## REVITALISASI ILMU-ILMU KEISLAMAN DALAM KEHIDUPAN KONTEMPORER
Syahrin Harahap

## Abstrak
Kalau  peran  ilmu-ilmu  keislaman  diperbincangkan  secara  serius, tampaknya  memang  sangat  relevan,  mengingat  abad-abad    mendatang  –seperti yang  telah  kita  rasakan  saat  ini  –  sangat  kompetatif,  global,  dan  sering  kali menimbulkan  krisis  dan  keguncangan.  Sehingga  manusia  akan  semakin memerlukan ilmu-ilmu keisalaman sebagai pegangan untuk dapat mempertahankan  integritasnya  sebagai  khalifah  Alah  yang  memimpin  dan menjalankan tugas isti’mar di bumi.
Kata Kunci: revitalisasi, ilmu-ilmu keislaman.

## Pendahuluan
Dunia  telah  menjelaskan  kepada  seluruh  komunitas  umat  manusia  bahwa ilmu  pengetahuan  berada  pada  posisi  yang  sangat  tinggi,  sehingga  posisioning ilmu  pengetahuan  tersebut  berimplikasi  pada  dua  hal. Pertama ,  kaum  terdidik berada  pada  tempat  yang  strategis  dalam  pengembangan  masyarakat  dan peningkatan martabat mereka. (Q.S. 35/Fȃthir: 58; al-Mujȃdalah :11)
Fakta-fakta sejarah bercerita bahwa kebangkitan umat manusia di Yunani kuno  didorong  oleh  kegiatan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan filsafat.Semenatara itu pendidikan,  penelitian,  dan eksperimen telah melahirkan gelombang  perubahan  di  zaman  keemasan  Islam.  Seabagai  kelanjutan  wajar  dari pengembangan  peradaban  sebelumnya  modernitas  dan  kemodernan  dunaia tersembul  di  Barat  karena  didorong  oleh  pengemabangan  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi.Jadi  berbasisi  pendidikan.  Maka  jika  bagian  dunia  lain  ingin mengupayakan  perubahan  besar  dalam  perkembangan  peradaban,  haruslah berbasis  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  demikian pemberdayaan dunia pendidikan. 1
Kedua ,  posisi  ilmu  pengetahuan  yang  strategis  tersebut  menyebabkan posisi segala kegiatan pendidikan menjadi sangat strategis pula. Pendidikan yang dimaksud  adalah  pendidikan  dalam  pengertian  yang  luas,  yaitu  setiap  usaha  dan aktivitas  untuk  mentransfer  ilmu  penegtahuan  kepada  orang  lain  untuk
memanusiakan  manusia  yang  berkualitas  prima  yang  dilakukan  dengan  cara pencerahan, pemberdayaan,  serta pengimanan.
Ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  para  pendidik  muslim  di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  adadalah  ilmu-ilmu  keislaman  yang  basis pengembangannya  secara  secara  secara  advance  adalah  perguruan  tinggi.  Untuk itu peran perguruan tinggi islam menjadi salah satu diskrusus yang sangat penting dalam  membicarakan  globalisasi  dunia  dan  dampaknya  bagi  kehidupan  umat manusia.
Kalau  peran  ilmu-ilmu  keislaman  diperbincangkan  secara  serius, tampaknya  memang  sangat  relevan,  mengingat  abad-abad    mendatang  –seperti yang  telah  kita  rasakan  saat  ini  –  sangat  kompetatif,  global,  dan  sering  kali menimbulkan  krisis  dan  keguncangan.  Sehingga  manusia  akan  semakin memerlukan ilmu-ilmu keisalaman sebagai pegangan untuk dapat mempertahankan  integritasnya  sebagai  khalifah  Alah  yang  memimpin  dan menjalankan tugas isti’mar di bumi.
