EKSISTENSI KAIN TENUN LIPA’SABBE DALAM MASYARAKAT SUKU BUGIS DI KOTA SENGKANG KABUPATEN WAJO SULAWESI SELATAN
Supratiwi Amir 1 , Faisal Syamsuddin 2
Institut Teknologi Malang supratiwi.amir@lecturer.itk.ac.id
Abstrak
Kata Kunci: Lipa’ Sabbe, Tenun, Bugis, Sengkang

## Keyword:
Lipa'Sabbe, Weaving, Bugis,
Sengkang
Limbah Tradisi menenun dalam masyarakat suku Bugis merupakan keterampilan lokal genius. Tradisi ini menghasilkan sebuah kain tenun  yang disebut lipa’  sabbe yang  berarti  sarung  sutra.  Eksistensi  kain  tenun lipa’ sabbe dalam  masyakat  suku  Bugis  di  Kota  Sengkang  Kabupaten  Wajo Sulawesi Selatan telah ditinjau melalui asal-usul kebudayaan menenun serta fungsi  kain  tenun lipa’  sabbe. Asal  usul  tradisi  menenun  dalam masyarakat suku  Bugis  menjelaskan  teknologi  alat  tenun,  bahan  dasar  dan  teknik sederhana  pembuatan lipa’  sabbe .  Penelitian  ini  menggunakan  metode analisis  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil  observasi  (pengamatan langsung),  studi  pustaka,  dan  wawancara,  masyarakat  di  Kota  Sengkang mengenal  3  alat  tenun  yaitu  alat  tenun  walida/  gedogan,  alat  tenun  bukan mesin  dan  alat  tenun  mesin.  Adapun  fungsi lipa’  sabbe digunakan  dalam ritual adat dalam masyarakat khususnya suku bugis.

## Abstract
The  tradition  of  weaving  in  the  Bugis  community  is  a  genius  local  skill. This  tradition  produces  a  woven  cloth  called  lipa'  sabbe  which  means  silk sarong.  The  existence  of  lipa'  sabbe  woven  cloth  in  the  Bugis  ethnic community  in  Sengkang  City,  Wajo  Regency,  South  Sulawesi  has  been examined through the cultural origins of woven cloth and the function of lipa' sabbe  woven  cloth.  The  origins  of  the  Bugis  weaving  tradition  explain  the technology  of  the  loom,  the  basic  materials  and  the  simple  technique  of making lipa' sabbe. This study uses a qualitative descriptive analysis method. Based  on  the  results  of  observations  (direct  observation),  literature  studies, and  interviews,  people  in  Sengkang  City  know  3  looms,  namely  the walida/gedogan loom, non-machine looms and machine looms. The function of lipa' sabbe is used in traditional rituals in society, especially the Bugis.

## A.  Pendahuluan
Menenun  merupakan  salah  satu  wujud budaya  Bangsa  Indonesia  yang  masih  dapat kita jumpai hingga kini. Menenun menjadi salah satu tradisi masyarakat suku Bugis di Sengkang Kabupaten Wajo Provinsi Sulawesi Selatan dan merupakan  salah  satu  sumber  penghasilan masyarakat  suku  Bugis.  Sebagaimana  Pelras menyatakan “sejak lama keterampilan bertenun merupakan  salah  satu  sumber  penghasilan utama  orang  Bugis.”  Pelras  juga  mengutip pernyataan Forrest bahwa, “penduduk Sulawesi sangat  terampil  menenun  kain,  umumnya  kain kapas  bergaya  kambai  yang  mereka  ekspor  ke seluruh Nusantara. Kain-kain itu bermotif kotak- kotak  merah  bercampur  biru.  Mereka  juga membuat sabuk sutra indah, tempat menyelipkan keris mereka” (Pelras, 2006:289).
Salah satu hasil kebudayaan menenun  masyarakat  suku  Bugis  di Sengkang  yang  dikenal  adalah  sarung sutra.  Umumnya  sarung  terbuat  dari bahan  katun  atau  polyester,  namun  oleh masyarakat suku Bugis Sengkang sarung dibuat  dengan  bahan  sutra.  Sehingga disebut  sarung  sutra  yang  dalam  bahasa lokal  Bugis  disebut lipa’  sabbe, sebutan yang akan kita gunakan dalam tulisan ini. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Sutra  adalah  benang  halus  dan  lembut yang  berasal  dari  kepompong  ulat  sutra” (KBBI, 2013). Oleh karena itu, seyogianya lipa’  sabbe memiliki  tekstur kain yang lembut dan halus. Namun, lipa’ sabbe memiliki  tekstur  kaku,  hal  ini berbeda dengan sifat sutra itu sendiri.
Koentjaraningrat telah menjelaskan kebudayaan  merupakan  warisan  sosial  yang dapat  dipindahkan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya  melalui  bahasa  dan lambang-lambang lainnya. Memberi tahu manusia  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh
dilakukan,  dan  bagaimana  melakukan  sesuatu. Kebudayaan  memiliki  tiga  wujud:  (1)  wujud ideal  dari  kebudayaan,  bersifat  abstrak,  yaitu adat  atau  adat  istiadat;  (2)  sistem  sosial, mengenai  tindakan  berpola  dari  manusia  itu sendiri  yang  terdiri  atas  kegiatan  manusia, berinteraksi,  berhubungan,  serta  bergaul  satu sama  lain  berdasarkan  aturan-aturan  atau  tata kelakukan  dalam  masyarakat;  (3)  kebudayaan fisik,  benda-benda  hasil  karya  manusia  yang bersifat kongkret. (Koentjaraningrat,  2009:151). Lipa’  sabbe merupakan  perwujudan  dari sebuah  gagasan  dan  perilaku  masyarakat Bugis  di  Sengkang  yang  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  sehingga  masih  dapat dijumpai hingga saat ini.
Lipa  sabbe ditenun  secara  konvensional yaitu  mengunakan  alat  tenun  tradisional. Kegiatan  menenun  ini  telah  dilakukan  secara turun-temurun.  Suwati  Kartiwa  menyatakan, “Menenun di daerah Sulawesi Selatan dilakukan  oleh  wanita,  sejak  masih  gadis samapai  ia  berkeluarga”  (Kartiwa  dalam Soeharto, 1995:308). Kegiatan menenun masih dapat  dijumpai  di  bawah  kolong-kolong  rumah masyarakat  di  Sengkang,  meskipun  penenun yang banyak ditemui adalah ibu rumah tangga. Pekerjaan ini merupakan pengisi waktu sekaligus  menjadi  sumber penghasilan  mereka di samping mengurus rumah tangga.
