ISSN (P): 2087-4820 ISSN (E): 2579-8995 DOI: https://doi.org/10.54180/elbanat.2021.11.2.145-162

## ABSTRAK
Pendidikan  Karakter  merupakan  konsep  tujuan  pendidikan  yang  sudah  disuguhkan  oleh  tokoh pendidikan  Islam  sejak  lama,  namun  di  zaman  ini  semakin  banyak  ditinggalkan.  Salah  satunya  al- Ghazali, pemikiran-pemikirannya tentang pendidikan yang berorientasi pada budi pekerti dan akhlaq peserta didik telah memberikan kontribusi positif terhadap ranah tujuan pendidikan pada umumnya. Metodologi yang  digunakan  adalah  library  research  (kajian  pustaka),  dengan  pendekatan  deskriptif- kualitatif. Beberapa temuan dalam konsep yang dituangkan dalam karyanya Ayyuha al-Walad. Kitab ini banyak mengungkapkan beberapa nasehat beliau kepada muridnya yang meminta catatan spesial sebagai bekal amaliyyah dalam hidupnya. Ternyata nasehat-nasehat yang tertulis banyak mengandung pesan-pesan  yang  berupa  karakter-karakter  yang  harus  dimiliki  dan  dilakukan  oleh  seorang  yang berilmu,  pemberi  ilmu  dan  penuntut  ilmu.  Ketiga  subjek  ini  harus  memiliki  tujuan  akhir  mencapai iman dan kedekatan dengan Allah.
Kata Kunci: Ayyuha al-Walad, Pendidikan Karakter, Akhlaq, Al-Ghazali.

## ABSTRACT
Character education is a concept of educational goals that have been presented by Islamic education leaders for a long time, but in this era, it is increasingly being abandoned. One of them is al-Ghazali, his  thoughts  on  education  oriented  to  the  character  and morality  of  students have  made  a positive contribution to the realm of educational goals in general. The methodology used is library research, with  a  descriptive-qualitative  approach.  Several  findings  in  the  concept  as  outlined  in  his  work Ayyuha al-Walad. This book reveals a lot of his advice to his students who asked for special notes as a provision for amaliyyah in his life. It turns out that the written advice contains a lot of messages in the form of characters that must be possessed and carried out by someone knowledgeable, a giver of knowledge,  and  a  student  of  knowledge.  these  three  subjects  must  have  the  ultimate  goal  of attaining faith and closeness to Allah.
Keywords: Ayyuha al-Walad, Character Education, Akhlaq, Al-Ghazali.

## KONTEKSTUALISASI KITAB AYYUHA AL WALAD: Pengarusutamaan Konsep Pendidikan Karakter
Imam Al-Ghazali di Era Modern
Muchammad Nur Huda 1
1 IAI Al Khoziny Sidoarjo

## A. Pendahulua
Konsep  pendidikan  al-Ghazali  memiliki  andil  besar  dalam  perkembangan peradaban Islam. Hasil pemikirannya tentang pendidikan tidak lepas dari latar belakang sosial  kehidupan  pada  masanya  dan  corak  pemahaman  keagamaannya  yang  telah dimilikinya. 1 Al-Ghazali  dikenal  sebagai  orang  yang  terkendali  oleh  jiwa  agamis  dan sufi,  yang  mana  keduanya  telah  mempengaruhi  pandangannya  tentang  hidup,  tentang nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  kehidupan  dan  kedua-duanya  juga  telah  membuat  dia mencari  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  mencari  kebahagiaan  di
1 Sajid Ullah Sheikh & Muhammad Abid Ali, “Al-Ghazali’s Aims and Objectives of Islamic Education,” Journal of Education and Educational Developement, Vol. 6 No. 1 (June 2019).
akhirat.  Namun  ia  tidak  lupa  bahwa  ilmu  itu  sendiri  perlu  dituntut,  mengingat keutamaan dan keindahan yang dimilikinya. 2
Pandangan  ini  memberikan  ruang  kepada  manusia  untuk  mencari  jalan  untuk mencapai  kebahagiaan  akhirat.  Sedangkan  cara-cara  dan  jalan  yang  akan  ditempuh manusia  ini  dalam  pencapaian  kebahagiaan  akhirat,  juga  menuntut  manusia  untuk selalu belajar hingga mencapai kebahagiaan di dunia. Dengan demikian proses belajar dan  menuntut  ilmu  merupakan  jalan  atau  langkah-langkah  manusia  untuk mempersiapkan  dirinya  mencapai  kebahagiaan  akhirat  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah. Dalam menjalankan langkah-langkah ini harus disertai dengan hati yang tulus dan ikhlas serta nilai-nilai Islami lainnya. 3
Oleh  karena  itu,  konsep  pendidikan  Al-Ghazali  lebih  berorientasi  pada pendidikan  akhlaq,  di  mana  antara  guru  dan  anak  didik  lebih  cenderung  berinteraksi dalam  proses  transfer  ilmu.  Keduanya  tentunya  mengharap  adanya  manfaat  amaliah nantinya dari apa yang dipelajari untuk mencapai tujuan iman dan dekat dengan Allah. Jadi sebagai kalangan orang yang berilmu, hubungan guru dan anak didik harus selalu baik. Maka diperlukan untuk inilah, konsep pendidikan Al-Ghazali banyak menekankan pada pembinaan nilai-nilai Islami dan akhlaq. 4
Pembinaan  nilai-nilai  Islami,  budi  pekerti  dan  dan  sifat-sifat  keutamaan  pada anak  didik  merupakan  wujud  pendidikan  akhlak  dan  moral. 5 Rumusannya  tentang akhlak sebagai sifat yang mengakar dalam hati yang mendorong munculnya perbuatan tanpa  pertimbangan  dan  pemikiran,  sehingga  sifat  yang  seperti  itulah  yang  telah mewujud menjadi karakter seseorang. 6 Konsep pendidikan ini erat sekali hubungannya dengan  tujuan  pendidikan  untuk  membentuk  karakter  positif  dalam  perilaku  anak. Salah  satu  karya  yang  membahas  tentang  pendidikan  karakter  baik  dari  konsep  dan prakteknya, yaitu: Ayyuha  al-Walad, oleh Imam Al-Ghazali.
2 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 87.
3 Naufal Ahmad Rijalul Alam, “PANDANGAN AL-GHAZALI MENGENAI PENDIDIKAN AKLIAH (Tinjauan Teoretis dan Filosofis)”, Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), Vol. 3 No. 2 (2015): 346- 367. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.2.346-367.
4 Mohd Hasrul Shuhari, et., al., “The Concept of Integrity for Muslim's Character Based on Al-Ghazali's Ethical Perspective”, Journal of Legal, Ethical and Regulatory Issues, Vol. 22 Issue 1 (2019).
5 A.M. Al-Hamid, Muslim attitudes toward Sufism (Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 2009).
6 Al-Ghazali,  Ayyuha  al-Walad  (Surabaya:  Maktabah  al-Hidayah,  tth);  Baca,  Zaini  Tamin  Abd  Rohim, “PESANTREN DAN POLITIK (Sinergi Pendidikan Pesantren Dan Kepemimpinan Dalam Pandangan KH. M. Hasyim Asy'ari),  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies), Vol.  3  No.  2  (2015):  323- 345.https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.2.323-345.

