## STRUKTURALISME LEVI STRAUSS SASTRA LISAN DELISERDANG

## LEVI STRAUSS STRUCTURALISME ON SPOKEN LITERATURE OF DELISERDANG

## Nurelide
Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara Jalan Kolam (Ujung) Nomor 7 Medan Estate
n urelide71@yahoo.com
Tanggal naskah masuk 22 Oktober 2015 Tanggal akhir penyuntingan 10 Desember 2015
Abstract :
This  research  is  a  development  research    towards  Deli  Serdang  legend invetarisation.  The  researcher  analyzes  two  stories  “  Sampuren  Putih  dan  Gua Kemang  (the  white  waterfall  and  Kemang  Cave).  This,  theoritical  concept  used  in this  research  is  focusing  on  Claude  Levi  Strauss  theory  to  discurs  how  Sampuren Putih and Gua Kemang Structures. Gua Kemang located Uruk rambutan known as Sembahe.  Toward  the  story  of  Gua  Kemang  and  Sampuren  Putih  are  known  the belief legend and supranatural legend, as the effect of Karonese who lived hear the locative are still believe on Supranatural things.
Keywords : Foklore, structure, culture value
Abstrak :
Penelitian  ini  merupakan  lanjutan  penelitian  inventarisasi  legenda  Deli  Serdang. Penulis  menganalisis  dua  buah  cerita  Sampuren  Putih  dan  Gua  kemang.  Oleh karena  itu,  kerangka  teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori folklorer.  Teori    yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  mengacu  pada konsep teori yang dikemukakan oleh  Claude levi Strauss    yang membahas tentang bagaimana  struktur  cerita  Sampuren  Putih  dan  Gua  Kemang.  Gua  kemang  yang terdapat desa uruk rambutan sekarang bernama Sembahe. Dari cerita gua kemang dan sampuren putih legenda kepercayaan dan legenda alam gaib. Masyarakat karo yang  mendiami sekitar Sembahe, dan desa cinta rakyat, masih mempercayai hal-hal yang gaib.
Kata Kunci: cerita rakyat, struktur, nilai  budaya
I.

