## SOLUSI AL-QUR’AN TERHADAP PROBLEMATIKA KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA

## Muhammad Anwar Idris
UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia edreswae@gmail.com

## Abstract
Indonesia, with all its wealth ranging from ethnicity, culture, and various religions, of course cannot be separated from a problem that results in prolonged conflict, the burning system of places of worship is a frequent occurrence, the understanding of eternal religious verses results in conflict, even though al-Quran forbids it. However, this cannot be avoided because in social terms, a conflict is born that is logged from a social interaction. This is where ta'aruf and ta'asub reason for the term conflict in the Koran with its various derivations,  including  qital  and  al-harb  (war)  al-khasm  (hostile),  ikhtilaf  (disagreement)  and  tanazu '(contradiction).  Then  regarding  the  Qur'anic  solutions  given  regarding  conflicts  between  religious communities,  at  least  the  author  describes  three  results,  among  others,  tabayun,  deliberation,  mutual forgiveness (gracefulness), four guarantees of religious freedom.
Keywords: Conflict, Social, Solution, Al-Qur'an.

## Abstrak
Indonesia dengan segala kekayaannya mulai dari suku, etnis, budaya serta bermacam-macamnya agama, tentunya  tidak  terlepas  dari  sebuah  masalah  yang  mengakibatkan  konflik  yang  berkepanjangan, pembakaran tempat ibadah merupakan hal yang sering terjadi, pemahaman ayat-ayat agama yang sempit mengakibatkan  konflik,  padahal  al-Qur’an  melarangnya.  Namun  hal  tersebut  tidak  dapat  dihindarkan karena dalam berinteraksi sosial pasti lahir sebuah konflik yang merupakan konsekuensi logis dari sebuah interaksi sosial. Disinilah perlunya nalar ta’aruf dan ta’asub Istilah konflik di dalam al-Qur’an disebutkan dengan  berbagai  derivasinya  antara  lain  qital  dan  al-harb  (perang)  al-khasm  (bermusuhan),  ikhtilaf (berselisih)  dan  tanazu’  (pertentangan).  Kemudian  mengenai  solusi  Qur’ani  yang  diberikan  mengenai konflik  antar  umat  beragama,  setidaknya  penulis  memaparkan  tiga  hasil  antara  lain,  tabayun, bermusyawarah, saling memaafkan (lapang dada), jaminan  kebebasan beragama.
Kata Kunci: Konflik, Sosial, Solusi, Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Berbicara mengenai kerukunan dan ketentraman antar umat  beragama merupakan satu hal  yang  perlu  untuk  dikaji  lebih  mendalam,  karena  pada  dasarnya  rukun  dan  damai  menjadi idaman atau dambaan bagi setiap manusia tanpa melihat label dan seterata sosial yang ada. Namun faktanya akhir-akhir ini intensitas antar umat beragama tampak tinggi. Jika di amati semua agama pasti mengajarkan perdamaian, bahkan para pemuka-pemuka agama sering menyampaikan akan pentingnya  perdamaian,  namun  apa  yang  disampaikan  itu  diabaikan  dan  masih  sering  sekali
terjadi konflik antar umat beragama, terbukti sejarah mencatat bahwa di Indonesia sering terjadi konflik antar umat beragama misalnya di Solo tahun 1998, Ambon 1999, Poso 2000,  Pontianak dan Mataram tahun 2000, Aceh 2015, Tanjungbadai 2016, konflik 2018. Berdasarkan data yang disebutkan di atas, kondisi semacam ini tidak boleh berlarut-larut dibiarkan, perlu adanya solusi agar tidak berlarut-larut dalam konflik.
