Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Etika Komunikasi Al-Qur ’ an dan Relevansinya dengan
Komunikasi di Zaman Modern
Anisa Nur Izzati Sukmaningtyas Universitas Muhammadiyah Surakarta g100221079@student.ums.ac.id

## Ahmad Nurrohim
Universitas Muhammadiyah Surakarta an122@ums.ac.id
Asda Amatullah Universitas Muhammadiyah Surakarta g100220012@student.ums.ac.id

## Fathimah Salma Az-Zahra
Universitas Muhammadiyah Surakarta g100221084@student.ums.ac.id

## Ammar Muhammad Jundy
Universitas Muhammadiyah Surakarta g100229065@student.ums.ac.id

## Tiffani Lovely
Universitas Muhammadiyah Surakarta g100220063@student.ums.ac.id

## Muhammad Syahidul Haqq
Universitas Muhammadiyah Surakarta g100220057@student.ums.ac.id

## Abstrak
Komunikasi  dalam  kehidupan  manusia  merupakan  aspek  yang  fundamental dalam  bersosial.  Konsep  tentang  komunikasi  tidak  hanya  berkaitan  dengan masalah  cara  berkomunikasi  efektif  saja,  melainkan  juga  etika  komunikasi.  Al- Qur ’ an menekankan pentingnya komunikasi yang beradab, jujur, dan konstruktif dalam membangun hubungan antar manusia dan menjaga keharmonisan sosial. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi dan menganalisis prinsip-prinsip etika  komunikasi  dalam  perspektif  al- Qur’an dan  menemukan  relevansinya dengan  zaman  modern.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  serta  teknik  analisis  data  berupa deskriptif-analitis. Dengan demikian, penelitian ini menghasilkan temuan bahwa terdapat 18 ayat dalam al-Qur ’ an yang mengkaji tentang pentingnya komunikasi yang efektif, jujur, dan beretika. Konsep-konsep seperti qaulan sadidan (perkataan yang benar), qaulan ma'rufan (perkataan yang baik), dan qaulan kariman (perkataan
yang mulia) menggambarkan standar komunikasi yang dianjurkan dalam Islam. Etika dalam berkomunikasi ini mengandung relevansi di zaman modern, di mana untuk membangun komunikasi yang efektif, diperlukan sifat saling menghargai di antara komunikator dan komunikan, baik dalam dunia online maupun offline . Hal ini mengindikasikan pentingnya pengejawantahan etika berkomunikasi pada kehidupan  sehari-hari  seperti  menjaga  ucapannya,  sopan  santun,  efektif  dan efisien, serta saling menghargai satu sama lain.
Kata Kunci : Etika, Komunikasi, al-Qur ’ an, Zaman Modern

## Abstract
Communication in human life is a fundamental aspect of socializing. The concept of  communication  is  not  only  related  to  the  issue  of  how  to  communicate effectively, but also communication ethics. The Qur'an emphasizes the importance of civilized, honest, and constructive communication in building human relations and maintaining social harmony. This research aims to explore and analyze the principles  of  communication  ethics  in  the  Qur'anic  perspective  and  find  its relevance to modern times. This research uses a qualitative method with a type of library research and data analysis techniques in the form of descriptive-analytical.
Thus, this research produces findings that there are 18 verses in the Qur'an that examine the importance of effective, honest, and ethical communication. Concepts such as qaulan sadida (right speech), qaulan ma'rufa (good speech), and qaulan karima (noble speech) describe the standard of communication recommended in Islam. These ethics in communication have relevance in modern times, where to build effective communication, mutual respect is needed between communicators and communicants, both in the online and offline world. This indicates the importance of embodying communication ethics in everyday life such as keeping one's speech, being polite, effective and efficient, and respecting each other.
Keywords: Ethics, Communication, al-Qur'an, Modern Age

