08 02

## JURNAL ARSITEKTUR UNIVERSITAS BANDAR LAMPUNG

## JURNAL ARSITEKTUR UBL
Terbit  dua  kali  setahun  pada  bulan  Oktober  dan  April.  Diterbitkan  oleh  Universitas  Bandar Lampung. JA! UBL merupakan media pendokumentasian, sharing, dan publikasi karya ilmiah yang berisi karya-karya riset ilmiah mengenai bidang ilmu perancangan arsitektur dan bidang ilmu lain yang  sangat  erat  kaitannya  seperti  perencanaan  kota  dan  daerah,  desain  interior,  perancangan lansekap, dan sebagainya.
ISSN: 2087-2739

## PELINDUNG
Dr. Ir. H. M. Yusuf Barusman, M. B. A. (Universitas Bandar Lampung)

## PENASEHAT
Dekan Fakultas Teknik. (Universitas Bandar Lampung)

## PENANGGUNG JAWAB
Ardiansyah. ST., MT. (Universitas Bandar Lampung)

## DEWAN REDAKSI
Prof. Dr. Julaihi Wahid (Universitas Sains Malaysia) Prof. Dr. Ir. H. Slamet Tri Sutomo, M.S. (Universitas Hasanuddin) Prof. Ir. Totok Rusmanto, M.Eng. (Universitas Diponegoro) Prof. Dr. Ing. Ir Gagoek Hardiman. (Universitas Diponegoro) Dr. Ir. Hery Riyanto, M.T. (Universitas Bandar Lampung) David Hutama, ST., M.Eng (Universitas Pelita Harapan)

## MITRA BESTARI
Dr. Ir. Budi Prayitno, M.Eng. (Universitas Gajah Mada) Dr. Eng. Ir. Ahmad Sarwadi, M. Eng. (Universitas Gajah Mada) Prof. Dr. T. Yoyok Wahyu Subroto, M.Eng.Ph. D. (Universitas Gajah Mada) Prof. Ir. Liliany Sigit Arifin, M.Sc., Ph. D. (Universitas Petra) Dr. Budi Faisal (Institut Teknologi Bandung)

## REDAKSI PELAKSANA
Ardiansyah. ST., MT.

## TIM GRAFIS DESAIN
Jamaluddin

## ALAMAT REDAKSI DAN DISTRIBUSI
Alamat: Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik Gedung E, Universitas Bandar Lampung Jl. ZA Pagar Alam No. 26 Labuhan Ratu, Bandar Lampung, Lampung-Indonesia
Kontak: T +62 721 701463, 701979 F +62 721 701467 M +62 82162893228 E ardiansyah.mt@gmail.com, ardiansyah@ubl.ac.id, psaubl@gmail.com W www.ubl.ac.id, www.arsitekubl.wordpress.com
Penyuntingan  menerima  sumbangan  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  dalam  media  cetak  lain. Naskah diketik dengan spasi rangkap pada kertas HVS A4. Panjang 10-20 halaman. Font yang dipakai adalah Times New Roman dengan ukuran 14 (judul), 11 (abstrak), 9 (kata kunci), 10.5 (Isi), dan 8 (daftar pustaka). Naskah yang masuk dievaluasi oleh Dewan Redaksi. Penyuntingan dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya.

## DAFTAR ISI
SUSUNAN TIM REDAKSI i DAFTAR ISI ii DARI REDAKSI iii The Improvement of Architecture Studio Classroom with Daylighting (Diptya Anggita) 1 Alih Fungsi Jalur Pedestrian (Studi Kasus Jalan Raden Ajeng Kartini Bandar Lampung) (Muthiara Shintya, Ardiansyah) 9 Studi  pada  Lay-out  Fasilitas  RPTRA  berdasarkan  Kenyamanan  dan Pedoman Teknis (Monica Basri, Firmansyah Bachtiar, Satria Pinanggih) 19
Pembacaan  Wujud  Fisik  Arsitektur  Nusantara  Sebagai  Perwujudan Perilaku Bermukim Overt dan Covert
(Studi Kasus: Arsitektur Toraja dan Batak Karo)
(Josephine Roosandriantini) 23 Desain Fasad Bangunan Terkait Kenyamanan Termal (Studi Kasus: The Green Kosambi Trade Mall and Apartment) (Nur Laela Latifah, M. Irsyad Zhafari, Cindy Maygift Patricia Tamunu, Risna Mediana Padillah, Nabila Khairunnisa Bahar) 33 Museum  Lampung  Landasan  Konseptual  Perencanaan  dan  Perencangan Museum Lampung dengan Pendekatan Arsitektur Kontekstual (Anisa Sutra Dewangga, Ardiansyah,Diana Lisa) 45 PEDOMAN PENULISAN 65 FORMULIR BERLANGGANAN 67

## DARI REDAKSI
Puji  sukur  kepada Allah  SWT,  atas  terbitnya  kembali Jurnal Arsitektur  Universitas  Bandar Lampung ( JA! UBL ), Volume 8, Nomor 2, Edisi Juni 2018. Pada terbitan ini, Redaksi semakin mengedepankan  usaha  untuk  mencapai  standar  akreditasi  jurnal  ilmiah  dengan  cara menyesuaikan  format  penulisan  sesuai  dengan  standar  jurnal  internasional.  Redaksi  juga memperkuat barisan reviewer dalam Dewan Redaksi kami dengan mengundang para pakar dan akademisi level nasional dan mancanegara yang lebih kompeten di bidang-bidang yang sesuai dengan jurnal ini. Cita-cita Redaksi adalah menjadi jurnal ilmiah arsitektur yang terakreditasi dan oleh karena itu, Redaksi mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah memotivasi dan membantu keberlanjutan terbitnya JA! UBL ini.
Redaksi kali ini memuat 6 (enam) judul jurnal / karya ilmiah yang telah melalui proses review yang  cukup  panjang.  4  (empat)  judul  ditulis  oleh  para  peneliti  yang  berasal  dari  berbagai universitas  di  Indonesia  dan  berasal  dari  peneliti  di  lingkungan  Program  Studi Arsitektur, Universitas Bandar Lampung selaku penerbit dan pengelola dari JA! UBL ini.
Kami mengundang para peneliti, dosen dan praktisi yang mempunyai ketertarikan di bidang arsitektur seluas-luasnya untuk mengirimkan tulisannya dengan syarat dan cara yang termuat di halaman terakhir JA! UBL ini. Kritik dan saran untuk meningkatkan kualitas pengelolaan jurnal maupun isi jurnal ini, sangat kami harapkan.
Salam Arsitektur!
Pembacaan Wujud Fisik Arsitektur Nusantara Sebagai Perwujudan Perilaku Bermukim

