e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4

## PEMALI DALAM BUDAYA ETNIK MANGGARAI NUSA TENGGARA TIMUR DI SAMARINDA: SUATU TINJAUN SEMIOTIKA
Narsela Adung, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: Narsellaadung@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  makna  tanda  pemali  dalam  masyarakat  etnik Manggarai Nusa Tenggara Timur yang berdomisili di Kota Samarinda. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pemali  apa  yang  diketahui  dan dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Manggarai  serta  makna  tanda  yang terkandung  dalam  setiap  pemali  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik Manggarai.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif  dan  termasuk  dalam  penelitian  lapangan.  Data  dalam  penelitian  ini berupa  pemali  yang  diperoleh  dari  observasi  dengan  informan  yang  mengetahui tentang  budaya  pemali  serta  melaksanakannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  di Kota  Samarinda.  Data  dikumpulkan  melalui  metode  wawancara,  merekam,  dan mencatat. Data dianalisis dengan teknik reduksi data, transkip data, dan penyajian data. Dari hasil penelitian ini ditemukan makna tanda dalam setiap pemali dengan menggunakan teori semiotika yang dilihat dari makna denotatif atau pemaknaan tingkat  satu,  yaitu  makna  yang  sebenarnya  sesuai  dengan  kamus,  dan  makna konotatif  atau  pemaknaan  tingkat  dua,  yaitu  berupa  bentuk  akibat  yang  akan menjadi  tanda,  serta  menjadi  mitos  dalam  budaya  etnik  Manggarai.  Dalam penelitian ini dapat dikumpulkan 48 pemali yang terbagi menjadi dua bagian yaitu, yang diketahui dan dilaksanakan.
Kata Kunci: semiotika, denotasi, konotasi, mitos, pemali

## ABSTRACT
This study discusses the meaning of the Pemali dalam masyarakat etnik Manggarai Nusa Tenggara Timur yang berdomisili di Kota Samarinda. The purpose of this study is  to  find  out  what  pemali  are  known  and  implemented  by  the  Manggarai  ethnic community  and  the  meaning  of  the  sign  contained  in  each  pemali  implemented  by the  Manggarai  ethnic  community.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with descriptive methods and is included in field research. The data in this study were in the form of pemali obtained from observations with informants who knew about the culture  of  pemali  and  implement  everyday  life  in  Samarinda  City.  Data  is  collected through interviews, recording and recording methods. Data were analyzed with data reduction  techniques,  data  transcripts,  and  data  presentation.  From  the  results  of
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
this  study  found  the  meaning  of  the  sign  in  each  multiplier  by  using  the  theory  of semiotics which is seen from the denotative meaning or level of meaning, namely the actual meaning in accordance with the dictionary, and connotative meaning or level two meaning, namely in the form of the effect that will be a sign, and become a myth in the Manggarai ethnic culture. In this study 48 pemali can be collected which are divided into two parts namely, what is known and implemented.
Keywords: semiotics, denotation, connotation, myth, pemali

## A. PENDAHULUAN
Budaya  adalah  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  rasa,  dan  karsa. Sedangkan, kebudayaan adalah hasil dari cipta, rasa, dan karsa. Selain itu,  budaya juga  merupakan  suatu  konsep  yang  membangkitkan  minat. Dalam  kehidupan, manusia  melengkapi  dirinya  dengan  kebudayaan,  yaitu  perangkat  pengendali rencana, aturan, resep,dan instruksi yang digunakan untuk mengatur terwujudnya tingkah  laku  dan  tindakan  tertentu  (Geertz  melalui  Ranjabar,  2014:  154).  Dalam pengertian  ini,  kebudayaan  berfungsi  sebagai  alat  yang  paling  efektif  dan  efisien dalam  menghadapi  lingkungan. Salah  satu  budaya  yang  masih  melekat  di Indonesia hingga saat ini adalah budaya pemali. Pemali adalah suatu larangan adat mengenai sesuatu yang tidak boleh dilakukan atau dikerjakan. Pemali merupakan salah satu bagian dari budaya masyarakat yang diwariskan secara turun-temurun.
Salah  satu  etnik  yang  masih  mengetahui  adanya  pemali  adalah  etnik Manggarai  di  Nusa  Tenggara  Timur  yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda.  Meski mengetahui, etnik Manggarai  tidak  begitu  percaya  adanya  pemali.  Hal  tersebut disebabkan oleh pada zaman dahulu pemali hadir bersama kepercayaan agama asli etnik Manggarai, yaitu dinamisme dan animisme. Dinamisme adalah kepercayaan pada kekuatan gaib, sedangkan animisme adalah aliran yang mempercayai bahwa setiap benda memiliki roh. Etnik Manggarai berkeyakinan bahwa kebanyakan roh (dewa  atau  leluhur)  hadir  pada  pohon-pohon  besar  ( langke) (Nggoro,  2013:11) . Saat  ini  masyarakat  Manggarai  telah  menganut  agama  dan  kepercayaan  yang diakui negara. Oleh karena itu, pemali menjadi memudar dalam etnik Manggarai.
