ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 9, Nomor 3, Oktober 2020: 267 - 282 DOI: 10.33772/etnoreflika.v9i3.891
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## KONSTRUKSI BUDAYA COLLECTIVISM UNTUK OPTIMALISASI PERTANIAN JAGUNG
CONSTRUCTION OF COLLECTIVISM CULTURE TO OPTIMIZE CORN FARMING
Mohammad Halili 1 , Erika Citra Sari Hartanto 2
1,2 Universitas Trunojoyo Madura, Kampus Unijoyo, Telang, PO. BOX 2 Kamal – Bangkalan, Madura, Indonesia
1 Email korespondensi : mohammad.halili@trunojoyo.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  konstruksi  budaya collectivism untuk mengoptimalkan  pertanian  jagung.  Budaya collectivism merupakan  prilaku  sosial  yang mengedepankan  capaian  kelompok  dari  pada  capaian  individu  ( individual’s  goals ).  Dalam konteks  ini,  sistem  budaya collectivism ini  telah  menyatukan  persepsi  masyarakat  akan pentingnya  gotong  royong  dari  pada sistem  upah misalnya  dan  juga  merekatkan  ikatan emosional ( emotional attachment ) antar individu, mendorong terciptanya concerns bersama, serta social  sharing .  Begitu  nilai-nilai  budaya  ini  tidak  lagi  menjadi  landasan  perilaku keseharian  mereka,  maka  kegiatan  bertani  jagung  hanya  bisa  dikategorikan  sebagai pekerjaan  yang  semata-mata  berkaitan  dengan  peluh  dan  lelah  saja.  Dengan  demikian, bukanlah  sesuatu  yang  mengherankan  ketika  tren  masyarakat  setempat  saat  ini  cendrung mencari  alternatif  lain  selain  bertani  jagung  untuk  memenuhi  kebutuhannya.  Sementara lahan  desa,  secara  geografis,  sangat  mendukung  untuk  pengembangan  pertanian  jagung. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan purposive/judgement  sampling dengan  metode interview.  Pendekatan purposive/judgment  sampling berarti  peneliti  menggunakan kriterianya sendiri untuk menentukan sampel yang akan terlibat dalam penelitian. Selain itu, pemanfaatan  teknologi recording juga  dilakukan  untuk  antisipasi  data  hilang  dan memudahkan  peneliti  untuk  me- recall data  saat  analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  konstruksi  budaya collectivism yang  meliputi  pemberian dha’erran (makanan)  serta jokes (candaan)  berasosiasi  positif  dengan  kegiatan  bertani  jagung.  Melalui  konstruksi budaya ini concerns bersama dan social sharing dapat terbangun kembali. Dengan demikian, hasil pertanian jagung bisa optimal dan keinginan mereka untuk tetap bertani tetap terjaga.
Kata kunci : budaya collectivism, konstruksi, optimalisasi, pertanian jagung

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  role  of  collectivist  culture  to  optimize  the  corn  farming.  The notion  of  collectivism  culture  refers  to  the  social  behavior  prioritizing  the  members  of group’s  goals  instead  of  individual’s  goals.  In  this  context,  the  system  of  collectivistic culture unites the social perceptions on the importance of working together rather than wage system to implement in regards with agriculture realm. It also generates stronger emotional attachment,  shared  concerns,  and  social  sharing  among  individuals.  If  the  sense  of collectivist  culture  does  not  underlie  the  social  behavior  in  the  given  community,  the  corn farming  will  remain  to  be  purely  sweat  and  fatigued-related  jobs.  Consequently,  it  is  not
surprising  that  the  trend  of  corn  farming  is  slowing  down  and  farmers  are  seeking  for alternative  sources  of  economic  income  even  though  the  agricultural  lands  are  fertile enough  to  farm  corn.  This  study  employed  purposive/judgment  sampling  approach  and interview  method.  The  approach  used  was  to  identify  and  to  classify  the  potential participants  to  participate  in  the  research  based  on  the  researchers’  designed  criteria  and quality. In addition, recording was also used in collecting data enabling the researchers to anticipate and to guard the data from being lost, and to recall them during analysis process. The  research  shows  that  the  construction  of  collectivist  culture  through  serving  food (pemberian dha’erran) and jokes are positively associated with corn farming. It can be seen from the fact that the shared concerns and social sharing are revived. Therefore, the harvest of corn farming is increasing and the intention to keep farming corn is well maintained.
Keywords: collectivist culture, construction, corn farming, optimalization

## PENDAHULUAN
Pertanian  merupakan  corak  kehi- dupan  masyarakat  pedesaan . Mereka  de- kat dengan alam. Pada waktu yang bersa- maan,  pertanian  dapat  dikatakan  sumber penghidupan  bagi  mereka.  Menariknya lagi, pertanian lebih dari sekedar itu: per- tanian  memfasilitasi  kehidupan  yang merekatkan  emosi  masyarakatnya  ( emo- tional  attachment ),  mendorong  tercip- tanya concerns bersama, serta social sha- ring. Hal  ini menjadi social capital yang kuat  untuk  membangun  komunitas  ma- syarakat  dalam  kebersamaan.  Dari  pers- pektif  budaya,  poin  tersebut  merupakan refleksi  dari  budaya collectivism: me- ngedapankan  gotong  royong,  menempat- kan  kepentingan  umum  di  atas  kepen- tingan pribadi . Hanya saja profesi sebagai petani  saat  ini  bisa  dikatakan  tidak  lagi memiliki  ruang  cukup  untuk  dikembang- kan. Untuk mencari jalan keluarnya, per- masalahan  pertanian jagung  perlu  pende- katan  yang  lebih  komprehensif.  Oleh  ka- rena  itu,  kajian  ini  membahas  konstruksi budaya collectivism untuk  optimalisasi pertanian  jagung  di  Dusun  Gunung  Ke- nek,  Desa  Seddur,  Kecamatan  Pakong, Kabupaten Pamekasan.
Secara  umum,  dapat  dipahami bahwa bertani merupakan pekerjaan yang sangat  berat  dan  juga  butuh  biaya  besar. Kondisi  semakin  sulit  dan  mendesak  ke- tika  hasil  panen,  baik  hasil  yang  dijual maupun yang disimpan untuk pemenuhan
kebutuhan  sehari-hari,  tidak  sesuai  deng- an  harapan.  Misalnya  harga  jagung  yang relatif  rendah  dapat  merugikan  para  pe- tani.  Pendapatan  hasil  panen  tersebut  se- telah  dijual  dibawah  modal  yang  mereka keluarkan.  Misalnya,  petani  mengeluar- kan  biaya,  mulai  dari  pembukaan  lahan, penanaman,  pemeliharaan,  hingga  panen mencapai satu juta rupiah (Rp.
1.000.000,-),  sementara  hasil  jualnya dibawah  total  modal  tersebut.  Perlu  di- garis  bawahi  bahwa  tenaga  dan  pikiran yang telah mereka keluarkan sudah diluar akumulasi  modal  bertani.  Dengan  kata lain, mereka tidak lagi memperhitungkan tenaga  yang  mereka  keluarkan  selama kegiatan bertani berlangsung.
Kondisi  tersebut  bisa  menjadi penggerak masyarakat untuk, secara lam- bat laun, meninggalkan pertanian sebagai lahan  pekerjaan.  Atribut  sebagai  petani yang melekat pada diri mereka kemudian juga  perlahan  mulai  terhapus.  Ada  be- berapa  faktor  yang  menyebabkan  kemu- dian  petani  cenderung  mencari  alternatif lain selain bertani jagung. Misalnya, har- ga  yang  tidak  stabil,  murahnya  harga  ja- gung dipasaran, cuaca yang tidak menen- tu,  hingga  kekurangan  air  menjadi  pemi- cu  pertanian  di  bidang  jagung  lesu.  Ada lima  faktor  yang  mempengaruhi  migrasi tenaga  kerja  dari  sektor  pertanian  ke sektor  non-pertanian:  a)  gaji  sektor  non- pertanian;  b)  tingkat  pemasukan  ( in- come );  c)  jumlah  anggota  keluarga;  d)
tingkat  pendidikan;  dan  e)  alih  lahan (Sumanto,  2009).  Faktor-faktor  tersebut sangat  erat  kaitannya  dengan sustain- ability dari  pertanian  jagung  itu  sendiri. Kondisi-kondisi  yang  tidak  menguntung- kan  petani,  pada  akhirnya  juga  akan  ber- asosiasi dengan tingkat produktivitas per- tanian jagung.
Pada sisi yang lain, terdapat nilai- nilai  budaya  yang  terkandung  didalam kegiatan  bertani  jagung.  Permasalahan mendasarnya  adalah  bahwa  kebanyakan dari para petani melihat pertanian sebagai mata  pencaharian  saja.  Namun,  sebe- narnya  ada  beberapa  fenomena  sosial yang  bisa  dijelaskan  dari  sudut  pandang akademik  dalam  kegiatan  bertani  terse- but.  Dari  perspektif  kebudayaan  secara lebih  spesifik,  budaya collectivism me- mainkan  perannya  yang  sangat  signi- fikan,  mulai  dari  persiapan,  pelaksanaan, sampai  pada  masa  panen.  Dengan  demi- kian,  mengetahui  signifikansinya  peran budaya collectivism menjadi  krusial  dan keberadaannya  bersifat  integral  dengan kegiatan bertani jagung.
