FUNGSI RITUAL MENYAMBUT HARI RAYA NYEPI PADA ORANG BALI DI DESA LAMBODIJAYA KECAMATAN LALEMBUU KABUPATEN KONAWE
SELATAN 1
Akhmad Marhadi 2
Tri Miarsih 3

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  fungsi  ritual  yang  dilaksanakan  oleh  orang  Bali  di  Desa Lambodijaya Kecamatan Lalembuu Kabupaten Konawe Selatan dalam menyambut hari raya nyepi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan proses pelaksanaan dan fungsi ritual menyambut hari raya Nyepi pada orang Bali di wilayah tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Oleh  karena  itu  proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  penelitian lapangan.  Teknik  pengumpualn  data  menggunakan  wawancara  mendalam  dan  observasi  atau pengamatan.  Proses  pelaksanaan  ritual  meliputi  beberapa  tahapan,  antara  lain:  a)  persiapan menjelang  ritual  yang  meliputi  pembuatan ogoh-ogoh, pembuatan  sesaji  ritual;  b)  proses pelaksanaan ritual yang terdiri dari serangkaian ritual spesifik seperti : ritual melasti , ritual mecaru , ritual panca sembah , dan pengrupukan . Ritual menyambut Hari Raya Nyepi merupakan ritual yang memiliki  banyak  fungsi.  Setiap  tahapan  ritual  memiliki  fungsinya  masing-masing.  Ritual  melasti berfungsi  untuk  membersihkan  kotoran-kotoran  yang  ada  pada  diri  manusia,  serta  membersihkan barang-barang  pura  agar  mereka  diberi  kekuatan  atau  anugrah  oleh  Tuhan  untuk  menjalani kehidupan  di  tahun-tahun  berikutnya.  Ritual mecaru dipercaya  sebagai  ritual  pengharmonisan lingkungan,  agar  kehidupan  manusia  dan buta  kala bisa  seimbang,  sehingga  para buta  kala tidak mengganggu  manusia.  Ritual panca  sembah berfungsi  sebagai  permohonan  pemeliharaan kehidupan,  mendapatkan  anugarah,  keselamatan  dan  ampunan  dari  Tuhan.  Sedangkan pengrupukan berfungsi  untuk  mengusir  mahluk-mahluk  halus  yang  ada  di  lingkungan  rumah maupun lingkungan desa, agar warga hidup tenang dan harmonis.
Kata Kunci: fungsi, ritual, hari raya nyepi

## ABSTRACT
This study examines the function of rites performed by the Balinese in Lambodijaya village District of Lalembuu Southern Konawe in welcoming the Day of Silence. The objective of this study was to determine and to describe the process of implementation and functions of welcoming Nyepi ritual of Balinese in that region. This study applied a qualitative approach. Therefore, the process of  data  collection  was  done  by  means  of  field  research.  The  data  collected  through  in-depth interviews  and  observation.  The  ritual  process  consists  of  several  stages,  that  are:  a)  the preparation  for  the  ritual  which  includes  the  manufacture  of  ogoh-ogoh,  manufacture  ritual offerings;  b)  the  implementation  process  of  the  ritual  that  consists  of  a  series  of  specific  rituals such  as:  Melasti  ritual,  mecaru  ritual,  panca  sembah  ritual,  and  pengrupukan.  The  ritual  in welcoming the Day of Silence is a ritual that has many functions. Each stage of the ritual has their respective  functions. Melasti  ritual serves to  cleanse  the impurities present in humans, as well as cleaning  stuff  of  temple  in  order  they  would  be  given  strength  or  grace  by  God  to  live  a  life  in subsequent  years.  Mecaru  ritual  is  believed  to  be  a  harmonization  of  environmental  ritual  that
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pendidik  pada  Jurusan  Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas  Halu  Oleo,  Kampus  Hijau  Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: ahmadmarhadi@gmail.com
3 Alumni Mahasiswa pada Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: trimiarsih@yahoo.co.id
human life can be balanced and buta kala, so the buta kala did not disturb people. Panca sembah ritual serves as a request for the maintenance of life, gets grace, salvation, and forgiveness of God. While  pengrupukan  serves  to  expel  spirits  that  exist  in  the  home  environment  and  the  rural environment, so that the people live in peace and harmony.
Keywords: functions, rituals, Nyepi

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  Bali  dewasa  ini  kebe- radaannya  tidak  hanya  di  Pulau  Bali  saja namun  tersebar  di  berbagai  tempat    di  In- donesia,  terutama  melalui  program  trans- migrasi.  Keberadaan  mereka  meskipun  di daerah  rantau,  tidak  menghilangkan  iden- titasnya  terutama  dalam  ritual  sepanjang tahun, terkait dengan agama mereka yakni agama  Hindu.Masyarakat  Bali  merupakan masyarakat  yang  memiliki  berbagai  ma- cam  ritual,  diantaranya  adalah  ritual  hari raya Galungan ,  ritual  hariraya Kuningan , ritual  hari  raya Odalan, dan  ritual  me- nyambut hari raya Nyepi.
Sulawesi  Tenggara  merupakan  sa- lah  satu  daerah  tujuan  transmigran  asal Bali  yang  tersebar  di  seluruh  kabupaten, termasuk Kabupaten Konawe Selatan. De- sa Lambodi Jaya merupakan salahsatu De- sa  di  Kecamatan  Lalembuu  Kabupaten Konawe  Selatanyang  sebagian  masyara- katnya  beretnis  Bali.  Di  daerah  ini  seba- gaimana  di  daerah  asal  mereka  di  Bali, mereka  melestarikan  budaya  Bali  yang terkait dengan agama Hindu.
Salah  satu  hari  raya  pada  orang Bali  yang  terkait  dengan  agama  Hindu adalah  hari  raya  Nyepi,  di  mana  sebelum hari  raya  ini,  dilakukan  terlebihdahulu ritual  menyambut  hari  raya  Nyepi.  Di- antara  ritual-ritual  yang  dimiliki  oleh  ora- ng  Bali,  ritual  menyambut  hari  raya  Nye- pilah yang memiliki beberapa tahapan, dan memiliki keunikan tersendiri.
Ritual  menyambut  hari  raya  Nyepi merupakan  salah  satu  bagian  dari  religi masyarakat Bali masih dipertahankan mes- kipun  mereka  sudah  tidak  lagi  berada  di Bali.    Ritual  yang  dilakukan  oleh  orang
Bali  ini,  melibatkan  berbagai  komponen pada orang Bali yang ada di Desa Lambodi Jaya  termasuk  masyarakat  dari  agama  lain di desa yang sama.
Religi  adalah  segala  sistem  tingkah laku  manusia  untuk  mencapai  suatu  mak- sud dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan  dan  kekuasaan  mahluk-mahluk halus seperti roh-roh, dewa-dewa dan seba- gainya  yang  menempati  alam  (Frazer  da- lam Koentjaraningrat, 1980: 54).
Menurut  Koentjaraningrat  (1980  : 80),  religi  merupakan  sistem  yang  terdiri atas  empat  komponen;  (1)  emosi  keaga- maan  yang  menyebabkan  manusia  men- jadi  religius,  (2)  sistem  kepercayaan  yang mengandung keyakinan serta imajinasi ma- nusia  tentang  Tuhan,  keberadaan  alam  ga- ib,  supranatural,  dan  tentang  wujud  dewa- dewa  dan  makhluk-makhluk  halus  lainnya yang  mendiami  alam  gaib,  (3)  sistem  upa- cara religius yang bertujuan mencari hubu- ngan  manusia  dengan  Tuhan,  dewa-dewa atau  makhluk  halus  yang  mendiami  alam gaib, dan  (4) kelompok-kelompok religius dan  kesatuan-kesatuan  sosial  yang  meng- anut sistem kepercayaan tersebut.
Upacara  atau  ritus  keagamaan  dila- kukan  untuk  mempertahankan  kontak  de- ngan  roh-roh  yang  berkuasa  dan  membuat mereka  mempunyai  perhatian  yang  meng- untungkan  dengan  mengaruniakan  makan- an  dan  kesehatan.  Hubungan  ini  perlu  di- pertahankan dalam arti tertentu sebagaima- na  hubungan  dengan  manusia  yang  ber- kuasa,  yaitu  dengan  mempersembahkan hadiah-hadiah  dan  bersikap  rendah  (Gha- zali, 2011:62).
Hari raya Nyepi oleh umat Hindu di- rayakan  sebagai  hari  pergantian  tahun  baru Saka.  Hari  raya  ini  menurut  penang-galan Hindu  jatuh  pada  tanggal  satu (pe-nanggal pisan) sasih X ( kedasa ) atau tepatnya sehari sesudah  tilem  ke  IX (ke-sanga). Hari  raya Nyepi pada  hakekatnya  adalah  hari  penge- kangan  hawa  nafsu  dan  intropeksi  diri  atas segala perbuatan yang dilakukan pada masa lalu.  Pelaksanaan  hari  raya Nyepi ini  harus didasari  dengan  niat  yang  kuat,  tulus  dan ikhlas  tanpa  ada  ambisi  tertentu.  Penge- kangan  hawa  nafsu  untuk  mencapai  kebe- basan  batin  memang  suatu  ikatan,  tetapi ikatan  itu  dilakukan  dengan  penuh  keikh- lasan  (http://www.hindubatam.-com/upaca- ra/dewayadhya/hariraya nyepi .htm).
Smith  mengatakan  bahwa  upacara religi  atau  agama  yang  biasanya  dilaksana- kan  oleh  banyak  warga  masyarakat  peme- luk  religi  atau  agama  yang  bersangkutan bersama-sama mempunyai fungsi sosial un- tuk  mengintensifkan  solidaritas  masyarakat (Koentjaraningrat, 1980:67).
Van  Gennep  juga  berpendirian  bah- wa ritus dan upacara religi secara universal pada  azaznya  berfungsi  sebagai  aktivitas untuk  menimbulkan  kembali  semangat  ke- hidupan  sosial  antara  warga  masyarakat (Koentjaraningrat, 1980:74).
Selain Smith dan Van Gennep, Rad- cliffe-Brown juga mengatakan bahwa religi memiliki  fungsi  sosial.  Menurutnya,  keya- kinan  dan  peribadatan  religius  sebagai  ba- gian  dari  sistem  kompleks  yang  dengannya manusia mulai hidup bersama dalam bentuk yang  teratur.  Fungsi  sosial  yang  dimaksud- kan disini adalah kontribusi yang diberikan agama  dalam  membentuk  dan  memperta- hankan tatanan sosial (Morris, 2003:154).
Ritual  merupakan  serangkaian  ke- giatan  yang  dilaksanakan  terutama  untuk tujuan  simbolis.  Ritual  dilaksanakan  ber- dasarkan  suatu  agama  atau  religi  bisa  juga berdasarkan  tradisi  dari  suatu  komunitas tertentu.  Kegiatan-kegiatan  dalam  ritual bi-
asanya  sudah  diatur  dan  ditentukan,  dan tidak  dapat  dilaksanakan  secara  sembara- ngan  dan  tentunya  setiap  ritual  yang  di- lakukan oleh masyarakat memiliki fungsi.
Ritual  menyambut  hari  raya Nyepi terdiri  atas  beberapa  rangkaian  ritual  yang dilaksanakan  selama  dua  hari  satu  malam, yang  diawali  dengan  ritual melasti atau sering disebut dengan mekiis . Tahapan yang ke  dua  adalah  ritual Mecaru bisa  juga disebut Butha Yadnya . Tahapan yang ketiga atau yang terakhir adalah pengrupukan yang pada umumnya dikenal dengan pawai ogoh- ogoh.  Pengrupukan ini  dilaksanakan  pada saat  sore  menjelang  malam,  setelah  ritual mecaru . Pengrupukan dilakukan dengan ca- ra berjalan mengelilingi kampung atau kota, dengan  membawa ogoh-ogoh .  Inilah  yang dikenal  oleh  sebagian  besar masyarakat  se- bagai  pawai ogoh-ogoh. Setiap  tahapan- tahapan  ritual  yang  dilakukan  oleh  masya- rakat Bali tentunya memiliki fungsi masing- masing.
Pelaksanaan  ritual  menyambut  hari raya Nyepi ,  membutuhkan  sejumlah  biaya berupa  uang,  untuk  memenuhi  peralatan dan sesaji yang digunakan. Misalnya dalam pembuatan ogoh-ogoh banyak  membutuh- kan dana untuk membeli bahan-bahan yang diperlukan.  Demikian  halnya  dengan  per- lengkapan  ritual  yang  berupa  sesaji  dan peralatan,  juga  membutuhkan  dana  dalam mempersiapkannya.  Peralatan  dan  sesaji tersebut adalah suatu hal yang  sangat men- dukung untuk terlaksananya kegiatan ritual. Tanpa  peralatan  dan  sesaji,  maka  ritual  ini tidak  dapat  dilaksanakan  karena  sesaji  dan peralatan-peralatan  yang  digunakan  juga memiliki fungsi masing-masing.
