## PENGETAHUAN LOKAL TENTANG PEMANFAATAN TANAMAN OBAT PADA MASYARAKAT TOLAKI DI KABUPATEN KONAWE SULAWESI TENGGARA
(LOCAL KNOWLEDGE REGARDING THE USE OF TRADITIONAL MEDICINAL PLANTS AMONG THE TOLAKI OF THE KONAWE REGENCY IN SOUTHEAST SULAWESI)

## Raodah
Balai Pelestarian  Nilai Budaya Makassar Jl. Sultan Alauddin Km7 Makassar Telp.(0411)883748/885119,Fax (0411)883748
Email: raodahtul.janna@yahoo.com

## ABSTRACT
This  written  work  aims  to  describe  the  benefits  of  medicinal  plants  utilized  by  the  Tolaki  people  in treating various illnesses. Local medicinal plant knowledge is experience-based and is passed down from  generation  to  generation.  This  research  takes  a  qualitative  approach,  employing  the  data gathering methods of interviews, observation, and documentation. The results of the research indicate that a subset of the Tolaki population, especially that of the Abelisawah township, continue to make use  of  concoctions  made  from  medicinal  plants  in  the  treatment  of  both  physical  and  non-physical ailments.  The  medicinal  plants  are  naturally  abundant in the  immediate  environment, and some  are planted around people's houses to serve as family medicine plants. The treatment and administration of the medical plant concoctions are typically performed by a medicine man (mbu' owai), who recites a mantra according to the type of illness ailing the patient. The medicinal plants used by the people of Abelisawa are administered to patients ranging from young children to adults. There are a few factors that  cause  the  people  to  continue  using  the  medicine  men  and  the  traditional  medicine  for  the treatment  of  various  illnesses,  namely  their  economic  state,  limited  access  to  medical  and  social services, the belief in the medicine men's power to heal, the understanding of medicinal plants as safe and free from side effects, a lack of knowledge regarding modern medicine, and convenience in terms of time needed for treatment.
Keywords: Medicinal Plants, illness, mbu uwoai , Tolaki.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  manfaat  tanaman  obat  yang  digunakan  masyarakat Tolaki  dalam  mengobati  berbagai  penyakit.  Pengetahuan  lokal  tentang  tanaman  obat  diperoleh berdasarkan  pengalaman  yang  diwariskan secara  turun  temurun.  Penelitian  ini menggunakan  metode kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian masyarakat Tolaki terutama yang tinggal di Desa Abelisawah masih memanfaatkan tanaman obat sebagai ramuan untuk mengobati penyakit medis dan non medis. Tanaman obat banyak tumbuh secara liar di sekitar lingkungan tempat tinggal  mereka, dan sebagian ditanam  dihalaman  rumah  sebagai  TOGA  (tanaman  obat  keluarga).  Pengobatan  dengan  ramuan tanaman obat biasanya dilakukan oleh dukun ( mbu’ owai ) dan dibacakan mantra sesuai dengan jenis penyakit yang diderita pasien. Pemanfaatan tanaman obat digunakan masyarakat Abelisawa mulai dari pasien  anak-anak  sampai  dewasa.    Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  masyarakat  masih menggunakan dukun dan ramuan obat untuk menyembuhkan berbagai penyakit, yaitu faktor ekonomi, terbatasnya  tenaga  medis,  sosial,  kepercayaan  akan  kemampuan  dukun  menyembuhkan  penyakit, tanaman  obat  dianggap  aman  dan  kurang  efek  sampaingnya,  rendahnya  pengetahuan  tentang pengobatan medis, dan  waktu pelayanan yang mudah.
Kata Kunci: Tanaman obat, penyakit, mbu uwoai , Tolaki.

## PENDAHULUAN
Pengobatan  tradisional  pada  awalnya dikenal  dengan  jamu,  yaitu  ramuan  dari berbagai  tanaman  obat  yang  dianggap berkhasiat untuk mengobati berbagai penyakit,    hingga  sekarang  ini  jamu  telah dikembangkan  dalam  industri  modern  dan dikonsumsi  masyarakat  sebagai  salah  satu pengobatan alternatif. Setiap daerah memiliki karakteristik berbeda-beda tentang pengetahuan  lokal  tanaman  obat  yang diperoleh  berdasarkan  pengalaman  dan diwariskan  secara  turun  temurun.    Secara umum yang dimaksud dengan obat tradisional  adalah  ramuan  dari  tumbuhan yang berkhasiat sebagai obat yang diketahui dari  penuturan  orang-orang  tua  atau berdasarkan pengalaman. Tradisi dan pengetahuan  masyarakat  lokal  di  daerah pedalaman  tentang  pemanfaatan  tumbuhan untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari telah  berlangsung  sejak  lama.  Pengetahuan ini  dimulai  dengan  dicobanya  berbagai tumbuhan  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup.  Tradisi  pemanfaatan  tumbuhan sebagian  telah  dibuktikan  kebenarannya secara  ilmiah,  namun  masih  banyak  yang belum tercatat secara ilmiah dan disebarluaskan  melalui  publikasi-publikasi. (Florentina, et.al.2006)
Salah  satu  ciri  budaya  masyarakat  di negara berkembang adalah masih dominannya  unsur-unsur  tradisional  dalam kehidupan sehari-hari. Keadaan ini didukung oleh keanekaragaman hayati yang terhimpun  dalam  berbagai  tipe  ekosistem yang  pemanfaatannya  telah  mengalami sejarah  panjang  sebagai  bagian  dari kebudayaan.    Penggunaan  bahan  alam sebagai  obat  tradisional  di  Indonesia  telah dilakukan  sejak  berabad-abad  yang  lalu terbukti dari adanya naskah lama pada daun lontar  Husodo (Jawa,  Usada  (Bali), Lontarak  Pabbura (Sulawesi  Selatan)  yang memanfaatkan  berbagai  tanaman  untuk menyembuhkan berbagai penyakit (Hafid,1992/1993)
Tanaman obat-obatan tradisional adalah  tanaman  yang  dapat  dipergunakan sebagai  obat,  baik  yang  disengaja  ditanam
maupun  tumbuh  secara  liar.  Tanaman tersebut  dimanfaatkan  oleh  masyarakat untuk  diramu  dan  disajikan  sebagai  obat guna penyembuhan penyakit. Pada umumnya  yang  dimaksud  sebagai  obat tradisional  adalah  ramuan  dari  tumbuh- tumbuhan  yang berkhasiat  obat.  Tumbuhan obat adalah salah satu bahan utama produk- produk  jamu.        Kartasapoetra  (1992) menyatakan   bahwa “Tanaman obat adalah tanaman yang berasal dari alam yang masih sederhana,  murni  belum  tercampur  atau diolah”.  Sedangkan  Siswanto  (1997) menyebutkan tumbuhan obat adalah “tanaman  atau  bagian  tanaman  yang digunakan  sebagai  bahan  obat  tradisional atau  jamu.  Tanaman  atau  bagian  tanaman yang  digunakan  sebagai  bahan  pemula bahan baku obat “.
Dalam budaya masyarakat Tolaki sejak lama  telah  mengenal  pengetahuan  yang berhubungan  dengan  penggunaan  tanaman obat untuk penyembuhan berbagai penyakit.  Mereka  mengenal  adanya  tokoh masyarakat  yang  dianggap  mempunyai pengetahuan  dalam  hal  pengendalian  dan penyembuhan berbagai jenis penyakit. Para tokoh pengobat tradisional disebut mbu’uwai (dukun), sedang konsep pengobatan  disebut mepakuli dan  penyakit diartikan ohaki. Konsep pengetahuan budaya orang Tolaki yang berkaitan dengan tanaman  obat  umumnya  dihafalkan  dan disimpan dalam ingatan para tokoh pengobat  dan  masyarakat  yang  sering menggunakan  tanaman  obat,  sebagai  salah satu  alternatif  dalam  mengobati  berbagai penyakit.  Pencatatan  sistem  pengetahuan menyangkut ramuan tradisional pada masyarakat Tolaki dianggap sangat potensial  bagi  usaha  pelestarian,  sebagai bagian dari pengetahuan budaya daerah.
Menurut konsep pengobatan tradisional  orang  Tolaki,  bahwa  suatu penyakit  timbul  bukan  disebabkan  sesuatu basil  atau  virus  atau  lainnya  melainkan semata-mata  karena  gangguan  setan  atau karena disebabkan oleh bikinan orang yang iri  hati,  benci  melalui  apa  yang  disebut o doti  nilalaeami (ilmu  hitam,  racun  melalui
makanan  dan  minuman  dan  dengan  cara apapun).  Orang  Tolaki  apabila  sakit  lebih banyak  menggunakan mbu’uwai dari  pada pengobatan  dokter.  Seorang  dukun  dalam mengobati  suatu  penyakit  menggunakan sejumlah  tanaman  obat,  mereka  meramu bahan  obat-obatan  tersebut,  lalu  diminum atau digosokkan kebadan untuk menyembuhkan berbagai penyakit (Tarimana, 1993).
