## MENGEMBANGKAN  PENDIDIKAN  AKUNTANSI  BERBASIS
IESQ UNTUK MENINGKATKAN  PERILAKU  ETIS AKUNTAN

## Unti Ludigdo
Fa kulta s E k on om i  U niversitas B raw ijaya

## Abstraksi
Artikel ini menguraikan tentang pengembangan basis pendidikan akuntansi  dari  sekeda r  p enguatan  IQ  p a d a   penguatan  IESQ. Berangkat  dari  kenyataan  bahwa profesi  akuntansi  sangat  rentan terhadap  pelanggaran  etika,  maka  penggalian  potensi  diri  dalam pendidikan  untuk  meminimalisir terjadinya pelanggaran  etika perlu dilakukan.  Hal  demikian  berkaitan  dengan  kenyataan  bahwa  etika menyangkut potensi diri manusia, yang potensi diri itu berpusat pada dua  belah  otak.  Dua  belah  otak  itu  adalah  otak  kiri  (IQ)  dan  otak kanan  (ESQ).  Dalam  kerangka  inilah  kurikulum  akuntansi  perlu dikembangkan  dengan  memadukan  ketiga potensi  kecerdasan  otak tersebut (IESQ).  Melalui proses pendidikan yang demikian diharapkan kelak  terlahir  akuntan  yang  selalu  mengedepankan  etika  dalam perilakunya.
Kata kunci: Kecerdasan,  intelektual,  emosional,  spiritual,  etika.

## Pendahuluan
Terpaan skandal keuangan yang melibatkan profesi akuntansi, baik yang terjadi  di  belahan  bumi  yang  lain  maupun  di  Indonesia  dewasa  ini  seakan menggugah  kesadaran  semua  unsur  profesi  akuntansi,  bahwa  ada  yang  salah dalam  profesi  ini. Untuk  itu  berbagai  reaksi  muncul,  baik  yang  bersifat mengkritik  diri  maupun  yang  bersifat  pemakluman  dengan  “mencari  partner kesalahan”.  Terlepas  dari  itu  semua,  kalangan  pendidikan  akuntansi  sudah selayaknya untuk mencermati secara mendalam mengapa kasus-kasus tersebut muncul dan bagaimana solusi  strategisnya agar  kejadian  serupa tidak terulang kembali.  Bukankah  pangkal  kejadian  skandal  tersebut  dan  sekaligus  solusi strategisnya  berkaitan  dengan  m oralitas  akuntan?  Jika  demikian  maka perlulah  kalangan  akuntansi  mengingat  kembali  akan  pentingnya  elaborasi etika  pada  pendidikan  akuntansi.
Bermula dari penekanan American Accounting Association’s (AAA) melalui Bedford  Commitee  (1986)  bahwa  perlu  memasukkan  studi  persoalan-persoalan etika  dalam  pendidikan  akuntansi  (McNair  &  Milam,  1993).  Pada  tahun  1987 National Commission on Fraudulent Financial Reporting melalui Treadway Commission merekomendasikan  untuk  lebih  memperluas  cakupan  etika  dalam  pendidikan akuntansi (Huss & Patterson,  1993).  Akhirnya pada tahun  1988 untuk merespon rekomendasi  tersebut,  AAA  membentuk  “Project  on Professionalism  and Ethics” (Loeb & Rockness,  1992).

## Ludigdo,  Mengembangkan Pendidikan Akuntansi Berbasis IESQ
Dalam  rangka  m engkonfirm asi  pentingnya  elaborasi  etika  dalam kurikulum  akuntansi,  pada  tahun  1997  penulis  melakukan  survei  untuk menjajaki  pendapat  mahasiswa  akuntansi  dan  akuntan  tentang  muatan  etika dalam   kurikulum   pen d id ikan   tin ggi  aku n tan si. H asil  survei  tersebu t menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  responden  berpendapat  muatan  etika dalam  kurikulum  akuntansi  masih  kurang. Dengan  demikian  kurikulum tersebut  belum  mampu  memberikan  bekal  etika  secara  memadai  kepada mahasiswa untuk terjun ke masyarakat (lihat Ludigdo & Machfoedz,  1999).  Hasil inipun  mempertegas  pendapat  Prof.  Dr.  Hidayat  Syarif,  pada  saat  itu  sebagai Deputi  Ketua  Bidang  SDM  Bappenas,  bahwa  sistem  pendidikan  nasional  yang diterapkan  saat  ini  kurang  memperhatikan  aspek-aspek  humaniora  atau  ilmu kemanusiaan  (Republika,  5  Agustus  1997). Dan  yang  memprihatinkan  dari kritik Prof. Hidayat Syarif ini adalah adanya analisis bahwa mata pelajaran (mata kuliah)  agama,  moral,  dan  budaya  lebih  banyak  bermaterikan  hafalan  yang kurang  menuntut  keterlibatan  peserta  didik  untuk  merasakan  kehidupan  di sekitarnya.  Ini  sekaligus  menunjukkan  bahwa  penyusunan  dan  penyajian materi-materi  pendidikan  etika  di  atas  masih  lebih  menekankan  pada  sifat formalistiknya  daripada  ke  substansinya.
Kondisi  yang  demikian  inilah  yang  menyebabkan  peserta  didik  tidak mampu  menyerap  nilai-nilai  secara  substansial.  Akibat  selanjutnya  adalah proses  internalisasi  etika  pada  diri  peserta  didik  tidak  terjadi.  Yang  terjadi hanyalah  ekspresi  form ai  atas  ritualitas  agama,  moral  dan  budaya  yang didapatkannya dalam proses pendidikan.
Mencermati  beberapa  hal  di  atas,  pengkajian  atas  berbagai  alternatif untuk pola pendidikan yang mampu menghasilkan akuntan yang beretika perlu dilakukan.  Sangat  dimungkinkan bahwa pola-pola  pendidikan  (secara  spesifik dapat dikatakan “hanya” terbatas sebagai pola pengajaran)  konvensional sudah tidak  efektif lagi  dilakukan.  Dalam  kerangka  demikian  munculnya  paradigma baru  (ataupun  m unculnya  kem bali  paradigm a  lampau  yang  sudah  iama ditinggalkan)  untuk  m em aham i  poten si  d iri  m anusia  dalam   m en jalan i k ehidu pan nya  p en tin g   u n tuk  d ip erh a tik a n . U ntuk  ini  gagasan   yan g m engharuskan  pendidikan  akuntansi  tidak  hanya  terbatas  pada  upaya pencerdasan  intelektual  (IQ),  tetapi lebih dari itu  adalah  sekaligus  pencerdasan em osional  (EQ)  dan  pencerdasan  sp iritu al  (SQ),  d irealisasik an   dengan mengelaborasikannya pada kurikulum dan proses pendidikan lainnya.  Dengan pola  seperti  ini  diharapkan  pendidikan  etik a  secara  substansial  dapat berlangsung  secara  efektif.

