e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 330 — 342 Terakreditasi Sinta 4
Perlawanan Tokoh Utama Perempuan Terhadap Ketidakadilan Gender Dalam Novel Akulah Istri Teroris Karya Abidah El Khalieqy:
Kajian Feminisme Psikoanalisis Karen Horney
Anggun Amanda 1 , Bayu Aji Nugroho 2
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: 1 anggunamanda60@gmail.com , 2 bayuajinugroho@fib.unmul.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bentuk perlawanan tokoh utama perempuan terhadap ketidakadilan gender dalam novel Akulah Istri Teroris karya Abidah El Khalieqy dengan menggunakan pendekatan feminisme psikoanalisis  Karen  Horney.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan  dengan  teknik  membaca  dan mencatat, fokus pada analisis deskriptif kualitatif. Data yang dianalisis berupa kutipan dari novel tersebut yang mencerminkan  ketidakadilan  gender  dan  perlawanan  tokoh  perempuan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa tokoh  utama  perempuan  dalam  novel  tersebut  melakukan  berbagai  bentuk  perlawanan  terhadap  ketidakadilan gender yang dipengaruhi oleh budaya patriarki. Bentuk perlawanan yang ditemukan meliputi mendekati orang lain untuk membentuk solidaritas, melawan orang lain untuk menentang norma-norma patriarki, dan menjauhi orang lain yang memperkuat struktur patriarki. Analisis ini menggunakan teori feminisme psikoanalisis Karen Horney yang menjelaskan strategi pertahanan diri melalui pendekatan, perlawanan, dan penghindaran.
Kata kunci: Abidah El Khaliqey, Feminisme, Novel, Karen Horney, Ketidakadilan Gender

## ABSTRACT
This study aims to analyze the forms of resistance by the main female character against gender injustice in the novel Akulah Istri Teroris by Abidah El Khalieqy using Karen Horney's psychoanalytic feminist approach. The method used is a literature study with reading and note-taking techniques, focusing on qualitative descriptive analysis. The data analyzed consists of quotes from the novel that reflect gender injustice and the resistance of the female character. The results show that the main female character in the  novel engages in various forms of resistance against  gender injustice influenced by a patriarchal culture. The forms  of resistance  identified  include  approaching  others  to  build  solidarity,  confronting  others  to  challenge  patriarchal  norms,  and avoiding those who reinforce the patriarchal structure. This analysis employs Karen Horney's psychoanalytic feminist theory, which explains defense strategies through approaches, confrontations, and avoidance.
Keywords: Abiday El Khaliqey, Feminism, Novel, Karen Horney, Gender Injustice

## A. PENDAHULUAN
Novel,  sebagai  bentuk  karangan  prosa,  mengisahkan  peristiwa  yang  luar  biasa  dalam kehidupan karakternya (Sinaga, 2022:2). Sebagai media ekspresi sastra, novel memungkinkan pembaca  untuk  memahami  problematika  yang  dihadapi  dalam  kedalaman  yang  lebih  besar. Karya  sastra  seperti  novel Akulah  Istri  Teroris karya  Abidah  El  Khalieqy,  menyoroti ketidakadilan gender yang masih ada dalam masyarakat.
Menurut Muthali'in dalam penelitian Yanuarius dkk (2019:66), konsep gender menciptakan dikotomi antara laki-laki dan perempuan yang mencakup sifat, peran, dan posisi. Sifat maskulin dikaitkan  dengan  laki-laki  dan  sifat  feminin  dengan  perempuan.  Selain  itu,  peran  publik dianggap cocok untuk laki-laki, sedangkan perempuan cenderung diarahkan ke peran domestik. Ketidakadilan gender merupakan fenomena yang terjadi di masyarakat selama berabad-abad. Ketidakadilan  gender  berdampak  terhadap  kehidupan  individu  berdasarkan  jenis  kelamin mereka. Istilah ini mencakup sejumlah situasi di mana individu, terutama perempuan,
mengalami  perlakuan  yang  tidak  adil  dan  diskriminatif  berdasarkan  perbedaan  jenis kelamin mereka. Fenomena ini terjadi hampir di seluruh dunia, memengaruhi berbagai aspek kehidupan  sehari-hari  seperti  pendidikan,  pekerjaan,  akses  terhadap  layanan  kesehatan,  dan kebebasan  berbicara.  Sejalan  dengan  pernyataan  tersebut,  Bahrudin  (2019:1-3)  menjelaskan bahwa  ketidakadilan  gender  merupakan  hasil  dari  konstruksi  sosial  dan  pengaruh  media terhadap budaya dalam masyarakat.
Namun,  perbedaan  gender  telah  menghasilkan  berbagai  jenis  ketidakadilan,  khususnya terhadap perempuan. Baik laki-laki maupun perempuan menjadi korban dari sistem dan struktur ketidakadilan  gender  (Fakih,  2008:12-13).  Fenomena  ketidakadilan  ini  secara  khusus menitikberatkan  pada  pihak  tertentu  sementara  mengabaikan  pihak  lain,  terutama  terkait dengan aspek feminisme yang merupakan bagian dari kekerasan simbolik.
Horney  (1973:  146)  menyatakan  bahwa  budaya  patriarki  dan  respons  laki-laki  terhadap fakta biologis memengaruhi kecenderungan psikologis perempuan. Dampaknya menciptakan kepribadian  perempuan  yang  terlihat  kekanak-kanakkan,  emosional,  dan  dianggap  kurang rasional.  Horney  berpendapat  bahwa  ini  muncul  karena  kecenderungan  maskulin  untuk merendahkan  harga  diri  perempuan.  Dalam  budaya  patriarki,  pandangan  stereotip  ini membentuk  persepsi  yang  menyebabkan  penekanan  terhadap  aspek-aspek  feminin  dalam psikologi perempuan dan menggiringnya ke dalam peran-peran dan perilaku yang terkait dengan konstruksi sosial dari femininitas.
Feminisme psikoanalisis ini mengkritisi teori-teori Freud. Seperti dikutip oleh Clara (1943: 123) Freud berpendapat bahwa laki-laki memiliki penis secara biologis, sedangkan perempuan tidak.  Pandangan  ini  dianggap  sebagai  dasar  dari  penindasan  terhadap  kaum  perempuan. Horney menentang keras konsep penis envy dalam bukunya berjudul Feminine Psychology karena merasa pandangan tersebut sangat merendahkan wanita. Ia berpandanganbahwa rasa iri yang dirasakan  oleh  perempuan  lebih  disebabkan  oleh  ketidakadilan  gender  danperbedaan  status sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Horney  juga  mengkritik  pandangan  Freud  tentang perempuan  dan  menggantinya  dengan  konsep womb  envy ,  yaitu  rasa  iri  laki-laki  terhadap kemampuan perempuan untuk melahirkan anak.
