## STUDI TERHADAP KATA-KATA YANG SEMAKNA DENGAN MUSIBAH

## DALAM ALQURAN
Abdul Rahman Rusli Tanjung Dosen Fakultas Dakwah IAIN SU

## Abstrak
Kata-kata  yang  sepadan  dengan  kata  musibah  jika  ditelusuri  tidak membedakan sasaran yang dikenainya. Ia boleh jadi menimpa manusia yang saleh atau manusia yang biasa berbuat maksiat. Jika datang kepada manusia yang saleh, maka makna kata-kata tersebut harus dipandang sebagai penguji keimanan, tetapi jika  menimpa  orang  yang  biasa  berbuat  maksiat,  maka  harus  diartikan  sebagai siksaan.  Kata-kata  yang  sepadan  dengan  musibah  tersebut  memiliki  pelajaran yang  positif  bagi  manusia.  Pelajaran  tersebut  adalah  bahwa  bagi  manusia  yang suka melakukan kebaikan akan dibalas dengan kebaikan, dan bagi manusia  yang suka melakukan kejahatan akan dibalas dengan kejahatan, baik  di  dunia  maupun di akhirat. Inilah yang disebut dengan hukum sunnatullah. Dengan demikian, bagi yang  orang  yang  berpikiran  cerdas  dan  bijak  akan  berpikir  seribu  kali  untuk melakukan  kejahatan.  Artikel  ini  membahas  berkenaan  cdengan  studi  terhadap kata-kata yang semakna dengan musibah dalam Alquran.
Kata Kunci : studi, kata semakna, musibah, Alquran

## Pendahuluan
Alquran  memiliki  kandungan  makna  yang  multi  dimensional.  Oleh karenanya,  Alquran  merupakan  Kitab  Suci  yang  bersifat  universal,  yang  tidak lekang  kena  panas,  dan  tidak  lapuk  kena  hujan.  Tujuan  utama  diturunkannyran adalah  untuk  petunjuk    manusia  agar  dalam  kehidupannya  selamat  dan  bahagia, tidak  saja  di  dunia,  juga  kelak  di  akhirat.  Berdasarkan  itu,  Alquran  demikian penting  bagi  umat  Islam  pada  khususnya,  dan  manusia  pada  umumnya,  agar kehidupannya  tidak  sesat.  Lebih  khusus  lagi  untuk  umat  Islam  yang  dengan keyakinannya yang bulat bahwa Alquran merupakan sumber utama ajaran Islam.
Berikut  ini  penulis  mencoba  untuk  mengulas  kata-kata  yang  memiliki makna  yang  sepadan  dengan  kata  musibah,  hal  ini  tujuannya  untuk  mengetahui apa saja istilah  yang semakna dengan musibah  yang disebut dalam  Alquran, dan bagaimana makna kata-kata tersebut.

## Pengertian Musibah
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, musibah  diartikan  dengan;  (1) kejadian (peristiwa) menyedihkan yang menimpa; (2) malapetaka; bencana. 1 Dari
263 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
pengertian  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  musibah  adalah  semua  kejadian  atau peristiwa  yang  menimpa  manusia,  baik  yang  bersifat  ringan  maupun  yang  berat yang sering disebut dengan berbagai bencana, seperti bencana alam, berupa banjir, kebakaran, tanah longsor, angin puting beliung, dan gempa bumi.
Pada dasarnya kata Musibah adalah berasal dari bahasa Arab yang diambil dari  akar  kata asaba, yang  artinya  menimpa  atau  mengenai. 2 Maksudnya  dalam hal  ini adalah semua kejadian atau peristiwa  yang menimpa manusia, baik yang bersifat  ringan  maupun  berat,  juga  bisa  berupa  kabaikan  maupun  keburukan. 3
Adapun  yang  berupa  penderitaan  sering  disebut  dengan  berbagai  siksa  berupa bencana,  seperti  bencana  alam,  banjir,  kebakaran,  tanah  longsor,  angin  puting beliung dan gempa bumi. Demikian pula dapat berupa anugerah kebaikan, berupa mendapat jabatan yang tinggi, mendapat harta yang banyak. Hal itu semua, dapat dikatakan  bahwa  musibah  diartikan  sebagai  ujian  yang  diberikan  Allah  swt kepada  manusia,  sehingga  diketahuilah  mana  yang  benar-benar  beriman  kepada- Nya  atau  tidak.Kata-kata  yang  semakna  dengan  musibah    di  antaranya  adalah „azab, „iqab, ajrun, bala‟, fitnah, jaza‟, sawab. Berikut ini akan dikemukakan satu persatu dari kata-kata dimaksud.

## 1. ‘Azab
Istilah „azab , berikut kata jadiannya,  disebutkan dalam Alquran sebanyak 373 kali yang terdiri atas 69 surat. Sebanyak 221 kata di antaranya terdapat dalam ayat-ayat makkiyah, dan  selebihnya  152  kata  terdapat  dalam  ayat-ayat madaniyyah . 4 Secara  umum,  Alquran  menggunakan  kata „azab diartikan  sebagai segala sesuatu yang mendatangkan rasa sakit, rasa tidak enak,dan ketidakbebasan. Terdapat  yang  mengatakan  bahwa „azab pada  dasarnya  berarti  menyekap  dan menahan  ( al-habs  wa  al-man‟ ).  Dengan  demikian,  air  jernih  disebut údzubat  al- ma‟ karena  ia  telah  ditahan  dan  disekap  dalam  bejana  sampai  kotorannya mengendap. Jadi, setiap yang ditahan dan disekap disebut di- „azab. Siksa disebut „azab karena  orang  yang  disiksa,  ditahan  dan  dicegah  dari  segala  yang mendatangkan keenakan dan kebaikan. 5 Ada juga yang mengatakan „azab berasal dari  kata „azabat  ash-shawth (ujung  cambuk).  Jadi, „azab berkaitan  dengan siksaan  dengan  pukulan  ujung  cambuk  yang  mendatangkan  rasa  sakit. 6 Apa  pun
asal  katanya,  namun „azab secara  umum  dapat  dirujukkan  pada  arti  yang dikemukakan di atas. 7
Kata „azab tidak saja digunakan untuk siksa dan hukuman di akhirat, tetapi digunakan  pula  untuk  siksa  dan  hukuman  di  dunia.  Contoh  yang  terakhir  ini adalah  siksaan  atau  hukuman  dera  terhadap  pezina  yang  oleh  Allah,  dianjurkan agar  disaksikan  oleh  sekelompok  orang-orang  mukmin, perhatikan  Q.S.an- Nur/24:2,
َِّاللّ  ِيٌِد ًِف ٌتَفْأَس اَوِهِب  ْنُكْزُخْؤَت َلاَو ٍةَذْلَج َتَئاِه اَوُهٌِْه  ٍذِحاَو َّلُك اوُذِل ْجاَف ًًِاَّزلاَو ُتًٍَِاَّزلا ْىِإ
ِشِخَْا ِم ْىٍَْلاَو ِ َّللَّاِب  َىىٌُِهْؤُت ْنُتٌُْك
َيٌٍِِه ْؤُوْلا  َيِه ٌتَفِئاَط اَوُهَباَزَع ْذَهْشٍَْلَو
“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap- tiap  seorang  dari  keduanya  seratus  kali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu beriman  kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah  (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman” .
Akan  tetapi,  penggunaan  kata „azab ,  memang  jauh  lebih  banyak  yang berkonotasi  siksaan  akhirat,  dan  menurut  Alquran, „azab akhirat  itu  jauh  lebih dahsyat. Perhatikan Q.S.Thaha/20:127;
ىَقْبَأَو ُّذَشَأ ِةَشِخَْا  ُباَزَعَلَو ِهِّبَس ِثاٌَآِب  ْيِه ْؤٌُ ْنَلَو  َفَشْسَأ  ْيَه يِز ْجًَ َكِلَزَكَو
Dan demikianlah Kami membalas orang yang melampaui batas dan tidak percaya kepada ayat-ayat Tuhannya. Dan sesungguhnya azab di akhirat itu lebih berat dan lebih kekal .
Juga Q.S.az-Zumar/39:26:
َعَلَو اًٍَُّْذلا ِةاٍَ َحْلا ًِف َيْزِخْلا ُ َّاللّ ُنُهَقاَرَؤَف

## َأ ِةَشِخَْا  ُباَز َىىُوَلْعٌَ اىًُاَك ْىَل ُشَبْك
Maka  Allah  merasakan  kepada  mereka  kehinaan  pada  kehidupan  dunia. Dan sesungguhnya azab pada hari akhirat lebih besar kalau mereka mengetahui.
Adapun  kemunculan „azab adalah  terkait  dengan  perbuatan  manusia, dalam  hal  ini  perbuatan  negatif  atau  jahat.  Kejahatan-kejahatan  itulah  yang menjadi  penyebab  munculnya „azab dan  yang  tebanyak  adalah kufr. Lebih  dari tiga  puluh  kali  kata kufr ini  muncul  bersama „azab, di  antaranya  perhatikan Q.S.Ali Imran/3: 56:
َيٌِشِصاًَ  ْيِه ْنُهَل اَهَو ِةَشِخ َْاَو اًٍَُّْذلا ًِف اًذٌِذَش اًباَزَع ْنُهُبِّزَعُؤَف اوُشَفَك  َيٌِزَّلا اَّهَؤَف
265 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
“Adapun  orang-orang  yang  kafir,  maka  akan  Ku-siksa  mereka  dengan siksa  yang  sangat  keras  di  dunia  dan  di  akhirat,  dan  mereka  tidak  memperoleh penolong”.
Selain  berkenaan  dengan kufr ,  kemunculan  kata „azab juga  berkenaan dengan nifaq, 8 takabbur, 9 zhulm 10 dan  lain-lainya.  Semuanya  itu  menunjukkan bahwa  Allah  mengazab  seseorang  disebabkan  oleh  kejahatan  yang  telah dilakukan.  Dia  tidak  akan  menyiksa  orang  yang  tidak  berbuat  kejahatan.  Hal  ini tidak  berarti  bertentangan  dengan  ayat  yang  menyatakan  bahwa  Allah  akan menyiksa  orang  yang  dikehendaki-Nya. 11 Ayat-ayat  tentang  hal  itu,  tidak  berarti bahwa  Allah  akan  menyiksa  siapa  saja,  temasuk  orang-orang  baik  yang  tidak melakukan  kejahatan.  Menurut  az-Zamakhsyari, 12 pengertian man  yasya‟ pada ayat  itu  adalah  orang-orang  yang  berbuat  maksiat.  Mereka  itulah  orang-orang yang pas dan tepat mendapat siksaan, dan mereka itulah yang dikehendaki Allah menerima  sasaran  siksaan-Nya.  Demikianlah  kata „azab dalam  Alquran  yang semakna dengan kata musibah, kendatipun tidak persis sama.