Menurut  salah  satu  informan  bernama  Sius  Catur,  etnik  Manggarai  ada  di Samarinda  sejak  tahun  1962.  Etnik  Manggarai  datang  ke  Kota  Samarinda  untuk mencari pengalaman hidup, baik dalam hal menimba ilmu maupun bekerja. Sejak saat  itu,  masyarakat  etnik  Manggarai  semakin  bertambah  dari  tahun  ke  tahun, hingga  saat  ini  (tahun  2019).  Meski  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi semakin pesat, namun hal tersebut tidak mengurangi kesadaran etnik Manggarai yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda  terhadap  nilai  budaya  yang  diwariskan  oleh nenek moyang.
Pada  tahun  2011,  etnik  Manggarai  yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda mengadakan acara pelestarian kebudayaan etnik Manggarai, yaitu tari caci (tarian perang).  Dalam  pelaksanaan  tari caci terdapat  aturan  yang  dianggap  pemali, seperti  tidak  boleh  melakukan  hubungan  intim  sebelum  pertunjukan  tarian caci.
Terakreditasi Sinta 4
Menurut  kepercayaan  etnik  Manggarai,  apabila  pemali  tersebut  dilanggar,  maka akan menyebabkan penari sial pada saat menari caci.
Meski pemali dalam beberapa kesenian masih dilaksanakan, namun banyak pemali  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semakin  tidak  dipercayai.  Salah  satu pemali yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari etnik Manggarai adalah pemali menyapu di malam hari. Jika pemali tersebut dilanggar, maka akan menyebabkan rezeki menjadi jauh.
Dengan adanya makna yang kompleks dalam budaya pemali, maka penelitian ini  akan  mencoba  mengungkapkan  maksud  dan  tujuan  pemali  melalui  sudut pandang ilmu semiotika menurut Roland Barthes. Selanjutnya, penjelasan tentang pemali yang ada dalam kehidupan etnik Manggarai dapat dijelaskan secara ilmiah. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  membantu  mengetahui  makna    tanda  yang terdapat  dalam  pemali  masyarakat  etnik  Manggarai  yang  berdomisili  di  Kota Samarinda.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Pemali
Menurut  (Mulkan,  2008)  pemali  adalah  sebuah  larangan  untuk  melakukan atau mengucapkan sesuatu yang berakibat buruk bagi diri dan lingkungannya. Jika dilanggar,  maka  akan  berhubungan  dengan  rezeki,  jodoh,  keturunan  dan keselamatan. Menurut Falaqi (melalui Annisa, 2019) pemali merupakan salah satu ekpresi  kebudayaan  untuk  menyampaikan  pesan  larangan  terhadap  sesuatu. Danadibrata  (melalui  Widiastuti,  2015)  dalam  kamusnya  menyebutkan  bahwa pemali merupakan suatu larangan yang jika dilanggar akan mendatangkan celaka. Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  pemali  adalah pantangan;  larangan  yang  berdasarkan  dengan  adat.  Maksudnya,  pantangan adalah segala yang dipantangkan atau dilarang, berupa perintah atau aturan yang melarang suatu perbuatan. Pantangan tersebut tentunya berawal dari banyaknya kasus yang terjadi karena melanggar pantangan tersebut meski segala sesuatunya adalah bersandarkan atas kehendak yang Maha Pencipta.
Dari  beberapa  definisi  pemali  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  pemali  adalah suatu pesan moral yang diwariskan oleh nenek moyang untuk terus kita gunakan dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  berguna  untuk  mengatur  prilaku  dalam beradaptasi dengan alam maupun Tuhan yang Maha Pencipta.

## 2. Semiotika
Semiotika berasal dari bahasa Yunani: semion yang berarti ‘tanda’ atau seme yang  berarti  ‘penafsiran  tanda’.  Istilah semion ini  sebelum  berkembang  pada awalnya berakar pada tradisi studi klasik dan skolastika atas seni retorika, poetika logika.  Istilah semion itu  diderivasikan  dari  istilah  kedokteran  hipokratik  atau asklepiadik  dengan  perhatian  pada  simtomatologi  dan  diagnostik  inferensial.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
Tanda pada masa itu masih bermakna sesuatu hal yang menunjuk pada adanya hal yang lain, misalnya asap adanya api  (Kaelan, 2017: 162).