## Pendahuluan
1.1 Latar Belakang Masalah
Kesusastraan tradisional dikenal beberapa  bentuk  sastra  lisan,  di  antaranya adalah peribahasa, pepatah, pemeo, pertanyaan  tradisional  (teka-teki),  pantun gurindam,  syair,  dan  prosa  ( mite,  legenda dan  dongeng ).  Semua  bentuk  tersebut berkembang  di  dalam  masyarakat  sebagai
alat  pemenuhan  hidupnya,  baik  sebagai ekspresi  pikiran  dan  perasaan  maupun sebagai alat penyampaian petuah.
Menurut Danandjaya legenda merupakan cerita prosa rakyat, yang dianggap  oleh  yang  empunya  cerita  sebagai kejadian  yang  sungguh-sungguh  pernah terjadi (2002:66). Brunvand melalui Danandjaya  (2002:67)  mengklasifikasikan
legenda  menjadi  empat  kelompok,  yakni: legenda keagamaan ( religius legends ), legenda  alam  gaib  ( supernatural  legends ), legenda  perseorangan  ( personal  legends ), dan  legenda  setempat  ( local  legends ). Berdasarkan  pendapat  di  atas  kami  untuk meneliti  legenda  di  wilayah  Deli  Serdang adalah  legenda  setempat  ( local  legends ). Brunvand  mendefenisikan  legenda  setempat ( local legends ) adalah cerita yang berhubungan  dengan  suatu  tempat,  nama tempat  dan  bentuk  topografi,  yakni  bentuk permukaan  suatu  daerah,  apakah  berbukit- bukit, berjurang dan sebagainya.
Lokasi  atau  tempat  adalah  suatu obyek yang termasuk dalam unsur geografis. Pengertian  dari  unsur  geografis  adalah  suatu obyek  ( features )  yang  dapat  diidentifikasi yang  terdapat  di  bumi.  Unsur  geografis  ini sendiri  bisa  dikategorikan  dalam  dua  bagian besar  yaitu  unsur  alam  yang  meliputi  segala unsur  di  daratan  dan  di  perairan,  misalnya gunung,  sungai,  teluk,  dan  unsur  buatan misalnya  unsur  pemukiman  dan  non- pemukiman.  Unsur  pemukiman  misalnya desa, kampung dan kota, sedangkan kawasan perkebunan, bandara, jembatan adalah contoh dari unsur non-pemukiman. Hal yang dapat dilakukan untuk mengidentifikasi  unsur  geografis  tersebut adalah  dengan  memberikan  „nama‟  yang berfungsi  sebagai  unit  pengenal.  Nama  pada unsur  geografis  juga  dapat  menggambarkan suatu  „sejarah  peradaban‟  yang  terkandung padanya. Misalnya nama desa Namorih salah satu  desa  yang  berada  di  kecamatan  Pancur Batu, namo dalam  bahasa  Karo  artinya lubuk  sedangkan rih artinya  ilalang.  Begitu juga  nama  desa  Kutalimbaru, kuta artinya kampung, limbaru artinya  baru.  Dan  masih banyak contoh nama-nama desa lainnya.
Begitu juga masyarakat  Deli Serdang yang mendiami suatu wilayah di muka bumi, maka  manusyarakatpun  memberi  nama kepada semua unsur-unsur geografi, wilayahnya atau yang terlihat dari
wilayahnya. Masyarakat Deli Serdang
memberi nama pada daerah yang ditempatinya, seperti nama pemukiman nama
desa,  nama  kampung,  nama huta ,  dan seterusnya  sampai  dengan  nama-nama  kota. Tujuan  memberi  nama  seperti  nama  untuk sungai,  bukit,  gunung,  lembah,  dsb.  yang berada  di  pada  unsur  geografi  adalah  untuk identifikasi  atau  acuan  dan  sebagai  sarana komunikasi  antar  sesama  masyarakat  yang ada  di  wilayah  Deli  Serdang.  Dengan demikian  nama-nama  unsur  geografi  sangat terkait dengan sejarah pemukiman manusia.
Berdasarkan  uraian  di  atas  tentang wilayah  kabupaten  Deli  Serdang  terkait dengan    penamaan  desa  sangat  berkaitan dengan bahasa, budaya, dan sejarah setempat.  Penelitian  ini  telah  dilakukan  dan menemukan  beberapa    cerita  rakyat  berupa legenda di wilayah Kabupaten Deli Serdang, khususnya  berkaitan  dengan  penamaan tempat  dan  desa.  Cerita  rakyat  yang  sudah diinventarisasi  antara  lain: Sampuren  Putih, Gua  Kemang,  Nande  Makana  Nande,  Asal- Usul  Desa  Suka,  Putri  Hijau,  Kampung Bukum  dan,  Sibaulangit .  Penulis  mengutip dua  cerita  rakyat  yang  berjudul Sampuren Putih dan Gua  Kemang di  analisis  dengan menggunakan  teori  strukturalisme  Live Strauss. Yapi Taum mengatakan Levi Strauss memberikan  perhatian  khusus  pada  mitos, yang menurutnya memiliki kualitas logis dan bukan  estetis,  psikologis,  ataupun  religius (2011:  159).  Sibarani  berpendapat  bahwa tradisi bercerita rakyat memang mengungkapkan  khayalan  dalam  cerita rakyat itu. Bercerita rakyat tidak mengungkapkan  fakta  karena  cerita  rakyat memang  fiksi  yang  mengandung  hayalan (Sibarani, 2012:21).

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian pada latar belakang  masalah  di  atas,  maka  rumusan masalah  yang    diteliti  dalam  penelitian  ini adalah  bagaimana  struktur  cerita Sampuren Putih dan Gua  Kemang yang  terdapat    di Kabupaten Deli Serdang?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Sebuah  penelitian  pasti  memiliki tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  penelitian
tersebut.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam penelitian ini, adalah mendeskripsikan struktur  cerita Sampuren  Putih dan Gua Kemang yang  terdapat    di  Kabupaten  Deli Serdang.

## 1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat  khususnya  bagi  penulis  dan pembaca pada umumnya baik  secara teoretis maupun praktis. Hasil penelitian ini diharapkan memiliki manfaat sebagai berikut:
(1) Dengan  terdeskripsinya  struktur  cerita Sampuren  Putih dan Gua  Kemang yang terdapat  di Kabupaten Deli Serdang.
(2) Dengan  adanya  deskripsi  struktur  cerita Sampuren  Putih dan Gua  Kemang yang terdapat    di  Kabupaten  Deli  Serdang, maka masyarakat  akan  menyadari bahwa wilayah  mereka  sebenarnya  berkaitan dengan  sejarah  penamaan  tempat  yang pernah ada di daerah mereka sendiri.
(3) Terdeskripsinya  nilai  kearifan lokal  yang menerangkan dan menggambarkan kekhasan  dalam  legenda    di  Kabupaten Deli Serdang.

