## Perilaku Konsumen Islam Modern Perspektif Konsumsi dalam Islam
Charisma Jalil Indranata
Universitas Islam Indonesia/Program Pascasarjana Fakultas Ilmu Agama Islam

## Article history:
Submission: 04-01-2022 Accepted : 20-06-2022 Published : 30-06-2022
Author’s email: indranatac@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  concept  of  consumption  in  the view of Al-Ghazali and Muhammad Abdul Mannan on its relevance to the consumption behavior of modern Muslim society. This type of  research  is  library  research  using  a  quantitative  approach method  based  on  secondary  in  the  form  of  books  and  related scientific  journals  in  accordance  with  the  theme  of  this  research and primary data in the form of books from Al-Ghazali and Abdul Mannan.  From  the  results  of  the  study,  it  can  be  concluded  that according  to  Al-Ghazali  and  Abdul  Mannan  Islamic  provisions regarding  consumption  are  controlled  by  five  principles,  namely justice,  cleanliness  principles,  simplicity  principles,  generosity principles, and moral principles and there is a relevance between Al-Ghazali  and  Abdul  Mannan's  consumption  concepts  with  The consumption pattern of modern Muslim society in Indonesia today is  due  to  the  awareness  of  modern  Muslim  society  about  the cleanliness  of  food  consumption  and  simplicity  in  consumption. Modern  Muslim  society  is  more  careful  in  terms  of  consumption health and avoids wasteful behavior in consuming things that are not really needed or are not primary needs
Keywords : Consumption, Relevance, Al-Ghazali, Muhammad Abdul Mannan, Modern Muslim Society

## Pendahuluan
Kegiatan konsumsi yang dilakukan oleh masyarakat modern khususnya masyarakat perkotaan telah menunjukan kearah sifat yang konsumtif. Konsumsi pada dasarnya adalah kegiatan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, namun di masyarakat perkotaan definisi ini  mungkin  sudah  tidak  terlalu  relevan  untuk  mereka  terapkan,  masalahnya  dalam kegiatan konsumsi masyarakat modern kegiatan konsumsi juga didasari dengan kegiatan gengsi. Banyaknya penawaran produk terbaru melalui media sosial yang dengan mudah diakses  oleh  masyarakat  dapat  dengan  mudah  mempengaruhi  mereka  untuk  membeli barang tersebut meskipun barang tersebut bukan merupakan barang yang diperlukan.
Dalam  kehidupan  masyarakat  modern  seperti  ini,  khususnya  masyarakat perkotaan di Yogyakarta menuntut untuk bergaya hidup dengan mengedepankan prinsip konsumsi instan. Hal ini dikarenakan terdapat dua faktor yang pertama faktor kegiatan yang dilakukan masyarakat perkotaan seperti bekerja sudah banyak menyita waktu mereka selama satu hari, ini menyebabkan mereka cenderung lebih memilih kegiatan konsumsi yang cepat dan instan agar menghemat waktu mereka. Yang kedua adalah kemudahan
mengakses barang-barang konsumsi melalui media atau platform, kecanggihan teknologi memang  sudah  memudahkan  seluruh  kegiatan  masyarakat  khususnya  masyarakat perkotaan. Dua faktor tersebut yang diyakini menyebabkan masyarakat perkotaan hanya melakukan kegiatan konsumsi dengan sebatas pengertian konsumsi yang menghabiskan suatu nilai saja. Dalam bukunya (Soedjatmiko, 2008) eksistensial manusia yang terkadang bertindak  tanpa  dasar  dan  nalar,  dari  pernyataan  tersebut  dapat  terdapat  indikasi  sifat konsumtif  masyarakat  modern  dikarenakan  mereka  tidak  menggunakan  nalar  mereka dalam kegiatan konsumsi melainkan mereka hanya menggunakan nafsu dalam kegiatan konsumsi mereka (Saputra, 2019)
Masyarakat modern menurut Afzalur Rahman saat ini dikelilingi oleh faktor yang membuat mereka terlihat mencolok dengan multiplikasi objek, jasa, dan material (Afzalur Rahman, 2007). Menjadikan masyarakat tidak akan pernah puas terhadap sebuah produk yang tidak lagi mengarah pada fungsi kebutuhan, melainkan pada apa yang menjadi nalar nafsu mereka yang menurut (Schumpeter, 1942) akan merubah dan mempengaruhi secara signifikan tata nilai, social, kultur masyarakat terhadap gaya hidup mereka. Tata nilai yang menjadi dominan juga menurut (Faishal, 2007) adalah sebagai tolak ukur kehidupan guna mencegah  kerusakan  dan  ketidakstabilan  kehidupan  oleh  tingkah  laku  masyarakat perkotaan yang cenderung egois dan liar adalah etika. Supraman menerangkan etika adalah sebagai kaidah yang dapat menjadi tolak ukur sebuah nilai kebajikan dan keburukan dalam hal  konsumsi  (Syukur,  2004).  Pada  intinya etika  merupakan sebuah  gambaran  perilaku masyarakat  modern  yang  memiliki  sifat  humanistic  dan  rasionalistik.  Alquran  telah menerangkan  tentang  etika  yang  dapat  kita  lihat  dari  sikap  Rasulullah  SAW  yang digambarkan  dalam  Al-quran  sebagai  seseorang  yang  memiliki  akhlak  yang  luar  biasa bagus (Muhammad & Fauroni, 2002).
Menurut (Fitri, 2018) perilaku konsumtif dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu motivasi, harga diri, observasi, proses belajar, kepribadian, konsep diri, gaya hidup, budaya, kelas sosial, dan referensi kelompok serta keluarga.banyaknya jumlah uang yang diterima  lebih  kecil,  jumlah  ini  tidaklah  sama  pada  saat  sebelum  pandemi.  Tingkat konsumsi juga perlahan berubah menyesuaikan dengan kebutuhan, hal ini dikarenakan hampir  semua  aktivitas  pelaksanaan  perkuliahan  dialihkan  secara  daring.  Namun kemudian timbul pertanyaan, benarkah tingkat konsumsi menurun Mengingat penurunan aktivitas  diluar  ruangan  serta  peralihan  kebutuhan  sehari-hari  seperti  membeli  masker, hand  sanitizer  dst.  Pertanyaan  tersebut  diperlukan  suatu  penelitian  secara  mendalam
kepada kaum milenial ini agar menjadi masukan yang berharga bagi pembuat kebijakan kedepan.
Riset yang dilakukan oleh SIRCLO dengan Katadata Insight Center (KIC) tersebut menunjukkan  bahwa  pandemi  membuat  17,5%  konsumen  offline  mulai  mencoba berbelanja secara online. Adapun ragam kanal penjualan yang digunakan oleh konsumen untuk berbelanja online, diantaranya marketplace, media sosial dan website.  Konsumen yang  memilih  untuk  berbelanja  online  secara  eksklusif  meningkat  dari  11%  sebelum pandemi  menjadi  25,5%  di  awal  2021.  Menariknya,  74,5%  konsumen  yang  tetap berbelanja secara offline dan online di masa pandemi lebih banyak berbelanja online. Dari data tersebut terlihat masih tingginya tingkat konsumtif masyarakat muslim modern di Indonesia.  Dalam  membelanjakan  hal  yang  sebenarnya  tidak  sangat  diperlukan  oleh masyarakat, tingkat berbelanja dengan angka yang masih sangat tinggi saat pandemi ini menunjukan betapa masyarakat modern di Indonesia masih dikatakan sebagai perilaku yang sangat konsumtif.
Islam mengajarkan agar setiap manusia menyadari bahwa pemilik yang sebenarnya terhadap  segala  sesuatu  yang  dilangit  maupun  dimuka  bumi,  termasuk  harta  yang diperoleh  oleh  setiap  manusia  bahkan  diri  manusia  itu  sendiri  adalah  Allah  SWT. Kepemilikan manusia terhadap harta bendanya hanya bersifat relatif, sebatas hak pakai. Hak pakai inipun harus sesuai dengan peraturan- Nya. Kelak setiap manusia akan diminta pertanggungjawabannya  tentang  pemakaian  harta  benda  yang  dititipkan  oleh  Allah  itu telah  sesuai  atau  tidak  dengan  petunjuk  dan  ketentuan-Nya.  Semua  harta  benda  telah diamanatkan  Allah  kepada  manusia  agar  dijadikan  sarana  beribadah  kepada-Nya.  Di samping  itu,  selalu  diingatkan  Allah  bahwa  harta  benda  tidak  hanya  sebagai  perhiasan hidup  yang  menyenangkan,  tetapi  juga  sebagai  pengujian  keimanan  dan  ketakwaan seseorang keapadanya.
Dari  permasalahan  penulis  mencoba  menuangkannya  dalam  sebuah  artikel  yang akan  membahas  tentang  bagaimana  tinjauan  teori  Konsumsi  dalam  Islam  dalam menyikapi  perilaku  konsumsi  masyarakat  muslim  perkotaan  atau  masyarakat  muslim modern. Dengan menggunakan analisis deskriptif yang dilakukan melalui tinjauan pustaka diharapkan  artikel  ini  dapat  menerangkan  bagaimana  seharusnya  perilaku  konsumsi masyarakat  muslim  modern  dengan  mengkaji  hal  tersebut  menggunakan  teori-teori konsumsi dalam Islam.

