## Perilaku Manusia Dalam Filsafat Ekonomi Islam

## Hermansyah
Dosen Institut Teknologi Medan dan Mahasiswa S3 Ekonomi Syariah UIN SU hermans_itm@yahoo.co.id

## Abstract
Humans  are  basically  predisposed  negative  predisposition,  Recognizing  the negative  elements  in  the  form  of  lust  soul  (al-hawa,  al-syahwah),  then  the  best way  to  fight  lust  other  than  through  education  (ta'dib),  is  through  training  (al- tajribah,  al-mu'anah,  and  al-riyadhah).  Therefore,  author  wanted  to  explain  the need for  guidance to  align human  behavior is  based on the concept  of economic philosophy  of  Islam  and  Islam  as  a  benchmark  will  give  birth  to  the  Islamic mindset and if practiced will lead to  a pattern of behavior that is  worth Worship Islamic. In general it can be called: basically Human behavior can be directed and patterned suit establishmen their shapes, an important role or even very important in  the  context  of  this  establishment,  good  education  comes  from  ling-kungan family, school, and the environmental community, and the policy and the will of the government.
Keywords: human behavior, islamic philosophy, training

## Abstrak
Manusia  pada  dasarnya  cenderung  predisposisi  negatif,  Mengenali  unsur-unsur negatif  dalam  bentuk  nafsu  jiwa  (al-hawa,  al-syahwah),  maka  cara  terbaik  untuk melawan  nafsu  selain  melalui  pendidikan  (ta'dib),  adalah  melalui  pelatihan  (al tajriba,  al-Maunah,  dan  al-riyadhah).  Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  menjelaskan perlunya  bimbingan  untuk  menyelaraskan  perilaku  manusia  didasarkan  pada konsep filosofi ekonomi Islam dan Islam sebagai patokan dalam melahirkan pola pikir  Islam  dan jika dipraktekkan akan menyebabkan pola perilaku  yang bernilai Ibadah Islam. Secara umum dapat disebut: perilaku manusia pada dasarnya dapat diarahkan  dan  bermotif  dalam  pembentukan  mereka,  peran  penting  atau  bahkan sangat penting dalam konteks pembentukan ini, pendidikan yang baik berasal dari lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan  lingkungan  masyarakat,  dan  kebijakan  dan kehendak pemerintah.
Kata kunci: perilaku manusia, filsafat islam, pelatihan

## Pendahuluan
Perilaku manusia merupakan pilihan manusia itu sendiri yang dipengaruhi oleh  pemikiran  yang  dimilikinya.  Menurut  Ismail  (1998)  konsep-konsep ( mafahim )  merupakan  upaya  mengaitkan  fakta/realita  dengan  pengetahuan  (bila kita  ingin  memahami  hakikat  dari  sesuatu)  atau  dengan  mengaitkan  setiap
pengetahuan  dengan  kenyataan  (bila  ingin  mengetahui  realitanya).  Konsepsi  ini selanjutnya disandarkan kepada sebuah landasan ideologi sebagai tolok kebenaran atas  konsep  tersebut.Apabila  seseorang  konsisten  mengaitkan  setiap  putusan sebagai  tolok  ukur  ideologi  tertentu,  maka  akan  terbentuk  sebuah  pola  pikir tertentu.  Pola  pikir  ini  yang  kemudian  mewarnai  pola  perilaku  seseorang. Seseorang  yang senantiasa mengaitkan tolok ukur pemikirannya dengan ideologi kapitalis  akan  melahirkan  pola  pikir  kapitalis  dan  jika  dilakukan  akan memunculkan  perilaku  kapitalistik.  Seseorang  yang  senantiasa  mengaitkan pemikirannya  dengan  ideologi  sosialis  akan  melahirkan  pola  pikir  sosialis  dan akan memengaruhi perilaku sosialistiknya.
Begitu  pula,  menjadikan  Islam  sebagai  tolok  ukur  akan  melahirkan  pola pikir  islami  dan  jika  diamalkan  akan  menimbulkan  pola  perilaku  islami. Bagaimanakah  realitasnya  di  dunia  ini  sekarang?  Saat  ini  ideologi  kapatalisme merupakan  ideologi  yang  dominan  di  seluruh  dunia  dan  menjadi  tolok  ukur perbuatan  mayoritas  masyarakat.  Pemisahan  agama  dari  kehidupan  merupakan asas yang memunculkan ideologi ini. Para penganut ideologi ini menjadikan tolok ukur  manfaat  dalam  segenap  aktivitasnya  termasuk  perilaku  ekonomis.  Mereka beranggapan  bahwa  setiap  permintaan  masyarakat  harus  segera  dipenuhi  tanpa memandang  halal  dan  haram,  selama  hal  itu  menguntungkan.Di  lain  pihak, ideologi  sosialisme  meski  telah  mengalami  era  kehancuran,  namun  masih  tetap diperjuangkan  oleh  para  pengikut  fanatiknya.  Ideologi  muncul  dari  konsep materialisme.  Mereka  meyakini  bahwa  kehidupan  di  dunia  ini  adalah  materi, muncul  dari  materi  dan  musnah  menjadi  materi  kembali.  Kemiripan  dengan ideologi kapitalisme adalah menyatakan bahwa urusan kehidupan manusia adalah mutlak  hak  manusia.  Manusia  bebas  untuk  menentukan  aturan  sendiri  berdasar konsep  demokrasi.  Hanya  bedanya,  ideologi  ini  menafikan  sama  sekali  adanya Tuhan  dan  menganggap  agama  adalah  candu  masyarakat.Islam  sebagai  sebuah ideologi  memiliki  pandangan  bahwa  perilaku  manusia  bukan  dalam  keadaan dipaksa  mutlak  dan  bukan  pula  memiliki  kebebasan  mutlak.  Islam  memandang bahwa  perilaku  manusia  harus  senantiasa  terikat  dengan  aturan  yang  diberikan oleh Sang Pencipta. Oleh karenanya, Islam mengharamkan dipergunakannya asas manfaat  sebagai  tolok ukur dalam perbuatan karena manfaat  menurut  pandangan manusia  bukanlah  sebuah  kebenaran  yang  hakiki  yang  diajarkan  oleh  Allah Swt.Keprihatinan  dan  kerisauan,  boleh  jadi  dua  kata  yang  patut  dikemukakan
berkaitan  dengan  problem  Perilaku  yang  melanda  umat  manusia  dewasa  ini. Problem  Perilaku  memang  merupakan  penyakit  kronis  dan  akut,  sekaligus  juga merupakan  persoalan  klasik  yang  mengiringi  Kehidupan  manusia  sejak  awal kehadirannya  di  pentas  bumi  ini.  Lihat  saja,  cerita  yang  mengiringi  qabil  dan habil, dua orang putera dari Nabi Adam a.s. (Misri A. Muchsin, 2002: 131).
