## I. PENDAHULUAN
Eksistensi perbankan dalam kehidupan ekonomi modern tidak dapat ditawar-tawar lagi. Melalui jasa keuangan inilah dana yang ada pada masyarakat disalurkan ke dalam kegiatan- kegiatan produktif sehingga pertumbuhan ekonomi dapat terwujud. Oleh karena itu lembaga perbankan mempunyai posisi strategis sebagai lembaga intermidiasi (intermediary institution), yaitu suatu lembaga yang mengerahkan dana dari masyarakat dan menyalurkan kembali dana- dana tersebut kepada masyarakat yang membutuhkannya dalam bentuk fasilitas pembiayaan, dan merupakan unsur pokok dari sistem pembayaran. (Sutan Remy Sjahdeini, 2005:1)
Perkembangan dunia perbankan di Indonesia sebelum tehun 1992 murni didominasi oleh bank-bank konvensional, di mana dalam menjalankan kegiatan operasionalnya perbankan konvensional lebih mengandalkan simpanan atau kredit berdasarkan kepada “bunga”. Memang diakui peran perbankan nasional telah mampu memenuhi kebutuhan manusia dan aktivitas perbankan sebagai wahana bagi masyarakat modern untuk membawa mereka kepada kegiatan tolong-menolong dan menghindari adanya dana-dana menganggur.
Lahirnya perbankan berdasarkan prinsip syariah di tengah-tengah industri perbankan konvensional adalah untuk menawarkan sistem perbankan alternatif bagi masyarakat yang membutuhkan layanan jasa perbankan tanpa harus khawatir atas persoalan “bunga”. Perbankan
Kata Kunci: perjanjian, pembiayaan, bank, Al-Mudharabah

## Kajian Hukum Perjanjian Pembiayaan Al-Mudharabah Berdasarkan Prinsip Syariah

## Agus Iskandar
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Terbuka

## Abstrak
Perbankan  dengan  prinsip  syariah  didirikan  dengan  tujuan  untuk  mempromosikan  dan mengembangkan penerapan prinsip-prinsip Islam dan tradisinya ke dalam transaksi keuangan dan perbankan  serta  bisnis-bisnis  terkait.  Dengan  demikian,  perbankan  berdasarkan  prinsip  syariah sebenarnya, bank-bank yang mendasari produk-produknya dan pelaksanaannya kepada Hukum Islam. Pendekatan masalah dalam penulisan ini adalah pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan dengan cara menelaah aturan-aturan yang berhubungan dengan masalah yang akan dibahas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perjanjian Al-Mudharabah yang dilaksanakan pada dasarnya terlebih dahulu melakukan analisis terhadap kemampuan nasabah atau debitur dalam mengelola usahanya sehingga disimpulkan  layak  (fisible),  dapat  menghasilkan  hasil  usaha,  yang  bertujuan  untuk  membayar kewajibannya. Dalam hal perjanjian Al-Mudharabah, ia mengacu pada prinsip pokok syarat sahnya perjanjian dalam pasal 1320 KUHPerdata serta Mukallaf yaitu orang yang mampu bertindak secara hukum,  seperti baliq  dan berakal sehat, dengan tidak mengesampingkan asas Prudential  Banking Principle terhadap proteksi pengamanan dana bank.
dengan prinsip syariah didirikan dengan tujuan untuk mempromosikan dan mengembangkan penerapan prinsip-prinsip Islam dan tradisinya ke dalam transaksi keuangan dan perbankan serta bisnis-bisnis terkait. Perbankan berdasarkan prinsip syariah sebenarnya bank-bank yang mendasari produk-produknya dan pelaksanaannya kepada Hukum Islam (Al Qur’an dan As Sunnah).
