WAWASAN ALQUR’AN TENTANG METODE PENDIDIKAN
Asnil Aidah Ritonga
Irwan
(Keduanya adalah kandidat doktor Pendidikan Islam dan Hukum Islam di PPs IAIN-SU)

## Abstrak
Kajian  terhadap  berbagai  cara  menyampaikan  materi  pelajaran    bisa ditelusuri melalui tafsir tarbawi , yang disebut dengan wawasan Alqur’an terhadap metode  pendidikan.  Dikatakan  wawasan  Alquran  karena  kajian  terhadap  metode tidak  harus  mengikuti  lafal thariqah dalam  Alqur’an,  tetapi  ayat-ayat  yang  tidak memiliki  lafal thariqah namun  maknanya  mengandung  cara  penyamaian pendidikan.
Kata Kunci: Wawasan Alquran, Metode Pendidikan

## Pendahuluan
Sejarah  pendidikan  telah  mencatat  bahwa  dalam  pelaksanaan  pendidikan pasti memiliki cara-cara tertentu. Cara yang dilakukan biasanya tidak terlepas dari tujuan  yang  ingin  dicapai.  Cara  yang  dimaksud  disebut  dengan  metode pendidikan.  Sebenarnya    metode  pendidikan  ini  cukup  banyak  yang  tidak mungkin  dijelaskan  satu-persatu.  Ada  metode  ceramah,  tanya  jawab,  diskusi, demonstrasi,  eksperimen,  resitasi,  drill, problem  solving ,  karya  wisata  dan seterusnya.
Metode-metode tersebut sudah lama dikenal dalam dunia pendidikan, dan tidak  asing  lagi  bagi  tenaga  pendidik.  Seolah-olah  ini  adalah  karya  murni  dalam dunia  pendidikan  umum.  Padalah  bila  telelusuri  lebih  mendalam  dalam  kajian tafsir tarbawi melalui  Alqur’an  dan  hadis,  ternyata    bisa  ditemukan  melalui banyak  cara,  seperti  metode  tanya  jawab  dan  diskusi,  banyak  dicontohkan  para nabi  ketika  memberikan  pendidikan  kepada  ummatnya,  kepada  para pembangkangnya,  bahkan  antara  Nabi  dengan  nabi  (Nabi  Musa  dengan  Nabi Haidir), dan banyak juga dicontohkan Rasulullah dalam mendidik anaknya.
Kajian  terhadap  berbagai  cara  menyampaikan  materi  pelajaran  tersebut bisa  ditelusuri  melalui  tafsir tarbawi ,  yang  disebut  dengan  wawasan  Alqur’an terhadap metode pendidikan. Dikatakan wawasan Alquran karena kajian terhadap metode tidak harus mengikuti lafal thariqah dalam Alqur’an, tetapi ayat-ayat yang
119 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 118-140
tidak  memiliki  lafal thariqah namun  maknanya  mengandung  cara  penyamaian pendidikan  dapat  digolongkan  kepada  metode  pendidikan,  Hal  ini  disebabkan bahwa,  setelah  diteluri  ayat-ayat  yang  menggunakan  lafal thariqah dalam  empat surat  (surat al-Ahqaf ayat  30, al-Mukminun ayat  ayat  17, an-Nisa‟ ayat  168, Thaha 63,  77,  104,  dan jin ayat  16)  ternyata  tidak  memiliki  makna  metode pendidkan  yang  dimaksudkan,  sehingga  dipentingkan  ayat-ayat  lain  yang  cocok dengan pemaknaan metode pendidikan.
Pendekatan  pemahaman  terhadap  metode  pendidikan  dalam  dilihat  dari berbagai ayat, yang akan dikaji melalui tafsir maudhu‟i , Maksudnya adalah hanya beberapa  ayat  saja  yang  dibahas  dengan  mengikuti  langkah-langkahnya sebagaimana  yang  dikemukakan  Farmawi.  Untuk  lebih  mensisistematiskan pembahasan,  akan  dibahas  secara  berurutan  mulai  pendahuluan,  pengertian metode,  term-term  metode  dalam  pendidikan,  karakteristik  metode  pendidikan, pembahasan  ayat-ayat  metode  pendidikan  melalui  tafsir maudhu‟i, dan kesimpulan.

## Pengertian Metode dan Karakteristiknya
Metode berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari kata meta dan hodos, meta berarti yang dilalui dan hodos berarti jalan. Yang dimaksud dengan jalan di sini  adalah  suatu  tata  cara,  tindakan  atau amaliyah yang  diamalkan  menurut metode-metode tertentu yang telah ditetapkan oleh masing-masing perumus aliran yang  tertentu  pula.  Misalnya  seorang  guru  yang  mengajarkan  shalat  pada muridnya, dia menunjuki dan membimbing bagaimana caranya melakukan ibadah shalat itu. 1
Maka metode adalah cara  yang tepat  untuk  melakukan sesuatu. 2 Sesuatu yang dilakukan biasanya memiliki tujuan tertentu, tergantung kapada tujuan yang ingin dicapainya. Demikian juga dengan metode, pengertiannya menjadi berbeda- beda sesuai dengan bidangnya.
Menurut  Surachmad 3 metode  adalah  cara  yang  dalam  fungsinya merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan.  Menurut  Abu  Bakar  Aceh, thariqah artinya  jalan,  petunjuk  untuk  melakukan  sesuatu  sesuai  dengan  ajaran  yang ditentukan  dan  dicontohkan  oleh  nabi  dan  dikerjakan  oleh  sahabat-sahabatnya, dan tabi’in secara turun temurun sampai kepada guru-guru sambung menyambung
dan  rantai  berantai. 4 Menurut  Abuddin  Nata 5 metode  sebagai  cara  untuk memahami,  menggali,  dan  mengembangkan  ajaran  Islam,  sehingga  terus berkembang sesuai dengan perkembangan zaman.
Metode-metode  pendidikan  ini  memiliki  karakteristik  sebagaimana  yang dikemukakan as-Syaibani 6 yaitu
1. Mendasarkan metode pendidikan kepada perilaku islami, sebab pendidikan adalah dalam rangka beribadah kepada Allah.
2. Menyesuaikan  metode  pendidikan  dengan  keadaan  peserta  didik  dan lingkungan pendidikan.
3. Menggunakan  metode  pendidikan  yang  dapat  memadukan  antara  teori dengan fakta dan antara tekstual dengan kontekstual.
4. Memberi kesempatan berpendapat pada peserta didik dengan mengutamakan argumen yang logis dan dalam batas kesopanan dan saling hormat menghormati.
Metode-metode  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  dikemukakan Nahlawi 7 antara lain:
Adapun  prinsip  yang  harus  diterapkan  dan  dipedomani  dalam menggunakan  metode  pendidikan  Islam  adalah  prinsip  memberikan  suasana kegembiraan,  memberikan  dengan  lemah  lembut,  kebermaknaan,  prasyarat, komunikasi terbuka, pemberian pengetahuan baru, memberikan cara prilaku yang baik, pengalaman secara aktif, dan kasih sayang. 8

