## RELEVANSI PENDIDIKAN PERSPEKTIF AL-GHAZALI TERHADAP PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

## THE RELEVANCE OF AL-GHAZALI'S PERSPECTIVE EDUCATION TOWARDS THE ISLAMIC EDUCATION PARADIGM IN INDONESIA
Widad Sef 1 , M. Yunus Abu Bakar 2 1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Surabaya, Jawa Timur 60237, Indonesia
e-mail : widadsef06@gmail.com

## ABSTRACT
Education  often  experiences  challenges  and  developments  that  continue  to  occur  according  to  changing times,  so  it  is  very  important  to  prepare  educators  to  have  the  ability  to  adapt  to  the  transformation  of science  and  technology  to  develop  the  potential  of  students  in  the  future.  This  research  is  a  type  of descriptive  qualitative  research  that  refers  to  historical-factual  philosophical  research  regarding  figures with  the  object  of  research  being  the  thoughts  of  a  philosopher,  using  library  research  techniques.  The results of this research is Al-Ghazali has listed several aspects of education, including: educational goals, characteristics  that  educators  and  students  must  have,  educational  curriculum,  and  learning  methods.  Al- Ghazali's  thoughts  have  relevance  to  Islamic  education  in  Indonesia  in  terms  of  educational  goals,  the importance  of  the  role  of  educators  towards  students,  apart  from  that  the  curriculum  classifies  fields  of knowledge based on the needs and abilities of students. The learning method introduced by Imam Al-Ghazali is considered relevant to the context of  Islamic education in Indonesia, considering the diversity of nations with different characteristics and backgrounds. So Al-Ghazali's thoughts regarding the concept of education are quite relevant to use, this can be implemented in Islamic education patterns in Indonesia and can be an inspiration and answer several challenges that arise in the world of education.
Keywords: Education, Thought, Al-Ghazali, Relevance

## ABSTRAK
Pendidikan kerap kali mengalami tantangan dan pengembangan yang terus berjalan sesuai perubahan zaman sehingga  sangat  penting  untuk  mempersiapkan  pendidik  memiliki  kemampuan  beradaptasi  dengan  adanya transformasi ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mengembangkan potensi anak didik di masa mendatang. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif deskriptif yang mengacu pada penelitian filsafat historis- faktual  mengenai  tokoh  dengan  objek  penelitian  adalah  pemikiran  seorang  filsuf,  dengan  menggunakan teknik  kajian  pustaka (library  research) .  Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  Al-Ghazali  telah  mewarkan beberapa aspek dalam pendidikan, meliputi: tujuan pendidikan, sifat yang harus dimiliki pendidik dan anak didik,  kurikulum  pendidikan,  dan  metode  pembelajaran.  Dari  pemikiran  Al-Ghazali  memiliki  relevansi terhadap  pendidikan  Islam  di  Indonesia  dari  segi  tujuan  pendidikan,  peran  penting  pendidik  terhadap  anak didik,  selain  itu  kurikulum  dengan  mengklasifikasin  bidang  ilmu  berdasarkan  kebutuhan  dan  kemampuan anak  didik.  Dengan  metode  pembelajaran  yang  diperkenalkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  dianggap  relevan dengan  konteks  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  melihat  keberaragaman  bangsa  dengan  karakteristik,  dan latar belakang yang berbeda-beda. Sehingga pemikiran Al-Ghazali dalam konsep pendidikan cukup relevan untuk  digunakan,  hal  ini  dapat  diimplemetasikan  pada  pola  pendidikan  Islam  di  Indonesia  serta  dapat menjadi inspirasi dan untuk menjawab beberapa tantangan yang muncul dalam dunia pendidikan.
Kata Kunci: Pendidikan, Pemikiran, Al-Ghazali, Relevansi
FIRST RECEIVED: 27 October 2023 REVISED: 01 May 2024 ACCEPTED: 05 May 2024 PUBLISHED: 15 May 2024

## PENDAHULUAN
Pendidikan  memiliki  peranan  penting dalam  kehidupan  manusia  saat  ini,  karena tanpa pendidikan manusia mustahil mengalami perkembangan yang sejalan dengan perubahan zaman (Asror et al., 2023) . Problem yang dihadapi  masa kini dari negara berkembang  yakni  Indonesia  masih  berada pada tingkat rendah dalam kualitas pendidikan sehingga menyebabkan keterbelakangan  ekonomi.  Pada  sisi  lain perkembangan peradaban barat terus meningkat sehingga perlu sebuah upaya untuk mengejar ketertinggalan dari peradaban barat.
Secara universal, pendidikan merupakan sebuah  upaya  manusia  untuk  membangun kepribadiannya  dengan  beradaptasi  pada nilai-nilai  dalam  masyarakat  dan  budaya. Oleh  karena  itu,  sepanjang  peradaban  umat manusia telah ada pendidikan untuk melestarikan hidupnya (Marhani, 2021). Pada hakekatnya  pendidikan  merupakan  sebuah upaya  untuk  meningkatkan  kualitas  manusia menjadi  lebih  baik,  inti  dari  perubahan tersebut  perubahan  nilai  karena  dipicu  oleh perkembangan secara sosial, ekonomi, politik, dan budaya suatu Masyarakat.
Pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu ranah  penelitian  yang  menarik  bagi  para akademisi  karena  peran  strategisnya  dalam meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia. Terlibat  dalam  studi  pendidikan  Islam memerlukan pemahaman yang mendalam dari para ilmuwan dan kemampuan untuk mengadaptasinya  sesuai  dengan  perubahan zaman (Asari, 2012).
Selain  itu,  pendidikan  Islam  adalah salah satu segi dari kesuluruhan ajaran  Islam, hal ini dapat dilihat bahwa proses pendidikannya  didasari  oleh  nilai-nilai  Islam sebagaimana yang termaktub dalam Al-Quran dan  As-sunnah  menjadi  landasan  nilai  dalam pendidikan  Islam,  sejalan  dengan  tujuan
hidup  manusia  dalam  ajaran  Islam,  yakni menciptakan  pribadi  yang  bertaqwa  kepada Allah Swt. hingga mencapai tujuan kebahagiaan  hidup  di  dunia  maupun  akhirat (Yahdi, 2011).
Al-Ghazali adalah seorang cendekiawan muslim  yang  mempunyai  pengetahuan  luas dalam  berbagai  bidang  ilmu,  mencakup banyak disiplin ilmu yang berbeda. Keahliannya dan gagasannya tercermin dalam setiap  karyanya,  yang  dianggap  sangat otentik,  kritis,  dan  berkomunikasi  dengan baik.  Pemikiran  Al-Ghazali  sebagai  seorang pendidik  sejak  zaman  klasik  tidak  hanya terbatas  pada  pengetahuan  agama,  bahkan perannya yang paling mencolok adalah dalam bidang pendidikan (Mukarromah et al., 2022).
Sejarah  dunia  Islam  mencatat  bahwa masa  keemasan  dalam  pendidikan  Islam terjadi  pada  masa  Al-Ghazali.  Saat  masih hidup  ia  di  bawah  pemerintahan  Dinasti Saljuk.  Peradaban  pada  masa  Dinasti  Saljuk juga  telah  banyak  melahirkan  sejumlah ilmuwan  terkemuka,  termasuk  Raghib  Al- Asfihany,  Syahratsani,  Nizham  Al-Muluk, Umar Kasyam, dan banyak lainnya. Kemajuan  ini  ditandai  dengan  pendirian sebuah lembaga pendidikan berbasis madrasah (Tambak,  2011).  yang  menjadi salah  satu  lembaga  pendidikan  pertama  yang diadopsi oleh kelompok sunni .
