## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  1  bulan  Februari  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari  jurusan  yang  berbeda-beda.  Jurnal  Etnoreflika  Volume  1  Nomor  2,  Februari  2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah.
 Kepemimpinan Lokal dalam Pelestarian Budaya Buton pada Masyarakat Katobengke di Kota Bau-bau.
 Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabupaten Buton.
 Interaksi  Sosial  Pengikut  Ahmadiyah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kabupaten  Konawe Selatan.
 Etos  Kerja  dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna Kabupaten Konawe.
 Makna  Hutan  Bagi  Masyarakat  Adat  Kajang,  Suatu  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian Lingkungan.
 Komunikasi  Simbolik  Masjid  Agung  Keraton  Buton  (Mengungkap  Eksistensi  Masjid dan  Ekspresi  Kesadaran  Integratif  Kolektif  dalam  Sistem  Sosial  Kultural  Masyarakat Buton).
 Tradisi  Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan  Kearifan  Lokal  pada Masyarakat  Etnis Tolaki di Kabupaten Konawe Sulawesi Tenggara
 Model  Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat  Muna di  Sulawesi  Tenggara  (Suatu  Kajian  Komunikasi  Budaya  Sebagai  Upaya  Pelestarian Kearifan Lokal)
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 1, Februari 2013

## DAFTAR ISI
Sulaiman Mamar Muh. Amir La Janu Dewi Anggraini Sarmadan Jumrana La Ode Jumaidin
Sutiyana Fachruddin Asriani Hasriany Amin 102-109 110-117 118-123 124-135 136-149 150-160 161-170 171-178 179-191 Permasalahan Aktual Kebudayaan di Provinsi Sulawesi Tengah Kepemimpinan Lokal dalam Peles- tarian Budaya Buton pada Masyara- kat Katobengke di Kota Bau-bau Ritual Puhora’ano Sangia pada Masyarakat Cia-cia Burangasi Kabu- paten Buton Interaksi Sosial Pengikut Ahmadiyah Berbasis Kearifan Lokal di Kabupat- en Konawe Selatan Etos Kerja dan Nilai Sosial Budaya Masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna Kabupaten Konawe Makna Hutan bagi Masyarakat Adat Kajang, Suatu Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan Komunikasi Simbolik Masjid Agung Keraton Buton (Mengungkap Eksis- tensi Masjid dan Ekspresi Kesadaran Integratif Kolektif dalam Sistem So- sial Kultural Masyarakat Buton)
Tradisi Lisan Kinoho/Lolamoa (Pantun): Pesan Kearifan Lokal pada Masyarakat Etnis Tolaki di Kabupat- en Konawe Sulawesi Tenggara
Model Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Katoba dalam Budaya Masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara (Suatu Kajian Komunikasi Budaya Sebagai Upaya Pelestarian Kearifan Lokal)
ETOS KERJA DAN NILAI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT TOLAKI DI KECAMATAN TONGAUNA KABUPATEN KONAWE *
Sarmadan **

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menganalisis  etos  kerja  masyarakat  di pedesaan dan keterkaitannya dengan nilai budaya Suku Tolaki di Kabupaten Konawe. Metode yang digunakan  adalah  teknik  wawancara  yakni  wawancara  mendalam  ( indept  interview )  baik  secara berstruktur  atau  secara  dialog  terbuka  yang  panjang  ( long  open-ended  interview )  kepada  para informan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  dan  teknik  observasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  dan  menganalisis  etos  kerja  masyarakat  di  pedesaan  dan  keterkaitannya  dengan  nilai budaya  Suku  Tolaki  di  Kabupaten  Konawe.  Metode  yang  digunakan  adalah  teknik  wawancara yakni wawancara mendalam ( indept interview ) baik secara  berstruktur atau secara dialog terbuka yang  panjang  ( long  open-ended  interview )  kepada  para  informan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian dan  teknik  observasi.  Dari    hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  (1)  seiring  dengan perkembangan  masyarakat  dan  pembangunan  yang  diarahkan  pada  masyarakat  pedesaan  di Kecamatan  Tongauna  khususnya  di  sektor  pertanian  dengan  pembangunan  sarana  irigasi  atau pertanian teknis dari bendungan Unaaha-Wawotobi, serta saluran air dari Walay, maka saat ini etos kerja  masyarakat  petani  di  Kecamatan  Tongauna  terus  mengalami  peningkatan;  (2)  nilai  budaya yang  masih  dipertahankan  sampai  saat  ini  yang  memberikan  pengaruh  dan  keterkaitan  dengan peningkatan  etos  kerja  mereka  adalah  nilai  budaya samaturu medulu, samaturu mepoko’aso, dan samaturu  meronga-ronga ;  (3)  keterkaitan  dan  hubungan  yang  saling  mempengaruhi  antara  etos kerja  dan  nilai  budaya  berupa  efisiensi  kerja  dengan  nilai  budaya samaturu  metealo’alo yang memberikan  arah  kepada  mereka  dalam  bekerja  sama,    etos  kerja  masyarakat  berupa  ketekunan dengan  nilai  budaya  samaturu meronga-ronga yang  memberikan  kebersamaan  mereka  dalam ketekunan,    etos  kerja  masyarakat  berupa  kejujuran  dengan  nilai  budaya samaturu  medulu yang memberikan pola berpikir, dan memberi bantuan tenaga, pikiran dan materi,  etos kerja masyarakat berupa keterampilan kerja dengan nilai budaya samaturu mepokoaso yang memberi kesempatan di antara mereka untuk saling membagi keahlian dan keterampilan dan etos kerja masyarakat berupa kesederhanaan  dengan  nilai  budaya samaturu  mberonga-ronga yang  memberikan  tradisi  bersatu secara bersama-sama dalam setiap kegiatan kemasyarakatan mereka.
Kata kunci: etos kerja, nilai sosial, nilai budaya

## ABSTRACT
The  objective  of  this  research  is  to  investigate,  analyze  the  work  ethic  of  Tolaki  tribal communities in rural areas in Konawe, and to identify and analyze the relationship between work ethic and cultural values held by the tribal people in the countryside of Tolaki in Konawe district. The  method  used  in  this  study  is  interviewing  techniques  (in-depth  interviews),  and  observation. Interview technique is conducted in-depth interviews (in-depth interview) either structured or open dialogue (long open-ended interview) to the informant or subject of study in accordance with the objectives of the study. In-depth interviews were asked about work ethics and cultural values in the Tolaki community. While observational techniques use to support data analysis and this technique is one pretty good way to collect data in the field of qualitative research. Observation technique is basically done at the beginning of the assessment or collection of information about the location of the research, to make observations during the execution of a job and or customs and activities of cal communities (at the sites).
Key words : work ethic, social value, cultural value
* Hasil Penelitian
** Staf Pengajar Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Haluoleo, Kendari.