Menurut Sobur (2013:15) semiotika adalah suatu ilmu atau metode analisis untuk mengkaji tanda. Tanda-tanda yang dimaksud adalah perangkat yang dipakai dalam upaya mencari jalan di dunia, di tengah-tengah manusia, dan bersama-sama manusia. Charles Sanders Pierce (melalui Vera, 2014: 2) mendefinisikan semiotika sebagai  studi  tentang  tanda  dan  segala  sesuatu  berhubungan  dengannya,  yakni cara  berfungsi,  hubungannya  dengan  tanda-tanda  lain,  dan  penerimaannya  oleh mereka  yang  mempergunakannya.  Dari  beberapa  pengertian  tentang  semiotika menurut  para  ahli    di  atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  semiotika  adalah  ilmu tentang tanda, yang mempelajari dan menelaah “tanda”.
Hal  yang  mendasar  dari  semiotika  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu adalah  tanda.  Hingga  saat  ini  banyak  teori  tentang  semiotika  yang  dikemukakan oleh para ahli, salah satu tokoh penting yang menjadi pengusung teori semiotika adalah  Roland  Barthes.  Inti  dari  teori  semiotika  yang  dikemukan  oleh  Roland Barthes adalah  tentang makna denotasi, konotasi, dan mitos.

## Peta  2.1
Peta Roland Barthes 1. signififier (penanda) 2. signified (petanda)
3. denotativesign (tanda denotatif)
4. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA KONOTATIF)

## 6. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)

## Sumber: Sobur ( 2013: 69)
Bardasarkan  gambaran  Barthes  di  atas,  terlihat  bahwa  tanda  denotatif  (3) terdiri  atas  penanda  (1)  dan  petanda  (2).  Akan  tetapi,  pada  saat  bersamaan terdapat tanda denotatif juga penanda konotatif (4). Dalam konsep Barthes, tanda denotatif tidak sekadar memiliki makna tambahan, namun juga mengandung dua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya
Denotasi  adalah  tingkat  tanda  yang  menjelaskan  hubungan  penanda  dan petanda pada realitas sehingga menghasilkan makna ekspilisit, langsung, dan pasti (Barthes, 2017: 7).
Konotasi merupakan tanda yang penandanya mempunyai keterbukaan makna atau makna  implisit,  tidak  lansung,  dan  tidak  pasti,  artinya  terbuka  terhadap penafsiran-penafsiran baru.
Sedangkan,  mitos  menurut  Barthes  adalah  cerita  yang  digunakan  suatu kebudayaan untuk menjelaskan atau memahami beberapa aspek dari realitas atau alam.  Mitos  merupakan  cara  berpikir  dari  suatu  kebudayaan  tentang  sesuatu untuk  mengonseptualisasikan  atau  memahami  sesuatu.  Bila  konotasi  merupakan pemaknaan  tatanan  kedua  dari  penanda,  maka  mitos  merupakan  pemaknaan
tatanan  kedua  dari  petanda.  Barthes  menegaskan  bahwa  cara  kerja  mitos  adalah untuk menaturalisasikan sejarah (Darmawan, 2006: 108).

## 3. Masyarakat Etnik Manggarai
Menurut  Van  Bekkum  (melalui  Muda,  dkk,  2017:  36),    ‘Manggarai’ merupakan gabungan dari dua kata yaitu mangga yang berarti sauh dan rai yang berarti  lari.  Menurut  Hemo  (melalui  Muda,  dkk,  2017:  36),  konon  pada  waktu perahu  Mangga  dan  Maciyang  bersaudara  tengah  membongkar  sauh  dan mendarat,  tiba-tiba  pasukan  Cibal  menyerang,  memotong  sauh  sehingga  perahu- perahu itu hanyut. Pasukan Bima pun terperanjat dan berteriak, Mangga-rai (sauh berlari).  Sejak  peristiwa  itulah  tanah  Manggarai  mendapat  namanya  hingga sekarang ini. Manggarai adalah sebuah daerah yang terletak di bagian barat pulau Flores, Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Secara administratif, Manggarai pada mulanya  adalah  salah  satu  kabupaten  dari  14  kabupaten  yang  sekarang  ada  di Provinsi Nusa Tenggara Timur.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  lapangan  dengan  korpus  data berupa  pemali.  Dalam  melaksanakan  penelitian  lapangan,  dibutuhkan  catatan secara ekstensi yang kemudian dijadikan suatu kode dan dianalisis menggunakan teori  semiotika  Roland  Barthes.  Proses  penelitian  ini  dilakukan  secara  langsung dengan  proses  wawancara,  merekam,  dan  mencatat  pemali  yang  diketahui  dan dilaksanakan oleh etnik Manggarai yang berdomisili di Kota Samarinda. penelitian ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  pemaparan  secara  deskriptif.  Penelitian kualitatif  yaitu  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  secara  holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Meleong, 2014: 6).
