ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor  Juni 2022: 231 - 245 10.33772/etnoreflika.v11i2.1374 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
ETNOGRAFI GAWAI DALAM PERKAWINAN SUKU TALANG MAMAK DI DESA TALANG SUNGAI LIMAU KECAMATAN RAKIT KULIM

## GAWAI ETHNOGRAPHY IN THE MARRIAGE OF THE TALANG MAMAK TRIBE IN TALANG SUNGAI LIMAU VILLAGE, RAKIT KULIM DISTRICT
Agustar 1 , Pawennari Hijjang 2 , Muhammad Yazid Fauzi 3 , Rasni Andriani 4
1 Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Riau, Kampus Bina Widya Km. 12,5 Simpang Baru, Pekanbaru, 28292, Indonesia
2 Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Jalan Perintis Kemerdekaan Km. 10 Makassar, 90245, Indonesia
3 STAI Nurul Falah Air Molek, Jl. Elak Batugajah, Kecamatan Pasirpenyu, Kabupaten Indragiri Hulu-Riau
4 Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Jl. Brawijaya, Kasihan, Bantul, Yogyakarta
1 Email korespondensi: abuagustar15bukhari@gmail.com
Diterima: 15 Desember 2021; Direvisi: 30 Juni 2022; Disetujui: 4 Juli 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Agustar,  Hijjang,  P.,  Fauzy,  M.  Y.,  &  Andriani,  R.  (2022).  Etnografi  gawai dalam  perkawinan  Suku  Talang  Mamak  di  Desa  Talang  Sungai  Limau  Kecamatan  Rakit  Kulim. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 11 (2),  231–245.  https://doi.org/10.33772/etnoreflika. v11i2.1374

## ABSTRACT
This study discusses the meaning of Gawai in the marriage of the Talang Mamak tribe in the village  of  Talang  Sungai  Limau,  Rakit  Kulim  sub-district,  the  Gawai  Ritual  is  a  series  of marriage  rituals  for  the  indigenous  Talang  Mamak  tribe  which  includes  a  series  of traditional pre-wedding processions until the device is implemented. The process of getting to the gadget goes through quite complicated stages starting from visiting a woman's house (betandang).  taking  things  from  men  as  a  symbol  of  the  seriousness  of  the  relationship (bebibitan).  The  woman's  family  goes  to  the  man's  family  asking  for  the  seriousness  of  the relationship  (menyulu)  pick-up,  three  days  left  at  each  bride's  house  (balek-balekan)  until the procession of the marriage contract (sembah mertua), the Gawai ritual has a symbol of meaning  contained  in  it.  This  study  uses  an  ethnographic  approach  to  obtain  data  and interpret  data,  where  the  ritual  of  the  gawai  is  the  main  focus  of  this  study.  There  are sacralizations  and  symbols  in  gadgets,  not  only  objects  but  also  motion  and  speech. Gambling and fighting as a form of negotiation between humans and supernatural beings so as not to interfere with the running of the device.
Keywords : Talang Mamak Tribe, gawai, symbol, meaning

## ABSTRAK
Studi  ini  membahas  tentang  makna Gawai dalam  perkawinan  suku  Talang  Mamak  di  desa Talang  Sungai  Limau  Kecamtan  Rakit  Kulim,  Ritual Gawai adalah  rangkaian  ritual perkawinan  suku  asli  Talang  Mamak  yang  meliputi  serangkaian  prosesi  adat  proses  Pra nikah hingga gawai terlaksana. Proses menuju gawai melalui tahapan cukup rumit mulai dari mendatangi rumah perempuan  (betandang). mengambil barang dari laki-laki sebagai simbol keseriusan  hubungan  (bebibitan).  Keluarga  perempuan  mendatangi  keluarga  laki-laki menanyakan  keseriusan  hubungan  (menyulu),  jemput-jemputan),  Tinggal  tiga  hari berganítan  dirumah  masing  masing  calon  pengantin  (balek-balekan)  hingga  prosesi  akad nikah  (sembah  mertua),  ritual Gawai mempunyai  simbol  makna  yang  terkandung didalamnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi  untuk  memperoleh  data  dan menginterpretasi  data,  dimana  ritual gawai sebagai  fokus  utama  studi  ini.    Terdapat sakralisasi dan simbol pada gawai bukan hanya benda tapi juga gerak dan ucapan. Judi dan sabung  sebagai  bentuk negoisasi  antara  manusia  pada  mahluk  ghaib  agar  tidak  menganggu berjalannya gawai .
Kata kunci: Suku Talang Mamak, gawai, simbol, makna

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  kaya akan  keanearagaman  suku,  adat,  budaya, dan  agama.  Nilai-nilai  kebudayaan  yang masih  di  anut  Indonesia,  mempunyai pengaruh  yang  besar  terhadap  pengelolaan yang  dilaksanakan.  Nilai-nilai  kebudayaan yang  berlaku  pada  masyarkat  Indonesia sangat  beraneka  ragam.  Hal  ini  disebabkan karena  masyarakat  Indonesia  merupakan sesuatu masyarakat yang majemuk.
Kemajukan  tampak  terutama  merupakan dari  suku  yang  masing-masing  mempunyai kebudayaan khusus.
Di Provinsi Riau terdapat komunitas suku asli seperti;  Suku  Sakai di Kabupaten Siak,  Suku  Laut  di  Perairan  Indragiri  Hilir hingga  Kepulauan Riau, Suku Akit di Pulau Rupat  Kabupaten  Bengkalis,    Suku  Bonai yang  mendiami  sepanjang  Sungai  Rokan, dan  Suku  Talang  Mamak  yang  tersebar  di beberapa wilayah Kabupaten Indragiri Hulu. Secara  fisik  bentuk  tubuh  orang
Talang Mamak kelihatan tidak terlalu tinggi dan  juga  tidak  terlalu  pendek,  juga badannya  tidak  gemuk  dan  besar,  berkulit kuning  meskipun  ada  sebagian  yang  agak gelap karena sengatan matahari. Sekilas bila kita  amati  wajah  orang  Talang  Mamak sangat  mirip    dengan  etnis  Cina,  mereka
umumnya  kini  sudah  mengenal  pakaian dengan  baik  sebagaimana  layaknya  orang lain  berpakaian.  Bagi  sebagian  Orang Talang  Mamak  yang  masih  sangat  tradi- sional, kaum laki-lakinya berambut panjang dan disanggul dengan menggunakan sorban. Baik laki-laki maupun wanita yang berumur setengah  baya  sangat  suka  memakan  sirih sehingga mulut dan bibir mereka merah dan giginya hitam. 1
Talang  Mamak  tergolong    Melayu Tua  atau Proto Melayu. Hal ini dapat dilihat dari  pola  hidup  mereka  masih  tradisional, mereka    dianggap  sebagai  suku  pertama yang datang ke wilayah Indragiri Hulu atau disebut  juga  Suku  Tuha.  Masyarakat  suku Talang  Mamak  dapat  diidentikkan    seperti; gigi  berwarna  hitam  (disebabkan  karena menginang), memakai ikat kepala (laki-laki) dan  wanita  mengenakan  kain  panjang  dan Selain  itu,  ciri  khas    bangunan  tempat tinggal  dengan  model  rumah  panggung, mencari  kebutuhan  di  hutan,  dan  juga
1 Heryoga  Alvinas.  2022.    Proses  gawai  pada perkawinan  masyarakat  Suku  Talang  Mamak  Di Desa  Talang  Gedabu  Kecamatan  Rakit  Kulim Kabupaten  Indragiri  Hulu  Dalam  Tinjauan Hukum Islam.
sebagian  masih  memancing  untuk  peme- nuhan kebutuhan. 2
Perkawinan  suku  Talang  Mamak dipandang  sebagai  suatu  hal  yang  sakral, religius dan sangat dihargai. Oleh sebab itu lembaga  adat  yang  telah  lama  ada mengaturnya dengan cermat. Sesuai dengan kenyataan  dalam  masyarakat,  suku  Talang Mamak  yang  terbesar  menganut    sistem kepercayaan  Langka  Lama    sehingga  per- nikahan  bukan  saja  berarti  ikatan  lahir  dan bathin antara seorang laki-laki atau seorang suami  dengan  seorang    perempuan  sebagai isteri,  tetapi  lebih  dari  pada  itu,  pernikahan merupakan  pertalian hubungan  keke- luargaan antara kedua belah pijak yang akan membentuk  rumpun  keluarga  yang  lebih besar lagi.