## Term-Term Metode Dalam Alqur’an
Metode dalam bahasa Indonesia diartikan dengan cara, dalam bahasa arab kata thariqah berasal  dari  kata tharq yang  berarti  mengetuk, thariqah  jamak nya tharaiq yang  berarti  jalan  atau  petunjuk  jalan  atau  cara.  Untuk  mencari  makna kalimat (kata) dalam bahasa arab bisa dilihat dari tiga tempat yaitu isim, fi‟il dan huruf. Isim yang  disebut  dengan  kata  benda  adalah  kata  yang  menunjukkan makna  mandiri  dan  tidak  disertai  dengan  pengertian  zaman, fi‟il yang  disebut dengan  kata  kerja  adalah  kata  yang  menunjukkan  makna  mandiri  dan  disertai dengan pengertian zaman, sedangkan huruf adalah kata yang menunjukkan makna jika digabungkan dengan kalimat yang lain.
121 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 118-140
Dalam bahasa arab metode disebut dengan thariqah yang berarti jalan atau cara. 9 Selain thariqah terkadang  juga  digunakan  kata manhaj ,  dan al-washilah . Thariqah berasal dari kata thariq yang artinya jalan atau petunjuk. Manhaj berarti sistem,  dan al-washilah berarti  perantara  atau  mediator.  Kalau  diperhatikan  tiga istilah  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  yang  paling  dekat  artinya  kepada  metode adalah thariqah , karena metode cukup dikenal dalam dunia pendidikan.
Merujuk kedalam bahasa arab, jika ditelusuri kata thariq dalam Alqur’an,
ada beberapa ayat yang langsung mengungkapkannya.
Berikut ayat-ayat yang langsung lafal thariq:
1. Surat al-Ahqaf
ثبَزِك بَُْؼًَِس بََِّا بََُيَْٕق بَٚ إُنبَق
ِّقَذْنا َٗنِا ِ٘ذَْٓٚ َِّْٚذَٚ  ٍََْٛث بًَِن ب قِّذَصُي َٗسُٕي ِذْؼَث  ٍِْي َلِزَُْأ ب ٍىِٛقَزْسُي ٍقِٚشَط َٗنِأَ
“Mereka  berkata:  "Hai  kaum  kami,  sesungguhnya  kami  telah mendengarkan kitab (Alquran) yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan  kitab-kitab  yang  sebelumnya  lagi  memimpin  kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus”. (Q.S. Al-Ahqaf: 30)
2. Surat al-Mukminun
َُُّك بَئَ َقِئاَشَط َغْجَس ْىُكَقَْٕف بَُْقَهَخ ْذَقَنَٔ
ٍَِٛهِفبَغ ِقْهَخْنا ٍَِػ ب
“Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  di  atas  kamu  tujuh  buah jalan  (tujuh  buah  langit);  dan  Kami  tidaklah  lengah  terhadap  ciptaan (Kami)”. (Q.S. al-Mukminun: 17)
3. Surat an-Nisa
ْىَُٓن َشِفْغَِٛن ُ َّاللَّ ٍُِكَٚ ْىَن إًَُهَظَٔ أُشَفَك  ٍَِٚزَّنا ٌَِّا
ب قِٚشَط ْىَُِٓٚذَِْٓٛن  َلََٔ
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan  melakukan kezaliman, Allah sekali-kali  tidak  akan  mengampuni  (dosa)  mereka  dan  tidak  (pula)  akan menunjukkan jalan kepada mereka”. (Q.S. an-Nisa:
178) ِذِنبَخ َىَََُّٓج َقِٚشَط  َّلَِا ِنَر  ٌَبَكَٔ ا ذَثَأ بَِٓٛف  ٍَٚ
ا شِٛسَٚ ِ َّاللَّ َٗهَػ َك
“Kecuali  jalan  ke  neraka  Jahannam;  mereka  kekal  di  dalamnya  selama- lamanya. Dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah”. (Q.S. an-Nisa: 179)

