sebagai berikut:
a. Lulo anggo , anggo artinya  nyanyian, jadi lulo anggo adalah lulo yang diiringi nyanyian.
b. Lulo ngganda Nganda artinya  alat  yang  mengeluarkan bunyi.  Dengan  demikian, lulo ngganda adalah lulo yang  diiringi  dengan  musik (benda yang mengeluarkan bunyi).
c. Lulo sangia Sangia berarti dewa. Lulo sangia adalah lulo khusus para dewa- dewa.
d. Lulo hada
Hada artinya  kera  dan lulo hada  adalah lulo yang gerakannya mirip kera.
e. Lulo resa-resa
Lulo ini  sama  dengan lulo biasa,  hanya saja  jenis lulo ini  ditarikan  hanya  pada subuh hari dikala para penari sudah mu- lai lelah atau mengantuk.
f. Lulo basalonde
Tarian basalonde merupakan  tarian pemujaan  yang  dilaksanakan  pada  saat pelaksanaan upacara adat.
g. Lulo dimba-dimba,
Dimba-dimba adalah  alat  musik  tradi- sional  yang  terbuat  dari  potongan  bam- bu.  Oleh  karena  itu,  tarian lulo ini  me- rupakan  tarian lulo yang  menggunakan alat penggiring dari bambu.
h. Lulo mengane Mengane artinya  main-main.  Oleh  kare- na  itu, lulo mengane adalah lulo yang dilakukan secara bersenda gurau.
i. Lulo ore-ore
Lulo ini  diringi  dengan  alat  musik ore- ore yang  biasa  dibunyikan  oleh  seorang perempuan.  Dalam  bahasa  Tolaki, ore- ore artinya alat kesenian tradisional yang terbuat dari tulang atau atau benang
j. Lulo moese ,
Lulo  ini  ditarikan  dengan  cara  semua penari saling mengaitkan jari kelingking. Tangan  digoyang  hanya  sampai  diper- gelangan,  sedangkan  badan  tidak  ikut goyang.  Biasanya  dalam  tarian  ini  ada gerakan  tambahan  atau  penutup  yakni gerakan losa-losa yang gerakannya lebih cepat  dari  gerak lariangi .  Para  penari sambil  menari  juga  menyanyikan  lagu pengiring.
Adapun menurut jenis keperluannya dan  tujuan  diadakannya  dapat  di  klasifi- kasikan sebagai berikut:
a. Lulo yang  diadakan  khusus  sesuai sifatnya,  terdiri  dari:  1) lulo yang  si- fatnya  pemujaan;  2) lulo yang  bersifat tradisional  karena  adat  istiadat;  3) lulo yang  bersifat  umum;  4) lulo yang  ber- sifat  pertunjukan;  5) lulo yang  bersifat menggambarkan  jiwa  kesatria,  baik  un-
tuk suatu upacara maupun yang sifatnya menyangkut  keamanan  dan  pertahanan bagi kepentingan masyarakat
b. Jenis  tari lulo dapat  pula  dikategorikan dalam  beberapa  kelompok  sebagai  beri- kut, yakni:
1) Kelompok lulo untuk pemujaan yang bersifat  religius,  antara  lain:  tari lulo basalonde (khusus  wanita),  tari lulo moese  ese (khusus  wanita),  tari lulo modelusi (khusus  wanita),  tari lulo mbengane (wanita+pria),  tari lulo hada (Pria),  tari lulo moreka  reka (wanita +pria), dan moleba.
2) Kelompok  lulo  yang  bersifat  meng- hibur, antara lain: lariangi, losa-losa, lulo anggoa, lulo umum.
c. Kelompok lulo yang  sifatnya  kesatria, antara lain: 1) umoara menyambut tamu agung  yang  baru  tiba;  2) umoara men- dahului  suatu  iring-iringan,    3) umoara mengantar  jenazah;  4) umoara ketika pelantikan  seorang  Raja;  5) umoara ketika  hendak  pergi  mengayam  ( umo- ara  sangiamboangae )  atau  pergi  pe- rang.
