e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4

## PANDANGAN DUNIA TRAGIS DALAM DONGENG TOMENJARI LUYUNG SUKU MANDAR SULAWESI BARAT
M. Irwan
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: irwansyamsir17@gmail.com

## ABSTRAK
Permasalahan  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  yaitu(1)  Bagaimana  struktur  naratologi prop  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung? (2)  Bagaimana  pandangan  dunia  tragik  dalam dongeng Tomenjari  Luyung? Tujuan  penelitian  ini  yaitu  (1)  Mendeskripsikan  struktur naratologi Propp dalam dongeng Tomenjari Luyung (2) Mendeskripsikan pandangan dunia tragik  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung. Jenispenelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  yaitu  lapangan.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan kualitatif  deskriptif.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dongeng Tomenjari Luyung. Sedangkan  sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  narasumber  yang  menguasai dongeng Tomenjari Luyung. Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini meliputi: observasi dan wawancara. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis  strukturalisme  naratologi  Propp  dan  Pandangan  dunia  tragik. Hasil  analisis dongeng Tomenjari  Liuyung yaitu:    1)    Dalam  dongeng Tomenjari  Luyung ditemukan  23 fungsi pelaku berdasarkan strukturalisme naratologi prop yang sesuai dengan dongeng yang dianalisis 2) Dalam dongeng Tomenjari Luyung ditemukan hanya 5 identifikasi pelaku yang menunjukkan  karakter  tokoh  dalam  dongeng  tersebut  3)  Pandangan  dunia  tragik  dlam dongeng Tomenjari Luyung mengasumsikan keberadaan Tuhan dan manusia yang tidak bisa dipertemukan sehingga keduanya menimbulkan peristiwa tragedi 4) Posisi Tuhan, manusia dan  dunia  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung  Tomenjari  Luyung yang  saling  paradoks membuat semua tokoh dalam dongeng tersebut jadi tragis.
Kata Kunci: Dongeng, Struktur Naratologi Propp , Dunia Tragik

## A.PENDAHULUAN
Tragedi  adalah  satu  fase  yang  dialami  masyarakat  saat  menuai  nasib  buruk  atau ketidakberuntungan. Menurut Aristoteles (2017:120) tragedi mereduksi emosi, rasa iba dan rasa  ngeri  dalam  jiwa  dengan  menggunakan  keharuan  dan  ketakutan.  Hal  ini  disebabkan karena  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  setiap  hari  berinteraksi  dan  beradaptasi
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
terhadap  lingkungannya,  tidak  jarang  mendapati  masalah  dan  ketimpangan-ketimpangan yang membuat manusia sering diliputi rasa takut dan putus asa. Tetapi keadaan ini justru mengalir begitu saja seolah sudah menjadi takdir yang harus diterima. Peristiwa-peristiwa tersebut  tidak  terlepas  dari  peran  karya  sastra  sebagai  alat  yang  mampu  merekam  banyak hal yang terjadi di masyarakat. Cerita-cerita rakyat seperti dongeng misalnya, tentu bukan lagi  sesuatu  yang  asing  bagi  banyak  orang.  Dongeng  diwariskan  secara  lisan  dan  hampir semua  daerah  memilikinya  dengan  ciri  khas  masing-masing.  Djamaris  (1996:12) mengatakan  bahwa  dongeng  sebagai  cerita  rakyat,  diwariskan  pada  generasi  untuk diketahui, dipahami, dan dilaksanakan dalam perilaku kehidupan.
