## Perspektif Sosial Budaya dalam Perkembangan Sejarah Kebangsaan Nasional

## Haryono Rinardi
Departemen Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya,  Universitas Dipoengoro Jl. Prof. Sudharto SH, Kampus Tembalang Semarang – 50275 E-mail: rinardiharyono@yahoo.com

## Abstract
This  article  which  titled  Socio-Cultural  Perspective  in  the  Development  of  National  History tries  to  discuss  the  development  of  Indonesian  Nationality  from  a  socio-cultural  perspective.  The Indonesian  nation  was  not  born  through  a  natural  process.  However,  there  was  a  political  process that  was  mutually  agreed  upon  by  all  of  Indonesian.  The  awareness  and  willingness  are  available between them to unite and to establish the Nation and the State of Indonesia. It can happen because in Indonesian  society  there  is  a  changing  tolerance,  flexibility  and  open  tolerance  towards  other cultures.
Keywords : nation, country, United.

## 1. Pendahuluan
Hampir  73  tahun  Indonesia  merdeka  sebagai  sebuah  negara.  Sepintas  73  tahun  merupakan perjalanan  waktu  yang  panjang  dan  lama.  Akan  tetapi  apabila  dibandingkan  dengan  negara  lainnya, angka  itu  belum  terbilang  tua  bahkan  cenderung  muda.  Meskipun  demikian,  usia  muda  tidak  berarti miskin  pengalaman.  Bangsa  Indonesia  merupakan  satu  dari  sedikit  negara  yang  kemerdekaannya diperoleh  dengan  perjuangan  bersenjata  yang  berdarah-darah.  Lebih  daripada  itu,  terdapat  harga ekonomis  yang  harus  dibayar  oleh  Bangsa  Indonesia  ketika  hendak  mendapat  pengakuan kemerdekaannya dari bangsa lain.
Pada  sisi  lainnya,  masyarakat  yang  kemudian  dikenal  sebagai  Bangsa  Indonesia  telah  eksis lebih  dari  10  abad.  Masyarakat  yang  pada  masa  pra-kolonial  mendiami  Kepulauan  Nusantara  sudah terlibat kegiatan perdagangan internasional sejak sebelum abad X masehi. Terdapat berbagai kerajaan di  wilayah  yang  dikenal  sebagai  Nusantara.  Mulai  dari  Sriwijaya  di  bagian  barat  kepulauan  sampai dengan  Kediri  di  bagian  tengah.  Dalam  perkembangannya  silih  berganti  muncul  berbagai  kerajaan sebagai penguasa lokal. Akan tetapi, penguasa lokal itu tetap menarik perhatian para pedagang asing untuk  mengunjunginya,  sekaligus  memperoleh  komoditi  perdagangan  yang  laku  di  pasar internasional.  Hal  itu  menunjukkan  dua  hal.  Pertama,  masyarakat  yang  ada  di  Kepulauan  Nusantara beserta hasil bumi yang ada di dalamnya sangat menarik perhatian dunia internasional. Kedua, secara sosial  budaya  bangsa  yang  mendiami  wilayah  Kepulauan  Nusantara  sudah  memiliki  hubungan pengaruh mempengaruhi dengan bangsa asing. Hal itu menunjukkan kuatnya bangsa/masyarakat yang mendiami kepulauan Nusantara itu secara sosial budaya.
Munculnya  Bangsa  Barat  pada  abad  XVI  meskipun  sepintas  dianggap  merusak,  bahkan melemahkan  secara  politik  masyarakat  yang  mendiami  Kepulauan  Nusantara,  akan  tetapi  pada kenyataannya  secara  tidak  langsung  justru  mendorong  terbentuknya  ikatan  politik  diantara penduduknya  sehingga  kemudian  dikenal  sebagai  Bangsa  Indonesia.  Dengan  demikian,  kehadiran bangsa  asing  tidak  berarti  melemahkan  Bangsa  Indonesia,  tetapi  justru  mendorong  terbentuknya ikatan  nasionalisme.  Dalam  hal  ini  sesungguhnya  ada  dua  hal  yang  mendorong  terbentuknya  sebuah bangsa.  Pertama,  menurut  Soekarno  dalam  pidatonya  tanggal  1  Juni  1945  dalam  sidang  BPUPKI mengatakan bahwa unsur utama terbentuknya sebuah bangsa adalah “kehendak akan bersatu” (Taufik Abdullah,  2001:  49).  Dengan  dasar  itu  pembentukan  Bangsa  Indonesia  berasal  dari  dorongan  untuk
mempersatukan  diri.  Kedua,  adanya  kesamaan  pengalaman  diantara  masyarakat  yang  kemudian membentuk  sebuah  bangsa.  Akan  tetapi  persoalan  yang  harus  dihadapi  Bangsa  Indonesia  tidak  akan berhenti sampai dengan terbentuknya sebuah bangsa dan negara yang merdeka.  Perkembangan dunia yang  terus  bergerak  selalu  memunculkan  tantangan,  ancaman      sekaligus  peluang  baru  bagi  Bangsa Indonesia. Masalah itulah yang kemudian menjadi tantangan sekaligus harapan bagi Bangsa Indonesia Dengan  dasar  itu  artikel  sederhana  ini  mencoba  untuk  mencoba  mengungkapkan  bagaimana perkembangan  kebangsaan  Bangsa  Indoensia  dari  perspektif  sosial  budaya.  Dalam  hal  ini  ada beberapa  persoalan  yang  harus  dibahas.  Pertama  bagaimana  dan  dari  mana  istilah  Indonesia  itu muncul.  Hal  itu  disebabkan  berdasarkan  berbagai  catatan  sejarah  yang  ada  pada  bangsa  lain,  tidak diketemukan  istilah  Indonesia  untuk  bangsa  yang  mendiami  Kepulauan  Nusantara.  Persoalan  kedua berhubungan  dengan  perkembangan  sosial  budaya  Bangsa  Indonesia  dalam  kaitannya  dengan nasionaslisme  bangsa.  Hal  itu  penting  karena  persoalan  sosial  budaya  seringkali  terabaikan  dalam kaitannya  dengan  nasionalisme.  Pada  sisi  lainnya,  munculnya  sebuah  bangsa  seringkali  berakar  dari adanya  kesamaan    sisi  sosial  budaya.  Bersamaan  dengan  itu  juga  dapat  dipahami  bahwa  disintegrasi sebuah  bangsa  ada  kaitannya  dengan  masalah  sosial  budaya.  Persoalan  ketiga  yang  hendak  dibahas dalam  makalah  ini  adalah  apa  saja  tantangan  dan  ancaman  sekaligus  peluang  yang  dihadapi  Bangsa Indonesia pada masa milenium ini.