d. Pengatur  irama  tarian,  terdiri  dari okanda  wulo,  kanda  wuta,  ndengu- ndengu karandu, karandu, odimba Selain  itu,  ada  pula  kategori lulo berdasarkan  waktu  pelaksanaanya.  Orang Tolaki menganggap bahwa lulo tidak dapat dilakukan  secara  sembarangan.  Adapun waktu  yang  digunakan  dalam  tari lulo an- tara lain:
a. ketika pesta tahunan yaitu sesudah panen padi;
b. menolak  bala  (adanya  serangan  wabah, penyakit,)  pelanggaran  adat,  malapetaka dan  lain lain;
c. Pesta  untuk  kepentingan  perkawinan, penguburan  jenazah,  melepas  perka- bungan,  sunatan,  potong  rambut  dan lain-lain.
2. Simbol  Budaya  dan  Makna  Tarian
Lulo Tari Lulo merupakan  kesenian  khas khas  Sulawesi  Tenggara  yang  juga  populer di Konawe Selatan. Adapun simbol budaya dan makna yang terdapat dalam tarian Lulo , sebagai berikut:
a. Bergenggaman tangan
Salah  satu  simbol  budaya  yang terdapat  pada  tarian lulo adalah  ber- genggaman  tangan.  Aktivitas  ini  mengan- dung  makna  saling  menopang  dalam  ke- hidupan  khususnya  hubungan  antara  se- orang pria dan wanita.
Ketika  tari lulo menjadi  sarana untuk  mencari  jodioh  terdapat  tata  cara yang sangat ketat ketika akan masuk ke da- lam  arena  tarian.    Para  penari  harus  masuk dari  depan  dan  tidak  diperbolehkan  masuk dari  belakang.  Selain  itu,  ketika  akan mengajak  calon  pasangan  untuk  menari, terutama  pasangan  pria  yang  mencari pasangan  wanita,  hendaknya  mencari  wa- nita  yang  sedang  berpasangan  dengan wanita.  Seorang  pria  tidak  diperbolehkan mangajak  seorang  wanita    yang  sudah berpasangan dengan pria lain. Hal ini untuk mengantisipasi agar tidak terjadi kesalahpahaman  ketika  tarian  sedang  ber- langsung.  Ketika  terjadi  penolakan  dari calon  pasangan  maka  pria  yang  sedang mencari  pasangan  dikenai  denda  adat  yaitu seekor kerbau di tambah dua lembar sarung. Denda  serupa  itu,  tidak  berlaku  pagi  se- orang  wanita.  Namun,  seiring  perjalanan waktu,  tata  cara  yang  berlaku  dalam  tarian ini mulai ditinggalkan.
Filosofi tarian lulo adalah persahabatan  yang  biasa  ditujukan  kepada muda  mudi  suku  tolaki  sebagai  ajang  per- kenalan, mencari jodoh,dan mempererat tali persaudaraan.  Tarian  ini  dilakukan  dengan posisi  saling  bergandengan  tangan  dan membentuk sebuah lingkaran, peserta tarian ini  tidak  dibatasi  oleh  usia  maupun  go- longan yang harus diperhatikan posisi tang- an  pada  saat  bergandengan.  Untuk  posisi telapak  tangan  pria  berada  dibawah  meno-
pang  tangan  wanita.  Posisi  tangan  ini  me- rupakan simbolisasi dari kedudukan, peran, etika pria dan wanita dalam kehidupan. Hal tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat Tolaki adalah masyarakat yang cinta damai dan  mengutamakan  persahabatan  dan  per- satuan  dalan  menjalani  kehidupannya.  Se- perti  filosofi  masyarakat  suku  Tolaki  yang diungkapkan  dalam  bentuk  pepatah Sama- turu,  medulu  rongga  mepokoaso ,  yang  be- rarti  bahwa  masyarakat  Tolaki  dalam  men- jalani  perannya  masing  masing  selalu  ber- satu, bekerja sama, saling tolong menolong dan bantu membantu.
