## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH
YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA 1
Faid Arinal Firdaus
Mahasiswa Program Studi Ekonomi Islam – Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Airlangga Email: faid-a-f-10@feb.unair.ac.id
Muhamad Nafik H. R.
Departemen Ekonomi Syariah – Fakultas Ekonomi dan Bisnis – Universitas Airlangga Email: muhamad-n-h-r@feb.unair.ac.id
ABSTRACT:
Sharia Hospital is a hospital whose activities are based on Maqasid Syariah Islamiyah, which  includes  protection  of  faith,  protection  of  life,  protection  of  reason,  protecton  of posterity,  and  protection  of  property.  Sharia-based  services  are  considered  very  important considering  the  majority  of  Indonesian  citizen  are  Muslims.  The  existing  Islamic  hospital  in Indonesia which has a certificate of sharia label is currently only 2 (two) Islamic hospitals from about  300  Islamic  hospitals  that  are  in  the  auspices  of  the  Islamic  Health  Assembly  All  of Indonesia (MUKISI). This study aims to determine the level of preference or the tendency of the community to sharia-based hospital services.
This  research  uses  quantitative  approach  with  quantitative  descriptive  method  by describing or explaining data from each of the collected variables.
The  result  of  the  research  based  on  data  analysis  shows  that  the  awareness  of  the importance of Maqasid Syariah Islamiyah in Islamic hospital service is quite high,  The results based on data analysis show that awareness of the importance of Maqasid Syariah Islamiyah in  Islamic  hospital  services  is  very  high.  From  result  of  calculation  of  multiple  regression showed  variable  (X)  Maqasid  Syariah  Islamiyah  significant  to  variable  (Y)  interest  and preference of patient in choosing hospital.
Keywords: preference, Islamic hospital, maqasid syariah Islamiyah, multiple regression

## I. PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Islam  adalah  agama  yang tsamil mutakammil  (holistic  dan  comprehensif) ,
Islam  juga  bagian  dari  sistem (manhaj) dan  pandangan  hidup (way  of  life) bagi seluruh  umat  manusia.  Terdapat  aturan, hukum, dan batasan-batasan dalam Islam untuk  mengatur  seluruh  sendi  kehidupan umat  Islam  yang  disebut  syariat.  Syariat Islam  merupakan  kosmologi  kehidupan yang  mengatur  bagaimana  seseorang dapat berinteraksi dengan Tuhan mereka, namun  juga  mampu  berinteraksi  sosial yang baik terhadap sesama manusia dan lingkungannya.  Syariat  Islam    adalah
tuntutan,  bimbingan,  dan  aturan  Allah, baik  prinsip-prinsip  maupun  lainnya  guna memandu perilaku manusia dalam hubungannya  dengan  Allah,  sesama manusia,  diri  sendiri,  dan  lingkungan. Ajarannya  tak  terbatas  dalam  hal  privat, melainkan juga meliputi sektor publik. Dari persoalan  yang  sepele  hingga  yang paling rumit. (Abubakar, 2008:2).
Asy-Syatibi merumuskan lima maqasid  syariah  dalam  Islam,  yaitu: Pertama, memelihara agama (hifzhuddin); Kedua,  memelihara  jiwa  (hifzhunnafs); Ketiga,  memelihara  akal  (hifzhul‟aqli); Keempat, memelihara keturunan (hifzunnashl),  dan;  Kelima,  memelihara harta  kekayān  (hifzhul  mal).  Antara
1) Jurnal ini merupakan bagian dari skripsi Faid Arinal Firdaus, NIM: 041014126, yang diuji  pada  22 Januari 2018
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA maqa‟dus  syar‟iyah,  asas  syariat  Islam, dan  prinsip  syariat  Islamterlihat  bahwa ketiganya  merupakan  three  in  one  yang melengkapai  esensi  syariat  Islam  sebagai satu sistem yang paripurna.
(Saebani, 2008: 245).
Prinsip  esensial  syariat  Islam  dalam mencapai maqasid syariah yang dijelaskan  sebelumnya  sudah  seharusnya diterapkan  dalam  semua  lini  kehidupan kita  sebagai  umat  Islam.  Salah  satunya dalam  hal  pelayanan  kesehatan  di Rumah  Sakit.  Semangat  dan  kemauan umat  Islam  untuk  mendirikan  Rumah  Sakit Islam  tergolong  cukup  tinggi.  Namun belum  ada  rumusan  yang  kongkrit  dan seragam  tentang  identitas  dan  citra  khas pelayanan  kesehatan  menurut  ajaran Islam. (Malichah Muchtarom, 1986:254).
Para  pengelola  rumah  sakit  Islam memiliki  tugas  dan  kewajiban  untuk mewujudkan  rumusan  yang  seragam tentang  pelayanan  yang  Islami.  Dengan pelayanan yang Islami diharapkan menjadi  sesuatu  yang  berbeda  dan menjadi  ciri  khas  yang  dirindukan  oleh masyarakat. Pelayanan yang Islami berarti mewujudkan  tata  laksana  yang  khas rumah sakit Islam dan dapat terciptanya 5 sinergi  antara  fungsi  rumah  sakit  dan pribadi  (para  karyawan  dan  pasien), dengan  menjadikan  semangat  bekerja sebagai bagian dari ibadah. (Sahal Mahfudz, 2011: 65).
Di era pasar kompetitif, penyelenggara  pelayanan  kesehatan dituntut  untuk  memahami  kebutuhan pasar  dan  mengidentifikasi  keinginan
konsumen sasaran dalam mutu jasa untuk memperbaiki  kualitas  penyelenggaraan pelayanan kesehatan. Rumah sakit sebagai  salah  satu  perusahaan  jasa haruslah
lebih unggul daripada pesaingnya dengan memberikan pelayanan yang
lebih bermutu dibandingkan dengan para pesaingnya. (Kotler, 2000).
