256 256 256 256 256 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 256-262
Volume 2, Nomor 3, September 2014 Volume 2, Nomor 3, September 2014 Volume 2, Nomor 3, September 2014 Volume 2, Nomor 3, September 2014 Volume 2, Nomor 3, September 2014 256
Jurnal Pendidikan Humaniora Vol. 2 No. 3, Hal 256-262, September 2014
Tersedia Online di http://journal.um.ac.id/index.php/jph ISSN: 2338-8110

## Makna Nilai-nilai Budaya Lokal dalam Perilaku Ekonomi Berkelanjutan Masyarakat Peladang Berpindah

## Tatik Upami
FKIP Universitas Palangkaraya
Jalan Yos Sudarso, Kampus Unpar Tunjung Nyaho Palangka Raya, Kalimantan Tengah 73112
Abstract: This study aimed to describe the local cultural values in sustainable economic behavior of swiddeners society in Lamandau District-Central Kalimantan. This research is qualitative research with ethnographic research type. The data in this study was sustainable economic behavior of swid- deners society in Lamandau District. The data source of this research is swiddeners, local community leaders, village headman, head of customs, and traditional mantir. The data collection was done by in-depth interviews, participant observation, and documentation. The results showed three aspects related to (1) the embodiment of sustainable economic behavior of swiddeners society, (2) the values of the local culture in sustainable economic behavior, and (3) the implications of local cultural values in the process of sustainable economic education community swiddeners.
Key Words: local cultures, sustainable economic behavior, swiddeners, Lamandau-Central Kalimantan
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan nilai-nilai budaya lokal dalam perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah di Kabupaten Lamandau Kalimantan Tengah. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan jenis penelitian etnografi. Data dalam penelitian berupa perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah di Kabupaten Lamandau. Sumber data penelitian adalah peladang berpindah, tokoh masyarakat setempat, demang, kepala adat, dan mantir adat. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara mendalam, observasi partisipan, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan tiga hal yang terkait dengan (1) perwujudan perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah, (2) nilai-nilai budaya lokal dalam perilaku ekonomi berkelanjutan, dan (3) implikasi nilai-nilai budaya lokal pada proses pendidikan ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah.
Kata kunci: budaya lokal, perilaku ekonomi berkelanjutan, peladang berpindah, Lamandau– Kalimantan Tengah
Perilaku ekonomi dipengaruhi oleh segala aktivitas manusia dalam memenuhi kebutuhan hidup. Seiring berjalannya waktu, jumlah penduduk semakin ber- tambah. Hal ini mengakibatkan terjadinya perubahan pola hidup sekaligus perubahan perilaku ekonomi. Se- mula, manusia memenuhi kebutuhan hidup dengan berladang dan berburu, kemudian  berkembang men- jadi bertani menggunakan alat produksi. Terakhir te- lah terjadi desakan dari pengusaha besar dalam pola perkebunan besar.
Banyaknya desakan dari pengusaha besar da- lam pola perkebunan pasar mengakibatkan rusaknya sebagian alam yang dijadikan sebagai area perkebun- an karena sebagian besar pengusaha tersebut hanya
mengeksploitasi alam tanpa mempertimbangkan ke- seimbangannya dengan dinamika alam di masa men- datang. Oleh karena itu, perilaku ekonomi berkelan- jutan yang mempertimbangkan kelestarian lingkung- an di masa kini maupun mendatang perlu diperhati- kan.
Perilaku ekonomi berkelanjutan semula dilaku- kan manusia dan keluarganya untuk mengambil sega- la keperluan hidupnya dalam jumlah yang cukup dari alam (Salim, 2010). Apalagi dengan kondisi sumber daya alam Indonesia yang memiliki banyak keaneka- ragaman ekosistem, kemungkinan untuk mensejahte- rahkan penduduknya serta melahirkan manusia yang akrab dengan alam merupakan sebuah keniscayaan.
Upami, Makna Nilai-nilai Budaya Lokal dalam Perilaku Ekonomi ... 257 257 257 257 257
Bahkan, masyarakat Indonesia dari semula memang telah mengenal pola pertanian yang mengikuti irama alam (Salim, 2010).
Perilaku ekonomi berkelanjutan tampak pada perilaku ekonomi masyarakat peladang berpindah di Kabupaten Lamandau Kalimantan Barat. Di daerah tersebut, masyarakat menerapkan sistem pertanian peladang berpindah. Sistem pertanian peladang ber- pindah sebagai suatu sistem bercocok tanam yang lebih menjaga keseimbangan alam dengan cara-cara tidak merusak alam dan lingkungannya telah diwaris- kan oleh kepercayaan nenek moyang dan sistem nilai budaya masyarakat Dayak. Masyarakat setempat memiliki paham bahwa hancurnya hutan akan meng- hancurkan kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya mereka sehingga mereka membangun nilai dan sikap yang menekankan bahwa manusia adalah bagian inte- gral dari lingkungan alamnya.
Meski sistem berladang berpindah dianggap se- bagai mekanisme yang tepat untuk mempertahankan kehidupan masyarakat Dayak, sistem ini rupanya juga memiliki kekurangan, yaitu merusak alam yang dijadi- kan sebagai lahan bertani. Namun demikian, perla- dangan berpindah yang dipraktikkan oleh peladang tidak dapat dituding sebagai sumber kerusakan. Be- berapa pakar kehutanan percaya bahwa perladangan berpindah yang dilakukan di sekitar hutan pada dasar- nya secara ekologis tidak merusak hutan. Daur perla- dangan berpindah (biasanya 10-15 tahun) secara ter- atur tampaknya telah menyebabkan hutan menjadi subur berkelanjutan (Alqadrie, 1994).
