## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 3, Oktober 2022: 379 - 389
10.33772/etnoreflika.v11i3.1722
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## SINIAR SEBAGAI MEDIA PENGARSIPAN KOLEKTIF BERBASIS KOMUNITAS
PODCAST AS A COMMUNITY-BASED COLLECTIVE ARCHIVING MEDIUM
Novira Ismia Jaen 1 , Galuh Ambar Sasi 2 , Sunardi 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Kristen Satya Wacana, Jl. Diponegoro No.52-60, Salatiga, Kec. Sidorejo, Kota Salatiga, Jawa Tengah, 50711 , Indonesia Email korespondensi: noviraismia06@gmail.com
Diterima: 8 September 2022; Direvisi: 6 Desember 2022; Disetujui: 12 Januari 2023
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Jaen, N. I., Sasi, G. A., Sunardi. (2022). Siniar sebagai media pengarsipan kolektif berbasis komunitas . ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11 (3), 379–389. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i3. 1722

## ABSTRACT
This  paper  describes  the  podcast  production  by  the  youth  community  due  to  the  Covid-19 pandemic.  Combining  netnography,  participatory  action  research,  and  oral  tradition methodologies,  we  show  that  firstly  podcast  provides  a  space  for  intergeneration  to  have  a historical discussion. Podcast also augments an opportunity for the youth villager to have a voice in their community and give their “own” history a voice and vehicle. Secondly, the podcast serves as a space for unveiling the hidden history and discussing events or places that have historical values.  In  this  context,  podcasts  become  a  collective  archiving  medium.  It  also  allows  for  the exchange of memories and reproduces them as new knowledge in the village. Thirdly, podcast production  activities  have  encouraged  social  and  cultural  changes.  Finally,  we  argue  that podcast  provides  alternative  sources  for  local  history  studies  that  accommodate  the  voices  of undercurrents and ordinary people.
Keywords : podcasts, historical learning media, local history

## ABSTRAK
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  produksi podcast (siniar)  oleh  komunitas  anak  muda  akibat pandemi  Covid-19.  Mengombinasikan  metodologi  netnografi, participatory  action  research , serta tradisi lisan, tulisan ini menghasilkan tiga temuan. Pertama , siniar menyediakan ruang untuk diskusi sejarah antargenerasi. Ruang ini memungkinkan bagi kaum muda di desa untuk memiliki suara di komunitas mereka sekaligus  suara dan sarana terhadap sejarah mereka sendiri. Kedua, siniar  juga  berfungsi  sebagai  ruang  untuk  membuka  sejarah  tersembunyi  serta  ruang  diskusi potongan-potongan  peristiwa  historis  dan  lokasi-lokasi  yang  memiliki  nilai-nilai  kesejarahan. Dalam konteks ini, siniar menjadi media pengarsipan kolektif. Di luar itu, siniar memungkinkan pertukaran  memori  dan  mereproduksinya  sebagai  narasi  pengetahuan  baru  di  desa. Ketiga, kegiatan  produksi  siniar  telah  mendorong  perubahan  sosial  dan    kultural  di  desa.  Dengan
demikian, penulis berargumen bahwa siniar dapat menjadi sumber alternatif untuk studi sejarah lokal yang mewadahi suara-suara arus bawah maupun orang-orang biasa.
Kata kunci : siniar, media pembelajaran sejarah, sejarah kampung

## PENDAHULUAN
Pandemi  Covid-19  membuat  seko- lah  ditutup.  Perserikatan  Bangsa-Bangsa (PBB) mencatat bahwa 90% siswa terpaksa belajar di rumah dengan sistem pembelajaran  jarak  jauh  di  luar  jangkauan mereka    (Department  of  Economic  and Social Affairs United Nation, 2021). Situasi ini menyebabkan angka putus sekolah naik secara  signifikan.  Pada  April  2020,  PBB memperkirakan  bahwa  hampir  1,6  miliar anak  dan  remaja  putus  sekolah  (United Nation,  2021).  Persoalan  pendidikan  di tingkat  global  ini  tidak  hanya  terjadi  di tingkat  pendidikan  dasar  melainkan  juga pendidikan menengah bahkan di perguruan tinggi.
Persoalan jaringan komunikasi, ketidakmerataan pembangunan infra- struktur  seperti  sarana  telekomunikasi  dan pasokan  listrik,  serta  resesi  ekonomi  yang memaksa  anak-anak  dan  remaja  bekerja untuk  memenuhi  atau  menambah  per- ekonomian  keluarga  menambah  kekom- pleksan  persoalan  pendidikan  ini.  Di  lain sisi, pandemi Covid-19 juga menyebabkan siswa harus berbagi alat komunikasi, ruang, serta  alat  pembelajaran  dengan  anggota keluarga yang lain. Bahkan, ada pula tidak bisa  mengaksesnya  karena  latar  belakang ekonomi  dan  sosial.  Belum  lagi,  tidak semua  dari  siswa  akrab  dengan  sistem pembelajaran baru yang dibuat oleh sekolah maupun universitas masing-masing (Department  of  Economic  and  Social Affairs United Nation, 2021).