Abdulkadir Muhammad menyatakan, sebagai badan usaha di bidang jasa keuangan, bank bukanlah sembarang badan usaha, melainkan yang secara hukum memiliki status yang kuat dengan kekayaan sendiri yang mampu melayani kebutuhan masyarakat sehingga dipercaya oleh masyarakat. (Abdulkadir Muhammad, 2006:209). Dengan pendekatan fungsional tersebut dalam Pasal 1 angka (2) Undang-Undang No. 10 Tahun 1998 tentang Perubahan atas Undang-Undang  No. 7 Tahun 1992 tentang Perbankan, didefinisikan: “bank adalah badan usaha yang menghimpun dana masyarakat dalam bentuk simpanan dan menyalurkannya kepada masyarakat dalam bentuk kredit dan atau bentuk-bentuk lainnya dalam rangka meningkatkan taraf hidup rakyat banyak”.
Diberlakukannya sistem bunga pada bank konvensional atas seluruh transaksi yang dilakukan oleh dunia perbankan membuat peran positifnya bergeser dan berbalik menghancurkan sendi-sendi kehidupan manusia. Abul A’la al-Maududi dalam bukunya Riba yang dikutip Muhammad Syafi’i Antonio menjelaskan, bahwa institusi bunga merupakan sumber bahaya dan kejahatan, bunga akan menyengsarakan dan menghancurkan masyarakat melalui pengaruhnya terhadap karakter manusia  (Muhammad Syafi’i Antonio, 2005:77).  Di samping itu, secara sosial, institusi bunga merusak semangat berkhidmat dan ta’awun (tolong-menolong) kepada masyarakat, karena orang akan enggan berbuat apapun kecuali memberi keuntungan baginya.
Perbankan berdasarkan prinsip syariah dalam operasionalnya tetap mengadopsi pola pengoperasian dan prosedur dari bank konvensional, selama hal tersebut tidak bertentangan dengan prinsip syariah. Jika terdapat pola pengoperasian yang bertentangan dengan prinsip syariah, maka perbankan berdasarkan prinsip syariah akan membentuk prosedur pengoperasian tersendiri guna menyesuaikan aktivitas perbankan mereka. Untuk itu, perbankan berdasarkan prinsip syariah membentuk Dewan Pengurus Syariah yang berfungsi untuk memberikan masukan (advise) kepada perbankan berdasarkan prinsip syariah guna memastikan bahwa bank tidak terlibat dalam unsur- unsur yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Jadi tujuan utama dari pendirian bank syariah adalah sebagai upaya kaum muslimin untuk mendasari segenap aspek kehidupan ekonominya berlandaskan prinsip-prinsip ajaran Islam (al-Qur’an dan as-Sunnah). Titik awal gagasan pendirian bank-bank syari’ah di berbagai negara  dengan berdirinya IDB ( Islamic Development Bank) yang telah memotivasi negara Islam untuk mendirikan bank. Kemudian pada akhir priode 1970-an dan awal dekade 1980-an bank-bank syariah bermunculan di Mesir, Sudan, negara-negara Teluk, Pakistan, Iran, Malaysia, Bangladesh, serta Turki. Berkembangnya bank-bank syariah di negara-negara Islam berpengaruh ke Indonesia.
Di Indonesia rintisan praktek perbankan syariah dimulai pada awal tahun 1980-an, sebagai proses pencarian alternatif sistem perbankan yang diwarnai oleh prinsip-prinsip transparansi, berkeadilan, seimbang, dan beretika. Baru pada tahun 1992  berdiri PT. Bank Muamalat Indonesia (BMI) yang mulai beroperasi pada tanggal 1 Mei 1992. Selain BMI, pionir perbankan syariah yang lain adalah Bank Perkreditran Rakyat (BPR) Dana Mardhatillah dan BPR Berkah Amal Sejahtera yang didirikan pada tahun 1991 di Bandung, yang diprakarsai oleh Institute for Sharia Economic Development (ISED).  (Muhammad Syafi’i Antonio, 2005:21).