## Faktor-faktor Berpengaruh atas Perilaku Etis dan Pendidikan Etika
Banyak faktor yang dapat mempengaruhi  perilaku  seseorang,  termasuk untuk berperilaku etis.  Dalam kerangka perilaku etis akuntan, beberapa faktor yang  dapat  mempengaruhinya  antara  lain  adalah  relijiusitas,  pendidikan, organisasional,  kecakapan  emosional,  dan  lingkungan  keluarga  (lihat  Maiyani &  Ludigdo,  2001).  Dari  beberapa  faktor  tersebut,  faktor  relijius  oleh  akuntan dianggap  sebagai  faktor  yang  paling  dominan  mempengaruhi  perilaku  etisnya. M engapa  dem ikian?  Oleh  karena  relijiu sita s  m enunjukkan  adanya  rasa berketuhanan  pada  diri  akuntan,  sehingga  dalam  segala  aktifitas  hidupnya selalu  terliputi  dimensi  berketuhanan  tersebut  dan  tidak  terkecuali juga  pada
aktifitas  kerja  profesionalnya.  Demikian  halnya,  kecakapan  emosionalpun merupakan  faktor  penting yang  mempengaruhi  perilaku  etis  akuntan.  Faktor ini  b erpengaru h  oleh  karen a  seoran g  ak u n tan   ju g a   perlu  m em punyai kemampuan  dalam  mengendalikan  ego  dirinya,  misalnya  menyangkut  ego untuk  cepat  kaya,  selalu  m erasa  tidak  puas,  serta  tidak  mau  menerima kenyataan jika  ada  orang  lain  yang  melebihi  dirinya.
S em en ta ra   itu   fa k to r  o r g a n is a s i  m em p u n yai  peran   dalam mempromosikan  atau  mempengaruhi  perilaku  etis  anggotanya  (lihat  juga Beekun,  1997;  Goetsch  &  Davis,  1997;  Finegan,  1994).  Hal  ini  sebenarnya berangkat  dari  kenyataan  bahwa  seringkali  persoalan  etika  tidak  bersifat personal,  tetapi  bersifat  organisasional,  m aka  pem ecahan  persoalan  ini seharusnya  mengacu  pada  nilai-nilai  organisasional.
Selain  itu  penting  juga  untuk  dipahami  bahwa  kemampuan  seorang profesional untuk dapat mengerti dan peka terhadap persoalan etika juga sangat dipengaruhi  oleh  lingkungan  di  mana  dia  berada.  Dalam  konteks  ini  dunia pendidikan  mempunyai  pengaruh  yang  besar  bagi  tumbuhnya  kesadaran  etis seseorang.  Sehingga  begitu  tepat ketika  Dr.  Muhammad  Nuh  diangkat  sebagai Rektor  ITS,  salah  satu  komitmennya  adalah  membekali  mahasiswanya  tidak hanya  kemampuan  dalam  penguasaan  teknologi  tetapi  juga  kepekaan  moral dan etikanya.  Demikian halnya dengan Prof. Mas’ud Machfoedz, dalam sambutan ketika  terpilih  sebagai  Ketua  IAI-KAPd,  yang  menyatakan  bahwa  tantangan pendidikan  akuntansi  dan  yang  menjadi  komitmen  kepengurusannya  adalah pengembangan moral dan etika dalam  pendidikan untuk menghasilkan akuntan yang  lebih  beretika.
M engh.ubungkan  fa k to r-fa k to r  di  a ta s  d en gan   k eran gka  upaya merumuskan  pola  pendidikan  akuntansi  untuk  menghasilkan  akuntan  yang berperilaku  etis,  perlu  kiranya  dicermati  berbagai  tujuan  dilaksanakannya pendidikan  etika  itu  sendiri.  Bagaimanapun  pendidikan  etika  yang  terbaik ad a la h   teru m u sk an   d alam   k u rik u lu m   p e n d id ik a n   ak u n tan si  d engan mengintegrasikannya  pada  matakuliah-matakuliah  yang  disajikan.  Ataupun jik a  itu  belum  memungkinkan  perlu  dikembangkan  matakuliah  etika  bisnis dan  profesi,  sebagaimana  selama  ini  telah  diterapkan  oleh  Jurusan  Akuntansi FE-Unibraw dan semua program pendidikan profesi akuntansi di Indonesia yang baru  mulai  berjalan.  Tujuan-tujuan  tersebut,  sebagaimana  disebutkan  dalam McDonald  &  Donleavy  (1995),  adalah:  pertama,  memupuk  kesadaran  terhadap komponen  etis  dalam  pengambilan  keputusan  manajerial.  Kedua,  melegitimasi komponen etis  sebagai bagian integral dari pengambilan  keputusan manajerial. Ketiga,  Menentukan  rerangka  konseptual  untuk  penganalisaan  komponen- komponen  dan  membantu  individu  menjadi  yakin  dalam  menggunakannya. Keempat,  Membantu mahasiswa dalam menerapkan analisis etis untuk aktifitas bisnis  sehari-hari.
Selain  itu  oleh  McDonald  &  Donleavy  (1995)  juga  disebutkan  tujuan pendidikan  etika  lainnya  yaitu:  (1)  Menstimulir  imajinasi  moral,  (2)  Mengenal persoalan-persoalan  etis,  (3)  Membangkitkan  sense  o f  moral  obligation,  (4) Mengembangkan  keahlian  analitis,  (5)  Menahan  dan  mengurangi  disagreement dan ambiguity.
Karena masing-masing profesi  mensyaratkan  perilaku  etis  tertentu  bagi an ggotanya,  yan g  m ungkin  hal  itu  berbeda  dengan  perilaku  etis  yang dikehendaki  oleh  profesi  lainnya,  maka  tujuan  pendidikan  etika  di  pendidikan akuntansipun  seharusnya  mempunyai  komponen  yang  spesifik  pula.  Oleh

## Ludigdo,  Mengembangkan Pendidikan Akuntansi Berbasis  IESQ
karena itu Hiltebeitel & Jones (1992) mengutip beberapa tujuan pendidikan etika di  pendidikan  akuntansi  yang  perlu  diperhatikan,  yaitu:  (1)  Menghubungkan pendidikan  akuntansi  kepada  persoalan-persoalan  moral,  (2)  Mengenalkan persoalan-persoalan  dalam  akuntansi  yang  mempunyai  im plikasi  etis,  (3) Mengembangkan  suatu  perasaan  berkewajiban  atau  tanggung jawab moral,  (4) engembangkan  kemampuan  yang  berkaitan  dengan  konflik  etis,  (5)  Belajar menghubungkan  dengan  ketidakpastian  profesi  akuntansi,  (6)  “Menyusun tahapan”  untuk  suatu  perubahan  dalam  perilaku  etis,  (7)  Mengapresiasikan dan  memahami  sejarah  dan  komposisi  seluruh  aspek  etika  akuntansi  dan hubungannya terhadap bidang umum dari etika.
Sebegitu jauh  dari  berbagai  tujuan  pendidikan  etika  di  atas,  tidak  ada yang menghubungkannya  dengan  substansi  tujuan  hidup manusia  itu  sendiri. Pada  hakekatnya  tujuan  hidup  adalah  mencapai  keridhoan Tuhan Yang  Maha Kuasa  sebagai  pem ilik  kebenaran  hakiki.  Untuk  itulah  pendidikan  etika seharusnya  juga  diarahkan  kepada  pembentukan  watak  peserta  didik  yang menyadari kedudukan dirinya sebagai makhluk Tuhan  (Abdullah) dan sekaligus wakil Tuhan di bumi (Khalifatullah f il Ardh).  Dengan kesadaran demikian kelak sebagai  profesional  akuntan,  dia  akan  selalu  bekeija  dengan  baik  dan  benar atas  dasar  rasa  tanggungjawabnya  tidak  saja  kepada  sesama  manusia  tetapi lebih  dari  itu  adalah  kepada  Tuhan.  Dengan  demikian  rumusan  tujuan  yang juga perlu  dikedepankan  adalah “mengembangkan  pemahaman  dan  kesadaran d iri  bahw a  b ekerja  d en gan   baik  dan  b en ar  sebagai  p erw u ju d an   rasa tanggungjawab kepada Tuhan  dan  sesamanya”.

