“Saya ingin pergi lagi dan lagi”: Emosi Spiritual Dan Perbaikan Diri Melalui Wisata Ziarah

## Claudia Seise
International Islamic University Malaysia Korespondensi: claudiaseise@iium.edu.my; claudia@seise.de

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Penelitian Tahap Awal
Sitasi Cantuman: Seise, C. (2019). “I want to go again and again”: Spiritual Emotions And Self-Improvement Through Pilgrimage. Society, 7(1), 1-10.

## DOI : 10.33019/society.v7i1.75
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memahami  apa  yang  telah  dan terus membuat jutaan umat  Islam memiliki upaya yang kuat baik  secara  fisik  maupun  finansial  untuk  dapat  berangkat  ke tanah  suci.  Alasan  utama  umat  Islam  setiap  tahun  pergi  ke tanah  suci  Mekah  dapat  dipahami  melalui  emosi,  khususnya emosi  spiritual  yang  dialami  selama  menjalankan  ibadah  di sana  maupun  melalui  bayangan-bayangan  terhadap  tanah suci.  Memahami  keinginan  umat  Islam  untuk  berangkat  ke tanah suci tidak hanya disebabkan oleh tuntutan rukun  Islam kelima  saja,  akan  tetapi  dipicu  oleh  emosi  individu, pembangunan spiritual, dan dorongan untuk menjadi pribadi Muslim  yang  lebih  baik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif,  khususnya  wawancara  semi  terstruktur  dengan Muslimah  sebagai  informan.  Hasil  menunjukan  bahwa  pergi beribadah ke tanah suci dapat mengubah pengalaman spiritual seseorang selama melaksanakan ibadah di tanah suci Mekah.
Kata kunci : Emosi  Spiritual;  Haji;  Islam;  Muslimah; Umrah; Wisata Ziarah;

## Pendahuluan
Mengunjungi  tanah  suci,  Baitullah  dan Masjid Nabi Besar Muhammad S.A.W telah menjadi  tujuan  dan  mimpi  jutaan  umat Islam  di  seluruh  dunia.  Islam  memang mewajibkan    pemeluknya  untuk  pergi  haji sekali  dalam  seumur  hidup  bagi  yang mampu  melaksanakannya. Akan  tetapi,  hal
ini bukan saja hanya melaksanakan perintah agama  semata,  melainkan  ada  semacam ikatan  emosi  terhadap  tanah  suci  yang merupakan  pusat  bertemunya  umat  Islam sedunia  serta  sebagai  kiblat  salat  umat Islam. Jemaah melakukan perjalanan ibadah pada  tempat  yang  mereka  anggap  sebagai pusat  sosiokultural  mereka  (Cohen  1992).
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
hal  tersebut  sama  halnya  dengan  umat Islam  yang  berangkat  ke  tanah  suci  Mekah di  Arab  Saudi.  Mereka  telah  melewati perjalanan  yang  berat,  seperti  melewati samudera, gurun pasir, wilayah perang, dan batas-batas  nasional  yang  tak  menentu hanya  untuk  tiba  ke  tempat  yang  selalu mereka  impikan  selama  ini  (Tagliacozzo 2013).  Umat  Islam  telah  menyiapkan  uang selama  sepuluh  tahun,  dua  puluh  tahun, bahkan  ada  yang  tiga  puluh  tahun.  Setiap hari  mereka  menyisihkan  sedikit  uang hanya  supaya  dapat  pergi  ke  tanah  suci seperti  yang  mereka  impikan  selama  ini. Bagi kebanyakan umat Islam, pergi ke tanah suci  adalah  perjalanan  yang  harus  mereka lakukan  sekali  seumur  hidup  dan  mereka sendiri  pun  tidak  tahu  apakah  akan  bisa kembali  ataukah  tidak.  Banyak  umat  Islam yang berangkat ke sana mengatakan bahwa mereka memiliki keinginan dalam hati agar dapat  meninggal  selama  berada  di  tanah suci  Mekah.  Sepanjang  perjalanan  mereka menuju Kakbah, mereka mengikuti tata cara seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad  S.A.W,  sebagaimana  beliau sendiri  pun  mengikuti  apa  yang  telah dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim,  Nabi  bagi umat Islam, Kristen, dan Yahudi.
Sejak  Islam  berada  di  Indonesia  pada  abad ke-8,  umat  Islam  Indonesia,  seperti  halnya umat  Islam  di  negara  lain,  juga berusaha untuk  dapat pergi ke  tanah  suci  dan  pusat ritual  umat  Islam.  Indonesia  adalah  negara Islam terbesar di dunia. Terdapat sekitar 200 juta  jiwa  umat  Islam  yang  tersebar  di seluruh  kepulauan  Indonesia,  dari  Sabang sampai  Merauke.  Selain  itu  juga,  Indonesia adalah  negara  terbesar  se-Asia  Tenggara serta negara kepulauan terbesar di dunia.
Jika dibandingkan dengan negara Islam lain,  secara  geografis,  Indonesia  dapat dikatakan  berada  di  ujung  dunia,  hal tersebut  dikarenakan  jarak  Indonesia  ke Mekah  (pusat  Islam  dunia)  sangat  jauh. Untuk  dapat  mengunjungi  Kakbah,  umat
Islam  Indonesia  menghadapi  tantangan besar.
Tulisan  ini  mengulas  pemahaman  singkat mengenai  wisata  ziarah,  khususnya  wisata ziarah  umat  Islam.  Saya  akan  fokus  pada pembahasan  emosi  spiritual,  khususnya emosi khusyuk (umumnya  disebut  sebagai fokus  pikiran  dan  hati  selama  salat).  Saya akan menunjukkan bahwa belajar bagaimana  merasakan  emosi  spiritual diperlukan dalam kerangka akuisisi pengetahuan maupun dalam hal memperoleh  pahala.  Lebih  jauh  lagi, mempelajari  emosi  spiritual  juga  memiliki dampak  terhadap  kehidupan  duniawi seseorang.  Bagian  kedua  dari  artikel  ini, peningkatan spiritual individu akan dipaparkan secara naratif berdasarkan kisah nyata  seorang  Muslimah  bernama  Leila. Kisahnya  tersebut  menceritakan  tentang bagaimana  dorongan  untuk  meningkatkan spiritualitas seseorang melalui wisata ziarah hingga  mampu  mengubah  hidupnya  baik secara  rohani  maupun  duniawi.  Saya menyanggah jika ini hanya bertujuan untuk mencari  kesalehan  (Nolan  &  Nolan  1989), hal  tersebut  sebagian  bersifat  alamiah. Alasan    melakukan  wisata  ziarah  untuk mendapatkan  pahala  dan  memperbaiki kehidupan  duniawi  adalah  hal  yang  tidak dapat dihindari. Hal-hal seperti itulah yang menjadi dorongan dan niat yang kuat untuk melaksanakan wisata ziarah umat Muslim.
