## KEBERMAKNAAN HIDUP DAN KECEMASAN DALAM MENGHADAPI KEMATIAN PADA LANSIA DI PANTI WERDHA SAMARINDA

## Rizka Lellyani Maramis 1
Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Mulawarman Samarinda
ABSTRACT. The purpose of this study was to study the Meaning of Life and Anxiety in Dealing with Death in the Elderly at Samarinda Werdha Home. This study also discusses to find out what has been done in the landscape in interpreting life and difficulties in overcoming death in Samarinda's Nursing Home.  Researchers  use  qualitative  research  by  studying  Phenomenology.  Researchers  used  the snowball  sampling  technique,  the  method  of  data  collection  in  this  study  used  observations  and related  interviews  and  used  the  DASS  test  to  measure  the  level  of  participation  of  three  elderly subjects namely SM subjects collecting 72 years with a very heavy rate of increase, subject A as far as 70  years  with  very  heavy  and  subjects  65  year  delay  with  mild  resolution.  The  results  showed  that Subject I and Subject II also reversed the negative of the conversation they were having, that is, those who  believed  were  alive  and  related  no  longer  to  the  two  subjects  also  believed  they  would  think because  of  past  experiences  that  lacked  themselves.  While  my  subject  shows  a  positive  impact,  he believes it shows so much, so, most of the past experiences and experiences are so good that they are quite satisfied in completing the settlement, because it is not developing well.
Keywords: anxiety, meaningfulness, elderly.
ABSTRAK. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  Kebermaknaan  Hidup  dan  Kecemasan dalam  Menghadapi  Kematian  pada  Lansia  di  Panti  Werdha  Samarinda.  Penelitian  ini  juga dimaksudkan  untuk  mengetahui  apa  saja  yang  telah  di  lakukan  para  lansia  dalam  memaknai kehidupan  dan  kecemasan  dalam  menghadapi  kematian  di  Panti  Werdha  Samarinda.  Peneliti menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  Fenomenologi.  Peneliti  menggunakan  teknik snowball  sampling, metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi  dan wawancara  mendalam  dan  menggunakan  tes  DASS  untuk  mengukur  tingkat  kecemasan  tiga  subjek lansia yaitu subjek SM berusia 72 tahun dengan tingkat kecemasan sangat berat, subjek A berusia 70 tahun dengan kecemasan sangat berat dan subjek T berusia 65 tahun dengan kecemasan ringan. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Subjek  I  dan  juga  subjek  II  mengalami  dampak  yang  negatif  dari kecemasan  berat  yang  mereka  alami,  yaitu  mereka  merasa  bahwa  hidup  dan  dirinya  tidak  lagi bermakna kedua subjek juga merasa takut akan kematian karena pengalaman-pengalaman masa lalu yang  kurang  begitu  baik  dampaknya  bagi  diri  mereka.  Sedangkan,  subjek  I  menunjukkan  dampak yang positif, ia merasa bahwa hidupnya begitu bermakna karena kasih sayang oleh keluarganya yang begitu  besar  untuk  dirinya  dan  pengalaman-pengalaman  masa  lalu  yang  begitu  baik  membuatnya cukup  puas  dalam  menjalani  sisa  hidupnya  karena  ia  tidak  mengalami  kecemasan  mendalam  untuk menghadapi kematian.
Kata kunci: kecemasan, kebermaknaan hidup, lansia.
1 Email: rizkalelyani32@gmail.com

## PENDAHULUAN
Sekarang  sudah  umum  diakui bahwa  suatu  perkembangan  tidak  berhenti pada  waktu  orang  mencapai  kedewasaan fisik  pada  masa  remaja  atau  kedewasaan sosial  pada  masa  dewasa  awal.  Selama manusia  berkembang  terjadi  perubahan- perubahan. Perubahan pada lansia meliputi perubahan  fisik-biologis/jasmani,  mental- emosional/jiwa,  dan  kehidupan  seksual. Perubahan fisik-biologis/jasmani meliputi : 1)  kekuatan  fisik  secara  menyeluruh dirasakan  berkurang,  merasa  cepat  capek dan stamina menurun, 2) sikap badan yang semula  tegap  menjadi  membongkok,  otot- otot  mengecil,  hipotrofis,  terutama  di bagian  dada  dan  lengan,  3)  kulit  mengerut dan menjadi keriput, garis-garis pada wajah di  kening  dan  sudut  mata,  4)  rambut memutih  dan  pertumbuhan  berkurang,  5) gigi mulai rontok, 6) perubahan pada mata :  pandangan  dekat  berkurang,  adaptasi gelap  melambat,  lingkaran  putih  pada kornea  dan  lensa  menjadi  keruh,  7) pendengaran, daya cium, dan perasa mulut menurun,  dan  8)  pengapuran  pada  tulang rawan, seperti tulang dada sehingga rongga dada menjadi kaku dan sulit bernafas.
Sedangkan perubahan mental- emosional/jiwa  meliputi:  1)  daya  ingat menurun, terutama peristiwa yang baru saja terjadi,  2)  sering  lupa/pikun;  sering  sangat mengganggu  dalam  pergaulan  dengan  lupa nama  orang,  3)  emosi  berubah,  sering marah-marah,  rasa  harga  diri  tinggi,  dan mudah tersinggung (Bustan, 2000).
Masalah-masalah  pada  lansia  antara  lain, mudah  jatuh,  mudah  lelah,  kekacauan mental  akut,  nyeri  dada,  sesak  nafas  pada waktu  melakukan  kerja  fisik,  berdeba- debar,  pembengkakan  kaki  bagian  bawah, nyeri  punggung  bawah  atau  pinggang, nyeri  pada  sendi  pinggul,  berat  badan menurun, mengompol, gangguan
penglihatan, gangguan pendengaran, gangguan  tidur,  keluhan  pusing,  keluhan dingin  dan  kesemutan,  serta  mudah  gatal (Bandiyah, 2009).
Perubahan  fisik  yang  menyebabkan seseorang  berkurang  harapan  hidupnya disebut  proses  menjadi  tua.  Proses  ini merupakan sebagian dari pada keseluruhan proses  menjadi  tua.  Menurut  Erikson, dalam  fase  ketujuh  atau  masa  dewasa pertengahan  seseorang  dapat  berkembang ke arah generativitas atau stagnasi, sedangkan  dalam  fase  kedelapan  atau  fase terakhir  seseorang  dapat  berkembang  kea rah  integritas-ego  atau  putus  asa.  Mereka yang  berhasil  dalam  proses  psikososial dalam  fase  ketujuh  ini  menurut  Erikson akan betul-betul mampu untuk pengasuhan yang sungguh-sungguh berarti.
