ANALISIS KONSEP HERMENEUTIKA DALAM TAFSIR ALQURAN

## M. Ilham Muchtar
Universitas Muhammadiyah Makassar

## E-mail: ilham_em@yahoo.com
Abstract. The Quran is the holy book has been and will always be interpreted  over  time.  Along  with  the  times,  today  introduced methods  of  hermeneutics  as  an  alternative  instrument  to uncover the meaning behind the text of a verse. Hermeneutics, as a  method  of  interpretation,  not  only  looked  at  text,  but  also trying  to  explore  the  content  of  its  literal  sense.  Hermeneutics trying  to  dig  meaning  by  considering  the  horizons  surrounding the text, either horizon authors, readers horizon, and horizon of the  text  itself.  Application  of  the  concept  of  hermeneutics  in interpreting  the  Quran  is  againts  to  the  general  rules  of  Islam, hermeneutics relativize boundaries between verses muhkam and mutasyābih , usūl and furu' , qaṭ'īyah and ẓanīyah . Will lead to the deconstruction of the concept of revelation are protected lafadz and  meaning.  Using  the  methods  of  hermeneutics  to  explain
Alquran categorized turned away from the Quran.
Abstrak. Alquran  adalah  kitab  suci  yang  telah,  sedang  dan  akan selalu ditafsirkan sepanjang masa. Seiring perkembangan zaman, saat  ini  mulai  diperkenalkan  metode  hermeneutika  sebagai instrumen  alternatif  untuk  mengungkap  maksud  dibalik  teks suatu  ayat.  Hermeneutika,  sebagai  sebuah  metode  penafsiran, tidak  hanya  memandang  teks,  tetapi  juga  berusaha  menyelami kandungan  makna  literalnya.  Hermeneutika  berusaha  menggali makna  dengan  mempertimbangkan  horizon-horizon  yang melingkupi  teks  tersebut,  baik  horizon  pengarang,  horizon pembaca,  maupun  horizon  teks  itu  sendiri.  Penerapan  konsep hermeneutika  dalam  menafsirkan  Alquran  adalah  penyelisihan terhadap  kaidah-kaidah  umum  Islam,  merelatifkan  batasan antara  ayat-ayat muhkam dan mutasyabih , usȗl dan furu’ , qaṭ’īyah dan ẓanīyah .  Akan  berujung  pada  dekonstruksi  konsep wahyu  yang  terlindungi  lafadz  dan  maknanya.  Penggunaan metode  hermeneutika  dalam  manafsirkan  Alquran  termasuk kategori berpaling dari Alquran .
Kata Kunci: hermeneutika, dekonstruksi, tafsir, Alquran
Hunafa: Jurnal Studia Islamika

## Pendahuluan
Alquran  mengandung  segudang  makna,  yang  atas  dasar itulah  peluang  untuk  mengaktualisasikan  makna  ayat-ayatnya selalu  terbuka  lebar.  Tuntutan  agar  Alquran  dapat  berperan  dan berfungsi dengan baik menjadi pedoman dan petunjuk hidup bagi manusia, terutama dalam zaman kontemporer sekarang ini. Bagi umat Islam, sebagai kitab suci dan pedoman hidup maka Alquran telah, sedang dan akan selalu ditafsirkan. Sebagai kitab suci yang memiliki posisi yang sangat urgen bagi kehidapan manusia, sāliḥ li  kulli  zamān  wa  makān,  maka  sepanjang  waktu  Alquran senantiasa ditafsirkan. 1
Muhammad Arkoun, seorang pemikir Aljazair kontemporer mengatakan  bahwa  Alquran  itu  memberikan  kemungkinan- kemungkinan arti yang tak terbatas. Dengan demikian ayat selalu terbuka (untuk interpretasi) baru, tidak pernah pasti dan tertutup dalam interpretasi tunggal.
Penafsiran terhadap kitab suci Alquran telah berjalan sejak ayat  pertama  Alquran  turun  pada  nabi  Muhammad  saw.,  nabi sendiri  telah menafsirkan beberapa  ayat  Alquran.  Tafsir  Alquran yang  langsung  dilakukan  oleh  nabi  adalah  tafsir bil-manqul. Dalam  perkembangan  selanjutnya  para  ulama  menyusun  sebuah disiplin  ilmu  untuk  penafsiran  terhadap Alquran,  yakni ulūm  al- tafsīr. 2
Karena itu, dalam pandangan kaum muslimin, tafsir Alquran adalah  istilah  yang  sangat  baku  dan  mapan.  Imam  al-Thabarī (wafat  923  M)  bahkan  menganggap  Ilmu  Tafsir  Alquran  sebagai yang terpenting dibanding dengan seluruh pengetahuan dan ilmu
1 Abdul  Mustaqim, Paradigma  Tafsir  Feminis,  Membaca  Alqur’an Dengan  Optik  Perempuan,  Studi  Pemikiran  Rifat  Hasab  tentang  Isu  Gender dalam Islam (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008), h. 32.
2 Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqon fi Ulum Alqur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1987), h. 16
karena  ia  benar-benar  merupakan  ilmu  asas  yang  di  atasnya dibangun  keseluruhan  struktur,  tujuan,  pengertian,  pandangan dan  kebudayaan  agama  Islam. 3 Dari  segi  epistemologi  dan metodologi  ilmu  ini  telah  diakui  mampu  mengembankan tugasnya untuk menggali kandungan Alquran.
Meskipun  Ilmu  Tafsir  secara  terminologis  dan  substansi sangat  identik  bahkan  berurat  dan  berakar  dalam  Islam,  tetapi dewasa  ini,  umat  Islam  mulai  dikenalkan  dengan  metode hermeneutika  sebagai  instrumen  alternatif  untuk  mengungkap maksud dibalik teks ayat-ayat Alquran.
Penggunaan  hermeneutika  dalam  penafsiran  Alquran mendapat  tanggapan  yang  beragam  dari  para  ulama  dan cendekiawan Muslim. Ada yang menyetujuinya dan ada pula yang menolaknya.  Hal  itu  karena  hermeneutika  memang  tergolong baru  dalam  khazanah  tafsir  Alquran.  Namun  di  tengah  pro  dan kontra,  metode  yang  sejatinya  merupakan  bagian  dari  kajian filsafat  ini  tetap  mengalami  perkembangan  signifikan  di  tangan para hermeneut (pengaplikasi hermeneutika) Muslim kontemporer. Definisi Hermeneutika
Hermeneutika  secara  umum  dapat  didefinisikan  sebagai suatu  teori  atau  filsafat  tentang  interpretasi  makna.  Secara etimologis,  kata  hermeneutik  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuin  yang  berarti  menafsirkan.  Maka  kata  benda hermeneia  secara  harfiah  dapat  diartikan  penafsiran  atau interpretasi. 4 Istilah  tersebut  dalam  berbagai  bentuknya  dapat dibaca dalam sejumlah literatur peninggalan yunani kuno, seperti
3 Lihat Abu Ja’far Ibn Jarir al-Tabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil Alqur’an , diterjemahkan dan diberi pengantar oleh J.Cooper (Oxford: OUP, 1987), dikutip dari  Prof.Dr.Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Tafsir  dan  Ta’wil  Sebagai  Metode
Ilmiah , (Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.1/Muharram 1425 H), h. 54.