## Mengenali  Potensi  Otak  Manusia
Dari kerangka neurosains, pengembangan potensi diri seseorang sebagai manusia  seutuhnya  perlu  m em perhatikan  keseluruhan  potensi  otaknya. Potensi  otak  manusia  dapat  dibagi  ke  dalam  potensi  otak  kiri  dan  otak  kanan. Jika  potensi  otak  kiri yang  dikembangkan,  dan  ini yang  dominan  di  Indonesia pada umumnya,  maka corak pendidikan akan  berdasarkan  pada paradigma  (1) ukuran  kecerdasan  adalah  matematika  dan  bahasa,  (2)  kunci  kesuksesan adalah  nilai-nilai  IQ  (misal  angka  rapor  dan  indeks  prestasi),  dan  (3)  orientasi pada pemecahan  masalah  (lihat Pasiak,  2002;  120).
Pada  otak  kiri  dikem bangkan  rasionalitas  dan  logika. Otak  kiri m endorong  pada  pem aham an  rea lita s  secara  indraw i,  oleh  karena  dia menggerakkan kemampuan panca indra.  Maka dari itu jika yang dikembangkan adalah  potensi  otak  kiri,  maka  seseorang  akan  cenderung  menilai  suatu kebenaran atas dasar pertimbangan indrawinya yaitu rasional atau tidak rasional dan logis atau tidak logis.
Kondisi  pendewaan otak kiri  akan memicu  terbengkalainya otak  kanan. Dengan terbengkalainya otak kanan,  maka hilanglah kearifan dari diri manusia (Pasiak, 2002;  122).  Bukti dari ini antara lain adalah membabibutanya kebijakan luar  negeri  Pem erintah  Am erik a  S erik at  dalam   m en gin vasi  Irak,  yang bagaimanapun ini adalah cermin dari arogansi rasionalitas dan logika Presiden George  W.  Bush  dan  pengikut-pengikutnya.  Betapa  dalam  kasus  ini  rasa kemanusiaan  dan  keadilan  dikesam pingkan  sedemikian  rupa  demi  logika perang dan  ekonomi.

## TEMA,  Volume  5,  Nomor 2,  September 2004
Demikian  halnya dalam  dunia  akuntansi,  kearifan  ini  seringkali  kurang muncul di kalangan akademisi maupun praktisi akuntansi oleh karena dominasi rasionalitas dan logika ekonomi yang menaungi disiplin akuntansi.  Rasionalitas dan logika ekonomi tersebut adalah bagaimana akuntansi dapat berperan untuk menunjang pencapaian  keuntungan yang maksimal  dari  entitas  bisnis.  Dalam hal ini akuntan juga telah sedemikian rupa terseret pada arus utama pandangan ekonom.  Pandangan  ekonom  tersebut  sebagaimana  dideskripsikan  oleh  Capra (2000;  560-561)  adalah  sebagai berikut:
"...  sebagian besar ekonom,  dalam suatupencarian keketatan ilmiah yang  salah  bimbing,  secara  terang-terangan  tidak  menerima  sistem nilai  yang  menjadi  dasar  model  mereka  dan  secara  diam-diam menerima perangkat nilai-nilai yang benar-benar tidak seimbang yang mendominasi  kebudayaan  kita  dan  terwujud  dalam  lembaga  sosial kita.  Nilai-nilai ini telah membawa kepada penekanan yang berlebihan pada  teknologi  keras,  pem akaian  yang  boros,  dan  eksploitasi sumberdaya alam yang cepat, yang semuanya digerakkan oleh obsesi kita yang tiada  henti  dengan pertumbuhan.  Pertumbuhan  ekonomi, teknologi,  dan  kelembagaan  yang  tak  terbedakan  masih  dianggap sebagai tanda dari suatu ekonomi yang  “sehat" oleh sebagian besar ekonom,  m eskipun  pertu m b u h a n   ters eb u t  kini  m enyebabkan malapetaka  ekologis,  kejahatan  korporasi  yang  menyebar  luas, disintegrasi  sosial,  dan  kemungkinan perang  nuklir  yang  semakin besar  (yang  terwujud  sekarang  adalah  terjadinya  perang  Irak  vs Sekutu, penulis). ”
Sinyalemen  terseretnya  akuntan  dan  akuntansi  misalnya  dapat  kita buktikan  dari  beberapa  skandal  akuntansi  di  beberapa  perusahaan  besar  di Amerika  Serikat  maupun  di  Indonesia.  Sementara  pada  level  individual,  hal demikian juga  terjadi,  misalnya  menyangkut  penggorengan  laporan  keuangan ataupun pemalsuan  bukti  transaksi  untuk kepentingan  individu-individu.  Apa yang dapat ditangkap dari dialog singkat yang dituturkan oleh Perry (1992) berikut ini.
“Pada  suatu  kesempatan  oleh  karena  tanggungjawab  saya,  saya melakukan testimoni pada salah seorang kontroler divisional di SEC Washington.  Dia adalah seorang  CPA  muda,  seorang  laki-laki yang menyenangkan.  Dia  telah  mengakui  bahwa  dia  telah  memasak pembukuan,  dia  telah  memalsukan  angka-angka persediaan.  Dan pada saat break saya menanyainya,  “Mengapa anda melakukannya?”. Dia mengatakan,  “Baiklah, saya punya hipotek, istri dan cicilan mobil dan saya harus  menjaga pekerjaan saya.  Sederhanakan.”
Bukankah  orientasi  pertumbuhan  perusahaan  sedemikian  rupa  telah m endorong  terjadinya  kejahatan  korporasi  (m anipulasi  keuangan  dengan rekayasa akuntansi).  Bagaimanapun  situasi  ini masih  dapat diperpanjang lagi diskusinya jika menelusuri berbagai standar akuntansi yang ada dengan metode content analysis.  Pada siapa, bagaimana dan kemanakah akuntansi berorientasi? Jawabnya kemungkinan besar adalah pada kepentingan korporat (dan ini adalah konsekuensi  dari  dianutnya  entity  business  concept). Demikian  halnya,

