Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 7, Nomor 2, Juli-Desember 2024 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X https://doi.org/10.31539/kaganga.v7i2.11680 DOI:
REKONSTRUKSI MAKNA JIHAD DI ERA MODERN:

## TELAAH MUHAMMAD RAMADHAN AL-BUTHY ATAS AYAT-AYAT JIHAD
Moh. Sofyan Jailani 1
Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo 1 sofyanjailani@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pendapat yang terjadi pada Muhammad Said  Ramadhan  Al-Buthy  tentang  konsep  jihad.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan penelitian  pustaka  (library  pustaka),  yang  mana  penulis  mengumpulkan  data  dan informasi  yang  bersumber  dari  data  kepustakaan  seperti  buku,  jurnal  maupun  artikel yang  mendukung  penelitian  ini.  Sumber  data  primer  yang  digunakan  yaitu  buku Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthy yang berjudul “Menjadi Mujahid Sejati“. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jihad  menurut  Muhammad  Sa’id  Ramadhan  Al- Buthy  memiliki  banyak  bentuk  seperti  jihad  menafkahkan  harta,  waktu  dan mengajarkan  ilmu  pengetahuan  dengan  tujuan  untuk  menegakkan  agama  Islam  dan menurut  Muhammad  Sa’id  Ramadhan  Al-Buthy  jihad Qital bisa  terjadi  dalam  rangka mempertahankan  tanah  air,  rakyat,  dan  system  pemerintahan.  Simpulan  jihad  adalah upaya  kolektif  untuk  mencapai  hasil  yang  baik  dengan  mempromosikan  Islam  dengan mendidik  dan  membimbing  para  pengikutnya  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan waktu untuk menyebarkan Islam.
Kata Kunci: Jihad, Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthy.

## ABSTRACT
The purpose of this research is to find out what opinions happened to Muhammad Said Ramadan  Al-Buthy  about  the  concept  of  jihad.  This  type  of  research  uses  library research,  in  which  the  author  collects  data  and  information  that  comes  from  library data such as books, journals and articles that support this research. The primary source of data used is the book of Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buthy entitled “Being a True Mujahid”. The results of this research show that jihad according to Muhammad Sa’id Ramadan  Al-Buthy  has  many  forms  such  as  jihad  expenditure  of  treasures,  time  and teaching  science  with  the  aim  of  upholding  the  Islamic  religion  and  according  to Mohammed Sa'id Ramadhan Al- Buthy Qital jihad can take place in order to defend the homeland, people, and the system of government. The conclusion of jihad is a collective effort  to  good  results  by  promoting  Islam  by  educating  and  guiding  its  followers  to acquire knowledge and time to spread Islam.
Keywords: Jihad, Muhammad Sa’id Ramadan Al-Buthy.

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  jihad  muncul dalam  satu  makna  yang  tunggal  dengan berkonotasi  kekerasan.  Citra  islam  selalu dikaitkan  dengan  aksi-aksi  kekerasan yang dilakukan sekelompok teroris. Jihad seolah-olah hanya bermakna dan digunakan  untuk  membenci,  memusushi dan  membunuh  orang  tanpa  ampun. Padahal,  sudah  sejak  lama  umat  muslim mengenal  dan  akrab  dengan  jihad.  Jihad memiliki beragam makna dan penggunaan. Artinya jihad tidak selalu di artikan  dengan  “berperang  di  jalan Allah”.
Kesalahpahaman
memahami
makna jihad di era modern ini menyebabkan maraknya peperangan, sehingga  tidak  sedikit  terjadi  kegaduhan yang muncul akibat dari hasil kesalahpahaman  terhadap  sesuatu  yang hanya  di  lihat  dari  sudut  pandang lahiriyahnya saja. Memang kenyataannya, tidak sedikit umat Islam yang beranggapan  bahwa  jihad  selalu  identik dengan  perang.  Karena  faham  ini  sering terlontarkan  dari  mimbar  ke  mimbar, ilmuan dan media barat sering mengidentikkan  jihad  dengan  kekerasan. Fenomena inilah yang mendorong pemerintah AS pernah memasang spionasi  kamera  di  beberapa  masjid  dan Islamic  Center  di  AS.  Apalagi  jihad  ini selalu  di  hubungkan  dengan  upaya  garis keras umat Islam Timur Tengah melawan hegemoni  Barat  dan  kebrutalan  penguasa Israel.  Kejadian  ini  membuat  imej  Islam di mata dunia Barat menjadi sah untuk di pandang  sebagai  “agama  jihad”  atau “agama kekerasan”.
Makna  jihad  yang  demikian  cair kemudian mengkristal dalam makna yang tunggal  dan  berkonotasi  kekerasan  di tangan kelompok muslim yang berpaham radikal.  Yang  di  maksud  paham  radikal
adalah  suatu  paham  yang  anti  dengan tradisi  bermadzhab,  intoleran,  cenderung ekslusif,  dan  menganggap  kebenaran hanya  ada  pada  kelompok  mereka. Dengan  demikian,  muslim  radikal  adalah orang islam yang berpikiran sempit, kaku dalam  memahami  Islam,  serta  bersifat ekslusif dalam agama-agama lain. Bahkan kelompok  muslim  radikal  tidak  jarang menyerang atau melawan siapa saja yang dianggap tidak seideologi atau menghalang-halangi jalannya dalam memperjuangkan  ideologinya,  termasuk sesame muslim.
Pemilihan  tokoh  sebagai  objek kajian  pada  penelitian  ini  di  landasi dengan segala pertimbangan agar pembaca  mengetahui  lebih  makna  jihad Muhammad  Sa’id  Ramadhan  Al-  Buthy tentang  konsep  jihad,  karena  di  dalam kitabnya  Muhammad  Sa’id  Ramadhan Al-Buthy mengemukakan Bahwa menurutnya  tidak  ada  hubungannya dengan perang atau bertempur, melainkan jihad  adalah  berjuang  menundukkan  diri sebelum  terjun  ke  masyarakat  dalam makna  lain  ialah  Jihad  melawan  hawa nafsu.
Jihad  pada  dasarnya  dimaknai sebagai  upaya  melawan  hawa  nafsu, berbuat kebaikan, menolak kerusakan dan memelihara  sikap  baik.  Jihad  yang sesungguhnya juga tidak didasarkan pada kebencian, permusuhan, dan bukan untuk menghancurkan  kemanusiaan.  Bentuknya pun  dapat  berupa  pengembangan  diri, atau  tentang  mengusahakan  keadilan  dan kesetaraan  di  masyarakat,  membantu kaum  miskin  dan  terpinggirkan,  dan  lain sebagainya.
Kesalahan  memahami  jihad  yang hanya  di  maknai  dengan  semata-mata perjuangan fisik disebabkan oleh beberapa  hal.  Pertama , pengertian  jihad secara  khusus  banyak  di  bahas  daam
kitab-kitab fiqih klasik senantiasa
dikaitkan dengan peperangan,
pertempuran, dan eksedisi militer. Kedua, kata  jihad  dalam  Al-Qur’an  muncul  pada saat  saat  perjuangan  fisik  atau  perang selama periode madinah, ditengah berkecamuknya  peperangan  umat  islam membela  keberlangsungan  hidupnya  dari serangan  kaum  Quraisy  dan  sekutunya. Oleh  karena  itu,  pembahasan  tentang jihad akan jeas dan utuh bila dimulai dari pengertiannya secara etimologi dan terminology  terlebih  dahulu,  agar  tidak terjadi kesalahpahaman.
Meskipun  konsep  jihad  secara normative  seringkali  dimaknai  sebagai upaya  melawan  hawa  nafsu,  berbuat kebajikan, menolak kerusakan, memelihara  sikap  baik,  namun  secara paradoks,  penggambaran  tentang  jihad senantiasa  menunjuk  pada  tindakan  yang sebaliknya.  Penghormatan  terhadap  jihad dalam  arti  peperangan  dan  pertempuran lebih  mendominasi  gagasan  dari  jihad. Oleh  karena  itu,  jihad  dalam  arti peperangan dan pertempuran lebih disukai,  diagungkan,  diidolakan,  dan dimuliakan.
Untuk menghindari duplikasi karya  tulis  ilmiah  serta  menunjukkan keaslian  penelitian  ini,  maka  perlu mengkaji berbagai pustaka yang berkaitan dengan  penelitian  dalam  jurnal  ini diantaranya:
Jurnal  yang  ditulis  oleh  Abdullah Khairur Rofiq dan Lismawati UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Tahun 2020, tentang konsep  jihad  yang  di  dalamnya  berisi tentang  perbedaan  orang  yang  berjihad dan  tidak  berjihad  dalam  konteks  Al- Qur’an surah An-Nisa’ Ayat 95
Selain itu, Jurnal yang ditulis oleh Achmad  yaman  STIDDI  Al-Hikmah Jakarta Tahun 2021 Tentang konsep Jihad dalam  Islam  Di  dalam  jurnal  ini
membahas  Jihad  bukan  hanya  sebatas melakukan  peperangan  atau  kekerasan akan  tetapi  banyak  cara  yang  telah  Allah berikan  untuk  kita  supaya  berperan  aktif dalam konteks ibadah yang satu ini.
Selanjutnya,  Jurnal  yang  ditulis oleh Ilham Latif dan Fatmawati Fatmawati UIN Alauddin Makassar tahun 2020,  tentang  Argumentasi  konsep  jihad Jama’ah  tabligh  adalah  perbaikan  Iman dan amal, Penyempurnaan ibadah kepada Allah  swt,  Perbaikan  akhlaq  dan ishlah diri  dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan untuk syiar Islam.
Dari  penelitian  di  atas  belum  kita temukan  penelitian  yang  fokus  terhadap konsep  jihad  menurut  Muhammad  Sa’id Ramadhan Al-Buthy. Untuk itu perlu kita angkat  karena  pentingnya  mengetahui berbagai  macam  konsep  jihad.  Sebagai pemantik dari penelitian ini serta permasalahan  yang  ingin  dijawab  adalah bagaimana  konsep  jihad  menurut  Syaikh Muhammad  Sa’id  Ramadhan  Al-Buthy, sehingga  dengan  kita  memahami  makna jihad yang kita pelajari dapat membuahkan  hasil  yang  positif  bagi  kita semua.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam kategori  penelitian  kepustakaan  (library research), yaitu  jenis  penelitian  yang obyek utamanya adalah buku kepustakaan dengan  cara  mengumpulkan  data  melalui membaca  buku  referensi.  Adapun  buku kepustakaan  yang  menjadi  referensi, dapat berupa kitab Al-Qur’an, buku-buku literature, jurnal ilmiah, maupun dokumen-dokumen  dari  hasil  penelitian lainnya  yang  membahas  tentang  jihad. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan normative,  filosofis,  dan  sosiologis. Pendekatan  penelitian  adalah  pendekatan yang  mengkaji  masalah  berdasarkan  cara
pandang  dan  lingkungan  masyarakat mengenai  Jihad.  Pendekatan  filosofis adalah  pendekatan  yang  di  lakukan dengan  cara  menelaah  buku  yang berkaitan  dengan  jihad.  Dan  pendekatan sosiologis adalah pendekatan yang dilakukan  dengan  cara  melihat  fenomena jihad di masyarakat.
Untuk  memperoleh  data  yang  di perlukan,  penulis  mengumpulkan  data dengan  menggunakan  beberapa  sumber data.  Sumber  data  penelitian  ini  di  bagi menjadi dua yaitu sumber data primer dan sumber  data  sekunder.  Sumber  data primer  atau  data  tangan  pertama  adalah sumber  data  yang  di  peroleh  langsung dari subyek penelitian dengan menggunakan  alat  pengukuran  atau  alat pengambilan  langsung  pada  subyek sebagai  informasi  yang  dicari.  Karena penelitian ini merupakan penelitian
kepustakaan (library search), maka
sumber  data  primer  yang  digunakan dalam penelitian ini terdiri dari: “ Menjadi Mujahid Sejati” atau judul  asli  “ Al  Jihad fil  Islami karya  Muhammad  Sa’id Ramadhan  Al-Buthy”. Sumber  data sekunder  adalah  data  tertulis  atau  hasil wawancara yang bukan merupakan sumber  primer  dan  sifatnya  melengkapi data  yang  di  peroleh  dari  sumber  primer. Sumber  data  sekunder  atau  data  tangan kedua  adalah  data  yang  di  peroleh  lewat pihak  lain  atau  tidak  langsung  di  peroleh oleh  peneliti  dari  subyek  penelitian. Sumber  data  sekunder  seperti  buku, makalah,  dan  berbagai  hasil  penelitian yang berkaitan erat dengan penelitian ini.
Penelitian ini menggunakan metode dokumentasi. Metode dokumentasi merupakan teknik
pengumpulan data dengan cara mengumpulkan  bahan-bahan  atau  data- data  penelitian,  seperti  dokumen  dan catatan-catatan,  buku,  majalah  dan  buku-
buku  lain  yang  berkaitan  dengan  fokus penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  dokumen  tertulis,  berupa buku-buku  karya  Muhammad  Sa’id Ramadhan Al-Buthy yaitu Menjadi Mujahid  Sejati  serta  buku-buku  lainnya. Analisis berarti menguraikan suatu pokok atau  berbagai  bagiannya  dan  penelaahan bagian  itu  sendiri,  serta  hubungan  antar bagian  untuk  memperoleh  pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Adapun metode analisis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  Metode Content Analysis ini  di  artikan  sebagai  analisis atau  kajian  isi,  yaitu  teknik  penelitian dengan  menjabarkan  dan  menafsirkan data  berdasarkan  konteksnya.  Metode  ini digunakan  untuk  menganalisis  tentang jihad menurut syari’at Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi  Muhammad  Sa'id  Ramadhan Al-Buthy
Muhammad Sa’id ibn Mula
Ramadhan  ibn  Umar  al-Buthy  lahir  dari keluarga  suku  Kurdi  sunni  di  desa  Jilika distrik Buthan perbatasan Turki,  Irak dan Suriah  pada  tahun  1929  yang  merupakan keluarga  yang  cerdas  dan  taat  beragama. Ayahnya, Syekh Mula Ramadhan merupakan  salah  satu  tokoh  ulama  besar di  Turki,  termasuk  di  Suriyah.  Sesaat setelah peristiwa kudeta yang dilancarkan oleh Kemal al-Taturk, ia pindah ke Suriah bersama  ayahnya  dan  ia  baru  berusia empat  tahun.  Guru  pertama  baginya adalah  ayahnya  sendiri,  ayahnya  pula yang  memulai  menanamkan  pendidikan yang  bermanfaat  dan  membesarkannya dengan  wawasan  keilmuan  yang  tinggi. Dengan  segala  kecerdasannya,  Sa’id sendiri  haus  akan  ilmu  dan  memiliki ingatan yang mengagumkan.
Pada  umur  4  tahun  beliau  pindah bersama  ayahnya  Mala  Ramadhan  ke Damaskus,  Selanjutnya  Pada  tahun  1953 Sa’id Ramadhan  Al  Buthi  setelah menamatkan pendidikan
Ibtidaiyah
kemudian  ayahnya  mandaftarkannya     di Ma’had   al-Taujih   aI-Islami >   (Institute of Islamic  Guindance)  di  daerah  Meidan, Damaskus. Di bawah pengawasan seorang  maha  guru  Hasan  Habannakeh (ulama besar Syam). Ia banyak melahirkan ulama terkenal dan merupakan
penyumbang kepada ketajaman  ilmu  alBulhi,  dan  ulama sejawat lainya  seperti;  Mustafa  Al Bugha, Mustafa Saed Al Khen, Muhammad  Al  Zuhaily  dan  banyak  lagi ulama  tersohor.  Sa’id  di  latih  berkhutbah dan mulai menyampaikan khutbah berdekatan  dengan  Jami’  Manjak  ketika umur beliau baru 17 tahun. Beliau juga di latih ilmu perdebatan menghadapi pemikian atheis dan ahli bid’ah, kecerdasan,  ketajaman  pemikiran  dan kemahiran  berdebat  Sa’id  menjadikan beliau  terkenal  di  Suriah  ialah  apabila beliau  berdebat  dengan  seorang  yang berfahaman  sekular  seperti  Dr.  Taib Tizniy, dan lain sebagainya. Setelah Sa’id dapat  menamatkan  pendidikan  Ma’had- nya  dan  menggondol Ijazah  Sanawiyyah Syar’iyyah ,  ia  kemudian  menuju  Cairo dan meneruskan studinya dengan spesialisasi ilmu Syariah hingga memperoleh Ijazah  Licence .  Pendidikan Diploma-nya  (setingkat  S2)  ia  ikuti  di Fakultas  Bahasa  Arab.  Pada  tahun  1965, Sa’id  Ramadlan  menyelesaikan  program Doktornya  di  Univ.  Al-Azhar  dengan predikat Mumtaz  S}af ‘Ula .  Disertasi  yang ia  tulis  berjudul  " Dawabit  al-Maslahah  fi al-Syari'ah  al  Islamiyah ”.  Mendapatkan rekomendasi   Jami’ah   aI- Azhar sebagai “Karya Tulis yang Layak Dipublikasikan.”  kewibawaan  beliau
sebagai  ulama  Ahli Sunnah  Wa  Al- jama’ah terus diasah oleh ulama ulama  al Azhar,  sehingga  studi  beliau  berhasil diperingkat  doktor  falsafah  (kajian  ini berkisar  mengenai  tesis  beliau).  Sa’id sempat berguru dengan ulama besar yang terkenal  dengan  kealimannya  seperti Mahmud  Shaltut  dan  Mustafa  Abdul Khalid dan yang lain.
Selanjutnya  semenjak  tahun  1961 semenjak  1961  Sa’id  menjadi  tenaga pengajar di  Fakultas Syari’ah Universitas Damaskus.  Kemudian  menjadi  Ketua Jurusan  Fikih  Islam  pada  Fakultas Syariah,  dan  pada  gilirannya  duduk sebagai Dekan Fakultas pada tahun 1977. Sa’id  Ramadlan  bekerja  sebagai  Guru Besar di Fakultas Syariah Univ.
Damaskus  dalam  bidang  Fikih  Islam. Menghadiri  berbagai  muktamar  penting dunia  Islam  antara  lain  Aljazair,  Saudi Arabia,  Emirat,  Bahrain,  dan  Turki  serta belahan  lain  dunia  Barat.  Saat  ini  beliau duduk  sebagai  anggota  Lembaga  Kajian Peradaban Islam milik kerajaan
Yordania.  Pada  tahun  1970  ia  berhasil meraih  gelar  asisten  professor,  dan  di tahun  1975  ia  berhasil  meraih  gelar profesor.  Di  tahun  1965  juga  setelah keberhasilannya  meraih  gelar  Doktor,  ia langsung  dipercaya  menjabat  Wakil Dekan  Fakultas  Syari’ah  Universitas Damaskus.  dan  di  tahun  1977  ia dipercaya  menjabar  Dekan.  Di  tahun 2002  ia  diangkat  menduduki  jabatan sebagai  Ketua  Jurusan  Aqidah  dan Agama  di  Universitas  tersebut.  Juga  ia merangkap  sebagai  anggota  organisasi pemerintah  untuk  membahas  Peradaban Islam  di  Oman,  juga  sebagai  Anggota Majelis Akademik Univ. Oxford.
Seorang  yang  menguasai  4  bahasa,  yaitu Arab,  Turki,  Kurdi  dan  Inggris.  Selain aktivitas  di  berbagai  jabatan  di  atas, beliau  juga  membina  majelis  ta’lim  di
beberapa  masjid  di  Damaskus  yang diikuti  ribuan  jamaah.  Sa’id  tidak  hanya seorang  yang  cerdas  di  sektor  syari’ah dan  bahasa,  beliau  juga  dikenal  sebagai ulama  Sunni  yang  multidisipliner.  Ia dikenal    alim    dalam    ilmu    filsafat    dan akidah,  menguasai Ulumul  Qur’a>n dan Ulumul  hadis \  dengan  baik.  Bahkan terkadang  ia  melakukan  kritik  atas pemikiran  filsafat  materialisme  Barat,  di sisi  lain  ia  juga  melakukan  pembelaan atas  ajaran  dan  pemikiran  madzhab  fikih dan  akidah ahlussunnah .  Beliau  wafat secara  syahid  pada  kamis  malam  jum’at tanggal  21  Maret  2013  di  masjid  Jamik al-Iman  oleh  sebuah  ledakan  bom  bunuh diri,  pada  saat  beliau  sedang  memimpin majlis  kajian  rutin  kitab al  Hikam  Ibn Athaillah al-Sakandari .

## Pengertian Jihad
Menurut  bahasa,  Jihad  berasal dari  akar  kata Jahdan  wa  jihadan berarti kesulitan  dan  beban.  Arti  lain  dari  jihad ialah  berjuang  dengan  sungguh-sungguh. Seperti  dalam  firman  Allah  Al-Qur’an Surat Al-Hajj ayat 78:
ىِف ۟اوُدِه ََٰج َو َِللّٱ ْمُكْيَلَع َلَعَج اَم َو ْمُكَٰىَبَتْجٱ  َوُه ۚ ۦِهِداَه ِج َقَح
ِم   ِنيِ دلٱ  ىِف ْمُكيِبَأ  َةَلِ م   ۚ ج َرَح   ْن ۚ َميِه ََٰرْب  ِإ وُه ُمُكَٰىَمَس
ْمُكْيَلَع اًديِهَش ُلوُس َرلٱ َنوُكَيِل اَذََٰه ىِف َو ُلْبَق نِم َنيِمِلْسُمْلٱ
اوُتاَء َو  َة َٰوَلَصلٱ  ۟اوُميِقَأَف  ۚ  ِساَنلٱ  ىَلَع  َءٓاَدَهُش  ۟اوُنوُكَت َو
َمْعِن َو  َٰىَل ْوَمْلٱ  َمْعِنَف  ۖ ْمُكَٰىَل ْوَم  َوُه ِ َللّٱِب ۟اوُم ِصَتْعٱ َو َة َٰوَك َزلٱ ري ِصَنلٱ
Artinya:  “Dan  berjihadlah  kamu pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang sebenar-benarnya.  Dia  telah  memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai  kamu  sekalian  orang-orang
muslim  dari  dahulu,  dan  (begitu  pula) dalam  (Al  Quran)  ini,  supaya  Rasul  itu menjadi  saksi  atas  dirimu  dan  supaya kamu  semua  menjadi  saksi  atas  segenap manusia,  maka  dirikanlah  sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka  Dialah  sebaik-baik  Pelindung  dan sebaik-baik Penolong.”
Jihad dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia
(KBBI)
diartikan  sebagai  suatu  bentuk  usaha dengan  segala  daya  untuk  mencapai kebaikan  atau  usaha  sungguh-sungguh membela agama Islam dengan mengorbankan harta benda,jiwa, dan raga atau  perang  suci  melawan  orang  kafir untuk mempertahankan agama Islam. Jika dikaitkan  dengan  musuh  maka  frasa jahada al-‘aduw diartikan sebagai membunuh musuh, mencurahkan segenap tenaga untuk memeranginya, dan mengeluarkan segenap kesungguhan dalam  membela  diri  darinya.  Sedangkan pengertian  jihad  secara  istilah  adalah mengerahkan  jerih  payah  dalam  rangka menegakkan  masyarakat  Islam,  dan  agar kalimat  Allah  menjadi  yang  tertinggi, serta syariat Allah berkuasa (dominan) di muka  bumi.  Pada  kedua  pengertian tersebut, jihad yang dimaksudkan dengan makna  perang  harus  dilakukan  dalam mencari ridho Allah dan untuk meninggikan kalimat Allah SWT.
Beberapa  ulama  dan  pakar  dari  masa  ke masa telah berusaha merumuskan pengertian  jihad.  Menurut  Ibn  Manzhur, jihad ialah memerangi musuh, mencurahkan  segala  kemampuan  dan tenaga  berupa  kata-kata,  perbuatan    atau segala  sesuatu  yang  seseorang  mampu. Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  banyak istilah  yang  mengacu  kepada  pengertian jihad,  yang  kemudian  berkembang  di dalam  historiografi  umat  Islam,  dan
masing-masing
prinsip mempunyai pengertian tersendiri yang berbeda antara satu  dengan  yang  lainnya,  dan  yang paling popular, dalam pandangan mainstream,  jihad  dimaknai  sebagai perang.  Kata  jihad  dan  derivasinya tersebut  41  kali  dalam  al-Qur’an.  Ayat- ayat  jihad  dalam  konteks  “perjuangan” berjumlah  28  ayat  sebagai  berikut:  Al- Baqarah  2:  218;  Ali-Imran  3:  142;  an- Nisa  4:  95;  Al-Maidah  5:  35,  54;  Al- Anfal 8: 72, 74, 75; At-Taubah 9: 16, 19, 20,  24,  41,  44,  73,  81,  86,  88;  An-Nahl 16:  110;  Al-Hajj  22:  78;  Al-Furqan  25: 52;  Al-Ankabut  29:  6,  69;  Muhammad
47: 31; Al-Hujurat 49: 15; Al-
Mumtahanah  60:  1;  Ash-Shaff  61:  11, At-Tahrim  66: 9. Ayat-ayat jihad tersebut  sebagian  turun  pada  periode Makkah dan sebagian besar lainnya turun pada  periode   Madinah.  Ayat-ayat  jihad periode Makkah adalah sebagai berikut:
ا ًرْيِبَكاًداَه ِج~ِهِب ْمُهْدِهَج َو َنْي ِرِفَكْلا ِعِطُت َلاَف
Artinya:  “Maka  janganlah  kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah  terhadap  mereka  dengan  Al Quran dengan jihad yang besar”. (Q.S Al- Furqon 25: 52)
َنْيِمَلَعْلا ِنَع ٌّيِنَغَل َ َاللَّ َنِإ~ِهِسْفَنِلُدِهَجُياَمَنِإَفَدَهَج  ْنَم َو
Artinya:  “Dan  barangsiapa  yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri.
Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha Kaya  (tidak  memerlukan  sesuatu)  dari semesta alam.” (Q.S Al-Ankabut 29: 6)
ىِف ْمِهِسُفنَأ َو ْمِهِل ََٰوْمَأِب ۟اوُدَه ََٰج َو ۟اوُرَجاَه َو ۟اوُنَماَء َنيِذَلٱ َن۟ا ُءٓاَيِل ْوَأ  ْمُهُضْعَب   َكِئ ََٰٓل ۟وُأ  ٓوُرَصَنَو ۟اوَواَء َنيِذَلٱَو ِ َللّٱ ِليِبَس
ن ِ م مِهِتَيََٰل َو نِ م مُكَل اَم ۟اوُر ِجاَهُي ْمَل َو ۟اوُنَماَء َنيِذَلٱ َو ۚ   ضْعَب
ُمُكْيَلَعَف ِنيِ دلٱ ىِف ْمُكو ُرَصنَتْسٱ ِنِإ َو ۚ ۟اوُر ِجاَهُي  َٰىَتَح  ءْىَش َنوُلَمْعَت اَمِب ُ َللّٱ َو ۗ ٌقََٰثيِ م مُهَنْيَب َو ْمُكَنْيَب  ٍۭ م ْوَق  َٰىَلَع  َلَِّإ ُرْصَنلٱ
ري ِصَب
Sesungguhnya  orang-orang  yang beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad dengan  harta  dan  jiwanya  pada  jalan Allah dan orang- orang yang memberikan tempat kediaman dan pertoIongan (kepada orang-orang muhajirin),  mereka  itu  satu  sama  lain lindung-  melindungi.  Dan  (terhadap) orang-orang  yang  beriman,  tetapi  belum berhijrah,  maka  tidak  ada  kewajiban sedikitpun  atasmu  melindungi  mereka, sebelum  mereka  berhijrah.  (Akan  tetapi) jika mereka meminta pertolongan kepadamu  dalam  (urusan  pembelaan) agama,  maka  kamu  wajib  memberikan pertolongan  kecuali terhadap kaum yang telah  ada  perjanjian  antara  kamu  dengan mereka.  Dan  Allah  Maha  melihat  apa yang  kamu  kerjakan.  (Q.S.Al-Anfal  8: 72)
ِر َرَضلٱ  ىِل ۟وُأ   ُرْيَغ  َنيِنِم ْؤُمْلٱ  َنِم  َنوُدِعََٰقْلٱ  ىِوَتْسَي الَّ ْمِهِل ََٰوْمَأِب  ِ َللّٱ  ِليِبَس  ىِف  َنوُدِه ََٰجُمْلٱ َو
ُ َللّٱ  َلَضَف  ۚ ْمِهِسُفنَأ َو الاُك َو  ۚ ًةَج َرَد  َنيِدِعََٰقْلٱ  ىَلَع  ْمِهِسُفنَأ َو  ْمِهِل ََٰوْمَأِب  َنيِدِه ََٰجُمْلٱ َنيِدِعََٰقْلٱ  ىَلَع  َنيِدِه ََٰجُمْلٱ  ُ َللّٱ  َلَضَف َو  ۚ  َٰىَنْسُحْلٱ  ُ َللّٱ  َدَع َو ًميِظَع ا ًرْجَأ
Artinya:”  Tidaklah  sama  antara mukmin  yang  duduk  (yang  tidak  ikut berperang)  yang  tidak  mempunyai  'uzur dengan  orang-orang  yang  berjihad  di jalan  Allah  dengan  harta  mereka  dan jiwanya.  Allah  melebihkan  orang-orang yang  berjihad  dengan  harta  dan  jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada  masing-masing  mereka  Allah menjanjikan pahala yang baik (surga) dan Allah  melebihkan  orang-orang  yang berjihad  atas  orang  yang  duduk  dengan
pahala yang besar.” (Q.s.an-Nisa 4: 95).
Terdapat  perbedaan  antara  ayat- ayat jihad  periode  Makkah  dan   ayat-ayat jihad  periode  Madinah.  Ayat-ayat  jihad periode Makkah pada umumnya menyeru untuk bersabar terhadap tindakan- tindakan  musuh,  di  samping  terus berdakwah  secara  lisan  di  tengah-tengah umat manusia. Memang tidak ada pilihan lain bagi mereka selain itu. Adapun ayat- ayat  jihad  periode  Madinah,  sesuai dengan  kondisi  umat  Islam  pada  waktu itu,  menyeru  kaum  Mukminin  untuk menghadapi  musuh  secara  konfrontatif dan mewajibkan mereka untuk memerangi  penduduk  Makkah.  Dalam
Ensiklopedi Al-Qur’an dinyatakan bahwa kata jihad tidak selalu berkonotasi perang fisik, sebagaimana dipahami oleh kebanyakan  ulama,  dan  bahkan  dalam beberapa  ayat  yang  bercerita  tentang jihad  tidak  sedikitpun  berkaitan  dengan perang, khususnya dalam ayat-ayat Makkiyah  seperti  pada  (Al-Ankabut  29: 6,  69).  Kedua  ayat  memberikan  indikasi bahwa makna jihad adalah mengeksplorasi semua potensi dan kemampuan dalam  rangka  mendapatkan ridha  Allah  SWT,  walaupun  pada  surat Makkiyah  yang  lain,  seperti  (Al-Furqan 25: 52) yang secara tegas memerintahkan untuk melakukan jihad dengan jihad yang besar  terhadap  orang-orang  kafir,  namun ayat  ini  tidak  dipahami  sebagai  jihad dalam  bentuk  kontak  fisik  karena  selama periode  Makkah  Nabi  Muhammad  tidak pernah  melakukan  peperangan  terhadap kaum  Musyrik  Makkah,  bahkan  ketika mereka  secara  politik  menekan  dan menindas  kaum  Muslimin  namun  ayat- ayat  tersebut  tidak  ada  memerintahkan agar  kaum  Muslimin  menghadapi  dan membalas tekanan tersebut dengan perang, malah sebaliknya Nabi Muhammad  memerintahkan  agar  kaum
Muslimin  haruslah  bersabar  karena  Nabi belum  mendapatkan  perintah  dari  Allah untuk  melakukan  peperangan.  Melihat makna  jihad  di  atas  telah  mengalami derivisi  dan  tercerai  dari  makna  jihad yang  lebih  komprehensif.  Definisi  jihad telah mengalami reduksi makna sehingga  jihad  tidak  hanya  dipahami sebatas  perjuangan  atau  peperangan  suci melawan orang-orang kafir sebagai musuh Islam, tetapi bisa saja berkonotasi berbakti  orang  tua,  dan  membantu  fakir miskin,  mencari  ilmu  pengetahuan  atau melaksanakan haji dengan haji mabrur.

