## MENGUNGKAP PEMIKIRAN PADA PONPES MODERN DARUN NAIM PONTIANAK TERHADAP INTERNET BAGI SANTRI
=================================================================
Syarifah Fatimah IAIN Pontianak, Indonesia Email: fathimahabubakar@rocketmail.com Diterima Tangal: 20 November 2018 Selesai Tanggal 26 Mei 2019

## ABSTRACT
This  study  wants  to  reveal  the  Islamic  thinking  of  the  Darun  Naim  Pontianak  Islamic Boarding  School  in  assessing  the  existence  of  the  internet.  This  study  seeks  to  explore  and reconstruct the object of research through analyzing the findings of data in the field to obtain critical descriptions of the internet and Darun Naim. Therefore, this research was conducted using  descriptive  methods  and  qualitative  approaches.  The  approach  is  used  to  express  the deepest  value of  the object  of  research. The research data  was obtained through interviews and  fact  findings  in  the  field.  As  a  result,  Darun  Naim  considered  that  the  internet  as  a technology  could  not  be  given  to  santri,  because  of  the  potential  for  mafsadat  which  could damage their forging process as clerics. In order for global knowledge and insight, the santri were allowed to control the internet. The results of these studies provide knowledge and offer at  the  same  time  advanced  research  related  to  ICT  and  Islamic  boarding  schools  in  the context of globalization for scientific development and community service.
[Penelitian ini ingin mengungkap pemikiran Islam Pondok Pesantren Darun Naim Pontianak dalam  menilai  keberadaan  internet.  Penelitian  ini  berusaha  menggali  dan  merekonstruksi objek penelitian melalui analisis temuan data di lapangan sehingga diperoleh deskripsi kritis tentang  internet  dan  Darun  Naim.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode deskriptif  dan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  itu  digunakan  untuk  mengungkapkan  nilai terdalam  dari  objek  penelitian.  Data  penelitian  diperoleh  melalui  wawancara  dan  temuan fakta  di  lapangan.  Sebagai  hasilnya  bahwa  Darun  Naim  menilai  internet  sebagai  teknologi belum  bisa  diberikan  kepada  santri,  karena  adanya  potensi mafsadat yang  dapat  merusak proses  penempaan  mereka  sebagai  ustadz.  Dalam  rangka  untuk  pengetahuan  dan  wawasan global,  para  santri  diizinkan  secara  terkontrol  untuk  menggunakan  internet.  Hasil  penelitian tersebut memberikan pengetahuan dan sekaligus menawarkan penelitian lanjutan terkait TIK dan  pesantren  dalam  kontek  globalisasi  untuk  pengembangan  keilmuan  dan  pengabdian kepada masyarakat].
Kata Kunci: Pondok Pesantren Darun Naim, Internet dan Ilmu Pengetahuan

## PENDAHULUAN
Pondok pesantren (Ponpes) sebagaimana  diketahui  umum  dikenal sebagai  tempat  menimba  ilmu  agama  dan sekaligus pelatihan serta pembersihan diri. Pada  prinsipnya,  learning  outcomes  setiap
Ponpes  diproyeksikan  menjadikan  santri sebagai  ulama,  ustadz,  atau  kiai. 1 Pada
1 Sholeh  So`an, Tahlilan:  Penelusuran Historis  Atas  Makna  Tahlilan  di  Indonesia , (Bandung:  Agung  Ilmu,  2002),  hlm.  83-84.  Lihat juga  Mas`ud,  Abdurrahman.  “Pesantren  dan Walisongi: Sebuah Interaksi dalam Dunia

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
perkembangannya,  lembaga  pendidikan tersebut  tidak  dapat  bertahan  untuk  tetap berdiri  sebagaimana  awal,  murni  sebagai tempat  menimba  ilmu  agama,  karena perubahan  zaman  menuntut  mereka  untuk adaptasi. 2 Santri  dalam  format  globalisasi dituntut tidak hanya ahli ilmu agama tetapi sekaligus menguasai ilmu umum.
Penguasaan  ilmu  agama  semata  secara sosiologi  dakwah  akan  mengisolasi  santri dari  masyarakat,  terpinggirkan  ditepi zaman. Suasana demikian itu tampak telah dirasakan  Ponpes  yang  tertandai  dengan usaha  untuk  bersikap  adaptif  terhadap zaman.
Di antara teknologi utama penopang  zaman  adalah  internet.  Pada abad  ini,  internet  tidak  diragukan  telah menciptakan banyak manfaat di masyarakat,  mulai  sektor  rumah  tangga, perkantoran, perdagangan, sampai pemerintahan.  Internet  sebagai  teknologi secara  nyata  mampu  terus  menggerakan zaman. 3 Meskipun demikian, internet
Pendidikan”  dalam Islam  dan  Kebudayaan  Jawa . Yogyakarta: Gama Media, 2000.
2 Lihat  Ali,  Suryadharma.  Epistemologi Kajian  Islam  Indonesia:  Memperluas  Horizon Kajian  Islam  Menjawab  Tantangan  Perubahan.
Malang: UIN Maliki, 2013.
3 Sebuah  artikel  menarik  tentang  teknologi internet ditulis Hanvitra dalam Kompasiana dengan judul  Ketika  Internet  Menguasai  Dunia.  Di  dalam artike  tersebut  ditulis  tentang  masa  depan  dunia yang  menurut  pembacaannya  akan  dikuasai internet,  karena  teknologi  itu  akan  berkembang cepat  dan  mempengaruhi  gaya  dan  pola  hidup. Kebutuhan  terhadap  internet  dan  ponsel  ditulisnya akan  menjadi  kebutuhan  primer  yang  sejajar dengan  papan,  sandang,  dan  pangan.  Hanvitra,
merupakan teknologi. Secara aktual, teknologi  tersebut  di  saat  sama  digunakan untuk keperluan yang bernilai tidak selaras dengan  agama,  bermula  ketikainternet menyediakan ruang bagi keperluan informasi  dan  hiburan.  Pada  saluran  itu, terdapat  konten  yang  dinilai  bermasalah, seperti  pornografi,  pornoaksi,  berita  hoax, dan  kekerasan  atau  bentuk  penyimpangan sosial  lain. 4 Konten  demikian  itu  menurut Islam dipastikan terlarang untuk dikonsumsi  muslim,  karena  nash  agama dan potensi kerusakan yang mengikutinya.
Ponpes  moderen  terkait  relasinya dengan  internet  secara  nyata  segera dihadapkan  pada  suatu  masalah,  karena institusi pendidikan agama tersebut memiliki  peran  untuk  mencetak  lulusan yang diproyeksikan menjadi ulama. Proses realisasi  learning  outcomes  demikian  itu memerlukan  pelatihan  spiritual yang terawasi  dan  terukur  guru,  bukan  sekedar selesaikan beban studi, raih nilai kelulusan,  beserta  ijazahnya.  Internet secara  akademis  kepesantrenan  menjadi berpotensi kontra produktif bagi pendidikan agama di lingkungannya. 5
Ketika Internet Menguasai Dunia dalam https://www.Kompasiana.com.
4 Di  dalam  kontek  itu  pemerintah  perlu membuat  regulasi.  Di  antaranya  adalah  Undang Undang    Republik  Indonesia  No.  11  Thn.  2008 Tentang Informasi dan Transaksi Elektronik.
5 Pada  dasarnya  masih  banyak  pesantren yang bersifat menutup terdiri terhadap moderenitas. Sejumlah  ahli  menilai  sikap  tertutup  pesantren berasal  dari  warisan  masa  kolonial.  Sikap  tersebut
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Masalah  internet  di  atas  tentu ditemukan  di  lembaga  Darun  Naim sebagai  Ponpes  moderen  di  Pontianak. Suatu  masalah  dalam  relasinya  dengan pembelajaran  santri  selama  di  pesantren.
Ponpes itu didesain sebagai pesantren salaf yang  bersifat  moderen. 6 Status  tersebut menuntut  institusi  pendidikan  tersebut mampu  terus  beradaptasi  terhadap  zaman, karena  konsep  moderen  mengharuskan keterbukaan  terhadap  perubahan.  Darun Naim  dalam  rangka  mencetak  santri berkualitas secara pasti berhadapan dengan masalah internet.
Permasalahan  Darun  Naim  di  atas secara  akademis  menarik  untuk  dijadikan objek  studi  dalam  rangka  menemukan konstruksi  berpikir  yang  terwujud  pada lembaga.  Di  saat  sama,  masalah  tersebut mengundang  kegelisahan  akademis  ketika internet  di  tengah  Dunia  Ponpes  yang wujudnya  terepresentasikan  dalam  gadget atau  smart  phone  terhitung  dinilai  cukup kontroversial, karena potensi kontra produktif  yang  terkandung  di  dalamnya. Darun  Naim  di  dalam  batas  tertentu  dapat diposisikan  untuk  mewakili  pemikiran Dunia  Ponpes  terhadap  masalah  internet.
masih  dianut  banyak  pesantren  hingga  mereka dinilai  kolot  dalam  merespon  moderenitas  zaman dan konservatif. Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 186
6 Lihat  Tim, Profil  Pondok  Pesantren Darun  Naim .  Pontianak:  Ponpes  Darun  Naim,  tnp. Tahun.
Studi masalah tersebut diharapkan menghasilkan konstruksi pemikiran Ponpes moderen tentang internet di tengah perkembangan zaman.