Data dalam penelitian berupa tanda semiotika yang terdapat dalam  setiap rumusan  pemali  yang  dilaksanakan  oleh  etnik  Manggarai  di  Kota  Samarinda. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa  pemali  yang  diperoleh  dari  informan bernama  Catur  Silverius  yang  berusia  65  tahun,  informan  adalah  asli  etnik Manggarai  yang  berdomisili  di  Kota  Samarinda,  Provinsi  Kalimantan  Timur. Pengambilan  data  awal  telah  dilakukan  sejak  bulan  Juli  2017.  Selanjutnya dilakukan  penyempurnaan-penyempurnaan  tertentu  sesuai  dengan  kebutuhan analisis  data,  yang  berlangsung  selama  dua  bulan  dari  bulan  Januari-  Februari 2019.  Pengambilan  data  dilakukan  di  Kelurahan  Sempaja  Timur,  Kecamatan Samarinda Utara, Provinsi Kalimantan Timur.
Dalam  Penelitian  ini  menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data, yaitu  teknik  wawancara,  rekam,  dan  catat.  Sedangkan  teknik  analisis  data  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  mereduksi  data,  transkrip  data,  dan  penyajian  data dengan menggunakan teori semiotika menurut Roland Barthes.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemali yang diketahui dan dilaksanakan oleh etnik Manggarai Nusa Tenggara Timur yang berdomisili di Kota Samarinda Provinsi Kalimantan Timur.
a. Pemali yang diketahui oleh etnik Manggarai
Pemali yang diketahui oleh etnik Manggarai pada dasarnya disebabkan karena  masyarakat  Manggarai  mendengar  cerita  dari  nenek  moyang  yang secara turun temurun diceritakan. Meskipun mengetahui, etnik Manggarai khusus  yang  berdomisi  di  Kota  Samarinda  tidak  banyak  melaksanakan pemali  tersebut  dikarenakan  kehidupan  etnik  Manggarai  berbeda  dengan kehidupan  di  tanah  Manggarai  yang  sesungguhnya,  salah  satunya  pemali yang diketahui tetapi tidak dilaksanakan adalah “pemali masuk rumah adat memakai  baju  merah”  pemali  tersebut  tidak  dilaksanakan  karena  etnik Manggarai yang berdomisili di Kota Samarinda tidak memiliki rumah adat.
Berikut  adalah  tabel  rumusan  pemali  yang  diketahui  oleh  etnik Manggarai.
Tabel 4.1 Pemali yang diketahui Kode Rumusan pemali L  DI K Pl Pemali  duduk  di  depan  pintu  pada  saat  hamil,  nanti  susah melahirkan. Ireng lonto bolo mai para eme reme hamil, jaga susah du loas. √ P2 Pemali  memasukkan  buah  ke  mulut  menggunakan  pisau,  nanti sumbing. Ireng hang wua pake piso, jaga sumbing . √ P3 Pemali  makan  di  depan  pintu  bagi  anak  gadis,  nanti  tidak  dapat jodoh. Ireng hang bolo mai para bagi anak molas, rantang toe manga dapat jodoh. √ P4 Pemali tidur pada saat senja, nanti ditindih hantu. Ireng toko mane tana, jaga tene le poti. √ P5 Pemali bangun kesiangan, nanti rezeki menjauh. Ireng to’o eta leso , jaga tadang rezeki. √ P6 Pemali membuka pintu pada waktu  senja, nanti hantu datang. Ireng buka para eme mane tana, jaga mai poti. √ P7 Pemali menjemur pakaian pada malam hari, nanti rezeki hilang. Ireng pari baju le wie, jaga mora rezeki. √ P8 Pemali menyapu saat malam hari, nanti rezeki  menjauh. Ireng sapu le wie, jaga mora rezeki. √
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
P9 Pemali  pulang  mengubur  jenazah  langsung  pulang  ke  rumah masing-masing, nanti kenal sial. Ireng eme kole boak ata mata langsung kole one mbaru ru, jaga hena sial. √ P10 Pemali  masuk  rumah    tanpa  mencuci  tangan  setelah  pulang menguburkan jenazah, nanti kena  sakit. Ireng masuk mbaru  toe cuci lime eme kole boak rapu, jaga hena beti. √ P11 Pemali duduk di atas bantal, nanti bisulan. Ireng lonto beta mai bantal, jaga hena wicul. √ P12 Pemali tertawa pada saat makan, nanti sakit. Ireng  tawa eme reme hang, jaga beti. √ P13 Pemali mengasah parang malam hari, nanti berumur pendek. Ireng dali kope le wie, jaga umur wokok. √ P14 Pemali menyisir rambut anak