Eksistensi perbankan syariah sebagai sebuah alternatif  dalam perjalanannya dari waktu ke waktu terbukti mampu bersaing dengan perbankan konvensional. Menurut A. Riawan Amin,
Ketua Asosiasi Bank Syari’ah Indonesia (Asbisindo) bahwa krisis finansial global tentu menyulitkan, tetapi hikmahnya merupakan pembuktian betapa sistem ekonomi ribawi  merusak sektor finansial. Bank syari’ah berbisnis di sektor riil yang insya Allah tidak secara langsung terkena imbas, sehingga prospek bank syari’ah tahun 2009 tetap cerah. (A. Riawan Amin, 2009:3).
Secara yuridis formal lahirnya Undang-Undang No. 10 Tahun 1998 tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1992 Tentang Perbankan telah memberi peluang yang sangat baik bagi tumbuhnya bank-bank syari’ah di Indonesia, karena undang-undang tersebut menjadi payung hukum untuk memungkinkan bank beroperasi sepenuhnya secara syariah atau dengan membuka cabang khusus syariah ( http://www.syari’ah )  Namun aturan mengenai perbankan syariah di dalam Undang-Undang tersebut belum spesifik, sehingga kemudian lahirlah Undang- Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syariah yang diundangkan tanggal 16 Juli 2008. Pasal 19 huruf  (b) dan (c) Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syari’ah dinyatakan bahwa kegiatan usaha Bank Umum Syariah adalah:
b) menghimpun dana dalam bentuk Investasi berupa Deposito, Tabungan atau bentuk lainnya yang dipersamakan dengan itu berdasarkan Akad mudharabah atau akad lain yang tidak bertentangan dengan prinsip syariah;
c)  menyalurkan pembiayaan bagi hasil berdasarkan Akad mudharabah, Akad musyarakah, atau Akad lain yang tidak bertentangan dengan prinsip syariah;
Pada penjelasan Pasal 19 huruf  (b) dan (c) Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Syari’ah diterangkan bahwa:
Huruf  (b): Yang dimaksud dengan “Akad mudharabah ” dalam menghimpun dana adalah Akad kerja sama antara pihak pertama (malik, shahibul mal, atau nasabah) sebagai pemilik dana dan pihak kedua (‘ amil, mudharib , atau Bank Syari’ah) yang bertindak sebagai pengelola dana dengan membagi keuntungan usaha sesuai dengan kesepakatan yang dituangkan dalam Akad.
Huruf  (c):
Yang dimaksud dengan “Akad mudharabah ” dalam pembiayaan adalah Akad kerja sama suatu usaha antara pihak pertama (malik, shahibul mal , atau Bank Syari’ah) yang menyediakan seluruh modal dan pihak kedua (‘ amil, mudharib, atau nasabah) yang bertindak selaku pengelola dana dengan membagi keuntungan usaha sesuai dengan kesepakatan yang dituangkan dalam Akad, sedangkan kerugian ditanggung sepenuhnya oleh Bank Syari’ah kecuali jika pihak kedua melakukan kesalahan yang disengaja, lalai, atau menyalahi perjanjian.
Pasal 19 huruf (b) dan (c) beserta penjelasannya tersebut dapat difahami bahwa aplikasi mudharabah dalam perbankan syariah diimplementasikan pada produk-produk pembiayaan dan pendanaan. Pada sisi pembiayaan, mudharabah diterapkan pada:
a. pembiayaan modal kerja, seperti modal kerja perdagangan dan jasa;
b. investasi khusus, disebut juga mudharabah muqayyadah, di mana sumber dana khusus dengan penyaluran yang khusus dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh shahibul maal (Muhammad Syafi’i Antonio, 2005:97) .