## B. Kondisi Kehidupan Sosial Kultural Al-Ghazali dalam Dunia Pendidikan Islam
Sejak kecil Al-Ghazali telah ditinggal mati orang tuanya. Ia menghabiskan masa mudanya untuk belajar kepada ulama-ulama besar pada masanya, seperti ali ibn Ahmad al-Radkani  yang  mengajarnya  sewaktu  di  Tus,  ibn  Nasr  al-Isma’il  yang  mengajarnya sewaktu telah dipindah ke Jurjan pada tahun 465 H, dan iman Hurumain Abu al-Mu’ali al-Juwaini  yang  mengajarnya  fikih,  ilmu  kalam,  logika  dan  filsafat  dari  tahun  470  H hingga  478  H  di  Naisabur.  Sepeninggal  al-Juwaini,  Al-Ghazali  bergabung  dengan perdana  menteri  Nizam  al-Mulk.  Al-Ghazali  akhirnya  diangkat  menjadi  guru  besar  di Universitas  Nizamiyyah  di  Baghdad  pada  tahun  484  H. 7 Lembaga  pendidikan  ini merupakan lembaga dengan sistem Madrasah (Universitas) yang pertama didirikan oleh kelompok  Sunni  yang  dipelopori  oleh  Perdana  Menteri  Nizam  al-Mulk  di  bawah pemerintahan  Bani  Saljuk.  Pada  perkembangan  selanjutnya  Nizamiyyah  tersebar  di beberapa  kota  besar  diseluruh  wilayah  kekuasaan  Islam.  Seperti  Baghdad,  Naisabur, Moshul dan Haran. 8
Pada  masa  kehidupan  Al-Ghazali  banyak  muncul  aliran  yang  berkembang.  Al- Ghazali  sendiri  menyebut  empat  aliran  besar.  Setiap  aliran  mengklaim  bahwa kebenaran ada pada dirinya. Eskalasi konflik yang cukup tinggi ini juga terjadi didunia politik  praktis.  Pada  waktu  itu  abad  ke-11  M.  Dinasti  Abbasiyyah  sedang  mengalami kebingungan  spiritual  dan  kekacauan  politik.  Tiga  tahun  sebelum  Al-Ghazali  lahir, Baghdad  ibukota  dinasti  Abbasiyyah  didominasi  oleh  Bani  Saljuk  (keturunan  Turki) setelah lebih satu abad dikuasai oleh Bani Buwaihiyah yang berhalauan Shi’ah. Perang ideology  mencapai  puncaknya  ketika  perdana  menteri  Bani  Saljuk,  Nizam  al-Mulk membuat  lembaga  pendidikan  yang  dijadikan  instrumen  untuk  memperkuat  basis ideologi Sunni. 9 Dari sini terlihat bahwa hubungan Al-Ghazali dengan pemerintahan Bani Saljuk sangat akrab.  Pengangkatan dan penerimaan  Al-Ghazali menjadi guru besar di Madrasah  Nizamiyyah  terlihat  menunjukkan  bahwa  Al-Ghazali  atas  kurikulum Nizamiyyah adalah orang yang bernuansa anti Shi’ah serta aliran lainnya.
Pada  tahun  484  H  Al-Ghazali  mengalami  sebuah  krisis  kejiwaan  akut  yang dialaminya.  Ia  sadar  bahwa  pembelaannya  terhadap  penguasa  sebenarnya  tidaklah bermotifkan  hal  yang  diridhoi  Allah  atau  sesuai  dengan  nurani  keagamaannya.  Ia menyadari  bahwa  tindakannya  sama  halnya  dengan  menjadikan  dirinya  sebagai
7 Muhammad Jawwad Rida, al-Fiqr al-Tarbawiyyah al-Islamiyyah Muqaddimat fi Ushulihi al-Ijtima’iyyat wa al- ‘aqlaniyyah, terj. Mahmud arif (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002). 116.
8 Asrorun Ni’am Sholeh, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Elsas, 2006), 9.
9 Ibid., 20.
pemburu  dunia.  Krisis  kejiwaan  itu  didokumentasikan  dalam  karyanya  Al-Munqiz  min al-Dalal,  yang  ditulis  setelah  ia  melakukan  dialog  panjang  selama  krisis  kejiwaan  dan mampu  mengatasinya  setelah  sepuluh  tahun. 10 Akhirnya  Al-Ghazali  berencana  keluar meninggalkan  Baghdad  menuju  ke  arah  Syam,  Bait  al-Maqdis  makam  Ibrahim,  Hijaz untuk  menunaikan  ibadah  haji,  Mesir  lalu  ke  Maroko  untuk  menemui  amir  Yusuf  ibn Tasfin.  Sayang  ibn  Tasfin  keburu  telah  meninggal  dunia  sebelum  Al-Ghazali  sempat menemuinya. Al-Ghazali akhirnya kembali pulang, namun bukan ke Baghdad, melainkan ke  Tus  (tanah  kelahirannya),  agar  lebih  bisa  konsentrasi  pada  ilmu  dan  ibadah. Sekembalinya  ke  Tus  yang  terakhir,  Al-Ghazali  kian  tekun  melakukan  intropeksi  diri setelah membersihkan diri dari ambisi duniawi dan meneguhkan keyakinannya kepada Allah.  Pada  masa-masa  inilah  ia  menyusun  master-piecenya  Ihya’  ‘Ulum  al-Din  dan Risalah Ayyuha al-Walad. Tampak jelas bahwa adanya pergulatan batin yang selama ini terjadi banyak menimbulkan kontradiksi dalam pemikiran keagamaan  dan kefilsafatan Al-Ghazali. 11
Sedangkan keadaan sosial kultural Al-Ghazali, dilatari adanya transformasi ilmu pengetahuan, dengan ditandai maraknya penerjamahan buku-buku non Islam, terutama literature  dari  peradaban  Yunani.  Situasi  ini  membawa  dampak  luar  biasa  bagi perkembangan  keilmuan  umat  Islam.  Namun  daripada  keadaan  ini,  telah  muncul  pola hidup masyarakat yang cenderung materialistik, umat Islam semakin mendewakan akal diatas  batas  kewenangannya,  mereka  berkompetisi  memperoleh  kekayaan  dunia, bahkan cenderung bargaya hidup hedonistik. 12
Dengan  demikian,  keadaan  pada  masa  ini  memiliki  pengaruh  besar  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  dikalangan  masyarakat  Islam.  Namun  ternyata  juga
10 Al-Ghazali  menuturkan  tentang  krisis  kejiwaannya:”  kemudian  aku  renungkan  keadaanku,  ternyata  aku sedang  mabuk  terhadap  sesuatu.  Aku  renungkan  tindakan-tindakanku  yang  terbaik  dari padanya  adalah  aku mengajar.  Namun  aku  sadar  ternyata  yang  ku  geluti  dan  ku  ajarkan  bukanlah  ilmu  yang  akan    bermanfaat kelak diakhirat. Aku renungkan niatku dalam mengajar, ternyata niatku bukan karena Allah, melainkan niat untuk mencari popularitas, pangkat, jabatan, sehingga mengantarkan ke jurang kehancuran. Sungguh aku ini akan  terjilat  oleh  api  neraka.  Sekiranya  tidak  segera  memperbaiki  diri….kesenangan  akan  harta  dunia menyeretku dengan rantai-rantainya ke “kuburan”. Sementara panggilan iman sayup-sayup terdengar tanpa ku  gubris,  padahal  umur  ini  tinggal  tersisa  sedikit,  dan  nantinya  akan  ku  terima  lembar  catatan  amal  yang sangat rinci memuat pamrih-pamrihku selama ini….dibulan ini mulutku terkunci rapat tak bisa berkata-kata, hingga  aku tak  bisa  mengajar.  Hatiku  bergemuruh  menahan  rasa  sedih,  bahkan  aku  tak  mampu  mengunyah makanan,  sehingga  kian  hari  badanku  melemah.  Para  dokter  sibuk  berusaha  mengobati.  Namun  akhirnya mereka tahu bahwa sakit yang kuderita berasal dari kesedihan hati. Maka kesembuhan pun hanya bisa terjadi bila ada ketentraman hati. Disaat aku sudah merasa lemah tak berdaya, aku pasrah sepenuhnya kepada Allah, lalu  aku  merasa  mendengar  bisikan  yang  menyelinap  ke  relung  hati  agar  aku  berpaling  dari  kemewahan, pangkat jabatan, keluarga, kerabat dan sanak saudara. Aku bertekad untuk pergi ke Mekah. Terbesit di hati untuk  pergi  kearah  Sham  secara  sembunyi-sembunyi.  Agar  kepergianku  tidak  diketahui  oleh  khalifah  dan kerabat dekat. Aku tinggalkan Baghdad dengan niatan tidak kembali selama-lamanya.”
11 Jawwad Ridla, al-Fiqr al-Tarbawiyyah al-Islamiyyah, terj. Mahmud arif, 118.
12 Ni’am Sholeh, Reorientasi, 18.
membawa  pengaruh  negativ  dengan  terkontaminasinya  nilai-nilai  Islam  dengan  pola hidup  masyarakat  Islam  yang  cenderung  materialisme  yang  mana  status  kemanusiaan sering diukur dengan kebendaan.
Al-Ghazali  memang  lahir  di  tengah  masyarakat  Islam  yang  cukup  makmur.  Hal inilah  yang  mempengaruhi  dunia  keilmuan  kembali  mengalami  masa  kebangkitan  dan berkembang  cukup  pesat,  baik  dibidang  keagamaan  maupun  ilmu  umum. 13 Keadaan ekonomi  masyarakat  yang  mendukung,  ternyata  membawa  pengaruh  besar  terhadap kemajuan perkembangan ilmu pengatahuan keagamaan dan ilmu umum.