Menjadi  orang  tua  yang  berarti untuk orang lain, untuk benda-benda, untuk hasil  karya  dan  ide-ide,  merupakan persyaratan  untuk  menyelesaikan  dengan baik proses psikososial fase yang berikutnya,  yaitu  fase  integritas-ego  atau integritas-diri dengan kutub yang berlawanan,  yaitu  putus  asa.  Orang  yang mencapai  integritas-diri  adalah  mereka yang  dengan  salah  satu  cara  telah mengasuh  generasi  muda,  yang  tetap  tegar menghadapi keberhasilan maupun kegagalan  yang  dialami  sebagai  orang  tua; begitu juga mereka yang telah menghasilkan  sesuatu,  memperjuangkan ide atau keyakinannya.
Integritas  ego  atau  integritas-diri adalah  perasaan  menjadi  bagian  daripada tata  aturan  yang  ada  dalam  alam  semesta, perasaan  cinta  pada  sesama  manusia  dan dengan begitu ikut menimbulkan keteraturan  dunia.  Integritas-ego  juga berarti  menerima  keadaan  dirinya  sendiri, mensyukuri  nasib  dan  mencintai  orang  tua yang  menyebabkan  keberadaannya  di
dunia.  Mereka  mengerti  bahwa  cara-cara hidup  tertentu  yang  mungkin  dipandang kurang  baik  pada  waktu  ini,  diterima  pada masa  lalu,  dan  bahwa  gaya  hidup  tertentu merupakan hal yang berarti bagi sementara orang  atau  berarti  dalam  waktu-waktu tertentu.
Menurut  Erikson,  kesiapan  lansia untuk  beradaptasi  atau  meyesuaikan  diri terhadap  tugas  perkembangan  usia  lanjut dipengaruhi  oleh  proses  tumbuh  kembang pada tahap sebelumnya.  Apabila seseorang pada  tahap  tumbuh  kembang  sebelumnya melakukan  kegiatan  sehari-hari  dengan teratur  dan  baik  serta  membina  hubungan yang serasi dengan orang-orang di sekitarnya,  maka  pada  usia  lanjut  ia  akan tetap  melakukan  kegiatan  yang  biasa  ia lakukan pada tahap perkembangan sebelumnya seperti
olahraga, mengembangkan  hobi  bercocok  tanam  dan lain-lain.
Panti  Tresna  Werdha  Nirwana  Puri yang  ada  di  Samarinda  menampung  120 orang  lansia,  dimana  lansia  yang  bisa masuk dalam Panti ini adalah mereka yang berusia  minimal  60  tahun.  Jika  lansia kurang  dari  60  tahun  maka  lansia  tersebut tidak  bisa  masuk  ke  dalam  Panti  tersebut, kecuali  jika  lansia  hanya  sebatang  kara (tidak  memiliki  keluarga).  Setiap  wisma terdapat  5  kamar  dan  tiap  kamar  ada  2 orang  lansia  yang  tinggal,  jadi  didalam  1 wisma ada 8 sampai 10 orang lansia.
Kondisi  lansia  di  Panti  Tresna Werdha tersebut sangatlah beragam, dilihat dari  kondisi  fisik  penyakit  yang  umum yaitu,  tekanan  darah  tinggi,  asam  urat, kolesterol  dan  lain-lain.  Jika  dilihat  dari segi  kondisi  psikis  yaitu  adanya  rasa kesepian dan juga kecemasan yang dialami para lansia dalam menghadapi kematian.
Menurut  Freud  (dalam  Alwisol, 2005)  mengatakan  bahwa  kecemasan
adalah  fungsi  ego  untuk  memperingatkan individu  tentang  kemungkinan  datangnya suatu  bahaya  sehingga  dapat  disiapkan reaksi  adaptif  yang  sesuai.  Kecemasan berfungsi sebagai mekanisme yang melindungi ego karena kecemasan memberi  sinyal  kepada  kita  bahwa  ada bahaya dan kalau tidak  dilakukan tindakan yang tepat maka bahaya itu akan meningkat sampai ego dikalahkan.
Adapun  hal-hal  umum  kecemasan yang  sering  dialami  para  lansia  yang mengalami kecemasan yaitu, sering merasa takut tanpa alasan yang jelas, sering merasa sulit untuk beristirahat, sering merasa putus asa  dan  sedih,  sering  merasa  panik  yang berlebih,  sulit  untuk  merasa  tenang,  sering merasakan  gelisah,  dan  juga  cenderung untuk  bereaksi  berlebihan  terhadap  suatu situasi.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi kecemasan  pada  lansia  disebabkan  oleh berbagai  sumber,  yaitu  sumber  internal maupun sumber eksternal. Pertama, ancaman  terhadap  integritasi  fisik  yang merupakan ketidakmampuan fisiologis atau penurunan  kapasitas  seseorang  untuk melakukan  aktifitas  sehari-hari.  Kedua, ancaman  terhadap  self  esteem  merupakan sesusatu  yang  dapat  merusak  identitas harapan diri dan integritas fungsi sosial.
Berdasarkan hasil wawancara kepada SM yang dilakukan pada hari Rabu, 15 April 2015, lansia yang memiliki tingkat kecemasan  tinggi  mengatakan  bahwa mereka  sering  merasa  gelisah  terhadap suatu situasi, apalagi jika mereka mendengar dan menyaksikan sendiri meninggalnya para lansia yang juga tinggal di  Panti  Tresna  Werdha.  Ia  menceritakan bahwa suaminya meninggal setelah seminggu ia dan suaminya baru saja tinggal di  Panti  Werdha.  SM  mengaku  sangat kehilangan  suaminya,  karena  di  usia
senjanya  ia  hanya  menghabiskan  waktu berdua  dengan  suaminya  saja.  Hal  itu merupakan pukulan terbesar SM, karena ia mengerti  bahwa  usia  mereka  sudah semakin  tua  dan  semakin  dekat  pula dengan kematian.
