## KESAMAAN DIALEK BAHASA THAILAND (PHASA THAI;

## ภาษาไทย ) DAN BAHASA DAYAK BENAWAN KALIMANTAN BARAT
Nikodemus Niko Universitas Padjadjaran nikodemusn@outlook.com
Abstrak
Bahasa  sebagai  objek  kajian  sosiolinguistik  memiliki  kekuatan  ( power )  dalam melihat akar budaya kemasyarakatan. Bahasa tidak hanya digunakan sebagai sarana bercakap,  melainkan juga  sebagai  sarana untuk  melihat  garis dan  hubungan  suatu masyarakat dengan  masyarakat  di  luar  komunitasnya,  secara  kultural.  Masyarakat Indonesia secara umum sedikit banyaknya memiliki sejarah budaya yang bertalian dengan  masyarakat  Thailand,  begitu  pula  sebaliknya.  Pertalian  budaya  ini  dapat dikaji  dari  sisi  bahasa  yang  merupakan  bagian  didalamnya.  Tulisan  ini  mengkaji tentang kuasi dialek antara phasa Thai dengan bahasa Dayak Benawan Kalimantan Barat,  dimana  pada  beberapa  penggal  bahasa  memiliki  persamaan.  Tulisan  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  sosiolinguistik  sebagai  pisau analisa data. Pada bahasa Dayak Benawan dan phasa Thai memiliki beberapa kata yang dalam pengucapannya mirip dengan arti yang sama, kemudian pengucapannya sama  dengan  arti  kata  yang  berbeda.  Dialek  ini  kemudian  dapat  digariskan  pada akar  bahasa  antara  rumpun  Dayak  dengan  phasa  Thai  yang  adalah  mirip  atau serumpun.
Kata kunci: Dialek, Bahasa Dayak Benawan, Phasa Thai

## Abstract
Language as an object of sociolinguistic studies have the power when we discuss about the  cultural  roots.  Language  is  not  only  used  as  a  means  of  speaking,  but  also  as  a means  to  see  the  line  and  relations  of  a  society  with  people  outside  of  their communities, culturally. Indonesia society in general a little multiplicity has a history associated with the culture of the Thai community, and vice versa. The Association of this  culture  can  be  examined  in  terms  of  the  language  that  is  part  of  it.  This  paper examines  about  quasi  dialect  between  Dayak  languages  phasa  Thai  Benawan  West Kalimantan,  where  at  some  language  line  has  equation.  This  paper  uses  qualitative approach method of Sociolinguistics as blade data analysis. Between Dayak languages Benawan  and  phasa  Thai  has  some  words  in  their  pronunciation  is  similar  to  the meaning  of  the  same  word,  then  pronounced  the  same  as  the  meaning  of  different words as well. This dialect can be outlined at the root of language between the Dayak clumps with phasa Thai which is similar or allied.
Keywords: Dialect, Dayak Benawan Language, Phasa Thai

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  alat  utama dalam  komunikasi.  Sebagai  media komunikasi (a tools of communication) membawa keragaman praktik baik lisan maupun  tulis  (Anshori,  2017). Bahasa  adalah  perekat  masyarakat dalam  berinteraksi,  dalam  konteks Indonesia bahasa resmi yang digunakan  adalah  bahasa  Indonesia. Kemudian,  terdapat  banyak  bahasa daerah yang tersebar di tiap wilayah yang ada di Indonesia, bahkan masih tergolong  ke  dalam  satu  wilayah suku  bangsa  memiliki  sub-suku dengan  bahasa  dan  dialek  yang berbeda-beda. Artinya bahwa masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat yang multilingual (dapat menguasai  bahasa  lebih  dari  satu; bahasa daerah, Bahasa Indonesia dan bahasa  asing  lainnya)  (Wijana  & Rohmadi,  2013).  Kemampuan  dalam ragam  bahasa  ini  merupakan  modal budaya  bagi Indonesia  dalam melestarikan pembangunan peradaban. Pada konteks Thailand, multikulturalisme  termasuk  bahasa tidak menjadi agenda resmi kerajaan Thailand  yang  hanya  mengenal homogenitas  (Yoko,  2006).  Oleh sebab  itu,  masyarakat  menggunakan bahasa  resmi  Thai  (phasa  Thai), hanya  saja  pada  tiap  wilayah memiliki  dialek  yang  berbeda-beda. Phasa  Thai  memiliki  keunikan  yang dalam  pengucapan,  terdapat  efek tone yang  segmental  oleh  penutur asli (Nitisaroj, 2003). Misalnya dialek berbahasa  pada  wilayah  Bangkok memiliki  perbedaan  dengan  wilayah Chiang  Mai,  begitu  pula  dengan