Banyak  manfaat  yang  dirasakan  oleh masyarakat  dengan  adanya  tanaman  obat, bahkan  tanaman  obat  dapat  menjadi  salah satu  alternatif  yang  dapat  menyebuhkan berbagai  macam  penyakit  yang  sangat ekonomis.  Meskipun  kemajuan  dalam bidang  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan terus berkembang pesat, namun penggunaan  tumbuhan  obat  sebagai  obat tradisional oleh masyarakat terus meningkat perkembangannya.  Hal  ini  dapat  dilihat terutama  dari  banyaknya  obat  tradisional dan  jamu-jamu  yang  diproduksi  oleh industri-industri. Menurut  Surpiono (1997) ada  beberapa  manfaat  tumbuhan  obat, seperti;  a)  menjaga  kesehatan.  Fakta keampuhan obat tradisional dalam menunjang  kesehatan  telah  terbukti  secara empirik,  penggunaannya  pun  terdiri  atas berbagai  lapisan,  mulai  anak-anak,  remaja, dan  orang  lanjut  usia;  b)  memperbaiki status  gizi  masyarakat.  Banyak  tanaman apotik  hidup  yang  dapat  dimanfaatkan untuk  perbaikan  dan  peningkatan  gizi misalnya  kacang,  sawo,  belimbing  wuluh, sayur-sayuran, buah-buahan sehingga kebutuhan  vitamin  akan  terpenuhi;  c) menghijaukan  lingkungan.  Meningkatkan penanaman  apotik  hidup  salah  satu  cara untuk  menghijaukan  lingkungan  tempat tinggal;  dan  d)  meningkatkan  pendapatan masyarakat.  Penjualan  hasil  tanaman  akan menambah penghasilan keluarga.
Menyadari  arti  pentingnya  peranan pengetahun  pemanfaatan  tanaman  obat tradisional  dalam  rangka  pembinaan  dan pengembangan  unsur  kebudayaan  daerah, sebagai  bagian  dari  integral  dari  upaya pembangunan nasional, yang terkait dengan pembinaan  karakter  bangsa  dan  ketahanan
budaya.  Oleh  sebab  itu,  dipandang  perlu adanya  usaha  penelitian  dan  pengkajian mengenai sistem pengetahuan lokal tentang bagaimana pemanfaatan tanaman obat pada masyarakat  Tolaki,  sebagai  salah  satu bagian  dari  sistem  pengetahuan  lokal tentang  pengobatan  tradisional  dan  faktor- faktor  apa  yang  mempengaruhi  masyarakat Tolaki di Desa Abelisawah masih melakukan  pengobatan  tradisional.  Tujuan penelitian  untuk  mendeskripsikan  sistem pengetahuan  lokal  berkaitan  dengan  jenis- jenis  tanaman  obat  dan  pemanfaatannya untuk  menyembuhkan  berbagai  penyakit, serta untuk mendeskripsikan dan menganalisis faktor–faktor yang mempengaruhi  masyarakat  Tolaki  memilih dan menggunakan pengobatan tradisional.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang bersifat  deskriptif  dengan  memfokuskan pada pengetahuan lokal tentang pemanfaatan tanaman obat pada masyarakat Tolaki  di  Sulawesi  Tenggara.  Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif. Pendekatan ini diharapkan dapat mengungkap permasalahan  yang  berhubungan  dengan penelitian  ini.  Dalam  pendekatan  kualitatif, cara  hidup  dan  cara  pandang  atau ungkapan-ungkapan  emosi  dari  warga masyarakat  yang  diteliti  mengenai  suatu gejala  yang  ada  dalam  kehidupan  mereka itu justru digunakan sebagai data (Moleong, 2001).
Lokasi  penelitian  di  Desa  Abelisawah Kecamatan  Angglomoare,  pemilihan  lokasi tersebut  didasarkan  atas  pertimbangan bahwa  di  desa  tersebut  masih  banyak masyarakat  yang  masih  memanfaatkan tanaman obat untuk menyembuhkan berbagai  penyakit.  Data  yang  dikumpulkan dalam  penelitian  berasal  dari  dua  sumber, yaitu  data  primer  dan  sekunder.  Data primer,  yaitu  data  yang  diperoleh  langsung melalui  wawancara  dengan  informan  yang terdiri atas: mbu wuoi (dukun) tokoh-tokoh adat,  masyarakat yang  memanfaatkan tanamana  obat.  Teknik  wawancara  dengan
menggunakan panduan wawancara ( interview guide ) dalam hal ini pengetahuan lokal masyarakat Tolaki tentang pemanfaatan  tanaman  obat.  Data  sekunder, yaitu  data  tertulis  yang  diperoleh  dari sumber arsip-arsip lokal  yang berguna bagi penelitian  seperti,  Badan  Pusat  Statistik, dan  sumber  kepustakaan,  seperti  jurnal, artikel,  makalah,  tesis,  disertasi,  dan internet. Data  ini  meliputi:  keadaan geografis  dan  luas  wilayah,  topografi  dan iklim, kondisi demografi, Desa Abelisawah.
Teknik  Analisis  data  dalam  penelitian ini  digunakan  metode  analisis  deskriftif- kualitatif,  yaitu  analisis  data  dilakukan sejak  awal  penelitian  dan  selama  proses penelitian  dilaksanakan.  Data  diperoleh, kemudian dikumpulkan untuk diolah secara sistematis. Dimulai dari wawancara, observasi, mengedit, mengklasifikasi, mereduksi,  selanjutnya  aktivitas  penyajian data  serta  menyimpulkan  data.  Teknis analisis data dalam penelitian ini menggunakan  model  analisis  interaktif. Pada penelitian ini, verifikasi data dilakukan  secara  terus  menerus  sepanjang proses  penelitian  dilakukan.  Sejak  pertama memasuki  lapangan  dan  selama  proses pengumpulan  data,  peneliti  berusaha  untuk menganalisis  dan  mencari  makna  dari  data yang  dikumpulkan.  Pada  akhirnya,  data akan  diinterpretasikan  dalam  kaitannya dengan materi penelitian. Hasil analisis data merupakan jawaban terhadap masalah yang dikemukakan dalam penelitian ini.

## PEMBAHASAN

## Profil Desa Abelisawah
Lokasi  penelitian  adalah  masyarakat Tolaki yang bermukim di Desa Abelisawah, Kecamatan Anggolomoare, Kabupaten Konawe, Provinsi Sulawesi Tenggara. Desa Abelisawah  terletak  di  pinggiran  kota Kendari,  merupakan  jalan  poros  Kendari– Kolaka  dengan  kondisi  jalan  cukup  baik. Jarak  Desa  Abelisawah  dari  ibu  kota Kecamatan  Anggolomoare  ±  7  km  yang dapat ditempuh sekitar 15 menit, sedangkan jarak dari ibu kota Kabupaten  Unaaha ± 58
km,  sekitar  1  jam  perjalanan,  dan  dari  ibu kota  provinsi  juga  relatif  dekat  sekitar  16 km dengan waktu tempuh sekitar 30 menit.
Desa  Abelisawah  adalah  pemekaran dari  Desa  Sampara  pada  tahun  1980  dan definitif  pada  tahun1982.  Pada  tahun  1996 Desa  Abelisawah,  sebagai  desa  induk dimekarkan  dan  terbentuklah  Desa  Galu sebagai  pemekarannya.    Nama  Desa Abelisawah  dalam  bahasa  Tolaki  berarti: “air  yang  turun  dari  sawah”.  Secara adminitratif  Desa  Abelisawah  mempunyai batas-batas wilayah sebagai berikut: sebelah utara  berbatasan  dengan  Desa  Andobeu Jaya,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan Kota  Kendari,  sebelah  timur  berbatasan dengan  kelurahan  Lakomea,  dan  sebelah barat  berbatasan  dengan  Desa  Puusawah Jaya.
Desa  Abelisawah  mempunyai  luas  ± 122  km²  yang  terbagi  kedalam  tiga  dusun, yaitu: Dusun  I Kapundepongisi (dua pohon beringin yang bertemu), Dusun II Tentengapu (titiannya dari pohon beringin), dan Dusun III Andobeu (wilayahnya berada diantara  dua  gunung/bukit).    Kondisi geografis  Desa  Abelisawah  merupakan dataran  rendah,  berawa-rawa  dan  sebagian berbukit. Jenis tanahnya berwarna kemerahan  yang  relatif  subur,  cocok  untuk ditanami  berbagai  jenis  tanaman  termasuk tanaman  obat  yang  banyak  digunakan masyarakat  untuk  mengobati  berbagai penyakit.  Selain  tanaman  obat  ini  tumbuh subur secara liar dibukit-bukit dan di rawa- rawa,  di  sekitar  wilayah  Desa  Abelisawah. Sebagian lagi dibudidayakan oleh masyarakat  melalui  TOGA  (Tanaman  obat keluarga),  yang  ditanam  di  pekarangan rumah  penduduk  sebagai  tanaman  apotek hidup.
Berdasarkan  data  monografi  Desa Abelisawah tahun 2017 tercatat keselurahan  penduduk  berjumlah  480  jiwa dengan  rincian  230  jiwa  laki-laki  dan  250 jiwa perempuan  yang terdiri dari 69 kepala keluarga (KK) yang terbagi dalam beberapa suku  bangsa,  yaitu  suku  Tolaki  yang merupakan  penduduk  asli  dan  beberapa suku  pendatang  seperti  Bugis,  Makassar,
Muna,  Buton,  Toraja,  dan  etnis  Jawa. Walaupun mayoritas penduduk Desa Abelisawah  adalah  suku  Tolaki,  namun mereka dapat menerima suku lain dan hidup secara damai.