Terkait  dengan  hal  tersebut,  pada dasarnya ada beberapa ritus yang menandai perpindahan tahun yang lama menuju tahun yang  baru,  yaitu:  (1).  Ritus-ritus  pember- sihan, penyucian, pengakuan dosa-dosa, pe- ngusiran  setan,  pengusiran  si  jahat  keluar dari desa, dan sebagainya. (2) Ritual mema- damkan dan menyalakan semua api (3) Ri-
tual pawai bertopeng melambangkan arwah orang  yang  telah  meninggal,  upacara  pene- rimaan orang yang sudah mati, yang dijamu dan dihibur dengan pesta-pesta dan lain se- bagainya, kemudian pada akhir pesta mere- ka  diantarkan  keperbatasan  wilayah  desa itu, atau kelaut, ke sungai dan lain sebagai- nya (Ghazali, 2011: 53).
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menge- tahui  dan  mendeskripsikan  proses  pelaksa- naan  ritual  dan  fungsi  nya  dalam  menyam- but hari raya Nyepi pada orang Bali di Desa Lambodi Jaya Kecamatan Lalembuu Kabu- paten Konawe Selatan.
Untuk  menjelaskan  ritual  menyam- but hari raya Nyepi pada orang Bali di Desa Lambodi Jaya Kecamatan Lalembuu Kabu- paten Konawe Selatan, maka peneliti meng- gunakan  teori  fungsional  Branislaw  Mali- nowski. Branislaw Malinowski dalam Syam (2007:31)  menyatakan  bahwa  setiap  manu- sia  mempunyai  kebutuhan  bersama  yang bersifat  biologis  dan  bersifat  psikologis, sementara kebudayaan berfungsi untuk me- menuhi  kebutuhan  tersebut.  Malinowski membagi  kebutuhan  manusia  dalam  tiga hal,  salah  satunya  ialah  kebudayaan  harus memenuhi kebutuhan integratif seperti aga- ma dan kesenian.
Masyarakat  Bali  di  Desa  Lambodi Jaya  selalu  melakukan  ritual  menyambut hari  raya Nyepi .  Ritual  ini  termasuk  kegi- atan  keagamaan  tentunya  agama  Hindu yang  menjadi  kepercayaan  orang  Bali  pada umumnya,  ritual  menyambut  hari  raya Nyepi pada  orang  Bali  juga  mengandung seni, karena pada umumnya orang Bali me- nyukai  keindahan,  salah  satu  contohnya  ia- lah dalam ritual menyambut hari raya Nyepi di  Desa  Lambodi  Jaya  selalu  dirangkaikan dengan  pawai ogoh-ogoh . ogoh-ogoh ada- lah  salah  satu  seni  patung  yang  dimiliki oleh  masyarakat  Bali.  Selain ogoh-ogoh yang  mengandung  seni,  sesaji  yang  dibuat dalam  ritual  ini  memiliki  bentuk  yang  be- raneka  ragam,  dan  memiliki  keindahan serta  keunikan  tersendiri.  Ritual  ini  dila-
kukan  setiap  tahunnya  dan  sudah  mem- budaya  pada  orang  Bali  diseluruh  penjuru, tentunya  ritual  menyambut  hari  raya Nyepi ini  setiap  tahapannya  memiliki  fungsi  ma- sing-masing.
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan kerangka pikir sebagai berikut:
Berdasarkan  bagan  kerangka  pikir di  atas,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  pe- nelitian  ini  dilakukan  dengan  subjek  pene- litian  yaitumasyarakat  Bali  di  Desa  Lam- bodi  Jaya,  kemudian  dalam  penelitian  ini yang dijelaskan ialah ritual menyambut hari raya Nyepi dan  fungsi  ritual  penyambutan hari  raya Nyepi pada  orang  Bali  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Bali  di  Desa Lambodi  Jaya.  Hal  tersebut  didukung  de- ngan menggunakan teori fungsional Branis- law  Malinowski,  sehingga  terlihat  bagai- mana kebudayaan itu memenuhi kebutuhan integratif  seperti  agama  dan  kesenian  itu sendiri,  karena  ritual  menyambut  hari  raya Nyepi ini  berkaitan  dengan  agama  Hindu yang  menjadi  kepercayaan  orang  Bali  di Desa lambodi Jaya pada umumnya, dengan demikian  terlihat  juga  fungsi  ritual  me- nyambut  hari  raya Nyepi pada  orang  Bali itu sendiri.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Lambodi  Jaya  Kecamatan  Lalembuu  Ka- bupaten  Konawe  Selatan,  dengan  pertim- bangan  bahwa  didaerah  ini  meskipun  tidak terlalu  banyak  masyarakat  Bali  tetapi  di- setiap  menjelang  Hari  raya Nyepi selalu mengadakan  ritual  penyambutan  Hari  raya Nyepi secara meriah yang dirangkaikan de-
Masyarakat  Bali di Desa Lambodi Jaya Teori fungsional Branislaw malinowski Fungsi Ritual Menyambut hari raya Nyepi Ritual Menyambut hari raya Nyepi
ngan  pawai ogoh-ogoh .  Kegiatan  pawai ogoh-ogoh ini  masyarakat  Bali  mengarak patung  besar  yang  memiliki  bentuk  wajah yang sangat seram mengelilingi Desa Lam- bodi  Jaya.  Bukan  hanya  orang  Bali  yang meramaikan pawai ogoh-ogoh, tetapi semua suku  yang ada di Desa  Lambodi Jaya, bah- kan  sampai  desa  tetangga  pun  turut  me- ramaikan pawai tersebut.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  cara  penelitian  lang- sung di lapangan. Memperoleh data dan in- formasi langsung dari lokasi penelitian. Se- suai dengan permasalahan yang diteliti, ma- ka  teknik  pengumpulan  data  yang  diguna- kan ada dua yaitu:
1. Pengamatan (observation)
Teknik Pengamatan dilakukan untuk mendukung  data  hasil  wawancara  dilapa- ngan.  Pengamatan  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  adalah  pengamatan  bebas (tidak  berperan  serta).  Dalam  pengamatan ini  peneliti  berfungsi  semata-mata  sebagai pengamat, tidak berperan serta dalam kegi- atan  yang  sementara  berlangsung  (Ratna, 2010:219).
2. Wawancara  Mendalam (Indepth  in- terview )
Wawancara  mendalam  yaitu  teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  pe- neliti  dengan  mewawancarai  langsung  in- forman.  wawancara  ini  sering  juga  disebut dengan  wawancara  kualitatif  dan  wawan- cara  terbuka (Open  ended  interview) (Mul- yana, 2003:180).
Analisis  data  dalam  penelitian  yang dilakukan  ini  menggunakan  analisis  bentuk dan  fungsi  sebab  pada  dasarnya  semua  ge- jala  kultural  dapat  dipahami  melalui  dua aspek  tersebut  Setiap  gejala  kultural  me- miliki  bentuk,  kemudian  bentuk  tersebut memiliki  fungsi  masing-masing  (Ratna, 2010:345).

## C. RITUAL  MENYAMBUT  HARI  RA- YA NYEPI PADA ORANG BALI
Hari  raya Nyepi pada  hakekatnya adalah  hari  pengekangan  hawa  nafsu  dan intropeksi  diri  atas  segala  perbuatan  yang dilakukan  pada  masa  lalu.  Ritual  menyam- but hari raya Nyepi bagi orang Bali di Desa Lambodi  Jaya  merupakan  ritual  rutinitas setiap  tahun.  Menyambut  hari  raya  Nepi bagi mereka sama halnya dengan menyam- but  tahun  baru  (tahun  baru  saka).  Dalam ritual menyambut hari raya Nyepi ada bebe- rapa  tahapan  dari  mulai  persiapan  ritual sampai  pada  saat  ritual  itu  dilaksanakan. Dalam bab ini akan menjelaskan bagaimana orang  Bali  mempersiapkan  ritual  menyam- but  hari  raya Nyepi dan  akan  menjelaskan bagai  mana  tatacara  orang  Bali  melaksana- kan ritual tersebut.
1. Persiapan Menjelang hari raya Nyepi
Dalam  pelaksanaan  ritual  menyam- but  hari  raya Nyepi ada  tahap  persiapan yang  harus  diperhatikan.  Persiapan  yang harus  diperhatikan  seperti  memperhatikan kapan waktu yang tepat dilaksanakan ritual. Pelaksanaan  ritual  hari  raya Nyepi dilaku- kan  dua  hari  satu  malam,  karena  dalam ritual  ini  terdiri  dari  beberapa  tahapan  se- hingga  persiapan  dalam  ritual  ini  harus benar-benar matang, ritual menyambut hari raya Nyepi tidak bisa dilakukan asal-asalan. Maka  persiapan  ritual  ini  dilakukan  jauh- jauh  hari  sebelum  ritual  dilaksanakan.  Ta- hap  awal  yang  harus  dipersiapkan  adalah pembuatan ogoh-ogoh dan  tahap  selanjut- nya  adalah  persiapan  pembuatan  sesaji  ri- tual.
a. Pembuatan ogoh-ogoh
Masyarakat  Bali  pada  umumnya memiliki  berbagai  macam  kesenian,  dari mulai  seni  tari,  seni  ukir,  sampai  seni  pa- tung  dan  masih  banyak  lagi  kesenian  yang dimiliki  oleh  masyarakat  Bali.  Setiap  me- ngadakan  kegiatan,  baik  itu  kegiatan  hari- hari biasa ataupun kegiatan hari keagamaan
pasti  tidak  lepas  dari  seni,  salah  satu  con- tohnya pada kegiatan ritual keagamaan me- nyambut  hari  raya Nyepi ,  masyarakat  Bali di Desa  Lambodi Jaya tidak pernah keting- galan dengan pawai ogoh-ogoh . Sebenarnya dalam  menyambut  hari  raya Nyepi pembu- atan ogoh-ogoh bukanlah  suatu  hal  yang wajib, namun dapat dikatakan sebagai upa- ya mempertahankan kelestarian budaya.
Pemuda  dan  pemudi  Bali  di  Desa Lambodi Jaya satu bulan sebelum pembuat- an ogoh-ogoh ,  mereka  mengadakan  rapat terlebih  dahulu  di  Balai  Banjar  yang  di- pimpin oleh ketua prada . Prada adalah ba- hasa Bali yang artinya pemuda. Rapat yang dilakukan  ini  tentunya  untuk  membuat  ke- sepakatan  waktu,  kapan  akan  mulai  mem- buat ogoh-ogoh dan  kapan  para  pemuda mulai keliling kesetiap rumah, tentunya pa- da  masyarakat  Bali  untuk  menarik  sumba- ngan  dalam  rangka  penggalangan  dana  un- tuk  membuat ogoh-ogoh .  Tetapi  sebelum mulai  keliling  meminta  sumbangan,  ketua prada melapor terlebih dahulu kepada klian adat
Dalam  penarikan  sumbangan  untuk pembuatan ogoh-ogoh para  pemuda  harus membawa surat pengantar dari adat sebagai bukti  bahwa  penarikan  sumbangan  ini  be- nar-benar untuk kegiatan bersama.
Setelah  mendapatkan  surat  pengan- tar  dari  adat,  para  pemuda  Bali  ditugaskan mendatangi  rumah  warga  untuk  meminta sumbangan. Mereka tidak menentukan jum- lah  sumbangan  yang  harus  diberikan  oleh warga,  tetapi  berdasarkan  sukarela  dari  se- tiap  pemberi  sumbangan.  Mereka  menda- tangi  bukan  hanya  pada  umat  Hindu  saja tetapi  pada  umat  Islam.  Namun  demikian, tetap dengan memperhatikan kesehariannya orang  tersebut  dalam  bergaul  dengan  me- reka khususnya dengan suku Bali.
Pada umumnya masyarakat membe- rikan  sumbangan  dari  mulai  Rp  10.000 hingga  Rp  50.000.  Ada  juga  orang  Jawa yang  beragama  Islam  yang  memberikan
sumbangan  untuk  pembuatan ogoh-ogoh tersebut  sebesar  Rp  200.000.  Ia  berprofesi sebagai bos  jeruk ,  tentunya  mereka  memi- liki  kedekatan  yang  baik  karena  pada  um- umnya  orang  Bali  juga  memiliki  kebun jeruk.  Dana  yang  terkumpul  dari  aktivitas tersebut mencapai Rp. 4.000.000,-
Dana  yang  menjadi  modal  utama suatu  kegiatan  telah  terkumpul,  setelah  itu barulah para pemuda menentukan tema  apa yang  akan  di  angkat  dalam  pembuatan ogoh-ogoh tersebut. Pada tahun ini pemuda Bali di Desa Lambodi Jaya membuat ogoh- ogoh yang sangat besar dan mengambil  to- koh dalam cerita Ramayana yaitu Hanoman dan Rahwana,
Pembuatan ogoh-ogoh tahun  ini  pa- da  awalnya  hanya  direncanakan  satu  buah, namun  sumbangan  dari  masyarakat  sema- kin banyak yang masuk sehingga disepakati membuat  dua  buah ogoh-ogoh dalam  ben- tuk Hanoman dan Rahwana.
