TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 133

## ANALISIS MAKNA SAMĀWĀT DALAM KITAB TAFSIR RAHMAT KARYA OEMAR BAKRY

## Putri Evta Chairunissa
Institut Daarul Quran Jakarta Email: putrievta@email.com

## Ida Kurnia Shofa
Institut Daarul Quran Jakarta Email: idakurniashofa1@gmail.com

## Mohamad Mualim
Institut Daarul Quran Jakarta Email: muallimku@gmail.com

## Abstract
This  research  is  motivated  by  an  investigation  into  the  differences  in views  of mufassir regarding  the  interpretation  of  the  term s amāwāt . Numerous efforts have been undertaken to understand the meaning of the s amāwāt , which seems to force the concept of the interpreter to be included  in  the  text.  The  problem  raised  in  this  research  concerns analysis of the meaning of s amāwāt as interpreted by Oemar Bakry in the book Tafsir Rahmat . The dissemination of Tafsir Rahmat content has been greatly influenced by the interpretation and translation efforts of Oemar Bakry. In the book Tafsir Rahmat , the term " s amāwāt " is defined as space and is used to explain the inherent structure of the universe. The choice of space terminology shows his discourse regarding advances in science, astronomy,  and  technology.  This  study  employs  a  qualitative methodology and the data analysis technique of descriptive analysis. This research  aims  to  analyze  the s amāwāt verses  in  the  book Tafsir Rahmat . The  findings  of  this  investigation  show  that  Oemar  Bakry's interpretation of space is in line with advances in contemporary science regarding  the  cosmos.  This  view  shows  that  the  substance  of Tafsir Rahmat goes beyond the methodological limitations that were the focus of previous studies.
Keywords: Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , Samāwāt , Space, Science
134 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024

## Abstrak
Penelitian  ini  dipicu  oleh  pertanyaan  mengenai  perbedaan  pandangan para  mufasir  dalam  memahami  makna  lafadz S amāwāt .  Beberapa  upaya dilakukan  untuk  memahami  pentingnya Samāwāt, yang  tampaknya memaksakan  konsep  penafsir  ke  dalam  teks.  Permasalahannya  dalam penelitian ini adalah Analisis makna Samāwāt terhadap penafsiran Oemar Bakry  dalam  kitab Tafsir  Rahmat .  Cara  Oemar  Bakry  menafsirkan  dan menerjemahkan  teks  tersebut  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan terhadap  seberapa  luas  konten Tafsir  Rahmat disebarluaskan.  Misalnya dalam kitab Tafsir Rahmat makna Samāwāt diartikan sebagai ruang angkasa untuk menggambarkan tentang tatanan alam jagad raya. Pemilihan diksi ruang  angkasa  menunjukkan  adanya  wacana  yang  dibangun  olehnya berkaitan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, ilmu astronomi dan teknologi. Penelitian ini  adalah jenis kualitatif dan menggunakan analisis deskriptif sebagai  alat  analisis  data.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  ayat-ayat  lafadz Samāwāt yang  terdapat  dalam  kitab Tafsir Rahmat .  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terjemahan  ruang angkasa  karya  Oemar  Bakry  sangat  sesuai  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan kontemporer mengenai alam semesta. Bentuk penafsiran ini menunjukkan tahapan berpikir dialektik antara ilmu pengetahuan dan al- Qur’an dalam kandungan Tafsir Rahmat memberikan sumbangsih metode penafsiran  yang  menjadikannya  titik  pusat  ketertarikan  para  peneliti sebelumnya.
Kata Kunci: Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , Samāwāt , Ruang Angkasa, Sains

## Pendahuluan
Al- Qur’an  sering  menyebut  kata  " langit",  khususnya  dalam kaitannya  dengan  gagasan sab'a  s amāwāt (tujuh  langit),  dan digunakan  secara  bergantian  dalam  bentuk  tunggal  ( s āmā' )  dan bentuk  jamak  ( s amāwāt ). Samāwāt memiliki  beragam  penafsiran. Seperti  dalam Tafsir  Al-Azhar, 1 Tafsir  Al-Misbah, 2 Tafsir  Al-Bayan, 3
Tafsir,
Al-Furqon, 4 dan Tafsir Al- Qur’an Al -Karim 5
1 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz IV (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002), 1145.
2 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, n.d.), 388.
3 Teungku  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al  Bayan  Tafsir  Penjelas  Al-Quranul
Karim (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012), 488.
4 Ahmad Hassan, Tafsir Al-Furqon: Tafsir Quran (Jakarta: Universitas Al- Azhar Indonesia, 2010),  806.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 135
menerjemahkannya  dengan  langit.  Menurut  tokoh  mufasir  klasik, misalnya  Qurtubi,  Ibnu  Katsir,  Tabari,  Ibnu  Abbas  berpendapat bahwa sab'a s amāwāt berlapis tujuh di mana sebagian langit di atas sebagian  lainnya,  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  al- Qur’an untuk  menempuh  satu  langit  ke  langit  lainnya  diperlukan  waktu 500 tahun perjalanan.
Banyak  tokoh  mufasir  kontemporer  yang  menekuni  bidang ini,  misalnya  Harun  Yahya,  Zaghlul  al-Najjar,  Abdul  Karim  bin Ibrahim,  Tafsir  Kemenag,  Quraish  Shihab,  berpendapat  bahwa sab'a  s amāwāt adalah  salah  satu  dari  tujuh  lapisan  atmosfer,  yang masing-masing  memiliki  tujuan  berbeda. 6 Tujuh  lapisan  dalam  al- Qur’an ini  mengacu  pada  makna  banyak  yang  tak  hingga.  Secara lughah , bermakna segala sesuatu yang berada di atas kita. Jadi, segala sesuatu  di  atas  kita  dimaksudkan  sebagai sab'a  s amāwāt dalam konteks ini, seperti planet-planet, meteor, kommet, atmosfer, dan lain  sebagainya.  Berbeda  dengan  Bakry  yang  menggunakan  term “ruang  angkasa”  dalam  lafa l s amāwāt , selain  memiliki  maksud  dan tujuan penerjemahan yang disesuaikan dengan perkembangan ilmu pengtahuan  modern  tentang  alam  semesta.  Pemilihan  kata  ruang angkasa juga menunjukkan adanya wacana, 7 yang dibangun olehnya berkaitan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi, budaya,  bahkan  kehidupan  sosial  dan  politik.  Bila  dibandingkan dengan penafsiran mufasir klasik yang mengartikan s amāwāt sebagai langit  berbeda  dengan  makna s amāwāt yang  berkembang.  Di  sini menunjukkan  ada  perkembangan  makna s amāwāt dari  periode klasik hingga periode sekarang.
Pembahasan tentang ruang angkasa sebagai terjemahan dari lafal s amāwāt dilihat  dari  kajian  wacana  yang  menarik  dilakukan,
5 Mahmud  Syaltut, Tafsir  Al-Quran  Al  Karim  (Pendekatan  Syaltut  Dalam Menggali Esensi Al-Quran) (Bandung: CV. Diponegoro, 1990), 46.
6 Fatimah  F atmawati,  “Makna  Historis  Ayat - Ayat  Tentang  Sab’ Samawaat (Aplikasi Teori Historical Function Jorge J. E. Grac ia)” (Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017),  46.
7 Deddy  N.  Hidayat, Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media (Yogyakarta: LKiS, 2001),  2.
136 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
karna  tidak  hanya  menyoroti  bahasa  dalam  segi  makna  dari  tata bahasanya,  namun  juga  dari  segi  sains. 8 Hal  tersebut mengindikasikan  adanya  keterhubungan  antara  Oemar  Bakry dengan  sains  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  serta  budaya. Sehingga  penelitian  ini  akan  membuka  dan  mnambah  adanya perkembangan ranah dalam ilmu al- Qur’an.
Jenis  penelitian  adalah library  research .  Teknik  kualitatif digunakan  dalam  penelitian  ini.  Metode  deskriptif-analitik merupakan  skema  analisis  data  yang  diterapkan  dalam  penelitian ini.  Terjemahan  al- Qur’an  dan Tafsir  Rahmat karya  Oemar  Bakry menjadi sumber data primer penelitian ini. Sumber data sekunder adalah buku, jurnal, dan semua yang berkaitan dengan pembahasan judul.
Peneliti  hanya  akan  berkonsentrasi  membahas  lafal s amāwāt yang  ditemukan  pada  ayat  al- Qur’an.  Mengingat  lafa l s amāwāt menurut sebagian mufasir pada dasarnya adalah berbicara tentang penciptaan  langit.  Oemar  Bakry  mendefinisikan s amāwāt sebagai ruang angkasa.
Pembahasan
Setting Sosio-historis H. Oemar Bakry