Tomenjari Luyung di Mandar ditandai dengan peristiwa tragis yang dialami oleh tokoh utama  perempuan,  dalam  hal  ini  sosok  ibu  yang  berubah  menjadi  duyung  setelah kepalanya ditebas oleh suaminya. Ia harus menghadapi nasib tanpa pertolongan siapapun. Di situlah awal kepedihan yang harus diterima karena meninggalkan kedua anak yang satu di  antara  mereka  masih  butuh  disusui  olehnya.  Sementara  tokoh  bapak  sudah  tidak  lagi memperdulikan  mereka.Kondisi  tersebut  adalah  hal  yang  menyedihkan  dan  cukup  berat karena juga dijalani oleh kedua anaknya yang masih tak tahu apa-apa. Tokoh kakak yang usianya  masih  remaja,  harus  menjadi  pengasuh  atau  tulang  punggung  bagi  adik  yang masih belia. Jadi, bisa kita simpulkan, bahwa apa yang kemudian membedakannya dengan duyung dari Sulawesi Tengah adalah kelanjutan alur dan perkembangan tokoh-tokohnya. Tidak  hanya  demikian,  walaupun  sama-sama  duyung,  setiap  daerah  tentu  memiliki karakteristik  karena  cerita  juga  dipengaruhi  oleh  lingkungan  kolektif  dari  mana  cerita berasal.  Sebab  itulah  alasan  pertama  mengambil  penelitian  ini  karena  penulis  hendak menjabarkan cerita tentang duyung dari Mandar. Merujuk ke teori pandangan dunia tragik Goldmann , dongeng Tomenjari Luyung dapat dikatakan berpretensi pada sebagai isu dunia tragik yang dipahami sebagai dunia yang kontradiksi antara harapan dan kenyataan yang terjadi.  Hal  ini  sudah  tergambarkan  pada  tokoh-tokoh  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung yang  nasibnya  penuh  dengan  kemalangan  dan  ketidakberuntungan.  Mereka  menuai kontradiksi dengan nasib dan takdirnya sendiri.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Kajian Pustaka
Skripsi Wahyu Arfina Wati (2009) dari Universitas Negeri Semarang dengan judul skripsi Analisis  Fungsi  Pelaku  dan  Motif  Cerita  Dewi  Sri. Tujuan  penelitian  tersebut  adalah mengungkap  fungsi  pelaku  dan  motif  cerita  Dewi  Sri  versi  Pemalang.  Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah pendekatan objektif yang mengacu pada teks yang  bersifat  otonom.  Sedangkan  tekhnik  pengumpulan  datanya  diperoleh  dari  tuturan- tuturan lisan dan juga buku cerita rakyat yang kemudian dilanjutkan dengan  pembacaan heuristik dan hermeneutik. Hasil penelitian antara lain : (1) Struktur fungsi pelaku yang diambil dari tuturan lisan cerita Dewi Sri versi Pemalang ditemukan 27 fungsi pelaku dari 31  fungsi  yang  dikemukakan  oleh  Vladimir  Propp,  dan  (2)  Dalam  cerita  Dewi  Sri  yang diambil dari tuturan lisan ditemukan beberapa motif antaranya 1) Motif Perkawinan, 2)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
Motif Ketiadaan, 3) Motif Pengembaraan, 4) Motif Kejahatan, 5) Motif Peperangan, 6) Motif kemenangan.
Skripsi  Anggi  Yustianingsih  (2013)  dari  Universitas  Sanata  Dharma  Yogyakarta dengan  judul  skripsi Legenda  Danau  Teluk  Gelam  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  Sumatera Selatan:  Sebuah  Kajian  Struktural  dan  Pandangan  Dunia  Tragik. Tujuan  penelitan  tersebut adalah  mendeskripsikan  aktansial  dan  struktur  fungsional  dalam  legenda  Danau  Teluk Gelam. Metode yang digunakan adalah penentuan narasumber, pengumpulan data sosial budaya,  dan  pengarsipan.  Sedangkan  tekhnik  yang  digunakan  adalah  wawancara, observasi dan pencatatan.  Hasil penelitian tersebut antara lain : pertama, Legenda Danau Teluk Gelam digunakan untuk menyampaikan ajaran tentang keluhuran nilai sastra lisan yang  mulai  hilang  dalam  masyarakat  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir.  Kedua,  dengan kedua  pendekatan  di  atas  diketahui  bahwa  karya  sastra,  khususnya  legenda,  adalah penciptaan  yang  merupakan  respons  masyarakat  terhedap  pergeseran  nilai  dan  norma yang ada di masyarakat.