Pemikiran
Al-Ghazali tentang
pendidikan  seringkali  menjadi  acuan  utama bagi kalangan Muslim, khususnya di kalangan kelompok Sunni .  Konsep  pendidikan  Islam sangat  terkait  erat  dengan  sifat  manusia, karena  masalah  yang  dihadapi  oleh  manusia pada  dasarnya  juga  merupakan  masalah pendidikan.  Ini  menegaskan  bahwa  manusia dan  aspek  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan (Fadlullah & Hidayah, 2020).
Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  dalam pendidikan,  murid  diwajibkan  patuh  terhadap
guru, asalkan ketaatan tersebut tidak bertentangan  dengan  perintah  Allah  Swt., disisi  lain  guru  dituntut  untuk  professional dan  Guru  harus  selalu  memastikan  bahwa mereka  menjauhi  segala  yang  diharamkan oleh  Allah  Swt.,  karena  guru  adalah  contoh yang  diikuti  oleh  para  muridnya  (Riduwan, 2017)
Indonesia adalah sebuah negara demokratis  yang  tidak  menerapkan  sistem pemerintahan berdasarkan prinsip-prinsip Islam,  karena  fondasi  hukum  negara  tidak secara eksklusif bersumber dari Al-Quran dan Hadits.  Meskipun  demikian,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  nilai-nilai  Islam  memiliki peran yang kuat dalam budaya dan kehidupan masyarakat  Indonesia.  Dapat  diamati  bahwa sebagian  besar  penduduk  Indonesia  memeluk agama  Islam,  sehingga  nilai-nilai  pendidikan Islam  turut  berkontribusi  dalam  membentuk tujuan dan sistem pendidikan di negara ini.
Dalam konteks pendidikan di Indonesia, mutu pendidikan nasional yang terkait dengan pendidikan  Islam  masih  belum  mencapai harapan  yang  diinginkan.  Salah  satu  Salah satu isu mendasar dalam dinamika pendidikan di Indonesia adalah kesulitan dalam menghubungkan transfer pengetahuan dengan korelasi  pengabdian  kepada  Tuhan.  Hal  ini berasal dari dasar pemikiran yang membentuk hubungan  antar  manusia  dengan  sesama manusia  ( hablu  min  an-nas )  dan  hubungan manusia  dengan  Tuhan  ( hablu  minallah ) (Sugiarti & Muzammil, 2023).
Dalam  ranah  filsafat  pendidikan  Islam, M.  Jawwad  Ridla  (Ridla  &  Arif,  2002)  telah mengelompokkan  tiga  aliran  utama.  Yang pertama  ialah  aliran  religious-konservatif  ( al- din  al-muhafidh ),  yang  mencakup  tokoh- tokoh  seperti  Al-Ghazali,  Ibn  Hajar  al Haitsami, Ibn Sahnun Al-Abisi, dan Nashirudin  Al-Thusi.  Kedua  adalah  aliran religious-rasional  ( al-din  al-'aqly ),  adapun
tokoh-tokoh diantaranya seperti Ibnu Maskawaih,  Ibnu  Shina,  dan  Ikhwan  as- Shafa. Sementara itu, aliran ketiga ialah aliran pragmatis-instrumental  ( al-dzara'iy ),  yang dikembangkan  oleh  Ibnu  Khaldun  (Al  Muiz & Miftah, 2020).
Munculnya  persoalan  tersebut,  disini penulis  fokus  pada  pendekatan  religius- konservatif  ( al-din  al-muhafidz ),  dengan penjelasan khusus tentang pandangan- pandangan  al-Ghazali  terkait  pendidikan Islam  serta  bagaimana  pandangan-pandangan ini  dapat  diimplementasikan  dalam  konteks pendidikan Islam pada masa kini di Indonesia setidaknya  pemikiran  yang  ditawarkan  oleh Al-Ghazali  tentang  pendidikan  bisa  dijadikan sebuah inspirasi menuju era kebangkitan.
Kajian tentang konsep pendidikan Islam Al-Ghazali  telah  banyak  dilakukan  oleh  para sarjana muslim. Beberapa penelitian terdahulu menunjukkan  bahwa  pemikiran  Al-Ghazali tentang pendidikan memiliki relevansi dengan konteks  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini. Sebelumnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Tambak, 2011) menunjukkan pendekatan Al- Ghazali dalam mengintegrasikan ilmu pengetahuan dan agama dapat menjadi model bagi pendidikan Indonesia untuk menciptakan individu yang cerdas dan beriman. Sementara itu  penelitian  oleh  (Supardi  et  al.,  2017) menyoroti  konsep  pendidikan  moral  Al- Ghazali dapat diterapkan dalam pendidikan di Indonesia  untuk  membangun  generasi  yang berakhlak mulia.
Meskipun  demikian,  penelitian  yang secara  komprehensif  mengkaji  relevansi konsep pendidikan Islam Al-Ghazali terhadap paradigma pendidikan Indonesia secara menyeluruh  masih  terbatas.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengisi kesenjangan tersebut dan memberikan kontribusi  yang  penting  dalam  bidang pendidikan Islam di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah kualitatif- deskriptif,  dengan  melakukan  serangkaian prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif yang sesuai dengan topik pembahasan. Selain itu,  penelitian  ini  mengacu  pada  penelitian filsafat historis-faktual mengenai tokoh dengan  objek  penelitian  adalah  pemikiran seorang filsuf, walaupun bersifat umum tetapi mempunyai singularitas sebagai konsepsi dari pihak subjek tertentu. Sehingga menimbulkan pemahaman  baru  tentang  manusia  pada umumnya (Bakker & Zubair, 1990).
Dalam teknik pengumpulan data menggunakan teknik analisis pustaka (library research) dengan menguraikan segala sumber pustaka  diantaranya  sumber  primer  yang diambel  melalui  karangan  pribadi  Al-Ghazali yang  berjudul  Ihya’  Ulumuddin,  kemudian sumber  sekunder  berupa  dokumen,  buku, artikel,  jurnal  yang  terkait  mengenai  konsep pendidikan  tokoh  pemikiran  Islam  khususnya Al-Ghazali  serta  beberapa  relevansi  pada paradigma pendidikan Islam di Indonesia.
Hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh kesinambungan historis dalam mengembangkan pemikiran tokoh yang memiliki  keterkaitan  dengan  lingkungan historis serta pengaruh-pengaruh yang dialaminya,  maupun  dalam  perjalanan  hidup pribadinya. Untuk mengetahui
kesinambungan suatu tokoh perlunya pendekatan  eksternal  dengan  menyelidiki zaman  yang  dialami  tokoh  dari  segi  budaya, sosio-ekonomi,  politik,  filsafat,  dan  filsafat. Sedangkan pendekatan internal dengan melakukan pemeriksaan biografi tokoh, pendidikan,  pengaruh  dan  pengalamannya, serta  relasi  dengan  para  filsuf  sezamannya (Bakker  &  Zubair,  1990).  Kemudian  konteks pemikiran  tokoh  tersebut  diaktualisasikan pada  pemahaman  yang  sesuai  dengan  cara berpikir masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Imam Al-Ghazali
Imam  Al-Ghazali  mempunyai  nama panjang Abu Hamid Muhammad bin Muhammad  al-Tusi  Al-Ghazali,  ia  lahir  di kota  Thus,  Khurasan  pada  tahun  405  H  dan wafat di kota kelahirannya pada tahun 505 H. Beberapa  literatur  mengungkapkan  bahwa kota  Thus  di  Khurasan  merupakan  salah  satu fokus  utama  pembelajaran  di  dunia  Islam (Mahadhir,  2019).  Ayahnya  seorang  sufi bekerja  sebagai  pemintal  wol  yang  kemudian dijualnya  di  kota.  Sepeninggal  ayahnya,  Al- Ghazali  mempunyai  dua  bersaudara  yang mendapat  bimbingan  dari  sahabat  ayahnya yang  juga  seorang  sufi  untuk  melanjutkan pendidikannya.