## Pondok Pesantren di Pontianak
Di dalam sejarah lokal, kemunculan  lembaga  pendidikan  agama Islam  di  Pontianak  mulai  muncul  di perempat  awal  abad  XX  M,  tetapi  bukan dalam  bentuk  pondok  pesantren.  Di rentang  masa  itu,  sebuah  madrasah dibangun dan dikelola kesultanan Pontianak.  Madrasah  tersebut  berdiri  di depan  Istana  Kadrieyah  dengan  nama Abdurahmaniyah,  terambil  dari  nama pendiri  kota.  Abdurrahmaniyah  didesain laiknya  sekolah  moderen,  tidak  bersifat tradisional.  Hal  itu  ditandai  dengan penerapan  kurikulum,  sistem  klasikal, evaluasi  pembelajaran,  sampai  busana seragam madrasah. Pada  masa  itu, madrasah  tersebut  baru  di  tahap  sekolah dasar,  belum  memasuki  tingkat  lanjutan. Mata  pelajaran  meliputi  materi  bahasa arab,  al-quran,  al-hadits,  matematika, geografi, sejarah, dan bidang ilmu lainnya, termasuk kegiatan ekstra kulikuler Pramuka.  Banyak  anak  muslim  Pontianak dari  pelbagai  kalangan  mengikuti  kelas tersebut.  Di  dalam  rangka  memajukan kualitas pembelajaran didatangkan sejumlah  tenaga  pengajar  dari  manca
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
negara,  seperti  India,  Mekah,  dan  Mesir. 7
Setiap  evaluasi  pembelajaran  dilaporkan ke orang tua murid dalam bentuk lembaran sertifikat nilai. Namun, keberadaan Abdurrahmaniyah  tidak  lama,  karena sejarah  madrasah  tersebut  berakhir  akibat invasi  Jepang  ke  Kalimantan  Barat  yang menghancurkan tatanan masyarakat, termasuk  kesultanan  Pontianak. 8 Setelah- nya,  madrasahtersebut  tidak  lagi  hadir untuk  memenuhi  kebutuhan  pendidikan masyarakat.
Di  kurun  waktu  sama,  suatu madrasah  bernama  Perguruan  Islamiyah didirikan  H.  M.  Arif  di  Kampung  Bangka Pontianak  Selatan.  Madrasah  tersebut bermula  dari  majelis  pengajian  anak-anak yang  digelar  di  rumah,  berawal  tahun 1926. Pembelajaran dilangsungkan di  sore hari,  karena  di  paginya  mereka  harus mengikuti  Sekolah  Rakyat.  Di  tahun  1931 M, sebuah bangunan baru didirikan khusus untuk madrasah, bernama Sekolah
7 Di  Sambas  terdapat    Madrasah  As- Sultaniyah  yang  kemudian  berubah  nama  menjadi Tarbiyatul  Islam.  Madrasah  tersebut  telah  berdiri sejak  tahun  1922  M.  Sejumlah  ilmu  agama  dan ilmu  umum  telah  diracik  menjadi  suatu  kurikulum bagi  siswa.  Di  dalam  pengelolaannya  As- Sultaniyah telah menerapkan prinsip-prinsip moderen,  tidak  lagi  bersifat  tradisional.  Di  antara ustadz  besarnya  adalah  Haji  M.  Basiuni  Imran. Sementara  di  Mempawah,  lahir  madrasah  Najah wal  Falah  di  tahun  1918  M,  tepatnya  di  Bakau Besar.  Madrasah  tersebut  kemudian  berkembang menjadi  Ponpes  yang  diklaim  sebagai  pesantren tertua di Kalimantan Barat.
8 Lihat Anshar Rahman, Sejarah Perjuangan  Rakyat  Kalimantan  Barat  1908-1950 . Pontianak: Pemerintah Daerah Tk. I Kalbar, 1991.
Islamiyah. Di dalam perjalanannya, Perguruan  Islamiyah  terus  mengadakan pembenahan diri sehingga mampu mengembangkan pendidikan madrasah dan sekolahan dalam pelbagai tingkatan.
Pembacaan sejarah di atas memberikan informasi bahwa Pontianak di perempat  kedua  abad  XX  M  telah memiliki  lembaga  pendidikan  madrasah dan  terus  bermunculan  di  pertengahan abad  tersebut.  Tahun  1954  M,  lembaga pendidikan  bernama  Persatuan  Madrasah- Madrasah Islam Indonesia (PERMI) berdiri  di  Pontianak.  Selain  itu  terdapat madrasah  yang  dikelola  Badan  Wakaf  al- Madrasah al-Arabiyah Islamiyah (BAWAMAI).  Madrasah  itu  didirikan  di tahun  1957  M.  Sejumlah  pengusaha keturunan  Arab  di  Pontianak  menjadi pendiri madrasah BAWAMAI. Sementara, Muhammadiyah memilih membangun sekolah  umum.  Namun,  kurikulumnya terisi  dengan  materi  keilmuan  Islam. Sedangkan,  Yayasan  Mujahidin  yang kehadirannya  dipelopori  aktivis  muslim Kota Pontianak mengembangkan madrasah  dan  sekolahan  umum,  terhitung mulai  tahun  1980  M.  Secara  umum, Pontianak  di  masa  lalu  memiliki  cukup madrasah  untuk  memenuhi  keperluan pendidikan masyarakat muslim.
Di tengah perkembangan madrasah di  atas  Ponpes  belum  muncul,  kecuali setelah tahun 1970-an. Masyarakat muslim
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Kota  Pontianak  tampak  kurang  tertarik mengelola intitusi tersebut sehingga mereka  lebih  memilih  untuk  mendirikan madrasah.  Meskipun  demikian,  sebagian anak mereka telah mengenyam pendidikan Ponpes  di  Jawa,  terkadang  berlanjut  ke Timur  Tengah.  Oleh  sebab  itu,  madrasah banyak  bermunculan  di  Pontianak  di  awal abad  ke  XX,  tanpa  diikuti  dengan kemunculan Ponpes. 9
Persoalan kebudayaan diperkirakan menjadi  suatu  kondisi  yang  tidak  segera mendorong  tumbuh-kembangnya  institusi Ponpes  di  Pontianak.  Masalah  alam, lingkungan,  dan  sumber  daya  manusia diperkirakan menjadi penghambat utama. 10
Di pelbagai daerah, dasar-dasar pengetahuan  agama  diperoleh  di  masjid dan surau. Sementara, pendidikan keilmuan  Islam  tingkat  lanjutan  diperoleh
9 Setiap  daerah  memiliki  kekhasan tersendiri  dalam  mengembangkan  pendidikan Islam.  Hal  demikian  itu  seperti  di  Aceh  yeng mengenal  lembaga  Dayah  bukan  pesantren.  Detail tentang  Dayah  lihat  Eka  Srimulyani,  Islamic Schooling  In  Aceh:  Change,  Reform,  and  Local Contexs dalam Studia Islamica, Vol. 20 Number 3, thn. 2003. hlm. 468 – 474.
10 Alam  Kalimantan  yang  masih  diliputi hutan  dan  berawa-rawa  merupakan  hambatan  bagi masyarakat untuk mengelola Ponpes yang menyediakan  asrama  bagi  anak-anak  santri.  Hal demikian itu berdampak pada kebutuhan air minum yang  bergantung  pada  air  hujan.  Sementara, dukungan  infrastruktur  belum  memadai  untuk menyelesaikan masalah alam Kalimantan, termasuk di  dalamnya  masalah  listrik.  Masalah  tersebut sampai  hari  ini  masih  menjadi  hambatan  bagi  para pengelola Ponpes di Pontianak, terlebih lagi di abad lalu.
dari  luar  daerah. 11 Sultan  Pontianak diinformasikan memiliki asrama di Mekah bagi  jamaah  haji  asal  Pontianak  yang sekaligus difungsikan untuk muslim dalam memperdalam ilmu agama. Sebagai kepala pengelolanya  adalah  Syaikh  Abdullah  bin Shaleh  al-Zawawi. 12 Kemapanan  muslim Pontianak  menjadikan  surau  dan  masjid sebagai  tempat  belajar-mengajar  tampak- nya  membuat  mereka  tidak  segera  pindah ke Ponpes.
Kelangkaan  Ponpes  di  Kalbar bukan  berarti  memberikan  kesimpulan bahwa  ulama  di  masa  lalu  tidak  peduli terhadap  pendidikan  agama.  Ustadz  H. Ismail  Mundu  bin  Daeng  Abdul  Karim  di Teluk Pakedai di pertengahan abad ke XIX telah  mendirikan  lembaga  pendidikan agama  Islam,  tepatnya  tahun  1955  M. Namun,  lembaga  pendidikan  tersebut dikembangkan bukan dalam bentuk pondok pesantren, karena tidak ada asrama santri.  Lembaga  tersebut  dikenal  bernama Madrasah  Diniyah  Ismail  Mundu.  Anak- anak  Teluk  Pakedai  belajar  agama  di madrasah diniyah tersebut. Mereka belajar
11 Sebagai  contoh  adalah  Haji  Muhammad Basiuni  Imran  Sambas  yang  di  dalam  riwayatnya tercatat  pernah  belajar  ke  Mekah,  bahkan  terus berlanjut  ke  Mesir.  Lihat  Zulkifli,  “Aktivitas Dakwah Maharaja Imam Sambas Haji Moehammad Basioeni Imran” dalam Orasi Ilmiah: Yudisium  Sarjana  Fakultas  Adab  dan  Dakwah, tidak diterbitkan, Pontianak, 19 Juli 2018.
12 Lihat  Martin  van  Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah  di  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1997), hlm. 78.