## Metode
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  studi  pustaka.  Studi  pustaka adalah  studi  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan menggunakan berbagai macam material seperti dokumen, buku, majalah dst  (Mardalis, 1999). Studi Pustaka merupakan kajian teoritis, referensi serta literatur ilmiah lainnya yang berkaitan dengan budaya, nilai dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti (Sugiyono, 2018)
Teknik Pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi, mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, makalah, atau artikel jurnal, dan sebagainya  (Arikunto  &  Suharsimi,  2011),  sedangkan  instrumen  dalam  penelitian  ini adalah  daftar  klasifikasi  bahan  penelitian,  skema/peta  penulisan  dan  format  catatan penelitian.
Teknik Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis isi. Analisis  isi  berguna  untuk  mendapatkan  inferensi  yang  cocok  dan  dapat  diteliti  ulang berdasarkan  konteksnya  (Krippendorff,  1993).  Proses  analisis  ini  dilakukan  proses memilih,  membandingkan,  dan  memilah  berbagai  pengertian  hingga  ditemukan pengertian yang relevan terhadap penelitian ini (B.S., 2005). Untuk menjaga kualitas proses penelitian  dan  mencegah  terjadinya  informasi  yang  salah  makan  akan  dilakukan pengecekan secara berkala antar pustaka yang digunakan sebagai rujukan dalam penelitian ini. (Sutanto, 2005).

## Hasil dan Pembahasan
1. Kebutuhan Manusia
a. Pangan
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pangan sama dengan makanan, dapat pula diartikan  dengan  olahan  makanan,  kue,  saus,  dan  lain-lain  yang  diolah  untuk diperdagangkan.  Makanan  bagi  manusia  adalah  mengambil  bahan  atau  material  alam pemenuhan  kebutuhan  jasmaninya  dengan  mengasosiasikan  dirinya  dengan  bahan  dan dengan  dirinya  (Nuzuli,  2020b).  Makan  juga  diartikan  kegiatan  memasukkan  makanan kedalam tubuh.
Zakiah Derajat dalam bukunya “Peranan Agama dan Kesehatan Menta” membagi kebutuhan  manusia  atas  dua  kebutuhan  pokok  yaitu:  a)  kebutuhan  primer,  yaitu kebutuhan jasmani seperti makan, minum dan sebagainya (kebutuhan ini di dapat manusia secara  fitrah  tanpa  dipelajari),  b)  Kebutuhan  Sekunder  atau  rohani  seperti  jika  sosial, kebutuhan ini hanya terdapat pada manusia dan sudah dirasakan sejak kecil (Drajat, 1970).
Seiring  perkembangan  zaman  tercipta  aturan-aturan  tentang  makan  dan  makanan. manusia  memiliki  dua  unsur  pokok  yang  membedakannya  dengan  hewan  ketika berhadapan dengan makanan yaitu distansi (mengambil jarak) dan moderisasi (penguasaan diri/memilih). Manusia bertindak sebagai subjek dan makanan sebagai objek. sedangkan moderasi manusia dapat memilih makanan atau tidak memakan makanannya. menentukan apa  dan  berapa  banyak  yang  akan  dimakan  dan  memilih  makanan  yang  baik  untuk dimakan (Salam, 1988).
Afzalur Rahman berpendapat bahwa makanan dipandang sebagai kebutuhan pokok manusia  yang  paling  penting,  manusia  dapat  hidup  tanpa  pakaian,  tempat  tinggal,  dan kondisi-kondisi tertentu tetapi tidak hidup tanpa makanan. begitu pentingnya kebutuhan pokok dalam kehidupan manusia sehingga dimanapun kamu berada akan selalu berusaha menemukan makanan.
b. Sandang
Sandang berdasarkan KBBI yaitu bahan pakaian dapat pula diartikan tali (dari kuli, kain, rotan dan sebagainya) yang dipakai untuk membawa sesuatu dengan disampaikan di bahu atau disilangkan di dada. Bagi manusia pakaian harus memenuhi beberapa aspek, yaitu: 1) Aspek kesehatan; 2) Aspek keindahan; 3) Aspek keluhuran; 4) Aspek kesusilaan. Semua  aspek  tersebut  harus  memiliki  semua  sandang  atau  pakaian  seseorang  sehingga memenuhi nilai- nilai manusiawi (Nuzuli, 2019).
Fazlur  Rahman  menjelaskan  kebutuhan  lain  yang  penting  bagi  manusia  adalah pakaian yang berfungsi melindungi dari panas dan dingin, agar tampak indah dan bagus kepribadian  manusia  tersebut.  Alquran  telah  menjelaskan  tentang  pentingnya  pakaian salah satunya (QS. an-Nahl:81). Meskipun pada awalnya fungsi pakaian sangat sederhana yaitu  hanya  sebagai  penutup  aurat  dan  rasa  malu  melindungi  manusia  dari  panas  dan dingin. tapi karena kemajuan manusia itu sendiri dalam menghiasi diri dalam pakaiannya (Shaleh & Wahab, 2004).
c. Perumahan
Perumahan  berarti  bangunan  untuk  tempat  tinggal,  sedangkan  perumahan  itu sendiri  berarti  kumpulan  dari  beberapa  rumah,  yaitu  rumah  tempat  tinggal  (Rahman, 1993). Di Indonesia pembangunan terarah pada terbinanya manusia Indonesia seutuhnya, manusia  yang  sehat  secara  fisik,  mental  maupun  keadaan  sosialnya,  maka  kesehatan merupakan kebutuhan manusia Indonesia yang dijadikan sebagai ukuran kualitas hidup yang  mendasar.Tujuan  pembangunan  adalah  sebagai  realisasi  GBHN  dalam meningkatkan kesejahteraan penduduk dengan memenuhi kebutuhan dasar manusia, yaitu
sandang,  pangan  dan  papan  (Suriasumantri,  1990).  Perhatian  pemerintah  terhadap kesejahteraan  masyarakat  tersebut  melahirkan  ketetapan  MPR  No.  IV/MPR/1097 tentang Garis-Garis Besar Haluan Negara yang merupakan pencerminan dari kehendak rakyat  Indonesia.  Ketetapan  tersebut  memuat  ketentuan-ketentuan  pokok  mengenai kebijaksanaan perumahan.
The  committee  on  The  Hygiene  of  The  American  of  Having  of  The  American Public Health Association (Harahap, 2017) telah menyarankan persyaratan pokok sebuah rumah  sehat  adalah  sebagai  berikut:  a)  harus  memenuhi  kebutuhan  fisiologi  yang mencakup suhu optimal dalam rumah, pencahayaan, perlindungan terhadap kebisingan, ventilasi  yang  baik  serta  tersedianya  ruangan  untuk  latihan  dan  bermain  anak-anak.  b) harus  memenuhi  kebutuhan  psikologis  meliputi:  jaminan  ‘privacy”  yang  cukup, kesempatan  dan  kebebasan  untuk  kehidupan  keluarga  sopan  santun  pergaulan  dan sebagainya. c) dapat memberikan perlindungan bagi penularan penyakit dan pencemaran yang  meliputi  tersedianya  penyediaan  air  bersih  yang  memenuhi  persyaratan  adanya fasilitas  pembuangan  air  kotor,  tersedianya  fasilitas  untuk  penyimpanan  makanan, terhindar  dari  serangan  dan  hama.  d)  dapat  memberikan  perlindungan/pencegahan terhadap bahaya kecelakaan dalam rumah yang meliputi konstruksi yang kuat, terhindar dari kebakaran.
Pertimbangan tempat tinggal di isyaratkan pula dalam Alquran (QS. as- Syu’raa:128) yang artinya: “Apakah kamu mendirikan tiap -tiap tanah tinggi bangunan untuk bermain- main”.  Maka  berdasarkan  ayat  bahwa  membangun  rumah  merupakan  hal  yang  sangat urgen, karena dengan tempat tinggal manusia dapat merasa nyaman, tenang, sejuk, dan damai, sehingga lebih mendekatkan kepada Tuhan sang pencipta.
d. Kesehatan
Bagi masyarakat umum, sehat berarti tidak sakit. Gagasan orang tentang sehat dan merasa sehat sangat bervariasi. gagasan itu dibentuk oleh pengalaman, pengetahuan, nilai dan harapan-harapan di samping pandangan mereka tentang apa yang mereka perlakukan untuk menjalankan peran mereka (Nuzuli, 2020a). WHO mendefinisikan sehat sebagai status kenyamanan menyeluruh dari jasmani, mental dan sosial dan bukan hanya tidak ada penyakit  atau  kecacatan  walaupun  terkesan  begitu  umum,  definisi  tersebut  membuka batasan pengertian sehat yang biasanya hanya berhubungan dengan jasmani dan mental.
Berdasarkan KBBI, kesehatan berasal dari kata sehat yang berarti: 1) baik seluruh badan  serta  bagian-bagiannya  (bebas  dari  sakit);  2)  yang  mendatangkan  kebaikan  pada badan; 3) sembuh dari sakit; 4) baik dan normal; 5) boleh dipercaya atau masuk akal; 6)
berjalan dengan baik atau sebagaimana mestinya; 7) dijalankan dengan hati-hati dan baik, selanjutnya  kesehatan  berarti  keadaan  (hal)  sehat,  kebaikan  keadaan  (badan  dan sebagainya).
Masalah kesehatan tidak boleh lepas dari kebersihan. Usaha yang dilakukan dalam kebersihan  untuk  menjaga  kesehatan  antara  lain:  penyediaan  air  bersih,  pembuangan kotoran  manusia,  air  buangan  dan  sampah-sampah,  pemberantasan  nyamuk, pemberantasan cacing dan penyakit menular lain (Supardi, 2009).
e. Pendidikan
Pendidikan berasal dari kata didik berarti memelihara dan memberi latihan (ajaran, tuntunan,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan  kecerdasan  pikiran,  selanjutnya  pendidikan berarti  proses  pengubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran,  pelatihan,  proses,  cara pembuatan mendidik (Nuzuli & Astria, 2021).
Dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  II  pada  Pasal  empat: Tujuan pendidikan yaitu Mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia  seutuhnya  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  (Iqbal,  1964)  kepada Tuhan  YME  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab dan kemasyarakatan dan kebangsaan.

