TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 63

## MADRASAH DAN GLOBALISASI

## Respon Madrasah menghadapi Globalisasi
Agus Salim Fakultas Ushuluddin IAIN STS Jambi
Abstrak :  Perkembangan  madrasah  dalam  konteks  modern  ini menjadi  cukup  menarik  jika  dihubungkan  dengan  fenomena globalisasi  yang  membawa  perubahan  signifikan  pada  sistem  dan kurikulum madrasah yang sebelumnya merupakan hasil perkembangan  dari  sistem  pendidikan  individual  dan  cukup  sarat dengan  pendidikan  Islam.  Perkembangan  mutakhir  menunjukkan bahwa  madrasah  telah  melakukan  penyesuaian-penyesuaian dengan  tuntutan  globalisasi,  yang  menjadi  tonggak  bagi pembentukan  madrasah  “modern”  dengan  citra  yang  samasekali berbeda  dengan  madrasah  klasik.  Dalam  konteks  ini  madrasah tampaknya tidak melihat globalisasi sebagai hal yang harus ditakuti namun harus disongsong dan hadapi.
Kata kunci :    Madrasah,   Modernisasi,   Media  Informasi,  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi.

## Pendahuluan
“Madrasah” 1 adalah salah satu bentuk lembaga pendidikan Islam yang memiliki sejarah panjang, berawal dari pendidikan yang bersifat informal  dalam  bentuk  dakwah  Islamiyah , kemudian  mengalami peningkatan  dalam  bentuk halaqah, hingga  akhirnya  berkembang dalam  lembaga  pendidikan  formal  dalam  bentuk  madrasah. 2
1 Madrasah  dalam  konteks  pembicaraan  ini  berada  dalam    pemahaman umum madrasah sebagai lembaga pendidikan tinggi Islam yang berkembang di  dunia  klasik  Islam    klasik,  yang  dimulai  dengan  kemunculan  madrasah Nizamiyyah Baghdad.
2 Selain  madrasah,  berkembang  pula  perpustakaan,  yang  pada  mulanya berdiri  dalam  kaitannya  dengan  usaha  penerjemahan  seperti  yang  dilakukan dalam  akademi Bayt  al-Hikmah .  Perhatian  Islam  terhadap  pendidikan  dan kemuliaan  buku  merupakan  faktor  yang  melatar  belakangi  perkembangan perpustakaan  dalam  dunia  Islam.  Lihat  Mehdi  Nakosteen, History  of  Islamic Origins  of  Western  Education  A.D.  800-1350:  With  an  Introduction  to Medieval  Muslim  Education, Diterjemahkan  oleh  Joko  S.  Kahhar  dan

## Agus Salim
Perkembangan  madrasah  ini  terjadi  seiring  terbentuk  sebagai  upaya formalisasi  pendidikan  Islam,  ketika  terhubung  dengan  kepentingan suatu  sistem  pemerintahan  tertentu.  Pada  tahap  inilah  madrasah- madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam  mengalami perkembangan yang signifikan, selain perpustakaan. 3
Tipikal  madrasah  (Perguruan  Tinggi)  era  klasik  Islam  ini tampaknya  menjadi  acuan  perkembangan  madrasah  di  Indonesia. Namun  berbeda  dengan  istilah  madrasah  awal  yang  merujuk  pada kelembagaan  Pendidikan  Tinggi  Islam  ( al-Jami’ah ),  madrasah  di Indonesia  merujuk  pada  lembaga  pendidikan  dasar  dan  menengah ( Ibtida’iyah,  Tsanawiyah,  ‘Aliyah ).  Seperti  madrasah  klasik, madrasah  di  Indonesia  juga  merupakan  hasil  formalisasi pendidikan  Islam  yang  dipengaruhi  oleh  pemerintah.  Seperti dikatakan  oleh  Karel  A.  Steenbrink,  bahwa  sistem  pendidikan Islam  kini,  merupakan  hasil  penyesuaian  diri  ke  dalam  sistem pendidikan umum. 4
Perkembangan  madrasah  dalam  konteks  modern  ini  menjadi cukup  menarik  jika  dihubungkan  dengan  fenomena  globalisasi yang  membawa  perubahan  signifikan  pada  sistem  dan  kurikulum madrasah  yang  sebelumnya  merupakan  hasil  perkembangan  dari sistem  pendidikan  individual  dan  cukup  sarat  dengan  pendidikan Islam.  Perkembangan  mutakhir  menunjukkan  bahwa  madrasah telah  melakukan  penyesuaian-penyesuaian  dengan  tuntutan globalisasi,  yang  menjadi  tonggak  bagi  pembentukan  madrasah “modern” dengan citra yang samasekali berbeda dengan madrasah
Supriyanto  Abdullah, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat: Deskripsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam (Surabaya:  Risalah  Gusti,  2003), 87. 3 Madrasah pertama di dunia Islam didirikan  oleh Nizâm al-Mulk, yaitu Madrasah  Nizâmiyyah    Bagdad.  Madrasah  ini  merupakan  madrasah  yang paling  terkenal  –yang  menurut    catatan  Ibn  al-Jawzi,  mulai  dibangun  tahun 457M./  1065H.  dengan  meruntuhkan  bangunan  istana  tua  di  pinggir  Sungai Tigris  dan  mengambil  bahan  bangunan  tersebut  guna  pembangunan madrasah.  Di  sinyalir  bahwa  madrasah  tersebut  terletak  di  sebelah  timur Tigris. Mahmud  Yunus  menambahkan  bahwa  madrasah  tersebut    dibangun dipinggir  sungai  Dijlah,  berada  di  tengah  pasar  Salasah.  Lihat  H.  Mahmud Yunus, Sejarah  Pendidikan Islam (Jakarta: Hidakarya Agung, 1986), cet. ke- 4, 72.
4 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986), 7.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 65
klasik.  Dalam  konteks  ini  madrasah  tampaknya  tidak  melihat globalisasi sebagai hal yang harus ditakuti namun harus disongsong dan hadapi.
Madrasah Di Dunia Islam Perkembangan Awal Madrasah Kata madrasah merupakan akar kata atau perubahan bentuk kata darasa artinya belajar. 5 Kata madrasah dalam bahasa Arab dinamakan keterangan  tempat,  sehingga  kata  madrasah  berarti  “tempat  belajar”. Perkembangan madrasah sendiri dalam tradisi Islam dianggap sebagai tonggak  baru  dalam  penyelanggaraan  pendidikan  Islam. 6 Mengutif Maqdisi, Maksum menunjukkan bahwa Madrasah adalah hasil evolusi pendidikan  Islam  dalam  tiga  dua  perkembangan  pendidikan  Islam sebelumnya,  yang  meliputi  fase masjid/  khuttab dan masjid-khan . Fase masjid/  khuttab yang  secara  informal  telah  berlangsung  sejak zaman Nabi dan diformalkan terutama pada abad-abad ke delapan dan ke sembilan. Pendidikan masjid dapat diklasifikasi dalam dua bagian, yaitu masjid  jami’ dan masjid  non  jami’ (biasa).  Pendidikan masjid difungsikan  sebagai  tempat  pendidikan  ( college )  di  samping  tempat jama’ah  shalat  dan  majelis  taklim  (pendidikan).  Penguasa  yang merupakan pelopor perkembangan masjid ini adalah seperti Adud al-
5 Munawir, Kamus  al-Muanwir (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997), 398.
6 Ahmad  Syalabi, al-Tarbiyah  al-Islamiyah,  Nuzumuha,  Falsafatuha, Tarikhuha (Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al-Mashriyah,  1987),  43.    Madrasah merupakan  hasil  evolusi  sempurna  dari  pendidikan  Islam,  yang  dimulai  sejak zaman  Nabi  dalam  pendidikan  informal  yang  bertradisi  lisan.  Kemudian berkembangan dalam pendidikan tekstual melalui pengkajian terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan  hadits  Nabi, terutama pada  masa  ‘Umar bin  Khattab. Pada  tahap ini pendidikan mulai lebih terorganisir dalam administrasi masyarakat setempat, dengan  perluasan  kurikulum  yang  meliputi  pelajaran  praktis:  berenang, memanah,  naik  kuda,  sya’ir.  Pada  masa  kekhalifahan  selanjutnya,  pendidikan telah  diarahkan  dalam  bentuk  pendidikan  privat,  yang  dilakukan  oleh  para  ahli atau  guru-guru  profesional,  yang  mendapatkan  upah  dari  murid  di  halaqah- halaqah.  Pada  tahap  ini  pula  maktab  berkembang  dalam  pendidikan  Islam, dengan memfokuskan pada pelajaran membaca, menulis, berhitung, sya’ir, serta berbagai  bidang  keilmuan  duniwi.  Karena  lamanya  waktu  pendidikan  dan banyaknya  murid yang berasal dari luar daerah, pada akhirnya terbentuk sistem pendidikan berasrama dalam bentuk masjid- khan yang dipelopori oleh Badr bin Hasanawayh. Sistem ini merupakan embrio perkembanga pasti pendidikan Islam dalam  bentuk  madrasah.  Lihat  Abdullah  Fadjar, Peradaban  dan  Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), 11-21.