4 E.  Sumaryono, Hermeneutik  Sebuah  Metode  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1993), h. 24
digunakan  Aristoteles  dalam  sebuah  risalah  yang  berjudul  Peri Hermeneias  (tentang  penafsiran). 5 Kata  itu  kemudian  diserap  ke dalam bahasa Jerman yaitu hermeneutik dan hermeneutics dalam bahasa Inggris.
Dalam  terminologi  modern,  hermeneutika  juga  merupakan ilmu  yang  digunakan  dalam  mencari  pemahaman  teks  secara umum, yaitu dengan memunculkan pertanyaan-pertanyaan yang beragam  dan  saling  berkaitan  seputar  teks  dari  segi karakteristiknya  dan  hubungannya  dengan  kondisi  yang melingkupinya  dari  satu  sisi  serta  hubungannya  dengan pengarang  teks  serta  pembacanya  dari  sisi  yang  lain.  Selain  itu, penting  dicatat  bahwa  hermeneutika  fokus  membahas  dengan serius  seputar  hubungan  penafsir  (atau  kritikus  teks  sastrawi) dengan  teks  khususnya  yang  berkaitan  dengan  Alkitab.  Tujuan dari  hermeneutika  adalah  untuk  menemukan  kebenaran  dan nilai-nilai dalam Bible.
Ada  juga  yang  mengatakan,  hermeneutika  adalah  satu disiplin  yang  berkepentingan  dengan  upaya  memahami  makna atau arti dan maksud dalam sebuah konsep pemikiran. Dalam hal tersebut,  masalah  apa  makna  sesungguhnya  yang  dikehendaki oleh  teks  belum  bisa  kita  pahami  secara  jelas  atau  masih  ada makna  yang  tersembunyi  sehingga  diperlukan  penafsiran  untuk menjadikan makna itu transparan, terang, jelas, dan gamblang. 6
Hermeneutika  adalah  seni  praktis,  yang  digunakan  dalam hal-hal  seperti  berceramah,  menafsirkan  bahasa-bahasa  lain, menerangkan  dan  menjelaskan  teks-teks,  dan  sebagai  dasar  dari semua itu karena ia merupakan seni memahami, sebuah seni yang secara  khusus  dibutuhkan  ketika  makna  sesuatu  teks  itu  tidak
5 Mudjia Raharjo, Dasar-dasar Hermeneutika antara Intensionalisme & gadamerian (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2012), h. 27
6 Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, Hermeneutika dan Fenomenologi dari teori ke praktik (Surabaya: PPs IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2007), h. 55
jelas. Sebagai seni menafsirkan, hermeneutika mengharuskan tiga komponen,  yakni  teks,  penafsir,  dan  penyampaian  kepada pendengar. Hermeneutika berperan menjelaskan teks seperti apa yang diinginkan oleh si pembuat teks tersebut. 7

## Sejarah Hermeneutika
Hermeneutika  berasal  dari  mitologi  Yunani,  Hermes,  dewa yang  bertugas  menyampaikan  dan  menjelaskan  pesan  kepada manusia,  dimana  Hermes  harus  mampu  menerjemahkan  pesan yang  dibawa  ke  dalam  bahasa  yang  digunakan  manusia.  Pada dasarnya medium pesan adalah bahasa, baik lisan maupun bahasa tulisan.  Jadi,  penafsiran  lewat  bahasa,  bukan  bahasa  itu  sendiri. 8
Dengan demikian, hermeneutika yang diambil dari peran Hermes adalah  sebuah  ilmu  atau  seni  menginterpretasikan  sebuah  teks melalui percobaan. Sehingga bisa dikatakan bahwa hermeneutika tidak  bebas  nilai.  Karena  istilah  ini  bukan  merupakan  sebuah istilah yang netral.
Werner G. Jeanrond menyebutkan tiga kondisi penting yang berpengaruh  terhadap  timbulnya  hermeneutika  sebagai  suatu ilmu  atau  teori  interpretasi: Pertama  kondisi  masyarakat  yang terpengaruh  oleh  pemikiran  Yunani. Kedua  kondisi  masyarakat Yahudi  dan  Kristen  yang  menghadapi  masalah  teks  kitab  “suci” agama  mereka  dan  berupaya  mencari  model  yang  cocok  untuk intepretasi untuk itu. Ketiga kondisi masyarakat Eropa di zaman Pencerahan  ( Enlightenment)  berusaha  lepas  dari  tradisi  dan otoritas keagamaan dan membawa hermeneutika keluar konteks keagamaan. 9
7 Eliade  Mircea, The  Encyclopedia  of  Religion (New  York: Macmillan.1993), h. 279.
8 Nyoman  Kutha  Ratna, Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2011), h. 45
9 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Hermeneutika  Sebagai  Produk  Pandangan Hidup ,  dalam  Kumpulan  Makalah  Workshop  Pemikiran  Islam  Kontemporer, (IKPM cabang Kairo, 2006), h. 2
Jika  dilihat  dari  segi  gerak,  Hermeneutik  muncul  dari lapangan  filologi,  lalu  mencoba  masuk  ke  lapangan  teologi. Sebenarnya semula hermenutika berkembang di kalangan gereja dan  dikenal  sebagai  gerakan  eksegesis  (penafsiran  teks-teks agama)  dan  kemudian  berkembang  menjadi  “filsafat  penafsiran” kehidupan  sosial.  Kemunculan  hermeneutika  dipicu  oleh persoalan-persoalan yang terjadi dalam penafsiran Bible. Awalnya bermula  saat  para  reformis  menolak  otoritas  penafsiran  Bible yang berada dalam genggaman gereja.
