DISTANSIASI, PEMISAHAN, DAN REFLEKSIVITAS SEBAGAI PENGGERAK PERUBAHAN MASYARAKAT: SUATU REFLEKSI TERHADAP MODERNITAS DALAM PEMIKIRAN

## ANTHONY GIDDENS
Rheinatus A. Beresaby Universitas Darma Persada Jakarta rhein_beresaby@yahoo.co.id

## Abstrak
Hidup  dalam  jaringan  global,  bersikap  kritis  terhadap  tradisi  (detradisionalisasi), dan ketidakpastian yang diciptakan uncertainty manufactured) , merupakan ciri dari masyarakat  saat  ini.  Menurut  Anthony  Giddens,    tiga  gejala  tadi  muncul  sebagai akibat  kombinasi  tiga  faktor  penggerak  yakni:  Distansiasi  ruang  dan  waktu (separation of time and space); Pemisahan sistem abstrak dengan kehidupan nyata dan  local  (disembedding);  dan  semakin  kuat  kesadaran  reflektif  pada  masyarakat (Reflexivity).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengurai  gagasan  Giddens  tentang penggerak  perubahan-perubahan  radikal  dalam  masyaraka  sebagai  konsekuensi dari  modernitas.  Harapannya,  dengan  memahami  faktor-faktor  penggerak perubahan, sehingga kedepannya masyarakat menjadi lebih siap dalam menanggapi dan  me-manage  perubahan  tersebut  secara  lebih  baik  untuk  mencapai kesejahteraan bersama.
Kata Kunci: globalisasi, tradisionalisasi, ketidakpastian, distansiasi, pemisahan

## Abstract
Living  in  a  global  network,  being  critical  of  tradition  (detraditionalization),  and  the uncertainty  created  by  Uncertainty  Manufactured,  are  characteristics  of  today's society.  According  to  Anthony  Giddens,  these  three  symptoms  arise  as  a  result  of  a combination of three driving factors, namely: separation of time and space; Separation of  abstract  systems  with  real  and  local  life  (disembedding);  and  the  stronger  the reflective awareness in society (Reflexivity). This study aims to unravel Giddens' ideas about  the  drivers  of  radical  changes  in  society  as  a  consequence  of  modernity.  The hope  is,  by  understanding  the  factors  driving  change,  so  that  in  the  future  the community  will  be  more  prepared  to  respond  and  better  manage  these  changes  to achieve mutual prosperity.
Keywords: gobalization, traditionalization, uncertainty, distantiation, separation.

## A. PENDAHULUAN
Klaus  Schwab  (2019)  dalam pengantar  bukunya,  The  Fourth
Industrial  Revolution  menegaskan bahwa  kita  sedang  berada  dalam perubahan  yang  disebut  revolusi industry  4.0.    Perubahan  yang dihadapi  saat  ini  ditandai  dengan kecepatan, keluasan, kedalaman, dan sistemis. Berkebalikan dengan sebelumnya,  revolusi  ini  melaju dengan kecepatan eksponensial ketimbang linear. Revolusi ini bukan hanya mengubah “apa” dan “bagaimana” dalam melakukan sesuatu,  tetapi  juga  “siapa”  kita. Selanjutnya, revolusi ini juga melibatkan  transformasi  seluruh sistem, melintasi (dan berada dalam) negara,  dan  masyarakat  secara keseluruhan. Perkembangan teknologi informasi  memungkinkan  kita,  tidak hanya  merekonstruksi  tapi  juga mengkonstruksi  identitas.  Kita  bisa memberikan  makna  baru  terhadap nama  yang  diberikan  keluarga  dan masyarakat  kepada  kita.  Upaya  ini yang disebut dengan branding. Di era dunia  virtual  kita  dimungkinkan menciptakan (konstruksi) nama baru berupa akun. Jika di dunia nyata, kita berhubungan  dengan  menggunakan identitas  yang  direkonstruksi,  di dunia  maya,  kita  berhubungan menggunakan  identitas  diri  yang dikonstruksi. Ketika  kita  menyinggung  soal rekonstruksi dan konstruksi identitas, seakan-akan masalah hanya  dibatasi  pada  soal  individu, tidak  terkait  dengan  wilayah  yang lebih  luas.  Padahal  referensi  dalam mengkonstruksi dan merekonstruksi identitas,  kita  peroleh  dari  media
atau  jejaring  yang  terhubung  secara global. Para idola yang ditemukan di berbagai platform menjadi salah satu referensi bagi remaja, untuk menciptakan akun, profil, dan status di  media  social.  Dalam  contoh  ini, rekonstruksi dan konstruksi identitas  tidak  bisa  dipisahkan  dari persoalan globalisasi. Di sisi lain, suka atau tidak suka, rekonstruksi  dan  merekonstruksi identitas berarti kita sedang menciptakan  makna  baru  bagi kehidupan  kita.  Secara  tidak  sadar, kita secara halus sedang meninggalkan  sesuatu  yang  lama. Menguatnya praktek ini mengafirmasi  apa  yang  disebut detradisionalisasi,    istilah  terhadap suatu  gejala  meninggalkan  apa  yang disebut tradisi. Ketika kita menciptakan “nama” baru, kita sadar bahwa  ternyata  “nama”  merupakan sesuatu    bisa  diciptakan,    ia  bukan sesuatu yang terberi.
