ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 3, Oktober 2022: 327 - 339
10.33772/etnoreflika.v11i3.1551
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## ”TIDAK PANTAS MENERIMA UANG DARI JENAZAH”:
Kajian Teori Konsensus dan Resiprositas pada Peristiwa

## Kematian

## “DOESN’T ALLOW TO ACCEPT MONEY FROM THE DEATH BODY”:  The Study of Consensus Theory and Reciprocity in Mortality Events

## Sony Kristiantoro
Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga Jl. Diponegoro 52-60, Salatiga, Jawa Tengah, Indonesia Email Korespondensi: sony.kristiantoro@uksw.edu
Diterima: 1 Juni 2022; Direvisi: 28 Desember 2022; Disetujui: 30 Desember 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Kristiantoro, S. (2022). "Tidak pantas menerima uang dari jenazah": Kajian Teori Konsensus dan  Resiprositas  pada  Peristiwa  Kematian. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya,  11 (3),  327–339. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i3.1551

## ABSTRACT
The  rites  associated  with  the  death  ceremony  are  determined  by  the  thinking  behind  it,  which appears in the actions lived by a particular community. Actions taken can be different in the same event.  This  research  explores  the  appreciation  of  the  meaning  of  the  death  event  in  Tayeman hamlet,  Kopeng  Village,  Semarang  Regency,  specifically  regarding  the  act  of  not  providing  a funeral box and not wanting to receive funeral money which is a form of sympathy, support and solidarity from the mourners to the grieving family. Even the bereaved family actually entertained the  mourners  like  a  party.  This  interesting  phenomenon  is  studied  from  the  perspective  of consensus  and  reciprocity  theory.  The  method  used  is  descriptive  method  with  a  qualitative approach through observation, direct involvement, interviews, and literature study. The results obtained  are  that  the  actions  of  the  Tayeman  hamlet  community  emerge  through  a  shared appreciation that takes a long time, is formalized, and is agreed upon, and they still recognize that every human being must give and receive one another in the life they live. Because of that they still respect different customs when they are outside the area, and do not force their local wisdom to be carried out by other communities.
Keywords:  consensus  theory,  reciprocity  theory,  meaning  of  death,  mourning  box,  provide food/dishes

## ABSTRAK
Ritus  yang  berhubungan  dengan  upacara  kematian  ditentukan  oleh  pemikiran  yang  ada  di belakangnya, yang nampak dalam tindakan yang dihidupi oleh komunitas tertentu. Tindakan yang dilakukan  bisa  berbeda  dalam  peristiwa  yang  sama.  Penelitian  ini  mendalami  penghayatan
terhadap  makna  peristiwa  kematian  di  Dusun  Tayeman,  Kelurahan  Kopeng,  Kabupaten Semarang,  secara  khusus  mengenai  tindakan  tidak  menyediakan  kotak  duka  dan  tidak  mau menerima uang duka yang merupakan bentuk simpati, dukungan, dan solidaritas dari para pelayat kepada keluarga yang berduka. Bahkan keluarga duka justru menjamu para pelayat seperti pesta. Fenomena menarik ini dikaji dari kacamata teori konsensus dan resiprositas. Metode yang dipakai adalah  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif  melalui  pengamatan,  keterlibatan langsung,  wawancara,  dan  studi  pustaka.  Hasil  yang  didapatkan  adalah  bahwa  tindakan masyarakat Dusun Tayeman tersebut muncul melalui penghayatan bersama yang membutuhkan waktu  yang  panjang,  diformalkan,  dan  dikonsensuskan,  serta  mereka  tetap  mengakui  bahwa setiap manusia harus saling memberi dan menerima dalam kehidupan yang dijalani. Karena itu mereka tetap menghargai adat yang berbeda ketika berada di luar wilayah, dan tidak memaksakan kearifan lokal mereka dijalankan oleh masyarakat lain.
Kata  kunci :  teori  konsensus,  teori  resiprositas,  makna  kematian,  kotak  duka,  menyediakan makanan/hidangan

## PENDAHULUAN
Biasanya  dalam  upacara  kematian di banyak tempat, bentuk simpati, dukung- an,  dan  solidaritas  dari  para  tetangga  ter- hadap keluarga yang berduka adalah deng- an cara: (1) membawa sembako seperti be- ras, kopi, teh, gula, atau semacamnya untuk disumbangkan kepada keluarga duka, yang dilakukan  oleh  kaum  perempuan.  Mereka inilah  yang  biasanya  membantu  di  dapur, mengolah  bahan  makanan  dan  minuman untuk  disajikan  kepada  para  pelayat;  (2) menyediakan  diri  untuk  membantu  dalam hal pemulasaraan (perawatan)  jenazah, mendirikan tratak (tenda), memasang lam- pu, menyediakan meja dan kursi, dan lain- lain,  yang  biasanya  dilakukan  oleh  kaum laki-laki;  (3)  menghadiri  upacara-upacara kematian,  mulai  dari  pemakaman  sampai dengan  sesudahnya;  dan  (4)  memberikan uang duka yang dimasukkan ke dalam kotak duka yang disediakan oleh pihak keluarga.
Ketika  mencermati  upacara  kema- tian di Dusun Tayeman, Kelurahan Kopeng, nampak  ada  beberapa  persamaan  dengan ritus  di  daerah  lainnya,  sebagai  bentuk dukungan kepada keluarga yang mengalami dukacita.  Bentuknya  adalah  sesuai  dengan poin 1-3 seperti tersebut di atas, yaitu mem- bawa  sembako  dan  membantu  di  dapur, merawat jenazah, menyiapkan tenda, meja, kursi,  serta  menghadiri  upacara-upacara mulai  pemakaman  dan  hari-hari  sesu-
dahnya. Namun, penulis mengamati bahwa ternyata ada yang membedakan, yakni tidak disediakannya  kotak  duka  oleh  keluarga yang meninggal.  Di hampir semua daerah, penyediaan  kotak  duka  merupakan  suatu bentuk  simpati,  dukungan,  dan  solidaritas dari mereka yang hadir untuk keluarga yang mengalami  kedukaan.  Keluarga  yang berdukacita tentu membutuhkan dana untuk upacara pada saat dan sesudah pemakaman. Pertanyaannya:  bagaimana  filosofi  yang mendasari tindakan keluarga yang berduka sebagai  bagian  dari  penduduk  Dusun Tayeman,  untuk  tidak  menyediakan  kotak duka?  Atau  adakah  konsensus  yang disepakati  bersama  oleh  penduduk  Dusun Tayeman?
Hal  lain  yang  cukup  mengagetkan adalah saat para pelayat juga diminta untuk menikmati  sajian  makanan  dan  minuman oleh  keluarga  yang  berdukacita.  Makanan disajikan kepada semua yang hadir, dengan lauk  yang  cukup  lengkap,  karena  ada daging sapi, atau daging ayam. Hal ini tentu saja membutuhkan dana yang tidak sedikit, seperti layaknya orang yang sedang meng- adakan  pesta  pernikahan  atau  pesta  suka- cita.  Sebagai  pembanding,  dalam  acara pernikahan di  Dusun Tayeman, tetap dise- diakan  kotak  sumbangan  bagi  para  tamu atau  undangan.  Dalam  acara  pernikahan, semuanya  pasti  sudah  dipersiapkan  secara matang lebih dulu, termasuk dalam hal dana
atau  keuangan.  Pertanyaannya:  bagaimana penduduk  Dusun  Tayeman  memersiapkan segala  sesuatunya  untuk  menghadapi peristiwa  kematian  yang  datangnya  tidak pernah diduga-duga sebelumnya, tanpa me- nyediakan  kotak  dukacita,  bahkan  dengan memberikan sajian makanan dan minuman bagi para pelayat?