Pada  masa  kecilnya  Al-Ghazali  sudah mulai  menonjol  dalam  bidang  keilmuwan terutama  fikih  di  kota  kelahirannya  yakni Thus,  Khurasan  (Iran,  masa  sekarang). Perkembangan intelektual Al-Ghazali dimulai sejak  dimasukkan  ke  sebuah  madrasah  yang telah  disediakan  tunjangan  hidup  bagi  para siswa.  Dalam  madrasah  tersebut,  Al-Ghazali berjumpa  dengan  seorang  sufi  terkenal bernama  Yusuf  al-Nasaj  yang  berhasil membangkitkan minatnya dengan menemukan  ajaran-ajaran  sufi  dalam  dirinya (Mahadhir, 2019).
Sebelum  usianya  beranjak  20  tahun sudah berpindah ke Jurjan, untuk melanjutkan pendidikannya  di  bidang  bahasa  Arab  dan Persia.  Kemudian  pada  tahun  470  H(Hasan, 2010)  Al-Ghazali  menempuh  pendidikan  di Nisabur  pada  Madrasah  Nizamiyah  kepada gurunya  Imam  al-Haramain  yakni  Abu  Al- Ma’ali  Al-Juwaini  guna  memperdalam berbagai  keilmuan  meliputi  Fikih,  Ushul Fikih,  Mantik,  Tasawuf,  dan  Ilmu  Kalam. Dari  Al  Juwani  ini  pemikiran  kalam  Asy’ari didapatkan,  bahkan  Al-Ghazali  dipercayai gurunya  untuk  mengajar  dan  membimbing
murid-murid  lain  diiringi  dengan  menyusun beberapa  karyanya,  hingga  wafatnya  sang guru Al-Juwani.
Sepeninggal gurunya, Al-Ghazali pindah  ke  Mu’askar  yang  masih  berada  di sekitar  Naisabur  dengan  mengikuti  forum diskusi keilmuan dikalangan ulama intelektual.  Pada  tahun  484  H,  ketika  berusia 34  tahun,  kemudian  Al-Ghazali  menerima undangan dari Nizamul Mulk guna memimpin Madrasah  Nizamiyah  di  Baghdad  dan  juga diangkat sebagai Syaikh al-Islam , bertanggung  jawab  untuk  memimpin  para syaikh  (guru  besar/profesor)  (Mariyo,  2023) di lembaga pendidikan tersebut, yang mencakup  jenjang  pendidikan  dari  dasar hingga tingkat perguruan tinggi.
Selain  memberikan  kuliah,  ia  juga memulai  studi  mendalam  tentang  Filsafat Yunani  dan  Filsafat  Islam.  Setelah  empat tahun mengajar di Madrasah Nizhamiyah, Al- Ghazali  mulai  merasa  ada  kehampaan  dalam dirinya yang belum diketahui pasti penyebabnya,  sehingga  ia  memutuskan  untuk mengundurkan  diri  dengan  meninggalkan Baghdad dan kesenangan duniawi.
Pada  tahun  488  H,  Al-Ghazali  pergi  ke Makkah  guna  melaksanakan  ibadah  suci yakni Haji yang kedua kalinya, dan kemudian ia  melanjutkan  perjalanannya  ke  Damaskus, menjauhi kemegahan duniawi. Hingga menghasilkan  sebuah  karya  besar  yang dipakai  dan  menjadi  bahan  rujukan  dalam dunia  Islam  hingga  saat  ini  yakni  Ihya’ Ulumuddin.  Hal  ini  dapat  diketahui  bahwa Al-Ghazali  menaruh  perhatian  besar  pada pendidikan akhlak, moral, dan Ilmu pengetahuan (Niamah, 2021).
Imam  Al-Ghazali  telah  menghasilkan berbagai  karya  di  berbagai  bidang  ilmu. Pertama, dalam bidang Fiqih dan Ushul Fiqih, dia  menciptakan  karya-karya  seperti Al Basith, Al Wasith , Al Mankhul, Asrar al-Hajj,
Al  Musytasyfa ,  dan Al-Wajib  fi  al-Furu’ . Kedua, dalam bidang Tafsir, ia menulis Yaqut at-Ta’wil dan Jawahir  al-Qur’an .  Ketiga, dalam  bidang  Aqidah,  dia  menghasilkan karya-karya  seperti Al-Iqtishad,  Al-Ajwibah, Iljamu  al-Awam,  Al-Risalah  al-Qudsiyah, ‘Aqidah  Ahl  al-Sunnah,  Al  Qaul  Jamil, Kimiyah al-Sa’adah, Al-Maqshid, Fadhaih al- Bathiniyah, dan Al-Qisthash  al-Mustaqim . Keempat,  dalam  bidang  Filsafat  dan  Logika, dia  menciptakan  karya-karya  seperti Misykah Al-Anwar,  Risalah  Al-Thair,  Mi’yar  Al-Ilmi, Tahafut  Al-Falasifah,  Ma’ary  Al-Qudsy,  Al- Muthal fi Ilm Al-Jidal , dan Mihak Al-Nadzar . Kelima,  dalam  bidang  Tasawuf,  karya-karya terkenalnya meliputi, Ihya’ ‘Ulumiddin, Adab Al-Shufiyah,  Bidayah  Al-Hidayah,  Ayyuhal Walad,  Al-Adab  fi  Al-Din,  Al-Risalah  al- Ladunniyah,  Minhaj  al-Abidin,  Mukasyafah al-Qulub,  Mizan  al-‘Amal ,  dan Al-Kasyfu  wa al-Tibyan .
Pemikirannya  yang  luas  mendapat perhatian bagi para tokoh yang menyebabkan pro dan kontra. Namun tidak dapat dipungkiri Al-Ghazali  merupakan  tokoh  pemikiran pendidikan  Islam  yang  patut  diapresiasi karena melalui karya-karyanya hingga saat ini masih  dijadikan  sebagai  rujukan  dan  acuan dalam dunia pendidikan.
Adapun  karya  Imam  Al-Ghazali  yang memiliki hubungan dengan pendidikan meliputi, Ihya’  ulumuddin,  Bidayah  al- Hidayah,  Al-Mursyid  al-Amin,  Ayyuha  al- Walad, Fatihah al-Ulum , dan Mizan al-Amal .

## Konsep Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  merujuk  pada  usaha transformasi  nilai-nilai  sesuai  dengan  ajaran agama  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Quran dan Hadits. Dalam kerangka sistem pendidikan  Islam,  terdapat  karakter  religius dan  suatu  struktur  yang  ditetapkan  untuk mencapai  tujuan  dan  sasaran  pendidikan.
Pemikiran  Al-Ghazali  mengenai  pendidikan memiliki  karakteristik  religius  dan  etis  yang dipengaruhi oleh kompetensinya dalam bidang sufisme (Antony Putra, 2016).
Pandangan
Al-Ghazali tentang pendidikan  menekankan  bahwa  Pendidikan yang tepat merupakan sarana untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.,  dan melalui  proses  pendidikan  ini,  manusia  dapat mencapai kebahagiaan, baik dalam kehidupan dunia  maupun  di  akhirat. Dalam  eksplorasi pemikiran  Al-Ghazali  tentang  pendidikan, terdapat penekanan pada pemahaman filosofisnya  tentang  nilai-nilai  kehidupan, yang menjadi dasar untuk merancang kurikulum  yang  sesuai  dengan  kebutuhan individu  serta  menunjukkan  minatnya  pada ilmu  pengetahuan.  Semua  ini  mencerminkan pandangan  Al-Ghazali  bahwa  pendidikan anak  harus  dimulai  sejak  dini,  karena pengaruh  pendidikan  ini  akan  membentuk karakter  anak  dan  berdampak  positif  seiring pertambahan usianya.
Konsep  pendidikan  yang  diperkanalkan oleh  Al-Ghazali  dapat  diketahui  melalui  cara memahami  pemikirannya  yang  berkenaan dengan  berbagai  aspek  pendidikan  meliputi: Tujuan pendidikan, kurikulum, pendidik, anak didik, dan metode pembelajaran.