Jika  berkaca  pada  persoalan dalam  masyarakat  akhir-akhir  ini, kita  berhadapan  dengan  persoalan gangguan mental seperti, kecemasan, kekecewaan,  kesedihan,  frustrasi. Salah satu penjelasan dalam psikologi mengatakan, bahwa gejala- gejala  tersebut  terjadi  karena diskrepansi  antara  diri  aktual dengan diri yang ideal. Diri ideal bisa dipahami  sebagai  diri  yang  di dikonstruksi  (atau  direkonstruksi) oleh  seseorang.  Tantangannya  aJika diskrepansi  semakin  lebar  maka peluang munculnya gangguan- gangguan di atas semakin besar. Diskrepansi  bukan  semata-mata merupakan  jarak  antara  diri  ideal dan  diri  actual,  melainkan  soal ketidakpastian  diri.  Komentar  orang
lain  terhadap  hasil  “produk”  diri  di media  sosial  memberikan  dampak psikologis. Komentar positif merefleksikan keinginan dan harapan    orang  lain  terhadap  diri kita.  Sementara  komentar  negatif membuat  orang  yang  menampilkan diri  kehilangan  kepercayan  diri.  Jika mengikuti  komentar  positif  maka orang  yang  mengkonstruksi  diri kemudian akan terus mengembangkan diri sesuai keinginan  orang  lain.  Sampai  pada satu titik, orang tersebut mengalami kebingangan,  apakah  diri  yang ditampilkan atau dikonstruksi merupakan  diri  yang  sesungguhnya atau  tidak.  Sementar  komentar negatif  membuat  kita  putus  asa.
Karena  tidak  ada  yang  mau menerima  aku.  Ternyata  apa  yang saya tampilkan tidak pasti,  dan tidak jelas. Dari situasi ini, dapat kita lihat bahwa  gangguan  mental  yang dialami  adalah  hasil  ciptaan  kita sendiri.  Ini  yang  disebut  sebagai ketidakpastian yang direkayasa.
Apa  yang  terjadi  dalam  kasus  di atas  dapat  diproyeksi  pada  wilayah yang  lebih  luas.    Berbagai  konflik yang  terjadi  dalam  institusi,  seperti; keluarga,  masyarakat,  dan  negara saat  ini  dapat  dibaca  lewat  cara  ini, bahwa:  pertama,  referensi  dari “dunia lain” (globalisasi) membentuk cara  kita  memaknai  keluarga, masyarakat,  dan  negara.  Kedua, dengan  cara  baru  dalam  membaca berarti  kita  sedang  membangun tradisi baru dalam keluarga, masyarakat, dan negara detradisionalisasi. Ketiga, kita sedang berhadapan dengan ketidakpastian  yang  kita  ciptakan (uncertainty manufactured) Penelitian  ini  tidak  berusaha mencari  jalan  keluar  dari  masalah- masalah  yang  disebabkan  oleh perubahan-perubahan di atas. Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan fenomena globalisasi, detradisionalisasi, dan ketidakpastian yang direkayasa sebagai gejala yang tak- terhindarkan.  Dengan  menyadari masalah-masalah  muncul  sebagai akibat  fenomena  di  atas,  maka pertanyaannya  bukan  hanya,  apa solusinya,  tapi  yang  lebih  mendasar, yakni:    apa  faktor  penggerak fenomena  tersebut.  Tulisan  ini berusaha  mengurai  jawaban  dari pertanyaan tentang factor penggerak.  Dengan  mengenal  factor penyebab,  setidaknya  kita  bisa mendesain agenda antisipatif terhadap risiko dari gejala tersebut. Dalam  tulisan  ini,  penulis  ingin mengurai  gagasan  dari  Giddens, seorang  pemikir  sosial  Inggris  yang sangat berpengaruh dalam perkembangan pemikiran ilmu sosial kontemporer.  Dalam  ilmu  sosial, Giddens sangat dikenal teori strukturasi.  Akan  tetapi    yang  akan disoroti dalam tulisan kali ini adalah pemikiran Giddens tentang modernitas,  khusunys  dinamika modernitas  yang  muncul  dalam  tiga bentuk, yakni: penjarakan ruang dan waktu,  mekanisme  pemisahan,  dan refleksivitas masyarakat. Tiga dinamika  ini  yang  menurut  Giddens sangat  penting  untuk  memahami perubahan sosial hari ini.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam penelitian kali ini metode yang  peneliti  gunakan  adalah kualitatif  dengan  sumber  data
dokumentatif  kepustakaan  berupa data  dalam  buku  dan  kutipan  serta kalimat-kalimat  juga  sumber  dari Internet  untuk  mendapat  informasi tentang kajian yang akan di Analisis.