Dewasa  ini,  dalam  keseharian  hidup  senantiasa  disuguhi  dengan  tayangan- tayangan  dan  berita-berita  yang  berkaitan  dengan  problem.Perilakudemo-demo yang anarkis (baik kaum buruh, pedagang, dan juga mahasiswa), perkelahian antar warga  kampung,  perkelahian  pelajar  dan  mahasiswa,  kekerasan  yang  dilakukan oleh  geng-geng  sekolah  dan  geng-geng  motor,  pembunuhan  dengan  beragam caranya, penyalah-gunaan obat-obatan terlarang, merebaknya seks bebas (baik di kalangan  terpelajar  atau  masyarakat  pada  umumnya),  kehamilan  di  luar  nikah, semakin  meningkatnya  kecenderungan  bunuh  diri,  perilaku  koruptif,  makelar kasus,  kekerasan  dan  gesekan-gesekan  politik,  dan  seterusnya.  Oleh  karena  itu tugas  untuk  mengawal  perilaku  manusia  merupakan  tugas  besar-abadiyang  tidak akan pernah berhenti dan berakhir.
Fluktuasi yang mengiringi problem perilaku manusia boleh jadi mengikuti kurva  normal  atau  turun-naik  seiring  dengan  seberapa  jauh  kekuatan  yang  ada pada  manusia  untuk  bisa  mengawal  dan  mengarahkannya.  Karena  itu  sangatlah wajar  ketika  keutusan  rasulullah  Muhammad  s.a.w.  di  pentas  bumi  ini  tidak  lain adalah dalam rangka mengawal Perilaku manusia ini, yaitu mengarahkan manusia untuk  bisa  menjaga  perilaku  moralnya,  dan  lebih  jauh  agar  manusia  dapat melakukan  pendakian  yang  lebih  tinggi  dalam  meraih  derajat  akhlak  al-karimah. Problem  moral  tersebut,  menurut  pandangan  para  filosof,  tentu  tidak  bisa dilepaskan dari perilakuyang ada pada diri manusia.
Perilaku  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  unsur  asli  atau  pokok  yang melekat pada diri manusia sejak masa penciptannya. Perilaku adalah sesuatu yang given , sudah dari sananya, dari Allah swt. Persoalannya sekarang adalah pertama, bagaimanakah para filosof atau ilmuwan memaknai  dan menafsirkan keberadaan perilaku manusia ini? Kedua, mengapa terjadi kegoncangan psikis pada manusia? Ketiga, bagaimana  solusi  Islam  terhadap  kegoncangan  psikis  manusia  tersebut? Keempat, bagaimana  pula  menjaga  dan  mengarahkannya  sehingga  memberikan arti yang positif bagi kehidupan dirinya dan masyarakatnya.

## Perilaku Manusia dalam Pandangan Filosof
Beberapa  pendapat  yang  berkaitan  dengan  Perilaku  manusia,  antara  lain: Pertama ,  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  perilaku  manusia  pada  sasarnya adalah  baik.  Manusia  itu  cenderung  kapada  kebaikan,  dan  tidak  melakukan keburukan  atau  kejahatan.  Manusia  melakukan  perbuatan  yang  buruk  dan  jahat disebabkan  karena  ia  khilaf,  salah,  tidak  tahu,  atau  karena  pengaruh  dari  unsur- unsur  luar  atau  eksernal  yang  masuk  ke  dalam  dirinya.  Diantara  filosof  yang berpendapat tentang hal ini adalah Socrates (Abdul Majid dkk., 2009:253).
Pendapat  ini  selanjutnya  mengatakan  bahwa  perbuatan  yang  buruk  dan jahat  adalah  hasil  dari  ketidaktahuan.  Pendapat  ini  ingin  menegaskan  bahwa ketika  seseorang  itu  mengetahui  bahwa  suatu  perbuatan  itu  buruk  dan  tahu  juga akan  akibatnya  buruknya  bagi  orang  lain,  makatentu  orang  itu  tidak  akan melakukan  perbuatan  buruk  tersebut.  Pemikiran  ini  mencerminkan  cara  berpikir idealis-logis  dan  linear,  yang  tidak  memberikan  terjadinya  probabilitas  atau kemungkinan-kemungkinan  akan  terjadinya  penyimpangan.  Pada  kenyataan-nya, para  pelaku  kejahatan  bukanlah  berasal  dari  kalangan  orang  awam,  melainkan orang-orang  yang  tahu  betul  mana  perbuatan  yang  baik  dan  yang  buruk  beserta segala akibatnya.
Pendapat  di  atas  selanjutnya  juga  mengatakan,  bahwa  keburukan  dan kejahatan  adalah  sesuatu  yang  tidak  dikehendaki.  Ketiadaan  kehendak  untuk melakukan  perbuatan  yang  buruk  dan  jahat,  menurut  mereka  sudah  cukup  untuk meninggalkan  perdebatan  itu.  Tetapi  dalam  prakteknya,  kehendak  saja  tidak cukup  untuk  menangkal  seseorang  dari  perbuatan  buruk  dan  jahatnya  tersebut. Oleh  karena  itu,  agar  manusia  tidak  melakukan  tindakan  yang  buruk  dan  jahat, haruslah  ada  penguasa  yang  membuat  aturan  dan  memiliki  kewenangan  untuk memberikan  sangsi  kepada  si  pelaku  kejahatan.  Pandangan  yang  lebih  modern pun  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  manusia  tercipta  dalam  keadaan  baik. Namun  dalam  perkembangannya,  seorang  manusia  melakukan  tindakan  yang buruk  dan  jahat,  karena  ia  sering  berkumpul  dan  bergaul  dengan  mereka  yang suka  berbuat  buruk  dan  jahat.  Akhirnya,  ia  pun  terlena  dalam  pemenuhan keinginan  syahwatnya,  yang  menyebab-kannya  lupa  akan  akibat  dari  perbuatan- perbuatan buruk yang dilakukannya.
Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa pada dasarnya perilaku manusia itu  adalah  jahat.  Keburukan  dan  kejahatan  yang  ada  pada  manusia
bukanahdisebabkan  karena  lingkungan  yang  mengitari  kehidupannya,  melainkan karena  hal  itu  berakar  dari  watak  yang  dimilikinya.  Pendapat  yang  demikian dikemukakan  oleh  para  pengikut  Plato  di  Mesir  dan  murid-muridnya  yang berpandangan atheistik (Abdul Majid dkk., 2009:253).
Ketiga, pandangan yang menyatakan bahwa, di satu sisi perilaku manusia itu  baik,  dan  di  sisi  yang  lain,  jahat.  Menurut  Plato,  kebaikan  yang  ada  pada manusia  bersumber  dari  unsur  ruh  yang  ada  dalam  perilaku  manusia,  sedangkan kejahatan  berpangkal  kepada  watak  kebinatangan  yang  ada  dalam  dirinya. Menurutnya,  sumber  kebaikan  yang  utama  adalah  ruh  Ilahi  yang  ada  dalam  diri manusia.  Sementara  jiwa  kebinatangannya,  menjadi  sumber  kajahatannya. Menurut  Plato,  keberhasilan  manusia  dalam  hidup sangat bergantung  dengan kekhusukan jiwanya dan kedekatannya, serta kecenderungannya dengan ruh ilahi dalam  tubuhnya  tersebut.  Dengan  demikian,  dapat  dan  mungkin  manusia diarahkan untuk menundukkan jiwanya,  yang di dalamnya ada syahwat dan sifat kebinatangan, sehingga mempunyai kecenderungan kepada jiwa Ilahiah .
Beberapa  cendekiawan  Muslim  berpendapat,  nafsu  ( nafs )  dan  ruh senantiasa  bertikai,  terus  menerus,  kadang  jiwa  yang  menang,  sehingga  manusia menjadi  jahat.  Ketika  nafsu  ( nafs )  mengalahkan  ruhnya,  maka  proses pendidikanakan  membantu  para  individu  dengan  berbagai  sarana  yang memungkinkan ruhnya bisa mengalahkan nafsu ( nafs )nya.
Keempat, pandangan  yang  mengatakan,  bahwa  perilaku  manusia sebenarnya netral, tidak baik dan tidak buruk atau jahat. Menurut pandangan ini, Perilaku  manusia  sesuai  dengan  asal  penciptaannya  yang  tidak  berpihak  kepada kebajikan dan keburukan atau kejahatan. Ia mempunyai dan memiliki potensi dan kesiapan untuk berbuat baik dan buruk, sesuai pendidikan serta situasi dan kondisi lingkungan  yang  mengarahkannya.  Pandangan  ini  kerap  dikemukakan  oleh  para filosof kontemporer. Di  antara mereka  adalah  Immanuel  Kant,  yang mengatakan bahwa  dalam  diri  manusia  ada  kecen-derungan  kebinatangan  dan  berbagai keinginan, namun tidak dikatakan baik atau buruk. Imam Al-Gazali mengatakan, seorang anak  yang diamanatkan kepada kedua orang tuanya, hatinya adalah suci bagaikan  mutiara  nan  bersih,  terbebas  dari  segala  macam  ukiran  dan  gambaran. Jika  dibiasakan  baik,  dan  diajarinya  (dididik),  ia  akan  tumbuh  dalam  kebaikan. Namun  jika  dibiasakan  buruk,  dan  diremehkan  seperti  meremehkan  binatang, maka ia akan sengsara, hina, dan hancur (Abdul Majid dkk., 2009: 355).
Ibn  Sina  mengatakan,  sesungguhnya  setiap  manusia  dilandasi  kekuatan- kekuatan  ( al-quwwah  al-nabatiyah,  al-quwwah  al-hayawaniyah,  dan  al-quwwah al-insaniyah ),  dengan  kekuatan-kekuatan  itu  manusia  melakukan  tindakan- tindakan  baik,  dan  dengan  kekuatan  itu  pula,  manusia  melakukan  kejahatan. (Harun  Nassution,  1979:  61).  Menurutnya,  pendidikan  yang  baik  bisa mengarahkan  perilaku  seseorang.  Pendidikan  ini  tidak  menjadikan  perilakunetral menjadi perilaku baik. Karena perilaku netral merupakan perilaku yang taat, maka sangat mungkin perilaku ini diarahkan dengan beberapa media serta metode yang edukatif terhadap kebajikan serta sarana-sarana yang baik, secara terus menerus.
Dari sejumlah pendapat  di  muka, secara umum dapat  dikatakan:  (1) pada dasarnya  Perilaku  manusia  bisa  diarahkan  dan  dipola  sesuai  keinginan  pemben- tuknya,  (2)  pendidikan  menempati  dan  memainkan  peran  yang  penting  atau bahkan  sangat  penting  dalam  rangka  pembentukan  ini,  baik  pendidikan  yang berasal  dari  ling-kungan  keluarga,  sekolah,  dan  lingkungan  masyara-katnya,  dan juga kebijakan dan kemauan pemerintah yang berkuasa.

## Sebab-sebab Kegoncangan Psikologis
Persoalan  kedua  yang  mengiringi  Perilaku  manusia  adalah  terjadinya kogancangan  psikis  atau  psikologis  yang  dialami  dan  dirasakan  manusia.  Dalam perpektif  Islam,  bahwa  kegoncangan  dan  perang  psikologis,  atau  ketiadaan perasaan aman pada jiwa manusia, adalah disebabkan karena beberapa faktor:
1) Penyakit-penyakit  hati,  atau  apa  yang  di  dalam  psikologi  modern  dikenal dengan  penyakit-penyakit  nurani  dan  kegelisahan  yang  sering  menghing- gapi  hati  manusia.  Lemahnya  hati  nurani  bisa  menye-babkan  lemahnya akhlak,  yang  selanjutnya  menimbulkan  ketidakharmonisan  dan  ketidak- selarasan antara individu dan pihak lain.
2) Peperangan  antara  kekuatan  baik  dan  buruk,  serta  kecenderungan mengikuti  kebaikan  dan  kesesatan.  Jiwa  yang  tercela  ( lawwamah ),
bagaimana  pun  mempunyai  perhitungan  pada  diri  sendiri  terhadap perilaku.  Demikian  pula  dengan  jiwa  yang  memerintah  pada  kejahatan ( amarah  bi  al-su’i )  senantiasa  mendorong  pemiliknya  untuk  melakukan keburukan  dan  menuju  kesesatan.  Jiwa  yang  tenang  ( muthmainnah ),  dan senantiasa  harmonis,  tidak  pernah  mengalami  pende-ritaan  psikis;  juga berusaha  membawa  manusia  pada  kedamaian  dan  ketenteraman.