Dalam  upacara  perkawinan  me- miliki ragam dan variasi yang berbeda-beda di  antara  bangsa,  suku  satu  dan  yang lainnya,  agama,  budaya,  maupun  strata sosial.  Penggunaan  atau  aturan  tertentu kadang kala sering berkaitan dengan aturan hukum  agama  yang  tertentu  pula.  Upacara perkawinan  itu  biasanya  merupakan  acara yang  dilangsungkan  untuk  melakukan upacara  adat  istiadat  yang  berlaku.  Se- mentara  upacara  perkawinan  secara  adat merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan yang  begitu luhur  dan asli  yang diturunkan dari  nenek  moyang,  sehingga  perlu  diles- tarikan  agar  generasi  berikutnya  tetap menjaga.
Pesta perkawinan dalam suku talang mamak  disebut Gawai .  Sebelum gawai dilaksanakan,  maka  akan  diawali  dengan beberapa  tahapan,  yaitu  diawali  dengan perkenalan  yang  disebut batandang ,  kemu- dian  dilanjutkan  membibit  atau  mengambil tanda,  selanjutnya  peminangan,  lalu  pesta perkawinan yang diikuti dengan gawai .
Dalam penelitian ini, penulis penulis menggunakan  pendekatan  kultural  sbagai berikut. Pendekatan kultural dalam sosiologi
2 Yazid.  2018. Makna  Gawai  Pada  Suku  Talang Mamak  Kecamatan  Rakit  Kulim  Indragiri  Hulu , Universitas Riau
agama  dikembangkan  sosiolog  Prancis, Pierre  Bourdieu,  dengan  konsepnya  yang terkenal, yakni “religious capital”. Bourdieu menganalisis  teori  Max  Weber  tentang agama.  Menurut  Bourdieu,  interaksi-inter- aksi  simbolis  yang  terjadi  dalam  agama merupakan  akibat  dari  kepentingan-kepen- tingan agama. Kompetisi untuk memperoleh kekuasan  agama  berbarengan  dengan kompetisi  memperoleh  legitimasi  agama. Bourdieu  menggunakan  alat  analisis  kul- tural  dan  simbolis  dalam  menjelaskan agama sebagai bentuk legitimasi simbolis.
Pendekatan kultural memiliki kerangka  analitis  dan  tradisi  teoretis  yang berbeda  dengan  pendekatan  lain  dalam sosiologi  agama.  Pendekatan  kultural  ini memfokuskan  pada  ekspresi-ekspresi  reli- giusitas  dalam  skala  yang  lebih  luas  dan mengeksplorasi  serangkaian  pertanyaan tentang  asal  mula  dan  makna  sosiologis suatu  agama.  Pendekatan  kultural  dalam studi  tentang  agama  ditujukan  untuk meneliti  tentang  bagaimana  individu- individu  menggunakan  ide-ide  agama, simbol-simbol, dan metafora-metafora yang memiliki  konsekuensi-konsekuensi  baik dikehendaki maupun tidak, termasuk konsekuensi-konsekuensi  menentukan  dan mengaburkan batas-batas (Swidler, 2001).
Koentjaraningrat menjelaskan bebe- rapa  unsur  dalam  ritual  yakni  berkorban, berdoa,  sesaji,  prosesi    ,  pesta,  tarian  dan nyanyian,  seni  drama,  berpuasa,  bertapa (semedi) 3 . Langkah  Lama mempunyai banyak  jenis  ritual  dengan  cara  dan  tujuan yang  berbeda  seperti berdukun  barbara. naik  tambak  ,  berobat  dan  berdukun,  dan gawai . Gawai merupakan rangkaian prosesi pernikahan  adat.  Pada  pelaksanaannya mengundang  dan  melibatkan  banyak  orang hingga    membutuhkan  banyak  biaya  dan pelaksanaanya tiga sampai tujuh hari.
Gawai mempunyai  makna  rasa harap  keselamatan  dari  seseorang  atau
3 Koentjaraningrat. 1974. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial . Jakarta: Dian Rakyat. Hal.55
keluarga  yang  menggelar gawai tersebut. Terdapat unsur pertunjukan seperti; berarak ( gawai  gedang )  sabung  ayam  dan  besilat. Juga  unsur  magis  seperti;  sesaji,  per- sembahan dan mantra.
Semetara  itu,  Durkheim  berpen- dapat  kepercayaan  religius  selalu  dianut oleh  kelompok  yang  jelas  menyatakan  dan mempraktekan ritual sesuai dengan kepercayaan-kepercayaan  tersebut.  Keper- cayaan  ini  tidak  diterima  oleh  individual, tetapi  juga  milik  kelompok  inilah  yang menyatukan  kelompok  tersebut.  Individu yang  menjadi  bagian  dari  kelompok merasakan  kebersamaan  dengan  individu lainnya  dengan  adanya  keyakinan  dan keimanan bersama.
Dalam dimensi praktik suku Talang Mamak  juga  mengalami  permasalahan. Misalnya gawai, cuci lantai, sunat, dan naik tambak yang  memerlukan  banyak  per- lengkapan dari hutan kini sudah makin sulit untuk  didapatkan.  Hal  itu  disebabkan  alih fungsi  secara  hutan  menjadi  perkebunan kelapa  sawit.  Dampak  langsung  pada mereka  adalah  melonjaknya  biaya  untuk ritual  tersebut  karena  banyak  bahan  yang harusnya  bisa  diambil  dari  hutan  atau  hasil perkebunan  juga  semakin  berkurang.  Padi misalnya,  dalam  melakukan gawai mereka membutuhkan  sekitar  200  kg  dan  bahan bahan  lainnya  juga  semakin  mahal.  Tidak jarang    untuk  melakukan gawai atau naik tambak mereka menjual kebun.  Banyaknya peserta  judi  dan  sabung  ayam  dari  luar menyebabkan  berubahnya  pemaknaan  ten- tang esensi gawai. 4

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  dilakukan adalah  penelitian  etnografi,  dengan  pen- dekatan  kualitatif  Pendekatan  kualitatif memiliki  kekuatan  tidak  terbatas  dalam mengumpulkan  data.  Pendekatan  ini  mam- pu  menyediakan  kedalaman  dan  kerincian pembahasan  melalui  pengutipan  secara
4 Loc Cit. 22
langsung dan deskripsi yang teliti mengenai situasi,  kejadian,  orang,  interaksi,  dan perilaku yang sedang diamati. Penulis mela- kukan  studi  dokumen  dengan  meng- umpulkan  hasil  penelitian  yang  berkaitan dengan  penelitian  yang  bersumber  dari  e- book,  e-journal  dan  dokumen  dokemen lainnya.  Dalam  melaksanakan  pengamatan ini  sebelumnya  peneliti  akan  mengadakan pendekatan  dengan  subjek  penelitian  se- hingga  terjadi  keakraban  antara  peneliti dengan  subjek  penelitian. 5 Peneliti  meng- umpulkan  data  dilapangan  dengan  melihat dan  mengamati  secara  cermat  agar  dapat mengambil  data  yang  akurat  dan  nyata. Kaitanya dengan Penelitian ini peneliti akan melakukan observasi atau pengamatan dapat melakukan  wawancara  secara  mendalam untuk mengungkapkan informasi dan fakta- fakta  penelitian  pelaksanaan gawai pada masyarakat Suku Talang Mamak.