Dikatakan  demikian  karena  eksistensi  dan  keberhasilan  lembaga pendidikan, terutama perguruan tinggi di masa yang akan dating, tidak saja dilihat dalam  keberhasilannya  mengembangkan  ilmu  melainkan  kemampuannya  untuk menerapkan  ilmu-ilmu  yang  dikembangkannya  bagi  kehidupan  masyarakat  yang terus berkembang kearah yang lebih baik.
Perguruan tinggi  Islam sebagai basis pengembangan ilmu-ilmu keislaman secara  tak  terelakkan  harus  mempersiapkan  diri  untuk  berperan  dan  menjadi penuntun utama  bagi perkembangan masyarakat di era  globali karena perguruan tinggi  merupakan  unsur  penting  dari  empat  penggerak  utama  globalisasi. Disamping perbankan dan manufacture. 2

## Ilmu-Ilmu Keislam dan Keadaan Masyarakat Yang Terus Berubah
Globalisasi  dunia  yang  didorong  oleh  revolusi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  informasi  telah  memunculkan  situasi  baru  dengan  cirinya  antara  lain: pertama , terjadinya pergeseran dari konflik ideologi dan politik kearah persaingan perdagangan,  investasi,  dan  informasi;  dari  keseimbangan  kekuatan  ( balance  of power ) kearah keseimbangan kepentingan ( balance of interest).
Kedua ,hubungan  antar  negara/bangsa  secara  struktural  berubah  dari  sifat ketergantungan  ( dependency )  kearah  saling  tergantung  ( interdependency ); hubungan yang bersifat primordial berubah menjadi sifat tergantung kepada posisi tawar ( bargaining position ).
Ketiga, batas-batas  geografi hampir kehilangan operasionalnya. Kekuatan suatu  negara  dan  komunitas  dalam  interaksinya  dengan  negara  (komunitas  lain) ditentukan oleh kemampuannya memanfaatkan keunggulan komparatif ( comparative advantage ) dan keunggulan kompetitif ( kompetitve advantage ).
Keempat , persaingan antar negara sangat diwarnai oleh perang penguasaan ilmu  pengetahuan  dan  tenologi  tinggi.  Setiap  negara  tepaksa  menyediakan  dana yang besar bagi penelitian dan pengembangan.
Kelima ,  terciptanya  budaya  dunia  yang  cenderung  mekanistik,  efisien, tidak menghargai nilai dan norma yang secara ekonomi dianggap tidak efisien. 3
Selain  mendatangkan  berbagai  kegunaan,kemudahan,  kenikmatan,  dan kenyamanan  hidup,  globalisasi  dunia  juga  menyguhkan  efek  samping  yang membuat masyarakat memerlukan pencerahan, advokasi, dan pendampingan dari lembaga  pendidikan  sebagai  lembaga  paling  bertanggung  jawab  untuk menghilangkan  kegamangan  masyarakat  dalam  menapaki  jalan  hidup  mereka  di dalamnya.  Dampak  negatf  tersebut  diantaranya. Pertama ,  pemiskinan  nilai spiritual.Tindakan sosial yang tidak mempunyai implikasi materi (tidak produktif) dianggap sebagai tindakan yang tidak rasional.
Kedua ,  kejatuhan  manusia  dari  makhluk  spiritual  menjadi  makhluk material,  nafsu  hawaniyah  menjadi  pemandu  kehidupan. Ketiga ,  peran  agama digeser  menjdi  urusan  akhirat  sedangkan  urusan  dunia  menjadi  wewenang  sains (sekularistik). Keempat , tuhan hanya hadir dalam pikiran, lisan, dan tulisan, tetapi tidak hadir dalam perilaku dan tindakan .
Kelima ,  gabungan  ikatan  primordial  dengan  sistem  politik  modern melahirkan nepotisme, birokratisme, dan otoroterisme. Keenam , individualistik.Seseorang hanya bertanggung jawab kepada dirinya sendiri, ikatan keluarga dianggap sebagai lembaga yang teramat tradisional.
