## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PENDIDIKAN PESANTREN SEBAGAI TRANSFORMASI SOSIAL DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM MAKTAB NUBDZATUL BAYAN (MAKTUBA) AL-MAJIDIYAH PAMEKASAN
Oleh: Syafrawi
DosenFakultas Agama Islam UIM Pamekasan Email: syafa@yahoo.co.id

## Abstrak
Pola  pengelolaan  dan  perubahan  serta  penyempurnaan  manajemen  pendidikan pesantren  merupakan  faktor  penentu  bagi  keberhasilan  program  pendidikan.  Sehingga pesantren  sebagai  transformasi  sosial  perlu  diadakan  penyempurnaan-penyempurnaan seperti  yang  dilakukan  olehLPI  Maktuba  Al-Majidiyahyang  diantaranya1)  memakaipola lama dan pola baru, 2) tidak bertentangan dengan dinamika perubahan social masyarakat, 3)  menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan  social  yang  semakin  hari  semakin  maju,4) Membetu kpola-pola pendidikan yang sekiranya cocok dengan keadaan social masyarakat saat  ini.  Terdapat  beberapa  hambatan  yang  dihadapi  dalam  penerapan  pendidikan pesantren  sebagai  transforma  sisosial  di  LPI  Maktuba  Al-Majidiyah  adalah  a)  Kendala internal  dan  kendala  ekternal,  b)  Kendala  sarana  dan  prasarana,  c)  Kendala  SDM  yang kurangan  cerdas,  d)  Kendala  kerjasama  dengan  wali  santri  yang  terkadang  mereka melanggar.  Adapun  langkah  yang  ditempuh  untuk  mengatasi  hambatan  yang  dihadapi dalam  pendidikan  pesantren  sebagai  transformasi  sosial  di  LPI  Maktuba  Al-Majidiyah adalah  a)  Mengadakan  evaluasi  program  pendidikan  secara  berkala,  atau  bahkan  secara insidental  bergantung  kebutuhan,  b)  Berupaya  untuk  melengkapi  sarana  dan  prasarana pendidikan  yang  sekiranya  menunjang  terhadap  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan,  c) Melaksanakan kegiatan PBM yang disesuaikan dengan keadaan dan kemampuan diri anak atau  peserta  didik,  d)  Mengadakan  sosialisasi  kepada  para  wali  santri  agar  mereka mendukung dan tidak melanggar peraturan lembaga yang sudah di sepakati.
Kata Kunci: Pesantren, Transformasi sosial

## Abstract
Patterns and change management as well as the improvement of educational management schools are the decisive factors for the success of the education  program. So that schools as  social  transformation  necessary  to  hold  a  perfection  as  was  done  by  LPI  Maktuba  Al- Majidiyah which include 1) use old patterns and new patterns, 2) there is no conflict with the dynamics of social change society, 3) adjust to the social needs are growing day more advanced, 4) set up a pattern of education which is matched with the social state of today's society. There are some obstacles encountered in the implementation of Islamic boarding schools as a social transformation in LPI Maktuba Al-Majidiyah is a) internal and external constraints,  b)  the  infrastructure  Constraints  ,  c)  the  intelligent  of  human  resource Constraints,  d)  Constraints  of  cooperation  with  guardians  of  students  sometimes  they disobey.  There are some the steps is taken to overcome the obstacles faced in educational boarding school as a social transformation in LPI Maktuba Al-Majidiyah is a) Conduct the evaluation of education programs on a regular basis, or even incidental to rely requirement, b)  Attempts  to  complement  the  educational  facilities  that  are  likely  to  support  the implementation of educational activities, c) Conducting PBM adapted to the circumstances and  the  ability  of  the  child  or  learner,  d)  Conducting  socialization  to  the  guardians  of students  so  that  they  support  and  do  not  disobey    the  regulation    that  have  been  agreed upon agency.
Keywords : Restoration, Islamic education, Social

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Wacana  yang  berkembang  dalam dinamika  sosial  dan  pola  pemikiran  serta pengalaman  para  praktisi  para  pengelola lembaga  pendidikan  Islam  dan  juga pesantren  tampaknya  menegaskan  bahwa pesantren merupakan bagian dari infrastruktur  masyarakat  yang  secara makro telah berperan aktif dalam menyadarkan  komunitas  masyarakat  agar mereka mempunyai idealisme dan kemampuan intelektual serta pola perilaku yang  mulia  agar  mereka  mampu  untuk menata  dan  membangun  karakter  bangsa yang  paripurna.  Pesantren  juga  rajin  dan berusaha  membentuk  perilaku-perilaku masyarakatnya.
Jalaluddin sebagaimana yang dikutib  oleh  Mujammil  Qomar  mencatat bahwa  paling  tidak  pesantren  telah memberikan  dua  pola  macam  peran  serta dalam menciptakan sebuah kontribusi bagi sebuah  sistem  pendidikan  yang  ada  di Indonesia.  Kontribusi  sistem  tersebut diantaranya  adalah  pertamamelestarikan dan melanjutkan sistem pendidikan rakyat, dan  yang kedua, mengubah sistem pendidikan  aristokratis  yang  kemudian menjadi  sebuah  sistem  pendidikan  yang demokratis. 1
1 Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga,1996), xiii.
Pondok  pesantren  adalah  lembaga pendidikan  Islam  asli  Indonesia  yang mengakar  di  Negeri  ini,  eksistensi  dan kiprah  lembaga  pendidikan  ini  sudah dikenal  semenjak  lima  abad  yang  silam yaitu  semenjak  masa  Syeik  Maulana Malik Ibrohim, 2 Pesantren juga merupakan  institusi  pendidikan  yang sangat melekat dalam perjalanan kehidupan  bangsa  Indonesia  semenjak babarapa  abad  yang  silam,  sehingga menurut  Nurcholis  Madjid,  seandainya Indonesia tidak mengalami suatu penjajahan,  maka  pertumbuhan  system pendidikan  di  Indonesia  akan  mengikuti system  dan  jalur  pesantren.  Pendapat  ini dilontarkan mengacu pada sejarah pendidikan  barat  yang  hamper  semua Universitas  yang  terkenal  cikal-bakalnya adalah perguruan tinggi ke-Agamaan, jadi menurutnya  seandainya  tidak  terjadi penjajahan,  maka  perguruan  tinggi  yang ada ini tidak berupa Universitas Brawijaya,  UGM  atau  ITB,  melainkan Universitas Tebuireng, Universitas Lasem, atau Universitas Krapyak. 3
Pola  manajemen  sistem  pendidikan pesantren pada dasarnya cenderung terbentuk  secara insidental dan  kurang
2 Humaidi, Anis, Transformasi Pendidikan Islam, (Surabaya: Dirasatul Islamiyah, PPS IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011), 11.