## Overt dan Covert (Studi Kasus: Arsitektur Toraja dan Batak Karo)

## Josephine Roosandriantini¹
1 Universitas Katolik Darma Cendika,
Abstract Archipelago architecture scattered throughout the region, has a uniqueness and diversity of roof form, spatial arrangement, construction, materials, and philosophy. Sometimes it is often forgotten that the shape of architecture is not only created as a "place" for the user, but created from the results of the behavior of the local community. Thus, the assumption that the physical form of archipelago architecture can be created from the behavior  of  local  communities  (behavior  settled).  In  this  study  will  be  readings  of  the  physical  form  of archipelago architecture, especially Toraja and Batak Karo, in terms of overt and covert living behavior. Overt behavior is a behavior that other people can clearly observe, while covert behavior is an invisible behavior. The research method used to read the physical form of Toraja and Batak Karo architecture is descriptive method using psychology approach of architectural environment. Object research based on literature and documentation. This research is important to know the physical shape of archipelago architecture can be formed from overt and cover behavior or vice versa, with case study of Toraja and Batak Karo. The results of this study are expected to add discourse and insights related to the reading of the physical form of archipelago architecture from the point of view of the psychology of architectural environment.
Keywords: Karo Batak, Settled, Behavior, Psychology, and Toraja
Abstrak
Arsitektur Nusantara yang tersebar di seluruh daerah, memiliki keunikan dan keberagaman bentuk atap, penataan ruang, konstruksi, material, dan filosofinya. Terkadang sering terlupakan bahwa wujud arsitektur tidak hanya diciptakan hanya sebagai “tempat” bagi user, tetapi diciptakan  dari hasil perilaku masyarakat setempat.  Sehingga,  menghasilkan  asumsi  bahwa  wujud  fisik  arsitektur  nusantara  dapat  diciptakan  dari perilaku masyarakat setempat (perilaku bermukim). Dalam penelitian ini akan dilakukan pembacaan terhadap wujud fisik arsitektur nusantara khususnya Toraja dan Batak Karo, ditinjau dari perilaku bermukim overt dan covert.  Overt  behavior  merupakan  perilaku  yang  dapat  diamati  orang  lain  secara  jelas,  sedangkan  covert behavior merupakan perilaku yang tidak tampak. Metode penelitian yang digunakan untuk pembacaan wujud fisik arsitektur Toraja dan Batak Karo ini, yaitu metode deskriptif dengan menggunakan pendekatan psikologi lingkungan  arsitektur.  Obyek  penelitian  berdasarkan  literatur  dan  dokumentasi.  Penelitian  ini  penting dilakukan untuk mengetahui wujud fisik arsitektur Nusantara dapat terbentuk dari perilaku bermukim overt dan cover atau sebaliknya, dengan studi kasus Toraja dan Batak Karo. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wacana dan wawasan yang berkaitan dengan pembacaan wujud fisik arsitektur nusantara dari sudut pandang psikologi lingkungan arsitektur.
Keywords : Museum Lampung, Pendekatan Arsitektur Kontekstual.
1. Pendahuluan
Arsitektur  Nusantara  sangat  memiliki  keberagaman pada wujud fisiknya, mulai dari tampilan atap, penataan ruang dalam, material, konstruksi, pola perkampungannya.
Rumah  adat  di  beberapa  daerah  di  tinggali  oleh masyarakat  yang  masih  melestarikan  kearifan  lokal mereka, baik dari perilaku sehari-hari, adat istiadat, teknik dan  proses  membangun  rumah  adat,  alat  untuk membangunnya dan sebagainya.
Menurut  Pont  (dikutip  dari  Kusno  2000  :  40)  bahwa arsitektur  adalah  lingkungan  yang  diciptakan  manusia untuk dirinya dari alam, untuk menciptakan kondisi yang memungkinkan  sikapnya  pada  kehidupan,  untuk menghasilkan  suasana  yang  diinginkan  dan  memenuhi
Penulis: Josephine Roosandriantini e-mail: arch_book2010@yahoo.com Telp: (031) 5946482 Alamat: Jl. Dr. Ir. H. Soekarno no.201 Surabaya 60117
kebutuhan status. Selain itu perlu diingat bahwa manusia sebagai makhluk sosial tidak pernah lepas dari lingkungan yang  membentuk  diri  mereka.  Sebuah  arsitektur Nusantara yang ada dibangun untuk memenuhi kebutuhan masyarakat  Nusantara,  sehingga  dibentuk  berdasarkan pola perilaku yang terjadi di masyarakat Nusantara.
Dalam  penelitian  ini,  akan  lebih  dibahas  mengenai perilaku  bermukim  masyarakat  Nusantara  yang  terkait dengan  wujud  fisik  arsitektur  Nusantara,  khususnya arsitektur Toraja dan Batak Karo. Jika dari sudut pandang teori  belajar  dalam  psikologi  bahwa  sebuah  perilaku manusia dapat mengalami perubahan, hal itu merupakan dampak  dari  pengaruh  lingkungan.  Sehingga,  dari pernyataan  tersebut  dapat  terlihat  bahwa  wujud  fisik arsitektur  dapat  membawa  dampak  terhadap  perubahan perilaku bermukim masyarakat Nusantara.
Sehingga,  sesuai  dengan  pernyataan  Holahan  (1977) bahwa antara perilaku pengguna dan pengalaman manusia dengan  wujud  fisik  arsitektur  terdapat  hubungan  timbal balik. Begitu juga  menurut Brunswik (1903-1955) yang menyatakan  bahwa  lingkungan  fisik  mempengaruhi manusia  tanpa  manusia  menyadari  bahwa  manusia  dan lingkungan  fisik  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain. Berdasarkan hal itu dapat dikatakan bahwa sebuah wujud fisik  arsitektur  tidak  hanya  dikatakan  sebagai  sebuah “tempat”  tetapi  sebuah  “karya”  yang  dihasilkan  dari terbentuknya pola perilaku masyarakat setempat.
Menurut  Barker  (1968),  bahwa  aktivitas  maupun kebiasaan  yang  dilakukan  berulang-ulang  kali  dapat membentuk  pola  perilaku  tertentu.  perilaku overt disini lebih  kepada  fungsi  ruang, spasial  behavior sedangkan perilaku covert lebih  kepada  bentuk,  performance, suasana (Roosandriantini, 2010).
Pembacaan  wujud  fisik  arsitektur  Toraja  dan  Batak Karo  ini  akan  lebih  memperkaya  wawasan  kita  bahwa wujud  fisik  arsitektur  nusantara  dapat  dibaca  dengan menggunakan pendekatan psikologi lingkungan arsitektur, yaitu  perilaku  bermukim overt dan covert. Sehingga, dapat lebih menambah wawasan kita bahwa wujud fisik arsitektur  nusantara  juga  terbentuk  dari  perilaku masyarakat  setempat,  yang  telah  membentuk  pola perilaku dan kebiasaan.

