PARADIGMA PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF SURAH AL-‘ALAQ AYAT 1-5

## Colle Said
Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar DPK Universitas Muhammadiyah Palu E-mail: collesaid@yahoo.co.id
Abstract.  Education  is  a  matter  of  life  and  life  (life  is  education and education is life). The whole process of life and human life is a process of education. That’s the reason why the first paragraph in Qur’an is paragraph on education dropped the first five verses of surah al-‘Alaq. The paradigm of education in the perspective of surah al-‘Alaq verse 1-5, aims to develop basic human potential, so that he can become a caliph in the earth. Education can play a humanitarian role as a caliph on earth, is education that refers to a  conceptual  foundation,  namely  education  based  on  two fundamental  teachings  of  the  Muslim  beliefs  and  morals  are  as hinted  in  surah  al-‘Alaq  verses  1-5.  Through  education  pattern- based beliefs or morals, human being smart, have the provision of living a life in dignity, peaceful, responsible, confident and not easily manipulated.
Abstrak. Pendidikan adalah persoalan hidup dan kehidupan ( life is  education  and  education  is  life ).  Seluruh  proses  hidup  dan kehidupan  manusia  adalah  proses  pendidikan.  Karena  itu  ayat yang  pertama  turun  adalah  ayat  tentang  pendidikan  yakni  lima ayat  pertama  dari  surah  al-‘Alaq.  Paradigma  pendidikan  dalam perspektif  surah  al-‘Alaq  ayat  1-5,  bertujuan  mengembangkan potensi  dasar  manusia,  sehingga  ia  mampu  menjadi  khalifah  di muka  bumi.  Pendidikan  yang  dapat  memainkan  peran kemanusiaan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  adalah  pendidikan yang  mengacu  pada  landasan  konseptualnya,  yakni  pendidikan yang  berbasis  pada  dua  ajaran  pokok  yaitu  aqidah  dan  akhlak sebagaimana diisyaratkan dalam surah  al-‘Alaq ayat 1-5. Melalui pola  pendidikan  berbasis  aqidah  dan  akhlak,  manusia  menjadi pintar, memiliki bekal menjalani kehidupan bermartabat, damai,
bertanggung  jawab,  penuh  percaya  diri,  dan  tidak  mudah diperalat .
Kata Kunci: paradigma, pendidikan, surah al-‘Alaq

## Pendahuluan
Dalam  UUD  1945  pasal  31  ditegaskan  bahwa  pendidikan adalah  hak  bagi  setiap  warga  negara.  Artinya,  negara berkewajiban  untuk  memenuhi  kebutuhan  pendidikan  setiap warganya.  Pendidikan  adalah  kebutuhan  dasar  setiap  warga negara.  Melalui  pendidikan  yang  memadai,  mereka  diharapkan dapat  memiliki  kecerdasan  intelektual,  spiritual,  dan  emosional, sebagai  bekal  dalam  menjalani  kehidupannya  dengan  amanah, bertanggung jawab, baik secara pribadi, maupun secara sosial.
Pendidikan  sebagai  kebutuhan  dasar  manusia  hanya  dapat terpenuhi,  jika  institusi  penyelenggara  pendidikan  berperan secara  profesional,  kontekstual  dan  komprehensif. 1 Untuk mencapai  hal  itu,  maka  seluruh  perangkat  pendidikan  harus terpenuhi dengan baik. Pendidikan yang memenuhi tiga kreteria tersebut  di  atas,  akan  memenuhi  kebutuhan  pendidikan masyarakat yang semakin kompleks sesuai dengan perkembangan dan perubahan sosial.
Alquran  merupakan  pedoman  hidup  ( way  of  life)  bagi segenap  umat  manusia  yang  bersifat  absolut  dan  universal.  Di dalamnya  terkandung  ajaran-ajaran  pokok  (prinsip  dasar) menyangkut  segala  aspek  kehidupan  manusia  yang  dapat dikembangkan  sesuai  dengan  nalar  masing-masing  zaman  dan hadir  secara  fungsional  memecahkan  problem  kemanusiaan. Absolusitas dan universalitas isi  Alquran inilah yang menjadikan Islam sebagai solusi kehidupan.
Otentintas  Alquran  diyakini  tergajaga  sepanjang  masa,
selalu up-to  date  dan  tidak  akan  ketinggalan  zaman. Kesempurnaan ajarannya terlihat pada misinya yang menyentuh seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dalam  hubungannya  dengan sesama,  alam  sekitar  dan  dengan  Allah  swt.  sebagai  pencipta
1 Moh. User Usman, Menjadi Guru Profesional , (Cet. II; Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), .h. 28.
seluruh  makhluk,  sebagaimana  diungkap  dalam  Alquran 2 mā
farraṭnā  fī  al-kitāb  min  syai’  (tidak  kami  alpakan  sesuatupun  di dalamnya).
Salah  satu  tema  pokok  yang  menjadi  perhatian  Alquran adalah  masalah  pendidikan.  Pendidikan  sangat  urgen  dalam pengembangan sumber daya manusia ( human resources) menuju terbentuknya  manusia  sempurna  ( al-insān  al-  kāmil).  Manusia memang  telah  dikarunia  kemampuan  dasar,  tetapi  kemampuan tersebut  tidak  akan  banyak  artinya  apabila  tidak  dikembangkan dan diarahkan melalui proses kependidikan.
Alquran sendiri telah memberi isyarat bahwa permasalahan pendidikan sangat penting. Alquran telah memaparkan beberapa prinsip dasar pendidikan yang dapat dijadikan dasar membangun pendidikan  yang  bermutu.  Ada  beberapa  indikasi  yang  terdapat dalam  Alquran  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  antara  lain; menghormati  akal  manusia,  bimbingan  ilmiah,  fitrah  manusia, penggunaan cerita (kisah) untuk tujuan pendidikan.
Dalam perspektif Alquran, pengembangan ilmu pengetahuan  merupakan  keniscayaan.  Pegembangkan  bidang keilmuan tidak boleh terlepas dari tata nilai Alquran. Karena itu, ilmu  pengetahuan  dan  proses  pendidikan,  menjadi  jembatan untuk  memahami  hakikat  ketuhanan.  Konsep  dasar  pendidikan bertumpu  pada  landasan  epistemologis  ketuhanan  yang mengajarkan  kepada  manusia  bagaimana  cara  menjadi  hamba seutuhnya.
Secara historis, dapat dilihat bahwa urgensi manusia untuk memperoleh  pendidikan  justru  diisyaratkan  pada  lima  ayat pertama  dari  surah  al-‘Alaq.  Melalui  pendidikan,  manusia  dapat menjalankan  fungsinya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  (Q.S  al- Baqarah  [2]:  30).  Demikian  juga  Allah  swt.  juga  memperhatikan eksistensi  manusia  di  muka  bumi,  setelah  memperoleh  cukup
2 Q.S: al-An’âm (6): 38; al-Nahl (16): 89.
pengetahuan  maka  Allah  swt.  menempatkan  manusia  sebagai eksistensi  kreatif  untuk  memakmurkan  kehidupan,  sebagaimana termaktub dalam (Q.S Hud [11] : 61).
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan adalah membina  manusia  secara  pribadi  dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba dan khalifah, guna membangun  dunia  ini  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan Allah  swt. 3 Manusia  yang  dibina  adalah  makhluk  yang  memiliki unsur  material  (jasmani)  dan  immaterial  (akal  dan  jiwa). Pembinaan  akal  manusia  akan  menghasilkan  ilmu.  Pembinaan jiwanya menghasilkan kesucian dan etika, sedangkan pembinaan jasmaninya menghasilkan keterampilan.
Melalui  penggabungan  unsur-unsur  tersebut,  maka  akan tercipta  mahluk dwidimensi dalam satu keseimbangan harmonis antara  dunia  dan  akhirat,  ilmu  dan  amal.  Hal  ini  tentu  saja menuntut umat manusia untuk menempatkan aspek penguasaan ilmu  pengetahuan  menjadi  penting.  Pendidikan  dalam  hal  ini, tidak  saja  menjadi  rekomendasi  Alquran  yang  bersifat  normatif- doktriner,  tetapi  juga  menjadi  investasi  bagi  manusia  dalam menentukan masa depannya, baik jangka pendek (dunia) maupun jangka panjang (akhirat).