Penelitian-penelitian terkait dengan konflik umat beragama telah banyak dilakukan oleh para  peneliti,  setidaknya  ada  beberapa  kecenderungan.  Pertama  perdamaian  masyarakat multikultural oleh Feriyanto (2018), Nur Yasin (2019), Jati (2013), Rahawarin (2013),  Gunawan dkk  (2011),  Paraga  (2015),  Hermawati  dkk  (2017),  Hapsin  (2014).  Kedua,  problematika multikultural  oleh  Suardipa  (2018),  Rumangit  (2013),  Yunus  (2014),  Afandi  (2013),  Mursyid (2016).  Ketiga,  hubungan  multikultural  dengan  Islam,  oleh  Ridlwan  (2018),  Azulfikar  dkk (2019), Rodin (2016),  Rois (2013), Nawawi dkk (2018). Berbeda dengan yang disebutkan di atas, tulisan ini membahas lebih mendalam terkait dengan solusi yang diberikan al-Qur’an terhadap konflik antar agama yang terjadi di Indonesia
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi literatur-lieratur  yang telah  disebutkan  di  atas. Selain  daripada  itu  tulisan  ini  berusaha  memberikan  solusi  Qur’ani  terhadap  problematika kerukunan umat beragama di Indonesia. Sejalan dengan itu dua pertanyaan dapat diajukan. Apa penyebab timbulnya konflik kerukunan umat beragama di Indonesia? Bagaimana solusi Qur’ani terkait permasalahan kerukunan umat beragama?.
Al-Qur’an menggunakan beberapa term dalam menyebut konflik, misalnya al-qital dan al-harb (perang) yang terdapat dalam QS 8: 57, QS 47: 4, QS 2:17, al-khasm (bermusuhan) dalam QS 39: 31, ikhtilaf (berselisih) dalam QS 3: 103, 105, QS 26: 14 dan tanazu’ (pertentangan) dalam QS 4: 59. Dari semua istilah itu mengacu pada pengertian konflik, perselisihan, pertentangan dan permusushan, perang dan pembunuhan (Mustaqim, 2014). Konflik berasal dari kata kerja Latin, yaitu configure yang berarti saling memukul. Secara Sosiologis, konflik diartikan sebagai suatu proses sosial antara dua orang atau lebih (bisa juga kelompok) dimana salah satu pihak berusaha menyingkirkan pihak lain dengan  menghancurkan  atau  membuatnya  tidak  berdaya.  Pengertian konflik  menurut  Webster,  istilah  conflict  di  dalam  bahasa  aslinya  berarti  suatu  perkelahian, peperangan,  atau  perjuangan  yaitu  berupa  konfrontasi  fisik  antara  beberapa  pihak  (Mustamin, 2016).
Dalam International  Encyclopedia  of  The  Social  Sciences (1972)  diuraikan  mengenai pengertian konflik dari aspek antropologi, yakni yang ditimbulkan sebagai akibat dari persaingan antara  paling  tidak  dua  pihak;  di  mana  tiap-tiap  pihak  dapat  berupa  perorangan,  keluarga, kelompok  kekerabatan,  satu  komunitas,  atau  mungkin  satu  lapisan  kelas  sosial  pendukung
ideologi  tertentu,  satu  organisasi  politik,  satu  suku  bangsa,  atau  satu  pemeluk  agama  tertentu. Dengan demikian, pihak-pihak yang terlibat dalam konflik meliputi banyak macam bentuk dan ukurannya.  Selain,  dapat pula  dipahami bahwa  pengertian  konflik  secara  antropologis tersebut tidak berdiri sendiri, melainkan secara bersama-sama dengan pengertian konflik menurut aspek- aspek  lain  yang  semuanya  turut  ambil  bagian  dalam  memunculkan  konflik  sosial  dalam kehidupan kolektif manusia.
Hunt and Metcalf (1996) membagi konflik menjadi dua jenis, yaitu intrapersonal conflict (konflik intrapersonal) dan interpersonal conflict (konflik interpersonal). Konflik intrapersonal adalah konflik yang terjadi dalam diri individu sendiri, misalnya ketika keyakinan yang dipegang individu  bertentangan  dengan  nilai  budaya masyarakat,  atau  keinginannya  tidak sesuai  dengan kemampuannya.  Konflik  intrapersonal  ini  bersifat  psikologis,  yang  jika  tidak  mampu  diatasi dengan baik dapat menggangu bagi kesehatan psikologis atau kesehatan mental ( mental hygiene ) individu yang bersangkutan.