## Konsep  Jihad  Menurut  Muhammad Sa'id Ramadhan Al-Buthy
Muhammad  Sa’id  Ramadhan  Al- Buthy mendefenisikan jihad secara bahasa “mencurahkan segenap upaya dan kemampuan  untuk  mencapai  tujuan tertentu”.  Ketika  seseorang  mencurahkan segenap  kemampuannya  untuk  tujuan dunia  maka  dapat  dikatakan  ia  berjihad, begitu juga sebaliknya, jika ia mengupayakan  tenaga  dan  kemampuan yang dimiliki untuk mendapatkan kesuksesan  di  akhirat  maka  dapat dikatakan ia berjihad. Ringkasnya, semua aktivitas  yang  membutuhkan  sebuah usaha dan curahan tenaga yang maksimal maka itu dapat dinamakan jihad, sehingga hal-hal  yang  kecil  dan  sederhana  yang dilakukan  oleh  manusia  yang  tidak membutuhkan usaha tidak dapat dinamakan  jihad,  seperti  seorang  sedang kelaparan  kemudian  ia  makan  atau seorang  yang  mengantuk  kemudian  ia tidur,  hal-hal  tersebut  tidak  dapat dinamakan  jihad.  Adapun  secara  istilah “mencurahkan  segenap kemampuan dalam  bentuk  apapun  demi  tegaknya kebenaran,  tujuannya  untuk  memperoleh keridhaan Allah SWT”. Terkadang, Sa’id menambahkan defenisinya tersebut
dengan “mencurahkan segenap kemampuan  dalam  bentuk  apapun  demi tegaknya  kalimat Allah dan demi tersampaikannya  agama  Allah  kepada manusia”.  Menarik  untuk  digaris  bawahi pernyataan  Sa’id  “dalam  bentuk  apapun” mengisyaratkan  bahwa  jihad  memiliki banyak bentuk.
Seperti
jihad menafkahkan harta, waktu, dan mengajarkan ilmu pengetahuan, tujuannya untuk berlomba dalam menegakkan Islam. Sedangkan pernyataan “demi tersampaikannya agama  Allah  SWT.  Kepada  manusia” mengisyaratkan bahwa jihad demi tegaknya  kalimat  Allah  swt.  tidak  dapat dilepaskan  dengan  dakwah  (mengajak kepada  kebaikan  dan  mencegah  kepada kemungkaran).  Karena  dakwah  adalah wasilah paling mendasar demi tersampaikannya agama Allah swt,
kepada manusia.
Point sentral
pembahasan jihad Sa’id terletak pada dua point  mendasar  di  atas,  jihad  dapat dilakukan  “dalam  bentuk  apapun”  dan tujuannya “demi tersempaikannya risalah kepada  manusia”.  Secara  garis  besar, Sa’id  membagi  jihad  dalam  Al-Qur’an sesuai dengan kronologis turunnya kedalam  dua  bagian  besar,  jihad  pada fase  Mekah  dan  jihad pada  fase Madinah.Terdapat  enam  ayat  Al-Qur’an yang  memuat  kata  jihad  dengan  segala penjelasannya  yang  tergolong  Makiyyah, yaitu” Q.S. Al-Ankabut ayat 6,  8, dan 69, Q.S.  Luqman  ayat  15,  Q.S.  Al-Furqan ayat  52,  Q.S.  Al-Nahl  ayat  110.  Jihad pada ayat-ayat Makiyyah tidak berkonotasi  perang,  tapi  bagaimana mencurahkan  tenaga  dan  kemampuan dengan  berbagai  cara  untuk  menegakkan kalimat Allah swt. dengan
menyampaikan  risalah  dakwah  kepada manusia  sesuai  dengan  kemampuan  akal mereka dengan penuh hikmah dan lemah
lembut  sehingga  risalah  dakwah  tersebut diterima  oleh  hati  mereka,  bukan  dengan otot.
Salah  satu  bentuk  jihad  pada  fase awal Islam yang dilakukan oleh Rasulullah  saw.  dan  para  Sahabatnya menurut Sa’id, menghadapai orang-orang Musyrik dengan mengajak mereka kepada kebenaran dan menjelaskan kesalahan  aqidah  yang  diterima  secara turun  temurun  dari  nenek  moyang mereka.  Kegigihan  Rasulullah  Saw.  dan para  Sahabatnya  dalam  menyampaikan risalah walau terkadang mendapat perlakuan  yang  kasar  dan  cacian  yang menyakitkan  dari  orang-orang  Musyrik, tapi  mereka  tetap  bersabar dan  istiqamah menyampaikan  pesan-pesan  Al-Qur’an tanpa  menghiraukan  perlakuan  mereka, itu  adalah  salah  satu  bentuk  jihad. Sebagaimana  firman  Allah  Swt.  Q.S.  Al- Furqan ayat 52
اًرْيِبَكاًداَه ِج~ِهِب ْمُهْدِهَج َو َنْي ِرِفَكْلا ِعِطُت َلاَف
Artinya: “Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap  mereka  dengan  Al- Qur’an dengan jihad yang besar.”