## Tujuan pendidikan
Al-Ghazali  membagi  beberapa  aspek mengenai  tujuan  pendidikan  yakni  aspek kognitif ,  meliputi  pembinaan  nalar  deperti kepandaian, kecerdasan, dan daya pikir; aspek apektif ,  meliputi  pembinaan  hati,  seperti pengembangan kalbu, rohani, dan rasa; aspek psikomotorik ,  meliputi  pembinaan  jasmani, seperti  keterampilan,  dan  kesehatan  badan (Tambak, 2011).
Imam  Al-Ghazali  juga  menegaskan bahwa  pendidikan  memiliki  tujuan  utama dalam  mewujudkan  aspek  keagamaan  dan
karakter  moral.  Beliau  menganggap  bahwa pendidikan seharusnya bertujuan untuk membentuk  individu  yang  utuh,  baik  dalam kehidupan  dunia  maupun  di  akhirat.  Menurut pemikiran Al-Ghazali, seseorang dapat mencapai  kesempurnaan  dengan  tekad  untuk mencari pengetahuan dan kemudian menerapkan nilai-nilai moral yang terkandung dalam  ilmu  yang  diperolehnya.  Nilai-nilai moral  ini  akan  membimbing  individu  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.,  yang pada  akhirnya  akan  membawa  kebahagiaan baik  dalam  kehidupan  dunia  maupun  di akhirat.  Al-Ghazali  menggarisbawahi  bahwa tujuan  utama  pendidikan  dalam  Islam  adalah untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Sang Pencipta,  dan  manusia  yang  dianggap  paling sempurna adalah mereka yang selalu berupaya  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.
Dalam mencapai target sistem pendidikan  manapun,  terdapat  dua  faktor utama  yang  sangat  krusial.  Pertama,  terdapat dimensi  ilmu  pengetahuan yang  perlu disampaikan  kepada  siswa,  atau  dengan  kata lain,  terdapat  kurikulum  yang  harus  mereka kuasai. Kedua, metode yang digunakan untuk mengajarkan  ilmu-ilmu  atau  materi-materi kurikulum  kepada  siswa  agar  mereka  dapat fokus  dan  sepenuhnya  memahami  manfaat dari  kurikulum  tersebut.  Dengan  cara  ini, murid akan mencapai tujuan pendidikan yang mereka cari (Usman et al., 2021).
Dalam perspektif pendidikan Al- Ghazali,  terdapat  dua  poin  utama:  pertama, mencapai  kesempurnaan  manusia  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  secara kualitatif;  kedua,  mencapai  kesempurnaan manusia  agar  meraih  kebahagiaan  di  dunia dan akhirat (Agus, 2018)
Sarana  utama  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  melibatkan  penyusunan  materi pendidikan  (kurikulum)  oleh  pendidik  agar
dapat  dipelajari  oleh  anak  didik.  Di  sisi  lain, pendidik juga perlu memiliki metode pembelajaran  yang  efektif  untuk  memastikan proses belajar yang optimal.

## Pendidik/Guru
Pentingnya  pendidikan  untuk  mencapai tujuan  yang  telah  dipaparkan  diatas,  Al- Ghazali juga memberikan penjelasan mengenai  kriteria  untuk  menjadi  seorang pendidik yang diperbolehkan dalam pendidikan sebagai berikut:
1. Memiliki empati dan kasih sayang terhadap
siswa;
Al-Ghazali
mengungkapkan  seorang  guru  terhadap muridnya lebih besar dibandingkan dengan tanggung  jawab  seorang  ayah  terhadap anaknya.
2. Bertindak dengan tulus dan tanpa mengharapkan penghargaan dari siswa; Al- Ghazali meyakini bahwa pendidik seharusnya  tidak  mencari  balasan  dari siswanya.
3. Menunjukkan  kejujuran  dan  integritas; sebagai pendidik, penting untuk memberikan panduan yang dapat dipercayai  dan selalu jujur terhadap siswa. Hal  ini  mencakup  ketidakmungkinan memberikan  materi  yang  lebih  sulit sebelum  materi  sebelumnya  selesai,  serta menekankan  bahwa  tujuan  proses  belajar adalah  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah, bukan hanya untuk mencari prestasi atau posisi.
4. Menggunakan  pendekatan  lembut  dalam memberikan  nasihat,  tanpa  menggunakan kata-kata kasar saat mengajar murid.
5. Bersikap  lapang  dada  dan  tidak  mencela ilmu  yang  bukan  tanggung  jawabnya  di depan  siswa,  serta  tidak  mengkritik  rekan guru atau orang lain secara tidak tepat.
6. Mengayomi anak didik dengan mengarahkan anak didik pada hal-hal yang
sesuai  dengan  kemampuan,  minat,  dan bakat.
7. Menghargai  pendapat  dan  kemampuan orang  lain;  sebagai  seorang  pendidik penting  untuk  memiliki  pemahaman  dan menghargai  potensi  yang  dimiliki  oleh anak didik.
8. Seorang guru/ pendidik memiliki keberanian untuk mengakui ketidak tahuan terhadap  masalah  yang  memang  tidak dalam cakupan pengetahuannya.
9. Mampu  menyajikan  hujjah  yang  benar, sebagai  pendidik  ketika  berada  dalam kesalahan,  ia  siap  untuk  kembali  ke  jalur yang benar (Royani, Amroh Lubis, 2023).
Dalam hal pendidikan Islam, diwajibkan bagi para pendidik perlu menunjukkan  etika  yang  baik,  karena  anak didik  selalu  menganggap  pendidik  mereka sebagai teladan yang harus dijadikan panutan. Dalam  kitab  Ihya’  Ulumuddin  disebutkan bahwa  seseorang  yang  memiliki  ilmu, beramal,  dan  mengajarkan  ilmu  tersebut, dianggap  sebagai  hamba  mulia  di  kerajaan langit.  Seperti  matahari  yang  memberikan cahaya  kepada  orang  lain  dan  dirinya  sendiri (Al-Ghazali,  2003).  Orang  yang  sibuk mengajar  memiliki  tanggung  jawab  yang agung, sehingga diperlukan menjaga adab dan tugas-tugasnya  dalam  mengamalkan  ilmunya kepada anak didik.

## Anak Didik/Murid
Dalam filsafat yang dipaparkan oleh Al- Ghazali  anak  didik  adalah  Seseorang  yang belajar  ilmu  pengetahuan  tanpa  ada  kendala berdasarkan  usia,  latar  belakang,  biaya,  atau bentuk fisiknya, dengan tujuan untuk meningkatkan  pemahaman  dan  moralnya, serta  mengembangkan  wawasannya  dalam upaya mencapai kebaikan.
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  murid memiliki  tanggung  jawab  dalam  proses
pembelajaran,  yang  meliputi  1)  Menjaga kemurnian  jiwa,  2)  Bersedia  melakukan perjalanan  jauh  untuk  mencari  pengetahuan, 3)  Tidak  menyombongkan  diri  terhadap pengetahuan yang dimilikinya dan
menghormati guru mereka, dan 4) Mengetahui  kedudukan  ilmu  pengetahuan. Oleh karena itu, langkah-langkah ini bertujuan untuk memastikan anak didik dapat meresapi ilmu dengan baik dan menggunakan pengetahuan  tersebut  sebagai  sarana  untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Ketika  Al-Ghazali  menjelaskan  konsep pendidikan kepada masyarakat, ia mengklasifikasikan  manusia  menjadi  tiga kelompok  yang  memerlukan  metode  dan pendekatan  yang berbeda,  yakni: (Nurohman, 2020).
1. Kaum  awam,  yang  memiliki  pola  pikir sederhana  dan  cenderung  mudah  percaya, sehingga  sulit  untuk  mengkaji  hakiat- hakikatnya. Dalam hal ini, perlu memberikan nasihat dan panduan.