‘Kelahiran’  sebuah  karya  seni  didorong motivasi  tertentu.  Ada  yang  didorong  oleh kebutuhan  praktis  untuk  menunjang  hidupnya sehari-hari, kebutuhan spiritual, serta keinginan berkomunikasi  (Soedarso,  2006:119).  Sarung pada  dasarnya  digunakan  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari sebagai sandang. Hal ini berbeda  dengan  fungsi lipa’  sabbe dalam masyarakat  Bugis  di  Sengkang. Lipa’  sabbe
Vol.5 No.2
hanya  digunakan  pada  peristiwa  tertentu  atau upacara adat/ritual dalam masyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut penulis merumuskan rumusan masalah mencakup  (1)  Bagaimana  asal  usul  menenun dalam masyarakat Bugis di Sengkang
Kabupaten  Wajo Sulawesi Selatan? (2)
Bagaimana fungsi lipa’ sabbe dalam masyarakat  Bugis  di  Sengkang  Kabupaten Wajo  Sulawesi  Selatan?  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui asal-usul kebudayaan menenun dalam masyarakat bugis dan fungsi lipa’ sabbe dalam masyarakat Bugis di Sengkang  Kabupaten  Wajo  Sulawesi Selatan.  Kedua  rumusan  masalah  tersebut diharapkan  mampu  menjelaskan  eksistensi kain tenun lipa’ sabbe dalam masyarakat Bugis di Sengkang Kabupten Wajo Sulawesi Selatan.

## B.  Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  analisis  deskriptif  kualitatif. Mendeskripsikan  dan  menjelaskan  fenomena lipa’  sabbe serta  perilaku  masyarakat  terhadap lipa’ sabbe dalam masyarakat Bugis.
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan  dengan  beberapa  cara,  sebagai berikut: (1) Observasi adalah metode pengamatan yang digunakan u n tuk mengamati sesuatu,  seseorang,  atau  lingkungan,  atau sesuatu  yang  terperinci  (Rohendi,  2011:182); (2) Studi pustaka, dilakukan untuk mendapatkan informasi data teks yang berhubungan  dengan  objek  material  ataupun objek  formal  penelitian;  (3)  Wawancara,  suatu teknik  yang  digunakan  untuk  memperoleh informasi tentang kejadian yang terjadi di masa lampau.  Jenis  wawancara  dalam  penelitian  ini, yaitu wawancara mendalam yang lebih menyerupai percakapan pada lazimnya
sehingga  peneliti  mendapatkan  informasi  data lebih  banyak ; (4)  Dokumentasi,  berupa  arsip manuskrip,  foto  dan  video  yang  telah  ada sebelum  penelitian  dilakukan  serta  foto  dan rekaman  video  yang  didapatkan  setelah observasi  lapangan  di  beberapa  daerah.  Data dokumen  ditelaah  lebih  lanjut  sebagai  bahan analisis dan atau sebagai bukti untuk mempertanggungjawabkan hasil penelitian ini.
Metode analisis  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif interpretatif.  Kualitatif  adalah  metode  intensitas kualitas  dan  nilai-nilai,  sedangkan  interpretasi adalah  penafsiran  itu  sendiri,  menguraikan segala sesuatu yang ada di balik data yang ada (Ratna,  2010:305).  Penggunaan  metode  ini karena  mempertimbangkan  data-data  yang diperoleh  adalah  data  yang  erat  kaitannya dengan perilaku masyarakat sehingga dideskripsi-kan berdasarkan interpretasi peneliti untuk dianalisis lebih lanjut. Eksistensi dijelaskan  dengan  teknik  analisis  interaksi dengan  menggunakan  pendekatan  emik  etik digunakan dalam penelitian ini.
Secara garis besar Miles dan Huberman  membedakan  empat  tahap dalam  proses  analisis  interaksi,  yaitu:  (1) Pengumpulan data, yaitu proses memasuki wilayah penelitian dan mengumpulkan data penelitian.;  (2)  Reduksi  data,  yaitu  proses pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada penyeder-hanaan  data  sehingga  lebih mudah untuk dianalisis; (3) Penyajian data, yakni  berupa  deskripsi  terstruktur  yang memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan; (4) penarikan kesimpulan  dan  verifikasi  data,  yaitu penarikan kesimpulan dari data yang telah
Vol.5 No.2
dianalisis  (Miles  dan  Huberman,  1992:16- 19).
C.  Pembahasan

## 1.   Asal-Usul  Kebudayaan  Menenun dalam Masyarakat Bugis
Berdasarkan hasil tinjauan pustaka, para  ahli  sejarah  memperkirakan  bahwa kebudayaaan  menenun  mula-mula  dikenal pada  kurang  lebih  5000  SM  di  daerah Mesopotamia dan Mesir kemudian tersebar ke  Eropa  dan  Asia  termasuk  Indonesia (Anonim,  2009:44).  Beberapa  sumber  lain menyebutkan kegiatan bertenun di Sulawesi  telah  ada  sejak  abad  ke-16. Namun  pertenunan  dalam  masyarakat Bugis  Wajo  tidak  dapat  dipastikan  asal- usul keberadaannya. Keterampilan menenun  adalah  semacam  lokal  genius yang dimiliki oleh masyarakat Bugis Wajo.
Pertenunan sutra di Sengkang telah dikenal  sejak  dahulu.  Beberapa  hasil penelitian  dan  karya  tulis  yang  telah  ada, tidak  memberi  jawaban  pasti  sejak  kapan masyarakat  Bugis  Wajo  di  Sengkang mengenal  keterampilan  bertenun.  Sebuah syair lagu, “ Ritosora mana’ mita pattennung tali bennang alla natea makkalu.  Makkalu  si  sabbe  bura,  pakessi batang  loka,  alla  topanre  adae”. Artinya di Tosora  kutemukan  penenun  benang  yang tidak  dapat  kusut.  Walau  sutra  pisang sempat  kusut,  namun  batang  pisang senantiasa  tumbuh  lagi,  demikian  telah digariskan.  Meski  tidak  diketahui  sejak kapan kegiatan bertenun dalam
masyarakat Bugis Wajo, namun berdasarkan
syair lagu tersebut
menginformasikan bahwa kegiatan bertenun pertama kali ditemukan di daerah
Tosora, Sengkang. Pada tahun 1965, seorang keturunan  bangsawan  Datu  Muddariyah Petta Ballasari memperkenalkan alat tenun baru dari Thailand yang mampu memproduksi  kain  sutra  dalam  jumlah banyak  (Dammar  Jabbar,  wawancara,  5 September 2016).