Intinya ogoh-ogoh tersebut bertema- kan buta kala . Buta kala memiliki arti ke- kuatan ( Bhu ) alam semesta dan masa ( Kala ) yang  tak  terukur  dan  tak  terhingga. Bhuta Kala digambarkan  sebagai  puaka  atau  rak- sasa yang besar dan menakutkan.
Bahan yang dibutuhkan dalam pem- buatan ogoh-ogoh cukup  banyak  di  an- taranya;  kayu,  bambu,  besi,  kawat,  spon, kain,  benang  wol,  kayu  randu,  tali  rapiah, plastik botol cocacola, cat putih dan merah, kertas  minyak,  kertas  karton,  kardus,  karet ban.  Sedangkan  peralatan  yang  di  gunakan adalah pahat, gergaji besi, gergaji kayu, las besi,  gunting  dan  parang.  Adapun  fungsi dari  bahan-bahan  tersebut  adalah  sebagai berikut:  Kayu  sebagai  penopang,  bambu dan  besi  untuk  rangka,  kawat  untuk  pengi- kat,  spon  untuk  membalut  rangka,  kain untuk  membungukus,  benang  wol  untuk menjahit  menyatukan  kain-kainnya,  kayu randu untuk membuat kepala, karena kayu- randu  merupakan  kayu  yang  tidak  terlalu keras sehingga mudah untuk diukir-ukir, ta-
li  rapiah  untuk  rambut,  plastik  botol  coca- cola untuk membuat kuku-kukunya, cat pu- tih  dan  cat  merah  untuk  mencat  badan ogoh-ogoh ,  kertas  minyak,  kertas  karton dan  kardus,  untuk  membuat  hiasan-hiasan pada  badan ogoh-ogoh ,  lem  kertas,  untuk menggabungkan  antara  kertas  karton  dan kertas  minyak,  kain  kotak-kotak  digunakan sebagai sarung ogoh-ogoh setelah jadi,  ka- ret ban untuk mengikat pikulannya.
Pembuatan ogoh-ogoh di  mulai  de- ngan  pembuatan  rangka  terlebih  dahulu, setelah rangka jadi barulah dibalut menggu- nakan  spons,  kemudian  dilapis  mengguna- kan  kain  putih  dan  dicat  menggunakan  cat merah  dan  cat  putih  setelah  itu  barulah  di- buat kepala untuk ogoh-ogoh setelah itu ba- rulah  dibuatkan  rambut-rambut  mengguna- kan  tali  rapiah.  Setelah  jadi  badan ogoh- ogoh yang utuh barulah para pemuda meng- hiasi  dari  mulai  memberikan  kuku-kuku yang panjang baik itu kuku tangan maupun kuku kaki, kemudian hiasan hiasan di badan menggunakan  kertas  minyak  dan  sarung kotak-kotak,  setelah  hiasan  pada  tubuh ogoh-ogoh selesai  jadilah ogoh-ogoh deng- an  badan  yang  besar  dan  menyeramkan. Meskipun  berwajah  menyeramkan  namun ogoh-ogoh tersebut  terlihat  bagus  dan  me- narik untuk di lihat.
b. Pembuatan Sesaji Ritual
Sebelum acara  ritual melasti dan  ri- tual mecaru dilaksanakan,  masyarakat  Bali mengadakan  pengumpulan  uang  yang  akan digunakan  untuk  keperluan  dalam  pem- buatan sesaji bersama di pura, dalam pena- rikan  sumbangan  ini  dilihat  dari  kas  yang ada  pada  banjar  terlebih  dahulu.  Penarikan sumbangan  untuk  keperluan  kegiatan  ke- agamaan  menyesuaikan  keadaan  kas  yang ada. Sehingga dapat ditentukan berapa jum- lah  yang  yang  harus  ditarik  dari  masya- rakat.  Sumbangan  ini  berbeda  dari  sumba- ngan  yang  digunakan  untuk  pembuatan ogoh-ogoh .  Jika  sumbangan  pembuatan ogoh-ogoh bersifat suka rela, maka sumba- ngan yang ini ditentukan berapa jumlahnya.
Sumbangan  ini  diwajibkan  untuk  semua masyarakat  Bali  baik  yang  tingkat  ekono- minya  tinggi  maupun  yang  tingkat  pereko- nomiannya  pas-pasan.  Dalam  penarikan sumbangan  untuk  keperluan  di  pura  tahun ini ditentukan sebesar Rp 35.000.
Setelah  uang  sumbangan  tersebut terkumpul,  lalu  diserahkan  kepada klian adat .  Mengingat  penduduk  Desa  Lambodi Jaya  yang  beragama  Hindu  terdiri  dari  112 KK  (Kepala  keluarga),  sehingga  jumlah sumbangan  yang  terkumpul  sebesar  Rp 3.920.000.
Tiga  hari  sebelum  pelaksanaan  ri- tual melasti, para  ibu-ibu  masyarakat  Bali melaksanakan ngayah di  Pura Deso  Puseh. Ngayah (gotong  royong). Ngayah yang di- lakukan adalah membuat pePerlengkapan ri tual   yang  dimulai  sejak   pagi  pukul  07.00. Sebelum  mereka  berkumpul  di  pura,  terle- bih  dahulu parsada memukul  kentongan yang ada di atas balai banjar, sebagai tanda bersiap-siap untuk berkumpul di pura. Ken- tongan  bagi    masyarakat  Bali  merupakan tanda panggilan untuk berkumpul.
Saat ngayah hari pertama ibu-ibu di- bagi menjadi beberapa kelompok oleh ketua persada  dan  setiap  kelompok  memiliki  tu- gas masing-masing. Ada yang membuat se- saji jajanan (kue),
Selain  kelompok  pembuat  sesaji, ada juga  yang ditugaskan sebagai sinoman . Sinoman ini bertugas sebagai seksi konsum- si,  yang  tugasnya  membuatkan  kopi  atau teh untuk orang-orang  yang  sedang ngayah di  pura.  Selain  itu,  tugas sinoman adalah menggoreng  jajanan  yang  akan  dijadikan sesaji saat ritual. Sinoman berjumlah 8 ora- ng  karena  sinoman  adalah  seksi  konsumsi sehingga tempatnya di dapur.
Hari  kedua  sama  dengan  kegiatan hari  pertama,  masyarakat  Bali  datang  ke pura  pagi-pagi  untuk  melaksanakan  tugas yang  telah  diberikan  sesuai  dengan  tugas kelompok masing-masing. Ibu-ibu memper- banyak  sesaji  karena  pada  ritual  menyam-
but hari raya Nyepi ini membutuhkan sesaji yang  sangat  banyak,  begitu  juga  dengan bapak-bapaknya,  mereka  bekerja  di  balai banjar  untuk  membuat  anyaman-anyaman bambu  yang  akan  di  gunakan  sebagai  per- lengkapan pada saat pelaksanaan ritual.
Hari ketiga ngayah di Pura pada pa- gi hari giliran bapak-bapaknya yang bekerja di  pura,  mereka  pun  berkelompok-kelom- pok,  ada  yang  berada  di  balai  banjar mem- bersihkan  bambu,  untuk  membuat  perleng- kapan ritual yang belum selesai.
Bapak-bapak membuat tempat sesaji yang  dalam  bahasa  Bali  disebut  dengan asagan .  Karena  saat  ritual melasti dan mecaru tidak  diadakan  di  dalam  pura,  se- hingga harus dibuatkan asagan dari bambu. Selain  asagan  mereka  juga  membuat sang- gah  cucu , sanggah  cucu ini  juga  tempat sesaji  tetapi  modelnya  tertutup  berbentuk segi tiga.
Selain  di  Balai  Banjar,  sebagian bapak-bapak  ada  juga  yang  bertugas  di  da- lam  pura.  Untuk  membuat  sate  dan  mem- buat lawar, lawar adalah istilah bahasa Bali yang  artinya  urapan,  pada  masyarakat  Bali ketika  akan  mengadakan  ritual  menyambut hari  raya nyepi banyak  sekali  macam  sate bebek  yang  di  buat.  Orang  Bali  memaknai bahwa  bebek  memiliki  3  alam  di  air,  di udara dan di darat.
Dalam  pembuatan  sate,  ada  sesaji yang di sebut dengan perangkat, biasanya di buat  tiga  lapis,  satu lapis terdiri  dari  empat porsi  satu  porsinya  terdiri  dari  sembilan sate  atau seselan (daging  bebek  dan  sam- bal)  dan  lepes.  Lepes  ini  terbuat  dari  isi dalaman  bebek  seperti  hati,  usus,  ampela dan  lain-lain  yang  dibungkus  daun  pisang. Lapisan  kedua  berisi  lawar,  dan  lapisan ketiga berisi sesaji bunga-bunga.
Orang  Bali  percaya  bahwa  alam  itu terdiri dari tiga bagian yaitu atas (angkasa), alam  atas  adalah  tujuan  akhir  dari  kehi- dupan  mereka,  alam  tengah  adalah  meru- pakan  kehidupan  manusia  pada  saat  ia  ma-
sih  hidup  didunia,  sedangkan  alam  bawah (tanah/pertiwi)  adalah  tempat  persinggahan sementara bagi orang Bali ketika meninggal dunia,  karena  padasaat  orang  Bali  mening- gal  dunia  ia  akan  dikembalikan  menjadi tanah  atau  abu  terlebih  dahulu  setelah  itu barulah  menuju  moksa  yang  berada  diang- kasa.
Didalam  pura  selain  mereka  disibu- kan  dengan  berbagai  macam  sate  yang mereka bikin, peneliti juga melihat aktifitas mangku  yang  sedang  keliling  memberi  se- saji  disetiap  tempat-tempat  yang  sudah  di sediakan untuk sesaji. Selain itu pa mangku pun memberi sesaji di jalan yang digunakan untuk lalulalang. Sesaji tersebut dapat dika- takan ucapan sukur kepada tuhan.
Bapak-bapak yang ngayah pada ha- ri  ketiga  ini  hanya  sampai  pukul  12.00, karena pukul 13.00 akan bergantian dengan ibu-ibu  yang  akan ngayah di  pura.  Pukul 13.00  siang  kentongan  mulai  dibunyikan sebagai petanda untuk bersiap-siap berkum- pul  di  pura.  Satu  jam  kemudian,  ibu-ibu mulai  berdatangan  ke  pura  untuk  melaksa- nakan ngayah, melengkapi  sesaji-sesaji yang  belum  lengkap,  dan  mengatur  sesaji yang  akan  di  bawa  besok  pagi  untuk  me- laksanakan kegiatan ritual melasti di sungai.
Sesaji yang diatur terdiri dari sesaji gebogen, sesaji pongaturan  dapeteng  teba- seng, sesaji pregemal, sesaji santun, sesaji canang pesucian dan canang rebong .Sesaji gebogen ini  terdiri  dari,  lapisan  bawah  ja- janan  yang  di  buat  dari  tepung  beras,  la- pisan kedua   kerupuk  yang terbuat dari be- rasketan  atau  bahasa  lokalnya  di  kenal  de- ngan sebutan rengginang , kemudian lapisan paling  atas  adalah  janur  yang  di  hias  dan ada  yang  di  buat  tempat-tempat  diisi  de- ngan bunga-bunga dan daun pandan yang di potong halus.
Sesaji pongaturan  dapeteng  teba- seng , adalah sesaji yang terdiri dari nasi se- tengah  masak  yang  dibentuk  kerucut,  sate, ketupat  kemudian  lapisan  atas  terdiri  dari
tempat  yang  terbuat  dari  daun  kelapa  yang sudah tua, kemudian di isi dengan nasi yang setengah  masak  yang  dibentuk  kerucut,  te- lur dan pisang diatur dengan rapi, kemudian di atasnya lagi janur yang di jahit rapi  men- jadi  tempat    diisi  dengan  bunga  yang  ber- warna-warni  dan  daun  pandan  yang  di  po- tong halus. Sedangkan Sesaji pregemal ada- lah  sesaji  yang  terbuat  dari  tepung  beras yang  dibentuk  beranekaragam  ada  yang berbentuk  pohon,  binatang,  dan  manusia. Sesaji  ini  menggambarkan  isi  dunia  kemu- dian  atasnya  dihiasi  menggunakan  janur. Santun adalah sesaji yang terdiri dari beras, kelapa,  telur  ayam  mentah  dibungkus  de- ngan daun kelapa yang masih hijau, kemiri, kluwek,  dan  bunga-bunga  yang  memiliki warna merah, kuning dan putih.
