TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 119

## PERANAN  TASAWUF  DALAM  KEHIDUPAN MODERN
Nilyati Fakultas Ushuluddin IAIN STS Jambi
Abstrak: Sufisme atau tasawuf merupakan buah peradaban Iaslam yang  sangat  tua,  namun  mengalami  revitalisasi  di  era  modern  ini. Kehadirannya    semakin  bermakna  ketika  ia  mampu  menjadi”oase di  padang  pasir”  bagi  masyarakat  modern  yang  pengalami  krisis spiritual.  Dalam  bentuk  tarekat  tertentu  atau  dalam  bentuk  yang sudah  termodifikasi,  tasawuf  menjadi  obat  penyakit  modernisasi dengan  segala  dampak  negatifnya.  Tasawuf  dengan  ajaran kerohanian  dan akhlak  mulianya  semakin  memainkan  peranan penting. Ia yang dahulu dituduh penyebab kemunduran Islam, dan disikapi  secara  negatif  oleh  beberapa  pakar  Islam,  seperti  Faslur Rahman  dan  al-Faruqi,  kini  makin  mendapatkan  tempat  dalam masyarakat  modern.  Bahkan  ia  menjadi  solusi  yang  dinantikan bagi problematika masyarakat modern.
Kata Kunci: Tasawuf, Terafi Sufi, Modern

## Pendahuluan.
Tasawuf  merupakan  salah  satu  khazanah  intelektual  muslim  yang kehadirannya  saat  ini  semakin  dirasakan.  Secara  historis  dan teologis  tasawuf  mengawal  dan  memandu  perjalanan  hidup  umat agar  selamat  dunia  dan  akhirat. 1 Tasawuf    merupakan    salah    satu bidang  studi  Islam  yang memusatkan perhatian pada pembersihan aspek  kerohanian  manusia  yang  selanjutnya  menimbulkan kebaikan  akhlak  mulia.  Pembersihan  aspek  rohani  manusia selanjutnya  dikenal  sebagai  dimensi  esoterik  dari  diri  manusia. Melalaui  tasawuf  seseorang  dapat  mengetahui  tentang  cara-cara melakukan  pembersihan  diri  serta  mengamalkannya,  dan  tampil sebagai manusia yang dapat mengendalikan dirinya, dapat menjaga kejujuran hatinya, keikhlasan dan tanggung jawab.
1 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2012, XIII
Perhatian  terhadap  pentingnya  tasawuf,  kini  muncul  kembali, yaitu  di  saat  manusia  di  zaman  modern  ini  dihadapkan  pada masalah moral dan akhlak yang cukup serius, yang kalau dibiarkan akan  menghancurkan  masa  depan  bangsa  yang  bersangkutan. Praktek hidup yang menyimpang dan penyalahgunaan kesempatan dengan  mengambil  bentuk  perbuatan-perbuatan  yang  dapat merugikan  orang  lain,  kian  tumbuh  subur.  Korupsi,  kolusi, penodongan,  perampokan,  pencurian,  pembunuhan,  pemerkosaan dan  perampasan  hak-hak  asasi  manusia,  semakin  banyak  terjadi. Untuk  mengatasi  semua  ini,  tidak  bisa  hanya  dengan  uang,  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  tetapi  harus  dibarengi  dengan penanganan di bidang mental spiritual dan akhlakul karimah. Pengertian Tasawuf.
Penulis  berpendapat  bahwa  dalam  memabahas  masalah mistikisme 2 dalam Islam ini, haruslah diketahui terlebih dahulu apa arti  dan  definisi  dari mistikisme itu  sendiri.  Serta  apa  relevansi ajaran mistikisme itu  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  sebab  itu, penjelasan terkait hal-hal tadi memang menjadi sangat urgen. Ada sejumlah  pengertian  yang  telah  dikemukakan  oleh  para  ahli  baik dari  kalangan  para  sufi  (pengamal  Tasawuf)  maupun  yang  bukan, terhadap  kata  tasawuf.  Namun  demikian  tidak  mungkin mencantumkan  semua  definisi  dalam  tulisan  ini,  karena  sebagian definisi memiliki kesamaan arti dengan definisi yang lain meskipun menggunakan  redaksi  yang  berbeda.  Untuk  tujuan  kejelasan  arti kata  tasawuf  atau  shufi  diperlukan  penelusuran  terhadap  asal-usul penggunaan  kata  tersebut.  Dengan  penelusuran  ini,  diharapkan akan  memberikan  gambaran  yang  jelas  akan  makna  kata  tasawuf yang sesungguhnya. Setelah itu dilihat pula beberapa definisi yang telah dirumuskan oleh para ahli. Dari beberapa literatur didapatlah informasi  mengenai  tasawuf  itu  sendiri  yang  tersaji  dalam  sub judul di bawah ini.
2 Menurut  Samudi  Abdullah,  kata mistikisme adalah  sama  dengan Tasawuf.  banyak  pakar  yang  telah  memberikan  definisi  tasawuf.  Pada hakekatnya,  hampir  sama  dengan  definisi  kata  Mistik.  Hanya  saja,    kalau tasawuf  itu  suatu  hidup  kerohanian  yang  banyak  dijiwai  oleh  Islam, sedangkan mistik begitu umum sekali. Umum disini artinya merujuk kepada agama  dalam  arti  yang  luas  yang  tidak  selalu  Islam  saja.  Mengenai  hal  ini pembaca  dapat  melihatnya  dalam  suatu  buku:  Samudi  Abdullah, Analisa Kritis Terhadap Tasawuf, Surabaya: Bina Ilmu, 1982,  3.
Penulis  menemukan  adanya  beragam  pendapat  yang dikemukakan  oleh  para  ahli  mengenai  definisi  tasawuf  ini. Setidaknya  ada  tujuh  macam  pemikiran  mengenai  arti  tasawuf dalam perspektif etimologik saja.  Ketujuh pengertian yang penulis maksudkan adalah sebagai berikut:
Tasawuf dikonotasikan dengan Ahl al-Suffah Ahl  al-Suffah merupakan  suatu  istilah  untuk  menyebutkan “Sekelompok orang pada masa Rasulullah Saw yang hidupnya diisi dengan  banyak  berdiam  di  serambi-serambi  masjid.” 3 Mereka memiliki  tendensi  untuk  selalu  mengabdikan  hidupnya  untuk beribadah kepada Allah SWT. Ahl al-Suffah juga menggambarkan kesederhanaan dan ketekunan dalam ibadah. Kata ahl al-Suffah itu sendiri  sebenarnya  “mewakili  sebuah  setting  berbentuk  ruangan atau kamar di samping masjid Madinah yang disediakan untuk para sahabat  yang  aktif  dalam  bidang  ilmiah.  Mereka  sahabat-sahabat Nabi  Muhammad  Saw  yang  miskin  tetapi  kuat  imannya.  Makan dan  minum  mereka  ditanggung  oleh  orang-orang  yang  mampu. Orang  yang  pernah  tinggal  disini  adalah  Abu  Darda’,  Abu  Dzar, Abu Hurairah, dan sahabat yang lainya” 4
Muhammad  Labib  memberikan  penjelasan  yang  sedikit berbeda  mengenai  kata ahl-Shuffah yang  menjadi  dasar  kata tasawuf  ini.  Menurut  beliau ahl-Shuffah mengandung  makna “Orang-orang yang ikut pindah dengan Nabi Muhammad Saw dari Kota  Makkah  ke  Madinah  dan  karena  kehilangan  harta  berada dalam  keadaan  miskin  dan  tidak  mempunyai  apa-apa.  Mereka tingal di masjid Nabi Muhammad Saw dan tidur diatas bangku batu dengan memakai pelana sebagai bantal, pelana inilah yang disebut shuffah.” 5 Sungguhpun miskin ahl-Shuffah berhati baik dan mulia. Sifat  tidak mementingkan  keduniaan, miskin  tapi  berhati  baik  dan mulia itulah sifat-sifat kaum sufi.
