## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)
INTERAKSI SOSIAL PENGIKUT AHMADIYAH BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI KABUPATEN KONAWE SELATAN *
Dewi Anggraini **

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan    mengetahui    interaksi  sosial  pengikut  Ahmadiyah  berbasis  kearifan lokal    di  Konawe  Selatan.  Mengetahui  doktrin-doktrin  Islam  yang  mereka  pahami  mempengaruhi perilaku kehidupan beragama  pengikut Ahmadiyah di Konawe Selatan. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif,  dengan  pendekatan  fenomenologi,  ada  2  titik  lokasi  konsentrasi  kedua keyakinan  tersebut  yakni:  Kecamatan  Wolasi  di  Desa  Ranowila,  dan  Kecamatan  Konda  di  Desa Lamomea.  Informan  dalam  penelitian  ini  ditetapkan  secara purposive  sampling  y ang  terdiri  dari para  pemimpin  Ahmadiyah,  Pengurus  Ahmadiyah,  Pemerintah  Setempat.  Metode  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  yakni  menggunakan    metode  observasi  partisipan,  metode  wawancara, Focus  Group  Discussion (FGD)  serta  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  pengikut Ahmadiyah  di  Konawe  Selatan  berjalan  dengan  baik  dan  damai.  Hal  ini  tampak  dari  dialog  yang diadakan oleh Jamaah Ahmadiyah dan Hizbut Tahrir bertempat di Kecamatan Konda, konsisten Jamaah Ahmadiyah menjalankan SKB tiga menteri di lapangan tanpa ada paksaan, dan Jamaah Ahmadiyah aktif dalam kegiatan keagamaan serta kegiatan gotong royong, hajatan kampung yang dilaksanakan oleh  pemerintah  desa  sejak  dulu  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  setempat.  Doktrin- doktrin Islam mempengaruhi perilaku kehidupan beragama  pengikut Ahmadiyah di Konawe Selatan. Doktrin-doktrin    ini  di  temukan  :  (a)  visi  organisasi;  (b)  sumber  rujukan  pemikiran;  (c)  produk penafsiran; dan d), metode. Terciptanya kedamaian   antara Hizbut Tahrir  dan pengikut Ahmadiyah di Konawe  Selatan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  aspek  :  (a)  sosio  grafis  religius  daerah    sebuah  potret toleransi  lokal;  (b)  r uma h  i badah  si mbol   ker u ku nan  dan   kesadar an   t ol er ansi ;   ( c) jaringan komunikasi pengikut  ahmadiyah; (d) metode dakwah dan tujuan strategis.
Kata kunci : interaksi sosial, pengikut ahmadiyah, berbasis kearifan lokal

## ABSTRACT
[
This study aims to find social interaction based on local wisdom Ahmadiyah followers in Konawe  Selatan.  Knowing  the  Islamic  doctrines  that  they  understand  influence  behavior  in  the Ahmadiyah  religious  life  in  Konawe  Selatan.  This  study  uses  a  qualitative,  phenomenological approach,  there  are  two  point  locations  are  the  concentrations  of  the  two  beliefs:  Sub  Wolasi Ranowila village and district in the Village Konda Lamomea. Informants in this study is defined by purposive  sampling  consisting  of  the  leaders  of  the  Ahmadiyah,  Ahmadiyah    Board,  Local Government.  The  method  of  collecting  the  data  in  this  study  using  the  method  of  participant observation, interviews, focus group discussions and literature studies. Results showed Ahmadiyah followers in Konawe Selatan goes well and peacefully. This is evident from the dialogue organized by the Ahmadiyah Jamaat and Hizbut Tahrir held in District Konda, Ahmadiyah consistently run
* Hasil Penelitian
** Staf Pengajar Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.
three ministerial decree on the ground without any coercion, and the Ahmadiyah Jamaat are active in  religious  activities  and  the  activities of  mutual cooperation,  hometown celebration  held  by the village government used as a form of wisdom from local communities. Islamic doctrines that affect the behavior of followers of Ahmadiyah religious Konawe Selatan. These doctrines were found: a). Organizational vision, b). Thought reference sources, c). Products interpretation, and d) Method. The creation of peace and the Ahmadiyya community in South Konawe can not be separated from aspects:  a).  Graphic  socio  religious  tolerance  images  local  regional,  b).  Houses  of  worship symbols  harmony  and  tolerance  awareness,  c).  Ahmadiyah  communication  networks,  d). Propagation methods and strategic goals.
Key words : social interaction,  ahmadiyah  based, local wisdom

## A. PENDAHULUAN
Ahmadiyah  di  Indonesia  berdiri sejak  tahun  1925,  awal  perjalanan  orga- nisasi  ini  justru  tidak  menghadapi  tantangan politik  yang  berarti.  Ahmadiyah  Qadiyan pada  tahun  1953  mendapatkan  status  legal dari  pemerintah  sebagai organisasi sosial ke- masyarakatan  dengan  nama  Jemaat  Ahmadi- yah  Indonesia  (JAI)  (Zulkarnain,  2005).  Se- lama  masa  Orde  Baru,  legalitas  Ahmadiyah tidak  pernah  terusik.  Anggota  Ahmadiyah mendapatkan  kesempatan  luas  untuk  terlibat baik  dalam  kegiatan  sosial  maupun  politik. Banyak  dari  mereka  bekerja  sebagai  pegawai negeri.  Sebuah  Studi  mengenai  komunitas Ahmadiyah  di  pedesaan  Cianjur  menunjuk- kan  aktifitas  anggota  Ahmadiyah  dalam pemerintahan  desa  setempat  (Mudzakkir, 2007).
Belakangan status hukum dimiliki oleh Ahmadiyah  dicabut,    melalui  Menteri  Aga- ma,  Menteri  Dalam  Negeri,  dan  Jaksa Agung,  pemerintah  mengeluarkan  Surat Keputusan  Bersama  (SKB)  pada  tanggal  9 Juni  2008  yang  berisi  pelarangan  kegiatan Ahmadiyah  di  Indonesia-dikenal  sebagai  SKB Tiga Menteri. Menurut pemerintah, SKB Tiga Menteri ini telah memenuhi prosedur hukum acara.
Secara  normatif  acuannya  adalah Undang-Undang (UU)  No. 1/PNPS/1965 yang berisi  “larangan  menceritakan, mengajukan atau  mengusahakan  dukungan  terhadap penafsiran  suatu  agama  yang  dianut  di
Indonesia  atau  melakukan  kegiatan  ke- agamaan  yang  menyerupai  kegiatan  ke- agamaaan dari agama-agama itu, tetapi me- nyimpang  dari  pokok-pokok  ajaran  agama itu”.