Dalam  berbagai  ranah  kehidupan  seperti  sosial,  politik,  ekonomi,  agama,  dan  budaya, perempuan sering kali ditempatkan pada posisi yang terpinggirkan di bawah dominasi kaum laki-laki yang dianggap lebih  superior. Kondisi yang telah  menjadi norma ini  menjadi target perubahan oleh para aktivis perempuan yang memperhatikan nasib sesama perempuan, dan dari sinilah  lahir  gerakan  feminisme.  Feminisme  lahir  sebagai  respons  terhadap  kontrol  dan dominasi  yang  telah  lama  dilakukan  oleh  kaum  laki-laki  terhadap  perempuan,  yang  telah berlangsung selama berabad-abad.
Gerakan  feminisme  bermula  dari  pemahaman  bahwa  perempuan  sering  ditindas, dieksploitasi, dan dianggap sebagai makhluk kelas kedua. Oleh karena itu, feminisme dipandang sebagai langkah yang diperlukan untuk mengakhiri penindasan tersebut (Tong, dalam Nugroho, 2019:149).  Feminisme  bukanlah  semata-mata  mengenai  kepentingan  perempuan  saja,  tetapi juga  tentang  menciptakan  kesetaraan  gender  yang  menyeluruh.  Ini  melibatkan  penghapusan stereotip gender dan pengakuan akan hak-hak dan martabat setiap individu tanpa memandang jenis kelamin.
Semakin pentingnya menggabungkan pandangan feminis dengan bidang psikologi terletak pada kebutuhan untuk mengungkap struktur sosial yang memengaruhi pengalaman individu, terutama perempuan, dalam berbagai aspek kehidupan. Dengan menyatukan perspektif gender
dalam  penelitian  psikologis,  kita  dapat  merombak  struktur  sosial  yang  patriarkal  dan membawa  perubahan  yang  lebih  inklusif  bagi  semua  individu  dalam  masyarakat.  Sebagai masyarakat  yang  semakin  maju,  penting  bagi  kita  untuk  terus  mendorong  pemahaman  dan penerapan prinsip-prinsip kesetaraan gender agar kita dapat menciptakan dunia yang lebih adil bagi semua orang.
Pemikiran mengenai gerakan pembebasan perempuan juga berdampak pada berbagai aspek kehidupan sosial,  politik, budaya, termasuk  dalam  karya  sastra  yang  merupakan  bagian dari kekayaan  budaya.  Ini  sejalan  dengan  pandangan  yang  diungkapkan  oleh  Wellek  &  Werren (2014:110) bahwa pendekatan umum terhadap hubungan antara sastra dan masyarakat adalah dengan mempelajari sastra sebagai dokumen sosial, yang mencerminkan realitas sosial. Dalam konteks ini, karya sastra menjadi cermin dari dinamika sosial yang terjadi, termasuk dalam hal perubahan sosial dan perjuangan untuk pembebasan perempuan.
Karya sastra sering kali mencerminkan kondisi sosial yang ada pada masanya, termasuk dalam hal peran dan pengalaman perempuan. Melalui narasi dan karakter-karakternya, sastra dapat  menjadi  medium  untuk  menggambarkan  perjuangan,  ketidakadilan,  dan  pencarian identitas perempuan dalam masyarakat. Dengan demikian, karya sastra tidak hanya menjadi karya seni semata, tetapi juga dapat menjadi alat untuk merefleksikan dan mengkritisi struktur sosial yang ada serta memperjuangkan kesetaraan gender.
Novel Abidah El Khalieqy Akulah Istri Teroris berfokus pada kehidupan perempuan yang suaminya  terlibat dalam  tindakan    terorisme.  Hal  ini membuka perspektif  baru  terkait  peran gender  dalam  konteks  ekstrim  seperti terorisme.  Kajian  psikoanalisis  Karen  Horney  menjadi landasan teoretis yang dapat membawa pemahaman mendalam tentang perjuangan psikologis tokoh  utama  perempuan  dalam  novel  ini.  Karen  Horney,  sebagai  seorang  psikoanalis terkemuka,  membahas  perkembangan  kepribadian  dan  perjuangan  individu  dalam  konteks masyarakat  patriarkis.  Teori-teorinya  dapat  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  tokoh utama perempuan dalam  novel ini  membentuk identitas dan melawan ketidakadilan gender dalam masyarakat yang dipengaruhi oleh struktur patriarki. Sehingga terdapat rumusan masalah Bagaimana bentuk representasi perlawanan tokoh utama Perempuan dalam novel Akulah Istri Teroris  karya  Abidah  El  Khalieqy?  Tujuan  penelitian  ini  mendeskripsikan  dan  memahami strategi  perlawanan  yang  diadopsi  oleh  tokoh  utama  perempuan  dalam  novel  Akulah  Istri Teroris, baik secara individual  maupun kolaboratif, dalam  menghadapi ketidakadilan gender yang dihadapinya.
Adapun penelitian lain yang dilakukan  oleh  Maharani, mahasiswa  Universitas Mataram pada tahun 2016, berjudul "Kecemasan Konflik Tokoh Laisa Dalam Novel Bidadari-Bidadari Surga karya  Tere  Liye:  Kajian  Psikoanalisis  Karen  Horney." Studi  ini  menggunakan  pendekatan psikoanalisis sosial Karen Horney untuk menganalisis kecemasan dan konflik yang dialami oleh tokoh utama, Laisa. Tujuannya adalah untuk memahami respon neurotik karakter Laisa dan pengaruh  teori  psikoanalisis  sosial  dalam  mempelajari  fenomena  psikologis  karakter  dalam novel tersebut. Metode yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan pengumpulan data melalui  studi  dan  analisis  literatur.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  karakter  Laisa mengalami  gangguan  jiwa  (neurotik)  yang  disebabkan  oleh  kecemasan  yang  dialaminya, sehingga  menyebabkan  konflik.  Laisa  memiliki  kebutuhan  neurotik  seperti  kebutuhan  kasih sayang  dan  penerimaan,  kebutuhan  untuk  mengeksploitasi  orang  lain,  kebutuhan  untuk dihormati,  dan  kebutuhan  untuk  membatasi  kehidupan  dalam  lingkungan  yang  sempit. Perbedaan utama antara penelitian ini dan penelitian yang sedang dilakukan adalah analisis
novel  yang  digunakan  dan  fokus  utama  penelitian.  Maharani  lebih  berfokus  pada kecemasan konflik tokoh, sedangkan penelitian saat ini lebih menyoroti perlawanan perempuan menggunakan teori psikoanalisis sosial Karen Horney.
