## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 2, Juni 2023: 145 – 158 10.33772/etnoreflika.v12i2.2049
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
MAKNA TRADISI ZAKAT FITRAH ( LAWATINO PITARAA )

## DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER KEPEDULIAN SOSIAL MASYARAKAT ETNIK MUNA

## THE MEANING OF ZAKAT AL-FITR (LAWATINO PITARAA) TRADITION IN CREATING THE CHARACTER OF SOCIAL CARE IN MUNA ETHNIC COMMUNITY
Wa Kuasa Baka 1 , Usman Rianse 2 , La Ode Topo Jers 3 , Sitti Hermina 4 , Samsul 5 & La Ode Aris 6
1, 4 Dosen Jurusan Tradisi Lisan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Bumi Tridharma Anduonohu Kendari,
Sulawesi Tenggara, Indonesia
2 Jurusan Penyuluhan, Pertanian Fakultas Pertanian Universitas Halu Oleo
3, 6 Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo,
5 Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo,
1 E-mail korespondensi: asausman7888@gmail.com
Diterima: 15 Mei 2023; Direvisi: 15 Juni 2023; Disetujui: 21 Juni 2023
Copyright © 2023 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA): Baka, W. K., Rianse, U., Jers, L. O. T., Hermina, S., Samsul., Aris, L. O. (2023). Makna tradisi zakat fitrah ( lawatino pitaraa ) dalam pembentukan karakter kepedulian sosial masyarakat etnik Muna. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (2), 145 – 158. https://doi.org/10.33772/etnoreflika. v12i2.2049 .

## ABSTRACT
This research aims: (1) to explain the procedure of zakat al-fitr (lawatino pitaraa) in Muna ethnic community, and (2) to find out and to explain the philosophy behind and the symbolic meaning contained in the zakat al-fitr implementation tradition in creating the character of Muna ethnic community.    This  research  took  place  in  Muna  Regency  of  Sulawesi  Tenggara  (South  East Sulawesi) Province. The informants were selected using snowballing technique. Techniques of collecting data used were: (1) direct observation, (2) in-depth interview, and (3) literature study related  to  zakat  al-fitr.  Data  analysis  was  conducted  qualitatively  and  descriptively  on  the implementation  procedure  and  the  symbolic  meaning  of  zakat  al-fitr  in  the  tradition  of  Muna ethnic  community.  The  result  of  research  shows  the  followings.  (1)  The  implementation  of lawatino pitaraa in Muna ethnic is led by a Modhi functioning as amil zakat. The procedure of
implementation  mainly  includes:  (a)  muzakki  gives  an  amount  of  money  according  to  his/her zakat  obligation/burden  or  also  called  rice  or  corn;  (b)  muzakki  recites  his/her  intention.  (c) muzakki grasps rice or corn, (d) then amil zakat fitrah grasps rice or corn while blowing it and reciting intention, (e) amil zakat leads the prayer to Allah SWT followed by muzakkis. (2) The meaning  of  zakat  al-fitr  implementation  in  the  development  of  social  care  character  in  Muna ethnic includes honesty/integrity, obedience to principle, submission, soul tranquility and self- submission to Allah SWT for sin forgiving, property clearing, expectation that the future life will be better and healthier, and they will live longer; and gratitude to Allah SWT. Zakat al fitr is a social  responsibility to create collective happiness among community groups in diverse social- cultural and economic positions.
Keywords : procedure, meaning, social character, zakat al-fiter tradition in Muna Ethnic.

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan (1) untuk menjelaskan tata cara pelaksanaan tradisi zakat fitrah ( lawatino  pitaraa )  pada  masyarakat  etnik  Muna,  dan  (2)  untuk  menemukan  dan menjelaskan  hikmah  dan  makna  simbolik  yang  terdapat  dalam  tradisi  pelaksanaan zakat  fitrah  dalam  pembentukan  karakter  masyarakat  etnik  Muna.  Penelitian  ini dilaksanakan  di  Kabupaten  Muna  Propinsi  Sulawesi  Tenggara.  Penentuan  informan dilakukan  dengan  teknik snowballing .  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah:  (1)  pengamatan  langsung,  (2) in-depth  interview, dan  (3)  studi  literatur  yang berhubungan dengan zakat fitrah . Analisis data secara kualitatif dekriptif terhadap tata cara pelaksanaan dan makna simbolik zakat fitrah dalam tradisi masyarakat etnik Muna. Hasil penelitian, menunjukkan bahwa: (1) Pelaksanaan lawatino pitaraa pada etnik Muna dipimpin  oleh  seorang modhi berfungsi  sebagai  amil  zakat . Tahapan  pokok pelaksanaannya  meliputi:  (a) muzakki menyerahkan  uang  sesuai  kewajiban/beban zakatnya  atau  bisa  juga digantikan dengan  beras  atau  jagung;  (b) muzakki melafalkan niat, (c) muzakki menggenggam ( pundu ) beras atau jagung. (d) giliran  amil zakat fitrah yang menggenggam ( pundu ) beras atau jagung sembari ditiup bersamaan dengan niat, (e) amil zakat memimpin doa kepada Allah SWT diikuti para muzakki ;  (2) Makna dari pelaksanaan zakat fitrah dalam pengembangan karakter kepedulian sosial etnik Muna meliputi  nilai-nilai  kejujuran/integritas,  taat  asas,  kepasrahan,  ketenangan  jiwa  dan penyerahan  diri  kepada  Allah  SWT  atas  pengampunan  dosa,  pembersihan  harta, pengharapan bahwa ke depan hidup lebih baik, sehat dan umur yang panjang; serta rasa syukur kepada Allah SWT. Zakat fitrah merupakan tanggung jawab sosial agar tercipta kebahagiaan  bersama  antar  kelompok  masyarakat  dalam  posisi  sosial  budaya  dan ekonomi yang beragam.