Pertentangan di atara kekuatan-kekuatan ini bisa menyebabkan pemiliknya dirundung  kegelisahan  dan  keresahan  yang  tak  berujung  pangkal  (M. Utsman Najati, 1985: 252).
3) Perang psikologis di muka, bisa disebabkan oleh kesesatan dan kebuntuan, yang  kemudian  mendorong  manusia  berperilaku  tidak  terarah  dan  tidak terkontrol.  Tingkat  kesesatan  yang  tinggi  adalah  ketika  manusia  sudah mengikuti  hawa  nafsunya,  tanpa  mau  bertanya  lebih  dahulu  kepada ketetapan  akal  dan  keputusan  hati  nuraninya  (Lihat  QS  al-Qashash  (28): 50)
                                                                                                                                                                  
Artinya:  Maka  jika  mereka  tidak  Menjawab  (tantanganmu)  ketahuilah bahwa  sesung-  guhnya  mereka  hanyalah  mengikuti  hawa  nafsu  mereka (belaka).  dan  siapakah  yang  lebih  sesat  daripada  orang  yang  mengikuti hawa  nafsunya  dengan  tidak  mendapat  petunjuk  dari  Allah  sedikitpun. sesung-  guhnya  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang zalim.
Dikarenakan  tidak  pernah  berdzikir  kepada  Allah,  manusia  bisa bertindak  dan  berperilaku  tidak  teratur,  sehingga  ia  mengalami kegoncangan jiwa, dan tidak pernah merasa percaya diri. Itulah jiwa yang menderita dan hidupnya sempit (Lihat QS Thaha (20): 124).
4) Kadang-kadang sebab terjadinya perten-tangan psikis ini adalah kesesatan dari  petunjuk;  seakan  ada  tabir  gelap  yang  menutupi  hati,  sehingga seseorang hidup dalam kelalaian, melupakan kenyataan hidup yang sedang dilaluinya.  Selanjutnya  ia  pun  mengabaikan  nilai-nilai  etika  dan  sosial yang berlaku pada diri sendiri dan orang lain. Ketika manusia melupakan diri  sendiri,  berpaling  dari  nilai-nilai  sosial,  tak  heran,  ketenangan  dan ketenteraman hidup juga berpaling darinya (Lihat QS al-Hasyr (59): 19).
5) S ebab  lain  yang  menimbulkan  pertentangan  psikologis  dalam  hidup seorang  individu  adalah  perilaku  yang  terus  menerus  mengikuti  syahwat: permusuhan,  kecemburuan,  iri  dan  dengki,  memusuhi  orang  lain,  ragu- ragu, bimbang, dan perilaku lainnya yang termasuk dalam kategori akhlak
yang buruk. Islam pada dasarnya telah meletakkan fondasi dan dasar-dasar bagaimana  seseorang  mesti  menjalani  kehidupan  di  atas  bumi  ini,  serta bagaimana mendapat-kan petunjuk, menjauhi lorong-lorong kesesatan dan kebuntuan  berpikir.  Kegoncangan  dan  kekosongan  jiwa  menjadikan kemaksiatan dan kejahatan ada di mana-mana, itulah bagian dari gambaran manusia  pada  era  modern.  Kita  menyaksikan  beraneka  ragam  penyim- pangan  perilaku,  munculnya  ketidakharmonisan  dalam  hidup,  dan  tidak ada keselarasan psikis dan sosial.

## Solusi Islam atas Kegoncangan Psikis
Seperti telah disampaikan di muka, pertentangan psikis dipandang sebagai unsur asli manusia, suatu keniscayaan yang tidak bisa dihindari dalam kehidupan. Suatu  keniscayaan  yang  mesti  terjadi.  Melalui  kecenderungan  jasmaninya manusia  ingin  menikmati  apa  saja  yang  bersifat  kesenangan  bendawi,  sementara dengan  ruhnya  manusia  ingin  menggapai  cita  dan  citra  Ilahiah  dalam kehidupannya.Menurut fitrahnya, seperti telah dikemukakan, hakikat dan susunan manusia,  terdiri  dari  unsur  jasmani  dan  ruhani.  Ruh  menurut  al-Kindi  bersifat sederhana dan substansinya berasal dari Allah. Dengan perantaraan ruh, manusia memperoleh  pengetahuan  pancaindera  dan  pengetahuan  akal.  Pengetahuan pancaindera  hanya  mengenai  hal  yang  lahir  saja,  sedangkan  pengetahuan  akal menggambarkan hakekat manusia (Harun Nasution, 1979: 60).
Melalui kedua unsur itulah Allah telah menciptakan manusia dalam bentuk yang  sebaik-baik-nya.  Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dalam bentuk  yang sebaik-baiknya (QS al-Tin (95): 4). Tujuannya adalah agar manusia dapat  melakukan  aktvitas  kehidupan  di  muka  bumi  ini  dengan  baik.  Suatu kehidupan  di  mana  manusia  mengikatkan  dirinya  satu  sama  lain,  saling  terikat, saling  membantu,  dan  saling  tergantung.  Manusia  berada  dalam  fitrahnya  yang benar, demikian dikatakan oleh Abdul Majid dkk. (2010: 3600).
Ketika  unsur  ruhani  mengendalikan  dan  mengarahkan  unsur  jasmani. Ketika  itu  ruh  memberikan  pengetahuan,  pengertian,  kehendak,  ikhtiar,  dan ketetapan  atau  kepu-tusan  atas  sesuatu  kepada  jasmaninya.  Manusia  dikatakan tidak  berada  dalam  fitrahnya  yang  normal,  ketika  kecenderungan  jasmani  terlalu mendomi-nasinya, dan menguasai berbagai perilakunya. Terlebih ketika dominasi jasmani  tersebut  sampai  memadamkan  lentera  ruh  dan  petunjuk-petunjuknya,
sehingga tertutup-lah pengetahuan, pengertian, kehendak, dan ikhtiar. Dalam dua keadaan  di  atas,  manusia  telah  menjadi  'campuran'  yang  saling  terkait.  Dalam 'campuran'  itu,  kadang-kadang  dikuasai  oleh  nafsu  jasmani  dan  pada  saat  yang lain diarahkan oleh unsur ruh. Suatu saat manusia melakukan perbuatan buruk dan pada saat yang lain melakukan perbuatan yang baik.