## Agus Salim
Daulah (w. 965), al-Sahib bin ‘Abbad (w. 995) dan Di’lil al-Sijistani (w. 965).
Fase masjid-khan ,  merupakan  masjid  yang  dilengkapi  dengan bangunan  khan  (asrama,  pemondokan).  Tahap  ini  mencapai perkembangan  yang  sangat  pesat  pada  abad  ke  sepuluh.  Badr  bin Hasanawaih  al-Kurdi  (w.  1015)  yang  menjadi  gubernur  di  bawah kekuasaan  Adud  al-Daulah  disebut-sebut  telah  mendirikan  sekitar 3.000  masjid- khan .  Tahap  inilah  yang  kemudian  memunculkan madrasah  sebagai  tahap  akhir  perkembangan  pendidikan  Islam  yang meliputi  ruang  belajar,  ruang  pondokan,  dan  masjid,  perkembangan madrasah dalam polanya yang utuh dan konkrit dipelopori oleh Nizam al-Mulk. 7
7 Maksun, Madrasah:  Sejarah  dan  Perkembangannya (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999), 57-58. Penunjukan madrasah Nizamiyah sebagai madrasah pertama,  masih  merupakan  kontroversi  di  antara  beberapa  sejarawan.  Richer Bullet seperti yang dikutip Azyumardi Azra mencatat bahwa sekitar tahun 1009 (abad ke 4 H) telah terdapat madrasah di wilayah Persia yang yang berhubungan dengan  penduduk  Naisabur,  bernama Miyan  Dahiya yang  didirikan  oleh  Abu Ishak  Ibrahim  ibn  Mahmud  di  Naisapur.  Artinya  Nizam  al-Mulk  bukanlah pendiri  pertama  madrasah.  Walaupun  demikian,  ada  sebagian  tokoh  tetap mempertahankan  pandangan  bahwa  madrasah  Nizamiyahlah,  madrasah  yang pertama  kali  muncul  dalam  dunia  Islam,  seperti  yang  diakui  oleh  A.  Syalabi dalam  statemennya,  bahwa  madrasah  yang  pertama  kali  muncul  di  dunia  Islam adalah  madrasah  Nizamiyah  yang  didirikan  tahun  1065.  Lihat  Charles  Michael Stanton, Higher  Learning  in  Islam:  The  Classical  Period , A.D.  700-1300 .  H. Afandi dan Hasan Asari (Terj.), Pendidikan Tinggi dalam Islam (Jakarta: Logos Publishing  House,  1994),  46-47.  Pandangan  ini  tampaknya  didasarkan  pada pengertian  madrasah  yang  terorganisir  secara  sistematis.  Bahwa  tidak  terdapat bukti akurat yang menunjukkan bahwa madrasah yang dimaksudkan di Naisapur benar-benar  dalam  bentuk  yang  sistematis.  Bahkan  terdapat  sebuah  keterangan bahwa  madrasah  yang  dimaksud  merupakan  madrasah  yang  didirikan  kaum Karrami  yang  merasa  tidak  puas  dengan  sistem  pendidikan  di  Halaqah  yang memfokuskan pada satu disiplin ilmu, di mana sistem madrasahnya sendiri masih sangat  sederhana  dan  masih  dilakukan  dalam  sebuah  ruangan  masjid  walaupun ada semacam usaha mengakomodasikan antara murid, guru dan pelajaran mereka secara  lebih  sistematis.  (Lihat  Marshall  G.S.  Hodgson,  (1974), The  Venture  of Islam: Conscience and History in a World Civilization (Chicago : The University of Chicago Press, 1974), vol. 2, 47. Artinya madrasah kaum Karrami tersebut -- seperti  halnya  madrasah  kaum  Hannafiah  dan  Isma’iliyah,  sebenarnya  masih berada dalam tahap  masjid khan, yang walaupun telah memiliki banyak disiplin keilmuan, namun tidak tepat dikatakan sebagai madrasah karena belum memiliki
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 67
Madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  baru  muncul  secara sistematis  pada  masa  dinasti  Saljuk. 8 Walaupun  demikian  timbulnya madrasah  ini  tidak  secara  otomatis  menghapus  institusi-institusi pendidikan  lainnya,  seperti khalaqah  (masjid) ataupun masjid-khan , karena  madrasah  pada  dasarnya  ditujukan  bagi  pendidikan  tingkat tinggi  sedangkan khalaqah dan Masjid-khan ditujukan  bagi pendidikan  yang  lebih  dasar.  Dalam  sejarah  Islam  tercatat  beberapa madrasah besar yang paling menonjol dalam perkembangan madrasah di  masa  klasik  ini  antara  lain  Madrasah  Nizamiyah, 9 Madrasah Hanafiyah Baghdad, 10 Madrasah al-Mustanshiriyah, Baghdad. 11
sistematisasi  dan  manajemen  pendidikan  yang  kompleks  seperti  idealnya madrasah.
8 Stanton,  menyebutkan  bahwa  perbedaan  antara  masjid  dan  madrasah berada  pada  prioritas  utama  penggunaan  dana  wakaf,  sebagaimana  diatur  oleh hukum wakaf. Dalam kasus madrasah, syaikh --bukan imam-- dianggap sebagai figur  utama,  sehingga  madrasah  lebih  memperhatikan  penggunaan  dana  wakaf bagi  tenaga  pengajar  lebih  dahulu,  baru  kemudian  posisi-posisi  lain,  sesuai dengan  ketersediaan  dana.  Stanton, Higher  Learning  in  Islam:  The  Classical Period , A.D. 700-1300 , 47. 9 Madrasah Nizamiyyah ini merupakan madrasah sistematis pertama yang didirikan  oleh  Nizam  al-Mulk  seorang  perdana  menteri  dinasti  Saljuk  pada pemerintahan Alp Arsalan dan juga putranya Maliksyah. Dengan memanfaatkan wewenangnya,  di  masa  pemerintahan  Malik  Syah  yang  muda  (18  tahun),  ia berupaya menandingi dan menyempurnakan “madrasah” kaum Karrami, Hannafi ataupun  Isma’ili,  yang  belum  sempurna.  Di  sinilah  ia  mendirikan  Madrasah Nizamiyah  yang  diperuntukkan  untuk  menyebar-luaskan  ajaran  Syafi’i  dan patronnya  al-Asy’ari.  Maksun, Madrasah:  Sejarah  dan  Perkembangannya, 63.    Sebagian  sumber  --  seperti  al-Makrizi  dan  al-Sayuti  masih  menyangsikan bahwa Nizam al-Mulk adalah pendiri madrasah pertama, dan mengajukan sebuah teori  banding  bahwa  madrasah  telah  eksis  sebelum  didirikan  oleh  Nizam  all- Mulk,  bahkan  al-Sayuti  lebih  jauh  menilai  bahwa  pendapat  yang  menyatakan keistimewaan  Nizam  al-Mulk  terletak  dalam  jasanya  membantu  usaha  para sarjana  dalam  mendidik  bukanlah  hal  yang  penting  --  dalam  perkembangan madrasah. Akan tetapi ia mengakui bahwa semangat dan usaha Nizam al-Mulk merupakan awal dari periode kejayaan madrasah. Lihat C. E. Bosworth, et. al., The Encyclopaedia of Islam (Leiden: E. J. Brill, 1986), vol. v, 1126. 10 Madrasah  Hanafiyah,  Baghdad,    mulai  didirikan  tahun  1066  oleh  Abu Sa’d, yang pernah menjabat sebagai menteri keuangan dalam pemerintahan Alp Arsalan.  Pembangunan  madrasah  ini  dimulai  dari  renovari  makam  Imam  Abu Hanifah,  yang  disampingnya  didirikan  sebuah  madrasah  dilengkapi  dengan masjid, perpustakaan, asrama para fuqaha Hanfiyah dan komplek pekuburan bagi ulama  Hanafiyah.  Madrasah  yang  diperuntuikkan  bagi  pengikut  mazhab Hanafiyah ini diresmikan tahun 1067, yang pengoperasiannya dilakukan dengan

## Agus Salim
sokongan wakaf. Adapun beberapa tokoh yang pernah tercatat sebagai mudarris pada madrasah ini anatara lain: Abu Thahir al-Daylami (mudarris pertama), Abu Thalib  al-Zaynabi,  Abu  Ishaq  al-Salji,  Abu  Yusuf  al-Lamaghani,  Zayn  al- A’immah al-Hanafi, dan Abu al-Ghana’im al-Baghdadi. Madrasah ini beroperasi dengan  baik  hingga  dua  abad  menjelang  keruntuhan  Baghdad  oleh  serangan Mongol. Walaupun tidak hancur dalam penyerangan Mongol, madrasah ini dapat dikatakan  redup,  hingga  benar-benar  hancur  pada  tahun  1830.  Namun  dalam kenyataanya  madrasah  ini  kembali  dihidupkan  pada  tahun  1911,  melalui pendirian  madrasah  di  lokasi  awal  meliputi  pendidikan  al-Qur’an  tingkat  dasar, baru  pada  tahun  1958  madrasah  ini  digabungkan  dengan  Universitas  Baghdad. Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam , 61-63. 11 Madrasah al-Mustanshiriyah, Baghdad , madrasah ini dinisbatkan dengan nama pendirinya,  khalifah  Abbasiyah  ke-36 al-Mustanshir (1226-1242).  Karena megahnya arsitektur yang ditawarkan oleh  sang arsitek Mu’ayyad al-Din bin al- ‘Aqami, madrasah ini membutuhkan waktu pembangunan selama sepuluh tahun, dengan  kelengkapan  fasilitas  yang  meliputi  ruang  kuliah,  asrama,  aula,  kolam, dapur  umum,  gudang,  perpustakaan,  dar  al-Qur’an,  dar  al-hadits,  rumah  sakit, dan sebuah apotek.
Kelebihan  madrasah  ini  jika  dibandingkan  dengan  madrasah  sebelumnya, tidak  hanya  dalam  soal  kelengkapan  fasilitas,  namun  juga  karena  madrasah  ini terbuka bagi tiap kalangan tanpa membedakan mazhab dan aliran, karena itulah madrasah  ini  dipolarisasi  sedemikian  rupa  dalam  empat  ruang  kuliah  yang diperuntukkan  bagi  tiap-tiap  mazhab  yang  empat.  Usaha  yang  besar  ini merupakan  upaya  al-Mustanshir  untuk  mengembalikan  Bagdad  sebagai  kiblat keilmuan  Islam,  di  mana  pada  masanya  kiblat  keilmuan  Islam  telah  beralih  ke Damaskus,  Kairo,  Mekkah  dan  Madina,  sedangkan  Baghdad,  karena  iklim pilitiknya  yang  buruk,  hanya  menjadi  pusat  keilmuan  kelas  dua.  Lebih  jauh, madrasah  ini  juga  ditujukan  untuk  menggalang  solidaritas  secara  politik-sosial dari ulama dan masyarakat. Namun terlepas dari semua problem politis tersebut, madrasah  ini  merupakan  model  baru  yang  dikembangkan  dalam  dunia  Islam yaitu dengan kesediaan menampung empat mazhab sekaligus.
Adapun  staf  pengajar  empat  mazhab  yang  tercatat  dalam  madrasah  ini antara  lain:  Ibn  Fadhlan  (w.  1233),  al-Farghani  (w.1234),  Ibn  Yusuf  al-Jawzi (w.1255),  dan  Abu  al-Hasan  al-Maghribi  (w.    Abad  ke-13),  masing-masing secara berurutan mengajar untuk mazhab Sayafi’I, Hanafi, Hanbali, dan Maliki. Walaupun  madrasah  ini  terbuka  untuk  umum,  jumlah  siswa  per-angkatan dibatasi,  untuk  angkatan  pertama  jumlah  siswa  dibatasi  72  orang  tiap  mazhab, yang kesemuanya disaring secara ketat untuk kemudian diasramakan dan dijamin penuh dengan wakaf.  Pada saat penyerangan Mongol di Baghdad, madrasah ini mengalami fase kritis, banyak guru yang terbunuh, banyak koleksi literatur yang musnah atau dirampas, dan banyaknya siswa atau staf pengajar yang berpindah ke  Damaskus,  Aleppo,  Kairo,  Mekkah  dan  tempat  yang  lebih  baik,  karena ketakutan  yang  disebar  tentara  Mongol.  Masa  kritis  ini  diperparah  pula  oleh hilangnya penyokong wakaf, yang menyebabkan madrasah kesulitan dana. Masa
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 69
Ketiga  madrasah  tersebut  merupakan  model  madrasah  di  era klasik  Islam,  yang  memiliki  beberapa  ciri  umum,  yaitu:  memiliki sistem  wakaf  dan  administrasi  yang  baik;  menjadi  agen  pendorong perubahan  sosial,  dengan  mengabaikan  sisi  perolehan  profit  secara berlebihan;  menganut  sistem  pengangkatan  guru  berdasarkan pengangkatan dari khalifah.
Madrasah di Indonesia
Munculnya madrasah di Indonesia terjadi sekitar abad ke-20, 12 dilatarbelakangi  oleh  beberapa  faktor  utama,  yaitu; pertama , kuatnya  pengaruh  semangat  pembaharuan  Islam  yang  berasal  dari Timur  Tengah  (Saudi  Arab); kedua ,  respon  umat  Islam  dalam bidang pendidikan terhadap kebijakan pemerintah Hindia Belanda yang  mendirikan  serta  mengembangkan  sekolah-sekolah  umum. 13
Kenyataan  ini  didukung  M.  Arsyad  yang  dikutip  Khoirul  Umam, bahwa  munculnya  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam dikarenakan  kekhawatiran  umat  Islam  Indonesia  terhadap pemerintah  Hindia  Belanda  yang  mendirikan  sekolah-sekolah umum tanpa memasukkan pelajaran dan pendidikan agama Islam. 14
Ketiga ,  adanya  ketidakpuasan  sebagian  komponen  umat  Islam terhadap  sistem  pendidikan  yang  telah  ada,  yaitu  pesantren  yang hanya  menitikberatkan  perhatian  pada  pendidikan  agama  dan sistem  pendidikan  umum  yang  memfokuskan  perhatian  pada pendidikan umum. 15
kritis  ini  terus  berlangsung  hingga  pada  masa  Ilkhaniyah  (1338),  sehingga walaupun bangunan madrasah ini tetap bertahan hingga pertengahan abad ke 18, namun  madrasah  ini  tidak  menunjukkan  aktivitas  pendidikan,  terutama  karena penguasa  Turki  Usmani  yang  berkuasa  kemudian  tidak  memiliki  keinginan membangkitkan  madrasah  ini.  Dengan  demikian  berakhirlah  riwayat  madrasah ini. Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam , 47. 12 A. Timur Djaelani, Peningkatan Mutu Pendidikan dan Pembangunan
Perguruan Agama (Jakarta: Dermaga, 1982), 19.
13 Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 82 dan 92-93. 14 Khorul Umam, Madrasah dan Globalisasi , http://www.kabarindonesia.com/berita.  23 januari 2007.
15 Djaelani, Peningkatan  Mutu  Pendidikan  dan  Pembangunan Perguruan  Agama, 18.  Artinya  pendirian  madrasah  pada  dasarnya merupakan upaya untuk merespon kondisi faktual pendidikan pada awal abad ke-20,  yang  dinilai  belum  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan,  khususnya ketidak  puasan  terhadap  sistem  pendidikan  yang  telah  berkembang  saat  itu, yang  masing-masing  hanya  mementingkan  satu  sisi  pendidikan.  Dalam konteks  inilah  madrasah  muncul  sebagai  upaya  untuk  mengintegrasikan

