Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1227            pp. 1335-1350

## Research Article

## Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Ryan Arief Rahman 1 , Allam Setiawan Nugroho 2 , Chandra Dwisetyo Widodo 3 , Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i 4 ,
1.  Universitas Darussalam Gontor, Indonesia; ryanariefrahman@unida.gontor.ac.id
2.  Universitas Darussalam Gontor, Indonesia; allamsetiawan99@gmail.com 3.  Universitas Darussalam Gontor, Indonesia; csetyawinanta@gmail.com
1. Universitas Darussalam Gontor, Indonesia; masday1387@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  March 04, 2024 Revised :  May 01, 2024 Accepted :  July 11, 2024 Available online    :  August 19, 2024
How to Cite: Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwi Setyo Widodo and Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i (2024) “Contribution of Abu Al -Barakat Al- Baghdadi’s Thoughts in the Study of Islamic Philosophy ”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 1335 – 1350. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1227.
Contribution of Abu Al-Barakat Al-Baghdadi's Thoughts in the Study of Islamic Philosophy
Abstract. This  article  seeks to  evaluate  the  extent  of Abu  Al-Barakat Al-Baghdadi's  contribution to Islamic philosophy. Al-Baghdadi, a critic of philosophy among scientists, has a marginal role in the history of Islamic philosophy due to his greater recognition in the field of science. This article aims to examine Al-Baghdadi's ideas in Islamic philosophy. Through descriptive and analytical methods, this study  concludes  that  al-Baghdadi  made  a  significant  contribution  to  the  advancement  of  Islamic philosophy. His ideas on God, the human soul, and science became a point of reference for numerous
Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Islamic philosophers of his time. It is worth noting that al-Baghdadi can be regarded as a key figure in the field of Islamic philosophy.
Keywords: Abu Al-Barakat Al-Baghdadi, Philosophy, Islamic Philosophy
Abstrak. Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  kontribusi  Abu  Al-Barakat  Al-Baghdadi  dalam filsafat  islam.  Al-Baghdadi  merupakan  seorang  pengkritik  filsafat  dari  kalangan  saintis  yang  kurang mendapat tempat dalam sejarah filsafat Islam. Hal ini disebabkan popularitasnya dalam bidang sains melebihi  popularitasnya  dalam  bidang  falsafah.  Artikel  ini  mencoba  membahas  pemikiran  Abu  Al- Barakat  Al-Baghdadi  dalam  filsafat  islam.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  dan  analisis, penelitian ini menemukan bahwa al-Baghdadi memiliki kontribusi besar dalam pengembangan filsafat Islam. Hal tersebut dibuktikan dengan pemikirannya yang mencakup konsep Tuhan, jiwa Manusia dan Ilmu  yang  menjadi  rujukan  beberapa  filsuf  Islam  kala  itu.  Daripada  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  al- Baghdadi merupakan seorang filsuf Islam yang terkemuka.
Kata Kunci: Abu Al-Barakat Al-Baghdadi, Filsafat, Filsafat Islam

## PENDAHULUAN
Nama-nama  seperti  al-Ghazali,  Fakhr  al-Din  al-Razi  dan  Ibn  Rusyd    biasa disebut dalam sejarah Pemikiran dan Falsafah Islam sebagai tokoh-tokoh pengkritik Falsafah Peripatetik Islam khususnya falsafah Ibn Sina dan al-Farabi. Sejarah seakan mengabaikan  tokoh-tokoh  pengkritik  lain  dari  berbagai  disiplin  ilmu  seperti mutakallimun , ahli falsafah, sufi ataupun dari kalangan saintis dan tokoh perubahan yang banyak memberi sumbangsih perkembangan pemikiran Islam. 1
Abu  al-Barakat  al-Baghdadi  adalah  contoh  pengkritik  filsafat  dari  kalangan saintis  yang  kurang  mendapat  tempat  dalam  sejarah  filsafat  Islam.  Ini  mungkin disebabkan popularitasnya dalam bidang sains melebihi popularitasnya dalam bidang falsafah, atau mungkin juga latar belakangnya sebagai seorang muslim muallaf yang asalnya  beragama  Yahudi  telah  melabelkannya  sebagai  pemikir  Yahudi  daripada pemikir  Islam.  Ini  jelas  dari  penelitian  sumber-sumber  rujukan  tentang  beliau  di mana kebanyakan sumber tentang Falsafah dan Pemikiran Yahudi menyebut beliau sebagai  tokoh  Pemikiran  Yahudi  dan  sebaliknya  jarang  terdapat  sumber-sumber tentang Pemikiran Islam yang menggolongkannya ke dalam golongan Pemikir Islam. 2 Berdasarkan pernyataan tersebut, peneliti merasa perlu diketengahkan posisi beliau sebagai seorang tokoh dalam filsafat Islam. Ini sebagai pembuka jalan ke arah kajian yang lebih terperinci terhadap pemikiran beliau demi menilai dan melihat di manakah sebenarnya kedudukan beliau dan pemikirannya dalam sejarah Pemikiran Islam. Daripada itu, peneliti tertarik menulis tentang pemikiran Abu al-Barakat al- Baghdadi  dalam  Filsafat  Islam  yang  mencakup pandangannya  tentang  Tuhan,  jiwa manusia,  dan  ilmu.  Mengingat  pembahasan  filsafat  Islam  yang  mencakup  ketiga
1 Wan  Suhaimi  Wan  Abdullah,  “Konsep  Ilmu  dan  Pembelajarannya  Mengikut  Pandangan Abu Al-Bararat Al- Baghdadi (547 H),” Jurnal Ushuluddin , t.t., 97 – 106.
2 Ibn Abī U ṣ aybi‘ah, Uyūn Al - Anbā’ Fī Tabaqāt Al -A ṭ ibbā’ (Beirut, Lebanon: Dār al - Thaqāfah, t.t.), 374; A ḥ mad Mu ḥ ammad Ṭ ayyib, Al-Janib Al-Naqdi Fi Falsafah Abi Al-Barakat Al-Baghdadi (Kairo: Dar al- Shuruq, 2004), 33.
Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
konsep tersebut memuat potensi kritis terhadap perkembangan dan kemajuan hidup masyarakat muslim. 3
Untuk  menunjukkan  kebaruan  dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan menyebutkan penelitian lain yang membahas Abu al-Barakat diantaranya, Studies in Abu'l-Barakat  al-Baghdadi:  Physics  and  Metaphysics ditulis  oleh  Shlomo  Pines. 4 Dalam  penelitian  tersebut  banyak  membahas  mengenai  pemikiran  filosofis  al Baghdadi  tetapi  belum  dibahas  mengenai  konsep  ilmu.  Kemudian,  buku  berjudul “ Abu al-Barakat al-Baghdadi wa Falsafatuhu al- Ilahiyyat” dikarang oleh Jamal Rajab Saidabi 5 yang menjelaskan pemikiran al Baghdadi mengenai ketuhanan, akantetapi belum  mencakup  keseluruhan  pemikirannya.  Selanjutnya,  sebuah  buku  “ Al-Wujud wa al-Khulud fi Falsafat Abi al-Barakat al- Baghdadi” ditulis oleh Mohamad Husaini Abu  Sa'dah. 6 Buku  tersebut  berfokus  kepada  pemikiran  al  Baghdadi  mengenai eksistensi  jiwa.  Dari  tiga  penelitian  tersebut,  belum  terdapat  penelitian  yang membahas pamikiran Abu al-Barakat secara umum yang mencakup konsep Tuhan, jiwa  manusia,  dan  ilmu  seperti  yang  akan  peneliti  bahas.  Daripada  itu,  fokus penelitian ini adalah untuk mendalami berbagai pemikiran dan konsep al Baghdadi dan  menunjukkan  bahwa  dia  layak  disebut  sebagai  tokoh  pemikir  Islam  yang berperan besar dalam kemajuan Filsafat Islam.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  kualitatif 7 dan  menggunakan metode  analisis.  Dalam  metode  analisis,  peneliti  akan  mengamati  suatu  objek penelitian secara detail dengan menguraikan dan merangkai komponen-komponen tersebut  untuk  dikaji  lebih  lanjut.    Kemudian  mempertanyakan,  membandingkan, dan menangguhkan kesimpulan sebelum diperoleh bukti-bukti yang kuat. 8 Sumber data  primernya  adalah Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah karya  Abu  al-Barakat  al- Baghdadi serta beberapa jurnal, buku dan artikel terkait sebagai data sekunder. Data- data  tersebut  dianalisis  dengan  cara  menghubungkan,  menguraikan,  terkadang membandingkan, bahkan membenturkan dengan pandangan tokoh dan pemikir lain secara terpadu dan runtut untuk mengetahui posisi dan pemikiran Abu al-Barakat. Data-data  tersebut  diperoleh  dengan  menggunakan  teknik  analisis  isi  ( content analysis ). 9
3 Sutikno  Sutikno,  “Islam  Dalam  Globalisasi,” Madinah:  Jurnal  Studi  Islam 9,  no.  2  (1 Desember 2022): 343, https://doi.org/10.58518/madinah.v9i2.1447.
4 Shlomo  Pines, Studies  in  Abu’l -Barakat  al-Baghdadi:  Physics  and  Meta  physics (Leiden, 1979).
5 Jamal Rajab Saidabi, Abu al-Barakat al-Baghdadi wa Falsafatuhu al-Ilahiyyat (Kairo, 1996).
6 Mohamad  Husaini  Abu  Sa’dah, Al-Wujud  wa  al-Khulud  fi  Falsafat  Abi  al-Barakat  al- Baghdadi (Kairo, 1993).
7 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004). 24
8 Kenneth M. Sayre, Plato’s Analytic Method (Chicago: University of Chicago Press, 1969). 22- 25.
9 Hamzah Amir, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Literasi Nusantara, 2020).
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Abu al-Barakat al-Baghdadi
Nama  asli  Abu  al-Barakat  ialah  Hibat  Allah  bin  Ali  bin  Malka  al-Baghdadi, seorang Yahudi yang menganut Islam pada akhir hayatnya. Beliau dikenali dengan nama Auhad  al-Zaman atau Ibn  Malka  al-Baladi atau  dengan  nama  Hebrew “ Nathanael ” yang bermaksud Karunia Allah ( Hibatullah ). Lahir di sebuah kampung bernama  Balad  pada  sekitar  tahun  467H  dan  kemudian  berpindah  ke  Baghdad. 10 Beliau termasuk di antara pakar perubahan yang disegani di zamannya dan pernah berkhidmat dengan sultan-sultan Kerajaan Saljuk dan Khalifah Abbasiyah ketika itu. Karena  ketokohan  beliau  dalam  bidang  falsafah,  al-Baihaqi  menggelarnya  sebagai “Ahli Falsafah Baghdad yang mencapai tahap Aristoteles.” 11
Terlahir  sebagai  seorang  Yahudi  yang  sangat  mengagungkan  ilmu,  Abu  al- Barakat pergi ke Bagdad di mana pusat pembelajaran besar seperti al-Madrasah al- Nidhāmiyyah serta orang-orang terpelajar hebat telah berkumpul di sana. Namun, itu adalah  tabib  besar,  Abū  al - Ḥ asan  Sa' ī d  bin  Hibat  Allah  bin Ḥ usain,  yang  ingin  dia kunjungi.  Dia  benar-benar  ingin  belajar  darinya  karena  nama  besarnya  dan reputasinya  sebagai  guru  terkemuka  yang  darinya  banyak  orang  mengambil pelajaran. 12
Dalam  bidang  filsafat,  terdapat  pendapat  yang  menyatakan    bahwa  ia mempelajarinya  secara  informal  dengan  membaca  karya-karya  filsafat  para  filosof awal maupun kontemporer. Hal itu dibuktikan dalam karyanya the book of existence ( ṣ a ḥ ī f ā t al-wuj ū d ), ia mempertimbangkan, memverifikasi serta melengkapi apa yang menurutnya  tidak  tepat  dan  bahkan  kurang  elaborasi  yang  dibuat  oleh  para  filsuf awal  dan  kontemporer. 13 Selain  itu,  dikatakan  juga  bahwa  ia  mungkin  juga  belajar filsafat di bawah bimbingan Abū al - Ḥ asan Sa ’ī d bin Hibat All ā h bin Ḥ usin selain ilmu kedokteran.  Hal  ini  disebabkan  Ab ū al- Ḥ asan  juga  terkenal  sebagai  orang  yang menguasai filsafat, meskipun ia termasuk seorang dokter terkemuka. 14
Sebagai seorang dokter yang terkenal, Abu al-Barakat melayani beberapa Sultan Saljuk seperti Sultan Mu ḥ ammad bin Malikshah (498-511 H), Sultan Ma ḥ m ū d (511-525 H),  dan  Sultan  Mas'ud  (528-547  H)  dan  beberapa  Khalifah  Abbasiyah  seperti  al- Mustarshīd bil - Lāh (512 -529 H) dan al-Mustanjid bil- Lāh (555 -566 H). 15 Bahkan beliau menjadi  rujukan  banyak  dokter  yang  mengalami  kesulitan  dalam  memecahkan berbagai  masalah  medis.  Al-Qifti  menjelaskan,  " they  often  acquire  him  concerning various  diseases.  Afterword,  he  answered  through  his  writing  and  they  then  copy  it.