## A. PENDAHULUAN
Etos  kerja  suatu  kelompok  masya- rakat  tidak  lepas  dari  kebudayaan  karena memiliki  nilai  budaya.  Menurut  Suseno (1991)  etos  pertama-tama  adalah  istilah deskriptif  yakni  mengambarkan  sikap mental yang ada. Selanjutnya Frans Magnis Suseno  (1983)  menyatakan  bahwa  etos merupakan  sikap  kehendak,  yang  biasanya dihubungkan  dengan  kata  lain,  seperti  etos sosial,  etos  press,  etos  kerja,  dan  lain-lain (1983).  Kemudian  seorang  Antropolog, Geertz  (1973)  etos  adalah sikap  yang men- dasar  terhadap  diri  dan  dunia  yang  dipan- carkan  hidup.    Etos  juga  merupakan  aspek evaluatif, yang bersifat menilai.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut, Koentjaraningrat (1990) mengatakan sistem nilai  budaya  terdiri  dari  konsepsi-konsepsi yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian besar  warga  masyarakat.  Mengenai  hal-hal yang  harus  mereka  anggap  bernilai  dalam hidup.  Fungsi  dari  sistem  nilai  budaya  ini merupakan  pedoman  tertinggi  bagi  kela- kuan manusia.
Suatu  sistem  nilai  budaya  masya- rakat  merupakan  wujud  ideal  dari  kebu- dayaan  dan  seolah-olah  berada  di  luar  dan di atas para individu sebagai anggota warga masyarakat.  Para  individu  ini  sejak  kecil melalui  proses  sosialisasi    telah  diresapi nilai-nilai budaya yang hidup dalam masya- rakatnya.  Karena  itu  konsepsi  nilai  budaya ini  sejak  lama  telah  berakar  dalam  alam jiwa  individu-individu  warga  masyarakat yang  bersangkutan  dan  karenanya  pula nilai-nilai budaya tadi sukar diganti dengan nilai-nilai budaya lain dalam waktu singkat.
Suku  Tolaki  yang  bermukim  di  pe- desaan  umumnya  bermata  pencaharian  se- bagai  petani  dan  pengumpul  hasil  hutan. Wilayah  permukiman  sebagian  besar  suku Tolaki  Konawe di pedesan dengan daratan luas  ditumbuhi  hutan  rimba,  sekitar  pegu- nungan  dan  daerah  aliran  sungai  seperti sungai Konawe’eha, sungai Lasolo, di sana
tumbuh  berbagai  macam  hasil  pertanian seperti  padi,  mete,  kakao,  cengkeh,  kelapa, serta  sayur  sayuran  dan  umbi-umbian.  Se- lain  itu  hidup  pula  berbagai  macam  jenis hewan peliharaan dan hewan buruan seperti sapi,  kerbau,  kambing,  rusa,  anoa,  serta jenis  unggas  seperti  ayam,  itik,  dan  bebek. Untuk  daerah  sungai  dan  rawa  maka wilayah  ini  juga  hidup  berbagai  jenis  ikan air  tawar  seperti  ikan  lele,  gabus,  mujair, dan  jenis  lainnya  yang  dapat  dipergunakan sebagai pemenuh kebutuhan sehari-hari.
Dari  kondisi  alam  dan  sumber  daya yang dimiliki oleh suku Tolaki di atas,  ber- kaitan dengan etos kerja  maka suku Tolaki termasuk  salah  satu  suku  bangsa  di  Indo- nesia  yang  masih  memiliki  etos  kerja  yang rendah.  Rendahnya  etos  kerja  suku  Tolaki di Kabupaten Konawe ini dapat dilihat dari masyarakatnya  yang  memiliki  sikap  mene- rima  apa  adanya,  cuek  dengan  keadaan,  ti- dak  tanggap  terhadap  perubahan,  dan  tidak mau  ambil  pusing  dengan  kondisi  kemis- kinan  yang  menimpa  baik  diri  mau-pun keluarga yang lainnya (Moita: 2003).
Rendahnya  etos  kerja  masyarakat pada  dasarnya  lebih  terkait  dengan  dengan masalah  sistem  nilai  budaya.  Menurut Kluckhohn  (Sajogyo:1995)  salah  satu  ori- entasi  nilai  budaya  dari  lima  masalah manusia  adalah  hakikat  hubungan  manusia dengan  alam.    Hakikat  ini  ini  mengandung tiga  unsur,  yaitu  tunduk  pada  kekuatan alam, mencari keselarasan alam, dan meng- uasai  alam.  Dalam  menjabarkan  ke-tiga hakikat  di  atas,  Koentjaraningrat  (1984) melihat  bahwa  mentalitas  masyarakat  In- donesia  bersumber  pada  suatu  nilai  budaya yang  tidak  aktif  terhadap  alam  sekeiling- nya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  di  laksanakan  di    Keca- matan  Tongauna    Kabupaten  Konawe  Pro- vinsi Sulawesi Tenggara.  Penentuan lokasi dilakukan  secara purposive dengan  mene- tapkan  tiga  Desa/Kelurahan,  yaitu  Desa
Lalonggowuna,  Kelurahan  Mataiwoi,  dan Desa  Asao  yang  semuanya  terletak  di sebelah Barat Konawe. Masyarakat di desa- desa tersebut umumnya masih berpola pikir lebih  sederhana  dan  masih  terikat  oleh tatanan  tradisional.  Ketiga  Desa/Kelurahan tersebut menggambarkan karakteristik wilayah  yaitu  (a)  Desa  Lalonggowuna, dengan  karakteristik  pekerjaan  masyara- katnya  seperti  bertani  sawah  dan  ladang, pengolah  hasil  hutan;  (b)  Kelurahan  Mata- iwoi, dengan karakteristik pekerjaan masya- rakatnya  sebagai  petani  sawah;  (c)  Desa Asao,  dengan  karakteristik  pekerjaan  ma- syarakatnya sebagai  petani   sawah dan jual beli hasil bumi.
Penelitian ini bersifat  kualitatif/ etno- grafi,  karena  menggunakan  metode  wa- wancara dan observasi. Melalui wawancara dapat  digali  apa  yang diketahui dan dirasa- kan  oleh  individu  sebagai  anggota  masya- rakat yang bekerja dan terikat dengan nilai- nilai  sosial  dan  budaya,  sedangkan  melalui observasi  berbagai  interaksi  sosial  dapat dilihat dan dicatat (Spradley:1997).
Sebelum  penelitian,  terlebih  dahulu dilakukan  penjajakan,  sekaligus  meng- hubungi  dan  menentukan  siapa  yang  akan menjadi  informan  penelitian.  Dalam  me- nentukan  informan  yang  tepat,  peneliti dibantu oleh informan kunci ( key informan ) yang  tentu  saja  adalah  sebagai  orang  yang ditokohkan  di  daerah  penelitian  yang mengetahui  seluk  beluk  dan  keberadaan masyarakatnya.    Berdasarkan  hal  tersebut, maka  yang  dijadikan  sebagai  informan kunci    adalah    tokoh  adat  setempat  yaitu ‘putobu’ atau  kepala  adat  dan  dari  unsur pemerintah  setempat  (kepala  desa/lurah). Kemudian  peneliti  menetapkan  sepuluh orang  informan  penelitian  per  desa/  ke- lurahan.  Penentuan  informan  penelitian didasarkan  atas  kemampuan  informan  da- lam menjawab permasalahan penelitian ser- ta  mengetahui  secara  mendalam  kondisi- kondisi yang berhubungan dengan etos ker- ja dan nilai budaya masyarakat setempat.
Penelitian ini dilakukan dengan tek- nik    wawancara  mendalam,  dan  observasi. Teknik  wawancara  yang  dilakukan  adalah wawancara  mendalam  ( indept  interview ) baik  secara    berstruktur  atau  secara  dialog terbuka  yang  panjang  ( long  open-ended interview )  kepada  para  informan  atau  sub- jek penelitian  sesuai dengan tujuan peneli- tian.  Dalam  wawancara    mendalam  ini  di- tanyakan  mengenai  etos  kerja  dan  nilai budaya  yang  dianut  masyarakat  Tolaki. Teknik  observasi  dilakukan  untuk  mendu- kung analisis data dan teknik ini merupakan salah  satu  cara  yang  cukup  baik  untuk mengumpulkan  data  di  lapangan  dalam penelitian kualitatif.  Observasi pada dasar- nya  dilakukan  pada  awal  penjajakan  atau pengumpulan      informasi  mengenai  lokasi penelitian,  sampai  melakukan pengamatan pada saat pelaksanaan  suatu  pekerjaan dan atau  kebiasaan  serta  aktivitas  masyarakat setempat (di lokasi penelitian).
Dalam  penelitian  ini  pengolahan dan  analisis  data  penelitian  dilakukan  de- ngan  menggunakan  analisis  secara  kuali- tatif.  Kedua  metode tersebut  dilakukan se- cara  bersamaan  dengan  proses  penelitian. Hal  ini  dilakukan  karena  pada  dasarnya kedua  proses    itu  tidak  saling  terpisah.  Se- lanjutnya,  dalam  penelitian    ini  juga  dila- kukan  pemeriksaan  data  berupa    validitas data,  melalui beberapa  teknik, antara lain: pertama,  teknik triangulasi  yang bertujuan untuk  memeriksa  kembali  kebenaran  data tertentu  dengan  membandingkannya    deng- an  data  yang  diperoleh  dari  sumber  lain; kedua,  partisipasi  secara  terus-menerus yaitu  diharapkan dapat meningkatkan dera- jat  kepercayaan,  karena  peneliti  berhu- bungan  dengan  subjek  penelitian  secara berkesinambungan,  yang  mana  memung- kinkan munculnya ketidakbenaran data dari subjek penelitian; dan  ketiga,  melalui  dis- kusi  dengan    teman  yang  tentunya    telah dianggap    mengetahui    aspek-aspek    yang diteliti dan dapat memberi berbagai masuk- an terhadap masalah yang sedang diteliti.