Kata kunci : tata cara, makna, karakter sosial, tradisi zakat fitrah etnik Muna

## PENDAHULUAN
Zakat  merupakan  suatu  ibadah  yang  digunakan  untuk  kemaslahatan umat, sehingga dengan adanya zakat (baik zakat fitrah maupun zakat maal) kita dapat mempererat tali silaturahmi dengan sesama umat Islam maupun dengan umat lain. Dalam delapan puluh dua tempat, Allah menyebut zakat beriringan
dengan  urusan  shalat.  Ini  menunjukkan  bahwa  zakat  dan  shalat  mempunyai hubungan yang sangat erat dalam hal keutamaannya.
Zakat  fitrah  hukumnya  wajib  untuk  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  dan merupakan salah satu rukun Islam dalam agama Islam. Kewajiban membayar zakat fitrah ini terutama ditujukan kepada mereka yang memiliki kemampuan atau  orang  kaya  ( muzakki )  untuk  disalurkan  kepada  orang-orang  yang  berhak menerimanya  atau  orang  miskin  ( mustahiq ).  Akan  tetapi,  pembayaran  zakat fitrah tersebut tidak dilakukan secara langsung, tetapi harus melalui perantaraan para  amil  zakat  untuk  disalurkan  kepada  mereka  yang  berhak  menerimanya ( mustahiq ) terutama kaum fakir dan miskin. Secara umum diketahui bahwa ada beberapa macam mengenai tujuan zakat, diantaranya yaitu: (1)untuk menutupi kebutuhan  pihak-pihak  yang  memerlukannya,  (2)  dari  sisi  pembangunan kesejahteraan   ummat,   zakat   merupakan  salah  satu instrumen  pemerataan pendapatan,  (3)  agar  terjadi  redistribusi  kekayaan  dalam  suatu  komunitas sehingga tercipta suasana harmonis dan ketentraman bersama.
Di Kabupaten Muna dengan penduduk mayoritas Islam juga  melakukan zakat  fitrah  ( lawatino  pitaraa )  yang  dilakukan  menjelang  idul  fitri  (10  malam terakhir bulan Ramadhan setiap tahun Hijriah). Pelaksanaan pembayaran zakat fitrah bagi etnik Muna mulai dilaksanakan 3 hari sebelum idul fitri atau setelah pelaksanaan malam lailatul qadir sampai satu hari sebelum idul fitri tiba.
Secara tradisional zakat fitrah pada etnik Muna dilaksanakan oleh seorang imam  atau modhi. Ketika  orang  melakukan  zakat  fitrah  ( lawatino  pitaraa ), sang imam  atau modhi tersebut  menyediakan  dua  wadah  atau  tempat  (biasanya menggunakan loyang) dimana yang satu berisi beras, sedangkan yang satunya lagi  berisi  jagung.  Biasanya  tempat  (loyang)  yang  berisi  beras  tersebut,  juga terbagi dua jenis walaupun ditempatkan dalam satu wadah. Masyarakat etnik Muna  percaya  bahwa  prosesi  zakat  fitrah  yang  dilakukan  memiliki  makna- makna simbolik yang berbeda dengan daerah-daerah lain terutama dalam hal mekanisme pelaksanaan dan bahan-bahan yang disediakan. Perbedaan tersebut membuat zakat fitrah yang dilaksanakan di Muna memiliki keunikan tersendiri dengan  daerah-daerah  yang  lainnya.  Makna-makna  simbolik  yang  terdapat dalam pelaksanaan zakat fitrah di Muna tersebut sangat bermanfaat dan bernilai bagi masyarakat Muna.
Zakat  fitrah  pada  umumnya  termasuk  di  Muna  ditunaikan  untuk menstabilkan keadaan ekonomi, terutama bagi kaum fakir miskin. Dengan kata lain, pelaksanaan zakat fitrah dimaksudkan untuk membantu menyeimbangkan keadaan  ekonomi  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin.  Artinya  bahwa  zakat fitrah  diwajibkan  bagi  orang  yang  mampu  membayar  zakat  ( muzakki )  yang ditujukan  bagi  orang  yang  berhak  menerimanya  ( mustahiq )  dalam  hal  ini terutama kepada fakir miskin. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan oleh Qardhawi  (1997:963)  bahwa  menurut  kesepakatan  para  ulama  bahwa  zakat
fitrah  hanya  diperuntukkan  kepada  fakir  miskin  yang  beragama  Islam.  Akan tetapi, banyak generasi muda etnik Muna tidak mengetahui apa makna-makna simbolik di balik pelaksanaan zakat fitrah, tidak seperti kalangan orang tua yang masih kental dan mengetahui dengan baik makna-makna tersebut.