wilayah yang ada di selatan Thailand seperti Hat Yai yang lebih cenderung berdialek melayu. Kemudian, menjadi  dilema  ketika  pendidikan kerajaan  Thailand  meletakkan  dasar bahwa  tidak  membolehkan  bahasa Melayu  berstatus  sebagai  bahasa resmi  dan  bahasa  pengantar  pada sekolah-sekolah  yang  masih  berada dalam  terotorial  kerajaan  Thailand (Jehwae, 2014). Rudwick (2008) dalam penelitiannya  menyebutkan  bahwa bahasa  juga  memiliki  kasta,  pada masyarakat  Zulu  di  Afrika  bahasa dengan rasa hormat dilekatkan pada adanya senioritas (yang tua dan yang muda).  Hal  serupa  juga  ternyata muncul  pada  dialek  bahasa  Dayak Benawan  dan  juga  phasa  Thai, dimana terdapat penekanan- penekanan ‘rasa hormat’ atau respect ketika  berbicara  dengan  orang  yang lebih  tua.  Pada  studi  Wongwattana (2016)  menyebutkan  bahwa  tiap kata-kata  yang  termuat  memiliki hubungan semantik yang merefleksikan budaya pada komunitas  tersebut,  dalam  hal  ini komunitas  Tai  Dam  di  Thailand.  Hal ini  yang  disebutkan  Anshori  (2017) yang  menegaskan  bahwa  cara pandang  budaya  seseorang  akan berdampak pada gaya berkomunikasi  dengan  pandangan budaya  yang  dimilikinya  atau  gaya berkomunikasi  dan  bahasa  yang digunakan.
Phasa Thai memiliki keunikan tersendiri  dari  segi  dialek  dan penulisan aksara yang pada dasarnya berbeda  dengan  huruf  dalam  aksara bahasa  Indonesia  atau  bahasa Inggris.  Phasa  Thai  menggunakan
penulisan  dalam  bentuk  aksara abugida,  yang  berasal  dari  aksara Khmer  kuno,  yang  mana  kerajaan Sukhothai Thailand pada abad ke-12 merupakan  bagian  dari  periode Angkor pada abad tersebut (Sonnang,  2015).  Oleh  karena  itu, Thailand  dan  Kamboja  memiliki budaya dan juga bahasa yang hampir sama.
Apabila  dilihat  pada  sejarah keberadaan aksara dan bahasa, maka setiap  masyarakat  di  muka  bumi  ini memiliki  keterkaitan  antara  satu sama  lain.  Hal  ini  yang  kemudian menjadi latar studi tentang sosiolinguistik yang berbicara mengenai  hubungan  antara  bahasa dan masyarakat, dimana bahasan ini lebih  tertarik  untuk  menjelaskan mengapa  kita  berbicara  berbeda dalam  konteks  sosial  yang  berbeda, dan berusaha mengidentifikasi fungsi  sosial  bahasa  dan  cara penggunaannya dalam menyampaikan makna sosial (Holmes, 2002). Berdasarkan argumen sosiolinguistik,  maka  terdapat  kuasi dalam  aksara  maupun  bahasa  antar masyarakat  dunia.  Arti  kata  kuasi yaitu  hampir  seperti;  seolah-olah
(Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Online,  2019).  Pada  studi  ini terkhusus  melihat  bagaimana  kuasi (kesamaan)  penggal  pada  dialek phasa  Thai  dan  bahasa  Dayak Benawan Kalimantan Barat. Menurut Buyala,  dkk.,  (2016)  menyebutkan bahwa  bahasa  Indonesia  dan  phasa Thai  memiliki  persamaan  dan perbedaan  dalam  penyebutan  kata sapaan,  hal  ini  karena  perbedaan negara dan budaya. Kemudian, dialek menurut  Chaer  (1994)  yaitu  variasi yang  terdapat  pada  bahasa  yang ditemukan pada kelompok- kelompok penutur yang berada pada suatu wialayh tertentu dan jumlahnya relatif. Pada tulisan ini, penulis lebih memadankan kedekatan sosiolinguistik  pada  konteks  studi. Sosiolinguistik  adalah  ilmu  yang mempelajari bahasa didalam konteks sosial  (Wahyu,  2016).  