## 2. Rumusan Masalah
Berdasarkan penjelasan sebelumnya, didapatkan bahwa wujud  fisik  arsitektur  nusantara  tidak  hanya  sebagai tempat/wadah  aktivitas  tetapi  keberadaannya  dapat disebabkan  oleh  pola  perilaku  bermukim  masyarakat setempat. Rumusan Masalah dalam penelitian ini sebagai berikut  :  Bagaimanakah  pembacaan  perilaku  bermukim overt dan covert masyarakat  setempat  terhadap  wujud fisik arsitektur Toraja dan Batak Karo ?

## 3. Kajian Pustaka
3.1 Pengertian Perilaku Perilaku  menunjukkan  manusia  dalam  aksinya berkaitan  dengan  semua  aktivitas  manusia  secara  fisik; berupa  interaksi  manusia  dengan  sesamanya  ataupun dengan lingkungan fisiknya (Laurens, 2005:1). Pengertian
paling luas dari perilaku yaitu mencakup segala sesuatu yang dilakukan atau dialami seseorang meliputi ide-ide, impian (Chaplin, 2001:53 dalam Roosandriantini, 2010). Perbuatan atau aktivitas yang dimiliki oleh individu tidak hanya  sebatas  ide-ide  dan  impian  semata,  tetapi merupakan  sekumpulan  perilaku  yang  dimiliki  oleh manusia  dan  dipengaruhi  oleh  adat,  sikap,  emosi,  nilai, etika, kekuasaan, atau persuasi (wikipedia : 2008).
3.2 Perilaku Overt dan Covert Perilaku dapat dikatakan sebagai sebuah tindakan atau perbuatan organisme yang dapat diamati dan bahkan dapat dipelajari. (Notoadmodjo, 2007). Sebelum terbentuk pola perilaku,  seseorang  memiliki  bentuk  sikap  dari rangsanagan  /  stimulus  yang  didapat  dari  luar  dalam bentuk  aktivitas.  Sikap  itulah  yang  akhirnya  berbentuk perilaku. Menurut Sarwono (dalam Baron, 1997) bahwa perilaku terbagi menjadi dua yaitu perilaku yang tampak atau  dapat  diamati  oleh  orang  lain  secara  jelas  ( overt behavior  tangiable )  dan  perilaku  yang  tidak  tampak ( covert behavior intangiable ). Perilaku overt dapat berupa aktifitas motoris, sedangkan perilaku covert dapat berupa sikap, pendapat, pandangan, makna, dan sebagainya. Sebagai  contoh,  peletakan  kamar  mandi  dapat memunculkan  perilaku overt dan covert dari  penghuni berbeda  budaya.  Misalnya,  peletakkan  kamar mandi/jamban  diluar  rumah  untuk  masyarakat  Jawa (rumah  tradisional  jawa).  Sebab,  kebiasaan  umum  pada orang Jawa di pagi hari untuk melakukan aktivitas mandi biasa  dilakukan  di  luar  rumah  (kali,  sungai)  ( overt behavior ).  Sedangkan  perilaku covert, yaitu  pembagian ruang  didasarkan  pada  fungsi  khusus  di  dalam  rumah supaya  tercipta  privasi,  hal  ini  kebiasaan  orang  barat ( covert behavior ), sedangkan kebiasaan orang Nusantara cenderung  menggunakan  satu  ruang  untuk  beberapa fungsi  sekaligus  sehingga,  tidak  ada  pembagian  ruang berdasar sifatnya (privat, publik, semi publik).
3.3 Bermukim Menurut  Murtiyoso  (2007)  bahwa  bermukim  adalah bagian  dari  budaya,  yang  merupakan  hasil  budi-daya manusia,  dan  berproses  sepanjang  masa.  Bermukim berarti juga suatu tindakan melakukan kegiatan “mukim”, tinggal menetap di suatu tempat.
Berdasarkan  pengertian  dari  perilaku  manusia  dan bermukim, maka dapat ditarik definisi mengenai perilaku bermukim.  Perilaku  bermukim  tersebut  adalah  proses interaksi  antara  manusia  dan  lingkungan  dalam melakukan  kegiatan  ”mukim”,  yang  meliputi  perilaku overt dan  perilaku covert dan  kedua  perilaku  tersebut harus seimbang antara motivasi dan kebutuhan-kebutuhan individual dan sosial dimana semuanya dipengaruhi oleh budaya masyarakat setempat.
3.4 Pengaruh Ruang terhadap Perilaku Sebuah ruang dibentuk untuk
berbagai kegiatan  manusia,  sehingga  perlu  dipahami  dengan cermat  tentang  perilaku  mereka  (Halim,  2005:83).
Klasifikasi tentang ruang