## C. Latar Belakang Penulisan Kitab Ayyuha al-Walad
Al-Ghazali seorang ahli pikir dan ahli tasawwuf Islam yang terkenal dengan gelar “pembela Islam” yang banyak mencurahkan perhatiannya kepada masalah pendidikan. 14 Sehingga  beliau  banyak  menulis  karyanya  tentang  pendidikan.  Inisiati  Al-Ghazali menulis  kitab  Ayyuha    al-Walad      telah  diceritakan  dalam  Muqaddimah  kitab  ini, artinya: 15
“Ketahuilah ! bahwa seorang daripada pelajar-pelajar yang maju ilmunya telah dengan tekun berkhidmat  kepada  syeikh  al  Imam  Zainuddin  Hujjatul  Islam  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad Al-Ghazali, moga Allah  mengkuduskan ruhnya,  dan  dia sibuk menghasilkan  dan mempelajari  ilmu  darinya  sehingga  dia  menghimpunkan  ragam  ilmu  dan  dia  mendapat kesempurnaan  sifat-sifat  jiwa  yang  baik.  Lalu  pada  satu  hari  dia  berfikir  tentang  keadaan jiwanya dan ia terlintas didalam hatinya, dia berkata: sungguh aku telah membaca berbagi- bagai  ilmu  dan  aku  telah  menghabiskan  banyak  umurku  kepada  mempelajari  dan menghimpunkan  ilmu-ilmu  itu,  dan  sekarang  sampai  diriku  untuk  mengetahui  kapan  satu macam ilmu yang bermanfaat bagiku pada hari esok dan berjinak-jinak dengan ku didalam kuburku?,  dan  mana  ilmu  yang  tidak  bermanfaat  bagiku  agar  aku  meninggalkannya sebagaimana  sabda  Rasulullah  saw.  ((ya  Allah  aku  berlindung  dari  Mu  dari  ilmu  yang  tidak bermanfaat)).  Maka  muncul  apa  pikiran  ini  hingga  dia  menulis  kepada  yang  mulia  syeikh hujjatul  Islam  Muhammad  al  ghazali,  rahimahullah  taala,  dengan  meminta  fatwa  darinya dan bertanya kepada al-Ghazali akan beberapa masaalah dan meminta darinya nasihat dan doa. Dan dia (murid) berkata: sekalipun jika karangan-karangan syeikh seperti al Ihya>’ dan selainnya  adalah  meliputi  atas  jawaban  masaalah  ku,  akan  tetapi  maksud  tujuanku  agar syaikh  menuliskan  akan  hajatku  pada  beberapa  helaian  kertas  yang  akan  ada  bersamaku sepanjang  hidupku  dan  aku  akan  mengamalkan  dengan  apa-apa  yang  ada  didalamnya sepanjang  umurku,  insya  Allah  taala.  Maka  syeikh  menulis  risalah  ini  kepadanya  sebagai jawabannya. Wa Allahu A’lam”. 16
13 Ibid., 19
14 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2003). 93.
15 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad (Surabaya: Maktabah al-Hidayah, tth), 1.
16 ملعلا ةءارقو ليصحتلاب لغتشاو ،الله همحر يلازغلا دمحم نب دمحم دماح يبأ ملاسلإا ةجح نيدلا نيز ماملإا خيشلا ةمدخ مزلا ،نيمدقتملا ةبلطلا نم ادحاو نأ ملعا لع و ،مولعلا نم اعاونأ تأرق ينإ :لاقف هلاب ىلع رطخو ،هسفن لاح يف اموي ركفت هنإ مث ،سفنلا لئاضف لكمتساو ،مولعلا قئاقد عمج ىتح ،هي ناعير يف تفرص .؟هكرتأ ىتح عفني لا اهيأو ؟ةرخلآا يف ينسنؤيو ادغ ينعفني اهعون يأ ملعأ نأ يغبني نلآاو ،اهعمجو اهملعت ىلع يرمع لوسر لاق ":ملسو هيلع الله ىلص الله
.هريغو ملسم هاور "عفني لا ملع نم كب ذوعأ ينإ مهللا ،ءاتفتسا ىلاعت الله همحر يلازغلا دمحم ملاسلإا ةجح خيشلا ةرضح ىلا بتك ىتح ةركفلا هذه هل ترمتساف .ءاعدو ةحيصن هنم سمتلاو ،لئاسم هنع لأسو ي هريغو ءايحلإاك خيشلا تافنصم تناك نإو :لاق يتجاح خيشلا بتكي نأ يدوصقم نكل ،يلئاسم باوج ىلع لمتش
.ىلاعت الله ءاش نإ يرمع ةدم اهب لمعأو يتايح ةدم يعم نوكت تاقرو يف .ملعأ اللهو .هباوج يف هيلإ ةلاسرلا هذه خيشلا بتكف
Dari bagian muqaddimah dari kitab ini, menceritakan bahwa terdapat salah satu murid Al-Ghazali yang  meminta  dirinya  untuk  menuliskan  beberapa  catatan  spesial untuk murid tersebut. Yaitu berupa nasehat dan doa tentang ilmu yang bermanfaat dan tidak  bermanfaat,  yang  mana  nantinya,  oleh  murid  tersebut  akan  diamalkan  selama hidupnya. Hal inilah yang melatarbelakangi munculnya tulisan Al-Ghazali dalam bentuk kitab berjudul “Ayyuha al-Walad”.

## D. Pendidikan Karakter menurut Al- Ghazali dalam Kitab Ayyuha Al-Walad
Konsep pendidikan karakter yang dituangkan Al-Ghazali dalam Ayyuha al-Walad disajikan melalui beberapa nasehat tentang keberadaan nilai-nilai Islami.

## 1. Relasi ilmu dengan amal
Al-Ghazali  sejak  kecilnya  memang  dikenal  sebagai  anak  pencinta  ilmu pengetahuan.  Jadi  tidak  heran  bila  dia  menjadi  salah  satu  tokoh  pendidikan  yang memberi  peran  penting  dalam  perkembangan  dunia  pemikiran  pendidikan  Islam. Dalam pemikiran Al-Ghazali tentang tujuan akhir yang ingin dicapai manusia melalui kegiatan  pendidikan  adalah  tercapainya  kesempurnaan  insani  yang  bermuara  pada pendekatan  diri  kepada  Allah  dan  kesempurnaan  insan  yang  bermuara  pada kebahagian dunia dan akhirat. 17
Dalam  konsep  tujuan  ini,  menunjukkan  asumsi  bahwa  untuk  mencapai kesempurnaan  insan,  manusia  harus  mencari  jalan  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan  cara  menuntut  ilmu.  Sehingga  manusia  dapat  hidup  bahagia  di  dunia  dan akhirat.  Dengan  jalur  mempelajari  suatu  ilmu,  kehidupan  manusia  di  dunia  bisa tercapai.  Mereka  akan  mengkaji  dan  memahami  segala  bentuk  ilmu  pengetahuan yang dapat memungkinkan mendukung manusia untuk mengamalkan ajaran Allah swt dalam kehidupannya. Misalkan ilmu tentang beribadah sholat, berpuasa bermuamalah dan lain-lain. Begitu pentingnya manfaat ilmu terhadap kehidupan manusia, sehingga layaklah bila manusia memanfaatkan potensi-potensinya untuk berilmu pengetahuan.
Mengenai  kemuliaan  ilmu  pengetahuan  telah  dijelaskan  dalam  firman  Allah surat Ali Imran ayat 18:
ِعْلا اوُلوُا َو ُةَكِٕى ٰٰۤلَمْلاَو  ََۙوُه  َّلاِا َهٰلِا ٓ َلا ٗهَّنَا ُ هاللّٰ َدِهَش
ِمْل ِٕىٰۤاَق
ِطْسِقْلاِب ۢاًم ِزَعْلا  َوُه  َّلاِا َهٰلِا ٓ َلا ُمْيِكَحْلا  ُزْي
“Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  melainkan  dia  (yang  berhak disembah),  yang  menegakkan  keadilan.  para  malaikat  dan  orang-orang  yang  berilmu (juga  menyatakan  yang  demikian  itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan  dia  (yang  berhak disembah), yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
17 Nata, Pemikiran Para Tokoh, 86.
Dalam  Ihya’  ‘Ulum  al-Din,  Al-Ghazali  menyatakan:  “maka  pikirkanlah bagaimana  Allah  swt.  mula-mula  menyebut  Dirinya,  kedua  Dia  menyebut  malaikat, ketiga  Dia  menyebut  Ahl  ‘Ilmu.  Maka  cukuplah  kiranya  dengan  ini,  suatu  pertanda kemuliaan, keutamaan, kejelasan dan ketinggian orang yang berilmu”. 18
Betapa  mulianya  posisi  orang-orang  yang  berilmu,  sehingga  Allah  menyebut golongan  ahli  ilmu  dalam  sebutan  ketiga  setelah  malaikat.  Oleh  sebab  itulah  Al- Ghazali  menuturkan  tingginya  derajat  orang-orang  yang  berilmu.  Namun  demikian suatu ilmu tak ada artinya bila tidak diamalkan. Hal ini tertuang dalam Ayyuha  al- Walad : 19
Wahai  anak  muda!  Ilmu  tanpa  amalan  itu  gila  dan  amalan  tanpa  ilmu  itu  tidak  ujud. Ketahuilah bahwa ilmu yang tidak menjauhkan kamu pada hari ini dari maksiat-maksiat dan  tidak  mendorong  kamu  kepada  ketaatan  tidak  akan  menjauhkan  kamu  esok  hari dari api neraka jahannam. Dan Bila kamu tidak beramal dengan ilmu kamu pada hari ini dan  tidak  memperdapatkan  hari-hari  yang  lalu  kamu  akan  berkata  pada  hari  kiamat kelak  ((maka  kembalikan  kami,  kami  hendak  melakukan  amalan  soleh)).  Maka dikatakan: wahai si tolol, kamu datang dari sana!. 20
Untuk  bisa  dekat  dengan  Allah,  manusia  perlu  beramal.  Dan  dia  tidak  bisa beramal  dengan  baik  dan  benar  kecuali  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  dia  pelajari mengenai bagaimana cara beramal, sehingga dia paham betul tentang beramal yang terbaik.  Suatu  ilmu  dapat  dikerjakan  manusia  karena  memang  telah  diketahui  atau dirasakan  manfaatnya.  Itulah  manisnya  ilmu  yang  mempunyai  nilai  keutamaan  dan kemuliaan  ketika  dia  diamalkan.  Al-Ghazali  menasehati  bahwa  ilmu  yang  telah dipelajari  hendaknya  dijadikan  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan mengamalkan  ketaatan  dan  ibadah  kepada-Nya  serta  menjauhkan  manusia  dari maksiat-maksiat  yang  menghalangi  manusia  untuk  beramal  sholeh  didunia.  Jelaslah mempelajari ilmu berarti menuntut sesuatu yang utama dan manfaat, salah satunya mengajarkannya kepada orang lain.

