## PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM BERBAGAI SUDUT PANDANG

## Dede Setiawan
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Nahdlatul Ulama
Indonesia E-mail: dewa@unusia.ac.id Article Information Abstak Informasi Artikel Naskah  diterima:  30  Juli 2018 Naskah direvisi: 10 September 2018 Naskah disetujui: 25 September 2018 Naskah dipublish: 17 Oktober 2018 Kata Kunci Pendidikan, Agama Islam
Penelitian ini mencoba menjawab integrasi ilmu keislaman dengan ilmu  umum  dalam  progam  studi  Pendidikan  Agama  Islam. Persoalan integrasi ilmu, di lembaga pendidikan tinggi keagamaan Islam  belum  tuntas.  Hasil  dari  penelitian  adalah  secara  ontologi jelas  asalnya,  epistimologi  kuat  teorinya,  dan  aksiologi  dapat diopersionalkan  dalam  proses  kegiatan  belajar  mengajar  d. Sehingga bangunan ilmu Prodi Pendidikan Agama Islam sudah kuat dan  kokoh.  Metode  penelitian  menggunakan  metode  kualitatif; lebih  fokus  pada  studi  perpustakaan  dan  pengamatan  serta pengalaman dalam mengelola Prodi Pendidikan Agama Islam. .

## PENDAHULUAN
Kehadiran  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  merupakan  wujud  dari kesadaran  dan  sikap  patriotisme  serta  rasa  nasionalisme  sekaligus  sebagai  respon tokoh-tokoh  Islam terhadap  kepincangan-kepincangan  di  masyarakat  Indonesia  pada akhir abad 19 M yang mengalami kemunduran total akibat penjajahan Belanda 1 . Tanpa kehadiran lembaga pendidikan Islam, sebagaimana ditegaskan Drs.H. Mudjahid, M.Sc, salah  seorang  dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  seperti pondok pesantren dan madrasah, bahkan perguruan tinggi keagamaan Islam swasta di nusantara, agama Islam sudah lama lenyap di Indonesia 2 .
Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI) baik negeri mauun swasta sebagian besar  memiliki  program  studi  Pendidikan  Agama  Islam  atau  PAI 3 .  Dalam
1 Hasbullah,  S ejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan. Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 1999 hal. 91
2 Mudjahid, M,Sc, Komentar Ahli  dalam Seminar Hasil Penelitian Tenmtang Pendidikan Islam Pasca Reformasi yang diselenggarakan Balai Litbang Keagamaan DKI Jakarta, di Hotel Bumi Wiyata, Depok,
3 Data Kementerian Ristek Dikti, yang dilacak melalui Forlaf PDDIKTI, jumlah Prodi Pendidikan Agama Islam  sebanyak  562  baik  yang  dieselanggarakan  oleh  PTKIN,  PTKIS,  FAI  dan  IKIP  yang  berubah menjadi universutas. Dirjen Pendidikan Islam Kementerian Agama RI memoratorium pembukaan Prodi Pendidikan Agama Islam. Prodi ini sudah jenuh dan overload, salah satu alasannya.
perkembangannya,  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu agama Islam (an sich) seperti hadits, fiqh, ushul fiqh, tafsir, dan sebagainya. Namun, juga  mahasiswa  Tarbiyah  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  mempelajari  teori  –  teori tentang  psikologi  yang,  sebagian  besar  berasal  dari  pemikiran sarjana Barat, seperti mata kuliah Ilmu Jiwa Belajar, Bimbingan dan Konseling, Ilmu Jiwa Perkembangan, Kesehatan Mental, dan sejenisnya,
Maka  akan  timbul  pertanyaan:  Bagaimana  bangunan  keilmauan  Prodi Pendidikan Agama Islam?  Sejauhmana  mana  bangunan  keilmuan  Prodi  Pendidikan Agama  Islam  dapat  menjadi  sebuah  pondasi  pendidikan  Agama  Islam.  Maksud  dari penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan bangunan  keilmuan  Prodi  Pendidikan  Islam sebagai  bagian  dari  perkembangan  ilmu  pengetahuan  khususnya  dalam  bidang pendidikan. Tujuannya untuk digunakan dalam pengelolaan Prodi Pendidikan Agama Islam, khususnya di fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Jamiat Kheir dan fakultas Tarbiyah  lingkungan  PTKIN  maupun  PTKIS  pada  umumnya,  Penelitian ini  akan mengurai relevansi Prodi Pendidikan Agama Islam dikaitkan dengan reintegrasi ilmu keislaman  dengan  ilmu  umum 4 .  Sebagai  metodeloginya  menggunakan  metode kualitatif 5 ,  dan  lebih  banyak  menggunakan  studi  perpusatkaan  dan  pengamatan  – bahkan  pengamatan  dalam  praktek  –  praktek  dalam  pengelolaan  Progam  Studi Pendidikan Agama Islam, Untuk analisa menggunankan pendekatan deskriftif, Dengan demikian penelitian ini deskriftif – kualitatif.

## PENGERTIAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Banyak ragam pengertian pendidikan agama Islam. Namun, dalam kesempatan ini, akan diambil beberapa definisi atau pengertian yang dikemukan oleh para tokoh yang  konsern  terhadap  pendidikan  agama  Islam.  Zarkowi  Soejoeti,  memberi  tiga
4 Permasalahan  integrasi  ilmu  –  ilmu  keislaman  dengan  ilmu  –  ilmu  umum  sudah  menjadi  bahan perdebatan sejak tahun 1986. Saat itu, Ismail al Faruqi melontarkan wacana Islamisasi ilmu pengetahuan. Baca: Ismail al  Faruqi : Islamisasi  Ilmu Pengetahuan . (Bandung: Mizan, 1986). Setelah IAIN berubah menjadi  UIN dan dibukanya fakultas umum maka persoalan ini muncul kembali. Ada dua buku yang berbicara tentang hal ini. Pertama karya Guru Besar UIN Sunan Kali Jaga Yogjakarta Prof Dr M Amin Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif  –  Interkonektif .  Yogjakarta: Pustaka  Pelajar,  2006.  Kedua,  karya  Guru  Besar  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Prof  Dr  Mulyadhi Kartanegara , Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik . Bandung: Arasy Mizan, 2003.
5 Lexy  J  Moleong, Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2006,  hal. 9. Bandingkan dengan Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survai . Jakarta: LP3ES, 1989, hal. 22
pengertian pendidikan (agama) Islam Pertama, lembaga pendidikan itu pendirian dan penyelenggaraannya didorong oleh hasrat mengejawantahkan nilai – nilai Islam yang tercermin  dalam  nama  lembaga  pendidikan  itu  dan  kegiatan  yang  diselenggarakan 6 . Dalam pengertian ini, Islam dilihat sebagai sumber nilai yang harus diwujudkan dalam kehidupan lembaga pendidikan yang bersangkutan.
Kedua, lembaga pendidikan yang memberikan perhatian dan menyelenggarakan kajian tentang Islam yang tercermin dalam program kajian sebagai ilmu  dan  diperlukan  seperti ilmu  –  ilmu lain  yang  menjadi  program  kajian  lembaga Islam  yang  bersangkutan.  Ketiga,  mengandung  kedua  pengertian  di  atas,  dalam  arti lembaga tersebut memperlakukan Islam sebagai sumber nilai bagi sikap dan tingkah laku yang harus tercermin dalam penyelenggaraannya maupun sebagai bidang kajian yang tercermin dalam program kajiannya 7 .
M. Yusuf al-Qardhawi memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya (akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, akhlak dan keterampilannya).  Pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup,  baik  dalam keadaan  damai  maupun  perang,  dan  menyiapkannya  untuk  menghadapi  masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya, manis dan pahitnya 8 .
Pendidikan  Islam  dapat  dirumuskan  sebagai  proses  bimbingan  (pimpinan, tuntutan,  usulan)  oleh  subyek  didik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran,  perasaan, kemauan, intusi, dan sebagainya), dan raga obyek didik dengan bahan – bahan materi tertentu,  pada  jangka  waktu  tertentu,  dengan  metode  tertentu  dan  dengan  alat perlengkapan  yang  ada  ke  arah  Bangunan  keilmuan  ( body  of  knowledge )  Prodi Pendidikan  Agama  Islam  –  harus  memiliki  basis  keilmuan  yang  dapat dipertanggungjawabkan  kebenaran  sesuai  metode  ilmiah.  Dengan  kata  lain,  semua mata  kuliah  yang  diajarkan  pada  jurusan  tersebut  mempunyai  struktur  kurikulum, materi, syllabus, bahan ajar dan metedologi pengajaran, termasuk juga alokasi waktu perkuliahan dan ruang belajar.