yang mempengaruhi perilaku, antara lain: a. Luasan Ruang Menurut beberapa tokoh, luasan ruang yang berkaitan dengan jarak dan ukuran dari ruang antara lain (Halim, 2005:238) :
1. Hayduk  (1981)  :  semakin  jarak  tidak  sesuai, semakin tinggi ketidaknyaman
2. Altman  (1975)  :  ruang  personal  yang  tidak mencukupi  akan  menimbulkan  usaha-usaha menopang  mekanisme  kontrol  yang  memastikan terciptanya privasi.
Berdasarkan  pendapat  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa luasan  ruang  dapat  mempengaruhi  perilaku  individu (perilaku covert ),  ruangan  yang  semakin  luas  membuat individu  merasa  takut,  tidak  nyaman.  Begitu  juga sebaliknya,  ruang  yang  sempit  dapat  membuat  orang merasa lebih intim, akrab (perilaku covert ). b. Denah ruang
Terkait dengan konsep ruangnya (Nusantara ataupun Barat), konsep ruang itu dapat  membentuk denah ruang tertentu (perilaku overt dan covert ), antara lain :
1. Denah ruang (Barat), berbentuk kubus, lingkaran,
segi  delapan,  kerucut,  prisma  karena  konsep
Barat  =  ruang  itu  berfungsi  untuk  memenuhi kebutuhan  fisik-biologis  saja  (perilaku overt ), sedangkan kebutuhan sosial dan ungkapan budaya tidak  diperhatikan.  Aspek  ekonomis  dan  teknis yang ditonjolkan (Tjahjono, 1989).
2. Denah ruang (Toraja dan Batak Karo), kebanyakan berbentuk persegi panjang atau persegi  karena konsep  Nusantara  =  ruang  itu  mencakup  aspek tempat,  waktu  dan  ritual  (perilaku covert ).
Sehingga  bentuk  denah  monoton,  karena  yang diutamakan adalah ungkapan budaya.
3.5 Arsitektur Toraja
Tana  Toraja  memiliki  arsitektur  tradisonal  berupa rumah  adat  Tongkonan.  Ciri  utama  rumah  adat  Toraja adalah tanduk kerbau yang terdapat di depan Tongkonan. Tongkonan  di  Tanah  Toraja  mempunyai  fungsi  sosial, budaya, dan adat yang berbeda-beda. Salah satu fungsinya yaitu  sebagai  tempat  untuk  menyimpan  jenazah. Tongkonan  berasal  dari  kata  ‘ Tongkon’ artinya duduk . Kata ' an ' bisa dikatakan tempat. Secara umum Tongkonan dapat  diartikan  tempat  orang  di  desa  untuk  berkumpul, bermusyawarah,  dan  menyelesaikan  masalah-masalah adat.
Gb 1. Rumah adat Toraja = Tongkonan Sumber : https://corlena.wordpress.com/village- kampong/lemo-tana-toraja-3/
Tongkongan  sendiri  berbentuk  rumah  panggung  yang di  bangun  dari  kombinasi  batang  kayu  dan  lembaran papan.  Material  kayu  yang  di  gunakan  adalah  kayu  uru yang  merupakan  kayu  lokal  yang  berasal  dari  daerah Sulawesi.
Selain itu Tongkonan itu juga memiliki ciri utama yaitu pada  bagian  depan  bangunan  Tongkonan  terdapat  tiang yang  disebut tulak somba ,  biasanya  dipasang  tanduk kerbau yang dikorbankan pada saat upacara kematian. Ciri yang  lain  dari  pemukiman  Tana  Toraja  juga  terdapat sebuah  lumbung  padi  yang  terletak  berhadapan  dengan rumah induk ( Tongkonan ), yang disebut :
Alang .
Gambar 2. Tulak Somba pada Tongkonan Sumber : http://www.panoramio.com/user/3196307
Gambar 3. Lumbung padi yang disebut Alang Sumber :
http://generasimudaid.mydakwah.com/2017/03/02/filoso fi-tongkonan-budaya-indonesia-sulawesi-selatan/
Penelitian  ini  diperkaya  dengan  menambahkan  obyek penelitian  dengan  menambahkan  arsitektur  Toraja  yang terletak  di  Mamasa.  Mamasa  merupakan  salah  satu kabupatern di Provinsi Sulawesi Barat yang mempunyai budaya  lokal  tersendiri  dan  pemukiman  yang  masih mempertahankan iklim tradisionalnya. Jika dilihat wujud fisik  arsitektur  Mamasa  memiliki  perbedaan  dengan arsitektur Toraja di Kete’Kesu, yaitu terletak di ketinggian atapnya yang berbentuk seperti tanduk kerbau itu. Selain itu  bagian  pembagiannya  ruangnya  juga  berbeda, terutama pada ruang untuk meletakkan jenazah di dalam rumah.

