## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  3  Nomor  3  bulan  Oktober  tahun  2014  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan  budaya  yang berasal dari bidang ilmu yang berbeda-beda. Jurnal Etnoreflika Volume 3 Nomor 3, Oktober 2014, memuat tulisan sebagai berikut:
 Strategi  Pengembangan  Pariwisata  Berbasis  Masyarakat  pada  Objek  Wisata  Toronipa Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Peranan Budaya Lokal dalam Mendukung Pengembangan Obyek Wisata Walengkabola di Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna.
 Strategi Kesopanan Berbahasa terhadap Kemampuan Tindak Tutur Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris Universitas Muhammadiyah Metro.
 Model  Pendidikan  Karakter  Anak  Usia  Prasekolah  Berbasis  Metode  Dongeng  pada Taman Kanak-kanak di Kota Kendari.
 Fungsi Pemerintah Desa dalam Pembinaan Lembaga Kemasyarakatan.
 Penguatan  Peran  Pemerintah  Daerah  dan  Kepolisian  di  Provinsi  Sulaweso  Tenggara terhadap Penanggulangan Peredaran dan Penyalahgunaan Narkoba.
 Negosiasi  dalam  Pelaksanaan  Ritual Kaago-ago  Liwu pada  Masyarakat  Desa  Lasiwa Kecamatan Wakorumba Utara.
 Implementasi Kebijakan Retribusi Pasar Sentral Kota Kendari.
 Komunikasi  Perspektif Gender pada Anak  Usia Dini  Melalui Reproduksi Narasi  Buku Cerita Anak Berarketip Gender.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 3, Nomor 3, Oktober 2014

## DAFTAR ISI
H. Nasruddin Suyuti Hartini Wa Ode Sitti Hafsah La Ode Aris Dedy Subandowo Fenny  Thresia Marsia Sumule Genggong Asrul Jaya Laode Mustafa R Erens Elvianus Koodoh Marwati La Ode Sahidin La Manguntara La Ode Amaluddin La Iba 602-613 614-621 622-631 632-641 642-649 650-671 672-679 680-690 691-700 Strategi Pengembangan Pariwisata Berbasis Masyarakat pada Objek Wisata Toronipa Kabupaten Konawe Provinsi Sulawesi Tenggara Peranan Budaya Lokal dalam Men- dukung Pengembangan Obyek Wisata Walengkabola di Kecamatan Tongkuno Kabupaten Muna
Strategi Kesopanan Berbahasa ter- hadap Kemampuan Tindak Tutur Ma- hasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris Universitas Muham- madiyah Metro Model Pendidikan Karakter Anak
Usia Prasekolah Berbasis Metode Dongeng pada Taman Kanak-kanak di Kota Kendari Fungsi Pemerintah Desa dalam Pem- binaan Lembaga Kemasyarakatan Penguatan Peran Pemerintah Daerah dan Kepolisian di Provinsi Sulawesi Tenggara terhadap Penanggulangan Peredaran dan Penyalahgunaan
Narkoba Negosiasi dalam Pelaksanaan Ritual
Kaago-ago Liwu pada Masyarakat Desa Lasiwa Kecamatan Wakorumba Utara Implementasi Kebijakan Retribusi Pasar Sentral Kota Kendari Komunikasi Perspektif Gender pada Anak Usia Dini Melalui Reproduksi
Narasi Buku Cerita Anak Berarketip Gender

## NEGOSIASI DALAM PELAKSANAAN RITUAL KAAGO-AGO LIWU PADA MASYARAKAT
DESA LASIWA KECAMATAN WAKORUMBA UTARA 1
La Ode Sahidin 2

## ABSTRAK
Tradisi  ritual kaago-ago  liwu merupakan  ritual  sebagai  bentuk  komunikasi  kepada makhluk  metafisik  memohon  keselamatan  dan terhindar dari  bencana  yang  dilakukan  pada  setiap pergantian  musim  timur  ke  musim  barat  atau  sebaliknya.  Ritual  yang  dilakukan  di  desa  Lasiwa terdiri atas dua jenis, yaitu bentuk katingka yang dilaksanakan pada tempat yang telah ditentukan dan  ritual  dalam  bentuk  melakukan  zikir  yang  dilakukan  di  masjid  selama  empat  malam.  Kedua jenis  ritual  ini  disaksanakan  secara  bersamaan  tanpa  ada  pihak  yang  dikecewakan.  Hal  ini  dapat terjadi disebabkan oleh elite adat mampu menjalin hubungan negosiasi dengan pihak lain.
Kata kunci: negosiasi, ritual, kaago-ago liwu, elit adat

## ABSTRACT
The  ritual  tradition  kaa-ago  Liwu  is  a  ritual  as  a  form  of  communication  to  the metaphysical  beings  to beseech for  safety  and  avoid  the  disaster.  The  ritual is  held  at every turn east to west monsoon season or vice versa. The ritual is conducted in Lasiwa village and it consists of  two types: first  is namely  katingka  which  is held  on  designated  place and  the  second is in  the form  of  four-night  dhikr  rituals  performed  in  the  mosque.  Both  of  the  rituals  are  held simultaneously  without  any  disappointed  party.  This  can  happen  due  to  be  able  to  establish  a relationship of indigenous elite negotiations with other parties.