Dengan demikian keburukan dan kebaikan, jelas melekat pada manusia. Ia tidak  bisa  membebaskan  atau  menghindarkan  diri  dari  kedua  unsur  itu.  Jika kecenderungan  jasmani  menghendaki  manusia  untuk  makan,  minum,  dan menikmati  kesenangan  bendawi  lainnya,  maka  hal  itu  bukanlah  sesuatu  yang terlarang baginya. Tetapi apabila hal itu dilakukan tanpa arahan ruh, yang berupa pengetahuan,  pengertian,  kehendak,  dan  ikhtiar,  sehingga  mengabaikan  kaidah- kaidah  yang berlaku untuknya, maka akibatnya adalah keburukan. Manusia yang diarahkan  oleh  ruhnya,  ketika  makan,  minum,  dan  menikmati  kesenangan bendawi, maka  yang dilakukannya  adalah mengukur dan mengatur perbuatan itu atas dasar kaidah-kaidah yang dibenarkan.
Makan  dan  minum  adalah  bagian  atau  merupakan  sarana  terbaik  untuk melangsungkan kehidupan fisiknya. Untuk itu, ia akan melakukan pilihan terbaik atas  makanan  dan  minuman  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  fisiknya  tersebut.  Di sinilah  berlaku  kaidah halalan  thayyiban. Kehalalandi  sini  bersifat  universal, berlaku  untuk  semua  orang  tanpa  kecuali;  tetapi thayyiban ,  boleh  jadi  bersifat individual,  disebabkan  kebutuhan  asupan  makanan  dan  minuman  antara  satu orang dengan orang lain bisa berbeda karena faktor-faktor tertentu. Dominasi ruh ini menyadarkan manusia akan tujuan dan maksud tindakan-tindakan, serta tujuan penciptan-nya.  Ruh  memberinya  kesadaran  dan  pengertian  akan  hakikat kehidupan  yang  diberikan  Allah  kepada  dirinya.  Ruh,  menjadikan  manusia  lebih cendikia  atau  cerdas  dalam  memilih  perbuatan-perbuatannya  sehari-sehari, sehingga terhindar dari perilaku-perilaku yang buruk.
Penguasaan  ruh  atas  jasmani  mendorong  manusia  untuk  berkorban, berbagi  dengan  pihak  lain,  mengedepankan  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  kepada sesama. Penguasaan ruh atas jasmani akan menimbulkan berbagai kebaikan pada seseorang. Kebaikan yang sifatnya individual ini pada saatnya dapat menimbulkan kebaikan  bagi  individu  lain  sesuai  dengan  kadarnya,  yang  berujung  dengan lahirnya  kebaikan  kolektif.  Kebaikan  kolektif  ini  akan  terwujud,  ketika  anggota masyarakat  secara  bersama-sama  menjaga  moral,  menjauhi  tindakan  buruk,
menghindari  pemakaian  narkoba,  menjauhi  perilaku  asusila,  tidak  melakukan hubungan  seks  pra  nikah,  tidak  membiaskan  perilaku  koruptif,  tidak  berlaku diskriminatif, dan seterusnya.
Kebaikan  yang  lain  dari  penguasaan  ruh  atas  jasmani  adalah  kebaikan indvidual  untuk  rela  berbagidengan  orang  lain.  Kebaikan  kolektif  untuk  hal  ini akan  dapat  terwujud  ketika  semua  anggota  masyarakat  bersama-sama  saling tolong  menolong  dan  bahu  membahu  menja-lankan  kebaikan.  Masing-masing individu bersedia berkorban demi kepentingan bersama. Tidak ada yang menindas dan tertindas. Tidak ada yang zalim dan dizalimi. Kekuasaan dimanfaatkan untuk menegakkan kebenaran, memerintahkan kebajikan, dan melarang kemungkaran.
Kebaikan  yang  lain  dari  penguasaan  ruh  atas  jasmani  adalah  kebaikan indvidual  yang  berupa  kepribadian  yang  positif,  aktif,  kreatif,  penuh  semangat, dan  menikmati  apa  yang  dimilikinya  dengan  penuh  keridhaan.  Suatu  kebaikan kolektif  akan  menjadi  kenyataan,  apabila  suatu  kelompok  masyarakat  bisa diarahkan kepada kebaikan, ada upaya untuk mengurangi kesempatan munculnya tindak  kejahatan,  kemungkaran,  dan  kezaliman.  Dominasi  ruh  atas  jasmani  bisa mengatur  semua  hal  di  atas,  sebagai  penanggung  jawab  jiwa,  serta  kenyataan hidup.  Pada  situasi  yang  demikian,  jasmani  tidak  kehilangan  semangat.  Ia  pun dapat menikmati indahnya kehidupan. Manusia yang memiliki karakter demikian tidak  dihinggapi  oleh  kelemahan,  termasuk  beban-beban  berat  yang  tidak  sesuai dengan perilakunya.
Kebaikan  menjadi  suatu  kebajikan  dalam  semua  situasi,  kondisi,  dan generasi,  serta lingkungan. Namun  demikian, seperti telah disampaikan di  muka, manusia  dapat  menerima  watak  tertentu,  yang  boleh  jadi  berbeda  dengan pembawaan aslinya. Suatu ketika ia mempunyai pembawaan, seakan jasmani yang mengen-dalikannya; namun pada kali yang lain, ia dikuasai oleh ruhnya. Dengan pernyataan  lain  bahwa  manusia  mempunyai  kesiapan  untuk  menerima  kebaikan sekaligus  keburukan.  Artinya:  "Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya), maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya. Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya merugilah  orang  yang  mengotorinya"  (QS  al-Syams  (91):  7-10).  Namun demikian,  perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  sesungguhnya  jasmani  tidaklah  buruk atau jahat. Ia diciptakan Allah tidak dalam keadaan buruk dan jahat.