## 2. Iqab
Istilah „iqab dalam  pelbagai  bentuk  derivasinya  terdapat  dalam  Alquran sebanyak  80  kali,  yang  tersebar  dalam  32  surat.  Sebanyak  46  kata  di  antaranya terdapat  dalam ayat-ayat makkiyah, dan selebihnya, 34 kata terdapat  dalam  ayat- ayat madaniyyah . 13 Kata „iqab berasal  dari  kata  dasar „aqb yang  berarti  ujung tumit,  yang  mengikuti,  yang  datang  kemudian,  atau  dari  kata  dasar „uqb yang berarti akhir dan kesudahan, atau akibat dari sesuatu. Pengertian ini secara umum bisa  berkonotasi  baik  dan  buruk.  Akan  tetapi  dalam  kaitannya  dengan  siksa digunakan  kata „iqab yang  berarti  kesudahan  dan  akibat  buruk  dari  perbuatan jahat yang dilakukan oleh seseorang. Sedangkan untuk konotasi positif, digunakan kata „aqibat yang juga seakar dengan „iqab, misalnya „aqibat al-muttaqin (akibat dan kesudahan yang baik bagi orang-orang bertakwa). 14
Meskipun  demikian,  kata „aqibat dalam  Alquran  seringkali  digunakan dalam  konteks  yang  negatif.  Misalnya, „aqibat  al-mufsidin, 15 „aqibat  az- zhalimin, 16 „aqibat al-mukazzibin, 17 dan „aqibat al-mujrimin. 18 Ayat-ayat tersebut secara  berturut-turut  mengandung  penegasan  mengenai  akibat-akibat  buruk  atau siksa yang ditimpakan kepada orang-orang yang membuat kerusakan, orang-orang
zalim,  orang-orang  yang  mendustakan  Allah  dan  Rasul-rasul-Nya,  dan  orang- orang yang berdosa.
Adanya  kata al-mufsidin dan  yang  lainnya  itu  bersama  kata „aqibat sebagaimana disebutkan di atas, sekaligus menunjukkan bahwa kemunculan kata „iqab dalam pelbagai  bentuknya (seperti „aqibat dan „uqubat ) tidaklah sendirian, melainkan  terkait  dengan  perbuatan  manusia,  dalam  hal  ini  didominasi  oleh perbuatan  buruk.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa  Allah  menyiksa  hamba-Nya dikarenakan  sesuatu  sebab,  dan  sebab  yang  dimaksudkan  itu  adalah  kejahatan. Kehadiran  kata „iqab bersamaan  dengan  perbuatan  jahat  juga  disebutkan  dalam ayat-ayat  yang lain, misalnya dihubungkan dengan kufr, 19 mendustakan ayat-ayat Allah, 20 mengingkari  nikmat-Nya, 21 dan  dihubungkan  dengan  perbuatan menentang Allah dan Rasul. Untuk kejahatan yang disebutkan terakhir ini terdapat dalam Q.S.al-Anfal/8:13;
َمِعٌْا ُذٌِذَش َ َّاللَّ َِّْبَف ٌَُُٗٛعَسَٚ َ َّاللَّ ِكِلبَشٌُ  ََِْٓٚ ٌَُُٗٛعَسَٚ َ َّاللَّ اُّٛلبَش ََُُّْٙٔؤِث َهٌَِر

## ِةب
(Ketentuan)  yang  demikian  itu  adalah  karena  sesungguhnya  mereka menentang  Allah  dan  Rasul-Nya;  dan  barangsiapa  menentang  Allah  dan  Rasul- Nya, maka sesungguhnya Allah amat keras siksaan-Nya.
Selanjutnya  kata „iqab juga  dihubungkan  dengan  perintah  bertakwa, perhatikan Q.S.al-Baqarah/2:196;00
…
ِةبَمِعٌْا ُذٌِذَش َ َّاللَّ  ََّْأ اٍَُّْٛعاَٚ َ َّاللَّ اُٛمَّراَٚ
Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya.
Kejahatan  yang  hadir  bersama „iqab pada  ayat  ini  dalam  bentuk  kontra kebaikan.  Maksudnya,  dikarenakan  ayat  tersebut  mengandung  perintah  agar bertakwa,  berarti  kebalikannya  adalah  bahwa  tidak  bertakwa  itu  dilarang.  Dasar pemahaman ini sesuai dengan kaidah Ushul Fiqh  yang menyatakan bahwa setiap perintah,  kebalikannya  adalah  larangan. 22 Masalah  perintah  yang  ditinggalkan, dengan  pengertian  terbalik  berarti  larangannya  yang  dikerjakan,  maka ancamannya  adalah  siksaan  yang  pedih  ( al‟iqab  asy-syadid ). 23 Kata „aqibat ada yang  digunakan  dalam  konteks  positif,  namun  seringkali  digunakan  dalam konteks  negatif.  Dalam  konteks  yang  disebutkan  terakhir  ini,  kehadiran ‟aqibat selalu didahului oleh kata unzur atau unzuru, sebuah ungkapan yang mengandung
267 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
ajakan  untuk  merenungkan  sesuatu  secara  mendalam.  Sebagai  contoh  terdapat dalam Q.S.al-A‟raf/7:103;
ٍَْو  ْشُظْٔبَف  بَِٙث  اٍََُّٛظَف  ِِٗئٍَََِٚ  َْ َْٛعْشِف  ىٌَِا  بَِٕربٌَآِث  ىَعُِٛ  ُِِْ٘ذْعَث  ِِْٓ  بَْٕثَعَث  َُُّث ُخَجِلبَع  َْبَو  َف
ٌَِٓذِغْفٌُّْا
Kemudian  Kami  utus  Musa  sesudah  rasul-rasul  itu  dengan  membawa ayat-ayat  Kami  kepada  Fir`aun  dan  pemuka-pemuka  kaumnya,  lalu  mereka mengingkari  ayat-ayat  itu.  Maka  perhatikanlah  bagaimana  akibat  orang-orang yang membuat kerusakan.
Selain  kata „azab dan „iqab ,  siksa  Allah  juga  ditunjukkan  dengan  kata ghadab, sakhat (sukht), la‟nat, intiqam, ihlak dan sebagainya.
Adapun gadab dalam arti umum adalah gejolak darah dalam diri seseorang karena  keinginan  kuat  untuk  menyiksa  atau  membalas  dendam.  Akan  tetapi  jika disandarkan  kepada  Allah, gadab berarti  kemurkaan  terhadap  hamba-Nya  yang mendurhakai-Nya  yang  bisa  diwujudkan  dalam  bentuk  penyiksaan. 24 Istilah gadab muncul  dalam  Alquran  sebanyak  24  kali. 25 Lima  kali  di  antaranya dinisbahkan  kepada  manusia,  khususnya  kepada  Nabi  Musa  yang  menampakkan amarah  besar  terhadap  kaumnya  yang  melanggar  aturan-aturan  Tuhan. 26 Selebihnya  disandarkan  kepada  Allah  yang  menunjukkan  kemurkaan-Nya  akibat pelanggaran  berat  yang  mereka  lakukan.  Misalnya,  pembunuhan, 27 pelanggaran aturan-aturan  Allah  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Yahudi, 28 kemusyrikan dan kemunafikan. 29
Selanjutnya  istilah  yang  sepadan  dengan gadab adalah sukht atau sakhat. Secara  bahasa, sukht berarti  kebencian  tehadap  sesuatu  dan  ketidakridhaan terhadapnya. 30 Kalau  pelakunya  adalah  Tuhan,  ia  berarti  penurunan  dan penimpaan siksa terhadap hamba-Nya. Istilah ini hanya muncul empat kali dalam Alquran. 31 Satu  kali  di  antaranya  dikaitkan  dengan  orang-orang  munafik 32 dan selebihnya  dinisbahkan  kepada  Tuhan.  Keempat  istilah sukht itu  selalu dipertentangkan  dengan rida (keridaan)  yang  menunjukkan  bahwa sukht mengandung  arti  kebencian  tehadap  sesuatu  dan  ketidakridhaan  terhadapnya. Kebencian  itu  dapat  meningkat  menjadi  kemurkaan  yang  mengarah  pada penyiksaan.  Bahkan  al-Asfahani  mengatakan  bahwa sukht menunjukkan  makna kemurkaan yang lebih hebat daripada gadab . 33
Adapun  kata la‟nat yang  disebutkan  sebanyak  41  kali  dalam  Alquran, 34 berarti  mencampakkan  seseorang  kepada  kehinaan  atau  menjauhkannya  dari kebaikan disertai kemurkaan. Bila Tuhan melaknat seseorang berarti Dia menutup pintu  rahmat  dan  taufiq-Nya  bagi  orang  tersebut  (di  dunia)  dan  Ia  akan mengazabnya  di  akhirat  kelak. 35 Sebagai  contoh  perhatikan  Q.S.al-Ahzab/33:64- 65;
(اًشٍِعَع ٌَُُْٙ َّذَعَأَٚ  ٌَِٓشِفبَىٌْا  ََٓعٌَ َ َّاللَّ َِّْا 46 ) ِجٌَ َلا اًذَثَأ بٍَِٙف  ٌَِٓذٌِبَخ اًشٍِصََٔلاَٚ بًٌٍَِّٚ  َُْٚذ
“ Sesungguhnya Allah mela'nati orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka  api  yang  menyala-nyala  (neraka),  Mereka  kekal  di  dalamnya  selama- lamanya;  mereka  tidak  memperoleh  seorang  pelindungpun  dan  tidak  (pula) seorang penolong”.
Dalam  ayat  di  atas,  ditegaskan  bahwa  Allah  swt  melaknat  orang-orang kafir  dan  menyediakan  bagi  mereka  api  yang  menyala-nyala  di  mana  mereka kekal  di  dalamnya.  Dalam  beberapa  tempat,  kata la‟nat dirangkai  dengan    kata gadab yang  menunjukkan  kemurkaan  besar  dan  siksaan  keras  dari  Tuhan  atas hamba-hamba-Nya yang melakukan pelanggaran tertentu. Misalnya, pembunuhan berencana  tanpa  alasan  terhadap  seorang  mukmin,  diancam  dengan  hukuman neraka,  kemurkaan  ( gadab ),  dan  laknat  dari  Allah. 36 Orang-orang  munafik  dan musyrik  yang beprasangka buruk kepada Allah, juga disiapkan siksa  yang besar, kemurkaan dan laknat dari Allah. 37
Istilah  lain  yang  mengandung  makna  siksa  adalah intiqam.  Intiqam yang berakar  dari  kata niqmat ,  biasanya  berkonotasi  hukuman  atau  pembalasan setimpal  atas  kesalahan  atau  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  seseorang.  Dalam Alquran,  istilah intiqam yang  muncul  sebanyak  13  kali, 38 umumnya  menunjuk siksa  atau  hukuman  bagi  orang-orang  kafir  di  dunia  akibat  dosa  dan  kejahatan yang  mereka  lakukan  terhadap  Rasul-rasul  Allah.  Misalnya,  hukuman  terhadap Fir‟aun  bersama  kaumnya, 39 hukuman  terhadap  kaum  Nabi  Syu‟aib, 40 hukuman terhadap umat terdahulu, secara umum, yang mendustakan Rasul-rasul Allah. 41
Selain  istilah-istilah  di  atas,  terdapat  pula  istilah ihlak (dari  kata  dasar halak )  yang  berarti  pembinasaan  yang  ditimpakan  atas  kaum  kafir  di  dunia  ini. Istilah ihlak yang  muncul  sebanyak  68  kali  dalam  Alquran, 42 pada  umumnya menunjuk pembinasaan dan penghancuran terhadap umat atau generasi terdahulu
269 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
akibat  kekafiran  dan  kezaliman  mereka. 43 Kata  yang  sepadan  dengan ihlak dan juga berkonotasi sama dalah tadmir (dari kata dumur). Istilah ini muncul 10 kali dalam  Alquran 44 dan  semuanya  berkonotasi  penghancuran  dan  pembinasaan umat-umat  yang  ingkar  dan  membangkang  kepada  Allah  dan  Rasul-rasul-Nya. 45 Baik  istilah ihlak maupun tadmir, penggunaan  keduanya  dalam  Alquran senantiasa  merujuk  kepada  pembinasaan  dan  penghancuran  orang-orang  kafir secara kelompok dan bukan sebagai individu.
Demikianlah istilah-istilah Alquran yang mengandung pada dirinya makna siksa.  Di  antara  istilah  tersebut,  istilah azab -lah  yang  paling  umum  dan  paling dominan karena meliputi seluruh bentuk siksa, di dunia dan di akhirat, baik untuk individu  maupun  terhadap  kelompok.  Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya, bahwa  semua  yang  mendatangkan  sakit,  rasa  tidak  enak,  penderitaan, ketidakbebasan,  ketidaknyamanan  hidup,  dan  semacamnya,  dapat  disebut „azab.
Sedangkan  istilah-istilah  lainnya  menunjuk  segi-segi  tertentu  dari  siksa  tersebut. Istilah „iqab menunjuk siksa sebagai  akibat atau kesudahan buruk dari perbuatan jahat  yang  dilakukan  seseorang. Intiqam menunjuk    siksa  sebagai  hukuman  dan balasan setimpal atas perbuatan jahat  yang dilakukan seseorang di  dunia. Gadab dan sukht mengandung  makna  bahwa  siksa  terjadi  karena  kemurkaan  Tuhan terhadap-Nya  yang  melakukan  kejahatan  dan  pelanggaran-pelanggaran  berat. La‟nat menunjuk  siksa  dari  segi  tertutupnya  kesempatan  bagi  seseorang  untuk memperoleh  rahmat  dan  taufik  Allah  di  dunia  ini,  dan  tersedianya  bagi  orang tersebut  azab  di  akhirat.  Sedangkan ihlak dan tadmir berkonotasi  siksa  di  dunia dalam bentuk penghancuran dan pembinasaan terhadap kelompok masyarakat.
Selain  menunjukkan  segi-segi  tertentu,  istilah-istilah  yang  beragam  itu juga  menunjukkan  bahwa  siksa  Allah  dapat  terjadi  dalam  berbagai  bentuk. Penekanan Alquran terhadap hal ini, antara lain, dimaksudkan sebagai pendidikan, sekaligus  sebagai  upaya  preventif  agar  manusia  tetap  berada  di  atas  jalan  yang benar  dan  tidak  menyimpang  dari  aturan-aturan  Ilahi.  Informasi  Alquran mengenai  umat-umat  dahulu  kala  yag  dihancurkan  Allah  karena  kekafiran, kefasikan, kezaliman dan berbagai  kejahatan moral  lainnya, adalah dimaksudkan untuk  disimak,  dipelajari  dan  dijadikan  sebagai  peringatan  oleh  umat-umat kemudian.  Dalam  kaitan  inilah,  siksa  Allah  tidak  hanya  terjadi  di  akhirat  kelak, melainkan juga sewaktu-waktu dapat terjdi di dunia ini.