Meskipun berladang dengan berpindah-pindah, masyarakat peladang berpindah tetap memperhatikan kelestarian hutan karena bagi mereka hutan merupa- kan sumber mata pencaharian. Oleh karena itu, mere- ka sangat berhati-hati ketika membuka lahan baru untuk berladang. Usaha yang mereka lakukan di an- taranya yaitu jika berladang, mereka terlebih dahulu menebang pohon besar baru menebang pohon kecil. Selain itu, jika mengusahakan tanaman perkebunan, mereka memilih tanaman yang menyerupai hutan.
Kecenderungan yang semacam itu merupakan refleksi hubungan yang akrab dengan hutan dan sega- la isinya (Arman, 1994). Hal tersebut dilakukan seca- ra turun-temurun sehingga ada proses internalisasi pada masing-masing anggota masyarakat. Hal itu di- duga telah menjadi budaya setempat yang tetap diles- tarikan sampai saat ini.
Pembahasan tentang ekonomi berkelanjutan, khususnya bagi masyarakat peladang berpindah, tidak dapat dilepaskan dari pembahasan tentang budaya. Budaya itu sendiri mempunyai pengertian yang cukup
luas dan dapat dilihat dari berbagi aspek. Menurut Arman (1994) dengan mengutip pendapat Kluckhohn (1988), kebudayaan terdiri atas bahasa, sistem penge- tahuan, organisasi, sistem peralatan hidup dan tekno- logi, sistem mata pencaharian, sistem relegi, serta kesenian.
Fokus penelitian ini adalah untuk mendeskripsi- kan (1) perwujudan perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah di Kabupaten La- mandau, (2) nilai-nilai budaya lokal dalam perilaku ekonomi masyarakat Kabupaten Lamandau, dan (3) terjadinya proses pendidikan ekonomi masyarakat peladang berpindah di Kabupaten Lamandau. Adapun preproposisi dalam penelitian ini adalah nilai-nilai budaya lokal berperan dalam perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah di Kabupaten Lamandau Kalimantan Tengah .
Nilai-nilai budaya lokal yang digunakan untuk menganalisis perilaku ekonomi peladang berpindah dalam penelitian ini diadopsi dari dimensi budaya nasi- onal yang dikemukakan oleh Hofstede. Menurut Hof- stede (1994), terdapat enam dimensi budaya yang dikemukakan oleh Hofstede, yaitu jarak kuasa ( pow- er distance ), individualisme vs kolektivisme ( indi- vidualism vs collectivism ), menghindari ketidakpas- tian ( uncertainty avoindance), maskulinitas vs fe- mininitas ( masculinity vs femininity ), orientasi jang- ka panjang ( long-term orientation), dan pengikut- sertaan vs pengendalian diri ( indulgence vs self- restraint ). Namun, penelitian ini dibatasi pada empat dimensi budaya, yaitu menghindari ketidakpastian, in- dividualitas vs kolektivitas, maskulinitas vs feminini- tas, dan jarak kuasa.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualita- tif, yaitu menelaah suatu fenomena sosial dan perilaku ekonomi masyarakat peladang berpindah. Hal ini di- dasari oleh fokus penelitian yang berkaitan dengan makna budaya pada perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah. Sementara itu, jenis penelitian kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi. Dalam kajian ilmu sosial, etno- grafi digunakan untuk meneliti kelompok atau komu- nitas relasi-interaksi manusia atau masyarakat berka- itan dengan perkembangan sosial dan budaya tertentu yang didasarkan atas kajian-kajian dan teori yang dianut dan dipakai, misalnya penelitian mengenai anak-anak jalanan, pengamen, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, metode penelitian etnografi dianggap
258 258
mampu menggali informasi secara mendalam dengan sumber-sumber yang luas.
Data dalam penelitian ini berupa perilaku ekono- mi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah di Kabupaten Lamandau. Sumber data penelitian ini adalah peladang berpindah, tokoh masyarakat setem- pat, demang, kepala adat, dan mantir adat. Pengum- pulan data dilakukan dengan cara wawancara men- dalam, observasi partisipan, dan dokumentasi dengan masyarakat peladang berpindah dan tokoh adat untuk mendapatkan informasi mengenai perilaku ekonomi yang dihasilkan dengan nilai-nilai budaya lokal.
Penelitian ini dilakukan di Desa Kudangan Ke- camatan Delang Kabupaten Lamandau Kalimantan Tengah. Lokasi ini dipilih atas beberapa pertimbang- an. Pertama, lokasi ini dinilai memiliki kebudayaan yang sangat kental. Kedua, masyarakat di lokasi ini memiliki ketergantungan yang tinggi terhadap alam. Hal ini dinilai sebagai hal menarik yang dapat dijadi- kan sebagai objek penelitian.
Peneliti hadir sebagai pengamat perilaku ekono- mi masyarakat peladang berpindah dalam penelitian ini. Kehadiran peneliti untuk mengamati nilai-nilai bu- daya lokal dan perilaku ekonomi masyarakat pela- dang berpindah di Desa Kudangan diawali dengan studi pendahuluan sejak akhir 2011 hingga September 2012. Selanjutnya, kegiatan pengamatan, observasi partisipasi, wawancara mendalam terhadap nilai-nilai budaya lokal dan perilaku ekonomi masyarakat pela- dang berpindah dilakukan selama 4 bulan, terhitung dari bulan Oktober 2011 sampai Januari 2013.

