## Konsep Pendidikan Budi Pekerti Perspektif Ki Hadjar Dewantara
Zainuddin
Institut Agama Islam Nazhatut Thullab Sampang Email: Zainuddinsampang1@gmail.com

## Abstrak:
Dewasa  ini  sistem  pendidikan  telah  kehilangan  visi  sejatinya,  kebanyakan  lembaga pendidikan  kini  cenderung  mengusung  visi  pragmatis,  yaitu  mencetak  lulusan  yang  siap kerja.  Karena  pada  hakikatnya  tujuan  pendidikan  bukan  hanya  mempersiapkan  generasi yang  kompeten  dan  berdaya  saing  tinggi  dalam  memperoleh  pekerjaan.  Namun  harus dibekali  dengan  nilai-nilai  budi  pekerti  luhur.  Pendidikan  hanya  berorientasi  pada kehidupan  duniawi  sehingga  aspek-aspek  spiritual  keagamaan  kurang  diperhatikan.  Dari fenomena diatas menunjukkan bahwa saat ini sudah terjadi moral crisis yang harus segera dikembalikan  kepada  ruh-ruh  pendidikan  budi  pekerti  yang  luhur.  Hal  ini sejalan  dengan apa  yang  telah  diperjuangkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  pada  masanya  tentang  konsep pendidikan  budi  pekerti.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menformulasikan  fokus  penelitian terhadap  beberapa  hal  diantaranya:  Bagaimana  penerapan  pemikiran  konsep  pendidikan budi pekerti Ki Hadjar Dewantar di Indonesia, dan bagaimana hubungan konsep pendidikan budi  pekeri  Ki  Hadjar  Dewantara  dengan  Pendidikan  Agama  Islam?  Penelitian  ini menggunakan pendekatan historis, dan pendekatan filosofis, sedangkan jenis penelitiannya adalah studi pustaka ( library research ). Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi  kepustakaan  atau  dokumentasi.  Dalam  Tehnik  Analisa  Data,  penulis  menggunakan metode deduktif dan induktif. Hasil analisis penulis terhadap pemikiran Ki Hajar Dewantara bahwa pendidikan budi pekerti dan pembentukan karakter anak bangsa menjadi  menjadi tanggung  sekolah,  keluarga,  dan  lingkungan  masyrakat.  Sehingga  melahirkan  kesimpulan bahwa  penyelenggaraan pendidikan  jangan  terjebak  pada  pencapaian  target  sempit,  yang hanya  melakukan transfer  of  knowledge melainkan  perlu  dengan  sengaja  ( by  design ) mengupayakan  terjadinya  transformasi  nilai  budi  luhur  dalam  membentuk  karakter  anak bangsa.  Dan  dalam  hal  ini  Pendidikan  Agama  Islam  memiliki  andil  besar  dalam menanamkan nilai-nilai budi pekerti luhur terhadap peserta didik.
Kata Kunci: Konsep, Pendidikan, Budi Pekerti

## Abstrak:
Today the education system has lost its true vision, most educational institutions now tend to carry a pragmatic vision of getting graduates ready for work. Because in essence the goal of education is not only to prepare a competent and highly competitive generation in getting a job but also they must be equipped with noble character values. Education is oriented only in worldly life so that spiritual aspects are noticed. From the above phenomenon shows that now  there  is  a  moral  crisis  that  must  be  immediately  returned  to  the  spirit  of  noble character education. This is relev ant with Ki Hajar Dewantara’s opinion has championed in his time about the concept of moral education. In this study, the writer formulates the focus of  research  on  several  things  including:  How  the  application  of  Ki  Hadjar  Dewantara’s concept of  education character in Indonesia,  and how the  relationship between Ki Hadjar Dewantara’s concept s of education character with Islamic Religious Education? This study uses a historical approach, and philosophical approach, while the type of research is library research.  Data  collection  techniques  used  is  literature  study  or  documentation.  In  Data Analysis Techniques, the  writer uses deductive and inductive methods. The results of  the
writer's analysis of  Ki Hajar Dewantara's thinking that character education and character formation  of  the  nation  become  the  responsibility  of  school,  family,  and  community environment.  So  that  the  conclusion  that  the  implementation  of  education  should  not  be trapped in the achievement of narrow targets, which only transfer of knowledge but need to deliberately  (by  design)  seeks  the  transformation  of  virtuous  values  in  shaping  the character of the nation. And in this case Islamic Religious Education has a big contribution in instilling the values of noble character towards the learner.
Keywords: Consepts, Educations, and Characters
Pendahuluan
Dewasa ini sistem pendidikan telah kehilangan visi sejatinya, kebanyakan lembaga pendidikan  kini  cenderung  mengusung  visi  pragmatis,  yaitu  mencetak  lulusan  yang  siap kerja.  Karena  pada  hakikatnya  tujuan  pendidikan  bukan  hanya  mempersiapkan  generasi yang  kompeten  dan  berdaya  saing  tinggi  dalam  memperoleh  pekerjaan.  Namun  harus dibekali  dengan  nilai-nilai  budi  pekerti  luhur.  Pendidikan  hanya  berorientasi  pada kehidupan  duniawi  sehingga  aspek-aspek  spiritual  keagamaan  kurang  diperhatikan. Lembaga-lembaga  pendidikan  hanya  mampu  menghasilkan  individu-individu  yang  cerdas dan  terampil  tetapi  ruhaninya  kosong.  Kecerdasan  dan  keterampilan    mereka  yang  tinggi tidak diimbangi dengan akhlaknya, khususnya dalam konteks sosial keagamaan.
Krisis  spiritual  dalam  era  modern  yang  menimpa  anak  indonesia,  merupakan cerminan  dari  keringnya  nilai-nilai  spiritual  dan  moral  yang  menjadi  elemen  dasar  bagi seseorang untuk menata kehidupan dengan kejujuran dan ketulusan. Anak Indonesia seolah telah  dikuasai  oleh  impian  dan  kemilau  kehidupan  duniawi  yang  sesat  sehingga  tidak menempatkan nilai-nilai spirtual sebagai tujuan agung dalam kehidupan. Padahal, nilai-nilai spiritual    menjadi  landasan  fundamental  bagi  tegaknya  spirit  keimanan  yang  dipadukan dengan kesalehan sosial antara sesama. Para pakar pendidikan Islam telah sepakat bahwa tujuan dari pendidikan serta pengajaran bukanlah memenuhi otak anak didik dengan segala macam  ilmu  yang  belum  mereka  ketahui,  melainkan  untuk  mendidik  akhlak  dan  jiwa mereka, menanamkan rasa keutamaan ( fadilah ), membiasakan mereka dengan kesopanan yang tinggi, mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya dengan penuh  keikhlasan,  kejujuran  dan  mampu  meningkatkan  kematangan  serta  integritas kesempurnaan pribadi dari setiap anak Indonesia. 1
Institusi  pendidikan  yang  terdiri  dari  sekolah/madrasah,  keluarga  dan  lingkungan sosial,  harus  menjadi  teladan  atau modelling bagi  proses  pembelajaran  dan  pendidikan peserta  didik,  hal  tersebut  disebabkan  praktik  pendidikan  disetiap  jenjangnya  bukan sekedar    pengembangan  nalar  peserta  didik,  tetapi  juga  adalah  pembentukan  akhlak alkarimah dan akal yang berbudi. Pendidikan akhlak alkarimah adalah termasuk pembinaan watak-karakter siswa bahkan sampai dengan proses pendidikan di perguruan tinggi, sejak lama  tidak  mendapat  perhatian  serius  dalam  praktek  pendidikan  di  Indonesia,  kalaupun terdapat jam mata pelajaran agama dan akhlak hanyalah sebagai pengetahuan bukan untuk diamalkan dengan baik. 2
Selain itu pendidikan juga merupakan sarana yang sangat dibutuhkan oleh manusia, sebab  pendidikan  meliputi  keseluruhan  tingkah  laku  manusia  yang  dilakukan  demi memperoleh  keseimbangan,  pertahanan,  dan  peningkatan  hidup,  artinya  manusia  dapat menjadi manusia yang baik dan buruk melalui proses pendidikan budi pekerti. Sedangkan
1 Muhammad  Takdir  Ilahi, Gagalnya  Pendidikan  Karakter:  Analisis  dan  Solusi  Pengendalian  Karakter Emas Anak Didik, (Yogyakarta: Ar Ruzz Media 2014), hlm., 42-43.
2 Pupuh Fathorrohman dkk, Pengembangan Pendidikan Karakter, (Bandung : PT Refika Aditama, 2013), hlm., 1.
pendidikan  budi  pekerti  merupakan  program  pengajaran  di  sekolah  yang  bertujuan mengembangkan watak atau tabiat siswa dengan cara menghayati nilai-nilai dan keyakinan masyarakat  sebagai  kekuatan  moral  dalam  hubungannya  melalui  kejujuran,  dapat dipercaya,  disiplin,  dan  kerja  sama  yang  menekankan  ranah  afektif  tanpa  meninggalkan ranah kognitif dan ranah psikomotorik. 3 Sementara itu, Ki Hadjar Dewantara mengatakan bahwa  pendidikan  ialah  usaha  kebudayaan  yang  bermaksud  memberi  bimbingan  dalam hidup  tumbuhnya  jiwa  raga  anak  agar  dalam  kodrat  pribadinya  serta  pengaruh lingkungannya,  mereka  memperoleh  kemajuan  lahir  batin  menuju  ke  arah  adab kemanusiaan. Sementara yang di maksud adab kemanusiaan adalah tingkat tertinggi yang dapat  dicapai  oleh  manusia  yang  berkembang  selama  hidupnya.  Artinya,  dalam  upaya mencapai kepribadian seseorang atau karakter seseorang, adab kemanusiaan adalah tingkat yang tertinggi. 4
Saat  ini  wajah  bangsa  masih  coreng-moreng  dengan  berbagai  peristiwa,  seperti kasus  korupsi  yang  sudah  menjadi  tradisi  para  pemegang    kekuasaan  dan  pembuat kebijakan,  baik  di  eksekutif,  legislatif  maupun  yudikatif,  tawuran  pelajar  yang  sudah membudaya dalam demokrasi kanibal, kerusakan berdasarkan  SARA dan perbedaan aliran serta mazhab yang mengorbankan banyak anak bangsa, rakyat yang termarginalkan di riuh rendah  hiruk  pikuk  politik  yang  menunjukkan  aksi  kemiskinannya  di  keramaian  kota, kondisi  alam  kian  lesu  dan  pucat  akibat  penebangan  hutan  dan  pencemaran  lingkungan, dan  penguasa  dengan  leluasa  menunjukkan  perilaku  minus  keteladanan  di  hadapan rakyatnya.  Begitulah  kenyataannya.  Bangsa  ini  lemah  dalam  karakter.  Kerakter  bangsa adalah  sekumpulan  karakter  individu  di  sebuah  negara.  Sebuah  bangsa  melalui pemimpinnya  dapat  membentuk  karakter  individu  yang  mempuni,  yang  akan  membawa bangsa dalam mewujudkan kesejahteraan sebagai cita-cita paling ideal bangsa ini. 5
Oleh karena itu dengan adanya pendidikan budi pekerti  tiap-tiap manusia berdiri sebagai manusia  merdeka  (berpribadi),  yang  dapat  memerintah  atau  menguasai  diri  sendiri (mandiri).  Inilah  manusia  yang  beradab  dan  itulah  maksud  dan  tujuan  pendidikan  dalam garis besarnya. 6 Kita ketahui, bangsa-bangsa yang memiliki karakter (budi pekerti) tangguh lazimnya tumbuh berkembang makin maju dan sejahtera.
Peneliti  sangat  tertarik  untuk  meneliti  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  tentang pendidikan  budi  pekerti.  Karena  dengan  adanya  pendidikan  budi  pekerti  diharapkan mampu mengatasi permasalahan yang tidak sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku di masyarakat.  Untuk  itu  penulis  mencoba  menguraikan  konsep  pendidikan  Ki  Hadjar Dewantara tentang budi pekerti perspektif. Penulis tertarik untuk mengangkatnya sebagai bahan penulisan skripsi yang berjudul “ Konsep Pendidikan Budi pekerti Perspektif Ki Hadjar Dewantara ”.