3 Majid,  Nurholis, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah Potert Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1997), 3.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
memperhatikan  tujuan-tujuannya  yang telah  di  sistematika  secara  praktis,  bahka sistem  pendidikan  pesantren  biasanya dilakukan  secara  alamiyah  dengan  pola manajerial  yang  tetap  (sama)  dari  tahun ketahunnya,  sehingga  pada  akhirnya  pola itu akan membawa efek yang kurang baik bagi perkembangan lembaga-lembaga pendidikan  pesantren.Untuk  itu,  sekarang saatnya  untuk  beranjak  dari  kebiasaan- kebiasaan yang kurang dianggap profesional atau tergolong pada tradisional dalam  pengelolaan  sistem  pendidikan, mengingat  bahwa  pola  saing  yang  terjadi di  luar  pesantren  sudah  begitu  maju dengan pesatnya sehingga lembaga pendidikan pesantren dituntut harus mampu untuk membuka mata agar mereka tidak  dibenturkan  pada  hal-hal  yang kurang  baik  bagi  keberlangsungan  sistem pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh lembaga  pesantren  itu  sendiri  ataupun lembaga  pendidikan  yang  ada  dibawah naungannya.
Keharusan ini meniscayakan kebutuhan  pola  kerja  sama  yang  secara simbiosis-mutualism antara lembaga pendidikan  pesantren  dengan  lembaga- lembaga  yang  dianggap  mampu  dan  mau untuk memberikan kontribusi dan menciptakan  nuansa  transformatoris.  Pola kerja  sama  ini  juga  bisa  dilakukan  dalam usaha pengembangan sumber daya
(SDA/SDM)  dalam  sisi  pondok  pesantren agar  dapat  memberdayakan  diri  dam menghadapi  tantangan  kontemporer  yang semakin  kompleks,  sehingga  dengan demikian,  lembaga  pesantren  yang  tidak lagi berfungsi sebagai lembaga pendidikan yang  hanya  melaksanakan  tugas transfer of  knolage semata,  melainkan  sebagai pusat  perubahan  dan  pencetakan  pola perilaku individu yang kemudian berimpilkasi  kepada  perubahan  sikap social masyarakat pesantren itu sendiri.
Dari  hasil  pengamatan  sementara peneliti,  di  lembaga  pendidikan  islam  al- Majidiyah yang berada di Desa PlakpakKecamatan Pegantenan Kabupaten  Pamekasan  adalah  lembaga pendidikan yang berupa lembaga pendidikan  pesantren  yang  sudah  sejak lama  berdiri  ditengah  masyarakat  hingga mereka  mampu  memberikan  banyak kontribusi dan masukan terhadap masyarakat  baik  dari  persoalan  sosial, pendidikan  bahkan  budaya  masyarakat sekitarnya.
Sebagai lembaga pendidikan, pondok  pesantren  al-Majidiyah  ini  sudah dikelola  secara  baik  oleh  pengelola pendidikan pesantren tersebut, akan tetapi persoalan  yang  kemudian  muncul  adalah keterbatasan pola manajemen pengelolaan lembaga  pendidikan  yang  menurut  hemat penulis yang menyebabkan pola

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
perkembangan  yang  cukup  lambat,  selain itu  pola  pemahaman  para  pengelola pesantren  akan  manajemen  kemajuan lembaga pendidikan pesantren yang kurang  begitu  menguasai  dan  lain sebagainya,  dan  tentunya  semua  hal tersebut  berimplikasi  kepada  pola  dan hasil nilai-nilai social masyarakat pesantren itu sendiri.
Upaya-upaya dan pembaharuan serta  pola  perubahan  dari  sisi  manajemen pengelolaan  demi  kemajuan  lembaga pesantren, kepengurusan hingga manajemen pengelolaan program lembaga pendidikan  pesantren  telah  berulang  kali pondok pesantren al-Majidiyah ini lakukan  namun  hasil  yang  mereka  capai masih  saja  tetap  belum  mencapai  pada taraf  yang  memuaskan  sebagaimana  yang ditargetkan sebelumnya da bahkan seakan lembaga pesantren al-Majidiyah ini cendrung jalan ditempat.
Pola  pengelolaan  dan  perubahan serta penyempurnaan manajemen pendidikan  pesantren  merupakan  faktor penentu bagi keberhasilan program pendidikan  yang  dilaksanakan  dalam sebuah lembaga pendidikan termasuk juga didalamnya  dilembaga  pesantren al-
Majidiyah ini, sehingga majemen pengelolaan lembaga pendidikan pesantren khususnya di lembaga pendidikan  al-majidiyah  ini  perlu  dan
mutlak  untuk  dikaji  dan  ditetiliti  yang kemudian perlu diadakan penyempurnaan- penyempurnaan  agar  nantinya  lembaga pendidikan  pesantren  ini  mengalami sebuah kemajuan dan perkembangan yang pesat  baik  dari  sisi  kuantitas  maupun  dari sisi kualitas lembaga pendidikan pesantren.
Persoalan penerapan pendidikan pesantren  sebagai  transformasi  sosial  di Lembaga Pendidikan Islam Maktab Nubdzatul Bayan (Maktuba) Al-
Majidiyah  Palduding  Plakpak  Pegantenan Pamekasan ini menurut pandangan peneliti  mempunyai  sisi-sisi  keunikan tersendiri, salah satunya adalah pelaksanaan transformasi diberbagai bidang  dan  berbagai  system  pendidikan dipesantren  tersebut  yang  tidak  dilakukan oleh  lembaga  pesantren  lain,  kemudian keunikan yang lainnya adalah pemfokusan terhadap  transformasi  social  yang  mereka terapkan  yang  menurut  peneliti  masih tergolong  kepada  katagori  yang  baru, sehingga  persoalan  ini  menjadi  sangat menarik dan layak untuk diadakan sebuah penelitian.

## Pesantren sebagai transformasi sosial

## 1. Definisi pesantren
Pondok  pesantren  berasal  dari bahasa  arab funduuq (قدنف)  yang  berarti

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
penginapan. 4 Transformasi adalah perubahan  bentuk 5 dan  manajemen  itu sendiri  dapat  diartikan  sebagai  sebuah usaha  untuk  menggunakan  sumber daya  secara  efektif  untuk  mencapai suatu  sasaran, 6 Sedangkan  pendidikan adalah adalah suatu proses pengubahan sikap  dan  tatalaku  seseorang  atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui kegiatan  pengajaran  dan  pelatihan. 7 Sehingga
proses transformasi
manajemen pendidikan pondok pesantren adalah sebuah proses perubahan  pola  atau  sikap  pengelolaan pendidikan  dan  proses  pelaksanaan pemberian bantuan bagi para anak-anak yang  belum  dewasa  agar  mereka mencapai kedewasaannya dengan melalui tinggal dan mengikuti program pendidikan yang dilaksanakan di lembaga  pendidikan  pondok  pesantren yang  berupa  pondok  pesantren  untuk mencapai  suatu  tujuan  yang  ingin dicapai.
Proses  transformasi  manajemen pendidikan pesantren itu dapat
4 Abid-Albisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al- Bisri, Indonesia-Arab,Arab-Indonesia . 2000, 564.
5 A  Partanto,  Pius  dan  M  Dahlan  Al-Barri, kamus ilmiyah popular, (Surabaya: Arkolla, 2001), 758.
6 Tim  pengembang  pusat  bahasa, Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI), (Jakarta,  Balaipustaka: 2000), 708.