## HASIL

## Nilai Budaya Lokal Masyarakat Peladang Berpindah
Masyarakat Desa Kudangan memiliki beberapa nilai budaya lokal dalam bidang ekonomi berkelanjut- an. Nilai yang dimaksud adalah sebagai berikut.

## Menghindari Ketidakpastian
Masyarakat peladang berpindah di Desa Ku- dangan memiliki beberapa budaya yang bermakna pada perilaku ekonomi berkelanjutan. Bentuk perilaku untuk menghindari ketidakpastian dapat dikelompok- kan menjadi dua metode, yaitu metode rasional dan ritual adat. Metode rasional diwujudkan pada perilaku (a) pembuatan jurung atau lumbung padi , dan (b) manggul yaitu memberikan tanda pada saat akan memulai membuka ladang di hutan rimba. Metode ritual adat diwujudkan pada perilaku (a) melakukan
beberapa pantangan adat, misalnya tidak diperboleh- kan makan rebung, kijang, menjangan, labi-labi/kura- kura, dan rusa pada saat me nugal dan panen,tidak boleh membawa bambu saat me nugal dan panen, serta dilarang menyadap karet pada saat me nugal; (b) percaya akan mimpi baik dan mimpi buruk, (c) percaya akan tanda alam yang digunakan masyarakat peladang berpindah sebagai petanda untuk melanjut- kan aktivitas mereka; serta (d) melakukan upacara adat, misalnya upacara bekomit padi, upacara besi- lih, ritual membasmi hama, upacara adat Bebantan, upacara bersih desa, dan upacara Nugak.

## Individualitas vs Kolektivitas
Berdasarkan hasil wawancara dengan bebera- pa informan, hampir semua masyarakat peladang di Desa Kudangan masih memiliki keterikatan darah atau memiliki hubungan saudara. Keterikatan darah dan rasa kekeluargaan yang erat merupakam modal sosial bagi masyarakat peladang berpindah untuk se- cara berkelompok atau bersama-sama melakukan berbagai aktivitas kehidupan sosial dan ekonomi ber- kelanjutan. Kegiatan tersebut yaitu bebuhung, ben- jurukan, bepampai, membagi hasil buah-buahan, perkawinan, kehamilan, kelahiran, kematian, dan pe- nyelesaian konflik.

## Femininitas vs Maskulinitas
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi dengan beberapa narasumber, diperoleh informasi bahwa maskulinitas dalam bentuk persaingan kerja antar masyarakat peladang berpindah hampir tidak ada. Hal ini disebabkan tingkat kolektivitas sangat tinggi sehingga beberapa perilaku ekonomi dikerjakan secara bersama-sama antar anggota keluarga. Wa- laupun demikian dalam masyarakat peladang berpin- dah, ditemukan beberapa perilaku ekonomi dalam masyarakat.