## 2. DONGENG
Wahyuni (2014:17) mengungkapkan bahwa dongeng adalah prosa lama yang berisi tentang cerita kisah khayalan yang tidak benar-benar terjadi, namun terus diceritakan oleh orang  karena  bersifat  menghibur  dan  mengandung  nilai  pendidikan  bagi  anak-anak. Dongeng lahir atas daya imajinasi pengarang karena terinspirasi oleh suatu peristiwa yang mendidik.
Sementara  itu,  Danandjaja  (2002:  83)  mengatakan  bahwa  dongeng  adalah  cerita  prosa rakyat  yang  tidak  dianggap  benar-benar  terjadi.  Dongeng  diceritakan  terutama  untuk hiburan,  walaupun  banyak  juga  yang  melukiskan  kebenaran  berisikan  pelajaran  (moral), atau bahkan sindiran.
Menurut  Nurgiyantoro  (2013  :  199-200)  dongeng  tidak  terikat  oleh  waktu  dan tempat,  dapat  terjadi  di  mana  saja  dan  kapan  saja  tanpa  perlu  harus  ada  semacam pertanggung  jawaban  pelataran.  Isi  dongeng  pun  sebenarnya  bukannya  tanpa  unsure kebenaran dalam arti hal-hal yang dikisahkan itu dari tokoh dan peristiwa yang benar-benar ada dan terjadi. Tokoh dan peristiwa sejarah itu tidak jarang dijadikan semacam model dan atau acuan untuk membuat cerita, dan itu hal yang lumrah terjadi hinga kini. Kemunculan dongeng yang sebagai bagian dari cerita rakyat selain berfungsi untuk memberikan hiburan, juga  sebagai  sarana  untuk  mewariskan  nilai-nilai  yang  diyakini  kebenarannya  oleh masyarakat. Dongeng dan berbagai cerita rakyat yang lain dipandang sebagai sarana ampuh untuk mewariskan nilai-nilai dan untuk masyarakat lama itu dapat dipandang sebagai satu- satunya cara. Karena mempunyai misi tersebut, dongeng mengandung ajaran moral.

## 3. STRUKTURALISME VLADIMIR PROPP
Struktur Naratologi ini lahir dari hasil analisis Propp terhadap dongeng-dongeng di Rusia.    Menurut  Sulystorini  &  Andalas  (2017:33)  Propp  berusaha  untuk
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
mengkalsifikasikan  seratus  dongeng  Rusia.  Dalam  pandangannya,  sebuah  cerita  tersusun dari  sebuah  konstruksi  yang  terdiri  atas  unsur  pelaku  dan  penderita  yang  dapat  selalu berubah, sedangkan perbuatan yang dilakukan tetap.  Melalaui usahanya, Propp berusaha untuk  menemukan  aturan  atau  menentukan  susnan  plot  dalam  dongeng-dongeng  Rusia. Menurutnya  Wondertale  memiliki  31  fungsi  akan  tetapi  tidak  setiap  fungsi  ditemukan dalam  setiap  cerita.  Ketidakhadiran  beberapa  fungsi  tidaklah  mengganggu  tatanan  cerita yang lain, tetapi bersama-sama membangun satu sistem, satu komposisi.