Ketidaktahuan  ( ignorance )  generasi  muda  etnik  Muna  terhadap  makna- makna tersebut, juga akan mengancam kebertahanan eksistensi zakat fitrah di Muna.  Artinya  di  sini  bahwa  mereka  (generasi  muda)  tetap  akan  melakukan zakat fitrah karena hukumnya wajib sebagaimana kaum muslim lainnya, namun bukan  tidak  mungkin  generasi  muda  di  masa  yang  akan  datang  akan meniadakan atau menghilangkan sebagian tahap pelaksanaan zakat fitrah pada etnik  Muna  seperti  yang  telah  diuraikan  di  atas  terutama  penyediaan  bahan- bahannya  dan  mekanisme  pelaksanaannya  yang  membedakannya  dengan daerah-daerah  lain.  Hal  ini  disebabkan  karena  ketidaktahuan  mereka  akan makna-makna  simbolik  yang  terdapat  dalam  proses  pelaksanaan  zakat  fitrah pada  masyarakat  Muna.  Selain  itu,  perbedaan  mekanisme  pelaksanaan  zakat fitrah  pada  masyarakat  Muna  dengan  daerah-daerah  lainnya  memungkinkan mereka untuk menganggap bahwa itu adalah sebuah takhayul atau bid’ah yang sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Fenomena ini dapat mempengaruhi mereka (generasi muda) untuk menghilangkan dan meniadakan sebagian proses atau tahapan pelaksanaan zakat fitrah ( lawatino pitaraa ) yang dianggap takhayul atau bid’ah tersebut pada etnik Muna.
Oleh karena itu, pengetahuan tentang tata cara menurut tradisi etnik Muna dan  makna  simbolik  zakat  fitrah  bagi  etnik  Muna  terutama  generasi  muda dianggap  perlu  dilakukan,  agar  tidak  terjadi  miskonsepsi  tentang  zakat  fitrah pada  masyarakat  Muna  yang  berbeda  dengan  daerah-daerah  lain  terutama penyediaan  bahan-bahan  dan  mekanisme  pelaksanaannya  serta  demi kebertahanan tradisi lawatino pitaraa tersebut pada etnik Muna.
Fokus  telaah  yang  dilakukan  adalah  sebagai  berikut:  (1)  tata  cara pelaksanaan lawatino pitaraa sesuai tradisi masyarakat etnik Muna; (2) Hikmah dan makna simbolik apa saja yang terdapat dalam tradisi pelaksanaan lawatino pitaraa terhadap pembentukan karakter kepedulian sosial pada masyarakat etnik Muna.
Oleh karena itu, tujuan yang diharapkan dalam artikel ini adalah sebagai berikut: (1) untuk mendeskripsikan tata cara pelaksanaan lawatino pitaraa besuai tradisi  masyarakat  etnik  Muna;  dan  (2)  menjelaskan  makna  simbolik  tradisi pelaksanaan lawatino  pitaraa serta  hikmanya  dalam  pembentukan  karakter kepedulian sosial pada masyarakat etnik Muna.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kabupaten  Muna  Propinsi  Sulawesi Tenggara. Pemilihan lokasi ini dengan pertimbangan bahwa pada lokasi tersebut
masyarakatnya memiliki tradisi yang khas dalam pelaksanaan zakat fitrah yang berbeda  dengan  daerah  lain.  Penentuan  informan  dilakukan  dengan  teknik snowballing, yaitu  untuk  mendapatkan  informan  berikutnya  berdasarkan informasi dari informan sebelumnya dan dilakukan sampai mendapatkan data jenuh.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah: a) Pengamatan dilakukan langsung di lokasi penelitian untuk memperoleh data- data akurat. Data tersebut dilengkapi dengan dokumentasi yang berupa gambar atau  foto-foto.  b) In-depth  interview terhadap  tokoh-tokoh  adat,  tokoh  agama, tokoh  masyarakat  Muna  yang  terpilih  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini. Wawancara  awal  dilakukan  kepada  informan  kunci  kemudian  dilanjutkan kepada  informan  berikutnya  atas  rekomendasi  informan  kunci  secara snowballing, dan c) Studi  pustaka,  pengumpulan  data  juga  dilakukan  melalui buku-buku  literatur  dan  dokumen  dari  informan  yang  berhubungan  dengan permasalahan penelitian .
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif kualitatif.  Miles dan Huberman (2014), menyatakan bahwa kegiatan analisis data pada penelitian kualitatif terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara  bersamaan,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.
1. Reduksi data ( data reduction ), yakni merangkum, memilih hal-hal pokok dari seluruh  data  yang  tersedia  dari  berbagai  sumber  yaitu  dari  wawancara mendalam dan pengamatan dengan menggunakan teknik pengumpulan data, baik  berupa  dokumen  yang  sudah  ada  maupun  dokumen  yang  diperoleh selama mengadakan penelitian dan memfokuskan pada hal-hal penting dari sejumlah data lapangan yang telah diperoleh dan mencari polanya.