## Jarak Kuasa
Jarak kuasa tercermin dalam beberapa hal. Be- rikut ini adalah paparan mengenai hal-hal yang me- nunjukkan jarak kuasa pada perilaku ekonomi masya- rakat peladang berpindah. Jarak kuasa tercermin pada (a) penggunaan bahasa yang relatif egaliter (ti- dak ada tingkatan) yang menunjukkan rendahnya ja- rak kuasa antar-masyarakat; (b) penghormatan kepa- da orang tua yang dilakukan dengan cara pengadaan upacara kematian, pemberian sebutan, penghormat- an kepada tamu, sikap dan perilaku, pemberian gelar dan penghormatan, pembagian tugas, dan peranan individu.
Upami, Makna Nilai-nilai Budaya Lokal dalam Perilaku Ekonomi ... 259 259 259 259 259

## Perilaku Ekonomi Berkelanjutan Masyarakat Peladang Berpindah
Ada beberapa perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah. Perilaku ekonomi tersebut dipaparkan berikut ini.
Pertama , produksi. Secara turun- temurun mata- pencaharian penduduk di desa penelitian ini adalah berladang berpindah. Sumber ekonomi keluarga ada- lah lingkungan alam sekitar. Hampir semua penduduk bertindak sebagai produsen dan konsumen, dalam arti di daerah tersebut, belum berlaku sistem ekonomi pasar.
Alam menyediakan segala kebutuhan pangan untuk memenuhi kelangsungan hidup sehingga kegi- atan produksi terbatas pada pemanfaatan sumber da- ya alam di sekitar hutan dan perairan. Untuk meme- nuhi kebutuhan hidup secara berkelanjutan, mereka berinisiatif membuka hutan untuk berladang dalam hal ini adalah ladang berpindah. Pada saat penelitian dilakukan, yaitu pada tahun 2012, masyarakat setem- pat sudah mempunyai tempat tinggal menetap, tetapi masih menerapkan sistem ladang berpindah. Hanya pada saat-saat sibuk saja mereka menginap di ladang.
Kedua, distribusi. Jenis komoditas hasil hutan dan budidaya, seperti karet, buah-buahan, sayur-ma- yur, serta hewan ternak, pada dasarnya dimanfaatkan untuk konsumsi keluarga dan pemenuhan kebutuhan sehari-hari. Namun, jika pada waktu-waktu tertentu terdapat kelebihan hasil panen, hasil ternak, atau ber- buru, hasil tersebut akan dijual kepada pedagang atau pengumpul di desa tersebut. Bahkan, tidak menutup kemungkinan mereka menjualnya kepada pedagang dari luar desa.
Masyarakat peladang berpindah di Desa Ku- dangan memang sudah memiliki akses jalan menuju ke daerah lain. Namun, distribusi barang masih ber- kembang dalam skala lokal, dalam arti peladang be- lum secara aktif menawarkan, memasarkan, atau mendistribusikan komoditasnya ke daerah luar. Pela- dang berpindah masih menjual kelebihan hasil produk- sinya hanya kepada pengumpul di desa untuk selanjut- nya akan dijual ke luar daerah.
Ketiga, konsumsi. Selain produksi dan distribusi, kegiatan ekonomi masyarakat Desa Kudangan ada- lah konsumsi. Kebutuhan konsumsi terdiri atas kebu- tuhan primer, kebutuhan sekunder, dan kebutuhan ter- sier. Kebutuhan konsumsi primer atau kebutuhan se- hari-hari untuk pangan, misalnya beras, sayur, buah, ikan sungai, dan hewan buruan, biasanya dipenuhi dari hasil lahan dan alam sekitar. Selain kebutuhan primer berupa pangan, kebutuhan sekunder dan tersi-
er yang berupa kebutuhan akan pakaian, hiburan, dan ritual juga merupakan aspek-aspek konsumsi yang harus dipenuhi.