Berdasarkan kelompok usia balita dan anak-anak  0-5  tahun  dan    0–9  tahun merupakan  kelompok  usia  terbanyak,  pada tingkatan  ini  pilihan  pengobatan  yang dilakukan  apabila    mereka  sakit  masih banyak  yang  menggunakan  jasa  dukun utamanya  dukun  beranak,  karena  penyakit yang  sering  diderita  oleh  balita  dan  anak- anak  adalah  panas,  kejang-kejang,  dan penyakit  cacar.  Apabila  terjadi  hal  tersebut biasanya  mereka  tidak  membawanya  ke dokter,  karena  ada  anggapan    penyakit tersebut  hanya  dapat  disembuhkan  oleh dukun.
Pada tingkatan usia 15–25 tahun (usia remaja),  mereka  masih  tergolong  sering melakukan pengobatan dengan menggunakan  jasa  dukun  karena  pada  usia tersebut masih dikendalikan oleh orang tua. Demikian  pula  pada  usia  remaja,  mereka sangat  aktif  dan  sering  mengalami  patah tulang. Apabila terjadi hal tersebut, mereka lebih  memelih  jasa  dukun  urut.  Kalau mereka  menderita  penyakit  kerasukan  roh jahat, pengobatan dilakukan secara tradisional oleh mbu’uwai .
Untuk tingkatan usia 26–40 tahun (usia dewasa)  pada  umumnya  menggunakan  jasa medis yaitu berobat ke puskesmas Kecamatan  Anggalomoare.  Akan  tetapi, sebagian  dari  mereka  masih  menggunakan jasa  dukun  dengan  alasan  keuangan  dan jarak  puskesmas  yang  jauh.  Pada  usia  50– 60  tahun  adalah  usia  manula  mereka tergolong  yang  paling  sering  menggunakan jasa dukun karena berdasarkan pengalaman dan  kepercayaan  mereka  akan  kemampuan dukun yang dapat menyembuhkan berbagai penyakit  sehingga  mereka  lebih  dahulu memilih berobat ke dukun  sebelum berobat ke medis.
Pola  pikir  dan  prilaku  masyarakat sangat  dipengaruhi  oleh  tingkat  pendidikan yang  dimiliki.  Dalam  hal  pemilihan pengobatan, masyarakat senantiasa
mengutamakan  ilmu  pengetahuan  dan pengalaman  yang  dimilikinya  sehingga pemilihan dalam pengobatan juga dilakukan sesuai dengan tingkat pendidikannya. Masyarakat Desa
Abelisawah  sebagian  besar  masih  memiliki pendidikan  rendah  sehingga  pengetahuan mereka  tentang  pengobatan  medis  masih minim. Pada tingkatan ini, mereka cenderung  melakukan  pengobatan  dengan menggunakan  jasa  dukun.  Bagi  mereka yang  memiliki  tingkat  pendidikan  lebih tinggi  misalnya  SMA  dan  Sarjana  lebih memilih pengobatan medis melalui Puskesmas  karena  tingkat    pengetahuan mereka  tentang  penyebab  penyakit  dan pengobatannya  telah  dipahami  berdasarkan ilmu  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Akan tetapi,  masih  ada  di  antara  mereka    masih berobat  ke  dukun,  apabila  penyakit  yang dideritanya tidak dapat disembuhkan secara medis,  misalnya  penyakit  yang  disebabkan oleh roh halus dan guna-guna.
Penduduk  Desa  Abelisawah  memiliki beragam  mata  pencaharian,  seperti  petani, pegawai  negeri  sipil,  pensiunan,  supir, wiraswasta,  tukang  kayu/batu,  buruh,  dan sebagainya. Masyarakat Abelisawah terbanyak adalah petani,  baik petani ladang maupun  petani  sawah.    Hasil  perkebunan berupa  coklat,  jambu  mete,  kelapa,  sayur- sayuran,  dan  sebagian  dari  penduduk  ada yang  memiliki  lahan  sagu.  Bagi  pegawai negeri  dan  pensiunan  selain  mereka menerima  gaji  mereka  juga  mempunyai usaha tambahan yaitu bertani, berkebun dan usaha  perdagangan  yang  dilakukan  selepas jam  kerja.  Bagi  penduduk  yang  berprofesi sebagai tukang, wiraswasta, dan buruh tetap memiliki  usaha  perkebunan.  Hal  ini dimungkinkan  karena  di  sekitar  wilayah Desa  Abelisawah  masih  cukup  luas  untuk diolah menjadi lahan pertanian dan perkebunan.
Kemampuan dalam pemilihan pengobatan sangat dipengaruhi oleh tingkat pendapatan  masyarakat.  Bagi  masyarakat yang  bermata  pencaharian  sebagai  buruh, petani,  dan  tukang,  mereka  lebih  banyak berobat  kedukun  daripada  ke  puskesmas,
walaupun mereka memiliki kartu dana sehat (KDS).  Berbeda  halnya  bagi  mereka  yang bermata  pencaharian  sebagai  PNS  dan pensiunan  lebih  banyak  yang  berobat  ke puskesmas  karena  mereka  memiliki  kartu askes,  tetapi  pada  saat  tertentu  mereka  ada juga yang berobat ke dukun apabila mereka merasa  bahwa  penyakit  yang  dideritanya adalah guna-guna.
Penduduk  Desa  Abelisawah  semua beragama  Islam  dari  jumlah  keseluruhan penduduk,  Desa  Abelisawah  terdapat  satu bangunan masjid yang digunakan masyarakat  untuk  salat  berjamaah  dan aktivitas  keagamaan  lainnya.  Walaupun mereka penganut agama Islam, tetapi dalam kesehariannya  mereka  masih  melakukan ritual  yang  terkait  dengan  kepercayaan nenek  moyangnya.  Apabila  mereka  sakit selain memohon pertolongan dari Allah swt mereka juga melakukan ritual kepada arwah leluhurnya.
Masyarakat
Tolaki di Desa Abelisawah  sangat  menghormati  arwah leluhurnya,  mereka  sering  datang  ke makam-makam  untuk  membersihkan  dan membawakan  sesajen  di  letakkan,  lalu  di atas  kuburan.  Perilaku  ini  mencerminkan perhatian  mereka  kepada  arwah  leluhur, mereka  mempunyai  kepercayaan  apabila tidak memperhatikan kuburan nenek moyang,  maka  arwahnya  akan  marah. Akibat dari kemarahan itu akan menyebabkan  keluarga  yang  masih  hidup menjadi  sakit.    Agar  kuburan  keluarga mereka tetap terpelihara dan terawat dengan baik,  kebiasaan  masyarakat  Tolaki  apabila ada  anggota  keluarganya  yang  meninggal dunia  dikuburkan  di  belakang  atau  di samping rumahnya.

## Pengetahuan Lokal tentang Kesehatan
Pada masyarakat Tolaki belum ditemukan adanya rumusan definitif maupun  konsep  baku  tentang  persepsi masyarakat  yang  bertalian  dengan  konsep sehat.  Menurut  pengetahuan  budaya  orang Tolaki  konsep  kesehatan  mengacu  pada pengertian  tentang  situasi  ataupun  keadaan yang  mencerminkan  adanya  keseimbangan
baik  organ-organ  tubuh  manusia  maupun jiwa  manusia.  Persepsi  masyarakat  Tolaki tentang  sehat,  dengan  demikian  bukan hanya terbatas pada kondisi stabil berkenaan dengan aspek jasmani, melainkan  juga  meliputi  aspek  rohani. Dalam  konteks  pengertian  itu,  maka seseorang  tidak  dapat  dikatakan  sehat kecuali  apabila  orang  tersebut  demikian stabil  sehingga  ia  tidak  mengalami  bahkan juga  tidak  merasakan  adanya  gangguan apapun baik terhadap organ-organ tubuhnya maupun rohani atau kejiwaannya.
Istilah medidohai waraka (sehat walfiat)  merupakan  pengetahuan  budaya orang  Tolaki  yang  dikenal  sebagai  konsep kesehatan  yang  mengacu  pada  situasi ataupun  keadaan  yang  mencerminkan adanya  keseimbangan  organ-organ  tubuh manusia  dan  jiwa  manusia.  Selain  istilah mendidohai tersebut  masyarakat  Tolaki mengenal  pula  istilah  ” iyepoka  ku  waraka niino meohaki” berarti baik-baik saja (tidak ada  gangguan  kesehatan).  Dalam  bahasa Tolaki  mengacu  pada  konsep  budaya  yang mengandung  pengertian  tentang  keadaan seseorang yang sudah sembuh dari penyakit yang  pernah  di  deritanya.  Pada  hakikatnya mencerminkan  adanya  keadaan  seseorang yang sudah kuat kembali sesudah menderita penyakit
Sakit  dianggap  sebagai  suatu  keadaan badan  yang  kurang  menyenangkan,  bahkan dirasakan sebagai siksaan sehingga menyebabkan seseorang tidak dapat menjalankan  aktivitas  sehari-hari  seperti halnya orang yang sehat. Sedangkan konsep personalistik menganggap munculnya penyakit (illness) disebabkan oleh intervensi  suatu  agen  aktif  yang  dapat berupa makhluk bukan manusia (hantu, roh, leluhur  atau  roh  jahat),  atau  makhluk manusia (tukang sihir, tukang tenung).