## HASIL DAN PEMBAASAN

## Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Talang  Sungai  Limau  yang  termasuk wilayah  adat  suku  Talang  Mamak  yaitu wilayah  adat  ( luak )  tiga  balai,  yang mencakup  Talang  Durian  Cacar,  Talang Gedabu,  Talang  Jerinjing,  Talang  Parit, Talang  Sungai  Limau,    dan  Talang Jerinjing. Wilayah adat tersebut berada di kecamatan  rakit  Kulim  dan  Kecamatan Rengat Barat. Pemilihan lokasi penelitian didasari  pada  beberapa  pertimbangan, yakni:  Pertama,  penulis  Terlibat  dalam keikut  sertaan  program  Kolaborasi  SKK MIGAS-KKS bersama AAI Pengda Riau yang  Ditempatkan  Didesa Talang  Sungai Limau Selama 2 Bulan.
Kedua,  Desa  Talang  Sungai Limau  merupakan  salah  satu  tempat  asal usul  suku  Talang  Mamak  sehingga banyak tokoh adat dapat di temui sebagai menggali  informasi  terkait  sejarah  dan
5 Lexy  Meclong,  2009.  Metode  Penelitian  Kua- litatif. Bandung: Remaja Rouda Karya, 125-126
budaya.  Di  lokasi  ini  juga  terdapat banyaknya  situs  yang  dianggap  sakral seperti  hutan  adat,  tapak  kaki    (tapak tuha).  Selain  itu  juga  banyak  di  lakukan ritual  adat  yang  masih  dijalankan  ter- masuk Gawai sehingga  memudahkan penulis melakukan penelitian.
Batas Wilayah Desa Letak geografi  Desa  Talang  Sungai  Limau terletak  diantara:  a)  sebelah  Utara berbatasan dengan Desa Talang Parit (13 KM²);  b)  sebelah  Selatan  berbatasan dengan  Desa  Talang  Suka  Maju  (12 KM²);  sebelah  Barat  berbatasan  dengan Desa  Talang  Perigi  dan  Gedabu  (10 KM²);  dan  sebelah  Timur  berbatasan dengan Desa Talang Parit dan Suka Maju (7 KM).
Wilayah  adat  ( luak )  Tiga  balai dibagi  dalam  wilayah  adat  lebih  kecil yang  disebut  kebatinan  yaitu:  Talang Perigi,  Talang  Sungai  Limau,  Talang Durian  Cacar  mereka  sebut  suku  tuha. Tiga  suku  talang  tersebut  dipercaya sebagai  cikal  bakal  dari  selurah  suku Talang  Mamak.  Terdapat  satu  ungkapan suku enam balai nan tiga artinya, wilayah adat  tiga  balai  dihuni  oleh  enam  suku Talang  Mamak,  tiga  suku  Talang  selain suku  Tuha  yang  meliputi,  Talang  Parit, Ampang  Delapan,  Talang  Gedabu,  dan Talang Jerinjing.

## Asal Mula Talang Mamak
Sejarah  Talang  Mamak  terdapat beberapa  versi  yaitu.  Pertama,  suku  asli yang  pertama  kali  menempati  wilayah Indragiri  oleh  karenanya  mereka  disebut juga suku tuha yaitu suku tertua di antara suku  lain  di  wilayah  Indragiri.  Wilayah adat  pertama  kali  mereka  tempati  yaitu Sungai  limau.  Wilayah  Talang  Sungai Limau  dipercaya  sebagi  tempat  turunnya nenek moyang mereka Datuk Mandrajati . Menurut  Penuturan  Gerno    terdapat  satu tapak kaki besar berukuran sekitar 30 cm sebagai  bukti  tapak  kaki  nenek  moyang mereka  sebut  Tapak  Tuha  dan  tongkat
dari rokan  yang saat ini menjadi rumpun rokan
Kedua, masyarakat Talang Ma-mak sendiri mengakui kalau mereka berasal dari Pagaruyung.  Datuk  Patih  Nan  Sebatang turun  dari  Pagaruyung  menyusuri  sungai nan  Tiga  Laras  yaitu  Sungai  Tenang,  yang sekarang  disebut  dengan  Sungai  Batang Hari, Sungai Keruh yang sekarang dinamakan  Sungai  Kuantan/Indragiri  dan Sungai Deras yang sekarang disebut dengan Sungai  Kampar.  Di  setiap  sungai  ini  ia membuat pe-mukiman /kampung.  Di
Sungai Batang Hari ia membuat 3 kampung yaitu Dusun Tua, Tanjung Bunga dan Pasir Mayang.  Sementara  di  Sungai  Kuantan  ia mem-buat  3  kampung  juga  yaitu  Inuman Negeri  Tua,  Cerenti  Tanah  Kerajaan  dan Pangian Tepian Raja. Di Sungai Kampar ia juga  membuat  3  kampung  yaitu  Kuok, Bangkinang dan Air Tiris.
Di Sungai Kuantan di Kuala Sungai Limau, Datuk Patih bertemu dengan paman beliau  yang  bergelar  Datuk  Bandara  Jati. Datuk  Patih  memiliki  3  orang  anak  yaitu sibesi, kelopak dan bunga. Mereka ini diberi gelar  Patih  nan  bertiga.  Setelah  mereka dewasa maka Datuk Patih memberi mereka wilayah/tanah  untuk  mereka  tinggal  dan hidup.  Sibesi  di  tanah  yang  diberikan kepadanya,  dibuatnya  parit.  Karena  itulah namanya  sampai  sekarang  dikenal  dengan Talang  parit.  Kelopak  di  tanah  yang diberikan  kepadanya  dibuatnya  perigi (sumur),  itulah  mula  asal  Talang  Perigi. Sementara bunga diberikan tanah di wilayah di  Sungai  Lakat  Kecik,  Lakat  Gadang  dan Simpang  Kuning  Air  Hitam.  Bunga  ini dibekali 3 biji durian oleh Datuk Patih. Tiga biji  durian  ini  ditanamnya  secara  berjajar. Karena itulah wilayah ini dinamakan Talang Durian  Cacar yang  berasal  dari kata  durian berjajar.  Ke-3  tanda  ini,  baik  parit,  perigi dan  durian  berjajar  ini  masih  ada  hingga kini. 6
6 Gilung.  2012.  Disampaikan  sebagai  bahan pelengkap  kesaksian  dalam  sidang  pengujian

## Sistem Kepercayaan
Sosiologi  agama  memperlakukan agama  sebagai  fakta  sosial    yang  dapat  di obesrvasi  secara  empiris.  Sosiologi  Agama menggunakan  perspektif  sosiologi  dalam mendeskripsikan,  memahami  dan  menje- laskan  berbagai  cara  bagaimana  agama berlaku  di  masyarakat  Sosiologi    agama tidak  berusaha  membuktikan  kebenaran keberadaan Tuhan atau  menunjukkan keco- cokan antara agama dan ilmu pengetahuan. Fokusnya  terutama ialah memahami keper- cayaan-kepercayaan  agama  dan  menje- laskan  bagaimana hal tersebut berhubungan dengan  pandangan  dunia  ( world  views ), praktik-praktik dan identitas, dan perbedaan bentuk  ekspresi  keagamaan  dan  inte- relasinya  dengan  domain  lain  tindakan individu  dan  sosial.  Sebagai  suatu  fakta sosial,  agama  juga  seperti  fenomena  sosial lain  yang  dapat  dipelajari  dalam    berbagai level Agama  dalam  perspektif  fenomena religius  menjelaskan  satu  kesatuan  utuh yang  terdiri  dari  bagian-bagian  seperti sistem mitos, dogma, ritus/ritual yang kom- pleks.  Namun  agama  bekerja  seolaah-olah sebagai satu entitas yang tidak dapat dipilah dan dibagi-bagi. Karena kesatuan hanya bisa didefinisikan  jika  dihubungkan  dengan bagian-bagian  yang  terkandung  di  dalam kesatuan  tersebut,  maka  metode  terbaik yang  harus  dipakai  adalah  dengan  menen- tukan  karakter  fenomena-fenomena  ele- menter  yang  melahirkan  agama  dan  kemu- dian  menentukan  karakter  sistem  yang dihasilkan oleh kesatuannya.