Penelitian  oleh  Bayu  Aji  Nugroho  pada  tahun  2019,  diterbitkan  dalam  jurnal  Sastra Indonesia dengan judul "Perlawanan Perempuan Terhadap Dominasi Patriaki dalam Novel Geni Jora Karya  Abidah  El  Khalieqy:  Kajian  Feminisme  Psikoanalisis  Karen  Horney." Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  menganalisis  perlawanan  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki  dalam  novel Geni  Jora.  Menggunakan  pendekatan  feminisme  psikoanalisis  Karen  Horney,  penelitian  ini mengungkapkan  bentuk  perlawanan  perempuan  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi perlawanan  tersebut.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  tokoh  perempuan  dalam  novel melakukan perlawanan dengan mendekati orang lain, melawan orang lain, dan menjauhi orang lain.  Faktor  seperti  pengalaman  masa  kanak-kanak,  lingkungan  sosial,  dan  pola  asuh mempengaruhi  perlawanan  perempuan  terhadap  dominasi  patriarki.  Penelitian  ini  dan penelitian saat ini sama-sama menggunakan teori psikoanalisis feminisme Karen Horney serta menganalisis bentuk-bentuk perlawanan perempuan.
Terakhir, penelitian lain yang diterbitkan dalam jurnal berjudul "Eksistensi Perempuan Muslim Dalam Novel Akulah Istri Teroris Karya Abidah El Kahlieqy: Kajian Feminisme Eksistensialisme Simone De Beauvoir," ditulis oleh Giga Ikhlas Kusuma dan Rina Ratih Sri Sudaryani pada tahun 2019, bertujuan  untuk  menjelaskan  tokoh  perempuan  dalam  novel  tersebut.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengamati sejauh mana perjuangan yang dialami oleh seorang perempuan dalam menghadapi tantangan hidupnya dan memperoleh kebebasan untuk dirinya sendiri. Penelitian ini menggunakan ide pembebasan Simone de Beauvoir untuk menganalisis tokoh perempuan dalam novel, dengan pendekatan deskriptif kualitatif.
Penelitian  ini  dan  penelitian  sebelumnya  sama-sama  menggunakan  novel  Akulah  Istri Teroris  karya  Abidah  El  Khalieqy  sebagai  subjek  penelitian.  Namun,  penelitian  ini  berbeda dalam  metode  yang  digunakan  dan  fokus  utama  analisis. Penelitian  Kusuma  dan Sudaryani menggunakan Feminisme Eksistensialisme Simone De Beauvoir untuk menekankan perjuangan perempuan,  sementara  penelitian  saat  ini  mungkin  lebih  mengarah  pada  feminisme psikoanalisis Karen Horney.

## B. LANDASAN TEORI
1. Novel
Menurut Santoso (2019:13), novel berasal dari bahasa Italia, "novella," yang berarti barang baru berukuran kecil. Kata tersebut kemudian berkembang menjadi istilah untuk karya sastra berbentuk prosa. Dibandingkan dengan cerpen, novel memiliki konten lebih panjang dan konflik lebih  kompleks.  Tokoh-tokohnya  mengalami  perkembangan  karakter  yang  mendalam  dan perubahan nasib signifikan. Penggambaran latar tempat juga lebih detail, dengan perubahan- perubahan yang mengarah pada penyelesaian konflik.
Menurut  Nur  Salamah  (2021:49-51),  novel,  seperti  cerpen,  adalah  karya  prosa  yang dibangun  dari  unsur  intrinsik,  meliputi  tema,  penokohan,  alur,  gaya  bahasa,  latar,  sudut pandang, dan amanat. Tema adalah pokok permasalahan dalam cerita, penokohan memberikan watak kepada tokoh-tokoh, alur menjalin peristiwa menjadi rangkaian cerita, dan gaya bahasa menggambarkan  cerita  secara  estetika.  Latar  menggambarkan  tempat,  waktu,  dan  suasana, sudut pandang mencakup cara pandang pengarang terhadap peristiwa, dan amanat adalah pesan yang disampaikan melalui cerita.
Menurut Nurgiyantoro (2018: 258-266), tokoh dalam cerita fiksi dapat dikategorikan  sebagai berikut; (1) Tokoh utama dan tokoh tambahan: Tokoh utama adalah yang dominan dan sering muncul, sedangkan tokoh tambahan memiliki peran terbatas. (2) Tokoh protagonis dan tokoh antagonis: Tokoh protagonis adalah yang didukung atau disimpati, sedangkan tokoh antagonis menyebabkan  konflik  atau  bertentangan  dengan  protagonis.  (3)  Tokoh  sederhana  dan  tokoh bulat: Tokoh sederhana memiliki sifat yang datar dan mudah dipahami, sedangkan tokoh bulat memiliki kompleksitas mendalam dengan banyak sisi bertentangan.

## 2. Psikologi Sastra
Sastra merupakan representasi jiwa manusia, jiwa memahami orang lain, oleh karena itu sastra merupakan dunia yang belum banyak diketahui manusia (Anas, 2015: 2). Psikologi sastra merupakan  pendekatan  interdisipliner  dalam  kajian  sastra,  yang  memakai  konsep  dan  teori psikologi  untuk  memahami  sastra.  Pada  dasarnya,  tujuan  psikologi  sastra,  menurut  Ratna seperti yang dijelaskan dalam buku “Psikologi Sastra (Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus)” oleh Albertine Minderop (2011:54) adalah untuk memahami elemen kejiwaan dalam karya sastra.
Dengan  berkembangnya  penelitian  sastra  interdisipliner  dalam  bidang  sastra  dan psikologi, sosiologi, antropologi, gender, dan sejarah, muncullah metode penelitian sastra baru seperti psikologi, sosiologi, antropologi, kritik sastra feminis, dan historisisme baru. Selain itu, kerangka  teori  seperti  psikologi  sastra,  psikologi  pengarang,  psikologi  pembaca,  sosiologi pengarang,  sosiologi  pembaca,  sosiologi  karya  sastra,  strukturalisme  genetik,  dan  sosiologi sastra Marxis juga telah dikembangkan berdasarkan hubungan antara sastra dan disiplin ilmu tersebut (Wiyatmi, 2011: 28).
Menurut Endraswara (2008:86), sastra adalah ekspresi pikiran dan perasaan pengarang, mencakup  suasana  hati  dan  perasaan  mereka.  Minderop  (2011:52-53)  menyatakan  bahwa psikologi  sastra  menganalisis  aspek  kejiwaan  pengarang.  Karya  sastra  seperti  novel,  drama, cerpen,  dan  puisi  menggambarkan  perasaan  pengarang,  karakter,  dan  pembaca.  Psikologi digambarkan dalam karya sastra, dan tipe serta hukum psikologi yang digunakan dalam fiksi atau  drama  dibahas  dalam  psikologi  sastra.  Menurut  Ratna  (2004:344),  penelitian  ini  bisa dilakukan dengan dua cara: mempelajari teori psikologi sebelum menganalisis karya sastra, atau memilih subjek penelitian dan menentukan teori psikologi yang akan digunakan untuk analisis. 3. Feminisme Psikoanalisis Karen Horney Kecenderungan neurotik adalah bagian dari teori Karen Horney yang dapat dikelompokkan menjadi tiga macam, terkait dengan sikap dasar individu. Horney membagi tiga sikap dasar ini sebagai kecenderungan neurotik, yang mencakup mendekati orang lain, melawan orang lain, dan menjauhi orang lain (Horney, 1945: 42). Kecenderungan neurotik ini tidak hanya terbatas pada kepribadian neurotik, tetapi juga bisa ditemui pada kepribadian normal yang secara sadar menerapkan strategi ini dalam berinteraksi dengan orang lain. Namun, pada individu dengan kepribadian  neurotik,  kecenderungan  neurotik  diterapkan  secara  tidak  sadar,  dengan konsekuensi yang sulit dihadapi. Budaya patriaki ini menyebabkan banyak ketidakadilan baik diruang keluarga maupun di ruang publik (Diyan, 2018:51).
