## Ruang dan Kultur Pengalaman Gigolo Eksklusif di Surabaya
Sarmini Sarmini 1, * , Anna Lutfaidah 2, dan Ajeng Eka Prastuti 2 1 Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum,
Universitas Negeri Surabaya, 60231, Surabaya, Indonesia
2 Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya, 60231, Surabaya, Indonesia * Korespondensi: sarmini@unesa.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Sarmini, S., Lutfaidah, A., & Prastuti, A. E. (2020). Space and Culture of Exclusive Gigolo Experience in Surabaya. Society, 8(1), 64-82.
DOI : 10.33019/society.v8i1.144
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 28 Januari, 2020;
Diterima: 26 Maret, 2020; Dipublikasi: 13 April, 2020;
Keberadaan  mahasiswa  di  masyarakat  seharusnya  berperan sebagai  konseptor,  dinamisator,  dan  evaluator  berbagai perubahan  sosial.  Sesuatu  yang  berdampak  positif  pada masyarakat.  Tetapi  beberapa  dari  mereka  melakukan  yang sebaliknya,  memiliki  dampak  negatif  pada  masyarakat,  seperti bertindak  sebagai  gigolo,  yang  dikenal  sebagai  „gigolo eksklusif‟.  Penelitian  ini  menyajikan  serangkaian  tindakan bermakna yang dilakukan oleh gigolo eksklusif untuk menarik simpati  dan  berbagai  tindakan  dalam  memberikan  layanan terbaik  kepada  pelanggan.  Tindakan-tindakan  ini  dicermati dari  perspektif  Teori  Tikdakan  Sosial  Max  Weber.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan perspektif teori Weber.  Subjek  penelitian  adalah  mahasiswa  yang  bekerja sebagai  gigolo,  mulai  dari  gigolo  freelance  hingga  gigolo simpanan.  Informan  dipilih  menggunakan  teknik  snowball sampling.  Sementara  itu,  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  wawancara  mendalam.  Analisis  data  dan teknik  interpretasi  dilakukan  dengan  pemahaman  yang  lebih mendalam  (verstehen).  Terdapat  serangkaian  tindakan  sosial gigolo,  dalam  kerangka  nilai-nilai  norma,  yang  menjadi blueprint  perilaku  masyarakat.  Pertama,  integrasi  antara tindakan  rasional  dan  tindakan  rasional  instrumental. Tindakan  ini  ditemukan  dalam  kegiatan,  diantaranya:  (1) Gigolo  membangun  citra  diri:  mulai  dari  kepiawaian  diri hingga  kecerdasan  dalam  memilih  model  pemasaran;  (2) Mengabaikan  perasaan  malu  sebagai  penguatan  diri  dalam menghadapi  berbagai  situasi;  (3)  Tindakan  pelayanan pelanggan:  mulai  dari  berpegangan  tangan  hingga  aktivitas seksual.  Kedua,  integrasi  antara  tindakan  rasional  dan tindakan afektif. Prestasi tertinggi bagi gigolo  adalah  menjadi

## Society, 8 (1), 67-86, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
gigolo simpanan. Intensitas dan hubungan yang dekat antara gigolo dan pelanggan mampu membuat keduanya saling jatuh cinta, layaknya cinta yang sesungguhnya. Dalam konteks ini, gigolo  menempatkan  uang  sebagai  tujuan  utamanya.  Disisi lain,  gigolo  menyadari  bahwa  wanita  yang  menjadi pelanggannya  itu  telah  berkeluarga,  sehingga  tidak  mungkin memiliki  cinta  dari  wanita  itu  dengan  seutuhnya.  Penelitian ini  menghasilkan  kesimpulan  bahwa:  (1)  Implementasi  Teori Tindakan  Sosial  Max  Weber  dalam  tindakan-tindakan  sosial gigolo  ini  terintegrasi  dalam  satu  tindakan  dengan  tindakan yang  lain,  dan;  (2)  Gigolo  tidak  melakukan  tindakan tradisional pada tindakan-tindakan yang telah dilakukan.
Kata Kunci: Eksklusif;  Gigolo;  Mahasiswa;  Surabaya; Tindakan Sosial

## 1. Pendahuluan
Prostitusi  telah  menjadi  fenomena  sosial  kompleks,  yang  merupakan  bagian  peradaban tertua di dunia. Prostitusi terus berkembang seiring perkembangan kehidupan bermasyarakat ( Musto  et  al.,  2015 ).  Prostitusi  dianggap  sebagai  cara  melepaskan  diri  dari  kemiskinan ( McAlpine,  2006 ).  Masalah  ekonomi  merupakan  penyebab  utama  terjadinya  prostitusi. Prostitusi dianggap merupakan salah satu pekerjaan yang dapat menghasilkan uang. Prostitusi juga dipahami sebagai masalah moral ( Amalia, 2013 ).
Kebutuhan  hidup  menjadi  alasan  seseorang  melakukan  kegiatan  prostitusi.  Selain  faktor ekonomi,  prostitusi  juga  dipengaruhi  nafsu  seksual  ( Nanik et  al., 2012 ).  Kegiatan  prostitusi dilakukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  seksual.  Keterbatasan  dalam  hal  ekonomi  dan seksualitas,  yang  merupakan  sumber  kepuasan  menjadikan  prostitusi  sebagai  jalan  alternatif ( Bachtiar & Purnomo, 2007 ).
Tidak  mudah  untuk  memahami  tentang  prostitusi.  Prostitusi    mampu  mengungkapkan berbagai  sisi  gelap  kehidupan  manusia,  tidak  hanya  terkait  dengan  hubungan  seksual  dan berbagai  pihak  yang  terlibat,  namun  juga  melibatkan  penguasa,  yang  secara  sembunyi- sembunyi menikmati dan mengambil manfaat dari keberadaan prostitusi  ( Husson, 2017 ). Prostitusi  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu pro-stituere atau pro-strauree ,  yang  berarti membiarkan  diri  berbuat  zina,  melakukan  persundalan,  pencabulan,  dan  pergendakan ( Kartono, 2007 ). Predikat „pelacur‟ diperuntukkan bagi pria maupun wanita, yang melakukan hubungan  sexual  di  luar  perkawinan,  serta  berbagai  aktivitas  seksual  lainnya  ( Siregar et  al., 2016 ; Pitcher,  2015 ).  Prostitusi  juga  dipahami  sebagai  pertukaran  aktivitas  seksual  dengan sesuatu  ( Nazemi,  2011 ),  tidak  hanya  mencakup  pertukaran  uang,  namun  juga  pertukaran perhiasan  ataupun  obat-obatan  terlarang  ( Lehmiller,  2014 ).  Dalam  konteks  ini,  individu merupakan komoditas yang diperjualbelikan ( Pitcher, 2015 ).
Prostitusi adalah profesi yang sudah ada sejak peradaban Mesopotamia dan menyebar luas ke  peradaban  Yunani  kuno,  Romawi  kuno,  Jepang,  dan  Cina.  Pada  zaman  kuno,  terutama zaman Yunani dan Romawi, prostitusi dihubungkan dengan ritual sekuler ( Sanger, 2015 dalam Dylewski & Prokop,  2019 ). Misalnya, setahun sekali di Kuil Mylitty di Babilonia kuno, setiap wanita harus memberikan dirinya kepada orang asing, yang akan membayar untuk memenuhi kewajiban suci ( Dufour, 1902 dalam Dylewski & Prokop, 2019 ). Di Yunani kuno, bordil pertama ( lupanarium ) didirikan di Athena. Sementara itu, di Romawi kuno, prostitusi bersifat publik dan
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
legal.  Kantor  khusus  didirikan  pada  260  SM  untuk  menjaga  perdamaian  di lupanarium dan menjadi sumber pajak penghasilan dari para pelacur ( Sanger, 2015 dalam Dylewski & Prokop, 2019 ).  Di  abad  kedelapan  belas,  prostitusi  sangatlah  populer,  berbagai  tempat  di  Paris  dan London  difungsikan  sebagai  tempat  pelacuran  yang  memberikan  jasanya,  serta  memberikan pelatihan kepada pelacur ( Roberts, 1992 dalam Dylewski & Prokop, 2019 ).
Di  Amerika  Serikat,  prostitusi  mulai  berkembang  pada  abad  ke-19,  ketika  para  pelacur dipekerjakan  di  rumah  bordil  ( D'Emilio  &  Freedman,  1988  dalam  Dylewski  &  Prokop,  2019 ). Sementara  di  Jepang,  konseptualisasi  pelacuran  telah  dilakukan  sejak  Kekaisaran  Meiji  dan berlanjut hingga pada Perang Dunia II, yang digunakan otoritas Jepang untuk membuat konsep fasilitas rekreasi dengan tujuan untuk menghibur penjajah Sekutu ( Kramm, 2017 ).
Sementara  di  Indonesia,  prostitusi  bermula  sejak  masa  kerajaan-kerajaan  di  Jawa,  yang menggunakan wanita sebagai bagian dari komoditas sistem feodal ( Kartono, 2007 ). Raja yang memiliki kekuasaan penuh menguasai apa saja, tidak terkecuali perempuan-perempuan yang dikehendaki ( Hull et al., 1997 ). Kekuasaan raja tercermin dari banyaknya selir, mulai dari putri bangsawan,  yang  diserahkan  kepada  raja  sebagai  tanda kesetiaan,  hingga  putri  persembahan dari kerajaan lain ( Saraswati, 2013 ).
Bentuk  industri  seks  komersial  berkembang  pesat  pada  periode  penjajahan  Belanda. Pernyataan  ini  didasarkan  pada  munculnya  sistem  perbudakan  tradisional  dan  perseliran untuk memenuhi kebutuhan seks masyarakat Eropa ( Tjahjo, 1982 ). Aktivitas ini berkembang di sekitar  pelabuhan  di  Nusantara  ( Malay  Archipelago ).  Kegiatan  pemuasan  seks  untuk  para serdadu,  pedagang,  dan  para  utusan,  menjadi  isu  utama  dalam  pembentukan  budaya  asing, yang masuk ke Nusantara ( Oktaviari, 2017 ).
