## PENYALURAN ZAKAT FITRAH KEPADA BIDAN PNS DI KABUPATEN BARITO KUALA
Rizqa Ananda 1 , Muhammad Haris 2
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin 1,2
E-mail : rizqaananda0@gmail.com 1 , muhammadharis@uin-antasari.ac.id 2

## Abstrak
Zakat  fitrah  harus  diserahkan  kepada  orang  yang  berhak  menerima  zakat  atau mustahik  zakat.  Di  Kecamatan  Mekarsari,  orang  tua  menyalurkan  zakat  fitrah anaknya secara langsung kepada bidan yang membantu proses persalinannya yang mana bidan tersebut berprofesi sebagai PNS. Berdasarkan praktik tersebut peneliti menemukan sebuah permasalahan, yaitu sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah  SWT.,  Q.S.  at-Taubah/9:60  disebutkan  bahwa  terdapat  delapan  golongan yang  berhak  menerima  zakat  (mustahik  zakat).  Diantara  delapan  mustahik tersebut tidak terdapat penyebutan secara jelas mengenai bidan sebagai mustahik. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  praktik  dan  alasan  masyarakat menyalurkan zakat fitrah  kepada bidan PNS di Kecamatan Mekarsari Kabupaten Barito Kuala. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah penelitian hukum  empiris  (sosiologis)  dan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif dengan  mengumpulkan  data  melalui  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa masyarakat Kecamatan Mekarsari Kabupaten Barito  Kuala  menyatakan  bahwa  praktik  penyaluran  zakat  fitrah  anak  kepada bidan  PNS  merupakan  tradisi.  Zakat  fitrah  anak  disalurkan  oleh  orang  tuanya secara  langsung  sebanyak  satu  kali  setelah  lahir  pada  tahun  pertama  kelahiran kepada  bidan  yang  menolong  proses  kelahiran  anak  tersebut  sebagai  ucapan terima  kasih.  Zakat  fitrah  anak  yang  disalurkan  kepada  bidan  merupakan  suatu bentuk menjalankan tradisi orang tua terdahulu.
Kata Kunci: Praktik, Zakat fitrah, Bidan PNS

## Abstract
Zakat  fitrah  must  be  handed  over  to  the  person  entitled  to  receive  zakat  or mustahik zakat. In Mekarsari District, parents distribute their child's zakat fitrah directly  to  midwives  who  help  with  the  delivery  process,  for  which  the  midwife works  as  a  civil  servant.  Based  on  this  practice,  researchers  found  a  problem, namely, as found in the Word of Allah SWT., Q.S. at-Taubah/ 9:60 mentions that there are eight groups entitled to receive zakat (mustahik zakat). Among the eight mustahiks there is no clear mention of midwives as mustahiks. This study aims to find  out  the  practices  and  reasons  of  people  distributing  zakat  fitrah  to  civil servants  midwives  in  Mekarsari  District  of  Barito  Kuala  Regency.  The  type  of research used  in  this  study is empirical  legal  (sociological)  research and  uses  a qualitative  descriptive  approach  by  collecting  data  through  interviews  and documentation  studies.  The  results  of  this  study  concluded  that  the  people  of Mekarsari District of Barito Kuala Regency stated that the practice of distributing
child zakat fitrah to civil servant midwives is a tradition. The child's zakat fitrah is delivered  by  his  parents  directly  once  after  birth  in  the  first  year  of  birth  to  the midwife who helps the child's birth process as a thank you. The zakat fitrah of the child  passed  on  to  the  midwife  is  a  form  of  carrying  out  the  traditions  of  the previous parents.
