## PSIKOLOGI DALAM PERSPEKTIF
SAINS ISLAM:
Kajian Historis Pemikiran Islam
Al Rasyidin
Dosen dan Guru Besar Filsafat Pendidikan Islam Program Studi Pendidikan Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Email: ralrasyidin@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  bekenaan  dengan  ‘pelacakan’  terhadap  akar-akar  sains Psikologi  dalam  historika  pemikiran  Islam.  Melalui  survei  historis  dengan pendekatan  kepustakaan,  penulis  artikel  ini  mengargumenkan  bahwa  disiplin kelimuan  Filsafat  Islam,  Ilmu  Akhlaq,  dan  Tasauf  merupakan  trilogi  ilmu pembentuk  sains  Psikologi  Islam.  Karenanya,  lewat  analisis  pemikiran,  penulis artikel ini merekomendasikan agar dalam pengkajian teori-teori tentang Psikologi Islam  ke  depan  dilakukan  dengan  filosofi  keilmuan  integratif  dan  pendekatan multi disipliner. Kemudian, dalam aplikasi teori-teori yang dihasilkan di lapangan psikologi,  idealnya  dilakukan  dengan  pendekatan transdiscipliner ,  yaitu  suatu pendekatan yang tidak hanya mengacu pada pertautan antara disiplin-disipin ilmu, tetapi  lebih  pada  intensitas  penggabungannya  sehingga  menghasilkan  sains  baru atau setidaknya semacam ‘sains hibrida’.
Kata Kunci: f ilsafat Islam, ilmu akhlâq, tasauf, dan psikologi Islam

## Pendahuluan
Dalam beberapa tahun belakangan ini, upaya sejumlah intelektual Muslim Indonesia dalam ‘memperjuangkan’ Psikologi Islam agar menjadi mazhab kelima dalam Psikologi tampak semakin menguat. 1 Berbagai kegiatan ilmiah, dari mulai diskusi  dan seminar, telah banyak dilakukan. Pada level  yang agak tinggi,  kerja- kerja  intelektual  dalam  membangun  paradigma  keilmuan  Psikologi  Islam  juga telah  dilakukan.  Berbagai  penelitian  ilmiah  telah  dan  sepertinya  terus  akan dilakukan. Sejumlah buku berkenaan dengan Psikologi Islam pun telah ditulis dan diterbitkan.
Meskipun  berbagai  upaya  telah  dilakukan,  namun  ‘perjuangan’ mengusung  Psikologi  Islam  agar  menjadi  mazhab  kelima  dalam  Psikologi  -- setelah Psikoanalisa, Behaviorisme, Kognitif, dan Humanistik -- tampaknya masih memerlukan waktu yang panjang plus upaya yang sungguh-sungguh. Pembukaan jurusan  dan  program  studi,  atau  setidaknya  konsentrasi  Psikologi  Islam  pada
sejumlah perguruan tinggi dapat disebut sebagai upaya serius untuk mewujudkan Psikologi  Islam  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmiah  dan  mazhab  kelima  dalam Psikologi.
Artikel  ini  bekenaan  dengan  ‘pelacakan’  terhadap  akar-akar  sains Psikologi dalam historika pemikiran Islam. Melalui survei literatur singkat, artikel ini akan coba memaparkan historisitas kemunculan sains Islam, akar-akar psikolgi dalam keilmuan Islam, dan trilogi sains pembentuk Psikologi Islam.

## Sains Islam: Sebuah Survei Historis
Sejak  zaman  Rasulullah  Saw,  sejalan  dengan  asas-asas  yang  telah diletakkan  al-Qur’an  dan  Hadits,  berbagai  ide  dan  pemikiran  dalam  berbagai lapangan  keilmuan  mulai  dan  terus  dikembangkan  umat  Islam. 2 Apa  yang kemudian  disebut  sebagai  ilmu  tauhid,  tafsir,  hadis,  fiqh,  akhlâq,  dan  tasauf, adalah di antara ilmu pengetahuan khas islami yang telah berkembang sejak masa Rasulullah Saw. Di samping ilmu-ilmu ini, dalam level tertentu, umat Islam juga sudah  mulai  memperluas  kajiannya  pada  ilmu-ilmu  perdagangan,  pertanian, astronomi,  astrologi, al-tibb atau  pengobatan,  sejarah,  dan  sastra.  Upaya pengkajian  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  tersebut  kemudian  dilanjutkan  oleh umat  Islam  pada  masa Khulafa’  al-Rasyidin,  Daulah Umayyah , Daulah Abbasiyah ,  dan  umat  Islam  sesudah  mereka.  Seiring  dengan  itu,  berbagai metodologi  keilmuan  pun  muncul  dan  digunakan  intelektual  Muslim  dalam meneliti  fenomena-fenomena  alam,  baik  mikro  maupun  makro  kosmos. Pendayagunaan `aql atau rasio yang sangat dianjurkan al-Qur’an digunakan dalam kerja-kerja intelektual mereka. Demikian juga, sejak zaman Rasulullah Saw, umat Islam sudah dilatih menggunakan metode observasi dan eksperimen dalam upaya mencari  dan  menemukan  kebenaran. 3 Dua  penyimpulan  kebenaran  berdasarkan penalaran  dan  observasi  inilah  yang  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  parameter kebenaran dalam sains moderen. 4
Sepeninggal Rasulullah Saw, ketika para muballigh Muslim mendakwahkan  Islam  ke  luar  jazirah  Arabia,  mereka  segera  menemukan  bahwa pemikiran-pemikiran rasional Helenism telah tumbuh subur di sana. Debat filosofi terhadap  doktrin  dan  ajaran  Islam  pun  terjadi  di  berbagai  wilayah  perluasan dakwah  Islam.  Padahal  ketika  itu  umat  Islam  belum  ‘terbiasa’  berpikir  filosofis.
Disadari  bahwa  dakwah  dan  pengembangan  Islam  dihadapkan  pada  tantangan serius.  Karenanya  muncullah  keinginan  yang  kuat  untuk  mempelajari  filsafat. Pemikiran-pemikiran  rasional  Yunani  dan  Persia  kemudian  dipelajari,  dikaji, dikomentari,  dan  kemudian  dipadukan  dengan  ajaran-ajaran  normatif  Islam. Berbagai  aktivitas  ilmiah  dilakukan;  diawali  dari  kegiatan  pencarian  manuskrip dan  kitab-kitab  filsafat  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab, debat dan diskusi ilmiah dalam majlis-majlis munadzarah, eksperimentasi ilmiah di  laboratorium,  hingga  penulisan  pemikiran-pemikiran  ilmuan  Muslim  tentang filsafat  dan  berbagai  ilmu  yang include di  dalamnya.  Semua  aktivitas  ini  pada akhirnya  bermuara  ke  arah  penciptaan  dan  pembangunan  sistem  dan  metode filsafat Islam.
Fakta  empirik  memperlihatkan  bahwa  seiring  dengan  perluasan  wilayah kekuasaan  Islam,  maka  kebutuhan  umat  Islam  akan  ilmu  pengetahuan  pun semakin meningkat. Tidak hanya ilmu-ilmu naqliyah , ilmu-ilmu `aqliyah dengan berbagai  cabangnya  pun  mulai  dan  terus  dikembangkan.  Persoalan  arah  kiblat bagi  umat  Islam  yang  berada  jauh  di  luar  wilayah  jazirah  Arabia  tentu membutuhkan  pengukuran  yang  tepat  dan  akurat.  Begitu  pula,  penentuan  hak waris  mewarisi  dan hisab awal  Ramadhan  serta  satu  Syawwal  juga  memerlukan penghitungan  yang  cermat.  Untuk  merspon  hal  ini  dikembangkanlah  ilmu astronomi dan matematika dengan berbagai cabangnya. 5
Sejak  masa  Rasulullah  Saw,  bahkan  jauh  sebelum  masa  beliau,  orang- orang  Arab  telah  mengenal  dengan  baik  pengetahuan  tentang al-tibb atau kedokteran. Pada masa Rasulullah Saw dan umat Islam sesudahnya, ilmu ini terus dikembangkan  bukan  hanya  dengan  mengacu  kepada  isyarat-isyarat  ilmiah sebagaimana  terdapat  dalam  nomenklatur  Islam,  tetapi  juga  dengan  memadukan ilmu kedokteran non Arab, sepertu Yunani, Persia, dan India. Di tangan al-Kindi, al-Razy,  dan  Ibn  Sina 6 ilmu  kedokteran  Islam  mengalami  kemajuan  yang  cukup luar  biasa.  Kerja-kerja  intelektual  mereka  kemudian  ditindak  lanjuti  oleh  ilmuan Muslim  lainnya  seperti  Ibn  al-Haytsam,  Ibn  al-Baytar,  Muwaffaquddin,  ibn  al- Qufti, ibn al-Sa`ati, Ibn al-Nafis, dan lain-lain.
Wilayah  kekuasaan  Islam  yang  semakin  luas  pasca  meninggalnya Rasulullah  Saw  ternyata  juga  memunculkan  problem-problem  geografis, setidaknya  dalam  konteks  penataan  teritorial,  sosial,  politik,  dan  ekonomi. 7
Respon  terhadap  persoalan  ini  memotivisir  umat  Islam  untuk  mengkaji  dan mengembangkan  ilmu  pengetahuan  ilmiah  tentang  geografi,  sejarah,  sosiologi, ilmu tentang tumbuhan dan tanaman (botani), perdagangan, dan lain-lain.
Adalah  merupakan  fakta  historis  bahwa  kerja-kerja  intelektual  Muslim tidak hanya sebatas mengkaji dan mengembangkan ilmu-ilmu pengetahuan agama (relegious  sciences) saja , seperti  tafsir,  hadis,  fiqh, usûl al-fiqh , `ilm  al-kalâm , tasauf  dan  lain-lain,  tetapi  juga menstudi  kimia,  fisika,  astronomi,  botani, matematika, kedokteran, geografi, historiografi, dan berbagai cabang dari disiplin ilmu-ilmu  fisika,  kealaman,  sosial,  dan  humaniora. 8 Ali  Nadwi,  sebagaimana dikutip  Munawar  bahkan  menyatakan  bahwa  sejumlah  sarjana  Muslim ...  have guided the world in the sciences for several centuries and left an indeliable mark on the world of knowledge. 9

## Akar Keilmuan Sains Psikologi Islam
Secara normatif, nomenklatur Islam – al-Qur’an dan Hadits – tidak hanya meletakkan  asas-asas,  tetapi  juga  memuat  informasi  tentang  ilmu  pengetahuan ilmiah, termasuk psikologi. Dalam sejumlah ayat yang tersebar di berbagai sûrah , al-Qur’an  banyak  menginformasikan  tentang  dimensi-dimensi  psikologis manusia.  Tidak  hanya  sampai  disitu,  dalam  perspektif  psikologi,  al-Qur’an  juga banyak  mendeskripsikan  tentang  tipologi  kepribadian  manusia. 10 Demikian halnya  dengan  hadis,  ketika  berbicara  tentang  manusia,  Rasulullah  Saw  tidak hanya  mendeskripsikan  kedirian  manusia  secara  fisikal,  tetapi  juga  secara psikologis. 11 Ketika  berbicara  tentang  organ  tubuh  manusia,  Rasulullah  Saw menegaskan  adanya  interrelasi  antar  komponennya. 12 Ketika  berbicara  tentang penilaian.  Rasulullah  Saw  menegaskan  bahwa  Allah  Swt  tidak  menilai  dimensi fisikal manusia, tetapi  menilai apa  yang ada dalam  hati atau jiwanya.  Berkenaan dengan  kendali  diri,  dalam  salah  satu  hadisnya,  Rasulullah  Saw  menegaskan: Sesungguhnya di dalam tubuh manusia terdapat segumpal darah, yang apabila ia sehat  dan  baik,  maka  baiklah  seluruh  tubuh;  sebaliknya,  apabila  ia  sakit,  maka sakitlah seluruh tubuh. Ketahuilah, segumpal darah itu adalah hati. 13
Berdasarkan  hal  itu,  meskipun  terma  Psikologi  Islam  dipahami  sebagian kalangan merupakan istilah baru dalam kajian keilmuan, namun di kalangan umat Islam  dan  intelektual  Muslim,  pembicaraan  dan  kajian  tentang  berbagai  aspek
berkenaan dengan Psikologi Islam sebenarnya sudah lama dilakukan. Tidak hanya di  masa Rasulullah Saw, umat  Islam sepeninggal beliau terus melakukan  kajian- kajian berkenaan dengan aspek-aspek kejiwaan manusia. Apabila dicermati, sejak masa  Rasulullah  Saw  hingga  masa  ke khalifah an-ke khalifah an  atau  dinasti Muslim,  pembicaraan  dan  kajian-kajian  tentang  psikologi  tersebut  berada  pada tiga tataran, yaitu normatif, filosofi, dan saintifik.
Pada  tataran  normatif,  sejak  masa  Raulullah  Saw,  umat  Islam  telah merintis  dan  mengembangkan  pengkajian  terhadap  konsep-konsep  kunci  al- Qur’an  dan  Hadits  tentang  aspek-aspek  kedirian  manusia  dan  fenomena kejiwaannya.  Telaah  normatif  terhadap  terma-terma al-ruh,  al-nafs,  al-`aql,  al- qalb, dan fithrah yang  dilakukan  para  pakar  tafsir  dan  hadits  sejak  masa Rasulullah  dan  sesudahnya  dapat  disebut  sebagai  upaya  sungguh-sungguh  untuk memahami  kedirian  manusia  dan  fenomena  kejiwaannya.  Belakangan,  produk- produk  keilmuan  yang  mereka  hasilkan  ternyata  dijadikan  para  ilmuan  sebagai sumber dalam pengkajian saintifik tentang Psikologi Islam.
Pada  tataran  filosofis,  sejak  masa  awal  umat  Islam  mengenal  filsafat  dan mengembangkannya,  pembahasan-pembahasan  tentang  esensi  kedirian  manusia senatiasa  bersentuhan  dengan  dimensi  non  fisiknya.  Dapat  dinyatakan  bahwa praktis  dalam  semua  pemikiran  dan  karya-karya  filosof  Muslim  ditemukan pembahasan  tentang  dimensi  non  fisik  atau psychis manusia.  Telaah  filosofis tentang  entitas al-ruh,  al`aql, dan al-nafs mewarnai  dan  dapat  dengan  mudah ditemukan dalam pemikiran para filosof Muslim sepanjang sejarahnya. ,
Pada tataran saintifik,  al-Kindi,  al-Razy  (Razes)  dan  Ibn Sina  (Avicenna) dapat  disebut  sebagai  pelopor  kajian-kajian  ilmiah  Islam  tentang  psikologi.  Al- kindi telah menulis  sejumlah risalah tentang psikologi  di  antaranya Fi al-Qaul fi al-Nafs (pendapat  tentang  jiwa), Kalâm  fi  al-Nafs (pembahasan  tentang  jiwa),
Mâhiyah  al-Naum  wa  al-Ra’yu (substansi  tidur  dan  mimpi), Fi  al-`Aql (tentang akal/rasio),  dan Hîlah  fi  Daf`i  al-Ahzân (kiat  melawan  kesedihan).  Muhammad Abu  Zakaria  al-Razy  juga  telah  menulis  sejumlah  risalah  dan  buku  tentang psikologi.  Diantaranya  yang  paling  populer  adalah Kitâb al-Tibb  al  Ruhany, sebuah  karya  psikologi  bagi  perbaikan  perilaku  dan  pengobatan  jiwa.  Ia  juga menulis  kita al-Ladzdzah yang  berkaitan  dengan  psikologi faal. Sementara  itu, melalui  serangkaian  eksperimen  dan  analisisnya,  Ibn  Sina  telah  menulis  karya
monomuntetal dalam bidang Psikologi dan kedokteran, yaitu al-Qanun fi al-Tibb , Semua  karya  tersebut  sampai  sat  ini  banyak  dikutip,  bahkan  dijadikan  sebagai referensi di berbagai perguruan tinggi Timur dan Barat.
Dalam al-Tibb  al-Ruhani, al-Razy  memaparkan  berbagai  aspek  kejiwaan manusia,  penyakit-penyakit  kejiwaan,  dan  upaya  pengobatannya.  Buku  yang terdiri  dari 20 bab ini diawali dari uraian tentang keutamaan dan kemuliaan akal bagi  manusia.  Kemudian  secara  berturut-turut,  al-Razy  memaparkan  perihal mengekang  dan  mengendalikan  nafsu,  kecenderungan  negatif  jiwa,  bagaimana individu  bisa  mengetahui  keburukan  diri  sendiri,  menghalau  cinta  syahwat, kesombongan,  kedengkian,  amarah  yang  berlebihan  dan  merugikan,  kebiasaan berdusta,  kekikiran,  kecemasan  dan  kegelisahan,  kesedihan,  keserakahan, kebiasaan  mabuk-mabukan,  kecanduan  melakukan  hubugan  seksual,  membuang- buang waktu dan beribadah berlebih-lebihan, jumlah penghasilan, perolehan, dan pembelanjaan,  mencari  jabatan  duniawi,  kehidupan  mulia,  dan  diakhiri  dengan paparan  tentang  takut  mati.  Dalam  pendahuluannya,  secara  eksplisit  al-Razy menyatakan  bahwa  tujuan  penulisan  buku  ini  adalah  untuk  pengobatan  jiwa  dan raga. 14
Selanjutnya,  Ibn  Sina  dalam al-Qanun  fi  al-Tibb memaparkan  tentang berbagai  hal  yang  bisa  membuat  seseorang  sehat  dan  sakit.  Dalam  buku  ini, tampaknya  Ibn  Sina  tidak  hanya  mendefinisikan  terma  sehat  dan  sakit  dari perspektif medikal murni, tetapi juga psikologis. Dalam konteks pengobatan,  Ibn Sina menegaskan bahwa tubuh manusia tidak akan dapat disehatkan kembali jika berbagai  penyebab  yang  membuatnya  sakit  tidak  dapat  ditentukan.  Berkaitan dengan hal ini, Ibn Sina menyatakan bahwa ada tiga hal  yang bisa menyebabkan seserang  sakit. Pertama penyebab  material,  yaitu  penyebab  yang  datang  dari dalam diri  individu itu sendiri, seperti keadaan  alat-alat  pernafasan dan lain-lain. Kedua penyebab  efisien,  yaitu  sumber-sumber  eksternal  yang  masuk  ke  dalam tubuh manusia (ekstrinsik), seperti udara atau kondisi tempat tinggal; dan sumber- sumber  internal  (intrinsik),  seperti  posisi  tidur  dan  berbagai  kebiasaan  hidup individu. Ketiga ,  penyebab  formal,  yaitu  penyebab  yang  berasal  dari  tempramen individu.
Berkaitan  dengan  tempramen,  Ibn  Sina  menyatakan  bahwa  tempramen adalah  hasil  interaksi  antara  empat  kualitas  elemen  berbeda  dalam  diri  individu,
yaitu  kering,  basah,  dingin,  dan  panas.  Keempat  elemen  ini  saling  ‘berkonflik’ antara  satu  sama  lain.  Untuk  membuat  individu  sehat,  harus  dicapai  keadaan seimbang antar keempat elemen tersebut. Lebih lanjut, dalam al-Qanun fi al-Tibb , Ibn  Sina  memperluas  teorinya  mengenai  temperamen  sehingga  mencakup  aspek emosional, kapasitas mental, sikap moral, kesadaran diri, gerakan, dan mimpi. 15
Dalam al-Qanun  fi  al-Tibb ,  Ibn  Sina  membagi  peride  pertumbuhan  dan perkembangan  individu  ke  dalam  empat  periode.  Pertama ,  the  period  of  growth yang berlangsung dari masa anak, remaja, sampai dengan usia 30 tahun. Periode ini  kemudian  dibagi  Ibn  Sina  ke  dalam  lima tahap  perkembangan,  yaitu infancy , babyhood , childhood , juvenility / puberty , dan youth .Kedua the prime of life ,  yang disebut  Ibn  Sina  sebagai  periode beauty dalam  kehidupan  individu  yang berlangsung sampai usia 35 atau 40 tahun, Ketiga elderly life, yakni periode masa tua  dimana  mulai  terjadi  penuruan  kekuatan  fisik  dan  daya  intelektual  atau kecerdasan. Periode ini berlangsung sampai usia 60 tahun. Keempat, decrepit age, yaitu  periode  dimana  individu  memasuki  usia  pikun  yang  berlangsung  sampai akhir kehidupannya. 16
Menurut Ibn Sina, jiwa merupakan kesempurnaan awal,  yang dengannya individu menjadi manusia yang bereksistensi secara nyata. 17 Secara ekstensif, Ibn Sina  membagi  struktur  jiwa  manusia  kepada al-nafs  al-nabatiyah (jiwa  tumbuh- tumbuhan) ,  al-nafs  al-bahimiyah (jiwa  hewan) , dan al-nafs  al-nathiqah (jiwa rasional).
al-Nafs al-Nabatiyah adalah kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah  dan  mekanistik  yang  memiliki  daya  nutrisi,  daya  penumbuh,  dan  daya generatif.  Kemudian al-Nafs  al-Bahimiyah merupakan  kesempurnaan  awal  bagi tubuh  alamiah  yang  bersifat  mekanistik  yang  mampu  menangkap  berbagai parsialitas dan bergerak  karena keinginan. Jiwa ini memiliki dua kekuatan,  yaitu daya  penggerak  –  sebagai  pemici  dan  pelaku  --  dan  daya  persepsi,  baik  persepsi luar  maupun  persepsi  dalam.  Sedangkan al-Nafs  al-Nathiqah adalah  jiwa  yang dinisbahkan kepada akal yang terbagi kepada akal praktis dan akal teoretis. Akal praktis merupakan daya yang memiliki kecenderungan untuk mendorong individu memuaskan  perbuatan  yang  pantas  dilakukan  atau  dtinggalkan  (perilaku  moral). Sedangkan  akal  teoretis  adalah  kemampuan  mempersepsi  potret  universal  yang bebas dari materi. 18

## Trilogi Sains Pembentuk Psikologi Islam
Hemat penulis, bila ditelaah dengan cermat, sebenarnya ide, gagasan, dan pemikiran-pemikiran  intelektual  Muslim  tentang  Psikologi  Islam  ditemukan dalam  tiga  disiplin  keilmuan  yang  dikembangkan  umat  Islam  sejak  masa  klasik hingga  moderen  kontemporer.  Ketiga  disiplin  ilmu  dimaksud  adalah  Filsafat Islam,  Ilmu Akhlâq ,  dan  Tasauf.  Hemat  penulis,  ketiga  disipln  ilmu  inilah  yang membentuk  apa  yang  kemudian  kita  kenal  sebagai  Psikologi  Islam.  Pembacaan singkat yang penulis lakukan terhadap buku-buku Psikologi Islam yang dtulis para intelektual Muslim Indonesia sepertinya dapat menjustifikasi pernyataan ini.
Filsafat . Islam
Secara historis, pokok persoalan paling klasik yang dikaji disiplin ilmu ini adalah tentang alam. Dari persoalan ini, filsafat kemudian memperluas kajiannya pada  telaah  tentang  Tuhan (Causa  Prima). Dalam  perkembangan  lebih  lanjut, tidak  hanya  alam  dan  Tuhan,  filsafat  juga  memperluas  kajiannya  pada  telaah tentang manusia dan berbagai segmen kehidupannya.
Ketika  mengkaji  manusia,  para  filosof  tidak  hanya  memikirkan  manusia dari  dimensi  fisikal-biologisnya,  tetapi  juga  dimensi  nonfisiknya.  Pandangan monism dan dualism dapat disebut sebagai mewakili pemikiran para filosof dalam kajian  tentang  esensi  kedirian  manusia. Monism berpandangan  bahwa,  meskipun terdiri dari tubuh dan ruh, namun esensi sebenarnya dari kedirian manusia adalah ruhnya.  Berbeda  dengan  itu, dualism berpendapat  bahwa  esensi  manusia  adalah tubuh dan sekaligus ruhnya.
Ketika  pemikiran-pemikiran  filsafat  Yunani,  Persia,  dan  India  memasuki dunia  Islam,  konsepsi-konsepsi  filosofis  Yunai-Persia-India  tersebut  turut mempengaruhi  pemikiran  filosof  Muslim  tentang  kedirian  manusia.  Dalam konteks ini, secara formal, salah satu bahasan penting dalam telaah Filsafat Islam adalah tentang esensi manusia. Ketika membahas topik ini, setidaknya para filosof Muslim juga terbagi ke dalam dua kelompok besar. Pertama, filosof Muslim yang berpendapat  bahwa  esensi  manusia  adalah  ruhnya.  Ibn  Rusyd  dapat  disebut sebagai  filosof  Muslim yang  mewakili  kelompok  ini.  Ketika menjawab  argumen al-Ghazali tentang eternalitas alam (qidam al-âlam) , dalam al-Tahafut Tahafut Ibn Rusyd  menegaskan  bahwa  jiwa  dengan  badan  dapat  dianalogikan  seperti  sinar
dengan objek atau materi yang disinarinya. Sinar akan terbagi sesuai materi yang tersinari,  sehingga  seakan-akan  ia  bannyak,  namun  kemudian  ia  akan  menyatu kembali  ketika  materi  itu  musnah. 19 Lebih  lanjut  Ibn  Rusyd  mengargumenkan bahwa  ketika  manusia  mati  jasadnya  akan  hancur  atau  musnah  dan  kembali  ke materi  asalnya,  tanah.  Namun  tidak  demikian  halnya  dengan  ruh.  Ia  akan  tetap kekal (khald) dan kembali ke sisi-Nya bersatu bersama ruh-ruh yang suci, sebab ia memang berasal dari-Nya. 20
Kedua, filosof Muslim yang berpendapat bahwa esensi manusia adalah ruh dan  jasadnya.  Al-Ghazali  dapat  disebut  sebagai  filosof  Muslim  yang  mewakili kelompok  ini.  Menurutnya,  perilaku  manusia  terwujud  karena  adanya  jasad  dan ruh.  Ruh,  dengan  berbagai  entitas  dan  daya-dayanya,  memiliki  keinginan  dan kebutuhan untuk melakukan atau menampilkan suatu perilaku. Tetapi, sesuatu itu tidak  akan  pernah  terwujud  manakala  jasad  dan  energi  atau  daya-dayanya  tidak aktif.  Karenanya,  semua  perilaku  manusia  adalah  sinergitas  antara  keinginan- keinginan  atau  kebutuhan-kebutuhan  ruh  dengan  peran  daya-daya  fisik  atau jasadnya. Lebih lanjut, dengan mengutip al-Qur’an, al-Ghazali menyatakan bahwa di  akhirat  kelak  pun,  Allah  Swt  tidak  hanya  akan  membangkitkan  ruh  manusia, tetapi  juga  jasad  atau  fisiknya.  Bukankah  akan  ada  mulut  yang  dibungkam  dan tangan  serta  kaki  yang  berbicara  membukakan  segala  sesuatu  yang  telah dilakukan manusia selama mereka hidup di dunia. 21
Meskipun  berbeda  pendapat  dalam  memandang  esensi  kedirian  manusia, namun  kedua  kelompok  tersebut  sama-sama  mengakui  eksistensi  dan  peran  ruh dalam menentukan perilaku yang dipilih untuk ditampilkan manusia. Ruh dengan entitas  dan  daya-dayanya  memiliki  keinginan  dan  kebutuhan  akan  sesuatu, namun,  keinginan  dan  kebutuhan  tersebut  baru  akan  teraktualisasi  melalui  jasad dengan daya-dayanya  –  daya  fisik  dan daya  gerak  – sehingga wujudlah berbagai perilaku.
Dari  perspektif al-`Ulûm  al-`Aqliyah atau Acquired  Knowledge ,  Filsafat Islam  dapat  disebut  sebagai  disiplin  ilmu  yang  pertama  sekali  mengkaji  dimensi dan/atau  fenomena  kejiwaan  manusia.  Secara  empirik,  hal  ini  dengan  mudah dapat  ditemui  dalam  pemikiran-pemikiran  dan  karya-karya  filsafat  para  filosof Muslim sejak era klasik. Al-Kindi misalnya, seorang filosof Muslim paling awal, telah  menulis  tentang nafs: pembagiannya  dan  efek  atau  pengaruhnya  terhadap
perilaku  manusia.  Ar-Razy  juga  menulis  tentang al-nafs: pembagian,  daya- dayanya,  dan  keburukan  serta  perbaikan/pengobatannya.  Al-Faraby  juga  menulis tentang nafs: pembagian,  daya-daya,  dan  tingkatannya . Demikain  pula,Ibn Miskawaih,  ia  juga  menulis  tenang  jiwa  dan  daya-dayanya  serta  dampaknya terhadap  perilaku  manusia.  Masih  banyak  lagi  karya-karya  para  filosof  Muslim lainnya. Dapat  dikemukakan bahwa hampir dalam  seluruh karya  filosof  Muslim, nafs atau dimensi psikologis manusia menjadi main topic yang mereka bahas. 22
Ilmu Akhlâq
Ilmu Akhlâq merupakan disiplin keilmuan Islam yang juga membincangkan  tentang  perilaku  manusia  dan  fenomena  kejiwaannya.  Di kalangan  ilmuan  Muslim, akhlâq seringkali  didefinisikan  sebagai  keadaan  jiwa individu  yang  mendorongnya  untuk  memunculkan  suatu  perilaku  secara  spontan tanpa  melalui  proses  berpikir  mendalam,  karena  sudah  menjadi  kebiasaan.  Di antara mereka, yang populer dikenal sangat concern dengan disiplin ini adalah Ibn Miskawaih dan al-Ghazaly. Dalam Tahzib al-Akhlâq, Miskawaih mendefenisikan akhlâq sebagai suatu keadaan jiwa atau sikap mental yang menyebabkan individu bertindak tanpa dipikir atau dipertimbangkan secara mendalam. 23 Hampir senada dengan  Miskawaih,  Abu  Hamid  al-Ghazaly  dalam  kitabnya Ihya’  `Ulum  al-Dîn juga  mendefinisikan akhlâq sebagai  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran dan pertimbangan. 24
Dari  definisi  di  atas,  setidaknya  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1) akhlâq adalah  keadaan  jiwa,  sikap  mental,  atau  sifat-sifat  yang  tertanam  di  dalam  jiwa individu,  (2)  keadaan  jiwa,  sikap  mental,  atau  sifat-sifat  yang  tertanam  di  dalam jiwa individu itulah yang mendorongnya untuk menampilkan suatu perilaku, dan (3)  karena  keadaan  jiwa,  sikap  mental,  atau  sifat-sifat  tersebut  telah  tertanam  di dalam jiwa, maka perbuatan yang ditampilkan individu itu muncul dengan mudah, bahkan  spontan,tanpa  melalui  proses  pemikiran  atau  pertimbangan  yang mendalam.
Dalam perspektif ilmu Akhlâq , seluruh perilaku individu dipahami sebagai pencerminan  atau  aktualisasi  dari  dorongan  dan/atau  keinginan-keinginan psikologis  yang  ada  dalam  diri  individu.  Berkenaan  dengan  ini  Miskawaih 25
menyatakan  bahwa  keadaan  jiwa adalah  sikap  mental  yang  mendorong  individu untuk  melakukan  berbagai  perbuatan  –  baik  atau  buruk  –  secara  spontan  atau tanpa  melalui  proses  pemikiran  atau  pertimbangan  terlebih  dahulu.  Secara ekstensif  Miskawaih  mendeskripsikan  bahwa  jiwa  itu  sendiri  memiliki  tiga kekuatan  yang  bertingkat,  yaitu:  (1) al-nafs  al-bahimiyah, (2) al-nafs  al- sabu`iyah, dan  (3) al-nafs  al-nathiqah. Jiwa  yang  pertama  merupakan  kekuatan yang  menimbulkan  syahwat,  makan,  minum,  dan  segala  kelezatan  fisik  lainnya. Semenntara  jiwa  kedua  adalah  suatu  kekuatan  yang  dapat  memunculkan  marah, suka  atau  cinta,  berlaku  berani,  rindu  pada  kekuasaan,  dan  lain-lain.  Sedangkan jiwa  yang  ketiga  adalah  suatu  kekuatan  yang  memberi  kemampuan  kepada individu untuk berpikir, memahami, dan membedakan yang benar dan salah, baik dan  buruk.  Kekuatan-kekuatan  itulah  yang  mengkondisikan  jiwa  individu sehingga  terbentuk  sifat-sifat  yang  akan  mendorongnya  dalam  berperilaku. Masing-masing  kekuatan  itu  saling  berdesakan  dan  berebut  posisi  dalam  jiwa individu.  Jika  individu  dikuasai  atau  cenderung  kepada  kekuatan  jiwa al- bahimiyah dan al-sabu`iyah, maka  perbuatan  yang  dimunculkannya  adalah perilaku-perilaku  yang rendah. Sementara itu, bila  individu cenderung mengikuti ajakan  jiwa al-nathiqah, maka  ia  akan  mencapai  kadar  kecerdasan  yang  tinggi sehingga  menjadi  individu  yang  mulia  dalam  hidupnya.  Karenanya,  individu harus menentukan suatu pilihan  yang tepat  untuk  menempatkan diri pada derajat mana yang sepantasnya.
Praktis  dapat  dikemukakan  bahwa  diskursus  dan  pemikiran  para intelektual  Muslim  tentang akhlâq tidak  terlepas  dengan  psikologi.  Perilaku rendah atau mulia yang ditampilkan individu diyakini merupakan dorongan, atau setidaknya  cerminan,  jiwa  individu  tersebut.  Demikian  sebaliknya.  Karenanya, sejak  dahulu  hingga  kini,  di  kalangan  intelektual  Muslim  yang concern dengan kajian akhlâq , pemahaman tentang aspek-aspek psikologis atau kejiwaan manusia merupakan  prasyarat  penting  yang  harus  dikaji  dan  dipelajari  dalam  rangka memperbaiki perilaku atau akhlâq manusia.
Hemat  penulis,  hasil-hasil  kajian  Ilmu Akhlâq telah  memberikan sumbangan  berati  bagi  kajian-kajian  Psikologi  Islam  kontemporer.  Tidak  sedikit diskursus tentang Psikologi Islam yang merujuk pada konsep-konsep Ilmu Akhlâq sebagaimana ditulis Ibn Miskawaih dan al-Ghazaly misalnya.

## Tasauf
Tasauf merupakan disiplin keilmuan Islam yang juga sangat terkait dengan kajian dan pembahasan tentang dimensi nafs atau jiwa manusia.  Harun Nasution mendefinisikan  Tasauf  sebagai  displin  ilmu  yang  menstudi  cara  dan  jalan bagaimana  seorang  Muslim  dapat  berada  sedekat  mungkin  dengan  Allah  Swt. 26
Terma dekat dalam definisi ini tentu bukan dalam arti fisikal-biologis, tetapi non fisik  atau  psikhologis.  Sebab,  bagaimana  mungkin  fisik  yang  bersifat  material, kasat mata, dan membutuhkan ruang dan waktu,  bisa berada dekat dengan Maha Zat yang non material, Maha Ghâib , dan tidak memerlukan ruang dan waktu?
Dalam  konteks  berada  sedekat  mungkin  dengan  Tuhan,  para  sufi mensyaratkan  proses  pensucian  diri (tazkiyah  al-nafs) ,  baik  diri  jasmani  dan terutama  diri  ruhani  atau  jiwa  manusia.  Dalam  perspektif  Tasauf,  Tuhan  adalah Zat  Yang  Maha  Suci  dan  karenanya  Ia  tidak  mungkin  bisa  dihampiri,  apalagi didekati sedekat-dekatnya, oleh jiwa-jiwa yang tidak suci atau bersih. Karenanya, kunci pembuka untuk bisa berada dekat dengan Tuhan adalah pensucian diri.
Proses  pensucian  diri  jasmani  dapat  dilakukan  melalui thaharah dan menghindarkan diri dari mengkonsumsi makanan dan minuman yang haram, baik haram  bendanya  maupun  haram  cara  memperolehnya.  Menurut  pemikiran  para sufi,  proses  ini  sangat  mudah  dan  dapat  dilakukan  oleh  siapa  saja.  Namun, berbeda dengan itu, proses  pensucian diri ruhani  atau jiwa  adalah suatu aktivitas yang  sangat  sulit  untuk  dilakukan,  ia  hanya  bisa  dicapai  melalui  upaya  yang sungguh-sungguh dan berkelanjutan.
Para pakar tasauf mengemukakan bahwa proses pensucian diri ruhani atau jiwa  itu  harus  dilakukan  dengan  menempuh  jalan  panjang  yang  terdiri  dari sejumlah  tahapan,  stasiun,  atau  terma  yang  populer  di  kalangan  sufi  disebut maqâmât .  Al-Kalabadi  sebagaimana  dikutip  Harun  Nasution 27 umpamanya menyatakan bahwa proses itu terdiri dari sepuluh maqâm:, diawali dari al-taubat, kemudian al-zuhud,  al-shabr,  al-faqir,  al-tawâdhu`,  al-taqwa,  al-tawaqqal,  al- ridlâ, al-mahabbah , hingga akhirnya al-ma`rifat . 28
Dalam  proses  melewati  sepuluh  tahapan  tersebut,  yang  terpenting dilakukan  adalah  olah  jiwa  yang  ditujukan  untuk  memelihara  diri  dari  perilaku dosa  dan  maksiat;  menahan  diri  dari  sifat-sifat  dan  perbuatan  tercela; mengendalikan  diri  agar  jangan  mengikuti  dorongan  syahwat  kemaluan,
kebendaan, dan kekuasaan; membersihkan diri dari dosa dan maksiat; menghiasi diri  dengan  berbagai  perilaku  terpuji;  mengarahkan  diri  untuk  tetap  istiqamah  di jalan  Tuhan;  menyerahan  diri  sepenuhnya  hanya  kepada  Tuhan;  mengenal kekurangan dan kelemahan diri; hingga ‘penyatuan’ dan ‘peniadaan’  diri. Semua kemampuan  ini  berkaitan  dengan  fungsi-fungsi  psikologis  dalam  diri  manusia. Dalam  kenyataannya,  para  pakar  sufi  tidak  hanya  menanamkan    pengetahuan teoretik  berkenaan  dengan  olah  jiwa  tersebut  kepada  murid-muridnya,  tetapi melatih mereka melewati setiap maqâm hingga mencapai ujung atau puncaknya.
Pemikiran  para  pakar  tasauf  tentang  pensucian  diri  dan  pengolahan  jiwa telah  memberikan  pengatahuan  yang  cukup  luas  tentang  kedirian  manusia  untuk disumbangkan  bagi  kajian-kajian  Psikologi  Islam.  Hemat  penulis,  dalam  wacana Psikologi Islam sampai sat ini pun, tidak sedikit gagasan dan pemikiran dari Ilmu Tasauf, baik tasauf falsafi maupun tasauf amali, yang dijadikan sebagai rujukan.

## Penutup
Secara historis, dalam historika keilmuan Islam, telaah dan kajian tentang Psikologi  Islam  sebenarnya  telah  dimulai  sejak  masa-masa  awal  Islam  hingga masa-masa  selanjutnya.  Meskipun  terma  Psikologi  Islam  belum  digunakan, bahkan  belum  dikenal,  namun  berbagai  kajian  tentang  kedirian  manusia  dan aspek-aspek  psikologisnya  telah  dilakukan  umat  Islam  sejak  masa  Rasulullah Saw,  hingga  masa  ke khalifah an  atau  dinasti-dinasti  Islam  sampai  moderen kontemporer.
Dalam  perpspektif  historis,  selain  pada  nomenklatur  Islam  --  al-Qur’an dan Hadits -- akar-akar keilmuan Psikologi Islam sebenarnya telah terdapat dalam disiplin  Filsafat  Islam,  Ilmu  Akhlâq,  dan  Tasauf.  Ketiga  disiplin  ilmu  ini  sarat dengan pembahasan tentang kedirian manusia dan berbagai  aspek psikologisnya. Karenanya,  melacak  pemikiran-pemikiran  intelektual  Muslim  tentang  Psikologi Islam, hemat penulis tidak bisa dilepaskan dari ketiga disiplin keilmuan tersebut. Bila  kesimpulan  ini  benar,  maka  dalam  melakukan  kajian-kajian  teoretis  tentang Psikologi  Islam  ke  depan  selayaknya  dilakukan  dengan  filosofi  keilmuan integratif  dan  pendekatan  multi  disipliner.  Sementara  dalam  aplikasi  teori-teori yang  dihasilkan  di  lapangan  psikologi,  sudah  selayaknya  dilakukan  dengan pendekatan transdiscipliner ,  yaitu  suatu  pendekatan  yang  tidak  hanya  mengacu
pada  pertautan  antara  disiplin-disipin  ilmu,  tetapi  lebih  pada  intensitas penggabungannya  sehingga  menghasilkan  sains  baru  atau  setidaknya  semacam ‘sains hibrida’ yang memadukan unsur-unsur terbaik dari sejumlah disiplin ilmu– misalnya  filsafat,  aklâq,  tasauf,  dan  lain-lain  --  dalam  satu  perjalinan  sempurna dengan nilai-nilai Islam. Wallahu a`lam bi al-shawwab.

## Catatan
1 Menurut  Baharuddin,  wacana  Psikologi  Islam  dengan  berbagai  istilah  dan  sebutannya, mulai  hangat  dibicarakan  sejak  tahun  1960-an.  Sejumlah  pertemuan  ilmiah  dalam  skala internasional, regional, nasional, dan lokal telah banyak dilakukan. Demikian juga, sejumlah karya ilmiah  dalam  bentuk  skripsi,  tesis,  disertasi,  buku  dan  tulisan  dalam  jurnal  ilmiah  juga  telah banyak  dilakukan.  Lihat  Baharuddin, Paradigma  Psikologi  IslamiL  Studi  tentang  Elemen Psikologi dalam Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
2 al-Qur’an maupun Hadits, keduanya sangat mendorong umat Islam untuk mencari ilmu pengetahuan. Ayat al-Qur’an yang pertama diturunkan dimulai dengan perintah ‘membaca’. Allah menjanjikan derajat yang tinggi bagi orang yang beriman dan berilmu pengetahuan, karenanya al- Qur’an  menarik garis pembeda  yang jelas antara  orang-orang  yang berilmu pengetahuan dengan yang  tidak  berilmu  pengetahuan.  Rasulullah  sendiri  mencintai  ilmu  dan  orang  yang  berilmu pengetahuan.  Beliau  mendorong  umatnya  mencari  ilmu  pengetahuan  ‘dari  buaian  hingga  liang lahad’ dan walaupun harus rihlah ke negeri Cina. Beliau menegaskan bahwa siapa saja yang ingin meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat haruslah berilmu pengetahuan.
3 Rasulullah  Saw  meletakkan  dasar-dasar  dan  sekaligus  aplikasi  metode  observasi  dan eksperimen dalam pencarian dan/atau penemuan kebenaran. Di antara contoh untuk hal ini adalah ketika beliau meminta umat Islam mencermati praktik yang beliau tampilkan dalam melaksanakan shalat dan haji. Kemudian, untuk menentukan awal puasa Ramadlan dan satu Syawwal, Rasulullah Saw  mengajarkan  umat  Islam  untuk  mengobservasi  kemunculan hilal Ramadhan  dan  syawwal. Sedangkan  untuk  teknologi  tanaman,  Rasulullah  Saw  mengapresiasi  eksperimentasi  perkawinan silang antar bunga kurma.
4 Dalam  sains  moderen,  sesuatu  dapat  diterima  dan  dikatakan  benar  adalah  jika  sesuatu itu  dapat  diterangkan  atau  dijelaskan  secara  matematis.  Suatu  pertimbangan  adalah  benar  jika pertimbangan  itu  bersifat  konsisten  dengan  pertimbangan-pertimbangan  lain  yang  telah  diterima kebenarannya.  Kedua,  sesuatu    dapat  diterima  dan  dikatakan  benar  apabila  sesuatu  itu  konsisten dengan kenyataan alam, atau dengan kata lain, kebenaran adalah kesetiaan kepada realitas objektif. Diluar kedua parameter tersebut dinyatakan tidak saintifik, bahkan absurd.
5 Berkaitan  dengan  hal  ini,  W.  Montgomery  Watt  menulis: Astronomy  was  a  practical subject  mainly  because  of  the  widespread  belief  in  astrology,  but  also  in  part  because  it  was needed  in  order  to  know  the  direction  of  Mecca  which  Muslims  were  required  to  face  in  their prayers.  Mathematics  also  was  of  practical  use,  and  it  was  in  fact  in  the  sphere  of  mathematics that  the  first  advances  were  made  by  the  Arabs. Lihat  W.  Montgomery  Watt, The  Influence  of Islam on Medievel Europe (Edinburgh: Edinburgh University Press), h. 33.
6 Elaborasi singkat lihat dalam Mehdi Nakosten, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat:  Deskripsi  Analisis  Abad  Keemasan  Islam ter.  Joko  S.  Kahhar  dan  Supriyanto  Abdullah (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), h. 234-236
7 Dalam  konteks  ini,  Nakosten  menegaskan  bahwa  ketika  itu  umat  Islam  menyadari bahwa  yang  dibutuhkan  bukanlah  serangkaian  risalah  teoretis  geografi,  ras,  kekuatan  sosial,  dan semacamnya,  tetapi  suatu  pengetahuan  praktis  untuk  tujuan  dan  kehidupan  sehari-hari.  Di  atas kesadaran ini muncullah kajian-kajian praktis yang berguna dalam hal komersial dan geografi. Hal
tersebut  dutundaklanjuti  dengan  berbagai  penelitian  praktis  yang  dipadukan  dengan  pengamatan- pengamatan  baru    sehingga  menghasilkan  pengetahuan  baru  dalam  geografi  dan  dunia  ekonomi. Lihat Nakosten, ibid., h. 236.
8 Munawar  Haque  ‘Contribution  of  Muslim  Scholars  to  the  Sciences’  dalam  Munawar Haque et. al., Islam, Knowledge, and Civilzation (Malaysia: IIUM Press, 2009), h. 128.
9 Ibid ., h. 128.
10 Dalam  berbagai  tempat,  al-Qur’an  mendeskripsikan  tipologi  kepribadian  manusia  ke dalam  tiga  tipologi,  yaitu  kepribadian  sehat (health  personality) ,  kepribadian  terpecah (split personality) , dan kepribadian sakit (sick personality). Terma-terma mukmin, muslim, muhsin, dan muttaqin  dengan  berbagai  deskripsi  psikologisnya  merupakan  contoh-contoh  kepribadian  sehat yang  dideskripsikan  al-Qur’an.  Kemudian  terma-terma  fasiq  dan  munafiq,  juga  dengan  berbagai deskripsi  psikologisnya,  merupakan  contoh-contoh  kepribadian  yang  terpecah.  Selanjutnya,  al- Qur’an menggunakan terma kafir dan musyrik untuk mendeskripsikan kepribadian yang sakit, juga dengan berbagai deskripsi psikologisnya.
11 Secara  ekstensif,  An-Najjar  bahkan  menyatakan  bahwa  di  antara  rahasia  yang tersembunyi  dalam  hadis  adalah  isyarat-isyarat  tentang  alam  dan  sejumlah  komponennya,  juga berbagai  fenomena  dan  hukum-hukumnya.  Lihat  Zaghlul  An-Najjar, Sains  dalam  Hadis: Menyingkap  Fakta  Ilmiah  dan  Kemukjizatan  Hadis  Nabi terj.  Zainal  Abidin,  et.  al.  (JakartaL Amzah, 2011), h. xxviii.
12 Dari  An-Nu`man  bin  Basyir,  Rasulullah  Saw  berkata:  perumpamaan  orang-orang mukmin  dalam  berempati,  berkasih-sayang  dan  bersimpati  antar  mereka  seperti  satu  tubuh  yang apabila  salah  satu  anggota  tubuh  mengeluh  sakit  maka  seluruh  anggota  tubuh  yang  lain  saling menanggapinya dengan tidak bisa tidur dan demam (H.R. Bukhari, Muslim, dan Ahmad).
13 H.R Bukhari berasal dari Abu Nu`aim, Zakariyya, dan Amir.
14 Untuk  uraian  lebih  luas  baca  Muhammad  ibn  Zakaria  al-Razy, Pengobatan  Ruhani, terj. M.S. nasrullah dan Dedi Muhammad.Hilman (Bandung: Mizan, 1994).
15 The Canon of Medicine online dalam http://en.wikipedia.org/wiki/Canon_of_Medicine. Diunduh pada tanggal 10 Juli 2014.
16 Ibid.
17 Muhammad  Utsman  Najati, Jiwa  dalam  Pandangan  Para  Filosof  Muslim (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), h. 143-144.
18 Muhammad Utsman Najati, ibid., h. 144-147.
19 Elaborasi  lebih  lanjut  lihat  Ibn  Rusyd, Tahafut  al-Tahafut (Mesir:  Dar  al-Ma`arif,  tt) khususunya pada persoalan kemustahilan fananya jiwa-jiwa manusia.
20 Dalam  al-Qur’an.  Allah  Swt  memaklumkan:  “Maka  ketika  telah  Ku  sempurnakan kejadiannya  dan  Ku  tiupkan  kepadanya  ruh  (ciptaan)  Ku,  maka  hendaklah  kamu  tersungkur dengan bersujud kepadanya. Lihat Q.S, al-Hijr [15]:29 dan QS, Shâd [38]:72.
21 Lihat Q.S, Yasin/36:65..
22 Sekedar paparan singkat untuk pemikiran filosof sesuai list di atas lihat M.M. Syarif, a History of Muslim Philosophy, vol. 1 (Delhi: Low Price Publications, 1993).
23 Ibn  Miskawaih, Tahzîb  al-Akhlâq  wa  Tathhir  al-A`raq (Mesir:  al-Husaini,  1329  H),  h. 25.
24 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya’ `Ulûm al-Dîn (Bairut: Dar al-Fikr, 1989), h. 58.
25 Ibn Miskawaih, Tahzîb, h. 25.
26 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), h. 56.
27 Harun Nasution, ibid., h. 62.
28 Elaborasi singkat tentang terma-terma ini lebih anjut lihat Harun Nasution, ibid., h. 62-64

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazaly, Abu Hamid, Ihya’ `Ulûm al-Dîn (Bairut: Dar al-Fikr, 1989).
Al-Razy,  Muhammad  ibn  Zakaria, Pengobatan  Ruhani, terj.  M.S.  nasrullah  dan Dedi Muhammad.Hilman (Bandung: Mizan, 1994)..
An-Najjar,  Zaghlul, Sains  dalam  Hadis:  Menyingkap  Fakta  Ilmiah  dan Kemukjizatan  Hadis  Nabi terj.  Zainal  Abidin,  et.  al.  (JakartaL  Amzah, 2011).
Baharuddin, Paradigma Psikologi IslamiL Studi tentang Elemen Psikologi dalam Al-Quran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Haque,  Munawar  et.  al., Islam,  Knowledge,  and  Civilzation (Malaysia:  IIUM Press, 2009).
http://en.wikipedia.org/wiki/Canon_of_Medicine.  Diunduh  pada  tanggal  10  Juli 2014.
Ibn  Miskawaih, Tahzîb  al-Akhlâq  wa  Tathhir  al-A`raq (Mesir:  al-Husaini,  1329 H).
Ibn Rusyd, Tahafut al-Tahafut (Mesir: Dar al-Ma`arif, tt).
Najati,  Muhammad  Utsman, Jiwa  dalam  Pandangan  Para  Filosof  Muslim (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002),
Nakosten,  Mehdi, Kontribusi  Islam  atas  Dunia  Intelektual  Barat:  Deskripsi Analisis  Abad  Keemasan  Islam ter.  Joko  S.  Kahhar  dan  Supriyanto Abdullah (Surabaya: Risalah Gusti, 1996)
Nasution,  Harun, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1973).
Syarif,  M.M., a  History  of  Muslim  Philosophy, vol.  1 (Delhi:  Low  Price Publications, 1993).
Watt,  W.  Montgomery, The  Influence  of  Islam  on  Medievel  Europe (Edinburgh: Edinburgh University Press).