Selain itu, sumber data kepustakaan  adalah  semua  buku yang  relevan  dengan  tema  atau permasalahan. Sumber data penelitian terbagi menjadi dua, yaitu: (a)  sumber  primer  yaitu  semua bahan  tertulis  yang  berasalah langsung/asli  dari  sumber  pertama yang membahas masalah yang dikaji; (b)  sumber  sekunder  yaitu  semua bahan  tertulis  yang  berasal  tidak langsung  /asli  dari  sumber  pertama yang membahas masalah yang dikaji.
Peneliti  juga  ingin  mengurai gagasan  dari  Giddens,  seorang pemikir  sosial  Inggris  yang    sangat berpengaruh  dalam  perkembangan pemikiran ilmu sosial kontemporer.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi  singkat  dan  karya- karya Anthony Giddens Anthony  Giddens  dilahirkan  di Edmonton,  London  Utara,  pada  18 Januari  1938.  Ia  dilahirkan  dan dibesarkan  dalam  keluarga  pegawai jawatan  kereta  api.  Lingkungan keluarganya mempengaruhinya sehingga Giddens kecil memiliki cita- cita  yang  sangat  sederhana,  yaitu ingin menjadi pegawai negeri. Giddens hanya dapat melanjutkan studi di Universitas Hull pada  1956-1959.  Atas  dorongan dosennya,  Peter  Worsely,    Giddens melanjutkan  studinya  di  London School  of    Economics  (LSE)    selama 1959-1961 dia berhasil memperoleh Master of Art dalam bidang sosiologi.
Sedangkan Ph.D-nya diperoleh tahun 1976 di University of Cambridge. Karier  Giddens  dimulai  ketika diangkat sebagai dosen di Universitas  Licester  pada  tahun 1961. Di universitas inilah dia mulai mengembangkan minat intelektualnya. Di Universitas Licester,  Giddens  bertemu  dengan sosiolog  Nobert  Elias  (1897-1990). Wibowo,  Kompas,  (2000,  28  Juni) Diakses pada Juni 28, 2000. Elias  yang  terkenal  dengan  teori figurasi  sosial  inilah  yang  banyak memberikan inspirasi kepada Giddens  pada  karya-karya  awalnya. Tahun  1985,  ia  diangkat  menjadi profesor  di  Universitas  Cambridge. Tahun  1997,  Giddens  menjadi direktur LSE. Di LSE dia memperkuat reputasi akademis LSE dan mempengaruhi  wacana  publik,  baik di Inggris maupun di dunia. George & Douglas (2004:554)
Dilihat  dari  karya-karya  yang dihasilkannya, perjalanan intelektual Giddens  dapat  dibagi  menjadi  tiga periode, yakni: sebagai sosiolog baru, perhatian  kepada  modernitas,  dan perhatian  kepada  persoalan  politik. Pembagian  ini  didasarkan  atas karya-karya  yang  dihasilkan  dalam suatu rentang waktu tertentu

## 2. Sosiolog Baru (1971-1984)
Sebagai  sosiolog  baru,  Giddens membaca  karya-karya  dari  sosiolog besar  sebelumnya,  seperti;  Karl Marx,    Emile  Durkheim,  dan  Max Weber.  Dari  hasil  membaca,  karya sosiolog-sosiolog  tersebut,  Giddens berhasil  menulis  Capitalism  and Modern  Social  Theory,  (1971). Dalam  buku  ini,  Giddens  tidak melakukan  kritik  terhadap  ketiga
pemikir  besar  itu,  melainkan  dia membandingkan serta melihat hubungan  internal  dari  pemikiran ketiga tokoh tersebut. Giddens  menyumbang  kepada perkembangan  sosiologi  melalui karya-karya  besarnya,  seperti:    New Rules of Sociological Method, (1976);
Central  Problems  in  Social  Theory, (1979);  Conteporary  Critique  of Historical Materialism, (1981). Puncak  dari  pemikiran  Giddens (1984)  dalam  sosiologi,  adalah  The Constitution  of  Society:  The  Outline of  The  Theory  of  Structuration,. Karya  ini  menempatkan  Giddens sebagai  salah  satu  pemikir  yang sangat  penting  dalam  sosiologi. Dalam karya ini, Giddens melahirkan Teori Strukturasi. Teori ini dimaksudkan untuk mengatasi ketegangan  antar  “struktur”  dan “agency”  dalam  sosiologi.  Sebagai sosiolog,  Giddens  gundah  dengan berbagai  persoalan  yang  terjadi dalam  wilayah  ilmu  sosial  yang berbasis  pada  tradisi  yang  telah membentuk  cara  pandang  ilmu-ilmu sosial.  Menghadapi  ketegangan  ini, Giddens mengingatkan, inti dari ilmu sosial  bukanlah  struktur  atau  agen, melainkan  perilaku  sosial  yang dilakukan  secara  terus  menerus dalam rentang ruang dan waktu.