Keywords: Practices, Zakat Fitrah, Civil Servant Midwife

## A. Pendahuluan
Zakat  sebagai  rukun  Islam  yang  ketiga,  selain  mengandung  aspek  ibadah vertikal  atau  ibadah  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Allah,  juga  mengandung aspek  ibadah  horizontal  yaitu  merupakan  pembinaan  kesejahteraan  masyarakat karena ia berfungsi sebagai distributor aliran kekayaan dari tangan muzaki kapada mustahik. 1 Sebagaimana  halnya  juga  diadopsi  dalam  Undang-Undang  Nomor  23 Tahun  2011  tentang  Pengelolaan  Zakat  yang  menyatakan  bahwa,  zakat  adalah harta  yang  wajib  dikeluarkan  oleh  seseorang  muslim  atau  badan  usaha  untuk diberikan  kepada  yang  berhak  menerimanya  sesuai  dengan  syariat  Islam. 2 Zakat merupakan  suatu  ibadah  yang  memiliki  nilai  sosial  yang  tinggi  yang  dapat memberikan  dampak  positif  terhadap  kesejahteraan  masyarakat. 3 Secara  umum, zakat  terbagi atas  dua jenis  diantaranya  zakat fitrah  dan  zakat  harta (mal).  Zakat fitrah  adalah  zakat  yang  wajib  dikeluarkan  pada  bulan  suci  Ramadan  atas  setiap jiwa baik laki-laki maupun perempuan. Sedangkan zakat harta (mal) adalah zakat yang  dikeluarkan  jika  nisabnya  sudah  terpenuhi  dan  tidak  bertentangan  dengan syariat agama. 4
Zakat  fitrah  dinilai  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  berbagi  kebahagian kepada  orang-orang  yang  membutuhkan  ketika  merayakan  kemenangan  setelah beribadah  di  bulan  Ramadan.  Landasan  hukum  mengenai  zakat  fitrah  tercantum dalam hadis Nabi Muhammad SAW., yang berbunyi:
هدَأ  ْنَم ِنيِكاَسَمْلِل ًةَمْعُط َو ِثَف هرلا َو ِوْغهللا َنِم  ِمِئاهصلِل ًة َرْهُط  ِرْطِفْلا َةاَك َزﷺ ِ هاللَّ ُلوُس َر  َض َرَف
َلْبَق اَها َف ِةَلاهصلا ِتاَقَدهصلا  َنِم ٌةَقَدَص َىِهَف ِةَلاهصلا َدْعَب اَهاهدَأ  ْنَم َو ٌةَلوُبْقَم ٌةاَك َز َىِه
Artinya: Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  telah  mewajibkan  zakat fitrah  untuk  mensucikan  orang  yang  berpuasa  dari  hal-hal  dan  perbuatan yang  sia-sia  dan  perkataan  buruk  (ketika  berpuasa),  serta  untuk  memberi makan  orang-orang  miskin.  Barangsiapa  menunaikannya  sebelum  shalat (Idul  Fitri)  maka  zakatnya  diterima,  dan  barangsiapa  menunaikannya setelah  shalat  Idul  Fitri,  maka  harta  yang  dikeluarkannya  itu  dianggap sebagai shadaqah sebagaimana shadaqah yang lain” (H.R. Abu Daud No.
1 Budi  Rahmat  Hakim,  “Paradigma  Baru  Pengelolaan  Zakat  Perspektif  Hukum  Islam Kontemporer,” Jurnal Diskursus Islam 3, no. 3 (2015): hlm. 1.
2 “Undang-Undang RI No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat Bab I Pasal 1 Ayat (2),” .
3 Chadijah  Haris,  “ Zakat  as  a  Solution  For  Public  Economic  Recovery  In  The  Era  Of Covid - 19 ,”  Tasharruf:  Journal  Economics  and  Business  of  Islam  6,  no.  1  (30  Juni  2021):  1–19, https://doi.org/10.30984/tjebi.v6i1.1463.
4 Aripin  Marpaung,  “ Zakat  Regulation  as  a  Reduction  of  Income  Tax  in  Indonesia ,” Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) 3, no. 3 (3 Agustus 2020): 2109–16, https://doi.org/10.33258/birci.v3i3.1143.
1609).
Indonesia merupakan negara yang memiliki budaya beragam. Masyarakatnya  pun  banyak  yang  masih  memakai  atau  melaksanakan  tradisi daerah  masing-masing.  Sama  halnya  dengan  penyaluran  zakat  fitrah  yang  ada didesa bahkan di kota-kota besar, zakat fitrah disalurkan dengan tradisi setempat. Padahal tata cara penyaluran sudah banyak disosialisasikan oleh badan zakat. Dan dalam  pengelolaan  zakat  fitrah,  Badan  Amil  Zakat  (BAZ)  memiliki  fungsi  yang sangat  vital  untuk  mengelola  penerimaan  dan  pendistribusian  zakat  kepada kelompok masyarakat yang berhak menerimanya (mustahik). 5