Kualitas  pelayanan  rumah  sakit adalah  unsur  penting  dalam  jasa pelayanan kesehatan. Rumah sakit dituntut  untuk  memberikan  pelayanan dengan  kualitas  terbaik,  agar  menjadi penyelenggara  pelayanan  kesehatan yang berperan aktif  serta ikut mendukung tujuan  pembangunan  kesehatan  dalam Sistem  Kesehatan  Nasional  (SKN).  Dalam memenuhi  keinginan  dan  meningkatkan kepuasan atas pelayanan yang diberikan, rumah sakit dituntut untuk selalu menjaga kepercayaan konsumen dengan meningkatkan  kualitas  pelayanan  agar kepuasān konsumennya meningkat.
Saat  ini  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) sudah memiliki pedoman penyelenggaraan
rumah
sakit
berdasarkan  prinsip  syariah.  Pedoman tersebut  tercantum  dalam  Fatwa  Dewan Syariah  Nasional  MUI  No.  107/DSN- MUI/X/106.  Didalam  fatwa  tersebut  berisi tentang  akad,  pelayanan,  obat-obatan, dan  pengelolaan  dana  finansial,  mulai dari akhlak dalam pelayanan rumah sakit harus santun, ramah, trasparan, berkualitas,  serta  adil,  sampai  pada dalam  penghitungan  biaya  harus  ada kewajaran,  dalam  pelayanan  spiritual
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA mulai dari mendoakan pasien, berempati, hingga  penggunaan  obat  yang  harus halal  serta  tersertifikasi.  Pada  dasarnya kebutuhan  rumah  sakit  yang  dikelola sesuai  dengan  syariat  Islam  atau  sesuai dengan Syariah masih tinggi di Indonesia, namun  tidak  semua  rumah  sakit  bisa menerapkan skema ini, padahal penerapan  skema  ini  dapat  memberikn manfaat  yang  lebih  bagi  masyarakat yang  selama  ini  kurang  puas  dengan pelayanan beberapa rumah sakit. Rumah sakit  Islam  yang  ada  di  Indonesia  yang memiliki sertifikat label syariah saat ini baru ada 2 (dua) rumah sakit Islam  dari sekitar 300 rumah sakit Islam yang berada dalam naungan  Majelis  Upaya  Kesehatan  Islam Seluruh Indonesia (MUKISI).
Berdasarkan pemahaman tersebut maka  penelitian  ingin  mengungkap  lebih jauh, bagaimana maqasid syariah islamiyah yang diterapkan di Rumah Sakit Islam  berpengaruh  terhadap  preferensi masyarakat  melalui  studi  yang  dilakukan pada  para  pasien  di  RSI  (Rumah  Sakit Islam)  yang  ada  di  Surabaya.  Minimnya studi  empiris  yang  mengungkap  korelasi antara layanan berbasis syariah di Rumah Sakit  dengan  preferensi  pasien  juga mendorong terlaksananya penelitian ini. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dipaparkan  sebelumnya,  maka yang  menjadi  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Apakah ada hubungan dan pengaruh antara penerapan
Maqasid  syariah  Islamiyah di  Rumah Sakit Islam
dengan preferensi masyarakat  dalam  memilih  Rumah Sakit Islam di Surabaya?
Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  masalah diatas maka tujuan penelitian ini adalah:
1. Memberikan informasi mengenai potensi  rumah  sakit  islam  yang menerapkan  prinsip  maqasid  syariah islamiyah dalam pelayanannya
2. Mempelajari karakteristik masyarakat/pasien tentang sikap dan perilaku  terhadap  layanan  rumah sakit
3. Menganalisis  faktor  yang  terkait dengan penentuan preferensi masyarakat terhadap layanan rumah sakit berbasis syariah
4. Melakukan analisis mengenai peluang pengembangan  rumah  sakit  yang berbasis syariah

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## Preferensi
Preference  mempunyai  makna pilihan  atau  memilih.  Istilah  preferensi digunakan untuk mengganti kata preference  dengan  arti  yang  sama  atau minat terhadap sesuatu. Preferensi merupakan  suatu  sifat  atau  keinginan untuk  memilih  (Journal  Planit:  2001), sedangkan menurut Kotler (2000), preferensi  digambarkan  sebagai  sikap konsumen  terhadap  produk  dan  jasa sebagai  evaluasi  dari  sifat  kognitif seseorang,  perasaan  emo-sional  dan kecenderungan  bertindak  melalui  objek atau ide. Sementara Schiffman dan Kanuk
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
(2008:8)  menyatakan  “sikap  adalah ekspresi  perasaan  (inner  feeling)  yang mencerminkan apakah seseorang senang atau  tidak  senang,  suka  atau  tidak  suka, dan  setuju  atau  tidak  setuju  terhadap suatu  objek”.  Dalam  psikolog,  preferensi bisa  dipahami  sebagai  sikap  individu terhadap suatu objek, biasanya tercermin dalam  proses  pengambilan  keputusan eksplisit (Lichtenstein dan Slovic, 2006).
Preferensi terhadap layanan rumah  sakit  islam  yang  menerapkan maqasid  syariah  islamiyah atau  cukup disingkat  rumah  sakit  berbasis  syariah adalah  keiginan  atau  kecenderungan seseorang  untuk  memilih  atau  tidak memilih  suatu  rumah  sakit  dikarenakan suka atau tidak suka dan sesuai atau tidak sesuai.  Preferensi  masyarakat  dalam memilih  rumah  sakit  sangat  bervariasi, karena setiap individu mempunyai pandangan, cara berfikir, tingkat pendidikan, dan keinginan yang berbeda- beda dalam pilihannya.
Preferensi dalam Islam
Dalam  analisis  ekonomi,  preferensi seseorang  terhadap  suatu  barang  atau jasa sangat dipengaruhi oleh kecerdasan, tingkat  keyakinan,  dan  pemahaman penggunanya mengenai konsep preferensi dan nilai guna. Dalam perkembangannya,  preferensi  seseorang terhadap  sebuah  komoditas  sangat beragam  di  mana  sangat  dipengaruhi oleh keyakinan dan pemahaman manusia terhadap kehidupan (Marton, 2007:73)
Preferensi  seorang  muslim  akan sangat  jauh  berbeda  dengan  preferensi
seorang  non-Muslim,  karena  perilaku tersebut  dipengaruhi  oleh  lingkungan sosial, budaya, politik, dan ekonomi dalam menentukan barang dan jasa yang harus dikonsumsi. Islam memperkenalkan konsep  halal  dan  haram  dalam  sistem ekonomi-Nya.  Konsep  ini  memegang peranan  penting  dalam  wilayah  produksi maupun konsumsi (Muhammad, 2012:9).