Canang  rebong digunakan  sebagai hiasan  pada  saat  ritual  yang  terdiri  dari anyaman  janur  sebagai  alas  paling  bawah, kemudian batang pisang untuk menacapkan hiasannya, hiasannya berasal dari tebu yang dibentuk  bunga  dan  diberi  warna  menggu- nakan  kesumba,  kemudian  buah  rambutan, bunga-bunga  yang  berwarna,  paling  atas hiasan  dari  janur  sebelah  kiri  dan  kanan diberi roko, daun sirih dan buah pinang.
Sesaji canang  pesucian merupakan alat permandian para dewa yang terdiri dari beberapa  bagian  yaitu  kue  bakar  yang  ter- buat  dari  tepung  beras,  asam,  minyak  wa- ngi, daun dadap yang ditumbuk, tepung be- ras  yang  diberi  kunyit,  bunga  yang  terdiri dari  empat  warna  diantaranya  adalah  me- rah,  putih,  kuning  dan  ungu.  Selain  bunga- bunga  tersebut  ada  juga  daun  pandan  yang dipotong  halus.  Menurut  orang  bali  daun pandan  merupakan  tanaman  yang  disukai oleh  para  Dewa  karena  memiliki  aroma harum yang alami.
Selain  beberapa  macam  sesaji  yang dipersiapkan  untuk  ritual,  ada  juga  pera- latan ritual yang harus disiapkan yaitu sibuh pepekli, kain  salaran  dan  kain  rantasan. Sibuh pepek adalah gayung buatan yang ter- buat  dari  kelapa  kemudian  ditusuk  meng-
gunakan  kayu  dadap  serep  dan  di  beri  hi- asan menggunakan janur. Perlengkapan  ini wajib  untuk  diadakan,  karena  melambang- kan dunia yang bersih tanpa noda. Lis adal- ah  peralatan  ritual  yang  terbuat  dari  ikatan janur  kelapa  yang  telah  di  bentuk  seperti pohon, tangga dan gunung kemudian diikat menjadi satu. Janur pohon kelapa pohon di- anggap  suci  karena  pohon  kelapa  tersebut merupakan pohon yang dapat dimanfaatkan secara keseluruhan.
Selain sibuh  pepek dan lis peralatan ritual lainnya  adalah  kain salaran dan ran- tasan. Kain ini adalah kain yang terdiri dari dua  warna  yaitu  kuning  dan  putih.  Warna ini menyimbolkan matahari,ketika matahari terbit  matahari tersebut  berwarna  putih  dan apabila  matahari  terbenam  akan  berwarna kuning.  Hal  ini  dikarenakan  orang  Bali mempercayai adanya Dewa Surya atau De- wa  Matahari.  Semua  perlengkapan  ritual yang telah dijelaskan diatas adalah perleng- kapan  yang  harus    ada  pada  saat  ritual me- lasti dan tidak dapat ditinggalkan.
c.  Proses  Pelaksanaan  Ritual  Menjelang Hari Raya Nyepi
Pelaksanaan  ritual  menyambut  hari raya Nyepi pada  orang  Bali  terdiri  dari beberapa  tahapan.  Tahapan-tahapan  yang dilakukan harus sesuai dengan aturan, tidak boleh  ada  tahapan  yang  dilewati  atau  di- hilangkan,  karena  jika  salah  satu  tahapan ritual tidak dilaksanakan, maka ritual terse- but  tidak  sah.  Pelaksanaan  ritual  yang  se- suai  aturan,  dipercaya  akan  mencapai  tu- juan  yang  diharapkan,  dimana  tujuan  pada ritual  ini  adalah  untuk  kebaikan  bersama utamanya untuk masyarakat dan Desa Lam- bodi Jaya.
Tahapan  pertama  dimulai  dengan pelaskanaan  ritual melasti ,  dilanjutkan  de- ngan pakelep ,  ritual mecaru di  perempatan jalan,  ritual panca  sembah di  dalam  pura, dan diakhiri dengan pengrupukan di rumah masing-masing dan pengrupukan desa.
1) Prosesi ritual melasti
Pada  pukul  06.00  pagi,    kentongan telah dibunyikan oleh ketua parsada , pukul 07.00 masyarakat Bali di Desa Lambodi Ja- ya  mulai  berdatangan  ke  Pura Deso  Puseh untuk  berkumpul  bersama-sama  kemudian ke  sungai  guna  melaksanakan  sembahyang melasti. Ada yang datang membawa banten (sajen)  dari  rumah,  namun  ada  juga  yang tidak  membawa banten .  Selang  beberapa waktu masyarakat Bali pun semakin banyak yang  berdatangan  ke  pura.  Pukul  07.30  se- bagian  ibu-ibu  dan  bapak-bapak  mengatur sesaji  dan asagan ke  dalam  mobil    open cup, untuk dibawa ke sungai  terlebih dahu- lu.
Selesai  mengatur  sesaji,  sebagian ada yang masuk kedalam pura dan ada yang berkumpul di balai banjar.  Beberapa menit kemudian  datanglah  bapak-bapak  yang membawa  alat  musik  gamelan,  ada  yang memikul  gong,  ada  yang  memegang  gen- dang,  kenongan  dan  alat  musik  tradisional yang  lain.  Suasana  di  balai  banjarpun  se- makin  ramai  dengan  suara  alat  musik  tra- disional  khas  Bali.  Seiring  waktu  semakin banyak  juga  masyarakat  Bali  yang  ber- kumpul  di  balai  banjar  mulai  dari  anak- anak sampai orang tua dengan mengenakan pakaian adat ( kamen ).
Pukul 08.30 masyarakat Bali  meni- nggalkan  pura  menuju  sungai.  Selain  me- reka  yang  berada  di  balai  banjar,  ada  pula yang keluar dari pura Dalem dan Pura Deso Puseh  dengan  membawa  kain  panjang  ber- warna  kuning  putih  ( salaran ).  Ada    yang membawa  lipatan  kain  ( rantasan )  dan  se- saji-sesaji  yang  lain,  serta    bendera  umbul- umbul  yang  memiliki  corak  khas  Bali.  Se- mentara itu, dibagian lainnya ada pula yang menjunjung barong dan payung-payung ku- ning  dan    putih.  Kedua  kelompok/barisan tersebut akan bertemu di perempatan  jalan dan bergabung menjadi satu barisan menuju jalan perempatan yang berada diantara Pura Deso  Puseh  dan  Pura  Dalem.  Selanjutnya dua  kelompok  ini  berjalan  beriringan  dan
orang-orang  yang  berada  di  balai  banjar ikut  bergabung  menjadi  satu  barisan  ter- masuk  yang  bertugas  membawa  alat musik tradisional.
Semuanya berjalan bersama menuju sungai  Kem  dengan  diiringi  musik  trade- sional  khas  Bali,  sehingga  suasananya  se- makin  ramai.  Mengingat  jarak  dari  pura menuju  sungai  Kem  2  Km,  sehingga  iring- iringan  ini  tiba  di  tempat  dalam  waktu  ku- rang lebih 1 jam.
Sesampainya di sungai, mereka me- letakkan  barong  yang  dibawa  dari  pura  di atas  asagan  yang  telah  terpasang  di  pi- nggiran  sungai.  Barong  ini  dipercaya  seba- gai tempat duduknya Dewa (Tuhan), bahwa Tuhan  itu  akan  turun  saat  ritual  dilaksa- nakan  dengan  posisi  duduk  di  atas  barong yang  telah  di  sediakan.  Oleh  karena  itu, barong tersebut harus disucikan terlebih da- hulu  sebelum  ritual  dimulai  dengan  cara barong  tersebut  diperciki  air tirta (air  suci) oleh  ibu  mangku.  Karena  mereka  tidak melihat  Tuhan,  maka  barong  itulah  yang mereka simbolkan sebagai Tuhan atau dewa yang mereka percayai.
Selain  barong  yang  diletakan  di atas asagan , mereka juga mengatur sesaji di atas asagan. Ada juga sesaji yang diletakan di  bawah asagan tepatnya  di  depan  mang- ku. Sesaji yang dibawa  dari rumah masing- masing,  diletakan  di  depan    sebelah  kanan mangku  kemudian  semua  peserta  ritual  du- duk  berbaris  di  belakang  mangku  yang  se- dang  berweda  yang  didampingi  oleh  ibu mangku  untuk mengikuti sembahyang me- lasti.
Setelah  sesaji  tersusun  rapi,  untuk memulai ritual pa mangku Pura Deso Puseh membunyikan  lonceng  kecil  di  depan  dupa yang  telah  dibakar.  Membunyikan  lonceng dilakukan secara bergantian dengan pa ma- ngku  Pura  Dalem,  kemudian  kedua  pa  ma- ngku membuang sedikit demi sedikit bunga ke  arah  depan,  selanjutnya  memercikan  air yang ada didalam gelas ke janur yang sudah
diikat dan dihias ( lis ). Selain itu pa mangku juga  menyirami  sesaji  bunga  yang  ada  di depannya.
Sementara  itu,  sebagian  peserta  ri- tual  mengiringi  dengan  menggunakan  nya- nyian  pujian  kepada  Tuhan  menggunakan nyanyian  Bali. Pa mangku dan ibu mangku memanjatkan  doa,  setelah  itu,  ibu  mangku memercikan  air  ke  sesaji  menggunakan  air yang  diambil  melalui sibuh  pepek (kelapa yang  dibentuk  seperti  gayung  yang  pega- ngannya menggunakan kayu dadap), kemu- dian  memercikan  ke  sesaji  yang  ada  dide- pannya kembali, dan selanjutnya menyirami bambu yang dibuat menjadi kentongan.
Tahap  berikutnya,  pa  Mangku membunyikan  loncengnya  kembali  kemu- dian  mengambil  bunga  dan  disimpan  ke dalam tempat pembakaran dupa. Setelah itu ibu  mangku  Pura  Deso  Puseh  memercikan air  yang  berasal  dari  kelapa  kuning  yang masih  muda,  kemudian  kedua  mangku  ter- sebut membunyikan lonceng secara bergan- tian.  Selanjutnya klian  adat memukul  ken- tongan  yang  terbuat  dari  bambu  di  atas  se- saji  yang  berada  di  depan  pemangku,  ke- mudian  kedua  ibu  mangku  memanjatkan doa  dengan  meletakkan  bunga  di  ujung jarinya dan mengangkat tangannya setinggi dahi,  lalu  membuang  sebagian  ke  depan, ada juga sebagian yang diselipkan di konde rambut  yang  dimiliki  oleh  ibu  mangku. Setelah itu, ibu mangku bersama sutra (pe- rempuan  yang  bertugas  menyiapkan  pera- latan  ritual)  keliling  mempercikan  air  suci pada  setiap  sesaji  yang  ada  dalam  ritual melasti . Sisa air tersebut kemudian diperci- kan ke kepala masing-masing sebanyak tiga kali, kemudian membakar dupa dan diletak- an di setiap tempat sesaji.
Tahap selanjutnya, semua peserta ri- tual yang berada di belakang mangku mem- bakar  dupa,  pa  Mangku  Pura  Deso  Puseh mengulangi  membunyikan  lonceng  sambil berdoa  dan  mengambil  bunga  kembali  ke- mudian  dibuang  kembali  ke  depan  dan  di- ikuti oleh Mangku Pura Dalem. Begitu pula
dengan  ibu  mangku,  bersama-sama  berdoa dengan  menggunakan  bunga  di  tangannya, lalu  memercikan  air  kepada  semua  peserta ritual menggunakan lis . Tujuannya ialah ag- ar  semua  peserta  ritual  sebelum  mengikuti ritual melasti, bersih dari kotoran (suci).
Setelah  peserta  ritual  disucikan,  ba- rulah klian  adat memandu  jalannya  upa- cara,  menggunakan  suara  yang  lebih  keras. Meskipun  sudah  ada  pa  mangku,  namun suara  pa  mangku  tidak  terdengar  oleh  se- mua  peserta  ritual,  sehingga  peserta  harus dipandu  agar  ada  kebersamaan  dalam  me- lakukan sembahyang.