Namun,  seperti  telah  disebutkan  di  muka,  keburukan  tumbuh  dari pengaruh  dominasi  kecenderungan  jasmani  yang  berlangsung  lama  terhadap masyarakat.  Oleh karena itu, dominasi  itu sebaiknya dikuasai oleh  ruh, sehingga bisa  tumbuh  alami,  wajar,  dan  menjadikan  manusia  sebagai  manusia,  serta mengangkatnya  lebih  tinggi  dari  binatang.  Tatkala  kehidupan  ruh  sudah  tidak bermakna,  atau  ia  telah  menjadikan  kecenderungan  jasmani  sebagai  dominator atas  segala  sesuatu,  yang  mestinya  dikuasai  ruh,  ketika  itu  cahaya  ruh  akan meredup,  padam,  dan  tidak  bisa  menyinari  jalan  kehidupan  jasmani.  Akibatnya muncullah disharmoni. Kendati masih ada ruh pada dirinya, tetapi  manusia telah turun derajatnya, menjadi lebih rendah dari binatang. Ia menjadi serendah-rendah makhluk,  karena  meninggalkan  kekuatan-kekuatan  ruh.  Artinya:  "Mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tanda-tanda  kekua-saan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga  (tetapi)  tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai" (QS al-A'raf (7): 179).
Maksud  frasa  hati,  mata,  dan  telinga,  bukanlah  beberapa  indera  nyata sebagaimana  adanya.  Maksud  dari  ketiganya  adalah  kesadaran,  pemahaman,  dan pengertian, serta manfaat  apa pun  yang diperoleh dari penglihatan, pendengaran, dan  perasaan,  untuk  menempuh  perilaku  normal,  serta  mewujudkan  jalan  yang lurus.  Ketika  manusia  dikatakan  seperti  binatang  dan  lebih  sesat  dari  binatang, karena di satu sisi binatang tidak  dituntut untuk menaikkan derajat, dan itu tidak dapat dilakukannya. Dengan keaslian Perilakunya, binatang hanya melakukan apa yang dilakukan, tanpa memperhitungkan nilai  dan dampaknya. Binatang  sekadar mengada  ( being ),  sekedar  mengikuti  naluri,  yang  telah  menjadi  ketentuan alamiahnya.
Ketika  manusia  telah  mengingkari  fitrah  kenor-malannya,  dengan demikian  ia  telah  keluar  dari  batas-batas  manusia  normal.  Manusia  yang demikian,  meskipun  masih  disebut  manusia,  ia  memiliki  tingkat  yang  lebih rendah,  disamakan  dengan  derajat  binatang,  bahkan  lebih  rendah  dari  padanya. Manusia seperti ini telah kehilangan kendali, sekaligus tidak mempunyai  kendali naluri  dalam  mengatur  tindakan-tindakannya.  Manusia  telah  menjadi  makhluk
yang  buruk  lagi  jahat,  karena  telah  menyimpang  dari  ketentuan  tolok  ukur  bagi manusia normal.

## Hubungan Perilaku Manusia terhadap Falsafah Ekonomi Islam
Pembahasan landasan filosofis untuk ilmu ekonomi Islam ini terdiri atas dimensi  ontologis,  epistemologis,  dan  aksiologis.  Dengan  tetap  mempergunakan pendekatan  historis  dan  ideologis  (bahkan  apologetis)  yang  cukup  kental,  pada dimensi  ontologis  terlihat  bahwa tidak  ada  alasan untuk  menolak eksistensi  ilmu ekonomi Islam sebagai sebuah ilmu. Substansi rumusan tercermin dari statement yang  menyatakan  bahwa  ilmu  ekonomi  syari’ah  adalah  ilmu  yang  mempelajari tingkah laku manusia dalam rangka memenuhi kebutuhannya. Ilmu ini bersumber dari  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  Assunnah  yang realitas  historisnya  dapat  ditemukan  dalam  khazanah  literatur  keislaman  (kitab- kitab  fikih  dan  qanun)  yang  materi  pembahasannya  dimulai  sejak  masa  Nabi sampai dengan hari ini (Cf. Juhaya S. Praja, 2004).
Kekentalan pendekatan historis dan ideologis (dan bahkan apologetis itu) terlihat  pada  pembahasan  yang  mengharuskan  orang  untuk  kembali  melihat kejayaan  Islam  masa  silam.  Karena,  cukup  banyak  bukti  bahwa  para  pemikir muslim merupakan penemu, peletak dasar, dan pengembang banyak bidang ilmu. Nama-nama  pemikir  muslim  bertebaran  di  sana-sini  menghiasi  area  ilmu pengetahuan,  termasuk  juga  ilmu  ekonomi.  Para  pemikir  muslim  klasik  itu  tidak terjebak  dalam  pengotak-kotakan  berbagai  macam  ilmu  tersebut  seperti  yang dilakukan  oleh  para  pemikir  saat  ini.  Mereka  melihat  ilmu-ilmu  tersebut  sebagai “ayat-ayat”  Allah  yang  bertebaran  di  seluruh  alam.  Dalam  pandangan  mereka, ilmu-ilmu  itu  walaupun  sepintas  terlihat  berbeda-beda  dan  bermacam-macam jenisnya, namun pada hakikatnya berasal dari sumber yang satu, yakni dari Yang Maha  Mengetahui  seluruh  ilmu.  Yang  Maha  Benar,  Allah  SWT  (Adiwarman, 2002).
Hal-hal  itulah  yang  “menyebabkan”  rumusan  dimensi  ontologis  ilmu ekonomi  Islam.  Pada  dimensi  epistemologis,  secara  umum  diskusi  berkisar  pada substansi  masalah  yang  diungkap  oleh  tiga  mazhab  pemikiran  ekonomi  Islam dewasa  ini;  yaitu  mazhab  Baqir  Sadr  (Iqtishaduna),  mazhab  Mainstream,  dan mazhab  Alternatif-Kritis.  Mazhab  Baqir  Sadr  berpendapat  bahwa  ilmu  ekonomi tidak  pernah  bisa  sejalan  dengan  Islam.  Ekonomi  tetap  ekonomi  dan  Islam  tetap
Islam.  Keduanya  tidak  akan  pernah  dapat  disatukan,  karenanya  berasal  dari filosofi  yang  saling  kontradiktif.  Yang  satu  anti-Islam,  yang  lainnya  Islam. Menurut mereka, perbedaan filosofis ini berdampak pada perbedaan cara pandang keduanya dalam melihat masalah ekonomi.
Menurut  ilmu  ekonomi,  masalah  ekonomi  muncul  karena  adanya keinginan manusia yang tidak terbatas sementara sumber daya yang tersedia untuk memuaskan  keinginan  manusia  tersebut  jumlahnya  terbatas.  Mazhab  Baqir menolak  pernyataan  ini,  karena  menurut  mereka,  Islam  tidak  mengenal  adanya sumber daya yang terbatas. Dalil yang dipakai adalah al-Quran 54: 49.