UU  ini  sendiri  telah  memicu  kont- roversi,  sebagian  kalangan  mengkritiknya karena dinilai bertentangan dengan konstitusi yang  justru  menjamin  warga  negara  untuk berkeyakinan  dan  beribadah  sesuai  keyaki- nannya.  Para  pengkritik  juga  menunjukkan bahwa  UU  itu  dalam  kenyataannya  dipakai oleh  kelompok  Islam  radikal  untuk  meligiti- masi  tindakan  kekerasan  yang  mereka  laku- kan terhadap kelompok yang dianggap ‘sesat’, termasuk Ahmadiyah. Hasil penelitian  Gha- fur (2011), ditemukan bahwa perkembang- an  pemikiran  Islam  kontemporer  saat  ini, dapat  diklasifikasi  dalam  6  model  kecen- derungan.  Pertama , fundamentalis,  yaitu model  pemikiran  yang  sepenuhnya  percaya pada doktrin Islam sebagai satu-satunya alter- natif  bagi  kebangkitan  Islam  dan  manusia. Kedua , tradisionalis (salaf) yaitu,  model pemikiran  yang  berusaha  berpegang  pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Bagi mereka, segala  persoalan  umat  telah  diselesaikan  se- cara tuntas oleh para ulama terdahulu. Ketiga , reformis  yaitu  model  pemikiran  yang berusaha  merekonstruksi  ulang  warisan budaya Islam dengan cara memberi tafsiran baru.  Menurut  kelompok  ini,  Islam  telah mempunyai  tradisi  yang  bagus  dan  mapan. Keempat , postradisionalis ,  yaitu  model pemikiran  yang  berusaha  mendekonstruksi
warisan  Islam  berdasarkan  standar  modern. Model ini sesungguhnya sama dengan reformis yang menerima tradisi dengan interpertasi baru. Kelima , modernis,  yaitu  model  pemikiran yang  hanya  mengakui  sifat  rasional-ilmiah dan menolak kecenderungan mistik. Menurut kaum modernis, tradisi masa lalu sudah tidak relevan,  sehingga  harus  ditinggalkan.  Ke - enam , neo-modernis ,  yaitu  model  pemi- kiran  yang  merespon  terhadap  kelompok modernis.
Kelompok  organisasi  Islam radikal, seperti  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Forum Umat  Islam  (FUI),  dan  Hizbut  Tahrir  Indo- nesia  (HTI),  (Hasani  dan  Naipospos,  2010). Dari  sini  terlihat  bahwa  sentimen  anti-Ahma- diyah  telah  berkembang  tidak  hanya  me- libatkan  satu  atau  dua  kelompok  Islam,  te- tapi  juga  individu  atau  kelompok  dalam masyarakat dengan  beragam latar belakang yang mengarah ketindakan kekerasan.
Aksi  kekerasan  terhadap  Ahma- diyah terjadi di Cikeusik, Pandeglang, pada 11  Februari  2011,  yang  mengakibatkan korban  jiwa  tiga  orang.  Pemerintah,  seperti biasa,  mengaku  prihatin  dan  menyesalkan terjadinya  tindakan  tersebut.  Lebih  lanjut pemerintah  berjanji  akan  mengusut  tuntas siapa pelaku kekerasan.  Akan tetapi,  meski jelas  korbannya  adalah  warga  Ahamdiyah, segera  setelah  terjadinya  peristiwa  itu pemerintah  Kabupaten  Pandeglang  dan  tiga pemerintah  daerah  lainnya  justru  menge- luarkan keputusan  pelarangan  kegiatan Ahmadiyah di wilayah mereka.
Namun  kondisi  di  atas  sangat  ber- beda dengan warga Ahmadiyah yang ada di wilayah  Sulawesi  Tenggara,  khususnya pada  pusat  Ahmadiyah  di  Kabupaten Konawe  Selatan  yang  berjumlah  100  KK (Kendari  Pos,  2011). Warga  Ahmadiyah dapat  hidup  berdampingan  dan  beraktivitas sehari-hari dengan harmonis dengan saudara-saudara  dari  jamaah  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI)  wilayah  Sulawesi  Tenggara yang  lebih  memilih  dengan  jalan  damai  dan
pendekatan  budaya  dalam  melakukan  dakwah dan tidak ikut dengan cara-cara ditempat lain di Indonesia  yang  lebih  memilih  cara-cara kekerasan.  Kebudayaan  sangat  erat  hu- bungannya  dengan  masyarakat,  Melville  J. Herskovits  dan  Brownislaw  Malinowski dalam  Koentjanraningrat  (2005)  menge- mukakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ter- dapat  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat itu sendiri.
Pendekatan budaya dan dialog  yang dijalankan  oleh  Warga  Ahmadiyah  dan masyarakat  di  lingkungan  mereka  dalam hidup berdampingan dan beraktivitas sehari-hari  dengan  harmonis  dapat  di- nyatakan  sebagai  kemampuan  mengorga- nisasikan  konstruksi  satu  dengan  lainnya, dan kemampuan melakukan abstraksi. Bagi para  konstruktivist,  bidang  yang  paling kritis  adalah  konstruksi  tentang  orang  lain, atau  sistim  konstruksi  interpersonal.  De- ngan  demikian  sistem  konstruksi  yang dapat  dideskripsikan  dengan  berbagai  cara, salah satunya yaitu konstruksi budaya.
Berdasarkan  uraian pada latar bela- kang,  maka  tujuan  dari  penelitian  ini adalah: (1)  mengetahui  interaksi sosial peng- ikut  Ahmadiyah  berbasis  kearifan  lokal    di Konawe  Selatan;  (2)  mengetahui  doktrin- doktrin  Islam  yang  mereka  pahami  mem- pengaruhi  perilaku  kehidupam  beragama pengikut Ahmadiyah di Konawe Selatan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  me- tode  kualitatif,  diartikan  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  des- kriptif, yang berupa kata-kata tertulis. Data deskriptif dalam penelitian ini  adalah data yang  menjelaskan  dan  memaparkan  secara sistematis  fakta  subjek  tertentu  secara  cer- mat  dan faktual. Dalam penelitian ini diguna- kan  pendekatan  feno  menologi.  Kata  kunci yang digunakan dalam metodologi fenome- nologi  ini deep  insight dalam  objek  yang
diteliti  dan  mengunakan  strategi interpre- tive practice.
Dari  22  kecamatan  di  Konawe Selatan ada 2 titik konsentrasi dari pengikut Ahmadiyah,  titik  konsentrasi  terdapat  pada 2  (dua)    kecamatan    yang    ditemukan  ada- nya  pengikut  Ahmadiyah    yang  hidup  se- cara  harmonis    bersama  masyarakat  sekitar yaitu di Kecamatan Wolasi Desa Ranowila, dan Kecamatan Konda Desa Lamomea.
Informan  dalam  penelitian  ini  di- tetapkan  secara purposive  sampling  y ang terdiri  dari  informan  kunci  dan  informan biasa.  Adapun  informan  kunci  yaitu  pemi- mpin Ahmadiyah, sedangkan  yang menjadi informan biasa dalam penelitian ini adalah: (1) pengurus ahmadiyah (2) pemerintah se- tempat (3) masyarakat yang terdapat pada 2 (dua)  lokasi.  Sesuai  dengan  pendekatan penelitian  maka  metode  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  yakni  menggunakan metode  observasi  partisipan  (p articipation observation  method ),  metode  wawancara ( interview  method ),  FGD  ( focus  group discussion ) serta studi kepustakaan ( library research ).  Dalam  penelitian  ini  mengguna- kan teknik analisis data kualitatif yaitu me- nguraikan  dan  menganalisis  gambaran  atau teks  tematik  yang  diperoleh  dari  hasil  wa- wancara, pengamatan dan FGD.