## Biografi Oemar Bakry
Nama  aslinya  adalah  Oemar  Bakry.  Ia  lahir  tanggal  26  Juli 1916  di  Dusun  Kacang  yang  terletak  di  tepi  Danau  Singkarak, Sumatera  Barat. 9 Mengenai  berasal  dari  keluarga  mana  Oemar Bakry dilahirkan belum terdapat data yang valid, tetapi dari tingkat pendidikan yang ditempuh menunjukkan Oemar Bakry berasal dari
8 Haryatmoko, Analisis  Wacana  Kritis:  Landasan  Teori,  Metodelogi  Dan Penerapan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2017),  4-5.
9 Islah  Gusmian, Khazanah  tafsir  Indonesia:  dari  hermeneutika  hingga  ideologi, Cetakan I (Yogyakarta: LKiS, 2013).
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 137
garis  keluarga  yang  modernis  dan  agamis. 10 Oemar  Bakry  dijuluki sebagai Tuan Besar di daerah Sumatera Barat. Gelar Tuanku adalah gelar  ulama  pemimpin  sekolah  agama  di  surau-surau.  Biasa  juga disebut syeikh ,  selain  mengajar  membaca  al- Qur’an,  juga  menjadi pemimpin kegiatan keagamaan. 11
Perjalanan  intelektualnya  dimulai  saat  bersekolah  di Singkarak  Sekolah  Sambung  di  sekolah  dasar.  Di  tahun  1931,  ia menyelesaikan studinya di Sekolah Diniyah Putra Padang Panjang dan  mendapat  gelar  sarjana.  Di  tahun  1932,  ia  menyelesaikan sekolahnya di Thawalib. Oemar Bakry bersekolah di dua sekolah, salah satunya adalah sekolah gerakan reformasi yang dipimpin oleh Abdullah  Ahmad  dengan  tujuan  memperluas  gerakan pembaharuan. 12 Pada  1936,  ia  melanjutkan  studinya  di Kulliyatul Islamiyah Padang  dan  memperoleh  gelarnya.  Kemudian  ia melanjutkan  kuliahnya  di  Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia Jakarta  (UI),  namun  tidak  menyelesaikan  program  tersebut  pada tahun 1954.
Dalam catatan, setelah tamat sekolah Thawalib dan Diniyah, Oemar  Bakry  sudah  mengajar  di  Thawalib,  Padang  tahun  1933- 1936. Pergerakannya dalam dunia pendidikan sangat membuahkan hasil  dari  tahun  ke  tahun.  Pada  tahun  1937  diangkat  sebagai Direktur  Sekolah  Guru  Muhammadiyah  Padang  Sidempuan.  Ia mengajar di Thawalib dari tahun 1938 hingga ia mendaftar menjadi tentara  Jepang.  Beliau  juga  menjabat  sebagai  Direktur The  Public Typewriting School pada tanggal 21 Januari 1938 di Padang Panjang. 13
H.  Oemar  Bakry  terlibat  dalam  bidang  pendidikan  dan kegiatan dakwah. Sebab, dakwah adalah tugas yang harus dilakukan
10 Jannatul Husna Bin Ali Nuar, “Minangkabau Clergies and The Writing of Hadith,” Jurnal Ushuluddin 24, no. 1 (2016): 10.
11 Taufik Adnan Akmal dan Syamsu Rizal Panggabean, Tafsir Kontekstual Al-Quran (Bandung: Mizan, 1990).
12 Mahbub  Ghozali,  “Di alektika  Sains,  Tradisi  dan  al- Qur’an:
Representasi Modernitas dalam Tafsir Rahmat karya Oemar Bakry,” Jurnal Studi Alquran dan Hadis 5, no. 2 (2021): 843.
13 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1984), 1331.
138 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
oleh  setiap  muslim.  Ia  berdakwah  tanggal  22  Desember  1983  di Universitas Al-Azhar Kairo, lalu tanggal 11 Februari 1984 di IAIN Sunan Ampel Surabaya, kemudian tanggal 26 Maret 1984 di IAIN Imam  Bonjol  Padang,  terakhir  tanggal  22  Maret  1984  di Universitas Bung Hatta. 14
Selain  berdakwah,  beliau  pernah  aktif  dalam  dunia  politik. Pada  tahun  tiga  puluhan,  ia  aktif  dalam  partai  politik  Persatuan Muslimin  Indonesia  (PERMI).  Tidak  hanya  aktif  pada  partai Persatuan  Muslimin  Indonesia,  beliau  merupakan  anggota Masyumi dan sebelumnya menjabat sebagai pimpinan Masyumi di Sumatera Tengah. 15 Oemar Bakry tidak hanya berkarir dalam dunia intelektual saja, namun ia juga seorang pengusaha yang mendirikan usaha  percetakan  dan  penerbitan.  Individu  tersebut  menjabat sebagai  direktur  utama  pada  mesin  cetak  offset  "Mutiara"  Jakarta dan "Angkasa" yang berlokasi di Bandung. Mutiara didirikan pada tanggal  1  November  1951  di  Bukit  Tinggi,  sedangkan  Angkasa didirikan  pada  tanggal  13  Januari  1966  di  Bandung.  Percetakan offset  "Mutiara"  didirikan  pada  tahun  1972  di  Jakarta. 16 Oemar Bakry  adalah  salah  satu  tokoh  Islam  modernis  yang mempublikasikan Tafsir Rahmat pada tahun 1983. 17
Jadi,  Oemar  Bakry  adalah  seorang  aktivis  pada  berbagai bidang,  baik  dalam  bidang  politik,  dakwah,  maupun  intelektual, dan  juga  seorang  pengusaha  yang  mampu  mendirikan  usaha percetakan dan penrbitan.
14 H. Oemar Bakry, 1331.
15 Dewan Relaksasi Ensiklopedia Indonesia, Masyumi Edisi Khusus jilid IV (Jakarta: Ichtiar Baru, n.d.),  2166. 16 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 1331.
17 Mohamad  Mualim  Reni  Nurmawati,  Ida  Kurnia  Shofa, “VERNAKULARISASI  DALAM  TAFSIR  BASA  SUNDA:  Studi atas  Tafsir Nurul Bajan Karya Muhammad Romli Dan H.N.S Midjaja,” Jurnal Tajdid 22, no. 2 (2023): 435.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 139

## Karya-karyanya
Telah  diketahui  bahwa  Oemar  Bakry  adalah  salah  seorang mufasir Indonesia. Dalam aktivitasnya sebagai penulis, ia memiliki banyak karya dalam bahasa Arab dan Indonesia, seperti Uraian 50 Hadits, Memantapkan Rukun Iman dan Islam, Al- Qur’an Mukjizat yang Terbesar, Apakah ada Nasikh dan Mansukh dalam Al-Quran, Keharusan Memahami isi Al-Quran, Pelajaran Sembahyang, Dengan Taqwa mencapai Bahagia, Kebangkitan Umat Islam Abad ke-XV H, Polemik H. Oemar Bakry  dengan  H.B  Yasin  tentang  Al-Quran  Bacaan  Mulia,  Kamus Indonesia  Arab-Inggris,  Kamus  Arab-Indonesia-Inggris,  Kamus  Arab Indonesia, Kamus Indonesia Arab, Tafsir Madrasi (bhs. Arab), Makarimul Akhlak  (bhs.  Arab),  Al-Ahadissahihah  (bhs.  Arab) ” ,  Tafsir  Rahmat, Bung  Hatta  Selamat  Jalan.  Cita-citamu  kami  teruskan,  Bunga  Rampai Sumpah  Pemuda,  Akhlak  Muslimah,  Islam  Menentang  Sekularisme, Menyingkap Tabir Arti “Ulama” 18
Karakteristik Kitab Tafsir Rahmat