Itulah keunikan yang terjadi di Du- sun Tayeman Kopeng, dan beberapa desa di sekitarnya,  khususnya  yang  berada  di bagian  atas  wilayah  Kelurahan  Kopeng, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang. Hal ini hampir tidak ditemukan di desa-desa lain  di  Pulau  Jawa,  dan  ini  akan  menjadi sebuah  penelitian  yang  menarik.  Untuk itulah  pisau  analisis  melalui  teori  resi- prositas  dan  konsensus,  menurut  penulis sangat  tepat  untuk  menyoroti  fenomena yang ada.
Resiprositas  sering  dianggap  seba- gai  istilah  yang  ambigu  karena  muncul  di banyak literatur yang berbeda, dan masing- masing  bidang  pemikiran  mendefinisikan resiprositas  sesuai  dengan  tujuan  teorinya. Resiprositas  sering  digunakan  di  bidang psikologi  sosial,  matematika,  antropologi budaya,  sosiologi,  bahkan  juga  dalam hubungan  internasional.  Resiprositas  ber- asal dari kata bahasa Latin reciprocus, yang tersusun  dari  kata retro dan procus ,  yang artinya  memberi  dan  menerima.  Dalam kamus besar bahasa Indonesia, bentuk kata sifat dari resiprositas adalah resiprokal yang berarti  saling  berbalasan,  seperti  hukum sebab  dan  akibat.  Ada  yang  menyebut bahwa  resiprositas  adalah  sebuah  strategi pembalasan, yaitu kebaikan dibalas dengan kebaikan  dan  kejahatan  dibalas  dengan kejahatan  (Sangidu  dkk.:  2014).  Dengan bahasa  yang  lebih  sederhana,  resiprositas dapat  dikatakan  sebagai  pertukaran  timbal balik antar individu atau antar kelompok.
Sahlins (Sjafri dkk.: 2002) membagi atau membedakan resiprositas menjadi tiga jenis, yaitu: resiprositas umum ( generalized reciprocity ),  resiprositas  negatif  ( negative reciprocity ),  dan  resiprositas  sebanding
( balanced reciprocity ). Resiprositas Umum ( Generalized  Reciprocity )  adalah  bahwa dalam  sebuah  tindakan  resiprositas  ini, seorang  individu  atau  kelompok  mem- berikan  suatu  barang  atau  jasa  kepada individu  atau  kelompok  lain  dengan  tidak menentukan batas waktu pengembaliannya. Hal ini terjadi karena masing-masing pihak percaya  bahwa  mereka  selain  memberi barang  dan  jasa,  mereka  kelak  juga  akan menerima,  meskipun  belum  diketahui kapan  waktunya.  Hal  ini  biasanya  akan berlaku  pada  saat  ada  peristiwa  kematian, pernikahan,  atau  bahkan  sunatan.  Resi- prositas  umum  berlaku  di  kalangan  orang- orang  yang  mempunyai  hubungan  kerabat dekat  atau  bahkan  pertetanggaan  yang sangat  akrab.  Dalam  sebuah  resiprositas umum,  biasanya  tidak  ada  hukum  atau aturan  yang  mengontrol  seseorang  untuk memberi atau mengembalikan secara ketat. Hanya etika atau moral saja yang membuat warga  masyarakat  menerima,  menghargai, dan  menaati  resiprositas  umum.  Sebuah pelanggaran  kemungkinan  hanya  akan dinilai  sebagai  suatu  perbuatan  tidak  tahu diri,  munafik,  curang,  tidak  jujur,  tidak bermoral dan sebagainya. Sanksinya berupa sanksi moral dari masyarakat atau kelompok,  bisa  berbentuk  sindiran,  pe- ringatan  lisan,  atau rasanan (gunjingan) yang  dapat  berdampak  negatif  bagi  orang tersebut  dalam  pergaulannya  di  tengah masyarakat atau kelompoknya. Resiprositas Negatif ( Negative Reciprocity )  dianggap  sudah  terpengaruh oleh  sistem  ekonomi  uang  atau  pasar. Resiprositas  ini  menyebabkan  hilangnya bentuk-bentuk pertukaran tradisional, yang kemudian  diganti  oleh  bentuk  pertukaran modern.  Barang  dan  jasa  akan  kehilangan nilai-nilai  simboliknya  karena  digantikan oleh  uang  sebagai  alat  tukar.  Pada masyarakat  industrial-modern,  peristiwa pernikahan dan kematian, yang diserahkan kepada  semacam  EO  ( Event  Organizer ), tetap saja menimbulkan resistensi dari para tetangga,  apalagi  jika  mereka  sama  sekali
tidak  dilibatkan  sebagai  panitia  atau  orang yang  ikut  berperan  dalam  peristiwa  yang ada.  Apalagi  jika  peristiwa  ini  terjadi  di dalam kehidupan masyarakat yang sederhana  dan  tradisional  seperti  Dusun Tayeman. Besar kemungkinan akan muncul akibat-akibat  negatif.    Itulah  sebabnya resiprositas jenis ini disebut negatif, karena memang hal ini dapat menghilangkan suatu tatanan pertukaran yang telah ada. Tindakan  gotong  royong  yang  didasari keikhlasan pun bisa semakin berkurang atau hilang  karena  kegiatan  masyarakat  yang semakin money  oriented, yang  mengukur segala  tindakan  berdasarkan  untung  rugi, atau diukur dengan uang.
Resiprositas  Sebanding  ( Balanced Reciprocity ) mensyaratkan barang atau jasa yang  dipertukarkan  memiliki  nilai  yang sebanding.  Syarat  lain  yang  menyertai adalah  kapan  memberikan,  menerima,  dan mengembalikan. Pertukaran ini bisa dilaku- kan  oleh  seorang  individu,  dua  atau  lebih, dan bahkan dapat dilakukan dua kelompok atau  lebih.  Dalam  resiprositas  jenis  ini, kedua  belah  pihak  saling  membutuhkan barang  atau  jasa  yang  nilainya  sepadan, sebanding  atau  seimbang.  Kondisi  sema- cam  ini  menunjukkan  bahwa  individu- individu  atau  kelompok-kelompok  yang melakukan transaksi  tidak  terhisab  sebagai satu  unit  sosial  atau  satu  satuan  sosial, melainkan  sebagai  unit-unit  sosial  yang otonom.  Hal  ini  berbeda  kalau  hendak dibandingkan dengan resiprositas umum, di mana  individu  atau  kelompok  terikat  oleh solidaritas  yang  kuat.  Solidaritas  inilah yang menjadikan mereka sebagai  satu  unit atau  satu  satuan  sosial  yang  utuh. Karakteristik  resiprositas  sebanding  juga ditunjukkan  oleh  adanya  norma-norma sosial  yang  mengatur  individu-individu dalam melakukan sebuah transaksi. Pelang- garan seorang individu terhadap perjanjian resiprositas  berakibat  pada  hukuman  atau tekanan  moral  dalam  masyarakat  terhadap si  pelanggar.  Bisa  dikatakan  bahwa  resi- prositas sebanding terletak di tengah-tengah
kutub resiprositas umum di satu sisi, dengan resiprositas  negatif  di  sisi  lain.  Apabila resiprositas  sebanding  mengarah  ke  kutub resiprositas  umum,  maka  hubungan  sosial yang  muncul  akan  mengarah  ke  relasi kesetiakawanan  dan  hubungan  sosial  yang akrab  atau  intim.  Sebaliknya,  apabila mengarah  ke  kutub  resiprositras  negatif, maka  hubungan  sosial  yang  terjadi  akan menjadi kurang atau tidak setiakawan, dan ada keinginan atau pamrih untuk mendapat keuntungan.