## Agus Salim
Kenyataan  faktual  di  atas,  menjadi  dasar  bagi  sebagian kalangan umat Islam yang umumnya berlatangbelakang pendidikan Belanda, namun masih kuat berpegang pada tradisi keislaman dan juga  memiliki  semangat  nasionalisme  yang  tinggi,  untuk membentuk  sebuah  sistem  pendidikan  yang  tidak  hanya memperhatikan  pendidikan  umum  namun  juga  pendidikan agama. 16 Sehingga  dengan  demikian  akan  muncul  gelombang generasi  penerus  yang  memiliki  kesadaran  duniawi  namun  juga moralitas  keagamaan  yang  baik.  Generasi  inilah  yang  kemudian diharapkan  dapat  membuka  diri  terhadap  kenyataan  bagaimana bangsa Indonesia telah dibodohi oleh doktrin-doktrin pemerintahan kolonial  Belanda  yang  menganjurkan  umat  Islam  untuk  terus bergulat  dalam  urusan  ritus  ritual  tanpa  peduli  pada  urusan  dunia yang dikatakan sebagai sumber fitnah belaka. 17
Didorong  oleh  semangat  di  atas,  maka  umat  Islam  kemudian mendirikan  madrasah,  yang  menurut  Muhaimin  didirikan  sebagai bentuk  dari:  (1)  manifestasi  dan  realisasi  pembaruan  sistem pendidikan Islam; (2) penyempurnaan terhadap sistem pesantren ke arah  sistem  pendidikan  yang  lebih  memungkinkan  lulusannya untuk memperoleh kesempatan yang sama dengan sekolah umum; (3)  adanya  sikap  mental  pada  sementara  golongan  umat  Islam, khususnya santri yang terpukau pada sistem pendidikan Barat; (4) upaya  untuk  menjembatani  antara  sistem  pendidikan  tradisonal yang  dilaksanakan  pada  pesantren  dan  sistem  pendidikan  modern ala Barat. 18
Adapun  madrasah  yang  diklaim  pertama  didirikan  adalah Madrasah ‘Adabiyah ( ‘Adabiyah  School ),  didirikan  di  Sumateri Barat,  Padang  pada  tahun  1909,  oleh  Syekh  Abdullah  Ahmad. Awalnya  madrasah  ini  bercorak  keagamaan  semata,  namun  pada tahun  1915  berubah  diri  menjadi  HIS  ( Holand  Inland  School )
sistem  pendidikan  pesantren  dann  sistem  pendidikan  umum  yang  didirikan oleh  pemerintahan  kolonial  Belanda.  Hasbullah, Kapita  Selekta  Pendidikan Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996), 66. 16 Lihat  Ridwan Saidi, Pemuda  Islam  dalam  Dinamika  Politik  Bangsa 1925-1984 (Jakarta: Rajawali Press, 1984).
17 Imam  Bawani, Segi-segi  Pendidikan  Islam (Surabaya:  al-Ikhlas,
1987), 108.
18 Abd. Mujib Muhaimin , Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofik dan  Kerangka  Dasar  Operasionalnya (Bandung:  Trigenda  Karya,  1993), 305.
‘Adabiyah .  Sehingga  madrasah  ini  merupakan  sekolah  HIS  yang pertamakali  memasukkan  matapelajaran  agama  ke  dalam kurikulum pendidikannya. 19 Kini madrasah ini menjadi SMP. Pada  tahun  1909,  Syekh  HM.  Thaib  Umar  juga  mendirikan madrasah di  Batu  Sangkar,  dengan nama Madras  School (sekolah agama).  Madrasah  ini  mengkaji  kitab-kitab  besar  dalam  sistem halaqah, yang  sayangnya  tidak  berumur  panjang,  karena kekurangan  tempat,  hingga  tahun  1913  harus  ditutup.  Namun madrasah  ini  kemudian  dihidupkan  kembali  oleh  Mahmud  Yunus pada  tahun  1918,  hingga  tahun  1023  berganti  nama  menjadi Diniyah  School . 20 Madrasah  inilah  yang  kemudian  menjadi terkenal  dan  berhasil  mengembangkan  diri  di  hampir  seluruh penjuru  nusantara,  yang  dapat  merupakan  bagian  dari  pesantren, pendidikan  surau,  ataupun  berdiri  secara  independen.  Selanjutnya pada  tahun  1916  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang Jawa Timur, didirikan pula Madrasah Salafiyah oleh KH. Hasyim  Asyari.  Madrasah  ini  ditujukan  sebagai  ajang  persiapan bagi  para  siswa  untuk  melanjutkan  pendidikan  pada  pesantren. Pada  tahun  1929  atas  usaha  Kiyai  Ilyas,  madrasah  ini  mulai mengadopsi kurikulum pendidikan umum dalam sistem kurikulumnya. 21
Selanjutnya  pada  tahun  1918  di  tanah  Jawa  berdiri  pula Madrasah  Muhammadiyah  ( Kweekschool  Muhammadiyah ),  yang kemudian berkembang
menjadi Madrasah Muallimin
Muhammadiyah.  Pendirian  madrasah  ini  merupakan  bentuk realisasi  nyata  dari  cita-cita  pembaruan  pendidikan  KH.  Ahmad Dahlan. 22 Selain  madrasah-madrasah  di  atas,  berkembang  pula madrasah-madrasah  di  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia,  seperti Madrasah Tasywiq  Thullab di  Jawa  Tengah,  Madrasah  Persatuan Umat  Islam  di  Jawa  Barat,  Madrasah Jami’atul  Khair di  Jakarta, Madrasah Amiriah  Islamiyah di  Sulawesi  dan  Madrasah
Assulthaniyah di Kalimantan. (Maksum, 1999; Karel
Steenbrink,1986) Madrasah Nurul Iman di Jambi, Madrasah Islam
19 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Pustaka Mahmudiah, 1960), 54.
20 Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, 54. 21 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, 70.
22 Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, 272.

## Agus Salim
Modern  Langsa  di  Aceh,  Madrasah Darul  Funun di  Palembang, dan lain sebagainya. 23
Sistem Pendidikan Madrasah Pada  perkembangan  awalnya,  sistem  pendidikan  madrasah yang  berupaya  mengintegrasikan  sistem  pendidikan  umum  dan agama  tidak  berjalan  secara  mulus.  Sistem  pendidikan  madrasah pada  awalnya  ditujukan  dalam  bentuk  sistem  klasikal  di  mana siswa  dapat  memperoleh  pendidikan  agama  dan  umum  secara berimbang.  Namun  dalam  praktiknya  kemudian  madrasah  hanya mampu  menerapkan  sistem  klasikal,  di  mana  kurikulum  yang diajarkan tetap meliputi pelajaran agama saja, karena itu pada tahap awal  madrasah  tidak  memiliki  keunikan  dibandingkan  pesantren kecuali sistem klasikal yang diterapkan. 24
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  sistem  pendidikan  Islam madrasah sudah tidak menggunakan sistem pendidikan yang sama dengan  sistem  pendidikan  Islam  pesantren.  Karena  di  lembaga pendidikan  madrasah  ini  sudah  mulai  dimasukkan  pelajaran- pelajaran  umum  seperti  sejarah  ilmu  bumi,  dan  pelajaran  umum lainnya.  Sedangkan  metode  pengajarannya  pun  sudah  tidak  lagi menggunakan sistem halaqah , melainkan sudah mengikuti metode pendidikan modern Barat, yaitu dengan menggunakan ruang kelas, kursi,  meja,  dan  papan  tulis  untuk  proses  belajar  mengajar.  Peran dan  kontribusi  madrasah  yang  begitu  besar  itu  pada  gilirannya— sejak awal kemerdekaan—sangat terkait dengan peran Departemen Agama  yang  mulai  resmi  berdiri  3  Januari  1946.  Lembaga  inilah yang  secara  intensif  memperjuangkan  politik  pendidikan  Islam  di Indonesia.  Orientasi  usaha  Departemen  Agama  dalam  bidang pendidikan  Islam  bertumpu  pada  aspirasi  umat  Islam  agar pendidikan  agama  diajarkan  di  sekolah-sekolah,  di  samping  pada pengembangan madrasah itu sendiri. 25
Perkembangan  serta  kemajuan  pendidikan  Islam  terus meningkat  secara  signifikan.  Hal  itu  dapat  dilihat  misalnya  pada pertengahan  dekade  60-an,  di  mana  madrasah  sudah  tersebar  di berbagai  daerah  di  hampir  seluruh  provinsi  Indonesia.  Dilaporkan
23 Untuk lebih jelas lihat Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia ; Maksun, Madrasah:  Sejarah  dan  Perkembangannya ; dan  juga  Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern.
24 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, 70.
25 Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 123.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 73
bahwa  jumlah  madrasah  tingkat  rendah  pada  masa  itu  sudah mencapai  13.057.  dengan  jumlah  ini,  sedikitnya  1.927.777  telah terserap untuk mengenyam pendidikan agama. Laporan yang sama juga menyebutkan jumlah madrasah tingkat pertama ( Tsanawiyah ) yang  mencapai  776  buah  dengan  jumlah  murid 87.932.  Adapun  jumlah  madrasah  tingkat Aliyah diperkirakan mencapai  16  madrasah  dengan  jumlah  murid  1.881.  Dengan demikian,  berdasarkan  laporan  ini,  jumlah  madrasah  secara keseluruhan  sudah  mencapai  13.849  dengan  jumlah  murid sebanyak 2.017.590. Perkembangan ini menunjukkan bahwa sudah sejak  awal,  pendidikan  madrasah  memberikan  sumbangan  yang signifikan  bagi  proses  pencerdasan  dan  pembinaan  akhlak bangsa. 26
Meskipun  pemerintah  melalui  kementerian  agama  sudah banyak  melakukan  perubahan  dan  perumusan  kebijakan  di  sana- sini untuk memajukan madrasah, namun itu belum terlalu berhasil jika  dibandingkan  dengan  sekolah-sekolah  umum  yang  dalam  hal ini  dikelola  oleh  departemen  pendidikan. Karena  realitasnya, masyarakat  hingga  periode  90-an  masih  mempunyai sense  of interest yang  tinggi  untuk  masuk  ke  sekolah-sekolah  umum  yang dinilainya mempunyai prestise yang lebih baik daripada madrasah. Lebih  dari  itu,  dengan  masuk  ke  sekolah-sekolah  umum,  masa depan  siswa  akan  lebih  terjamin  ketimbang  masuk  ke  madrasah atau  sekolah  Islam.  Hal  itu  bisa  jadi  disebabkan  oleh image yang menggambarkan  lulusan-lulusan  madrasah  tidak  mampu  bersaing dengan  lulusan-lulusan  dari  sekolah-sekolah  umum.  Lulusan madrasah hanya mampu menjadi seorang guru agama atau ustdaz. Sedangkan lulusan dari sekolah umum mampu masuk ke sekolah- sekolah  umum  yang  lebih bonafide dan  mempunyai  jaminan lapangan pekerjaan yang pasti.
Dalam  konteks  kekinian, image madrasah  atau  sekolah  Islam telah berubah. Madrasah sekarang tidak lagi menjadi sekolah Islam yang  hanya  diminati  oleh  masyarakat  kelas  menengah  ke  bawah. Melainkan  sudah  diminati  oleh  siswa-siswa  yang  berasal  dari masyarakat  golongan  kelas  menengah  ke  atas.  Hal  itu  disebabkan sekolah-sekolah  Islam  atau  madrasah  elit  yang  sejajar  dengan sekolah-sekolah  umum  sudah  banyak  bermunculan.  Di  antara
26 Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 126.