2. Kaum  pilihan,  yang  memiliki  pola  pikir mendalam  dan  kecerdasan  yang  tajam. Oleh  karena  itu,  sikap  yang  perlu  diambil adalah  memberikan  penjelasan  mengenai hikmat-hikmat.
3. Kaum  pendebat,  yang  harus  dihadapi dengan cara meruntuhkan argumen- argumen yang mereka sampaikan.
Disisi lain, Al-Ghazali juga menawarkan sepuluh sifat yang harus dimiliki oleh  anak  didik  untuk  mempersiapkan  dalam menuntut ilmu sehingga dapat bermanfaat dan cita-citanya  tercapai.  Adapun  sifat  kesepuluh tersebut sebagai berikut:
1. Dalam  proses  pembelajaran,  tujuannya adalah untuk  ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah Swt.
2. Selama  belajar  diusahakan  tidak  terlalu terlibat dalam urusan dunia.
3. Menunjukkan  sikap  rendah  hati  dan  tidak merasa lebih pintar daripada guru mereka.
4. Menghindari mempelajari ilmu atau aliran- aliran yang bisa menimbulkan perdebatan.
5. Menunjukkan semangat tinggi dalam usaha mencapai pengetahuan.
6. Anak  didik  diharapkan  mampu  memilih materi  yang  sesuai  dengan  kemampuan mereka.
7. Memahami dengan baik materi sebelumnya sebagai dasar untuk memahami materi selanjutnya.
8. Sebelum  mengejar  pengetahuan  dalam disiplin  ilmu  tertentu,  penting  untuk memahami  nilai-nilai  yang  terkait  dengan disiplin ilmu tersebut.
9. Bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt.  dan  meningkatkan  kesejahteraan mental.
10. Memahami  secara  tuntas  tujuan  yang hendak  dicapai  melalui  pembelajaran serta bagaimana hal itu terhubung dengan tujuan akhir dari proses belajar.

## Kurikulum
Al-Ghazali  memiliki  pandangan  bahwa ilmu  dari  dua  perspektif,  yaitu  sebagai  objek dan sebagai proses. Dalam kerangka keilmuan yang  sistematis,  Al-Ghazali  membaginya menjadi:
1. Ilmu  yang  diamanatkan  oleh  syariat, seperti Al-Quran dan As-Sunnah.
2. Ilmu  yang  tidak  diamanatkan  oleh  syariat, dapat  diperoleh  melalui  panca  indera, penalaran akal, dan pengalaman.
3. Ilmu terpuji yang terkait dengan kemaslahatan  dunia  seperti  pertanian, kedokteran, dan lain-lain.
4. Ilmu bersifat  wajib ( fardhu ain )  dan wajib bagi sebagian ( kifayah )
5. Ilmu tercela mencakup sihir, dan astrologi.
6. Ilmu  yang  diperbolehkan,  seperti  sejarah, syair, sastra, dan lainnya.
Menurut  (Mughni  &  Bakar,  2022)  Al- Ghazali  dalam  mengklasifikasikan  ilmu  anak didik  muslim  seharusnya  memfokuskan pembelajarannya  pada  ilmu  terpuji  dan menghindari  ilmu  tercela.  Ilmu  yang  terpuji mencakup  berbagai  pengetahuan  agama  yang terkait  dengan  praktik  ibadah,  serta  ilmu tercela  adalah  berbagai  macam  ilmu  yang bertentangan dan memungkiri tuhan.
Tingkatan-tingkatan ilmu disusun berdasarkan  tingkat  kedekatannya  dengan nilai-nilai akhirat. Ilmu-ilmu yang berhubungan  dengan  syariat  diutamakan,  dan di  antara  ilmu-ilmu  tersebut,  yang  berkaitan dengan hakikat syariat lebih penting daripada yang  terkait  dengan  aturan-aturan  lahiriah (Yuliana  &  Abror,  2019).  Oleh  karena  itu, ahli fiqih menilai keabsahan atau ketidakabsahan  sesuatu  berdasarkan  aspek hukum  lahiriah.  Di  balik  itu,  ada  ilmu  yang memungkinkan kita untuk memahami apakah suatu ibadah diterima atau ditolak oleh Allah. Hal  ini  mencakup  juga  ilmu-ilmu  sufistik, seperti yang akan dijelaskan nanti. Para ulama terkenal  percaya  bahwa  mazhab-mazhab mereka  yang  diikuti  oleh  masyarakat  adalah hasil  gabungan  antara  pemahaman  fiqih  dan pemahaman hakikat, yang kemudian diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Al- Ghazali & Kurniawan, 2008).
Kurikulum dalam konteks yang terbatas dapat dipahami bahwa kumpulan pengetahuan yang  dijelaskan  oleh  pendidik  kepada  murid. Al-Ghazali kemudian mengklasifikasikan disiplin  ilmu  berdasarkan  kepentingannya, menjadi: (Fadli, 2017).
1. Ilmu  fardhu  (wajib)  yakni  harus  dikuasai oleh  semua  orang  muslim,  seperti  ilmu agama.
2. Ilmu  fardhu  kifayah  yang  dapat  dipelajari oleh  sebagian  muslim  untuk  membantu mereka  dalam  urusan  dunia,  mencakup
ilmu kedokteran, ilmu matematika, pertanian dan industri.
Di  sisi  lain,  Al-Ghazali,  seorang  sufi yang  juga  memiliki  latar  belakang  sebagai filsuf,  membahas  pendidikan  akhlak  dengan penekanan  pada  materi-materi  keagamaan yang  memiliki  unsur-unsur  sufistik,  serta etika sebagai elemen yang seimbang.
Imam Al-Ghazali mengembangkan pemikiran  tentang  pendidikan  Islam  melalui dua pendekatan yang berbeda dalam pembagian  ilmu  pengetahuan.  Pendekatan pertama  adalah  pendekatan  fiqih,  yang menghasilkan  pembagian  antara  ilmu  yang wajib  diajarkan  dan  ilmu  yang  menjadi tanggung  jawab  bersama  ( fardhu  kifayah ). Pendekatan kedua adalah pendekatan tasawuf ( akhlak ),  yang  menghasilkan  pembagian antara  ilmu  terpuji  dan  ilmu  yang  dapat merusak  keyakinan  (tercela).  Jelas  terlihat bahwa Imam Al-Ghazali mengaitkan pembagian ilmu ini dengan tujuan pendidikan,  yaitu  mendekatkan  diri  kepada Allah Swt.
Maka dapat disimpulkan bahwa pandangan  Al-Ghazali  mengenai  kurikulum melibatkan  seleksi  bidang  studi  yang  relevan dengan hakikat tujuan pendidikan. Ia mengelompokkan ilmu pengetahuan ke dalam berbagai  kategori,  disiplin,  dan  cabang  yang berbeda, berdasarkan pada sifat-sifat uniknya, serta  memberikan  penilaian  yang  sesuai dengan  kebutuhan  anak  didik.  Dengan merinci  materi  pendidikan,  diharapkan  para pendidik  dapat  mengadopsi  pendekatan  yang sesuai  dengan  keahlian  mereka,  sehingga mampu  menunjukkan  sikap  yang  baik  dan tepat ketika mengajar anak didik.

## Metode Pembelajaran
Dalam  pemahaman  pendidikan  Islam yang  dipengaruhi  oleh  sufisme  menurut  Al- Ghazali,  pendekatan  pendidikan  lebih  fokus
pada proses pembersihan jiwa melalui ibadah, pengenalan,  dan  pendekatan  kepada  Allah Swt.  (Suriadi,  2022).  Al-Ghazali  meyakini bahwa  melalui  pendidikan  agama,  anak  didik dapat  dipandu  sejak  usia  dini  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Oleh karena itu, dalam metodenya, dia menekankan pentingnya dasar-dasar agama sebagai prioritas utama.