Konsepsi agama menurut Durkheim meliputi  pembedaan  dua  kategori  yang saling berlawanan (oposisi biner), yakni an- tara  yang  sakral  dan  yang  profan  dan pembedaan  antara  kolektif  dan  individual. Konsepsi  mengenai  sakral  (sacred)  me- nunjuk  pada  sesuatu  yang  bersifat  suci, ketuhanan,  dan  berada  di  luar  jangkauan alam  pikiran  manusia.  Sementara  profan
Undang-Undang  No.  41  Tahun  1999  tentang Kehutanan. Bisa dikunjungi di www.aman.or.id
merupakan  dunia  nyata,  dunia  kehidupan sehari-hari  yang  berada  di  bawah  kendali manusia.  Agama  merupakan  domain  ma- syarakat  (kolektif)—seperti  ritual  yang dilakukan  secara  bersama-sama—sedang- kan  magis  merupakan  praktik  yang  dilaku- kan secara individual.
Dalam konteks masyarakat Indonesia,  magis barang kali dapat disamakan  dengan  ritus-ritus  yang  dila- kukan  dukun  atau  paranormal  dalam melayani  permintaan  “pasien”  (klien)–nya.
Berkaitan dengan  oposisi  biner antara yang sakral dan yang profan, agama hadir sebagai jembatan  yang  menghubungkan  antar- keduanya. Hal itu diperlukan karena manu- sia  membutuhkan  kepastian  di  tengah ketidakpastian  akan  masa  depannya.  Studi yang  dilakukan  Durkheim  terhadap  suku Aborigin difokuskan pada totemisme, yakni binatang,  tanaman,  atau  objek-objek  lain yang  dianggap  sakral.  Totem  merupakan citra  atau  gambaran  nyata  yang  dapat ditangkap indra manusia. Pembedaan antara satu  kelompok  atau  suku  tertentu  dapat diidentifi kasi dari totem yang digunakannya.  Bagi  sosiolog  agama,  posisi agama  sama  halnya  dengan  struktur  sosial lain.  Sebagai  institusional  yang  formal, agama  menjadi  basis  orientasi  personal. Agama  dan  sikap  religiusitas  berfungsi mempertahankan solidaritas dan integrasi di masyarakat. Melemahnya peran agama pada masyarakat  modern  berpotensi  menghi- langkan  sumber  potensial  kesatuan  moral dan spiritual (Simmel, 1997). Agama dalam perspektif  sosiologi  memiliki  dua  aspek, yakni  agama  sebagai  sistem  kepercayaan dan agama sebagai salah satu institusi sosial. Aspek  pertama,  agama  terdiri  atas  se- perangkat  kepercayaan,  nilai,  norma,  dan hukum  yang  mengonstruksikan  kebenaran bagi para penganutnya. Selanjutnya konstruksi ter-sebut membentuk  pandangan dunia  ( world  views )  dan  berbagai  persepsi yang me-nyangkut berbagai persoalan hidup sehari-hari.  Agama  sebagai  suatu  institusi sosial merupakan suatu pola tindakan sosial
terorganisasi  dalam  kaitannya  dengan kepercayaan dan praktik-praktiknya. Dalam hal  ini,  orang  mencari  jawaban  atas pertanyaan tentang arti kehadiran dirinya di dunia.  Sebagai  suatu  institusi,  agama  tetap bertahan dan mempunyai stuktur organisasi yang  menyosialisasikan  anggota-anggota- nya.  Jadi,  perbedaan  antara  kedua  aspek tersebut  terletak  pada  lokusnya.  Aspek pertama  menyangkut lokus  mind ,  artinya agama  sebagaimana  yang  dipahami  dalam alam  pikiran  manusia.  Sementara  aspek kedua  lokusnya  ialah  pada action ,  yakni ekspresi  keagamaan  masyarakat  yang mencerminkan  kepercayaan  yang  diyaki- ninya.  Antara  kedua  aspek  tersebut  saling berkelindan  dan  pembedaan  hanya  dilaku- kan  pada  level  analitis.  Pada  level  empiris, kedua aspek sulit dipisahkan satu sama lain.
Dalam pandangan Durkheim, agama  yang  paling  tua  ialah  totemisme.
Sekalipun  suku-suku  tertentu  mengklaim dirinya  melakukan  pemujaan  terhadap Tuhan atau dewa, tetapi kenyataannya setiap suku  membedakan  dirinya  dari  suku  lain melalui totem.
Begitupun  Suku  Talang  Mamak menganut  Langkah  Lama  mempunyai  satu kesatuan yang utuh yang terdiri dari bagian- bagian  seperti  sistem  mitos,  dogma, ritus/ritual  yang  kompleks.  Langkah  lama, juga  mempunyai  sistem  religi  atau  entitas yang  tidak  dapat  dipilah  dan  dibagi-bagi. seseorang  diakui  sebagai  bagian  dari  suku Talang  Mamak  jika  masih  memeluk Langkah  Lama  dan  menjalankan  aturan dianutnya,  sementara  anggota  masyarakat suku Talang Mamak yang memeluk agama lain  dianggap  keluar  adat  dan  tidak mempunyai  hak  adat  atas  suku  Talang Mamak.  Pada  praktiknya  agama  ini mempunyai  peribadahan  yang  sangat  unik butuh  satu  analisis  cukup  rumit  untuk menjelaskan fenomena religius ini..
Menurut  Singlegton  pada  semenjak pembentukan  Republik  Indonesia  banyak perubahan  terjadi  di  Wilayah  adat  Tiga Balai.  Terjadi  dualisme  kekuasaan  sebagai
akibat  dari  diberlakukannya  administrasi Negara  di  wilayah  ini.  Sehingga  timbul konflik di antara Talang Mamak, kelompok satu  ingin  memasukan  wilayah  talang mamak  secara  administrative  secara  dalam Negara  tetapi  kelompok  yang  lain  tetap ingin mempertahankan wilayah adatnya dan tetap  menyembah  Sultan  Indragiri  di Rengat.  Semenjak  pembentukan  Republik Indonesia  memang  tidak  pernah  terjadi konflik  terbuka  antara  kelompok-kelompok di  Talang  Mamak.  dalam  situasi  tersebut Negara  tidak  pernah  hadir  untuk  menye- lesaikan  permasalahan  yang  terjadi  di wilayah.  Di  wilayah  Tiga  Balai  pasca pembentukan  Republik  Indonesia  terdapat terjadi  dualism  yaitu  pemerintahan  secara structural dengan administrasi Negara (Desa dan  Kecamatan)  dan  struktur  adat  dengan pimpinan adat. Inilah yang menjadi sumber konflik bagi kelompok pendukungnya.