Tasawuf dikonotasikan dengan Shafa’ Shafa’ mengandung  makna  “Suci  dan  bersih”,  yaitu  “Orang- orang yang menyucikan dirinya di hadapan Tuhan.” 6 Seorang sufi
3 Mohd.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar, Ilmu  Tasawuf, Bandung:  Pustaka Setia, 2008, 11.
4 Samudi Abdullah, Analisa … 3. 5 Labib, Memahami  Ajaran  Tasawuf, Surabaya:  Bintang  Usaha  Jaya, 2001, 11.
6 Mohd.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar, Ilmu  Tasawuf, Bandung:  Pustaka Setia, 2008, 11.
adalah  orang  yang  disucikan  dan  kaum  sufi  adalah  orang-orang yang telah mensucikan dirinya melalui latihan berat dan lama, dan selalu memelihara dirinya dari berbuat dosa dan maksiat. Tasawuf dikonotasikan dengan Shaf Tasawuf  diindikasikan  berasal  dari  kata shaf.  Shaf mengandung  makna  barisan  dalam  shalat.  “Makna  shaf  disini dinisbahkan  kepada  orang-orang  yang  ketika  shalat  selalu  berada pada  shaf  yang  paling  depan.” 7 Kaitanya  dengan  istilah  tasawuf adalah,  “Biasanya,  orang-orang  yang  kuat  dan  suci  batinnya memilih  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat  dalam  barisan  paling depan  dalam  berjamaah.” 8 Artinya disiini, kata Shaf
menggambarkan  kekuatan  dan  kesucian  batin  seorang  ahli  sufi yang  tergambar  dalam  perilakunya  yang  selalu  di  garda  ( shaf ) terdepan  dalam  aktivitas  ibadah  dalam  mencari  keridhaan  Allah SWT.
Tasawuf dikonotasikan dengan Bani Shufah
“Tasawuf  juga  dihubungkan  kepada  orang-orang  dari  Bani Shufah.” 9

## Tasawuf dikonotasikan dengan Shaufi
Shaufi  berasal  dari  kata  Yunani.  Istilah  ini  juga  disamakan dengan  kata  hikmah  yang  berarti  kebijaksanaan.  Jurji  Zaudan menjelaskan bahwa “Para Filosof Yunani dahulu telah menjelaskan pemikiran atau kata-kata yang dituliskan dalam buku filsafat  yang mengandung  kebijaksanaan.  Istilah  sufi  tidak  ditemukan  sebelum masa  penterjemahan  kitab-kitab  yang  berbahasa  Yunani    kedalam bahasa  Arab.  Pendapat  ini  didukung  juga  oleh  Nouldik  yang mengatakan  bahwa  dalam  penterjemahan  dari  bahasa  Yunani  ke dalam  bahasa  Arab itulah  terjadi  proses asimilasi. Misalnya  orang Arab  mentranslasikan  huruf sin “ﺱ”  menjadi  huruf shad “ﺺ” sehingga kata tasawuf menjadi tashawuf.” 10
Tasawuf dikonotasikan dengan Kata Shaufanah Shaufanah merupakan  istilah  untuk  menyebutkan  “Sejenis buah-buahan  kecil  yang  berbulu-bulu,  yang  banyak  sekali  tumbuh
7 Mohd. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu … 12. 8 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010, 13.
9 Mohd. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu … 12. 10 Mohd. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu… 12.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 123
di padang pasir di tanah Arab, dan pakaian kaum sufi itu berbulu- bulu seperti buah itu pula dalam kesedehanaanya.” 11
Tasawuf dikonotasikan dengan Kata Shuf Shuf memiliki  arti  “kain  yang  dibuat  dari  bulu  yaitu  wol”, 12 “bulu domba atau wol.” 13 Hanya kain wol yang dipakai kaum sufi adalah  wol  kasar,  bukannya  wol  halus  seperti  sekarang  ini. Memakai  wol  kasar  diwaktu  itu  adalah  simbol  kesederhanaan  dan kemiskinan.  Lawannya  ialah  memakai  sutera  oleh  orang-orang yang  mewah  hidupnya  dikalangan  pemerintahan.  Kaum  sufi sebagai golongan yang hidup sederhana dan dalam keadaan miskin, tetapi  berhati  suci  dan  mulia,  menjauhi  pemakaian  sutera  dan sebagai gantinya memakai wol kasar. Kain shuf ini menggambarkan  orang  yang  hidup  sederhana  dan  tidak mementingkan dunia.
Dari  berbagai  teori  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  istilah  sufi dapat  dihubungkan  dengan  dua  aspek,  yaitu  aspek  lahiriah  dan aspek batiniah. 14 Teori yang menghubungkan orang yang menjalani kehidupan tasawuf dengan orang-orang yang berada di masjid, kain wol dan buah-buahan, merupakan tinjauan aspek lahiriah dari sufi, ia  dianggap  sebagai  orang  yang  telah  meninggalkan  dunia  dan hasrat  jasmani  dan  menggunakan  benda-benda  dunia  ini  hanya untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  seperti  berpakaian  dan  makan, untuk  sekedar  menghindarkan  diri  dari  kepanasan,  kedinginan, kegelapan  dan  kelaparan.  Sedangkan  teori  yang  melihat  sufi sebagai  orang  yang  mendapat  keistimewaan  dan  kemuliaan  di hadapan  Allah  SWT,  nampaknya  menitik  beratkan  pada  aspek batiniah.
Ketujuh  teori  di  atas  merupakan  asal-usul  kata  sufi,  dan apabila  diperhatikan  secara  seksama,  nampaknya  teori  yang mengatakan  bahwa  sufi  diambil  dari  kata Shuf yang  berarti  bulu atau  wol  lebih  dapat  diterima  sebagai  asal  kata  sufi. 15 Pernyataan ini  semakin  jelas  apabila  dihubungkan  dengan  latar  belakang munculnya  para  sufi  dalam  sejarah  Islam,  yaitu  yang  antara  lain
11 Barmawie  Umarie, Sistimatika  Tasawuf ,  Sala:  Siti  Syamsiyah,  1966, 9. 12 Harun Nasution, Falsafat … 57.
13 Mohd. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu … 12. 14 Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Jakarta:RajaaGrafindo Persada, 1998, 152.
15 Harun Nasution, Falsafah… 58.
disebabkan  oleh  sikap  para  penguasa  dan  aparatnya  yang tenggelam dalam hidup bermewah-mewah dan bergelimang dalam perbuatan dosa. Dalam suasana demikian, maka orang-orang zahid berusaha untuk tidak terlibat dalam kehidupan yang tidak baik itu, mereka hidup sederhana dan memakai kain wol kasar.
Pengertian Shuf yang  berarti  wol  kasar  atau  bulu  domba, memang  banyak  dipakai  sebagai  asal  kata  tasawuf  (sufi), sebagaimana  Yafi’I  menceritakan  bahwa Shuf itu  adalah  pakaian khusus buat orang sufi, dipakai orang sejak dari ulama-ulama Salaf untuk  menghilangkan  takabur  dan  ria,  mendekatkan  diri  kepada kesederhanaan,  tawadhu’  dan  zuhud,  bahwa Shuf iti  adalah pakaian  nabi-nabi,  dan  pernah  dipakai  oleh  NAbi  Muhammad Saw., juga dihubungkan dengan pakaian para wali dan orang-orang sholeh. 16
Menghubungkan  sufi  atau  tasawuf  dengan Shuf, nampaknya cukup  beralasan,  sebab  keduanya  ada  hubungan  atau  korelasi, yakni  antara  jenis  pakaian  yang  sederhana  dengan  kebersahajaan hidup  para  sufi. 17 Bagaimanapun  sejarah  perkataan Shuf ini,  maka ia  menjadi  nama  bagi  golongan  yang  mementingkan  kebersihan hidup  bathin,  baik  bagi  orang-orang  sufi,  maupun  bagi  nama ilmunya  yang  disebut  tasawuf.  Pakaian  yang  mula-mula menunjukkan  kesederhanaan  pemakainya,  lama-lama  menjadi pakaian  yang  diadatkan  dalam  kehidupan  sufi,  yaitu  untuk mencegah ria dan menunjukkan kezuhudan pemakainya. Kain Shuf ini sangat digemari oleh para zahid pada waktu itu, sehingga kalau tidak  ada  kain Shuf ,  maka  mereka  menggantikannya  dengan memakai pakaian lain yang bertambal.