bayi, nanti bayi sakit. Ireng sisir wuk de anak koe, jaga beti. √ P15 Pemali  berpindah  tempat  pada  saat  sedang  makan,  nanti mendapatkan jodoh yang tidak jelas. Ireng  pindah  tempat  eme  reme  hang,  jaga  toe  manga  molor dapat jodoh. √ P16 Pemali keluar rumah pada saat senja bagi perempuan yang sedang mengandung, nanti dikejar hantu. Ireng  keluar  mbaru  mane  tana    eme  reme  weki  mendo,  jaga kejar le poti. √ P17 Pemali menyisakan nasi pada saat makan, nanti nasinya menangis. Ireng  sisakan hang eme reme hang, jaga retang hang. √ P18  Pemali menunjuk kuburan, nanti tangan menjadi bengkok. Ireng toso boa, jaga ndekek lime. √ P19 Pemali  saat  di  kebun  menirukan  suara  binatang,  nanti  tidak  bisa bicara. Ireng tiru suara de kaka eme reme one puar, jaga toe bae tombo. √ P20  Pemali makan menggunakan penutup panci, nanti menjadi bodoh. Ireng  hang pake tadu lewing, jaga bodoh. √
Ket : L : Laksanakan DIK : Diketahui
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4

## b. Pemali yang dilaksanakan
Pemali yang banyak dilaksanakan oleh etnik Manggarai adalah berupa pemali yang berkaitan dengan kesehatan, salah satunya adalah ireng eme kole boak rapu toe cuci lime, ‘larangan masuk rumah tanpa mencuci tangan setelah pulang mengubur jenazah’.
Berikut adalah tabel rumusan pemali yang dilaksanakan oleh etnik Manggarai yang berdomisili di Kota Samarinda
Tabel 4.2 Pemali yang dilaksanakan Kode Rumusan pemali PL 1 Ireng hang wua pake piso, jaga sumbing. pemali  memasukkan  buah  ke  mulut  menggunakan  pisau,  nanti sumbing.
PL2 Ireng masuk mbaru  toe cuci lime eme kole boak rapu, jaga hena beti.
Pemali  masuk  rumah  tanpa  mencuci  tangan  setelah  pulang menguburkan jenazah, nanti sakit.
PL3 Ireng lonto beta mai bantal, jaga hena wicul. pemali duduk di atas bantal, nanti bisulan.
PL4 ireng  tawa eme reme hang,  jaga beti. pemali tertawa pada saat makan, nanti sakit.
PL5 ireng sisir wuk de anak koe, jaga beti. pemali menyisir rambut anak bayi, nanti bayi sakit.
PL6
Ireng lonto bolo mai para eme reme hamil, jaga susah du loas.
pemali  duduk  di  depan  pintu  pada  saat  hamil,  nanti  susah melahirkan.
PL7 Ireng toko mane tana, jaga tene le poti.
pemali tidur saat senja, nanti ditindih hantu.
PL8 ireng eme kole boak ata mata langsung kole one mbaru ru, jaga hena sial. pemali pulang mengubur jenazah langsung pulang ke rumah masing- masing, nanti terkena sial.
PL9 ireng dali kope le wie, jaga umur wokok.
pemali mengasah parang malam hari, nanti umur pendek.
PL10 ireng  keluar  mbaru  mane  tana    eme  reme  weki  mendo,  jaga  kejar  le poti.
pemali  keluar  rumah  pada  saat  senja  bagi  perempuan  yang  sedang mengandung, nanti dikejar hantu.
PL11 ireng buka para eme mane tana, jaga mai poti. pemali membuka pintu di waktu senja, nanti hantu datang.
PL12 Ireng to’o eta leso , jaga tadang rezeki. pemali bangun kesiangan, nanti rezeki menjauh.
.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
PL13 ireng pari baju le wie, jaga mora rezeki. pemali menjemur pakaian pada malam hari, nanti rezeki hilang
PL14 ireng sapu le wie, jaga mora rezeki. pemali menyapu pada malam hari, nanti rezeki  menjauh.
PL15 Ireng hang bolo mai para bagi anak molas, rantang toe manga dapat jodoh.
pemali  makan  di  depan  pintu  bagi  anak  gadis,  nanti  tidak  dapat jodoh.
PL16 ireng  pindah  tempat  eme  reme  hang,    jaga  toe  manga  molor  dapat jodoh.
pemali berpindah tempat pada saat sedang makan, nanti dapat jodoh yang tidak jelas.

## c. Makna Tanda yang Terkandung dalam pemali
Pada tahap ini, analisis dilakukan terhadap tanda semiotika dalam setiap rumusan  pemali,  sesuai  dengan  teori  Barthes  yang  membahas  tentang makna denotasi, konotasi, dan mitos.

## Data 4

## PL4 Ireng tawa eme reme hang, jaga beti.
Pemali tertawa pada saat makan, nanti sakit-sakitan.
