Emphasis; Ulama in various regions of the world have different opinions to interpret  QS.  Al-Maidah  [5]:  5,  QS.  Al-Baqarah  [2]:  221,  and  QS.  Al- Mumtahanah [60]: 10. These verses discuss the issue of interfaith marriage. In Indonesia there is expert leading commentator of the Qur'an whose opinions are followed by the public, namely M. Quraish Shihab. According to him, a muslim is allowed to marry the woman of ahl al-kitab by QS. Al-Maidah [5]: 5. While QS. Al-Baqarah [2]: 221 which prohibits the marriage of a muslim with idolatrous women and vice versa, talked about the idolatrous only. Quraish said, ahl al-kitab is not included in the scope of idolaters, because ahl al-kitab include only two classes; Jews and Christians, anytime, anywhere and from any  descendant.  Therefore,  until  now  muslim  men  are  allowed  to  marry Jewish and Christian women. While the marriage between muslim women with men idolaters is forbidden according to the QS. Al-Baqarah [2]: 221. Regarding the marriage of muslim women with men of ahl al-kitab, al-Qur'an does not explicitly explain. However, according to Quraish, it does not mean there is permissibility to marry men of ahl al-kitab. The reason is if al-Qur'an allows it, absolutely QS. Al-Ma'idah: 5 allowing to marry women of ahl al- kitab, will confirm it. This opinion is supported by QS. Al-Mumtahanah [60]: 10 which prohibits a muslim woman to marry and unbeliever man.
Ulama di berbagai wilayah dunia berbeda pendapat ketika memaknai QS. Al- Maidah [5]:5, QS. Al-Baqarah [2]:221, dan QS. Al-Mumtahanah [60]:10. Ayat- ayat itu membicarakan persoalan nikah antaragama. Di Indonesia terdapat pakar  tafsir  al-Qur'an  terkemuka  yang  pendapatnya  banyak  diikuti masyarakat,  yaitu  M.  Quraish  Shihab.  Menurutnya,  seorang  pria  muslim dibolehkan kawin dengan wanita ahl al-kitab berdasarkan QS. Al-Maidah [5] : 5. Sedangkan QS. Al-Baqarah [2]: 221 yang melarang perkawinan seorang pria muslim dengan wanita musyrik maupun sebaliknya, hanya berbicara tentang musyrik. Dalam pandangan Quraish, ahl al-kitab tidaklah termasuk dalam cakupan musyrik, karena ahl al-kitab mencakup dua golongan saja; Yahudi dan Nasrani, kapanpun, di manapun dan dari keturunan siapapun. Oleh karena itu, sampai sekarang pun pria muslim dibolehkan menikahi wanita Yahudi dan Nasrani, tidak dengan selain keduanya. Sedangkan perkawinan antara  wanita  muslim  dengan  pria  musyrik,  adalah  diharamkan,  sesuai dengan  QS.  Al-Baqarah  [2]:  221.  Mengenai  pernikahan  wanita  muslimah dengan  pria  ahl  al-kitab,  al-Qur'an  tidak  menjelaskannya  secara  tegas. Meskipun  demikian,  menurut  Quraish,  itu  bukan  berarti  ada  kebolehan menikahi pria ahl al-kitab. Hal ini karena, jika al-Qur'an membolehkannya, tentunya QS. Al-Ma'idah [5]: 5 yang membolehkan menikahi wanita ahl al- kitab, pun akan menegaskannya. Pendapatnya ini diperkuat pula dengan QS. Al-Mumtahanah  [60]:  10  yang  melarang  seorang  wanita  muslim  menikah dengan pria kafir.

## Abstract
m a r r i a g e ,   m u s l i m s , unbeliever,  ahl  al-kitab, idolatrous. Keywords Abstrak
ISTI’DAL; , Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam

## NIKAH ANTARAGAMA MENURUT MUHAMMAD QURAISH SHIHAB Zainul Hidayat
Islamic Harmony Institute Yogyakarta Email: zainhida_85@gmail.com
pernikahan  itu,  yaitu  QS.  Al-Maidah  [5]:5 kalangan Syi'ah Imamiyyah dan sebagian Syi'ah (Shihab: 366-367).