## 2. Metode
Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penulisan artikel ini adalah studi  Pustaka Studi  yang  merupakan  cara  pengumpulan  data  bermacam-macam  material  yang terdapat  di  ruang  kepustakaan,  seperti  koran,  buku-buku,  majalah,  naskah,  dokumen  dan  sebagainya yang  relevan  dengan  penelitian  (Koentjaraningrat,  1983:  420).  Penelusuran  sumber  lainnya  adalah dengan  cara  browsing  di  internet  untuk  mendapat  data  dan  sumber  yang  berasal  dari  dunia  maya. Melalui  kedua  cara  itu,  penulis  memperoleh  beberapa  data  dan  keterangan  yang  sesuai  dengan  topik pembahasan Dengan cara seperti itu, penulis dapat mengetahui beberapa konsep dan teori yang sesuai dengan topik yang sedang dikerjakan.
Setelah  data  dan  fakta  berhasil  diperoleh  maka  kemudian  diolah  dengan  bantuan  pendekatan yang  dipakai  dalam  penulisan  artikel  ini,  yaitu  pendekatan  kesejarahan.  Dengan  cara  itu,  dapat dirumuskan permasalahan  yang muncul terkait dengan perkembangan nasionalisme Bangsa Indonesia.  Selanjutnya,  data  dan  fakta  disatukan  untuk  ditulis  menjadi  tulisan yang sistematis dan mudah dipahami.

## 3.  Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Munculnya Nama Indonesia
Istilah  atau  nama  Indonesia  sesungguhnya  belum  dikenal  sampai  awal  abad  XIX.  Menurut catatan  sejarah,  bangsa  Tionghoa  menyebut  Indonesia  dengan  sebutan Nan-hai ("Kepulauan  Laut Selatan"). Sedangkan orang India pada saat itu menyebut bangsa itu dengan nama Dwipantara ("Kepulauan Tanah Seberang"). Adapun bangsa Arab menyebut kepulauan tersebut sebagai Jaza'ir  al-Jawi (Kepulauan  Jawa).  Jadi,  ada  banyak  nama  yang  digunakan  untuk  menyebut kepulauan Indonesia, itupun sebutan yang digunakan oleh negara-negara lain.
Istilah Indonesia mulai dikenal pada pertengahan abad XIX ketika Earl George Samuel Windsor (1813-1865)  seorang  Inggris,  yang  mendalami  ilmu  etnologi  di  wilayah  Asia  dan  menjadi  redaksi salah  satu  jurnal  yang  terbit  setiap  tahunnya  di  Singapura  dalam  karya  ilmiah  berjudul On  The Leading Characteristics of the Papuan, Australian and Malay-Polynesian Nations (1850) menegaskan bahwa  bangsa-bangsa  di  Kepulauan  Hindia  atau  Kepulauan  Melayu  (sebutan  Indonesia  pada  zaman itu) sudah saatnya untuk mempunyai nama khas, agar tidak rancu dengan India yang asli. Pada saat itu Indonesia  masih  disebut  sebagai  Kepulauan  Hindia,  meliputi  seluruh  wilayah  Indonesia  dan  juga negara Singapura, Malaysia, dan Papua Nugini. Earl Windsor kemudian mengusulkan sebutan khusus bagi  warga  Kepulauan  Melayu  atau  Kepulauan  Hindia  (Hindia-Belanda)  dengan  dua  nama  yang diusulkan,  yakni  Indunesia  atau  Malayunesia.  Pada  awalnya  dipilih  nama  Malayunesia.  Jadi,  nama
Indonesia  pada  awalnya  sempat  menjadi  Malayunesia.  Kata  'Malayu'  berarti  ras  Melayu,  karena penduduk  di  Kepulauan  Hindia  ini  rata-rata  memiliki  ras  Melayu.  Sedangkan  'Nesos'  dalam  bahasa Yunani  artinya  adalah  'pulau'.  Berdasar  pemikiran  itu,  pada  akhirnya  resmi  digunakan  nama Malayunesia untuk menyebut negara-negara di Kepulauan Hindia.
Tokoh  lainnya  yang  dianggap  berjasa  memperkenalkan  nama  Indonesia  adalah  James Richardson  Logan  (1819-1869)  tahun  1850  dalam Journal  of  Indian  Archipelago  and  Eastern  Asia (https://nasional.kompas.com>2015/10/29.  Dikunjungi  3  Mei  2018).  Logan  adalah  orang  Skotlandia yang menjadi editor majalah Penang Gazette, wilayah Straits Settlement yang bermukim di P. Penang selama kurun waktu 1842-1847. Logan memperkenalkan nama Indonesia untuk menyebut Kepulauan Hindia  yang  waktu  itu  merupakan  jajahan  Belanda  sehingga  disebut  Hindia-Belanda.  Logan menulis artikel  dengan  judul  " The  Etnology  of  the  Indian  Archipelago ".  Dalam  artikelnya,  dia  mengubah istilah Kepulauan Hindia, karena terlalu panjang dengan istilah 'Indunesia' yang pernah dibuang oleh rekan  subordinatnya,  Earl.  Hal  ini  dikarenakan  penggunaan  nama  Indunesia  lebih  cocok  dengan pandangan masyarakat Eropa yang pada saat itu percaya bahwa penduduk Indonesia masih tergolong orang  Hindia. Oleh  karena  itu,  nama  Indunesia  (Indu  artinya  Hindia  atau  India)  digunakan  untuk mempertahankan keakraban masyarakat Eropa yang  sudah terbiasa merujuk istilah  Hindia atau  India untuk menunjuk masyarakat yang mendiami Kepulauan Nusantara. Perubahan penting yang dilakukan Logan  adalah  dengan  mengubah  huruf u pada  Indunesia  dengan o ,  sehingga  menjadi  Indonesia. Perubahan itu dilakukan agar memudahkan pengucapan.