Berdasarkan hal di atas kiranya cukup penting untuk mengetahui bagaimana perjanjian pembiayaan Al-Mudharabah dengan prisip Syariah.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan yuridis normatif, yaitu dengan cara mempelajari, mengkaji, dan menginterprestasi bahan-bahan hukum yang ada dalam literatur-literatur, Peraturan
Perundang-Undangan, dan ketentuan-ketentuan yang berkaitan dengan perjanjian  pembiayaan Al- Mudharabah dalam lembaga perbankan dengan prinsip syariah sehingga diperoleh gambaran mengenai aspek hukumnya. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data sekunder dan selanjutnya dilakukan analisa secara kualitatif

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Bank Berdasarkan Prinsip Syariah
Prinsip Syariah diatur dalam Pasal 1 ayat (13) UU Perbankan, menurut ketentuan Pasal tersebut, prinsip syariah adalah aturan perjanjian berdasarkan hukum Islam antara bank dengan pihak lain untuk penyimpanan dana dan/atau pembiayaan kegiatan usaha, atau kegiatan lainnya yang dinyatakan sesuai dengan syariah, antara lain, pembiayaan berdasarkan prinsip bagi hasil (mudharabah), pembiayan berdasarkan prinsip penyertaan modal (musyarakah), prinsip jual beli barang dengan memperoleh keuntungan (murabahah), atau pembiayaan barang modal berdasarkan prinsip sewa murni tanpa pilihan (ijarah), atau dengan adanya pemindahan kepemilikan atas barang yang disewa dari pihak bank oleh pihak lain (ijarah wa iqtina). Menurut ketentuan UU Perbankan, baik Bank Umum maupun Bank Perkreditan Rakyat (BPR) boleh menerapkan prinsip syariah dalam menjalankan usaha di bidang jasa perbankan. Apabila nasabah menyimpan dana atau penerima kredit ingin mengunakan prinsip syariah seperti yang telah ditentukan di atas, maka antara bank dan nasabah yang bersangkutan dibuat perjanjian tertulis yang memuat aturan perjanjian yang berdasarkan Hukum Islam.
Prinsip-prinsip dalam bank yang menerapkan Prinsip Syariah, antara lain: 1. Prinsip Bagi Hasil (Mudharabah)
Dalam perjanjian prinsip bagi hasil, Bank bersedia membiayai sepenuhnya usaha yang dikelola oleh pengusaha, dan pengusaha tersebut setuju mengelola usaha yang dibiayai itu, dan hasilnya dibagi sesuai dengan perjanjian. Bank yang membiayai usaha itu tidak ikut mengelola usaha tersebut tetapi boleh mengajukan usul dan pengawasan. Bila usaha tersebut mengalami kerugian, maka sepenuhnya menjadi tanggungan Bank, kecuali jika kerugian itu karena penyalahgunaan atau penyelewengan.
2. Prinsip Penyertaan Modal ( Musharakah)
Bank bekerja sama dengan nasabah pengusaha untuk membiayai suatu usaha. Bank berfungsi sebagai penyedia dana sekaligus sebagai mitra usaha nasabah pengusaha. Apabila usaha tersebut memperoleh keuntungan, maka keuntungan tersebut dibagi sesuai dengan kesepakatan antara Bank dengan nasabah pengusaha, yang tidak harus sama dengan bagian modal masin- masing pihak. Sebaliknya, apabila usaha tersebut mengalami kerugian, maka pembagian kerugian dilakukan sesuai dengan bagian modal masing-masing. Prinsip musharakah merupakan konsep dasar Bank Syariah.
3. Prinsip Jual Beli Memperoleh Keuntungan (Murabahah)
Bank mengadakan perjanjian jual beli suatu barang dengan nasabah atau pihak lain. Dalam perjanjian tersebut disepakati bahwa harga barang adalah sebesar harga pokok ditambah dengan keuntungan. Dalam perjanjian juga disepakati cara pembayaran dilakukan sekaligus.
4. Prinsip Sewa Murni Tanpa Pilihan (Ijarah)
Bank sebagai pemilik barang mengadakan perjanjian sewa dengan pihak lain sebagai penyewa.