Dalam  persoalan  prinsip  keagamaan menggunakan  metode  pembelajaran  dengan langkah-langkah memahami, menghafal, mempercayai,  dan  menerima.  Penggunaan bukti  argumentatif  juga  diterapkan  untuk memperkuat  pemahaman  terhadap  ajaran yang telah diterima (Hafid & Mahsun, 2023).
Selain itu, Al-Ghazali juga menekankan pendidik  yang  memberikan  ilmu  dituntut memberikan teladan pada anak didik. Metode teladan (Tambak,  2011) dianggap  penting dalam  mengarahkan  anak  didik,  begitupun sebaliknya.  Al-Ghazali  juga  mengutip  Q.S. Al-Ahzab,  33:21  yang  berhubungan  dengan metode teladan, yakni
ْمُكَل َناَك ْدَقَل ٌةَنَسَح ٌة َوْسُا ِ هاللّٰ ِل ْوُس َر ْيِف “Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu…”
Penggunaan metode teladan ini dianggap  masih  relevan  untuk  dikembangkan dalam  konteks  pendidikan  Islam  global.  Ini terlihat  dari  tantangan  moral  yang  muncul dalam  era  globalisasi  dan  penurunan  nilai- nilai moral menjadi perhatian dalam pendidikan modern. Dalam praktek pendidikan,  murid  cenderung  mengambil teladan  dari  pendidik  atau  guru  yang  diakui oleh  banyak  ahli  pendidikan.  Psikologis  anak menunjukkan  kecenderungan  untuk  meniru perilaku  baik  maupun  buruk,  sehingga keberadaan  tokoh  teladan  dalam  kehidupan mereka sangat penting.
Penerapan metode teladan dalam pendidikan  Islam,  sesuai  pandangan  Al- Ghazali, melibatkan pemberian contoh mengenai  sifat,  perilaku,  cara  berpikir,  dan aspek lainnya. Dalam pendidikan lebih mudah menggunakan pesannya dengan mengkomunikasikan  secara  lisan,  nanmu disisi  lain,  anak  didik  mengalami  kesulitan memahami  pesan  yang  disampaikan  apabila pendidik  tidak  memberikan  contoh  tentang pesan yang disampaikannya.
Selain itu, Al-Ghazali juga menawarkan metode lain dalam proses pembelajaran yakni metode dialog dalam  penyampaian  materi pendidikan  kepada  anak  didik.  Metode  ini juga  digunakan  oleh  Al-Ghazali  ketik berdialog  dengan  para  ilmuwan  pada  masa Nizamul Mulk hingga memperoleh kemenangan dari hasil kedalaman intelektualitas  keilmuwan  serat  kefasihan lidahnya dalam berargumentasi.
Metode dialog ini memberikan dorongan  pada  anak  didik  untuk  merangsang pemikirannya  dengan  melakukan  pertanyaan selama  pendidik  menyampaikan  materi  pada waktu tertentu. Al-Ghazali berpendapat bahwa  melalui  penggunaan  metode dialog , anak  didik  dapat  dikembangkan  kemampuan berpikirnya dan keterampilan dalam mengatasi  masalah  sosial.  Sehingga  dengan adanya metode ini membuat anak didik bebas berpendapat, bukan karena mencari kemenangan  untuk  menjatuhkan  seseorang, melainkan  bertujuan  agak  anak  didik  paham dengan  persepsi  setiap  permasalahan  yang dibahas.
Relevansi  Konsep  Pendidikan  Imam  Al- Ghazali  dengan  Paradigma  Pendidikan
Islam Indonesia
Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  menekankan  pada  aspek  moral, spiritual,  dan  pengembangan  intelektual  anak
didik yang mengacu pada nilai-nilai keabadian  dan  ketuhanan.  Pendidikan  ini sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  di Indonesia, sebagaimana diatur dalam Undang- Undang  Nomor  2  Tahun  1989.  Tujuan pendidikan  tersebut  mencakup  dua  aspek utama.  Pertama,  tujuan  pendidikan  adalah untuk  memberdayakan  kehidupan  bangsa, dengan cara mengembangkan individu Indonesia  secara  holistik.  Ini  melibatkan pengembangan iman,  moralitas, pengetahuan, keterampilan,  kesehatan  fisik  dan  mental, serta pembentukan kepribadian yang mandiri. Kedua, tujuan pendidikan adalah menciptakan individu  yang  memiliki  kesadaran  sosial  dan tanggung  jawab  terhadap  masyarakat  dan negara.
Kemudian,  UU  Nomor  20  tahun  2003 menyempurnakan tujuan pendidikan nasional. Pasal 3 UU ini menegaskan bahwa fungsi dan tujuan pendidikan adalah membentuk karakter,  mengembangkan  kemampuan,  dan meningkatkan  taraf  hidup  yang  bermartabat bagi  warga  negara.  Maksudnya  adalah  untuk mengoptimalkan  potensi  anak  didik  sehingga menjadi  pribadi  yang  mempunyai  iman  dan taqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, bermoral  baik,  berpengetahuan,  terampil, sehat,  kreatif,  mandiri,  dan  bertanggung jawab  dalam  konteks  masyarakat  demokratis (Supardi et al., 2017).
Dari  kedua  tujuan  pendidikan  tersebut, dapat  disarikan  bahwa  tujuan  pendidikan adalah mengoptimalkan potensi yang dimiliki oleh  siswa  dengan  berfokus  pada  nilai-nilai keagamaan. Hal ini bertujuan untuk membentuk  siswa  yang  memiliki  keyakinan pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sambil mengutamakan  perkembangan  moral  dan intelektual mereka.
Prinsip  pendidikan  yang  ditekankan oleh  Al-Ghazali  sudah  tercermin  dalam paradigma pendidikan Indonesia. Ini
melibatkan  proses  belajar  yang  mencakup hafalan  pada  level  dasar,  pemahaman  yang lebih  mendalam  pada  tingkat  lanjut  (aspek kognitif),  penerapan  atau  praktik  dalam materi  pelajaran  melalui  pendekatan  praktik (riyadha) (aspek psikomotorik), serta penekanan pada penghayatan materi pelajaran dalam kehidupan sehari-hari (aspek afektif).
Pendekatan  pendidikan  yang  diusulkan oleh  Al-Ghazali  sangat  sejalan  dengan prinsip-prinsip  pendidikan  di  Indonesia,  baik dalam  konteks  pendidikan  umum  maupun Islam.  Seperti  yang  telah  diungkapkan  oleh Al-Ghazali, peran guru memiliki peran sentral dalam  mengembangkan  potensi  anak  didik melalui proses pembelajaran. Oleh karena itu, guru  harus  memiliki  pemahaman  yang mendalam  dan  kompetensi  yang  sesuai dengan  bidang  keahliannya.  Pandangan  ini juga  sejalan  dengan  persyaratan  kompetensi yang  diatur  dalam  UU  Sistem  Pendidikan Nasional tahun 2003. UU tersebut menegaskan  bahwa  seorang  pendidik  harus mempunyai  kompetensi  profesional  dalam bidang  pedagogis,  sosial,  kepribadian,  dan keterampilan.
Selain  itu,  prinsip-prnsip  ini  juga berlaku  pada  anak  didik  dalam  proses pembelajaran,  dan  peran  mereka  memiliki signifikansi  yang  tidak  jauh  lebih  penting dengan  peran  pendidik.  Terutama  dengan adanya pedoman kurikulum merdeka, dimana anak  didik  diharapkan  guna  memperoleh pemahaman melalui pengalaman yang mereka alami,  yang  tentunya  akan  dibimbing  oleh pendidik.  Oleh  karena  itu,  penting  bahwa pendidik  dan  murid  disesuaikan  dengan proporsi  masing-masing  guna  mencapai tujuan pembelajaran yang diinginkan.