## C. ETOS  KERJA  MASYARAKAT  PE- TANI  PEDESAAN  DI  KECAMA- TAN TONGAUNA
Etos  kerja petani pedesaan di  Keca- matan Tongauna saat ini tengah mengalami masa transisi dari kondisi akhir tahun 1990- an ke masa awal tahun 2000-an. Periodisasi masa  transisi  etos  kerja  ini  berdasarkan pengakuan dari salah seorang tokoh masya- rakat  Kecamatan  Tongauna  yaitu    H.  Mas- run Moita (63 tahun) yang mengungkapkan bahwa pada awal tahun 1990-an masyarakat Tongauna belum begitu mementingkan etos kerja.  Hal  tersebut  disebabkan,  pada  masa itu  sebagian  besar  areal  persawahan  yang dimiliki  petani  masih  berupa  lahan  tidur yang belum tersentuh karena belum adanya saluran  irigasi  teknis.    Namun  memasuki akhir  tahun  1990-an  yaitu  sekitar  tahun 1998,  sebagian  besar  sawah  tersebut  telah mendapatkan  aliran  irigasi  teknis,  dari sungai  Konaweeha  di  Unaaha  dan  sungai Lahambuti  di  Abuki.    Dengan  teralirinya sawah  masyarakat  tersebut,  maka  secara otomatis  telah  membangkitkan  etos  kerja masyarakat  yang  tadinya  tidak  ada  (wawa- ncara tanggal 25 September  2004).
Berdasarkan    penjelasan  dari  tokoh masyarakat  di  atas  dan  dari  hasil  wawan- cara dengan para informan maka etos kerja masyarakat Kecamatan Tongauna yang ber- hasil diidentifikasi dan memberikan sumba- ngan  bagi  meningkatnya  kemampauan  ma- syarakat di bidang kehidupan dan pekerjaan mereka adalah sebagai berikut:
1. Pengunaan  waktu  mereka  dalam  be- kerja.
Penggunaan  waktu  dalam  melaksa- nakan aktivitas atau pekerjaan adalah meru- pakan  salah  satu  indikator  penting  untuk melihat  apakah  masyarakat  telah  mem- punyai  etos  kerja  atau  tidak.    Pengunaan waktu  ini  dapat  tercermin  dalam  kedisip- linan  kerja,  penghargaan  waktu,  efisiensi waktu, pengaturan waktu, dan pemanfaatan waktu dalam bekerja.
Hasil penelitian menunjukkan, pemanfaatan  waktu  para  informan  dalam bekerja  pada  umumnya  telah  menunjukkan peningkatan.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat pada tabel berikut.
Distribusi Penggunaan Waktu Bekerja Para Informan (dalam ukuran Hari)
Sumber: Data primer yang diolah, 2004.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  nampak bahwa  pada  umumnya  informan  telah menggu-nakan  waktu  bekerjanya  dengan cukup  baik,  yaitu  rata-rata  yang  bekerja sepuluh  jam  per  hari  terdapat    sembilan informan  atau  (30%).    Menurut  mereka, penggunaan  waktu  tersebut  disebabkan bahwa mereka sangat berkonsentarsi dalam proses  peng-olahan  sawah  mereka  secara keseluruhan  dari  tahap  awal  hingga  akhir. Sedangkan  informan  yang  hanya  meng- gunakan  waktu  bekerjanya  selama  enam jam  per  hari  adalah  sebanyak  empat  orang atau  (13,33%).
Selain  itu,  untuk  penggunaan waktu intirahat  juga  menunjukkan  adanya  variasi dan kategorisasi yang berbeda. Dari tabel di atas  terlihat  bahwa  penggunaan  waktu  isti- rahat  yang terendah adalah selama tiga jam istirahat  dan  yang  lama  adalah  lima  se- tengah  jam.  Para  informan  yang  meng- gunakan  waktu  istirahatnya  yang  relatif pendek adalah dengan alasan untuk menye- lesaikan pekerjaannya secara baik dan tidak terburu-buru,  sedangkan  mereka  yang menggunakan  waktu  istirahat  yang  relatif panjang adalah dengan alasan mereka kem- bali ke rumah terlebih dahulu dan biasanya ada urusan yang lainnya.
No Bekerja
1 (jam) Istirahat (jam) Bekerja 2 (jam) Juml ah (jm) Frekue nsi %
1. 2. 3. 4. 5 06.30  -
11.30
07.00  - 11.30 07.00  - 11.00 07.30  - 10.30 08.00  - 11.00 11.30 – 13.30 11.30 – 14.00 11.00 – 15.00 10.30 – 15.00 11.00 – 15.00 13.30 – 16.30 14.00 – 16.30 15.00  - 17.00 15.00 – 17.00 15.00 – 17.00 10 9 8
7 6 9 7 5 5
4 30
23,33 16,66 16,66
13,33
30 100

## 2. Sikap Tekun
Sikap tekun ini memiliki keterkaitan dengan  penggunaan  waktu  bekerja  di  atas. Hal ini diketahui dari penjelasan para infor- man bahwa penggunaan waktu yang banyak di  sawah  adalah  karena  mereka  ingin  lebih tekun  dalam  mengelola  tanaman  padinya, terutama  dalam  hal  pembersihan  rumput, pengaturan  air,  memeriksa  tanaman  padi yang terserang wereng, dan lainnya.
Pejelasan  ini  seperti  dikemukakan oleh  Amin  (50  tahun)  salah  seorang  ketua kelompok  tani  di  Desa  Lalonggowuna bahwa rata-rata anggota kelompoknya sela- lu bekerja dari pagi hingga sore hari dengan sikap  tekun  untuk  menjaga  sawah  mereka sehingga  tidak  terserang  wereng,  tidak  di- tumbuhi  rumput,  serta  pasokan  air  tetap normal, (Wawancara tanggal  26 September 2004).
Ketekunan  mereka  dalam  bekerja adalah  jawaban  atas  tidak  gampang  putus asa, tidak mau mengorbankan tenaga deng- an  sia-sia  serta  menghargai  makna  hidup sebagai umat manusia yang dikodratkan be- kerja  keras  tidak  pasrah  pada  nasib.    Sikap tekun  petani  di  lokasi  penelitian  ini  juga terlihat  dari  rencana  kerja  mereka  yang senantiasa  merencanakan  setiap  pekerjaan yang hendak mereka laukkan.

## 3. Kejujuran
Kejujuran  adalah  salah  satu  modal hidup  yang  tidak  ternilai  harganya.  Oleh karena kejujuran, manusia akan dapat mem- peroleh  penghargaan,  penghormatan,  dan bahkan  kemuliaan  baik  di  hadapan  sesama manusia  maupun  di  hadapan  Tuhan  Yang Maha Esa.
Bagi  petani  di  lokasi  penelitian  ini pada  umumnya  memandang  kejujuran  se- bagai  suatu  hal  yang  sangat  penting. Seperti  tuturan  Alimin  (47  tahun)  seorang imam  Desa  dan  juga  petani  di  Desa  Asao bahwa  kejujuran  dalam  suku  Tolaki  meru- pakan  hal  yang  mesti  dipegang  yang  dike- nal  dengan  istilah  ‘ pinarasae’a ’  atau  ter-
percaya.    Menurutnya,  istilah  ini  menun- jukkan bahwa hanya orang yang jujur yang dapat  dipercaya,  dipegang  bicarnya,  dan diyakini dapat memegang prinsip kejujuran. Baik  jujur  pada  dirinya,  pada  orang  lain, dan  bahkan  pada  Allah  SWT  (wawancara tanggal 26 September 2004).