Dalam  teori  konvensional  nilai guna (utility) digambarkan dengan memiliki barang atau jasa untuk memuaskan keinginan manusia. Keinginan manusia ditentukan secara subyektif. Tiap- tiap  orang  memiliki  atau  mencapai kepuasan  menurut  kriterianya  masing- masing. Dalam perspektif
Islam,
kebutuhan ditentukan oleh konsep maslahah.  Masyarakat  muslim  cenderung melihat  nilai  manfaat  atau  maslahah ketika  ingin  membeli  atau  memakan sesuatu,  sehingga  apa  yang  diinginkan belum tentu ingin dimiliki.
Perilaku Konsumsi dalam Islam
Konsumsi merupakan cara penggunaan yang harus diarahkan pada pilihan-pilihan  yang  baik  dan  tepat  agar kekayaan  bisa  dimanfaatkan  kepada jalan yang sebaik mungkin untuk masyarakat  banyak.  Perilaku  konsumen Muslim  yang  harus  diperhatikan  adalah (Said, 2008:60) :
1.  Penggunaan  barang-barang  yang bersih, baik, dan bermanfaat
2.  Kewajaran  dalam  membelanjakan harta
3. Sikap sederhana dan adil
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
4.  Sikap  kemurahan  hati  dan  moralitas yang tinggi 5.  Mendahukan  kebutuhan  yang  lebih prioritas
Konsumsi  Islami  dibatasi  hanya  pada barang  halal  saja  sedangkan  barang yang  haram  dilarang.  Contohnya,  pada makanan  dan  minuman  yang  terlarang adalah  darah,  bangkai,  daging  babi, daging binatang ketika disembelih diserukan  nama  selain  nama  Allah  SWT dengan maksud dipersembahkan sebagai korban untuk memuja berhala dan tuhan- tuhan lain, dan persembahan bagi orang- orang yang dianggap suci atau siapapun kecuali Allah SWT (Muflih, 2006:13).
Batasan  konsumsi  dalam  syariah tidak  hanya  berlaku  pada  makanan  dan minuman  saja,  tetapi  juga  mencakup jenis-jenis komoditi lainnya. Dalam tafsir al- Misbah,  bahwa  haram  itu  ada  dua macam, yaitu yang haram karena zatnya, seperti  babi,  bangkai,  darah,  dan  yang haram  karena  sesuatu  yang  bukan  dari zatnya,  seperti  makanan  yang  tidak diizinkan  oleh  pemiliknya  untuk  dimakan atau digunakan, merugikan diri sendiri dan orang  lain,  dan  dampak  negatif  lainnya. Komoditi  yang  halal  adalah  yang  bukan termasuk  dalam  dua  macam  ini.  Shihab (2002) dalam (Muflih, 2006:14)
Pengertian Syariah Islam dan Fiqh Islam Syari‟ah  menurut  istilah  adalah “maa  anzalahullahu  li  „ibaadihi  minal ahkaami  „alaalisaani  rusulihil  kiraami liyukhrijan  naasa  min  diyaairizh  zhalaami ilan  nuurin  bi  idznihi  wa  yahdiyahum  ilash shiraathil  mustaqiimi,‟‟  artinya  hukum-
hukum (peraturan) yang di turunkan allah SWT  melalui  rasul-rasulnya  yang  mulia, untuk  manusia,  agar  mereka  keluar  dari kegelapan  ke  dalam  terang,  dan mendapatkan  petunjuk  ke  jalan  yang lurus.  Jadi  syari‟ah  islam  adalah  hukum atau  peraturan  islam  yang  mengatur seluruh  sendi  kehidupan  umat  khususnya muslim.  Selain  berisi  hukum  dan  aturan, syariah islam juga berisi tentang bagaimana cara menyelesaikan permasalahan hidup ini. Maka oleh kaum muslimin,  syariah  islam    merupakan panduan  menyeluruh  dan  sempurna sebagai solusi terhadap seluruh permasalahan  hidup  di  dunia  yang  di alami oleh manusia.
Syariah Islam memberikan tuntunan  hidup  khususnya  pada  umat Islam  dan  umumnya  pada  seluruh  umat manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Muamalah  dalam syariah  Islam  bersifat  fleksibel  tidak  kaku. Dengan  demikian  Syariah  Islam  dapat terus  menerus  memberikan  dasar  spiritual bagi  umat  Islam  dalam  menyongsong setiap  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat dalam semua aspek
kehidupan.
Syariah Islam dalam
muamalah senantiasa mendorong penyebaran  manfaat  bagi  semua  pihak, menghindari saling merugikan, mencegah perselisihan dan kesewenangan dari pihak yang  kuat  atas  pihak-pihak  yang  lemah. Dengan  dikembangkannya  muamalah berdasarkan  syariah  Islam  akan  lahir masyarakat  marhamah,  yaitu  masyarakat yang penuh rahmat.
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
Fiqh  Islam  menurut  istilah  adalah ilmu  pengetahuan  tentang  hukum-hukum Allah atas perbuatan orang-orang mukallaf, hukum itu wajib atau haram dan sebagainya.  Tujuannya  supaya  dapat dibedakan  antara  wajib,  haram,  atau boleh dikerjakan. Ilmu Fiqh adalah diambil dengan jalan ijtihad. Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah-nya  menulis,  Fiqh  adalah pengetahuan tentang hukum-hukum Allah,  di  dalam  perbuatan-perbuatan orang  mukallaf  (yang  dibebani  hukum) seperti wajib, haram, sunnah, makruh, dan mubah.  Hukum-hukum  itu  diambil  dari  Al- Qur‟an  dan  Sunnah  serta  dari  sumber- sumber  dalil  lain  yang  ditetapkan  Allah swt.  Apabila  hukum-hukum  tersebut dikeluarkan  dari  dali-dalil  tersebut,  maka disebut Fiqh.