## PEMBAHASAN

## Perwujudan Perilaku Ekonomi Berkelanjutan Masyarakat Peladang Berpindah
Pada hakikatnya, masyarakat peladang berpin- dah merupakan masyarakat yang menerima segala sesuatu yang ada dari alam dan mengambilnya untuk pemenuhan kebutuhan sehari-hari tanpa usaha pe- ningkatan pengolahan secara berlebihan. Dengan de- mikian, dapat dikatakan bahwa masyarakat peladang berpindah memiliki perilaku ekonomi berkelanjutan.
Perwujudan perilaku ekonomi berkelanjutan ma- syarakat peladang berpindah tampak pada tiga perila- ku. Pertama, keterikatan atas tanah dengan segala isinya yang merupakan investasi ekonomi penting bagi kehidupan masyarakat peladang berpindah untuk ekonomi keluarga masa kini dan masa mendatang. Perilaku ini diwujudkan dengan (a) memanfaatkan sumber daya secara arif; dan (b) melakukan bebera- pa kegiatan ekonomi produktif karena mereka memi- liki skala prioritas, yaitu berladang pada saat musim sibuk berladang dan di saat sudah tidak ada kegiatan di ladang, mereka menyadap karet dan memanen buah-buahan serta memanfaatkan hasil hutan lain- nya. Kedua , menyimpan hasil pertanian dalam ben- tuk jurung (lumbung padi) sebagai bentuk nilai meng- hindari ketidakpastian yang memberi makna status dan makna ekonomi bagi masyarakat peladang ber- pindah untuk masa kini dan masa mendatang. Keti- ga, pemanfaatan sumber daya alam dan lingkungan yang diperuntukkan bagi roh atau leluhur yang sangat dihormati tidak dapat diganggu untuk kepentingan ekonomi merupakan perwujudan nilai menghindari ketidakpastian dan jarak kuasa yang tinggi.

## Nilai-nilai Budaya Lokal dalam Perilaku Ekonomi Berkelanjutan
Masyarakat peladang berpindah memiliki ketaat- an pada nilai-nilai budaya lokal warisan leluhur dan tetua adat. Hal tersebut tercermin dalam perilaku ekonomi berikut ini.

## Kebiasaan Ritual secara Adat
Masyarakat peladang berpindah memiliki nilai- nilai budaya lokal yang secara turun-temurun lestari dan tetap dilaksanakan sampai saat ini. Kelestarian
260 260
budaya ini terjadi karena adanya proses internalisasi budaya melalui keluarga. Salah satunya adalah beru- saha menghindari ketidakpastian untuk menjaga ke- cukupan kebutuhan pangan sehari-hari dengan cara subsisten. Hal tersebut ditempuh dengan berbagai cara (a) perilaku rasional, misalnya membuat jurung , dan (b) melaksanakan pantangan adat, percaya pada makna mimpi baik dan mimpi buruk, pertanda alam, dan suara burung, serta menggelar upacara adat yang dilakukan karena mereka percaya bahwa akibat bu- ruk akan datang jika pantangan dan/atau pertanda mimpi tersebut tidak dilaksanakan.

## Nilai-nilai Kebersamaan dan Gotong Royong
Kolektivitas sebagai salah satu dimensi budaya, menurut Hofstede (1994), memiliki makna penting dalam perilaku ekonomi berkelanjutan. Kolektivitas digunakan untuk mengatasi kekurangan tenaga kerja keluarga, terutama di saat tahap pengerjaaan ladang yang memerlukan banyak tenaga kerja, khususnya saat menugal dan panen.
Wujud kolektivitas serta kekeluargaan masyara- kat peladang berpindah terlihat saat bekerja sama di ladang, misalnya saling membantu antarkeluarga yang letak ladangnya berdekatan. Sementara itu, makna kekeluargaan yang bertalian darah satu ketu- runan terlihat dari pola tempat tinggal/rumah pen- duduk.
Walaupun tanah demikian luasnya dibandingkan jumlah penduduk, mereka yang satu keturunan memi- lih bertempat tinggal saling berdekatan satu dengan yang lain dan tidak ada pagar pembatas antara satu rumah dengan rumah lainnya. Selain itu, di Desa Ku- dangan juga masih terlihat adanya rumah panjang sebagai ciri khas rumah adat khas Dayak. Biasanya rumah panjang dihuni oleh lebih dari satu keluarga inti. Namun, keluarga-keluarga ini masih memiliki ke- terikatan hubungan darah.
Dayak Tomun, sebagai masyarakat peladang berpindah di Desa Kudangan, telah mempunyai hu- kum adat yang mengakui hak kepemilikan pribadi atas tanah di samping hak atas tanah kolektif atau hak bersama. Hal ini sesuai dengan yang diungkap- kan oleh Vollenhoven (dalam Nihin, 1994) yang me- nyebutkan bahwa masyarakat Indonesia memiliki hu- bungan yang erat antara persekutuan hukum dan ta- nah di wilayahnya. Persekutuan itu disebut dengan beschikkingsrecht . Beschikkingsrecht merupakan hak atas kepemilikan tanah.
Sikap kekeluargaan adalah modal sosial dalam rangka pemenuhan tenaga kerja berdasarkan hubung- an kekeluargaan yang bersifat resiprokal (timbal
balik). Di saat memerlukan tenaga kerja lebih banyak dalam siklus pertanian, kekurangan tenaga kerja di- peroleh dari sesama pemilik lahan yang letak lahan- nya berdekatan. Hal ini memunculkan perilaku untuk saling membutuhkan dan saling membantu antar me- reka sehingga munculah sistem resiprokal dalam ke- giatan pemenuhan tenaga kerja. Tenaga kerja keluar- ga ini tidak dibayar dalam bentuk materi, tetapi dalam bentuk yang lain, misalnya makanan untuk santap siang. Dari sini dapat terlihat fungsi sosial kegiatan pemenuhan tenaga kerja yang bersifat timbal balik. Selain itu, pembagian hasil getah karet sebesar 60:40 dengan penyadap yang mendapat bagian lebih besar mencerminkan penghargaan kepada tenaga kerja dan sifat kekeluargaan yang masih tinggi. Pemanfaatan kekeluargaan ini berguna bagi peningkatan pendapat- an keluarga yang bewawasan ekonomi berkelanjutan untuk kesejahteraan masyarakat.