## 2. Taat dan beribadah
Kualitas  keimanan  sesorang  tidak  hanya  dilihat  dari  hatinya  saja,  tapi  juga dinilai  dari  ketaatan  dan  ibadahnya  sesuai  dengan  ajaran  shar’i  Islam.  Al-Ghazali dalam kitabnya  Ayyuha   al-Walad  menuliskan  tentang ketaatan dan ibadah kepada Allah sebagai rumusan memperoleh ilmu. 21
Ketahuilah  bahwa  taat  dan  ibadat  itu  menuruti  Shari’  pada  beberapa  perintah  dan cegah,  dengan kata-kata dan perbuatan, yaitu setiap apa-apa yang kamu katakan dan
18 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumu al-Din juz I, terj. Purwanto, (Bandung: Marja’ Bandung, 2003), 29.
19 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad, 7.
20 !!..دلولا اهيأ .نوكي لا ملع ريغب لمعلاو ،نونج لمع لاب ملعلا ران نع ادغ كدعبي نل ةعاطلا ىلع كلمحي لاو ،يصاعملا نع مويلا كدعبي لا املع نأ ملعاو كرادت ملو ،مويلا لمعت مل اذإو ،منهج
.ءيجت كانه نم تنأ قمحأ اي :لاقيف ،احلاص لمعن انعجراف :ةمايقلا موي ادغ لوقت ةيضاملا مايلأا
21 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad, 9.
kamu buat dan kamu tinggalkan dengan melalui kata-kata dan perbuatan adalah dengan menuruti  shari’,  sebagaimana  kalau  kamu  puasa  pada  hari  raya  dan  hari-hari  tasyrik adalah  kamu  durhaka,  atau  kamu  sembahyang  pada  kain  yang  dirampas,  dan  bila  ada gambaran  ibadah  itu,  maka  kamu  berdosa  dengan  sebabnya”.  Wahai  anak  muda! Seyogyanya  bagi  kamu  bahwa  adalah  kata-kata  kamu  dan  perbuatan  kamu  sesuai dengan  shara’,  kerana  ilmu  dan  amalan  tanpa  menuruti  kaidah  shara’  itu  sesat.  Dan seyogyanya bagi kamu bahwa kamu tidak terpedaya dengan setan dan kehebatan ahli- ahli  sufi,  kerana  memasuki  jalan  ini  adalah  dengan  mujahadah  dan  memutuskan keinginan  nafsu  dan  membunuh  kecenderongannya  dengan  pedang  latihan  bukan dengan kehebatan dan kepalsuan itu. 22
Al-Ghazali  telah  memberikan  resep  tentang  keimanan  melalui  ketaatan  dan beribadah  kepada  Allah.  yaitu  taat  melaksanakan  perintah  shara’  dan  menjauhi larangan  shara’.  Baik  berupa  sifat,  sikap,  dan  kata-kata  maupun  perbuatan.  Amal yang nyata dengan menjadikan hidup dan kehidupan di dunia ini sebagai nilai ibadah, bertakwa  dengan  sebenarnya  dan  berakhlaq  mulia  dalam  rangka  mendapat  hidayah dan rida Allah swt.
Dalam  kita  Bidayah  al-Hidayah,  Al-Ghazali  menuturkan: 23 “tidak  akan  sampai seorang  yang  gemar  menuntut  ilmu  dalam  menjalankan  perintah-perintah  Allah  swt kecuali dengan menata (menjaga) hatimu dan anggota badanmu dalam pandanganmu dan nafas-nafasmu, dari waktu subuh sampai sore hari. Ketahuilan bahwa Allah swt. mengawasi suara hatimu (perasaan) dan pengawasan terhadap yang zhahir dan yang batinmu…. ”. 24
Jadi bagi orang yang berilmu sebagai suatu pendidikan yang diinginkan, mereka harus membangun iman yang kuat melalui ketaatan dan ibadah sebagai pondasi dari ilmu  pengetahuan  dan  aspek  pendidikan  lainnya,  serta  sebagai  pedoman  dan pandangan  hidup  seorang  muslim.  Hanya  iman  manusia  yang  dapat  mengendalikan atau mengarahkan kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern kepada fungsi yang sebenarnya sesuai ajaran Islam.