## PENDAHULUAN
Komunikasi  merupakan  aspek  fundamental  dalam  kehidupan  manusia sebagai  makhluk  sosial. 1 Dalam  era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  kemajuan teknologi informasi dan komunikasi, etika dalam berkomunikasi menjadi semakin penting untuk diperhatikan. Islam, sebagai agama yang komprehensif, memberikan pedoman  etis  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  termasuk  komunikasi. Al-Qur ’ an yang menjadi sumber utama ajaran umat agama Islam, menyajikan prinsip- prinsip etika  komunikasi  secara  relevan  dan  aplikatif  sepanjang  masa. 2 Al-Qur ’ an menekankan  pentingnya komunikasi yang beradab,  jujur,  dan  konstruktif  dalam membangun hubungan antar manusia dan menjaga keharmonisan sosial. 3
1 Alfaro Mohammad Recoba and Nur Maghfirah Aesthetika, “Kebohongan Antarpribadi Di Era Self- Media,” Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi 14, no. 2 (2022): 215 – 35.
2 Putri Kurniawati, “ لصاوتلا« ةرفط  لىع ىذغتت مئارج .. ي زنو رتكللإا زاز رتبلا ا ,” Universitas Nusantara PGRI Kediri 01 (2017): 1 – 7, https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.24258/jba.v8i1.85., h. 227.
3 Riska Amelia, Agus Riyadi, and Ali Murtadho, “Da 'wah in the Digital Era : Analysis of Husain Basyaiban's Da'w ah Message in TikTok Content,” Islamic Communication Journal 9, no. 1 (2024): 35 – 58, https://doi.org/https://doi.org/10.21580/icj.2024.9.1.18930 Da’wah. , h. 42.
Etika komunikasi dalam perspektif al-Qur ’ an tidak hanya mencakup aspek verbal,  tetapi  juga  non-verbal.  Al-Qur ’ an  mengajarkan  pentingnya  berkata  jujur ( qaulan sadidan )  perkataan yang baik ( qaulan ma ’ rufa ), lemah lembut ( qaulan layyina ) dan perkataan yang berbobot ( qaulan tsaqila ) dalam berkomunikasi. Prinsip-prinsip ini bertujuan untuk menciptakan harmonisasi sosial dan menghindari konflik yang dapat timbul akibat komunikasi yang tidak etis. 4 Bagi seorang Muslim, kehidupan yang  dijalani  haruslah  berbeda  dengan  selain  Muslim.  Kehidupan  yang  dilalui harus  berdasarkan  pedoman  hidup,  yakni  al- Qur’an  dan sunnah.  Dalam komunikasi, kaum Muslim tentunya memiliki fungsi yang berbeda. Bukan hanya sekedar menyampaikan informasi dalam bersosial, namun juga berfungsi sebagai alat untuk menyampaikan kebaikan serta ajaran Islam sesuai kesanggupan masing- masing. 5
Studi tentang etika komunikasi dalam perspektif al-Qur ’ an menjadi semakin relevan di tengah fenomena penyebaran informasi yang masif dan cepat melalui berbagai platform media sosial. Tantangan seperti penyebaran berita palsu (hoax), ujaran  kebencian,  dan cyberbullying menunjukkan  urgensi  penerapan  etika komunikasi yang berlandaskan nilai-nilai al-Qur ’ an . Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan  untuk  menyelidiki  dan  menganalisis  prinsip-prinsip  etika  komunikasi yang terkandung di dalam al-Qur ’ an dan relevansinya dalam konteks komunikasi di zaman modern. Pemahaman yang mendalam tentang etika komunikasi Qur ’ ani diharapkan dapat memberikan kontribusi signifikan dalam menghadapi tantangan komunikasi di era digital, sekaligus memperkaya khazanah keilmuan Islam dalam bidang komunikasi. 6
Penelitian terdahulu yang relevan dengan kajian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Naila Syarifah yang menulis tentang etika komunikasi dalam Islam dan  implikasinya  bagi  komunikasi  modern, 7 Abad  Badruzaman  menulis  tentang etika  komunikasi  dengan  mengkaji  term qaul dalam  al- Qur’an , 8 Nova  Anggraini, menulis tentang etika komunikasi bagi pengguna media sosial menurut al- Qur’an , 9 dan  didukung  dengan  penelitian-penelitian  lainnya  seperti  Muhammad  Nurul Fadillah, yang menulis tentang nilai-nilai etika komunikasi menurut al-Q ur’an dan
4 Muhammad Khoiruddin,  “Etika Komunikasi Dalam Al - Quran Dan Hadis,” Jurnal Dakwah Tabligh 15, no. 1 (2014): 115 – 23, https://doi.org/https://doi.org/10.30997/dt.v2i1.303., h. 117.
5 Ali Nurdin, “Akar Komunikasi Dalam Al - Qur’an,” Jurnal Kajian Komunikasi 2, no. 1 (2014).
6 Nurrohim Ahmad and An-Najmi Fikri R, “Makna Kafir Dalam Tafsir Muhammadiyah: Studi Analisis Komparatif,” Profetika: Jurnal Studi Islam 22, no. 1 (2021): 159 – 68,  h. 160.
7 Veri  Setiawan  and  Zaky  Rahman  Prasidya,  “Pola  Komunikasi  Dakwah  Kelompok  Dalam Group Regional Kemunitas ‘Ruang Edit,’” Jurnal Of Islamic Comunication 6, no. 2 (2023)., h. 62.
8 Abad  Ba druzaman,  “ Etika  berkomunikasi:  Kajian  tematik  term qaul dalam  Al- Qur’an” , Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 1 (2014).
9 Nova  Anggraini ,  “ Etika  Komunikasi  Bagi  Pengguna  Media  Sosial  Menurut  Al- Qur’an”, Journal of Comprehensive Islamic Studies 3, no. 1 (2024).
menjaga  komunikasi  antar  manusia, 10 Diniyyatul  Qoyyimah, 11 Ulvah  Nur’aeni , 12 dan  masih  banyak  lagi.  Dengan  demikian,  artikel  ini  diharapkan  dapat  mengisi kekosongan kajian dan melengkapi penelitian-penelitian sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian pustaka ( library research) , yaitu penelitian yang sumber datanya berasal dari bahan tertulis seperti buku, artikel, makalah, dan lain-lain, yang semuanya berkaitan dengan al- Qur’an dan tema penelitian. Adapun metode yang digunakan adalah kualitatif. Data primer yang digunakan adalah ayat- ayat  tentang  etika  komunikasi,  sedangkan  data  sekunder  berupa  buku,  artikel, makalah,  dan  lain  sebagainya  yang  masih  relevan  dengan  tema  pembahasan. Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif-analitis,  yakni data  yang  diperoleh  akan  dikumpulkan  dan  diwujudkan  secara  langsung  dalam bentuk  deskripsi  atau  gambaran  tentang  suasana  atau  keadaan  objek  secara menyeluruh dan apa adanya berupa kata-kata  lisan  atau  tertulis  dari  orang  atau perilaku  yang  diamati. 13 Hasil  deskripsi  data  secara  menyeluruh  ini  selanjutnya dianalisis secara kritis dengan mengacu pada perkembangan zaman yang berkaitan dengan etika berkomunikasi dalam kehidupan sehari-hari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunikasi dalam Al-Qur ’ an
Al- Qur’an membahas komunikasi dengan term al-bayan dan al-qaul . Menurut al-Syaukani, terdapat pada karya tafsirnya yaitu Fath al-Qadir , kata al-bayan dan al- qaul ialah merupakan kemampuan untuk berkomunikasi. Kata al-bayan dan al-qaul keduanya  merupakan  kata  kunci  dalam  al- Qur’an  untuk  mengetahui  bagaimana berkomunikasi. 14 Hal  ini  seperti  dijelaskan  dalam  QS.  ar-Rahman  [55]:  4  sebagai berikut:
َناَيَ بْلٱ ُهَمَّلَع
10 Muhammad Nurul Fadillah , “ Nilai-Nilai Etika Komunikasi Menurut Al- Qur’an Dan Menjaga Komunikasi Antar Manusia Menurut Al- Qur’an”, Jurnal Cahaya Mandalika 4, no. 3 (2023).
11 Rofahiyyatul  Hayyiah  Diniyyatul  Qoyyimah,  et  al., “ Etika  Komunikasi  Di  Media  Sosial Perspektif Al-Quran (Kajian Tafsir Analitik Dalam Kitab Tafsir Kontemporer) ”, Tashdiq: Jurnal Kajian Agama dan Dakwah 2, no. 1 (2023). 12 Ulvah  Nur’aeni , “ Kontekstualisasi  Miskomunikasi  dalam  Al- Qur’an  (Studi  atas  Tafsir  Al - Qur’an Tematik Lajnah Pentashihan Mushaf Al - Qur’an Kementerian Agama RI) ”, Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 7, no. 1 (2021).
13 D. W. Hoffman, “No 主観的健康感を中心とした在宅高齢者における 健康関連指標に関する 共分散構造分析 Title,” n.d., 209– 41.
14 M N Fadillah, “Nilai -Nilai Etika Komunikasi Menurut Al- Qur’an dan Menjaga Komunikasi Antar  Manusia  Menurut  Al- Qur’an,” Jurnal  Cahaya  Mandalika 5,  no.  1  (2023):  53 – 54, https://doi.org/https://doi.org/10.36312/jcm.v4i3.2141., h. 1342.
“ Mengejarnya pandai berbicara .”
Penafsiran  ayat  ini  banyak  ditemukan  berkenaan  dengan  kata al-bayan . Menurut Ibn ‘Asyur, kata al-bayan mencangkup isyarah-isyarah  seperti  kerlingan mata dan anggukan kepala. Dengannya, al-bayan merupakan karunia terbesar bagi manusia. Bukan hanya dikenali sebagai jati diri saja, melainkan menjadi pembeda antara makhluk-makhluk Allah yang lainnya. 15
Al-Qur ’ an,  sebagai  kitab  suci  umat  Islam,  memberikan  perhatian  khusus terhadap pentingnya komunikasi dalam kehidupan manusia. Kitab ini tidak hanya memuat  pesan  pesan  Ilahiah,  tetapi  juga  memberikan  prinsip  dan  pedoman bagaimana  manusia  harus  berkomunikasi  satu  sama  lain  begitu  pula  dengan Penciptanya. 16 Pada  berbagai  ayatnya,  al-Qur ’ an  menekankan  pentingnya komunikasi yang efektif, jujur, dan beretika. 17 Konsep-konsep seperti qaulan sadida (perkataan  yang  benar), qaulan  ma'rufa (perkataan  yang  baik),  dan qaulan  karima (perkataan  yang  mulia)  menggambarkan  standar  komunikasi  yang  dianjurkan dalam Islam. 18 Al-Qur ’ an juga membahas berbagai aspek komunikasi, 19 mulai dari komunikasi  interpersonal  hingga  komunikasi  massa,  serta  memberikan  contoh- contoh  dialog  antara  manusia  dengan  Allah,  para  nabi  dengan  umatnya,  dan interaksi antar manusia. Al-Qur ’ an menekankan pentingnya etika dan adab dalam berkomunikasi  untuk  menjaga  hubungan  baik  antar  manusia  dan  menciptakan masyarakat yang harmonis. 20
Al-Qur ’ an sebagai kitab suci umat Islam, memuat ajaran tentang keimanan dan ibadah, serta petunjuk tentang berbagai aspek kehidupan manusia, seperti cara berkomunikasi yang efektif.  Etika  komunikasi  yang  digariskan  dalam  al-Qur'an menekankan  pentingnya  interaksi  yang  positif,  santun,  dan  konstruktif  antar sesama manusia. Al-Qur ’ an mengajarkan prinsip-prinsip dasar berkomunikasi yang mencakup kejujuran, kelembutan tutur kata, penghormatan terhadap lawan bicara, dan penyampaian pesan yang bermanfaat. Ayat-ayat al-Qur ’ an juga memberikan
15 Ismaya, et  al.,  “Konsep Qaulan  Dalam  Al- Qur’an  (Kajian  Tentang  Komunikasi  Qurani),” Maktabatun 1, no. 1 (2021): 26 – 40. 16 Yuyun Affandi, Azzah Luqinatul Husna, and Mohammed Saad Alhuwaymil, “Interpersonal C ommunication between Parents and Children from Hamka ’ s Perspective : A Thematic Study in the Tafsir Al- Azhar on Surah Luqman Verses 16-19, ” Islamic Communication Journal 9, no. 1 (2024): 93 – 110, https://doi.org/https://doi.org/10.21580/icj.2024.9.1.20982 Interpersonal., h. 99.
17 Sumarjo, “Ilmu Komunikasi Dalam Perspektif Al- Qur’an,” Jurnal Inovasi 8, no. 1 (2011): 113 – 24.
18 Rizki Briandana et al., “The Role of Film in Environmental Communication : An Audience Interpretation  in  Indonesia  and  Malaysia, ” Islamic  Communication  Journal 9,  no.  1  (2024):  1 – 16, https://doi.org/https://doi.org/10.21580/icj.2024.9.1.21947 The., h. 12.
19 Ahmad  Nurrohim,  “Al -Tarjih  Fi  Al-Tafsir:  Antara  Makna  Al- Qur’an  Dan  Tindakan Manusia,” Hermeneutik 12, no. 1 (2019): 93, https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v13i2.6385., h. 94.
20 A Asad, “Komunikasi Dalam Al - Qur’an Dan Kaitannya Dengan Pendidikan,” Tazkiya: Jurnal Pendidikan Islam IX, no. 1 (2020), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/taz.v9i1.746., h. 8.
panduan tentang bagaimana berdialog dengan baik, menghindari fitnah dan gssip, serta  menjaga  lisan  dari  perkataan  yang  sia-sia  atau  menyakitkan. 21 Dengan mengamalkan  etika  komunikasi  yang  berlandaskan  al-Qur ’ an,  umat  Islam diharapkan  dapat  membangun  hubungan  yang  harmonis  dalam masyarakat  dan menciptakan  suasana  yang  mengedepankan  perdamaian  dan  kesejahteraan bersama. 22