Pada hakikatnya, selain arti secara etimologis di atas, tasawuf itu juga dapat diartikan secara terminologi. Ada beberapa pendapat yang dikemukakan mengenai definisi tasawuf, yaitu:
- Menurut  Labib,  tasawuf  dapat  juga  diartikan  “Mencari jalan untuk memperoleh kecintaan dan kesempurnan rohani. Selain itu  dapat  juga  diartikan  berpindah  dari  kehidupan  biasa  menjadi kehidupan  sufi  yang  selalu  tekun  beribadah  dan  jernih  dan  bersih jiwa dan hatinya, ikhlas karena Allah SWT semata-mata.” 18
16 Abubakar  Aceh ,  Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf ,  Solo: Ramadhani, 1993,  27.
17 A.  Rivay  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999, 31.
18 Labib, Memahami… 12  dan 13.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 125
- Junaidi al-Baghdad menjelaskan  bahwa  “Tasawuf hendaknya ialah keadaanmu beserta Allah tanpa adanya perantara.” Tasawuf adalah “Keluar dari budi yang tercela dan memasuki pada budi pekerti yang baik dan terpuji”. 19
- Menurut  Ma’ruf  al-Karokhi,  “Tasawuf  adalah  mencari hakikat  dan  meninggalkan  dari  segala  sesuatu  yang  ada  pada tangan makhluk.” 20
- Al-Ghazali mengatakan tasawuf adalah: memakan makanan  yang  halal,  mengikuti  akhlak  yang  baik,  mengikuti perbuatan  dan  perintah  Rasul  yang  telah  tercantum  dalam sunnahnya, berpedoman pada al-Qur’an dan al-Hadits.
- Abubakar  Aceh  mengatakan  bahwa  pada  hakekatnya tasawuf  itu  dapat  diartikan  mencari  jalan  untuk  memperoleh kecintaan dan kesempurnaan. 21
- Prof.  DR.  H.  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka) mengatakan  tasawuf  adalah:  membersihkan  diri  dari  pengaruh benda  atau  alam,  agar  dengan  mudah  dapat  menuju  kepada  jalan Allah SWT. 22
- Harun  Nasution  mengatakan  bahwa  tasawuf  merupakan suatu  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  cara  atau  jalan bagaimana  seorang  Islam  dapat  berada  sedekat  mungkin  dengan Allah SWT. 23
- Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa:  “Tasawuf  itu  semacam ilmu syariat yang timbul kemudian didalam agama, asalnya adalah bertekun  beribadah  dan  memutuskan  pertalianya  dengan  segala selain  Allah,  hanya  menghadap  Allah  semata.  Menolak  hiasan- hiasan  dunia  serta  membeci  perkara-perkara  yang  memperdaya orang  banyak,  kelezatan  harta  benda  dan  kemegahan,  dan menyendiri menuju jalan Tuhan dalam khalwat dan ibadah.” 24
- Bisyar  al-Hafi  juga  berusaha  dalam  mendefinisikan  kata
Tasawuf  itu  sendiri  yang  mana    “Seorang  sufi  adalah  orang  yang sudah bersih hatinya semata-mata untuk Allah.” 25
19 Ibid., 12.
20 Ibid., 13. 21 Ibid., 25. 22 Abubakar Aceh, Pengantar… 27
23 Harun Nasution, Filsafat … 56. 24 Labib, Memahami… 13. 25 Ibid., 14.
- Abu Ali Ahmad al-Huzbari juga memberikan pendapatnya mengenai  arti  Tasawuf  dengan  pengertian  sebagai  berikut: “Seorang sufi (ahli Tasawuf) ialah yang memakai kain shuf untuk membersihkan  jiwa,  memberi  makan  jiwanya  dengan  kepahitan, meletakkan  dunia  dibawah  tempat  duduk,  dan  berjalan  ( suluk ) menurut contoh Rasul Mushthofah.” 26
Demikian diantara definisi-definisi tasawuf yang dapat penulis paparkan. Pengertian  tasawuf yang beragam nampaknya berpangkal pada esensi tasawuf sebagai pengalaman rohaniah yang hampir tidak mungkin dijelaskan secara tepat melalui bahasa lisan, masing-masing orang yang mengalaminya mempunyai penghayatan  yang  berbeda  dengan  orang  lain,  sehingga pengungkapannnya  juga  melalui  cara  yang  berbeda  pula,  maka muncullah  definisi  tasawuf  sebanyak  orang  yang  mencoba menginformasikan pengalaman rohaniahnya itu.
Berdasarkan sekian banyak definisi diatas, dapat diambil suatu inti bahwa ilmu tasawuf merupakan ilmu yang mempelajari tentang usaha-usaha  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan bertekun  diri  dalam  beribadah,  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat tercela, menghias diri dengan sifat-sifat terpuji, tidak mementingkan  urusan  dunia,  merasa  cukup  atas  segala  pemberian Allah  atas  dirinya  disertai  tawakkal  dan  mahabbah  kepada  Allah SWT.
Tasawuf  pada  dasarnya  merupakan  jalan  atau  cara  yang ditempuh oleh seseorang untuk mengetahui tingkah laku nafsu dan sifat-sifat nafsu, baik yang buruk maupun yang terpuji. Karena itu kedudukan  tasawuf  dalam  Islam  diakui  sebagai  ilmu  agama  yang berkaitan  dengan  aspek-aspek  moral  serta  tingkah  laku  yang merupakan substansi Islam. Dimana secara filsafat sufisme itu lahir dari salah satu komponen dasar agama Islam, yaitu Iman, Islam dan Ihsan.  Kalau  iman  melahirkan  ilmu  teologi  (kalam),  Islam melahirkan ilmu syari’at, maka ihsan melahirkan ilmu akhlaq atau tasawuf. 27
Meskipun  dalam  ilmu  pengetahuan  wacana  tasawuf  tidak diakui  karena  sifatnya  yang Adi  Kodrati ,  namun  eksistensinya  di tengah-tengah  masyarakat  membuktikan  bahwa  tasawuf  adalah
26 Ibid., 14. 27 M.  Amin  Syukur, Tasawuf  Kontekstual  Solusi  Problem  Manusia Modern , Yogyakarta: Pustaka, 2003. 112.
bagian tersendiri dari suatu kehidupan masyarakat; sebagai sebuah pergerakan,  keyakinan  agama,  organisasi,  jaringan  bahkan penyembuhan atau terapi. 28
Tasawuf atau sufisme diakui dalam sejarah telah berpengaruh besar  atas  kehidupan  moral  dan  spiritual  Islam  sepanjang  ribuan tahun  yang  silam.  Selama  kurun  waktu  itu  tasawuf  begitu  lekat dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat  luas,  bukan  sebatas kelompok kecil yang eksklusif dan terisolasi dari dunia luar. Maka kehadiran  tasawuf  di  dunia  modern  ini  sangat  diperlukan,  guna membimbing  manusia  agar  tetap  merindukan  Tuhannya,  dan  bisa juga  untuk  orang-orang  yang  semula  hidupnya glamour dan  suka hura-hura  menjadi  orang  yang  asketis  (Zuhud  pada  dunia).  Proses modernisasi  yang  makin  meluas  di  abad  modern  kini  telah mengantarkan  hidup  manusia  menjadi  lebih  materealistik  dan individualistic.  Perkembangan  industrialisasi  dan  ekonomi  yang demikian  pesat,  telah  menempatkan  manusia  modern  ini  menjadi manusia  yang  tidak  lagi  memiliki  pribadi  yang  merdeka,  hidup mereka  sudah  diatur  oleh  otomatisasi  mesin  yang  serba  mekanis, sehingga kegiatan sehari-hari pun sudah terjebak oleh alur rutinitas yang menjemukan. Akibatnya manusia sudah tidak acuh lagi, kalau peran  agama  menjadi  semakin  tergeser  oleh  kepentingan  materi duniawi. 29
Menurut  Amin  Syukur,  tasawuf  bagi  manusia  sekarang  ini, sebaiknya  lebih  ditekankan  pada  tasawuf  sebagai  akhlak,  yaitu ajaran-ajaran  mengenai  moral  yang  hendaknya  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari  guna  memperoleh  kebahagiaan  optimal. Tasawuf  perilaku  baik,  memiliki  etika  dan  sopan  santun  baik terhadap diri sendiri, orang lain maupun terhadap Tuhannya. 30
Menurut  Omar  Alishah,  yang  menjadi  salah  satu  ajaran penting dalam tasawuf adalah pemahaman tentang totalitas kosmis, bumi,  langit,  dan  seluruh isi  dan  potensinya  baik  yang  kasar  mata maupun  tidak,  baik  rohaniah  maupun  jasmaniah,  pada  dasarnya adalah  bagian  dari  sebuah  sistem  kosmis  tunggal  yang  saling mengait,  berpengaruh  dan  berhubungan.  Sehingga  manusia mempunyai  keyakinan  bahwa,  penyakit  atau  gangguan  apapun
28 Moh.  Soleh, Agama  sebagai  Terapi ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005. 35 29 Ahmad  Sayuti, Percik-Percik  Kesufian ,  Bandung:  Penerbit  Pustaka Hidayah, 2002.  3-5 30 M. Amin Syukur, Tasawuf … 3
yang  menjangkiti  tubuh  kita  harus  dilihat  sebagai  murni  gejala badaniah  ataupun  kejiwaan  manusiawi,  sehingga  seberapapun tingkatan  keparahannya  akan  tetap  dapat  ditangani  secara  medis ( medical care ). 31
Pendapat Alishah tersebut senada dengan apa yang  dijelaskan oleh  Allah  SWT  dalam  al-Qur’an,  bahwa  setiap  kali  terjalin komunikasi dengannya seseorang akan memperoleh energi spiritual yang menciptakan getaran-getaran psikologi pada aspek jiwa raga, ibarat  curah  hujan  membasahi  bumi  yang  kemudian  menciptakan getaran-getaran duniawi dan menyebabkan tanaman tumbuh subur. Sesuai dengan firman Allah yang tertera dalam QS. Al-Hajj: 5
ْتَّزَتْها َءاَمْلا اَهْيَلَع اَنْلَزْنَأ اَذِإَف ٍجيِهَب ٍجْوَز ِّلُك  ْنِم  ْتَتَبْنَأَو  ْتَبَرَو :جحلا( o
)
Artinya       :  “Ketika  kami  turunkan  hujan  di  atasnya  ia  pun bergerak dan subur mengembang menumbuhkan berbagai tanaman indah (berpasang-pasangan) 32