Penulis memahami  konteks  sosial  yang dimaksud adalah termasuk keragaman bahasa dalam masyarakat  di  dua  negara  yang berbeda.  Pendapat  Rokhman  (2013) dengan  tegas  menyatakan  bahwa sosiolinguistik memberikan pedoman kepada kita—sebagai masyarakat—berkomunikasi  dengan menunjukkan  bahasa,  ragam  bahasa atau gaya bahasa yang dipergunakan dalam berkomunikasi dalam komunitas  tertentu.  Artinya  bahwa sosiolinguistik  menjadi  pedoman kunci  dalam  pemahaman  ketika penulis  berkomunikasi  (bercakap) dengan orang penutur bahasa Dayak Benawan  dan  ketika  berkomunikasi (bercakap)  dengan  orang  penutur bahasa Thailand.
Tiawati  (2016)  menyebutkan bahwa bahasa Indonesia di Thailand menjadi  salah  satu  media  diplomasi yang berhasil dengan adanya program pengajaran bahasa Indonesia bagi penutur asing (BIPA). Namun,  dalam  hal  diplomasi  ini, terkadang tidak menutup kemungkinan akan terjadi komodifikasi  budaya  didalamnya, yang  mana  di  Thailand  menjadi pusat  wisata  budaya  yang  masih
tergolong  masih  mempertahankan keaslian  (Stepherd,  2002;  Niko  & Atem,  2019).  Komodifikasi  yang terjadi  misalnya  dalam  bentuk penghilangan  esensi-esensi  kultural di dalam pelaksanaan suatu program. Diplomasi  menurut  Minix  &
Hawley  (1998)  merupakan  sebuah upaya  yang  dilakukan  oleh  sebuah negara  untuk  mendapatkan  tujuan yang  diinginkan,  dalam  hal  ini diplomasi  lebih  berkaitan  dengan manajemen  hubungan  antar  aktor negara maupun non negara. Penelitian  Ha  (2016)  menyebutkan bahwa  kerjasama  budaya  antar negara-negara ASEAN (Association of
Southeast  Asian  Nation) sebagai salah  satu  cita-cita  pembentukan organisasi ASEAN itu sendiri, artinya bahwa  pada  era  global  hari  ini, budaya  dipandang  sebagai  jembatan dalam hubungan diplomatik internasional antar negara-negara di Asia  Tenggara.  Terlebih  lagi,  pada beberapa  universitas  di  Thailand menawarkan program Bahasa Indonesia dalam mata kuliah pilihan (Herniti, 2017). Termasuk  di  dalamnya  adalah keunikan  bahasa  yang  mirip  dalam dialek  antara  Thailand  dengan  suku Benawan  di  Indonesia,  menjadi  satu di  antara  kekayaan  budaya  di  dua negara,  yang  semestinya  diketahui. Bahwasannya  budaya  dan  bahasa memiliki keidentikan dalam perkembangannya  di  masyarakat, dimana  dua  hal  ini  tidak  terpisah antara  satu  sama  lain  (Rangriz  & Harati, 2017). Artinya bahwa adanya dialek  bahasa  yang  unik  dan  mirip pada  Phasa  Thai  dan  bahasa  Dayak
Benawan ini bisa saja menjadi suatu bentuk  pengetahuan  untuk  melihat kesamaan  budaya  antara  kedua masyarakat  ini.  Tulisan  ini  mencoba untuk mengenalkan eksistensi bahasa  sub-suku  Dayak  Benawan yang  kemudian  memiliki  kesamaan dalam  pengucapan  dan  kesamaan arti dengan phasa Thai.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  etnografi  komunikasi, dimana  bahasa  diposisikan  sebagai pembentuk  konstruksi  sosial  atau sebaliknya (Anshori, 2017). kemudian,  data  yang  digunakan dalam  penulisan  artikel  ini  yaitu eksplorasi  data  sekunder  dan primer.  Data  sekunder  dalam penelitian  ini  dengan  penelusuran tulisan-tulisan ilmiah seperti jurnal dan buku yang terkait dengan tema tulisan.  Kemudian,  eksplorasi  data primer  dengan  bercakap  dan memperhatikan  pengucapan  kata dan  dialek  dari  kedua  bahasa  yaitu bahasa  Dayak  Benawan  dan  phasa Thailand.  Penggal  dialek  pada  dua bahasa  ini  dilihat  dari  cara  ucap, ekspresi, dan intonasi nada.