## Latar Belakang Penulisan Kitab
Buku Tafsir  Rahmat ditulis  karena  ketertarikannya  terhadap pendidikan. Kitab Tafsir Rahmat ini memprioritaskan semata-mata hanya untuk berdakwah menyebarkan ajaran Islam dan membantu mereka  yang  belum  mengerti  dan  tidak  memahami  Bahasa  Arab supaya  dengan  adanya  kitab Tafsir  Rahmat yang  ditulis menggunakan Bahasa Indonesia dapat lebih memudahkan mereka untuk memahami dan menafsirkan makna al-Quran. 19
Tafsir  Rahmat karya  Oemar  Bakry,  sebuah  tafsir  Bahasa Indonesia,  diterbitkan  pada  abad  ke-20.  Oemar  Bakry  terlibat dalam  mata  pelajaran  Islam  lainnya  selain  penafsiran,  dan  telah menghasilkan  total  sekitar  21  publikasi.  Ini  adalah  hasil  dari pendidikannya  yang  luas  dan  beragam.  Oemar  Bakry
18 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 1331.
19 Bakry Oemar, Tafsir rahmat cet. III (Jakarta: Mutiara, 1984), 1327.
140 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
menyelesaikan  penulisan Tafsir  Rahmat dalam  waktu  sekitar  tiga tahun (1981-1983). 20
Oemar  Bakry  melakukan  upaya  signifikan  untuk menerjemahkan  al- Qur’an  ke  terjemahan Bahasa  Indonesia menggunakan  kaidah  Ejaaan  Yang  Disempurnakan  (EYD)  dan mengikuti  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sebab dengan  demikian,  orang  Indonesia  yang  pemahamannya  terbatas terhadap bahasa al-Quran dapat memahami al-Quran secara utuh. 21
Dari  uraian  di  atas,  sangat  jelas  bahwa  Oemar  Bakry  salah seorang  mufasir,  khususnya  mufasir  Indonesia  yang  mampu melakukan  penafsiran  yang  dilatarbelakangi  dalam  membantu mereka yang tidak mengerti dan memahami Bahasa Arab.

## Sistematika dan Metodologi Kitab Tafsir Rahmat
Melihat  penafsiran  Oemar  Bakry  dalam  kitabnya Tafsir Rahmat , terlihat bahwa sistematika yang dilewati Oemar Bakry ialah sistematika ‘ala  al -tartib  al-mushafi ,  khususnya  membaca  Al- Qur’an ayat  per  ayat  secara  beruntun,  berawal  dari  surat  al-Fatihah  dan berakhir surat al-Naas. 22
Sistematika  yang  dimiliki  Oemar  Bakry  berbeda  dengan sistematika penulisan yang dilakukan mufasir lainnya, dalam hal ini tafsir  Indonesia.  Contoh  surat  al-Fatihah, Tafsir  Rahmat memberikan  analisis  komprehensif  terhadap  beberapa  judul  Surat al-Fatihah dan alasan di balik atribusinya.
Tafsir  Rahmat ditulis  dari  kanan  ke  kiri,  mengikuti  urutan huruf  dan  ayat  tertentu  dalam  mushaf ‘ Utsmani ,  dengan  susunan ayat  di  kanan  halaman  serta  tafsir  terjemahannya  di  kiri,
20 Siti Fahimah, “Al -Qu r’an dalam Sejarah Penafsiran Indonesia: Analisis Deskriptif  Beberapa  Tafsir  di  Indonesia,” El-Furqania :  Jurnal  Ushuluddin  dan Ilmu-Ilmu Keislaman 4, no. 2 (2019): 178.
21 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 1336.
22 Sri Adekayanti, “Metodologi Penafsiran H. Oemar Bakry (Studi Kitab Tafsir Rahmat” (UIN Sunan K alijaga Yogyakarta, 2007).
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 141
ditampilkan dalam contoh ini dalam ukuran font yang lebih besar. Penyusunan  ini  adalah  anjuran  dari  Duta  Besar  Kerajaan  Arab Saudi  yang  ada  di  Jakarta  dengan  memperlihatkan  beberapa terjemahan  al- Qur’an  menggunakan  Bahasa  luar  yang  ditulis  dari kanan ke kiri. Penerjemahan dan penafsiran dibatasi satu halaman, mengikuti  format  satu  halaman  al-Quran. 23 Sebelum  menganalisis ayat-ayat  al-Quran,  yang  terdapat  pada  masing-masing  surat berdasarkan  mushaf  yang  ia  gunakan,  teksnya  dimulai  dengan menjelaskan  tata  nama  surah-surah  yang  termaktub  di  al- Qur’an serta  memberikan  kesimpulan  mengenai  pokok-pokok  isi  dari surat-surat  tersebut,  Sejarah  turunnya  al-Quran  dikategorikan  ke dalam surah makkiyah dan madaniyah . 24
Setelah  menjelaskan  ayat  al-Qur ’ an  beserta  tafsir  dan terjemahannya,  ia  juga  menyebutkan  beberapa  hal  yang  berkaitan denga isi kandungan al- Qur’an, secara khusus mengidentifikasi asal muasal dakwah yang terdapat pada ayat-ayat al-Quran. Dalam hal ini,  ia  mencantumkan  kurang  lebih  145  motto  dakwah  yang dilengkapi  dengan  petunjuk  surat  dan  halaman  ayatnya.  Ia menyederhanakannya  dengan  mengkategorikannya  menjadi  10 kelompok:  al-Quran,  iman,  ibadah,  pernikahan,  sains,  kesehatan, ekonomi,  masyarakat,  akhlak  mulia,  serta  sejarah.  Hal  tersebut memudahi para audiens dalam mencari tema yang dibutuhkan. 25

## Sumber Penafsiran
Oemar Bakry dalam Tafsir Rahmat cenderung menggunakan penafsiran bi  al-iqtirani ,  yaitu  gabungan bi  al- ma’tsur dan bi  al- ra’yi . Dalam penafsirannya cenderung menggunakan sumber penafsiran kedua,  dengan  memberi  terjemahan  dengan  gaya  bahasa  yang sesuai  dengan  perkembangan  zaman  serta  memberi  penafsiran terhadap  ayat-ayat  yang  sulit  untuk  dipahami  secara  singkat  dan
23 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 8.
24 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1977), 1.
25 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 1237-1311.
142 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
berurut berawal dari surah al-Fatihah hingga al-Naas. Namun tidak sedikit  juga  Oemar  Bakry  menginterpretasikan  al- Qur’an menggunakan  riwayat  hadis.  Seperti  pada  surat  al-Fatihah. Penafsiran Oemar Bakry dapat kita simpulkan, bahwa ayat pertama Oemar  Bakry  mengambil  satu  hadits  nabi  yang  menganjurkan membaca basmalah sebelum  memulai  pekerjaan  yang  baik. Penafsiran Oemar Bakry terhadap al- Qur’an didasarkan pada akal dan dalil naqli . 26
Tafsir  Rahmat tidak  hanya  memberikan  penafsiran  terhadap penemuan  para  ilmuwan  sains  dan  teknologi,  tetapi  juga menggunakan  referensi  karya-karya  tafsir  terdahulu  yang  sangat berjasa besar dalam membantu umat Islam dalam memahami kitab sucinya. Referensi dalam menyusun Tafsir Rahmat antara lain: Tafsir al-Manar oleh  Syaikh  Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Maraghi oleh Ahmad Mushtofa al-Maraghi, Al-Tafsir al-Farid fi al- Qur’an al - Manjid oleh Muhammad Abdul Mun’im al -Jamal, Tafsir Ibnu Katsir, Fi Dzilal al- Qur’an oleh Sayyid Qutb, Tafsir al- Qur’an oleh Prof. H. Mahmud  Yunus,  Al- Qur’an  dan Terjemahannya  oleh  Dewan Penterjemah Departemen Agama, Tafsir Qur’an oleh H. Zainuddin Hamidy  dan  Fachruddin, Tafsir  Bayan oleh  Prof.  T.M  Hasbi  Ash Shidieqy. 27