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
baca  tulis  al-Quran,  bahasa  Arab,  aqidah, dan  fiqih.  Di  batas  itu,  keberadaannya lebih  menyerupai  pesantren  salaf,  karena tidak  adanya  kurikulum  dan  pengajaran keilmuan  umum.  Mereka  cukup  mempro- yeksikan  terbentuknya  generasi  muslim shalih di Teluk Pakedai. Pada perkembangan terakhirnya, Madrasah Diniyah  Ismail  Mundu  tergerus  zaman. Meskipun demikian, sejarah singkat Ustadz H. Ismail Mundu dan madrasahnya menginformasikan tentang kepedulian ulama Kalimantan Barat terhadap lembaga pendidikan agama di masyarakat. 13
Ketiadaan  Ponpes  di  Kalimantan Barat  membuat  Ustadz  Shalehal-Haddad seorang ulama lokal menggulirkan ide dan gagasan  pendirian  pesantren  di  Pontianak. Tahun  1950-an,  ia  menyiapkan  sebidang tanah-waqafnya  guna  mendirikan  Ponpes di  Pontianak.  Perencanaan  tersebut  gagal tercapai, karena ada halangan dari pemerintah  daerah. 14 Di  batas  itu,  rencana pendirian  Ponpes  sering  digulirkan  ke tengah muslim
agar
mereka
13 Madrasah  Diniyah  Ismail  Mundu  belum mencapai  masa  kejayaannya  karena  dua  tahun setelah kelahirannya ditinggal pendirinya. H. Ismail atau  lebih  dikenal  sebagai  mufti  kerajaan  Kubu meninggal  di  tahun  1957.  Detail  biografi  Ismail Mundu  lihat  Rivai  bin  Abbas, Riwayat  Hidup  al- Marhum al-Fadhil al-Haji Ismail Mundu , Pontianak, tanggal 11 Februari 1984.
14 Status  Ust.  Shaleh  sebagai  pendatang dari  Yaman  yang  menurut  pemerintah  daerah belum  secara  sah  diakui  sebagai  warga  negara Indonesia  membuat  penguasaan  tanahnya  di  Sei Jawi dipermasalahkan dengan dalih undang-undang agraria.
menindaklanjuti ide yang dinilainya penting  bagi  masa  depan  Islam  di Kalimantan.  Di  dalam  kepentingan  sama, ia  menguatkan  sejumlah  ustadz  untuk bertahan  dan  terus  berjuang  membangun Ponpes.  Di  antaranya  adalah  Ustadz Chairuman  Arrahbinidari  Malang.  Di kemudian  hari,  ia  berhasil  mendirikan Ponpes  Darul  Ulum  di  Kubu  Raya, terhitung  sejak  1977  M. 15 Di  awal  tahun 1980  M,  Ust.  Shaleh  meyakinkan  Ustadz Ridha  bin  Yahya  dari  Jawa  Tengah  untuk menetap  di  Pontianak  guna  kepentingan dakwah. Di saat sama, ia mengajak muslim untuk bekerjasama dalam rangka kepentingan  tersebut,  sehingga  terbangun dukungan  kepada  aktivitas  ustadz.Di kemudian hari, pemikiran tersebut akhirnya  melahirkan  Ponpes  as-Salam  di Paal V Pontianak. 16
Ponpes  al-Jihad  adalah  contoh kelahiran  pesantren  di  Pontianak  yang dipelopori pendatang dari Madura. Seorang  kiai  muda  bernama  Abdul
15 Sebelumnya,  Ustadz  Chairuman  pernah mendirikan  Ponpes  di  daerah  Kabupaten  Landak. Di  kemudian  hari,  ia  merasa  berat  untuk  bertahan di  Kalimantan,  sehingga  berkeinginan  untuk kembali  ke  Malang  Jawa  Timur.  Keinginan tersebut  dibatalkan  setelah  dirinya  peroleh  nasehat dan  motivasi  dari  Ust.  Shaleh  al-Haddad.  Ia  lalu kembali  berusaha  mendirikan  Ponpes  di  Kubu Raya,  bernama  Darul  Ulum.  Ponpes  tersebut dianggap  sebagai  pesantren  tua  dan    besar  di Kalimantan Barat.
16 Detail tentang peran Habib Shaleh lihat Abu  Bakar  dan  Fatimah,  Habib  Shaleh  al-Haddad: Jihad  dalam  Dakwah  Islamiyah  di  Kalimantan Barat  (Yogyakarta:  Magnum  Pustaka  Utama, 2018).
Muthalib  dari  Sampang  Madura  mulai merintis  Ponpes  tersebut  untuk  pertama kali  di  Pontianak.    Di  bawah  bayangan kultur Madura, al-Jihad segera berkembang  sebagai  Ponpes  mapan  di tengah  masyarakat.  Desain  awal  Ponpes diperuntukan  bagi  fakir  miskin  dan  anak yatim. Kepemimpinan Kyai Abdul Muthalib  mampu  menarik  banyak  santri, tidak  hanya  dari  Kota  Pontianak.  Di sejarahnya, al-Jihad menjadi Ponpes tertua di Pontianak, terhitung mulai tahun 1976.
Sebagian santri-santri generasi awal  Ponpes  Pontianak  yang  melanjutkan ke luar daerahdi kemudian hari mendirikan Ponpes.  Mereka  menjadikan  Ponpes  lokal sebagai  tahapan  dasar  untuk  persiapan memasuki lembaga pesantren di Jawa atau Timur  Tengah.Sebagai  contoh  adalah  Ust. Muhammad  Alfian  ba  Abud  pendiri Ponpes  Darul  Mafahim  di  Paal  V Pontianak  Barat.  Ia  merupakan  santri periode  awal  al-Salam  di  Paal  V  tahun 1980-an.  Setelah  peroleh  dasar  ilmu agama,  studinya  dilanjutkan  ke  Ponpes Riyadhul  Jannah  Pacet  Mojokerto  Jawa Timur.  Secara  lebih  lanjut,  ia  meneruskan belajarnya  ke  Ponpes  Manbaul  Ilmi  di  al- Rushaifah Mekah pimpinan Sayid Muhammad  bin  Alwi  al-Maliki.  Ia sekembalinya  dari  Mekah  mendirikan Ponpes  Darul  Mafahim.  Ust.  Thaha  al- Jufri  pendiri  Ponpes  Faqih  Muqaddam  di
Parit  Gondang  Legi  Desa  Durian  Sei Ambawang  merupakan  contoh  lain.  Ia peroleh  pendidikan  dasar  agamanya  di Ponpes  Hidayatus  Shibyan  Parit  Percis Tembang  Kacang  Kubu  Raya  kemudian berlanjut  keDarul  Lughah  wa  al-Dakwah di Bangil Pasuruan untuk peroleh pendalaman  ilmu  agama.  Setelah  itu,  ia masuk ke Ponpes Darul Musthafa di Tarim Hadramaut  Yaman.  Di  kemudian  hari,  ia mendirikan Ponpes Faqih Muqaddam.
Sejumlah  alumni  Jawa  lainnya turut mendirikan Ponpes di Pontianak. Ust. Abdurrahman alumni Ponpes YAPI Bondowoso  di  tahun  2001  mendirikan Ponpes Mambaus Shafa di Kampung Arab Pontianak  Timur.  Sementara,  sejumlah Ponpes  lain  didirikan  alumni  Dalwa pimpinan Ust. Hasan. Ponpes Ulin Nuha di Pontianak  Utara  didirikan  Ust.  Fayshal Riza,  tepatnya  di  Gst.  Situt  Mahmud Siantan  Hulu.  Ponpes  al-Hasani  di  Jl Martadinata  di  Pontianak  Barat  didirikan Ust.  Ramli  Zakki.  Ponpes  Mu`tashim Billah  didirikan  baru  Ust.  Zayni  Yahya  di Purnama  II  Ujung  Pontianak  Selatan. Alumni  Dalwa  lain  mendirikan  Ponpes  di sekitar  Kota  Pontianak.  Ustadz  Iskandar mendirikan  Ponpes  Maulana  Sulthan Muhammad  di  Selat  Panjang  Kubu  Raya. Di  Mempawah,  terdapat  dua  Ponpes  yang didirikan oleh Ust. Zulqarnayn di Penibung  dan  Ust.  Syadzili  di  Nusa  Pati.

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
Ust.  Muntaha  Ridha  mendirikan  Ponpes Darul  Musthafa  di  Sei  Pinyuh.  Mereka merupakan  generasi  ustadz  alumni  Dalwa yang turut mendirikan Ponpes di Pontianak dan daerah sekitarnya. 17
Di era generasi di atas perkembangan  Ponpes  di  Pontianak  terasa cukup signifikan. Hal demikian itu terukur dari  daftar  Ponpes  yang  terigistrasi  di kantor  kementerian  agama.  Pontianak  di kemudian  hari  diperkirakan  akan  terus menerima  pesantren  baru,  terindikasi  dari keberadaan  Ponpes  yang  masih  belum terdaftar  di  kementerian  agama,  karena tahap perintisan-pembangunan.

