Jurnal Ilmu Budaya

## NILAI DALAM CERITA RAKYAT SUKU DAYAK TUNJUNG TULUR AJI JANGKAT  DI KUTAI BARAT: KAJIAN FOLKLOR

## Syuhada, Akhmad Murtadlo, Alfian Rokhmansyah
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Pos-el: syuhada.sajalah@live.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  unsur-unsur  dan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam cerita Tulur Aji Jangkat . Peneliti tertarik mengkaji cerita Tulur Aji Jangkat , karena cerita ini  menggambarkan  tentang  pemimpin  pertama  yang  memimpin  kerajaan  Suku  Dayak    di Kutai Barat. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif (kualitatif). Peneliti  berusaha  menggambarkan  dan  menjelaskan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  cerita Tulur  Aji  Jangkat .  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu observasi, wawancara, catat, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan reduksi data, penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  fakta  cerita Tulur Aji Jangkat, terdiri atas tema, alur, tokoh penokohan, latar. Peranan tokoh dalam cerita ini  adalah  tokoh  utama  dan  tokoh  tambahan.  Latar  berada  di  Bengkalakng,  Lunukng,  dan Sendawar dengan suasana perkampungan Dayak dan hutan belantara. Cerita ini menggunakan alur  maju.  Nilai  yang  ditemukan  dalam  cerita Tulur  Aji  Jangkat berupa  nilai  budaya,  nilai religius, dan nilai moral. Masing-masing nilai diperoleh berdasarkan sikap dan perbuatan tokoh dan kelompok dalam cerita seperti keberanian, bergotong royong, kasih sayang, saling berbagi dan penghambaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Kata kunci: Tulur Aji Jangkat, cerita rakyat, nilai

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  described  the  elements  and  values  which  contained  in  the  story Tulur Aji Jangkat. The researcher interested with the story of Tulur Aji Jangkat, because this story described the first leader who led the Dayak tribal kingdom in Kutai Barat. This research used  descriptive  method  (qualitative).  Researcher  tried  to  describe  and  explain  the  values which  contained  in  the  story  Tulur  Aji  Jangkat.  The  data  collection  of  this  research  are observation, interview, record, and documentation. Data analysis used the data reduction, data presentation,  and  conclusion  drawing.  The  finding  of  this  research  showed  that  the  fact  of Tulur Aji Jangkat's story, consisted of theme, plot, characterization, background. The role of
Jurnal Ilmu Budaya
the characters in this story are the main character and additional characters. The setting of this story was in Bengkalakng, Lunukng, and Sendawar with the atmosphere of Dayak village and jungle. This story used a forward flow. The values found in the Tulur Aji Jangkat story were cultural  values,  religious  values,  and  moral  values.  Each  value  derived  based  on  the  attitude and  actions  of  characters  and  groups  in  stories  such  as  courage,  mutual  cooperation, compassion, sharing and servitude to Almighty God.