Ketujuh , terjadinya frustasi eksitensial ( existential frustration ) dengan ciri- cirinya; (1) hasrat  yang  belebihan unuk berkuasa ( the will  to  power ), bersenang- senang  mencari  kenikmatan  ( the  will  to  pleasure ),  yang  biasanya  tercermin  dari
100 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 97-104
prilaku yang berlebihan untuk mengumpul uang ( the will to money ), untuk bekerja ( the  will  to    work ),  dan  kenikmatan  seksual  ( the  will  to  sex) .  (2)  kehampaan eksistensial  berupa  perasaan  serba  hampa,  tak  berarti  hidupnya,  dll.  (3) neurosis noogenik ;  perasaaan  hidup  tanpa  arti,  bosan,  apatis,  tak  mempunyai  tujuan,  dan sebagainya . 4
Kedelapan. Manusia menghadapi tantangan globalisasi nilai. Pada sisi lain dapat  pula  mengalami  kecemasn  informasi;  orang  mengumpulkan  informasi sebanyak  mungkin,  tetapi  belum  tentu  mampu  mengelolanya  dengan  baik. Terjadinya  ketegangan-ketegangan:  informasi  di  kota  dan  di  desa,  kaya  dan miskin, konsumeris, kekurangan, dan lain-lain.
Kompleksitas  perkembangan  masyarakat  itu  diperparah  oleh  suatu kenyataan  bahwa  informasi  global  yang  melanda  dunia  saat  ini  kebanyakan merupakan  produk  negeri-negeri  maju.  Informasi  yang  datang  sampai  ke  kamar- kamar  tidur  umat  manusia  (melalui  tv,  internet,  dan  sebagainya)  berasal  dari negeri-negeri second  wave (masyarakat  industrial)  atau third  wave (mayarakat informatika). Sementara penerimanya, masih kebanyakan berada pada tahap first wave (masyarakat agraris), bahkan masih ada yang belum masuk zaman agraris.
Kesembilan. Sebagian orang  terutama  generasi  muda  kehilangan kreativitas,  karena  kenikmatan  kemajuan.  Sehingga  apabila  muncul  tantangan, mereka akan mengalami keterkejutan. 5
Kesepuluh , Gagasan kesetaraan gender yang telah menggoncangkan tradisi sebagian besar penduduk bumi.

## Problema Epistemologis dan Metodologis Ilmu-Ilmu Keislaman
Berbarengan  dengan  situasi  masyarakat  yang  terus  berubah  sebagaimana disebut  di  atas,  ilmu-ilmu  keislaman  yang  diharapkan  sebagai  pencerah  dan pemberi  arah  bagi  kehidupan  masyarakat  sedang  mengalami  persoalan  pada dirinya sendiri.  Persaoalan-persoalan tersebut antara lain:
Pertama , perumusan kurikulum ilmu-ilmu keislaman semakin tidak  dapat mengantisipasi  cepatnya  tantangan  dan  transformasi  sosial  serta  ilmu pengetahuan, termasuk perubahan situasi politik dan pengelolaan pemerintahan.