## Pengertian Masyarakat Modern.
Masyarakat modern terdiri dari dua kata, yaitu masyarakat dan modern.  Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  masyarakat diartikan  sebagai  pergaulan  hidup  manusia  (himpunan  orang  yang hdup  bersama  di  suatu  tempat  dengan  ikatan-ikatan  aturan  yang tertentu). 33 Sedangkan  modern  berarti  yang  terbaru,  secara  baru, mutakhir. 34 Dengan  demikian  secara  harfiah,  masyarakat  modern berarti suatu himpunan orang yang  hidup bersama di suatu tempat dengan ikatan-ikatan tertentu yang bersifat mutakhir. 35
Secara  etimologis,  pengertian  umum  kata  ‘modern’  adalah segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  masa  kini.  Lawan  dari modern  adalah  kuno,  yaitu  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan masa  lampau. 36 Jadi  era  modern  adalah  era  kehidupan  yang
31 Alishah, Omar, Tasawuf sebagai Terapi , Bandung: Pustaka Hidayah,
2002. 11
32 QS; Al-Haj: 5.
33 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:
Balai Pustaka, 1991,  636
34 Ibid. 653 35 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf ,…. 279
36 Sayidiman  Suryahadipraja, Makna  Modernitas  dan  Tantangannya terhadap Iman dalam Kontekstual Ajaran Islam , Jakarta: Paramadina, 1993, 553
dibangun  atas  dasar  sikap  hidup  yang  bersangkutan  dengan kehidupan masa kini. Bangunan yang mencakup sistem kehidupan di era ini disebut peradaban modern.
Era    modern    ditandai    dengan    berbagai    macam    perubahan dalam  masyarakat.  Perubahan  ini  disebabkan  oleh  faktor-faktor sebagaimana menurut Astrid S.Susanto, yaitu: perkembangan ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi  (iptek),  mental  manusia,  tekhnik  dan penggunaannya  dalam  masyarakat,  komunikasi  dan  transportasi, urbanisasi,    perubahan-perubahan    pertambahan    harapan    dan tuntutan  manusia  ( the  rising  demands ).  Semuanya  ini  mempunyai pengaruh    bersama  dan  mempunyai  akibat  bersama    dalam masyarakat  secara  mengagetkan,  dan  inilah  yang  kemudian menimbulkan perubahan masyarakat. 37
Masyarakat  modern  selanjutnya  sering  disebut  sebagai  lawan dari  masyarakat  tradisional.  Deliar  Noer  misalnya  sering menyebutkan  masyarakat  modern  dengan  ciri-ciri  sebagai berikut: 38
1. Bersifat rasional: yakni lebih mengutamakan pendapat akal pikiran,  daripada  pendapat  emosi.  Sebelum  melakukan  pekerjaan selalu  dipertimbangkan  lebih  dahulu  untung  dan  ruginya.  Dan pekerjaan tersebut secara logika dipandang menguntungkan.
2. Berpikir  untuk  masa  depan  yang  lebih  jauh.  Tidak  hanya memikirkan  masalah  yang  berdampak  sesaat,  tetapi  selalu  dilihat dampak sosialnya secara lebih jauh.
3. Menghargai  waktu.  Yaitu  selalu  melihat  bahwa  waktu adalah  sesuatu  yang  sangat  berharga,  dan  perlu  dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya.
4. Bersikap  terbuka,  yakni  mau  menerima  saran,  masukan, baik berupa kritik, gagasan dan perbaikan, darimanapun datangnya.
5. Berpikir  objektif  yakni  melihat  segala  sesuatunya  dari sudut fungsi dan kegunaanya bagi masyarakat.

## Persoalan Masyarakat Modern
Zaman  modern  ditandai  dengan  kemajuan  di  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  yang  dalam  menyingkapinya menimbulkan berbagai sikap terhadap hal itu.  Ada kelompok yang optimis dan ada juga yang pesimis, tetapi ada juga kelompok yang
37 Astrid  S.  Susanto, Pengantar  Sosiologi  dan  Perubahan  Sosial,
Bandung: Bina Cipta, 1979, 178.
38 Deliar Noer, Pembangunan di Indonesia, Jakarta: Mutiara, 1987,  24
mengambil  sikap  pertengahan,  yaitu  antara  optimis  dan  pesimis terhadap kemajuan teknologi tersebut.
Kelompok  yang  optimis  melihat  kemajuan  teknologi  sebagai suatu  yang  m,enguntungkan.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Ziauddin  Sardar,  bahwa  revolusi  informasi  merupakan  suatu rahmat  besar  bagi  umat  manusia,  karena  revolusi  informasi  akan menyebabkan  timbulnya  desentralisasi,  dank  arena  itu  akan melahirkan  suatu  masyarakat  yang  lebih  demokratis. 39 Sedangkan kelompok  yang  pesimis  memandang  kemajuan  teknologi  akan memberi  dampak  negatif,  karena  hanya  memberikan  kesempatan dan  peluang  kepada  orang-orang  yang  dapat  bersaing  saja, sementara  bagi  mereka  yang  terbelakang  tetap  semakin terbelakang.  Kelompok  yang  mengambil  sikap  antara  optimis  dan pesimis  terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi mengatakan,  bahwa  iptek  itu  positif  atau  membahayakan  pada pengangguran,  inflasi  dan  pertumbuhan,  tergantung  pada  cara orang mengelolanya, tanpa harus ditangguhkan. 40
Dari  sikap  mental  yang  demikian  itu,  kehadoran  ilmu pengetahuan dan teknologi, telah melahirkan sejumlah problematika masyarakat modern, diantaranya adalah:
1. Desintegrasi Ilmu Pengetahuan; Kehidupan modern antara lain ditandai oleh adanya  spesialisasi dibidang ilmu pengetahuan. Masing-masing  ilmu  pengetahuan  memiliki  paradigma  (cara pandang) nya sendiri dalam memecahkan masalah yang dihadapi. Jika  seseorang  mengalami  masalah  kemudian  pergi  kepada  kaum teolog,  ilmuwan,  politisi,  ekonom  psikolog  dan  lain-lain,  ia  akan memberikan  jawaban  yang  berbeda-beda  sehingga  dapat membingungkan manusia.
2. Kepribadian  yang  terpecah;  Karena  kehidupan  manusia modern  dipolakan  oleh  ilmu  pengetahuan  yang  coraknya  kering dari  nilai-nilai  spiritual  dan  berkotak-kotak  itu,  maka  manusia menjadi pribadi yang terpecah. Kehidupan manusia modern diatur oleh  rumus  ilmu  yang  eksak  dan  kering.  Akibatnya  hal  ini  dapat menghilangkan nilai rohaniah, jika keilmuan yang berkembang itu tidak  berada  dibawah  kendali  agama  maka  proses  kehancuran manusia akan terus berjalan.
39 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf ,… 285 40 Ibid., 285-288.
3. Penyalahgunaan  Iptek;  Sebagai  akibat  dari  lepasnya  ilmu pengetahuan  dan  tekologi  dari  ikatan  spiritual,  maka  iptek  telah disalahgunakan  dengan  segala  implikasi  negatifnya.  Kemampuan membuat  senjata  telah  diarahkan  untuk  penjajahan  satu  bangsa. Kemampuan dibidang rekayasa genetika diarahkan untuk jual beli manusia.  Sehingga  semua  itu  dapat  terlihat  akan  rusaknya  moral umat dan lain sebagainya.