## 3. Perhatian Terhadap
Modernitas (1985-1994) Menyadari  persoalan  di  atas, Giddens sangat berambisi memperbaiki  wajah  sosiologi.  Ada tiga  ambisi  Giddens  yang  mendasari usahanya  dalam  lapangan  ilmu sosial. Pertama, menafsirkan kembali pemikiran sosial. Kedua, membangun  logika  serta  metode
ilmu-ilmu sosial. Ketiga, mengajukan analisis tentang munculnya institusi- institusi  modern.  Wibowo  kompas (2000,  diakses  pada  tanggal  28  Juni 2000)
Bermodalkan  Teori  Strukturasi, Giddens  berusaha  mengidentifikasi perkembangan  modernitas  yang terjadi  dalam  masyarakat  modern. Era  ini  ditandai  dengan  munculnya karya  Giddens  (1985)  yang  berjudul The  Nation-State  and  Violence,.
Dalam karya ini berusaha menunjukkan  peran  nation-state, sebagai  cikal  bakal  modernitas.  Di samping  itu,  karya-karya  Giddens mengenai  modernitas  juga  dapat dilihat  pada  Social  Theory  and Modern  Sociology,  (1987);  The Cosequences  of  Modernity,  (1994); Modernity and Self-Identity, Cambridge (1991); The Transormation  of  Intimacy,  (1992). Dari  karya-karya  ini,  terlihat  bahwa pendekatan Giddens tentang modernitas berbeda dengan pemikir lain. Giddens tidak berusaha mendefinisikan modernitas, melainkan hanya memberikan deskripsi tentang modernitas. Modernitas  menurut  Giddens  sangat dipengaruhi oleh tiga unsur penting, yakni: time-space distantiation,
disembedded mechanism, dan reflexity. 4. Perubahan Sosial: Globalisasi, Tradisi, dan Ketidakpastian Anthony Giddens (1995) mengatakan,    masyarakat  saat  ini dihadapkan  dengan  empat  jenis krisis,  yakni      :  Pertama,  krisis ekologis,  dimana  sumber  material yang  dibutuhkan  untuk  menopang kehidupan  manusia  dan  terutama
industrialisasi  yang  telah  menjadi way  of  life,  kelihatannya  akan tergantikan  .  Kedua,  krisis  yang berkaitan  dengan  berkembangnya kemiskinan  dengan  skala  yang  lebih besar. Ketiga, krisis yang disebabkan oleh  meluasnya  keberadaan  senjata pemusnah  masal  disertai  dengan situasi  dimana  kekerasan  kolektif terlihat sebagai kemungkinan. Keempat, meluasnya tekanan terhadap  hak  demokrasi  yang mengakibatkan adanya ketidakmampuan untuk mengembangkan potensi manusia. Sebagaimana  sudah  disampaikan pada  bagian  sebelumnya,  pada  saat Giddens mulai memberikan perhatian  pada  politik  di  tahun 1990-an,  dunia sedang menyaksikan perubahan  besar  berupa  runtuhnya
Uni  Sovyet,  salah  satu  negara  adi kuasa,  pada  jaman  itu.  Runtuhnya uni Sovyet diikuti dengan runtuhnya penguasa reezim komunis di negara- negara  eropa  timur.  Tentu  saja perubahan  ini  sangat  mengagetkan. Menanggapi  perubahan  tersebut, Francis Fukuyama memberikan komentar  paling  terkenal  lewat bukunya The End of History and the Last Man (1992). Fukuyama berpendapat,  runtuhnya  uni  soviet sebagai  kekalahan  komunisme  dan dan kemenangan liberalisme.
Giddens  mengkritik  pendapat Fukuyama  yang  dibangun  diatas logika  kemenangan  dan  kekalahan.
Bagi Giddens masalah yang dihadapi bukan  kekalahan  atau  kemenangan, melaikan  kesiapaan  suatu  negara dalam menghadapi gelombang perubahan  yang  sedang  terjadi. Perhatian  harus  diarahkan  pada bagaimana meningkatkan kemampuan menghadapi perubahan-perubahan dalam masyarakat serta kemampuan mengatasi  berbagai  krisis  yang terjadi.  Krisis  yang  disebutkan  di atas  dihadapi  oleh  semua  negara, termasuk  negara  yang  sejak  dulu menerapkan demokrasi. Bukan perayaan  kemenangan  atau  tangis kekalahan  yang  diperlukan,  tetapi yang  paling  penting  bagaimana membangun  kembali  tatanan  politik yang lebih demokratis, yang memampukan pemerintah dan rakyatnya  menanggapi  dan  me- manage  perubahan  tersebut  secara demokratis untuk mencapai kesejahteraan bersama. Krisis  yang  disinggung  di  atas merupakan  akibat  dari  berbagai perubahan  yang  sedang  dihadapi umat manusia dewasa ini. Kehidupan masyarakat  dewasa  ini  sangat berbeda  dengan  kehidupan  yang dialami  orang  tua  kita  sebelumnya. Menurut  Giddens,  manusia  modern hidup  dalam  dunia  yang  diwarnai oleh tiga gejala penting yakni; gejala globalisasi  yang  semakin  meluas; detradisionalisasi yang menghancurkan simbol-simbol tradisional;  dan  denaturalisasi  yang menyebabkan  manusia  berhadapan dengan ketidakpastian yang direkayasa (manufactured uncertainty).