Lingkaran Pertama Lingkaran Kedua LIingkaran Ketiga Lingkaran Keempat Absentation (ketidakhadiran) Villainy (kejahatan) Lack (kekurangan) First  fuction of on donor (fungsi pertama donor) Return (kepulangan) Interdaction (larangan) Mediation ( mediasi) Hero’s reaction (reaksi penolong) Pursuit (pencaharian) Reconnaissance (pelanggaran) Beginning counter action (aksi balasan) Receipt of a magical agent (resep benda magis) Rescue (penyelamatan) Delivery (penyampaian) Departure (kepergian) Guidance (bimbingan) Uncerecognized arrival  (kedatangan orang tak dikenal Trickery (penipuan) Unfounded claims (klaim palsu) complity (kompleksitas) Struggle (pertempuran) Difficult task (tugas yang sulit) Victory (kemenangan) Solution (penyelesaian)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
Liquadition (kegagalan pertama) Recognition (pengenalan Exposure (pembuangan)
Transfiguration (perubahan penampilan
Punishment (penghukuman
wedding (pernikahan)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4

## 4. PANDANGAN DUNIA TRAGIS
Menurut  Goldman  melalui  (Faruk  2013:  81)  pandangan  dunia  tragik  mengandung tiga  elemen,  yaitu  pandangan  mengenai  Tuhan,  pandangan  mengenai  dunia  dan pandangan mengenai manusia, yang satu sama lain berhubungan. Pandangan dunia tragik mengenai semua elemen tersebut bercirikan dua hal yang saling bertentangan. Pertama,  pemahaman  dan  pengakuan  secara  lengkap  dan  dtepat  mengenai  dunia baru  yang  diciptakan  oleh  individualisme  yang  rasionalistik  berserta  tuntutan- tuntutannya  yang  dianggap  berharga  dan  secara  ilmiah  sahih.  Akan  tetapi,  di  lain pihak  terdapat  penolakan  total  terhadap  dunia  tersebut  sebagai  satu-satunya  dunia yang memungkinkan manusia hidup, bergerak, dan mempunyai eksistensi.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  dengan  pendekatan  deskriptif kualitatif.  Sedangkan  data  dan  sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  dongeng Tomenjari Luyung Suku Mandar Sulawesi Barat. eknik pengumpulan data yaitu observasi, wawancara, dokumentasi dan pengarsipan.Teknik analisis data yaitu penerjemahan dan transkripsi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Analisis Strukturalisme Vladimir Propp a. Fungsi Pelaku
-Lingkaran Pertama.
Lingkaran pertama ini akan memperkenalkan situasi awal dalam cerita.
1. Absentation (Ketidakhadiran)
Bagian pertama dari lingkaran ini adalah absentation atau ketidakhadiran. Ini dimaksud ketika tokoh meninggalkan tempat.  Propp dalam Taum mengindikasikan bahwa tokoh yang dimaksud adalah anggota keluarga entahkah itu bapak, ibu, adik atau siapa saja.
“Suatu hari, bapak Pader hendak berangkat ke kebun. Ia berpesan pada istrinya untuk tidak memberikan ekor tikus yang disimpannya kepada anaknya .”
Dongeng Tomenjari Luyung diawali dengan pamitnya tokoh bapak  untuk berangkat ke kebun. Sebagai seorang suami yang mencari nafkah untuk istri dan anaknya, berkebun adalah pekerjaan sehari-harinya.
2. Interdection ( Larangan)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
Bagian selanjutnya adalah interdection atau larangan. Ini dimaksudkan ketika tokoh utama mendapat perintah tertentu dari tokoh lainnya yang harus dipatuhi dan tidak bisa dilanggarr. Lihat kutipan berikut :
“Ia berpesan pada istrinya untuk tidak memberikan ekor tikus yang disimpannya kepada anaknya. Biar bagaimanapun menangisnya, biar darah jadi air mata, tidak juga boleh diberikan.”
Tokoh bapak dalam dongeng Tomenjari Luyung, selanjutnya berpesan pada istrinya untuk menjaga sesuatu yang dititipkannya. Ia melarang istrinya untuk tidak mengganggu atau mengambil ekor tikus yang telah disimpannya bahkan sekalipun anaknya sendiri yang menangis berdarah-darah memintanya. Larangan tersebut kemudian disepakati oleh istrinya dan disampaikan pula kepada anaknya. Lihat kutipan berikut :
“Apa itu di atas, bu?”