## 1.5 Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dalam  perspektif  sastra.  Menurut Moleong (2007:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya  perilaku,persepsi, motivasi,  tindakan  dan  lain-lain  secara holistik  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode alamiah. Dengan demikian pendekatan kualitatif pada dasarnya memberikan  ruang  kepada  peneliti  untuk mendeskripsikan  dan  menginterpretasikan makna  atas  data  dan  fakta  yang  ada  secara kontekstual.
Metode kualitatif  yaitu  menggunakan kata-kata  atau  kalimat  dalam  suatu  struktur yang  logika,  untuk  menjelaskan  konsep- konsep  hubungan  satu  sama  lain.  Metode kualitatif dalam ilmu antropologi sering juga disebut  sebagai  metode  etnografis.  Metode
etnografis terdiri dari atas metode pengamatan  dan  metode  wawancara.  (dalam Aminuddin, Danandjaya, 1990:98).

## 1.6 Landasan  Teori
Claude  Levi-Strauss  adalah  orang pertama  menerapkan  strukturalisme  pada antropologi  dengan  merumuskan  disiplin  ini sebagai  sebuah  teori.  Hubungan  kultural yang luas, dapat dianalisis menurut cara-cara universal  yang  memandu  proses  mental, khususnya  kecenderungan  manusia  untuk mengartikulasikan  pengalaman-pengalaman secara simbolik yang digunakan oleh budaya dalam  mendefenisikan  dirinya.  Mitos  adalah suatu  bentuk  kebijakan  puitis  yang  bersifat elementer  melalui  manusia  berusaha  keras memahami  dunia  lewat  perantara  cerita- cerita.  (Cavallaro,  2004:41-42).  Sedangkan menurut  Saussure  dalam  Yapi  Taum  prinsip dasar  strukturalisme  adalah  alam  semesta terjadi  dari  relasi  (forma)  dan  bukan  benda (substansial) (2011:163).
Secara  implisit  Levi  Strauss  juga berpendapat  bahwa  struktur  mitos  dapat dijelaskan dengan menunjuk pada fungsinya, yakni  sebagai  media  untuk  mengembangkan suatu argumen logis dalam bentuk proposisi- proposisi.  Lewat  cara  ini  mitos  dianggap dapat membantu memecahkan atau menjelaskan  berbagai  kontradiksi  yang  ada dalam berbagai kepercayaan yang dianut oleh suatu masyarakat (Yuana Sudikan, 2014:49).

## Legenda
Danandjaya menjelaskan tentang legenda  seperti  halnya  dengan  mite,  legenda adalah  cerita  prosa  rakyat,  yang  dianggap oleh  yang  empunya  cerita  sebagai  suatu kejadian  yang  sungguh-sungguh  pernah terjadi.  Berbeda  dengan  mite,  legenda  yang bersifat  sekuler  (keduniawian),  terjadinya pada  masa  yang  belum  begitu  lampau, bertempat  di  dunia  seperti  uang  kita  kenal sekarang.  Legenda  seringkali  dipandang sebagai  sejarah  kolektif  ( folk  history ), walaupun  sejarah  itu  tidak  tertulis  telah mengalami distorsi, sehingga seringkali dapat jauh berbeda dengan kisah aslinya (2002:66)
Jan Harold
Brunvand dalam Danandjaya  (2002:  67)  menggolongkan legenda  menjadi  empat  kelompok,  yakni  (1) legenda  keagamaan  ( religious  legends ),  (2) legenda  alam  gaib  ( supernatural  legends ), (3) legenda perseorangan ( personal legends ), dan  legenda  setempat  ( local  legends ). Legenda  setempat  adalah  cerita  yang berhubungan  dengan  suatu  tempat,  nama tempat  dan  bentuk  topografi,  yakni  bentuk permukaan  suatu  daerah,  apakah  berbukit- bukit, berjurang, dan sebagainya .