## 4. Surat Thaha
ِشُٚ ٌِاَشِدبَسَن ٌِاَزَْ  ٌِْا إُنبَق
ُىُكِزَقِٚشَطِث بَجَْْزََٚٔ بًَِِْشْذِسِث ْىُكِضْسَأ  ٍِْي ْىُكبَجِشْخُٚ  ٌَْأ ٌِاَذٚ
َٗهْثًُْنا
“Mereka berkata: "Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar ahli sihir  yang  hendak  mengusir  kamu  dari  negeri  kamu  dengan  sihirnya  dan hendak melenyapkan kedudukan kamu yang utama”. (Q.S. Thaha: 63) َر  َلَ ب سَجَٚ ِشْذَجْنا ِٙف ب قِٚشَط  ْىَُٓن  ْةِشْضبَف ِ٘دبَجِؼِث ِشْسَأ  ٌَْأ َٗسُٕي َٗنِا بََُْٛدَْٔأ ْذَقَنَٔ ُفبَخ
َٗش ْخَر  َلََٔ ب كَسَد
“Dan sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: "Pergilah kamu dengan hamba-hamba-Ku (Bani Israil) di malam hari, maka buatlah untuk mereka jalan yang kering dilaut itu, kamu tak usah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut (akan tenggelam)." (Q.S. Thaha: 77)
ِشَط ْىُُٓهَثْيَأ ُلُٕقَٚ ْرِا  ٌَُٕنُٕقَٚ بًَِث ُىَهْػَأ ٍُْذََ ٌِْا  خَقٚ
ب ي َْٕٚ  َّلَِا ْىُزْثِجَن
“Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan, ketika berkata orang yang  paling  lurus  jalannya  di  antara  mereka:  "Kamu  tidak  berdiam  (di dunia), melainkan hanyalah sehari saja." (Q.S. Thaha: 104)
5. Surat jin
َن  ٌَْأَٔ
ب قَذَغ  ءبَي ْىُْبََُْٛقْسَ َلَ ِخَقِٚشَّطنا َٗهَػ إُيبَقَزْسا ِٕ
“Dan  bahwasanya:  jikalau  mereka  tetap  berjalan  lurus  di  atas  jalan  itu (agama  Islam),  benar-benar  Kami  akan  memberi  minum  kepada  mereka air yang segar (rezki yang banyak). (Q.S. Jin: 16)
Ayat  –ayat  di  atas  sangat  umum  sekali,  dan  kurang  cocok  jika  dipahami kalimat thariqah di  atas  melalui  teori  pendidikan.  Maksudnya  adalah  ayat-ayat tersebut kurang mewakili pemahaman tentang metode pendidikan, sehingga untuk mendapatkan  pemahaman  terhadap  metode  pendidikan  kurang  tepat  jika  dikaji melalui  konsep  metode  ( thariqah ),  akan  tetapi  lebih  cocok  jika  dibahas  melalui wawasan Alqur’an tentang metode pendidikan. Artinya adalah melalui alur cerita atau pembahasan ayat-ayat Alqur’an dapat ditemukan bahwa di dalamnya terdapat metode pendidikan. Adanya indikasi guru atau Nabi yang memberukan pelajaran kepada  kaumnya  dengan  berbagai  cara  menunjukkan  bahwa  adanya  keragaman metode pendidikan di dalam ayat-ayat Alqur’an.
Pembahasan Ayat-Ayat Metode Pendidikan Melalui Tafsir Maudhu’i
Secara  sederhana  tafsir maudhu‟i adalah  penjelasan  ayat-ayat  Alqur’an yang  membicarakan  sesuatu  mengenai  judul.  Topik  tertentu.  Berikut  pendapat para ahli mengenai pengertian tafsir maudhu‟i :
- Abdul  Hayy  al-Farmawi  mendefenisikan  tafsir maudhu‟i adalah pengumpulan ayat-ayat yang mempunyai maksud yang sama membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya  berdasarkan kronologi serta sebab turunnya ayat-ayat tersebut, kemudian memperhatikan  ayat-ayat  tersebut  dengan  penjelasan,  keterangan- keterangan  dan  hubungannya  dengan  ayat  yang  lain  serta  meng istinbat hukum-hukum yang mengkhususkannya dalam kajian tematik. 10
- Zahir  I’wad  al-Alma’i  menyebutkan  tafsir maudhu‟i adalah  ungkapan tentang  pengumpulan  ayat-ayat  Alqur’an  yang  berbicara  mengenai  satu topik  (tema  yang  sama),  yang  mempunyai  tujuan  yang  sama  dan menyusunnya  sesuai  dengan  urutan  turunnya  ayat-ayat  Alqur’an,  ini dilakukan  jika  memungkinkan.  Selanjutnya  diterangkan  secara  terperinci dengan  menguraikan  tentang  hikmah  syari’at  yang  terdapat  di  dalamnya yang  meliputi  seluruh  aspek  tema  sebagaimana  yang  terdapat  dalam Alqur’an,  kemudian  mengungkapkan  pembahasan  tentang  aspek-aspek tersebut  supaya  terhindar  dari  keraguan  yang  dihembuskan  oleh  musuh- musuh agama, yaitu orang yang sesat atau ateis. 11
- Abdul  Sattar,  tafsir maudhu‟i adalah  ilmu  yang  membahas  tema-tema Alqur’an  yang  sama  makna  dan  tujuannya,  dengan  cara  mengumpulkan ayat-ayat  dari  berbagai  surat,  kemudian  mengkajinya  dengan  pola tertentu. 12
Menurut  Quraish  Shihab  metode  penafsiran  dengan  cara  tematik  secara khusus,  berasal  dari  Mahmud  Syaltut,  karena  pada  Januari  1960  beliau  telah menyusun  kitab  tafsir  yang  berjudul tafsir  Alqur'an  al-Karim dalam  bentuk penerapan  ide  yang  dikemukakan  oleh  Syatibi  (w  1388  M)  yaitu  bahwa  setiap surat  walaupun,  masalah-masalah  yang  dikemukakan  berbeda,  namun  ada  satu sentral  yang  mengikat  dan  menghubungkan  masalah-masalah  yang  berbeda tersebut.  Syaltut  tidak  lagi  menafsirkan  ayat  demi  ayat,  tetapi  membahas  surat
demi surat, atau bagian tertentu dalam satu surat kemudian merangkainya dengan tema yang terdapat dalam satu surat tersebut. 13
Sesuai dengan namanya yaitu maudhu‟i (tematik), maka yang menjadi ciri utama  dari  metode  ini  ialah  menonjolkan maudhu‟ (tema),  topik  atau  judul pembahasan.  Jadi  mufassir  mencari  dan  menentukan  tema-tema  atau  topik-topik bahasan  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat  atau  berasal  dari  Alqur’an  itu sendiri, atau dari yang lain. Kemudian tema yang sudah ditentukan dan dipilih itu dianalisis  secara  tuntas  dan  menyeluruh  dari  berbagai  aspeknya  sesuai  dengan kapasitas atau petunjuk yang termuat di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan tersebut.
Selanjutnya,  untuk  menutun  dan  membingkai  proses  penafsiran  dengan metode maudhu‟i ini, maka oleh para ulama dipormulasikan beberapa kaedah atau langkah-langkah  yang  harus  ditempuh  dalam  menggunakan  metode  tafsir maudhu‟i . Al-Farmawi telah mengungkapkan beberapa langkah sistematis sebagai berikut :
1) Memilih  atau  menetapkan  masalah  Alqur’an  yang  akan  dikaji  secara tematik.
2) Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang akan ditetapkan, ayat makkiyah dan madaniyah .
3) Menyusun  ayat-ayat  tersebut  secara  runtun  menurut  kronologi  masa turunnya, disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau asbab al-Nuzul.
4) Mengetahui kolerasi ayat-ayat tersebut di dalam masing-masing suratnya.
5) Menyusun  tema  bahasan  di  dalam  kerangka  yang  tepat,  sistematis, sempurna dan utuh.
6) Melengkapi  pembahasan  dan  uraian  dengan  hadis,  bila  dipandang  perlu, sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan jelas.
7) Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan  menyeluruh  dengan menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung  pengertian  yang  sama,  serupa, mengkompromikan antara pengertian yang umum dan yang khusus, antara yang mutlaq dan muqayyad ,  mensinkronkan  antara  ayat-ayat  yang  secara lahiriah  kontradiktif,  menjelaskan nasakh dan mansukh ,  sehingga  semua ayat  tersebut  bertemu  pada  satu  muara,  tanpa  ada  perbedaan  atau
kontradiksi,  atau  tindakan  pemaksaan  terhadap  sebagian  ayat  kepada makna-makna yang sebenarnya tidak tepat. 14 .
Mengenai  langkah-langkah  yang  ditawarkan  al-Farmawi  ini,  Quraish Shihab  memberikan  beberapa  catatan, pertama ,  untuk  menghindari  metode  ini terikat  dengan  metode tahlili akibat  pembahasannya  yang  terlalu  teoritis,  maka akan  lebih  baik  bila  permasalahan  yang  dibahas    itu  diperioritaskan  pada persoalan  yang  menyentuh  masalah-masalah  sosial  kemasyarakatan.  Ini  berarti, mufassir maudhu‟i diharapkan agar terlebih dahulu mempelajari problem-problem masyarakat,  atau  ganjalan  pemikiran  yang  dirasakan  sangat  membutuhkan jawaban  Alqur’an,  misalnya  tentang  keterbelakangan,  kemiskinan  dan  lain-lain.
Kedua ,  Menyusun  rentetan  ayat  sesuai  dengan  masa  turunnya,  yaitu  hanya dibutuhkan  dalam  upaya  mengetahui  perkembangan  petunjuk  Alqur’an menyangkut  persoalan  yang  dibahas,  apalagi  bagi  mereka  yang  berpendapat  ada nasikh dan mansukh di dalam Alqur’an. Sedangkan bagi mereka yang bermaksud menguraikan  satu  kisah  atau  peristiwa,  maka  runtutan  yang  dibutuhkan  adakah kronologis  peristiwa. Ketiga ,  Walaupun  metode maudhu‟i tidak  mengharuskan uraian  tentang  pengertian  kosa  kata,  namun  kesempurnaannya  dapat  dicapai apabila sejak dini sang mufassir berusaha memahami, menggali dan melacak akar kata dan makna kosa kata dengan merujuk kepada penggunaan Alqur’an sendiri. Hal  ini  dapat  dinilai  sebagai  pengembangan  dari  tafsir bil  ma`sur yang  pada hakikatnya  merupakan  benih  dari  metode maudhu‟i ini.  Keempat,  pentingnya mempertimbangkan  dan  memperhatikan asbab  al-Nuzul ,  karena asbab  al-Nuzul mempunyai  peranan  yang  sangat  besar  dalam  memahami  ayat-ayat  Alqur’an. Hanya  saja  hal  ini  tidak  dicantumkan  di  sana  karena  ia  tidak  harus  dicantumkan dalam  uraian,  tetapi  harus  dipertimbangkan  ketika  memahami  arti  ayat-ayat. Bahkan hubungan antara ayat yang biasanya dicantumkan dalam kitab-kitab tafsir tahlili tidak  pula  harus  dicantumkan  dalam  pembahasan,  selama  tidak mempengaruhi pengertian yang akan ditonjolkan. 15
Menurut Farmawi mengemukakan dua alasan mengapa para ulama dahulu belum  mempunyai  kepedulian  untuk  menafsirkan  Alqur’an  secara  tetamik  di tengah-tengah suasan perkembangan tafsir, yaitu: Pertama , metode kajian tematik mengarah  kepada  kajian  spesialis,  yang  bertujuan  mengkaji  satu  tema  bahasan setelah meneliti dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tersebut.
Para  mufassir  pada  masa  lalu  tidak  melakukan  cara  kajian  semacam  ini  karena prinsip spesialisasi waktu itu belum menjadi tujuan kajian. Kedua , para mufassirin pada  masa  lalu  belum  merasakan  pentingnya  untuk  melakukan  kajian  terhadap topik-topik  tertentu  yang  terdapat  dalam  Alqur’an  menurut  cara  kerja  tafsir maudhu‟i . 16
Bila  ditelusi  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  cara  menyampaikan pendidikan  (metode)  cukup  banyak  yaitu  surat an-Nahl ayat  125, al-Ahzab ayat 21, Ali Imran ayat 159, al-A‟raf ayat 176, al-Anbiya ayat 52, al-Ankabut ayat 41, al-Baqarah ayat 17, 26, 261, Bayyinah 7-8, Fushilat ayat 46, Hud ayat 89-95,120, al-Kahfi ayat 13, Luqman ayat 13-19, al-Maidah ayat 27-30, an-Najm 1-5, an-Nur ayat  35, as-Shaffat ayat  20-23, al-Qashash ayat  70, Yusuf ayat  111, Yunus ayat 101, al-Zalzalah ayat 7-8.  Al-Kahfi ayat 66, al-A’raf ayat 35, ar-Rahman ayat 47- 48,  Ibrahim  ayat  24-25,  al-Maidah  ayat  67  surat al-Ahqaf ayat  30, al-Mukminun ayat  ayat  17, an-Nisa‟ ayat  168, Thaha 63,  77,  104,  dan jin ayat  16,  dan  masih banyak lagi ayat-ayatlain.
Keseluruhan  ayat  di  atas  tidak  mungkin  dijelaskan  satu  persatu,  penulis hanya  membahas  beberapa  ayat  yang  berkenaan  dengan  metode  dalam  wawasan Alqur’an sebagai berikut:
1. Metode diskusi
Surat yaitu al-Nahl ayat 125, yaitu
                                                                                                    