6 Aumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000, hal. 24
7 A Malik Fadjar, Reoreintasi Pendidikan Islam , Jakarta: Fajar Dunia, 1999, hal. 31
8 M Yusuf al - Qardhawy, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al Bana , terj. Prof. Bustami A. Gani dan Drs. Zainal Abidin Ahmad. Jakarta: Bulan Bintang, 1980, hal.157

## BANGUNAN  ILMU   PRODI  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Secara  ontologis 9 ,  Prodi  PAI  tidak  men-  dikotomi-kan  ilmu  agama  dan  ilmu umum, profan dan sekuler, dunia dan akherat; karena semua ilmu bersumber dari Zat Yang  Maha  Berilmu,  yang  tak lain  Tuhan,  Allah  Swt-  sendiri.  Jika  ilmu  agama bersumber  pada  ayat  –  ayat tadwini ;  ilmu    sekuler/umum  bersumber  pada kauni 10 . Apabila yang pertama menggunakan metode bayani , burhani , dan irfani ; maka yang kedua menggunakan metode induktif dan deduktif dengan cara pengamatan/ obervasi 11 . Semangat  Konperensi  Pendidikan  Islam  se-  Dunia  di  Mekkah  1977, menegaskan bahwa ilmu agama dan ilmu umum merupakan satu: Karena hakehatnya keduanya  berasal  dari  Allah.  Oleh  karena  itu,  dalam  pandangan  yang  dikhotomi  ini kedua ilmu disatukan : ilmu yang berasal dari Allah (ilmu abadi: Ilahi) menjadi asas atau  dasar  ilmu  yang  berasal  dari  otak  manusia  (ilmu  pencapaian,  penalaran, intelektual: insani 12 .
Kesimpulan  yang  diambil  oleh  Mohammad  Daud  Ali  tersebut  merupakan elobarasi dari klasifikasi ilmu yang dibuat oleh Al Farabi (258 H – 339H/870 M - 950 M), Al Gazali (450 H – 505 H/1058 M – 1111 M), dan Quthubuddin al Syirazi  (634 H – 710 H/1256 M - 1311 M) 13 .
Menurut pandangan filsuf Barat, ilmu agama, termasuk PAI, bukan bagian ilmu pengetahuan.  Alasannya,  sebuah  ilmu  (pengetahuan)  harus    diobservasi,  dapat diverifikasi  kebenarannya  melalui  berbagai  pengujian,  dan  bersifat  empiris. Sebagaimana pendapat David Hume, Bertrand Russell, Emmanuel Kant, karena ilmu agama  (Islam)  tidak  empiris,  tidak  skeptic,  tidak  induktif,  dan  tidak  deduktif 14 . Sementara ilmu agama (Islam), kebenarannya merupakan taken for granted (sesuatu yang sudah terjadi). Walaupun ada ilmu – ilmu agama  yang  bersifat  interpreratif  dan ijtihadi
9 Dalam penelitian ini, peneliti mengambil konsep ontologis, epistomologis, dan aksiologis dari Prof Dr C.A. van Peursen, dalam buku Strategi Kebudayaan . Alih bahasa Dick Hartoko. Yogjakarta: Penerbit Kanisius, 1992
10 Mulyadhi Kartanegara, Loc Cit , hal, 22
11 Jujun S Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif .: Sebuah Kumpulan Karangan tentang Hakehat Ilmu . Jakarta: Gramedia, 1978, hal, 43 -45 2006, hal.  393
12 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada
13 Osman Bakar , Hierarki Ilmu Menurut Al Farabi, Al Gazali, Quth al Din al Syirazi . Bandung: Mizan, 2006
14 Untuk  mendalami  masalah  ini  buku  membacara  buku  Bakker,  Anton, Metode  –  Metode  Filsafat . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982 dan buku Jujun S Suriasumatri, op cit
Sebagai  misal,  materi  perkuliahan  Pendidikan  Agama  Islam  mulai  dari  Al- Quran,  hadits,  fiqh,  tauhid,  tafsir,  akhlak,  dan  seterusnya  tidak  berubah  sejak  awal materi  tersebut  dikodifikasi,  diajarkan,  dikembangkan  sampai  sekarang.  Mulai  dari bersuci dengan teknologi sampai menjalankan ibadah mahdhah dari zaman Rasulullah sampai sekarang tidak mengalami perubahan. Demikian pula, materi kurikulum PAI mulai dari pelajaran fiqh, akhlak, tauhid/akidah, sejarah kebudayaan Islam pun tidak berubah. Hanya metodelogi dan strategi belajar  – mengajar yang berkembang sesuai dengan tren teknologi dan perkembangan zaman.