## 2. Pembahasan
Cerita  rakyat  merupakan  prosa  lama berupa tradisi lisan. Dalam bahasa sehari-hari cerita  rakyat  lebih  dikenal  masyarakat sebagai  dongeng.  Dongeng  ini,  hidup  dan berkembang  dalam  masyarakat  tertentu, tetapi  pernah  diketahui  siapa  pengarangnya. Sebagai  genre  sastra  lisan,  cerita  rakyat memililiki  manfaat  yang  banyak  bagi masyarakat  pendukungnya.  Di  dalamnya terkandung  nilai-nilai  pendidikan  maupun nilai-nilai moral yang bermanfaat . Levi Strauss dalam
Kurzweil
(2004:21)  untuk  mensistematiskan  mitos yaitu,  menceritakan  semua  mitos  dalam semua versi yang berkaitan dengan kebudayaan yang melingkupinya- merupakan satu  tugas  terus-menerus  yang  tidak  pernah usai.

## 2.1. Legenda Sampuren Putih
(1)  Air terjun sampuren putih terjadi karena perseteruan  dua  abang  beradik  yang jatuh  cinta  dengan  seorang  gadis.  Iri melihat  adiknya,  sang  abang  lalu membawa adiknya ke atas gunung.
(2)  Setibanya  di  atas  gunung,  sang  abang meminta  sang  adik  turun  dengan menggunakan  tali.  Saat  si  adik  turun,  si abang  memutuskan  tali  hingga  sang adikpun  jatuh  dan  mati.  Posisi  jatuhnya sang  adik  akhirnya  membentuk  tujuh tingkatan  air  terjun  yang  kemudian diberi  nama  sampuren  putih,  air  terjun berwarna putih.
(3)  Sampuran  Putih  atau  Air  Terjun  Putih adalah air terjun yang memiliki ketinggian  sekitar  3  m.   Air  terjun  ini memiliki  tujuh  tingkatan  dimana  hanya satu  tingkatan  saja  yang  dapat  terlihat, sisanya tertutup oleh bebatuan.
(4)   Konon  tinggi  air  terjun  ini  secara keseluruhan  mencapai  150  m  melewati tebing yang curam dan berkelok membentuk  aliran  sungai  Lau  Jabi  yang banyak  mengandung  belerang.  Pada tingkatan  yang  terakhir,  sebelum  jatuh ke tanah, air terjun ini seperti keluar dari mulut  goa  yang  berdiameter  10  m.  Saat jatuh,  terjunan  airnya  membentuk  buih berwarna  putih.  Lokasi  dan  jalur perjalanan ke air terjun ini masih sangat asri  dan  sejuk  karena  masih  terdapat banyak hutan disekitarnya.

## Foto koleksi pribadi

## Episode 1
Dalam  episode  ini  dapat  dilukiskan tentang  tokoh  abang    (AB)  dan  adik (AD)  yang  mempunyai  sifat  yang berbeda.  Tokoh  abang  digambarkan memiliki sifat yang iri, sedangkan tokoh adik digambarkan baik dan penurut. Dari keterangan di atas dapat diperoleh skema sebagai berikut:
AB :  orang  yang  mempunyai sifat iri
AD
:  orang  yang  mempunyai sifat yang baik dan penurut
Episode II
Episode ini menggambarkan perseteruan antara  abang  dan  adik  yang  jatuh  cinta pada  gadis  yang  sama.  Abang  yang memiliki  sifat  iri,  tidak  rela  adiknya sebagai saingan untuk merebutkan hati si gadis.  Tokoh  abang  merencanakan sesuatu  pada  adiknya.  Abang  mengajak adiknya untuk pergi ke gunung. Sesampainya di gunung, abang menyuruhnya adiknya untuk turun
kebawah  mengambil  ikan  (nurung) dengan menggunakan tali. Di
pertengahan  adiknya  turun,  si  abang memotong tali, sehingga adiknya terjatuh  hingga  mati.  Posisi  jatuhnya adik  membentuk  tujuh  tingkat  air  terjun yang  kemudian  diberi  nama  sampuren putih. Aliran air sungai tersebut membentuk  dua  arah  aliran  sungai  yang diberi  nama  Lau  Jabi.  Menuju  beberapa ratus  meter  ke  hulu  dua  aliran  sungai menyatu kembali .