## Etika Komunikasi dalam Islam
Etika merupakan ilmu yang membahas  baik buruknya tingkah laku manusia dalam pemahaman pikiran manusia. Etika tidak lain hanyalah aturan tingkah laku, kebiasaan  manusia  dalam  berhubungan  satu  sama  lain,  memastikan  mana  yang benar  dan  mana  yang  salah. 23 Unsur  etika  mencakup  sifat  kewajiban    bertindak, prinsip dasar moral  yang  harus dj junjung tinggi, dan apa yang baik bagi manusia, termasuk    komunikasi.  Etika  dalam  berkomunikasi  mempunyai  pengaruh  yang besar  terhadap kehidupan  manusia  dan  menjadi  pedoman  dalam  berkomunikasi dan berperilaku sehari-hari. Untuk menjalin komunikasi yang efektif, pengirim dan penerima pesan harus saling menghormati. 24 Islam  mengajarkan etika melalui al- Qur ’ an dan hadis sebagai pedoman. Hal ini juga disamakan dengan moralitas dalam etika  Islam.  Dalam  Islam,  penggunaan  etika  dalam  berkomunikasi  sangatlah penting. 25 Di antara etika komunikasi yang harus diterapkan sebagai umat Islam adalah:
1. Menjaga ucapan
Ajaran Islam sangat menekankan pada tradisi lisan. Oleh karena itu, siapa pun  harus  berhati-hati  saat  berbicara  dan  mempertimbangkan  kata-kata  dengan cermat  sebelum  menggunakannya. 26 Saat  berdiskusi  di  kelas  atau  berbincang santai,  misalnya,  sudah  seharusnya  mengatur  nada  bicara,  tetap  tenang  meski terjadi  perbedaan  pendapat,  dan  hindari  mengatakan  hal-hal  yang  mungkin membuat  orang  lain  tidak  nyaman. 27 Allah  dengan  jelas  mendefinisikan  hal  ini
21 Sulkifli and Muhtar, “Komunikasi Dalam Pandangan Al -Qura n,” Pappasang 3, no. 1 (2021):
66 – 81, https://doi.org/10.46870/jiat.v3i1.75.
22 A  Nurrohim  and  G  M  S  Islam,  “Prinsi p-Prinsip  Tahapan  Pendidikan  Profetik  Dalam  Al- Qur’an,” UIN Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga (Universitas Islam Negri Sunan kalijaga, 2011)., h. 126.
23 Adzah Zahzuli, “Etika Berkomunikasi Dalam Islam,” Busyro : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 4, no. 1 (2022): 01 – 08, https://doi.org/10.55352/kpi.v4i1.660., h. 2. 24 Muhammad Aminulah, “Etika Komunikasi Dalam Al - Quran,” Jurnal Al-Bayan 25, no. 1 (2019):
218 – 45, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v25i1.5274., h. 242.
25 Nurrohim, “Al -Tarjih Fi Al-Tafsir: Antara Makna Al- Qur’an Dan Tindakan Manusia.” , h. 94. 26 Syawal  Kurnia  Putra,  Erwin Hafid,  and  Arifuddin  Ahmad,  “Etika  Berkomunikasi  Dalam Presfektif Hadis,” Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sosial 2, no. 2 (2023), h. 83.
27 A Adeni and M Mudhofi, “How to C ommunicate Islam via New Media? Some Lessons From The  Quraish  Shihab  Podcast,” INJECT  (Interdisciplinary  Journal  of  … 7,  no.  2  (2022):  127 – 39, https://doi.org/10.18326/inject.v7i2.127-140., h. 129.
dalam al-Qur ’ an, yakni larangan memanggil orang yang memiliki reputasi buruk. Jika kebiasaan buruk ini terus berlanjut maka akan berujung pada kezaliman. 28

## 2. Sopan santun
Etiket tertentu dipatuhi saat berkomunikasi. Misalnya,  sapaan yang  sopan berbeda dengan sapaan yang angkuh atau dibuat-buat. Begitu pula kesadaran diri mengarah  pada  perilaku  yang  baik.  Ketika  orang  berperilaku  baik,  komunikasi menjadi lebih  mudah. 29 Perilaku yang baik berarti melakukan  yang terbaik untuk orang lain maupun diri sendiri. 30

## 3. Efektif dan efisien
Saat berkomunikasi, kedua belah pihak bisa saling memahami. 31 Komunikasi adalah ekspresi  pikiran dan perasaan manusia secara verbal dan non-verbal. Baik komunikan maupun komunikator harus berbicara dengan bahasa yang lugas dan tepat,  namun  tetap  menggunakan  metode  yang  tepat.  Artinya,  berbicara  dengan baik hati, jujur, tepat sasaran, serta pada tempat dan waktu yang tepat. 32 Misalnya, sebaiknya  menggunakan  bahasa  yang  formal  dan  sopan  saat  berbicara  dengan orang yang lebih tua, namun bisa menggunakan bahasa yang lebih santai dengan rekan  kerja.  Begitu  juga  bisa  merasa  lebih  rileks  ketika  berbicara  dengan  teman- teman. Hal ini  mampu memposisikan diri  dengan tepat dan menyesuaikan gaya komunikasi agar sesuai dengan kepribadian lawan bicara. 33

## 4. Saling menghargai
Di awal percakapan, sangat penting untuk menghormati lawan bicara. Hal ini membuat lawan bicara dapat mengetahui apa yang diminati dan menciptakan kesan pertama yang positif. Jika tidak ingin orang lain merasa diabaikan atau tidak dihargai selama percakapan, jangan mengalihkan pandangan atau fokus pada hal lain yang mungkin membuatnya marah. 34
28 Rully Khairul Anwar et al., “Social Communication for Rural Development: Lesson L earning from Creative Village Rully,” Nyimak Journal of Communication 8, no. 1 (2024)., h. 135. 29 Muhardisyah, “ETIKA KOMUNIKASI DALAM PERSFEKTIF ISLAM,” Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 1 (2017): 1 – 20, https://doi.org/https://dx.doi.org/10.22373/jp.v1i1.1987., h. 6.
30 Sekar Galuh, Putri Wiseno, and Kharis Nugroho, “Environmental Ethics in Surah Al -Baqarah Verse 30,” International Summit on Science Technology and Humanity , 2023, 1523 – 32., h. 1529.
31 Ruth  Uli  Sefanya  and  Yovi  Bathesta,  “Strategi  Komunikasi  Dalam  Melakukan  Business Recovery Antara Agensi Public Relations Dengan Startup Digital,” Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi 12, no. 2 (2020): 98 – 107.
32 Ahmad  Nurrohim,  “Antara  Kesehatan  M ental  Dan  Pendidikan  Karakter:  Pandangan Keislaman Terintegrasi,” Attarbiyah: Journal of Islamic Culture and Education I, no. 2 (2016): 273 – 302. 33 Usamah  Abdurrahman  et  al.,  "Perdebatan  Kategori  Ayat  Dakwah  Qs  .  Ali  Imran  Ayat  64 Antara Buya Hamka Dan Mufassir Nusantara,” Al-Afkar: Journal for Islamic Studies 7, no. 1 (2024):
189 – 206, https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.927.Debate., h. 194.
34 Wahidah Suryani, “Etika Komunikasi Dalam Islam,” Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2022): 22 – 37., h. 26.

## Pemahaman Ayat-Ayat Etika Komunikasi dalam Al- Qur’an
Setidaknya ada 14 ayat yang penulis paparkan dalam artikel ini berkenaan dengan ayat-ayat etika kominkasi dalam al-Qur ’ an, yaitu:
1. QS. al-Baqarah [2]: 59
ا َنِ م اازْجِر اْوُمَلَظ َنْيِذَّلا ىَلَع اَنْلَزْ نَاَف ْمَُلَ َلْيِق ْيِذَّلا َْيَْغ  الًْوَ ق اْوُمَلَظ َنْيِذَّلا َلَّدَبَ ف َنْوُقُسْفَ ي اْوُ ناَك اَِبِ ِء ۤاَمَّسل "Lalu orang-orang yang zalim mengganti perintah dengan (mengerjakan) yang tidak diperintahkan kepada mereka. Sebab itu Kami timpakan atas orang-orang yang zalim itu siksa dari langit, karena mereka berbuat fasik."
Ayat  ini  berkaitan  dengan  kisah  Bani  Israil  yang  diperintahkan  untuk memasuki kota suci (kemungkinan Yerusalem) dengan rendah hati dan memohon ampunan. Namun, sebagian dari mereka mengubah perkataan yang diperintahkan Allah, menggantikannya dengan ucapan yang berbeda dan tidak sesuai. Akibat dari perbuatan  tersebut,  Allah  menurunkan  azab  kepada  mereka  yang  melanggar. Dengan  demikian,  ayat  ini  mengajarkan  pentingnya  menyampaikan  pesan  atau perintah dengan benar dan tidak mengubahnya sesuai keinginan sendiri. Dengan kata  lain, pentingnya kejujuran dalam  berkomunikasi  dan  menyampaikan  pesan, terutama yang berkaitan dengan ajaran agama.