## Corak Penafsiran Tafsir Rahmat
Tafsir  Oemar  Bakry  dalam Tafsir  Rahmat mengikuti  gaya adabi  ijtima'i yang  menitikberatkan  pada  penjelasan  petunjuk  ayat- ayat  al- Qur’an.  Al - Qur’an  memberikan  nasehat  bagi  kehidupan manusia, memberikan petunjuk dalam bahasa yang jelas dan estetis untuk  membantu  memecahkan  masalah  dan  menaklukkan penyakit. 28 Oemar  Bakry  menggunakan  pendekatan ijmali dalam pembuatan Tafsir  Rahmat ,  yaitu  merangkum  arti  ayat-ayat  dari
26 H. Oemar Bakry, 1332.
27 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat (Jakarta: PT. Mutiara, 1982), 3.
28 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Fungsi  al- Qur’a n,  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992).
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 143
pertama  hingga  akhir  dengan  ringkas  tanpa  memperdalam persoalan yang lebih jauh. 29
Dalam kitab Tafsir Rahmat sama sekali tidak mencantumkan kisah-kisah israiliyyat , sebab ia hanya menafsirkan al- Qur’an dengan singkat  tanpa  mencampurkan  permasalahan  lain  dengan  sumber- sumber  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas.  Sehingga penafsirannya  dari  al-Fatihah  sampai  al-Naas  dimuat  dalam  satu jilid  dengan  pembahasan  singkat,  padat.  Ini  merupakan  bukti bahwa kitab Tafsir Rahmat menggunakan metode ijmali.
Penafsiran Samāwāt dalam Ilmu Sains
Perkembangan  umat  manusia  yang  semakin  luas,  khusunya pada  zaman  modern,  tafsir  sains  bagi  manusia  sangat  penting ketentuannya  untuk  membahas,  menilik,  memeriksa,  dan mengamati satu fenomena yang terselubung dari al- Qur’an dengan tujuan  berpikir  akan  kebenaran  di  dalam  al- Qur’an  yang  bersifat objektif.  Lalu  dapat  memberikan  banyak  peringatan  agar  setiap manusia senantiasa berpikir akan penciptaan Allah serta bagaimana hakikat  yang  terdapat  di  jagat  raya  ini  memiliki  manfaat  untuk aktivitas  di  dunia  dan  mendatangkan  rasa  terima  kasih  kepada Allah  Swt. 30 Berikut  beberapa  penjelasan  makna s amāwāt dalam ilmu sains di antaranya:
Samāwāt sebagai Tata Surya
Teori  sains  tentang s amāwāt ada  yang  berpendapat  bahwa s amāwāt adalah  tata  surya,  yang  terdiri  dari  tujuh  planet  yang berputar mengitari matahari bersama dengan bumi kita ini.
29 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 2.
30 M.  Khoirul  Hadi  Al-Asy  Ari  Putri  Maydi  Arofatun  Anhar,  Imron Sadew, “Tafsir Ilmi: Studi Metode Penafsiran Berb asis Ilmu Pengetahuan Pada Tafsir Kemenag,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 1, no. 1 (2018): 110.
144 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024

## 1. Matahari
Matahari  sebagai  titik  fokus  tata  surya  merupakan bintang asli yang memiliki kemampuan memancarkan cahanya sendiri.  Matahari,  sebagai  penyusun  terbesar  tata  surya, mengandung  sekitar  98%  masa  total  sistem.  Matahari  yang terletak di inti tata surya termasuk dalam benda langit turunan ke-2.  Matahari  muncul  sekitar  4,6  miliar  tahun  yang  lalu sebagai  entitas  surgawi  yang  bercahaya  dan  sebagian  besar terdiri  dari  gas  hydrogen.  Para  astronom  telah  memverifikasi bahwa komposisi matahari dapat ditelusuri kembali ke ledakan gugusan  bintang  purba.  Diameter  matahari  adalah  1.392.500 km, yang hampir 109 kali lebih besar dari garis pusat bumi dan sepuluh kali lebih besar dari diameter planet Yupiter. 31

## 2. Planet
Planet  merupakan  sistem  bintang  yang  berputar mengitari  matahari  dengan  lintasan  tertentu  dan  mempunyai garis  pusat  lebih  dari  4000  km.  Planet-planet  menunjukkan fenomena pemantulan cahaya yang diterimanya dari matahari. Sebelumnya  didapati  ada  total  9  benda  langit  yang  tergolong planet.  Namun,  keputusan  baru-baru  ini  telah  mengeluarkan Pluto  dari  kelompok  planet  dalam  galaksi  Bima  Sakti  yang mengorbit  mengelilingi  Matahari.  Lintasan  planet  mengitari matahari berbentuk elips. Matahari merupakan titik fokus jalur sirkulasi.  Orbit  planet-planet  mengelilingi  matahari  teratur, memastikan  bahwa  tabrakan  tidak  mungkin  terjadi  dan pergerakannya berlawanan arah dengan jarum jam.
Planet dikategorikan menjadi dua kelompok berdasarkan  lokasinya:  planet  dalam  dan  planet  luar.  Planet dalam,  Merkurius  dan  Venus,  adalah  planet  yang  orbitnya terletak  di  tengah  matahari  dan  bumi.  Planet  luar,  terkadang
31 Umi  Lutfiyah,  “Peningkatan  Hasil  Belajar  Siswa  Materi  Sistem  Tata Surya Menggunakan Media Realia (Pada Siswa Kelas Vii Smp Negeri 10 Salatiga Tahun Pelajaran 2018/2019” (Skripsi, Salatiga: IAIN Salatiga, 2019) , 31.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 145
dikenal  sebagai  raksasa  gas,  adalah  benda  langit  yang mengorbit  di  luar  Bumi.  Mereka  termasuk  Mars,  Jupiter, Saturnus,  Uranus  dan  Neptunus.  Di  sini  disajikan  masing- masing benda langit yang dikenal sebagai berikut:
a. Merkurius
Planet  paling  dekat  dengan  matahari,  mempunyai garis tengah 4.862 km menjadikannya planet terkecil. Jarak yang memisahkan planet Merkurius dari matahari kira-kira 58  juta  km.  Periode  orbit  Merkurius  adalah  88  hari. Temperatur  t engah  hari  berkisar  430˚C,  namun tengah malam mencapai - 170˚C. Kurangnya satelit.
b. Venus
Terletak  di  ruang  antara  lintasan  Merkurius  dan lintasan Bumi. Ia memiliki radius rata-rata berkisar 12.100 km.  Merupakan  planet  yang  paling  dekat  dengan  Bumi. Venus,  yang  terletak  108  juta  kilometer  dari  matahari, menyelesaikan  satu  putaran  mengelilingi  matahari  dalam 225  hari.  Venus  mempunyai  temperatur  permukaan  yang bisa mencapai 480˚C sehingga membuatnya sangat gersang.
c. Bumi
Bumi  adalah  satu-satunya  entitas  angkasa  di  dalam galaksi  yang  diakui  kemampuannya  dalam  menopang kehidupan, lapisan luarnya terdiri dari air dan tanah. Jarak bumi-matahari  sekitar  150  juta  kilometer  dan  dua  pertiga permukaan  bumi  ditempati  oleh  lautan.  Bumi  dikelilingi oleh lapisan udara yang disebut atmosfer.
d. Mars
Mars,  dengan  ciri  khas  warna  kemerahannya, memiliki diameter sekitar 6.780 km. Jaraknya dari matahari kira-kira 228 juta kilometer dan dibutuhkan waktu 687 hari untuk  menyelesaikan  satu  kali  putaran  mengelilingi
146 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
matahari. Mars mengalami kisaran suhu - 13˚C pada tengah hari dan - 80˚C pada tengah malam.
e. Jupiter
Jupiter, planet paling besar di galaksi, memiliki warna kekuningan. Jupiter mengorbit matahari pada jarak 778 juta kilometer  dan  membutuhkan  12  tahun  untuk menyelesaikan  satu  lingkaran.  Atmosfer  Jupiter  sebagian besar terdiri dari gas hydrogen dan helium.
f. Saturnus
Saturnus  adalah  benda  langit  terbesar  kedua  di galaksi.  Saturnus  memiliki  cincin  kolosal  yang  terdiri  dari debu-debu  kekuningan.  Saturnus  memiliki  total  21  satelit alami, dengan yang terbesar adalah Titan.
g. Uranus
Uranus  mempunyai  total  lima  belas  satelit  alami, serta Ariel adalah salah satu terbesar di antara satelit-satelit tersebut. Suhu permukaan planet ini turun hingga  - 180˚C .
Awan tebal menyelimuti permukaan Uranus.
h. Neptunus
Satelit  neptunus  ada  2,  Triton  dan  Nereid. 32
Neptunus  membutuhkan  165  tahun  sekali  untuk berevolusi. Suhu permukaan lebih dingin dari Uranus yaitu - 190˚C.