Zaidiyyah berpendapat  bahwa  pria  muslim Pendapat  kedua,  Imam  Abu  Hanifah diharamkan kawin dengan wanita ahl al-kitab . dan  mayorit as  pak ar-pak ar  huk um, Sebagaimana  pendapat  Ibnu  'Umar,  mereka m e ny a t a k a n   b a h w a   s i a p a p u n   y a n g berpendapat  bahwa ahl  al-kitab itu  termasuk mempercayai  salah  seorang  nabi,  atau  kitab musyrik ,  karena  menuhankan  'Isa  bagi  umat yang  pernah  diturunkan  Allah,  maka  ia Nasrani,  dan  menuhankan  'Uzair  bagi  umat termasuk ahl al-kitab . Dengan demikian, ahl al- Yahudi.  Sebagai  penguat,  mereka  kemudian kitab tidak terbatas pada kelompok penganut merujuk pada salah satu firman Allah QS. Al- agama  Yahudi dan  Nasrani.  Jika  ada  satu Mumtahanah  [60]:  10  yang  melarang  orang- kelompok  yang  hanya  percaya  pada Suhuf orang muslim berpegang pada tali perkawinan Ibrahim  atau  Zabur  yang  diberikan  kepada dengan orang orang-orang kafir (Hasan, 1998: Nabi Dawud saja, maka ia pun termasuk dalam 12-13). Adapun tentang QS. Al-Maidah [5]: 5, jangkauan pengertian ahl al-kitab . mereka  mengatakan  bahwa  ayat  ini  di nasakh Adapun  pendapat  ketiga,  yang  dianut oleh  QS.  Al-Baqarah  [2]:  221  dalam  bentuk sebagian kecil ulama-ulama salaf , menyatakan naskh al-khas bi al'am (Al-Sabuni, 1985: 232). bahwa setiap umat yang memiliki kitab yang
Menurut  Yusuf  Qardlawi,  dengan dapat diduga sebagai kitab suci, maka mereka merujuk  kepada  pendapat jumhur, bahwa juga  dicakup  oleh  pengertian ahl  al-kitab , hukum  asal  mengawini  wanita ahl  al-kitab seperti halnya Majusi. Kemudian diperluas lagi adalah mubah (boleh).  Menurutnya,  hal  ini sehingga  mencakup  pula  penganut  agama sesuai  dengan  QS.  Al-Maidah  [5]:5  yang Budha dan Hindu.
memang  membolehkannya.  Setelah  meng- Perbedaan  pendapat  yang  bersumber uraikan  beberapa  pendapat  ulama  tentang pada  apakah ahl  al-kitab itu  termasuk  dalam perkawinan  ini,  ia  berkesimpulan  bahwa cakupan musyrik atau  tidak,  juga  akan pendapat jumhur tentang  kebolehan  pria melahirkan  perbedaan istinbath  al-hukm muslim  mengawini  wanita ahl  al-kitab itulah mengenai pernikahan antaragama itu sendiri.
yang  tepat.  Qardlawi  mengemukakan  tiga Menurut  Abdullah  Ibnu  Umar,  salah alasan; pertama , QS. Al-Maidah [5]:5 itu turun seorang  sahabat  nabi,  seorang  pria  muslim belakangan daripada QS. Al-Baqarah [2] :221, tidak diperbolehkan kawin dengan wanita ahl oleh karenanya tidak mungkin QS. Al-Maidah al-kitab .  Imam  Bukhari  meriwayatkan  dari [5]:5  di nasakh oleh  QS.  Al-Baqarah  [2]:  221; Ibnu Umar bahwa apabila ia ditanya tentang kedua ,  QS.  Al-Baqarah  [2]:221  dan  QS.  Al- hukum  mengawini  wanita  Yahudi  dan Mumtahanah  [60]:10  adalah  umum,  tetapi Nasrani,  ia  menjawab,  "Sesungguhnya  Allah di takhsis oleh QS. Al-Maidah [5]:5; ketiga , lafaz telah  mengharamkan  kaum  muslimin musyrik dalam  QS.  Al-Baqarah  [2]:221  tidak mengawini  wanita musyrik ,  dan  saya  tidak mencakup lafaz ahl al-kitab sama sekali dalam mengetahui  suatu  kemusyrikan  yang  lebih bahasa  al-Qur'an.  Untuk  menguatkan besar daripada orang yang mengatakan bahwa pendapatnya  yang  ketiga  ini,  ia  menge- Tuhannya adalah 'Isa, padahal 'Isa itu hanyalah mukakan dalil dalam al-Qur'an yang memang salah seorang dari hamba-hamba Allah". Dari membedakan  keduanya  seperti  QS.  Al- pernyataannya  ini  dapat  disimpulkan  bahwa Bayyinah  :  1.  Akan  tetapi,  meskipun  mem- Ibnu 'Umar tidak membedakan antara ahl al- bolehkan bentuk perkawinan ini, ia kemudian kitab dan musyrik .  Dengan  kata  lain, memberikan syarat-syarat yang sangat ketat. Di menurutnya, ahl  al-kitab itu  tetap  termasuk antaranya  ialah  dipastikan  tidak  terdapat dalam  cakupan musyrik karena  mereka fitnah dan madlarat akibat dari perkawinan ini. menyembah 'Isa selain menyembah Allah, yang Menurutnya,  apabila  menimbulkan madlarat berarti menyekutukan Allah. Padahal, 'Isa yang bagi  umum,  maka  perkawinan  itu  terlarang mereka sembah itu adalah salah seorang dari secara  umum,  dan  apabila  me-nimbulkan hamba-hamba  Allah  (Qardlawi,  1996:  585- madlarat secara khusus pada orang atau kondisi 586).
tertentu, maka ia juga terlarang untuk orang Senada  dengan  pendapat  Ibnu  'Umar, atau kondisi tertentu (Qardlawi, 1996: 592).