## 2. QS. al-Baqarah [2]: 235
ُٰ للا َمِلَع ۗ ْمُكِسُفْ نَا ِْْٓف ْمُتْ نَ نْكَا ْوَا ِء ۤا َسِ نلا ِةَبْطِخ ْنِم هِب ْمُتْضَّرَع اَمْيِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلًَو
َّنَُنَْوُرُكْذَتَس ْمُكَّنَا اافْوُرْعَّم  الًْوَ ق اْوُلْوُقَ ت ْنَا َّْٓلًِا اًّرِس َّنُهْوُدِعاَوُ ت  َّلً ْنِكٰلَو
“ Tidak  ada  dosa  bagimu  atas  kata  sindiran  untuk  meminang  perempuan- perempuan atau  (keinginan  menikah)  yang  kamu  sembunyikan  dalam  hati.  Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka. Akan tetapi, janganlah kamu berjanji  secara  diam-diam  untuk  (menikahi)  mereka,  kecuali  sekadar  mengucapkan kata-kata yang patut (sindiran). Jangan pulalah kamu menetapkan akad nikah sebelum berakhirnya  masa  idah.  Ketahuilah  bahwa  Allah  mengetahui  apa  yang  ada  dalam hatimu. Maka, takutlah kepada-Nya. Ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun. ”
Ayat ini memperbolehkan bagi seorang pria untuk menyindir atau memberi isyarat  kepada  wanita  yang  sedang  dalam  masa  iddah  bahwa  ia  berminat menikahinya  setelah  masa  iddahnya  selesai.  Namun,  cara  penyampaian  harus dilakukan secara tersirat, bukan terang- terangan.  Misalnya dengan mengatakan, “ Saya sedang mencari istri yang baik ” atau “ Saya berharap bisa menikah dengan wanita seperti Anda. ” Dalam hal ini, laki-laki dilarang mengucapkan kata-kata yang tidak senonoh atau melanggar norma kesopanan kepada wanita yang sedang dalam masa iddah.
3. QS. an- Nisa’ [4]: 5
َلًَو اوُتْؤُ ت َءاَهَفُّسلا ُمُكَلاَوْمَأ ِتَّلا َلَعَج َُّللا ْمُكَل ااماَيِق ْمُهوُقُزْراَو اَهيِف ْمُهوُسْكاَو اوُلوُقَو ْمَُلَ الًْوَ ق اافوُرْعَم
Artinya:  Janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna akalnya  harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaan)-mu  yang  Allah  jadikan  sebagai pokok kehidupanmu. Berilah mereka belanja dan  pakaian  dari  (hasil harta) itu dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik
Ayat ini mengajarkan untuk berkomunikasi dengan cara yang baik, terutama kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya atau belum dewasa. Frasa " ا لً ْو َ ق ا ً فو ُر ْع َّم " ( qau lan ma’rufan )  yang  berarti  "perkataan  yang baik", mengandung makna berbicara dengan santun, baik hati, dan tidak merugikan. Dalam konteks pemberian nafkah  dan  pakaian  kepada  orang  yang  belum  sempurna  akalnya,  umat  Islam diperintahkan  untuk  menjelaskan  dengan  baik  mengapa  harta  mereka  tidak diserahkan  langsung  kepada  mereka.  Komunikasi  yang  baik  ini  bertujuan  untuk mendidik dan membimbing mereka agar kelak dapat mengelola harta dengan baik ketika sudah dewasa dan sempurna akalnya. Etika komunikasi ini juga mencakup sikap  menghargai  dan  tidak  merendahkan  orang  lain,  meskipun  mereka  belum sempurna akalnya. Ayat ini mengajarkan pentingnya memilih kata-kata yang tepat dalam  berkomunikasi,  terutama  ketika  berhadapan  dengan  orang-  orang  yang memerlukan bimbingan khusus.
4. QS. an- Nisa’ [4]: 8
الًْوَ ق ْمَُلَ اْوُلْوُ قَو ُهْنِ م ْمُهْوُ قُزْراَف ُْيِْكٰسَمْلاَو ىٰمٰتَ يْلاَو  ٰبْٰرُقْلا اوُلوُا َةَمْسِقْلا َرَضَح اَذِاَو اافْوُرْعَّم “ Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir  beberapa kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik."
Ayat ini berbicara tentang situasi pembagian warisan, di mana ada kerabat, anak yatim, atau orang miskin yang hadir namun tidak termasuk ahli waris. 35 Inti makna qaulan ma ’ rufa menjelaskan ucapan yang menyenangkan dan tidak menyakiti hati.  Misalnya dengan mengatakan, “ Ini adalah pemberian untuk kalian,  semoga bermanfaat. ” Etika komunikasi ini bertujuan untuk menjaga perasaan mereka yang tidak mendapat bagian warisan, sehingga mereka tidak merasa direndahkan atau diabaikan.
5. QS. an- Nisa’ [4]: 9
َٰ للا اوُقَّ تَ يْلَ ف ْۖ ْمِهْيَلَع اْوُ فاَخ اافٰعِض اةَّيِ رُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم اْوُكَرَ ت ْوَل َنْيِذَّلا َشْخَيْلَو
اادْيِدَس  الًْوَ ق اْوُلْوُقَ يْلَو
35 Septian  Agustin  and  Jauhan  Budiwa n,  “Pengaruh  Faktor  Daya  Serap  Terhadap  Tumbuh Kembang Anak Melalui Lingkungan Pendidikan Dan Pola Asuh Orang Tua,” Absorbent Mind 1, no. 1 (2021): 36 – 46, https://doi.org/10.37680/absorbent_mind.v1i1.780., h. 40-41.
"Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di  belakang  mereka  yang  mereka  khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar."
Perintah berbicara dengan benar ( qaulan sadida ) pada ayat ini menganjurkan untuk mengucapkan perkataan yang benar dan jujur kepada anak, di samping juga terdapat  penekanan  pada  tanggung  jawab  moral  terhadap  generasi  mendatang, serta menggambarkan kekhawatiran orang tua terhadap kesejahteraan anak-anak mereka setelah mereka tiada.
6. QS. an- Nisa’ [4]: 63
ْمِهِسُفْ نَا ِْْٓف ْمَُّلَ ْلُقَو ْمُهْظِعَو ْمُهْ نَع ْضِرْعَاَف ْمِِبِْوُلُ ق ِْف اَم ُٰ للا ُمَلْعَ ي َنْيِذَّلا َكِٕى ۤ ٰلوُا ااغْ يِلَب ۢ  الًْوَ ق “ Mereka itu adalah orang-orang yang (sesungguhnya) Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatinya. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas pada jiwanya. ”
Ayat  ini  berbicara  tentang  cara  menghadapi  orang-orang  munafik  yang menolak hukum Allah dan Rasul-Nya. Maksud dari lafaz qaulan baligha (perkataan yang  membekas)  di  antaranya:  menggunakan  kata-kata  yang  tepat  dan  efektif, berbicara  sesuai dengan tingkat  pemahaman lawan  bicara,  menyampaikan  pesan dengan jelas dan dapat dipahami, dan menggunakan bahasa yang menyentuh hati dan  pikiran.  Oleh  karena  itu,  tujuan  komunikasi  adalah  memberi  nasihat  dan menyampaikan kebenaran dengan cara yang dapat diterima dan membekas di jiwa pendengar.