Maksud ayat ini adalah berjihadlah  melawan  orang-orang  kafir dengan  al-Qur’an,  menghadapi  mereka dengan  Al-Qur’an  dinamakan  jihad  yang besar.  Kalimat Jihadan    kabiran menunjukan    kedudukan    yang    istimewa dan    agung  dari  jihad  ini  dibandingkan dengan  bentuk  jihad  yang  lain.  Semua bentuk  jihad  pada  ayat  Makiyyah merupakan  dasar  dan  esensi  jihad  yang sebenarnya  dan tidak berkonotasi perang, seperti  kata jahidu  wa  sabaru terdapat pada    Q.S.    Al-Nahl    ayat    110,    Sa’id mengomentari  ayat  ini mengatakan: ayat ini  turun  mengenai  kasus  yang  menimpa
Ammar bin Yasir ketika ia dipaksa untuk keluar  dari  Islam  (murtad)  tapi  hatinya tetap  tenang  mengatakan  keimanan, akhirnya ia disiksa sampai ia melontarkan kata-kata yang tidak dimengerti. Jihadnya dan  beberapa  Sahabat  yang  tidak  hijrah adalah  jihad  spiritual  dan  melawan  hawa nafsu,  mereka  bersabar  dalam  keimanan dan  tidak  tergoda  dengan  bujukan  kaum Kafir, mereka tetap konsisten dengan apa yang  diperintahkan  Allah  swt.,  walaupun mereka  harus  berhijrah  dari  satu tempat ketempat  lain,  karena  kesabarannya mereka  mendapat  ampunan  dari  Allah swt.
Fase jihad (Makiyyah-
Madaniyah) tidaklah sama dengan pengharaman  khamar,  yang  berangsur- angsur sampai pada sebuah pengharaman yang  menjadi  hukum  final.  Jadi,  jihad yang  telah  ada  di  Mekah  tetap  menjadi pokok  landasan  kuat  yang  senantiasa diprakatekkan  oleh  Nabi  SAW.  dan  para sahabatnya  walaupun  telah  hijrah  ke Madinah.
Terdapat  24  ayat  Al-Qur’an  yang menyebutkan  kata  jihad  dan  segala penjelasannya yang tergolong Madaniyah yakni Q.S. Al-Baqarah ayat 218, Q.S. Ali Imran  ayat  142,  Q.S.  Al-Nisa  ayat  95, Q.S.  Al-Maidah  ayat  35,  54,  Q.S.  Al- Anfal  ayat  74-75,  Q.S.  Al-Taubah  ayat 16, 19-20, 24, 41, 44, 73, 81, 86, 88, Q.S. Al-Hajj  ayat  78,  Q.S.  Muhammad  ayat 31,  Q.S.  Al-Hujurat  ayat  15,Q.S.  Al- Mumtahanah  ayat  1,  Q.S.al-Saff ayat  11, Q.S.  Al-Tahrim  ayat  9.  Menurut    Sa’id alasan   utama   (‘illat)   disyariatkan   Jihad qita>l adalah untuk mencegah perampasan danperampokan (lidar’i al-harabbah) serta mempertahankan hal-hal yang sudah ada, dan bukan sebagai sarana untuk memerangi   orang   kafir   (qada>      ‘ala   al- kufr).  Isyarat  tentang  hal  ini  banyak kita temui dalam al-Qur’an:
Q.S. Al-Baqarah ayat 190
َ َاللَّ  َنِإ   ِِِاوُدَتْعَتَلَّ َو  ْمُكَن ْوُلِتَقُي  َنْيِذَلا  ِ َاللَّ  ِلْيِبَس  ىِفا ْوُلِتَق َو َِِنْيِدَتْعُمْلا  ُّب ِحُيَلَّ
Artinya:  “Dan  perangilah  di  jalan Allah  orang-orang  yang  memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui  batas,  karena  sesungguhnya Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang melampaui batas.”
Q.S. At-Taubah ayat 13
ْمُهَنَمْيَأ اوُثَكَناًم ْوَق َن ْوٌلِتَقُتَلََّأ ْمُه َو ِل ْوُس َرلا ِجا َرْخِإِبْاوُّمَه َو ُه ْوَشْخَت   ْنَأ  ُّقَحَأ  ُ َللّآَف   ِِ ِمُهَن ْوَشْخَتَأ   ِِِة َرَم  َل َوَأ  ْمُك ْوُءَدَب
ََِنْيِن ِم ْؤُم ْمُتْنُكَنِإ Artinya:  “Mengapakah  kamu tidak memerangi orang-orang yang merusak  sumpah  (janjinya),  padahal mereka  telah  keras  kemauannya  untuk mengusir  Rasul  dan  merekalah  yang pertama mulai memerangi kamu? Mengapakah  kamu  takut  kepada  mereka padahal  Allah-lah  yang  berhak  untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman.”
Q.S. Al-Mumtahanah ayat 8-9
ْمَل َو  ِنْيِ دلا  ىِف  ْمُك ْوُلِتاَقُي  ْمَل  َنْيِذَلا  ِنَع  ُ هاللَّ  ُمُكى َٰهْنَي   َلَّ ْن ِ م ْمُك ْوُج ِرْخُي ْمُك ِراَيِد َ هاللَّ َنِا  ْۗمِهْيَلِا ا ْٓوُطِسْقُت َو ْمُه ْو ُّرَبَت  ْنَا َنْيِطِسْقُمْلا  ُّب ِحُي َِ َنْيِذَلا ِنَع ُ هاللَّ ُمُكى َٰهْنَي اَمَنِا ىِف ْمُك ْوُلَتاَق
ْمُك ِجا َرْخِا  ىَٰٓلَع  ا ْو ُرَهاَظ َو ْمُك ِراَيِد   ْن ِم ْمُك ْوُج َرْخَا َو ِنْيِ دلا ََِن ْوُمِلهظلا ُمُه  َكِٕى َٰٰۤلوُاَف ْمُهَلَوَتَي ْنَمَو ْۚمُه ْوَلَوَت ْنَا
Artinya:  “Allah  tidak  melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu  karena  agama  dan  tidak (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu.
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang  yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan sebagai  kawanmu  orang-orang  yang memerangimu karena agama dan mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barang siapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang z{alim.
Pendapat  di  atas  dipegangi  oleh mayoritas ulama seperti kalangan Hanafiyah,    Malikiyah,    dan    Hanabilah. Sementara   sebagian   kalangan   Syafi>’yah yang  didukung  kelompok  Zahiriyah  dan Ibn Hazm  berpendapat  bahwa jihad lebih bersifat  ofensif.  Orang  Islam  harus memulai  untuk  berperang  ketika  bertemu dengan  orang  kafir  kapan  dan  di  mana saja.  Menurut  mereka  alasan  Jihad qital adalah memerangi kekafiran.