                                 
Artinya Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.
Pendapat  bahwa  keinginan  manusia  itu  tidak  terbatas  juga  ditolak. Mazhab  ini  berkesimpulan  bahwa  keinginan  yang  tidak  terbatas  itu  tidak  benar, sebab  pada  kenyataannya  keinginan  manusia  itu  terbatas.  (Bandingkan  pendapat ini  dengan  teori Marginal  Utility,  Law  of  Diminishing  Returns ,  dan  hukum Gossen).
Mazhab Baqir juga berpendapat bahwa masalah ekonomi muncul karena adanya distribusi yang tidak merata dan adil sebagai akibat sistem ekonomi yang membolehkan eksploitasi pihak yang kuat terhadap pihak yang lemah. Yang kuat memiliki  akses  terhadap  sumber  daya  sehingga  menjadi  sangat  kaya.  Sementara yang lemah tidak memiliki akses terhadap sumber daya sehingga menjadi sangat miskin.  Karena  itu  masalah  ekonomi  bukan  karena  sumber  daya  yang  terbatas, tetapi karena keserakahan manusia yang tidak terbatas.
Sementara  itu,  mazhab  Mainstream  (mazhab  kedua)  berbeda  pendapat dengan  mazhab  Baqir,  mazhab  ini  justru  setuju  bahwa  masalah  ekonomi  terjadi karena sumber daya yang terbatas yang dihadapkan pada keinginan manusia yang tidak  terbatas.  Memang  benar  misalnya,  bahwa  total  permintaan  dan  penawaran beras  di  seluruh  dunia  berada  pada  titik  equilibrium.  Namun  jika  kita  berbicara pada tempat dan waktu terentu, maka sangat mungkin terjadi kelangkaan sumber daya. Bahkan ini  yang seringkali terjadi. Dalil  yang dipakai adalah  al-Qur’an (2: 155 dan 102: 1-5).
                                                                                                 
                    
Artinya:  Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  dan  berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.
                                                                              
                                                   
Artinya:  Bermegah-megahan  telah  melalaikan  kamu.  Sampai  kamu  masuk  ke dalam  kubur.  Janganlah  begitu,  kelak  kamu  akan  mengetahui  (akibat perbuatanmu  itu).  Dan  janganlah  begitu,  kelak  kamu  akan  mengetahui. Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin,
Dengan  demikian,  pandangan  mazhab  ini  tentang  masalah  ekonomi hampir  tidak  ada  bedanya  dengan  padangan  ekonomi  konvensional.  Kelangkaan sumber  dayalah  yang  menjadi  munculnya  masalah  ekonomi.  Bila  demikian,  di manakah letak perbedaan mazhab Mainstream ini dengan ekonomi konvensional?. Perbedaannya  terletak  dalam  cara  menyelesaikan  masalah  tersebut.  Dilema sumber daya  yang terbatas versus keinginan  yang tak terbatas memaksa manusia untuk melakukan pilihan-pilihan atas keinginannya. Kemudian manusia membuat skala prioritas pemenuhan keinginan, dari yang paling penting sampai yang paling tidak penting. Dalam ekonomi konvensional, pilihan dan penentuan skala prioritas dilakukan berdasarkan selera pribadi masing-masing. Manusia boleh mempertimbangkan  tuntutan  agama,  boleh  juga  mengabaikannya.  Hal  demikian dalam  bahasa  Alquran  disebut  “pilihan  dilakukan  dengan  mempertaruhkan  hawa nafsunya”.
Tetapi dalam ekonomi Islam, keputusan pilihan ini tidak dapat dilakukan semaunya  saja.  Perilaku  manusia  dalam  setiap  aspek  kehidupannya  termasuk ekonomi  selalu  dipandu  oleh  Allah  lewat  Quran  dan  Sunnah.  Tokoh-tokoh mazhab ini di antaranya M. Umer Chapra, M.A. Mannan. M. Nejatullah Siddiqi, dan  lain-lain.  Mazhab  ketiga  adalah  mazhab  Alternatif-Kritis.  Mazhab  yang  di antara pelopornya adalah Timur Kuran (Ketua Jurusan Ekonomi di University of Southern California) dan Jemo (Yale, Cambridge, Harvard, Malaya) ini mengritik
dua  mazhab  sebelumnya.  Mazhab  Baqir  dikritik  sebagai  mazhab  yang  berusaha untuk  menemukan  sesuatu  yang  baru  yang  sebenarnya  sudah  ditemukan  oleh orang  lain.  Sementara  mazhab  Mainstream  dikritiknya  sebagai  jiplakan  dari ekonomi  neoklasik  dengan  menghilangkan  variabel  riba  dan  memasukkan variabel  zakat  serta  niat.  Mazhab  ini  adalah  sebuah  mazhab  yang  kritis.  Mereka berpendapat bahwa analisis kritis bukan saja harus dilakukan terhadap sosialisme dan kapitalisme, tetapi juga kepada ekonomi Islam itu sendiri. Mereka yakin Islam pasti benar, tetapi ekonomi Islam belum tentu benar karena ekonomi Islam adalah hasil  penafsiran  orang  Islam  atas  Alquran  dan  Assunnah,  sehingga  nilai kebenarannya tidak mutlak. Proposisi dan teori yang diajukan oleh ekonomi Islam harus  selalu  diuji  kebenarannya  sebagaimana  yang  dilakukan  terhadap  ekonomi konvensional (Adiwarman, 2002).
Pada  dimensi  aksiologis,  pembahasan  dilakukan  pada  masalah-masalah yang  berpotensi  untuk  mewujudkan  Islam  sebagai  rahmatan  lil’alamin,  terutama dari  sisi  Ekonomi  (Musa  Asy’ary,  2004).  Saat  ini,  dimensi  aksiologis  tersebut terlihat  dari  kemunculan  dan  berkembang  pesatnya  sejumlah  lembaga  ekonomi Islam  di  seluruh  dunia;  tak  ketinggalan  juga  di  Indonesia.  Persoalan  yang mendasar yang ditemukan pada dimensi ini terletak pada masih lemahnya sumber daya manusia yang dimiliki oleh dunia Islam.