## 2. Konsumsi dalam Islam
Aturan  dan  kaidah  konsumsi  dalam  sistem  ekonomi  Islam  menganut  paham keseimbangan  dalam  berbagai  aspek.  Konsumsi  yang  dijalankan  oleh  seorang  muslim tidak  boleh  mengorbankan  kemaslahatan  individu  dan  masyarakat.  Kemudian,  tidak diperbolehkan mendikotomi antara kenikmatan dunia dan akhirat, bahkan sikap ekstrim pun harus dijauhkan dalam berkonsumsi. larangan atas sikap tabzir dan israf bukan berarti mengajak seorang muslim untuk bersikap bakhil dan kikir, akan tetapi mengajak kepada konsep keseimbangan, karena sebaik-baiknya perkara adalah pertengahan. (QS. Al- Isra’:
29)
Prinsip  Keseimbangan  pengeluaran  yang  jika  kita  jalankan  sepenuhnya  dapat menghapus kerusakan-kerusakan dalam ekonomi yaitu pemborosan dan kekikiran yang biasa ditemukan dalam sistem kapitalis modern. Setiap orang baik yang mampu baik kaya maupun  miskin  dianjurkan  untuk  mengeluarkan  harta  sesuai  dengan  kemampuannya. Orang kaya dapat mempertahankan standar hidupnya secara layak.
Islam melalui kitab Al-Quran telah menerangkan konsumsi, tercatat sebanyak 21 kali kegiatan konsumsi diterangkan dalam Al-Quran. Hal ini menunjukan bahwa Islam sendiri  telah  mengatur  dan  menerangkan  bagaimana  umat  muslim  itu  melakukan konsumsi.  Al-Quran  adalah  sumber  hukum  pertama  dalam  ajaran  Islam  sudah  barang tentu untuk mengimani dan mengamalkan ajaran Al-Quran tersebut. Berikut adalah ayat- ayat Al-Quran yang terkait dengan kegiatan konsumsi:
“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi , dan janganlah kamu mengikuti Langkah-langkah syaitan; Karena sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagimu” Al-Baqarah [2]: 168
Ayat diatas dengan tegas menerangkan tentang bagaimana semestinya umat muslim untuk  melakukan  konsumsi,  ayat  diatas  jelas  menerangkan  bahwa  dalam  melakukan kegiatan  konsumsi  kita  tidak  boleh  mengikuti  hawa  nafsu,  karena  hawa  nafsu  akan menguasai  pikiran  kita  dan  menutup  rasionalitas  pikiran  kita  terhadap  bagaimana melakukan konsumsi sesuai dengan ajaran Islam. Yaitu konsumsi dengan diniatkan untuk beribadah juga kepada Allah SWT.
“ Katakanlah : “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang Telah dikeluarkan -Nya untuk hamba-hamba- Nya dan (siapa pilakah yang mengharamkan) rezki yang baik?” Katakanlah: “Semua nya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat” Demikianlah kami menjelaskan ayat -ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui ” Al - A’raf [7]: 31-32
Dalam kegiatan konsumsi Islam juga memiliki kepuasan tersendiri, seperti ayat di atas telah menjelaskan bahwa dalam Islam tingkat kepuasaan dalam berkonsumsi adalah seberapa besar nilai ibadah dalam kegiatan konsumsi tersebut kita penuhi, hal seperti ini memang  sulit  untuk  dijabarkan  karena  bersifat  sesuatu  hal  yang  hanya  bisa  dirasakan namun sulit untuk dijelaskan. Namun nilai ibadah yang dimaksud disini adalah sebuah perilaku dalam konsumsi yang dilandasi dengan apa yang diajarkan Islam melalui ayat Al- Quran  kemudian  kita  dapat  mendeskripsikan  melalui  pengamalan  dalam  kegiatan konsumsi.
“Maka  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  rezki  yang  Telah  diberikan  Allah  kepadamu;  dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah ” An-Nahl [16]: 114
Mengkonsumsi  makanan yang  halal adalah  sebuah kewajiban  bagi  umat  muslim, ayat  diatas  telah  menerangkan  untuk  senantiasa  mengkonsumsi  makanan  yang  halal. Memang  sebagai  umat  muslim  kita  harus  dituntut  untuk  menjaga  konsumsi  kita  dari sesuatu  yang  haram,  baik  dari  cara  memperolehnya,  bagaimana  cara  pengolahannya,
hingga apa yang akan kita konsumsi. Artinya masyarakat muslim dituntut untuk cerdas dan teliti dalam menentukan kegiatan konsumsi mereka.
Perilaku umat Islam memang diharuskan untuk berlandaskan kepada Al-Quran dan hadis sebagai petunjuk agar mereka tetap berada pada jalur ajaran  Islam dalam segala hal kehidupan  di  dunia  termasuk  konsumsi  (Muhammad  &  Fauroni,  2002).  Islam menekankan dalam konsumsi untuk memenuhi kebutuhan dan bukan keinginan semata yang harus dipenuhi, dikhawatirkan jika hanya keinginan yang menjadi orientasi dalam pemenuhan konsumsi maka akan menyebabkan rasa tidak pernah cuku terhadap suatu barang dan jasa yang akan kita konsumsi. Motif kebutuhan dalam ekonomi Islam untuk dijadikan  orientasi  dalam  kegiatan  pemenuhan  konsumsi  adalah  ajaran  yang  sangat bermanfaat  bagi  umat  muslim  jika  benar-benar  diterapkan  apalagi  pada  masa  modern seperti ini yang membuat semua orang berlomba memenuhi keinginan mereka yang tak jarang  hal  tersebut  akan  membawa  kepada  sifat  pemenuhan  hawa  nafsu  semata  yang secara jelas dilarang dalam Islam (Mannan, 1995).
Sumber  daya  yang  sangat  melimpah  di  dunia  ini  memang  diperuntukan  untuk manusia,  Allah  menciptakan  kelengkapan  sumber  daya  memang  diperuntukan  sebagai salah  satu  saran  manusia  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Jika  semua  manusia  memiliki kesadaran yang sama maka tujuan Islam agar umat manusia mencapai kejayaan (al-falah) akan tercapai dengan salah satunya melalui kegiatan konsumsi.

