MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab, dan Humaniora Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol.9, No.1, 2024 DOI: 10.24090/maghza.v9i1.9874

## Reinterpretasi Makna Jihad Dalam Al-Qur’an Perspektif Jasser Auda

## Malihatul Afifah
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani No.117, Kecamatan Wonocolo, Kota Surabaya, Jawa Timur malihatulafifah@gmail.com

## M. Royyan Nafis Fathul Wahab
Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri Syekh Wasil Kediri Jl. Sunan Ampel No.7, Ngronggo, Kec. Kota, Kota Kediri, Jawa Timur m.royyannafis@iainkediri.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  reinterpret  the  meaning  of  jihad  in  Alquran  which  has been carried out in previous studies using the Jasser Auda paradigm. Jihad is interpreted as an earnest effort to fight and sacrifice in the way of Allah, one of  which  is  to  carry  out  physical  warfare.  Jihad  with  physical  war  is  only found  in  Surah  al-Taubah,  where  the  letter  is  indeed  in  the  context  of  the war  between  Muslims  and  polytheists.  This  article  is  a  qualitative descriptive  study  with  a  literature  review  approach.  This  article  uses searching  and  filtering  techniques  in  the  Publish  or  Perish  application  by using  the  title  words  options  “Jihad  in  the  Qur'an”,  “Jihad  in  the  Qur'an”, and  “Jihad  in  the  Qur'an”  from  2017  –  2022  in  collecting  data  in  the database. Google Scholar. The findings in this study are the reinterpretation of the meaning of jihad in Alquran based on Jasser Auda's maqasid shari'ah, including Struggling and being serious about maintaining peace in the name of  religion  ( ḥifẓ  al-din ),  Educating  families  to  have  Islamic  character  and dignity  and  protect  the  family  from  potentially  destructive  external  threats ( ḥifẓ  al-nasl ),  Struggle  and  be  serious  in  seeking  knowledge  so  that  it  can bring  up  new  findings  that  provide  benefits  for  humankind  ( ḥifẓ  al-'aql ), Protect all human rights human beings in order to give justice as written in the Qur'an ( ḥifẓ al-'irdh/ḥifẓ al-nafs ), and sacrifice some property for human development  and  economic  development  so  that  it  can  provide  welfare equally ( ḥifẓ al-mal ).
Keywords: Alquran, Reinterpretation, Jasser Auda, Jihad.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  reinterpretasi  terhadap  makna jihad  dalam  Alquran  yang  telah  dilakukan  pada  penelitian  sebelumnya dengan  menggunakan  paradigma  Jasser  Auda.  Jihad  diinterpretasikan sebagai  upaya  bersungguh-sungguh  berjuang  dan  berkorban  di  jalan  Allah yang  salah  satunya  ialah  melakukan  perang  fisik.  Padahal,  jihad  dengan perang  fisik  hanya  ditemukan  di  dalam  surat  al-Taubah  di  mana  surat tersebut  memang  berada  pada  konteks  peristiwa  peperangan  antara  umat Muslim melawan kaum musyrik. Artikel ini merupakan penelitian kualitatif- deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  literatur.  Artikel  ini  memakai  teknik
searching  dan  filtering pada  aplikasi  Publish  or  Perish  dengan menggunakan  opsi title  words “Jihad  dalam  Alquran”,  “Jihad  dalam  Al
Qur’an”,  dan  “Jihad  dalam  Al-Quran”  dari  tahun  2017  –  2022  dalam mengumpulkan  data  pada  database  Google  Scholar.  Temuan  dalam penelitian ini ialah memunculkan reinterpretasi makna jihad dalam Alquran yang  didasarkan  pada  maqasid  shari’ah  Jasser  Auda  antara  lain:  Berjuang dan bersungguh-sungguh untuk menjaga perdamaian atas nama Agama ( ḥifẓ al-din ),  Mendidik  keluarga agar  memiliki  akhlak  dan  martabat  yang  islami serta melindungi keluarga dari ancaman luar yang berpotensi destruktif ( ḥifẓ al-nasl ),  Berjuang  dan  bersungguh-sungguh  dalam  menuntut  ilmu pengetahuan  sehingga  dapat  memunculkan  temuan-temuan  baru  yang memberikan  kemashlahatan  bagi  umat  manusia  ( ḥifẓ  al-‘aql ),  Melindungi seluruh  hak  asasi  manusia  demi  memberikan  keadilan  sebagaimana  yang telah  tertulis  di  dalam  Alquran  ( ḥifẓ  al-‘irdh/ḥifẓ  al-nafs ),  dan Mengorbankan  sebagian  harta  untuk  pembangunan  manusia  dan pengembangan  ekonomi  sehingga  dapat  memberikan  kesejahteraan  secara merata ( ḥifẓ al-mal ).
Kata kunci: Alquran, Reinterpretasi, Jasser Auda, Jihad

## A. P ENDAHULUAN
embahasan  makna  jihad  masih  menjadi  diskursus  yang  hangat didiskusikan  oleh  sarjana  muslim.  Multi  interpretasi  dalam  makna  jihad baik  secara  makna  asli  maupun  derivasinya  menimbulkan  luaran  dan aplikasi  yang  berbeda-beda.  Seperti  contoh,  munculnya  gerakan-gerakan  ekstrimisme Islam yang seringkali menggunakan dalil jihad sebagai landasan legalisasi perang untuk melawan  dan  memusuhi  non-Muslim.  Perang  ini  seolah-olah  merupakan  tindakan suci ( holy  war )  yang  dipercaya  sebagai  perintah  Tuhan  untuk  melakukan  jihad fi @ sabi @ lillah dengan  melenyapkan  suatu  golongan.  Islam  ekstrimis  percaya,  bahwa  jihad  adalah ibadah agung yang balasannya adalah surga.
Di  sisi  lain,  jihad  dimaknai  sebagai  upaya  bersungguh-sungguh  berjalan  di  jalan Tuhan. Jihad tidak harus dimaknai sebagai perang, melainkan dalam dimensi yang lebih luas.  Sebagai  contoh,  Dalam  konteks  fiqh  disebutkan  kemampuan  untuk  menalar  dan berupaya  mengistimbatkan  hukum-hukum  shari’ah  dapat  dikategorikan  sebagai  jihad (Sefriyono, 2021). Maka dari itu, interpretasi jihad memiliki dua macam dimensi yang disesuaikan  dengan  interpretasi  pembacanya.  Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh Nasaruddin Umar dalam pengantar buku karya Gamal al-Bana bahwa jihad merupakan diskursus yang debatable dan interpretable sehingga pemaknaan jihad dapat dilihat dari dimensi  eksoterik  ( al-h } arb  al-muqaddas )  dan  esoterik  ( mujahadah )  (Sefriyono,  2021; Umar, 2006).
Dalam  Alquran,  ditemukan  30  ayat  yang  membahas  mengenai  jihad  dan derivasinya sebagaimana yang telah ditelaah pada penelitian terdahulu (Handoko, 2018;
P
Iskandar, 2019; Kerwanto, 2021; Rangkuti, 2019; Triana, 2017). 1 Ada temuan menarik ketika  melakukan  pemetaan  makna  jihad  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  geografis serta peristiwa yang terjadi di Mekkah dan Madinah. Nampaknya, teori Makki-Madani memiliki  peran  besar  untuk  memetakan  makna  jihad  bila  ditinjau  dari  garis  sejarah. Meminjam kesimpulan penelitian yang dilakukan oleh Kerwanto dinyatakan bahwa ada perbedaan  makna  jihad  bila  ditinjau  dari fase  Mekkah  dan  Madinah.  Bila  ditinjau dari fase Mekkah, makna jihad harus diartikan pada makna leksikalnya yakni sebagai segala bentuk usaha untuk selalu berada dalam jalan keimanan yang benar dan bersabar dalam menghadapi  penyiksaan  kaum  kafir;  sebagai  segala  usaha  untuk  selalu  ta’at  kepada Allah Swt, bersabar dan berusaha mengajak secara persuasif, untuk menyembah Allah Swt. Sedangkan pada fase Madinah, ayat-ayat yang berkaitan dengan jihad mengandung beragam  pesan  sesuai  dengan  konteks  ayat,  maupun  konteks  historis  pewahyuannya (Kerwanto,  2021).  Bila  dihubungkan  dengan  teori naskh  mansukh ,  maka  pemaknaan jihad pada fase Madinah dapat dikatakan sebagai pemaknaan jihad yang ideal.