Keywords: Tulur Aji Jangkat, folklore, value

## A. PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  merupakan  bagian  dari  kajian  folklor  yang  ada  di  Indonesia  yang  perlu dilestarikan.  Mengingat  hanya  sebagian  kecil  saja  cerita  rakyat  yang  diangkat  atau diperdengarkan  saat  ini.  Keberadaan  cerita  rakyat  di  era  modern  ini  sudah  jarang  ditemui, terutama cerita rakyat dari daerah-daerah terpencil di Indonesia. Apalagi di era modern dengan teknologi  yang  canggih  dan  mumpuni  saat  ini,  cerita  rakyat  sudah  banyak  yang  ditinggalkan hampir  atau  sudah  terlupakan.  Mengingat  pentingnya  sebuah  peninggalan  leluhur  yang memberikan  suatu  nilai  budaya  dalam  sebuah  cerita  rakyat.  Sudah  sepantasnya  bagi  generasi muda  saat  ini  untuk  terus  menjaga,  mencari  dan  mengangkat  kambali  bagian  dari  folklor Indonesia agar dikemudian hari tidak terlupakan. Oleh karena itu, diperlukan penggalian secara intensif terhadap cerita rakyat untuk mengangkat kembali nilai-nilai budaya yang masih dapat disesuaikan  dengan  keadaan  zaman.  Nilai  tersebut  berperan  penting  dalam  pedidikan  dan mempererat tali persaudaraan dalam membina hubungan masyarakat. Nilai-nilai tersebut tidak hanya  diperoleh  melalui  kegiatan  sehari-hari  dalam  masyarakat  maupun  pendidikan  formal, tetapi  juga  diperoleh  dari  cerita-cerita  tentang  masa  lalu  yang  memberikan  begitu  banyak nasihat juga ajaran tentang baik dan buruk maupun pesan yang terkandung di dalamnya. Salah satunya adalah cerita rakyat dari suku Dayak Tunjung, yaitu Tulur Aji Jangkat . Cerita Tulur  Aji  Jangkat merupakan  salah  satu  cerita  rakyat  Suku  Dayak  Tunjung  yang berasal dari Kabupaten Kutai Barat. Cerita tersebut sudah sangat jarang diperdengarkan dan patut dijaga pelestariannya karena hanya sedikit saja masyarakat yang mengetahui cerita rakyat tersebut. Cerita Tulur Aji Jangkat adalah cerita yang menurut para pemuka adat di Kutai Barat tidak dapat diceritakan atau dituturkan oleh sembarang orang, hanya orang-orang tertentu saja seperti  kepala  adat  atau  pemuka  adat  dan  mereka  yang  dituakan  di  daerah  tersebut.  Bagi pemuka  adat,  ada  beberapa  syarat  yang  harus  dipersiapkan  untuk  dapat  menuturkan  cerita Tulur  Aji  Jangkat .  Gunanya  adalah  sebagai  tolak  bala  atau  menghindarkan  dari tuhing atau pamali.  Beberapa  syarat  tersebut  adalah  beras  ketan,  piring  putih,  mangkuk  putih,  dan  kain batik atau kain polos serta membacakan beberapa mantra. Alasan menggunakan syarat-syarat tersebut  karena  dalam  penyebutan  beberapa  nama  tokoh  yang  dianggap  sakral  tidak  bisa disebutkan secara langsung tanpa menggunakan syarat-syarat tersebut. Cerita tentang Tulur Aji Jangkat mengisahkan  tentang  bagaimana  lahirnya  suku-suku  Dayak  di  Kalimantan  Timur terutama di Kabupaten Kutai Barat.
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Dayak  Tunjung  bahwa Tulur  Aji  Jangkat bukanlah seseorang  yang  dilahiran  dari  rahim  seorang  manusia  melainkan  diturunkan  dari  langit  dan dipelihara oleh Sengkreaaq Delapan . Tulur Aji Jangkat adalah anak laki-laki dari Sencelamaan Nayun
Jurnal Ilmu Budaya
Tonyooi keturunan dari Nayuq Lesayo Olo yang merupakan penjelmaan dari potongan bagian atas Putaakng  Kayutn  Naing .  Dalam  kepercayaan  Suku  Dayak  Tunjung  dikenal  sebuah  pohon kehidupan yang bernama pohon Putaakng dan dianggap sebagai cikal bakal seluruh kehidupan di  muka  bumi  ini.  Pohon putaakng yang  dimaksud  tidak  semua  pohon putaakng melainkan hanya  satu  saja  yang  berukuran  raksasa  yang  diberi  gelar Putaakng  Kayutn  Naing .  Pohon Putaakng  Kayutn  Naing berasal  dari Bengkolokng  Langit dan Belukeetn  Tana yang  dijadikan  atau diciptakan oleh Perejadiiq Bantikng Langit Peretikaaq Bantikng Tuhaaq (Tuhan Yang Maha Kuasa). Tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  Untuk  mengetahui  struktur  cerita Tulur  Aji  Jangkat ;  dan (2)  Untuk  mendeskripsikan nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  cerita Tulur Aji Jangkat.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Folklor
Kata folklor merupakan  pengindonesiaan  dari  bahasa  Inggris folklore ,  berasal  dari  dua suku kata, yaitu folk dan lore . Kata folk berarti sekelompok orang yang memiliki ciri pengenal fisik, sosial dan kebudayaan sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok sosial lainnya. Ciri  pengenal itu  antara  lain:  warna  kulit,  bentuk  rambut,  mata  pencaharian,  dan  sebagainya. Kata lore merupakan  tradisi  dari folk ,  yaitu  sebagian  kebudayaan  yang  diwariskan  secara  lisan atau  melalui  salah  satu  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  bantu  pengingat. Danandjaja  (1986:2)  mengatakan  folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang tersebar  dan  diwariskan  secara  turun-temurun,  diantara  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai dengan gerak isyarat atau alat bantu pengingat.