Keywords: negotiation, ritual, kaago-ago liwu, custom elite

## A. PENDAHULUAN
Kaago-ago liwu merupakan ritual yang  dilakukan  masyarakat  secara  turun- temurun.  Desa  Lasiwa  adalah  salah  desa yang  masyarakatnya  masih  melaksanakan ritual  tersebut.  Sejarah  mula  ritual  ini  di- lakukan  oleh  masyarakat  pada  kebun- kebun yang baru dibuka. Kebun atau lahan baru dibuka tersebut masyarakat akan me- laksanakan ritual seperti itu, manakala ke- bun tersebut diperoleh dari hasil rambahan hutan belantara dan belum pernah digarap sebelumnya.  Bila  kebun  yang  sudah  per- nah  digarap  sekalipun  baru  dibuka,  kebun tersebut  tidak  menggunakan  ritual kaago-
ago . Dewasa ini, ritual kaago-ago yang di- laksanakan  di  kebun  sudah  jarang  ditemu- kan seiring dengan masyarakat yang mem- buka  lahan  baru  tidak  lagi  hutan  yang  be- lum pernah diolah,  akan tetapi  masyarakat yang berkebun hanya menggunakan bekas- bekas  kebun  mereka  yang  sengaja  diting- galkan pemiliknya.
Adanya  ritual kaago-ago  liwu di- dasarkan akan peristiwa yang terjadi dalam kampung  di  mana  masyarakat  bermukim. Pada waktu-waktu tertentu pada pergantian musim  timur  ke  musim  barat  atau  seba- liknya kerab terjadi bencara  yang melanda masyarakat.
1 Hasil Penelitian
2 Staf Pendidik Pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Halu Oleo, Kampus Bumi Tridharma, Jl. H.E. Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232, Pos-el: sahidinlaode@ymail.com
Bencana  tersebut  berupa  penyakit,  seperti wabah  kolera  yang  banyak  membawa  pada kematian atau peristiwa lain yang membuat masyarakat  tertekan.  Memperhatikan  kon- disi tersebut, tokoh-tokoh masyarakat mem- buat penawaran dalam bentuk Ritual kaago- agono  liwu .  Sejak  itulah kaago-ago  liwu tetap dilaksanakan sampai saat ini.
Sampai  awal  1990-an  masyarakat desa-desa  di  sekitar  Lasiwa  masih  menja- lankan  ritual kaago-ago  liwu .  Desa-desa yang sebelumnya menjalankan ritual ini, ki- ni  telah  banyak  yang  meninggalkan,  di  an- taranya  desa  Langkoroni,  Desa  Matalagi dan  beberapa  desa  lainnya.  Kalaupun  ada yang menjalankannya, kago-ago tidak dila- ksanakan di tempat yang dianggap keramat, akan tetapi dilasanakan di masjid. Desa Ma- ligano  misalnya,  melakukan  ritual kaago- ago liwu di dalam masjid dengan cara mela- kukan adzan pada sisi-sisi kampung di em- pat  penjuru  dan  zikir  bersama.  Perubahan tersebut  guna  menghindari image masya- rakat yang tidak setuju karena ritual ini ber- tentangan dengan ajaran Islam.  Masyarakat dalam desa-desa yang meninggalkan tradisi seperti  ini  berpendapat:  pertama,  ritual kaago-ago  liwu ini  tidak  relevan  lagi  de- ngan  kehidupan  sekarang  dan  dianggap  se- buah  mitos;  kedua,  ritual kaago-ago  liwu merupakan  bentuk  ritual  yang  sangat  ber- tentangan  dengan  syariat  Islam  dan  meru- pakan perkara syirik, atas dasar pemahaman tersebut  tradisi kaago-ago  liwu itu  diting- galkan. Hal tersebut disampaikan oleh salah seorang  imam  masjid  salah  satu  desa  di Kecamatan Wakorumba.
Berbeda  dengan  masyarakat  Desa Lasiwa, dalam  melakukan ritual kaago-ago liwu , masyarakat  desa menggabungkan dua kepercayaan  yaitu kaago-ago  liwu dengan menggunakan katingka dengan ritual kaago-ago  liwu dengan  bezikir.  Ritual kaago-ago  liwu yang  dilaksanakan  dengan menggunakan katingka dan  dilaksanakan pada  tempat  yang  telah  ditentukan  sedang- kan kago-ago  liwu yang  dilakukan  dengan
cara  berzikir  dan  dilaksanakan  di  dalam masjid.  Kedua  jenis  ritual  ini  dijalankan dilakukan oleh masyarakat secara bersama- an dengan masyarakat yang sama. Menurut mereka, hal seperti itu sudah menjadi kebi- asaan  masyarakat  dan  dianggap  sesuatu yang biasa.