Menurut  (Chafudatut  Tamam  &  Bakar, 2022)  keberadaan  kurikulum  dalam  sistem pendidikan  menunjukkan  arah  di  mana pendidikan, khususnya di Indonesia,
diarahkan. Oleh karena itu, dalam merancang kurikulum  Islam,  diperlukan  penyusunan dasar,  konten,  metode,  dan  penilaian  yang sesuai.    Relevansi  konsep  pendidikan  Al- Ghazali  dalam  kurikulum  di  Indonesia  yang mengedepankan  aspek  intelektual  anak  didik untuk  menciptakan  anak  didik  yang  cerdas baik  secara spiritual  dan moral.  Hal  ini dapat dilihat dengan mengklasifikasikan ilmu sesuai dengan kebutuhannya, sehingga menimbulkan keberagaman dan kompleksitas mata pelajaran  dengan  menggabungkan  berbagai mata pelajaran umum seperti halnya: Matematika, Sejarah, Sains, PPKn, Al-Quran, Bahasa Arab, Ilmu Fikih, Bahasa Inggris, dan sebagainya.
Menurut  Mehdi  Makosteen,  konsep pendidikan  yang  diterapkan  di  Nizhamiyah yang  diusulkan  oleh  Al-Ghazali  cukup relevan  karena  mempunyai  kesamaan  dengan pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  ini. Pertama, sistem kelas yang disusun berdasarkan tahapan perkembangan usia anak. Di  Indonesia,  sistem  pendidikan  sering mengelompokkan siswa
tanpa
mempertimbangkan  usia  atau  kemampuan mereka,  dengan  satu  guru  yang  mengajar semua  siswa  dengan  kurikulum  yang  sama. Kedua,  pola  asrama  yang  mirip  dengan  yang dikembangkan  di  pondok  pesantren  dan sekolah berasrama lainnya, yang menawarkan pendidikan dari tingkat dasar hingga perguruan  tinggi,  termasuk  program  sarjana, magister,  dan  doktor.  Selain  itu,  terdapat struktur  hierarki  gelar  untuk  para  pendidik, dengan posisi yang tertinggi adalah Syaikh Al Islam atau chief  professor dengan  memimpin para masyayikh atau  profesor,  di  bawahnya terdapat Mu'id yang  dikenal  sebagai asisten professor (Lubis, Mellifera, Hemawati, 2022). Dalam  metode  pembelajaran  yang ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  sangat  relevan dan fleksiber untuk diterapkan dalam
pendidikan  moral  terutama  di  Indonesia. Disini  Al-Ghazali  memaparkan  keberagaman metode  dalam  proses  pendidikan  yaitu: metode  dialog,  metode  keteladanan,  metode bercerita, metode ceramah, metode pembiasaan,  metode  diskusi,  metode  tanya jawab, dan berbagai metode lainnya (Rohmah et al., 2021).
Dengan  keberaragaman  metode  yang ditawarkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  pada pemikiran  pendidikaannya  yang  dianggap relevan  untuk  digunakan  dalam  pendidikan saat  ini.  Sebab,  di  era  globalisasi  saat  ini sangat beragamnya manusia yang ditinjau dari latar belakang, karakteristik, dan permasalahan  yang  membutuhkan  metode- metode yang beragam.
Sehingga  dengan  adanya  relevansi  dari pandangan  Al-Ghazali  mengenai  konsep pendidikan  dianggap  cukup  sesuai  dan relevan  untuk  diterapkan  dalam  sistem pendidikan  Indonesia,  termasuk  baik  dalam konteks pendidikan umum maupun pendidikan Islam.

## SIMPULAN
Imam  Al-Ghazali  merupakan  figur penting dalam Islam, dilahirkan di kota Thus, Khurasan  (Irak)  pada  tahun  450  H/1059  M dan  meninggal  pada  tahun  505  H/1111  M.  ia menuntut  ilmu  pertama  kali  di  kota  Thus tentang  metode  fiqh,  kemudian  pindah  ke Jurjan belajar Bahasa Arab dan seterusnya ke Persia.  Seiring  waktu,  ia  memutuskan  untuk pindah  ke  Naisabur  dan  menjadi  murid  Abu Al-Ma’ali Al-Juwani  di  Madrasah  Al Nizhamiyah, tempat dia sebelumnya mendalami beberapa disiplin imu. Sepeninggal gurunya, Imam Ghazali kemudian  menjadi  professor  di  madrasah Nizhamiyah.  Kemudian  mengundurkan  diri dari  kenikmatan  duniawi  hingga  melahirkan karya terbesarnya yakni Ihya’ Ulumuddin.
Dalam  konsepsi  pendidikan  menurut Imam  Ghazali,  terdapat  berbagai  dimensi yang  mencakup  tujuan  pendidikan  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  dan mencapai kesempurnaan manusia yang membawa  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. Kurikulum  yang  ditawarkan  oleh  Imam Ghazali  dengan  mengklasifikasikan  bidang keilmuan berdasarkan kepentingan dan kebutuhan  manusia,  sepeti  halnya  Ilmu  wajib (Al-Quran dan Hadits), Ilmu kifayah (kedokteran,  Kesehatan,  dsb).  Selanjutnya terdapat  beberapa  sifat  yang  ditawarkan  bagi para  pendidik  dan  anak  didik  dalam pendidikan,  dan  disisi  lain  Al-Ghazali  juga menawarkan  berbagai  cara  pengajaran  yang dapat  diterapkan  dalam  proses  belajar mengajar  oleh  para  pendidik,  guna  untuk menyesuaikan kemampuan anak didik.
Relavansi  pemikiran  Al-Ghazali  dalam konsep  pendidikan  terhadap  pola  pendidikan di  Indonesia  cukup  relevan.  Hal  ini  dapat ditemukan  dalam  Undang-Undang  Nomor  20 Tahun  2003  mengenai  sasaran  pendidikan, baik itu di konteks pendidikan umum maupun pendidikan  Islam.  Selain  itu  adanya  sebuah peranan  penting  pendidik  dan  anak  didik untuk memenuhi tuntutannya untuk mengembangkan  potensi  anak  didik,  serta adanya  klasifikasi  ilmu  yang  sesuai  dengan pemikiran Al-Ghazali yakni yang disesuaikan dengan  kebutuhan  dan  kemampuan  anak didik. Bahkan metode-metode yang ditawarkan  oleh  Al-Ghazali  dinilai  sangan relevan  dan  fleksibel  untuk  diterapkan  pada lembaga pendidikan di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  Z.  (2018).  Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif  Al-Ghazali. Raudhah  Proud To  Be  Professionals :  Jurnal  Tarbiyah Islamiyah , 3 (2), 21–38. https://doi.org/10.48094/raudhah.v3i2.2
8 Al-Ghazali,  I.  (2003). Ringkasan  Ihya’ Ulumuddin  Imam  Al-Ghazali (A.  F.  Al Qalami (ed.)). Gitamedia Press. Al-Ghazali, I., & Kurniawan, I. (penerjemah).
(2008). Mutiara Ihya’ Ulumuddin; Terj. Mukhtasar  Ihya’  Ulumuddin (T.  Anis (ed.); Baru (HC)). Mizan.
Al  Muiz,  M.  N.,  &  Miftah,  M.  (2020).
Pendekatan Konservatif dalam Pendidikan  Islam  (Kajian  Teori  Al Muhafidz Al-Ghazâli dalam Pendidikan Islam). Jurnal  Penelitian , 14 (1),  49. https://doi.org/10.21043/jp.v14i1.6993
Antony  Putra,  A.  (2016).  Konsep  Pendidikan Islam  Perspektif  Imam  Al-Ghazali. Al-
Thariqah , 1 (01), 41–54. https://doi.org/https://doi.org/10.25299/
althariqah.2016.vol1(1).617
Asari,  H.  (2012). Nukilan  pemikiran  Islam klasik  gagasan  pendidikan  Abu  Hamid Al-Ghazali (Edisi Revi). IAIN Press.