Para  ulama  salaf  (terdahulu) dalam  mengeluarkan  hukum-hukum  dari dalil-dalil  di  atas  hasilnya  berbeda  satu sama  lain.  Perbedaan  ini  adalah  suatu keharusan.  Sebab,  pada  umumnya  dalil- dalil  adalah  dari  nash  (teks  dasar) berbahasa  Arab  yang  lafazh-lafazhnya (kata-katanya)  menunjukkan  kepada  arti yang diperselisihkan di antara mereka. Rumah Sakit Islam
Tahun  2017  di  Indonesia  terdapat lebih  dari  300  rumah  sakit    Islam  yang berada  dalam  naungan  Majelis  Upaya Kesehatan Islam Seluruh Indonesia (MUKISI) berupaya mengusung pelayanan kesehatan  Islami  di  rumah  sakit  melalui penyelenggaraan  sertifikasi  rumah  sakit syariah.  Penerapan  sertifikasi  Rumah  Sakit Syariah  tersebut  merupakan  diferensiasi
dan  keunggulan  pelayanan  kesehatan bagi  masyarakat  di  negeri  mayoritas muslim ini.
Pengertian  Rumah  Sakit  Islam menurut  asosiasi rumah sakit Islam Majelis Syuro  Upaya  Kesehatan  Islam  Seluruh Indonesia  (Mukisi)  adalah  rumah  sakit yang  seluruh  aktifitasnya  berdasar  pada prinsip  Maqashid  al-Syariah  al-Islamiyah (tujuan  syariah  Islam).  Sertifikasi  Rumah Sakit Syariah berfungsi untuk meningkatkan kualitas  pelayanan, sarana dakwah Islam di rumah sakit, memberikan jaminan  bahwa  operasional  Rumah  Sakit dilaksanakan  sesuai  syariah,  baik  untuk pengelolaan manajemen maupun pelayanan pasien, serta sebagai
pedoman  bagi  pendiri  (pemilik)  dan pengelola
rumah
sakit dalam pengelolaan sesuai prinsip syariah.
Beberapa  contoh  implementasi syariah  di  antaranya  kewajiban  rumah sakit  untuk  mengikuti  dan  merujuk  fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  terkait  dengan masalah hukum Islam kontemporer bidang  kedokteran  (al-masa‟il  al-fiqhiyah al-waqi‟iyah  al-thibbiyah),  ketersediaan panduan  tata  cara  ibadah  yang  wajib dilakukan  pasien  (antara  lain  bersuci  dan shalat  bagi  yang  sakit),  kewajiban menggunakan  obat-obatan,  makanan, minuman, kosmetika, dan barang gunaan halal  yang    telah  mendapat  sertifikat Halal,    mendapat  persetujuan  Dewan Pengawas  Syariah  bila  menggunakan obat yang tidak mengandung unsur yang haram,    serta  dalam  kondisi  terpaksa (darurat) penggunaan obat yang
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
mengandung unsur haram
wajib melakukan
prosedur
informed consent/persetujuan pasien.
Standar Sertifikasi Rumah Sakit Syariah Standar dan  sertifikasi  Rumah Sakit Syariah mengacu pada standar akreditasi dari  Komite  Akreditasi  Rumah  Sakit  yang kemudian ditambahkan unsur-unsur syariah  didalamnya.  Standar  dari  Komite Akreditasi  Rumah  Sakit  (KARS)  terbagi dalam  dua  kelompok  utama  yang pertama  berfokus  pada  layanan  pasien yang kedua berfokus pada perawatan di rumah sakit, yang diuraikan dalam 5 (lima) bab  atau  standar  yang  dibagi  sebagai berikut:

## III. METODE PENELITIAN
Untuk  mencapai  tujuan  penulisan dan  pembahasan  yang  lebih  mendalam maka  pada  penelitian  ini  mengguakan pendekatan metode kuantitatif.
Pendekatan  kuantitatif  yaitu  pendekatan dengan menggunakan data berupa hasil kuisioner maupun data dari instansi terkait kemudian  dietimasi  kedalam  model ekonomi  terkait,  sehingga  bisa  diperoleh simpulan umum.
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kuantitatif,  dengan  teknik analisis  deskriptif.  Penelitian  ini  mencoba melihat  karakteristik,  sikap,  dan  perilaku masyarakat  dalam  memilih  rumah  sakit serta  menganalisis  faktor  yang  terkait dengan penentuan preferensi masyarakat terhadap  layanan  rumah  sakit  berbasis syariah.
Identifikasi variabel
Menurut
Sugiyono (2008:60) variabel penelitian pada dasarnya adalah segala  sesuatu  yang  berbentuk  apa  saja yang  ditetapkan  oleh  peneliti  untuk dipelajari  sehingga  diperoleh  informasi tentang  hal  tersebut,  kemudian  ditarik kesimpulannya.
Penelitian  ini  membahas  dua  variabel yakni  variabel  eksogen  (bebas)  dan variabel  terikat  (endogen).  Variabel eksogen merupakan variabel yang mempengaruhi atau yang menjadi sebab perubahannya  atau  timbulnya  variabel endogen.  Sedangkan  variabel  endogen merupakan  variabel  yang  dipengaruhi atau  yang  menjadi  endogen,  karena adanya variabel eksogen.
Dalam penelitian  ini  yang  menjadi  variabel eksogen ( X ) ada lima X1, X2, X3, X4 dan X5 yaitu Pemeliharaan agama, Pemeliharaan  jiwa,  Pemeliharaan  akal, Pemeliharaan  keturunan,  Pemeliharaan harta,  serta  yang  menjadi  variabel endogen  (  Y  )  adalah  minat  dan preferensi pasien/masyarakat.

## Definisi Operasional Variabel
Arikunto  (1998:101)  menjelaskan  bahwa variabel  dibedakan  menjadi  variabel bebas/eksogen  (X),  yakni  variabel  yang mempengaruhi  variabel  penyebab  dan variabel terikat/endogen (Y), yakni variabel  akibat.  Variabel  eksogen  dalam penelitian ini adalah komponen maqashid syariah  yaitu  Pemeliharaan  agama, Pemeliharaan  jiwa,  Pemeliharaan  akal, Pemeliharaan  keturunan,  Pemeliharaan harta dan variabel endogen adalah minat dan preferensi pasien/masyarakat.