Kurikulum  darurat  menjadi  salah satu cara untuk menyiasati ragam persoalan pendidikan  (Noori,  2021;  Abdullah  & Kauser,  2022).  Di  Indonesia,  kurikulum darurat  atau  kondisi  khusus  telah  diatur melalui  Surat  Keputusan  Menteri  Pen- didikan dan Kebudayaan Republik Indone-
sia  Nomor  719/P/2020.  Kurikulum  ini mengatur penyelenggaraan pendidikan dari Pendidikan Anak Usia Dini hingga Sekolah Menengah  Atas  dan  memberikan  kebe- basan  bagi  satuan  pendidikan  (sekolah) untuk  memilih  tiga  acuan  kurikulum. Pertama, Kurikulum nasional yang selama ini  dilaksanakan. Kedua ,  kurikulum  na- sional untuk PAUD, pendidikan dasar, dan pendidikan  menengah  yang  berbentuk  se- kolah  menengah  atas  dengan  kompetensi inti  dan  kompetensi  dasar  yang  diseder- hanakan untuk kondisi khusus yang ditetap- kan  oleh  Kepala  Badan  Penelitian  dan Pengembangan dan Perbukuan atau kuriku- lum  nasional  untuk  pendidikan  menengah yang berbentuk sekolah menengah kejuruan dengan  kompetensi  inti  dan  kompetensi dasar  yang  disederhanakan  untuk    kondisi khusus  yang  ditetapkan  oleh  Direktur Jenderal Pendidikan Vokasi. Ketiga , mela- kukan  penyederhanaan  kurikulum  secara mandiri.  Selain  itu,  kurikulum  kondisi khusus juga mengatur prinsip-prinsip pem- belajaran, yaitu: aktif, relasi sehat, inklusif, keragaman budaya, berorientasi sosial, ber- orientasi  pada  masa  depan,  sesuai  dengan kemampuan  dan  kebutuhan  peserta  didik, serta menyenangkan (Biro Kerja Sama dan Hubungan Masyarakat Sekretariat Jenderal, 2020). Terakhir, kurikulum kondisi khusus juga  telah  mengatur  agar  asesmen  valid, reliabel,  adil,  fleksibel,  otentik,  serta  ter- integrasi.
Sekalipun  kurikulum  kondisi  khu- sus  telah  mengatur  opsi  acuan  kurikulum, pembelajaran,  dan  asesmen,  pada  prak- tiknya  baik  guru,  orang  tua,  dan  siswa sama-sama  mengalami  kesulitan.  Perma- salahan pada guru antara lain berpusat pada pembuatan materipendidikan interaktif dan evaluasi.  Sementara  orang  tua  mengalami kesulitan  dalam  membantu  anak-anak
mereka karena faktor kesibukan mereka dan kompetensi pedagogis yang rendah.
Terakhir, anak-anak mengalami masa-masa sulit  karena  sumber  daya  yang  terbatas untuk pembelajaran secara daring (Munastiwi & Puryono, 2021). Oleh karena itu, integrasikan pembelajaran daring dalam sistem pendidikan tradisional dan pengem- bangan  sarana  dan  prasarana  pendukung dapat  menjadi  salah  satu  alternatif  solusi (Munastiwi & Puryono, 2021).
Pendidikan berbasis komunitas menjadi  alternatif  lain  untuk  mengurai persoalan  pendidikan  pandemi.  Sekolah dapat  mengadakan  hubungan  timbal  balik dengan  masyarakat  melalui  penyeleng- garaan  pendidikan  organis  berbasis  ke- luarga  (Mulyono,  2020).  Cara  yang  lain adalah  dengan  mengklaterisasi  siswa berdasarkan  wilayah  lalu  melaksanakan pembelajaran  di  tempat  tersebut  (Fizriyan, 2020).  Pembelajaran  tidak  terbatas  pada ruang  kelas,  melainkan  bisa  dimana  saja, kapan  saja,  dan  dengan  siapa  saja.  Di  lain sisi,  pendidikan  berbasis  komunitas  juga memungkinkan  pendidikan  tidak  hanya menjadi tangggung jawab sekolah maupun keluarga melainkan tanggung jawab kolek- tif desa dan anggota masyarakat mulai dari tingkat Rukun Warga dan Rukun Tetangga (Nugroho, 2022).
Gambar 1, 2, & 3. Belajar bersama di sanggar karang taruna Sumber: Omah Cikal
Karang  Taruna  adalah  salah  satu unsur  komunitas  di  Pedesaan  Jawa.  Mes- kipun  kerap  kali  dianggap  tidak  memiliki suara  dalam  masyarakat  karena  masih “ wingi  sore ” (anak kemarin sore), studi di Desa Ngrawan, Kabupaten Semarang, Jawa Tengah,  menunjukkan  bahwa  komunitas yang terdiri dari pemuda desa dan memiliki tempat berkumpul bernama Sanggar Omah Cikal  itu  telah  mengisi  kekosongan pendidikan di masa pandemi dan ragam per- soalannya. Selain itu, mereka juga menjadi rujukan  bagi  anak-anak  sekolah  dasar  dan sekolah  menengah  untuk  mendapatkan akses  internet  yang  sulit  diperoleh  anak- anak mengingat ekonomi keluarga. Komunitas  ini  juga  menemani  anak-anak untuk  belajar  berkelompok  sesuai  dengan jenjang  kelas  serta  saling  mengajari antarjenjang  kelas.  Di  luar  itu,  komunitas pemuda Sanggar Omah Cikal juga menjadi ruang  bersama  untuk  bermain  dan  belajar sesuai dengan minat anak-anak. Selain itu, anak-anak juga  diajak  untuk  memamerkan karya mereka masing-masing dan membuat podcast (siniar)  bersama  dengan  tetua maupun tokoh masyarakat.