Terdapat  kebiasaan  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  di  Kecamatan Mekarsari  Kabupaten  Barito  Kuala  dalam  menyambut  seorang  anak  yang  baru lahir,  yaitu  dengan  menyerahkan  zakat  fitrah  anaknya  kepada  bidan  yang membantu proses kelahirannya. Penyaluran zakat fitrah yang terjadi di Kecamatan Mekarsari  Kabupaten  Barito  Kuala  merupakan  penyaluran zakat  fitrah anak  oleh orang  tuanya  kepada  bidan  yang  menolong  kelahiran  anak  tersebut,  yang  mana bidan  yang  dimaksud  itu  sudah  berstatus  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  yang  bisa dikatagorikan mampu karena gajinya sudah ditanggung pemerintah. Dapat dilihat bahwa ada beberapa masyarakat yang dalam membayarkan zakatnya tidak melihat apakah yang diberi zakat itu merupakan salah satu dari delapan asnaf atau tidak.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah penelitian hukum empiris  (sosiologis),  yaitu  suatu  penelitian  hukum  yang  berorientasi  kepada  data primer  hasil  penelitian  di  lapangan  yang  meneliti  bagaimana  hubungan  hidup masyarakat  dengan  mengambil  fakta-fakta  yang  ada  dalam  masyarakat,  badan hukum  atau  lembaga  pemerintah. 6 Penelitian  ini  berlokasi  di  Kecamatan Mekarsari  Kabupaten  Barito  Kuala.  Objek  penelitian  yang  akan  dibahas  ialah praktik  penyaluran  zakat  fitrah  kepada  bidan  PNS.  Teknik  pengumpulan  data ialah  dengan  wawancara  kepada  masyarakat  Kecamatan  Mekarsari  yang  pernah menyalurkan  zakat  fitrahnya  kepada  bidan  PNS  dan  melalui  studi  dokumentasi dengan menggali data dalm bentuk dokumen. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan ialah pendekatan deskriptif kualitatif.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Praktik  Penyaluran  Zakat  Fitrah  Kepada  Bidan  PNS  di  Kecamatan

## Mekarsari Kabupaten Barito Kuala
Berdasarkan data di lapangan bahwa Kecamatan Mekarsari Kabupaten Barito Kuala merupakan daerah yang seluruh masyarakatnya beragama Islam dan rutin dalam mengeluarkan zakat fitrah nya setiap tahun di bulan Ramadan sebagai bentuk ketaatan kepada Allah SWT. Zakat tersebut dinamakan zakat
5 Karsan Friyansyah, Gomal Juni Yanris, dan Rahma Muti’ah, “ Zakat Fitrah Application based  on  Web  Framework  using  Waterfall  Method |  Sinkron :  jurnal  dan  penelitian  teknik informatika,” 746, diakses 16 Maret 2023,
https://polgan.ac.id/jurnal/index.php/sinkron/article/view/11412.
6 Muhaimin, Metode Penelitian Hukum (Mataraman: Mataraman University Press, 2020), 80.
fitrah  karena  fitrah  berarti  penciptaan.  Sebagaimana  yang  tercantum  dalam firman Allah Swt., Q.S. ar-Ruum/30:30:
ۗ ِ هاللَّ ِقْلَخِل َلْيِدْبَت  َلَ ۗاَهْيَلَع  َساهنلا  َرَطَف ْيِتهلا ِ هاللَّ  َت َرْطِف ۗاًفْيِنَح ِنْيِ دلِل  َكَهْج َو ْمِقَاَف َرَثْكَا هنِكٰل َو ُُۙمِ يَقْلا ُنْيِ دلا  َكِلٰذ
َُۙن ْوُمَلْعَي  َلَ  ِساهنلا
Artinya: “Maka, hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam sesuai) fitrah (dari) Allah yang telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu) Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah (tersebut). Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” 7
Kata  fitrah  dalam  ayat  tersebut  berarti  menciptakan.  Maksudnya Allah  Swt.,  menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya.  Akan  tetapi  yang dimaksud  dengan  fitrah  disini  ialah  mengeluarkan  zakat  untuk membersihkan  dan  menyucikan  jasmani  serta  rohani. 8 Para  ulama  sepakat bahwa  kadar  zakat  fitrah  yang  harus  dizakatkan  oleh  muzaki  ialah  tidak boleh  kurang  dari  satu sha’ baik  kurma,  gandum,  atau  sebagainya.  Sesuai dengan hadis berikut:
ْمَت  ْنِم اًعاَص ْوَأ , ٍرْيِعَش  ْنِم اًعاَص ْوَأ , ٍماَعَط  ْنِم اًعاَص ِرْطِفْلا َةاَك َز ُج ِرْخُن اهنُك : َلاَق  َرَمُع ِنْبا ِنَع
ِر اًعاَص ْوَأ ٍطِقَأ  ْنِم اًعاَص ْوَأ ْنِم ٍبْيِب َز
Artinya:  “ Dari  Ibnu  Umar  r.a  beliau  berkata:  Di  masa  Rasulullah  Saw. Kami  mengeluarkan  zakat  fitrah  berupa  satu  sha’  makanan,  satu  sha’ gandum, satu sha’ kurma, satu sha’ keju atau satu sha’ kismis .” (Muttafaq Alaih)
Sebagaimana  hadis  diatas,  disebutkan  bahwa  zakat  fitrah dikeluarkan  sebanyak  satu sha’. Satu sha’ sama  dengan  empat  mud, sedangkan  satu  mud  itu  ialah  ±0,6  kilogram.  Maka  dari  itu,  satu  sha’ sebanding  dengan  2,4  kg  dan  dibulatkan  menjadi  2,5  kg.  Adapun  di Indonesia,  biasanya  masyarakat  menakar  bahan  makanan  pokok  seperti beras itu menggunakan liter bukan timbangan, maka ukuran 2,5 kg beras itu sebanding dengan 3,5 liter beras.