Kemudian, analisa yang dilakukan dengan pendekatan sosiolinguistik sebagai pisau analisis. Nababan (1990) menyebutkan  bahwa  sosiolinguistik merupakan pengkajian bahasa dengan  dimensi  kemasyarakatan. Dalam konteks tulisan ini, pengkajian  bahasa  yang  dimaksud adalah Bahasa Dayak dan Phasa Thai. Analisis  data  lapangan  dilakukan pada  saat  yang  bersamaan  dengan
penulisan  laporan  penelitian  ini, sehingga  verifikasi  data  lapangan juga  dilakukan  pada  saat  yang bersamaan.
C. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Kesamaan Dialek Bahasa Dayak  Benawan  dan  Phasa Thai ( ภาษาไทย )
Bahasa  Thailand  merupakan bahasa  resmi  yang  digunakan  oleh masyarakat  di  Negara  Thailand.  Di Thailand  bahasa  resmi  ini  biasa disebut  phasa  Thai  ( ภาษาไทย ) [pʰāːsǎːtʰāj]  yang  memiliki  makna bahasa rakyat Thailand. Sama halnya dengan  bahasa  Indonesia  secara umum, tiap-tiap  wilayah di Thailand memiliki  dialek  yang  berbeda-beda pada penyebutan bahasanya. Dialek  masyarakat  Thailand Selatan  seperti  wilayah  Patani,  lebih dipengaruhi bahasa Melayu. Demikian  pula  dengan  wilayah seperti  Chiang  Mai,  memiliki  dialek yang  penuturannya  berbeda  dengan wilayah  Bangkok,  meski  pada dasarnya  memiliki  arti  kata  yang sama.  Alexander  &  McCargo  (2014) menyebutkan  bahwa  penggunaan bahasa  pada  masyarakat  di  Ubon Ratchathani lebih dipengaruhi dengan  sosiokultural  nilai  dan  sikap masyarakat setempat. Hal  ini  mengingatkan  kita  di Indonesia  yang  memiliki  ragam dialek  tiap-tiap  wilayah,  seperti dialek masyarakat di Timur Indonesia  (NTT  dan  Papua),  juga dialek  masyarakat di  wilayah Sumatera  Utara  memiliki  perbedaan dengan  dialek  berbahasa  Indonesia orang  Jakarta.  Tidak  terkecuali  pada masyarakat  di  beberapa  wilayah  di Kalimantan, memiliki dialek berbahasa  daerah  yang  kemudian mengikuti  gaya  bertutur  dalam berbahasa  Indonesia.  Penggunaan bahasa  daerah  yang  beragam  dan unik ini pula sesuai dengan nilai dan norma  serta  sikap  masyarakat  pada komunitas tertentu. Bahasa Dayak Benawan masuk  ke  dalam  rumpun  penutur bahasa  Dayak  Darat/Klemantan, dengan  induk  bahasa  Dayak  Mali  di Kecamatan Batang Tarang, Kabupaten  Sanggau,  Kalimantan Barat.  Pada  rumpun  penutur  yang menginduk  pada  rumpun  bahasa Dayak  Mali  tidak  hanya  bahasa Dayak  Benawan,  termasuk  pula bahasa  Dayak  Tarang’k  dan  Dayak Tae.  Meski  memiliki  rumpun  tutur yang sama, pada tiap sub-suku Dayak seperti  Tarang’k,  Tae  dan  Benawan memiliki  dialek  unik  yang  berbeda- beda pada pengucapan kata tertentu, misalnya  dalam  penyebutan  kata sudah makan, berikut: Bahasa Indones ia Bahas a Dayak Tae Bahasa Dayak Tarang’ k Bahasa Dayak Benawa n Sudah Makan Dada Man Uda Man Nda Uman Pada  penyebutan  kata  sudah makan,  oleh  masyarakat  Dayak  Tae,
Dayak Tarang’k dan Dayak Benawan sudah  sama-sama  saling  paham apabila  satu  diantara  mereka  saling bercakap atau berkomunikasi. Dialek inilah yang unik, bahwa ketika orang