10 Wan Suhaimi  Wan  Abdullah,  “ABU  AL -BARAKAT  AL-BAGHDADI  (467-547H) : SUATU BIOGRAFI, ” Jurnal Ushuluddin , t.t., 73 – 96.
11 Zahir al-Din Al-Baihaqi, Tarikh Hukama’ al -Islam , ed. oleh M. Kurdi ’Ali (Damsyiq, 1988), 152; Zahir al-Din Al-Baihaqi, Tatimmat Siwan al-Hikma (Lahore, t.t.), 150.
12 U ṣ aybi‘ah, Uyūn Al - Anbā’ Fī Tabaqāt Al -A ṭ ibbā’ , 374; Ṭ ayyib, Al-Janib Al-Naqdi Fi Falsafah Abi Al-Barakat Al-Baghdadi , 33.
13 Abu  al-Barakat  Al-Baghdadi, Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah (Haydarabad:  Jam‘iyyah Dāirah al - Ma‘ārif al - Uthmāniyyah, 1938), 3. 14 Ṭ ayyib, Al-Janib Al-Naqdi Fi Falsafah Abi Al-Barakat Al-Baghdadi , 33; Abdullah, “ABU AL - BARAKAT AL-BAGHDADI (467-547H) : SUATU BIOGRAFI. ” 15 U ṣ aybi‘ah, Uyūn Al - Anbā’ Fī Tabaqāt Al -A ṭ ibbā’ , 374.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1331
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Eventually, it became [proper] work as reference within each one of them .” 16 Demikian pula,  sebagai  seorang  filsuf  terkemuka,  ia  seringkali  mempertimbangkan  kembali berbagai  masalah  filosofis  di  dalam  catatan  pribadinya  sehingga  menarik  murid- muridnya untuk menuliskannya kembali. Meskipun ia menolak untuk menuliskan pandangannya, ia tetap mendiktekan pandangannya kepada murid-muridnya. 17 Selain itu, tidak dapat disangkal pencapaian intelektual Abū al - Barakāt berada pada tingkat yang lebih tinggi dalam hal kemandiriannya dibandingkan dengan para pendahulunya. 18 Al- Syathrārī menganggapnya sebagai seorang sarjana yang banyak membantah ajaran- ajaran Ibn Sīnā sehingga kemudian mempengaruhi karya -karya filsuf  dan  teolog  Asy'ariyyah,  diantaranya  Imām  Fakhr  al - Dīn  al - Rāzī.  Yang  lebih menarik, dalam hal ini, adalah apresiasi Ibn Taimiyyah yang sangat besar terhadap ajaran-ajarannya.  Dalam  kitab al- Radd  'alā  al -Man ṭ iqiyy ī n ,  ia  menyatakan  dengan jelas bahwa ajaran Abu al-Barakat tidak hanya terlepas dari para filsuf sebelumnya, namun juga sangat kritis terhadap tradisi Aristotelian. 19 Apresiasi yang lebih besar juga muncul dalam Manhāj al -Sunnah al-Nabawiyyah , di mana ia menyatakan bahwa dibandingkan dengan para ulama terdahulu, ajaran Abu al-Barakat merupakan ajaran yang paling mendekati ajaran Nabi. 20
Abu  al-Barakat  banyak  mewariskan  berbagai  risalah  dalam  berbagai  bidang ilmu pengetahuan seperti filsafat, kedokteran, astronomi, dan ilmu-ilmu lainnya. Di antara karya-karya beliau yang masyhur ialah Kitab al- Mu’tabar Fi al -Hikmah . 21 Kitab ini  membincangkan  tiga  aspek  utama  falsafah  yaitu Manthiq (Logika), Tabi'iyyat (Fisik) dan Ilahiyyat (Metafisik) dalam tiga jilid, “ I divided my book into three parts: the first part consists of Logic, the second part consists of Physics, and the third part consists of Metaphysics and Divine science ”. 22

## Konsep Tuhan
Dalam  konteks ini,  peneliti akan menganalisis pemikiran Abu al-Barakat  dan mengklasifikasikannya  ke  dalam  beberapa  unsur-unsur  pokok,  diantaranya  adalah sifat-sifat Tuhan, keesaan Tuhan dan pengetahuan Tuhan. Di sisi lain, peneliti juga akan  membahas kritik-kritik Abu al-Barakat terhadap ide-ide Aristoteles dan Ibnu Sina.

## Sifat-Sifat Tuhan
Masalah sifat-sifat Ilahi adalah salah satu masalah metafisika yang penting. Abu al-Barakat membahas masalah ini secara rinci pada bagian Ilāhiyyāt dalam Kitab al-
16 Jamāl al - Dīn Abū al - Ḥ asan ‘Alī ibn Yūsuf Al - Qiftī, Akhbār Al - ‘Ulamā’ Bi Akhbār Al - Ḥ ukamā’ , ed. oleh Ibrāhīm Syams Al - Dīn (Beirut, Lebanon: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2005), 258.
17 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 4.
18 Al-Baihaqi, Tarikh Hukama’ al -Islam , 171; Khayr al- Dīn Al - Ziriklī, Al- A‘lām Qāmūs Tarājīm (Beirut, Lebanon: Dār al - ‘Ilmī li al - Malāyīn, 1999), 74.
19 Ibn Taymiyyah, Al- Radd ‘alā Al -Man ṭ iqiyyīn , ed. oleh Abd al- Ṣ amad Sharf al- Dīn Al - Kutbī (Bombay: Sharf al- Dīn al - Kutbī wa Awlāduhu, 1949), 207.
20 Ibn  Taymiyyah, Manhaj  Al-Sunnah  Al- Nabawiyyah  Fī  Naq ḍ Al- Kalām  Al - Shī‘ah  Al - Qadāriyyah , ed. oleh Mu ḥ ammad Rashīd Sālim, 1986, 270.
21 Kitab ini dicetak pertama kali di Hyderabad, India pada tahun 1357H.
22 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah . 4
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1332
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Mu ’ tabar. 23 Pemikiran  Abu  al-Barakat  tentang  sifat-sifat  ilahi  didasarkan  pada pembagian makhluk ke dalam esensi, sifat, dan tindakan. Menurutnya, esensi (dz āt) berasal dari diri mereka sendiri. Kedua,  atribut ( sifat) adalah keadaan ( halat ) yang ditemukan  dalam  esensi.  Keberadaan  atribut  pada  esensi  adalah dengan mereka/terkait dengan mereka (bihā), bersama mereka (m a’ahā) dan untuk mereka (la hā). Oleh karena itu, keberadaan sifat-sifat bukan dari diri mereka sendiri. Ketiga, tindakan  muncul  dari  esensi  dan  ditemukan  pada  pelaku  (agen)  dan  penyebab. Keberadaan mereka terjadi secara efisien dengan keberadaan agen. Oleh karena itu, keberadaan mereka bukan dari diri mereka sendiri. 24
Abu al-Barakat mencoba memperjelas pembagian ini dengan mencontohkannya dalam manusia, rasa malu dan tindakan. Contoh yang diberikan mengenai esensi adalah manusia itu sendiri. Manusia adalah esensi yang ada (d zāt). Keberadaannya muncul pertama kali karena dirinya sendiri. Hal ini juga terjadi pada eksistensi.  Karena  esensi  muncul  pertama  kali  dalam  eksistensi.  Contoh  yang diberikan  sehubungan  dengan  kata  sifat  adalah  rasa  malu  manusia.  Ini  adalah keadaan yang terdapat dalam diri manusia itu sendiri (nafs). Keberadaan rasa malu dalam diri manusia (fīhā) adalah dengan manusia/karena manusia (bihā), bersama manusia (ma ahā) dan untuk manusia (la hā). Contoh yang diberikan untuk tindakan adalah gerakan. Gerakan adalah tindakan yang muncul dari penggerak, seperti pena yang digerakkan oleh manusia. Oleh karena itu, keberadaannya muncul pada pena yang bergerak karena adanya penggerak manusia. Artinya, keberadaan tindakan ada pada  makhluk  lain  bukan  dari  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  gerak  berasal  dari pelaku yang bergerak, seperti manusia, dan yang memungkinkan untuk terpengaruh dalam hal bergerak, seperti pena. Oleh karena itu, keberadaan gerak bergantung pada keduanya, sehingga jika kedua hal tersebut tidak ada, maka keberadaan gerak akan dinisbatkan pada dirinya sendiri. 25
Oleh karena itu, esensi adalah agen aktif. Tindakan muncul dari esensi melalui atribut,  yang  disebut  keadaan  ( halat ) . Seperti  halnya  api  menjadi  panas  karena panasnya  sendiri  dan  salju  menjadi  dingin  karena  dinginnya  sendiri.  Hal  ini  juga dicontohkan  oleh  manusia  yang  memberi  melalui  kedermawanannya  sendiri, membunuh melalui kekejamannya sendiri, dan menghindari apa yang  ia benci dan takuti melalui kehendak dan keinginannya. 26 Oleh karena itu, kedermawanan tidak mungkin  terjadi  tanpa  kedermawanan  dan  kekejaman  tanpa  kekejaman.  Dalam karyanya,  Abu  al-Barakat  menganggap  klasifikasi  ini  sebagai  prinsip  umum  untuk semua makhluk, termasuk Tuhan. 27
Keberadaan  tindakan  di  sini  menunjukkan,  pertama,  keberadaan  esensi  dari pelaku (ez- zāt  al - fāilah), dan  kedua,  keberadaan  sifat,  yang  memediasi  terjadinya
23 Yakup ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı,” Journal of Turkish Studies 12, no. Volume 12 Issue 20 (1 Januari 2017): 183 – 206, https://doi.org/10.7827/TurkishStudies.12233.
24 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah . 156-157
25 Van  Sühaymi  Van  Abdullah,  “el - İlahiyatu  Mine’l - mu’teber  li - Ebî’l -Berekat  el- Bağdadi” (Camiatü’l -Kahire, 1998). 106
26 Ahmet Muhammet Tayyip, “Mevkifu Ebi’l -Berekat el- Bağdadi mine’l - felsefeti’l - meşşaiyye” (Camiutü’l - Ezher, Kahire, 1977). 330-331
27 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah . 156
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1333
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
tindakan dari esensi ( zāt). Di sisi lain, perbuatan ini sendiri menjadi tanda dari jenis sifat yang ada pada esensi, dengan/karena esensi (bihā), bersama esensi, dan untuk esensi (lihā). Dengan demikian, dengan klasifikasi ini, Abu al-Barakat membuktikan keberadaan sifat bagi wujud dan menjelaskan hubungan sifat dengan semua esensi dan kata kerja, sebagaimana ia membuktikan jenis sifat dengan jenis tindakan yang muncul dari esensi. 28
Namun,  tidak  semua  esensi  pada  dasarnya  adalah  makhluk  yang  diperlukan. Hal ini karena semua wujud, esensi, sifat, dan perbuatan, harus berakhir pada Wujud Yang Esa, yang pada dasarnya adalah perlu. Abu al-Barakat, setelah membagi wujud menjadi  esensi,  sifat  dan  perbuatan,  menjelaskan  hubungan  antara  dua  jenis  sifat dalam  klasifikasinya  tentang  sifat-sifat.  Menurutnya,  beberapa  sifat  dan  keadaan memiliki  esensi  dan  dari  esensi  mereka  sendiri.  Hal  ini  seperti  hubungan  panas dengan  api  dan  dingin  dengan  salju.  Hal  ini  seperti  jumlah  sudut  interior  sebuah segitiga yang sama dengan dua sudut siku-siku. 29
Keberadaan sifat-sifat ini tidak berasal dari esensi eksternal, tetapi dari esensi tempat  mereka  berada.  Beberapa  sifat  dan  keadaan  disebabkan  oleh  sebab  yang memberi  dan  sebab  yang  membutuhkan  esensi.  Sifat-sifat  seperti  itu  dikaitkan dengan esensi dari sebab eksternal. Sebagai contoh, air menjadi panas karena adanya api dan udara menjadi dingin karena dinginnya salju. Sebagai contoh yang lebih jelas dari dua jenis kata sifat ini, kita dapat menunjukkan cahaya matahari dan kecerahan bulan. Cahaya matahari adalah esensinya sendiri. Ini adalah contoh atribut yang ada karena esensinya. Kecerahan bulan, di sisi lain, berasal dari matahari. Oleh karena itu, atribut cahaya di Bulan bukan berasal dari dirinya sendiri, tetapi dari Matahari. Cahaya bulan adalah contoh sifat yang tidak berasal dari esensinya. 30
Abu al-Barakat menyebut atribut yang bersama dan dari esensinya sebagai sifat (tabîat/nature). Ini  adalah  sifat  dan  keadaan  pertama  yang  esensial  bagi  esensi. Mustahil  untuk  menghilangkan  sifat-sifat  ini  dari  esensi.  Namun,  mereka  tidak memiliki sebab dan sumber selain esensi mereka sendiri. Jika beberapa atribut tidak bersifat  alamiah  seperti  ini,  melainkan  relatif,  seperti  suhu  dalam  air  yang dipanaskan, maka ini akan menjadi rangkaian yang tak terbatas. Agar hal ini tidak terjadi, maka perlu adanya sejumlah sifat yang muncul secara langsung dari esensi dan tidak bisa dilepaskan dari esensi. 31
Oleh karena itu, sifat-sifat qadim hanyalah milik Tuhan. Tidak ada yang setara dengan Dia dalam keberadaan. Namun, setiap makhluk yang ada selain Dia muncul setelah Dia dalam eksistensi melalui posterioritas yang inheren (ba'diyyetan bizzāti). Wujudnya semua makhluk yang ada disebabkan oleh tindakan-Nya yang muncul dari esensi-Nya (ījād al - mawjūdāti bi -asrihi huwa fi'luhu al- sādiru 'an zātihi). Seperti yang telah disebutkan di atas, tindakan terbentuk dari esensi melalui atribut dan keadaan.