Dalam pelaksanaannya, prostitusi tidak hanya dilakukan oleh wanita tetapi juga oleh pria ( Jewkes et  al., 2012 ).  Pekerja  seks  komersial  laki-laki  biasanya  diistilahkan  dengan  banyak ragam yaitu: escorts , pelacur pria ( man whores/man sluts ), pria yang disewakan ( rent boys ), untuk gay  ( hustlers ),  pria  pekerja  seks  ( working  boys ),  dan  pria  panggilan  ( call  boys )  ( Brents  & Hausbeck,  2005 ).  Istilah-istilah  tersebut  berbeda  untuk  setiap  negara.  Di  negara-negara Eropa dan  Amerika  Serikat  misalnya,  pria  yang  menjadi  pelacur  disebut male  prostitution , man whores/man sluts ( Bimbi, 2007 ). Di negara Asia seperti Jepang, pria yang menjadi pelacur disebut dengan Kagema ( Andersson,  2000 ).  Di  Indonesia,  pria  yang  menjadi  pelacur  biasanya  disebut dengan „gigolo‟ ( Kartono, 2007 ).
Gigolo dipahami sebagai pria bayaran, dipelihara, atau disewa oleh seorang wanita sebagai pasangan kekasih atau pasangan seksual ( Koentjoro, 2004 ). Terdapat dua kategori gigolo yang ada pada masyarakat Indonesia. Pertama, travestis (waria), memiliki ciri bersifat feminim dan lebih  menyatakan  diri  mereka  sebagai  homoseksual,  hanya  memberikan  layanan  seks  pada sesama  pria.  Kedua, garcons (gigolo),  memiliki  ciri  maskulin  dan  sering  tidak  mengetahui orientasi  seks  yang  mereka  miliki  ( Silva,  1996 ).  Tampaknya  kategori  ini  kurang  konsisten, karena menyamaratakan antara waria yang memiliki “kelamin berbeda” dengan pria (gigolo). Ini seharusnya tidak disamaratakan.
Berbagai  kebijakan  tentang  prostitusi  telah  disusun  dan  diimplementasikan  di  berbagai negara dengan tujuan untuk mengendalikan praktik prostitusi ( Crowhurst et al., 2012 ). Setiap negara memiliki pendekatan berbeda dalam menangani permasalahan prostitusi ( Pitcher, 2015 ). Di  Turki,  pelacuran  dianggap  legal  tetapi  dengan  syarat  bahwa  pelacur  harus  mendaftarkan diri dan diwajibkan memeriksakan diri pada setiap periode tertentu. Rumah bordil dijalankan oleh pemerintah, dan warga negara dilarang menampung Pekerja Seks Komersial (PSK). PSK yang terdaftar resmi sebanyak 15.000 PSK dan PSK yang tidak terdaftar diperkirakan mencapai 100  ribu  PSK  ( Smith,  2005 ).  Sementara  itu  di  Kanada,  penyedia  jasa  layanan  seks  dilegalkan,
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
tetapi  sejak  tahun  2013,  pembeli  jasa  layanan  seks  dikenakan  hukuman,  mulai  dari  denda minimal  sebesar  Can$  500  (sekitar  Rp  5.200.000)  hingga  hukuman  maksimum  penjara  lima tahun ( Edmonton Police Service, n.d. ).
Di  Swedia,  sejak  1999,  menjadi  pelacur  bukanlah  kejahatan,  tetapi  pembeli  layanan  seks dapat dipenjara enam bulan. Lebih lanjut, menjalankan rumah bordil akan dikenakan hukuman hingga empat tahun ( Levy & Jakobsson, 2014 ). Di Norwegia, melegalkan penyedia jasa layanan seks,  tetapi  melakukan  pelarangan  pembelian  jasa  seks,  meski  pembelian  dilakukan  di  luar negeri  ( Skilbrei,  2012 ).  Jika  seseorang  tetap  memaksa  untuk  membeli  layanan  seks  dan tertangkap,  akan  dikenakan  denda  atau  penjara  hingga  enam  bulan,  jika  melibatkan  PSK  di bawah umur; akan dikenakan hukuman penjara tiga tahun ( Strøm, 2009 ). Di Iran, penjual dan pembeli  layanan  seks  sama-sama  dihukum.  Hukuman  yang  diberikan  mulai  dari  hukuman cambuk, penjara, hingga dirajam, atau dilempari batu sampai tewas. Lebih lanjut, menjalankan rumah bordil dapat dipenjara hingga 10 tahun dan melarang bagi warga negara untuk memiliki pendapatan  dari  bisnis  pelacuran  ( Starygin,  2011 ).  Berbeda  dengan  di  Jerman,  berdasarkan undang-undang yang ada, pekerja prostitusi di Jerman setara dengan profesi lainnya, terutama terkait dengan kelayakan upah, program asuransi kesehatan, dan dana pensiun ( Künkel, 2011 ). Sementara itu di Indonesia, prostitusi diatur dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP)  pada  Pasal  296  dan  506.  Pasal  296  ditujukan  untuk  mereka  yang  menyediakan, mengadakan,  atau  memudahkan  perbuatan  cabul  dengan  orang  lain  dengan  ancaman hukuman  penjara  satu  tahun  empat  bulan  atau  denda  sebesar  Rp  15.000.  Pasal  506  KUHP mengatur tentang ancaman hukuman bagi muncikari. Pasal tersebut mengatur hukuman bagi orang  yang  mengambil  untung  dari  pelacuran  wanita  dengan  hukuman  maksimal  tiga bulan penjara ( Moeljatno, 1999 ). Ketentuan lain tentang hukuman terhadap praktik prostitusi diatur pada  Undang-Undang  Nomor  21  Tahun  2007  tentang  Pemberantasan  Tindak  Pidana Perdagangan Orang atau Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 juncto dan Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 tentang Perlindungan Anak ( Anindia & Sularto, 2019 ).
Berdasarkan  aspek  ketentuan  undang-undang  yang  berlaku,  Indonesia  termasuk kategori sebagai  negara  yang  melegalkan  prostitusi.  Namun,  hukum  positif  di  Indonesia  tidak  secara lugas mengatur prostitusi ( Badan Pembinaan Hukum Nasional, 2009 ). Ketentuan dalam KUHP Pasal 296 dan 506 tidak mengatur aktivitas  PSK maupun pembeli jasa PSK, melainkan hanya mengatur  tentang  pemilik  rumah  bordil,  mucikari  dan,  makelar  atau  calo  dari  perbuatan pelacuran.  Aturan  ini  amat  sulit  diterapkan  pada  perempuan  pelacur  dan  pembeli  jasa  seks yang  datang  mengunjunginya,  sehingga  tidak  ada  ketentuan  hukuman  ( Beccaria,  2011 ). Undang-Undang  Nomor  21  Tahun  2007  tentang  Tindak  Pidana  Perdagangan  Orang  hanya mempidanakan seseorang yang mendapatkan keuntungan dari perdagangan orang (mucikari). Dasar  hukum  yang  lemah  dan  tidak  mempidanakan  secara  rinci  kepada  pelaku  pidana  ikut memberikan  kontribusi  semakin  maraknya  kegiatan  prostitusi  yang  saat  ini  masih  menjadi masalah yang belum terselesaikan ( Anindia & Sularto, 2019 ).
Di Indonesia, keberadaan gigolo secara resmi tidak diatur dalam undang-undang. Beberapa peraturan  mengenai  gigolo dibuat  secara  otonom  oleh  beberapa  daerah  di Indonesia  ( Sa‟dan, 2016 ). Peraturan Daerah (Perda), yang mengatur tentang gigolo, diantaranya  Peraturan Daerah Kabupaten Labuhan Batu Nomor 32 Tahun 2008 Seri C Nomor 2 tentang Larangan Perbuatan Amoral,  Gelandangan  dan  Pengemis,  yang  memuat  larangan  melakukan  tindakan  amoral, seperti yang dilakukan oleh gigolo ( Katjasungkana & Wieringa, 2016 ).
Keberadaan dan karakteristik gigolo di berbagai kota besar di Indonesia seperti di Jakarta, Denpasar, dan Surabaya adalah berbeda-beda ( Landiyanto, 2019 ). Di Jakarta misalnya, gigolo dianggap merupakan jenis pelacuran kelas menengah ke atas, memiliki sistem kerja tersendiri
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
tanpa  menunjukkan  adanya  sistem  lokalisasi  ( market  place ).  Sistem  kerja lebih  mengutamakan penggunaan  layanan  jasa  informasi  melalui media  elektronik  ataupun  media  massa  ( Winaya, 2006 ). Kegiatan prostitusi gigolo tidak selalu ditujukan terkait faktor ekonomi, terkadang lebih kepada aspek pelepas rasa sepi karena ditinggalkan oleh pasangan, selingan untuk melepaskan rasa bosan dengan pasangan atau sekedar mencari teman melepas rasa lelah ( detikcom, 2010 ). Keberadaan gigolo di Bali dapat dilihat melalui kehidupan keseharian pemuda di pantai Kuta, Bali,  melalui  kegiatan  selancar  sebagai  kegiatan  sehari-hari.  Di  balik  kegiatan  ini,  terdapat jaringan seks terselubung gigolo. Masyarakat menamai kelompok ini sebagai „anak pantai‟ atau „ beach  boys ‟.  Di  pantai  inilah  mereka  menjaring  pelanggan  wanita  asing  dari  berbagai  negara ( detikcom, 2010 ).
Berbeda  dengan  gigolo  di  Surabaya,  praktek  gigolo  dianggap  menjadi  praktek  pelacuran terselubung ( Sofian, 2011 ). Gigolo di Surabaya tidak ingin identitas dan profesinya terungkap di ruang publik. Ini dikarenakan kultur masyarakat Surabaya tetap memegang adat ketimuran, tidak  mampu  memberikan  ruang  gerak  gigolo  secara  maksimal  ( Lestari,  2008 ; Kaye,  2003 ). Pelanggan  gigolo  di  Surabaya  dapat  memilih  kamar  hotel  untuk  melakukan  negosiasi  dan sekaligus  aksi  praktik  kerja  gigolo  ( Subhan,  2010  dalam  Nasiri,  2016 ).  Selain  menjaring pelanggan  melalui  media  sosial,  situs  web,  dan  germo,  diantara  gigolo  juga  ada  yang menawarkan  jasanya  secara  terbuka  di  pinggir  jalan.  Gigolo  yang  bekerja  secara  terselubung memiliki  perbedaan  terkait  dengan  cara  kerja,  tarif,  pemilihan  pelanggan,  hingga  pelayanan ( Lestari,  2008 ; Nieka,  2012 ; Freundschuh,  2017 ).  Gigolo  yang  bekerja  secara  terselubung biasanya merupakan dari golongan tertentu seperti mahasiswa, sehingga bersifat „eksklusif‟.