Sedangkan  konflik  interpersonal  ialah  konflik  yang  terjadi  antar  individu.  Konflik  ini terjadi dalam setiap lingkungan sosial, seperti dalam keluarga, kelompok teman sebaya, sekolah, masyarakat dan negara. Konflik ini dapat berupa konflik antar individu dan kelompok, baik di dalam  sebuah  kelompok (intragroup  conflict )  maupun  antar  kelompok (intergroup  conflict) (Suhardono, 2015). Jika dimasukkan dalam kategori pembagian konflik yang diungkapkan oleh Hunt  dan  Barbara,  maka  kajian  penulis  ini  termasuk  kajian  konflik  interpersonal,  yang  mana konflik ini terjadi antar kelompok, yang dalam hal ini adalah antar kelompok umat beragama.
Mengawali  diskusi  dalam  artikel  ini,  penulis  berasumsi,  Pertama,  konflik  antar  umat beragama  disebabkan  pemeluk  agama  tersebut  tidak  memahami  kitab  sucinya  secara  utuh. Kemudian  untuk  poin  Kedua,  para  pemeluk  agama  itu  sudah  paham  kitab  sucinya  namun melakukan penafsiran sesuka hatinya, tanpa mengetahui penafsiran tersebut benar atau salah.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  literatur.  Metode  studi  literatur  adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat, serta mengelolah bahan penelitian. Data dan sumber data dalam penelitian ini adalah Al-Qur’an, journal, serta buku yang relevan dengan tema ini.

## HASIL
Penyebab Timbulnya Konflik di Antar Agama di Indonesia
Secara  umum  problematika  yang  mendera  kerukunan  antar  umat  agama  di Indonesia  dapat  diuraikan  dalam  beberapa  hal:  Pertama,  kemajemukan  masyarakat Indonesia  dilihat  dari  latar  belakang  dan  etnis  telah  melahirkan  masalah,  yaitu  tidak adanya  konsep  yang  dominan.  Kedua,  pola  keberagamaan  yang  dilihat  oleh  sebagian masyarakat  sebagai  penonjolan  identitas  kelompok  dalam  bentuk  berbagai  seremonial, seperti hari besar keagamaan. Akibatnya keberagaman seperti itu belum menyentuh dari pesan agama, yaitu pembentukan etika luhur. Perbedaan yang terdapat pada bagian luar agama lebih dipandang penting dibandingkan titik temu yang universal pada pesan-pesan yang bernuansa religiusitas dan humanitas. Ketiga, masih melekat kesan dalam berbagai dialog  kerukunan  selama  ini  bahwa  bagi  umat  Islam,  umat  Kristen  itu  bersifat  ofensif dengan lontaran usul-usulnya mengenai persoalan pendirian rumah ibadah, begitu juga sebaliknya.  Akibatnya,  diskusi  mengenai  pendirian  agama  sering  mengalami  jalan berliku.  Mestinya  persoalan  ini  bisa  didekati  melalui  cara  lain.  Keempat,  adanya kegemaran  pada  sebagian  umat  lain  khususnya  Kristen  memelihara  hewan  yang  bagi umat Islam menyinggung aspek ibadahnya (Syukur, 2015).