Interpretasi  makna  jihad  dalam  Alquran  harus  berkembang  sesuai  dengan kompleksitas  problematika  dalam  semua  dimensi  yang  terjadi  di  masyarakat.  Maka pendekatan sistem dibutuhkan untuk menyelaraskan makna Alquran dengan kondisi riil yang  terjadi  di  masyarakat.  Penelitian  ini  meminjam  paradigma Tafsir  Maqasidi yang dipopulerkan  oleh  Jasser  Auda  yang  berupaya  untuk  melakukan  reinterpretasi  makna jihad dalam Alquran sebagaimana yang telah diinterpretasikan pada beberapa penelitian terdahulu.  Konsep  yang  dibawakan  oleh  Auda  dinilai  cukup  menarik  karena  dapat memberikan  pandangan  alternatif  ketika  telah  menerapkan  fitur  sistem  dalam menafsirkan makna jihad dalam Alquran seperti Kognisi ( Cognition/ al-Idrakiyah ), utuh ( Wholeness/  al-Kulliyah ),  keterbukaan  ( Openness/  al-  Infitāhiyah ),  hirarki  Saling Keterkaitan  ( Interrelated-hierarchy/  al-Harakiriyah  al-Mu’tamadah  Tabaduliyan ), multidimensionalitas  ( Multidimensionality/  Ta’addud  al-Ab’ad ),  dan  kebermaksudan ( Porposefulness/ al-Maqasidiyah ).(Aqraminas, 2020)
Artikel  ini  berusaha  untuk  melakukan  reinterpretasi  makna  jihad  dalam  Alquran dengan  menggunakan  paradigma  sistem  yang  dibawa  oleh  Jasser  Auda.  Reinterpretasi makna jihad dimaksudkan untuk menyesuaikan kompleksitas problematika yang terjadi di masyarakat sehingga makna jihad dapat diketahui secara utuh berdasarkan penerapan sistem  Jasser  Auda.  Dalam  pembahasannya  artikel  ini  juga  akan  membahas  mengenai interpretasi jihad dari beberapa penelitian terdahulu sehingga konsep-konsep jihad yang sudah  menjadi  temuan  pada  penelitian  terdahulu  dapat  disintesiskan  sehingga memunculkan  alternatif  pemaknaan  jihad.  Dengan  demikian,  artikel  ini  diharapkan
1 Ada  perbedaan  temuan  pada  penelitian  terdahulu  ketika  menentukan  ayat-ayat  tentang  jihad.  Triana, Rangkuti,  dan  Iskandar  menyatakan  ada  41  ayat yang  membahas  mengenai  term  jihad  dan  derivasinya. Kerwanto menemukan 30 ayat, dan Handoko menemukan 35 ayat.
mampu  memberikan  kontribusi  teoritis  dan  praktis  mengenai  pemaknaan  jihad  dalam Alquran berdasarkan paradigma Jasser Auda.

## B. J ASSER A UDA DAN M AQASID AL -S HARI ’ AH : S EBUAH P ENDEKATAN S ISTEM
Jasser Auda merupakan salah satu pemikir Islam di era kontemporer yang populer dengan  gagasan Maqasid  al-Shari’ah di  dalam  melihat  kompleksitas  problematika hukum  Islam.  Auda  berkontribusi  dalam  menemukan  metodologi maqasid mutakhir yang  bertujuan  untuk  membawa  sebuah  restrukturisasi  kesarjanaan  Islam  yang  lebih tinggi  dalam  melihat  kompleksitas maqasid Alquran  dan  Hadis.  Auda  merupakan Presiden Maqasid  Institute  Global ,  sebuah  wadah  berpikir  dalam  mengambangkan penelitian  dan  proyek  pendidikan  di  beberapa  negara.  Selain  itu,  Auda  juga  aktif menjabat sebagai Ketua Maqasid Studies pada International Peace University di Afrika Selatan,  Pendiri  dan  Anggota  Dewan  Persatuan  Internasional  untuk  Cendekiawan Muslim, Anggota dewan eksekutif bidang Fiqh Amerika Utara, Anggota Dewan Fatwa dan Riset negara-negara Eropa, dan Ketua dewan Fiqh Kanada. Auda meraih dua gelar Ph.D  yakni  pada  bidang  Filsafat  Hukum  Islam University  of  Wales ,  UK  dan  pada bidang  Analisis  Sistem University  of  Waterloo ,  Kanada.  Di  awal  hidupnya,  Auda menghafal Alquran serta belajar pada forum-forum pengajian yang diadakan di Masjid al-Azhar  di  Kairo,  Mesir.  Auda  menjadi  Profesor  pada  beberapa  Universitas  di  dunia seperti Universitas Waterloo, Universitas Ryerson dan Carleton di Kanada, Universitas Alexandria  di  Mesir,  Fakultas  Studi  Islam  Qatar,  Universitas  Sharjah  America,  UEA, dan  Universitas  Brunei  Darussalam,  Brunei.  Diluar jabatannya  sebagai  Profesor,  Auda juga menagajar Studi dan Hukum Islam di banyak negara dunia. Auda menulis  25 buku dalam  bahasa  arab  dan  inggris  serta  beberapa  bukunya  sudah  diterjemahkan  ke  dalam 25 bahasa (Auda, n.d.).
Auda  memiliki  gagasan  populer  terkait  Maqasid  al-Shari’ah  yang  menggunakan pendekatan sistem sebagai core metodologinya. Beberapa fitur pendekatan sistem yang ditawarkan oleh Auda antara lain (Auda, 2007):
1. Kognisi
Fitur ini berupaya untuk memisahkan wahyu dengan kognisi manusia. Dalam konteks hukum Islam, sebuah aturan merupakan hasil dari ijtihad manusia atas nas dengan  tujuan  memberikan  pengungkapan  makna.  Dengan  demikian  Allah  tidak dapat dikatakan sebagai faqih karena hukum islam tidak berasal dari kognisi Tuhan melainkan berasal dari manusia.
2. Utuh
Dalam teori sistem, semua relasi harus ditinjau secara utuh. Pendekatan sistem ini  juga  dapat  dikategorikan  sebagai  anti-tesis  dari  logika  sebab-akibat.  Bukan
berarti  pendekatan  sistem  menegasikan  sebab-akibat,  melainkan  membuat  logika sebab  akibat  menjadi  holisme.  Ketika  fitur  ini  dihubungankan  dengan pengembangan  teori maqasid dalam  Alquran,  maka  metode maudhu’i dapat dikatakan sebagai aplikasi dari prinsip holisme.
3. Keterbukaan
Dalil  Teori  sistem  mengatakan  bahwa  harus  ada  pembeda  antara  sistem terbuka  dengan  sistem  tertutup.  Dalam  kaijan  tafsir,  interpretasi  mufasir  terhadap suatu ayat yang menggunakan masing-masing kognisi yang dimilikinya meruapakan wilayah  sistem  terbuka.  Hal  ini  juga  bisa  ditinjau  dari  ranah  pengembangan metodologi  dengan  tujuan  menghadapi  problem  yang  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi.  Fitur  ini  mengehendaki  penerapan  interdisipliner,  multidisipliner  bahkan transdisipliner dalam memberikan solusi atas problematika kekinian.
4. Hierarki Saling Keterkaitan
Fitur  ini  menyatakan  bahwa  apabila  antar  objek  kajian  memiliki  keterkaitan maka  akan  memiliki  efek.  Misalnya,  dalam  klasifikasi  antar daruriyyat,  hajiyyat, dan tahsiniyyat diketahui  bahwa  menurut  Auda,  antar  ketiga  objek  tersebut  saling terkait,  dipandang  sama  penting,  dan  tanpa  ada  pembedaan.  Lain  halnya  dengan klasifikasi  yang  dibuat  oleh  al-Syatibi.  Hirarki  yang  dibuat  pada  ketiga  objek tersebut cenderung kaku sehingga dampaknya hajiyyat dan tahsiniyyat selalu tunduk pada daruriyyat . Klasifikasi ini dikritik oleh Auda karena Auda menganggap bahwa al-Syatibi telah menggeneralisasi informasi setiap objek sehingga informasi  penting hanya ditemukan pada objek yang dinilai penting oleh al-Syatibi. Padahal menurut Auda semua objek memiliki informasi yang penting.
5. Multidimensionalitas
Dalam  mengkaji  sesuatu,  fitur  ini  menghendaki  bahwa  setiap  objek  harus dipandang  dari  beberapa  dimensi  sehingga  dapat  meminimalisasi  kontradiksi. Dengan  fitur  ini  problem ta’arud  al  –adillah dapat  terselesaikan  dengan  metode jam’u  baina  al-adillah .  Hal  ini  dikarenakan  setiap  dalil  memiliki  konteksnya masing-masing sehingga nihil ditemukan kontradiksi antar dalil.
6. Kebermaksudan
Fitur  ini  merupakan  fitur  final  yang  menjelaskan  bahwa  seluruh  fitur  di  atas memiliki hubungan guna mendukung fitur kebermaksudan. Dalam penerapan kajian Alquran, kebermaksudan ( maqasid ) merupakan proses operasional yang diutamakan dengan menggunakan fitur-fitur sebelumnya sebagai analisa. Istilah lainnya, fitur ini merupakan common link yang menghubungkan seluruh fitur di atas.
Dengan  menggunakan  pendekatan  sistem  di  atas,  Auda  mengembangkan  teori Maqasid  al-Shari’ah dan  menggeser  paradigmanya  dari  tradisional  ke  kontemporer.