## C.  PELAKSANAAN KEHIDUPAN BER- AGAMA  PENGIKUT  AHMADIYAH DI  KECAMATAN  WOLASI  DAN
KONDA BERBASIS KEARIFAN LO- KAL
Pada  dasarnya  kehidupan  beragama pengikut  Ahmadiyah  dan  masyarakat  se- tempat  berjalan  dengan  baik  dan  damai. Memang  pernah  terjadi  pelemparan  atas masjid  Ahmadiyah  di  dusun  Mangga  Dua. Tetapi  peristiwa  itu  sudah  lama  terjadi. Sejumlah  informan  bahkan  tidak  dapat mengingat  lagi  kapan  persisnya  waktu  ke- jadiannya. Sejak pelemparan tersebut hingga  saat  ini  (2012)  tidak  terjadi  lagi. Temuan  wawancara  hanya  menyebutkan
beberapa  kasus  di  daerah  lain  di  mana pengikut  Ahmadiyah  (yang  biasa  disebut Ahmadi) mendapat perlakuan diskriminatif. Misalnya di suatu tempat seorang sekertaris camat  yang  tidak  mendapat  promosi  untuk menjadi  camat  hanya  karena  dia  adalah seorang Ahmadi.
Keadaan  aman  tersebut,  antara  lain disebabkan  pula  oleh  adanya  Surat  Kepu- tusan  Bersama  (SKB)  Tiga  Menteri  tahun 2008  tentang  Peringatan  dan  Perintah kepada  Penganut,  Anggota,  dan/atau  Ang- gota  Pengurus  Jemaat  Ahmadiyah  indo- nesia (JAI) dan Warga Masyarakat.
“Orang  kadang  salah  kaprah.  Mereka mengira SKB Tiga Menteri hanya meng- atur  Ahmadiyah.  Padahal,  juga  meng- atur  warga  masy-arakat  untuk  tidak mengganggu  para  Ahmadi.  Bagi  kami, ini  sisi  baik  dari  SKB  tersebut”  (M. Ghulam  Rasul  A.P,  wawancara    10 Oktober 2012)
Menurut  Gulam  (35  thn)  yang sehari-hari merupakan salah satu muballigh Ahmadiayah  di  wilayah  Konawe  Selana, para  Ahmadi  bergaul  sebagaimana  layak- nya  orang  awam  dengan  masyarakat.  Hal ini sejalan dengan pendapat Ahmad Junaedi (34 Tahun) sebagai pengikut Ahmadiyah.
“Selain  adanya  SKB  tersebut,  kete- nangan  yang  dirasakan  oleh  para pengikut Ahmadiyah selama ini karena di Sulawesi  Tenggara  belum  diberikan  izin untuk  kehadiran  muslim  radikal,  yaitu Forum  Pembela  Islam  (FPI)  yang  di mana-mana  menyerang  para  pengikut ahmadiyah, (FGD, 27 November 2012)”
Kondisi  kondusif  ini  menyebabkan para  pengikut  Ahmadiyah  dapat  berso- sialisasi  dengan  warga  non  ahmadiyah. Mereka mengikuti kegiatan sosial, kegiatan kekerabatan  yang  berlangsung  di  Desa Ranowila,  bahkan  ada  Ahmadi  yang  me- nikah  dengan  wanita  atau  pria  Islam  (non- Ahmadi).  Dalam  status  pernikahan  itu, masing-masing  mereka  tetap  dengan  ke-
yakinannya. Ini juga diakui oleh ibu Painem (37  thn).  Ia  seorang  Ahmadi  yang  lahir  di desa  Ranowila.  Orang  tuanya  berasal  dari Jawa  Timur.  Dia  dan  suaminya  juga  peng- anut  Ahmadiyah.  Dia  tidak  merasakan diskriminasi.  Anak-anak  mereka  juga  ber- gaul  dan  diperlakukan  seperti  layaknya anak-anak lainnya di sekolah.
Ibu  Painem  bekerja  sebagai  petani, membantu suaminya.  Saat menunggu panen,  suaminya  bekerja  serabutan.  Misal- nya  sebagai  tukang  batu.  Selain  bertani, mereka  juga  berkebun  cokelat.  Ibu  Painem merupakan  anak  dari  generasi  pertama transmigrasi  yang  datang  ke  Desa  Rano- wila.  Dia  menuturkan,  penganut  Ahma- diyah  tidak  bermukim  di  satu  desa  yang sama.  Mereka  tersebar.  Tetapi  yang  paling banyak  bertempat  tinggal  di  desa  Mangga Dua. Menurut Ghulam, di wilayah Konawe Selatan  jamaah  Ahmadiyah  tersebar  di Tinanggea,  Palangga,  Ranowila,  Konda, dan  Mowila.  Jamaah  mereka  banyak  ber- mukim di Mowila dan Palangga di wilayah Sambahule.
Sekretaris  Desa  Ranowila,  Rahmat mengemukakan:
“Tidak ada masalah dengan Ahmadiyah. Mereka patuh pada pemerintah. Khusus- nya saat Jumat Bersih”. Mereka bahkan menjadi  motor  penggerak,  mengajak warga  yang  lain  untuk  ikut  berpartisi- pasi. Mereka juga rajin membantu. Ber- gotong  royong.  Namun  demikian,  meski merayakan  hari  lebaran  pada  saat  ber- samaan,  mereka  melakukan  shalat  Ied hanya di masjid mereka. Di desa Mang- ga  Dua  terdapat  masjid  Ahmadiyah Jaraknya kurang dari 500 meter dengan masjid  desa  non-Ahmadiyah,  (wawan- cara 10 Oktober 2012).
Benturan antar aliran – aliran/ajaran dalam Agama Islam akhir-akhir ini menjadi hal  yang  tidak  pernah  diam.  Seolah-olah agama  menjadi  “alat”  provokatif  terhadap konflik yang terjadi. Pada hal peran agama tak
terbantahkan  adalah  sebagai  pendamai,  peng- harmonis  dan  pemberi  peradaban.  Tetapi kenyataannya,  umat  beragama  tidak  menjadi- kan  agama  itu  sebagai  sarana  untuk  itu, sehingga  konflik  antar  aliran–aliran/ajaran dalam  Agama  Islam, sampai berdarah-darah dan  mematikan  masih  saja  terjadi.  Dialog antar  aliran–aliran/ajaran  dalam  Agama Islam  telah  dirancang  sedimikian  rupa, sehingga  umat  beragama  tidak  menjadikan agama  sebagai  perbedaan  yang  mematikan dan  menghurukan.  Hal  ini  juga  yang  di- lakukan  pengikut  ajaran  Ahmadiyah  di Konda.  Menurut  Ahmad  Junaedi  (34 Tahun)  sebagai  pengikut  Ahmadiyah  di Konda bahwa:
“Selama  ini  telah  dilakukan  2  (dua)  kali dialog  dengan  saudara-saudara    dari Hisbut  Tahrir,  terakhir  pada  tahun  2011 untuk membahas masalah-masalah dalam kehidupan  beragama  dalam  sudut  pan- dang    masing-masing  lalu  di  ambil  jalan tengah  dari  kedua  pihak.  Dialog  yang dilakukan  berjalan  dengan  damai  dan saling  memberikan  rasa  aman  dalam menjalankan ajaran masing-masing (FGD, 27 November 2012)”.