## Metode Penelitian Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  katagori  karya  ilmiah  yang  menggunakan  pendekatan historis,  dan  pendekatan  filosofis.  Pertama  pendekatan  historis  yaitu  mengkaji  biografi, karya  serta  corak    pemikiran  (tokoh  pemikiran)  dilihat  dari  kaca  mata  sejarah  hidupnya yakni dilihat dari kondisi sosial, politik dan budaya pada masa itu, dikaji secara kritis dan
3 Nurul  Zuriah, Pendidikan  Moral  dan  Budi  Pekerti  Dalam  Prespektif    Perubahan ,  (Jakarta  :PT  Bumi Aksara, 2007), hlm., 19-20.
4 Rulam Ahmadi, hlm.,  169-170.
5 Anas  Salahudin,,  irwanto, Pendidikan  Karakter  (pendidikan  berbasis  agama  dan  budaya  bangsa), (Bandung: Cv Pustaka Setia, 2013),hlm., 30.
6 Ki  Hadjar  Dewantara, Bagian  Pertama  Pendidikan, (Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan  Taman  Siswa, 1977), hlm., 25.
mendalam untuk melihat keadaan, perkembangan dan pengalaman masa lalu, berdasarkan urutan  waktu  analisa  yang  berangkat  dari  sejarah.  Kedua  yaitu  pendekatan  filosofi  yakni pendekatan  yang  mendasari  konsep-konsep  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  mengenai pendidikan budi pekerti secara filsafat  dan epistemologi.
Jenis penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  ( library  research ),  yaitu  penelitian  dalam bentuk kajian teoritis terhadap pemikiran karya seseorang dalam bentuk dokumentasi.

## Sumber Data
Didalam penelitian ini, penulis menggunakan dua sumber data, yaitu: pertama, Data Primer adalah  sumber    data  yang  langsung  memberikan  data  yang  berhubungan  dengan  judul penelitian.  Kedua,  Data  Sekunder  sebagai  sumber  penunjang  atau  pendukung  dalam penelitian ini adalah buku-buku, jurnal, makalah, artikel, dan lain-lain.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan  atau dokumentasi  ya ng  mengkaji  dan  menela’ah  berbagai  buku,  tulisan  artikel,  jurnal  ataupun majalah yang mempunyai relevansi dengan tema pokok dalam pembahasan skripsi ini.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan penulis dalam penulisan skripsi ini adalah:

## 1. Deduktif
Metode deduktif adalah metode berfikir yang berdasarkan pada pengetahuan umum dimana  kita  hendak  menilai  suatu  kejadian  yang  khusus.  Metode  ini  digunakan  untuk menjelaskan konsep pendidikan budi pekerti yang merupakan salah satu sistem pendidikan karakter di Indonesia.

## 2. Induktif
Metode Induktif adalah metode berfikir yang berangkat dari fakta-fakta peristiwa khusus dan konkret, kemudian ditarik generalisasi-generalisasi yang bersifat umum. Metode ini digunakan untuk membahas sejumlah data tentang konsep budi pekerti menurut Ki hajar dewantara guna di tarik kesimpulan di dalamnya dan dicari relevansinya dengan dunia pendidikan nasional pada masa kini. 7

## Pembahasan dan Hasil Penelitian Pendidikan
Kata pendidikan merupakan bentuk nomina dari kata dasar ‘didik’ yang mendapat awalan  ‘pe’  dan  akhiran  ‘an’.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  pendidikan  diartikan sebagai  proses  penghubungan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan;  proses,  cara, perbuatan  mendidik. 8 Kata  pendidikan  dan  pengajaran  itu  seringkali  dipakai  bersama- sama.
Menurut  Ki  Hadjar  pengertian  pendidikan  secara  umum  adalah  tuntunan  didalam hidup  tumbuhnya  anak-anak.  Maksudnya  pendidikan  yaitu  menuntun  segala  kekuatan kodrat  yang  ada  pada  anak-anak  itu,  agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota masyarakat  dapatlah  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya. 9 Tidak  hanya  itu  Ki  Hadjar  juga  berpendapat  bahwa  pendidikan  adalah  daya  upaya  untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran ( intellect ) dan
7 Sutrisno  Hadi  , Metodologi  Research, (Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fakultas  Psikologi  UGM Jogjakarta, 1987).hlm, 42
8 KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia) versi  offline ,  edeisi  III,  data  mengacu  pada http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/ diakses tanggal 26 Februari 2017.
9 Ki  Hadjar  Dewantara, Bagian  Pertama  Pendidikan, (Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan  Taman  Siswa, 1977) , hlm., 20.
tubuh anak. 10 Dalam pelaksanaan pendidikan, Ki Hadjar Dewantara menggunakan “Sistem Among” sebagai perwujudan konsepsinya dalam menempatkan anak sebagai sent ral proses pendidikan.  Dalam  Sistem  Among,  terdapat  Trilogi  kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara dimana setiap pamong sebagai pemimpin dalam proses pendidikan diwajibkan menerapkan sikap trilogi tersebut. 11 Yang pertama, Ing ngarsa sung tuladha. Berarti didepan memberikan teladan. Kedua, Ing  madya  mangun  karsa. Berarti  di  tengah-tengah  memberi  semangat. Ketiga,  Tutwuri handayani. Di belakang memberi dukungan dan dorongan.