Perubahan  nama  itu  sempat  disanggah  oleh  Earl,  yang  tetap  mendukung  nama  Malayunesia. Akan tetapi, Logan mempertahkankan istilah Indonesia karena lebih ringkas dan juga menggambarkan kondisi  geografis  asli  penduduk  Indonesia  yang  notabene  berwujud  Kepulauan  Hindia  dekat Samudera Hindia. Satu hal yang menarik adalah Pada saat mengusulkan nama 'Indonesia', Logan tidak pernah tahu bahwa nama itu di kemudian hari akan menjadi nama resmi. Semenjak pemberian nama ini,  dia  selalu  menggunakan  istilah  'Indonesia'  untuk  merujuk  pada  kepulauan  Hindia  di  tulisan- tulisannya.
Tokoh  lainnya  yang  dianggap  berjasa  memperkenalkan  istilah  Indonesia  adalah  Adolf  Bastian (1826-1905),  Guru  Besar  Etnologi  di  Universitas  Berlin.  Adolf  Bastian  memopulerkan  nama Indonesia  di  kalangan  sarjana  Belanda.  Melalui  bukunya  yang  berjudul Indonesien;  Oder  Die  Inseln Des  Malayischen  Archipel terbitan  1884  sebanyak  lima  jilid.  Buku  itu  memuat  hasil  penelitiannya selama  melancong  ke  Nusantara  pada  tahun  1864-1880.  Buku  itu  dikemudian  hari  berjasa  dalam mempopulerkan istilah Indonesia di kalangan para sarjana (https://porosbumi.com. Dikunjungi 3 Mei 2018). Melalui bukunya itu, Bastian membagi wilayah Nusantara dalam zona etnis dan antropologi.
Penggunaan istilah atau nama Indonesia semakin kuat ketika menjadi identitas politik gerakan perjuangan  nasional  pada  awal  abad  XX.  Tokoh  asli  bumiputera  yang  memperkenalkan  Istilah "Indonesia"  adalah  Suwardi  Suryaningrat  (Ki  Hajar  Dewantara).  Saat  diasingkan  di  Belanda  pada tahun  1913,  beliau  membangun  usaha  percetakan  bernama Indonesische  Persubereau .  Nama Indonesische  merupakan  pelafalan  yang  diucapkan  orang  Belanda  yang  berarti  Indonesia.  Sama halnya dengan nama 'Singapura' yang dilafalkan sebagai 'Singapore' oleh orang Eropa. Inisiasi-inisiasi lainnya  digalakkan  seperti  perubahan  nama Indische Vereeniging (Perhimpoenan  Hindia) menjadi Indonesische  Vereeniging (Perhimpoenan  Indonesia).  Disusul  dengan  perubahan  nama majalah  Hindia  Poetra  menjadi  Indonesia  Merdeka,  partai  politik  Perserikatan  Komunis  Hindia menjadi Partai Komunis Indonesia, dan masih banyak lagi. Puncaknya adalah ketika Sumpah Pemuda dituturkan, nama 'Indonesia' dinobatkan sebagai nama tanah air bangsa secara sah. Dengan demikian, istilah  Indonesia  resmi  digunakan  bagi  bangsa  yang  saat  itu  secara  politik  ada  di  bawah  kekuasaan Belanda.

## 3.2. Perspektif Sosial Budaya Kebangsaan Indonesia
Berdasar  akar  kesejarahannya  Bangsa  Indonesia  sesungguhnya  dapat  ditelusuri  hingga  masa pra-kolonial, bahkan masa pra sejarah.  Dengan demikian,  Indonesia sebagai sebuah bangsa termasuk memiliki  sejarah  perkembangan  yang  panjang.  Hal  itu  telah  menempa  masyarakat  yang  kemudian berkembang  menjadi  sebuah  bangsa  itu  memiliki  ketahanan  dan  kelenturan  ketika  harus  berhadapan dengan berbagai perubahan dan budaya baru.   Kondisi itu telah berlangsung sejak zaman pra sejarah
yang  disusul  kehadiran  kjebudayaan  Hindu-Budha,  kebudayaan  Islam,  dan  Barat.  Berbagai  unsur kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  Bangsa  Indonesia  pada  masa  sekarang  ini  pada  hakekatnya  adalah pertumbuhan dan perkembangan pendukungnya, yaitu masyarakat Indonesia (Djoko Soekiman, 1991: 167).
Mudahnya  beragam  budaya  yang  masuk  ke  Kepulauan  Indonesia  terkait  dengan  tiga  hal. Pertama letak kepulauan  Indonesia  yang strategis, yaitu di persimpangan pelayaran dan perdagangan dunia. Kedua, lautan di wilayah Nusantara bukan menjadi penghalang tetapi justru sebagai pemersatu. Jalur laut yang ada di Kepulauan Nusantara sangat mudah  untuk dilayari. Angin bertiup tidak begitu kencang dan mudah untuk ditebak. Dengan angin musim yang bertiup dari timur atau selatan di Bulan Mei  hingga  agustus  dan  dari  barat  laut  atau  timur  laut  pada  Bulan  Desember-Maret  (Anthony  Reid, 1992:  4).  Faktor  ketiga  adalah  hasil  alam  yang  dimiliki  Kepulauan  Nusantara  sehingga  mendorong banyak  pedagang  asing  untuk  datang  dan  membeli  beragam  komoditi  perdagangan  yang  dihasilkan oleh  Kepulauan  Nusantara,  mulai  dari  lada,  bunga  cengkeh,  pala,  beras,  dan  sebagainya.  Semuanya menjadi  faktor  penarik  kedatangan  berbagai  bangsa  ke  Kepulauan  Nusantara  sehingga  masuk  pula beragam kebudayaan yang di bawa oleh bangsa-bangsa tersebut.