## 3. Perilaku Konsumen Muslim
Perilaku  konsumen  muslim  dalam  melakukan  kegiataan  konsumsi  haruslah mempertimbangkan aspek maslahah ketimbang aspek kepuasan semata. Pengertian dari maslahah itu sendiri adalah segala sesuatu yang dilakukan dapat memberi manfaat kepada manusia,  dapat  diartikan  bahwa  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  seorang  manusia sehingga  dapat  memberikan  manfaat  kepada  manusia  yang  lain  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Misalnya  mencegah  sesuatu  hal  yang  dilakukan  dengan berdampak menimbulkan kemudharatan bagi diri kita sendiri ataupun orang lain (Rianto, 2011).
Islam sangat menganjurkan pencapaian maslahah untuk benar-benar diperhatikan dalam kegiatan konsumsi. Karena tujuan dari Islam sendiri adalah menghendaki tujuan konsumsi adalah dalam rangka pemenuhan kebutuhan seorang manusia dalam kehidupan sehari-hari mereka, pemenuhan kebutuhan dalam Islam juga diajarkan pada umat muslim. Namun  dalam  Islam  pemenuhan  kebutuhan  memiliki  batasan-batasan  yang  perlu diperhatikan,  batasan-batasan  ini  kemudian  diharapkan  akan  berdampak  menimbulkan
atau membentuk pola perilaku konsumsi umat muslim secara keseluruhan. Pola perilaku inilah yang nantinya dapat membedakan atau menjadi ciri khas perilaku konsumen muslim dibandingkan dengan pola perilaku konsumen non muslim (Mannan, 1995)
Perilaku konsumen adalah sikap manusia dalam memanfaatkan daya beli mereka untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya, baik secara individu maupun secara masal. Bukan  sekedar  untuk  memenuhi  kepuasan  adalah  menjadi  keunggulan  dari  perilaku konsumen muslim, yang juga memiliki manfaat dan berkah tidak hanya kepada individu itu  sendiri  melainkan  juga  dapat  berdampak  kepada  individu  lain.  Dalam  perilaku konsumen muslim suatu kegiatan konsumsi juga dapat menjadi cerminan dari ketaqwaan mereka terhadap Allah SWT. Peran ketaqwaan dalam kegiatan konsumsi menjadi kunci tolak  ukur  yang  penting  untuk  diperhatikan  yang  nantinya  akan  mempengaruhi  sifat, kuantitas,  dan  kualitas  konsumsi  baik  secara  kepuasaan  material  maupun  tingkat spiritualitas (Huda, 2019)

## 4. Landasan Perilaku Konsumsi Seorang Muslim
Menurut  (Soedjatmiko,  2008)  dikutip  ,  Islam  memiliki  norma  dasar  yang  dapat dijadikan pedoman dalam melakukan kegiatan konsumsi seorang muslim. Norma-norma tersebut dibagi menjadi beberapa point, diantaranya
a. Membelanjakan harta dalam kebaikan dan menjauhi sifat yang kikir
b. Tidak melakukan tindakan yang mubazir
c. Tidak hidup dengan mewah dan boros
d. Hidup dalam kesederhanaan
e. Mementingkan kepentingan sosial daripada kepentingan pribadi
Norma-norma  diatas  telah  dijelaskan  bagaimana  semestinya  perilaku  konsumen muslim  dalam  Kegiatan konsumsinya,  norma  tersebut  bukan  menjadi  penghalang atau batasan yang keras bagi umat muslim dalam kegiatan konsumsi melainkan norma tersebut adalah sebagai pembentuk pola perilaku konsumen muslim yang memang sesuai dengan acara Islam. Norma yang dikemukakan oleh Yusuf Qardhawi ini juga dijadikan sarana kita untuk melakukan muhasabah diri sehingga kita dapat membentuk pola perilaku konsumsi yang sesuai dengan ajaran Islam dengan tujuan mencapai ketaqwaan kepada Allah SWT dengan kegiatan konsumsi (Huda, 2017).

## 5. Kegiatan Konsumsi
Adapun Kegiatan konsumsi dalam Islam adalah:
a. Tidak boleh berlebih lebihan
Jika  manusia  dilarang  untuk  berlebih-lebihan  itu  berarti  manusia  sebaiknya melakukan  konsumsi  seperlunya  saja.  (QS.  Al- A’raf:  31)  Berdasarkan ayat  inilah  maka sikap mengurangi kemubaziran, sifat sok pamer, mengkonsumsi barang-barang yang tidak perlu, dalam bahasa ekonomi perilaku konsumsi islami yang tidak berlebihan. Maka pola konsumsi Islam lebih didorong oleh fakta kebutuhan (needs) daripada keinginan (wants). Kebutuhan  tidak  terbatas  pada  kebutuhan  pribadi  atau  keluarga  tetapi  juga  kebutuhan sesama manusia yang dekat dengan kita. Sebagaimana sabda Nabi saw. : “Tidak termasuk seorang mukmin apabila dia kenyang sedangkan tetangga disampingnya dibiarkan lapar, padahal ia mengetahui” (Zuhri, 2008)
Secara teori hadis ini dorongan untuk menolong orang lain, apakah dengan memberi infak atau memberi bahan makanan akan mengakibatkan kurva permintaan bergeser. Di sisi lain produsen akan memproduksi lebih banyak karena permintaan bertambah.
b. Mengkonsumsi yang halal dan thayyib
Konsumsi seorang muslim dibatasi pada barang-barang yang halal dan thayyib (QS. Al-  Baqarah:  172).  Tidak  ada  permintaan  terhadap  barang  haram.  Barang  yang  sudah dinyatakan haram untuk dikonsumsi otomatis tidak lagi memiliki nilai ekonomi, karena itu tidak boleh diperjual belikan (Edwin, 2006). Barang yang halal tidak dapat dikonsumsi sebanyak yang diinginkan, harus dibatasi sebatas cukupnya (keperluan), demi menghindari kemewahan, berlebih-lebihan dan kemubaziran.
Islam  mengajarkan  manusia  selama  hidupnya  akan  mengalami  tahapan  dalam kehidupannya yakni, dunia dan akhirat. Maka nilai konsumsi yang diberikan seseorang juga harus sesuai dengan tahapan tersebut yaitu konsumsi untuk dunia dan akhirat. Secara sosiologi manusia memiliki aspek pribadi sosial yang juga harus mendapat perhatian agar tidak terjadi ketimpangan baik pribadi maupun sosial.
Djalali  mengatakan  bahwa  dimensi  kehidupan  manusia  :1)  Waktu  hidup  dalam kandungan  (rahim)  lebih  kurang  selama  sembilan  bulan  sepuluh  hari  ( 𝑡 1);  2)  Waktu dilahirkan sampai menjelang ajal, rata-rata hidup manusia di bumi kurang dari 62 tahun ( 𝑡 2);  3)  Waktu  di  alam  kubur  ( 𝑡 $);  3)  Waktu  di  alam  akhirat  ( 𝑡 %).  Dengan  demikian Perjalanan hidup manusia menjadi 𝑡 = 𝑡 1 + 𝑡 2+ 𝑡 $+ 𝑡 % (Djalali, 1999).
Maka  setiap  muslim  harus  berhati-hati  dalam  mengkonsumsi,  meskipun  yang dikonsumsi adalah barang halal dan bersih dalam pandangan hukum Islam. Akan tetapi konsumen muslim tidak akan melakukan permintaan pada barang yang ada sama banyak (menganggap  semua  barang  sama  penting)  sehingga  pendapatannya  habis,  tapi  harus
diingat bahwa manusia memiliki kebutuhan jangka pendek (dunia) dan jangka panjang (akhirat) yang sama penting dan harus dipenuhi .