## Pengertian Budi Pekerti
Budi  pekerti,  atau  watak,  yaitu  bulatnya  jiwa  manusia,  yang  dalam  bahasa  asing disebut  “karakter”.  Orang  yang  telah  mempunyai  kecerdasan  budi  pekerti  senantiasa memikirkan,  merasakan  serta  selalui  memakai  ukuran,  timbangan,  dan  dasar-dasar  yang pasti dan tetap. Itulah sebabnya tiap-tiap orang itu dapat kita kenal wataknya dengan pasti, karena  watak  atau  budi  pekerti  itu  memang  bersifat  tetap  dan  pasti  buat  satu-satunya manusia, sehingga dapat dibedakan orang yang satu dari pada yang lain. Budi pekerti, watak atau karakter, itulah bersatunya gerak pikiran, perasaan, dan kehendak atau kemauan, yang menimbulkan tenaga. Jadi budi pekerti itu sifatnya jiwa manusia, mulai angan-angan hingga terjelma sebagai tenaga. 12
Budi  pekerti  menurut  Ki  Hadjar  bukan  sekedar  konsep  teoritis  sebagaimana  yang dipahami masyarakat pada umumnya. Pengajaran budi pekerti juga bukan berarti mengajar teori tentang baik buruk, benar salah dan seterusnya; bukan pula  pengajaran dalam bentuk pemberian  kuliah  atau ceramah  tentang hidup  kejiwaan  atau  peri-keadaban  manusia dan atau  keharusan  memberi  keterangan-keterangan  tentang  budi  pekerti  secara  luas  dan mendalam.  Pengajaran  budi  pekerti,  tegas  Ki  Hadjar,  diterapkan  untuk  menyokong perkembangan  hidup  anak-anak,  menuju  kearah  peradaban  dalam  sifatnya  yang  umum. Seperti  mengajarkan  anak  bagaimana  duduk  yang  baik,    tidak  berteriak-teriak  agar  tidak mengganggu orang lain, bersih badan dan pakaian, hormat terhadap ibu bapak dan orang lain, suka menolong dan lain sebagainya. 13

## Pengertian Budi Pekerti Secara Operasional
Budi  pekerti,  watak,  atau  karakter,  bermakna  bersatunya  gerak  pikiran,  perasaan, dan  kehendak  atau  kemauan,  yang  menimbulkan  tenaga.  Makna  “Budi”  berarti  pikiran, perasaan, kemauan, sedang “Pekerti” artinya “tenaga”. Jadi “Budi Pekerti” itu sifatnya jiwa manusia, mulai angan-angan hingga terjelma sebagai tenaga. Pendidikan budi pekerti secara oprasional  adalah  upaya  untuk  membekali  peserta  didik  melalui  bimbingan,  pengajaran, dan latihan selama pertumbuhan dan perkembangan dirinya sebagai bekal masa depannya agar  memiliki  hati  nurani  yang  bersih,  berperangai  baik,  serta  menjaga  kesusilaan  dalam melaksanakan  kewajiban  terhadap  Tuhan  dan  sesama  makhluk.  Dengan  demikian, terbentuklah  pribadi  seutuhnya  yang  tercermin  pada  perilaku  yang  berupa  ucapan, perbuatan,  sikap,  pikiran,  perasaan,  kerja  dan  hasil  karya  berdasarkan  nilai-nilai  agama serta norma dan moral luhur bangsa. 14
10 Muchlas  Samani  dan  Hariyanto, Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2011), hlm., 33.
11 Rulam Ahmadi, hlm., 170.
12 Ki Hadjar, hlm., 24-25.
13 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm., 25.
14 Nurul  Zuriyah, Pendidikan  Moral  dan  Budi  Pekerti  Dalam  Prespektif  Perubahan, (Jakarta:PT  Bumi Aksara,2007), hlm., 19-20.

## Tujuan Pendidikan Budi Pekerti
Pendidikan budi pekerti merupakan program pengajaran di sekolah yang bertujuan mengembangkan watak atau tabiat siswa dengan cara menghayati nila-inilai dan keyakinan masyarakat  sebagai  kekuatan  moral  dalam  kehidupannya  melalui  kejujuran,  dapat dipercaya,  disiplin,  dan  kerja  sama  yang  menekankan  ranah  afektif  (perasaan  dan  sikap) tanpa  meninggalkan  ranah  kognitif  (berpikir  rasional)  dan  ranah  psikomotorik (keterampilan, terampil mengolah data, mengemukakan pendapat, dan kerja sama). Tidak hanya  itu  pendidikan  budi  pekerti  juga  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  proses  dan hasil  pendidikan  yang  mengarah  pada  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia  peserta didik secara utuh, terpadu,  dan seimbang, sesuai dengan standar kompetensi lulusan pada satuan  pendidikan.  Melalui  pendidikan  budi  pekerti  peserta  didik  diharapkan  mampu secara  mandiri  meningkatkan  dan  menggunakan  pengetahuannya,  mengkaji  dan menginternalisasikan serta mempersonalisasikan nilai-nilai budi pekerti dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. 15
Analisis Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Pendidikan Budi Pekerti Bangsa  Indonesia  yang  telah  mendeklarasikan  kemerdekaannya  sejak  17  Agustus 1945 memiliki kondisi yang amat unik dilihat dari perkembangan pendidikannya saat ini. Kurang  lebih  71  tahun  rakyat  Indonesia  menjalani  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara secara  merdeka.  Namun  sangat  ironis  ketika  kondisi  bangsa  sudah  terkontaminasi  oleh moral  generasi  muda  yang  rusak.  Berbagi  macam  tindak  kriminal,  pelecehan  seksual, kekerasan,  seks  bebas,  narkoba,  dan  lain  sebagainya  sudah  bukan  hal  tabu  dikalangan generasi muda Indonesia. Jika hal ini dibiarkan, maka tidak menutup kemugkinan bangsa Indonesia  akan  mengalami  degradasi  di  berbabagai  sektor. 16 Fenomena  ini  seakan menunjukkan  bahwa  pendidikan  berkarakter  menjadi  kebutuhan  mutlak  bagi  bangsa Indonesia.  Sehingga  nantinya  tidak  ada  lagi  generasi  muda  yang  hanya  pintar  tapi  tidak benar.
Seperti  yang  diuraikan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  bahwa  Budi  pekerti,  atau  watak, yaitu bulatnya jiwa manusia, yang dalam bahasa asing disebut “karakter”. Orang yang telah mempunyai  kecerdasan  budi  pekerti  senantiasa  memikirkan,  merasakan  serta  selalui memakai  ukuran,  timbangan,  dan  dasar-dasar  yang  pasti  dan  tetap.  Itulah  sebabnya  tiap- tiap orang itu dapat kita kenal wataknya dengan pasti, karena watak atau budi pekerti itu memang  bersifat  tetap  dan  pasti  buat  satu-satunya  manusia,  sehingga  dapat  dibedakan orang yang satu dari pada yang lain. Budi pekerti, watak atau  karakter, itulah bersatunya gerak pikiran, perasaan, dan kehendak atau kemauan, yang menimbulkan tenaga. Jadi budi pekerti itu sifatnya jiwa manusia, mulai angan-angan hingga terjelma sebagai tenaga. 17
Menurut  Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia,  karakter  adalah  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak,  atau  budi  pekerti  yang  membedakan  seseorang  dari  yang  lainnya,  tabiat,  watak. Karakter  merupakan  kepribadian  yang  mencakup  beberapa  aspek  yang  luas,  baik  itu kualitas atau kekuatan mental seseorang, tercakup didalamnya juga akhlak atau juga budi pekerti dan ini merupakan kepribadian khusus yang dimiliki oleh individu. 18
15 Mulyasa. Manajemen Pendidikan Karakter, (Jakarta: PT Bumi askara,2014), hlm., 9.
16 Tri Sukitman, Bimbingan Konseling Berbasis Pendidikan Karakter , (Yogyakarta: DIVA Press, 2015), hlm., 59-60.
17 Ki Hadjar, hlm.24-25
18 Evi  Hanifah,  Istilah  Nilai,  karakter,  Akhlak,  Moral,  Budi  Pekerti,  dan  Etika,  diakses  dari https://hanivie.wordpress.com/2013/05/17/istilah-nilai-karakter-akhak-moral-budi-pekerti-dan-etika/  pada tanggal 07 Mei 2017 pukul 22.23
Meski  demikian,  dalam  pendidikan  budi  pekerti,  pembentukan  karakter  anak bangsa  menjadi  kewajiban.  Dalam  penerapannya  di  Indonesia  dapat  dilakukan  dengan beberapa hal diantaranya: 19
1. Menerapkan pendekatan modeling dan exemplary
2. Menjelaskan atau mengklarifikasi secara kontinu tentang nilai kebaikan.
3. Menerapkan pendidikan berdasarkan karakter ( character based education ). Sebenarnya,  perkembangan  moral  melibatkan  tiga  komponen  dasar.  Kohlberg menyebutkan  ketiga  komponen  itu  ialah  moral behavior (yaitu  bagaimana  seseorang bertingkah  laku),  moral  emotion  (yaitu  apa  yang  dirasakan  oleh  seseorang  setelah melakukan  sesuatu),  moral  judgement  (alasan  yang  dipakai  orang  dalam  mengambil keputusan).  Kohlberg  membagi  perkembangan  moral  seseorang  dalam  tiga  tingkat,  yaitu tingkat  prakonvesional,  tingkat  konvesional,  dan  tingkat  pasca  konvesional.  Dari  ketiga tingkat tersebut Kohlberg membagi menjadi enam tahap yaitu sebagai berikut. 20
1. Orientasi pada hukuman dan ketaatan ( Punishment-obedience orientation )
2. Tahap orientasi hedonis ( Instrumental-relativist orientation )
3. Orientas anak manis (Interpersonal concordance orientation )
4. Orientasi terhadap hukum dan ketertiban ( Law and Order orientation/Social-order
Maintaining )
5. Orientasi kontrak sosial legalitas ( Social contract orientation ) 6. Orientasi suara hati ( Universal ethical principle orientation ) Tahap-tahap perkembangan moral menurut Kohlberg berkaitan dengan penalaran ( moral thinking ) bukan tindakan (moral action). Orang yang mempunyai penalaran moral tingkat tinggi belum tentu berperilaku demikian pula, sehingga korelasi yang sempurna dari penalaran moral dan tingkah laku moral tidak dapat diharapkan. Hasil penelitian Kohlberg menemukan  bahwa  factor  intelegensi,  status  sosial  ekonomi,  kelompok  sosial  dan  factor pribadi dianggap sebagai hal-hal yang mempengaruhi perkembangan moral. Di samping itu faktor situasi, motivasi, dan emosi juga dianggap mempengaruhi perilaku individu, sehingga sering terjadi ketidaksesuaian antara moral judgement dan moral behavior. 21 Hal tersebut diatas senada dengan yang diuraikan oleh Ki Hajar Dewantara bahwa setiap  manusia  memiliki  potensi  berbeda  yang  merupakan  bawaan  sejak  lahir.  Hanya dengan pendidikanlah seluruh potensi yang dimiliki manusia berkembang sehingga menjadi manusia yang seuutuhnya. Maksud dari apa yang disampaikan oleh Ki Hajar Dewantara ini bahwa  pendidikan  harus  diarahkan  pada  pengolahan  empat  domain,  diantaranya:  olah pikir, olah rasa, olah raga, dan olah hati. 22
Proses  pendidikan  karakter  diajarkan  untuk  mengupayakan  keberhasilan  dalam pendidikan  karakter,  ada  beberapa  proses  pendidikan  karakter  yang  perlu  diterapkan  di Indonesia, yaitu:
a. Knowing the good (ta’lim), yaitu tahap memberikan pemahaman tentang nilai-nilai agama/ akhlak melalui dimensi akal, rasio dan logika dalam setiap bidang studi
b. Loving the good (tarbiyah), yaitu tahap menumbuhkan rasa cinta dan rasa butuh terhadap nilai-nilai kebaikan, melalui dimensi emosional. Hati, dan jiwa.
c. Doing the good (taqwim), yaitu tahap mempraktekkan nilai-nilai kebaikan, melalui dimensi perilaku dan amaliyah. 23
19 Ar Rozi, 70.
20 Zuriah, Pendidikan Moral , hlm., 35.
21 Ar Rozi, 62.
22 Muhammad  Yaumi, Pendidikan  Karakter,  Landasan,  Pilar,  dan  Implimentasi, (Jakarta:  PrenadaMedia Group, 2014), hlm., 6.
23 Anas Salahuddin dan Irwanto Alkrienchiehie, Pendidikan Karakter, Pendidikan Berbasis Agama dan Budaya Bangsa, (Bandung: Pustaka Setia, 2013)., hlm, 71.
Berdasarkan keinginan dan dambaan orang tua dan para pendidik pada umumnya manusia seperti apa yang mereka inginkan terjadi dalam diri anak didik. Yang jelas mereka menginginkan  bahwa  anak  didik  menjadi  manusia  yang  utuh,  yang  berkembang  bukan hanya ilmu pengetahuan tetapi juga sikap dan nilai kemanusiaan yang lain. Lebih jelasnya manusia macam apa yang didambakan oleh pendidikan budi pekerti, diantaranya: 24
1. Manusia sebagai makhluk yang berakal budi
2. Manusia sebagai pribadi
3. Manusia adalah makhluk sosial
4. Manusia sebagai makhluk yang berbudaya
Sebenarnya, pendidikan budi pekerti telah dipikirkan oleh para pendiri bangsa sejak Indonesia  merdeka.  Hal  ini  tercantum  dalam  Pembukaan  UUD  1945  yang  berbunyi  ikut mencerdaskan kehidupan bangsa berdasarkan Pancasila. 25 Akantetapi sekitar tahun 1970- an  pendidikan  budi  pekerti  mulai  tergerus  bahkan  sampai  dihilangkan.  Akibat  dari ketiadaan  budi  pekerti,  Indonesia  harus  menanggung  konsekuensinya  berupa  bermacam- macam kasus KKN (Korupsi, kolusi, dan Nepotisme). Sehingga masyarakat mulai menuntut untuk mengembalikan pendidikan budi pekerti yang sudah terlupakan.
Setelah  melalui  perdebatan  panjang  antara  pihak  Diknas  dan  Kemenag,  akhirnya sejak  tahun  1975  pendidikan  budi  pekerti  diintregasikan  ke  dalam  mata  pelajaran Pendidikan kewarganegaraan (Civics), yang kemudian menjadi mata pelajaran Pendidikan Moral  Pancasila  (PMP).  Dalam  kurikulum  1984,  Moral  pancasila  diintregasikan  ke  dalam empat  mata  pelajaran,  yaitu  PMP,  Pendidikan  Pendidikan  Sejarah  Perjuangan  Bangsa (PSPB), P4 dan Sejarah Nasional. Dalam kurikulum 1994 pelajaran ini tercakup dalam mata pelajaran Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKn). Dan pada kurikulum terakhir tercakup dalam mata pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan (PKn). 26
Kemudian  akibat  berbagai  macam  tuntutan,  pendidikan  budi  pekerti  pun dicanangkan pada tahun 1994 melalui kurikulum. Sudah semestinya nilai-nilai budi pekerti diajarkan  di  sekolah  agar  generasi  muda  mampu    berperilaku  sesuai  dengan  moral  yang diharapkan menuju terwujudnya manusia Indonesia seutuhnya yang bermoral, berkarakter, berakhlak  mulia  dan  berbudi  pekerti  luhur  sesuai  dengan  tujuan  pembangunan  manusia Indonesia yang kemudian dicanangkan ke dalam tujuan pendidikan nasional. 27 Hal tersebut senada  dengan  yang  dianjurkan  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  agar  kita  tetap  memperhatikan ilmu jiwa, ilmu jasmani, ilmu keadaban dan kesopanan (etika dan moral), ilmu estetika, dan menerapkan cara-cara pendidikan yang membangun karakter. 28
Dasar-dasar pendidikan barat dirasakan Ki Hadjar tidak tepat dan tidak cocok untuk mendidik  generasi  muda  Indonesia  karena  pendidikan  barat  bersifat regering, tucht,  orde (perintah, hukuman dan ketertiban). Karakter pendidikan semacam ini dalam prakteknya merupakan suatu perkosaan atas kehidupan batin anak-anak. Akibatnya, anak-anak rusak budipekertinya  karena  selalu  hidup  di  bawah  paksaan/tekanan.  Menurut  Ki  Hadjar,  cara mendidik  semacam  itu  tidak  akan  bisa  membentuk  seseorang  hingga  memiliki “kepribadian”.  Masih  menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  pendidikan  adalah  daya -upaya  untuk memajukan  bertumbuhnya budi  pekerti (kekuatan  batin,  karakter), pikiran (intelek)  dan tubuh anak , dalam rangka kesempurnaan hidup dan keselarasan dengan dunianya. 29
24 Paul Suparno, dkk, Pendidikan Budi Pekerti di Sekolah: Suatu Tinjauan Umum , ( Yogyakarta: Kanisius, 2002), hlm., 13-18
25 UUD ’45, Sistem Pendidikan Nasional, (?: ?, 2008), hlm,. 1.
26 May Muflihah Ar Rozi, “Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Konsep Pendidikan Budi Pekerti”,
(Skripsi, STAIN Salatiga, Salatiga, 2013), hlm.,62.
27 Ibid, hlm., 12.
28 Ki Hajar, hlm,. 89.
29 Bartolomeus Samho dan Oscar Yasunari, “Konsep Pendidikan Ki Hajar Dewantara dan Tantangan- Tantangan Implementasinya di Indonesia Dewasa Ini”, hlm., 28.
Pertama,  manusia  Indonesia  yang  berbudi  pekerti  ialah  yang  memiliki  kekuatan bathin  dan  karakter  dimana  pendidikan  mengarah  pada  peningkatan  citra  manusia Indonesia yang berpendirian teguh serta berpihak pada nilai-nilai kebenaran.
Kedua, manusia Indonesia yang maju pikirannya. Ini yang disebut kecerdasan secara kognitif. Manusia Indonesia yang cerdas secara intelektual akan terbebas dari pembodohan. Ketiga,  manusia  Indonesia  yang  maju  dalam  tataran  fisik  atau  tubuh.  Tentunya dalam hal ini tidak hanya sehat secara jasmani akantetapi penegtahuan yang benar dalam memerdekakan diri dari berbagai dorongan kearah tindak kejahatan. Pikiran yang maju dan budi pekerti yang maju memperoleh dukungan untuk mendeklarasi kemerdekaan diri dari segala  bentuk  penindasan  ego  diri  yang  pongah  dan  serakah  serta  memiliki  kemampuan untuk  menegaskan  eksistensi  diri  secara  beradab  sebagai  manusia  yang  merdeka  secara jasmani dan ruhani.
Dalam  konteks  penalaran  mengenai  konsep  pendidikan  Ki  Hajar  diatas  dapat dikonklusikan  bahwa  pendidikan  merupakan  upaya  pemanusiaan  manusia  secara manusiawi,  utuh,  dan  mengarah  pada  kemerdekaan  lahiriyah  dan  bathiniyah.  sehingga pendidikan  harus  bersentuhan  dengan  upaya-upaya  konkret  berupa  pengajaran  dan pendidikan. Sejalan dengan tujuan pendidikan Ki Hajar Dewantara, Undang-undang No. 20 Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional  menyatakan  pendidikan  nasional bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  maha  esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. 30
Cakupan  pendidikan  karakter  meliputi  aspek  kognitif,  afektif,  dan  perilaku  moral yang dialami individu, baik sebagai individu maupun warga negara yang baik. Oleh karena itu,  sekolah  bertanggung  jawab  untuk  memberikan  bantuan  terhadap  anak  didik  dalam menguasai  moralitas  dan  kebangsaan  sehingga  menjadi  warga  Negara  yang  baik. 31 Tentunya pernyataan ini linier dengan pendapat Ki Hajar Dewantara bahwa keseimbangan unsure cipta, rasa dan karsa yang tidak dapat dipisah-pisahkan ini memperlihatkan bahwa Ki  Hajar  Dewantara  tidak  memandang  pendidikan  hanya  sebagai  proses  penulasan  atau transfer ilmu pengetahuan (transfer of knowladge) saja. Hal ini sesuai dengan kondisi yang dihadapi  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  bahwa  pendidikan  pada  masa  itu  (kolonial  Belanda) penuh  dengan  semangat  keduniawian  (materialism),  penalaran  (intellektualism)  serta individualism. 32
Berikut  merupakan  landasan-landasan  dalam  menerapkan  dan  mengembangkan pendidikan  karakter  di  Indonesia,  diantaranya:  Agama,  Pancasila,  Budaya,  Tujuan Pendidikan Nasional. 33
Ada  tiga  unsur  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam  menanamkan  nilai  moral diantaranya  unsur  pengertian,  perasaan,  dan  tindakan  moral.  Ketiga  unsur  ini  saling berkaitan. Ketiga unsur ini perlu diperhatikan supaya nilai yang kita tanamkan tidak tinggal sebagai pengetahuan saja, tetapi sunguh menjadi tindakan nyata.  Unsur pengertian moral menyangkut peserta didik dibantu untuk mengerti apa isi nilai yang digeluti dan mengapa nilai  itu  harus  dilakukan  dalam  kehidupan  mereka. 34 Sejalan  dengan  konsep  pendidikan budi  pekerti  Ki  Hajar  Dewantara  bahwa  budi  pekerti  berarti  pikiran,  perasaan,  dan
30 Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Arta Duta Mas, 1994), hlm., 33.
31 Thomas Lickona, Educating for Character:Bagaimana Sekolah dapat Mengajarkan Sikap Hormat dan Tanggung Jawab, Edisi 1 , hlm., 14.
32 Ki Hajar, hlm,. 139.
33 Muhammad Fadillah dan Lilif Maulifatu Khorida, P endidikan Karakter AUD, (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013)., hlm, 33-34.
34 Thomas Lickona,84
kemauan.  Budi  pekerti  merupakan  sifat  jiwa,  dari  angan-angan  sampai  terjelma  menjadi tenaga.
Tiga  unsur  tersebut  tertuang  dalam  tiga  macam  metode  pengajaran  budi  pekerti yang  dikembangkan  oleh  KI  Hajar  Dewantara  diantaranya: Metode Ngerti, memberikan pemahaman sebanyak-banyaknya terhadap peserta didik. Didalam pendidikan budi pekerti, seorang  guru  dan  orang  tua  wajib  menanamkan  pemahaman  tentang  tingkah-laku  yang baik,  sopan-santun  dan  tata  krama  yang  baik  kepada  peserta  didiknya  agar  mereka mengetahui. Pemahaman ini mengandung harapan agar peserta didik mengetahui nilai-nilai kebaikan  dan  dapat  memahami  maksud  serta  akibat  dari  tingkah  laku  yang  buruk  yang dapat merugikan diri sendiri dan orang lain serta membawa penyesalan dikemudian hari. Selain itu seorang guru juga memiliki tugas untuk memberikan pengertian kepada peserta didik  tentang  hakikat  hidup  bermsyarakat,  beragama,  berbangsa  dan  bernegara  agar peserta didik mampu menjadi manusia yang merdeka dan memahami pengetahuan tentang perilaku baik dan buruk serta memliki budi pekerti yang luhur.
Metode  Ngrasa. Maksud  dari  metode  ini  adalah    berusaha  semaksimal  mungkin memahami dan merasakan tentang pengetahuan yang diperolehnya. Dalam hal ini peserta didik akan dididik untuk dapt memperhitungkan dan membedakan antara yang benar dan yang salah. 35 Metode  Nglakoni. Ki  Hajar  Dewantara  menjadikan  metode  ini  sebagai  tahapan pamungkas  dalam  metode  pengajaran  budi  pekerti.  Maksud  dari  metode nglakoni adalah mengerjakan  setiap  tindakan,  bertanggung  jawab  serta  memikirkan  dari  tindakan berdasarkan pengetahuan yang didapat. Sebuah pemahaman akan tertuang dalam bentuk tindakan jika dirasa tidak mengganggu hak orang lain, tidak menyakiti orang lain maka dia harus melakukan tindakan tersebut. Dari ketiga tahapan metode tersebut, tidak terlalu jika penulis menyimpulkan bahwa metode ini menekankan pada penyadaran diri peserta didik.
Analisis di atas menjadikan pendidikan di Indonesia mengkaji dan membangkitkan pendidikan  moral  atau  pendidikan  budi  pekerti  atau  pendidikan  karakter.  Hal  ini  bukan hanya dirasakan oleh bangsa dan masyarakat Indonesia saja sebenarnya, akan tetapi juga oleh  negara-negara maju. Bahkan di negara-negara Industri dimana ikatan moral menjadi semakin longgar, masyarakatnya mulai merasakan perlunya revival dari pendidikan moral yang pada akhir-akhir ini mulai di telantarkan. 36
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  berkaitan  dengan  krisis  ekonomi  dan  politik Indonesia  yang  juga  memicu  peninjauan  ulang  terhadap  pendidikan  nasional,  maka perdebatan tentang pendidikan budi pekerti kembali menjadi wacana publik. Akan tetapi, hasil  perumusan  Depdiknas  tahun  2000  dan  Depag  tahun  2000  menyimpulkan  bahwa pendidikan budi pekerti bukan menjadi pelajaran tersendiri (monolitik), tetapi merupakan program  pendidikanterpadu  yang  memerlukan  perilaku,  keteladanan,  pembiasaan, bimbingan  dan  penciptaan  lingkungan  yang  kondusif.  Dengan  demikian  pendidikan  budi pekerti  diintregasikan  ke  dalam  semua  mata  pelajaran  dan  program  pendidikan,  seperti pendidikan agama dan PPKn. 37
Pendidikan  nasional  menurut  paham  Ki  Hadjar  Dewantara,  seperti  yang diterapkannya  dalam  Taman  Siswa,  ialah  pendidikan  yang  beralaskan  garis-hidup  dari bangsa  (kultur  nasional)  dan  ditujukan  untuk  keperluan  perikehidupan  yang  bisa mengangkat  derajat  negara  dan  rakyat.  Orientasi  globalnya  adalah  agar  rakyat  Indonesia dapat bekerja bersama-sama dengan bangsa-bangsa yang lain untuk kemuliaan manusia di seluruh dunia. Dalam rangka itu, Ki Hadjar Dewantara mengedepankan tiga ajaran tentang
35 May Muflihah Ar Rozi, “Pemikiran Ki Hajar Dewantara Tentang Konsep Pendidikan Budi Pekerti”,
(Skripsi, STAIN Salatiga, Salatiga, 2013), hlm.,55.
36 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Prespektif  Perubahan , (Jakarta :PT Bumi Aksara, 2007), hml., 10.
37 Zuriah, Pendidikan Moral, hlm., 118.
pendidikan (tiga fatwa), yakni: Tetep, antep dan mantep ; ngandel, kandel, kendel dan bandel ; Neng, ning, nung dan nang; 38
Berangkat dari keyakinan akan nilai-nilai tradisional itu, Ki Hadjar yakin pendidikan yang khas Indonesia haruslah berdasarkan citra nilai Indonesia juga. Maka ia menerapkan tiga  semboyan  pendidikan  yang  menunjukkan  kekhasan  Indonesia,  yakni  : Pertama , Ing Ngarsa Sung Tuladha , artinya seorang guru adalah pendidik yang harus memberi teladan. Ia pantas  digugu  dan  ditiru  dalam  perkataan  dan  perbuatannya. Kedua , Ing  Madya  Mangun Karsa ,  artinya  seorang  guru  adalah  pendidik  yang  selalu  berada  di  tengah-tengah  para muridnya  dan  terus-menerus  membangun  semangat  dan  ide-ide  mereka  untuk  berkarya. Ketiga , Tut  Wuri Handayani, artinya  seorang  guru  adalah  pendidik  yang  terus-menerus menuntun,  menopang  dan  menunjuk  arah  yang  benar  bagi  hidup  dan  karya  anak-anak didiknya.
Senada  dengan  semboyan  pendidikan  di  atas  adalah  metode  pendidikan  yang dikembangkan,  yang  sepadan  dengan  makna  “paedagogik”,  yakni Momong,  Among dan Ngemong ,  yang  berarti  bahwa  pendidikan  itu  bersifat  mengasuh.  Mendidik  adalah mengasuh  anak  dalam  dunia  nilai-nilai.  Praksis  pendidikan  dalam  perspektif  ini  memang mementingkan  ketertiban,  tapi  pelaksanaannya  bertolak  dari  upaya  membangun kesadaran, bukan berdasarkan paksaan yang bersifat “hukuman”. Maka, pembagian usia 0 - 7, 7-14, dan 14-21 dalam proses pendidikan yang digagas Ki Hadjar Dewantara bukan tanpa landasan pedagogik. 39
Pembagian  demikian  berdasarkan  fase-fase  di  mana  masing-masing  menuntut peran pendidik dengan isi dan nilai yang berbeda-beda. Metode Ngemong, Momong, Among dan semboyan Ing ngarso sung tulodho, Ing Madya mangun karsa, dan Tut wuri handayani bukan berasal dari sebuah pemikiran Ki Hadjar Dewantara yang terpisah. Pendidikan bukan hanya masalah bagaimana membangun isi (kognisi) namun juga pekerti (afeksi) anak-anak Indonesia,  yang  tentunnya  diharapkan  “meng - Indonesia”  agar  mereka  kelak  mampu menjadi  pemimpin- pemimpin  bangsa  yang  “meng - Indonesia”  (memiliki  kekhasan Indonesia).
Perlu diketahui bahwa desain pembelajaran budi pekerti semestinya tidak muncul sebagai  suatu  mata  pelajaran  atau  tidak  diatasnamakan  mata  pelajaran  budi  pekerti. Namun,  aplikasi  nilai-nilai  budi  pekerti  itu  terserap  sebagai  muatan  di  setiap  aktivitas pembelajaran  yang  sudah  dirancang.  Dengan  demikian,  setiap  mata  pelajaran  dapat bermuatan  nilai-nilai  budi  pekerti.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  untuk mengembangkan  nilai  budi  pekerti  ini  tentu  saja  tidak  dapat  berhasil  dalam  waktu  yang singkat.  Misalnya,  langsung  dapat  dilihat  melalui  bentuk  spot  mata  pelajaran  di  awal,  di tengah,  ataupun  di  akhir  saja.  Di  samping  itu,  juga  jangan  diharapkan  langsung  dapat berhasil dalam satu mata pelajaran. Pendidikan karakter yang hanya menekankan pada satu atau dua mata pelajaran saja tidak akan dapat menjamin tercapainya karakter peserta didik yang diinginkan.