2. Penyajian  data  ( data  display ),  yakni  menampilkan data  yang  telah  direduksi yang  sifatnya  telah  terorganisasikan  dan  mudah  dipahami.  Pada  tahap  ini, dilakukan analisis dari data observasi dan hasil wawancara.
3. Kesimpulan ( conclusion ), yakni akumulasi dari kesimpulan awal yang disertai bukti-bukti yang valid sehingga kesimpulan yang dihasilkan dalam penelitian ini diarahkan untuk menjawab seluruh permasalahan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tata cara pelaksanaan tradisi lawatino pitaraa pada masyarakat etnik Muna Lawatino  pitaraa biasanya  mulai  dilaksanakan  pada  waktu  memasuki sepuluh  malam  terakhir  bulan  Ramadhan  sampai  dengan  1  Syawal  sebelum pelaksanaan  Shalat  Idul  Fitri.  Sebelum  pelaksanaan,  para  petugas/amil  zakat ( modhi , hatibi , imamu dan  lainnya),  telah  menyiapkan  diri  baik  secara  fisik (kebersihan diri) maupun secara batin. Selain itu, mereka biasanya menyiapkan tempat  khusus  untuk  pelaksanaan lawatino  pitaraa ini  dengan  perlengkapan
beras kualitas terbaik 3.5 liter yang diperuntukan pada muzakki yang sehari-hari mengkonsumsi  beras  dan  3,5  liter  jagung  dengan  kualitas  terbaik  yang dipersiapkan untuk muzakki yang sehari hari mengkonsumsi jagung atau aneka ubi.  Perlengkapan pelaksanaan lawatino pitaraa sesuai tradisi etnik Muna seperti ditunjukkan pada Gambar 1:
Biasanya dalam pelaksanaan lawatino pitaraa, masing-masing amil zakat dan para muzakki sudah mempunyai hubungan kekerabatan yang terjalin dalam waktu  yang  lama  (langganan),  seperti  halnya  hubungan  antara  pasien  dan dokter pasiennya (Baka et all , 2018). Fenomena ini seperti halnya dikemukakan oleh Koentjaraningrat (2015), bahwa hubungan antar warga sangat dipengaruhi oleh banyak hal menyangkut sifat dasar, material, hingga yang paling spritual dan psikologi.
Gambar 1. Beras merah dan beras putih serta jagung yang menjadi bahan pendukung proses zakat fitrah ( lawatino pitaraa ) bagi etnik Muna
Pelaksanaan lawatino  pitaraa pada  etnik  Muna  dipimpin  oleh  seorang Imam atau Modhi, berfungsi sebagai amil zakat ( hukumu ) . Dalam pelaksanaannya melalui  tahapan-tahapan  sebagai  berikut:  (1)  para muzakki menyerahkan sejumlah  uang  sesuai  kewajiban/beban  zakatnya  atau  bisa  juga  digantikan dengan beras atau jagung; (2) para muzakki melafalkan niat “ ta angkafi parintano Ompu Lahataala amoampe zakati mani, amosaha kagiu mani taghu setaghu, nifumamani taghu  setaghu,  asumalingi  gantano  Rasulullah  amoangkae  ne  Imamu  Maliki sodhalamani we aherati ” = kami mengikuti perintah Allah SWT, menunaikan zakat kami,  membersihkan  rejeki  kami,  menghalalkan  yang  kami  makan  selama setahun selama setahun, sesuai ukuran yang dilakukan oleh Rasulullah melalui Imam Maliki sebagai bekal di ahirat nanti, (3) Setelah itu muzakki menggenggam beras atau jagung beberapa kali sesuai jumlah jiwa yang ingin dituniakan zakat fitrahnya. (4) Kemudian amil zakat yang pundu atau menggenggam beras atau
jagung  beberapa  kali  sambil  ditiup  dengan  niat  yang  sama  seperti  yang dilafalkan oleh para muzakki (Lihat Gambar 2 dan 3). (5) Iman sebagai amil zakat memimpin doa yang dipanjatkan kepada Allah SWT diikuti oleh para muzakki agar  dibersihkan  atau  disucikan  jiwa  dan  raganya  dari-hal-hal  buruk, dilancarkan  dan  dihalalkan  seluruh  harta  serta  makanan  mereka,  diberikan kesehatan, keselamatan dan umur panjang sehingga mengalami ketenangan dan keberkahan  dalam  hidup;  (6)  para muzakki kembali  ke  rumah  masing-masing, kadang-kadang  ada  yang  membawa  jagung  yang  digenggamnya  pada  saat prosesi  zakat  untuk  dijadikan  bibit  atau  membawa  beras  yang  kemudian dicampurkan  dengan  beras  yang  ada  di  rumah  mereka  untuk  dimasak  dan dikonsumsi. Hal ini diyakini dapat memberikan ketenangan keberkahan hidup. Ritual ini sangat khas, mungkin saja ini tidak ada di daerah lain. Tahap keenam ini tidak berlaku umum untuk semua daerah di Muna (Baka, et all, 2018).