Ada  syarat  penting  jika  individu dalam  kelompok  atau  beberapa  kelompok melakukan  resiprositas,  yaitu  adanya hubungan personal di antara mereka. Setiaji mengutip Polanyi yang memberikan batasan  resiprositas  sebagai  perpindahan barang  atau  jasa  secara  timbal  balik  dari kelompok-kelompok  yang  berhubungan secara  simetris  (Setiaji:  2015).  Yang dimaksud dengan hubungan simetris adalah hubungan sosial yang mensyaratkan masing-masing  pihak  untuk  menempatkan diri  dalam  kedudukan  dan  peranan  yang sama  saat  proses  pertukaran  berlangsung. Tanpa adanya sifat simetris dalam relasi di antara  kelompok  atau  individu  tersebut, maka  yang  terjadi  adalah  munculnya kecenderungan untuk tidak saling menukarkan barang atau jasa yang mereka miliki.
Seorang  yang  mempunyai  kedu- dukan  di  wilayah  tersebut  pun,  harus  ikut terlibat  dalam  proses  resiprositas  tersebut, karena jika tidak maka dia akan mendapatkan sanksi sosial dari masyarakat. Meskipun  begitu,  kadang  bentuk  resi- prositas yang ada sedikit dibedakan, misal- nya  seorang  yang  memiliki  kedudukan tidak  akan  diberikan  porsi  atau  jenis pekerjaan yang berat atau kasar.
Resiprositas  terutama  terjadi  di dalam  komunitas  kecil  yang  anggota- anggotanya  cenderung  homogen,  misalnya menempati lapangan hidup yang sama atau pekerjaan  yang  sama.  Dalam  komunitas kecil  ini,  kontrol  sosial  akan  terasa  sangat
kuat,  dan  hubungan  sosial  yang  intensif mendorong  orang  untuk  berbuat  untuk mematuhi kebiasaan atau tradisi. Tindakan resiprositas  ini  bisa  terus  berlangsung sepanjang  hidup  seorang  individu  dalam masyarakat,  bahkan  mungkin  sampai diteruskan  kepada  keturunannya.  Pelang- garan  akan  berbuahkan  hukuman  atau sanksi adat.
Tentu  orang  akan  berpikir  seribu kali  ketika  mencoba  untuk  melanggar karena  dia  terikat  dengan  dan  di  dalam masyarakat, yang memiliki pranata-pranata sosial.  Di  dalam  kehidupan  sebagai  warga masyarakat, manusia adalah makhluk sosial yang  memiliki  kesalingtergantungan  di antara  mereka.  Setiap  bagian  dari  masya- rakat  tergantung  kepada  bagian  lain  dari masyarakat, sehingga yang terjadi pada satu tempat  atau  peristiwa  dalam  masyarakat memiliki  dampak  penting  kepada  keselu- ruhannya.  Pemikiran  seperti  ini  menghu- bungkan  kehidupan  masyarakat  seperti kehidupan  organisme.  Johnson  menyebut bahwa  konsensus  terhadap  kepercayaan serta  pandangan  dasar  selalu  merupakan dasar  utama  untuk  solidaritas  dalam masyarakat  (Johnson, 1986). Untuk itulah, dalam  upacara  kematian  di  manapun,  para penduduk  membuat  suatu  konsensus  yang bertujuan  untuk  memupuk  bahkan  me- ningkatkan  sikap  solidaritas  di  antara warga.  Menarik  untuk  melihat  konsensus yang dibuat oleh penduduk Dusun Tayeman dalam  menyikapi  peristiwa  kematian  yang terjadi pada warganya.
Penelitian  sebelumnya  pernah  dila- kukan  oleh  Aufa,  yang  berjudul  ”Me- maknai Kematian dalam Upacara Kematian di Jawa”, yang berkesimpulan bahwa ritual upacara  kematian  membawa  beberapa dampak positif, yaitu menumbuhkan pema- haman  yang  mendalam  tentang  makna kehidupan,  memunculkan  rasa  solidaritas dan  kebersaman  dalam  masyarakat,  dan juga  menumbuhkan  sikap  kerelaan  me- nolong tetangga yang mengalami musibah. Solidaritas  yang  muncul  dalam  upacara
kematian, pada kelanjutannya akan memun- culkan suasana harmoni dalam masyarakat (Aufa, 2017).
Selanjutnya  ada  penelitian  dari
Bahtiyar  Wahyu  Hidayat  dengan  judul “Bentuk Resiprositas dalam Ritual Kematian  di  Desa  Karasgede  Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang” sebuah lokus penelitian  berada  di  wilayah  pantai  Utara Jawa  Tengah.  Hasil  penelitian  yang didapatkan adalah bahwa yang terjadi pada saat  ritual  kematian  di  Desa  Karasgede Kecamatan  Lasem  Kabupaten  Rembang terwujud pada beberapa kegiatan yaitu saat menyolati  jenazah  dan  bertakziyah.  Ada juga  kegiatan  resiprositas  yang  terwujud pada  pemberian  beras  yang  nanti  akan saling mengembalikan, mengakrabkan hubungan antar warga desa, serta mengenalkan  pendatang  baru  dan  generasi selanjutnya kepada suatu tradisi dari nenek moyang  yang  hingga  sekarang  masih dilakukan (Hidayat, 2015).
Penelitian  yang  penulis  lakukan berbeda, baik itu dari segi lokus penelitian, dari  kajian  teori  yang  dipakai,  yakni  teori konsensus  dan  resiprositas,  serta  tindakan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Dusun Tayeman yang sangat jauh berbeda dengan di Desa Karasgede.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang menekankan pada aspek  pemahaman  terhadap  masalah  yang terdapat  dalam  individu,  masyarakat  dan atau  kelompok  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  atau  lisan  dari orang-orang  yang  diamati  (Sitoyo,  2015, 28),  dan  bertujuan  untuk  mengungkapkan gejala  secara  menyeluruh  dan  kontekstual melalui  pengumpulan  data  dari  latar  alami dan  memanfaatkan  diri  peneliti  sebagai instrumen kunci (Sugiarto, 2015: 8).