## Gambar 4. Wujud Fisik Arsitektur Mamasa – Toraja Sumber : dokumentasi pribadi
3.6 Arsitektur Batak Karo Rumah adat Batak Karo yang disebut “ Siwaluh Jabu ” yang  berarti  sebuah  bangunan  rumah  besar  yang  terdiri dari delapan bagian/hunian/kepala keluarga. Rumah adat Batak Karo ini tidak memiliki ruangan yang dipisahkan oleh pembatas berupa dinding kayu atau lainnya . Rumah adat Batak karo ini berukuran 17 x 12 m 2 , dengan konsep rumah  panggung  dan  ketinggian  mencapai  12  m  dari permukaan tanah yang ditopang oleh tiang.
Gambar 5. Rumah adat Batak Karo = Siwaluh Jabu Sumber : https://pecintawisata.wordpress.com/2011/08/
Kolong  rumah  sering  dimanfaatkan  sebagai  tempat menyimpan kayu dan sebagai kandang ternak. Rumah ini mempunyai dua buah pintu, satu menghadap ke barat dan satu lagi menghadap ke sebelah timur. Di depan masing- masing pintu terdapat serambi, dibuat dari bambu-bambu bulat  (disebut ture ). Atap  rumah  dibuat  dari  ijuk.  Pada kedua ujung atapnya terdapat anyaman bambu berbentuk segitiga, disebut ayo-ayo . Tangga  masuk  ke rumah juga ada dua sesuai dengan letak pintu dan terbuat dari bambu
bulat. Menurut kepercayaan mereka, jumlah anak tangga harus ganjil.
Gambar 6. Serambi anyaman bambu = Ture Sumber: https://karo.or.id/desa-budaya-dokan/
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian deskriptif, melalui data yang diperoleh dari literatur dan dokumentasi  pribadi.  Obyek  penelitian  yang  digunakan adalah  rumah  adat  Toraja  di  Kete’Kesu,  rumah  adat Mamasa  –  Toraja,  dan  rumah  adat  Batak  Karo.  Sebab, memiliki  bentuk  konstruksi  yang  sama  yaitu  dengan menggunakan teknik purus-lubang.
Metode yang digunakan yaitu melakukan pengamatan terhadap  literatur  maupun  foto  di  lapangan  rumah  adat Toraja  dan  Batak  Karo.  Kemudian  mulai  melakukan pembacaan  terhadap  wujud  fisik  arsitektur  Toraja  dan Batak  Karo  yang  merupakan  perwujudan  perilaku overt dan covert. Pembacaan pada wujud fisik arsitektur Toraja dan arsitektur Batak Karo hanya pada bagian Atap, Ragam hias, Denah dan Penataan / Pembagian Ruang dalam.

## 4. Pembahasan
Pembacaan perilaku bermukim Overt dan Covert pada wujud  fisik  arsitektur Toraja dan arsitektur  Batak  Karo, sebagai berikut:
4.1 Arsitektur Toraja a. Atap dan Tulak Somba Atap  dari  rumah  adat  Tongkonan  yang  memiliki keunikan  dengan  bentuknya  yang  seperti  tanduk  kerbau atau  mirip  dengan  perahu.  Bentuk  atap  Tongkonan  itu dapat  dikatakan  merupakan  perwujudan  dari  kebutuhan individual  maupun  sosial  yang  dipengaruhi  oleh masyarakat setempat.
Gambar 7. Transformasi Metafora Bentuk Tanduk Kerbau Masyarakat  Tana  Toraja  dapat  juga  menunjukkan perbedaan  tingkat  strata  sosial  (perwujudan  perilaku covert )  dengan  meletakkan  tanduk  kerbau  yang dikorbankan di bagian depan rumah induk ( Tongkonan ), yang disebut Tulak Somba (perilaku overt ). Budaya Toraja sebuah tanduk kerbau ini merupakan lambang kekayaan dan kemewahan (perilaku covert ). Berdasarkan strata sosial dan banyaknya jumlah tanduk kerbau  di  tulak  somba,  maka  rumah  adat  Tongkonan
dibagi menjadi tiga jenis yaitu:
a. Tana  Bulaan  :  rumah  adat  bangsawan,  biasanya menempatkan tanduk kerbau sebanyak 12 – 24 biji.
b. Tana Bassi : rumah adat bangsawan rendak, biasanya menempatkan tanduk kerbau sebanyak 6 – 8 biji.
c. Tana Karurung : rumah orang biasa, biasanya menempatkan 3 – 4 tanduk kerbau saja.
d. Tana Kua Kua : rumah budak, biasanya tidak diperbolehkan untuk meletakkan tanduk kerbau di depan rumah mereka.
Gambar 8. Tulak Somba pada Tongkonan Sumber : https://rizkavita.wordpress.com/2016/10/27/tipologi -bangunan-toraja-rumah-adat-tongkonan/

## b.    Atap Arsitektur Mamasa
Bentuk  atap  yang  memuncak  dapat  mencerminkan makin menjulang semakin agung atau berkuasa. Struktur dan  konstruksi  atap  ini  merupakan  pencerminan Keagungan  Yang  Maha  Kuasa  (Wasilah,  2013). Pemaknaan itu merupakan sebuah perwujudan penerapan perilaku covert yang  dipengaruhi  oleh  masyarakat setempat.
Gambar 9. Wujud Fisik Arsitektur Mamasa Sumber : Dokumentasi Pribadi