Ketika  memandu  jalannya  ritual yang  pertama klian  adat mengarahkan  ke- pada  peserta  ritual  untuk ngasep (meng- ambil asap yang keluar dari dupa yang me- reka  bakar  dan  mengarahkan  asap  tersebut ke  tubuh  mereka  masing-masing).  Selan- jutnya klian  adat mengarahkan  peserta  ri- tual  memanjatkan  doa  dengan  mengambil bunga putih, lalu peserta ritual mengangkat bunga tersebut di ujung jari-jari dan meng- angkat  kedua  tangan  kedepan  setinggi  dahi mereka  masing-masing,  kemudian  menye- lipkan bunga tersebut di konde rambut bagi perempuan dan di penutup kepala bagi laki- laki.  Arahan  yang  ke  dua,  mengambil  bu- nga  merah,  dengan  melakukan  gerakan yang  sama  ketika  mengambil  bunga  putih, yang  ketiga  mengambil  bunga  yang  ber- warna  kuning  dan  yang  ke  empat  meng- ambil  bunga  yang  berwarna  ungu,  dengan melakukan  gerakan  yang  sama  saat  meng- ambil bunga putih dan merah. Arahan yang kelima klian adat mengarahkan mengambil bunga yang berwarna-warni (campuran dari empat  warna),  berwarna  campur  ini  mak- sudnya bunga yang terdiri dari bunga putih, merah,  kuning,  dan  ungu  diambil  menjadi satu  dengan  ujung  jari  mereka,  kemudian mengangkat  kedua  tangan  setinggi  dahi namun bunga tersebut tidak diselipkan, me- lainkan dibuang ke arah depan.
Tahap  berikutnya,  pak  mangku  dan ibu  mangku  mengangkat  kedua  tangannya
dengan  tangan  kosong  tanpa  bunga  dengan memanjatkan  doa,  setelah  itu  pa  mangku mengambil air suci kemudian dipercikan ke sesaji  selain  itu  ia  juga  memercikan  air tersebut  ke  dirinya  sendiri  dan  memi- numnya sebanyak 3 kali. selanjutnya ke dua pemangku dan ibu mangku tesebut memba- gikan air suci dan beras bije kepada peserta ritual.  Beras bije adalah  beras  yang  telah disucikan beras ini biasanya dilekatkan oleh masing-masing  peserta  ritual  di  dahi  tiga biji,  dimakan  tiga  biji,  dan  dilekatkan  di tenggorokan tiga biji.
Setelah pa mangku dan ibu mangku membagikan  air  suci  dan  beras  bije  di- lanjutkan  dengan pakelep.  Pakelep adalah pelepasan  sesaji  dan  hewan  ternak  seperti ayam dan bebek ke dalam sungai. Tahapan ini  termasuk  rangkaian  wajib  dalam  ritual melasti  tersebut  karena  memiliki  fungsi tersendiri.
Dalam  proses pakelep ini  ada  be- berapa  orang  yang  berjaga-jaga  di  sekitar tempat berlangsungnya pakelep , guna untuk menangkap kembali hewan yang di lepas di sungai,  karena  dalam  pelaksanaan pakelep ini  hewan  yang  sudah  di  lepas  di  sungai bisa di tangkap kembali oleh siapapun yang mau asalkan hewan tersebut sudah di lepas dan menginjak air sungai.
Tidak  semua  peserta  ritual  harus melakukan pakelep  an tersebut,  yang  pen- ting  salah  satu  dari  peserta  ritual  ada  yang mewakili  turun  ke  sungai  melakukan pake- lep  an itu  sudah  cukup.  Kemudian  hewan yang sudah di lepas di sungai dalam proses pakelep itu  berarti  bisa  di  katakan  hewan tersebut tidak ada pemiliknya karena hewan tersebut sudah diserahkan kepada dewa ba- rune  yang dipercayai oleh orang  Bali seba- gai dewa yang ada dilautsehingga siapa saja yang  bisa  menangkap  maka  itulah    yang menjadi pemilik hewan tersebut.
Setelah  selesai pakelep di  sungai, maka  ibu-ibu  peserta  ritual  mengambil  se- saji  yang  tidak  di  pakai  pada  saat pakelep
untuk  dibawa  kembali  ke  pura.  Selain  itu, ibu-ibu yang membawa banten (sesaji) dari rumah mengambil masing-masing miliknya untuk  dibawa  pulang,  kebanyakan  mereka membawa  sesaji  dalam  bentuk  makanan dan  buah-buahan,  ada  juga  yang  memberi uang  di  dalam  tempat  sesajinya  tersebut, meskipun  tidak  terlalu  banyak,  ada  yang menyimpan  Rp  10.000  dan  ada  juga  yang menyimpan  uang  Rp  20.000  di  dalamnya. Setelah  mereka  mengambil  sesaji  masing- masing  dan  membereskan  tempat  seperti semula  baru  lah  mereka  pulang  bersama dengan  di  iringi  bunyi-bunyi  gamelan  khas Bali seperti ketika berangkat kesungai.

## 2) Prosesi ritual mecaru
Ritual mecaru adalah  ritual Butha Yadnya, bisa juga dikatakan ritual penghar- monisan  lingkungan.  Sebelum  ritual meca- ru dilaksanakan,  masyarakat  Bali  di  Desa Lambodi  Jaya  khusus  para  laki-laki  ber- kumpul di pura untuk membuat sesaji yang akan digunakan dalam ritual mecaru . Pukul 06.00. parsada memukul  kentongan  tanda panggilan  berkumpul  di  pura,  sejak  itulah masyarakat Bali khusus untuk laki-laki mu- lai  berdatangan  di  pura  dan  mulai  bekerja untuk  membuat  sate  caru.  Mereka  meng- ambil  bagian masing-masing  ada  yang  ber- tugas  membuat  lawar  (urapan),  ada  yang bertugas  membuat  sate,  ada  yang  bertugas membakar sate, dan ada juga yang bertugas membungkus sate. Sate yang digunakan un- tuk  sesaji  pada  ritual mecaru bermacam- macam, ada sate yang di beri nama sate Ca- lon,  yang  terbuat  dari  pisang  dan  kue  dari beras  ketan  (dadal),  selain  itu  mereka  juga membuat  sate  asem,  dan  sate  lemat.  Selain sate  yang  digunakan  untuk  sesaji  ada  juga ayam panggang  yang utuh tidak di potong- potong  dagingnya,  dan  kulit  ayam  yang  te- lah  dikelupas,  namun  bulu-bulunya  masih lengkap  belum  di  buang.  Ayam  yang  digu- nakan terdiri dari ayam putih, ayam merah, ayam  burik  kuning,  ayam  hitam,  dan ayam brumbun.  Ayam  brumbun  ini  adalah  ayam yang  memiliki  semua    warna  dalam  tubuh-
nya,  yaitu  warna  putih,  merah,  kuning,  hi- tam.  Daging  ayam-ayam  tersebut  lah  yang di gunakan untuk membuat sate.
Setelah semua sate  selesai di bakar, maka  sate  tersebut  dibungkus  dengan  daun pisang.  Sate  yang  telah  dibungkus  ini  dise- but  sate caru  suwang-suwang ,  yang  terdiri dari sate ayam brumbun satu tusuk, sate ca- lon satu tusuk, sate asem satu tusuk, sate le- mat satu tusuk, dan lawar (uraban) 3 warna, yaitu  merah,  putih,  dan    hijau.  Sate  dan  la- war  tersebut  dibungkus  jadi  satu  kemudian dibagikan  kepada  setiap  kepala  keluarga yang  datang  ke  pura  saat  ini  untuk  dibawa pulang yang nantinya akan di jadikan sesaji di  rumah  mereka    masing-masing.  Pemba- gian  ini  dilakukan  setelah  mereka nunas (makan  bersama).  Nunas  ini  dilakukan  se- telah semua pekerjaan selesai.
Nunas (makan  bersama)  dilaksana- kan di dua tempat yaitu di dapur pura dan di Pliyangan.  Untuk  para  warga  Bali  mereka melakukan nunas di  dapur  pura  tempat  di- mana mereka bekerja, sedangkan kedua pe- mangku nunas di  pliyangan.  Pliangan  itu berada di samping tempat pemujaan Dewa. Hal  ini  dikarenakan  Mangku  adalah  tokoh agama  yang  sangat  dihormati,  sehingga tempat  nunasnya  pun  dibedakan,  meskipun lauk pauk yang dimakan sama dengan yang dimakan oleh warga Bali pada umumnya.
Saat  nunas  (makan  bersama),  lauk pauk  yang  dimakan  adalah  sate  dan  lawar yang telah mereka buat. Mereka bergantian mengambil  nasi  dan  lauk  pauk,  sedangkan kedua  pemangku  nasi  dan  lauk  pauknya  di bawakan  ke  pliyangan.  Pada  saat  nunas (makan  bersama)  para  warga  ada  yang  du- duk  di  lantai  berjejer ada  juga  yang  makan sambil  berdiri.  Sedangkan klian  adat ,  klian banjar  dan parsada tidak  ikut  makan, karena  mereka  harus  lebih  mendahulukan masyarakat.
Selesai nunas masyarakat  Bali  pu- lang  ke  rumah  masing-masing  dengan mem-bawa  sate caru  suwang-suwang ,  un-
tuk  sesaji caru di  rumah.  Jarum  jam  terus berputar  waktu  menunjukan  pukul  11.30 terdengar  kentongan  dari  pura  menandakan parsada memberi  aba-aba  kepada  semua orang Bali yang beragama Hindu untuk ber- kumpul  di  pura  guna  melaksanakan  ritual mecaru .  Pukul  12.30  pa  Ida  bagus  penang- gung  jawab  sesaji  caru,  dibantu  oleh  bebe- rapa orang laki-laki mulai memasang sesaji di  perempatan  yang  akan  di  gunakan  seba- gai  tempat  sembahyang mecaru .  Perempat- an  jalan  dianggap  merupakan  bagian  jalan yang dapat ditembus dari segala arah.
Perempatan  jalan,  tempat  di  laksa- nakannya  ritual mecaru pada  masyarakat Bali  di  Desa  Lambodi  Jaya  tidak  jauh  ke- beradaannya  dengan  pura,  bahkan  berada tepat  pada  pojok  Pura  Puseh  Deso  dan pojok Pura Dalem juga sehingga mudah di- jangkau.  Sesaji  yang  di  pasang  di  perem- patan  itu  di  sebut  dengan pengruatan  pan- cinah  panca  maha  buta. Pertama  yang  di pasang  di  perempatan adalah  lima sanggah cucu dan  asagan  dalam  ukuran  kecil  untuk meletakan  sesaji,  sanggah  cucu  sebelum  di pasang  sudah  di  beri  tanda  menggunakan kain  dalam  ukuran  kecil.  Kain  tersebut  ter- diri dari warna putih, merah, kuning, hitam dan  ada  yang  diberi  tanda  4  warna,  tanda tersebut adalah  sebagai  petunjuk  dalam  pe- nancapan sanggah  cucu.  Sanggah  cucu yang  diberi  tanda  warna  putih  dipasang  di sebelah  timur, sanggah  cucu yang  diberi tanda  warna  merah  ditancapkan  di  sebelah selatan, sanggah  cucu yang  diberi  tanda warna kuning ditancapkan di sebelah barat, sanggah  cucu yang  diberi  tanda  warna  hi- tam  ditancapkan  di  sebelah  utara,  dan sa- nggah  cucu yang  diberi  tanda  4  warna  di- tancapkan  di  tengah-tengan  antara  4  arah tersebut.  Setelah  smua sanggah  cucu telah di  tancapkan  sesuai  arahnya,  barulah  dile- takkan  ayam-ayam  yang  telah  ditentukan sesuai warna sanggahnya, ayam tersebut di- letakkan  di  bawah sanggah  cucu tersebut. Kemudian  menyusul  meletakkan  sesaji-se- saji  yang  lain.  Dalam  ritual mecaru sesaji pengruatan  pancinah  panca  maha  buta itu
tidak bisa tidak ada. Jika salah satunya ada yang  tidak  terpenuhi,  maka  ritual  tersebut tidak  bisa  dilaksanakan,  karena  tidak  me- menuhi  sarat.  Sehingga  apa  bila  salah  satu dari  warna  ayam  tidak  ditemukan  maka yang harus ada adalah ayam yang memiliki empat  warna  yang  biasa  disebut  dengan ayam brumbun/bloro karena  ayam  tersebut sudah mewakili dari semuanya.
Setelah sesaji selesai diatur, barulah mereka  mengangkat ogoh-ogoh ke  perem- patan,  karena  sebelum  dibawa  untuk ngru- puk ogoh-ogoh harus di sucikan terlebih da- hulu,  karena  jika  barang  yang  akan  di  gu- nakan  untuk  ritual  tidak  dibersihkan  maka barang tersebut termasuk barang yang kotor dan tidak layak digunakan dalam ritual.
Setelah semua selesai di persiapkan, pa  mangku  datang  dengan  membawa  ba- karan dupa, peserta ritul mulai berdatangan ibu-ibu  pada  masyarakat  Bali  masing- masing membawa bebanten (sesaji) dari ru- mah  masing-masing,  alasan  mereka  mem- bawa bebanten dari  rumah  masing-masing adalah seperti yang dikatakan oleh ibu Nyo- man.  Menurut  kepercayaan  orang  Bali  ma- kanan  yang  sudah  disajikan  kepada  dewa atau  tuhan  lebih  nikmat  dimakan  dari  pada yang belum disajikan.