Dalam konteks ini, tinjauan secara cermat terhadap konsep pendidikan  dalam  surat  al-‘Alaq  ayat  1-5  sangat  penting dilakukan.  Studi  tafsir  pada  lima  ayat  pertama  dalam  surah  ini, akan  memberikan  jawaban  yang  komprehensif  mengenai pendidikan menurut Alquran. 4 Sebuah tinjauan yang
menggambarkan  kepada  siapa,  dan  untuk  apa  pendidikan  itu menurut  Alquran.  Dengan  kata  lain  tinjauan  bertumpu  pada
3 M. Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah Volume 11, (Jakarta; Lentera Hati, 2003), h. 53.
4 Bawha Allah meyuruh manusia belajar agar manusia menyembah-Nya dengan  tulus,  dan  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini.  Lihat,  Muhammad Suyudi, Pendidikan  dalam  Perspektif  Alquran. (Yogyakarta:  Mikraj,  2005.),  h.
77.
ontologi  (masalah  apa),  epsitemologi  (bagaimana),  dan  aksiologi (tujuan) pendidikan itu.
Berdasarkan data dan analisis yang dilakukan pada surat al- ‘Alaq  ayat  1-5  pada  intinya  memberikan  informasi  menyangkut masalah  pendidikan  terutama  ilmu  pengetahuan.  Dalam kandungan surat al-‘Alaq ayat 1-5 telah memberikan bekal hidup bagi  manusia  untuk  menjadi khalīfah  fil  ardh  (pengelola  bumi). Secara  eksplisit  Alquran  tidak  memuat  tentang  nilai-nilai pendidikan,  tapi  jika  dikaji  direnungkan  secara  seksama  akan ditemukan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  direfleksikan  dalam dalam surat al-‘Alaq ayat 1-5 berupa pengertian, tujuan dan dasar pendidikan.
Implikasi dari kajian surat al-‘Alaq ayat 1-5 dapat ditemukan suatu  konsep  yang  sangat  mendasar  tentang  pendidikan. Penanaman  akidah  (tauhid)  kepada  manusia  melalui  pendidikan adalah hal yang  paling utama untuk mengarahkan manusia agar menjadi  individu  yang  berkualitas  dan  mampu  memberi pencerahan  kepada  segenap  umat  manusia.  Akidah  sebagai pijakan  pengembangan  kecerdasan  manusia,  baik  kecerdasan intelektual,  emosional  maupun  spiritual  akan  menjadi  sorotan utama dalam tulisan ini.
Paradigma Pendidikan dalam Alquran
Pendidikan  merupakan  persoalan  hidup  dan  kehidupan ( life is education and education is life), seluruh proses hidup dan kehidupan  manusia  adalah  proses  pendidikan.  Dalam  perpektif Alquran,  pendidikan  bertujuan  mengembangkan  potensi  dasar yang  dimiliki  manusia  agar  memiliki  kemampuan  memahami hidup dan kehidupan. Istilah pendidikan dalam Alquran memakai kata at-tarbiyah  (pendidikan),  at-ta’lim  (pengajaran) 5 ,  dan at- ta’dib (kesopanan).
5 Dalam  istilah  bahasa  Indonesia,  kata  pendidikan  dan  pengajaran hampir-hampir  menjadi  kata  padanan  yang  setara  (majemuk),  menunjukan
Dalam  Alquran  tidak  ditemukan  kata at-tarbiyah,  tetapi yang  ada  adalah  istilah  yang  senada  yaitu; ar-rabb,  rabbayāni, murabbi,  rabbiyūn,  rabbāni.  Semua  fonem  tersebut  mempunyai konotasi  makna  yang  berbeda-beda. 6 Ahmad  Tafsir  menjelaskan bahwa  pendidikan  merupakan  arti  dari  kata tarbiyah.  Kata tersebut  berasal  dari  tiga  kata  yaitu; rabba-yarbu  yang  berarti bertambah  atau  tumbuh,  dan rabbiya-yarbaa  yang  berarti menjadi  besar,  serta rabba-yarubbu  yang  berarti  memperbaiki,
menguasai urusan, menuntun, menjaga, memelihara. 7
Dalam  Alquran  kata  tarbiyah  dengan  segala  bentuk derivasinya  terulang  sebanyak  952  kali,  terbagi  menjadi  dua bentuk;  (1)  bentuk  isim  fail rabbāni 8 (Q.S  Ali-Imran  [2]:79), terulang sebanyak 3 kali dan semuanya berbentuk jamak (plural) yang  mempunyai  relasi  dengan  kata  mengajar  ( ta’līm)  dan  kata belajar  ( tadrīs);  (2)  Bentuk  mashdar  (rabb),  terulang  dalam Alquran  sebanyak  947  kali,  empat  kali  berbentuk  jamak arbāb, satu  kali  berbentuk  tunggal,  dan  selebihnya  diidiomatikkan
pada sebuah kegiatan atau proses transformasi baik ilmu maupun nilai. Dalam pandangan  Alquran,  sebuah  transformasi  baik  ilmu  maupun  nilai  secara substansial  tidak  dibedakan.  Istilah  pendidikan  dan  pengajaran  bukan merupakan dikotomik yang memisahkan kedua substansi tersebut, melainkan sebuah  nilai  yang  harus  menjadi  dasar  bagi  segala  aktifitas  proses tansformasi.Terminologi tarbiyah merupakan  bentuk  translitasi  dan  menjadi istilah baku dan populer dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan Islam.
6 Naquib  al-Attas, Konsep  Pendidikan  dalam  Islam:  Suatu  Rangka  Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Mizan, 1997), h. 62.
7 Konferensi  pendidikan  Islam  yang  pertama  tahun  1977  ternyata  tidak berhasil menyusun definisi pendidikan yang dapat disepakati bersama, karena banyaknya  jenis  kegiatan  pendidikan,  dan  juga  luasnya  aspek  yang  dikaji pendidikan. Lihat, Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Pendidikan Islam, (Cet. VII; Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2003), h. 45.
8 Kata rabbayānī (mendidik) yang disebutkan dala m surat al-Isra ayat 24 adalah teladan amal kebajikan yang dilakukan orang tua kepada anaknya yang tak  terhingga  nilai  jasanya,  oleh  karena  itulah  Allah  swt.  mewajibkan  kepada anaknya  untuk  berbakti  terhadap  kedua  orang  tuanya  dengan  cara  sebaik- baiknya.  Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002), h. 71.
dengan  isim  (kata  benda)  sebanyak  141  kali;  (3)  Berbentuk  kata kerja ( rabba), terulang sebanyak 2 kali, yaitu terdapat dalam surat al-Isrā ayat 24, dan surat al-Syu’arā ayat 18.
Para  ahli  memberikan  definisi  kata  tarbiyah,  bila diidentikan dengan  ar-rabb  sebagai berikut:  Menurut  al-Qurtubī, bahwa  arti ar-rabb  adalah  pemilik,  memperbaiki,  pengatur, mengubah. Menurut Louis al-Ma’luf, ar-rabb berarti tuan, pemilik, menjaga, dan merawat. Menurut Fahrur Rāzī, ar-rabb merupakan fonem  yang  seakar  dengan  al-tarbiyah,  yang  mempunyai  arti sama dengan at-tanwiyah (pertumbuhan dan perkembangan). Al- Jauhari  memberi  arti at-tarbiyah,  dengan  memberi  makan,
memelihara dan mengasuh. 9
Kata  kedua  yang  memiliki  hubungan  dengan  aspek pendidikan adalah kata ta’lim. Kata ini merupakan bentuk masdar dari  kata  ‘ allama  yang  kata  dasarnya  ‘alima  yang  berarti mengetahui.  Kata  tersebut  menunjukkan  proses  transformasi ilmu yang  rutin dan  terus menerus sehingga  memberi pengaruh pada muta’allim (pelajar). Secara teoritis, kata ta’lim memberi dua konsekuensi pemahaman, yaitu;  (1) ilmu atau pengetahuan yang diajarkan  kepada  manusia  hanya  merupakan  pengulangan kembali tentang apa yang telah dilakukan Allah swt. Pemahaman ini sebagaimana diungkapkan dalam surat al-Maidah ayat 4;  dan (2) menunjukkan suatu perbuatan yang tidak mungkin dilakukan, sebagaimana dilihat fenomenanya dalam surat Thaha ayat 71.