Gambar 4, 5, & 6. Festival Karya Anak Sumber: Sanggar Omah Cikal
Sejatinya, siniar bukan media komu- nikasi.  Media  ini  telah  digunakan  sejak
2004  oleh  Ben  Hammersley  dengan menggabungkan  konsep broadcasts dan
Ipod (Rogers  &  Herbert,  2019).  Di Indonesia, media ini populer seiring dengan pandemi  Covid-19.  Indonesia  bahkan  ter- catat  sebagai  negara  pengguna  siniar terbesar ketiga di dunia pada kwartal kedua 2021  (Pahlevi,  2021).  Jumlah  ini  segera meningkat pada kwartal berikutnya (Pahlevi,  Katadata,  2022).  Praktiknya,  si- niar  juga  menjadi  media  alternatif  untuk pembelajaran. Antara lain untuk menambah informasi  buku  teks  (Hall,  2021),  mema- hami  konten  (Gunderson  &  Chumming, 2022),  meningkatkan  hasil  belajar  (Tiara,
2019),  menjadi  media  alternatif  untuk pembelajaran jarak jauh (Hutabarat, 2020), membuat  pembelajaran  menjadi  efektif
(Saksono,  2014),  serta  membuat  pembe- lajaran  mudah  dipahami  (Fa’diyah  Eka Pratiwi, 2021). Siniar adalah sebuah praktik baik dalam masyarakat untuk pembelajaran masa  depan  (Drew,  2017;  Abt  &  Barry,
2015). Kajian-kajian tentang siniar sebagai media  pendidikan  masa  depan  ini  hanya terbatas  pada  pendidikan  formal.  Kajian tentang  penggunaannya  dalam  pendidikan alternatif  berbasis  masyarakat  di  masa kurikulum darurat pandemi Covid-19 relatif terbatas.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut, tulisan ini akan fokus pada produksi siniar di komunitas pemuda Omah Cikal di Desa Ngrawan.  Adapun  pembahasannya  akan meliputi  latar  belakang  produksi,  proses produksi, dan materinya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan beragam metode yang sesuai dengan kebu- tuhan  pengumpulan  data  dan  analisis. Pertama,  metode  netnografi.  Metode  ini menguraikan  data  media  sosial  meng- uraikan  kumpulan  data  media  sosial  (Reid &  Duffy,  2018).  Sehubungan  dengan  hal ini, langkah pertama yang dilakukan penulis adalah  mengumpulkan,  melihat,  men- cermati dan mendengarkan kegiatan Omah Cikal,  terutama  kegiatan-kegiatan  yang
berkaitan  dengan  produksi    siniar,  dalam laman  media  sosial  Instagram  mereka (@omah_cikal).  Data-data  tersebut  selan- jutnya  dikumpulkan,  ditriangulasi,  dan dianalisis. Proses analisis, komunitas Sang- gar  Omah  Cikal  mengajak  peneliti  yang tergabung dalam program Merdeka Belajar Kampus  Merdeka  (MBKM)  dalam  skema Hibah Riset Keilmuan 2021 untuk berkolaborasi  dalam  produksi  siniar  untuk program  penulisan  sejarah  kampung  ten- tang  paguyuban  kesenian  setempat.  Sehu- bungan dengan hal itu, peneliti pun meng- gunakan  metodologi Participatory  Action Research (PAR).  Dalam  konteks  pendi- dikan, PAR adalah metodologi yang kohe- ren  untuk  mendampingi  proses  demok- ratisasi  komunitas pendidikan, baik formal maupun informal, untuk fokus pada elemen kunci  budaya  kolaboratif,  rasa  memiliki, dan  transformasi  sosial  dari  pendekatan inklusif dan antarbudaya (Sales, Moliner, & Traver,  2021).  Adapun  metode  pengum- pulan  data  mula-mula  dilakukan  dengan diskusi  kelompok  terfokus  tentang  metode yang  relatif  cocok  untuk  memproduksi siniar  tentang  paguyuban  kesenian  kam- pung.  Diskusi  ini  melibatkan  Sanggar Omah  Cikal,  Komunitas  Ketjil  Bergerak sebagai mentor Sanggar Omah Cikal, serta dosen  dan  mahasiswa  program  MBKM skema Hibah Riset Keilmuan 2021. Proses ini memunculkan kebutuhan tentang metode produksi siniar yang sesuai dengan konteks masyarakat setempat.
Tawaran metode pelengkap pertama adalah photo  voice atau  foto  bercerita. Metode  ini  memungkinkan  tindakan  kola- boratif untuk memberdayakan peserta  agar mampu  menyuarakan  dan  merefleksikan secara  kritis  dengan  memikirkan  secara mendalam  tentang  konteks  dan  kesulitan mereka,  serta  menggunakan  gambar  untuk menumbuhkan kesadaran kritis (Wan, et al., 2021;  Sanubari  &  Sasi,  2021).  Praktiknya, metode  ini  mengalami  kesulitan  dalam praktik  karena  konteks  masyarakat  setem-
pat yang tidak pernah mengarsipkan kegiat- an berkesenian.