5. Detradisionalisasi Pada  masa  sebelumnya,  untuk mencari  jawaban  atau  otoritas,  kita lari kepada lembaga-lembaga tradisional. Namun sekarang lembaga-lembaga  tersebut  sedang sibuk  menata  dirinya.  Pada  titik  ini lah,  terjadi  apa  yang  disebut
detradisionalisasi. Tradisi yang selama  ini  dipegang  perlu  ditata ulang. Kalau tradisi dapat dinilai dan ditata  kembali,  berarti  tradisi  bukan sesuatu  yang  terberi  melainkan sesuatu  yang  diciptakan.  Tidak  satu pun  masyarakat  tradisional  yang sepenuhnya  tradisional,  dan  tradisi dan  adat  istiadat  diciptakan  karena berbagai  alasan.    Oleh  karena diciptakan, maka selalu ada kepentingan  di  balik  penciptaan tersebut. Tradisi selalu mengikutsertakan  kekuasaan,  entah tradisi  itu  dibentuk  secara  sengaja atau  tidak.  Raja,  kaisar,  para pemimpin  agama  dan  yang  lainnya sejak  lama  menciptakan  tradisi untuk  membenarkan  diri  mereka sendiri dan melegitimasi kekuasaannya. Berkaitan dengan kondisi di atas, bagaimana  sikap  kita  terhadap tradisi  menjadi  penting  untuk didiskusikan.  Penghancuran  tradisi merupakan  semangat  pencerahan. Pencerahan selalu berusaha meruntuhkan tradisi yang sudah ada sebelumnya. Tradisi dianggap sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting dan  tidak  masuk  akal.  Namun, kelihatannya  upaya  penghancuran tidak  selalu  berhasil.  Tradisi  masih tetap  kokoh.  Berlawanan  dengan gagasan  pencerahan  tentang  tradisi, Giddens  berpendapat,  bahwa  tradisi masih  sangat  dibutuhkan  dan  akan selalu bertahan, karena menciptakan kesinambungan.  Tapi  bukan  berarti kita  harus  menerima  tradisi  begitu saja,  melainkan  menerima  dengan cara,  dipertanyakan  dan  diuji, sehingga  orang  mendapatkan  alasan rasional  untuk  menjalankan  tradisi tertentu.  Giddens  mencontohkan,
dalam dunia akademis, apabila tidak ada  tradisi  intelektual,  gagasan- gagasan  tidak  akan  mempunyai fokus dan arah.
Tradisi  merupakan  sesuatu  yang dibentuk  dan  dibentuk  kembali. Maka  tradisi  bersifat  terbuka  dan reflektif.  Karena  bersifat  terbuka, maka tradisi perlu dipertanggungjawabkan melalui diskusi dan dialog secara terbuka. Ini yang disebut sebagai kosmopolitanisme. Sikap yang berlawanan dengan kosmopolitanisme  adalah  berusaha sekuat tenaga untuk mempertahankan  tradisi  sebagai suatu kebenaran tunggal. Sikap  mempertahankan  tradisi dengan  cara  tradisional  ini,  oleh Giddens  disebut  fundamentalisme. Fundamentalisme  oleh  Giddens, bukanlah mengenai apa yang dipercaya  orang,  pada  umumnya seperti  tradisi,  melainkan  tentang mengapa  mereka  percaya  dan bagaimana  mereka  membenarkan kepercayaan  itu.    Fundamentalisme adalah  cara  mempertahankan  dan menyatakan tradisi secara tradisional. Cara-cara yang digunakan  selalu  tertutup  dan memaksa.  Giddens  tidak  sependapat dengan  cara-cara  seperti  ini.  Tradisi memang  dibutuhkan  tetapi  harus didiskusikan dan didialogkan sehingga tradisi mendapatkan argumen rasional. 6. Mekanisme Pencabutan
(Disembedding Mechanism) Giddens  (1990)  mengatakan bahwa  Perkembangan  masyarakat modern dewasa ini ditandai dengan, pencabutan  relasi-relasi  sosial  dari
konteks  interaksi  lokalnya.  Dan upaya  merekonstruksi  relasi-relasi sosial itu melewati bentangan ruang dan  waktu  yang  tidak  terbatas.
Gejala  ini  yang  disebut  sebagai pencabutan (disembedding). Globalisasi adalah konsekuensi modernitas yang didorong oleh time- space distanciation dan disembedding mechanism. Hari (2000) Perubahan- perubahan  ini  terjadi  ekstensif maupun  intensif.  Ekstensif  berarti perubahan tersebut meliputi wilayah geografis yang hampir tidak terbatas. Sedang  intensif  berarti  perubahan itu  juga  terjadi  dalam  wilayah- wilayah  yang  paling  intim  dalam kehidupan sehari-hari.