Dua bentuk interpretasi inilah yang melahirkan kesimpulan bahwa  kata ta’lim, 10 merupakan  proses  pengajaran  yang dilakukan seseorang guru kepada peserta didik secara rutin, maka
9 Muhaimin, Paradigma.. ., h. 74. 10 Kata  tersebut  mempunyai  makna  adanya  sentuhan  jiwa,  hal  ini ditunjukan firman Allah swt. dalam surat al-Baqarah ayat 31 yang artinya “dan Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  para  Malaikat..!”. Said  Aqil  Husein  al-Munawwar,
Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2006), h. 82.
harus memberikan pengaruh terhadap perubahan intelektualnya. Perubahan  intelektual  tersebut  tidak  berhenti  pada  penguasaan materi,  tetapi  juga  mempengaruhi  terhadap  perilaku  belajar peserta  didik,  dari  malas  menjadi  rajin,  atau  dari  yang  tidak kreatif menjadi kreatif. 11
Selanjutnya  kata  ketiga  yang  berhubungan  dengan pendidikan adalah kata ta’dib yang berasal dari kata addaba yang berarti perilaku  dan sikap  sopan. Kata  ini juga  berarti do’a. Kata tersebut  dalam  berbagai  konteksnya  mencakup  arti  ilmu  dan ma’rifat,  baik  secara  umun  maupun  dalam  kondisi  tertentu,  dan kadang-kadang  dipakai  untuk  mengungkapkan  sesuatu  yang dianggap cocok dan serasi dengan selera individu tertentu.
Kata ta’dib  merupakan  bentuk  masdar  kata  addaba  yang berarti  mendidik  atau  memberi  adab,  dan  ada  yang  memahami arti kata tersebut sebagai proses atau cara Tuhan mengajari para Nabi-nya.  Naquib  al-Attas mengatakan bahwa adab telah banyak terlihat  dalam  sunnah  nabi,  dan  secara  konseptual  menyatu bersama  ilmu  dan  amal.  Karenanya,  istilah ta’dib  dalam pendidikan  Islam  digunakan  untuk  menjelaskan  proses penanaman adab kepada manusia.
Melalui proses penanaman ini, Naquib al-Attas menggarisbawahi  adanya  dua  proses  pendidikan,  yaitu pengenalan dan pengakuan tentang  hakikat bahwa pengetahuan dan  wujud  itu  bersifat  teratur  secara  hierarkis  sesuai  dengan berbagai  tingkatan  dan  derajat  mereka  dengan  kapasitas  dan potensi  jasmaniah,  intelektual  serta  ruhaniah  seseorang.  Makna adab, menunjukkan kepada beberapa sifat yang baik, antara lain, adalah kesopanan, kepedulian dan kehalusan budi.
Kata  tersebut  terambil  dari  bahasa  Arab  yang  maknanya antara lain adalah pengetahuan dan pendidikan, sifat-sifat terpuji
11 Berdasarkan kesimpulan inilah, menurut al-Attas, kata ta’līm memiliki pengertian yang lebih sempit dari pendidikan, karena lebih mengacu pada satu aspek saja yaitu pengajaran. Lihat, Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan ....h. 64.
dan  indah,  ketepatan  dan  kelakuan  yang  baik.  Dalam  lieratur agama  banyak  ditemukan  uraian  tentang  adab.  Salah  satu  di antaranya  adalah  sabda  Nabi  saw.,  “ Addabanī  Rabbī  fa  ahsana ta’dībī”.  Meskipun  kata  ta’dib 12 tidak  disebut  dalam  Alquran, tetapi  ditemukan  pujian  menyangkut  akhlak  nabi  Muhammad saw.,  yang  terdapat  dalam  surat  al-Qalam  ayat  4  yang  artinya, “ Sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berada di atas budi pekerti yang agung”.
Memerhatikan  pandangan  para  ahli  pendidikan  terhadap tiga istilah di atas, di mana masing-masing memiliki argumentasi meyakinkan,  maka  sulit  memilih  salah  satu  dari  ketiga  istilah tersebut  yang  bisa  diterima  semua  pihak.  Karena  itu  polemik pemakaian istilah-istilah tarbīyah, ta’līm dan ta’dīb memang tidak harus  diperuncing  dengan  memilih  mana  yang  tepat  dan  mana yang  tidak.  Istilah al-tarbīyah  yang  sudah  mentradisi  sebagai sebutan  pendidikan  selama  ini  tetap  saja  digunakan,  asal  isinya mencakup  dari  ketiga  istilah tarbīyah,  ta’līm  dan  ta’dīb  sebagai sebuah paradigm dalam pendidikan Islam.
Tafsir Pendidikan dalam Surah Al-‘Alaq Ayat 1-5
Sejak  awal  kehadirannya,  Islam  telah  memberikan perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  penyelenggaraan pendidikan  dan  pengajaran.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  5  ayat pertama  yang  turun  dalam  surah  al-‘Alaq.  Secara  normatif- teologis,  ayat-ayat  tersebut  diakui  sebagai  anjuran  untuk
12 Kata at-ta’dīb , menurut Naquib al-Attas lebih cocok untuk digunakan dalam  pendidikan  Islam.  Sebab  kata tarbīyah memiliki  sejumlah  kelemahan; pertama, istilah tarbīyah tidak memiliki akar kata yang kuat dalam leksikologi bahasa  Arab  sebagai  bahasa  agama. Kedua, dalam  Alquran  tidak  ditemukan istilah tarbīyah atau  kata  yang  seakar  dengannya  yang  membawakan  konsep pendidikan  Islam  sebagaimana  diharapkan. Ketiga, istilah tarbīyah ,  kalaupun dipaksakan  sebagai  makna  pendidikan,  memiliki  jangkauan  sangat  luas  lebih dari  sekedar  pendidikan  untuk  manusia,  melainkan  juga  pendidikan  untuk binatang  dan  tumbuhan.  Lihat:  Naquib  al-Attas,  h.  66.  Bandingkan  dengan Ridwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren ditengah Arus Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 91.
melakukan  aktifitas  pendidikan.  Secara  historis-empiris,  umat Islam  telah  memainkan  peran  yang  sangat  signifikan  dan menentukan  dalam  bidang  pendidikan  dan  hasilnya  hingga  saat ini masih dapat dirasakan.
Surat  al-‘Alaq  ayat  1-5  merupakan  ayat  yang  pertama diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  saw.  sebagai  bukti  bahwa beliau  telah  sah  diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul. 13 Ayat  yang pertama  berisikan  perintah  untuk  membaca أرقا .  Membaca merupakan  salah  satu  aktifitas  dalam  pendidikan  yang  tidak dapat  diabaikan  baik  membaca  yang  tersurat  (teks  Alquran) maupun  membaca  alam  dan  fenomena  yang  tersirat.  Membaca merupakan  materi  pertama  yang  disebutkan  di  dalam  surat  al- ‘Alaq.  Hal  ini  sesuai  dengan  potensi  dasar  manusia  (Q.S  an-Nahl [16]:  78)  yang  dianugerahi  tiga  potensi,  yaitu  pendengaran, penglihatan dan perasaan.
Setelah  perintah  membaca,  di  dalam  surat  al-‘Alaq  tidak ditegaskan obyek dari bacaan. Karena itu, alangkah baiknya perlu meninjau  sekilas  konotasi  kata  yang  berasal  dari  akar  kata أرق . Menurut  al-Rāghib  al-Asfahānī,  kata أرق berarti  menghimpun.
Artinya,  seseorang  tidak  dapat  dikatakan  membaca,  kecuali  jika dia  menghimpun  kata  demi  kata  dan  mengucapkannya.  Karena itu,  Quraish  Shihab  lebih  cenderung  mengartikan  kata  tersebut sebagai  aktifitas  menghimpun,  yaitu  menelaah,  mendalami, meneliti, dan sebagainya. 14
Mengacu pada pendapat Shihab, kurang tepat jika Allah swt. menyuruh  nabi  Muhammad  saw.  membaca  teks,  sementara teksnya  tidak  ada.  Dengan  begitu  dapat  dipahami  bahwa pengertian membaca di sini tidak dalam pengertian sempit, yakni membaca  teks,  tetapi  mencakup  pengertian  luas  yaitu menghimpun  berbagai  informasi  melalui  penelitian,  kajian  dan
13 Said Aqil Husein al-Munawwar, Aktualisasi Nilai-Nilai..., h. 80.
14 M. Quraish Shihab, Mujizat Alquran, (Bandung: Mizan, 1997.), h. 44.
penalaran. Semua itu merupakan sarana untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.
Menurut Muhammad Abduh, memahami perintah membaca sebagai amar  takwīnī,  yakni  mewujudkan  kemampuan  membaca pada diri nabi Muhammad saw. 15 Quraish Shihab sebagai mufasir kontemporer lebih cenderung memahami dalam pengertian yang luas,  bahwa  “kata  tidak  disebutkan  obyeknya  maka  obyek  yang dimaksud bersifat umum, mencakup segala yang dapat dijangkau oleh  kata  tersebut”. 16 Dalam  surat  al-‘Alaq  ayat  1,  obyek  bacaan tidak disebut secara khusus. Karena itu, perintah membaca yang dimaksud berkonotasi umum yakni membaca apa saja yang dapat dibaca,  baik  yang  tersurat  ( nash)  maupun  yang  tersirat  (gejala alam).
Perintah  membaca  tanpa  menyebut  obyek  bacaan  secara eksplisit  pada  wahyu  yang  pertama  turun,  dimaksudkan  agar perintah  tersebut  dipahami  secara  luas  sehingga  dapat  memuat pesan-pesan  kontekstual  dan  komprehensif  untuk  memajukan kehidupan umat manusia di muka bumi. Dengan demikian, materi membaca  dalam  pendidikan  sangat  penting  dan  mempunyai dampak  yang  besar  dalam  memajukan  kehidupan  umat  mansia. Artinya, sangat rasional jika perintah membaca diturunkan Allah swt.  dalam  wahyu  yang  pertama,  agar  umat  manusia memahaminya  dan  sekaligus  mengaplikasikannya  dalam kehidupan.
Para  tokoh  pendidikan  Islam  banyak  memberikan argumentasi  tentang  surat  al-‘Alaq  ayat  1-5.  Misalnya,  Ahmad Tafsir  menjelaskan  bahwa  “Alquran  mulai  diturunkan  dengan ayat pendidikan”. 17 AlQur'an mengajak manusia untuk menelaah,
15 Muhammad Abduh, Keutamaan Ilmu Agama , http://rumaysho.com/amalan/keutamaan-ilmu-agama-3314 , diakses tanggal 29 April 2016.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir ...., h. 55.
17 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan ...,h. 47.
mengkaji,  melakukan  observasi  ilmiah  tentang  penciptaan manusia,  sejak  masih  berbentuk  segumpal  darah  beku  di  dalam rahim  ibunya  agar  manusia  memahami  hakekat  dirinya  sebagai hamba.
Senada  dengan  pendapat  di  atas,  Hasan  Langgulung menyatakan  "seakan-akan  permulaan  ayat  yang  pertama  kali turun  ini  sebagai  pemberitahuan  bahwa  kitab  ini  mengajak kepada  pengembangan  ilmu,  ajaran  yang  dibawanya  tidak  akan tegak  kecuali  dengan  dasar  ilmu. 18 al-Nahlawī,  dalam  uraiannya tentang  surat  al-‘Alaq  berpendapat  “seolah-olah  Tuhan  berkata hendaklah  manusia  meyakini  akan  adanya  Tuhan  pencipta manusia  (dari  segumpal  darah),  selanjutnya  memperkokoh keyakinannya melalui pendidikan dan pengajaran”. 19
Secara  harfiah menurut Penulis,  ayat ke dua  dari surah ini dapat  dipahami  sebagai  ayat-ayat  Alquran  yang  mengisyarakan tentang jenis ilmu pengetahuan biologi. Ayat ini mengisyaratkan pertumbuhan  manusia  dalam  rahim  ibu  yang  berasal  dari segumpal  darah.  Mahmud  Yunus,  menyatakan  bahwa  surah  al- ‘Alaq ayat 1-5 yang pertama kali diturunkan itu berisi pendidikan keagamaan  dan  pendidikan  aqlīyah  ilmiah. 20 Secara  harfiah menurut  Al  Marāghi  ayat  tersebut  dapat  diartikan  “Jadilah engkau  seorang  yang  dapat  membaca  berkat  kekuasaan  dan kehendak  Allah  yang  telah  menciptakanmu,  walaupun sebelumnya engkau tidak melakukannya”. 21
Sementara  itu  menurut  Baiquni,  ayat  tersebut  juga mengandung  perintah  agar  manusia  memiliki  keimanan  melalui
18 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam ,
(Bandung: al-Ma’arif, 1995), h. 99.
19 Abdurrahman al-Nahlawi, Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, di Sekolah dan di Masyarakat , (Bandung: Diponegoro, 1992), h. 32. 20 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Hidarya Agung,
1981), h. 62.
21 Mustofa al-Maraghi, Tafssir al-Maraghi Jilid X. (t.tp: Dar al-Fikr, t.th), h. 102.
pengetahuan, yaitu berupa keyakinan terhadap adanya kekuasaan dan  kehendak  Allah  swt,  juga  mengandung  pesan  ontologis sumber  ilmu  pengetahuan.  Pada  ayat  tersebut  Allah  swt menyuruh nabi Muhammad saw agar membaca. Sedangkan yang dibaca  itu  objeknya  bermacam-macam.  Yaitu  ada  yang  berupa ayat-ayat  Allah  yang  tertulis  sebagaimana  surah  al-‘Alaq  itu sendiri, dan dapat pula ayat-ayat Allah yang tidak tertulis seperti yang terdapat pada alam jagad raya.
Sealnjutnya  dalam  surat  al-‘Alaq  pada  ayat  kedua,  secara harfiah  kata قلع yang  terdapat  pada  ayat  tersebut  menurut  al- Asfahānī berarti ةدم اج مد berarti darah yang beku. Sementara al-
Marāghi  melihat  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  swt. yang menjadikan manusia dari segumpal darah menjadi makhluk yang  paling  mulia,  dan  memberi  potensi  ( al-Qudrah)  untuk berasimilasi  dengan  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  jagad  raya yang  selanjutnya  bergerak  dengan  kekuasaan-Nya,  sehingga manusia dapat menguasai bumi dengan segala isinya. Kekuasaan Allah  swt.  Itu  dapat  diperlihatkan  ketika  nabi  Muhammad  saw. dapat membaca sekalipun sebelum itu ia belum pernah membaca.
Menurut  Abudin  Nata,  pemahaman  yang  komprehensif tentang  manusia  ini  sebagai  hal  yang  sangat  penting  dan  urgen dalam rangka merumuskan berbagai kebijakan berkaitan dengan rumusan  tujuan  pendidikan,  dan  metode  pendidikan. 22 Dengan demikian  dipahami  bahwa  5  ayat  pertama  surah  al-‘Alaq memberikan  inspirasi  kepada  umat  manusia  untuk  merumuskan tujuan  pendidikan  yang  ideal,  kontekstual  dan  komprehensif. Artinya,  konsep  dasar  Alquran,  menjelaskan  bahwa  pendidikan adalah  upaya  membina  jasmani  dan  rohani  manusia  dengan segenap  potensi  dasar  yang  dimiliki  manusia  secara  seimbang, sehingga dapat melahirkan manusia seutuhnya.
22 Abuddin  Nata ,  Perspektif  Islam  tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), h. 55.
Di samping itu, ayat 1-5 surah al-‘Alaq tersebut memberikan pemahaman  kepada  manusia  tentang  materi  pendidikan  yang baik  dan  bermakna  serta  punya  pengaruh  yang  kuat  dalam  hati manusia. 23 Artinya,  materi  pendidikan  harus  berisi  bahan-bahan pelajaran  yang  dapat  menumbuhkan,  mengarahkan,  dan membina,  mendidik,  serta  mengembangkan  potensi-potensi jasmaniah  dan  rohaniah  manusia  secara  seimbang.  Menurut  al- Marāghi bahwa pengulangan kata أرقا pada ayat ke tiga didasarkan pada alasan bahwa membaca itu tidak akan membekas dalam jiwa kecuali dengan pengulangan atau pembiasaan. 24
Perintah Allah swt. untuk mengulang membaca berarti pula mengulangi  apa  yang  dibaca.  Dengan  cara  demikian,  bacaan tersebut  mejadi  milik  orang  yang  membacanya.  Kata أرقا sebagaimana  telah  diungkapkan  di  atas  mengandung  arti  yang sangat  luas  (dalam)  yakni  mencakup  segala  aktifitas  yang berkaitan dengan kegiatan membaca, misalnya usaha mengenali, mengidentifikasi, mengklasifikasi, membandingkan, menganalisa, dan  menyimpulkan  serta  membuktikan.  Semua  pengertian  ini secara  keseluruhan  sangat  terkait  dengan  proses  mendapatkan dan memindahkan ilmu pengetahuan.
Dengan  demikian  ayat  tersebut  erat  kaitannya  dengan metode  pendidikan,  sebagaimana  halnya  dijumpai  pada  metode iqra  dalam  dalam  proses  mempelajari  membaca  Alquran. Sedangkan dihubungkan kata iqra dengan sifat Tuhan Yang Maha Mulia  sebagaimana  terlihat  pada  ayat  tersebut  di  atas, mengandung arti bahwa Allah swt memuliakan kepada siapa saja yang  mengharapkan  pemberian  anugerah  dari-Nya,  sehingga dengan  lautan  kemuliaan-Nya  itu  mengalir  nikmat  berupa kemampuan  membaca  pada  orang  yang  belajar  sesuai  dengan sebagaimana diisyaratkan dalam ayat tersebut.
23 M. Quraish Shihab, Tafsir ....., h. 61.
24 Mustāfa al-Marāghī, Tafsir al-Maraghi. h. 104.
Kemudian  ayat  keempat  dari  surah  al-‘Alaq  dijumpai  kata
ملقلا menurut  al-Asfahānī  berarti  potongan  dari  suatu  yang  agak keras seperti kuku dan kayu, serta secara khusus digunakan untuk menulis  (pena).  Secara  linguistik,  ayat  tersebut  memberikan isyarat  bahwa  untuk  mendapatkan  ilmu,  dibutuhkan  keinginan atau  motivasi  yang  kuat  yang  senantiasa  harus  ditumbuhkan sebagaimana kuku dan kayu  itu selalu tumbuh dan berkembang. Sedangkan  menurut  tafsir  al-Marāghī  ayat  tersebut  menjelaskan bahwa Dia-lah Allah yang menjadikan kalam sebagai media yang digunakan  manusia  untuk  memahami  sesuatu,  sebagaimana mereka memahaminya melalui ucapan.
Lebih  jauh,  beliau  menjelaskan  bahwa ملقلا itu  adalah  alat yang keras dan tidak mengandung unsur kehidupan (benda mati), dan  tidak  pula  mengandung  unsur  pemahaman.  Namun digunakannya al-Qalam untuk memahami sesuatu bagi Allah swt.
bukanlah  masalah  yang  sulit.  Dan  dengan  bantuan  al-qalam  ini pula manusia dapat memahami masalah yang sulit. Allah memiliki kekuasaan  untuk  menjadikan  seseorang  sebagai  pembaca  yang baik.  Penghubung  yang  memiliki  pengetahuan  sehingga  ia menjadi manusia yang sempurna.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  pengertian ملقلا ini  tidak terbatas  hanya  pada  alat  tulis  yang  hanya  bisa  digunakan masyarakat  tradisional  di  pesantren-pesantren.  Namun  secara subtansial ملقلا ini  dapat  menampung  seluruh  pengertian  yang berkaitan  dengan  segala  sesuatu  sebagai  alat  penyimpan, merekam,  syuting  film  dan  sebagainya.  Dalam  kaitan  ini  maka kata tersebut dapat mencakup alat pemotret berupa kamera, alat perekam  berupa  recording,  alat  penyimpan  data  berupa komputer,  video  campact  disc  (VCD).  Berbagai  peralatan  ini selanjutnya terkait dengan bidang teknologi pendidikan.
Konsep  pembelajaran  dalam  surat  al-‘Alaq  ayat  1-5,  adalah keinginan Allah swt. mengajarkan ilmu pengetahuan kepada nabi Muhammad  saw.,  kemudian  di  kembangkan  umatnya  dimuka
bumi  ini.  Dengan  alat  yaitu qalam  sebagai  alat  untuk  menulis supaya  ilmu  yang  telah  diberikan  tidak  akan  punah  dan  dapat terus  dikembangkan  sebagaimana  tujuan  Allah  mencitakan manusia  dimuka  bumi  ini  agar  menjadi  khalifah  dijalan  yang benar dan meyakini bahwa segala sesuatu yang ada dimuka alam raya ini adalah ciptaan Allah.
Sementara  dalam  tafsir  Al-Misbah,  surat  al-‘Alaq  ayat  1-5 adalah  suatu  upaya  Allah  dalam  menyampaikan  ilmu  kepada manusia  yang  diciptakan  dari  segumpal  darah  kemudian dijadikan dalam bentuk yang paling sempurna di antara mahluk- mahluk  lainnya. 25 Manusia  memeliki  beraneka  ragam  sifat  dan prilaku  yang  perlu  mendapat  bimbingan  melalui  pendidikan. Dalam  konteks  ini,  Allah  swt.  menggunakan  kata ملقلا sebagai media mentransfer ilmu.
Dalam  perpektif  surah  al-‘Alaq  ayat  1-5  pola  pendidikan harus menerapkan kegiatan pembiasan dalam diri manusia untuk selalu  belajar  tidak  hanya  satu  kali  tetapi  terus  menerus  agar  ia dapat  belajar  dengan  baik  dan  ilmu  yang  didapatkan  lebih melekat  dihati,  dimaknai,  dihayati,  serta  dapat  mengubah prilakunya supaya mereka sadar bahwasannya ilmu itu dari Allah swt.,  dalam  setiap  aktivitas  yang  dilakukannya  itu  karena  ikhlas mencari  keridhoan  Allah  swt.  Kemudian  Allah  akan menganugeragkan  kepadanya  ilmu  pengetahuan,  pemahaman- pemahaman,  wawasan-wawasan  baru  yang  bermanfaat  serta kemuliaan baginya di banding mahluk Allah yang lain.
Konsep  pendidikan  dalam  surat  al-‘Alaq  ayat  1-5  menurut tafsir  Al-Qurthubī  dan  tafsir  Al-Misbah  yaitu:  (a)  konsep pendidikan adalah suatu aktivitas belajar yang  ditujukan kepada nabi  Adam  dan  anak  cucunya  hingga  kepada  nabi  Muhammad saw.  didalamnya  terdapat  ajaran-ajaran  keimanan  serta membentuk manusia yang sempurna memiliki akal dan bersujud menyembah  kepada  Allah  swt.  (b)  konsep  pendidikan  adalah
25 M. Quraisy Shihab , Tafsir ...., h. 63.
suatu  proses  pendidikan  dari  Allah  swt.  untuk  membimbing manusia kepada segenap  potensi fitrah yang  dimilikinya,  supaya dapat menjadi manusia yang sempurna ( insān kāmil) agar setiap aktivitas yang dilakukannya demi karena Allah swt.
Muhammad  Abduh  memahami  peritah  membaca  di  sini bukan  sebagai  beban  tugas  yang  harus  dilaksanakan  ( amr  taklif) sehingga  membutuhkan  objek,  tetapi  amar takwīnī  yang mewujudkan  kemampuan  membaca  secara  aktual  pada  diri pribadi  nabi  Muhammad  saw. 26 Pendapat  ini  dihadang  oleh kenyataan  bahwa  setelah  turunnya  perintah  ini  pun  nabi  saw. masih  tetap  dinamai  oleh  Alquran  sebagai  seorang ummy  (tidak pandai  membaca  dan  menulis),  di  sisi  lain  jawaban  nabi  saw. kepada  malaikat  jibril  ketika  itu,  tidak  mendukung  pemahaman itu.
Huruf ب pada  kata امْسابِ pada  juga  yang  memahaminya sebagai  pernyertaan  atau mulābasah,  sehingga  dengan  demikian ayat tersebut berarti “ bacalah disertai dengan nama Tuhanmu”. 27
Sementara  ulama  memahami  kalimat bismi  rabbika 28 bukan dalam  pengertian  harfiahnya,  sudah  menjadi  kebiasaan masyarakat  sejak  masa  jahiliah  mengaitkan  suatu  pekerjaan dengan nama sesuatu yang mereka agungkan. Itu memberi kesan yang  baik  atau  “berkat”  terhadap  pekerjaan  tersebut  juga  untuk
26 Muhammad Abduh, Keutamaan Ilmu Agama, http://rumaysho.com/amalan/keutamaan-ilmu-agama-3314 , diakses tangga 29 April 206.
27 Abdul Azis Shaleh, Al-Tarbīyah wa Turuq al-Tadrīs, (Cet. II; Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th), h. 161.
28 Sebelum  turunnya  Alquran,  kaum  musyrikin  sering  berkata  “ bismi al-lata ”  dengan  maksud  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  tidak  kecuali  demi tuhan  berhala  Lata,  dan  bahwa  mereka  mengharapkan  anugrah  dan  berkah dari  berhala  tersebut.  Mengaitkan  pekerjaan  membaca  dengan  nama  Allah mengantarkan pelakunya untuk tidak melakukannya kecuali karena Allah, dan hal ini akan mengahsilkan keabadian, karena hanya Allah yang kekal abadi dan hanya  aktifitas  yang  dilakukan  dengan  ikhlas  yang  akan  diterimanya,  tanpa keikhlasan  semua  aktifitas  akan  berakhir  dengan  kegagalan  dan  kepunahan (Q.S. al-Furqon [25] : 25).
menunjukkan  bahwa  pekerjaan  tadi  dilakukan  semata-mata karena dia yang namanya disebutkan tadi.
Dari  uraian  surah  al-‘Alaq  di  atas  memberikan  penjelasan kepada  manusia  agar  menjadi  manusia  (hamba)  yang  rajin membaca  atau  belajar,  Bahwa  membaca  adalah  pintu  pertama yang  dilalui  oleh  ilmu  untuk  masuk  ke  dalam  otak  dan  hati manusia.  Ayat  tersebut  juga  mengisyaratkan  kepada  manusia terutama ummat Muhammad saw. agar ketika telah memperoleh ilmu  pengetahuan,  maka  sejatinya  harus  disampaikan  kepada manusia yang lainnya, sebagaimana yang dicontohkan oleh Allah swt dan nabi Muhammad saw.
Nilai Pendidikan dalam Surah Al-‘Alaq Ayat 1-5
Pertama  kali  dilahirkan,  manusia  dalam  kondisi  lemah  tak berdaya dan serba kekurangan (jasmani maupun rohani). Sampai pada  usia  tertentu  seluruh  hidup  dan  kehidupannya  tergantung atas  bantuan  orang  lain.  Seandainya  tidak  diberi  makan-minum oleh ibunya, mungkin si bayi akan mati. Demikian pula kalau dia tidak diberi bimbingan dan latihan (pendidikan) tentang beberapa hal menyangkut keselamatan dan kesejahteraan hidup, mungkin anak tersebut tidak akan mampu berbuat sesuatu secara wajar.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa manusia merupakan makhluk  yang  mutlak  harus  dididik (homo  educandum). Pendidikan merupakan conditio sine quanon bagi setiap manusia dalam  merenda  hari  esok  penuh  keberhasilan. 29 Sejalan  dengan itu, maka tepat sekali apa yang dikatakan Immanuel Kant bahwa manusia dapat menjadi manusia karena faktor pendidikan. Suruh al-‘Alaq  di  atas,  menempatkan  masalah  pendidikan  dalam  posisi yang  sentral  ( central  position),  dibebankan  kepada  seluruh umatnya tanpa kecuali.
29 Zuhairini et.al, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara , 1993), h. 93.
109
Fakta historis ini menunjukkan bahwa salah satu misi pokok yang  diemban  nabi  Muhammad  saw.  adalah  sebagai  pendidik ( muabbi).  Sebagai  konsekwensi  dari  besarnya  perhatian  Alquran terhadap pendidikan, Allah swt. menempatkan orang-orang yang berilmu  pada  posisi  terhormat 30 dan  merendahkan  derajat  bagi mereka  yang  tidak  memanfaatkan  potensi  akalnya  untuk menuntut  ilmu. 31 Untuk  mencapai  konsep insān  kāmil,  manusia haruslah berkualitas, dan kualitas hidup manusia ini hanya akan diperoleh melalui proses pendidikan dan pengajaran yang Islami, atau menurut Quraisy Shihab, pendidikan Alquran.
Nilai Tauhid
Tauhid  merupakan  inti  dan  fondamen  dari  pada  ajaran Islam.  Konsepsi  monotheisme  yang  bersumber  pada  ajaran ( millah)  nabi  Ibrahim  yang  mengalami  banyak  distorsi  dan reduksi dari ajaran Kristen dan Yahudi, membuat kehadiran Islam sebagai  agama  terakhir  yang  menempati  posisi  yang  sangat sentral  untuk  memurnikan  konsep  monotheisme.  Pendidikan tauhid  sudah  terkandung  secara  jelas  pada  5  ayat  surah  al-‘Alaq yang pertama kali diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw. pada malam 17 Ramadhan 610 M.
Menurut penulis, sangat beralasan kalau Allah menurunkan surah  al-‘Alaq  ayat  1-5  sebagai  wahyu  pertama,  karena  kelima ayat  ini  sangat  sarat  akan  nilai-nilai  yang  fundamental,  baik secara  ontologis,  epistemologis  maupun  aksiologis.  Kelima  ayat tersebut  menyentuh  tiga  aspek  utama  dari  kehidupan,  yaitu Tuhan, manusia dan alam semesta, di mana ketika aspek ini juga menjadi  jiwa  zaman  dalam  sejarah  perkembangan  pemikiran manusia.  Hal  ini  sangat  nampak  pada  era  Yunani  kuno  pola berfikir  manusia  yang  polytheistik  dan  kosmosentris  (berpusat pada alam).
30 Q.S al-Mujādalah (58) : 11.
31 Q.S al-Tīn (95) : 5.
Pada  abad  pertengahan,  khususnya  setelah  perkembangan ajaran Yahudi dan Kristen, pola berfikir manusia menjadi sangat theosentris  (berpusat  pada  Tuhan).  Kedatangan  Islam  semakin membuat  pola  berfikir  theosentris  mengalami  masa  puncaknya, Islam diwakili oleh Imam al-Ghazālī ( Ihyā Ulumuddīn), dan diikuti oleh  teolog  Kristen,  yaitu  Thomas  Aquinas  (Summa  Theologia). Sejak  era  renaisans,  subyek  berfikir  manusia  terpusat  pada manusia  (anthroposentris),  dan  hal  tersebut  masih  terus berlangsung hingga kini di Barat.
Sedangkan  surah  al-‘Alaq  ayat  1-5,  konsep  yang mengejawantah  adalah  konsep Ma’rifatu  al-Rabb,  Ma’rifatu  al- Insān dan Ma’rifatu al-‘Ālam. Ketiga konsep inilah inti pendidikan tauhid surah Al-‘Alaq 1-5. Pendidikan tauhid ini bertujuan untuk liberasi  (membebaskan)  manusia  dari  ketergantungan  kepada selain  Allah  swt.  Menurut  penjelasan  al-Qurtubī  bahwa  larangan berbuat syirik ini sekaligus diikuti dengan alasannya, yaitu syirik termasuk dosa yang amat besar. Oleh sebab itulah Allah pertama kali  memperkenalkan  dirinya  melalui  ayat  yang  pertama  kali turun yatu 5 ayat pertama dari surah al-‘Alaq.