## 6. Preferensi Konsumen Muslim
Menurut (Shaleh dan Wahab, 2004) preferensi adalah suatu kecenderungan untuk memberikan perhatian kepada orang dan bertindang terhadap orang, sebuah aktivitas yang menjadi  objek  dari  minat  dengan  disertai  perasaan  yang  senang  atau  puas,  preferensi seorang  konsumen  muslim  sangat  berbeda  dengan  preferensi  konsumen  non  muslim, terdapat  unsur-unsur  mempengaruhi  preferensi  konsumen  muslim  dalam  melakukan kegiatan konsumsi (Marathon, 2007), yaitu:
a. Rasionalitas
Dalam  perilaku  konsumsi  manusia  adalah  dianggap  sosok  yang  cerdas,  dalam  arti konsumen dapat berpikir secara rasional dan detail tentang pendapatan dan kebutuhan yang dalam hidupnya serta pengetahuan terhadap jenis, karakteristik dan keistimewaan barang  yang  tersedia.  Untuk  menentukan  sesuatu  yang  ingin  dikonsumsi  terkadang seorang konsumen dipengaruhi oleh lingkungan, sosial, budaya, politik dan ekonomi.
Dalam Islam konsep konsumsi menerangkan bahwa kecerdasan yang dimiliki oleh konsumen  bersifat  tidak  mutlak.  Allah  telah  memberikan  beberapa  kenikmatan  dan kemampuan  kepada  manusia,  diantaranya  adalah  kenikmatan  yang  dapat  membedakan kita dengan makhluk lain adalah akal dan nalar. Kedua nikmat ini adalah elemen yang berada  di  dalam  otak  manusia  yang  dapat  digunakan  untuk  membedakan  sebuah kemaslahatan dan kemudharatan.
Islam telah memberikan landasan untuk dijadikan batasan konsumen muslim dalam melkaukan  kegiatan  konsumsi  mereka,  sepanjang  konsumen  dapat  berpegang  pada landasan  dan  kaidah  Syariah  dalam  kegiatan  konsumsi,  seperti  tidak  boleh  hidup bermewah-mewahan,  menjauhi  perilaku  idraf,  tabdzir  dan  safih  serta  menerapkan keseimbangan  dalam  berkonsumsi,  maka  konsumen  tersebut  dapat  dikatakn  rasional dalam  melakukan  kegiatan  berkonsumsi  dan  sudah  mencerminkan  perilaku  konsumen muslim sebagaimana mestinya.
b. Kebebasan Berekonomi
Melihat analisis dari ekonomi kapitalis yang menerangkan bahwa perilaku seorang konsumen sangat dipengaruhi oleh nilai kebebasan dalam berkonsumsi dan kondisi pasar. Sedangkan  dalam  konsep  ekonomi  islam  yang  menerangkan  seorang  konsumen  diberi kebebasan  dalam  melakukan  sebuah  kesepakatan  transaksi  dan  tawar-menawar,  tetapi memiliki  sifat  yang  tidak  mutlak.  Dalam  ekonomi  islam  sistem  kebebasan  merupakan
kebebasan yang diwarnai oleh nilai-nilai agama yang bertujuan menjadi unsur terpenting dalam mewujudkan kemaslahatan individu dan masyarakat.
Ekonomi  islam  dalam  menerangkan  tentang  konsep  konsumsi  kaitannya  dengan harta kekayaan adalah sebatas titipan dari Allah, sehingga dalam penggunaanya juga harus diniatkan  sebagai  kegiatan  beribadah  kepada  Allah  yang  nantinya  diharapkan  konsep tersebut dapat menjadi pedoman dalam bertransaksi yang sesuai dengan norma dan kaidah Syariah.
c. Memaksimalkan Nilai Guna (Maximize Utility)
Nilai-nilai  dan  keyakinan  dalam  menjalani  kehidupan  sangat  berpengaruh  pada perilaku  seorang  konsumen.  Dalam  ekonomi  kapitalis  menerangkan  tentang  seorang konsumen  merupakan  sebuah  perwujudan  penggunaan  materi,  dimana  segala  perilaku konsumen harus didasarkan atas nilai-nilai materi semata. Mencapai nilai materi secara optimal adalah tujuan utama dan tujuan akhir dari perilaku konsumen menurut ekonomi kapitalis.
Dalam  ekonomi  islam  tidak  ada  larangan  untuk  melakukan  kegiatan  ekonomi selama bertujuan untuk sebuah kemaslahatan dan kehidupan yang baik. Namun dalam islam  sangat  diperhatikan  bagaimana  upaya  yang  dilakukan  untuk  memperoleh  tujuan tersebut  yang  tentunya  tidak  boleh  bertentangan  dengan  pemahaman  dan  nilai-nilai Syariah.  Seorang  konsumen  muslim  dalam  melakukan  kegiatan  konsumsi  dapat memaksimalkan nilai utilitas yang didapatkan dari sebuah barang dan jasa dengan catatan tidak  melampaui  batas-batas  atau  berlebihan.  Konsep  utility  yang  diterangkan  dalam ekonomi  islam  menjadi  salah  satu  unsur  preferensi  seorang  muslim  dalam  melakukan kegiatan konsumsi yang terkadang tidak hanya didorong oleh nilai-nilai materi, melainkan dibarengi oleh nilai-nilai spiritualisme atau mengharap mendapat padahal di kehidupan akhirat.
Nilai  utility  jika  benar-benar  diperhatikan  oleh  konsumen  muslim  akan  menjadi pahala yang  akan  didapatkan  seorang  muslim  berguna  kelak  di  dunia akhirat  nantinya, dalam  utility  aspek  kualitas  dan  kuantitas  barang  atau  jasa  yang  dikonsumsi  seorang muslim harus sesuai dengan nilai nilai Syariah. Kualitas yang terdapat pada barang dan jasa tersebut tidak boleh mendatangkan dampak negatif terhadap kehidupan sosial-ekonomi masyarakat. Kuantitas barang dan jasa yang dikonsumsi harus jauh dari perilaku israf dan tabdzir yang dapat merusak pola kehidupan ekonomi konsumen muslim.

## 7. Perbedaan Perilaku Konsumen Muslim dan NonMuslim
Menurut  Metwally    dalam  (Harahap,  2017)ada  beberapa  perbedaan  perilaku konsumen Muslim dan non-Muslim, diantaranya
Seorang  konsumen  Muslim  tidak  hanya  memikirkan  kepuasan  dalam  kegiatan konsumsi barang dan penguasaan barang tahan lama, namun fungsi utilitas juga berpusat sekitar  kepuasan  yang  dikehendaki  Allah.  Hal  tersebut  berarti  kepuasan  seorang konsumen Muslim memiliki fungsi sedekah yang berarti adalah salah satu ibadah kepada Allah demi mendapat ridho-Nya
Jumlah  barang  dan  jasa  yang  dapat  dikonsumsi  oleh  seorang  konsumen  Muslim berbeda  dengan  konsumen  non-Muslim  walaupun barang  tersebut  sama-sama  tersedia Seorang  konsumen  Muslim  dilarang  menerima  atau  membayar  bunga  dari  pinjaman Pendapatan  seorang  konsumen  Muslim  dapat  dioptimalkan  sebagai  sarana  untuk beribadah kepada Allah dengan cara berzakat Seorang muslim harus memperhitungkan konsumsinya dan tidak boleh menghamburkan hartanya.

## 8. Kaidah-Kaidah Konsumsi
Konsumen non-Muslim tidak mengenal istilah halal atau haram dalam kegiatan konsumsi  sehari-hari  mereka.  Oleh  karena  itu  dia  akan  mengkonsumsi  apa  saja  yang mereka anggap ingin di konsumsi tanpa memikirkan kandungan zat dan lain-lain hal yang dapat merugikan.
Adapun  konsumen  Muslim  berkomitmen  dengan  memiliki  kaidah-kaidah  yang disampaikan dalam syariat Islam untuk mengatur konsumsi agar mencapai kemanfaatan konsumsi seoptimal mungkin dan menghindari perilaku yang tidak sesuai dengan kaidah- kaidah Islam dalam konsumsi.
Berikut adalah kaidah-kaidah dalam konsumsi:
a. Kaidah Syariah, yaitu menyangkut tentang dasar syariat yang harus terpenuhi dalam melakukan konsumsi
b. Kaidah  Aqidah,  yaitu  mengetahui  arti  konsumsi  adalah  sebagai  sarana  untuk beribadah sebagai perwujudan keyakinan manusia terhadap Allah SWT
c. Kaidah Ilmiah, yaitu seseorang ketika akan mengkonsumsi harus mengetahui secara detail tentang barang yang hendak dikonsumsi
d. Kaidah  Amaliah,  yaitu  merupakan  aplikasi  dari  kaidah  akidah  dan  kaidah  ilmiah. Sebagai  konsekuensi  aplikasi  kedua  akidah  sebelumnya  agar  menjaga  seorang konsumen dari barang yang menyebabkan kerugian bagi dirinya
e. Kaidah Kuantitas, yaitu tidak cukup bila barang yang dikonsumsi halal, namun dalam sisi kuantitas atau jumlahnya juga harus dalam batasan yang ditentukan syariah Islam
Kelima Kaidah diatas memperhatikan perilaku konsumsi. Yaitu, di mana konsumen harus  memperhatikan  urutan  kepentingan  yang  harus  diprioritaskan  agar  tidak  terjadi kemudharatan, yaitu:  Primer, yaitu konsumsi dasar yang harus terpenuhi agar manusia dapat  hidup  dan  menegakkan  kemaslahatan  dirinya,  dunia  dan  agamanya  serta  orang terdekatnya,  yakni  nafkah-nafkah  pokok  bagi  manusia  yang  dapat  mewujudkan  lima tujuan syariat (yakni memelihara jiwa, akal, agama, keturunan dan kehormatan). Tanpa kebutuhan primer kehidupan manusia tidak akan berlangsung.
Kebutuhan ini meliputi kebutuhan akan makan, minum, tempat tinggal, kesehatan, rasa  aman,  pengetahuan  dan  pernikahan.  Sekunder,  yaitu  konsumsi  untuk menambah/meningkatkan  tingkat  kualitas  hidup  yang  lebih  baik,  yakni  kebutuhan manusia untuk memudahkan kehidupan, agar terhindar dari kesulitan. Kebutuhan ini tidak perlu dipenuhi sebelum kebutuhan primer terpenuhi. Tersier, yaitu kebutuhan yang dapat menciptakan  kebaikan  dan  kesejahteraan  dalam  kehidupan  manusia.  Pemenuhan kebutuhan ini tergantung pada bagaimana pemenuhan kebutuhan primer dan sekunder. Kaidah Sosial. Yaitu mengetahui faktor-faktor sosial yang berpengaruh dalam kuantitas dan  kualitas  konsumsi,  yakni  memperhatikan  lingkungan  sosial  di  sekitarnya  sehingga tercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat, di antaranya: Kepentingan Umat, yaitu saling menanggung dan menolong sebagaimana bersatunya suatu badan yang apabila sakit pada salah satu anggotanya, maka anggota badan yang lain juga akan merasakan sakitnya. Keteladanan,  yaitu  memberikan  contoh  yang  baik  dalam  berkonsumsi  apalagi  jika  dia adalah  seorang  tokoh  atau  pejabat  yang  banyak  mendapat  sorotan  di  masyarakatnya. Tidak membahayakan orang lain yaitu dalam mengkonsumsi justru tidak merugikan dan memberikan mudharat ke orang lain.  Kaidah Lingkungan, yaitu dalam mengkonsumsi harus sesuai dengan kondisi potensi daya dukung sumber daya alam yang ada di bumi dan keberlanjutannya (hasil olahan dari sumber daya alam), serta tidak merusak lingkungan, baik bersifat materi maupun non materi.
Kaidah  Larangan  mengikuti  dan  Meniru,  yaitu  tidak  meniru  atau  mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak mencerminkan etika konsumsi islami, seperti mengikuti dan  meniru  pola  konsumsi  masyarakat  kafir  dan  larangan  bersenang-senang (hedonis), misalnya: suka menjamu dengan tujuan bersenang-senang atau memamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta.