Pergeseran  paradigma  ini  memiliki  perbedaan  pada  aksentuasinya  di  mana maqasid lama  lebih  menekankan  pada  perlindungan  dan  pelestarian  sedangkan maqasid baru lebih  menekankan  pada  pengembangan  dan  hak-hak  manusia.  Dengan  demikian, cakupan  dan  sasaran maqasid dapat  lebih  luas.  Di  bawah  ini  terdapat  tabel  yang meringkas  bagaimana  pola  pikir  pengembangan maqasid Auda  dalam  menggeser paradigma maqasid lama ke maqasid baru.
Tabel 1 . Ringkasan pergeseran paradigma maqasid klasik ke kontemporer Maqasid Klasik Maqasid Kontemporer Menjaga  agama  ( ḥifẓ  al- din ) Menjaga, melindungi serta menghormati kebebasan beragama/berkepercayaan Menjaga  keturunan  ( ḥifẓ al-nasl) perlindungan  keluarga;  kepedulian  lebih  pada institusi keluarga Menjaga  akal  ( ḥifẓ al- ‘aql) Menggandakan  paradigma  serta  penelitian  ilmiah; mengutamakan  perjalanan  guna  mencari  ilmu pengetahuan; menekan paradigma yang mendahulukan kriminalitas kerumunan gerombolan;  menghindari  usaha-  usaha  guna meremehkan kerja otak. Menjaga
kehormatan/Jiwa ( ḥifẓ al- ‘irdh/ ḥifẓ al-nafs)
Menjaga  serta  melindungi  martabat  kemanusiaan; menjaga serta melindungi hak- hak asasi manusia
Menjaga  harta  ( ḥifẓ al- mal) Mengutamakan kepedulian sosial; menaruh perhatian kepada pembangunan serta pengembangan ekonomi; mendorong kesejahteraan  manusia;  menghilangkan  jurang miskin serta kaya.
Dengan  berdasarkan  tabel  di  atas,  maqasid  al-shari’ah  sebagaimana  yang dikembangkan  oleh Jasser  Auda  bisa  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  melakukan reinterpretasi  makna  jihad  dalam  Alquran.  Sehingga,  jihad  dalam  Alquran  dapat diketahui maknanya secara holistik berdasarkan fitur sistem tafsir maqasidi Jasser Auda.

## C. K ONSEP J IHAD DALAM A LQURAN : S TUDI P USTAKA
Ada  beberapa  interpretasi  terhadap  makna  jihad  berdasarkan  temuan  terdahulu. Pelacakan  konsep jihad  dalam  Alquran  pada  penelitian  terdahulu menggunakan  teknik searching dan filtering pada aplikasi Publish or Perish dengan menggunakan opsi title words “Jihad dalam Alquran”, “Jihad dalam Al Qur’an”, dan “Jihad dalam Al-Quran”
dari  tahun  2017  –  2022  pada database Google  Scholar.  Dari  hasil  pelacakan  ini, ditemukan sebanyak 59 penelitian yang menggunakan kata kunci di atas dengan rincian 7 penelitian dengan kata kunci “Jihad dalam Alquran”, 13 penelitian dengan kata kunci “Jihad dalam Al Qur’an”, dan 39 penelitian dengan kata kunci “Jihad dalam Al-Quran”. Dari 59 penelitian diambil 9 penelitian terdahulu dalam bentuk jurnal ilmiah yang sesuai dengan  tema  penelitian  ini  pada  masing-masing  kata  kunci.  Di  bawah  ini  merupakan tabel  data  penelitian  terdahulu  mengenai  Jihad  dalam  Alquran  yang  termuat  di  dalam berbagai jurnal ilmiah.
Tabel 2 . Data penelitian terdahulu mengenai Jihad dalam Alquran Penulis Judul Jurnal Tahun Publikasi Vol. No Triana, Rumba Tafsir Ayat-Ayat Jihad dalam Al-Qur'an At- Tadabbur 2017 2 2 Handoko A Konsep Jihad Dalam Perspektif  Alquran  (Studi Tematik  Dalam  Tafsir  al- Kasysyaf  Atas  Ayat-Ayat Jihad) Mizan: Journal of Islamic Law 2018 2 2 Iskandar N Jihad  dan  Terorisme  dalam Tinjauan  Alquran,  Hadis, dan Fikih Al- Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu- ilmu Hukum 2019 17 1 Razzaq A,Perkasa J Penafsiran  Ayat-Ayat  Jihad Dalam  Kitab  Al-Qur'an  Al- ‘Adzim Karya Ibnu Katsir Wardah 2019 20 1 Rangkuti SS Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam Dalam  Tafsir  Ayat  Jihad (Studi  atas  Tafsir  Fi  Zhilal Al-Qur`an Karya Sayyid Quthb) POTENS IA: Jurnal Kependid ikan Islam 2019 4 2 Syahriyati A Al-Quran  dan  Radikalisme  : Analisis  Ayat-Ayat  Jihad dalam Media Online Journal of  Qur'an and Hadith Studies 2019 8 1 Hamza A Jihad  Dalam  Perspektif  Al- Qur'an Jurnal Al- 2020 3 2
Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur'an dan Tafsir Kerwanto KK Konsep  Jihad  dalam  Al- Quran MAGHZ A:  Jurnal Ilmu  Al- Qur'an dan Tafsir 2021 6 2 Sefriyono S Jihad  Bukan  Hanya  Perang Suci: Telaahan Teoritik Terhadap  Ayat-Ayat  Jihad dalam Al-Quran Turast: Jurnal Penelitia n dan Pengabdi an 2021 9 2
Dari 9 penelitian di atas, ditemukan bahwa ada beberapa interpretasi terkait makna jihad  yang  berdasarkan  pada  kata  ‘jihad’  beserta  derivasinya  dalam  Alquran.  Rumba Triana memaparkan tafsir ayat-ayat jihad dalam Alquran dengan menggunakan metode deskripstif  kualitatif  yang  disajikan  dalam  bentuk  tafsir  tematik  ( maudhu’i )  dalam membahas  terma  jihad  dalam  Alquran.  Penelitian  yang  ditulis  oleh  Triana  bertujuan untuk  menguraikan  penafsiran  dengan  terma  jihad  dalam  Alquran  yang  dirujuk  dari berbagai  kitab  tafsir.  Temuan  dalam  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  jihad  dalam artian  perang  merupakan  amalan  yang  mulia  serta  ditempatkan  sebagai  ibadah  yang utama diantara ibadah-ibadah yang lain. Makna dasar jihad yang tertulis dalam Alquran memiliki  arti  berperang  dengan  orang-orang  kafir.  Walaupun  demikian,  bentuk  jihad terbagi  menjadi  dua  yakni offensive (sebuah  gerakan  proaktif  yang  bertujuan  untuk menundukkan  negeri  musuh  atau  orang-orang  kafir  sehingga  terlepas  dari  kesyirikan dan menjadikan kalimat Allah menjadi mulia) dan defensive (mempertahankan diri dari serangan musuh-musuh  Islam). Secara luas, terma jihad tidak hanya bermakna perang, melainkan memiliki arti lain seperti jihad dalam memperbaiki diri, jihad melawan setan, jihad  melawan  orang-orang  kafir  dan  munafik,  serta  jihad  menghadapi  orang  zhalim, ahli bid’ah , dan pelaku kemungkaran (Triana, 2017).
Agus  Handoko  menguraikan  secara  tematik  makna  jihad  dalam  Alquran  dengan mengkaji  dari  tafsir al-Kasyaf yang  juga  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  penafsiran  yang  dilakukan  oleh Zamakhsyari tentang ayat-ayat jihad dalam Alquran serta relevansinya terhadap konteks
zaman  sekarang.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  berdasarkan  Alquran  dan  Hadis, jihad  bermakna  usaha  yang  sungguh-sungguh  dengan  mengorbankan  seluruh  jiwa  dan harta  dalam  mengatasi  kepentingan  pribadi  di  bawah  kepentingan  kebenaran  yang menjadi  landasan  dan  kepribadian  seorang  muslim.  Merujuk  pada  pandangan Zamakhsyari  dalam  kitab  tafsirnya  memaparkan  bahwa  ada  tiga  bagian  jihad  bila merujuk  pada  pemaknaan  jihad  sebagai  usaha  sungguh-sungguh  dalam  memantapkan iman kepada Allah yakni: jihad melawan diri sendiri, jihad melawan orang-orang kafir harbi,  dan  jihad  melawan  orang  munafik.  Penafsiran  jihad  berdasarkan  pandangan Zamakhsyari  dinilai  memiliki  relevansi  dengan  konteks  zaman  sekarang.  Relevansi yang  dimaksud  oleh  Handoko  yakni  jihad  dengan  bersungguh-sungguh  menjalankan aktivitas yang produktif dalam memajukan agamanya lebih besar manfa’atnya dari pada hanya diam dan tidak melakukan sesuatu (Handoko, 2018).