## 4.  Efisiensi
Efisiensi  dalam  prinsip  ekonomi, adalah  menggunakan  tenaga,  biaya,  dan waktu  sekecil-kecilnya  untuk  memperoleh hasil  yang  sebesar-besarnya.  Prinsip  ini juga  digunakan  dalam  mengkaji  etos  kerja masyarakat  petani  sawah  dan  perubahan- nya.
Berdasarkan  hasil  temuan  peneliti, mayoritas  informan  belum  menggunakan prinsip-prinsip  efisiensi  dalam  perilaku kerja,  misalnya  dalam  penggunaan  tenaga sebagian  besar  menyatakan  bahwa  tenaga yang  digunakan  untuk  mengolah  lahan pertanian (sawah) tidak sesuai dengan hasil yang  diperoleh.  Jenis  pemanfaatan  tenaga informan  cukup  menghabiskan  energi,  di- mulai dari aktivitas pengolahan tanah (trak- tor,  bajak),  pembersihan,  pembuatan  dan pengaturan saluran air, penanaman, pemeliharaan,  pembasmian  hama,  dan panen.
Masih  minimnya  hasil  yang  diper- oleh petani pada umumnya disebabkan oleh faktor  hama  dan  penyakit  tanaman.  Me- nurut  informan  Aludin  (42  tahun),  jenis hama  dan  penyakit  tanaman  yang  sering mengganggu  tanaman  padi  petani  adalah hama  tikus,  penggerak  batang,  walang sangit,  dan  penyakit  tunggro.  Faktor  inilah yang menjadi alasan utama petani mengapa tenaga  yang  digunakan  selalu  sia-sia  (tidak menghasilkan).  Berpengaruhnya  hama  dan penyakit  tanaman  dalam  menentukan  hasil yang dicapai oleh para petani juga disebab- kan mereka hanya memaksimalkan penggu- naan  tenaga  pada  saat  pengolahan,  penana- man,  dan      panen.  Sedangkan  upaya-upaya pemeliharaan  dan  pembasmian  hama  tana-
man  kurang  mendapat  perhatian.  Kondisi ini  menyebabkan  hasil  panen  yang  diper- oleh  sangat  kurang  bila  dibandingkan dengan hasil panen petani Jawa atau Bali.

## 5.  Keterampilan Kerja
Salah  satu  indikator  untuk  meng- ukur  etos  kerja  suatu  masyarakat  adalah dengan  mengakaji  keterampilan  kerja  yang dimilikinya.  Hasil  penelitian  menunjukan, secara  kolektivitas  keterampilan  kerja  pe- tani  sawah  relatif  rnasih  rendah  bila  diban- dingkan  dengan  warga  transmigran.  Salah satu  penyebabnya  adalaha  pengenalan  me- reka terhadap sistem pertanian modern baru diperoleh  sekitar  tahun  1985,  seiring  de- ngan  masuknya  program  transmigrasi  dan pembangunan  irigasi  teknis  bendungan Walay.
Walaupun tingkat keterampilan ker- ja  petani  sawah  di  Kecamatan  Tongauna belum  bisa  menyamai  keterampilan  kerja warga  pendatang,  namun  usaha  belajar  se- lalu  ada  dengan  dukungan  motivasi  yang tinggi  untuk  maju.  Minimnya  keterampilan kerja  yang  dimiliki  masyarakat  petani sawah  adalah  akibat  rendahnya  pengeta- huan  mereka  tentang  teknologi  pertanian. Pada  mulanya,  jumlah  petani  sawah  di Kecamatan  Tongauna  yang  mengenal  dan mengetahui  cara-cara  pemanfaatan  traktor, pupuk,  mesin  rontok,  penggilingan  beras, namun  dengan  motivasi  yang  tinggi  dan keinginan  untuk  belajar  sehingga  mereka banyak  menimba  pengalaman  dari  warga pendatang  (transmigran)  serta  meminta petunjuk dari Penyuluh Pertanian Lapangan (PPL) tentang cara-cara penggunaan teknologi pertanian tersebut.
Untuk memperoleh pengalaman atau  pengetahuan  tentang  cara-cara  meng- olah  sawah  atau  kebun  dengan  baik  dari warga pendatang (transmigran), para petani sawah  memanfaatkan  kedekatan  lahan mereka  untuk  melihat  secara  langsung bagaimana  orang  Jawa  atau  Bali  membuka lahan persawahan, membuat bedengan, per-
semaian,  pematang,  saluran  air,  cara  peng- gunaan  pupuk,  pestisida,  traktor,  dan  seba- gainya.  Menurut  informan  Jhon  Moita  (40 tahun)  untuk  dapat  menjalankan  mesin traktor, ia membutuhkan waktu sekitar satu bulan dengan cara menjadi anak buah pada seorang operator mesin traktor yang berasal dari etnik Jawa. Selama menjadi anak buah, ia  secara  tekun  mempelajari  teknik-teknik penggunaan  dan  pemeliharaan  mesin  ter- sebut, dan saat ini ia sudah dapat meng-olah areal persawahan.

## 6.  Kesederhanaan
Kesederhanaan  dalam  hubungannya dengan  etos  kerja,  yaitu  bagaimana  pola hidup masyarakat baik dalam perilaku kerja maupun  dalam  pemenuhan  kebutuhan  hi- dup  yang  disesuaikan  dengan  kemampuan yang  dimiliki.  Hasil  penelitian  menun- jukkan  bahwa  pola  hidup  petani  di  Ke- camatan  Tongauna  cukup  bervariasi,  ter- gantung  pada  sistem  produktivitas  masya- rakat  atau  hasil  pendapatan  mereka.  Kalau yang memiliki pendapatan besar, maka pola hidupnya  akan  nampak  dalam  kehidupan sehari-hari,  terutama  dalam  pemenuhan kebutuhan  pokok  keluarga.  Dari  hasil  wa- wancara  dengan  beberapa  informan  diket- ahui bahwa umumnya petani di Kecamatan Tongauna  mempunyai  gaya  hidup  yang berbeda  dengan  masyarakat  transmigran. Petani  di  Kecamatan  Tongauna  yang  ting- gal di sekitar pemukiman pendatang (trans- migran)  akan  lebih  boros.  Hal  ini  dapat dilihat setelah musim panen. Biasanya, pen- dapatan  dari  hasil  tersebut  akan  dipakai untuk  membeli  barang-barang  yang  tidak menjadi  kebutuhan  yang  mendesak  atau yang dapat menunjang kelangsungan peker- jaan  mereka.  Bahkan  mereka  sering  mem- buat  acara-acara  seremonial  dengan  biaya yang  berlebihan,  sehingga  hasil  panen  me- reka  habis  tanpa  menyimpan  sebagian untuk  modal pada musim  tanam  yang akan datang.
Kesederhanaan  yang  mencerminkan perilaku  etos  kerja  juga  dapat  dilihat  pada
pemenuhan  kebutuhan  hidup  sehari-hari, seperti  kebutuhan  pangan  dan  sandang. Dari hasil penelitian diperoleh, pada umum- nya  petani  sawah  Kecamatan  Tongauna sangat  boros  dalam  membelanjakan  uang untuk  kebutuhan  makan  (pangan),  sedang- kan  untuk  pemeliharaan  dan  pencegahan hama/penyakit tanaman sangat kurang. Me- nurut  informan  Indah  Hidayat  (30  tahun), petani  sawah  akan  dikatakan  mengkon- sumsi  makanan  apabila  tersaji  beberapa jenis  ikan.  Sedangkan  orang  Jawa  cukup mengkonsumsi  tahu,  tempe,  dan  kerupuk. Orang  Bugis  juga  mempunyai  pola  makan yang  sederhana  apabila  mereka  baru menafak (memulai) hidup.  Perbedaan kebi- asaan  makan  di  atas,  berdampak  pada besarnya  anggaran  belanja  yang  dike- luarkan  oleh  keluarga  masyarakat  etnik Tolaki.
Menurut  informan  Mustamar  (43 tahun),  sebagai  dampak  dari  minimnya alokasi  biaya  untuk  pekerjaan  berpengaruh pada  jumlah  hasil  produsi  dan  pendapatan petani.  Para  petani  jawa  yang  sederhana dalam  kebiasaan  makan  dan  pemenuhan kebutuhan  hidup  lainnya  banyak  mengalo- kasikan  pendapatan/modalnya  untuk  inves- asi  kerja,  sehingga  rata-rata  mereka  mem- peroleh  hasil  produksi  yang  lebih  banyak daripada  petani  etnik  lokal.  Dengan  demi- kian  pola  sederhana  yang  diciptakan  oleh masyarakat  Jawa  pada  pola  pemenuhan kebutuhan hidup dan relatif lebih mengalo- kasikan pada pekerjaan, justru berimplikasi positif  pada  peningkatan  hasil  dan  pen- dapatan.  Hal  ini  justru  berbeda  dengan masyarakat  etnik  Tolaki  yang  sederhana pada  pembiayaan  pekerjaan  yang  berdam- pak  pada  rendahnya  produksi  dan  penda- patan petani.