## c. Ragam Hias
Menurut Prijotomo (2004) bahwa Arsitektur Nusantara bukan merupakan sebuah tempat aktivitas tetapi sebagai sebuah “tempat” yaitu tempat untuk menyimpan barang- barang pusaka, menyimpan mayat, menyimpan tubuh saat malam  hari.  Sebab,  sebagian  besar  aktivitas  masyarakat
dilakukan  diluar  bangunan.  Hal  ini  merupakan  sebuah perilaku overt masyarakat setempat. Oleh  karena  itu,  persolekan  dilakukan  di  bagian  luar bangunan  dengan  mempercantik  dengan  seni  lukis  di bagian  dinding  luar,  atap  dimodel  seperti  tanduk kerbau/perahu.
Gambar 10. Ragam hias dinding luar Tongkonan Sumber : http://www.wacana.co/2014/08/cagarproject- tongkonan/
Ukiran  merupakan  sebuah  tanda  yang  mengandung makna simbolik untuk memberikan pesan atau sebagai ciri khas  tertentu.  Menurut  Rebong  (2012),  warna  ukiran memiliki  makna  masing-masing,  yaitu  warna  merah melambangkan keberanian, warna hitam melambangkan acara kedukaan, warna putih melambangkan rambu tuka’ (acara  syukuran)  dan  warna  kuning  melambangkan kebangsawanan.  Melalui  ragam  hias  dapat  terlihat perwujudan perilaku covert yaitu bahwa masing-masing warna memiliki nilai filosofis.
Tidak hanya banyaknya tanduk kerbau saja yang dapat menunjukkan  status  ekonomi  pemilik  rumah,  tetapi melalui  ornamen  di  dinding  luar  bangunan  Tongkonan juga dapat menunjukkan status ekonomi yang lebih dari pemiliknya (perilaku covert )  ( Dimensi  Teknik Arsitektur Vol. 30, No. 1, Juli 2002: 10–20 ).
Gambar 11. Ragam hias pada pintu dan dinding Tongkonan Sumber : Evelyn, 2012
Tongkonan  batu  a’riri  dari  golongan  Tomakaka (bangsawan)  dan  Tongkonan  batu  a’riri  dari  golongan kaunan  (orang  biasa)  mempunyai  perbedaan  yang  telah ditetapkan oleh adat. Tongkonan orang biasa tidak boleh diukir.  Sedangkan  pada  golongan  Tomakaka  tergantung dari  kemampuan  ekonomi  pemiliknya,  apakah  perlu diukir  secara  keseluruhan  atau  tidak.  Golongan  kaunan tidak  pernah  memiliki  Tongkonan  layuk,  karena  latar
belakang status sosial pada masyarakat adat Toraja. Hal ini merupakan perwujudan perilaku covert (perilaku yang intangible),  sebab  penanda  teritori  si  empunya  rumah dapat  ditandai  dengan  pengkondisian  definisi  tempat dengan perabot meja atau kursi (Hadinugroho, 2002 : 5). d. Denah
Rumah  adat  Tongkonan  dalam  membangunnya memiliki  dua  hal  peraturan  yang  sangat  penting,  yaitu rumah harus menghadap ke utara dan letak pintu di bagian depan  rumah.  Hal  ini  merupakan  perwujudan  perilaku overt , sebab terlihat jelas letak dan posisi rumah dan pintu. Tetapi  dapat  juga  termasuk  perwujudan  perilaku covert bahwa perwujudan letak dan posisi pintu dan rumah itu dimaksudkan  bahwa  adanya  keyakinan  bumi  dan  langit merupakan  suatu  kesatuan  dan  bumi  dibagi  menjadi  4 penjuru mata angin, yaitu
 Utara disebut Ulunna langi, yang paling mulia di mana Puang Matua berada (keyakinan masyarakat Toraja).    Timur  disebut  Matallo,  tempat  metahari  terbit, tempat asalnya kebahagiaan atau kehidupan. 
 Barat  disebut  Matampu,  tempat  metahari terbenam,  lawan  dari  kebahagiaan  atau kehidupan, yaitu kesusahan atau kematian.    Selatan  disebut  Pollo’na  langi,  sebagai  lawan bagian  yang  mulia,  tempat  melepas  segala sesuatu yang tidak baik / angkara murka. 