33 | Zainul Hidayat ; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab
Ulama  asal  Mesir,  Sayyid  Sabiq, kajian  difokuskan  pada  bagaimana  pendapat berpendapat  bahwa  pria  muslim  dibolehkan M. Quraish Shihab tentang nikah antaragama kawin  dengan  wanita ahl  al-kitab .  Ia dan bagaimana metode istinbath hukumnya? menyatakan bahwa antara QS. Al-Maidah [5] : Dua masalah inilah yang menjadi basis tulisan 5  dengan  QS.  Al-Baqarah  [2]  :221  tidak ini. bertentangan.  Sebabnya,  lafaz musyrik dalam QS. Al-Baqarah [2] : 221 tidak termasuk lafaz
Biografi dan Karya M. Quraish Shihab ahl al-kitab . Untuk menguatkan pendapatnya,
Ia  terlahir  dengan  nama  Muhammad ia mengatakan bahwa Khalifah 'Usman pernah Quraish  Shihab  pada  16  Februari  1944  di kawin  dengan  Na'ilah  anak  Farafishah  ( Bani Rappang, Sulawesi Selatan (Shihab, 1999: 6). Kalb ) yang beragama Nasrani, lalu wanita itu Minat ayahnya terhadap ilmu memang cukup masuk  Islam  setelah  dinikahi  Khalifah besar, sehingga walaupun sibuk berwiraswasta, 'Usman.  Kemudian  Khuzaifah  juga  pernah ayahnya  selalu  berusaha  menyisihkan kawin  dengan  wanita  Yahudi  penduduk waktunya untuk berdakwah dan mengajar baik Madain.  Akan  tetapi  menurut  Sabiq,  kawin di  masjid  maupun  di  perguruan  tinggi. dengan  wanita ahl  al-kitab sekalipun  boleh, Sebagaimana  diakuinya,  kecintaan  sang  ayah tetap dianggap makruh. Ke makruh an ini karena terhadap  ilmu  inilah  yang  kemudian kemungkinan  adanya  rasa  tidak  aman  dari memotivasi Quraish dalam studinya. Bahkan, gangguan-gangguan keagamaan bagi suaminya minatnya terhadap studi al-Qu'ran pun sangat atau bisa saja ia menjadi alat golongan agama dipengaruhi  oleh  sang  ayah.  Sejak  kecil tertentu.  Jika  wanita ahl  al-kitab itu  ber- Quraish ikut mendengarkan ayahnya mengajar musuhan  dengan  orang  muslim,  maka al-Qur'an.  Pada  saat-saat  seperti  ini,  selain dianggap lebih makruh lagi (Sabiq, 1980: 155- menyuruh  mengaji,  sang  ayah  juga 157).  Sedangkan  menurut  Ibnu  Kasir, menjelaskan secara sepintas kisah-kisah dalam perkawinan antara pria muslim dengan wanita al-Qur'an.  Dari  sinilah  benih  kecintaan ahl al-kitab adalah diperbolehkan karena QS. Quraish    terhadap  studi  al-Qur'an  mulai Al-Baqarah  [2]  :  221  di takhsis oleh  QS.  Al- tumbuh.
Maidah [5] : 5. (Al-Rifa'i, 1995: 357). Agaknya,
Setelah  menyelesaikan  pendidikan Ibnu Kasir memasukkan pengertian lafaz ahl al- dasarnya  di  daerah  kelahirannya,  ia kitab ke dalam lafaz musyrik . melanjutkan  pendidikan  menengahnya  di Melihat  fakta  kotroversi  ulama Malang, Jawa Timur, sambil nyantri di Pondok mengenai pernikahan antaragama, sementara Pesantren Dar  al-Hadis  al-Faqihiyyah di  kota pernikahan  antaragama  terbukti  telah  (dan yang sama. Pada usia 14 tahun, tepatnya pada akan)  terjadi,  maka  perlu  kajian  lebih  jauh 1958,  Quraish  meninggalkan  Indonesia mengenai pernikahan antaragama, lebih-lebih menuju  Kairo,  Mesir,  untuk  melanjutkan jika  dikontekstualisasikan  dengan  kenyataan studinya  di  Universitas  al-Azhar.  Keinginan keragaman  agama  di  Indonesia.  Keragaman untuk  belajar  di  Kairo  ini  terlaksana  atas agama  di  Indonesia  ini  terbukti  berpotensi beasisiwa  dari  Pemerintah  Daerah  Sulawesi menimbulkan  persoalan  tersendiri  terkait (waktu  itu  wilayah  Sulawesi  belum  dibagi terjadinya  pernikahan  antarpemeluknya  jika menjadi  Sulawesi  Utara  dan  Selatan).  Di  al- tidak  terdapat  “pengukuhan”  yang  kuat. Azhar,  ia  diterima  di  kelas  II Sanawiyah .  Di Pengukuhan  yang  dimaksud  di  antaranya lingkungan al-Azhar inilah sebagian besar karir berupa  pendapat  ulama  yang  bisa  diterima intelektualnya mengalami pematangan selama sebagai pegangan beragama, mengingat belum lebih kurang 11 tahun. Di situ juga, sejumlah ada aturan hukum (positif) yang mengaturnya. tokoh seperti Muhammad 'Abduh dan Rasyid Sebagai  negara  dengan  penduduk Rida "dibesarkan". muslim  terbesar  di  dunia,  di  Indonesia
Sejak  di  Indonesia,  sebelum  Quraish terdapat ulama besar di bidang tafsir al-Qur'an berangkat  ke  Mesir  untuk  melanjutkan yang pendapatnya banyak diikuti masyarakat. studinya,  minatnya  adalah  studi  al-Qur'an. Ulama  yang  dimaksud  adalah  Muhammad Karena  itu,  ketika  nilai  Bahasa  Arab  yang Quraish  Shihab.  Terkait  dengan  studi  ini, dicapai di tingkat menengah dianggap kurang
Zainul Hidayat ; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab | 34
ISTI’DAL;
, Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
dan  tak  diizinkan  melanjutkan  ke  Fakultas pada priode pertama di IAIN Alauddin Ujung Usuluddin Jurusan Tafsir Hadis Universitas al- Pandang, Quraish telah melakukan beberapa Azhar,  Quraish  bersedia  mengulang  satu
penelitian,  antara  lain  penelitian  tentang tahun. Padahal, dengan nilai yang dicapainya "Penerapan  Kerukunan  Hidup  Beragama  di itu,  sejumlah  jurusan  lain  di  lingkungan Indonesia Timur" (1975) dan "Masalah Wakaf Universitas  al-Azhar  bersedia  menerimanya. Sulawesi Selatan" (1978). Meskipun demikian, Bahkan dia juga diterima di Universitas Kairo Quraish  belum  menunjukkan  produktivitas dan Dar  al-'Ulum .  Sebagai  mahasisiwa yang tinggi dalam melahirkan karya tulis. penerima beasiswa, Quraish hidup sederhana.