Menurut  Martin  Luther  (1483-1546  M),  bukan  gereja  dan bukan Paus yang dapat menentukan makna kitab suci, tetapi kitab suci  sendiri  yang  menjadi  satu-satunya  sumber  final  bagi  kaum Kristen.  Menurut  Martin  Luther,  Bible  harus  menjadi  penafsir bagi  Bible  itu  sendiri. Pernyataan  tegas  Martin  Luther  yang menggugat  otoritas  gereja  dalam  memonopoli  penafsiran  Bible, berkembang  luas  dan  menjadi  sebuah  prinsip Sola  Scriptura (cukup  kitab  suci  saja,  tak  perlu  ‘tradisi’).  Berdasarkan  prinsip Sola  Scriptura,  dibangunlah  metode  penafsiran  bernama hermeneutika. 10
Husein  Naṣr  berpendapat  bahwa  Hermes  tak  lain  adalah nabi  Idris  As.  yang  disebutkan  dalam  Alquran.  Dalam  legenda yang  beredar  di  kalangan  pesantren  pekerjaan  nabi  Idris  adalah sebagai tukang tenun. Jika profesi tukang tenun dikaitkan dengan mitos Yunani tentang peran Dewa Hermes, ternyata ada korelasi positif.  Kata  kerja memintal  padanannya  dalam  bahasa  latin
10 Werner  Georg  Kummel, The  New  Testament:  The  History  of  the Investigation  of  Its  Problems, Penerjemah  S.McLean  Gilmour  dan  Howard C.Kee (New York : Abingdon Press, 1972), h. 21-22, dikutip dari Adnin Armas, MA, Filsafat  Hermeneutika  dan  Dampaknya  Terhadap  Studi  Alqur’an, Bahan- Bahan  Mata  Kuliah Islamic  Worldview di  Program  Pendidikan  dan  Pemikiran Islam  Pasca  Sarjana  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  Editor:  Adian Husaini, 2008.
adalah tegere,  sedangkan  produknya  disebut  textus  atau  text yang merupakan isu sentral dalam hermeneutika. 11
Makna  hermeneutika  bergeser  menjadi  bagaimana memahami  realitas  yang  terkandung  dalam  teks  kuno  seperti Bibel  dan  bagaimana  memahami  realitas  tersebut  untuk diterjemahkan  dalam  kehidupan  sekarang.  Dalam  hal  ini,  fungsi hermeneutika  berubah  dari  alat  interpretasi  Bibel  menjadi metode  pemahaman  teks  secara  umum.  Pencetus  gagasan  ini adalah seorang pakar filologi Friederich Ast (1778-1841). 12
Pergeseran  fundamental  lain  yang  perlu  dicatat  dalam perkembangan hermeneutika adalah ketika hermeneutika sebagai metodologi  pemahaman  berubah  menjadi  filsafat.  Perubahan  ini dipengaruhi  oleh  corak  berpikir  masyarakat  modern  yang berpangkal  pada  semangat  rasionalisasi,  dimana  akal  menjadi patokan  bagi  kebenaran  yang  berakibat  pada  penolakan  hal-hal yang tak dapat dijangkau oleh akal atau metafisika. Babak baru ini dimulai  oleh  Friedrich  Ernst  Daniel  Schleiermacher  (1768-1834) yang  dianggap  sebagai bapak  hermeneutika  modern  dan  pendiri Protestan  Liberal.  Salah  satu  idenya  dalam  hermeneutika  adalah universal hermeneutic. Dalam gagasannya, teks agama sepatutnya diperlakukan sebagaimana teks-teks lain yang dikarang manusia. Pemikiran  Schleiermacher  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh Wilhelm  Dilthey  (1833-1911),  seorang  filosof  yang  juga  pakar ilmu-ilmu  sosial.  Setelahnya,  kajian  hermeneutika  berbelok  dari perkara  metode  menjadi  ontologi  di  tangan  Martin  Heidegger (1889-1976) yang kemudian diteruskan oleh Hans Georg Gadamer (1900-1998) dan Jurgen Habermas (1929). 13
11 Sayyed Hossein Nasr, Knowledge and The Sacred , (State University Press: 1989). h. 19
12 Nafisul  Atho’  dan  Arif  Fahrudin  (ed), Belajar  Hermeneutika, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2013), h. 17
13 Fahrudin (ed), Belajar Hermeneutika, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2013), h. 17
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Jadi, Hermeneutik digunakan sebagai alat untuk memahami sebuah  teks  suci  pada  awal  abad  17  dan  18  M.  Ketika  pemikiran tentang  wacana  bahasa,  filsafat,  dan  keilmuan  lainnya berkembang  pesat,  hermeneutik  mulai  dilirik  masyarakat  Eropa untuk  memamahi  kitab  suci  injil.  Hal  ini  bertujuan  agar  mereka bisa  menafsirkan  kehendak  Tuhan  kepada  manusia  yang  telah termanifestakan  dalam  sebuah  teks  bernama  Injil.  Sedangkan kajian hermeneutik sebagai sebuah bidang keilmuan yang mapan mulai marak pada abad ke 20.