Karen Horney, sebagai seorang psikolog dan ilmuwan perempuan pada zamannya, secara kritis  membahas  peran  dan  psikologi  perempuan yang  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki. Ia mengembangkan teori feminisme psikoanalisis yang mencerminkan kecenderungan perempuan. Horney  mengungkapkan  bahwa  perlawanan  perempuan  dipengaruhi  oleh  pola  asuh  dan lingkungan sosial di mana perempuan tersebut tumbuh (Nugroho, 2019: 148). Perlawanan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 330 — 342
Terakreditasi Sinta 4
perempuan, menurut pandangan psikoanalisis Horney, dapat dikelompokkan menjadi tiga bentuk perlawanan sebagai berikut:

## a.  Mendekati Orang Lain
Konsep ini tidak mengacu pada mendekati orang lain dengan cinta yang tulus. Melainkan, ini merupakan usaha untuk melawan perasaan tidak berdaya. Individu dengan kecenderungan ini berusaha untuk memenuhi kebutuhan kasih sayang, penerimaan, dan mencari mitra yang kuat yang dapat membantu mengambil tanggung jawab terhadap kehidupan mereka. Dengan cara ini, mereka merasa aman. Jika mereka dihadapkan pada penolakan atau ketidaksetujuan, mereka akan mendekatkan diri kepada individu atau kelompok yang lebih berkuasa, mencari dukungan  yang  mengurangi  perasaan  kelemahan  dan  isolasi  (Horney,  1945:  42).  Horney menyebut  kebutuhan  ini  bagaikan  bentuk  ketergantungan  yang  tidak  normal,  bertentangan dengan ketergantungan yang sehat.

## b. Melawan Orang Lain
Kecenderungan  ini  menunjukkan  sifat  agresif  terhadap  orang  lain,  menganggap  mereka sebagai musuh atau tidak ramah. Individu dengan kecenderungan neurotik ini menggunakan strategi agresif untuk mengatasi kecemasan mereka. Menurut Horney (1945: 43) mereka ingin menjadi  kuat  dalam  mengalahkan  orang  lain,  memanfaatkan  mereka,  mencapai  posisi  dan penghargaan, serta meraih prestasi. Kecenderungan ini mencakup agresi terhadap orang lain, dengan sebagian digunakan untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan sebagian lain sebagai balas dendam. Meskipun bersifat agresif dan melawan, individu neurotik masih membutuhkan orang lain sebagai bentuk perlindungan terhadap permusuhan yang mereka alami, baik secara nyata maupun imajiner.

## c.  Menjauhi Orang Lain
Kecenderungan  ini  mencerminkan  kebutuhan  akan  kesendirian,  kebebasan,  dan kemandirian. Individu dengan kecenderungan ini cenderung membangun dunia pribadi mereka sendiri  melalui  alam,  buku-buku,  atau  mimpi.  Mereka  juga  berupaya  untuk  menjaga  jarak emosional dari orang lain, tidak terlibat secara emosional, terutama dalam hubungan romantis (Horney,  1945:  43).  Ini  mencerminkan  dorongan  untuk  mempertahankan  kemandirian  dan kemerdekaan emosional.
Karen Horney menyatakan bahwa perempuan melakukan tiga jenis perlawanan: mendekati orang lain, melawan orang lain, dan menjauhi orang lain, muncul sebagai strategi pertahanan diri  untuk  mengatasi  konflik  batin  yang  mendasar.  Ini  adalah  cara  manusia  merespons kecemasan  dan  konflik  internal  yang  mungkin  timbul  dari  pengalaman  masa  kecil,  tekanan sosial,  atau  strukturmasyarakat.  Horney  meyakini  bahwa  setiap  individu  memiliki  kekuatan bawaan  untuk  penyembuhan  dan  pertumbuhan.  Ia  percaya  bahwa  melalui  pemahaman  diri yang  lebih  baik,  orang  dapat  mengubah  pola-pola  neurotik  mereka  dan  mengembangkan hubungan yang lebih sehat dengan diri sendiri dan orang lain.

## C. METODE
Penelitian  ini  adalah  studi  kepustakaan  yang  menggunakan  metode  membaca  dan mencatat, dengan mengumpulkan informasi melalui sumber daya perpustakaan. Menurut Zed (2014:  1-2),  riset  pustaka  terbatas  pada  bahan-bahan  yang  dapat  ditemukan  dalam  koleksi perpustakaan,  tanpa  memerlukan  riset  lapangan.  Objek  penelitian  adalah  novel  Akulah  Istri Teroris karya Abidah El Khalieqy, menggunakan teori psikoanalisis feminisme Karen Horney. Peneliti menggunakan metode deskriptif kualitatif, karena data yang dihasilkan berupa kutipan
kata-kata (Rukajat, 2018:4). Fokus penelitian ini adalah analisis deskriptif novel Akulah Istri Teroris.
Data yang digunakan berupa ungkapan dan kutipan kalimat dari novel Akulah Istri Teroris karya Abidah El Khalieqy, yang diterbitkan pada tahun 2014 oleh Solusi Publishing dengan 481 halaman. Teknik pengumpulan data meliputi membaca, menandai, dan mencatat. Membaca dilakukan secara cermat dan berulang-ulang untuk pemahaman mendalam terhadap isi novel. Menandai bagian-bagian penting dilakukan untuk mengidentifikasi data yang akan dianalisis lebih  lanjut.  Teknik  mencatat  digunakan  untuk  mencatat  bagian-bagian  yang  relevan  terkait ketidakadilan gender dan perlawanan perempuan dalam novel. Data yang dicatat ini menjadi bahan utama dalam analisis.