## 7. QS. al- A’raf [ 7 ]: 162
َلَّدَبَ ف َنيِذَّلا اوُمَلَظ ْمُهْ نِم الًْوَ ق َْيَْغ يِذَّلا َليِق َُلَ ْم اَنْلَسْرَأَف ْمِهْيَلَع اازْجِر َنِم ِءاَمَّسلا اَِبِ اوُناَك َنوُمِلْظَي
“ Tetapi orang-orang yang zalim di antara mereka mengganti (perkataan itu) dengan perkataan yang tidak dikatakan kepada mereka, maka Kami timpakan kepada mereka azab dari langit disebabkan kezaliman mereka. ”
Ayat  ini  mengandung  beberapa  poin  penting  terkait  etika  komunikasi,  di antaranya: pertama ,  kejujuran  dalam  berkomunikasi.  Ayat  ini  mengecam  orang- orang  yang  mengganti  perkataan  yang  telah  diperintahkan  kepada  mereka.  Ini menunjukkan pentingnya menyampaikan pesan atau informasi dengan benar dan tidak mengubahnya. Kedua, konsekuensi dari komunikasi yang tidak benar. Ayat ini menjelaskan  bahwa  ada  konsekuensi  berat  (azab)  bagi  mereka  yang  mengubah perkataan atau pesan yang seharusnya disampaikan. Ketiga, tanggung jawab dalam berkomunikasi.  Mengubah  perkataan  yang  seharusnya  disampaikan  dianggap sebagai bentuk kezaliman, yang menunjukkan bahwa kita memiliki tanggung jawab moral  dalam  berkomunikasi. Keempat, pentingnya  kepatuhan.  Ayat  ini  juga
menekankan pentingnya mematuhi perintah atau arahan yang diberikan, terutama dalam  konteks  komunikasi. Kelima, dampak  sosial  dari  komunikasi  yang  tidak benar. Perubahan perkataan ini tidak hanya berdampak pada individu tetapi juga masyarakat secara keseluruhan, yang ditunjukkan dengan turunnya azab.
8. QS. al- Isra’ [ 17 ]: 23
َحَا ََبَِكْلا َكَدْنِع َّنَغُلْ بَ ي اَّمِا ۗاانٰسْحِا ِنْيَدِلاَوْلِبَِو ُهَّيَِّا َّْٓلًِا آْْوُدُبْعَ ت  َّلًَا َكُّبَر ىٰضَقَو
ْٓاَمَُّلَ ْلُقَ ت  َلََف اَمُهٰلِك ْوَا ْٓاَُهُُد
ااْيِْرَك  الًْوَ ق اَمَُّلَ ْلُقَو اَُهُْرَهْ نَ ت  َلًَّو  ٍّ فُا
“ Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali janganlah  engkau  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  "ah"  dan  janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik."
Ayat ini menegaskan dua kewajiban utama manusia, yaitu beribadah hanya kepada  Allah  dan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua.  Perintah  berbuat  baik kepada  orang  tua  mencakup  aspek  material  dan  spiritual,  termasuk  cara berkomunikasi dengan mereka. Larangan mengucapkan kata "ah" ( uff dalam bahasa Arab) menunjukkan bahwa ungkapan sekecil apapun yang menyakiti hati orang tua tidak diperbolehkan. Ayat di atas memerintahkan untuk mengucapkan perkataan yang baik ( qaulan karima ) kepada orang tua seperti tutur kata yang sopan, hormat, dan  menyenangkan  hati  mereka.  Etika  komunikasi  ini  berlaku  terutama  ketika orang tua telah berusia lanjut dan membutuhkan perhatian yang lebih. 36
9. QS. al- Isra’ [ 17 ]: 28
اارْوُسْيَّم  الًْوَ ق ْمَُّلَ ْلُقَ ف اَهْوُجْرَ ت َكِ بَّر ْنِ م ٍّةَْحَْر َء ۤاَغِتْبا ُمُهْ نَع َّنَضِرْعُ ت اَّمِاَو
“ Dan jika engkau berpaling dari mereka untuk memperoleh  rahmat dari Tuhanmu yang engkau harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang lemah lembut."
Ayat  ini  mengajarkan  etika  komunikasi  ketika  seseorang  tidak  dapat membantu  orang  lain  yang  membutuhkan.  Jika  seseorang  terpaksa  menolak permintaan orang lain karena tidak memiliki apa yang diminta, maka hendaklah menolak  dengan  cara  yang  baik. Poin  penting dari  ayat  ini  adalah  ucapan  yang lemah lembut ( qaulan maisuran ) dianjurkan ketika menolak permintaan orang lain. Penolakan  hendaknya  disertai  dengan  kata-kata  yang  menyenangkan  dan  tidak menyakiti hati. Etika  ini  bertujuan  untuk  menjaga  hubungan  baik  dan  tidak menimbulkan kekecewaan yang berlebihan. Ayat ini telah mengajarkan pentingnya memperhatikan perasaan orang lain dalam berkomunikasi.
36 Murdianto and Najla Salsabila, “The Ethics of Communication in Al -Quran Perspective of the Tafseer By the Ministry of Religion of Republic Indonesia .,” Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an (STIQ) Isy Karima Karanganyar 1, no. 1 (2012): 52 – 64., h. 57.
567 | Semiotika-Q , Vol. 4, No. 2, Juli-Desember 2024
10. QS. al- Isra’ [ 17 ]: 40
اامْيِظَع  الًْوَ ق َنْوُلْوُقَ تَل ْمُكَّنِا ۗ اثًَنَِا ِةَكِٕى ۤ ٰلَمْلا َنِم َذََّتَّاَو َْيِْنَبْلِبِ ْمُكُّبَر ْمُكىٰفْصَاَفَا “ Maka apakah pantas Tuhan memilihkan anak laki-laki untukmu dan Dia mengambil anak perempuan dari malaikat? Sungguh, kamu benar-benar mengucapkan kata yang besar (dosanya). ”
Ayat ini merupakan kritik terhadap kepercayaan orang-orang musyrik yang menganggap  malaikat  sebagai  anak  perempuan  Allah.  Allah  menegur  mereka dengan pertanyaan retoris yang menunjukkan ketidaklogisan kepercayaan tersebut. Ayat  ini  juga  mengajarkan  pentingnya  menyampaikan  kebenaran  dan  tidak membuat pernyataan yang tidak berdasar. Mendorong untuk mempertanyakan dan menganalisis keyakinan atau informasi yang diterima, tidak menerima begitu saja tanpa pemikiran mendalam, dan mengajarkan bagaimana menggunakan argumen logis untuk membantah keyakinan yang salah.

## 11. QS. Thaha [20]: 44
ىٰشَْيَ ْوَا ُرَّكَذَتَ ي هَّلَعَّل اانِ يَّل  الًْوَ ق هَل  َلًْوُقَ ف
“ Maka berbicaralah  kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut. ”
Pada ayat ini, Allah mengajarkan kepada Musa dan Harun  AS bagaimana cara menghadapi Fir ’ aun, yaitu dengan komunikasi yang halus dan ucapan yang lemah lembut. Seseorang  yang  dihadapi dengan cara demikian, akan terkesan di hatinya dan akan cenderung menyambut baik dan menerima dakwah dan ajakan yang  diserukan  kepadanya.  Cara  yang  bijaksana  seperti  ini  telah  diajarkan  pula kepada Nabi Muhammad oleh Allah.

## 12. QS. Thaha [20]: 89
ااعْفَ ن  َلًَّو اًّرَض ْمَُلَ ُكِلَْيْ  َلًَّو ۙە  الًْوَ ق ْمِهْيَلِا ُع ِجْرَ ي  َّلًَا َنْوَرَ ي  َلََفَا
“ Maka apakah mereka tidak memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberi jawaban kepada mereka, dan tidak dapat memberi kemudharatan dan tidak (pula) kemanfaatan kepada mereka? ”
Ayat ini berbicara tentang peristiwa penyembahan anak sapi emas oleh Bani Israil ketika Nabi Musa pergi bermunajat kepada Allah. Allah mengecam sikap Bani Israil  yang  menyembah  patung  anak  sapi,  padahal  jelas  bahwa  berhala  tersebut tidak memiliki kemampuan apapun. Kecaman ini ditujukan untuk membangkitkan kesadaran mereka akan kesesatan yang mereka lakukan. Secara tidak langsung, ayat ini mengajak untuk menggunakan akal sehat dalam beragama dan tidak taklid buta. Hal  ini  juga  menekankan  pentingnya  komunikasi  dua  arah  dalam  hubungan manusia dengan Tuhannya, yang tidak mungkin terjadi dengan berhala.
13. QS. al-Ahzab [33]: 32 ْيِذَّلا َعَمْطَيَ ف  ِلْوَقْلِبِ َنْعَضَْتَّ  َلََف َُّتُْيَقَّ تا ِنِا ِء ۤا َسِ نلا َنِ م ٍّدَحَاَك َُّتُْسَل ِ ِبَّنلا َء ۤا َسِنٰي الًْوَ ق َنْلُ قَّو ٌضَرَم هِبْلَ ق ِْف
ۚاافْوُرْعَّم
“ Hai  istri-istri  Nabi,  kamu  sekalian  tidaklah  seperti  wanita  yang  lain,  jika  kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik. ”
Ayat  ini  menekankan  pentingnya  ketakwaan  sebagai  dasar  kemuliaan, bukan  hanya  status  sosial.  Allah  melarang  istri-istri  Nabi  (dan  wanita  muslimah pada  umumnya)  untuk  berbicara  dengan  nada  yang  dapat  menimbulkan  hasrat atau keinginan buruk dari lawan bicara, terutama yang memiliki "penyakit dalam hati". "Penyakit dalam hati" dapat diartikan sebagai niat buruk, hasrat yang tidak terkendali, atau kecenderungan untuk berbuat maksiat.