Dari  rumusan  pemali  pada  data  PL  4  di  atas,  terdapat  3  tanda  yaitu ‘tertawa’,  ‘makan’,  dan  ‘sakit’,  yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta  tanda Roland Barthes sebagai berikut.

## Peta 1 (Alur analisis)
1. Signifier
(Penanda) 2. Signified (Petanda)
Tertawa, makan, sakit. Tertawa: melahirkan rasa  gembira,  senang, geli dengan suara berderai. Makan: memasukan  makanan ke  dalam  mulut  serta mengunyah dan menelannya. Sakit: keadaan  tubuh  yang tidak  nyaman  atau pada    bagian  tubuh tertentu, karena menderita sesuatu. 3. Sign (tanda)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
Tertawa, makan, sakit.
4. Signifier (Penanda)
Tertawa, makan, sakit. 5. Signified (petanda) Tertawa adalah ketika seseorang  sedang  mengalami sesuatu,  baik  dalam  keadaan bahagia  atau  karena  ada sesuatu  yang  lucu,  dengan posisi  mulut  terbuka  dengan mengeluarkan suara. Sedangkan makan adalah suatu  aktivitas  yang  dilakukan kapan  saja,  dengan  cara menelan atau mengunyah dalam  kondisi  diam  (tidak mengeluarkan suara) dan penuh  kosentrasi  sehingga makanan  yang  ditelan  dapat disalurkan  dengan  baik  dalam tubuh.  Ketika  makan  sambil tertawa, maka secara otomatis makanan  yang  dimasukkan  ke dalam  mulut  akan  keluar dengan sendirinya atau tersedak. 6. Sign (tanda)
Pemali tertawa pada saat makan, nanti sakit-sakitan.
Dalam  analisis  di  atas,  ‘tertawa’,  ‘makan’,  dan  ‘sakit’,  menjadi  penanda denotatif  pada  tingkat  satu.  Sedangkan  petanda  denotatifnya  ‘tertawa’  adalah melahirkan  rasa  gembira,  senang,  geli  dengan  suara  berderai.  ‘Makan’  adalah memasukkan  makanan  ke  dalam  mulut  serta  mengunyah  dan  menelannya,  dan ‘sakit’  adalah  keadaan  tubuh  yang  tidak  nyaman    pada  bagian  tubuh  tertentu karena menderita sesuatu (KBBI V).
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu  sekaligus,  akan  menjadi penanda kontatif dalam pemaknaan tingkat dua untuk tanda, tertawa, dan makan. Sedangkan  petanda  konotasinya  adalah  tertawa  adalah  ketika  seseorang  sedang mengalami  sesuatu,  baik  karena  merasa  bahagia  atau  ada  sesautu  yang  lucu, dengan  posisi  mulut  terbuka  dengan  mengeluarkan  suara.  Sedangkan  ‘makan’ adalah  suatu  aktivitas  yang  dilakukan  kapan  saja,  dengan  cara  menelan  atau mengunyah dalam kondisi diam (tidak mengeluarkan suara) dan penuh kosentrasi sehingga makanan yang ditelan dapat disalurkan dengan baik dalam tubuh. Ketika makan sambil tertawa, maka secara otomatis makanan yang dimasukkan ke dalam
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
mulut  akan  keluar  dengan  sendirinya  atau  tersedak.  tersedak  menyebabkan tersumbatnya saluran pernafasan di sekitar tenggorokan atau saluran pernafasan, sehingga aliran udara menuju paru-paru pun menjadi terhambat dan aliran darah yang menuju otak dan organ tubuh lain terputus.
Ketika  menelan  makanan  atau  minuman,  langit-langit  dan  uvula  bergerak naik,  kebelakang,  dan  menyingkir  untuk  membuat  makanan  atau  minuman mengalir  tanpa  hambatan.  Pada  posisi  tersebut,  langit-langit  lunak  juga  akan menghambatnya  saluran  udara,  sehingga  udara  kembali  ke  luar  melalui  hidung dan ketika sedang tidak menelan sesuatu, langit-langit lunak dan uvula kembali ke posisi biasa yang memungkinkan udara mengalir keluar masuk dengan bebas dari hidung  ketenggorokan.  Jadi,  jika  tertawa  saat  menelan,  maka  langit-langit  dan uvula  kembali  ke  posisi  istirahat  yang  memungkinkan  udara  keluar,  yang kemudian tekanan tawa akan mendorong makanan atau minuman keluar melalui tenggorokan ke hidung dan keluar melalui hidung (Darwin, 2015).
Dari rumusan pemali pada data PL 6 di atas, terdapat 4 tanda yaitu ‘duduk’, ‘pintu’,    ‘hamil’,  dan  ‘susah  melahirkan’,  yang  akan  dianalisis  sesuai  dengan  peta tanda Roland Barthes sebagai berikut.