Berbagai studi tentang Gigolo telah dilakukan, diantaranya dari sisi motif bekerja menjadi gigolo ( Bella et al., 2002 ), faktor-faktor yang mendasari bekerja sebagai gigolo ( Vanwesenbeeck, 2013 ),  prinsip  kerja  gigolo  ( Browne  &  Minichiello,  1996 ),  makna  hidup  sebagai  gigolo  dan konsep sebagai seorang gigolo ( Kumar et al., 2017 ). Penelitian ini menyajikan tindakan-tindakan yang  penuh  arti;  yang  dilakukan  gigolo  eksklusif  untuk  menarik  simpati  serta  berbagai tindakan  dalam  memberikan  pelayanan  prima  kepada  pelanggan.  Tindakan-tindakan  ini dicermati  dari  perspektif  Teori  Tindakan  Sosial  Max  Weber  ( Ritzer,  2001 ).  Dalam  teori  Max Weber,  tindakan  sosial  adalah  tindakan  yang  jelas  diarahkan  pada  orang  lain.  Ini  juga merupakan  tindakan  mental  atau  tindakan  yang  diarahkan  pada  orang  lain  yang  mungkin terjadi karena pengaruh situasi tertentu atau pengulangan yang disengaja sebagai akibat dari pengaruh situasi yang serupa atau persetujuan pasif dalam situasi tertentu ( Ritzer, 2001 ). Max  Weber  dalam Ritzer  (2001) melakukan  klasifikasi  dari  empat  tipe  tindakan  yang dibedakan  dalam  konteks  motif  pelaku.  Pertama,  Tindakan  Rasional  Instrumental  ( Zwerk Rational ). Tindakan ini merupakan suatu tindakan sosial yang dilakukan seseorang didasarkan atas  pertimbangan  dan  pilihan  sadar  yang  berhubungan  dengan  tujuan  tindakan  itu  dan ketersediaan  alat  yang  dipergunakan  untuk  mencapainya.  Kedua,  Tindakan  Rasional  Nilai ( Werk Rational ). Dalam tindakan ini, alat yang tersedia hanyalah pertimbangan dan perhitungan sadar,  sedangkan  tujuannya  sudah  dalam  kaitannya  dengan  nilai  absolut  individu.  Ketiga, Tindakan  Afektif  ( Affective  Action ).  Tipe  tindakan  sosial  ini  lebih  didominasi  perasaan  atau emosi  tanpa  refleksi  intelektual  atau  perencanaan  sadar.  Tindakan  afektif  sifatnya  spontan, tidak  rasional,  dan  merupakan  ekspresi  emosional  dari  individu.  Keempat,  Tindakan Tradisional  ( Traditional  Action ).  Dalam  tindakan  jenis  ini,  seseorang  memperlihatkan  perilaku tertentu  karena  kebiasaan yang diperoleh  dari  nenek  moyang,  tanpa  refleksi  yang  sadar atau perencanaan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif, yaitu menggambarkan atau melukiskan objek penelitian berdasarkan fakta-fakta yang ada. Fokus penelitian ini adalah tindakan-tindakan  yang  penuh  arti  yang  dilakukan  gigolo  untuk  menarik  simpati  serta memberikan pelayanan prima kepada pelanggan. Subjek penelitian ini adalah mahasiswa yang menjadi  gigolo,  yang  dikenal  dengan  „gigolo  eksklusif‟  yang  memiliki  pengetahuan  yang memadai  tentang  penyakit  menular  seksual  dan  tindakan  beresiko.  Aktivitas  seksual  yang dilakukan oleh gigolo merupakan tindakan beresiko yang memungkinkan terjadinya penularan penyakit. Subjek yang dipilih adalah mahasiswa aktif yang bekerja sebagai gigolo freelance dan gigolo  yang  sudah  menjadi  pria  „simpanan‟.  Informan  dipilih  menggunakan  teknik snowball sampling dengan jumlah informan sebanyak 3 orang. Penelitian ini dilaksanakan di Surabaya, Indonesia.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan  September  -  Desember  2019.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  ( Creswell,  2015 ).  Dalam  pernyataan yang  disampaikan  oleh  informan,  mereka  telah  terlebih  dahulu  memahami  tujuan  dari penelitian ini dan kerahasiaan pribadi telah dijamin.
Di  dalam  penelitian  kualitatif,  mengacu  kepada  pemodelannya,  setiap  penelitian  dimulai dari  pengumpulan  data,  reduksi  data  dan  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi  ( Huberman,  1992 ).  Analisis  data  dan  teknik  interpretasi  dilakukan  dengan pemahaman  yang  lebih  mendalam  ( verstehen ).  Pertama,  penelitian  ini  melakukan  kategorisasi tentang  tindakan-tindakan  gigolo  untuk  menarik  simpati  dan  memberikan  pelayanan  yang memuaskan  kepada  pelanggan.  Kedua,  data  dikelompokkan  dalam  tema,  berikut:  (1)  Gigolo membangun citra diri: (2) Mengabaikan perasaan malu; (3) Tindakan pelayanan pelanggan; (4) menjadi gigolo simpanan, sebuah dialektika antara prestasi tertinggi dan terjerat cinta. Kedua, membangun penjelasan yang utuh tentang itu.

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Gigolo eksklusif adalah mahasiswa laki-laki yang disewa temporer maupun secara reguler oleh  wanita,  sebagai  pasangan  untuk  melakukan  kegiatan  seksual.  Pelanggan gigolo  ekslusif, pada  umumnya,  merupaan  wanita  simpanan  pejabat  pemerintahan  atau  istri  pejabat pemerintahan, atau yang memiliki jabatan penting pada suatu perusahaan, yang dikenal oleh masyarakat, namun diduga kurang mendapat perhatian dan kasih sayang dari pasangannya.

## A. Gigolo  membangun  citra  diri:  mulai  dari  kepiawaian  diri  hingga  kecerdasan  dalam memilih model pemasaran
Komunitas  gigolo  percaya  bahwa  citra  diri  akan  menentukan  kualitas  pasar.  Karena  itu, membangun citra diri sangat penting untuk menjaga nilai pasar gigolo. Terdapat dua strategi gigolo  dalam  membangun  citra  diri,  diantaranya  (1)  merawat  tubuh,  memilih  busana  dan barang lainnya, serta memilih kata dalam bertutur kata dan penggunaan intonasi bahasa; dan (2) membangun strategi untuk pemasaran.
Jika dicermati dari perspektif transaksi ekonomi elementer, strategi ini dapat dikategorikan sebagai  bagian  dari  bisnis  komersial  yang  dikelola  dengan  profesional.  Bagi  gigolo,  tubuh adalah  modal  utama.  Tubuh  harus  dibangun,  dipelihara,  dan  dikembangkan  menjadi  tubuh yang  menarik  ( Sarmini et  al., 2018 ).  Gigolo  melakukan  serangkaian  tindakan  untuk  merawat tubuh, diawali dengan memilih dan memilah makanan untuk dikonsumsi, menjaga kebugaran tubuh dengan melakukan olahraga senam, perawatan terhadap wajah (facial, peeling, massage) dan perawatan seluruh tubuh termasuk alat kelaminnya.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
“Badan  dan  Mr.  P  merupakan  modal  utama  dalam  bekerja,  karena  itu  perlu perawatan.  Misalnya,  untuk  facial  dilakukan    setiap  1-2  bulan  sekali,  untuk perawatan  Mr.P  dilakukan  setiap  saat  dengan  memberi  obat  oles  khusus,  agar  kuat dan tahan lama, olahraga setiap hari meskipun hanya lari atau push-up shit-up, dan untuk menjaga kesehatan mengkonsumsi jamu dan antibiotic secara rutin, dan untuk mecegah  penyakit  harus  melakukan  pemeriksaan  kesehatan  secara  rutin” (Wawancara, ST, 22 tahun).
Lebih  lanjut  gigolo  berkeyakinan  bahwa  gaya  berbusana  dan  barang  lainnya  akan menunjang penampilannya.
“Selain merawat tubuh, agar terlihat keren maka harus cerdas dalam memilih busana, sepatu, jam tangan hingga ikat pinggang. Awalnya dalam memilih sesuai selera saya, tetapi jika dengan pelanggan ya saya menyesuaikan dengan seleranya” (Wawancara, ST, 22 tahun).
Selain berpenampilan menarik, gigolo juga membangun citra dirinya melalui pilihan kata dan tutur bahasa, terutama saat berkomunikasi dengan pelanggan atau calon pelanggan.
“Saya  sering  menyapa  pelanggan  dengan  kata  sayang,  cantik  atau  baby,  agar  lebih cepat terbangun chemistry, dan membuat dia  senang, saya juga memperlakukannya layaknya seperti pacar” (Wawancara, RC, 25 tahun).
Kata-kata  ini  dapat  dipahami  dalam  suatu  konteks  situasional  yang  lebih  luas.  Dalam konteks ini, pelanggan dapat memahami (menerima) apa yang sedang dilakukan gigolo tanpa mengetahui  mengapa  dia  melakukannya.  Tindakan  gigolo  saat  memperlakukan  pelanggan sebagai  pacar,  dapat  dicermati  bahwa  setiap  masyarakat  memiliki  nilai  norma  yang menempatkan  seseorang  dalam  status  dan  peran.  Status  seseorang  akan  berimplikasi  pada penempatan  diri  dalam  hubungan  yang  ada  di  masyarakat.  Terdapat  perbedaan  perlakuan antara status orang yang baru dikenal, teman, sahabat, pacar, istri atau suami, serta mantan istri atau  mantan  suami.  Gigolo  menempatkan  pelanggan  seperti  „pacar‟,  artinya  terjadi  lompatan perlakuan. Hanya status inilah yang memberikan ruang bagi gigolo untuk memiliki kedekatan dengan  pelanggan.  Dalam  konteks  ini,  sangat  mungkin  bagi  gigolo,  siapapun  pelanggannya, akan  „tampak  seperti  wajah  pacarnya‟.  Bagi  seorang  gigolo,  mengelola  halusinasi  menjadi dimensi  penting  untuk  memuluskan  tugasnya.  Meski  diakui  bahwa  jika  dicermati  dari kedalaman  interaksi  sosial  yang  dibangun,  tidak  ada  nilai  dalam  suatu  masyarakat  yang menyamakan  interaksi  sosial  dalam  status  „pacaran‟  memiliki  makna  yang  sama  dengan interaksi sosial yang dilakukan oleh gigolo.
Gigolo  hanya  memiliki  satu  indikator,  dikaitkan  dengan  pelanggan,  yaitu  mampu membayar jasanya.
“Siapapun pelanggan saya, yang penting dia bisa membayar jasa saya dengan harga tinggi” (Wawancara, RC, 25 tahun).