4. Pendangalan Iman; Sebagai akibat dari pola fikir keilmuan diatas,  khususnya  ilmu-ilmu  yang  hanya  mengakui  fakta-fakta yang bersifat empiris menyebabkan manusia dangkal imannya. Ia tidak tersentuh oleh informasi yang diberikan oleh wahyu, bahkan informasi  yang  diberikan  oleh  wahyu  kadang  hanya  menjadi bahan tertawaan karena tidak ilmiah.
5. Pola Hubungan Materialistik; Semangat persaudaraan dan saling  tolong  menolong  yang  didasarkan  akan  panggilan  iman sudah  tidak  nampak  lagi.  Pola  hubungan  satu  sama  lain  hanya dilihat  dari  sejauh  mana  seseorang  memberikan  manfaat  secara material terhadap lainnya. Akibatnya ia menempatkan pertimbangan  material  diatas  pertimbangan  akal  sehat,  nurani, hati, kemanusiaan dan keimanannya.
6. Menghalalkan segala Cara; Sebagai akibat lebih jauh dari dangkalnya  iman  dan  pola  hidup  materialistic  sebagaimana  yang disebutkan  diatas,  maka  manusia  mudah  menggunakan  prinsip menghalalkan  berbagai  cara  dalam  mencapai  tujuannya.  Jika  ini terus  berlanjut  akan  terjadi  kerusakan  akhlak  dalam  berbagai bidang kehidupan
7. Stres  dan  Frustasi;  Kehidupan  modern  yang  kompetitif seperti  ini  mengakibatkan  manusia  terus  bekerja  dan  bergerak tanpa mengenal batas dan kepuasaan. Hal ini mengakibatkan tidak pernah  ada  rasa  syukur  yang  muncul  dari  hati  manusia.  Ketika mengalami  kegagalan  terkadang  mereka  stress  dan  frustasi, sehingga  mereka  tidak  dapat  berfikir  dengan  jernih  akibat  dari jauhnya kehidupan mereka dari nilai-nilai spiritual.
8. Kehilangan Harga Diri dan Masa Depannya; ada sebagian orang  yang  terjerumus  atau  salah  mengambil  keputusan.  Masa mudanya  dihabiskan  untuk  memperturutkan  hawa  nafsunya,  dan ketika  sudah  tua,  ketika  fisik  sudah  tidak  berdaya  lagi,  segala fasilitas  dan  kemewahan  tidak  berguna  lagi.  Maka  ketika  inilah mereka  merasa  kehilangan  harga  diri  dan  masa  depannya,  dan
ketika  ini  pula  mereka  merasa  perlunya  bantuan  dari  kekuatan yang berada di luar dirinya, yaitu bantuan Tuhan. 41
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang demikian pesat,  telah  menjadikan  dunia  ini  semakin  sempit.  Budaya  antar bangsa  semakin  tumpang  tindih.  Ini  benar.  Tapi,  di  sisi  lain, perkembangan tersebut tidak berjalan seiring dengan ajaran agama. Ia  lebih  cenderung  menegasikan  norma-norma  agama.  Sikap  dan pandangan hidup umat manusia mengalami pergeseran yang tajam, dari  sikap  hidup  dan  pandangan  yang  agamis,  cenderung  menjadi sikap  dan  pandangan  hidup  yang  materialistik,  egois  dan  kurang mempedulikan  orang  lain.  Dengan  semakin  tipisnya  komitmen manusia terhadap nilai-nilai agama tersebut, berbagai penyimpangan  seperti  korupsi  dan  kolusi  sebagaimana  yang menjadi keprihatinan  saat ini, makin merajalela.
Kehidupan  manusia  di  zaman  modern  yang  penuh  dengan gelimang  materi,  menyeret  siapapun  yang  tidak  kuat  untuk  terus menjauh  dari  Sang  Maha  Pencipta.  Lingkungan,  teman,  kerabat dan  semua  yang  ada  di  sekitar  menjadi  sesuatu  yang  urgen  dalam memberikan    warna  kehidupan  seseorang.  Hati  manusia  memang tidak  bisa  terang  ketika  penuh  dengan  gambar  dunia.  Pada  saat demikian,  tak  ada  ‘’setetes  airpun’’  berupa  kebahagiaan  dan ketenangan  hidup  yang  singgah  di  hati.  Perlu  diyakini  bahwa pengaruh pergaulan dan lingkungan sangat kuat dalam membentuk sikap,  mental,  dan  kepribadian  seseorang.  Seseorang  tidak  akan bisa  menjadi  teman  yang  akrab  jika  tidak  ada  kesamaan  hobi  dan kelakuan.  Bahkan  kualitas  dan  kadar  agama  seseorang  tidak  jauh dari  kualitas  agama  temannya.  Makanya  ada  adegium  yang menjelaskan,  untuk  mengetahui  kepribadian  seseorang  cukup melihat teman-temannya.
Oleh  sebab  itu,  dalam  menjalani  hidup  hendaknya  jangan berteman  dengan  orang-orang  mati:  yaitu  orang-orang  yang  rakus terhadap  dunia,  buta  mata  hatinya  tentunya  tidak  mampu  melihat kebenaran,  tuli  telinganya  tidak  mampu  mendengar  jeritan  orang- orang yang hidupnya berada di bawah garis kemiskinan.  Panggilan Allah  sudah    tidak  terdengar  lagi,  mereka  dipusingkan  oleh pikirannya  sendiri  dan  semua  langkah  serta  geraknya  berorientasi pada  tujuan  duniawi  yang  fana  ini.  Semakin  parah  penyakit  yang tumbuh  di  hati  seseorang,  akan  semakin  membuat  lupa  daratan
41 Ibid., 289-293.
dalam mengejar urusan dunia. Bahkan, dunia dianggapnya menjadi sesuatu  yang  kekal  dan  abadi.  Keadaan  semacam  ini  akan membentuk  sikap    mental  dan  kepribadian sok mewah.  Segala perbuatan  dan  sikap  hidupnya  akan  melahirkan    usaha  untuk mendapatkan harta sebanyak-banyaknya, tanpa memperhatikan lagi peraturan dan ketentuan pemerintah maupun agama.
Maraknya kasus  korupsi dan kolusi yang merupakan penyakit dan  penghambat  Pembangunan  Nasional    merupakan  akibat  cinta dunia  ( hubb  al-dunya ) 42 yang  berlebihan  tersebut.  Hal  ini mengindikasikan  adanya  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  canggih  tanpa  dilandasi  dengan  keimanan  dan ketaqwaan  yang  bisa  menimbulkan  dampak  negatif  dengan ditandai    penyalahgunaan  ilmu  itu  sendiri.  Kemiskinan diseminarkan    di  hotel-  hotel  berbintang  lima,  makanan  yang disajikan  bukan  sekadar  nasi  lodeh  atau  pecel,  tapi  masakan ala Eropa yang tidak pernah dicium (dibau) dan diketahui oleh orang- orang miskin. Satu pertanyaan yang harus diusahakan jawabannya: bagaimana  mereka  bisa  mencintai  dan  memperjuangkan  nasib orang-orang  melarat  sedangkan  mereka  tidak  pernah  merasakan sakit  dan  sengsaranya  lapar?  Padahal  kita  wajib  mendukung  dan menyukseskan program yang dicanangkan Pemerintah dalam usaha mengentas    kemiskinan,    bukan  sekadar  kemiskinan  ekonomi  tapi juga meliputi bidang ilmu, iman, dan akhlaq.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemajuan  ilmu  dan  teknologi, semakin  dirasakan  oleh  semua  orang  di  seluruh  belahan  bumi  ini. Sehingga  dunia  semakin  terasa  kecil,  semakin  mengglobal,  dan perubahan  terus  terjadi  dimana-mana  di  setiap  sudut  kehidupan. Kondisi  ini,  sedikit  banyak  turut  memberi  pengaruh  bagi kehidupan, sehingga diperlukan suatu pegangan yang bersifat abadi agar  tidak  terseret  oleh  arus  negatif  globalisasi  dan  modernisasi yang    mungkin    timbul    yakni    dengan    berpegang    erat    pada agama dan menjalankannya secara terus menerus dalam kehidupan.