Nuzul Iskandar menguraikan pemaknaan antara jihad dan terorisme dalam lingkup yang  lebih  luas  yakni  ditinjau  dari  Alquran,  Hadis,  dan  fiqh.  Penelitian  ini  juga menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yang  kemudian  pemaknaan  jihad  disajikan secara  tematik.  Tujuan  dari  penelitian  ini  ingin  membuktikan  bahwa  adanya  distingsi terkait  jihad  dan  terorisme  yang  bila  ditinjau  dari  fenomenanya,  term  jihad  dan terorisme  selalu  berjalan  beriringan.  Iskandar  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa term  jihad  dalam  Alquran  dan  hadis  memiliki  berbagai  pemaknaan  walaupun  tidak menafikan bahwa salah satu maknanya adalah perang fisik. Walaupun demikian, bukan berarti  secara  otomatis  Islam  membenarkan  terorisme.  Terdapat  sejumlah  ketentuan yang  mengatur  perang  dalam  ajaran  Islam  serta  tidak  boleh  mengabaikan  aspek kemashlahatan.  Iskandar  menilai  bahwa  aksi  terorisme  yang  terjadi  sebagai  patologi sosial  di  masyarakat  pasti  mengabaikan  aspek  kemashlahatan  tersebut.  Bahkan,  term jihad  yang  selalu  dibawa  oleh  kelompok  terorisme  diduga  berangkat  dari  pemahaman yang keliru terkait makna jihad atau mungkin sengaja dikemukakan untuk membohongi masyarakat awam (Iskandar, 2019).
Abdur Razzaq dan Jaka Perkasa memaparkan penafsiran mengenai ayat-ayat jihad dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  yang  disajikan  secara deskriptif  dan  menggunakan  studi  kepustakaan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisa metode penafsiran ayat-ayat jihad yang dilakukan oleh Ibnu Katsir dalam kitab tafsir Alquran al-Adhim . Penelitian ini menganalisa penafsiran yang dikemukakan oleh  Ibnu  Katsir  dengan  menggunakan  analisa  korelatif  dan  relevansi  yang  bersifat deskriptif.  Temuan  dalam  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  Ibnu  Katsir  cenderung memaknai  ayat-ayat  jihad  dalam  Alquran  sebagai  peperangan  melawan  musuh  untuk membela agama Islam. Urgensi mengenai jihad dan keistimewaannya sesuai dengan apa yang telah digariskan Alquran dan Hadis Rasulullah SAW (Razzaq & Perkasa, 2019).
Suheri Sahputra Rangkuti menemukan adanya nilai-nilai pendidikan Islam dalam tafsir  ayat  jihad  yang  di  nukil  dari  tafsir Fi  Zilali  Al-Qur’an karya  Sayyid  Qutb. Penelitiannya  menggunakan  metode  kualitatif  yang  disajikan  secara  deskriptif  dengan menggunakan  kaidah  tafsir maudhu’i pada  tema  jihad.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkapkan  nilai-nilai  pendidikan  dalam  ayat-ayat  jihad  yang  kemudian  disajikan ke  dalam  tiga  bagian.  Pertama,  mendeskripsikan  dampak  pemahaman  radikal  secara radikal  dalam  konteks  pendidikan  Islam  dengan  cara  mendialogkan  pada  tatanan epistemologi nilai-nilai pendidikan Islam. Kedua, memaparkan penafsiran Sayyid Qutb pada ayat-ayat jihad dan mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung di dalamnya. Ketiga, menyimpulkan hasil refleksi seluruh bagian di atas. Temuan dalam penelitian  ini  menyatakan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  tafsir  ayat-ayat jihad  meliputi  pendidikan  akidah,  pendidikan shari’ah ,  dan  pendidikan  akhlak (Rangkuti, 2019).
Alfi Syahriyati berusaha menganalisa ayat-ayat jihad yang sering dipakai sebagai legitimasi  gerakan  radikal  di  media online .  Penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan  metode  kualitatif  yang  disajikan  secara  deskriptif  dengan  menggunakan pendekatan  content  analysis  pada  media  online  yang  diduga  digunakan  sebagai  media untuk  menyebarkan  paham  liberal.  Tujuan  dari  penelitian  ini  berusaha  untuk mengungkapkan  bagaimana  gerakan  islamis  melegitimasi  ayat-ayat  Alquran  dalam menyebarkan  fundamentalisme  pada  media  online.  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah ayat-ayat  yang  berkaitan  jihad  terdapat  misinterpretasi  dan  disalahgunakan  untuk mendapatkan  simpatisan  sebanyak  mungkin  dalam  menerima  fundamentalisme (Syahriyati, 2019).
Amir  Hamza  menulis  secara  jelas  bagaimana  konsep  jihad  dalam  Alquran  pada penelitiannya.  Penelitian  ini  menyajikan  konsep  jihad  dalam  Alquran  dengan menggunakan  pendekatan  tafsir maudhu’i yang  kemudian  disajikan  secara  deskriptif dengan menggunakan metode kualitatif. Hamzah berusaha untuk melakukan eksplorasi pemaknaan jihad  dalam  Alquran  secara  detail.  Hamzah  menawarkan  paradigma  dalam memahami  ayat  jihad  diantaranya:  jihad  dalam  konteks  kekinian  dapat  dilakukan dengan cara memperbaiki diri sendiri, melawan hawa nafsu, berkorban untuk kehidupan yang  berkemajuan,  membangun  kebersamaan  dan  keadilan,  meniadakan  diskriminasi, serta jihad memerangi kebodohan dan kemiskinan (Hamza, 2020).
Senada  dengan  penelitian  Hamza,  Kerwanto  berusaha  untuk  mengungkapkan konsep jihad dalam Alquran dengan menggunakan pendekatan tafsir esoterik. Penelitian ini  disajikan  secara  tematik  dengan  menggunakan  metode  kualitatif-deskriptif  yang sumbernya ialah studi kepustakaan. Temuan dalam penelitian ini mendefinisikan bahwa jihad  dapat  dimaknai  sebagai  gerakan  revolusi  mental  dan  perbaikan  moral  sosial
kemasyarakatan.  Alasan  jihad  didefinisikan  lebih  luas  dari  makna  perang  yakni berdasarkan  analisa  historis  bahwa  jihad  dengan  makna  perang  ( defensive )  hanya dilakukan pada fase mekkah. Sedangkan fase Madinah, ayat-ayat jihad memiliki pesan untuk  meluruskan  pemikiran  Islam,  menunjukkan  gambaran  kualitas  keimanan, menunjukkan  urgensi  ukhuwah  Islamiyah,  merespon  terhadap  perilaku  buruk  orang munafik  di  Madinah  dan  upaya  melatif  diri  dari  keterikatan  duniawi  yang  berlebihan (Kerwanto, 2021).
Lebih  tegas  mengenai  makna  jihad,  Sefriyono  mengungkapkan  secara  eksplisit dalam penelitiannya yang berjudul “Jihad Bukan Hanya Perang Suci: Telaahan Teoritik Terhadap  Ayat-ayat  Jihad  dalam  Alquran”.  Penelitian  ini  berusaha  untuk mengungkapkan  bagaimana  Alquran  berbicara  mengenai  jihad  pada  berbagai  variasi maknanya  seperti  qital  dan  harb.  Kemudian,  penelitian  ini  juga  mengungkapkan bagaimana  pemahaman  umat  islam  dan  menyikapi  fenomena  jihad  yang  sering dikaitkan  dengan  terorisme.  Penelitian  ini  merupakan    penelitian  kualitatif  yang disajikan  secara  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir  tematik.  Temuan dalam penelitian ini malah menjadi anti-tesis dengan penelitian Kerwanto bahwa selama periode Mekkah, sejarah Islam belum ditandai dengan peperangan. Periode Mekkah ini jihad  dilakukan  dengan  cara  pengendalian  diri  agar  tidak  terpancing  emosi.  Adapun pemaknaan  jihad  selain  perang  didefinisikan  sebagai  tindakan  jihad  melawan  hawa nafsu,  melawan  diri  sendiri,  serta  melakukan  upaya  sungguh-sungguh  untuk mendekatkan diri kepada Allah (Sefriyono, 2021).
Dari pemaparan mengenai konsep jihad pada sembilan penelitian terdahulu di atas, di  bawah  ini  merupakan  tabel  ringkasan mengenai  konsep  jihad  agar  dapat  ditemukan persamaan dan perbedaan pada penelitian terdahulu.