Gigolo  eksklusif  memiliki  dua  strategi  pemasaran,  diantaranya:  (1)  memasarkan  dirinya secara  terbuka,  dengan  cara  menawarkan  diri  kepada  teman,  pemasaran  lewat  media  sosial atau koran; (2) melalui germo; dan (3) bekerja berkelompok.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
Pertama,  gigolo  memilih  lokasi  untuk  memasarkan  dirinya  secara  terbuka  di  pusat keramaian  seperti  restoran  cepat  saji  di  pusat  kota.  Perilaku  mereka  terlihat  seperti  sedang menunggu teman karena mereka sering melihat ke kanan dan ke kiri untuk mengamati kondisi di  sekitarnya.  Mereka  memilih  tempat,  yang  menurut  mereka,  sering  dikunjungi  oleh  orang- orang kelas menengah dan atas. Misalnya, Tunjungan Plaza (TP) dan Pakuwon Trade Center (PTC)  di  Surabaya.  Mereka  terlihat  rapi,  menggunakan  parfum  dengan  aroma  cenderung maskulin tetapi sedikit manis, dengan gaya pria metroseksual yang khas.
“Nongkrong di mall atau restoran cepat saji. Nanti pelanggan akan datang mendekat mengajak bicara sampai berjam-jam, biasanya dilanjutkan dengan transaksi ke hotel” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
“Untuk mempermudah pelanggan mencari  keberadaan kami di tempat umum, kami menggunakan  kode-kode  maupun  simbol  yang  sudah  familiar.  Kode  yang  paling sering  digunakan  adalah  duduk  dan  meletakkan  rokok  dan  korek  api  diatas  meja, sambil memainkan kotak rokok  dengan cara diputar ataupun didirikan” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Gigolo eksklusif juga menggunakan media sosial untuk memasarkan dirinya.
“Saya menawarkan diri saya melalui media sosial, seperti Instagram, Facebook, dan Twitter.  Tentu  saya  tidak  secara  terang-terangan,  tetapi  saya  samarkan  sebagai penerima jasa model freelance” (Wawancara, ST, 22 tahun).
“Ada  aplikasi  chatting  semacam  Tinder,  Badoo,  Meet  Me  itu,  yang  isinya  orang- orang  nawarin  atau  mencari  jasa  seks.  Banyak  cewek  atau  cowok  pasang  foto menggoda. Biasanya saya nawarin disitu, tinggal like wanitanya nanti kalau mereka tertarik  mereka  like  balik  saya,  lanjut  chatting  sampai  akhirnya  terjadi  transaksi” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Gigolo  menempatkan  pelayanan  seksnya  sebagai  'barang‟  komersial  yang  diperjualkan secara  bebas.  Oleh  karena  itu  tidak  mengherankan  jika  gigolo  menempatkan  penawaran dirinya  seperti  layaknya  benda  nyata  yang  akan  dijual  seperti  mobil,  rumah,  sepeda  motor, atau  barang  lainnya.  Nilai  „malu‟  yang  berlaku  di  masyarakat  sebagai  pengendali  perilaku orang,  tampaknya  sudah  mulai  mengalami  pergeseran  nilai.  Melacurkan  diri  yang  dinilai sebagai  tindakan  melanggar  norma  sosial  mulai  tergeser,  dan  sebagian  orang  yang  menjadi bagian  dari  komunitasnya  memberikan  dukungan.  Disinilah  kemudian,  nilai  mengalami konstruksi dan rekonstruksi.
Media  sosial  sebagai  bagian  dari  perkembangan  teknologi  komunikasi  sangat mempengaruhi aktivitas gigolo. Penggunaan teknologi menjadi dimensi penting. Gigolo harus sangat  piawai  memasarkan  dirinya  melalui  media  sosial  seperti  Facebook,  Instagram,  dan Twitter.  Mereka  menyamar  sebagai  model freelance atau  penyedia  jasa  kebugaran menggunakan  fitur  aplikasi daring /chatting  seperti  Tinder,  Badoo,  Meet  Me,  dan  Tantan 1 .
1 Aplikasi  chatting  yang  menggunakan  fitur  nearby  dimana  pengguna  satu  dapat  berkenalan  tanpa  harus menyimpan nomor kontak seperti Whatsapp, Telegram atau Line. Pengguna cukup mengatur kriteria teman yang akan dicari mulai dari pemilihan gender, usia, kriteria, dan lokasi. Aplikasi akan otomastis memberikan berbagai
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
Masyarakat,  pada  umumnya,  mungkin  belum  memahami  tentang  berbagai  media  ini.  Dapat dikatakan  bahwa  menjadi  gigolo,  kecerdasan  juga  dibutuhkan  selain  harus  memiliki ketampanan dan menarik.
Kedua, melalui germo. Jasa germo biasanya digunakan oleh gigolo pemula. Mereka belum mengenal wilayah pelanggan dan belum memiliki strategi pemasaran yang baik.
Ketiga, kerja berkelompok dianggap lebih teroganisir, tertata rapi, bersifat tertutup, saling merekomendasi,  dan  saling  berbagi  pelanggan.  Mereka  memiliki  grup  WhatsApp  yang digunakan  untuk  bertukar  informasi  tentang  pelanggan  dan  peluang  untuk  mendapatkan pesanan.  Anggota  kelompok  kerja  ini  adalah  gigolo  yang  memiliki  pelanggan  wanita  karir dengan jabatan tinggi yang dikenal masyarakat, seperti para istri atau wanita simpanan pejabat pemerintahan.
“Biasanya  begini,  ada  pelanggan  yang  ingin  menyewa  jasa  saya,  tetapi  saya  sudah terlanjur bersama orang lain, biasanya saya akan merekomendasikan beberapa nama teman kepada pelanggan tadi” (Wawancara, RC, 25 tahun dan RZ 25 tahun).
Jika  dicermati  dari  perspektif  Tindakan  Sosial  Weber,  tindakan  gigolo  ini  merupakan tindakan  rasional  instrumental  (Zwerk  Rational),  yaitu  merupakan  tindakan  sosial  yang dilakukan  seseorang  didasarkan  atas  pertimbangan  dan  pilihan  sadar  yang  berhubungan dengan tujuan tindakan itu dan ketersediaan alat yang dipergunakan untuk mencapainya.
Gigolo melakukan tindakan sosial melalui pertimbangan yang matang tentang tujuan dan cara  yang  akan  ditempuh  untuk  meraih  tujuan  tersebut.  Tindakan  gigolo  yang  dimulai  dari merawat  tubuh,  memilih  barang  yang  dikenakan,  memilih  kata  atau  gaya  bahasa  yang digunakan,  perilaku  memainkan  kotak  rokok,  dan  memilih  jenis  dan  aroma  parfum  adalah instrumen yang digunakan gigolo untuk menarik  pelanggan. Gigolo dalam memilih tindakan sosial  ini  sudah  dipertimbangkan  dengan  matang  tentang  tujuan  dan  cara  yang  digunakan untuk mencapai tujuan.

## B. Mengabaikan rasa malu untuk penguatan diri menghadapi berbagai situasi
1) Mengelola rasa malu dan mampu membaca situasi
Makna  rasa  malu  terkait  erat  dengan  etika  dan  moralitas  ( Bertens,  2007 ) 2 .  Perasaan  malu juga  kerap  dirasakan  setiap  kali  gigolo  berinteraksi  di  masyarakat.  Rasa  malu  merupakan bagian  dari  berbagai  perasaan  yang  dimiliki  manusia.  Rasa  malu  adalah  sebuah  rasa  yang menyebabkan  harga  diri  seseorang  menjadi  turun  derajat  karena  melanggar  norma  sosial, norma hukum, atau norma agama ( Wright & Gudjonsson, 2007 ). Gigolo dibayangi rasa malu ketika bersama teman-temannya di kampus, dan di lingkungan keluarganya.
“Saya  merasa  malu  kalau  orang-orang  mengetahui  pekerjaan  ini,  takut  jika  semua teman akan menjauhi saya. Ya kalau didepan mereka, saya melakukan interaksi sosial
option  pilihan  teman,  jika  pengguna  menemukan  teman  yang  cocok,  pengguna  cukup  menekan  tombol  terima atau tombol suka. Selanjutnya pengguna dapat saling berkirim pesan dan melakukan penawaran jasa prostitusi. 2 Etika sebagai salah satu bagian dari filsafat mempertanyakan tentang apa yang harus dilakukan  dan yang tidak boleh dilakukan. Etika juga mempertanyakan tentang apa yang baik untuk dilakukan dan buruk untuk dilakukan. Etika merupakan refleksi kritis dan rasional tentang nilai, ajaran, dan pandangan-pandangan moral. Moralitas ini merupakan  ajaran  atau  nilai  yang  berlaku  di  masyarakat,  yang  bersumber  dari  akal  sehat,  hukum,  agama, kebiasaan dan hati nurani.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
sewajarnya,  tidak  menggunakan  barang  mewah  yang  kumiliki,  ya  selayaknya mahasiswa pada umumnya” (Wawancara, ST, 22 tahun).
“Mengenakan  baju,  sepatu,  dan  tas  selayaknya  mahasiswa.  Memakai  barang  dan uang jajan sewajarnya, tetap rapi meskipun tidak menggunakan yang sangat berbeda dengan  teman  kampus  lainnya.  Teman-teman  di  kampus  itu  pintar  mencari informasi, jika ada mahasiswa sering gonta-ganti outfit branded, harga mahal barang- barangnya mewah. Mereka akan mencari informasi, sehingga saya harus ekstra hati- hati supaya tidak ketahuan” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
“Saat di rumah saya offline tidak menerima pekerjaan, sebisa mungkin saya menjadi anak  baik  di  rumah,  layaknya  mahasiswa  yang  sedang  pulang  ke  rumahnya” (Wawancara, ST, 22 tahun).
Gigolo telah melakukan tindakan untuk mengarahkan kelakuannya kepada penetapan atau harapan-harapan  tertentu  yang  merupakan  kebiasaan  umum,  yaitu  perilaku  yang  harus ditunjukkan oleh seorang mahasiswa di kampus, dan perilaku yang harus ditunjukkan sebagai anak dalam keluarga. Tindakan yang dilakukan gigolo mempertimbangkan perilaku orang lain dan  berorientasi  pada  orang  lain,  seperti  teman-teman  di  kampus  dan  sesama  anggota keluarga.  Perilaku  sosial  yang  ditunjukkan  oleh  gigolo  berawal  dari  kesadaran  dirinya,  yang terintegrasi dalam kerangka perilaku masyarakat. Dalam nilai-nilai yang berlaku di lingkungan kampus dan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, profesi gigolo bukanlah profesi yang dapat diterima.  Diakui,  status  mahasiswa  mampu  meningkatkan  citra  diri  yang  bersinergi  dengan 'harga' yang akan diterima. Namun lingkungan kampus terikat oleh berbagai aturan yang tidak memberi tempat bagi profesi sebagai seorang gigolo.