Ketiadaan dokumen ini mengingatkan  kritik  Jan  Vansina  tentang hegemoni  Barat  tentang  ketiadaan  sejarah tanpa bukti tertulis (Sasi & Rayanti, 2022). Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  metode pengumpulan  data  berikutnya  meminjam metodologi  tradisi  lisan  Jan  Vansina  yang telah  dipadukan  dengan  metode  sejarah lisan  dan  dikembangkan  melalui  diskusi terfokus  dalam  skema  PAR.  Mula-mula kegiatan  ini  dilakukan  dengan  meng- klasifikasikan materi yang akan diproduksi menjadi  siniar  dua,  yaitu  tradisi  seni pertunjukkan  paguyuban-paguyuban  kese- nian.  Langkah  berikutnya  adalah  memilah seni  pertunjukkan  sebagai  sebuah  per- ingatan  dan  tradisi  lalu  menentukan  item untuk  masing-masing  klasifikasi  tersebut. Sebagai  sebuah  peringatan,  pengumpulan data  difokuskan  pada  kegiatan  dan  pelaku atau  peserta.  Kegiatan  mencakup  kisah, baik  pakem  maupun  modifikasi,  praktik, bahasa  tubuh,  serta  penggalan-penggalan informasi  yang  ada  dalam  peringatan  ter- sebut.  Sementara  itu,  pengumpulan  item tradisi mencakup frekuensi kegiatan (waktu dan  lokasi),  tujuan  kegiatan  (pesan  dan kemungkinan  modifikasi  pesan),  ingatan, alat-alat mnemoteknik (objek, lanskap, dan musik),  serta  aspek  belajar  yaitu  sumber, waktu,  cara,  aturan,  dan  pantangan (Sanubari  &  Sasi,  2021;  Sasi  &  Rayanti, 2022).
Terakhir,  peneliti  kembali  meng- implementasikan  PAR  dengan  mengikuti produksi siniar Komunitas Omah Desa pada 15-17 Oktober 2021, 22 Januari 2022, serta 4 Maret 2022.  Periode yang tidak sama ini dan  berjeda  ini  disesuaikan  undangan  dan jadwal produksi siniar Sanggar Omah Desa. Selain itu, ketiga hal tersebut juga merujuk pada produksi-produksi yang dianggap pa- ling  krusial,  yaitu  program  penulisan  seja- rah  kampung,  kalender  tahunan  methukan di  bulan  Rejeb,  serta  ulang  tahun  pagu- yuban  kesenian.  Skema  PAR  juga  menca-
kup  diskusi  kelompok  terfokus  untuk merefleksikan  proses  produksi,  temuan, permasalahan,  serta  rencana  aksi  berikut- nya.  Termasuk  dalam  hal  ini    penelusuran bersama  dokumen-dokumen  arsip  digital berbahasa  Belanda  dan  penerjemahan  di tempat secara bersama-sama. Tidak keting- galan,  peneliti  juga  kembali  menggunakan netnografri  untuk  membandingkan  semua temuan dengan jejak digital Sanggar Omah Desa  terkait  dengan  produksi  siniar.  Jejak digital itu berupa artikel media daring pada laman  media  perkumpulan  pemuda  desa ( wiradesa.co ) dan Youtube .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Sanggar  Omah  Cikal  adalah  orga- nisasi  pemmuda  karang  taruna  di  Desa Ngrawan,  Kecamatan  Getasan,  Kabupaten Semarang Jawa Tengah. Berada di wilayah dengan ketinggian 1.025 di atas permukaan air laut, memiliki udara bersih, dingin, dan segar,  serta  pusat  usaha  budidaya  sayur mayur,  komunitas  ini  bergerak  dalam  ke- giatan  pengelolaan  perpustakaan  desa, ragam  kegiatan  kesenian  maupun  pertun- jukan di kampung, serta pendidikan alterna- tif  luar  sekolah  bagi  anak-anak  sekolah dasar  setempat. Khususnya  memper- kenalkan  generasi  muda  terhadap  potensi desa  mereka.  Salah  satunya  adalah  profesi mereka  sebagai  petani  penari.  Selain  itu, komunitas  ini  mengurus  ragam  kegiatan sosial di kampung dan memiliki unit usaha jasa sebagai pembuat video, jasa fotografi, maupun event  organizer .  Mereka  juga terhubung  dengan  universitas-universitas serta  komunitas  pemuda  di  sekitar  Jawa Tengah dan nasionalpendidikan alternatif di desa.
Pandemi  Covid-19  memungkinkan mereka  memiliki  ruang  untuk  berinteraksi antargenerasi. Ruang ini menciptakan gaga- san  untuk  mengkritisi  tradisi  serta  menye- lenggarakan  kegiatan  pengarsipan  memori dan  tradisi  serta  melacak  melacak  filosofi aktivitas  berkesenian  di  desa  mereka  me-
lalui  penulisan  sejarah  kampung.  Berbeda dengan  penulisan  sejarah  kampung  yang telah  ada  (Sasi,  Rayanti,  &  Fretes,  2022) .Penulisan  sejarah  kampung  di  sana dilakukan  dalam  bentuk  produksi  siniar, baik secara mandiri maupun berkolabokrasi dengan Universitas Kristen Satya Wacana.