Dalam perjanjian sewa disepakati bahwa penyewa memanfaatkan barang tersebut dengan membayar sewa sesuai dengan kesepakatan. Setelah masa sewa berakhir, barang yang disewa itu dikembalikan kepada Bank sebagai pemilik.
5. Prinsip Sewa Murni Dengan Pilihan (Ijarah Wa Iqtina)
Bank sebagai pemilik barang mengadakan perjanjian sewa dengan pihak lain sebagai penyewa. Dalam perjanjian sewa disepakati bahwa penyewa memanfaatkan barang tersebut dengan membayar sewa sesuai dengan kesepakatan. Setelah masa sewa berakhir, disepakati bahwa barang yang disewa dikembalikan kepada pihak Bank sebagai pemilik atau boleh juga berpindah kepemilikannya kepada pihak penyewa.  (Abdulkadir Muhammad,  2004:45).
Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat diketahui beberapa prinsip yang ada pada Lembaga Perbankan yang menerapkan Prinsip Syariah baik pada Bank Umum maupun pada Bank Perkreditan Rakyat (BPR), antara lain: Prinsip bagi hasi (Mudharabah), prinsip penyertaan modal (Musharakah), prinsip jual beli memperoleh keuntungan (Murabahah), prinsip sewa murni tanpa pilihan (Ijarah), prinsip sewa murni dengan pilihan (Ijarah Wa Iqtina).

## Pengertian Umum dari Prinsip Al-Mudharabah
Mudharabah adalah suatu jenis transaksi musyarakah, di mana pihak yang bersyirkah adalah pemilik dana (Shahibul Maal) dan pemilik tenaga (Mudharib). Pengertian Al-Mudharabah secara umum adalah perjanjian di mana salah satu pihak menanamkan modal dan pihak lain memperdagangkannya, dengan pengertian bahwa mereka nanti berbagi atas laba yang diperoleh berdasarkan suatu rasio yang disepakati, dan semua kerugian yang diakibatkan oleh kegiatan perdagangan yang wajar ditanggung oleh pemodal.
Adapun rukun dari Al-Mudharabah adalah: 1. Pemilik Modal (Shahibul Maal), 2. Pemilik Usaha (Mudharib), 3. Proyek atau Usaha (Amal), 4. Modal ( Ra’sul Maal ), 5. Ijab Qabul (Sighat), 6. Nisbah (bagi hasil)   (Sunarto Zulkifli,  2003:55). Dengan demikian Mudharabah dapat dikatakan bukan saja kontrak antara dua pihak, di mana satu pihak (investor) mempercayakan uangnya pada pihak kedua untuk tujuan menjalankan usaha sedangkan pihak kedua (Mudharib) hanya menyumbangkan tenaga dan waktunya untuk mengelola usaha tersebut, tapi yang utama adalah dalam perjanjian Al-Mudharabah  ini keuntungan jika ada akan dibagi antara investor dengan Mudharib, tetapi kerugian jika ada akan ditanggung sendiri oleh investor. Dalam perjanjian Al-Mudharabah rukun Mudharabah harus diperhatikan karena keberlakukan rukun tersebut didasarkan pada prinsip syariah di mana hal tersebut dilakukan agar tidak akan terjadi masalah pada masa yang akan datang. Oleh karena itu, dalam perbankan diberlakukan prinsip kehati-hatian (prudential principle).

## Perjanjian Al-Mudharabah berdasarkan Prinsip Syariah
Secara umum perjanjian diatur dalam KUHPdt Buku III tentang Perikatan yang memberikan definisi tentang perjanjian yang menggunakan kata persetujuan, yaitu terdapat dalam Pasal 1313 KUHPdt yang menyatakan bahwa suatu perbuatan dengan mana satu orang atau lebih mengikatkan dirinya terhadap satu orang atau lebih lainnya.