Para  pendukung  pemerintah  meng- anggap  akan  menikmati  manfaat  salah satunya  meningkatnya  jumlah  dana  peme- rintah  yang  masuk  di  wilayah  Talang Mamak. Mereka melihat masa depan dalam hal hubungan mereka dengan republik baru dan  masa  lalu  mereka  yang  bergantung dengan  kerajaan  Inderagiri.  Pandangan tersebut  berbeda  dengan  pandangan  yang dipegang  oleh  mereka  yang  ingin  mene- gakkan sumpah karena mereka melihat adat terkait  erat  dengan  Sultan  yang  merupakan sumber sekaligus pelindung. Untuk kelompok  ini  negara  telah  merusak  adat, yang tergantung pada Talang Mamak untuk mempertahankan  dan  menegakkan  dengan mempertahankan  hubungan  dengan  Sultan dan menolak Republik Baru. 7
Menurut Yazid Kepamimpinan pada  suku  Talang  Mamak  turun  pada  anak kemenakan  dari  garis  ibu  seperti  pepatah adat  berikut  "Saka  nang  turun  ke  anak, pusaka  nang  turun  ke  kemenakan"  artinya
7 William Singleton. Old Ways-New Ways: Talang Mamak of Tiga Balai, Inderagiri Hulu, Propinsi Riau, Sumatra, Disertasi University of St. Andrews. 1998. h: 100.
harta yang turun ke anak, pusaka yang turun ke  kemenakan.  Periode  dalam  menjabat tidak  secara  ada  aturan  baku,  pada  satu khasus  tertentu  terdapat  satu  batin  yang menjabat  hingga  meninggal  tapi  beberapa batin  melepaskan  jabatan  karna  merasa sudah  tidak  mampu  lagi  untuk  memimpin. Pengangkatan  dan  pemberhentian  batin dilakukan  satu  ritual  khusus  yang  dihadiri oleh masyarakat dan patih yang mengesahkan.  Jika  dilihat  lebih  luas karakteristik  pola pewarisan  kekuasan  pada suku  Talang  Mamak  sama  dengan  pola pewarisan  pada  suku-suku  kecil  pada  suku Minang  Kabau  atau  suku  asli  Riau
(Petalangan, Akit dan Suku Laut). 8
Pada  dimensi  kepercayaan/iman  terdapat beberapa unsur yang sama baik pada agama Langkah  Lama  ataupun  Islam  keduanya mengimani  adanya  Allah,  malaikat,  Nabi dan  hari  Akhir.  Hanya  satu  unsur  tidak terdapat  pada  agama  langkah  lama  yaitu percaya adanya Al-Quran. Menurut keimanan  pemeluk  agama  langkah  lama
Kitab  yang  mereka  yakini  tidak  berwujud tetapi berupa kalam dan hanya orang-orang tertentu  yang  menerimanya.  Sedangkan pada dimensi praktik/ibadah terdapat perbedaan  cukup  mencolok.  Agama  Islam ada  lima  unsur  ibadah  yaitu;  syahadad, solat, zakat, puasa, dan haji. Sementara pada agama  Langkah  dimensi  ibadah  dalam bentuk  ritual-ritual  adat  dan  zakat.  Dalam praktiknya  ritual  adat  terdapat  banyak macam  dengan  fungsi  dan  tujuan  masing- masing.  Sementara  zakat  sendiri  pada praktiknya  berbeda  dengan  agama  Islam. Jika pada agama Islam zakat berguna untuk menyucikan diri, praktiknya diberikan pada satu  panitia  yang  disebut  amil  zakat. Sementara  zakat  yang  dilaksanakan  oleh pemeluk  agama  Langkah  Lama  diserahkan pada  raja  di  kerajaan  Indra  Giri  mereka menyebutnya “Menyembah Raja Indragiri”. Saat  meyembah,  hasil  hutan  dan  ternak
8 Loc Cit
dibawa  oleh  suku  Talang  Mamak  sebagai bentuk  penghormatan.  Tetapi  menurut mitologi  suku  Talang  Mamak  agama Langkah  Lama  adalah  cikal  bakal  lahirnya agama Islam. 9
G am b ar Gambar 1. Menakik getah (dokumentasi penelitian 2021)
Gambar 2. Menimbang getah (dokumentasi penelitian 2021)
9 Yazid, 2019. Agama Langkah Lama Pada Suku Talang Mamak di Kabupaten Indargiri Hulu Provinsi Riau. Nusantara Institute. Hal 70

## Gawai Suku Talang Mamak

## Pra nikah
1. Betandang
Betandang berasal dari kata tandang yang  berarti  mendatangi.  Dalam  budaya suku Talang Mamak betandang mempunyai arti  proses  perkenalan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Betandang  dilakukan  oleh  laki laki dengan mendatangi  rumah perempuan. Pada  tahap  ini  kedua  belah  pihak  saling mencari  kecocokan,  bisa  dijalani  sendiri secara  individu  atau  dijodohkan.  Pada zaman  dahulu  seorang  laki-laki  yang mendekati  keluarga  perempuan  akan  me- lempar rumah perempuan dengan batu kecil sehingga  orang  tua  dari  perempuan  keluar rumah.  Setelah  orang  tua  keluar  rumah maka  laki-laki  akan  mengutarakan  niatnya untuk meminang anak perempuannya.
Tetapi, cara seperti ini sudah jarang dilakukan.  Pada  umumnya  kedatangan pemuda di malam hari yang ditandai dengan melemparkan  batu  kerikil  beberapa  kali setelah  dilihat  oleh  sang  gadis  dia  segera menentukan  sikap,  kalau  berkenaan  dihati gadis  itu  akan  segera  keluar  rumah  dan segera  pergi  bersama-sama  mencari  gubuk atau ditengah-tengah kebun, di sana mereka berbincang-bincang  dengan  bahasa  percin- taan  dalam  bentuk  berbalas  pantun  (acara membibit)  atau  perempuan  itu  boleh  juga membawa laki-laki masuk ke rumah kemu- dian dibawa naik loteng (paran) dan mereka boleh  tidur  bersama  dengan  beberapa pantangan:  (a)  tidak  boleh  melaku  kan perbuatan  zina;  (b)  pemuda  harus  pulang sebelum orang tua si gadis bangun; (c) tidak boleh bicara keras-keras. 10
Setelah  bertandang  beberapa  kali maka laki-laki itu meninggalkan barang ke- punyaannya  seperti  cincin,  kalung,  pakaian baju  ataupun  sarung  dalam  proses  ini disebut membibit. membibitan mempunyai makna  bibit  ataupun  benih  menyebut
10 Zulfa. Adat perkawinan Suku Talang Mamak di Desa  Talang  Jerinjing,  Kecamatan  Rengat  Barat. Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 3 No 2
membibit  adalah  pemberian  barang  dari laki-laki  (dapat  berupa  pakaian,  perhiasan) sebagai  tanda  bahwa  seorang  laki-laki bersedia  untuk  dalam  fase  hubungan  ini adalah  awal  mula  dari  satu  hubungan sebelum  menuju  proses  pernikahan  Pada tahap  ini  perempuan  akan  memberi  tahu kepada  orang  tua  jika  adal  laki  laki  yang ingin  menikahinya  dengan  menunjukan barang  pemberian  laki  laki.  Barang  dari bebibitan  tersebut  akan  dikembalikan  oleh pihak  perempuan  dan  akan  dilanjutkan proses meyulu .
2. Menyulu Menyulu adalah tahap lanjut keseriusan keluarga perempuan mendatangi rumah  keluarga  laki-laki  dengan  tujuan memastikan  apakah  laki-laki  yang  mem- berikan  tanda pada anak  perempuan  benar- benar  akan  menikahinya.  Pada  tahap  ini terjadi  negosiasi  terkait  syarat-syarat  yang harus  dipenuhi  oleh  pihak  laki  laki  untuk melamar  perempuan.  berubahnya  zaman mereka  selain  syarat  adat  mereka  meminta sejumlah  uang  yang  harus  dipenui.  Jumlah uang yang diberikan pada prosesi ini kisaran lima juta rupiah hingga duapuluh juta rupiah bahkan  bisa  lebih  tergantung  dengan  status dari keluarga perempuan.
3. Jemputan
Jemputan adalah  proses  melamar oleh  pihak  perempuan  pada  lelaki  sesuai kesepakatan  sebelumnya.  Pada  proses  ini keluarga  dari  pihak  perempuan  datang dengan sanak saudara ke rumah pihak laki- laki  serta  membawa  baju  yang  digunakan untuk membibit,  lembing dan empuk  sirih . Sedangkan  piak  laki-laki  menyiapkan  kain putih dua lembar sebagai syarat adat.