Giddens (1990) menjelaskan Ada dua  tipe  mekanisme  pencabutan. Yang pertama symbolic tokens; yang kedua  adalah  expert  system.    Yang dimaksud  symbolic  tokens,  adalah media  pertukaran  yang  dapat digunakan  di  mana  pun  tanpa memperlihatkan karakteristik spesifik dari individu atau kelompok dalam menangani berbagai persoalan  partikular.    Contoh  yang sering  digunakan  adalah  uang.  Uang dapat digunakan dimana saja sebagai media pertukaran tanpa memandang dimana dan kapan.
Sedangkan, expert system  adalah suatu  sistem  yang  di  dalamnya terlibat  suatu  penguasaan  teknikal dan  profesional  yang  mengorganisir areal  besar  lingkungan  material  dan sosial  dalam  hidup  keseharian  saat ini.    Contoh  dari  expert  system adalah  laptop    yang  sedang  saya gunakan  untuk  membuat  tulisan. Laptop ini dibuat dengan keterlibatan berbagai keahlian
seperti:    elektronik,  listrik,  keahlian program,  bahan  dan  lain-lain.  Uang dan  laptop  tidak  pernah  tahu bagaimana  kehidupan  orang  yang menggunakannya.  Uang  dan  laptop melakukan apa yang sudah ditentukan  oleh  sistem  tersebut. Uang tidak bisa dimakan seperti nasi, demikian  pula  laptop  tidak  bisa melakukan sesuatu pekerjaan di luar program yang ada pada komputer. Di sini terlihat bahwa tidak bisa terjadi perubahan  fungsi  karena  masing- masing bersifat spesial. Manusia hanya bisa mengandalkan trust ketika berhadapan  dengan  sistem.  Saya menggunakan uang untuk b erbelanja  di  suatu  tempat  karena percaya  bahwa  dapat  diterima sebagai alat tukar. Sama juga dengan komputer,  saya  juga  percaya  bahwa sistem  ini  berjalan  dengan  baik. Dengan  demikian,  baik  symbolic tokens  maupun  expert  systems digunakan  karena  ada  kepercayaan. Giddens  menggabungkan symbolic tokens dan expert  systems dengan sebutan abstract system . Berkaitan  dengan  kepercayaan (trust), Giddens membedakan antara trust,  confidence,  dan  faith.  Apabila diterjemahkan  secara  bebas  dalam bahasa  Indonesia,  ketiga  kata  ini hampir sama. Namun, dalam percakapan sehari-hari, trust ditujukan kepada orang lain, confidence  lebih  kepada  diri  sendiri (percaya  diri)  dan  faith  lebih berkaitan  dengan  iman  (percaya kepada  Tuhan).  Bagi  Giddens,  trust didefinisikan  sebagai  kepercayaan terhadap  reliability  seseorang  atau sistem  untuk  dapat  memberikan hasil  atau  peristiwa.  Sedangkan,
confidence
mengekspresikan kepercayaan  (faith)  terhadap  rasa hormat  dan    cinta  kepada  sesama atau  terhadap  akurasi  abstract system.    Jelasnya  kepercayaan  itu yang kita tunjukkan kepada uang dan komputer,  bahwa  keduanya  dapat memberikan apa yang kita inginkan. Trust  bagi  Giddens  dibedakan menjadi,  trust  kepada  abstract system  dan  trust  kepada  personal. Dilihat  dari  bagaimana  komitmen terjadi,  maka  kalau  pada  trust kepada  abstract  systems,  komitmen terjadi  tanpa  perjumpaan  (absence) atau  tanpa  tatap  muka  (faceless). Sedangkan,  komitmen  dalam  trust kepada  personal  terjadi  dalam perjumpaan (presence) atau facework.    Trust  pada  abstract system adalah kepercayaan terhadap keberlanjutan dari bekerjanya pengetahuan  yang  dimiliki  oleh operator sistem (lay parson). Sedangkan,  trust  kepada  seseorang ditujukan  oleh  integritas  dengan orang lain dalam arena tindakan.
7. Refleksifitas (reflexifity) Refleksifitas  mengacu  kepada penggunaan informasi tentang kondisi-kondisi  aktivitas  sebagai cara  menata  ulang  secara  reguler dan  mendefinisikan  ulang  tentang apakah  aktivitas.    Kata  reflexifity sebenarnya  menunjuk  pada  gejala manusia  zaman  sekarang  yang  tahu tentang  banyak  hal,  dan  dengan pengetahuan itu, ia dapat melakukan apa saja, termasuk untuk memahami dirinya  sendiri.  Di  sini  tidak dipersoalkan  kualitas  pengetahuan. Perkembangan  teknologi  informasi dan  komunikasi  telah  mengubah kehidupan  manusia  dewasa  ini.