## Samāwāt sebagai Atmosfer
Tujuh langit kemungkinan besar mengacu pada tujuh lapisan berbeda  atmosfer  bumi  yang  dekat  dengan  permukaan  planet. Tingkatan  ini  dikenal  sebagai  Troposfer,  Tropopause,  Stratosfer, Stratopause,  Mesofer,  Mesopause,  dan  Termosfer.  Pembagiannya
32 Ismiyati  Haris Danial, Bumi Kita dalam Tata Surya (Jakarta: Direktorat Pendidikan Masyarakat dan Pendidikan Khusus, 2020), 12.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 147
ditentukan  oleh  suhu  masing-masing  lapisan. 33 Banyak  individu saat  ini  terlibat  secara  aktif  dalam  hal  ini.  Salah  satu  contohnya adalah Harun Yahya, seorang peneliti produktif yang telah banyak mempelajari  hubungan  antara  al- Qur’an  dan  fenomena  ilmia h. Dalam penafsirannya konsep naik ke surga pada QS. Al-Baqarah: 29,  Zaghlul  al- Najjar  mengemukakan  bahwa  istilah  “ s amāwāt” mengacu pada tujuh lapisan atmosfer. Harun  Yahya  memutuskan lapisan udara itu terdiri dari tujuh tingkatan, seperti yang dijelaskan dalam QS. Al-Baqarah: 29 dan QS. Fussilat: 12.