Berjalannya  dua  tradisi  dan  saling bertentangan  antara  keduanya,  masyarakat di  desa  Lasiwa  menjadikan  sesuatu  yang biasa  dan  terjalin  hubungan  harmonisasi  di dalamnya.  Keterjalinan  hubungan  harmo- nisasi  di  masyarakat,  tentu  tidak  lepas  dari peran tokoh-tokoh masyarakat dalam berne- gosiasi untuk mempertahankan tradisi ritual kaago-ago  liwu .  Hal  ini  ditandai  dengan adanya  tata  cara  pelaksanaan  ritual  yang berbeda,  tetapi  dijalankan  secara  bersama- sama  oleh  masyarakat  desa  Lasiwa  Ke- camatan Wakorumba  Utara  Kabupaten  Bu- ton Utara.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang tersebut, maka rumusan masalah dalam pe- nelitian  adalah  bagaimanakah  negosiasi masyarakat  Desa  Lasiwa  dalam  menjalan- kan  ritual kaago-ago  liwu ?  Dengan  tujuan yang  ingin  dicapai  adalah  menemukan negosiasi  yang  dilakukan  masyarakat  desa Lasiwa  dalam  menjalankan  ritual kaago- ago  liwu yang  secara  esensi  kedua  ritual tersebut  berbeda,  akan  tetapi  dilakukan  se- cara bersama-sama.
Ritual merupakan suatu bentuk upa- cara  yang  berhubungan  dengan  beberapa kepercayaan ditandai oleh perilaku individu atau  kelompok  dengan  memunculkan  sifat- sifat  khusus  sebagai  bentuk  rasa  hormat yang  luhur  dan  dapat  dijalaninya  akan memberikan arti yang suci (O'Dea, 1995:5). Selain itu, ritual merupakan perwujudan da- ri  simbolis  yang  berfungsi  sebagai  ungka- pan kognitif dalam rangka religionitas suatu masyarakat (Wach dalam Jeffry, 1998: 19).
Ritual  sangat  erat  dengan  keperca- yaan agama, sehingga ritus dikatakan seba- gai tindakan simbolis agama atau ritual. Da-

## La Ode Sahidin - Negosiasi Dalam Pelaksanaan Ritual Kaago-Ago Liwu Pada Masayarakat Desa Lasiwa Kecamatan Wakorumba Utara
lam  kehidupan  tidak  semua  kebutuhan  hi- dup  manusia  dapat  diatasi  atau  dipecahkan melalui  pemikiran  atau  rasional.  Untuk  itu, manusia  selalu  berusaha  memecahkan  per- soalan  hidupnya  dengan  cara-rara  “irasi- onal”  karena  ada  keyakinan  bahwa  adanya berbagai  problema  kehidupan  diakibatkan oleh sesuatu  kekuatan dan kalau dipikirkan secara  logika  tidak  ada  hubungan  sebab- akibat. Kekuatan inilah yang menjadi objek pensakralan segala dimensi kehidupan yang ada.  Ghazali  memberikan  contoh  yang  ter- jadi  di  negeri  Aruntina  bahwa  untuk  men- jamin  hujan,  anggota  suku  yang  memiliki keahlian khusus diharuskan memimpin upa- cara  „panggil  hujan‟.  Dengan  demikian, ritus  menjadi  solusi  permasalahan  di  ma- syarakat,  Ghazali  (2011:50-51).  Ritus  ada- lah  suatu  stereotip  masyarakat  untuk  mela- kukan tindakan-tindakan yang tertata secara teratur  yang  meliputi  sejumlah  gerakan, kata-kata,  dan  objek-objek  yang  dilakukan di  tempat  tertentu  dan  didesain  yang  bersi- fat alamiah untuk mempengaruhi kekuatan- kekuatan  yang  dituju  (Turner,  1997:183- 184).  Fungsi  ritual  tidak  hanya  memohon kekuatan gaib akan tetapi Ritual oleh Havi- land (1993:207) sebagai sarana untuk mem- perkuat  ikatan  sosial  kelompok  dan  meng- urangi  ketegangan.  Selain  itu,  ritual  dila- kukan untuk merayakan peristiwa-peristiwa penting.  Dan  lebih  besar  lagi,  fungsi  ritual merupakan  bentuk  penciptaan  atau  penye- lenggaraan  hubungan-hubungan  antara  ma- nusia kepada yang gaib, hubungan manusia dengan  sesamanya,  dan  hubungan  manusia kepada lingkungannya.
Koentjaraningrat  (1993:  27)  dalam buku “Ritus  Peralihan  di  Indonesia” me- ngutip  Frazer  bahwa manusia memecahkan persoalan hidupnya dengan akal dan penge- tahuan yang dimiliki, tetapi akal dan sistem pengetahuan yang dimilikinya memiliki ke- terbatasan. Agar dapat memecahkan perma- salahan  yang  tidak  dipecahkan  oleh  akal, manusia  memecahkannya  dengan  menggu- nakan  kekuatan  magis  atau  ilmu  gaib.  Ke- percayaan  masyarakat  akan  adanya  kekua-
tan  gaib  di  luar  kemampuan  pengatahuan manusia sewaktu-waktu dapat mengganggu kehidupanan  manusia  yang  berada  di  wila- yah  itu.  Untuk  menghindari  dampak  yang dapat merugikan manusia itu sendiri, manu- sia melakukan hal-hal yang dianggap sakral dan  dipercaya  dapat  membawa  pada  kehi- dupan  yang  lebih  baik.  Manusia  membuat ritus-ritus  yang  di  dalamnya  berisi  sesajian sebagai  bentuk  komunikasi  dengan  pengu- asa alam.