Metode deskriptif memusatkan perhatian  pada  masalah-masalah  yang terjadi pada proses penelitian yang sifatnya aktual  serta  menggambarkan  fakta-fakta
tentang masalah yang diteliti (Engel, 2005: 21). Metode penelitian dengan pendekatan deskriptif  dilakukan  dengan  menggunakan sumber  yang  menggambarkan  fakta-fakta tentang  masalah  yang  diteliti  dengan interpretasi  rasional  yang  memadai,  dan juga dari hasil pengamatan, wawancara dan studi  literatur.  Penulis  melakukan  peng- amatan  melalui  beberapa  kali  kehadiran dalam  upacara  kematian.  Wawancara  dila- kukan  terhadap  beberapa  informan  kunci dari penduduk Dusun Tayeman, Kelurahan Kopeng.  Sedangkan  studi  literatur  dila- kukan  melalui  buku,  dan  beberapa  artikel jurnal. Dengan pendekatan ini, penulis ber- upaya  menemukan  berbagai  bentuk  yang dideskripsikan  sebagai  perilaku  sosial masyarakat Dusun Tayeman tersebut, yang diekspresikan  melalui  bahasa  dan  perilaku mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kopeng  adalah  sebuah  kelurahan yang termasuk wilayah Kecamatan Getasan,  Kabupaten  Semarang,  dan  meru- pakan  daerah  wisata  yang  sejuk  dengan ketinggian  sekitar  1.500-1700  dpl.  Salah satu  dusun  dari  Kelurahan  Kopeng  adalah Dusun  Tayeman,  yang  letaknya  sedikit lebih tinggi daripada obyek wisata Kopeng. Penduduknya sebagian besar, bahkan ham- pir semuanya adalah petani. Selain ada yang memiliki  tanah  cukup  luas,  sebagian  dari penduduk  Dusun  Tayeman  juga  bekerja sebagai  buruh  tani  di  dusun  atau  wilayah lain. Penduduk Dusun Tayeman berjumlah sekitar  110  kepala  keluarga,  dengan  3  RT (Rukun  Tetangga).  Mereka  beragama Kristen  dan  Islam,  dengan  perbandingan 35%:  65%,  dan  di  antara  mereka  terdapat kerukunan  dan  kerjasama  yang  baik (Wawancara  dengan  Bapak  AS,  seorang tokoh  masyarakat  Dusun  Tayeman,  pada hari Selasa, 28 Juli 2020, pkl. 09.30 WIB).
Sebagai masyarakat yang bergerak di bidang  pertanian  atau  masyarakat  agraris, mereka  dapat  menikmati  sayuran  dan tanaman  lain  sebagai  bahan  kebutuhan
hidup  sehari-hari.  Sebagai  petani,  tentu karakteristik  agamanya  berbeda  dengan karakteristik agama yang ada di masyarakat perkotaan.  Samiyono  (Samiyono:  2010) mengungkapkan karakteristik agama petani menurut  Joachim  Wach  antara  lain: memiliki fungsi integratif dan menciptakan solidaritas  sosial  yang  tinggi,  percaya adanya  dunia  roh-roh  yang  berbeda  dari dunia natural, percaya kepada roh-roh yang memiliki sifat baik dan jelek, dan individu memelihara hubungan dengan para dewa.
Kegiatan  pertanian  adalah  sakral, yang  perlu  dilakukan  dengan  ritus  atau upacara. Sekarang ini, di Jawa masih terus ada  upacara  sebelum  mengerjakan  sawah, dan  kemudian  juga  ada  upacara  merti dusun/desa,  atau  Saparan  dalam  konteks Dusun  Tayeman,  sebagai  wujud  rasa syukur  untuk  hasil  panen  yang  mereka peroleh.

## Kajian Teori Resiprositas
Penduduk  Dusun  Tayeman  mem- biasakan  diri  untuk  menabung,  dan mencoba  hidup  berhemat.  Untuk  makan sehari-hari,  mereka  memanfaatkan  hasil panen  mereka,  dan  andaikata  membeli sesuatu,  mereka  berupaya  untuk  meng- gunakannya  secara  cermat.  Apalagi  jika sebuah keluarga memiliki anggota keluarga yang sudah lanjut usia, maka mereka akan berusaha secermat mungkin dalam menge- lola  keuangan.  Makanya,  tidak  menjadi kendala  berarti  ketika  mereka  harus  iuran untuk  Saparan,  atau  untuk  peristiwa kematian.
Aufa  dalam  tulisannya  menyebut bahwa  kematian  selalu  bersifat  individual, namun memiliki akibat yang bersifat sosial atau  individual  kolektif  (Aufa,  2017). Artinya,  kematian  dialami  oleh  seseorang secara  individu,  namun  dampaknya  selalu berkaitan atau melibatkan orang banyak. Di sana  akan  nampak  berbagai  bentuk tindakan  untuk  mendukung  keluarga  yang berduka.  Upacara  kematian  selalu  meli- batkan  masyarakat.  Tidak  ada  ritual  atau
upacara  kematian  yang  dilakukan  secara individual,  kecuali  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  besar,  seperti  pemakaman korban  Covid-19,  yang  seolah  dilakukan secara  individual  tanpa  melibatkan  ma- syarakat.  Tidak  aneh,  di  beberapa  tempat, tanpa  memerhatikan  resiko  penularan,  ke- luarga  dan  masyarakat  berusaha  untuk merebut  jasad atau  jenazah  korban Covid- 19, dan mereka terlibat dalam memandikan dan  memakamkan  jenazah  secara  layak, atau  sebagaimana  biasanya  mereka  laku- kan.
Secara  umum,  ritual  kematian  ini biasanya  memiliki  ciri  yang  mirip,  yaitu berkumpul,  berdoa/beribadah,  dan  makan. Untuk  yang  pertama  yaitu  berkumpul, dilakukan  demi  membantu  keluarga  yang berduka  memersiapkan  segala  urusan supaya  segalanya  lancar,  mulai  dari menjelang,  pada  saat,  dan  sesudah pemakaman.    Solidaritas  sebagai  karakter yang  menonjol  dari  orang  Jawa  tampak begitu mewarnai tradisi ini. Kebiasaan atau kegemaran  berkumpul,  baik  dalam  acara suka  maupun  duka,  menunjukkan  jati  diri orang  Jawa.  Sikap  individualistik  dan menyendiri tidak disukai dalam masyarakat  Jawa,  sebaliknya  masyarakat Jawa begitu banyak memiliki tradisi untuk berkumpul  bersama,  baik  dalam  acara sederhana  semacam  kerjabakti,  maupun untuk hal-hal penting seperti memperingati atau merayakan peristiwa tertentu. Kegemaran berkumpul ini melebihi persoalan  makan,  sehingga  ada  pepatah Jawa  yang  mengatakan “mangan  ora mangan waton kumpul” (makan atau tidak makan  asalkan  berkumpul).  Berkumpul dengan  tujuan  tertentu,  bahkan  mungkin tanpa tujuan yang terlalu penting, mewarnai kehidupan  orang  Jawa.    Penduduk  Dusun Tayeman Kelurahan Kopeng masih sangat menampakkan  kebiasaan  berkumpul  ini, apalagi jika berkaitan dengan sesuatu yang penting  seperti  kematian.  Mereka  tidak memerhatikan untung dan rugi karena tidak bekerja  satu  atau  dua  hari,  demi  tindakan
saling  membantu  di  antara  mereka,  yang dilakukan  dengan  keikhlasan.  Ada  nilai kerukunan,  silaturrahmi,  memupuk  ikatan persaudaraan  di  antara  mereka,  dan  juga solidaritas.
Yang  kedua,  yaitu  berdoa  atau beribadah, dilakukan pada saat dan sesudah pemakaman,  baik  itu  dalam  bagi  pemeluk agama  Islam  maupun  Kristen.  Dalam banyak  budaya,  masih  didapati  bahwa orang  Islam  dan  juga  Kristen,  melakukan tindakan  yang  berdasar  pada  budaya  Jawa atau  Kejawen.  Bukan  sesuatu  yang  aneh bahwa  meskipun  beragama  resmi  sesuai yang ada di KTP, penduduk Jawa memiliki lapisan  dasar  atau  lapisan  terdalam  dalam dirinya  berupa  budaya  Jawa,  atau  yang biasa  disebut  dengan  Kejawen.  Budaya Kejawen  memuat  teologi,  kosmologi, filsafat hidup dan etika tentang bagaimana manusia Jawa harus hidup dan memberikan  dampak  positif  bagi  relasi antar  manusia,  dan  relasi  manusia  dengan alam semesta.