Pengertian sakit dalam istilah masyarakat  Tolaki  yang  digunakan  sehari- hari yaitu meohaki . Istilah tersebut mengacu pada konsep sakit yang berarti kondisi atau keadaan  fisik  maupun  rohani  seseorang yang sedang mengalami ketidakseimbangan.  Menurut  pengetahuan
budaya orang Tolaki,
terjadinya ketidakseimbangan tersebut disebabkan oleh  dua  faktor  utama,  yaitu  faktor  dalam dan faktor luar. Faktor dalam menyebabkan timbulnya  ketidakseimbangan  dalam  diri manusia  karena  kondisi  organ-organ  tubuh manusia itu sendiri tidak berfungsi sebagaimana  mestinya,  disamping  adanya faktor  keturunan.  Sedangkan  faktor  luar terdiri  atas  beberapa  unsur  masing-masing adalah  berupa  serangan  wabah  penyakit, perubahan  keadaan  suhu  udara,  gangguan makluk  halus,  keracunan,  kutukan,  dan berbagai unsur lingkungan termasuk buatan sesama manusia (guna-guna).
Menurut  konsep  masyarakat  Tolaki penyakit  atau  yang  dikenal  dengan  istilah ohaki . Orang Tolaki secara tradisional tidak mengenal  bahwa  sesuatu  penyakit  timbul karena  disebabkan  sesuatu  basil  atau  virus atau  lainnya  tetapi  semata-mata  karena keadaan cuaca, gangguan setan atau karena disebabkan oleh bikinan orang yang iri hati, benci  melalui  apa  yang  disebut o  doti nilalaeami (ilmu  hitam,  racun  melalui makanan  dan  minuman  dan  dengan  cara apapun).
Masyarakat
Tolaki di Desa Abelisawah  mengklasifikasikan  penyakit menjadi  tiga  jenis,  yaitu  penyakit  biasa, penyakit karena magis, dan penyakit karena makanan.  Penyakit  biasa  adalah  penyakit yang  umum  diderita  oleh  penduduk  seperti demam, batuk dan flu, sakit badan dan sakit kepala  yang timbul akibat perubahan cuaca yang  berubah-ubah.  Penyakit  karena  magis diyakini  oleh  penduduk  timbul  akibat pelanggaran tata cara hidup di  alam seperti halnya  penyakit  gila,  ayan,  atau  lumpuh. Penyakit  selanjutnya  menurut  masyarakat disebabkan  karena  makanan  yang  tidak sehat.
Demikian  pula  pengetahuan  tentang terjangkitnya  penyakit  disebabkan  oleh ketidakseimbangan  kondisi  tubuh  dimana dalam  tubuh  seseorang  terdapat  dua  unsur yang  saling  mempengaruhi,  unsur  tersebut adalah  unsur  panas  dan  unsur  dingin. Apabila  seseorang  melakukan  aktivitas maka yang berperan dalam tubuhnya adalah
unsur panas, sementara apabila tubuh dalam keadaan  istirahat,  maka  yang  berperan adalah  unsur  dingin.  Jika  terlalu  banyak beraktivitas  dan  kurang  istirahat  akan mendatangkan  penyakit.  Demikian  pula sebaliknya,  apabila  kita  tidak  beraktivitas dan kurang bergerak juga akan menimbulkan suatu penyakit Seorang pengobat tradisional
mbu’uwai juga menerima pandangan kedokteran modern dan mempunyai pengetahuan yang menarik mengenai masalah  sakit-sehat.  Baginya,  arti  sakit adalah  sebagai  berikut;  sakit  badaniah berarti ada tanda-tanda penyakit di badannya  seperti panas  tinggi,  penglihatan lemah, tidak kuat bekerja, sulit makan, tidur terganggu,  dan  badan  lemah  atau  sakit, maunya  tidur  atau  istirahat  saja.  Pada penyakit  batin  tidak  ada  tanda-tanda  di badannya,  tetapi  bisa  diketahui  dengan menanyakan  pada  yang  gaib  (wawancara, Jamaluddin Oktober 2017)
Pandangan  masyarakat  Tolaki  tentang penyakit  dikategorikan  dari  penyakit  biasa yang tidak menular dan tidak berbahaya dan penyakit  menular  dan  berbahaya.  Adapun penyakit  yang  dianggap  tidak  berbahaya, misalnya luka ringan seperti luka bakar atau luka terkena benda tajam, bisul, kutil, gatal. Sedangkan penyakit yang dianggap berbahaya dan menular menurut masyarakat Tolaki  memerlukan  jangka  waktu  yang lama  dalam  pengobatannya,  misalnya penyakit humongo molua o beli (batuk  dan muntah  darah), morewiwi (malaria), haki te’meako  o  watu (penyakit  pinggang  dan kencing  batu), tewuta  pe’una (muntah berak).
Penyakit yang disebabkan oleh makhluk  halus  maka  dukun  melakukan pengobatan  dengan  cara  yang  disebut mowea (memisahkan  atau  melepaskan), maksudnya memisahkan atau mengeluarkan penyakit  yang  ada  dalam  tubuh  penderita dan  dikembalikan  kepada  makhluk  halus penyebab  dari  suatu  penyakit.  Pengobatan melalui mowea tersebut  dilakukan  dengan menggunakan kalo dalam  versinya  yang lain  disebut o  eno (kalung  emas)  yang
dilengkapi  dengan  kain  sarung,  wadah anyaman sebagai pengalas sarung, dan hulo taru (lampu  lilin).  Melalui  perantara kalo itu  dukun  memanggil  mantera-mantera. Kalo dengan mantera-mantera yang dipersembahkan  kepada  makhluk  halus yang  bersangkutan  dapat  berdamai  dengan si sakit karena pada dasarnya penyakit yang ditimbulkan  oleh  makhluk  halus  adalah akibat  dari  penyakit  atau  keluarganya  yang menganggu  ketentramannya.  Atau  karena hubungan  antara  manusia  dengan  dunia gaib tidak harmonis adanya. Ada pengobatan  dukun  yang  berhasil  dan  ada pula yang tidak berhasil.

## Mantra  dalam  Pengobatan  Tradisional Suku Tolaki
Mantra adalah sesuatu yang lahir dari masyarakat sebagai perwujudan dari keyakinan atau kepercayaan. Dalam masyarakat  tradisional,  mantra  atau  dalam bahasa  Tolaki  disebut o’doano bersatu  dan menyatu  dalam  kehidupan  sehari-hari, seorang mbu’uwai (dukun)  yang  ingin menghilangkan  dan  menyembuhkan  suatu penyakit.  Masyarakat  sangat  meyakini bahwa  pembacaan  mantra  merupakan wujud  dari  sebuah  usaha  untuk  mencapai keselamatan  dan  kesuksesan.  Kepercayaan tentang  adanya  suatu  kekuatan  gaib  yang mendorong  mereka  untuk  merealisasikan kekuatan  tersebut  ke  dalam  wujud  nyata untuk memenuhi kebutuhan. Pada umumnya, pembacaan mantra selalu mangandung dua unsur pokok. Kedua unsur itu  adalah  ritual  dan  magis.  Ritual merupakan  tindakan  atau  usaha  yang dilakukan  oleh  manusia  untuk  “meminta” kepada “Sang Penguasa”, sedangkan magis lebih bersifat “memerintah”
Dalam  ilmu  pengobatan  tradisional masyarakat  Tolaki,  dukun  atau  mbu’uwai dapat  menyembuhkan  penyakit  karena kemampuan mantra yang dibacakan sebagai suatu  kekuatan  sakral  dan  sakti  yang diperoleh  melalui  proses  belajar  dan pewarisan    dari  para  pendahulunya. Menurut  dukun  Jamaluddin  (55  tahun), bahwa  mantra-mantra  yang  dipergunakan
untuk  mengobati  pasien  pada  umumnya bersumber  dari  bacaan  Al-Qur’an  dan bercampur  dengan  bahasa  Tolaki.  Salah satu  mantra  yang  biasa  digunakan  untuk mengobati  berbagai  penyakit  berbunyi: “ Bismillahirrahmanirrahim kuonggo wowaii…..(sebut nama pasien yang diobati) ari-arino  ronga  taariarino  ombulataalah tumoorike . Mantra ini bermakna kesembuhan  suatu  penyakit    hanya  Tuhan yang  menentukan,  jadi  manusia  hanya berusaha dan bermohon kepada Yang Maha Kuasa (wawancara, 7 Oktober 2017)
Selain itu ada mantra ketahanan Tubuh ( tanggawuku )  bunyinya:  Bismillahirrah- manirrahim Nabihaluru nabihelere Patonggopa  owuta  Patonggopa  wotolu Iwoi  dumagai’aku  Nggo  meokanggona Pehere-here’anggu  Ombu  ta’ala  Pepoi- poindi’anggu Nabi Muhammad . Mantra  ini merupakan  mantra  yang  digunakan  untuk membuat  tulang  kuat  agar  tidak  mudah lelah.  Mantra  ini  dilafazkan  dalam  rangka untuk  meminta  kesehatan  badan  dalam beraktivitas sehari-hari. Seperti pada umumnya,  mantra  ini  pun  dimulai  dengan basmalah (Fitri, 2011).
Setiap mbu’uwai memiliki mantra yang digunakan  untuk  mengobati  pasiennya, sesuai dengan pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki. Pada umumnya mantra selalu diawali  pembacaan  basmalah,  ini  berarti bahwa  masyarakat  suku  Tolaki  sangat meyakini  eksistensi  Tuhan  sebagai  Sang Pencipta.  Oleh  karena  itu,  Tuhan  pulalah yang  menentukan  sehat  dan  sakitnya manusia.  Manusia  boleh  berusaha,  boleh berdoa  tetapi  hasil  akhirnya  tetap  berada pada  kehendak  Tuhan.  Tampaknya  juga dikukuhkan  oleh  paham  Islam  dengan melihat  teks  mantra  di  atas.  Kata  Allah Taala  “Allah  swt”  dan  Muhammad  “Nabi Muhammad saw” menjadi petunjuk terhadap paham  Islam  yang diyakini dalam lingkup  masyarakat  itu.  Mantra  di  atas menjadi  salah  satu  bentuk  ekspresi  untuk memohon  pertolongan  dan  rahmat  dari Tuhan dan Rasulnya.