## 9. Kepuasan dalam Konsumsi Islam
Islam  telah  mengajarkan  tentang  kepuasan  konsumsi  dapat  diketahui  dengan menggunakan tingkatan maslahah dengan pengertian terpenuhi kebutuhan baik bersifat fisik maupun spiritual. Islam sangat mementingkan keseimbangan fisik dan dan non fisik yang didasarkan atas nilai-nilai syariah. Seorang muslim untuk mencapai tingkat kepuasan harus mempertimbangkan beberapa hal, yaitu barang yang dikonsumsi adalah halal, baik secara zatnya maupun cara memperolehnya, tidak bersifat israf (royal) dan tabzir (sia-sia). Oleh karena itu, kepuasan seorang muslim tidak didasarkan banyak sedikitnya barang yang dikonsumsi, tetapi didasarkan atas berapa besar nilai ibadah yang didapatkan dari yang dikonsumsinya (Nuzuli, 2018).
Teori  nilai  guna  (utility)  apabila  dianalisis  dari  teori  maslahah,  kepuasan  bukan didasarkan  atas  banyaknya  barang  yang  dikonsumsi  tetapi  didasarkan  atas  baik  atau buruknya  sesuatu  itu  terhadap  diri  dan  lingkungannya.  Jika  mengkonsumsi  sesuatu mendatangkan  kemafsadatan  pada  diri  atau  lingkungan  maka  tindakan  itu  harus ditinggalkan sesuai dengan kaidah ushul fiqh “Menolak segala bentuk kemudharatan lebih diutamakan daripada menarik manfaat” (Sahnan, 2019).
Mengkonsumsi sesuatu kemungkinan mengandung mudharat atau maslahat maka menghindari kemudharatan harus lebih diutamakan karena akibat dari kemudharatan yang ditimbulkan mempunyai akses yang lebih besar daripada mengambil sedikit manfaat. Jadi, perilaku konsumsi seorang muslim harus senantiasa mengacu pada tujuan syariat, yaitu memelihara maslahat dan menghindari mudharat.
Mengurangi konsumsi suatu barang sebelum mencapai kepuasan maksimal adalah prinsip konsumsi yang diajarkan Rasulullah, seperti makan sebelum lapar dan berhenti sebelum  kenyang.  Karena  tambahan  nilai  guna  yang  akan  diperoleh  akan  semakin menurun apabila seseorang terus mengkonsumsinya. Pada akhirnya, tambahan nilai guna akan menjadi negatif apabila konsumsi terhadap barang tersebut terus ditambah. Hukum nilai  guna  marginal  yang  semakin  menurun  menjelaskan  bahwa  penambahan  terus menerus  dalam  mengonsumsi  suatu  barang,  tidak  akan  menambah  kepuasan  dalam konsumsi karena tingkat kepuasan terhadap barang tersebut akan semakin menurun.

## 10. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Konsumsi
Konsumsi merupakan suatu kegiatan pokok yang tidak dapat ditinggalkan dalam kegiatan ekonomi, konsumsi juga sangat melekat dengan manusia karena itulah kegiatan yang tidak bisa mereka tinggalkan. Maka dari itu kegiatan perekonomian memiliki tujuan yaitu pemenuhan tuntutan konsumsi, jika kegiatan konsumsi diabaikan mustahil tercipta
peradaban yang sempurna seperti sekarang, karena pemikiran dan sebuah tindakan yang tujuanya  juga  untuk  menyempurnakan  peradaban  ini  tergantung  juga  dengan  tuntutan konsumsi  pada  manusia.  Sebegitu  pentingnya  aspek  konsumsi  dalam  ekonomi disampaikan juga oleh Al-Ghazali bahwa kegiatan konsumsi adalah sebuah urgensi dan keniscayaan  dalam  kehidupan  manusia  yang  tidak  bisa  diabaikan,  Maka  Al-Ghazali menerangkan  pemikiranya  tentang  ekonomi  dalam  aspek  konsumsi  sebagai  berikut (Abdur Rahman, 2010)
Pertama,  Tentang  pemenuhan  kebutuhan  Al-Ghazali  menerangkan  bahwa pemenuhan tuntutan konsumsi harus difokuskan kepada kebutuhan lahiriah dan batiniah. Dapat diartikan bahwa aspek ini adalah menjadi yang terpenting dalam proses konsumsi dalam  kehidupan  karena  dituntut  untuk  mengutamakan  akhirat  daripada  dunia.  Jadi pemenuhan  kebutuhan  dalam  aspek  konsumsi  harus  selalu  diniatkan  sebagai  ibadah kepada Allah SWT agar terdapat nilai pahala sebagai bentuk persiapan kita menuju akhirat nanti.
Kedua, Dalam hal tanggung jawab setiap orang atas pemenuhan kebutuhan yang berlandaskan pada etika dan norma yang berlaku, artinya setiap manusia diberi kebebasan dalam pemenuhan konsumsi mereka. Namun dalam kebebasan tersebut terdapat batasan yang fungsinya untuk membuat pola kehidupan manusia teratur sesuai apa yang sudah diajarkan oleh Islam, dengan begitu pemenuhan kebutuhan akan sesuai dengan norma dan etika konsumsi dalam Islam.
Ketiga, Konsumsi sesuatu yang halal dan thayyib adalah ukuran seseorang dalam menjalankan etika dan norma dalam konsumsi Islam, artinya setiap orang dituntut untuk selalu selektif dalam menentukan konsumsi mereka baik dari cara mereka mendapatkan dan bagaimana cara mereka mengkonsumsi, semuanya haruslah sesuai dengan aturan etika dan  norma  Islam.  Sebagai  bentuk  konsistensi  ketaatan  masyarakat  dalam  menjalankan perintah Allah SWT melalui kegiatan pemenuhan kebutuhan konsumsi.
Al-Ghazali  juga  membuat  klasifikasi  tentang  tingkat  kebutuhan  manusia  dalam berkonsumsi  diantaranya  kebutuhan  Dharuriyah  (Kebutuhan  Primer),  Kebutuhan Hajiyah  (Kebutuhan  Sekunder/Pelengkap),  Kebutuhan  Tahsiniyah  (Kebutuhan Tersier/Kemewahan.  Klasifikasi  pemenuhan  kebutuhan  tersebut  merupakan  konsep dasar  konsumsi  dalam  Islam  yang  memiliki sifat  tidak  statis, artinya  keperluan  bersifat dinamis yang dapat berubah-ubah sesuai dengan kondisi dan tingkat ekonomi masyarakat. Karena perbedaan tingkat ekonomi ini bisa menjadi perubahan sikap seseorang terhadap sebuah barang. Sebuah barang dapat dikatakan menjadi keinginan jika barang tersebut
dirasa hanya dibeli tanpa urgensi yang terlalu tinggi, Misalnya dulu masker adalah sebuah barang Hajjiyah namun sekarang masker menjadi barang Daruriyyah yang semua orang sekarang  sangat  membutuhkan  nya  demi  alasan  Kesehatan.  Dengan  demikian  dalam menentukan  kebutuhan  dan  keinginan  dapat  diukur  dari  kemaslahatan  yang  dapat dirasakan  seluruh  masyarakat  bukan  hanya  segelintir  masyarakat  yang  memiliki  tingkat perekonomian tertentu saja(Afzalur Rahman, 2007)