## Ludigdo,  Mengembangkan Pendidikan Akuntansi Berbasis  IESQ
bukankah  orientasi  materialistik  telah  mendorong  akuntan  untuk  berbuat menyimpang?
Walaupun harus diakui bahwa banyak hal yang telah didapatkan manusia dengan  optimalisasi  fungsi  otak  kirinya,  namun  pengutamaannya  atas  yang lain  tidaklah  tepat  pada  pengem bangan  pendidikan. Dalam  pencapaian keberhasilan hidup  secara  menyeluruh,  menurut  Robert  Copper (dalam  Pasiak, 2002;  120),  IQ  hanya  menyumbangkan  4%  saja.  Selebihnya  adalah  peran  EQ dan  SQ.  Bagaimanapun  optimalisasi  fungsi  otak  kiri  dengan  IQ-nya  harus dibarengi  dengan  optim alisasi  fungsi  otak  kanan  dengan  EQ  dan  SQ-nya. Bagaimanapun  tentang hal ini,  Zohar  &  Marshall  (2001;  28)  mengingatkan:
“Dengan  mengambil  teladan  dari  tradisi filsafat  Aristoteles,  para p em ik ir  Pencerahan  m endefinisikan  manusia  sebagai  hewan berakal.  Akar  manusia  sejati  terletak  dalam  akal  (dalam  istilah m o d e m   a d a la h   IQ )  dan  dalam   p ro d u k -p ro d u k   akal  -ilm u pengetahuan,  teknologi,  logika dan pragmatisme.  Para filo s o f sosial dan politik mengikuti alurpemikiran tersebut dan menekankan hak manusia di atas pelayanan atau  kewajiban.  Karena  terasing  dari alam  oleh persepsi  umum pemikiran  Newtonian  dan perpindahan ke kota besar, terasing dari Tuhan oleh kematian pelan-pelan tradisi keagamaan Barat, terasing dari keajaiban dan misteri oleh pemikiran ilmiah reduksionis, terdorong oleh Freud dan para pengikutnya untuk melihat  ego  dan  kecongkakan  piciknya  sebagai  diri  yang  sejati, humanisme Barat telah menjadi gabungan antara kecongkakan dan keputusasaan.  Kita  adalah  yang  terbaik,  kita  berada  di puncak dari pohon evolusi -ta p i kemudian apaT
Suatu  keniscayaan  untuk  menggali  dan  mengasah  potensi  otak  kanan akuntan  dan  mahasiswa  akuntansi  sehingga  seimbang  dengan  peran  otak kirinya.  Paradigma  otak  kanan  akan  menghasilkan  dunia  yang  lebih  luas (Pasiak,  2002;  124).  Pada otak kanan  beberapa stimulus kehidupan yang lebih berm akna  terdapat,  an tara  lain  yaitu   untuk  penyem buhan,  k reatifitas, pemecahan  masalah  dan  menikmati  hubungan yang  bermakna.  Jika  otak  kiri akan  m en gh a silk a n   r a s io n a lita s   dan  lo g ik a ,  m aka  otak   k an an   akan menghasilkan  intuisi  dan  kreatifitas.
EQ  adalah  kemampuan  merasakan,  memahami,  dan  secara  efektif menerapkan  daya  serta  kepekaan  emosi  sebagai  sumber  energi,  informasi, koneksi,  dan  pengaruh  manusiawi  (lihat Agustian,  2001;  289).  Perhatian  pada EQ akan dapat mengembangkan kecerdasan hati,  seperti ketangguhan, inisiatif, optimisme,  kemampuan  beradaptasi  dan  empati. Dengan  dasar  ini  seorang individu akan mempunyai kemampuan mendengarkan dan berkomunikasi lisan, adaptasi,  kreatifitas,  ketahanan  mental  terhadap  kegagalan,  kepercayaan  diri, motivasi,  kerjasama  tim,  dan  keinginan  untuk  memberi  kontribusi  pada yang lainnya.
Hati  adalah  sumber  keberanian,  semangat,  integritas  dan  komitmen. Oleh  karenanya  dalam  banyak  kasus,  sesuatu  yang  secara  rasional  tidak mungkin  terjadi  dan  dengan  demikian  tidak  mampu  dilakukan  oleh  seseorang ternyata dapat terjadi dan dapat dilakukan dengan baik. Dalam hal ini seseorang yang melakukan tersebut mendasarkan pada suara hatinya.  Tidakkah apa yang dilakukan  oleh  Rudy  Hartono  ketika  mengalahkan  Sven  Pri  pada  sebuah  laga
bulutangkis Ali  England  dapat  dijadikan  contoh  untuk  ini.  Pada  saat  itu  Rudy telah  kehilangan  set  pertama  dan  set  kedua  tertinggal  1-14.  Yang  terjadi  pada set  kedua  ini  adalah  Rudy  berhasil  mengejar  ketinggalannya  dan  menyudahi set  ini  dengan  skor  16-14.  Pada  set  ketiga  sementara  keyakinan  diri  Rudy semakin memuncak Sven  Pri malah jauh menurun,  sehingga set inipun dengan mudah dimenangkan oleh  Rudy.  Darimanakah datangnya keyakinan  diri  Rudy yang  begitu  besar  untuk  memenangkan  pertandingan  ini?
SQ  adalah  kecerdasan yang berkaitan  dengan  hal-hal  transenden,  serta hal yang mengatasi waktu.  Kecerdasan ini melampaui kekinian dan pengalaman manusia, dan merupakan bagian terdalam serta terpenting dari manusia (Pasiak, 2003;  137).  Ataupun  sebagaimana  dikatakan  Agustian  (2001;  57),  SQ  adalah kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku  dan kegiatan,  melalui langkah-langkah  dan pemikiran yang fitrah,  menuju  manusia yang  seutuhnya  (haniej),  dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhidi  (integralistik), serta berprinsip “hanya karena Allah”.  Sebagaimana Zohar & Marshall (2001; 4) mengemukakan:
USQ  merupakan  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan  memecahkan persoalan  makna dan nilai,  yaitu  kecerdasan untuk menempatkan perilaku  dan hidup kita dalam konteks  makna yang lebih luas dan kaya,  kecerdasan untuk  menilai bahwa  tindakan atau jalan hidup seseorang  lebih  bermakna  dibandingkan  dengan  yang  lain.  SQ adalah landasan yang diperlukan untuk memfungsikan IQ dan EQ secara efektif dan bahkan SQ merupakan kecerdasan tertinggi kita.”
Potensi  IQ  dan  EQ  akan  tidak  berkembang  optimal  pada  diri  seseorang apabila tidak ditunjang dengan kekuatan SQ-nya.  Motivasi terkuat dalam hidup bagi orang beragama adalah Tuhan.  Inilah sebenarnya karakter asasi manusia. Sebuah  karakter  dari  hasil  perjanjian  tradisional  dan  substansial  manusia dengan  Tuhannya.
“Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  m engeluarkan  dari  Bani  Adam keturunannya dari sulbinya, dan menyuruh mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri (ataspertanyaan),  “Bukankah Aku Tuhanmu?  Lalu mereka menjawab,  “Ya,  kami bersaksf  (Q.S.  Al A ’raaf:  172)”
Perjanjian ini, yang merupakan bekal awai dan asasi manusia,  tertanam dalam  diri  manusia  yang  kemudian  disebut  sebagai  God-Spot.  Letak  god-spot ini pada bagian samping kepala yang disebut Lobus Temporal (lihat Pasiak, 2002; 69).  Bekal  asasi  inilah yang  kemudian  mengarahkan  kecenderungan  manusia untuk selalu menuju kebenaran  (haniej) dalam hidupnya.  Bagaimana ini dapat terjadi  tentunya  melalui  sebuah  proses.  Karena  itulah  diciptakan  syari’ah (sebagaimana dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW).
Dalam  realitas  sehari-hari,  seperti  apakah  pengaruh  penggabungan ketiga  potensi  kecerdasan  tersebut  pada  perilaku  seseorang?  Dalam  kisah perikehidupan para nabi, wali dan ulama besar hal demikian dapat dilihat.  Namun dalam  situasi  sekarang,  contoh  ringan  berupa kisah  berikut ini  mungkin dapat dijadikan  rujukan:

## Ludigdo,  Mengembangkan Pendidikan Akuntansi Berbasis  IESQ
“ Untuk menjadi seorang milliarder,  seorang peserta kuis who wants to be  millionaire  harus  menjawab  15  pertanyaan.  Pada  suatu  saat (ditayangkan  5  A pril  2003),  seorang  peserta  mendapati  empat pertanyaan yang berdasarkan pengetahuan dirinya sendiri dia tidak tahu jawabannya (IQ).  Tetapi dalam situasi demikian dia tetap yakin dengan  terus  memilih  menjawab  sesuai  dengan  kata  hati  dan  restu ibunya (EQ).  Apa yang terjadi? Sampai pertanyaan terakhir ternyata jawabannya benar, walaupun untuk pertanyaan terakhir ini dia tidak menjawab  dalam  konteks  kuis  lagi  (karena  dia  berhenti  pada pencapaian  hadiah  Rp  500 juta).  Lantas  ketika  ditanya,  apa  yang direncanakan  dengan  hadiah  sebesar  itu?  Jawabnya  adalah menunaikan  ibadah  haji  (SQ).  Bukankah  dengan  demikian  dapat d ip erk ira k a n bahw a m o tiv a s i  ila h ia h   tela h   m en d a sa ri keikutsertaannya dalam kuis tersebut.”
Dengan  bekal  perpaduan  keutamaan  IESQ,  akuntan  tentunya  akan mencapai  kualitas  profesional  yang  lebih  baik.  Pendidikan  akuntansi  harus mampu mengembangkan kemampuan peserta didik berdasarkan IESQ tersebut. Mengapa  demikian?  Oleh  karena  keberhasilan  seseorang  ternyata  tidak  bisa hanya  dilihat  dari  pencapaian  parameter-parameter  kuantitatif  atau  nominal, tetapi juga parameter-parameter kualitatif dan normatif.  ‘Demikian juga kinerja atau  kualitas  profesional  akuntan  seharusnyalah  diukur  berdasarkan  kriteria rumusan  yang  lebih  kom prehensif  yang  mencakup  ketiga  ciri  kecerdasan. Tentang  ini  ada  rumusan  yang  menarik  dari  Poerwopoespito  &  Utomo  (2000; 27), yang pantas untuk dicermati lebih jauh  sebagai bahan perbandingan untuk menilai  kualitas  profesional  akuntan.  Dalam  hal  ini  kualitas  manusia  total (KMT),  sebagai  parameter  kualitas  profesional,  meliputi  kualitas  teknis  (KT), kualitas  fisik  (KF)  dan  kualitas  sikap  mental  (KSM).
KMT =  KT x KF x KSM
-  KT  adalah  kualitas  yang  berkaitan  dengan  keahlian  seseorang,  baik  dalam hal  ilmu  pengetahuan  maupun  teknologi  (IQ).
-  KF  adalah  kualitas  yang  berkaitan  dengan  kesehatan  seseorang  (artinya seberapa  sehat  seseorang  tersebut  dalam  melakukan  pekerjaan  (Fisik).
-  KSM  adalah  kualitas yang berkaitan  dengan  konsepsi  perilaku jiwa seseorang dalam  bereaksi  atas  dasar  situasi yang mempengaruhi  (ESQ).
Jika  misalnya  KT,  KF  dan  KSM  positif,  maka  jelaslah  KMT  seseorang tersebut positif.  Namun jika misalnya KT dan KF positif,  tetapi KSM-nya negatif (seberapapun  derajatnya)  maka  KMT  akan  negatif pula.  Di  sinilah  gambaran pentingnya  memperhatikan  ketiga  unsur  kecerdasan  secara  berimbang  untuk mendapatkan  hasil yang  optimal.

## Paradigma Pendidikan Akuntansi: dari Basis IQ ke Basis IBSQ
Pada  suatu  kesempatan  di  penghujung  semester  genap  2003/2004, penulis meminta mahasiswa di kelas matakuliah Etika Bisnis dan Profesi untuk menuliskan pandangannya tentang pendidikan yang berlangsung di FE-Unibraw
(khususnya  Jurusan  Akuntansi).  Salah  satu  dari  mereka  menyampaikan pandangannya  sebagai  berikut:
“Selama  hampir  6 semester saya kuliah di Jurusan Akuntansi FE- Unibraw,  banyak  hal  yang  pada  awai  kuliah  dulu  ingin  saya dapatkan ternyata belum dapat terealisasi sepenuhnya.  Akan tetapi ada  beberapa  p o in   ya n g  saya  d apatkan  ketika  m en giku ti perkuliahan  dosen-dosen  tertentu.  Ada  beberapa  dosen  yang membuat  saya  terinspirasi  dan  term otivasi,  terutama  dalam pencapaian kematangan emosional dan spiritual.  Kadang-kadang saya masih merasa tidak sanggup untuk mengaplikasikan idealisme dosen-dosen  tersebut.  Misalnya  tentang  hal  yang  sangat  simpel adalah manajemen waktu dan kesederhanaan dalam hidup.  Akan tetapi hanya sedikit dosen yang menurut saya memenuhi kriteria baik dalam penyampaian materi  kuliah dan  moral  bagi mahasiswanya. Selain itu sistem yang ada juga mengarah pada pencapaian prestasi dari segi kuantitas,  artinya prestasi atau  keberhasilan mahasiswa hanya diukur dari IP saja.  Sehingga seringkali mahasiswa berlomba untuk  memperoleh  IP yang  baik  dan  aktifitasnya  hanya  berkutat dengan itu-itu saja.  Secara substansi/ seharusnya iklim yang tercipta adalah suasarla akademik yang menunjang kemerdekaan berpikir mahasiswa.  Mahasiswa tidak harus dituntut dengan berkutat pada konsentrasi  IP,  akan  tetapi  lebih  memerdekakan pikirannya  dan berpikir visioner.
Menunjit  saya  kurikulum  yang  dirangcang  saat  ini juga  kurang mendukung  bagi  kemajuan  intelektualitas,  moral  dan  spiritual mahasiswa.  Kurikulum yang dirancang harusnya lebih mengarah pada pembekalan  kemampuan  mahasiswa  sebagai individu  yang nantinya akan terjun dalam masyarakat.  Mencetak mahasiswa yang tidak berpikiran sempit,  mandiri,  dan mampu menganalisa kondisi sosial masyarakat di sekitarnya.”
Pendidikan  dapat dipahami dari berbagai  sudut pandang.  Di  antaranya adalah bahwa pendidikan merupakan wahana untuk menciptakan keadilan sosial, wahana  untuk  memanusiakan  manusia,  serta  wahana  untuk  pembebasan manusia  (Faqih,  2001).  Sudut pandang ini  merupakan  cerminan  fundamental dari kehakikian makna pendidikan itu sendiri.  Proses pendidikan bagaimanapun berpangkal  dan  bermuara  pada  upaya  mempertahankan  dan  mempertegas eksistensi  manusia.  Sehingga  tidak  mengherankan  jika  dalam  Agama  Islam pendidikan  m enem pati  posisi  yan g  sangat  strategis,  di  mana  ini  dapat diinterpresikan  antara  lain  dari  makna  turunnya ayat  pertama Al  Qur’an yang berbunyi  “Bacalah  dengan  nama Tuhanmu  yang  menjadikan  segala  makhluk” dan  Sabda  Rasulullah  SAW  “Tuntutlah  ilmu  sampai  ke  negeri China”.
Berangkat  dari  pengertian  di  atas  maka  seharusnyalah  pendidikan dikonstruksi  untuk  memuliakan  kehidupan  manusia  dan  diabdikan  untuk kepentingan  kemanusiaan  itu  sendiri.  Esensi  dari  kemuliaan  hidup  manusia adalah jika  dirinya  dapat  berbuat  bagi  diri  dan  sesamanya,  sekaligus  berbuat untuk  mencapai  keridhoan  Yang  Maha  Kuasa.  Bukankah  hal  demikian  yang dapat dipetik dari  substansi  menjalankan  5  Rukun  Islam.