Dialog  ini  tidak  lain  bertujuan  untuk menghindari  ketidak  harmonisan  antara aliran-aliran/ajaran  dalam  Agama  Islam. Dalam  bingkai  negara  kesatuan,  pemerintah juga  merekontruksi  jalinan-jalinan  toleransi umat beragama. Durkheim merekomendasikan agama merupakan sistem sosial yang mengikat tindakan,  sehingga  ia  menjadi  sumber moralitas  penganut  atau  komunitasnya.  Oleh sebab  itu,  agama  tidak  cukup  dihayati sebagai  sumber  ajaran,  tetapi  agama  me- rupakan  holistik  yang  membangun  karakter kehidupan  dan  peradaban  (Durkheim,  1926). Penghelaan ajaran agama menjadi ajang pem- bunuhan,  merupakan  salah  satu  akibat  dari keterpisahan  sistem  ajaran  dengan  moral (Ritzer, G. & Goodman, J. D. 2005).
Mudahnya  terjadi  perbenturan  an- tara aliran-aliran/ajaran dalam Agama Islam juga tidak lepas dari hilangnya model-model
toleransi  yang  dibangun  oleh  umat  beragama tersebut.  Pada  hal,  model-model  yang  di- bangun  oleh  antara  aliran-aliran/ajaran  da- lam  Agama  Islam  itu  lebih  kuat  peng- aruhnya  sebagai  bangunan  harmonisasi  ke- hidupan  beragama  dibandingkan  dengan yang  dikontruksi  oleh  negara.  Hal  ini  di- sebabkan  oleh,  nilai-  nilai  kontruksi  tersebut dibangun  berdasarkan  kesepakatan,  ber- dasarkan  nilai-nilai  yang  dibutuhkan  oleh masyarakat  setempat.  Nilai-nilai  konstruksi masyarakat itu ternyata terbukti pada masy- arakat  Kecamatan  Wolasi  dan  Konda  se- bagai  modal  sosial  dalam  keharmoni-sasian antar umat beragama. Padahal di kabupaten ini  ditemukan  adanya    aliran-aliran/ajaran dalam Agama Islam, tidak pernah berbeturan antara  aliran-aliran/ajaran  dalam  Agama Islam,  karena  ada  model  harmonisasi  lokal yang dibangun berkaitan dengan toleransi an- tara aliran-aliran/ajaran dalam Agama Islam di daerah ini. Lebih jelas akan dibahas berikut ini .

## 1. Sosio Grafis Religius Daerah  Sebuah Potret Toleransi Lokal
Dalam  konteks  Ahmadiyah  di  Ko- nawe  Selatan,  penerimaan  masyarakat  atas mereka  tidak  terlepas  dari  perilaku  sosial mereka  yang  rajin  bergotong  royong  dan patuh  pada  pemerintah,  sebagaimana  yang dituturkan Sekretaris Desa Ranowila. Sikap ini  menurut  keyakinan  mereka  merupakan implementasi  dari  Islam  sebagai  berkah bagi  dunia  ( rahmatan  lil  alamin ).  Kehidu- pan  bergotong  royong  yang  ditunjukkan oleh jemaat Ahmadiyah di Konawe Selatan dapat  menjadi  penjelas  pula  mengapa  me- reka tetap dapat hidup berdampingan deng- an masyarakat yang mayoritas non-Ahmadi.
Pengetahuan  terhadap  ranah  sosio kultural  ini  menjadi  salah  satu  penentu dalam  membangun  toleransi  pengikut  aja- ran  Ahmadiyah  dan  masyarakat,  masa- lahnya  tradisi  toleransi  tidak  dapat  lepas dari  kondisi sosial  yang  ada dalam lokalitas. Permasalahan  terjadinya  konflik,  salah  satu faktor  penyebabnya  adalah  ketidak  tahuan
berbagai  kalangan  komunitas  terhadap  di- namika sosio kultural lokal.
2. Si mbol  Kerukunan   dan  Kesa - daran  Tol eransi
Simbol  dari  kegamaan,  semisal rumah  ibadah  merupakan  salah  satu  pem- beda  dalam  kelompok  tersebut.  Makna simbol  agama  yang  lain  adalah,  sebagai tempat  pengamalan  keagamaan.  Simbol agama,  adalah  memiliki  makna  ritual, makna  kesakralan  dan  seterusnya.  Rumah ibadah  sebagai  simbol  kegamaan  merupakan sebagai juga simbol ritual yang melambangkan hubungan  manusia  dengan  sang  Khaliq yang berada di luar dirinya.
Rumah  ibadah  sebagai  simbol agama memiliki  makna  yang demikian.  Di Kecamatan Wolasi dan Konda terdapat be- berapa  rumah  ibadah  milik  ajaran  peng- anut  Ahmadiyah.  Masjid  sebagai  rumah ibadah  umat  Islam,  merupakan  rumah ibadah yang dominan dijumpai dengan sangat mudah. Masjid  ini, pada umumnya dibangun berdasarkan swadaya masyarkat.
Secara  tidak  langsung  kehadiran rumah  ibadah  yang  demikian,  dalam masyarakat    Kecamatan  Wolasi  dan  Konda telah  berjalan  apa  yang  dikatakan  oleh Mohandes  K  Gandhi  “perbedaan  itu  akan bermanfaat  jika  ada  di  dalamnya  toleransi”. Dalam kontek ini terbukti apa yang dikatakan Giddens  (1989)  tentang  agama,  sebagai seperangkat simbol yang menimbulkan dan membangkitkan penganutnya kedalam kesa- daran  yang  melebihi  kesempurnaan  (takzim dan khidmat).
Kesadaran  minoritas  yang  demikian oleh Mohandes K Gandhi dinamakan dengan kesadaran toleransi antara minoritas- mayoritas.  Perbedaan  akan  menjadi  ramah apabila ada kesadaran toleransi atau kesadaran yang  menghargai  keberadaan  komunitas  lain (Bikhu Parekh, 2001).
Kesadaran kolektif  masyarakat  dan pengikut  Ahmadiyah  adalah,  penghargaan dan penerimaan yang dilakukan masyarakat
terhadap  Ahmadiyah.  Kesadaran  itu  terlihat dari  keterlibatan  dalam  kegiatan  ritual keagamaan,  ritual  Keagamaan  menjadi sarana penyadaran kolektif bagi masyarakat dan  pengikut  Ahmadiyah  memaknai  per- saudaraan  dengan  kelompok-kelompok  yang berbeda.  Seperti  kelompok  Ahmadiyah  yang menjalankan  ritual  keagamaan  di  Masjid Nurul  Rabwah  yang  dibangun  oleh  Jemaah Ahmadiyah  sendiri  yang  dapat  berlangsung secara  damai    dan  tidak  ada  gangguan  dari pihak-pihak di luar kelompok ahmadiyah.