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  yang  menggunakan  wawancara semi  terstruktur  dengan  Muslimah  asal Indonesia yang tinggal di Jerman.  Informan saya,
Leila dan Maryam, telah menceritakan pengalaman-pengalaman serta  emosi  spritual  mereka  selama melaksanakan  ibadah  haji  dan  umrah 1.
1 Selain kisah Leila dan Maryam, temuan dan diskusi saya  dalam  artikel  ini  juga  dipengaruhi  oleh  cerita pribadi  saya  dengan  teman-teman  Muslim  yang kembali  dari  haji  atau  umrah.  Sejak  saya  masuk Islam  pada  tahun  2010,  saya  telah  banyak
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
Artikel  ini  memang  fokus  pada  Muslimah Indonesia,  hal  itu  karena  latar  belakang pendidikan  saya  adalah  Pengkajian  Asia Tenggara  dengan  fokus  utama  Islam  di Indonesia 2 . Artikel ini merupakan penelitian yang sedang berlangsung. Dengan mempublikasikan  artikel  ini  pada  tahap awal,  saya  bertujuan  untuk  menghasilkan umpan  balik  pada  konsep-konsep  dan pendekatan  yang  dipaparkan  dalam  artikel ini.

## Temuan dan Pembahasan

## 1. Wisata Ziarah
Tiap  orang  dengan  berbagai  latar belakang  agama  yang  berbeda  pergi  untuk berwisata  ziarah  ke  tempat  yang  berbeda pula. Wisata ziarah memberikan pengalaman  yang  resurjensi  di  seluruh dunia  (Digance  2003,  2006)  seperti  halnya dengan  wisata  ziarah  umat  Islam,  haji  dan haji  kecil,  umrah,  ke  Mekah.  Wisata  ziarah memiliki  implikasi  yang  berkekuatan politis,  ekonomis,  sosial  dan  budaya  serta dapat memberikan dampak pada perdagangan dan kesehatan global (Collins- Kreiner  2018).  Pada  beberapa  negara  dan kota,  wisata  ziarah  telah  dijadikan  sebagai
mendengarkan  teman-teman  Muslim  yang  juga menceritakan  pengalaman  dan  perasaan  mereka selama haji atau umrah.
2 Saya  memilih  untuk  fokus  pada  wanita  Indonesia karena  saya  merasa  mudah  untuk  berkomunikasi dengan  mereka  mengenai  topik  ini  terutama  emosi mereka.  Saya  telah  melakukan  penelitian  di Indonesia  selama  hampir  dua  tahun  dan  telah tinggal  di  Indonesia  selama  sekitar  empat  tahun. Saya  fasih  berkomunikasi  lisan  dalam  bahasa Indonesia  dan  mulai  mengenal  orang-orang,  cara berpikir  mereka  dan  cara  melakukan  pendekatan terbaik untuk wawancara. Wawancara dalam artikel ini  dilakukan  dalam  Bahasa  Indonesia.  Selanjutnya, saya  memutuskan  untuk  fokus  pada  wanita  karena setelah  melakukan  penelitian  dengan  informan  laki- laki  terutama  saat  Ph.D.,  saya  mengalami  pelbagai tantangan, saya pikir sebagai peneliti wanita muslim, berbicara  tentang  emosi  spiritual  tidak  akan semudah  dengan  informan  pria  seperti  halnya dengan informan wanita.
kegiatan ekonomi yang utama (Barber 1993; Vukonić,  1996,  2002),  termasuk  wisata ziarah  ke  Mekah  di  Arab  Saudi.  Namun, seperti  yang  akan  saya  paparkan  dalam artikel  ini,  wisata  ziarah,  dalam  hal  ini wisata  ziarah  ke  Mekah,  juga  memiliki implikasi  emosional  yang  sangat  besar. Emosi  yang  dialami  selama  wisata  ziarah dapat memicu transformasi spiritual kepada para  peziarah.  Transformasi  tersebut akhirnya  dapat  mempengaruhi  lingkungan dan masyarakat para peziarah.
Doktrin  dalam  Islam  yang  mewajibkan dan  mendorong  bentuk-bentuk  perjalanan tertentu  seperti  haji, hijrah (meninggalkan tempat  dimana  menjalani  praktik  Islam dibatasi  ke  tempat  yang  tidak  dibatasi), ziarah (mengunjungi  makam  orang-orang suci  ataupun  cendekiawan  Muslim),  atau rihla (bepergian  untuk  tujuan  pendidikan) (Eickelman  &  Piscatori  1990;  Tagliacozzo 2013).  Namun,  saya  berpendapat,  bahwa perjalanan  yang  bersifat  religius  atau spiritual  seperti  perjalanan  ke  tanah  suci Mekah  perlu  dipahami  dalam  konteks emosional individu, pengembangan spiritual, dan  dorongan  untuk  peningkatan spiritual  diri  agar  menjadi  pribadi  dan Muslim yang lebih baik. Tampaknya, emosi spiritual individu dipicu melalui pengalaman  pribadi  ketika  berada  di  tanah suci  yang  menggerakkan  seseorang  untuk meningkatkan  hubungannya  dengan  Ilahi serta hubungan interpersonalnya. Perbaikan ini  pada  akhirnya  dapat  menjadikannya anggota  masyarakat  yang  lebih  aktif  dan produktif  karena  kesadaran  spiritual  dan komitmennya yang meningkat. Pengetahuan  yang  diperoleh  melalui pengalaman  spiritual  langsung  dapat meningkatkan  praktik  agama,  perbuatan, dan  tindakan  seseorang.  Pengetahuan semacam  ini  diperoleh  lebih  mudah  saat menjalankan  ibadah  haji  atau  umrah dibandingkan  dengan  pengetahuan  teoritis yang diperoleh dengan membaca kitab atau menghadiri ceramah agama.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
Collins-Kreiner  (2018)  berpendapat bahwa  wisata  ziarah  harus  didefinisikan secara  holistik,  yang  mencakup  ziarah keagamaan  tradisional  dan  perjalanan sekuler  modern 3 .  Artikel  ini  hanya  fokus pada  ziarah  keagamaan  tradisional  dan emosi yang melekat di dalamnya.