Secara  garis  besar  gambaran  kehidupan  masyarakat  saat  ini tengah  mengalami  berbagai  pergeseran  karena  terus  berpacu  dan bekerja  keras  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehingga  agama kurang  diperhatikan  karena  selalu  berhubungan  dengan  dunia
42 Salman Nashif al-Dahduh, Bebas dari Jerat Dunia ,  terj.  Lukman  Junaidi. Bandung: Pustaka Hidayah, 2002, 20.
materialistis.  Begitu  pula  dengan  kehidupan  sosialnya  antar manusia,  nyaris  hanya  dilakukan  bila  ada  kepentingan  bisnis  atau mendatangkan benefit berupa keuntungan material. Setidaknya dari masalah ini  tampak  bahwa  masyarakat modern  sedang  mengalami kejatuhan  posisinya  dari  makhluk  spiritual  menjadi  makhluk material.  Maka  untuk  mengembalikan  jati  diri  manusia  sebagai makhluk Allah yang  paling mulia,  manusia harus kembali kejalan Allah    dengan  kepatuhan  pada  agama  dan  dengan  melaksanakan tugas-tugasnya dengan baik. Hanya dengan cara demikian manusia akan  mendapat  ketenangan  dan  kenyamanan  sehingga  tidak mengalami penyakit frustrasi eksistensial.
Abu  al  Wafa  al  Taftazani  dalam The  Role  Sufisme, mengklasifikasikan  sebab-sebab  kegelisahan  masyarakat  modern, Pertama, karena  takut kehilangan apa yang telah dimiliki. Kedua, timbulnya  rasa  khawatir  terhadap  masa  depan  yang  tak  disukai (trauma  terhadap  imajinasi  masa  depan). Ketiga, disebabkan  oleh rasa  kecewa  terhadap  hassil  kerja  yang  tidak  dapat  mampu memenuhi  harapan  spiritual, Keempat, banyak  melakukan pelanggaran dan dosa. Bagi at Taftazani, semua itu muncul dalam diri seseorang karena hilangnya keimanan dalam hati, menghambakan hidup kepada selain Allah SWT. 43
Menurut  para  ahli  pemerhati  masalah  sosial,  bahwa  ciri-ciri masyarakat  modern  akan  mengalami  frustrasi  eksistensial  yang ditandai dengan keinginan yang berlebihan untuk berkuasa ( the will to  power ),  mencari-cari  kenikmatan  hidup  ( the  will  to  pleasure ), selalu  ingin  menimbun  harta  ( the  will  to  money ),  tidak  mengenal waktu  dalam  bekerja  sehingga  tidak  memiliki  waktu  untuk bersosialisasi  ( the  will  to  work ),  serta  memiliki  kecenderungan libido    yang    cukup    tinggi    ( the    will    to    sex ).    Akibat    dari penyakit  ini,  membuat  kehidupan  menjadi  gersang,  hampa  dan kosong  tanpa  tujuan  sehingga  muncullah  prilaku  negatif  seperti kriminalitas,  kekerasan,    kenakalan,    bunuh    diri,    pembunuhan, hubungan    seks    diluar  nikah,  penganiayaan,  broken  home, perkosaan,  kecanduan  narkoba,  perceraian    dan    perilaku    seks
43 Sularso  Sopater,  (ed ),  Keadilan  dalam  Kemajemukan, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998, 269.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 135
menyimpang  dan  berbagai  macam  krisis moral lainnya sebagai dampaknya. 44
Banyak  para  ahli  yang  meratapi  zaman  ini  sebagai  abad kejatuhan  manusia,  karena  tidak  ditemukannya  lagi  jiwa masyarakatnya  yang  bersemi  sebagai  makhluk  Tuhan,  karena realitas  kehidupan  mereka  cuma  memandang    materi    dan melupakan  agama,  meskipun  tidak  menolak Tuhan dalam bentuk lisan, tetapi mengingkarinya dalam bentuk prilaku. Setiap manusia, bahkan  setiap  keluarga,  tampaknya  akan  berpapasan  dengan problema  krisis  spiritual.  Imbasnya  lembaga  yang  paling  banyak merasakan  problem  itu  adalah  keluarga,  sehingga  untuk mengantisipasinya dibutuhkan kecerdasan dan daya tahan keluarga, yakni  dengan  pendekatan  keagamaan  dengan  mengimani  dan menaati segala perintah Allah.
Demikianlah,  sikap  yang  sangat  agresif  terhadap  kemajuan ( progress )  didorong  oleh berbagai  prestasi  yang  dicapai  oleh ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi  (iptek)  yang  semula  diharapkan menjadi problem  solving kehidupan,  justru  disinyalir  tanpa menapikan  sisi  manfaatnya    telah    berubah    menjadi    pembawa malapetaka    besar  dalam    sejarah    kemanusiaan,    yang    meliputi bidang  sosial,  fisikal hingga spritual.
Dalam  mengatasi  masalah  yang  membelenggu  masyarakat modern  ini,  maka  salah  satu  solusinya  adalah  kembali  kepada agama  dengan  membumikan  nilai-nilai  spritual  ke  dalam kehidupan. Senada dengan ini prediksi Futurolog John Naisbit dan istrinya  Patricia  Aburdance,  menurutnya  spritualisme  adalah termasuk salah satu di antara 10 kecendrungan besar ( mega trend ) di masa depan, era globalisasi, abad 21. 45
Wacana  kehidupan  sufistik  yang  sudah  dihias  dengan  kondisi kekinian merupakan salah satu alternatif yang dapat disosialisasikan  oleh  masyarakat  hari  ini.  Dalam  hal  ini, Komarudin  Hidayat  dan  Muh.Wahyuni  Nafis  mengungkapkan bahwa,  agama  yang  cocok  untuk      dunia      modern      adalah keberagamaan   kaum   sufi   atau esoterisme Tao, karena keduanya dinilai  sangat  humanis,  inklusif  dan  tidak  bertentangan  dengan
44 Huston  Smith, Kebenaran  yang  Terlupakan  Kiritik  atas  Sains  dan Modernitas, terj. Inyiak Ridwan Muzir,  Yogyakarta : IRCiSoD, 2001. 130.
45 John    Neisbit    and    Patricia    Aburdance, Megatrend    2000,    ten New Direction For The 1990,s , New York, Avon Book, 1, 296
prinsip-prinsip  antropis  dan  hukum  alam.  Dengan  ungkapan  lain, agama  masa  depan  yang  ditawarkan  adalah  agama  yang memperjuangkan  prinsip-prinsip antropik-spritualisme ,  yaitu madzhab  filsafat  agama  yang  menempatkan  manusia  sebagai subyek  sentral  dalam  jagad  raya,  tetapi  inheren  dalam kemanusiaannya  itu  tumbuh  kesadaran  spritual  yang  senantiasa berorientasi kepada Tuhan. 46

## Peranan Tasawuf dalam Masyarakat Modern.
Modernitas  senyatanya  tidak  hanya  menghadirkan  dampak positif,  tapi  juga  dampak  negatif.  Sementara  modernitas  dengan niscaya  terus  bergerak      dengan  tanpa  memperdulikan  apakah  di balik  gerakannya  terdapat  bias  negatif.  Modernitas  yang merupakan    kristalisasi    budi  daya  manusia  adalah  keharusan sejarah yang tak terbantahkan, dengan demikian satu-satunya yang dapat      dilakukan  adalah  menjadi  partisipan  aktif    dalam  arus perubahan  modernitas,  sekaligus  membuat  proteksi  dari  akses negatif      yang  akan  dimunculkan.      John  Naisbitt  dan  Patricia Aburdene  mengatakan  bahwa  dalam  kondisi  seperti  ini,  maka agama merupakan satu tawaran dalam kegersangan dan kehampaan spiritualitas  manusia  modern. 47 Kondisi  kekinian  telah  membawa orang  jauh  dari  Tuhannya.  Untuk  itu,  jalan  untuk  membawanya kembali    adalah    dengan    menginternalkan    nilai-nilai  spritual (dalam  Islam  disebut  tasawuf)  atau  membumikannya    dalam kehidupan masa kini.
Salah  satu  tokoh  era  modern  yang  begitu  sungguh-sungguh memperjuangkan  internalisasi  nilai-nilai  spritual  Islam    adalah Sayyid  Husein  Nashr.  Ia  melihat  datangnya  malapetaka  dalam manusia  modern  akibat  hilangnya  spritualitas  yang  sesungguhnya inhern dalam tradisi Islam. Bahkan beliau juga menyesali tindakan akomodatif dari kalangan modernis dan reformis dunia Islam yang telah  berakibat  menghancurkan  seni  dan  budaya  Islam  serta menciptakan kegersangan dalam jiwa seorang muslim.
Dalam situasi kebingungan seperti ini, sementara bagi mereka selama  berabad-abad  Islam  dipandangnya  dari  isinya  yang legalistik  formalistis,  tidak  memiliki  dimensi  esoteris  (batiniah)
46 Komarudin  Hidayat  dan  Muh.  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa Depan Persfektif Filsafat Perennial , Jakarta: Paramadina, 1995, xvii.
47 John  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdene, Megatrends  2000, New York:  Ten  new directions for the, 1990, 11.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 137
maka  kini  saatnya  dimensi  batiniyah  Islam  harus  diperkenalkan sebagai  alternatif. 48 Menurut    Komarudin  Hidayat  yang  dikutip oleh  Abudin  Nata  sufisme  perlu  untuk  dimasyarakatkan  dengan tujuan  : Pertama ,  turut  serta  terlibat  dalam  berbagai  peran  dalam menyelamatkan  kemanusiaan  dari  kondisi  kebingungan  akibat hilangnya  nilai-nilai  spritual. Kedua ,  memperkenalkan  literatur atau  pemahaman  tentang  aspek  esoteris  (kebatinan  Islam),  baik terhadap masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam,  khususnya  terhadap  masyarakat  Barat. Ketiga ,  untuk memberikan  penegasan  kembali  bahwa  sesungguhnya  aspek esoteris  Islam,  yakni  sufisme,  adalah  jantung  ajaran  Islam, sehingga  bila  wilayah  ini  kering  dan  tidak  berdenyut,  maka keringlah aspek-aspek yang lain ajaran Islam. 49
Islam  memiliki  semua  hal  yang  diperlukan  bagi  realisasi kerohanian  dalam  artian  yang  luhur.  Tasawuf  adalah  kendaraan pilihan  untuk  tujuan  ini.  Oleh  karena  tasawuf  merupakan  dimensi esoterik  dan  dimensi  dalam  daripada  Islam  ia  tidak  dapat dipraktekkan  terpisah  dari  Islam,  hanya  Islam  yang  dapat membimbing mereka dalam mencapai istana batin kesenangan dan kedamaian  yang  bernama  tasawuf.  Tasawuf  tidak  didasarkan  atas penarikan  diri  secara  lahir  dari  dunia  melainkan  didasarkan  atas pembebasan  batin.  Pembebasan  batin  dalam  kenyataan  bisa berpadu dengan   aktivitas   lahir   yang   intens.   Tasawuf   sampai kepada perpaduan kehidupan aktif dan kontemplatif selaras dengan sifat penyatuan Islam sendiri terhadap kedua bentuk kehidupan ini. Kekuatan  rohani  Islam  menciptakan  suatu  iklim  di  dalam kehidupan lahiriah melalui aktivitas yang intens. 50
Nurcholis  Majid  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Simuh mengatakan bahwa sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan  utuh  Islam  memberi  tempat  kepada  jenis  penghayatan keagamaan yang lengkap  dan utuh. Islam memberi tempat kepada jenis  penghayatan  keagamaan  eksoterik  (lahiri)  dan  esoterik (batini) sekaligus. 51
48 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf , …. 294 49 Ibid., 294 50 Seyyed  Hossein  Nasr, Sufi  Essays ,  Second  Edition,State University Of New York Press, Albany, USA, 1991, 69-170.
51 Simuh, Tasawuf   dan   Perkembangannya   Dalam   Islam ,   Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997, 271
Tasawuf  bukan  berarti  mengabaikan  nilai-nilai  syari’at  (nilai- nilai formalistik dalam Islam). Tasawuf yang benar adalah   adanya tawazun (keseimbangan)  antara  keduanya  yaitu  unsur  lahir (formalistik) dan batin (substansialistik).
Untuk    betul-betul    membumikan    tasawuf    (nilai-nilai spiritual Islam) di era kekinian atau dalam rangka mensosialisasikan  tasawuf  untuk  mengatasi  masalah  moral  yang ada pada saat ini diperlukan adanya pemahaman baru (interpretasi baru)  terhadap  term-term  tasawuf  yang  selama  ini  dipandang sebagai penyebab melemahnya daya juang di kalangan umat Islam yang      akhirnya  menghantarkan  umat  Islam  menjadi  mandeg (statis).
Fazlur  rahman  mengatakan  bahwa  tidak  dapat  diragukan  lagi bahwa  pada  dasarnya  sufisme  mengemukakan  kebutuhan- kebutuhan  religius  yang  penting  dalam  diri  manusia.  Yang  perlu kita  lakukan  pada      saat      sekarang      ini      adalah      mengambil unsur-unsur   yang diperlukan  tersebut,  memisahkan  unsur-unsur tersebut    dari  serpihan-serpihan  yang  bersifat  emosional  dan sosiologikal,  dan  mengintegrasikan  unsur-unsur  tersebut  ke  dalam suatu Islam yang seragam dan integral. 52
Intisari    ajaran    tasawuf    adalah    bertujuan    memperoleh hubungan  langsung  dan  disadari  dengan  Tuhan,  sehingga  orang merasa dengan kesadarannya itu berada dihadirat-Nya.
Kemampuan berhubungan dengan Tuhan
ini dapat mengintegrasikan  seluruh  ilmu  pengetahuan  yang  nampak berserakan.  Karena  melalui  tasawuf  ini  seseorang  disadarkan bahwa  sumber  segala  yang  ada  ini  berasal  dari  Tuhan,  bahwa dalam  faham wahdatul  wujud ,  alam  dan  manusia  yang  menjadi objek ilmu pengetahuan ini sebenarnya adalah bayang- bayang atau foto  copy  Tuhan.  Dengan  cara  demikian  antara  satu  ilmu  dengan ilmu lainnya akan saling mengarah pada Tuhan.
Dengan adanya bantuan tasawuf, maka ilmu pengetahuan satu dan  lainnya  tidak  akan  bertabrakan,  karena  ia  berada  dalam  satu jalan  dan  satu  tujuan.  Tasawuf  melatih  manusia  agar  memiliki ketajaman  bathin  dan  kehalusan  budi  pekerti,  sikap  bathin  dan kehalusan  budi  yang  tajam  ini  menyebabkan  ia  akan  selalu mengutamakan  pertimbangan  kemanusiaan  pada  setiap  masalah
52 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  In  History ,  Ed.  Terjemah oleh Anas Mahyuddin, Membuka Pintu Ijtihad , Bandung: Pustaka, 1984, 181
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 139
yang  dihadapi,  dengan  cara  demikian,  ia  akan  terhindar  dari melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela menurut agama. 53
Selanjutnya tasawuf melatih manusia agar memiliki ketajaman batin  dan  kehalusan  budi  pekerti.  Sikap  batin  dan  kehalusan  budi pekerti yang tajam ini menyebabkan ia akan selalu mengutamakan pertimbangan  kemanusiaan  pada  setiap  masalah  yang  dihadapi. Dengan  cara  demikian,  ia  akan  terhindar  dari  melakukan perbuatan- perbuatan yang tercela menurut agama. 54
Sikap  materialistik  dan  hedonistik  yang  merajalela  dalam kehidupan  modern  ini  dapat  diatasi  dengan  menerapkan  konsep zuhud ( asketisisme ).      Dalam  Islam  asketisisme  ini  mempunyai pengertian  khusus.  Ia  bukanlah  kependetaan  atau  terputusnya kehidupan  duniawi,  tetapi  merupakan  hikmah  yang  membuat penganutnya mempunyai visi khusus terhadap kehidupan, di mana mereka  tetap  bekerja  dan  berusaha,  namun  kehidupan  duniawi  itu tidak  menguasai  kecendrungan  hati  mereka,  serta  tidak  membuat mereka mengingkari Tuhannya. 55
Konsep zuhud , yang pada intinya sikap tidak mau diperbudak atau terperangkap oleh pengaruh duniawi yang sementara itu, atau menghindarkan  diri  dari  kecendrungan-kecendrungan  hati  yang terlalu mencintai dunia. 56 Jika sikap ini telah mantap, maka ia tidak akan  berani  menggunakan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuan. Sebab  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  tasawuf  adalah  menuju Tuhan,  maka  caranya  pun  harus  ditempuh  dengan  cara  yang disukai  oleh  Tuhan.  Selanjutnya  sikap  frustasi,  putus  asa  dapat diatasi  dengan  sikap  ridha  yang  diajarkan  dalam  tasawuf,  yaitu selalu menerima terhadap segala keputusan Tuhan setelah berusaha dengan semaksimal mungkin.