## 3. Ajr
Kata ajr disebutkan dalam  Alquran dengan berbagai bentuknya sebanyak 108 kali yang tersebar dalam 39 surat, dan sebanyak 54 kata terdapat dalam ayat- ayat makkiyah dan 54 kata dalam ayat-ayat madaniyyah. 46 Bila ditinjau dari segi bahasa,  kata ajr dapat  berarti  “balasan”,  “imbalan  baik”,  “pahala”,  “nama  baik‟, dan  „mas  kawin”.  Pada  umumnya  kata ajr digunakan  untuk  menggambarkan balasan baik di akhirat kelak. Ada juga beberapa kata ajr yang digunakan Alquran untuk menggambarkan balasan duniawi. Contohnya adalah sebagai berikut.
Q.S.al-Ankabut/29:27;
ُّذٌا ًِف َُٖش ْجَأ ُٖبٍََْٕراَءَٚ  َةبَزِىٌْاَٚ َحَُّٛجٌُّٕا ِِٗزٌَِّّسُر ًِف بٍََْٕعَجَٚ  َةُٛمْعٌََٚ  َقبَحْعِا ٌَُٗ بَْٕجَََ٘ٚٚ َُِّٗٔاَٚ بٍَْٔ

## َْا ًِف
ٍَِٓحٌِبَّصٌا  ٌََِّٓ ِحَشِخ
“Dan  kami  anugrahkan  kepada  Ibrahim,  Ishak  dan  Ya'qub,  dan  kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, dan kami berikan kepadanya balasannya  di  dunia;  dan  Sesungguhnya  dia  di  akhirat,  benar-benar  termasuk orang-orang yang saleh”.
Juga dalam Q.S.al-A‟raf/7:113;
ٍَِٓجٌِبَغٌْا  ُْٓحَٔ بَُّٕو  ِْْا اًشْجَلأ بٌََٕ َِّْا اٌُٛبَل  ََْْٛع ْشِف ُحَشَحَّغٌا َءبَجَٚ
Dan  beberapa  ahli  sihir  itu  datang  kepada  Fir'aun  mengatakan: "(Apakah) Sesungguhnya kami akan mendapat upah, jika kamilah yang menang?"
Kendatipun  balasan  dalam  bentuk ajr akan  diberikan  sewaktu  masih  di dunia,  namun ajr yang  terbaik  adalah  apa  yang  akan  diterima  di  akhirat  kelak, perhatikan firman Allah dalam Q.S.Yusuf/12:57;
                                                            
“Dan  Sesungguhnya  pahala  di  akhirat  itu  lebih  baik,  bagi  orang-orang yang beriman dan selalu bertakwa”.
Dalam firman-Nya yang lain juga ditergaskan Q.S.an-Nahl/16:41;
ُّْٔذٌا ًِف ََُُّْٕٙئَِّٛجٌَُٕ اٍُُِّٛظ بَِ ِذْعَث  ِِْٓ ِ َّاللَّ ًِف اُٚشَجبَ٘  ٌَِٓزٌَّاَٚ َجْوَأ ِحَشِخ َْا ُش ْجَ َلأَٚ ًخََٕغَح بٍَ اُٛٔبَو  ٌَْٛ ُش
ٍََُّْْٛعٌَ
“Dan orang-orang yang berhijrah karena Allah sesudah mereka dianiaya, pasti  Kami  akan  memberikan  tempat  yang  bagus  kepada  mereka  di  dunia.  dan Sesungguhnya pahala di akhirat adalah lebih besar, kalau mereka mengetahui,

## 271 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
Adapun  balasan  baik  di  akhirat  yag  tergambar  dari  kata ajr tidak  selalu seimbang  dengan  amal  perbuatan  seseorang.  Dengan  kata  lain,  balasan  atau imbalan ukhrawi selalu  lebih  besar  dibanding  perbuatan  manusia.  Alquran mengisyaratkan kelebihan tersebut, antara lain, dalam firman Allah pada Q.S.an- Nahl/16: 97;
ِضْجٌَََٕٚ ًخَجٍَِّغ ًحبٍََح ٍٍََُِّْٕٗحٍََُٕف ٌِِْٓئُِ ََُٛ٘ٚ ىَثُْٔأ َْٚأ ٍشَوَر  ِِْٓ بًحٌِبَص ًََِّع  َِْٓ َغ ْحَؤِث َُُْ٘شْجَأ ٌََُُّْٕٙ

## ِٓ

## ٍََُّْْٛعٌَ اُٛٔبَو بَِ
Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  Maka  Sesungguhnya  akan  Kami  berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  Sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan .
Juga ditegaskan dalam Q.S. Fushilat/41:8;
ٌَ ِدبَحٌِبَّصٌا اٍَُِّٛعَٚ إَُِٛاَء  ٌَِٓزٌَّا َِّْا

## ٍَُِّْْٕٛ ُشٍَْغ ٌشْجَأ ُُْٙ
“Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  mereka mendapat pahala yang tiada putus-putusnya".
Imbalan  ( ajr )  yang  dijanjikan  Allah  bagi  mereka  yang  beriman  dan beramal saleh dijelaskan-Nya sebagai gayr mamnun , tiada putus-putusnya. Pahala Allah  yang  tiada  putus-putusnya  ini  sesungguhnya  tidaklah  sebanding  dengan amal saleh yang dilakukan seorang hamba yang dibatasi oleh faktor waktu selama di dunia. Perhatikan penegasan Alquran dalam Q.S. Az-Zumar/39:10;
َ٘ ًِف إَُٛغْحَأ  ٌَِٓزٌٍَِّ  ُُْىَّثَس اُٛمَّرا إَُِٛاَء  ٌَِٓزٌَّا  ِدبَجِعبٌَ  ًُْل ٌخَعِعاَٚ ِ َّاللَّ  ُضْسَأَٚ ٌخََٕغَح بٍَُّْٔذٌا ِِٖز

## َُْٚشِثبَّصٌا ىَّفٌَُٛ بََِّّٔا ٍةبَغِح ِشٍَْغِث َُُْ٘شْجَأ
Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  beriman.  bertakwalah  kepada Tuhanmu".  orang-orang  yang  berbuat  baik  di  dunia  ini  memperoleh  kebaikan. dan  bumi  Allah  itu  adalah  luas.  Sesungguhnya  hanya  orang-orang  yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas .
Demikianlah makna ajr untuk kehidupan di akhirat. Ajr dalam kehidupan dunia ini pun tidak selalu seimbang. Misalnya, maskawin, yang juga dinamai oleh Allah  sebagai ajr . 47 Maskawin  pada  hakikatnya  tidak  sama  nilainya  dengan hubungan  suami-isteri  itu,  tidak  sama  nilainya  dengan  kesetiaan  istri  dan
pengorbanannya  kepada  suami,  namun  Alquran  menamakan  maskawin  tersebut sebagai ajr atau imbalan.
Kata ajr yang  muncul  dalam  Alquran  selalu  berkaitan  dengan  perbuatan manusia  dalam  hal-hal  yang  baik  atau  mengenai  kebaikan.  Terdapat  banyak pernyataan  bahwa  Allah  swt  tidak  akan  menyia-nyiakan ajr atau  pahala  atau balasan  dari  amal  baik  yang  telah  dilakukan,  perhatikan,  misalnya,  Q.S.Ali Imran/3:171;
ِعٌُ َلا َ َّاللَّ  ََّْأَٚ ًٍ ْعَفَٚ ِ َّاللَّ  َِِٓ ٍخَّْعِِٕث  َُْٚشِشْجَزْغٌَ

## ٍَِِِٕٓ ْئٌُّْا َش ْجَأ ُعٍ
Mereka bergirang hati dengan nikmat  dan karunia  yang yang besar  dari Allah, dan bahwa Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beriman.
Q.S.al-A‟raf/7:170;
ُٔ َلا بَِّٔا َحَلاَّصٌا اُِٛبَلَأَٚ ِةبَزِىٌْبِث  َُْٛىِّغٌَُّ  ٌَِٓزٌَّاَٚ