Folklor sangat erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat. Menurut Bascom (melalui Danandjaja,  1986:19)  ada  empat  fungsi  folklor  yang  diketahui,  yaitu:  (a)  sebagai  sistem proyeksi ( projective system ), yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif; (b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan; (c) sebagai alat pendidikan anak  ( pedagogical  device );  dan  (d)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.  Brunvand (melalui Danandjaja, 1986:21- 22)  mengemukakan  folklor  dapat  digolongkan  kedalam  tiga  kelompok  besar  berdasarkan tipenya:  (1)  folklor  lisan  ( verbal  folklore ),  (2)  folklor  sebagian  lisan  ( partly  verbal  folklore ),  (3) folklor bukan lisan ( non verbal folklore ).

## 2. Sastra Lisan
Sastra lisan dikatakan sebagai sastra yang disampaikan dari mulut ke mulut. Ciri yang penting  disebutkan  adalah  bahwa  ia  bersifat  statis,  mengulang-ulang  berbagai  ungkapan  saja. Sastra  lisan  ada  dan  hidup  di  tengah  masyarakat,  baik  di  Indonesia  maupun  di  negeri-negeri lain.  Masyarakat  pemiliknya,  khalayaknya,  tetap  menghargai,  menghidupkan,  dan menghidupinya.  Dalam  masyarakatnya,  sastra  lisan  mempunyai  fungsi  penting,  tidak semata- mata sebagai hiburan tetapi yang lebih penting adalah sebagai sarana pendidikan, sebagai pusat komunikasi,  dan  pada  beberapa  hal  juga  untuk  ajang  kompetisi  status  sosial  khalayaknya (Amir, 2013:17).
Jurnal Ilmu Budaya
Fungsi  sastra  lisan  yaitu  sebagai  hiburan.  di  samping  memuat  makna  dan  fungsi hiburan, sastra lisan juga memuat aspek-aspek sindiran. Sindiran tersebut sering diwujudkan ke dalam  simbol-simbol  (Endraswara,  2008:157).  Fungsi  sastra  lisan  dalam  masyarakat  menurut Amir (2013:34-41) adalah sebagai berikut: (1) sebagai alat penghibur; (2) member pengetahuan; (3)sebagai sarana pendidikan; dan (4) sebagai ajang bernostalgia.

## 3. Cerita Rakyat
Cerita  rakyat  dapat  diartikan  sebagai  ekspresi  budaya  suatu  masyarakat  melalui  tutur bahasa  yang  berhubungan  langsung  dengan  berbagai  aspek  budaya  dan  susunan  nilai  sosial masyarakat tersebut. Dahulu, cerita rakyat diwariskan secara turun- menurun dari satu generasi ke  generasi  berikutnya  secara  lisan  (Hutomo,  1991:4).  Cerita  rakyat  merupakan  bagian  dari sastra  daerah,  yakni  sastra  yang  biasanya  diungkapkan  dalam  bahasa  daerah.  Cerita  rakyat sangat  digemari  oleh  warga  masyarakat  karena  dapat  dijadikan  sebagai  suri  tauladan  dan pelipur lara, serta bersifat jenaka. Oleh karena itu, cerita rakyat biasanya mengandung ajaran budi pekerti atau pendidikan moral dan hiburan bagi masyarakat. Bascom (melalui Danandjaja, 1986:50), mengungkapkan bahwa cerita rakyat dapat dibagi dalam tiga golongan besar, yaitu; (1) mite ( myth ), (2) legenda ( legend ), dan (3) dongeng ( folktale ).