Analisis data dilakukan dengan format deskriptif pada kata, frasa, dan kutipan kalimat. Tiga langkah analisis data adalah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Reduksi data memfokuskan perhatian pada data relevan dengan rumusan masalah yang telah ditetapkan (Ahmad, 2018:91). Penyajian data melibatkan deskripsi bentuk-bentuk ketidakadilan gender dan perlawanan perempuan dalam novel. Penarikan kesimpulan dilakukan berdasarkan data yang dianalisis menggunakan teori feminisme psikoanalisis Karen Horney dalam novel Akulah Istri Teroris karya Abidah El Khalieqy (Ahmad, 2018:94).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Bentuk Perlawanan Tokoh Utama Perempuan dalam Novel Akulah Istri Teroris karya Abidah El Khalieqy
Budaya patriarki menyebabkan perempuan menghadapi ketidakadilan gender di berbagai aspek kehidupan, baik dalam ranah publik maupun domestik. Dampak dari ketidakadilan ini mendorong perempuan untuk memulai perlawanan demi memperjuangkan kesetaraan gender. Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  tokoh  perempuan  dalam  novel  Akulah  Istri  Teroris  karya Abidah  El  Khalieqy.  Tokoh  perempuan  dalam  novel  tersebut  merepresentasikan  nilai-nilai feminisme  dengan  melakukan  perlawanan  terhadap  diskriminasi  gender  yang  berasal  dari budaya patriarki. Mereka menunjukkan bentuk perlawanan seperti mendekati orang lain untuk membentuk  solidaritas,  melawan  norma  dan  stereotip  yang  merendahkan  perempuan,  serta menjauhi  orang-orang  yang  memperkuat  struktur  patriarki  tersebut.  Ini  mencerminkan semangat  perjuangan  tokoh  perempuan  dalam  memperjuangkan  kesetaraan  gender  dan menentang  ketidakadilan  yang  masih  ada  dalam  masyarakat.  Bentuk  perlawanan  menurut Horney  (1945:  42)  antara  lain  perlawanan  mendekati  orang  lain,  melawan  orang  lain,  dan menjahui orang lain.
a. Mendekati Orang Lain
Konsep ini tidak mengacu pada mendekati orang lain dengan cinta yang tulus. Sebaliknya, hal  ini  mencerminkan  upaya  untuk  melawan  perasaan  tidak  berdaya.  Individu  dengan kecenderungan ini berusaha memenuhi kebutuhan akan kasih sayang, penerimaan, dan mencari pasangan  yang  kuat  untuk  membantu  mengambil  tanggung  jawab  atas  kehidupan  mereka. Dengan  demikian,  mereka  merasa  aman.  Ketika  dihadapkan  pada  penolakan  atau ketidaksetujuan,  mereka  cenderung  mendekat  kepada  individu  atau  kelompok  yang  lebih berkuasa, mencari dukungan yang dapat mengurangi perasaan kelemahan dan isolasi (Horney, 1945:42).
Tokoh utama perempuan Ayu dalam novel ini menunjukkan perilaku mendekati orang lain dengan mencari dukungan dan perlindungan dari ibu dan bapaknya sebagai bentuk perlawanan
terhadap  ketidakadilan  gender.  Dia  menggunakan  strategi  mendekati  orang  lain  untuk mengatasi  kecemasannya  yang  muncul  akibat  tekanan  dari  lingkungan  sekitarnya.  Hal  ini tercermin dalam kutipan berikut.
“Bu, Ayu takut! Takuuut...kali” “Apa, nduk? Apa yang membuatmu takut, anakku? Pak polisi itu?” “Idih! Ibu ni! Masa Ayu takut ma pak polisi? Polisi ganteng lagi. Gaklah bu” “Trus apa to, nduk, yang membuatmu takut itu?” “Hari esuk. Ayu takut membayang hari esuk, bu. Pokoknya Ayu mohon ibu-bapak terus mendampingi Ayu, nggih? Sampai Ayu benar-benar bisa mandiri dan survive” (Abidah El Khalieqy, 2014:112)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  situasi  di  mana  Ayu,  tokoh  utama  perempuan  dalam novel, mengungkapkan ketakutannya terhadap masa depan, khususnya "hari esok." Ungkapan ini mencerminkan kecemasan Ayu akan masa depannya yang tidak pasti, di mana dia merasa tidak cukup siap untuk menghadapinya sendirian. Dalam dialog tersebut, Ayu mengungkapkan harapannya  untuk  terus  mendapatkan  dukungan  dan  perlindungan  dari  orang  tuanya, menunjukkan bahwa dia mengandalkan hubungan emosional dan kehadiran orang tua untuk merasa  aman  dan  nyaman,  kutipan  tersebut  menyoroti  pentingnya  dukungan  sosial  dalam mengatasi stres dan kecemasan.
Dalam konteks ini, Ayu menggunakan strategi mendekati orang tua untuk mendapatkan dukungan  emosional,  mencerminkan  upaya  individu  untuk  meningkatkan  kesejahteraan psikologisnya melalui interaksi sosial yang positif. Adapun bentuk perlawanan mendekati orang lain  yang  dilakukan  oleh  Ayu  yaitu  Ayu  menggunakan  Bahrul  sebagai  bentuk  perlawanan mendekati  orang  lain  ketika  dia  menghadapi  tindakan  psikis  yang  diucapkan  oleh  ibu  yang datang ke acara tahlilan di rumahnya Hal ini tercermin dalam kutipan berikut.
“Enggak! Nggak ada masalah! Memang kalau orang cantik itu ya cocoknya sama yang ganteng-ganteng  kok!  Mbok  sejak  dulu  cadarnya  dibuka  to  mbak  Ayu,  biar kecantikannya terlihat mencorong dan kinclong kayak gini. Wah! Pasti yang ganteng- ganteng itu pada antri!” “Astaghfirullah! Memangnya kita apaan, bu?”… Namun tiba- tiba Bahrul datang mendekat arahku. “Ibu ni, mas!” “Ada apa dengan ibu ini?” ”Ibu ini yang telah membuatmu luka?” Refleks saja aku mengangguk dan tiba-tiba mengambil posisi  berdiri  sejajar  dengan  Bahrul,  seakan  kami berdua  akan  menghadapi  musuh  di depan mata. Bahrul menatapnya tajam dan memberi peringatan dengan mata itu. Ia juga mengeluarkan ultimatum bagi ibu si Mata Culas. “Ibu! Saya mohon ibu bisa menjaga lidahnya  ya!  Karna  lidah  seseorang,  kadangkala  bisa  menjadi  pisau  tajam  yang  akan menebas lehernya sendiri! Tolong camkan kata-kata saya! Ini berhubungan dengan calon istri saya! Dan saya tak main- main!” ancam Bahrul sembari menjentikkan kedua jari kirinya  ke  arah  mata  ibu  itu.  Dingin!  Tiap  kata  ia  beri  aksentuasi  khusus  untuk memperkuat makna. Aku ingin berlindung di belakangnya dan tak sudi melihat mata ibu jahat itu lagi. (Abidah El Khalieqy, 2014: 438-439)
Dalam  konteks  kutipan  tersebut,  terlihat  bahwa  Ayu  menggunakan  strategi  mendekati orang lain, dalam hal ini Bahrul, sebagai bentuk perlawanan terhadap situasi yang mengancam dirinya. Ayu mengalami ancaman kekerasan psikis dari ibu macul (tetangga), yang hadir dalam acara tahlilan dirumah Ayu. Alih-alih merespons dengan serangan balik atau agresi, Ayu
memilih untuk mendekati Bahrul untuk meminta dukungan dan pertolongan. Tindakan Ayu ini mencerminkan  kesadaran  akan  pentingnya  dukungan  sosial  dalam  menghadapi  konflik  atau situasi sulit. Dia menyadari bahwa dia tidak dapat menghadapi masalah tersebut sendiri dan memilih  untuk  mencari  bantuan  dari  orang  lain  yang  dapat  dipercayainya.  Dia  juga menggunakan kesempatan ini untuk menegakkan kebenaran dan memberikan peringatan atas perilaku buruk yang dilakukan oleh ibu macul tersebut.