Untuk  mata  kuliah  tafsir,  yang  berubah  adalah  metode  penafsiran  ayat  Al Qur’an. Sebagai misal, dalam ilmu tafsir, telah berkembang tafsir Al Qur’an  dengan metode hermeneutik 15 yang mulai digandrung kalangan Islam progresif namun metode ini  belum  diajarkan  di  bangku  –  bangku  perkuliahan  tafsir  Al  Qur’an  pada  Prodi Pendidikan Agama Islam fakultas Tarbiyah pada perguruan tinggi keagamaaan Islam swasta.
Mata  kuliah  tafsir  yang  diajarkan  pada  fakultas  lingkup  PTKIN  dan  PTKIS adalah  metode ijmali , tahlili , muqaran ,  dan maudhui .  Sebagaimana  Quraisy  Syihab menggunakan metode maudhui (tematik) dalam tafsir Membumikan Al-Quran 16 dan Al Misbah 17 . Sementara penafsiran Al Quran dengan metode hermeneutik dikecam habis - habisan karena dianggap menyimpang dari tradisi Rasulullah SAW, para sahabat dan para ulama ahli tafsir salafus shaleh. Tafsir dengan metode hermeneutic dipengaruhi oleh pemikiran Barat yang liberal; ayat – ayat Al Quran tidak ada bedanya dengan teks – teks buku biasa 18 .
Prodi     Pendidikan     Agama     Islam,    selain menyebarkan kebenaran absolut tentang  ilmu  pengetahuan  keagamaan,  juga  melakukan  penelitian  yang  berkaitan dengan  dunia  pendidikan.  Dalam  penelitian  ini,  ingin  mencari  ‘kebenaran’  relative yang  hidup  dalam  masyarakat  Indonesia.  Berpijak  dari  sini,  maka  Prodi  PAI memanfaatkan  berbagai teori tentang  kebenaran.          Dalam    dunia      ilmiah,      teori kebenaran  berangkat  dari  tiga  hal:  Pertama,  teori  korespondensi  (pertautan  dengan
15 Muhammad Shahrur, Tashwirul Afkar Edisi No 16 Tahun 2004
16 M Quraisy Shihab, Membumikan Al Quran . Bandung : Mizan, 1986
17 , Al Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2014
18 Adian Husaini dan Abdurrahman al Baghdadi, Hermeneutika Tafsir Al Qur’an Jakarta: Gema Insani Press, 2004, hal, 4 - 5
fakta);  kedua,  koherensi  (teori  tengang  koherensi);  dan  ketiga,  pragmatis  (tentang kemanfaatan) 19 .
Sementara,  untuk  memperoleh  kebenaran  Ali  Syariati  menegaskan,  bahwa penggunaan  metode  ilmiah  tidaklah  tunggal  dari  sekian  banyak  metode  yang berkembang dewasa ini. Karena Islam bukan agama satu dimensi ( uni dimensional ). Untuk  mempelajari Islam yang banyak dimensinya itu, selain  dengan  memanfaatkan metode filosofis, pun harus menggunakan metode – metode yang terdapat dalam ilmu manusia dewasa ini 20 .
Terlepas  dari  perdebatan  tersebut,  kemudian  merujuk  dari  pemahaman  yang disampaikan  Kartanegara  di  atas,  maka  mata  kuliah  yang  diajarkan  pada  fakultas Tarbiyah Prodi PAI tradisi keilmuan dari pemikir Islam diintegrasikan dengan tradisi keilmuan  dari  pemikiran  filosuf  Barat.  Dalam  pengajaran  materi  kuliah  Ilmu  Jiwa, misalnya, selain menyajikan pemikiran – pemikiran dari ahli ilmu jiwa seperti Sigmun Freud dengan psiko analisa, yaitu ego dan aid 21 ,serta Abraham Maslow dengan  teori motivasinya 22 , melainkan juga mengeksplorasi pemikiran filsuf Islam seperti Al Kindi, Al Razi, Al Farabi, Ibn Sina, Al Ghazali, dan filsuf muslim lainnya, yang fasih bicara soal  rohani  (jiwa)  manusia.  Sehingga  kurikulum  Ilmu  Jiwa  Belajar,  Psikologi Pendidikan, Bimbingan dan Konseling, dan sejenisnya pada PS PAI semakin kuat dan kukuh pijakan basis epistimologi.