## 3. Menata hati
Bernilai dan tidaknya suatu perbuatan adalah tergantung pada kebenaran niat, karena  niat  adalah  keyakinan  dalam  hati  dan  kecenderungan  ataupun  arahan  untuk melakukan suatu pekerjaan tertentu. Pada hakikatnya niat sebagai dasar awal dalam menggapai tujuan. Al-Ghazali menjelaskan eksistensi niat sebagaimana berikut yang
22 يف تمص ول امك ،عرشلا ءادتقإب نوكي هلعفو هلوق كرتتو ،لعفتو لوقت ام لك :ينعي ،لعفلاو لوقلاب يهاونلاو رماولأا يف عراشلا ةعباتم ةدابعلاو ةعاطلا نأ ملعا فو كلوق نوكي نأ كل يغبني!!..دلولا اهيأ .مثأت ـ ةدابع ةروص تناك نإو ـ بوصغم بوث يف تيلص وأ ،ايصاع نوكت قيرشتلا مايأو ديعلا موي ذإ ؛عرشلل اقفاوم كلع
ا ةضاير يا ( مهتاماطو ةيفوصلا حطشب  ّرتغت لاأ كل يغبنيو ،ةللاض عرشلا ءادتقا لاب لمعلاو ملعلا ةدهاجملاب نوكي قيرطلا اذه كولس نلأ ؛)اهتدهاجمو سفنل تاهرتلاو تاماطلاب لا ،ةضايرلا فيسب اهاوه لتقو سفنلا ةوهش عطقو
23 Al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah (Surabaya: Maktabah al-Hidayah, tth), 3.
24 ىلع علطم ىلاعت الله نأ ملعاف ىسمت ىلإ حبصت نيح نم كسفنأ و كتاظحل يف كحراوجو ةبقارمب لاإ ىلاعت الله رماوأب ةمايقلا ىلإ بلاطلا اهيأ لصت نلو كنطاب و كريهظ ىلع فرشم و كريمض ...
disampaikan  kepada  murid  tercintanya  dalam  bentuk  nasihat  melalui  kitab  Ayyuha al-Walad : 25
Wahai  anakku!  Berapa  banyak  dari  malam-malam  yang  engkau  hidupkan  akan  ilmu dengan  mengulanginya  dan  mentelaah  kitab-kitab,  dan  engkau  nafikan  tidur  dari  diri mu? Tidak aku tahu apa yang jadi pendorong padanya? Jika ada untuk mencapai mata benda  dunia  dan  menarik  matabendanya  dan  menghasilkan  pangkat  dan  bermegah- megah diatas harta dan sejenisnya, maka celakalah bagi kamu kemudian celakalah bagi kamu. Dan jika tujuan kamu padanya menghidupkan syariat nabi saw. dan memurnikan beberapa  akhlak  kamu  dan  memecahkan  nafsu  yang  kuat  mengajak  kepada  kejahatan maka  baiklah  bagi  kamu  kemudian  baiklah  bagi  kamu.  Sungguh  benarlah  orang  yang menyebutkan syair : berjaga malam mata-mata itu kerana selain wajahMu adalah sesat dan menangisnya kerana selain luputkan Mu adalah batil. 26
Niat  merupakan  pekerjaan  hati  di  mana  manusia  telah  membisikkan  dirinya sendiri  tentang  suatu  tujuan  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan.  Al-Ghazali mengaitkan niat dengan proses perolehan ilmu pengetahuan. Seseorang yang berilmu atau  dalam  memberdayakan  ilmunya  harus  pandai-pandai  menata  niatnya,  dengan tidak  semata-mata  termotivasi  untuk  memperoleh  kemegahan  dunia.  Namun  dia harus  mampu  menginternalisasikan  akhlak  islami  pada  dirinya  dan  membuang  nafsu yang dikhawatirkan dapat membawa kejahatan hati, sikap dan tingkah laku.
Maka  dari  inilah  pecinta  ilmu  harus  memiliki  semangat  tinggi  dalam  mencapai cita-cita mulianya. Al-Ghazali juga menasehati: 27
Wahai anak muda! Jadikanlah himmah (cita-cita mulia) dalam ruhmu, rasa resah dalam nafsu dan kematian dalam sendi-sendimu, karena sungguh  hunian kamu adalah kubur, dan ahli-ahli kubur menunggu-nunggu kamu pada setiap detik, kapan kamu akan sampai kepada  mereka?  Berhati-hatilah  bagi  kamu  jangan  sampai  masuk  alam  kubur  tanpa bekal. 28
Niat  mulia  yang  disertai  dengan  semangat  dan  kemauan  tinggi  dalam  belajar dapat  mendorong  seseorang  sukses  merealisasikan  ilmu  yang  dipelajarinya.  Tujuan realisasi  ilmu  pengetahuan  harus  benar-benar  niatnya  karena  Allah.  Sebagaimana hadits Rasulullah:
الله ىلص الله لوسر تعمس لاق رينملا ئلع هنع الله يضر باطخلا نبا رمع نع تاينلاب لامعلأا امنإ :لوقي ملسو هيلع ...
25 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad, 6.
26 !!..دلولا اهيأ ؟هيف ثعابلا ناك ام ملعأ لا ؛مونلا كسفن ىلع تم ّرحو ،بتكلا ةعلاطمو ملعلا راركتب اهتييحأ ةليل نم مك بذجو ،ايندلا ضرع كتين تناك نإ .كل ليو مث كل ليوف ،لاثملأاو نارقلأا ىلع ةاهابملاو ،اهبصانم ليصحتو اهماطح ،كقلاخأ بيذهتو ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ةعيرش ءايحإ هيف كدصق ناك نإو
:ارعش لاق نم قدص دقلو ،كل ىبوط مث كل ىبوطف ،ءوسلاب ةراّملأا سفنلا رسكو نويعلا رهس لطاب كدقف ريغل نهؤاكبو عئاض كهجو ريغل
27 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad, 7.
28 نأ كايإ كايإ .مهيلإ لصت ىتم ةظحل لك يف كنورظتني رباقملا لهأو ربقلا كلزنم نلأ ندبلا يف توملاو سفنلا يف ةميزهلاو حورلا يف ةمهلا لعجا !دلولا اهيأ .داز لاب مهيلإ لصت
Artinya:  Diriwayatkan  dari  Umar  ibnul-Khaththab,  dia  berkataaa;  aku  mendengar Rasulullah  saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  setiap  perbuatan  itu  tergantung  niatnya.” (HR. Bukhari). 29
Dalam  hadits  ini  dijelaskan  bahwa  niat  adalah  sebagai  perencanaan  awal untuk  melakukan  perbuatan  kearah  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Niat  dan  perbuatan tidak  dapat  dipisahkan,  sebab  niat  merupakan  keyakinan  yang  timbul  dari  suatu kehendak manusia dan perilaku sehingga perilaku merupakan cerminan dari niat itu sendiri.
Maka  kesimpulannya,  penjelasan  yang  telah  diuraikan  dalam  memaknai  niat dalam  pengembangan  pendidikan  Islam,  adalah  menata  dan  mendidik  hati  untuk mengarahkannya  kepada  nilai-nilai  pendidikan  yang  mengandung  akhlak  baik  yang berbentuk  Hablu  min  Allah  maupun  Hablu  min  al-Nas  yaitu  beribadah  dengan mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  niat  yang  baik  dalam  mencari  atau memberdayakan ilmu bisa mensejahterakan kehidupan manusia. Jadi guru ideal yang dikonsepsikan  oleh  Al-Ghazali  masih  relevan  dengan  konsep  guru  ideal  profesional saat ini, yaitu memiliki kompetensi kepribadian.

## 4. Penanaman akhlak terpuji dan pengikisan akhlaq tercela
Al-Ghazali  memang  begitu  besar  perhatian  dan  usahanya  yang  tak  pernah berhenti  untuk  mengarahkan  kehidupan  manusia  menjadi  berakhlaq,  bermoral.  Al- Ghazali  memberi  pengertian  tentang  akhlaq:  “al-Akhlaq  ialah  ibarat  (sifat  atau keadaan)  dari  perilaku  yang  konstan  (tetap)  dan  meresap  dalam  jiwa,  daripadanya tumbuh  perbuatan-perbuatan  dengan  wajar  dan  mudah,  tanpa  memerlukan  pikiran dan pertimbangan”. 30
Semua  sifat,  sikap  dari  perilaku  yang  telah  melekat  dan  terbiasa  dilakukan oleh  manusia,  baik  ketika  berinteraksi  dengan  Allah  maupun  sesama  manusia merupakan  wujud  dari  akhlak.  Namun  demikian,  manusia  sebagai  makhluk  yang berilmu,  perlu  mengkaji  tentang  akhlaq  yang  patut  dibiasakan  untuk  dilakukan  dan akhlaq yang tidak patut dilakukan.
Kemudian  Al-Ghazali  mengemukakan  tentang  norma-norma  kebaikan  dan keburukan akhlaq ditinjau pandangan akal pikiran dan shari’at agama Islam. Akhlak yang  sesuai  dengan  akal  pikiran  dan  syariat  dinamakan  akhlaq  mulia  dan  baik. Sebaliknya  akhlaq  yang  bertentangan  dengan  akal  pikiran  dan  syariat  dinamakan
29 Abu  Bakar  ibn  Abu  al-Qasim  ibn  Ahmad  ibn  Muhammad,  al-Faraid  al-Bahiyyah  (Surabaya:  Maktabah  al- Hidayah, tth), 1.
30 Zainuddin, dkk., Seluk-Beluk Pendidikan al-Ghazali, (Jakarta: Bumi aksara, 1991), 102.
akhlak  sesat  dan  buruk,  hanya  menyesatkan  manusia. 31 Dalam  mengungkapkan sebagai berikut: 32
Ketahuilah bahwa sesungguhnya adalah seharusnya guru yang mendidik terhadap anak didik  yang  membimbingnya  untuk  mengeluarkan  akhlak-akhlak  tercela  dengan tarbiyahnya., dan menggantinya dengan akhlak-akhlaq yang baik. Dan makna tarbiyah adalah  mirip  dengan  tindakan  petani  yang  mencabuti  duri  dan  mengeluarkan tumbuhan-tumbuhan  liar  diantara  tanamannya  agar  bagus  tanaman-tanamannya  dan sempurna hasilnya. Dan tidak boleh tidak bagi murid memiliki guru yang mendidik dan mengarahkannya ke jalan Allah. karena Allah sungguh mengutus hambanya-hambanya sebagai utusan untuk membimbing ke jalan Allah. maka ketika rasulullah tiada, maka penggantinya  yang  menggantikan  posisi  nabi.  Sehingga  mereka  membimbing  menuju Allah. 33
Dapat dipahami bahwa seorang murid sangat membutuhkan seorang guru yang dapat membawanya untuk mendekatkan diri kepada Allah. Di sini tugas guru memang lebih berat karena  dia harus mengeluarkan akhlak-akhlak tercela dan menggantinya dengan  akhlak  yang  baik.  Tentunya  ini  butuh  kerja  keras  untuk  mengubahnya. Misalnya  nasehat  dan  keteladanan,  baik  hati  maupun  prilaku.  Seorang  guru  harus mempersiapkan diri sebagai sosok yang dapat digugu dan ditiru.
Menurut  al-Ghazali  memandang  ada  beberapa  kriteria  yang  harus  dipenihi seorang guru, yang mana dituturkan sebagai berikut: 34
Syarat  guru  yang  baik  adalah  hendak  berperan  sebagai  pengganti  Rasulullah  saw., orang  yang  alim,  tetapi  tidak  semua  orang  alim  layak  menjadi  penggantinya.  Dan sungguh  aku  akan  menjelaskan  kepadamu  akan  sebagian  tanda-tanda  seorang  guru secara  garis  besar,  sehingga  semua  tidak  mengaku-ngaku  bahwa  ia  adalah  seorang guru,  maka  kami  berkata:  sebagian  tanda-tanda  adalah  cinta  dunia,  dan  cinta jabatan,  dan  benar-benar  mangikuti  yang  jelas  silsilah  yang  diikutinya  hingga rasulullah  saw.  Dan  seorang  guru  memperbaiki  diri  dengan  riyadhoh,  dengan menyedikitkan  makan,  dan  pembicaraan  dan  tidur,  dan  banyak  shalat  sedekah  dan puasa.  Dan  mengikuti  guru  yang  jelas  menjadikan  kebaikan  akhlaq  sebagai  landasan perilaku  keseharian,  seperti:  sabar,  shalawat,  syukur,  tawakkal,  yakin,  tentram, qanaah,  lemah  lembut,  rendah  hati,  murah  hati,  ilmu,  jujur,  malu,  menepati  janji, berwibawa, tenang, tidak terburu-buru dan lain-lain, … 35
Nampak  terlihat  figur  guru  telah  digambarkan  sebagai  seorang  model  yang mampu  memberikan  teladan  bagi  siswanya,  baik  secara  lahir  maupun  batin.  Jadi
31 Ibid., 103.
32 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad, 13.
33 .انسح اقلخ اهناكم لعجيو ،هتيبرتب هنم ةئيسلا قلاخلأا جرخيل ،برم دشرم خيش كلاسلل يغبني هنأ ملعا هبشي ةيبرتلا ىنعمو جرخيو .كوشلا علقي يلا حلافلا لعف ل لسرأ الله نلأ ىلاعت الله ليبس ىلا هدشريو هيبري خيش نم كلاسلل دب لاو ،هعير لمكيو .هتابن نسيحل عرزلا نيب نم ةيبنجلأا تاتابنلا بعل هليبس ىلا داشرلإل لاوسر دا
, .ىلاعت الله ىلا اودشري ىتح ،هناكم يف ءافلخلا فلخ دقف ملسو هيلع الله ىلص لحترا اذإف
34 Al-Ghazali, Ayyuha al-Walad, 13.
35 .ةفلاخلل حلصي لا ملاع لك لا نكلو املاع نوكي نأ :هيلع هملاسو الله تاولص الله لوسرل ابئان نوكي نأ حلصي يذلا خيشلاا طرشو هتاملاع ضعب كل نّيبأ ينإو هتعباتم لسلستت اريصب اخيش عبات دق ناكو ،هاجلا بحو ايندلا بح نع ضرعي نم :لوقنف  دشرم هنأ دحأ لك يعّدي لا ىتح ؛لامجلإا ليبس ىلع نيلسرملا ديس ىلا
لصلا ةرثكو مونلاو لوقلاو لكلأا ةلقب هسفن ةضاير انسحم ناكو ،ملسو هيلع الله ىلص
قلاخلأا نساحم لاعاج ريصبلا خيشلا ةعباتمب ناكو ،موصلاو ةقدصلاو تاو ءافولاو ءايحلاو قدصلاو ملعلاو عضاوتلاو ملحلاو سفنلا ةنينأمطو ةعانقلاو ءاخسلاو نيقيلاو لكوتلاو ركشلاو ةلاصلاو ربصلاك :ةريس هل ينأتلاو نوكسلاو راقولاو ،اهلاثمأو …
sebelum membuang akhlaq jelek siswa, seorang guru harus mampu membuang sifat dan perilaku siswa.