## LucLigdo,  Mengembangkan Pendidikan Akuntansi Berbasis IESQ
Jika  demikian  maka  sepatutnyalah  untuk  meragukan  efektifitas  pola pendidikan  yang  lebih  menekankan  IQ  untuk  menghasilkan  profil  manusia seutuhnya  yang  mampu  menciptakan  keadilan,  memanusiakan  manusia,  dan pembebasan manusia.  Manusia seutuhnya, yang dengan demikian pada dirinya tidak  terjadi  keterbelahan  kepribadian,  dapat  dihasilkan  dari  suatu  proses pendidikan yang memadukan pengembangan berbagai potensi diri peserta didik. Inilah  yang  belum  terjadi  pada  pendidikan  akuntansi  di  mana  sebagaimana jamakya  pendidikan  di  Indonesia,  muatan  kurikulumnya  sangat  sarat  akan muatan  ketrampilan  (psikomotorik)  dan  keahlian/berpengetahuan  (kognitif). Dengan demikian kurikulum tersebut sangat kering akan muatan nilai-nilai untuk menanamkan  etika.
Lantas  b agaim a n ak ah   p erw u ju d an   p en d id ik a n   ak u n tan si  yan g berbasiskan  ketiga  dimensi  kecerdasan  (IESQ)  tersebut?  Pada  level  apapun, pendidikan harus disepakati tidak hanya sebatas sebagai proses belajar mengajar di  dalam  kelas.  Pendidikan  haruslah  dipahami  sebagai  u paya  komprehenship dan sistemik baik berlangsung di dalam kelas maupun di luar kelas dalam rangka pembentukan  kepribadian  peserta  didik. Dalam  hal  ini  tentunya  pengasahan kecerdasan  sebagai  potensi  untuk  pembentukan  kepribadian  harus  menjadi perhatian yang besar.
Oleh karena kesibukan dosen di luar tugas-tugas akademik, kenyataannya selama ini jika diamati secara serius, dalam banyak kesempatan interaksi antara dosen dan mahasiswa hanya berlangsung di dalam kelas.  Itupun seringkali dalam suasana  yang  kaku,  monoton  dan  menegangkan.  Di  dalam  kelas  pun  dosen terpaku pada bahan ajar yang sarat pengasahan intelektualitas mahasiswa.  Selain itu  yang  didapati  dari  mayoritas  bahan  ajar  itu  sendiri  adalah  pengasahan ketrampilan  dan keahlian di  seputar pengumpulan  bukti  transaksi,  pencatatan dalam  jurnal,  pengklasifikasian  dalam  buku  besar,  pelaporan  dalam  bentuk laporan  keuangan,  dan  interpretasi  atas  laporan  keuangan.  Memang  itulah ritualitas proses akuntansi.  Tetapi tidakkah ada ruang bagi dosen dan mahasiswa untuk  mendiskusikan  dan  menghayati  lebih  mendalam  aspek  akuntansi  tidak sekedar  pada  pengkayaan  ketrampilan  dan  pengetahuan  mahasiswa.  Jika  ini berlangsung terus menerus dan  terjadi  secara akumulatif dalam rentang waktu yang cukup panjang, maka pendidikan akuntansi hanya sekedar akan melahirkan akuntan yang  homo  economicus dan  “mata-duitan”.  Berikut ini,  untuk  sekedar menyebutkan  contoh,  beberapa  hal yang mungkin  dapat  dikembangkan  dalam kurikulum  akuntansi:

## Pengantar Akuntansi
Tentang  tata  buku  berpasangan,  bukankah  dalam  hal  ini  pembahasan dapat dihubungkan  dengan  realitas  di  dunia yang  selalu  berpasangan.  Dalam hal  ini  konsepsi  yang  berhubungan  dengan  makrokosmos  dapat  dihubungkan dengan akuntansi,  demikian  halnya dengan  sejarah akuntansi.  Tidakkah yang demikian  semakin  menguatkan  kehadiran  Tuhan  pada  diskusi  akuntansi. Demikian halnya pembahasan perlu dimuati dengan spirit relijiusitas akuntansi dan  akuntan  sebagaimana,  misalnya,  tersebutkan  dalam  Al  Qur’an  untuk melakukan  pencatatan  dan  persaksian  dalam  hubungan  perniagaan.

## Akuntansi  Manajemen
Ketika  melangsungkan  proses  belajar  mengajar  matakuliah  Akuntansi Manajemen, tidakkah perlu disiapkan kesempatan untuk mendiskusikan makna
pertanggungjawaban  dalam  konteks  manajemen  amanah  pada  pembahasan a k u n ta n si  p erta n g gu n g ja w a b a n . S elain   itu  perlu   d ielab orasi  m akna pertanggungjawaban tidak sekedar bersifat horizontal, tetapi lehih dari itu bersifat vertikal.

## Manajemen Keuangan,  Investasi  dan  Pasar Modal
Demikian  pula  ketika  menyajikan  matakuliah  Manajemen  Keuangan, Investasi  dan  Pasar  Modal.  Tidakkah  ada  kesempatan  untuk  mendiskusikan dan  mendalami  secara  substansial  cara  berinvestasi  yang  sehat  dan  benar sehingga tidak menyimpang dari ajaran agama.  Dalam hal ini perlu didiskusikan konteks keagamaan dan keadilan dengan konsep bunga majemuk,  penggandaan uang  dengan  cara  multilevel  marketing,  dan  derivasi  instrumen  pasar  modal. Dengan  demikian  diharapkan  mereka  m em ahami  konteks  yang  luas  dari pengetahuan  tersebut,  sehingga  dalam  praktik  manajemen  keuangan  dan investasi tidak merugikan diri sendiri dan pihak lain.  Dan di sini pulalah mestinya mahasiswa  diajak  untuk  berkelana  pada  pemikiran  investasi  yang  wujud kembaliannya  tidak  hanya  berupa  uang dan  materi  lainnya.  Bukankah  zakat, infaq dan  shodaqoh juga merupakan  bentuk  lain  suatu  investasi.