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
Definisi
operasional
variabel
yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
1. Variabel X1 (Pemeliharaan Agama) Menjaga dan memelihara agama adalah melaksanakan  kewajiban  agama  seperti melaksanakan sholat lima waktu, melaksanakan  sholat  sesuai  ketentuan agama  jika  tidak  bisa  berdiri  maka dengan duduk dan seterusnya, memakan makanan  yang  halal  dan  baik,  menutup aurat baik di dalam maupun diluar sholat, dan mengikuti serta melaksanakan ibadah lainnya sesuai ketentuan agama.
2. Variabel X2 (Pemeliharaan Jiwa)
Yang  termasuk  dalam  pemeliharaan terhadap  jiwa  antara  lain  memenuhi kebutuhan  pokok  berupa  makanan  dan minuman  untuk  mempertahankan  hidup, memandikan  jenazah  sesuai  dengan ketentuan  syariah,  serta  hal  lainnya  yang jika  tidak  dilaksanakan  akanmengancam eksistensi jiwa manusia.
3.
Variabel X3 (Pemeliharaan Akal)
Memelihara
akal dilihat dari
kepentingannya  dapat  dibagi  menjadi tiga:
1. Pada tingkat dlaruriyat, seperti diharamkan minum minuman keras karena jika melakukan hal tersebut dapat berakibat terancamnya eksistensi akal dari manusia itu sendiri.
2.    Memelihara  akal  pda  tingkat  hajjiyat, dianjurkan untuk menuntut ilmu pengetahuan  khususnya  ilmu  agama, apabila  tidak  dilaksanakan  maka  tidak merusak  eksistensi  akal,  akan  tetapi
mempersulit seseorang dalam pengembangan  ilmunya  dan  akhirnya dapat  berakibat  pada  kehidupannya yang menjadi lebih sulit.
3. Memelihara akal padatingkat tahsiniyat, menghindari  dari  kegiatan  menghayal dan mendengar sert melihat sesuatu yang tidak bermanfaat. Semua kegiatan tersebut
tidak secara langsung mengancam eksistensi akal manusia. 4. Variabel X4 (Pemeliharaan Keturunan)
Yang  termasuk  dalam  pemeliharaan terhadap  jiwa  seperti  diasyariatkannya menikah, larangan
berzina, dan melengkapi syariat tersebut.
5. Variabel X5 (Pemeliharaan Harta)
Memelihara  harta  mulai  dari  kepemilikan melalui jual beli, dilarang mengambil harta orang lain dengan cara tidak benar atau melanggar  syariat,  membantu  saudara sesama  muslim  yang  membutuhkan,  dan memebrikan  kemudahan  dalam  transaksi serta  tidak  melakukan  penipun  dan spekulatif.
6. Variabel  Y  (Minat  dan  Preferensi Pasien/Masyarakat)
Minat  dan  preferensi  pasien/masyarakat merupakan hasil rata-rata  yang diperoleh dari  tingkat  kepentingan  dan  keinginan untuk  menggunakan  rumah  sakit  Islam yang sesuai dengan maqashid syariah.
Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang digunakan terddiri dari data sekunder dan data primer. Data sekunder  antara  lain  meliputi  kondisi kelembagaan  rumah  sakit,  terutama
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA jumlah  dan  sebarannya,  kondisi  sosial ekonomi masyarakat di wilayah penelitian yang meliputi: jumlah penduduk, pekerjaan, pendidikan, umur, dan sebagainya. Data primer terutama berkaitan dengan persepsi  dan preferensi masyarakat terhadap layanan rumah sakit yang  berbasis  syariah  dan  variabel- variabel  yang  mempengaruhi  keputusan responden dalam memilih rumah sakit.
Metode Analisis
Dalam penelitian ini penulis mengambil  jenis  penelitian  yang  bertitik tolak dari paradigma fenomenologis yang obyektifitasnya  dibangun  atas  rumusan tentang  situasi  tertentu  sebagaimana yang dihayati oleh individu atau kelompok sosial  tertentu  atau  disebut  dengan  istilah penelitian  kualitatif  (Lexy  J.  Moeloeng, 2007:iii).
Menyesuaikan  dengan  konteks penelitian, maka penulis menentukan jenis penelitian  ini  menggunakan  regresi  linier berganda  dan  bersifat  kualitatif  deskriptif. Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian ini  penulis  nyatakan  dalam  bentuk  nilai relatif  namun  dengan  hasil  penelitian bersifat  obyektif,  berlaku  sesaat  dan setempat  dengan  fokus  pada  penelitian ilmu-ilmu sosial serta bertujuan menggambarkan  (mendeskripsikan)  lebih teliti  ciri-ciri  sesuatu  dengan  pendekatan multidisplin.
Sampel dan  Populasi
Populasi adalah wilayah
generalisasi yang
terdiri
atas obyek/subyek  yang  mempunyai  kualitas
dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono, 2012:80). Populasi yang
menjadi subyek penelitian dalam penelitian  ini  adalah  pasien/pengunjung dari  rumah  sakit  Islam  (RSI)  yang  ada  di Surabaya.  Menurut  Sugiyono  (2012:85) sampling  jenuh  atau  sensus  adalah  teknik penentuan  sampel  bila  semua  anggota populasi  digunakan  sebagai  sampel. Teknik  sampel  ini  sering  dilakukan  apabila penelitian  ingin  membuat  generalisasi dengan  kesalahan  yang  sangat  kecil. Adapaun kriteria populasi sekaligus sebagai sampel penelitian adalah sebagai berikut:
1. Pasien/keluarga pasien RSI
2. Pernah  dirawat  dirumah  sakit  lain selain RSI.
3.7. Prosedur Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dilakukan  sebagai berikut:
1. Studi kepustakaan
Tahap  pertama  dalam  pengumpulan data  adalah  dengan  pengumpula  teori- teori  dan  penelitian-penelitian  terdahulu sebagai  pendukung  penelitian.  Kajian teori  dan  literatur  digunakan  sebagai landasan untuk mencari alternatif pemecahan  masalah  yang  dibahas
dalam penelitian ini 2. Studi lapangan Studi lapangan dilakukan
untuk mengumpukan  data-data  sekunder  yang diperlukan.  Data  sekunder  yang  yang dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
a. Data  kelembagaan  rumah  sakit Islam di Surabaya.
b. Kuisioner dan wawancara dengan
pasien Rumah Sakit Islam
Teknik analisis
Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  analisis  data kuantitatif  deskriptif  dengan  pengolahan data  statistik  deskripstif.  Analisis  data statistik deskriptif digunakan untuk menganalisis data dengan cara mendeskripsikan  atau  menggambarkan data  dari  masing-masing  variabel  yang terkumpul.  Berdasarkan  data  deskriptif akan  diperoleh  nilai  maksimum,  minimum, mean  (rata-rata),  dan  standar  deviasi masing-masing variabel.