“Itu titipan bapak, nak. Jangan kamu ambil yah”
3. Violation Of Interdiction (Pelanggaran atas larangan)
Bagian  ketiga  adalah  violation  of  interdiction  yakni  pelanggaran  terhadap  larangan.  Pada bagian ini tokoh melanggar larangan yang seharusnya bisa ia jaga. Lihat kutipan berikut :
“Daripada  anakku  menangis,  mau  tidak  mau  aku  harus  memberikannya”  tutur  sang  ibu  sambil menenangkan anaknya.
“Siapa yang mengambil ekor tikus ini?”
“Yah,  aku  sudah  terlanjur  memberikannya  ke  anak  kita,  karena  ia  menangis  keras,  pak.  Ia  tidak berhenti menangis. Darah jadi air mata”
Sebagaimana kutipan di atas, adegan selanjutnya dalam dongeng Tomenjari Luyung adalah tokoh  ibu  melanggar  larangan  suaminya.  Pelanggaran  tersebut  ditandai  dengan  sikap  iba tokoh ibu terhadap anaknya yang menangis dan merengek meminta ekor tikus yang telah dititpkan  suaminya  kepadanya.  Ia  akhirnya  memberikannya.  Itulah  yang  kemudian membuat  tokoh  bapak  marah  besar  terhadap  istrinya  sendiri  karena  pelanggaran  atas larangan tersebut.

## b. Identifikasi Pelaku
1.  The  Villain  atau  penjahat.  Dalam  dongeng  ini  setidaknya  ada  dua  tokoh  yang diidentifikasi  sebagai  penjahat.  Pertama  adalah  tokoh  bapak  karena  telah  melakukan penganiayaan  dan  pembunuhan  sadis  terhadap  istrinya.  Kedua  adalah  tokoh  nenek yang  yang  menipu  dan  mengelabui  kedua  anak  yang  dalam  kesulitan  dengan  tujuan untuk memangsanya suatu saaat.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
2. The  Donor  atau  penolong.  Dalam  dongeng  ini  tokoh-tokoh  yang  jadi  penolong adalah para binatang. Pertama adalah burung kalowaya, yang memberitahu si anak bahwa  ia  akan  dibunuh  oleh  si  nenek.  Kedua,  tujuh  tungau  yang  berhasil mengelabui si nenek sehingga ia kelabakan mencari korbannya.

## 3. Pandangan Dunia Tragis
Pertama,  adegan  awal Tomenjari  Luyung diantar  perkenalan  tentang  sepasang  tokoh suami  istri  yang  sama-sama  bekerja  untuk  menghidupi  keluarga.  Tokoh  bapak  adalah tukang  kebun  sementara  istrinya  adalah  seorang  penenun.  Mereka  memiliki  dua  anak yang  satu  sulung  dan  satunya  lagi  bungsu  yang  masih  belia.  Pengantar  tersebut mengindikasikan bahwa Tuhan hadir di antara mereka. Kehadirannya ditandai dengan keharmonisan  yang  dialami  oleh  bapak  dan    ibu  yang  dua-duanya  diberi  reski  untuk bekerja, yang satu jadi tukang kebun dan satunya lagi jadi penenun, dua pekerjaan yang menghasilkan  dan  bisa  menafkahi  keluarga.  Ditambah  dikaruniai  kedua  orang  anak yang tentu saja sudah jadi harapan yang lazim untuk sepasang suami istri di mana saja. Pada  intinya,  semua  itu  terjadi  atas  kehendak  Tuhan.  Inilah  yang  dimaksud  bahwa Tuhan ada di sisi manusia.