## Pembahasan

## Pengarsipan Kolektif
Produksi siniar  di  Sanggar  Omah Cikal  dilatarbelakangi  oleh  keresahan mereka  terhadap  identitas  desa  mereka sebagai desa para penari. Sekalipun mereka bisa menarikan dengan mudah semua tarian dari  paguyuban-paguyuban  yang  ada  di desa  mereka,  mereka  tidak  mengetahui makna  dan  filosofi  tarian  tersebut.  Selain itu,  mereka  hanya  mengetahui  jika  Desa Ngrawan  adalah  desa  pindahan  dari  atas bukit (Sasi, 2022). Intensitas dengan anak- anak  membuat  generasi  yang  gelisah  ini mulai  memikirkan  apa  yang  harus  mereka ceritakan kepada anak-anak yang setiap hari datang.  Selain  itu,  mereka  juga  mendapat tugas  baru  dari  sekolah  untuk  mengisi pelajaran  muatan  lokal  setelah  pandemi berlalu.
Sehubungan dengan hal itu, mereka pun  berinisiatif  untuk  mempertemukan anak-anak dengan para tetua desa dan ketua paguyuban-paguyuban  kesenian  di  desa mereka.  Mula-mula,  mereka  menyeleng- garakan  rapat  internal  untuk  menentukan konsep  acara,  nama-nama  undangan,  wak- tu, serta topik bahasan. Selanjutnya, mereka menentukan  daftar  pertanyaan,  penanya, dan cara perekamannya.
Acara  siniar  pertama  dibuat  men- jelang  Rejeban  2021.  Rejeban  adalah perayaan peringatan Isra Miraj Muhammad SAW di Desa Ngrawan perayaan ini disertai dengan  acara  makanan  bersama  di  situs prasasti  (Sasi  &  Rayanti,  2022).    Ada  dua narasumber  yang  dihadirkan.  Keduanya adalah  mantan  kepala  desa  dan  seorang ulama  desa.  Adapun  undangannya  adalah perwakilan  setiap  paguyuban,  anak-anak,
dan karang taruna. Acara dibuka oleh ketua karang  taruna  dan  memperbincangkan  ra- gam  sejarah  di  desa.  Ada  hal  menarik sebelum  acara  dibuka.  Kedua  pembicara terdengar  berbisik-bisik  menentukan  kese- pakatan  tentang  cerita  apa  yang  akan  di sampaikan  dalam  pertemuan  perdana  anak cucu  mereka.  Kesepakatan  awal  mereka hanya  akan  bercerita  tentang  empat  hal. Keempat  hal  yang  dimaksud  adalah  peris- tiwa jogrokan (tanah  longsor), nyadran batur,  nyadran  kali,  dan  nyadran  kubur. Praktiknya  mereka    menceritakan  banyak hal,  mulai  dari  asal-usul  desa  dan  leluhur, sejarah  bencana  longsor  yang  meng- akibatkan  perpindahan  desa,  prasasti  di desa,  tempat-tempat  angker  dan  persem- ayangan  roh  desa,  kepercayaan  terhadap pusaka-pusaka  desa  yang  tersembunyi, serta tradisi-tradisi di desa. Selain itu, acara Podcast mereka  juga  berisi  tentang pengetahuan  sikap  yang  harus  dimiliki sebagai orang Ngrawan dan hal-hal tabu di desa mereka.

## Gambar 7. Produksi Podcast Sumber: Omah Cikal
Sekalipun  terbuka  untuk  umum, interaksi  selama  kegiatan  siniar  ini  seperti monolog.  Hal  ini  terutama  terjadi  pada pembicara  pertama  (ulama)  yang  lebih  tua usianya  daripada  pembicara  kedua.  Hal sedikit  berbeda  terjadi  dengan  pembicara kedua  (mantan  kepala  desa).  Dalam  bebe- rapa  kesempatan  ia  membuka  pertanyaan dengan berkata “ hayo sapa sing arek takon ” (siapa  yang  akan  bertanya)  namun  relatif pertanyaannya  jarang.  Kalaupun  ada  yang
bertanya  adalah  perwakilan  dari  karang taruna  dan  anggota-anggota  paguyuban. Sementara  anak-anak  dan  anggota  karang taruna  lain  relatif  diam.  Hal  ini  terjadi karena  adat  di  desa  menempatkan  anak- anak  maupun  orang  muda  sebagai bocah wingi  sore ( anak  kemarin  sore ).  Oleh karena  itu,  mereka  tidak  memiliki  suara. Dalam acara-acara formal yang melibatkan tokoh  masyarakat,  pejabat  desa,  maupun diskusi-diskusi di paguyuban kesenian, me- reka relatif hanya menjadi pendengar.
Siniar  pertama  kali  ini  disimpan dalam folder bersama dan dibagikan hanya kepada  yang  meminta.  Hal  ini  disebabkan empat pertimbangan. Pertama , tujuan acara siniar telah tercapai. Oleh karena itu, diung- gah  secara  publik  atau  tidak  itu  bukan prioritas. Kedua ,  mereka  mengalami  ham- batan dengan koneksi internet. Menyiarkan acara  semacam  siniar  secara  langsung adalah  sebuah  kemustahilan  sehingga kegiatan  dimulai  dengan  perekaman  ter- lebih  dahulu. Ketiga ,  persoalan  kapasitas data. Sebagai acara perdana di desa, mereka tidak  memperhatikan  durasi siniar.  Reka- man yang mereka buat adalah 1:55:26 jam. Selain  panjang,  Sanggar  Omah  Cikal  juga mengalami  kesulitan  membagi  karena seluruh informasi penting. Keempat , bebe- rapa  informasi  dalam  acara  siniar  bersifat sensitif  sehingga  pilihannya  adalah  me- nyimpannya sebagai pengetahuan bersama. Dengan  kata  lain,  produksi  siniar  telah menjadi  dokumen  pengarsipan  kolektif tentang  sejarah  desa  yang  belum  pernah dimiliki.  Data  ini  sekaligus  lebih  kaya dibandingkan  dengan  profil  desa  mereka. Oleh  karena  itu,  ada  kemungkinan  untuk mengganti  profil  desa  berdasarkan  tuturan dan  dialog  dalam  siniar  yang  baru  saja mereka dengarkan.
Di  lain  sisi,  usaha  produksi  siniar pertama  mendorong  produksi  kedua.  Kali ini  narasumbernya  adalah  mantan  kepala desa yang lain. Adapun materinya tetap sa- ma,  yaitu  sejarah  desa  terutama  berkaitan dengan rejeban. Siniar kedua ini juga ditam-
pilkan dalam bentuk video dokumenter. Hal ini  dengan  pertimbangan  bahwa  siniar video  mereka  dapat  menjapai  jangkauan penyimak  yang  lebih  luas  dibandingkan dengan  audio.  Langkah  pertama  siniar dalam  bentuk  video  ini  sesuai  dengan kapasitas dan minat pemuda karang taruna. Sebab, selain bekerja di dalam desa sebagai petani,  penari,  tukang  bangunan,  ataupun bersekolah,  mereka  juga  pembuat  video untuk  acara-acara  hajatan  baik  di  dalam maupun di luar desa.

## Pertukaran Memori
Acara siniar  berikutnya  berlang- sung 15-17 Oktober 2022. Berbeda dengan sebelumnya, produksi periode ini ditujukan untuk menggali pengetahuan tentang iden- titas mereka sebagai desa para penari. Oleh karena itu, cara pembuatan siniar juga tidak berlangsung  di  Sanggar  Omah  Cikal  me- lainkan  berkeliling  setiap  paguyuban  ke- senian  di  Ngrawan.  Adapun  topiknya  ada- lah  tahun  pendirian,  tari  khas,  cara  mena- rinya, makna, serta filosofinya.
Gambar 8 & 9. Kegiatan jeda pembuatan Podcast Sumber: dokumentasi pribadi Sasi
Ada lima paguyuban di sana. Setiap paguyuban  relatif  mewakili  setiap  kam- pung. Adapun acara siniar dilakukan deng- an  beragam  waktu.  Ada  yang  mulai  dari setelah  adzan  salat  Ashar,  ada  pula  yang dimulai setelah salat Isya hingga dini hari.
Praktiknya, kelima paguyuban itu tidak bisa menjawab kelima pertanyaan tersebut. Pert- ama,  sebelum  acara  siniar  yang  diseleng- garakan bersamaan dengan program sejarah kampung,  tidak  ada  yang  bertanya,  ber- cerita,  atau  mendiskusikan  asal-usul  me- reka.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  pengeta- huan  yang  terwariskan.  Satu-satunya sumber  utama  mereka  adalah  tetua  yang menyaksikan  ragam  peristiwa  yang  ada  di desa  melalui  kacamata  anak-anak.  Kedua, mereka bisa mengajarkan tari khas mereka namun  tidak  bisa  menceritakannya  karena pengetahuan yang mereka dapatkan adalah pengetahuan tentang atraksi bukan tentang makna apalagi filosofi. Di luar itu, mereka justru lebih banyak bercerita tentang sejarah perpindahan desa.
Waktu pembuatan siniar selama tiga hari  berturut-turut  juga  memungkinkan pertukaran  informasi  dan  memori  antar- setiap  paguyuban,  masyarakat,  komunitas pemuda,  dan  anak-anak.  Sejak  Podcast  15 Oktober  2021,  setiap  orang  di  Ngrawan bercerita  tentang  sejarah  desa.  Begitu  juga anak-anak  yang  mengikuti  kegiatan  ini. Cerita-cerita  itu  muncul  di  sela-sela penyelenggaraan siniar resmi sesuai dengan jadwal  masing-masing  paguyuban  kese- nian.  Selain  itu,  pembuatan  siniar  selama tiga  hari  berturut-turut  dengan  jeda  waktu pagi-siang  memungkinkan  pemuda  untuk mengecek landskap dan lokasi-lokasi yang dituturkan.  Jeda  ini  juga  memungkinkan untuk  membaca  bersama  dan  memban- dingkan  dengan  dokumen-dokumen  arsip berbahasa  Belanda.  Keterbatasan  penge- tahuan  tentang  sejarah  pada  akhirnya mengubah  format  siniar  dari  tuturan  dan dialog menjadi  video.  Sehubungan  dengan hal  ini,  kelima  paguyuban  di  Ngrawan menampilkan  pertunjukan  bersama  di lapangan desa. Penampilan 22 Januari 2022 ini  sebenarnya  terbatas  namun  keingin- tahuan  tentang  sejarah  di  desa  mendorong kegiatan  ini  dihadiri  oleh  banyak  orang. Tidak  hanya  pemuda  dan  anak-anak ataupun  anggota  paguyuban,  melainkan
seluruh  warga  desa  bahkan  warga  di  luar desa.