Karenanya saya sependapat dengan Collins- Kreiner
bahwa ziarah keagamaan tradisional  menjadi  lebih  terikat  dengan perjalanan  sekuler  modern,  saya  juga melihat  bahwa  dorongan  hanya  untuk melakukan  wisata  ziarah  keagamaan tradisional  juga  dilakukan.  Di  kalangan umat  Islam,  ada  semacam  dorongan  untuk menekankan  pada  aspek  keagamaan  saja. Namun,  ciri  dari  wisata  sekuler  modern seperti  membeli  oleh-oleh  dan  sejenisnya, juga dilakukan.
Dengan  berfokus  pada  emosi  spiritual individu  dan  perkembangan  yang  dialami selama  wisata  ziarah,  tujuan  saya  adalah membahas  tentang  kajian  wisata  ziarah yang  menitikberatkan  pada  individu  dan pengalaman  pribadinya  sejak  1990-an (Smith  1989,  1992;  Cohen  1992;  Collins- Kreiner & Gatrell 2006; Poria, Butler & Airey 2003,  2004).  kemudian,  penelitian  tentang ziarah  yang  ada  saat  ini  menekankan  pada aspek subjektivitas (Collins-Kreiner 2018).

## 2. Emosi Spiritual
Emosi  spiritual,  pengalaman,  dan pertumbuhan  spiritual  sebagian  besar dibahas  dalam  penelitian  kekristenan, khususnya  Pentakostalisme  (mis.  Gallagher &  Newton  2009)  serta    pemujaan  dan pengalaman yang disebut roh kudus. Emosi yang  terhubung  dengan  ritual  Sufi  juga dibahas  dalam  literatur  kontemporer  (mis. Parveen  2014;  Wolf  2000;  Powers  2004; Malamud 1996). Selain itu, spiritualitas juga dibahas pada hal-hal yang berkaitan dengan agama,  praktik  keagamaan,  kepercayaan
3 Perjalanan  sekuler  bukanlah  perjalanan  religius maupun tujuan spiritual lainnya.
atau  spiritualitas  berhubungan  dengan kesehatan  atau  kesejahteraan  psikologis (mis.  Sharp  2010;  Fredrickson  2002; Greenfield  dkk.  2009;  Ahmad  dkk.  2011). Namun,  cara  yang  saya  ambil  untuk membahas  mengenai  emosi  spiritual memiliki  pendekatan  yang  berbeda.  Saya ingin  membedakan  antara  emosi  religius (Riis  &  Woodhead  2010)  yang  biasanya diharapkan  dari  seorang  praktisi  agama melalui doktrin agama masing-masing, dan emosi  spiritual  yang  secara  individual dirasakan  dan  dialami  oleh  seseorang melalui  praktik  kebaktian,  pengalaman spiritual  atau  perjalanan  keagamaan  dan wisata ziarah.
Dalam  buku The  Sociology  of  Religious Emotion (2010),  Riis  dan  Woodhead berpendapat  bahwa  tradisi  kitab  suci  dan teologis  menempatkan  emosi  keagamaan dalam tujuan utama kehidupan keagamaan. Ini  berarti bahwa  merasakan  emosi  religius atau  spiritual  adalah  suatu  realitas  agama yang hanya dimiliki oleh orang-orang yang beriman.  Selain  itu  dalam  kitab  agama samawi,  "baik  itu  Alkitab  atau  Alquran  - maupun  kitab  suci  Ibrani  –  tidak menggambarkan    perbedaan  yang  khusus antara  akal  dan  emosi,  atau  menempatkan yang  terakhir  ke  yang  sebelumnya"  (Riis  & Woodhead  2010:  3).  Tentang  Islam,  mereka menuliskan bahwa Alquran sebagai "sumber  yang  sadar  diri  dan  reflektif  diri secara  emosional  (yang)  berulang  kali menekankan  akan  pentingnya  perasaan, dan  berisi  dorongan  intra-teks  tentang emosi yang dimaksudkan sebagai inspirasi" (ibid:  2).    „Orang-orang  beriman',  katanya, 'adalah  mereka  yang,  ketika  nama  Allah disebutkan,  merasakan  getaran  dalam  hati, dan ketika mereka mendengar tanda-tanda- Nya  diperlihatkan,  iman  mereka  pun semakin kokoh, dan menempatkan (seluruh)  kepercayaan  mereka  kepada Tuhan mereka' (lihat Alquran 8: 2) (ibid).
Namun,  saya  lebih  suka  membahas tentang emosi spiritual. Saya menggunakan
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
'spiritual' dari perspektif emik 4 dalam ajaran Islam  tentang  roh  manusia  atau  jiwa  yang disebut ruh dalam bahasa Arab. Dalam ilmu tasawuf  Islam,  yang  biasanya  dikenal dengan spiritualitas Islam, diajarkan bahwa itu  adalah  ruh  dan  terutama  hati spiritualnya, qalb ,  adalah  tempat  emosi seseorang.  Karena ruh ,  roh,  merujuk  pada bagian  dalam  diri  seseorang,  maka  lebih tepat  untuk  berbicara  tentang  emosi spiritual daripada emosi keagamaan. Emosi keagamaan, di sisi lain, merujuk pada emosi eksternal. Karena, sekali lagi
mempertimbangkan
perspektif emik, agama,  Islam  dalam  hal  ini  merujuk  pada manifestasi luar dari ibadah seseorang yang dapat  diamati  oleh  orang  lain.  Hal  ini didasarkan  pada  pembagian  dalam  Islam; Islam,  yang  merupakan  manifestasi  diluar ibadah, Iman , yang biasanya disebut sebagai kepercayaan,  dan Ihsan ,  yang  merupakan manifestasi  batin,  emosional  dari  ibadah serta  hubungan  seseorang  dengan  Tuhan. Pada  kategori  ketiga, Ihsan ,  di  mana perkembangan  spiritual  seseorang,  emosi spiritual, peningkatan spiritual diri, perilaku  yang  baik  dan  hubungan  dengan yang  Ilahi  berada,  dilatih,  dikembangkan dan  dilestarikan.  Reformasi  batiniah  inilah yang  terjadi  dalam  ruh  seseorang  yang dapat  menyebabkan  individu  menjadi seimbang  secara  spiritual,  yang  sekali  lagi mencerminkan  perannya  sebagai  anggota masyarakat yang aktif dan produktif. Itulah sebabnya,  perjalanan  seperti  haji  atau umrah,  yang  mengarah  ke  jantung spiritualitas Islam baik secara geografis dan kolektif  yang  kemungkinan  besar  akan mempengaruhi  hati  dan  emosi  spiritual seseorang. Berbicara tentang emosi spiritual pribadi  dan  apa  yang  berubah  dalam  diri seseorang,  yang  berhubungan  dengan pengalaman-pengalaman  yang  dimiliki
4 Saya  dilatih  dalam  bidang  studi  area.  Mengambil pandangan  dari  dalam,  konsep  emik  adalah  bagian penting dari temuan studi area.
