Corak Neo-Sufisme Ulama Tarekat Syatariyah:

## Studi Jaringan Ulama Nusantara Abad ke-17 Roni Faslah
Assessing the Relation between Majority and Minority Groups: A Critical Study on the Spirit of Domination in A Heterogeneous Society Miftahul Huda
Nalar Kritis terhadap Konsep Nafsu Al-Ghazali

## Muhammad Fahmi

## INSTITUT AGAMA ISLAM NURUL JADID PROBOLINGGO – JAWA TIMUR
at-turā ṡ vol. III
hlm. 143-237 no. 2 Probolinggo, Juli-September 2016 p-ISSN: 2355-567X e-ISSN: 2460-1063
Volume III, Number 2, Juli - September 2016                 ISSN: 2355-567X (p); 2460-1063 (e)

## Editorial Team
Editor in Chief Achmad Fawaid, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia

## Editorial Board
Ahmad Sahidah, Universitas Utara Malaysia, Malaysia Saifuddin Zuhri Qudsy, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Subhan, IAIN Sultan Thaha Syaifuddin, Jambi, Indonesia Hasan Baharun, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia Sugiono, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia Akmal Mundiri, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia Muhammad Al-Fayyadl, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia
Managing Editor Nurul Huda, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia Mushafi Miftah, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia
Editorial Assistant Muzammil, IAI Nurul Jadid, Probolinggo, Indonesia
at-turā ṡ , published by Institute for Publication, Research, and Social Empowerment (LP3M), IAI Nurul Jadid Probolinggo since 2014. The subject covers textual and fieldwork studies with various perspectives of Islamic studies, including law, philosophy, mysticism, history, art, theology, and many more. This journal, serving as a forum for the study of Islam in Indonesia and other parts of the world within its local and challenging global context, invites Indonesian and non-Indonesian scholars to focus studies of
particular theme and interdisciplinary studies.
Mailing address: at-turā ṡ │ LP3M IAI Nurul Jadid, PO BOX 1 Paiton Probolinggo 67291 telp./faks. (0335) 771732; email: jurnal.atturas@yahoo.com; website: http://jurnal.iainuruljadid.ac.id/index.php/atturas
Volume III, Number 2, Juli - September 2016                 ISSN: 2355-567X (p); 2460-1063 (e)

## Table of Contents

## 143 Roni Faslah
CORAK NEO-SUFISMEULAMA TAREKAT SYATARIYAH: STUDI JARINGAN ULAMA NUSANTARA ABAD KE-17

## 161 Miftahul Huda
ASSESSING THE RELATION BETWEEN MAJORITY AND MINORITY GROUPS: A CRITICAL STUDY ON THE SPIRIT
OF DOMINATION IN A HETEROGENEOUS SOCIETY

## 175 Muhammad Fahmi
NALAR KRITIS TERHADAP KONSEP NAFSU AL-GHAZALI

## 189 Siti Mahmudah Noorhayati
OKSIDENTALISME:KONSEP PERLAWANAN TERHADAP BARAT 199

## Musolli
PENCIPTAAN PEREMPUAN: ANTARA MITOS DAN FAKTA

## 209 Bakir
K.H. ABDUL WAHID HASYIM: DEMOKRATISASI

## MAZHABIYAH HINGGA REKONSILIASI POLITIK

## 227 Faizin
URGENSI ASBÂB AL-WURÛD DALAM DISKURSUS ILMU HADITS
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016

## Siti Mahmudah Noorhayati

## OKSIDENTALISME: KONSEP PERLAWANAN TERHADAP BARAT
Universitas Islam Negeri Syarif  Hidayatullah Jakarta Email: noorhayatimahmudah@gmail.com
Abstrak : Oksidentalisme pada dasarnya diciptakan untuk menghadapi westernisasi yang memiliki pengaruh luas tidak hanya pada budaya dan konsepsi kita (Timur), tetapi juga mengancam kemerdekaan Timur sebagai manusia yang memilki keyakinan secara mandiri. Hassan Hanafi sebagai salah satu tokoh intelektual Islam yang telah menghasilkan gagasan-gagasan jenial dan analitik, mencoba membedah dan membuka selubung ketidakjujuran Barat dalam melihat Islam. Dengan mengatasnamakan perwakilan kaum Timur melalui Oksidentalisme, Hanafi berhasil melihat indikasi adanya sebuah konspirasi rasial dan ideologis yang berkedok akademis untuk menempatkan masyarakat Barat lebih hebat, lebih berperadaban dan lebih berhak memimpin dunia daripada Timur. Meski demikian, oksidentalisme Hanafi ini tidak bermaksud untuk melakukan kudeta dalam meng gantikan posisi yang pernah dimainkan oleh orientalisme. Namun, bagi Hanafi, tujuan sederhana oksidentalisme adalah melakukan pembebasan diri dari pengaruh pihak lain agar terdapat kesetaraan antara dunia Islam atau Timur dan dunia Eropa atau Barat pada umumnya.
Katakunci: Oksidentalisme, Barat, Timur
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
Abstract: Occidentalism is basically oriented to deal with westernization with highly intense influence not merely on our conception and culture (Eastern), but also on the freedom of   Eastern  human  with  individual  faith.  Hassan  Hanafi,  an  outstanding  intellectual Muslim who created genial and analytical ideas, attempted to analyze and disclosure silent ideology of  Western over Islam. By behalf  of  the Eastern people through Occidentalism, Hanafi succesffully indicate a racial and ideological conspiration behind Western academic works with the high claim of  being more civilized. However, Hanafi’s Occidentalism is not intended to make coup de etat over the Orientalism. For him, the simple aim of  the Occidentalism is making self-freedom of  the other in order to get the equilibrium between Islamic/Eastern and European/Western worlds in general.
Keywords: Occidentalism, Western, Eastern
Pendahuluan
Oksidentalisme dapat didefinisikan sebagai paham, pengetahuan, atau pandangan dunia Timur tentang Eropa, Amerika atau Barat pada umumnya. Lebih khusus, oksidentalisme berarti pandangan dan pengalaman dunia Islam tentang dunia Barat. Oksidentalisme ini telah menjadi istilah dan wacana akademis yang muncul pada awal tahun 1980-an.
Kemunculannya berkait erat dengan terbitnya buku Orientalisme pada tahun 1979, karya Edward Said, seorang Guru Besar Universitas Columbia, New York. Karya yang menghebohkan itu menimbulkan kontroversi di lingkungan dunia akademis di Barat, yang biasa disebut kaum orientalis. Menurut Said, orientalisme (paham dan pengetahuan Barat tentang Timur) bukan semata-mata wacana akademis tetapi juga memilki akar politik, ekonomi, bahkan religius.
Hanafi  sepertinya  melanjutkan  kritik  yang  dikembangkan  Said dengan  menghadirkan  “oksidentalisme”.  Dalam  gagasannya  mengenai oksidentalisme—yakni sebuah studi tentang Barat dengan cara pandang Timur  (Islam),  meski  secara  akademis  dan  metodologis  sulit  menafikan pengaruh intelektualitas Barat terhadap pembentukan kapasitas kepribadian dan intelektualitas dirinya—menilai bahwa istilah oksidentalisme maupun orientalisme merupakan produk sejarah yang memiliki muatan idiologis. Oleh sebab itu, maka oksidentalisme yang ditawarkan Hanafi berusaha memberikan respons dan kritik balik terhadap serangan orientalisme terhadap Islam.
Secara  idiologis,  oksidentalisme  versi  Hanafi  ini  diciptakan  dengan maksud sebagai alat untuk menghadapi Barat yang memiliki pengaruh besar terhadap kesadaran peradaban kita (timur). Dengan munculnya oksidentalisme diharapkan posisi Timur yang selama ini dijadikan objek kajian dan posisi Barat yang menjadi subyek kajian, bisa berubah bentuk relasinya, sehinga Timur menjadi subjek kajian dan Barat sebagai objek kajiannya.
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016

## Sketsa Biografis Hassan Hanafi
Hanafi  adalah  Guru  Besar  pada  Fakultas  Filsafat  Universitas  Kairo. Dia lahir pada 13 Februari 1935 di Kairo, di dekat Benteng Salahuddin, daerah perkampungan al-Azhar. Kota ini merupakan tempat bertemunya para mahasiswa muslim dari seluruh dunia yang ingin belajar, terutama di Universitas al-Azhar. Meskipun lingkungan sosialnya dapat dikatakan tidak terlalu mendukung, tradisi keilmuan berkembang di sana sejak lama. Secara historis dan kultural, kota Mesir memang telah dipengaruhi peradaban- peradaban besar sejak masa Fir’aun, Romawi, Bizantium, Arab, Mamluk dan Turki, bahkan sampai dengan Eropa modern. 1 Hal ini menunjukkan bahwa Mesir, terutama kota Kairo, mempunyai arti penting bagi perkembangan awal tradisi keilmuan Hanafi
Masa  kecil  Hanafi  berhadapan  dengan  kenyataan-kenyataan  hidup di bawah penjajahan dan dominasi pengaruh bangsa asing. Kenyataan itu membangkitkan sikap patriotik dan nasionalismenya, sehingga tidak heran meskipun masih berusia 13 tahun ia telah mendaftarkan diri untuk menjadi sukarelawan perang melawan Israel pada tahun 1948. 2
Sejak  tahun  1952  sampai  dengan  1956  Hanafi  belajar  di  Universitas Kairo. Baginya, tahun itu adalah masa transisi kehidupan akademisnya karena harus  memilih  spesialisasinya;  antara  sains  dan  sastra;  antara  filsafat  dan eksak. Akhirnya dia memilih keduanya, eksak dan filsafat. 3 Di dalam periode ini pula, dia merasakan situasi yang paling buruk di Mesir. Pada tahun 1954 misalnya, terjadi pertentangan keras antara Ikhwan dengan gerakan revolusi. Hanafi berada pada pihak Muhammad Nagib yang berhadapan dengan Nasir, karena baginya Nagib memiliki komitmen dan visi keislaman yang jelas. 4
Tahun-tahun  berikutnya,  Hanafi  berkesempatan  untuk  belajar  di Universitas Sorborne; Perancis, pada tahun 1956 sampai 1966. Di sini dia memperoleh lingkungan yang kondusif  untuk mencari jawaban atas persoalan-persoalan mendasar yang sedang dihadapi oleh negerinya dan sekaligus merumuskan jawaban-jawabannya. Di Perancis pula, dia dilatih untuk ber pikir secara metodologis melalui kuliah-kuliah mau pun bacaan-bacaan atau karya-karya orientalis. Dia sempat belajar pada seorang reformis Katolik, Jean Gitton; tentang metodologi berpikir, pembaharuan, dan sejarah filsafat. Dia belajar fenomenologi dari Paul Ricouer, analisis kesadaran dari Husserl,
1  Hassan Hanafi, Aku Bagian Dari Fundamentalisme , terj. Kamran As’ad Irsyadi dan Mufliha
Wijayanti (Yogyakarta: Islamika, 2003), 17.
2 Ibid. , 8.
3  Ridlwan  Hambali,  “Hassan  Hanafi:  Dari  Islam  “Kiri”,  Revitalisasi  Turats    hingga Oksidentalisme,”  dalam Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah,
(Bandung: Mizan, 2001), 222.
4  Hanafi, Aku Bagian , 21.
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
dan bim bingan penulisan tentang pembaharuan Ushul al-Fiqh dari Profesor Masnion.
Hanafi  berkali-kali  mengunjungi  negara  Belanda,  Swedia,  Portugal, Spanyol, Perancis, Jepang, India, Indonesia, Sudan, Saudi Arabia dan sebagainya antara tahun 1980-1987. 5 Pengalaman pertemuannya dengan para pemikir besar di negara-negara tersebut telah menambah wawasannya untuk semakin tajam memahami persoalan-persoalan yang dihadapi oleh dunia Islam. Hanafi  telah  menulis  disertasi  yang  berjudul Essai sur la Methode d’ Exegese (Esai tentang Metode Penafsiran). Karya setebal 900 halaman itu memperoleh penghargaan sebagai karya ilmiah terbaik di Mesir pada tahun 1961. Dalam karyanya itu, Hanafi jelas-jelas berupaya menghadapkan ilmu ushul al-fiqh pada mazhab filsafat fenomenologi Edmund Husserl. Di awal peri ode 1970-an, dia banyak menulis artikel di berbagai media massa, seperti al-Kâtib, al-Adâb, al-Fikr al-Mu’âshîr , dan Mimbâr al-Islâm . Pada tahun 1976, tulisan-tulisan itu diterbitkan sebagai sebuah buku dengan judul Qadhâyâ Mu’âshirât fî Fikrinâ al-Mu‘âshir . Kemudian, pada tahun 1977, dia menerbitkan Qadhâyâ  Mu’âshirât  fî  al-Fikr  al-Ghârib . Buku kedua ini mendiskusikan pemikiran para sarjana Barat untuk melihat bagaimana mereka memahami persoalan masyarakatnya dan kemudian mengadakan pembaruan. Beberapa pemikir Barat yang ia singgung itu antara lain Spinoza, Voltaire, Kant, Hegel, Unamuno, Karl Jaspers, Karl Marx, Marx Weber, Edmund Husserl, dan Herbert Marcuse. Kedua pendekatan inilah yang nantinya melahirkan dua pokok pemikiran baru yang tertuang dalam dua buah karyanya, yaitu al- Turâts wa al-Tajdîd (Tradisi dan Pembaruan), dan al-Istighrâb (Oksidentalisme). Kemudian dia menulis al-Dîn wa al-Tsâurah fî al-Mishr 1952-1981. Karya ini terdiri dari 8 jilid yang merupakan himpunan berbagai artikel yang ditulis antara tahun 1976 sampai 1981 dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1987. Karya-karya lain yang dia tulis pada periode ini adalah Religious Dialogue and Revolution dan Dirâsat al-Islâmiyyah . Buku pertama berisi pikiran-pikiran yang ditulisnya antara tahun 1972-1976 ketika dia berada di Amerika Serikat, dan terbit pertama kali pada tahun 1977.
Oksidentalisme: Proyek Besar Hassan Hanafi Konsep tentang oksidentalisme pada dasarnya adalah penafsiran atas proyek besar dari gagasan Hanafi tentang “Tradisi dan Pembaharuan” ( al -
Turâts wa al - Tajdîd ) yang memiliki agenda bertahap dan terdiri dari tiga hal, yakni; pertama , sikap kita terhadap tradisi lama, kedua , sikap kita terhadap Barat, dan ketiga sikap kita terhadap realitas.
5 Ibid. , 75-97.
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
Pemunculan oksidentalisme pada dasarnya merupakan upaya yang diciptakan untuk menghadapi westernisasi 6 yang memiliki pengaruh luas tidak hanya pada budaya dan konsepsi umat Islam dan bangsa Timur, tetapi juga mengancam kemerdekaan umat Islam dan bangsa Timur sebagai manusia yang memilki keyakinan yang benar (Islam). Bahkan pengaruhnya merambah pada gaya hidup sehari-hari dan masuk pada pelbagai ranah kehidupan baik dari sisi bahasa, industrialisasi, kehidupan umum, sampai pada persoalan seni bangunan. Lebih dahsyat lagi adalah persoalan tentang kebutuhan ekonomi yang memaksa Timur untuk membuka diri terhadap kapitalisme internasional. 7 Oksidentalisme merupakan kebalikan dari orientalisme, dimana orientalisme merupakan kesadaran akan perlunya menjadikan Barat sebagai kajian bahkan sebagai alat untuk menghadapi westernisasi . Dalam mengurai hal di atas, Hanafi menggunakan kalimat ego sebagai perwakilan makna dari umat Islam sedangkan the other ( al-âkhar ) adalah perwakilan makna dari selain umat Islam (Barat). Ego dipandang sebagai dualitas yang mengakibatkan dua agenda yakni transferensi dan inovasi; waktu (masa lalu dan masa depan), berbeda dengan the other yang sangat tegas memiliki agenda hanya tentang ruang (masa kini).
Munculnya agenda-agenda di atas menjadikan oksidentalisme bertujuan mengurai simpul isyârah yang mendua antara ego dengan kompleksitas yang melingkupi the other , semisal tentang superioritas. 8 Orientalisme klasik lahir dan mencapai kematangan dalam kekuatan ekspansi imperialisme Eropa yang mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya tentang masyarakat yang dijajah. Sejak itu, Barat mengambil peran sebagai ego yang menjadi subyek dan menganggap non Barat sebagai the other dan menjadi obyek. Akibatnya, partisipasi sebagai subyek pengkaji memunculkan kompleksitas superior dalam ego Eropa. Sedangkan implikasi dari posisi Timur sebagai obyek yang dikaji juga mengakibatkan munculnya kompleksitas inferioritas dalam diri the other non Eropa tersebut. Materi oksidentalisme merupakan perimbangan peran yang telah berubah. Tugas yang paling berat dari oksidentalisme adalah mengenai inferioritas sejarah hubungan the other , dengan menumbangkan superioritas the other Eropa dan menjadikannya sebagai obyek yang dikaji dan menyiapkan inferioritas kompleks ego dengan menjadikannya sebagai subyek pengkaji. Satu hal yang menarik dari oksidentalisme adalah adanya tugas untuk menciptakan revolusi yang oleh Barat kembali dilakukan dalam imperialisme kedua pasca
6   Bassan Tibi, The Crisis of  Modern Islam, A Perindutrial Culture in the Scientific Technological Age , terj. Yudian Wasmin, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994), 25-27. 7   Hassan Hanafi, Muqoddimah fi Ilm al-Istighrab (Kairo: Madbuly,1988), 17. 8    Hasan  Hanafi , Oksidentalisme: Sikap Kita terhadap Dunia Tradisi Barat , terj. M. Najib Bukhari, (Jakarta: Paramadina, 2000), 25-26.
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
gerakan pembebasan tanah air di berbagai negara jajahan. Perseteruan babak pertama antara ego dan the other , memunculkan gerakan kedua, yakni antara gerakan pembebasan tanah air dengan imperialisme yang menghasilkan perseteruan untuk mempertahankan diri dengan mengandalkan keunggulan material, dan menentukan siapa di antara ego dan the other yang paling kuat. Selama Barat masih bercokol di dalam hati bangsa Timur—sebagai sumber pengetahuan dan kerangka rujukan yang diandalkan dalam melakukan evaluasi dan pemahaman, maka Timur akan tetap menjadi golongan bawah yang membutuhkan pelindung. 9 Oksidentalisme telah menilai semua itu dan meningkatkan kualitasnya dari sekedar keinginan dan niat baik menjadi sebuah ilmu pengetahuan yang akurat, dan dari tingkat retorika politik ke tingkat analisa ilmiah. 10
Akar oksidentalisme ini dapat dilacak dari hubungan umat Islam dengan Yunani di masa lalu. 11 Pendapat Timur kuno merupakan salah satu elemen pembentukan peradaban ego dengan Barat sebelum Islam, seperti hubungan Mesir dan Yunani. Pengaruh timbal balik antara kedua peradaban tersebut dapat dikatakan sebagai sumber kesadaran Eropa, yaitu sumber Timur yang terkandung dalam sumber Yunani-Romawi. Akan tetapi oksidentalisme sendiri tidak mulai dari akarnya kecuali setelah kebangkitan peradaban ego dan representasi dari peradaban Yunani pasca masa pengetahuan. Dengan demikian, akar oksidentalisme dapat dilacak dalam relasi peradaban Islam dengan peradaban Yunani. Ketika peradaban Islam berstatus subyek pengkaji, ia mampu menjadikan peradaban Yunani sebagai obyek yang dikaji. Kemudian terjadi dialektika yang benar antara ego dengan the other . Ego sebagai subyek pengkaji dan the other sebagai obyek yang dikaji dapat dilihat melalui beberapa fase:
1. Transferensi ( al - naql ), memprioritaskan kata sebagai perwujudan keinginan untuk memberikan perhatian kepada bahasa buku asli, yaitu bahasa Yunani, dan memberikan perhatian kepada munculnya istilah- istilah dalam filsafat.
2. Transferensi makna ( al-naql  al-maknawi ), memprioritaskan kepada “makna”  sebagai  manifestasi  keinginan  untuk  memberikan  perhatian kepada bahasa terjemahan dan menilai karya filsafat tidak langsung.
3. Fase anotasi ( al-syarh ), memprioritaskan tema atau substansi dan berupaya mengungkapkan tema tersebut secara langsung dengan sedikit memasukkan redaksi orang lain ke dalam karya baru.
4. Peringkasan ( talkhish ), mempelajari suatu tema dengan memfokuskan
9 Ibid. , 31-32. 10 Hasan Hanafi, Islam; Religion, Idiology and Development (Kairo: Anglo Egyptian Bookshop, 1990).
11 Hanafi , Oksidentalisme , 59-60.
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
kajian pada pembuktian, meminimalisir penyampaian tema tanpa melakukan penambahan atau pengurangan yang dapat mengakibatkan teks berubah menjadi substansi, dan kata berubah menjadi tema.
5. Mengarang dalam lingkup tema kebudayaan pendatang, dengan melakukan presentasi dan penyempurnaan, sehingga kata, makna, dan tema dalam kebudayaan the other dapat dibendung.
6. Fase mengarang dalam lingkup tema kebudayaan pendatang disamping tema tradisi ego . Di sinilah potret ego menemukan kesempurnaan dan kebudayaan the other dapat dipisahkan dari kebudayaan ego .
7. Kritik terhadap kebudayaan dan menjelaskan lokalitas serta keterkaitannya dengan lingkungan.
8. Menolak total kebudayaan pendatang karena sudah tidak diperlukan lagi dan kembali kepada teks ego yang masih mentah tanpa ada keinginan untuk meninggalkan atau merasionalkannya serta melakukan interaksi dengan kebudayaan lain. Dan sikap inilah yang diambil ahli fiqh terdahulu dan kelompok salaf   kontemporer 12 . Peradaban Islam menilai adanya sekulerisme, dimana hubungan the other dengan Yunani di masa lalu dan Eropa modern pada saat ini dalam posisi kuat, sehingga menjadikan melemahnya posisi Islam saat ini. Lagi-lagi ketika Islam mampu mempertahankan keutuhan wilayahnya, bahaya Barat mengancam dari segi teoritis, yaitu aqidah dan tauhid. 13 Kini bahaya itu mengancam sisi praktis sekuler Islam dan mampu memerankan the other dan menjadikan Islam terkurung dan melebur dalam ide-ide the other .
Timur vs Barat
Sesuai dengan kesadaran sejarah yang ada, peradaban Timur sekarang berpijak pada sikap kritis, yakni: Pertama , kritis terhadap tradisi lama, masa lalu bukan untuk dipertahankan atau diserang, tetapi direkonstruksi kembali. Kedua , kritis terhadap Barat—bukan dengan sikap ofensif  dan defensive. Penyikapan terhadap dunia Barat dalam pemikiran kontemporer umat Islam menurut Hanafi terbagi menjadi tiga berdasarkan jumlah aliran-aliran utama yang ada dan merupakan kebalikan dari tiga sikap terhadap tradisi lama.
Ada beberapa faktor yang mendorong Timur untuk bersikap kritis terhadap Barat, yakni fenomena westernisasi dalam kebudayaan dan gaya hidup sehari-hari yang telah mengakibatkan krisis identitas dan orisinalitas, dan imperealisme kultural. Kekuasaan Barat melalui media informasi yang mempropagandakan mitos kebudayaan kosmopolit dan jatuhnya tokoh intelektual Timur sebagai korban mitos tersebut, memunculkan reaksi keras
12 Ibid. , 60-62. 13   Fazlurrahman, Islam Vs The West , terj. Agah D. Garnadi, (Bandung: Mizan, 1993), 129.
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
dari gerakan Islam dalam mempertahankan kebenaran melawan westernisasi. Awal kebangkitan Islam dan pembenahan kegagalan reformasi yang dapat memberikan optimisme atas kemungkinan terjadinya kemerdekaan peradaban telah melengkapi krisis Barat. 14 Bahkan dapat dikatakan bahwa Barat bukan guru abadi dan bukan peradaban yang tidak dapat dikalahkan, sehingga rasa takut terhadap the other dapat dihilangkan lebih lanjut. Keuntungan maksimal yang dapat diperoleh dari hubungan Timur dengan tradisi Barat hanyalah gagasan oksidentalisme terbalik, yaitu mengadopsi isu (paham) Barat sesuai dengan iklim, pilihan ideologis, kesadaran, politik, kemudian mencoba membaca ego dengan isme seperti idealisme Barat, individualisme, positivisme, dan berbagai isme lainnya. Isu-isu tersebut merupakan standart pilihan personal atau upaya ijtihad partikular. Pemilihan isme Barat ini akan bermuara pada terjadinya saling hantam dan mengkafirkan antar isme dan pada gilirannya mengembalikan Timur ke sejarah sektarianisme yang dulu pernah terjadi pada sekte-sekte ilmu kalam, dibmana masing-masing sekte mengklaim dirinya yang selamat. Semua isme memiliki argumentasi yang sama kuat, mereka sama-sama memiliki tendensi yang benar dalam memilih dan mengembalikan totalitas kepada bagian-bagiannya. Jadi, kajian terhadap Barat lebih bertujuan untuk menjelaskan persamaan daripada perbedaan, sehingga dapat mendorong ego untuk mengobservasi sisi perbedaan dan pengembangannya. Dengan cara seperti ini, maka basis taqlid dapat dihapuskan dan setiap sikap dalam pemikiran reformasi kontemporer yang selalu menyerukan dihapusnya taqlid adalah sikap yang benar dan didasarkan pada perlunya menciptakan inovasi pada pemikiran keagamaan.
Penutup
Oksidentalisme pada dasarnya diciptakan untuk menghadapi Barat yang memiliki pengaruh besar terhadap kesadaran peradaban umat Islam, yang identik dengan peradaban Timur, disamping juga menghadapi westernisasi yang memiliki pengaruh yang begitu luas. Oksidentalisme berusaha melakukan perimbangan peran dan dialektika antara kompleksitas inferioritas pada Timur dengan kompleksitas superioritas pada pihak Barat, selain juga menumbangkan superioritas Barat dengan menjadikan obyek yang dikaji. Selanjutnya umat Islam dituntut untuk selalu bersikap kritis terhadap Barat, tetapi bukan dengan sikap radikalis, ofensif, dan defensivif.
Namun demikian, satu hal yang perlu dikritisi dan harus digaris bawahi adalah bahwa pada dasarnya Oksidentalisme yang digagas Hanafi ini secara kongkrit masih dipertanyakan eksistensinya, mengingat secara kelembagaan,
14 Hassan Hanafi, Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2001), 108
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016
instrumen, institusi, personalia, program kerja dan sebagainya hingga saat ini tidak ditemukan data tersebut secara valid. Oleh sebab itu, oksidentalisme terkesan hanya sebatas wacana an sich dan tidak bisa dijadikan senjata bagi orang Timur, berbeda dengan Orientalisme, dimana hal-hal yang disebut di atas secara de jure dan de facto diakui dan terorganisir. Terbukti, adanya berbagai ekspansi dan pengkajian terhadap Timur karena mendapatkan dukungan dari pemerintahan dan gereja. Jadi, Orientalisme tidak murni sebuah gerakan akademik,  tetapi  ia  sebuah  gerakan  yang  ditumpangi  sebuah  subyektifitas kekuasaan, yang memiliki perbedaan cukup jauh dengan oksidentalisme.[*]
At-Turā ṡ , Vol. 3 N0. 2 Juli - September 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Fazlurrahman. (1993). Islam Vs the West , terj. Agah D. Garnadi. Bandung: Mizan . Hambali, R. (2001). “Hassan Hanafi: Dari Islam “Kiri”, Revitalisasi Turats, hingga Oksidentalisme,” dalam Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah . Bandung: Mizan.
Hanafi,  H.  (2001). Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer . Yogyakarta: Jendela.
________. (1998). Muqoddimah fi Ilm al-Istighrab. Kairo: Madbuly. ________. (1990). Islam;  Religion,  Idiology  and  Development . Kairo: Anglo Egyptian Bookshop.
________. (2000). Oksidentalisme: Sikap Kita Terhadap Dunia Tradisi Barat , terj. M. Najib Bukhari. Jakarta: Paramadina. ________. (2003). Aku Bagian dari Fundamentalisme, terj. Kamran As’ad Irsyadi dan Mufliha Wijayanti. Yogyakarta: Islamika.
Tibi, B. (1994). The Crisis of  Modern Islam, A Preindustrial Culture in the Scientific Technological Age , terj. Yudian Wasmin. Yogyakarta: Tiara Wacana.

## Author Guidelines
Papers submitted for publication must conform to the following guidelines:
 Papers should discuss Islamic studies, written either in Indonesia, English, or Arabic;
 Papers must be typed in one-half spaced on A4-paper size;
 Papers’ length is about 6,000-10,000 words;
 All submission must include a 150-200 word abstract;
 Full  name(s)  of  the  author(s)  must  be  stated,  along  with  his/her/their institution and complete address;
 All  submission  should  be  in  OpenOffice,  Microsoft  Word,  RTF,  or WordPerfect document file format;
 Arabic words should be transliterated according to the style of at-turā ṡ ;
 Bibliographical  reference  must  be  noted  in  footnote  and  bibliography according to at-turā ṡ style.
 When a source is cited for the first time, full information is provided: full name(s)  of  author(s),  title  of  the  source  in  italic,  place  of  publication, publishing company, date of publication, and the precise page that is cited. For the following citations of the same source, list the author’s last name, two or three words of the title, and the specific page number(s). The word ibid. may be used, but op.cit. , and loc.cit. are not.
 Examples of footnote style:
1 Amiur Nuruddin, Ijtihad ‘Umar ibn Al-khattab: Studi tentang Perubahan Hukum tentang Islam, (Jakarta: Rajawali Pers,1991), 121-122.
2 Ibid. , 20.
3 Wahbah  az-Zuhaili, al-Fiqh  al-Islāmī  wa  Adillatuhu ,  (Beirut:  Dār  al- Fikr, vol. II, 2nd edition, 1985), 3.
4 Ibid. , 5.
5 Nuruddin, Ijtihad , 50.
 Example of Bibliography:
1. Khalid, A., & Wahyudi, A. (1985). Kisah Walisongo Para Penyebar Agama Islam di Tanah Jawa . Surabaya: Karya Ilmu
2. Zulkifli.  (1994).  “Sufism  in  Java:  The  Role  of  the  Pesantren  in  the Maintenance  of  Sufism  in  Java,” Master  Thesis .  Singapore:  Australian National University.
3. Nur,  I.  M.  (2001).  “Differing  Responses  to  an  Ahmadi  Translation and  Exegesis:  The  Holy  Qur’an  in  Egypt  and  Indonesia,” Journal  of Archipel , 62(1), 143-161.
Please consider the following creteria:
 The title of the article submittd to at-turā ṡ should reflect a specific focus of study, based on researches--be they library or fieldwork researches--and thus  the  author  can  have  a  general  statement  and  sub-title  specifically confining the scope of study
 The  article  submitted  should  be  based  on  research--be  it  library  or fieldwork or other kinds of researches
 The  article  should  present  bibliography  which  entails  primary  sources-- books,  manuscripts,  interviews,  or  observation--and  updated  secondary sources from books or peer reviewed journals
 The  article  should  contain  an  argument/thesis/finding  which  contribute to  scholarly  discussion  in  a  field  of  study  which  should  clearly  be mentioned  and  systematically  presented  in  abstract,  content,  and conclusion
 The article should use good Indonesia, English, Arabic, or at least can be understood; the author is fully responsible in fixing and editing them; the copy  editor  of  at-turā ṡ is  responsible  only  for  minor  typos  and understandable grammatical erros
 The  style  and  format,  including  the  structure  of  article,  footnotes, bibliography, should follow those of at-turā ṡ .
NOTE: It is suggested the use of a reference manager at styling the footnote and the bibliography, such as Zotero, Mendeley, and so forth with following standard of American Psychological Association (APA) style.
The  PDF  version  of  this  guideline  and  the  Arabic  transliteration  guideline  used International Journal of Middle Eastern Studies. For detailed transliteration could be seen at http://ijmes.chass.ncsu.edu/docs/TransChart.pdf

## Copyright Notice
Authors who publish with this journal agree to the following terms:
 Authors  retain  copyright  and  grant  the  journal  right  of  first  publication with  the  work  simultaneously  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution  License  that  allows  others  to  share  the  work  with  an acknowledgement of the work's authorship and initial publication in this journal.
 Authors  are  able  to  enter  into  separate,  additional  contractual arrangements for the non-exclusive distribution of the journal's published version of the work (e.g., post it to an institutional repository or publish it in  a  book),  with  an  acknowledgement  of  its  initial  publication  in  this journal.
 Authors are permitted and encouraged to post their work online (e.g., in institutional  repositories  or  on  their  website)  prior  to  and  during  the submission  process,  as  it  can  lead  to  productive  exchanges,  as  well  as earlier and greater citation of published work.

## Privacy Statement
 The  names  and  email  addresses  entered  in  this  journal  site  will  be  used exclusively  for  the  stated  purposes  of  this  journal  and  will  not  be  made available for any other purpose or to any other party.