Budaya collectivism mencirikan masyarakatnya  yang  memilliki  ikatan emosional  yang  erat, concerns bersama, serta social  sharing. Nilai-nilai  itu  juga, disadari  atau  tidak,  yang  telah  meng- gerakkan  kegiatan  pertanian.  Hanya  saja, tidak  semua  orang  memahami  hal  terse- but sehingga menjadi pilihan logis ketika pertanian  jagung  lambat  laun  mulai ditinggalkan.  Sebagai  salah  satu  konsek- wensi  yang  masuk  akal  adalah  lahan- lahan  pertanian  jagung  potensial  menjadi kosong tidak terkelola. Dengan demikian, peran  budaya collectivism dalam  konteks pertanian jagung dengan sendirinya tidak dapat dirasakan manfaatnya. Pada waktu yang bersamaan, per-
mintaan pasar ( market demands ) semakin tinggi.  Disisi  yang  lain,  justru terjadi  pe- nurunan  minat  bertani  jagung  yang  dise- babkan oleh beberapa faktor, seperti yang telah  disebutkan  pada  paragraf  sebe-
lumnya.  Akhirnya,  lahan-lahan  yang  ter- sedia  menjadi  kosong.  Jika  penelitian- penelitian sebelumnya lebih umum mengedepankan  isu  jagung  dari  pers- pektif  pertanian,  maka  penelitian  ini mengawinkan  isu  pertanian  jagung  dan isu  kebudayaan.  Konsekuensinya,  hal  ini menjadi  penting  untuk  mengoptimalkan pertanian  jagung  melalui  konstruksi  bu- daya collectivism. Atas  dasar  itulah,  pe- nelitian  ini  memiliki  posisi  strategis  un- tuk dikembangkan.

## Pertanian Jagung
Madura  secara  umum  memiliki lahan  yang  potensial  untuk  pertanian. Menurut Soekarwo (2017), Pulau Madura memiliki  potensi  besar  agar  perekono- miannya  meningkat  dan  salah  satunya adalah  dengan  menjadikannya  pulau  ter- sebut  sebagai  sentra  pertanian,  termasuk pertanian  jagung  dan  tebu.  Pernyataan tersebut  mengindikasikan  bahwa  pertani- an  jagung  jadi  sangat  memungkinkan untuk  dikembangkan.  Manfaat  dari  hasil pertanian ini tidak hanya untuk konsumsi diri,  sebagai  pengganti  atau  campuran beras. Selain itu, jagung juga bisa diman- faatkan  untuk  pakan  ternak.  Sementara kebutuhan  tersebut  terpenuhi,  kita  perlu memikirkan  bagaimana  optimalisasi  per- tanian  jagung  bisa  terwujudkan,  seiring dengan peningkatan pemenuhan kebutuh- an berskala nasional.
Kebutuhan  jagung  ini  terus  me- ningkat. Hal ini dikarenakan semakin me- nyempitnya  lahan  pertanian  seperti  yang ada  di  Tuban,  Probolinggo,  dan  Jember, sebagai  daerah  penghasil  jagung,  karena adanya  alih  fungsi  ke  perumahan.  Mes- kipun  Madura  terhitung  memiliki  la-han cukup  luas  untuk  pertanian  jagung,  opti- malisasi di sektor tersebut perlu di-perha- tikan,  baik  untuk  kepentingan  jangka pendek  maupun  jangka  panjang.  Mem- pertahankan  baik  kuantitas  maupun kualitas,  lebih-lebih  supaya  bisa  adaptif terhadap  kebutuhan  pasar,  tidak  selalu
mudah.  Maka  mau  tidak  mau  kita  perlu mencermati  permasalahan  mendasar  ter- hadap  fenomena  riil  tentang  tidak  opti- malnya  pertanian  jagung  di  Madura. Dengan  demikian,  pendekatan  yang  di- gunakan  untuk  mengatasi  permasalahan tersebut lebih holistik.
Claims menunjukkan  bahwa  pro- duksi  jagung  di  Madura  menurun  karena terjadinya ketidakstabilan harga atau har- ga  murah,  kondisi  tersebut,  dari  pers- pektif  ekonomi,  tidak  bisa  dipungkiri. Namun, hal tersebut bukanlah satun-satu- nya  faktor  ( single  factor ) untuk  meng- identifikasi  kenapa  produksi  jagung  di Madura cenderung turun. Oleh karena itu, pendekatan  yang  diperlukan  adalah  pen- dekatan  komprehensif.  Dalam  konteks ini,  kita  perlu  melihat  bahwa  faktor-fak- tor  penyebabnya  tidak  hanya  datang  dari faktor  ekonomi  semata.  Akan  tetapi,  ada unsur  budaya  yang  perlu  kita  cermati untuk  mencari  jalan  keluar  dari  per- masalahan tersebut. Salah satunya  adalah sudut pandang kebudayaan.
Nilai-nilai  kebudayaan collecti- vism telah menginternalisasi pada masya- rakat  agraris.  Nilai-nilai  budaya,  terma- suk  agama,  tidak  bertentangan  dengan pertanian  (Davies  et  al.,  2019).  Mereka mengembakan  peran  agama  dan  budaya dalam Climate-Smart  Agriculture (CSA) di  Namibia  sebagai  salah  satu  media  pe- ningkatan  pertanian  untuk sustainable world. Menurutnya,  aktivitas  pertanian ber-sanding dengan nilai-nilai agama dan budaya.  Pertanian  tidak  bertentangan  de- ngan nilai-nilai keduanya.
Jika  terjadi  fenomena  penurunan hasil  panen  pertanian  jagung,  maka  kita melihat  pentingnya  bagaimana  nilai-nilai budaya tersebut kembali dihidupkan.  Mi- salnya,  ketika  terjadi  fenomena  sosial  di mana  masyarakat  setempat  di  daerah yang  bersangkutan  menunjukkan  minat yang rendah terhadap pertanian, bisa jadi karena  mereka  tidak  lagi  mengenal prinsip-prinsip  budaya  yang  terkandung
dalam  aktivitas  bertani.  Oleh  karena  itu, kita  bisa  berargumentasi  bahwa  kon- struksi budaya collectivism untuk optima- lisasi  pertanian  jagung  di  Madura  men- jadi sangat krusial.
Penelitian tentang relasi isu buda- ya ( collectivism ) dengan bidang keilmuan yang lain bisa dikatakan luas. Dalam kon- teks psikopatologi misalnya, terdapat per- talian  yang  erat  antara personality dan societal values, baik dalam praktek buda- ya collectivism ataupun individualism (Caldwell-Harris  &  Ayçiçegi,  2006). Menurutnya,  memiliki  sebuah  orientasi yang  tidak  sejalan  dengan  nilai-nilai  so- sial ( societal values ) bisa menjadi penye- bab  miskinnya  kesehatan  mental  ( poor mental  health ).  Penelitiannya  dilakukan bagi  siswa-siswa  yang  tinggal  di indi- vidualistic culture (Boston) dan di collec- tivistic culture (Istambul).
Penelitian  Georgas  (1989)  juga mengangkat  isu  budaya collectivism dan individualism .  Penelitiannya  dilakukan pada  417  siswa  di  Atena,  Yunani.  Pene- litiannya  menunjukkan  bahwa  telah terjadi pergeseran dari traditional collect- ivist ke individualist. Menurut  penelitian ini,  fenomena  ini  terjadi  karena  adanya cultural  and  technological  development, terutama  mereka  yang  migrasi  ke  daerah perkotaan.  Penelitian  ini  menunjukkan adanya cultural  shift dari  penduduk  se- tempat  karena  dorongan  faktor  eksternal yang  menyebabkan  popularitas  sistem budaya sebelumnya kemudian didominasi oleh  sistem  budaya  lainnya.  Dengan  de- mikian, sistem-sistem budaya sebagai se- buah  keyakinan  dan  nilai  bisa  saja mengalami  perubahan,  meskipun  peru- bahan itu sendiri perlu dipandang sebagai suatu keniscayaan.
Penelitian  terkait,  juga  dilakukan oleh  Gambrel  dan  Cianci  (2003).  Pene- litiannya  membahas  apakah  model  hie- rarki  yang  ditawarkan  Maslow  itu  bisa diaplikasikan pada latar belakang budaya collectivist . Dari sekian literatur yang di-
baca  oleh  peneliti,  peneliti  belum  mene- mukan  penelitian  yang  pokok  kajiannya menekankan  pada  isu  peran  konstruksi budaya collectivism terhadap optimalisasi pertanian  jagung  serta  bagaimana  sistem budaya tersebut berasosiasi terhadap opti- malisasi pertanian jagung. Belum ditemu- kan adanya penelitian yang mengawinkan antara isu-isu budaya collectivism dengan bidang  pertanian.  Jika  penelitian-peneli- tian  sebelumnya  lebih  cendrung  meng- analisis interconnectedness tentang buda- ya  dengan  aspek  psikologi  dan  pem- belajaran,  menariknya  penelitian  ini  ju- stru  mengawinkan  isu  pertanian  dan  isu kebudayaan di mana lokasi penelitiannya dilakukan di Dusun Gunung Kenek, Desa Seddur,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten Pamekasan,  Madura.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  menjadi  penting  untuk dilaksanakan.