Hal  yang  sama  dijelaskan  Andi Baharuddin:
“Sutra dikenal sejak zaman prasejarah, alat tenun  dibawa  oleh  seorang  putri  yang terdampar di Tanah Wajo. Selanjutnya ada seorang  bangsawan  Petta  Ballasari  yang memperkenalkan alat tenun kepada masyarakat dan mengajarkan cara menenun  yang  lebih  baik”  (Dokumen wawancara Sulvinajayanti, 2014).
Teknologi pertenunan (weaving) merupakan  suatu  proses  pengolahan tekstil  yang  berupa  benang  (hasil  olahan teknologi pemintalan) menjadi bahan tekstil (kain). Proses menenun merupakan benang  yang  disusun  dalam  dua  arah (horizontal  dan  vertikal)  yang  membuat sudut  90  derajat  satu  sama  lain.  Benang- benang  yang  arahnya  vertikal  disebut benang lungsin, sedangkan benang- benang  yang  arahnya  horizontal  disebut benang pakan (Arif, 2014:89).
Dalam  prakteknya,  benang  lungsin adalah  benang-benang  yang  berjalan sejajar  dan  dipasang  di  atas  alat  tenun. Sementara  benang  pakan  yang  ‘berlari’ kekanan  ke  kiri  yang  disimpan  dalam
teropong  dalam  bentuk  gulungan  di  atas palet.  Antara  benang  lungsin  dan  benang pakan membuat silangan
sedemikian  rupa,  sehingga  membentuk
suatu
anyaman tertentu. Proses pembuatan silangan-silangan inilah dikerjakan dalam alat tenun.
Dalam industri pertenunan di
Kabupaten  Wajo  dikenal  beberapa  alat tenun antara  lain; 1) Tennung walida
tenun gedogan, 2) Alat  tenun  bukan  mesin,
ATBM atau tennung  bola-bola, mesin , ATM.
a. Tennung Walida ( Gedogan Tennung  walida ( Gedogan alat  tenun  tradisional,  digerakkan  oleh manusia  mengandalkan  kekuatan  tangan dan  tulang  pinggang,  digunakan  dala keadaan  berselonjor.  Kekuatan  tangan digunakan  untuk  merapatkan  benang pakan  menggunakan walida, kekuatan  tulang  pinggang  untuk  menahan dan merenggangkan benang lungsin.
Tennung walida disebut juga tennung bola di Kabupaten Wajo keberadaannya bersamaan dengan adanya penghuni, masyarakat Wajo. Peralatan ini konon dibawa oleh masyarakat  Melayu  yang  terdampar  di Toraja,  daratan  tertinggi  di  Sulawesi.  Alat tenun ini khusus digunakan untuk membuat  kain  panjang  untuk  bahan sarung, lipa’ sabbe (sarung Meskipun  saat  ini  juga  telah  digunakan ATBM untuk memenuhi kebutuhan masyarakat  dan  permintaan  pasar  yang meningkat (Baji, wawancara, 9 April 2016).
dalam  bentuk  gulungan  di  atas palet.  Antara  benang  lungsin  dan  benang pakan membuat silangan-silangan sedemikian  rupa,  sehingga  membentuk
suatu
anyaman tertentu.
Proses silangan inilah Dalam industri pertenunan di
Kabupaten  Wajo  dikenal  beberapa  alat
walida atau alat
Alat  tenun  bukan  mesin,
bola, 3) Alat  tenun
Gedogan )
Gedogan )  adalah alat  tenun  tradisional,  digerakkan  oleh manusia  mengandalkan  kekuatan  tangan dan  tulang  pinggang,  digunakan  dalam keadaan  berselonjor.  Kekuatan  tangan digunakan  untuk  merapatkan  benang
walida, sedangkan kekuatan  tulang  pinggang  untuk  menahan dan merenggangkan benang lungsin.
disebut juga
di Kabupaten Wajo bersamaan dengan adanya penghuni, masyarakat Wajo. Peralatan ini konon dibawa oleh masyarakat  Melayu  yang  terdampar  di Toraja,  daratan  tertinggi  di  Sulawesi.  Alat tenun ini khusus digunakan untuk membuat  kain  panjang  untuk  bahan
(sarung sutra). Meskipun  saat  ini  juga  telah  digunakan ATBM untuk memenuhi kebutuhan masyarakat  dan  permintaan  pasar  yang meningkat (Baji, wawancara, 9 April 2016).
Gambar 1. Tahirah (70+ tahun) menenun benang sutra ulat menggunakan (Foto Supratiwi Amir, 2016)
Tennung walida hanya  dapat  membuat  motif  dengan bentuk  sederhana,  sehingga  motif sabbe yang  dihasilkan  juga  terbatas.
Meskipun  demikian,  hasil  dari walida ( gedogan ) memiliki tingkat kerapatan  benang  pakan  yang  lebih  baik dibandingkan hasil ATBM, sehingga permukaan kain lebih halus, dan harga jual lebih  tinggi  (Saharuddin  dan  Ida  Sulawati, wawancara, 2 Agustus 2015). ini, tennung  walida digunakan  oleh  masyarakat  Bugis  di Sengkang.  Bertahannya ( gedogan )  di  Sengkang  Kabupaten  Wajo karena orang Wajo meneladani kepiawaian dalam  menenun  dan tradisi secara dinamis, yakni membuka diri terhadap perubahan namun tetap mempertahankan  ciri  khas  masyarakat Bugis  Sengkang  dalam  hal  keterampilan tradisional menenun. Bersedia mengadopsi inovasi  teknis  yang  dianggap  berguna, memperhatikan perkembangan dan permintaan  pasar  namun  tetap  berusaha mempertahankan nilai kebudayaan masyarakat Bugis.