Gambar 10 & 11. Tradisi baru hasil Siniar Sumber: Dokumentasi pribadi Sasi
Sistem  produksi  seperti  ini  me- mungkinkan  siniar  memiliki  beragam fungsi. Pertama , sebagai ruang untuk mem- buka  sejarah  tersembunyi  serta  ruang diskusi potongan-potongan peristiwa histo- ris  dan  lokasi-lokasi  yang  memiliki  nilai- nilai  kesejarahan.  Di  luar  itu,  siniar memungkinkan  pertukaran  memori  dan mereproduksinya  sebagai  narasi  pengeta- huan baru di desa, khususnya bagi pemuda, remaja, dan anak-anak. Puncaknya, kegiat- an  ini  mendorong  perubahan  sosial  dan kultural di desa. Antara lain dengan meng- hidupkan  kembali  upacara  Rejeban  secara besar-besaran sebagaimana dua puluh tahun sebelumnya.  Selain  itu,  runtutan  kegiatan produksi siniar telah mendorong penciptaan acara khusus, yaitu pembacaan rangkuman sejarah  kampung  dalam  upacara  Rejeban. Pembacaan ini didengarkan oleh 350 kepala
keluarga  (belum  termasuk  perempuan, anak-anak,  dan  pemuda  yang  belum  me- nikah).  Acara  ini  berlangsung  4  Maret 2022.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa siniar tidak hanya dapat digunakan  sebagai  media  pembelajaran sekolah formal. Media ini juga bisa menjadi praktik  pendidikan  alternatif  di  masa kurikulum  darurat.  Dalam  praktiknya,  me- dia  juga  memiliki  beragam  fungsi.  Salah satunya adalah pengarsipan kolektif sejarah desa  yang  memungkinkan  adanya  proses untuk  memanggil  kembali  memori  lama, memindahkannya  dalam  ruang  siniar, mentrasferkannya  kepada  hadirin,  lalu mendiskusikannya.  Produksi  siniar  juga memungkinkan  pertukaran  memori  serta reproduksi  memori  baru  yang  disepakati bersama.  Dua  proses  terakhir  ini  bahkan mampu menggerakkan perubahan  sosial di desa.
Kepopuleran  siniar  sebagai  media komunikasi  juga  menciptakan  ragam  pre- sentasi.  Ada  yang  berbetuk  dialog,  audio, juga  video.  Konteks  pendidikan  berbasis komunitas di Ngrawan,  siniar  baru sebatas produksi  belum  sampai  publikasi.  Seka- lipun  demikian,  produksi  tersebut  telah menempatkan  pendidikan  (terutama  pen- didikan  sekolah  dasar)  sebagai  tanggung jawab kolektif antara sekolah dengan desa. Di  lain  sisi,  produksi  siniar  seperti  di Ngrawan  juga  membuka  peluang  untuk memberikan  suara  kepada  subjek  yang dianggap  tidak  memiliki  suara  dalam struktur  sosial  masyarakat  di  pedesaan Jawa. Selain itu, produksi siniar juga men- jadi  sarana  bagi  masyarakat  di  desa  untuk memiliki  sejarah.  Terakhir,  siniar  telah membuka peluang untuk penulisan sejarah lokal  dalam  versi  yang  berbeda  dan  yang mewadahi suara arus bawah maupun orang- orang biasa.

## Ucapan Terima Kasih
Tulisan  ini  adalah  bagian  dari program  MBKM  Skema  Hibah  Riset Keilmuan  2021  yang  dilaksanakan  oleh empat  dosen  dan  sepuluh  mahasiswa Universitas Kristen Satya Wacana program Ilmu Gizi, Ilmu Keperawatan, serta Pendi- dikan Sejarah. Terima kasih secara khussu kami  haturkan  kepada  Lembaga  Pengelola Dana  Pendidikan  yang  telah  mendanai program  MBKM  Skema  Hibah  Riset Keilmuan 2021 serta Sanggar Omah Cikal, Paguyuban  Panca  Budaya  desa  Ngrawan, serta Ketjil Bergerak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  F.,  &  Kauser,  S.  (2022).  Stu- dents’  perspective  on  online  learning during pandemic in higher education. Quality  &  Quantity .  doi:https://doi. org/10.1007/s11135-022-01470-1 Abt,  G.,  &  Barry,  T.  (2015).  The  Quan- titative Effect of Students Using Pod- casts  in  a  First  Year  Undergraduate Exercise  Physiology  Module. Bios- cience  Education .  doi:https://doi.org/ 10.3108/beej.10.8
Biro  Kerja  Sama  dan  Hubungan  Ma- syarakat Sekretariat Jenderal. (2020, 8 17).  Retrieved  from  Kemendikbud Terbitkan  Kurikulum  Darurat  pada Satuan  Pendidikan  dalam  Kondisi Khusus  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan: https://www.kemdik- bud.go.id/main/blog/2020/08/kemend ikbud-terbitkan-kurikulum-darurat- pada-satuan-pendidikan-dalam- kondisi-khusus Department of Economic and Social Affairs United  Nation.  (2021,  4  25). sdgs. un.org .  Retrieved  from  Ensure  Inclu- sive and Equitable Quality Education and  Promote  Lifelong  Learning Opportunities for All: https://sdgs.un. org/goals/goal4
Drew,  C.  (2017).  Edutaining  audio:  an exploration  of  education  podcast design possibilities. Educational
Media  International .  doi:https://doi. org/10.1080/09523987.2017.1324360 Fa’diyah Eka Pratiwi, M. B. (2021). Jurnal PROTAPENAS , 395. Fizriyan,  W.  (2020,  6  20). Republika . Retrieved  from  Guru  Besar  UMM Usulkan Belajar Basis Komunitas Saat Pandemi:  https://www.republika.co. id/berita/qc65mr320/guru-besar- umm-usulkan-belajar-basis- komunitas-saat-pandemi Gunderson,  J.  L.,  &  Chumming,  T.  M.