Dengan  mendekati  orang  lain  Ayu  menunjukkan  bahwa  strategi  ini  merupakan  bentuk perlawanan  yang  efektif  dalam  mengatasi  konflik  interpersonal.  Daripada  bertindak  secara impulsif  atau  agresif,  Ayu  memilih  untuk  mencari  solusi  yang  lebih  baik  dengan  meminta bantuan dari individu lain yang dapat membantunya. Dengan demikian, tindakan Ayu ini tidak hanya  mencerminkan  keberanian  dan  kebijaksanaan  dalam  menghadapi  konflik,  tetapi  juga menunjukkan pentingnya dukungan sosial dalam memperjuangkan keadilan dan keselamatan diri dalam mengatasi konflik yang dihadapinya.
Ayu  memutuskan  untuk  melepas  cadarnya  dengan  tujuan  menjaga  kerukunan  dan kenyamanan warga lain serta mencegah tersebarnya fitnah di lingkungannya. Tindakan ini juga dimaksudkan untuk melindungi dirinya sendiri dari gosip dan yuwaswisu yang mengganggu. Ayu  menyadari  bahwa  cadarnya  menjadi  sumber  ketidaksepakatan  dengan  sebagian  orang, sehingga dia memilih untuk menghindari konflik yang mungkin timbul dengan melepaskannya. Hal ini, tercermin dalam kutipan berikut.
“Baiklah! Hari ini aku akan melepasnya. Demi menjaga kerukunan dan kenyamanan warga yang lain dan mencegah bertambahnya fitnah. Demi melindungi para ibu dari keinginan iseng menggosip dan demi ketentraman hatiku juga dalam merespon yuwaswisu yang kian bersimaharaja.”  Sreeet!  Kulepas  cadar  dan  kuanginkan  wajahku  di  halaman,  di  bawah langit biru dan semilir pagi yang penuh kesejukan. Kubawa serta Abdillah bermain seperti biasa, di bawah pohon jambu dan ngasin tanah. Setelah sekian tahun aku mengenakannya, kini  ada  yang  terasa  lain  menerpa  wajah.  Angin  kemerdekaan  yang  mengembus  sejak zaman  Nabi  Adam  alaihissalam!  Selain  itu,  ada  juga  mata  lain  yang  tengah  mengintip wajahku dari balik korden jendela. Mata tetangga sebelah. Namun kali ini tanpa deheman dan mungkin mata-mata itu tengah menunggu, ada polisi ganteng yang bakal datang atau tak ada siapa pun. Dan jika ternyata tak ada, semoga mereka segera taubatan-nasuha. (3) (Abidah El Khalieqy, 2014:432)
Dalam kutipan tersebut, Ayu menunjukkan bentuk perlawanan dengan mendekati orang lain.  Dia  menyatakan  niatnya  untuk  melepaskan  cadarnya  sebagai  tindakan  yang  bertujuan untuk menjaga kerukunan dan kenyamanan warga serta mencegah terjadinya fitnah dan gosip. Keputusannya  untuk  melakukan  hal  ini  menunjukkan  sikap  responsif  dan  proaktif  dalam mengatasi  potensi  konflik  atau  tekanan  sosial  yang  mungkin  timbul  dari  lingkungannya.  Ini adalah  contoh  konkret  dari  bagaimana  individu,  dalam  hal  ini  Ayu,  menggunakan  strategi mendekati  orang  lain  untuk  mengelola  situasi  yang  dapat  memicu  ketidaknyamanan  atau ketegangan.
b. Melawan Orang Lain
Individu  dengan  kecenderungan  neurotik  menunjukkan  perilaku  agresif  terhadap  orang lain,  menganggap  mereka  sebagai  musuh  atau  tidak  ramah.  Mereka  menggunakan  strategi agresif untuk mengatasi kecemasan yang mereka rasakan. Menurut Horney (1945: 43), mereka
memiliki dorongan untuk menjadi kuat dalam mengalahkan orang lain, memanfaatkan mereka, mencapai posisi dan penghargaan, serta meraih prestasi. Sifat agresif ini meliputi tindakan agresi terhadap  orang  lain,  baik  sebagai  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi  maupun  sebagai balas dendam. Meskipun bersifat agresif dan melawan, individu neurotik masih membutuhkan orang lain sebagai bentuk perlindungan terhadap permusuhan yang mereka alami, baik secara nyata maupun imajiner.
Tokoh utama perempuan Ayu dalam novel ini menunjukkan bentuk perlawanan dengan cara melawan orang lain. Ayu melakukan perlawanan dengan mempertahankan keputusannya untuk mengenakan cadar, meskipun keputusan tersebut menuai berbagai konflik. Ini tidak ada kaitannya  dengan  kematian  Ardi.  Keinginan  Ayu  untuk  bercadar  murni  didasarkan  pada dorongan dan pilihan pribadinya. Ayu merespons keresahan ibunya terkait penggunaan cadar dengan menegaskan bahwa keputusannya itu adalah haknya sendiri. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut.
“Sudahlah, bu. Dan Ayu sudah mantap dengan pilihan ini. Mau ngefek tak nyaman untuk pihak lain atau tidak, itu tergantung sejauh mana manusia bisa saling bertoleransi. Toh Ayu tidak merugikan mereka kan, bu?”  “Atas alasan menjadi yang lebih utama itulah, akhirnya aku memutuskan untuk memakai cadar, meskipun saat itu hingga sekarang, banyak sekali tentangan secara eksplisit atau implisit. Makin banyak tentangan aku kian yakin dan mantap untuk terus konsisten pada pilihan ini” (Abidah El Khalieqy, 2014: 126 & 128).
Seperti  yang  diungkapkan  dalam  kutipan  di  atas,  tergambar  sikap  perlawanan  tokoh terhadap  norma  sosial  atau  pandangan  orang  lain  terhadap  penggunaan  cadar.  Ayu,  tokoh utama dalam cerita, dengan tegas menyatakan bahwa keputusannya untuk menggunakan cadar adalah hasil dari pilihan dan keyakinannya sendiri. Dia menegaskan bahwa penggunaan cadar bukanlah  untuk  merugikan  orang  lain,  melainkan  merupakan  ekspresi  dari  identitas  dan keyakinannya.  Tindakan  Ayu  ini  mencerminkan  perlawanan  terhadap  tekanan  sosial  dan stereotip  yang  mengganggu  kebebasan  individu  untuk  mengekspresikan  identitas  dan keyakinannya.  Meskipun  menyadari  bahwa  keputusannya  akan  dihadapi  dengan  banyak tentangan  dan  kritik,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  Ayu  tetap  teguh  dalam mempertahankan pilihan tersebut. Hal ini menunjukkan ketegasan dan keberanian Ayu dalam menghadapi norma-norma yang menghambat kebebasan dan martabat individu.