Negosiasi atau perundingan merupa- kan  proses  untuk  menghasilkan  kesepaka- tan atau perjanjian antara kedua pihak yang bermasalah. Negosiasi memerlukan trik dan strategi  karena  pada  dasarnya  semua  orang tidak mau kalah, semua orang tidak mau di- paksa  dan  ditindas.  Oleh  sebab  itu,  pilihan yang  paling  baik  adalah  bagaimana  nego- siasi  dapat  tercapai  untuk  menguntungkan kedua  belah  pihak.  Negosiasi  adalah  seni dan  ketrampilan  dalam  mengolah  perkata- an, data pendukung serta informasi yang te- pat,  sehingga  dapat  menghasilkan  kesepa- katan  yang  terbaik  dan  dapat  diterima  oleh kedua  pihak  untuk  dilaksanakan  sesuai  de- ngan  yang  diharapkan,  baik  untuk  kepen- tingan pribadi maupun kelompok 3 .
Konsep  lain  mengenai  negosiasi adalah  kegiatan  tawar  menawar  dengan  ja- lan  berunding  guna  mencapai  kesepakan antara  satu  pihak  (kelompok/organisasi) dengan  pihak  (organisasi/kelompok)  yang lain.  Negosiasi  digunakan  dalam  setiap  as- pek.  Negosiasi  digunakan  dalam  setiap  ke- hidupan,  seperti  di  rumah,  di  kantor  dan pada  acara  lain.  Anda  harus  melakukan negosiasi  dengan  siapa  saja.  Anda  harus melakukan  negosiasi  untuk  mendapatkan apa  yang  (kelompok/organisasi)  inginkan dari  pihak  yang  memilikinya  dan  juga
3 http://ronawajah.wordpress.com/2008/03/30/ga ya-bernegosiasi/
mempunyai  keinginan  atas  sesuatu  yang kita miliki 4 .
Kedua  pandangan  di  atas  memiliki kesamaan  terkait  dengan  konsep  negosiasi, yaitu  kedua  belah  pihak  berupaya  untuk saling  mempengaruhi  dalam  menawarkan ide  atau  pandangan  agar  lawan  bicara  kita dan  dapat  memahami  atau  menerima perihal  apa  yang  disampaikan  atau  yang tawarkan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  yang  dilaksanakan  di  Desa  Lasi- wa,  Kecamatan  Wakorumba  Utara,  Kabu- paten Buton Utara. Desa Lasiwa merupakan desa  yang  sampai  saat  ini  masih  men- jalankan  tradisi  ritual meagoliwu yang  di- lakukan  secara  bersama-sama  dalam  ritual yang satu sama lain saling bertetangan. Da- ta  yang  berdasarkan  data  yang  berasal  dari informan.Informan ini ditentukan sesuai de- ngan  profesi  mereka  sebagai  pempinan  da- lam  menjalankan  ritual meagoliwu .  Analis yang  digunakan  menggunakan  pendekatan etik dan emik.

## C. KAAGO-AGO LIWU SEBAGAI
BENTUK  TINDAKAN  PREVEN- TIF  PADA  MASYARAKAT  DESA LASIWA
Bicara  mengenai kaago-ago  pada masyarakat Muna banyak bentuknya, segala hal  yang  berbentuk  mencegah  atau  meng- obati  disebut kaago-ago atau  sebagai  ben- tuk  pengharapan terhadap apa yang dilaku- kan  mendapatkan  hasil  yang  diharap.  La Niampe  (2013)  menulis  mengenai Kaago- ago yang  dimuat  dalam  Jurnal  Mudra , na- mun kaago-ago yang  dimaksudkan  dalam tulisan  tersebut  adalah kaago-ago yang  di- gunakan  untuk  bercocok  tanam  jagung. Kaago-ago bercocok  tanam  jagung  dimak- sudkan  untuk  meningkatkan  hasil  panen
4 http://repository.upi.edu/566/8/T_BIND_1103 297_CHAPTER5.pdf
dan  diharapkan  jagung  yang  ditanam  ter- hindar  dari  binatang  perusak  tanaman. Rianse (2008) mengungkapkan tujuan ritual kaago-ago sebagai  bentuk  permohonan  ke- selamatan  dan  meminta  bantuan  kepada makhluk  gaib  supaya  dalam  musim  tanam terhindar dari marabahaya dan permohanan agar  tanaman  dapat  berhasil  dengan  baik serta  mendapatkan  hasil  yang  melimpah. Selain itu, tulisan lain membahas mengenai kaago-ago yang  dilakukan  oleh  Couvreur (1935)  bahwa kaago-ago bagi  masyarakat Muna  sebagai  pesta  rakyat  yang  dilaksa- nakan  di  tengah-tengah  kampung  dengan mendirikan  rumah-rumah  kecil  di  atasnya sebagai tempat makanan. Tradisi ini dipim- pin oleh pande kaago-ago (pawang) dan se- lanjutnya  mereka  berdoa  memohon  kepada roh-roh  untuk  menghindari  terjadinya  pe- nyakit  serta  segala  hal  yang  mencelakakan manusia  atau  merugikan  orang  termasuk kegagalan panen.