## Tokoh dan Teori Hermeneutika
Hermeneutika  adalah  ilmu  yang  membahas  bagaimana menafsirkan  sebuah  teks.  Ilmu  ini  berperan  menjelaskan  teks seperti apa yang diinginkan oleh si pembuat teks tersebut. Peran ini  persis  seperti  figur  Hermes  yang  bertugas  membawakan pesan-pesan  Tuhan  Zeus  kepada  manusia.  Karena  pesan-pesan tersebut  masih  dalam  bahasa  langit,  maka  perlu  perantara  yang bisa menafsirkan dan menerjemahkannya ke dalam bahasa bumi. Dari  fungsi  dan  peran  inilah  Hermeneutika  mulai  mendapatkan makna baru sebagai sains atau seni menafsir. 14
Dalam  perkembangan  berikutnya  Hermeneutika  tidak hanya terpaku pada persoalan teks yang diam atau bahasa sebagai struktur  dan  makna,  tetapi  secara  perlahan  ia  mulai mendeskripsikan  penggunaan  bahasa  atau  teks  dalam  seluruh realitas  hidup  manusia.  Schleiermacher,  misalnya  menggunakan Hermeneutika untuk memahami orisinalitas arti dari sebuah teks, bahkan  lebih  dari  itu,  arti  Hermeneutika  baginya  adalah  untuk memahami  sebuah  wacana  ( discource)  dengan  baik  kalau  perlu lebih baik dari pembuatnya ( to understand the discourse just well
14 Malki    Ahmad    Nasir,    “ Hermeutika    Kritis    (Studi    Kritis    atas Pemikiran Habermas)”, dalam Jurnal Islamia Tahun. I No. I (Juni,  2004), h. 31

## as well as and even better than its creator). 15
Lebih  lanjut  dia  mengatakan  bahwa  hermeneutika  adalah suatu  riset  tentang  kepurbakalaan,  baik  itu  berupa  teks,  artifak atau  dokumen,  kemudian  dicari  ruhnya.  Oleh  karena  itu  ia menawarkan  tiga frame  work  pemahaman  yaitu  secara  historis, gramatikal dan spiritual. 16
Tokoh  lainnya  adalah  Gadamer.  Menurutnya,  kunci pemahaman  adalah  partisipasi  dan  keterbukaan  bukan manipulasi dan pengendalian. Bagi dia, verstehen (Hermeneutika) bukalah suatu tujuan. Tapi yang paling penting adalah bagaimana sejarah  dan  tradisi  menjadi  sebuah  anyaman  terjadinya  dialog. Pengetahuan terjadi karena adanya dialog. Di sini bahasa menjadi medium penting bagi terjadinya dialog. Namun demikian, bahasa pun  tidak  mesti  diartikan  dengan  makna  definitif  yang  merujuk pada  buku,  teks  atau  dokumen.  Dalam  pengertiannya,  kita  pun dapat  berubah  posisi  menjadi  bahasa,  dan  bahkan  menjadi  teks. Segala sesuatu adalah teks. 17
Jadi,  Hermeneutika  Gadamer  adalah  Hermeneutika ontologis.  Artinya  sebuah  rasio  pemahaman  yang  tidak  dapat diukur  oleh  ruang  waktu  dan  tempat,  karena  ia  berhubungan dengan  historisitas  yang  selalu  berubah-rubah.  Oleh  karena  itu, objektif  adalah  hal  yang absurd  dan  nihilis.  Baginya  tidak  ada kebenaran  objektif,  sebab  jika  ada  ia  harus  dapat  terukur  oleh ruang dan waktu. Apalagi menurutnya rasio pemahaman apapun atas  sebuah  riset  pasti  mengandung prejudice.  Sebab  itu  sebuah riset tidak pernah sepi  dari prasangka.  Maka himbauan “Making free  with  text”  adalah  suatu  hal  yang  mustahil.  Jadi  kebenaran lebih merupakan invention dari pada discovery. Dengan argumen
15 D.E.Schleiermarcher Friedrich, The Hermeneutic: Outline of the 1819 Lectures (New York: Sunny,1990), h. 91
16 Ibid , h. 43
17 F.  Budi  Hardiman,  “ Ilmu-ilmu  sosial  dalam  Diskursus  Modernisme dan Pasca-Modernisme, ” dalam Jurnal Ulumul Quran Vol. 5 (1994), h: 7
ini,  kemudian  ia  mendeklarasikan  gagasannya  tentang the universality  of  hermeneutic.  Salah  satu  media  yang  paling  baik dan universal bagi terjadinya dialog adalah bahasa. 18
Dalam  perkembangan  berikutnya  muncul  aliran  Frankfurt. Aliran  ini  pada  awalnya  adalah  sebuah  lembaga  riset  yang bergerak  dan  mengkaji  bidang-bidang  sosial.  Lembaga  riset tersebut  didirikan  pada  tahun  1923  di  lingkungan  universitas  di kota  Frankfurt  oleh  sekelompok  intelektual  seperti  Max Horkheimer  (filosof  dan  sosiolog),  Friedrich  pollock  (ekonom), Theodor  Adorno  (filosof  dan  sosiolog),  Erich  Fromm  (psiko- analisa dan psicholog) Herbert Marcuse (filosof), Franz Neumann dan  Otto  Kirchheimer  (pengamat  politik),  Leo  Lowenthal (mahasiswa  di  bidang  budaya  dan  bahasa),  Henryk  Grossman (politik  ekonomi),  Arkadij  Gurland  (ekonom  dan  sosiolog),  dan Walter Benjamin (eseis dan pengkaji bahasa). 19
Secara  ringkas,  gagasan-gagasan  aliran  Frankfurt  ini mengutamakan nilai hakikat logos, kemudian beralih pada isu-isu yang  mendasar  tentang  pengetahuan.  Menurut  mereka,  karena logos  merupakan  warisan  dan  cita-cita enlightment,  maka sosoknya  perlu  dicurigai.  Ini  merupakan  perlawanan  terhadap konstruk  hakikat  ilmu  yang  telah  dikembangkan  oleh  kaum positivis.  Perlawanan  ini  menghasilkan  suatu  konstruk  baru bahwa  asas  bangunan  sebuah  ilmu  mengandung  sisi  historis, subjektif dan value laden.
Setelah itu muncul tokoh teori kritik ( Critical Theory) dalam Hermeneutika  yaitu  Juegen  Habermas.  Gagasan  Hermeneutika Habermas  membawa  karakter  aliran  Frankfurt  yaitu  kritis.  Oleh karena  itu  Hermeneutikanya  dinamakan  Hermeneutika  Kritis. Metodanya  dibangun  dari  sebuah  klaim  bahwa  setiap  bentuk
18 Ibid
19 Held  David, Introduction    to  Critical  Theory:  Horkheimer  to Habermas . (Cambridge: Polity Press, 1980), h. 14-15
penafsiran  dipastikan  ada  bias  dan  unsur-unsur  kepentingan politik,  ekonomi,  sosial,  termasuk  sastra  kelas,  suku  dan  gender. Dengan  menggunakan  metoda  ini  maka  konsekwensinya  kita harus curiga dan waspada –atau dengan kata lain kritis- terhadap bentuk  tafsir  atau  pengetahuan  atau  jargon-jargon  yang  dipakai dalam sains dan agama.
Pendapat Habermas ini bisa dimaklumi, karena beliau hidup dan  berkembang  pada  lingkungan  aliran  Frankfurt  serta pemikiran  masyarakat  Jerman  yang  sangat  dipengaruhi  oleh Marx.  Habermas  berpendapat,  teori  kritis  yang  terdahulu  telah gagal  untuk  menjelaskan  konsep  rasio  yang  lebih  luas.  Solusi Habermas  adalah  mengubah  penekanan  filsafat  dari  hubungan subyek-objek  menjadi  hubungan  intersubjek.  Dia  mengatakan, bahwa  eksistensi  masyarakat  tergantung  pada  dua  aksi,  yaitu kerja  atau aksi  instrumental  dan  interaksi  sosial  atau  aksi komunikatif.  Hermeneutika  dan  metode  pengkajian  kritis  yang tujuannya  adalah  untuk  memahami  pihak  lain  muncul  dari  aksi komunikasi.  Sedangkan  kajian  analisa  empiris  yang  bertujuan mengontrol  proses-proses  terjadi  pengetahuan  objektif  muncul dari aksi instrumental. 20

## Antara Hermeneutika dan Tafsir
Muhammad  saw  sebagai  penerima  wahyu  Alquran  sudah barang  tentu  memahami  Alquran  karena  dengan  bahasanya sendiri.  Allah  swt.  telah  memberikan  otoritas  kepada  Rasulullah saw.  untuk  menjelaskan  arti  dan  kandungan  Alquran  kepada umatnya.    Meskipun  demikian  Rasulullah  saw.  tidak  mengurai makna  Alquran  secara  keseluruhan,  melainkan  apa  yang  sulit dipahami oleh para sahabat saja. Penjelasan beliau saw. terhadap ayat-ayat  Alquran  terdokumentasikan  dalam  bentuk  hadits  atau sunnah yang diriwayatkan dari generasi ke generasi.