## 3. Jaringan  Komunikasi  Elite  Ahma- diyah
Toleransi juga sangat dipengaruhi oleh jenis  komunikasi  yang  ada  dalam  satu komunitas. Dalam konteks kelompok ajaran agama,  komunikasi  ada  berbentuk  komu- nikasi elite kelompok  terhadap pengikutnya dan  komunikasi  pengikut  antara  pengikut. Kedua  dua  hal  itu  sangat  menentukan  ter- hadap  tindakan  pada  komunitas  di  luarnya. Komunikasi  elite  agama  bisa  menjadi  pro- vokatif,  ketika  komunikasi  dibangun  oleh elite  agama  dengan  politisasi.  Politisasi agama menjadi hegomini yang menekankan pada  ketidakbenaran  di  luar  kelompok, sehingga  beragama  bisa  menjadi  kondisi berdarah, konflik dan pembunuhan. Akhirnya komunitas suatu agama tidak mampu melihat perbedaan  yang  ada  pada  kelompok  lain. Ketidaksiapan  umat  beragama  dalam  me- lihat  realitas  diluar  komunitasnya  telah meyeret agama ke dalam wilayah konflik dan hubungan  yang  tidak  harmonis  diantara umat  beragama  (Pals,  2001).  Dimana  keti- daksiapan  masing-masing  umat  beragama dalam  melihat  keberagaman,  maka  keber- agaman  ini  menjadi  tantangan  kedamaian umat  beragama  di  era  modern.  Agama  juga akan menjadi  pemicu konflik dan kekerasan, jika  masing-masing  umat  beragama  masih menguatkan keyakinannya  yang terbenar dan yang lainnya yang salah.
Khusus  berkenaan  dengan  kepatuh- an pada pemerintah ( ulil amri ), sudah men- jadi  ciri  sejak  pertama  kali  ajaran  Ahmadi-
yah  masuk  ke  Indonesia  pada  era  1920-an. Sikap  ini  juga  terlihat  dari  ke-patuhan Ahmadiyah pada Surat Keputusan Bersama (SKB)  Tiga  Menteri  tahun  2008  tentang Peringatan  dan  Perintah  kepada  Penganut, Anggota, dan/atau Anggota Pengurus Jema- at  Ahmadiyah  indonesia  (JAI)  dan  Warga Masyarakat.  Selain  karena  itu  merupakan produk  keputusan  pemerintah,  Ahmadiyah melihat SKB cukup adil karena juga dituju- kan kepada warga masyarakat non-ahmadi.
Elite  penganut  Ahmadiyah  di    Ke- camatan  Wolasi  dan  Konda  ada  memiliki kesepakatan-kesepakatan  baik  tertulis  mau- pun  tidak  tertulis  kepada  para  jamaah  dan anggota,    terutama  dalam  pengaturan  ke- hidupan  umat  beragama  harus  mempu  men- jadi pendialog ajaran agama kepada umatnya melalui  bahasa  santun  dan  tidak  provokatif. Hal  ini,  termanifestasi  melalui  dakwah- dakwah  yang dilakukan oleh masing-masing kelompok,  harus  memperhatikan  adanya perbedaan  di  tengah-tengah  kehidupan.  Di samping  itu,  masing-masing  elite  penganut Ahmadiyah  menyadari  tidak  dapat  mela- kukan  penyebaran  atau  pemaksaan  ajaran dari  satu  kelompok  ke  kelompok  yang  lain. Artinya,  wilayah  keagamaan  tidak  dapat  di- paksakan pada orang-orang yang beragama.
Elite  penganut  Ahmadiyah  di  Ke- camatan  Wolasi  dan  Konda  memiliki  komu- nikasi  mendalam  pada  umatnya,  komunikasi mendalam ini dapat dilihat dari jejaring komu- nikasi  “dalam”  antara  elite  agama  dengan pengikutnya. Komunikasi ke dalam ini, mem- perkuat  rasa  keberimanan  dan  rasa  keber- agamaan  serta  menghayati  ajaran  agama sebagai  pedoman  hidup.  Komunikasi  se- perti  ini,  komunikasi  elite  yang  menekan- kan  pada  subtansi  ajaran  masing.  Subtansi ajaran  agama  merupakan  pembenahan  diri dari  masing-masing  umat  beragama  dalam menghadapi  realitas, sehingga masing-masing agama mempunyai ekspresi ajaran kedalam realitasnya pula.
Hal  ini  dapat  dilihat,  rekonstruksi sosial  yang  dominan  dari  kalangan  mayo-
ritas,  tidak  menjadi  ancaman  bagai  kalangan penganut  agama  minoritas.  Hal  ini  dapat dilihat dari realitas sosial yang terekontruksi di Kecamatan  Wolasi  dan  Konda  dominan dengan  sosial  religius  ke  Islaman,  seperti, pengajian  keagamaan  yang  begitu  intens terdengar  keras,  azan  dan  kegiatan  ibadah- sosial  di  masjid  yang  terdengar  di  seluruh lapisan  masyarakat,  ternyata  itu  bukan menjadi  ancaman  bagi  kelompok  agama minoritas.  Hal  ini  dianggap  sebagai  kon- sekuensi  perbedaan ajaran.  Konsekuensi itu tidak  tertulis  tetapi  dimaknai  secara  inter- pretatif dan kontekstualitik.
Dalam  konteks  ini,  semakin  diyakini hubungan harmonisasi antara aliran/ajaran da- lam  agama  Islam  sangat  dipengaruhi  oleh kemampuan  elite  kelompok  masing-masing dalam    melakukan  dialog  atau  komunikasi dengan  umatnya,  karena  elite  kelompok agama  sumber  rujukan  yang  sangat  ber- pengaruh  terhadap  kedinamisan  dan  tin- dakan  serta  perilaku  dari  pengukutnya. Oleh  sebab  itu  sebaliknya,  dapat  dirumus- kan  bahwa  terjadinya  hubungan  ketidak- harmonisan  antara  ajaran-ajaran  dalam  agama Islam  salah  satu  faktor  penyebabnya  adalah tidak terkomunikasikannya oleh elite agama pesan-pesan  agama  ke  dalam  ranah  kon- tekstual.
Bentuk  komunikasi  elite  agama dengan  umatnya  ini,  seperti  jaringan  laba- laba.  Dimana  Elite  penganut  Ahmadiyah, melakukan  komunikasi  dengan  berbagai pendekatan,  komunikasi  itu  tidak  hanya  satu arah, tetapi juga dibangun dengan komunikasi dari  berbagai  sisi.  Elite  penganut  Ahma- diyah  melakukan  komunikasi  itu  melalui pendekatan  dakwah  di  masjid  dengan  me- lakukan  berbagai  kegiatan  sosial  keagamaan ditengah-tengah  pengikutnya.  Hal  ini  dapat dilihat dari kegiatan elite, di masjid mulai dari berbagai  bentuk  pengajian-pengajian,  tada- rusan,  ceramah,  buka  bersama  dan  sete- rusnya.