Kedua ,  persoalan  epistemologi  dan  pendekatan.Saat  ini  ilmu-ilmu keislaman  menghadapi  tiga  problem  besar.  [1].  Kalau  ilmu-ilmu  keislaman  lahir
Revitalisasi Ilmu-Ilmu Keislaman (Syahrin Harahap) 101 dari peumat mahaman terhadap al-Qur’ȃn dan pesan yang terkandung didalamnya maka  kini  ilmu-ilmu  keisalaman  cenderung  terjebak  dalam  apa  yang  disebut sebagai  ‘domestikasi  pendekatan  studi  al-Qur’ȃn’.  Studi  al-Qur’ȃn,  misalnya, lebih banyak dilakukan dengan pendekatan monodisipliner 5 ; membahas kosa kata, makna  mufradȃt,  asbȃb  al-nuzȗl  dan  ‘ilmu-ilmu  al-Qur’ȃn’  lainnya  tanpa mendialogkannya  dengan  ilmu-ilmu  lain,  padahal  al-Qur’ȃn  turun    sebagai jawaban terhadap roblema    kehidupan yang demikian kompleks. Hal yang sama terjadi pada ilmu-ilmu keislaman lainnya. [2]. Studi ilmu-ilmu keislaman semakin terlepas nilai-nilai yang terakandung dalam Al-Qur’ȃn, cenderung menjadi request (pencarian)  yang  lebih  banyak  mengacu  pada  pendapat  para  ahli  ketimbang menggali  nilai  dan  makna,  jika  bukannya  tealah  terjerembab  kepada  pensucian pendapat  para  ahli  mengenainya  ( taqdȋs  al-afkȃr  aldȋnȋ ).  [3].  Semakin  hilangnya kemampuan insan lembaga pendidikan Isalam untuk melakukan onkritisasi ilmu- ilmu  keislaman  dalam  menjawab  berbagai  persoalan  mutakhir  yang  dihadapi masayarakat yang terus berkembang.
Ketiga , gelagat komersialisasi pendidikan  telah menggoda hampir seluruh lembaga pendidikan dan lembaga pendidikan  Islam,  tempat  ilmu-ilmu  keislaman dikembangkan tampaknya teralah teobawa rending oleh fenomena komersialisasi pendidikan  itu  yang  menyebabkan  banyak  lembaga  pendidkan  Islam  lebih direncanakan  sebagai  tempat  mencari  harta  dan  kekayaan  dibanding  sebagai wadah  transmisi  ilmu  dan  transfer  ilmu  pengetauan  sebagai  jalan  satu-satunya pengembangan sumber daya manusia dan daya saing bangsa serta pencerah lahir dan  batin  masyarakat.  Hal  ini  diperparah  oleh  kecendrungan  matrealistik  dan pragmatism masyarakat, termasuk insan pendidikan.
Keemapat ,  kualitas  tenaga  pendidik  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam masih banyak yang  rendah akibat tidak tersedianya kesempatan yang cukup untuk mengembangkan  keahlian  dan  skillnya  serta  kurangnya  karaker  peneliti  di kalangan sebagian besar tenaga pendidik yang tersedia.
Kelima ,  tingkat  keterpelajaran  masyarakat  muslimyang  masih  rendah menyebabkan  sedikitnya  kontribusi  masyarakat  dan  lingkungan  pendidikan terhadap upaya peningkatan kualitas pendidikan dan lembaga-lembaga pendidikan yang ada.
102 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 97-104
Keenam , lemahnya kongkritisasi ilmu-ilmu keislaman dalam pengembangan  peradaban  dan  kesejahteraan  umat  manusia,  akibat  redahnya budaya eksperimen di dunia pendidikan kita.Tidak dapat dipungkiri bahwa saat ini masyarakat  banyak  yang  tidak  lagi  menjadikan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  sebagai  rujukan  ilmu  dan  keberagamaan.  Mereka  cenderung  untuk mencarinya di tempat lain, jikan bukannya lebih cenderung pada ilmu agama yang diperoleh ‘ketemu di jalan’.
Faktor-faktor  itu  menyebabkan  para  lulusan  dunia  pendidikan  Islam menjadi  gamang  dalam  memainkan  perannya  sebagai  penggerak  ( agen) dan penuntun religiositas perubahan di era global serta lemahnya kemampuan mereka dalam social  engineering atau  penerapan  ilmu  pengetahuan  keislaman    bagi kesejahteraan umat.