20 Nasir,  “ Hermeutika    Kritis    (Studi    Kritis    atas    Pemikiran Habermas)”, dalam Jurnal Islamia Tahun. I No. I (Juni,  2004), h. 33
Jika  hermenutika  dan  tafsir  ingin  dikomparasikan  maka dapat dirangkum dalam beberapa poin sebagai berikut; 21
Pertama:  Jika  dilihat  dari  faktor  munculnya  hermeneutika, ide  untuk  menerapkan  hermeneutika  muncul  karena  desakan rasionalisasi  yang  dipelopori  oleh  filsafat  Yunani  waktu  itu dimana  Syair  Homer  yang  dianggap  mengandung  pesan  Ilahi, keotentikan  teks  kitab  suci  Yahudi  dan  Nasrani  didamaikan melalui pendekatan hermeneutika.
Kedua:  Dari  segi  pewahyuan,  Alquran  sendiri  telah menjelaskan  bahwa  peran  Nabi  saw.  dalam  proses  pewahyuan adalah  pasif.  Nabi  saw.  hanya  menerima  wahyu  tanpa  merubah redaksinya sedikit pun.
Ketiga: Hermeneutika dalam hal ini adalah teori interpretasi yang hanya dapat digunakan terhadap teks-teks yang manusiawi. Sebab  tak  mungkin  seseorang  menyelidiki  sisi  psikologis  Tuhan sesuai  konsep  Schleiermacher  misalkan.  Atau  menelusuri komponen  sejarah  yang  mempengaruhi  Tuhan,  seperti  teori Dilthey.  Sedang  konsep  Alquran,  wahyu  dan  sejarahnya membuktikan  otentisitas  bahwa  Alquran lafẓan  wa  ma‘nan  dari Allah swt.
Keempat:  Tafsir  Alquran  yang  diterima  oleh  jumhur  selalu bertolak  dari  arti  kosakata  bahasa  Arab.  Alquran  dan  sunnah berbahasa  Arab.  Dengan  nash  sebagai  titik  tolak,  Alquran terhindar dari penafsiran-penafsiran yang liar dan menyimpang. Sedang  dalam hermeneutika,  interpretasi sebuah teks  dapat saja berbeda  menimbang  unsur  yang  terlibat  dalam  penafsiran  jauh lebih  banyak.  Perbedaan  tempat,  waktu  dapat  menyebabkan perbedaan  arti.  Belum  lagi  perbedaan  pengetahuan  antara penafsir  satu  dengan  lainnya  mengenai  sisi  sejarah  teks, psikologis sang pengarang dan sejauh mana kedua faktor tersebut
21 Angga Prilakusuma, Makalah: Telaah Kritis Aplikasi Hermeneutika dalam Tafsir Alqur’an , h. 19-20.
mempengaruhi  pemikiran  pengarang  dalam  teks.  Sekian  faktor tersebut menjadikan hermeneutika lebih bernilai relatif.
Kelima:  Jika  dibandingkan  antara  tafsir  dan  hermeneutika, tafsir lebih mempunyai pondasi tradisi yang kuat. Sumber primer tafsir  dalam  Islam  adalah  Alquran,  Rasulullah  saw.  dan  sahabat. Tafsir  yang  berasal  dari  ketiga  sumber  tersebut  ditransmisikan melalui  jalur  riwayat  yang  jelas.  Masa  tabi’in,  muncul  upaya untuk mengkodifikasikan tafsir diikuti dengan penetapan syarat- syarat  mufassir.  Akibat  masalah  otentisitas  Bibel,  agama  Yahudi dan  Kristen  tidak  mengenal  arti  Bibel  langsung  dari  sumbernya atau  yang  berotoritas.  Karena  itu  mereka  mengadopsi hermeneutika dari tradisi Yunani untuk mempertahankan status Bibel  sebagai  kitab  suci.  Ironisnya,  ketika  hermeneutika  mulai diterapkan,  “kesucian”  Bibel  justru  dibongkar  karena  dianggap merintangi upaya penafsiran yang ilmiah.
Keenam:  Implementasi  Hermeneutika  (jika  diperlukan) dalam Islam berbeda dengan Hermeneutika dalam dunia Kristen. Dalam  Kristen  digunakan  untuk  mencari  orsinialitas  kitab  suci. Dalam  dunia  keilmuwan  Islam  digunakan  bukan  untuk  mencari keotentikan  teks  Alquran,  akan  tetapi  untuk  mencari  penafsiran yang  paling  mendekati  kebenaran.  Dan  kebenaran  dari  suatu tafsir hanya Allah yang mengetahui.
Ketujuh: Dalam Islam wahyu (revelation) menempati posisi penting.  Rasio an  sich  sebagai  sumber  inspirasi  seperti pendapatnya Habermas berbeda dengan Islam yang menempatkan wahyu dan rasio sekaligus yang berfungsi sebagai sumber dan penjelas termasuk juga ilmu pengetahuan.