## 7.  Penggunaan  Rasio  dalam  Mengambil Keputusan
Penggunaan rasio dalam mengambil keputusan  kerja  sangat  berpengaruh  terha- dap aktivitas kerja dan hasil yang diperoleh. Dengan  rasio  seseorang  dapat  melakukan
perhitungan-perhitungan dan pertimbangan- pertimbangan  kerja,  baik  kerja  jangka  pen- dek,  jangka  menegah,  maupun  jangka  pan- jang.
Hasil  penelitian  menunjukan  50% informan  selalu  memperhitungkan  untung rugi  dalam  memulai  aktivitas  pengolahan lahan  pertanian,  sedangkan  50%  lainnya tidak  memperhitungkan  untung  rugi  dalam melakukan  aktivitas  tanam.  Perhitungan yang  sering  dilakukan  informan,  seperti memilih  bibit  tanaman  berdasarkan  per- timbangan  usia  panen,  kualitas  beras  yang dihasilkan,  rasa  beras,  penggunaan  jenis pupuk,  penggunaan  obat  pembasmi  hama dan  penyakit  tanaman,  debit  air  yang mengairi  sawah,  serta  keadaan  cuaca  dan iklim.  Misalnya  informan  Danu  H  (50 tahun), pada awalnya, ketika menanam padi ia  memilih  jenis  padi  lokal  dengan  usia panen lima bulan, sekarang ia memilih jenis padi  66  dengan  usia  panen  tiga  bulan  lima belas  hari,  atau  jenis  padi  ciliwung  dengan usia  panen  sekitar  empat  bulan.  Dengan demikian jika dilihat dari segi pemanfaatan waktu  tanam,  maka pemanfaatan jenis padi 66 dan ciliwung lebih efektif daripada jenis lokal.  Namun  jika  memilih  jenis  padi (beras)  berdasarkan  kualitas  rasa  (mutu), kecenderungan  konsumen  lebih  memilih beras  jenis  sarti  (usia  panen  lebih  dari empat  bulan),  sehingga  di  pasaran  harga penggunaan  rasio  lainnya  dalam  bekerja juga memperhitungkan jenis beras ini lebih tinggi  dari  beras  66  maupun  beras  Cili- wung.

## 8. Kesediaan untuk Berubah
Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa terjadi sebaran pemahaman informan meng- enai penggunaan tata cara seremonial dalam bekerja.  Sebagian  informan    menga-takan bahwa  ketika  akan  menanam  padi,  mereka mengikat  segenggam  padi  dengan  seutas tali  (benang)  dengan  tujuan  agar  dewi  padi (Sri)  dapat  memberikan  butir  padi  yang padat,  banyak,  dan  berisi.  Cara  ini  dalam bahasa Tolaki disebut menonggo sanggoleo
mbae. Menurut  informan  Sarlan  (39  tahun) umumnya  dilakukan  para  petani  generasi tua dengan tingkat pemahaman nilai budaya yang masih kuat.
Beberapa  cara  seremonial  di  atas menurut  tanggapan  sebagian  informan merupakan  hambatan-hambatan  kultural dalam bekerja. Oleh karena itu, mereka ber- sedia  dilabeli  mengkhianati  ajaran  dan  ke- percayaan  nenek  moyang  daripada  meng- gunakan  prinsip-prinsip  yang  dapat  meng- hambat perubahan orientasi untuk maju.

## 9.  Kegesitan  dalam  menggunakan  Ke- sempatan-kesempatan
Kegesitan  dalam  menggunakan  ke- sempatan-kesempatan  merupakan  kema- mpuan  para  petani  dalam  memanfaatkan berbagai  peluang  dan  kesempatan  untuk melakukan  suatu  kegiatan  atau  aktivitas dalam  rangka  pemenuhan  berbagai  kebutu- han  pokok.  Dalam  kaitannya  dengan  ke- giatan  di  bidang  pertanian  sebagai  mata pencaharian  utama,  maka  kegesitan  dalam meggunakan  kesempatan-kesempatan  akan terlihat  pada  efektivitas  para  petani  dalam mencari  informasi  tentang  harga  suatu komoditi  yang  akan  ditanam.  Misalnya  un- tuk  tanaman  palawija,  saat  ini  petani cenderung  memilih  tanaman  jenis  kacang- kacangan yang harganya relatif tinggi.
Pertimbangan  harga  jual  juga  me- landa  tanaman  jenis  komoditi  perkebunan. Menurut  informan  H.  Masrun  (63  tahun), sekitar  tahun  70-an  dan  awal  tahun  80-an tanah-tanah  pekarangan/perkebunan  petani sawah  Desa  Lalongowuna  ditanami  jenis tanaman  kopi,  kelapa,  dan  buah-buahan. Pada  pertengahan  tahun  80-an,  komoditi coklat  jenis  hibrida  dan  jambu  mete  mulai diperkenalkan  oleh  pemerintah.  Momen  ini diambil dengan melihat keberhasilan Kabu- paten Kolaka terutama di Kecamatan Lasu- sua yang berhasil meningkatkan taraf hidup masyarakat  dari  komoditi  coklat.  Pada  saat itu  pemerintah  memberi  bantuan  bibit  di setiap desa. Peluang itu dimanfaatkan seba-
gian  masyarakat  dengan  cara  menebang pohon-pohon  kopi  dan  diganti  dengan tanaman  coklat  atau  jambu  mete.  Bahkan tak  jarang  petani  yang  menebang  tanaman cengkehnya  untuk  keperluan  penanaman jenis komoditi coklat dan jambu mete.

## 10.  Sikap Bekerja Secara Energi
Hasil  penelitian  membuktikan  bah- wa  pemanfaatan  modal  hanya  dilakukan oleh  rnereka  yang  tergolong  petani  mampu dengan  menyewakan  sawah-sawah  mereka kepada  petani  penggarap,  mempekerjakan petani dengan sistem bagi hasil, dan meng- gaji tenaga kerja untuk  mengerjakan sawah mereka.
Pada  umumnya  penggunaan  tenaga dalam  bekerja,  oleh  informan  dinilai  tidak cukup. Hal ini berkolerasi dengan kuantitas jam  kerja  mereka  yang  hanya  rata-rata enam  sampai  tujuh  jam per  hari,  dibanding dengan petani sawah transmigran yang rata- rata  bekerja  delapan  sampai  sepuluh  jam per hari. Penggunaan tenaga juga berkurang ketika  disela-sela  bekerja  mereka  biasanya merokok  sambil  bercerita  dengan  anggota keluarga  atau  rekan  sesama  petani,  serta jika ada kegiatan mendesak sehingga peker- jaan ditinggalkan.
Tidak maksimalnya pemanfaatan te- naga  dalam  bekerja  juga  dapat  dilihat  pada berkurangnya  target  penyelesaian  kerja tertentu.  Informan  Aludin  (42  tahun)  me- nyatakan  jarang  menggunakan  rencana  da- lam bekerja, dan pekerjaan dapat dihentikan apabila matahari sudah terik, ada panggilan atau  urusan  keluarga,  dan  merasa  sudah lelah.  Dampak  dari  tidak  adanya  rencana kerja  dan  skala  prioritas  menyebabkan  pe- kerjaan  terbengkalai,  sehingga  penyelesai- annya  memerlukan  waktu  yang  lama.  Lain halnya  dengan  informan  Amin  (47  tahun), yang  kerap  kali  menggunakan  rencana kerja.  Ia  selalu  mentargetkan  satu  paket pekerjaan  dan  tidak  akan  pulang  sebelum pekerjaan  itu  rampung.  Untuk  menghadiri acara-acara  keluarga  atau  seremonial  di
siang hari, selalu ia mempercayakan kepada istrinya  kecuali  acara  tersebut  meng- haruskan kehadirannya.