## Agus Salim
madrasah  atau  sekolah  Islam  itu  adalah;  Madrasah  Pembangunan UIN  Jakarta,  Sekolah  Islam  al-Azhar,  Sekolah  Islam  Insan
Cendekia, Madania
School, dan lain sebagainya. 27
Madrasah dan Tantangan Globalisasi Memahami Globalisasi Istilah  globalisasi  ( globalization )  mulai  marak  digunakan dalam  dunia  akademik  sejak  tahun  1970-an,  yang  ditandai  oleh kapitalisme  industri,  kemajuan  alat  transformasi  besar-besaran dalam  berbentuk  alat  transfortasi  canggih,  lancarnya  arus komunikasi  dengan  ditemukannya  telegram,  telefon,  teknologi seluler,  internet,  dan  juga  terbukanya  kemungkinan  luas  bagi manusia  untuk  berinteraksi  dengan  sesamanya  melewati  ambang batas wilayah geografis dan juga blok-blok politik. 28 Sehingga era globalisasi banyak dikatakan sebagai era di mana ruang dan waktu dapat  dilipat  sedemikian  kecil,  dan  lebar  dunia  menjadi  ibarat “daun  kelor”.  Di  mana  batas  teritori  kenegaraan  dapat  dikatakan hampir  tidak  ada.  Melihat  kondisi  demikian,  Hainrich  Heine, seorang  sastrawan  imigran  Yahudi-Jerman  mengungkapkan globalisasi  sebagai  era  di  mana  “runtuhnya  ruang  oleh  rel  kereta api, dan jika gunung dan hutan belantara semua  negara memenuhi Paris,  saya  masih  dapat  mencium  arema  Pohon  Linden  Jerman  di balik pintu rumah”. 29
Globalisasi  juga  sering  dikatakan  sebagai  era  informasi  dan keterbukaan,  era  liberalisasi,  pasar  bebas,  kompetisi,  dan  era kerjasama  regional  dan  global.  Era  ini  dengan  segala perkembangannya  tidak  bisa  dielakkan,  namun  harus  dihadapi, dengan  sikap  yang  wajar.  Sebagaimana  yang  dianjurkan  oleh Ziauddin  Sardar,  bahwa  tantangan-tantangan  teknologi  informasi yang baru harus dihadapi bukan dengan optimisme yang berlebihan ataupun  pesimisme  yang  tertutup,  namun  dengan  tindakan  yang penuh pertimbangan. 30
27 Khorul Umam, Madrasah dan Globalisasi . 28 Lihat  David  Harvey, The  Condition  of  Postmodernity (Oxford: Blackwell, 1989).
29 Wolfgang  Schivelbusch,  “Railroad  Space  and  Railroad  Time,” New German Critique , 1978, no. 14,  31–40.
30 Ziauddin Sardar, Tantangan Dunia Islam Abad 21 (Bandung: Mizan, 1988), 18.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 75
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  Globalisasi  dapat  dikatakan sebagai  suatu  proses  mendunia  akibat  kemajuan-kemajuan  di bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  terutama  di  bidang telekomunikasi dan transportasi.  Globalisasi mengakibatkan orang tidak  lagi  memandang  dirinya  sebagai  hanya  warga  suatu  negara, melainkan juga sebagai warga masyarakat dunia.  Orang tidak lagi menganggap  benar  nilai-nilai  yang  selama  ini  dianut  oleh masyarakat  kampung,  kota,  provinsi,  atau  bangsanya,  melainkan mulai  membandingkannya  dengan  nilai-nilai  yang  dipelajari  dari bangsa lain.  Dalam bekerja pun, seseorang tidak lagi memandang wilayah  negaranya  sebagai  tempat  mencari  nafkah,  melainkan meluaskan  pandangan  ke  seluruh  kawasan  dunia  sebagai  lahan tempat  ia  mencari  nafkah.   Contoh  rakyat  Indonesia  yang berwawasan  global  adalah  TKI  (Tenaga  Kerja  Indonesia)  yang bekerja  di  luar  negeri  dan  globalisasi  di  bidang  ekonomi  telah menimbulkan  desakan-desakan  agar  diberlakukan  perdagangan bebas antar bangsa.
Globalisasi  membawa  dampak  positif  dan  negatif  bagi kepentingan  bangsa  dan  umat.   Dampak  positif,  misalnya,  makin mudahnya  memperoleh  informasi  dari  luar  sehingga  dapat membantu  menemukan  alternatif-alternatif  baru  dalam  usaha memecahkan  masalah  yang  dihadapi.    Di  bidang  ekonomi, perdagangan  bebas  antar  negara  berarti  makin  terbukanya  pasar dunia  bagi  produk-produk,  baik  yang  berupa  barang  atau  jasa (tenaga  kerja).  Sedangkan  dampak  negatifnya  adalah  masuknya informasi  yang  tidak  kita  perlukan  atau  bahkan  merusak  tatanan nilai  yang  selama  ini  dianut.   Misalnya,  budaya  perselingkuhan, gambar-gambar  atau  video  porno  yang  masuk  lewat  jaringan internet,  majalah,  dan  masuknya  paham-paham  politik  yang berbeda  dari  paham  politik  yang  kita  anut.  Di  bidang  ekonomi, perdagangan bebas juga berarti terbukanya pasar dalam negeri bagi barang dan jasa dari negara lain.  Sehingga suatu negara   terpaksa harus  bersaing  dengan  produk  dan  tenaga  kerja  asing  di  negara sendiri.   Para  pendatang  asing  yang  karena  terpaksa,  harus  lebih ulet  dan  keras  bekerja  biasanya  lebih  berhasil  daripada  para penduduk  domestik  sehingga  kesenjangan  sosial  tak  terhindarkan dan kecemburuan sosial pun mudah timbul.  Kalau kalah bersaing, seseorang hanya  akan menjadi penonton di negeri sendiri.

## Agus Salim
Menghindari  globalisasi  sebagai  proses  alami  ataupun menghilangkan sama sekali dampak negatif globalisasi itu tidaklah mungkin.   Mau  tidak  mau,  suka  tidak  suka,  siap  tidak  siap, globalisasi    harus  dihadapi  dengan  menerima  segala  dampaknya, negatif  maupun   positif.  Oleh  karena  itu,  tantangan  yang  dihadapi oleh  dunia  pendidikan  Islam  adalah:  Bagaimana  dunia  pendidikan Islam,  khususnya  madrasah  dapat  memanfaatkan  semaksimal mungkin dampak positif (peluang) globalisasi itu dan meminimalkan  dampak  negatif  (ancaman)  nya.   Pertanyaannya kemudian  adalah,  bagaimanakah  menyelenggarakan  madrasah  di tengah  era  globalisasi  agar  lulusannya  dapat survive dalam  era  ini dan  tetap  dapat  memainkan  peranan  penting  dalam  kehidupan global tanpa kehilangan jati dirinya sebagai muslim Indonesia. 31
Pertanyaan  di  atas  perlu  di  jawab,  karena  perkembangan dewasa ini menunjukkan bahwa iklim globalisasi yang dikatakan di atas  begitu  terasa,    dunia  bertambah  sekuler  dikuasai  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  ekonomi,  yang  disorong  oleh kemajuan  tekhnologi  yang  begitu  pesat.  Manusia  tidak  lagi membutuhkan  dorongan  dan  sokongan  pimpinan  agama  dalam kemajuan  dunia.  Sehingga  penguasaan terhadap  ilmu  pengetahuan dan tekhnologi merupakan hal yang tidak dapat ditawar-tawar lagi. Namun  pada  sisi  lain,  perkembangan  budaya  sekuler  telah menghasilkan  krisis  kemanusiaan  dalam  kehidupan  masyarakat, berupa kekosongan jiwa yang menjadikan manusia modern seakan kehilangan  tujuan  hidupnya  yang  hakiki. 32 Kondisi  demikian  jelas sekali  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  lembaga  pendidikan agama, termasuk lembaga pendidikan Islam, khususnya madrasah, agar  dapat  menyikapi  dilema  antara  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  krisis  kemanusiaan.  Dalam  konteks  ini  madrasah  sebagai lembaga  pendidikan  yang  mengacu  pada  pola  pendidikan  Islam klasik dituntut dalam merespon globalisasi secara bijak, agar tidak tertinggal  dalam  arus  globalisasi  namun  juga  tidak  tergerus  oleh akar tradisi keislaman.
31 Supian  Hadi,  Penyelenggaraan  Madrasah  di  Era  Globalisasi, http://supianhadi.blogspot.com, Rabu, 04 Januari 2012.
32 Sutan  Takdir  Alisjahbana, Pemikiran  Islam  dalam  Menghadapi Globalisasi  dan  Masa  Depan  Umat  Manusia (Jakarta:  Dian  Rakyat,  1992), 187.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 77
Realitas Globalisasi dan Tantangan Madrasah Bedasarkan  penjelasan  di  atas,  globalisasi  pada  dasarnya adalah  keadaan  “bersatunya”  berbagai  negara  dalam  satu  entitas global. 33 Keadaan  inilah  yang  kemudian  menuntut  adanya perubahan-perubahan  struktural  dalam  seluruh  kehidupan  negara bangsa  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi  fundamen-fundamen dasar  pengaturan  hubungan  antar  manusia,  organisasi-organisasi sosial, dan pandangan dunia ( world view ) suatu bangsa. 34 Sejumlah perubahan  struktural  yang  menandai  realitas  globalisasi,  menurut Azyumardi Azra adalah:
Pertama ,  Pertumbuhan  yang  cepat  dalam  perdagangan internasional  dan  keuangan.  Keadaan  ini  pada  gilirannya  akan meningkatkan  ketergantungan  antar  negara,  yang  pada  hakikatnya dikuasai  oleh  perusahaan-perusahaan  multi-nasional  ( Multi- National  Corporations /  MNCs)  yang  semakin  menguat  karena kemampuan  riset  yang  dimiliki  dan  juga  daya  spekulasi  yang handal.  Dalam  konteks  ini  tidak  ada  negara  Muslim  yang  mampu menjaddi
“pemain”, sebaliknya negara-negara muslim terperangkap dalam jaring-jaring ekonomi global, yang sepenuhnya tergantung pada pasar ekspor impor.
Kedua ,  Peningkatan  utang  dan  ketergantungan  negara-negara berkembang  yang  sebagian  besar  merupakan  negara-negara berpenduduk  Muslim  pada  pasar  keuangan  internasional.  Besar utang  negara-negara  berkembang  ini  menjadi  pintu  masuknya investasi  asing  di  negara-negara  berkembang,  yang  pada  dasarnya tidak  bertanggung-jawab  secara  sosial  dan  ekonomi  pada  negara, karena  ketika  negara  sedang  kacau  mereka  akan  buru-buru memindahkan  investasinya  ke  tempat  lain,  tanpa  ikatakan  moral tertentu.
Ketiga ,  meningkatnya  peranan  lembaga-lembaga  keuangan dan  perdagangan  internasional  seperti  IMF,  World  Bank,  WTO, dan  lain-lain  dalam  menentukan  kebijakan  dan  program  ekonomi, sosial,  dan  politik  negara-negara  berkembang.  Ini  akan  membawa kemerosostan kedaulatan negara-negara berkembang, karena harus senantiasa  mengikuti  aturan  dari  lembaga-lembaga  internasional
33 Mahathir  Mohamad, Globalization  and  the  New  Realities (Dubang Jaya: Pelanduk Publications, 2002), 13.
34 Amer al-Roubaie, Globalization and the Muslim World (Shah Alam: Malita Jaya Publishing House., 2002), 7.