28 Van Abdullah, “el - İlahiyatu Mine’l - mu’teber li - Ebî’l -Berekat el- Bağdadi,” 107– 8.
29 ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
30 Al-Baghdadi, Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah ,  157;  Van  Abdullah,  “el - İlahiyatu  Mine’l - mu’teber li - Ebî’l -Berekat el- Bağdadi,” 108.
31 Al-Baghdadi, Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah ,  157;  Van  Abdullah,  “el - İlahiyatu  Mine’l - mu’teber li - Ebî’l -Berekat el- Bağdadi,” 108–9; Şerafettin Yaltkaya, Kitabu’l - Muteber fi’l -hikme (Istanbul: Bürhanettin Matbaası, 1932), 66– 67.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1334
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Oleh karena itu, kedermawanan berasal dari yang murah hati, kekuatan ( kekuasaan) dari yang kuat (qādir), dan kebijaksanaan dari yang bijaksana (hakīm). Oleh karena itu, ketika Tuhan menjadi prinsip bagi semua makhluk dan tindakan, maka tidak ada prinsip  lain  selain-Nya.  Terjadinya  perbuatan  dari  esensi  Tuhan  merupakan  tanda adanya sifat dan keadaan. Karena terjadinya perbuatan adalah melalui sifat-sifat dan keadaan-keadaan tersebut. 32
Pemikiran Abu al-Barakat mengenai hubungan antara esensi Tuhan dan sifat- sifat-Nya memiliki beberapa kesamaan dengan pemikiran al-Ghazali. Menurut Pines, hal  tersebut  karena  Abu  al-Barakat  dipengaruhi  oleh  teologi  Sunni  dalam mengklasifikasikan  esensi,  sifat,  dan  kata  kerja,  dan  dalam  penegasannya  tentang realitas  sifat-sifat esensial.  Bahkan,  Abu  al-Barakat  mendapat  bantuan  dari  teologi Sunni untuk mengembangkan alur pemikirannya sendiri. 33
Dalam pandangan al-Ghazali, esensi tidak membutuhkan kata sifat dalam hal kemandiriannya,  sedangkan  kata  sifat  membutuhkan  yang  disifati (esensi), seperti halnya  manusia. 34 Menurut  al-Ghazali,  kebutuhan  sebuah  atribut  terhadap  esensi berarti  bahwa  atribut  tersebut  membutuhkan  tempat . Dengan  kata  lain,  karena  ia ada  di  dalam  esensi  dan  tidak  dapat  eksis  secara  independen  dari  esensi,  atribut membutuhkan  esensi  dalam  hal  ini. 35 Pemikiran  tersebut  selaras  dengan  Abu  al- Barakat.  Dalam  pemikiran  Abu  al-Barakat,  sifat  ditemukan  dalam  esensi,  bersama dengan  esensi.  Oleh  karena  itu,  kata  sifat  tidak  terlepas  dari  esensi  dalam hal  ini. Kesamaan lain yang sangat penting adalah bahwa kedua pemikir ini menerima bahwa sifat  adalah  sesuatu  yang  nyata.  Oleh  karena  itu,  pemikiran  mereka  berdua berlawanan  dengan  pemikiran  banyak  teolog  Mutazilah,  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina, yang menjelaskan sifat-sifat melalui peniadaan atau negasi. 36
Di  sisi  lain,  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  sifat  ada  dalam  esensi  dan  tidak terpisah dari esensi, tetapi ia tidak menerima bahwa esensi adalah penyebab dari sifat dan  mendahului  sifat. 37 Dalam  pernyataan-pernyataan  ini,  jelas  bahwa  al-Ghazali tidak  membangun  hubungan  kausal  antara  esensi  Tuhan  dan  atribut-atribut-Nya dalam  arti  sebab  yang  efisien.  Dengan  kata  lain,  baik  esensi  maupun  sifat  tidak memiliki sebab dan tidak pernah ada sebelumnya. Sifat ada dalam esensi tanpa sebab. Dengan kata lain, sifat ada pada esensi sebagai sesuatu yang nyata dan tidak terpisah darinya,  tetapi  juga  tidak  berasal  darinya.  Disini,  pendapat  Abu  al-Barakat  mirip dengan  pernyataan  Ibn  Qudamah  "Sifat-sifat-Nya  berasal  dari-Nya",  namun bertentangan  dengan  pendapat  al-Ghazali.  Karena,  menurut  Abu  al-Barakat,  sifat- sifat esensi Tuhan berasal dari esensi-Nya (fa- sifāt al - zātih i an zātihi) . Baik tindakan maupun  sifat-sifat-Nya  berasal  dari  esensi-Nya.  Akan  tetapi,  menurut  al-Ghazali,
32 Al-Baghdadi, Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah ,  158;  Van  Abdullah,  “el - İlahiyatu  Mine’l - mu’teber li - Ebî’l -Berekat el- Bağdadi,” 109.
33 Shlomo  Pines, Studies  in  Abu’l -Barakat  Al- Baghdadi’s  Poetics  And  Metaphysics ,  VI (Jerusalem, 1960), 165.
34 Al-Ghazali, Filozofların Tutarsızlığı , ed. oleh Mahmut Kaya dan Hüseyin Sarıoğlu (Istanbul: Klasik, 2005), 98.
35 Al-Ghazali, 100 – 101. 36 ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
37 Al-Ghazali, Filozofların Tutarsızlığı , 99 – 102.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1335
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
baik  esensi  maupun  sifat  bersifat apriori. 38 Pertentangan  lainnya  adalah  mengenai masalah  tindakan.  Menurut  Abu  al-Barakat,  tindakan  muncul  dari  esensi  Tuhan melalui  atribut-atribut-Nya,  bukan  secara  temporal,  tetapi  dengan  posterioritas esensial.  Namun,  menurut  al-Ghazali,  tindakan  bersifat  temporal.  Hal  ini  karena syarat dari suatu perbuatan adalah keberadaannya setelah perbuatan itu. Oleh karena itu, Tindakan tanpa prior adalah mustahil. 39
Di sisi lain, ada kesamaan di antara kedua tokoh ini mengenai tindakan Tuhan. Menurut Abu al-Barakat, Tuhan melakukan apa yang Dia lakukan dengan sengaja, tidak hanya melakukan tindakan-Nya berdasarkan kehendak, tetapi juga melakukan tindakan ini untuk suatu tujuan. Menurut al-Ghazali, pelaku adalah makhluk yang darinya perbuatan muncul dengan menghendaki, memilih dan mengetahui apa yang dikehendaki.  Dengan  demikian,  perbuatan  yang  sebenarnya  adalah  yang dikehendaki. 40 Oleh  karena  itu,  agar  agen  dapat  menjadi  agen,  keberadaan, pengetahuan,  kehendak,  dan  kekuasaannya  diperlukan  bagi  agen  untuk  menjadi agen. 41 Abu al-Barakat juga menekankan atribut yang sama mengenai hal ini. 42
Mengenai  tujuan  Tuhan  dalam  tindakan-Nya,  al-Ghazali memberikan penekanan pada kehendak yang belum pernah terjadi sebelumnya. Al-Ghazali juga menekankan  hubungan  antara  kebijaksanaan  ilahi  dan  kehendak  ilahi  dalam karyanya al-Maqsad  al-asna. Menurutnya,  kebijaksanaan  ilahi  adalah  prinsip kausalitas,  keteraturan,  dan  tujuan  di  alam  semesta.  Alam  semesta  dan  tingkat- tingkat  eksistensi  penyusunnya  diatur  sedemikian  rupa  untuk  memenuhi  tujuan tertentu.  Tujuan  ini,  Hal  ini  terdiri  dari  pemenuhan  tujuan  yang  terbaik  sebagai persyaratan kemurahan hati ilahi. 43 Dalam hal ini, Abu al-Barakat sependapat dengan al-Ghazali, menurutnya, tujuan akhir dikaitkan dengan kemurahan hati Tuhan. 44 Sebagai  kesimpulan,  Abu  al-Barakat  dalam  membuktikan  sifat-sifat  esensial Tuhan,  ia  membagi  wujud  menjadi  tiga  kategori:  esensi,  atribut dan  kata  kerja . Dalam eksistensi, esensi muncul pertama kali, kemudian atribut, dan kemudian kata kerja. Keberadaan esensi berasal dari dirinya sendiri, sedangkan keberadaan atribut dan kata kerja berasal dari esensi. Kata kerja muncul dari esensi melalui kata sifat, yang hadir dalam esensi sebagai suatu keadaan. Keberadaan kata sifat pada esensi adalah  karena  esensi,  dengan  esensi  dan  untuk  esensi.  Abu  al-Barakat  menerima klasifikasi  ini  sebagai  prinsip  umum  untuk  semua  wujud.  Dengan  prinsip  ini,  ia berpendapat  bahwa  Tuhan  Dia  membuktikan  sifat-sifat-Nya  dan  menjelaskan hubungan  antara  esensi,  sifat,  dan  tindakan-Nya.  Menurutnya,  tindakan  Tuhan muncul  dari  esensi-Nya  melalui  sifat-sifat  esensial-Nya  dan  keadaan-keadaan-Nya dengan suksesi esensial. Oleh karena itu, ia menerima keberadaan sifat-sifat esensial positif pada Tuhan.
38 ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
39 Al-Ghazali, Filozofların Tutarsızlığı , 62 – 65.
40 ÖZKAN,  “Ebu’l -Berekat  El- Bağdadi’nin  Tanrı  Anlayışı”;  Al -Ghazali, Filozofların Tutarsızlığı , 57 – 60. 41 Al-Ghazali, Filozofların Tutarsızlığı , 64.
42 ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
43 İlhan Kutluer, “Gâiyyet” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi (Istanbul, 1996), 294.
44 ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam

## Keesaan Tuhan
Abu al-Barakat secara khusus menganalisa sifat keesaan Allah, karena ini adalah sifat  Allah  yang  paling  istimewa.  Hal  ini  karena  keesaan  adalah  sifat  yang  paling istimewa  dari  sifat-sifat  Ilahi. 45 Keesaan  yang  disebutkan  oleh  Abu  al-Barakat  ini adalah keesaan yang keberadaannya secara esensial adalah perlu. Menurut Abu al- Barakat, makhluk-makhluk yang keberadaannya diperlukan oleh esensi mereka tidak dapat dilipatgandakan oleh sifat-sifat esensial atau relatif. Karena, menurutnya, jika yang dimaksud dengan sifat-sifat esensial makhluk yang keberadaannya diperlukan oleh esensi mereka adalah bahwa keberadaan mereka diperlukan oleh esensi mereka, maka  sifat-sifat  ini  tidak  dapat  menyebabkan  mereka  berkembang  biak,  karena mereka  tidak  akan  berarti  selain  pengulangan  esensi  mereka. 46 Menurutnya, penggandaan  adalah  penambahan  sesuatu  kepada  sesuatu  yang  lain.  Jika  sesuatu selain dirinya sendiri tidak ditambahkan pada sesuatu, maka penambahan esensinya sendiri pada dirinya sendiri, seperti mengalikan bilangan dengan bilangan itu sendiri (1X1=1),  hanyalah  sebuah  pengulangan.  Oleh  karena  itu,  sesuatu  yang  ada  dengan sendirinya dengan esensinya tidak akan bertambah dengan sifat-sifat esensialnya. 47 Adapun sifat-sifat yang relatif, meskipun sifat-sifat yang relatif muncul setelah sifat-sifat  yang  esensial  dalam  eksistensi,  tidak  mungkin  esensi  yang  esa  dengan sendirinya dapat diperbanyak dengan sifat-sifat yang relatif. Oleh karena itu, ketika tidak  ada  alasan  untuk  reproduksi  sesuatu  yang  keberadaannya  diperlukan berdasarkan  esensinya,  maka  terbukti  bahwa  ia  adalah  esensi  yang  tidak  ada bandingannya, tidak ada yang setara atau berlawanan, dan satu dalam hal pribadi. Ringkasnya,  Allah,  yang  keberadaannya  diperlukan  berdasarkan  esensi-Nya,  tidak mungkin berkembang biak baik dengan esensi-Nya maupun dengan sifat-sifat-Nya. Oleh karena itu, Dia adalah satu dalam segala hal. 48
Dalam  pandangan  Abu  al-Barakat,  tidak  ada  komposisi  bagian-bagian  dalam esensi Wujud Yang Wajib ada ( Wajibu-l-Wujud ). Dia membuktikan hal ini sebagai berikut:  Jika  keberadaan  salah  satu  bagian  dari  bagian-  bagian  itu  perlu  dan keberadaan  bagian  yang  lain  tidak  perlu,  maka  bagian  yang  kedua  perlu  menjadi penyebab bagian yang pertama dan ditemukan setelah bagian yang pertama. Namun, karena bagian-bagiannya akan ditemukan sebelum senyawa-senyawa yang ada, maka wujud  yang  diperlukan  akan  tersusun  dari  bagian  yang  mendahuluinya  dalam  hal keberadaan, dan ini mustahil. Oleh karena itu, tidak ada majemuk dalam Wajibu-l- Wujud .  Oleh  karena  itu,  Dia  adalah samad ,  yakni  murni.  Selain  itu,  Tuhan adalah satu tanpa yang lain ( nondualitas). 49
Dari  penjelasan  sebelumnya,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Tuhan  adalah satu  dalam  realitas  dan  esensi.  Selain  itu,  Dia  adalah  satu  ( wahid) ,  ahad  ( satu) , tunggal  ( fard) dan  murni  ( samad). Dia  satu  ( wahid )  dalam  ketiadaan  mutlak  dari
45 Cemal  Receb  Seydebi, Ebu’l -Berekat  el- Bağdadi  ve  Felsefetuhü’l - İlahiyye (Kaherah: Mektebetu Vehbe, 1996), 87.
46 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 89; ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
47 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 41.
48 Al-Baghdadi, 41.
49 Al-Baghdadi, 91 –92; ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1337
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
multiplisitas . Ahad di mana tidak ada multiplisitas seperti dalam konsep prajurit. Dia unik  dalam  arti  tidak  ada  bandingan-Nya  ( nidd) dan  tidak  ada  lawan-Nya . Ia  juga samad , yakni murni, karena tidak ada komposisi dalam  esensinya. Dia adalah satu dalam  segala  hal  dan  tidak  ada  keragaman  dalam  diri-Nya.  Dia  adalah  pencipta ciptaan,  penyebab  sebab-sebab,  dan  keberadaan-Nya  diperlukan  karena  esensi- Nya. 50
Dalam menganalisa sifat ini, metode logis dan metafisis dari pembuktian Abu al-Barakat  didasarkan  pada  konsep samad .  Ia  tidak  memaksudkan  keesaan  Tuhan sebagai keadaan menjadi satu. Abu al-Barakat mengartikan keesaan dengan kualitas satu  dan  dengan  konsep samad ,  yaitu  bentuk  tertinggi  dari  keesaan.  Dengan demikian, Abu al-Barakat, seperti halnya Ibnu Sina, tidak melihat adanya perbedaan antara eksistensi dan esensi dalam Tuhan. Maka, perlu dicatat bahwa meskipun Abu al-Barakat  menggunakan  beberapa  konsep  yang  berbeda,  ia  secara  garis  besar mengikuti Ibnu Sina mengenai keesaan Tuhan. 51
Dapat  dikonklusikan  dari  pemaparan  diatas,  Abu  al-Barakat  menekankan kesederhanaan  mutlak  dalam  keesaan  Tuhan.  Ia  menekankan  bahwa  Dia  adalah wahid ( satu) , Ahad ( satu) ,  tunggal  ( ferd) dan  sederhana  ( samad). Dia juga mengatakan  bahwa  Dia  tidak  memiliki  pasangan,  keserupaan,  kesamaan  atau kebalikan. Dia juga menyatakan bahwa Tuhan itu satu dalam hakikat , kebenaran dan esensi. Dengan konsep samad, filsuf ini memaksudkan bentuk tertinggi dari keesaan Tuhan.  Menurut  Abu  al-Barakat,  sifat-sifat  esensial  Tuhan  tidak  membentuk komposisi dan multiplisitas dalam esensi-Nya. Meskipun ia menggunakan beberapa konsep yang berbeda dalam hal ini, ia secara garis besar mengikuti Ibnu Sina.

## Pengetahuan Tuhan
Berkaitan  dengan  pengetahuan  Tuhan,  Abu  al-Barakat,  di  beberapa  sisi, mengkritik pemikiran Aristoteles dan Ibnu Sina tentang hal ini. Menurut Aristoteles, jika Tuhan adalah akal yang tidak bernalar, maka mustahil bagi-Nya untuk menjadi Prinsip  Pertama  (Tuhan).  Jika  Dia  adalah  seorang  yang  berakal,  maka  Prinsip Pertama dalam keadaan berakal akan berakal dengan sendirinya atau dengan sesuatu yang lain dari dirinya sendiri. Jika ia berakal dengan sesuatu selain dirinya sendiri, ia akan berakal dengan hal yang sama sepanjang waktu atau berakal dengan banyak hal, dalam hal ini apa yang diakalinya bukanlah dirinya sendiri, melainkan sesuatu yang lain  dan  terpisah  dari  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  kesempurnaannya  ( kemal) tidak terletak pada kecerdasannya sendiri, tetapi pada kecerdasan sesuatu yang lain dari dirinya sendiri. 52 Kesimpulan yang dapat diambil dari pernyataan Aristoteles ini adalah  bahwa  Prinsip  Pertama  hanya  akal  budi  yang  muncul,  dan  yang  dapat dipahami  tidak  lain  adalah  akal  budi tersebut.  Dengan  kata lain,  intelek  dan  yang berakal adalah satu dan sama dalam Tuhan.
Dalam hal ini, Aristoteles mengakui adanya Tuhan, bahkan ia menerima bahwa Dia  adalah  pencipta  segala  sesuatu  yang  ada.  Menurut  Abu  al-Barakat,  jika penciptaan  dikatakan  sebagai  esensi  dari  Prinsip  Pertama,  maka  kecerdasan  juga
50 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 93.
51 Seydebi, Ebu’l -Berekat el- Bağdadi ve Felsefetuhü’l - İlahiyye , 88 – 89.
52 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 107 – 8.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
dapat dikatakan sebagai esensinya. Jika Aristoteles melarang Tuhan mengintelegensikan sesuatu agar kesempurnaan-Nya tidak rusak, maka seharusnya ia juga melarang-Nya menciptakan sesuatu dengan alasan yang sama. Karena Prinsip Pertama  adalah  kreatif  bukan  dengan  tidak  menciptakan,  tetapi  dengan menciptakan. Sama halnya dengan Tuhan yang menjadi pencipta yang cerdas. Dia tidak  ada  dengan  tidak  menjadi pencipta  yang  cerdas,  sebaliknya  dengan  menjadi pencipta  yang  cerdas  dan  mencerdaskan,  Dia  ada.  Oleh  karena  itu,  jika  Allah disempurnakan  dengan  mencerdaskan  yang  berakal,  Dia  juga  disempurnakan dengan  menciptakan.  Dalam  hal  ini,  jika  Tuhan  dicegah  dari  mengintelegensikan sesuatu, maka ciptaan-Nya juga harus dicegah. 53
Menurut  Abu  al-Barakat,  jika  yang  berakal  itu  ada,  Allah  mengakalinya (fain kana al- ma'qūla mawjūdan a'kalahu). Jika yang berakal tidak ada, tetapi diasumsikan, bukan  berarti  Allah  tidak  mengakalkan  yang  diasumsikan  dan  tidak  mampu mengakalinya.  Hal  ini  karena  kekurangan  tersebut  muncul  dari  ketiadaan  yang diasumsikan. Di sini kekurangannya bukan pada Tuhan, tetapi pada anggapan tidak adanya. Kesempurnaan dan kekuasaan-Nya adalah karena esensi-Nya, dan Dia tidak disempurnakan  oleh  makhluk-makhluk  yang  Dia  wujudkan.  Sebaliknya,  makhluk- makhluk-Nya muncul dari kesempurnaan-Nya (bi wujidat makhlūqātihi 'an kemālihi). Hal  ini  diibaratkan  seperti  manusia  yang  tidak  disempurnakan  oleh  kemampuan inteleknya,  sebaliknya  kesempurnaan  manusia  terletak  pada  kekuatan  inteleknya. Akan  tetapi,  kompetensi  manusia  dalam  intelek  hanya  bersifat  kontingen ( kebetulan) , relatif ( nisbi ), dan akuisitif ( iktisābī) . 54
Daripada itu, kesempurnaan pengetahuan yang absolut hanyalah milik Tuhan. Karena tidak ada makhluk yang lebih terhormat dan agung daripada diri-Nya sendiri di  antara  semua  makhluk,  sehingga  Dia  sendiri  menjadi  terhormat,  agung,  dan sempurna.  Karenanya,  Allah  tidak  menjadi  mulia  dan  agung  dengan  menciptakan makhluk.  Sebaliknya,  Dia  menciptakan  makhluk  karena  Dia  mulia  dan agung (bel sharafe fa-haleka). Pengetahuan-Nya juga demikian. Artinya, Dia tidak mengetahui dan  menjadi  sempurna (mā  alime  fe -kemile) ;  sebaliknya,  Dia  mengetahui  dan menjadi sempurna (bel kemile fe-alime). 55
Maka, pernyataan Aristoteles, "Jika Allah mengetahui apa yang ada di luar diri- Nya, maka kesempurnaan-Nya adalah dengan mengetahui apa yang ada di luar diri- Nya"  adalah  tidak  valid.  Karena  Allah  tidak  disempurnakan  oleh  akal  budi.  Oleh karena itu, Tuhan tidak disempurnakan oleh tindakan-Nya. Karena perbuatan-Nya dan  kesempurnaan  perbuatan-Nya  berasal  dari  kesempurnaan  esensial-Nya (an kemālihā  al - ẓ ā t ī ). Oleh karena  itu,  Dia  tidak  tidak  sempurna  sehingga  Dia  dapat disempurnakan  dengan  perbuatan-Nya.  Karena  Dia  sempurna  karena  esensi-Nya. Selain itu, kesempurnaan perbuatan-Nya adalah karena kesempurnaan esensi-Nya. Oleh  karena  itu,  tidak  benar  jika  dikatakan:  " Tuhan  menjadi  sempurna  dengan mengintelegensikan apa yang berada di luar diri-Nya atau esensi-Nya ". 56
Berkaitan dengan pengetahuan Tuhan apakah universal atau particular, Abu al-
53 Al-Baghdadi, 116.
54 Al-Baghdadi, 117 –18; ÖZKAN, “Ebu’l -Berekat El- Bağdadi’nin Tanrı Anlayışı.”
55 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 118 – 19.
56 Al-Baghdadi, 119 – 20.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Barakat memiliki pandangan yang berbeda dengan Ibnu Sina tentang hal ini. Dalam masalah ini, Abu al-Barakat memulai dengan ketidaksetujuannya dengan pembedaan Ibnu Sina antara persepsi dan kognisi. Menurutnya, pembedaan ini adalah artifisial dan  palsu.  Karena  jiwa  adalah  satu-satunya  yang  mempersepsikan  bentuk-bentuk inderawi dan rasional. Tidak masalah apakah hal-hal yang dipersepsikannya abstrak atau konkret, besar atau kecil. Abu'l-Barakat tidak menerima adanya kekuatan lain selain jiwa dalam aktivitas pengetahuan. 57 Jiwa adalah kekuatan pertama dan terakhir dalam pekerjaan pengetahuan. Ia tunggal dan sederhana sebagai dasar dan sumber pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  daya  dalam  pengetahuan  partikular  dan  universal adalah satu, dan tidak mungkin ada multiplisitas, perubahan dan transformasi dalam daya ini. Daya ini adalah jiwa menurut satu pandangan dan akal menurut pandangan yang lain. 58
Menurut  Abu  al-Barakat,  orang  yang  mengetahui (âlim) dan  orang  yang melakukan (âmil) adalah orang yang sama. Disini, Abu al-Barakat tidak menerima perbedaan antara akal teoritis (ilmiyyat) dan akal praktis (ameliyyat). Baginya, akal dan  perbuatan adalah  dua  perbuatan  yang  berbeda  yang  muncul  dari  orang  yang sama. 59 Kesimpulannya,  jiwa  merupakan  realitas  tunggal,  lengkap  dan  tak terpisahkan.  Jiwa  menjalin  hubungan  langsung  dengan  subjek  persepsi  dengan menggunakan sarana persepsi eksternalnya tanpa terbagi-bagi ke dalam kekuatan- kekuatan yang berbeda. 60
Perbedaan  pendapat  antara  Abu  al-Barakat  dengan  Ibnu  Sina  terlihat  pada ketidaksetujuan  pendapat  Ibnu  Sina  yang  mengatakan  bahwa  Tuhan  mengetahui segala  sesuatu  secara  universal.  Dalam  pandangan  Ibnu  Sina,  hal-hal  partikular dipersepsikan oleh fakultas jasmani, sedangkan hal-hal universal dipahami oleh akal, yang  merupakan  fakultas  abstrak  yang  tidak  jasmani.  Baginya,  panca  indera,  yang disebut kekuatan persepsi eksternal, dan imajinasi, yang disebut kekuatan persepsi internal, tidak dapat sepenuhnya mengabstraksikan bentuk dari materi dan sifat-sifat materi karena mereka mempersepsikannya dengan organ jasmani. Akan tetapi, daya rasional  sepenuhnya  mengabstraksikan  dan  memahami  bentuk  sesuatu  dari materinya  dalam  setiap  aspek. 61 Inilah  salah  satu  alasan  mengapa  Ibnu  Sina menjauhkan persepsi partikular dari Tuhan.
Dalam  hal  tersebut,  Abu  al-Barakat  tidak  sependapat  dengan  pendapat  Ibnu Sina. Menurutnya, kekuatan dalam pengetahuan partikular dan universal adalah jiwa sebagai satu kesatuan. Oleh karena itu, ia mengatakan bahwa tidak ada alasan untuk meniadakan  pengetahuan  partikular  dari  Tuhan  dan  para  malaikat-Nya.  Abu  al- Barakat  menambahkan  bahwa  makhluk-makhluk  di  dunia  luar  dapat  dilihat  dan dirasakan,  dan  makhluk-makhluk  di  dalam  pikiran  dapat  dibayangkan.  Manusia
57 Ferruh Özpilavcı, “Ebü`l -Berekat el- Bağdadi’de Nefs Teorisi” (Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2000), 80.
58 D.  Çakır  Baş,  “Ebu’l -Berekat  el- Bağdadi’nin  Din  Felsefesi”  (Marmara  Üniversitesi  Sosyal Bilimler Enstitüsü, 1995), 34 – 37.
59 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 232; Yaltkaya, Kitabu’l - Muteber fi’l -hikme , 81.
60 M. Çağrıcı, “Ebü’l -Berekat el- Bağdadi”, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi (Istanbul, 1994), 305.
61 Ali Durusoy, İbn Sina Felsefesinde İnsan Ve Kâinattaki Yeri (Istanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları, 1992), 53– 56.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
dapat  melihat  dan  mengetahui  makhluk-makhluk  spiritual  yang  tidak  dirasakan dengan  indera  kita  dengan  pengetahuan  inferensial  seolah-olah  melihat  dengan mata.  Daripada  itu,  tidak  ada  alasan  logis  untuk  mengatakan  bahwa  Tuhan mengetahui  semua  makhluk,  seperti  halnya  manusia  melihat  dan  mengetahui makhluk-makhluk dengan pengetahuan inferensialnya. 62
Abu  al-Barakat  selanjutnya  menanggapi  pendapat  mereka  yang  membatasi pengetahuan  Allah  hanya  pada  diri-Nya  sendiri.  Menurutnya,  mengakui  bahwa Prinsip  Pertama  tidak  memiliki  pengetahuan  berarti  mengakui  bahwa  itu  adalah ketidaktahuan.  Ketidaktahuan  yang  lebih  besar  tidak  dapat  dipikirkan  selain mengaitkan ketidaktahuan dengan makhluk yang memberikan pengetahuan kepada setiap oorang berilmu (âlim) dan kebijaksanaan kepada setiap orang bijak (hakîm). Sebagaimana mereka sendiri mengakui, Prinsip Pertama dari segala sesuatu yang ada adalah  satu,  dan  itu  adalah  Wujud  Yang  Wajib  pada  hakikatnya.  Jika  Dia  tidak memiliki  pengetahuan  dan  kebijaksanaan,  bagaimana  mungkin  menjadi  sumber pertama  pengetahuan  dan  kebijaksanaan  para  ulama  dan  ilmuwan?.  Tidak  ada seorang pun mengatakan bahwa pengetahuan pada dasarnya adalah makhluk yang diperlukan. Keberadaan mereka hanya diperlukan oleh Prinsip Pertama. Oleh karena itu,  mungkinkah  makhluk  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  dan  informasi menjadikan pengetahuan dan informasi itu ada dan diperlukan?. 63 Dari pandangan tersebut, Abu al-Barakat tidak setuju mengenai pendapat yang mengatakan bahwa Allah  membatasi  pengetahuan  hanya  pada  diri-Nya  sendiri  dan  berpengetahuan partikuler.
Sebagai  konklusi  dari  pembahasan  ini,  bahwa  Abu  al-Barakat  mengkritik Aristoteles dan Ibnu Sina tentang pengetahuan Tuhan. Dalam pandangannya, Tuhan berakal  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun  makhluk  lain.  Namun  hal  ini  tidak menjadikan  Tuhan  sempurna.  Karena  Dia  berakal  karena  Dia  kompeten.  Dengan kata  lain, kesempurnaan Tuhan tidak dengan tindakan-Nya. Sebaliknya, tindakan- Nya  dan  kesempurnaan  tindakan-Nya  berasal  dari  kesempurnaan  esensial-Nya. Kesempurnaan tindakan-Nya adalah karena kesempurnaan esensi-Nya. Ciptaan-Nya juga  demikian.  Allah  tidak  dimuliakan  dan  ditinggikan  dengan  menciptakan makhluk.  Sebaliknya,  Dia  menciptakan  makhluk  karena  Dia  mulia  dan  agung. Selanjutnya, Abu al-Barakat tidak setuju dengan Ibnu Sina yang mengatakan bahwa Tuhan mengetahui segala sesuatu secara universal. Menurut  Abu al-Barakat, Allah berakal dan mengetahui hal-hal secara partikular dan juga universal.

## Konsap Jiwa Manusia
Konsep  jiwa  tampaknya  menjadi  salah  satu  topik  menarik  dalam perkembangan filsafat Islam. Tidak sedikit dari para imuwan Barat saat ini yang ingin mengetahui  eksistensinya  dengan  mengadakan  aktivitas  ilmiah. 64 Terkait  hal  itu,
62 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 133 – 39; Yaltkaya, Kitabu’l - Muteber fi’l -hikme , 61 – 62. 63 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 146 – 48.
64 Jarman  Arroisi  dan  Rahmat  Ardi  Nur  Rifa  Da’i,  “Konsep  Jiwa  Perspektif  Ibn  Sina,”
ISLAMICA:
Jurnal Studi Keislaman 13, no. 2 (1 Maret 2019): 256,
https://doi.org/10.15642/islamica.2019.13.2.323-345.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Abu al-Barakat membahasnya dengan rinci dalam karya utamanya al-Mu`tabar fi al- Hikmah dan  dalam  risalah-risalahnya yang  kecil  dan  terpisah,  seperti  dalam Kitab sahih 'adillat al-naql fi mahiyyat al 'aql dan kitab fi `ilm al-nafs . Pada Pembahasan kali ini  berfokus  pada  argumen  Abu  al-Barakat  tentang  topik  ini  serta  pendapatnya tentang pandangan Ibnu Sina.
Sebagai  gambaran  pengantar,  Ibnu  Sina  berargumen  bahwa  asal-usul  jiwa didasarkan pada gagasan bahwa sesuatu yang immaterial tidak dapat dibagi, dan oleh karena itu jiwa tidak dapat mendahului tubuh. Namun, menurut Abu al-Barakat, hal ini tidak terjadi di sini karena tidak dapat dibuktikan bahwa semua yang immaterial tidak dapat dibagi. Jika kita mengatakan bahwa sesuatu yang material dapat dibagi karena dimensi fisiknya ( aqtab) dan oleh karena itu apa pun yang melekat padanya, termasuk yang imaterial, juga  dapat dibagi, maka kita dapat mengatakan hal yang sama mengenai pembagian jiwa di sini. 65 Dan dalam anggapan bahwa jiwa itu unik dalam  kuiditas  ( al-mahiyyah) dan  bentuknya  ( al-surah) dan  oleh  karena  itu multiplisitas  jiwa  hanya  mungkin  terjadi  ketika  ada  penerima  kuiditas  ( qabil  al- mahiyyah) atau tubuh, Abu al-Barakat tampaknya tidak menerima ide tersebut dan mengklaim bahwa hal itu tidak dapat terjadi di sini. 66
Terkait  pembahasan  sebelumnya,  Abu  al-Barakat  telah  mengklarifikasi pendapatnya  tentang  asal-usul  jiwa  dalam  sebuah  bab  di Kitab  al-Nafs dan al- Mu`tabar. Argumennya didasarkan pada gagasan bahwa jiwa selalu aktif dan efektif ( fa`alah  mutasarrifah )  dan  di  antara  aktivitas  esensial  jiwa  adalah  yang  berkaitan dengan persepsi. Oleh karena itu, ia meyakini bahwa untuk menetapkan eksistensi jiwa sebelum jasad adalah dengan menetapkan persepsi dan ingatan tentang situasi dan keadaan jiwa sebelum berada di dalam jasad, 67 yang berarti bahwa jika ia bisa mempersepsikan  bagaimana  dirinya  sebelum  berada  di  dalam  jasad,  maka  ia  bisa menyatakan bahwa ia telah berada di sana sebelum jasad. Namun, karena tak seorang pun dapat membuktikan realitas ini, maka jiwa tidak dapat mendahului tubuh. 68 Menanggapi  hal  tersebut,  sejatinya  jiwa  manusia  berkembang  dari ketidaktahuan menuju pengetahuan. Perkembangan ini tidak akan mungkin terjadi jika  tidak  ada “ instrumen ” yang  terlibat. 69 Berdasarkan  fakta  ini,  jika  jiwa  tunggal yang ada dalam setiap tubuh individu ada sebelum tubuh ini, maka jiwa tersebut ada di dalam tubuh lain atau dengan sendirinya bebas dari tubuh mana pun ( mufariqat li al-`abdan  kulliha) ,  dengan  kata  lain,  jiwa  tersebut  aktif  dan  efektif  ( fa`alah mutasharrif ) atau tidak aktif dari tindakan atau afektif apa pun ( mu`attal `an al-fi`l
65 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 375.
66 Yahya Huwaydi, Muhadarat fi al-Falsafah al-Islamiyyah (Cairo: Maktabah al-Nahdah al- Misriyyah,  1965),  242;  Ahmad  Al- Tayyib,  “Mawqif  ‘Abi  al -Barakat  al-Baghdadi  min  al-Falsafah  al- Masha’iyyah”  (al -Azhar  University,  Cairo,  1977),  296 – 97;  Saidabi, Abu  al-Barakat  al-Baghdadi  wa Falsafatuhu al-Ilahiyyat , 192 – 98.
67 Nur  Hadi  Ihsan  dkk.,  “WORLDVIEW  SEBAGAI  LANDASAN  SAINS  DAN  FILSAFAT: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31, https://doi.org/DOI: 10.28944/reflektika.v17i1.445.
68 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 377 – 79; Huwaydi, Muhadarat fi al-Falsafah al-Islamiyyah , 234.
69 Nur Hadi Ihsan, Fachri Khoerudin, dan Amir Reza Kusuma, “Konsep Insan Kamil Al -Jilli Dan  Tiga  Elemen  Sekularisme,” Journal  for  Islamic  Studies 5,  no.  4  (2022):  18,  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
wa al-infi`al). Dan karena yang terakhir ini tidak mungkin terjadi dikarenakan sifat- sifat  yang  ada  ( al-tiba`  al-wujudiyyah) tidak  mungkin  tidak aktif,  maka  jiwa  pada tahap itu harus aktif dan efektif. 70
Jika  demikian,  lanjutnya,  kita  tahu  bahwa  aktivitas  dan  keefektifan  jiwa manusia terdiri dari dua kategori yaitu, persepsi rasional ( idrak `aqli) dan gerakan dinamis fisik ( tahrik jismani) yang mencakup persepsi indera ( idrak hissi). Ketika ada persepsi  maka  tentu  harus  ada  juga hafalan  dan  ingatan  ini  tidak  dapat  berada  di bagian fisik seperti tubuh atau bagiannya karena terbatas dibandingkan dengan objek yang  dihafal.  Oleh  karena  itu,  ingatan  harus  berada  di  dalam  jiwa;  baik  di  dalam dirinya  sendiri  atau  di  dalam  fakultas-fakultas  lain  yang  melekat  pada  jiwa.  Jika fakultas itu melekat pada jiwa dan kemudian entah bagaimana terkait dengan tubuh, maka ia harus selalu bersama jiwa, 71 baik sebelum maupun sesudah berada di dalam tubuh,  dan  ini  berarti  bahwa  fakultas  ini  akan  mengingat  dan  menghafal  semua pengalaman dan pengetahuannya, sebelum keterikatan jiwa pada tubuh, sama halnya dengan menghafal semua fakta sekarang, yaitu ketika jiwa berada di dalam tubuh. Dan karena kita tentu saja tidak memiliki pengetahuan atau ingatan tentang alam yang  diasumsikan  bahwa  jiwa  belum  melekat  pada  tubuh,  maka  kita  dapat menetapkan  bahwa  jiwa,  sebelum  berada  di  dalam  tubuh,  tidak  memiliki  persepsi atau ingatan, oleh karena itu ia tidak dapat mendahului tubuh, melainkan berasal dari asal mula keterikatannya dengan tubuh ( haditsah bi huduth ta`alluqiha bihi ). 72 Pendapat tersebut merupakan alasan utama Abu al-Barakat menjunjung tinggi kesatuan jiwa, sebaliknya ia menyangkal adanya perbedaan antara jiwa dan akal. 73 Baginya, kesadaran jiwa akan dirinya sendiri adalah bukti definitif bahwa jiwa tidak bergantung pada tubuh dan tidak akan binasa bersamanya. 74 Argumennya tersebut disebut  sebagai “ First  Principle  in  the  Minds ” ( al-awwaliyyah  fi  al-adhhan ).  Jika manusia ada sebelum adanya jiwa, maka ia harus mengingat dan merasakan 75 sesuatu dari waktu itu. Namun ketika ia menyadari bahwa tidak ada seorang pun yang pernah merasakan hal itu, maka gagasan bahwa jiwa telah ada sebelumnya dan kemudian
70 Wan Suhaimi Wan Abdullah, “Ibn Sina and Abu al -Barakat al-Baghdadi on the origination (huduth) and the invalidation of transmigration (ibtal al- tanasukh) of human soul,” dalam Proceedings of Avicenna International Colloquium (Hamadan, t.t.), 10.
71 Nirhamna  Hanif  Fadillah,  Amir Reza  Kusuma,  dan Rofiqul Anwar Anwar,  “Comparative Study of Ijtihad Methods Between Ahlussunnah and Syiah,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (9 Februari 2022): 83, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
72 Al-Baghdadi, Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah ,  377 –79;  Sa’dah, Al-Wujud  wa  al-Khulud  fi Falsafat Abi al-Barakat al-Baghdadi , 217 – 19.
73 John Marenbon, Medieval philosophy (London: Routledge, 2003), 76.
74 Sarah;  A.  Baumgarten;  et  al  Stroumsa, “Twelfth  Century  Concepts  of  Soul and  Body:  The Maimonidean  Controversy  in  Baghdad”.  Self,  Soul  and  Body  in  Religious  Experience. (London:  Brill, 1998), 318.
75 Nirhamna Hanif Fadillah, Amir Reza Kusuma, dan Najib Rahman Rajab al- Lakhm, “The Concept of Science in Islamic Tradition: Analytical Studies of Syed Naquib Al- Attas on Knowledge,”
Tasfiyah:
Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (27 Februari 2023):
25 – 62, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1343
Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
berpindah ke dalam tubuh ini adalah mustahil. 76
Terlihat bahwa  pendapat  Ibnu Sina tentang asal-usul jiwa memiliki beberapa masalah. Tampaknya ia tidak konsisten dalam pandangannya bahwa jiwa memang ada  sebelum  menempel  pada  tubuh  dan  bahwa  jiwa  berasal  dari  Akal  Aktif. 77 Sedangkan,  mengenai  pandangan  Abu  al-Barakat,  ia  setidaknya  terhindar  dari ketidakkonsistenan terkait ini karena ia sepenuhnya menolak doktrin emanasi dan Akal Aktif. 78
Adapun  argumen  Abu  al-Barakat  tentang  asal-usul  jiwa,  seseorang  akan mempertanyakan  apakah  argumen  tersebut  merupakan  argumen  yang “ absolut ” 79 dalam  masalah  ini,  artinya  apakah  argumentasi  ini  mutlak  berlaku  untuk argumentasi ini tanpa pengecualian tertentu. Hal ini karena ada pernyataan dari Abu al-Barakat yang menyatakan bahwa jika diperlukannya sebuah bukti konkrit untuk menetapkan  bahwa  semua  atau  setiap  jiwa  tidak  mengingat  setiap  tindakannya sebelum tubuh. Karena apa yang dimiliki hanyalah apa yang diungkapkan oleh diri manusia sendiri atau dari pengalaman orang lain. Hal ini, menurut Abu al-Barakat, tidak  dapat  dianggap  secara  keseluruhan  bahwa  semua  manusia  secara  inklusif menyadari hal yang sama. Maka, tidak bisa begitu saja membuat generalisasi dalam hal ini, dengan berpikiran bahwa apa semua manusia memiliki ingatan yang sama, karena  setiap  manusia  memiliki  perbedaan  di  antara  substansi  dan  quiditas  jiwa. Konklusinya, sejauh menyangkut ingatan tentang kondisi jiwa sebelum adanya jasad, adalah  bahwa  mayoritas  manusia,  dan  tidak  semuanya,  tidak  memiliki  ingatan tersebut. 80
Di sisi lain, Plato berpendapat bahwa jiwa telah memiliki semua pengetahuan dan  persepsi  sebelumnya,  tetapi  ketika  jiwa  datang  dan  melekat  dengan  tubuh, situasinya kemudian berubah dan jiwa melupakan semua pengetahuan itu. Sehingga, kelupaan  semua  pengetahuan  oleh  jiwa  tidak  berarti  bahwa  ia  tidak  memiliki pengetahuan tersebut sebelumnya, hal ini karena jiwa ketika datang ke dalam berada di dunia material, ia disibukkan oleh dunia material dan melupakan keadaan di mana ia berada sebelumnya. 81
Dengan demikian, karena adanya kemungkinan bahwa jiwa bisa saja aktif dan memiliki pengetahuan sebelum tubuh, dan alasan kelupaannya bukan karena ia tidak ada  sebelumnya,  tetapi  karena  pendudukan  tubuh,  maka  tidak  tepat  bagi  Abu  al- Barakat  untuk  mendasarkan  argumennya  tentang  asal-usul  jiwa  pada  fakta-fakta
76 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar  fi al -Hikmah ,  379;  Sadr  al-Din  Al-Shirazi, al-Hikmah  al- Muta`aliyah fi al-Asfar al-`Aqliyyah al-Arba`ah , 1st. Editi (Beirut, Lebanon: Dar al- Ihya’ al -Turath al- `Arabi, 2002), 296 – 97.
77 Huwaydi, Muhadarat  fi  al-Falsafah  al-Islamiyyah ,  238 – 39;  Al- Tayyib,  “Mawqif  ‘Abi  al - Barakat al-Baghdadi min al-Falsafah al- Masha’iyyah,” 295.
78 Sa’dah, Al-Wujud wa al-Khulud fi Falsafat Abi al-Barakat al-Baghdadi , 168 – 73; Saidabi, Abu al-Barakat al-Baghdadi wa Falsafatuhu al-Ilahiyyat , 101 – 10.
79 Muhammad  Ari  Firdausi  Abdul  Rohman,  Amir  Reza  Kusuma,  “The  Essence  of  ’Aql  as Kamāl Al - Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education,” Jurnal Dialogia 20, no. 1 (2022): 176 – 205, https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533.
80 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 379.
81 Abdullah, “Ibn Sina and Abu al -Barakat al-Baghdadi on the origination (huduth) and the invalidation of transmigration (ibtal al- tanasukh) of human soul,” 16.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1344
Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
ini. 82 Dengan  beberapa  kelemahan  ini  membuat  Fakhr  al-Din  al-Razi  dan  Mulla Sadra, untuk mengkritik argumennya terkhusus pada aspek yang berkaitan dengan gagasan tentang pengetahuan jiwa sebelum keterikatannya pada tubuh dan gagasan bahwa jiwa tidak aktif tanpa tubuh. 83
Dapat  disimpulkan  bahwa  Abu  al-Barakat  berpendapat  bahwa  jiwa  dan  akal sebagai  kesatuan  yang  utuh  dan  menyangkal  adanya  perbedaan  antara  keduanya. Argumen  tersebut  berlandaskan  pemikirannya  mengenai  kemustahilan  akal mendahului  jiwa  dan  akal  eksis  karena  jiwa  telah  melekat  pada  tubuh  manusia. Baginya,  jika  manusia  ada  sebelum  adanya  jiwa,  maka  ia  harus  mengingat  dan merasakan  sesuatu  dari  waktu  itu.  Namun  ketika  ia  menyadari  bahwa  tidak  ada seorang  pun  yang  pernah  merasakan  hal  itu,  maka  gagasan  bahwa  jiwa  telah  ada sebelumnya adalah mustahil.

## Konsep Ilmu
Pembahasan  mengenai  ilmu  biasanya  berada  dalam  ranah  epistemologi. Namun,  tidak  dinafikan  bahwa  terdapat  beberapa  aspek  epistemologi  yang berhubungan  erat  dengan  theologi  atau  metafisik,  khususnya  aspek-aspek  yang berkaitan dengan masalah hakikat ilmu atau makrifah . Dalam hal ini, peneliti akan menjabarkan pandangan Abu al-Barakat mengenai konsep Ilmu dan pengajarannya.
Dalam  pandangan  Abu  al-Barakat,  Ilmu  ( al-'Ilm ),  kognisi  ( al-Idrak ),  dan pengetahuan  ( al-Makrifah )  adalah  sama  dan  tidak  berbeda.  Beliau  berpendapat bahawa 'ilm,  idrak dan makrifat adalah  suatu  yang  terhasil  dari  hubungan  yang terjalin di antara subjek ( al-Dzat ) yang mengetahui sesuatu dan objek ( al-Maudhu' ), suatu yang diketahui. Al-Maudhu' adalah sifat tambahan yang wujud pada seorang individu ( al-Dzat ), hasil daripada hubungan yang terjalin di antara subjek dan objek- objek yang diketahuinya. 84 Dari sini dapat disimpulkan bahawa kewujudan subjek, objek dan hubungan di antara keduanya adalah suatu kemestian menurut Abu al- Barakat sehingga melahirkan ilmu, kognisi atau pengetahuan.
Di sisi lain, Abu al-Barakat juga berpendapat bahwa objek-objek pengetahuan dibagi  umumnya  kepada  dua  jenis; ainiy (Konkrit)  dan dzihniy (Gambaran).  Di samping  itu  beliau  juga  berpendapat  bahwa  pengetahuan-pengetahuan  ini  tidak dapat dikemukakan melainkan melalui lafaz-lafaz yang diungkap dan juga melalui tulisan-tulisan yang mentafsirkan lafaz-Iafaz tersebut. 85
Berdasarkan pembagian tersebut, Abu al-Barakat membagi ilmu pengetahuan kepada empat jenis. Pertama , Pengetahuan yang berkaitan dengan kewujudan ainiy . Objeknya adalah segala kewujudan yang wujud di sekitar kita. la dianggap sebagai ilmu yang paling layak dan yang pertama sekali kita ketahui. Kedua , Pengetahuan
82 Sa’dah, Al-Wujud wa al-Khulud fi Falsafat Abi al-Barakat al-Baghdadi , 219 – 20.
83 Mohamad  Husaini  Abu  Sa’dah, al-Nafs  wa  khuludiha  `inda  Fakhr  al-Din  al-Razi (Cairo: Sharikat  al- Safa  li  al-Tiba`ah wa  al-Tarjamah  wa  al-Nashr,  1989),  248 – 49;  Al-Shirazi, al-Hikmah al- Muta`aliyah fi al-Asfar al-`Aqliyyah al-Arba`ah , 296 – 98.
84 Al-Baghdadi, Kitab  al- Mu’tabar  fi  al -Hikmah ,  1;  Huwaydi, Muhadarat  fi  al-Falsafah  al- Islamiyyah , 233.
85 Abdullah, “Konsep Ilmu dan Pembelajarannya Mengikut Pandangan Abu Al -Bararat Al- Baghdadi (547 H),” 100– 101.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
yang  berkaitan  dengan  kewujudan dzihniy .  Objeknya  adalah  gambaran-gambaran yang  wujud  dalam  pemikiran  manusia  yang  terhasil  daripada  pengetahuan  yang pertama  yaitu  pengetahuan  terhadap  kewujudan  ainiy. Ketiga ,  Pengetahuan  yang berkaitan  dengan  lafaz-lafaz  yang  mengungkapkan  maklumat-maklumat  yang terdapat dalam pemikiran manusia. Keempat , Pengetahuan yang berkaitan dengan tulisan-tulisan  yang  mentafsirkan  lafaz-lafaz  atau  ungkapan  maklumat. 86 Dengan demikian, Ilmu sebagaimana yang diartikan oleh Abu al-Barakat adalah sesuatu yang terhasil dari hubungan yang terbentuk di antara subjek dan objek.
Berkaitan dengan bentuk pengajaran Ilmu, Abu al-Barakat berpendapat bahwa terdapat dua bentuk pengajaran. Pertama adalah yang diistilahkan sebagai " Al-Ta'lim 'an Tariq al-Naql ", yaitu pengajaran secara pemindahan maklumat dari guru kepada murid  tanpa  memastikan  murid  tersebut  faham  apa  yang  didengarnya  atau  tidak. Kedua adalah pengajaran yang disebut sebagai " Al-Ta'lim 'an Tariq al-Tasawwur wa al-'Aql ". Bentuk pengajaran ini lebih menekankan aspek kefahaman dan tanggapan pelajar bukan hanya sekadar perpindahan maklumat semata-mata. 87
Beliau  berpendapat  bahwa  bentuk  pengajaran  yang  pertama  tidak  dianggap sebagai  pengajaran  yang  benar.  Karena  murid  mungkin  mendengar  dan  mungkin tidak, mungkin faham apa yang didengarnya dan mungkin tidak. Sehingga, peranan guru  hanyalah  sebatas  menyampaikan  kenyataan  atau  maklumat  yang  berbentuk lafaz ataupun tulisan, manakala pendengaran dan pemahaman murid bukan tugas dan peranannya. Jadi, kefahaman murid bukan dari guru dan guru sewajarnya tidak mampu mempastikan semua muridnya memahami maksud kenyataannya. Dari sini beliau menyimpulkan bahwa guru yang sebenarnya adalah guru yang pertama yaitu Allah  SWT  yang  Maha  Mengetahui.  Dialah  yang  mengkarurniakan  ilmu  dari  Al- Qur’an, ilmu pertama yang mana semua kewujudan lahir darinya dan berdasarkan apa  yang  tersurat  padanya. 88 Abu  Sa'dah  dalam  hal  ini  menambahkan,  "… telah maklum bahwa di kalangan para nabi ada yang buta huruf dan tidak pernah belajar dari  mana-mana  guru,  namun  begitu  ilmunya  mengatasi  segala  ilmu  orang-orang alim, dan telah terbukti bahwa ilmunya (para nabi) adalah kurniaan dari al-'Alim al- Awwal (Allah s.w.t) yang Maha Mengetahui .” 89
Jikalau  ditelaah  pemaparan  diatas,  hal  menarik  dalam  pandangan  Abu  al- Barakat  adalah  ilmu  dan  pembelajarannya  tidak  hanya  terhenti  dalam  aspek epistemologi  saja,  melainkan  teorinya  dapat  dijadikan  sebagai  elemen  baru  dalam dalam  aspek  teologi.  Disaat  yang  sama,  beliau  mengemukakan  suatu  bentuk pembuktian terhadap eksistensi Allah yang Maha Mengetahui, yang disebut Dalil al- 'Ilm wa Ta'limihi wa Ta'allumih. 90
Dalam pandangannya bahwa sesuatu rangkaian al-'Ilal wa al-Ma'lulat (Causes and Effects) tidak mungkin berterusan tanpa penghujung bahkan pasti akan berakhir
86 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 1 – 2.
87 Abdullah, “Konsep Ilmu dan Pembelajarannya Mengikut Pandangan Abu Al -Bararat Al- Baghdadi (547 H).”
88 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 207 – 9.
89 Sa’dah, Al-Wujud wa al-Khulud fi Falsafat Abi al-Barakat al-Baghdadi , 86.
90 Abdullah, “Konsep Ilmu dan Pembelajarannya Mengikut Pandangan Abu Al -Bararat Al- Baghdadi (547 H).”
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1346
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
pada suatu 'illah yang pertama yang merupakan sebab kepada semua 'illah dan semua ma'lul dan  tiada  sebab  lain  selain  daripadanya,  maka  begitu  juga  dalam  masalah rangkaian pembelajaran dan ilmu. Beliau berpendapat bahawa rangkaian guru yang belajar  dari  guru  lain  sebelumnya  dan  yang  mengajar  murid  selepasnya  tidak mungkin berterusan tanpa berakhir pada sumber pertama di mana ilmunya adalah bagi dzatnya, dengan dzatnya dan dari dzatnya dan tidak berhajat kepada guru lain yang  mengajarnya  karena  beliau  adalah  puncak  dan  sumber  segala  ilmu pengetahuan.  Guru  pertama  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  Allah  SWT. 91 Pandangan  tersebut  selaras  dengan  pemikiran  Ibn  Taimiyyah  yang  berpendapat bahwa  Allah  SWT  adalah  pencipta  segala  kewujudan ainiy dan  beliau  juga  adalah guru yang mengajar gambaran-gambaran dzihniy bagi kewujudan ainiy tersebut. 92
Sebagai kesimpulan, Abu al-Barakat al-Baghdadi berpendapat bahwa Ilmu ( al- 'Ilm ), kognisi ( al-Idrak ), dan pengetahuan ( al-Makrifah ) adalah sama dan terhasil dari hubungan yang terjalin antara subjek ( al-Dzat ) dan objek ( al-Maudhu' ). Kemudian, beliau menyatakan bahwa ilmu memiliki kedudukan khusus dalam epistemologi dan metafisik atau teologi. Dalam hal ini, beliau berhasil mengaitkan antara epistemologi dan teologi yang kemudian dijadikan sebagai bukti eksistensi Allah SWT.
Tabel 1. Pemikiran Filsafat Islam Abu al-Barakat al-Baghdadi
No.  Tema Unsur-Unsur  Keterangan 1 Konsep Tuhan Sifat-Sifat Tuhan Abu  al-Barakat  membagi  sifat-sifat  esensial  Tuhan  menjadi tiga kategori: esensi ( dzat) , atribut ( sifat) dan tindakan ( agen ) . Dalam  eksistensi,  esensi  muncul  pertama  kali,  kemudian atribut,  dan  kemudian  kata  kerja.  Keberadaan  esensi  berasal dari  dirinya  sendiri,  sedangkan  keberadaan  atribut  dan tindakan  berasal  dari  esensi.  Tindakan  muncul  dari  esensi melalui  kata  sifat,  yang  hadir  dalam  esensi  sebagai  suatu keadaan.
Keberadaan atribut pada esensi adalah dengan mereka/terkait dengan  mereka (bihā), bersama  mereka (ma’ahā) dan  untuk mereka (lahā). Oleh karena itu, keberadaan sifat-sifat bukan dari diri mereka sendiri. Tindakan  Tuhan  muncul  dari  esensi-Nya  melalui  sifat-sifat esensial-Nya  dan  keadaan-keadaan-Nya  dengan  suksesi esensial. Oleh karena itu, ia menerima keberadaan sifat-sifat esensial positif pada Tuhan. Keesaan Tuhan Ia menekankan bahwa Dia adalah wahid (satu), Ahad (satu), tunggal (ferd) dan sederhana (samad). Dengan konsep samad, filsuf ini memaksudkan bentuk tertinggi dari keesaan Tuhan. Dia  juga  menyatakan  bahwa  Tuhan  itu  satu  dalam  hakikat, kebenaran dan esensi. Sifat-sifat  esensial  Tuhan  tidak  membentuk  komposisi  dan multiplisitas dalam esensi-Nya. Pengetahuan Tuhan Tuhan  berakal  karena  Dia  kompeten.  Dengan  kata  lain, kesempurnaan Tuhan tidak dengan tindakan-Nya. Sebaliknya, tindakan-Nya  dan  kesempurnaan  tindakan-Nya  berasal  dari
91 Al-Baghdadi, Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah , 207 – 9. 92 Taymiyyah, Al- Radd ‘alā Al -Man ṭ iqiyyīn , 154.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1347
Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
kesempurnaan  esensial-Nya.  Kesempurnaan  tindakan-Nya adalah karena kesempurnaan esensi-Nya.
Allah tidak dimuliakan dan ditinggikan dengan menciptakan makhluk.  Sebaliknya,  Dia  menciptakan  makhluk  karena  Dia mulia dan agung. Allah  berakal  dan  mengetahui  hal-hal  secara  partikular  dan juga universal. 2 Konsep Jiwa Manusia Relasi Jiwa dan Akal Jiwa  dan  akal  sebagai  kesatuan  yang  utuh  dan  menyangkal adanya  perbedaan  antara  keduanya.  Argumen  tersebut berlandaskan  pemikirannya  mengenai  kemustahilan  akal mendahului jiwa dan akal eksis karena jiwa telah melekat pada tubuh manusia. 3 Konsep Ilmu Sumber Ilmu Ilmu  ( al-'Ilm ),  kognisi  ( al-Idrak ),  dan  pengetahuan  ( al- Makrifah )  adalah  sama  dan  terhasil  dari  hubungan  yang terjalin antara subjek ( al-Dzat ) dan objek ( al-Maudhu' ) Kedudukan Ilmu Ilmu  memiliki  kedudukan  khusus  dalam  epistemologi  dan metafisik  atau  teologi.  Dalam  hal  ini,  beliau  berhasil mengaitkan  antara  epistemologi  dan  teologi  yang  kemudian dijadikan sebagai bukti eksistensi Allah SWT.

## KESIMPULAN
Abu  al-Barakat  al-Baghdadi  adalah  seorang  tokoh  pengkritik  filsafat  dari kalangan saintis yang banyak memberi sumbangsih perkembangan pemikiran Islam. Tidak  hanya  dalam  bidang  sains,  beliau  juga  terkenal  dalam  kemahirannya  dalam bidang  falsafah.  Hal  tersebut  dibuktikan  dalam  beberapa  kontribusi  pemikirannya dalam  Filsafat  Islam  sehingga  layak  disandingkan  sebagai  tokoh  filsuf  Islam  yang cemerlang.