7 Undang-undang tentang Guru dan Dosen no 20 tahun 2003.
dilakukan  jika  sudah  dirasakan  bahwa proses  perubahan  itu  dianggap  perlu untuk  dilakukan  demi  terciptanya proses  pendidikan  yang  maksimal  dan optimal sehingga akhirnya akan melahirkan  sebuah  tatanan  nilai  yang optimal  yang  bisa  diterapkan  dalam kehidupan para santri pada umumnya.Perubahan pola dan pengaturan  itu  harusnya  membawa dampak  kearah  yang  lebih  positif  dan lebih  baik  dari  pada  pola  manajemen yang sebelumnya sehingga dari adanya proses  perubahan  itu  bukan  hanya  dari sistem  pendidikan  yang  di  konsepkan pada  peruhan  melainkan  lebih  dari  itu semua  yang  perlu  ditingkatkan  kearah peruhan yang lebih baik.
Sebagaimana dijelaskan tadi diatas  bahwa  pendidikan  dan  pola pondok  pesantren  merupakan  sebuah ciri  yang  khas  ke-Indonesia-an,  kerena awal  dari  kemunculan  dari  sistem pendidikan  pesantren  ini  berawal  dari Indonesia  dan  bukan  dari  negara  lain, walaupun pada hakekatnya, pendidikan pesantren ini disadari atau tidak bahwa pendidikan sistem pesantren ini merupakan pola dan bahan pelajarannya  (bahan  kajiannya  yang berupa kitab-kitab klasik yang diadopsi dari  negara  arab),  yang  diterapkan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(seperti sorogan,  bandongan dan sebagainya).
Sehingga  ada  sebagian  golongan yang mengatakan bahwa ini merupakan sistem  pendidikan  tradisional,  karena mulai  dari  sejak  awal  kemunculan sistem pendidikan pesantren ini, sistem dan  pola  dan  bahkan  bahan  yang dijadikan  bahan  yang  diajarkan  tetap, tidak berubah statis dan tidak berkembang. Kemudian seiring dengan perkembangan  zaman,  dan  sebagai sebuah bentuk ungkapan respon terhadap  persoalan  yang  ada,  maka kemudian  pesantren  yang  hanya  terdiri dari sebagian dan tidak semua pesantren,  mereka  itu  melakukan sebuah  gerakan  transformasi  sistem pendidikan  melalui  integrasi  sistem pendidikan  pesantren  dengan  sistem pendidikan modern.
2. System Pendidikan Pesantren
Sebagaimana kita ketahui bersama  bahwa  pondok  pesantren merupakan  tempat  pendidikan  para santri,  tempat  mereka  dalam  menuntut ilmu, jadi kalau kita berbicara masalah pendidikan  pesantren,  tentunya  tidak akan  bisa  terlepas  dan  terpisah  dari santri  itu  sendiri.Perkataan  santri  itu sendiri  digunakan  untuk  menemukan pada  golongan  orang-orang  islam  di jawa  yang  memiliki  kecendrungan
lebih kuat pada ajaran-ajaran agamanya. 8
Awal  mula  kemunculan  tradisi pendidikan  pesantren  ini  ada  yang mengatakan bahwa pendidikan pesantren  ini  merupakan  asli  tradisi Indonesia, sehingga pendidikan pondok pesantren  ini  merupakan  ciri  yang  has Indonesia. 9 Pendidikan pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan yang  tradisional  tertua  di  Indonesia yang  kemudian  menjadi  salah  satu benteng  pertahanan  umat  Islam  yang berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan pengembangan  pusat  ke-Islaman  yang ada di Indonesia.
Dalam  sebuah  pondok  pesantren tentunya terdapat banyak sekali elemen-elemen  yang  keberadaannya saling  terkait  dan  sangat  terikat  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya. Elemen-elemen  itu  diantaranya  adalah adanya  kepemimpinan  kiai,  asatidz (para  guru),  dan  juga  para  santri (sebagai  peserta  didik)  serta  adanya kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  yang sudah  biasa  dikaji  dan  dijadikan  bahan rujukan dan kajian dalam penyelenggaraan  sebuah  pendidikan pesantren.
8 Nurholis Majid, Bilik-bilik pesantren, 19.
9 Ibid, 21.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Sebagaimana  diungkapkan  oleh Sukamto  bahwa  unsur  yang  ada  dalam pendidikan  pesantren  itu  adalah  kiai, masjid,  asrama,  santri  dan  kitab kuning. 10 Kedudukan  seorang  kiai  atau guru biasanya menerangkan pelajarannya dengan menggunakan kitab  kuning  yang  berbahasa  arab  dan istilah  ini  biasanya  kita  kenal  dengan istilah Ngaji dan kegiatan itu merupakan  kegiatan  yang  dianggap suci oleh para santri yang menyerahkan atau  menitipkan  hidupnya  kepada  kiai yang  selain  sangat  dihormati  juga biasanya sangat tua dan sudah menunaikan ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 11
Pendidikan  pesantren  dan  kitab kuning  itu  merupakan  sebuah  hal  yang sangat berkesinambungan dan merupakan perkembangan tradisi keilmuan Islam khususnya di Indonesia.  Sehingga  menurut  Van Bruessen  pesantren  ini  pada  dasarnya bukanlah sutu-satunya lembaga pendidikan  Islam. 12 Sehingga  model pendidikan  pesantren  ini  hanyalah  satu dari  beberapa  tipe  yang  muncul  dari
10 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren,
(Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999), 1.
11 Ibid, 21.
12 Bruessen,  Martin  van, Kitab  Kunig,  Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1999),7.
beberapa  aliran  yang  ada  di  Indonesia khususnya dalam masa kini.
Aliran itu muncul seperti modernis,  reformis  dan  fundamintalis. Aliran ini muncul kepermukaan terkadang  sebagai  penentang  terhadap aliran  tradisional  seperti  pesantren yang  kemudian  mereka  anggap  bahwa sistem pendidikan pesantren itu merupakan  cara  lama  dan  tidak uptodate alias ketinggalan oleh zaman, namun pada sisi yang lain, mereka para kaum modernis, reformis dan fundamintalis ini juga terkadang sebagai  tradisi  yang  kemudian  muncul dan  berkembang  dan  kukuh  dengan keberadaannya.
Aliran-aliran ini muncul sebenarnya  berfungsi  sebagai  salah satu  kontrol  penyempurna  terhadap keberadaan sistem pendidikan pesantren,  karena  dengan  demikian, sistem  pendidikan  pesantren  itu  dapat dengan  sedikit  demi  sedikit  bisa melakukan  pembenahan-pembenahan dan  perubahan  kearah  yang  lebih  baik dari  pada  sebelumnya.Sehingga  pada akhirnya  terdapat  sistem  pendidikan pesantren yang paripurna yang kemudian  bisa  dijadikan  panutan  dari sisi  sistem  pendidikan  yang  lain termasuk  juga  sistem  pendidikan  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
diterapkan dan dikonsepkan oleh pemerintah.
3. Pesantren Sebagai Tranformasi
Sosial Lembaga  pendidikan  pesantren
yang  notabennya  adalah  lembaga pendidikan yang berbasiskan pendidikan  ke-Agamaan  pada mulanya adalah  pusat  pengembangan  nilai-nilai dan  penyiaran  agama  Islam. 13 Dengan model  penerapan  kurikulum  yang berlandaskan pada pengetahuan Agama dapat  diharapkan  akan  mampu  untuk menghasilkan out  put (hasil)  dan lulusan  yang  mampu  dan  menguasai segala  bidang  dalam  pengetahuan  ilmu ke-Agamaan.
Pelaksanaan  program  pendidikan di  pondok  pesantren  ini  di  landaskan pada  nilai-nilai  ibadah  yang  kemudian menjadi  motivasi  yang  sangat  besar bagi  keberlanjutan  program  lembaga pendidikan pondok pesantren baik bagi para  guru-guru  atau  asatidz  ataupun para  pengelola  pendidikan  dan  para pengurus di pesantren tersebut,
sehingga  ini  cukup  beralasan  bagi kalangan  pendiri  lembaga  pondok pesantren  yang  mendirikan  lembaga pendidikan pesantren ini bukan
13 Haedari, Amin, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern , (Jakarta: Diva Pustaka, 2009),
127.
berdasarkan  pada  pola  keduniaan  akan tetapi  berlandaskan  pada  sisi ukhrowi yang  diajarkan  dalam  ajaran  Agama Islam.
Pola pengaturan atau yang istilah sekarang  sudah  dikenal  dengan  istilah manajemen  pendidikan  pesantren  pada awalnya dikenal dengan istilah manajemen  tradisional  sehingga  pola pengaturan  yang  diterapkan  adalah pola-pola  lama  yang  mungkin  jika diterapkan  pada  saat  sekarang  sudah tidak cukup relevan lagi bagi pengelolaan dan pengembangan lembaga  pendidikan  yang  saat  ini. Bahkan yang lebih lagi manajerial yang diterapkan  dipondok  pesantren  pada tahun lalu tersebut biasanya diterapkan lagi  pada  saat  sekarang,  sehingga dengan  demikian  pola  penerapan  yang dimaksudkan  adalah  tidak  ada  inovasi manajemen baru yang kemudian berimplikasi kepada kestatisan pengalaman  perkembangan  pendidikan yang  dialami  oleh  lembaga-lembaga pendidikan pesantren.
Lembaga  pendidikan  pesantren pada  realitasnya  memiliki  beberapa kelemahan  jika  dikonsep  dengan  cara- cara yang tradisional, kelemahan tersebut  diantaranya  adalah  suasana pembelajaran  yang  passif,  suasana yang demikian itu harus

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ditrasnformasikan  kedalam  suasana pembelajaran yang kondusif dan memfasilitasi  penguatan  daya  kritis para  santri  melalui  berbagai  kondisi dan  pengembangan  wawasan  yang diperkuat dengan pendekatan- pendekatan metodologis.
Untuk  itu,  pergeseran    dan perubahan pola manajemen atau pengaturan pola manajemen pendidikan  di  pesantren  tersebut  perlu diadakan dan diperhatikan agar nantinya  pendidikan  yang    yang diterapkan  oleh  lembaga  pendidikan pesantren  tersebut  akan  mengalami sebuah    proses  kemajuan  yang  lebih baik dan maksimal. Agar nalar kritis itu tumbuh  dengan  subur  dipesantren,
maka para pengelola
lembagapendidikan itu harus melakukan  beberapa  formulasi  pola pendidikan  yang  diterapkan  dilembaga pesantren  tersebut  dengan  berupaya untuk menyertakan atau mengintegrasikan metode-metode modern.  Dengan  cara  penguatan  aspek yang  demikian  yang  selama  ini  telah ada  dilembaga  pendidikan  pesantren akan  tetapi  masih  belum  maksimal seperti ilmu mantiq (logika), ushul-fiqh dan sebagainya untuk dikajilebih serius.
Disamping  itu  untuk  menambah daya  kritis  warga  pesantren,  maka berbagai upaya itu harus juga dilakukan  karena  mau  ataupun  tidak mau  lembaga  pesantren  dituntut  untuk mampu  untuk  merespon  berbagai problem  sosial  yang  kemudian  muncul dalam kehidupan umat.Dengan demikian  lembaga  pesantren  harus meninjau  kembali  penekanan  kajian yang  selama  ini  harus  terkonsentrasi hanya  pada  ilmu “alat”  (nahwu  dan sorrof) ,  dan  ilmu  fiqh  yang  keduanya sama-sama  berdimensi  hukum,  karena ilmu  alat  ( nahwu  dan  sorrof )  berisi hukum tentang bahasa arab, sedangkan ilmu  fiqih  berdimensi  sisi  hukum tentang  agama  Islam,  sehingga  dari  itu persoalan  dimensi  hukum  itu  yang kemudian membuat  lembaga  pesantren itu  tampak  kaku,  padahal  seharusnya ilmu  fiqih  itulah  yang  seharusnya mengawali dari sebuah kemajuan.
Untuk itu, pelaksanaan transpormasi dibidang kajian pendidikan lembaga pesantren itu pada masa-masa  yang akan datang, lembaga pendidikan  pesantren  tidak  hanya  akan berkutat pada sisi pemahaman- pemahaman  teks  yang  berupa  bahasa arab,  retorika  bahasa  dan  ilmu  fiqih yang  eksklusif  dan  tertutup  saja, melainkan  harusmelakukan  hal  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
harusnya dapat berorientasi pada pemahaman fiqih yang  hoistik  dan mencakup  dimensi-dimensi  yang  lebih luas  dari  sekedar  itu  dengan  berusaha dan  berupaya  untuk  mencakup  semua aspek  dalam  kehidupan  termasuk dalam tatanan berbangsa dan bernegara secara praktis.
Selanjutnya pesantren yang berfungsi sebaga lembaga yang kultural  juga  hendaknya  secara  terus- menerus  untuk  merespon  perubahan- perubahan  yang  terjadi    bahkan  kalau bisa menjadikan dirinya sebaga lembaga pelopor dalam dinamika sosial dan kebudayaan dan membebaskan dan mengatasi anomali sosial yang diakibatkan  oleh  dinamika  itu  sendiri yang tentunya termasuk dengan wacana fiqih yang human emperis.
Sebenarnya  banyak  sekali  yang dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan pesantren  dalam  melakukan  sebuah konsep  transformasi  agar  mereka  lebih maju dan berkembang yang diantaranya adalah:
1. Dengan  mengadopsi  manajemen modern,
2. Membuat wirausaha,
3. Melakukan pelatihan kewirausahaan,
4. Membuat network ekonom, 14
Mengadopsi  manajemen  modern dapat  dilakukan  dengan  memadukan konsep-konsep  lembaga  pendidikan yang  sudah  maju  dengan  konsep lembaga  pendidikan  yang  sudah  biasa diterapkan sehari-hari, konsep itu dapat berupa  perbaikan  sistem  pengajaran yang  diterapkan,  pelayanan  pendidikan yang  makin  ditingkatkan  dan  bahkan melakukan  beberapa  perubahan  demi perbaikan pelaksanaan lembaga pendidikan  yang  ada  di  lembaga pesantren al-Hosen ini.  Dengan tehnik yang  demikian  itu,  maka  lembaga pendidikan  yang  berupa  pesantren  itu akan  mampu  untuk  mandiri  dari  sisi ekonomi  sebagai  penopang  dan  sarana pendukung serta jalan untuk melaksanakan  tugas  sebagai  lembaga pendidikan.
Namun  demikian,  tampaknya dari beberapa solusi tersbut hanya lebih menekankan  pada  sisi  pemberdayaan ekonomi  lembaga  pesantren  saja  dari pada  sisi  intelektual  keilmuan,  sosial, kulutral  dan  struktural.  Sehingga  hal yang  demikian  itu  diperlukan  yang namanya  solusi  alternatif  sebagai langkah  awal  untuk  memecahkan
14 Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga,1996), 75.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
persoalan  tersebut.Oleh  sebab  itu, solusi-solusi  yang  lebih  komperhensip dan menyebar kedalam berbagai komponen  pendidikan  pesantren  yang selama  ini  menjadi  titik  kelemahan lembaga  pesantren.  Sehingga  solusi yang dimaksud diantaranya adalah:
1. Menguasai ilmu dan praktek tentang pengelolaan pesantren.
2. Menerapkan fungsi-fungsi manajemen, mulai dari perencanaan, pengorganisasian,  penggerakan  dan pengawasan.
3. Mampu  untuk  menunjukkan skills yang dibutuhkan lembaga pesantren.
4. Memiliki pendidikan, pelatihan atau pengalaman  yang  memadai  tentang pengelolaan.
5. Memiliki  kewajiban  moral  untuk memajuka lembaga pesantren.
6. Memiliki kometment terhadap kemajuan lembaga pesantren.
7. Memiliki  kejujuran  dan  disiplin yang tinggi.
8. Mampu  untuk  memberikan  teladan dan perkataan dan perbuatan kepada bawahan. 15
Profil  Lembaga  Pendidikan  Islam Maktab  Nubdzatul  Bayan  (Maktuba)
15 Qomar,  Mujamil, Pesantren  Dari  Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga,1996), 76.
Al-Majidiyah Palduding Plakpak
Pegantenan Pamekasan 1. Sejarah pendirian Lembaga Pendidikan Islam (LPI)  Maktab  Nubdzatul  Bayan (MAKTUBA) al-Majidiyah Palduding Plakpak Pegantenan Pamekasan  adalah  sebuah  lembaga pendidikan  yang  berorientasi  pada program percepatan (akselerasi) belajar  dan  masih  merupakan  cabang dari  Maktuba  Pondok  Pesantren Mambaul  Ulum  Bata-bata  sebagai pusat  program  akselerasi  baca  kitab kuning  yang  merupakan  Instansi  Sub Koordinasi  Dewan  Ma'hadiyah  PP. Mambaul  Ulum  Bata-bata yang didirikan pada tahun 2007 M/1428 H.
Berangkat  dari  kebutuhan  dan kesadaran masyarakat akan pentingnya  program  akselerasi  bagi putri  mereka  sebagaimana  yang  telah berjalan  di  Maktuba  Bata-bata  yang hanya  khusus  untuk  santri  putra, maka  pada  tahun  1430  H./Nopember 2009  M.  KH.  Abd.  Mu’in  Bayan AMZ.  membangun  asrama  khusus putri di Palduding
Plakpak Pegantenan Pamekasan Madura, yang kemudian  dikenal  dengan  sebutan LPI.  Maktuba  al-Majidiyah  sebagai cabang  dari  Maktuba  Bata-bata. Seiring  dengan  perkembangannya,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
LPI.  Maktuba    al-Majidiyah  juga dipercaya  oleh  masyarakat  untuk mendidik  Santri  Putra.  Hal  ini ditandai  dengan  banyaknya  wali santri  yang  juga  menitipkan  putranya di LPI. Maktuba al-Majidiyah.
Mengingat  jumlah  santri  putra  yang dititipkan  sudah  banyak  (hingga berjumlah  12  orang),  maka  pada tahun  berikutnya,  yaitu  Syawwal 1431  H.  didirikanlah  asrama  untuk santri putra.
Dalam perkembangan selanjutnya, antusias masyarakat terhadap  berdirinya  LPI.  Maktuba  al- Majidiyah  yang juga menerima santri putra semakin tinggi. Hal ini sebagaimana tercantum dalam statistik  santri  yang  terdaftar  dalam induk  kesantrian  terus  menunjukkan peningkatan hingga
sekarang mencapai 592 santri dengan klasifikasi  389  santri  putra  dan  203 santri  putri.  Selain  itu,  LPI.  Maktuba al-Majidiyah juga memberikan pelayanan yang intensif, setiap peserta  didik  dikelompokkan  dalam satu kelompok berbeda sesuai tingkatan masing-masing dengan satu pembimbing  khusus  pada  setiap kelompok (satu pembimbing menangani 10 peserta didik) sehingga dari  segi  kualitas,  LPI.  Maktuba  al-
Majidiyah  tidak  kalah  saing  dengan Maktuba di bata-bata yang merupakan  pusat  penyelenggara  dari semua  program  akselerasi  Maktab Nubdzatul  Bayan.  Maka  dari  itu, masyarakat tidak lagi khawatir anaknya akan terlantar, bahkan belakangan  ini  santri  yang  masuk semakin  kecil  usianya  (usia  3-4 tahun).
Sebuah  lembaga  tidak  akan berjalan dengan baik tanpa organisasi yang  baik  pula,  karena  kebenaran yang  tidak  terorganisir  dengan  baik akan dikalahkan oleh kebathilan yang terorganisir  dengan  baik.  Begitu  juga dengan  LPI.  Maktuba  al-Majidiyah, dalam menjalankan aktifitasnya secara  garis  besasr  dibagi  menjadi dua  bagian,  yaitu  dewan  pengasuh dan dewan pengurus.
Dewan pengurus berperan sebagai  perumus  dari  semua  kegiatan maupun  perundang-undangan  yang berlaku  melalui  forum  rapat  antar pengurus yang kemudian hasil keputusan  rapat  tersebut  diajukan kepada dewan pengasuh untuk selanjutnya  ditanda  tangani  sebagai peraturan yang sah dan baku. Dengan begitu  dewan  pengasuh  memiliki peranan  penting  dalam  menetapkan suatu  keputusan  yang  nantinya  akan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dijalankan  oleh  kepengurusan  di bawahnya.
Dalam kepengurusan juga dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu pengurus  teras  dan  pengurus  harian. Pengurus  teras  terdiri  dari  Ketua, wakil,  sekretaris,  dan  bendahara. Sedangkan  pengurus  harian  meliputi bidang-bidang  yang  dibentuk  oleh pengurus  teras  meliputi:  bidang pendidikan, keamanan, ubudiyah, kesantrian,  kebersihan,  bimbingan konseling,  pengembangan  bakat  dan minat, pengembangan bahasa kesehatan, dan sarana prasarana.