Profesi ini adalah profesi yang sangat dihindari, sehingga siapa pun yang memiliki profesi ini akan digosipkan oleh orang lain. Inilah yang menyebabkan rasa malu yang luar biasa bagi gigolo jika profesinya diketahui oleh keluarga dan masyarakat. Oleh karena itu, seorang gigolo harus  pintar  untuk  memainkan  perannya  sebagai  seorang  mahasiswa,  anak  yang  baik dalam keluarga, dan pada saat yang sama sebagai seorang gigolo yang terampil.
Gigolo  berkeyakinan  bahwa  kepiawaian  dalam  membawa  diri  ditengarai  mampu menghindari  terjadinya  pergunjingan  dan  tetap  aman  dalam  pandangan  keluarga.  Dalam perspektif Max Weber, gigolo dapat dikatakan merupakan aktor yang kreatif dan realitas sosial bukan  merupakan  alat  yang  statis  daripada  paksaan  fakta  sosial.  Artinya  tindakan  manusia tidak  sepenuhnya  ditentukan  oleh  norma,  kebiasaan,  nilai,  dan  lain-lain,  yang  tercakup  di dalam konsep fakta sosial.

## 2) Tindakan penguatan diri untuk menghadapi berbagai situasi
Penguatan  diri  merupakan  suatu  proses  pembelajaran  diri  untuk  menguatkan  mental, sikap, dan motivasi. Sikap ini dibutuhkan untuk menghadapi tekanan yang ada pada dirinya sendiri, keluarga, masyarakat, bahkan dengan pelanggan 3 .
Bekerja  menjadi  gigolo  bukanlah  sesuatu  hal  yang  mudah.  Sebelum  menjalani  pekerjaan sebagai  gigolo,  mereka  mengalami  gejolak  batin  yang  hebat  dan  harus  memiliki  kekuatan
3 Seseorang yang berulang kali menerima dan menikmati layanan seksual dari gigolo. Pelanggan gigolo memiliki usia  yang  bervariasi  mulai  dari  wanita  muda  hingga  wanita  dewasa,  dan  tentu  saja  ini  berdampak  pada karakteristik layanan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
melawan perasaan takut dan malu. Gigolo membagi pelanggan dalam tiga kategori, antara lain (1) Pelanggan biasa, (2) Pelanggan menyenangkan, dan (3) Pelanggan menyebalkan.
“....Pelanggan  biasa,  saya  melayani  dengan  cara  dan  gaya  apapun  mereka menerimanya.  Pelanggan  seperti  ini  biasanya  mereka  perempuan  karir  yang  sudah lelah  dengan  pekerjaannya.  Mereka  ini  mudah  bergaul,  pandai  memilih  tutur  kata, tingkah lakunya membuat nyaman dan humoris. Cantik, mulus, tubuhnya seksi dan terawat. Mereka loyal, tidak segan membayar dengan harga mahal, tip, dan barang- barang” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Kata  „biasa‟  dalam  kontek  ini  adalah  pelanggan  yang  tidak  „neko-neko‟  (tidak  banyak tuntutan) dan menerima pelayanan seks pada umumnya.
Kategori  kedua  adalah  pelanggan  yang  menyenangkan.  Pelanggan  tipe  ini  adalah  wanita yang  rendah  hati,  mudah  bergaul,  berbicara  dan  memilih  kata-kata,  dan  perilaku  yang menyenangkan. Secara fisik memiliki wajah cantik seperti pelanggan biasa. Tetapi mereka tidak segan membayar harga di atas harga yang disepakati dan memberikan bonus barang mewah.
Jika  pelanggan  ini  merasa  memiliki  nyaman  dan  puas,  maka  pelanggan  biasanya  akan menjadikan  gigolo  tersebut  sebagai  pria  „simpanan‟  Demikian  juga  dengan  gigolo,  jika  dia merasa nyaman, maka dia akan menjadikan pelanggan tersebut sebagai prioritas. Bagi gigolo, untuk  memberikan  pelayanan  pelanggan  „biasa‟  dan  pelanggan  yang  menyenangkan,  tidak mengalami kesulitan.
Lebih lanjut, kategori ketiga adalah pelanggan yang menyebalkan.
“Pelanggan  jenis  ini,  pada  umumnya  wanita  cerewet,  banyak  maunya,  suka menyuruh mengambilkan barang, makanan hingga membawakan tas. Dalam bercinta menghendaki berbagai gaya permainan seks, sehingga saya harus cerdas menghadapi mereka ini” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Pelanggan  tipe  ini  telah  mempertimbangkan  secara  rasional  bahwa  gigolo  adalah  orang yang dibayar karena jasanya. Oleh karena itu,  pelanggan akan memperlakukan gigolo seperti yang diinginkan, mulai membawakan tas hingga kegiatan seksual. Pelanggan memperlakukan dirinya  sebagai  patron  dan  gigolo  akan  dianggap  sebagai  seorang  klien.  Hubungan  patron- klien  merupakan  hubungan yang  di  dalamnya  terjadi  pertukaran 4 .  Dalam  konteks  ini,  gigolo mengalami dialektika, antara harga diri diperlakukan sebagai orang yang melakukan pekerjaan tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  seperti  membawakan  tas  dan  berpikir  secara  rasional  bahwa dirinya  harus  menuruti  semua  kemauan  pelanggan.  Gigolo  sadar  bahwa  resistensi  dengan permintaan pelanggan maka akan beresiko terhadap sejumlah uang yang akan diterima.
Gigolo juga membutuhkan penguatan diri saat menghadapi berbagai tekanan diri. Sebagai orang biasa, ia sering merasa bosan, merasa bersalah dan tidak memiliki motivasi untuk hidup. Kehadiran teman menjadi sangat penting bagi para gigolo untuk mengembalikan semangatnya.
4 Patron  merupakan  orang  yang  memiliki  kekuasaan  atau  power  terhadap  orang  lain,  dan  klien  merupakan bawahan  atau  orang  yang  diperintahkan.  Terdapat  unsur  pertukaran  barang  dan  jasa  bagi  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  pola  hubungan  patron-klien.  Pola  hubungan  seperti  ini  merupakan  teori  pertukaran  yang berasumsikan bahwa transaksi pertukaran akan terjadi apabila kedua belah pihak dapat memperoleh keuntungan- keuntungan dari adanya pertukaran tersebut ( Usman, 2004 ).
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
“Terkadang merasa down dan tertekan, hanya saja saya tidak ingin terlalu terpuruk. Untuk menghilangkan perasaan ini, biasanya pergi  clubbing, mendengarkan musik, menari,  ngobrol  dan  tertawa  bersama  teman-teman  disana”  (Wawancara,  ST,  22 tahun dan RZ, 25 tahun).
Teman  merupakan  orang  yang  selalu  dituntut  untuk  meringankan  beban  teman  lainnya. Itulah  nilai-nilai  yang  berlaku  di  masyarakat.  Demikian  juga  yang  dilakukan  gigolo  yang memikul beban berat dalam dirinya dengan berinteraksi dengan teman-temannya. Mereka rela menghabiskan  waktu  bersama  temannya.  Energi  kebersamaan  ini  mampu  mengembalikan menjadi energi kepercayaan diri menghadapi berbagai tantangan.
Rasa percaya diri merupakan kombinasi antara keyakinan pada kemampuan. Rasa percaya diri ini terus dibangun gigolo, diantaranya melalui cara berpakain.
“Sebelum  menemui  pelanggan,  saya  harus  berpikiran  positif  dan  berpenampilan sesuai selera pelanggan” (Wawancara, RC, 25 tahun).
Fungsi  dasar  berpakaian  tidak  hanya  untuk  menutupi  alat  kelamin,  tetapi  lebih  dari  itu, berfungsi  sebagai  hiasan  diri.  Dalam  konteks  ini,  tampaknya  gaun  yang  dikenakan  oleh seorang  gigolo  tidak  hanya  menunjukkan  harga  gigolo  tetapi  juga  harus  memperhatikan keinginan pelanggan. Ini adalah strategi awal bagi gigolo untuk memberikan kesenangan dan pada gilirannya diharapkan memuaskan pelanggannya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  tindakan  gigolo  dalam  memperkuat dirinya  adalah  tindakan  rasionalitas  instrumental.  Ini  berarti  bahwa  tindakan  sosial  yang dilakukan oleh gigolo didasarkan pada pertimbangan dan pilihan sadar terkait dengan tujuan tindakan dan ketersediaan alat yang digunakan untuk mencapai itu, misalnya seorang teman yang selalu menemaninya ketika dia sedang terpuruk dan pilihan pakaian yang menyesuaikan keinginan pelanggan.

## C. Tindakan  pelayanan  pelanggan:  mulai  dari  berpegangan  tangan  hingga  aktivitas seksual.
Kepuasan  pelanggan  adalah  tingkat  perasaan  pengguna  atau  konsumen  dengan  cara membandingkan  antara  apa  yang  telah  dikeluarkan  (uang)  dengan  rasa  sayang  yang diharapkan  (kebahagiaan).  Strategi  memuaskan  pelanggan  menjadi  dimensi  penting, berkontribusi langsung dengan keberlanjutan hubungan dengan pelanggan.
Strategi  gigolo  dalam  memuaskan  pelanggan,  diawali  dengan  penampilan  diri  yang menarik, dilanjutkan dengan memegang tangan hingga kegiatan seksual. Berpegangan tangan merupakan cara yang sangat baik dan mudah dilakukan untuk menunjukkan ketertarikan, dan membuat  pelanggan  merasa  nyaman  dan  sekaligus  membuang  rasa  canggung  di  antara mereka.
“Biasanya  saya  langsung  menyelipkan  tangan  saya  di  bawah  tangannya  untuk menggandengnya  saat  berjalan.  Jika  sedang  duduk  saya  akan  memegang  tangan sambil mengelusnya perlahan” (Wawancara, ST, 22 tahun).