Pengetahuan  Lokal  Tentang Jenis Tanaman Obat dan Pemanfaatan untuk Mengobati Berbagai Penyakit
Seperti  halnya  masyarakat  pedalaman lainnya  di  Indonesia,  masyarakat  Tolaki juga  memiliki  sistem  pengetahuan  tentang pengelolaan  keanekaragaman  sumber  daya alam dan lingkungan sekitarnya. Salah satu sistem pengetahuan tersebut adalah pemanfaatan  tumbuhan  untuk  pemenuhan kehidupan sehari-harinya, antara lain sebagai  bahan  obat  tradisional.  Oleh masyarakat,  tumbuhan  obat  dimaksud adalah semua jenis  tumbuhan  yang  dapat digunakan sebagai ramuan obat, baik secara tunggal  maupun  campuran  yang  dianggap dan  dipercaya  dapat  menyembuhkan  suatu penyakit  atau  dapat  memberikan  pengaruh terhadap kesehatan. Tidak semua masyarakat Tolaki memiliki tingkat pengetahuan yang sama dalam memanfaatkan tumbuhan obat. Hal tersebut sangat terkait dengan ilmu pengetahuan
seseorang. Umumnya kepercayaan tentang  kegunaan  atau  kekhasiatan  suatu jenis  tumbuhan  obat  tidak  hanya  diperoleh dari pengalaman, tetapi seringkali dikaitkan dengan nilai-nilai religius.
Berbagai jenis tanaman yang digunakan untuk mengobati berbagai penyakit. Tanaman obat ini banyak tumbuh disekitar tempat tinggal mereka.
Berdasarkan  penuturan  dukun    Jamaluddin (55  tahun),  bahwa  masyarakat  Tolaki  telah lama mengenal berbagai jenis-jenis tanaman  dan  cara  pemanfaatannya  untuk mengobati berbagai jenis penyakit. Pengetahuan  tersebut  diperoleh  dari  nenek moyang mereka dan berdasarkan pengalaman  dan  telah  digunakan  secara turun  temurun.  Pemanfaatan  tanaman  obat dalam  pengobatan  tradisional  masyarakat Tolaki  biasanya  dilakukan  oleh mbu’wuoi atau  diramu  sendiri  oleh  masyarakat. Adapun  tanaman  yang  biasa  dijadikan bahan obat, yaitu :
No Nama Tanaman Obat Manfaat Tanaman Cara Pengobatan Bentuk Tanaman 1 O’bite (Tolaki)  daun sirih (Indonesia), Blumea  balsamifera (latin) Mengobati Penyakit Tenggoro (mimisan) dan robande (keputihan).  Daun  sirih sebagai anti septik untuk infeksi Untuk penyakit mimisan Daun  sirih  digulung  dan dimasukkan kelobang hidung Untuk  penyakit  keputihan daun  sirih direbus dan airnya dijadikan obat cebok 2 Sambalu dawa (Tolaki)  asam  Jawa (Indonesia) Tamarindus indica (Latin) untuk mengobati penyakit humongo/molua  o’beli (muntah darah), Air  perasan  Asam  jawa dicampur  bubuk  kopi  dalam gelas kemudian aduk rata lalu diberi mantra dan diminumkan kepada penderita muntah darah Sumber: Tribun.com 3. Takule atau tawa belumbi (Tolaki) daun belimbing wuluh (Indonesia) Untuk mengobati penyakit meita beli (hipertensi) Daun belimbing direbus dengan tiga gelas air sehingga  tersisa  2  gelas diminum pada pagi sore Sumber: Sumber:infobuah com 4. Munde inahu (Tolaki)  Jeruk  nipis (Indonesia), Citrus aurantifolia (Latin) mengobati penyakit kamba-kamba (bengkak-bengkak), yang terjadi pada untuk penyakit bengkak- bengkak  yaitu  :air  perasan jeruk  nipis  dicampur  dengan bubuk kapur, kemudian
persendian, dan momole/binala (keram- keram) dimasukkan  kedalam  ember yang  berisi  air  lalu  diaduk dibacakan mantra dan dimandikan kepasien Sumber: doktersehat.com 5. O’kudu (Tolaki) kencur (Indonesia) Kaempferia  galanga (latin) penyakit, mohida (pilek), mohaki ulu (sakit kepala), dan humongo (sakit batuk) Pengobatan  untuk  sakit  pilek irisan  kencur  direbus  dengan 3 gelas air dan tersisa 1 gelas diminum hangat Sedang untuk  sakit  kepala  parut  1 ruas  kencur  lalu  ditempelkan di kepala. Sumber:  Nagaswara fm.com 6. lo’io (Tolaki)  jahe (Indonesia) Zingiber officinale (latin) mengobati sakit tenggerokan, masuk angin dan obat rematik. satu  ruas  jahe  diiris-iris tambah gulajawa direbus dengan  3  gelas  air  dan  sisa 1gelas  kemudian  diminum hangat.  Sedang  untuk  obat rematik  campur  parutan  jahe dengan  merica  ( marisa )  lalu dioleskan pada tempat sakit Sumber: Hellosehat.com 7. O’kuni (Tolaki) kunyit (Indonesia) Curcuma domestica Val (Latin) mengobati berbagai penyakit  diantaranya o rombo (cacar) 3  ruas  kunyit  dan  3  siung bawang merah  ditumbuk, air perasan ramuan ini diminumkan  si  penderita  3 kali sehari. Sumber: herba Indonesia.com 8. Lasuna momeo (Tolaki) bawang merah (Indonesia) Allium  ascalonicum L.(Latin) Bawang putih Lasuna wila Allium Sativum mengobati penyakit dimoreo (demam) sebagai kompres penurun  panas.  Kalau bawang  putih    untuk menurunkan tekanan darah tinggi. bawang  merah  di  parut  lalu di  tempelkan  pada  dahi, dilakukan berulang-ulang sampai turun panasnya. Bawang  putih  dibakar  lalu dimakan Sumber faktualnews.com 9. Padamalala (Tolaki) Sereh (Indonesia) Cymbopogon citratus (Latin) untuk mengobati haki wukua sakit pinggang  dan  sakit  gigi mohaki ngisi . Akar  dan  batang  sereh  utuh, dicuci  dan  direbus  dengan  1 gelas  air  selama  15  menit diminum  2  kali  sehari  untuk sakit  gigi  air  rebusan  sereh gunakan untuk kumur- kumur. Sumber: budidaya kita.com
10. Ta’umo (Tolaki)
daun sembung (Indonesia) Blumea balsamifera (latin) mengobati penyakit haki oro (penyakit kuning) Daun ta’umo direbus  lalu diminum beberapa kali sampai sembuh Sumber: Jamu obat.com 11. O’paku (Tolaki) pakis (Indonesia) nephrolephis bisserata (Latin) untuk mengobati penyakit okamba (bisul) pucuk  daun o’paku yang masih menggulung dilumatkan  dan  ditempel  di pinggir  bisul,  tetapi  jangan sampai  menutupi  mata  bisul, diamkan  selama  beberapa menit. Sumber: pixabai.com 12 Tawa Sabandara (Tolaki)  daun ketepeng cina (Indonesia) cassia alata L (Latin) mengobati penyakit kudis ( onggori ). obat pencahar, parako (sembelit) segenggam daun tawa sabandara lalu  cuci  bersih dan  dihaluskan,  dioleskan pada kudis dilakukan berulang-ulang  hingga  kudis mengering.  Untuk  penderita sembelit  air  rebusan  daun ketepeng diminum pada malam hari sebelum tidur Sumber: bukumedis.com Salumba watu (Tolaki)  Sadagori atau sidaguri (Indonesia) sida rbombifolia
L.(latin).
digunakan menyembuhkan mohaki ngisi (sakit gigi). akar salumba watu dicuci bersih  lalu  ditumbuk  halus dan  ditempelkan  pada  bagian
lubang gigi yang sakit Sumber:Indontwork. co.id 13. Kateba (Tolaki), tapak liman (Indonesia) elephantopus scaber (latin) mengobati penyakit moreowiwi (malaria) dan deman ( moreo ) cabut  satu  batang kateba beserta  akarnya  lalu  cuci bersih kemudian rebus dengan 3 gelas air dan tersisa 1  gelas,  diminum  pagi  dan sore sampai demannya sembuh. Sumber: Herbalis Nusantara.com 14 Dama-dama (tolaki) Jarak pagar (Indonesia) Jatropha curcas L (Latin) mengobati lidah bayi, apabila lidahnya berwana putih, maka biasanya bayi malas menyusu ke ibunya. getah daun jarak dan oleskan pada  bagian  lidah  bayi  yang berwarna putih
Sumber:
id.wikipedia.org 15 Rare/Tulasi dahu
(Tolaki) tahi ayam, tembelekan(Indonesi
a), lantana camara (latin). Obat luka diantaranya obat luka iris ( moaka inea ) dan luka bakar ( mohaka mohai )
segenggam tawa  tulasi cuci bersih  kemudian  diremas- remas    ditempelkan  pada luka.