## 11. Pola Perilaku Konsumen Muslim Menurut Abdul Mannan
Menurut  Muhammad  Abdul  Mannan  pada  pola  konsumsi  sangat  diperhatikan kesadaran  konsumen  dalam  melakukan  kegiatan  konsumsi  seperti  kesadaran  dalam kebersihan dan kemanfaatan mengkonsumsi sebuah barang. Pada masa pandemic seperti ini  teori  yang  dikemukakan  Muhammad  Abdul  Mannan  sangat  relevan  untuk  kita perhatikan, saat ini masyarakat lebih berperilaku rasional dengan mengurangi kegiatan- kegiatan  yang  tidak  memberikan  manfaat  yang  juga  dapat  membahayakan  kesehatan mereka  seperti  lebih  memilih  mengkonsumsi  makanan  yang  sehat  dan  lebih memperhatikan kebersihan baik kebersihan individu maupun lingkungan sekitar mereka. ( Mannan, 1995)
Dalam menentukan komoditas yang akan dikonsumsi pada masa pandemic seperti ini konsumen muslim juga akan berpikir dua kali untuk membeli barang-barang yang nilai gunanya  kurang  bermanfaat.  Sehingga  hal  ini  dapat  membebaskan  kita  dari  berbelanja berlebih-lebihan serta menjauhkan dari sifat kemubaziran. Menurut Muhammad Abdul Mannan  dalam  hal  konsumsi  merupakan  sebuah  bagian  yang  penting  dalam  kajian ekonomi islam (Qurbani, 2021). Ketentuan islam mengenai konsumsi dikendalikan oleh lima prinsip, yaitu pertama prinsip keadilan dengan berlaku adil dalam melakukan kegiatan konsumsi maka artinya kita telah secara rasional memikirkan kepentingan untuk diri kita dan  masyarakat  yang  lain,  kedua  prinsip  kebersihan,  sebagai  konsumen  muslim  sudah menjadi kewajiban kita untuk selalu menjaga kebersihan baik kebersihan pada makanan yang kita konsumsi, pakaian yang kita gunakan dan lingkungan yang kita tinggali sebagai salah satu upaya membuat Kesehatan yang seimbang pada diri dan lingkungan , ketiga prinsip  kesederhanaan  dengan  menerapkan  prinsip  kesederhanaan  artinya  kita  sebagai konsumen  muslim  memiliki  batasan  dan  norma  dalam  mengkonsumsi  sesuatu,  karena sesungguhnya hal yang berlebihan itu akan selalu membawa kemudharatan bagi kita dan masyarakat  lainya,  keempat  prinsip  kemurahan  hati  artinya  dalam  kegiatan  untuk memanfaat harta yang kita miliki tidak hanya kita gunakan untuk pasangan kita semata tetapi  juga  bagaimana  harta  yang  kita  gunakan  dapat  juga  bermanfaat  bagi  orang  lain,
kelima prinsip moralitas, dalam melakukan kegiatan konsumsi konsumen muslim yang menerapkan prinsip moralitas tidak hanya pada makanan dan minuman yang ia konsumsi melainkan  juga  bagaimana  dalam  kegiatan  konsumsi  dapat  meningkatkan  kualitas spiritualitas kepada Allah SWT.

## 12. Analisis  Pola  Perilaku  Konsumen  Muslim  Menurut  Al-Ghazali  dan  Abdul Mannan
Menurut konsep konsumsi menurut Al Ghazali, pola konsumsi masyarakat muslim modern  harus  selalu  berorientasi  kepada  Allah  SWT,  tidak  hanya  berorientasi  pada kepuasan  saja.  Karena  konsumsi  yang  berlandaskan  atas  dasar  nafsu  saja  akan  terus mendorong manusia untuk berusaha memenuhi keinginan yang tanpa batas. Sedangkan, mengonsumsi barang/jasa harus sesuai dengan kebutuhan. Adapun salah satu perilaku konsumen  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  adalah  dengan  memenuhi  segala kebutuhan  makan,  pakaian  dan  tempat  tinggal  dengan  cukup/tidak  berlebihan  sebagai kebutuhan dasar. Karena dalam mengkonsumsi sesuatu, manusia harus mendapatkan 2 manfaat. Yaitu manfaat untuk dunia dan juga akhirat.
Muhammad Abdul Mannan dengan pola konsumsi masyarakat saat ini. Kesadaran masyarakat  mengenai kebersihan  diri  dan  lingkungan  meningkat  tajam  dan masyarakat juga lebih memilih untuk menyimpan uang mereka dari pada untuk membelanjakannya untuk hal-hal atau barang-barang yang tidak bermanfaat di masa pandemi ini yang mana hal ini membebaskan kita dari yang namanya pemborosan dan lebih mendekatkan kita ke kesederhanaan. Hal ini jelas sama dengan apa yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa konsumsi  dikendalikan  oleh  lima  prinsip,  yaitu  keadilan,  kebersihan,  kesederhanaan, kemurahan hati dan moralitas.
Dalam pandangan Isl am perilaku konsumsi harus menghindari perilaku isrāf dan tabżīr  dalam  menggunakan  pendapatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  sebagai rambu-rambu  dalam  konsumsi  pangan  semestinya  manusia  secara  umum  dan  muslim secara  khusus  untuk  senantiasa  menjaga  unsur  ke- halāl -  an  dan  ke- ṭ ayyiban-an  dalam konsumsi sebagai langkah untuk menjaga kesehatan jasmani dan rohani (Bahri, 2014).
Perilaku konsumsi dalam ekonomi Islam bertujuan untuk tercapainya aspek materil dan  aspek  spiritual  dalam  konsumsi,  kedua  aspek  tersebut  akan  tercapai  dengan menyeimbangkan antara nilai guna total (total utility) dan nilai guna marginal (marginal utility)  dalam  konsumsi.  Sehingga setiap  muslim  akan  berusaha  memaksimumkan  nilai guna dari tiap barang yang di konsumsi, yang akan menjadikan dirinya semakin baik dan semakin optimis dalam menjalani hidup dan kehidupan (Sarwono.S.W, 2010).
Perilaku  konsumsi  semestinya  dapat  memperhatikan  aspek-aspek yang  tergolong kebutuhan primer (dharuriyat) kemudian sekunder (hajjiyat) dan tersier (tahsiniyat) sesuai dengan semangat al-maqashid asy- syari’ah, sehingga dalam memenuhi kebutuhan seorang konsumen  lebih  mengedepankan  aspek  kebutuhan  daripada  aspek  keinginan  demi membatasi kebutuhan dan keinginan manusia yang sifatnya senantiasa tidak terbatas.
Dalam pandangan Islam perilaku konsum si harus menghindari perilaku isrāf dan tabżīr  dalam  menggunakan  pendapatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  sebagai rambu-rambu  dalam  konsumsi  pangan  semestinya  manusia  secara  umum  dan  muslim secara  khusus  untuk  senantiasa  menjaga  unsur  ke- halāl -  an  dan  ke- ṭ ayyiban-an  dalam konsumsi sebagai langkah untuk menjaga kesehatan jasmani dan rohani (Sarwono S. W. dan Meinarno E.A, 2009)
Perilaku konsumsi dalam ekonomi Islam bertujuan untuk tercapainya aspek materil dan  aspek  spiritual  dalam  konsumsi,  kedua  aspek  tersebut  akan  tercapai  dengan menyeimbangkan antara nilai guna total (total utility) dan nilai guna marginal (marginal utility)  dalam  konsumsi.  Sehingga setiap  muslim  akan  berusaha  memaksimumkan  nilai guna dari tiap barang yang di konsumsi, yang akan menjadikan dirinya semakin baik dan semakin optimis dalam menjalani hidup dan kehidupan (Sarwono.S.W, 2010).

## Kesimpulan
Al-Ghazali  meletakan  landasan  hidup  seorang  muslim  adalah  dengan  mencapai tujuan keselamatan akhirat. Adapun salah satu cara untuk mencapai tujuan akhirat dengan menjalankan  aktivitas  konsumsi  berdasarkan  syariah  Islam.  Dengan  demikian,  tampak jelas bahwa antara akidah Islam (akhirat) dengan persoalan kehidupan ekonomi (dunia) mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat,  yaitu  hubungan  antara  sarana  ekonomi (konsumsi) dan tujuan (wasliah wal ghoyah). Secara singkat gambaran konsep konsumsi dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  Asumsi  dasar  yang  dipakai  Ghozali  adalah  bahwa pandangan  Islam  dalam  setiap  aspeknya  adalah  demi  ridho  Allah  dan  kebaikan  dunia akhirat. Dalam konsep ini keridhoan allah akan tercipta apabila pemenuhan kebutuhan banyak  memfokuskan  kepada  terpenuhinya  kebutuhan  manusia  secara  lahiriyah  dan batiniyah (tentunya sesuai dengan etika dan norma islam), sehingga aspek ini merupakan salah  satu  hal  penting  dalam  proses  kehidupan.  Dari  asumsi  dasar  tersebut  al-Ghazali secara konsisten menjabarkan tingkatan dalam konsumsi, yaitu had ad-dhorurah, had al- hajah dan had attana’um. Diantara tiga tingkatan ini, beliau sendiri lebih menyukai berada diantara  had  ad-dharurah  (kebutuhan  Primer)  dan  had  al-hajah  (kebutuhan  Sekunder) yaitu tahsiniyah. Hal ini dikarenakan tahsiniyah menghendaki kehidupan yang indah dan
nyaman di dalamnya, yang mana terdapat provisi dalam syariah yang dimaksudkan untuk mencapai  pemanfaatan  yang  lebih  baik,  keindahan  dan  simplikasi  dari  daruriyah  dan hajiyah.si  akan  mendorong  terjadinya  produksi  (pembuatan  produk)  dan  distribusi (penyaluran produk).
Setiap aktivitas ekonomi  konsumsi menjadi  aspek  yang  selalu  berkaitan  erat dengan    aspek    produksi.    Pada  kaitannya  dengan    aspek    produksi,    M.A    Mannan menyatakan  bahwa  sistem  produksi  dalam negara  (Islam)  harus  berpijak  pada  kriteria obyektif  dan  subyektif.  Kriteria  objektif dapat  diukur  dari  bentuk  kesejahteraan materi,  sedangkan  kriteria  subyektif  terkait erat  dengan  bagaimana  kesejahteraan ekonomi dapat diambil berdasarkan syariah Islam.Jadi     dalam     sistem ekonomi Islam kesejahteraan  tidak  hanya ditentukan oleh materi saja, tetapi juga harus berorientasi pada etika  Syariat  Islam.  Beberapa  dugaan  yang  menjadi  dasar  pemikiran    ekonomi    dalam Islam    yang  dikemukakan    oleh    M.A    Mannan,    sebagai  berikut:  M.A  Mannam  tidak percaya dengan pemikiran  "harmony  of  interests"  yang terbangun oleh mekanisme pasar seperti teori yang dikemukakan oleh Adam Smith. M.A Manan juga menolak pada marxis.  Tentang  teori  perubahan  marxis  tidak  akan  mengarah  kepada  perubahan  yang lebih baik.
Dengan  demikian  akan  menggerakkan  roda-roda  perekonomian.  Dalam  Islam, konsumsi tidak dapat dipisahkan dari peranan keimanan. Peranan keimanan menjadi tolak ukur  penting  karena  keimanan  memberikan  cara  pandang  dunia  yang  cenderung mempengaruhi  kepribadian  manusia,  yaitu  dalam  bentuk  perilaku,  gaya  hidup,  selera, sikap-sikap terhadap manusia, sumber daya dan ekologi.

## Referensi
Arikunto,  &  Suharsimi.  (2011). Prosuder  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  PT.  Rineka Cipta.
B.S., S. (2005). Analisis Data pada Penelitian Kualitatif . UI Press.
Faishal, B. (2007). Etika Bisnis Dalam Islam . Kencana.
Fitri. (2018). Analisis Prioritas Solusi Pengelolaan Wakaf Produktif. Jurnal Al- Muzara’ah ,
6 (1), 41 – 59. https://doi.org/10.29244/jam.6.1.41-59
Harahap, I. (2017). Hadis-Hadis Ekonomi . PT Balebat Dedikasi Prima.
Huda, U. (2019). Strategi Penanggulangan Radikalisme di Perguruan Tinggi,. Jurnal An- Nidzam , 5 (1), 52.
Krippendorff, K. (1993). Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi . Citra Rajawali.
Mannan, M. A. (1995). Teori dan Praktek Ekonomi Islam. PT. Verisia Yogya Grafika.
Marathon,  S.  S.  (2007). Ekonomi  Islam  Di  Tengah  Krisis  Ekonomi  Global .  Maktabah  ar-
Riyadh.
Mardalis. (1999). Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Bumi Aksara.
Muhammad,  &  Fauroni,  L.  (2002). Visi  Al- Qur’an  Tentang  Etika  dan  Bisnis .  Salemba Diniyah.
Nuzuli, A. K. (2018). HUBUNGAN CITRA MEREK MAJALAH GADIS DENGAN LOYALITAS MEMBACA MAJALAH GADIS DI KOTA SEMARANG. Islamic Communication Journal , 2 (2), 162. https://doi.org/10.21580/icj.2017.2.2.2167
Nuzuli, A. K. (2020a). Komunikasi Orang Tua dan Tingkat Stres Mahasiswa Perantauan Pada Larangan Mudik Covid 19. Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah , 10 (3),
242 – 260. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/komunida.v10i02.1525 Nuzuli, A. K. (2020b). Faktor yang Memengaruhi Efektivitas Komunikasi antar Pemain Game Online PUBG. Jurnal Komunikasi Global , 9 (1), 20 – 41. https://doi.org/10.24815/jkg.v9i1.15775
Nuzuli,  A.  K.  (2019).  PELATIHAN  PEMBUATAN  MOTIF  BARU  KERAJINAN
BATIK  SONJIWANI. PROSIDING  SEMINAR  HASIL  PENGABDIAN MASYARAKAT , 457 – 562. https://ojs.amikom.ac.id/index.php/semhasabdimas/article/view/2479/2297
Nuzuli,  A.  K.,  &  Astria,  K.  K.  (2021).  Pembelajaran  On  Line  Di  Perguruan  Tinggi:
Analisis  Hambatan  Komunikasi. Bina  Al  Ummah , 16 (1),  2021. https://doi.org/Https://doi.org/10.24042/bu.v16i1.8885
Rahman, Abdur. (2010). Ekonomi Al-Ghazali (Menelusuri sKonsep Ekonomi Al Ghazali dalam Ihya Ulum Ad-Din . PT Bina Ilmu.
Rahman, Afzalur. (2007). Qur’anic Science, terj. Taufik Rahman, dengan Judul Ensiklopediana
Ilmu  Dalam  Al- Qur’an;  Rujukan terlengkap  Isyarat-isyarat  ilmiah  dalam  Al- Qur’an . Mizan.
Rianto, N. (2011). Dasar-Dasar Ekonomi Islam . PT Era Adicitra Intermedia.
Sahnan,  A.  (2019).  Konsep  Akhlak  dalam  Islam  dan  Kontribusinya  Terhadap Konseptualisasi Pendidikan Dasar Islam. AR-RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar ,
2 (2), 99. https://doi.org/10.29240/jpd.v2i2.658
Saputra.  (2019).  RESOLUSI  JIHAD :  NASIONALISME  KAUM  SANTRI  MENUJU INDONESIA MERDEKA. In Jurnal Islam Nusantara .
Sarwono.S.W. (2010). Teori-Teori Psikologi Sosial . RajaGrafindo Persada.
Sarwono S. W. dan Meinarno E.A. (2009). Psikologi Sosial . Salemba Humanika.
Schumpeter, J. A. (1942). Capitalism, Socialism and Democracy . Harper & Brothers Publisher. Shaleh,  A.  R.,  &  Wahab,  M.  A.  (2004). Psikologi  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif  Islam .
Prenada Media Group.
Soedjatmiko, H. (2008). Saya berbelanja Maka Saya Ada: Ketika Konsumsi dan Desain Menjadi Gaya Hidup Konsumeris . Jalasutra.
Sugiyono.  (2018).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,Kualitatif  dan  R&D.  In ke-26 .  PT Alfabet.
Supardi. (2009). Metode Penelitian Ekonomi dan Bisnis . Raja Grafindo Persada.
Suriasumantri. (1990). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer . Percetakan Sinar Agape Press.
Sutanto. (2005). Dasar — Dasar Ilmu Tanah, Konsep dan Kenyataan . Kanisius.
Syukur, S. (2004). Etika Religius . Pustaka Pelajar.
Zuhri. (2008). Guruku Orang-orang Pesantren . LKIS.