Ketiga  konsep  tersebut  memiliki pandagan  yang  sama  mengenai kaago - ago , yaitu  sebagai  bentuk  komunikasi  kepada makhluk  metafisik 5 .  Dengan  mengadakan kaago-ago ,  masyarakat  akan  menyimpan sebuah  harapan  yang  besar  agar  dapat  ter- hindar  dari  bencana  yang  akan  menimpa suatu  masyarakat;  kemudian  tanaman  yang mereka tanam terhindar hama dan yang pa- ling  penting  adalah  hasil  panen  yang  dipe- roleh masyarakat juga melimpah.
Masyarakat  di  desa  Lasiwa  melak- sanakan ritual kaago-ago liwu sebagai ben- tuk  komunikasi  kepada  makhluk  metafisik dan  dilaksanakan  pada  setiap  pergantian musim  timur atau musim  barat  atau  sekitar bulan enam dan bulan satu. Pada pergantian musim  seperti  ini,  masyarakat  desa  Lasiwa memiliki  keprcayaan  bahwa  segala  penya- kit  dan  bencana  akan  datang  melanda  ma- syarakat.  Penyakit atau bencana  ini  dibawa
5 Meminjam istilah yang dipakai oleh Forter dan Anderson  untuk  menyebut  makhluk  gaib, seperti  jin,  dewa,  dewi,  hantu-hantu,  atau  roh- roh orang telah meninggal.
oleh  makhluk  metafisik  bersama  dengan hembusan  angin.  Untuk  mengatisipasinya agar  terhindar  dari  bencana  tersebut,  ma- syarakat  Desa  Lasiwa  melakukan  ritual kaago-ago liwu sebagai bentuk komunikasi mereka dengan makhluk metafisik.
Kago-ago  liwu yang  dilaksanakan masyarakat  Desa  Lasiwa  terdiri  dari  dua bentuk yakni pertama, ritual yang dilakukan dengan katingka .  Ritual  ini  dilakukan  de- ngan membuat rumah-rumah kecil. Rumah- rumah  kecil  dibuat  dengan  menggunakan lima  batang  kayu  kecil  sebagai  tiang  pe- nyangga,  empat  batang  kayu  kecil  pada setiap sisi dan satu diletakkan di tengahnya. Pada  setiap  ujung  kayu  terdapat  kain  putih yang berukuran kecil sekitar 10 x 30 cm. Di atas  rumah-rumah  terdapat  dedaunan  yang digunakan  sebagai  pelapis  yang  berfungsi sebagai  penutup  lubang.  Di  atas  rumah-ru- mah tersebut diletakkan beberapa keperluan sesajen,  seperti  uang  logam  yang  berasal dari pawang atau pande kaago-ago diletak- kan  bersama  dengan  daun  siri  dan  rokok, uang  yang  berasal  dari  para  pengunjung atau  warga  disimpan  di  piring  kemudian ditutupi  dengan  kain.  Uang  yang  berasal dari  warga  yang  ikut  dalam  ritual kaago- ago dengan  nilai  nominal  sesuai  kemam- puan  masing-masing;  uang  yang  telah  di- simpan  di  piring  diletakkan  di  atas  rumah- rumah sebagai bentuk sesajen; kelapa muda yang  sudah  dilubangi,  diletakan  di  tengah rumah-rumah; dan kelengkapan lain seperti rokok,  daun  siri,  dan  kapur  siri,  serta  uang logam diletakkan dan dikumpulkan menjadi satu  tumpukan  kemudian  diletakkan  pada setiap  penjuru  rumah-rumah  tersebut.  Di bawah  rumah-rumah  terdapat  botol-botol plastik  yang  berisi  air  yang  sengaja  disim- pan  warga  yang  datang  yang  nantinya  air tersebut  diambil  kembali  oleh  warga  dan dijadikan  sebagai  benteng  dari  kekuatan- kekuatan  makhluk  metafisik  dengan  cara dipakai  mandi  oleh  seluruh  keluarga  yang ada dalam rumah dan sebagai pelindung ru- mah  dari  kekuatan  makhluk  metafisik. Benda-benda  seluruh  yang  ada  di  atas
rumah-rumah  tersebut  dijadikan  sebagai bentuk  sesajen  yang  diperuntukkan  kepada makhluk  metafisik.  Akhir  dari  ritual  ini, warga telah memersipakan makan yang me- reka  bawa  sendiri  dari  rumah  masing-ma- sing  sesuai  dengan  kemampuannya.  Maka- nan yang dibawa tersebut kemudian dikum- pulkan  dan  diletakkan  di  tengah  kumpulan orang-orang  yang  berada  di  sisi  rumah- rumah  sesajen.  Setelah  terkumpul,  imam desa memimpin doa bersama memohon ke- berkahan  kepada  Allah  SWT.  Akhir  dari pembacaan  doa  tersebut  ditutup  dengan salam-salaman  antara  satu  dengan  yang lain.  Makanan  yang  telah  dibacai  doa  oleh imam,  dimakan  secara  bersama-sama  dan saling membagi makanan satu dengan yang lain.  Di  dalam  kondisi  seperti  ini  masyara- kat satu sama lain tidak ada batas di antara mereka,  kepala  desa  ikut  bergabung  dan tidak  membatasi  diri  dengan  warga  yang lain,  begitu  halnya  imam  sebagai  penang- gung  jawab  spiritual  tidak  memposisikan diri  pada  posisi  yang  ingin  dihargai.  Satu sama  lain  berjalan  sebagaimana  adanya makhluk  sosial  dan  di  hadapan  Tuhan memiliki status yang sama yaitu sama-sama sebagai hamba yang mengabdi kepadanya.