Semua  kondisi  itu  membuat  Kepulauan  Nusantara  menjadi  tempat  masuknya  beragam kebudayaan  yang  kemudian  bertemu  dengan  budaya  lokal  yang  dianut  oleh  penduduk  setempat. Dengan  cara  itu  berjalan  pengkayaan  kebudayaan  yang  diterima  melalui  berbagai  cara,  dapat  secara akulturasi, asimilasi dan sebagainya. Semuanya itu kemudian diteruskan kepada generasi  ke generasi berikutnya,  lewat  tradisi  dan  sebagainya.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan Indonesia  memiliki  daya  tahan  yang  kuat  terhadap  berbagai  pengaruh  dari  luar.  Hal  yang  menarik adalah kebudayaan Indonesia mampu menampakkan ciri-cirinya tersendiri, sehingga dikatakan bahwa Kebudayaan  Indonesia  dan  pendukungnya  mempunyai  ”open  minded  tolerence”  dalam  menghadapi pengaruh  kebudayaan  asing,  di  samping  adanya  keunggulan  local  genius  yang  dimilikinya. Kemampuan  itulah  yang  menjadikan  Kebudayaan  Indonesia  survive  dan  berkembang  luas  sampai masa  millenium  ini  (Djoko  Soekiman,  1991:168).  Akan  tetapi  persoalan  yang  lebih  serius sesungguhnya  berkaitan  dengan  perubahan  yang  disebabkan  faktor  internal.  Munculnya  gerakan kebangsaan  Indonesia  yang  berawal  dari  Sumpah  Pemuda  1928, Proklamasi  Kemerdekaan,  berbagai ekses  dari  Perang  Kemerdekaan,  sampai  munculnya  berbagai  perubahan  lainnya  di  Indonesia semuanya menguji keteguhan kebudayaan Bangsa Indonesia.
Dengan  pandangan  seperti  itu,  maka  ujian  pertama  yang  muncul  bagi  kebangsaan  Indonesia adalah ketika istilah Indonesia mulai digunakan untuk menyebut sebuah bangsa yang disebut sebagai Hindia- Belanda dan saat itu sedang dikuasai oleh Belanda. Bangsa itu memiliki ratusan etnis dengan budaya  yang  berbeda-beda.  Akan  tetapi  mereka  bersedia  meletakkan  dalam  satu  bangsa  yang kemudian  disebut  Bangsa  Indonesia.  Demikian  pula  dengan  ragam  bahasa  yang  digunakan  oleh penduduknya,  terdapat  ratusan  bahasa  lokal  yang  dimiliki  oleh  penduduk  di  Kepulauan  Nusantara yang disebut sebagai Hindia Belanda. Akan tetapi demi satu tujuan/kehendak menjadi sebuah bangsa, perbedaan bahasa itu diatasi dengan tercapainya konsensus yaitu diakuinya Bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional.
Satu hal yang menarik adalah tercapainya konsensus nasional itu terjadi pada masa penjajahan Belanda.  Semuanya  itu  menunjukkan  bagaimana  nilai-nilai  kebangsaan  dirangkai  oleh  para  bapak bangsa. Mereka meletakkan Keindonesiaan di atas segala-galanya. Konseptualisasi Bangsa Indonesia yang  berawal  dari  Konggres  Pemuda  II  1928  berasal  dari  sejarah  serta  sumber  daya  kultural  Bangsa Indonesia.  Para  pemuda  Indonesia  mampu  mengidentifikasikan  situasi  dan  permasalahan  yang dihadapi  Bangsa  Indonesia  saat  itu.  Mereka  kemudian  mampu  menyusun  program  berdasar permasalahan  bangsa,  sehingga  perjuangan  dapat  diorientasikan  pada  tujuan  tertentu  (Sartono Kartodirdjo,  1991:  59).  Tindakan  para  pemuda  yang  kemudian  berujung  pada  Sumpah  Pemuda  itu menjadi langkah awal terangkainya keIndonesiaan bagi bangsa yang masih dikuasai pihak asing.
Melalui  Sumpah  Pemuda  Bangsa  Indonesia  mampu  memecahkan  satu  persoalan  pokok  yaitu disetujuinya  Bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional.  Hal  itu  menjadi  langkah  awal  nasionalisme Indonesia. Menarinya adalah akar Bahasa Indonesia berasal dari  Bahasa Melayu. Dalam hal ini faktor yang  harus  dicatat  adalah    etnis  Melayu  bukanlah  suku  bangsa  yang  dominan  di  Nusantara.  Dengan kata lain, terdapat kesediaan etnik mayoritas untuk merelakan memakai bahasa non-ibu (nya) sebagai bahasa  nasional.  Semuanya  demi  terwujudnya  Kebangsaan  Indonesia.  Kerelaan  masyarakat  Jawa
untuk memakai Bahasa Melayu yang kemudian menjadi bahasa nasional menunjukkan bahwa secara sosial  kemasyarakatan  dan  kebudayaan  terdapat  kehendak  kuat  di  kalangan  masyarakat  untuk membentuk Bangsa  Indonesia. Sesuatu yang  sangat diperlukan bagi terbentuknya sebuah  bangsa dan negara.