Ajaran  Uzlah  yang  terdapat  dalam  tasawuf,  yaitu  usaha mengasingkan diri dari terperangkap oleh tipu daya keduniawiaan, dapat pula digunakan untuk membekali manusia modern agar tidak menjadi  sekruft  dari  mesin  kehidupannya,  yang  tidak  tahu  lagi arahnya  mau  dibawa  ke  mana.  Tasawuf  dengan  konsep  uzlahnya,
53 Ibid., 297. 54 Ibid., 297. 55 Al-Tafthazani, Sufi dari zaman ke zaman , Terj. Ahmad Rafi’ Usmani, Bandung: Pustaka ITB, 1985, 54 56 Sayyid  Abdul  Wahab  Asy-Sya'rani, Al-Minah  as-Saniyah , Ed.Terjemah  oleh    Ach.    Khudori    Soleh, Menjadi    Kekasih    Tuhan , Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998,  9
berusaha  membebaskan  manusia  dari  perangkap-perangkap kehidupan yang memperbudaknya. Ini tidak berarti seseorang harus jadi pertapa, ia tetap terlibat dalam berbagai kehidupan, tetapi tetap mengendalikan  aktifitasnya  sesuai  ddengan  nilai-nilai  ketuhanan, dan bukan sebaliknya larut dalam pengaruh keduniaan. 57
Gangguan-gangguan  kejiwaan  yang  diderita  oleh  manusia modern,  ternyata  bisa  diobati  dengan  terapi  tasawuf,  sebagaimana dikatakan Omar Alishah dalam bukunya “Tasawuf Sebagai Terapi” menawarkan  cara  Islami  dalam  pengobatan  gangguan  kejiwaan yang dialami manusia, yaitu dengan cara melalui terapi sufi. Terapi tasawuf bukanlah bermaksud mengubah posisi maupun menggantikan  tempat  yang  selama  ini  di  dominasi  oleh  medis, justru cara terapi sufi ini memiliki karakter dan fungsi melengkapi. Karena  terapi  tasawuf  merupakan  terapi  pengobatan  yang  bersifat alternatif.  Tradisi  terapi  di  dunia  sufi  sangatlah  khas  dan  unik.  Ia telah  dipraktekkan  selama  berabad-abad  lamanya,  namun  anehnya baru  di  zaman-zaman  sekarang  ini  menarik  perhatian  luas  baik  di kalangan  medis  pada  umumnya,  maupun  kalangan  terapis  umum pada khususnya. Karena menurut Omar Alisyah, terapi sufi adalah cara yang tidak bisa diremehkan begitu saja dalam dunia terapi dan penanganan  penyakit  (gangguan  jiwa),  ia  adalah  sebuah  alternatif yang  sangat  penting. 58 Tradisi  sufi  (tasawuf)  sama  sekali  tidak bertujuan mengubah pola-pola terapi psikomodern dan terapi medis dengan  terapi  sufis  yang  penuh  dengan  spiritual,  sebaliknya  apa yang  dilakukan  Omar  justru  melengkapi  dan  membatu  konsep- konsep terapi yang telah ada dengan cara mengoptimalkan peluang kekuatan  individu  seseorang  untuk  menyembuhkan  dirinya, beberapa  tehnik  yang  digunakan  Omar  Alishah  dalam  upaya terapeutik yang berasal dari tradisi-tradisi tasawuf antara lain yaitu tehnik “transmisi energi dan tehnik metafor”, 59
Menurut  Jalaluddin  Rahmat,  di  seluruh  dunia  sekarang  ini, timbul  kesadaran  betapa  pentingnya  memperhatikan  etika  dalam pengembangan sains. 60 Jadi sains harus dilandasi dengan etika, tapi karena  etika  akarnya  adalah  pemikiran  filsafat,  maka  diperlukan akhlak yang bersumber pada al Qur’an dan al Hadits.
57 Abuddin Nata, Akhlak tasawuf ,… 299. 58 Omar Alishah, Terapi Sufi , Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2004. 5.
59 Omar  Alishah, Tasawuf  sebagai Terapi , Bandung: Pustaka Hidayah,
2002, 151
60 Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif, Bandung: Mizan, 1991, 158.

## Penutup.
Tasawuf atau sufisme diakui dalam sejarah telah berpengaruh besar  atas  kehidupan  moral  dan  spiritual  Islam  sepanjang  ribuan tahun  yang  silam.  Selama  kurun  waktu  itu  tasawuf  begitu  lekat dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat  luas,  bukan  sebatas kelompok  kecil  yang  eksklusif  dan  terisolasi  dari  dunia  luar. Tasawuf  dapat  menjadi  solusi  alternatif  terhadap  kebutuhan spiritual  dan  pembinaan  manusia  modern,  karena  tasawuf merupakan  tradisi  yang  hidup  dan  kaya  dengan  doktrin-doktrin metafisis,  kosmologis  dan  psiko  terapi  relegius  yang  dapat menghantarkan  kita  menuju  kesempurnaan  dan  ketenangan  hidup yang  hampir  hilang  atau  bahkan  tidak  pernah  dipelajari  oleh manusia  modern.  Maka  kehadiran  tasawuf  di  dunia  modern  ini sangat  diperlukan,  guna  membimbing  manusia  agar  tetap merindukan  Tuhannya,  dan  bisa  juga  untuk  orang-orang  yang semula hidupnya glamour dan suka hura-hura menjadi orang yang asketis (zuhud pada dunia).
Daftar Pustaka
Abdullah,  Samudi, Analisa  Kritis  Terhadap  Tasawuf, Surabaya: Bina Ilmu, 1982. Aceh , AbuBakar, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan  Tasawuf ,  Solo: Ramadhani, 1993. Al-Dahduh, Salman Nashif, Bebas dari Jerat Dunia , terj. Lukman
Junaidi. Bandung: Pustaka Hidayah, 2002.
Alishah,  Omar, Tasawuf  sebagai  Terapi ,  Bandung:  Pustaka
Hidayah, 2002.
----------, Terapi Sufi , Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2004.
Al-Tafthazani, Sufi  dari  zaman  ke  zaman ,  Terj.  Ahmad  Rafi’
Usmani, Bandung: Pustaka ITB, 1985. Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010. Asy-Sya'rani,  Sayyid  Abdul  Wahab, Al-Minah  as-Saniyah ,
Ed.Terjemah  oleh    Ach.    Khudori    Soleh, Menjadi Kekasih  Tuhan ,  Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1998.
Hidayat,  Komarudin,  dan  Muh.  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa Depan  Persfektif  Filsafat  Perennial ,  Jakarta:  Paramadina, 1995, xvii.
Labib, Memahami Ajaran Tasawuf, Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2001.
Naisbitt,  John,  dan  Patricia  Aburdene, Megatrends  2000, New York: Ten new directions for the, 1990 Nasr,  Seyyed  Hossein, Sufi  Essays ,  Second  Edition,State University Of New York Press, Albany, USA, 1991. Nata,  Abuddin, Akhlak  Tasawuf, Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2012.
Nata,  Abuddin, Ilmu  Kalam,  Filsafat  dan  Tasawuf, Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 1998.
Noer, Deliar, Pembangunan di Indonesia, Jakarta: Mutiara, 1987. Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1991, Rahman,  Fazlur, Islamic  Methodology  In  History ,  Ed.  Terjemah oleh  Anas  Mahyuddin, Membuka  Pintu  Ijtihad ,  Bandung: Pustaka, 1984.
Rahmat, Jalaluddin, Islam Alternatif, Bandung: Mizan, 1991. Sayuti,  Ahmad, Percik-Percik  Kesufian ,  Bandung:  Penerbit Pustaka Hidayah, 2002 Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  Dalam  Islam ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997. Siregar,  A.  Rivay, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1999. Smith, Huston, Kebenaran yang Terlupakan Kiritik atas Sains dan Modernitas, terj.  Inyiak  Ridwan  Muzir,  Yogyakarta  :
IRCiSoD, 2001
Soleh,  Moh.,. Agama sebagai Terapi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Solihin,    Mohd.,    dan  Rosihon  Anwar, Ilmu  Tasawuf, Bandung:
Pustaka Setia, 2008.
Sopater,  Sularso,  (ed ),  Keadilan  dalam  Kemajemukan, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998 Suryahadipraja, Sayidiman, Makna Modernitas dan Tantangannya terhadap  Iman  dalam  Kontekstual  Ajaran  Islam ,  Jakarta: Paramadina, 1993. Susanto,  Astrid  S. Pengantar  Sosiologi  dan  Perubahan  Sosial,
Bandung: Bina Cipta, 1979.
Syukur,  M.  Amin, Tasawuf  Kontekstual  Solusi  Problem  Manusia
Modern , Yogyakarta: Pustaka, 2003.
Umarie,  Barmawie, Sistimatika  Tasawuf ,  Sala:  Siti  Syamsiyah,
1966.