Perlakuan  berbeda  (memegang  tangan)  yang  diterima  pelanggan,  menjadi  sesuatu  yang „spesial‟. Rasa „spesial‟ ini yang menghanyutkan perasaan wanita (pelanggan) sampai kepada kebahagiaan  yang  pada  gilirannya  akan  mendatangkan  kenyamanan.  Pelanggan  tidak  peduli
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
bahwa  lelaki  yang  ada  dihadapannya  adalah  orang  „asing‟.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa lamanya  sebuah  hubungan  tidak  berpengaruh  signifikan  dengan  tingkat  kenyamanan  dan kebahagiaan  yang  dirasakan.  Setelah  berpegangan  tangan,  gigolo  akan  memeluk  tubuh pelanggannya.
“Biasanya  saya  memeluk  setelah  dia  turun  dari  mobil  dan  kami  berjalan  ke  meja resepsionis,  saya  memeluk  pinggul  dan  sering  membelai  rambutnya  hingga  kami berjalan ke kamar” (Wawancara, RC, 25 tahun).
Memberikan  pelukan  hangat  dan  manja  pada  pelanggan  menjadi  satu  strategi membangkitkan gairah seksual. Terdapat berbagai strategi pelukan, dimulai dari pelukan pada pinggul,  yang  menunjukkan  memberikan  perlindungan;  pelukan  pada  bagian  leher,  yang menunjukkan rasa sayang; dan pelukan dan ciuman di atas ranjang, yang menunjukkan hasrat seksual.
Kegiatan seksual di ranjang merupakan puncak dari strategi dan pelayanan yang dilakukan gigolo dalam memberi kepuasan kepada pelanggan.
“Saya  mencium  dari  ujung  rambut  hingga  ujung  kaki,  saya  remas-remas payudaranya, sambil saya mainkan jari-jari saya di vaginanya. Paling ampuh untuk membuat  pelanggan  basah  dengan  cairan  pelumas,  dengan  cara  memainkan  lidah saya  di  vaginanya.  Dan  ini  mampu  membuat  pelanggan  mendesah  tidak  karuan menikmatinya” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
“Pelanggan  yang  sudah  terbawa  suasana,  akan  balik  mengimbangi  permainan. Menciumi saya, meraba-raba, memainkan Mr. P bahkan memasukkan Mr. P saya ke mulutnya” (Wawancara, RC, 25 tahun).
Puncak klimaks kegiatan seksual, didukung oleh berbagai teori dalam bercinta berdasarkan versi  komunitas  mereka.  Terdapat  berbagai  gaya  dalam  bercinta,  misalnya  gaya  Misionaris, Cowgirl, Spooning atau Doggy style . Gaya-gaya inilah yang sering diminta oleh pelanggan.
“Gaya  standar  seperti  Misionaris  itu  yang  banyak  diminta  dan  disukai  pelanggan” (Wawancara, ST, 22 tahun).
Gaya Misionaris memudahkan pasangan untuk saling terhubung melalui bertatapan, suara dan sentuhan karena posisinya yang saling berhadapan. Doggy Style juga menjadi gaya favorit para  pelanggan.  Gaya  ini  tidak  membuat  gigolo  dan  pelanggan  saling  berhadapan  saat bercinta. Posisi ini mengharuskan wanita dalam posisi membungkuk dengan kepala ke bawah atau  berbaring  telungkup,  kemudian  gigolo  memasukkan  penisnya  melalui  arah  belakang menuju  vagina  wanita.  Posisi  ini  biasa  dilakukan  di  atas  ranjang,  di  tepian  ranjang,  ataupun sofa.  Wanita  akan  mudah  mencapai  orgasmenya  dengan  gaya doggy  style karena  jangkauan penis masuk hingga G-Spot, keduanya akan mencapai kepuasaan secara bersamaan.
“Macam-macam  gaya  sudah  saya  lakukan  dengan  pelanggan,  misionaris,  cowgirl, spooning, doggy style sampai 69” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Gigolo  secara  sadar  dan  rasional  mempertimbangkan  berbagai  teori  dan  strategi  untuk memberikan  kepuasan  kepada  pelanggan.  Bagi  gigolo,  menguasai  teknik  bercinta  menjadi
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
sangat penting. Gigolo harus paham betul tentang kekuatan dan kelemahan dari berbagai gaya bercinta, dan sekaligus titik kepekaan seksual pelanggannya. Hal ini sangat penting bagi gigolo dalam  melaksanakan  pekerjaannya  agar  dapat  berjalan  secara  efektif  dan  efisien.  Kepuasan pelanggan adalah 'akhir' kontrak kerja yang mengikat di antara mereka. Kepuasan pelanggan juga  menjadi  pertanda  bahwa  gigolo  akan  menerima  sejumlah  uang  seperti  yang  telah disepakati.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  keduanya,  gigolo  dan  pelanggan, melakukan tindakan rasional. Gigolo secara sadar akan memberikan pelayanan seksualitasnya, disisi lain, pelanggan juga secara sadar akan menyerahkan sejumlah uang sesuai kesepakatan, yang  ditukar  dengan  kepuasaan  dan  kebahagiaan.  Tentu,  tidak  ada  batas  minimal  dan maksimal  dari  „harga‟  yang  harus  dibayar,  sangat  tergantung  dari  kesepakatan  kedua  belah pihak.
Latar  belakang  perilaku  seksual  para  gigolo  sangat  erat  kaitannya  dengan  keinginan mendapatkan uang dan keinginan penikmatan seks. Perilaku seksual akan terus dilakukan bila akan  memberikan  keuntungan  ekonomi  bagi  pelakunya. Homans  (1961) ,  tingkah  laku  akan terus  terulang  apabila  yang  bersangkutan  akan  mendapat  imbalan.  Makin  sering,  dalam peristiwa tertentu, tingkah laku seseorang memberikan ganjaran ( reward ) terhadap tingkah laku orang lain, maka makin sering pula orang lain akan mengulangi tingkah laku tersebut. Teori ini berlandaskan  pada  prinsip  transaksi  ekonomis  yang  elementer,  orang  menyediakan  barang atau jasa, sebagai imbalannya berharap untuk memperoleh barang atau jasa yang diinginkan. Teori  ini  mempunyai  kemiripan  dengan  teori  ekonomi,  dimana  seseorang  hanya  akan memainkan  peranannya  bila  peran  tersebut  dirasa  mendatangkan  keuntungan,  keuntungan tersebut  berupa  instrinsik  (kasih  sayang,  kehormatan, labeling )  dan  ekstrinsik  (uang,  barang, jasa).

## D. Menjadi Gigolo Simpanan: antara prestasi tertinggi dan terjerat cinta
Jika dicermati dari hubungan dengan pelanggan, terdapat dua kategori gigolo diantaranya (1)  gigolo  panggilan  ( freelance ),  dan  (2)  gigolo  simpanan.  Gigolo freelance memperoleh pelanggan  dari  siapa  saja,  sebagai  hasil  dari  proses  menawarkan  diri,  sedangkan  gigolo simpanan  cenderung  memperoleh  pelanggan  bersifat  „tetap‟,  yaitu  pelanggan  yang  secara berulang-ulang  merasakan  pelayanan  dan  kecocokan  dengan  dirinya.  Gigolo  simpanan  tidak memerlukan  lagi  strategi  untuk  menawarkan  diri.  Ia  akan  selalu  memprioritaskan pelanggannya.
Seorang gigolo akan menjadi gigolo simpanan untuk satu atau beberapa orang pelanggan. Seperti profesi lainnya, menjadi gigolo simpanan dalam komunitasnya ini merupakan sebuah prestasi.
“Menjadi simpanan itu lebih menjanjikan, meski memiliki ruang gerak terbatas, saya akan mendapatkan uang dalam jumlah yang banyak dan bersifat rutin. Saya memilih perempuan yang banyak duitnya dan syukur kalau ia menjadi pejabat” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Berdasarkan uraian di atas, dapat dikatakan bahwa jenjang karir gigolo sangat ditentukan oleh  tingkat  kualitas  kepuasan  pelanggan,  yang  ditunjukkan  dengan  prestasi  sebagai  „gigolo simpanan‟.  Gigolo  memiliki  tindakan-tindakan  rasional  untuk  mendapatkan  prestasi  ini, diantaranya: (1) harus mampu menjaga dan meningkatkan kualitas penampilan diri, baik dari sisi perawatan kesehatan maupun rutin berolah raga; (2) menjaga dan meningkatkan kualitas
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
interaksi  sosial,  baik  dari  sisi  pilihan  kata  maupun  intonasi;  (3)  menggunakan  teknologi  dan membangun  jaringan  sosial  sebagai  strategi  menawarkan  jasanya;  (4)  menggunakan pengetahuan  dan  keterampilan  bercinta  sebagai  strategi  pelayanan  terhadap  pelanggan;  (5) memiliki  kepiawaian  dalam  membaca  kondisi  keuangan  pelanggan.  Jika  pelanggan  adalah wanita  kaya  dan  memiliki  jabatan,  maka  akan  sangat  memotivasi  gigolo  untuk  memberikan pelayanan  dengan  optimal,  dengan  harapan  pelanggan  akan  menjadikannya  sebagai  gigolo simpanan.
Bagi  gigolo  yang  sudah  menjadi  pria  simpanan,  mereka  akan  memiliki  peluang  besar dalam  memperoleh  bonus,  baik  uang  maupun  barang,  dan  harus  siap  melayani  pelanggan setiap  waktu.  Menjaga  kedekatan  hubungan  dari  hari  ke  hari,  selalu  bersama  dengan pelanggan,  dan  selalu  dituntut  memberikan  rasa  nyaman,  saling  memberi  pehatian,  merasa saling  membutuhkan.  Sering  di  antara  mereka,  berubah  menjadi  saling  mencintai  serta  pada akhirnya bersikap layaknya pasangan suami istri.
“Lamanya waktu bersama, dari berbagi keluh kesah, makan, jalan-jalan hingga tidur bersama, terkadang membuat saya lama-lama merasakan sayang yang sesungguhnya dengan wanita yang memelihara, saya tidak pedulikan lagi masalah uang, demikian juga sebaliknya. Kami lakukan aktivitas selayaknya suami istri sesungguhnya, saling bertanya  kabar,  lokasi,  aktivitas,  meskipun  kami  sadar,  pada  akhirnya  tidak  dapat saling  memiliki,  karena  saya  mengetahui  bahwa  dia  sudah  berkeluarga,  setidaknya saya bahagia saat bersamanya” (Wawancara, RZ, 25 tahun).