Untuk merumuskan suatu
kebijakan  antara  sesama  pengurus teras maupun pengurus harian dilakukan  melalui  forum  rapat  yang diselenggarakan  di  kantor  pesantren. Karena di LPI. Maktuba al-Majidiyah terdiri dari dua kategori kepengurusan putra dan putri, setiap keputusan yang bersifat kelembagaan disatukan (disentralisasi)  pada  kepengurusan  di putra,  sedangkan  kepengurusan  di putri bersifat internal. Dengan begitu, semua  kebijakan  lembaga  baik  di putra  maupun  di  putri  bergantung pada  hasil  keputusan  rapat  antara kepengurusan di putra. Dengan sistem seperti  ini  dibutuhkan  koordinasi yang  baik  antara  pengurus  putra  dan
putri  di  setiap  bidang  agar  informasi atau  kebijakan  yang  sudah  diambil dapat  juga  terealisasi  dengan  baik  di putri.  Begiru  juga  setiap  akan mengadakan  rapat,  kepengurusan  di putri  juga  mengajukan  beberapa permasalahan  atau  rumusan  untuk dibahas dalam rapat pengurus di putra dan  hasilnya  akan  dipublikasikan  ke pengurus putri.
2. Program pendidikan
Adapun Program yang disediakan  di  Lembaga  Pendidikan Islam  Maktab  Nubdzatul  Bayan  al- Majidiyah meliputi:
a. Program at-Tanzîl (program akselerasi  baca  dan  tulis  al-Qur'an dan indonesia).
Program  ini  dikhususkan kepada  santri  kecil  yang  masih berumur  3-8  tahun  dan  masih belum  fasih  membaca  maupun menulis  al-Qur'an  (arab)  dan Indonesia. Pada program ini peserta didik dikelompokkan menjadi beberapa kelompok sesuai dengan  juz  masing-masing  (juz  I- VI) dengan satu pembimbing pada setiap  juznya  namun  jika  dalam satu juz peserta didik lebih dari 10 orang, maka  akan dipisah menjadi dua  pembimbing.Setelah  peserta didik dinyatakan lulus dari

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
program ini, maka harus mengikuti i’lan at-Tanzîl yang  diletakkan  di Musholla  sebagai  tanda  kelulusan dan  selanjutnya  akan  dinaikkan pada  program  di  atasnya  yaitu program Nubdzatul Bayan.
b. Program I’dâd/Pra  Nubdzah (bagi
santri  baru  yang  tidak  lulus program Nubdzatul Bayan).
Program  ini  diperuntukkan bagi  santri  baru  yang  usianya sudah  melewati  usia  maksimal program at-Tanzîl dan  tidak  lulus pada  program  Nubdzatul  Bayan dikarenakan belum fasih membaca maupun  menulis  al-Qur'an  (arab) dan  Indonesia.  Kegiataan  pada program  ini  lebih  mengarah  pada pendalaman membaca dan menulis al-Qur'an (tajwîd) sebagaimana pendalaman  di  program at-Tanzîl dengan  batas  waktu  maksimal  90 hari (3 bulan).
c. Program Nubdzatul Bayan (akselerasi baca kitab kuning).
Program  ini  merupakan program inti dari program akselerasi  yang  ada  di  LPI. Maktuba al-Majidiyah dengan materi  utama  kitab  Nubdzatul Bayan  yang  merupakan  ringkasan dari gramatika bahasa arab (nahwu &  sharraf)  dengan  metode  khusus
yang  dapat  diterima  dan  dipahami dengan  mudah  oleh  peserta  didik khususnya  yang  masih  di  bawah umur.
d. Program Takhasshush (akselerasi pemahaman  &  pendalaman  kitab kuning).
Program ini merupakan program  lanjutan  dari  program
Nubdzatul Bayan dengan berorientasi pada akselerasi
pemahaman  dan  pendalaman  kitab kuning. Akselerasi yang diterapkan  pada  peserta  didik dilakukan  dengan  cara  bertahap dimulai  dari  pemahaman  kitab Fathul-Qarîb selama  3  bulan  dan dikenal dengan sebutan Pra Takhasshush yang  secara  bacaan sudah  dikuasai  pada  program sebelumnya.  Setelah  itu  peserta didik  akan  dididik  secara  intensif dalam menguasai kitab-kitab klasik yang diberikan secara bertahap  sesuai  dengan  waktu  dan fan (spesialisasi)  yang  sudah ditentukan oleh lembaga.
3. Pola  pendidikan  pesantren  sebagai transformasi sosial
Proses transformasi social merupakan sebuah perubahan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bentuk 16 dan  manajemen  itu  sendiri dapat  diartikan  sebagai  sebuah  usaha untuk  menggunakan  sumber  daya secara  efektif  untuk  mencapai  suatu sasaran, 17 Sedangkan pendidikan adalah suatu proses pengubahan sikap dan tatalaku seseorang atau kelompok orang  dalam  usaha  mendewasakan manusia  melalui  kegiatan  pengajaran dan pelatihan. 18
Proses  transformasi  manajemen pendidikan pesantren dapat dilakukan jika  sudah  dirasakan  bahwa  proses perubahan  itu  dianggap  perlu  untuk dilakukan  demi  terciptanya  proses pendidikan yang maksimal dan optimal  sehingga  akhirnya  akan melahirkan  sebuah  tatanan  nilai  yang optimal  yang  bisa  diterapkan  dalam kehidupan para santri pada umumnya.Perubahan pola dan pengaturan  itu  harusnya  membawa dampak kearah yang lebih positif dan lebih  baik  dari  pada  pola  manajemen yang sebelumnya sehingga dari adanya  proses  perubahan  itu  bukan hanya dari sistem pendidikan yang di konsepkan  pada  peruhan  melainkan lebih  dari  itu  semua  yang  perlu
16 A Partanto, Pius dan  M Dahlan  Al-Barri, kamus ilmiyah popular, (Surabaya: Arkolla, 2001), 758.
17 Tim penyusun KBBI , 708.
18 Undang-undang tentang Guru dan Dosen no 20 tahun 2003.
ditingkatkan  kearah  peruhan  yang lebih baik.
Sebagaimana  dijelaskan  bahwa pendidikan dan pola pondok pesantren merupakan sebuah ciri yang khas  ke-Indonesia-an,  kerena  awal dari kemunculan dari sistem pendidikan pesantren ini berawal dari Indonesia dan bukan dari negara lain, walaupun pada hakekatnya, pendidikan pesantren ini disadari atau tidak bahwa pendidikan sistem pesantren  ini  merupakan  pola  dan bahan  pelajarannya  (bahan  kajiannya yang  berupa  kitab-kitab  klasik  yang diadopsi  dari  negara  arab),  yang diterapkan (seperti sorogan, bandongan dan sebagainya).
Sehingga ada sebagian golongan yang mengatakan bahwa ini merupakan sistem pendidikan tradisional,  karena  mulai  dari  sejak awal  kemunculan  sistem  pendidikan pesantren  ini,  sistem  dan  pola  dan bahkan  bahan  yang    dijadikan  bahan yang  diajarkan  tetap,  tidak  berubah statis dan tidak berkembang. Kemudian seiring dengan perkembangan  zaman,  dan  sebagai sebuah  bentuk  ungkapan  respon terhadap  persoalan  yang  ada,  maka kemudian  pesantren  yang  hanya terdiri  dari  sebagian  dan  tidak  semua

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pesantren,  mereka  itu  melakukan sebuah  gerakan  transformasi  sistem pendidikan  melalui  integrasi  sistem pendidikan  pesantren  dengan  sistem pendidikan modern.