Oleh  karena  itu,  sebagus  apa  pun  sistem  Ekonomi  Islam  itu  dibangun, tetap  tidak  akan  berarti  apa-apa  apabila  tidak  didukung  oleh  tersedianya  sumber daya  manusia  yang  terampil  dan  handal  (profesional).  Para akademisi  masih bersilang  pendapat  tentang  adanya  teori  ekonomi  Islam.  Apakah  ekonomi  Islam itu sebuah teori. Teori merupakan pengetahuan ilmiah yang mencakup penjelasan mengenai  suatu  faktor  tertentu  dari  sebuah  disiplin  ilmu. Ada yang  menilai  teori ekonomi  Islam  tidak  ada,  mereka  yang  mempunyai  pandangan  seperti  ini menganggap  ekonomi  Islam  hanya  ekonomi  moral.  Sedangkan  sebagaian pengamat  menilai  teori  ekonomi  Islam  itu  ada.  Teori  ekonomi  Islam  bersumber dari al-Qur’an dan hadits sebagai pijakannya.
Perdebatan tersebut akan dijawab dengan mengaitkannya dengan filsafat ekonomi  Islam.  Apapun  hasil  tentang  perdebatan  tentang  adakah  teori  dalam ekonomi  Islam,  ada  baiknya  dikaji  filsafat.  Karena  teori  lahir  setelah  ada  proses pemikiran yang panjang (filsafat) lalu diuji (verifikasi) sehingga timbulah sebuah teori. Proses filsafat mencari tahu itu menghasilkankesadaran yang
disebut pengetahuan.  Jika  proses  itu  memiliki  ciri-ciri  metodis,  sistematis  dan koheren, dan cara mendapatkannya dapat dipertanggung-jawabkan, maka lahirlah ilmu pengetahuan.
Filsafat  adalah  pengetahuan  metodis,  sistematis  dan  koheren  tentang seluruh  kenyataan  (realitas). Filsafat  merupakan refleksi  rasional (fikir)  atas keseluruhan realitas untuk mencapai hakikat (kebenaran) dan memperoleh hikmat (kebijaksanaan).
Ilmu  pengetahuan  adalah  pengetahuan  yang  (1)  disusun  metodis, sistematis dan koheren tentang suatu bidang tertentu dari kenyataan (realitas), dan yang  (2)  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala-gejala  tertentu  di  bidang (pengetahuan) tersebut. Makin ilmu pengetahuan menggali dan menekuni hal-hal yang khusus dari kenyataan (realitas), makin nyatalah tuntutan untuk mencari tahu tentang  seluruh  kenyataan  (realitas). Namun  banyak  orang  yang  lupa  bahwa filsafat  itu  bersumber  dari  Agama.  pemikiran  tentang  ekonomi  Islam  lahir  dari respons  para  pemikir  muslim  terhadap  tantangan-tantangan  ekonomi  pada  masa mereka.
Pemikiran  ekonomi  Islam  tersebut  diilhami  dan dipandu oleh ajaran Al- Quran  dan  Sunnah  dilanjutkan  dengan  ijtihad  (pemikiran)  dan  pengalaman empiris mereka. Pemikiran adalah sebuah proses kemanusiaan, namun ajaran Al- quran dan sunnah bukanlah pemikiran manusia. Yang menjadi objek kajian dalam pemikiran ekonomi Islam bukanlah ajaran Al-quran dan sunnah tentang ekonomi tetapi  pemikiran  para  ilmuwan  Islam  tentang  ekonomi  dalam  sejarah  atau bagaimana  mereka  memahami  ajaran  Al-Quran  dan  Sunnah  tentang  ekonomi. Obyek  pemikiran  ekonomi  Islam  juga  mencakup  bagaimana  sejarah  ekonomi Islam yang terjadi dalam praktek historis.

## Kesimpulan
Menurut  al-Mawardi,  seperti  juga  dinyatakan  oleh  ilmuan  lainnya,  jiwa manusia  mempunyai  kecenderungan  alami  untuk  berbuat  baik  dan  yang  buruk. Menyadari  adanya  unsur  negatif  pada  jiwa  yang  berupa  nafsu  ( al-hawa,  al- syahwah ),  maka  jalan  terbaik  untuk  melawan  nafsu  selain  melalui  pendidikan ( ta’dib ),  adalah  melalui  pelatihan( al-tajribah,  al-mu'anah,  dan  al-riyadhah ). Proses  pelatihan  ini  akan  menjadi  efektif  jika  ada  pembimbing  yang  dapat mengarahkan  dan  mengoreksi  berbagai  kekeliruan.  Untuk  mengarahkan  proses
pembentukan Perilaku tersebut ini melalui pendidikan, pengajaran, pelatihan, dan tentu saja keteladanan langsung dari dirinya.

## Daftar Pustaka
Deliarnov. 1995. Perkembangan Pemikiran Ekonomi . Jakarta: PT. Raja Garfindo Persada.
Fachruddin,  Fuad  Mohd.  1983. Riba  Dalam  Bank,  Koperasi,  Perseroan  & Asuransi. Bandung: Alma’arif.
_________.1990. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Heilbroner,  Robert  L.  1986. Tokoh-Tokoh  Besar  Pemikir  Ekonomi. Jakarta:  UI Press.
Karim,  Adiwarman  Azwar.  2002. Ekonomi  Islam : Suatu  Kajian  Ekonomi Kontemporer. Jakarta: PT. Raja Garfindo Persada.
Mannan,  Muhammad  Abdul.  1993. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam. Jazkarta: PT. Dana Bhakti Wakaf.
Mansur,  Abdul  Majid  Sayid  Ahmad.  dkk.  2009. Perilaku  Manusia  dalam Pandangan  Islam  dan  Ilmu  Psikologi  Modern ,  Terj.  Bambang  Suryadi. Jakarta: Mitsaq Pustaka.
Muchsin,  Misri  A.  2002. Filsafat  Sejarah  dalam  Islam .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Press.
Najati, M. Utsman. 1985. Al-Quran dan Ilmu Jiwa . Bandung: Pustaka.
Nasution,  Harun.  1979. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya .  Jakarta:  UI Press.
Shihab, Qursiah. 2006. Menabur Pesan Ilahiah . Jakarta: Lentera Hati.
Shollahuddin,  Muhammad.  2007. Asas-asas  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  Raja Grafinda Persada.
Syukur, Suparman. 2004. Etika Religius . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Winardi. 1986. Kapitalisme Versus Sosialisme. Bandung: Remadja Karya.