Masa  pergerakan  nasional  dan  kebangkitan  nasional  memberikan  bukti  dua  hal  terkait kebudayaan  di  Indonesia.  Pertama,  kuatnya  ketahanan  dan  kelenturan  ketika  berhadapan  dengan perubahan  dan  budaya  baru.  Kedua,  sikap  ”open  minded  tolerence”  dalam  menghadapi  pengaruh kebudayaan  asing,bangsa  Indonesia.  Dengan  dua  sikap  itu  kebudayaan  asing  yang  sejalan  dengan budaya  lokal  diterima  kemudian  dioleh  dan  diserap  sehingga  menjadi  kebudayaan  yang  berbeda dengan aslinya. Kondisi di atas terbukti pada  dengan munculnya   kesenian Betawi. Beberapa bentuk kesenian Betawi seperti lenong, topemg, tajidor,
dan keroncong (Julianti L. Parani, 1991: 102. Periksa juga; Julianti L. Parani, 1987) merupakan perpaduan  budaya  asing  yang  kemudian  diserap  dan  diolah  masyarakat  lokal  sehingga  hadir  bentuk yang berbeda.
Proklamasi  Kemerdekaan  yang  meletakkan  kedaulatan  rakyat  di  atas  segala-galanya, termasuk  “daulat  tuan”.  Dengan  kata  lain,  proklamasi  kemerdekaan  Indonesia  telah  menyebabkan hilangnya  daulat  oklamasi  tuan.  Hal  itu  disebabkan  sebelum  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia terbentuk  terdapat  puluhan  kerajaan/kesultanan  kecil  di  Indonesia.  Mereka  berdaulat  di  wilayahnya masing-masing. Kemerdekaan  Indonesia membuat mereka bersedia atau  tidak bersedia menyerahkan kedaulatan dan atau kekuasaannya kepada Pemerintah Republik Indonesia. Pada sisi lainnya, hal-hak sosial  yang  sebelumnya  dapat  dinikmati  mulai  terkikis.  Dengan  demikian,  penerimaan kerajaan/kesultanan  kecil  di  Indonesia  paska  proklamasi  merupakan  bentuk  penerimaan  sosial masyarakat  daerah  terhadap  kekuasaan  pemerintah  pusat.  Pada  sisi  lainnya,  terjadi  perubahan  sosial yang  besar  di  kalangan  masyarakat.  Mereka  yang  sebelumnya  memiliki  status  sosial  yang  berbeda dengan  masyarakat  kebanyakan  dengan  kemerdekaan  berarti  menyamakan  status  dan  derajadnya dengan masyarakat umum.
Proklamasi  kemerdekaan  juga  memberikan  perubahan  besar  dalam  kehidupan  sosial  budaya masyarakat.  Pada  masa  kolonial,  secara  sosial  masyarakat  terbagi  dalam  3  kelas.  Kelompok  pertama adalah  Indo-Eropa.  Kedua,  Asia  atau  Timur  Asing  dan  Ketiga,  masyarakat  Bumiputera.  Dengan demikian,  pada  masa  penjajahan  secara  sosial  masyarakat  terkotak-kotak  atau  terbagi  dalam  tiga kelompok. Proklamasi kemerdekaan menghilangkan semua sekat itu. Semuanya dianggap sama secara sosial.  Masyarakat  Indonesia  secara  hukum  adalah  satu  yaitu  penduduk  Indonesia.  Perubahan  itu membawa  pengaruh  besar,  lainnya  yaitu  dalam  hubungan  sosial  antara  kelompol-kelompok  tertentu, yang kemudian berubah dengan hadirnya Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Persoalan  yang  muncul  tidak  berhenti  sampai  di  situ  saja.  Perang    kemerdekaan  ternyata rawan  terhadap  gesekan  sosial  budaya  antar  masyarakat  Indonesia.  Akan  tetapi,  penerimaan  dan adaptasi  masyarakat  Indonesia  mampu  mengatasi  semua  itu.  Selama  Perang  Kemerdekaan,  sebagian masyarakat  pedesaan  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  menerima  kehadiran  Pasukan  TNI  dari  Divisi Siliwangi  yang  berasal  dari  Jawa  Barat.  Kondisi  itu  sepintas  akan  menimbulkan  persoalan  benturan budaya. Pasukan Siliwangi berasal dari Jawa Barat yang budaya dan bahasanya berbeda. Akan tetapi, yang  terjadi  justru  sebaliknya.  Banyak  cerita  yang  menunjukkan  bahwa  penduduk  pedesaan  Jawa Tengah  dan  Timur  dengan  sukarela  menyediakan  rumahnya  sebagai  “markas”  pasukan  Siliwangi. Lebih  dari  pada  itu,  penduduk  pedesaan  bahkan  “menjamu”  pasukan  Siliwangi  tersebut.  Dengan demikian  tidak  terjadi  gesekan  budaya  yang  menimbulkan  ancaman  terhadap  bangsa  yang  masih muda tersebut. Keadaan itu  tamunya. Dalam hal ini, tali kebangsaan justru telah diperlihatkan dengan sangat baiknya dalam hubungan antara penduduk pedesaan sebagai tuan rumah dan pasukan Siliwangi sebagai tamu.
Revolusi  fisik  1945-1949  menjadi  ajang  nyata  pembuktian  keterpaduan  dan  persatuan masyarakat  Indonesia.  Pada  masa  agressi  militer  II  yang  menyebabkan  Ibukota  RI  diduduki  militer Belanda,  TNI  mundur  dari  Yogyakarta.  Mereka  kemudian  masuk  ke  wilayah  pedesaan  sekitar Yogyakarta  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  basis  perang  gerilya.  Puncaknya  adalah  ketika  TNI melakukan  serangan 1 Maret sehingga  sempat menduduki Yogyakarta selama 6 jam. Dalam konteks ini dapat direnungkan bahwa apabila rakyat  rakyat tidak bersatu-padu menghadapi serangan pasukan Belanda, maka tidak akan ada serangan umum 1 Maretmenghadapi serangan pasukan Belanda, maka
tidak akan ada serangan umum 1 Maret. Lebih daripada itu RI Yogyakarta kemungkinan akan habis, karena  tidak  ada  dukungan  dari  rakyatnya.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  karena  seluruh rakyat  bersatu-padu,  saling  membantu,  saling  membagi  apa  yang  ada  pada  mereka,  maka  seluruh rakyat  bersama  TNI  mendapat  kekuatan  moril  untuk  melawan  kekuatan  militer  Belanda.  Pada akhirnya mampu mengalahkannya sehingga tercapailah kemerdekaan Indonesia seutuhnya.