## Foto koleksi pribadi
Masyarakat  setempat  meyakini setelah kejadian itu, di desa  cinta rakyat setiap  dalam  satu  rumah  tangga  yang memiliki  dua  orang  putra,  salah  satu  di antaranya harus meninggal. Peristiwa itu terjadi kurang lebih sepuluh tahun. 1
2.2 Gua Kemang
(1) Dikisahkan,  pada  jaman  dahulu  ada seorang  kakek  petani yang  ingin
1 Hasil wawancara dengan penduduk setempat
membuka  ladang  di  Kampung  Uruk Rambutan  (sekarang  namanya  diganti Sembahe),  tanah  Karo.  kakek  ini (Bolang  –  yang  berarti  kakek  dalam bahasa  Karo)  ingin  membuka  ladang untuk  ditanami.  Saat  menuju  lokasi, betapa  terkejutnya  Bolang  tersebut ketika  melihat  Umang  –  dalam  bahasa Karo  berarti  Jin  atau  makhluk  halus benukuran  kecil  dengan  tumit  terbalik sedang  melintas  disekitar  tempat  yang akan dijadikan jalan ladang.
(2 )  Singkat  cerita,  Umang  ini  bersedia membantu Bolang tersebut untuk membuka,  membersikan  dan  menanami lahan. Umang memberikan syarat kepada  Bolang  agar  tidak  memberi  tahu orang  lain  tentang  hal  ini,  dan  Bolang juga  dilarang  membawa  perempuan  dan anak  kecil  ke  tempat  tersebut.  Bolang menyanggupi syarat-syarat yang diajukan  oleh  Umang.  Ladang  yang semula  semak belukar  akhirnya selesai dibersihkan  dalam  waktu  satu  hari,  ini terjadi berkat bantuan Umang. (3)  Ketika  Bolang  kembali  kerumah  dan menceritakan bahwa ladang telah dibersihkan dan digarap, istrinya merasa heran  dan  menaruh  curiga.  Maka keesokan harinya secara diam-diam sang istri mengikuti Bolang ke ladang. Betapa terkejutnya  sang  istri  saat  melihat makhluk-makhluk kecil menggarap lahan. Umang yang mengetahui keberadaan istri Bolang  tersebut  kecewa dan  menanggap  bolang  ingkar  janji, sehingga kesepakatan batal.  Lahan yang sudah  digarap  kembali  seperti  semula. Bolang   yang  mengetahui  hal  itu  marah besar kepada istrinya.
(4)    Keesokan  harinya  Bolang  kembali kehutan  untuk  menemui  Umang,  namun Bolang hanya menemukan satu bongkahan batu  besar dengan lubang 50 x  50  ditengahnya.  Batu  ini  dipercaya sebagai tempat tinggal Umang dan diberi nama dengan Goa Kemang.
Analisis Struktural Gua Kemang
Episode 1 Dalam  episode  ini  dilukiskan  tentang tokoh kakek (Bolang) yang ingin membuka  ladang  di  kampung  Uruk Rambutan  sekarang  bernama  Sembahe. Saat  menuju  lokasi  untuk  dijadikan ladang,  Bolang  bertemu  dengan  orang bunian (Umang). Makhluk
halus berukuran  kecil  dengan  tumit  terbalik. Dari  sini  dapat  kita  memperoleh  skema sebagai berikut:
B  :  seorang  petani  yang  ingin  membuka ladang U : Makhluk halus yang mirip manusia Berdasarkan  atas  kategori  strata sosial,  Bolang  yang  tinggal  di  desa  hidup berdasarkan hasil berladang, maka episode  ini  dapat  ditafsirkan  sebagai seorang  peladang.  Jika  dilihat  dari  segi tofografi  daerah  sembahe,  daerah  ini memiliki  tofografi  alam  yang  berbukit- bukit,  yang  memiliki  pemandangan  alam yang  cukup  indah  dan  berhawa  sejuk. http://id.wikipedia.org .  Di  unduh  jam  11 hari Rabu tgl 4 Februari 2015.
Jika  dilihat  dari  tofografi  di  atas masyarakat Sembahe dapat kita lihat pada skema berikut:
B  : Hidup berdasarkan hasil ladang U  :  Tidak  digambarkan  dengan  jelas, karena beda dunia
Dalam  episode  ini  tokoh  Bolang digambarkan untuk meningkatkan perekonomian keluarga, Bolang membuka ladang disekitar kampung Uruk Rambutan.  Daerah  Sembahe  berbatasan langsung  dengan  kabupaten  karo  sangat jarang dijumpai persawahan.
Episode II
Pada episode ini menceritakan tentang kejadian yang menyepakati perjanjian Bolang dengan Umang. Umang bersedia membantu Bolang untuk membuka,  membersihkan  dan  menanami lahan.  Dengan  perjanjian  Bolang  tidak boleh  memberitahukan  orang  lain,  selain itu  Bolang  juga  dilarang  membawa perempuan  dan  anak  kecil  ke  tempat tersebut. Bolang menyanggupi syarat yang
diajukan  umang.  Dalam  tempo  satu  hari ladang  yang  semak  belukar  selesai dibersihkan. Bolangpun pulang ke rumahnya.  Episode  ini  dapat  kita  buat skema sebagai berikut :
B : Membuka ladang baru
U  : Membantu Bolang dengan membuat perjanjian