Sebagai perguruan tinggi tinggi agama Islam, bukan hanya bersandar sebagai nilai – nilai Ilahiyah ( tazkiyatun      nufus ),  akan tetapi senantiasa menempatkan Al- Quran dan Hadis sebagai sumber ilmu pengetahuan. Maka mata kuliah – mata kuliah yang diajarkan pada Prodi PAI harus mengeksplorasi kedua sumber tersebut. Dengan demikian,  Prodi  PAI  bukan  hanya  sinergi  –  integrasi  -  koneksi  meminjam istilah M Amin  Abdullah  atau  integrasi  ilmu  meminjam  Mulyadhi  Kartanagera-  antara  mata
19 Harold  Titus  dkk, Persoalan  _  Persoalan  Filsafat ,  alih  bahasa  M  Rasjidi.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984, hal. 237 - 244
20 Ali Syariati, On The Sociology of Islam . Berkeley: Mizan Press, 1979, hal. 72
21 Sigmund Freud, The Ego dan The Id . New York: Norton, 1962
22 Abraham  Maslow H, Motivation  and Personality . New York: Harper, 1945. Secara garis besar dia membagi motivasi menjadi lima fisiologi, rasa aman, afiliasi, harga diri, dan aktualisasi diri. Kemudian bandingkan dengan hadits ikhlas beramal: Innamal a’malu bin niyat…
kuliah  keagamaan,  kemudian  dicangkokkan  dengan  mata  kuliah  ilmu  umum 23 . Melainkan, Prodi  PAI merupakan penerapan ajaran nilai  – nilai Islam sebagai dasar Ilmu Pengetahuan 24 .
Secara  aksiologis,  Prodi  PAI  harus  mampu  menjawab  persoalan  –  persoalan praksis yang berkembang di masyarakat. Sehingga materi perkuliahan pada jurusan ini harus memiliki perspektif masyarakat yang majemuk (plural), multicultural, dan HAM. Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  harus  mampu  memberi  solusi  dan  pencerahan bagaimana  hubungan  antara  materi  PAI  dengan,  misalnya,  yang  diajarkan  dalam sekolah – sekolah umum.
Metode  –  metode  pengajarannya  pun  lebih banyak menggunakan androgogi dan  emansipatoris dari pada menggunakan metode  indoktrinatif  dan dogmatis. Out come yang  diharapkan,  masyarakat Jakarta  dan  sekitarnya yang  multi kompleks akan memiliki guru agama,  ustadz, guru ngaji, atau apalah sebutannya  yang  memiliki kompetensi ilmu (PAI) sesuai karakter masyarakat yang  pluralis dan multilkulturalis 25 , akan tetapi bukan dalam arti isme. Dalam konteks lebih luas, Prodi  Pendidikan Agama Islam  dapat  mengembangkan masyarakat belajar yang kreatif, mandiri terbuka ( open mindend ),  demokratis, inkuiri,  dan  efektif. Sebab kecenderungan  utama  masa  depan adalah      adanya  perubahan  yang cepat  ( increasingly  rate  of  change )  yang mengakibatkan ketidakpastian, di samping kepastian – kepastian yang didasarkan fakta sosial – budaya yang berkembang 26 .

## KESIMPULAN
Dari  kajian  diatas,  bahwa  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  yang  memiliki landasan yang keilmuan kukuh atau kuat,  baik dilihat  dari ontologis, etimologis, maupun aksiologis. Selain mengembangkan ilmu yang bersumber  pada  Al Quran  dan  Hadits,  juga  teori  –  teori  keilmuan  baik  kajian  ilmu  pendidkan  maupun kajian  ilmu  lainnya. Oleh karena itu, Prodi Pendidikan  Agama Islam dapat menjadi
23 Kecenderungan seperti ini munculnya PS Perbankan Islam, PS Perbankan Syariat, PS Akuntansi Islam dan  sejenisnya.  Pencangkokan  ini  disebabkan  basis  keilmuannya  atau  ontology  dan  epistimologi-nya tidak kokoh. Atau dalam kata lain PS - PS tersebut sedang mencari formula keilmuan yang pas.