Problema-problema    tersebut  juga  dibarengi  dengan  menurunnya  kualitas moral  dan  akhlak  insan  pendidikan  Islam  yang  menyebabkab  banyak  lembaga pendidikan  Islam  yang  telah  menjadi  persaoalan  bagi  dirinya  sendiri  dalam  hal kualitas  SDM,  inregritas,  ketepatan  membaca  masa  depan,  serta  kemandiriannya sebagai manusia terpelajar. 6

## Upaya-UpayaYang Perlu Dilakukan
Untuk  merevitalisasi  peran  ilmu-ilmu  keislaman  dalam  kehidupan kontemporer, tampaknya perlu dilakukan upaya-upaya berikut;
Pertama , Memformat ulang materi keilmuan yang ingin di transfer dalam kegiatan  pendidikan  dengan  mempertimbangkan  problema  mutakhir  yang dihadapi  umat.Materi  keilmuan  Islam  yang  ditransfer  adalah  ilmu  pengetahuan Islam  dalam  arti  yang  seluas-luasnya  dan  lebih  mendalam.Disini  tidak  dikenal adanya dikotomi antara ilmu pengetahuan agama dan pengetahuan umum.Dengan demikian  setiap  imformasi  keilmuan  adalah  ilmu  pengetahuan  Islam  yang diajarkan  oleh  Allah  Swt.,  kepada  umat  manusia.  Dalam  perspektif  ini  dikenal adanya  wahyu  Tuhan  dalam  bentuk  kitab  ( The  Word  of  God = Kalȃmullah) danwahyu Tuhan yang terjadi ( The Work of God = Fi’lullȃh ), baik dialam sekitar maupun pada diri manusia itu sendiri.
Kedua ,  pendekatan  dan  metodologi  keilmuan  yang  akan  menjamin berhasil  tidaknya  ilmu-ilmu  keislaman  mencerdaskan  umat  dan  memiliki  daya
jawab  yang  tinggi  terhadapproblema  kehidupan  masyarakat.  Untuk  itu domestikasi  pendekatan  ilmu-ilmu  keisalaman    dalam  bentuk  monodisipliner perlu diakhiri dengan penerapan multidisipliner 7 dan interdisipliner 8 .
Ketiga ,  Dalam  pengembangan,  pengkajian,  dan  analisis  ilmu  keislaman perlu  lebih  dimaksimalkan  pemungsian  bukan  hanya  intellectual  (‘ ȃqilah )  tetapi juga hati nurani ( syȃ’irah, qalbu/ruh), 9 sehingga pengembangan keilmuan tersebut langsung terhubung dengan sumber dan pemilik ilmu yaitu Allah Swt dan Rasul- Nya.
Keempat , tenaga pengajar (dosen) sebagai pihak pentransfer.Profesi tenaga pengajar adalah kedudukan  tertinggi dalam perspektif Islam, sebagaimana sabda Rasulullah Saw: “ Jadilah  kamu  sebagau  guru  aatau  murid  atau  atau  pendengar atau  simpatisan.  Jangan  kamu  menjadi  yang  kelima  yang  akan  menyebabkanmu binasa” . (al-Hadȋs )
Posisi  strtegis  ini  tidak  hanya  dimiliki  profesi  keguruan,  tetapi  aktifits transfer  ilmu  untuk  bidang  kehidupan.  Oleh  karenanya  institusi  pendidikan hendaknya menjadi teladan, dan untuk itu ia layak mendapat penghormatan (dari Allah dan manusia).
Kelima , murid atau mahasiswa sebagai penerima transfer ilmu hendaknya melakukan  pencarian  ilmu  dengan  penuh  kesungguhan.Oleh  karenanya  seluruh kegiatannya merupakan aktifitas fȋ sabȋlillȃh .Karena aktifitas ini dijalankan dalam kerangka fȋ sabȋlillȃh , maka kegiatannya pun harus didasarkan pada niat yang baik dan ikhlas ( liyatafaqqahu fȋ al-dȋn ).