Jenis  makanan  yang  dapat  dijadikan  alat  pembayaran  zakat  fitrah, diantaranya  tepung,  terigu,  kurma,  gandum,  kismis  (anggur  kering),  dan aqith (semacam  keju).  Bilamana  terdapat  suatu  daerah  yang  makanan pokoknya  selain  5  makanan  diatas,  mazhab  Maliki  dan  mazhab  Syafi’i membolehkan membayar zakat fitrahnya dengan jenis makanan pokok yang lain seperti beras, jagung, sagu, ataupun ubi. 9
Waktu  penyaluran  zakat  fitrah  terbagi  menjadi  dua  waktu,  antara lain:
a. Waktu yang terbatas (al-waqt al-mudhayyiq)
7 Surah  ar-Ruum  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019).
8 Ibnu Qudamah, Al Mugni , trans. oleh Amir Hamzah, Jilid 4 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 55-56.
9 Hikmat  Kurnia  dan  A.  Hidayat, Panduan  Pintar  Zakat (Jakarta:  QultumMedia,  2008), hlm. 346.
Waktu  yang  terbatas  atau al-waqt  al-mudhayyiq adalah  waktu wajib  membayar zakat  fitrah,  yang  ditandai  dengan  tenggelamnya matahari pada bulan Ramadan sampai sebelum sholat Idul Fitri. 10
b. Waktu yang luas (al-waqt al muwassa’)
Waktu  yang  luas (al-waqt  al  muwassa’) merupakan  suatu  waktu yang  mana  dibolehkannya  mendahulukan  atau  mempercepat pembayaran  zakat  fitrah  dari  waktu  tersebut,  dari  awal  bulan Ramadan  sampai  akhir.  Dengan  demikian,  waktu  leluasa  ini  akan berimplikasi  pada  efektivitas  pengelolaan  dan  manfaat  distribusi,
sehingga dianjurkan untuk membayar zakat fitrah pada waktu yang luas ini. 11
Mustahik  adalah  orang  yang  berhak  menerima  zakat.  Mengambil pendapat yang mashur dari mazhab Syafi’i bahwa wajib menyerahkan zakat fitrah  kepada  golongan  orang  yang  berhak  menerima  zakat,  sebagaimana dinyatakan dalam Q.S. at-Taubah/9:60 antara lain yang berbunyi:
ِباَق ِ رلا ىِف َو ْمُهُب ْوُلُق ِةَفهلَؤُمْلا َو اَهْيَلَع َنْيِلِمٰعْلا َو ِنْيِكٰسَمْلا َو ِءۤا َرَقُفْلِل ُتٰقَدهصلا اَمهنِا
ِ هاللَّ ِلْيِبَس ْيِف َو َنْيِم ِرٰغْلا َو
ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُ هاللَّ َوۗ ِ هاللَّ َنِ م ًةَضْي ِرَف  ِۗلْيِبهسلا ِنْبا َو
Artinya: “Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir, orang-orang miskin, para amil zakat, orang-orang yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk (memerdekakan) para hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan untuk orang-orang yang sedang  dalam  perjalanan  (yang  memerlukan  pertolongan),    sebagai kewajiban  dari  Allah.  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Mahabijaksana.  (At- Taubah/9:60)”. 12
Disebutkan terdapat  delapan golongan yang berhak menerima zakat yakni  fakir,  miskin,  amil,  hamba  sahaya/budak ,  mualaf,  gharim,  fii sabulillah, ibnu  sabil/musafir. 13 Adapun  menurut  jumhur  ulama memperbolehkan  membagikannya  kepada aṣnaf yang  delapan  dan mengkhususkannya  kepada  golongan  fakir  dan  miskin.  Selain  itu,  ragam hadis  Nabi  Muhammad  Saw.,  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  juga menunjukkan bahwa maksud utama zakat fitrah adalah untuk mencukupkan orang-orang  fakir  miskin  di  hari  raya  Idul  Fitri,  sehingga  mendahulukan mereka  adalah  dianjurkan.  Tetapi  hal  ini  tidak  berarti  melarang  atau mencegah  memberikannya  kepada kelompok  lain  sesuai  dengan kebutuhan dan kemaslahatan. 14
Dalam pelaksanaan penyaluran zakat fitrah di Kecamatan Mekarsari Kabupaten  Barito  Kuala  kebanyakan  masyarakat  menyerahkan  secara
10 Oni Sahroni dkk., Fikih Zakat Kontemporer (Depok: Rajawali Pers, 2018), hlm. 49.
11 Moh.  Mufid, Filsafat  Hukum  Ekonomi  Syariah :  Kajian  Ontologi,  Epistemologi,  dan Aksiologi Akad-akad Muamalah Kontemporer , Pertama (Jakarta: Kencana, 2021), hlm. 219.