Rumusan perjanjian yang terdapat dalam Pasal 1313 KUHPdt mengandung kelemahan. Beberapa kelemahan tersebut adalah:  (Abdul Kadir Muhammad, 1993:224).
1. Hanya menyangkut sepihak saja.
2. Kata perbuatan mencakup juga tanda konsensus.
3. Pengertian perjanjian terlalu luas.
4. Tanpa menyebut tujuan.
Berdasarkan keterangan di atas, maka perjanjian dapat dirumuskan sebagai berikut; yaitu perjanjian adalah suatu persetujuan dengan mana dua orang atau lebih saling mengikatkan
diri untuk melaksanakan satu hal mengenai harta kekayaan. Maka apabila diperinci lagi perjanjian tersebut mengandung unsur-unsur sebagai berikut: 1. Ada pihak-pihak, sedikit-sedikitnya dua orang (subjek);
2. Ada persetujuan antara pihak-pihak (konsensus);
3. Ada objek yang berupa benda;
4. Ada tujuan bersifat kebendaan (mengenai harta kekayaan); dan
5. Ada bentuk tertentu, lisan atau tulisan.
Perjanjian yang sah adalah perjanjian yang memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh Undang-Undang. Perjanjian yang sah diakui dan diberikan akibat hukum (Legal Conclude Contract). Menurut ketentuan Pasal 1320 KUHPdt syarat-syarat sah perjanjian adalah: 1. Ada persetujuan kehendak antara pihak-pihak yang membuat perjanjian  (konsensus); 2.  Ada kecakapan pihak-pihak yang membuat perjanjian (capacity);
3.  Ada suatu hal tertentu (objek); dan
4.  Ada sebab yang halal (causa).
Perjanjian yang tidak memenuhi syarat-syarat tersebut tidak akan diakui oleh hukum. Walaupun diakui oleh pihak-pihak yang membuatnya. Selagi pihak-pihak mengakui dan memenuhi perjanjian yang mereka buat, kendatipun tidak memenuhi syarat-syarat, perjanjian itu berlaku antara mereka. Apabila sampai pada suatu ketika ada pihak yang mengakuinya, sehingga menimbulkan sengketa, maka hakim akan membatalkan atau menyatakan perjanjian itu batal. Para Ahli Hukum Islam memberikan pengertian dari perjanjian (akad) sebagai “pertalian antara Ijab dan Kabul yang dibenarkan oleh syara’ yang menimbulkan akibat hukum tehadap objeknya”. Sedangkan pengertian perjanjian menurut Subekti adalah “suatu peristiwa dimana seorang berjanji kepada seorang yang lain atau dimana dua orang itu saling berjanji untuk melaksanakan sesuatu hal”. Adapun subyek dari perjanjian atau akad adalah: 1. Manusia pribadi 2. Badan Hukum (Gemala Dewi, dkk, 2006:55)

## Manusia Pribadi sebagai Subyek Perjanjian
Manusia pribadi sebagai subjek Hukum Perikatan atau Perjanjian adalah pihak yang sudah dapat  dibebani hukum yang disebut mukallaf. Mukallaf adalah orang yang mampu bertindak secara hukum, baik yang berhubungan dengan Tuhan maupun dalam kehidupan sosial. Dari uraian diatas terdapat syarat-syarat yang harus dipenuhi sebagai mukallaf yaitu:
a. Baligh. Ukuran baligh seseorang adalah telah bermimpi (ihtilam) bagi laki-laki dan telah haid bagi perempuan. Baligh juga dapat diukur dari usia seseorang, seperti yang tercantum dalam Hadist yaitu 15 tahun.
b. Berakal sehat. Seseorang yang melakukan perikatan harus memiliki akal yang sehat. Dengan akal yang sehat, ia akan memahami segala perbuatan hukum yang dilakukan dan akibat hukum terhadap dirinya sendiri maupun orang lain. Selain hal tersebut diatas, dalam kaitannya dengan subjek perikatan atau perjanjian terdapat tiga hal yang harus diperhatikan, yaitu ahliyah (kecakapan), wilayah (kewenangan), dan wakalah (perwakilan).