## 4. Unsur Cerita Rakyat
Secara  garis  besar,  unsur  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat,  yaitu  unsur  instrinsik. Unsur  instrinsik  merupakan  unsur  yang  hanya  dapat  diperoleh  dari  dalam  karya  sastra  itu sendiri.  Unsur-unsur  instrinsik  yang  terdapat  dalam  sebuah  prosa  atau  cerita  rakyat  adalah tema, tokoh penokohan, alur, dan latar.

## 5. Nilai
Nilai  merupakan  fenomena  psikis  manusia  yang  menganggap  sesuatu  hal  bermanfaat dan  berharga  dalam  kehidupannya,  sehingga  seseorang  dengan  sukarela  terlibat  fisik  dan mental  ke  dalam  fenomena  itu.  Ada  beberapa  jenis  nilai,  misalnya  nilai  moral,  nilai  religius, nilai ekonomi, nilai keindahan, dan nilai psikologis (Latif, 2014:286). Menurut Berry (melalui Uhi,  2016:76)  Istilah  nilai  menunjuk  pada  suatu  konsep  yang  dipegang  oleh  individu  atau anggota suatu kelompok secara kolektif mengenai sesuatu yang diharapkan dan berpengaruh terhadap pemilihan cara maupun tujuan tindakan dari beberapa alternatif. Hal ini berarti, nilai dalam  suatu  budaya  biasa  dipertimbangkan  sebagai  hal  yang  lebih  umum  dalam  karakter (tabiat)  ketimbang  sikap,  jika  dibandingkan  dengan  ideologi,  sebagaimana  sistem  politik. Beberapa nilai di antaranya yaitu: (1) nilai budaya; (2) nilai religius; dan (3) nilai moral.

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  merupakan  penelitian  kualitatif berdasarkan  analisis  konten/isi  untuk  memperoleh  informasi  dan  gambaran  tentang  cerita Tulur Aji Jangkat di Kutai Barat. Informan dalam penelitian ini adalah orang asli suku Dayak Tunjung di Kutai Barat. Penelitian ini dilakukan di tiga kecamatan, yaitu Kecamatan Barong Tongkok, Kecamatan Tering, dan Kecamatan Mook Manor Bulatn di Kabupaten Kutai Barat,
Jurnal Ilmu Budaya
Provinsi  Kalimantan  Timur.  Lokasi  penelitian  merupakan  tempat  tinggal  asli  suku  Dayak Tunjung.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik observasi, dokumentasi, wawancara dan mencatat. Teknis analisis data menggunakan reduksi, transkripsi, transliterasi, dan rekonstruksi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Struktur Cerita
Struktur cerita dalam cerita rakyat Tulur Aji Jangkat terdiri dari tema, tokoh penokohan, alur, dan latar. Tema dalam cerita rakyat Tulur Aji Jangkat adalah “ Tulur Jejangkat tokoh yang melambangkan kekeluargaan dan persatuan bagi suku Dayak di Kutai Barat”. Cerita Tulur Aji Jangkat  beralur  alur  maju  atau progresif .  Hal  ini  karena  peristiwa  yang  diceritakan  bersifat kronologis.
