ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 9, Nomor 3, Oktober 2020: 253 - 266 DOI: 10.33772/etnoreflika.v9i3.897
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## MAHKOTA SIGER SEBAGAI SARANA AKULTURASI TATA RIAS JAWA DAN SUNDA: KAJIAN BUDAYA

## THE SIGER CROWN AS THE MEDIUM OF JAVANESE AND SUNDANESE COSMETOLOGY: CULTURAL STUDIES
Cita Raras Nindya Pangesti 1 * , Atiqa Sabardila 2
1,2 Sekolah Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Jl. A. Yani Tromol Pos 1 Pabelan Kartasura Surakarta 57162, Indonesia
1 Email korespondensi : cita.raras07@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1)  mendeksripsikan  latar  belakang  terjadinya  akulturasi  tata rias Jawa dan Sunda, (2) mendeksripsikan anggota masyarakat yang memilih akulturasi tata rias  Jawa  dan  Sunda,  (3)  mendeksripsikan  bentuk  akulturasi  tata  rias  Jawa  dan  Sunda. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Data  penelitian  ini  diperoleh  dari  studi lapangan  untuk  melakukan  observasi,  wawancara,  serta  teknik  dokumentasi.  Wawancara dilakukan  kepada  salah  satu  make-up  artist  dan  sejumlah  masyarakat  di  kabupaten  Blora, Jawa  Tengah.  Data  yang  telah  dikumpulkan  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis deskriptif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  latar  belakang  adanya  percampuran  atau akulturasi  tata  rias  Jawa  dan  Sunda  adalah  karena  pengaruh  dari  teknologi  yaitu  melalui peranan  media  sosial.  Dari  30  responden,  masyarakat  yang paling banyak memilih  tata  rias Sunda  siger  adalah  masyarakat  asli  dari  Kabupaten  Blora  maupun  dari  kabupaten/kota  di Jawa  Timur.  Data  menunjukkan  sejumlah  28  pengantin  yang  berdomisili  Jawa  dengan persentase  93%.  Bentuk  akulturasi  dari  tata  rias  Jawa  dan  Sunda  adalah  lebih  menonjolkan pada  penggunaan  siger  Sunda.  Untuk  busana  sebagian  besar  masih  menggunakan  kebaya beludru atau kebaya biasa dengan ciri khas dari kebaya pengantin Solo Putri . Pada hasil tata rias  yang  sudah  terpengaruhi  oleh  Sunda  Siger  yaitu  pada  warna blush  on . Blush  on mengikuti  tata  rias  Sunda  siger  yang  berwarna  merah  samar,  berbeda  dengan  tata  rias Solo Putri yang menggunakan warna merah merona.
Kata kunci : akulturasi, Jawa, mahkota siger, Sunda, tata rias

## ABSTRACT
This  study  aims  to  (1)  describe  the  background  of  Javanese  and  Sundanese  cosmetology acculturation,  (2)  describe  the  society  choosing  the  acculturation  of  Javanese  and Sundanese  cosmetology,  (3)  describe  the  form  of  Javanese  and  Sundanese  cosmetology acculturation. This study is a qualitative research. The data of this study was obtained from a  field  research  to  conduct  the  observation,  interview,  and  documentation  technique. Interviews were conducted with one of the make-up artists and a number of people in Blora district, Central Java.  The collected data was analyzed by using a descriptive analysis. The result of study showed that the background of mixing or acculturation on the Javanese and Sundanese  cosmetology  was  due  to  the  impact  of  social  media.  Out  of  30  respondents,  the
ones mostly choosing Sundanese siger cosmetology were the people from Blora regency and cities or districts in East Java. The data shows 28 brides who live in Java with percentages of 93%. The acculturation of Javanese and Sundanese cosmetology accentuates more the use of  Siger.  In  relation  to  the  clothing,  the  on  mostly  used  is  still  kebaya  bludru  or  ordinary kebaya with characteristics of the Solo Putri’ bridal kebaya. The output of make-up that has been  influenced  by  the  Sunda Siger  is  blush color.  Blush  follows  Sundanese  siger  make-up which is faint red in color, in contrast to Solo Putri make-up using blush red.
Keywords: acculturation, Javanese, siger crown, Sundanese, makeup

## PENDAHULUAN
Setiap  pengantin  menginginkan tampil cantik dalam acara pernikahannya. Hal  itu  dikarenakan  pernikahan  adalah acara  sakral  yang  hanya  terjadi  satu  kali seumur hidup. Terlebih pengantin perem- puan,  ia  akan  berusaha  mencari  penata rias  yang  menurutnya  terbaik.  Rias pengantin  tidak  hanya  mempengaruhi penampilan  saja,  tetapi  juga  memiliki makna  yang  dalam.  Tata  rias  berfungsi sebagai  kekuatan  untuk  merubah  wajah lebih  berseri  dan  tampak  lebih  istimewa dengan  tetap  memperhatikan  kecantikan alami  yang  bersifat  personal  (Andiyanto, dalam Desiana dan Reiza, 2018:150).
Tata  rias  dalam  pernikahan  adat sunda  dan  Jawa  jelas  berbeda.  Tata  rias pernikahan  Jawa  terdiri  dari  berbagai macam, di antaranya adalah Yogya Paes Ageng,  Yogya  Puteri,  Solo  Putri,  dan Solo Basahan . Tata rias tersebut memiliki lambang  yang  berkaitan  dengan  falsafah hidup  orang  Jawa  yang  bernilai  tinggi. Tradisi  upacara  pernikahan  di  Jawa umumnya  mengacu  pada  kebiasaan  yang diadakan  di  keraton,  baik  Keraton  Yog- yakarta  maupun  Keraton  Solo.  Riasan pernikahan adat Jawa memiliki kekhasan, yakni  corak  hitam  atau  gelap  dan menggunakan cunduk  mentul. Adapun riasan  pengantin  dalam  pernikahan  adat Sunda pada pengantin perempuan umum- nya  akan  menggunakan  mahkota Siger . Dalam Buku  Tata  Rias  dan  Busana Pengantin  Seluruh  Indonesia dijelaskan tata  rias  pengantin Sunda  Siger sebagai benang merah budaya Sunda yang sakral (Santoso, 2010:150).
Kontak  kebudayaan  antara  Etnis Jawa  dan  Sunda,  maka  hal  ini  dapat mempengaruhi  bentuk  atau  pola  kebu- dayaan  karena ada  pihak  lain  yang  dapat mengakibatkan  perubahan  dalam  unsur kebudayaannya.  Akulturasi  merupakan salah  satu  bentuk  dari  gerak  budaya. Gerak  budaya  menyebabkan  adanya perubahan kebudayaan. Menurut Sachari, (2007:  30)  akulturasi  merupakan  wahana atau  area  dua  kebudayaan  bertemu,  di mana  masing-masing  dapat  menerima nilai  bawaannya.  Menururt  Koentjara- ningrat (1990:253-254) akulturasi sebagai proses  sosial  yang  timbul  apabila  seke- lompok  manusia  dengan  suatu  kebuda- yaan  tertentu  dihadapkan  kepada  unsur- unsur kebudayaan asing, sehingga unsur- unsur  asing  itu  akhirnya  diterima  dan diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri, tanpa  menyebabkan  hilangnya  kepriba- dian kebudayaan tersebut.
Siger Sunda  merupakan  mahkota khas dalam tata rias Sunda. Melalui peng- gunaan  mahkota Siger ,  pengantin  wanita akan  terlihat  anggun  dan  cantik.  Hal tersebut  menjadikan  mahkota Siger ba- nyak digunakan di luar daerah Sunda, se- hingga  membuat  adanya  akulturasi  ben- tuk  tata  rias.  Salah  satu  daerah  yang  ba- nyak  menggunakan  tata  rias Sunda  Siger ini  adalah  masyarakat  Jawa.  Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  saat  ini Siger  Sunda telah  menjadi  suatu  atribut  yang  sering dipadukan  dengan  tata  rias  Jawa.  Dalam kerangka budaya, hal tersebut dapat digo- longkan  pada  akulturasi  antara  tata  rias Sunda Siger dan tata rias Jawa.
Banyak  masyarakat  yang  ber- tempat  tinggal  di  Jawa  menggunakan mahkota Siger dalam pernikahannya. Pa- dahal,  mahkota Siger identik  dengan pernikahan Sunda. Adanya akulturasi an- tara  kebudayaan  Sunda  dan  Jawa  dalam tata rias ini belum diketahui alasan pasti. Oleh  karena  itu,  peneliti  ingin  menggali alasan  adanya  akulturasi  antara  tata  rias Sunda  dan  Jawa.  Alasan  memilih  penata rias  di  Blora  adalah  penata  rias  tersebut merupakan  keturunan  ketiga  yang  men- jadi penata rias. Jadi, di keluarga tersebut memang  memiliki  keturunan  sebagai perias pengantin. Selain itu, perias ini ju- ga  memiliki  pengikut  yang  jumlahnya cukup banyak di media sosial Instagram . Penelitian  tentang  akulturasi  bu- daya  tata  rias  dan  adat  dilakukan  oleh Desiana  dan  Reiza,  (2018),  Widiana (2015),  Suhaimar  dan  Susi  (2018),  Nur- jannah  dan  Galuh  (2016).  Penelitian tentang  Modifikasi  Tata  Rias  Pengantin oleh (Mahargiani dan Dewi, 2017), (Mar- tina,  dkk,  2014),  dan  (Eriviyanti  dan  Sri Dwiyanti,2018).
Penelitian tentang Peranan  Juru  Rias  Pengantin  (Wulandari dan  Marwiyah,  2012).  Penelitian  tentang Interaksi Sosial Suku Sunda dengan Suku Jawa (Pranata dan Umi, 2017). Penelitian tentang Makna Tanda pada Fesyen Peng- antin  Jawa  Begaya  Modern  (Aryanto, 2008).  Penelitian  tentang  Tinjauan  Fil- safat  Seni  Terhadap  Tata  Rias  dan  Bu- sana  Pengantin  (Widayanti,2011).  Pendi- dikan  Tata  Rias  Pengantin  (Indriastuti, dkk.,  2013)  dan  Sulistiami  dan  (Nur- aini,2017). Penelitian tentang Minat Kon- sumen  dalam  Pemilihan  Tata  Rias Pengantin  (Paramitha  dan  Maspiyah 2015).  Perancangan  Buku  Panduan  Tata Rias  (Despriani,  2016).  Pernikahan  Po- noragan  (Dewi  2017).  Penelitian  tentang Keterampilan  dan  pelatihan  Merias  Wa- jah Anisa dan Dewi (2017) dan Laksana, dkk  (2017).  Makna  Simbolik  Upacara Siraman Pengantin (Irmawati,2013). Eva-
luasi  Program  Keterampilan  Tata  Rias Pengantin (Noviarti,2018).
Penelitian  ini  memiliki  nilai  ke- baruan,  karena  belum  ada  penelitian  se- belumnya  yang  membahas  tentang  akul- turasi  dari  tata  rias  Jawa  dan  Sunda  ini. Sebenarnya  penelitian  ini  hampir  sama dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh oleh  (Desiana  dan  Reiza,  2018).  Per- bedaannya  adalah  penelitian  tersebut membahas  adanya  akulurasi  tata  rias Sunda  dengan  budaya  Jepang  melalui penggunaan Igari  look. Perbedaan  lain antara  penelitan  ini  dengan  penelitian terdahulu  adalah  ada  pada  bentuk  mo- difikasinya,  seperti  misalnya  modifikasi jilbab  modern.  Selain  itu,  ada  penelitian terdahulu yang menunjukan adanya akul- turasi  Jawa  dan  Sunda  pada  proses  per- kawinannya.  Penelitian  tersebut  dilaku- kan  oleh  Marestiana,  dkk (2013)  menun- jukan  bahwa  bentuk  hasil  akulturasi  dari perkawinan  suku  Sunda  dengan  suku  Ja- wa  antara  lain  diawali  dengan  tahap  me- milih  jodoh  yaitu  pada  zaman  dahulu jodoh  seorang  anak  akan  dipilihkan  oleh orangtuanya,  tetapi  sekarang  anak  yang memilih jodohnya sendiri. Tahap lamaran yaitu  besarnya  lamaran  direncanakan oleh  kedua  calon  pengantin,  setelah  itu akan  ditentukan  oleh  orangtua  kedua  be- lah pihak dan dilanjutkan untuk dimusya- warahkan.  Upacara panggih masih di-la- kukan,  hanya  sedikit  mengalami  per- ubahan,  adat  menetap  setelah  menikah juga  mengalami  perubahan.  Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  masyarakat  yang tinggal di Desa Tanjung Ratu Kecamatan Katibung  Kabupaten  Lampung  Selatan, khususnya  suku  Sunda  dan  suku  Jawa, telah  terjadi  akulturasi,  yaitu  salah  sa- tunya melalui perkawinan.
Berdasarkan  latar  belakang  di atas,  rumusan  masalah  pada  penelitian ini,  yaitu  (1)  Bagaimana  latar  belakang terjadinya  akulturasi  tata  rias  Jawa  dan Sunda?;  (2)  Anggota  masyarakat  mana saja  yang  memilih  akulturasi  tata  rias
Jawa  dan  Sunda  ?;  dan  (3)  Bagaimana bentuk  akulturasi  tata  rias  Jawa  dan Sunda?  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk (1) mendeskripsikan latar belakang terjadinya  akulturasi  tata  rias  Jawa  dan Sunda;  (2)  mendeskripsikan  anggota masyarakat  yang  memilih  akulturasi  tata rias  Jawa  dan  Sunda;  dan  (3)  men- deskripsikan  bentuk  akulturasi  tata  rias Jawa dan Sunda.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  pene- litian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi lapangan,  pendekatan  kualitatif  dengan tujuan  untuk  mendeskripsikan  akulturasi tata  rias  Jawa  dan  Sunda.  Menurut  Bog- dan dan Taylor (dalam Moleong, 2007:4) penelitian  kualitatif  menghasilkan  des- kripsi  atau  uraian  berupa  kata-kata  ter- tulis  atau  lisan  dari  masyarakat  pendu- kung  dan  perilaku  yang  diamati.  Dalam konteks  ini  peneliti  berusaha  memahami riasan antara riasan Sunda dan Jawa. Data yang      dikumpulkan  dalam  penelitian  ini ialah  data  tentang  tata  rias  Jawa  dan Sunda. Data-data   tersebut berupa bentuk tata  rias  jawa,  bentuk  tata  rias  Sunda, serta  bentuk  tata  rias  Jawa  yang  sudah dipengaruhi  oleh  tata  rias  Sunda.  Data- data tersebut dikumpulkan dengan teknik pengamatan, wawancara mendalam, serta dokumentasi.  Observasi  adalah  suatu  pe- nelitian  secara  sistematis  dengan  meng- gunakan  kemampuan  indera  manusia, pengamatan  ini  dilakukan  pada  saat  ter- jadi  aktivitas  budaya  dengan  wawancara mendalam  (Endraswara,  2006:133).  Un- tuk  mengetahui  alasan  adanya  akulutrasi tata  rias  Sunda  dan  Jawa,  peneliti  akan mewawancarai  seorang  tata  rias  dan beberapa masyarakat atau pengantin yang pernah  menggunakan  akulurasi  tata  rias ini.  Peneliti  memilih  penata  rias  dari daerah  kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah. Analisis  Data  untuk  menganalisa  data yang  telah  diperoleh  dari  observasi, wawancara, dan dokumentasi tentang tata
rias kepada salah satu make-up artist dan beberapa  masyarakat  (pengantin)  di Kabupaten  Blora,  maka  peneliti  mela- kukan  analisis  melalui  pemaknaan  atau interpretasi  terhadap  data-data  yang  di- peroleh.  Analisa  yang  dimaksud  meru- pakan  upaya  mencari  dan  menata  secara sistematis catatan hasil observasi,
wawancara,  dokumentasi  untuk  mening- katkan  pemahaman  peneliti  tentang persoalan  yang  diteliti  dan  menyajikan sebagai temuan bagi orang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Indonesia merupakan negara yang sangat kaya akan suku, agama, ras, mau- pun  budaya.  Bangsa  Indonesia  memiliki budaya  yang  berbeda-beda  antara  suku yang satu dengan suku yang lain. Dengan adanya  perbedaan  dan  keunikan  budaya masyarakatnya,  kita  membutuhkan  ada- nya  akulturasi  budaya.    Keberadaan  dua suku  bangsa  dengan  latar  belakang  bu- daya  berbeda  dan  bermukim  dalam  satu wilayah  atau  dengan  jarak  yang  dekat biasanya  menimbulkan  terjadinya  proses sosial.  Suku  Sunda  dan  Suku  Jawa  me- rupakan  suku  dengan  wilayah  yang  ber- dekatan  sehingga    menyebabkan  adanya akulturasi budaya.
Akulturasi  budaya  antara  suku Jawa dan Suku Sunda di antaranya adalah akulturasi  perkawinan.  Akulturasi  yang terjadi  pada  persiapan  perkawinan  antara suku  Sunda  dan  suku  Jawa  yaitu  adanya proses  membuat kembar  mayang yang bagi  masyarakat  Sunda  tidak  ada  proses membuat kembar  mayang .  Penelitian oleh Indira, dkk (2019) menunjukan bah- wa di Desa Wonoharjo Kecamatan  Pang- andaran  Kabupaten  Pangandaran  hidup komunitas  etnis  Jawa  yang  tetap  mem- pertahankan bahasa, budaya, dan seni tra- disi  yang  diwariskan  turun  temurun,  se- hingga  identitas  budaya  Jawanya  masih hidup di tengah masyarakat Sunda. Deng- an memelihara budayanya tersebut komu- nitas  etnis  Jawa  telah  mewariskan  nilai-
nilai kearifan lokal indigenous knowledge kepada  generasi  berikutnya.  Pada  sisi lainnya mereka mampu beradaptasi deng- an  budaya  setempat  yang  merupakan etnis Sunda dengan cara berakluturasi bu- daya dalam bidang bahasa dan seni.
Selain itu,  akulturasi antara Suku Jawa  dan  Suku  Sunda  juga  ada  pada keseniannya,  yakni  kesenian ebeg atau Jaran Kepang . Kesenian Ebeg atau Jaran Kepang merupakan  bentuk  lain  dari kesenian  yang  berasal  dari  Jawa Tengah. Di  Kabupaten  Ciamis  Jawa  Barat  juga terdapat  kesenian  tersebut  tetapi  dengan diakulturasikan  melalui  irama  gamelan dan  bahasa  campuran  Sunda  dan  Jawa. Bentuk-bentuk  akulturasi  tersebut  mem- buktikan  bahwa  suku  Jawa  dan  Suku Sunda  memiliki  hubungan  yang  sangat erat. Selain itu, adanya peranan teknologi yang semakin berkembang juga membuat adanya  akulturasi  tata  rias  pada  tata  rias Jawa  dan  Sunda.  Untuk  memperkuat  pe- nelitian  tentang  adanya  percampuran  an- tara  tata  rias  Jawa  dan  Sunda,  peneliti mewawancarai  kepada  salah  satu make- up  artist terkenal  dan  sejumlah  masya- rakat di Kabupaten Blora, Jawa Tengah.

## Latar Belakang Adanya Akulturasi Tata Rias Sunda dan Jawa
Wawancara  mendalam  yang  dilaku- kan oleh peneliti kepada salah satu make- up artist dan beberapa masyarakat (peng- antin/konsumen) yang menggunakan mahkota Siger Sunda  dalam  pernikah- annya. Hasil wawancara kepada make-up artist adalah sebagai berikut.
...”Adanya  akulturasi  ini  mulai  dari tahun 2015, sebenarnya tidak banyak tata  rias  Adat  Jawa  yang  dicampur dengan  tata  rias  Adat  Sunda,  di  sini lebih  fokus  ke  penambahan  Siger Sunda,  saya  mengetahui  adanya pencampuran  ini  karena  permintaan sendiri dari pengantin” “dari  sekian  banyak  masyarakat  di daerah  saya,  persentase  peminat  tata
rias  campuran  dengan  sunda  Siger sebanyak 60%”
...”Pencampuran  itu  hanya  ada  pada tata  rias  saja,  untuk  prosesi  masih menggunakan  adat  Jawa,  seperti panggih manten, nginjak telor, kacang kucur, dulang-dulangan” (DF, 2020)
Hasil  wawancara  dengan  nara- sumber  kedua  dengan  pengantin  perem- puan yang memilih tata rias Sunda Siger : ..” aku  memilih  Siger  sunda  karena banyak sekali orang-orang yang pake, apalagi  itu  yang  ada  di  instagram sama  facebook,  dan  menurutku  kok jadi  kelihatan  lebih  cantik  ya ”  (DW, 2020)
Berdasarkan  paparan  hasil  wa- wancara tersebut dapat disimpulkan, bah- wa seiring perkembangan zaman dan fak- ta  yang  terjadi,  tata  rias  mengalami  per- kembangan  dan  perubahan  yang  cukup pesat.  Selera  atau  cita  rasa  dari  masya- rakat  pun  tampak  berkembang  pesat  saat ini.  Di  zaman  moderen  ini  tata  rias berperan penting dalam acara pernikahan. Penata  rias  pun  dituntut  untuk  selalu mengembangkan kreativitasnya di bidang tata  rias  yang  dianggap  kekinian.  Ber- dasarkan hasil wawancara kepada sejum- lah narasumber dapat disimpulkan bahwa latar  belakang  adanya  akulturasi  adalah karena pengaruh dari media sosial.
Awal  mula,  tata  rias  Jawa  dan Sunda  merupakan  suatu  bagian  tata  rias yang  berbeda  dan  terpisah.  Mulai  tahun 2015  media  sosial  seperti Instagram maupun Facebook memiliki  sejumlah pengguna  yang  semakin  banyak.  Ma- syarakat  banyak  menggunakan  aplikasi tersebut untuk keperluan unggah foto, tak terkecuali  para make-up  artist yang  turut memanfaatkan media  sosial  untuk  meng- unggah  portofolio  tata  rias  yang  telah mereka  kreasikan.  Beberapa make-up artist terkenal  menggunggah  foto  peng- antin yang menggunakan tata rias Sunda.
Faktor  tersebut  membuat  viral  di  media sosial seperti Facebook dan Instagram . Sejak  saat  itu,  tata  rias Sunda Siger ,  mulai  banyak  memenuhi  beranda di  media  sosial,  khususnya  Instagram. Menurut make-up  artist khususnya  di daerah  Jawa,  sejak  saat  itu  banyak permintaan  pengantin  untuk  menggu- nakan Siger Sunda.  Banyak  pengantin yang  memang  berdomisili  Jawa meminta menggunakan Siger Sunda  tetapi  proses adatnya  menggunakan  adat  Jawa.  Pa- dahal, Siger Sunda  merupakan  ciri  khas dari  tata  rias  Sunda.  Oleh  karena  itu, banyak make-up  artist berusaha  untuk melakukan  inovasi  sendiri,  salah  satunya dengan  mengakulturasikan  antara  tata rias  Jawa  dan  Sunda,  yaitu  melalui penggunaan Siger Sunda,  tetapi  masih menggunakan  baju  pengantin  khas  Jawa, jadi,  lebih  ditonjolkan  kepada  penggu- naan Siger sunda saja.
Hasil  wawancara  menunjukan bahwa  banyak  pengantin  memilih  meng- gunakan  tata  rias  mahkota Siger Sunda. Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  zaman serta teknologi semakin berkembang, da- ya  kreativitas  pun  semakin  bertambah. Khususnya  dalam  tata  rias,  selalu  ada inovasi-inovasi  baru.  Pemilihan Siger Sunda  yang  diakulturasikan  dengan  adat Jawa  serta  penambahan  sesuatu  yang modern  pun  menjadi trend saat  ini, sehingga  banyak  anggota  masyarakat yang  lebih  memilih  menggunakan  per- campuran itu daripada murni tata rias Ja- wa.  Dapat  disimpulkan  bahwa  yang melatar  belakangi  adanya  akulturasi  ada- lah karena adanya inovasi dan kreativitas make-up artist  melalui  peranan  sosial media.
Tidak  hanya  akulturasi,  tetapi peran modifikasi tata rias juga sedang ter- golong trend dengan  bantuan  teknologi yaitu  dalam  hal  ini  merupakan  peranan media  sosial.  Seperti  pada  penelitian Eriviyanti  dan  Dwiyanti  (2018)  menun- jukan  bahwa  wujud  desain  modifikasi
tata rias pengantin putri Trenggalek yang meliputi tata rias wajah, penataan rambut dan  busana  serta  busana.    Selain  itu  juga ada penelitian lain yang menunjukan ada- nya  modifikasi  terhadap  tata  rias.  Pene- litian tersebut dilakukan oleh Mahargiani (2017)  yang  menunjukan  bahwa  modi- fikasi  yang  dilakukan  meliputi  tata  rias wajah  yaitu  pada eyeshadhow ,  Lipstik dan blush  on .  Penataan  jilbab  dengan  te- tap menggunakan sanggul  Sigar Tumbar, dan  aksesoris  lengkap.  Busana  pengantin menggunakan  kebaya  modern  dengan warna pakem hijau.
Prosesi  upacara  pernikahan  atau- pun  tata  rias  untuk  pengantinnya  memi- liki  ciri  khas  sesuai  dengan  kebudayaan yang  ada  di  masyarakat.  Seiring  dengan berjalannya  waktu  dan  perkembangan teknologi, pemikiran masyarakat pun ber- ubah  sesuai  dengan  perkembangan  za- man.  Dimana  masyarakat  mulai  mening- galkan unsur-unsur estetika , makna, dan filosofi  yang  dulu  dipegang  teguh.  Saat ini  masyarakat  lebih  menyukai  segala yang  serba  praktis  dan instan .  Oleh karena  itu,  untuk  melestarikan  kebuda- yaan  dan mengenalkan kembali kebuda- yaan  asli  Sidoarjo,  perlu  adanya  modifi- kasi  dari tata  rias  pengantin  dan  mencip- takan  tata  rias  pengantin  modern  tanpa mengurangi  unsur  kebudayaan  pengantin Putri  Jenggolo  (Shamsidar  dan  Kustian- tim, 2018).

## Anggota  Masyarakat  yang  Memilih Tata Rias Akulturasi Jawa dan Sunda
Setiap  calon  pengantin  akan  me- milih  tata  rias  yang  dianggapnya  bisa membuat mereka terlihat cantik. Berbagai persiapan  yang  dilakukan  untuk  acara pernikahan  salah  satunya  yaitu  memilih tata  rias  yang  bagus  dan  dinilai  aktual. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan salah  satu Make-up  artist di  Blora,  ban- yak  yang  lebih  memilih  menggunakan pencampuran  tata  rias  Jawa  dan  Sunda. Dalam tata rias ini yang lebih ditonjolkan
yakni  penggunaan  mahkota Siger Sunda, sedangkan  untuk  baju  pengantin  tergan- tung  pada  selera  dari  calon  pengantin. Pemilihan percampuran tata rias ini sang- at  digandrungi  oleh  masyarakat  di  Jawa terutama di Kabupaten Blora.
Data menunjukkan bahwa dari 30 responden,  masyarakat  yang  paling  ban- yak memilih menggunakan tata rias Sun- da Siger adalah  masyarakat  asli  dari  Ka- bupaten  Blora  maupun  dari  kabupa- ten/kota  di  Jawa  Timur.  Data  menun- jukan sejumlah 28 pengantin yang berdo- misili  Jawa,  sedangkan  2  berasal  dari daerah  di  Jawa  Barat.  Masyarakat  yang memilih  menggunakan  tata  rias  Sunda Siger berasal  dari  kalangan  masyarakat biasa. Mereka adalah keturunan asli Blo- ra.  Profesi  mereka  pun  bermacam-ma- cam, yakni  dari karyawati, guru, maupun pedagang olshop .
Hasil  wawancara  menunjukan bahwa tata rias yang paling diminati yaitu tata  rias Sunda  Siger yang  telah  diakul- turasikan  dengan  tata  rias  Jawa.  Paling banyak  kedua,  yaitu    tata  rias  murni seperti Solo Putri . Ketiga ada tata rias jil- bab  modern  modifikasi,  dan  peminat paling sedikit adalah tata rias murni Paes Ageng Jogja.
Berikut  adalah  kutipan  hasil  wa- wancara  dengan  penata  rias  dan  para pengantin.
..“pengantin  yang  saya  rias  itu  ber- asal  dari  seluruh  kabupaten  di  Jawa Tengah  bahkan  juga  ada  beberapa kabupaten di Jawa Timur, dan untuk tata  riasnya  itu  saya  nurut  sama pengantinnya,  maunya  tata  rias apa..”
“dan memang yang saya temukan itu dari sekian banyak pengantin, mereka  lebih  memilih  menggunakan Siger sunda” (DF, 2020)
Kutipan  hasil  wawancara  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  peminat  peng- gunaan Siger Sunda  tidak  hanya  di daerah  Jawa  Tengah,  tetapi  juga  ada  di
beberapa  kabupaten  di  Jawa  Timur. Plilihan tata rias tergantung kepada minat dari  kon-sumennya.  Menurut make-up artist , ada yang menggunakan murni tata rias Sunda  Siger dan  ada  yang  memilih meng-gunakan tata rias Jawa tetapi tetapi tetap  ada  percampuran  tata  rias  Sunda, dalam  hal  ini  yaitu  penggunaan Siger Sunda dan riasan wajah, seperti blush on dan  bedak.  Hal  itu  menandakan  bahwa eksistensi dari akulturasi tata rias melalui peng-gunaan Siger Sunda memang sedang trend di  kalangan  masyarakat Jawa,  baik  di  daerah  Jawa  Tengah maupun Jawa Timur.
“ iya  aku  emang  orang  Blora  asli, tapi  pengin  aja  sih  pake  Siger,  awal tau  riasan  ini  sih  dari  temen  juga yang pake ” (AR, 2020) “sebelum nikah memang aku sukanya liat-liat  make  up  artist  di  instagram, sampai  aku  benar-benar  tertarik dengan sunda Siger, karena yang aku liat  orang  yang  pake  Siger  itu  ke- liatan cantik” (HF, 2020)
Hasil wawancara terhadap masya- rakat di Blora, menunjukan bahwa pema- kaian  tata  rias Sunda  Siger yang  dicam- pur  dengan  riasan  Jawa  yang  sedang trend di  kalangan  masyarakat  Jawa  khu- susnya  di  Kabupaten  Blora.  Banyak  ma- syarakat  atau  dalam  hal  ini    pengantin mengetahui  adanya  akulturasi  melalui informasi  dari  postingan  teman  di  media sosial Instagram dan Facebook maupun perkataan secara langsung. Hasil wawan- cara  kepada  narasumber  lain  juga  me- nunjukan  bahwa  tata  rias Sunda  Siger mulai  diminati  masyarakat  Jawa.  Dalam hal  ini,  media  sosial  turut  berperan  pen- ting  terhadap  eksistensi  dari  tata  rias Sunda  Siger sekarang  ini.    Dengan  ada- nya  media  sosial  khususnya  instagram, para make-up  artis dapat  mempromosi- kan hasil riasannya di media sosial.
Perkembangan trend ,  mode,  serta masuknya  model  tata  rias  di  Indonesia yang  terkesan  modern  akan  membawa
pengaruh  terhadap  tata  rias  tradisonal. Sunda  Siger merupakan  salah  satu  tata rias  yang  ada  dari  zaman  dahulu  sampai sekarang. Namun demikian, seiring deng- an  perkembangan  zaman,  tata  rias  ter- sebut dimodifikasi agar terlihat lebih mo- dern.  Salah  satu  riasan  yang  memiliki modifikasi  terbaru  yaitu  tata  rias Sunda Siger .  Modifikasi  tersebut  misalnya  ada pada  busananya.  Selain  itu,  di  zaman modern ini tata rias Sunda Siger juga su- dah  banyak  mengalami  akulturasi,  salah satunya  yaitu  dengan  tata  rias  kebu- dayaan Jepang. Penelitian yang dilakukan oleh  Desiana  dan  Dienaputra  (2019)  me- nunjukan  adanya  akulturasi  tata  rias  an- tara kebudayaan Sunda dan Jepang. Ben- tuk akulturasi tersebut membuktikan bah- wa tata rias tradisional dapat dikemas se- cara modern, apabila ada kemauan untuk melakukan  inovasi  agar  menambah  nilai estetika  dari  hasil  tata  rias.  Adanya  per- kembangan  tata  rias  yang  semakin  mo- dern dalam tata rias Sunda, membuat ma- syarakat  Jawa  juga  turut  menggandrungi tata  rias  tersebut,  bahkan  sampai  terjadi adanya  percampuran  tata  rias  Sunda dengan Jawa.
Masyarakat  Indonesia  juga  ba- nyak  yang  memilih  menggunakan  tata rias  yang  telah  dimodifikasi.  Kemajuan dan perkembangan zaman membawa per- ubahan tata rias pengantin  tradisional ke tata  rias  pengantin  modifikasi  dengan penambahan  aksesoris,  modifikasi  busa- na,    dan  perubahan  tata  rias  wajah  peng- antin.  Berdasarkan  penilitian  yang  dila- kukan  oleh  Jannah  dan  Maspiyah  (2018) menunjukan  bahwa  penilaian  responden terhadap hasil modifikasi   tata rias peng- antin  Madura  putri  Bangkalan  muslim dari  kelima  aspek  penilaian  yaitu:  tata rias  wajah,  penataan  kerudung,  prinsip dasar    desain,  hasil  keserasian  desain dengan  perwujudan  dan  penilaian  kese- luruhan  hasil  modifikasi  dinyatakan memperoleh  hasil  baik,  disukai,  layak
digunakan  dan  dapat  diterima  oleh responden selaku konsumen.
Adanya  modifikasi  terhadap  tata rias  yang  terkesan  modern  dan  menye- suaikan kondisi zaman, membuat banyak masyarakat  tertarik  dan  menyukai  tata rias  tersebut.  Menurut  Wulandari  (2012) seiring  berkembangnya  zaman  dan  fakta yang terjadi tata rias pengantin adat Solo Putri pada  masyarakat  Temanggung  mu- lai  berkurang.    Hal  ini  dikarenakan  tata rias  adat  Solo  Putri  tergeser  dengan  bu- sana  pengantin  tradisional  yang  lainnya serta  rias  pengantin  adat Solo Putri telah mengalami  banyak  modifikasi  seiring dengan perkembangan trend tata rias dan busana.  Untuk  menjaga  agar  busana pengantin Solo  Putri di  masyarakat  Te- manggung  tetap  dipakai  dan  terjaga  ke- lestariannya maka diperlukan peranan-pe- ranan dari berbagai pihak.

## Bentuk  Akulturasi  Tata  Rias  Jawa yang Dipengaruhi oleh Siger Sunda
Suku Sunda dan Suku Jawa adalah dua suku yang hidup berdampingan sam- pai  saat  ini.    Berlangsungnya  hidup  ber- dampingan  yang  ada  juga  salah  satu  pe- nyebab  adanya  akulturasi  dalam  kelom- pok  masyarakat.  Tidak  hanya  karena  wi- layah  yang  berdekatan,  tetapi  akulturasi juga dapat terjadi karena tututan dari tek- nologi.    Pada  kenyataannya  peran  tekno- logi juga dapat mengubah tata rias deng- an  inovasi-inovasi  terbaru.  Sebenarnya, adanya  modifikasi  dan  bentuk  akulturasi pada tata rias tidak masalah asalkan tidak terlalu  banyak  yang  dimodifikasi  atau dirubah.  Berikut    merupakan  penjabaran dari bentuk tata rias Jawa, tata rias Sunda, dan  tata  rias  yang  telah  terpengaruhi Si- ger Sunda.
Gambar 1. Tata Rias Jawa ( Solo Putri ) (Sumber: https://mybios.me/makeup- pengantin-jawa/)
Ragam  tata  rias  pengantin  Solo yang  telah  dibakukan  adalah  tata  rias pengantin Solo  Basahan dan Solo  Putri . Namun,  selain  dua  ragam  tata  rias pengantin  tersebut,  terdapat  pula  ragam tata  rias  lain  yang  belum  dibakukan,  na- mun  sering  digunakan  masyarakat  Solo dalam  rangkaian  acara  pernikahan  (Kho- fifah  dan  Faidah,  2013).  Gambar  di  atas merupakan salah satu tata rias Jawa, yaitu Solo  Putri. Bentuk  tata  rias  tersebut  me- liputi  tata  rambut  yang  menggunakan sanggul. Sanggul pada tata rias Solo Putri memiliki tujuh buah cunduk mentul . Cun- duk  mentul merupakan  istilah  untuk  me- nyebut atribut cantik dalam tata rias yang bentuknya  menjulang  tinggi  di  kepala. Biasanya  ada  pada  tata  rias  Jawa  dan Sunda.  Jumlahnya  dari cunduk  mentul bisa  1,  3,  5,  7,  atau  9. Cunduk  mentul merupakan  atribut  dalam  tata  rias  Jawa yang  dianggap  memiliki  makna  filosofis yang mendalam. Cundul mentul tidak ha- nya  menghadap  depan,  tetapi  ada  be- berapa yang menghadap belakang, hal ini bukan  karena  faktor  kesengajaan  tetapi memiliki  makna  filosofis  sendiri  yaitu agar  ketika  melihat  sesuatu  tidak  harus
kedepan  tetapi  juga  kebelakang  melihat masa lalu.
Enam buah tunjangan . Tunjangan merupakan  atribut  dalam  tata  rias  Jawa yang terletak di kepala pengantin wanita, yang  juga  merupakan  lambang  kesucian seorang  perempuan.  Tata  rias  Jawa  juga terdapat  dua  buah sokan .  Sokan  juga merupakan  aksesoris  pada  tata  rias  Jawa yang  terletak  di  kepala  atau  rambut. Centhung dan cundhuk  jungkat meru- pakan  aksesoris  pengantin  wanita  yang terletak  di  bagian  rambut,  dan  keduanya memiliki  makna  yang  sama,  yaitu  ber- makna  kesucian  wanita.  R oncean  melati tiba  dada yaitu  rangkaian  bunga  melati yang  diletakan  dari  rambut  sampai  ke dada  pengantin  wanita.  R oncean  melati tiba dada memiliki makna bermakna se- lalu  mendapat  pertolongan  dari  Allah, tibo  dodo  page r  timun  bermakna  jujur dan bertanggung jawab.
Adapun  untuk  busana  pengantin adalah  penggunaan  kebaya  berbahan  be- ludru panjang hingga lutut dengan hiasan lung-lungan bordiran  emas  ataupun bunga.  Di  bagian  dada  pengantin  wanita terdapat  kain  tambahan  yang  dilengkapi tiga  buah  bros direnteng secara  vertikal di  tengahnya.  Busana  pengantin  Solo Putri  merupakan  busana  pengantin  bagi sebagian  besar  kalangan  masyarakat umum  diluar  lingkungan  kraton  (Martha, 2010:108).  Busana  dalam  tata  rias Solo Putri yang sesuai dengan pakem memang kebaya  panjang  klasik  dari  bahan  bludru warna  hitam  berhias  sulaman  benang keemasan  bermotif  bunga  manggar  dan bagian  bawah  berbalut  kain  motif  batik Sidoasih  prada , stagen yang  agak  pan- jang  agar  dapat  mengikat  pinggang  dan perut  dengan  kuat  dan  rapi, long  torso berwarna  hitam,  selop  pengantin  dari bahan  bludru  juga  dengan  warna  senada dengan  kebaya  pengantin,  selain  itu  juga ada penambahan aksesoris/perhiasan.
Menurut  beberapa  penata  rias  di Jawa,  tata  rias  dalam  acara  akad  dan
panggih  berbeda.  Pada  saat  acara  akad pengantin  akan  menggunakan  tata  rias yang sederhana. Dari riasan wajah bentuk paes belum  diisi  dengan pidih .  Berbeda saat  acara panggih ,  saat  acara  itu  peng- antin  akan  menggunakan  riasan  dan  bu- sana  yang  terbaik  serta paes sudah  diisi dengan pidih . Pidih merupakan  bahan semacam  lilin,  biasanya  berwarna  hitam yang  digunakan  untuk  membentuk  paes di wajah.  Ciri-ciri dari riasan wajah Solo Putri  adalah  Alis  berbentuk mangot, Eye shadow bewarna  coklat  hijau    dan blush on di  pipi  yang  merah  merona.    Dapat dikatakan  bahwa  tata  rias  pengantin  pe- rempuan Jawa, terutama Solo Putri sang- at merakyat karena keindahan serta mak- na  filosofisnya  sangat  tinggi.  Ragam  tata rias  pengantin  Solo  menunjukkan  ke- kayaan  budaya  Solo  yang  menghargai upacara  adat  terutama  upacara  pernikah- an.  Penciptaan  ragam  tata  rias  tersebut memberikan  kesempatan  bagi  semua  ka- langan  masyarakat  untuk  dapat  tampil istimewa pada acara pernikahannya deng- an  tetap  menunjukkan  karakteristik  tata rias  pengantin  Solo  (Khofifah  dan Faidah, 2013).
Gambar 2. Tata Rias Sunda Siger (Sumber: Akun Instagram @dewifatikhil_kuncororupo)
Gambar  di  atas  merupakan  salah satu  tata  rias Sunda  Siger. Gambar  tata rias tersebut diambil dari galeri media so- sial Instagram salah  satu make-up  artist di kabupaten Blora yang juga merupakan hasil  kreasinya. Berdasarkan  hasil  wa- wancara, make-up artist menyatakan bah- wa bentuk tata  rias tersebut meliputi tata rambut yang menggunakan sanggul yaitu disebut sanggul  puspasari .  Keunikan sanggul ini terletak pada bentuknya yang simetris  dan  rambut  dirapikan  dengan hairnet atau  jala  rambut  ( rambang ).  Se- telahnya,  tujuh  buah Mangle  pasung . Mangle  pasung merupakan  hiasan  dalam tata rias Sunda yang berjumlah lima atau tujuh  buah  yang  dikenakan  di  sekeliling sanggul  bagian  atas  dan  membentuk setengah  lingkaran. Mangle  pasung bi- asanya  disematkan  di  atas  sanggul  dan siasanya terdiri atas dua untai, diatur rapi di  antara  telinga  kanan  dan  kiri  lalu  di- kuatkan dengan jepit. Dalam tata rias adat Sunda  terdapat  atribut  yang  bernama Kembang  tanjung . Kembang  tanjung merupakan  riasan  berbentuk  pola  seperti hati  yang  terdapat  pada  bagian  belakang mahkota Siger .  Susunan  enam  pasang kembang tanjung yang disematkan mem- beri  makna  kesetian  mempelai  perem- puan kepada pasangannya.
Selanjutnya,  pasang  tujuh  buah perhiasan  kembang  goyang  (di  Jawa disebut cunduk  mentul )  di  atas  sanggul dengan posisi lima menghadap depan dan dua  berada  di  kanan  dan  kiri  menghadap belakang  lalu  dipasang  mahkota  di  atas kepala  bagian  depan  kira-kira  tiga  jari dari  batas  rambut. Cunduk  mentul atau kembang goyang merupakan istilah untuk menyebut  atribut  cantik  dalam  tata  rias yang  bentuknya  menjulang  tinggi  di  ke- pala.  Dalam  tata  rias  Jawa  dan  Sunda sama-sama  terdapat cunduk  mentul atau perhiasan kembang goyang , hanya penye- butan  namanya  saja  yang  berbeda. Cun- duk  mentul dalam  tata  rias  Sunda  ber- jumlah  7  buah,  5  buah  menghadap  ke-
depan  dan  2  buah  menghadap  ke  kebe- lakang.
Busana pengantin adat Sunda me- rupakan  satu  busana  adat  daerah  secara turun temurun sampai sekarang masih di- gunakan. Busana pengantin Sunda identik dengan  warna  putih.  Secara  keseluruhan tata upacara dan busana pada adat Sunda hampir  mirip  dengan  adat  Jawa.  Namun, pada tata rias Sunda tidak memakai paes seperti  pada  tata  rias  Jawa,  tetapi  hanya cambang  bagian  telinga  yang  meleng- kung ke depan serta pemakaian mahkota, yang disebut dengan mahkota Siger Sun- da. Kedua  gambar  di  atas  merupakan salah  satu  bentuk  tata  rias  sunda  dan Jawa. Di bawah ini akan dipaparkan gam- bar hasil tata rias Jawa yang terpengaruhi oleh tata rias Sunda Siger .
Gambar 3. Tata Rias Jawa yang terpengaruh oleh Sunda Siger (Sumber: Akun Instagram @dewifatikhil_kuncororupo)
Gambar tersebut merupakan pengantin  wanita  yang  memilih  perpa- duan  menggunakan  tata  rias  antara  Jawa dan  Sunda.  Jika  diperhatikan,  busana yang dipakai oleh pengantin tersebut ada- lah  busana  yang  biasa  digunakan  dalam pernikahan adat Jawa. Gambar pengantin wanita  tersebut  tampak  menggunakan kebaya  berbahan  beludru  dengan  hiasan lung-lungan bordiran emas. Busana peng- antin wanita tersebut dipakai dengan per-
paduan mahkota Siger sunda. Dalam kon- teks  ini,  akulturasi  dalam  tata  rias Paes Jawa yang merupakan bagian dari budaya Jawa,  berbaur  dengan Sunda  Siger yang merupakan  teknik  dalam  tata  rias  dari Sunda.  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan penata rias, akulturasi tidak hanya pada  penggunaan Siger ,  namun  percam- puran  itu juga  ada  pada  bunga  rangkaian melati  serta  cunduk  mentulnya.  Jumlah cunduk  mentul untuk  asli  tata  rias  Sunda berjumlah 7, sedangkan untuk Solo Putri yang sesuai dengan pakem berjumlah 9.
Bentuk  riasan  seperti  pada  alis, blush  on merupakan  ciri  khas  dari  tata rias Solo Putri yaitu blush on yang merah merona  dan  alis  yang  berbentuk  mongot. Ciri  khas  lain  dari  tata  rias  wajah  pada tata  rias Solo  Putri adalah  bedak  yang berwarna  kuning,  tetapi  pada  tata  rias yang  telah  mendapatkan  akuturasi  atau- pun  modifikasi  berubah  menjadi  warna yang memang menyesuaikan kondisi dan warna  kulit  pengantin.  Berbeda  dengan penggunaan blush  on pada    tata  rias Sunda  yang  terkesan  natural.  Pada  hasil tata  rias  yang  sudah  terpengaruhi  oleh
Sunda  Siger yaitu  pada  warna blush  on . Blush on mengikuti tata rias Sunda Siger yang  berwarna  merah  samar,  berbeda dengan  tata  rias Solo  Putri yang  meng-
gunakan warna merah merona.
Akulturasi  tata  rias  pengantin  Ja- wa  melalui  penggunaan  mahkota Siger Sunda,  merupakan  hasil  rekonstruksi  bu- daya  baru  yang  hadir  atas  bantuan  dan tuntutan  teknologi  seperti  peranan  media sosial. Bentuk rekonstruksi selalu berkon- sentrasi  pada  kondisi  sosial  dan  budaya melalui  sains,  teknologi  dan  industri  atas sesuatu  hal  yang  lebih  cocok  untuk  kon- disi  dan  kebutuhan  manusia  pada  zaman sekarang.  Dewasa  ini,  akulturasi  perka- winan  ataupun  tata  rias  memang  sedang banyak  ditemukan  di  beberapa  daerah  di Indonesia.  Seperti  pada  penelitian  yang dilakukan  oleh  Qaidar  dan  Annisah (2018)  menunjukan  bahwa  adanya  akul-
turasi pada pelaksaan prosesi perkawinan yang  kini  menggunakan  pakaian  adat Jawa  tetapi  tetap  dipandu  dengan  meng- gunakan bahasa Gayo. Akulturasi budaya yang  menyatu  dengan  mudah  dan  meng- hargai  setiap  perbedaan  yang  ada  akan membuat satu sama lain tercipta percam- puran  dua  kebudayaan  bagi  generasi selan-jutnya.
Tugas  penting  bagi  para make-up artist  atau  penata  rias  yang  menangani tata  rias  adalah  tetap  melakukan  inovasi. Namun, tidak serta merta menghilangkan unsur  tradisional  dalam  tata  rias  Jawa. Akulturasi  bukan  merupakan  peng- gabungan  dua  budaya  yang  serta  merta dilakukan tanpa sebuah kompromi karena dikhawatirkan  justru  akan  merusak  bu- daya  tradisional,  perlu  dilakukan  seleksi dalam  menyaring  budaya  lain  sesuai dengan kebutuhan. Jika dari segi filosofis riasan,  adanya  akulturasi  ini  mungkin akan mengurangi kesan filosofis, tetapi di sisi  lain masih  tetap terjaga  filosofis  dari segi  lain  seperti  upacara  adatnya.  Akul- turasi  ataupun  modifikasi  pada    tata  rias pengantin  semakin  berkembang.  Namun, sebenarnya  para make-up artist tidak boleh  mencampur  adukkan  tata  rias  se- cara sembarangan dan melanggar pakem. Ada  percampuran  atau  modifikasi  sebe- narnya boleh saja saja dilakukan. Namun alangkah  baiknya  tidak  boleh  melebihi dari 30 persen. 70 persen harus tetap tata rias  menurut  pakem  daerahnya,  sesuai dengan adatnya.

## KESIMPULAN
Hal  yang  melatar  belakangi  ada- nya  akulturasi  antara  tata  rias  Jawa  dan Sunda  adalah  peranan  media  sosial.  Me- dia sosial dari tahun ke tahun meng-alami perkembangan  yang  cukup  pesat,  salah satunya  yaitu  berperan  sebagai  perantara untuk  mengenalkan  tata  rias  daerah.  Pe- ranan  sosial  media merupakan  salah  satu hal  yang  melatar  belakangi  adanya  akul- turasi.  Sejak  saat  itu,  tata  rias  Sunda
Siger ,  mulai  banyak  memenuhi  beranda di  media  sosial,  khususnya Instagram . Oleh  karena  itu,  banyak make-up  artis t berusaha  untuk  melakukan  inovasi  sen- diri,  salah  satunya  dengan  mengakul- turasikan antara tata rias Jawa dan Sunda. Anggota  masyarakat  yang  memilih  tata rias  yang  telah  dipengaruhi  oleh  tata  rias Sunda cukup banyak. Mereka berdomisili asli  kabupaten  Blora  dan  tidak  ada keturunan  dari  daerah  yang  termasuk suku  Sunda.  Hal  tersebut  sebagai  bukti bahwa  eksistensi  penggunaan  tata  rias tersebut  sedang trend di  kalangan masyarakat  Jawa,  khususnya  kabupaten Blora.    Bentuk  akulturasi  antara  tata  rias Jawa  dan  Sunda  yaitu  ada  pada  peng- gunaan  mahkota siger .  Pengantin  tetap menggunakan  baju  khas  pengantin  Jawa yaitu  kebaya  berbahan  beludru  dengan hiasan lung-lungan bordiran  emas.  Bu- sana  pengantin  wanita  tersebut  dipakai dengan  perpaduan  mahkota Siger Sunda. Percampuran  itu  juga  ada  pada  bunga rangkaian  melati  serta cunduk  mentul . Jumlah cunduk mentul untuk asli tata rias Sunda  berjumlah  7,  sedangkan  untuk Solo  Putri yang  sesuai  dengan  pakem berjumlah  9.  Tata  rias  wajah  khas  Jawa saah  satunya  yaitu  penggunaan blush  on yang merah merona, namun pada tata rias yang  telah  terpengaruhi  adanya  tata  rias Sunda  Siger berubah  menjadi blush  on dengan warna merah samar.

## DAFTAR PUSTAKA
Anisa,  S.  (2017).  Keterampilan  Merias Wajah Cantik ( Fancy Make Up ) Me- lalui  Pelatihan  di  Kecamatan  Jom- bang Kabupaten Jember. Jurnal Tata Rias , 6 (01),  170-176.  https://jurnal mahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jur nal-tata-rias/article/view/18221
Aryanto,  H.  (2008).  Makna  Tanda  pada Fesyn Penganten  Jawa  Bergaya  Mo- dern. Jurnal  Nirmana ,  10(1),  26-31. http://puslit2.petra.ac.id/ejournal/ind ex.php/dkv/article/view/18003
Desiana,  F.  I.,  &  Dienaputra,  R.  D. (2018).  Akulturasi  Budaya  Sunda dan  Jepang  Melalui  Penggunaan Igari  Look dalam  Tata  Rias  Sunda Siger . Patanjala ,  11(1),  149-164. https://www.neliti.com/publications/ 292035/akulturasi-budaya-sunda- dan-jepang-melalui-penggunaan- igari-look-dalam-tata-rias Desipriani, D. (2019). Perancangan Buku Panduan  Tata  Rias  Pengantin  Sunda Putri  Sebagai  Media  Pembelajaran Pada Lkp Lelly Medan. PROPORSI : Jurnal  Desain,  Multimedia  dan  In- dustri  Kreatif ,  2(1),  71-80.  http://e- journal.potensi-utama.ac.id/ojs/index .php/PROPORSI/article/view/535
Dewi,  D.  S.  (2017).  Pernikahan Pono- ragan di  Kabupaten  Ponorogo,  Jawa Timur  (Kajian  Semiotika  Visual). JADECS ,  2(2),  107-127.  http://jour- nal2.um.ac.id/index.php/dart/article/v iew/2189 Edo  Shamsidar,  A.,  &  Kusstianti,  N.
(2018).  Modifikasi  Tata  Rias  Peng- antin  Muslim  Putri  Jenggolo  Sido- arjo. Jurnal  Tata  Rias ,  7(3),  1-7. https://doi.org/10.19184/jlc.v3i2.168 01 Endraswara,  S.  (2006). Metode,  Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Yog- yakarta: Pustaka Widya Tama. Eriviyanti,  S.  (2018).  Modifikasi  Tata
Rias  Pengantin  Putri  Trenggalek Untuk  Merespon  Kebutuhan  Kon- sumen. Jurnal  Tata  Rias ,  7(01). https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/i ndex.php/jurnal-tata-rias/article/ view/22832 Indira,  D.,  Mulyadi,  R.  M.,  &  Nasrullah, R. (2019). Komunitas Masyarakat Ja- wa  di  Desa  Wanareja  Sebagai  Jejak Migrasi Masyarakat Jawa ke Pangan- daran. Sosiohumaniora , 21 (1), 34-39. http://jurnal.unpad.ac.id/sosiohumani ora/article/view/19024/10571
Indriastuti,  W.  A.,  Sarjono,  Y.,  &  Su- trisno,  B.  (2013).  Pendidikan  Tata
Rias  Pengantin  (Studi  Situs  Peng- elolaan  pada  LKP  Moncar  Sura- karta). Jurnal  VARIDIKA , 25 (2),
146-156.  http://journals.ums.ac.id/in- dex.php/varidika/article/view/721
Irmawati,  W.  (2013).  Makna  Simbolik Upacara Siraman Pengantin  Adat Jawa. Jurnal  Walisongo ,  21(2),  309- 330.    http://journal.walisongo.ac.id/ index.php/walisongo/article/view/24 7
Jannah,  F.  (2018).  Modifikasi  Tata  Rias Pengantin  Madura  Putri  Bangkalan Muslim.  Jurnal  Tata  Rias,  7(3).  66- 73.  https://jurnalmahasiswa.unesa.ac. id/index.php/jurnal-tata-rias/article/ view/26013/23831
Khofifah,  K.,  &  Faidah,  M.  (2013).  Ka- rakteristik Tata Rias Pengantin Solo. Jurnal  Tata  Rias , 2 (02),  27-39. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/i ndex.php/jurnal-tata-rias/article/view /2485/1511
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi .  Jakarta:  Universitas  In- donesia Press.
Laksana,  Y.  S.,  &  Naim,  S.  M.  (2017).
Pelatihan  Tata  Rias  Pengantin  Bagi Wanita  Tuna  Susila  dalam  Mening- katkan  Kemandirian  Usaha  di  Balai Pemulihan dan Pengembangan Sosial Rangkasbitung  Kabupaten  Lebak. Jurnal  Eksistensi  Pendidikan  Luar Sekolah  (E-Plus) ,  2(1),  56-70.  http:// dx.doi.org/10.30870/e-plus.v2i1.29- 49
Mahargiani,  D.  (2017).  Modifikasi  Tata Rias Pengantin Muslim Gaya Seman- dingan  Tuban. Jurnal  Tata  Rias ,
6(02),  16-25.  https://jurnalmahasis- wa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-tata- rias/article/view/18811
Marestiana,  A.,  Imron,  A.,  &  Basri,  M.
(2013).  Akulturasi  Perkawinan  Suku Sunda  dan  Suku  Jawa  di  Desa  Tan- jung  Ratu  Kecamatan  Katibung  Ka- bupaten  Lampung  Selatan. PESAGI (Jurnal  Pendidikan  dan  Penelitian
Sejarah) ,  1(1).  http://jurnal.fkip.uni- la.ac.id/index.php/PES/article/view/8 87/pdf_1 Martha,  Puspita.  (2010). Pengantin  Solo Putri & Basahan . PT Gramedia Pus- taka Utama. Jakarta.
Martina,  T.,  Imafaza,  M.,  &  Kusna,  A. (2014). Modifikasi Busana Pengantin Adat  Solo  Putri One  Piece dengan Hiasan  Benang  Emas. Panggung ,
24(2),  106-118.  https://jurnal.isbi.ac. id/index.php/panggung/article/view/1
10
Moleong,  L.J.  2006. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya. Noviarti,  N.  (2018).  Evaluasi  Program Keterampilan  Tata  Rias  Pengantin Solo  Puteri  di  Sanggar  Kegiatan Belajar (SKB) Kabupaten Purworejo. Jurnal  Elektronik  Mahasiswa  Pend. Luar  Sekolah-S1 ,  7(5),  527-536. http://journal.student.uny.ac.id/ojs/in dex.php/pls/article/view/12139 Nurjannah,  N.,  &  Ayu,  A.  G.  (2016). Akulturasi  Budaya  pada  Upacara Perkawinan  Masyarakat  Jawa  di Desa  Perlis  Kecamatan  Brandan Barat. Anthropos:  Jurnal  Antropo- logi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of Social  and  Cultural  Anthropology) , 2 (2), 121-129. https://jurnal.unimed.- ac.id/2012/index.php/antrophos/articl e/view/5279 Tiara  Paramitha,  C.  A.  T.  R.  A.  (2015). Minat  Konsumen  dalam  Pemilihan Tata  Rias  Pengantin  Tradisional  dan Modifikasi  di  Salon  Kemuning  Pur- wokerto. Jurnal Tata Rias , 4 (02). 16- 21.  https://jurnalmahasiswa.unesa.ac. id/index.php/jurnal-tata-rias/article/ view/11518
Pranata,  R.  H.,  &  Hartati,  U.  (2017). Interaksi  Sosial  Suku  Sunda  dengan Suku  Jawa  (Kajian  Akulturasi  dan Akomodasi  di  Desa  Buko  Poso, Kabupaten  Mesuji). SWARNADWI- PA , 1 (3),  179-190.  http://ojs.um-
metro.ac.id/index.php/swarnadwipa/a rticle/view/620 Qaidar,  A.,  &  Anisah,  N.  (2018).  Proses Akulturasi  Budaya  melalui  Perka- winan Campuran Suku Jawa-Gayo di Desa  Jeget  Ayu  Kecamatan  Jagong Jeget  Kabupaten  Aceh  Tengah. Jur- nal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial & Ilmu Politik , 3(3), 1-15. Sachari,  A.  (2007). Budaya  Visual  Indo- nesia:  Membaca  Makna  Perkem- bangan  Gaya  Visual  Karya  Desain di Indonesia Abad ke-20 . Jakarta: Er- langga.
Santoso,  T.  (2010). Tata  Rias  &  Busana Pengantin  Seluruh  Indonesia .  Ja- karta: Gramedia Pustaka Utama.
Suhaimar,  L.,  &  Dewi,  S.  F.  (2018).
Akulturasi  Budaya  pada  Perkawinan Etnis  Mandailing  dan  Minangkabau Di  Nagari  Sontang. Journal  of  Civic Education , 1 (2),  116-122.  http://jce. ppj.unp.ac.id/index.php/jce/article/vi ew/218
Nuraini,  I.  (2017).  Studi  Tata  Rias  dan
Busana  Pengantin  Legha  Sumenep Madura. WAHANA , 69 (2),  8-12. http://jurnal.unipasby.ac.id/index.php /whn/article/download/1062/880 Widayanti,  S.  (2011).  Tinjauan  Filsafat Seni  terhadap  Tata  Rias  dan  Busana Pengantin Paes  Ageng  Kanigaran Gaya  Yogyakarta.  Jurnal  Filsafat, 21(3),  240-256.  https://journal.ugm.- ac.id/wisdom/article/viewFile/3109/9 342 Wulandari,  Y.  N.,  &  Setyowati,  E. (2012).  Peranan  Juru  Rias  Pengantin terhadap  Pelestarian  Tata  Rias  dan Busana Pengantin Adat Solo. Beauty and  Beauty  Health  Education ,  1(1), 10-14.  https://journal.unnes.ac.id/sju/ index.php/bbhe/article/view/329