## Episode III
Menceritakan  tentang  ladang  yang dibuka  telah  selesai  kepada  istri  Bolang. Istri  Bolang  diminta  untuk  menyiapkan bibit  yang  akan  ditanam.  Istri  Bolang merasa  heran  dan  menaruh  curiga.  Hutan yang  dibuka  untuk  ladang  tidak  mungkin selesai  dikerjakan  dalam  waktu  sehari. Keesokan  harinya  istri  Bolang  secara diam-diam  mengikuti  Bolang  keladang. Betapa  terkejutnya  sang  istri  saat  melihat mahkluk  kecil  menggarap  lahan  mereka. Umang  mengetahui  keberadaan  istri Bolang dan mengganggap Bolang mengingkari perjanjian yang sudah disepakati.  Lahan  yang  sudah  selesai digarap kembali seperti semula. Mengetahui  hal  itu  bolang  marah  Besar kepada  istrinya.  Karena  sudah  merusak rencana Bolang.

## Wujud Realitas Sosial
Cerita  di  atas  makna  Umang” merupakan  bahasa  Karo  yang  berarti  jin atau  roh.  Seperti  diceritakan  oleh  Tolen Ketaren 2 ,  fisik  dari  Umang  seperti manusia,  tapi  lebih  kecil.  Bedanya  lagi, kalau  berjalan,  kakinya  terbalik,  tumitnya menghadap  ke  depan  sedangkan  jari-jari kakinya ke arah belakang. “Itu kata orang yang  sudah  pernah  melihatnya.  Seperti orang  bunian,”  jelas  Tolen  setelah menceritakan  kisah  asal  muasal Gua Kemang yang  dipercayai  masyarakat setempat.  Sekitar  tahun  1970-an,  menurut Tolen,  masyarakat  masih  sering  bertemu dengan Umang. Bahkan ada juga masyarakat  yang  dibawa  ke  hutan  oleh
2 Informan diwawancara bulan Maret 2015
Umang.  “Tapi  kalau  balik,  ada  kurang- kurangnya,”  ujar  pria  yang  pernah menjadi  Kepala  Desa  Sembahe  pada 2001-2007  ini.  Dulunya,  Gua  Kemang yang  diyakini  sebagai  rumah  Umang  ini dikenal  juga  dengan  nama  Gua  Umang. Karena mistis, banyak orang yang bertapa dan  membawa  sesajen  ke  sana.  Bahkan dulu,  setiap  orang  yang  lewat  di  daerah Sembahe,  selalu  singgah  dan  menyembah batu  ini.  “Makanya  dibilang  Sembahe. Asal kata dari „semba e‟, sembah ini.
Gambar 3.3 Batu Kemang Si bolangit Juni. 1906
Bukti  peninggalannya  berupa  gua  yang diyakini pernah ditempati raja, pengawal dan rakyat bunian. Biar orang percaya tempat itu kerajaan mereka, penghuninya membubuhkan  gambar  orang  bunian  di dinding  luar  gua.  Gambar  itu  mirip  orang dengan telapak kaki terbalik
Berdasarkan cerita di atas masyakarat Sembahe  apabila  hendak  membuka  ladang mereka  bekerja  sama  untuk  meringankan pekerjaan mereka. Menurut Prints (2012:227) di daerah Gunung Meriah (Deli Serdang) ada upacara  yang  berkaitan  dengan  pertanian, namanya rebu-rebu .  Upacara  ini  diadakan sebagai awal turun keladang. Oleh karena itu, selesai  acara rebu-rebu penduduk  kampung mulai  membentuk  aron  (  organisasi  bekerja sama)  untuk  melakukan  pekerjaan  tanah pertanian.
Penegasan Nilai utama cerita Gua Kemang
Cerita  di  atas  dapat  ditafsirkan sebagai  upaya  masyarakat  Sembahe  untuk meningkatkan kesejahteraan keluarga dengan
cara  membuka  ladang  baru.  Namun,  yang dilakukan tokoh Bolang adalah tidaklah patut ditiru.  Sembahe  lebih  banyak  dihuni  etnis karo  memiliki  tradisi  rebu-rebu  membentuk kelompok kerja sama (aron). Untuk meringankan  pekerjaan  diladang.  Tradisi  ini dilakukan pada saat mulai membuka ladang.
Masyarakat desa sembahe mempercayai  mereka  hidup  berdampingan dengan  umang.  Namun,  masing-masing menjalankan  pekerjaan  mereka  tanpa  harus saling  menggangu.  Ini  ditandai  peninggalan gua umang itu masih terawat dengan baik.