## Prosesi Gawai
1. Serah Tanda
Serah  tanda  adalah  prosesi  awal dalam gawai yang dilakukan dalam rumah. Keluarga  dan  tokoh  adat  (ninik  mamak, mangku) dari kedua belah pihak berkumpul untuk menyaksikan serah tanda. Pihak laki- laki  harus  menyerahkan  syarat  adat  berupa
tiga  buah  lembing,  tujuh  buah  kain  putih, satu buah gelang perak, satu buah pinggan, kain panjang. kain sarung, lembing dan Puar mandi.
2. Tegak pancang Pancang  berasal  dari  kata  "bapan- cang" mempunyai arti tongkat atau tonggak, bapancang  adalah  simbol  dimulai  ritual.
Bapancang dibuka oleh satu orang laki-laki disebut  pancang  juara  ia  akan  menjelaskan tujuan  judi  dan  sabung,  selain  itu  juga menjadi  penengah  jika  terjadi  konflik. Penunjukan  pancang  juara  dilakukan  pada malam  pertama gawai .  Batin,  Mangku  dan Ninik  Mamak  berkumpul  untuk  menunjuk pancang  juara.  Selanjutnya  malam  (besar) atau  malam  kedua  mereka  mengumumkan kepada  masyarakat  pancang  juara  yang mereka  pilih  dalam  adat  disebut  kecik menggadangkan  serta  melakukan  pesirian (pesorong  sirih).  Batin  menyampaikan  pe- san  kepada  pancang  juara  bahwa  ia  harus menjadi  penengah  jika  terjadi  konflik  dan perkelahian  dalam  uangkapan  adat  dise- butkan  " kalau  ada  cakak  kelahi,  bentah saragan  itu  nang  dilarang  bukan  judi  dan sabung nang dilarang ".
3. Upacara basilat Besilat dilakukan  dihalaman  rumah sebagai  persembahan  untuk  tamu,  masya- rakat  dan  tokoh  adat  yang  datang,  dengan iringan musik gendang dan calempong yang dimainkan  dengan  ritme  cepat.  Saat melakukan  prosesi  ini  masyarakat  akan mengelilingi  untuk  melihatnya,  tidak  ada unsur  menang  kalah  dalam  prosesi  ini. Unsur  drama,  tari  dan  pertunjukan  lebih dominan. Laki-laki yang melakukan  besilat berasal  dari  keluarga  pihak  laki-laki  dan pihak  perempuan. Besilat mempunyai  arti bersatunya  kedua  keluarga  walau  dalam perbedaan. Keduanya memakai kain panjang  dibalutkan  pada  pinggang  dan  ikat kepala.  Selanjutnya  akan  besembah  pada batin  sebagai  simbol  meminta  izin,  setelah silat  selesai  keduanya  juga  melakukan sembah  kembali. Besilat dapat  dilakukan
oleh  lima  hingga  sepuluh  pasang  orang tergantung  permintaan  dari  kedua  pihak keluarga. Tak seperti beradu silat pada laga umumnya,  besilat  pada  ritual  ini  tidak  ada menang  dan  kalah.  Unsur  drama  pentas lebih  cenderung  diperagakan  pada  prosesi ini.
4. Sembah mertua
Dalam  prosesi  perkawinan  pada langkah  lama yang  dianut  suku  talang mamak  proses  disahkan  pernikahan  dila- kukan  oleh  batin.  Kedua  mempelai  duduk saling  membelakangi,  dua  keluarga  besar telah berkumpul terpisah antara laki-laki dan perempuan  Laki-laki  duduk  dengan  mem- pelai  laki-laki  sementara  perempuan  duduk dengan  mempelai  perempuan.  Mempelai laki-laki  didampingi  keluarga  besar  pihak laki-laki  membawa  syarat  adat  berupa tombak, gelang perak dan  kain  putih. Lalu, ninik  mamak  akan  memeriksa  syarat  adat yang  diminta  apakah  sudah  memenuhi syarat ataupun belum. Jika sudah memenuhi maka  prosesi  selanjutnya  akan  dilanjutkan, Mempelai  laki-laki  duduk  bersimpuh  se- lanjutnya  melakukan  sujud  sebanyak  tiga kali  kepada  keluarga,  batin,  dan  ninik mamak.  Prosesi ini  sebagai simbol  permin- taan restu dan penghormatan. Setelah selesai melakukan  sujut  mempelai  akan  duduk bersimpuh  didepan  batin  dan  melakukan sujud sebanyak enam kali. Selanjutnya batin secara simbolis akan menikahkan pengantin dengan ucap.
Ucap  nikah  yang  dilakukan  orang Mamak  tertuang  dalam  pepatah  adat " behakim  serijin  pinang  besaksi  kurung kandangan waris sebelah laki wans sebelah perempuan artinya sahnya suatu pernikahan pada  suku  Talang  Mamak  dengan  syarat adat ucap, memakan pinang dan disaksikan wars dari laki-laki dan perempuan.
Pelaksanaan prosesi ucap batin akan meletakan  tangan  di  atas  bara  api  pem- bakaran  kemenyan  lalu  mengusapkanya pada mempelai laki laki, selanjutnya ia akan melakukan  ucap.  Selanjutnya  kedua  mem- pelai sah sebagai suami istri, berikut adalah
tata  cara  ucap  yang  dilakukan  oleh  Batin madi:
Bismilah  Hu  rahiraya  amas  tiri.  Terdiri kau terdiri sebelah kiri aku terdiri sebelah kanan.  Kau  datang  karena  ucap,  aku datang  karna  Allah.  Kau  jatuh  tertimpuh, aku datang  talapasi. Kau betuhan  kepada aku,  aku  betuhan  kepada  Allah.  Ya  Allah Ya  tuhan  ku,  kau  kuaku  Tuhan  junjungan di  atas  duniakan  payung  panji  dalam Hakirat.  Baru  minum  mempelai  laki-laki dan perempuan baru sah nikah.
Setelah ucap maka nikah di anggap sah  nikah,  yang  perempuan  duduk  ke ruangan  ditengah  yang  laki-laki  langsung menyembah  mertua,  selesai  menyembah mertua  langsung  juga  keruangan  tengah. Selanjunya manti dan dan mangku meminta rukun  yang  lima  Sirih,  Pinang,  Tembakau, gambir terletak dalam Tengkalang . Kalimat  pada  ucap  yang  dilakukan oleh  Batin  madi  terdapat  dua  nikah  karena allah  kalimat  sahadad  yang  merupakan unsur  keislaman,  unsur  sinkretis  memang terjadi  pada  Langkah  Lama.  Pada  pelak- sanaan gawai ini  salah  satunya  terdapat unsur  agama  Islam  dalam  prosesi  ucap. Selesai  melakukan  ucap,  kedua  mempelai memakan  sirih  pinang  lalu  bergantian minum  air  pekasih  dari  sebuah galok (tempat air terbuat dari tanah liat). Di dalam kendi  tersebut  diletkan  daun  nangka  dan daun  kelape  muda  yang  bermakna  peng- harapan  kesuburan  dan  kesejahteraan  bagi keluarga yang akan dibina kedua mempelai. Kedua  mempelai  selanjutnya  meminum  air tersebut  dengan  selang  yang  terbuat  dari batang resam sebagai simbol bersatunya dua orang  manusia  dalam  ikatan  pemikahan. Lalu  keduanya  kembali  duduk  tempat semula  untuk  mendapatkan  pesan-pesan pernikahan dari Batin ( tagur ajar ). Tagur  ajar adalah  memberikan  na- sehat  oleh  Batin  kepada  kedua  mempelai terkait bagaimana akan menghadapi bahtera rumah tangga. Batin akan menjelaskan ten- tang  bagaimana  harus  bersikap  bijaksana dalam menyelesaikan masalah. Pada prosesi tagur ajar terjadi dialog singkat antara Batin
dan Ninik Mamak dan keluarga besar kedua mempelai  meminta  izin  untuk  memberikan pesan-pesan  pernikahan  pada  pengantin berupa  tagur  ajar.  Seperti  dalam  ungkapan adat:
Tagur  ajar  penghulu  ke  pada  kedua mempelai  laki  laki  dan  perempuan  bagih babapak  panakan  dibagih  bamamak  baru ada  yang  mengatahuinya,  kan  tebawak tepikul  panggung  suruh  arah  pintak  pinta dibelakang  tuha  dengan  penghulu  yang tebawa  hilir  bakayuh  mudik  bagalah  raya puasa dan raya haji
Secara  umum  tagur  ajar  sebagai edukasi  bagi  kedua  mempelai  agar  ke- depannya  mampu  membina  rumah  tangga yang harmonis.