                                                                           
“Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik  dan  bantulah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang dapat petunjuk”.
Pelajaran  yang  baik  “ Bi  al-mau`izah  al-hasanah ”  (  خُسذنا  خظػًٕنبث  )  pada ayat di atas dapat dikatakan sebagai metode diskusi dengan memperhatikan pada penjelasan tafsir.
Mau‟izah  al-hasanah terdiri  dari  dua  kata “al-Mau‟izah dan Hasanah” . Al-mau‟izah secara  etimologi  berarti  “wejangan,  pengajaran,  pendidikan, sedangkan hasanah berarti  baik.  Bila  dua  kata  ini  digabungkan  bermakna
127 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 118-140
pengajaran  yang  baik.    Kata mau`izah hasanah dalam  Alqur’an  hanya  ada  pada surat an-Nahl : 125 saja, berbeda dengan kata mau`izah, cukup banyak ayat-ayat yang lain yaitu pada surat al-Baqarah : 66, 275, Ali Imran :138, al-Maidah : 46, al- A`raf: 145, Yunus: 57, Hud : 120 dan an-Nur : 34, (sebanyak 8 kali). 17
Kata mau`izah al-hasanah sebagaimana yang terdapat pada surat an-Nahl 125  berarti  pelajaran  yang  baik.  Menurut  ar-Razi  (w.604  H)  berarti  dalil  yang zanni. Menurut  an-Naisaburi  berarti  isyarat  yang  menggunakan  dalil-dalil  yang cukup memadai. Dalam tafsir al-Maragri al-maui‟zah hasanah sebagai pemberian peringatan  kepada  manusia,  mencegah  dan  menjauhi  larangan  sehingga  dengan proses  ini  mereka  akan  mengingat  kepada  Allah.Ibnu  Katsir  menulis sebagaiberikut:
اللَّ سؤث أسزذٛن بٓث ىْشكر سبُنبث غئبقٕنأ شجأزنا ٍي ّٛف بًث ٘أ خُسذنا خظػًٕنأ ٗنبؼر
At-Thobari  mengartikan maui‟zah  hasanah dengan  “Al-ibr  al-jamilah” yaitu  perumpamaan  yang  indah  bersal  dari  kitab  Allah  sebagai  hujjah, argumentasi  dalam  proses  penyampaian. 18 Pengajaran  yang  baik  mengandung nilai-nilai kebermanfaatan bagi kehidupan para siswa. Mauidzah hasanah sebagai prinsip  dasar  melekat  pada  setiap  da’i  (guru,  ustadz,  mubaligh)  sehingga penyampaian  kepada  para  siswa  lebih  berkesan.  Siswa  tidak  merasa  digurui walaupun sebenarnya sedang terjadi penstranferan nilai.
Al-Imam Jalaludin Asy-Syuyuti dan Jalaludin Mahali mengidentikan kata “ al-Mau‟izah ” itu dengan kalimat
نا لٕقنا ٔأ ّظػإي قٛقش artinya  perkataan  yang lembut. 19 Pengajaran  yang  baik  berarti  disampaikan  melalui  perkataan  yang lembut diikuti dengan perilaku hasanah sehinga kalimat tersebut bermakna lemah lembut baik lagi baik.
Dengan  melalui  prinsip mau‟izah hasanah dapat  memberikan  pendidikan yang  menyentuh,  meresap  dalam  kalbu.  Ada  banyak  pertimbangan  ( multi approach ) agar penyampaian materi bisa diterima oleh peserta didik diantaranya: a.Pendekatan  Relegius,  yang  menekankan  bahwa  manusia  adalah  makhluk relegius dengan bakat-bakat keagamaan. Metode pendidikan Islam harus merujuk pada  sumber  ajaran  Islam  yaitu  Alqur’an  dan  hadis,  b.  Dasar  Biologis, pertumbuhan  jasmani  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam  proses
Wawasan al-Quran (Asnil Aida & Irwan) 128 pendidikan, c.Dasar Psikologis, metode pendidikan Islam bisa effektif dan efesien bila didasarkan pada perkembangan psikis meliputi motivasi, emosi, minat, sikap, keinginan,  kesediaan,  bakat-bakat  dan  kecakapan  akal  intelektual,  d.  Dasar Sosiologis,  pendekatan  sosial  interaksi  antar  siswa,  guru  dengan  siswa  sehingga memberikan  dampak  positif  bagi  keduanya.  Kata  mujadalah  berasal  dari  kata “jadala” yang makna awalnya percekcokan dan perdebatan 20 . Kalimat “jadala” ini banyak  terdapat  dalam  Alqur’an  diantaranya  dalam  surat  al-Kahfi  ayat  54    ٌَبَكَٔ لَذَج  ٍءَْٙش  َشَثْكَأ  ٌُبَسَِْ ْلْا)),  dalam  surat  az-Zukhruf  ayat  :  56,  ( ِنآَأ  إُنبَق ََ بَي  َُْٕ  ْوَأ  ٌشَْٛخ  بَُُزَٓ
ًٌَُِٕصَخ ٌو َْٕق ْىُْ ْمَث   لََذَج  َّلَِا َكَن ُُِٕثَشَض). Kalimat “jadala” dengan berbagai variasinya juga bertebaran dalam Alqur’an, seperti pada surat (2:197), (4:107,109), (6:25, 121), ( 7  :  71),  (  11:32,74),  (13:13),  (18:54,56(,  (22:8,68),  (29:46),  (31;20),  (40 :4,5,32,56,69),  24:35),  (43:58),  (58:1).  Bahkan  ada  surat  yang  bernama  “al- Mujaadilah” (perempuan-perempuan yang mengadakan gugatan).
Mujadalah dalam konteks pendidikan diartikan dengan dialog atau diskusi sebagai kata “ameliorative” berbantah-bantahan. Mujadalah berarti menggunakan metode diskusi ilmiah yang baik dengan cara lemah lembut serta diiringi dengan wajah penuh persahabatan sedangkan hasilnya diserahkan kepada Allah SWT 21 . ٍسدأ ْٙ ٗزنبث ىٓندبجٔ Membantah mereka dengan bantahan yang baik dan sebagainya.  Merubah  diri  mereka  dengan  tujuan  yang  baik,  dengan  perkataan yang  lemah  lembut,  mengajarkan  bagaimana  mengampuni  orang  yang  berbuat kejahatan terhadap dirinya, saling menasehati, cara merubah perbuatan yang jelek menjadi baik dan jangan berdebat dengan ahli kitab. Ini tidak hanya dilaksanakan dengan perkataan saja, akan tetapi karus diiringi dengan perbuatan. Sebagaimana firman Allah SWT al-Ankabut ayat 46 yang berbunyi:
زنبث  لَا  ةبزكنا  مْأ  لدبجرلَٔ
ىُٓي  إًهظ  ٍٚزنا  لَا  ٍسدأ  ْٙ  ٗ ”Dan  janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab, melainkan dengan cara yang paling baik kecuali dengan orang-orang dzalim diantara mereka”.
Ini  merupakan  perintah  kepada  Nabi  Muhammad  dari  Allah  untuk mengajarkan  mereka  dengan  perkataan  yang  lemah  lembut  dan  nasehat  yang lembut  pula.  Sebagaimana  ketika  Musa  dan  Harun  AS,  diutus  ke  Fir’aun,  dalam ucapannya:
“Maka  berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut”.
An-Naisaburi  memberikan  ilustrasi  bahwa  diskusi  itu  adalah  sebuah metode  “ خقٚشطنبث  ٘أ ”.  Diskusi  tidak  akan  memperoleh  tujuan  apabila  tidak memperhatikan  metode  diskusi  yang  benar,  yang  hak  sehingga  diskusi  jadi
“bathal” tidak didengarkan oleh mustami’in 22 . Metode  diskusi  lebih  menekankan  kepada  pemberian  dalil,  argumentasi  dan alasan  yang  kuat.  Para  siswa  berusaha  untuk  menggali  potensi  yang  dimilikinya untuk  mencari  alasan-alasan  yang  mendasar  dan  ilmiyah  dalam  setiap  argumen diskusinya. Para guru hanya bertindak sebagai motivator, stimulator, fasilitator.