Sepuluh  tahun  lamanya  Quraish Belakangan  Quraish  mengakui  bahwa mengabdikan dirinya sebagai staf pengajar di pilihannya  itu  ternyata  tepat.  Sebab  selain IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang  dan minat  pribadi,  pilihannya  itu  sejalan  dengan mendarma-baktikan  ilmunya  kepada besarnya  kebutuhan  umat  manusia  akan  al- masyarakat.  Meskipun  ia  telah  menduduki Qur'an dan penafsirannya.
sejumlah  jabatan,  semangat  Quraish  untuk Pada  1967,  dalam  usia  23  tahun,  ia melanjutkan pendidikan tetap menyala-nyala. berhasil meraih gelar Lc ( Licence ) atau setingkat Ayahnya  selalu  berpesan  agar  ia  berhasil dengan  Sarjana  Strata  Satu,  pada  Fakultas meraih gelar doktor. Karena itu, ketika kesem- Ushuluddin  Jurusan  Tasir  dan  Hadis patan  untuk  melanjutkan  studi  itu  datang, Universitas  al-Azhar  Kairo.  Kemudian tepatnya pada 1980, Quraish kembali ke Kairo melanjutkan studinya pada fakultas yang sama. dan  melanjutkan  pendidikan  di  almamater- Dua tahun berikutnya, tepatnya pada 1969, ia nya, Universitas al-Azhar. Dua tahun lamanya berhasil  meraih  gelar  M.A.  ( Master  of  Art ) ia menimba ilmu di Universitas Islam tertua dalam  spesialisasi  bidang  tafsir  al-Qur'an, itu,  dan  pada  tahun  1982,  dengan  Disertasi dengan  tesis  berjudul al-I'jaz  at-Tasyri'  li  al- berjudul Nazm ad-Durar li al-Biqa'i: Tahqiq wa ad- Qur'an  al-Karim .  Pilihan  untuk  menulis  tesis Dirasah , ia berhasil meraih gelar doktor dalam mukjizat ini bukanlah suatu kebetulan, tetapi ilmu-ilmu al-Qur'an dengan yudisium Summa didasarkan  pada  pengamatannya  terhadap Cumlaude disertai  penghargaan  Tingkat realitas  masyarakat  muslim.  Menurutnya, Pertama. gagasan  tentang  kemu'jizatan  al-Qur'an  di
Setelah  berhasil  meraih  gelar  doktor k alangan  masyarak at  muslim  telah dalam  bidang  ilmu-ilmu  al-Qur'an  di berkembang sedimikian rupa sehingga sudah Universitas  al-Azhar,  Quraish  kembali  ke tidak  jelas  lagi,  apa  itu  mukjizat  dan  apa  itu
tempat  tugas  semula,  mengajar  di  IAIN keistimewaan  al-Qur'an.  Mukjizat  dan Alauddin  Ujung  Pandang.  Dalam  masa keistimewaan  al-Quran  menurut  Quraish tugasnya  pada  priode  kedua  ini,  ia  menulis merupakan  dua  hal  yang  berbeda,  tetapi karya  berjudul Tafsir  al-Manar;  Keistimewaan keduanya  sering  dicampuradukkan  bahkan dan  Kelemahannya (Ujung  Pandang:  IAIN oleh  kalangan  ahli  tafsir  sekalipun  (Shihab, Alauddin, 1984). Tidak sampai dua tahun di 2001: 2).
IAIN Alauddin Ujung Pandang, pada 1984 ia Setelah menyelesaikan studi Masternya, hijrah ke Jakarta dan ditugaskan pada Fakultas Quraish  kembali  ke  daerah  asalnya,  Ujung Ushuluddin dan Program Pasca Sarjana IAIN Pandang. Di sini ia dipercaya menjabat Wakil Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Suasana Rektor Bidang Akademis dan Kemahasiswaan kehidupan  akademis  di  ibu  kota  tentu  saja pada  IAIN  Alauddin  Ujung  Pandang.  Selain menghadirkan  banyak  tantangan,  khususnya itu,  ia  juga  diserahi  jabatan  lainnya,  baik  di
bila dibandingkan dengan suasana akademis di dalam kampus seperti Koordinator Perguruan Ujung  Pandang,  tetapi  juga  menawarkan Tinggi Swasta (Wilayah VII Indonesia Bagian sejumlah  kesempatan  bagi  dinamika  intelek- Timur),  maupun  di  luar  kampus  seperti tual dan keilmuannya. Di sini ia berinteraksi Pembantu  Pimpinan  Kepolisian  Indonesia dengan berbagai tradisi akademis dan berbagai Timur  dalam  bidang  pembinaan  mental pola  pendekatan  dalam  wacana  pemikiran (Shihab, 1999: 6).