## Auditing
Sementara  itu  ketika  menyajikan  mata  kuliah  auditing,  dalam  banyak kesempatan  penekanan  etis  dari  keharusan  melakukan  audit  jarang  sekali dieksplorasi dan didiskusikan oleh dosen.  Bahkan bahasan tentang etika profesi pun  banyak  diabaikan,  ataupun  paling  bagus  dibahas  sambil  lalu.  Tidakkah dalam  proses  belajar  mengajar  ini  sentuhan  emosional  dimensi  kemanusiaan dan keadilan yang menyangkut hubungan auditor dengan klien dan publik perlu didiskusikan  dan  dipahami.  Bukankah  auditing  tidak  sekedar  proses  bisnis yang  berlangsung  secara  mekanis,  tetapi juga  meliputi  proses  emosional  dan kultural hubungan antar manusia.  Pun  demikian  tidakkah dimensi relijiusitas dari  auditing seharusnya dipahami  pula.
“ Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapakmu dan kaum kerabatmw Jika ia kaya ataupun miskin maka Allah lebih tahu kemaslahatannya.  Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran.  Dan jika  kamu  memutarbalikkan  (kata-kata)  atau  enggan  menjadi  saksi, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan (Q.S. An Nisaa’:  135)”

## Agama (Islam)
Namun demikian yang justru memprihatinkan adalah pada proses belajar mengajar  matakuliah  Agama.  Sepanjang  yang  diketahui  oleh  penulis,  yang disajikan  di  perguruan  tinggi  tidak  terlalu  berbeda  dengan  yang  disajikan  di sekolah dasar dan  menengah.  Penekanan  pada aspek  formalitas  dan  ritualitas keberagamaan masih  terjadi.  Tidakkah  seharusnya  di  perguruan  tinggi  proses belajar  mengajar  diarahkan  pada  pemahaman  substansial  keberagamaan  dan dosen  dan  m ahasisw a  di  luar  kelas  ten tu n ya  akan  m emicu  akselerasi peningkatan  kecerdasan  emosi  dan  spiritual  mahasiswa.  Dalam  kerangka  ini
pun,  perlu juga terus dipompakan pada mahasiswa untuk rajin memahami dan mengamalkan  ajaran  agamanya  dalam  keseharian  hidupnya.
Bagi yang  muslim,  misalnya,  didorong  untuk  lebih  memahami  hakekat rukun  Islam. B ukankah  dengan  m em aham i  m akna  syahadat  secara substansial,  dosen  dan  mahasiswa akan  menemukan  ajaran yang menyangkut kekuatan  niat  dan  prinsip  dalam  menjalani  berbagai  aktifitas  kehidupan. Bukankah dalam sholat ditanamkan hakekat keberadaan manusia untuk selalu menyeimbangkan  kehidupannya  untuk  mengabdi  kepada  Tuhan  dan  selalu ingatTuhan sebagai Penguasa (tercermin dari Takbirratul Ikhram di awai sholat), serta  kepentingan  sesama  (tercermin  dari  salam  di  akhir  sholat).  Bukankah dengan  menekankan  pentingnya  memahami  makna  zakat  akan  mengantarkan seorang  individu  menjadi  manusia  yang  toleran  dan  empati  pada  sesamanya. Bukankah  sebenarnya  melalui  puasa  dapat  ditanamkan  sifat  sabar  dan  tahan mental,  oleh  karena  terlatihnya  diri  manusia  untuk  menahan  nafsunya. Demikian  halnya  dengan  pemahaman  atas  ibadah  haji,  yang  tentunya  dapat meminimalisir  sifat  individualistik-egoistik  dan  meningkatkan  kebersahajaan dalam  menjalani  kehidupan.

## Simpulan
Pemahaman  dan  pengamalan  etika dalam  dunia  bisnis  dewasa  ini  telah dianggap  sebagai  suatu  kebutuhan.  Keberadaan  sebuah  profesi di  masyarakat sangat  tergantung  kepada  keberadaan  suatu  aturan  moral  atau  etika,  dan sekaligus dipatuhinya aturan tersebut oleh anggota profesi tersebut.  Sosialisasi dan penanaman  nilai-nilai  perlu dilakukan  secara kontinyu.  Walaupun  selama ini di Indonesia penanaman nilai-nilai telah dilakukan  sedemikian rupa,  namun belum banyak menampakkan hasil.  Untuk itu pengkajian tentang pola alternatif pendidikan dari yang sudah  ada perlu  dilakukan.
Selama  ini  pendidikan  akuntansi  sangat  menekankan  pada  aspek pencerdasan intelektualitas (IQ).  Sementara pembentukan perilaku menyangkut dimensi  emosi  dan  spiritual  seseorang  sangat  kurang  diperhatikan.  Sampai- sampai  ada  seorang  m ahasiswa  Jurusan  Akuntansi  di  FE-Unibraw  yang menyampaikan  pandangan:
“Kurikulum terlalu orthodoks,  kaku,  dan sebagainya.  Padahal ilmu tentang  hidup  itu  lebih penting.  Kurikulum  sekarang  cenderung membentuk mahasiswa jadi pintar,  “rajin” (terpaksa jadi rajin),  kuper dan  tertekan,  bukan  membentuk untuk jadi  cerdas,  kreatif,  supel, bahagia,  dan berani gagal  Mendingan jad i cerdas daripada pintar, karena  orang  yang  cerdas  itu  bahagia  dan  lebih peka  terhadap lingkungan sekitar dan sosialnya.”
Untuk inilah pendidikan yang berbasis IESQ diperlukan.  Bagaimanapun konstruksi  kurikulum  yang  terbaik  adalah  mengintegrasikan  semua  potensi kecerdasan tersebut di dalamnya.  Namun demikian upaya ini tentunya tidaklah mudah  untuk  dilakukan  oleh  karena  mainstream cara  pandang  para  pendidik dan  praktisi  akuntansi  masih  status-quo,  yaitu  tugas  mendidik  adalah  sekedar mengajar,  tidak  lebih  dari  itu.  Pun  demikian  para  pendidik  akuntansi  masih “mengidap  penyakit”  malas  untuk  terus  m engup-grade  kapasitas  dirinya,
khususnya  kapasitas  emosional  dan  spiritual.  Untuk  mengatasi  hal  ini  dalam jangka  pendek  integrasi  ketiga  potensi  kecerdasan  tersebut  dapat  diterapkan pada  matakuliah-matakuliah  tertentu,  misalnya  matakuliah  etika  bisnis  dan profesi.  Atas  penelaahan  ini  maka  penulis,  bersama-sama  dengan  Dr.  Iwan Triyuwono,  berupaya  m engkonstruk  beberapa  pola  belajar  mengajar  yang memadukan ketiga potensi yang ada dalam matakuliah Etika Bisnis dan Profesi. Contoh  hasil  upaya  ini  adalah  sebagaimana  terdapat  dalam  lampiran  makalah ini  untuk  Program  Pendidikan  Profesi  Akuntansi  di  Universitas  Brawijaya. Sementara  dalam  jangka  panjang  IAI  Kompartemen  Akuntan  Pendidik  perlu se ca ra   teru s  m en eru s  m en gk a ji  dan  m e n s o s ia lis a s ik a n   p en tin gn ya pengintegrasian  ketiga  dimensi  kecerdasan  dalam  kurikulum  akuntansi  untuk m enghasilkan  akuntan  yang  lebih  m engedepankan  etika  dalam  perilaku keseharian  dan  profesionalnya.