## D. NILAI  BUDAYA  DALAM  MASYA- RAKAT TOLAKI PEDESAN KECA- MATAN TONGAUNA
Berdasarkan  hasil  penelitian  di Kecamatan  Tongauna,  gambaran  nilai  bu- daya yang relevan dengan etos kerja masya- rakat  Tolaki  di  pedesaan  adalah  nilai budaya  ‘ samaturu’ atau  gotong  royong, kerjasama, atau tolong menolong.
Nilai  budaya samaturu ini  telah menjadi  tradisi  secara  turun-temurun  dari nenek  moyang  mereka  mulai  dari Mokole Wekoila sampai  pada Mokole  Lakidende . Dari  hasil  wawancara  dengan  informan Kunci,  H.  Masrun  Moita  dan  Lamaroa, masing-masing  di  Lalonggowuna  dan Tongauna,  maka  nilai  budaya samaturu masyarakat Tolaki di Kecamatan Tongauna, dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Deskripsi  Nilai  Budaya Samaturu da- lam  Masyarakat Tolaki .
Samaturu  menurut  arti  katanya  ada- lah  ikut  bersama-sama,    atau    bekerja melakukan  kegiatan  secara  bersama  (ber- gotong-royong,  bantu-membantu)  dalam suatu  semangat  kekeluargaan,    kebersama- an,  kekompakan,  dan  perasaan sepenang- gungan  oleh  masyarakat  yang  sedang menghadapi  atau  mengalami  suatu  peker- jaan,    hajatan,    perkawinan,    atau  hal  lain yang melibatkan masyarakat tersebut secara bersama-sama, (seperti dituturkan oleh  Ba- pak  Lamaroa,  tokoh  masyarakat  Kelurahan Tongauna,  wawancara tanggal  27 Septem- ber 2004).
Sebagai  suatu  sistem  kebersamaan dalam  melakukan  suatu  kegiatan  kemasya- rakatan, samaturu ini  melibatkan  kerabat, tetangga,    teman,    sahabat    dengan    tidak melihat  strata  atau  status    sosial  dalam masyarakat Tolaki,  khususnya dalam wila- yah Kecamatan Tongauna.
Samaturu  dalam pelaksanaanya ter- diri  dari  beberapa  bentuk    sesuai  dengan istilah atau nama kegiatan tersebut.  Berkai- tan  dengan  hal  tersebut,  berikut  beberapa istilah dalam tradisi samaturu :
Pertama, samaturu    medulu. Istilah ini  digunakan  oleh  masyarakat  Tolaki  khu- susnya  dalam  kegiatan  bersama  yang    ber- kaitan  dengan  bersatu  secara  keluarga, secara  sepemahaman  baik  berupa medulu mbonaa (sepakat  untuk  bersatu  dalam menegakkan  susuatu), medulu  mboehe (bersatu  untuk  satu  kemauan)    ataupun dalam  hal medulu  mbikira (sepakat  untuk bersatu  dalam  hal  memikirkan  sesuatu). Istilah  ini  lebih  abstrak  sifatnya,    namun dalam pelaksanaanya di masyarakat Tolaki, tetap  sebagai  suatu  kegiatan samaturu , (dituturkan  oleh  Bapak    H.  Masrun  Moita, tokoh  adat  dan  agama,  Desa  Lalonggo- wuna,    wawancara    tangal    26    September 2004).
Kedua, samaturu    mesumba .  Istilah ini    digunakan  oleh  masyarakat  Tolaki sebagai    suatu  kerjasama  untuk  memberi sumbangan    berupa  uang  atau  benda  lain- nya  terhadap  kerabat/keluarga,    teman, sahabat  yang  sedang  menghadapi  atau mengalami  kegiatan    baik  berupa  hajatan, perkawinan,    pekerjaan  lainnya  atau  meng- hadapi kesusahan akibat bencana  serta bagi keluarga  yang  akan  melanjutkan  seko- lah/studi  yang  lebih  tinggi  dan  mem- butuhkan biaya.
Ketiga ,  samaturu  mete’alo-alo. Is- tilah  ini  digunakan  oleh  masyarakat  Tolaki untuk  menunujuk  pada  kerjasama  atau  go- tong-royong untuk memberi bantuan tenaga kepada  keluarga/kerabat,  teman,  sahabat yang  akan  melaksanakan  kegiatan  pesta perkawinan, membanguan rumah,  membu- ka lahan pertanian baru,  menanam dan atau saat  menuai  padi,    dan  kegiatan  lainnya yang membutuhkan bantuan tenaga.
Ketiga  istilah samaturu di  atas  da- lam  pelaksanaannya  saat  ini  tetap  berpe-
gang  teguh  pada    asas    musyawarah  dan kesepakatan  keluarga,    terutama  mengenai kapan  pelaksanaan,    di  mana  dilaksanakan, siapa  yang    mengkoordinir,    dan  tata  cara pelaksanaanya.  Semua  itu  di  musyawarah- kan  dalam  suatu  pertemuan  yang  disebut dengan  ‘ teporombu  mbebitara  keluarga ’ yang isinya  membicarakan kepanitiaan dan proses pelaksanannya.
2. Nilai Budaya Samaturu sebagai  Suatu Sistem di Kecamatan Tongauna.
Dalam  mempertahankan  dan  meles- tarikan  tradisi samaturu tersebut,    masya- rakat  Tolaki  di  Kecamatan  Tongauna  me- lihat samaturu sebagai  suatu  sistem  kerja- sama, gotong-royong, tolong-menolong atau bantu-membantu dengan berdasar pada asas fundamental sebagai berikut.
a. Tradisi  Samaturu  sebagai  Tindakan dan Kesadaran Kolektif.
Budaya samaturu sebagai  tindakan bersama  dalam  masyarakat  Tolaki  ternyata juga menghasilkan kesadaran bersama yang pada  akhirnya  berujung  pada  lahirnya  soli- daritas  bersama  diantara  mereka.  Soli- daritas  antara  masyarakat  Tolaki  menunjuk pada  satu  keadaan  hubungan  antara  indi- vidu  dan/atau  kelompok  yang  didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan yang dianut  bersama  yang  diperkuat  oleh  peng- alaman bersama.
Hal  tersebut  seperti  diungkapkan oleh  Bapak H. Masrun Moita bahwa  setiap kegiatan samaturu apapun  sejenisnya  ada- lah    didasarkan  adanya  rasa  melakukan kegiatan  secara  bersama,  (dalam  arti me- ronga-ronga,  mebanggona ,    yang  artinya bersamaan,  berteman)  sehingga  antara orang yang satu dengan orang yang lainnya yang  terlibat  dalam  pekerjaan samaturu itu terjalin  kekompakan,    kekuatan  dan  keber- samaan  tanpa  batasan  yang  satu  dengan yang lainnya (wawancara tanggal  26  Sep- tember 2004).
b. Tradisi    Samaturu    sebagai    Kesa- daran  Kekerabatan  yang  Sama
Masyarakat    Tolaki  di  Kecamatan Tongauna  memiliki  garis  kekerabatan  yang erat.  Hal  ini  berkaitan  dengan  sejarah  ke- munculan  atau  kehadiran  suku  Tolaki  di wilayah  tersebut.  Ada  versi  yang  men- ceritakan  asal-usul  suku  Tolaki  yakni  (1) Ceritra Oheo ,  yang  menceriterakan  bahwa nenek  moyang  suku  Tolaki  berasal  dari pulau Jawa, yaitu dari kaki gunung Arjuna; (2) Ceritera Pasa’eno , yang menceriterakan bahwa  ia  lahir  dari  seorang  puteri  yang hamil  setelah minum  air pandan; (3)  Ceri- tera Wekoila dan Larumbalangi ,  yang men- ceriterakan  tentang  dua  saudara  kan-dung puteri  dan  putera  yang  turun  dari  langit; dan (4) Ceritera Onggabo ,   yang menceri- terakan  tentang  seorang  laki-laki  perkasa yang berasal dari arah Timur melalui sungai Konaweeha (Tarimana, 1989).
Berdasarkan  hal  tersebut    maka pelaksanaan  budaya samaturu ini,    diper- oleh  data  bahwa  pada  umumnya  yang terlibat  langsung  dalam  setiap  kegiatan samaturu adalah  mereka  yang  memiliki kedekatan  darah,  famili  atau  saudara. Kedekatan darah,  famili  atau saudara yang dimaksud  adalah  mereka  yang  terikat  oleh hubungan  kekerabatan  baik  dekat  maupun jauh.    Berkaitan  dengan  hal  tersebut,    bagi masyarakat  Tolaki    pada  umumnya  masih menganut  keluarga  besar/luas  ( extended family ).
c. Tradisi Samaturu sebagai  Tujuan  So- sial yang Sama
Bagi  masyarakat  Tolaki  khususnya di  Kecamatan  Tongauna,    bekerja  sama dengan  tujuan  saling  tolong-menolong, bantu-membantu,    dan  bergotong-royong adalah  merupakan  kebiasaan  yang  menjadi kewajiban di antara mereka.
Dalam pandangan masyarakat Tolaki,    tujuan  hidup  ini  adalah  untuk me- somba  lako  ne’ombuala’taala (mengabdi kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  (Allah SWT), mokolaa’i kebutuha  ndoro (meme- nuhi  kebutuhan  hidup), lumolaha’i  tinoro-
ako (mencari  kebutuhan  hidup), meambo lako  netoono (berhubungan  baik  terhadap orang  lain), meindio  meronga-ronga (be- kerja  sama  ketika  saling  membutuhkan), dan moko meamboi dowondo (memperbaiki diri untuk masyarakat luas).
Tujuan  hidup  pertama  yaitu meso- mba lako ne’ombuala’taala ” atau menyem- bah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Allah SWT  adalah tujuan dari  setiap umat manu- sia  yang  mengaku  percaya  dan  beriman kepada  Sang  Pencipta.    Oleh  masyarakat Tolaki,    tujuan  hidup  ini  termanifestasikan sebagai  tujuan  pribadi  masing-masing individu,    akan  tetapi  dalam  pelaksanaanya seharusnya  dilakukan  secara  bersama,    se- hingga  nuansa  kebersamaan  dalam  masya- rakat  Tolaki  tetap  terjaga.    Hal  ini  seperti diuangkapkan  oleh    Bapak  H.  Abdul  Latip Djuarna  bahwa  masyarakat  Tolaki  adalah masyarakat  yang  masih  masih  memegang teguh  adat  dan  agama,  sehingga    dalam melaksanakan kegiatan tersebut selalu dila- kukan  bersama-sama  yang  amal  dan  man- faatnya  dapat  dinikmati  secara  bersama- sama  pula.  Karena  dengan  doa  secara  ber- sama-sama  maka  Tuhan  Yang  Maha  Esa, Allah  SWT  akan  memberi  yang  diminta dan  Ridho  sepenuhnya,  (tokoh  agama  dan mantan  anggota  DPRD  Kab.  Kendari, wawancara  tanggal    27  September  2004). Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa, melakukan  ibadah  pun  sebagai  urusan pribadi  namun  dilakukan  secara  bersama, adalah  merupakan  salah  satu  tujuan  sosial dalam  masyarakat  Tolaki.  Dengan  demiki- an,  mereka  dapat  merasakan  manfaatnya secara bersama-sama pula.
Tujuan  hidup  kedua  yang  berkaitan dengan samaturu adalah meambo  lako netoono (berhubungan  baik  dengan  orang lain).  Artinya  bahwa  dalam  masyarakat Tolaki  selalu  diusahakan  untuk  menjaga hubungan  baik  antara  sesama.  Karena  de- ngan  hubungan  baik,  seperti  saling  meng- hargai  dan  menghormati,  maka  akan  ter- cipta  nuansa  kebersamaan  dalam  kehidup-
an.   Dengan demikian,  untuk bekerja sama antara  sesama  anggota  masyarakat  akan mudah terlaksana. Hal ini diungkapkan oleh Bapak  Alimin,  bahwa  menjaga  hubungan baik  antara  sesama  anggota  masyarakat, khususnya dalam masyarakat Tolaki adalah salah  satu  kunci  untuk  dapat  bekerja bersama untuk saling tolong-menolong atau bantu-membantu,  karena  kalau  sudah  ter- jalin  hubungan  yang baik tentu  akan saling memberi  pertolongan  (tokoh  masyarakat, wawancara tanggal 29 September 2004).
Sedangkan  tujuan  hidup  ketiga dalam  masyarakat  Tolaki  yang  berhu- bungan  dengan samaturu adalah meindio meronga-ronga (bekerja  bersama-sama). Bekerja secara bersama-sama dengan sema- ngat saling membantu dan saling menolong adalah  kegiatan  yang  selalu  dilakukan  oleh masyarakat  Tolaki,    terutama  berkaitan dengan    pesta  perkawinan,    penguburan, penggarapan  lahan  pertanian  baru,    pem- buatan  rumah  antarpenduduk  dan  atau pembersihan umum di desa.