Kedua,  ritual  yang  dilakukan  di  da- lam  masjid.  Ritual  ini  dilakukan  sangat sederhana  orang-orang  tua  kampung  de- ngan  cara  mengucapkan  kalimat  Laa  Ilaha Illa  Allah  secara  berulang-ulang  sebanyak 800 kali. Zikir ini dilakukan di dalam mas- jid  dimulai  malam  Rabu  seusai  shalat  isya dan diakhiri sampai pada malam Sabtu juga seusai  shalat  isya.  Seusai  shalat  isya, jama‟ah shalat isya dibiarkan keluar hingga di  dalam  masjid  tersisa  orang-orang  yang melaksanakan  ritual  ini.  Tidak  banyak orang-orang  yang  mengikuti  ritual  ini  se- kitar  empat  sampai  lima  orang.  Setelah masjid  terlihat  kosong  dari  jama‟ah  dan yang ada hanya mereka yang akan melaksa- nakan ritual ini, kemudian mereka berkum- pul saling berhadap-hadapan membuat ling- karan.  Masing-masing  dari  mereka  meme- gang  tasbih  sambil  membaca  kalimat  tah-
lil. Begitu seterusnya dilakukan sampai ma- lam  Sabtu.  Di  malam  Sabtu  atau  malam yang terakhir terlihat ibu-ibu dan anak-anak membawa  makanan  dan  minuman  ala  ka- darnya dan diletakkan di bagian sudut mas- jid.  Seusai  melaksanakan  zikir  bersama yang  dilakukan  oleh  orang-orang  tua  ber- jumlah  lima  orang,  kue dan  minuman  dihi- dang  di  bagian shab depan  masjid,  karena yang  memiliki  lampu  hanya  bagian  depan masjid. Di malam hari Sabtu ini atau Jumat malam, Jama‟ah tidak lagi langsung pulang seusai shalat Isya dan mungkin saja mereka sudah  mengetahui  ritual  yang  dilakukan malam  itu.  Setelah  makanan  yang  dibawa oleh  ibu-ibu  dan  anak-anak  tadi  orang- orang  yang  ada  dalam  masjid  mengatur posisi  dengan  sandar  pada  dinding-dinding masjid  bagian depan dan duduk saling ber- hadap-hadapan. Ada juga warga dari orang- orang  tua  laki-laki  yang  datang  setelah  se- lesai  shalat  isya  dan  ibu-ibu  yang  datang membawa  makanan  tidak  lagi  pulang,  me- nunggu  ritual  ini  selesai  dilaksanakan.  Im- am  masjid  didampingi  oleh  aparat-aparat- nya  dan  kepala  desa  memimpin  doa  untuk meminta keselamatan kepada Sang Khalaiq dan setiap doa yang dibacakan diamini oleh seluruh  warga  yang  hadir.  Warga  yang  ha- dir terdiri atas ibu-ibu dan bapak-bapak. Di depan  imam  telah  tersedia  makanan  yang siap  dihidangkan.  Seusai  imam  berdoa  ma- kanan  yang  telah  disuguhkan  di  depan  ma- sing-masing langsung dinikmati secara ber- sama-sama  sambil  bercakap-cakap  menge- nai  kondisi  kampung  yang  selama  ini  dira- sakan oleh warga.
Dua  model  tatacara  ritual  ini  dija- lankan  secara  bersama-sama  antara  warga masyarakat,  kepala  desa  dan  imam  desa. Tidak  ada  satu  pun  di  antara  mereka  yang menklaim bahwa ritual dengan cara berzikir di  dalam  masjid  yang  benar  dan  cara  lain salah  atau  sebaliknya.  Aktor  utama  pada ritual  model katingka tidak  mengahadiri ritual yang dilakukan di masjid dengan cara berzikir.  Orang-orang  yang  hadir  di  masjid dan sebagai pelaku ritual yang dilakukan di
masjid  adalah  imam  masjid  dan  aparatnya. Masyarakat  yang  hadir  di  dalam  ritual  ha- nya kepala desa penanggung jawab wilayah desa.  Pemandangan  ini  berbeda  dengan  ri- tual  yang  dilakukan  model katingka yang dihadiri  oleh  seluruh  masyarakat,  baik  ke- pala  desa,  imam  masjid  beserta  aparatnya hadir bersama-sama. Bahkan sebagai  penu- tup  di  dalam  ritual  tersebut,  imam  masjid (desa)  dipercayai  untuk  membacakan  doa untuk keselamatan warga desa.