## 14. QS. al-Ahzab [33]: 70
ۙاادْيِدَس  الًْوَ ق اْوُلْوُ قَو َٰ للا اوُقَّ تا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّ يَْٰٓيَّ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  katakanlah perkataan yang benar. ”
Ayat ini ditujukan kepada orang-orang beriman, menekankan dua perintah utama, yaitu beriman dan bertakwa pada Allah SWT dan berkata dengan perkataan yang jujur ( qaulan sadida ). Oleh karenanya, ayat  ini  mengajarkan  bahwa  ucapan seseorang  mencerminkan kualitas ketakwaannya.

## Analisis Ayat-ayat Etika Komunikasi dan Relevansinya dengan Zaman Modern
Dalam  menganalisis  ayat-ayat  etika  komunikasi  dalam  al-Qur ’ an,  penulis memfokuskan hanya pada term-term qaul yang diiringi dengan kata lain setelahnya sehingga memiliki makna yang komprehensif, antara lain:

## 1. Qaulan Ma’rufan
Di dalam al- Qur’an , kata qaulan m a’rufan disebut empat kali, yaitu pada QS. al-Baqarah  ayat  235,  QS.  an-Nisa  ayat  5  dan  8,  dan  QS.  al-Ahzab  ayat  32.  Ayat tersebut  menjelaskan  etika  komunikasi  dengan  istri,  wanita,  anak  yatim,  karib kerabat,  dan  kondisi  sedang  terjadi  pertikaian  ataupun  melontarkan  sebuah permintaan  atau  keinginan.  Apa  yang  diajarkan  etika  komunikasi  ini  relevan dengan zaman kekinian agar berkomunikasi dengan cara yang baik yaitu dengan lemah  lembut  dan  menyenangkan  hati  serta  menjaga  intonasi  suara  agar  tidak menyakiti hati orang lain.
2. Qaulan Sadida
Al- Qur’an menyebutkan kata qaulan sadida sebanyak dua kali, yaitu pada QS. an-Nisa [4]: 9 dan QS. al-Ahzab [33]: 70. Ayat tersebut menjelaskan etika komunikasi
dalam  penyampaian  wasiat  agar  berbicara  dengan  lemah  lembut,  bijaksana,  dan adil ataupun dalam kondisi terbukanya peluang fitnah agar berbicara dengan jujur tanpa adanya rekayasa sedikitpun. 37

## 3. Qaulan Baligha
Berbeda dengan dua kata sebelumnya, kata qaulan  baligho di dalam al- Qur’an hanya disebut satu kali, yakni pada QS. an-Nisa [4]: 63. Ayat tersebut menjelaskan etika  komunikasi  dalam  kondisi  negosiasi,  atau  berbicara  dengan  pengkhianat. Agar berbicara dengan menggunakan kata dan bahasa  yang lugas, mengesankan dan membekasdalam hati sehingga tujuan dari pesan tersebut dapat tercapai, salah satu di antaranya adalah merubah tingkah laku. 38

## 4. Qaulan Karima
Dalam al- Qur’an , kata qaulan karima juga disebut satu kali, yaitu pada QS. al- Isra’ [17]: 23. Ayat ini menjelaskan etika komunikasi dengan orangtua agar berbicara dengan tata cara yang lembut, baik, sopan dan penuh hormat.
5. Qaulan Maitsuro
Kata qaulan  maitsuro terdapat  di  dalam  QS.  al- Isra’ [17]:  28.  Ayat  ini menjelaskan  etika  komunikasi  dalam  kondisi  tidak  dapat  memenuhi  permintaan orang lain sehingga dibutuhkan penolakan dengan bahasa mudah dipahami yang mengenakkan dan tidak menyakiti.

## 6. Qaulan ‘ Adhima
Kata qaulan ‘adhima juga disebutkan satu kali, yakni dalam QS. al- Isra’ [17]: 40.  Ayat  ini  menjelaskan  etika  komunikasi  agar  tidak  berbicara  dengan  asumsi belaka yang menyebabkan dampak buruk pada dirinya sehingga harus dihindari.

## 7. Qaulan Layyinan
Kata  ini  disebutkan  dalam  QS.  Thaha  [20]:  44.  Ayat  ini  menjelaskan  etika komunikasi dengan seseorang yang berkedudukan lebih tinggi atau lebih berkuasa. Agar  berbicara  dengan  perkataan  yang  lemah  lembut,  merendah,  tidak  kasar sehingga kehormatannya tidak terluka dan hatinya dapat tergerak. 39
37 Dzakkyah  Putri  Nurul  Latiffah  a nd  Sri  Rahayu  Rayhaniah,  “Etika  Komunikasi  Dalam Perspektif Islam Menurut Prof. Dr.Syukur Kholil, MA,” Prosiding Webinar Internasional Ulama Tafsir Dan  Hadis  Di  Nusantara ,  2021,  23 – 25,  https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/tsgxe.,  h. 244.
38 Umdatul Hasanah,  “PRINSIP  DAN  ETIKA  KOMUNIKASI  DALAM  ISLAM  Oleh,” UIN Sultan
Maulana
Hasanuddin Banten 2, no. 2 (2020): 3 – 7,
https://doi.org/https://doi.org/10.32678/alfath.v2i2.3288., h. 187-188.
39 Subur Wijaya, “Al -Quran Dan Komunikasi (Etika Komunikasi Dalam Perspektif Al- Quran),” Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  Budaya  Al- Qur’an 15,  no.  1  (2015):  1 – 28, https://doi.org/10.53828/alburhan.v15i1.59., h. 4.

## 8. Ahsanu Qaula
Kata ini disebutkan dalam QS. Fushilat ayat 33. Ayat tersebut menjelaskan etika  komunikasi  dalam  kondisi  mengajak  seseorang  untuk  melakukan  sesuatu. Agar mengajak orang lain dengan yakin dan tidak ragu-ragu.