seseorang  yang  mengarah  pada  emosi spiritual,  membentuk  sesuatu  yang  sangat pribadi.  Kisah-kisah  yang  disajikan  dalam artikel  ini  memberikan  pengetahuan  pada kita  tentang  diri  seseorang  yang  paling dalam  dan  bagaimana  perjalanan  ke  tanah suci  mengubah  hidupnya.  Berbeda  dengan kisah  haji  lainnya  yang  terutama  berfokus pada aspek luar dari perjalanan penting ini, seperti  yang  dijelaskan  oleh  Tagliacozzo (2013),  data  yang  saya  sajikan  di  sini, berfokus pada aspek batin dari pengalaman seseorang.
3. Perasaan Khusyuk Leila  datang ke Jerman untuk menempuh  pendidikan  S3  di  bidang  kimia dan  telah  berada  disana  lebih  dari  sepuluh tahun.  Dia  berusia  sekitar  40  tahun,  sudah menikah dan memiliki satu anak perempuan.  Saat  ini  ia  sedang  menempuh pendidikan  Post-Doctoral,  ditempatkan dalam laboratorium di sebuah universitas di Berlin.  Maryam  telah  tinggal  di  Berlin selama  lebih  dari  30  tahun.  Dia  berusia sekitar  60  tahun,  seorang  janda,  memiliki dua  anak  dan  bekerja  sebagai  pembersih profesional. Leila  telah  melakukan  haji  dua kali  dan  umrah  tiga  kali.  Dia  saat  ini merencanakan  kunjungan  keenamnya  ke Mekah. Maryam pergi haji sekali dan umrah dua  kali.  Terakhir  kali  Leila  dan  Maryam bersama-sama  ke  Mekah  di  awal  tahun 2016.  Keduanya  merasa  bahwa  tempat tinggal  mereka  di  Jerman  memiliki kesempatan  dan  kemungkinan  untuk  pergi haji  atau  umrah  sesering  mungkin. Melakukan  ibadah  haji  dan  umrah  dari Indonesia  tidak  semudah  dari  Jerman,  hal itu  karena  daftar  tunggu  yang  panjang, terutama  untuk  haji,  dan  harga  yang  lebih tinggi  membuat  lebih  sulit  untuk  memulai perjalanan ini.
Leila dan Maryam mencoba
menggambarkan  tentang  emosi  spiritual mereka  selama  perjalanan  haji  dan  umrah mereka dan pengalaman yang telah memicu
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
mereka.  Pembicaraan  itu  sangat  emosional dan  penuh  cucuran  air  mata,  kenangan, kerinduan,  dan  rasa  syukur  mengisi keheningan  di  antara  kalimat  ketika  kata- kata tidak bisa menggambarkan emosi yang mungkin  mereka  rasakan  saat  ini.  Satu emosi  utama  yang  dirasakan  oleh  kedua wanita  itu  adalah  kedamaian.  Kedamaian yang  membuat  mereka  tidak  mau meninggalkan  tempat  suci  itu  lagi.  Leila mencoba menjelaskan bagaimana perasaannya ketika duduk di dekat Kakbah di  sebuah  masjid  di  Mekah.  Tempat  ini disebut  sebagai  Masjid  Haram  atau  Al- Haram,  karena  kesuciannya  tidak  dapat dilanggar:
“ Ketika  berada  di  Haram,  semua  terasa sangat  menyenangkan,  damai  dan  aman.  Saya merasa tidak ingin beranjak lagi. Semua pikiran tentang  kehidupan  duniawi  yang  biasanya menyita  pikiran  saya  sirna  begitu  saja . Saya merasa  sangat  dekat  dengan  Tuhan.  Sangat tenang. "
Lebih  lanjut  Leila  mengatakan  kepada saya  bahwa  salat  yang  dilakukannya  juga terasa  berbeda.  Dia  merasa  seolah-olah Tuhan berbicara kepadanya melalui pembacaan imam ,  orang  yang  memimpin salat  berjamaah.  Meskipun  dia  tidak mengerti  arti  sebenarnya  dari  kata-kata  itu karena  dia  tidak  paham  bahasa  Arab  dan litani  yang  digunakan  dalam  doa  ritual Islam  selalu  berbahasa  Arab.  Sebelum mengunjungi  tanah  suci,  Leila  sering melaksanakan salat tanpa ada makna dalam hatinya.  Saat  haji  dan  umrah  dia  belajar merasakan  perasaan  khusus  yang  disebut khusyuk dalam  salatnya.  Ketika  dia menggambarkan  perasaan  ini,  dia  tidak dapat  melakukannya.  Sebaliknya  dia membandingkannya dengan perasaan ketika  dia  berdiri  sendirian  dalam  salat  di malam hari ketika semua orang tertidur dan dia  dapat  mencurahkan  isi  hatinya  kepada Tuhan.  Maryam  juga  merujuk  pada  emosi khusyuk ini,  yang  jauh  lebih  kuat  selama salat di Mekah dan Madinah dibandingkan
dengan  salat  di  rumah. Khusyuk biasanya diterjemahkan  dengan  fokus  pikiran  dan hati  selama  salat.  Namun,  itu  juga  bisa diterjemahkan dengan perasaan kerendahan hati  atau  kerendahan  hati  dalam  salat. Selain  itu, khusyuk juga  termasuk  perasaan terhubung  dengan  Tuhan,  berkonsentrasi pada Tuhan dan menghilangkan pemikiran lain  kecuali  tentang  Tuhan  dari  pikiran seseorang.  Itu  termasuk  ketenangan  karena cinta dan ketakutan akan Tuhan, kelembutan hati, dan kerinduan.