Dayak  Tae  mengucapkan  Dada  Man, lawan  bicara  (misal  orang  Dayak Tarang’k  atau  Dayak  Benawan) sudah  pasti  me-refers  ke  Uda  Man atau  Nda  Uman.  Artinya  bahwa terdapat  ikatan  kebahasaan  antar sub-suku  Dayak  di  Batang  Tarang, yang  kemudian  menjadi  suatu rumpun  tutur  bahasa  Mali.  Selain pada  tutur  bahasa  Dayak  Mali,  juga ditemukan  ragam  leksikal  pada bahasa  Melayu  di  Kecamatan  Pulau Merbau,  Riau,  yang  mena  pada  tiap wilayah desa memiliki ragam variasi leksikal  penuturan  bahasa  Melayu yang  berbeda-beda  (Junaidi,  Yani  & Rismayeti, 2016).
Penggunaan  bahasa  akan memberi semacam rujukan identitas kepada  tiap  individu,  kemudian, adanya dialek  bahasa akan memberi rujukan  identitas  dua  kali  lipat terhadap seseorang. Misalnya seseorang yang berbahasa Indonesia dengan  dialek  Medan  akan  berbeda dengan  seseorang  yang  berbahasa
Indonesia  dengan  dialek  Sunda. Preferensi  dialek  juga  kemudian memberi  rujukan  identitas  kepada seseorang.  Hal  ini  yang  disebut  oleh Anshori  (2017)  bahwa  bahasa  tidak akan  terpisah  dari  identitas  yang merupakan akar dari budaya. Pada  konteks  dialek  Dayak Benawan, masyarakat lebih cenderung  menggunakan  bahasa khusus  Dayak  Benawan  dengan dialek khusus pula. Kemudian, dialek ini  yang  memiliki  kemiripan  dengan bahasa  Thailand.  Pada  bahasa Thailand dan bahasa Dayak Benawan,  terdapat  beberapa  kata yang  memiliki  kesamaan  dialek  dan sebagian  kecil  kesamaan  arti  kata. Adanya  kesamaan  rumpun  bahasa
Thailand  dan  Bahasa  Dayak  secara umum  berasal  dari  rumpun  bahasa Austronesia,  hal  ini  juga  berlaku sama  dengan  bahasa  Indonesia  dan Bahasa  Melayu.  Beberapa  kata  yang pengucapannya memiliki kesamaan/mirip  penulis  rangkum sebagai berikut. Dialek Penguc apan Phasa Thai Bahasa Dayak Benawan Nong Dik (laki- laki/p erem puan) Nong orang lebih muda Pai ไป Pergi Pai Ya ampun! AyṸk อายุ Umur /Usia AyṸk Besar sekali Ey แปรงกัน Kalim at mene piska n Ey Menepi skan Ngk' ย Meny ataka n setuju Ngk' Menyat akan setuju Hiya’k ด่ามัน Sialan ! Bahas a kuran g ajar. Hiya’k Bergem bira, sorak ria Yai ยาย Nene k Yai Kakak laki-laki Akay dai ใช่ Baikla h! Akai dai Ya ampun! Ko' อย่างไร ก็ตาม Tetap i Ko' Kamu Ngulu'k รู ้แล ้ว Meng etahui Ngulu 'k Mengan tarkan Sabai ไ Baik Sabai Semut kecil H i โอ ้ Aduh! H i Sapaan tidak sopan
Mai ไม่ Tidak Mai Memint a Sumber: data diolah penulis, 2019 Budaya  kemudian  menjadi identitas seseorang dalam berkomunikasi.  Oleh  karenanya, globalisasi,  komunikasi  antarbudaya dan  transnasionalisasi  merupakan komponen  yang  memperkompleks persoalan  identitas  (Anshori,  2017). Lebih lanjut, Anshori juga menyebutkan  bahwa  bahasa  dan kosakata  menggambarkan  budaya penuturnya.  Artinya  bahwa  adanya kesamaan  bahasa  dan  dialek  pada masyarakat penutur Dayak Benawan dengan penutur phasa Thai menunjukkan bahwa terdapat kesamaan-kesamaan  budaya  (yang mungkin  bisa  di  eksplore)  antara kedua masyarakat tersebut.