Pukul  14.00  ritual mecaru dimulai, para  peserta  ritual  sembahyang  di  perem- patan  jalan  di  bawah  panasnya  terik  mata- hari  dipimpin  oleh  pa  mangku  dan  diberi aba-aba oleh klian adat . Tata cara sembah- yang mecaru sama dengan sembahyang me- lasti , dimana setiap peserta membawa dupa dan  bunga  masing-masing.  untuk  memulai ritual  pa  Mangku  membunyikan  lonceng kecil  bergantian  antara  Mangku  Pura  Deso Puseh  dan  pa  Mangku  Dalem  pa  Mangku masing-masing  didampingi  oleh  ibu  Mang- ku.  Pak  Mangku  mulai berweda (berdoa) dengan  mengambil  bunga  yang  ada  di  de- pannya  kemudian  dilemparkan  ke  tempat pembakaran  dupa  dan  diikuti  oleh  ibu mangku  namun  kedua  ibu  mangku  tidak melempar bunga di tempat pembakaran du-
pa  tetapi  hanya  melemprkan  bunga  kede- pan. Selanjutnya pa Mangku mengambil air tirta (air  suci)  lalu  mengusapkan  air  ter- sebut  kemuka  3  kali  kemudian  diminum  3 kali  setelah  itu  memberikan  air  tersebut kepada ibu mangku untuk diusapkan kewa- jah  selanjutnya  kedua  ibu  mangku  memer- cikan sisa air tersebut ke sesaji yang ada di depannya dan memberikan dupa yang telah dibakar  disetiap  tempat  sesaji.    Setelah  itu memercikan  air  ke  lima  orang sutri ,  kemu- dian ibu-ibu tersebut mengelilingi sesaji ada yang  memerciki  sesaji  dengan  air  suci  ada juga yang memukul kentongan yang terbuat dari bambu dengan berkeliling mengelilingi sesaji  sementara  itu  ibu  mangku  memerci- kan  air  suci  tersebut  kepada  peserta  ritual dengan  menggunkan lis karena  peserta  ri- tual sebelum melakukan sembahyang harus disucikan terlebih dahulu.
Pa  mangku  membunyikan  lonceng- nya  kembali  dan  dimulailah  sembahyang bersama,  yang  dipandu  oleh klian  adat . Arahan  pertama, klian  adat memberikan aba-aba ngasep atau  mengambil  asap  dupa diarahkan  kebadan  masing-masing,  setelah itu klian adat mengarahkan mengambil bu- nga putih kemudian bunga tersebut diambil oleh peserta diletakan di jari-jari dan tangan tersebut  di  angkat  di  depan  dada  telapak tangan kiri di bawah dan tangan kanan me- megang  bunga  di  atas  telapak  tangan  kiri. Kemudian mengangkat tangan setinggi dahi dengan  bunga  tersebut  di  letakan  di  ujung jari-jari.  Setelah  itu  menyelipkan  bunga tersebut  di  konde  rambut  bagi  perempuan dan di penutup kepala bagi laki-laki.
Arahan  yang  kedua  mengambil  bu- nga  merah,  gerakannya  pun  sama  seperti saat  mengambil  bunga  putih.  Arahan  yang ketiga  mengambil  bunga  kuning,  dan  yang keempat  mengambil  bunga  berwarna  ungu gerakannya  pun  sama  seperti  saat  meng- ambil bunga warna putih dan merahn.  Ara- han yang ke lima mengambil bunga campur (empat  macam  warna  bunga,  putih,  merah, kuning  dan  ungu)  kemudian  tangan  dile-
takan  di  depan  dada  seperti  gerakan  awal dan  mengangkat  tangan  setinggi  dahi  dan membuang  bunga  tersebut  kearah  depan. Setelah  itu  pa  mangku  dan  ibu  mangku membagikan  air tirta (air  suci)  dan  beras bije  kepada  setiap  peserta.  Cara  memakai air tirta tersebut ialah 3 kali diusap di muka dan 3 kali untuk di minum, kemudian mem- akai  beras  bije  pun  sama  aturannya  seperti saat melasti 3 biji beras diletakan di tengah- tengah antara kedua alis, 3 biji untuk dima- kan  dan  3  biji  diletakan  di  pangkal  teng- gorokan.
Setelah  selesai  melakukan  pemba- gian air tirta dan beras bije, semua peserta, meninggalkan perempatan tempat ritual me- caru tersebut  dan  merapikan  sesaji-sesaji yang  telah  disajikan  dalam  ritual mecaru , kemudian  mereka  masuk  kedalam  pura untuk  melaksanakan  sembahyang pance sembah.
3) Ritual panca sembah
Ritual panca  sembah atau  biasa  di- sebut  dengan  sembahyang pance  sembah dilakukan  di  dalam  pura  setelah  ritual me- caru dilaksanakan. Bebanten (sesaji)  para peserta  ritual  yang  dibawa  dari  rumah  di- pindahkan  ke  dalam  pura  untuk  disajikan saat  sembahyang pance  sembah .  Sebelum ritual panca  sembah di  mulai,  ibu  mangku dan  para sutri mensucikan  setiap  sanggah yang  ada  di  dalam  pura  dengan  menggu- nakan  air  tirata  dan  meletakkan  sesaji  di setiap  sanggah  yang  telah  disucikan.  Tata cara ritual panca sembah sama dengan saat ritual mecaru ,  hanya  sesajinya  saja  yang berbeda.  Saat  ritual panca  sembah ayam yang  terdiri  dari  4  macam  warna tidak lagi di  sajikan,  yang  di  sajikan  hanya  kue-kue, bunga-bunga kemudian nasi dan sesaji yang di  bawa  oleh  ibu-ibu  dari  rumah  masing- masing.  Ritual panca  sembah di  pimpin oleh  pa  mangku  dan  dipandu  oleh klian adat .  Cara  memberikan  arahannya  pun sama dengan ritual-ritual yang lain.
Ritual panca  sembah ini  pun  di- akhiri dengan pembagian air tirta (air suci) dan  pembagian  beras  bije  kepada  setiap peserta  ritual.  Setelah  pembagian  air tirta dan  beras bije selesai  semua  peserta  pun berdiri  dari  tempatnya  masing-masing  dan mencari  tempat  yang  teduh,  kemudian  ibu- ibu  mengantri  mengambil  sesajinya  ma- sing-masing dan meminta nsi tawur dan air tirta kepada  pa  mangku  untuk  di  bawa  pu- lang  masing-masing.  Nasi tawur tersebut akan digunakan untuk mecaru di rumah.
Setelah  semua  peserta  yang  meng- antri air tirta dan nasi tawur, selanjutnya pa Mangku dan ibu Mangku bersama sebagian masyarakat  Bali  memindahkan  barang-ba- rang  yang  dari  Pura  Puseh  ke  Pura  Dalem karena  pada  saat  ritual melasti barang-bar- ang  milik  pura  dalem  diboyong  ke  pura puseh.  Setiap  masyarakat  Bali  Desa  Lam- bodi Jaya mempercayai ketika mengadakan ritual mecaru semua berkumpul jadi satu di satu tempat  dari segala unsur maka dari itu pa mangku pura dalem mengundang dengan hormat  Dewa  yang  bersentana  atau  yang bertempat  di  Puro  Dalem  bersama-sama berkumpul  jadi  satu  di  Pura  Desa  Puseh, kemudian  setelah  selesai  mereka  pun  me- ngantarnya kembali dengan hormat ke tem- pat asalnya yaitu di Pura Dalem.
Sebagian para ibu-ibu juga ada yang merapikan  semua  sesaji  yang  sudah  tidak terpakai di kumpul jadi satu di tempat peng- umpulan  sesaji  di  bagian  dapur  pura  untuk dilelangkan  kepada  siapa  saja  yang  mau membeli sisa sesaji tersebut, Kebiasaan me- lelangkan  sesaji  ini  selalu  ada  di  setiap  se- lesai  acara  ritual  besar  di  pura,  karena  sisa sesaji apabila akan dibagikan begitu saja ke semua  warga  Bali  di  Desa  Lambodi  Jaya tidak  cukup.  Oleh  karena  itu,  jalan  keluar- nya adalah dengan cara dilelangkan. Semua bahan-bahan  sesaji  ataupun  yang  sudah menjadi  sesaji  yang  tersisa  di  pura  setelah ritual  selesai,  dilelangkan  seperti  minyak goreng,  beras,  kelapa,  bumbu-bumbu  kue- kue, dan sisa sesaji yang lainnya. Cara me-
lelang  barang-barang  tersebut  adalah  setiap masyarakat  yang  berminat  membeli  pasang harga  sesuai  kemampuannya  mereka  mem- bayar, siapa yang berani pasang harga lebih tinggi  dari  pada  teman-teman  yang  lain dialah  yang  akan  mendapatkan  barang  ter- sebut,  tentunya  semua  orang  pasang  harga di  bawah  harga  pasaran.  Uang  dari  hasil pelelangan  tersebut  akan  dikumpulkan  dan disimpan oleh klian adat sebagai dana awal yang akan digunakan untuk keperluan umat kedepannya
Setelah  proses  pelelangan  selesai para  ibu-ibu  kembali  ke  rumah  masing- masing. Kemudian ibu-ibu melakukan ritual mecaru di  rumah  masing-masing. Mecaru di  rumah  diawali  dari  dalam  sanggar  (tem- pat sembahyang di rumah), dengan cara sa- nggar  diperciki  air tirta yang  diambil  di pura, kemudian meletakkan sesaji pintu ma- suk  halaman  rumah.  Sesaji  yang  di  letakan adalah sate  caru  suwang-suwang ,  ketupat, telur, kelapa, nasi tawur , bunga-bunga, dan air tirta (air  suci)  selain  itu  tidak  keting- galan juga dupa-dupa yang dibakar. Setelah selesai meletakan sesaji di pintu masuk ha- laman rumah kemudian masuk lagi kedalam sanggar  meletakan  sesaji  di  dalam  sanggah yang ada di dalam sanggar. Sesaji  yang  di- letakan  di  sanggar  hanya  bunga-bungaan dan air tirta (air suci).
Gambar  diatas  adalah  gambar  pro- ses  ritual mecaru di  rumah. Mecaru di  ru- mah  dilakukan  oleh  ibu-ibu  karena  untuk pemberian  sesaji  di  rumah  memang  lah sudah  menjadi  tanggungjawab  ibu  rumah tangga sementara bapak-bapak hanya mem- fasilitasi keperluan ritual.
Setelah  selesai mecaru di  rumah masing-masing  barulah  mereka  menunggu datangnya waktu sandekalo (waktu magrib) untuk  melakukan pengrupukan di  rumah, karena pengrupukan harus dilakukan waktu sandekalo .
4) Pengrupukan
Pengrupukan pada  orang  Bali  dika- takan sekale dan nirsekale ,  yang  memiliki arti  yang  terlihat  dan  yang  tidak  terlihat. Maksud  dari  yang  terlihat  adalah  manusia dan  yang  tidak  terlihat  adalah  makhluk- makhluk  halus  seperti  jin,  setan,  dan  para buta  kala .  Orang  Bali  di  Desa  Lambodi Jaya  melakukan pengrupukan pada  waktu sandikalo (waktu  sore  menjelang  malam/ magrib), karena saat itu adalah waktu kelu- arnya  jin,  setan,  dan  para buta  kala .  Se- hingga waktu-waktu itulah dipercayai seba- gai waktu yang cocok untuk ngrupuk .
Masyarakat  Bali  di  Desa  Lambodi Jaya  melakukan ngrupuk pada  dua  tempat yaitu pengrupukan di  rumah  masing-masi- ng, kemudian ngrupuk secara bersama. Saat ngrupuk di rumah, semua anggota keluarga mengelilingi  rumah  masing-masing  dengan cara membawa obor dari daun kelapa  yang sudah  kering  kemudian  apinya  dimatikan sehingga  obor  tersebut  mengeluarkan  asap, itu lah yang di gunakan untuk ngrupuk. Se- lain  itu,  pada  saat  ngrupuk  juga  menggu- nakan bawang putih dan daun sangket yang dihaluskan  kemudian  dimasukan  di  mulut untuk  disembur-semburkan  di  sekitaran  ru- mah.  Kemudian  membunyikan  kentongan yang terbuat dari bambu. Pada saat ngrupuk di rumah biasa yang melakukan pengrupuk- an di  rumah  adalah  para  laki-laki.  Tetapi, pada  umumnya  yang  melakukan pengru- pukan di  rumah adalah  kepala  rumah  tang- ga.