## Dimensi Budaya Collectivism Vs Indivi- dualism
Isu-isu  budaya  tidak  lepas  salah satunya  dari  perdebatan collectivism dan individualism . Para ahli memperdebatkan misalnya  karakteristik  dari  masing-ma- sing  sistem  sosial  tersebut.  Perdebatan lainnya  merujuk  pada  implikasi  sistem dan  nilai  budaya  tersebut  terhadap  pem- belajaran.  Secara  terminologi,  kita  perlu mengetahui terms tersebut  dan  bagai- mana  ide  itu  kemudian  dapat  diaplikasi- kan  dalam  penelitian  untuk  menghindari decontextualized  term dari  istilah  yang dipakai.
Individualist merujuk pada situasi di  mana  masyarakatnya  konsen  terhadap capaian  dirinya  sendiri  dan  keluarganya saja  ( immediate  family ).  Menurut Ed Diener,  Marissa  Diener,  (1995)  masing- masing  individu  memiliki  tanggung jawab untuk hidup mereka sendiri. Kese- jahteraan  dirinya  sangat  bergantung  ke- pada  kesuksesan  masing-masing  perso- nal. Sementara orang yang tinggal di dae- rah  dengan  latar  budaya collectivist, me- rasa bahwa dirinya memiliki dan dimiliki
oleh larger  in-group  members .  Oleh sebab  itu,  mereka  perlu  memperhatikan apa  yang  menjadi  harapan  sosial  ( social expectation )  serta  tidak  mempertanyakan loyalitas terhadap komunitasnya (Hofsted,  G,  Bond,  M.,  1984),  (Darwish & Huber, 2003). Adapun dimensi budaya collectivism terkait  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:

## Concerns
Collectivist  groups menekankan pentingnya  menjaga  hubungan  yang harmonis  dengan  anggota  kelompoknya yang  lain.  Sikap  ini  akan  membentuk pola  pikir  bagaimana  dirinya  akan  diper- sepsikan  oleh  anggota  kelompok  yang lainnya, dan begitupun sebaliknya, bagai- mana  dirinya  akan  mempersepsikan  ang- gota  kelompok  yang  lainnya juga.  Deng- an  demikian,  apa  yang  menjadi concerns dirinya  akan  menjadi  bagian  dari con- cerns bersama, dan begitupun sebaliknya (Mesquita, 2001).
Individu  dalam  konteks  ini,  ber- fungsi sebagai building block dari tatanan kebudayaan, baik yang meliputi keperca- yaan  atau  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam komunitas masyarakat tersebut. Individu- individu  dalam  kelompok  sosial  ini, mestinya  mendukung  bagaimana  tatanan tersebut  tetap  stabil.  Hal  tersebut  juga berlaku  tidak  saja  dari  dorongan  pribadi, karena dirinya ingin melakukannya, akan tetapi prilaku tersebut juga menjadi hara- pan  sosial.  Kekompakan  dalam  tolong menolong  misalnya  dalam  bertani,  men- jadi sebuah ‘keharusannya’. Menjadi pen- ting  bagi  anggota  masyarakat  yang  ada didalamnya  untuk  memperhatikan  “kon- sensus”  kebudayaan  tersebut  untuk menghindari social judgment sebagai  de- viansi anggota kelompok yang berlainan. Justru  sebaliknya,  prilaku  yang  mendu- kung  kesepakatan  tadi  pada  dasarnya mengokohkan  individu-individu  untuk tetap  menjadi  anggota  yang  terintegral dengan kelompok lainnya.
Praktek  atau  prilaku  individu yang  tidak  loyal  terhadap  konsensus  ke- budayaan  tersebut,  berakibat  pada social marking yang  tidak  diharapkan.  Misal- nya,  individu  tersebut  dianggap  tidak kompak atau individualis. Penciri masya- rakat  kolektivis  adalah  mengutamakan kepentingan  komunitas  dari  pada  ke- pentingan  pribadi.  Sehingga  mempertim- bangkan  bagaimana  anggota  kelompok masyarakat  yang  lain  mempersepsikan masing-masing  individu,  menjadi  bagian tak  terpisahkan  dari  perilaku  masyarakat kolektivis.

## Social sharing
Ide social  sharing terkait  dengan bagaimana  kelompok  masyarakat  ber- perilaku  berdasarkan  apa  yang  sekiranya membuat  mereka  (merasa)  menjadi  ba- giannya  terutama  sesuatu  yang  memiliki nilai  positif.  Misalnya,  kesuksesan  se- orang  anak  juga  menjadi  bagian  dari kesuksesan  orang  tua.  Berbeda  dengan collectivism, masyarakat  dengan  latar belakang  budaya individualist meng- anggap  keberhasilan  anak  itu  sebagai pertukaran  informasi  (Mesquita,  2001). Dengan  kata  lain,  orang  tua  melihat pencapaian anak sebagai sebuah keberha- silan  yang  semata-mata  dimiliki  seorang anak  sebagai  buah  usaha  dan  kerja  keras mereka sendiri.
Berbeda dengan sense of belongin yang  dimiliki  oleh  orang  tua  terhadap keberhasilan  seorang  anak  di  lingkungan sosial dengan latar belakang collectivism: perasaan  positif  yang  dimiliki  orang  tua akan  keberhasilan  anaknya,  merupakan sikap normal. Sudut pandang ini bisa saja menjadi sumber keuntungan ( advantage ), tapi  sekaligus  kerugian  ( disadvantage ). Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gupta  & Kirwan (2013) terhadap keberlangsungan perusahaan  keluarga  ( longetivity  of  the firm )  menunjukkan  bahwa  perusahaan cendrung ‘collapse’ akibat masalah inter- nal  keluarga.  Temuan  tersebut  didukung dengan  penelitian  Sharma  et  al.,  (2003)
yang menyatakan bahwa hubungan keluarga  yang  kompleks,  konflik  antar anggota keluarga, serta tantangan konflik memiliki  kontribusi  mengapa  perusahaan keluarga  tidak  bisa survive .  Secara  spe- sifik,  Morris  et  al.,  (1997)  menyebutkan bahwa  konflik  antara  saudara  kandung, antara  orang  tua  dan  anak,  merupakan faktor  utama  sebuah  perusahaan  tidak bertahan.
Contoh  tersebut  menunjukkan bahwa  ada  keterikatan  yang  kuat  antar anggota  keluarga,  pun  dalam  menjalan- kan  bisnis  bagi  masyarakat  yang  meng- anut  sistem collectivism sebagai  keper- cayaan  dan  nilai-nilai.  Contoh  penelitian tersebut  juga  mengindikasikan  bahwa individu tidak sepenuhnya memiliki tang- gung  jawab  penuh  atas  dirinya.  Perma- salahan  pribadi  juga  menjadi  tanggung jawab  anggota  kelompok  yang  lainnya. Tingkah  laku  atau  gerak  gerik  individu, tetap  harus  ada  dalam  radius  perilaku masyarakat  setempat.  Kesuksesan  atau kegagalan  individu,  merupakan  repre- sentasi  dari  kelompok  masyarakat  yang lainnya.  Dengan  demikian,  keberadaan kontrol sosial menjadi kuat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Menurut  Hancock (2006),  penelitian  kualitatif  ditandai dengan  perbedaan  sudut  pandang  yang berbeda  untuk  isu  yang  sama,  studi tingkah laku ( studies behavior ) di natural setting, dan fokus pada laporan data yang tidak  memadai  dengan  penjelasan  kal- kulatif.  Penelitian  ini  menganalisis  feno- mena  sosial  terkait  dengan  konstruksi budaya collectivism untuk  optimalisasi pertanian  jagung.  Dalam  konteks  ini, peneliti  mengambil  data  di  mana  situasi maupun  kondisi  penelitian  tidak  didesain sedemikian  rupa. Setting penelitian  ini bersifat  alami  tanpa  konstruksi  apapun. Hanya  saja,  peneliti  memastikan  bahwa penentuan  partisipan  memang  sesuai
dengan  arah  dan  tujuan  dari  analisis terkini.  Oleh  sebab  itu,  pendekatan kualitatif  ini  sesuai  untuk  diaplikasikan dalam penelitian ini.
Untuk  memperoleh  data  yang sesuai,  maka  pengambilan  data  perlu dilakukan  secara  sistematis.  Data  meru- pakan raw information untuk diolah pada tahap  analisis  (Szymonifka  &  Healy, 2014). Hal ini dimaksudkan untuk meng- uji  temuan  dalam  penelitian.  Adapun pengumpulan  data  dalam  kajian  ini menggunakan  pendekatan purposive/jud- gement  sampling. Prinsip  ini  merujuk pada  ide  pengambilan  atau  penentuan partisipan yang dilakukan dengan sengaja karena  kualitas  atau  kondisi  yang dimilikinya  sesuai  dengan  arah  dan tujuan  penelitian  (Etikan,  2016).  Pende- katan purposive/judgment sampling dapat diaplikasikan  karena  dalam  menentukan partisipan, pemilihannya didasarkan pada kategori atau karakteristik yang memadai, yakni sebagai petani jagung.
Petani,  sebagai  sumber  data,  ter- diri  dari  sepuluh  (10)  orang  di  Dusun Gunung Kenek, Desa Seddur, Kecamatan Pakong,  Kabupaten  Pamekasan.  Penen- tuan  partisipan  ini  didasarkan  pada kualitas  atau  kondisi  yang  bersangkutan, yakni berlatar belakang petani dan sedang bertani  jagung.  Pekerjaan  ini  sudah  ber- langsung  bertahun-tahun,  dan  dilakukan dari  generasi  ke  generasi.  Selain  itu, karakteristik partisipan adalah tanah yang digarap  merupakan  tanah  miliki  mereka sendiri.
Peneliti  melakukan  penelitian  se- cara  langsung  terhadap  petani.  Peneliti datang ke sawah untuk bertemu langsung dengan  mereka  dengan  tujuan  pelaksa- naan  kegiatan  penelitian  dapat  terlaksana secara  efektif.  Para  petani  juga    di- interview terkait  dengan  pengalamannya dalam  bertani  serta  bagaimana  kegiatan tersebut berkaitan dengan budaya collect- ivism .  Pada  tahap  ini,  peneliti  juga  me- manfaatkan  teknologi recording untuk
merekam  aktivitas  pengumpulan  data. Hal  ini  untuk  membantu  peneliti  jika harus  me- rewind data  yang  diperlukan saat  analisis  serta  antisipasi  dari  kehi- langan  data.  Materi  yang  tidak  sesuai dengan fokus kajian dieliminasi.
Setelah  melakukan  pengumpulan data,  langkah  berikutnya  adalah  analisis data.  Tahap  analisis  data  menunjukkan relasi  teori  tentang collectivism dengan data-data  yang  terkumpul,  yaitu  melihat pola-pola  kehidupan  komunitas  yang lebih mengedepankan kepentingan komu- nitas dari pada kepentingan pribadi. Ada- pun penelitian ini bertujuan untuk menge- tahui  peran  reorientasi  budaya collect- ivism serta  bagaimana  budaya  tersebut berasosiasi  terhadap  optimalisasi  pertain- an jagung di lokasi terpilih. Ada beberapa tahapan  dalam  kegiatan  ini:  mengiden- tifikasi, mengklasifikasikan, serta melihat keterkaitan  antara accommodated  litera- ture dengan speaking  data yang  telah diperoleh.
Tahap  mengidentifikasi,  sebagai langkah  pertama  dalam  tahapan  ini, berarti  peneliti  men-sortir,  memilih  dan memilah  data-data  dengan  memastikan apakah data yang terkumpul sudah sesuai dengan  fokus  kajian  atau  tidak.  Maka hanya  data  yang  relevanlah  yang  kemu- dian diklasifikan,  sebagai langkah kedua. Pengklasifikasian  ini  bertujuan  untuk memudahkan  peneliti  untuk  me- recall data  saat  melakukan  analisis  atau  inter- pretasi.  Pengklasifikasian yang dimaksud terkait  dengan  relevansi  data  dengan tujuan  penelitian.  Bisa  dipahami  bahwa tidak  semua  ujaran  akan  menjadi  data. Hal  ini  bisa  disebabkan  karena  jawaban atas  pertanyaan  tidak  selalu  beriringan dengan  tujuan  dari  pertanyaan  tersebut. Sehingga,  ujaran  tersebut  tidak  dikatego- rikan sebagai data.
Data  dalam  hal  ini  merupakan respon  partisipan  atas  pertanyaan  yang diajukan.  Penjelasan-penjelasan  yang  ti- dak  berkaitan  langsung  dengan  pene-
litian,  akan  menjadi  sebagai  bagian  pro- ses pengambilan data. Hal ini bisa terjadi karena  ada  kemungkinan  di  mana  antara peneliti  dan  partisipan  sama-sama  men- jaga  komunikasi  yang  sehat  dan  supaya komunikasi  terus  mengalir.  Pada  tahap ini,  peneliti  tidak  serta  merta  meng- cut pesan yang dicoba disampaikan oleh par- tisipan.
Akan  tetapi,  peneliti  tetap  meme- gang  kontrol  bagaiman  komunikasi  terus mengalir  dengan  tetap  tidak  kehilangan gagasan  utama  atau  informasi  yang  se- dang  digali,  sekalipun  penjelasannya  ti- dak sesuai pertanyaannya. Jika hal itu ter- jadi apa yang dilakukan peneliti itu seder- hana:  mengklarifikasi  pernyataan  yang disampaikan.  Konsekuensinya  adalah  sa- tu  ide  pertanyaan  bisa  jadi  diusulkan lebih dari satu kali dengan menggunakan bahasa  yang  berbeda  sehingga  partisipan benar-benar  mengerti  isi  atau  maksud dari pertanyaan yang sedang diajukan.
Langkah  berikutnya  adalah  mela- kukan analisis data dengan cara memaha- mi  dan  mengaplikasikan  bagaimana  data yang sudah dikumpulkan  memiliki  keter- kaitan  dengan  teori-teori  yang  telah  dije- laskan  ( theoretical  underpinning ).  Defi- nisi  memahami  dalam  konteks  ini  meru- pakan  aktivitas  atau  upaya  mencari  be- nang  merah  antara  data-data  yang  sudah diklasifikan  dengan  teori-teori  yang  di- ajukan  pada  bagian  landasan  teori.  Pen- carian benang merah inilah teori-teori se- bagai  landasan  dari  isu  budaya collect- ivism diterapkan.  Dengan  kata  lain,  pada tahap  ini  peneliti  membuktikan  apakah data-data  terkumpul  sejalan  dengan accommodated literature atau tidak.
Perlu  digarisbawahi  bahwa  te- muan bisa saja memiliki linieritas dengan teori  atau  sebaliknya.  Apapun  temuan tersebut  menjadi  bahan  pengkayaan  da- lam  analisis.  Sudut  pandang  yang  ber- beda  kemudian  bisa  menjadi  jembatan menggabungkan  kondisi  riil  di  lapangan dengan  teori-teori  yang  berkembang.
Khususnya  pada  data  yang  keluar  dari kepakeman  dari  teori  yang  tertera,  maka temuan  tersebut  menjadi exception. Mi- salnya,  jika  respon  yang  diberikan  dua atau tiga partisipan itu berbeda satu sama lain,  maka  semua  respon  tersebut  tetap menjadi  bahan  diskusi  dalam  kajian  ini. Seterusnya,  fenomena  tersebut  dilihat sebagai  bentuk  pembuktian  atau  justi- fikasi  teori  berdasarkan  data  yang  ada. Hal  ini  memberi  pengertian  bahwa  tidak semua  teori  selalu  seiring  dengan  teori yang  berkembang.  Atau  sebaliknya,  bah- wa  data  bisa  berbicara  lain.  Dari  hasil analisis  ini  kemudian  akan  diambil  ke- simpulan  terkait  dengan  isu  budaya collectivism dapat atau tidak dapat meng- optimalkan  pertanian  jagung  di  Dusun Gunung Kenek, Desa Seddur, Kecamatan Pakong, Kabupaten Pamekasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Peran Budaya Collectivism
Peran  budaya  tidak  bisa  dipisah- kan  dari  berbagai  aspek  kehidupan  ma- syarakatanya.  Begitupun  dengan  budaya collectivism, yang  juga  menyumbangkan kontribusi  dalam  konteks  pertanian  ja- gung. Lokasi penelitian ini adalah Dusun Gungung Kenek, Desa Seddur, Kecamat- an  Pakong,  Kabupaten  Pamekasan,  Ma- dura.  Dari  sudut  pandang  ekonomi,  bu- daya collectivism bisa  dikatakan  tidak memiliki  keterkaitan  langsung  dengan optimalisasi  pertanian  jagung.  Akan tetapi,  dari  perspektif  kebudayaan,  bu- daya collectivism memiliki peran penting terkait  dengan  isu  pertanian  dan  dalam hal  ini  dapat  terlihat  dari  beberapa  di- mensi  seperti  yang  dijelaskan  pada  ba- gian berikut:

## Concerns Bersama
Salah  satu  aspek  budaya collect- ivism adalah memiliki concerns bersama. Dalam  hal  ini,  anggota  masyarakat  me- nunjukkan  perhatian  yang  sama  terhadap pentingnya  capaian  kelompok  dari  pada
capaian  individu.  Dengan  kata  lain,  ang- gota  masyarakatnya  lebih  mengede- pankan  kepentingan  komunal  dari  pada perseorangan.  Menariknya  lagi  bahwa praktek tersebut tidak kemudian memper- tanyakan loyalitasnya terhadap kelompok di  mana  mereka  tinggal.  Dengan  kata lain, kondisi ini bisa dianggap tidak logis jika  pola  relasi  ini  diterapkan  pada  suatu sistem  sosial  dengan  latar  belakang  non- collectivism . Dalam kajian ini, ditemukan feno- mena  yang  bersebrangan  dengan  tujuan awal  pertanian  jagung,  yakni  mereka menanam  jagung  bukan  untuk  dipanen buahnya,  tapi  untuk  menjual  pohonnya. Berikut  pengakuan  salah  satu  petani  ja- gung  ketika  dikatakan  bahwa  harga  ja- gung  mencapai  lima  ribu  rupiah  (Rp. 5000,-) perkilo gram:
Jha’  reng  ejual  bungkana (yang dijual itu pohonnya)
Perbincangan  di  atas  merupakan perbincangan  antara  peneliti  dan  salah seorang  petani.  Topik  pembicaraannya tentang  harga  jagung  di  pasaran.  Per- nyataan A menunjukkan bahwa harga ja- gung  itu  lima  ribu  perkilogram.  Harga tersebut  sebenarnya  rendah.  Karena mengetahui  hal  tersebut,  petani  rupanya ambil  langkah  yang  lain  untuk  menda- patkan uang dari pertanian tersebut deng- an  cara  menjual  pohon  jagung.  Dalam konteks  ini,  petani  biasanya  menunggu masa  panen  untuk  memetik  buah  jagung sebagai hasil pertanian dan untuk meme- nuhi  kebutuhan  sandang  pangan  mereka. Namun  dengan  langkah  yang  mereka ambil, justru mereka tidak menunggu ma- sa  panen  datang.  Mereka  lebih  memilih menjual  pohon  jagungnya  dari  pada jagungnya  sendiri.  Terkait  dengan  harga, berikut  pernyataan  petani  ketika  ditanya lebih  mahal  mana  antara jual jagung  dan pohon jagungnya:
Larangan  bungkan  tangi ..(jauh  lebih mahal pohonnya..)
Setelah diadakan komparasi harga antara  harga  jagung  dan  pohonnya,  ru- panya  harga  pohon  jagung  jauh  lebih mahal  dari  pada  jagung  itu  sendiri.  Hal ini  kemudian  dapat  dijadikan  landasan untuk  mengatakan  bahwa  mereka  ke- mudian  lebih  tertarik  untuk  bisnis  pohon jagung  karena  harganya  yang  lebih menjanjikan.  Sangat  masuk  akal  ketika orientasi  mereka  berubah  dari  bertani jagung  untuk  kemudian mengembangkan bisnis  pohon  jagung  karena  keuntungan yang  lebih  besar.  Menurut  petani,  ke- untungan mereka bisa mencapai lima kali lipat  jika  menjual  pohonnya  dari  pada menjual jagungnya (200:1.000.000)
Kegiatan  bertani  bagi  sebagian mereka  tidaklah  semata-mata  untuk  me- nyambung  hidup.  Ketika  mereka  ditanya kondisi  apakah  kegiatan  bertani  saat  ini masih guyub seperti sedia kala atau tidak, salah satu partisipan menyatakan:
“ Sateya  la  ngorangi.  Oreng  la  aloko bang  sebang.  Sabban  oreng  saleng tompoh .”  (sekarang  sudah  berkurang. Mereka  kerja  sendiri-sendiri.  Dulu orang-orang  saling tompoh /bantu  satu sama lain).
Hal  ini  menandakan  bahwa  se- mangat  tolong  menolong  mengalami  pe- nyusutan.  Pada  kesempatan  yang  sama, mereka  juga  ditanya  bagaimana  mereka bertani sekarang. Menurutnya sudah tidak banyak  orang  yang  bertani  sekarang. Salah satu partisipan menunjukkan hanya ada  tiga  orang  yang  bertani  sekarang. Dua  partisipan  mengakui  bahwa  sistem bertani  sudah  lebih  cendrung  menggu- nakan sistem upah ( omballan ).
Alasan  yang  lain  mengapa  sudah jarang orang yang mau saling bantu ada- lah  karena  faktor  lahan  (yang  sempit). Berikut  pernyataan  petani  terkait  hal tersebut:
Sapa  se  nolong’enna  cong  jha’  reng ghun  enga’  reya (siapa  yang  mau bantu lahannya kayak gini sempit).
Namun  demikian,  tidak  semua partisipan setuju jika diambil kesimpulan bahwa bertani saat ini semata-mata untuk bercocok tanam. Bagi sebagian yang lain, ada  nilai-nilai  kemanusiaan  baik  yang berorientasi  pada  diri  sendiri  maupun orang  lain,  misalnya  kebahagiaan.  Salah satu  bukti  bahwa  kegiatan  bertani  tidak selalu  berasosiasi  dengan  aktivitas  atau kegiatan  fisik  untuk  memenuhi  kebu- tuhan dasar mereka. Berdasarkan analisis ini,  ternyata  apa  yang  mereka  dapatkan tidaklah  sekedar  sesuatu  yang  bersifat material  ketika  mereka  bisa  membantu petani  yang  lain.  Ketika  mereka  ditanya apa  yang  mereka  dapat  dari  membantu tetangga  yang  lagi  bertani,  salah  satu partisipan mengaku bahwa:
“ Mun  bada  kalakoan,  jha’  reng  ce’ leburra  neng  ke’lokke’an.  Long  no- longi  din  tatangga  pagghun  eka- perak” (kalau  ada  pekerjaan,  saya sangat  senang  berada  di  ladang. Membantu  tetangga  pasti  membuat mereka senang).
Dari  pernyataan  tersebut,  dapat diketahui bahwa dapat membantu tetang- ga mereka sudah cukup membuat mereka senang.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa pertanian jagung bisa menjadi media me- rekatkan  emosi  antar  petani.  Kondisi  ter- sebut berbanding terbalik dengan kondisi saat  ini  dimana  mereka  sudah  cendrung bekerja  sendiri-sendiri.  Maka  perasaan senang  bisa  membantu  pekerjaan  bertani tetangga  bisa  dikatakan  tidak  terfasilitasi lagi.  Lebih  dari  sekedar  itu,  bahkan  me- reka mau membantu meskipun masih da- lam suasan lebaran. Menurutnya:
Bada  sabban..  mun  tak  kelero  din ba’an  teppa’  tellasan  leraja  cong.. alabbu (dahulu ada.. kalau tidak salah punyamu  bertepatan  dengan  lebaran idul adha.. hujan-hujanan)
Deskripsi di atas menunjukkan ra- sa  tanggung  jawab  ketika  ada  proses
penanaman milik tetangganya yang masih belum  kelar.  Mereka  dengan  suka  rela membantu tetangganya padahal waktu itu masih dalam suasana lebaran.
Data-data  di  atas  menunjukkan bahwa  masyarakat  setempat  dengan budaya collectivism sebagai  pegangan  hi- dup  mereka  menempatkan  kepentingan orang  lain  dari  pada  kepentingan  pribadi. Mencapai  kepetingan  kelompok  menjadi lebih  penting  dari  pada  capaian  pribadi. Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  pola persepsi  yang  dibangun  dalam  komunitas collectivism bahwa  untuk  menjaga  relasi yang  sehat,  anggota  kelompok  perlu memperhatikan bagaimana dirinya dipersepsikan  oleh  anggotan  lainnya  dan bagaimana  orang  lain  kemudian  akan dipersepsikan  oleh  diri  sebagai  individu. Dalam konteks pertanian jagung di lokasi terpilih, relasi antar individu serta capaian yang dikejar merupakan indikator bagaimana  kepercayaan  atau  nilai-nilai budaya collectivism masih  direfleksikan melalui kegiatan pertanian.

## Social sharing
Social sharing yang dimaksudkan di  sini  adalah sense yang  dibangun  oleh kelompok  masyarakat  supaya  mening- katkan rasa kepemilikan terhadap kelom- pok  yang  lainnya  terutama  nilai-nilai yang berasosiasi positif. Misalnya, kesuk- sesan  anak  merupakan  kesuksesan  orang tua.  Maka  orang  tua  akan  melakukan segala  usaha  untuk  mencapaianya  karena dengan  demikian,  orang  tua  akan  dinilai berhasil  telah  mengantarkan  anaknya kepada  kesuksesan.  Dengan  demikian, apa  yang  anak  dapatkan  semata-mata  ti- dak terlepas dari peran aktif orang tua.
Kajian  ini  menunjukkan  bahwa kegiatan  bertani  juga  menjembatani  ba- gaimana  kemudian  motivasi  orang  tua terbentuk  dan  terbangun  melalui  cerita- cerita  antar  sesama  petaninya.  Mereka berbagi  cerita  dan  pengalaman,  baik  se- suatu  yang  menyenangkan  atau  yang
mengesalkan.  Pekerja  yang  lain  dengan demikian  juga memiliki  akses  untuk  ikut memberi  komentar  atau  masukan  terha- dap bahan obrolan saat itu.
Budaya collectivism untuk  opti- malisasi  pertanian  jagung  dapat  dikons- truksikan melaui dua kegiatan:
1. Pemberian suguhan (dha’erran) Pemberian dha’erran ini  bisa  di- nilai tidak ada keterkaitan langsung deng- an  proses  menanam  atau  bertani  jagung. Akan  tetapi,  kegiatan  ini  juga  mampu menyuntikkan  energi  bagi  petani  untuk tetap  terus  bekerja.  Dalam  konteks  ini, pemberian  suguhan  ini  memberikan  pe- luang  bagi  petani  untuk  berbagi.  Ketika partisipan  ditanya  bagaimana  pemberian ghaseghgha ini  menunjang  kegiatan  ber- tani mereka, mereka mengatakan:
lebbi lebur (lebih menyenangkan).
Dengan  kata  lain,  makan  di ladang  atau  di  sawah  dengan  menu  se- adanya bisa membuat mereka betah ting- gal di sawah atau ladang. Partisipan yang lain  juga  menambahkan  bahwa  selain menu  utama  tadi,  mereka  menganggap bahwa  rokok  dan  kopi  menjadi  keharus- an.  Bagi  mereka,  rokok  dan  kopi  bisa membuat mereka bertahan bekerja dalam kondisi terik matahari sekalipun.
2. Jokes (guyonan)
Jokes atau  candaan  merupakan bagian  integral  dari  aktivitas  pertanian.
Dalam  konteks  ini,  candaan  menjadi bumbu  ketika  mereka  bertani  jagung. Ketika mereka ditanya apa  bae  seekacereta  bakton  atani (apa  aja  yang  diceritain  waktu  ber- tani?).
Mereka  mengatakan  kalau  yang jadi bahan guyonan adalah dirinya sendiri ( akanda  aba’an  dhibi’ ).  Yang  dimak- sudkan  dengan  bercanda  tentang  dirinya sendiri  adalah  mereka  menceritakan pengalaman  dirinya  sendiri.  Adapun
tujuan dari candaan tersebut bagi mereka adalah  sederhana,  yaitu  menghilangkan rasa capek. Berikut kutipannya:
maelang  lessoh (menghilangkan  ca- pek)
Seperti  yang  dijelaskan  pada  ba- gian sebelumnya bahwa pekerjaan bertani itu pekerjaan yang berat dan melelahkan. Dengan  canda  tawa,  mungkin  rasa capek yang  mereka  rasakan  tidak  tiba-tiba  hi- lang atau terobati, akan tetapi paling tidak dapat  terkurangi.  Salah  satu  partisipan juga menyatakan bahwa candaan tersebut tidak hanya mengenai orang lain, bahkan dirinya sendirinyapun menjadi objek atau bahan  candaan  yang  diceritakan  oleh pembicara itu sendiri.
Candaan  tersebut  bisa  jadi  ber- langsung  lebih  menyenangkan  ketika tengah  malam  (yang  dilakukan  saat  mu- sim tembakau). Poin yang disampaikan di sini  adalah  bagaimana  candaan  tersebut tetap bekerja atau bermanfaat saat mereka bekerja  bersama-sama.  Pengambilan  ob- jek  untuk  candaan  tersebut  tidak  hanya datang  dari  orang  lain  saja.  Pembicara sendiri justru dengan terbuka menjadikan dirinya objek sebagai bahan candaan.
Apa pole baktona aret ret bako tenga malem, pake la aba’an dhibi’ la eka- cereta (apalagi musim aretret (mena- ruk  tembakau  yang  sudah  diiris-iris untuk  dikeringkan)  tembakau  tengah malam, meskipun terkait dengan diri- nya sendiri juga diceritakan)
Suasana seperti di atas, menunjuk- kan  bagaimana  keterbukaan  antara  orang yang  bekerja  bisa  berlangsung.  Mence- ritakan diri sendiri sebagai bahan “ledek- an’  bisa  dikatakan  tidak  lumrah.  Pada umumnya  mereka  akan  mencari  maskot atau  ‘korban’  yang  membuat  orang  lain ikut  tertawa.  Namun,  ketika  mereka  be- kerja, rupanya batasan tersebut sepertinya dengan  sendirinya  tidak  lagi  menjadi penghalang. Orang dengan leluasa meng- ekspresikan dirinya sendiri.
Pada  dasarnya  mereka  mengakui bahwa  ketika  mereka  bekerja,  mereka merasakan  kelelahan.  Bagi  mereka, candaan menjadi  penting  karena  menjadi komponen  atau  unsur  pelengkap  dalam bekerja. salah satu fungsinya dapat dilihat dari  pernyataan  salah  satu  partisipan  be- rikut ini:
Ada’  la  nak  kenna’an  ghun  tambah lesso  roa.  Acereta  apa  badana,  se dhadhdhi  yaggiyak,  pekkeran  mak  le jhan  tak  buntek (candaan  itu  cuma pelengkap  saja.  Cerita  apa  adanya, yang bisa bikin guyonan, pikiran biar tidak mumet).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  kita menjadi tahu bahwa mereka bahkan deng- an  sengaja  mendesain  keadaan  supaya cair dengan bercanda. Adapun tujuan dari candaan  tersebut  untuk  menghilangkan ‘buntek’  (pikiran  atau  fisik  yang  lagi capek). Dengan kata lain, mereka bisa le- bih  relak  dalam  bekerja  ketika  mereka bisa saling bercanda satu sama lain.
Data-data  yang  telah  dianalisis memberikan  titik  terang  bagi  kita  bahwa konstruksi  budaya collectivism baik  yang melalui  suguhan  maupun  candaan  bisa bekerja  efektif  untuk  membuat  mereka bertahan  dalam  melaksanakan  beratnya pekerjaan  mereka.  Jika  dilihat  dari  data kuantitatif,  jumlah  petani  di  Dusun  Gu- nung Kenek Desa Seddur, Kecamatan Pa- kong,  Kabupaten  Pamekasan  memang cenderung menurun. Namun melihat data kualitatif,  nilai-nilai  yang  tersirat  dalam budaya collectivism masih  dapat  kita saksikan.
Penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  praktek  budaya collectivism perlu dipertahankan  dan  ditingkatkan.  Tidak hanya  berkaitan  dengan  pelestraian  nilai- nilai  luhur  sebuah  kebudayaan,  akan  te- tapi  bagaimana  kepercayaan  atau  nilai- nilai  budaya collectivism memiliki  peran yang  penting  terhadap  kelestarian  dan pengembangan  pertanian  jagung  di  Desa
Seddur,  Kecamatan  Pakong,  Kabupaten Pamekasan, Madura. Selain itu, nilai-nilai budaya collectivism bisa  kemudian  ber- peran sebagai pemicu bagaimana para pe- tani  jagung  tetap  memiliki  minat  untuk bertani jagung.
Berdasarkan temuan tersebut,
maka semangat pemberian suguhan ( ghe- segghe )  dan  bercanda  ( jokes )  dalam  ber- tani jagung memang memiliki peran pen- ting.  Kenyataannya  konstruksi  tersebut mampu membantu petani tetap dalam pe- kerjaan tersebut. Adapun peran dari kons- truksi  budaya collectivism itu  sendiri mampu  membangun concern bersama dan social  sharing antar  anggota  kelom- pok masyarakat (petani).
Asosiasi budaya collectivism dan optimalisasi pertanian jagung
Bagian  ini  akan  menjelaskan  ten- tang  konstruksi  budaya collectivism me- lalui praktek pemberian suguhan
( dha’erran ) dan candaan ( jokes ) bisa ber- kaitan  dengan  peningkatan  penghasilan panen  jagung  di  Dusun  Gunung  Kenek, Desa  Seddur,  Kecamatan  Pakong,  Kabu- paten Pamekasan.
Perlu  digaris  bawahi  bahwa  tidak semua  partisipan  menunjukkan  respon yang  serupa  terhadap  semua  pertanyaan yang diajukan oleh peneliti, misalnya da- lam hal jumlah orang yang bertani jagung saat  ini.  Salah  satu  partisipan  menun- jukkan  angka  yang  rendah  (3  orang) mereka  yang  menanam  jagung.  Semen- tara, partisipan yang lain mengklain bah- wa  petani  jagung  masih  banyak.  Hanya dua orang saja yang tidak bertani.
Perbedaan  pendapat  juga  dapat ditemui  menyikapi  penting  tidaknya  sa- ling  tolong  menolong  dalam  menanam jagung. Salah satu partisipan menyatakan bahwa  menanam  jagung  tidak  memer- lukan  bantuan  orang  lain  karena  tidak banyak pekerjaan yang bisa dilakukan
Mon  nanem  jaghung  apaan  se  to- longenna,  jha’  reng  tadha’  kalako ’enna .  (apa  yang  mau  dibantu  kalau
menanam  jagung,  tidak  ada  peker- jaannya.)
Selain  itu,  ada  partisipan  yang mengaku bahwa bekerja meskipun secara kolektif,  tetap  tidak  membuat  pekerjaan jadi  lebih  ringan  atau  nyaman.  Artinya pekerjaan  bertani  adalah  tetap  pekerjaan yang  berat.  Jumlah  orang  yang  bekerja tidak  mempengaruhi  terhadap  pekerjaan bertani  jadi  lebih  ringan.  Berikut  contoh kutipan yang diambil dari hasil interview melalui proses recording:
Tadha’  nyamanna  alako .  (tidak  ada enaknya kerja)
Temuan tersebut mengindikasikan bahwa  konstruksi  budaya collectivism sebagaimana  dicanangkan  oleh  peneliti tidak  selalu  selaras  dengan  harapan  ma- syarakat  atau  petani  jagung.  Kondisi  so- sial  yang  terus  berubah,  misalnya  orien- tasi  masyarakat  setempat  dari  pertanian ke bisnis bisa menjadi penyebab mengapa pertanian jagung sepi peminat. Selain itu, pekerjaan  yang  dianggap  lebih  ringan akan  tetapi  lebih  menguntungkan  secara ekonomi,  bisa  menjadi  pemicu  mengapa pertanian  jagung  di  Dusun  Gunung  Ke- nek,  Desa  Seddur,  Kecamatan  Pakong, Kabupaten Pamekasan tidak maksimal.
Adanya  kesenjangan  sudut  pan- dang  terhadap  budaya collectivism meru- pakan  indikator  kuat  bahwa  pelestarian nilai-nilai  budaya  setempat  bisa  bukan lagi  suatu  opsi  atau  pilihan  untuk  meng- optimalkan pertanian jagung. Oleh karena itu,  perlu  dipikirkan  suatu  pendekatan baru  untuk  mendorong  mereka  untuk tetap  bertani,  namun  tetap  memper- timbangkan bagaimana hasil panen sesuai dengan apa yang mereka harapkan.
Namun  demikian,  data-data  di atas telah menunjukkan kontribusi positif dari  nilai-nilai  budaya collectivism ter- hadap pertanian jagung itu sendiri. Deng- an  kata  lain,  keberadaannya  mampu membantu  para  petani  untuk  terus  ber- tani.  Sebagai  catatan,  adanya  pergeseran
dari  orientasi  panen  jagung  ke  orientasi bisnis  pohon  jagung  bisa  menjadikan pasokan  jagung  menurun.  Dengan  de- mikian, bagaimana mempertahankan para petani  supaya  tetap  memanen  jagung menjadi pekerjaan rumah bersama.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  befokus  pada  peran konstruksi  budaya collectivism sebagai upaya  mengoptimalkan  pertanian  jagung serta  bagaimana  konstruksi  budaya  ter- sebut berkaitan dengan peningkatan hasil pertanian  jagung  di  dusun  Gunung Kenek, Desa Seddur, Kecamatan Pakong, Kabupaten  Pamekasan.  Fokus  tersebut menjadi  panduan  dalam  penelitian  ini sehingga  konsentrasi  atau  fokus  dari kajian ini tetap terjaga.
Penelitian  ini  menunjukkan  bah- wa konstruksi budaya collectivism memi- liki  beberapa  peran  penting  dalam  me- ningkatkan  hasil  pertanian  jagung  di Dusun  Gunung  Kenek,  Desa  Seddur, Kecamatan  Pakong,  Kabupaten  Pame- kasan. Peran tersebut berkaitan erat deng- an  kedekatan  emosional  para  petani, concerns bersama, serta social sharing.
Bagaimana  komponen  tersebut terbangun  pada  dasarnya  tidak  terlepas dari  konstruksi  budaya collectivism me- lalui  dua  hal:  suguhan  dan  candaan. Suguhan  atau  yang  lebih  dikenal  dengan ghaseghgha disediakan  oleh  orang  yang sedang  punya  hajat  untuk  mereka  yang membantunya.  Waktu  pemberian  suguh- an  ini  adalah  sebelum  siang.  Ada asumsi bahwa sebelum mereka bekerja di ladang atau  di  sawah,  mereka  sudah  sarapan. Suguhan ini kemudian diberikan sebelum siang. Sementara jokes atau guyonan juga berperan  aktif  membangun  kerekatan emosional, concerns bersama,  serta so- cial  sharing para  petani.  Normalnya mereka  memiliki  bahan  candaan  tersen- diri  termasuk  didalamnya  kehidupan pribadi  mereka  seperti  hubungan  suami- istri. Kedengarannya seolah-olah candaan
tersebut  tabu.  Akan  tetapi  ada  konsensus sosial  yang  tidak  tertulis  dimana  para petani  sama-sama  memahami  kondisi tersebut  sehingga  tidak  menimbulkan resistensi  dari  orang  yang  jadi  ‘korban’ dari gurauan tersebut. Tinggal bagaimana yang  bersangkutan  bisa  lebih  “cerdas” menanggapi  gurauan  yang  dilemparkan kepada dirinya.
Konstruksi  budaya collectivism berkaitan  erat  dengan  optimalisasi  perta- nian  jagung.  Kegiatan  bertani  telah menyatukan  persepsi  mereka  tentang pentingnya  gotong  royong  dari  pada sistem  upah  dalam  bertani.  Hal  tersebut dikarenakan  para  petani  akhirnya  merasa memiliki kesamaan nasib dimana mereka harus  berusaha  bersama-sama  untuk  me- menuhi  kebutuhan  sehari-hari  mereka. Pekerjaan  yang  berat  dengan  hasil  yang juga belum tentu menuai sukses mengan- tarkan mereka untuk terus bertani jagung. Dari  pertanian  ini,  sebagian  mereka memilih  untuk  tidak  memanen  jagung. Sebagian  mereka  memiliki  preferensi untuk  menjual  pohon  jagung  karena  di- nilai  lebih  menguntungkan  secara  eko- nomis.
Keputusan  mereka  untuk  menjual pohon  jagung  dari  pada  memanennya (menunggu  jagung  hingga  bisa  dipanen) bisa  dijadikan  pertimbangan  untuk  me- ncari  formula  peningkatan  minat  bertani jagung  yang  berorientasi  pada  (bisnis) jagung, bukan pada pohon jagungnya. Ji- ka  hal  ini  terus  menerus  berlangsung, maka  pada  dasarnya  mereka  bukan  ber- tani  untuk  menghasilkan  jagung,  tetapi bertani  pohon  jagung.  Jika  sebelumnya bertani  jagung  dimaksudkan  untuk  dapat memenuhi  kebutuhan  sandang  pangan mereka,  maka  bagi  sebagian  petani, orientasi  tersebut  bukan  lagi  sebagai  isu. Dengan  kata  lain,  orientasi  pada  panen jagung  berarti  para  petani  bekerja  dan berusaha  bagaimana  hasil  pertanian  ja- gung,  misalnya  pada  tahun  sebelumnya mencapai  1  ton,  maka  usaha  tersebut  di-
maksudkan untuk meningkatkan hasil pa- nennya  menjadi  2  ton,  dan  seterusnya. Tapi  tidak  demikian  dengan  sudut  pan- dang  tersebut;  mereka  menanam  jagung, memeliharanya, dan sebelum jagung ber- buah,  pohon  jagung  tersebut  dijual  seba- gai pakan sapi misalnya. Akhirnya mere- ka  tidak  mendapatkan  jagung,  tetapi mereka  mendapatkan  uang  dari  jualan pohon jagung.
Nilai-nilai yang terkandung dalam budaya collectivism dapat  dikatakan  me- miliki  energi  yang  kuat  untuk  turut  serta menjaga serta mengembangkan pertanian jagung  sebagai  basis  penghasilan  masya- rakat  setempat.  Masyarakat  setempat  ke- mudian juga bisa memiliki sudut pandang akan  pentingnya  bagaimana  mengem- bangkan  pola  pertanian  jagung  yang  da- pat  meningkatkan  hasil  panen  dari  tahun ke tahun. Pola pikir yang demikian diha- rapkan  dapat  mendorong  mereka  untuk mencari  usaha  dan  cara  bagaimana  pen- dekatan  yang  digunakan  tidak  selalu monoton dari waktu ke waktu. Misalnya, mereka  kemudian  mencari  bantuan  agar panen  jagung  mereka  berhasil  dikemu- dian hari.
Pola  pikir  tersebut  memiliki  be- berapa  keuntungan.  Pertama,  dengan  ha- sil panen jagung yang bagus, mereka da- pat memenuhi kebutuhan sandang pangan mereka  sendiri.  Dengan  kata  lain,  kebu- tuhan dasar mereka dapat ditutupi. Selain itu,  sudut  pandang  yang  berorientasi pengembangan  akhirnya  menimbulkan efek  yang  lebih  luas.  Hal  ini  dapat diproyeksikan  supaya  pertanian  tersebut tidak  berhenti  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  atau  para  petani lokal  semata.  Pertanian  ini  juga  perlu  di- kembangkan  melalui  orientasi  hasil  per- tanian untuk pemenuhan kebutuhan pasar yang  lebih  luas.  Poin  tersebut  tidak  saja menguntungkan  secara ekonomi  para  pe- tani setempat, akan tetapi publik juga bisa terpenuhi  kebutuhan  disektor  pertanian jagung  sebagai  salah  satu  efek  yang
ditimbulkan dari pola pengembangan per- tanian jagung.
Dari  temuan  penelitian  ini,  ada beberapa  hal  penting  untuk  dijadikan catatan  untuk  penelitian-penelitian  selan- jutnya.  Pertama,  untuk  mencapai  hasil yang  lebih  maksimal  pada  penelitian  be- rikutnya  adalah  peneliti  dapat  mendesain pertanyaan,  jika  metode interview juga diaplikasikan  dalam  penelitian  tersebut, secara lebih mendalam dan menggunakan bahasa  yang  sederhana.  Pertanyaan-per- tanyaan  yang  secara  logis  disusun  akan sangat membantu peneliti untuk menggali informasi  yang  dibutuhkan  serta,  pada saat  yang  bersamaan,  bisa  mengem- bangkannya untuk mendapatkan informa- si  yang  barangkali  tidak  tercover  pada daftar  pertanyaan  penelitian.  Terlebih penting  lagi,  pertanyaan-pertanyaan  ter- sebut sebaiknya memiliki kriteria-kriteria untuk  mendapatkan  informasi  secara  le- bih spesifik.
Selain  itu,  menggunakan  bahasa yang sederhana juga sangat penting untuk tetap  menjaga  pesan  tersampaikan  deng- an  efektif.  Antisipasi  penggunanaan struktur  kalimat  yang  komplek  yang  me- nimbulkan  ketidakpahamanan  lawan  bi- cara  terhadap  apa  yang  kita  bicarakana, maka perlu menyesuaikan bahasa dengan siapa  kita  bicara.  Misalnya,  kita  bisa menghindari penggunaan register (istilah- istilah  tertentu  dalam  bidang  tertentu) atau  bahasa-bahasa akademis  yang justru malah  menjadi  penghalang  terjadinya tindak  komunikasi  dua  arah.  Penye- babnya  adalah  bahwa  lawan  bicara  kita tidak familiar terhadap  istilah-istilah yang  dipakai  oleh  peneliti.  Sebagai  salah satu  konsekwensinya  adalah  jawaban yang diberikan oleh petani dikhawatirkan tidak  sesuai  dengan  pertanyaan  ( mis- leading ). Ketidaksinkronan antara jawab- an  dan  pertanyaan  terjadi.  Menghindari penggunaan  jargon  juga  perlu  dilakukan supaya  terhindar  dari  kesan  ‘terlalu  for- mal’ yang menyebabkan suasana menjadi
kaku.  Kondisi  ini  juga  dapat  menye- babkan  ketidaknyamanan  para  petani  se- bagai  partisipan  penelitian  sehingga  me- reka  tidak  mampu  menyampaikan  gaga- sannya secara gamblang dan leluasa.
Yang ketiga adalah perhatian dari pihak  berwenang  ( stakeholder )  memiliki peranan  penting  untuk  peningkatan  per- tanian jagung. Peran mereka menjadi sig- nifikan  untuk  mengetahui  keluh  kesah para  petani  jagung  seperti  dari  aspek harga  yang  dinilai  sangat  rendah.    Pe- kerjaan  bertani  bisa  dikatakan  bukan  pe- kerjaan  yang  ringan.  Belum  lagi  harga pupuk  yang  tidak  murah  bagi  mereka. Kekecewaan muncul ketika harga jagung justru  murah  ketika  panen  datang.  Saat- saat  seperti  itu  merupakan  waktu  yang tepat  bagi stakeholder untuk  meman- faatkan  otoritasinya  dengan  tujuan  untuk menjaga  stabilitas  harga  jagung  di  pa- saran.  Dengan  demikian,  hasil  penelitian ini  bisa  dijadikan  rujukan  untuk  penyu- sunan  regulasi  dan  pengambil  kebijakan terkait  dengan  pertanian  jagung  sehingga pertanian jagung ini dapat dioptimalkan.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  kami  sam- paikan  kepada  LPPM  (Lembaga  Pene- litian  dan  Pengabdian  kepada  Masya- rakat),  Universitas  Trunojoyo  Madura yang  telah  mendanai  penelitian  ini.  Be- gitu pula bagi para petani, yang namanya tidak  kami  sebutkan  di  sini,  yang  telah berpartisipasi dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Caldwell-Harris,  C.  L.,  &  Ayçiçegi,  A.
(2006).  When  Personality  and  Culture Clash:  The  Psychological  Distress  of Allocentrics  in  an  Individualist  Culture and  Idiocentrics  in  a  Collectivist Culture. Transcultural Psychiatry , 43 (3),  331–361.  https://doi.org/10.1177
/1363461506066982
Darwish,  A.-F.  E.,  &  Huber,  G.  L.  (2003).
Individualism  vs  Collectivism  in  Diffe- rent  Cultures:  A  cross-cultural  study.
Intercultural  Education , 14 (1),  47–56.
https://doi.org/10.1080/1467598032000 044647
Davies,  J.,  Spear,  D.,  Chappel,  A.,  Joshi,  N., Togarepi, C., & Kunamwene, I. (2019).
The  Climate-Smart  Agriculture  Papers. The  Climate-Smart  Agriculture  Papers ,
187–197. https://doi.org/10.1007/978-3-
319-92798-5
Ed  Diener,  Marissa  Diener,    and  C.  D.
(1995).  Factors  Predicting  The  Sub- jective  Weil-Being  of  Nations. Journal of  Personality  and  Social  Psychology , 69 (5),  851–864.  https://doi.org/DOI:
10.1037//0022-3514.69.5.851 Etikan,  I.  (2016).  Comparison  of  Con- venience Sampling and Purposive Sam- pling. American  Journal  of  Theoretical and  Applied  Statistics , 5 (1),  1.  https:// doi.org/10.11648/j.ajtas.20160501.11 Georgas,  J.  (1989).  From  the  SAGE  Social Science Collections . Rights Reserved . Journal  of  Cross-Cultural  Psychology , 20 (1), 122–136. https://doi.org/10.1177/
0022022189201005
Gupta,  V.,  &  Kirwan,  P.  (2013).  Role  of  in- group  collectivism  in  the  longevity  of family  firms. Global  Business  Pers pectives , 1 (4),  433–451.  https://doi.org/ 10.1007/s40196-013-0022-7 Hancock,  B.  (2006).  An  Introduction  to
Qualitative  Research  Authors. Qua litative  Research , 4th ,  504.  https://doi. org/10.1109/TVCG.2007.70541 Hofsted, G, Bond, M., H. (1984). Hofstede’s Culture  Dimensions:  An  Independent Validation Using Rokeach’s Value Sur- vey. Journal  of  Cross-Cultural  Psy chology , 15 (4),  417–433.  https://doi. org/https://doi.org/10.1177/0022002184
015004003
Mesquita, B. (2001). Emotions in collectivist and  individualist  contexts. Journal  of Personality  and  Social  Psychology ,
80 (1),  68–74.  https://doi.org/10.1037/ 0022-3514.80.1.68
Morris, M. H., Williams, R. O., Allen, J. A., &  Avila,  R.  A.  (1997).  Correlates  of success  in  family  business  transitions. Journal  of  Business  Venturing , 12 (5),
385–401.https://doi.org/10.1016/S08
83-9026(97)00010-4 Sharma,  P.,  Chrisman,  J.  J.,  Chua,  J.  H.,
Skorková, Z., Matei, A., Enescu, E.-B., Puiu, S., Matei, A., Bujac, R., Ranerup, A.,  Henriksen,  H.  Z.,  Hedman,  J., Lewis,  R.  E., Heckman,  R.  J., Ahmadi, A. A., Day, D. V., CPS HR Consulting, Brânzaş,  B.  V., Radu,  I.,  …  Mcgee,  R. (2003). Succession Planning as Planned Behaviour. Procedia - Social and Beha- vioral  Sciences , 16 (1),  1–14.  http:// www.sciencedirect.com/science/article/ pii/S1877050915035978%250Ahttp://w ww.sciencedirect.com/science/article/pi i/S1877042812044667%250Ahttp://dx. doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.02.516% 250Ahttp://www.sciencedirect.com/scie nce/article/pii/S187704281402 Sumanto, A. (2009). Identifikasi Faktor-Fak- tor  Sosial-Ekonomi  Migrasi  Tenaga Kerja. Jesp , 1 (2).
Szymonifka, J., & Healy, B. C. (2014). Basic statistics. MGH  Cardiology  Board  Re- view ,  224–237.  https://doi.org/10.1007/
978-1-4471-4483-0_13