## Gambar 12. Pembagian ruang dalam Tongkonan Sumber : Evelyn, 2012
Pembagian  rumah  adat  Tongkonan,  berbentuk  segi empat, dalam satu bangunan Tongkonan terdiri dari ruang- ruang  sebagai  berikut:  Hal  itu  berdasarkan  pendapat Tjahjono  (1990)  melalui  bentuk,  ruang  berhubungan dengan  tempat,  kemudian  dikenali,  dikaitkan,  diberi makna  dan  diidentifikasi  sesuai  kesepakatan  budaya, dapat  menjelaskan  karakteristik  spesifik,  seperti  sakral-
profan, privat-publik, terbuka-tertutup dan lain-lain.
1. Sulluk adalah  kolong  rumah,  dapat  merupakan perwujudan  perilaku overt ,  sebab  kolong  rumah memiliki fungsi tempat penyimpanan alat pertanian dan memelihara hewan ternak mereka. Selain itu juga untuk menjaga tuannya diatas rumah. Bentuk denah rumah  ada  berbentuk  persegi  panjang,  yang  sangat monoton dikarenakan bentuk denah rumah itu hanya sebagai sebuah ungkapan budaya. Kolong rumah tersusun dari batang-batang kayu yang dirangkai  dengan  menggunakan  kontruksi  purus- lubang.  Sebab,  keberadaan Sulluk pada  rumah  adat Tongkonan  adalah untuk  memenuhi  kebutuhan individual  yang  dipengaruhi  oleh  masyarakat setempat untuk memelihara ternaknya.
Selain  itu  kolong  rumah  pada  arsitektur  Mamasa tidak  lagi  berfungsi  sebagai  tempat  memelihara hewan  ternak  tetapi  kandang  ternak  dipindahkan  di belakang rumah dengan jarak agak jauh dari rumah induk.
2. Tangdo adalah kolong bagian depan yang berfungsi sebagai  teras  untuk  duduk-duduk,  tempat  peralihan ruang  luar  dan  dalam.  Tangdo  dibagi  menjadi  3 bagian yaitu :
a. Sali adalah bilik tengah yang fungsinya terbagi dua,  pada  bagian  timur  tangdo  difungsikan sebagai padukkuang Api (dapur).
b. Tangdo  bagian  barat  sebagai  tempat  inan  Pa Bulan (orang meninggal).
c. Sumbung  adalah  ruang  bagian  belakang  yang berfungsi  sebagai  kamar  tidur  orang  yang menempati tongkonan tersebut.
Pengaturan  fungsi  ruang  yang  merupakan perwujudan perilaku overt yang disesuaikan dengan kebutuhan  masyarakat  setempat  dan  penghuni rumah adat Tongkonan. Selain itu juga terkandung makna  bahwa  penataan  fungsi  ruang  tergantung pada arah matahari terbit dipandang sebagai bagian dari  kelahiran  dan  kehidupan  (Timur  –  Barat).  Ini merupakan  perwujudan  perilaku covert pada pembagian Tangdo di Tongkonan.
3. Rattian dianggap sebuah tempat yang paling sakral, sebab  loteng  rumah  difungsikan  untuk  menyimpan benda  pusaka  dan  benda  berharga  lainnya. Perwujudan  tempat  yang  bersifat  sakral-profan  ini merupakan sebuah bentuk perilaku covert .
e. Penataan Pola Perkampungan Perilaku covert juga  dapat  tergambarkan  dari  bentuk penataan  pola  perkampungan  pada  rumah  adat  Toraja. Pemahaman masyarakat setempat membuat secara tidak langsung menyebabkan penataan perkampungan tersebut ditata seperti sekarang ini. Masyarakat setempat memiliki pemahaman  bahwa  rumah  induk  (Tongkonan)  dan
Lumbung  padi  (Alang)  digambarkan  sebagai  sepasang suami istri. Sehingga, penataan pola perkampungan antara Tongkonan dan Alang ditata berhadapan.
Hal  ini  dapat  merupakan  perwujudan  dari  penerapan perilaku covert .  Makna  yang  terkandung  dari  suatu penataan  yang  tidak  tampak  jelas  oleh  orang  lain  atau intangable . Arsitektur Mamasa ini juga memiliki perbedaan dengan arsitektur Toraja Kete’kesu, yaitu terletak pada penataan pola  perkampungannya.  Pada  arsitektur  Mamasa,  letak Alang  (Lumbung  padi)  tidak  lagi  berhadapan  dengan rumah induk (Tongkonan) tetapi dapat didirikan di depan atau di samping rumah induk.
Lumbung Ru ah I duk Padi (Alang) To gko a
Gambar 13. Pola perkampungan Rumah adat Mamasa-Toraja
Sumber : Pribadi
Gambar 14. Rumah induk (Tongkonan-Mamasa)

## Gambar 15. Lumbung Padi (Alang - Mamasa)
Sumber : Dokumentasi Pribadi

## 4.2 Arsitektur Batak Karo
a. Atap Atap rumah adat Batak karo yang terbuat dari ijuk yang bersusun-susun, sehingga mencapai tebal 20 cm. Bentuk ujung  atap  yang  menonjol  ini  adalah  untuk memungkinkan  asap  keluar  dari  tungku  dalam  rumah. Keluar  asap  melalui  sela-sela  ijuk  atap,  dapat  menjadi sebuah  perwujudan  perilaku overt .  Sebab,  perilaku  itu dilakukan untuk fungsi pengawetan material alami pada atap.
Gambar 16. Wujud fisik arsitektur Batak Karo Sumber : http://pangasean- siregar91.blogspot.co.id/2009/11/perkembangan-arsitektur- tradisional.html

## b. Ragam Hias
Rumah  adat  biasanya  dihiasi  oleh  ukiran-  ukiran  di bagian luar bangunan, sedangkan dibagian interior sama sekali  tanpa  hiasan.  Ornamen-ornamen  yang  menghiasi rumah  adat  batak  karo  mengandung  arti  mistik,  yang berkaitan dengan kepercayaan pada masa itu.
Ornamen ragam hias rumah adat Batak karo memiliki 5 warna yaitu merah, putih, hitam, biru dan kuning. Warna ragam  hias  yang  digunakan  oleh  adat  Batak  karo merupakan  perwujudan  perilaku covert ,  sebab  warna dapat  menjadi  lambang  jumlah  marga  di  tanah  Karo. Selain  warna,  juga  memiliki  gambar  hewan  yang dijadikan  sebagai  obyek  hiasan  di  dinding  luar  rumah batak  Karo,  yaitu  Cicak.  Hal  itu  menjadi  perwujudan perilaku covert yang membawa maksud agar orang Batak dapat  beradaptasi  dengan  lingkungannya  seperti  hidup cicak.
Gambar 17. Ornamen Cicak Sumber : Dokumentasi Pribadi
Pada atap rumah adat  si  waluh jabu ini juga terdapat ornamen berupa kepala kerbau yang dipasang pada setiap ujung atap, hal itu dilakukan oleh masyarakat Batak Karo guna  memberikan  ketenangan  dan  kesejahteraan  bagi penghuninya. Hal itu dilakukan oleh masyarakat sebagai perwujudan perilaku covert , yang muncul karena sebuah kepercayaan dan adat masyarakat setempat.
Gambar 18. Ornamen tanduk kepala kerbau Sumber : Sorasirulo.net dan Dokumentasi Pribadi