Kondisi yang nyaris  sama dengan tempat dan waktu  yang berbeda terus terjadi selama masa sesudah itu dalam kaitannya antara TNI dan penduduki lokal. Berbagai operasi militer yang  terjadi di tanah air selama masa awal kemerdekaan menyebabkan TNI dikirim ke berbagai pulau di  Indonesia. Mereka  harus  berhubungan  dan  berbaur  dengan  penduduk  lokal  yang  berbeda  secara  adat  istiadat, bahasa,  maupun  kehidupan  sehari-hari  lainnya.  Akan  tetapi  semuanya  itu  tidak  menyebabkan terjadinya disintegrasi, tetapi justru memperkuat jalinan kebangsaan diantara penduduk setempat dan pasukan  TNI.  Kondisi  itu  menunjukkan  bahwa  terdapat  kesolidan  dari  sisi  sosial  budaya  masyarakat Indonesia  dalam  menghadapi  perbedaan.  Penduduk  Indonesia  agaknya  telah  terbiasa  melihat perbedaan  dan  mampu  memahaminya.  Perbedaan  baik  budaya,  bahasa,  maupun  perilaku  sehari-hari bukanlah ancaman yang akan menghapus keberadaan penduduk Indonesia.
Dalam  konteks  itu,  masyarakat  penduduk  pedesaan  tidak  menganggap  pasukan  TNI  sebagai pihak asing yang mengancam kedaulatannya, meskipun terdapat perbedaan bahasa, adat dan kebiasaan sehari-hari. Masyarakat pedesaan yang berada di akar rumput tanpa mereka sadari sudah mempunyai jiwa kebangsaan. Kondisi itu dapat dilihat dari penerimaannya terhadap kehadiran TNI di daerahnya, baik pada masa revolusi fisik maupun awal 1950-an. Lebih penting lagi adalah tidak terjadi benturan sosial  dan  budaya  yang  mengancam  Indonesia.  Semuanya  bersatu  karena  jiwa  zaman  yang berkembang  saat  itu.  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  baru  lahir,  tumbuh  dan  berkembang  sedang mengalami  ancaman  karena  kehadiran  kekuatan  kolonial  yang  memaksakan  untuk  berkuasa  kembali di tanah air.
Pandangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kesolidan  budaya  masyarakat  Indonesia  itu  agaknya ditopang oleh semangat nasionalisme yang sedang tumbuh dan berkembang pada masa itu. Dalam hal ini  ancaman  kolonialisme  Belanda  mampu  menghilangkan  segala  macam  egosime  kedaerahan, kesukuan,  dan  sebagainya.  Ancaman  kolonialisme  Belanda  mampu  mempererat  ikatan  kebangsaan masyarakat Indonesia. Hal itu kemudian menjadi lebih subur lagi pada awal 1960-an. Operasi Trikora dalam  upaya  mengembalikan  Irian  Barat  menambah  semangat  nasionalisme  Indonesia.  Nasionalisasi berbagai  perusahaan  Belanda  di  Indonesia  semakin  mengukuhkan  nasionalisme  Indonesia.  Sebagai akibatnya, ratusan bahkan ribuan tenaga kerja Belanda diusir dari Indonesia. Pada sisi lainnya, segala macam  “warisan”  Belanda  dihilangkan  dari  Indonesia,  karena  dianggap  tidak  nasionalistik.  Bahasa Belanda  yang  fasih  diucapkan  oleh  para  priyayi  zaman  dahulu  tidak  lagi  dikenal  anak  muda  masa sekarang.  Nama-nama  yang  dianggap  “berbau”  belanda  dihilangkan  atau  diganti  dengan  nama  yang bersifat  Indonesia.  Semuanya  menggambarkan  kuatnya  sifat  keIndonesiaan  dalam  dimensi  sosial budaya Indonesia.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa kemampuan bangsa Indonesia untuk mempertahankan kebudayaannya  dari  pengaruh  asing  berkaitan  juga  dengan  sikap  nasionalisme  yang  tumbuh  karena ancaman pihak asing. Akan tetapi, masyarakat Indonesia masih mempunyai sikap toleran dan bersedia menerima  dan  memahami  perbedaan  budaya.  Sikap  itulah  yang  juga  mampu  membuat  penduduk Indonesia mempertahankan eksistensi dan budayanya sejak zaman pra sejarah hingga masa millenium ini.

## 3.3. Globalisasi: Tantangan & Peluang Bangsa Indonesia
Pada bagian awal sudah dijelaskan bahwa Bangsa Indonesia telah berhubungan, menerima, dan bertransformasi  dengan  berbagai  kebudayaan  asing.  Lebih  dari  itu  dikatakan  oleh  pengamat  budaya bahwa  Kebudayaan  Indonesia  dan  pendukungnya  mempunyai  ”open  minded  tolerence”  dalam menghadapi  pengaruh  kebudayaan  asing,  di  samping  adanya  keunggulan  local  genius  yang dimilikinya.  Meskipun  demikian,  terdapat  persoalan  yang  dihadapi  masyarakat  Indonesia  terkait dengan  budayanya.  Benturan  sosial  budaya  dari  luar  memang  mampu  dihadapi  dengan  sikap  toleren dan  fleksibilitas  masyarakat  Indonesia.  Akan  tetapi,  yang  masih  harus  diuji  adalah  ketika  harus
menghadapi  perubahan  sosial  budaya  yang  datangnya  dari  dalam  masyarakat  Indonesia  itu  sendiri (Soerjono Soekanto, 1990: 281-333).