Namun,  pada  suatu  hari  ketika  si  bapak  akan  berangkat  ke  kebun,  ia  menitip  sesuatu pada istrinya untuk dijaga dan melarangnya untuk tidak memberikannya pada siapapun. Sekalipun anaknya sendiri. Sikap iba sang ibu yang melihat anak bungsunya menangis mengharap  sesuatu  yang  telah  dititipkan  itu  membuatnya  harus  melanggar  perintah suaminya.  Akibatnya,  kepalanya  ditebas  oleh  sang  suami.  Tubunnya  terluka  dan berdarah-darah.  Sementara  anak  sulungnya  dan  adiknya  yang  masih  belia  menangis menyaksikan kejadian tersebut.  Lihat kutipan berikut :
Anak itu menangis keras. Ibu yang merasa iba  terhadap anaknya itu, akhirnya memberikan ekor tikus itu pada anaknya.  (1)
Karena  begitu  geram,  sang  ibu  yang  sementara  menenun  saat  suaminya  datang,  ditebas kepalanya oleh si bapak dengan kayu tenun yang ditariknya.  (2)
“Apa yang harus kulakukan? adikku menangis. Tidak ada yang bisa menyusuinya” (3)
Tiga  kutipan  di  atas  adalah  gambaran  penderitaan  yang  dialami  oleh  tokoh  dalam Tomenjari Luyung. Pertama, tokoh ibu tidak tahan mendengar isak tangis anaknya yang merengek  meminta  benda  yang  telah  dititipkan  suaminya  kepadanya.  Tidak  ada  yang bisa ia lakukan selain memberikannya. Sehingga akhirnya ia harus melanggar perintah suaminya.  Kedua,  pelanggaran  yang  dilakukan  sang  ibu  membuatnya  harus menanggung  geram  suaminya  dan  menjadi  korban  penganiayaan  fisik  dari  suaminya. Ketiga, penderitaan tersebut kemudian berujung pada perpisahan yang membuat rumah tangga  tersebut  keluarga  terpecah  belah.  Di  sinilah  peran  Tuhan  tidak  hadir  di  antara mereka.  Tuhan  yang  diyakini  sebagai  yang  maha  penyayang  dan  penyelamat,  tidak
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
melakukan  apapun  terhadap  manusia  dalam  hal  ini  hambanya.  Tuhan  sebagaimana yang  dimaksud  Goldmann  adalah  the  Hidden  God  atau  Tuhan  yang  bersembunyi. Tuhan melihat penderitaan manusia tetapi hanya menontonnya.

## E. PENUTUP
`Setelah menganalisis dongeng Tomenjari Luyung dengan menggunakan teori strukturalisme naratologi Vladimir Propp dan Pandangan dunia tragik Goldmann, maka kesimpulan yang dapat diuraikan adalah sebagai berikut :
1. Strukturalisme naratologi Vladimir Propp yang terbagi atas dua yakni fungsi pelaku dan  identifikasi  pelaku  awalnya  ditemukan  oleh  Propp  setelah  menganalisis sejumlah  dongeng  Rusia  sehingga  teori  tersebut  diruumuskan  yakni  ada  31  fungsi pelaku dan 7 identifikasi pelaku. Namun, seiring perkembangan, banyak pakar yang mengemukakan bahwa jumlah yang ditentukan Propp tidak bisa selalu diterapkan. Jumlah itu bisa menyesuaian dengan cerita yang dianalisis. Adapun dalam dongeng Tomenjari Luyung ditemukan hanya 22 fungsi dan 5 identifikasi pelaku.
2. Kedua  puluh  dua  fungsi  pelaku  dan  5  identifikasi  pelaku  tersebut  yang  terdapat  di awal  sampai  akhir  cerita,  meskipun  tidak  lengkap  sesuai  dengan  Propp  tidak  jadi masalah dalam penelitan. Yang terpenting adalah bagaimana fungsi itu bisa terjadi dalam cerita.