5. Sabung ayam
Permainan  sabung  ayam  di  masya- rakat  Talang  Mamak  sebagai  bentuk kearifan  lokal  yang  senantiasa  terpelihara  . ada  yang  meyakini    bahwa  ini  adalah perintah  tuhan    sehingga  mereka  enggan meninggalkan  sabung  ayam.  Sabung  ayam dan  judi  merupakan  suatu  prosesi  dalam rangkaian gawai . Masyarakat mempercayai sabung  dan  judi  sebagai  satu  prosesi  yang berfungsi  mengalihkan  perhatian  jin  agar tidak  menggangu  berlangsungnya gawai . Terdapat  legenda  dipercaya  masyarakat secara  turun  temurun.  Mitos  pada  ma- syarakat  Talang  Mamak  di  atas  dapat diketahui  bagaimana  awal  mula  judi  dan sabung  dilakukan  pada  acara-acara  adat. Beberapa  prosesi  pada gawai bertujuan untuk  mengalihkan  perhatian  pada  jin  agar tidak menggangu proses gawai yang sedang berlangsung.Tak  heran  jika gawai ,  sabung dan judi akan selalu ada karena mempunyai nilai sakral bagi Suku Talang Mamak.
6. Makan gedang
Makan gedang maksudnya  adalah makan bersama. Sejumlah Makanan, minu- man,  dan  beberapa  cemilan  telah  terhidang di ruangan tetapi belum satupun dari mereka memakanya,  sebagian  besar  baik  laki  laki ataupun  perempuan  menghisap  rokok.  Me- reka  baru  akan  memulai  makan  jika  sudah
dipersilahkan  oleh  tuan  rumah.    Makanan yang  disedikan  seperti  pulut  kuning,  pulut putih,  bubur  kacang  hijau,  gulai  ayam  dan makanan  ringan  (kerupuk)  selain  itu  juga disediakan  minuman  (air  putih,  teh  dan kopi).  Disediakan  beberapa  labu,  yaitu tempat  air  untuk  cuci  tangan  terbuat  dari buah labu yang dikeringkan dan dibersihkan isi  dalamnya.  terdapat  perlakuan  berbeda antara  tamu  biasa  (tidak  memiliki  jabatan adat)  dan  tokoh  adat.  Tokoh  adat  akan dihidangkan makanan yang diletakan di atas dulang  (wadah  bertingkat  terbuat  dari tembaga)  dan  pinggan  gedang  (nampan besar).  Sedangkan  masyarakat  biasa  akan diberikan  makanan  didalam  piring  atau mangkuk  saja.  Pada  beberapa  ritual  pulut kuning  dan  putih  menjadi  syarat  wajib. Pulut  mempunyai  makna  kerekatan  dan persaudaraan  antar  masyarakat  Talang Mamak.  Selain  itu  warna  pulut  kuning dipercaya melambangkan baju dari makhluk gaib  yang  datang  pada gawai ,  sedangkan warna pada pulut putih melambangkan baju orang  Talang  Mamak.  Sedangkan  gulai ayam  yang  dihidangkan  adalah  hasil  dari sabung  ayam  yang  kalah.    Setelah  selesai makan bersama , sebagaian akan menghisap rokok  dan  sebagian  lagi menyirih . Meyirih yaitu memakan sirih yang dicampur dengan kapur sedikit biji pinang.
Gambar 3. Mempelai pengantin perempuan (dokumentasi penelitian 2021)
Gambar 4. Antusias sabung ayam (Dokumentasi Penelitian 2021)

## Fungsi laten pada gawai
Selain  fungsi manifest sebagai bentuk  ekspresi  beragama  suku  Talang Mamak gawai juga  memiliki  fungsi  laten yaitu fungsi yang tidak nampak Secara sadar atau  tidak  sadar  pelaksanaan  gawal  ber- kembang  menjadi  sebuah  identitas  kultural dan  memiliki  fungsi  laten  seperti  simbol status  sosial,  sebagai  ajang  bertemuanya antar anggota  suku juga  sebagai reproduksi simbol-simbol dan makna keagamaan
1. Gawai sebagai identitas kultural Tidak  dipungkiri  setiap  masyarakat adat  mempunyai  agama  lokal  yang  dianut oleh  kelompoknya  Adat  dan  agama seringkali  merupakan  satu  sistem  aturan adat yang tidak dapat dipisahkan Konsekunsi    dan  menjadi  bagian  dari kelompok masyarakat adat harus patuh pada hukum  adatnya Mereka  juga harus melakukan  beberapa  ritual  adat  dalam kehidupan bak yang bersifat ritual komunal atau  ritual  individual  Rumitnya  sistem  adat dengan perangkat dan simbol-simbol tertentu  menyebabkan  simbol  simbol  adat yang mereka lakuk komunitas adat tertentu dan  gunakan  menjadi  identitas  bagi  satu Seseorang  yang  terikat  dalam  adat  suku
Talang  Mamak  wajib  mengikuti  nilal  dan norma  dalam  pelaksanaanya  memiliki  tata cara  dan  prosedur  rumit.  Sisem  nilai  dan norma  tertuang  dalam  satu  aturan  adat  dan agama  yang  tidak  dapat  terpisahkan  yaitu Langkah  Lama .  Tidak  dikatakan  seseorang
yang  mengaku  suku  Talang  Mamak  tetapi tidak menganut Langkah Lama . Pada prosesi gawai mereka bertemu dengan sanak saudara dari wilayah adat lain juga masyarakat diluar suku Talang Mamak sehingga  terjadi  komunikasi  yang  intensif. Secara khusus sosialisasi antar suku Talang Mamak.  Pada  proses  menumbuk  pulut misalnya  dilakukan  oleh  banyak  wanita, disela-sela  menumbuk  mereka  membi- carakan banyak hal serta bercanda, sehingga tercipta hubungan yang erat. Selain itu juga perkenalan  antar  generasi  muda  baik  laki- laki atau perempuan yang datang bahkan tak jarang terjadi  mendapatkan jodoh.
2. Pengaruh Perubahan Sosial pada Gawai Pertama ,  hilangnya  aturan  adat  pa- da pelaksanaan sabung .  Hal ini disebabkan karena  banyaknya  peserta  sabung  dari  luar atau  bukan  orang  talang  mamak.  pada pelaksanaanya  karena  banyak  peserta  dari luar  sehingga  terjadi  perubahan  aturan mengikuti  aturan  dari  luar.  Hal  ini  tentu menjadi  permasalahan  tersendiri  bagi eksistensi adat Talang Mamak, lambat laun fungsi sabung mengalami pergeseran. Dam- pak  lebih  luas  dari  adaya  perubahan  aturan tersebut  sering  menyebabkan  terjadinya konflik antar peserta sabung karena dualism aturan  yang  kadang  dipakai.  Peserta  dari suku  Talang  Mamak  masing  menganggap aturan  adat sabung  ayam harus  dipakai, sementara  peserta  dari  luar  menganggap sabung  menggunakan  aturan  yang  digu- nakan  secara  umum.  Sehingga  pada  prak- tiknya  terjadi  perbedaan  pandangan  untuk menentukan  satu  pertandingan  apakah  me- nang,  kalah  atau  seri.  Kondisi  seperti  ini mengakibatkan  sering  terjadi  konflik.