Untuk  menggambarkan  tingkat  preferensi masyarakat terhadap layanan rumah sakit berbasis syariah digunakan rumus frekuensi relatif (angka persenan), yaitu: p = f/Nx 100%
Keterangan: f =  frekuensi  yang  sedang  dicari persentasenya
N =  Number  of  Cases  (jumlah frekuensi/ banyaknya individu)
P = angka persentase
Kualifikasi  dideskripsikan  atas  dasar  skor rerata  ideal  (Mi)  dan  simpangan  baku ideal  (SDi).  Dengan  menggunakan  4 jenjang  kualifikasi,  kriterianya  dapat disusun seperti berikut:
Sangat Tinggi  =
X > M + 1,5 SD Tinggi = M + 0,5 SD < X ≤ M + 1,5 SD Sedang = M − 0,5 SD < X ≤ M +
0,5 SD
Rendah = M − 1,5 SD < X ≤ M − 0,5 SD Sangat Rendah= X ≤ M − 1,5 SD
Keterangan :
Mi =  rata-rata  ideal  =  ½  (skor
maksimum ideal + skor minimum ideal)
SDi
= simpangan baku ideal = 1/6 (skor maksimum ideal – skor minimum ideal).
Sedangkan untuk mengetahui pengaruh atau hubungan variabel eksogen dengan endogen menggunakan persamaan berikut:
Y = a + b1X1 + b2X2 + b3X3 + b4X4+ b5X5 + e Dimana:
Y : Minat dan Preferensi Pasien/Masyarakat X1 : Pemeliharaan Agama X2 : Pemeliharaan Jiwa X3
: Pemeliharaan Akal
X4 : Pemeliharaan Keturunan X5 : Pemeliharaan Harta a : koefisien intercept b
: koefisien regresi
e : variabel error

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  melakukan  perhitungan data  penelitian  seperti  yang  telah dipaparkan pada lampiran, dapat dijelaskan tentang nilai minimum, maksimum, rata-rata, dan standar deviasi/ simpangan baku.
Tabel 4.1

## Hasil Statistik Deskriptif
Descriptive Statistics

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
N Minim um Maxim um Me an Std. Deviat ion PENJAGAAN_AG AMA 6 5 1.00 5.00  4.22 92 .59338 PENJAGAAN_JIW A 6 5 1.00 5.00  4.34 23 .65784 PENJAGAAN_AKA L 6 5 1.00 5.00  3.83 08 .73833 PENJAGAAN_KETU RUNAN 6 5 1.00 5.00  4.12
31 .80541 PENJAGAAN_HAR TA 6 5 1.00 5.00  4.55 38 .65026 Valid N (listwise) 6 5
Sumber: Data sekunder, diolah
Berdasarkan rata-rata dari
penjagaan  agama,  penjagaan  jiwa, penjagaan akal, dan penjagaan keturunan  memiliki  nilai  rata-rata  yang mendekati  4,  hal  ini  berarti  mayoritas responden  memberikan  respon  penting terhadap  keempat  indicator  tersebut. Sedangkan  pada  penjagaan  harta memiliki  nilai  rata-rata  yang  mendekati  5 yang  berarti  bahwa  mayoritas  responden memberikan  respon  sangat  penting terhadap  indicator  ini.  Dari  nilai  rata-rata tersebut  juga  dapat  diketahui  urutan respon  tertinggi  dari  responden  memilih layanan rumah sakit berbasis syariah, nilai tertinggi penjagaan harta (4,55),
kemudian penjagaan jiwa (4,34),
penjagaan  agama  (4,23),  penjagaan keturunan  (4,12),  dan  penjagaan  akal (3,83).
Tabel 4.2
Uji Simultan (Uji F)

## ANOVA
a Model Sum of Squares  df Mean Square  F Sig. 1 Regression  6.997 5 1.399  118.318  .000 b Residual .698 59  .012 Total 7.695 64 a. Dependent Variable: Minat
b. Predictors: (Constant), harta, keturunan, jiwa, akal, agama
Penelitian ini adalah untuk mengetahui pengaruh  variabel maqashid shariah  (X)  terhadap  variabel  minat  dan preferensi(Y)  pada  Rumah  Sakit  Islam  di Surabaya.
Tabel 4.3
Nilai Koefisien Coefficients a Model Unstandardize d Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant)  1.607  .152 10.547  .000 agama .250  .055 .329 4.516  .000 jiwa .155  .040 .232 3.835  .000 keturunan  .092  .032 .186 2.883  .005 akal .093  .029 .218 3.174  .002 harta .083  .024 .161 3.450  .001
a. Dependent Variable: Minat
t  hitung  dari  variabel  bebas  (X1) sebesar (0,000) yang lebih kecil dari (0,05) sehingga  variabel  bebas  pemeliharaan agama  (X1)  berpengaruh  signifikan terhadap  variabel  terikat  minat  dan
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA preferensi    (Y)  pada  alpha  5%  atau dengan  kata  lain,  pemeliharaan  agama (X1)  berpengaruh  signifikan  terhadap Minat dan Preferensi pada taraf keyakinan  95%.  Sama  halnya  dengan pengaruh variabel pemeliharaan jiwa (X2) terhadap  variabel  terikat  Minat  dan Preferensi,  karena  nilai  prob.  t  hitung (0,000)  yang  lebih  kecil  dari  (0,05) sehingga dapat dikatakan bahwa variabel bebas Pemeliharaan jiwa berpengaruh  signifikan  terhadap  variabel terikat  Minat  dan  Preferensi  pada  alpha 5%  atau  dengan  kata  lain,  Maqshid Syariah (X) berpengaruh signifikan terhadap Minat dan Preferensi pada taraf keyakinan 95%.