Tahirah (70+ tahun) menenun benang sutra ulat menggunakan tennung walida . Supratiwi Amir, 2016)
Tennung walida ( gedogan ) awalnya hanya  dapat  membuat  motif  dengan bentuk  sederhana,  sehingga  motif lipa’ yang  dihasilkan  juga  terbatas. Meskipun  demikian,  hasil  dari tennung ) memiliki tingkat kan  yang  lebih  baik
dibandingkan hasil ATBM, sehingga permukaan kain lebih halus, dan harga jual lebih  tinggi  (Saharuddin  dan  Ida  Sulawati, wawancara, 2 Agustus 2015).  Hingga saat ( gedogan )  masih digunakan  oleh  masyarakat  Bugis  di kang.  Bertahannya tennung  walida )  di  Sengkang  Kabupaten  Wajo karena orang Wajo meneladani kepiawaian dalam  menenun  dan  mempertahankan tradisi secara dinamis, yakni membuka diri terhadap perubahan namun tetap mempertahankan  ciri  khas  masyarakat is  Sengkang  dalam  hal  keterampilan tradisional menenun. Bersedia mengadopsi inovasi  teknis  yang  dianggap  berguna, memperhatikan perkembangan dan permintaan  pasar  namun  tetap  berusaha mempertahankan nilai kebudayaan
b.  Alat Tenun Bukan Mesin
Gambar 2 . I Mase (60+ tahun) menenun benang sutra sintetis menggunakan ATBM/ bola.
(Foto Supratiwi Amir, 2016)
Alat  Tenun  Bukan  Mesin  (ATBM) disebut  juga  dengan  alat  tenun  model  TIB berasal dari kata Textile Inrichting Bandung. Pada tahun 1912, lembaga inilah yang  pertama  menciptakan Indonesia (Sarapang, dkk., 2012:83). Pada tahun  1940  salah  satu  pengusaha  di Sengkang bekerja sama pemerintah  untuk  memasukkan  ATBM ukuran  kecil  dari  Balai  Besar  Tekstil Bandung,  Jawa  Barat.  Balai  Besar  Tekstil Bandung  meng-kolaborasikan  alat  tenun India  dengan  alat  tenun  Belanda  (Baji, wawancara,  9  April  2016).  ATBM  tersebut dalam  masyarakat  Bugis  Sengkang  lebih dikenal dengan sebutan tennung bola
ATBM  atau tennung  bola merupakan  alat  tenun  tradisional  yang digerakan  oleh  manusia  secara  manual. Berbeda  dengan tennung  walida mengandalkan kekuatan tangan dan tulang pinggang,  ATBM  digunakan  penenun dalam  posisi  duduk  di  bangku  dengan mengandalkan kekuatan tangan dan kaki.
Sejak  Tahun  1980  produksi  ATBM tidak hanya sebatas kain sarung sutra,
. I Mase (60+ tahun) menenun benang sutra sintetis menggunakan ATBM/ tennung bola-
(Foto Supratiwi Amir, 2016)
Alat  Tenun  Bukan  Mesin  (ATBM) disebut  juga  dengan  alat  tenun  model  TIB
Textile Inrichting tahun 1912, lembaga inilah alat  tenun  di Indonesia (Sarapang, dkk., 2012:83). Pada tahun  1940  salah  satu  pengusaha  di Sengkang bekerja sama dengan pemerintah  untuk  memasukkan  ATBM ukuran  kecil  dari  Balai  Besar  Tekstil Bandung,  Jawa  Barat.  Balai  Besar  Tekstil kolaborasikan  alat  tenun India  dengan  alat  tenun  Belanda  (Baji, wawancara,  9  April  2016).  ATBM  tersebut
gis  Sengkang  lebih tennung bola-bola. tennung  bola-bola juga merupakan  alat  tenun  tradisional  yang digerakan  oleh  manusia  secara  manual.
tennung  walida yang mengandalkan kekuatan tangan dan tulang
TBM  digunakan  penenun dalam  posisi  duduk  di  bangku  dengan mengandalkan kekuatan tangan dan kaki.
Sejak  Tahun  1980  produksi  ATBM tidak hanya sebatas kain sarung sutra, lipa’
sabbe .  ATMB  dilengkapi  dengan  alat jacquard  ( jakar )  yang  dapat  memproduksi berbagai  jenis  kain  motif  tekstur  polos, selendang,  kain  bahan  pakaian,  dan sebagainya ber-dasarkan permintaan pasar  dan  konsumen  (Arsip  Dokumen Profil  Persutraan  Kabupaten  Wajo).  Hal yang  sama  dijelakan  oleh  Baji,  beberapa ATBM  besar  diberi  alat  khusus  jacquard ( jakar ) sehingga disebutlah ATBM jacquard ( jakar ).  Alat  ini  digunakan  untuk  memutar kertas  motif  yang  menimbulkan  tekstur sehingga  kain  tenun  dapat  diproduksi dengan  berbagai  macam  motif  (Baji, wawancara, 4 September 2016).
Meningkatnya  permintaaan  pasar akan kain sutra mendorong para pengusaha  sutra  untuk  lebih  banyak menggunakan  ATBM  jacquard  ( Pengusaha  sutra  melaku kreatifitas  untuk  menciptakan  kain  dengan motif-motif  baru  yang  menjadikan  produk kain tenun lebih indah dan menarik.
Di  sisi  lain  produksi Sengkang  hanya  digunakan  ATBM  kecil sedangkan  untuk  ATBM  besar  lebih digunakan  untuk  produksi kain  bahan  pakaian.  Sahruddin  dengan lugas  juga  menjelaskan  hasil  kedua tenunan  ini  berbeda  dari  segi  kerapatan benang pakannya (Saharuddin, wawancara,  2  Agustus  2015).  Hal  ini menunjukkan  kualitas  hasil  tenunan sabbe alat gedogan lebih  baik  dibanding dengan  ATBM.  Oleh  sebab  itu,  para pengusaha industri sutra masih
.  ATMB  dilengkapi  dengan  alat
)  yang  dapat  memproduksi
i  jenis  kain  motif  tekstur  polos, selendang,  kain  bahan  pakaian,  dan dasarkan permintaan pasar  dan  konsumen  (Arsip  Dokumen Profil  Persutraan  Kabupaten  Wajo).  Hal yang  sama  dijelakan  oleh  Baji,  beberapa ATBM  besar  diberi  alat  khusus  jacquard ) sehingga disebutlah ATBM jacquard ).  Alat  ini  digunakan  untuk  memutar kertas  motif  yang  menimbulkan  tekstur sehingga  kain  tenun  dapat  diproduksi dengan  berbagai  macam  motif  (Baji, wawancara, 4 September 2016).
Meningkatnya  permintaaan  pasar kan kain sutra mendorong para pengusaha  sutra  untuk  lebih  banyak menggunakan  ATBM  jacquard  ( jakar ).
Pengusaha  sutra  melaku-kan  inovasi  dan kreatifitas  untuk  menciptakan  kain  dengan motif  baru  yang  menjadikan  produk kain tenun lebih indah dan menarik.