Dalam  teori  resolusi  konflik,  konflik  dilatarbelakangi  oleh  perbedaan  ciri  fisik yang  dibawa  individu  dalam  suatu  interaksi.  Diantara  perbedaan-perbedaan  tersebut antara lain: mengenai fisik, kepandaian, pengetahuan, adat istiadat, keyakinan dan lain- lain.  secara  alamiah  hal  tersebut  terbawa  dalam  interaksi  sosial  maka  dari  itu,  konflik merupakan  situasi  yang  wajar  dalam  setiap  masyarakat  dan  tidak  satu  masyarakatpun yang  tidak  pernah  mengalami  konflik  antar  anggotanya  (Mustaqim,  2014).  Menurut hemat penulis konflik antar umat beragama, disebabkan karena pemeluk agama tersebut tidak  memahami  ajaran  kitab  sucinya  secara  utuh.  Dengan  adanya  konflik,  kita  harus intropeksi serta sadar diri, meningkatkan kualitas kehidupan sosial, karena memang Allah menciptakan manusia berbeda-beda dalam segala hal (sunnatullah) QS 5: 48, mulai dari kelompok, agama, suku, bangsa dan lain-lain. Maka dari itu hendaknya kita khususnya umat muslim harus lapang dada dan menerima kenyataan yang ada serta meningkatkan sikap toleransi yang akhirnya menjadikan ketentraman dalam bersosial masyarakat. Islam dengan kitab sucinya yakni al-Qur’an memberi pemahaman tentang keberagaman yang terdapat dalam QS 49: 13. Sebelum lebih jauh membahas ayat ini dalam tafsir karya imam Suyuthi “Al-dur al-mantsur fi tafsir bil-ma’tsur” disebutkan bahwa ada dua kisah sebab  turunya  ayat  ini.  Pertama,  pada  saat  Rasulullah  memasuki  kota  Makkah  di  saat
peristiwa Fathu Makkah, kemudian Bilal bin Rabah naik keatas Kakbah dan menyeruka adzan, maka, sebagian penduduk Makkah (yang ridak menyeruka adzan) sontak kaget. Ada yang berkata “Budak hitam inikah yang adzan di atas kakbah?”. Dijelaskan dalam riwayat  lain  dalam  tafsir  al-Baghawi,  Haris  bin  Hisyam  mengejek  dengan  berkata “Apakah  Muhammad  tidak  menemukan  selain  burung  gagak  ini  untuk  beradzan?”. Kemudian  yang  lain  berkata  jikalau  Allah  membencinya,  tentu  akan  menggantinya. Kedua,  Abu  Hind  adalah  bekas  budak  yang  kemudian  bekerja  sebagai  tukang  bekam. Nabi  meminta  kepada  bani  Bayadhah  untuk  menikahkan  salah  seorang  putrid  mereka dengan Abu Hind. Tetapi, mereka menolak dengan alasan, “ Ya Rasulullah, bagaimana kami hendak menikahkan putrid kami dengan bekas budak kami?”. Maka turuanlah ayat 13 surat al-Hujarat ini.
Keberagaman adalah suatu kenicayaan, sudah menjadi hukum alam (sunnatullah), potongan ayat 13 Qs al-Hujarat yang berbunyai diciptakan-Nya kita berbeda suku bangsa untuk “saling menegnal”. Penulis setuju apa yang diungkapkan oleh Nadirsyah Hosen bahwa potongan ayat ini adalah ayat yang sangat “modern”. Keragaman itu merupakan sarana  untuk  kemajuan  peradaban.  Sebagai  mahluk  Allah,  manusia  tidak bisa  memilih lahir dari rahim ibu yang beragama apa, keturunan siapa atau bertempat tinggal di mana. Keragaman tidak dimaksud untuk saling meneror, memaksa atau membunuh. Al-Qur’an dengan konsepnya yang sangat luar biasa mengenalkan kepada kita semua bahwa dengan adanya  keragaman  itu  agar  sesame  manusia  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Dengan saling mengenal perbedaan kita bisa belajar membangun peradaban. Dengan saling tahu perbedaan di antara kita maka kita kan lebih toleran. Kita mendapat kesempatan belajar satu  sama  lain.  kesalapahaman  sering  terjadi  karena  kita  belum  saling  mengenal keragaman di antara kita. Dalam bentuknya yang “modern” ayat di atas bisa dilihat dalam konteks  teori  psikologi  dan  sosiologi.  Al-Qur’an  menggunakan  bentuk  tafa’ala  dalam redaksi lita’arafu yang bermakna saling “mengenal”, jika kita telusuri dalam kitab sarfiya memiliki kaidah “lilmusyarakati baina itsanini fa aktsara” (kerja sama dua orang atau lebih) (Hosen, 2019).