Tabel 3 . Ringkasan temuan makna jihad dalam Alquran pada penelitian terdahulu
Penulis Tujuan Metode Temuan Triana, Rumba menguraikan penafsiran dengan terma  jihad  dalam Alquran yang dirujuk dari  berbagai  kitab tafsir Deskriptif kualitatif Term jihad tidak hanya bermakna  perang,  melainkan memiliki  arti  lain  seperti  jihad dalam  memperbaiki  diri,  jihad melawan  setan,  jihad  melawan orang-orang  kafir  dan  munafik, serta  jihad  menghadapi  orang dolim,  ahli  bid’ah,  dan  pelaku kemungkaran Handoko A mengeksplorasi penafsiran yang dilakukan oleh Deskriptif kualitatif Ada  tiga  bagian  jihad  bila merujuk  pada  pemaknaan  jihad sebagai usaha sungguh-
Zamakhsyari  tentang ayat-ayat jihad dalam Alquran serta relevansinya terhadap konteks zaman sekarang sungguh  dalam  memantapkan iman kepada Allah  yakni: jihad melawan  diri  sendiri,  jihad melawan orang-orang kafir harbi, dan jihad melawan orang munafik. Iskandar N membuktikan  bahwa adanya distingsi terkait jihad dan terorisme  yang  bila ditinjau dari fenomenanya, term jihad  dan  terorisme selalu berjalan beriringan Deskriptif kualitatif Term  jihad  dalam  Alquran  dan hadis memiliki berbagai pemaknaan walaupun tidak menafikan  bahwa  salah  satu maknanya adalah perang fisik Razzaq A,Perkasa J menganalisa  metode penafsiran  ayat-ayat jihad  yang  dilakukan oleh Ibnu Katsir dalam  kitab  tafsir Alquran al-Adhim Deskriptif kualitatif dengan pendekatan korelatif Ibnu Katsir cenderung memaknai ayat-ayat jihad dalam Alquran sebagai peperangan  melawan  musuh untuk  membela  agama  Islam. Urgensi  mengenai  jihad  dan keistimewaannya sesuai dengan apa  yang  telah  digariskan Alquran  dan  Hadis  Rasulullah SAW Rangkuti SS mengungkapkan nilai-nilai  pendidikan dalam ayat-ayat jihad Deskriptif kualitatif Nilai-nilai  pendidikan  Islam dalam  tafsir  ayat-ayat  jihad meliputi  pendidikan  akidah, pendidikan shari’ah, dan pendidikan akhlak Syahriyati A mengungkapkan bagaimana gerakan islamis  melegitimasi ayat-ayat Alquran dalam  menyebarkan fundamentalisme pada media online Deskriptif kualitatif dengan pendekatan content analysis ayat-ayat  yang  berkaitan  jihad terdapat  misinterpretasi  dan disalahgunakan untuk mendapatkan simpatisan sebanyak mungkin dalam menerima fundamentalisme Hamza A melakukan eksplorasi pemaknaan jihad dalam Alquran secara detail Deksriptif kualitatif dengan pendekatan tafsir maudhu’i Tawaran paradigma dalam memahami ayat jihad diantaranya: jihad dalam konteks kekinian dapat dilakukan dengan cara memperbaiki diri sendiri, melawan hawa nafsu, berkorban untuk kehidupan yang berkemajuan, membangun
kebersamaan dan keadilan, meniadakan  diskriminasi,  serta jihad  memerangi  kebodohan dan kemiskinan Kerwanto KK mengungkapkan konsep  jihad  dalam Alquran dengan menggunakan pendekatan tafsir esoterik Deksriptif kualitatif Jihad  dapat  dimaknai  sebagai gerakan  revolusi  mental  dan perbaikan moral sosial kemasyarakatan Sefriyono S mengungkapkan bagaimana  Alquran berbicara  mengenai jihad  pada  berbagai variasi maknanya Deksriptif kualitatif dengan pendekatan tafsir tematik Selama periode Mekkah, sejarah  Islam  belum  ditandai dengan  peperangan.  Periode Mekkah  ini  jihad  dilakukan dengan  cara  pengendalian  diri agar  tidak  terpancing  emosi. Adapun pemaknaan jihad selain perang  didefinisikan  sebagai tindakan  jihad  melawan  hawa nafsu,  melawan  diri  sendiri, serta melakukan upaya sungguh-sungguh untuk mendekatkan diri kepada Allah D. H OLISME M AKNA J IHAD DALAM A LQURAN : S EBUAH R EINTERPRETASI
Jihad  dalam  Alquran  telah  banyak  ditafsirkan  di  dalam  penelitian-penelitian terdahulu  yang  membahas  makna  jihad  dalam  Alquran  yang  disajikan  secara  tematik. Sebagai  contoh  dalam  penelitian  di atas bila  diambil  garis  merah  dan  kesimpulan,  ada dua  kategori  pemaknaan  jihad.  Pertama  jihad  yang  didentikkan  dengan  perang  fisik, yang  merupakan  pemaknaan  jihad  yang  menafikan  kontekstualisasi  zaman  sehingga jihad  hanya  tepat  bila  dimaknai  sebagai  perang.  Kedua,  jihad  yang  ditafsirkan  secara luwes dengan catatan masih masuk ke dalam definisi jihad sebagai upaya bersungguh- sungguh  untuk  berjuang  di  jalan  Allah  seperti  jihad  dalam  memperbaiki  diri,  jihad melawan setan, jihad melawan orang-orang kafir dan munafik, jihad menghadapi orang zhalim, ahli bid’ah , dan pelaku kemungkaran, gerakan revolusi mental serta perbaikan moral  sosial  kemasyarakatan.  Dari  penelitian  terdahulu  di  atas  bila  dilakukan  sintesis temuan maka jihad dalam Alquran dapat dikatakan sebagai upaya bersungguh-sungguh di  jalan  Allah  yang  memiliki  dua  dimensi  aplikasi  baik  itu  dimensi  perang  maupun dimensi  kontekstual  yang  kedua  dimensi  tersebut  dapat  dianggap  sebagai  tindakan
jihad.  Namun  dalam  aplikasinya  tentu  harus  memerhatikan  syarat-syarat  yang  juga terkandung  di  dalam  ayat.  Sebagai  contoh  jihad  diartikan  sebagai  perang  dalam  QS 9:73-74
Hai  Nabi,  berjihadlah  (melawan)  orang-orang  kafir  dan  orang  orang  munafik  itu.  dan bersikap  keraslah  terhadap  mereka.  Tempat  mereka  ialah  neraka  Jahannam.  Dan  itulah  tempat kembali  yang  seburuk-buruknya. Mereka (orang-orang  munafik  itu)  bersumpah dengan (nama) Allah,  bahwa  mereka  tidak  mengatakan  (sesuatu  yang  menyakitimu).  Sesungguhnya  mereka telah mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah menjadi kafir sesudah Islam, dan mengingini apa yang mereka tidak dapat mencapainya; dan mereka tidak  mencela (Allah dan Rasul-Nya}, kecuali karena Allah dan Rasul-Nya telah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka. Maka jika mereka  bertobat,  itu  adalah  lebih  baik  bagi  mereka;  dan  jika  mereka  berpaling,  niscaya  Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih di dunia dan di akhirat; dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pelindung dan tidak (pula) penolong di muka bumi.
Ayat  di  atas  merupakan  satu  cerita  mengapa  di  dalam  ayat  73  Allah memerintahkan  Rasulullah  untuk  berjihad  melawan  orang  kafir  dan  munafik  dengan jihad  yang  keras.  Dalam  ayat  74  dijelaskan  bahwa  orang  kafir  dan  munafik  tersebut mengucapkan  perkataan  kekafiran.  Bila  ditelusuri asbab  al-nuzul nya,  diketahui  bahwa orang kafir dan munafik tersebut mencela Rasulullah secara diam-diam. Merujuk pada khabar  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  dari  Ibnu  Abbas  mengatakan  bahwa dahulu  ada  seseorang  yang  bernama  al-Julas  bin  Suwaid  bin  Shamit.  al-Julas  bin Suwaid  bin  Shamit  adalah  salah  seorang  munafik  yang  tidak  mengikuti  Rasulullah dalam perang Tabuk. Kemudian ia mencaci Rasulullah dengan perkataan, “Seandainya orang  ini  (Rasulullah)  benar,  sungguh  kita  lebih  buruk  dari  keledai.  Ucapan  tersebut kemudian  dilaporkan  kepada  Rasulullah  oleh  Umair  bin  Sa’ad.  Namun,  al-Julas bersumpah bahwa ia tidak mengatakan demikian. Kemudian ayat “Mereka (orang-orang munafik  itu)  bersumpah  dengan  (nama)  Allah,  bahwa  mereka  tidak  mengatakan (sesuatu  yang  menyakitimu)”  diturunkan  kepada  Rasulullah  (Imam  Suyuthi  & (Penerjemah), 2017).
Namun,  Sayyid  Qutb  dalam  tafsirnya  menyatakan  bahwa  riwayat  di  atas  tidak sinkron  dengan  kelanjutan  ayat “...dan  mengingini  apa  yang  mereka  tidak  dapat mencapainya ”. Justru dengan adanya ayat ini dengan tegas membantu riwayat asbab al- nuzul di atas untuk mengetahui lebih jauh bahwa keinginan kaum munafik tidak hanya sebatas  pada  perkataan  yang  diucapkan  oleh  al-Jullas  melainkan  ada  tendensi  upaya pembunuhan  terhadap  Rasulullah  pasca  kembalinya  dari  Perang  Tabuk  secara sembunyi-sembunyi.  Dalam khabar lain  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ahmad  dari Yazid  dari  al-Walid  bin  Abdullah  bin  Jami’  dari  Abu  Thufail  mengatakan  bahwa Rasulullah  mengutus  tukang  seru  untuk  mengatakan  “sesungguhnya  Rasulullah  telah mengambil  jalan  naik  yang  sempit,  maka  janganlah  ada  seseorang  yang  menempuh jalan itu. Ketika Rasulullah yang sedang  dipandu oleh Hudzaifah dan untanya digiring oleh  Ammar,  tiba-tiba  muncul  sekelompok  orang  dengan  penutup  wajah  yang
memperdayakan  ( bully )  Ammar  ketika  sedang  menggiring  unta  milik  Rasulullah.