## 2. Metode tanya jawab.
Metode  Tanya  jawab  adalah  suatu  cara  mengajar  dimana  seorang  guru mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  murid  tentang  bahan  pelajaran  yang telah diajarkan atau bacaan yang telah mereka baca.
a. Surat as-Saffat 100-108
                                                                                 
                                                                                                      
                                                                                       
                                                                                        
                                                                               
                     
Artinya: Ya  Tuhanku  anugerahkanlah  kepadaku  (seorang  anak)  yang termasuk  orang-orang  yang  shaleh.  102.  Maka  tatkala  anak  itu  sampai  pada umur  sanggup  berusaha  bersama-sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  hai  anakku, sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu,  maka pikirkanlah  apa  pendapatmu.  Ia  menjawab,  hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan  kepadamu,  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku  termasuk  orang- orang  yang  sabar.  103.  Tatkala  keduanya  telah  berserah  diri  dan  Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipisnya, nyatalah kesabaran keduanya.  104. Dan kami  panggillah  dia,  hai  Ibrahim.  105.  Sesungguhnya  kamu  telah  membenarkan
Wawasan al-Quran (Asnil Aida & Irwan) 130 mimpi  itu,  sesungguhnya  demikianlah  Kami  memberi  balasan  kepada  orang- orang  yang  berbuat  baik.  106.  Sesungguhnya  itu  benar-benar  suatu  ujian  yang nyata. 107. Dan kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. 108. Dan kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) dikalangan orang-orang yang datang kemudian.
Penjelasan:
ٍىِٛهَد  ٍو َلَُغِث ُِبََ ْشَّشَجَف : Maka kami beri kabar gembira kepada Ibrahim dengan bakal  lahirnya seorang anak laki-laki  yang ketika mencapai  dewasa, dia  menjadi anak yang sangat sabar.Dia adalah Ismail, dia adalah anak pertama yang diberikan kepada Ibrahim ketika beliau berumur 86 tahun sebagaimana yang disepakati para ulama. 23
َٖشَر اَربَي  ْشُظَْبَف  َكُذَثْرَأ ََِّٙأ  ِوبًََُْنا ِٙف َٖسَأ َِِّٙا  ََُُّٙث بَٚ  َلبَق  َْٙؼَّسنا َُّؼَي  َغَهَث بًََّهَف : Ketika Ismail tumbuh besar yang selalu bersama-sama ayahnya untuk melakukan pekerjaan  dalam  memenuhi  kepeluan  hidup  mereka,  Ibrahim  berkata  kepada anaknya,  hai  anakku,  aku  bemimpi  menyembelihmu,  bagaimana  pendapatmu, Ibrahim menceritakan mimpinya kepada anaknya yang dia tahu bahwa itu adalah cobaan  Allah  kepadanya,  sehingga  ia  berusaha  menguatkan  hatinya  yang  sedang gusar  dan  menenteramkan  jiwanya  sekaligus  menunjukkan  rasa  tunduk  dan patuhnya  terhadap  perintah  Allah.  Dan  ternyata  Ismail  patuh  terhadap  perintah ayahnya.
ُشَيْئُر بَي  ْمَؼْفا ِذَثَأ بَٚ  َلبَق : Ismail berkata, hai ayahku, engkau telah menyeru kepada anak yang mendengar, anak yang mengabulkan permintaanmu, anak yang rela dengan cobaan dan putusan Allah, anak yang patuh dan tunduk kepada Allah, maka  ayah  tinggal  melaksanakan  saja  perintah  Allah.  Setelah  Ibrahim  berbicara kepada  anaknya  dan  mengatakan  ya  bunayya  (panggilan  kasih  sayang),  dan dijawab Ismail ya abati (ungkapan tunduk dan hormat) kepada ayahnhya.kewajibanmu adalah melaksanakan perintah Allah.
ٍِِٛجَجْهِن َُّّهَرَٔ بًََهْسَأ بًََّهَف : Ketika mereka berdua telah berserah diri, Ibrahimpun menelungkupkan  wajah  anak  itu  dengan  memberi  isyarat,  sehingga  ia  tidak melihat  wajah  anaknya  untuk  menghindari  rasa  kasihan.  Ismail  berkata,  ya  ayah jangan  engkau  menyembelihku  sedang  engkau  melihat  wajahku,  nanti  engkau kasihan  dan  tidak  tega  kepadaku.  Ikatlah  leher  dan  tanganku  dan  letakkanlah wajahku menghadap tanah.Ibrahimpun menuruti permintaan anaknya.
131 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 1, 2013: 118-140
ُىِْٛاَشْثِا  بَٚ  ٌَْأ  ُِبََُْٚدبَََٔ ( 401
بَٚ ْإُّشنا  َذْقَّذَص  ْذَق  ) :  Nyatalah  ketaatan  mereka kepada  perintah  Allah  yang  penuh  dengan  keikhlasan  sehingga  Allah  membalas dengan  yang  setimpal.  Pada  saat  itu  itulah  mereka  berdua  bergembira  dan bersyukur kepada Allah atas nikmat yang diberikan dan terhindar dari cobaan dan mendapat pahala dari Allah SWT. 24
Dari  rangkaian  pembahasan  ayat  di  atas  satu  persatu  dapat  dilihat  bahwa penyampaian  pendidikan  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  kepada  anaknya  penuh dengan  tanya  jawab,  bahkan  disana  juga  terlihat  adanya  metode  diskusi.  Ini terlihat  dari  cara  yang  dilakukan  Ibrahim  kepada  anaknya  selalu  ia  tanyakan terlebih dahulu, dan tidak langsung mengambil kesimpulan. Metode diskusi yaitu cara penyampaian bahan pelajaran dengan memberikan kesempatan kepada siswa untuk  membicarakan,  menganalisa  guna  mengumpulkan  pendapat,  membuat kesimpulan  atau  menyusun  berbagai  alternative  pemecahan  masalah.  Diskusi salah  satu  cara  yang  diberikan    kepada  siswa  untuk  mengeksplor  pengetahuan yang dimilikinya dan membandingkannya dengan pendapat siswa lain.
b. Surah al-Anbiyaa : 57 s/d 70).
                                                                                
                                                                                             
                                                                                      
                                                                                         
                                                                                 
                                                                                      
                                                                         
                                                                                
                                                                             