Gambar 2. Bapak La Ode Resi sedang melakukan proses zakat fitrah Gambar 3. Bapak La Hasan sedang mempraktikan proses pelaksanaan zakat Sumber: (Baka, et all, 2018)
Menurut  keyakinan  orang  Muna,  jika  tidak  melalui  tahapan-tahapan tersebut  terutama  lima  tahap  yang  pertama,  maka  tidak  dapat  dikategorikan sebagai  zakat  fitrah,  tetapi  masuk  kategori infaq atau sadaqah biasa.  Dalam pelaksanaan lawatino  pitaraa, biasanya  amil  zakat  tidak  hanya  melakukan pencatatan  jumlah  zakat  fitrah  yang  akan  ditunaikan  oleh muzakki ,  tetapi didahului dengan  kegiatan pundu atau  menggenggam  beras  atau  jagung  yang sudah  disedikan.  Dimulai  dengan muzakki yang  menggenggam  beberapa  kali sesuai dengan jumlah jiwa yang ditunaikan zakat fitrahnya, tentu didahului pula dengan niat untuk membersihkan diri dan menghalalkan rezeki yang diperoleh selama setahun. Setelah itu kemudian amil zakat yang pundu atau menggenggam beras atau jagung. Pilihan beras atau jagung itu disesuaikan jenis makanan yang dikonsumsi sehari-hari oleh para keluarga muzakki .
2 3
Makna  Tradisi Lawatino  Pitaraa dalam  Pembentukan  Karakter  Kepedulian Sosial pada Etnik Muna
Secara  umum,  menurut  pemahaman  masyarakat  Muna  bahwa  zakat sebagai pintu mensucikan jiwa dan seluruh raga manusia. Dengan menunaikan zakat, mereka berniat untuk mensucikan diri secara lahir dan batin agar hidup nyaman dan tentram. Selain itu, makna lain dari zakat adalah agar mendapatkan tambahan  rezeki  dan  kesehatan  yang  baik  dalam  keluarga.  Zakat  yang ditunaikan  sangat  bermanfaat  bagi  orang-orang  yang  tidak  mampu  karena keterbatasan  ekonomi.  Pemahaman  dan  kebiasaan  seperti ini dinggap  sebagai tradisi  bahwa  bagi  mereka  yang  telah  membayar  zakat  akan  mendapatkan ketentraman jiwa, dengan mengeluarkan sebagian penghasilan untuk orang lain. Dengan niat dan doa yang dibacakan oleh badan amil serta doa  dari mustahiq (orang yang berhak menerima zakat tersebut) agar mendapat barokah, sehingga rezeki juga akan tumbuh berkembang pada masa-masa selanjutnya.
Tradisi  Masyarakat  Muna  dalam  membayar  zakat  tidak  hanya menyerahkan uang, tetapi pada saat menyerahkan uang kepada modhi berfungsi sebagai amil zakat ( hukumu ) sambil menggenggam beras atau jagung yang sudah disediakan.  Makna  simbolik  pilihan  beras  atau  jagung  itu  disesuaikan  jenis makanan yang dikonsumsi sehari-hari oleh para keluarga muzakki . Kalau mereka mengkonsumsi beras, maka bahan lawatino pitaraa adalah beras dan kalau jenis makanan  yang  dikonsumsi  sehari-hari  adalah  jagung,  maka  bahan lawatino pitaraa yang  dipilih  adalah  jagung.  Namun  demikian,  saat  ini  meskipun disiapkan  jagung  sebagai  bahan lawatino  pitaraa oleh  amil  zakat,  para muzakki tetap memilih beras dengan keyakinan agar tahun depan dia akan memperoleh rezeki yang lebih banyak. Dengan pilihan beras dan jagung menunjukkan bahwa dalam  kehidupan  masyarakat  tingkat  kekayaan  dan  kesejahteraan  antar individu  dan  antar  golongan  sangat  bervariasi  sesuai  dengan  apa  yang dianugerahkan  oleh  Allah  SWT.  Seperti  halnya  Allah  memerintahkan: ”Ambillah zakat dari sebagian harta mereka karena dengan zakat itu kamu dapat membersihkan dan menyucikan mereka (QS. At Taubah Ayat: 103)”. Kegiatan lawatino pitaraa menurut tradisi etnik Muna memberikan keyakinan bahwa para muzakki dengan izin Allah akan kembali suci seperti baru dilahirkan dari dalam kandungan seorang ibu.  Seperti dituturkan oleh para informan bahwa “zakat fitrah ini untuk pembersihan diri, setelah membayar zakat, kita seperti bayi yang baru  dilahirkan  yang  tidak  memiliki  dosa”  (Baka, et  all ,  2018).  Akibatnya, meskipun berstatus sebagai mustahiq masyarakat etnik Muna tetap menunaikan zakat fitrah.