24 Baca QS Al Muluk /67: 26
25 Baca  hasil  penelitian  Balai  Litbang  Agama  Jakarta  dalam  bahasan  ini.  Akhmad  Syafei,  dkk. Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Perspektif  Multikulturalisme .  Jakarta:  Balai  Litbang  Agama  Jakarta, 2009
26 Syafrudin dan Irwan Nasution, Manajemen Pembelajaran . Jakarta: Ciputat Press, 2005, hal. 19
pijakan  dalam  mengelola  sebuah  pembelajaran  yang  sistematis,  terorganisasi,  dan terukur  lewat  berbagai  kegiatan  baik  penguasaan  kurikulum,  perancanaan pembelajaran,  dan  seterusnya  yang,  semuanya  itu  diajarkan  oleh  fakultas  Tarbiyah Prodi Pendidikan Agama Islam, terangkum dalam bentuk silabus, bahan ajar,  dan SAP serta dalam bentuk penelitian dan pengabdian kepada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M Amin, Islamic Studies di Perguruan Pendekatan Integratif – Interkonektif . Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Arifin,  Anwar, Memahami  Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  dalam  Undang  – Undang  Sisdiknas. Jakarta:  Ditjen  Kelembagaan  Agama  Islam  Kementerian Agama RI, 2003
Azra, Azumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru.
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Anshari,  Endang  Saefuddin, Pokok  –  Pokok  Pikiran  tentang  Islam .  Jakarta:  Usaha Interprise, 1976
Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006 Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bina Aksara, 1987
Bakker,  Anton, Metode  –  Metode
Filsafat . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982
Bakar, Osman, Hierarki Ilmu Menurut Al Farabi, Al Gazali, Quth al Din al Syirazi . Bandung: Mizan, 2006
Buchori,  Mochtar,  dkk .,  Reorientasi  Ilmu  Pendidikan  di  Indonesia .  Jakarta:  IKIP Muhammadiyah Jakarta Press, 1995
Dawud, Abu, Sunan Abu Dawud . Beirut: Al Maktabah As Syamilah, tt
Fadjar, A. Malik, Reorentasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia, 1999
Freud, Sigmund, The Ego and The Id . New York : Norton, 1962
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia; Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan perkembangan . Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 1999
Hidayat, Komaruddin dan Hendro Prasetyo (Ed .), Problem dan Prospek IAIN Antologi Pendidikan  Tinggi  Islam .  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama RI, 2000
Husaini, Adian dan Abdurrahman al Baghdadi, Hermeneutika Tafsir Al Qur’an . Jakarta: Gema Insani Press, 2004
Kartanegara, Mulyadhi , Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik . Bandung: Arasy Mizan, 2003
Langgulung,  Hasan, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan . Jakarta: Pustaka Al Husna, 1989
Maslow H, Abraham, Motivation and Personality . New York: Harper, 1945
Moleong, Lexy J., Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006
Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip – Prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Bandung: CV Diponegoro, 1992
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES, 1984 Nolan, Smite, dan Titus dkk, Persoalan – Persoalan Filsafat , penerjemah HM Rasjidi. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1984
Perebutan Identitas Islam Pergulatan Islamisme dan Islam Progresif , Tashwirul Afkar Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan & Kebudayaan, Edisi No 16 Tahun 2004 Qardawy,  Yusuf  Al ,  Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  Al  Bana ,  terj.  Prof.
Bustami A. Gani dan Drs. Zainal Abidin Ahmad. Jakarta: Bulan Bintang, 1980 Sjalabi, Achmad, Sejarah Pendidikan Islam . Djakarta, PT Bulan Bintang, 1973
Shihab, Quraisy, Membumikan Al Q uran. Bandung: Mizan, 1987
, Tafsir Al Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2009 Syafei, Akhmad, dkk.
Pendidikan Agama Islam dalam Perspektif
Multikulturalisme . Jakarta: Balai Litbang Agama Jakarta, 2009
Syaibany, Omar Muhammad at  Thoumy Al, Falsafah Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Suriasumantri,  Jujun  S., Ilmu  dalam  Perspektif : Sebuah  Kumpulan  Karangan  tentang Hakehat Ilmu. Jakarta: PT Gramedia, 1978
UU No 20 tahun 2004 tentang Sistem Pendidikan Nasional UU No 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen
UU No 12 tahun 2012 tentang Perguruan Tinggi