Wawasan al-Quran (Asnil Aida & Irwan) 132
                                                                                       
            
Penjelasan kata-kata yang sulit:
ٌَُٔذَْٓشَٚ : mereka menyaksikan perbuatan atau perkataannya.
ْىِِٓسُفََْأ َٗنِا إُؼَجَشَف : mereka berfikir
Penjelasan :
Nabi  Ibrahim  a.s.ditanya  dan  dituduh  mengancurkan  berhala-berhala, karena mereka mendapati  berhala-berhala terpotong-potong kecuali berhala  yang terbesar  yang  digantungi  kampak  di  pundaknya.  Ibrahim  menjawab:  yang melakukannya  adalah  berhala  yang  terbesar.Ibrahim  sangat  marah  dan menyandarkan  perbuatan  yang  ia  lakukan  kepada  berhala  itu,  dengan  maksud memberikan  hujjah  kepada  mereka  dengan  cara  yang  lebih  halus  dan  baik,  di samping  mendorong  mereka  untuk  berfikir  tentang  tuhan-tuhan  mereka.Ibrahim berkata:  tanyakanlah  kepada  berhala-berhala  itu  siapa  yang  menghancurkan mereka,  jika  mereka  bisa  berbicara  sebagaimana  pendapat  kalian  berarti  mereka mendatangkan  manfaat  dan  menolak  kemudaratan.  Sebagian  mereka  berkata kepada yang lain: sesungguhnya orang-orang yang zalimlah yang menyembah apa yang  tidak  dapat  berbicara.  Mereka  berkata:  kami  hanya  menjadikan  mereka sebagai  tuhan-tuhan  sekalipun  kami  mengetahui  bahwa  mereka  tidak  dapat berbicara. Ibrahim mengatakan: yantikun tidak yasma‟un atau ya‟qilun (berbicara, tidak mendengar atau berfikir, padahal jawaban tergantung pada pendengaran dan pemikiran juga. Hal ini disebabkan bahwa reaksi dari pertanyaan adalah jawaban, dan  ketidakmampuan  mereka  berbicara  adalah  lebih  mencela  dan  menghinakan mereka. 25 Perkataan Ibrahim menyentuh hati mereka dan mencela dirinya sendiri. dalam usaha menarik kaumnya kepada Ketuhanan Yang Maha Esa.
Dalam  hadis  metode  tanya  jawab  juga  dapat  dilihat  penjelasan  tentang Nabi Muhammad dengan ummatnya yang mengisahkan tentang orang-orang yang disuruh  kembali  ke  keluarganya  melalui  tanya  jawab  sebagaimana  hadis  yang berbunyi:
ٍَْػ  ُةَُّٕٚأ بََُثَّذَد  َلبَق ِةبََّْْٕنا  ُذْجَػ بََُثَّذَد  َلبَق ََُّٗثًُْنا  ٍُْث  ُذًََّذُي بََُثَّذَد بََُثَّذَد  َلبَق َخَث َلَِق ِٙثَأ ِػ َُِذُِْػ بًََُْقَؤَف  ٌَُٕثِسبَقَزُي ٌخَجَجَش  ٍُْذَََٔ َىَّهَسَٔ َِّْٛهَػ ُ َّاللَّ َّٗهَص ِِّٙجَُّنا َٗنِا بََُْٛرَأ ٌكِنبَي خَهَْٛنَٔ ب ي َْٕٚ  ٍَِٚشْش
ِفَس ب ًِٛدَس  َىَّهَسَٔ َِّْٛهَػ ُ َّاللَّ َّٗهَص ِ َّاللَّ  ُلُٕسَس  ٌَبَكَٔ بَُْقَزْشا  ْذَق  َْٔأ بََُهَْْأ بَََُْٛٓزْشا  ْذَق بَََّأ  ٍََّظ بًََّهَف ب قٛ
َٔ ْىًُُِّْٕهَػَٔ ْىِِٓٛف إًُِٛقَؤَف ْىُكِٛهَْْأ َٗنِا إُؼِج ْسا َلبَق ُِبََ ْشَجْخَؤَف بَََذْؼَث بَُْكَشَر  ًٍََّْػ بََُنَؤَس َشَكَرَٔ ْىُُْٔشُي
َف ْدَأ لَ  َْٔأ بَُٓظَف ْدَأ َءبَْٛشَأ
ِّٙهَصُأ ًَُُِٕٙزَْٚأَس بًََك إُّهَصَٔ بَُٓظ
Artinya: Hadis dari Muhammad ibn  Muşanna, katanya hadis dari Abdul Wahhâb  katanya  Ayyũb  dari  Abi  Qilâbah  katanya  hadis  dari  Mâlik.  Kami mendatangi  Rasulullah  saw.  dan  kami  pemuda  yang  sebaya.  Kami  tinggal bersama  beliau  selama  (dua  puluh  malam)  20  malam.  Rasulullah  saw   adalah seorang yang penyayang dan memiliki sifat lembut. Ketika beliau menduga kami ingin  pulang  dan  rindu pada  keluarga,  beliau  menanyakan  tentang  orang-orang yang  kami  tinggalkan  dan  kami  memberitahukannya.  Beliau  bersabda; kembalilah  bersama  keluargamu  dan  tinggallah  bersama  mereka,  ajarilah mereka  dan  suruhlah  mereka.  Beliau  menyebutkan  hal-hal  yang  saya  hapal  dan yang saya tidak hapal. Dan salatlah sebagaimana kalian melihat aku salat. 26
3. Metode Ceramah
a. Surat Thaha ayat 25-28
Nabi  Musa  dalam  mencapai  kelancaran  menggunakan  metode  ini memohon kepada Tuhan agar ia disembuhkan dari kekakuan lidahnya.
.ِٗن َْٕقا َُْٕٓقْفَٚ َِٗبـَسِن  ٍْـِي  حَذْقُػ  ْمُه ْد ُأَ  ِْٖشْيَا ِٗنْشِّسََٚٔ ِٖسْذَص ِٗن ْحَشْش َا  ِّةَس
“Ya  Tuhanku,  lapangkanlah  dadaku,  mudahkanlah  urusanku,  dan lepaskanlah kekakuan lidahku supaya mereka mengerti perkataanku”.
Penafsiran kata-kata sulit:
ِْٖشْيَا  ِٗنْشِّسََٚٔ :  mudahkanlah  bagiku  penyampaian  risalah  yang  Engkau perintahkan kepadaku.
ُأَ َِٗبـَسِن  ٍْـِي  حَذْقُػ  ْمُه ْد :  lepaskanlah  pintalan  dan  ganjalan  yang  ada  pada lisanku,  agar  orang-orang  tidak  meremehkanku,  tidak  lari  dariku  dan mendengarkan pembicaraanku.
ِٗن َْٕقا َُْٕٓقْفَٚ : mereka memahami perkataanku. 27
ٗ ِن َْٕقا َُْٕٓقْفَٚ َِٗبـَسِن  ٍْـِي  حَذْقُػ  ْمُه ْد ُأَ :  lancarkanlah  lisanku  dalam  berbicara agar  mereka  memahami  perkataanku  ketika  menyampaikan  risalah.  Berikanlah aku (Musa) kemudahan dalam menyampaikan risalah dan melaksanakan ketaatan kepadaMu.  Dan  berikan  aku  kekuatan  dalam  menyampaikan  risalah.  Doa  itu disampaikan karena pada lisannya terdapat  ganjalan  yang menghalanginya untuk berbicara banyak.
Dalam  suatu  Hadits  Shahih  riwayat  Muslim  diterangkan  bagaimana keadaan/gaya Nabi Muhammad SAW. senggunakan metode ini :
َد ُّْجَضَغ َّذَزْشأَ ُُّرَْٕص َلََػَٔ ُِبََُْٛػ  ْدَّشًَْدَا  َتَطَخاَرِا َىَّهَسَٔ َِّْٛهَػ ُاللَّ َّٗهَص ِاللَّ  ُلُْٕسَس  ٌَبَك َّٗز
)ىهسـي ِأس(ْىُكبَسَئَ ْىُزْذَّجَص ُلُْٕقَٚ ِشَْٛجُسِزُُْي َََُّّبَك
Terjemahnya:  Rasulullah  SAW.  itu  apabila  berkhutbah,  merah  dua matanya, keras suaranya dan sangat beraninya (wajahnya seperti orang marah), sehingga  seolah-olah  beliau  seseorang  yang  memberi  ingat  tentara,  dengan berkeseluruh : Ingat ! musuh akan menyerbu kamu diwaktu pagi dan petang.
Dalam  menggunakan  metode  ini  guru  dapat  memakai  alat-alat  pembantu seperti  gambar-gambar,  peta  dan  lain  sebagainya.  Peranan  anak  didik  dalam metode  ini  ialah  mendengarkan  dengan  sebaik-baiknya  penerapan  guru  dan mencatat  hal-hal  yang  dianggap  penting.  Metode  ceramah  pada  umumnya dilakukan  secara face  to  face .  Oleh  karena  itu  sangat  efektif,mempunyai keuntungan-keuntungan psychologis seperti flexibel, dapat langsung memberikan penghargaan/hukuman  dan  mempunyai  bermacam-macam  keuntungan  lainnya yang timbul dari adanya hubungan pribadi itu.
Namun demikian metode ini juga mempunyai kelemahan dan yang utama karena  sangat  bersifat  guru  sentries.  Di  samping  itu  kadang-kadang  dengan metode  ini  guru  tidak  dapat  mengetahui  sampai  dimana  pengertian  anak  didik terhadap persoalan yang dibicarakan.
b. Surat al-„Araf ayat 35
ٌف َْٕخ  َلََف َخَه ْصَأَٔ َٗقَّرا ًٍََِف ِٙربََٚآ ْىُكَْٛهَػ  ٌَُّٕصُقَٚ ْىُكُِْي ٌمُسُس ْىُكََُِّٛرْؤَٚ بَّيِا َوَدَآ َُِٙث بَٚ َلََٔ ْىَِْٓٛهَػ
ٌَََُٕز ْذَٚ ْىُْ
“Hai  anak  cucu  Adam!  Jika  datang  kepadamu  Rasul-rasul  sebangsamu yang  menceritakan  kepadamu  ayat-ayat-KU,  maka  barangsiapa  yang  bertaqwa dan  mengadakan  perbaikan,  niscaya  mereka  tidak  merasa  ketakutan”.Metode ceramah  ini  digunakan  oleh  Rasulullah  untuk  menyampaikan  perintah-perintah Allah.
c. Surat Yunus ayat 23
Metode  ceramah  adalah  cara  penyampaian  inforemasi  melalui penuturan secara lisan oleh pendidik kepada peserta didik. Prinsip dasar    metode ini terdapat di dalam Alqur’an :
ْىُْبَجََأ آًََّهَف
َعبَزَّي ىُكِسُفََأ َٗهَػ  ْىُكُْٛغَث بًَََِّا  ُسبَُّنا بََُّٓٚأبَٚ  ِّقَذْنا ِشَْٛغِث ِضْسَلَْا ِٙف  ٌَُٕغْجَٚ  ْىُْ اَرِا
ٌَُٕهًَْؼَر ْىُزُُك بًَِث ىُكُئِّجََُُُف ْىُكُؼِجْشَي بََُْٛنِا َّىُث بََُّْٛذنا ِحبََٛذْنا
Maka  tatkala  Allah  menyelamatkan  mereka,  tiba-tiba  mereka  membuat kezaliman di muka bumi tanpa (alasan) yang benar. Hai manusia, Sesungguhnya (bencana)  kezalimanmu  akan  menimpa  dirimu  sendiri  (hasil  kezalimanmu)  itu hanyalah kenikmatan hidup duniawi, kemudian kepada Kami-lah kembalimu, lalu Kami kabarkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan (Q.S. Yunus:23)