1. Ahliyah (kecakapan), yaitu kecakapan seseorang untuk memiliki hak dan dikenai kewajiban atasnya dan kecakapan melakukan tasharruf. Ahliyah terbagi atas dua macam yaitu:
a. Ahliyah wujud adalah kecakapan untuk memiliki suatu hak kebendaan. Manusia dapat  memiliki hak sejak dalam kandungan untuk hak tertentu, yaitu hak waris. Hak ini akan selalu ada selama manusia hidup.
b. Ahliyah ada’ adalah kecakapan memiliki tasharruf yang dikenai tanggung jawab atau kewajiban, baik berupa hak Allah SWT. Atau hak manusia. Ahliyah ada’ terbagi atas dua macam berikut ini :
1) Ahliyah ada’ al naqishah, yaitu kecakapan bertindak yang tidak sempurna yang terdapat pada mu-mayyis dan berakal sehat. Ia dapat tasharruf tetapi tidak cakap melakukan akad. 2) Ahliyah ada’ al kamilah , yaitu kecakapan bertindak yang sempurna yang terdapat pada aqil baligh dan berakal sehat. Ia dapat ber-tasharruf  dan cakap untuk melakukan akad.
2.Wilayah (kewenangan), yaitu kekuasaan hukum yang pemiliknya dapat ber-tasharruf dan melakukan akad dan menunaikan segala akibat hukum yang ditimbulkan. Syarat seseorang untuk mendapatkan wilayah akad adalah orang yang cakap ber-tasharruf secara sempurna. Sedangkan orang yang kecakapan bertindaknya tidak sempurna tidak memiliki wilayah, baik untuk dirinya sendiri ataupun orang lain untuk melakukan tasharruf.
3. Wakalah (perwakilan), yaitu pengalihan kewenangan perihal harta dan perbuatan tertentu dari seseorang kepada orang lain untuk mengambil tindakan tertentu dalam hidupnya. Dalam wakalah ini, wakil dan muwakil (yang diwakili) harus memiliki kecakapan ber-tasharruf yang sempurna dan dilaksanakan dalam bentuk akad berupa ijab dan qabul. Dengan demikian, harus jelas objek dan tujuan akad. Biasanya, wakil memiliki hak untuk mendapatkan upah.

## Badan Hukum sebagai Subyek Perjanjian
Badan hukum adalah badan yang dianggap dapat bertindak dalam hukum dan yang mempunyai hak-hak, kewajiban-kewajiban, dan perhubungan hukum terhadap orang lain atau badan lain. Badan hukum ini memiliki kekayaan yang terpisah dari perseorangan. Dengan demikian, meskipun pengurus badan hukum berganti-ganti, ia tetap memiliki kekayaan sendiri.
Dari keterangan di atas maka dapat terlihat bahwa dalam melakukan suatu perjanjian tidak saja manusia sebagai subjek hukum tapi bisa juga Badan Hukum. Dimana apabila manusia ia harus sudah dapat dibebani hukum sedangkan apabila Badan Hukum harus badan yang dianggap dapat bertindak dalam hukum agar dikemudian hari tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
Sedangkan objek dari perikatan atau perjanjian adalah (Gemala Dewi, 2006:60).