Sumber: ms. wikepedia.org
16 Tawa ngapaea
(Tolaki) daun Pepaya (Indonesia) carica papaya (Latin) mengobati penyakit moreowiwi (malaria) meminum rebusan daun pepaya sebanyak mungkin
Sumber:novi-
biologi. blogspot.com 17. Tawa dambu (Tolaki), daun jambu biji (Indonesia),
Guava, psidium guajava linn (Latin).
mengobati penyakit teuwuta peua (muntaber) segenggam  daun  jambu  biji lalu  rebus  dengan  3  gelas  air hingga tersisa 1 gelas,
diminum sampai  sembuh
Sumber: manfaat.co.id 18 Balandete (Tolaki), aka lambuang (Indonesia) merremia paltata (latin) obat untuk menghilangkan ketombe dan obat luka ( moaka )
penyakit hosa (sesak nafas dan gejala asma) pengobatannya menempelkan daun  yang  sudah  dihaluskan pada    kulit  kepala  yang berketombe  dan  didiamkan sejenak  baru  rambut  dicuci bersih.  Untuk  penyakit hosa kulit  batang  yang  bergetah direbus 3 gelas air dan tersisa 1 gelas, lalu diminum sampai sembuh. Sumber:israhayati.w ordpress.com 19 Olae (Tolaki) kecombrang (Indonesia) etlingera sp (Latin) mengencang perut dan alat vital pasca melahirkan. segenggam olae direbus  lalu airnya  diminum,  disamping mengencangkan juga berkasiat untuk mengeluarkan  darah  kotor sehabis melahirkan. Sumber:id.wikipedia .com 20 Puu inea (Tolaki), pohon pinang (Indonesia) , Areca
catechu L (latin)
mengobati penyakit peulenggora (cacingan) tumbuk  halus  dan  airnya  di peras  diminum  satu  sendok makan sebelum tidur.
Sumber:detikriau.org 21 Kumis kucing (Tolaki, Indonesia) Orthosiphon stamineus Benth (Latin) untuk melancarkan kencing dan mengobati sakit pinggang mohakia
daun  kumis  kucing  beserta batangnya  kemudian  rebus dengan 3 gelas air dan sisa 1 gelas,  diminum  3  kali  sehari sampai rasa sakitnya hilang
Sumber:bio.gspot.com
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Masyarakat Memilih Pengobatan Tradisional Ada berbagai
faktor yang mempengaruhi  masyarakat  dalam  memilih pengobatan  tradisional  atau  modern  sesuai teori Green (1980), perilaku ini dipengaruhi oleh  tiga  faktor  utama,  yaitu;    a)  faktor predisposisi  yang  mencakup  pengetahuan dan  sikap  masyarakat  terhadap  kesehatan, tradisi dan kepercayaan masyarakat terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan kesehatan, sistem nilai yang dianut masyarakat,  tingkat  pendidikan,  tingkat sosial  ekonomi,  dan  sebagainya;  b)  faktor pemungkin  yang  mencakup  ketersediaan sarana dan prasarana atau fasilitas kesehatan  bagi  masyarakat  contohnya fasilitas pelayanan kesehatan; dan c) faktor penguat pula mencakup pengaruh sikap dan perilaku  tokoh  yang  dipandang  tinggi  oleh masyarakat  contohnya  tokoh  masyarakat dan  tokoh  agama,  sikap  dan  perilaku  para petugas  yang  sering  berinteraksi  dengan masyarakat termasuk petugas kesehatan.
Berdasarkan pengamatan dan keterangan  warga  masyarakat  di  Desa Abelisawah bahwa saat ini kondisi kesehatan masyarakat sudah tergolong baik. Masyarakat  telah  memanfaat-kan  fasilitas puskemas  untuk  berobat  dan  posyandu sebagai  tempat  penimbangan  balita  dan pemberian  imunisasi.  Selain  pengobatan medis masyarakat masih melakukan pengobatan  tradisional  dengan  mendatangi dukun  dan  tokoh  masyarakat  yang  dapat menyembuhkan  berbagai  penyakit.  Ada beberapa faktor yang mempengaruhi masyarakat  Tolaki  di  Desa  Abelisawah untuk  memilih  pengobatan  tradisional antara lain:

## 1. Faktor Ekonomi
Mahalnya  biaya  perawatan  di  rumah sakit  sangat  berpengaruh  terhadap  pilihan pengobatan.  Bagi  masyarakat  pedesaan yang  memiliki  tingkat  ekonomi  rendah, mengalami kesulitan keuangan untuk membayar  jasa  pelayanan  rumah  sakit.
Mereka  terkadang  tidak  mau  dirawat  inap karena  takut  akan  mengeluarkan  biaya besar,  walaupun  rata-rata  dari  keluarga yang  tidak  mampu  memiliki  kartu  dana sehat  (KDS),  akan  tetapi  masih  saja  ada obat dan peralatan medis lainnya yang tidak mendapat  tanggungan pemerintah .  Bagi mereka yang mempunyai pendapatan rendah, baru berobat atau dirawat di rumah sakit  apabila  penyakitnya  sudah  parah  dan tidak dapat disembuhkan oleh dukun.
Mata  pencaharian  penduduk,  sangat berpengaruh  pula  pada  tingkat  ekonomi masyarakat. Kebanyakan penduduk mempu-nyai  mata  pencaharian  sebagai petani,  buruh,  dan  pekerja lepas .  Menurut penuturan ibu Hasna (40 tahun) ”Saya lebih sering berobat ke mbu’uwai karena biayanya  murah,  kalau  saya  tidak  punya uang  biasanya  saya  memberi  hasil  kebun seperti  ubi,  sagu  atau  ayam,  sesuai kemampuan  dan  keihlasan  kita.  Berbeda kalau saya ke dokter yang harus membayar biaya dokter dan obatnya”. Demikian pula, pendapat  ibu  Muti  (60  tahun)  ”Untuk mengobati penyakit yang tidak terlalu parah biasanya  saya  hanya  menggunakan  obat tradisional dari tanaman obat sehingga tidak perlu mengeluarkan biaya karena obat yang digunakan  mudah  di  peroleh  dan  lebih murah”  (wawancara.  11  Oktober  2017). Bagi  masyarakat  yang  biasa  menggunakan tanaman obat untuk menyembuhkan berbagai  penyakit  tidaklah  menjadikan beban  ekonomi  karena  mereka  dapat meramu  atau  mengolahnya  dalam  berbagai cara tanpa melalui konsultasi dengan dokter yang  memerlukan  biaya  mahal.  Dalam meramu obat tradisional  masyarakat Tolaki melakukannya  berdasarkan  pengalaman yang telah diwariskan secara turun temurun atau  menggunakan  jasa  dukun  untuk meramu  obat  dengan  hanya  membayar sesuai kemampuan pasien.
2. Faktor  pelayanan  medis  rumit  dan terbatasnya tenaga medis
Berbelit-belitnya birokrasi
administrasi yang dibutuhkan dalam pengurusan untuk mendapatkan pengobatan
medis  sehingga  mengakibatkan  masyarakat enggan  berobat  ke  puskesmas.  Menurut penuturan  warga,  kalau  berobat  ke  rumah sakit  harus  menunggu  berjam-jam  hanya untuk  mengambil  kartu  dan  mengantre sebelum  pemeriksaan  dokter.  Berbeda halnya  kalau  kita  ke  dukun,  begitu  datang langsung  dilakukan  pengobatan.  Demikian halnya proses  pengobatan  yang  terlalu lama dari pengobatan medis menyebabkan si penderita bosan menerima peran sebagai pasien, dan ingin segera mengakhirinya, oleh karena itu, dia berusaha  mencari  pengobatan  alternatif yang
mempercepat proses penyembuhannya ataupun hanya memperingan  rasa  sakitnya.  Setelah berobat  ke  medis  beberapa  lama,  tapi penyakitnya  tak  kunjung  sembuh,  maka pengobatan  selanjutnya dilakukan dengan pengobatan tradisional.
Faktor  sarana  kesehatan  seperti puskemas tidak terdapat di Desa Abelisawah,  hanya  terdapat  di  ibukota Kecamatan  Anggomero  yang  berjarak sekitar  7  km.  Dokter  puskesmas  hanya berkunjung  ke  desa  Abelisawah  hanya sekali  sebulan.  Keterbatasan  tenaga  medis yang  tersedia  sehingga  masyarakat  lebih memilih  berobat  ke  dukun  dari  pada  ke puskesmas.  Menurut  penuturan  warga apabila ada anggota keluarga yang sakit dan harus  cepat  penanganannya,  maka  mereka lebih  memilih  membawa  ke  dukun    untuk mendapat  pertolongan  pertama.  Dukun selalu  bersedia  dan  siap  melayani  pasien kapan  saja  dibutuhkan,  sedang  kalau  ke puskesmas  terbatas  jam  praktiknya,  dan terkadang dokter tidak ada.
3. Faktor sosial
Setiap individu sejak lahir berada  di  dalam  suatu  kelompok,  terutama lingkungan  keluarga.  Suatu  kelompok dalam  lingkungan  ini  akan  membuka kemungkinan untuk dipengaruhi dan mempengaruhi  anggota-anggota  kelompok lain  (Notoatmodjo,  2007).  Faktor  sosial disebabkan  pula  pengaruh  informasional yaitu  pengaruh  agar  informasi  yang
diperoleh  dari  orang  lain  diterima  sebagai fakta  sehingga  dengan  pengaruh  tersebut individu  mempunyai  dua  sumber  informasi mengenai  kenyataan,  pengalaman  sensorik pribadi  dan  laporan  serta  perilaku  orang- orang yang berada disekitarnya.