Cerita  ini  menghadirkan  Tulur  Jejangkat  sebagai  tokoh  utama.  Tulur  Jejangkaat merupakan keturunan manusia langit yang diturunkan ke bumi oleh orang tuanya ke bumi dan dipelihara oleh Sengkereaaq Delapan.  Ia digambarkan sebagai seseorang yang gagah perkasa, dan  bijaksana.  Ketika  dewasa  Tulur  Jejangkaat  diangkat  menjadi  pemimpin  di  tanah Bengkalakng  dan  mengaturkan  adat  sukat  atau  hukum  adat  untuk  dijadikan  pegangan  hidup oleh  masyarakat  Dayak.  Selain  tokoh  Tulur  Jejangkaat,  cerita  ini  juga  menampilkan  tokoh Mook  Manar  Bulatn,  Sengkereaaq  Kebotn,  Sengkereaaq  Tadah,  Sengekreaaq  Inyutn,  Beratn, Manar,  Bulatn,  Seniang  Jatu,  Sualas  Guna,  Naras  Guna,  Jeliban  Bena,  Puncan  Karna, Sengkereaaq  Lani,  Sengkereaaq  Dakaq,  Sengkereaaq  Egas,  Sengkereaaq  Igi,  Sengkereaaq Lentutn, Sumaaq, Bereek, Tadangan, Morakng, Bengkokng, dan Sencelemaan Nayun Tonyooi. Selain Tulur Jejangkaat, penulis juga membahas tentang Mook Manar Bulatn yang menjadi istri Tulur Jejangkaat. Mook Manar Bulatn lahir dari sebuah bambu betung yang meledak di dapur Beratn  yang  ia  peroleh  ketika  sedang  berburu  di  hutan.  Mook  Manar  Bulatn  digambarkan sebagai wanita yang cantik jelita dan merupakan keturunan manusia langit yang diturunkan di bumi. Latar pada cerita rakyat Tulur Aji Jangkat meliputi latar tempat dan latar waktu. Latar tempat berada di ladang, hutan, Bengkalakng, Lunukng/Londong, Betung Mangku Haji,. Rara Kuta, dan Sendawar. Latar waktu dalam cerita ini tidak menunjukkan waktu yang jelas, hanya berupa pagi, siang, sore, dan malam hari.

## 2. Nilai
Nilai-nilai  yang  ditemukan  dalam  cerita  Tulur  Aji  jangkat  berupa  nilai  budaya,  nilai religius  dan  moral.  Nilai  tersebut  merupakan  pesan  yang  disampaikan  oleh  para  pendahulu untuk  dijadikan  pedoman  hidup  yang  akan  selalu  menjaga  para  generasi  selanjutnya  dan diharapkan  mampu  melestarikan  nilai-nilai  yang  telah  mendarah  daging  dalam  kehidupan masyarakat Dayak.
Nilai budaya dalam cerita adalah gotong royong, hal ini diketahui bahwa ketika sedang berladang, suku Dayak melakukan kegiatan tersebut secara berama-ramai ketika musim tanam tiba.  Masyarakat  Dayak  juga  memiliki  kebiasaan  untuk  saling  berbagi  kepada  sesama, sebagaimana  telah  ditunjukkan  oleh  Tulur  Jejangkat  dan  Mook  Manar  Bulatn  yang  saling
Jurnal Ilmu Budaya
melengkapi bahan-bahan untuk keperluan menyirih mereka seperti buah pinang dan daun sirih dengan cara meminta kepada Seniang.
Selain nilai budaya, nilai religius yang ditemukan dalam cerita ini dapat dijumpai bentuk kepatuhan manusia terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Suku dayak mengenal konsep ketuhanan jauh sebelum mengenal agama seperti sekarang, hanya saja mereka menyebutnya sebagai Roh Maha Agung, karena belum diketahui namanya secara pasti. Roh tersebut pertama kali diberi gelar Peretikaaq  Bantikng  Tuhaaq artinya  yang  awal  atau  paling  tua.  Kemudian  dalam  konteks penciptaan, Roh yang Maha Agung diberi gelar Perejadiiq Bantikng Langit yang berarti yang menjadikan atau Sang Pencipta.