## 3. Simpulan dan Saran

## 3.1 Simpulan
Dari  seluruh  pembahasan  di  atas, akhirnya  dapat  diambil  beberapa  simpulan dan catatan sebagai berikut: ditinjau dari sisi fungsi  pelaku,  cerita  “ Sampuren  Putih ” dibentuk  oleh  kerangka  cerita  itu  sendiri terbentuk  dari  satu  pola  keinginan  dan  pola kejahatan.  Oleh  karena  cerita  ini  diakhiri dengan sad  ending ,  padahal  di  dalamnya terdapat  pola  kejahatan,  dapat  ditafsirkan bahwa  cerita  ini  mengandung  tema  moral. Artinya,  siapa  yang  berbuat  kebaikan  akan menerima  ganjaran  sepantasnya  dan  siapa yang  berbuat  kejahatan  akan  menerima hukuman yang setimpal.
Beberapa  ragam  tradisi  juga  yang mengalami  perubahan,  baik  yang  terjadi secara  perlahan  seperti  upacara  ritual, maupun  yang  terjadi  secara  cepat  karena tuntutan  situasi  dan  migrasi  tersebut  ke  luar dari  daerah  asalnya.  Proses  perubahan  dan bahkan  punahnya  tradisi    berarti  juga hilangnya  seperangkat  sistem  pengetahuan tradisional. Dengan demikian berarti identitas lokal  yang  dalam  arti  luas  dan  karakter bangsa ikut hilang secara berangsur-angsur.

## 3.2 Saran
Penelitian selanjutnya sebaiknya melanjutkan  kembali  penelitian  tentang legenda  deli  serdang,  ada  beberapa  yang menarik  tentang  legenda  tempat  yaitu sibaulangit, penghuluh buluh awar, arnhemia atau  pancur  batu,  kampung  bandar  baru,
boekum,  batu  layang dll. Supaya dilanjutkan kembali.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin Ed.1990. Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan  Sastra.  Malang:  Yayasan  Asih  Asah
Asuh (Y A 3)
Cavallaro, Dani.  2004. Critical and Cultural Theory . Yogyakarta: Niagara.
Danandjaja,  James.  2002, Foklor  Indonesia ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta : Grafitti.
Kurzweil, Edith.2004.
Jaring Kuasa strukturalisme  dari  Levi  Strauss  sampai Foucault. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Moleong,
Lexy J.2007. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja
Rosdakarya.
Prints,  Darwan.2012. Adat  Karo .  Medan:
Bina Media Perintis Sutopo.  2002. Metode  Penelitian  Kualitatif: Dasar  Teori  dan  Penerapannya  dalam Penelitian. Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Sibarani,  Robert.  2012.  Kearifan  Lokal Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Yapi  Taum,  Yoseph.  2011. Studi  Sastra
Lisan Sejarah, teori, Metode dan Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya . Yogyakarta : Lamalera Yuana  Sudikan,  Setya.  2014. Penelitian Sastra Lisan . Lamongan: Pustaka Ilalang http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Deli _Serdang  jam  11  hari  rabu  tgl  4  februari 2015