Maraknya informasi penggunaan tanaman  obat  (herbal)  pada  saat  ini,  baik lewat  koran,  televisi  maupun  penyampaian orang  yang  telah  menggunakan  jenis tanaman  obat  tersebut  dan  telah  merasakan khasiatnya,  kemudian  diinformasikan  pula kepada  orang  lain.  Demikian  pula  ada beberapa  jenis  tanaman  obat  yang  tumbuh di sekitar Desa Abelisawah, tetapi masyarakat  belum  diketahui  manfaatnya, misalnya  tanaman  mengkudu,  daun  dewa, sambiloto dan beberapa jenis tanaman yang telah dipolulerkan orang Jawa. Berdasarkan informasi,  jenis-jenis  tanaman  tersebut  kini digunakan  pula  masyarakat  di  Abelisawah untuk  menyembuhkan  berbagai  penyakit. Demikian halnya informasi tentang tempat- tempat pengobatan tradisional yang ampuh, biasanya  disampaikan  melalui  orang    yang telah  berhasil  melakukan  pengobatan  di tempat tersebut.
4. Faktor  Kepercayaan  akan  kemapuan dukun  dalam  penyembuhan  berbagai penyakit
Kemampuan  dukun  ( o’sando atau mbu’uwai )  dalam  mengantisipasi  perkem- bangan yang ada seputar masalah kesehatan,  dipahami  pasiennya  berbeda dengan tenaga medis seperti dokter. Dalam mengobati  penyakit,  tenaga  medis  (dokter) hanya  bersumber  dan  berpedoman  pada pengetahuan  ilmu  kedokteran.  Berbeda dengan dukun yang mengobati pasien tidak hanya  sekadar  memberi  obat  berupa ramuan,  tetapi  mampu  mengatasi  kekuatan gaib  yang  merasuki  tubuh  pasiennya.  Ada penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan secara medis, misalnya penyakit guna-guna atau  penyakit  kerasukan.  Apabila  mereka terkena penyakit tersebut pemilihan pengobatan  dilakukan  adalah  mendatangi dukun dan berusaha memenuhi anjuran dan
pantangan-pantangan  yang  diperintahkan oleh dukun.
Kemampuan dukun dalam menyembuhkan  berbagai  penyakit  diyakini sebagian  masyarakat  karena  mantra  yang dimilikinya. Ramuan yang diberikan kepada  pasien  tidak  mujarab  apabila  tidak dimantrai  terlebih  dahulu.  Demikian  pula kepercayaan tentang kegunaan atau kekhasiatan suatu jenis tanaman obat, tidak hanya  diperoleh  dari  pengalaman,  tetapi sering  kali  dikaitkan  dengan  nilai-nilai religius.  Masyarakat  di  Abelisawah  sangat mempercayai kekuatan mantra dari seorang dukun,  misalnya  mantra  dukun  beranak diyakini  dapat  menyelamatkan  ibu  dan bayinya  dari  gangguan  roh-roh  jahat  yang sering terjadi pada waktu persalinan.
Kepercayaan  masyarakat  terhadap kemampuan  dukun  dalam  mengobati  dan menyembuhkan  berbagai  penyakit,  sudah diyakini  oleh  masyarakat  Desa  Abelisawah dan  sebagian  masyarakat  yang  berpikiran modern  dan  tradisional.  Menurut  (Agoes, 1992). Pada umumnya para ahli berpendapat bahwa pengobatan dan penyembuhan tradisional merupakan sektor usaha pelayanan di dalam masyarakat  yang masih banyak digunakan oleh setiap lapisan masyarakat,  walaupun  secara  sepintas  lalu cara  pengobatan  yang  disajikan  oleh  para pengobat  tradisonal  (dukun)  tampak  tidak logis dan irasional, tetapi fakta menunjukkan pengobatan ini dapat menghasilkan kesembuhan bagi yang diobati.
5. Faktor  keamanan  dari  penggunaan tanaman obat
Masyarakat  Tolaki  memahami  bahwa mengkonsumsi  tanaman  obat  lebih  baik karena  menganggap  tanaman  obat    lebih aman dari obat kimia atau sintetis. Menurut mereka  tidak  memiliki  efek  samping  yang dapat menimbulkan penyakit baru. Pengetahuan ini didasarkan pada pengalaman  yang  telah  berlangsung  lama, bahwa  mengkonsumsi  obat  herbal  sesuai dengan  takaran  tidak  akan  menimbulkan efek  samping.  Dosis  penggunaan  tanaman
obat  apabila  menggunakan  daun,  akar  atau biji biasanya mereka menggunakan genggaman  tangan  sebagai  takaran,  atau helaian yang jumlahnya berdasarkan hitungan  ganjil,  3,5,7  atau  9  lembar. Kelebihan dari pengobatan dengan menggunakan  ramuan  tumbuhan  secara tradisional ialah tidak adanya efek samping yang  ditimbulkan  seperti  yang  terjadi  pada pengobatan kimiawi (Thomas A.N.S. 1989)
Menurut pengetahuan masyarakat bahwa  mengkonsumsi  tanaman  obat  tidak memiliki  efek  samping,  kalaupun  ada efeknya  kecil  dibanding  obat  kimia  yang diberikan  dokter.  Menurut  ibu  Hasna  (45 tahun),  “apabila  saya  meminum  obat  yang diberikan  dokter  dan  merasa  tidak  cocok atau    pusing  setelah  meminumnya,  maka saya  segera  meminum  air  kelapa  untuk membuang  racun  dari  obat  tersebut”. menurut pengalaman mereka, bahwa penggunaan  obat  tradisional  seperti  air kelapa  dapat  menetralisir  racun-racun dalam tubuh, sehingga masyarakat menganggap  obat  tradisional  lebih  aman (wawancara, 9 Oktober 2017)
6. Faktor Pendidikan dan pengetahuan.
Pemilihan pengobatan pada masyarakat Tolaki di dasarkan pada tingkat pendidikan yang  dimiliki  seseorang.  Masyarakat  yang berpendidikan  tinggi  cenderung  memilih pengobatan medis, seperti halnya masyarakat Abelisawah yang berpendidikan SMA dan sarjana rata-rata memilih berobat ke  dokter  dari  pada  pergi  ke  dukun. Menurut  mereka  pengobatan  medis  lebih dipercaya  tingkat  keberhasilannya  karena berdasarkan  ilmu  kedokteran  yang  tinggi dan  modern.  Akan  tetapi  masyarakat berpendidikan  rendah  atau  mereka  yang tidak  pernah  bersekolah  lebih  banyak memilih  pengobatan  tradisional  disebabkan kepercayaan akan kemampuan dukun dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Menurut  mereka,  ramuan  obat-obatan  yang digunakan  sudah  dibuktikan  khasiatnya berdasarkan pengalaman yang dapat menyembuhkan berbagai penyakit.
Pengetahuan  merupakan  hasil  dari “tahu”  dan  ini  terjadi  setelah  orang melakukan  penginderaan  terhadap  suatu objek tertentu. Sebagian  besar pengetahuan manusia  diperoleh  melalui  mata,  telinga atau  kognitif  yang  merupakan  hal  yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan seseorang  (Notoatmodjo,  2003).    Faktor pengetahuan  tentang  sistem  pengobatan tradisional,  diwarisi  secara  turun  temurun dari  nenek  moyangnya,  juga  berdasarkan pengalaman  dan  petunjuk  dari  orang  lain yang paham dalam hal pengobatan tradisional.  Tidak  semua  masyarakat  tolaki di  lokasi  penelitian  memiliki  tingkat pengetahuan yang sama dalam memanfaatkan tumbuhan obat. Hal tersebut sangat  terkait  dengan  ilmu  pengetahuan seseorang. Oleh karena itu, sebelum mereka menggunakan tanaman obat, terlebih dahulu  menanyakan  kepada  dukun  atau kepada  orang  yang  paham  akan  khasiat tanaman obat tersebut.
7. Faktor waktu pelayanan
Terbatasnya  waktu pelayanan  di puskesmas yang melayani pasien hanya dari jam  8.00  pagi  sampai  11.00  siang, merupakan  salah  satu  faktor  masyarakat mencari  pengobatan  alternatif.  Ketika  ada warga yang memerlukan pelayanan pengobatan diluar jam tersebut akan beralih untuk mendatangi dukun. Menurut pendapat  masyarakat  di  Abelisawah,  kalau kami  berobat  ke  dukun  bisa  dilakukan kapan saja baik pagi, siang, maupun malam. Mereka  melayani  dengan  baik.  Pelayanan jasa  dukun  boleh  dikatakan  24  jam sehingga apabila ada anggota keluarga yang sakit  secara  tiba-tiba,  maka  kami  meminta pertolongan dukun terlebih dahulu. Apabila dukun  tidak  mampu  mengobati  baru  kami bawah  ke  rumah  sakit  yang  ada  di  kota Kendari.