Niko  (2018)  menyebutkan bahwa  pada  masyarakat  Dayak Benawan  hidup  erat  berkaitan dengan  alam  sekitar,  dengan  kata lain  bahwa  kultur  setempat  masih menempatkan diri pada kelekatannya  dengan  alam.  Hal  ini berkaitan  pula  dengan  kedekatan masyarakat benawan terhadap penjagaan  kelestarian  lingkungan dari  ancaman-ancaman  kerusakan. Pada  temuan  riset  ini,  penulis menjumpai  pula  keterikatan  budaya masyarakat  Thailand  di  Bangkok masih  lekat  dengan  alam,  misalnya dilihat dari adanya kesadaran publik untuk  tidak  membuang  sampah  di sungai Chao Phraya. Adanya kesadaran  publik  ini  berhubungan pada budaya penghormatan masyarakat Thailand terhadap sungai (air). Kemudian,  banyaknya  hutan di  tengah-tengah  kota  yang  di bangun  oleh  kerajaan  Thailand. Kedekatan  masyarakat  perkotaan dengan  hutan  buatan  merupakan representasi  bahwa  kultur  lokal masih  tetap  terjaga  meski  sudah menjadi  metropolitan.  Temuan  lain yaitu  banyaknya  satwa  liar  yang hidup berdampingan bersama masyarakat  di  Bangkok.  Seperti banyaknya  hewan  biawak  yang  bisa ditemukan di keramaian pasar dan di tempat  umum.  Terlebih  lagi,  kultur lokal  yang  menghargai  kehidupan alam  (representasi  pada  hewan biawak),  dan  ada  kepercayaan  lokal bahwa  hewan  tersebut  merupakan sumber berkat atau tuah. Landasan bahwa sosiolinguistik adalah mengkaji bahasa  dengan  konteks  sosial (masyarakat),  oleh  karena  itu  dalam konteks  asia  tenggara,  masyarakat Thailand memiliki pertalian hubungan dengan masyarakat Dayak pada  umumnya  di  Kalimantan. Hubungan  kesamaan  tidak  hanya dilihat  dari  cara  hidup  (budaya)— termasuk  bahasa—melainkan  juga ras.  Orang  Dayak  yang  identik dengan  kulit  putih  dan  mata cenderung  sipit  memiliki  ras  mirip dengan  orang  Thai  yang  juga  berciri kulit putih dan mata sipit. Bahwasannya kesamaan dialek bahasa  Dayak  Benawan  dengan phasa  Thai  yang  bermuara  pada rumpun  bahasa  yang  sama,  juga kesamaan  ras  yang  bisa  saja memiliki  muara  yang  sama  yaitu berasal  dari  ras  yang  sama.  Pada konteks asia tenggara, hal yang sama
juga terlihat  kesamaan pada  negara- negara ASEAN.
Adanya kesamaan dialek antara  penutur  asli  bahasa  Dayak Benawan  dengan  penutur  asli  phasa Thai ini merupakan peta baru dalam pemahaman  mencari  garis  rumpun penutur  asli.  Hal  penting  lainnya yaitu  pengetahuan  baru  dalam mencari  akar  budaya  yang  sama pada  negara-negara  asia  tenggara, tidak  hanya  pada  sub-suku  di Indonesia, melainkan pula pada sub- suku  lainnya  misalnya  di  Thai  (yang pada  studi  ini  belum  spesifik),  atau bisa  saja  pada  sub-suku  di  Malaysia atau di Philipina.