Asror,  M.,  Bakar,  M.  Y.  A.,  &  Fuad,  A.  Z.
(2023). Modernisme  Pendidikan  Islam dalam  Pemikiran  Mahmud  Yunus :
Analisis dan Relevansinya dalam Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Islam Indonesia  Era  Society  5  .  0 . 8 (1). https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2023.vol8(1).11693 Bakker,  A.,  &  Zubair,  A.  C.  (1990).
Metodologi Penelitian Filsafat .
Kanisius.
Chafudatut  Tamam,  A.,  &  Bakar,  M.  Y.  A. (2022). Konstruksi  Kurikulum  Islam dalam  Perspektif  filsafat  pendidikan
Islam . 10 (1), 1–16. https://doi.org/https://doi.org/10.52431/t afaqquh.v10i1.622
Fadli,  A.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Al- Ghazali  Dan  Relevansinya  Dalam Sistem  Pendidikan  Di  Indonesia. El- Hikam:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Kajian
KeIslaman , x (2), 277–299. https://doi.org/10.51226/assalam.v9i1.1
89
Fadlullah,  M.  E.,  &  Hidayah,  F.  (2020).
Transformasi Pemikiran Al-Ghazali Dari Kecenderungan Rasional Ke Sufistik  (Telaah  Kritis  Epistemologi Sejarah  Pemikiran). Ar-Risalah:  Media
KeIslaman,  Pendidikan  Dan  Hukum Islam , 18 (2), 379. https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i2. 400 Hafid, & Mahsun. (2023). Relevansi
Pemikiran  Al-Ghazali  dengan  Konsep Pendidikan  Islam  di  Masa  Walisongo. Al-Fikrah Jurnal Studi Ilmu Pendidikan
Dan
KeIslaman , 6 (1), 23–40.
https://doi.org/https://doi.org/10.36835/ al-fikrah.v6i1.144
Hasan,  I.  (2010).  Relevansi  pemikiran pendidikan al-ghazali di tengah idiologi pendidikan  dewasa  ini. Islamadina ,
IX (1),
104–110. https://doi.org/10.30595/ISLAMADIN
A
Lubis,  Mellifera,  Hemawati,  R.  U.  (2022).
Relevansi  Konsep  Pendidikan  Agama Islam  Al-Ghazali  terhadap  Pendidikan Islam  Kontemporer. Jurnal  Penelitian, Pendidikan  Dan  Pengajaran:  JPPP , 3 (2), 154–168. https://doi.org/10.30596/jppp.v3i2.1192 0
Mahadhir,  M.  S.  (2019).  Pendidikan  Islam Menurut  Al-Ghazali. Raudhah  Proud To  Be  Professionals :  Jurnal  Tarbiyah Islamiyah , 4 (1), 73–86. https://doi.org/10.48094/raudhah.v4i1.4 3 Marhani. (2021). Relevansi Pemikiran Akhlak Al-Ghazali  Dalam  Kehidupan  Sosial Masyarakat (J.  Amin  (ed.)).  IAIN Parepare Nusantara Press.
Mariyo,  M.  (2023).  Konsep  Pemikiran  Imam Al-Ghazali dalam Relevansi Pola Pendidikan  Islam  Indonesia  dalam  Era Globalisasi. Journal on Education , 5 (4), 13045–13056.
https://doi.org/10.31004/joe.v5i4.2304
Mughni,  M.  S.,  &  Bakar,  M.  Y.  A.  (2022).
Studi  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Islam serta Implikasinya Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam. Jurnal Dirasah , 5 (1), 81–99. https://doi.org/https://doi.org/10.29062/
dirasah.v5i1.456
Mukarromah,  Rohman,  &  Sartika,  R.  (2022).
Pendidikan  Karakter  Perspektif  Al- Ghazali  (Analisis  terhadap  Pemikiran al-Ghazali  tentang  Pendidikan  Karakter Sebagai  Solusi  Problem  Dekadensi Moral dan Signifikansinya dalam Pendidikan  di  Indonesia). TILA:  Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 2 (2),
302–323. Niamah,  K.  (2021).  Paradigma  Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali. HEUTAGOGIA:  Journal  of  Islamic Education , 1 (1), 59–71. https://doi.org/10.14421/hjie.2021.11-
05
Nurohman.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Al- Ghazali  Dan  Relevansinya  Dalam Sistem  Pendidikan  Di  Indonesia. As-
Salam , IX (I), 41–60. https://doi.org/https://doi.org/10.51226/ assalam.v9i1.189 Ridla,  M.  J.,  &  Arif,  M.  (2002). Tiga  Aliran Utama Teori Pendidikan Islam: Perspektif  Sosiologis-Filosofis,  Terj. Mahmud Arif . Tiara Wacana. Riduwan.  (2017).  Al-Ghazali  di  Mata Orientalis. EL-BANAT: Jurnal
Pemikiran  Dan  Pendidikan  … , 7 (1), 82–95.
https://doi.org/10.54180/elbanat.2017.7.
1
Rohmah, S. M., Noor, T., & W, U. R. (2021). Paradigma Pendidikan Karakter
Menurut  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali dalam  Kitab  Bidāyatul  Hidāyah.
Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching and  Learning  Journal , 6 (2),  186–206. https://doi.org/10.15575/ath.v6i2.12917 Royani,  Amroh  Lubis,  T.  H.  (2023).  Konsep Pendidikan  Imam  Al-Ghazali  Dan Relevansinya Dalam Sistem Pendidikan Di  Indonesia. Baitul  Hikmah:  Jurnal
Ilmiah
KeIslaman , 1 (1), 39–51. https://doi.org/https://doi.org/10.46781/ baitul_hikmah.v1i1.750
Sugiarti,  I.,  &  Muzammil,  S.  (2023).  Journal
of Humanities Issues. Humanities Issues , 1 (2), 138–149.
https://doi.org/https://doi.org/00.00000/j hi.0000.0000
Supardi,  D.,  Ghofar,  A.,  &  Nuryadien,  M.
(2017).  Konsep  Pendidikan  Moral Imam  Al-Ghazali  dan  Relevansinya dengan  Pendidikan  Agama  Islam  di Indonesia. Jurnal  Al  Tarbawi  Al Haditsah , 01 (02), 3. https://doi.org/10.24235/tarbawi.v1i2.12 35 Suriadi. (2022). Pemikiran Pendidikan Pespektif  Al-Ghazali. Jurnal  Ilmiah
Kreatif , 20 (1), 12–23.
https://doi.org/https://doi.org/10.52266/ kreatif.v20i1.728
Tambak, S. (2011). Pemikiran Pendidikan al- Ghazali. Jurnal  Al-Hikmah , 8 (1),  73–
87. https://doi.org/10.21927/hikmah.2011.8
(1).136-152
Usman,  S.,  Hadi,  M.,  Wendry,  N.,  &
Johendra, M. (2021). Tujuan
Pendidikan  Islam  Menurut  Al-Ghazali Ditinjau  Dari  Perspektif  Hadis. El- Sunnah:  Jurnal  Kajian  Hadis  Dan
Integrasi , 1 (2), 148–161. https://doi.org/10.1016/B978-0-323- 46294-5.00028-5 Yahdi,  M.  (2011).  Paradigma  Pendidikan Islam. Ulumuna , 15 (1), 73–94.
https://doi.org/10.20414/ujis.v15i1.210
Yuliana,  E.,  &  Abror,  M.  R.  W.  A.  (2019).
Komparasi  Pemikiran  Pendidikan  Al- Ghazali  Dan  John  Locke  Perspektif Pendidikan  Islam  Dan  Barat. Jurnal Penelitian  Tarbawi:  Pendidikan  Islam Dan  Isu-Isu  Sosial , 4 (1),  93–106. https://jurnal.iaihnwpancor.ac.id/index.p hp/tarbawi/article/view/207