## 5. Memberi Teladan
Sosok  pendidik  dan  seseorang  yang  berilmu  haruslah  menjadi  teladan  yang baik bagi orang lain. Guru tidak hanya mentransfer ilmu dan menasehati saja kepada siswanya,  namun  dia  harus  mempunyai  tanggung  jawab  moral  untuk  melaksanakan apa  yang  pernah  dinasehatkan  kepada  siswanya.  Sehingga  siswa  tidak  ragu  untuk mengamalkan apa yang pernah ia pelajari dari gurunya.
Al-Ghazali  dalam  konsep  pendidikannya  sangat  memperhatikan  konsep teladan. Sebagaimana dalam nasehatnya: 36
Wahai  orang  muda!  Nasihat  itu  mudah,  yang  sulit  adalah  menerimanya,  karena sungguh  ia  pada  kecapan  orang-orang  yang  mengikut  hawa  nafsu  adalah  pahit,  bila perkara-perkara  yang  dilarang  adalah  perkara  yang  dikasihi  didalam  hati  mereka, istimewa  pula  untuk  orang  yang  menuntut  ilmu  rasmi 37 dan  sibuk  pada  kelebihan dirinya  dan  pangkat  duniawi,  maka  dia  mengirakan  bahwa  ilmu  itu  yang  murni milikinya akan menjadi kejayaan dan penyelamat dirinya, dan bahwa dia benar-benar kaya dari amalan soleh, yang mana ini iktikad ahli falsafah, subhanallah al ‘azim!... 38
Bila  dicermati  apa  yang  dikatakan  Al-Ghazali  memang  memiliki  nilai kebenaran  dalam  gambaran  kehidupan  manusia.  Menasehati  itu  mudah  diucapkan dengan  kata-kata,  tetapi  terkadang  sulit  bagi  orang  yang  menasehati  ataupun  yang dinasehati untuk mengamalkan isi dari nasehat  itu. Jadi seorang guru harus mampu menguasai dan mendidik dirinya untuk menjadi teladan bagi muridnya. Sebagaimana Hadits Rasulullah SAW.
ملاع ةمايقلا موي اباذع سانلا دشأ ":ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق الله هعفني لا " هملعب
Sabda  rasulullah  saw:  “manusia  yang  paling  pedih  azabnya  pada  hari  kiamat  adalah orang alim yang tidak memberi manfaat akan dia siapa Allah dengan ilmunya)).
Rasulullah  telah  mengajarkan  kepada  manusia  yang  berilmu  untuk  memberi manfaat kepada dirinya sendiri dari ilmu yang ia pelajari sebagai pengamalan ibadah bagi  dirinya.  Dengan  kemampuannya  mengamalkan  ilmu  itu  berarti  ia  layak  untuk mengamalkan dan mengajarkannya untuk orang lain.
Tipe  ideal  guru  sebagai  teladan  bagi  siswa,  yang  dikehendaki  Al-Ghazali adalah diarahkan pada aspek moral, atau dapat diistilahkan kompetensi kepribadian guru.    Menurut  abuddin  Nata,  paradigma  yang  digunakan  untuk  menentukan  guru
36 Al-Ghazali, Ayyuha al-walad, 3.
37 mencari ilmu supaya mendapat gelaran resmi
38 !!..دلولا اهيأ يمسرلا ملع بلاط ناك نمل صوصخلا ىلع مهبولق يف ةبوبحم يهانملا ذإ ، ّرم ىوهلا يعبتم قاذم يف اهنلأ ،اهلوبق لكشملاو ،لهس ةحيصنلا يس هل درجملا ملعلا نأ بسحي هنإف ،ايندلا بقانمو سفنلا لضف يف لاغتشمو لاب ملعلا يأ ( .ةفسلافلا داقتعا اذهو ،لمعلا نع نغتسم هنأو ،هيف هصلاخو هتاجن نوك .)لمع !ميظعلا الله ناحبس ...
teladan  adalah  paradigma  tasawwuf  yang  menempatkan  guru  sebagai  figur  sentral, idola, bahkan mempunyai kekuatan spiritual, di mana sang murid sangat bergantung kepadanya. 39
Kesimpulannya guru mempunyai pengaruh kuat atas kualitas proses dan hasil belajar  siswanya,  terutama  masalah  akhlaq.  Tak  jarang  seorang  murid  meniru performen gurunya, yang artinya guru selalu diperhatikan oleh siswanya