## ٌْا َش ْجَأ ُعٍِع ٍَِٓحٍِ ْصُّ
Dan  orang-orang  yang  berpegang  teguh  dengan  Al  Kitab  (Taurat)  serta mendirikan  shalat,  (akan  diberi  pahala)  Karena  Sesungguhnya  kami  tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengadakan perbaikan.
Q.S.at-Taubah/9:120;
ًَِْ٘ ِلأ  َْبَو  بَِ
اُٛجَغ ْشٌَ  َلاَٚ  ِ َّاللَّ  ِيُٛعَس  َْٓع  اُٛفٍََّخَزٌَ  َْْأ  ِةاَشْعَلأْا  َِِٓ  ٌَُُْٙ َْٛح  ََِْٓٚ  ِخٌَِٕذٌَّْا
َلاَٚ ِ َّاللَّ  ًٍِِجَع ًِف ٌخَصَّْخَِ َلاَٚ  ٌتَصَٔ َلاَٚ ٌؤََّظ ُُُْٙجٍِصٌُ َلا ََُُّْٙٔؤِث  َهٌَِر ِِٗغْفَٔ  َْٓع ُِِْٙغُفَْٔؤِث َُْٛئٌَََ
ِغٌَ بًئِغ َِْٛ
ْجَأ ُعٍِعٌُ َلا َ َّاللَّ  َِّْا ٌحٌِبَص ًٌََّع ِِٗث ٌَُُْٙ  َتِزُو َّلاِا ًلأٍَْ ٍُّٚذَع  ِِْٓ  ٌَُْٛبٌََٕ َلاَٚ َسبَّفُىٌْا ُظٍ َش
ٌُّْا ٍَِِٕٓغ ْح
Tidaklah  sepatutnya  bagi  penduduk  Madinah  dan  orang-orang  Arab Badwi  yang  berdiam  di  sekitar  mereka,  tidak  turut  menyertai  Rasulullah (berperang)  dan  tidak  patut  (pula)  bagi  mereka  lebih  mencintai  diri  mereka daripada  mencintai  diri  Rasul.  yang  demikian  itu  ialah  karena  mereka  tidak ditimpa  kehausan,  kepayahan  dan  kelaparan  pada  jalan  Allah,  dan  tidak  (pula) menginjak  suatu  tempat  yang  membangkitkan  amarah  orang-orang  kafir,  dan tidak menimpakan sesuatu bencana kepada musuh, melainkan dituliskanlah bagi mereka  dengan  yang  demikian  itu  suatu  amal  saleh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik,
Q.S.al-Kahfi/18:30;
ََّع  ََٓغْحَأ  َِْٓ َشْجَأ ُعٍِعُٔ َلا بَِّٔا ِدبَحٌِبَّصٌا اٍَُِّٛعَٚ إَُِٛاَء  ٌَِٓزٌَّا َِّْا ًلا
273 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
Sesunggunya  mereka  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  tentulah  kami tidak  akan  menyia-nyiakan  pahala  orang-orang  yang  mengerjakan  amalan(nya) dengan yang baik .
Penegasan  dalam  ayat-ayat  tersebut  di  atas,  merupakan  janji  Allah  swt yang pasti akan membalas  setiap kebaikan  yang  dilakukan. Allah swt tidak akan menyia-nyiakan setiap kebaikan. Tidak kurang dari tujuh kali pernyataan tersebut dikemukakan dalam Alquran dengan kata la yudi‟ dan la nudi‟ yang menisbahkan kata ajr kepada al-mu‟minin, 48 al-muslihin, 49 dan man  ahsana  „amala 50 masing- masing satu kali, serta al-muhsinin sebanyak empat kali. 51
Dengan  demikian,  adanya ajr dari  Allah  swt  itu  tidak  terlepas  dari  peran perbuatan  baik  manusia.  Berbagai  kebaikan  yang  hadir  bersama ajr, selain kebaikan yang disebutkan terdahulu, ada lagi kebaikan lainnya, seperti takwa dan sabar, 52 berjuang di jalan Allah, 53 serta selalu berzikir kepada Allah. 54 Kendatipun ajr terkait  erat  dengan  amal  baik  yang  telah  diperbuat,  namun  sumber ajr itu sendiri  pada  hakikatnya  adalah  berasal  dari  Allah  swt.,  perhatikan  Q.S. Saba‟/34:47;
ِْْا ُُْىٌَ ََُٛٙف ٍشْجَأ  ِِْٓ ُُْىُزٌَْؤَع بَِ ًُْل
ٌذٍَِٙش ٍء ًَْش ًُِّو ىٍََع ََُٛ٘ٚ ِ َّاللَّ ىٍََع َّلاِا َيِشْجَأ
Katakanlah:  "upah  apapun  yang  aku  minta  kepadamu,  maka  itu  untuk kamu upahku hanyalah dari Allah, dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu".

## 4. Bala’
Kata bala, dengan  derivasinya  dalam  Alquran  disebutkan  sebanyak  60 kali. 55 Bala ,  diartikan  dengan  menguji  atau  mencoba, 56 kata  ini  sangat  identik dengan  kata  musibah.  Al-Ragib  al-Asfahani  mengemukakan  bahwa  kata bala‟, memiliki makna menguji atau mencoba; bila menelaah Alquran, terkadang Allah menguji  dengan  kemudahan  agar  hamba-Nya  bersyukur  dan  terkadang  Dia menguji  dengan  kesulitan  agar  hamba-Nya  bersabar. 57 Salah  satu  ayat  yang berkenaan dengan ujian kesulitan/keburukan dan kebaikan adalah terdapat dalam Q.S.al-Anbiya‟/ :35:
َُْٛعَج ْشُر بٌٍََِْٕاَٚ ًخَْٕزِف ِشٍَْخٌْاَٚ ِّشَّشٌبِث ُُْوٍُْٛجََٔٚ ِدٌَّْْٛا ُخَمِئاَر ٍظْفَٔ ًُُّو Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji  kamu dengan  keburukan  dan  kebaikan  sebagai  cobaan  (yang  sebenar-benarnya).  Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan.
Adapun  cobaan  atau  ujian  tersebut  diberikan  agar  dapat  dilihat  siapa  di antara  hamba-Nya  yang  paling  baik  amal  perbuatannya,  sebagaimana digambarkan dalam Q.S.al-Kahfi/18:7;

## ىٍََع بَِ بٍََْٕعَج بَِّٔا ٍَُُْ٘ٛجٌَِٕ بٌََٙ ًخٌَِٕص ِضْسَلأْا ًلاََّع َُٓغْحَأ ٌَُُُّْٙأ ُْ
Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  ada  di  bumi  sebagai perhiasan baginya, agar Kami menguji mereka siapakah di  antara mereka yang terbaik perbuatannya.
Bala‟ memiliki  makna  berkonotasi  positif  maupun  negatif.  Maksudnya, berkonotasi  negatif  mempunyai  kandungan  makna  yang  merusak  atau menyengsarakan orang yang menerimanya. Adapun yang berkonotasi yang positif adalah memiliki makna kemenangan. Untuk jelasnya perhatikan uraian berikut ini.
Bala‟ yang memiliki makna berkonotasi negatif, contohnya dalam Q.S. al- A‟raf/7:141 :
بَغِٔ  ٍَُْٛ ْحَزْغٌََٚ  ُُْوَءبَْٕثَأ  ٍَُِّْٛزَمٌُ ِةاَزَعٌْا  َءُٛع  ُُْىَُُِٔٛٛغٌَ  ََْْٛع ْشِف  ِياَء  ِِْٓ  ُُْوبٍََْٕجَْٔأ  ْرِاَٚ

## ُُْوَء

## ُىٌَِر ًِفَٚ َلاَث ُْ ٌٍُِظَع ُُْىِّثَس  ِِْٓ ٌء
Dan  (ingatlah  hai  Bani  Israil),  ketika  Kami  menyelamatkan  kamu  dari (Fir`aun)  dan  kaumnya,  yang  mengazab  kamu  dengan  azab  yang  sangat  jahat, yaitu  mereka  membunuh  anak-anak  lelakimu  dan  membiarkan  hidup  wanita- wanitamu. Dan pada yang demikian itu cobaan yang besar dari Tuhanmu".
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran    betapa  kejamnya  kejahatan  yang dilakukan  oleh  Fir‟aun  dan  pengikutnya  kepada  Bani  Israil.  Bayi-bayi  lelaki mereka dibunuhi hanya karena Fir‟aun memperoleh informasi dari ahli nujumnya bahwa  kekuasaannya  kelak  akan  jatuh  oleh  seorang  lelaki  yang  lahir  dari  Bani Israil.  Maka  Allah  menggunakan  kata bala-un  min  rabbikum  „azhim –  cobaan yang  besar  dari  Tuhanmu.  Artinya,  Allah  ingin  menjelaskan  bahwa  kejahatan yang  dilakukan  Fir‟aun  itu  benar-benar  keji  dan  menyengsarakan  Bani  Israil. Akan tetapi,  sekaligus  Allah menginformasikan agar Bani  Israil bersabar, karena Allah  swt  selalu  meliputi  seluruh  kejadian,  istilahasuk  peristiwa  yang menyengsarakan  mereka  itu,  sehingga  hal  ini  boleh  dikatakan  hikmahnya  adalah Allah memiliki rencana tertentu bagi hamba-Nya tentunya untuk kebaikan hamba- Nya.
275 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
Makna bala‟ yang berkonotasi ujian yang berat juga tampak pada Q.S.ash- Shaffat/37:104-107,  yakni  ketika  Allah  swt  menguji  Nabi  Ibrahim  untuk mengorbankan  anaknya,  Ismail.  Ujian  itu  sedemikian  berat  bagi  Ibrahim  disebut sebagai bala‟, bala‟ ul mubin, perhatikan ayat berikut ini.
ٌَ  َْْأ ُٖبٌََْٕدبََٔٚ ٍُُِ٘اَشْثِاب # ٍَِِٕٓغ ْحٌُّْا يِضْجَٔ  َهٌَِزَو بَِّٔا بٌَْإُّشٌا  َذْلَّذَص  ْذَل # ُءَلاَجٌْا  ٌََُٛٙ اَزَ٘  َِّْا ٍُِٓجٌُّْا # َفَٚ ٍٍُِظَع ٍحْثِزِث ُٖبٌََْٕذ
Dan  Kami  panggillah  dia:  "Hai  Ibrahim , sesungguhnya  kamu  telah membenarkan  mimpi  itu",  sesungguhnya  demikianlah  Kami  memberi  balasan kepada  orang-orang  yang  berbuat  baik.  Sesungguhnya  ini  benar-benar  suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. Q.S.ash-Shaffat/37:104-107
Selanjutnya, bala‟ yang  memiliki  makna  berkonotasi  positif,  hal  ini tampak pada Q.S.al-Anfal/8:17:
ِِْئٌُّْا  ًٍَِْجٌٍَُِٚ ىََِس َ َّاللَّ  َِّٓىٌََٚ  َذٍََِْس  ْرِا  َذٍََِْس بََِٚ  ٍََُُْٙزَل َ َّاللَّ  َِّٓىٌََٚ  ٍُُُُْ٘ٛزْمَر  ٍََُْف ًءَلاَث ُِِْٕٗ  ٍَِٕٓ

## ٌٍٍَُِع ٌعٍَِّع َ َّاللَّ َِّْا بًَٕغَح
Maka  (yang  sebenarnya)  bukan  kamu  yang  membunuh  mereka,  akan tetapi  Allahlah  yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar. (Allah berbuat demikian untuk membinasakan  mereka)  dan  untuk  memberi  kemenangan  kepada  orang-orang mu'min,  dengan  kemenangan  yang  baik.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Konotasi  positif  itu  juga  ditunjukkan  Q.S.ad-Dukhan/44:33,  ketika  Allah swt menceritakan kemenangan Nabi Musa dan Bani Israil terhadap Fir‟aun. Allah swt menyatakan bahwa kepada Bani  Israil itu telah diberikan kenikmatan berupa berbagai mukjizat untuk mengalahkan Fir‟aun, perhatikan ayat berikut ini.
ٌٍِٓجُِ ٌءَلاَث ٍِِٗف بَِ ِدبٌََْا  َِِٓ ُُْ٘بٍََْٕراَءَٚ
Dan  Kami  telah  memberikan  kepada  mereka  di  antara  tanda-tanda kekuasaan (Kami) sesuatu yang di dalamnya terdapat ni`mat yang nyata.
Dari  uraian  tersebut  dapatlah  dikatakan  bahwa  kata bala‟ identik  dengan kata  musibah,  yakni  dengan  pengertian  ujian  atau  cobaan  bagi  manusia.  Dengan adanya  cobaan  atau  ujian,  terutama  berkenaan  dengan  keburukan  dan  kebaikan
maka  akan  terseleksi  mana  hamba-Nya  yang  memiliki  kualitas  kesabaran  dan kesyukurannya kepada Allah swt dan mana yang tidak.