## Peta 6 (Alur analisis)
1. Signifier (Penanda) 1. 2 . Signified (Petanda)
Duduk,    pintu,    hamil, susah melahirkan.
Duduk: Meletekkan dengan bertumpu pada  pantat. Pintu: tempat  untuk  masuk dan  keluar  rumah. Hamil: Mengandung janin  dalam  rahim karena sel telur dibuahi oleh spermatozoa. Susah melahirkan: tidak mudah  mengeluarkan anak dari kandungan.
2. 3. Sign (tanda)
Duduk,  pintu, hamil, susah melahirkan.
4.Signifier (Penanda)
Duduk, pintu, hamil, susah melahirkan. 4 Signified (petanda) Berhubungan secara denotatif, pintu adalah tempat  untuk  keluar  masuk, maka  duduk  di  depan  pintu berarti menutup tempat atau jalan  keluar  masuk,  di  satu sisi  menutup  jalan  untuk
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
masuk  bagi  orang    yang masuk  ke  rumah  atau keburuntungan lainnya, disisi lain menutup keluarnya proses melahirkan seorang  manusia  karena seorang yang mengandungnya selalu menghalangi  jalan  keluarnya orang lain. 5 Sign (tanda)
Pemali duduk di depan pintu pada saat hamil, nanti akan susah melahirkan.
Dalam  analisis  di  atas,  ‘duduk’,  ‘pintu’,  ‘hamil’,  dan  ‘susah  melahirkan’, menjadi  penanda  denotatif  pada  tingkat  satu.  Sedangkan  petanda  denotatifnya ‘duduk’  adalah  meletakkan  tubuh  dengan  bertumpu  pada  pantat,    ‘pintu’ merupakan  tempat  untuk  masuk  dan  keluar,  ‘hamil’  adalah  mengandung  janin dalam  rahim  karena  sel  telur  dibuahi  oleh  spermatozoa,  sedangkan  ‘susah melahirkan’ adalah tidak mudah mengeluarkan anak dari kandungan (KBBI V).
Tanda  denotatif  dalam  pemaknaan  tingkat  satu,  sekaligus  akan  menjadi penanda konotatif dalam tahap pemaknaan tingkat dua untuk tanda, pintu, duduk’, hamil,  dan  susah  melahirkan.  Sedangakan  petanda  konotasinya  adalah berhubungan  secara  denotatif.  Pintu  adalah  tempat  untuk  keluar  masuk,  maka duduk di depan pintu berarti menutup tempat atau jalan keluar masuk, di satu sisi menutup  jalan  untuk  masuk  bagi  orang  yang  akan  masuk  ke  dalam  rumah  atau keburuntungan lainnya, di sisi lain menutup keluarnya proses melahirkan seorang manusia karena seorang yang mengandungnya selalu menghalangi jalan keluarnya orang lain.
Selain  itu,  sering  duduk  di  depan  pintu  akan  menjadi  suatu  kebiasaan sehingga membuat malas untuk bergerak. Secara medis, wanita yang sedang hamil dianjurkan  untuk  lebih  banyak  beraktivitas  atau  berolahraga.  Jika  wanita  yang sedang  hamil  duduk  di  depan  pintu  maka  menyebabkan  wanita  tersebut  mudah terkena  angin,  terpapar  angin  yang  sangat  kuat  akan  membuat  sistem  kekebalan tubuh dapat melemah.
Konotasi  selanjutnya,  susah  melahirkan  disebabkan  wanita  yang  sedang hamil itu sering duduk di depan pintu, hal tersebut dikarenakan pintu pada zaman dahulu  tidak  seperti  pintu  di  era  modern.  Pintu  pada  waktu  itu  bersambung dengan tangga rumah, karena rumah etnik Manggarai pada zaman dahulu adalah rumah  panggung.  Jadi,  jika  seorang  wanita  yang  sedang  hamil  duduk  di  depan pintu,  maka  bisa  saja  jatuh  dari  tangga.  Hal  tersebut  dapat  berakibat  fatal  untuk janin dalam kandungannya.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Pemali  yang  diketahui  oleh  etnik  Manggarai  Nusa  Tenggara  Timur  yang berdomisili di Kota Samarinda sebanyak 48 pemali.