Pengaruh  antar  variabel  yang diteliti  muncul  atas  adanya  kesadaran masyarakat tentang syariah Islam, sehingga secara signifikan akan mempengaruhi  minat  dan  preferensi terhadap rumah sakit Islam yang berbasis Syariah.  Kondisi  ini  juga  didukung  oleh teori-teori  yang  menjelaskan  mengenai keharusan  setiap  muslim  untuk  mengikuti syariah  Islam.  Persamaan  awal  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Y = a + b1X1 + b2X2 + b3X3 + b4X4+ b5X5 + e
Sehingga dari analisis data diperoleh nilai:
Y  =  1,607  +  0,250X1  +  0,155X2  +  0,092X3  + 0,093X4 + 0,083X5 +  e
Variabel eksogen (X1) yaitu pemeliharaan  agama  (X2)  pemeliharaan jiwa (X3) pemeliharaan akal (X4)
pemeliharaan keturunan
(X5)
pemeliharaan  harta  yang  digunakan dalam  penelitian  ini.  Sedangkan  variabel endogen  (Y)  yaitu  minat  dan  preferensi pasien/masyarakat. Dari hasil perhitungan regresi  linier  berganda  menunjukkan bahwa koefisien pada variabel eksogennya  (X1)  bertanda  positif  yaitu sebesar  0,250  dan  variabel  eksogen  (X2) juga  bertanda  positif  bernilai  0,155. variabel  eksogen  (X3)  juga  bertanda positif  bernilai  0,092  variabel  eksogen  (X4) juga  bertanda  positif  bernilai  0,093 variabel  eksogen  (X5)  juga  bertanda positif bernilai 0,083. Hal ini berarti variabel eksogen  (X1)  pemeliharaan  agama,  (X2) pemeliharaan  jiwa,  (X3)  pemeliharaan akal,    (X4)  pemeliharaan  keturunan,  (X5) pemeliharaan  harta    yang  dimasukkan dalam  model  analisis  memiliki  arah perubahan yang  searah dengan variabel endogennya  yaitu  minat  dan  preferensi (Y),  sehingga  dapat  diartikan  apabila variabel  eksogen  tersebut  mengalami peningkatan  maka  variabel  endogennya juga  mengalami  peningkatan  sehingga menunjukkan bahwa variabel eksogen (X) dengan  variabel  endogen  (Y)  memiliki hubungan yang searah.
Pada  hasil  uji  F  yang  telah dilakukan dalam penelitian ini menunjukkan  bahwa  nilai  F  hitung  hasil model  regresi  sebesar  118,318  dengan tingkat  signifikansi  (probabilitas)  sebesar 0,000.  Dengan  begitu  dapat  dikatakan bahwa    (X1)  pemeliharaan  agama,  (X2) pemeliharaan  jiwa,  (X3)  pemeliharaan akal,    (X4)  pemeliharaan  keturunan,  (X5) pemeliharaan  harta    memiliki  pengaruh
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG
DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA yang  sangat  signifikan  terhadap  variabel endogen  yaitu  minat  dan  preferensi  (Y) terbukti dengan nilai F hitung yang sangat tinggi  dan  nilai  signifikansinya  lebih  kecil dibandingkan  nilai  α  =  0,05.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa layanan  rumah  sakit  Islam  yang  berbasis syariah  perspektif  maqashid  syariah berpengaruh  signifikan  terhadap  minat dan  preferensi  pasien/masyarakat  untuk memilih  rumah  sakit  di  Surabayadi diterima.
Hasil  koefisien  determinasi  simultan (R  square)  menunjukkan  nilai  0,909  atau 90,90%  yang  dapat  diartikan  bahwa variabel    (X1)  pemeliharaan  agama,  (X2) pemeliharaan  jiwa,  (X3)  pemeliharaan akal,    (X4)  pemeliharaan  keturunan,  (X5) pemeliharaan harta  mampu menjelaskan variabel  minat  dan  preferensi(Y)  dengan nilai  sisa  sebesar  0,910  atau  9,10% dipengaruhi  oleh  keberadaan  variabel atau  faktor  lain  di  luar  penelitian  ini. Sedangkan untuk koefisien korelasi simultan (R) dalam penelitian ini menunjukkan  hasil  sebesar  0,902,  yang dapat diartikan bahwa apabila skala nilai tertinggi hubungan pemeliharaan agama hingga  harta  terhadap  minat  dan preferensiadalah 100% maka penelitian ini membuktikan  terdapat  hubungan  yang sangat  kuat  antara  variabel    (X1) pemeliharaan agama, (X2) pemeliharaan jiwa,  (X3)  pemeliharaan  akal,    (X4) pemeliharaan keturunan, (X5) pemeliharaan  harta    dengan  variabel minat  dan  preferensi  (Y)  yaitu  sebesar 90,2%.
Dari  hasil  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  adanya  rumah  sakit Islam  yang  menerapkan  Syariah  Islam sesuai  perspektif  Maqasid  Syariah  dapat menjadi  pilihan  yang  menarik  dan disenangi
oleh
mayoritas pasien/masyarakat.
Pasien/masyarakat sangat  antusias  dan  senang  dengan adanya rumah sakit yang sudah terstandarisasi sesuai Syariah Islam.
V. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan yang telah dilakukan mengenai analisis preferensi pasien terhadap  layanan  rumah  sakit  berbasis syariah  maka  simpulan  yang  dapat diambil adalah:
1. Variabel  Eksogen  Maqasid  Syariah
Islamiyah  (X1)  pemeliharaan agama dan (X2) pemeliharaan jiwa memiliki pengaruh positif  dan  signifikan  terhadap  minat  dan preferensi  pasien/masyarakat  terhadap layanan rumah sakit Islam berbasis syariah dengan nilai signifikansi sebesar 0,00 2. Variabel  Eksogen  Maqasid  Syariah
Islamiyah
(X5) pemeliharaan harta
memiliki  pengaruh  positif  dan  signifikan terhadap minat dan
preferensi pasien/masyarakat dengan nilai signifikansi  sebesar  0,01,  sedangkan Variabel Eksogen Maqasid Syariah
Islamiyah (X3) pemeliharaan akal dan (X4) pemeliharaan  keturunan  adalah  sebesar 0,02 dan 0,05
3. Lima  komponen  Maqasid  Syariah dalam  Islam  yang  dijadikan  penulis sebagai atribut untuk mengetahui
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183; ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA preferensi  terhadap  layanan  berbasis syariah ternyata berpengaruh dan memiliki  hubungan  yang  searah  dengan minat  dan  preferensi  pasien/masyarakat terhadap  layanan  rumah  sakit  Islam berbasis Syariah.