## D. NEGOSIASI DALAM RITUAL KAAGO-AGO LIWU
Masyarakat  Desa  Lasiwa  menjun- jung  norma-norma  adat  dan  tradisi  yang dijalankan  oleh  nenek  moyang  mereka. Apabila  masyarakat  ingin  melakukan  acara adat  atau  tradisi  yang  dijalankan  secara turun-temurun  maka  tempat  mereka  ber- tanya adalah elite adat (sara atau hukumu) . Kepercayaan  mereka  terhadap  kedua  lem- baga  ini  sangat  tinggi.  Atas  kepercayaan tersebutlah  elite  adat  memiliki  peran  pen- ting  dalam  mempertahankan  tradisi.  Oleh karena  itu,  tradisi  ritual kaago-ago  liwu yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun merupakan bagian dari tanggung jawab eli- te adat.
Tradisi ritual kaago-ago liwu meru- pakan tanggung jawab elite adat, kerena se- buah  kewajiban  elite  adat  untuk  meyakin- kan  seluruh  masyarakat  menerima  pesan yang  disampaikan.  Masyarakat  tetap  men- jalin harmonisasi di tengah masyarakat, eli- te adat  mempunyai  peran untuk  melakukan negosiasi  dengan  pimpinan  wilayah  desa. Sebagai  penanggung  jawab  wilayah  desa, kepala desa memberikan wewenang kepada elite  adat  untuk  menangani  masalah  yang berhubungan  dengan  adat  termasuk  tradisi kaago-ago  liwu yang  telah  dijalankan  se- lama  ini.  Elite  adat  memiliki  kepentingan untuk  menjaga  adat  dan  tradisi  yang  telah dijalankan,  sedang  kepala  desa  memiliki kepetingan  agar  warganya  hidup  nyaman dan tidak dihantui oleh perasaan takut.
Salah  satu  tugas  elite  adat  di  Desa Lasiwa  adalah  melaksanakan  ritual kaago- ago  liwu .  Pemimpin  ritual kaago-ago  liwu ini  adalah  mereka  yang  memiliki  kemam- punan  batin  atau  kemampuan  spiritual.  Bi- asanya orang-orang yang memiliki kemam- puan  ini  disepakati  oleh  masyarakat  di- angkat  sebagai  ketua  adat  atau  imam  desa. Khusus  untuk  imam  desa  bertanggung jawab  terhadap  kajadian  yang  melanda  se- buah  kampung.  Kejadian  yang  dimaksud adalah  kejadian  yang  diakibatkan  oleh  ke- kuatan  makhluk  metafisik.  Untuk  menang- kal  kekuatan  makhluk  metafisik  yaitu dengan  cara  masyarakat  harus  melakukan ritual kaago-ago liwu .
Kepala  desa  selalu  menyampaikan keinginan  kepada  imam  desa,  baik  waktu pelaksanaan  ritual,  maupun  perihal  bagian- bagian  dalam  ritual.  Penentuan  waktu  pe- laksanaan  ritual  harus  disesuaikan  dengan waktu  senggang  kepala  desa.  Menurut  im- am Desa Lasiwa, waktu memang harus me- ngikut  kepala  desa  karena  kepala  desa  me- rupakan pimpinan wilayah dan rakyat harus menyesuaikan.  Akan  tetapi,  apabila  kepala desa  mencoba  untuk  menghilangkan  atau warga  lain  mengusulkan  untuk  menghi- langkan  bagian  dari  ritual  ini,  imam  desa menjelaskan  kepada  mereka.  Lebih  lanjut imam  desa  Lasiwa  menuturkan  bahwa  apa yang  disampaikan  oleh  warga  masyarakat boleh jadi mereka tidak memahami hakikat dari kaago-ago liwu .
Keberhasilan  memertahankan  ritual tentu tidak lepas dari peran elite adat  untuk meyakinkan orang-orang yang memiliki ke- kuatan di dalam kampung. Kepala desa me- miliki  kewenangan  melarang  warganya  un- tuk  tidak  mengikuti  salah  satu  ritual  ter- sebut.  Namun  di  sini  kepala  desa  ikut  ber- sama-sama  warga  untuk  mengikuti  seluruh jalannya  ritual  yang  dilaksanakan  masya- rakatnya, baik ritual yang dijalankan model katingka yang dilaksanakan di tempat yang telah  ditentukan  oleh pade  ago-ago (paw-
ang)  maupun  ritual  yang  dilaksanakan  di dalam masjid.
Walaupun  elite  adat  tidak  difung- sikan di dalam sistem pemerintahan, namun masyarakat mempunyai penghormatan yang tinggi terhadap orang-orang ada dalam lem- baga  tersebut,  seperti  lembaga  sara  dan lembaga hukumu .  Lembaga  sara  tidak  di- akui  secara  formal  dalam  sistem  pemerin- tahan akan tetapi  kedudukan di  masyarakat lembaga  ini  masih  sangat  dihargai  sama halnya dengan lembaga hukumu . Sara tidak lagi  berfungsi  sebagaimana  di  masa  kera- jaan.  Fungsi  sara  yakni  melakukan  koordi- nasi dengan kepala desa untuk mengangkat aparat hukumu .  Aparat hukumu di  dalam kampung  dimulai  dari  imam  desa,  khatib, dan  modji.  Sara  bekerja  sama  dengan  pe- merintahan  desa  untuk  mengatur  kondisi dan  peristiwa-peristiwa  penting  di  dalam masyarakat.