Islam,  yang  dalam  beberapa  hal  mungkin Selama  masa  karirnya  sebagai  dosen
berbeda  dengan  tradisi  akademis  di  Univer-
35 | Zainul Hidayat ; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab
sitas al-Azhar.
dasar bagi kepercayaan dan praktik Islam yang
Selain mengajar, ia juga dipercaya untuk benar",  sementar  buku  ketiga  memberikan menduduki  sejumlah  jabatan,  seperti  Ketua wawasan  tentang  "prilaku  al-Qur'an". Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Pusat  (sejak
Lanjutnya  lagi,  merujuk  kepada  ketiga 1984),  Anggota  Badan  Lajnah  Pentashih  al- karyanya  itu, setting sosial  karya  Quraish Qur'an  Departemen  Agama  (sejak  1989), mencakup  (atau  untuk  dikonsumsi)  masya- Anggota  Badan  Pertimbangan  Pendidikan rakat  awam,  tetapi  sebenarnya  ia  ditujukan Nasional  (sejak  1989),  dan  Ketua  Lembaga kepada  pembaca  yang  cukup  terpelajar Pengembangan.  Dalam  organisasi-organisasi (Frederspiel, 1996: 296-298). profesi,  ia  duduk  sebagai  Pengurus  Per-him-
Tidak  hanya  itu,  karya-karya  Quraish punan  Ilmu-ilmu Syari'ah ,  Pengurus  Kon- yang  sudah  diterbitkan  dan  beredar  di sorsium  Ilmu-ilmu  Agama  Departemen  Pen- antaranya  adalah: Pesona  al-Fatihah (Jakarta: didikan  dan  Kebudayaan,  dan  ketika  Ikatan Untagma,  1986), Falsafah  Hukum  Islam Cendikiawan  Muslim  se-Indonesia  (ICMI)
(Jakarta: Departemen Agama, 1987), Tafsir al- berdiri, Quraish dipercaya menduduki jabatan Manar: Keistimewaan dan Kelemahannya (IAIN sebagai  asisiten  ketua  umum.  Di  sela-sela Alauddin  Ujung  Pandang,  1994), Mahkota kesibukannya  sebagai  staf  pengajar  di  IAIN Tuntunan Ilahi: Tafsir Surat al-Fatihah (Jakarta: Syarif Hidayatullah dan jabatan-jabatan di luar Untagma,  1988), Studi  Kritis  Tafsir  al-Manar kampus  itu,  ia  juga  terlibat  dalam  berbagai Karya  Muhammad  'Abduh  dan  Muhammad Rasyid  Ridla (Bandung:  Pustaka  Hidayah, kegiatan  diskusi  dan  seminar,  di  dalam 1994), Tafsir al-Qur'an a-Karim: Tafsir Surat-surat maupun di luar negeri (Shihab, 1999: 6-7).
Pendek  Berdasarkan  Urutan  Turunnya  Wahyu
Dalam banyak karyanya, Quraish selalu
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), Mukjizat al- merujuk suatu persoalan yang dibahasnya pada
Qur'an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat ayat al-Qur'an. Hal ini tidaklah mengherankan Ilmiah dan Pemberitaan Gaib (Bandung: Mizan, karena ia dikenal sebagai pakar tafsir al-Qur'an. 1997), Sahur  Bersama Quraish  Shihab  di  RCTI Quraish Shihab dikenal sebagai penulis yang (Bandung:  Mizan,  1997), Menyingkap  Tabir sangat  produktif.  Tulisan-tulisannya  tidak
Ilahi: al-Asma al-Husna dalam Perspektif al-Qur'an hanya ditemukan dalam bentuk buku, tetapi (Jakarta:  Lentera,  1998), Haji  Bersama  M. juga  tersebar  di  berbagai  jurnal  dan  media Quraish  Shihab:  Panduan  Praktis  Menuju  Haji massa.  Quraish  merupakan  seorang  pemikir Mabrur (Bandung:  Mizan,  1998), Yang muslim  yang  berhasil  mengkomunikasikan Tersembunyi: Jin, Iblis, Setan dan Malaikat dalam ide-idenya dengan khalayak pembaca. Banyak al-Qur'an dan as-Sunnah serta Wacana Pemikiran dari  karya-karyanya  telah  dicetak  ulang,  dan Ulama  Masa  Lalu  dan  Masa  Kini (Jakarta: menjadi  karya  " best  seller ".  Ini  menunjukkan Lentera  Hati,  1999), Untaian  Permata  buat bahwa  perhatian  masyarakat  terhadap  karya- Anakku:  Pesan  al-Qur'an  untuk  Mempelai karyanya  cukup  besar.  Pada  1998,  karyanya (Bandung: al-Bayan, 1999), Sejarah dan 'Ulum al- Membumikan  al-Qur'an:  Fungsi  Wahyu  dalam Qur'an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), Fatwa- Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1992) fatwa Seputar Ibadah Mahdah (Bandung: Mizan, telah mengalami cetak ulang ke delapanbelas 1999), Fatwa-fatwa  Seputar  Ibadah  dan sejak  pertama  diterbitkan,  yakni  1992. Mu'amalah (Bandung:  Mizan,  1999), Fatwa- Demikian  pula  karyanya Lentera  Hati:  Kisah fatwa  Seputar  Wawasan  Agama (Bandung: dan  Hikmah  Kehidupan (Bandung:  Mizan, Mizan, 1999), Fatwa-fatwa Seputar al-Qur'an dan 2000), Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Hadis (Bandung:  Mizan,  1999), Fatwa-fatwa Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung:  Mizan, Seputar  Tafsir  al-Qur'an (Bandung:  Mizan,
1996),  masing-masing  telah  mengalami  cetak 2001), Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan ulang dua puluh kali (antara 1994-2000), dan Keserasian  al-Qur'an (Jakarta:  Lentera  Hati, tiga belas kali (1996-2003).