Di  sisi  lain  produksi lipa’  sabbe Sengkang  hanya  digunakan  ATBM  kecil sedangkan  untuk  ATBM  besar  lebih digunakan  untuk  produksi serimbit atau kain  bahan  pakaian.  Sahruddin  dengan lugas  juga  menjelaskan  hasil  kedua tenunan  ini  berbeda  dari  segi  kerapatan benang pakannya (Saharuddin, wawancara,  2  Agustus  2015).  Hal  ini menunjukkan  kualitas  hasil  tenunan lipa’ lebih  baik  dibanding dengan  ATBM.  Oleh  sebab  itu,  para pengusaha industri sutra masih
Jurnal SULUH
mengandalkan  alat  tenun gedogan menjaga kualitas produksi lipa’ sabbe c.  Alat Tenun Mesin
Menurut hasil  laporan praktek kerja lapangan  Ika  Mariska  menyatakan  bahwa ATBM  dan  ATM  memiliki  bentuk  yang berbeda  namun  dalam  prinsip  kerja  kedua alat  tenun  tersebut  sama.  Pada  dasarnya masih menggunakan gerakan pokok pertenunan,  yaitu:  gerakan  pembukaan mulut  lungsin  ( shedding  motion peluncuran benang pakan ( picking motion gerakan pengetekkan atau  merapatkan benang  pakan  ( beating  motion ada  dua  gerakan  tambahan  dan  gerakan lain, yaitu: gerakan penguluran lungsin ( off  motion ),  gerakan  penggulungan  kain ( take up motion ), gerakan otomatis seperti:
stop motion , pergantian teropong, pergantian  palet,  dan  lain- dalam Arif, 2014:104).
Gambar 3. Alat Tenun Mesin Otomatis di Losari Silk (Foto Supratiwi Amir, 2016)
Pengusaha  sutra  di  Sengkang mengguna-kan  alat  tenun  mesin  untuk memenuhi permintaan pasar yang semakin meningkat.  Alat  tenun  mesin  dilengkapi alat penggerak otomatis sehingga mempercepat  proses  produksi  kain  sutra.
gedogan untuk lipa’ sabbe .
Menurut hasil  laporan praktek kerja lapangan  Ika  Mariska  menyatakan  bahwa dan  ATM  memiliki  bentuk  yang berbeda  namun  dalam  prinsip  kerja  kedua alat  tenun  tersebut  sama.  Pada  dasarnya
erakan pokok pertenunan,  yaitu:  gerakan  pembukaan
shedding  motion ),  gerakan picking motion ), atau  merapatkan beating  motion ).  Selain  itu ada  dua  gerakan  tambahan  dan  gerakan yaitu: gerakan penguluran lungsin ( let
),  gerakan  penggulungan  kain
), gerakan otomatis seperti:
, pergantian teropong,
-lain  (Mariska

## Alat Tenun Mesin Otomatis di Losari Silk
(Foto Supratiwi Amir, 2016)
Pengusaha  sutra  di  Sengkang kan  alat  tenun  mesin  untuk memenuhi permintaan pasar yang semakin meningkat.  Alat  tenun  mesin  dilengkapi alat penggerak otomatis sehingga t  proses  produksi  kain  sutra.
Alat  tenun  mesin  dapat  memproduksi  kain sutra  ukuran  lebar  120  cm  dengan beranekaragam  motif  dalam  jumlah  besar. Meskipun demikian, alat ini tidak digunakan untuk memproduksi kain sarung, lipa’ sabbe.
2.  Bahan Baku Lipa’ Sabbe

## a.  Benang Sutra
Bahan  dasar  untuk  membuat sabbe adalah  benang  sutra  ( sabbe ).  Benang  sutra  diproduksi  dari sebuah  telur  ulat  sutra,  menetas  menjadi ulat  kecil  yang  kemudian  dipelihara.  Ulat kecil  akan  tumbuh  menjadi  ulat ulat  besar  mengeluarkan  air  liur  dan membungkus  dirinya  menjadi  kokon.  (Baji, wawancara, 4 September 2016).
Lipa’ sabbe dasarnya  terbuat  dari  bahan  sutra  alam. Namun  produksi  benang  sutra  alam  yang terbatas  mendorong  pengusaha  sutra menggunakan benang impor untuk memproduksi lipa’  sabbe sutra  lainnya.  Selain  benang  (sutra  alam atau wennang  sabbe ),  jenis  benang  lain yang  banyak  digunakan  adalah  benang sutra  bahan  plastik  atau  sintetis  yang diimpor  dari  Cina  dan  India  ( poliester. Beberapa penenun juga menggunakan  benang untuk  benang  emas  dan  benang  perak sebagai  benang  pakan  tambahan  untuk memperindah motif lipa’ sabbe
b.  Pewarna Benang
Pewarnaan  benang  juga  memiliki peranan  dalam  menentu
Alat  tenun  mesin  dapat  memproduksi  kain sutra  ukuran  lebar  120  cm  dengan beranekaragam  motif  dalam  jumlah  besar. Meskipun demikian, alat ini tidak digunakan untuk memproduksi kain

## Lipa’ Sabbe
Bahan  dasar  untuk  membuat lipa’ adalah  benang  sutra  ( wennang sutra  diproduksi  dari sebuah  telur  ulat  sutra,  menetas  menjadi ulat  kecil  yang  kemudian  dipelihara.  Ulat tumbuh  menjadi  ulat-ulat  besar, ulat  besar  mengeluarkan  air  liur  dan membungkus  dirinya  menjadi  kokon.  (Baji, wawancara, 4 September 2016).
Lipa’ sabbe Sengkang pada dasarnya  terbuat  dari  bahan  sutra  alam.
Namun  produksi  benang  sutra  alam  yang mendorong  pengusaha  sutra menggunakan benang impor untuk lipa’  sabbe dan  kain  tenun sutra  lainnya.  Selain  benang  (sutra  alam ),  jenis  benang  lain yang  banyak  digunakan  adalah  benang sutra  bahan  plastik  atau  sintetis  yang or  dari  Cina  dan  India  ( viscos )  dan poliester. Beberapa penenun juga menggunakan  benang genggang ,  sebutan untuk  benang  emas  dan  benang  perak sebagai  benang  pakan  tambahan  untuk
lipa’ sabbe .
Pewarnaan  benang  juga  memiliki ranan  dalam  menentu-kan  kualitas  hasil
tenunan. Secara umum, zat pewarna yang digunakan  dalam  produksi lipa’  sabbe terbagi  atas  dua  jenis  yaitu  pewarna  alami dan  pewarna  sintetik.  Pewarna  alami merupakan  zat  warna  yang  berasal  dari ekstrak  tumbuhan  seperti  bagian  daun, bunga,  biji.  Pewarnaan  dengan  cara tradisional yaitu pewarnaan yang menggunakan  bahan  alami  dari  tumbuh- tumbuhan.