## Samāwāt sebagai Ruang dan Waktu
Konsep tujuh langit dapat dipahami mewakili tujuh dimensi dan  alam  temporal  yang  berbeda.  Fisika  mencakup  empat  gaya fundamental  yang  mengatur  alam  semesta:  gaya  elektromagnetik, gaya  nuklir  lemah,  gaya  nuklir  kuat,  dan  gaya  gravitasi.  Keempat kekuatan  tersebut  berasal  dari  satu  kekuatan yang dikenal  dengan Grand  Unified  Force.  Kesatuan  kekuatan  ini  terjalin  dengan geometri spasial dan temporal dari keberadaan kita saat ini. 34
Peneliti  mengungkapkan,  perubahan  makna  terjadi  karena adanya  pergesran  waktu  yang  meliputi  variabel  pelemahan, pembatasan,  penggantian,  dan  perkembangan  Bahasa.  Perubahan makna  juga  bisa  terjadi  akibat  perkembangan  social  budaya, perkembangan  bidang  pemakaian,  terjadinya  asosiasi,  pertukaran tanggapan  indera, dll. 35 Mengenai s ab’a s amāwāt faktor yang paling mungkin  karena  perubahan  zaman  dan  waktu.  Sebab,  rentang waku  antara  keduanya  sangatlah  jauh,  sehingga  terjadi  perubahan makna s ab’a s amāwāt .
33 Bayong  Tjasyono  HK, Meteorologi  Indonesia  1 (Jakarta:  Badan Meteorologi Klimtologi dan Geofisika, 2009), 12.
34 Ayu  Aulia  Munika,  “Kontroversi  Tafsir  Ilmi  (Telaah  Penafsiran Tantawi  Jawhari  Terhadap  Sab’a  Samawat  dalam  Surat  al -Baqara h  ayat  29)” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2016), 4. 35 Abdul Chaer, Pengantar Sematik Bahasa Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), 132.
148 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Analisis  Semantik  Lafal Samāwāt dalam  Penafsiran  Oemar Bakry
Al- Qur’an memuat 188 ayat yang menggunakan pengucapan s amāwāt ,  be rbeda  dengan  kata  “ samā” yang  termaktub  dalam  al- Qur’an kurang lebih 120 kali dalam bentuk mufrad (tunggal). Kata s amāwāt selalu  dikaitkan  dengan  kata al-ardhi yang  berarti  bumi, oleh  Oemar  Bakry  dalam Tafsir  Rahmat selalu  diterjemahkan dengan ruang angkasa untuk menggambarkan tentang tatanan alam jagad raya yang diciptakan Allah dengan amat sempurna dan penuh hikmat, seimbang dan tidak ada cacat serta kekurangan. 36
Tafsir Rahmat adalah produk tafsir yang bercorak kebahasaan ilmiah,  Oemar  Bakry  berfokus  pada  modernisasi  terminologi bahasa  Arab  agar  selaras  dengan  kemajuan  teknologi,  istilah,  dan pendekatan  untuk  meningkatkan  pemahaman  dalam  terjemahan Bahasa  Indonesia.  Evolusi  penggunaan  bahasa  dalam  interpretasi melibatkan penyempurnaan dan pembaharuan bahasa berdasarkan kemajuan  dari  interpretasi  masa  lalu.  Oemar  Bakry  menafsirkan frasa " تاومسلا " sebagai "ruang angkasa" dan bukan "langit" untuk mencerminkan pengetahuan ilmiah masa kini tentang alam semesta dan kosa katanya. 37
Seluruh ayat yang menggunakan ka ta “ s amāwāt” oleh Oemar Bakry  yang  diterjemahkan  dengan  ruang  angkasa,  menunjukkan adanya dimensi kewacanaan di balik kata tersebut (ruang angkasa), yang  menunjukkan  adanya  suatu  hal  yang  memberikan  pengaruh pada  diri  Oemar  Bakry.  Sebab  wacana  tidak  lagi  bersifat  netral karena  ada  sesuatu  tentang  wacana  yang  ditentukan  secara  sadar. Yang  akhirnya  mengalir  secara  sadar  ke  dalam  bahasa  atau  teks percakapan. Inilah yang dimaksud dengan wacana kritis. 38
36 Muhammad  Fu’ad  Abdul -Baqi, Al-Mujam  Al-Mufahras  Li  Alfaz  Al- Quran Al-Karim (Tangerang: Dar Al-Hadis, 1996), 462-465.
37 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1984, 697.
38 Roosi  Rusmawati  Elti  Seltiawati, Analisis  Wacana :  Konsel  p,  Telori,  dan Aplikasi (Malang: UB PRElSS, 2019), 79.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 149
Peneliti  mengambil  analisis  ayat  yang  mengatakan  bahwa penciptaan  bumi  lebih  dulu  daripada  langit  yakni  terdapat  pada surah Taha ayat 4, yaitu:
ى ٰ ل ُع ْ لا  ِت ٰو ٰم َّسلا َو  َض ْر َ ا ْ لا  َق َ ل َخ  ْنَّ م ِمِ ا ً لْي ِز ْنَت
“(Al - Qur’an) diturunkan dari (Allah) yang telah menciptakan bumi dan langit yang tinggi.”
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa,  masalah pertama , menyebutkan  bahwa tanzîla dalam  ilmu  nahwu  mempunyai  wajah nashb .  Salah  satunya:  sebelum  kata tanzîla menyimpan  kata nazala sehingga menjadi nashb kemudian dibaca tanzîlam mimman khalaqal- ardha  was-samâwâtil-ûlâ ,  yang  kedua:  istilah  " anzalnâ "  dikaitkan dengan  makna  ungkapan  kami,  yang  berfungsi  sebagai  pengingat akan  wahyu  ilahi  al- Qur’an.  Poin  ketiga  adalah  menerima  pujian khusus.  Poin  keempat  ini  dianggap  sebagai maf'ul  bih dari  kata yakhsyâ ,  menurunkannyannya tadž kiratal  limay  yakhsyâ  tanzîlâ minallâhi yang  mengandung  makna  bahwa  dari  segi i'rab terbukti dan wa  qara  tanzîl dengan  muka raf' karena  yang  dibuang  adalah khabar mubtada' .
Kedua , manfaat al intiqôlu min lafzi al-takalum dari perpindahan (kata  ke  kata  yang  diucapkan)  kepada lafdzu  al-ghaibati  umûr ada tidak yang kata suatu perkara),  salah satu keistimewaannya adalah ia mempunyai sifat-sifat yang tak terlukiskan, kecuali sifat-sifat itu memang  tidak  ada.  Kedua,  Allah  awalnya  menggunakan  istilah " anzalnâ" untuk  menunjukkan  pedoman  moral  seseorang  yang patuh.  Terlebih  lagi,  orang  ini  jelas  diasosiasikan  dengan  atribut luar biasa dan rasa kebangsawanan yang tinggi, yang diperkuat dua kali lipat.
Ketiga ,  Ungkapan  “ anzalnâ ” mengacu  pada  turunnya  Jibril (Jibril) dan para malaikat pendampingnya, sebagaimana disebutkan
150 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
dalam  dongeng  tersebut. 39 Seluruh  wahyu  yang  dikenal  dengan nama tanzîla (al- Qur’an)  diberikan  kepada  individu  yang mempunyai  kaitan  dengan  proses  penciptaan,  mulai  dari munculnya alam semesta dari ketiadaan hingga terbentuknya bumi dan  alam  langit  di  atasnya.  Wahyu  ini  terutama  berfokus  pada penciptaan  bumi  dan  langit  di  atas,  karena  keduanya  menandai tahap  awal  pembentukan  alam semesta  dan  akar  fundamentalnya. Bumi  mendapat  prioritas  karena  kedekatannya  dengan  panca indera,  yang  memungkinkan  manusia  mengamati  dan  memahami langit.  Langit  dicirikan  sebagai  " ’ulâ "  (sangat  tinggi)  karena merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  " ’ulyâ ".  Kata  "wanita"  berasal dari  kata " a’lâ ", yang  menonjolkan  sifat  agung  dan  berkuasa sang pencipta serta keluhurannya.
Seperti yang diketahui, pengkhususan penciptaan bumi serta langit  disebutkan  bersama  dengan  tujuan  penciptaan  bumi  dan langit  yang  keduanya  saling  berhubungan,  seperti  firman  Allah Swt. :  “K epunyaan-Nya-lah  semua  y ang  ada  di  langit  dan  bumi” dan  seterusnya.  Sebab  silsilah  keduanya  serta  minta  keduanya untuk  mengikuti  pada  selainnya.  Dikatakan:  apa  keduanya maksudkan  ialah  pada  sisi  yang  lebih  rendah  serta  dalam  ikhtiar meninggikan dan didahulukannya penciptaan bumi dan dikatakan: sebab didahului dengan adanya penciptaan tujuh langit seperti yang disebutkan  dalam  Qs.  Al- Sajadah  “Sesungguhnya  patutkah  kamu kafir kepada yang menciptakan bumi dalam dua masa”.
Dapat  disimpulkan  ayat  diatas  juga  menempatkan  posisi langit diatas bumi, peneliti menyimpulkan bahwa kepunyaan Allah diatas segala sesuatu yang ada di langit masih lebih besar serta tidak diketahui  oleh  manusia  dari  pada  yang  ada  di  bumi,  semuanya tunduk pada hukum, kuasa serta kaidahnya.
Menurut  Oemar  Bakry  jika  ayat  di atas  dikaitkan  dengan konteks  sekarang  maka  penafsirannya  menjadi  lebih  luas,  kata
39 Fahruddin bin Muhammad ar-Razi, Mafatihul Ghaib (Beirut: Darul Fikr, 1981), 79.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 151
s amāwāt (ruang angkasa) umum sifatnya dan luas artinya. Dari segi bahasa s amāwāt adalah segala sesuatu yang berada di atas kita. Bisa dimaknai  dengan  ruang  angkasa  secara  umum,  seperti  meteor, planet,  kommet,  dll.  Allah  menjadikan  benda-benda  angkasa seperti galaksi, komet, meteor, berada di atas kita, dan dalam waktu yang  sama  memeliharanya  agar  tidak  jatuh  menimpa  penghuni bumi.
Tentang lafal s amāwāt dapat mencakup dari atmosfer di atas bumi  sampai  galaksi  terjauh.  Meteor,  bulan,  bumi,  planet,  komet adalah  bagian  dari  langit.  Langit  meliputi  apa  yang  ada  atas  kita serta berfungsi sebagai penghalang pelindung bagi planet ini, yang diturunkan  hujan  darinya,  yang  diciptakan  dalam  keadaan bertingkat-tingkat.
Berdasarkan  gambaran  ayat  tersebut  yang  posisinya  langit berada di atas bumi, para akademisi dapat mengambil kesimpulan bahwa  kekuasaan  Allah  atas  alam  surga  melampaui  pengetahuan manusia terhadap urusan duniawi. Segala sesuatunya tunduk pada wewenang,  pengaruh,  dan  peraturan  hukum.  Istilah  “ Badi’ ” mengacu  pada  sesuatu  yang  menawan  sekaligus  luar  biasa, menimbulkan  rasa  takjub  dan  terpesona  karena  perannya  dalam pembentukan  alam  semesta,  meninggalkan  kesan  mendalam  bagi yang merenungkannya.
Setelah  melakukan  penelitian  terkait  ayat-ayat  yang mengungkapkan  makna s amāwāt ,  peneliti  menemukan  penafsiran Tantawi  Jauhari  terhadap  penafsiran  lafal s amāwāt yang  memiliki corak sains sama seperti Oemar Bakry. Berikut penjelasannya:
Bilangan Biasa
َ ل ِا ى ٰٓوَت ْسا َّم ُ ث ا ًعْي ِم َج  ِض ْرَاْلا ىِف اَّم ْم ُ ك َ ل  َق َ ل َخ  ْي ِذ َّ لا  َو ُه ى َّنُهى ّٰو َس َ ف  ِءۤاَم َّسلا مْيِلَع  ٍء ْي َ ش  ِ م ل ُ كِب  َو ُهَو  ٍتٰوٰم َس َعْب َس ࣖ
152 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
“Allah adalah pencipta segala sesuatu yang ada di bumi, dan Dia  sengaja  membangun  langit,  menjadikannya  tujuh jumlahnya.  Dia  memiliki  kemahatahuan,  mengetahui  segala sesuatu.” (QS. Al-Baqarah: 29)
Penafsiran Tantawi Jauhari pada ayat ini sangat terlihat jelas bercorak ilmi-nya dan tentunya sangat berbeda dengan penafsiran mufasir  lainnya.  Dalam  menjelaskan s amāwāt Tantawi  Jauhari mengutip  teori  filsuf  Yunani  diikuti  para  ulama  dari  Alexandria pada zaman Ptolemaeus, di mana mereka menetapkan bahwa bumi adalah  pusat  dan  poros  lintasan  tata  surya.  Adapun  bulan, Merkurius,  Venus,  Matahari,  Mars,  Jupiter,  Neptunus,  dan Saturnus berputar mengitari Bumi. 40
Setelah  mengemukakan  teori  yang  disebutkan  para  ahli, kemudian Tantawi Jauhari membuat tabel untuk jarak objek yang bergerak  di  sekitaran  matahari,  sebagaimana  telah  dicantumkan pada sub bab sebelumnya.
Terlihat  jelas  bahwa  penafsiran  Tantawi  Jauhri  tidak  jauh dengan  ilmu  pengetahuan  modern.  Yang  membedakan  Tantawi Jauhari dengan mufasir lain yaitu penafsirannya sangat menarik. Ia memberikan  penjelasan  singkat  tentang  pertanyaan  tentang  jarak benda bergerak dari matahari. 41
Di  dalam  penafsirannya  Tantawi  Jauhari  tidak  fanatik terhadap  teori  tertentu  saja.  Tetapi  selalu  menggabungkan  antara pendapat  teori  terhdahulu  dengan  teori  modern  sehingga penafsirannya tidak using oleh zaman.
40 Rizky  Ardiansyah,  “Sab’a  Samawat  dalam Perspektif  Tafsir  Bercorak Ilmi (Studi Muqaranah Tafsir Tantawi Jauhari dengan Tafsir Kementrian Agama Republik Indonesia” (Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2021) , 36. 41 Tantawi Jauhari, “Al -Jawahir  Fi Tafsir Al- Qur’an Al - Karim” 1 (n.d.) , 201.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 153
Bertingkat-tingkat
Bertingkat-tingkat,  sebagiannya  di  atas  sebagian  yang  lain. Dikatakan bertingkat jika yang di bawah dan diletakkan di atasnya yang lain sehingga menjadi tingkatan di dalam ilmu Bahasa arab. Ia termasuk  sifat  dengan mashdar .  Makna  perkataan  " تاومسلا "  secara hakikat dan keadaannya yang tujuh tingkat langit sudah dijelaskan pada  surah  Al-Baqarah:  29,  maka  penulis  tidak  akan mengulanginya.