Perkembangan  sosial  budaya  yang  sepat  selama  akhir  abad  XX  dan  awal  abad  XXI  bisa menjadi ancaman sekaligus peluang Bangsa Indonesia. Kasus revolusi musim semi arab yang mampu meruntuhkan  kekuasaan  beberapa  diktaktor  di  wilayah  Arab-Afrika  merupakan  contoh  nyata  dari kekuatan  baru  di  bidang  sosial  budaya.  Penggunaan  teknologi  informasi  dianggap  sebagai  salah  satu faktor  penting  dalam  gerakan  revolusi  musim  semi  arab.  Dalam  konteks  itulah,  maka  masyarakat Indonesia  harus  berhati-hati  dalam  menghadapi  perubahan  penting  dalam  kehidupan  sosial  budaya masyarakat.  Berkaca  dari  munculnya  revolusi  musim  semi  arab  yang  mampu  menjatuhkan kediktaktoran  Ghadafi,  Husni  Mubarak,  dan  sederetnya  lainnya,  maka  apabila  kita  tidak  hati-hati fenomena  yang  nyaris  sama  kemungkinan  dapat  terjadi  di  Indonesia,  meskipun  bentuknya  agak berbeda.
Berdasar  kondisi  di  atas  salah  satu  persoalan  besar  yang  dihadapi  Bangsa  Indonesia  adalah bagaimana sikap yang harus diambil terhadap proses globalisasi yang sedang melanda dunia sekarang ini. Globalisasi berasal dari kata  globe yang  berarti "dunia". Secara  harfiah globalisasi bisa diartikan proses mendunia. Globalisasi dalam bidang Sosial Budaya merupakan proses sosialisasi & pertukaran budaya  antar  bangsa  yang  melintasi  batas  Negara  ( ciciraherani.blogspot.com/2013/02/makalah- globalisasi-di-bidang- sosial.html. Dikunjungi 4 Mei 2018 ). Pada sisi lainnya dalam kaitannya dengan kenyataan empiris yang sederhana dapat dilihat bahwa globalisasi adalah tingkat lanjutan  dari proses modernisasi  (Taufik  Abdullah,  2001:   69).  Hal  itu  dapat  di  lihat  dalam  lima  bidang,  yaitu  teknologi, informasi  dan  media,  ekonomi  dan  moneter,  transportasi  dan  migrasi.  Kesemuanya  akan mengakibatkan  semakin  bebas  lalu-lalang  ide-ide.  Kesemuanya  menjadikan  interdependensi  dunia yang semakin akrab. Dengan kata lain” globalisasi adalah intensifikasi hubungan sosial sejagad yang menghubungkan  tempat-tempat  yang  berjauhan  sedemikian  rupa  sehingga  peristiwa  yang  bersifat lokal  bisa  terjadi  karena  kejadian  di  tempat  lain  yang  sekian  ratus  mil  jauhnya  (Anthony  Giddens, 1990: 60).
Melalui  globalisasi  terutama  teknologi  informasi  terjadi  perubahan  besar-besar  dalam  media informasi.  Pada  masa  sebelum  ini,  berita-berita  yang  dianggap  sensitif  harus  melalui  setiap  sensor yang ketat. Oleh karena itu seringkali kita hanya dapat mendengar berita, atau lebih sering kabar angin dan  bisik-bisik  tentang  konflik  sosial  di  suatu  daerah,  terutama  yang  bercorak  vertikal  antara masyarakat  dan  aparat  pemerintah,  setelah  kejadian  itu  berlalu  sekian  lama.  Pada  masa  sekarang  ini, kita  dapat  melihat  suatu  kejadian  suatu  peristiwa  langsung  pada  saat  itu  juga,  meskipun  kita  ada  di tempat  yang  berbeda  dengan  jarak  yang  sekian  ratus  kilometer  jauhnya.  Semuanya  itu  dapat  kita nikmati  karena  adanya  sekian  banyak  saluran  televisi  nasional  dan  internasional,  sekian  banyak gelombang  radio,  dan  surat  kabar  serta  tabloid.  Mereka  itulah  yang  membantu  kita  mendapatkan informasi secara cepat. Jarak waktu dan tempat secara psikologis telah menjadi semakin tidak berarti. Berita  yang  disampaikan  seakan-akan  mengajak  kita  untuk  ikut  serta  di  dalamnya.  Pada  akibatnya seringkali  terjadi  ngaburan  antara  realitas  yang  sesungguhnya  dengan  yang  diperkirakan  sebagai  riil atau bahkan tidak benar sama sekali. Dalam konteks seperti itulah maka sebuah “riak” di suatu daerah yang  jauh  letaknya  dapat  menimbulkan  reaksi  di  tempat  kita  sekarang  ini  (Taufik  Abdullah, 2001:175).  Kesemuanya  itu  dapat  menimbulkan  ancaman  secara  sosial  bagi  masyarakat  Indonesia. Konflik yang bersifat horizontal dapat muncul ketika teknologi informasi  (sebagai akibat globalisasi) mulai disalahgunakan untuk kepentingan yang berbeda.
Pada sisi  lainnya, globalisasi dalam kaitannya dengan  kebudayaan mempunyai kemungkinan menimbulkan  homogenitas  pop  culture  atau  kebudayaan-pasar  dan  hibridasi  kebudayaan,  ketika bagian  dari  sebuah  kebudayaan  terintegrasi  ke  dalam  budaya  lainnya.  Dalam  suasana  itu  maka hagemoni  kebudayaan  bisa  terjadi.  Coca-cola,  KFC, hard  rock ,  berbagai  jenis  hiburan  yang  sudah dianggap  sebagai  hasil  kebudayaan  sendiri  adalah  contohnya.  Kesemuanya  adalah  tantangan  yang harus  dihadapi  sebagai  bagian  perkembangan  sosial  budaya  Bangsa  Indonesia.  Terkait  dengan kesemuanya  itu  satu  persoalan  yang  mau  tidak  mau  harus  dihadapi  adalah  apakah  Bangsa  Indonesia siap menghadapi semuanya. Dalam arti  apakah kiuta siap menerima semua tantangan dan perubahan zaman yang terus bergerak dengan cepat. Pada satu sisi batas-batas dunia seakan sudah tidak ada lagi. Akan  tetapi  pada  sisi  lainnya,  dengan  berbaga i bentuk  dunia  telah  tersekat-sekat  karena  kepentingan ekonomi,  politik,  bahkan  sosial.  Pembentukan  Masyarakat  Eropa,  TPP  (Trans-Pacifik  Patrnership),
dan  lain-lainnya  adalah  contohnya.  Semuanya  menunjukkan  adanya  sekat  dan  pembatasan  suatu kawasan  untuk  berbagai  kepentingan.  Kondisi  itu  juga  harus  dihadapi  oleh  Bangsa  Indonesia  dalam kaitannya dengan perkembangan sosial ekonomi.