## 5. Fitnah
Kata fitnah, terambil  dari  kata fatana )يتف( yang  pada  mulanya  berarti membakar,  dalam  kamus-kamus  bahasa,  penggunaan  kata  tersebut  antara  lain dicontohkan  dengan  seorang  pandai  emas  membakar  emas.  Pembakaran dimaksudkan untuk membersihkan dan mengetahui kadarnya. Dari sini pengetian kata  tersebut  kemudian  berkembang  sehingga  secara  umum  diartikan  sebagai “menguji”. 58
Dalam Kamus    Besar  Bahasa  Indonesia, dikemukakan  fitnah  adalah “perkataan  yang  bemaksud  menjelekkan  orang,  seperti  menodai  nama  baik, merugikan  kehormatan  orang.” 59 Dengan  kata  lain,  yang  sudah  sangat  popular dipahami  masyarakat  bahwa  fitnah  adalah  “membawa  berita  bohong”,  atau “menisbahkan berita bohong kepada orang.” Bila  merujuk pada pengertian fitnah dalam Alquran, maka bisa dikatakan masyarakat keliru dalam mengutip perkataan )لتقلا  يه  ذشا  تٌتفلاو( dan )لتقلا  يه  شبكا  تٌتفلاو( yang  masing-masing  berasal  dari Q.S.al-Baqarah/2:191 dan 217, dalam konteks pemberitaan bohong. 60
Dalam  Alquran  diinformasikan  bahwa fitnah (ujian)  yang  dihadapi manusia beraneka ragam, yang ini dapat dilihat dalam Q.S.al-Anbiya‟/21:35:
َْٕزِف ِشٍَْخٌْاَٚ ِّشَّشٌبِث ُُْوٍُْٛجََٔٚ ِدٌَّْْٛا ُخَمِئاَر ٍظْفَٔ ًُُّو

## َُْٛعَج ْشُر بٌٍََِْٕاَٚ ًخ
Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji  kamu dengan  keburukan  dan  kebaikan  sebagai  cobaan  (yang  sebenar-benarnya).  dan Hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan.
Kata fitnah dalam Alquran mengandung banyak arti, antara lain:
a. Membakar, seperti dalam Q.S.az-Zariyat/51:13;
ُُْ٘ ٌَََْٛ
ََُْٕٛزْفٌُ ِسبٌَّٕا ىٍََع
(hari  pembalasan  itu)  ialah  pada  hari  ketika  mereka  diazab  di  atas  api neraka.
b. Menyiksa, seperti dalam Q.S.al-Buruj/85 :10;
ََََُّٕٙج  ُةاَزَع ٍََُُْٙف اُٛثُٛزٌَ ٌَُْ َُُّث ِدبَِِْٕئٌُّْاَٚ  ٍَِِِْٕٓئٌُّْا إَُٛزَف  ٌَِٓزٌَّا َِّْا ِكٌِشَحٌْا ُةاَزَع ٌََُُْٙٚ
277 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
Sesungguhnya  orang-orang  yang  mendatangkan  cobaan  kepada  orang- orang  yang mukmin laki-laki dan perempuan Kemudian mereka tidak bertaubat, Maka  bagi  mereka  azab  Jahannam  dan  bagi  mereka  azab  (neraka)  yang membakar.
c. Cobaan, seperti dalam Q.S.al-Anfal/8:28;

## َٚ ٌخَْٕزِف ُُْوُد َلاَْٚأَٚ ُُْىٌُاََِْٛأ بَََّّٔأ اٍَُّْٛعاَٚ ََّاللَّ ََّْأ ٌٍُِظَع ٌش ْجَأ َُٖذِْٕع
Dan ketahuilah,  bahwa  hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah  sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar.
d. Kesesatan  (penyimpangan)  dari  kebenaran,  seperti  dalam  Q.S.al- Maidah/5:49;
ُى ْحا  َِْأَٚ
َُّاللَّ  َيَضَْٔأ بَِ ِطْعَث  َْٓع َنُِٕٛزْفٌَ  َْْأ ُُْْ٘سَزْحاَٚ َُُْ٘ءاََْٛ٘أ ْعِجَّزَر َلاَٚ ُ َّاللَّ َيَضَْٔأ بَِّث ٍََُُْْٕٙث ُْ
ًشٍِثَو  َِّْاَٚ ُِِْٙثُُٛٔر ِطْعَجِث َُُْٙجٍِصٌُ  َْْأ ُ َّاللَّ ُذٌِشٌُ بَََّّٔأ ٍَُْْعبَف اٌَََّْٛٛر  ِْْبَف َهٌٍَِْا

## ٌا  َِِٓ ا
َُْٛمِعبَفٌَ ِطبَّٕ
Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang  diturunkan  Allah,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka.  dan berhati-hatilah  kamu terhadap mereka, supaya  mereka tidak  memalingkan kamu dari  sebahagian  apa  yang  Telah  diturunkan  Allah  kepadamu.  Jika  mereka berpaling  (dari  hukum  yang  Telah  diturunkan  Allah),  Maka  Ketahuilah  bahwa Sesungguhnya  Allah  menghendaki  akan  menimpakan  mushibah  kepada  mereka disebabkan  sebahagian  dosa-dosa  mereka.  dan  sesungguhnya  kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.
Pada Q.S.al-Anfal/8:28, dijelaskan bahwa harta benda duniawi, anak-anak, dan segala yang dimiliki manusia sebenarnya diberikan Allah swt kepada manusia sebagai “alat uji” untuk mengetahui apakah manusia tersebut terjebak oleh dunia ataukah  lebih  menyiapkan  bekal  untuk  akhirat.  Kata  fitnah  di  sini  bermakna cobaan  atau  ujian.  Ada  nuansa  tersendiri,  cobaan  dan  ujian  itu  diberikan  yakni dalam  konotasi  yang  baik.  Hal  ini,  berupa  anugerah  kekayaan,  anak-anak, kekuasaan  dan  sebagainya.  Karena  itu  hati-hatilah.  Banyak  orang  terjebak  pada urusan  dunia  dan  lupa  mempersiapkan  kehidupan  akhirat.  Allah  mengingatkan, karena  pada  umumnya  manusia,  cenderung  lupa  jika  memperoleh  “ujian  enak”, yakni berupa kenikmatan.
Ayat  yang  lain  memberikan  konotasi  yang  sedikit  berbeda,  yaitu  ketika manusia  terlepas  dari  suatu  bahaya.  Biasanya,  jika  sedang  dalam  keadaan  kritis
dan  bahaya,  manusia  berdoa  meminta  tolong  kepada  Allah  swt.  Akan  tetapi setelah  terlepas,  manusia  menepuk  dada  sendiri  sambil  mengatakan  bahwa  yang terjadi  itu  adalah  karena  usahanya  sendiri.  Allah  mengingatkan  dengan menggunakan  kata  “fitnah”,  bahwa  Allah  ingin  menguji  apakah  manusia  itu menjadi  sombong dan bangga diri atau tidak. Padahal,  manusia ketika menderita atau terkena bahaya kesulitan ia meminta tolong, nah setelah ditolong oleh Allah, malah mengatakan itu karena usahanya sendiri, perhatikan Q.S.az-Zumar/39:49;
بٌَََّْٕٛخ اَرِا َُُّث بَٔبَعَد  ٌّشُظ  َْبَغِْٔلإْا  َّظَِ اَرِبَف ٌخَْٕزِف  ًَِ٘  ًَْث  ٍٍُِْع ىٍََع ُُٗزٍِرُٚأ بََِّّٔا  َيبَل بَِِّٕ ًخَّْعِٔ ُٖ

## ٍََُّْْٛعٌَ َلا َُُْ٘شَثْوَأ  َِّٓىٌََٚ
Maka  apabila  manusia  ditimpa  bahaya  ia  menyeru  Kami,  kemudian apabila  Kami  berikan  kepadanya  ni`mat  dari  Kami  ia  berkata:  "Sesungguhnya aku  diberi  ni`mat  itu  hanyalah  karena  kepintaranku".  Sebenarnya  itu  adalah ujian, tetapi kebanyakan mereka itu tidak mengetahui.
Penggunaan kata fitnah dalam kaitannya dengan bencana terlihat pada ayat berikut  ini, ketika Nabi Musa berdoa kepada Allah, sehubungan dengan  bencana yang menimpa kaumnya pada waktu itu. Nabi Musa digambarkan sempat gelisah karena Allah menurunkan bencana gempa bumi, lalu ia berdoa kepada Allah swt agar  tidak  membinasakan  umatnya  karena  gempa  tersebut,  perhatikan  Q.S.al- A‟raf/7:155;
ْىٍََْ٘أ  َذْئِش  ٌَْٛ  ِّةَس  َيبَل ُخَف ْجَّشٌا  ُُُْٙرَزَخَأ بٍَََّّف بَِٕربَمٌٍِِّ ًلاُجَس  ٍَِٓعْجَع ََُِْٗٛل ىَعُِٛ  َسبَز ْخاَٚ َُُْٙز
ُءبَشَر  َِْٓ بَِٙث  ًُِّعُر  َهُزَْٕزِف َّلاِا  ًَِ٘  ِْْا بَِِّٕ  ُءبََٙفُّغٌا  ًََعَف بَِّث بَُٕىٍُِْٙرَأ  َيبٌَِّاَٚ  ًُْجَل  ِِْٓ َِْٓ يِذَْٙرَٚ
َٚ بََّْٕحْساَٚ بٌََٕ  ْشِفْغبَف بٌٍََُِّٕٚ  َذَْٔأ ُءبَشَر

## ٌَِٓشِفبَغٌْا ُشٍَْخ  َذَْٔأ
Dan Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk (memo honkan taubat kepada Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan. Maka ketika mereka digoncang  gempa  bumi,  Musa  berkata:  "Ya  Tuhanku,  kalau  Engkau  kehendaki, tentulah  Engkau  membinasakan  mereka  dan  aku  sebelum  ini.  Apakah  Engkau membinasakan  kami  karena  perbuatan  orang-orang  yang  kurang  akal  di  antara kami?  Itu  hanyalah  cobaan  dari  Engkau,  Engkau  sesatkan  dengan  cobaan  itu siapa  yang  Engkau  kehendaki  dan  Engkau  beri  petunjuk  kepada  siapa  yang Engkau kehendaki.  Engkaulah  Yang memimpin kami, maka ampunilah  kami dan berilah kami rahmat dan Engkaulah Pemberi ampun yang sebaik-baiknya".
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran  kepada  manusia  hubungan  antara bencana,  perbuatan  “kurang  akal”,  cobaan,  dan  taubat.  Bahwa  bencana  yang datang  itu  ternyata  disebabkan  oleh  perbuatan  maksiat  yang  tak  menggunakan
279 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
akal  secara  baik.  Kemudian  Allah  menurunkan  bencana  sebagai  cobaan  untuk mengingatkan  bahwa  perbuatan  maksiat  itu  mengundang  masalah.  Jika  tidak digubris, bencana bakal datang lebih besar dan bakal menghancurkan. Nabi Musa mengajak umatnya untuk bertaubat kepada Allah.
Pemahaman  itu  menjadi  semakin  jelas  dengan  ayat  berikut  ini  (Q.S.al- Jin/71:17).  Bahwa  Allah  memberikan  cobaan  untuk  mengingatkan,  jika  mereka tetap  berpaling  alias  tidak  menggubris,  Allah  akan  memberikan  azab  yang  amat berat, perhatikan ayat berikut ini :
ًذَعَص بًثاَزَع ُْٗىٍُْغٌَ ِِّٗثَس ِشْوِر  َْٓع  ْضِشْعٌُ  ََِْٓٚ ٍِِٗف َُُِْٕٙزْفٌَِٕ

## ا
Untuk Kami beri cobaan kepada mereka padanya. Dan barangsiapa yang berpaling  dari  peringatan  Tuhannya,  niscaya  akan  dimasukkan-Nya  ke  dalam azab yang amat berat.
Jadi, kata fitnah dalam konteks ini bermakna menguji sikap manusia. Jika tidak menghiraukan akan diteruskan azabnya itu. Jika bertaubat  akan dihentikan, juga bermakna menguji keimanan dan keislaman manusia. Memilih dunia ataukah memilih akhirat, memilih Allah atau selain-Nya.
Bila ditelaah pengertian fitnah yang berdasarkan ayat-ayat Alquran di atas, jelas memiliki makna yang identik dengan makna musibah, yang pada umumnya fitnah diartikan sebagai ujian atau cobaan bagi manusia.

## 6. Jaza’
Kata jaza‟ dengan  berbagai  akar  katanya  disebutkan  dalam  Alquran sebanyak  118  kali,  tersebar  dalam  47  surat. 61 Sebanyak  84  kata  di  antaranya berada  dalam  ayat-ayat makkiyah dan  selebihnya  34  kata  dalam  ayat-ayat madaniyyah. 62 Jaza‟ memiliki  makna  “balasan:,  “imbalan”  atau  “ganjaran.” 63
Makna  balasan  yang  terkandung  dalam  kata jaza‟ bukan  sekedar  balasan, melainkan  balasan  yang  setimpal )هب ءازج ئشلا ىلع ةؤفاكولا(. 64 Jadi,  hakikat  makna jaza‟ adalah balasan  yang setimpal. Mengenai  pengertian balasan  yang setimpal, al-Raghib al-Ashfahani merumuskannya:
.ششف اشش ْاٚ شٍخف اشٍخ ْا خٍثبمٌّا ِٓ ٍٗفبِ ءاضجٌاٚ 65
Jaza‟  adalah  balasan  yang  setimpal  (yaitu)  jika  (perbuatannya)  baik, maka balasannya pun baik, dan jika (perbuatannya) jahat maka balasannya jahat pula.
Defenisi  yang  dikemukakan  oleh  Al-Ashfahani  di  atas,  tampaknya menekankan  kriteria  balasan  pada  dua  unsur. Pertama, adanya  wujud  balasan, artinya  setiap  perbuatan  –  baik  atau  jahat-  mesti  ada  balasannya.  Jika  suatu perbuatan tidak dibalas, maka hal itu jelas tidak setimpal. Kedua, kebaikan hanya dibalas  dengan  kebaikan  dan  kejahatan  hanya  dibalas  dengan    kejahatan.  Jika kebaikan  dibalas  dengan  kejahatan,  atau  sebaliknya,  kejahatan  dibalas  dengan kebaikan,  maka  hal  itu  jelas  tidak  setimpal.  Balasan  setimpal  yang  terkandung dalam kata jaza‟ tidak difokuskan pada kuantitas balasan. Boleh jadi balasan yag diberikan lebih besar dari perbuatan yang dilakukan, misalnya balasan bagi orang- orang yang sabar, sebagaimana terdapat Q.S.al-Mu‟minun/23:111:
ُزٌَْضَج ًِِّٔا َُْٚضِئبَفٌْا ُُُ٘ ََُُّْٙٔأ اُٚشَجَص بَِّث ٌٍَََْْٛا ُُُٙ
Sesungguhnya  Aku  memberi  balasan  kepada  mereka  di  hari  ini,  Karena kesabaran mereka; Sesungguhnya mereka Itulah orang-orang yang menang."
Makna balasan yang terdapat dalam kata jaza‟ masih umum; dapat berarti balasan baik dan bisa pula berarti balasan buruk sesuai dengan konteks ( siyaq al- kalam )  suatu  ayat  yang  ditandai  oleh  adanya qarinah (indikator).  Jika  tidak  ada qarinah maka makna yang dipakai untuk jaza‟ adalah pembalasan secara umum dan netral serta belum dapat diketahui baik atau buruknya. Misalnya firman Allah swt dalam Q.S.Thur/52:16:
َْٚض ْجُر بََِّّٔا ُُْىٍٍََْع ٌءاََٛع اُٚشِجْصَر َلا َْٚأ اُٚشِجْصبَف بَ٘ ٍَْْٛصا

## ٍََُّْْٛعَر ُُْزُْٕو بَِ  َْ
Masukklah  kamu  ke  dalamnya  (rasakanlah  panas  apinya);  Maka  baik kamu bersabar atau tidak, sama saja bagimu; kamu diberi balasan terhadap apa yang telah kamu kerjakan.
Kata  ( َى ْوَز ْجُت )  pada  ayat  tersebut  di  atas  belum  dapat  diketahui  keadaan balasannya baik atau buruk bila tidak dilihat terlebih dahulu konteks ayat tersebut secara  sempurna.  Jadi,  bila  konteks  suatu  ayat  mengarah  pada  yang  baik  berarti itulah indikatornya bahwa jaza‟ di situ mengandung makna balasan baik.
Kata jaza‟ yang terulang sebanyak 118 kali dalam berbagai bentuknya itu, hampir seluruhnya merujuk secara langsung kepada arti pembalasan. Hanya lima kata jaza‟ yang  maknanya  tidak  secara  langsung  menunjuk  pada  pembalasan, yaitu:
281 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
 Kata yajzi dan jaz dalam  Q.S.Luqman/31:33  yang  diartikan  sebagai “menolong” 66 dan tajzi dalam  Q.S.al-Baqarah/2:48  dan  123,  masing- masing berarti “membela” dan “menggantikan.” 67
 Kata al-jizyat dalam Q.S.at-Taubat/9:29 yang berarti “pajak kepala”. 68
Kendatipun  ada  beberapa  kata  yang  tidak  secara  langsung  menunjuk kepada makna pembalasan, namun makna-makna tersebut masih berhubungan dan dapat  dirujukkan  dengan  arti  pembalasan.  Misalnya  kata al-jizyat yang  terdapat dalam Q.S.at-Taubat/9:29. al-Jizyat m,erupakan pajak kepala yang diberikan oleh Ahlul  Kitab  sebagai  imbalan  atas  pembebasan  mereka  dari  kewajiban mempertahankan Negara; atau imbalan atas jaminan keamanan dan perlindungan mereka  serta  berbagai  hak  sipil  sebagai  warga  negara  yang  sejajar  dengan  kaum Muslimin. 69 Di sini jelas sekali hubungannya dengan makna pembalasan.
Pada umumnya, pelaku pembalasan pada ayat-ayat  yang menyebut istilah jaza‟ dinisbahkan  kepada  Allah.  Ada  beberapa  ayat  yang  pelakunya  dinisbahkan kepada  manusia  semata,  misalnya  Q.S.al-Qasas/28:25,  ayat  ini  menceritakan pertemuan Nabi Musa dengan putri Nabi Syu‟aib yang sedang berupaya memberi minum  ternak  gembalaan  mereka.  Kedua  putrinya  itu  mengalami  kesulitan  pada saat  mengambil  air  dari  dalam  sumur  karena  harus  berdesakan  dengan penggembala  lain  pada  umumnya  laki-laki.  Melihat  keadaan  itu  Nabi  Musa merasa kasihan lalu menolong mereka. Kejadian ini mereka ceritakan kepada ayah mereka, Nabi Syu‟aib. Ia meminta putrinya agar mengajak Nabi Musa mampir ke rumah. Salah seorang dari putri tersebut dengan agak malu-malu mendekati Nabi Musa  dan  mengatakan  bahwa  ayah  mereka  mengajak  mampir  dan  akan memberikan  sesuatu  sebagai  ucapan  terima  kasih. 70 Pesan  Nabi  Syu‟aib  yang disampaikan putrinya itu digambarkan dalam Alquran surat al-Qasas/28:25;
ٍََف بٌََٕ  َذٍَْمَع بَِ  َشْجَأ  َهٌَِضْجٌٍَِ  َنُٛعْذٌَ ًِثَأ  َِّْا  ْذٌَبَل  ٍءبٍَْحِزْعا ىٍََع ًِشَّْر بَُّ٘اَذْحِا ُْٗرَءبَجَف بَّّ
َد َْٛجَٔ  ْفَخَر َلا َيبَل  َصَصَمٌْا ٍٍََِْٗع  َّصَلَٚ َُٖءبَج

## ِِ ٌٍَِِّٓبَّظٌا َِ َْٛمٌْا  َٓ
Kemudian  datanglah  kepada  Musa  salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu berjalan  kemalu-maluan,  ia  berkata:  "Sesungguhnya  bapakku  memanggil  kamu agar  ia  memberikan  balasan  terhadap  (kebaikan)mu  memberi  minum  (ternak) kami".  Maka  tatkala  Musa  mendatangi  bapaknya  (Syu'aib)  dan  menceritakan
kepadanya  cerita  (mengenai  dirinya),  Syu'aib  berkata:  "Janganlah  kamu  takut. kamu Telah selamat dari orang-orang yang zalim itu".
Pada ayat di atas, jelas bahwa pelaku pembalasan yang terdapat pada ayat ( َكٌَِز ْجٍَِل ) di atas dinisbahkan kepada manusia, dalam hal ini adalah Nabi Syu‟aib. 71
Selain berkaitan dengan  kebaikan, jaza‟ juga berkaitan dengan kejahatan. Berbagai kejahatan yang berkaitan dengan jaza‟ antara lain Alquran menggunakan kata bagi. Berkaitan dengan bagi, dalam Alquran dikemukakan bahwa Allah telah membuat  aturan  untuk  orang-orang  Yahudi  mengenai  binatang  yang  haram dimakan.  Larangan  tersebut  ternyata  tidak  dipatuhi  sehingga  akhirnya  Allah menghukum mereka, sebagaimana ditegaskan dalam Q.S.al-An‟am/6:146;
ٌَّا ىٍََعَٚ بَِ َّلاِا بََُُِّٙٛحُش  ٍٍََُِْْٙع بََِّْٕشَح  ََُِٕغٌْاَٚ ِشَمَجٌْا  ََِِٓٚ ٍشُفُظ يِر  ًَُّو بََِّْٕشَح اُٚدبَ٘  ٌَِٓز
ٍِْغَجِث ُُْ٘بٌََْٕضَج َهٌَِر ٍُْظَعِث َػٍََز ْخا بَِ َْٚأ بٌَاََٛحٌْا َِٚأ بَُُّ٘سُُٛٙظ  ْذٍَََّح

## َُْٛلِدبَصٌَ بَِّٔاَٚ ُِْٙ
Dan  kepada  orang-orang  Yahudi,  Kami  haramkan  segala  binatang  yang berkuku dan dari sapi dan domba, Kami haramkan atas mereka lemak dari kedua binatang itu, selain lemak yang melekat di punggung keduanya atau yang di perut besar  dan  usus  atau  yang  bercampur  dengan  tulang.  Demikianlah  kami  hukum mereka disebabkan kedurhakaan mereka; dan Sesungguhnya kami adalah Maha benar.
Al-Raghib  al-Ashfahani,  mengartikan bagi ,  sebagai  “kedurhakaan  yang melampaui  batas,”  “pembangkangan”  dan  “pemberontakan.” Bagi dapat  juga diartikan  dengan  “sombong”. 72 Kejahatan  yang  dilambangkan  dengan baghi berkenaan  dengan  berbagai  perpilaku  tercela,  antara  lain  memfitnah 73 dan melakukan  keonaran  di  tengah  masyarakat. 74 Makna bagi ,  kata  Al-Ashfahani selanjutnya, secara umum menunjuk kepada perilaku tercela. 75
Kejahatan  yang  diakibatkan  oleh bagi tidak  saja  berkenaan  dengan  dosa kepada Allah, melainkan juga dosa  yang berhubungan dengan manusia dan alam sekelilingnya.  Oleh  karena  kejahatan bagi merugikan  umat  manusia,  maka hukuman  yang  diterima  tidak  hanya  datang  dari  Allah,  melainkan  juga  akan mendapatkannya dari manusia selagi masih hidup di dunia. Keterlibatan manusia dalam  menghukum  kejahatan bagi terlihat  pada fa‟il yag  digunakan  dalam  kata jazayna , yaitu damir mutakallim ma‟a al-gair (pada kata na ). pada ayat itu Allah menyebut  diri-Nya  dengan istilah “Kami”.  Dalam  kaida bahasa disebutkan, jika