## Daftar Acuan
------- ,1997.  Pendidikan Kurang Sentuh Ilmu Kemanusiaan.  Republika,  Selasa,
5 Agustus; hal.  7.
Agustian,  Ary  Ginanjar,  2001.  ESQ:  Berdasarkan  6  Rukun  Iman  dan  5  Rukun Islam.  Penerbit Arga,  Jakarta.
Beekun,  Rafik  Issa,  1997.  Islamic  Business  Ethics.  International  institute  of
Islamic  Thought,  Herndon,  Virginia,  USA.
Capra,  Fritjop,  2000.  Titik Balik Peradaban.  Penerjemah  M.  Thoyibi.  Penerbit Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta.
Faqih, Mansour, 2001.  Komodifikasi Pendidikan sebagai Ancaman Kemanusiaan. Pengantar  pada  Buku  Kapitalisme  Pendidikan:  Antara  Kompetisi  dan Keadilan,  Karya  FX.  W ahono. Penerbit  In sist  Press,  C indelaras bekerjasama  dengan  Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta.
Finegan,  Joan,  1994.  The  Impact  of Personal  Values  on  Judgments  of Ethical
Behaviour in the Workplace.  Journal o f  Business Ethics  13:  747-755.
Goetsch, David L, dan Stanley B. Davis,  1997.  Introduction to Total Quality.  Second Edition.  Prentice  Hall  Inc.
Hiltebeitel, Kenneth M., dan S.K. Jones,  1992.  An Assesment of Ethics Instruction in Accounting Education.  Journal o f Business Ethics 11:  37-46.
Ludigdo,  Unti,  dan  Mas’ud  Machfoedz,  1999.  Persepsi Akuntan dan  Mahasiswa Terhadap  Etika  Bisnis.  Jurnal Riset Akuntansi Indonesia.  Vol.  2,  No.  1, Januari:  1-19.
Maryani,  Titik,  dan  Unti  Ludigdo,  2001. Survei  atas  Faktor-faktor  yang Mempengaruhi  Sikap  dan  Perilaku  Etis  Akuntan.  TEMA,  Vol.  II,  No.  1, Maret  2001.  Penerbit  Fakultas  Ekonomi  Unoiversitas Brawijaya;  49-62.
McDonald,  Gael  M.,  dan  G.D.  Donleavy,  1995.  Objection  to  the  Teaching  of Business Ethics.  Journal o f Business Ethics  14:  839-853.
McNair, Frances, dan E.E.  Milam,  1993.  Ethics and Accounting Education: What is Really Being Done.  Journal o f  Business Ethics  12:  797-809.
Pasiak,  Taufik,  2002.  Revolusi  IQ/EQ/SQ:  Antara  Neurosains  dan  Al  Qur’an. Penerbit Mizan.  Bandung.
Perry,  L.  Glenn,  1992.  Ethical Issues in The  Practice of Auditing.  Dalam Ethical Issues in The Practice o f Accounting, Edited by Steve Albrecht.  South-western
Publishing  Co,  Cicinnati;  55-62.
Poerwopuspito, FX Oerip S., dan TA. Tatag Utomo, 2000.  Mengatasi Krisis Manusia di Perusahaan.  Penerbit Grasindo, Jakarta.
Zohar,  Danah dan Ian Marshall,  2001.  SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Hidup.  Penerbit Mizan, Bandung.  Diterjemahkan dari Judul Asli  SQ: Spiritual Intelligence -  The Ultimate Intelligence.
Lampiran:
Pokok Bahasan Mata Kuliah Etika Bisnis dan Profesi Program Pendidikan Profesi Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya Dosen: Iwan Triyuwono, SE, M.Ec, Ph.D, Ak & Dr. Unti Ludigdo, SE, M.Si, Ak
Sesi TOPIK BAHASAN REFERENSI Olah Rasa* 1. Pengantar: IESQ dan Profesionalisasi Profesi Kenali Tujuan Hidup 2 Penjernihan Emosi Agustian -  Bag. I Rasakan Keindahan Diri 3 Membangun Mental Agustian -  Bag.  II Rasakan Keindahan Burung/Tawon 4 Ketangguhan Pribadi Agustian -  Bag.  III Rasakan Keindahan Semut / Laba-laba 5 Ketangguhan Sosial Agustian -  Bag.  IV Rasakan Keindahan Ikan/Biota Air 6 Lingkungan Etika Brooks -  Ch.  1  & Reading (Wartick & Cochran,  1985) Rasakan Keindahan Kambing/ Domba 7 Peran Profesional Akuntan Brooks -  Ch.  2 & Reading (Arthur Andersen 8 s Co,  ...) Rasakan Keindahan Sebuah Tumbuhan 8 Kode Perilaku Brooks -  Ch.  3 & Reading (Brooks,  1989) Rasakan Keindahan Hutan/ Gunung 9 Kode Etik IAI dan Standar Pengendalian Mutu IAI Rasakan Keindahan Sungai/ Lautan 10 Pendekatan Pengambilan Keputusan Etis Brooks -  Ch. 4 & Reading (Tucker,  1990) Rasakan Keindahan Langit/Isinya 11 Pentingnya Isu-Isu Etis Brooks -  Ch.  5 8 & Reading (Finn dkk, 1988) Rasakan Keindahan Tanah/Api/ Cahaya 12 Diskusi Kasus:  Praktik Akuntan Publik/Auditor Hasil Investigasi Empiris Mahasiswa Rasakan Keindahan Kasih Sayang Orang Tua 13 Diskusi Kasus:  Praktik Konsultan Bisnis & Perpajakan Hasil Investigasi Empiris Mahasiswa Rasakan Kepedihan Orang yang Berduka 14 Diskusi Kasus:  Praktik Akuntan Manajemen Hasil Investigasi Empiris Mahasiswa Rasakan Kebahagiaan Orang yang Berhasil & Kepedihan Orang yang Gagal 15 Diskusi Kasus:  Praktik Akuntan Pemerintahan Hasil Investigasi Empiris Mahasiswa Rasakan Kebahagiaan / Kepedihan Orang Kaya 85 Orang Miskin 16 Ujian Akhir Semester

## Ludigdo,  Mengembangkan Pendidikan Akuntansi Berbasis IESQ

## Olah Batin*:
Untuk olah batin,  Anda dapat  lakukan  secara  rutin  dengan  berbagai  pilihan cara yang cocok dengan diri Anda.  Anda dapat melakukan  dengan  suatu bentuk  meditasi  (misalnya  dengan  duduk  bersila  dalam  suasana  keheningan malam),  atau  menjalani  ritual  keagamaan  tertentu  (misalnya  bagi  yang beragama  Islam  dengan  sholat atau  puasa).
*Pengalaman  yang Anda  rasakan  dan  lakukan  harus  dinarasikan  dalam sebuah  kertaskerja  dengan  panjang  halaman  secukupnya.

## Sumber Kepustakaan:
1.  Agustian, A.G.  2001.  ESQ.  Penerbit Arga.
2.  IAI. 1998.  Kode  Etik  Ikatan  Akuntan  Indonesia.  Lampiran  3  dalam
Prosiding Kongres IAI VM.  Panitia Kongres IAI VIII.  Jakarta;  301-306.
3.  IAI.  2001.  Standar Prof 'esional Akuntan Publik Per 1 Januari 2001. Penerbit Salemba Empat.  Jakarta; 20000.1-20000.6.
4.  Brooks, L. J., Professional Ethics fo r  Accountans.  West Publishing Company.

## Komponen Penilaian:
1.  Kehadiran  sebagai  syarat untuk  mendapatkan  nilai A -  C  harus  > 75  % dari  total  pertemuan
2.  Partisipasi  &  Diskusi: 25%
3.  Penugasan  Mingguan : 25% 4.  Makalah : 25% 5.  Ujian : 25%