Ngrupuk di rumah diawali dari tem- pat  suci  dahulu  (sanggar)  dengan  cara  me- ngasapi  dan  menyemburkan  bawang  putih dan daun sangket yang telah dikunyah men- jadi  satu,  kemudian  di  depan  pintu  ruang tamu selanjutnya masuk kedalam rumah hi- ngga  kedapur.  Setelah  selesai  itu  barulah memukul  kentongan  keliling  rumah  di  mu- lai  dari  tempat  suci  kemudian  keliling rumah  dan  dapur.  Setelah  selesai  barulah masyarakat  Bali  bersiap-siap  menuju  balai
banjar  untuk  melakukan pengrupukan ber- sama.
Masyarakat  Bali  di  Desa  Lambodi Jaya  dari  yang  tua  sampai  yang  muda,  dari anak-anak  sampai  yang  dewasa  semua  ber- kumpul  di  balai  banjar  untuk  mengikuti pengrupukan yang  dirangkaikan  dengan pawai ogoh-ogoh .  Bagi  anak-anak  masing- masing  memegang  obor  yang  terbuat  dari bambu  yang  diisi  dengan  minyak  tanah kemudian di buatkan sumbu di bagian atas- nya.  Pukul  18.30  malam pengrupukan ber- sama dimulai dengan membawa ogoh-ogoh keliling  Desa  Lambodi  Jaya  yang  diiringi dengan bunyi musik tradisional khas Bali.
Pengrupukan bersama yang dilaku- kan dengan pawai ogoh-ogoh ini sangat ra- mai, karena yang hadir di sini bukan hanya orang  Bali,  tetapi  warga  yang  beragama Islam pun turut meramaikan. Ada yang ber- jalan kaki ada juga yang mengiringi dengan membawa  motor,  sehingga  suasananya  se- lain  diramaikan  dengan  sura  musik  tradisi- onal  suara  motor  pun  turut  meramaikan acara pengrupukan di  Desa  Lambodi  Jaya. Ogoh-ogoh yang  diarak  saat pengrupukan di setiap perempatan. Orang  yang memikul ogoh-ogoh berputar-putar  dan  menggoya- ng-goyangkan ogoh-ogoh tersebut,  orang- orang pun bersorak-sorak. Setiap di perem- patan ogoh-ogoh di  goyang-goyangkan  se- olah-olah  Rahwana  dan  Hanoman  sedang berkelahi,  dan  posisi  Rahwana  selalu  ber- ada  dibawah  seolah-olah  rahwana  kalah dalam perkelahian dengan Hanoman. Peril- aku  demikian  mengandung  makna  bahwa sesungguhnya  kejahatan  pasti  akan  selalu dikalahkan oleh kebaikan.
Setelah  selesai  keliling  desa,  mere- ka  kembali  ke  perempatan  pura  tempat  di- laksanakannya ritual mecaru untuk melaku- kan pembakaran ogoh-ogoh . Ogoh-ogoh di- letakkan  di  perempatan  dan  semua  orang merusaknya dan terlihat seolah-olah mereka membencinya.  Ada  yang  menarik  rambut- nya,  ada  pula  yang  menarik  tangannya  hi- ngga ogoh-ogoh tersebut  rusak.  Setelah  ru-
sak,  ogoh-ogoh  selanjutnya  dibakar.  Saat ogoh-ogoh dibakar, semua orang yang hadir bersorak-sorak  gembira  karena  mereka mempercayai  dengan  selesainya pengrupu- kan ,  maka  semua bhuta  kala telah  mereka usir  sehingga  mereka  terbebas  dari  gang- guan bhuta kala .

## D. FUNGSI RITUAL

## 1. Fungsi Perlengkapan Ritual dan Peri- laku Ritual
Setiap  sesaji  maupun  perilaku  yang ditampilkan  pada  saat  ritual  menyambut hari  raya Nyepi memiliki  fungsi.  Pada  saat ritual melasti sesaji  yang  di  sajikan  ialah gebogen,  pongaturan  dapeteng  tebaseng, pragemal,  santun,  canang  pesucian dan canang  rebong. Secara  umum,  fungsi  dari pemberian  sesaji  ialah  sebagai  wujud  rasa syukur  kepada  Tuhan  karena  selama  ini telah  diberi  rizqi  berupa  hasil  panen  yang berlimpah.
Oleh  karena  itu  untuk  mengucap sukur  maka  disajikanlah  sesaji-sesaji  ter- sebut,  agar  tahun  depan  mereka  masih  di beri  rizki  yang  berlimpah  seperti  tahun  se- belumnya. Selain itu, pemberian sesaji juga berfungsi  untuk  mensucikan  agar  makanan yang  dimakan  bukanlah  makanan  yang diperoleh dengan cara yang tidak baik atau tidak  boleh  dimakan  berdasarkan  keperca- yaan  mereka.  Hal  ini  berarti  pemberian  se- saji  merupakan  sarana  untuk  mensucikan harta yang dimiliki oleh orang Bali.  Secara spesifik, sesaji canang rebong berfungsi se- bagai  hiasan  karena  orang  Bali  khususnya umat Hindu akan mengundang Tuhan turun bersama  mereka.  Oleh  karena  itu  tempat tersebut  harus  dipersiapkan  sebaik  mung- kin, maka dibuatlah canang rebong dengan bentuk  yang  sangat  bagus  agar  pada  saat ritual, Tuhan atau dewa itu senang bersama mereka.  Pada  dasarnya  orang  Bali  menyu- kai  keindahan  sehingga  segala  sesuatunya dibuat  dengan  memperhatikan  unsur  kein- dahan bentuknya.
Pada saat ritual mecaru , sesaji yang diberikan  berupa  ayam  sebanyak  5  macam yang  terdiri  dari  ayam  putih,  ayam  merah, ayam  burik  kuning,  ayam  hitam,  dan ayam brumbun. Sesaji ini memiliki fungsi sebagai berikut:
a. Ayam  putih  untuk  memanggil kale  sang bute jangkitan yang merupakan anak bu- ah  Dewa  Iswara.  Dewa  tersebut  diper- caya berada di sebelah timur.
b. Ayam merah berfungsi untuk memanggil sang  kale  langkir yang  merupakan  anak buah  dari  Dewa  Brahma  (Dewa  api), yang dipercaya bertempat di sebelah sel- atan.
c. Ayam  burik  kuning  berfungsi  untuk  me- manggil sang kale lembu kunie yang me- rupakan  anak  buah  sang  maha  Dewa yang dipercaya berada di sebelah barat.
d. Ayam  hitam  berfungsi  untuk  memanggil sang  Kale  Lembu  Tarune yang  merupa- kan  anak  buah  dari  Dewa  Wisnu  (Dewa Air),  yang  dipercaya  bertempat  di  se- belah utara.
e. Ayam brumbun berfungsi  untuk  mema- nggil sang Kale Bute Dengan . Kale Bute Dengan ini  merupakan buta  kala yang paling  besar  diantara  yang  lainnya,  yang berada  di  tengah-tengah  diantara  empat penjuru.Sehingga ayam brumbun saat di- jadikan sesaji, diletakan di tengah-tengah antara empat warna ayam di atas.
Kelima buta  kala yang  telah  jelas- kan di atas, harus dikumpulkan menjadi sa- tu pada saat ritual mecaru. Masyarakat Bali di  Desa  Lambodi  Jaya  percaya  bahwa  de- ngan  berkumpulnya  kelima buta  kala di atas,  maka  lingkungan  alam  sekitar    dapat diharmoniskan.  Dalam  keseluruhan  prosesi ritual tersebut, berikut dipaparkan beberapa perlengkapan  dan  perilaku  yang  memiliki fungsi  spesifik  berdasarkan  kepercayaan orang Bali di Lambodi Jaya, antara lain:
a. Pada saat orang Bali akan melaksanakan ritual melasti di  sungai,  kain  salaran
yang terdiri dari dua warna putih dan ku- ning,  dibawa  dengan  cara  dibentangkan. Kain ini berfungsi sebagai jalannya para dewa  dari  pura  menujusungai  tempat ritual  itu  dilaksanakan.  Sedangkan  kain rantasan  berfungsi  sebagai  pakaian  para dewa.
b. Pada  saat  ritual melasti dan mecaru dimulai,  pemimpin  ritual  membunyikan lonceng kecil dan membakar dupa. Lon- ceng  yang  ini  dibunyikan  memiliki  fu- ngsi  sebagai  penanda  adanya  ritual  di tempat  tersebut,  agar  tuhan  atau  dewa yang mereka percayai itu turun, bersama orang-orang  yang  sedang  memanjatkan doa.
c. Dupa  yang  dibakar  saat  ritual  ini  ialah untuk  menyampaikan  doa-doa  yang  te- lah  di  panjatkan  oleh  setiap  peserta  ri- tual,  karena  setiap  dupa  yang  dibakar mengeluarkan  asap-asap  yang  wangi. Asap  yang  wangi  tersbeut  dianggap  se- bagai  media  atau  perantara  untuk  me- nyampaikan  doa-doa  yang  telah  dipan- jatkan kepada tuhan.
d. Kentongan  bambu  yang  dipukul  oleh klian  adat saat  ritual melasti berfungsi sebagai tanda penyerahan sesaji yang te- lah  dihaturkan  kepada  dewa.  Dewa  di- persilahkan  untuk  memakan  hidangan yang telah disiapkan.
e. Pada  saat  ritual  akan  dilaksanakan,  ibu mangku mempercikan air tirta ke sesaji dan  kepada  setiap  peserta  ritual  meng- gunakan lis (janur yang telah dirangkai).
Lis ini  berfungsi  sebagai  sapu,  yang digunakan untuk membersihkan kotoran pada  sesaji  dan  membersihkan  kotoran yang  tidak  kasat  mata  yang  ada  pada diri  manusia.  Saat  akan  melaksanakan sembahyang, orang  Bali harus dibersih- kan  terlebih  dahulu  menggunakan  air tirta dan  menggunakan lis yang  terbuat dari janur. Ketika air tirta tidak diambil menggunakan lis dan  hanya  menggu- nakan tangan saja saat mempercikan ke-
pada  sesaji  atau  pada  peserta  ritual, dikuatirkan  tangan  itu  kotor.  Sehingga lis itulah  yang  digunakan  untuk  mem- percikan air tirta tersebut.
f. Pelaksanaan ritual pada orang Bali pada umumnya  menggunakan  bunga-bunga. Setiap warna bunga yang digunakan da- lam  ritual  menurut  kepercayaan  orang Bali  memiliki  fungsi  masing-masing.
Pada  saat  ritual,  bunga  yang  digunakan adalah bunga putih, merah, kuning, dan ungu.  Bunga  putih  ditujukan  untuk Be- tare  Isware karena  orang  Bali  khusus- nya yang beragama Hindu mempercayai Tuhan yang mereka sebut Betare Isware itu berbentuk matahari. Sehingga setiap ritual  mereka  selalu  berdoa  dengan  ha- rapan selalu diberi sinar suci karena da- lam  kehidupan  manusia  selalu  mem- butuhkan  cahayanya.  Tumbuhan  hidup pun  membutuhkan  sinar  matahari.  Bu- nga  merah  ditujukan  untuk  Dewa  Siwa yang  berada  di padhma  shana .  Bunga kuning  ditujukan  kepada  dewa  pemeli- hara agar mereka dijaga oleh dewa dari mara bahaya, sedangkan bunga ungu di- tujukan  kepada  dewa  pengembali,  agar mereka  dikembalikan  pada  asalnya  de- ngan baik. Bunga ungu ini melambang- kan  air.  Sebagaimana  kebudayaan  Bali ketika  meninggal diaben (dibakar),  ke- mudian dihanyutkan di sungai atau laut. Itulah cara mereka kembali pada Tuhan penciptanya, sehingga setiap melakukan ritual  orang  Bali  selalu  memanjadkan doa  kepada  dewa  pengembali  agar  me- reka kelak dikembalikan ke tempat yang baik.  Dalam  hal  ini,  berarti  bunga-bu- nga  itu  menandakan  kepada  siapa  doa itu  ditujukan.  Sehingga  bunga  bagi  or- ang Bali sangatlah penting dalam setiap melaksanakan ritual.
g. Ritual  yang  dilakukan  oleh  orang  Bali terdapat  prilaku  yang  disebut ngasep , yaitu  mengarahkan  asap  dupa  yang telah  dibakar  ke  badan.  Orang  Bali mempercayai  bahwa  dalam  kehidupan
manusia selalu ada godaan-godaan yang bersifat  jelek  sepererti  mencuri,  berke- lahi  dan  lain-lain  yang  dalam  istilah orang  Bali  disebut  dengan dase  duso male , sehingga manusia bisa melakukan perbuatan  yang  tidak  terpuji  atau  tidak baik.
h. Semua ritual dalam menyambut hari ra- ya Nyepi selalu  diakhiri  dengan  pem- bagian air tirta dan beras bije. Menurut kepercayaan orang Bali, air ini juga me- miliki  fungsi  membersihkan  diri  dari kotoran  yang  tidak  kasat  mata,  kotoran yang  tidak  kasat  mata  ini  berarti  bisa juga disebut dengan dosa. Dosa yang di- maksud  disini  adalah  dosa  yang  keluar dari  mulut  seperti  perkataan  yang  me- nyinggung  orang  lain,  kemudian  dosa dari  makanan  yang  masuk  kedalam  pe- rut  yang  dihasilkan  tidak  benar,  dosa tangan  apa  bila  selama  ini  mereka  per- nah  mencuri  atau  memukul  sehingga kotoran-kotoran  itu  harus  dihilangkan menggunakan air tirta. Sedangkan beras bije,  memiliki  fungsi  tersendiri.  Menu- rut  orang  Baliberas  bije  adalah  benih kehidupan  yang  memiliki  kekuatan yang  dapat  memberikan  keselamatan dan umur panjang. Sehingga pemakaian beras bije saat  selesai  melaksnakan  ri- tual ini berfungsi untuk memohon kese- jahteraan dan umur panjang bagi semua orang terutama masyarakat Bali di Desa Lambodi Jaya.