Meskipun  demikian  globalisasi  tidak  hanya  dianggap  sebagai  ancaman  semata.  Globalisasi juga  dapat  menawarkan  kemudahan  untuk  berkomunikasi.  Globalisasi  yang  memungkinkan terciptanya dunia tanpa batas dan sekat, dapat berubah menjadi peluang bagi perkembangan ekonomi, sosial,  dan  budaya.  Dengan  globalisasi  masyarakat  Indonesia  dapat  saling  mengenal  berbagai kebudayaan dan adat istiadat antar daerah. Dengan cara itu, masyarakat suatu daerah tidak akan asing dengan  budaya  daerah  lainnya.  Pada  ujungnya  ikatan  kebangsaan  akan  semakin  kuat.  Komunikasi yang  semakin  mudah,  sehingga  mampu  “menghilangkan”  jarak  akan  dapat  mendorong  interaksi diantara masyarakat  Indonesia yang tersebar  dari Sabang sampai Merauke. Dengan konteks ini tidak heran apabila di kalangan perguruan tinggi terdapat berbagai Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang mempelajari  berbagai  tari  atau  kesenian  daerah.  Hal  yang  menarik  adalah  peserta  UKM  tersebut kebanyakan  bukan  berasal  dari  etnis  asal  budaya  atau  tari  tersebut.  Dalam  hal  ini  ada  ketertarikan diantara  mahasiswa  untuk  mengetahui  dan  kemudian  mempelajari  tari  atau  kesenian  dari  daerah lainnya.  Itu  semua  merupakan  langkah  bagi  terbangunnya  semangat  pluralisme  yang  menjadi  dasar nasionalisme Indonesia. Kesediaan menerima budaya dan adat istiadat lainnya oleh suatu masyarakat akan  memperkokoh  nasionalisme  bangsa.  Kondisi  itu  diperlukan  bagi  Bangsa  Indonesia  yang memiliki puluhan hingga ratusan budaya, bahasa, dan adat-istiadat diantara penduduknya.

## 4. Simpulan
Masyarakat Indonesia terbentuk bukan secara tidak sengaja diantara berbagai suku bangsa yang ada  di  Kepulauan  Nusantara.  Terdapat  kesadaran  dan  kemauan  diantara  mereka  untuk  bersatu  guna mendirikan  Bangsa  dan  Negara  Indonesia.  Hal  itu  dapat  terjadi  karena  dalam  diri  masyarakat Indonesia tertanam sikap ketahanan,  kelenturan dan open minded tolerance terhadap budaya lainnya. Kondisi  itu  mengakibatkan  berbagai  etnik  yang  ada  di  Indonesia  bersedia  menghapuskan  ego kesukuaannya demi terwujudnya Bangsa dan Negara Indonesia.
Pada  sisi  lainnya,  sikap  ketahanan,  kelenturan,  dan  open  minded  tolerance  mampu menyebabkan  Bangsa  Indonesia  menyerap  berbagai  budaya  asing  yang  kemudian  diolah  menjadi budayanya  sendiri  berbeda  dengan  asalnya.  Berbagai  daerah  memiliki  bentuk  ragam  budaya  yang sesungguhnya  berasal  dari  sikap  tersebut.  Semuanya  merupakan  kekayaan  budaya  Indonesia  yang membedakannya dengan bangsa lain di dunia. Lebih dari pada itu, kondisi tersebut merupakan modal besar bagi Bangsa  Indonesia untuk terus tumbuh dan berkembang dalam menghadapi perubahan dan tantangan zaman.

## Referensi
Taufik Abdullah. 2001. Nasionalisme dan Sejarah. Bandung : Satya Historika. Anthony Giddens. 1990. The Consequenences of Modernity, Plity Press, Cambridge.
Sartono,  Kartodirdjo.  1991.  “Fungsi  Sejarah  dalam  Pembangunan  Bangsa,  Kesadaran  Sejarah, Identitas,  dan  Kepribadian  Nasional”,  dalam    Anhar  Gonggong  (penyunting). Subtema Pengajaran Sejarah. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Julianti  L.  Parani.    1991.  “Sejarah  Kesenian  Modern:  Dinamika  Argumentatif  Dari  Kebangkitan Kesenian”  dalam  Anhar  Gonggong  (penyunting), Sub  Tema    Sejarah  Kesenian    (dalam Lenggang Betawi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
_______. 1987.  “Lenggang Betawi” dalam Jali-Jali .
Anthony  Reid.  1992. Asia  Tenggara  Dalam  Kurun  Niaga  1450-1680  Jilid  I. Yogyakarta:    Yayasan Obor Indonesia.
Soerjono Soekanto. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta. CV Rajawali
Soekiman, Djoko Soekiman. 1991.  “Dinamika Bangsa Indonesia Dalam Pengembangan Kebudayaan Khususnya Seni Rupa” dalam Anhar Gonggong (Penyunting), Sub Tema Perkembangan Sosial Budaya Bangsa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta.

## Sumber Internet
“Asal-Usul  Nama  Indonesia”  dalam  https://nasional.kompas.com>2015/10/29.  Dikunjungi  3  Mei 2018.
ciciraherani.blogspot.com/2013/02/makalah-globalisasi-di-bidang-  sosial.html.  Dikunjungi  4  Mei 2018.
“Sejarah Asal Mula Nama Indonesia”, https://porosbumi.com. Dikunjungi 3 Mei 2018.