Selain kematian, mereka juga cemas  jika  kondisi  badan  mereka  mulai menurun  dengan  drastis  sehingga  mereka tidak  bisa  lagi  melakukan  aktivitas  yang biasa  mereka  lakukan  sehari-hari.  SM mengakui  bahwa  ia  selalu  merasakan  sakit pada  pinggangnya  sehingga  ia  diharuskan oleh  dokter  untuk  memakai  sesuatu  yang bisa  menyangga  pinggangnya.  SM  juga sulit  untuk  berjalan  dan  badannya  juga sudah  membungkuk.  Kecemasan  yang diakui  oleh  SM  juga  diperkuat  oleh  hasil Test  DASS  ( Depression  Anxiety  Stress Scale )  yang  telah  dilakukan  setelah wawancara.
Hasil  wawancara  dan  Test  DASS ( Depression  Anxiety  Stress  Scale )  yang dilakukan  pada  hari  Rabu,  15  April  2015 berbeda,  didapatkan  pada  T  lansia  yang memiliki  tingkat  kecemasan  rendah,  ia mengatakan  bahwa  kematian  adalah  hal yang  pasti  bagi  setiap  orang.  Kita  harus menjalani bagian akhir dari kehidupan kita, tinggal bagaimana cara kita untuk menunggu waktu tersebut dengan memperbanyak  amal  yang  akan  kita  bawa saat  kita  mati.  Ia  mengatakan  pula  bahwa kematian  juga  tidaklah  mudah  baginya untuk  diterima,  tetapi  ia  selalu  berusaha melakukan  hal-hal  yang  baik  agar  ia  kelak mendapatkan  tempat  yang  baik  pula  disisi Tuhan pada saat hari kematiannya nanti.
Untuk  mengatasi  kecemasannya,  ia tidak terlalu memikirkan hal yang membuat beban  bagi  pikirannya  dengan  cara melakukan  berbagai  kegiatan  yang  masih dapat  mereka  lakukan.  Contoh  hal  yang paling mudah untuk mereka lakukan adalah
dengan  menjalankan  kewajiban  mereka sebagai  umat  beragama,  seperti  solat  atau mengikuti  pengajian  bagi  mereka  yang beragama  islam.  Sehingga  itu  membuat mereka  lebih  bisa  untuk  memaknai kehidupan mereka agar lebih bahagia.
Menurut  Frankl  (2004)  individu yang tidak mampu menemukan kebernaknaan  hidup  akan  mengalami frustrasi eksistensial yang memicu timbulnya neurosis  noogenik berupa  suatu gangguan
perasaan yang cukup menghambat  potensi  dan  penyesuaian  diri seseorang.  Misal,  keluhan-keluhan  serba bosan,  hampa,  dan  penuh  keputusasaan, kehilangan  minat  dan  inisiatif,  merasa hidup  ini  tidak  ada  artinya  sama  sekali, serta  merasa  takut  dan  tidak  siap  mati. Seseorang yang memiliki kecemasan tinggi, maka ia akan sulit untuk menemukan makna hidupnya, karena orang yang  memiliki  kecemasan  tinggi  susah untuk menemukan kebahagiaannya ia terus merasa  takut  akan  kematian  yang  akan menghampirinya.  Kecemasan  yang  tinggi tentu saja makna hidupnya akan rendah.
Makna hidup yang tinggi ditemukan  pada  mereka  yang  memiliki kecemasan  rendah,  mereka  akan  merasa puas  dengan  kehidupannya  dan  membuat mereka  menjadi  lebih  bahagia  menjalani hidupnya. Makna hidup benar-benar terdapat  dalam  kehidupan  itu  sendiri, walaupun dalam kenyataannya tidak mudah ditemukan,  karena  sering  tersirat  dan tersembunyi  di  dalamnya.  Bila  makna hidup  berhasil  ditemukan  dan  dipenuhi akan  menyebabkan  kehidupan  dirasakan bermakna dan berharga yang pada gilirannya  akan  menimbulkan  perasaan bahagia (Bastaman, 2007). Dengan
demikian dapat dikatakan bahwa
kebahagiaan  adalah  ganjaran  atau  akibat samping dari keberhasilan seseorang
memenuhi makna hidup. Kebahagiaan akan membuat  seseorang  terhindar  dari  tekanan hidup yang mangarah pada kecemasan.
Salah satu metode penemuan makna  hidup  adalah  bertindak  positif. Bertindak  positif  merupakan  kelanjutan dari  berpikir  positif.  Bertindak  positif menekankan  pada  tindakan  nyata  yang mencerminkan pikiran dan sikap yang baik. Pemikiran-pemikiran  yang  positif  dapat menjadi  semacam  penahan  atau  peredam kejutan  dalam  membantu  orang  mengatasi peristiwa hidup yang negatif tanpa menjadi cemas.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Kecemasan Menghadapi Kematian
Menurut  Freud  (dalam  Alwisol, 2005)  mengatakan  bahwa  kecemasan adalah  fungsi  ego  untuk  memperingatkan individu  tentang  kemungkinan  datangnya suatu  bahaya  sehingga  dapat  disiapkan reaksi  adaptif  yang  sesuai.  Kecemasan berfungsi sebagai mekanisme yang melindungi ego karena kecemasan memberi  sinyal  kepada  kita  bahwa  ada bahaya dan kalau tidak  dilakukan tindakan yang tepat maka bahaya itu akan meningkat sampai ego dikalahkan.
Penderita kecemasan sering mengalami gejala-gejala seperti berkeringat berlebihan walaupun udara tidak panas dan bukan karena berolahraga, jantung berdegup  ekstra  cepat  atau  terlalu  keras, dingin  pada  tangan  atau  kaki,  mengalami gangguan pencernaan, merasa mulut kering, merasa tenggorokan kering, tampak pucat, sering buang air kecil melebihi batas kewajaran  dan  lain-lain.  Mereka  juga sering  mengeluh  pada  persendian,  kaku otot,  cepat  merasa  lelah,  tidak  mampu rileks,  sering  terkejut,  dan  ada  kalanya disertai gerakan-gerakan wajah atau anggota  tubuh  dengan  intensitas  dan
frekuensi  berlebihan,  misalnya  pada  saat duduk terus menerus, menggoyang- goyangkan kaki, meregangkan leher,
mengernyitkan dahi dan lain-lain
(Gunarsa., 2006).