Apa yang dilakukan oleh Elite peng- anut  Ahmadiyah  dalam  kehidupan  ber-
agama  mereka,  merupakan  implementasi dari  suatu  perspektif  antropologi  agama. Menurut  Ferraro  dan  Anreatta  (2010), agama  secara  antropologis  memiliki  dua fungsi:  sosial  dan  psikologis.  Tiga  fungsi sosial  seperti  agama  meliputi:  kontrol sosial, resolusi konflik, dan penguatan soli- daritas  kelompok.  Sementara  fungsi  psiko- logis agama terdiri dari  fungsi kognitif dan afektif.

## 4.  Metode Dakwah dan Tujuan Strategis
Bagi  Ahmadiyah,  pendekatan  tanpa kekerasan adalah hal  yang paling mendasar dalam  dakwah  mereka.  Konsep  ini  yang menyebabkan  langkah-langkah  yang  diam- bil Ahmadiyah  jauh bentrokan fisik.
Ahmadiyah menerapkan pendekatan non-kekerasan.“ Love  for  All,  Hatred  for None ”.  Seperti  yang  telah  dipaparkan  pada bagian  sebelumnya,  Menurut  Gulam  (35 thn),    sikap  ini  merupakan  implementasi dari  Islam  sebagai  berkah  bagi  dunia ( rahmatan  lil  alamin ). Jika  menelaah  latar- belakang  yang  menjadi  alasan  informan penelitian  ini  memilih  untuk  menjadi  se- orang  Ahmadi,  antara  lain  juga  disebabkan oleh  pendekatan  dakwanya  yang  meng- edepankan cinta kasih.
“ Dulu  sebelum  masuk  Ahmadiyah,  saya begitu  mudah  marah,  begitu  mudah membenci  jika  melihat  hal-hal  yang bertentangan dengan doktrin Islam yang saya pahami.Misalnya, saat shalat  mata kaki seseorang tertutup. Hal kecil seperti itu bisa membuat saya membenci sesama muslim. Kini, setelah masuk Ahmadiyah, rasa  benci  seperti  itu  berganti  dengan ketenangan”.  (Ahmad  Junaidi,  wawan- cara 27 November 2012).
Namun  yang  paling  utama  menjadi daya  tarik  ajaran  Ahmadiyah  bagi  para penganutnya  di  Konawe  Selatan  adalah konsep  Al  Masih  yang  dinisbahkan  kepada Mirza  Ghulam  Ahmad  dan  sistem  khilafah yang  ditawarkannya.  Bagi  Ahmad  Junaidi (34  thn),  konsep baiat (bersumpat  setiap)
pada  pemimpin  yang  pernah  ia  dalami  saat masih  menjadi  bagian  dari  kelompok  HT, justru  ia  temukan  lebih  realistis  dalam ajaran  Ahmadiyah.  Dalam  perjuangan  HT, pemimpin  tempat  seluruh  umat  Islam  ber- baiat sampai  saat  ini  belum  ditemukan karena  mereka  masih  menyusun  sistem yang  memungkinkan  itu.  Sementara  dalam Ahmadiyah,  sistem  khalifah  dan  pemimpin awal  tempat  ber-baiat  itu  sudah  ada  yakni Mirza  Ghulam  Ahmad  dan  khalifah- khalifah sesudahnya.
Di  tingkat  lokal,  peran  khalifah diwakili oleh para muballigh Ahmadiyah.Di setiap  daerah,  ada  seorang muballigh yang akan  menjadi  tempat  ber- baiat -nya  para Ahmadi.  Di  Sulawesi  Tenggara  jumlahnya 8  orang.  Tujuh  muballigh  lokal  (4  di antaranya  bermukim  di  Konawe  Selatan), sisanya  berada  di  kabupaten  Kolaka,  Ko- nawe,  dan  kota  Bau-bau.  Seorang mubal- ligh wilayah  bermukim  di  kota  Kendari. Menurut Gulam  (35 thn), ada sekitar 2.000 penganut  Ahmadiyah  di  provinsi  Sulawesi Tenggara.  Dari  jumlah  itu  hanya  sekitar 1.000 orang yang secara aktif berpartisipasi dalam kegiatan keagamaan Ahmadiyah.
Keempat  aspek  ini  yang  menyebab- kan  terjalinnya  hubungan  yang  harmonis kehidupan beragama pengikut Ahmadiyah di Konawe  Selatan,  yang  sampai  saat  ini  dapat berjalan secara damai.
Kalaupun di masa yang akan datang terjadi  lagi  gesekan  atau  tindak  kekerasan kepada  pengikut  Ahmadiyah,  seorang  Ah- madi  seperti  Ahmad  Junaidi  (34  thn)  meli- hatnya  sebagai  bentuk  pengorbanan  dan cobaan atas keimanan mereka.
“ Yang  dialami  oleh  para  sahabat  Nabi Muhammad  jauh  lebih  berat  dari  yang kami  alami ” (Wawancara  27  November 2012).
Mereka  tidak akan  membalas.
“ Love  for  All,  Hatred  for  None ”.  Begitu prinsip  mereka.Menurut  Gulam  (35  thn), sikap  ini  merupakan  implementasi  dari
Islam sebagai berkah bagi dunia ( rahmatan lil alamin ).
Hasil  FGD  pada  tanggal  27  Nove- mber  2012  dengan  jamaah  Ahmadiyah  ter- ungkap  bahawa  tidak  ada  ciri  khusus  yang dikenakan  oleh  para  Ahmadi  saat  berpa- kaian  atau  saat  melakukan  peribadatan. Mereka  terlihat  seperti  layaknya  orang muslim  kebanyakan.  Waktu  atau  saat  pe- rayaan hari-hari besar seperti Idul Fitri atau Idul Ah’da pun, mengikut pada waktu yang ditetapkan  pemerintah.  Perayaan  khusus yang  diperingati  oleh  para  Ahmadi  meski tidak  secara  besar-besaran,  adalah  Hari Khilafah  yang  jatuh  pada  setiap  tanggal  27 Mei.  Perayaan  ini  untuk  mengenang  ber- dirinya  Khilafah  setelah  wafatnya  Mirza Ghulam Ahmad, pendiri Ahmadiyah.
Dalam FGD tersebut juga terungkap bahwa  hingga  2012,  sudah  ada  lima  orang Khalifah  yang  memegang  tampuk  ke- pemimpinan  jamaah  Ahmadiyah  seluruh dunia.  Hal  ini  Sejalan  dengan  situs  resmi internasional Ahmadiyah (alislam.org), khalifat  pertama  adalah  Hazrat  Al-Haaj Maulana  Hakeem  Nooruddin  (memimpin tahun  1908-1914).  Khalifah  kedua,  Hadrat Mirza  Bashir-ud-Din  Mahmud  Ahmad (1914-1965).Khalifah  ketiga,  Hazrat  Hafiz Mirza  Nasir  Ahmad  (1965-1982).  Khalifah keempat,  Hazrat  Mirza  Tahir  Ahmad (1982-2003). Khalifah kelima  yang saat  ini memimpin  adalah  Mirza  Masroor  Ahmad (2003- sekarang).