## Analisis Penulis
Penulis  sangat  setuju  dengan metode  pemikiran  Muhammad  Sa'id Ramadhan  Al-Buthy  tentang  ayat  ayat jihad di karenakan dengan adanya konsep Jihad  menurut  Sa'id  Ramadhan  ini  lebih cenderung  kepada  pembelaan  diri  sendiri seperti  jihad  menafkahkan  harta,  waktu, dan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan, tujuannya untuk berlomba dalam menegakkan  Islam.  Sehingga  kita  dapat memahami  bahwa  makna  jihad  itu  tidak selalu  tentang  peperangan  dan  bahasa yang  digunakan  dalam  metode  konsep jihad  Muhammad  Sa'id  Ramadhan  Al- Buthy  menggunakan  bahasa  yang  sangat mudah di pahami, sehingga memudahkan kalangan  umum  untuk  benar-benar  dapat memahami beberapa pengertian dari jihad termasuk  konsep  jihad  Muhammad  Sa'id Ramadhan al-Buthy ini.

## SIMPULAN
Jihad  bisa  diartikan  sebagai  suatu bentuk  usaha  dengan  segala  daya  untuk mencapai  kebaikan  atau  usaha  sungguh- sungguh  membela  agama  Islam  dengan mengorbankan  harta  benda,  jiwa,  dan raga  atau  perang  suci  melawan  orang kafir  untuk  mempertahankan  agama Islam.  Menurut  Ramadhan  al-buthy menyatakan bahwa jihad memiliki banyak bentuk.
Seperti jihad menafkahkan harta, waktu, dan mengajarkan ilmu pengetahuan, tujuannya untuk berlomba dalam menegakkan  Islam.  Jihad qital bisa terjadi  menurut  al-Buthy  dalam  rangka mempertahankan  tanah  air,  rakyat,  dan sistem pemerintahan.
Sedangkan pernyataan “demi tersampaikannya agama  Allah  SWT.  kepada  manusia” mengisyaratkan bahwa jihad demi tegaknya  kalimat  Allah  swt.  tidak  dapat dilepaskan  dengan  dakwah  (mengajak kepada  kebaikan  dan  mencegah  kepada kemungkaran).  Hal  ini  mengingat  bahwa masyarakat Suriah dikenal dengan masyarakat yang majemuk dalam keanekaragaman  mazhab,  kelompok  dan ras.  Dalam  masyarakat  yang  majemuk tersebut terdapat arus pemikiran keagamaan yang berkembang, hal  di  atas inilah  yang  telah  membentuk  seorang  al- Buthy  menjadi  sosok  akademis  yang multidisipliner.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Buthy,  M.  S.  R.  (1993). Jihad  Fi  Al Islam:  Kayfa  Nafhamu  wa  Kafya
Numarisuhu, Dar Al-Fikr. Damaskus Al-Buthy,  M.  S.  R., Menjadi  Mujahid
Sejati:  Upaya  Memahami  dan Mengaktualiskan  Konsep  Jihad dalam  Islam. Terjemahan.  Saeful
Hadi. Insan Cemerlang dan
Intimedia Cipta Nusantara. Jakarta
Al-Buthy, S. M. (2006). Haza Walidi; al- Qissah  al-Kamilah  li  Hayat  al Syaikh  Mulla  Ramadhan  al-Buthy min  Wiladatihi  ila  Wafatihi. Dar al-Fikr al Mu’asirah. Beirut Arfan,  A.  (2013).  Masalah  dan  Batas- Batasannya  Menurut  Al-Buthy.
De  Jure,  Jurnal  Syariah  dan Hukum. 5(1). 87-96. http://dx.doi.org/10.18860/j- fsh.v5i1.2999
Basith,  A.  (2019).  Konsep  Istinbath Hukum  Kontemporer  Menurut Said  Ramadlan  Al  Buthi. At- Tahdzib:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Muamalah , 7 (2),  44-61.  Retrieved from https://ejournal.kopertais4.or.id/m ataraman/index.php/tahdzib/article /view/3626
Fatih,  M.  K.  (2019).  Menepis  Wacana Jihad  Masa  Kini:  Telaah  Jihad  Fi Sabilillah  dalam  Islam. Alamtara: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 3 (1), 44-55. Retrieved from https://ejournal.iai- tabah.ac.id/index.php/alamtaraok/ article/view/343
Hakim,  A.  R.  (2014).  Pemikiran  Politik Muhammad  Said  Ramadhan  Al- Buthy.
Tesis, UIN Sunan Kalijaga. https://digilib.uin-
suka.ac.id/15810/1/BAB%20I%2
C%20V%2C%20DAFTAR%20P

## USTAKA.pdf
Irawan,  D.  (2014).  Kontroversi  Makna dan  Konsep  Jihad  dalam  Al- Qur'an tentang menciptakan perdamaia. Jurnal  Religi.  10 (1). https://doi.org/10.14421/rejusta.20
14.1001-05
Latif,  M.  (2019).  Konsep  Cinta  Al  Hubb menurut  M.  Quraish  Shihab  dan
M. Said Ramadhan al Buthi. Other Thesis, IAIN Salatiga. http://e- repository.perpus.uinsalatiga.ac.id /5675/
Milla, M. N. (2010). Mengapa Memilih  Jalan  Teror:  Analisis
Psikologis  Pelaku Teror. Gadjah Mada University Press. Yogyakarta Muhammad,  C.  (2006). Kontroversi Jihad  di  Indonesia , Modernis  VS
Fundamental. Pilar Media. Yogyakarta Mukit,  A.  (2015).  Pendidikan  Akidah: Telaah  Pemikiran  Muhammad Sa’id Ramdlan Al- Buthi. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 1–26. https://doi.org/10.32832/tawazun. v8i1.1130
Wahdini,  M.  (2020).  Politik  Moderat: Studi  Muhammad  Said  Ramdhan Al- Buthy. Jurnal Sosiologi Agama:  Jurnal  ilmiah  Sosiologi Agama  dan  Perubahan  Sosial. 14 (1).  51-66. https://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/SosiologiA gama/article/download/141-
04/1695/6046
Wahdini,  M.  (2020).  Politik  Moderat: Studi Pemikiran Muhammad
Sa’id  Ramadhan  al-Buthi. Jurnal Sosiologi  Agama;  Jurnal  Ilmiah Sosiologi  Agama  dan  Perubahan Sosial , 14 (1), 51–66.
https://doi.org/10.14421/jsa.2020. 141-04
Yamanah,  A.  (2001) Evolusi  Jihad Konsep  dan  Gerakan. Perdana Publishing. Medan