Menurut  kepercayaan  masyarakat, imam  desa  merupakan  penanggung  jawab spiritual  di  dalam  kampung.  Karena  itu, masyarakat  memercayai  terhadap  apa  yang disampaikan  imam  desa  terkait  dengan  ke- selamatan  serta  hal  lain  yang  berhubungan dengan kekauatan makhluk metafisik.
Walaupun  elite  adat  tidak  menjadi bagian  dari  sistem  pemerintahan,  namun elite adat tetap memanfaatkan bentuk peng- hargaan  dari  masyarakat  untuk  bersama- sama  membawa  diri  sebagai  bagian  dari perwakilan  masyarakat  desa  untuk  kemu- dian  melakukan  koordinasi  dengan  peme- rintahan setempat dan mengatakan apa yang diperlukan  di  dalam  kampung  atau  desa yang  sama-sama  ditinggalinya.  Elite  adat hanya  berfungsi  sebagai  media  dan  ber- sama-sama masyarakat secara umum mem- bangun  desa.  Oleh  karena  itu,  bekerjasama dengan  kepala  desa,  sekalipun  kepala  desa tidak  datang  ke  tempat  dimana  ritual  dila- kukan tidak menjadi masalah selama warga tidak dilarang.
Kepala  desa  menganggap  bahwa imam  desa  merupakan  bagian  dari  warga yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  menge- lola  masyarakat.  Imam  desa  memanfaatkan kepercayaan  yang  dimilikinya  untuk  men- jalankan  tradisi  yang  selama  ini  mereka jalankan. Posisi inilah di dalam bernegosisi disebut  bentuk  kompromi  kontruktif  seba- gai upaya untuk membangun kebersamaan.

## E. PENUTUP
Perbedaan menjadi sesuatu yang in- dah  bila  di  dalamnya  terjadi  harmonisasi dan  harmonisasi  dapat  terwujud  apabila orang-orang di sekitarnya saling pengertian. Itulah yang terjadi dalam ritual yang kaago- ago  liwu Desa  Lasiwa.  Walaupun  tradisi yang  dijalankan  terjadi  perbedaan  satu  de- ngan  yang  lain,  namun  masyarakat  yang menjalankannya  tidak  menjadikan  sesuatu yang  perlu  dipertentangkan.  Hal  ini  bisa terwujud oleh karena peran elite adat dalam melakukan  negosiasi  dengan  pihak-pihak lain.  Selain  itu,  pihak  elite  adat  dan  pe- merintah  desa  masing-masing  bertanggung jawab sesuai dengan bidangnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghazali,  Andeng  Muchtar.  2000. Ilmu Perbandingan Agama, Mengenal
Awal  Metodologi Studi Agama- Agama . Bandung: Pustaka Setia.
J.Couvreur. 2001. Sejarah dan Kebudayaan Masyarakat Muna diterjemahkan oleh
Renne Wellek. Kupang: Arta Wacana
Press.
Haviland,  William  A.  1993. Antropologi . Jakarta: Erlangga.
Koentjaraningrat.  1993. Asas-Asas  Ritus, Upacara,  dan  Religi  dalam  Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Niampe,  La.  2013. Upacara  Kaago-ago dalam  Tradisi  perladangan  pada Masyarakat  Muna:  kajian  Bentuk,
Fungsi,  dan  Makna .  Jurnal  Mudra, Volume 28, Nomor 2 Juli 2013
Rauf,  La  Ode  Abdul.  2004. Peran  Elite dalam  Proses  Modernisasi:  Suatu Studi  Kasus  di Muna .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Rianse  Usman. Kearifan  Lokal  dalam Tradisi  Bertanam  Jagung  (Kahitela) pada  Masyarakat  Muna (Makalah, Disajikan  pada  Seminar  Internasional LISAN  VI  tanggal  1-4  Desember 2008 di Wakatobi.
Robert  Heron  dan  Caroline  Vandenabeele. 1998. Effective  Nogotiation;  A  prac- tical   guide. (Rulita   Wijayaningsiyah Alih  bahasa)  International  Labour Office: Jenewa. (e-book)
Turner,  Victor.  1977. The  Forest  of Symbols: Aspek of Ndembu of  Ritual. London: Cornell  University Press.
Turner,  Victor.  1997. Symbol  in  African Ritual  dalam  Symbolic  Anthropology A Reader in the Study of Symbols and Meanings . (ed.) Janet L. Dolgin, et al. New  York:  Columbia  University Press.
Zeffry.1998. Manusia  Mitos  dan  Mitologi . Depok.  Fakultas  Sastra  Universitas Indonesia.
http://ronawajah.wordpress.com/2008/03/3
0/gaya-bernegosiasi/