Rasulullah  berkata  kepada  Ammar  bahwa  sekelompok  orang  tersebut  hendak menjadikan  kendaraan  Rasulullah  lari  kemudian  menjatuhkannya.  Kemudian  Ammar bertanya  kepada  salah  seorang  sahabat,  ternyata  ada  15  orang  yang  mengikuti Rasulullah  melalui  jalan  sempit  tersebut.  Namun  tiga  diantaranya  bersumpah  tidak mendengar  apa  yang  dikatakan  oleh  tukang  seru  tersebut.  Kemudian,  Ammar  bersaksi bahwa dua belas orang  yang lain berusaha untuk memerangi Allah dan Rasulnya  pada peristiwa tersebut (Quthb & (Penerjemah), 2002).
Dari  uraian asbab  al-nuzul QS  9:73-74  dapat  dipahami  bahwa  alasan  Allah memerintahkan  Rasulullah  untuk  berjihad  melawan  orang  kafir  dan  munafik dikarenakan  orang  kafir  dan  munafik  telah  mencaci  Rasulullah  dan  telah  menghianati Rasulullah  dengan  berusaha  untuk  melakukan  percobaan  pembunuhan  terhadap Rasulullah pasca perang Tabuk. Bila dipahami lebih dalam, maka perintah jihad dalam ayat  ini  merupakan  sebuah  gerakan  perlindungan  diri  ( defensif )  yang  dilakukan Rasulullah  terhadap  orang  kafir  dan  munafik.  Dengan  demikian  syarat  jihad  fisik (perang)  harus  didahului  oleh  pemicu  ( trigger )  yang  berpotensi  dapat  menghilangkan nyawa  bila  tidak  dilakukan  perang.  Bila  dikaitkan  dengan  teori  maqasid  al-shari’ah maka  jihad  dapat  dilakukan  dengan  perang  dengan  catatan  harus  memiliki  maksud menjaga jiwa atau nyawa ( ḥifẓ al-nafs ).
Salah  satu  pendekatan  sistem  dalam  teori maqasid  al-shari’ah Jasser  Auda  ialah utuh.  Dengan  demikian  tafsir  tematik  dalam  menyajikan  interpretasi  jihad  dalam Alquran  harus  dilakukan  dengan  urgensi  untuk  mendapatkan  holisme  pemaknaan  atas ayat-ayat jihad dalam Alquran. Salah satu penyajian yang harus dilakukan dalam tafsir tematik  menurut  teori  tafsir maudhu’i Abu  Hayy  al-Farmawi  ialah  harus  disusun berdasarkan tartib nuzul untuk mendapatkan pemaknaan yang holistik. Dalam Alquran disebutkan  sebanyak  30  ayat  pada  13  surat  yang  membahas  mengenai  jihad.  Adapun diantaranya  adalah  Al-Baqarah:  218,  273,  Ali  ‘Imran:  142,  An-Nisa’:  95,  Al-Maidah: 35, 54, Al-Anfal: 72, 74, 75, At-Taubah: 16, 19, 20, 24, 41, 44, 73, 81, 86, 87, 88, 121, An-Nahl: 110, Al-Hajj: 78, Al-Ankabut: 6, 69, Muhammad: 20, 31, Al-Hujurat: 15, Al- Mumtahanah:  1,  dan  As-Saff:  11.  Dibawah  ini  merupakan  tabel  makna  jihad  dalam Alquran yang disusun berdasarkan tartib nuzul sesuai dengan urutan yang tertulis dalam kitab Izzah Darwazah .
Tabel 4 . Makna jihad dalam Alquran secara tematik No  Surat/Ayat Kelompok Surat Makna ayat 2 1 An-Nahl: 110 Mekkah Berjihad dengan upaya defensif untuk menegakkan  agama  Islam  dari  penindasan  dan kekejaman orang musyrik 2 Al-Ankabut: 6 Mekkah Upaya sungguh-sungguh melawan hawa nafsu 3 Al-Ankabut: 69 Mekkah Memikul  kesulitan  dan  berjuang  untuk  sampai ke jalan Allah 4 Al-Baqarah: 218 Madinah Berdasarkan teori munasabah, ayat ini berkaitan dengan  ayat  217  yang  memiliki asbab  al-nuzul tentang  perang  di  bulan  haram  sebagai  upaya defensif  karena  orang  musyrik  melanggar perjanjian  dengan  menghalangi  kaum  muslimin dari  jalan  Allah,    menghalangi  masuk  ke Masjidil Haram, dan mengusik kaum Muslimin. Namun  makna  normatif  jihad  dalam  ayat  218 memiliki  makna  berjuang  tanpa  henti  dengan mencurahkan  seluruh  harta,  jiwa  dan  tenaga dengan niat memohon ridha Allah. 5 Al-Baqarah: 273 Madinah Berjuang di jalan Allah 6 Al-Anfal: 72 Madinah Mengorbankan  jiwa  dan  hartanya  untuk berjuang di jalan Allah 7 Al-Anfal: 74 Madinah Mengorbankan  jiwa  dan  hartanya  untuk berjuang di jalan Allah 8 Al-Anfal: 75 Madinah Mengorbankan  jiwa  dan  hartanya  untuk berjuang di jalan Allah 9 Ali ‘Imran: 142 Madinah Bersabar  ketika  berdakwah  di  jalan  Allah karena penuh hal-hal yang tidak menyenangkan 10 Al-Mumtahanah: 1 Madinah Upaya  bersungguh-sungguh  untuk  berjuang  di jalan Allah dan mengharapkan ridho-Nya 11 An-Nisa’: 95 Madinah Mencurahkan  seluruh  kemampuan  dan  bersedia berkorban  apapun  yang  berkaitan  dengan dirinya sendiri untuk berdakwah dan berjuang di jalan Allah 12 Muhammad: 20 Madinah Jihad dengan perang fisik 13 Muhammad: 31 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  dan  sabar  atas  segala ujian yang diberikan 14 Al-Hajj: 78 Madinah Semua bentuk perjuangan mencurahkan seluruh kemampuan  dan  berkorban  dengan  nyawa  atau tenaga,  pikiran,  emosi  dan  apa  saja  yang berkaitan  dengan  diri  manusia  yang  didasarkan
2 Diambil dari (Ash-Shiddieqy, 2000;  Hamka, 2003; Imam Suyuthi &  (Penerjemah), 2017;  Quthb  & (Penerjemah),  2002; Shihab, 2007; Thabari & (Penerjemah), 2007)
untuk mencari ridho Allah 15 Al-Hujurat: 15 Madinah Berjuang membela kebenaran dengan mengorbankan  harta  dan  jiwa  untuk  mencari ridho Allah 16 As-Saff: 11 Madinah Berjuang  dengan  mengorbankan  jiwa  dan  harta di jalan Allah dan untuk mengharap ridho-Nya 17 Al-Maidah: 35 Madinah Bersungguh-sungguh  dalam  melakukan  sesuatu di jalan Allah 18 Al-Maidah: 54 Madinah Berjuang  dan  berupaya  sungguh-sungguh  di jalan Allah dalam setiap bidang yang dilakukan 19 At-Taubah: 16 Madinah Memerangi orang musyrik (musuh) karena telah melanggar perjanjian 20 At-Taubah: 19 Madinah Jihad  dimaknai  dengan  perang  fisik  karena ketika  ayat  ini  turun,  peristiwa  perang  badar sedang berlangsung 21 At-Taubah: 20 Madinah Mengorbankan  seluruh  harta  benda  dan  jiwa untuk  berjuang  di  jalan  Allah  dalam  konteks mengikuti perang 22 At-Taubah: 24 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  dengan  memerangi musuh dan mengharap keridhoan-Nya 23 At-Taubah: 41 Madinah Berjuang  dalam  peperangan  (ketika  ada panggilan) untuk melawan musuh 24 At-Taubah: 44 Madinah Berjuang  dalam  peperangan  (ketika  ada panggilan) untuk melawan musuh 25 At-Taubah: 73 Madinah Berjuang  melawan  orang  munafik  dengan hujjah  (dengan  perbuatan,  lisan,  atau  hati) sehingga  bertaubat  dan  akan  diperangi  bila murtad. 26 At-Taubah: 81 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  dengan  seluruh  harta dan jiwa dalam mengikuti perang Tabuk 27 At-Taubah: 86 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  bersama  Rasulullah untuk turun ke medan perang 28 At-Taubah: 87 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  bersama  Rasulullah untuk turun ke medan perang 29 At-Taubah: 88 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  bersama  Rasulullah untuk turun ke medan perang 30 At-Taubah: 121 Madinah Berjuang  di  jalan  Allah  dengan  melakukan peperangan  bila  ada  panggilan  dan  mobilisasi perang.  namun  bila tidak  ada  mobilisasi perang ( Nafir) ,  maka  berjihad  bisa  dilakukan  dengan memperdalam  agama,  bekerja  untuk  memenuhi kebutuhan, dan melanjutkan pembangunan.