12 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya .
13 Aprina  Chintya  dan  Eka  Tri  Wahyuni,  “Pembagian  Zakat  Fitrah  Kepada  Mustahiq: Studi Komparatif Ketentuan Ashnaf Menurut Imam Syafi’i dan Imam Malik,” Muqtasid:  Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 8, no. 2 (23 Maret 2018): hlm. 165, https://doi.org/10.18326/muqtasid.v8i2.154-167.
14 Ahmad  Tajuddin  Arafat, Berzakat  Itu  Mudah :  Fikih  Zakat  Praktis ,  Cet.  Pertama (Semarang: CV. Lawwana, 2021), hlm. 31.
langsung  kepada  mustahik.  Terdapat  tradisi  yang  biasa  dilakukan  oleh sebagian  masyarakat  di  Kecamatan  Mekarsari  Kabupaten  Barito  Kuala dalam menyambut seorang anak yang baru lahir, yaitu dengan menyerahkan zakat  fitrah  anaknya  pertama  kali  kepada  bidan  yang  membantu  proses kelahirannya. Penyaluran zakat fitrah yang terjadi di Kecamatan Mekarsari Kabupaten Barito Kuala merupakan penyaluran zakat fitrah anak oleh orang tuanya  kepada  bidan  yang  menolong  kelahiran  anak  tersebut,  yang  mana bidan yang dimaksud itu sudah berstatus Pegawai Negeri Sipil (PNS) yang bisa dikatagorikan mampu karena gajinya sudah ditanggung pemerintah.
Penulis  berkesempatan  melakukan  wawancara  dengan  beberapa informan  yang  merupakan  masyarakat  yang  pernah  menyerahkan  zakat fitrah  anaknya  kepada  bidan  PNS.  Salah  satu  narasumber,  ibu  LH mengatakan  bahwa  praktik  penyaluran  zakat  fitrah  kepada  bidan  ini merupakan  tradisi  atau  kebiasan  orang  tua  dahulu,  tidak  melihat  mampu atau  tidaknya  bidan.  Zakat  fitrah  berupa  beras  3,5  liter  disalurkan  secara langsung oleh suami beliau pada saat 1 hari sebelum hari raya Idul Fitri. Ibu LH menyalurkan zakat fitrah anaknya kepada bidan yang menolong proses persalinan sebanyak  satu kali pada tahun  pertama anak itu  lahir,  dan tahun setelahnya  beliau  menyerahkan  kepada fii  sabilillah .  Ibu  LH  mengatakan praktik  ini  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  yang  mana  banyak  bidan-bidan kampung yang tergolong tua dan kurang mampu, maka dari itu banyak yang menyerahkannya kepada bidan. Selain itu, menurut Ibu LH praktik ini sudah lumrah  terjadi  didaerah  ini  tanpa  melihat  mampu  atau  tidaknya  bidan tersebut 15 .  Begitu  pula  menurut  Ibu  B,  Ibu  B  mengatakan  pernah menyalurkan  zakat  fitrah  anaknya  yang  baru  lahir  kepada  bidan  sebanyak satu kali dan selanjutnya disalurkan ke orang fakir atau miskin. Zakat fitrah yang  disalurkan  berupa  beras  sekitar  3,5  liter  yang  mana  zakat  fitrah tersebut  diserahkan  secara  langsung  oleh  suami  beliau  kepada  bidan, biasanya  pada  1  hari  sebelum  hari  raya  Idul  Fitri.  Zakat  fitrah  anak  yang baru  lahir  memang  kebiasaannya  diserahkan  kepada  bidan  yang  menolong kelahiran anak tersebut terlebih dahulu, sebagai ucapan terimakasih atas jasa bidan  tersebut.  Mengenai  sejarah  praktik  itu  Ibu  B  kurang  mengetahui  dan dalam  menyerahkan  zakat  fitrah beliau tidak  melihat  mampu  atau tidaknya bidan tersebut 16 .  Selain  itu,  Ibu  AS  juga berpendapat sama dengan Ibu  LH dan  Ibu  B.  Ibu  AS  menyatakan  bahwa  praktik  penyaluran  zakat  fitrah kepada bidan hanyalah sebuah tradisi, sehingga tidak diwajibkan anak yang baru  lahir  berzakat  fitrah  pertama  kali  kepada  bidan,  dan  menurutnya praktik ini sudah lumrah terjadi didaerah ini yang mungkin bertujuan untuk balas budi kepada bidan yang sudah membantu persalinan tersebut. 17
2. Analisis  Praktik  Penyaluran  Zakat  Fitrah  Kepada  Bidan  PNS  di Kecamatan Mekarsari Kabupaten Barito Kuala
Pembahasan  diatas  sudah  diuraikan  mengenai  praktik  penyaluran zakat  fitrah  kepada  bidan  PNS  di  Kecamatan  Mekarsari  Kabupaten  Barito
15 Ibu LH, Masyarakat Kecamatan Mekarsari
16 Ibu B, Masyarakat Kecamatan Mekarsari
17 Ibu AS, Masyarakat Kecamatan Mekarsari
Kuala. Dalam tradisinya, untuk anak yang baru lahir zakat fitrah pertamanya kepada  bidan  terlebih  dahulu  pada  tahun  pertama,  sedangkan  tahun berikutnya  masyarakat  menyerahkannya  kepada  mustahik  zakat  yang  tepat yang  termasuk  dalam  8 asnaf .  Zakat  fitrah  anak  kepada  bidan  biasanya diserahkan  langsung  oleh  orang  tuanya,  baik  ibu  maupun  ayah  si  anak. Praktik  tersebut  dilaksanakan  saat  menjelang  hari  raya  Idul  Fitri,  satu  hari sebelum  hari  raya  atau  malam  hari  raya  dalam  bentuk  beras  sebanyak  3,5 liter.