## 6. Memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya
Pencari  ilmu  yang  mempunyai  kesiapan  hati,  waktu  dan  tenaganya  untuk belajar,  pasti  memiliki  semangat  tinggi  menuju  sukses.  Baik  sukses  dalam kepribadian akhlaqnya  maupun pengetahunnya. Hal ini tak lepas dari usaha mereka dalam  mampu  membagi  waktu  dalam  belajarnya.  Kecintaan  kepada  ilmu  membuat mereka  terus  tekun  siang  dan  malam  untuk  mempersiapkan  pelajaran  yang  akan dikajinya.  Mereka  tak  perduli  lelah,  karena  adanya  rasa  senang  ketika  menuntut ilmu.  Namun  demikian  ternyata  terdapat  siswa  yang  masih  merasa  terpaksa  untuk menuntut  ilmu,  sehingga  mereka  sulit  menerima  pelajaran  dari  gurunya  dan  tak mampu  menguasai  dirinya  untuk  lebih  baik  beribadah  kepada  Allah  swt.  Al-Ghazali menasehatkan: 40
Wahai  orang  muda!  Sebagian  dari  jumlah  apa  yang  Rasulullah  saw.  nasihatkan dengannya  kepada  umatnya  adalah  Katanya  ’Alaih  al-Salam  (tanda  berpaling  Allah ta’ala  dari  seorang  hamba  adalah  sibuknya  dengan  apa  yang  tidak  berkaitan dengannya. Dan sungguh seorang yang berlalu satu jam daripada umurnya pada selain apa  yang  dia  dijadikan  untuknya,  daripada  ibadat,  adalah  orang  yang  pantas  untuk panjang kesedihannya. Dan orang yang melintasi empat puluh tahun dan sedang tidak mengatasi apa kebajikannya terhadap kejelekannya maka hendaklah dia bersiap sedia untuk ke neraka)). Nasihat ini cukup untuk ahli ilmu. 41
Perhatian Al-Ghazali terhadap ilmu sangat besar, karena inilah yang nantinya dapat merubah manusia untuk lebih baik dalam hidupnya, sehingga dengan ilmu yang dipelajari dapat menjadi dasar dalam melakukan ibadah kepada Allah  SWT. Dengan mengatur waktu sebaik-baiknya untuk beribadah dan belajar, berarti seorang pencari ilmu telah berusaha mencari keridhoan Allah SWT.
Sebagaimana yang ditulis Al-Ghazali dalam kitab Bidayah al-Hidayah  adalah: 42
“Adab/ tatakrama seorang hamba di hadapan Allah (al-Malik yang Maha Perkasa lagi Maha  Kuasa)  adalah  merasa  hina.  Dan  merasa  banyak  dosanya.  dan  bersungguh sungguhlah  siapa  kamu  agar  Allah  tidak  melihatmu  dikala  Allah  melarangmu
39 Abuddin Nata, Filsafat pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 214.
40 Ayyuhal walad, 2.
41 !!..دلولا اهيأ نإو ،هينعي لا امب هلاغتشا دبعلا نع ىلاعت الله ضارعإ ةملاع ":هلوق ملسو هيلع الله ىلص هتمأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر هب حصن ام ةلمج نم يفو "رانلا ىلا زهجتيلف هرش هريخ بلغي ملو نيعبرلأا زواج نمو ،هترسح هيلع لوطت نأ ريدجل هل قلخ ام ريغ يف هرمع نم ةعاس تبهذ أرما ةحيصنلا هذه لأ ةيافك .ملعلا له
42 Al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah, 4.
mengerjakan sesuatu, dan agar Allah tidak berhenti mencari (kehilangan jejak) kamu dikala  Allah  memerintahmu.  Dan  kamu  tidak  akan  mampu  mengerjakan    perilaku semua itu kecuali dengan membagi waktu-waktumu dan menertibkan wiridanmu mulai pagi  hari  hingga  sore  hari,  maka  perhatikanlah  siapa  kamu  pada  hal-hal  yang  akan bertemu  pada  mu  yakni  dari  beberapa  perintah  Allah  SWT  atas  kamu  ketika  bangun tidur hingga waktu kau tidur kembali ketempat tidur. 43
Al-Ghazali mengajarkan, dalam melaksanakan ketaatan atau ibadah, termasuk menuntut ilmu, maka pencari ilmu (siswa) harus disiplin dan pandai-pandai membagi waktunya.  Sehingga  waktu  yang  dimilikinya  bermanfaat  dan  tidak  terbuang  sia-sia dengan hal-hal yang tak ada gunanya.
Setiap siswa yang cinta ilmu akan senang sekali belajar. Dia akan merasakan lezatnya  menggali  ilmu  pengetahuan.  Tanpa  segan-segan  bertekun  siang  malam mempersiapkan  pelajaran  mereka  keesokan  harinya.  Mereka  mengerahkan  masa muda dan hidupnya untuk menuntut ilmu pengetahuan. 44

## 7. Tidak terlalu sering berdebat
Masa  kehidupan  Al-Ghazali  telah  dikisahkan  dengan  lahirnya  beberapa  aliran pemikiran.  Dapat  dipahami  bahwa  keadaan  seperti  ini  banyak  menimbulkan perdebatan antar aliran untuk membela alirannya yang dirasanya paling benar. Maka Al-Ghazali  memberikan  resep  tersendiri  bagi  muridnya  untuk  tidak  selalu  suka berdebat, beliau menuturkan: 45
Hendaknya sebisa mungkin tidak berdebat dengan seorangpun dalam satu persoalan, karena di dalam hal itu efek negatifnya banyak. Kemudian lebih banyak dosanya dari pada  manfaatnya.  Karena  hal  itu  seringkali  menjadi  sumber  akhlak  tercela,  seperti riya’,  hasud,  sombong,  dendam,  perseteruan,  adu  kehebatan  dan  lainnya.  Yah memang kalau terjadi permasalahan diantara kamu dan diantara manusia atau kaum, sedang  ada  keinginan  kamu  tentang  permasalahan  itu  untuk  menemukan  kebenaran dan  tidak  takut,  maka  boleh  melakukan  pembahasan/debat  ini.  Namun  ada  dua indikator bagi keinginanmu itu, salah satunya: kamu tidak membeda-bedakan antara temuan-temuan kebenaran atas lisanmu atau atas lisan orang lain (lawan debatmu). 46
Nasehat  ini  menggambarkan  bahwa  debat  hendaknya  sedikit  dihindari  oleh orang-orang  yang  berilmu  ketika  berbeda  pendapat.  Karena  sedikit  banyak  akan menimbulkan  perselisihan  bagi  mereka  yang  berdebat,  yang  nantinya  dikhawatirkan timbul penyakit hati dan sikap tercela yang tak terduga.
43 كتاقوأ عزوت نأب لاإ كلذ ىلع ردقت نلو كرمأ ثيح ك دقفي لاو كاهن ثيح كلاوم كاري لا نأ دهتجاو راهقلا رابجلا كلملا ةرضح يف بنذملا ليلذلا دبعلا بدأت رماوأ نم كيلإ يقلي ام ىلإ غصاف كئاسم ىلإ كحابص نم كداروأ بترتو كعجضم ىلإ كعوجر تقو ىلإ كمانم نم ظقيتست نيح نم كيلع ىلاعت الله
44 M. Atiyah al-Abrashi, al-Tarbiyyah al-Islamiyyah, terj. Bustami (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 19.
45 Al-Ghazali Ayyuha al-Walad, 16.
46 ةاهابملاو ةوادعلاو دقحلاو ربكلاو دسحلاو ءايرلاك ميمذ قلخ لك عبنم يه ذإ ،اهعفن نم ربكأ اهمثإف ،ةريثك تافآ اهيف نلأ تعطتسا ام ةلأسم يف ادحأ رظانت لاأ .اهريغو :ناتملاع ةدارلإا كلتل نكل ،ثحبلا زاج ،عيضي لاو قحلا رهظي نأ اهيف كتدارإ تناكو ،موق وأ صخش نيبو كنيب ةلأسم عقو ول معن ق ّرفت لاأ :امهادحإ ع قحلا فشكني نأ نيب .كريغ ناسل ىلع وأ كناسل ىل
Namun  Al-Ghazali  tetap  memperbolehkan  debat  sebagai  metode  dalam menyelesaikan  suatu  permasalahan  yang  urgen  untuk  kemaslahatan  umat  dengan catatan mereka yang berdebat memiliki sikap dan komitmen untuk bisa menghargai pendapat  orang  lain  dan  ikhlas  menerima  atas  pendapat  orang  lain  bila  memang pendapat tersebut menjadi keputusan yang dibenarkan.
Imam Ja’far Sadiq mengatakan “jauhilah perbantahan karena ia membekas di hati,  menghasilkan  kemunafikan  dan  menciptakan  sakit  hati”. 47 Al-Ghazali mengungkapkan bahwa bila belajar dengan cara bertukar pendapat hendaknya telah mantap  pengetahuan  dasarnya.  Guru  yang  tidak  dapat  dipegangi  pendapatnya, apalagi hanya menukil pendapat-pendapat orang lain tanpa mengemukakan kelebihan dan kekurangannya masing-masing, ia belum pantas dijadikan pembimbing. 48
Sifat dan sikap tercela mulai muncul ketika perasaan salah satu yang berdebat sakit akibat dibantah pendapatnya. Bagaimanapun tenangnya suatu perdebatan tetap saja  ia  mengandung  efek  buruk  di  hati  lawan.  Maka  bila  mana  kita  berusaha  untuk mengalahkan  kepintarannya,  bersih  keras  pada  pendapatnya.  Sepatah  kata  dapat menghancurkan hubungan kasih sayang untuk selama-lamanya. Lagi pula perbantahan tak  pernah  menyebabkan  orang  lain  menerima  jalan  pikiran  kita.  Apabila  hal  ini terjadi  pada  orang-orang  yang  berilmu,  akan  mempengaruhi  jiwanya,  salah  satunya mengganggu pikiran dan ketenangan belajarnya.