Pewarnaan  dengan  menggunakan bahan  alami  ini  sudah  jarang  dijumpai dalam masyarakat Bugis Sengkang.
Karena  pengerjaannya  yang  rumit  dan membutuhkan  waktu  lama  membuat  para penggiat benang sutra beralih menggunakan  bahan  pewarna  langsung pakai, yaitu bahan sintetis yang tersedia di toko  tekstil  (Hamida,  wawancara,  11 September 2016).
Pewarna sintetis adalah zat
pewarna yang diciptakan dengan menggunakan  unsur  bahan  kimia  seperti seperti  Chrom  (Cr),  Timah  (Pb),  Tembaga (Cu),  Seng  (Zn).  Selain  itu,  ada  pula  yang langsung diambil dari jenis cat sintesis lain seperti  cat  direct,  cat  basis  dan  cat  asam. Penggunaan pewarna sintetis dalam pewarnaan kain dapat menimbulkan dampak  bagi  lingkungan,  antara  lain pencemaran  tanah,  air,  udara  bahkan pewarna  ini  berdampak  langsung  pada kesehatan manusia (Arif, 2014:114).
Penggunaan bahan pewarna sintetis  mempercepat  proses  pewarnaan ( maccello )  benang  pakan  dan  lungsin . Pertama-tama, benang dimasak
menggunakan air yang telah diberi pewarna.  Aduk  sampai  benang  bersatu dengan  warna,  setelah  itu  biarkan  benang sutra  dan  air  pewarna  mendingin.  Setelah dingin, benang diperah dan dibilas kemudian dijemur sampai kering. Hal yang perlu  diperhatikan  pada  saat  menjemur yaitu  benang  dianjurkan  untuk  selalu ditarik-tarik  atau  disiangi  agar  benang dalam keadaan kembur atau terpisah-pisah antara lembaran yang satu dengan lainnya. 3.  Teknik Pembuatan Motif
Lipa’ sabbe terbentuk akibat persilangan  benang  lungsin  dan  benang pakan.  Pada  dasarnya  menenun  sama halnya  dengan  menganyam.  Berdasarkan hasil  pengamatan,  motif  pada lipa’  sabbe pada  dasarnya  terbentuk  karena  terjadi persilangan  antara  benang  lungsin  dan pakan berwarna sama atau berbeda.
a.  Teknik Tenun Polos
Tenun  polos  merupakan  teknik tenun  paling  sederhana  (seperti  anyaman) terbentuk  ketika  menyilangkan  benang lungsin  dan  pakan  yang  berwarna  sama atau  berbeda  antara  keduanya.  Jika menggunakan  warna  yang  sama,  maka akan menghasilkan warna yang lebih kuat. Sedangkan jika menggunakan warna yang berbeda  pada  lungsin  dan  pakan,  maka akan menghasilkan warna perpaduan yang digunakan  (warnanya  lebih soft ).  Teknik tenun  ini  akan  menghasilkan  motif  struktur yang sama pada kedua sisi kain.
b.  Teknik Angkat ( Sobbi’ atau Cucuk )
Teknik angkat/ sobbi’ / cucuk merupakan teknik menenun dengan
menyisipkan  benang  ( macucuk )  pakan tambahan,  yakni  benang  emas  atau  perak ( genggang )  ataupun  benang  sutra  biasa yang sudah diwarnai, sehingga menghasilkan  motif  yang  timbul  pada permukaan  kain.  motif  yang  dihasilkan dengan teknik ini disebut balo sobbi’ . Lipa’ sabbe dengan  teknik  ini  memiliki  motif yang  berbeda  pada  kedua  sisi  kain.  Motif yang  timbul  akibat  penambahan  benang pakan disebut motif permukaan.
Sementara  motif  pada  sisi  lain  disebut motif dasar.
c.  Teknik Tenun Ikat/ Cole'
Teknik  ini  juga  pada  dasarnya adalah  teknik  pewarnaan  pada  benang pakan.  Dimaksud  teknik  tenun  ikat/ cole’ , yakni  dalam  proses  menenun  digunakan benang  pakan  yang  sebelumnya  telah diberi  motif  tertentu.  Disebut  teknik  ikat karena  dalam  proses  pewarnaan,  benang pakan  diikat  terlebihan  dahulu  dengan kertas  cika.  Adapun  teknik  disebut cole’ karena  proses  pembuatan  motif  dengan maccole’ warna  pada  benang  sesuai dengan  motif  yang  diinginkan.  Teknik tenunan  ini  akan  menghasilkan  motif  yang sama  pada  kedua  sisi  kain.  Namun  tidak sedikit  dari  para  penenun  ATBM  masih menyisipkan  benang  emas  atau  perak sebagai pakan tambahan, sehingga menghasilkan motif yang lebih bervariatif.
4.  Fungsi
Lipa’ Sabbe dalam

## Masyarakat Bugis Wajo
Sarung merupakan  bahan  sandang yang  dalam  masyarakat  Indonesia  identik dengan  kegiatan  religi,  sarung  biasanya
digunakan  untuk  pakaian  sholat.  Dalam masyarakat  suku  Bugis  sendiri  sarung tidak  hanya  digunakan  untuk  sholat, melainkan  juga  digunakan  untuk  tidur sebagai  pengganti  selimut,  kain  mandi pengganti  handuk,  kain  ayunan  serta  alat untuk membantu pekerjaan tertentu seperti mengangkat  barang,  memanjat  pohon kelapa, mengusir nyamuk, dan lain sebagainya.  Hingga  saat  ini  sarung menjadi  bagian yang  tak  terpisahkan  dari kegiatan masyarakat Bugis Wajo di Sengkang.
Pada  masa  kerajaan  sarung  telah memiliki  posisi  penting,  sarung  digunakan pada  saat  pelantikan Arung dalam  proses pengucapan  ikrar  janji  kepada  rakyat . Sebagaimana yang  dituliskan Razak, “...Pada  saat  upatjara  pelantikan  itu  Arung Bettempola  berpegangan  tangan  dengan Arung  Matowa  jang  sedang  dilantik  itu  di dalam sarung,...” (Razak, 1964:20). Dahulu kala ada yang disebut lipa’ garrusu 1 , hanya raja  yang  menggunakan  tenunan  sutra ( lipa’ sabbe ), sedangkan masyarakat biasa menggunakan  kain  tenunan  kapas  ( lipa’ wennang ) (Nurmaga dalam Anonim, 2009:76). Sejak perubahan sistem pemerintahan  dan  stratifikasi  sosial  dalam masyarakat, lipa’  sabbe dapat  digunakan oleh siapapun.