Tujuan  daripada  berzakat  fitrah  kepada  bidan  tersebut  ialah  untuk memenuhi kewajiban anak sebagai muzaki. Zakat fitrah tersebut disalurkan oleh  orang  tuanya,  karena  anak  tersebut  masih  menjadi  tanggungan  dari orang  tuanya.  Anak  sebagai  muzaki  dalam  tradisi  ini  sudah  sesuai  dengan ketentuan  syariat  Islam.  Para  ulama  telah  menyepakati  bahwa  orang  yang wajib  mengeluarkan  zakat fitrah  merupakan  seluruh  orang Islam  baik  laki- laki  maupun  perempuan,  anak  kecil  maupun  orang  dewasa,  merdeka ataupun  budak  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  hadis  dari  Ibnu  Umar yang berbunyi:
ِرَكهذلا َو ، ِ رُحْلا َو ِدْبَعْلا ىَلَع  ٍريِعَش  ْنِم اًعاَص  ْوَأ ، ٍرْمَت  ْنِم اًعاَص  ِرْطِفْلا َةاَك َز ﷺ ِالله ُلوُس َر  َض َرَف
َلاهصلا ىَلِإ  ِساهنلا ِجوُرُخ َلْبَق ىهدَؤُت  ْنَأ اَهِب  َرَمَأ َو َنيِمِلْسُمْلا َنِم  ِريِبَكْلا َو  ِريِغهصلا َو ،ىَثْنُلأا َو هاور( ِة )ىراخبلا
Artinya: “Rasulullah  Saw.,  mewajibkan  zakat  fitrah  sebesar  1  sha’  kurma atau  1  sha’  gandum  kepada  seluruh  kaum  Muslimin,  baik  orang  merdeka maupun  budak,  laki-laki  maupun  perempuan,  muda  maupun  tua.  Beliau memerintahkan  agar  zakat  ini  ditunaikan  sebelum  orang-orang  berangkat melaksanakan sholat (Ied). (HR. Al-Bukhari No. 1407).
Dilihat  dari  kadar  dan  jenis  zakat  fitrahnya,  maka  zakat  fitrah  yang disalurkan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Mekarsari  tersebut  telah  sesuai dengan syara’ , sebagaimana yang tercantum dalam hadis Ibnu Umar.
ْمَت  ْنِم اًعاَص ْوَأ  ٍرْيِعَش  ْنِم اًعاَص ْوَأ , ٍماَعَط  ْنِم اًعاَص ِرْطِفْلا َةاَك َز ُج ِرْخُن اهنُك : َلاَق  َرَمُع ِنْبا ِنَع
ِر
اًعاَص ْوَأ ٍطِقَأ  ْنِم اًعاَص ْوَأ ْنِم ٍبْيِب َز
Artinya: “Dari  Ibnu  Umar  r.a  beliau  berkata:  Di  masa  Rasulullah  Saw. Kami  mengeluarkan  zakat  fitrah  berupa  satu  sha’  makanan,  satu  sha’ gandum, satu sha’ kurma, satu sha’ keju atau satu sha’ kismis.” (Muttafaq Alaih) 18
Praktik penyaluran zakat fitrah yang terjadi di Kecamatan Mekarsari Kabupaten Barito Kuala merupakan penyaluran zakat fitrah anak oleh orang tuanya  kepada  bidan  yang  menolong  kelahiran  anak  tersebut,  yang  mana bidan yang dimaksud itu sudah berstatus Pegawai Negeri Sipil (PNS) yang bisa  dikatagorikan  mampu  karena  gajinya  sudah  ditanggung  pemerintah. Dapat  dilihat  bahwa  praktik  penyaluran  zakat  fitrah  anak  kepada  bidan  di Kecamatan  Mekarsari  tidak  melihat  dari  segi  ekonomi,  namun  diserahkan berdasarkan kepada bidan mana yang telah menolong atau membantu proses persalinan ibu dan anak.