## 283 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
Allah menyebut diri-Nya dengan kata “Kami” di dalam perbuatan-Nya, maka hal itu  mengandug  isyarat  adanya  keterlibatan  makhluk  dalam  perbuatan  itu.  Jadi, manakala  Allah  menyebut  diri-Nya  dengan  kata  “Kami”,  maka  hal  itu menunjukkan  bahwa  makhluk  Allah  pernah  aktif  atau  dituntut  aktif  dalam perbuatan Allah itu. 76

## 7. Sawab
Istilah sawab )باىث( dalam  berbagai  bentuknya  terdapat  bentukya  dalam Alquran  sebanyak  28  kali  yang  tersebar  dalam  15  surat.  Sebanyak  10  kata  di antaranya  terdapat  dalam  ayat-ayat makkiyah, dan  selebihya,  18  kata,  terdapat dalam ayat-ayat madaniyyah. 77 Kata sawab diartikan dengan “pahala”, “imbalan”,
“balasan  baik”,  atau  “ganjaran  baik.”  Ada  juga  yang  diartikan  dengan  “tempat berkumpul“ pada kata masabat, 78 dan “pakaian-pakaian” pada kata siyab. 79 Secara umum,  kata sawab dalam  Alquran  digunakan  untuk  menyebut  balasan  baik  atau pahala. Balasan baik yag digambarkan dalam kata sawab mencakup pahala dunia ( sawab  ad-dunya )  dan  pahala  akhirat  ( sawab  al-pakhirat ).  Perhatikan  firman Allah swt dalam Q.S.Ali Imran/3:145;
َْبَو بََِٚ
ٌُ  ََِْٓٚ بَِِْٕٙ ِِٗر ْئُٔ بٍَُّْٔذٌا  َةاََٛث ْدِشٌُ  ََِْٓٚ ًلاَّجَئُِ بًثبَزِو ِ َّاللَّ ِْْرِبِث َّلاِا  َدَُّٛر  َْْأ ٍظْفٌَِٕ ْدِش
بَِِْٕٙ ِِٗر ْئُٔ ِحَشِخَْا  َةاََٛث

## ٌَِٓشِوبَّشٌا يِضْجََٕعَٚ
Sesuatu  yang  bernyawa  tidak  akan  mati  melainkan  dengan  izin  Allah, sebagai  ketetapan  yang  telah  ditentukan  waktunya.  barang  siapa  menghendaki pahala  dunia,  niscaya  Kami  berikan  kepadanya  pahala  dunia  itu,  dan  barang siapa  menghendaki  pahala  akhirat,  Kami  berikan  (pula)  kepadanya  pahala akhirat  itu.  dan  Kami  akan  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang bersyukur.
Kendatipun  ada  pahala  (balasan)  di  dunia,  namun  pahala  yang  terbaik adalah apa yang akan diterima di akhirat, perhatikan Q.S.Ali Imran/3:148:
ِحَشِخَْا ِةاََٛث  َْٓغُحَٚ بٍَُّْٔذٌا  َةاََٛث ُ َّاللَّ ُُُ٘بَرآَف َُّاللََّٚ

## ٍَِِٕٓغ ْحٌُّْا  ُّتِحٌُ
Karena itu Allah memberikan kepada mereka pahala di dunia dan pahala yang baik di akhirat. dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan.
Selain  berkenaan  dengan  pahala,  kata sawab juga  digunakan  Alquran untuk menyebut siksa, hal ini terdapat dalam Alquran surat al-Muthaffifin/83:36;

## َو بَِ ُسبَّفُىٌْا  َةُِّٛث ًَْ٘ ٍََُْٛعْفٌَ اُٛٔب
Sesungguhnya  orang-orang  kafir  Telah  diberi  ganjaran  terhadap  apa yang dahulu mereka kerjakan.
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  orang-orang  kafir  akan mendapat  siksaan  akibat  perbuatan  mereka  ketika  di  dunia,  kata  ini  jelas mengandung  makna  yang  sama  dengan  kata  musibah,  yang  juga  memiliki pengertian  siksa,  bagi  mereka  yang  kafir  atau  mereka  yang  banyak  melakukan maksiat.

## Penutup
Kata-kata  yang  sepadan  dengan  kata  musibah  jika  ditelusuri  tidak membedakan sasaran yang dikenainya. Ia boleh jadi menimpa manusia yang saleh atau manusia yang biasa berbuat maksiat. Jika datang kepada manusia yang saleh, maka makna kata-kata tersebut harus dipandang sebagai penguji keimanan, tetapi jika  menimpa  orang  yang  biasa  berbuat  maksiat,  maka  harus  diartikan  sebagai siksaan.
Kata-kata yang sepadan dengan musibah tersebut memiliki pelajaran yang positif  bagi  manusia.  Pelajaran  tersebut  adalah  bahwa  bagi  manusia  yang  suka melakukan kebaikan akan dibalas dengan kebaikan, dan bagi manusia  yang suka melakukan  kejahatan  akan  dibalas  dengan  kejahatan,  baik  di  dunia  maupun  di akhirat.  Inilah  yang  disebut  dengan  hukum sunnatullah. Dengan  demikian,  bagi yang  orang  yang  berpikiran  cerdas  dan  bijak  akan  berpikir  seribu  kali  untuk melakukan kejahatan. Wallahu a‟lam bissawab.
Catatan
1 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, Edisi Keempat (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 942.
2 A.W.Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, edisi kedua, (Surabaya: Pustaka Progressif,1997), h. 800.
3 Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 296.
4 Muhammad  Fu‟ad  Abd.  Al-Baqi, al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur‟an  al-Karim (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1992) , h. 572-578.
285 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 262- 291
5 Muhammad ibn Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, (Kairo: Dar al- Kitab al-„Arabi, 1378 H/1967 M), jilid 1, h. 167.
6 Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an (Beirut : Dar al-Fikr, t.t) . h. 339..
7 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Qur‟an  al-Hakim  (Tafsir  al-Manar), (Kairo:  Dar  al- Manar, 1967), jilid 1, h.147
8 Lihat antara lain, Q.S.al-Ahzab/33:24 dan 73.
9 Lihat antara lain, Q.S.an-Nsa‟/4:173.
10 Lihat antara lain, Q.S.asy-Syura/42:45 dan az-Zukhruf/43:65.
11 Lihat antara lain; Q.S.al-Baqarah/2:284; al-Maidah/5:18 dan al-„Ankabut/29:21.
12 Mahmud  ibn  „Umar  az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  „an  Haqa‟iq  at-Tanzil  wa  „Uyun  al- Aqawil fi Wujuh at-Ta‟wil, (Kairo: Mushthafa al-Babi al-Halabi, 1966), juz 1, h. 602.
13 Muhammad  Fu‟ad  Abd.  al-Baqi, al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur‟an  al-Karim, h. 593-594.
14 Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an,. h. 340.
15 Lihat Q.S.al-„Araf/7:86 dan 103; an-Naml/27:14.
16 Lihat Q.S.al-Qasas/28:40.
17 Lihat Q.S. Ali Imran/3:137; al-An‟am/6:11, dan an-Nahl/16:36.
18 Lihat Q.S.al-A‟raf/7:84 dan an-Naml/27:69.
19 Lihat Q.S.al-Mu‟min/40:22.
20 Lihat Q.S. Ali Imran/3:11.
21 Lihat Q.S.al-Baqarah/2:211.
22 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, jilid 2, (Jakarta: Logos, 2001), h. 201-202.
23 Ayat yang senada terdapat dalam Q.S.al-Hasyr/59:7.
24 Al-Ragib  al-Asfahani, Mu‟jam  Mufradat  Alfaz  al-Qur‟an h.374.  Menurut  Quraish  Shihab, al-gadab adalah  sikap  keras,  tegas,  kokoh  dan  sukar  tergoyahkan  yang  perankan  oleh  pelakunya terhadap suatu objek. Bila dilakukan  manusia, disebut amarah. Bila pelakunya adalah Tuhan, al- gadab diterjemahkan  dengan  murka,  dalam  arti  kehendak  untuk  melakukan  tindakan  keras  atau dengan  kata  lain,  siksaan-Nya.  Dengan  demikian gadab Tuhan  sama  dengan  ancaman  siksaan- Nya, atau bahkan siksa itu sendiri, lihat M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur‟an Al-Karim, Tafsir atas Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu, (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1997), h.62.
25 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras h. 633.
26 Lihat, Q.S.Thaha/20:86 dan al-A‟raf/7:150.
27 Lihat, Q.S.an-Nisa‟/4:93.
28 Lihat, Q.S.al-Baqarah/2:61, 152; Ali Imran/3:112, dan al-Maidah/5:60.
29 Lihat, Q.S.al-Fath/48:6.
30 Ibn Manzhur al-Anshari, Lisan al-„Arab, (Kairo: ad-Dar al-Mishriyyat, tt), jilid 9, h.184.
31 Lihat. Q.S.Ali Imran/3:162; al-Maidah/5:80; at-Taubah/9:58 dan Muhammad/47:28.
32 Lihat. Q.S.at-Taubah/9:58.
33 Al-Ragib al-Asfahani, Op.cit. h. 233.
34 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 824-825.
35 Al-Ragib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an, h. 471
36 Q.S.an-Nisa‟/4:93.
37 Q.S.al-Fath/48:6.
38 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 888.
39 Q.S.al-A‟raf/7:136.
40 Q.S.al-Hijr/15:79.
41 Q.S.ar-Rum/30:47; dan az-Zukhruf/43:25.
42 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 906.
43 Lihat, misalnya Q.S.Yunus/10:13.
44 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 331.
45 Lihat, misalnya. Q.S.al-A‟raf/7:137 dan al-Furqan/25:36.
46 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 16-18. penyebutannya dalam, Alquran  adalah  sebagai  berikut;  Q.S.an-Nisa‟/4  dua  belas  kali;  asy-Syu‟ara/26  sebelas  kali;  Ali Imran/3  tujuh  kali;  al-Baqarah/2,  Hud/11,  al-Qashash/28,  al-Ahzab/33,  dan  al-Hadid/57  masing- masing  lima  kali;  Yusuf/12  empat  kali;  an-Nahl/16,  al-Kahfi/18,  az-Zumar/39,  dan  al-Fath/48 masing-masing  tiga  kali;  al-Maidah/5,  al-A‟raf/7;  at-Taubah/9;  Yusuf/10;  al-„Ankabut/20; Saba‟/34;  Fathir/35;  Yasin/36;  asy-Syura/42;  at-Thalaq/65  dan  al-Qalam/68,  masing-masing  dua kali;  al-An‟am/6;  al-Anfal/8;  al-Isra‟/17;  al-Furqan/25;  Sad/38;  Fussilat/41;  Muhammad/47;  al- Hujurat/49;  at-thur/52;  al-Mumtahanat/60;  at-Taghabun/64;  al-Mulk/67;  al-Muzammil/73;  al- Insyiqaq/84, dan at-Tin/95 masing-masing satu kali.
47 Lihat, antara lain, Q.S.an-Nisa‟/4:25.
48 Q.S.Ali Imran/3:171.
49 Q.S.al-A‟raf/7:170.
50 Q.S.al-Kahfi/18:30.
51 Lihat, Q.S.at-Taubah/9:120; Hud/11:115 dan Yusuf/12:56 dan 90.
52 Lihat antara lain, Q.S. Yusuf/12:90.
53 Lihat antara lain, Q.S. an-Nisa‟/4:74 dan 95.
54 Lihat antara lain, Q.S. al-Ahzab/33:35.
55 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 60.
56 A.W.Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, edisi  kedua,
(Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 109.
57 Al-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an, h. 59.
58 Louis Ma‟luf, al-Munjid wa al-Lugah wa al-A‟lam, (Beirut : Dar al-Masyriq, 1986) h. 568.
59 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1988), h. 242.
60 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Qur‟an al-Karim, Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), h. 298.
61 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 213-215.
62 Ibid.
63 A.W.  Munawir, Kamus  Al-Munawwar  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Surabaya:  Pustaka Progressif,1997), h. 191.
64 Ibn  Manzur  al-Ansari, Lisan  al-„Arab, (Kairo:  ad-Dar  al-Misriyyat,tt),  jilid  18,  h.  155. Bandingkan dengan Ibrahim Anis et.al, Al-Mu‟jam al-Wasit, (Kairo : Dar al-Ma‟arif, 1972), jilid 1, h. 121-122.
65 Al-Ragib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an,. h. 91.
66 Tentang  arti  ini,  lihat,  Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya, (Semarang: Toha Putra, 1988), h. 658.
67 Ibid . h. 16.
68 Ibid. h. 32.
69 Muhammad  Rasyid  Rida, Tafsir  al-Qur‟an  al-Hakim  (Tafsir  al-Manar), (Kairo:  Dar  al- Manar, 1967), jilid 10, h. 290.
70 Kelanjutan  dari  pertemuan  itu  berakhir  pada  pernikahan  Nabi  Musa  dengan  salah  seorang putri Nabi Syu‟aib. Lihat Q.S.al-Qashas/28:27. Kedua putri itu bernama Shafura dan Syarafa. Nabi Musa dinikahkan dengan putrid tertua, Shafura. Lihat Jalal ad-Din „Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr as-Suyuthi, ad-Duru al-Mansur fi at-Tafsir al-Ma‟sur, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyat, 1983), jilid 5, h. 237.
71 Ayat lain, yang senada lihat Q.S.Yusuf/12:25 dan 75, dan al-Insan/76:9.
72 Al-Ragib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat Alfaz al-Qur‟an, h. 53.
73 Lihat, Q.S.at-Taubah/9:7-8.
74 Lihat, Q.S. asy-Syura/42:42.
75 Al-Ragib al-Asfahani, Op.cit. h. 53. ada beberapa kata yang seakar dengan kata baghi yang mengandung makna positif, antara lain berbentuk kata ibtiga‟ yang berarti harapan. Lihat, Q.S.al- Isra‟/17:28 dan al-Layl/92:20.
76 M.Quraish  Shihab, Lentera  Hati, (Bandung:  Mizan,  1994),  h.  237.  Banyak  ayat-ayat Alquran yang menjadi bukti mengenai keterlibatan makhluk dalam suatu aktivitas Allah manakjala I a menyebut diri-Nya dengan „Kami”, misalnya, dalam Q.S. al-Hujurat/49:13;
ْكَأ  َّىِإ اىُفَساَعَتِل َلِئاَبَقَو اًبىُعُش ْنُكاٌَْلَع َجَو ىَثًُْأَو ٍشَكَر  ْيِه ْنُكاٌَْقَلَخ اًَِّإ  ُساٌَّلا اَهٌَُّأاٌَ َأ ِ َّاللّ َذٌِْع ْنُكَهَش ٌشٍِبَخ ٌنٍِلَع َ َّاللّ  َّىِإ ْنُكاَقْت
Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
77 Muhammad Fu‟ad Abd. Al-Baqi, al-Mu‟jam al-Mufahras, h. 205-206.
78 Lihat , Q.S. al-Baqarah/2:125.
79 Lihat  Q.S.Hud/11:5,  al-Kahfi/18:31;  al-Hajj/22:19;  an-Nur/24:58,  60,  Nuh/71:7,  al-Mudda sir/74:4; dan al-Insan/76:21.