4. Nilai  rata-rata  paling  tinggi  yaitu pada pemeliharaan agama pada indikator  tentang  kehalalan,  higienitas, keamanan  makanan  dan  nutrisi  yang diberikan kepada pasien menjadi perhatian responden dan pada pemeliharaan  harta  dengan  indikator tentang  rumah  sakit  islam  memiliki kebijakan  dan  mekanisme  pengelolaan pasien yang tidak mampu membayar.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Qur‟an  dan  Terjemahannya: Departemen Agama RI, 2000, Diponegoro, Bandung
Abidin,  Said  Zainal.  2008.  Strategi Kebijakan  dalam  Pembangunan  dan Ekonomi Politik. Jakarta: Suara Bebas Abubakar, Triyantini, R. Sunarlim, H. Setiyanto  &  Nurcahyadi.  2001.  Pengaruh Suhu  dan  Waktu  Pasteurisasi  Terhadap Mutu  Susu  Selama  Penyimpanan.  Jurnal Ilmu Ternak dan Veteriner 6(1): 45–50.
Arif,  Abubakar  dan  Wibowo.  2008. Akuntansi Keuangan Dasar 2. Jakarta : Pt. Grasindo
Arikunto, S. 1998.
Prosedur Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta: Rineka Cipta
Arnalia,  Euis  &  M.  Nur  Riyanto  Al Arif.  2010.  Teori  Mikro  Ekonomi  Suatu
Perbandingan Ekonomi Ilam dan Ekonomi Konvensional. Jakarta: Kencana
Azwa,  Saifudin.  2003,  Penyusunan Skala  Psikologi.  Yogyakarta:  Pustaka pelajar.
Brockopp,  Dorthy.  Y  dan  Toisma, Marie  T.  H.  1999.  Dasar-dasar  Riset. Keperawatan Edisi 2. Jakarta: EGC
Eriyanto.  (2002).  Analisis  Framing. Yogyakarta: LkiS
Ghozali,  Imam.  2006.  Aplikasi Analisis Multivariate dengan Program SPSS. (Edisi  Ke  4).  Semarang:  Badan  Penerbit Universitas Diponegoro.
Hasan, M. Iqbal. 2002. Pokok-pokok
Materi Metodologi Penelitian dan
Aplikasinya. Bogor: Ghalia.
Hasan,  M.  Iqbal.  2005.  Pokok  – Pokok  Materi  Statistik  2.  Jakarta:  PT.  Bumi Aksara
Indarto.  2011.  Analisis  Faktor-Faktor
Yang Mempengaruhi
Penghentian.
Prematur  Atas  Prosedur  Audit.  Jurnal Dinamika Sosial Ekonomi Volume. 7 Nomor
2.
Istijanto.  2005.  Riset  Sumber  Daya
Manusia.  Jakarta:  PT.  Gramedia.  Pustaka Utama
Jauhar,  Ahmad  Al-Mursi  Husain. 2010.  Maqashid  Syari‟ah,  alih  bahasa Khikmawati. Jakarta: Amzah
Khallaf,  Abdul  Wahhab.  1994.  Ilmu Ushul  Fiqh,  alih  bahasa  M.Zuhri  dan Ahmad  Qarib,  Semarang:  Dina  Utama Semarang (Toha Putera Group).
Kotler,  Philip.  2000.  Manajemen Pemasaran. Jakarta: PT. Prenhallindo
Firdaus, et al/ Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 5 No. 3 Maret 2018: 169-183;

## ANALISIS PREFERENSI MASYARAKAT TERHADAP MAQASID SYARIAH ISLAMIYAH YANG DITERAPKAN PADA RUMAH SAKIT ISLAM DI SURABAYA
Lamsudin,  Rusdi.  2002.  Strategi Stroke  Indonesia.  Jakarta:  Kompas  17 September
Lichtenstein, S & P. Slovic. 2006. The Construction  of  Preference.  New  York: Cambridge University Press.
Mahfudz, Sahal. 2011. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta : LKiS
Muhammad Syarif Chaundry, 2012. Sistem  Ekonomi  Islam  Prinsip  Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Media Groub
Muchtarom, Malichah. 1986.
Peranan  Rumah  Sakit  Islam  dalam Menyongsong  Kesehatan  Bagi  Semua  di Tahun 2000. Jakarta: Penerbit Rajawali
Muflih,  Muhammad.  2006.  Perilaku Konsumen  dalam  Perspektif  Ilmu  Ekonomi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya
Pradja,  Juhaya  S.  1998.  Filsafat Hukum Islam. Bandung: Yayasan Pengembangan dan Humaniora Ritonga,  M.  Jamiluddin  Ritonga. 2004. Riset Kehumasan. Jakarta: Grasindo. Saebani, Beni Ahmad. 2008.
Metode  Penelitian  Hukum.  Bandung: Pustaka Setia. Hadikusuma.
Said,  Syihabudin  &  Ma‟zumi,  M. 2008. Falsafah dan Perilaku Ekonomi Islam.
Jakarta: Diadit Media
Schiffman,  Leon,  &  Kanuk,  Leslie Lazar.  2008.  Consumer  Behaviour  7th Edition  (Perilaku  Konsumen).  Jakarta:  PT. Indeks.
Sudijono,  Anas.  2012.  Pengantar Statistik  Pendidikan.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada
Suliyanto.
2011. Ekonometrika Terapan:  Teori  dan  Aplikasi  dengan  SPSS. Yogyakarta: Andi Supriyadi. 2010. Teknologi Pembelajaan  Fisika.  Yogyakarta:  FMIP