Dalam kepercayaan suku dayak dikenal adanya sebuah pohon kehidupan yakni Putakng Kayutn  Naing .  Pohon Putakng ditebang  oleh  Ayus  yang  menerima  perintah  dari Perejadiq bantikng  Langit dengan  menggunakan  beliung  raksasa  sebesar  pangkal  paha  kerbau.  Serpihan sebelah  barat  menjadi Nayuq  Delonookng  Utook dan Nayuq  Delonookng  Payaakng ,  serpihan sebelah  timur  menjadi Udaaq  Nayuq dan Belaaq  Nayuq ,  serpihan  sebelah  selatan  menjadi Belaakng Tunyukng dan Belaakng Antaakng , serpihan sebelah utara menjadi Ilaakng Belawui dan Ilaakng Lemiaang . Pohon Putakng Kayutn Naing rebah dan tercabut lingkaran tengah terasnya. Bekas  dari  batang  pohon,  dahan,  hingga  ranting  yang  tenggelam  ke  dalam  tanah menjadi lautan, selat, danau, serta sungai dari besar hingga kecil. Terasnya terpotong menjelma menjadi makhluk sejenis manusia purba raksasa. Manusia pada tahap awal ini terbagi menjadi tiga kelompok yang terdiri dari potongan sebelah ujung menjadi Nayuq Lesayo Olo , potongan bagian  tengah  menjadi Nayuq  Antukng  Temelawui ,  potongan  bagian  pangkal  terbelah  menjadi dua,  belahan  yang  tenggelam  ke  dalam  tanah  menjadi Ave  Bungan  Tana dan  belahan  yang timbul  menjadi Temerikukng .  Dari  ketiga  kelompok  manusia  purba  raksasa  tersebut,  yang memiliki  silsilah  keturunan  sampai  kepada  Tulur  Jejangkaat  adalah  dari  kelompok  pertama yaitu Nayuq Lesayo Olo.
Nilai moral dalam cerita Tulur Aji Jangkat ditemukan melalui perkataan dan perbuatan tokoh,  salah  satunya  ketika  terdengar  sebuah  teriakan  dari  langit  yang  mengagetkan  para Sengkereaaq ketika sedang berladang. Teriakan dengan nada dan kalimat yang mengancam itu seolah  ingin  menguji  keberanian  dan  keteguhan  hati  para  Sengkereaaq,  teriakan  itu  berbunyi “kalian  sambut,  kalian  mati!  Kalian  tidak  sambut,  kalian  juga  mati!”.  Salah  satu  dari Sengkereaaq  yaitu  Sengkereaaq  Tadah  kemudian  membalas  dengan  ancaman  pula  yang  isi kalimatnya “kalian turunkan, kalian mati! Kalian tidak turunkan, kalian juga mati!” .
Moral  dalam  bentuk  perbuatan  dapat  dijumpai  pada  cerita  Tulur  Aji  Jangkat  melalui kejadian  atau  peristiwa  dalam  cerita.  Peristiwa  pertama  adalah  ketika  bayi  Tulur  Jejangkat diturunkan ke bumi, lalu disambut oleh Sengekreaaq delapan. Bayi tersebut dipelihara dengan penuh kasih sayang oleh Sengkereaaq Kebotn, ia diberi nama Tulur Jejangkat dan dipelihara hingga dewasa lalu diangkat menjadi pemimpin di tanah Bengkalakng. Peristiwa kedua adalah ketika  bambu  betung  yang  dibawa  pulang  oleh  Beratn  meledak  dan  di  dalamnya  terdapat sesosok bayi perempuan yang kemudian dipelihara oleh Manar dan Bulatn. Bayi tersebut diberi nama Mook Manar Bulatn yang dipelihara hingga dewasa dan diangkat menjadi pemimpin di wilayah Lunukng atau londong.
Peristiwa  ketiga  terjadi  ketika  Beratn  sedang  berburu  dengan  anjing  peliharaannya  di hutan, kemudian anjingnya menggonggongi sebuah potongan bambu yang berada di dekatnya. Beratn dibuat kesal karena anjingnya tidak mau meninggalkan bambu tersebut meski dipaksa berulang  kali.  Pada  akhirnya  Beratn  mengambil  dan  membawa  pulang  potongan  bambu tersebut agar anjingnya menurut. Hal yang dilakukan oleh Beratn menunjukkan bahwa sikap
Jurnal Ilmu Budaya
atau  perbuatan  yang  baik  tidak  hanya  dapat  dilakukan  kepada  sesama  manusia  saja,  namun kepada  hewan  juga  sebagai  bukti  bahwa  manusia  memiliki  akal,  budi pekerti  yang  luhur  dan kasih sayang.