Dalam membuktikan sifat-sifat esensial Tuhan, Abu al-Barakat membagi wujud menjadi  tiga  kategori:  esensi  ( esensi) ,  atribut  ( atribut) dan  kata  kerja  (kata kerja). Dalam eksistensi, esensi muncul pertama kali, kemudian atribut, dan kemudian kata kerja. Keberadaan esensi berasal dari dirinya sendiri, sedangkan keberadaan atribut dan kata kerja berasal dari esensi. Kata kerja muncul dari esensi melalui kata sifat, yang hadir dalam esensi sebagai suatu keadaan. Keberadaan kata sifat pada esensi adalah  karena  esensi,  dengan  esensi  dan  untuk  esensi.  Abu  al-Barakat  menerima klasifikasi  ini  sebagai  prinsip  umum  untuk  semua  wujud.  Dengan  prinsip  ini,  ia berpendapat  bahwa  Tuhan  dapat  membuktikan  sifat-sifat-Nya.  Mengenai  keesaan Tuhan, Abu al-Barakat menekankan konsep Samad sebagai kesederhanaan mutlak dalam keesaan-Nya. Ia menekankan bahwa Dia adalah Wahid , Ahad , Fard dan Samad. Dia  juga menyatakan bahwa Tuhan itu satu dalam hakikat , kebenaran dan  esensi. dan tidak memiliki pasangan, keserupaan, kesamaan atau kebalikan. Baginya, sifat- sifat esensial Tuhan tidak membentuk komposisi dan multiplisitas dalam esensi-Nya. Meskipun ia menggunakan beberapa konsep yang berbeda dalam hal ini, ia secara garis besar mengikuti Ibnu Sina.
Dalam  pandangannya  tentang  pengetahuan  Tuhan,  Abu  al-Barakat berpandapat bahwa Tuhan berakal baik untuk dirinya sendiri maupun makhluk lain. Namun hal ini tidak menjadikan Tuhan sempurna. Karena Dia berakal karena Dia
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
kompeten.  Dengan  kata  lain,  kesempurnaan  Tuhan  tidak  dengan  tindakan-Nya. Sebaliknya,  tindakan-Nya  dan  kesempurnaan  tindakan-Nya  berasal  dari kesempurnaan  esensial-Nya.  Kesempurnaan  tindakan-Nya  adalah  karena kesempurnaan esensi-Nya. Ciptaan-Nya juga demikian. Allah tidak dimuliakan dan ditinggikan  dengan  menciptakan  makhluk.  Sebaliknya,  Dia  menciptakan  makhluk karena  Dia  mulia  dan  agung.  Selanjutnya,  ia  tidak  setuju  dengan  Ibnu  Sina  yang mengatakan bahwa Tuhan mengetahui segala sesuatu secara universal. Menurut Abu al-Barakat,  Allah  berakal  dan  mengetahui  hal-hal  secara  partikular  dan  juga universal.
Mengenai  jiwa  manusia,  Abu  al-Barakat  berpendapat  bahwa  jiwa  dan  akal sebagai  kesatuan  yang  utuh  dan  menyangkal  adanya  perbedaan  antara  keduanya. Argumen  tersebut  berlandaskan  pemikirannya  mengenai  kemustahilan  akal mendahului  jiwa  dan  akal  eksis  karena  jiwa  telah  melekat  pada  tubuh  manusia. Baginya,  jika  manusia  ada  sebelum  adanya  jiwa,  maka  ia  harus  mengingat  dan merasakan  sesuatu  dari  waktu  itu.  Namun  ketika  ia  menyadari  bahwa  tidak  ada seorang  pun  yang  pernah  merasakan  hal  itu,  maka  gagasan  bahwa  jiwa  telah  ada sebelumnya adalah mustahil. Berkenaan dengan Ilmu, Abu al-Barakat al-Baghdadi berpendapat bahwa Ilmu ( al-'Ilm ), kognisi ( al-Idrak ), dan pengetahuan ( al-Makrifah ) adalah  sama  dan  terhasil  dari  hubungan  yang  terjalin  antara  subjek  ( al-Dzat )  dan objek ( al-Maudhu' ). Kemudian, beliau menyatakan bahwa ilmu memiliki kedudukan khusus  dalam  epistemologi  dan  metafisik  atau  theology.  Dalam  hal  ini,  beliau berhasil  mengaitkan  antara  epistemologi  dan  teology  yang  kemudian  dijadikan sebagai bukti eksistensi Allah SWT.

## BIBLIOGRAFI
Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, Muhammad Ari Firdausi. “The Essence of ’Aql as Kamāl Al - Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education.”
Jurnal  Dialogia 20, no. 1 (2022): 176 – 205. https://doi.org/DOI:
10.21154/dialogia.v20i1.3533.
Abdullah,  Van  Sühaymi  Van.  “el - İlahiyatu  Mine’l - mu’teber  li - Ebî’l -Berekat  el- Bağdadi.” Camiatü’l -Kahire, 1998.
Abdullah,  Wan  Suhaimi  Wan.  “ABU  AL -BARAKAT  AL-BAGHDADI  (467-547H) : SUATU BIOGRAFI. ” Jurnal Ushuluddin , t.t., 73 – 96.
———. “Ibn Sina and Abu al -Barakat al-Baghdadi on the origination (huduth) and the invalidation of transmigration (ibtal al- tanasukh) of human soul.” Dalam Proceedings of Avicenna International Colloquium , 1 – 17. Hamadan, t.t.
———. “Konsep Ilmu dan Pembelajarannya Mengikut Pandangan Abu Al -Bararat Al- Baghdadi (547 H).” Jurnal Ushuluddin , t.t., 97 – 106.
Al-Baghdadi, Abu al-Barakat. Kitab al- Mu’tabar fi al -Hikmah . Haydarabad: Jam‘iyyah Dāirah al - Ma‘ārif al - Uthmāniyyah, 1938.
Al-Baihaqi,  Zahir  al-Din. Tarikh  Hukama’  al -Islam .  Disunting  oleh  M.  Kurdi  ’Ali. Damsyiq, 1988.
——— . Tatimmat Siwan al-Hikma . Lahore, t.t. Al-Ghazali. Filozofların  Tutarsızlığı .  Disunting  oleh  Mahmut  Kaya  dan  Hüseyin
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1349
Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam

## Sarıoğlu. Istanbul: Klasik, 2005.
Al- Qiftī, Jamāl al - Dīn Abū al - Ḥ asan ‘Alī ibn Yūsuf. Akhbār Al - ‘Ulamā’ Bi Akhbār Al - Ḥ ukamā’ .  Disunting  oleh  Ibrāhīm  Syams  Al - Dīn.  Beirut,  Lebanon:  Dār  al - Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2005.
Al-Shirazi, Sadr al-Din. al-Hikmah al-Muta`aliyah fi al-Asfar al-`Aqliyyah al-Arba`ah . 1st. Editi. Beirut, Lebanon: Dar al- Ihya’ al -Turath al-`Arabi, 2002.
Al- Tayyib,  Ahmad.  “Mawqif  ‘Abi  al -Barakat  al-Baghdadi  min  al-Falsafah  al- Masha’iyyah.” al -Azhar University, Cairo, 1977.
Al- Ziriklī, Khayr al - Dīn. Al- A‘lām Qāmūs Tarājīm . Beirut, Lebanon: Dār al - ‘Ilmī li al - Malāyīn, 1999.
Arroisi, Jarman, dan Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i. “Konsep Jiwa Perspektif Ibn Sina.” ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 13,  no.  2  (1  Maret  2019):  256 – 78. https://doi.org/10.15642/islamica.2019.13.2.323-345.
Çağrıcı,  M. “Ebü’l -Berekat  el- Bağdadi”,  Türkiye  Diyanet  Vakfı  İslam  Ansiklopedisi . Istanbul, 1994.
Çakır  Baş,  D.  “Ebu’l -Berekat  el- Bağdadi’nin  Din  Felsefesi.”  Marmara  Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, 1995.
Durusoy,  Ali. İbn  Sina  Felsefesinde  İnsan  Ve  Kâinattaki  Yeri .  Istanbul:  Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları, 1992.
Fadillah,  Nirhamna  Hanif,  Amir  Reza  Kusuma,  dan  Rofiqul  Anwar  Anwar.
“Comparative  Study  of  Ijtihad  Methods  Between  Ahlussunnah  and  Syiah.” Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (9  Februari  2022):  83. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
Fadillah, Nirhamna Hanif, Amir Reza Kusuma, dan Najib Rahman Rajab al-Lakhm.
“The  Concept  of  Science  in  Islamic  Tradition:  Analytical  Studies  of  Syed Naquib Al- Attas on Knowledge.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 7, no. 1 (27 Februari 2023): 25 – 62. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v7i1.8456.
Hamzah Amir. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Literasi Nusantara, 2020. Huwaydi, Yahya. Muhadarat fi al-Falsafah al-Islamiyyah . Cairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyyah, 1965.
Ihsan, Nur Hadi, Fachri Khoerudin, dan Amir Reza Kusuma. “Konsep Insan Kamil Al - Jilli Dan Tiga Elemen Sekularisme.” Journal for Islamic Studies 5, no. 4 (2022):
18. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323.
Ihsan,  Nur  Hadi,  Amir  Reza  Kusuma,  Djaya  Aji  Bima  Sakti,  dan  Alif  Rahmadi.
“WORLDVIEW SEBAGAI  LANDASAN SAINS DAN FILSAFAT: PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM,” t.t., 31. https://doi.org/DOI:
10.28944/reflektika.v17i1.445.
Kenneth  M.  Sayre. Plato’s  Analytic  Method .  Chicago:  University  of  Chicago  Press, 1969.
Kutluer, İlhan. “Gâiyyet” Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi . Istanbul, 1996. Marenbon, John. Medieval philosophy . London: Routledge, 2003.
Mestika Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004. ÖZKAN,  Yakup.  “Ebu’l -Berekat  El- Bağdadi’nin  Tanrı  Anlayışı.” Journal  of  Turkish Studies 12,  no.  Volume  12  Issue  20  (1  Januari  2017):  183 – 206. https://doi.org/10.7827/TurkishStudies.12233.
Ryan Arief Rahman, Allam Setiawan Nugroho, Chandra Dwisetyo Widodo, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Kontribusi Pemikiran Abu Al-Barakat Al-Baghdadi dalam Kajian Filsafat Islam
Özpilavcı, Ferruh. “Ebü`l -Berekat el- Bağdadi’de Nefs Teorisi.” Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2000.
Pines,  Shlomo. Studies  in  Abu’l -Barakat  al-Baghdadi:  Physics  and  Meta  physics . Leiden, 1979.
——— . Studies  in  Abu’l -Barakat  Al- Baghdadi’s  Poetics  And  Metaphysics .  VI. Jerusalem, 1960.
Sa’dah,  Mohamad  Husaini  Abu. al-Nafs  wa  khuludiha  `inda  Fakhr  al-Din  al-Razi . Cairo: Sharikat al- Safa li al-Tiba`ah wa al-Tarjamah wa al-Nashr, 1989.
——— . Al-Wujud wa al-Khulud fi Falsafat Abi al-Barakat al-Baghdadi . Kairo, 1993.
Saidabi, Jamal Rajab. Abu al-Barakat al-Baghdadi wa Falsafatuhu al-Ilahiyyat . Kairo, 1996.
Seydebi,  Cemal  Receb. Ebu’l -Berekat  el- Bağdadi  ve  Felsefetuhü’l - İlahiyye .  Kaherah: Mektebetu Vehbe, 1996.
Stroumsa, Sarah; A. Baumgarten; et al. “Twelfth Century Concepts of Soul and Body: The  Maimonidean  Controversy  in  Baghdad”.  Self,  Soul  and  Body  in  Religious Experience. London: Brill, 1998.
Sutikno, Sutikno. “Islam Dalam Globalisasi.” Madinah: Jurnal Studi Islam 9, no. 2 (1 Desember 2022): 298 – 311. https://doi.org/10.58518/madinah.v9i2.1447. Taymiyyah, Ibn. Al- Radd ‘alā Al -Man ṭ iqiyyīn . Disunting oleh Abd al- Ṣ amad Sharf al- Dīn Al - Kutbī. Bombay: Sharf al - Dīn al - Kutbī wa Awlāduhu, 1949. ——— . Manhaj  Al-Sunnah  Al- Nabawiyyah  Fī  Naq ḍ Al- Kalām  Al - Shī‘ah  Al - Qadāriyyah . Disunting oleh Mu ḥ ammad Rashīd Sālim, 1986. Ṭ ayyib,  A ḥ mad  Mu ḥ ammad. Al-Janib  Al-Naqdi  Fi  Falsafah  Abi  Al-Barakat  Al- Baghdadi . Kairo: Dar al- Shuruq, 2004.
Tayyip,  Ahmet  Muhammet.  “Mevkifu  Ebi’l -Berekat  el- Bağdadi  mine’l - felsefeti’l - meşşaiyye.” Camiutü’l - Ezher, Kahire, 1977.
U ṣ aybi‘ah,  Ibn  Abī. Uyūn  Al - Anbā’  Fī  Tabaqāt  Al -A ṭ ibbā’ .  Beirut,  Lebanon:  Dār  al - Thaqāfah, t.t. Yaltkaya,  Şerafettin. Kitabu’l - Muteber  fi’l -hikme .  Istanbul:  Bürhanettin  Matbaası, 1932.