## Perbedaan antara Hermeneutika dan Tafsir
Konsep Hermeneutika Tafsir Keotentikan  dan  kebenaran teks suci diragukan Berangkat dari kosakata Membuktikan keotentikan teks suci Menafsirkan  makna  kata yang belum dipahami Mendamaikan  pertentangan antar teks suci Pendekatan nalar & wahyu Berangkat  dari  kerancuan teks suci Sumber  yang  jelas  & otentik Pendekatan nalar Mempunyai fondasi penafsiran yang kuat (Alquran, Rasul, dan sahabat) Menyamakan semua teks Jalur  transmisi  yang  jelas dan terpercaya Perbedaan ruang, waktu, internal penafsir, ilmu, politik sangat berpengaruh dan menjadikan hermeneutika bernilai relatif. Syarat  dan  metode  tafsir yang ketat Tepat  untuk  teks-teks  buatan manusia Tafsir khusus pada Alquran Siapa saja bisa berinterpretasi Syarat mufassir  sangat ketat
Hermeneutika sebagai Metode Tafsir
Hermeneutika  bukan  sekedar  tafsir,  melainkan  satu “metode  tafsir”  tersendiri  atau  satu  filsafat  tentang  penafsiran, yang  bisa  sangat  berbeda  dengan  metode  tafsir  Alquran.  Di kalangan  Kristen,  saat  ini,  penggunaan  hermeneutika  dalam interpretasi  Bible  sudah  sangat  lazim,  meskipun  juga menimbulkan  perdebatan.  Dari  definisi  di  atas  jelas,  bahwa penggunaan  hermeneutika  dalam  penafsiran  Alquran  memang tidak terlepas dari tradisi Kristen. Celakanya, tradisi ini digunakan oleh  para  hermeneut  untuk  melakukan  dekonstruksi  terhadap Alquran dan metode penafsirannya. 22
Hermeneutika,  sebagai  sebuah  metode  penafsiran,  tidak hanya  memandang  teks,  tetapi  hal  yang  tidak  dapat ditinggalkannya  adalah  juga  berusaha  menyelami  kandungan makna  literalnya.  Lebih  dari  itu,  ia  berusaha  menggali  makna dengan  mempertimbangkan  horizon-horizon  yang  melingkupi teks tersebut, baik horizon pengarang, horizon pembaca, maupun horizon teks itu sendiri. Dengan kata lain, sebagai sebuah metode penafsiran,  hermeneutika  memerhatikan  tiga  hal  sebagai komponen pokok dalam kegiatan penafsiran, yakni teks, konteks, dan kontektualisasi. 23
Menurut  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dalam  bukunya, “Hermeneutika  Inklusif”,  problema  dasar  yang  diteliti hermeneutika adalah masalah penafsiran teks secara umum, baik berupa  teks  historis  maupun  teks  keagamaan.  Oleh  karenanya, yang  ingin  dipecahkan  merupakan  persoalan  yang  sedemikian banyak lagi kompleks yang terjalin di sekitar watak dasar teks dan hubungannya dengan al-turāts di satu sisi, serta hubungan teks di sisi  lain.  Yang  terpenting  di  antara  sekian  banyak  persoalan  di
22 Muhammad Shahrur, Prinsip-Prinsip Hermeneutika Alqur’an
Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), h. 31
23 Ibid .
atas  adalah  bahwa  hermeneutika  mengkonsentrasikan  diri  pada hubungan mufassir dengan teks. 24 Ia berpendapat bahwa Alquran adalah  teks  yang  berupa  bahasa .  Peradaban  Arab  Islam  tidak mungkin  melupakan  sentralisasi  teks.  Menurutnya,  prinsip- prinsip,  ilmu-ilmu  dan  juga  kebudayaan  Arab  Islam  itu  tumbuh dan berdiri di atas teks.
Namun  demikian,  teks  tidak  akan  bisa  apa-apa  kalau  tidak ada  campur  tangan  manusia.  Artinya,  teks  tidak  akan  mampu mengembangkan  peradaban  dan  keilmuan  Arab  Islam  apabila tidak  mendapatkan  sentuhan  dari  pemikiran  manusia.  Dengan kata  lain  agama  sebagai  teks  tidak  akan  berfungsi  apabila keberadaanya  tidak  dipikirkan  manusia.  Karenanya,  ia berpendapat  bahwa  perkembangan  Islam  itu  sangat  tergantung kepada  relasi  dialektis  antara  manusia  dengan  dimensi realitasnya pada satu sisi, dan teks pada sisi yang lainnya. 25 Di sini jelas  terlihat  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  mengganggap  Islam  dan Alquran  masih  harus  terus  didialektikkan  dan  harus  mengikuti perubahan  zaman,  bukan  hanya  dalam  tataran  praktis,  namun juga  dalam  tataran  konsep,  termasuk  konsep  mengenai  metode tafsir.
Terlebih  lagi,  Nashr  Hamid  dan  para  hermeneut  lain memandang Alquran hanya sebatas produk budaya, bukan ‘Kalam Allah’ sehingga tidak lepas dari konteks sosio cultural masyarakat Arab saat Alquran diturunkan (historis kritis). Metode penafsiran Nasr  Hamid  yang  melepaskan  posisi  teks  Alquran  dari  ‘Kalam Allah’ dapat dilihat dari kritikannya terhadap metode tafsir Ahlu
24 Nashr  Hamid  Abu  Zayd, Hermeneutika  Inklusif-Mengatasi Peroblematika Bacaan dan Cara-Cara Pentakwilan atas Diskursus Keagamaan (Jakarta: ICIP, 2004), h. 3.
25 Nashr  Hamid  Abu  Zayd, Mafhum  al-Nas  Dirasah  fi  Ulum  Alqur’an , (Beirut: al-Markaz al-Thaqafiy al-Araby, 1994), h. 221-223. Dikutip dari Adian Husaini  dan  Henri  Salahuddin, Studi  Komparatif:  Konsep  Alqur’an  Nashr Hamid Abu Zayd dan Mu’tazilah , Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.2/Juni-Agustus 2004, h. 35-36.
83
Sunnah,  dengan  menyimpulkan:  (1)  Tafsir  yang  benar  menurut Ahlussunnah,  dulu  dan  sekarang,  adalah  tafsir  yang  didasarkan pada  otoritas  ulama  terdahulu;  (2)  Kekeliruan  yang  mendasar pada  sikap  Ahlussunnah,  dulu  dan  sekarang,  adalah  usaha  yang mengaitkan  “makna  teks”  dan ‘dalālah’-nya  dengan  masa kenabian, risalah, dan turunnya wahyu. Ini bukan saja kesalahan “pemahaman”, tetapi juga merupakan ekspresi sikap ideologisnya terhadap realitas–suatu sikap yang bersandar pada keterbelakangan,  antikemajuan  dan  anti-progresivitas.  Oleh karena  itu  kaum  Ahlussunnah  menyusun  sumber-sumber  utama penafsiran  Alquran  pada  empat  hal:  penjelasan  Rasulullah,
sahabat, tabi’in, dan terakhir yaitu tafsir bahasa. 26
Jadi, ketika konsep teks Alquran dibongkar, dan dilepaskan dari  posisinya  sebagai  ‘Kalam  Allah’  maka  Alquran  akan diperlakukan sebagai ‘teks bahasa’ dan ‘produk budaya’ sehingga bisa  dipahami  melalui  kajian  historisitas,  tanpa  memperhatikan bagaimana Rasul Allah dan para sahabat beliau mengartikan atau mengaplikasikan  makna  ayat-ayat  Alquran  dalam  kehidupan mereka.  Dengan  pembongkaran  Alquran  sebagai  ‘Kalam  Allah’, maka  barulah  metode  hermeneutika  memungkinkan  digunakan untuk memahami Alquran. Metode ini memungkinkan penafsiran Alquran  menjadi  bias  dan  dapat  disesuaikan  dengan  tuntutan nilai-nilai budaya yang sedang dominan (Barat). 27 Akibatnya, kini muncul  konsep-konsep  seperti:  1)  Relativisme  Tafsir  dan dekonstruksi syari’ah dan 2) Menolak otoritas Mufassir.