## Nilai-nilai Semangat Bekerja
Rasa kekeluargaan yang kuat memungkinkan terjadinya tolong-menolong dalam masyarakat. Ma- syarakat peladang berpindah tidak mengenal adanya persaingan dalam perilaku ekonomi karena setiap orang adalah mitra dalam kegiatan berladang. Hal ini tercermin pada perilaku-perilaku (a) rotasi berla- dang berpindah, (b) pembakaran lahan, (c) pantangan mengambil hasil alam secara berlebihan, (d) pantang- an menyadap saat musim sibuk, (e) membawa ba- rang tertentu saat berpekara atau memohon izin alam, dan (f) upacara adat.

## Peran Pemimpin Formal dan Pemimpin Nonformal
Seperti kebanyakan suku-suku di Indonesia, ma- syarakat peladang berpindah juga memiliki kepemim- pinan tradisional yang berperan dalam kepemilikian tanah yang diakui secara adat. Sebagai contoh, de- mang dan mantir sangat berperan dalam pengaturan hak-hak adat, termasuk dalam hal ini pengaturan hak tanah adat.
Sementara itu, jika ada orang tua yang meninggal, orang tua tersebut akan diberi penghormatan setinggi- tingginya dengan melaksanakan upacara adat mati. Di dalam upacara ini, segala perlengkapan dan kebu- tuhan upacara diambil langsung dari alam. Masyara- kat secara loyal akan menyumbangkan barang-ba- rang (beras, tenaga, dan hewan ternak) sesuai ke- mampuan mereka. Namun, dari segi etika orang Da- yak Tomun , hal ini sudah menjadi suatu kewajiban moral.
Upami, Makna Nilai-nilai Budaya Lokal dalam Perilaku Ekonomi ... 261 261 261 261 261
Dalam menjalankan upacara adat, masyarakat peladang berpindah di Desa Kudangan mengikuti prinsip dampo beluak, jampo berutang yang mak- sudnya adalah ‘orang kaya hartanya berkurang, orang miskin berhutang’. Hal tersebut tidak mendorong pe- rilaku konsumtif dari masyarakat peladang karena adat telah mengatur barang yang harus disumbang- kan tiap-tiap orang. Dari hal tersebut sangat terlihat bahwa budaya dan nilai-nilai lokal menentukan peri- laku konsumsi.

## Proses Pendidikan Ekonomi di Lingkungan Keluarga Peladang Berpindah
Biasanya peladang berpindah mengajak anak- anak mereka untuk membantu pekerjaan di ladang, seperti merumput serta kegiatan lainnya. Hal tersebut dilakukan di saat anak-anak pulang sekolah dan libur- an sekolah. Dengan demikian, anak-anak melihat dan ikut membantu  tahap-tahap pengerjaan ladang sejak dini. Tanpa disadari di sana terjadi proses pembelajar- an pendidikan ekonomi. Kebiasaan melibatkan anak sejak dini membantu pekerjaan di ladang tersebut memberikan kontribusi pendidikan ekonomi di ling- kungan keluarga, baik untuk masa kini dan masa mendatang.
Selain mengajak anak membantu pekerjaan di ladang, ada beberapa bentuk lain pendidikan ekonomi bagi anak. Bentuk pendidikan tersebut yaitu kebiasa- an menyimpan hasil panen padi di jurung (lumbung padi) sebagai persediaan bahan makanan sampai pa- nen berikutnya; pemilihan dan penyimpanan bibit padi lokal untuk musim tanam berikutnya; pantangan adat yang harus ditaati saat menugal agar tidak terjadi gagal panen; dan perlakuan terhadap memperlakukan sumber daya hutan yang dilakukan dengan hati-hati.