## 4. Metode Demonstrasi
Metode  demontrasi  adalah  suatu  cara  mengajar  dimana  guru mempertunjukan  tentang  proses  sesuatu,  atau  pelaksanaan  sesuatu  sedangkan murid memperhatikannya.Ini terdapat pada surat al-kahfi 66 yang berbunyi:
ا ذْشُس  َذًِّْهُػ بًَِّي ًٍَِِّهَؼُر  ٌَْأ َٗهَػ َكُؼِجَّرَأ ْمَْ َٗسُٕي َُّن َلبَق
”Musa berkata kepada Khidir “Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu”
Ada macam demonstrasi yang dilakukan Nabi  Haidir yaitu:
a. Nabi Haidir melobangi perahu yang mereka naiki dengan Nabi Musayang di dalamnya juga turut para pekerja-pekerja laut yang cukup banyak
b. Dalam  perjalanannya  dengan  Nabi  Musa  ia  membunuh  anak  yang  masih remaja
c. Kemudian  dalam  perjalanan  mereka  juga  mendapati  rumah  yang  hampir roboh sehingga Haidir berusaha dan melakukan perbaikan rumah tersebut.
Dalam pertemuan kedua tokoh  pada ayat  ini diceritakan Nabi  Musa  yang terkesan banyak menanyakan sesuatu kepada Khaidir yang memiliki ilmu khusus. Sementara  jawaban  dari  Khaidir  a.s.  menyatakan  bahwa  Nabi  Musa  tidak  akan sanggup  untuk  sabar  bersamanya.  Dan  bagaimana  Nabi  Musa  dapat  sabar  atas sesuatu,  sementara  ia  belum  menjangkau  secara  menyeluruh  beritanya. Kaitan ayat ini dengan aspek pendidikan bahwa seorang pendidik hendaknya:
a. Menuntun anak didiknya.
b. Memberi  tahu  kesulitan-kesulitan  yang  akan  dihadapi  dalam  menuntut ilmu,
c. Mengarahkannya  untuk  tidak  mempelajari  sesuatu  jika  sang  pendidik mengetahui bahwa potensi anak didiknya tidak sesuai dengan bidang ilmu yang akan dipelajarinya.

## 5. Metode eksperimen
Metode  eksperimen  dapat  disamakan  dengan experiment  method. 28
Eksperimen  dimaksud  untuk  menguji  kebenaran  sesuatu  dengan  cara  melakukan uji  coba  tehadap  objek  yang  diteliti.  Metode  eksperimen  adalah  metode pengamatan obyek fisik yang tentu saja alatnya dengan menggunakan indera.
Metode  ini  telah  dipraktekkan  pada  masa-masa  awal  kebangkitan  ilmiah Islam.  Dalam  tradisi  ilmiah  Islam,  pengamatan  terhadap  objek    fisik  dilakukan pada  dua  level,  yakni  level  teoritis  yang  mana  para  ilmuwan  Muslim  mengkaji dengan  seksama  secara  kritis  karya-karya  ilmiah  di  bidang  fisika  tertentu  seperti astronomi,  kedokteran  lainnya.  Dan  level  kedua  yaki  level  praktis  yang  mana mereka berupaya untuk membuktikan benar atau menolak teori tertentu. 29
Maka  tidak  mengherankan  didalam  Alqur’an  juga  dianjurkan  untuk melakukan eksperimen, sebagaimana dapat dilihat pada surat ar-rahman ayat 33:
                                                                                           
                                      
Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu  sanggup  menembus  (melintasi) penjuru langit dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan.
Suatu  cara  mengajar  dengan  menyuruh  murid  melakukan  suatu percobaan,  dan  setiap  proses  dan  hasil  percobaan  itu  diamati  oleh  setiap  murid, sedangkan  guru  memperhatikan  yang  dilakukan  oleh  murid  sambil  memberikan arahan.
Prinsip dasar metode ini ada dalam hadis:
ِذِٛؼَس  ٍَْػ  ٍّسَر  ٍَْػ ُىَكَذْنا بََُثَّذَد ُخَجْؼُش بََُثَّذَد  َلبَق ُوَدآ بََُثَّذَد ِِّٛثَأ  ٍَْػ َٖزْثَأ  ٍِْث  ًٍَِْدَّشنا ِذْجَػ  ٍِْث ِسبَٚ  ٍُْث  ُسبًََّػ  َلبَقَف  َءبًَْنا  ْتِصُأ  ْىَهَف  ُذْجَُ ْجَأ َِِّٙا  َلبَقَف ِةبَّطَخْنا  ٍِْث  َشًَُػ َٗنِا  ٌمُجَس  َءبَج  َلبَق
ٍش َأَٔ بَََأ  ٍشَفَس ِٙف بَُُّك بَََّأ  ُشُكْزَر بَيَأ  ِةبَّطَخْنا  ٍِْث  َشًَُؼِن
ُذْكَّؼًََزَف بَََأ بَّيَأَٔ  ِّمَصُر  ْىَهَف  َذََْأ بَّيَؤَف  َذَْ ََِّا  َىَّهَسَٔ َِّْٛهَػ ُ َّاللَّ َّٗهَص  ُِّٙجَُّنا  َلبَقَف  َىَّهَسَٔ َِّْٛهَػ ُ َّاللَّ َّٗهَص  ِِّٙجَُّهِن  ُدْشَكَزَف  ُذَّْٛهَصَف
َكِٛفْكَٚ  ٌَبَك بًَ َػ ُ َّاللَّ َّٗهَص ُِّٙجَُّنا  َةَشَضَف اَزَكَْ
َُّٓ ْجَٔ بًَِِٓث َخَسَي َّىُث بًَِِٓٛف َخَفَََٔ  َضْسَ ْلَا َِّّْٛفَكِث َىَّهَسَٔ َِّْٛه ….
Artinya: Hadis Adam, katanya hadis Syu‟bah ibn Abdurrahmân ibn Abzâ dari ayahnya, katanya seorang laki-laki datang kepada Umar ibn Khattâb, maka katanya  saya  sedang  janabat  dan  tidak  menemukan  air,  kata  Ammar  ibn  Yasir kepada  Umar  ibn  Khattâb,  tidakkah  anda  ingat  ketika  saya  dan  anda  dalam sebuah perjalanan, ketika itu anda belum salat, sedangkan saya berguling-guling di  tanah,  kemudian  saya  salat.  Saya  menceritakannya  kepada  Rasul  saw. kemudian  Rasulullah  saw.  bersabda:  ”Sebenarnya  anda  cukup  begini”.  Rasul memukulkan  kedua  telapak  tangannya  ke  tanah  dan  meniupnya  kemudian mengusapkan keduanya pada wajah. 30 Sahabat Rasulullah saw. melakukan upaya pensucian  diri  dengan  berguling  di  tanah  ketika  mereka  tidak  menemukan  air untuk  mandi  janabat.  Pada  akhirnya  Rasulullah  saw.  memperbaiki  ekperimen mereka dengan mencontohkan tata cara bersuci menggunakan debu.