Prapto Yuwono menyebut Kejawen sebagai  agama  lokal  untuk  masyarakat Jawa  sebagai  sebuah  bentuk  penerimaan,
penghargaan dan usaha untuk
memertahankan  karunia  Tuhan  yang  adil, yang  kemudian  menjadi  jalan  hidup  yang seharusnya  dipegang  erat,  stabil,  dan permanen oleh masyarakat Jawa (Yuwono, 2012).  Pada  masyarakat  tradisional  dan sederhana  seperti  di  Dusun  Tayeman, pengaruh Kejawen masih cukup terasa saat mereka berelasi dengan sesama dan dengan alam,  yang  juga  nampak  dalam  pekerjaan mereka  sebagai  petani,  yang  terus  mereka syukuri.  Acara  Saparan  merupakan  salah satu  bentuk  rasa  syukur  mereka  atas  hasil panen,  yang  dilakukan  pada  saat  bulan
Sapar (Jawa), atau Syafar .
Meski  pun  bukan  agama,  namun Kejawen  mempunyai  ritual  yang  khas, termasuk di antaranya adalah ritual upacara kematian. Aufa menulis bahwa kematian di dalam  kebudayaan  apa  pun  hampir  selalu disikapi  dengan  ritualisasi  (Aufa,  2017).
Mulder  menyebut  bahwa  berbagai  alasan mengapa kematian disikapi dengan rituali- sasi,  salah  satunya  adalah  kepercayaan Jawa  yang  menganggap  bahwa  kematian tidak  dianggap  sebagai  bentuk  akhir  atau titik lenyap dari kehidupan (Mulder, 1999). Makanya dalam masyarakat Jawa, doa atau ibadah  yang  berkaitan  dengan  kematian dilakukan beberapa kali dalam kurun waktu tertentu (Bratawijaya, 1997), yaitu: g eblag (doa/ibadah  setelah  penguburan), nelung dina (setelah  tiga  hari  kematian), mitung dina  ( setelah  tujuh  hari  kematian), matangpuluh  dina (40  hari), nyatus  dina (100  hari), mendhak  sepisan (satu  tahun), mendhak  pindho (dua  tahun),  dan  terakhir nyewu (seribu  hari  kematian).  Kata nyewu (seribu) menunjukkan jumlah yang banyak dalam tradisi Jawa, sehingga setelah seribu hari  bisa  dikatakan  hampir  tidak  ada  lagi doa atau ibadah.
Kegiatan  ini  masih  dilakukan  oleh banyak  orang  Jawa,  apapun  agamanya. Biasanya,  selain  doa  atau  ibadah,  pada acara  ini  juga  disuguhkan  makanan  untuk dinikmati bersama dan juga dibawa pulang. Hal  ini  masih  dilakukan  oleh  penduduk Dusun Tayeman, Kelurahan Kopeng, yang menganut  agama  Kristen  dan  Islam.  Aufa dalam tulisannya menyebut bahwa upacara kematian, menegaskan kebermaknaan mati di  satu  sisi,  dan  hidup  di  sisi  lainnya. Menghargai kematian adalah dengan meng- hargai  kehidupan,  dan  sebaliknya.  Ritual upacara  kematian,  selain  menumbuhkan pemahaman yang mendalam tentang makna kehidupan,  juga  memunculkan  rasa  soli- daritas dan kebersamaan dalam masyarakat (Aufa:  2017). Saling  menolong  dilakukan dengan penuh keikhlasan, walau harus me- ninggalkan  pekerjaan  satu  atau  dua  hari. Solidaritas yang muncul dalam upacara ke- matian, pada gilirannya akan memunculkan suasana harmoni dalam masyarakat . Sementara  bentuk  kegiatan  ketiga yaitu  makan,  dalam  banyak  budaya  hanya dilakukan pada saat doa atau ibadah di luar upacara  pemakaman.  Biasanya  dilakukan
pada saat tahlilan (Islam) dan ibadah peng- hiburan  (Kristen).  Namun  di  Dusun  Taye- man, para pelayat pada saat hari H kematian dan pemakaman, bahkan satu atau dua hari sesudahnya, akan diminta untuk menikmati sajian  makanan  yang  disediakan  oleh keluarga,  yang  lauknya  cukup  lengkap karena juga terdapat daging sapi atau ayam. Hampir  mirip  dengan  orang  yang  meng- adakan  pesta  sukacita  seperti  pernikahan, yang menyajikan makanan untuk dinikmati.  Hal  semacam  ini  tentu  mem- butuhkan  biaya  yang  tidak  sedikit.  Ber- dasarkan  hasil  wawancara  dengan  bapak AS  dan  ibu  AM  dalam  wawancara  yang diadakan  pada  hari  Sabtu  18  Juli  2020, pukul 10.45 WIB, mereka sudah memersiapkan diri sebelumnya untuk dana jika  suatu  suatu  saat  terjadi  peristiwa kematian. Mereka mengadakan atau mem- buat  dana  abadi,  yang  akhirnya  bisa terkumpul  sejumlah  Rp  5.000.000,-  untuk masing-masing RT. Hal ini sudah berlangsung  lebih  dari  setengah  abad,  dan terus berlangsung sampai saat ini. Pada saat ada  peristiwa  kematian,  dana  ini  akan dipakai  sebagai  dana  talangan,  dan dikeluarkan  setengahnya  (atau  sekitar  Rp 2.500.000,-)  yang  dipakai  oleh  panitia kematian  rayon  (RT)  untuk  membeli ubarampe (peralatan  atau  barang-barang) yang  berhubungan  dengan  kematian,  dan juga  untuk  konsumsi.  Jadi,  sudah  tersedia minimal  dana  Rp  2.500.000,-  untuk keluarga  duka,  tetapi  tentu  hal  itu  bagi sebagian  keluarga  tidak  cukup.  Apalagi bagi  pemeluk  agama  Kristen  yang  harus menyediakan  peti  jenazah,  yang  harganya sudah  berkisar  di  angka  Rp  1.000.000,- untuk sebuah peti yang sederhana.
Setelah  selesai  upacara  kematian itu,  maka  setiap  keluarga  akan  mengganti atau  membayar  kembali  iuran  tersebut, sehingga dana abadi akan tetap sebesar Rp 5.000.000,-.  Dana  ini  tidak  boleh  ber- kurang,  tetapi  boleh  bertambah.  Dengan adanya  dana  abadi  itu,  maka  tidak  pernah disediakan  kotak  dukacita  di  rumah  ke-
luarga  yang  meninggal,  karena  semua penduduk  sudah  menyumbang  melalui iuran atau arisan tersebut. Tentu ada alasan di  balik  tindakan  seperti  ini.  Hal  ini  akan dijelaskan di bagian berikutnya.