(2022). Podcasting in higher education as  a  component  of  Universal  Design for  Learning:  A  systematic  review  of the  literature. Innovations  in  Edu- cation  and  Teaching  International . doi:https://doi.org/10.1080/14703297. 2022.2075430 Hall,  N.  M.  (2021).  Student-Produced Podcasts  as  a  Teaching and  Learning Tool. American  Journal  of  Distance Education .doi:https://doi.org/10.1080 /08923647.2021.1995256 Hutabarat,  P.  M.  (2020).   Pengembangan Podcast  sebagai  Media  Suplemen
Pembelajaran  Berbasis  Digital  pada
Perguruan  Tinggi. Jurnal  Sosial
Humaniora Terapan , 107. Mulyono,  A.  (2020,  10  20). Koran  Sindo . Retrieved  from  Pendidikan  Berbasis
Masyarakat: https://nasional.sindo- news.com/read/205006/18/pendidika n-berbasis-masyarakat-1603365038 Munastiwi,  E.,  &  Puryono,  S.  (2021).
Unprepared  management  decreases education  performance  in  kinder- gartens  during  Covid-19  pandemic. Heliyon .  doi:https://doi.org/10.1016/ j.heliyon.2021.e07138
Noori, A. Q. (2021). The impact of COVID- 19 pandemic on students’ learning in higher  education  in  Afghanistan. Heliyon .  doi:https://doi.org/10.1016/
j.heliyon.2021.e08113
Nugroho,  S.  (2022,  3  30). Kompas .  Retr- ieved from Pembelajaran Penanganan Pandemi  Covid-19  Berbasis  Masya-
rakat: https://www.kompas.id/baca/ artikel-opini/2022/03/28/pembelajar- an-penanganan-pandemi-covid-19- berbasis-masyarakat
Pahlevi,  R.  (2021,  10  21).  Katadata.  Re- trieved  from  Persentase  Pendengar Podcast di Indonesia Terbesar Ketiga di  Dunia:  https://databoks.katadata. co.id/datapublish/2021/11/17/persent ase-pendengar-podcast-di-indonesia- terbesar-ketiga-di-dunia Pahlevi,  R.  (2022,  1  22).  Katadata.  Re- trieved  from  Pendengar  Podcast Indonesia  Terbesar  ke-2  di  Dunia: https://databoks.katadata.co.id/datapu blish/2022/02/08/pendengar-podcast- indonesia-terbesar-ke-2-di-dunia Reid,  E.,  &  Duffy,  K.  (2018).  A  netno- graphic  sensibility:  developing  the netnographic/social  listening  boun- daries. Journal  of  Marketing  Mana- gement, 34 , 263.
Rogers,  D.,  &  Herbert,  M.  (2019).
Podcasting  and  Urban  Planning. Planning Theory&Practice . doi:https: //doi.org/10.1080/14649357.2019.159 5487 Saksono, F. I. (2014). Jurnal Teknodik , 304. Sales, A., Moliner, O., & Traver, J. (2021). Participatory Action Research: a case study  on  the  school  democratisation process. Research  Papers  in  Edu- cation, 36 (6), 704.
Sanubari,  T.  P.,  &  Sasi,  G.  A.  (2021). Panduan  Focus  Group  Discussion (Tradisi lisan dan Photovoice).
Sasi,  G.  A.  (2022). Sejarah  Rejeban  Desa

## Ngrawan.
Sasi,  G.  A.,  &  Rayanti,  R.  E.  (2022). Remembering the Disaster: Isra Miraj
Commemoration  at  the  Telomoyo
Slope Inscription Site during COVID-
19 Pandemic. Islah Journal Literature and Islamic History , 7.
Sasi, G. A., Rayanti, R. E., & Fretes, F. d. (2022). Bagaimana Pandemi Covid-19
Menjadi  Peluang  Komunitas Pemuda
Desa  untuk  Menulis  Sejarah  Kam- pung.
Tiara,  D.  M.  (2019). Jurnal  Golden  Age , 126. United  Nation.  (2021,  4  25). un.org . Retrieved  from  Sustainable  Deve- lopment  Goals:  https://www.un.org/ sustainabledevelopment/education/ Wan, S. W.-Y., Chu, C. K.-W., Cheng, A. H.-H., Hui,  E.  S.-Y., Fung,  K.  C.-K., &  Yu,  H.  H.-W.  (2021).  “Getting ready  to  teach”:  using  photovoice within a collaborative action research project. Journal  of  Education  for Teaching, 47 (1), 125.