## Pengaruh Sains Modern dalam Tafsir Rahmat
Oemar Bakry memaparkan poin penafsirannya terhadap QS. Al-Baqarah:  282  tentang  tanda-tanda  yang  kisah  dalam  surah tersebut menghimbau umat Islam untuk membuat catatan-catatan yang sesuai dengan kemajuan sains. 42 Menurut Oemar Bakry, sains adalah  alat  yang  membantu  kita  memanfaatkan  anugerah  yang Tuhan  anugerahkan  kepada  planet  kita.  Demikian  pula  arahan Tuhan  untuk  memahami  hamparan  ruang  yang  luas  dan keseluruhannya berpotensi menghasilkan wawasan dan pemahaman baru. Bakry tidak hanya menjadikan al- Qur’an sebagai pedoman dalam beribadah, tetapi juga sebagai katalisator kemajuan ilmu pengetahuan.
Dalam  konteks  ini,  Bakry  menawarkan  metodologi pemahaman al-Qur ’ an dengan menggunakan sains sebagai metode untuk  mengungkap  makna  setiap  kata. 43 Bakry  memberikan penjelasan mengapa para ilmuwan menganggap al-Qur ’ an menarik dengan mengutip al-Afghani,
“… Ucapan Said Jamaluddin al- Afghany, “al - Qur’anul karim akan  senantiasa  seperti  ana k  perawan,”  maksudnya,  Para cendikiawan  terus-menerus  terdorong  untuk  menyelidiki kandungannya. Al- Qur’anul Karim dipuja sebagai kitab suci yang  berlaku  universal  di  segala  lokasi  dan  zaman.  Untuk
42 H. Oemar Bakry, Tafsir Rahmat , 1982, 89.
43 H. Oemar Bakry, 21.
154 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
mencegah  sesuatu  menjadi  basi  atau  ketinggalan  jaman. Kepemimpinan  dan  nasihatnya  akan  bertahan  tanpa  batas waktu,  bahkan  dalam  menempuh  kemajuan  sains.  Kini mengungkap  sejumlah  besar  kebenaran  yang  terkandung dalam  ayat-ayat  Al-Qur ’ anul  Karim.  Penerjemahan  dan penafsiran  Al- Qur’anul  Karim  mengalami  transfiguras i seiring dengan kemajuan sains. ”
Bakry  harus  menggunakan  metode  ilmiah  terkini  untuk mengungkap makna dan wawasan mendalam yang tertanam dalam narasi  al- Qur’an .  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  berperan penting dalam memahami makna sebuah ayat, sehingga kita dapat memahami  petunjuk  di  dalamnya  dan  memajukan  ilmu pengetahuan di masa depan.
Bakry  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi mempunyai  tujuan  untuk  memahami,  namun  bukan  berarti pemahaman  hanya  terbatas  pada  gagasan-gagasan  yang  ada  di dalamnya. Sains pada dasarnya tunduk pada cerita yang ditemukan dalam  al-Qur ’ an  karena  kebenarannya  yang  tak  tergoyahkan. Dalam kata pengantar Tafsir Rahmat, 44 Bakry menjelaskan:
“ Subordinasi  dan  adaptasi  tersebut  hendaknya  tidak diterapkan  pada  al-Qur ’ an,  melainkan  pada  ilmu pengetahuan dan teknologi. Apabila terdapat ketidaksesuaian antara ajaran al- Qur’anul Karim dengan prinsip iptek, maka kesalahannya  pasti  terletak  pada  ranah  iptek.  Kebenaran kandungan  al- Qur’anul  Karim  harus  dibuktikan  dengan sains. Memang tidak dapat dipungkiri bahwa kesalahan dapat terjadi  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  di mana  ide-ide  yang  semula  diyakini  akurat  dan  valid, kemudian  ternyata  tidak  benar.  Sebaliknya,  al- Qur’anul Karim  tetap  mempertahankan  kebenarannya  sepanjang keabadian .”
Kebenaran isi al-Qur ’ an mengatur legitimasi kemajuan ilmu pengetahuan  kontemporer.  Dengan  menghadirkan  ilmu
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 155
pengetahuan  dan  teknologi  sebagai  cara  untuk  memahami  al- Qur ’ an  dan  memverifikasi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, Bakry menawarkan sudut pandang yang khas. 45
Dengan  menerjemahkan  istilah al- samā sebagai  "ruang", interpretasi  yang  lebih  komprehensif  mengenai  makna  yang dimaksudkan  dari  frasa  tersebut  dapat  dicapai.  Proses penerjemahan  menimbulkan  gaya  baru  yang  digunakan  dalam keilmuan  sains  dan  teknologi  dalam  penggunaan  istilah-istilah modern. 46 Penggabungan  terminologi  kontemporer  dari  bidang kajian  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sangat  mempengaruhi perkembangan  pendekatan  baru  dalam  proses  penerjemahan. Penerjemahan  mencakup  lebih  dari  sekadar  transfer  linguistik, karena  penerjemahan  memerlukan  ketaatan  pada  struktur  bahasa sumber  sambil  menggunakan  padanan  kata  yang  sesuai.  Hal  ini juga  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  memperkenalkan  padanan istilah kontemporer yang secara akurat menyampaikan makna yang dimaksudkan  dari  istilah-istilah  dalam  al- Qur’an.  Campanini  juga memperluas  konsep  ini,  dengan  menyatakan  bahwa  analisis  yang berpusat  pada  ciri  modernitas  menawarkan  interpretasi  al-Qur ’ an yang  lebih  komprehensif. 47 Upaya  Bakry  untuk  meningkatkan pemahaman  terminologi  yang  ditemukan  dalam  al- Qur’an memperlihatkan kemajuan dalam cara interpreter, yang selama ini diacuhkan dalam studi tafsir Indonesia.