D. DOKTRIN-DOKTRIN ISLAM YANG
MEMPENGARUHI  PERILAKU  KE- HIDUPAN  BERAGAMA  PENGIKUT AHMADIYAH  DI    KONAWE  SELA- TAN
Ahmadiyyah atau sering pula ditulis Ahmadiyah  adalah  sebuah  gerakan  keaga- maan Islam yang didirikan oleh Mirza Ghu- lam  Ahmad  (1835-1908)  pada  tahun  1889, di  sebuah  kota  kecil  yang  bernama  Qadian di  negara  bagian  Punjab,  India.  Mirza Ghulam  Ahmad  mengaku  sebagai  Mujad-
did,  al  Masihdan  al  Mahdi.  Para  pengikut Ahmadiyah,  yang  disebut  sebagai  Ahmadi atau  Muslim  Ahmadi,  terbagi  menjadi  dua kelompok. Kelompok pertama ialah " Ahmadiyah  Muslim  Jama'at "  (atau Ahma- diyah  Qadian ).  Pengikut  kelompok  ini  di Indonesia  membentuk  organisasi  bernama Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia,  yang  telah berbadan  hukum  sejak  1953  (SK  Menteri Kehakiman  RI  No.  JA  5/23/13  Tgl.  13-3- 1953).
Kelompok  kedua  ialah  " Ahmadiyah AnjumanIsha'at-e-Islam  Lahore "  (atau Ah- madiyah  Lahore ).  Di  Indonesia,  pengikut kelompok  ini  membentuk  organisasi  ber- nama  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia,  yang mendapat Badan Hukum Nomor IX tanggal 30  April  1930.  Pada  tahun  lima  puluhan, Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia  mendapatkan legalitas  menjadi  satu  Organisasi  keormas- an di  Indonesia,  yakni  dengan dikeluarkan- nya  Badan  Hukum  oleh  Menteri  Kehaki- man  RI  No.JA.5/23/13  tertanggal  13-3- 1953.Ahmadiyah  tidak  pernah  berpolitik, meskipun  ketegangan  politik  di  Indonesia pada  tahun  1960-an  sangat  tinggi.  Periode 90-an menjadi periode pesat perkembangan Ahmadiyah di Indonesia bersamaan dengan diluncurkannya Moslem  Television  Ahma- diyya (MTA).
Sejarah  Ahmadiyah  Lahore,    tahun 1924  dua  pendakwah  Ahmadiyah  Lahore Mirza  Wali  Ahmad  Baig  dan  Maulana Ahmad,  datang  ke  Yogyakarta.  Minhad- jurrahman  Djojosoegito,  seorang  sekretaris di organisasi Muhammadiyah, mengundang Mirzadan  Maulana  untuk  berpidato  dalam Muktamar  ke-13  Muhammadiyah,  dan  me- nyebut  Ahmadiyah  sebagai  "Organisasi Saudara Muhammadiyah".  Pada Muktamar Muhammadiyah 18 di Solo tahun 1929, di- keluarkanlah  pernyataan  bahwa  "orang yang  percaya  akan  Nabi  sesudah  Muham- mad adalah kafir". Djojosoegito yang diber- hentikan  dari  Muhammadiyah,  lalu  mem- bentuk dan menjadi ketua pertama dari Ge-
rakan  Ahmadiyah  Indonesia,  yang  resmi berdiri 4 April 1930.
Sumber  Rujukan  Pemikiran  Ah- madiyah, Pada Al Qur’an dalam Surah Al. Fat-h  (Kemenangan)  pada  ayat  10  yang berbunyi:
Bahwasanya  orang-orang  yang  ber- janji  setia  kepada  kamu  sesungguhnya mereka  berjanji  setia  kepada  Allah. Tangan  Allah  di  atas  tangan  mereka, maka  barangsiapa  yang  melanggar janjinya  niscaya  akibat  ia  melanggar janji  itu  akan  menimpa  dirinya  sendiri dan  barang  siapa  menepati  janjinya kepada  Allah  maka  akan  memberinya pahala yang besar.
Selain  Al  Qur’an  dan  Sunnah,  di Ahmadiyah  dikenal    “Kitab  Suci”  yang di-sebut Tadzkirah yang  merupakan  ku- mpulan  wahyu  berupa  Ilham,  Kasyaf  dan ru’ya yang disusun para murid-murid Mir- sa Ghulam Ahmad pada  tahun 1935. Dan sebuah terjemahan Al Qur’an  yang di su- sun  oleh  jemaah  Ahamadiyah  yang  dike- luarkan oleh Yayasan Wisma Damai. Me- nurut Muhammad Toa   (47 umur) sebagai Ketua Ahmadiyah di Konda.
Bahwa  semua  pengikut  Ahmadiyah  di Sulawesi  Tenggara  belum  pernah  ada yang  melihat  Tadzkirah  dan  hanya dapat  dilihat  di  Bogor  sebagai  pusat per-pustakaan  Ahmadiyah  di  Indone- sia.  Jadi  kami  tidak  pernah  mengata- kan  Tadzkirah  itu  kitab,  hanya  orang luar  yang  selalu  menyebut  sebagai kitab  Ahmadiyah  untuk  menjatuhkan kelompok  kami.  Pada  dasar-nya  kami tetap berpedoman pada Al- Qur’an dan Sunah.  Sehingga  setiap  saat  kami  me- laksanakan  Tadarus  yang  disebut  Da- ras  magrib,  daras  isya,  daras  shubuh. (Wawancara 8 Desember 2012).
Ahmadiyah  meyakini  pemimpin  se- telah  Nabi  Muhammad  dan  para  khali- fahnya wafat adalah Al Masih, tetapi bukan Isa  al  Masih  putra  Maryam.Menurut  ajaran
Ahmadiyah,  Isa  as  telah  wafat.  Kata  al Masih  yang  dimaksud  Nabi  Muhammad akan  muncul  di  akhir  zaman  dalam  salah satu  hadistnya  hanyalah  amsal.  Menurut keyakinan  Ahmadiyah,  Mirza  Ghulam  Ah- mad itulah yang dimaksud oleh hadist Nabi sebagai al Masih. Tampaknya konsep ini al Masih  dipertukarpakaikan  dengan  konsep Imam  Mahdi  yang  juga  telah  banyak  diya- kini oleh kaum muslimin pada umumnya.
Metode  dakwah  Ahmadiyah  mene- rapkan  pendekatan  non-kekerasan.  “ Love for  All,  Hatred  for  None ”. Sikap  ini merupakan implementasi dari Islam sebagai berkah  bagi  dunia  ( rahmatan  lil  alamin ). Jika  menelaah  latarbelakang  yang  menjadi alasan  informan  penelitian  ini  memilih untuk  menjadi  seorang Ahmadi,  antara lain juga disebabkan oleh pendekatan dakwanya yang mengedepankan cinta kasih.