## 9. Qaulan Tsaqila
Kata ini terdapat dalam QS. al-Muzammil ayat 5. Ayat tersebut jika diartikan dalam  konteks  komunikasi  bermakna  perkataan  yang  mantap  sehingga  tidak mengalami perubahan. Seseorang ketika menyampaikan sesuatu haruslah berat dan mantap apalagi jika didalam pesannya terkandung nilai-nilai kebenaran. Sehingga orang yang diajak bicara dapat menangkap pesannya. 40
Dari uraian ayat-ayat tentang etika komunikasi berdasarkan pada term qaul di  atas,  penulis  menguriakan  etika  komunikasi  dan  relevansinya  dengan  zaman modern pada tabel berikut ini:
Table 1: Term etika komunikasi dan relevansinya di zaman modern No  Term Ayat Makna Relevansi 1 ا ً ف ْو ُر ْع َّم ا لً ْو َ ق Kata-kata yang pantas Qaulan Ma’rufan memiliki  arti  tutur  yang halus  sebagaimana  cara  bicara  yang  disukai perempuan, dan anak-anak. Maka, Tutur kata yang  baik  seperti  inilah  yang  seharusnya pantas  digunakan  oleh  pembicara  maupun orang  yang  diajak  bicara,  siapapun, kapanpun,  dan  dimanapun  komunikasi  itu terjadi. 2 ا ً دْي ِد َس ا لً ْو َ ق Tutur kata yang benar Bermakna  kalimat  yang  lembut,  jelas,  tepat, jujur dan adil. Oleh karenanya, sangat penting berbicara menggunakan  kalimat yang baik, jujur, jelas, serta tidak berbeli-belit agar tidak menimbulkan hal-hal  yang tidak diinginkan seperti kesalahpahaman hingga fitnah. 3 ا ً غْيِل َب  ۢ  الً ْوَق Perkataan yang membekas Bermakna  ucapan  yang bersifat  komunikatif, mengesankan  dan  menyentuh  hati.  Dapat disimpulkan  betapa  pentingnya  pemilihan gaya  bicara  dan  pemilihan  kata  agar komunikasi  tepat  sasaran  sehingga  pesan yang  disampaikan  oleh  kedua  belah  pihak dapat diterima dengan  baik. 4 ا ًمْي ِر َ ك ا
لً ْو َ ق Perkataan yang baik Ucapan yang bermakna pemuliaan, penghor- matan,  dan  penghargaan.  Perkataan  seperti
40 Muslimah Muslimah, “Etika Komunikasi Dalam Persfektif Sslam,” Ejournal.Uin-Suska.Ac.Id 13, no. 2 (2016): 115 – 25, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/sb.v13i2.3534., h. 118-121.
ini  harus  digunakan  ketika  berkomunikasi dengan orangtua atau orang  yang  harus  kita hormati  yaitu  dengan  perkataan  mulia, dibarengi  rasa  hormat,  lemah  lembut,  dan bertatakrama.
5 اًر ْو ُسْي َّم ا لً ْو َ ق Perkataan yang mudah dipahami Bermakna  kalimat  yang  mudah  dipahami oleh  lawan  bicara.  Ketika  berkomunikasi dengan orang lain  hendaknya  menggunakan bahasa  yang  mudah  dipahami  dan  dicerna.
Ketika  berkomunikasi  harus  menggunakan perkataan  yang  baik,  santun,  dan  mudah dipahami. Jika kita tidak dapat memenuhinya hendaknya  menolak  dengan  bahasa  yang tidak menyakiti serta mudah dicerna. 6 ࣖ ا ًمْي ِظ َ ع ا لً ْو َ ق Perkataan yang (dosanya) sangat besar Perkataan  yang  besar  dosanya.  Perkataan yang  berangkat  dari  asumsi  belaka  yang mengharuskan  untuk  ditinggalkan  karena dapat  berakibat  buruk  dan  menimbulkan dosa. 7 ا ً ن ِّي َّ ل ا
لً ْو َ ق Perkataan yang lemah lembut Menggunakan kalimat yang lembut dan tidak kasar  walaupun  orang  yang  diajak  bicara adalah  musuh  dapat  memberi  dampak tersampaikannya isi pembicaraan kepada hati orang yang diajak bicara. 8 ا لو َ ق  ُن َسح َ أ Lebih baik perkataannya Tidak  ada  orang  yang  lebih baik perkataan- nya  di  antara  manusia  daripada  orang  yang menyeru  agar  manusia  tidak  melakukan kemusyrikan dan selalu mengerjakan kebajikan.  Orang  yang  memiliki  jiwa  yang bersih,  iman  yang  kuat  dan  selalu  beramal shaleh,  dapat  lebih  didengar  dan  diterima ajakannya  karena  ia  menyeru  dengan kejujuran  dan  ketulusan  yang  telah  ia tanamnkan dalam dirinya sendiri. 9 ا لي ِق َ ث ا
لً ْو َ ق Perkataan yang berat Kata ini mengandung perintah, larangan dan batasan-batasan  hukum  Allah.  Kata tsaqila dapat  dipahami  sebagai  bentuk  komunikasi tegas  sehingga  pesan  dapat  tersampaikan dengan baik.
Gambar 1: Term qaul dan maknanya dalam al- Qur’an
Di  era  modern  ini,  komunikasi  tidak  hanya  melalui  tegur  sapa  dengan bertemu secara langsung. Bermedia sosial adalah bentuk perkembangan dari new media komunikasi di era modern. 41 Komunikasi yang komunikatif akan terjadi jika pembicara dan lawan bicaranya sama-sama mengerti dan memahami maksud dari apa  yang  diperbincangkan. 42 Relevansi  komunikasi  al-Qur ’ an  di  era  modern  ini adalah  mengandung  nilai-nilai  saling  menjelaskan. 43 Oleh  karena  itu,  hal  yang krusial dengan dikehidupan saat ini adalah minimnya etika dan sopan santun ketika menyampaikan sesuatu. Dengan pemilihan diksi kata, intonasi, dan penjelasan yang efektif akan memberikan ketegasan informasi, bijaksana dalam bermedia sosial serta sopan  santun  tidak akan  menimbulkan  kesalahpahaman.  Jika  terdapat  suatu  hal yang belum jelas tejadi, maka diperlukan tabayyun atau konfirmasi berita yang saat ini telah hilang di kalangan masyarakat dan lebih memilih bertindak sesuatu yang menimbulkan keramaian lainnya.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  singkat  di  atas,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  etika komunikasi dalam al-Qur ’ an mengandung hal yang penting dalam bermasyarakat. Dengan pemilihan kata, ucapan dan intonasi yang tepat akan memunculkan sopan
41 Faricha  Andriani,  “Perkembangan  Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Bermedia  Sosial,” AT- TABSYIR:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 6,  no.  1  (2019):  55 – 86,  https://doi.org/10.21043/at- tabsyir.v6i1.5586., h. 56.
42 Farida,  “At  Tabsyir  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam  IAIN  Kudus,” At-Tabsyir,  Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 7, no. 1 (2020): 21 – 41.
43 Nurdin, “Akar Komunikasi Dalam Al - Qur’an.” , h. 18.
santun  serta  kemuliaan  yang  menjadikan  seseorang  bermartabat.  Konsep komunikasi  al- Qur’an seperti qaulan  ma'rufan,  qaulan  sadidan, qaulan  kariman, dan lain-lainnya menjadi penggambaran akan standarisasi komunikasi yang dianjurkan oleh Islam. Sementara komponen etika komunikasi terdiri dari sifat kesadaran akan prinsip moral mendasar yang pada dasarnya harus kita junjung tinggi.  Etika dalam berkomunikasi  ini  mengandung  relevansi  di  zaman  modern,  di  mana  untuk membangun komunikasi yang efektif, diperlukan sifat saling menghargai di antara komunikator  dan  komunikan,  baik  dalam  dunia online maupun offline .  Hal  ini mengindikasikan  pentingnya  pengejawantahan  etika  berkomunikasi  pada kehidupan sehari-hari seperti menjaga ucapannya, sopan santun, efektif dan efisien, serta saling menghargai satu sama lain, sebagaimana telah dianjurkan oleh Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Usamah, Andri Nirwana An, Ainur Rhain, Alfiyatul Azizah, Yeti Dahliana, and Ahmad Nurrohim. Perdebatan Kategori Ayat Dakwah Qs . Ali Imran  Ayat  64  Antara  Buya  Hamka  Dan  Mufassir  Nusantara.” Al-Afkar: Journal for Islamic Studies 7, no. 1 (2024): 189 – 206. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.927.Debate.
Adeni, A, and M Mudhofi. “How to Communicate Islam via New Media? Some Lessons From The Quraish Shihab Podcast.” INJECT (Interdisciplinary Journal of … 7, no. 2 (2022): 127 – 39. https://doi.org/10.18326/inject.v7i2.127-140. Adzah Zahzuli. “Etika Berkomunikasi Dalam Islam.” Busyro : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 4, no. 1 (2022): 01 – 08. https://doi.org/10.55352/kpi.v4i1.660.
Affandi,  Yuyun,  Azzah  Luqinatul  Husna,  and  Mohammed  Saad  Alhuwaymil.
“Interpersonal Comm unication between Parents and Children from Hamka ’ s Perspective : A Thematic Study in the Tafsir Al- Azhar on Surah Luqman Verses  16- 19.” Islamic  Communication  Journal 9,  no.  1  (2024):  93 – 110. https://doi.org/https://doi.org/10.21580/icj.2024.9.1.20982 Interpersonal.
Agustin, Septian, and Jauhan Budiwan. “Pengaruh Faktor Daya Serap Terhadap Tumbuh  Kembang  Anak  Melalui  Lingkungan  Pendidikan  Dan  Pola  Asuh Orang
Tua.” Absorbent Mind 1, no. 1 (2021): 36 – 46. https://doi.org/10.37680/absorbent_mind.v1i1.780.