b. Melangkahkan  Kaki  dua  kali  ke  kanan, dua  kali  ke  kiri,  ke  depan  dan  ke  bela- kang
Simbol  lain  dari  tari lulo adalah melakukan gerakan  kaki dua kali ke kanan dua  kali  ke  kiri,  kedepan  dan  kebelakang secara  berulang.  Gerakan  ini  bermakna bahwa  aktivitas  yang  dilakukan  oleh seseorang perlu dilaksanakan secara berulang  kali  agar  dapat  mencapai  hasil yang  maksimal.  Selanjutnya,  dalam  tari Lulo juga  terdapat  gerakan  badan  lainnya seperti pinggul, kepala dan sebagainya. Hal ini  mengandung  makna  bahwa  manusia  di dalam kehidupan harus senantiasa bergerak dan  beraktivitas  (bekerja)  baik  dalam bidang  ekonomi,  sosial  dan  politik  agar dapat  mencapai  keselamatan  atau  kese- jahteraan  dalam  hidupnya.  Disamping  itu gerakan gerakan tersebut juga mengandung unsur menjaga kesehatan badan.
c. Membentuk Lingkaran
Simbol  budaya  dalam  tarian lulo adalah  membentuk  sebuah  lingkaran  yang mengandung  makna  bahwa  dalam  kehi- dupan  dibutuhkan  adanya  persatuan  dan kesatuan  di  dalam  rangka  menjalani  kehi- dupan  yang  harmonis  dan  serasi  diantara sesama manusia.
Tari lulo memiliki  gerakan  yang sederhana dan teratur sehingga memberikan kemudahan  bagi  siapa  saja  untuk  mela- kukannya  tarian  ini  dilakukan  dengan  ge- rakan  yang  teratur  dan  berputar  dalam  satu
lingkaran  sambal  mengikuti  irama  musik yang mengiringinya.
d. Alat Musik yang Digunakan Penggunaan  alat  musik  tradisional di  dalam  tari  tersebut  memberikan  gam- baran bahwa irama musik itu memiliki nilai budaya,  melambangkan  rasa  dan  gambaran jiwa  yang  melakukannya.  Penggunaan  alat musik  tradisional  berupa  gendang,  gong dan dongi-dongi (gong kecil)  dimaksudkan agar  di  dalam  melakukan  gerakan-gerakan tarian lulo memiliki  irama  yang  serasi dengan  alat  musik  tradisional  yang  dibu- nyikan  sehingga  memberikan  nuansa  yang menarik  bagi  pelaku  tarian  maupun  bagi mereka yang menyaksikan tarin lulo . Peng- iringan  tarian lulo dengan  menggunakan alat musik tradisional di maksudkan bahwa dalam menjalani kehidupan perlu dilakukan dengan kegembiraan.
Saat  ini tarian lulo telah  mengalami proses  adaptasi  terutama  dalam  hal  variasi gerakan  dan  juga  alat  musik  pengiringnya. Dengan adanya perubahan penggunaan alat musik dari tradisional ke alat musik modern (elekton) tentu menimbulkan perubahan bu- daya  dan  pergeseran  nilai  keaslian  dari  bu- daya tarian lulo tersebut.
Terjadinya  perubahan  penggunaan alat musik tradisional ke alat musik modern secara teori tentu mengakibatkan terjadinya pergeseran nilai-nilai budaya. Dalam hal ini simbol akan bermakna penuh ketika berada dalam konteks interaksi aktif. Pelaku buda- ya  akan  mampu  mengubah  simbol  dalam interaksi  sehingga  menimbulkan  makna yang  berbeda  dengan  makna  yang  lazim. Pemanfaatan simbol dalam interaksi budaya kadang  lentur  dan  tergantung  permainan pada  bahasa  si  pelaku.  Kemudian  makna simbol  dalam  interaksi  dapat  bergeser  dari tempat dan waktu tertentu.
Faktor  yang  mempengaruhi  terjadi- nya  pergeseran  nilai  dalam  tarian lulo antara  lain  disebabkan  beberapa  faktor,  se- perti  berubahnya  fungsi,  pemenuhan  kebu- tuhan  pentas  hiburan  atau  tontonan,  dan perubahan  sosial  dalam  kehidupan  masya-
rakat. Pergeseran nilai pada tari terjadi aki- bat berubahnya fungsi tari.