Dengan  adanya  keragaman  tersebut,  petunjuk  al-Qur’an  dalam  hal  ini  adalah menghadapinya dengan dua nalar yakni nalar “ta’aruf” dan “ tasabuq” “saling berlomba” (dalam kebaikan). Kedua sikap ini perlu dilakukan menghadapi  orang, kelompok, atau
komunitas  lain  yang  berbeda  dengan  yang  miliki  kita.  Allah  menciptakan  perbedaan sebagai salah satu tanda kekuasaan dan kasih sayang-Nya dan seharusnya demikian itu dapat menciptakan kedekatan, bukan diskriminasi atau malah sikap yang tidak toleran. Paradigm berpikir ta’aruf berarti mengupayakan untuk selalu berpikir obyektif dan tidak tendensius, apalagi ta’asub terhadap orang, kelompok, atau kalangan yang berbeda dan berusaha  memahami  jalan  hidup  dan  jalan  berpikir  mereka  untuk  meminimalisir terjadinya  salah  paham  yang  bisa  memicu  konflik.  Sementara  itu  paradigm  berpikir tasabuq  berarti  berusaha  sebanyak  mungkin  melakukan  kebaikan  dan  memanfaatkan segala daya yang dimiliki untuk memproduksi hal-hal yang baik dan bijak, jangan sampai mereka yang berbeda itu yang justru melakukannya lebih banyak (Faiz, 2015).

## Solusi Al-Qur’an Terhadap Konflik Antar Agama
Rukun  dan  damai  menjadi  dambaan  setiap  orang,  tanpa  melihat  pangkat  dan kedudukan, bahkan asal  usul keturuan dan sebagainya. dapat  dipahami bahwa, seluruh komponen yang ada di masyarakat, kaya, miskin, tua muda semua menginginkan suatu situasi dan kondisi yang damai. Namun faktanya akhir-akhir ini, intensitas konflik antar umat beragama tampak kian tinggi. Semua tokoh agama mengatakan bahwa agamanya hanya  mengajarkan  kebaikan  kepada  umatnya.  Tidak  ada  agama  yang  mendoktrinkan keburukan. Tapi, apa yang disampaikan itu bertolak belakang dengan kenyataan berupa konflik yang masih sering terjadi di masyarakat (Feriyanto, 2018).
Secara  sosiologis,  agama  selain  dapat  dijadikan  sebagai  alat  perekat  solidaritas sosial, tetapi juga bisa menjadi pemicu disintegrasi sosial. Perbedaan keyakinan penganut agama yang meyakini kebenaran  ajaran agamanya, dan menganggap keyakinan agama lain sesat telah menjadi pemicu konflik antar penganut agama. Bahkan di dalam agama itu  sendiri  juga  terdapat  segmentasi  sektarian  yang  memiliki  perbedaan  mulai  dari perbedaan dari kulit luar ajaran agama ini hingga perbedaan secara subtansial. Akibat dari konflik ini timbul image baru seolah-olah kelompok tersebut tidak mau berbagi tempat dengan kelompok lain yang berbeda (Suhardono, 2015).
Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  memiliki  fungsi  sebagai  petunjuk, banyak aspek-aspek yang dibahas di dalamnya seperti halnya aspek kehidupan manusia, dasar-dasar  ketuhanan,  aspek  moral  bermasyarakat  dan  bernegara  yang  di  dalamnya terdapat  keberagaman,  dan  lain-lain.  Maraknya  kasus-kasus  pertikaian  antar  umat beragama disebabkan pemahaman yang sempit, jika kita tinjau memang banyak ayat-ayat
al-Qur’an yang secara tekstual tampak kontradiktif satu sama lain. Nah, ayat-ayat inilah yang  digunakan  oleh  mereka  yang  melakukan  tindakan  kekerasan  dan  mengangkat senjata  untuk  memerangi  penganut  agama  lain,  tercatat  dalam  sejarah  beberapa  kasus yang ada di Indonesia terkait dengan perusakan temapat ibadah. Allah dengan tegas telah melarang  menghancurkan  tempat-tempat  ibadah  non  muslim.  Dalam  hal  ini,  apa  yang dilakukan  pelaku  adalah  suatu  tindakan  kekerasan,  padahal  jika  ia  kembali  kepada  al- Qur’an maka ia akan mengetahui bahwa apa yang dilakukannya itu bertentangan dengan ayat al-Qur’an (QS Al-Hajj ayat 40), Islam tidak pernah mengajarkan hal semacam itu (Wahdah,  2020). Jikalau  memang  pihak  non  muslim  itu  membangun  tempat  ibadah dengan cara illegal tanpa izin pihak setempat, maka seyogyanya dengan cara-cara yang baik misalnya :