2. Sedangkan pemali yang dilaksanakan sebanyak 16 pemali.
3. Dari 16 pemali yang dilaksanakan oleh etnik Manggarai yang menetap di kota Samarinda yaitu: (1) pemali yang berlaku bagi anak gadis sebanyak 1 pemali, (2) pemali berlaku bagi anak kecil sebanyak 1 pemali, (3) pemali berlaku bagi wanita  hamil  sebanyak  2  pemali,  (4)  pemali  berlaku  bagi  semua  kalangan sebanyak  13  pemali.  Selain  itu,  dari  16  pemali  yang  dilaksanakan  ada  5 pemali  yang  berkaitan  dengan  kesehatan,  6  pemali  berkaitan  dengan keselamatan,  3  pemali  yang  berkaitan  dengan  rezeki,  dan  2  pemali  yang berkaitan  dengan  jodoh.  Dari  data  yang  laksanakan  diperoleh  makna denotatif, konotatif, dan mitos
a) Makna  denotatif  atau  pemaknaan  tingkat  satu  yang  terdiri  atas  penanda berupa  tanda  dalam  setiap  rumusan  pemali,  dan  petanda  yang  berupa makna yang sebenarnya atau makna sesuai dengan kamus.
b) Makna  konotatif  atau  pemaknaan  tingkat  dua  yang  terdiri  atas  penanda berupa  tanda  karena  pada  saat  bersamaan  tanda  denotatif  atau  tingkat satu,  akan  menjadi  penanda  pada  tahap  tingkat  dua  atau  konotatif,  dan petanda yang mempunyai keterbukaan makna atau makna implisit, tidak langsung, dan tidak pasti.
c) Mitos  yang  dimaknai  sebagai  suatu  konsep  atau  ide  untuk  mengatur kehidupan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Annisa, Akhlak. 2019. “Pemali Dalam Masyarakat Etnik Banjar Di Kota Samarinda: Suatu  Tinjauan  Semiotika”. Jurnal  Ilmu  Budaya Vol  3.  No  2.    http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1780/pdf.  (diakses  2 September 2019).
Barthes,  Roland.  2017. Membedah  Mitos-mitos  Budaya  Massa : Semiotika  atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Reprsentasi . Yogyakarta: Jalasutra.
Budiman, Kris. 1999. Kosa Semiotika . Yogyakarta: LkiS.
Budiman,  Kris.  2011. Semiotika  Visual  Konsep,  Isu,  dan  Problem  Ikonisitas.
Yogyakarta: Jalasutra.
Darmawan,  Ferry.  2006.  “Posmodernisme  Kode  Visual  dalam  Iklan  Komersial ” .
Mediator .  Vol  7.  No  1.    https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/ mediator/article/viewFile/1219/779. (diakses 15 Oktober 2018).
Darwin, Monalisa. 2015. “Ketika makan sambil tertawa,makanan akan keluar dari hidung” https://intisari.grid.id/read/0358157/ketika-makan-sambil- tertawa-makanan-akan-keluar-dari-hidung. (diakses tanggal 16 Mei 2019).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 2 | April 2020 | Hal: 250-263 Terakreditasi Sinta 4
Istian, I., Hudiyono, Y., & Rokhmansyah, A. 2017. Bentuk, Fungsi, dan Nilai Tuturan dalam Upacara Adat Biduk Bebandung Suku Bulungan: Kajian Folklor. Ilmu Budaya , 1 (4), 265–278. Kaelan.    2017. Filsafat  Bahasa  Semiotika  dan  Hermeunetika. Yogyakarta: Paradigma.
Kemendikbud. 2018. “Kamus Besar Bahasa Indonesia” [Online]. kbbi.kemdikbud.go.id/entri/religius  (diakses tanggal 10 Januari 2018). Meleong, Lexy. 2007. Metode Peneltian Kualitatif . Bandung: Remaja Karya. Mole, M., Mursalim, M., & Rokhmansyah, A. 2018. Analisis Tuturan Tarian Bambu Gila Di Maluku Tengah Ditinjau Dari Bentuk Dan Fungsi. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 2 (2), 196-205. Muda,  Hubertus,  dkk.  2017. Penelitian  Ritus-Ritus  Adat  Orang  Manggarai.
Manggarai NTT: Lembaga Nusa Bunga Mandiri.
Mulkan,  Dede.  2008.  “Pemali  Tradisi  Lisan  Budaya  Leluhur  Sunda.” http://kabarindonesia.com/berita.php?pil=20&dn=20080907190015. (diakses pada 2 Januari 2019).
Nggoro, Adi M. 2013. Budaya Manggarai . Yogyakarta:  Nusa Indah. Rokhmansyah,  A.  2016.  Morfologi  Cerita  Rakyat  Kutai  Kartanegara  Putri  Silu: Analisis  Naratologi  Vladimir  Propp. Sirok  Bastra , 4 (1),  79–87.  Retrieved from http://sirokbastra.kemdikbud.go.id/index.php/sirokbastra/article/view/7 7 Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sugiyono. 2012. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung. Alfabeta. Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia Warsito. 2015. Antropologi Budaya . Yogyakart:  Ombak Dua.