Kerancuan Hermeneutika dalam Tafsir Alquran
Salah satu dampak dari hermeneutika jika diterapkan untuk menafsirkan Alquran adalah penyelisihan terhadap kaidah-kaidah
26 Ibid .
27 Adian  Husaini  dan  Henri  Salahuddin, Studi  Komparatif:  Konsep Alqur’an  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dan  Mu’tazilah, Jurnal  ISLAMIA,  Tahun  I No.2/Juni-Agustus 2004, h. 36.
umum Islam, merelatifkan batasan antara ayat-ayat muhkam dan mutasyābih, usūl dan furū’, qaṭ’īyah dan ẓanīyah, mencerca ulama Islam,  dekonstruksi  konsep  wahyu  yaitu  menggugat  otentisitas Alquran sebagai kitab yang terlindungi lafaẓ dan maknanya, dan juga  akan  mereduksi  sisi  kerasulan  Sang  Penyampai  Wahyu Muhammad  saw.  hingga  pada  tingkatan  sebatas  manusia  biasa yang sarat dengan kekeliruan dan hawa nafsu. 28
Dampak  buruk  lainnya  dari  hermenutika  bisa  dilihat  dari sikap  para  pengusungnya  dari  kaum  Liberal.  Secara  terang- terangan  dituangkan  ke  dalam  tulisan-tulisan  dan  sikap  mereka sebagai bukti pembenaran akan idiologi mereka. 29
Penyimpangan  lain  yang  disebabkan  hermeneutika  adalah sering  menggugat  hal-hal  yang  prinsip  dalam  Islam.  Hal  ini karena  dalam  hermeneutika  selalu  cenderung  merelatifkan  hal- hal yang qhaṭ’ī.
Penggunaan  metode  hermeneutika  dalam  menafsirkan Alquran  termasuk  kategori  berpaling  dari  Alquran.  Metode hermeneutika menjadi sebab utama Alquran tidak akan dipahami sebagaimana yang dipahami oleh Rasulullah saw. dan sahabatnya sebagai  tauladan  dalam  memahami  dan  mengamalkan  Islam. Bahkan, hasil penggunaan  metode  hermeneutika  pun sering  kali bertentangan  dengan  pirnsip-prinsip  dasar  Islam.  Penggunaan hermeutika  juga  berarti  mengikuti  kaum  orientalis  yang  kufur terhadap Alquran, sehingga tidak diragukan lagi akan tersesatnya penggunaan  metode  hermeneutika  dalam  menafsirkan  Alquran kalāmullah yang mulia. 30
28 Adian  Husaini  dan  Abdurrahman  al-Baghdadi, Hermeneutika  dan Tafsir Alqur’an , (Jakarta: Gema Insani, 2007), h. 34.
29 Ilham  B.Saenong, Hermeneutika  Pembebasan  Metodelogi  Tafsir  Al- Qur’an Menurut Hasan Hanafi , Cet. I, (Jakarta: Penerbit Teraju, 2002), h. xxi
30 Lihat, Henri Shalahudin, Al-Qur’an Dihujat , Cet. I, (Jakarta: al-Qalam Kelompok Gema Insani, 2007, h. 47-49
Sebenarnya,  pengusung  hermeneutika  ketika  menggugat metode tafsir salafuṣāleḥ, pada hakekatnya telah merusak metode memahami  Islam.  Sehingga  ketika  ketika  Hermeneutika digunakan  dalam  menafsirkan  Alquran,  maka  Islam  tidak  lagi dipahami  sebagaimana  generasi  terbaik  memahaminya.  Padahal generasi terbaik umat ini telah dipuji oleh Rasulullah saw. sebagai sebaik-baik generasi manusia. Rasulullah saw. bersabda:
َُّثُ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ نيرق ِساَّنلا ُرْ يَخ
ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا
Artinya:  “Sebaik-baik  manusia  adalah  pada  zamanku, kemudian  setelahnya  dan  kemudian  setelahnya.”  (HR. Bukhari)
Hukum asal sikap seorang muslim terhadap Alquran adalah mengikutinya  secara  lahir  batin  sebagai  bukti  keimanan.  Sikap tunduk  dan  patuh  ini  tidak  dimiliki  oleh  para  pengusung hermeneutika  dari  kaum  Liberal,  mereka  bukan  hanya menggunakan metode sesat dalam menafsirkan  Alquran, mereka pun  secara  terang-terangan  tidak  menundukkan  pemikiran mereka kepada petunjuk Islam. 31
Walhasil,  penggunaan  metode  hermeneutika  dalam menafsirkan  Alquran  termasuk  kategori  berpaling  dari  Alquran. Bahkan, hasil penggunaan metode  hermeneutika  pun sering  kali bertentangan  dengan  pirnsip-prinsip  dasar  Islam.  Penggunaan hermeneutika  juga  berarti  mengikuti  kaum  orientalis  yang berangkat  dari worldview  dan  dasar  yang  keliru  dalam menafsirkan  Alquran,  sehingga  tidak  diragukan  lagi  akan tersesatnya penggunaan metode hermeneutika dalam menafsirkan Alquran.
Penutup
31 Hartono  Ahmad  Jaiz, Aliran  dan  Paham  Sesat  di  Indonesia ,  Cet.  I, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010), h. 193.
Setelah mengetahui definisi hermeneutika, manfaat, sejarah perkembangannya,  dan  aplikasinya  serta  perbandingan  dengan tafsir Alquran dalam Islam, maka dapat disimpulkan bahwa:
Alquran adalah kitab suci firman Allah swt. dan merupakan mukjizat,  serta  keotentikannya  tidak  terbantahkan  karena  Allah swt  sendirilah  yang  menjaga.  Jika  hermeneutika  dijadikan salahsatu instrumen untuk menafsirkan Alquran, maka keyakinan tersebut akan runtuh.