1 Lipa garrusu adalah kain pelekat
( paleka’ ) yang disetrika dengan bole, sejenis kerang. Kain sarung yang khusus dibuat dengan benang sutra, dahulu dibuat dari benang kapas yang diberi hiasan garis-garis tipis benang emas yang kemudian digarussu dengan dengan kerang (Kartiwa, 1986:60).
a. Lipa’ Sabbe sebagai Pakaian
Pada  zaman  kepemimpinan to manurung ,  terbentuk  stratifi-kasi  sosial dalam masyarakat, yaitu: lapisan arung/anakarung , lapisan to  deceng atau to  maradeka ,  dan ata .  Arung/anakarung (bangsawan) keturunan to manurung ditempatkan  pada  status  mulia,  yang dihormati,  dan  ditaati  dalam  batas-batas tertentu (Mattulada, 1998:28).
Stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat Bugis  pada  masa  lampau  mempengaruhi penggunaan lipa’  sabbe dalam  masya- rakat. Lipa’  sabbe dalam  masyarakat  suku Bugis  mulanya  hanya  digunakan  oleh kalangan  bangsawan.  Namun,  seiring dengan dinamika masyarakat Bugis Sengkang  di  Wajo,  stratifikasi  sosial  mulai melebur  dan  memunculkan  status  baru dalam masyarakat Bugis Sengkang berdasarkan pangkat, jabatan, gelar akademik,  serta  penguasa  sumber  daya ekonomi yang bertitel haji.
Saat ini lipa’ sabbe dapat digunakan  oleh  siapapun  yang  memiliki kemampuan  untuk  membelinya. Lipa’ sabbe menjadi  bagian  busana  tradisional Sulawesi  Selatan.  Digunakan  sebagai bawahan baju bodo , kebaya, dan jas. Lipa’ sabbe digunakan  layaknya  menggunakan sarung  pada  umumnya.  Untuk  membantu agar  tidak  melorot  ketika  digunakan,  para pemakai  laki-laki  bisa  menggunakan  tali atau  ikat  pinggang.  Sedangkan  untuk perempuan kebanyakan diikat menggunakan pinggiran sarung dan sebagian pinggirannya dibiarkan menjuntai
dan  dipegang  dengan  tangan  sebagai aksen pemanis.
Saat ini lipa’ sabbe masih dapat kita jumpai pada kegiatan upacara hari peringatan nasional, kegiatan-kegiatan pemerintahan  daerah,  penjemputan  tamu kehormatan, busana peserta, serta busana tari  daerah  Sulawesi-Selatan.  Kendati demikian,  harganya  yang  cukup  tinggi tetap  menjadikan lipa’  sabbe sebagai barang  mewah  yang  hanya  dimiliki  orang- orang tertentu saja.
b. Lipa’
Sabbe sebagai

## Persembahan/Hadiah
Sebagai  hasil  dari  kebudayaan bertenun, lipa’ sabbe tidak hanya digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan sandang  semata.  Nilai  dan  filosofi  yang diberikan oleh masyarakat Bugis menjadikan lipa’ sabbe sangat penting dan berharga. Lipa’  sabbe menjadi  salah  satu benda  yang  dijadikan  sebagai  sebuah persembahan, wujud penghormatan tertinggi  kepada  seseorang  yang  juga dianggap memiliki kehormatan.
Pada masa lampau, ketika keturunan bangsawan  ( arung )  melaksanakan  hajatan maka  rakyat  akan  memberi  persembahan berupa  sebuah  kain  sarung  sutra  ( lipa’ sabbe ) sebagai  bentuk  penghormatan  dan penghargaan.  Hingga  saat  ini, lipa’  sabbe masih  menjadi  hadiah  yang  bernilai  tinggi dalam masyarakat Bugis Sengkang. Hal ini dapat  ditunjukkan  dalam  prosesi  lamaran pernikahan  ( mappettuada ),  di  mana  pihak dari  keluarga  calon  mempelai  laki-laki memberikan  persembahan lipa’  sabbe
Vol.5 No.2
kepada pihak mempelai perempuan. Selain itu, lipa’ sabbe juga biasa diberikan kepada calon  jemaah  haji  yang  akan  berangkat menunaikan ibadah haji.
c. Lipa’  Sabbe sebagai  Perlengkapan Ritual
Sudah  sejak  lama lipa’  sabbe menjadi  salah  satu  bagian  penting  dalam masyarakat Bugis Wajo di Sengkang. Nilai budaya  yang  tinggi  yang  seolah  bertutur mengenai berbagai cara hidup menjadikan lipa’ sabbe sebagai sesuatu yang tak dapat dipisahkan  dari  kegiatan  tradisi  upacara sakral.  Beberapa  upacara  ritual  tradisi dalam masyarakat Bugis Sengkang senantiasa  meng-hadirkan lipa’  sabbe sebagai  salah  satu  alat  perlengkapan ritual.  Misalnya,  pada  prosesi  pernikahan yakni mappacci, akikah, dan khitanan.
Mappacci adalah  kata  kerja  dari mapaccing yang berarti bersih. Terkadang, di  beberapa  daerah  Bugis, mappacci dikenal  dengan  sebutan mappepaccing . Mappacci/mappepaccing merupa-kan suatu  kegiatan  yang  bertujuan  untuk membersihkan
segala sesuatu.
Perkembangan selanjutnya, istilah mappacci lebih  sering  dikaitkan  dengan salah satu rangkain kegiatan dalam proses perkawinan adat masyarakat Bugis.
Mappacci lebih  dikenal  oleh  masyarakat sebagai  salah  satu  syarat  yang  wajib dilakukan  oleh  mempelai  perempuan, terkadang  sehari,  sebelum  ijab  qobul. Biasanya,  acara mappacci dihadiri  oleh segenap  keluarga untuk  meramaikan
prosesi yang sudah menjadi turun temurun ini.