Persepsi  mengenai  kematian  cukup bervariasi dan
masing-masing merefleksikan  berbagai  nilai  dan  filosofi. Kematian  mungkin  dilihat  sebagai  suatu hukuman  bagi  seseorang  yang  berdosa, bentuk  penebus  dosa  atau  keputusan  dari Tuhan.  Bagi  beberapa  orang,  kematian berarti  kesepian,  bagi  orang  lain  kematian mungkin merupakan suatu pencarian kesenangan.  Bagi  orang  yang  lainnya  lagi, kematian mungkin
menunjukkan kebebasan,  perasaan  terbebas  dari  cobaan dan  bencana  dunia.  Beberapa  orang mengharapkan  kematian  dan  menyambut kedatangannya,  sedangkan  beberapa  yang lain  merasa  ngeri  dan  takut  terhadapnya. Bagi yang menyambutnya, kematian mungkin  terlihat  sebagai  akhir  dari pemenuhan  kehidupan.  Menurut  perspektif ini,  bagaimana  kita  pergi  dari  bumi dipengaruhi oleh bagaimana kita menjalani hidup. Leonardo da Vinci (dalam Santrock, 2002) pernah mengatakan kematian seharusnya  datang  pada  seorang  individu yang  telah  menjalani  hidupnya  dengan penuh,  ibaratnya  seperti  tidur  setelah  kerja seharian.
Menurut  Lugo  dan  Gerald  (2005) kematian dipandang sebagai puncak kehidupan  manusia.  Menurut  mereka dengan kematian manusia yang berasal dari ketiadaan  mengakhiri  keberadaannya  dan kembali  kepada  ketiadaan  mutlak,  dimana semua kehidupan mental dan fisik berhenti. Eksistensialisme  melihat  kematian  sebagai kejadian berakhirnya keberadaan yang bisa menimbulkan  kecemasan  atau  ketakutan pada  manusia.  Kaum  ekstensialis  tidak memandang kematian semata-mata sebagai
tujuan  tetapi  penerimaan  atas  kematian akan menjadikannya mungkin bagi manusia  untuk  hidup  yang  sesungguhnya (Graham, 2005).

## Kebermaknaan Hidup
Menurut  Bastaman  (2007)  makna hidup  merupakan  hal-hal  yang  dianggap penting,  dirasakan  berharga,  diyakini kebenarannya  dan  memiliki  nilai  khusus serta  dapat  dijadikan  sebagai  tujuan  hidup. Individu yang menghayati hidup bermakna benar-benar  tahu  untuk  apa  individu tersebut  hidup  dan  bagaimana  menjalani hidup. Penghayatan hidup bermakna merupakan  gerbang  ke  arah  kepuasan  dan kebahagiaan  hidup,  artinya  hanya  dengan memenuhi  makna-makna  potensial  yang ditawarkan oleh kehidupan maka penghayatan  hidup  bermakna  tercapai dengan  kepuasan  dan  kebahagiaan  sebagai ganjaran. Individu yang mempunyai kebermaknaan  hidup  akan  merasa  puas dengan  hidup  yang  dijalani  karena  merasa telah menjadi manusia “seutuhnya”.
Menurut  Papalia  (Adelina,  2009) kepuasan  hidup  dapat  mempengaruhi kesiapan  seseorang  dalam  menghadapi kematian. Perasaan puas itu akan menghilangkan kecemasan-kecemasan yang  mungkin  timbul  dalam  menjalani hidup  (termasuk  kecemasan  terhadap kematian)  karena  individu  tersebut  merasa telah  melakukan  hal-hal  terbaik  yang  bisa dilakukan  dalam  menjalani  kehidupan. Hidup  merupakan  suatu  monument  pribadi dan  hanya  individu  yang  bersangkutan sendiri  yang  mampu  memberi  makna/arti pada hidupnya.
Menurut  Frankl  (2004)  individu yang tidak mampu menemukan
kebernaknaan  hidup  akan  mengalami frustrasi eksistensial yang memicu timbulnya neurosis  noogenik berupa  suatu
gangguan perasaan yang cukup menghambat  potensi  dan  penyesuaian  diri seseorang.  Misal,  keluhan-keluhan  serba bosan,  hampa,  dan  penuh  keputusasaan, kehilangan  minat  dan  inisiatif,  merasa hidup  ini  tidak  ada  artinya  sama  sekali, serta merasa takut dan tidak siap mati.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian  kualitatif.  Menurut  Creswell (1994),  penelitian  kualitatif  adalah  suatu penelitian  untuk  memahami  masalah- masalah  manusia  atau  social  dengan menciptakan  gambaran  menyeluruh  dan kompleks yang disajikan dengan kata-kata, melaporkan  pandangan  terinci  dari  para sumber  informasi  serta  dilakukan  dalam latar belakang ilmiah.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  fenomenologi.  Fokus filsafat  fenomenologi  adalah  pemahaman tentang  respons  atas  kehadiran  atau keberadaan manusia, bukan sekadar pemahaman atas bagian-bagian yang spesifik  atau  perilaku  khusus.  Tujuan penelitian fenomenologis adalah
menjelaskan  pengalaman-pengalaman  apa yang  dialami  oleh  orang  di  dalam kehidupan ini, termasuk interaksinya dengan orang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada penelitian ini peneliti mengangkat  judul  tentang  kebermaknaan hidup  dan  kecemasan  dalam  menghadapi kematian  pada  lansia  di  Panti  Tresna Werdha  Samarinda.  Subjek  yang  menjadi sample  penelitian  ini  adalah  lansia  yang berusia  diatas  60  tahun,  memiliki  makna hidup yang berbeda dan tingkat kecemasan yang  berbeda-beda.  Menurut  Freud  (dalam Alwisol, 2005) mengatakan bahwa
kecemasan  adalah  fungsi  ego  untuk memperingatkan individu
tentang kemungkinan  datangnya  suatu  bahaya sehingga  dapat  disiapkan  reaksi  adaptif yang  sesuai.  Berdasarkan  hasil  wawancara dan  Tes  DASS  yang  telah  dilakukan dengan ketiga subjek, tiap subjek memiliki kecemasan  yang  berbeda  dan  mereka mempunyai reaksi masing-masing terhadap kecemasan tersebut.
Penderita kecemasan sering mengalami gejala-gejala seperti berkeringat berlebihan walaupun udara tidak panas dan bukan karena berolahraga, jantung berdegup  ekstra  cepat  atau  terlalu  keras, dingin  pada  tangan  atau  kaki,  mengalami gangguan pencernaan, merasa mulut kering, merasa tenggorokan kering, tampak pucat, sering buang air kecil melebihi batas kewajaran  dan  lain-lain.  Mereka  juga sering  mengeluh  pada  persendian,  kaku otot,  cepat  merasa  lelah,  tidak  mampu rileks,  sering  terkejut,  dan  ada  kalanya disertai gerakan-gerakan wajah atau anggota  tubuh  dengan  intensitas  dan frekuensi  berlebihan,  misalnya  pada  saat duduk terus menerus, menggoyang- goyangkan kaki, meregangkan leher, mengernyitkan dahi dan lain-lain (Gunarsa.,  2006).  Berdasarkan  observasi dan  hasil  Tes  DASS  yang  dilakukan  oleh ketiga  subjek,  itu  semua  sesuai  dengan kedua subjek yaitu subjek SM dan A yang mengalami  kecemasan  berat  dan  subjek  T yang  mengalami  kecemasan  ringan  tidak banyak mengalami hal-hal tersebut.
Pernyataan  diatas  dapat  dibuktikan juga  dengan  hasil  wawancara  pada  ketiga subjek.  Dari  aspek  perhatian  terhadap perubahan  fisik  subjek  SM  dan  A  banyak mengalami  perubahan  fisik  pada  dirinya. SM sering mengalami sakit pada pinggangnya  yang  mengharuskan  ia  untuk memakai  alat  penyangga,  SM  juga  susah
untuk berjalan ataupun bangun dari tempat duduknya sehingga mengharuskan ia untuk meminta  pertolongan  kepada  oranglain. Subjek A juga mengalami hal yang sama ia tidak  bisa  lagi  berjalan  karena  kakinya sudah  tidak  bisa  difungsikan  lagi  dan mengharuskan ia untuk meminta pertolongan  oranglain  untuk  pergi  ke kamar  mandi  ataupun  mengambil  sesuatu yang cukup jauh darinya. Namun, hal yang cukup  berbeda  terjadi  oleh  subjek  T  ia masih  bisa  untuk  berjalan  dengan  normal dan  melakukan  aktifitas  yang  biasa  ia lakukan  seperti  pergi  ke  musholla  ataupun mengikuti kegiatan panti.
Berdasarkan  kesadaran  akan  masa lampau  yang  dialami  oleh  subjek  SM mengungkapkan  bahwa  masa  lalunya cukup begitu membuatnya menyesal karena ia  mengaku  banyak  pengalaman  masa lalunya yang berpengaruh dengan kehidupannya  sekarang.  SM  mengaku bahwa  dirinya  hanya  lulusan  SMP  karena ia tidak mau untuk melanjutkan pendidikannya,  ia  juga  tidak  bisa  mengaji karena  sewaktu  kecil  ia  suka  membolos untuk  belajar  mengaji,  ia  juga  sering membantah  kedua  orangtuanya  bahkan dirinya pergi ke Kalimantan tanpa izin dari kedua  orangtuanya.  SM  juga  mengatakan awal  dirinya  bertemu  dengan  suaminya sangatlah  buruk  karena  suaminya  dulu masih  mempunyai  istri  sehingga  ia  merasa bahwa dirinya telah merusak rumah tangga suami  dan  istri  pertama  suaminya.  Awal mula  SM  tinggal  di  panti  bersama  dengan suaminya  namun  seminggu  setelahnya suaminya  meninggal  dunia,  ia  mengatakan bahwa  ia  memiliki  dua  orang  anak  dan semenjak kedua anaknya menikah kemudian pergi merantau dengan suaminya kedua  anaknya  tidak  pernah  kembali  dan menjenguk  dirinya  sampai  sekarang,  SM pun  tidak  mengetahui  lagi  kabar  tentang
kedua  anaknya.  Subjek  A  juga  menyadari bahwa masa lalunya begitu buruk karena ia mengaku  selalu  membuat  orangtuanya sedih,  A  mengatakan  bahwa  semasa  muda dirinya  selalu  melakukan  hal-hal  yang negatif seperti sering pergi ke klub malam, meminum-minuman  beralkohol,  merokok, bahkan  melakukan  operasi  plastik  tanpa sepengetahuan  orangtuanya.  Ia  juga  jarang untuk  beribadah  sedangkan  dosa  yang  ia perbuat  sangatlah  banyak  menurutnya.  A mengatakan bahwa dalam pernikahannya ia tidak  memiliki  anak,  banyak  yang  telah  ia lakukan  untuk  mendapatkan  anak  seperti pergi  ke  dokter  sampai  ke  pengobatan alternatif  namun  tidak  satupun  berhasil membuatnya  untuk  mendapatkan  anak.  A mengatakan  bahwa  apa  yang  ia  dapatkan sekarang  adalah  bentuk  hukuman  untuk dirinya yang telah banyak melakukan dosa. Menurut
Komarudin Hidayat (2006) kematian  sangat  menakutkan  dikarenakan manusia terlalu memanjakan dirinya dengan  kenikmatan  dunia,  sehingga  ketika memasuki  hari  tua  berarti  sama  saja memasuki  fase  penyesalan  sedangkan kematian  adalah  puncak  kekalahan  dan penderitaan.  Berbeda  dengan  masa  lalu yang  telah  dilalui  oleh  subjek  T,  masa lalunya  di  penuhi  dengan  ajaran-ajaran agama yang kuat karena kedua orangtuanya sangat  menjunjung  tinggi  nilai  agama. Ayah  T  adalah  seorang  guru  agama  dan juga guru ngaji sehingga kehidupannya dari dulu  banyak  dia  lalui  dengan  beribadah.  T adalah  seorang  lulusan  madrasah,  ia  juga pernah membantu ayahnya untuk mengajar mengaji  anak-anak  di  sekitar  rumahnya dulu,  ia  juga  pernah  menjadi  pengurus musholla di daerah tempatnya tinggal dulu.
Berdasarkan perhatian terhadap sakit dan stress yang menyertai
kematiannya subjek SM selalu memperhatikan  banyaknya  penyakit  yang
dideritanya  sekarang,  membuatnya  banyak berpikir  dan  menyebabkan  ia  susah  untuk beristirahat.  Subjek  A  pun  mengalami berbagai  penyakit  di  usia  senjanya  bukan hanya kakinya yang tidak bisa difungsikan lagi  namun  banyak  pula  penyakit-penyakit lain  yang  biasa  sering  dialami  oleh  para lansia  seperti  asam  urat,  kolesterol  dan darah  tinggi  itu  semua  membuatnya  stress. Berbeda  dengan  subjek  T,  walaupun  ia mengaku  bahwa  tubuhnya  masih  sehat namun terkadang ia juga seirng merasakan pusing  dan  merasa  bahwa  tubuhnya  terasa lemas  tetapi  tidak  membuatnya  untuk menghentikan aktifitasnya ia masih semangat untuk melakukan kegiatan sehari- hari.
Sedangkan perhatian terhadap intelektual  dan  reaksi  emosional  akan kematian  pada  subjek  SM  ia  mengaku bahwa  dirinya  merasa  siap  dan  juga  tidak siap dalam menghadapi kematian.
Kematian  orang-orang  terdekatnya  pun membuatnya  merasa  cemas  begitu  juga dengan kematian suaminya yang membuatnya  sangat  terpukul.  Subjek  A mengatakan bahwa ia cemas akan kematian yang semakin dekat dengan dirinya, karena di usianya yang sekarang hanya kematianlah yang dekat dengannya.
Banyaknya  lansia  di  panti  yang  meninggal pun  membuatnya  merasa  cemas  dan  takut. Inipun  dialami  oleh  subjek  T,  walaupun  ia merasa  dirinya  siap  dalam  menghadapi kematian  namun  ia  juga  merasa  sedikit tidak  siap  karena  takut  bila  amal  ibadah yang  telah  ia  lakukan  selama  ini  tidak cukup membawanya ke surga juga keluarga yang  ia  tinggalkan  membuatnya  merasa tidak siap.
Menurut  Frankl  (2004)  individu yang tidak mampu menemukan
kebernaknaan  hidup  akan  mengalami frustrasi eksistensial yang memicu
timbulnya neurosis  noogenik berupa  suatu gangguan
perasaan yang cukup menghambat  potensi  dan  penyesuaian  diri seseorang.  Misal,  keluhan-keluhan  serba bosan,  hampa,  dan  penuh  keputusasaan, kehilangan  minat  dan  inisiatif,  merasa hidup  ini  tidak  ada  artinya  sama  sekali, serta merasa takut dan tidak siap mati.
Ciri-ciri  yang  dikemukakan  Frankl (2004)  mengenai  individu  sehat,  yaitu individu yang dapat menemukan kebermaknaan  hidupnya  melalui  realisasi nilai-nilai  manusiawi.  Dapat  dijabarkan bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi kebermaknaan  hidup  seseorang  adalah faktor-faktor internal dan eksternal. Faktor- faktor  internal  meliputi  pola  fikir,  pola sikap,  konsep  diri,  corak  penghayatan, ibadah dan kepribadian.
Pola  berfikir  pada  subjek  SM cenderung  negatif  sehingga  berpengaruh pada  kehidupan  psikisnya  dimana  ia merasa cemas dan berfikir bahwa hidupnya sudah  tidak  ada  maknanya  lagi  karena  ia sudah  tidak  memiliki  keluarga  lagi  setelah suaminya  meninggal  dan  kedua  anaknya meninggalkan dirinya tanpa pernah kembali  ataupun  memberikan  kabar.  Pola berfikir subjek A juga hampir sama dengan subjek  SM  karena  subjek  A  juga  merasa bahwa hidupnya sudah tidak bermakna lagi semenjak suaminya meninggal dunia dan ia tidak memiliki keluarga  lagi karena subjek A  tidak  memiliki  anak  dari  pernikahannya sedangkan  hubungannya  dengan  keluarga suaminya  tidak  akur.  Sedangkan  pola berfikir  yang  berbeda  didapatkan  dari subjek T ia merasa bahwa hidupnya masih bermakna meski usianya semakin senja, itu semua  dikarenakan  ia  masih  memiliki keluarga  yang  sangat  menyayanginya  dan ia mengaku bahwa kedua anak dan cucunya adalah semangat hidupnya.
Pola  sikap  menurut  Krech  dan Crutchfield  (dalam  Sears  dkk,  1994) mendefinisikan  sikap  sebagai  organisasi yang bersifat menetap dari proses motivasional,  emosional,  perseptual  dan kognitif  mengenai  beberapa  aspek  dunia individu.  Pola  sikap  yang  ditunjukkan subjek  SM  cukup  pasrah  karena  ia  sudah tidak mempunyai motivasi ataupun semangat  hidup  lagi  semenjak  suaminya meninggal  dunia  karena  ia  sudah  tidak memiliki  siapa-siapa  lagi.  Subjek  A  juga merasakan  hal  yang  sama  dengan  SM karena  ia  sudah  tidak  memiliki  semangat untuk hidup sebab ia sudah tidak memiliki keluarga  lagi.  Namun  subjek  T  tetap bersemangat dengan kehidupannya sekarang walaupun terkadang ia merasakan pusing  dan  juga  tubuhnya  lemas  tetapi  ia cukup  termotivasi  karena  keluarga  yang masih memperhatikan dirinya.
Konsep  diri  pada  subjek  SM menilai  bahwa  dirinya  tidak  berharga  lagi karena  orang  yang  dicintainya  telah meninggal  dunia.  Subjek  A  juga  memiliki konsep  diri  yang  rendah  karena  ia  merasa bahwa dirinya hidup hanya untuk menyusahkan  oranglain.  Berbeda  dengan subjek  T  ia  sangat  menghargai  dirinya dengan  selalu  berfikir  positif  karena keluarganya masih memperhatikan dirinya.
Kepercayaan adalah bagaimana individu meyakini dan menghayati kebenaran,  kebajikan,  keindahan,  keadilan, keimanan, dan nilai-nilai lain yang dianggap  berharga.  Subjek  SM  meyakini bahwa  apa  yang  dialaminya  sekarang adalah  gambaran  dari  masa  lalunya  yang tidak  begitu  baik  menurutnya.  Sehingga apa  yang  ia  alami  sekarang  merupakan bayaran  dari  tingkah  lakunya  di  masa  lalu. Subjek  A  meyakini  bahwa  apa  yang  ia rasakan sekarang adalah hukuman dari apa yang  telah  ia  lakukan  di  masa  lalu.
Sehingga  ia  hanya  bisa  menerima  pasrah kehidupannya dan berusaha untuk memperbaikinya dengan
banyak menjalankan ibadah. Subjek T sangat yakin apa  yang  di  lakukannya  dari  dulu  dan sekarang  adalah  bekalnya  nanti  di  dunia maupun  di  akhirat.  Ia  merasa  bahwa  ia tidak  pernah  berhenti  untuk  tetap  berbakti dengan  kedua  orangtuanya  walaupun  telah meninggal  ia  tetap  untuk  mengirimi orangtuanya doa. Dan ia juga yakin bahwa kedua  anaknya  juga  akan  melakukan  hal yang sama pada dirinya kelak.
Dari  segi  faktor  ibadah  ketiga subjek  berusaha  sebaik  mungkin  untuk mengisi  hari-hari  senjanya  ini  dengan memperbanyak  ibadah,  karena  mereka berharap  semua  dosa  yang  telah  mereka lakukan  di  masa  lalu  akan  diampuni  dan jika  meninggal  nanti  mereka  mendapatkan tempat yang terbaik disisi Allah SWT.
Selain  faktor  internal  ada  juga faktor eksternal yang mempengaruhi kebermaknaan  hidup,  yaitu  pekerjaan. Subjek  SM  dan  subjek  A  mengalami keterbatasan  fisik  yang  membuat  mereka tidak bisa lagi melakukan aktifitas maupun pekerjaan sehingga mereka tidak dapat lagi mengaktualisasikan dirinya. Namun, subjek T  masih  bisa  melakukan  aktifitas  sehari- harinya dengan rajin pergi ke musholla dan tetap  rutin  mengikuti  kegiatan  yang  ada  di panti  sehingga  aktualisasi  diri  subjek  T cukup baik.
Pengalaman-pengalaman yang dialami ketiga subjek berbeda-beda. Subjek SM  memiliki  pengalaman  yang  cukup buruk  menurutnya  sehingga  membuatnya menyesali  apa  yang  telah  ia  perbuat  di masa lalunya. Begitu juga dengan subjek A banyak  pengalaman  masa  lalunya  yang begitu  membuatnya  menyesal  dan  ingin memperbaikinya.  Namun,  subjek  T  cukup puas dengan kehidupan  masa lalunya yang
menurutnya  cukup  baik  untuk  dirinya sehingga  ia  tidak  menyesali  masa  lalunya yang telah ia lewati.
Hubungan  dalam  keluarga  subjek SM  baik-baik  saja  dan  juga  suaminya sebelum kedua anaknya menikah dan tidak pernah  kembali.  Sedangkan  subjek  A mempunyai  hubungan  yang  tidak  baik dengan  keluarga  suaminya,  namun  A mengaku  bahwa  hubungannya  dengan suaminya  baik-baik  saja.  Berbeda  dengan subjek  T  hubungan  dengan  keluarganya sangatlah  harmonis  walaupun  ia  sekarang tinggal di panti namun kedua anaknya tidak pernah  melupakan  dirinya  bahkan  jika sempat
kedua anaknya akan mengunjunginya di Panti. Lingkungan sosial masyarakat subjek  SM  dan  subjek  A  sekarang  sangat terbatas  mereka  hanya  bisa  berkomunikasi dengan orang-orang di dalam wisma karena fisik mereka yang sudah tidak memungkinkan  untuk  keluar  wisma  dan berhubungan  dengan  orang-orang  yang berada  di  luar  wisma.  Namun  subjek  T masih  bisa  mempunyai  lingkungan  sosial yang  cukup  baik  karena  ia  masih  sering untuk  pergi  keluar  wisma  dan  melakukan kegiatan  panti  yang  melibatkannya  banyak orang.
Penurunan  kualitas  hidup  pada lansia,  salah  satunya  diakibatkan  oleh kecemasan.  Kualitas-kualitas  hidup  seperti kemampuan mengambil sikap, kemampuan mengambil  jarak  atas  diri  sendiri,  dan kemampuan  transendensi  menunjukkan bahwa  manusia  tidak  hanya  dipengaruhi lingkungan  dan  bersikap  pasif-reaktif  atas segala perubahan lingkungan, tetapi manusia mampu merespons secara
bertanggung jawab atas keadaan lingkungan.  Manusia  memang  mendapat pengaruh  lingkungan,  tetapi  manusia  juga mampu  mempengaruhi  lingkungan  dan
dapat mengambil sikap, memberikan respons  dan  melakukan  tindakan  atas kemauan sendiri (Bastaman, 2007).
Frankl  (dalam  Bastaman,  2007) mengatakan bahwa makna hidup tidak saja dapat  ditemukan  dalam  keadaan-keadaan yang  menyenangkan,  tetapi  juga  dapat ditemukan  dalam  penderitaan  sekalipun, selama  manusia  mampu  melihat  hikmah- hikmahnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
1. Aspek-aspek kecemasan dalam
menghadapi  kematian  yaitu,  perhatian terhadap perubahan fisik subjek, kesadaran akan masa lampau, perhatian terhadap sakit dan stress yang menyertai kematian, perhatian terhadap intelektual  dan  reaksi  emosional  akan kematian.
2. Faktor-faktor yang mempengaruhi kebermaknaan  hidup,  yaitu  faktor internal  (pola  berfikir,  pola  sikap, konsep  diri,  kepercayaan,  dan  ibadah), dan faktor eksternal (pekerjaan,
pengalaman-pengalaman,
hubungan
dalam  keluarga,  dan  lingkungan  sosial masyarakat).
3. Kecemasan
dalam menghadapi
kematian yang ditemukan dalam penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut, level kecemasan ketiga subjek berbeda- beda. Subjek I SM memiliki kecemasan yang  tergolong  berat  berdasarkan  hasil Tes  DASS  dan  wawancara  yang  telah di lakukan di Panti Werdha Samarinda. Subjek  II  A  memiliki  kecemasan  yang tergolong  berat  berdasarkan  hasil  Tes DASS  dan  wawancara  yang  telah dilakukan  di  Panti  Werdha  Samarinda. Subjek  III T memiliki kecemasan yang tergolong  ringan  berdasarkan  hasil  Tes
DASS  dan  wawancara  yang  telah dilakukan di Panti Werdha Samarinda.