Lalu,  bagaimana  dengan  orang  di luar dusun yang mau ikut memberikan uang dukacita? Penduduk Tayeman tidak pernah mau menerima uang sumbangan atau duka dari  para  pelayat.  Bahkan  ketika  para pelayat  dari  luar  wilayah  tidak  melihat adanya kotak duka, dan kemudian mencoba menyerahkan amplop kepada keluarga yang berduka saat bersalaman, hal itu tetap akan ditolak  oleh  keluarga  duka.  Filosofi  yang mendasari tindakan ini adalah bahwa tidak layak  menerima  keuntungan  atau  sum- bangan  dari  sebuah  peristiwa  kematian orang  yang  dicintai,  diungkapkan  oleh mendiang  Pdt.  W,  seorang  tokoh  masya- rakat  Dusun  Tayeman,  satu-satunya  putra Tayeman  yang  mengenyam  pendidikan sampai  jenjang  S2  pada  beberapa  tahun lalu.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  Bapak  AS dalam  wawancara  yang  dilakukan  penulis. Mereka  harus  bersiap,  khususnya  dalam masalah  dana,  ketika  memiliki  anggota keluarga  yang  sudah  berusia  lanjut. Menyediakan  kotak  dukacita  mereka anggap sebagai sebuah tindakan yang tidak perlu  dilakukan. “Ora  pantes  nerima  duit saka  mayit” (tidak  pantas  menerima  uang dari  jenazah),  adalah  alasan  di  balik penolakan  itu.  Tidak  menerima  uang  duka dengan  demikian  juga  merupakan  satu bentuk  penghormatan  dari  keluarga  yang masih hidup terhadap yang meninggal.
Selain  itu,  mereka  merasa  bahwa kehadiran  para  pelayat  yang  bersedia meluangkan waktu dan tenaga, sudah meru- pakan bentuk penghormatan yang melebihi nilai dari uang itu sendiri. Maka tidak aneh jika mereka kemudian malah menjamu para pelayat yang sudah meluangkan waktu dan tenaganya  dengan  memberikan  sajian makanan yang layak. Bagi penduduk Dusun Tayeman,
Pertanyaannya,  bagaimana  kalau yang meninggal adalah seorang yang belum lanjut  usianya?  Mereka  tetap  menerapkan hal  yang  sama:  tidak  menyediakan  kotak dukacita,  dan  tetap  memberikan  sajian makanan  kepada  para  pelayat.  Uang  hasil iuran  dari  penduduk  Tayeman  itulah  yang digunakan  untuk  menutup  pengeluaran tersebut.
Selain  konsep  resiprositas,  dikenal juga tentang konsep redistribusi, yang tidak jarang  dianggap  sama,  namun  sebenarnya berbeda.  Apabila  hubungan  simetris  men- jadi  syarat  munculnya  resiprositas,  maka sebaliknya,  aktivitas  redistribusi  mensya- ratkan  adanya  hubungan  asimetris.  Hu- bungan  asimetris  ditandai  dengan  adanya peran  individu-individu  tertentu  yang  me- miliki  wewenang  khusus  di  dalam  ke- lompok.  Individu  ini,  baik  yang  namanya pemimpin  adat,  ketua,  atau  sesepuh,  ber- tugas  untuk  mengorganisasi  pengumpulan barang  dan  jasa  dari  anggota-anggota kelompok,  dan  kemudian  didistribusikan kembali ke dalam kelompok tersebut dalam bentuk  barang  atau  jasa  yang  sama  atau berbeda.  Contohnya  adalah  acara  bersih desa, sedekah bumi, nyadran, atau kalau di Dusun  Tayeman  bernama  Saparan,  akan ada  kewajiban  warga  masyarakat  untuk membiayai  kegiatan  tersebut.  Masyarakat wajib menyediakan dana dan tenaga untuk aktivitas  tersebut,  kemudian  mereka  me- nikmati  hasil  partisipasi  mereka  bersama dalam bentuk  berbagi  makanan, menonton pertunjukan  yang  diadakan,  dan  seba- gainya.
Masyarakat  Dusun Tayeman masih sangat  mudah  melakukan  aktivitas  resi- prositas  karena  adanya  hubungan  personal yang  dekat  di  antara  mereka.  Dalam komunitas  kecil  itu  kontrol  sosial  sangat kuat,  dan  hubungan  sosial  yang  sangat dekat  dan  intensif  mendorong  penduduk untuk  patuh terhadap tradisi yang ada. Hal ini  tidak  akan  bisa  ditemukan  dalam  ma- syarakat  perkotaan  misalnya,  ketika  hu- bungan  yang  terjadi  bersifat  impersonal.
Hubungan  yang  impersonal  yang  kurang akrab ini tidak dapat menjamin berlakunya tindakan  resiprositas  karena  interaksi  dan hubungan  antar  pelaku  kerjasama  resi- prositas  sangat  rendah,  sehingga  pelang- garan  atau  pengingkaran  lebih  mudah terjadi.

## Kajian Teori Konsensus
Dalam  wawancara  yang  penulis lakukan,  adat  ini  muncul  karena  adanya konsensus  atau  kesepakatan  bersama. Konsensus  ini  dimunculkan  karena  ma- syarakat  Dusun  Tayeman  memiliki  pema- haman  bersama  tentang  bagaimana  meng- hormati orang yang meninggal, khususnya orangtua. Bentuk penghormatan itu  adalah menganggap bahwa tidak layak untuk men- dapatkan keuntungan dari sebuah peristiwa kematian. Dana untuk  membiayai  ‘proses’ kematian  orangtua  adalah  tanggung-jawab anak-anak atau keluarga mereka. Dan untuk menambah  penghormatan  itu,  mereka  me- nyajikan hidangan makanan seperti sebuah pesta  sukacita  berdasarkan  wawan-cara dengan  Ibu  AM,  dan  Bapak  AS.  Jadi,  dua macam tindakan berupa tidak menyediakan kotak  duka,  dan  menyediakan  sajian  ma- kanan  kepada  para  pelayat,  merupakan sebuah konsensus yang disepakati bersama oleh warga Dusun Tayeman.
Lalu,  bagaimana saat  warga  Dusun Tayeman  melayat  di  tempat  lain,  yang menyediakan  kotak  duka?  Apakah  warga Dusun  Tayeman  menuntut  untuk  diper- lakukan  sama  seperti  mereka  memper- lakukan para pelayat? Apakah mereka tidak akan  memberikan  sumbangan  atau  mema- sukkan  uang  duka  di  kotak  yang  dise- diakan?  Mereka  tidak  melakukan  tindakan resiprositas  sebanding.  Sebagai  bentuk penghormatan kepada keluarga yang meng- alami  dukacita,  warga  Dusun  Tayeman tetap  memasukkan  uang  ke  dalam  kotak duka  yang  disediakan  oleh  tuan  rumah. Artinya,  mereka  tidak  memaksakan  apa yang  mereka  lakukan  di  daerah  mereka terapkan di luar wilayah mereka. Tindakan ini  pun  merupakan  hasil  dari  sebuah
konsensus  di  antara  para  penduduk  Dusun Tayeman.