3. Pandangan  Dunia  Tragik  Goldmann  yang  dibagi  menjadi  tiga,  yakni  pandangan mengenai  Tuhan,  pandangan  mengenai  dunia,  dan  pandangan  mengenai  manusia adalah tiga visi tragis yang saling berkaitan. Berikut uraiannya :
a. Pandangan  mengenai  Tuhan.  Tuhan  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung disebut sebagai  Tuhan  tragis  kareana  Tuhan  berada  pada  posisi  hadir  sekaligus  tidak hadir. Tokoh-tokoh dalam dongeng tersebut hidup berkeluarga namun sekaligus merasakan  banyak  penderitaan.  Pada  saat-saat  tersebut  tokoh-tokoh  dalam dongeng  inilah  yang  bertindak  sepenuhnya  atas  nasib  mereka.  Tanpa pertolongan Tuhan.
b. Pandangan  mengenai  Dunia.  Dunia  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung disebut dunia yang paradoks. Dunia yang ditolak sekaligus tidak bisa dihindari. Tokoh- tokoh dalam dongeng ini mengalami nasib penderitaan yang beruntun dan harus berpindah-pindah  tempat  karena  tidak  menjamin  keselamatannya  sementara dalam kondisi tersebut, manusia juga tidak bisa ke mana-mana.
c. Pandangan  mengenai  manusia.  Manusia  dalam  dongeng Tomenjari  Luyung adalah  manusia  yang  juga  paradoks.  Goldmann  menyebut  manusia  sebagai tokoh yang bisa berperan ganda. Bisa menjadi setan sekaligus malaikat. Pengasih sekaligus penjahat. Demikan yang terlihat dalam dongeng Tomenjari Luyung.
DAFTAR PUSTAKA Anwar, Ahyar.  2012. Teori Sosial Sastra . Yogyakarta: Ombak.
Aristoteles. 2017. Puitika, Seni Puisi. Yogyakarta: Basa Basi.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
Danandjaja, James. . Folklor Indoensia. Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain Jakarta: Grafiti Pers.
Djamaris,  Edward.  dkk.  1996. Nilai  Budaya  dalam  Beberapa  Karya  Sastra  Nusantara . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Endraswara, Suwardi. 2009. Metode Penelitan Folklor. Yogyakarta : MedPres Faruk. 2013. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik sampai Post Modernisme. Yogyakarata: Pustaka Pelajar.
Goldmann, Lucien. 2013. The Hidden God. Routledge . London.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara  yang  Terlupakan:  Pengantar    Studi  Sastra  Lisan . Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Margono. 2007. Metodologi Penelitian Pendidikan . Jakarta:  Rineka  Cipta.
Misraini, DKK. 2013. K earifan Lokal Cerita Rakyat Kalimantan Timur . Samarinda: Kantor Bahasa Kalimantan Timur.
Nana Syaodih, Sukmadinata. 2009. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Rosdakarya. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Ramadhani, R., Rokhmansyah, A., & Dahlan, D. 2020. Pandangan Dunia Tragis dalam Novel Pacarku Wanita Kuyang Karya Dewi Nina Kirana. Madah: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 11 (1), 97–112. https://doi.org/10.31503/madah.v11i1.24
Subroto,  Edi.  2007. Pengantar  Metode  Penelitian  Linguistik  Struktural. Surakarta:    UNS Press.
Sudaryanto. 1990. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana. University Press.
Sugiyono, 2011. Metode Penelitian Kuntitatif  Kualitatif dan R & D : Bandung:Alfabeta.
Sulistyorini  &  Andalas.  2017. Sastra  Lisan.  Kajian  Teori  dan  Penerapannya  dalam Penelitian : Malang: Madani
Sutopo. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS.
Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan . Yogyakarta: Lamalera.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 1058-1068 Terakreditasi Sinta 4
Wahyuni, Ristri. 2014. Kitab Lengkap Puisi, Prosa, dan Pantun Lama. Jogjakarta: Saufa.
Wibowo, A., Rokhmansyah, A., & Dahlan, D. (2021). Pandangan Dunia Tragis dalam Legenda Wadu Ntanda Rahi Suku Bima di Kota Bima Nusa Tenggara Barat. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 4 (3), 335-350. https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i3.283