18 Qudamah, Al Mugni .
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  praktik  ini  bertentangan  dengan perintah  yang  ada  di  Al-Qur’an  sebagaimana  firman  Allah  Q.S.  at- Taubah/9:60 yang berbunyi:
ِباَق ِ رلا ىِف َو ْمُهُب ْوُلُق ِةَفهلَؤُمْلا َو اَهْيَلَع َنْيِلِمٰعْلا َو ِنْيِكٰسَمْلا َو ِءۤا َرَقُفْلِل ُتٰقَدهصلا اَمهنِا
ِلْيِبَس ْيِف َو َنْيِم ِرٰغْلا َو
ٌمْيِكَح ٌمْيِلَع ُ هاللَّ َوۗ ِ هاللَّ َنِ م ًةَضْي ِرَف  ِۗلْيِبهسلا ِنْبا َو ِ هاللَّ
Artinya: “Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil zakat, yang dilunakkan hatinya (mualaf), untuk (memerdekakan)  hamba  sahaya,  untuk  (membebaskan)  orang-orang  yang berutang,  untuk  jalan  Allah,  dan  untuk  orang  yang  sedang  dalam perjalanan,  sebagai  kewajiban  dari  Allah.  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha Bijaksana ” 19
Pendapat  yang  masyhur  dari  mazhab  Syafi’i  bahwa  wajib menyalurkan  zakat  fitrah  hanya  kepada  golongan  yang  berhak  menerima, sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Q.S.  at-Taubah/9:60. 20 Zakat  fitrah diutamakan  diserahkan  kepada  orang-orang  fakir  miskin  di  daerah sekitarnya,  karena  zakat  fitrah  itu  utamanya  ditujukan  sebagai  pemenuhan kebutuhan yang cepat pada kondisi tertentu yaitu hari raya. 21
Bidan  yang  berprofesi  sebagai  PNS  sudah  mempunyai  penghasilan yang  tetap,  karena  itu  bidan  tersebut  tidak  dapat  dikatagorikan  miskin. Bidan  PNS  yang  penulis  teliti  juga  menyalurkan  zakat  fitrah  pribadi, sehingga  dalam  hal  ini  ia  tidak  dapat  dikatagorikan  sebagai  orang  yang berhak menerima zakat fitrah.
Masyarakat  Kecamatan  Mekarsari  memang  memiliki  kesadaran yang  tinggi  dalam  menjalankan  kewajiban  agama,  salah  satunya  ialah membayar  zakat.  Namun  sayangnya,  kesadaran  tersebut  tidak  diimbangi dengan pengetahuan mengenai esensi dan ketentuan dalam berzakat. Karena pada  praktiknya,  masyarakat  hanya  mengikuti  tradisi  yang  ada,  yaitu menyalurkan  zakat  fitrah  anak  pertama  kali  kepada  bidan  sebanyak  satu kali.  Padahal  perkara  zakat  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  tidak  hanya berhubungan  dengan  Allah  Swt.,  tetapi  juga  memiliki  dimensi  sosial  yang tinggi,  karena  selain  menjalankan  perintah  Allah  Swt.,  juga  sebagai perwujudan  solidaritas  sosial  terhadap  orang-orang  yang  kesusahan. Masyarakat  di  Kecamatan  Mekarsari  hendaknya  tidak  mengikuti  tradisi yang  keliru  tersebut  dan  menyalurkan  zakat  fitrahnya  kepada  orang  yang tepat  yang  berhak  menerima  sesuai  dengan  ketentuan syara’ agar  hikmah zakat fitrah dapat tercapai.

## D. Penutup
Berdasarkan uraian  yang penulis kemukakan,  maka dapat  diperoleh kesimpulan  masyarakat  Kecamatan  Mekarsari  menyatakan  bahwa  praktik
19 Departemen Agama RI, Al-Qur.an dan Terjemahannya (Bandung: Diponegoro, 2011), hlm. 156.
20 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  Direktorat  Bimbingan  Masyarakat  Islam Direktorat  Pemberdayaan  Zakat, Panduan  Zakat  Praktis (Jakarta:  Direktur  Pemberdayaan  Zakat, 2013), hlm. 47.