Manusia zaman kini bertemu dengan aneka  macam  pengetahuan  lewat bermacam  media  :  buku,  majalah, koran,  TV,  internet,  selebaran  dan sebagainya. Informasi-informasi atau pengetahuan-pengetahuan  tersebut, dibanding-bandingkan, dan digunakan  dalam  kehidupan  sehari- hari. Berkaitan dengan gagasan refleksifitas  ini,  Giddens  membagi modernisasi  menjadi  dua  yaitu; “modernisasi sederhana” dan “modernisasi  refleksif”  (simple  and reflexive  modernization).  Dalam modernisasi  sederhana,  kapitalisme atau industrialisasi merupakan proses  yang  dapat  diprediksi. Meskipun dimengerti sebagai sesuatu  yang  revolusioner  seperti dalam  pandangan  Marx.  Di  sini  ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi  umunya  diterima  sebagai perwujudan klaim kebenaran otoritas;  sementara  perkembangan industry  merupakan  sesuatu  yang mempunyai arah yang jelas.  Berbeda dengan modernisasi sederhana, modernisasi  refleksif  merespons perubahan  sosial  yang  luar  biasa. Manusia  modern  hidup  dalam perubahan yang sangat sulit diprediksi. Perubahan-perubahan tersebut  terjadi  pada  kehidupan sehari-hari  dan  kehidupan  personal. Dan persoalan inilah yang memunculkan  masyarakat  post- traditional. Dari ketiga faktor di atas, Giddens ingin  menunjukkan  sedang  terjadi perubahan  yang  radikal  dalam kehidupan  masyarakat  saat  ini. Keradikalan    perubahan  tersebut tidak  hanya  terlihat  pada  intensitas perubahan tapi juga arah perubahan
tersebut. Perubahan-perubahan tersebut  sulit  dikendalikan  serta arahnya tidak jelas. Giddens menyebutnya “runaway world”, dunia yang tunggang langgang. Dunia modern itu bagaikan sebuah kendaraan besar yang melaju dengan kecepatan  yang  sangat  tinggi,  tetapi karena besarnya, sang sopir dalamnya mengalami kesulitan untuk  mengendalikannya.  Situasi  ini disebutnya sebagai Juggernaut. Suatu istilah  yang  berakar  pada  bahasa
Hindi,  jaganath,  sebuah  kereta raksasa. Giddens mengatakan, “Kehidupan  kolektif  modern ibarat juggernaut yang tengah melaju hingga taraf tertentu bisa dikemudikan,  tetapi  juga  terancam lepas  kendali  hingga  menyebabkan dirinya  hancur-lebur.  Juggernaut  ini akan  menghancurkan  orang  yang menentangnya  dan  meski  kadang- kadang  menempuh  jalur  yang teratur,  namun  ia  juga  sewaktu- waktu  dapat  berbelok  ke  arah  yang tak menyenangkan atau tak bermanfaat,  adakalanya  memang menyenangkan  dan  berubah  sesuai dengan  yang  diharapkan.  Tetapi, sepanjang  institusi  modernitas  ini terus  berfungsi,  kita  takkan  mampu mengendalikan  sepenuhnya  baik arah maupun kecepatan perjalanannya.  Kita  pun  tak  pernah merasa  aman  sama  sekali  karena kawasan  yang  dijelajahinya  penuh dengan bahaya.” Giddens (1990) . Tiga  faktor  penggerak  yang digambarkan  di  atas,  dilihat  sebagai akibat  lanjut  dari  modernitas. Perkembangan  ilmu  pengetahuan ciri  masyarakat  modern  mewujud dalam  teknologi  informasi  dan komunikasi  yang  memungkinkan
terjadinya  penjarakan  antara  ruang dan  waktu.  Selain  itu,  terciptannya sistem-sistem  sosial  yang  memandu kehidupan  kita  saat  ini,  membuat kita  tercerabut  dari  kehidupan  local kita. Kita lebih banyak menghabiskan waktu  dengan  pekerjaan  dikantor (sistem abstrak) disbanding keluarga.  Sementara  perkembangan Lembaga  dan  teknologi  semakin memicu daya refleksi individu dalam masyarakat.    kritik-kritik  menjadi produk unggulan dari satu kelompok atau seorang individu.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Gagasan tentang perubahan radikal  dan  dinamika  modernitas dari Anthony Giddens yang diuraikan di  atas,  untuk  sebagian  orang, dianggap  gagasan  lama  karena diperkenalkan  di  awal  1990-an. Akan  tetapi  jika  kita  berkaca  pada berbagai  persoalan  sosial  saat  ini, menurut peneliti, gagasan-gagasan di atas masih sangat relevan. Membaca berbagai  konflik  yang  terjadi  dalam setiap  level:  individu,  social,  negara bahkan  dunia  saat  ini,  hanya  bisa dibaca  dengan  memahami    situasi yang  tercipta  dari  ketegangan  - ketegangan antara: globalisasi versus lokalitas,
tradisional versus detradisionalisasi,  dan  kepastian versus ketidakpastian. Jika  ditelusuri  lebih  jauh,  maka ketegangan-ketegangan tersebut dipicu  dinamika  modernitas  seperti: jarak ruang dan waktu memunkinkan  kita  memperoleh pengetahuan  tentang  orang  lain  di saat  yang  sama  di  ruang  yang berbeda.