## 3. Etos Kerja dan Nilai Budaya Masya- rakat Tolaki di Pedesaan
Seperti telah dijelaskan sebelumnya, etos  kerja  dan  nilai  budaya  masyarakat Tolaki  di  Kecamtan  Tongauna,  maka berikut  adalah  keterkaitan  antara  etos  kerja dan  nilai  budaya  masyarakat  Tongauna seperti  yang  dipahami  oleh  para  informan dan sebagai hasil analisis peneliti.
Etos  kerja  yang  tinggi  biasanya muncul  karena  tantangan-tantangan,  hara- pan-harapan,  dan  kemungkinan-kemung- kinan  yang  menarik.  Jadi  dengan  situasi  di mana  manusia  itu  bekerja  dengan  rajin, teliti,  berdedikasi,  serta  tanggung  jawab yang  besar.  Kemunculan  etos  kerja  bagi suatu  masyarakat  dengan  sendirinya  me- rupakan  suatu  karakter  yang  telah  menjadi watak si pelakunya. Etos kerja suatu masya- rakat  lahir  dan  berkembang  berdasarkan standar dan nilai-nilai yang dijadikan orien- tasi masyarakatnya.
Berdasarkan hasil penelitian, berikut dikemukakan secara keterkaitan antara  etos kerja dan nilai budaya Tolaki di Kecamatan Tongauna.
a. Etos  kerja  masyarakat  Tolaki  di  Pe- desaan  khususnya  di  Kecamatan  Tonga- una  berupa  efisiensi  kerja  ternyata  di- pengaruhi pula oleh nilai budaya mereka yaitu  nilai    budaya samaturu-mete’alo- alo .  Nilai  ini  memberikan  arah  pada masyarakat  petani  untuk  bekerja  sama sehingga  penggunaan  waktu  dapat  lebih efisien  khususnya  untuk  menyelesaikan pekerjaan  dalam  menggarap  lahan  per- tanian  sehingga  mereka  tidak  keting- galan  musim,  dan  dapat  segera  mem- bantu  pekerjaan  anggota  masyarakat yang lain.
b. Etos  kerja  masyarakat  Tolaki  pedesaan di  Kecamatan  Tongauna  berupa  kete- kunan,  ternyata  juga  dipengaruhi  oleh nilai  budaya samaturu  meronga-ronga . Artinya  bahwa,  dengan  bekerja  secara bersama-sama  maka  ketekunan  di  antara mereka  akan  terlihat  dengan  jelas.  Hal tersebut  dimungkinkan  karena  dengan kebersamaan  di  antara  mereka  maka  ti- dak  akan  ada  salah  satu  anggota  masya- rakat  yang  berpangku  tangan  atau  asal- asalan.  Dengan  demikian  maka  peker- jaan apapun yang dihadapi maka mereka dengan mudah dapat menyelesaikannya.
c. Etos  kerja  masyarakat  di  lokasi  pene- litian  ini  berupa  kejujuran  ternyata  juga berkaitan  erat  dengan  nilai  budaya samaturu  medulu . Artinya dengan saling memberi bantuan kepada sesama anggota masyarakat  baik  berupa  bantuan  pikiran, bantuan  tenaga,  dan  materil,  maka masyarakat  di  Tongauna  ini  akan merasakan  keikhlasan  dalam  bekerja secara  bersama  sehingga  mereka  saling mempercayai  satu  sama  lain,  karena dasar samaturu  medulu bagi  mereka adalah kejujuran untuk saling membantu.
d. Etos  kerja  masyarakat  Tolaki  di  Tong- auna  berupa  keterampilan  kerja  sangat berkaitan  dengan  nilai samaturu  mbepo-
koaso .  Artinya  dengan samaturu untuk bersatu  dalam  mengerjakan  pekerjaan tertentu yang lebih berat dan membutuh- kan  keterampilan  tertentu,  maka  dengan mepokoaso atau  berkumpul  bersama maka yang lain akan melihat cara meng- erjakan  satu  pekerjaan  yang  belum  di- ketahuinya sehingga di tempat itu ia bisa meningkatkan keterampilannya.
e. Etos kerja masyarakat Tolaki berupa ke- sederhanaan  yang  selama  ini  mereka terapkan  dalam  bekerja  dan  kehiduapan sehari-hari juga sangat erat kaitannya de- ngan  nilai  budaya samaturu  mberonga- ronga . Artinya dengan tradisi bersatu se- cara  bersama-sama  dalam  setiap  kegi- atan yang ada di kampung mereka, maka kesederhanaan  akan  terasa  nampak.  Mi- salnya  dalam  kegiatan  keluarga  seperti perkawinan,  penguburan  orang  mening- gal, selamatan, dan sebagainya, akan ter- lihat  nuansa  kesederhanaan  utamanya dalam  bertutur  kata,  bertindak,  dan  ber- prilaku  lainnya,  yang  sendirinya  akan menghasilkan  sikap  kerja  yang  seder- hana pula.