2000) dan Perjalanan  Menuju  Keabadian: Howard M. Federspiel menggambarkan Kematian,  Surga  dan  Ayat-ayat  Tahlil (Jakarta: bahwa buku pertama dari tiga karya Quraish di Lentera Hati, 2001). atas  mampu  "memberikan  ikhtisar  nilai-nilai agama  yang  baru",  buku  kedua  "meletakkan
ISTI’DAL;
, Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Pendapat  M.  Quraish  Shihab  tentang perkawinan  itu  sendiri,  yaitu  menciptakan keluarga yang sakinah . Dalam pandangannya, Pernikahan Antaragama
salah  satu  alasan  dibolehkannya  perkawinan Persoalan  pernikahan  antaragama ini  adalah  untuk  berdakwah,  dengan  jalan berpusat pada pemaknaan ahl al-kitab. Hal ini menunjukkan  kesempurnaan  Islam,  agar  si sebagaimana pengaturan menikah antaragama istri  yang ahl  al-kitab dapat  memahami  Islam yang dijelaskan QS. Al-Maidah [5] : 5, QS. Al- sehingga kesan buruknya terhadap Islam akan Baqarah  [2]  :  221,  dan  QS.  Al-Mumtahanah pudar.  Kebolehan  mengawini  wanita ahl  al- [60] : 10. Yahudi dan Nasrani merupakan dua kitab adalah  jika  si  suami  tidak  ditakutkan kelompok agama yang diakui mempunyai kitab terpengaruh kepada agama si istri yang ahl al- suci.  Walaupun  kitab  suci  mereka  diyakini kitab . umat  Islam  telah  diubah,  mayoritas  ulama
Quraish  berpendapat  pria  muslim mengakui mereka sebagai golongan ahl al-kitab dibolehkan kawin dengan wanita ahl al-kitab , (Abu Habieb, 1997: 19). Meskipun demikian, bukan  dengan  wanita musyrik .  Seperti  telah walaupun  Islam  mempunyai  kitab  suci disinggung  di  atas,  cakupan  lafaz ahli  kitab, sebagaimana  Yahudi  dan  Nasrani,  al-Qur'an menurut Quraish, adalah sebatas pada Yahudi tidak menunjuk umat Islam sebagai ahl al-kitab dan Nasrani, kapanpun, di manapun dan dari (Madjid,  2000:  61).  Pemaknaan ahl  al-kitab keturunan siapapun mereka. Oleh karena itu, sebatas  pada  Yahudi  dan  Nasrani  ini, sampai sekarang pun pria muslim dibolehkan disepakati oleh M. Quraish Shihab.
menikahi  wanita  Yahudi  dan  Nasrani,  tidak Menurut M. Quraish Shihab, ahl al-kitab dengan  selain  keduanya.  Sedangkan itu mencakup dua golongan saja, yaitu Yahudi perkawinan antara wanita muslim dengan pria dan  Nasrani,  kapan,  di  manapun  dan  dari nonmuslim,  dalam  arti  yang musyrik ,  adalah keturunan  siapapun  mereka.  Tentunya diharamkan, sesuai dengan QS. Al-Baqarah [2] pendapat tentang makna ahl al-kitab ini akan :  221  yang  melarang  seorang  wanita  muslim membawa implikasi kepada siapakah golongan menikahi  pria musyrik .  Mengenai  haramnya yang  dibolehkan  atau  diharamkan  menikah wanita  muslim  menikah  dengan  pria ahl  al- dengan seorang muslim. Tidak hanya itu, sisi kitab , al-Qur'an tidak menjelaskan secara tegas. baik/buruk ahl al-kitab juga turut menentukan Dalam  pandangannya,  walaupun  al-Qur'an kebolehan perkawinan antaragama ini.
tidak secara tegas menjelaskannya, itu bukan
Sesuai dengan teks QS. Al-Maidah [5] : 5, berarti  ada  kebolehan  menikahi  pria ahl  al- Quraish  Shihab  membolehkan  perkawinan kitab .  Hal  ini  karena,  jika  al-Qur'an antara pria muslim dengan wanita ahl al-kitab . membolehkannya, tentunya QS. Al-Maidah [5] Kebolehan ini, menurutnya, bermula sebagai : 5 yang membolehkan menikahi wanita ahl al- jalan keluar kebutuhan mendesak ketika itu, di kitab , pun akan menegaskannya (Shihab, 2003: mana  kaum  muslim  sering  berpergian  jauh 197). Pendapatnya ini diperkuat pula dengan melaksanakan jihad tanpa mampu kembali ke QS. Al-Mumtahanah [60] : 10 yang melarang
keluarga  mereka,  dan  sekaligus  juga  untuk seorang wanita muslim menikah dengan pria tujuan  dakwah.  Selain  itu,  kebolehan  itu kafir.