Selain  itu,  Ayu  juga  menekankan  pentingnya  toleransi  di  antara  manusia,  yang mencerminkan sikap yang terbuka terhadap perbedaan dan keberagaman. Dengan memperkuat keyakinannya  dan  menegaskan  haknya  untuk  mengambil  keputusan  sendiri  terkait  dengan pilihan  berpakaian,  Ayu  memberikan  contoh  tentang  pentingnya  memperjuangkan  hak-hak individu  dalam  menghadapi  tekanan  sosial  dan  budaya  yang  membatasi  kebebasan  dan  hak asasi manusia. Ketika Ayu menghadiri arisan ibu-ibu di kampung, ia dihadapkan pada tuduhan dan ejekkan yang datang dari mulut ibu macul dengan nada yang sengit. Meskipun dihadapkan pada situasi yang menekan, Ayu tetap tegar dan tidak membiarkan dirinya terinjak-injak oleh kata-kata kasar tersebut. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut.
“Ada apa, bu? Napa tiba-tiba bicara seperti itu?” “Alah! Tak usah pura-pura bego ya? Heh! Kau  kemanakan  cadar  ninjamu  itu,  istri  teroris!  Belum  genap  seratus  hari  suaminya ditembak polisi, sudah runtang-runtung (pergi kemana-mana) sama polisi. Tak tahu malu!
Ih!” “Loh! Bu? Apa urusan ibu, saya mau jalan sama polisi atau hakim atau presiden sekali pun! Apa urusan ibu? Kita tak  ada urusan apa pun! Ibu jangan cari gara-gara ya?” “Eh kau brani ngancam juga rupanya ya? Sudah ketularan kekasih gelapnya itu! Dasar munafik! Baju ninja  tapi  hatinya  busuk!  Masa  suami  sendiri  dihabisi  pake  tangan  polisi.  Manusia  atau mahluk jadi-jadian sih kamu ini!” (Abidah El Khalieqy, 2014: 466)
Dalam kutipan di atas, Ayu menunjukkan sikap perlawanan yang kuat terhadap tuduhan dan ejekan yang dilemparkan padanya oleh ibu macul. Dengan nada tegas dan menantang, Ayu menentang  perlakuan  yang  tidak  adil  dan  merendahkan  martabatnya.  Tindakannya mencerminkan ketegasan dan keberanian dalam menghadapi tekanan sosial dan stereotip yang diberikan oleh orang lain. Dengan menunjukkan ketegasan dan keberanian dalam menghadapi konflik, Ayu mengambil sikap yang sesuai dengan konsep Karen Horney tentang perlawanan terhadap tekanan sosial dan penghargaan terhadap martabat individu. Melalui tindakannya ini, Ayu tidak hanya mempertahankan harga dirinya sendiri, tetapi juga memberikan contoh tentang pentingnya menghadapi tekanan sosial dengan sikap yang kuat dan teguh. Dengan demikian, kutipan tersebut tidak  hanya mencerminkan perlawanan terhadap perlakuan yang tidak adil, tetapi juga menunjukkan keberanian Ayu dalam menegakkan kebenaran dan martabat diri.
c. Menjauhi Orang Lain
Kecenderungan  ini  mencerminkan  kebutuhan  akan  kesendirian,  kebebasan,  dan kemandirian. Individu dengan kecenderungan ini cenderung membangun dunia pribadi mereka sendiri  melalui  alam,  buku-buku,  atau  mimpi.  Mereka  juga  berupaya  untuk  menjaga  jarak emosional dari orang lain, tidak terlibat secara emosional, terutama dalam hubungan romantis (Horney,  1945:  43).  Ini  mencerminkan  dorongan  untuk  mempertahankan  kemandirian  dan kemerdekaan emosional.
Tokoh  utama  perempuan  dalam  novel  ini  menunjukkan  bentuk  perlawanan  dengan menjauhi  orang  lain.  Saat  Ayu  menyelenggarakan  tahlilan  untuk  mengenang  kematian suaminya, para tetangga sekitar membantu dalam persiapan acara tersebut. Namun, di saat yang sama, mereka juga secara diam-diam menggosip tentang suami dan Ayu. Ketika Ayu terbangun dan berjalan menuju kamar mandi, ia melewati para ibu-ibu tersebut, yang kemudian berbisik- bisik kepada temannya. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut.
“Saat aku terbangun dan berjalan nuju kamar mandi dengan melewati mereka,   kudengar salah seorang ibu berbisik di kuping kawannya. “Istri teroris dah   bangun!” Aku terkesiap kaget  dan  nyaris  nengok  ke  wajah  pembisik  itu,  namun  segera  kuurungkan,  mengingat kebutuhanku  yang  mendesak  ke  toilet.  Lagi  pun  kurang  bijaksana  merespon  nada-nada minor seperti itu terhadap tamu kita   sendiri,  yang  kedatangannya  untuk  membantu urusan kita. Jadi kukuatkanhati saja agar tak mudah marah dan terpancing dengan hal-hal bodoh semacam itu. (Abidah El Khalieqy, 2014:118).
Dalam kutipan tersebut, Ayu menunjukkan bentuk perlawanan dalam menjauhi orang lain. Meskipun disebut sebagai "istri teroris" oleh salah satu ibu, Ayu memilih untuk tidak merespons secara  langsung  terhadap  sindiran  tersebut.  Meskipun  merasa  terkejut  dan  tersinggung,  Ayu memilih untuk menahan diri dan tidak menunjukkan kemarahan atau perasaan yang terpancing. Dia  menyadari  bahwa  merespons  secara  emosional  akan  membuat  situasi  menjadi  tidak nyaman dan mungkin memperburuk hubungannya dengan orang-orang di sekitarnya. Sebagai
gantinya, Ayu memilih untuk menguatkan hatinya sendiri dan fokus pada tugas yang mendesak, yaitu pergi ke toilet. Dengan sikap ini, Ayu mencerminkan upaya untuk menjauhi konflik dan menjaga ketenangan di lingkungan sekitarnya. Tindakannya menunjukkan bahwa ia memiliki kesadaran akan pentingnya memilih pertempuran yang perlu dilawan dan menghindari konflik yang tidak perlu, dengan demikian, menjaga harmoni dan kedamaian di sekitarnya.
Tokoh utama perempuan dalam novel Akulah Istri Teroris menampilkan beragam bentuk perlawanan  sebagai  respons  terhadap  ketidakadilan  gender  dan  tekanan  sosial  yang  mereka hadapi. Mereka tidak hanya menentang norma-norma patriarki yang membatasi kebebasan dan kesetaraan mereka, tetapi juga berusaha untuk memperjuangkan hak-hak yang layak mereka dapatkan  sebagai  individu.  Dengan  ketegasan  dan  keberanian,  mereka  menghadapi  berbagai konflik dan tantangan, baik di ranah publik maupun dalam lingkungan domestik.
Salah satu bentuk perlawanan yang ditunjukkan oleh tokoh utama perempuan adalah dengan menantang stereotip gender yang merendahkan perempuan. Mereka menolak menjadi sekadar objek dalam struktur patriarki yang mengabaikan kebutuhan dan aspirasi individu perempuan. Sebaliknya,  mereka  mengambil  peran  aktif  dalam  menentukan  arah  hidup  mereka  sendiri, terlepas dari ekspektasi masyarakat terhadap peran gender yang telah ditetapkan.
Selain itu, tokoh utama perempuan juga menunjukkan perlawanan melalui pengembangan kemandirian  dan  keberanian  dalam  menghadapi  konflik.  Mereka  tidak  lagi  hanya  menjadi korban dalam situasi yang menekan, tetapi juga aktor yang aktif dalam menentang ketidakadilan dan  penindasan.  Dengan  memperjuangkan  hak-hak  mereka  dan  mempertahankan  martabat, mereka memberikan inspirasi bagi pembaca untuk memahami pentingnya perlawanan terhadap sistem yang merugikan.

## D. PENUTUP
Dalam  novel Akulah  Istri  Teroris karya  Abidah  El  Khalieqy,  tokoh  utama  perempuan menunjukkan berbagai bentuk perlawanan terhadap ketidakadilan gender yang mereka hadapi, yang  tercermin  dari  realitas  sosial  di  mana  perempuan  masih  menghadapi  tantangan  besar dalam  mencapai  kesetaraan  dan  martabat  gender.  Budaya  patriarki  yang  merajalela menyebabkan perempuan mengalami diskriminasi dan tekanan sosial, baik dalam ranah publik maupun  domestik.  Untuk  memperjuangkan  kesetaraan  gender,  tokoh  utama  perempuan  ini mewakili nilai-nilai feminisme dengan berbagai bentuk perlawanan.
Pertama, mereka menggunakan strategi mendekati orang lain dengan mencari dukungan dan perlindungan dari keluarga dan teman-teman. Ini menunjukkan keberanian mereka dalam menyatakan  kerentanannya  dan  meminta  bantuan  dalam  mengatasi  tekanan  yang  mereka hadapi. Kedua, tokoh perempuan ini melawan dengan menentang norma dan stereotip yang merendahkan  perempuan.  Mereka  menunjukkan  ketegasan  dan  keberanian  dalam mempertahankan  keputusan  dan  keyakinan  mereka  terhadap  norma  sosial  atau  pandangan orang  lain.  Terakhir,  mereka  menjauhi  orang  lain  dengan  melepaskan  diri  dari  situasi  atau interaksi yang dapat memicu ketidaknyamanan atau konflik. Hal ini dilakukan dengan tujuan menjaga kerukunan dan kenyamanan lingkungan serta mencegah tersebarnya fitnah dan gosip.
Dengan demikian, melalui berbagai bentuk perlawanan ini, tokoh perempuan dalam novel ini  memperjuangkan  martabat  dan  kesetaraan  gender.  Mereka  menunjukkan  semangat perjuangan  yang  kuat  dalam  menghadapi  ketidakadilan  dan  tekanan  sosial,  serta memperjuangkan  hak-hak  mereka  untuk  hidup  dengan  martabat  dan  kemandirian. Keseluruhan, novel ini memberikan gambaran yang kuat tentang semangat perlawanan dan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 8 | Nomor 3 | Juli 2024 | Halaman 330 — 342
Terakreditasi Sinta 4
perjuangan perempuan dalam menghadapi ketidakadilan dan memperjuangkan kesetaraan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidah El-Khalieqy. 2014. Akulah Istri Teroris. Solusi Publishing Anas Ahmadi. 2015. Psikologi Sastra . Unesa University Press. Ajat Rukajat. (2018). Pendekatan Penelitian Kualitatif (Qualitative Research Approach) . Yogyakarta: Deepublish.
Ahmad Rijali. (2018). Analisis Data Kualitatif. Jurnal Alhadharah. Bahrudin. (2019). Gender dan Ketidakadilan. Jurnal Signal, Volume 7 No. 1. Diyan Kurniawati. (2018). Perlawanan Perempuan Terhadap Budaya Patriarki` Dalam Cerpen- Cerpen Kalimantan Timur. Jurnal LOA
Endraswara, Suwardi. (2008). Metode Penelitian Psikologi Sastra. Yogyakarta: Penerbit Media Pressindo.
Fakih, Mansour. (2008). Analisis Gender Dan Transformasi Sosial. Yogyakarta:InsistPress. Horney, Karen. (1945 ). Our Inner Conflicts: A Constructive Theory Of Neurosis.
New York: Norton. Horney, Karen. (1973). Feminine Psychology. Kanada: Norton Library. Kusuma, Giga Ikhlas, Rina Ratih Sri Sudaryani. (2019). Eksistensi Perempuan Muslim Dalam  Novel  Akulah  Istri  Teroris  Karya  Abidah  El  Kahlieqy:  Kajian  Feminisme Eksistensialisme Simone De Beauvoir. Kajian Linguistik Dan Sastra.
Maharani. (2016). Kecemasan Konflik Tokoh Laisa Dalam Novel Bidadari-Bidadari Surga Karya Tere Liye: Kajian Pskioanalisis Sosial Karen Horney. Universitas Mataram. Minderop, Albertine. (2011). Psikologi Sastra (Karya Sastra, Metode, Teori, dan Contoh Kasus). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Mustika Zed. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Nugroho, Bayu Aji. (2019). Perlawanan Perempuan Terhadap Dominasi Patriaki Dalam Novel Geni Jora Karya Abidah El Khalieqy. Jurnal Sastra Indonesia.
Nur Salamah. (2021). Mengenal Sastra Indonesia. Bintang Pustaka Madani. Nurgiyantoro, Burhan. (2018). Teori Pengkajian Fiksi. Gadjah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. (2004). Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rene Wellek & Austin Warren. (2014). Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Santoso, Ariyanto Dwi. (2019). Prosa Fiksi . Intan Pariwara.
Sinaga, Arif Yuandana. (2022). Analisis Gaya Bahasa Dan Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Novel Sang Pemimpi Karya Andrea Hirata. Jurnal Ilmiah Multidisplin, Volume 1, No. 5. Syifa Ul Qalbi. (2022). Gambaran Deskriminasi Terhadap Keluarga Teroris Karya Abidah El Kahlieqy Dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Sastra Di Sekolah. Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatulah.
Thompson, Clara. (1943). Penis Envy in Women. Volume 6.
Yanuarius You, Enos H. Rusmansara, Johz Mansoben, dan Agustina Ivone Poli. (2019). Relasi Gender Patriarki Dan Dampaknya Terhadap Perempuan Hubula Suku Dani, Kabupaten Jayawijaya, Papua . Sosiohumaniora - Jurnal Ilmu-ilmu Sosial dan Humaniora.
Wiyatmi. (2011). Psikologi Sastra Teori dan Aplikasinya. Kanwa Publisher.