Berdasarkan pemaparan makna jihad dalam Alquran pada tabel di atas, diketahui bahwa  jihad  tidak  identik  dengan  perang.  Pada  fase  Mekkah,  jihad  diartikan  sebagai
upaya  sungguh-sungguh  untuk  berdakwah  menegakkan  agama  Allah.  Selain  itu Rasulullah  bersama  pengikutnya  diperintahkan  untuk  bersabar  atas  penindasan  dan kekejaman  orang  musyrik  dalam  mendakwahkan  Islam.  Hal  ini  disebabkan  kekuatan umat  Islam  pada  fase  Mekkah  masih  belum  cukup  kuat  untuk  melakukan  peperangan dengan kaum musyrik, sehingga jihad yang dapat dilakukan ialah bersifat defensif. Pada fase  Madinah  ditemukan  bahwa  jihad  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  berjuang  di  jalan Allah  di  dalam  berbagai  bidang  dan  perang  fisik.  Dari  12  surat  yang  menerangkan mengenai  jihad  pada  fase  Madinah,  hanya  ditemukan  1  surat  yang  secara  eksplisit menerangkan bahwa makna jihad adalah perang yakni tertulis di dalam surat al-Taubah. Ketika  dilakukan  penelusuran  lebih  lanjut  baik  itu  dari  kitab  tafsir  maupun asbab  al- nuzul nya, diketahui bahwa konteks peristiwa yang tengah terjadi dan terekam pada surat al-Taubah ialah mengenai perang dan penghianatan yang dilakukan oleh kaum musyrik atas  perjanjian  perdamaian.  Dengan  demikian,  garis  peristiwa  yang  terekam  di  dalam surat  al-Taubah  pasti  menujukkan  jihad  yang  bermakna  perang.  Namun,  bila  merujuk pada teori asbab al-nuzul, nampaknya kaidah al-ibrah bi hususi al-sabab laa bi umumi al-lafz lebih  cocok  untuk  digunakan  ketika  memaknai  jihad  sebagai  perang  di  dalam surat al-Taubah. Namun, bilamana ada situasi dan kondisi yang mengharuskan seorang Muslim turun ke Jalan, misalnya melindungi Tanah air dari serangan musuh, maka jihad di sini dapat diartikan dengan perang fisik.
Merujuk pada penafsiran di atas, maka ditemukan bahwa secara implisit tidak ada makna tunggal mengenai jihad walaupun secara normatif jihad diartikan sebagai bentuk perjuangan  di  jalan  Allah.  Secara  aplikatif,  jihad  bukan  berarti  perang  saja  dan  jihad juga  bukan  berarti  melakukan  upaya  bersungguh-sungguh  dengan  mengorbankan  jiwa dan harta namun menghindarkan diri dari perang. Kedua pemaknaan ini sama benarnya namun  juga  harus  ditentukan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  sama  tepatnya.  Dalam konteks ke-Indonesiaan misalnya, jika Pemerintah Indonesia menyatakan bahwa negara sedang  mengalami  keadaan  darurat  karena  diserang  musuh  serta  Pemerintah  membuat pernyataan untuk mewajibkan dan memerintahkan seluruh masyarakat dalam berperang melawan  musuh  sebagaimana  di  jaman  penjajahan  dulu,  maka  perang  fisik  dalam konteks  ini  termasuk  ke  dalam  kategori  Jihad  sebagaimana  jihadnya  Rasulullah  SAW beserta sahabat dalam upaya mempertahankan eksistensi Islam dan melindungi diri dari penghianatan dan serangan yang dilakukan oleh kaum musyrik. Namun, bila kondisi di atas  tidak  terpenuhi,  maka  jihad  harus  dilakukan  dengan  upaya  selain  perang  namun tetap muaranya ialah memohon ridha Allah sehingga dapat memberikan kemashlahatan bersama.

## E. R EINTERPRETASI M AKNA J IHAD P ERSPEKTIF J ASSER A UDA
Seluruh  upaya  bersungguh-sungguh  yang  mengerahkan  segenap  harta  dan  jiwa dengan niat berjuang di jalan Allah dan mengaharapkan keridhoan-Nya dapat dikatakan sebagai upaya jihad. Maqasid shari’ah sebagaimana yang telah dirumuskan oleh Jasser Auda memberikan dimensi lebih luas atas pemaknaan serta aplikasi dari jihad sehingga, makna  jihad  sendiri  tidak  hanya  terkungkung  ke  dalam  pemaknaan  perang  saja.  Di bawah  ini  merupakan  tabel  makna  dan  upaya  jihad  dengan  menggunakan  paradigma maqasid shari’ah Jasser Auda.
Tabel 5 . Makna dan upaya jihad dengan menggunakan paradigma maqasid shari’ah Jasser Auda
Maqasid Klasik Maqasid Kontemporer Upaya Jihad Menjaga agama ( ḥifẓ al-din )
Menjaga, melindungi serta menghormati kebebasan beragama/berkepercayaan Berjuang  dan  bersungguh-sungguh untuk menjaga perdamaian atas nama Agama Menjaga keturunan ( ḥifẓ al-nasl ) perlindungan keluarga; kepedulian  lebih  pada  institusi keluarga Mendidik  keluarga  agar  memiliki akhlak dan martabat yang islami serta melindungi  keluarga  dari  ancaman luar yang berpotensi destruktif Menjaga akal ( ḥifẓ al-‘aql ) Menggandakan  paradigma  serta penelitian ilmiah; mengutamakan  perjalanan  guna mencari ilmu pengetahuan; menekan paradigma yang mendahulukan kriminalitas kerumunan gerombolan; menghindari  usaha-  usaha  guna meremehkan kerja otak. Berjuang  dan  bersungguh-sungguh dalam  menuntut  ilmu  pengetahuan sehingga dapat memunculkan temuan-temuan baru yang memberikan kemashlahatan bagi umat manusia Menjaga kehormatan/Jiwa ( ḥifẓ  al-‘irdh/ḥifẓ al-nafs )
Menjaga serta melindungi martabat kemanusiaan; menjaga serta  melindungi  hak-  hak  asasi manusia Melindungi seluruh hak asasi manusia  demi  memberikan  keadilan sebagaimana  yang  telah  tertulis  di dalam Alquran Menjaga harta ( ḥifẓ al-mal ) Mengutamakan kepedulian sosial; menaruh perhatian kepada pembangunan serta pengembangan ekonomi; mendorong kesejahteraan manusia; menghilangkan  jurang miskin serta kaya. Mengorbankan  sebagian  harta  untuk pembangunan manusia dan pengembangan  ekonomi  sehingga dapat memberikan kesejahteraan secara merata
Maqasid Syariah mengalami perkembangan signifikan dari konsep klasik menuju pemahaman kontemporer yang lebih luas dan inklusif. Dalam konteks klasik, menjaga
agama ( ḥifẓ al-din ) berfokus pada perlindungan keyakinan dan praktik keagamaan dari segala  ancaman.  Namun,  dalam  perspektif  kontemporer,  menjaga  agama  mencakup perlindungan  terhadap  kebebasan  beragama  secara  umum,  menghormati  hak  setiap individu  untuk  memilih  dan  menjalankan  agamanya.  Upaya  jihad  di  sini  diartikan sebagai  perjuangan  untuk  menjaga  perdamaian  antar  pemeluk  agama,  memastikan harmoni  dan  kerukunan.  Menjaga  keturunan  ( ḥifẓ  al-nasl )  dalam  konsep  klasik bertujuan  melindungi  nasab  dan  institusi  keluarga.  Pada  masa  kini,  hal  ini  diperluas menjadi  perlindungan  dan  kepedulian  terhadap  institusi  keluarga  secara  keseluruhan, termasuk  pendidikan  yang  baik  dan  kesejahteraan  emosional  serta  fisik  anggota keluarga.  Jihad  dalam  hal  ini  melibatkan  upaya  mendidik  keluarga  dengan  nilai-nilai Islami dan melindungi mereka dari ancaman destruktif luar. Menjaga akal  ( ḥifẓ al-‘aql ) dalam  maqasid  klasik  menekankan  perlindungan  terhadap  kemampuan  intelektual dari hal-hal  yang  merusak.  Kini,  hal  ini  mencakup  pengembangan  paradigma  ilmiah,  riset, dan inovasi untuk kemajuan masyarakat. Upaya jihad berarti berjuang dalam menuntut ilmu pengetahuan untuk menghasilkan penemuan yang bermanfaat bagi umat manusia, menekankan pentingnya pendidikan dan inovasi. Menjaga kehormatan dan jiwa ( ḥifẓ al- ‘irdh/ḥifẓ  al-nafs )  dalam  maqasid  klasik  melibatkan  perlindungan  nyawa  dan kehormatan  individu.  Dalam  konteks  kontemporer,  hal  ini  diperluas  menjadi perlindungan martabat kemanusiaan dan hak asasi manusia, memastikan setiap individu dihormati dan hak-haknya dilindungi. Upaya jihad berarti melindungi hak asasi manusia dan  menegakkan  keadilan  sesuai  dengan  ajaran  Alquran.  Menjaga  harta  ( ḥifẓ  al-mal ) dalam  maqasid  klasik  fokus  pada  perlindungan  properti  dan  kekayaan  dari  pencurian dan  penipuan.  Kini,  hal  ini  mencakup  kepedulian  sosial,  pembangunan  ekonomi,  dan kesejahteraan manusia, dengan tujuan mengurangi jurang antara kaya dan miskin.