Pertama, Tabayyun. Tabayun diartikan meminta penjelasan atau mengklarifikasi sebuah informasi, karena sebuah informasi itu masih samar-samar sehingga perlu adanya kejelasan  agar  tidak  terjadi  kesalapahaman  dan  tuduhan-tuduhan  yang  mengakibatkan konflik.  Jika  kita  tarik  kebelakang  Rasulullah  juga  pernah  melakukan  praktik tabayun kepada orang Yahudi. Singkat cerita saat itu Abdullah bin Sahl dan Muhayyishah pergi ke salah satu  kampung  yang bernama khaybar. Lalu  keduanya itu berpisah karena ada keperluan masing-masing, kemudian Muhayyishah dikagetkan dengan keadaan Abdullah bin  Sahl  yang  berlumuran  darah,  bahkan  sudah  meninggal  dunia  di  sumur.  Lalu Muhasyyishah  menuduh  kaum  Yahudi  yang  membunuh  Abdullah  dengan  alasan  ia meninggal  di  daerah  kawasan  Yahudi,  namun  kaum  Yahudi  membantah  hal  tersebut. selang beberapa lama, Muhayyishah dan kakaknya Abdullah bin Sahl bernama Huwaysah lapor kepada nabi bahwa yang membunuh Abdullah bin Sahl adalah kaum Yahudi, lantas nabi tidak langsung percaya apa yang dikatakan Muhayyishah. Nabi langsung melakukan tabayun kepada kaum Yahudi dengan mengirim surat.
Dengan melihat kisah di atas kalau ada permasalahan hendaknya mengklarifikasi terlebih dahulu agar tidak terjadi hal-hal yang diinginkan. Allah berfirman dalam QS al- Hujarat  ayat  6 “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  Fasik membawa  suatu  berita,  Maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan kamu  menyesal  atas  perbuatanmu  itu”. Ayat  ini  berbicara  mengenai  perintah  untuk
ber tabayun yang  datang  dari  orang  fasik.  Penulis  setuju  apa  yang  diungkapkan  Abdul Mustaqim bahwa ayat ini tidak hanya untuk orang fasik saja, sebab dalam situasi konflik, secara  psikologi  sosial  orang  cenderung  ingin  mem- blow  up berita-berita  yang  belum jelas sumbernya, yang seringkali justru memperburuk suasana.
Solusi kedua yang ditawarkan al-Qur’an mengenai kejadian di atas adalah dengan bermusyawarah.  Musyawarah  sendiri  berasal  dari  kata Syawar yang  memiliki  arti berunding, bertukar pendapat. Lebih jelasnya musyawarah adalah suatu upaya atau usaha bersama-sama  dengan  kerendahan  hati  untuk  memecah  suatu  permasalahan.  Adapun salah  satu  masalah  tersebut  adalah  tentang  adanya  konflik  antar  agama  (pembakaran tempat  ibadah).  Allah  berfirman  dalam  QS  al-Imran  ayat  156  mengenai  pentingnya bermusyawarah “Maka disebabkan  rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu kemudian apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya”.
Ayat di atas menjelaskan tentang pentingnya bermusyawarah dalam memutuskan perkara-perkara  yang  bersifat  duniawi  seperti  urusan  politik,  ekonomi  termasuk  juga mengenai  kemasyarakatan,  konflik  antar  umat  beragama  agar  tidak  berlarut-larut  dan semakin berkembang luas. Ayat lain yang berbicara mengenai musywarah juga terdapat dalam  QS  Asy-Syura  ayat  38.  Selain  daripada  itu  bersikap  lemah  lembut,  bertawakal kepada Allah merupakan poin yang sangat penting dalam bermusyawarah.