Ketika gigolo dan pelanggan mengalami transformasi, yang semula, semua aktivitas yang dilakukan dipertimbangkan secara sadar secara rasional berdasarkan motif ekonomi, kemudian berubah menjadi rasa cinta, maka tindakan yang dilakukan kedua belah pihak adalah tindakan afektif  atau  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh  emosi  ( Affective  Action ).  Dalam  perspektif  Max Weber, tindakan afektif tidak melalui pertimbangan yang sadar, tindakan ini tercipta dengan spontan karena pengaruh emosi dan perasaan seseorang.
Ketika rasa jatuh cinta hadir di antara gigolo dan pelanggan, maka nilai uang mengalami pergeseran  makna,  bukan  lagi  sebagai  alat  tukar  antara  pelayanan  dan  kenikmatan.  Wanita yang memiliki pria simpanan merupakan wanita yang mapan, cerdas, bahkan memiliki jabatan. Secara  rasional,  tidak  akan  mungkin  bagi  wanita  tersebut  jatuh  cinta  kepada  gigolo.  Seorang gigolo  bukan  kriteria  yang  ideal dari  pria  yang  diharapkannya. Lain  sisi,  pada  awalnya, pria yang rela menjadi gigolo akan mengejar uang sebagai imbalan layanan yang diberikan. Namun ketika rasa cinta itu hadir, segala sesuatu yang dipertimbangkan secara rasional berubah, dari rasional ke perasaan.
Menariknya, adanya kesadaran kedua belah pihak yang membenarkan pernyataan bahwa cinta itu bukan berarti saling memiliki satu sama lain. Antara gigolo dan pelanggan memiliki pemahaman  yang  sangat  bagus,  bahwa  cinta  yang  dimiliki  di  antara  keduanya  adalah terlarang,  hanya  ada  dalam  lubuk  hati  masing-masing,  yang  hanya  dapat  diekspresikan  jika keduanya  bertemu.  Cinta  yang  terjalin  di  antara  keduanya  dibatasi  oleh  fakta  sosial,  dimana pelanggan  adalah  wanita  yang  telah  memiliki  keluarga.  Disinilah  awal  mula  kesedihan  dari seorang  gigolo.  Dalam  perspektif  Max  Weber,  disini  dapat  dikatakan  bahwa  satu  tindakan gigolo simpanan mengalami pergeseran dari tindakan rasional berubah ke tindakan afektif. Ini terbukti  ketika  gigolo  memiliki  rasa  sedih  saat  tidak  mampu  mengekspresikan  hubungan cintanya, secara faktual, di hadapan masyarakat.
Hal ini sinergi dengan Teori Pertukaran Sosial ( Social Exchange Theory ) yang dikemukakan Zanden  (1993) ,  dikatakan  bahwa  dalam  interaksi  kehidupan  manusia  terdapat  sebuah kecenderungan  kuat  bahwa  kepuasan  dan  kekecewaan  berawal  dari  perilaku  orang  lain terhadap dirinya sendiri. Timbulnya rasa cinta, stimulasi intelektual, persahabatan, rasa harga diri, dan seterusnya merupakan akibat dari perilaku pihak lain terhadap dirinya sendiri. Para sosiolog penganut teori ini menyatakan bahwa seseorang akan berinteraksi dengan pihak lain jika itu dianggap menguntungkan dan mendapat suatu imbalan.

## 4. Kesimpulan
Surabaya  merupakan  kota  dengan  penduduk  yang  multikultural,  menempatkan  profesi gigolo  dalam  menjalankan  jasanya  untuk  menganut  nilai  dalam  kerangka  blueprint  perilaku komunitas.  Komunitas  gigolo  eksklusif  membangun  jaringan  nilai  norma  dan  selalu  menjadi pedoman  dalam  membangun  tindakan  sosial.  Terdapat  tindakan-tindakan  yang  penuh  arti dilakukan  gigolo,  mulai  dari  menarik  simpati  pelanggan  serta  memberikan  pelayanan  prima kepada pelanggan.
Terdapat  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan  terkait  tindakan-tindakan  sosial  yang dilakukan  Gigolo.  Pertama,  Integrasi  antara  Tindakan  rasional  dan  tindakan  rasional instrumental.  Tindakan  ini  dapat  ditemukan  dalam  kegiatan  berikut,  yaitu:  (1)  saat  gigolo membangun citra diri: dari kepiawaian diri hingga kecerdasan memilih model pemasaran; (2) mengabaikan  rasa  malu  untuk  penguatan  diri  menghadapi  berbagai  situasi;  (3)  tindakan pelayanan  pelanggan:  dari  memegang  tangan  hingga  kegiatan  seksual.  Tindakan  yang dilakukan  gigolo  merupakan  bentuk  interaksi  sosial  yang  penuh  makna.  Berbagai  tindakan dilakukan dengan tujuan yang sangat jelas dan dilengkapi berbagai instrumen untuk mencapai tujuan tersebut.
Kedua,  integrasi  antara  tindakan  rasional  dan  tindakan  afektif.  Gigolo  akan  berusaha mendapatkan  prestasi  tertinggi,  yaitu  gigolo  simpanan.  Kedekatan  dan  intensitas  hubungan antara gigolo dan pelanggan mampu membuat keduanya saling jatuh cinta layaknya pasangan suami  istri.  Menariknya,  dalam  konteks  ini,  gigolo  tidak  mempermasalahkan  tentang  tujuan utamanya  (uang).  Disisi  lain,  gigolo  sangat  sadar  bahwa  wanita  yang  menjadi  pelanggan merupakan wanita yang berkeluarga, sehingga tidak mungkin untuk saling memiliki satu sama lain.
Berdasarkan  uraian di  atas,  ada dua  hal yang  dapat  disimpulkan.  Pertama, implementasi Teori Tindakan Sosial Max Weber dalam tindakan-tindakan sosial gigolo. Beberapa rasionalitas itu  dilakukan  secara  simultan  dan  dialektik  dalam  tindakan-tindakan  gigolo.  Kedua,  dari keempat rasionalitas, gigolo tidak melakukan tindakan tradisional.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis  ingin  mengucapkan  terima  kasih  atas  kesediaan  para  informan.  Kesediaan informan  menjadi  kunci  untuk  mengungkapkan  fenomena  gigolo  di  kalangan  mahasiswa. Profesi  gigolo  bukan  pekerjaan  yang  bisa  diterima  dalam  nilai-nilai  masyarakat.  Oleh  karena itu,  kesediaan  informan  memberikan  informasi  menjadi  sangat  berarti  dan  berguna  bagi keilmuan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144

## Daftar Pustaka
Amalia,  A.  S.  (2013).  Dampak  Lokalisasi  Pekerja  Seks  Komersial  (PSK)  Terhadap  masyarakat sekitar  (Studi  kasus  di  jalan  Soekarno-Hataa  Km.  10  Desa  Purwajaya  Kabupaten  Kutai Kartanegara).  e Jurnal  Ilmu  Administrasi  Negara,  1 (2),  465-478. https://ejournal.an.fisip- unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2013/06/Microsoft%20Word%20- %20jurnal%20astry%20sandra%20amalia%202013%20(06-01-13-05-11-47).pdf Andersson, R. (2000). Burakumin and Shimazaki To son's Hakai: Images of discrimination in modern Japan literature (Doctoral Thesis). Retrieved from
https://lup.lub.lu.se/search/publication/19714
Anindia, I. A., & Sularto, R. B. (2019). Kebijakan Hukum Pidana Dalam Upaya Penanggulangan Prostitusi  Sebagai  Pembaharuan  Hukum  Pidana. Jurnal  Pembangunan  Hukum  Indonesia ,
1 (1), 18-30. https://dx.doi.org/10.14710/jphi.v1i1.18-30
Bachtiar,  R.,  &  Purnomo,  E.  (2007). Bisnis  prostitusi:  profesi  yang  menguntungkan .  Yogyakarta: Pinus Book Publisher.
Badan  Pembinaan  Hukum  Nasional.  (2009). Naskah  Akademis  RUU  Tentang  KUHP. Retrieved from  Badan  Pembinaan  Hukum  Nasional  Kementerian  Hukum  dan  HAM  Republik Indonesia: https://www.bphn.go.id/data/documents/na_ruu_kuhp.pdf Beccaria, C. (2011). Perihal Kejahatan dan Hukuman . Yogyakarta: Genta Publishing.
Bella, C., Ilan, K., Belmaker, R. H., & Cwikel, J. (2002). The motivation and mental health of sex workers.
Journal of Sex and Marital Therapy , 28 (4), 305–315.
https://doi.org/10.1080/00926230290001439
Bertens, K. (2007). Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bimbi, D. S. (2007). Male prostitution: Pathology, paradigms and progress in research. Journal of homosexuality , 53 (1-2), 7-35. https://doi.org/10.1300/J082v53n01_02
Brents,  B.  G.,  &  Hausbeck,  K.  (2005).  Violence  and  legalized  brothel  prostitution  in  Nevada:
Examining safety, risk, and prostitution policy. Journal of interpersonal violence , 20 (3), 270- 295. https://doi.org/10.1177/0886260504270333
Browne,  J.,  &  Minichiello,  V.  (1996).  Research  directions  in  male  sex  work. Journal  of Homosexuality , 31 (4), 29–56. https://doi.org/10.1300/J082v31n04_02 Cresswell,  J.  W.  (2015). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset,  Memilih  diantara  Lima  Pendekatan (Third ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Crowhurst,  I.,  Outshoorn,  J.,  &  Skilbrei,  M.  L.  (2012).  Introduction:  prostitution  policies  in Europe. Sexuality Research and Social Policy , 9 (3), 187-191. https://doi.org/10.1007/s13178- 012-0100-7
Detikcom.  (2010,  4  28). Gigolo  Bali  yang  Penuh  Kontroversi .  Retrieved  from  detikNews: https://news.detik.com/berita/d-1346722/gigolo-bali-yang-penuh-kontroversi ? Dylewski  Ł.,  Prokop  P.  (2019)  Prostitution.  In:  Shackelford  T.,  Weekes-Shackelford  V.  (eds)
Encyclopedia of Evolutionary Psychological Science. Springer, Cham.
https://doi.org/10.1007/978-3-319-16999-6_270-1
Edmonton  Police  Service.  (n.d.). Legalities  of  the  Sex  Trade  Industry .  Retrieved  from edmontonpolice.ca:
https://www.edmontonpolice.ca/CommunityPolicing/FamilyProtection/SexTrade/Leg alitiesofSexTrade
Freundschuh, A. (2017). The courtesan and the gigolo: The murders in the Rue Montaigne and the dark side of empire in nineteenth-century Paris . Stanford, California: Stanford University Press. Homans, G. C. (1961). Social behavior: Its elementary forms . New York: Harcourt, Brace & World. Huberman, M. (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
Hull,  T.  H.,  Sulistyaningsih,  E.,  &  Jones,  G.  W.  (1997). Pelacuran  di  Indonesia:  Sejarah  dan perkembangannya . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan & the Ford Foundation.