Sedangkan pola pendidikan pesantren  sebagai  transformasi  sosial di Lembaga Pendidikan Islam Maktab Nubdzatul  Bayan  (Maktuba)  Al- Majidiyah Palduding Plakpak Pegantenan  Pamekasan  ini  salah  satu contohnya  adalah  1)  Pola  pendidikan pesantren  yang  diterapkan  disini adalah  memakai  pola  lama  dan  pola baru,  2)  Pola  pendidikan  yang diterapkan  memang  seharusnya  tidak bertentangan dengan dinamika perubahan  social  tersebut,  3)  Pola yang  kami  gunakan  adalah  kami menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan social  yang  semakin  hari  semakin maju, 4) Membetuk pola-pola pendidikan  yang  sekiranya  cocok dengan  keadaan  social  masyarakat saat ini.
Elemen-elemen itu sendiri tentunya  didukungoleh  keberadaan kepemimpinan kiai yang baik, asatidz (para guru) yang profesional, dan juga para  santri  (sebagai  peserta  didik) serta  adanya  kitab-kitab  klasik  (kitab kuning)  yang  sudah  biasa  dikaji  dan dijadikan  bahan  rujukan  dan  kajian
dalam penyelenggaraan sebuah pendidikan pesantren dan lain sebagainya.
4. Hambatan-hambatan dalam penerapan  pendidikan  pesantren sebagai transformasi sosial
Pelaksanaan program pendidikan di pondok pesantren ini di landaskan  pada  nilai-nilai  ibadah yang  kemudian  menjadi  motivasi yang  sangat  besar  bagi  keberlanjutan program  lembaga  pendidikan  pondok pesantren  baik  bagi  para  guru-guru atau  asatidz  ataupun  para  pengelola pendidikan  dan  para  pengurus  di pesantren tersebut, sehingga ini cukup beralasan  bagi  kalangan  pendiri lembaga  pondok  pesantren  yang mendirikan lembaga pendidikan pesantren ini bukan berdasarkan pada pola keduniaan akan tetapi berlandaskan  pada  sisi ukhrowi yang diajarkan dalam ajaran Agama Islam.
Pola  pengaturan  atau  yang istilah sekarang sudah dikenal dengan istilah manajemen pendidikan pesantren  pada  awalnya  dikenal dengan  istilah  manajemen  tradisional sehingga pola pengaturan yang diterapkan  adalah  pola-pola  lama yang  mungkin  jika  diterapkan  pada saat  sekarang  sudah  tidak  cukup relevan  lagi  bagi  pengelolaan  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pengembangan  lembaga  pendidikan yang saat ini.  Bahkan  yang lebih lagi manajerial  yang  diterapkan  dipondok pesantren  pada  tahun  lalu  tersebut biasanya  diterapkan  lagi  pada  saat sekarang,  sehingga  dengan  demikian pola  penerapan  yang  dimaksudkan adalah  tidak  ada  inovasi  manajemen baru  yang  kemudian  berimplikasi kepada kestatisan pengalaman perkembangan pendidikan yang dialami oleh lembaga-lembaga pendidikan pesantren.
Lembaga pendidikan pesantren  pada  realitasnya  memiliki beberapa  kelemahan  jika  dikonsep dengan  cara-cara  yang  tradisional, kelemahan tersebut diantaranya adalah  suasana  pembelajaran  yang passif,  suasana  yang  demikian  itu harus ditrasnformasikan kedalam suasana  pembelajaran  yang  kondusif dan  memfasilitasi  penguatan  daya kritis  para  santri  melalui  berbagai kondisi  dan  pengembangan  wawasan yang  diperkuat  dengan  pendekatan- pendekatan metodologis.
Untuk  itu,  pergeseran    dan perubahan  pola  manajemen  atau pengaturan pola manajemen pendidikan di pesantren tersebut perlu diadakan dan diperhatikan agar nantinya  pendidikan  yang    yang
diterapkan  oleh  lembaga  pendidikan pesantren  tersebut  akan  mengalami sebuah    proses  kemajuan  yang  lebih baik dan maksimal.
Agar  nalar  kritis  itu  tumbuh dengan  subur  dipesantren,  maka  para pengelola lembagapendidikan itu harus  melakukan  beberapa  formulasi pola  pendidikan  yang  diterapkan dilembaga  pesantren  tersebut  dengan berupaya  untuk  menyertakan  atau mengintegrasikan metode-metode modern.  Dengan  cara  penguatan aspek yang demikian yang selama ini telah  ada  dilembaga  pendidikan pesantren  akan  tetapi  masih  belum maksimal seperti ilmu mantiq (logika), ushul-fiqh dan  sebagainya untuk dikajilebih serius.
Disamping itu untuk menambah daya kritis warga pesantren,  maka  berbagai  upaya  itu harus  juga  dilakukan  karena  mau ataupun tidak mau lembaga pesantren dituntut untuk mampu untuk merespon  berbagai  problem  sosial yang kemudian muncul dalam kehidupan  umat.Dengan  demikian lembaga  pesantren  harus  meninjau kembali  penekanan  kajian  yang selama ini harus terkonsentrasi hanya pada ilmu “alat” (nahwu dan sorrof) , dan  ilmu  fiqh  yang  keduanya  sama-

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sama berdimensi hukum, karena ilmu alat ( nahwu dan sorrof ) berisi hukum tentang  bahasa  arab,  sedangkan  ilmu fiqih  berdimensi  sisi  hukum  tentang agama  Islam,  sehingga  dari  itu persoalan  dimensi  hukum  itu  yang kemudian membuat lembaga pesantren  itu  tampak  kaku,  padahal seharusnya  ilmu  fiqih  itulah  yang seharusnya  mengawali  dari  sebuah kemajuan.
Terdapat  beberapa  hambatan yang  dihadapi  dalam  penerapan pendidikan pesantren sebagai transformasi sosial di Lembaga
Pendidikan  Islam  Maktab  Nubdzatul Bayan  (Maktuba)  Al-Majidiyah  yang diantaranya adalah 1) Kendala internal  dan  kendala  ekternal,  2) Kendala  sarana  dan  prasarana  yang dimiliki  oleh  lembagayang  masih tergolong  kepada  kekurangan,  3) Kendala  SDM  seperti  siswa  yang mempunyai  kekurangan  kecerdasan, 4)  Kendala  kerja  sama  dengan  wali santri yang terkadang mereka melanggar dan lain sebagainya.
Semua hambatan yang dihadapi dalam penerapan pendidikan pesantren  sebagai  transformasi  sosial di Maktab Nubdzatul Bayan
(Maktuba) Al-Majidiyah tersebut
merupakan sebuah hambatan-
hambatan  yang  perlu  untuk  dicarikan solusi  alternatifnya  agar  kendala tersebut  kemudian  tidak  menjadi factor  penyebab  terhadap  program yang dicanangkan.