## Ponpes Modern Darun Naim Pontianak
Tahun  2002  M,  Ponpes  Darun Naim  di  Sei.  Jawi  Kec.  Pontianak  Kota muncul  sebagai  Ponpes  baru  di  Kota Pontianak  Kalimantan  Barat.  Ponpes tersebut didirikan Ustadz Ridha bin Yahya. Setelah mengundurkan diri dari Ponpes as- Salam,  ia  segera  mengelola  pesantren barunya,  tepatnya  di  Jl.  Ampera.  Darun Naim dipahami sebagai wujud keberkahan dari  nasehat  Ustadz  Shaleh  al-Haddad  di tahun 1980. Di dalam cita-citanya, Ponpes tersebut didesain sebagai pesantren moderen,  tetapi  masih  mempertahankan
17 Data  tentang  pesantren  di  Pontianak lihat  Kasi  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  Kota  Pontianak,  Data  Pondok  Pesantren Se-Kota  Pontianak  Tahun  2018  (Pontianak: Kemenag Kota Pontianak, 2018).
doktrin salafiyah, sehingga tampil berbeda dengan  lainnya.  Desain  tersebut  tentu menjadi  yang  pertama  di  Kalimantan Barat. Kepemilikan lembaga yang bersifatperseorangan tersebut membuatnya lebih  bebas  untuk  mengembangkan  Darun Naim  sesuai  desainnya.  Tahun  2005  M, Darun  Naim  dinyatakan  secara  resmi berdiri  sebagai  Ponpes  Salafi-Moderen  di Pontianak.
Darun  Naim  segera  dibangun dengan  semangat  mendialogkan  eksistensi pesantren  sebagai  institusi  tradisional dengan zaman yang diliputi moderenitas. 18
Pada  zamannya,  Darun  Naim  dibangun  di daerah  pinggiran,  tetapi  masuk  dalam rancangan  zona  pengembangan  kota. Hitungan  tersebut  telah  dipertimbangkan pendiri  Ponpes.  Oleh  sebab  itu,  bentuk fisik  Darun  Naim  terdesain  cukup  megah, berdiri  selaras  dengan  tata  ruang  kota Pontianak di sepanjang Jln. Ampera, tidak mengesankan  tertinggal  zaman.  Di  dalam desainnya,  Ponpes  tersebut  akan  diisi dengan  pengajaran  ilmu  salaf.  Kitab-kitab kuning  standar  pesantren  Indonesia  tetap dipertahankan  sebagai  buku  bahan  ajar ustadz  kepada  santri.  Pada  saat  sama, Darun Naim membangun sekolah muadalah, berbentuk
Madrasah
18 Lihat  Tim, Profil  Pondok  Pesantren Darun Naim (Pontianak: Ponpes Darun  Naim,  tnp. tahun),  hlm.  3-4.  Lihat  juga  Tim,  Brosur  Pondok Pesantren  Darun  Naim.  Pontianak:  Ponpes  Darun Naim, tnp. Tahun.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Tsanawiyah dan Aliyah. Kurikulum Pendidikan  Nasional  diterapkan  sebagai kerangka acuan pembelajaran santri. Sementara, Ponpes sebagaiorganisasi dibangun  berdasarkan  prinsip  rasionalitas. Fisik  bangunan,  tata  kelola  pesantren, santri, guru, dan pegawai, sampai manajemen  organisasi  turut  dibangun berdasarkan pada tata kelola yang baik.Secara  lebih  lanjut,  terkait  dengan kepentingan santri, Darun Naim merumuskan paket ekstrakulikuler berbasis  ilmu  atau  keahlian  praktis  yang dinilai relevan dan signifikan bagi kebutuhan  zaman.Sejak  awal,  seluruh rancangan  tersebut  dirumuskan  sebagai respon terhadap perkembangan di masyarakat, baik lokal maupun regional. 19
Pandangan  filosofis  Darun  Naim tentang eksistensinya di masyarakat tercermin  dalam  rumusan  misi  lembaga. Misi  tersebut  terumuskan  secara  besar dalam buku profil lembaga.
“Melaksanakan pendidikan Pondok Pesantren  yang  selalu  berorientasi  pada mutu  secara  keilmuan  maupun  secara agama  sehingga  mampu  menyiapkan sumber  daya  insani  yang  berkualitas  di bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta di bidang iman dan taqwa.” 20
19 Lihat  Kurikulum  Madrasah  Diniyah Ponpes  Darun  Naim  Putra  Tahun  Pelajaran 2018/2019.  Pontianak:  Ponpes  Darun  Naim,  tnp. Tahun. Lihat juga Jadwal al-Dirasah al-Diniyah Bi Ma`had  Darun  Naim  Amu  al-Dirasiy  1439/1440. Pontianak: Ponpes Darun Naim, tnp. Tahun. .
20 Lihat  Tim, Profil  Pondok  Pesantren... hlm. 6.
Ilmu  pengetahuan  umum  dan agama  dalam  rumusan  misi  di  atas ditegaskan secara eksplisit sebagai penekanan  terhadap  peran  lembaga  di tengah  perkembangan  masyarakat  yang terus meninggalkan tatanan tradisional.
Moderenitas  Darun  Naim  dapat dirujukan  kepada  beberapa  hasil  kajian sarjana.  Mereka  melalui  sejumlah  studi telah menghasilkan landasan teoritis dalam perumusan  pengertian  Ponpes  moderen. Dzamakhsayari Dofier menempatkan karakter  keterbukaan  lembaga  pesantren terhadap perubahan zaman sebagai penentu  pembagian  antara  Ponpes  salaf dan khalaf atau tradisional dan moderen. 21
Sementara,  Dawan  Raharjo  merumuskan pembagian Ponpes moderen atau tradisional  didasarkan  pada  pola  dan bentuk  umum  kepemimpinan,  termasuk  di dalamnya  sistem,  materi,relasi  kyai  dan santri,  hingga  bentuk  aktivitas  keseharian santri. 22 Selain  itu,  terdapat  peneliti mencoba  memotret  moderenisasi  Ponpes berdasarkan  pada  bentuk  sarana  dan prasana, kurikulum, dan metode pembelajaran yang dikembangkan
21 Lihat  Dzamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 44.
22 Lihat  Dawam  Rahardjo,  “Gambaran Pemuda  Santri:  Penglihatan  dari  Jendela  Pesantren Pabelan”  dalam  Taufik  Abdulah, Pemuda  dan Perubahan  Sosial (Jakarta:  LP3ES,  1982),  hlm. 208.

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
pesantren. 23 Secara  lebih  lanjut,  nilai multikulturalisme  turut  dijadikan  sebagai ukuran menentukan ciri Ponpes moderen. 24
Pada  batas-batas  pengertian  tersebut, Darun  Naim  dalam  pelbagai  segi  dapat dikatakan sebagai Ponpes moderan.
Gambar 1 Masjid Darun Naim di Jalan Ampera Pontianak Moderenitas Darun Naim
tergambarkan  secara  lebih  baik  pada  tata pengelolaan  lembaga.  Institusi  tersebut digerakan oleh sistem, tidak lagi bergantung  kepada  ustadz.  Pada  lembaga tradisional, ustadz sering menempati posisi sentral, karena perannya meliputi pemimpin  dan  sekaligus  regulator.  Ia berada  di  atas  bangunan  sistem,  sehingga pelbagai  urusan  dalam  kendalinya.  Model
23 Lihat  Ardian  Asyhari,  dkk.  “Respon Ponpes  Diniyah  Putri  Terhadap  Moderenisasi Pendidikan Islam” dalam Tadris: Journal Pendidikan  Islam,  Vol.  12,  No.  2,  2017, (ejournal.stainpamekasan.ac.id.).
24 Lihat  Ahmad  Taufiq  Abdurrahman, “Pesantren Moderen dan Pendidikan Multikulturalisme:
Observasi atas Sistem
Pendidikan di Ponpes Moderen Darussalam Gontor dan al-Amien Prenduan” dalam ( www.academia.edu ).
kepemimpinan tradisional tidak diterapkan di  Darun  Naim.25Tata  aturan  pesantren memiliki  kekuatan,  sehingga  harus  ditaati setiap  unsurnya.  Ketaatan  ituterlihat  pada ketundukan  seorang  pemimpin  lembaga beserta keluarga dan kerabatnyaatau pejabat  pada  sistem.  Hal  demikian  itu dicontohkan  Ustadz  Ridha  selaku  pendiri Ponpes.  Ia  dikenal  memiliki  kedisiplinan tinggi terhadap penegakan aturan lembaga. 26
Di tingkat tata kelola organisasi,  moderenitas  tampak  telah menyangga aktivitas Darun Naim.
Hal  sama  pada  pengelolaan  santri yang dirancang berdasarkan sistem pengaturan. Peraturan tidak lagi disuarakan  oleh  perintah  dan  larangan pegawai,  petugas,  atau  ustadz.  Mereka telah  diberi  buku  panduan  yang  berisi serangkaian ketentuan, mulai dari prosedur pendaftaran  (tes  seleksi,  pengumuman, regristrasi,  ketentuan  santri  baru),  aturan
25 Model  kepemimpinan  tradisional  dan rasional  diperkenalkan  Max  Weber  dalam  studi sosiologinya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada Soerjono  Soekanto,  Sosiologi:  Suatu  Pengantar (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  2000),  hlm.  293- 324.
26 Sebagai  contoh  adalah  kedisiplinan Ustadz  Ridha  terhadap  waktu  untuk  mengelola Ponpes.  Ia  tidak  bergeser  dari  jadwal.  Di  antara contoh  lain  adalah  keharusan  keluarga  pendiri  dan pengurus  Darun  Naim  untuk  tetap  dikenai administrasi  dan  beban  biaya  ketika  mereka sekolah  di  bawah  Yayasan  Darun  Naim.  Mereka dalam  hal  tata  kelola  diperlakukan  sebagaimana keharusan yang digariskan organisasi. Hal demikian  itu  tentu  berbeda  dengan  sejumlah pesantren    lain  yang  terkadang  memberikan perlakuan  istimewa  atau  pengecualian  terhadap pimpinan dan atau keluarga pemilik lembaga.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dasar  dan  umum,  kewajiban  santri, larangan  santri,  kedisiplinan  dan  sanksi pelanggaran,  sampai  peraturan  tambahan. Buku  panduan  tersebut  seperti  buku pedoman  akademik  mahasiswa,  berisi lengkap tentang panduan selama perkuliahan.Setiap  santri  tidak  direpotkan dengan  pencarian  informasi,  karena  buku panduan  berada  di  tangannya.  Secara bersamaan,  Ponpes  tidak  perlu  direpotkan dengan sosialisasi. Pola pengaturan demikian  di  tingkat  pesantren  terhitung masih langka, kecuali di lembaga sekolah. 27
Pola hidup keseharian santri Darun Naim  dikondisikan  secara  baik  sehingga aneka  kegiatan  mereka  tidak  terkendala. Pasokan air  yang mamadai bagi keperluan santri. Listrik cukup untuk memenuhi hajat di malam dan siang hari. Tempat olah raga disediakan  dan  terbuka  umum.  Ruang kamar  yang  laik  huni  diberikan  untuk kenyamanan santri. Mereka tidak dibebani aktivitas kebutuhan pribadi, seperti mencuci pakaian. Urusan makanan menjadi  tanggungan  petugas  lembaga. Secara  umum,  lingkungan  Ponpes  terlihat bersih  dan  cukup  indah.  Suasana  dan layanan pesantren tersebut dibangun untuk membentuk  pola  kehidupan  santri  yang mendukung kegiatan santri dalam balajar.
27 Detail  tentang  tata  aturan  bagi  santri  di  atas dapat  dilihat  pada  Buku  Panduan  Santri  Ponpes Darun Naim, terlampir dalam peneletian.
Moderenitas  Darun  Naim  dapat diukur  dari  sikap  keterbukaanya  terhadap dinamika  perkembangan  di  masyarakat. Sebagaimana disampaikan terdahulu bahwa keterbukaan pesantren dapat dijadikan  tolak  ukur  penglasifikasian antara  Ponpes  moderen  dan  tradisional atau  salaf  dan  khalaf.  Hal  itu  tentu berkaitan  dengan  cara  pandang  pengelola lembaga,  tidak  hanya  dalam  urusan  tata kelola,  melainkan  sekaligus  meliputi respon  terhadap  permasalahan  aktual. Dinamika  di  tengah  masyarakat  dinilai penting  untuk  diserap  guna  ditindaklanjuti dalam  bentuk  program  kerja,  karena penyerapan  tersebut  akan  menjadikan lembaga hadir dan sekaligus tidak terasing dari  lingkungannya.  Kegagalan  dalam memahami  kontek  lokal  akan  menjadikan Darun  Naim  sulit  diterima  masyarakat  di tengah  usaha  moderenitasnya.  Ustadz Ridha dikenal memiliki pandangan terbuka terhadap zaman dan lingkungan, terwariskan  kepada  penggantinya.  Sifat keterbukaan tersebut terepresentasikan dalam program kerja Darun Naim.
“Fenomena  kemiskinan,  keter- purukan ekonomi serta ancaman disintegrasi  bangsa  dan  antar  umat beragama merupakan dampak negatif dari krisis  multidi  mensional  yang  sedang dihadapi oleh bangsa Indonesia mulai dari krisis ekonomi, krisis kepercayaan sampai dengan  krisis  moral  yang  tercermin  dari masih  lemahnya  penegakan  hukum  dan Hak Asasi Manusia.

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
Hal  seperti  ini  tentu  tidak  boleh dibiarkan  begitu  saja.  Bahwa  Pondok Pesantren  harus  ikut  memikul  tanggung jawab  ini.  Pondok  Pesantren  semestinya inklusive  dan  proaktif  dalam  mengatasi krisis  multi  dimensional  ini  agar  bangsa kita  keluar  dari  keterpurukan.  Pondok Pesantren  seharusnya  juga  lebih  aktif dalam  kegiatan  pengembangan  di  bidang sosial,  ekonomi  dan  kemasyarakatan. Pondok Pesantren harus mampu membuktikan  eksistensinya  dalam  rangka mengatasi krisis ekonomi yang berkepanjangan  dan  ancaman  disintegrasi bangsa”. 28
Permasalahan di atas dipahami dan diterima sebagai suatu kenyataan sunnatullah, sehingga harus dikelola dengan baik untuk tujuan-tujuan kemaslahatan.  Darun  Naim  dicita-citakan sebagai lembaga pesantren yang inklusif di tengah  keragaman  masyarakat  Kalimantan Barat. Penetapan Bahasa Mandarin sebagai mata  pelajaran  muatan  lokal  merupakan petunjuk  sikap  keterbukaan  pesantren terhadap  keragaman  dan  sekaligus  respon dinamika  regional,  karena  bahasa  tersebut bernilai strategis dalam format ekonomi di kawasan  Asia.  Penyelenggaraan  kegiatan ekstra  kulikuler  drum  band  menambah kesan  sikap  terbuka  Darun  Naim  terhadap perkembangan  generasi,  karena  kegiatan tersebut  sering  tertolak  di  lingkangan Ponpes  yang  masih  tradisional.  Ponpes tersebut  secara  lebih  lanjut  diharapkan menjadi  pesantren  untuk  seluruh  suku  di
28 Lihat Tim, Profil Pondok Pesantren.. hlm. 7.
Kalimantan  Barat,  tandai  keterbukaan lembaga.

## Darun Naim dan TIK
Secara  nyata,  teknologi  informasi dan  komunikasi(TIK)  membantu  manusia dalam membangun peradaban, tidak hanya itu,  teknologi  telah  mempengaruhi  dan menentukan  tata  peradaban.  Di  hampir semua  tempat dan kebanyakan manusia di setiap  harinya  selalu  bersentuhan  dengan teknologi,  hingga  manusia  tergantung dengan  keberadaannya.  Hal  demikian  itu dipastikan  terjadi,  karena  banyak  urusan mereka memerlukan keterlibatannya. Secara  lebih  lanjut,  di  dalam  banyak  hal, TIK  turut  menentukan  bentuk  dan  pola aktivitas  manusia,  kecuali  mereka  yang berada di luar moderenitas zaman.
Secara ideal, TIK harus dikembangkan  untuk  tujuan  kemaslahatan manusia,  bukan  sebaliknya.  Ilmu  tersebut harus  didesain  untuk  membantu  muslim dalam  pelbagai  urusan,  mulai  agama sampai  sosial-kemasyarakatan.  Semangat itu  akan  peroleh  apreasiasi  tinggi  dalam agama.  Islam  tidak  perlu  menutup  diri terhadap perkembangan keilmuan moderen.  Perlu  ditegaskan  bahwa  kontek di  atas  menuntut  kualitas  keimanan muslim  sebagai  syarat  penguasaannya, sehingga  tetap  terarah  pada  kemaslahatan. Penguasaan ilmu tersebut tanpa
mengandaikan  kualitas  iman  berpotensi terjerumus dalam kemudharatan.
Ponpes Darun Naim telah memahami persoalan di atas dan menerjemahkannya dalam aktivitas kelembagaan.  Di  dalam  rangka  usaha  itu, TIK  didayagunakan  untuk  menemukan pelbagai  manfaat  praktis  bagi  sejumlah kepentingan penyelenggaraan pondok pesantren.  Meskipun  demikian,  semua Ponpes belum menyadarinya. Padahal, ada banyak  kemudahan  dan  nilai  kelebihan yang  ditawarkan  teknologi  tersebut  untuk menyelesaikan  urusan  kelembagaan,  baik dari timbangan efisiensi maupun efektifitas. Pendayagunaan TIK di lingkungan  Ponpes  tentu  tidak  seragam atau  bervariasi  sesuai  keunggulan  SDM dan cara pandang suatu lembaga pesantren terhadapnya.  Darun  Naim  tidak  ingin terbelakang dalam pemanfaatan TIK untuk mendukung kemajuan lembaga pesantrennya.
Urusan  administratif,  keuangan, kepegawaian  telah  diterapkan  Ponpes ketika  lembaga  pendidikan  keagamaan tersebut  muncul  di  masyarakat.  Kehadiran kelas muadalah semakin mendorong Ponpes  untuk  membuka  diri  terhadap profesionalitas  tata  kelola  kelembagaan untuk  terselenggara  urusan  administratif, kepegawaian, dan keuangan secara proporsional.  Pada  kontek  itu,  teknologi
informasi  dan  komunikasi  ditarik  dan didayagunakan  pesantren.  Pendaftaraan santri,  identitas  santri,  komposisi  santri, penempatan  kelas  dan  kamar  santri,  dan pembiayaan  sebagai  tahapan  awal  mereka memasuki  pesantren  menuntut  lembaga untuk  membuka  lembaran  administratif dan  keuangan  yang  berbasis  TIK.  Di  saat sama, teknologi tersebut mampu memberikan fasilitas lain untuk pemanfaatan  dokumen  guna  kepentingan- kepentingan  terkait,  mulai  penyimpanan, penyalinan, sampai pendistribusian.
Suatu hal dimaklumi umum bahwa pemerintah  terkait  hal  di  atas  telah merumuskan  suatu  perundang-undangan sebagai standar nasional tentang penyelenggaraan pendidikan bidang tenaga administrasi.  Bidang  tersebut  merupakan bagian mendasar bagi lembaga pendidikan, sehingga  tidak  dapat  diabaikan,  karena menyangkut  sejumlah  kepentingan.  Di dalam  peraturan  Menteri Pendidikan Nasional  No.  28  tahun  2008  tentang standar  tenaga  administrasi  dalam  lembar lampirannya  ditegaskan  bahwa  kepala administrasi,  pelaksana  urusan,  urusan administrasi keuangan, urusan kepegawaian, sarana dan prasarana, kesiswaan, kurikulum, sampai administrasi hubungan  antarlembaga  dan  pengarsipan harus memanfaatkan TIK dalam melaksanakan  tugasnya  untuk  memenuhi

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
standar  tata  kelola  administrasi  yang  baik. Pada  batas  itu,  urusan  administrasi kelembagaan  mengharuskan  penggunaan teknologi  untuk  pelbagai  urusan  dan kepentingan.  Ketentuan  tersebut  secara lebih  lanjut  dijadikan  pemerintah  sebagai acuan penilaian akreditasi lembaga pendidikan.
Ponpes  dengan  sekolah  muadalah di Pontianak dinilai kepala bidang pondok pesantren  kantor  kementerian  agama Kalimantan Barat tidak dapat memisahkan diri  dengan  TIK.  Penilaian  tersebut didasarkan pada keberadaan sistem Education Management Information
System (EMIS) Pendidikan Islam (Pendis) dan  sejumlah  kegiatan  kelembagaan  lain, seperti
pelaporan dana Bantuan Operasional Sekolah. EMIS Pendis
merupakan suatu sistem informasi berbasis web  yang  dikembangkan  kementerian agama  sebagai  media  peng-input-an  data setiap  madrasah  yang  dikelola  untuk peroleh  gambaran  tentang  perkembangan sekolah di Ponpes. EMIS menjadi keharusan bagi madrasah sebagai pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan  kepada  pemerintah.  Sistem informasi tersebut tentu menuntut ketersediaan  perangkat  komputer  dan dukungan  aplikasi  serta  koneksi  internet. Pada batas itu terpahami penjelasan kanwil kemenag  Kalbar  bahwa  satu  kegiatan EMIS  memberikan  dampak  besar  bagi
lembaga Ponpes dalam menyikapi kemajuan  TIK.  Hal  sama  pada  pelaporan pertanggungjawaban BOS yang menggunakan  aplikasi  berbasis  Excel. Proses  pelaporan  tersebut  mendorong lembaga  Ponpes  mempelajari  TIK  untuk kepentingannya,  tidak  ada  pilihan  lain.  Di dalam kepentingan itu, sejumlah  Lembaga Swadaya  Masyarakat  (LSM)  dilibatkan untuk  memberikan  pendampingan  dalam pengenalan  sistem  pelaporan  digital.  Pada batas  itu,  sejumlah  kebijakan  pemerintah dinilai  telah  mendorong  perubahan  cara kerja Ponpes dalam mengelola lembaganya.  Mereka  secara  bertahap digerakan  untuk  berubah  sesuai  tatanan masyarakat  moderen  yang  berbasis  kerja TIK.
Tabel 1 TIK di Darun Naim Fasilitas TIK Aplikasi TIK Nilai Kegunaan Produk TIK Wifi Laborato- rium Kompu- ter 20 Printer Internet Infocus WhatsApp, Words, Excel, Power point, Email, Web. blog, facebook. Administrasi, Keuangan, Kepegawaian, UNBK, Emis,
Media Sosial,
Korespon- densi, Storage dokumen, dan Penelusuran Informasi Data ustadz, kependi- dikan, & santri, buku pedoman santri, data sarana dan prasarana, silabus, jadwal, soal ujian, raport, brosur ponpes, dokumen administrasi serta keuangan dalam bentuk file, digital, dan fisik.
Sumber: Survei dan hasil wawancara di Ponpes Darun Naim
TIK tampak telah dipilih pemerintah sebagai instrumen untuk pengembangan  pendidikan  di  Indonesia, termasuk  lembaga  pendidikan  pesantren. Kebijakan  tersebut  dirasa  tegas  pada sistem  Ujian  Nasional  Berbasis  Komputer (UNBK). Pada sistem itu, ujian diselenggarakan  dengan  berbasis  media komputer bukan berbasis kertas. Pelaksanaan  UNBK  di  tahun  2018 ditargetkan  Kemenag  mencapai  angka 100%  sehingga  tidak  ada  lagi  madrasah mengadakan  ujian  dengan  berbasis  kertas. Pada praktiknya, UNBK dapat diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  model,  1) Off-line, 2) Semi On-line, 3) Full On-line. Off-line  berarti  tidak  terkoneksi  secara langsung  ke  server  pusat.  Terminal  ujian pada  sistem  Off-line  berada  di  daerah. Selanjutnya, hasil ujian dikirim oleh server lokal  ke  server  pusat  melalui  storage media,  termasuk  dalam  urusan  soal  ujian. Semi On-line UNBK berarti telah terkoneksi ke server pusat melalui jaringan internet,  tetapi  masih  difasilitasi  server lokal  sebagai  terminal  ujian.  Sedangkan, Full  On-line  tidak  lagi  memerlukan terminal lokal, karena seluruh proses ujian terkoneksi  dengan  server  pusat.  Setiap komputer peserta ujian di daerah langsung terhubung  ke  server  pusat  di  Jakarta,  baik dalam pengiriman soal maupun hasil ujian. Proses  UNBK  secara  praktis  mendorong
setiap  lembaga  pesantren  untuk  mengenal TIK.  Mereka  tidak  dapat  menghindarinya, karena  ujian  nasional  menjadi  suatu keharusan.
Pada  batas  itu,  Ponpes  perlu memiliki  sarjana  bersertifikasi  TIK  atau tenaga kependidikan yang memiliki keahlian  bidang  keilmuan  terkait.  Sarjana tersebut diperlukan pesantren untuk kepentingan teknis penyelenggarakan UNBK,  termasuk  urusan  EMIS,  dan pelaporan  BOS.  Pada  urusan  UNBK memastikan  pengelola  pesantren  memiliki sejumlah  komputer  dan  spesifikasi  server minimal.  Mereka  perlu  memperhatikan masalah  komposisi  server  dan  client, koneksi  internet,  jaringan  lokal  area network, sampai detail-detail terkait komputer,  processor,  RAM,  harddisk, operating  system,  dan  UPS.  Pengetahuan TIK  demikian  itu  tentu  diperlukan  setiap pesantren  untuk  mendukung  kelancaran UNBK  karena  tanpanya  akan  muncul masalah teknis yang berdampak serius.
Sejumlah  persolan  di  atas  telah direspon  Darun  Naim  sebagai  Ponpes moderen  di  Kota  Pontianak.  Mereka  di masa awal cukup dibuat kerepotan dengan sejumlah  kebijakan  pemerintah  terkait dengan  pelaporan  dana  BOS,  EMIS,  dan UNBK.  Hal  sama  pada  urusan  akreditasi madrasah  yang  juga  menuntut  detail

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
pelaporan  kinerja  lembaga. 29 Meskipun demikian,  Darun  Naim  di  tahun-tahun berikutnya  cukup  mampu  menyelesaikan sejumlah  perkerjaan  tersebut.  Tenaga kependidikan  secara  mandiri  belajar  TIK untuk  mengurusi  tuntutan  pekerjaan. Ponpes  tersebut  cukup  cepat  beradaptasi dengan  tuntutan  zaman.  Di  tengah  kontek itu,  komputer  dan  jaringan  internet  masuk ke  dalam  pesantren  di  Pontianak.  Secara umum,  mereka  memerlukan  teknologi tersebut  untuk  mendukung  kerja  lembaga, mulai laporan bantuan operasional sekolah sampai  ujian  nasional  berbasis  komputer. TIK  menjadi  suatu  keharusan  bagi  Darun Naim untuk berkembang di masyarakat.
Pemikiran Darun Naim Tentang Internet Bagi Santri
Di  tengah  masyarakat  Indonesia, internet tidak lagi menjadi barang langka. 30
Hal itu di awal tahun 2000 ditandai dengan menjamurnya  usaha  warung  internet  di kota-kota  dan  pelbagai  pelosok  daerah. Teknologi  tersebut  terus  berkembang  di masyarakat  seiring  dengan  kebijakan pemerintah mencanangkan program
29 Di  tahun  2017  telah  muncul  wacana  dari Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  untuk membentuk  lembaga  yang  bertugas  memantau, mengevaluasi,  mengritisi  proses  pembelajaran  di pesantren.  Pada  intinya,  lembaga  tersebut  bertugas memberikan  akreditasi  kepada  pesantren.  Lihat www.pendis.kemenag.go.id.
30 Detail internet lihat, Teguh Wahyono, Serba- Serbi  Blogger (Yogyakarta:  Gava  Media,  20050, hlm. 11-15.
internet  masuk  desa. 31 Internet  masuk  desa semakin  mapan  ketika  diperkenalkannya ilmu dasar komputer sebagai ekstrakurikuler  di  jenjang  pendidikan menengah, baik madrasah maupun sekolah umum.  Di  tingkat  pendidikan  tinggi, sejumlah  kampus  telah  mengembangkan sistem pengajaran berbasis internet, dikenal  dengan  istilah  e-learning.  Di tengah  kalangan  Dunia  Usaha,  mereka malah  cukup  bergantung  dengan  internet, mulai  dari  kebutuhan  terhadap  informasi, periklanan, hingga urusan transaksi bisnis. Hal demikian terjadi di institusi pemerintahan, mereka juga berkepentingan terhadap internet, mulai urusan administrasi,  sampai  keperluan  promosi pariwisata, ekonomi, dan budaya. Keseluruhan fenomena tersebut menggambarkan  bahwa  internet  adalah bagian  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat moderen.  Setiap  hand  phone  (Hp)  android mereka  hampir  dapat  dipastikan  memiliki koneksi  ke  internet.  Mereka  dengan bantuan  teknologi  itu  dapat  melakukan banyak hal, tidak hanya urusan komunikasi.
Di kontek itu dunia melalui internet menjadi  terintegrasi  dalam  suatu  sistem
31 Kepala  bagian  urusan  pondok  pesantren kantor  wilayah  Kalimantan  Barat  menyesalkan berhentinya  program  internet  masuk  desa.  Sebagai akibatnya, banyak tower internet yang terbelengkalai.  Padahal,  infrastruktur  itu  dapat dimanfaatkan  untuk  internet  seluruh  masyarakat, termasuk pesantren.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
komunikasi, terbentuk dunia maya. Indonesia di Asia Tenggara dengan negara Eropa  dalam  dunia  maya  menjadi  tidak lagi berjarak. Mereka dapat melangsungkan komunikasi secara audiovisual dalam waktu bersamaan, tidak ditemui  di  masa  sebelumnya.  Konstruksi ruang  demikian  itu  tentu  membuka persebaran  atau  perjumpaan  budaya  dan pelbagai  hal.  Internet  menjadikan  belahan dunia  tidak  lagi  terasing  dengan  belahan lain.  Mereka  membangun  komunikasi yang  di  dalamnya  banyak  hal  dapat dilakukan bersama.
Suatu  hal  tidak  terelakan  banyak aktivitas  manusia  di  era  gobalisasi  yang dilangsungkan  di  dalam  dunia  maya  atau ruang  siber.  Meskipun,  aktivitas  tersebut bersifat  virtual,  akan  tetapi  memiliki dampak  secara  nyata.  Sebagai  contoh populer adalah pencurian dana kartu kredit untuk  melakukan  aktivitas  e-commerce  di rentang  tahun  2000-an.  Pada  batas  itu, banyak  aktivitas  di  dunia  maya  tidak seluruhnya  bernilai  positif. 32 Selain  hal  di
32 Kejahatan  di  dunia  maya  melahirkan  ide penegakan  hukum  yang  dikenal  dengan  istilah cyber law. Secara konsensus internasional, pengertian  cyber  law  merupakan  istilah  hukum terkait  dengan  pemanfaatan  teknologi  informasi dan  komunikasi.  Cyber  law  memiliki  kesejajaran makna  dengan  hukum  telematika.  Di  dalam  istilah lain,  cyber  law  dikenal  dengan  nama  law  of information  technology  dan  virtual  world  law  atau hukum  mayantara.  Lihat  Teguh  Wahyno, Etika Komputer  dan  Tanggung  Jawab  Profesional  di Bidang  Teknologi  Komputer .  Yogyakarta:  Andi, 2006.
atas terdapat masalah pornografi. Permasalahan  tersebut  di  dunia  maya dirasa  serius  karena  dampaknya  bagi masyarakat yang dinilai merusak moralitas bangsa.  Di  Indonesia,  pornografi  adalah salah  satu  masalah  yang  tetap  aktual  di tengah masyarakat.Mereka mulai memandang internet dengan kesan negatif.Permainan daring merupakan bagian  lain  dari  internet  yang  memiliki daya  tarik  di  tengah  masyarakat,  terutama remaja dan anak-anak. Permainan tersebut berbasis  komputer  yang  didukung  oleh jaringan  internet.  Selain  itu,  internet  juga menyediakan  pelbagai  genre  permainan yang  bersifat  off-line.  Pengguna  cukup men-down  load  satu  kali  untuk  peroleh suatu permainan, lalu dapat memainkannya  secara  berulang-ulang  di Hp  android,  tanpa  bergantung  pada jaringan  internet.  Permainan  daring  di ruang  internet  menjadi  bagian  dari  suatu layanan  hiburan.  Di  dunia  maya  tersebut, hiburan  memiliki  makna  luas  seiring dengan keragaman sajian yang ditawarkan internet.  Chatting,  googling,  youtube, media  sosial,  seperti  Facebook,  Myspace, Orkut,  Twitter,  Friendster  merupakan ruang di dunia maya yang dapat memberikan  hiburan  kepada  pengguna internet. Musik online tidak ketinggalan di internet.  Banyak situs di  dunia maya  yang

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
menyediakan  aneka  musik  dalam  pelbagai jenisnya.  Internet  bagi  pengguna  yang berpengalaman  menjadi  surga  hiburan, karena keragaman yang ditawarkannya.
Persoalan  di  atas  tentumenjadi perhatian  Darun  Naim  di  Pontianak. Mereka melihat sejumlah persoalan tersebut  sebagai  sisi  negatif  internet, karena berdampak secara langsung terhadap  akal,  akhlaq,  dan  tata  adab muslim, terutama kalangan generasi muda. Internet  di  batas  itu  memiliki  potensi  kuat melalaikan  mereka  dari  waktu  dan kewajiban. Di saat sama, internet menawarkan  nilai-nilai  asing  yang  sering dianggap  bertentangan  dengan  Islam,  baik terkemas  dalam  filem,  lagu,  permainan, maupun berita.  Internet  secara lebih lanjut dianggap  sebagai  corong  bagi  propaganda pelbagai ajaran. Sementara, internet dalam kasus pornografi mengajak kepada kemaksiatan.  Sejumlah  persoalan  tersebut ditangkap pendidik dan tenaga kependidikan di lingkungan Ponpes Darun Naim.  Hal  tersebut  tentu  didasarkan kepada pengamatan atau temuan-temuan di tengah masyarakat.
Penilaian  di  atas  tidak  tunggal, karena  internet  memiliki  sisi  lain.  Sisi tersebut  diakui  secara  bersama  bahwa internet  memiliki  ruang  bernilai  positif atau  mengandung  kemaslahatan.  Mereka melihat  teknologi  terpenting  di  era globalisasi tersebut tidak secara
keseluruhan bernilai merusak bagi masyarakat. Nilai-nilai kemaslahatan memiliki ruang di dunia maya sebagaimana ruang bagi nilai kebalikannya.  Pada  batas  itu,  mereka menilai internet dalam timbangan relativitas. Internet dalam aktualitas nilainya tergantung tangan penggunanya.
Tabel 2 Pandangan Tenaga Pendidik dan Kependidikan Lembaga Ponpes Darun Naim Terhadap Internet
Moderenitas Darun Naim memiliki pengaruh  terhadap  cara  pandang  lembaga pendidikan  keagamaan  tersebut  terhadap teknologi  informasi  dan  komunikasi  bagi pengelolaan  lembaga.  TIK  secara  lebih lanjut  diterjemahkan  untuk  kepentingan santri dalam bentuk ekstrakulikuler Desain Grafis.  Mata  pelajaran  tersebut  sekaligus dirancang sebagai respon terhadap kebutuhan zaman pada santri.
Tabel 3 TIK di Darun Naim
Sumber: Survei & wawancara di Darun Naim
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Kemampuan Darun Naim mendayagunakan TIK
memberikan pengaruh terhadap penilaian tenaga pendidik  dan  kependidikan  pada  internet dalam relasinya bagi santri. Mereka secara optimistik  menilai  internet  memiliki  nilai manfaat  bagi  pembelajaran  santri  di pesantren.
Tabel 4

## Penilaian Pendidik dan Kependidikan Darun Naim
Tentang Internet Bagi Santri Penilaian Pendidik dan Kependidikan Komp osisi Alasan Vol Santri Perlu Internet 12 Literasi TIK 2 Buka wawasan & Pengetahuan 2 Sarana dalam pembelajaran 3 Media Dakwah 4 Jendela perkembangan dunia 1 Santri Tidak Perlu Internet 0 - 0 Sumber: Wawancara di Darun Naim
Keseluruhan  hal  tersebut  di  atas tentu  dipahami  sebagai  bagian  dari  usaha untuk membekali santri kembali ke tengah masyarakat. Keterbukaan Kalimantan Barat  terhadap  ASEAN  Free  Trade  Area menuntut  sumber  daya  manusia  muslim yang  berkualitas  secara  keagamaan  dan sekaligus  keilmuan  umum.  Tantangan  itu dirasa nyata ketika melihat kecenderungan tatanan globalisasi yang membuka kompetisi di semua sektor usaha. ASEAN- China  Free  Trade  Area  menambah tantangan  bagi  muslim  di  bidang  jasa
untuk  berhadapan  dengan  sumber  daya manusia  dari  negara-negara  lain.  Santri tanpa kemampuan tambahan akan terpinggirkan  ke  tepi  zaman,  karena  kalah kompetisi.  Internet  bagi  santri  di  batas  itu dipahami sebagai usaha memajukan mereka  agar  mampu  berkompetisi  di masyarakat.
Penilaian  tenaga  pendidik  dan kependidikan  tentang  internet  di  atas peroleh  afirmasi  dari  santri.  Mereka menilai  bahwa  internet  di  tengah  era globalisasi  adalah  hal  penting  bagi  pelajar pesantren dalam rangka membuka wawasan  tentang  dunia  internasional.  Hal demikian itu dalam kontek pesantren tentu perlu  bimbingan  ustadz  agar  bernilai produktif  bagi  proses  pembelajaran  di Ponpes.  Santri  dan  tenaga  pendidik  dan kependidikan  memiliki  penilaian  sama terhadap  internet  bagi  pelajar  di  pesantren Darun Naim.
Tabel 5 Penilaian Santri Terhadap Internet Pendapat Santri Kompo sisi Alasan Vol Santri Perlu Internet 48 Melengkapi buku 1 Buka wawasan 19 Bantu tugas sekolah   5 Jendela perkembangan dunia 1 Media sosial 2 Tidak ketinggalan zaman 2 Ilmu pengetahuan 9 Berita dunia 5 Informasi di masyarakat lokal 1 Media Dakwah ulama 3

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
Santri Tidak Perlu Internet 2 Cukup ustadz 1 Hindari ketergantungan internet 1
Secara  kelembagaan,  Darun  Naim memiliki  kebijakan  berbeda  dari  harapan santri,  termasuk  tenaga  pendidik  dan kependidikan. Ponpes tersebut tidak menyediakan  internet  bagi  santri.Hal  itu berkaitan dengan sejumlah alasan, terutama sarana dan prasarana pendukungnya.
Suatu  hal  dipastikan  Darun  Naim tidak  mengizinkan  akses  internet  secara bebas  bagi  santri,  karena  mereka  sedang dalam  proses  belajar  ilmu  agama  dan umum.  Mereka  tidak  sekedar  ditempa untuk  menjadi  pintar  melainkan  sekaligus dibentuk  karakter-akhlaqnya.  Oleh  sebab itu,  akses  internet  secara  bebas  tidak diizinkan.  Mereka  dikuatirkan  akan  lalai atau  tidak  konsentrasi  terhadap  beban kewajiban,  baik  berupa  perintah  maupun larangan. Seperangkat aturan yang menjadi kewajiban  santri  tidak  dirumuskan  kecuali dalam rangka membentuk mereka menjadi pintar dan berakhlaq mulia. Internet secara bebas bagi santri berpotensi kuat mengeluarkan mereka dari skema kurikulum Darun Naim.
Sejumlah  tenaga  pendidik  dan kependidikan dalam kontek pemahaman di atas merekomendasikan suatu regulasi bagi santri dalam mengakses internet. Peraturan
dibuat dalam rangka mengantisipasi potensi  negatif  internet  bagi  pengguna.  Di antara  pokok  pikiran  dalam  regulasi tersebut  meliputi  penjadwalan,  batasan waktu penggunaan, terkontrol atau terpantau,  dan  tidak  disalahgunakan, seperti akses ke situs bermuatan pornografi.  Kelas  laboratorium  dapat menjadi  solusi  terhadap  penerjemahan rekomendasi  regulasi.  Seperangkat  aturan dalam  kepentingan  itu  harus  didesain sedemikian  rupa  guna  mengatur  dan mengarahkan  santri  agar  mereka  tidak menyalahgunakan internet.

## KESIMPULAN
Darun  Naim  di  Pontianak  menjadi pesantren  terdepan  dalam  moderenisasi  di ranah tata kelola, penyelenggaraan pendidikan,  dan  administrasi.  Teknologi informasi  dan  komunikasi  sejak  awal digunakan untuk mendukung moderenisasi dalam pengelolaan lembaga. Tradisi moderen telah dimulai dari awal kelahiran. Padahal,  Ponpes  Pontianak  di  masa  itu tumbuh  dan  berkembang  sebagai  lembaga pendidikan keagamaan tradisional. Meskipun  demikian,  orientasi  keagamaan di  Ponpes  tersebut  masih  berkiblat  pada tradisi  pesantren  salafiyah.  Di  batas  itu, Darun  Naim  sama  dengan  pesantren lainnya. Sekolah formal muadalah berbasis kurikulum nasional, ekstrakulikuler bidang keilmuan  TIK,  dan  mata  pelajaran  lokal
bahasa
Mandarin digagas untuk menegaskan diri  sebagai Ponpes  moderen. Kebijakan  tersebut  tentu  menjadikan Darun  Naim  berbeda  dengan  lembaga pesantren lain di Pontianak.
Tantangan  terbesar  Darun  Naim sebagai  lembaga  Ponpes  moderen  adalah pendayagunaan internet. Internet merupakan teknologi yang mengandung di dalamnya  pelbagai  potensi,  baik  positif maupun  negatif.  Pornografi,  penyebaran budaya,  dan  pelbagai  kejahatan  di  dunia maya  menahan  Darun  Naim  untuk memberikan internet kepada santri.
Mereka  dinilai  akan  terdampak  potensi negatif  internet,  sehingga  merusak  proses pendidikan  di  pesantren.  Ponpes  sebagai tempat  murid  mendalami  ilmu  agama dinilai  akan  menemui  masalah  ketika dihadapkan  pada  pelbagai  potensi  di internet.  Di  saat  sama,  sarana  dan prasarana Ponpes belum mampu memformulasikan pendidikan TIK yang di dalamnya terkandung pembelajaran tentang  internet.  Pada  batas  itu,  Ponpes Darun  Naim  sebagai  lembaga  moderen menemui tantangannya.
Di  saat  sama,  tenaga  pendidik  dan kependidikan  menilai  positif  internet  bagi santri  untuk  kepentingan  keilmuan  dan pembelajaran.  Hal  demikian  itu  selarasa dengan keinginan santri yang menghendaki  ketersediaan  internet  untuk
menunjang proses pembelajaran dan pembaruan  pendidikan  yang  berorientasi pada  wawasan  internasional.  Sementara, potensi  mafsadat  pada  teknologi  tersebut dapat diantisipasi melalui regulasi terhadap penggunaan internet. Hal mafsadat tersebut  tidak  perlu  menghadang  internet masuk Ponpes.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Suryadharma.  (2013). Epistemologi Kajian Islam Indonesia: Memperluas Horizon Kajian Islam, Menjawab  Tantangan  Perubahan .
Malang: UIN Maliki.
Asrohah, Hanum. (1999). Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Logos.
Asyhari,  Ardian.  dkk.  (2017).  “Respon Ponpes  Diniyah  Putri  Terhadap Moderenisasi  Pendidikan  Islam” dalam Tadris:  Journal  Pendidikan Islam, Vol.  12,  No.  2,  2017,
(ejournal.stainpamekasan.ac.id.).
Bin  Abbas,  Rivai.  (1984). Riwayat  Hidup al-Marhum al-Fadhil al-Haji Ismail Mundu. Pontianak.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1997). Tradisi
Pesantren: Studi Tentang
Pandangan Kiai , Jakarta: LP3ES.
Abu  Bakar  dan  Fatimah.  (2018). Habib Shaleh  al-Haddad:  Jihad  dalam Dakwah  Islamiyah  di  Kalimantan Barat . Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama. Hanvitra,  “Ketika  Internet  Menguasai Dunia” dalam https://www.Kompasiana.com.
Kasi  Pendidikan  Diniyah  dan  Pondok Pesantren  Kota  Pontianak.  (2018). Data  Pondok  Pesantren  Se-Kota

## Syarifah Fatimah
Mengungkap Pemikiran Pada Ponpes Modern Darun Naim Pontianak Terhadap Internet Bagi Santri
Pontianak  Tahun  2018 .  Pontianak: Kemenag Kota Pontianak.
Mas`ud, Abdurrahman. (2000). “Pesantren dan  Walisongi:  Sebuah  Interaksi dalam  Dunia  Pendidikan”  dalam:
Islam  dan  Kebudayaan  Jawa. Yogyakarta: Gama Media.
Nur`aeni,  Zaki.  (2005).  “Daarut  Tauhid: Modernizing a Pesantren Tradition”  dalam Studia  Islamika:
Indonesian  Journal  for  Islamic Studies Vol. 12, No. 3, 2005.
Penyusun,  Tim.  (1440  H). Jadwal  al- Dirasah  al-Diniyah  Bi  Ma`had
Darun Naim Amu al-Dirasiy
1439/1440. Pontianak: Ponpes Darun Naim, tnp. Tahun.
Penyusun,  Tim.  (2006). Etika  Komputer dan  Tanggung  Jawab  Profesional di  Bidang  Teknologi  Komputer .
Yogyakarta: Andi.
Penyusun,  Tim.  (2018). Buku  Panduan Santri  Baru  Ponpes  Darun  Naim
Tahun Pelajaran 2018/2019.
Pontianak:  Ponpes  Darun  Naim.
t.tp. Penyusun,  Tim.  (2018). Jadwal  Kegiatan Santri  Baru  Ponpes  Darun  Naim
Tahun Pelajaran 2018/2019 . Pontianak:  Ponpes  Darun  Naim,
tnp.
Penyusun, Tim. (2018). Kurikulum Madrasah  Diniyah  Ponpes  Darun
Naim  Putra  Tahun  Pelajaran
2018/2019 . Pontianak: Ponpes Darun Naim, tnp.
Penyusun,  Tim.  (tt). Brosur  Pondok Pesantren Darun Naim . Pontianak: Ponpes Darun Naim, tnp.
Penyusun,  Tim.  (tt). Profil  Pondok Pesantren Darun Naim . Pontianak: Ponpes Darun Naim, tnp.
Rahardjo,  Dawam.  (1982).  “Gambaran Pemuda  Santri:  Penglihatan  dari Jendela  Pesantren  Pabelan”  dalam Taufik  Abdulah, Pemuda  dan Perubahan Sosial. Jakarta: LP3ES. Rahman,
Ansar. (1991). Sejarah Perjuangan  Rakyat  Kalimantan Barat 1908-1950. Pontianak: Pemerintah Daerah Tk. I Kalbar. So`an, Sholeh. (2002). Tahlilan: Penelusuran  Historis  Atas  Makna Tahlilan  di  Indonesia ,  Bandung:
Agung Ilmu.
Soekanto,  Soerjono.  (2000). Sosiologi: Suatu  Pengantar. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Srimulyani,  Eka,  “Islamic  Schooling  In Aceh:  Change,  Reform,  and  Local Contexs”, Studia  Islamica, Vol.  20 Number 3 (2003), [Pp. 1-22].
Taufiq  Abdurrahman,  Ahmad.  “Pesantren
Moderen dan Pendidikan Multikulturalisme:  Observasi  atas Sistem Pendidikan di Ponpes Moderen  Darussalam  Gontor  dan al-Amien Prenduan” dalam (www.academia.edu)
Undang  Undang    Republik  Indonesia  No. 11  Thn.  2008  Tentang  Informasi dan Transaksi Elektronik.
Van  Bruinessen,  Martin.  (1997). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia.
Bandung: Mizan.
Wahyono,  Teguh.  (2000). Serba-Serbi Blogger . Yogyakarta: Gava Media.
Zulkifli,  (2018).  “Aktivitas  Dakwah
Maharaja  Imam  Sambas  Haji Moehammad Basioeni Imran” dalam  Orasi  Ilmiah:  Yudisium Sarjana Fakultas Adab dan
Dakwah, tidak diterbitkan, Pontianak, 19 Juli 2018.