Husson,  L.  (2017).  Who  Are  the  Clients  and  What  They  Say  about  Prostitution  in  South-East Asia?. Moussons.  Recherche  en  sciences  humaines  sur  l‟Asie  du  Sud-Est ,  (29),  209-262. https://doi.org/10.4000/moussons.3805
Jewkes, R., Morrell, R., Sikweyiya, Y., Dunkle, K., & Penn-Kekana, L. (2012). Men, prostitution and the provider role: Understanding the intersections of economic exchange, sex, crime and violence in South Africa. PLoS ONE , 7 (7), 1-10.
https://doi.org/10.1371/journal.pone.0040821
Kartono, K. (2007). Patologi sosial jilid 1 . Jakarta: RajaGrafindo Persada. Katjasungkana,  N.,  &  Wieringa,  S.  E.  (2016). Kriminalisasi  Merayap:  Pemetaan  Undang-Undang Nasional  Serta  Peraturan  Daerah  Di  Indonesia  Yang  Melanggar  Hak  Asasi  Perempuan  Dan Kelompok  LGBTQ. (G.  Poore,  Ed.)  Retrieved  from  Outright  Action  International: https://outrightinternational.org/sites/default/files/KriminalisasiMerayap-ind.pdf Kaye,  K.  (2003).  Male  Prostitution  in  the  Twentieth  Century:  Pseudohomosexuals,  Hoodlum Homosexuals,
and Exploited Teens. Journal of Homosexuality . https://doi.org/10.1300/J082v46n01_01 Koentjoro, K. (2004). On the spot: Tutur dari sarang pelacur. Yogyakarta: Tinta Kelompok Penerbit Qalam.
Kramm, R. (2017). Haunted by defeat: Imperial sexualities, prostitution, and the emergence of postwar Japan. Journal of World History , 28 (3–4), 587–614. https://doi.org/10.1353/jwh.2017.0043
Kumar, N., Minichiello, V., Scott, J., & Harrington, T. (2017). A Global Overview of Male Escort
Websites. Journal of Homosexuality , 64 (12), 1731–1744.
https://doi.org/10.1080/00918369.2016.1265356
Künkel, J. (2011). Community Goes German: The Displacement of the Sex Trade in the Name of a  Neoliberal  Concept. Social  Justice, 38 (1/2  (123-124)),  48-72.  Retrieved  from www.jstor.org/stable/23345524
Landiyanto,  E.  A.  (2019). Comparison  of  different  child  poverty  measures:  empirical  evidence  from Indonesia (Doctoral dissertation,
University of Bristol). Retrieved from https://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.774434
Lehmiller, J. J. (2014). The psychology of human sexuality . Chichester: John Wiley & Sons. Lestari,  D.  P.  (2008). Fenomena  Gigolo  Eksklusif  di  Surabaya (Thesis) . Retrieved  from http://repository.unair.ac.id/15136/
Levy,  J.,  &  Jakobsson,  P.  (2014).  Sweden‟s  abolitionist  discourse  and  law:  Effects  on  the dynamics of Swedish sex work and on the lives of Sweden‟s sex workers. Criminology & Criminal Justice , 14 (5), 593-607. https://doi.org/10.1177/1748895814528926
McAlpine,  M.  (2006).  Prostitution:  an  expressionof  patriarchal  oppression.  In Prostitution:  a contribution  to  the  debate. Scottish  Socialist  Party  Women‟s  Network.  Retrieved  from https://www.scottishsocialistparty.org/pdfs/pamphlet1_1_final.pdf
Moeljatno, M. (1999). KUHP: Kitab Undang-Undang Hukum Pidana . Jakarta: Bumi Aksara. Musto,  J.,  Jackson,  C.  A.,  &  Shih,  E.  (2015).  Prostitution  and  Sex  Work.  In  J.  D.  Wright  (Ed.),
InternationalEncyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral  Sciences (2nd  ed.,  Vol.  19,  pp.  279-285). Oxford: Elsevier. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.86125-5
Nanik, S., Kamto, S., & Yuliati, Y. (2012). Fenomena Keberadaan Prostitusi Dalam Pandangan
Feminisme. WACANA, Jurnal Sosial dan Humaniora , 15 (4), 23-29.
https://wacana.ub.ac.id/index.php/wacana/article/view/276
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.144
Nasiri, N. (2016). Kawin Misyar Di Surabaya Dalam Perspektif Dramaturgi Erving Goffman. Al- Hukama', 6(1), 83-104. Retrieved from http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/alhukuma/article/view/309
Nazemi,  N.  (2011).  Legalizing  Prostitution  Means  Legitimizing  Human  Rights  Violation!.
International Journal of Humanities and Social Science , 1 (9), 114-120.
http://www.ijhssnet.com/journal/index/277
Nieka,  M.  A.  (2012). Relation  Of  Gay  Power  Community  Construction:  Popular  Culture  Study (Thesis). Bandung: Institut Teknologi Bandung.
Oktaviari,  N.  S.  (2017).  Jaringan  Sosial  Mucikari  Pasca  Penutupan  Lokalisasi  Dolly  Surabaya. Paradigma,
5 (2), 1-12.
https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/18824
Pitcher,  J.  (2015).  Sex  work  and  modes  of  self-employment  in  the  informal  economy:  Diverse business practices and constraints to effective working. Social Policy and Society , 14 (1), 113– 123. https://doi.org/10.1017/S1474746414000426 Ritzer, G. (2001). Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Sa‟dan,  M.  (2016).  LGBT  dalam  Perspektif  Agama  dan  HAM.  Nizham  Journal  of  Islamic
Studies, 4(1), 16-25. Retrieved from http://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/nizham/article/view/902
Saraswati,  E.  (2013).  Potret  Wanita  Simpanan  dalam  Novel  Gadis  Pantai,  Belenggu,  Bekisar Merah dan Pengakuan Pariyem: Sebuah Studi Komparatif dengan Pendekatan Feminisme.
Jurnal Artikulasi , 10 (2), 664-692.
http://ejournal.umm.ac.id/index.php/jib/article/view/1248
Sarmini, M., Nadiroh, U., & Budiharto, S. (2018, October). I Treat My Body For My Customer Satisfaction. In 1st International Conference on Social Sciences (ICSS 2018) . Bali: Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/icss-18.2018.332
Silva, L. L. (1996). Vivre avec le sida en phase avancée: une étude de sociologie de la maladie (Doctoral Dissertation). Retrieved from https://www.theses.fr/1996EHESA008
Siregar,  K.,  Pelly,  U.,  &  Sadat,  A.  (2016).  Pencegahan  Tindak  Prostitusi  Berbasis  Masyarakat Adat  Dalihan  Na  Tolu. Mimbar  Hukum  -  Fakultas  Hukum  Universitas  Gadjah  Mada,  28 (3), 414-426. https://doi.org/10.22146/jmh.16676
Skilbrei,  M.  L.  (2012).  The  development  of  Norwegian  prostitution  policies:  a  marriage  of convenience between pragmatism and principles. Sexuality Research and Social Policy , 9 (3), 244-257. https://doi.org/10.1007/s13178-012-0096-z Smith, C. S. (2005, 6 26). Turkey‟s Growing Sex Trade Snares Many Slavic Women . Retrieved from The  New  York  Times: https://www.nytimes.com/2005/06/26/world/europe/turkeys- growing-sex-trade-snares-many-slavic-women.html Sofian, A. (2011). Kajian Awal tentang Insiden Anak Laki-Laki yang Dilacurkan di Indonesia . Jakarta: ILO-IPEC.  Retrieved  from https://ecpatindonesia.org/en/resources-en/kajian-awal- tentang-insiden-anak-laki-laki-yang-dilacurkan-di-indonesia/
Starygin, S. (2011). Solicitation of Sex Services in Cambodian Law and Practice. Journal of Human Rights Practice , 3 (3), 288-308. https://doi.org/10.1093/jhuman/hur023
Strøm,  A.  (2009).  A  glimpse  into  30  years  of  struggle  against  prostitution  by  the  women's liberation  movement  in  Norway. Reproductive  health  matters , 17 (34),  29-37. https://doi.org/10.1016/S0968-8080(09)34467-5
Tjahjo, P. (1982). Dolly: Membedah Kompleks Pelacuran Surabaya . Surabaya: Grafiti Pers. Usman, S. (2004). Pembangunan Pemberdayaan Masyarakat . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Vanwesenbeeck, I. (2013). Prostitution push and pull: Male and female perspectives. Journal of Sex Research , 50 (1), 11-16. https://doi.org/10.1080/00224499.2012.696285
Winaya, K. I. (2006). Pelacuran Laki-laki dalam Industri Pariwisata Bali (Studi Kasus Gigolo di Kawasan Pariwisata Kuta) . Analisis Pariwisata , 7(2). Retrieved
from https://fpar.unud.ac.id/img/uploads/2014/03/Analisis-Pariwisata-Vol.-7-No.-2- 20061.pdf
Wright,  K.,  &  Gudjonsson,  G.  H.  (2007).  The  development  of  a  scale  for  measuring  offence- related feelings of shame and guilt. Journal of Forensic Psychiatry and Psychology , 18 (3), 307–
316. https://doi.org/10.1080/14789940701292810 Zanden, J. W. V. (1993). Sociology, The Core. (Third ed.) New York: McGraw-Hill Inc.
__________________________

## Tentang Penulis
1. Sarmini, memperoleh  gelar  Doktor  dalam  bidang  Antropologi  dari  Universitas  Gadjah Mada,  Yogyakarta,  Indonesia,  pada  tahun  2008.  Penulis  adalah  dosen  Program  Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya, Indonesia.
E-Mail: sarmini@unesa.ac.id
2. Anna  Lutfaidah, mahasiswa  pada  Program  Studi  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial, Program Pascasarjana, Universitas Negeri Surabaya, Indonesia.
Nomor Induk Mahasiswa: 18070885015.
E-Mail: anna.lutfaidah31@gmail.com
3. Ajeng  Eka  Prastuti, Mahasiswa  Pascasarjana  pada  Program  Studi  Pendidikan  Ilmu Pengetahuan Sosial, Universitas Negeri Surabaya, Indonesia.
Nomor Induk Mahasiswa: 18070885013. E-Mail: ajengrizki25@gmail.com