## Kesimpulan
Kalimat  metode  yang  selalu  diartikan  dengan  cara,  yang  dikenal  dalam bahasa  arab  dengan  kalimat thariqah memang  dapat  dijumpai  dalam  Alqur’an, yaitu surat al-Ahqaf ayat 30, al-Mukminun ayat ayat 17, an-Nisa‟ ayat 168, Thaha 63, 77, 104, dan jin ayat 16. Setelah ditelusuri kata thariqah tersebut konotasinya kurang relevan jika diterjemahkan dalam pendidikan.
Namun  Demikian,  jika  ditinjau  dari  wawasan  Alqur’an  tentang  metode pendidikan  akan  didapati  berbagai  macam  ayat  yang  menjelaskan  tentang berbagai macam metode. Seperti dalam surat thaha, as-Saffat, al-Anbiya, an-Nahl dan  lain  sebagainya.  Ini  menunjukkan  bahwa  metode  yang  selama  ini  dikenal dalam  dunia    pendidikan,  ternyata  dapat  dijumpai  dalam  Alqur’an.  Sayangnya metode-metode  pendidikan  tersebut  tidak  dieksplorasikan  dan  dipopulerkan  oleh ahli-ahli  dalam  pendidikan  Islam  sehingga  metode-metode  pendidikan  tersebut seolah-olah dijelakan dalam Alqur’an.
Padahal  jika  ditelusuri  lebih  lanjut  ternyata  wawasan  Alqur’an  tentang metode  pendidikan  cukup  variatif  terbukti  adanya  metode  yang  contohkan Ibrahim  kepada  anaknya  Ismail,  nabi  Musa  dan  nabi  Khaidir,  dan  masih  banyak lagi  contoh-contoh  metode  pendidikan  dalam  Alqur;an.  Jika  metode-metode pendidikan  yang  terdapat  dalam  Alqur’an  dapat  diterapkan  pada  peserta  didik, akan  menambah  gairahlah  mereka  mengikuti  pembelajaran,  karena  metode- metode  tersebut  cukup  bijaksana  dalam  memperlakukan  peserta  didik  dalam semua usia. Dengan demikian tujuan yang dingin dicapai dapat terlaksana dengan baik sebagaimana yang diinginkan.
Catatan
1 Yunasril  Ali, Membersihkan  Tasauf  Dari  Syirik,  Bid‟ah,  dan  Khurafat ,  1992,  Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya, hlm. 49
2 Soegarda Purbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan , 1982, Jakarta, Gunung Agung, hlm. 56
3 Winarno Surachmad, Pengantar Interaksi Belajar Mengajar , 1996, Bandung, tarsito, hlm. 96
4 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Thareqat , 1993, Solo, Ramadhani, hlm. 67
5 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, 2001, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, hlm. 91
6 Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam, t.t.,  Jakarta,  Bulan Bintang hlm. 583
7 Abdurrahman an-Nahlawi, Ushul at-Tarbiyah wa Asalibiha fi Baiti wa al-Madrasati wa al- Mujtama‟, terj.Sihabuddin, 1996, Jakarta, Gema Insani Press, hlm. 204
8 M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, 1996, Jakarta, Bumi Aksara, hlm. 199
9 Luwis Ma’luf al-Yusu’iy, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A‟lam , tt, Beirut, al-Masyriq, hlm.
465
10 Abu Hayy al-Farmawi
11 Zahir bin I’wad al-Alma’i, Dirasat fi al-Tafsir al-Maudhu‟ i,Farzadaq at-Tijariyyah, Riyad, t.t., hlm. 7
12 Abd.Sattar  Fathullah  Said, al-Madkhal  Ila  at-Tafsir  al-Maudhu‟i, cet.II  Dar  at-Tauzi’i  wa an-Nasyr al-Islamiyyah, Mesir, 1991, hlm.20
13 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an : Fungsi dan Peran Wahyu Dalam kehidupan Masyarakat , Mizzan, Bandung, 1996, hlm. 113
14 Abd. Al-Hay al-Farmawi, Op.Cit., hlm. 50
15 M.Quraish Shihab, Op.Cit., hlm. 116
16 Abd Hayy al-Farmawi, Op. Cit . hlm 45-46
17 Muhammad Fuadi Abdul Baqi, Op.Cit., hlm. 923
18 Ja’far  Muhmaad  ibn  Jarir  Ath-Thobarii, Tafsir  Ath-Thobari  ;  Jami‟ul  Bayan  Ta‟wilul Qur‟an , 1996, Bairut Libanon,  Darul kutubul Ilmiyah, hlm. 663.
19 Al-Imamul Jalalain, Tafsir Al-Quranul Adzim , t.t., Indonesia, Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah, hlm. 104
20 Husen Al-Habsy, Kamus Arab Lengkap , 1989, Bangil : YAPPI, hlm.43
21 Imam  Al-Baidhowi, Tafsir  Al-Baidhowi  ;  Anwarul  Tanzil  wa  Asrarul  Ta‟wil, 1408 H/1988M, Bairut  Libanon, Darul Kutub Al-Ilmiyah, hlm. 571
22 An-Naisaburi, Tafsir Ghoroibil Qur‟an wa roghoibil Furqon , 1996, Bairut Libanon, Darul kutubul Ilmiyah, hlm. 316
23 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ,  jilid 22, 1992, Semarang, Terj, PT.Karya Toha Putra,  hlm. 125
24 Ibid, hlm. 131
25 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Op.Cit., juz 16, hlm. 80
26 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Kutubussittah I, Shohih al-Bukhari, 2011, Jakarta, Almahira, hlm. 84
27 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Op.Cit., juz 16, hlm. 186
28 Mulyadhi Kartanegara, Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam , 2006, Jakarta, Baitul Ihsan, hlm. 183
29 Ibid, hlm. 183-185
30 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Op.Cit. , hlm 79

## Bibliografi
Abd.Sattar  Fathullah  Said, al-Madkhal  Ila  at-Tafsir  al-Maudhu‟i, cet.II  Dar  at- Tauzi’i wa an-Nasyr al-Islamiyyah, Mesir, 1991.
Abdurrahman  an-Nahlawi, Ushul  at-Tarbiyah  wa  Asalibiha  fi  Baiti  wa  al- Madrasati wa al-Mujtama‟, terj.Sihabuddin, 1996, Jakarta, Gema Insani Press.
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari,  Kutubussittah  I,  Shohih  al- Bukhari, 2011, Jakarta, Almahira.
Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Thareqat , 1993, Solo, Ramadhani.
Abu Hayy al-Farmawi
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, 2001, Jakarta, Logos Wacana Ilmu.
Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,    jilid  22,  1992,  Semarang,  Terj,
PT.Karya Toha Putra.
Al-Imamul Jalalain, Tafsir Al-Quranul Adzim , t.t., Indonesia, Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah.
An-Naisaburi, Tafsir  Ghoroibil  Qur‟an  wa  roghoibil  Furqon ,  1996,  Bairut Libanon, Darul kutubul Ilmiyah.
Husen Al-Habsy, Kamus Arab Lengkap , 1989, Bangil : YAPPI,
Imam Al-Baidhowi, Tafsir Al-Baidhowi ; Anwarul Tanzil wa Asrarul Ta‟wil, 1408 H/1988M, Bairut  Libanon, Darul Kutub Al-Ilmiyah.
Ja’far  Muhmaad  ibn  Jarir  Ath-Thobarii, Tafsir  Ath-Thobari  ;  Jami‟ul  Bayan Ta‟wilul Qur‟an , 1996, Bairut Libanon,  Darul kutubul Ilmiyah.
Luwis  Ma’luf  al-Yusu’iy, al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A‟lam ,  tt,  Beirut,  al- Masyriq.
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an  :  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam kehidupan Masyarakat , Mizzan, Bandung, 1996.
M.Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, 1996, Jakarta, Bumi Aksara.
Mulyadhi  Kartanegara, Reaktualisasi  Tradisi  Ilmiah  Islam ,  2006,  Jakarta,  Baitul Ihsan.
Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, t.t., Jakarta,
Bulan Bintang.
Soegarda Purbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan , 1982, Jakarta, Gunung Agung.
Winarno  Surachmad, Pengantar  Interaksi  Belajar  Mengajar ,  1996,  Bandung, tarsito.
Yunasril  Ali, Membersihkan  Tasauf  Dari  Syirik,  Bid‟ah,  dan  Khurafat ,  1992, Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya.
Zahir  bin  I’wad  al-Alma’i, Dirasat  fi  al-Tafsir  al-Maudhu‟ i,Farzadaq  at- Tijariyyah, Riyad, t.t.,