Upaya  jihad  di  sini  melibatkan  kontribusi  finansial  untuk  pembangunan  manusia dan  ekonomi  yang  inklusif,  memastikan  kesejahteraan  merata  di  masyarakat. Perkembangan  dari  maqasid  klasik  ke  kontemporer  menunjukkan  bahwa  konsep  ini tidak  hanya  melindungi  individu  tetapi  juga  masyarakat  secara  keseluruhan, menyesuaikan  dengan  tantangan  dan  kebutuhan  zaman  modern.  Upaya  jihad  dalam konteks ini lebih pada usaha berkelanjutan untuk mencapai kemashlahatan dan keadilan sosial,  bukan  sekadar  perjuangan  fisik.  Dengan  demikian,  diketahui  bahwa  jihad  di dalam  Alquran  lebih  banyak  menyuarakan  konteks  sosial  demi  memberikan kemashalahatan  secara  merata  daripada  diartikan  sebagai  perang  fisik  karena  harus memenuhi beberapa kondisi bila hendak dilakukan peperangan. Dimensi yang lebih luas sebagaimana  paradigma  Auda  memberika  keluwesan  makna  jihad  untuk  masuk  di berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Seluruh  upaya  sungguh-sungguh  yang  diniatkan mencari  keridhoan  Allah  selama  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam  dapat
dimaknai  sebagai  jihad  yang  muaranya  ialah  memberikan  kemashlahatan  bagi  umat manusia khususnya umat muslim.

## F. K ESIMPULAN DAN S ARAN
Dalam  Alquran,  jihad  kurang  tepat  bila  diinterpretasikan  dengan  makna  tunggal. Kedua makna jihad baik itu diartikan dengan peperangan maupun dengan makna upaya sungguh-sungguh  untuk  berjuang  dan  berkorban  di  jalan  Allah  sama  benarnya.  Jihad tidak bisa diartikan sebagai perang saja ataupun berjalan di jalan Allah tanpa melakukan peperangan. Kedua makna ini digunakan dengan melihat konteks peristiwa yang tengah terjadi.  Apabila  kondisi  suatu  wilayah  mengharuskan  penduduknya  untuk  berperang melawan  musuh,  maka  wajib  hukumya  jihad  dengan  perang  dilakukan.  Bila  suatu wilayah berada pada kondisi yang damai, maka jihad dengan perang tidak relevan untuk dilakukan.  Sebagai  gantinya,  jihad  harus  dimaknai  dengan  upaya  bersungguh-sungguh untuk berjuang di jalan Allah yang mengorbankan seluruh harta dan jiwa. Sebagaimana makna  jihad  dengan  menggunakan  paradigma  Auda,  muncul  keluwesan  untuk melakukan  jihad  dengan  catatan  berjuang  di  jalan  Allah  dan  memunculkan kemaslahatan  umat.  Jihad  dalam  konteks  ini  berkaitan  dengan  maqasid  syariah  antara lain:  Berjuang  dan  bersungguh-sungguh  untuk  menjaga  perdamaian  atas  nama  Agama ( ḥifẓ  al-din ),  Mendidik  keluarga  agar  memiliki  akhlak  dan  martabat  yang  islami  serta melindungi  keluarga  dari  ancaman  luar  yang  berpotensi  destruktif  ( ḥifẓ  al-nasl ), Berjuang  dan  bersungguh-sungguh  dalam  menuntut  ilmu  pengetahuan  sehingga  dapat memunculkan  temuan-temuan  baru  yang  memberikan  kemashlahatan  bagi  umat manusia  ( ḥifẓ  al-‘aql ),  Melindungi  seluruh  hak  asasi  manusia  demi  memberikan keadilan  sebagaimana  yang  telah  tertulis  di  dalam  Alquran  ( ḥifẓ  al-‘irdh/ḥifẓ  al-nafs ), dan  Mengorbankan  sebagian  harta  untuk  pembangunan  manusia  dan  pengembangan ekonomi sehingga dapat memberikan kesejahteraan secara merata ( ḥifẓ al-mal ).

## G. D AFTAR P USTAKA
Aqraminas,  D.  (2020).  Kontribusi  Jasser  Auda  Dalam  Kajian  Al-Qur’an:  Interpretasi Berbasis Sistem. In Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin (Vol. 1, Issue 2, pp. 125– 144). academia.edu. https://doi.org/10.15408/ushuluna.v1i2.15293
Ash-Shiddieqy, M. H. (2000). Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur . Pustaka Rizki Putra. Auda, J. (n.d.). Biography .
https://doi.org/https://www.jasserauda.net/portal/biography/?lang=en
Auda,  J.  (2007). Maqasid  al-Shari’ah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach . The International Institute of Islamic Thought.
Hamka, H. (2003). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Nasional PTE LTD.
Hamza,  A.  (2020).  Jihad  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Jurnal  Al-Mubarak:  Jurnal Kajian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir , 3 (2),  28–41.  https://doi.org/10.47435/al- mubarak.v3i2.219
Handoko,  A.  (2018).  Konsep  Jihad  Dalam  Perspektif  Alquran  (Studi  Tematik  Dalam Tafsir  al-Kasysyaf  Atas  Ayat-Ayat  Jihad). Mizan:  Journal  of  Islamic  Law , 2 (2). https://doi.org/10.32507/mizan.v2i2.145
Imam  Suyuthi,  &  (Penerjemah),  A.  dan  Y.  (2017). Asbabun  Nuzul:  Sebab-sebab turunnya Ayat Al-Qur’an . Pustaka Al-Kautsar.
Iskandar, N. (2019). Jihad dan Terorisme dalam Tinjauan Alquran, Hadis, dan Fikih. Al- Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum , 17 (1), 1. https://doi.org/10.32694/010650 Kerwanto,  K.  K.  (2021).  Konsep  Jihad  dalam  Al-Quran. Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir , 6 (2), 151–171. https://doi.org/10.24090/maghza.v6i2.5905
Quthb,  S.,  &  (Penerjemah),  A.  A.  S.  B.  (2002). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Juz X (T.  S. Tim GIP (ed.)). Gema Insani Press.
Rangkuti,  S.  S.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tafsir  Ayat  Jihad  (Studi atas  Tafsir  Fi  Zhilal  Al-Qur`an  Karya  Sayyid  Quthb). Potensia:  Jurnal Kependidikan Islam , 4 (2), 184. https://doi.org/10.24014/potensia.v4i2.5746
Razzaq,  A., & Perkasa, J. (2019). Penafsiran Ayat-Ayat Jihad Dalam Kitab Al-Qur’an
Al-‘Adzim Karya Ibnu Katsir. Wardah , 20 (1), 71–84.
https://doi.org/10.19109/wardah.v20i1.3621
Sefriyono,  S.  (2021).  Jihad  Bukan  Hanya  Perang  Suci:  Telaahan  Teoritik  Terhadap Ayat-Ayat  Jihad  dalam  Al-Quran. Turast:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian ,
9 (2). https://doi.org/10.15548/turast.v9i2.3422
Shihab,  M.  Q.  (2007). Tafsir  Al-Mishbah :  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an . Lentera Hati.
Syahriyati,  A.  (2019).  Al-Quran  dan  Radikalisme :  Analisis  Ayat-Ayat  Jihad  dalam Media  Online. Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies , 8 (1),  34–55. https://doi.org/10.15408/quhas.v8i1.13384
Thabari,  A.  J.  M.  bin  J.,  &  (Penerjemah),  B.  H.  A.-A.  A.  (2007). Tafsir  Ath-Thabari . Pustaka Azzam.
Triana,  R.  (2017).  Tafsir  Ayat-Ayat  Jihad  dalam  Al-Qur’an. At-Tadabbur , 2 (2),  292– 318. https://doi.org/10.30868/at.v2i02.102
Umar, N. (2006). Mengurai Makna Jihad . Mata Air Publishing.