Ahmad,  Nurrohim,  and  An- Najmi  Fikri  R.  “Makna  Kafir  Dalam  Tafsir Muhammadiyah: Studi Analisis Komparatif.” Profetika: Jurnal Studi Islam 22, no. 1 (2021): 159 – 68. https://doi.org/10.23917/profetika.v22i1.14774.
Amelia,  Riska,  Agus  Riyadi,  and  Ali  Murtadho.  “Da  ’  Wah  in  th e  Digital  Era : Analysis  of  Husain  Basyaiban  ’  s  Da  ’  Wah  Message  in  TikTok  Content.”
Islamic Communication Journal 9, no. 1 (2024): 35 – 58.
https://doi.org/https://doi.org/10.21580/icj.2024.9.1.18930 Da’wah.
Aminulah, Muhammad. “Etika Komunikasi Dalam Al -Q uran.” Jurnal Al-Bayan 25, no. 1 (2019): 218 – 45.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v25i1.5274.
Andriani,  Faricha.  “Perkembangan  Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Bermedia Sosial.” AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 6, no. 1 (2019): 55 – 86. https://doi.org/10.21043/at-tabsyir.v6i1.5586.
Anggraini, Nova. “Etika Komunikasi Bagi Pengguna Media Sosial Menurut Al - Qur’an” . Journal of Comprehensive Islamic Studies 3, no. 1 (2024).
Arum, Kusumo, and Taufik Rachman. “Etika Komunikasi Islam Dalam Berbagai Perspektif  (Intrapersonal,  Interpersonal  Dan  Kelompok  Kecil).” ILMU DAKWAH DAN KOMUNIKASI ISLAM 16, no. 1 (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.24952/hik.v16i1.5599.
Asad,  A.  “Komunikasi  Dalam  Al - Qur’an  Dan  Kaitannya  Dengan  Pendidikan.”
Tazkiya: Jurnal Pendidikan Islam IX, no. 1 (2020).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30829/taz.v9i1.746.
Badruzaman,  Abad. “ Etika  berkomunikasi:  Kajian  tematik  term qaul dalam  Al- Qur’an” . Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 1 (2014).
Briandana, Rizki, Mohamad Saifudin, Mohamad Saleh, and Nindyta Aisyah. “The Role of Film in Environmental Communication : An Audience Interpretation in Indonesia and Malaysia.” Islamic Communication Journal 9, no. 1 (2024): 1 – 16. https://doi.org/https://doi.org/10.21580/icj.2024.9.1.21947 The.
Fadillah, M N. “Nilai -Nilai Etika Komunikasi Menurut Al- Qur’an Dan Menjaga Komunikasi  Antar  Manusia  Menurut  Al- Qur’an.” Jurnal  Cahaya  Mandalika ISSN 2721- 4796 … 5, no. 1 (2023): 53 – 54. https://doi.org/https://doi.org/10.36312/jcm.v4i3.2141.
Farida. “At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam IAIN Kudus.” At-Tabsyir, Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 7, no. 1 (2020): 21 – 41.
Galuh, Sekar, Putri Wiseno, and Kharis Nugroho. “Environmental Ethics in Surah Al- Baqarah  Verse  30.” International  Summit  on  Science  Technology  and Humanity , 2023, 1523 – 32.
Hasanah,  Umdatul.  “PRINSIP  DAN  ETIKA  KOMUNIKASI  DALAM  ISLAM Oleh.” UIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin  Banten 2,  no.  2  (2020):  3 – 7. https://doi.org/https://doi.org/10.32678/alfath.v2i2.3288.
Hasbiatullah, and Nurrohim. Metode Penelitian Al- Qur’an Dan Tafsir . Banyumas: PT. Pena Persada Kerta Utama, 2024.
Hoffman, D. W. “No 主観的健康感を中心とした在宅高齢者における 健康関連指 標に関する共分散構造分析 Title,” n.d., 209– 41.
Ilmiah, Jurnal, and Wahana Pendidikan. “1 , 2 1,2” 8, no. 13 (2022): 552 – 64.
Ismaya, Elihami, Musdalifah, and Uswah Dwi Masrurah Arifin Bando. “Konsep Qaulan Dalam Al- Qur’an (Kajian Tentang Komunikasi Qurani).” Maktabatun 1, no. 1 (2021): 26 – 40.
Khoiruddin,  Muhammad.  “Etika  Komunikasi  Dalam  Al - Quran  Dan  Hadis.”
Jurnal Dakwah Tabligh 15, no. 1 (2014): 115 – 23. https://doi.org/https://doi.org/10.30997/dt.v2i1.303.
Kurniawati, Putri. “No Title لا لصاوتلا« ةرفط ىلع ىذغتت مئارج ..ينورتكللإا زازتبلاا
.” Universitas Nusantara PGRI Kediri 01 (2017): 1 – 7.
https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.24258/jba.v8i1.85.
Latiffah, Dzakkyah Putri Nurul, and Sri Rahayu Rayhaniah. “Etika Komunikasi Dalam  Perspektif  Islam  Menurut  Prof.  Dr.Syukur  Kholil,  MA.” Prosiding Webinar  Internasional  Ulama  Tafsir  Dan  Hadis  Di  Nusantara ,  2021,  23 – 25. https://doi.org/https://doi.org/10.31219/osf.io/tsgxe.
Moleong. “Data Primer, Yaitu Data Yang Diperoleh Dari Hasil Wawancara Secara Dan  Pengamatan  Secara  Mendalam  Kepada  Para  Informannya.” Metode Penelitian Kualitatif , 2005, 48 – 61.
Muhardisyah. “ Etika Komunikasi Dalam Persfektif Islam .” Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 1 (2017): 1 – 20.
https://doi.org/https://dx.doi.org/10.22373/jp.v1i1.1987.
Murdianto,  and  Najla  Salsabila.  “The  Ethics  of  Communication  in  Al -Quran Perspective of the Tafseer By the Ministry of Religion of Republic Indonesia .” Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an (STIQ) Isy Karima Karanganyar 1, no. 1 (2012):
52 – 64.
Muslimah, Muslimah. “Etika Komunikasi Dalam Persfektif Sslam.” Ejournal.Uin- Suska.Ac.Id 13, no. 2 (2016): 115 – 25.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/sb.v13i2.3534.
Nur’aeni, Ulvah. “Kontekstualisasi Miskomunikasi dalam Al - Qur’an (Studi atas Tafsir  Al- Qur’an  Tematik  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al - Qur’an Kementerian Agama RI)” . Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 7, no. 1 (2021).
Nurdin, Ali. “Akar Komunikasi Dalam Al - Qur’an.” Jurnal Kajian Komunikasi 2, no. 1 (2014): 12 – 26. https://doi.org/10.24198/jkk.vol2n1.2. Nurrohim, Ahmad. (2024). Pengantar Ulumul Qur’an.
Https://Www.Researchgate.Net/Publication/382954021_Pengantar_Ulum ul_Qur'an?_Tp=Eyjjb250zxh0ijp7imzpcnn0ugfnzsi6inbyb2zpbguilcjwywdlij oichjvzmlszsj9fq
Nurrohim,  Ahmad.  Tafsir  Al- Qur’an:  Dari  Moderasi  Berislam  Menuju  Tadabbur Mencerahkan.
(2024).
https://www.researchgate.net/publication/382957473_Tafsir_Al-
Qur'an_Dari_Moderasi_Berislam_Menuju_Tadabbur_Mencerahkan
Nurrohim,  A,  and  G  M  S  Islam.  “Prinsip -Prinsip  Tahapan  Pendidikan  Profetik Dalam Al- Qur’an.” UIN Universitas Islam  Negri  Sunan Kalijaga . Universitas Islam Negri Sunan kalijaga, 2011.
Nurrohim,  Ahmad.  “Al -Tarjih  Fi  Al-Tafsir:  Antara  Makna  Al- Qur’an  Dan
Tindakan
Manusia.” Hermeneutik 12, no. 1 (2019): 93.
https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v13i2.6385.
———.  “Antara  Kesehatan  Mental  Dan  Pendidikan  Karakter:  Pandangan Keislaman Terintegra si.” Attarbiyah: Journal of Islamic Culture and Education I, no. 2 (2016): 273 – 302. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.273-302.
Qoyyimah, Rofahiyyatul Hayyiah Diniyyatul. et al. “Etika Komunikasi Di Media Sosial  Perspektif  Al-Quran  (Kajian  Tafsir  Analitik  Dalam  Kitab  Tafsir Kontemporer)” . Tashdiq: Jurnal Kajian Agama dan Dakwah 2, no. 1 (2023).
Recoba,  Alfaro  Mohammad,  and  Nur  Maghfirah  Aesthetika.  “Kebohongan Antarpribadi Di Era Self- Media.” Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi 14, no. 2 (2022): 215 – 35.
Rully  Khairul  Anwar,  Edwin  Rizal,  Hanny  Hafiar,  and  Rinda  Aunillah  Sirait. “Social  Communication  for  Rural  Development:  Lesson  Learning  from Creative Village Rully.” Nyimak Journal of Communication 8, no. 1 (2024).
Sefanya,  Ruth  Uli,  and  Yovi  Bathesta.  “Strategi  Komunikasi  Dalam  Melakukan Business Recovery Antara Agensi Public Relations Dengan Startup Digital.” Jurnal Komunikasi Dan Teknologi Informasi 12, no. 2 (2020): 98 – 107.
Setiawan,  Veri,  and  Zaky  Rahman  Prasidya.  “Pola  Komunikasi  Dakwah Kelompok Dalam Group Regional Kemunitas ‘Ruang Edit.’” Jurnal Of Islamic Comunication 6, no. 2 (2023).
Sulkifli, and Muhtar. “Komunikasi Dalam Pandangan Al - Quran.” Pappasang 3, no. 1 (2021): 66 – 81. https://doi.org/10.46870/jiat.v3i1.75.
Sumarjo. “Ilmu Komunikasi Dalam Perspektif Al - Qur’an.” Jurnal Inovasi 8, no. 1 (2011): 113 – 24.
Suryani,  Wahidah.  “Etika  Komunikasi  Dalam  Islam.” Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2022): 22 – 37.
Syawal Kurnia Putra, Erwin Hafid, and Arifuddin Ahmad. “Etika Berkomunikasi Dalam Presfektif Hadis.” Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sosial 2, no. 2 (2023): 79 – 89. https://doi.org/10.58540/jipsi.v2i2.218.
Wijaya, Subur. “Al -Quran Dan Komunikasi (Etika Komunikasi Dalam Perspektif Al- Quran).” Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  Budaya  Al- Qur’an 15, no. 1 (2015): 1 – 28. https://doi.org/10.53828/alburhan.v15i1.59.