Sisi positifnya, kita mendapat  inf ormasi  dari  “tangan pertama”  dari  apa  yang  terjadi  di
tempat  yang  berbeda  di  waktu  yang sama.  Hal  ini  memudahkan  kita merumuskan  pengetahuan  yang  up to date, dan kontekstual. Tapi di sisi lain,  jumlah  pengetahuan  tentang orang  lain  lebih  banyak  dari pengetahuan  tentang  kita  sendiri,  di sisi  lain,  operasi  dari  sistem  abstrak yang  memndu  kehidupan  kita  saat ini membuat kita tercerabut kehidupan  konkrit  kita  berupa,  diri, keluarga  dan  lingkungan  terdekat kita.  Kita  lebih  menghafal  ulang tahun public figur dibanding keluarga  atau  tetangga  kita.  Sistem abstrak  membuat  kita  menjauh  dari lingkungan  terdekat.  Pada  akhirnya, kemampuan  reflektif  kita  sangat dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dari “dunia  lain”  dibanding  wilayah  kita sendiri. Akibatnya, solusi-solusi yang kita  tawarkan  dalam  masalah- masalah  konkrit  tidak  tepat.  Mudah dijelaskan,  bahwa  solusi  itu  tidak berasal  “dari    sini”  melainkan  “dari sana”,  rujuak  solusi  berasal  dari “mereka” bukan dari “kita”.
Inspirasi  yang  bisa  saya  peroleh dari uraian Giddens tentang dinamika  modernitas  ini  adalah  kita bisa  memperoleh  referensi  dari mana saja tetapi solusi harus bersifat local (tempat terjadi peristiwa). Kita sering  menganggap  referensi  dari orang lain lebih benar. Padahal benar tidak  berarti  tepat.  Benar  soal verifikasi  dan  falsifikasi  tapi  tepat soal  kesesuaian  antara  masalah dengan  solusi,  Akhirnya,  dinamika modernitas:  distansiasi  ruang  dan waktu,  mekanisme  pemisahan  dan refleksifitas  harus  dimanfaatkan untuk bisa memperoleh pengetahuan dalam  memecahkan  masalah  kita saat  ini  dan  di  sini,  bukan
menimbulkan  sejumlah  ketegangan melumpuhkan  kemampuan  individu dan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Giddens  (1990), Anthony,  The Consequences of Modernity , Polity Press, Cambridge, UK,. Giddens Anthony (2004) , Transformation of Intimacy: Seksualitas, Cinta, dan Erotisme dalam Masyarakat Modern , terjemahan. Riwan Nugroho,  Fresh Book, Jakarta,. Giddens,  Anthony  (1994), Beyond Left  and  Right,  the  Future  of Radical  Politics, Stanford University Press, Stanford, California,. Giddens,  Anthony, Central  Problems in  Social  Theory,  University  of California Press, California 1979 Giddens Anthony ( 1997) , The
Constitution  of  Society ,  Polity
Press, Cambridge, UK,. Giddens,  Anthony  (2001), Runway World:  Bagaimana  Globalisasi Merombak Kehidupan Kita , terjemahan.  Andri Kristiawan S. dan  Yustina    Koen  S.,  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Giddens,  Anthony  (2000), The  Third Way,  The  Renewal  of  Social Democracy , Polity Press, Cambridge, 1998 Giddens,  Anthony, The  Third  Way and  its  Critics, Polity  Press, Cambridge, Giddens  Anthony  (1989), Sociology, Polity Press , Cambridge,. Beck,  Ulrich  (2005)  , Risk  Society Toward Modernity, Translated by Mark  Ritter,  Sage  Publication, London, California, New Dehli.
Herry-Priyono  (2002), B,  Antony Giddens Suatu Pengantar, Kepustakaan  Populer Gramedia,
Jakarta. Herry-Priyono,  B  (2000),  Sebuah Terobosan  Teori,  dalam  Majalah Basis  No.  01-02,  tahun  ke-49, Januari-Februari. Jones,  Pip  (2009),  Pengantar  Teori-
Teori Sosial, dari tepri Fungsional hingga Port- modernisme, terj. Ahmad Fedyani  Syaifuddin,  Yayasan
Obor Indonesia. Ritzer,  Goodman,  Douglas  J  (2004), Teori  Sosiologi  Modern,  terj.
Alimandan,  Prananda  Media, Jakarta. Sindhunata (2000), Menuju Masyarakat Risiko, Majalah
“Basis”  No.  01 -02,  tahun  ke-49, Januari-Februari. Suhartono,  Martin  (2000),  Dinamika Ruang-Waktu Dari Distansiasi ke Transfigurasi,    dalam  Majalah Basis  No.  01-02,  tahun  ke-49, Januari-Februari. Wibowo, I., Anthony Giddens, Harian “Kompas”, diakses  pada  hari Rabu 28 Juni 2000. Wibowo, I (2003) ., ‘Antony Giddens; Bagaimana  Globalisasi  Telah Mempengaruhi  Kehidupan  Kita’,
Makalah Seminar yang diselenggarakan oleh Pusat Studi Islam Yayasan Paramadina bekerjasama  dengan  British Council pada 25 April.
Yuliawan, B. Hari (2000), Dunia yang Berlari  dalam  Majalah  Basis  No. 01-02,  tahun  ke-49,  Januari- Februari.