Setiap  orang    yang  menyatakan  diri bergabung  dengan  jemaah  Ahmadiyah  ma- ka  wajib  untuk  mengikuti  proses bai’at , dengan sepuluh syarat, hal ini dilandasi dari peristiwa  di bulan Desember 1888, Hadhrat Mirza  Ghulam  Ahmad  mengaku  telah  me- nerima  ilham  Ilahi  untuk  mengambil  bai'at dari orang-orang. Bai'at yang pertama dise- lenggarakan di  kota  Ludhiana pada tanggal 23  Maret  1889  di  rumah  seorang  mukhlis bernama Mia Ahmad Jaan. Dan orang yang bai'at pertama  kali  adalah  Hadhrat  Maulvi Nuruddin  (yang  nantinya  menjadi  Khalifah pertama  Jemaat  Ahmadiyah).  Pada  hari  itu kurang  lebih  40  orang  telah bai'at sebagai pengikut Ahmadiyah.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian ini, ada beberapa  point  yang  menjadi  penutup  da- lam tulisan ini,  sebagai berikut :
1. Pelaksanaan  kehidupan  beragama  peng- ikut  Ahmadiyah  di  Konawe  Selatan berjalan dengan baik dan damai. Hal ini tampak  dari  dialog  yang  diadakan  oleh Jamaah  Ahmadiyah  dan  Hizbut  Tahrir
bertempat  di  Kecamatan  Konda,  dialog ini  memunculkan  rasa  toleransi  antara kedua  kelompok,  karena  walupun  ada perbedaan akan tetap bermanfaat apabila ada  toleransi  yang  dibangun.  SKB  Tiga Menteri  tadi  telah  diterapkan  dengan baik  di  lapangan  tanpa  ada  paksaan. Namun  terlepas  dari  kepatuhan  yang sifatnya  formal,  kehidupan  bergotong royong  yang  ditunjukkan  oleh  jemaat Ahmadiyah  di  Konawe  Selatan  dapat menjadi  penjelas    mengapa  mereka  te- tap  dapat  hidup  berdampingan  dengan masyarakat  mayoritas  non-Ahmadi. Dan  ketidakhadiran  kelompok-kelom- pok  Islam  Radikal  di  Sulawesi  Teng- gara yang dapat menjadi pemicu timbul tindakan  anarkis  diantara  aliran  dalam Agama  Islam  menjadi  point  penting kehidupan  harmonis  ahmadiyah  di  Su- lawesi Tenggara.
2. Terciptanya  kedamaian  dan  interaksi social    antara  masyarakat  sekitar  dan pengikut Ahmadiyah di Konawe Selatan tidak  bisa  dipisahkan  dari  aspek:  a), sosio  grafis  religius  daerah    sebuah potret  toleransi  lokal;  b),  rum ah  iba - dah  sim bol  kerukunan  dan    kesa - daran  toleransi ;   c),  jaringan komu- nikasi  penganut  Ahmadiyah;  d),  meto- de dakwah dan tujuan strategis.
3. Doktrin-doktrin  Islam  yang  mem-peng- aruhi  perilaku  kehidupam  beragama  pe- ngikut  Ahmadiyah  di  Konawe  Selatan. Doktrin-doktrin    ini  di  temukan:  a),  visi organisasi;  b),  sumber  rujukan  pe- mikiran;  c),  produk  penafsiran;  d), metode.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  Asvi  Warman.  2012. Menyingkap Tirai  Sejarah:  Bung  Karno  dan Kemeja Arrow. Jakarta: Gramedia.
Ali,  H.A.  1998.    Mukti. Alam  Pikiran  Is- lam Modern di India dan Pakistan . Bandung: Mizan
Amal,  Taufik  Adnan.  1992. Metode  dan Alternatif  Neomodernisme  Islam. Bandung: Mizan.
Anggraini,  Dewi  dan  Zanynu  Aswan. 2012. Konstruksi  Budaya  Berbasis Kearifan  Lokal  Dalam  Kehidupan Beragama Hizbut Tahrir Dan Peng- ikut  Ahmadiyah  Di  Kabupaten  Ko- nawe  Selatan. Penelitian  BOPTN UNHALU  Tahun  Anggaran  2012. Kendari.
Baso,  Ahmad.  2000. “Posmoderniesm  se- bagai  Kritik  Islam  Kontribusi  Meto- dologis  “Kritik  Nalar”.  Muhammad Abed  al_Jabiri”. Pengantar  dalam Muhammad  Abed  alJabiri. Post Tradisionalisme Islam. Penterjemah Ahmad Baso. LKiS. Yogyakarta.
Eller,  Jack  David.  (2007). Introducing Anthropology  of  Religion:  Culture to  the  Ultimate .  New  York:  Rout- ledge.
Emzir.  2010. Metodologi  Penelitian  Kuali- tatif :  Analisis  Data.  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Eriyanto.  2002. Analisis  Framing:  Kons- truksi,  Ideologi,  dan  Publik  Media . Yogyakarta: LkiS.
Ferraro,  Gary  &  Susan  Andreatta.  (2010). Cultural Anthropology: An Applied- Perspective 8th ed . California: Wad- sworth.
Ghafur,  Waryono  Abdul.  2011. Living  al- Qur’an dalam Konteks Indonesia:
Kajian Hermeneutik terhadap Penafsiran  al-Qur’an  Perspektif Ormas-Ormas  Islam .  Makalah  Se-
minar  Internasional  Ke-12  Percik Salatiga. Semarang Jawa Tengah.
Hamim.  Thoha.  2000. Paham  Keagamaan
Kaum Reformis. Penterjemah  Imron Rosyidi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Hanafi,  Hassan.2003. Dari  Akidah  ke  Revo- lusi  Sikap  Kita  Terhadap  Tradisi
Lama. Penterjemah  Asep  Usman Ismail, Suadi Putro, dan Abdur Rouf. Jakarta: Paramadina.
Hasani, Ismail, dan Bonar Tigor Naipospos  (ed.).  2010. Wajah  Pa- ra  ‘Pembela’  Tuhan:  Radikalisme Agama  dan  Implikasinya  terhadap Jaminan  Kebebasan  Beragama/ Berkeyakinan  di  Jabotabek  dan Jawa  Barat. Jakarta:  Pustaka  Ma- syarakat Setara.
Kendari  Pos.  2011. Warga  Ahmadiyah  di Sulawesi Tenggara .  Sulawesi Teng- gara.
Koentjaraningrat.    2005. Pengantar  Antro- pologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Mudzakkir,  Amin.  2007.  “Menjadi  Minoritas di Tengah Perubahan” dalam Mashudi Noorsalim,  M.  Nurkhoiron,  dan Ridwan  al-Makassary, Hak  Mino- ritas:  Multikulturalisme  dan  Dilema Negara  Bangsa. Jakarta: Yayasan interseksi.
Shihab,  Alwi.1998. Membendung  Arus Respons  Gerakan  Muhammadiyah terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di Indonesia. Penterjemah  Ihsan  Ali Fauzi. Bandung: Mizan.
Tyler,  Tom  R.  (2011). Why  People  Coo- perate:  The  Role  of  Social  Moti- vations . New Jersey: Princeton Uni- versity Press
Zulkarnain,  Iskandar.  2005. Gerakan  Ahma- diyah  di  Indonesia. Yogyakarta: LP3ES.