## c. Denah
Bagian dalam si waluh jabu baik yang digunakan oeh rakyat  biasa  maupun  oleh  bangsawan  tidak  memiliki perbedaan,  sama-sama  tidak  memiliki  pembatas  fisik yang memisahkan antara ruang satu keluarga dan keluarga lainnya. Dalam satu rumah si waluh jabu ini dihuni oleh delapan  keluarga.  Dalam  rumah  adat  batak  Karo  ini memiliki  dapur  atau  perapian  di  4  titik,  yang  masing- masing dapur digunakan oleh 2 keluarga yang berdekatan.
Gambar 19. Dapur dalam rumah Batak Karo Sumber : Dokumentasi Pribadi
Ruang dalam rumah si waluh jabu ini, memiliki fungsi secara  komunal  tergantung  dari  aktivitas  yang  sedang dilakukan. Jika dilihat dari pembagian ruang dengan luas 17  x  12  m 2 yang  digunakan  oleh  8  keluarga,  maka menurut  Hayduk  (1981)  semakin  jarak  tidak  sesuai, semakin  tinggi  ketidaknyaman.  Ketidaknyamanan tersebut dirasakan oleh penghuni jaman sekarang, tetapi bagi  masyarakat  Batak  karo  bentuk  ruang  seperti  itu merupakan  lambang  kesatuan  keharmonisan.  Hal  ini merupakan perwujudan perilaku covert dan overt .
Gambar 20. Pembagian ruang rumah adat Batak Karo Sumber: http://elangbani.blogspot.co.id/2012/11/
d . Penataan Pola Perkampungan
Pola perkampungan Karo secara umum mengelompok atau  berbasis  mengikuti  alur  sungai  sehingga  peletakan rumah didasarkan pada aliran sungai, dimana pintu utama atau depan menghadap kehulu sungai dan bagian belakang atau pintu belakang rumah menghadap ke hilir sungai.
Pola  perkampungan  Batak  Karo  ini  hampir  semua bangunan didirikan pada satu bidang tanah tertentu. Jarak antara  rumah  yang  satu  dengan  yang  lainnya  dapat ditentukan  dikarenakan  sistem  pola  perkampungannya mengelompok ini. Rumah adat Batak Karo ini didirikan di atas sebidang tanah, sehingga terdapat batas keliling untuk membedakan dengan perkampungan yang lain. Sehingga hal  itu  merupakan  sebuah  perwujudan  perilaku covert, yaitu sebagai pertanda sebuah teritori atau pertahanan dari serangan musuh.

## 5. Kesimpulan
Arsitektur  Nusantara  yang  tersebar  di  seluruh  daerah, memiliki  keunikan  dan  keberagaman  bentuk  atap, penataan  ruang,  konstruksi,  material,  dan  filosofinya. Penelitian  ini  didapatkan  bahwa  tiap  masyarakat nusantara  memiliki  norma,  pandangan  berbeda-beda tergantung pada kepercayaan, adat istiadat, kultur budaya yang  berkembang  di  sekitar  masyarakat  setempat. Pandangan dan norma itu terjadi berulang-ulang sehingga membentuk pola perilaku tertentu sehingga memunculkan beberapa konsep. dan wujud fisik arsitektur yang berbeda- beda tiap daerah.
Obyek  penelitian  pada  arsitektur  Toraja  Kete’kesu dengan  Mamasa  walaupun  sama  termasuk  arsitektur Toraja,  tetapi  memiliki  konsep  dan  wujud  fisik  yang berbeda  serta  penataan  pola  perkampungan  pun  juga berbeda. Sedangkan arsitektur Batak Karo juga memiliki konsep  dan  wujud  fisik  yang  berbeda  pula,  tergantung pola  perilaku  yang  terjadi  dalam  masyarakat  setempat. Konsep  dan  wujud  fisik  arsitektur  Toraja,  Mamasa  dan
Batak  Karo  tidak  dapat  terbentuk  dan  berfungsi  dengan baik, tanpa ada pengguna ( user ) yang berperilaku ( overt dan covert ) di dalamnya.

## 6. Daftar Pustaka
1) Barus,  M  dan  Triyanto,  R.  2013.  “Makna  Simbolis  Deformasi Rumah Adat Karo Siwaluh Jabu dalam Karya Lukis”. Halaman 3 http://adat-tradisional.blogspot.com/2016/10/rumah-adat- sulawesi-selatan-tongkonan.html, (diakses 05 Des 2017)
2) Baron., 1997, “ Performance management: key Strategies and practical guidelines ”. Thomson-Shore Inc. United States.
3) Notoatmodjo, Soekidjo. Promosi Kesehatan dan Ilmu Perilaku. (Jakarta: Rineka Cipta 2007). http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/51164/C hapter%20II.pdf?sequence=3&isAllowed=y, (diakses 12 Des
2017)
4) “Rumah Adat Sulawesi Selatan (Tongkonan Toraja), Gambar, dan Penjelasannya.http://adattradisional.blogspot.com/2016/10/ruma h-adat-sulawesi-elatan-tongkonan.html,
5) Wasilah.,  2013,  “Jejak  Konstruksi  Perahu  pada  Arsitektur Mamasa”. http://temuilmiah.iplbi.or.id/wp- content/uploads/2015/01/TI2013-04-p043-049-Jejak-
Konstruksi-Perahu-pada-Arsitektur-Mamasa.pdf,  (diakses  11 Des 2017)
6) Mithen., “Tipologi Arsitektur Tradisional Mamasa, Sulawesi Barat”. Jurnal Arsitektur Langka Betang. ISSN : 25501194 (Online).
7) Roosandriantini,  J.  2010.  “Identifikasi  Konstribusi  Perilaku Bermukim  Bangsawan  Jawa    erhadap  Wujud  Fisik Arsitektur Pura Mangkunegaran  Periode 1890  – 1930an”. [Tesis].  Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya.