## PERAN PEREMPUAN DAN LINGKUNGAN DALAM NOVEL DUNIA ANNA KARYA JOSTEIN GAARDER
Eka Nurhasanah ; Eva Fitriani Syarifah
Universitas Majalengka ekanurhasanah41@gmail.com
Abstrak
Perempuan  dengan  alam memang  merupakan  hal  yang  sangat  berkaitan.  Karena jiwa kasih sayang yang dimilikinyalah mereka mampu untuk merawat, menjaga dan melestarikan  alam  serta  menikmatinya  dengan  sebaik  mungkin.  Sedangakan, kerusakan alam kerap terjadi dibelahan Bumi ini. Pengarang dapat menggambarkan perempuan  sebagai tokoh  pada  sebuah  karya  fiksi  untuk  memberi  kemudahan kepada  pembaca  guna  mengambil  manfaat/pesan  yang  ingin  disampaikan  dari keseluruhan  cerita  yang  disampaikan. novel  “ Dunia  Anna ”  karya Jostein  Gaarder menyuguhkan  sebuah  cerita  yang  mengajak  kita  untuk  berkaca  dengan  apa  yang kita perbuat. Ia juga menyuguhkan cerita yang ringan namun sarat akan makna. Dan mengajak  pembaca  untuk  merenungkan  eksistensi  manusia  dan  alam. Pendekatan ekofeminisme  dirasa  cocok  untuk  mengkaji  novel Dunia  Anna tersebut.  Di  mana ekofeminisme  ini  merupakan  sebuah  pengkajian  yang  menghubungkan  antara perempuan  secara  kultural  dapat  dikaitkan  dengan  alam.  Ekofeminisme  juga memahami  hubungan  bukan saja manusia  hanya  dengan  manusia  lainnya,  tetapi juga dengan dunia bukan manusia, yaitu dunia binatang, bahkan juga tumbuhan.
Kata Kunci: perempuan, lingkungan, novel, ekofeminisme

## Abstract
Women and nature are very closely related. Because of their compassionate spirit they are  able  to  care  for,  protect  and  preserve  nature  and  enjoy  it  as  best  they  can. Meanwhile,  natural  damage  often  occurs  in  this  part  of  the  Earth.  The  author  can describe women as characters in a work of fiction to make it easy for readers to take advantage  /  messages  to  be  conveyed  from  the  whole  story  that  is  told.  The  novel "Dunia Anna" by Jostein Gaarder presents a story that invites us to reflect on what we do.  He  also  presents  a  story  that  is  light  but  full  of  meaning.  And  invites  readers  to reflect  on  the  existence  of  humans  and  nature.  Ecofeminism  approach  is  considered suitable  for  studying  the  novel  Anna's  World.  Where  eco-feminism  is  an  assessment that  connects  women  culturally  can  be  associated  with  nature.  Ecofeminism  also understands the relationship not only to humans only with other humans, but also to the non-human world, namely the animal world, and even plants.
Keywords: women, environment, novel, ecofeminism

## A. PENDAHULUAN
Peran  perempuan  begitu  erat kaitannya  dengan  kehidupan.  Selain itu,  perempuan  juga  begitu  erat kaitannya dengan lingkungan, sampai-sampai perempuan ini kerap kali  ibaratkankan  dengan  alam. Sebut  saja  misalnya  perempuan sering  diibaratkan  dengan  simbol padi,  bunga,  bulan,  bumi,  matahari, dan  segala  unsur  keindahan  serta perkembangan. Seorang  perempuan  mampu tumbuh dengan indah dan mempesona  jika  mereka  mampu mengekspresikan  semua  keindahan tersebut dengan perbuatan- perbuatan  yang  positif.  Perempuan dengan  alam  memang  merupakan hal  yang  sangat  berkaitan.  Karena jiwa kasih sayang yang dimilikinyalah mereka mampu untuk merawat,  menjaga  dan  melestarikan alam  serta  menikmatinya  dengan sebaik mungkin. Sedangakan, kerusakan  alam  kerap  terjadi dibelahan Bumi ini. Tangan-tangan  manusia  yang tak bertanggungjawablah yang menjadi  andil  terbesar  terhadap kerusakan tersebut. Sehingga harmonisme  manusia  dengan  alam sekakan-akan  kehilangan  citranya. Manusia  seolah-olah  tak  peduli terhadap lolongan yang alam keluarkan  karena  ulah  tangannya tersebut.  Penebangan  pohon  terjadi di mana-mana, tanpa adanya penanaman kembali, sampah- sampah yang seakan tak tahu lagi di mana  tempatnya,  setra  rumah  kaca yang  membeludak  dan  limbah- limbah  industri  yang  sudah  tak tertampung.
Dalam hal inilah tokoh perempuan ini bisa menjadi dominan sebagaimana  perempuan  tersebut dapat  berperan.  Aminuddin  (2014:
79)  memaparkan  bahwa  penokohan adalah  cara  pengarang  dalam menampilkan  tokoh  atau  pelaku.
Tokoh  ini  tak  lepas  dari  sebuah karya  sastra  terutama  karya  sastra novel. Nurgiantoro (2010: 4) mengungkapkan bahwa novel adalah sebagai  sebuah  karya  fiksi  yang menawarkan  sebuah  dunia  yang berisi  model  dunia  yang  diidealkan, dunia  imajinatif  yang  dibangun melalui  berbagai  unsur  instinsiknya seperti  peristiwa,  plot,  tokoh  dan penokohan, latar, dan sudut pandang yang kesemuanya bersifat imajinatif, walaupun semua yang direalisasikan pengarang sengaja dianalogilan dengan  dunia  nyata  tampak  seperti sungguh  ada  dan  benar  terjadi,  hal ini  terlihat  sistem  koherensinya sendiri.
Novel  merupakan  jenis  karya sastra  yang  ditulis  dalam  bentuk naratif  yang  mengandung  konflik tertentu  dalam  kisah  kehidupan tokoh-tokoh  dalam  ceritanya.  Salah satu  di  antaranya  adalah  novel “ Dunia  Anna ”  karya Jostein  Gaarder yang menceritakan bagaimana kemisteriusan  yang  terjadi  pada nenek  buyutnya  yang  sudah  tahu bahwa  kelak  cicitnya  yang  bernama Nova,  dan  bagaimana  keresahan- keresahan  Nova  tentang  bumi  yang sudah  tak  seindah  dulu,  tentang spesies  yang  yang  punah,  tanah- tanah  yang  tenggelam,  kutub  yang mencair. Jostein Gaarder menyuguhkan  sebuah  cerita  yang
mengajak kita untuk berkaca dengan apa  yang  kita  perbuat.  Ia  juga menyuguhkan  cerita  yang  ringan namun  sarat  akan  makna.  Dan mengajak pembaca untuk merenungkan  eksistensi  manusia dan alam. Pendekatan ekofeminisme dirasa  cocok  untuk  mengkaji  novel Dunia  Anna tersebut.  Di  mana ekofeminisme ini merupakan sebuah pengkajian  yang  menghubungkan antara  perempuan  secara  kultural dapat  dikaitkan  dengan  alam. Ekofeminisme juga memahami hubungan bukan saja manusia hanya dengan  manusia  lainnya,  tetapi  juga dengan  dunia  bukan  manusia,  yaitu dunia binatang, bahkan juga tumbuhan (Tong, 2006:11). Dalam  hubungan  tersebut, sering  kali  manusia  menghancurkan sumber  daya  alam  dengan  mesin, mencemari  lingkungan  dengan  gas beracun. Akibatnya, menurut ekofeminsme  alam  juga  melakukan perlawanan,  sehingga  setiap  hari manusia  pun  termiskinkan  sejalan dengan  penebangan  pohon  di  hutan dan  kepunahan  binatang  spesies demi  spesies.  Maka  di  sinilah ekofeminisme  berperan.  Di  mana perempuan  dan  ekologi  bersatu untuk kelestarian alam dan lingkungan.
B. PEMBAHASAN 1. Tokoh-tokoh Perempuan Aminuddin (2014: 79) memaparkan  bahwa  penokohan adalah  cara  pengarang  dalam menampilkan  tokoh  atau  pelaku. Biasanya pengarang dalam menampilkan  karaker  atau  watak pelaku  dalam  bentuk  tersurat,
langsung  dari  tuturan  pengarang ataupun  dapat  dilihat  dengan perilaku  dan  sikap  pelaku  yang diperbuat.  Penokohan  merupakan penggambaran  watak  atau  sifat tokoh  dalam  cerita,  biasanya  sama persis  dengan  sifat-sifat  manusia pada umumnya.
Sejalan  dengan  pengertian  di atas,  Nurgiyantoro,  (2010:  165) mengatakan bahwa dalam karya fiksi ada  istilah  seperti  tokoh  dan penokohan,  watak  dan  perwatakan, atau  karakter  dan  karakteristik. Istilah tokoh menujuk pada orangnya atau  pelaku  cerita.  Sedangkan penokohan menunjuk pada sifat dan sikap  para  tokoh  seperti  yang ditafsirkan  oleh  pembaca,  lebih menunjuk  pada  kualitas  pribadi seorang tokoh.
Dapat disimpulkan bahwa tokoh dan penokohan adalah karakter  pelaku  yang  ditampilkan oleh  pengarang  dalam  sebuah  cerita guna  mempermudah  pesan  yang ingin disampaikan pengarang. Tokoh adalah  para  pelaku  atau  subjek  lirik dalam karya fiksi. Watak adalah sifat dasar, akhlak, atau budi pekerti yang dimiliki  oleh  tokoh.  Sedangkan perwatakan  adalah  cara  pengarang menampilkan  watak  para  tokoh dalam  cerita  (Priyatni,  2015:  110- 111).
Dalam  hal  ini  pengarang menggambarkan  watak  tokoh  pada sebuah  karya  fiksi  untuk  memberi kemudahan  kepada  pembaca  guna mengambil  manfaat/pesan  yang ingin  disampaikan  dari  keseluruhan cerita yang disampaikan lewat tokoh tersebut.  Di  mana  pesan-pesan tersebut  juga  dapat  terlihat  dari
karakter  sang  tokoh  dalam  sebuah karya sastra.
2. Peran Perempuan Kata perempuan identik dengan keindahan, kelembutan, serta penuh kasih sayang. Perempuan juga merupakan  sebuah  penyangga  dari sebuah  peradaban.  Bahkan  dalam sebuah  hadis  kata  ibu  duiucapkan sebanyak  tiga  kali  sebagai  orang yang harus dihormati lalu kemudian ayah.  Dari  hal  tersebut  betapa mulianya seorang perempuan. Menurut Sudarwati dan Jupriono,  (2000)  dalam  (Astuti, 2012:  50)  kata  perempuan  dalam tinjauan etimologis, berasal dari kata empu yang berarti 'tuan', 'orang yang mahir/berkuasa',  atau  pun  'kepala', 'hulu', atau 'yang paling besar' maka, kita  kenal  kata  empu  jari  'ibu  jari', empu  gending  'orang  yang  mahir mencipta tembang' . Kata perempuan berhubungan  dengan  kata  ampu 'sokong',  'memerintah',  'penyangga', 'penjaga keselamatan', bahkan 'wali'; kata    mengampu  artinya  'menahan agar tak jatuh' atau 'menyokong agar tidak  runtuh';  kata  mengampukan berarti  'memerintah  (negeri)'.  Kata perempuan  juga  berakar  erat  dari kata  empuan,  kata  ini  mengalami pemendekan  menjadi  puan  yang artinya sapaan hormat pada perempua n’,  sebagai  pasangan  kata tuan, sapaan hormat pada lelaki’ . Dari  pengertian  perempuan  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa perempuan merupakan sebuah tiang penyangga  bagi  sebuah  peradaban, yang  menduduki  sebuah  takhta terhormat  yang  harus  dihormati, dilindungi,  disayangi,  dan  dijaga dengan sepenuh hati. Pada hakikatnya,  perempuan  memang makhluk  yang  istimewa  dengan segala kelebihan padanya. Perempuan dan segala apa yang ada dalam  dirinya  memang  kerap  sekali menjadi pusat perhatian.
Namun, dari semua bentuk dan keindahaan  yang  ada  padanya, perempuan juga memiliki peran yang bisa  dikatakan  berat  dan  tidak mudah.  Sifat  cinta  dan  kasih  sayang yang  ada  pada  permpuan,  dapat menjadi  penyelamatan  terhadap lingkungan  dan  alam  sekitarnya.
Sekilas  memang  sifat  tersebut sederhana dan kerap kali diselewengkan.  Namun,  jika  seorang perempuan tersebut tahu bagaimana ia  harus  berperan,  maka  sifat sederhana  tersebut  dapat  menjadi hal  yang  luar  biasa  dalam  sebuah penyelamatan kehidupan. Kehidupan tersebut  tidak  hanya  menyangkut kehidupan  dalam  lingkungan  dan alam sekitarnya, melainkan menyangkut kehidupan individunya. Dalam  hal  ini  perlunya  nilai moralitas  yang  tinggi  yang  ada  pada sosok  perempuan  guna  mengetahui bagaimana  ia  dapat  selayaknya berperan  dalam  kehidupan  di  alam ini.  Bagaimana  ia  berperan  dalam pelestarian lingkungan hidup, bagaimana ia menjaga lingkungan di sekitarnya, berinteraksi dengan makhluk yang lain seperti hewan dan tumbuhan  yang  selayaknya  untuk disayangi  dan  dijaga.  Demikianlah dari  pemaparan  di  atas,  perempuan memiliki  peran  penting  sebagai tonggak peradaban, baik dan buruknya sebuah peradaban tergantung padanya. 3. Pendekatan Ekofeminisme
Kata  “ eko ”  dalam  ekologi berasal  dari  bahasa  Yunani okios , yang  berarti  rumah  tempat  tinggal; tempat  tinggal  semua  perempuan dan  laki-laki,  hewan,  tumbuhan,  air, tanah,  udara,  dan  matahari  (Isshiki (2000)  dalam  Astuti,  2012:  50). Sementara  Burhan  (1996)  dalam (Astuti,  2012:  50)  mengatakankan bahwa ekologi mempelajari hubungan  antara  manusia  dan lingkungan hidup, mengkaitkan antara  ilmu  alam  dengan  ilmu kemanusiaan  secara  interdisipliner. Kesadaran  ekologi  hendak  melihat kenyataan  dunia  ini  secara  integral holistik,  bahwa  dunia  yang  satu  itu ternyata mengandung keaneka ragaman. Dari  kedua  pengertian  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  ekologi adalah sebuah ilmu yang mempelajari  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  alam  dan lingkungan  hidup  dan  kaitannya dengan campur tangan manusia. Ekofeminisme  adalah  salah satu  pemikiran  dan  gerakan  sosial yang menghubungkan maslah ekologi dengan perempuan. Diperkenalkan oleh Francoide d’Eaubonne  melalui  buku  yang berjudul Le  Feminisme  ou  la  Mort ( Feminisme  atau  kematian )  yang terbit  pertama  kali  1974  (Tong,
2006: 366). Dalam bukunya tersebut dikemukakan  adanya  hubungan antara  penindasa  terhadap  alam dengan penindasan terhadap perempuan (Tong, 2006: 366; Gaard, 1993: 13). Sebagai  salah  satu  tipe  aliran pemikiran  dan  gerakan  feminis,
ekofeminisme  memiliki  karakterstik yang  sama  yaitu  menentang  adanya
bentuk-bentuk  penindasan  terhadap perempuan  yang  disebabkan  oleh sistem  patriarki.  Dalam  hal  ini  Tong mengatahkan  (2006:  350)  bahwa ekofeminisme  memandang  bahwa perempuan secara kultural dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual,  simbolik,  dan  linguistik antara feminisme denga isu ekologis. Ekofeminisme memahami hubungan  bukan  manusia  hanya manusia  dengan  manusia  lalinnya, tetapi  juga  dengan  dunia  bukan manusia, yaitu binatang, bahkan juga tumbuhan  (Tong,  2006:  11).  Dalam hubungan  tersebut,  sering  kali manusia  menghancurkan  sumber daya alam dengan mesin, mencemari lingkungan  dengan  gas  beracun.
Akibatnya,  menurut  ekofeminsme alam  juga  melakukan  perlawanan, sehingga  setiap  hari  manusia  pun termiskinkan sejalan dengan penebangan  pohon  di  hutan  dan kepunahan  binatang  spesies  demi spesies. Untuk menghindari terjadinya  itu semua, maka menurut ekofeminisme manusia harus memperkuat  hubungan  satu  dengan yang  lain  dan  hubungan  dengan dunia  bukan  manusia  (Tong,  2006: 11). Sama halnya dengan feminisme, yang berkembang menjadi berbagai tipe aliran pemikiran, ekofeminisme juga bukan suatu  aliran  pemikiran  dan  gerakan yang  tunggal.  Ada  beberapa  aliran ekofemisme.  Paling  tidak  menurut Rosemarie  Putnam Tong (2006) ada ekofeminisme  alam,  ekofeminisme spiritualis, dan ekofeminisme sosialis.  Tiap  aliran  ekofeminisme tersebut  memiliki  kekhasan  masing- masing  dalam  memahami  hubungan
antara manusia, terutama perempuan, dengan alam. Berikut ini diuraikan  perbedaan  dari  sejumlah aliran ekofeminisme tersebut. Ekofeminsme alam dikembangkan  oleh  Mary  Daly melalui  bukunya Gyn/Ecology dan Susan  Griffit ( Woman  and  Nature ). Ekofeminsme alam menolak inferioritas  yang  diasumsikan  atas perempuan dan alam, serta superioritas  yang  diasumsikan  laki- laki  dan  kebudayaan.  Ekofeminsme alam memandang bahwa alam/perempuan  setara  terhadap dan  barang  kali  lebih  baik  daripada kebudayaan/laki-laki.  Selain  itu, nilai-nilai  tradisional  perempuan, bukan nilai-nilai tradisional laki-laki, dapat  mendorong  hubungan  sosial yang lebih baik dan cara hidup yang tidak terlalu agresif dan berkelanjutan (Tong, 2006: 273). Ekofeminisme spiritualis dikembangkan  oleh  Starhawk  dan Charles Spretnak. Dengan mendasarkan pada pandangan antroposentris yang mencoba membenarkan bahaya yang disebabkan  oleh  manusia  terhadap alam,  sebagaimana  pandangan  yang membenarkan bahaya yang disebabkan laki-laki terhadap perempuan,  maka  ekofeminisme spiritualis  berargumen  bahwa  ada hubungan yang dekat antara degradasi lingkungan dengan keyakinan  Yahudi-Kristen  bahwa Tuhan memberikan manusia “kekuasaan”  atas  bumi  (Tong,  2006: 380). Dari pendapat tersebut tampak bahwa ekofeminisme spiritual memahami  kerusakan  lingkungan dengan  spiritualistas  yang  bersifat patriarkis. Oleh karena itu, selanjutnya  ekofeminis  spiritual menarik  kekuatan  dari  beragam spiritualitas  berbasis  bumi  dan cenderung memfokuskan pada penyembahan  terhadap  dewi-dewi kuna.  Selain  itu,  ekofeminsme spiritual  menarik  analogi  antara peran  perempuan  dalam  produksi biologis dengan peran arketipal “Ibu Pertiwi”  atau  “Ibu  Kelahiran,” sebagai  pemberi  kehidupan  dan pencipta  segala  sesuatu  yang  ada (Tong,  2006:  381).  Mitos  yang berkembang di Jawa yang menempatkan Dewi Sri sebagai dewi yang menjaga tanaman padi merupakan  salah  satu  contoh perwujudan ekofeminisme spiritual. Ekofeminisme sosialis berusaha  menghilangkan  penekanan terhadap hubungan antara perempuan-alam  (Tong,  2006:  384). Ada beberapa pemikir ekofeminisme sosialis,  yang  ketika  mencoba menjelaskan  hubungan  antara  alam secara  berbeda-beda,  yaitu  Dorothy Dinnersaein,  Karen  J.  Warren,  Maria Mies & Vandana Shiva.
Menurut  Dorothy  Dinnersaein, salah  seorang  tokoh  ekofeminis sosial,  untuk  mengakhiri  opresi terhadap  setiap  orang  dan  segala sesuatu  yang  selama  ini  tidak dihargai harus dihancurkan pemikiran  dikotomi  Barat,  tentang perempuan-laki-laki.  (Tong,  2006: 384).  Menurutnya,  usaha  untuk meminggirkan  perempuan  dan  alam dari  laki-laki  dan  kebudayaan  telah menyebabkan  kita  bukan  saja mencederai  dan  mengeksploitasi perempuan,  serta  membatasi  dan mendeformasi  laki-laki,  tetapi  juga mendorong  untuk  terus  berjalan
“menuju  pembunuhan terhadap  ibu yang  pariurna,  pembunuhan  yang penuh  amarah  dan  ketamakan terhadap bumi yang melahirkan kita (Tong, 2006: 385). Untuk mengakhiri hal tersebut, menurutnya perempuan harus membawa alam ke dalam kebudayaan, dengan memasuki dunia publik, dan laki-laki harus  membawa  kebudayaan  ke dalam alam, dengan memasuki dunia pribadi.  Dengan  cara  begitu,  maka laki-laki dan perempuan (kebudayaan  dan  alam)  adalah  satu (Tong, 2006: 286). Dalam  menjelaskan  hubungan antara  alam  dengan  perempuan, Karen  J.  Warren  menyatakan  bahwa (1)  ada  keterkaitan  penting  antara opresi tyerhadap perempuan dengan opresi terhadap alam; (2) pemahaman  terhadap  alam  dengan keterkaitan ini adalah penting untuk mendapatkan  pemahaman yang memadai  atas  opresi  terhadap perempuan  dan  opresi  terhadap alam;  (3)  teori  dan  praktik  feminis harus memasukkan perspektif ekologi; dan (4) pemecahan masalah ekologi harus menyertakan perspektif feminis. (Tong, 2006: 366- 367). Selain Dinnersaein dan Warren, pemikiri  ekofeminis  sosialis  lainnya yang  sangat  terkenal  dalam  konteks Indonesia  adalah  Maria  Mies  dan Vandana Shiva. Keduanya mengamati  bagaimana  orang  dalam patriarki kapitalis cenderung teralieniasi dari segala sesuatu, yaitu produk dari kerja mereka. Alam, satu sama  lain,  bahkan  juga  dirinya sendiri, sehingga manusia sering kali terlibat  dalam  perilaku  yang  aneh (Tong, 2006: 392). Menurut
keduanya,  perempuan  hendaknya memotivasi  dan  bekerja  sama melawan  patriarki  kapitalis  dan isme-isme lainnya. Perempuan harus memimpin perjuangan untuk menyelamatkan dasar-dasar kehidupan  di  mana  pun  dan  kapan pun  kepentingan  militer  dan  atau industrial  mengancamnya  (Tong,
2006:  394).  Untuk  menjelaskan bagaimana  kaum  perempuan  saling bekerja sama  dalam menyelamatkan dasar-dasar  kehidupan,  Mies  dan Shiva mencontohkan gerakan chipko yang dilakukan oleh dua puluh tujuh perempuan  di  India  Utara  pada tahun  1974  sebagai  aksi  protes untuk  menghentikan  penebangan pohon-pohon kecil indigenous mereka.  Mereka  memeluk  pohon ketika mesin-mesin pemotong mencoba  memotong  pohon  tersebut yang akan digantikan oleh tumbuhan import (Tong, 2006: 394). Selain itu, Mies  dan  Shiva  sangat  kritis terhadap teknologi dan pengetahuan modern,  karena  keduanya  dianggap sebagai agenda tersembunyi kalangan kapitalis, patriarkal, reduksionis, dan bahkan kekerasan. 4. Analisis Ekofeminisme dalam Novel Dunia  Anna Karya
Justein Gaarder “Dalam  percakapan  orang -orang dewasa  yang  didengarnya.  Ana menangkap  beberapa  kata  seperti ‘pemanasan  global’  atau  ‘perubahan iklim’.  Pertama  kali  dalam  hidupnya Anna menyadari bahwa dunia yang ia tinggali sedang mengalami kerusakan” (Gaarder, 2014: 8 ).
Dari  kutipan  di  atas,  tokoh Anna  mulai  menyadari  bahwa  dunia yang  merupakan  tempat  tinggalnya mulai  mengalami  kerusakan  dan berdampak pada perubahan iklim di
Bumi  sehingga  Bumi  menjadi  lebih hangat.
“…Anna berjalan -jalan sendirian sepanjang  pinggir  danau  mengamati tetumbuhan musim dingin (Ericaceae) yang  membeku.  Di  bawah  lapisan  es tipis,  dia  melihat  lumut  dan  jamur, krekling  (buah  beri  keungguan berdaun  hijau — Empetrum  nigrum — penerj.)  dan  buah  beri  hitam  berdaun merah (Arctostaphylos alpinus — penerj.).  temuan  yang  indah  sekali, seakan-akan  dia  menemukan  dunia yang lebih mulia dan halus ketimbang dunia    yang  ditemuinya  sehari-hari. Namun,  tak  lama  kemudian  dia menemukan  bangkai  tikus…  dan  satu lagi di sebelah sana. Di bawah sebuah pohon brich pende, dia juga menemukan bangkai hamster gunung. Dan  kini  mengertilah  Anna  apa  yang sedang  terjadi,  dan  seketika  seperti menyadari  berkahirnya  sebuah  cerita indah.  Setahunya,  tikus  dan  hamster hutan  bertahan  hidup  pada  musim dingin di antara pepohonan perdu dan berlingung  di  bawah  lapisaan  salju yang lembut di pegunungan. ” (Gaarder, 2014: 11).
Kutipan  di  atas,  tokoh  Anna juga  menyadari  bahwa  tikus  dan hamster tersebut bukan mati karena kedinginan dan membeku. Melainkan  ada  suatu  hal  yang  lebih menyeramkan  dari  itu.  Karena  pada dasarnya  tikus  dan  hamster  hutan dapat  bertahan  hidup  pada  suhu dingin,  bahkan  dapat  berlindung  di bawah  lapisan  salju.  Hal  tersebut membuat  Anna  dilanda  keresahan- keresahan.
“Ada sesuatu yang kamu khawatirkan, Anna?” Dia  langsung  menjawab: “Pemanasan global.”
“…  saya  khawatir  akan  perubahan iklim  yang  diakibatkan  oleh  ulah manusia.  Saya  takut  kalau  kita  yang hidup  saat  ini  mempertaruhkan  iklim dan  lingkungan  bumi  ini  tanpa memedulikan  generasi  selanjutnya.”
(Gaarder, 2014: 20-21).
Berdasarkan kutipan di atas, keresahan  yang  selama  ini  Anna rasakan  terjawab  sudah  yaitu  ia begitu  ketakutan  akan  terjadinya pemanasan  global  yang  tentunya akan  berdampak  buruk  pada  pada generasi  selanjutnya,  yaitu  generasi di  mana  anak  cucunya  hidup  kelak. Dan  mereka  tidak  akan  merasakan keindahan  alam  yang  selama  ini  ia rasakan.
“Ada begitu banyak gas rumah kaca di luar  sana  hingga  tidak  ada  lagi  yang bisa  memastikan  apa  konsekuensinya atas iklim global dan lingkungan. Dan emisi gas tersebut berlanjut…”
(Gaader, 2014: 22). Kutipan di atas menggambarkan bahwa begitu banyaknya  gas  rumah  kaca  yang memang  memberikan  sumbangsih terbesar  pada  perubahan  iklim  dan juga pemanasan global yang mengakibatkan  es  mencair  di Greenland  dan  mencairnya  gunung es di Antartika.
“Lalu  Bumi  m enjadi  lebih  hangat. Semakin banyak CO₂ di atmosfer Bumi, semakin  meningkat  suhunya.  Lalu  es dan  glester  pun  mecair,  dan  ini memperburuk situasi karena salju dan es  memantulkan  sebagian  besar cahaya  matahari,  hal  yang  tidak dilakukan oleh laut dan gunung. Maka semakin meningkatlah suhu Bumi…. ” “… yang mengakibatkan padang lumut meleleh.  Lalu  melepaskan  gas  metana dan  CO₂  ke  atmosfer.  Metana  adalah salah  satu  unsur  utama  gas  rumah kaca,  dan  mengaakibatkan  semakin panasnya  suhu  Bumi.  Kadar  uap  air meningkat  di  atmosfer,  sehingga  suhu pun terus meningkat. Lama-lama es di Greenland akan meleleh, lalu mungkin suatu  saat  es  di  Antartika  juga….” (Gaader, 2014: 27)
Berdasarkan  kutipan  di  atas, menjabarkan  bagaimana  proses  CO₂ di  atmosfer  membeludak  di  udara yang kemudian membuat perubahan iklim dan pemanasan global sehingga Bumi  dan  spesies  yang  ada  di dalamnya  terancam  habitatnya  akan ditenggelamkan  oleh  banyaknya  air laut,  karena  adanya  peningkatan kapasitas air laut yang terjadi karena mencairnya  es  di  Kudub  Utara  dan Selatan akibat dari pemanasan global tersebut.
“Efek  rumah  kaca  suatu  saat  akan menjadi-jadi,  dan  kemungkinan terburuknya  ialah  suhu  rata-rata bumi  akan  meningkat  6 — 8°.  Maka semua  lapisan  es  di  bumi  ini  akan mencair,  lalu  permukaan  air  laut akan  meningkat  bermeter- meter…. Di  dalam  mitologi  Nordik  ada sebuah  istilah  tersendiri  yang menggambarkan  apa  yang  akan terjadi  pada  Bumi  ini.  Mereka menyebutnya  ‘ragnarok’.” (Gaader, 2014: 28) Dari kutipan di atas, menjelaskan  bahwa  tokoh  Anna membayangkan kemmungkinan terburuk  dari  pemanasan  global, yaitu  suhu  rata-rata  Bumi  akan meningkat  dan  menjadikan  es  dan glaster  di  Antartika  mencair  dan menenggelamkan  pulau-pulau  kecil yang ada di Bumi.
“Alat  itu  berbunyi  ‘pling’,  dan  muncul gambar  seekor  monyet  kecil  bermata bulat  di  layarnya.  Dan  satu  jenis  lagi primata  dinyatakan  punah.  Di  alam bebas  sudah  lama  monyet  ini  punah, karena  seluruh  habitat  monnyet berkepala  kapas  (Saguinus  oedipus) dari Amerika Selatan itu telah hangus dan layu….”
“Bunyi  ‘pling’  terdengar  lag i.  Seekor iguana,  juga  dari  Amerika  Selatan. Dinyatakakan punah.” “Pipi  Nova  terasa  panas.  Tapi  dia seolah  tak  berdaya,  ketika  terminal
genggaman  itu  kembali  berbunyi,  dan muncul  animasi  seekor  antilop  Afrika. Sejak saat itu, antilop pun dinyatakan punah  oleh  Persatuan  Konservasi Dunia,  termasuk  juga  yang  ada dipenangkaran.  Sekawanan  antilop, rusa  kutub,  dan  jerapah  yang  besar- besar di suatu tempat yang dahulunya dikenal sebagai padang rumput Afrika, adalah  sebuah  pemandangan  yang tidak pernah ada lagi sepanjang hayat manusia  masa  kini.  Seiring  punahnya hewan  pemakan  rumput,  punah  pula hewan-hewan  pemakan  daging. ” (Gaader, 2014: 34)
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  di  masa  depan  akan  muncul teknologi-teknologi  yang  sangat canggih, yang dapat melihat berbagai jenis  flora  dan  fauna  di  manapun. Namun,  sungguh  disayangkan  flora dan  fauna  tersebut  hanya  dapat dilihat  dari  alat  tersebut  yang keberadaannya  ada  pada  puluhan tahun  silam,  sehingga  orang-orang pada  tahun  2082  manusia  sudah tidak  dapat  menikmati  keindahan tersebut.
“Satu  penyebab  terpenting  punahnya begitu  banyak  tumbuhan  dan  hewan ialah pemanasan global yang menjadi- jadi  sejak  beberapa  dekade.  Pada sertus  tahun  lalu,  bumi  ini  masih begitu  mempesona.  Namun,  dalam abad  ini  Bumi  telah  kehilangan pesonanya.  Dunia  kini  telah  begitu berubah.
Bertahun-tahun lalu, manusia telah berhenti membuang gas CO₂  ke  atmosfer,  tapi  gas  yang  telah dilepaskan  mustahil  ditarik  kembali. Planet  ini  telah  melampaui  ambang batasnya.  Saat  ini,  pemanasan  global telah  lepas  dari  ke ndali  manusia.  ” (Gaader, 2014: 35)
Pada kutipan di atas, menjelaskan bahwa pemanasan global sudah tidak dapat terbendung lagi.  Sehingga,  dampaknya  harus
dirasakan  oleh  generasi  selanjutnya, yang merupakan ulah tangan manusia yang tak bertanggungjawab pada  generasi  sebelumnya.  Dan dunia  telah  hilang  pesonanya  dan berubah  menjadi  dunia  yang  begitu menyeramkan. Sedangkan hal tersebut  mustahil  dapat  ditarik kembali. “ Dan  bagaimana  kondisi  di  kawasan
Samudera  Pasifik,  atau  di  Samudera
Hindia? Sebagian besar pulau karangnya  telah  tenggelam,  seluruh negara di atasnya telah hanyut. Hanya tiang-tiang  penanda  di  laut  yang menunjukan tempat bekas daratan. Di beberapa  tiang  ada  tanda  yang menunjukan nama daerahnya. Kepulauan  Maldive,  Kiribati,  Tuvalu. Di  sana-sini  Nova  melihat  gedung- gedung  berwarna  gading  satu  dua meter  di  bawah  permukaan  laut  yang sebening kristal — sisa-sisa kuil, masjid dan gereja. Peradaban yang tenggelam,  surga  eksotik  dari  masa lalu. ” (Gaader, 2014: 36) Dari kutipan di atas, merupakan  gambaran  Bumi  yang telah  mengalami  pemanasan  global di  mana  banyak  pulau-pulau  yang tenggelam  dan  tersisa  hanya  puing- puing  daratan  yang  telah  menjadi lautan  tersebut.  Serta  pulau-pulau tersebut  seperti  Maldive,  Kiribati, dan Tuvalu hanyalah menjadi sebuah cerita  yang  disampaikan  lewat teknologi-teknologi  canggih  pada zaman selanjjutnya.
“ Nova  menatap  ke  layar  lagi  dan tampaklah  sebuah  tempat  yang dahulunya  adalah  kawasan  hutan tropis  Amazon,  kini  telah  menyusut jadi padang rumput terbesar di dunia. ” (Gaader, 2014: 41)
Pada  kutipan  tersebut,  tokoh Nova  yang  merupakan  cicit  dari tokoh  Anna  yang  merasa  sedih
dengan  pemandangan  layar  di depannya yang menayangkan bagaimana  hutan  Amazon  yang rindang  dan  menyimpan  berjuta jenis  flora  dan  fauna  kini  berubah menjadi  padang  rumput  yang  luas dan  tidak  ada  lagi  spesies  di dalamnya  yang  mampu  ia  kagumi dan ia nikmati.

## C. SIMPULAN
Dari pembahasan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa ekofeminisme  merupakan  sebuah kajian yang bukan hanya memahami hubungan  manusia  dengan  manusia lainnya,  tetapi  juga  dengan  segala unsur  alam  dan  materi  yang terkandung  di  dalamnya,  yaitu berupa  binatang,  tumbuhan,  dan lingkungannya.  Serta  bagaimana seorang  perempuan  memiliki  peran besar dalam pelestarian dan kepedulian  terhadap  lingkungan tersebut. Dari penjelasan di atas, juga menjelaskan  bagaimana  eksploitasi bukan  hanya  terhadap  perempuan dan penindasannya melainkan terhadap  alam  dan  kerusakan lingkungan  oleh  orang-orang  yang pura-pura  tidak  tahu  dan  dengan sengaja merusaknya dan mengenyahkan  rasa  tanggungjawab terhadap  pelestraian  lingkungan yang akan berdampak pada generasi selanjutnya.  Pada  novel Dunia  Anna karya  Jostein  Gaarder  menjelaskan bagaimana  bumi  yang  sudah  tak seindah  dulu,  dan  mengalami perubahan  iklim  dan  pemanasan global  terjadi  sehingga  suhu  udara meningkat  6 — 8°  serta  permukaan air laut naik dikarenakan mencairnya  es  dan  glaster  di Antartika  dan  Greenland.  Juga
tentang  spesies  yang  yang  punah,
dan manusia pada generasi selanjjutnya  tidak  dapat  menikanti keindahan alam, flora dan fauna yang ada sebelumnya.
DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. (2014). Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensisndo. Ariani,  F.,  Septiaji,  A.,  Kurniawan,  E., &  Grafis,  T.  D.  (2019).  Teks Deskripsi,  Cerita  Imajinasi, dan Prosedur. Jakarta: Kemdikbud. Astutui, T. M. P. (2012). Ekofeminisme dan Peran Perempuan dalam Lingkungan . Indonesian Journal of Conservation . Vol. 1 No. 1-Juni 2012. 50-51. Gaard,  G.  and  Patrick  D.  M.  (1998). Ecofeminism Literary Criticsm, Theory, Interpretation, Pedagogy. USA:  Broad  of Trustees  of  the  Univesuty  if Illionis. Gaarder,  J.  (2014). Dunia  Anna (Sebuah Novel Filsafat Semesta) . Bandung: PT Pustaka Mizan Nurgiyantoro,  B.  (2012). Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada. Priyatni,  E.  T.  (2015). Membaca Sastra dengan Ancangan Literasi  Kritis .  Jakarta:  Bumi Aksara. Sefia,  A.  Y.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Hujan  Bulan  Juni  Karya Sapardi Djoko Damono: Kritik Sastra Mimetik. Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia , 2 (1). Septiaji,  A.  (2016).  Kritik  Sastra dalam Majalah Sastra Horison sebagai Media Publikasi Budaya  Literasi  dan  Berpikir Kritis. Prosiding  Language Education and Literature (LANGEL), Vol.  1,  No.  1,
November  2016,  hlm.  101- 108.
Septiaji,  A.  (2017).  Diskriminasi Sosial  dalam  Antologi  Puisi
Esai  Atas  Nama  Cinta  Karya Denny  Ja  (Penelitian  Analisis Isi). Diglosia: Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan
Kesusastraan Indonesia , 1 (2). Septiaji,  A.  (2017).  Keterampilan Berbahasa dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia. Tersedia secara online di: https://www. kompasiana.  com/ajiseptiaji [diakses di Bandung, Indonesia: 15 Januari 2018] . Septiaji,  A.  (2017).  Konflik  Sosial dalam  Antologi  Puisi  Esai: Serat  Kembang  Raya  Karya Fatin Hamama, dkk (Tinjauan Sosiologi Sastra). Arkhais- Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra Indonesia , 8 (1), 8-18. Septiaji,  A.  (2018).  Pengembangan nilai-nilai karakter dalam teks sastra  tradisional  melalui media  peta  pikiran  digital sebagai  inovasi  pembelajaran bagi guru pendidikan dasar. Diglosia: Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan
Kesusastraan Indonesia , 2 (1).
Septiaji,  A.  (2018).  Peran  sastra, intelektualitas, dan
popularitas  dalam  esai  33 tokoh  sastra  indonesia  paling berpengaruh  karya  jamal  d. Rahman, dkk. Jurnal Tuturan , 6 (1), 738-744. Septiaji, A. (2018). Social Discrimination  in  Antology  of Poetry Essay Atas Nama Cinta Written by Denny JA (content analysis research). Jurnal Penelitian  Humaniora , 19 (1), 61-72. Septiaji,  A.  (2019).  Kreatif  dan Produktif Berbahasa Indonesia  untuk  Perguruan Tinggi. Bandung: Yrama Widya. Septiaji, A. (2019). Metode Penerjemahan dalam Menerjemahkan  Novel The Old Man And The Sea Ke Lelaki
Tua  dan  Laut Karya  Ernest Hemingway. Metabahasa:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (2), 35-46. Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Gilligan’s  Persfective  Morality Toward Women in Short Stories
Which  Published  in  Kompas
From  2010-2015. AKSIS:  Jurnal
Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 3 (2), 307-320. Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019).
Kritik  Sastra  Ekofeminisme: Pengantar Kritik Sastra Berwawasan  Perempuan  dan Alam.  Ciamis:  Insan  Cerdas Bermartabat.
Septiaji,  A.,  &  Syarifah,  E.  F.  (2017). Implementasi  Gagasan  dalam Karya Tulis Ilmiah. Ciamis: CV. Insan Cerdas Bermartabat .
Septiaji, A., Zuriyati, Z., & Rahmat, A. (2019).  The  Transformation of  Short  Movie  into  Short Story. In International Symposium on Social Sciences, Education,  and  Humanities
(ISSEH 2018) . Atlantis Press. Tong, R. P. (2006). Feminist Thought: A More Comprehenhive Introduction. Diterjemahkan dalam  bahasa  Indonesia  oleh Aquaini Priyatna Prabasmara. Bandung: Jalasutra.