Interaksi antara penderita dan pengobat  (dukun)  berlangsung  kapan  saja, walaupun  pada  malam  hari,  dukun  akan mendatangi  pasiennya  yang  membutuhkan pertolongan.  Seperti  yang  diungkapkan salah  satu  informan  bahwa  ketika  anaknya
sakit  panas  (deman)  pada  malam  hari,  ia memanggil dukun untuk mengobati anaknya  dan  dukun  berusaha  mendatangi pasiennya  dan  segera  memberi  pengobatan dengan memberi ramuan dan meminumkan air  yang  dibacakan  mantra  dan  tak  lama kemudian    panas  badan  anak  saya  turun. Berdasarkan keterangan ini, dapat dikatakan bahwa waktu pelayanan pengobat tradisional  lebih  baik  dibanding  waktu pelayanan medis yang terbatas.

## PENUTUP
Pengetahuan  budaya  orang  Tolaki mengenai  konsep  kesehatan  mengacu  pada pengertian  tentang  situasi  ataupun  keadaan yang  mencerminkan  adanya  keseimbangan organ-organ  tubuh  manusia  maupun  jiwa manusia.  Konsep  sakit  ( meohaki )  menurut masyarakat  Tolaki,  berarti  kondisi  atau keadaan  fisik  maupun  rohani  seseorang yang
sedang mengalami ketidakseimbangan.  Menurut  pengetahuan budaya orang Tolaki,
terjadinya ketidakseimbangan tersebut disebabkan oleh  dua  faktor  utama,  yaitu  faktor  dalam dan faktor luar. Adapun konsep masyarakat Tolaki  tentang  penyakit  ( ohaki )  bahwa orang  Tolaki  secara  tradisional  tidak mengenal  bahwa  sesuatu  penyakit  timbul karena  disebabkan  sesuatu  basil  atau  virus atau  lainnya  tetapi  semata-mata  karena keadaan cuaca, gangguan setan atau karena disebabkan oleh bikinan orang yang irihati, benci  melalui  apa  yang  disebut o  doti nilalaeami (ilmu  hitam,  racun  melalui makanan  dan  minuman  dan  dengan  cara apapun).
Jenis-jenis tanaman obat yang dimanfaatkan  masyarakat  Tolaki  pada umumnya,  tumbuh  di  sekitar  lingkungan mereka.  Tanaman  obat  ini  ada  yang dibudidayakan  melalui  TOGA  (tanaman obat  keluarga)  pada  pekarangan  rumah,  di kebun-kebun  penduduk,  dan  ada  pula  yang tumbuh  liar  di  lahan-lahan  perbukitan  di sekitar Desa Abelisawah. Tanaman obat ini sejak  dahulu  telah  digunakan  masyarakat untuk  mengobati  berbagai  penyakit,  bagian
yang  dimanfaatkan  seperti  daun,  batang, dan buah. Pengetahuan tentang pemanfaatan  tanaman  obat  di  peroleh melalui pengetahuan dan pengalaman orang yang  ahli  dibidang  pengobatan  tradisional dan  telah  dibuktikan  khasiatnya  untuk mengobati berbagai penyakit.
Ramuan  tradisional  dari  berbagai  jenis tanaman obat, diperoleh dari nenek moyang mereka  dan  diwariskan  secara  turun temurun.  Cara  mengolah  ramuan  tanaman obat dilakukan dengan merebus, mengoleskan,  atau  menempelkan  pada badan  pasien.  Ramuan  yang  direbus diminumkan  kepada  pasien  dan  ada  juga untuk  dimandikan,  sedangkan  untuk  olesan dan menempelkan dilakukan dengan terlebih  dahulu  menumbuk  tanaman  obat tersebut.    Ramuan  tanaman  obat  bisanya diramu sendiri oleh si penderita atau diramu oleh  dukun  disertai  pembacaan  mantra. Khasiat  tanaman  obat  yang  digunakan masyarakat  selama  ini  telah  dibuktikan dengan kesembuhan berbagai penyakit.
Setelah  diidentifikasi,  di  antaranya ada  21  jenis  tanaman  yang  digunakan masyarakat  Tolaki  di  desa  Abelisawah untuk  mengobati  berbagai  penyakit.  Selain digunakan sebagai  obat,  ada beberapa jenis tanaman  digunakan  pula  sebagai  bumbu dapur,  misalnya  sereh,  kunyit,  jahe,  kencur dan  jeruk  nipis.  Di  samping  itu,  ada tanaman  obat  yang  mempunyai  manfaat ganda  misalnya  tanaman  pepaya  dan kelapa,  karena  seluruh  bagian  tanaman  ini dimanfaatkan untuk berbagai keperluan.
Faktor-faktor mempengaruhi masyarakat memilih pengobatan tradisional misalnya;  a)  faktor ekonomi terkait dengan kemampuan  pendapatan  masyarakat  dalam membiayai  pengobatan;  b)  Faktor  sosial, bahwa  informasi  pengobatan  tradisional diperoleh  dari  intraksi  sesama  warga masyarakat; c) kepercayaan akan kemampuan  pengobat  tradisional  untuk mengobati berbagai penyakit, hal ini terkait dengan  nilai-nilai  budaya  dan  religious;  d) faktor  keamanan  dari  penggunaan  tanaman obat  yang  cenderung  tidak  memiliki  efek samping  dibanding  obat-obat  kimia;  e)
faktor    kejenuhan  akan  pelayanan  medis dan sarana pengobatan yang tersedia, hal ini terkait  dengan  berbelit-belitnya  birokrasi pelayanan  medis  dan  sarana  puskesmas yang  hanya  terdapat  di  ibukota  kecamatan; f)  Faktor  waktu  pelayanan  yang  terbatas, sehingga  masyarakat  beralih  kepengobatan tradisional;  dan  g)  faktor  pendidikan  dan pengetahuan,  dalam  hal  ini  pemilihan pengobatan dipengaruhi oleh tingkat pendidikan  masyarakatnya,  apakah  modern atau  tradisional.  Demikian  pula  tingkat pengetahuan  yang  didapatkan  berdasarkan pengalaman dan pembuktian secara nyata.
Konsep  dasar  pengobatan  tradisional sifatnya  manusiawi,  oleh  sebab  itu,  sistem pengobatan  tersebut  perlu  dikembangkan karena  telah  berakar  dan  membudaya  di kalangan  masyarakat.  Animo  masyarakat tentang pengobatan tradisional tampak pada masyarakat  yang  bermukim  di  pedesaan yang masih banyak menganut faham-faham tradisional yang berorientasi pada pemakaian  obat-obat  tradisional.  Perlu penyebaran  informasi  tentang  jenis-jenis tanaman  obat  yang  diketahui  masyarakat dan  bermanfaat  sebagai  ramuan  obat  untuk berbagai  penyakit.  Pemanfaatan  tanaman obat  merupakan  salah  satu  pelayanan kesehatan  yang  dapat  menunjang  program pemerintah  dalam  bidang  kesehatan.  Pada perinsipnya masyarakat di pedesaan mencari  pengobatan  yang  pelayanannya mudah  dan  dan biayanya murah,  oleh karena  itu,  mereka  memilih  pengobatan tradisional.
Komponen  obat  tradisional  yang digunakan  masyarakat  hampir  seluruhnya berasal  dari  tanaman  sehingga  dalam meneliti manfaat dari obat tradisional dapat dilakukan studi komprehensif dalam bentuk simposium,  seminar,  diskusi,  penelitian, dan  sebagainya.  Hal ini dimaksudkan  agar pemanfaatan  obat-obat  tradisional  tidak menyimpang  dari  ketentuan  dan  peraturan kesehatan.  Dengan  demikian  konsep  ini diharapkan  menjadi  pedoman  dasar  dalam pengkajian lebih lanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Agoes, Aswar.1992. Antropologi Kesehatan Indonesia . Universitas Indonesia.  Jakarta. Florentina, et.al.2006. Pemanfaatan Tumbuhan  Sebagai  Bahan  Obat  oleh Masyarakat  Lokal  Suku  Muna  di
Kacamatan  Warakumba  Kabupaten Muna  Sulawesi  Tenggara.  Jurnal Biodeservitas  Vol.7  No.4  Oktober 2006. Bogor.
Fitri  Yunita  Maranai,  2011.  Menganalis
Mantra  Suku  Tolaki  Tanggawuku (Ketahanan Tubuh) Interpretasi Semiotik Riffaterre, Fakultas Keguruan  Dan    Ilmu  Pendidikan Universitas Haluoleo Kendari.
Green,  Lawrence,  1980. Health  Education Planning  a  Diagnostik .  The  John
Hopkins  University,  May  field
Publishing Company. California.
Hafid,  Yunus  dkk,  1992/1993.  Pengobatan Tradisional di Daerah Sulawesi Selatan.  Depdikbud.  Proyek  P2NB Sulawesi Selatan. Kertasapoetra, 1992. Teknologi Penanganan  Pasca  Panen .Jakarta:
Rieneka Cipta.
Moeloeng, L. J. 2001. Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Notoatmodjo.  2007. Promosi  Kesehatan dan  Ilmu  Prilaku .  Jakarta:  PT Rineka  Cipta.
Siswanto, 1997. Sayuran dataran Tinggi . Jakarta . penebar Swadaya.
Supriono,  1997. Kedelai  dan  Cara Bercocok  Tanam .  Bogor  Pusat Penelitian Tanaman Pangan.  Bogor.
Tariman,  Abdul  Rauf,  1993. Kebudayaan Tolaki . Seri Etnografi Indonesia No.3.
Jakarta. Balai Pustaka.
Thomas.A.  N.  S,  1989. Tanaman  Obat
Tradisional . Peneribit Kanisius
Yogyakarta 55281