## Hubungan Konsep Pendidikan Budi Pekerti Ki Hajar Dewantara dengan Pendidikan Agama Islam
Mengingat  bahwa  Ki  Hajar  Dewantara  merupakan  keturunan  Sri  Paku  Alam  atau sering  kita  kenal  Sunan  Kalijaga,  maka  secara  tersirat  setiap  konsep  yang  dirancang  oleh pemikiran beliau tidak akan keluar dari nilai-nilai Ke-islam-an. Beliau  juga seorang tokoh yang  sedari  kecil  hidup  didalam  kultur  religiuitas  yang  tinggi.  Sehingga  penulis  mencoba
38 Bartolomeus Samho dan Oscar Yasunari, “Konsep Pendidikan Ki Hajar Dewantara dan Tantangan- Tantangan Implementasinya di Indonesia Dewasa Ini”, hlm., 34.
39 Bartolomeus Samho dan Oscar Yasunari, “Konsep Pendidikan Ki Hajar Dewantara dan Tantangan- Tantangan Implementasinya di Indonesia Dewasa Ini”, hlm., 45.
menghubungkan antara Pendidikan Agama Islam dengan Konsep Pendidikan Budi Pekerti Ki Hajar Dewantara.
Pendidikan Agama Islam merupakan usaha sadar dan terencana untuk menyiapkan siswa  dalam  meyakini,  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  melalui kegiatan  bimbingan  pengajaran  dan  latihan. 40 Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  salah satu  pelajaran  yang  yang  memiliki  peran  yang  amat  strategis  dalam  memberikan pembuinaan dan bimbingan sikap kepribadian siswa di tengah dekadensi moral dewasa ini.
Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  suatu  proses  pengembangan  potensi  kreatifitas peserta  didik, bertujuan untuk mewujudkan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Allah  SWT  terampil,  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  berbudi  pekerti  luhur,  mandiri  dan bertanggung jawab terhadap dirinya, bangsa, dan negara serta agama.
Pendidikan  Agama  Islam  mempunyai  andil  yang  sangat  besar  dalam  mewujudkan sebagian dari tujuan pendidikan nasional pasal 2 dan 3 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional yang berbunyi:
“Pendidikan  Nasional  berdasarkan  pancasila  dan  Undang -Undang  Dasar Negara Republik  Indonesia  1945. Pendidikan  Nasional befungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  dan  peradapan  bangsa yang  bermanfaat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk mengembangkan potensi pesrta didik agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggng jawab.” 41
Berdasarkan  uraian  diatas  bahwa  sebenarnya  secara  tersirat  pendidikan  Akhlak atau  budi  pekerti  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  islami. Pendidikan budi pekerti merupakan asset seseorang dalam berinteraksi dengan sesamanya, budi  pekerti  juga mengatur  hubungan manusia  dengan  segala  yang  ada  dalam  kehidupan ini, ia juga mengatur hubungan manusia dengan Sang Kholik.
“Akhlak”  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  hanya  diartikan  bu di  pekerti  dan kelakuan.  Namun  pada  dasarnya  akhlak  mempunyai  makna  yang  lebih  dari  sekedar  budi pekerti  atau  kelakuan. 42 Karena  akhlak  memiliki  hubungan  khusus  dengan  sang  Kholiq, sesama  manusia,  dan  alam  semesta.  Secara  implicit  aklak  juga  merupakan  tabiat  dimana tabiat itu sendiri memiliki arti khusus dalam Islam yang berarti citra batin suatu individu yang menetap. Bentuk citra ini terdapat pada konstitusi individu yang Allah SWT ciptakan. Tabiat juga merupakan daya dari nafs kulliyah yang berfungsi dalam menggerakkan jasad manusia. 43 Pendidikan  Agama  Islam    (PAI)  dan  Budi  Pekerti  merupakan  pendidikan  yang secara  mendasar  menumbuhkembangkan  akhlak  peserta  didik  melalui  pembiasaan  dan pengamalan ajaran Islam secara menyeluruh  (kaffah). PAI  dan Budi Pekerti berlandaskan pada aqidah Islam yang berisi tentang keesaan Allah Swt. sebagai sumber utama nilai-nilai kehidupan bagi manusia dan alam semesta. Sumber lainnya adalah akhlak yang merupakan manifestasi  dari  aqidah,  yang  sekaligus  merupakan  landasan  pengembangan  nilai-nilai karakter  bangsa  Indonesia.  Dengan  demikian,  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti
40 Depertemen Agama RI, Pedoman Umum Pendidikan Agama Islam, sekolah Umum dan Dasar, (Jakarta: Direktorat Madrasah dan Pendidikan Agama, Tth)., 3.
41 UUD  RI  Nomor  20  Tahun  2003,  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  (Jakarta:  Media  Wacana  Press, 2003), hlm., 9.
42 Evi Hanifah, Istilah Nilai, karakter, Akhlak, Moral, Budi Pekerti, dan Etika, diakses dari https://hanivie.wordpress.com/2013/05/17/istilah-nilai-karakter-akhak-moral-budi-pekerti-dan-etika/ pada tanggal 07 Mei 2017 pukul 22.40
43 http://www.definisimenurutparaahli.com/pengertian-tabiat/ pada tanggal 07 Mei 2017 pukul 10.49
merupakan  pendidikan  yang  ditujukan  untuk  dapat  menserasikan,  menselaraskan  dan menyeimbangkan antara iman, Islam, dan ihsan yang diwujudkan dalam :
1.  Membentuk  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  Swt. serta berakhlak mulia dan berbudi pekerti luhur (Hubungan manusia dengan Allah Swt).
2.  Menghargai, menghormati dan mengembangkan potensi diri yang berlandaskan pada nilai-nilai keimanan dan ketakwaan (Hubungan manusia dengan diri sendiri) 3.   Menjaga  kedamaian  dan  kerukunan  hubungan  inter  dan  antar  umat  beragama serta  menumbuhkembangkan  akhlak  mulia  dan  budi  pekerti  luhur  (Hubungan  manusia dengan sesama)
4.  Penyesuaian  mental  keislaman  terhadap  lingkungan  fisik  dan  social  (Hubungan manusia dengan lingkungan alam).
Berdasarkan  pada  prinsip  di  atas,  PAI  dan  Budi  Pekerti  dikembangkan  dengan memperhatikan  nilai-nilai  Islam  rahmatan  lilalamin  yang  mengedepankan  prinsip-prinsip Islam yang humanis, toleran, demokratis, dan multikultural.
Menurut  Ajaran  Islam,hakikat  pendidikan  adalah  menegembalikan  nilai-nilai  pada manusia (fitrah) dengan membimbing Al- Qur’an dan As -Sunnah (hadist) sehingga menjadi manusia yang berakhlak mulia (insan kamil). 44
Sejalan  dengan  menghilangnya  mata  pelajaran  budi  pekerti  masalah  bangsa  yang kian kompleks juga memunculkan masalah akhlak dan moral di kalangan peserta didik pada berbagai  level  atau  tingkatan.  Sekali  lagi,  pikiran  dan  logika  yang  sedikit  simplisit menganggap  masalah  ini  disebabkan  lenyapnya  pendidikan  budi  pekerti  dan  kegagalan Pendidikan Agama Islam.
Berbagai  usulan  tentang  perlunya  pendidikan  budi  pekerti  dalam  pembangunan karakter dan pembentukan moralitas bangsa, bukanlah suatu  hal yang baru. Sebagaimana pendapat  Azyumardi  Azra  tahun  2000  yang  disampaikan  oleh  Nurul  Zuhriah  bahkan sebelum  pelajaran  agama  menjadi  mata  pelajaran  wajib,  dalam  rencana  pelajaran  pada tahub 1947, yang ada hanyalah mata pelajaran “didikan budi pekerti” yang bersumber dari nilai-nilai traditional, khususnya yang terdapat dalam cerita pewayangan. 45 Budi pekerti atau karakter yang dalam bahasa Agama disebut Akhlak adalah suatu istilah yang merujuk pada kebaikan, moralitas dan perilaku yang baik. 46 budi pekerti juga merupakan perpaduan dari hasil rasio dan rasa yang bermanifestasi pada karsa dan tingkah laku manusia. 47
Pendidikan  akhlaq  adalah  suatu  proses  pembinaan,  penanaman,  dan  pengajaran, pada manusia dengan tujuan menciptakan dan mensukeskan  tujuan tertinggi agama Islam, yaitu  kebahagiaan  dua  kampung  (dunia  dan  akhirat),  kesempurnaan  jiwa  masyarakat, mendapat  keridlaan,  keamanan,  rahmat,  dan  mendapat  kenikmatan  yang  telah  dijanjikan oleh Allah SWT yang berlaku pada orang-orang yang baik dan bertaqwa. 48 Karena akhlaq merupakan fondasi (dasar) yang utama dalam pembentukan pribadi manusia  yang  seutuhnya,  maka  pendidikan  yang  mengarah  terbentuknya  pribadi  yang berakhlaq,  merupakan  hal  yang  pertama  yang  harus  dilakukan,  sebab  akan  melandasi kestabilan kepribadian manusia secara keseluruhan.
Rasulullah SAW bersabda: 49
)دمحا هاور( قلاخلاا حل اص ممتلا تثعب امنا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق هنع الله ىضر ةريره ىبا نع
44 Anas dan Irwanto, Pendidikan Karakter, (Bandung: Pustaka Setia, 2013)., hlm, 71.
45 Zuriah, Pendidikan Moral, hlm.,117 .
46 Muhammad Yaumi, Pendidikan Karakter, Landasan, Pilar, dan Implimentasi, (Jakarta: PrenadaMedia Group, 2014), hlm., 36.
47 Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islam: Akhlak Mulia, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996), hlm., 26.
48 Omar al-Thaumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 346.
49 Muhammad  ‘Abdussalam  ‘Abdutsani, Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hambal ,  Juz  ii,  (Libanon  :  Dar  al- Kutub, tt.), hlm., 504.
Dari  Abu  Hurairah  r.  a.  Rasulullah  saw   telah  bersabda  :  aku  diutus  hanyalah  untuk menyempurnakan budi pekerti yang luhur (HR. Ahmad).
Dengan  memiliki  akhlaq  yang  karimah  maka  seseorang  akan  dapat  berhubungan dengan  baik  dengan  sang  pencipta,  dapat  diterima  dalam  setiap  pergaulannya,  juga melestarikan  alam  ciptaan  Allah,  oleh  karena  itu  penanaman  akhlaqul  karimah  perlu ditanamkan sejak dini pada anak.
Unsur-unsur  yang  ada  dalam  filsafat  pendidikan  karakter  berbasis  agama  (Islam) dan budaya bangsa adalah sebagai berikut:
1. System system pendidikan diarahkan pada pendidikan bervisi Agama Islam 2.  Tujuan  pendidikan  karakter,  yaitu  pembentukan  karakter  peserta  didik  yang bervisi agam Islam tapi fleksibel dan berpikiran terbuka, objektif, toleran, moderat, serta berwawasan luas
3.  Pelaksanaan  pendidikan  yang  menyangkut  metode,  teknik,  peralatan,  dan persoalannya. 50
Dalam konsep Islam, sebagaimana disebutkan oleh Muzayyin Arifin, bahwa hakikat pendidikan  ialah  usaha  orang  dewasa  Muslim  yang  bertaqwa  secara  sadar  mengarahkan dan membimbing pertumbuhan serta perkembangan fitrah (kemempuan dasar) anak didik melalui pelajaran Agama Islam kearah titik maksimal pertumbuhan dan perkembangan. 51 Islam  menginginkan  akhlaq  yang  mulia,  karena  akhlaq  yang  mulia  ini  di  samping akan  membawa  kebahagiaan  bagi  masyarakat  pada  umumnya.  Dengan  kata  lain  bahwa akhlaq  utama  yang  ditampilkan  seseorang  manfaatnya  adalah  orang  yang  bersangkutan. Manfaat tersebut, yaitu:
a.       Memperkuat dan menyempurnakan agama b.       Mempermudah perhitungan amal di akhirat c.       Menghilangkan kesulitan d.      Selamat hidup di dunia dan akhirat . 52
Pembahasan  akhlak  menjadi  aspek  yang  sangat  penting  dalam  Pendidikan  Agama Islam,  karena  perubahan  hasil  belajar  bukan hanya  aspek  pengetahuan  atau  kognitif saja, melain  juga  aspek  moral,  akhlak  atau  budi  pekerti.   Dalam  pendidikan  akhlaq  aktualisasi nilai-nilai  Islam  perlu  dipandang  sebagai  suatu  persoalan  yang  penting  dalam  usaha penanaman  ideologis  Islam  sebagai  pandangan  hidup.  Namun  demikian  dalam  usaha aktualisasi nilai-nilai moral Islam memerlukan proses yang lama, agar penanaman tersebut bukan sekedar dalam formalitas namun telah masuk dalam dataran praktis. Hal ini memang tidak  semudah  membalikan  telapak  tangan,  setidaknya  Rasulullah  SAW  memerlukan  13 tahun untuk mengubah Makkah.
Pada  kenyataannya,  Apabila  pembelajaran  pendidikan  Agama  Islam  disandingkan dengan budi pekerti maka akan memiliki jalur yang sejalan dan linier. Hal ini disebabkan karena  kedua  aspek  tersebut  baik  pendidikan  agama  islam  maupun  budi  pekerti  sangat berkaitan  erat  dengan  akhlak  siswa.  Akhlak  yang  dimiliki  oleh  siswa  merupakan interpretasi  sehari-hari  dari indicator  khusus  ruang  lingkup  pendidikan agama islam  dari bentuk  tingkah  laku  yang  dapat  dinilai  baik  dan  buruk.  Jika  kita  liat  dar  indicator pendidikan agama islam diantaranya keimanan, Al- Qur’an/ Hadist, akhlak, fiqh dan sejarah Islam  adalah  cerminan  yang  tak  terpisahkan  dari  kepribadian  manusia  khususnya berkenaan dengan budi pekerti. 53 Dari uraian diatas secara tersirat penulis menyimpulkan bahwa  ada  hubungan  yang  signifikan  antara  Pendidikan  Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti. Karena pada dasarnya Islam menginginkan akhlak yang mulia sehingga Pendidikan Agama
50 Anas dan Irwanto, Pendidikan Karakter, hlm, 213.
51 Fadillah dan Khorida, P endidikan Karakter AUD, hlm., 19.
52 Abu Bakar Atjeh, Filsafat dalam Islam , (Semarang: CV. Ramadhani, 1971),  hlm. 173.
53 Sri Fatmawati, Hubungan Antara Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dengan Akhlak Siswa, (Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2011), hlm., 56.
Islam  memegang  peranan  penting  dalam  membentuk  budi  pekerti  luhur  pada  pribadi peserta didik.

## Penutup Kesimpulan
Dalam  kapasitasnya  sebagai  seorang  pemikir  dan  praktisi  pendidikan,  tidaklah berlebihan kalau Ki Hadjar Dewantara disebut sebagai pejuang kemanusiaan di Indonesia. Ia  berupaya  membangun  dan  menyelenggarakan  pendidikan  untuk  manusia  di  Indonesia dengan  konsep,  landasan,  semboyan  dan  metode  yang  menampilkan  kekhasan  kultural Indonesia.  Semuanya  itu  dilakukannya  demi  mewujudkan  idealism  terdalamnya,  yakni membangun kesadaran manusia di Indonesia akan hak-haknya.
Berdasarkan  paparan  di  babsebelumnya,  kiranya  tidak  terlalu  jauh  jika  penulis menyimpulkan  bahwa  Konsep  Pendidikan  Budi  Pekerti  Ki  Hajar  Dewantara  dapat diterapkan di Indonesia melalui empat alternatif strategi secara terpadu.
1. Strategi pertama ialah dengan mengintegrasikan konten kurikulum pendidikan budi pekerti  yang  telah  dirumuskan  ke  dalam  seluruh  mata  pelajaran  yang  relevan,  terutama mata  pelajaran  agama,  kewarganegaraan,  dan  bahasa  (baik  bahasa  Indonesia  maupun bahasa daerah).
2. Strategi  kedua  ialah  dengan  mengintegrasikan pendidikan  budi  pekerti ke  dalam kegiatan sehari-hari di sekolah.
3. Strategi  ketiga  ialah  dengan  mengintegrasikan pendidikan  budi  pekerti ke  dalam kegiatan yang diprogramkan atau direncanakan.
4. Strategi  keempat  ialah  dengan  membangun  komunikasi  dan  kerjasama  antara sekolah, orang tua dan masyarakat.
Disamping  itu,  Pembelajaran  Pendidikan  Islam  dengan  budi  pekerti  sangat berkaitan  erat  dalam  membentuk  akhlak  yang  mulia  terhadap  peserta  didik.  Hendaknya penyelenggaraan  pendidikan  jangan  terjebak  pada  pencapaian  target  sempit,  yang  hanya melakukan transfer  of  knowledge melainkan  perlu  dengan  sengaja  ( by  design ) mengupayakan  terjadinya  transformasi  nilai  budi  luhur  dalam  membentuk  karakter  anak bangsa.  Oleh  karena  itu,  Pendidikan  Agama  Islam    memiliki  andil  yang  besar  dalam pembentukan karakter peserta didik. Secara tersirat hasil penelitian ini menjelaskan bahwa Konsep  pendidikan  budi  pekerti  menurut  pandangan  Ki  Hadjar  Dewantara  patut  kita jadikan  sebagai  acuan  dalam  pengembangan  pendidikan  karakter.  Pendidikan    karakter harus  bercorak  nasional  dengan  menerapkan  cara-cara;  pemberian  contoh,  pembiasaan, laku, dan pengalaman lahir-batin.

## Saran

## 1. Bagi Pemerintah
a.  Diharapkan  dalam  pembuatan  atau  perubahan  kurikulum  harus  tetap mengedepankan karakter sebagai tujuan akhir dari Pembelajaran. Kebijakan boleh berubah, kurikulum boleh berganti, namun budi pekerti luhur siswa harus menjadi prioritas utama dalam  pendidikan.  Karena  hal  tersebut  merupakan  fondasi  awal  untuk  keberlangsungan bangsa.
b.  Hendaknya  pemerintah  memisahkan  ranah  pendidikan  dengan  aspek  politik, sehingga segala bentuk kebijakan yang berkaitan dengan pendidikan tidak ditunggangi oleh kepentingan-kepentingan sesaat.

## 2. Bagi Pendidik
a. Diharapkan dalam proses pembelajaran pendidik memberikan pengetahuan bagi peserta didik tentang segala hal yang berhubungan dengan kemampuan yang ada dalam diri termasuk Pendidikan Agama Islam.
b. Hendaknya pendidik menjadi suri teladan yang baik bagi para peserta didiknya. Sehingga  menjadi  seorang  figur  yang  tepat  yang  dapat  mencerminkan  akhlak  yang  baik serta menjadi pemimpin yang amanah.

## 3. Bagi Siswa
a. Keberhasilan dan kesuksesan dalam hidup tak dapat terpisahkan dari anggapan seseoramng tentang kita. Apabila akhlak yang kita cerminkan adalah akhlak yang tidak baik maka masyarakat dapat menilai secara menyeluruh dan akan berimbas pada keberhasilan yang kita peroleh.
b. Jagalah akhlak dalam bergaul di masyarakat serta biasakan berperilaku akhlakul karimah dan mengikuti sunnah Rosul

## Daftar Pustaka
Abuddin,  Nata. Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Raja Grafindo Persada. 2005.
Ahmadi, Rulam. Penganar Pendidikan . Yogyakarta: Ar Ruzz Media. 2015. al-Syaibany, Omar al-Thaumy. Falsafah Pendidikan Islam . terj. Jakarta: Bulan Bintang. 1979.
Ar  Rozi,  May  Muflihah. “Pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  Tentang  Konsep  Pendidikan  Budi Pekerti” . Skripsi, STAIN Salatiga, 2013.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian. Jakarta:  PT  Renika  Cipta.  2013.  Arta  Duta  Mas. 1994.
Atjeh, Abu Bakar. Filsafat dalam Islam . Semarang: CV. Ramadhani. 1971. Bariroh Siti yang berjudul Pendidikan Budi Pekerti (Studi Komparasi Ki Hadjar Dewantara dan Muhammad Athiyal Al abrasyi) Skripsi. Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta 2014.
Depertemen Agama RI. Pedoman Umum Pendidikan Agama Islam, sekolah Umum dan Dasar. Jakarta: Direktorat Madrasah dan Pendidikan Agama. Tth. Dewantara  Ki  Hadjar, Bagian  Pertama  Pendidikan. Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan Taman Siswa. 1977.
Djatnika, Rachmat. Sistem Ethika Islam:Akhlak Mulia. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1996. Dyah,  Upik. Ki  Hadjar  Dewantar  Bapak  Pendidikan  Indonesia. Yogyakarta:  Arti  bu  intaran.
2012.
Fadillah, Muhammad dan Lilif Maulifatu Khorida. P endidikan Karakter AUD. Jogyakarta: Ar- Ruzz Media. 2013.
Fathorrohman,  Pupuh  dkk. Pengembangan  Pendidikan  Karakter. Bandung  :  PT  Refika Aditama. 2013.
Hanifah,  Evi.  Istilah  Nilai,  karakter,  Akhlak,  Moral,  Budi  Pekerti,  dan  Etika,  diakses  dari https://hanivie.wordpress.com/2013/05/17/istilah-nilai-karakter-akhak-moral- budi-pekerti-dan-etika/ pada tanggal 07 Mei 2017 pukul 24.23 Haryanto. Pendidikan  Karakter  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara. Kurikulum  dan  Teknologi Pendidikan FIP UNY, t.p, t.t.
Hasbullah. Dasar-dasar- Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. 2009. Hidayatullah, Furqon. Pendidikan Karakter Membangun Peradaban Bangsa, Surakarta: Yuma Pressindo. 2007.
http://www.definisimenurutparaahli.com/pengertian-tabiat/  pada  tanggal  07  Mei  2017 pukul 10.49.
Ihsan, Fuad. Dasar-dasar Kependidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta. 2002. Ihsan, Hamdani. Filsafat Pendidikan Isalam. Bandung: CV Pustaka Setia. 2007. Jalaluddin dkk. Filsafa Pendidikan. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2002. KBBI  (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia) versi  offline ,  edeisi  III,  data  mengacu  pada http://pusatbahasa.diknas.go.id/kbbi/
Kementerian Pendidikan Nasional. Kerangka Acuan Pendidikan Karakter Tahun Anggaran 2010 . Jakarta: Dirjen Pendidikan Tinggi 2010.
Kosim, Mohammad. Pengantar Ilmu Pendidikan . Surabaya: Pena Salsabila. 2013. Lickona,  Thomas. Educating  for  Character:Bagaimana  Sekolah  dapat  Mengajarkan  Sikap Hormat dan Tanggung Jawab, Edisi 1. Jakarta: Bumi Aksara, 2012. Maryati, Konsep  Pendidikan  Budi  Pekerti  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Relefansinya Dengan  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Islam ,  Skripsi,  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011,
Mudyaharjo, Redja. Pengantar Pendidikan . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. 2014. Mulyasa. Manajemen Pendidikan Karakter. Jakarta: PT Bumi Putra. 2014. Saidah  Robiyah  yang  berjudul  konsep Pendidikan  Islam  Menurut  Muhammad  Athiyah  Al- abrsyi  dan  Relevansinya  Dalam  Pendidikan  Moral  Di  Indonesia, Skripsi.  Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2010.
Salahudin,  Anas.  Irwanto. Pendidikan  Karakter  (pendidikan  berbasis  agama  dan  budaya bangsa). Bandung: CV Pustaka Setia. 2013. Samani,  Muchlas  dan  Hariyanto. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. 2011.
Saptono, Dimensi-dimensi Pendidikan Karakter. Jakarta: Erlangga Group. 2011. Saptono. Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Karakter,  Wawasa,  Stragtegi,  dan  Langkah  Praktis . Surabaya: Erlangga. 2011.
Soeratman  ,  Darsiti. Ki  Hadjar  Dewantara .    Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1985.
Suherman,  Ema  yang  berjudul Pendidikan  Budi  Pekerti  Dalam  Seat  Wedhatama  (Studi Analisis Prespektif Pendidikan Agama Islam) , Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama islam Fakulas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2003
Sukitman, Tri. Bimbingan Konseling Berbasis Pendidikan Karakter . Yogyakarta: DIVA Press, 2015. Suparno, Paul dkk. Pendidikan Budi Pekerti di Sekolah: Suatu Tinjauan Umum . Yogyakarta: Kanisius. 2002.
Sutiyono.  “Penerapan  Pendidikan  Budi  Pekerti  sebagai  Pembentukan  Karakter  Siswa  di Sekolah:  Sebuah  Fenomena  dan  Realitas.” Jurnal  Pendidikan  Karakter,3  . Oktober, 2013.
Takdir,  Ilahi  Muhammad. Gagalnya  pendidikan  karakter:  analisis  dan  solusi  pengendalian karakter emas anak didik. Yogyakarta: Ar Ruzz Media. 2014.
Ulfa, Mariya yang berjudul Konsep Pendidikan Karakter (Studi Komparatif pemikiran Syed Muhammad Naquib Al-attas dan Ki Hadjar Dewantara), Sripsi. Jurusan Kependidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2012.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: 2013. UUD ’45. Sistem Pendidikan Nasional. tp: 2008.
UUD RI Nomor 20 Tahun 2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Media Wacana Press. 2003.
Yaumi,  Muhammad. Pendidikan  Karakter,  Landasan,  Pilar,  dan  Implimentasi. Jakarta: Prenada Media Group. 2014.
Zuriah Nurul, Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Prespektif  Perubahan , (Jakarta :PT Bumi Aksara, 2007),