## E. PENUTUP
Sebagai  kesimpulan  dikatakan  bahwa  dari  folklor  Kabupaten  Kutai  Barat,  Propinsi kalimantan  Timur,  khusus  cerita  prosa  rakyatnya,  dapat  dilakukan  analisis  terhadap kebudayaan  kolektif  yang  bersangkutan  seperti  nilai  budayanya,  moral,  religi,  dan  lain-lain. Sebagai  salah  satu  folklor  lisan  yang  ada  di  Kabupaten  Kutai  Barat,  cerita  Tulur  Aji  Jangkat hadir di tengah-tengah masyarakat Dayak sebagai alat pemersatu yang mengungkapkan bahwa suku Dayak adalah sebuah keluarga besar yang pada dasarnya berasal dari satu keturunan yang sama.  Hal  ini  diperkuat  dengan  hubungan  baik  yang  dijalin  oleh  masyarakat  Dayak  hingga sekarang.
Nilai Budaya, religius, dan moral sangat melekat dalam kehidupan suku Dayak di Kutai Barat.  Nilai-nilai  tersebut  mampu  bertahan  dari  ganasnya  pengaruh  dunia  modern,  adapun nilai-nilai tersebut antara lain adalah (1) menghargai semangat persatuan dan kesatuan seperti gotong  royong  atau  saling  bahu  membahu  dalam  hal  mengerjakan  sesuatu  yang  dapat meringankan  beban pekerjaan,  misalnya  seperti  membangun  rumah,  membuat  sarana  umum yang digunakan bersama, berladang, dan sebagainya; (2) saling berbagi kepada sesama; dan (3) mengasihi sesama makhluk hidup, tidak membedakan apakah itu manusia atau hewan. Nilai- nilai  tersebut  diharapkan  mampu  mengajarkan  kepada  generasi  muda  akan  pentingnya  ilmu pengetahuan  tentang  budaya,  religius,  dan  moral  dalam  menjalani  kehidupan,  sebagaimana fungsi dari folklor itu sendiri adalah sebagai alat untuk pendidikan bagi generasi muda.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2014. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: ANDI.
Badcock,  Christopher  R.  2008. Levi  Strauss:  Strukturalisme  dan  Teori  Sosiologi .  Diterjemahkan oleh: Robby Habiba Abror. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bertens, K. 1993. Etika . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, Dan Lain Lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Emanuel, dkk. 2013. Sejarah dan Mitologi Suku Asli Kalimantan . Surabaya: Citra Wacana.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Media Pressindo.
Frondisi,  Risieri.  2007. Pengantar  Filsafat  Nilai .  Cetakan  II.  Diterjemahkan  oleh:  Cuk  Ananta Wijaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jurnal Ilmu Budaya
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Pengantar  Studi  Sastra  Lisan .  Surabaya:  HISKI  Komisariat  Jawa Timur.
Latif, Mukhtar. 2014. Filsafat Ilmu: Orientasi Ke Arah Pemahaman . Jakarta: Prenadamedia Group.
Muhammad, Abdulkadir. 2011. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Bandung: PT Citra Aditya Bakti Mulyana. 2005. Kajian Wacana . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: GadjahMada University Press.
Nursisto. 2000. Ikhtisar Kesusastraan Indonesia . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Peursen,  Van  C.A.  1988. Strategi  Kebudayaan .  Edisi  ke  2.  Diterjemahkan  oleh:  Dick  Hartoko.
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Surajiyo. 2009. Ilmu Filsafat: Suatu Pengantar . Jakarta: Penerbit Bumi Aksara
Sugiono. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra . Jakarta: PT Grasindo.
Uhi,  Jannes  Alexander.  2016. Filsafat  Kebudayaan:  Konstruksi  Pemikiran  Corenlis  Anthonie  van Peursen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Pudentia. 2015. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Rokhmansyah, Alfian. 2014. Studi dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rokhmansyah, Alfian. 2016. "Morfologi Cerita Rakyat Kutai Kartanegara Putri Silu: Analisis
Prastowo,  Andi.  2011. Memahami  metode-Metode  Penelitian:  suatu  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis .
Naratologi Vladimir Propp" dalam Sirok Bastra, Vol.4 No.1 (2016): 81-89. http://repository.unmul.ac.id/upload/proceed/file_1483995748.pdf