Makna simbolik dari menggengam ( pundu ) menurut keyakinan amil zakat adalah adanya dinamika kemampuan manusia untuk menerima dan mengelola rezeki dari Allah SWT, bahwa “Pada saat amil menggenggam beras atau jagung
setiap  orang  suasananya  berbeda,  ada  yang  banyak  masuk  digenggaman  dan tidak  jatuh  atau  terhambur  ada  juga  yang  walaupun  berusaha  digenggam dengan kuat, tetapi beras atau jagung tidak kuat digenggam,  sehingga sedikit yang tertinggal dalam tangan. Amil tidak pernah sengaja, bahkan selalu niatkan agar  banyak  yang  digenggam  tetapi  kadang-kadang  jari-jari  tangannya  tidak kuat. Dalam satu keluarga (ayah, ibu, anak-anak dan anak tinggal) berbeda-beda suasana batinnya.” (Baka et all , 2018)
Masyarakat  etnik  Muna  berangapan  bahwa  zakat  fitrah  adalah  fondasi “kepedulian  sosial”  karena  ibadah  dan  selalu  dikaitk an  dengan  shalat  dan dilaksankan pada waktu berpuasa di bulan Ramadhan. Sehinga zakat fitrah juga memberikan pesan moral bahwa salah satu ciri orang muslim adalah memiliki tenggang rasa dan memiliki kepedulian untuk menyelamatkan orang lain dari keterpurukan dengan hati dan fitrinya.
Hasil  penelitian  (Baka et  all ,  2018)  menjelaskan  bahwa  zakat  fitrah membentuk karakter individu, baik para muzakki , maupun para mustahiq adalah sebagai berikut:
1. Makna kejujuran/integritas, bahwa mereka para muzakki akan menunaikan zakat  fitrah  untuk  seluruh  anggota  keluarganya  tanpa  kecuali  dan  juga memilih beban/jumlah zakat sesuai jenis dan kualitas konsumsi sehari-hari;
2. Makna taat asas, bahwa masyarakat etnik Muna akan berusaha sekuat tenaga agar  kewajiban  menunaikan  zakat  fitrah  bagi  dirinya  dan  seluruh  anggota keluarganya  dapat  dipenuhi,  meskipun  justru  diambil  dari  bagian  zakat fitrah  yang  diterima  dari  amil  zakat.  Mereka  sangat  yakin  yang  dijanjikan Allah bahwa s,etelah menunaikan zakat fitrah mereka akan bersih kembali seperti bayi yang baru lahir;
3. Makna  kepasrahan,  ketenangan  jiwa  dan  penyerahan  diri kepada  Allah SWT  agar  dirinya  dan  anggota  keluarga  dibersihkan  dari  dosa-dosa  yang telah  dilakukan  serta  menyepurnakan  pelaksanaan  rukun  Islam.  Percuma melaksanakan  puasa  tetapi  kalau  tidak  menunaikan lawatino  pitaraa ,  maka puasa mereka kurang afdal.  Demikian juga terhadap harta yang diperoleh, dengan  zakat  fitrah  mereka  berharap  Allah  SWT  mensucikannya  sehingga halal dan berkah untuk digunakan;
4. Makna  pengharapan bahwa  dengan  prosesi  zakat  fitrah  yang  dilakukan bersama amil zakat, para muzakki bermohon agar yang akan dikonsumsi ke depan  lebih  sehat  sehingga  Allah  SWT  merahmati  mereka  umur  yang panjang;
5. Makna  kesyukuran bahwa  setiap  keluarga  muslim  memiliki  variasi kekayaan.  Ada  yang  memiliki  rezeki  yang  banyak  dan  ada  pula  keluarga
yang kurang beruntung. Hal ini dilandasi oleh kesadaran bahwa rezeki itu sangat  dinamis  dan  berbeda  antara  keluarga  dan  bahkan  berbeda  antar individu dalam keluarga serta yang mengatur besar kecilnya rezeki adalah Allah SWT. Dengan menunaikan zakat fitrah, diyakini akan terjadi kenaikan dan  keberkahan  rezeki.  Para mustahiq juga  merasakan  kebahagiaan  yang sama dan termotivasi untuk meningkatkan kemampuan kerja memperoleh rejeki yang sangat terbuka peluangnya oleh Allah SWT dan selajutnya dapat mengubah status sosialnya menjadi muzakk i. Status sosial muzakki menempati posisi yang lebih tinggi daripada mustahiq .
Dengan metode lawatino pitaraa pada masyarakat Muna ini, para mustahiq merasa  dapat  dengan  mudah  memperoleh  bagian  zakat  fitrah  tepat  waktu, bahkan  dapat  pula  menunaikan  zakat  fitrah  setelah  mendapatkan  bagian dari amil zakat. Para amil zakat sudah sangat mengetahui siapa-siapa yang berhak menerima  dan  biasanya  segera  disalurkan.  Karena  para  amil  ini  tidak mempunyai  anggota,  biasa  mereka  melibatkan  anak  dan  istri  mereka  sebagai distributor  agar  cepat  diterima  para mustahiq .  Secara  kumulatif,  pelaksanaan zakat  fitrah  menimbulkan  terjadinya  redistribusi  kekayaan  dari  mereka  yang memiliki  pendapatan  tinggi  atau  sejahtera,  kepada  masyarakat  yang kehidupannya  sangat  terbatas  (fakir,  miskin  dan  anak-anak  terlantar).  Dalam prosesi  zakat  fitrah  berbasis  tradisi  etnik  Muna,  peran  amil  zakat  ( hukumu ) sangat  penting,  karena  selain  membantu  mengumpulkan  zakat  fitrah,  juga dipercaya untuk memohonkan doa kepada Allah SWT agar para muzakki hidup mereka  lebih  bersih,  sehat,  umur  panjang,  rejeki  yang  banyak  dan  halal  serta damai dan bahagia dalam menghadapi pesta kemenangan 1 Syawal. Selain itu, amil  zakat  juga  dipercaya  bisa  menyampaikan/mendistribusikan  zakat  para muzakki kepada para mustahiq tepat waktu dengan proporsi yang  berkeadilan. Pada waktu yang bersamaan, para mustahiq dapat merasakan kebahagiaan yang kurang lebih setara dengan para muzakki . Oleh karena itu, amil zakat sedikitnya harus memiliki sifat besih, jujur, adil dan amanah.  (Gambar 4.)