Jika  hermeneutika  diaplikasikan  dalam  penafsiran  Alquran maka  akan  muncul  sikap syak  (ragu)  pada  setiap  kebenaran Alquran.
Ulama telah menentukan metode dan alat yang diperlukan untuk  menafsirkan/menginterpretasikan  suatu  ayat  dalam Alquran  dengan  standarisasi  yang  ketat,  sehingga  tidak memerlukan hermeneutika.
Hermeneutika mempunyai latar belakang dan metode yang berbeda  bahkan  cenderung  bertentangan  dengan  karakter Alquran,  tafsir,  serta  prinsip-prinsip  Islam.  Karena  itu hermeneutika  tidak  relevan  diterapkan  sebagai  metode  tafsir Alquran.
Hermeneutika  lebih  mengutamakan  rasio/akal,  dan mencurigai  segala  sesuatu  sehingga  membutuhkan  riset  untuk membuktikan kebenaran. Sedangkan dalam Islam rasio bukanlah sumber  utama,  melainkan  wahyu.  Hermeneutika  lebih  cocok untuk  teks-teks  di  luar  Alquran,  yaitu  teks-teks  yang  diragukan keotentikannya dan teks-teks yang saling berbenturan satu sama lain, sedangkan Alquran tidak.
Daftar Pustaka
Ampel,  Pasca  Sarjana  IAIN  Sunan,
Hermeneutika  dan
Fenomenologi  dari  teori  ke  praktik,  Surabaya:  PPs  IAIN
Sunan Ampel, 2007.
Arif,  Syamsuddin, Orientalis  &  Diabolisme  Pemikiran; Hermenutika dan Tafsir Alquran, Jakarta: Gema Insani Press, 2008.
Atho’,  Nafisul,  dan  Arif  Fahrudin  (ed), Belajar  Hermeneutika, Yogyakarta: IRCiSoD, 2013.
David,  Held, Introduction  to  Critical  Theory:  Horkheimer  to Habermas., Cambridge: Polity Press, 1980.
Friedrich,  D.E.Schleiermarcher, The  Hermeneutic:  Outline  of  the 1819 Lectures, New York: Sunny, 1990.
Hardiman, F. Budi, Ilmu-ilmu sosial dalam Diskursus Modernisme dan Pasca-Modernisme, dalam Jurnal Ulumul Quran Vol. 5,
1994.
Husaini,  Adian  dan  Abdurrahman  al-  Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir Alquran, Jakarta: Gema Insani, 2007.
Husaini, Adian, dan Henri Shalahuddin, Studi Komparatif: Konsep Alquran  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dan  Mu’tazilah,  Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.2/Juni-Agustus 2004.
Jaiz, Hartono Ahmad, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, Cet. I, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010.
Kummel, Werner Georg, The New Testament: The History of the Investigation  of  Its  Problems,  Penerjemah  S.McLean Gilmour  dan  Howard  C.Kee,  New  York:  Abingdon  Press, 1972. dikutip dari Adnin Armas, MA, Filsafat Hermeneutika dan  Dampaknya  Terhadap  Studi  Alquran,  Bahan-Bahan Mata Kuliah Islamic Worldview  di Program Pendidikan dan
Pemikiran Islam Pasca Sarjana Universitas Muhammadiyah
Hunafa: Jurnal Studia Islamika
Surakarta, Editor: Adian Husaini, 2008.
Mircea,  Eliade, The  Encyclopedia  of  Religion,  New  York:
Macmillan, 1993.
Mustaqim,  Abdul, Paradigma  Tafsir  Feminis,  Membaca  Alquran Dengan  Optik  Perempuan,  Studi  Pemikiran  Rifat  Hasab tentang  Isu  Gender  dalam  Islam,  Yogyakarta:  Logung Pustaka, 2008.
Nasir,  Malki  Ahmad, Hermeutika  Kritis  (Studi  Kritis  atas
Pemikiran  Habermas),  Jurnal  Islamia  Tahun.  I  No.  I,  Juni,
2004.
Nasr,  Sayyed  Hossein, Knowledge  and  the  Sacred,  USA:  State University Press, 1989. Raharjo, Mudjia, Dasar-dasar Hermeneutika antara Intensionalisme  &  gadamerian,  Yogyakarta:  Ar-Ruz  Media, 2012.
Ratna,  Nyoman  Kutha, Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Saenong,  Ilham  B., Hermeneutika  Pembebasan  Metodelogi  Tafsir Al-Qur’an  Menurut  Hasan  Hanafi,  Cet.  I,  Jakarta:  Penerbit Teraju, 2002.
Salim, Fahmi, Cet. I, Kritik Terhadap Studi Alquran Kaum Liberal, Jakarta: Kelompok Gema Insani, 2010.
………………,  Henri, Al-Qur’an  Dihujat,  Cet.  I,  Jakarta:  al-Qalam Kelompok Gema Insani, 2007.
Shahrur,  Muhammad, Prinsip-Prinsip  Hermeneutika  Alquran Kontemporer, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004.
Sumaryono, E., Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta:
Kanisius, 1993.
Suyuthi,  Jalaluddin  al-, al-Itqān  fī  ‘Ulūm  Alquran,  Beirut:  Dār  al- Kutub al-Ilmīyah, 1987.
89
Tabarī,  Abu  Ja’far  Ibn  Jarīr  al-, Jāmi’  al-Bayān  fī  Ta’wīl  Alquran, diterjemahkan  dan  diberi  pengantar  oleh  J.Cooper (Oxford:  OUP,  1987),  dikutip  dari  Prof.Dr.Wan  Mohd  Nor Wan Daud, Tafsir dan Ta’wil Sebagai Metode Ilmiah, Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.1/Muharram 1425 H.
Zayd,  Nashr  Hamid  Abu, Hermeneutika  Inklusif-Mengatasi Peroblematika  Bacaan  dan  Cara-Cara  Pentakwilan  atas Diskursus Keagamaan, Jakarta: ICIP, 2004.
………., Nashr Hamid Abu, Mafhum al-Nas Dirasah fi Ulum Alquran, Beirut:  al-Markaz  al-Thaqafiy  al-Araby,  1994.  Dikutip  dari Adian  Husaini  dan  Henri  Salahuddin,  Studi  Komparatif:
Konsep  Alquran  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dan  Mu’tazilah, Jurnal ISLAMIA, Tahun I No.2/Juni-Agustus 2004.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy, Hermeneutika  Sebagai  Produk Pandangan  Hidup,  dalam  Kumpulan  Makalah  Workshop Pemikiran Islam Kontemporer, IKPM cabang Kairo, 2006.