Keenam ,  sarana-sarana  yang  digunakan  dalam  transfer  tersebut  (gedung, referensi,    busana,  media),  haruslah  baik,  halal,  dan  sesuai  standar,  sehingga lembaga  pendidikan  Isalam  dimana  ilmu-ilmu  keislaman  dikembangkan  tidak menyentuh prilaku koruptif. Dengan demikian pendidikan akan efektifmencerdaskan  dan  mensejahterakan  serta  memperbaiki  budi  pekerti  insan pendidikan dan masayaraakatnya.
Unsur-unsur  penting  yang  tidak  memenuhi  standar  akan  berakibat  pada kegiatan  pendidikan  yang  tidak  efektif  atau  pendidikan  yang  hanya  dapat mencerdaskan,  tetapi  tidak  dapat  membangun  integritas  kepribadian  islami, seperti  diharapkan  masyarakat  dan  bangsa  terhadap  dunia    pendidikan  kita. Wa Allȃhu A’lamu bi al-Shawȃb.
1 Lihat  Joseph  R.  Strayer  Hans  W,  Gatzke. The  Mainstream  of  Civilization ,  (New  York:
Harcourt  Brace  Jovanovich  Publisher,  (1984).  Lihat  pula  Osman  Bakar, Islam  and  Civilizational Dialog ,  (Kuala  Lumpur:  University  of  Malaya  Press,  1977).Lihat  pula  Syahrin  Harahap, Al- Qur’ȃn dan Sekularisasi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
2 Syahrin Harahap, Al-Qur’ȃn dan Sekularisasi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
3 Situasi  baru  dunia  itu  senantiasa  menjadi  pusat  perhatian  para  ahli  ketika  membicarakan bagaimana  setiap  komunitas  harus  mengantisipasi  atau  menjadi  pemain  utama  dalam  globalisasi dunia itu. Lihat Syahrin Harahap, Islam dan Modernitas , (Jakarta: Istiqamah Mulya Press, 2013).
4 Victor  Frankl,  Psychotherapy  Existensialism,  (Penguin  Books,  1973).  Lihat  pula  Hanna Jumhanna.Dimensi  Spiritual  dalam  Psikologi  Kontemporer’  dalam Jurnal  ‘Ulumul  Qur’an ,  Vol. V, 1994, hlm. 18-19.
5 Merupakan satu bidang ilmu tersendiridengan objek formal dan material serta metode ilmiah tersendiri.
6 Saat  ini  sedang  mengemuka  kritik  terhadap  insan  perguruan  tinggi  yang  berbondong- bondong eksodus dari almamater mereka untuk mencari kehidupan pada bidang lain.
7 Interkoneksi  antara  satu  ilmu  dengan  ilmu  lainnya    dimana  masing-masing  bekerja berdasarkan  disiplin dan metodenya masing-masing.
8 Kerja  sama  antara  satu  ilmu  dengan  ilmu  lainnya  sehingga  merupakan  satu  kesatuan denagan suatu metode tersendiri.
9 Thȃhȃ Husein, Mustaqbal al-Saqȃfah fȋ Mishr , (Beirut: Dȃr al-Kutub al-Lubnȃnȋ, 1973).

## Bibliografi
Hanna Jumhanna.Dimensi Spiritual dalam Psikologi Kontemporer’ dalam Jurnal ‘Ulumul Qur’an , Vol. V, 1994, hlm. 18-19.
Joseph R. Strayer Hans W, Gatzke. The Mainstream of Civilization , (New York: Harcourt Brace Jovanovich Publisher, (1984).
Osman  Bakar, Islam  and  Civilizational  Dialog ,  (Kuala  Lumpur:  University  of Malaya Press, 1977).
Syahrin Harahap, Al-Qur’ȃn dan Sekularisasi , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997).
Syahrin Harahap, Islam dan Modernitas , (Jakarta: Istiqamah Mulya Press, 2013).
Thȃhȃ Husein, Mustaqbal al-Saqȃfah fȋ Mishr , (Beirut: Dȃr al-Kutub al-Lubnȃnȋ, 1973).
Victor Frankl, Psychotherapy Existensialism, (Penguin Books, 1973).