## Agus Salim
dengan  menekankan  isu  HAM,  buruh  anak-anak,  kekayaan intelektual,  standar  lingkungan  hidup,  dan  lain-lain.  Akibatnya tidak  jarang  rakyat  menderita  akibat  kebijakan  pemerintah  yanng tidak lagi pro rakyat namun mengikuti keinginan lembaga-lembaga internasional.
Keempat ,  pesatnya  kemajuan  teknologi  telekomunikasi  dan transfortasi,  yang  memungkinkan  terjadinya  penyebaran  informasi dan  nilai-nilai  secara  global  dengan  menciutkan  jarak  dan  waktu. Namun dalam proses ini lagi-lagi negara berkembang berada dalam posisi tidak menguntungkan, mereka hanya menjadi penerima akhir ( receiving  ends )  dari  penyebaran  informasi    dan  nilai-nilai  yang dilakukan oleh negara-negara maju.
Kelima ,  menguatnya  demokrasi  liberal  sebagai  satu-satunya alternatif bagi keberlangsungan dan kemajuan kehidupan ekonomi dan  politik.  Di  Indonesia misalnya  tengah  berlangsung  liberalisasi politik  yang  diikuti  dengan  desentralisasi,  otonomisasi,  devolusi, atau  desentralisasi.  Sayangnya  Indonesia  dan  negara-negara berkembang lainnya menghadapi kesulitan politik, ekonomi, sosial, dan  budaya,  untuk  dapat  mengembangkan  program-program tersebut  secara  baik,  akibatnya  negara-negara  berkembang  tetap akan terus mengalami krisis politik, ekonomi, dan sosial-budaya. 35
Kelima  perubahan  besar dalam  lapangan  ekonomi  dan  politik tersebut  pada  akhirnya  memberikan  tantangan  terhadap  madrasah untuk  dapat  melakukan  perubahan  seiring  dengan  berbagai perubahan  besar  yang  ada  di  berbagai  tingkatan.  Pada  tingkat internasional, madrasah dituntut melakukan reorientasi kelembagaan,  kurikulum,  maupun  manajemen  sesuai  dengan pekembangan-perkembangan  baru  yang  terjadi.  Reorientasi tersebut  antara  lain  dapat  dilakukan  dengan  melakukan pengembangan  kurikulum  yang  lebih  sesuai  dengan knowledge- based  economy ,  HAM,  demokratisasi,  dan  multikulturalisme; Privatisasi  kelembagaan  secara  lebih  otonom  dengan  membuka peluang besar bagi keikutsertaan peran dunia industri, pemerintah, dan  masyarakat  secara  luas;  serta  melakukan  perubahan
35 Azyumardi  Azra,  Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi:  Peluang  dan Tantangan, Jurnal  Pdenelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan ,  Vo.  6, no. 4, Oktober-Desember, 2008, 129-131
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 79
manajemen  yang  mengarah  pada  sistem,  proses,  nilai-nilai,  dan budaya corporate good governance . 36
Pada tingkat nasional, globalisasi telah memunculkan tuntutan terhadap  dunia  pendidikan  Islam  dan  khususnya  madrasah  untuk dapat  menemukan  dan  merumuskan  “paradigma  baru”  sesuai dengan  paradigma  pendidikan  nasional.  Berdasarkan  rumusan “Arah  Pandangan  Dasar  Pendidikan  Nasional”  yang  tercakup dalam  Paradigma  Baru    Pendidikan  Nasional  dikemukakan beberapa  kerangka  acuan dalam menyusun  paradigma  pendidikan, yaitu: Pendidikan berprinsip global dan pendidikan berperan dalam menyiapkan  peserta  didik  dalam  konstalasi  masyarakat  global. Akhirnya pada tingkat lokal pendidikan yang  berwawasan global, dunia  pendidikan  tetap  wajib  melestarikan  karakter  lokal  dalam pendidikan berwawasan global. 37
Selain  itu,  jika  dilihat  dari  realitas  yang  ada,  globalisasi  juga memberikan  tantangan  di  berbagai  wilayah  praktis,  khususnya dalam  menghadapi  berbagai  masalah  yang  masih  menghantui madrasah,  khususnya  masalah  masih  rendahnya  kualitas madrasah secara umum. Dalam hal ini pengelola madrasah perlu mengetahui berbagai faktor penyebab, di antaranya   kualitas pengelola, kondisi kultur  masyarakat,  kebijakan  politik  negera,  dan  terlalu  banyak beban yang harus dijalani siswa. Berbagai persoalan ini merupakan tantangan  tersendiri  yang  harus  dihadapi  madrasah  di  era  global untuk dapat mengembangkan diri menjadi pendidikan modern yang berkelas. 38
Dalam konteks ini peranan Pengelola atau pimpinan madrasah sangat strategis, karena mereka memiliki posisi dan fungsi strategis selaku  pengendali  lembaga,  mereka  memiliki political  power (kekuasaan politis), suatu kekuasaan yang tidak dimiliki oleh para guru.  Melalui  kekuasaan  itu  mereka  memiliki  kewenangan  untuk
36 Lihat  N.  Burbules  dan  B.  Torres  (eds.), Globalization:  The Perspectives  and  Experiences  of  the  Religious  Traditions  of  Asia  Pasific (Petaling Jaya: International Movement for a Just World, 2001), Andy Green, Education  and  Politics  in  Indonesia  1945-1965 (Kuala  Lumpur:  University of  Malaya  Press,  1995),  dan Yoshiohara  Kunio, Globalization  and  National Identity (Bangi: Universitio Kebangsaan Malaysia, 2001), 21-27.
37 Fasli  Jalal  dan  Dedi  Supriadi  (eds.), Reformasi  Pendidikan  dalam Konteks Otonomi Daerah (Yogyakarta: Adicita, 2001), 16-18.
38 Supian, http://supianhadi.blogspot.com.

## Agus Salim
mengadakan pembaharuan. Apalagi jika kewenangan itu didukung dengan political  will (kehendak  politis)  atau good  will (kehendak baik) dari para pemimpin. Oleh sebab itu, wajar sekali ketika suatu madrasah  mengalami  kemunduran  maka  kepala  madrasah  yang banyak  mendapat  kritikan.  Bahwa  titik  lemah  madrasah,  pada semua  jenjang,  terletak  pada  tenaga  pengelolanya,  karena  meraka kurang  berorientasi  pada  profesionalisme.  Meskipun  demikian, tidak  bisa  dikatakan  bahwa  para  guru  dan  tenaga  administratif  di madrasah  negeri  saat  ini  hanyalah  kaum  amatir  yang  menangani madrasah sambil lalu.
Perilaku  pemimpin  atau  pengelola  memiliki  pengaruh  yang signifikan  terhadap  maju  mundurnya  sebuah  madrasah.  Perilaku positif  dan  proaktif  dapat  mendukung  kemajuan  madrasah. Sebaliknya, perilaku negatif dan kontraproduktif justru menghambat  kemajuan.  Perilaku  negatif  ini  terkait  dengan  tradisi kurang baik yang berlangsung dan berkembang di suatu madrasah.
Selanjutnya,  kondisi  kultural  di  luar  madrasah  juga mempengaruhi  kualitas  madrasah.  Kondisi  ini  bisa  berupa pandangan  atau  penilaian  masyarakat  terhadap  madrasah.  Selama ini  madrasah  dipersepsikan  sebagai  lembaga  pendidikan  kelas ekonomi  menengah  ke  bawah,  tidak  bermutu,  hanya  mengajarkan agama  semata,  jurusan  akhirat,  tempat  penampungan  anak-anak orang  miskin,  bersistem  kolot,  dan  tidak  bisa  melanjutkan  ke sekolah  umum  atau  perguruan  tinggi  umum  negeri.  Semua anggapan  tersebut  tidak  berdasar.  Meskipun  demikian,  anggapan itu  tetap  bertahan  mempengaruhi  masyarakat  umum,  yang  selama ini  memang  jauh  dari  kehidupan  madrasah.  Mereka  terpengaruh lantaran  karena  tidak  mengetahui  realitas  yang  sebenarnya.  Tentu saja,  kondisi  eksternal  madrasah  yang  demikian  kurang menguntungkan bagi peningkatan mutu pendidikan madrasah.
Di  samping  itu,  kebijakan-kebijakan  politik  negara,  terutama yang diterapkan oleh pemerintah orde baru senantiasa melemahkan upaya  peningkatan  mutu  madrasah.  Dalam  setiap  kebijakan  dan keputusan  yang  menyangkut  pendidikan,  madrasah  selalu dianaktirikan  oleh  pemerintah  orde  baru.  Sikap  diskriminatif  ini terutama  sangat  terlihat  dalam  urusan  pendanaan.  Alokasi  dana yang  diperoleh  madrasah  negeri  selalu  jauh  lebih  kecil  daripada yang  diperoleh  sekolah  negeri.  Keadaan  ini  menjadi  lebih  parah lagi  jika  sudah  menyangkut  madrasah  swasta.  Melihat  fakta
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 81
sejarah,  selama  32  tahun  pemerintahan  orde  baru  kurang memperhatikan madrasah swasta, padahal sebagian besar madrasah berstatus  swasta.  Jadi,  nasib  madrasah  terlantar  puluhan  tahun akibat  kebijakan  pemerintah  ini.  Hal  ini  dikarenakan  madrasah dicurigai  sebagai  sarang keluarga  yang  berafiliasi politik  ke  partai persatuan  pembangunan  (PPP)  yang  mana  diketahui  bahwa  partai persatuan  pembangunan  merupakan  partai  yang  bersebrangan dengan  partai  golongan  karya  (penguasa  pemerintahan  orde  baru). Dan sayangnya, hingga sekarang pun madrasah belum memperoleh perlakuan  yang  sama  dengan  apa  yang  diterima  sekolah  umum sehingga  masih  terdapat  kesenjangan  yang  lebar  dalam  urusan alokasi dana.
Ada  banyak  faktor  lain  yang  juga  menyebabkan  mutu madrasah  lemah,  termasuk  masalah  yang  berhubungan  dengan beban  yang  harus  dijalani  siswa.  Beban  yang  diwajibkan  pada siswa  madrasah  jauh  lebih  berat  dari  pada  beban  siswa  sekolah umum.  Siswa  sekolah  madrasah  wajib  mempelajari  semua  mata pelajaran  siswa  di  sekolah  umum,  plus  pelajaran  rumpun  agama yang  meliputi  bahasa  Arab,  al-qur’an  hadis,  aqidah  akhlak,  fikih, ushul  al-fiqih,  dan  sejarah  kebudayaan  Islam.  Pada  bagian  lain, dibandingkan  sekolah  umum,  guru,  sarana  dan  prasarana,  serta peralatan  pembelajaran  di  madrasah  juga  masih  tertinggal.  Guru- guru  di  madrasah  masih  banyak  yang  kurang  professional,  baik dalam tingkat pendidikan maupun keahliannya. Masih banyak guru madrasah yang mengampu mata pelajaran yang bukan keahliannya. Demikian  juga  dengan  sarana  dan  prasarana,  perpustakaan,  serta laboratorium,  yang  mestinya  menjadi  jantung  madrasah,  ternyata tidak  memadai,  bahkan  terkadang  tidak  ada.  Apalagi  yang berhubungan dengan alat pembelajaran seperti OHP, laptop, LCD, dan  sebagainya  sangat  terbatas.  Bahkan,  madrasah  tertentu  tidak memilikinya.  Kekurangan  pada  tiga  komponen  ini  berdampak negatif pada proses pembelajaran.
Apabila  menggunakan  rumus input –  proses  – output untuk mengukur  suatu  pendidikan,  maka  di  madrasah  ada  masalah  yang harus dipecahakan. Bila input- nya baik, prosesnya baik, maka bisa dipastikan output -nya juga baik. Akan tetapi, bila input- nya lemah, prosesnya  jelek,  maka output- nya  juga  lemah.  Kondisi  kedua  ini mengambarkan  keadaan  di  madrasah  pada umumnya,  yang berarti ada banyak masalah yang harus diselesaikan. Walau bagaimanapun

## Agus Salim
madrasah  –  terlepas  dengan  segala  kekurangannya  –  telah memberikan kontribusi yang besar dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. 39
Masalah-masalah  tersebutlah  yang  juga  menjadi  tantangan bagi  madrasah  untuk  di  atasi  di  era  globalisasi  ini,  dan sesungguhnya  persoalan  tersebut  bukan  hal  yang  mudah  untuk  di atas, hingga kini harus diakui bahwa secara umum madrasah masih menjadi  lembaga  pendidikan  kelas  ke  2  setelah  sekolah-sekolah umum yang lebih difavoritkan oleh masyarakat. Namun justeru hal tersebut  menjadi  tantangan  yang  membangun  bagi  pengembangan madrasah modern ke  depan.
Respon Madrasah menghadapi Globalisasi
Madrasah  dewasa  ini  tampaknya  juga  perlu  berkaca  pada tradisi  keilmuan  Islam  pada  masa  klasik,  yang  nyata  berhasil  secara gemilang  mengembangkan  keilmuan  yang  universal.  Di  mana pendidikan  terlihat  meliputi  pengetahuan  umum,  namun  penekanan mereka tetap berada dalam konstalasi ilmu-ilmu agama, yang meliputi ilmu  al-Qur’an,  hadits,  tafsir,  fiqh,  kalam,  dan  ilmu  keagamaan lainnya.  Di  masa  Nabi  misalnya  walaupun  juga  menekankan  pada pendidikan  praktis  seperti  berkuda  dan  berenang,  namun  pendidikan tersebut  tidak  dimaksudkan  sebagai  fokus  pendidikan;  sedangkan pada masa-masa selanjutnya, yaitu pada pendidikan masjid, walaupun ilmu-ilmu al-ajnabiyah seperti  ilmu  bumi,  matematika,  mantiq, filsafat dan kedokteran diajarkan namun hanya diajarkan secara sangat terbatas.  Bahkan  hingga  berdirinya  madrasah,  walaupun  kurikulum madrasah  juga  meliputi  ilmu-ilmu  umum,  tapi  kentara  sekali  bahwa al-‘ulum  al-naqliyah (ilmu  yang  berhubungan  dengan  al-Qur’an, seperti tafsir, qira’at, hadits, ushul fiqh dan seterusnya) dan al-ulum al- lisaniyah -lah  (ilmu  yang  berhubungan  dengan  sastra  sebagai penunjang  pemahaman al-ulum  al-naqliyah )  yang  menjadi  prioritas. Artinya tradisi keilmuan  Islam masa klasik masih memandang ilmu- ilmu aqliyah dalam pandangan yang subordinatif. 40
Kelemahan-kelemahan yang ditunjukkan dalam tradisi keilmuan di madrasah pada era klasik ini tampaknya terus berlangsung hingga kini,  yang  ditandai  oleh  bebrapa  kelemahman. Pertama ,  lunturnya tradisi  keterbukaan,  karena  pendidikan  madrasah  cenderung
39 Supian, http://supianhadi.blogspot.com.
40 Hanun    Asrorah, Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Logos,  2001), 71.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 83
dilakukan  dalam  situasi  doktrinasi  yang  kental,  yang  karenanya menutup  kemungkinan  mengemukakan  pendapat  secara  bebas, sedangkan pendidikan sebelumnya, seperti di masjid atau halaqah, terdapat  semacam  iklim  yang  membebaskan,  di  mana  para  murid bebas  menentukan  pelajaran  apa  dan  guru  yang  mana,  yang  akan diikuti. Selain itu di masjid terdapat kebebasan untuk memberikan pendapat  hingga  membuka  peluang  bagi  terjadinya  diskusi  yang bebas dan membuka wawasan.
Kedua , menurunya kualitas pembelajaran, kualitas pendidikan madrasah  juga  cenderung  kalah  jika  dibandingkan  pendidikan umum,  karena  pendidikan  di  madrasah  terkonteks  dalam  tradisi pendidikan  menghafal,  membaca,  dan  mengulangi,  di  mana pemikiran kritis cenderung mati.
Ketiga ,  kurikulum  yang  tertutup,  bahwa  kurikulum  madrasah cenderung  terbatas  pada  materi  tertentu  dengan  pengarang  tertentu pula,  seperti  adanya  penekanan  di  madrasah  Nizamiyyah  untuk mengajarkan  tasawuf  dalam  aspek  akhlaknya  dan  bukan  filsafatnya (teosofi),  kenyataan  ini  menjadikan  tertututpnya  wawasan  murid terhadap berbagai pendapat yang ada dalam sebuah bidang keilmuan; sedangkan  di  masjid  dan halaqah suatu  bidang  keilmuan  tidak dibatasi  dari  perspektif  tertentu  saja,  namun  terbuka  dalam  berbagai perspektif, dan hal inilah yang kemudian menggairahkan diskusi dan perdebatan intelektual di lembaga tersebut. 41
Pada  akhirnya  dapat  dicatat  bahwa  walaupun  secara  institusi madrasah  berhasil  meningkatkan  lembaga  pendidikan  Islam  ke jenjang lembaga yang sistematis dan terorganisir dengan baik, namun secara  kualitas  madrasah  justru  membawa  kemunduran  dari  segi kualitas  pendidikan.  Kelemahan-kelemahan  di  atas  sebenarnya  dapat dipahami, mengingat terdapat semacam peralihan motivasi pendidikan di  zaman  klasik  dengan  motivasi  pendidikan  madrasah.  Jika  pada masa  Nabi  pendidikan  di  motivasi  oleh  penyebaran  Islam  dan  untuk memperkuat  barisan  Islam,  maka  pendidikan  di  madrasah  lebih dimotivasi oleh kepentingan politik aliran keagamaan tertentu. Hal ini ditandai  dengan  didirikannya  berbagai  madrasah  untuk  menyokong aliran  keagamaan  tertentu,  seperti  yang  kentara  dalam  latar  belakang pendirian madrasah Nizamiyah ataupun Hanafiyah.
41 Dicerna dari Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 65- 75.

## Agus Salim
Tidak  mengheran  jika  kurikulum  yang  diajarkan  di  madrasah- madrasah  terkonteks  dalam  sebuah  aliran  keagamaan  tertentu  yang sarat  dengan  kepentingan  politik  tertentu,  bahkan  ada  indikasi  kuat bahwa  madrasah  telah  menjadi  sarana    untuk  memuluskan  berbagai kepentingan  politik  tertentu  yang  dimotori  oleh  kepentingan  aliran keagamaan.  Lebih  fokus  malah  ditemukan  bahwa  madrasah  tidak hanya  menjadi  perpanjangan  politik  aliran  tertentu  namun  juga  bagi golongan  agama  tertentu,  hal  inilah  yang  menyebabkan  munculnya pola-pola  madrasah  dalam  pola sufiyyah , falsafiyah , tabi’iyah , ushululiyyah , dan juga kalamiyah . 42 .
Melalui  kajian  lebih  dalam,  tradisi  keilmuan  di  madrasah  ini dapat dilihat dari tiga hal: yaitu (1) transformasinya, yang dapat dilihat dari  sejauh  mana  madrasah  mempertahankan  elemen  pendidikan masjid di satu pihak dan menambahkan elemen-elemen baru di pihak lain;  (2)  aliran  keagamaan,  yang  memperlihatkan  bagaimana madrasah  dipengaruhi  oleh  perkembangan  sekte-sekte  pemikiran keagamaan  yang  berkembang;  dan  (3)  kecendrungan  politik,  yang menjelaskan  bagaimana  kepentingan  politik  dapat  menentukan  pola kajian yang dikembangkan di madrasah. 43
Dewasa  ini,  tantangan  yang  dihadapi  oleh  madrasah  adalah bagaimana  ia  dapat  mentransformasikan  diri  sesuai  dengan tuntutan  globalisasi,  dan  hal  ini  bukanlah  tantangan  yang  mudah. Bahkan  diakui  oleh  Azra  bahwa  tantangan  globalisasi  jauh  lebih kompleks  dari  tantangan-tantangan  yang  pernah  dihadapi  oleh lembaga pendidikan di masa silam. 44 Dalam menghadapi tantangan tersebut, dibutuhkan respon yang positif dari madrasah.
Pertama , Madrasah perlu melakukan reorientasi kelembagaan, kurikulum,  maupun  manajemen  sesuai  dengan  pekembangan- perkembangan  baru  yang  terjadi.  Dalam  kelembagaan  madrasah perlu  mengembangkan  ciri  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengikuti  kurikulum  Diknas  dan  Depag.  Dalam  konteks  ini madrasah  yang  semua  merupakan  pendidikan  agama  plus  umum dapat  diarahkan  menjadi  sekolah  umum  yang  bercirikan  agama, atau pendidikan umum plus agama.
Kedua ,  madrasah  juga  perlu  merumuskan  “paradigma  baru” pendidikan  Islam  yang  dapat  mengakomodir  kepentingan  sebagai
42 Lihat Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 63-64.
43 Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 66. 44 Azra, Jurnal Pdenelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan ,  133.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 85
lembaga  pendidikan  yang  mampu  mengintegrasikan  ilmu pengetahuan umum dan agama. Sehingga madrasah dapat memiliki paradigma  keilmuan  yang  integratif.  Pada  satu  sisi  ia  menjadi wahana  transmisi  ilmu-ilmu  dan  pengetahuan  Islam,  pemelihara tradisi Islam, dan juga sarana reproduksi calon ulama, namun pada sisi  lain  ia  juga  menjadi  penyebar  pengetahuan  umum  unggulan dan keterampilan  di bidang sains dan teknologi. Dengan demikian madrasah  benar-benar  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  holistik- integralistik.
Ketiga, madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  juga  harus down  to  earth, ia  juga  harus  mampu  menghargai  budaya-budaya lokal,  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur.  Dalam  arti  madrasah  harus mampu  mengembangkan  diri  sebagai  lembaga  konservasi  budaya lokal, sehingga budaya lokal akan senantiasa terjaga. Strategi Pembaruan Madrasah di Era Global
Upaya  strategis  pembaruan  madrasah  dalam  menghadapi globalisasi  tidak  dapat  dilakukan  secara  serampangan,  namun membutuhkan  dasar  paradigmatik  yang  jelas,  bersumber  dari pengembangan  tradisi  keilmuan  Islam  di  era  klasik.  Untuk  itu  hal pertama  yang  perlu  diketahui  adalah  pengenalan  terhadap  tradisi keilmuan  Islam  era  klasik,  yang  selanjutnya  dijadikan  landasan bagi  pembentukan  tradisi  keilmuan  yang  lebih  baik.  Berdasarkan pembahasan  terdahulu,  terdapat  beberapa  tradisi  keilmuan  Islam klasik yang perlu dipertahankan oleh madrasah dalam menghadapi globalisasi.
Pertama , madrasah perlu mengembangkan tradisi keterbukaan,  tidak  hanya  sebagai  upaya  menjamin  terjadinya diskusi  yang  bebas  dan  membuka  wawasan,  namun  juga menumbuhkan  kesediaan  untuk  menerima  kemajuan  dari  luar; 45 kedua ,  madrasah  harus  dapat  meningkatkan  kualitas  pembelajaran yang  berorientasi  pada    pendidikan  untuk  berpikir  kritis,  hal  ini
45 Hal  ini  dibutuhkan, karena  pendidikan  madrasah  dewasa  ini cenderung  dilakukan  dalam  situasi  doktrinasi  yang  kental,  yang  karenanya menutup  kemungkinan  mengemukakan  pendapat  secara  bebas,  padahal pendidikan  Islam  sebelumnya,  seperti  di  masjid  atau  halaqah,  terdapat semacam  iklim  yang  membebaskan,  di  mana  para  murid  bebas  menentukan pelajaran  apa  dan  guru  yang  mana,  yang  akan  diikuti.  Selain  itu  di  masjid terdapat  kebebasan  untuk  memberikan  pendapat  hingga  membuka  peluang bagi terjadinya diskusi yang bebas dan membuka wawasan.

## Agus Salim
akan  berguna  untuk  menghasilkan  generasi  yang  cerdas; Ketiga , mengembangkan  kurikulum  yang  terbuka,  di  mana  terdapat keterbukaan  untuk  mengajarkan  dan  mempelajari  berbagai  bidang keilmuan,  tidak  dibatasi  dari  perspektif  tertentu  saja,  namun  terbuka dalam  berbagai  perspektif,  dan  hal  inilah  yang  kemudian menggairahkan  diskusi  dan  perdebatan  intelektual  di  lembaga tersebut. 46
Tiga  hal  di  atas  kiranya  dapat  menjadi  dasar  bagi  madrasah dalam  menghadapai  globalisasi.  Seperti  diketahui,  sejak  zaman penjajahan  sampai  saat  ini  posisi  madrasah  selalu  berada  dalam posisi marginal. Meskipun saat ini pemerintah mulai memperhatikan  eksistensi  madrasah  melalui  UU  No.  20  Tahun 2003,  namun  “penganaktirian”  terhadap  madrasah  tetap  saja terjadi.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  masih  minimnya  aliran  dana pemerintah  ke  madrasah.  Juga  masih  minimnya  perhatian pemerintah terhadap kesejahteraan dan masa depan guru.
Meskipun demikian, stakeholders madrasah tidak pernah putus asa. Hal ini dapat terlihat dari eksistensi madrasah yang sejak dulu sampai  sekarang  masih  tetap  menunjukkan  reliabilitasnya. Madrasah  senantiasa  terus  dibangun  dan  dikembangkan  untuk mencapai  martabatnya  yang  senantiasa  berkembang,  karena eksistensi  madrasah  dalam  menjawab  tantangan  zaman  dan memberi kontribusi pada setiap perkembangan peradaban manusia. Sudah bukan saatnya lagi madrasah terlambat menjawab tantangan zaman, dan tertinggal dalam pengembangan peradaban manusia. 47
Dalam  upaya  menghadapi  tuntutan  globalisasi,  madrasah  kini telah melakukan beberapa langkah strategis sebagai bentuk respon yang positif terhadap perkembangan dunia global.
Pertama , menerima kemajuan sistem pendidikan modern. Hal ini  perlu  dilakukan  untuk  menjaga  eksistensi  madrasah  di  tengah sistem  pendidikan  modern  yang  berkembang  dewasa  ini.  Al-hasil, sekarang  ini  banyak  sekali  madrasah-madrasah  yang  menawarkan konsep  pendidikan  modern,  yang  tidak  hanya  menawarkan pendidikan  agama,  tetapi  juga  telah  mengadaptasi  mata  pelajaran umum  yang  diterapkan  di  berbagai  sekolah  umum.  Kemajuan madrasah tidak hanya terletak pada sumber daya manusia (SDM)-
46 Dicerna dari Maksun, Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya, 65-75.
47 Ervan Aziz, Madrasah Ditengah globalisasi,
http://www.mtsn1bekasi.sch.id , Rabu, 16 Mei 2012.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 87
nya  saja,  namun  juga  desain  kurikulum  yang  lebih  canggih,  dan sistem  manajerial  yang  modern.  Selain  itu,  perkembangan kemajuan madrasah juga didukung dengan sarana infrastruktur dan fasilitas  yang  memadai  sesuai  dengan  kebutuhan  kegiatan  belajar- mengajar di madrasah.
Dalam  konteks  ini  madrasah  mulai  mengadopsi  sistem pendidikan  moderen  yang  berasal  dari  Barat  sambil  tetap mempertahankan  yang  sudah  ada  dan  dilengkapi  dengan  fasilitas- fasilitas yang mendukung iklim pembelajaran siswa dan pengajaran siswa,  madrasah  (atau  sekolah  Islam).  Madrasah  sekarang  juga sudah  banyak  yang  menjalankan  dengan apa  yang  disebut  sebagai English  Daily .  Semua  guru  dan  siswa  dalam  kegiatan  belajar mengajar  harus  berbicara  dalam  bahasa  Inggris.  Madrasah  seperti Madrasah  Pembangunan  UIN  Jakarta,  Sekolah  Islam  Al-Azhar, sekolah  Islam  Al-Izhar,  Sekolah  Islam  Insan  Cendekia,  dan  lain sebagainya adalah beberapa contoh di antaranya. 48
Kedua ,  mengembangkan  kegiatan-kegiatan  pendidikan  yang terbuka  berbasis  tuntutan  dunia  global.  Sebagaimana  di  ketahui, dunia  global  dewasa  ini  telah  memberikan  tuntutan  yang  tidak ringan  bagi  dunia  pendidikan,  di  antaranya  penguasaan  terhadap bahasa  asing.  Kemampuan  bahasa  asing  yang  baik  di  era globalisasi seperti sekarang ini merupakan sebuah tuntutan mutlak. Oleh  karena  itu,  di  beberapa  madrasah  dan  sekolah  Islam  mulai terdapat  langkah-langkah  pendidikan  berbasis  kemampuan  bahasa asing.  Sebagian  madrasah    tidak  hanya  memberikan  pengetahuan bahasa  Inggris  saja,  lebih  dari  itu,  pengetahuan  bahasa  asing lainnya juga absolut diajarkan oleh madrasah seperti bahasa Arab, bahasa  Jepang,  Mandarin  dan  lainnya  pada  tingkat  Madrasah Aliyah.
Ketiga ,  mengembangan  daya  inovasi  yang  simultan.  Bahwa dalam  menghadapi  era  globalisasi,  madrasah  sebagai  institusi pendidikan  Islam  tidak  cukup  merasa  puas  atas  keberhasilan  yang telah  dicapainya  dengan  memberikan  pengetahuan  bahasa  asing kepada  para  siswanya  dan  desain  kurikulum  pendidikan  yang kompatibel  dan  memang  dibutuhkan  oleh  madrasah.  Madrasah, justru  harus  terus  berpikir  ulang  secara  berkelanjutan  yang mengarah kepada progresivitas madrasah dan para siswanya. Oleh
48 Umam, Madrasah dan Globalisasi .

## Agus Salim
karena  itu,  dalam  pendidikan  madrasah  sangat  diperlukan pendidikan  keterampilan.  Pendidikan  keterampilan  ini  bisa berbentuk  kegiatan  ekstra  kurikuler  atau  kegiatan  intra  kurikuler yang  berupa  pelatihan  atau  kursus  komputer, tari, menulis,  musik, teknik,  montir,  lukis,  jurnalistik  atau  mungkin  juga  kegiatan olahraga  seperti  sepak  bola,  basket,  bulu  tangkis,  catur  dan  lain sebagainya.  Dari  pendidikan  keterampilan  ini  nantinya  diharapkan akan  berguna  ketika  para  siswa  lulus  dari  madrasah.  Karena  jika sudah  dibekali  dengan  pendidikan  keterampilan,  maka  siswa  yang tidak  dapat  melanjutkan  sekolahnya  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi seperti  universitas  tidak  akan  kesulitan  lagi  dalam  upaya  mencari pekerjaan.
Artinya,  penting  bagi  madrasah  untuk  mengembangkan pendidikan keterampilan, dengan begitu siswa akan langsung dapat mengamalkan  ilmunya  setelah  lulus  dari  madrasah  atau  sekolah Islam.  Namun   semua  itu  tentunya  harus  dilakukan  secara profesional.  Dengan adanya pendidikan keterampilan di madrasah, lulusan  madrasah  diharapkan  mampu  merespon  tantangan  dunia global  yang  semakin  kompetitif.  Karena  ternyata  alumni-alumni madrasah  mempunyai  kompetensi  yang  tidak  kalah  kualitasnya dengan alumni sekolah-sekolah umum. 49
Selain  hal  di  atas,  terdapat  beberapa  hal  yang  juga  harus dilakukan  oleh  madrasah.  Hal  ini  perlu  dilakukan  karena globalisasi  telah  menimbulkan  berbagai  tuntutan  yang  harus dipenuhi oleh dunia pendidikan, senang atau tidak senang. Karena pengabaian  terhadap  tuntutan  ini  akan  menjadikan  lembaga pendidikan  Islam,  seperti  madrasah  akan  terpinggirkan  dalam percaturan dunia pendidikan global bahkan regional. Beberapa hal yang perlu dipenuhi madrasah sebagai tututan globalisasi terhadap madrasah adalah:
Pertama ,  adanya  kemampuan  daya  saing  yang  kuat  dalam teknologi,  manajemen  dan  sumber  daya  manusia.  Keunggulan teknologi  akan  menurunkan  biaya  produksi,  meningkatkan kandungan  nilai  tambah,  memperluas  keragaman  produk,  dan meningkatkan  mutu  produk.  Keunggulan  manajemen  dapat mempengaruhi  dan  menentukan  bagus  tidaknya  kinerja  lembaga pendidikan,  sedangkan  keunggulan  sumber  daya  manusia  yang
49 Umam, Madrasah dan Globalisasi .
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 89
memiliki  daya  saing  tinggi  pada  tingkat  internasional,  akan menjadi daya tawar tersendiri dalam era globalisasi ini.
Kedua ,  kemampuan  mengembangkan  eksistensi  peserta  didik seoptimal  mungkin  melalui  fasilitasi  yang  dilaksanakan  melalui proses  pendidikan  yang  bermartabat,  pro-perubahan  (kreatif, inovatif dan eksperimentatif), menumbuhkan dan mengembangkan bakat,  minat,  dan  kemampuan  peserta  didik.  Jadi,  peserta  didik harus  diberi  perlakuan  secara  maksimal  untuk  mengaktualkan potensi  intelektual,  emosional,  dan  spiritualnya.  Terkait  dengan tuntutan  globalisasi,  madrasah  dituntut  pula  dapat  menyiapkan sumber  daya  manusia  Indonesia  yang  mampu  bersaing  secara internasional.
Ketiga, mampu  mengaktualisasikan  diri  dalam  empat  pilar pendidikan yaitu learning to know , learning to do , learning to live together ,  and  l earning  to  be. Empat  pilar  ini  merupakan  patokan berharga  bagi  penyelarasan  praktek-praktek  penyelenggaraan madrasah  di  Indonesia,  mulai  dari  kurikulum,  guru,  proses  belajar mengajar,  sarana  dan  prasarana,  hingga  sampai  penilaiannya. Maksudnya adalah pembelajaran tidaklah sekedar memperkenalkan nilai-nilai ( learning to know ), tetapi juga harus bisa membangkitkan  penghayatan  dan  mendorong  menerapkan  nilai- nilai  tersebut  ( learning  to  do )  yang  dilakukan  secara  kolaboratif ( learning  to  live  together )  dan  menjadikan  peserta  didik  percaya diri dan menghargai dirinya ( learning to be ). 50
Madrasah  Bertaraf  Internasional:  Sebuah  Solusi  menghadapi Globalisasi
Langkah-langkah  strategis  di  atas  pada  dasarnya  akan berujung  pada  cita-cita  pembentukan  madrasah  yang  bertaraf internasional.  Rintisan  Sekolah  Bertaraf  Internasional  (RSBI) adalah  Sekolah  Standar  Nasional  (SSN)  yang  menyiapkan  peserta didik  berdasarkan  Standar  Nasional  Pendidikan  (SNP)  Indonesia dan  bertaraf  Internasional  sehingga  diharapkan  lulusannya memiliki  kemampuan  daya  saing  internasional.  Kini  sekolah  di bawah  naungan  Kementerian  Agama  mencoba  untuk  membentuk konsep MBI atau Madrasah Bertaraf Internasional, dengan harapan bahwa madrasah bisa bersaing bukan hanya tingkat lokal saja tapi
50 Odang  Harnis,  Globalisasi  Pendidikan  Madrasah  Bertaraf Internasional,  http://odanghn.blogspot.com/2011, Rabu, 01 Juni 2011

## Agus Salim
bisa go  Internasional dengan  tetap  mempertahankan  nilai  agama dan citra budaya lokal .
Tujuan RSBI Umum adalah meningkatkan kualitas pendidikan nasional sesuai dengan amanat Tujuan Nasional dalam Pembukaan UUD 1945, memberi peluang pada sekolah yang berpotensi untuk mencapai  kualitas  bertaraf  nasional  dan  internasional,  dan menyiapkan lulusan yang mampu berperan aktif dalam masyarakat global. 51
Khususnya dalam menyiapkan lulusan Madrasah Aliyah  yang memiliki kompetensi yang tercantum di dalam Standar Kompetensi Lulusan yang diperkaya dengan standar kompetensi lulusan berciri internasional.  Madrasah  Bertaraf  Internasional  adalah  Madrasah yang  berbudaya  Indonesia,  dengan  kurikulum  madrasah  yang ditujukan  untuk  pencapaian  indikator  kinerja  kunci  minimal:  (1) Menerapkan  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP);  (2) menerapkan sistem satuan kredit semester di Madrasah Aliyah; (3) Memenuhi  Standar  Isi;  (4)  Memenuhi  Standar  Kompetensi Lulusan.
Selain  itu,  keberhasilan  Kurikulum  Madrasah  tersebut  juga ditandai  dengan  pencapaian  indikator  kinerja  kunci  tambahan sebagai  berikut:  (1)  Sistem  administrasi  akademik  berbasis Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  (TIK)  di  mana  setiap  saat siswa  bisa  mengakses  transkripnya  masing-masing;  (2)  Muatan mata  pelajaran  setara atau  lebih  tinggi  dari  muatan pelajaran  yang sama  pada  sekolah  unggul  dari  salah  satu  negara  anggota  OECD ( Organization  for Economic  Co-operation  and  Development )  dan/ atau  negara  maju  lainnya  yang  mempunyai  keunggulan  tertentu dalam  bidang  pendidikan;    (3)  Menerapkan  standar  kelulusan Madrasah yang lebih tinggi dari Standar Kompetensi Lulusan. 52
Mutu  setiap  Madrasah  Bertaraf  Internasional  dijamin  dengan keberhasilan  melaksanakan  proses  pembelajaran  yang  efektif  dan efisien. Proses pembelajaran disesuaikan dengan bakat, minat, dan perkembangan  fisik  serta  psikologis  peserta  didik.  Keberhasilan tersebut  ditandai  dengan  pencapaian  indikator  kinerja  kunci minimal,  yaitu  memenuhi  Standar  Proses.  Selain  itu,  keberhasilan tersebut  juga  ditandai  dengan  pencapaian  indikator  kinerja  kunci
51 Harnis, http://odanghn.blogspot.com/2011
52 Harnis, http://odanghn.blogspot.com/2011
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 91
tambahan  sebagai  berikut:  (1)  Proses  pembelajaran  pada  semua mata  pelajaran  menjadi  teladan  bagi  Madrasah  lainnya  dalam pengembangan  akhlak  mulia,  budi  pekerti  luhur,  kepribadian unggul,  kepemimpinan,  jiwa  entrepreneural, jiwa  patriot,  dan  jiwa innovator;  (2)    Diperkaya  dengan  model  proses  pembelajaran sekolah  unggul  dari  salah  satu  negara  anggota  OECD  dan/atau negara  maju  lainnya  yang  mempunyai  keunggulan  tertentu  dalam bidang  pendidikan;  (3)  Menerapkan  pembelajaran  berbasis  TIK pada  semua  mata  pelajaran;  (4)  Pembelajaran  mata  pelajaran kelompok  sains,  matematika,  dan  inti  kejuruan  menggunakan bahasa  Inggris,  sementara  pembelajaran  mata  pelajaran  lainnya, kecuali  pelajaran  bahasa  asing,  harus  menggunakan  bahasa Indonesia;  (5)  Pembelajaran  dengan  bahasa  Inggris  untuk  mata pelajaran kelompok sains dan matematika. 53
Pendirian  madrasah  bertaraf  internasional  ini  telah  terealisasi melalui MAN Cendikia, yang telah tersebar di beberapa daerah di Indonesia. Penyelenggaran madrasah ini sangat jelas dilatarbelakangi  oleh  tuntutan  globalisasi  pendidikan  yang menuntut  kemampuan  daya  saing  yang  kuat  dalam  teknologi, manajemen  dan  sumber  daya  manusia.  Selain  itu  juga  didasarkan oleh  kesadaran  bahwa  dalam  dinamika  globalisasi,  anak-anak bangsa  tercecer  dalam  berbagai  sekolah  yang  beragam  menurut latar belakang sosiol ekonomi yang berbeda. Negara belum mampu memberikan  kesempatan yang  adil  bagi  semua anak  bangsa  untuk mendapatkan  pendidikan  yang  bermutu.  Sampai  saat  ini,  belum tampak  adanya  pembenahan  yang  signifikan  dan  terpadu  untuk meningkatkan  mutu  pendidikan  di  Indonesia,  dari  tingkat pendidikan dasar sampai dengan tingkat pendidikan tinggi. Muncul pertanyaan  besar:  ke  mana  arah  pendidikan  di  Indonesia?  Hal inilah yang kemudian dijawab melalui pendirian madrasah bertaraf internasional.
Adapaun  manfaat  pelaksanaan  terbentuknya  Madrasah Bertaraf  Internasional  (MBI)  adalah  Sebagai  berikut  :  (1) Keunggulan  bidang  agama  tertentu,  misalnya  keterampilan  baca Al-Qur’an,  dakwah,  dan  sebagainya,  yang  merupakan  ciri  khas keunggulan sesuai dengan karakteristik madrasah; (2) Keunggulan potensi  lokal  yang  bisa  diangkat  ke  dalam  kancah  internasional.
53 Harnis, http://odanghn.blogspot.com/2011

## Agus Salim
Misalnya  keterampilan  dan  produksi  batik  yang  diajarkan  kepada siswa  sebagai  bagian  dari  keterampilan  siswa.  Di  samping  itu, keunggulan potensi lokal dapat mengangkat reputasi dan sekaligus promosi  potensi  daerah;  (3)  Keunggulan  pengetahuan  tertentu, misalnya  pemanfaatan/penggunaan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi  (TIK),  yang  diterapkan  sebagai  bagian  bidang akademik yang digunakan dalam membekali siswa, maupun dalam menunjang proses pembelajaran dan administrasi dengan mengacu standar  internasional  yang  digunakan  di  salah  satu  sekolah internasional  di  luar  negeri;  (4) Networking dengan  perguruan tinggi  terkemuka  di  luar  negeri,  sebagai  mitra  yang  diharapkan dapat  menerima  lulusan  Madrasah  Bertaraf  Internasional  (MBI) yang akan melanjutkan kuliah di luar negeri. 54

## Penutup
Globalisasi  sebagai  proses  mendunia  akibat  kemajuan- kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  terutama  di bidang  telekomunikasi  dan  transportasi,  memiliki  dampak  positif dan  juga  negatif  yang  tidak  terhindarkan.  Karena  itu  globalisasi tidak  harus  dihindari  namun  harus  dihadapi.  Dalam  kenyataan inilah  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang menentukan  di  Indonesia  membutuhkan  upaya  kongkret  dalam menghadapi globalisasi.
Caranya  adalah  dengan  memahami  tuntutan  globalisasi  dan menjawab semua tuntutan tersebut secara bijaksana. Dalam hal ini madrasah perlu mengembangkan kekuatan dan potensinya sebagai upaya  menumbuhkan  kemampuan  daya  saing  yang  kuat  dalam teknologi,  manajemen  dan  sumber  daya  manusia;  meningkatkan kemampuan  mengembangkan  eksistensi  peserta  didik  seoptimal mungkin  melalui  fasilitasi  yang  dilaksanakan  melalui  proses pendidikan  yang  bermartabat,  pro-perubahan;  serta  memupuk kemampuan mengaktualisasi-kan diri dalam empat pilar pendidikan yaitu learning to know , learning to do , learning to live together , and l earning to be.
Ketika  madsarah  memiliki  ketiga  kemampuan  tersebut  maka besar  harapan  madrasah  akan  mampu  menghadapi  tantangan globalisasi  yang  pada  akhirnya  akan  mengantarkan  madrasah sebagai  lembaga  pendidikan  yang  dapat  diperhitungkan  dalam
54 Harnis, http://odanghn.blogspot.com/2011
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 93
percaturan  pendidikan  global,  tidak  dalam  secara  nasional,  namun juga bertaraf internasional. Hal inilah yang kemudian dikongkretkan  melalui  pendirian  madrasah  bertaraf  internasional (MBI) oleh Kementerian Agama Republik Indonesia.

## Daftar Pustaka
Alisjahbana,  Sutan  Takdir, Pemikiran  Islam  dalam  Menghadapi Globalisasi  dan  Masa  Depan  Umat  Manusia, Jakarta:  Dian Rakyat, 1992. Asari,  Hasan, Menyingkap  Zaman  Keemasan  Islam : Kajian  Atas lembaga-Lembaga Pendidikan Islam, Bandung: Mizan, 1994. Asrorah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 2001. Aziz, Ervan, Madrasah Ditengah globalisasi, http://www.mtsn1bekasi.sch.id , Rabu, 16 Mei 2012.
Azra,  Azyumardi,  Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi:  Peluang dan  Tantangan, Jurnal  Pdenelitian  Pendidikan  Agama  dan
Keagamaan , Vo. 6, no. 4, Oktober-Desember, 2008.
Bawani,  Imam, Segi-segi  Pendidikan  Islam, Surabaya:  al-Ikhlas, 1987. Bosworth, C. E., et. al., The Encyclopaedia of Islam, Leiden: E. J. Brill, 1986, vol. v. Burbules  N  dan  B.  Torres  (eds.), Globalization:  The  Perspectives and  Experiences  of  the  Religious  Traditions  of  Asia  Pasific, Petaling Jaya: International Movement for a Just World, 2001. Djaelani,  A.  Timur, Peningkatan  Mutu  Pendidikan  dan
Pembangunan Perguruan Agama, Jakarta: Dermaga, 1982. Fadjar,  Abdullah, Peradaban  dan  Pendidikan  Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 1990.
Green,  Andy, Education  and  Politics  in  Indonesia  1945-1965, Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1995. Harvey,  David, The  Condition  of  Postmodernity, Oxford: Blackwell, 1989. Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Isla,m Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996.. Hodgson,  Marshall  G.S., The  Venture  of  Islam:  Conscience  and History  in  a  World  Civilization, Chicago  :  The  University  of Chicago Press, 1974, vol. 2.
Jalal, Fasli dan Dedi Supriadi (eds.), Reformasi Pendidikan dalam Konteks Otonomi Daerah, Yogyakarta: Adicita, 2001.

## Agus Salim
Kunio,  Yoshiohara, Globalization  and  National  Identity, Bangi: Universitio Kebangsaan Malaysia, 2001. Maksun, Madrasah:  Sejarah  dan  Perkembangannya, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Mohamad, Mahathir, Globalization and the New Realities, Dubang Jaya: Pelanduk Publications, 2002. Muhaimin,  Abd.  Mujib ,  Pemikiran  Pendidikan  Islam;  Kajian Filosofik  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalnya, Bandung: Trigenda Karya, 1993. Munawir, Kamus al-Muanwir, Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Nakosteen,  Mehdi, History  of  Islamic  Origins  of  Western Education  A.D.  800-1350:  With  an  Introduction  to  Medieval Muslim  Education, Diterjemahkan  oleh  Joko  S.  Kahhar  dan Supriyanto Abdullah, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat:  Deskripsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 2003. Roubaie,  Amer  al-, Globalization  and  the  Muslim  World, Shah
Alam: Malita Jaya Publishing House., 2002.
Saidi,  Ridwan, Pemuda  Islam  dalam  Dinamika  Politik  Bangsa
1925-1984, Jakarta: Rajawali Press, 1984.
Sardar,  Ziauddin, Tantangan  Dunia  Islam  Abad  21, Bandung: Mizan, 1988.
Schivelbusch,  Wolfgang,  “Railroad  Space  and  Railroad  Time,”
New German Critique , 1978, no. 14. Stanton, Charles Michael, Higher Learning in Islam: The Classical Period , A.D.  700-1300 .  H.  Afandi  dan  Hasan  Asari  (terj.), Pendidikan  Tinggi  dalam  Islam, Jakarta:  Logos  Publishing
House, 1994.
Steenbrink,  Karel  A.,  Pesantren, Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1986. Syalabi,
Ahmad, al-Tarbiyah al-Islamiyah, Nuzumuha,
Falsafatuha,  Tarikhuha, Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al-
Mashriyah, 1987.
Yunus,  H.  Mahmud  Yunus, Sejarah    Pendidikan  Islam, Jakarta: Hidakarya Agung, 1986, cet. ke-4.. Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Hidakarya Agung, 1986.