Oleh  sebab  itu,  solusi-solusi yang lebih komperhensip dan menyebar kedalam berbagai komponen pendidikan pesantren yang selama  ini  menjadi  titik  kelemahan lembaga  pesantren.  Sehingga  solusi yang  dimaksud  diantaranya  adalah  1) Menguasai  ilmu  dan  praktek  tentang pengelolaan pesantren, 2) Menerapkan fungsi-fungsi
manajemen,  mulai  dari  perencanaan, pengorganisasian,  penggerakan  dan pengawasan, 3) Mampu untuk menunjukkan skills yang  dibutuhkan lembaga  pesantren,  4)  Memiliki pendidikan, pelatihan atau pengalaman  yang  memadai  tentang pengelolaan,  5)  Memiliki  kewajiban moral  untuk  memajuka  lembaga pesantren,  6)  Memiliki  kometment terhadap kemajuan lembaga pesantren,  7)  Memiliki  kejujuran  dan disiplin  yang  tinggi  dan  8)  Mampu untuk memberikan teladan dan perkataan  dan  perbuatan  kepada bawahan.  (Mujammil  Qomar,  2010: 76).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Namun dalam konteks realitas, dalam penerapan pendidikan pesantren  sebagai  transformasi  sosial di Lembaga Pendidikan Islam Maktab Nubdzatul  Bayan  (Maktuba)  Al- Majidiyah  ini  masih  cukup  banyak hambatan  yang  mestinya  mereka hadapi,  salah  satu  diantaranya  adalah 1)  Kendala  internal  dan  kendala ekternal,  2)  Kendala  sarana  dan prasarana yang dimiliki oleh lembagayang masih tergolong kepada kekurangan,  3)  Kendala  SDM  seperti siswa  yang  mempunyai  kekurangan kecerdasan,  4)  Kendala  kerja  sama dengan  wali  santri  yang  terkadang mereka melanggar dan lain sebagainya.
Sedangkan untuk
mengatasinya dapat dilakukan beberapa  langkah  kongkrit  yang diantaranya  adalah  1)  Mengadakan evaluasi  program  pendidikan  secara berkala, atau bahkan secara incidental bergantung  kebutuhan,  2)  Berupaya untuk melengkapi sarana dan prasarana  pendidikan  yang  sekiranya menunjang terhadap pelaksanaan
kegiatan pendidikan,
3)
Melaksanakan  kegiatan  PBM  yang disesuaikan  dengan  keadaan  dan kemampuan  diri  anak  atau  peserta didik,  4)  Mengadakan  sosialisasi
kepada  para  wali  santri  agar  mereka mendukung  dan  tidak  melanggar peraturan  lembaga  yang  sudah  di sepakati.

## Kesimpulan
Pola  pendidikan  pesantren  sebagai transformasi sosial di Lembaga Pendidikan  Islam  Maktab  Nubdzatul Bayan (Maktuba) Al-Majidiyah salah satu contohnya  adalah  1)  Pola  pendidikan pesantren  yang  diterapkan  disini  adalah memakai pola lama dan pola baru, 2) Pola pendidikan  yang  diterapkan  memang seharusnya  tidak  bertentangan  dengan dinamika  perubahan  social  tersebut,  3) Pola  yang  kami  gunakan  adalah  kami menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan social yang semakin hari semakin maju, 4) Membetuk  pola-pola  pendidikan  yang sekiranya  cocok  dengan  keadaan  social masyarakat  saat  ini.Proses  transformasi manajemen  pendidikan  pesantren  dapat dilakukan  jika  sudah  dirasakan  bahwa proses perubahan itu dianggap perlu untuk dilakukan demi terciptanya proses pendidikan  yang  maksimal  dan  optimal sehingga akhirnya akan melahirkan sebuah  tatanan  nilai  yang  optimal  yang bisa  diterapkan  dalam  kehidupan  para santri  pada  umumnya.Perubahan  pola  dan pengaturan itu harusnya membawa dampak  kearah  yang  lebih  positif  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
lebih baik dari pada pola manajemen yang sebelumnya  sehingga  dari  adanya  proses perubahan  itu  bukan  hanya  dari  sistem pendidikan  yang  di  konsepkan  pada peruhan  melainkan  lebih  dari  itu  semua yang  perlu  ditingkatkan  kearah  peruhan yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Partanto,  Pius  dan  M  Dahlan  Al-Barri, kamus ilmiyah popular,
Surabaya: Arkolla, 2001. Abid-Albisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus Al-Bisri, Indonesia- Arab,Arab-Indonesia . 2000. Atiqullah, Prilaku kepeemimpinan kolektif pondok  pesantren, Malang: Disertasi UM Malang, 2009.
Bruessen,  Martin  van, Kitab  Kunig,
Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan, 1999. Departemen Agama RI, Desain Pengembangan Madrasah Jakarta: 2004. Furchan, Arif, Pengantar Metoda Penelitian Kualitatif, Surabaya:  Usaha  Nasional,
1992.
Haedari,  Amin, Masa  depan  pesantren dalam  tantangan  modernitas dan  tantangan  kompleksitas global, Jakarta:  IRD  PRESS,
2004.
Haedari,  Amin, Panorama  Pesantren Dalam  Cakrawala  Modern , Jakarta: Diva Pustaka, 2009.
Halim.A,  Suhartini,  Choirul  Arif  dan
Sunarto, Manajemen Pesantren, Yogyakarta: LkisPelangi Aksara, 2005.
Humaidi,  Anis, Transformasi  Pendidikan
Islam, Dirasatul  Islamiyah,
PPS  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2011.
Humaidi,  Anis, Transformasi  sistem pendidikan Pesantren, Surabaya: Disestasi IAIN Sunan Ampel Surabaya 2011.
Majid,  Nurholis, Bilik-bilik  Pesantren Sebuah  Potert  Perjalanan , Jakarta: Paramadina, 1997. Margono,S, Metodolgi Penelitian Pendidikan, Jakarta  :  PT Reneka Cipta, 2004. Martin,  M.  Andre  dan  F.V.Bhaskarra,
kamus bahasa Indonesia millenium, Surabaya:  Karina, 2002.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren,
Jakarta: Paramadinapress, 1994.
Partanto, Pius A dan M. Dahlan al-Barry,
Kamus Ilmiyah Populer
Surabaya: Arkola, 2001. Pusat  bahasa, kamus  besar  bahasa indonesia,
Jakarta: Balai
Pustaka, 2005. Qomar, Mujamil, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga,1996. Sulthon  dan  Husnuridho, Manajemen Pondok Pesantren, Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2006. Sugiono, Metodologi Penelitian
Pendidikan, Komponen
MKDK, Jakarta:  Rineka  cipta,
2010.
Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam Pesantren, Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999.
Suwendi, sejarah dan pemikiran pendidikan  islam ,  Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,2004.
Tim  pengembang  pusat  bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Jakarta,  Balaipustaka:

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Undang-undang  tentang  guru  dan  dosen no 20 tahun 2003.
Yunus, Mahmud, Al-Qur’an
dan
Terjeman, (Perpustakaan Nasional:
Katalog  dalam  terbitan)  Bandung:  Al- Maarif, 2000.