## Bibliografi
Abu  Muhammad  al-Bagawi, Tafsir  al-Bagawi/Ma‟alim  at-Tanzil,  I‟dad dan Tahqiq Ustaz  Khalid  Abdurrahman  dan  Marwan  Siwar,  (Beirut:  Dar  al- Ma‟rifah, 1406).
Abdullah Yusuf Ali, Alquran,Terjemah dan Tafsirnya , (Jakarta: Firdaus, 1994).
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  (Mesir:  Mustafa  Bab  al-Halabi, 1974).
Abd.  al-Hayy  al-Farmawi, al-Bidayah  fi  at-Tafsir  al-Maudu‟i, (Mesir:  Maktabah Jumhuriyyah, 1977).
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maraghi, al-Juz  as-Sani, (Kairo: Mustafa al- Babi al-Halabi, 1974).
Al-Hafiz Ibn Hajar al-„Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari , (Riyad: ar- Ri‟asah al-Ammah li  Idarat  al-Buhus al-„Ilmiah wa  Ifta‟ wa ad-Da‟wah wa al-Irsyad, tt).
Al-Imam  Abi  al-Fida‟  Isma‟il  Ibn  Kasir  al-Quraisy  ad-Dimasyqy, Tafsir  al- Qur‟an al-Azhim/Tafsir Ibn Kasir, juz 1, 2, 3, 4, 6, 8 (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
Al-Allamah  Muhammad  Jamaluddin  al-Qasimi, Tafsir  al-Qasimi/Mahasin  at- Ta‟wil, (Beirut: Dar al-Fikr, 1398).
Al-Allamah  Ala‟uddin  Ali  bin  Muhammad  yang  dikenal  dengan  nama  Khazin, Tafsir  Khazin/Lubab  at-Ta‟wil  fi  Ma‟ani  at-Tanzil, (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1399).
Al-Qadi Abi as-Su‟ud, Tafsir Abi as-Su‟ud/Irsyad al-„Aql as-Salim ila Mazay al- Qur‟an al-Karim, (Kairo: Dar Ihya‟ at-Turas al-„Arabi, tt).
A.W.Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997).
Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, terj. Oleh Ghufron A.Mas‟adi, (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 1999).
Fazlur  Rahman, Major  Themes  of    the  Qur‟an, diterjemahkan  oleh;  Anas Mahyuddin, Tema Pokok Al-Qur‟an , (Bandung: Pustaka,  1983).
Hamka, Tafsir Al-Azhar, juzu‟ 27 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985).
Hani  Saad  Ghunaim, al-Ibtila‟  Tathir  Wani‟mah  min  Rabb  al-alArdh  wa  as- Sama‟ ,  alih  bahasa  oleh  Arif  Mahmudi, Seni  Menikmati  Ujian, Mengubah  Musibah  Menjadi  Hiburan, (Solo:  PT.Aqwam  Media Profetika, 2007).
Imam  Abu  Ja‟far  at-Tabari, Tafsir  at-Tabar/Jami‟  al-Bayan  min  Ta‟wil  Ayat  al- Qur‟ani, Tahqiq  Syaikh  Mahmud  Muhammad  Syakir  dan  Ahmad Muhammad Syakir, (Mesir: Dar al-Ma‟arif, tt).
Imam  Fakhruddin  ar-Razi, Tafsir  al-Kabir  /Mafatih  al-Gaib, (Teheran:  Dar  al- Kutub al-„Ilmiah, tt).
Imam ar-Raghib al-Asfahani, Mu‟jam Mufradat al-Faz al-Qur‟an, (Beirut: Dar al- Fikr, tt).
Imam  Abu  Abdillah  al-Qurtubi, Tafsir  al-Qurtubi/Al-Jami‟  li  Ahkam  al-Qur‟an, (Kairo: Dar Ihya‟ at-Turas al-„Arabi, tt).
Imam Abu Ja‟far at-Thabari, Jami‟ al-Bayan min Ta‟wil li Ayat al-Qur‟an (Tafsir at-Thabari), (Mesir: Dar al-Ma‟arif, tt).
Imam  Abu  Muhammad  al-Baghawi, Tafsir  al-Baghawi/  Ma‟alim  at-Tanzil,
(Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1406).
Imam  Jalal  ad-Din  as-Suyuti, al-Jami‟  as-Sagir  fi  Ahadis  al-Basyir  an-Nazir, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah,  tt).
Ibn  Manzhur, Lisan  al-„Arab ,  jilid  4,  (T.tp:  Dar  al-Misriyah  li  al-Ta‟lif  wa  al- Tarjamah, 1968).
M.Quraish  Shihab, Membumikan  Alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyaraka t, (Bandung: Mizan, 1992).
_______________, Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Maudu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996).
_______________, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera, 2001).
Muhammad Abduh, Tafsir Juz „Amma, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1975).
Muhammad  Ahmad  Isawi, Tafsir  Ibn  Mas‟ud, (Makkah  al-Mukarramah: Mu‟assasah al-Malik Faisal al-Khairiyah, 1405).
Muhammad  Fu‟ad  Abd.  al-Baqi, al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfaz  al-Qur‟an  al- Karim, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1992).
Muhammad  Ali  ash-Shabuni, Qabas  min  Nur  al-Qur‟an  al-Karim  Dirasah Tahliliyah  Mausu‟ah  bi  Ahdap  wa  Maqashid  as-Suwar  al-Karimah,
(Beirut: Dar al-Qalam, 1406).
Muhammad Tahir Ibn Asyur, Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir, (Tunisia: ad- Dar at- Tunisiyah li an-Nasyir, 1984).
Mushthafa Syaikh Ibrahim Haqqi, Raddu al-Bala‟ bi ad-Du‟a, terjemah oleh Ibnu Abdil Jamil  dan Arif Munandar, Tolak Bala‟, Menepis Bencana dengan Lantunan Do‟a, (T.tp: Wacana Imiah Press, 2006).
Rachmat Taufiq Hidayat, Khazanah Istilah Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 1989).
Sayyid  Muhammad  Husein  al-Tabataba`i, Al-Mizan  Fi  Tafsir  al-Quran (Bairut:
Muassasat al-„Ama‟i li al-Matbu`at, 1991).
Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Qur‟an, jilid 2, (Beirut: Dar asy-Syuruq, 1992).
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, Silsilah al-Ahadis as-Sahihah, (Oman dan  Kuwait:  al-Maktabah  al-Islamiah  Oman  dan  ad-Dar  as-Salafiah, 1403 H).
Sayyid Muhammad Rasyid Rida, Tafsir al-Manar, (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, tt).
Syaikh Ahmad Muhammad Syakir, Hamisy al-Musnad, (Mesir: Dar al-Ma‟arif li at-Tiba‟ah wa an-Nasyr , tt).
Tim  Penterjemah  Alquran  Depag  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya, (Semarang: Toha putra, 1989).
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 2004).
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam  Indonesia, (Jakarta:
Djambatan, 1992).
Tim Penulis Ensiklopedi Alquran, Ensiklopedi Al-Qur‟an, Kajian Kosa Kata dan Tafsirnya, (Jakarta: Yayasan Bimantara, 1997).
Tim  Penulis  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam, jilid  2  (Jakarta:  Van  Hoeve Ichtiar Baru, 1997).
Wahbah  az-Zuhaili, At-Tafsir  al-Munir  fi  al-„Aqidah  wa  asy-Syari‟ah  wa  al- Manhaj, juz 30, (Mesir: Dar al-Fikr al-Mu‟asir, 1998).
Zahir  ibn  Iwad  al-Ama‟i, Dirasat  fi  at-Tafsir  al-Maudu‟i  li  Alquran (Riyad:  Tp, tt.).
Zamakhsyari, al-Kasysyaf, (Mesir:Mustafa al-Babi al-Halabi, t.t)