Khusyuk di  dalam  salat  merupakan emosi  esensial  dalam  Islam.  Disebutkan juga  dalam  Alquran:  “Sesungguhnya beruntunglah  orang-orang  yang  beriman: (yaitu) orang yang khusyuk dalam salatnya” (23: 1-2). Dalam Alquran, khusyuk dipandang  sebagai  elemen  penting  dari salat  sempurna  dan  banyak  petunjuk  yang ditulis tentang bagaimana mengembangkan khusyuk dalam  salat.  Elemen  salat  inilah yang  menghubungkan  orang  beriman dengan Tuhan. Pada  pengertian ini, khusyuk dapat dianggap sebagai emosi religius yang diharapkan  dari  orang  beriman  dalam Islam.  Namun,  bagaimana  merasakan khusyuk itu tentu sangatlah pribadi dan oleh karena  itu, khusyuk merupakan  emosi spiritual  yang  hanya  dapat  benar-benar dirasakan  oleh  individu,  dalam  hal  ini adalah  kondisi  hati  orang  beriman.  Sebagai contoh,  perasaan khusyuk dapat  dilihat dari apa  yang  dijelaskan  oleh  Leila  tentang perasaannya bahwa Tuhan sedang berbicara dengannya  selama  salat  di  Mekah. Merasakan khusyuk dan  belajar  bagaimana merasakannya  selama  salat  merupakan suatu  pelajaran  selama  perjalanan  mereka ke tanah suci.
Meskipun  emosi  adalah  sesuatu  yang tidak  berwujud  bagi  orang  lain  dan  hanya benar-benar  nyata  bagi  individu  yang merasakannya, namun, dampaknya terhadap  kehidupan  seseorang  dapat dirasakan. Dalam pengertian ini, merasakan khusyuk adalah  suatu  bentuk  pengetahuan
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
yang dicari saat pergi haji dan umrah. Pada saat  yang  sama,  Maryam  menjelaskan bahwa  merasakan khusyuk akan  membawa lebih banyak berkah Tuhan bagi orang yang merasakannya selama salat.
Oleh  karena  itu,  untuk  mempelajari bagaimana merasakan emosi selama ibadah, untuk  mempelajari  bagaimana  merasa terhubung dengan
Tuhan,
untuk mempelajari  bagaimana  merasakan  cinta, kerinduan, kerendahan hati dan kerendahan  hati  di  hadapan  Tuhan  dapat dianggap  bagian  dari  alasan  tradisional mengapa umat Islam melaksanakan haji dan umrah.  Alasan  tradisional  ini  termasuk pencarian  pengetahuan  agama  dan  untuk mendapatkan amalan dari Tuhan (Tagliacozzo  2013;  van  Bruinessen  1990). Mempelajari  emosi-emosi  spiritual    seperti khusyuk secara bersamaan dapat membantu meningkatkan  spiritualitas  diri  seseorang dan hubungannya dengan Tuhan. Peningkatan  spiritual  diri  ini  tentu  tidak dapat dipisahkan dari pengaruh kehidupan duniawi  orang  tersebut,  dan  hal  itu  akan diuraikan  di  bawah  ini,  bagaimana peningkatan  spiritualitas  diri  seseorang dapat  membantu  menjadikannya  sebagai anggota  masyarakat  yang  lebih  aktif  dan produktif.
Dari catatan singkat yang dipaparkan di sini,  dapat  disimpulkan  bahwa  belajar merasakan khusyuk selama  ibadah  haji  dan umrah tampaknya menjadi titik balik dalam kehidupan seorang. Narasi menggambarkan bahwa seluruh pengalaman haji atau umrah dapat    mengubah  hidup.  Ada  perubahan pada  diri  seseorang  sebelum  dan  sesudah pergi  ke  Mekah.  Mengutip  dari  kata-kata Leila "Kamu berbeda ketika kamu pulang ke rumah".  Dalam  pengertian  ini,  dapat dikatakan  bahwa  orang  yang  pergi  ibadah haji  atau  umrah  telah  mengalami  proses dari  tahapan  liminalitas  (Turner  1969), dalam  hal  ini  jemaah  yang  pergi  ke  sana telah menemukan diri berada pada tahap di antara dua tahap sosial dan emosional serta
spiritual  yang  mapan.  Berada  di  Mekah adalah  tahapan  perpindahan  yang  khusus yang  memiliki  dampak  besar  terhadap emosi spiritual, perkembangan, dan peningkatan  diri  individu.  Poin  terakhir diilustrasikan oleh kasus Leila di bawah ini.

## 4.   Perbaikan Spiritual Diri
Bepergian  ke  tanah  suci  Mekah dilakukan  karena  beberapa  alasan,  salah satunya  telah  dibahas  di  atas.  Alasan  lain untuk  bepergian  ke  Mekah  dan  Madinah, adalah untuk meningkatan spiritualitas diri. Studi  yang  berbeda  menunjukkan  bahwa baik  pengunjung  religius  dan  non-religius memberikan ciri dalam pencarian pengalaman  yang  bermakna  dan  spiritual, dengan  kata  lain  dapat  digambarkan dengan  kata-kata  yang  berbeda,  seperti transformasi,  pencerahan,  peristiwa  yang mengubah  kehidupan  dan  perubahan kesadaran  (Digance  2006).  Seperti  yang telah  saya  sampaikan  di  atas,  hal  ini  juga merupakan  kasus  bagi  umat  Islam  yang akan  naik  haji.  Namun,  saya  menganggap bahwa mencari pengalaman yang bermakna dan  spiritual  hanyalah  langkah  pertama. Seperti  yang  akan  saya  sampaikan  dengan cerita  Leila,  para  jemaah  haji  atau  umrah juga  mencari  cara  untuk  meningkatkan spiritualitas  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari.  Peningkatan  spiritualitas  diri dipandang sebagai dorongan untuk meningkatkan  keseluruhan  spiritualitas kehidupan sehari-hari dari seorang individu.
Senada  dengan  Rudnyckyj  (2010) 'reformasi  spiritual'  dalam  konteks  makro perusahaan  Indonesia  dan  ekonomi  pasca- orde  baru  secara  umum,  saya  melihat bahwa  peningkatan  spiritual  adalah  cara bagi  seseorang  untuk  menjadi  anggota masyarakat  yang  lebih  aktif  dan  produktif. Di  sini,  masyarakat  juga  termasuk  unit terkecil,  yaitu  keluarga  inti.  Rudnyckyj berpendapat bahwa "upaya untuk mengembangkan  iman  bukan  merupakan
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
akhir  dari  pembangunan"  (2010:  4)  tetapi "rasionalitas ekonomi dan alasan kalkulatif" diperkenalkan  "ke  dalam  ranah-ranah  dari mana  mereka  sebelumnya  dibatasi  atau dikecualikan"  (ibid.).  Domain  atau  ranah yang sebelumnya dikecualikan ini mencakup agama dan spiritualitas.
Rasionalitas  ekonomi  dan  alasan kalkulatif  ini  juga  dapat  diamati  dalam pilihan  perempuan  Muslim  (Muslimah) untuk berkunjung ke tanah suci berkali kali seperti  yang  dilakukan  oleh  Leila. Rasionalitas ekonomi dapat diamati melalui bagaimana  cara  Leila  untuk  merealisasi keinginannya  agar  dapat  mengunjungi tanah  suci.  Ketika  keinginan  untuk mengunjungi Mekah dan Madinah muncul, Leila  masih  seorang  mahasiswa  doktoral yang  memiliki  gaji  kecil  dan  tidak  mampu memenuhi  keinginannya.  Akan  tetapi  hal ini  tidak  menjadi  penghalang  dan  dia  pun mulai  menulis  surat  ke  berbagai  kedutaan untuk mensponsori perjalanannya ke Hijaz. Namun,  tidak  ada  satupun  memberikan jawaban  sehingga  dia  harus  menunggu sampai  dia  mampu  secara  finansial  untuk membayar dirinya dan suaminya.
Lebih  jauh  lagi,  meskipun  sangat  erat dengan emosi spiritualnya, dorongan untuk pergi  haji  atau  umrah  berulang  kali  juga mencerminkan  rasa  rasionalitas  ekonomi dan  alasan  yang  dapat  diperhitungkan. Karena,  menurut  Leila,  hanya  di  Mekah, dekat  dengan  Kakbah,  adalah  hal  yang paling  bisa  meningkatkan  spiritualitas dirinya .
Hanya  di  sanalah  dia  merasa  paling dekat  dengan  Tuhan  dan  dia  dapat mencapai tujuannya untuk menjadi Muslimah  yang  lebih  baik.  Selain  itu, melalui  pengalaman  spiritual  pribadi  yang berbeda  yang  dia  alami  pada  haji  atau umrah  mampu  membantu  dirinya  untuk meningkatkan hidupnya kembali di Jerman. Salah satu contoh berikut dapat menggambarkan
hubungan antara pengalaman spiritual Leila selama di Mekah
dan kehidupannya di Jerman. Ketika berada di  Mekah,  ia  berusaha  salat  di  masjid  suci sesering mungkin. Namun, kadang-kadang, katanya, rasa malas nya masih muncul dan dia  tetap  berada  di  kamar  hotel  untuk melakukan salat. Begitu dia selesai salat, dia melihat siaran langsung dari masjid suci di televisi  dan  tiba-tiba  merasa  kehilangan yang  luar  biasa  karena  dia  tidak  ada  di masjid tetapi salat sendiri di kamar hotel.
Perasaan  hilang  tersebut  yang  dia rasakan  adalah  salat  berjamaah.  Akhirnya Leila  menjadi  termotivasi  untuk  lebih memperhatikan ibadah salatnya. Setelah dia kembali  ke  rumah  dan  kembali  bekerja  di laboratorium,  dia  mulai  sangat  berhati-hati untuk selalu salat tepat waktu dan jika bisa sedini  mungkin  dari  seluruh  waktu-waktu salat.  Hal  ini  pada  akhirnya,  seperti  yang dia  jelaskan,  berdampak  positif  pada pekerjaannya  di  laboratorium  karena  dia sekarang  dapat  bekerja  lebih  efektif.  Dia mampu  menyelesaikan  sampel  yang disiapkan  lebih  cepat  dan  bahkan  mampu mencapai  lebih  dari  apa  yang  diminta darinya. Pengalaman di tempat kerjanya ini adalah  bukti  yang  cukup  bagi  Leila  untuk berencana  bepergian  ke  Mekah  lagi.  Dia merasa  bahwa  pengalaman  dan  pelajaran rohani  yang  dia  alami  di  tanah  suci memiliki dampak langsung pada kehidupannya  di  rumah.  Penampilannya sebagai  seorang  Muslimah  dan  juga  pada kinerjanya  sebagai  pekerja  di  laboratorium meningkat.
Selain  itu,  pengalaman  spiritual  Leila juga  harus  dipahami  sehubungan  dengan harapannya  untuk  kehidupan  setelah kematiannya  karena  dia  percaya  bahwa peningkatan  spiritualnya  akan  bermanfaat baginya  di  akhirat.  Untuk  menjadi Muslimah  yang  lebih  baik  tidak  hanya memberi pengaruh pada kehidupan duniawinya  tetapi  yang  pertama  dan terutama  diharapkan  memiliki  efek  positif pada  kehidupan  setelah  kematiannya. Kepercayaan  pada  surga  dan  neraka
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
membentuk  kekuatan  yang  kuat  telah mendorong  umat  Islam  untuk  mengubah hidupnya  menjadi  lebih  baik  dan  menjauhi murka  Tuhan.  Melakukan  perbuatan  baik dan  tidak  melakukan  perbuatan  jahat diyakini  mempengaruhi  kehidupan  akhirat seseorang.  Meskipun  sangat  diinginkan untuk  melakukan  perbuatan  baik  semata- mata  karena  Tuhan,  rasionalitas  ekonomi tertentu dan alasan perhitungan (Rudnyckyj 2010)  tidak  dapat  sepenuhnya  dihindari karena seseorang mengharapkan keselamatan di akhirat atas perbuatan yang dilakukan  selama  berada  di  dunia.  Oleh karena  itu,  keberangkatan  Leila  ke  tanah suci  harus  juga  dipahami  dalam  hal tujuannya  untuk  meningkatkan  kehidupan akhiratnya  dan  untuk  menghindari  murka Tuhan  atas  segala  perbuatan  buruk  dan dosa yang dilakukan dalam kehidupan ini.
Saya  berpendapat  bahwa  kesadaran Leila  tentang  dampak  dari  pengalaman rohaninya di tanah suci terhadap kehidupannya di dunia  ini  dapat dipahami pada dua tingkatan yang berbeda. Pertama, rasionalitas  ekonomi  dan  alasan  kalkulatif, seperti  yang  dijelaskan  oleh  Rudnyckyj (2010),  tentu  saja  memiliki  peran  dalam pilihan  Leila  untuk  pergi  lagi  dan  lagi  ke tanah suci untuk meningkatkan keimanannya,  dan  sebagai  konsekuensinya dalam  kehidupan  duniawinya  sebagai wanita  yang  bekerja  tetapi  juga  sebagai prospek untuk akhiratnya. Kedua, kepuasan emosional  dan  rasa  spiritual  yang  tinggi yang  dirasakan  Leila  selama  dia  berada  di Mekah  tidak  dapat  diabaikan.  Itulah mengapa  untuk  penelitian  yang  akan datang  adalah  tentang  perjalanan  haji  dan spiritual,  saya  berancana  untuk  fokus  pada emosi  spiritual  para  jemaah  supaya  lebih memahami  mengapa  orang  melakukan ibadah  haji  dan  umrah  dan  banyak  pula yang bepergian ke sana berkali-kali.
Konsep  penting  lainnya, barokah ,  yang secara umum diterjemahkan sebagai berkah Allah,  disebutkan  pula  oleh  kedua
informan.  Nampaknya,  hal  itu  juga memiliki  peran  penting  pada  alasan mengapa  umat  Islam  memilih  untuk  pergi lagi  dan  lagi  ke  tanah  suci.  Orang  Muslim percaya  bahwa  wisata  ziarah  dan  tempat- tempat  yang  dikunjungi  disana  memiliki berkah  Ilahi  yang  melekat  di  dalamnya. Waktu yang ditentukan untuk haji menurut kalender  Islam  adalah  bulan  Zulhijah  yang seharusnya  membawa  berkah  tambahan. Para  jemaah  berharap  bahwa  berkat  Tuhan yang  istimewa  ini  dapat  ditularkan  pada mereka  dan  ke  dalam  kehidupan  mereka. Konsep  ini  tidak  mungkin  dibahas  secara rinci  dalam  artikel  ini  karena  panjang halaman tidak memungkinkan.

## Kesimpulan
Dalam  artikel  ini,  saya  mencoba memaparkan bagaimana bepergian ke tanah suci  umat  Islam,  Mekah  melalui  haji  dan umrah  dapat  menjadi  pengalaman  yang mampu mengubah hidup para jamaah yang telah  melakukan  perjalanan  tersebut. Selanjutnya,  saya  memaparkan  bahwa  ada beribu  alasan  mengapa  orang  Islam  ingin melakukan  wisata  ziarah.  Alasan  orang untuk pergi haji dan umrah perlu dipahami dengan  melihat  seperti  apa  emosi  spiritual yang  dipicu  melalui  pengalaman  yang mereka  alami  selama  di  tanah  suci,  dan bagaimana  emosi  spiritual  ini  akhirnya berdampak  pada  kehidupan  spiritual  dan duniawi seseorang.
Peningkatan  diri  secara  spiritual  dapat menyebabkan  perubahan  dalam  kehidupan duniawi  seseorang  sehingga  mampu menjadikan  orang  tersebut  sebagai  anggota masyarakat yang lebih aktif dan proaktif.
Lebih  jauh,  saya  mencoba  menjelaskan bahwa  perbaikan  spiritual  diri  itu  sendiri mengandung  rasionalitas  ekonomi  dan alasan  kalkulatif  karena  salah  satu  alasan utama  seseorang  ingin  meningkatkan ketakwaan  diri  supaya  mendapatkan manfaat di akhirat.
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
Di sini, saya secara eksplisit mengilustrasikan  poin-poin  dengan  emosi spiritual khusyuk yang dipelajari oleh kedua informan saya saat haji dan umrah.
Selain  itu,  saya  berpendapat  bahwa emosi  spiritual  dapat  dipandang  sebagai bagian  dari  pengetahuan  yang  ingin diperoleh  seseorang  selama  perjalanannya ke Mekah. Pada saat yang sama juga untuk belajar bagaimana merasakan emosi spiritual  yang  dapat  menambah  pahala, alasan  lain,  mengapa  umat  Islam  memilih untuk  melakukan  haji  atau  umrah.  Emosi spiritual  yang  berasal  dari  pengalaman berbeda  saat  haji  atau  umrah  memainkan peran  penting  dalam  memahami  mengapa umat  Islam  memilih  untuk  mengunjungi tanah  suci  lagi  dan  lagi.  Mirip  dengan  apa yang  dijelaskan  Collins-Kreiner  (2018) tentang  orang  Barat  yang  mengunjungi Dalai  Lama,  kedua  wanita  yang  dijelaskan dalam  artikel  ini,  melakukan  perjalanan mereka  dengan  motivasi  pendidikan  dan spiritual  tertentu,  untuk  kembali  ke  rumah dengan perasaan lebih kuat secara spiritual dan lebih terpenuhi.
Lebih  jauh  saya  telah  menunjukkan bahwa  mobilitas  sehubungan  dengan  pergi haji  atau  umrah  adalah  internal  maupun eksternal. Para wanita telah mengalami dan masih  menjalani  mobilitas  internal  karena dampak  ziarah  mereka  dan  pengalaman spiritual  yang  mereka  miliki  terhadap mereka. Sesuatu telah berubah di dalam diri mereka.  Mereka  telah  bergerak  menuju kehidupan  yang  berbeda  atau  telah mengubah  bagian  dari  kehidupan  mereka. Mobilitas  eksternal  adalah  perjalanan  itu sendiri.  Namun,  poin  ini  perlu  diselidiki lebih lanjut di artikel selanjutnya.
Penelitian  lebih  lanjut  akan  membahas tentang apa yang dirasakan dalam perasaan spiritual  umat  Islam  selama  wisata  ziarah dan  bagaimana  dampak  emosi  spiritual  ini terhadap kehidupan mereka. Penting untuk memahami  motivasi  spiritual  umat  Islam dalam  skala  yang  lebih  luas  ketika
memutuskan untuk pergi ke tanah suci dan mengapa  banyak  dari  mereka  ingin  dan berencana  untuk  pergi  lagi  atau  bermimpi untuk  pergi  lagi.  Untuk  mendapatkan pandangan  yang  lebih  komprehensif, sekitar dua puluh orang akan diwawancarai tentang  pengalaman  wisata  ziarah  mereka. Selain itu, akan menarik jika membandingkan  jenis  emosi  spiritual  apa yang  dirasakan  oleh  orang-orang  dari agama  dan  kepercayaan  lain  yang melakukan perjalanan ziarah atau perjalanan spiritual tertentu.

## Daftar Pustaka
Ahmad, F. (2011). Religion and Spirituality in Coping  with  Advanced  Breast  Cancer: Perspectives  from  Malaysian  Muslim Women .  Journal  of  Religion  and Health, 50 (1), 36-45. Barber,  R.  (1993). Pilgrimages .  London:  The Boydell Press.
Cohen,  E.  (1992). Pilgrimage  Centers, Concentric  and  Excentric .  Annals  of Tourism Research, 19 (1) 33-50. Collins-Kreiner,  N.  (2018). Pilgrimage- Tourism:  Common  Themes  in  Different Religions. International  Journal  of Religious  Tourism  and  Pilgrimage,  6 (1) 8-17.
Collins-Kreiner,  N.  &  Gatrell,  J.  D.  (2006). Tourism,  Heritage  and  Pilgrimage,  The Case  of  Haifa’s  Baha’i  Gardens .  Journal of Heritage Tourism,  1(1) 32- 50.
Digance,  J.  (2003). Pilgrimage  at  Contested Sites . Annals of Tourism Research, 30 (1) 143-159.
Digance,  J.  (2006). Religious  and  Secular Pilgrimage,  in  Timothy,  D.J.  &  Olsen, D.H.  (Eds.)  Tourism,  Religion  and Spiritual Journeys . London: Routledge, 36-48.
Eickelman, D. F., & Piscatori, J. (1990). Social Theory in the Study of Muslim Societies.
In D. F. Eickelman & J. Piscatori (Eds.), Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration and the Religious
Hak Cipta © 2019. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v7i1.75
Imagination .  Berkeley,  Los  Angeles: The University of California Press. Fredrickson,  B.  L.  (2002). How  does  Religion Benefit  Health  and  Well-Being?  Are Positive  Emotions  Active  Ingredients? . Psychological Inquiry, 13 (3) 209-213. Gallagher,  S.  K.,  &  Newton,  C.  (2009).
Defining Spiritual Growth: Congregations, Community, and Connectedness .  Sociology  of  Religion, 70 (3) 232-261.
Greenfield, E. A. (2009). Do Formal Religious Participation  and  Spiritual  Perceptions Have Independent Linkages with Diverse Dimensions  of  Psychological  Well-
Being? .  Journal  of  Health  and  Social
Behavior, 50 (2) 196-212.
Malamud,  M.  (1996). Gender  and  Spiritual Self-Fashioning:  The  Master-Disciple Relationship in Classical Sufism . Journal of  the  American  Academy  of Religion, 64 (1) 89-117.
Nolan,  M.L.  &  Nolan,  S.  (1989). Christian Pilgrimage  in  Modern  Western  Europe . Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
Parveen,  Babli.  (2014). The  Eclectic  Spirit  of Sufism  in  India:  An  Appraisal .  Social Scientist, 42 (11/12) 39-46.
Poria,  Y.,  Butler,  R.  &  Airey,  D.  (2003). The Core of Heritage Tourism, Distinguishing  Heritage  Tourists  From Tourists  in  Heritage  Places .  Annals  of Tourism Research, 30 (1) 238-254. Poria, Y., Butler, R. & Airey, D. (2004). How Tourists  Decide  Which  Heritage  Site  to Visit . Tourism Review, 59(2) 12-16.
Powers,  Paul  R.  (2004). Interior,  Intentions, and  the  "Spirituality"  of  Islamic  Ritual Practice .  Journal  of  the  American Academy of Religion, 72 (2) 425-459. Riis, O.; Woodhead, L. (2010). A Sociology of Religious  Emotions. Oxford:  Oxford University Press.
Rudnyckyj,  D.  (2010). Spiritual  Economies: Islam,  Globalization,  and  the  Afterlife  of
Development . Ithaca: Cornell
University Press.
Sharp,  S.  (2010). How  does  Prayer  Help Manage  Emotions? .  Social  Psychology Quarterly, 73 (4) 417-437.
Smith,  V.  L.  (1989). Hosts  and  Guests-The Anthropology of Tourism . Pennsylvania: University of
Pennsylvania Press.
Smith, V. L. (1992). Introduction. The Quest in Guest .  Annals  of  Tourism  Research, 19 (1) 1-17.
Tagliacozzo,  E.  (2013). The  Longest  Journey: Southeast  Asians  and  the  Pilgrimage  to Mecca .  Oxford,  New  York:  Oxford University Press.
Turner,  V.  (1969  (2008)). Ritual,  Anti- Structure, and Religion. New Brunswick, London. Aldine Transaction.
van Bruinessen, M. (1990). Mencari Ilmu dan Pahala di Tanah Suci: Orang Nusantara Naik  Hajji .  Ulumul  Qur'an,  2  (5)  42- 49.
Vukonić,  B.  (1996). Tourism  and  Religion . London: Elsevier Science Ltd.
Vukonić,  B.  (2002). Religion,  Tourism  and Economics,  a  Convenient  Symbiosis. Tourism  Recreation  Research,  27  (2) 59-64.
Wolf,  R.  K.  (2000). Embodiment  and Ambivalence:  Emotion  in  South  Asian Muharram  Drumming .  Yearbook  for Traditional Music, 32, 81-116.
_______________________________________

## Tentang Penulis
Claudia  Seise  meraih  gelar  Ph.D  dalam bidang  Pengkajian  Asia  Tenggara  dari Humboldt  University  Berlin.  Disertasinya berjudul Religioscapes in Muslim Indonesia: Personalities, Institutions, and Practices. Dia saat ini bekerja sebagai assistan professor di International  Islamic  University  Malaysia. Dia  salah  satu  pendiri  Institut  Ulu-Ilir  di Palembang, Indonesia.