merupakan  bentuk  toleransi  Islam  kepada
Dalam hal larangan perkawinan seorang agama ahl al-kitab dalam bentuk perkawinan, pria  muslim  dengan  wanita musyrik dan karena  pria  muslim  mengakui  kenabian  'Isa sebaliknya,  Quraish  Shihab  mengartikan yang dituhankan oleh ahl al-kitab. Namun di orang-orang yang berbuat syirik adalah orang- sisi  lain,  walaupun  membolehkan,  ia  tetap orang yang mempersekutukan sesuatu dengan mengkhawatirkan  keberlangsungan  per- sesuatu.  Menurutnya,  dalam  pandangan kawinan  ini.  Ia  menyebutkan  bahwa  jangan- agama,  seorang musyrik adalah  seorang  yang kan perbedaan agama, perbedaan budaya dan percaya bahwa ada Tuhan lain bersama Allah, bahkan  tingkat  pendidikan  pun  tidak  jarang atau siapa yang melakukan satu aktivitas yang menimbulkan  kesalahpahaman,  ketidak-
bertujuan utama ganda, pertama kepada Allah harmonisan  dan  kegagalan  perkawinan dan  kedua  kepada  selain-Nya.  Dengan (Shihab,  2001,  III:  29).  Kalau  ini  kemudian demikian, semua yang mempersekutukan-Nya terjadi,  tentunya  tidak  sesuai  dengan  tujuan
37 | Zainul Hidayat ; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab
apabila  diucapkan;  “Telah  datang  'Ali  dan perkawinan dengan wanita kafir dari ahli kitab Khalid”, maka maknanya ialah 'Ali dan Khalid dan musyrik , ia menolaknya. Menurut Quraish, bersekutu  dalam  hukum  datang.  Artinya, dengan merujuk asbab al-nuzul ayat dan konteks mereka  berdua  itu  sama-sama  datang.  Tidak surat al-Mumtahanah secara keseluruhan, ayat dipersoalkan apakah 'Ali itu datang sebelum itu  berbicara  tentang  wanita  kafir musyrik, Khalid atau sebaliknya, atau mereka berdua itu bukan  berbicara  tentang  wanita  kafir  dari datang bersama atau tidak. Tidak dipersoalkan golongan ahl al-kitab . Atau dengan penjelasan juga  apakah  terdapat  tenggang  waktu  antara lain, sebagaimana al-Qardlawi, kata " kafir " pada datangnya  'Ali  dan  Khalid  atau  tidak  (Al- ayat  tersebut  adalah  menunjuk  kepada al- Galayayni, tt: 246).
musyrikat ,  yaitu  wanita-wanita musyrik ,  tidak Selanjutnya,  pada  kedua  ayat  yang menunjuk kepada wanita ahl al-kitab (Qardawi, membedakan antara ahl al-kitab dan musyrik di 1996: 580). atas, dapat dijelaskan dengan merujuk definisi
Adapun  pendapat  yang  mengatakan
bahwa  fungsi waw  'athaf pada  ayat  tersebut bahwa QS. Al-Maidah [5] : 5 di nasakh oleh QS. adalah mengumpulkan dan menghimpun dua Al-Baqarah [2] : 221, seperti yang dipegang oleh hal yang bebeda, yaitu musyrik sebagai ma'thuf Syi'ah Imamiyyah dan sebagian Syiah Zaidiyyah , dan ahl al-kitab sebagai ma'thuf 'alaih . Keduanya Quraish mengatakan bahwa pendapat ini sulit sama-sama kafir. Jadi, fungsi waw di sini, selain diterima. Menurutnya, QS. Al-Baqarah [2]: 221 menghubungkan  antara  dua  hal,  satu  kata lebih dulu turun daripada QS. Al-Maidah [5]: (atau kalimat) dengan kata (atau kalimat) yang 5. Karenanya, tidak logis sesuatu yang datang lain,  dengan  sendirinya  juga,  karena terlebih  dahulu  membatalkan  sesuatu  yang menghubungkan  dua  hal,  menghimpun  dua belum datang. Lagi pula, ini akan lebih sulit hal yang berbeda.
lagi  bagi  yang  berpendapat  bahwa  tidak  ada Berangkat dari kaidah kebahasaan inilah ayat-ayat yang batal hukumnya.