2. Fungsi Ritual Melasti
Ritual melasti adalah  ritual  tahap pertama  yang  dilakukan  pada  saat  ritual menyambut  hari  raya Nyepi .  Ritual melasti ini  dilaksanakan  dipinggir  sungai  yang  le- taknya sangat jauh dari Pura. Ritual melasti bagi  orang  Bali  di  Desa  Lambodi  Jaya  bu- kanlah ritual yang dilaksanakan begitu saja, tetapi  ritual  ini  tentunya  memiliki  fungsi, sehingga  setiap  satu  tahun  sekali  masya- rakat  Bali  di  Desa  Lambodi  Jaya  melaku- kan ritual melasti .
Fungsi dari ritual melasti adalah me- nghanyutkan  kotoran  bumi  (letihan  bumi) dan  memohon tirte  kamandalu atau  keku- atan  di tahun  yang  baru.  Dalam  hal  ini  ko- toran yang dimaksud adalah dosa-dosa yang ada pada diri manusia.
Fungsi ritual melasti ini selain untuk melebur kotoran-kotoran yang ada pada diri manusia,  juga  berfungsi  untuk  mensucikan barang-barang  milik  pura,  yang  digunakan sebagai  perlengkapan  ritual  seperti  barong dan kain salaran. Dalam ritual melasti rang- kaiannya ada yang dinamakan pakelep . Or- ang  Bali  mempercayai  adanya  Tuhan  yang menjaga laut atau pun sungai sehingga me- reka harus memberikan sesembahan kepada Dewa  yang  ada  di  laut  ataupun  di  sungai agar mereka selalu dijaga dari berbagai ma- cam bencana yang dapat menimpa mereka.
3. Fungsi Ritual Mecaru
Ritual mecaru adalah ritual tahap ke dua dalam ritual menyambut hari raya Nye- pi .    Ritual mecaru ini  dilaksanakan  di  dua tempat,  pertama  dilaksanakan  di  salah  satu perempatan jalan yang ada di desa tersebut dan  yang  kedua  dilaksanakan  di  rumah masing-masing.  Ritual mecaru dilaksana- kan  diperempatan  karena  perempatan  ada- lah  bagian  jalan  yang  dapat  ditembus  dari segala  arah.  Fungsi  ritual mecaru adalah agar  lingkungan  alam  harmonis  tidak  ada lagi gangguan-gangguan dari para buta kale agar manusia juga memiliki sifat tuhan dan sifat  manusia  tidak  dipengaruhi  oleh  para buta kale, sehingga tidak ada lagi sifat-sifat jelek  pada  diri  manusia.  Menurut  keper- cayaan  orang  Bali  semua  lingkungan  harus dibersihkan ketika akan menjelang hari raya Nyepi ,  baik  itu  lingkungan  rumah  maupun lingkungan  desa  agar  ketika  melaksanakan Nyepi ,  mereka  dapat  melaksanakan  dengan tenang.
Lingkungan  yang  harmonis  adalah keinginan  setiap  manusia  yang  hidup  di- muka  bumi  ini.  Oleh  karena  itu,  menurut kepercayaan  orang  Bali  ritual mecaru ini
harus  dilakukan  untuk  mengharmoniskan lingkungan.  Harmonis  yang  dimaksud  ini adalah,  terjalinnya  keakraban  antar  sesama manusia.
Fungsi  ritual  mecaru  juga  unutk menghindarkan  diri  dari  godaan-godaan yang  sifatnya  jelek.  Bukan  hanya  hal-hal yang bisa membuat manusia bertengkar an- tar sesama tetapi segala macam penyakit ju- ga  bisa  dikatakan  gangguan  yang  sifatnya jelek.  Sehingga mecaru ini  selain  untuk mencegah manusia agar tidak berkelahi an- tar sesama, juga berfungsi agar manusia ter- hindar dari berbagai macam penyakit.
Rangkaian  ritual mecaru adalah sembahyang pance  sembah ,  ritual  ini  dila- kukan  di  dalam  pura.  Dalam  kepercayaan Orang  Bali  sembahyang  memiliki  5  (lima) dasar.  Pertama;  adalah  kepada  sinar  suci atau hiyang  widi matahari  supaya  kita diketahuilah  kalau  kita  sembahyang.  Ke- dua;  orang  Bali  melakukan  sembahyang  di pura  deso ini  supaya  mendapat  pemeli- haraan kehidupan. Ketiga; kepada yang ku- asa  memohon  supaya  mendapatkan  anug- rah. Keempat; memohon keselamatan untuk mahluk  hidup  yang  ada  di  muka  bumi  se- perti  tumbuh-tumbuhan,  ternak  dan  untuk manusia juga tentunya. Kelima; mohon am- punan kepada yang kuasa karena selama ini yang  namanya  manusia  pasti  memiliki  do- sa, agar mereka mendapat kedamaian dalam hidup.  Atas  dasar  lima  dasar  itulah,  maka dilaksanakan sembahyang pance sembah .
4. Fungsi Pengrupukan
Masyarakat  Bali  Desa  Lambodi  Ja- ya  setelah  melaksanakan  ritual melasti dan mecaru tahap  terakhir  ialah pengrupukan . Pengrupukan pada  masyarakat  Bali  Desa Lambodi  Jaya,  dilaksanaka  di  dua  tempat, yakni di rumah dan dengan cara berkeliling desa.
Fungsi pengrupukan yang  di  laksa- nakan  di  rumah  masing-masing  adalah  un- tuk mengusir mahluk halus yang ada di se- kitar lingkungan rumah yang nantinya akan
mengganggu  agar  makhluk  halus  itu  pergi dan  tidak  mengganggu. Pengrupukan me- nggunakan daun sangket dan bawang putih. Orang  Bali  mempercayai  bahwa  daun  sa- ngket  dan  bawang  putih,  bisa  mengusir makhluk  halus  yang  berada  di  sekitaran rumah mereka. Sehingga pada saat ngrupuk di  rumah  masing-masing  mereka  menggu- nakan asap dari daun kelapa kering yang di bakar, daun sangket dan bawang putih.
Sedangkan pengrupukan di  desa  di- lakukan  dengan  cara  berjalan  keliling  Desa sambal mengarak ogoh-ogoh . Fungsinya sa- ma  dengan  fungsi ngrupuk di  rumah  untuk mengusir makhluk-makhluk halus yang  be- rada di lingkungan desa, agar mereka tidak mengganggu  manusia,  makhluk-makhluk ini  disebut  oleh  orang  Bali  sebagai Buta kala .
Saat ngrupuk ,  masyarakat  keliling bersama sehingga kebersamaan dapat terba- ngun kembali yang pada awalnya ada sifat- sifat yang kurang terpuji terhadap orang la- in  disinilah  mereka  bersama-sama  kembali melaksanakan pengrupukan .  Sifat-sifat  ya- ng  kurang  terpuji  yang  dimaksud  seperti sifat iri, dengki, sombong dan lain sebagai- nya dapat di minimalisir dengan adanya pe- ngrupukan bersama.
Setelah  berkeliling  desa ogoh-ogoh yang diarak dirusak dan dibakar hal ini juga memiliki  fungsi.  Fungsi  pembakaran ogoh- ogoh adalah  agar  para buta  kala benar- benar  kembali  ke  asalnya.  Jika ogoh-ogoh tersebut  tidak  dibakar  maka  orang  Bali mempercayai  bahwa  para buta  kala akan kembali  berkeliaran  disekitar  lingkungan manusia dan akan mengganggu manusia.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian dan  pembahasan,  maka  peneliti  menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Ritual  menyambut  hari  raya Nyepi me- rupakan  ritual  keagamaan  yang  masih tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat
Bali  dimanapun  mereka  berada  terma- suk  yang  ada  di  Desa  Lambodi  Jaya. Ritual yang dirangkaikan dengan pawai ogoh-ogoh ini  merupakan  ritual  penyu- cian  diri  dan  lingkungan  sekitar  agar mereka  terhindar  dari  gangguan-gang- guan  dari buta  kala ,  baik  gangguan  be- rupa sifat buruk pada diri manusia mau- pun  gangguan  yang  berupa  penyakit. Ritual  menyambut  hari  raya Nyepi ber- langsung  dua  hari  satu  malam,  yang terdiri atas beberapa rangkaian kegiatan, mulai  dari  ritual melasti,  pakelep,  mec- aru, ritual panca  sembah ,  dan  diakhiri dengan pengrupukan yang  masing- masing  dilakukan  pada  tempat  yang berbeda.
2. Ritual menyambut Hari raya Nyepi me- rupakan  ritual  yang  memiliki  banyak fungsi.  Setiap  tahapan  ritual  memiliki fungsi  masing-masing.  Ritual  melasti memiliki  fungsi  untuk  membersihkan kotoran-kotoran yang ada pada diri ma- nusia, serta membersihkan barang-bara- ng  pura  agar  mereka  diberi  kekuatan atau anugrah oleh Tuhan untuk menjala- ni kehidupan di tahun-tahun berikutnya. Ritual mecaru dipercaya  sebagai  ritual pengharmonisan  lingkungan,  agar  kehi- dupan  manusia  dan buta  kala bisa  se- imbang,  sehingga  para buta  kala tidak mengganggu  manusia.  Ritual panca sembah berfungsi  sebagai  permohonan pemeliharaan  kehidupan,  mendapatkan anugarah,  keselamatan  dan  ampunan dari  Tuhan.  Sedangkan pengrupukan berfungsi  untuk  mengusir  mahluk- mahluk  halus  yang  ada  di  lingkungan rumah  maupun  lingkungan  desa,  agar warga  hidup  tenang  dan  harmonis.  Se- lain  fungsi  tersebut,  ritual  menyambut hari  raya nyepi berfungsi  untuk  mem- perkenalkan  kepada  masyarakat  luas mengenai  kesenian  yang  mereka  miliki khususnya  seni  patung  yang  berupa ogoh-ogoh. Selain  itu  dalam  ritual  ini juga  dapat  di  ketahui  bahwa  konsep kebersihan  orang  Bali  sangat  tinggi,
karena dalam pelaksanaan ritual barang- barang  yang  digunakan  untuk  perleng- kapan  ritual  selalu  di  sucikan  terlebih dahulu  dan  dalam  pelaksanaan  ritual mereka  bukan  hanya  mensucikan  diri tetapi  barang-barang  milik  pura  pun turut di sucikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Asnawati,  2005, Pandangan  Orang  Tua Terhadap  Pendidikan  Formal  Anak Studi  Di  Kelurahan  Tobimeita
Kecamatan  Abeli  Kota  Kendari , belum dipublikasikan Bogdan,  Robert  C  &  Steven  J.  Taylor.
1992. Introduction  to  Qualitative research methods: A Phenomenological  approach  in  the social  sciences ,  Alih  bahasa  Arief Furchan,  Jhon  Wiley  and  Sons, Usaha Nasional, Surabaya. Budimansyah,  Dasim, Indikator  Kinerja Dewan  Pendidikan  dan  Komite
Sekolah , Tim Pengembangan Dewan  Pendidikan  dan  Komite Sekolah Ditjen Dikdasmen Depdiknas.
Dewo,  Emanuel  Setio,  2003, Pantas  saja banyak  anak  putus  sekolah (www. Vanillamist.com. 13 juni 2006)
Farhan,  Matappa,  2005, Ribuan  Siswa
Putus  Sekolah  di  Polewali  Mandar
(http://www.media-indonesia.com)
Hartono,  Rudi,  2007, Rakyat  Miskin
Dilarang Cerdas , (http://www.
Rumahkiri.com, 31 Agustus 2007) Jumri,  2007, Ratusan  Anak  Pendulang Intan Putus Sekolah ( Gatra.Com, 31 Agustus 2007).