4. Dampak kecemasan yang dihadapi oleh ketiga  subjek  berbeda-beda,  yaitu dampak  positif  dan  negatif.  Subjek  I dan  juga  subjek  II  mengalami  dampak yang negatif dari kecemasan berat yang mereka  alami,  yaitu  mereka  merasa bahwa  hidup  dan  dirinya  tidak  lagi bermakna  kedua  subjek  juga  merasa takut akan kematian karena
pengalaman-pengalaman masa lalu
yang  kurang  begitu  baik  dampaknya bagi  diri  mereka.  Sedangkan,  subjek  I menunjukkan  dampak  yang  positif,  ia merasa bahwa hidupnya begitu bermakna  karena  kasih  sayang  oleh keluarganya  yang  begitu  besar  untuk dirinya  dan  pengalaman-pengalaman masa lalu yang begitu baik
membuatnya cukup puas dalam menjalani sisa hidupnya karena ia tidak mengalami kecemasan mendalam untuk menghadapi kematian.

## Saran
1. Bagi Keluarga
Pihak  keluarga  sebaiknya  memberikan perhatian-perhatian  akan  fisik  dan  juga psikis yang lebih banyak kepada lansia yang  sudah  mengalami  keputusasaan dalam  menghadapi  sisa  hidupnya, karena mereka membutuhkan dukungan penuh  keluarga  untuk  tetap  memiliki kehidupan bermakna.
2. Bagi Pihak Panti Werdha Samarinda Pihak  Panti  Werdha  sebaiknya  lebih memperhatikan lansia yang sudah tidak bisa lagi melakukan aktifitas, dan yang lebih  penting  adalah  pihak  panti memberikan  perhatian  lebih  pada masalah  psikis  yang  dialami  lansia dengan  mengadakan  sesi  konsultasi pada psikolog.
3. Bagi Peneliti Selanjutnya
Bagi  peneliti  yang  ingin  meneliti tentang kebermaknaan hidup dan kecemasan dalam menghadapi kematian diharapkan untuk memfokuskan  kasus  penelitian  secara lebih  dalam  lagi  pada  dinamika  yang dialami pada setiap subjek dan memahami  upaya  penanganannya  agar kecemasan  yang  di  hadapi  lansia  tidak berlarut-larut.

## DAFTAR PUSTAKA
Andri, Yenny Dewi. 2007. Teori Kecemasan Berdasarkan Psikoanalisis  Klasik  dan  Berbagai Mekanisme Pertahanan terhadap
Kecemasan.  Jurnal  Sains  dan  Praktik Psikologi.  Volume  57  (7).  102-133. Malang. Magister Psikologi UMM. Azwar,  Saifuddin.  2003. Reliabilitas  dan Validitas ,  Edisi  Ketiga,  Pustaka. Pelajar, Yogyakarta. Bastaman, H.D. 2007.
Logoterapi:
Psikologi  Untuk  Menemukan  Makna Hidup  dan  Meraih  Hidup  Bermakna, Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Creswell,  J.  W.  1994. Research  Design: Quantitative
and
Qualitative Approach . London: Sage.
Frankl,  V.  E  2004. Man’s  Search  for
Meaning , Terjemahan. Bandung:
PenerbitNuansa.
Hasbiyansyah, O. 2008. Pendekatan Fenomenologi:  Pengantar  Praktik Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan Komunikasi. Jurnal INSIGHT. Volume  9  (1).  77-98.  Yogyakarta.
Fakultas Mercu Buana. Hidayat,  Komaruddin.  2006. Psikologi
Kematian .  Bandung:  Mizan  Media
Utama. Hurlock, E. B. 2006. Psikologi
Perkembangan  Suatu  Pendekatan
Sepanjang Rentang Kehidupan. Edisi Kelima. Jakarta: Penerbit Erlangga. Keane,  R.  1989. Essential  of  Clinical Gereatrics .  Singapura:  Mc  Graw- Hill.
Koentjaraningrat, M.F. Swasono, A.
Dharmawaty  &  A.  Rivai.  1995. “ Potensi  dan  Kontribusi  Penduduk Lanjut  Usia  dalam  Keluarga  dan Komuniti:  Studi  kasus  di  Sumatera Barat  dan  Sumba  Timur ”.  Laporan Penelitian.  Jakarta:  Biro  Riset  Ilmu Sosial.
Lugo,  James  O.  dan  Gerald  L.  Hershey. 2005. Human  Development .  New
York:  Mac  Millan  Publishing  Co.
Inc.
Moleong,  2005. Metodologi  Kualitatif Edisi  Revisi .  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya. Monks,  F.  J,  Knoers  dan  Haditono,  S.  R. 2006. Psikologi Perkembangan pengantar dalam berbagai bagiannya . Yogyakarta: Gadjah Mada University Pres. Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. 2009. Human Development
(Psikologi  Perkembangan,  bagian  V sd IX). Jakarta: Kencana. Poerwandari,  E.  K.  1998. Pendekatan Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku Manusia . Jakarta: LPSP3 UI. Salam,  Abdul.  2006. Metode  Penelitian Kualitatif .  Program  Pasca  Sarjana UNM, Makassar. Santrock,  W  Jhon.  2005. Life  Span Development (Edisi Kelima). Jakarta:
Erlangga.
Suprapto,  Hana  C.  H.  2013.  Konseling logoterapi untuk meningkatkan
kebermaknaan  hidup  lansia.  Jurnal Sains  dan  Praktik  Psikologi.  Vol  1 (2).  190-198.  Malang.  Magister Psikologi UMM. ISSN: 2303-2936.
Templer,  D.I  &  Lonetto,  R.  2005. Death Anxiety .  Washington:  Hemisphere Publishing.
Warsito,  H.  1992. Pengantar  Metodologi Penelitian . APTIK. Jakarta.
Wijayanti,  Ari  &  Lailatushifah,  Siti  N.K. 2012.  Kebermaknaan  Hidup  dan Kecemasan  terhadap  Kematian  pada Orang  dengan  Diabetes  Melitus. Jurnal INSIGHT. Vol 10 (1) Februari
2012. Yogyakarta. Faculty of Psychology  University  of  Mercu
Buana Yogyakarta.
Wiyono,  Wahyu  dan  Widodo,  Arif. 2010.Hubungan antara tingkat kecemasan  dengan  kecenderungan insomnia pada lansia di Panti Werdha Dharma  Bhakti Surakarta.  Jurnal Berita  Ilmu  Keperawatan.  Vol  2  (2). 87-92. Surakarta. Fakultas  Ilmu Kesehatan UMS. ISSN: 1979-2697. Zohar, dan Marshall. 2005. SQ: Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual Dalam  Berfikir  Integralistik  Dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan, Jakarta: Pustaka Mizan.