Gambar 4. Dampak Zakat Fitrah terhadap distribusi sumberdaya social ekonomi dari Muzakki kepada Mutahiq melalui perantaraan amil zakat yang bersih,
jujur dan amanah pada Etnik Muna
Berdasarkan alur distribusi pada Gambar 4 tersebut, maka para amil zakat fitrah  menempati  posisi  sentral  dalam  pelaksanaannya.  Karena  besar kepercayaan para muzakki kepada amil, peluang untuk melakukan kecurangan juga  sangat  besar  oleh  karena  itu  para  amil  ini  merupakan  orang  orang  yang terpilih dengan karakter terpuji. Menurut penulis, paling tidak para amil sebagai pelaku tradisi lawatino pitaraa memiliki empat karakter utama, yaitu (1) bersih jiwa  dan  raganya  terutama  pada  saat  pelaksanaan  tradisi  zakat  fitrah  karena menjadi penghubung muzakki dengan Allah SWT, (2) jujur dalam melaksanakan tradisi  zakat  terutama  dalam  menentukan  besaran  dan  pencatatan  zakat  yang ditunaikan  oleh  para muzakki ,  (3)  adil  dalam  menentukan  besaran  bagian masing-masing  penerima  zakat  dan  para mustahiq sesuai  dengan  kondisi keluarganya, dan (4) amanah terutama dalam menetapkan mustahiq yang layak dan  untuk  seluruh muzakki yang  diwakilinya  tepat  jumlah,  tepat  sasaran  dan tepat waktu.
Masyarakat  etnik  Muna  meyakini  bahwa  menunaikan  zakat  fitrah  tidak hanya bermanfaat membersihkan diri dan harta benda mereka, tetapi zakat fitrah merupakan  kesempurnaan  penghambaan  diri dan  keluarga  mereka  beribadah kepada  Allah  SWT.  Meskipun  mereka  menyadari  bahwa  rejeki  manusia  itu sangat  bervariasi  antara  individu  dan  juga  antara  golongan  masyarakat,  akan tetapi  dengan  dasar  filosofih  hidup  “ poma  masigho (saling  menyayangi  antar sesama)” bermuara pada “ potulu-tulumi dan pokaowa/pokadulu (tolong-menolong
PARA MUZAKKI AMILZAKA T FITRAH • Bersih • Jujur • adil • Amanah DISTRIBUSI KEBAHAGIAAN Zakat fitrah Distribusi Zakat Fitrah PARA
MUSTAHIQ
dan  gotong  royong),  maka  mereka  selalu  saling  menolong  dan  saling  berbagi dari  mereka  yang  berkecukupan  kepada  mereka  yang  kurang  mampu  atau bahkan  tidak  mampu.  Beberapa  informan  berpendapat  bahwa  tidak menunaikan  zakat  fitrah,  tidak  hanya  berdosa,  tetapi  juga  sama  dengan melakukan  kezoliman  kepada  anak  yatim  dan  fakir  miskin  atau  mereka  yang berhak  atas  zakat  fitrah  tersebut.  Zakat  fitrah  meskipun  berdimensi  pribadi, tetapi  sesungguhnya  menurut  mereka  adalah  kewajiban  sosial,  karena hakekatnya dalam setiap harta yang kita peroleh, ada titipan Allah sebagai hak orang lain. Melalui zakat fitrah yang diterima, maka para mustahiq atau mereka yang  tidak  mampu  ikut  merasakan  kebahagiaan  dan  merayakan  kemenangan dalam pelaksanaan ibadah puasa dan berdoa agar tahun-tahun berikutnya dapat berubah status dari mustahiq menjadi muzakki .
Zakat  adalah  ibadah  yang  mengandung  dua  dimensi,  yaitu  dimensi vertikal atau dimensi hubungan dengan Allah SWT dan dimensi horizontal atau hubungan  dengan  sesama  manusia.  Dalam  dimensi  vertikal,  zakat  sebagai sarana  ibadah  kepada  Allah  SWT  yang  berfungsi  mendekatkan  diri  kepada Allah, makin taat manusia menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya, maka  semakin  dekat  dengan  Allah  SWT.  Dalam  dimensi  horizontal,  zakat merupakan  bentuk  adanya  kepedulian  terhadap  sesama  manusia  khususnya kepada  para  mustahiq  (yang  berhak  menerima  zakat).  Zakat  juga  merupakan sarana pendidikan bagi manusia, bahwa harta benda atau materi itu bukanlah tujuan hidup dan bukan hak milik mutlak dari manusia yang memilikinya, tetapi merupakan  titipan  Allah  yang  harus  dipergunakan  sebagai  alat  untuk mengabdikan diri kepada Allah SWT.