## E. PENUTUP
Berdasarkan    hasil  penelitian    ini, dapat  disimpulkan bahwa:
1. Seiring  dengan  perkembangan  masya- rakat  dan  pembangunan  yang  diarahkan pada masyarakat pedesaan di Kecamatan Tongauna khususnya di  sektor pertanian dengan pembangunan sarana irigasi atau pertanian teknis dari bendungan Unaaha- Wawotobi,  serta  saluran  air  dari  Walay, maka  saat  ini  etos  kerja  masyarakat petani  di  Kecamatan  Tongauna  terus pula  mengalami  peningkatan.  Misalnya etos  kerja  dalam  penggunaan  waktu kerja,  sikap  tekun  dalam  bekerja,  keju- juran  dalam  bekerja,  efisiensi  dalam  be- kerja,  kesederhanaan,  kegesitan  dalam menggunakan  kesempatan  kerja,  dan sikap kerja yang berenergi.
2. Nilai  budaya  dalam  masyarakat  Tolaki pedesaan  di  Kecamatan  Tongauna  yang masih dipertahankan sampai saat ini dan memberikan  pengaruh  dan  keterkaitan dengan  peningkatan  etos  kerja  mereka adalah  nilai  budaya samaturu  medulu, samaturu  mepoko’aso, dan samaturu meronga-ronga .
3. Keterkaitan  dan  hubungan  yang  saling mempengaruhi antara etos kerja dan nilai budaya  dalam  masyarakat  Tolaki  di Kecamatan  Tongauna  adalah  berupa efisiensi  kerja  dengan  nilai  budaya samaturu  metealo’alo yang memberikan arah kepada mereka dalam bekerja sama, etos  kerja  masyarakat  berupa  ketekunan dengan  nilai  budaya  samaturu meronga- ronga yang  memberikan  kebersamaan mereka  dalam  ketekunan,    etos  kerja masyarakat  berupa  kejujuran  dengan nilai  budaya samaturu  medulu yang memberikan  pola  berpikir,  dan  memberi bantuan tenaga, pikiran dan materi,  etos kerja  masyarakat  berupa  keterampilan kerja  dengan  nilai  budaya samaturu mepokoaso yang memberi kesempatan di antara  mereka  untuk  saling  membagi keahlian dan keterampilan dan etos kerja masyarakat berupa kesederhanaan dengan  nilai  budaya samaturu  mbe- ronga-ronga yang  mem-berikan  tradisi bersatu secara bersama-sama dalam seti- ap kegiatan kemasya-rakatan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Dyson,  Laurentius.  1995. Etnometodologi dalam  Metode  Penelitian  Sosial. Bagong  Suyanto  dkk.  Surabaya:
Airlangga University Press.
Geertz,  Hilderd.  1985. Keluarga  Jawa .
Jakarta: Grafitti Pers.
Geertz,  Clifford. 1992. Kebudayaan  dan
Agama .  Yogyakarta:  Penerbit  Kani- sius.
Geertz,  Clifford.  1973.  “ Etos,  World  View, and the Analisis of Sacred Symbols ” dalam  Interpretation  of  Cultures. New York: Basic Book Inc.
Haryati,  S.  Nas.  1996.  “ Orientasi  Nilai Budaya  Petani  di  Jawa  Tengah ” dalam  J.B.  Tjoek  Soewarsono  dkk. Jakarta: Depdikbud.
Haviland,  A.  William.  1995. Antropologi Jilid 1 Jakarta: Penerbit Erlangga.
Indrawijaya, Adam I. 1989. Perilaku Orga- nisasi . Bandung: Sinar Baru.
1992. Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial. Jakarta: PT Dian Rakyat.
Koentjaraningrat.  1995. Kebudayaan, Men- talitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lawang, M. Z. 1990. Teori Sosiologi Klasik dan Modern (Jilid I dan II).  Jakarta:
Gramedia.
Magnis,  Van  Franz. 1983. Manusia  dan Pekerjaan,  Berfalsafah  Bersama Hegel  dan Marx dalam Sekitar Ma- nusia . Jakarta: Gramedia.
Moita,  Syamsuri.  2003. Etos  Kerja  Etnik Lokal  di  Sekitar  Pemukiman  Trans- migrasi .  Kendari:  FISIP  Universitas Haluoleo.
Saidi,  Anas.  1994. Masalah  Etos  Kerja: Kaitannya  dengan  Nilai  Budaya Masyarakat. Makalah pada Seminar Peneliti  Daerah  Direktorat  Sejarah dan Nilai Tradisional Depdikbud 14 Juni 1994. Jakarta: Depdikbud.
Sarwono, Sarlito Wirawan.  1996. Masalah Remaja . Jakarta: Pustaka Antara.
Sajogyo,  Pudjiwati  &  Sajogyo.  1995.
Sosiologi  Pedesaan (kumpulan  Ba- caan,  Jilid  I).  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press.
Soekanto,  Soerjono.  1990. Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press.
Soemardjan,  Selo  dan  Soemardi  Soelaiman (ed).  1974. Setangkai  Bunga  Sosio- logi . Jakarta: Yayasan Badan Pener- bit FE-UI.
Spradley, P. James. 1997. Metode Etnografi (Pengantar: Dr. Amri Marzali, MA). Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Suyono,  Ariyono.  1985. Kamus  Antropo- logi .  Jakarta:  Akademika  Pressin- do.
Tamara,  Toto.  1993. Etos  Kerja  Pribadi Muslim . Jakarta: Jami’atul Ikhwan.
Thoha,  Miftah.  1987. Perilaku  Organisasi: Konsep  Dasar  dan  Aplikasinya.
Jakarta: Rajawali Press.
Tarimana,  Abdurrauf.  1989. Kebudayaan
Tolaki . Jakarta: Balai Pustaka.
Wasty,  Soemanto.  1983. Psikologi  Pendi- dikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Walgito,  Bimo.  1990. Psikologi  sosial
Suatu  Pengantar  (Edisi  Revisi) .
Yogyakarta: Andi Offset.