Kesamaan dialek bahasa, juga menunjukkan bahwa kesamaan budaya  pada  negara-negara  asia tenggara merupakan jalan diplomasi melalui soft approach . Bahwa bahasa dan  budaya  adalah  jalur  diplomasi yang sudah semestinya terus digaungkan  dan  dikenalkan,  tidak hanya  di  tingkat  internasional, nasional  dan  lokal,  namun  juga dikenalkan pada komunitas- komunitas  lokal  (akar  rumput)  dan penutur  asli.  Hal  ini  berguna  agar memunculkan proud , dalam kata lain agar anak bangsa tidak merasa malu dengan  menuturkan  bahasa  daerah selain berbahasa Indonesia.
D. SIMPULAN DAN SARAN Kesamaan dialek bahasa Dayak  Benawan  dan  phasa  Thai, berdasarkan  kata  yang  tercantum pada  pembahasan,  dalam  hal  ini pengucapannya  mirip  dengan  arti yang  sama,  serta  pengucapannya sama dengan arti kata yang berbeda. Kesamaan  dialek  bahasa  pada
penutur bahasa Dayak Benawan dan penutur  phasa  Thai  ini  didasarkan pada  garis  akar  bahasa  antara rumpun  Dayak  dengan  phasa  Thai yang  adalah  mirip  atau  serumpun. Adanya  kesamaan  dialek  dalam bahasa  Dayak  Benawan  dengan phasa  Thai  menunjukkan  bahwa terdapat  pula  kesamaan  budaya (selain bahasa) pada kedua masyarakat tersebut. Jalur  diplomasi  pada  negara- negara asia tenggara melalui pengenalan  budaya  dan  bahasa sudah terjadi sejak lama, oleh karena itu  eksistensi  ini  menjadi  dasar  atas eksplorasi  sejarah,  budaya  serta bahasa antara negara-negara ASEAN. Pada  studi  ini  menemukan  bahwa dengan  adanya  peminatan  yang cukup  tinggi  pada  bahasa  Indonesia di  perguruan-perguruan  tinggi  di Thailand,  akan  semakin  membuat kita  proud  pada  bahasa  Indonesia, namun  hal  lain  yang  penting  pula adalah  bahasa  ibu  (bahasa  daerah) yang  semestinya  terus  dikenalkan pada masyarakat internasional. Bahasa daerah yang dikenalkan tidak melulu  bahasa  Jawa,  bahasa  Bali, bahasa  Sunda,  melainkan  juga  bisa bahasa  sub-suku  Dayak  Benawan yang  ada  pada  rumpun  bahasa Dayak.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  kepada kolega saya Atem, S.Sos., M.Sos. yang banyak memberikan masukan ( insight )  saat  diskusi  isu  mengenai kesamaan  bahasa  Dayak  Benawan dengan Phasa Thai. Inspirasi penulisan  ini  dimulai  sejak  diskusi bersama  Atem.  Ucapan  terima  kasih
kepada  masyarakat  Dayak  Benawan di  Desa  Cowet  yang  memberikan pengetahuan  seluas-luasnya  kepada penulis  dalam  eksplore  mengenai bahasa  Dayak  Benawan.  Kemudian, beberapa orang di Thailand (Bangkok dan Provinsi Hat Yai) yang sempat  penulis  ajak  berinteraksi baik  secara  langsung  maupun melalui  media  sosial,  dalam  rangka mengenali  dialek-dialek  phasa  Thai yang  unik.  Terkhusus  untuk  Oppa Chanyeol  EXO  (@real___pcy)  yang menjadi moodbooster penulis  dalam penulisan  artikel  ini,  terlebih  Oppa Chanyeol  menjadi  inspirasi  yang mendisiplinkan bagi penulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander,  S.T.,  &  McCargo,  D. (2014).  Diglossia  and  Identity in Northeast Thailand: Linguistic,  Social,  and  Political Hierarchy. Journal of Sociolinguistics. 18(1): 60-86. Anshori,  D.  S.  2017. Etnografi Komunikasi:  Perspektif  Bahasa. Jakarta: Rajawali Press. Buyala, dkk. (2016). Studi Komparatif Kata Sapaan Bahasa  Indonesia  dan  Bahasa Thailand . Jurnal Publika Budaya. 1(1): 1-6.
Chaer,  A.  (1994). Linguistik  Umum.