Pancang juara sebagai hakim dalam sabung terkadang  susah  untuk  memutuskan  jika terjadi  konflik.  Pada  satu  sisi  peserta  dari luar tidak mengetahui aturan adat sementara peserta  dari  dalam  mengharuskan  pene- gakan aturan adat.
Kedua, melonjaknya  biaya gawai diakibatkan  sebagian  besar  peralatan  dan
bahan  makanan  harus  membeli  menye- babkan  banyak  masyarakat  menjual  tanah untuk  melaksanakan gawai .  Hal  ini  dise- babkan karena hilangnya hutan pada hampir setiap  wilayah  adat  menyebabkan  sarana dan  prasarana gawai harus  dicari  dan digantikan  oleh  benda  lain.  Pada  zaman dahulu sebelum terjadi ekspansi perkebunan kelapa  sawit  dan  dilarangnya  pembakaran lahan  untuk  pertanian  masyarakat  tidak membeli beras untuk kebutuhan ritual, akan tetapi dengan semakin sempitnya lahan dan pelarangan  pembakaran  lahan  masyarakat harus  mengeluarkan  biaya  untuk  membali beras.  Permasalahan  lebih  kompleks,  tidak adanya  hutan  membuat  kebutuhan  tum- buhan  sebagai  syarat  adat  dan  kayu  harus didatangkan  dari  luar  bahkan  beberapa barang harus membeli.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Agama  yang  dianut  oleh  suku Talang  Mamak  merupakan  sinkretisme yaitu  pertemuan  tradisi  besar  dan  tradisi kecil  ( gread  tradition  and  little  tradition ). Dalam hal ini tradisi besar adalah nilai nilai Islam  dan  tradisi  kecil  adalah  nilai  nilai luhur  budaya  local. Gawai secara  manifest memang suatu rangkaian prosesi merayakan pernikahan akan tetapi secara laten (terdapat simbol stratifikasi sosial pada pelaksaannya Stratifikasi  sosial  adalah  tingkat  atau  strata dalam masyarakat yang bersifat hirarkis
Pertama, pelaksanaan sabung ayam pada gawai pada  awalnya  tidak  mengenal taruhan  uang,  sabung  ayam  mumi  perta- rungan  menang  kalah  antar  dua  wilayah adat  dari  pihak  perempuan  dan  pihak  laki- laki. Namun pada perkembangannya pelak- sanaan  sabung  berkembang  menjadi  ajang taruhan  bagi  para  pelakunya. Kedua Aktor dalam gawai tidak  semua  menganggap sebagai  sebuah  tindakan  yang  bermakna sakral. Pemaknaan sebuah tindakan dipeng- aruhi  oleh  latar  belakang  pengetahuan  ten- tang  tindakannya.  Tidak  semua  orang mengetahui  makna  dibalik  pelaksanaan
ritual  sehingga  mempengaruhi  pemaknaan seseorang terhadap suatu ritual.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis ucapkan  terima kasih kepada  AAI  Pengda  Riau,  SKK  Migas Sumbagut  dan  Pertamina  EP  LIRIK  yang sudah  membantu  pendanaan  penelitian  dan bimbingan  selama  penelitian  dan  penulisan artikel  ini.  Penelitian  dan  tulisan  ini  ter- laksana  atas  program  Kolaborassi  SKK MIgas – KKKS dengan AAI Pengda Riau

## DAFTAR PUSTAKA
Alvinas, H. (2022).  Proses Gawai pada Per- kawinan  Masyarakat  Suku  Talang Mamak  di  Desa  Talang  Gedabu  Ke- camatan  Rakit  Kulim  Kabupaten Indragiri  Hulu  dalam  Tinjauan  Hu- kum Islam.UIN Suska Riau.
Baar,  V.  (1987).  Sejarah  dan  Pertumbuhan Teori  Antropologi  Budaya  (Hingga Dekade 1970). Jakarta: Gramedia. Ghazali, A. M. (2011). Antropologi Agama: Upaya Memahami Keragaman, Keper- cayaan,  Keyakinan,  dan  Agama. Bandung: Alfabeta.
Gilung.  (2012).  Disampaikan  Sebagai Bahan  Pelengkap  Kesaksian  Dalam Sidang  Pengujian  Undang-Undang No.41 Tahun 1999 tentang Kehutanan. www.aman.or.id
Gunawan,  I.  (2013).  Metode  Penelitian Kualitatif  teori  dan  Praktik.  Jakarta: Bumi Aksara
Greetz,  C.  (1970).  The  Interpretation  of Culture. New York: Basic Books.
Greetz, C. (2002). Kebudayaan dan Agama.
Yogyakarta: Kanisius.
Greetz,  C.  (2014).  Agama  Jawa.  Yogya- karta: Kanisius
Hadler,  J.  (2010).  Sengketa  Tiada  Putus Matriarkat,  Reformisme  Agama,  dan
Kolonialisme  di  Minangkabau.  Ja- karta: Freedom Institute.
Haryanto, S. (2015). Sosiologi Agama Dari
Klasik  Hingga  Postmodern,  Yogya karta: Ar-Ruzz Media.
Jasmin,  P.  (2011).  Agama  Orang  Agama Orang Mualang Mualang: Studi Kasus Ritual  Gawa  Jakarta  Departeman Antropologi  Program  Studi  Pasca Sarjana  (Disertasi).  Universitas  Indo- nesia.
Kang,  Y.  (2005).  Untaian  Kata  Leluhur:
Marjinalitas.  Emosi  dan  Kuasa  Kata- kata  Magi  di  Kalangan  Orang  Peta- langan  Riau  Pekanbaru:  Pusat  Pene- litian  Kebudayaan  dan  Kemasya- rakatan Universitas Riau.
Kementerian  Perencanaan  Pembangunan Nasional/Badan  Perencanaan  Pem- bangunan  Nasional  Direktorat  Perlin- dungan dan Kesejahteraan Masyarakat. (2013).  Masyarakat  Adat  di  Indonesia Menuju  Perlindungan  Sosial  yang
Inklusit. Jakarta: Bappenas.
Puspito, H. (1983). Sosiologi Agama. Yog- yakarta: Kanisius.
Raco,  J.  R.  (2013).  Metode  Penelitian
Kualitatif  Jenis  Karakteristik  dan  Ke- unggulannya, Jakarta: Grasindo
Ritzer.  (2013).  Sosiologi  Berparadigma Ganda. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sibarani, R., dkk. (2016).  Masyarakat  Adat
Talang Mamak. LBH Pekanbaru
Singleton,  W.  (1998).  Old  Ways  New
Ways:  Talang  Mamak  Of  Tiga  Balai, Indragiri Hulu, Provinsi Riau,
Sumatra.  Disertasi.  University  Of  St. Andrews.
Saputra, P. N. (2014). Kamus Bahasa Indo- nesia  (Edisi  Baru).  Jakarta:  Pendom Media Nusantara.
Suaib, H. (2017). Nilai-Nilai Kearifan Lokal
dalam Pemberdayaan Masyarakat Suku Moi. Malang: Animage.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuan- titatif,  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung: PT  Alfabet  Tim  Pendom  Media Nusantara.
Yazid, M. (2018). Makna Gawai Pada Suku Talang  Mamak  Kecamatan  Rakit  Ku-
lim Indragiri Hulu (Tesis). Universitas Riau Yazid,  M.  (2019).  Agama  Langkah  Lama Pada  Suku  Talang  Mamak  di  Kabu- paten  Indargiri  Hulu  Provinsi  Riau.
Riau: Nusantara Institute.
Zulfa. ( 2007). Adat Perkawinan Suku Ta- lang Mamak di Desa Talang Jerinjing, Kecamatan  Rengat  Barat. Jurnal  Ilmu
Budaya ,  3(2). https://doi.org/10.31849/jib. v3i2.699