Teori konsensus adalah sebuah teori yang  menyatakan  bahwa  aturan-aturan kebu-dayaan  dari  sebuah  masyarakat,  atau struktur  tertentu,  menentukan  perilaku anggota-anggotanya,  yang  menyalurkan tindakan-tindakan mereka dengan cara-cara khusus  yang  bisa  sama,  tetapi  juga  bisa berbeda  dengan  masyarakat  lainnya.  Se- buah  tradisi  yang  diikuti  dan  dijalankan sebuah masyarakat,  merupakan hasil kese- pakatan  atau  konsensus  bersama  anggota masyarakat  itu  yang  diambil  berdasarkan pertimbangan  dan  konteks  masyarakat tersebut (Aufa, 2017). Secara khusus dalam ritual kematian yang biasa dipahami dalam tradisi  Jawa,  ritual  ini  merupakan  sebuah bentuk  penghormatan  atau  penghargaan yang  diberikan  oleh  keluarga  atau  mereka yang  hidup  terhadap  seseorang  yang  me- ninggal.  Upacara  kematian  ini,  dalam  ber- bagai agama, selalu diiringi dengan doa-doa dan  ibadah,  untuk  mengenang  kebaikan yang meninggal, mendoakannya, menguat- kan  keluarga,  sekaligus  pengingat  bagi yang masih hidup bahwa suatu saat mereka akan menghadapi realitas yang sama, yaitu kematian.
Ketika pemahaman seperti ini diha- yati  bersama,  maka  penduduk  Tayeman berusaha  melakukan  kesepakatan  atau konsensus  bersama,  yang  akhirnya  meng- hasilkan  kearifan  lokal  yang  diformalkan. Karena  kemampuan  masing-masing  ke- luarga  berbeda,  baik  itu  penghasilan  yang tergantung luasnya tanah pertanian mereka, kemampuan mengelola keuangan yang ber- beda  antara  satu  dengan  yang  lain,  maka kemudian diputuskan bahwa mereka secara bersama-sama mengadakan iuran (atau ada yang menyebutnya arisan) yang bisa digu- nakan jika sewaktu-waktu terjadi peristiwa kematian.  Hal  ini  sangat  menolong  bagi semua  penduduk  Dusun  Tayeman  saat menghadapi situasi yang tidak sepenuhnya bisa  diprediksi  dan  diantisipasi  seperti kematian. Kehidupan warga Dusun Tayem-
an  menjadi  semakin guyub atau  rukun, harmonis,  dan  tujuan  pun  tercapai,  yaitu menghormati  orangtua  yang  meninggal dengan kearifan lokal tersebut.
Warga  Dusun  Tayeman  menun- jukkan sikap solidaritas dan integrasi sosial yang  baik.  Durkheim  menyebut  bahwa solidaritas  sosial  dan  integrasi  merupakan permasalahan  substantif  dalam  teori  kon- sensus.  Solidaritas  sosial  adalah  sebuah fakta  sosial.  Solidaritas  menunjuk  pada sebuah  hubungan  antara  individu  maupun kelompok yang didasarkan pada satu ikatan etis-moral  dan  kepercayaan  yang  mereka pegang atau anut bersama, dan yang kemu- dian  juga  dikuatkan  melalui  pengalaman- pengalaman emosional  yang mereka  alami bersama.  Solidaritas  merupakan  hubungan antar  individu  yang  didasarkan  pada  pera- saan.  Ikatan  ini  lebih  mendasar  dan  kuat daripada  hubungan  berdasarkan  kontrak yang dibuat atas dasar persetujuan rasional (Silalahi, 2008).
Masyarakat Dusun Tayeman terma- suk  ke  dalam  masyarakat  tradisional  yang sederhana  dengan  tingkat  homogenitas yang  tinggi.  Dalam  masyarakat  Dusun Tayeman,  semua  anggota  memiliki  keper- cayaan bersama, pandangan, nilai-nilai, dan gaya  hidup  yang  kira-kira  sama.  Homo- genitas  ini  mungkin  jika  kita  melihat kenyataan  bahwa  pembagian  kerja  rendah karena  hampir  semua  bertani,  yang  tidak menghasilkan  heterogenitas  sosial  yang tinggi sehingga cara berpikir dan bertindak tidak  terlalu  berbeda.  Homogenitas  serupa ini  hanya  mungkin  kalau  pembagian  kerja bersifat sangat minim (Johnson, 1986). Se- perti  dalam  masyarakat-masyarakat  seder- hana  atau  tradisional,  atau  pedesaan.  Bisa dikatakan bahwa masyarakat sederhana dan tradisional seperti di Dusun Tayeman, akan terintegrasi  secara  ketat,  serta  perbedaan- perbedaan  di  antara  aturan-aturan  di  satu sisi,  dengan  tuntutan-tuntutan  kehidupan keluarga,  keagamaan,  politis,  etika,  moral, dan  hukum  di  sisi  lain,  tidak  akan  terlalu tajam  sifatnya.  Dalam  masyarakat  Dusun
Tayeman,  individu  lahir  ke  dalam  situasi- situasi sosial yang dirumuskan secara detail mengenai  tugas  atau  kewajibannya,  se- hingga individu seolah menjadi sebuah pro- duk masyarakatnya.
Di  dalam  masyarakat  sederhana seperti masyarakat Dusun Tayeman, mayo- ritas  gagasan-gagasan  yang  hadir  dalam kesadaran  satu  orang  bisa  dikatakan  juga hadir  dalam  kesadaran  warga  lainnya. Fenomena ini yang oleh Durkheim disebut sebagai  fenomena  moral,  adalah  sebuah bagian  dari  kesadaran  kolektif.  Dampak- nya, cukup sulit membedakan perasaan dan pikiran    dari  satu  orang  dengan  yang  lain, dan  dengan  demikian  juga  akan  sulit  dite- mukan  perbedaan,  ketegangan,  atau  per- tentangan  yang  serius  antara  harapan individu  di  satu  sisi,  dengan  pembatasan dari kelompok di sisi lain.
Pada  masyarakat  Dusun  Tayeman, meskipun  bentuk  kesalingtergantungan  ti- daklah  sebesar  masyarakat  industrial- perkotaan, namun dalam kultur masyarakat Jawa  yang  suka  berkumpul,  dan  juga mengingat  bahwa  peristiwa  kematian  bu- kanlah peristiwa individual-personal, maka tetap  terjadi  proses  saling  ketergantungan yang  tinggi.  Untuk  itulah  dalam  kesa- lingtergantungan  masyarakat  Dusun  Taye- man  tersebut,  mereka  tetap  membutuhkan konsensus  dan  kerjasama.  Masyarakat cenderung  untuk  berkonsensus  dalam aturan  untuk  mencapai  kerjasama  atau kooperasi.  Bentuk  dan  isi  aturan-aturan sosial  ini  dan  aturan-aturan  sosial  lainnya mencerminkan tuntutan-tuntutan kehidupan sosial  pada  umumnya,  dan  tuntutan- tuntutan  khusus  masyarakat-masyarakat yang mempunyai aturan-aturan itu.
Bagaimanapun, konsensus dan kerjasama  menjadi  syarat  untuk  setiap orang  dapat  bergabung  dengan  orang  lain.
Tetapi  kita  dapat  bergabung  dengan  orang lain  untuk  membuat  pilihan-pilihan  yang masuk akal mengenai soal-soal kepentingan bersama  apabila  kita  memiliki  keper- cayaan-kepercayaan mengenai karakteristik
hakiki  dari  kehidupan  bersama  dari  suatu kelompok masyarakat.