## Penutup
Oemar  Bakry  menerjemahkan  ruang  angkasa  yang disesuaikan  dengan  perkembangan  sains  modern  tentang  alam semesta.  Pemilihan  kata  ruang  angkasa  juga  untuk  menunjukkan
45 Mahbub  Ghozali,  “Dialektika  Sains,  Tradisi  dan  al - Qur’an: Representasi Modernitas dalam Tafsir Rahmat karya Oemar Bakry,” Jurnal Studi Alquran dan Hadis (AL-QUDS) 5, no. 2 (2021): 845.
46 Firly  Annisa,  “Hijrah  Milenial:  Antara  Kesalehan  dan  Populisme,”
Jurnal Maarif 13, no. 1 (2018): 38 – 54. 47 Massimo Campaini, the Quran: Modern Muslim Interpretation (London and New York: Routledge, 2016), 101.
156 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
adanya  wacana  yang  dibangun  olehnya  berkaitan  dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan sains. Penafsiran ini  menunjukkan  tahapan  berpikir  dialektik  antara  ilmu pengetahuan  dan  al- Qur’an  dalam  kandungan Tafsir  Rahmat memberikan  sumbangsih  metode  penafsiran  yang  menjadikannya titik fokus ketertarikan para peneliti sebelumnya.
Jika s amāwāt dikaitkan  dengan  sains,  para  komentator  dan cendekiawan  muslim  telah  membuat  banyak  temuan  berkaitan dengan s amāwāt.  Samāwāt adalah  tata  surya  dengan  tujuh  planet yang  mengorbit  mengelilingi  matahari  karena  dikaitkan  dengan istilah  " sab'a ",  yang  berarti  angka  tujuh.  Kedua, s amāwāt mengacu pada  tujuh  lapisan  atmosfer  yang  menyelimuti  bumi, melindunginya dari radiasi ultraviolet berbahaya yang dipancarkan matahari  dan  benda  langit  lainnya  di  luar  angkasa.  Selanjutnya s amāwāt yang merujuk pada tujuh langit disebutkan dalam riwayat isra  dan  mikraj  nabi  Muhammad  Saw.  Menurut  hadis,  Nabi Muhammad  bertemu  dengan  nabi-nabi  sebelumnya  di  masing- masing alam surga tersebut.

## Daftar Pustaka
Abdul- Baqi, Muhammad Fu’ad. Al-Mujam Al-Mufahras Li Alfaz Al- Quran Al-Karim . Tangerang: Dar Al-Hadis, 1996.
Abdul  Chaer. Pengantar  Sematik  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Rineka cipta, 1995.
Ahmad Hassan. Tafsir Al-Furqon: Tafsir Quran . Jakarta: Universitas Al-Azhar Indonesia, 2010.
Ayu  Au lia  Munika.  “Kontroversi  Tafsir  Ilmi  (Telaah  Penafsiran Tantawi  Jawhari  Terhadap  Sab’a  Samawat  dalam  Surat  al - Baqarah  ayat  29).”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya, 2016.
Bakry Oemar. Tafsir rahmat cet. III . jakarta: Mutiara, 1984.
Bayong  Tjasyono  HK. Meteorologi  Indonesia  1 .  Jakarta:  badan meteorologi klimtologi dan geofisika, 2009.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 157
Dr.  Deddy  N.Hidayat. Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks Media . Yogyakarta: PT. LKiSPrinting Cemerlang, 2001.
Dr.  Haryatmoko. Analisis  Wacana  Kritis:  Landasan  Teori,  Metodelogi Dan Penerapan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2017.
Elti  Seltiawati,  Roosi Rusmawati. Analisis Wacana : Konsel  p,  Telori, dan Aplikasi . Malang: UB PRElSS, 2019.
Ensiklopedia  Indonesia,  Dewan  Relaksasi. Masyumi  Edisi  Khusus jilid IV . jakarta: Ichtiar baru, n.d.
Fahruddin bin Muhammad ar-Razi. Mafatihul Ghaib . Beirut: Darul Fikr, 1981.
fatimah  fatmawati.  “Makna  Historis  Ayat - Ayat  Tentang  Sab’ Samawaat  (Aplikasi  Teori  Historical  Function  Jorge  J.  E. Gracia).”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Firly  Annisa.  ““Hijrah  Milenial:  Antara  Kesalehan  dan Populisme".” Jurnal Maarif 13, no. 1 (2018): 38 – 54.
H. Oemar Bakry. Tafsir Rahmat . Jakarta: PT. Mutiara, 1982.
——— . Tafsir Rahmat . jakarta: Mutiara, 1984.
Hamka. Tafsir Al-Azhar, Juz IV . jakarta: Pustaka Panjimas, 2002.
Haris  Danial,  Ismiyati. Bumi  Kita  dalam  Tata  Surya .  Jakarta: Direktorat  Pendidikan  Masyarakat  dan  Pendidikan  Khusus, 2020.
Hasbi  Ash-Shiddieqy. Sejarah  dan  pengantar  ilmu  al-Quran  dan  tafsir . Diedit oleh Pustaka Rizki Putra. Semarang, 1977.
Islah  Gusmian. Khazanah  tafsir  Indonesia:  dari  hermeneutika  hingga ideologi,  Cetakan  I .  Yogyakarta:  Penerbit  &  distribusi,  LKiS Yogyakarta, 2013.
M.  Quraish  Shihab. Membumikan  fungsi  al- Qur’an,  dan  peran  wahyu dalam kehidupan masyarakat . Bandung: Mizan, 1992.
——— . Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an .  tk: tp, n.d.
Mahbub  Ghozali.  “Dialektika  Sains,  Tradisi  dan  al - Qur’an: Representasi Modernitas dalam Tafsir Rahmat karya Oemar
158 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024
Bakry.” Jurnal Studi Alquran dan Hadis 5, no. 2 (2021): 843.
———.  “Dialektika  Sains,  Tradisi  dan  al - Qur’an:  Representasi Modernitas dalam Tafsir Rahmat karya Oemar Bakry.” Jurnal Studi Alquran dan Hadis (AL-QUDS) 5, no. 2 (2021): 845.
Mahmud  Syaltut. Tafsir  Al-Quran  Al  Karim  (Pendekatan  Syaltut Dalam Menggali Esensi Al-Quran) . Bandung: CV. Diponegoro,
1990.
Massimo  Campaini. the  Quran:  modern  muslim  interpretation .  london and new york: Routledge, 2011.
Nuar,  Jannatul  Husna  Bin  Ali.  “Minangkabau  Clergies  and  The Writing of Hadith.” Jurnal Ushuluddin 24, no. 1 (2016): 10.
Putri Maydi Arofatun Anhar, Imron Sadew, M. Khoirul Hadi Al-
Asy Ari. “Tafsir Ilmi: Studi Metode Penafsiran Berbasis Ilmu Pengetahuan  Pada  Tafsir  Kemenag.” Prosiding  Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 1, no. 1 (2018): 110.
Reni  Nurmawati,  Ida  kurnia  shofa,  Mohamad  Mualim. “VERNAKULARISASI DALAM TAFSIR BASA SUNDA: Studi Atas Tafsir Nurul Bajan Karya Muhammad Romli Dan H.N.S Midjaja.” Jurnal Tajdid 22, no. 2 (2023): 435.
Rizky  Ardiansyah.  “Sab’a  Samawat  dalam  Pers pektif  Tafsir Bercorak  Ilmi  (Studi  Muqaranah  Tafsir  Tantawi  Jauhari dengan  Tafsir  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.” Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2021.
Siti  Fahimah.  “Al - Qur’an  dalam  Sejarah  Penafsiran  Indonesia: AnalisisDeskriptif Beberapa  Tafsir  di  Indonesia.” El- Furqania :  Jurnal  Ushuluddin  dan  Ilmu-Ilmu  Keislaman 4,  no.  2
(2019): 178.
Sri  Adekayanti.  “metodologi  penafsiran  H.  Oemar  Bakry  (Studi Kitab  Tafsir  Rahmat.”  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,
2007.
Tantawi  Jauhari.  “Al -Jawahir  Fi  Tafsir  Al- Qur’an  Al - Karim”  1 (n.d.).
Taufik adnan akmal dan syamsu rizal panggabean. Tafsir Kontekstual Al-Quran . Bandung: Mizan, 1990.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari - Juni 2024 | 159
Teungku  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy. Al  Bayan  Tafsir  Penjelas  Al- Quranul Karim . Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012.
Um i Lutfiyah. “Peningkatan Hasil Belajar Siswa Materi Sistem Tata Surya  Menggunakan  Media  Realia  (Pada  Siswa  Kelas  Vii Smp  Negeri  10  Salatiga  Tahun  Pelajaran  2018/2019.” Skripsi, Salatiga: IAIN Salatiga, 2019.