Pergeseran  fungsi  seni  tari  terjadi dikarenakan  berkembangnya  kehidupan  so- sial  budaya  suatu  masyarakat,  berbaur  ber- bagai  etnis,  baik  secara  intrinsik  maupun ekstrinsik serta pengaruh globalisasi.  Feno- mena  sosial  budaya  masyarakat  dari  dua latar belakang etnis yang berbeda, memiliki sifat  saling  mempengaruhi.  Tumbuh  dan tidak terlepas dari peran serta para seniman dalam memperkenalkan tarian tersebut.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penilitian  dan pembahasan maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Simbol  budaya  yang  terdapat  pada  ta- rian lulo di  kota  kendari  adalah  berupa genggaman  tangan,  melangkahkan  kaki dua  kali  ke  kanan,  dua  kali  ke  kiri,  ke depan dan belakangan serta membentuk lingkaran. Sedangkan makna simbol da- lam  tarian lulo di  kota  kendari  adalah pada  simbol  genggaman  tangan  saling menopang  dalam  kehidupan  khususnya hubungan  antara  seorang  pria  dan  seo- rang wanita. Simbol melangkahkan kaki gerakan  yang  menunjukan  bahwa  dida- lam  menjalani  kehidupan  dibutuhkan aktivitas  dalam  rangka  memperoleh keselamatan  atau  kesejahteraan.  Se- dangkan  gerakan  membentuk  sebuah lingkaran  yang  bermakna  pentingnya persatuan dan kesatuan.
2. Faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya  pergeseran  nilai  dalam  tarian lulo di Kabupaten Konawe Selatan ada- lah  penempatan  acara  tari  yang  tidak sesuai  dengan  momennya.  Selain  itu, juga  berkaitan  dengan  adanya  kecen- derungan untuk mengubah variasi gera- kannya  dan  penggunaan  alat  musik modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Andi Zainal Abidin. 1976. Catatan Ringkas Tentang  Desa  Pantai  Sulawesi  Se- latan    Menurut  Sejarah  dan  Hukum Adat. Paper  Pada  Seminar  Pengem- bangan  Desa  Pantai  di  Ujung  Pan- dang.  Arsip  Nasional  Perwakilan Ujung  Pandang.  Straatsblad,  1916, No.352 Cangara,  Apit.  2003. Pengantar  Ilmu  Ko- munikasi . Jakarta: Raja Grafindo Per- sada.
Devito, A. Joseph . 1997. Komunikasi Antar Manusia .  New  York:  Herper  Collins Publisher.
Effendi,  Onong.  2000. Dinamika  Komu- nikasi . Bandung: PT. Rosda Karya. Lakebo,  Berthyn,  dkk.  1981/1982. Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Su- lawesi  Tenggara .  Jakarta:    Departe- men Pendidikan Dan Kebudayaan.
Liliweri,  Alo,  2002. Komunikasi  Antar Pribadi .  Bandung:  PT.  Citra  Aditia Bakti.
Liliweri,  Alo.  2004. Dasar-Dasar  Komu- nikasi .  Bandung:  PT.  Citra  Aditia Bakti.
Mekuo,  A,D  Johan,  Dkk.  1985.  Isi  dan Kelengkapan  Rumah  Tangga  Tradi- sional Daerah Sulawesi Tenggara. Ja- karta:    Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Moekijat.  2003.  Teori  Komunikasi.  Ban- dung: Mandar Maju.
Mulyana,  Dedy.  2000.  Ilmu  Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Dedy.  2002.  Metode  Penelitian Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Ndraha,  Talisiduhu.  2002.  Budaya  Organ- isasi. Jakarta: Rineka Cipta.
Northouse,  Peter  Gui  dan  Laurel  Lindhout Northouse. 2005. Health Communica- tion:  A  Hand  Book  for  Professional. New Jersey USA: Engel Wood Chief.
Rakhmat, Jalaludin. 2000. Metode
Penelitian Komunikasi. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.
Soekanto,  Soerjono.  2003.  Beberapa  Teori
Sosiologi  tentang  Struktur  Masyara- kat. Yogyakarta: PT. Rajawali Pers.
Sutisna.  2002.  Perilaku  dan  Komunikasi
Pemasaran.  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya.
Tarimana,  Abdurauf.  1989.  Kebudayaan Tolaki, Seri Etnografi Indonesia No.3 Jakarta: Balai Pustaka.