21 Yusuf al-Qardawi, Hukum Zakat (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996), hlm. 966.
penyaluran  zakat  fitrah  anak  kepada  bidan  PNS  di  Kecamatan  Mekarsari merupakan  tradisi.  Dalam  praktiknya,  zakat  fitrah  anak  disalurkan  oleh orang  tuanya  secara  langsung  sebanyak  satu  kali  setelah  lahir  pada  tahun pertama  kepada  bidan  yang  menolong  proses  kelahiran  anak  tersebut sebagai  ucapan  terima  kasih,  dan  tahun  setelahnya  masyarakat menyerahkannya  kepada  mustahik  yang  tepat  seperti  fakir,  miskin,  atau mustahik  yang  lainnya.  Zakat  fitrah  diserahkan  pada  1  hari  sebelum  hari raya Idul Fitri atau pada malamnya berupa 3,5 liter beras. Zakat fitrah anak yang disalurkan kepada bidan merupakan suatu bentuk menjalankan tradisi orang  tua  terdahulu.  Namun  yang  menjadi  permasalahan,  bidan  yang dimaksud  tergolong  orang  yang  mampu  dan  bukan  termasuk  mustahik zakat,  maka  berdasarkan  hal  tersebut  praktik  ini  tidak  sesuai  dengan perintah  yang  ada  di  Al-Qur’an  sebagaimana  firman  Allah  Q.S.  at- Taubah/9:60.  Masyarakat  di  Kecamatan  Mekarsari  hendaknya  tidak mengikuti  tradisi  yang  keliru  tersebut  dan  menyalurkan  zakat  fitrahnya kepada  orang  yang  tepat  yang  berhak  menerima,  serta  diharapkan  kepada Badan  Amil  Zakat  di  Kabupaten  Barito  Kuala  untum  memberikan  edukasi dan sosialisasi kepada masyarakat disana khususnya mengenai penyelenggaraan  zakat  sesuai  dengan  ketentuan  syara’  agar  hikmah  zakat fitrah dapat tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Arafat, Ahmad Tajuddin. Berzakat Itu Mudah : Fikih Zakat Praktis . Cet. Pertama.
Semarang: CV. Lawwana, 2021.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur.an  dan  Terjemahannya .  Bandung:  Diponegoro, 2011.
Kementerian Agama Republik Indonesia Direktorat Bimbingan Masyarakat Islam Direktorat Pemberdayaan Zakat. Panduan Zakat Praktis . Jakarta: Direktur Pemberdayaan Zakat, 2013.
Kurnia,  Hikmat,  dan  A.  Hidayat. Panduan  Pintar  Zakat .  Jakarta:  QultumMedia, 2008.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019.
Moh.  Mufid. Filsafat  Hukum  Ekonomi  Syariah :  Kajian  Ontologi,  Epistemologi, dan  Aksiologi  Akad-akad  Muamalah  Kontemporer .  Pertama.  Jakarta: Kencana, 2021.
Muhaimin. Metode  Penelitian  Hukum .  Mataraman:  Mataraman  University  Press, 2020.
Qardawi, Yusuf al-. Hukum Zakat . Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996. Qudamah,  Ibnu. Al  Mugni .  Diterjemahkan  oleh  Amir  Hamzah.  Jilid  4.  Jakarta: Pustaka Azzam, 2008.
Sahroni,  Oni,  Muhammad  Suharsono,  Agus  Setiawan,  dan  Adi  Setiawan. Fikih Zakat Kontemporer . Depok: Rajawali Pers, 2018.

## Jurnal
Chintya,  Aprina,  dan  Eka  Tri  Wahyuni.  “Pembagian  Zakat  Fitrah  Kepada Mustahiq: Studi Komparatif Ketentuan Ashnaf Menurut Imam Syafi’i dan Imam Malik.” Muqtasid: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 8, no. 2 (23 Maret 2018): 154. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v8i2.154-167. Friyansyah,  Karsan,  Gomal  Juni  Yanris,  dan  Rahma  Muti’ah.  “Zakat  Fitrah Application based on Web Framework using Waterfall Method | Sinkron : jurnal  dan  penelitian  teknik  informatika.”  Diakses  16  Maret  2023. https://polgan.ac.id/jurnal/index.php/sinkron/article/view/11412.
Hakim,  Budi  Rahmat.  “Paradigma  Baru  Pengelolaan  Zakat  Perspektif  Hukum Islam Kontemporer.” Jurnal Diskursus Islam 3, no. 3 (2015). Haris, Chadijah. “Zakat as a Solution For Public Economic Recovery In The Era Of Covid-19.” Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam 6, no. 1 (30 Juni 2021): 1–19. https://doi.org/10.30984/tjebi.v6i1.1463.
Marpaung,  Aripin.  “Zakat  Regulation  as  a  Reduction  of  Income  Tax  in
Indonesia.” Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) 3, no. 3 (3 Agustus 2020): 2109–16.
https://doi.org/10.33258/birci.v3i3.1143.

## Perundang-undangan
“Undang-Undang RI No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat Bab I Pasal 1 Ayat (2),”