Dalam prosesi mappacci khususnya dalam masyarakat Bugis Sengkang,  terlebih  dahulu  pihak  keluarga melengkapi  segala  peralatan  yang  harus dipenuhi,  seperti;  bantal  kepala,  pucuk daun  pisang,  daun  nangka,  lilin,  minyak, air,  beras  atau wenno ,  daun pacci atau daun  pacar,  dan lipa’  sabbe .  Jumlah lipa’ sabbe yang digunakan juga berbeda-beda, berjumlah  7,  9  atau  12  lembar.  Kehadiran lipa’  sabbe yang  disusun  sedemikian  rupa di  hadapan  calon  mempelai  pengantin sebelum  prosesi mappaci dimulai.  Tujuan dari mappacci adalah untuk membersihkan jiwa d an  raga  calon  pengantin  sebelum mengarungi bahtera rumah tangga.
Lipa’  sabbe juga  hadir  dalam  ritual lain  dalam  masyarakat  Bugis  Wajo,  yaitu pada  ritual  akikah  dan  khitanan.  Akikah (aqeqa)  dalam  agama  Islam  merupakan penyembelihan  kambing  bagi  bayi  yang baru  lahir,  satu  ekor  kambing  untuk perempuan  dan  dua  ekor  kambing  untuk laki-laki  yang  dilaksanakan  pada  hari  ke tujuh  kelahiran  bayi  sebagai  ungkapan rasa  syukur  kepada  Allah  Subhanahu wata’ala  atas  rahmat  kelahiran  sang  buah hati tersebut.
Di  Indonesia, ritual  akikah  ini  kerap dipadukan  dengan  tradisi  dan  kearifan lokal  sehingga  menjadi  sebuah  peristiwa yang menarik dan penuh makna. Bayi yang baru  lahir  tersebut  disediakan  dua  ekor ayam  yang  masih  muda  yang  menjadi simbol  bayi  diharapkan  bisa  tumbuh
dengan  baik  dan  cepat  serta  sebutir  telur ayam  yang  menjadi  pengharapan  asupan gizi  sang  bayi  selama  pertumbuhan  selalu terjaga. Saat prosesi akikah, dahi bayi dan ibunya  pun  disentuhkan  dengan  ayam untuk  lebih  mengenalkan  diri  dengan lingkungan.  Selain  itu  disediakan  pula sebuah  kelapa  muda  yang  dibuka  dan airnya digunakan untuk membasahi gunting guna memotong rambut sang bayi.
Adapun lipa’  sabbe dalam  ritual  ini digunakan  untuk  membungkus  anak  yang di akikah.
Sementara ritual khitanan dilakukan pada  saat  anak-anak  berusia  9-10  tahun untuk  laki-laki  dan  usia  5-7  tahun  untuk anak perempuan. Dalam masyarakat Bugis upacara  khitanan  bagi  anak  laki-laki disebut massunna’ bagi  anak  perempuan disebut makkatte’. Ritual  ini  sering  pula disebut upacara mappaselleng (pengislaman). Pada ritual ini anak dituntun mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Bagi anak  perempuan  waktu upacara makkatte’ biasanya  disertai  dengan  pesta/upacara khusus  yang  disebut ripabbajui, artinya pemasangan  atau  pemakaian  baju bodo (Padahulungi, dkk., 1982:114-115).
Sebagaimana telah diketahui bahwa pakaian  baju bodo merupakan  pakaian adat yang dikenakan berpasangan dengan lipa’ sabbe .
Lipa’  sabbe kini  telah  menjadi  milik masyarakat  umum.  Fungsi lipa’  sabbe dalam  masyarakat  Bugis  masih  dapat disaksikan hingga saat ini. Tidak lagi hanya menjadi hadiah atau persembahan sebagai
wujud penghormatan rakyat kepada arung- nya,  tidak  pula  hanya  digunakan  untuk kelengkapan  upacara  adat  yang  bersifat sakral  seperti  pernikahan,  tetapi  juga digunakan  sebagai  media  kreatifitas  oleh para  desainer,  yakni  menjadikan  kain sarung lipa’  sabbe sebagai  bahan  kain untuk membuat baju, rok, dan sebagainya.
C. Penutup
Lipa’  sabbe merupakan  sebuah sarung  yang  terbuat  dari  benang  sutra yang  ditenun  menggunakan  alat  walida dan  bola-bola.  Teknologi  alat  tenun  yang berada dalam masyarakat, yakni alat tenun walida/ gedogan, ATBM dan ATM mendukung  produksi lipa’  sabbe .  Namun produksi lipa’  sabbe dalam  masyarakat suku  Bugis  di  Kota  Sengkang  hanya menggunakan alat tenun walida dan ATBM kecil. Teknologi yang mendukung produksi lipa’  sabbe serta  adanya  nilai  fungsi  yang terkandung  dalam lipa’  sabbe dan  masih dijunjung  tinggi  dalam  masyarakat  suku Bugis  di  Kota  Sengkang  menjadikan lipa’ sabbe mampu  menunjukkan  eksistensinya hingga kini dan tidak hilang dari peradaban.

## D.  Daftar Pustaka
Anonim.  “Perpaduan  Tenunan  Tradisional
Bugis-Malaysia: Perpaduan Tenunan Tradisional Bugis-Malaysia yang Mencerminkan  Hubunngan  Antar  Bangsa”. Laporan penelitian Universitas Negeri
Makassar. 2009.
Arif,  Muhammad  Mursyidin.  2014.  “Strategi Adaptasi Penenun Bugis Wajo dalam Arus Modernisasi”. Tesis. Universitas Hasanuddin. Departemen Pendidikan Nasional. 2013. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:  Pusat Bahasa  Edisi  Ke-IV. Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Padulungi, Basri, dkk.1984.
Upacara Tradisional  Daerah  Sulawesi  Selatan. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi
Kebudayaan Daerah Sulawesi Selatan.
Pelras,  Christian.  2005. Manusia Bugis.
Jakarta:  Nalar  bekerja  sama  dengan Forum Jakarta Paris, EFEO.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Mattulada. 1998. Sejarah, Masyarakat dan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Hasanuddin Universy Press.
Miles, Matthew B. dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Terj. Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press.
Ratna,  Nyoman  Khuta. Metodologi  Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada  Umumnya. Yogyakarta:  Pustaka belajar, 2010.
Soedarso Sp. 2006. Trilogi Seni, Penciptaan, Eksistensi, dan Kegunaan Seni”. Yogyakarta: ISI Yogyakarta.
Soeharto,  Tien.  1995. Indonesia  Indah  Buku  3 Tenunan  Indonesia. Perum  Percetakan
Negara Republik Indonesia.
Sulvinajayanti.
2014. “Makna Pesan Komunikasi  Pada  Motif  Kain  Sutera Sengkang  Pilihan  Konsumen  di  Kota
Makassar: Analisis Semiotika. Tesis. Universitas Hasanuddin.