## Implikasi Nilai-nilai Budaya Lokal pada Proses Pendidikan Ekonomi  Berkelanjutan Masyarakat Peladang Berpindah
Wahjoedi (2013) mengemukakan bahwa perilaku ekonomi diarahkan untuk harus menghormati dan menjaga keseimbangan alam dan lingkungan, kembali ke alam, serta jangan merusak alam. Nilai-nilai ling- kungan ini telah menjadi tren kebutuhan internasional karena hal itu sacara nasional merupakan tindakan ekonomi nyata. Implikasinya dalam pendidikan eko- nomi adalah wawasan lingkungan harus masuk ke dalam kajian teoretik maupun implementatif melalui proses pembelajaran ekonomi di lembaga-lembaga pendidikan, baik sekolah maupun luar persekolahan.
Proses pembelajaran ekonomi berwawasan ling- kungan peladang berpindah dalam mengelola sumber daya hutan secara hakiki pada dasarnya berpangkal dari sistem religi yang menuntun dan meneladani ma- syarakat peladang berpindah untuk senantiasa berpe- rilaku serasi dengan dinamika alam semesta. Meski- pun demikian, yang dilakukan peladang berpindah ter- sebut ada yang tidak logis karena mereka masih per- caya bahwa alam semesta ini penuh dengan kekuatan gaib sehingga dalam setiap memulai sesuatu pekerja- an yang berkaitan dengan pemanfaatan hutan selalu terdapat unsur permisi atau minta izin terhadap peng- huni hutan. Namun, secara sosiologis, tradisi atau adat istiadat yang dilakukan peladang berpindah terse- but adalah semata-mata merupakan upaya pelestari- an dan pemeliharaan lingkungan sehingga harapan yang lebih jauh adalah tercipta keseimbangan hu- bungan antara manusia dengan alam lingkungannya. Dengan demikian, kearifan tradisional yang dimiliki oleh peladang berpindah, terutama dalam mengelola sumber daya hutan, memang perlu mendapat perhati- an dari berbagai pihak untuk dilestarikan karena hal tersebut merupakan nilai-nilai tradisional yang bera- kar dari budaya bangsa.
Dalam kegiatan pengerjaan ladang, para pela- dang berpindah sudah melibatkan anak sejak dini un- tuk membantu mengerjakan hal-hal tertentu sesuai dengan usia dan kemampuan anak. Berladang tidak memerlukan keterampilan tertentu dan bersifat mu- siman sehingga anak dapat berpartisipasi membantu pekerjaan orang tua, seperti membantu merumput, membuat sekat bakar, menugal , dan menjaga saat membakar lahan.
Hal tersebut di atas memungkinkan terjadinya proses pembelajaran ekonomi berwawasan lingkung- an yang dalam hal ini merupakan bentuk learning by doing (belajar sambil bekerja). Anak mencontoh hal-hal yang telah dikerjakan orang tua, misalnya membuat sekat bakar agar api tidak menjalar ke lokasi yang tidak dikehendaki, menjaga api di saat membakar ladang, serta rotasi ladang yang dilakukan karena tanah perlu diistirahatkan untuk jangka waktu tertentu agar kesuburannya pulih untuk selanjutnya ditanami kembali.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan temuan penelitian dan pembahas- an, dapat disimpulkan tiga hal. Pertama , perwujudan
262 262
perilaku ekonomi berkelanjutan masyarakat peladang berpindah dapat diamati dari (a) keterikatan atas ta- nah dengan segala isinya merupakan investasi ekono- mi penting bagi kehidupan masyarakat peladang ber- pindah, (b) tidak semua hasil produksi pertanian dikonsumsi, tetapi disimpan dalam bentuk jurung (lumbung padi) sebagai wujud menghindari ketidak- pastian, dan (c) pemanfaatan sumber daya alam dan lingkungan yang diperuntukkan roh atau leluhur yang sangat dihormati tidak dapat diganggu untuk kepen- tingan ekonomi. Kedua, nilai-nilai budaya lokal dalam perilaku ekonomi berkelanjutan dapat dilihat dari (a) kebiasaan ritual adat yang memberikan harapan un- tuk keberhasilan produksi pertanian masyarakat pela- dang berpindah yang menunjukkan nilai-nilai meng- hindari ketidakpastian yang tinggi, (b) nilai-nilai ke- bersamaan dan gotong royong memberi kontribusi pada perilaku produksi masyarakat peladang berpin- dah, baik untuk masa kini dan yang akan datang yang menunjukkan nilai-nilai kolektivitas  yang tinggi, (c) nilai-nilai semangat bekerja memberi kontribusi kepa- da perilaku ekonomi, terutama berproduksi dan kon- sumsi masyarakat peladang berpindah, yang menun- jukkan nilai kolektivisme, dan (d) peran pemimpin formal dan pemimpin nonformal dalam menentukan arah perilaku ekonomi terkait pemilikan dan pemanfa- atan lahan pertanian dalam masyarakat peladang ber- pindah yang menunjukkan nilai-nilai jarak kuasa. Ke- tiga, implikasi nilai-nilai budaya lokal pada proses pendidikan ekonomi berkelanjutan masyarakat pela- dang berpindah tampak pada (a) kebiasaan melibat- kan anak sejak dini membantu pekerjaan di ladang (bentuk pendidikan ekonomi di lingkungan keluarga), dan (b) kebiasaan menyimpan hasil panen padi di jurung (lumbung padi); pemilihan dan penyimpanan bibit padi lokal; pantangan adat yang harus ditaati saat menugal , dan memperlakukan sumber daya hutan dengan hati-hati (bentuk pendidikan ekonomi dalam keluarga dan masyarakat).