Ketiga, lapang dada (saling memaafkan), ada redaksi hadis nabi bahwa manusia adalah tempatnya lupa dan salah. Jadi manusia tidak bisa terlepas dari kesalahan dalam kehidupannya. Terlepas dari pada itu, di dalam QS al-Imran ayat 134 “(yaitu) orang-orang yang  menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang-orang yang  menahan  amarahnya  dan  mema'afkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang- orang  yang  berbuat  kebajikan”.  Dari  ayat  tersebut  dapat  diambil  tiga  poin  penting antaralain: pertama menahan marah. Kedua, memaafkan. Ketiga berbuat baik kepadanya. Jika ditarik kebelakang asal usul kata maaf berasal dari al-Qur’an al-afwu yang memiliki arti  menghapus,  Quraish  Shihab  berpendapat  tentang  kata al-afwu dalam  al-Qur’an bahwa  orang  yang  memaafkan  dapat  menghapus  bekas-bekas  luka  di  hatinya.  Dengan
adanya  konflik  di  atas,  solusi  yang  diberikan  al-Qur’an  adalah  saling  memaafkan  atau lapang  dada,  yang  pada  akhirnya  timbul  istilah islah (perdamaian)  diantara  umat beragama.
Keempat,  Jaminan  Kebebasan  dalam  beragama.  Al-Qur’an  sebagai  salah  satu kitab suci turut andil menjelaskan tentang kebebasan seseorang menentukan kebebasan dalam beragama, misalnya tercantum dalam Q.S al-Baqarah (2): 256 “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan  yang  sesat.  karena  itu  Barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”. Selain ayat tersebut, mengenai kebebasan beragama juga tercantum dalam Q.S Al-Kahf (18): 19  “ Dan katakanlah bahwa kebenaran itu berasal dari Tuhannmu, barang siapa yang ingin beriman silahkan beriman, dan barng siapa yang kufur silahkan kufur” . Setiap manusia yang hidup di dunia ini memiliki hak kebebasan dalam menentukan pilihan agamanya.
Islam  memberikan  penjelasan  terkait  dengan  kebebasan.  Kebebabasan  yang junjung  ialah  kebebasan  yang  bertanggung  jawab.  Maksud  dari  kebebasan  disini  ialah memiliki  batas-batas,  bukan  semaunya  sendiri.  Kemudian  dalam  konteks  sosi-politik, setiap  individu  dan  setiap  bangsa  memiliki  hak  yang  tak  terpisahkan  dari  kebebasan dalam segala bentuk fisik, budaya, ekonomi dan politik serta berjuang dengan segala cara, asal konstitusi untuk melawan pelanggaran atau pencabutan hak tersebut. dalam rangka resolusi  konflik,  khususnya  konflik  dalam  urusan  agama,  maka  tidak  boleh  terjadi pencabutan  kebebasan  masing-masing  pihak  untuk  menjalankan  keyakinan  dan agamanya sendiri. Jangan ada kekuasaan yang digunakan mayoritas terhadap minoritas (Mustaqim, 2014).

## SIMPULAN
Al-Qur’an  tidak  pernah  mengajarkan  dan    menyerukan  permusuhan  dengan agama  lain,  dari  beberapa  penyebab  timbulnya  konflik  umat  beragama  di  Indonesia adalah sempitnya pemahaman ayat-ayat suci serta kesalahan dalam memahaminya, yang akhirnya  konflik  itu  terjadi  dimana-mana.  Menurut  hemat  penulis  agar  konflik  seperti
yang  disebutkan  di  atas  ialah  dengan  cara  meningkatkan  pemahaman  mereka  tentang kitab sucinya agar tidak terjadi pemaknaan yang sempit, kemudian solusi Qur’ani terkait dengan konflik antar agama khusunya mengenai pembakaran tempat ibadah antara lain: Pertama ,  tabayun (klarifikasi),  kedua  Musyawarah.  Ketiga,  saling  memaafkan  yang akhirnya terjadinya Islah, keempat jaminan  kebebasan beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfandi,  Muhammad  (2013)  “Prasangka:  potensi  pemicu  konflik  internal  umat  Islam”
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 21, no. 1: 113–40.
Dzulfikar, Ahmad, dan Muhammad Afwan Romdloni (2019) “Al-quran dan Relasi Umat Beragama;  Prinsip  Dasar  Harmoni  Antar  Umat  Beragama  Perspektif  Al-qur’an.” Journal of Islamic Civilization 1, no. 1: 1–16.
Faiz,  Fahruddin  (2015) Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tema-tema  Kontroversial . Yogyakarta: Kalimedia
Feriyanto    (2018)  “Nilai-Nilai  Perdamaian  Pada  Masyarakat  Multikultural.” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 1, no. 1.