Zakat  bila  ditunaikan  dengan  baik,  akan  meningkatkan  kualitas keimanan,  membersihkan  dan  mensucikan  jiwa,  dan  mengembangkan  serta mendapatkan  keberkahan  harta  yang  dimiliki.  Jika  dikelola  dengan  baik  dan amanah,  maka mampu meningkatkan etos dan etika kerja umat, serta sebagai institusi pemerataan ekonomi. Zakat fitrah yang dikenal juga dengan lalawatino pitaraa bagi etnik Muna, merupakan hal yang dianggap wajib bagi setiap muslim. Kewajiban  ini  masuk  salah  satu  rukun  Islam.  Oleh  karena  itu,  zakat  fitrah menjadi salah satu unsur pokok ibadah seperti halnya shalat dan puasa,  yang diatur secara rinci dan wajib berdasarkan Al- Qur’an dan As -Sunnah. Disamping itu, bagi orang Muna memandang salah satu manfaat dari zakat fitrah adalah sebagai amal dan tabungan sosial yang bersifat kemanusiaan.

## KESIMPULAN
Tata cara lawatino pitaraa pada masyarakt etnik Muna, memiliki kekhasan seperti  pemanfaatan moreha (beras)  dan kahitela  kapiti (jagung  pipil)  kualitas terbaik  dalam  wadah  loyang  masing-masing  3.5  liter.  Pelaksanaan lawatino pitaraa pada etnik Muna dipimpin oleh seorang imam ( modhi ), berperan sebagai
amil  zakat . Tahapan  pelaksanaannya  meliputi:  (1) muzakki menyerahkan uang sesuai kewajiban/beban zakatnya atau bisa juga digantikan dengan beras atau jagung; (2) muzakki melafalkan niat, (3) muzakki menggenggam ( pundu ) beras atau jagung.  (4)  giliran  amil  zakat  fitrah  yang  menggenggam  ( pundu )  beras  atau jagung  sembari  ditiup  bersamaan  dengan  niat,  (5)  amil  zakat  memimpin  doa kepada Allah SWT diikuti para muzakki ; (6) muzakki kembali ke rumah masing- masing,  kadang-kadang  ada  yang  membawa  jagung  yang  digenggamnya  tadi untuk dijadikan bibit atau membawa beras yang kemudian dicampurkan dengan beras yang ada di rumah mereka untuk dimasak dan dikonsumsi.
Makna simbolik pilihan moreha (beras) atau kahitela kakoka (jagung pipil) bahwa setiap orang mempunyai rezeki yang berbeda-beda sesuai dengan usaha dan kehendak Allah SWT, demikian pula kemampuan mengelola rezeki tersebut berbeda-beda  yang  digambarkan  oleh  kekuatan  menggenggam  seorang  amil berdeda  untuk  setiap  orang. Makna  dan  hikmah  dari  pelaksanaan lawatino pitaraa bagi masyarakat etnik Muna adalah nilai (1) kejujuran/integritas sehingga tidak  manipulatif  dalam  menunaikan  zakat  fitrah,  (2)  taat  asas,  zakat  fitrah adalah  kewajiban  dan  secara  sukarela  melaksanakannya,  (3)  kepasrahan, ketenangan jiwa dan penyerahan diri kepada Allah SWT tentang apa yang telah diperbuat sebelumnya; (4) pengharapan bahwa ke depan akan mengalami hidup yang lebih baik; dan (5) rasa syukur kepada Allah SWT.
Amil  zakat  ( modhi )  sangat  dipercaya  oleh  para muzakki dan  juga  para mustahiq karena itu membutuhkan empat karakter utama, yaitu (1) bersih jiwa dan  raganya,  (2)  jujur  dalam  melaksanakan  tradisi  zakat,  (3)  adil  dalam menentukan besaran bagian masing-masing para mustahiq sesuai dengan kondisi keluarganya, dan (4) amanah terutama dalam menetapkan mustahiq yang layak dan  untuk  seluruh muzakki yang  diwakilinya  tepat  jumlah,  tepat  sasaran  dan tepat waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2006). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Antoni,  et  all.  (2014). Al-Islam  Kemuhammadiyaan. Palembang:  Universitas Muhammadiyah.
Koentjaraningrat.  (1994). Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta: Gramedia
Koentjaraningrat. (2015). Sejarah Teori Antropologi II . Jakarta: UI Press
Miles, M. B., and Huberman, A. M.  (2014). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI- Press.
Murgiyanto, S. (2004). Tradisi dan Inovasi . Jakarta : Wedetama Widya. Shiddieqy, A., Hasbi, T. M . (1999). Pedoman Zakat . Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki Putra.
Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Sobur, A. (2004). Semiotika Komunikasi . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Sobur, A. (2006). Analisis Teks Media . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Qardhawi, Y. (1996). Hukum Zakat . Bogor: Litera Antar Nusa dan Mizan.
Qardhawi,  Y.  (2005). Spektrum  Zakat  dalam  Membangun  Ekonomi  Kerakyatan . Jakarta: Zikrul Hakim.
Qodir , A.   ( 2 0 0 1 ) . Zakat  dalam  Dimensi  Mahdhab  dan  Sosial . Jakarta:   PT. Raja Grafindo Persada.