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian, dapat diberikan be- berapa saran. Pertama , kepada masyarakat disaran- kan (a) mendirikan koperasi untuk menghindari ke- tidakpastian harga, dan (b) perlu adanya proses pem- belajaran ekonomi berwawasan lingkungan. Kedua, kepada tokoh adat disarankan (a) mengadakan pe- nguatan dan pengembangan nilai-nilai budaya lokal
yang positif melalui pendidikan nonformal lewat lem- baga adat setempat dan melalui pendidikan informal di lingkungan keluarga untuk menghindari derasnya pengaruh negatif ekonomi pasar yang dapat meng- hancurkan nilai-nilai budaya lokal yang positif pela- dang berpindah, dan (b) mengadakan penyuluhan se- cara rutin kepada peladang tentang pengelolaan sum- ber daya hutan berwawasan lingkungan. Ketiga, ke- pada masayarakat setempat disarankan (a) mengem- bangkan sistem pertanian menetap dengan rekayasa teknologi pertanian tertentu di daerah yang mempu- nyai sumber air yang melimpah dan bukan kawasan perbukitan sehingga produktivitas hasil pertanian da- pat ditingkatkan, (b) mengadakan program aksi untuk mengembangkan nilai-nilai budaya lokal yang positif yang berperan dalam perilaku ekonomi berkelanjutan sehingga memungkinkankan adanya kegiatan untuk memberikan nilai tambah hasil produksi pertanian setempat, (c) mengadakan program pendampingan yang lebih intensif dalam pengelolaan usaha pertanian setempat agar tercipta ketahanan pangan lokal tanpa mengabaikan pelestarian lingkungan, dan (d) me- ngembangkan program rintisan agrowisata sesuai po- tensi daerah tanpa mengabaikan nilai-nilai budaya lokal yang positif. Keempat, kepada peneliti selanjut- nya disarankan untuk melaksanakan penelitian lanjut- an pada enam dimensi budaya yang dikemukakan oleh Hofstede.

## DAFTAR RUJUKAN
Alqadrie, S.I. 1987. Cultural Differences and Social Life Among Three Ethnic Groups in West Kalimantan Case , Tesis M.Sc, Lexington, Kentucky: College of Agriculture, Agricultural and Rural Sociology, University of Kentucky.
Arman, S. 1994. Analisa Budaya Manusia Dayak. Dalam Florus. P (Eds) Kebudayaan Dayak (hlm.121-132).
Jakarta PT Gramedia Mediasarana.
Hofstede, G. 1994. The Business Internasional Business in Culture . International Business Review, Vol. 3: hlm.114, (Online), (http://www. scribd.com/doc/ 4054886/Hofstede-Greet-1994-TheBusiness of- Internati-onal-Business-is-Culture, diakses 2 September 2012).
Nihin, A.Dj. 1993. Pembangunan Berpusat pada Rakyat dan Budaya. Muara Teweh.
Salim, E. 2010. Ratusan Bangsa Merusak Satu Bumi . Jakarta: Kompas.