## KESIMPULAN
Dalam peristiwa kematian di Dusun Tayeman  itu  nampak  sekali  tindakan resiprokal  umum  dari  penduduk  Dusun Tayeman,  yakni  berkumpul  untuk  saling menolong tanpa pamrih, dilakukan dengan ikhlas  tanpa  memandang  untung  dan  rugi, serta  kegiatan  berdoa  atau  beribadah  yang mereka lakukan. Apa yang mereka lakukan terhadap  keluarga  yang  berduka,  pada waktunya nanti mereka juga akan menerimanya.  Semuanya  tidak  diukur dengan uang, dan dilakukan dengan ikhlas. Tindakan  ini  menjadikan  mereka  seperti sebuah keluarga, hubungan menjadi akrab, rukun,  dan  penuh  solidaritas.  Pengaturan keuangan  melalui  iuran  dengan  tujuan untuk  membantu  keluarga  yang  berduka merupakan  sebuah  bentuk  resiprokal  se- banding,  karena  mereka  memberi  dan  me- nerima dalam jumlah yang sama.
Sementara itu  untuk tindakan tidak menyediakan  kotak  duka  dan  tidak  mau menerima uang duka dari para pelayat, serta menjamu  makan  para  pelayat  merupakan hasil  konsensus  dari  warga  Dusun  Taye- man,  yang  didapatkan  dari  kepercayaan yang sama tentang arti kematian dari orang yang  dicintai,  dan  bagaimana  mereka menghormati  orang  yang  meninggal.  Tin- dakan  warga  Dusun  Tayeman  itu  tidak mereka  paksakan  saat  mereka  menghadiri upacara  kematian  di  daerah  atau  wilayah lain.  Artinya,  mereka  tidak  menuntut  ter- jadinya resiprokal sebanding, karena mere- ka tidak menyediakan kotak atau tidak mau menerima uang duka, bahkan menyediakan sajian bagi para pelayat, maka saat melayat mereka  akan  menuntut  perlakuan  serupa. Mereka  tetap  memasukkan  uang  duka dalam kotak, dan meskipun tidak mendapat sajian atau jamuan, mereka menghadapinya dengan  ikhlas.  Menurut  Kessler,  apa  yang dilakukan  oleh  penduduk  Dusun  Tayeman merupakan sebuah upaya mencari makna di
balik  peristiwa  dukacita,  yang  dalam  teori terbarunya  itu  merupakan  tahap  keenam kedukaan (Kessler, 2021).
Menurut  penulis,  dalam  konteks masyarakat  Dusun  Tayeman,  tindakan mereka  menaati  tradisi  untuk  tidak  me- nyediakan kotak dukacita saat ada peristiwa kematian dan menjamu para pelayat dengan jamuan  makanan,  pada  akhirnya  menjadi sebuah  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat Dusun  Tayeman.  Kearifan  lokal  hampir dipastikan  muncul  tidak  sekonyong-kon- yong dalam waktu yang singkat, tetapi me- lalui penghayatan bersama, yang kemudian ‘diformalkan’  melalui  sebuah  konsensus. Hal  ini  bukanlah  sekadar  redistribusi,  me- lainkan lebih mendalam daripada itu karena melibatkan semua orang dalam relasi yang simetris.
Sebagaimana peribahasa dalam bahasa  Jawa  “ Desa  mawa  cara,  negara mawa  tata” (setiap  daerah,  entah  itu  desa atau  negara  memiliki  cara  dan  tata  aturan masing-masing). Apa yang dilakukan pen- duduk  Dusun  Tayeman  adalah  sebuah kearifan lokal yang diperoleh melalui kon- sensus,  yang  sudah  berlangsung  puluhan tahun  sampai  saat  ini,  yang  pantas  untuk dilestarikan.  Mereka  menjunjung  tinggi adat  sendiri,  tetapi  tetap  menghargai  adat atau budaya masyarakat lain yang berbeda, dan  semuanya  berjalan  beriringan  secara harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Aufa,  A.  A.  (2017).  Memaknai  kematian dalam upacara kematian di Jawa. An- Nas: Jurnal Humaniora , 1 (1), 1-11
Beatty, A. (2001). Variasi Agama di Jawa, Suatu Pendekatan Antropologi.
Jakarta: Murai Kencana.
Bratawidjaja,  T.  W.  (1997).  Mengungkap Dan  Mengenal  Budaya  Jawa.  Yog- yakarta: Pustaka.
Engel, J. D. (2005). Metodologi Penelitian Sosial  dan  Teologi  Kristen.  Salatiga: Widya Sari Press.
Fachir,  A.  M.,  Abdullah,  I.,  Sangidu.,  &
Setiawati, S. M. (2014). Ketimpangan hubungan Indonesia-Mesir 1950- 2010: Kajian tentang teori resiprositas. Jurnal  CMES ,  VII  (2), 98-111
Geertz, C. (2104). Agama Jawa: Abangan,
Santri,  Priyayi.  Depok:  Komunitas Bambu.
Hidayat, B. W. (2015). Bentuk Resiprositas dalam  Ritual  Kematian  di  Desa Karasgede  Kecamatan  Lasem  Kabu- paten Rembang. Skripsi Sarjana Pen- didikan  Sosiologi  dan  Antropologi Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas Negeri Semarang.
Hidayat,  K.  (2008).  Psikologi  Kematian: Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Opti- misme. Yogyakarta: Hikmah.
Istiqomah,  A.  (2020).  Contoh  Tradisi Rewang dalam  bentuk  Resiprositas. blog.unnes.ac.id/anisistiqomah/2015 /11/05/contoh-resiprositas/ ,  diunduh tanggal 15 Juli 2020 Johnson,  D.  P.  (1986).  Teori  Sosiologi Klasik  dan  Modern  1,  terj.  Robert M.Z. Lawang. Jakarta: Gramedia. Kessler, D. (2021). Finding Meaning: Men- cari Makna di Balik Dukacita (Tahap Keenam  Kedukaan).  Jakarta:  Gra- media. Masithoh, N. D., Wijaya, M., & Kartono, D. T.  (2013).  Pergeseran  Resiprositas Masyarakat  Desa  (Studi  Etnografi Pergeseran Nilai Tentang Sumbangan Perkawinan  di  Masyarakat  Brong- songan  Desa  Sidorejo,  Kecamatan Bendosari,  Kabupaten  Sukoharjo). Jurnal Analisa Sosiologi , 2 (1), 81-90 Mulder,  N.  (1999)  Agama,  Hidup  Sehari- hari  dan  Perubahan  Budaya  Jawa, Muangthai  dan  Filipina . Jakarta: Gramedia. Raharjo, P. (Ed.). (2010). Sang Penjaga dan Pengawal  Budaya  Jawa:  Bunga Rampai Tulisan tentang Budaya Jawa. Yogyakarta: TPK dan Yayasan Studi Bahasa Jawa “Kanthil”.
Samiyono,  D.  (2010).  Sedulur  Sikep: Struktur  Sosial  dan  Agama  Masya- rakat  Samin  di  Sukalila.  Salatiga:
UKSW.
Sjafri,  S.,  Semedi,  P.,  &  Hudayana,  B.
(2002). Pengantar  Antropologi  Eko- nomi Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Silalahi,  U.  (2008).  Rekonsiliasi  Sosial:
Satu  Kerangka  Analisis  Dari  Teori Konsensus. Jurnal Administrasi Pub- lik, 2(2), 193-208 Sitoyo, S. (2015). Dasar Metode Penelitian . Yogyakarta:  Literasi  Media  Publis- hing.
Yuwono,  P.  (2012). Sang  Pamomong: Menghidupkan  Kembali  Nilai-Nilai Luhur  Manusia  Jawa. Yogyakarta: Adi Wacana.