Jakarta: Rineka Cipta. Chaiyanara,  P.  M.  (2005).  Kacukan Bahasa  Regional  Sempedan Selatan Thailand: Produk Kontak  Bahasa  antara  Penutur Melayu dan Thai. Jurnal Englonesian. 1(2): 1-11. Ha, V. K. H. (2016). Peran Diplomasi Budaya  dalam  Mewujudkan Komunitas Sosial-Budaya ASEAN: Kasus Vietnam. Khazanah Pendidikan. 10(1): 1- 14. Herniti, E. (2017). Kesalahan Berbahasa  Indonesia  Tulis pada Mahasiswa Thailand (Studi  atas  Pembelajaran  BIPA di  PPB  UIN  Sunan  Kalijaga).
THAQÃFIYYÃT. 18(1): 1-18. Holmes, J. (1995). An Introduction to Sociolinguistics (Sixth Impression). London  and  New York: Longman. Jehwai,  P.  (2014).  Dilema  Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Pengantar  Pembelajaran  di Pondok Pesantren Patani Thailand Selatan. Jurnal TA’BID. 19(2): 265-278. Junaidi, Yani, J., & Rismayeti. (2016).
Variasi Inovasi Leksikal Bahasa Melayu  Riau  di  Kecamatan Pulau  Merbau. Jurnal  Pustaka Budaya. 3(1). 1-16. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia
Online. (2019). Arti Kata Kuasi. Retrieved from: https://kbbi.web.id/kuasi Minix,  D.,  &  Hawley,  S.  M.  (1998). Global Politics . Belmont: Wodsworth Publishing Company. Nababan, P. W. J. (1990). Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Cetakan Ke-2 .
Jakarta: PT Gramedia Utama.
Niko,  N.  (2018). Perempuan  Dayak Benawan:  Kedudukan  Pada
Struktur  Domestik  dan  Publik. Yogyakarta: Deepublish. Niko, N., & Atem. (2019). Festival Air (Songkran):
Komodifikasi Budaya  di  Thailand. Simulacra: Jurnal Sosiologi. 2(1): 21-30.
Nitisaroj, R. (2003). Voicing Constraint  and  Segmental-
Tonal  Neighborhood  Effect  on Clusters in Thai. Proceedings of the  17 th Pacific  Asia  Conference on  Language,  Information  and Computation. Retrieved  from:
https://www.aclweb.org/anthol ogy/Y03-1049.pdf Rangriz,  S.,  &  Harati,  M.  (2017).  The Relationship between Language  and  Culture.  Journal of  Applied  Linguistics  and Language  Research.  4(6):  209- 213. Rokhman,  F.  (2013). Sosiolinguistik: Suatu Pendekatan Pembelajaran  Bahasa  dalam Masyarakat Multikultur. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rudwick,  S.  I.  (2008).  Shifting  Norm of  Linguistic  and  Cultural Respect: Hybrid Socioloinguistic Zulu Identities. Nordic  Journal  of  African Studies . 17 (2): 152-174. Sonnang,  C.  (2015).  The  Coda  in
Khmer  Loanwords  in  Thai:  An Optimality  Theory  Perspective. Journal  of  Mekong  Societies.
11(3): 57-83.
Stepherd, R. (2002). Commodification,  Culture  and Tourism. Tourist  Studies. Vol. 2(2): 183-201.
Tiawati,  R.  L.  (2016).  Bahasa
Indonesia  di  Thailand  Menjadi Media  Diplomasi  Kebahasaan dan  Budaya  di  ASEAN  Melalui Pengajaran BIPA. Jurnal Gramatika:  Penelitian  Bahasa dan  Sastra  Indonesia. 1(1):  29-
44. Wahyu, D.K. (2016). Kamus Sosiologi.
Surabaya: Victory Inti Cipta. Wijana,  I.  D.  P.,  &  Rohmadi,  M. (2013). Sosiolinguistik:  Kajian Teori  dan  Analisis. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Wongwattana,  U.  S.  (2016).  Word Compunding  in  Tai  Dam:  A Reflection  of  People  World Views  and  Culture. Journal  of Mekong  Societies. 12(2):  103- 136. Yoko, H. (2006). Redefining “Otherness”  from  Northern Thailand,  Introduction:  Notes Towards Debating Multiculturalism  in  Thailand and  Beyond. Southeast  Asian
Studies. 44(3): 283-294.