## 8. Tidak terlalu dekat dengan penguasa
Mengenai  anjuran  Al-Ghazali  terhadap  muridnya  untuk  tidak  suka  bergaul dengan penguasa telah dituturkan sebagai berikut: 49
Hendaknya kamu tidak terlalu dekat  dengan  para amir dan  para penguasa dan tidak mencari muka dihadapan mereka, karena sungguh pendapat mereka dan majlis-majlis mereka  dan  pergaulan  mereka  adalah  resiko  besar.  Walau  kau  telah  mencoba dengannya  maka  tinggalkan  bagimu  akan  pujian  dan  sanjungan  mereka.  Karena sesungguhnya  Allah  ta’ala  tidak  suka  bila  berasal  dari  pujian  orang-orang  fasik  dan z}alim.  Dan  barang  siapa  yang  mengajak  untuk  memanjangkan  ketetapan  mereka maka benar-benar ia lebih suka berbuat maksiat terhadap Allah di muka bumi. 50
Anjuran  ini  merupakan  nasehat  Al-Ghazali  untuk  muridnya  dari  aspek  sosial yang  tercatat  bahwa  ia  hendaknya  tidak  terlalu  dekat  dengan  penguasa,  artinya bukan  sama  sekali  tidak  bergaul,  acuh  atau  memusuhi  mereka,  tetapi  mengurangi keakraban  dengan  mereka,  karena  ini  akan  banyak  mudharatnya  daripada
47 Sayid Mujtaba Musaw Lari, terj. M. Hashem, (Jakarta: Lentera, 2002), 173.
48 Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1998), 83.
49 Al-Ghazali Ayyuha al-Walad, 21.
50 حدم اذإ بضغي ىلاعت الله نلأ ،مهءانثو مهحدم كنع عد اهب تيلتبا ولو ،ةميظع ةفآ مهتطلاخمو مهتسلاجمو مهتيؤر نلأ ،مهارت لاو نيطلاسلاو ءرملأا طلاخت لاأ .هضرأ يف الله ىصعي نأ  ّبحأ دقف مهئاقب لوطل اعد نمو ،ملاظلاو قسافلا
manfaatnya. Bila dicermati lingkungan penguasa yang berada di medan politik, akan menimbulkan banyak persaingan dan kebohongan antar lawan politiknya. Segala cara dilakukan untuk membela golongannya. Sudah nampak sekali dalam dunia politik dan pemerintahan  pada  saat  ini  kezaliman  dalam  menjalankan  tugas  dan  amanahnya sebagai penguasa.
Namun demikian, apabila datang seorang penguasa yang bermaksud menjalin hubungan,  dan  engkau  disikapi  baik  dan  dihormati  oleh  penguasa,  maka  hendaknya membalas  untuk  menghormatinya.  Sikap  hormat  yang  kau  lakukan  adalah  sebagai balasan  layaknya  jika  engkau  menjawab  salam.  Namun  yang  lebih  penting  adalah tidak mengakrabinya. Dengan begitu engkau tetap bisa menjaga jarak antara dirimu dengan  kez}alimannya  dan  ada  perbedaan  antara  kemuliaan  agama  dan  kez{aliman penguasa tersebut. 51
Dari  sinilah  seorang  pelajar  harus  mampu  menjaga  kemuliaan  agamanya dengan  menghormati  orang  lain,  tidak  berpaling  atau  menolak  selama  tidak membahayakan agama, sehingga dia tetap mendorong mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## E. Kesimpulan
Dalam  Ayyuha    al-Walad    banyak  nilai-nilai  yang  diungkap  al-Ghazali  sebagai nasehat dan catatan bagi muridnya yang mana siapa saja boleh memetik hikmah dari isi pesan  tersebut.  Dapat  disimpulkan  bahwa  awal  hingga  akhir  kita  belajar  dalam memperoleh  ilmu  pengetahuan  memiliki  tujuan  akhir  mencapai  iman  dan  kedekatan dengan Allah. Tujuan ini akan tercapai bila manusia taat dan beribadah kepada Allah swt  dengan  Ikhlas  dan  tulus.  Untuk  mengetahui  cara-cara  beribadah  dalam  menaati perintah dan larangan-Nya, manusia harus belajar dengan tekun sehingga mereka tahu tentang ilmu cara beribadah serta mampu mengamalkannya sesuai syari’ah Islam. Suatu ilmu  dapat  dikerjakan  manusia  karena  memang  telah  diketahui  atau  dirasakan manfaatnya.  Itulah  manisnya  ilmu  yang  mempunyai  nilai  keutamaan  dan  kemuliaan ketika dia diamalkan.
Sedangkan  dalam  proses  menuntut  ilmu  atau  belajar,  seorang  murid  sangat membutuhkan  seorang  guru.  Nah  di  sinilah  terjadi  interaksi  antara  keduanya  yang menuntut  seperti  hubungan  orang  tua  dan  anaknya,  yang  mana  diharapkan  ilmu  yang dipelajarinya  nantinya  dapat  bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  dan  manfaat  bagi  orang
51 Kholilah Marhijanto, Pandangan Imam Ghazali tentang Halal Haram, (Surabaya: Tiga Dua, 1994), 76.
lain. Sebagaimana layaknya orang tua terhadap anaknya, guru harus mendidik anaknya untuk taat kepada Allah dan membimbingnya agar memiliki akhlak mulia. Sebab akhlak sangat  mendasar  bagi  hubungan-hubungan  yang  dijalin  manusia.  Al-Ghazali  telah memberikan  resep  bagi  para  guru  dalam  kitabnya  Ayyuha    al-Walad    tentang pembinaan  nilai-nilai  Islami,  budi  pekerti  dan  dan  sifat-sifat  keutamaan  sebagai karakter yang harus dimiliki anak didiknya.

## F. Referensi
Abrashi  (al),  M.  Atiyah.  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah,  terj.  Bustami.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1970.
Alam, Naufal Ahmad Rijalul. “PANDANGAN AL-GHAZALI MENGENAI PENDIDIKAN AKLIAH (Tinjauan  Teoretis  dan  Filosofis)”,  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of
Islamic Education Studies), Vol. 3 No. 2 (2015): 346-367.
https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.2.346-367.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Ghazali (al). Ayyuha  al-Walad . Surabaya: Maktabah al-Hidayah, tth.
Ghazali (al). Bidayah al-Hidayah  Surabaya: Maktabah al-Hidayah, tth.
Ghazali (al). Ihya’ ‘ulum al-Din Juz I, terj. Purwanto, Bandung: Marja’ Bandung, 2003.
Hamid  (a), A.M.  Muslim  attitudes  toward  Sufism.  Kaherah:  Dar  al-Kutub  al-Misriyyah,
2009.
Lari, Sayid Mujtaba Musaw. terj. M. Hashem, Jakarta: Lentera, 2002.
Marhijanto,  Kholilah.  Pandangan  Imam  Ghazali  tentang  Halal  Haram,  Surabaya:  Tiga Dua, 1994.
Muhammad,  Ibn.  Abu  Bakar  ibn  Abu  al-Qasim  ibn  Ahmad.  al-Faraid  al-Bahiyyah. Surabaya: Maktabah al-Hidayah, tth.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
Nata,  Abuddin.  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001.
Ridla, Muhammad Jawwad. al-Fiqr al-Tarbawiyyah al-Islamiyyah Muqaddimat fi Ushulih al-Ijtima’iyyat wa al-‘aqlaniyyah. terj. Mahmud Arif. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2002.
Rohim, Zaini Tamin Abd. “PESANTREN DAN POLITIK (Sinergi Pendidikan Pesantren Dan Kepemimpinan  Dalam  Pandangan  KH.  M.  Hasyim  Asy'ari),  Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies), Vol.  3  No.  2  (2015):  323- 345.https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.2.323-345.
Rusn,  Abidin  Ibnu.  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1998.
Sheikh,  Sajid  Ullah.,  &  Ali,  Muhammad  Abid.  “Al-Ghazali’s  Aims  and  Objectives  of Islamic Education,” Journal of Education and Educational Developement, Vol. 6 No. 1 (June 2019).
Sholeh, Asrorun Ni’am. Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Elsas, 2006.
Shuhari, Mohd Hasrul., et., al., “The Concept of Integrity for Muslim's Character Based on  Al-Ghazali's  Ethical  Perspective”,  Journal  of  Legal,  Ethical  and  Regulatory Issues, Vol. 22 Issue 1 (2019).
Zainuddin, dkk., Seluk-Beluk Pendidikan Al-Ghazali. Jakarta: Bumi aksara, 1991.