Quraish membedakan antara ahl al-kitab dan Quraish Shihab juga menolak pendapat musyrik .  Menurutnya, ahl  al-kitab adalah  dua yang  mengatakan  QS.  Al-Baqarah  [2]:221 kata  yang  berdiri  sendiri,  tidak  termasuk adalah umum ( ) dan di takhsis oleh QS. Al- ãÇÚ musyrik ,  walaupun  kenyataannya  mereka Maidah [5] : 5. Oleh karena lafaz ahl al-kitab itu berbuat syirik . Dari sini dapat dikatakan bahwa berdiri  sendiri  dan  tidak  termasuk  dalam ia  tidak  setuju  dengan  pendapat  yang cakupan lafaz musyrik , ia tidak men takhsis ayat mengatakan  bahwa  seorang  pria  muslim manapun tentang musyrik . Apabila lafaz ahl al- diharamkan kawin dengan wanita ahl al-kitab kitab dalam  QS.  Al-Maidah  [5]:5  men takhsis karena  termasuk musyrik ,  sebagaimana lafaz musyrik dalam  QS.  Al-Baqarah  [2]:221, pendapat  Ibnu  'Umar  dan  pendapat Syi'ah maka lafaz ahli kitab termasuk dalam cakupan Imamiyyah dan  sebagian Syi'ah  Zaidiyyah . lafaz musyrik . Quraish juga tidak menyebutkan Tentang    pendapat  Ibnu  'Umar  ini,  beliau bahwa ia menggunakan takhsis (Shihab, 2001, mengatakan bahwa pendapat Ibnu 'Umar ini I: 443). dapatlah dimengerti karena ia seorang sahabat nabi  yang  dikenal  sangat  hati-hati  dan  amat
Penutup gandrung meniru nabi dalam segala sikap dan
Persoalan nikah antaragama merupakan tindakannya.  Kehati-hatian  dan  kegan- persoalan klasik yang masih dan terus aktual drungannya  itulah  yang  menjadikan  beliau untuk diperbincangkan. Lebih-lebih lagi pada begitu  ketat  dengan  pendapatnya.  Me- era globalisasi, ketika masyarakat dapat saling nurutnya, kehati-hatian dan keketatan sahabat berinteraksi  tanpa  batas  negara,  bahasa, nabi ini tidak sejalan dengan kemudahan yang budaya,  dan  agama,  pernikahan  antaragama telah dianugerahkan Allah (Shihab, 2003: 370; sangat  mungkin  terjadi.  Bahkan,  (dorongan) Shihab, 2001, III: 29).
pernikahan itu dimungkinkan terjadi dengan Mengenai  dalil  yang  digunakan Syi'ah peningkatan  intensitas  yang  signifikan. Zaidiyyah dan Syi'ah  Imamiyyah ,  dengan Pergeseran  cara  pandang  dan  sikap  permisif merujuk kepada QS. Al-Mumtahanah [60] : 10 terhadap  keragaman  (agama  dan  budaya), yang  melarang  untuk  berpegang  pada  tali diakui  atau  tidak  akan  menentukan  “jalan
39 | Zainul Hidayat ; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab
baru”  pernikahan  antaragama,  baik
Gema Insani Press, 2003.
mendukungnya  ataupun  menolaknya.  Oleh
Madjid,  Nurcholish,  2000, Islam  Agama karenanya, masalah ini perlu terus diteliti dari
Peradaban: Membangun  Makna  dan Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah , berbagai  sudut  pandang  agar  mendapatkan
Jakarta: Paramadina. persepsi  yang  menyeluruh.  Solusi  yang Qardlawi, Yusuf, 1996, Fatwa-Fatwa Mutakhir melegakan  semua  pihak,  dengan  memper-
Dr.Yusuf  Qardawi ,  Jakarta:  Yayasan  al- timbangkan  konteks  sosial-agama,  sangat
Hamidy.
dibutuhkan bersama. Penelitian ini hanyalah
Al-Rifa'I,  M.  Nasib,  1995, Kemudahan  dari salah satu dari berbagai sudut pandang itu, dan
Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Kasir , tentunya,    penelitian  dari  berbagai  sudut
Jakarta: Gema Insani Press.
pandang yang lain sangat diperlukan.
Sabiq, Sayyid, Fikih Sunnah , 1980, Jakarta: PT al-Ma'arif.
Al-Shabuni,  Muhammad  'Ali,  1985,
DAFTAR PUSTAKA
Terjemahan  Tafsir  Ayat  Ahkam  ash- Shabuni , Surabaya, PT Bina Ilmu.
Abu  Habieb,  Sa'di,  1997, Ensiklopedi  Ijmak:
Shihab,  M.  Quraish,  2001, Tafsir  al-Misbah ; Persepakatan Ulama dalam Hukum Islam , Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur'an,
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Jakarta: Lentera Hati.
A.  Rahman,  Salemudin,  dkk,  1990, Tata ________________,  1999, Membumikan  al-
Bahasa  Arab  untuk  Mempelajari  al- Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Qur'an , Bandung: Sinar Baru,. Kehidupan  Masyarakat ,  Bandung:
Frederspiel, Howard M., 1996, Kajian al-Qur'an
Mizan.
di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga ________________,  2001, Mu'jizat  al-Qur'an Quraish Shihab , Bandung: Mizan. Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat
Al-Galayayni, Mustafa, t.th, Jami' al-Durus , t.tp.
Ilmiah dan Pemberitaan Gaib , Bandung:
Hasan, Muhammad Ali, 1998, Masail Fiqhiyah Mizan.
al-Haditsah  pada  Masalah-masalah ________________,  2003, Wawasan  al- Kontemporer Hukum Islam , Jakarta: PT Qur'an:  Tafsir  Maudhu'i  atas  Pelbagai Raja Grafindo Persada.
Persoalan Umat , Jakarta: Mizan.
Al-Jabri,  Abdul  Muta'al, Apa  Bahayanya Menikah  dengan  Wanita  Nonmuslim?; Tinjauan  Fiqih  dan  Politik ,  Jakarta:
Zainul Hidayat ; Nikah Antaragama Menurut Muhammad Quraish Shihab | 40