Dalam  sirah  nabawiyah  diceritakan  bahwa  setelah  wahyu pertama  turun,  terdapat  masa  yang  relatif  lama,  hingga  turun wahyu  yang  kedua.  Bahkan  sampai-sampai  Rasulullah  saw. hampir  menjatuhkan  dirinya  ke  dalam  jurang,  karena keputusasaannya.  Ini  adalah  pertanda  bahwa  lima  ayat  pertama tersebut  menjadi  landasan  penting  dari  tauhid,  dan  butuh eksplorasi pemikiran secara mendalam, sehingga lahir kesadaran eksistensial  sebagai  hamba  Allah,  dan  kesadaran  tersebut diproklamasikan  dengan  dua  kalimat  syahadat. 32 Tidak  dapat
32 Ada  bahkan  yang  memahami  bahwa  tema-tema  substansial  yang terkandung  dalam  lima  ayat  tersebut  yang  menjadi  landasan  konseptual pengakaderan  Rasul  terhadap  para assābiqūnal  awwalūn di  rumah  al-Arqam bin Arqam. Sehingga membuat sahabat-sahabat utama seperti Bilal Bin Rabbah, Ammar Bin Yasir, Mush’ab Bin Umair dan lain-lain, memiliki keteguhan tauhid
dipungkiri, bahwa surah Al-‘Alaq 1-5 juga turut menjadi landasan gerakan  perjuangan  dakwah  Islam,  maka  dari  itu  apa  salahnya mencoba ittiba  atas  konsep  pendidikan  tauhid  yang  dilakukan Rasulullah kepada para sahabat-sahabatnya.
Karena  pendidikan  tauhid  menjadi  sangat  urgen  untuk menjadi topik sentral dalam pendidikan Islam, mengingat sangat derasnya  arus  globalisasi  yang  membawa  nilai-nilai  negatif,  dan menggerus sendi-sendi akidah generasi Muslim masa kini. Selain itu,  dalam  dunia  pemikiran  Islam,  khususnya  di  Indonesia, pendidikan  tauhid  terlalu  dipenuhi  ( overloaded)  oleh  unsur- unsur  idiologis-sektarian.  Misalnya  NU,  Muhammadiyah,  Hizbut Tahrir,  Ikhwanul  Muslimin,  Salafi,  MMI  dan  lain  sebagainya. Sehingga  membuat  pengajaran  tauhid  semakin  kontraproduktif, karena  tidak  menyentuh  aspek  yang  substansial,  seperti  yang terkandung dalam lima ayat pertama surah Al-‘Alaq.
Pendidikan  tauhid  pada  dasarnya  adalah  usaha  sadar  yang diarahkan  untuk  mematangkan  potensi  fitrah  manusia  sebagai hamab  Allah,  agar  setelah  tercapai  kematangan  tauhid,  manusia mampun  memerankan  diri  sesuai  dengan  amarah  yang disandangnya,  serta  mampu  mempertanggung  jawabkan pelaksanaan  kepada  Sang  Pencipta.  Kematangan  di  sini dimaksudkan  sebagai  gambaran  dari  tingkat  perkembangan optimal  yang  sudah  dicapai  oleh  setiap  potensi  fitrah  manusia yang memahami eksistensinya sebagai hamba.
Merupakan suatu perkara yang tidak bisa disangkal, bahwa alam  semesta  ini  pasti  ada  yang  menciptakan  dan  itu  lebih  awal diperkenalkan  Allah  swt  dalam  5  ayat  pertama  surah  al-‘Alaq. 33
Yang mengingkari hal tersebut hanyalah segelintir orang. Itu pun karena mereka tidak menggunakan akal sesuai dengan fungsinya sebagaimana  perintah  pada  ayat  pertama  (perintah  membaca).
yang  luar  biasa,  walaupun  disiksa  secara  kejam. Mahmud  Qambar, Dirasat Turasiyyat fi al-Tarbiyah al-Islamiyyat , (Qathar: Dar al-Saqafah, 1985), .201.
33 M. Quraisy Shihab, Tafsir .... h. 65.
Sebab akal yang sehat (membaca) akan mengetahui bahwa setiap yang tampak di alam ini pasti ada yang mewujudkan.
Alam  yang  demikian  teratur  dengan  sangat  rapi  tentu memiliki  pencipta,  penguasa,  dan  pengatur.  Tidak  ada  yang mengingkari  perkara  ini  kecuali  orang  yang  tidak  berakal  (tidak membaca gejala alam). Oleh sebab itu, selayaknya manusia hanya menyembah  kepada  Allah  swt  saja.  Allah  telah  menciptakan untuk manusia berbagai prasarana (fasilitas) berupa alam semesta ini. Semua itu untuk mewujudkan peribadatan kepada-Nya. Allah subhanahu wa ta’ālā juga membantu mereka untuk mewujudkan peribadahan tersebut dengan limpahan rezeki.
Pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  nilai-nilai tauhid.   Hakikat  ilmu  bersumber  dari  Allah  swt  sebagaimana dijelaskan  dalam  surah  al-‘Alaq.  Dia  mengajari  manusia  melalui qalam  dan  ilmu.  Qalam  adalah  konsep  tulis-baca  yang  memuat simbol  penelitian  dan  eksperimentasi  ilmiah.  Sedangkan ilmu adalah alat pendukung manusia untuk meningkatkan harkat dan martabat  kemanusiaannya.  Melalui  konsep pendidikan  dalam surah  al-‘Alaq,  mengacu  kepada  bagaimana  membina  manusia mengesakan Allah sebagai Dzat Yang Maha Mendidik.
Nilai Akhlak
Nilai-nilai pendidikan Alquran dalam surah al-‘Alaq ayat 1-5 pada intinya adalah pendidikan (penyucian) dan pengajaran yang memberikan masukan kepada manusia berupa ilmu pengetahuan kaitannya  dengan  alam  fisika  dan  metafisika.  Sedangkan  tujuan yang  ingin  dicapai  dalam  pendidikan  Alquran  (Islam)  adalah membina  manusia  guna  mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai hamba Allah yang sekaligus sebagai khalifah-Nya dimuka bumi.
Sebagai  hamba,  manusia  bertugas  mengelola  seluruh potensi  yang  ada  dialam  ini,  agar  tercipta  kedamaian  abadi  dan terhindar  dari  (hanya)  membuat  kerusakan  yang  pada  akhirnya
hanya akan mencelakakan manusia itu sendiri. 34 Oleh karena itu dalam  pendidikan  Alquran,  manusia  sebagai  fokus  pendidikan dibina unsur materialnya (jasmani) untuk menjadi manusia yang memiliki  skill  keterampilan  dan  unsur  imaterialnya  (akal  dan jiwa) dengan ilmu pengetahuan, kesucian jiwa dan etika (akhlak).
Keseimbangan  ( equaliberium)  dalam  pendidikan  dalam surah  al-‘Alaq  pada  gilirannya  akan  menciptakan  (melahirkan) manusia  berkualitas  yang  memiliki  perpaduan  antara ketrampilan,  ilmu  pengetahuan  dan  akhlak. 35 Namun,  tujuan pendidikan  yang  sangat  penting  ini  seringkali  tidak  tersentuh dalam  proses  pendidikan,  karena  proses  belajar  mengajar  yang diterapkan  masih  sebatas  transfer  ilmu  pengetahuan  tanpa bernilai  pendidikan  (akhlak)  sehingga out  put  dari  dunia pendidikan  hanya  menjadi  robot  yang  tidak  mempunyai  tujuan hidup  serta  lebih  mementingkan  benda-benda  fisik-materi  dari pada  hal-hal  yang  bersifat  spiritual-imateri  yang  merupakan potensi internal manusia.
Sehubungan  dengan  pemikiran  itu,  Sayyed  Hussein  Nasr sebagaimana  dikutip  oleh  Mukmin,  mengatakan  bahwa  manusia modern mala telah kehilangan dimensi spiritualitas, yaitu potensi ketuhanan  pribadi. 36 Sebagai  konsekwensi  logis  dari  sekularisasi pendidikan adalah orientasinya hanya pada sejauh mana manusia bisa  mendapatkan  lapangan  pekerjaan,  bukan  pada  sejauh  mana ia  dapat  mengaktualisasikan  potensi  dirinya  yang  sangat  mulia, yang selanjutnya manusia akan kehilangan jati dirinya dan tidak mengenal lagi hakikat dirinya.
Mencermati  secara  komprehensif  spirit  dan  pesan-pesan  5 ayat pertama dari surah al-‘Alaq, maka dapat disimpulkan bahwa
34 Syekh  Abu  Bakar, Mengenal  Etika  dan  Akhlak  dalam  Islam ,  (Cet.  IV; Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 44.
35 Iman  Abdul  Mukmin, Meneladani  Akhlak  Nabi  Membangun Keperibadian Muslam , (Cet I; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), h. 79.
3636 Iman Abdul Mukmin, Meneladani Akhlak... ., h. 82.
pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan  mengenai  dasar-dasar akhlak  dan  keutamaan  perangai,  tabiat  yang  harus  dimiliki  dan dijadikan  kebiasaan  oleh  para  pelaku  pendidikan.  Akhlak terhadap Allah dan sesame hamba yang tumbuh dan berkembang dengan  berpijak  pada  landasan  iman  kepada  Allah  swt.  Dengan demikian,  maka  setiap  pelaku  pendidikan  akan  memiliki  potensi dan respon yang instingtif di dalam menerima setiap keutamaan dan kemuliaan.
Nabi  Muhammad  sebagai  pendidik  umat  manusia  setelah menjalankan  pesan  dan  spirit  surah  al-‘Alaq,  mendapat pengakuan dari Allah swt. sebagai hamba yang berakhlak mulia. 37
Bahwa  lima  ayat  pertama  dari  surah  al-‘Alaq  yang  pertama  kali turun  sekaligus  menjadi  bukti  kerasulan  beliau  sangat  relevan dengan tujuan pengangkatan beliau sebagai nabi dan rasul. Dalam konteks itu, beliau mengatakan “ sesungguhnya Aku hanya diutus untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia”.  Artinya,  secara kontesktual  surah  al-‘Alaq  memilikin  spirit  yang  dalam  yaitu tentang pendidikan akhlak.
Secara historis dapat dilihat bahwa spirit dan pesan-pesan 5 ayat pertama dari surah al-‘Alaq, memberikan pengertian tentang pentingnya  pendidikan  akhlak  dalam  kehidupan  manusia,  di mana  dengan  pendidikan  akhlak  yang  diberikan  dan  kepada manusia  akan  menghasilkan  peribadi  yang  bermoral,  memiliki jiwa yang bersih, kemauan keras, cita-cita yang benar dan akhlak yang  tinggi,  mengetahui  arti  kewajiban  dan  pelaksanaannya, menghormati hak-hak manusia dan hak Allah sebagi pengcipta.
Secara  faktual,  hari  ini  sekularisasi  telah  melahirkan berbagai  persoalan  akut  yang  menimpa  masyarakat  modern. Terutama  krisis  yang  menghilangkan  arah  hidup  manusia  itu sendiri,  karena  sekularisasi  hanya  menyederhanakan  manusia menjadi  manusia  satu  dimensi  ( one  dimentional  man),  yakni
37 Hal  ini  dijelaskan  dalam  Q.S.  al-Qalam  ayat:  4  yang  artinya  “ Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang luhur ”.
115
dimensi  lahiriyah  semata.  Sementara  pendidikan  dalam  spirit surah  al-‘Alaq  pada  dasarnya  berada  pada  posisi  yang  cukup strategis  untuk  melakukan  transformasi  nilai-nilai  keislaman sebenarnya  bisa  menjadi  penyeimbang  bagi  nilai-nilai  sekuler yang  sudah  mewarnai  sendi-sendi  kehidupan  manusia  secara komprehensif.
Penutup
Pendidikan  yang  dapat  memainkan  peran  kemanusiaan sebagai khalifah di muka bumi, adalah pendidikan yang mengacu pada  landasan  konseptualnya,  yakni  pendidikan  yang  berbasis pada dua landasan pokok yanitu aqidah dan akhlak sebagaimana diisyaratkan dalam surah al-‘Alaq ayat 1-5. Dengan demikian, out put  pendidikan  dapat  berkualitas,  baik  intelektualnya  maupun spiritualnya  sebagai  cita-cita  seluruh  insan  di  dunia  untuk menjadi manusia yang sempurna, yaitu pendayagunaan daya rasa dan  daya  pikir  yang  memang  menjadi  potensi  dalam  diri  setiap manusia.
Surah  al-‘Alaq  ayat  1-5  memandang  pendidikan  sebagai sarana  yang  sangat  strategis  mengangkat  harkat  dan  martabat manusia  dari  keterpurukan  sebagaimana  dijumpai  di  abad Jahiliyah.  Oleh  karena  itu  surah  al-‘Alaq  ayat  1-5  yang  pertama turun  untuk  mengobati  penyakit  jahiliyah  pada  saat  itu.  Hal  ini dapat  dipahami  karena  dengan  pendidikan,  manusia  akan menjadi  pintar  dan  memiliki  bekal  untuk  menjalani  kehidupan yang bermartabat, damai, bertanggung jawab, penuh percaya diri, dan tidak mudah diperalat.
Surah  al-‘Alaq  ayat  1-5  menegaskan  tentang  pentingnya tanggungjawab  intelektual  dalam  melakukan  berbagai  aktifitas kemanusiaan.  Dalam  kaitan  ini,  spirit  surah  al-‘Alaq  selain mengajarkan  manusia  untuk  belajar  dalam  arti  seluas-luasnya hingga  akhir  hayat,  juga  mengharuskan  seseorang  agar  bekerja dengan  dukungan ilmu pengetahuan, keahlian dan keterampilan yang  dimiliki.  Pekerjaan  yang  dilakukan  tanpa  dukungan  ilmu
pengetahuan,  keahlian,  dan  keterampilan  dianggap  tidak  sah, bahkan akan mendatangkan kehancuran.
Daftar Pustaka Abduh, Muhammad, Keutamaan Ilmu Agama, http://rumaysho.com/amalan//,  diakses  tanggal  29  April 2016.
Abu  Bakar,  Syekh, Mengenal  Etika  dan  Akhlak  dalam  Islam,  Cet.
IV; Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Attas,  Naquib  al-, Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Mizan, 1997.
Langgulung,  Hasan, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan
Islam, Bandung: al-Ma’arif, 1995.
Maraghi,  Mustofa  al-, Tafssir  al-Maraghi  Jilid X.  t.tp:  Dar  al-Fikr,
t.th.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan
Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya, 2002.
Mukmin,  Iman  Abdul, Meneladani  Akhlak  Nabi  Membangun Keperibadian  Muslam,  Cet.  I;  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2006.
Munawwar,  Said  Aqil  Husein  al-, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2006.
Nahlawi, Abdurrahman al-, Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam  Keluarga,  di  Sekolah  dan  di  Masyarakat,  Bandung  : Diponegoro, 1992.
Nasir, Ridwan, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal:Pondok
Pesantren ditengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2005.
Qambar, Mahmud, Dirasat Turasiyyat fi al-Tarbiyah al-Islamiyyat, Qathar: Dar al-Saqafah, 1985.
Shaleh, Abdul Azis, Al-Tarbiyah wa Turuq al-Tadris, Cet. II; Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th.
Shihab,  M.  Quraisy, Tafsir al-Misbah Volume 11,  Jakarta; Lentera Hati, 2003.
Suyudi,  Muhammad, Pendidikan  dalam  Perspektif  Alquran, Yogyakarta: Mikraj, 2005.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Pendidikan Islam, Cet. VII; Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2003.
Usman,  Moh.  User, Menjadi  Guru  Profesional,  Cet.  II;  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Hidarya Agung, 1981.
Zuhairini  et.al, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1993.