Gunawan,  Ketut,  dan  Yohanes  Rante  (2011)  “Manajemen  konflik  atasi  dampak masyarakat  multikultural  di  Indonesia.” Jurnal  Mitra  Ekonomi  dan  Manajemen Bisnis 2, no. 2: 212–24.
Hapsin, Abu (2014) “Urgensi Regulasi Penyelesaian Konflik Umat Beragama: Perspektif Tokoh Lintas Agama.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 22, no. 2:
351–80.
Hermawati,  Rina,  Caroline  Paskarina,  dan  Nunung  Runiawati  (2017)  “Toleransi  antar umat beragama di Kota Bandung.” Umbara 1, no. 2.
Hosen, Nadirsyah (2019) Tafsir Al-Qur’an di Medsos . Yogyakarta: Bentang,
Jati,  Wasisto  Raharjo  (2013)  “Kearifan  lokal  sebagai  resolusi  konflik  keagamaan.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 21, no. 2: 393–416.
Mursyid, Ali, dan Arison Sani (2016) “Solusi Problematika Umat Dalam Perspektif Al- Qur’an.” El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu-Ilmu Keislaman 2, no. 01: 61– 87.
Mustamin  (2016)  “Studi  Konflik  Sosial  di  Desa  Bugis  Parangina  Kecamatan  Sape Kabupaten Bima Tahun 2014.” JIME 2, no. 2.
Mustaqim,  Abdul    (2014)  “Konflik  Teologis  Dan  Kekerasan  Agama  Dalam  Kacamata Tafsir Al-Qur’an.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 1: 155– 76.
Nawawi,  Abdul  Muid,  Mulawarman  Hannase,  dan  Iwan  Satiri  (2018)  “Solusi  Konflik Rasial  pada  Masyarakat  Multikultural  dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman 2, no. 2: 145–76.
Paraga,  H  Sukaerdi  (2015)  “Penyelesaian  Konflik  Dan  Ketegangan  Sosial  Perspektif Hukum Islam.” Ash-Shahabah 1, no. 2: 75–87.
Rahawarin, Yunus (2013) “Kerjasama Antar Umat Beragama: Studi Rekonsiliasi Konflik Agama Di Maluku Dan Tual.” Kalam 7, no. 1: 95–120.
Ridwan,  Mujib  (2018)  “Relasi  Islam  Dan  Multikulturalisme  Di  Indonesia.” TARBIYA ISLAMIA :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Keislaman 7, no. 1: 78–92. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i1.160.
Rodin, Dede (2016) “Islam dan Radikalisme: Telaah atas Ayat-ayat ‘Kekerasan’ dalam al-Qur’an.” Addin 10, no. 1: 29–60.
Rois,  Achmad  (2013)  “Pendidikan  Islam  multikultural:  Telaah  Pemikiran  Muhammad Amin Abdullah.” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2: 301–
22.
Rumagit,  Stev  Koresy  (2013)  “Kekerasan  dan  diskriminasi  antar  umat  beragama  di Indonesia.” Lex Administratum 1, no. 2.
Suardipa, I Putu (2018) “Problematika Segmentasi Dalam Multikultur Pada Masyarakat Hindu Bali.” Maha Widya Bhuwana: Jurnal Pendidikan, Agama dan Budaya 1, no. 1: 10.
Suhardono, Wisnu. “Konflik dan Resolusi  (2015)” Salam: Jurnal  Soisal dan Budaya Syar’i 2, no. 1.
Syukur,  Suparman  (2015) Studi  Islam  Transformatif  Pendekatan  di  Era  Kelahiran, Perkembangan, dan Pemahaman Kontekstual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Wahdah, Wahdah (2020) “Problematika Toleransi Umat Beragama Di Indonesia Di Era Modern: Solusi Perspektif Al-Qur’an,” Vol. 1,
Yasin,  Nur  (2019)  “Multikulturalisme  di  Indonesia  Menurut  Al-Qur’an.” AT-TURAS:
Jurnal  Studi  Keislaman 6,  no.  2:  114–31.  https://doi.org/10.33650/at- turas.v6i2.684.
Yunus,  Firdaus  M  (2014)  “Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi Pemecahannya.” Substantia: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin 16, no. 2: 217–28.