1. Objek perikatan telah ada ketika akad dilangsungkan
2. Objek perikatan dibenarkan oleh syariah
3. Objek perikatan harus jelas dan dikenali
4. Objek dapat diserahterimakan
Pengertian Al-Mudharabah berdasarkan prinsip syariah adalah perjanjian bagi hasil atau disebut juga Syirkah Mudharabah atau Qirah, yaitu berupa kemitraan terbatas adalah perseroan antara tenaga dan harta, seseorang (pihak pertama/suplier/pemilik modal/mudharib) memberikan hartanya kepada pihak lain (pihak kedua/pemakai/pengelola/dharib) yang digunakan untuk berbisnis, dengan ketentuan bahwa keuntungan (laba) yang diperoleh akan dibagi oleh masing-masing pihak sesuai dengan kesepakatan. Bila terjadi kerugian maka ketentuannya berdasarkan syara’ bahwa kerugian dalam Mudharabah dibebankan kepada harta dan tidak dibebankan sedikitpun oleh pengelola, yang bekerja.  (Gemala Dewi, dkk; 2006:122).
Bentuk Mudharabah dan Muqarhadah keduanya berarti peminjaman uang untuk keperluan bisnis. Di mana orang Irak menyebut jenis kemitraan ini adalah Mudharabah, yang berasal dari bahasa Arab dardh, yang berarti berjalan diatas atau berpergian dimuka bumi.
Dalam bahasa hukum Mudharabah berarti suatu kontrak kerja sama, yang salah satu  pihak (pemilik) berhak mendapatkan bagian keuntungan, karena sebagai pemilik barang (Rabbimal) dan mitra lainnya (Dharib/pengelola) berhak memperoleh bagian keuntungan atas pekerjaan sendiri. sedangkan Orang Madinah menyebut kemitraan ini dengan Muqa-radhah (qaradh/ qiradh), yang berarti pemberian hak atas modal oleh pemilik modal kepada pemilik modal. Disebut pinjaman karena pemilik modal telah kehilangan hak untuk menggunakan modalnya dan menyerahkannya kepada pemakai modal (dharib). (Gemala Dewi, dkk, 2006:123).
Dalam perjanjian Al-Mudharabah terdapat dua bentuk Mudharabah yang dapat dilihat dari segi transaksi yang dilakukan oleh pemilik modal (shahibul maal) dengan pengelola usaha (mudharib),  yaitu Al-Mudharabah  Mutlaqah dan Al-Mudharabah  Muqayyadah.  Pada Mudharabah Mutlaqah (mutlak) pengelola yaitu mudharib diberi suatu kebebasan untuk mengelola modal dengan usaha apa saja yang bisa mendatangkan keuntungan dan tidak dibatasi pada daerah tertentu, namun bidang usaha yang dikelola tetap tidak boleh bertentangan dengan hukum syariah. Pada Mudharabah Muqayyadah (terbatas), mudharib harus mengikuti syarat- syarat yang ditetapkan oleh shahibul maal, seperti barang tertentu, didaerah tertentu, dan membeli barang pada orang tertentu. Syarat-syarat yang ditentukan oleh shahibul maal juga tidak boleh bertentangan dengan landasan hukum syariah. Dengan demikian perbadaan utama antara keduanya adalah terletak pada ada atau tidaknya pembatasan dalam mengelola usaha yang mengakibatkan ada atau tidaknya persyaratan yang ditentukan oleh shahibul maal pada mudharib. (Gemala Dewi, dkk, 2006:128)
Dengan demikian, subjek dalam perjanjian Al-mudharabah ini tidak saja manusia yang sudah dapat dibebani hukum tetapi juga Badan Hukum di mana Badan Hukum ini sendiri harus Badan Hukum yang mempunyai hak dan kewajiban serta perhubungan hukum terhadap orang lain ataupun badan hukum lain. Begitu pula dengan objek dari perjanjian itu sendiri, dalam perjanjian objek yang akan diperjanjian harus jelas dan yang paling utama adalah harus dibenarkan oleh Syariah. Dalam perjanjian Al-Mudharabah inipun terdapat dua bentuk Mudharabah yang harus diperhatikan karena antara kedua bentuk Mudharabah ini mempunyai perbedaan yang terletak pada ada atau tidaknya pembatasan. Hal ini perlu diperhatikan agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan pada masa yang akan datang.

## Syarat Sah Perjanjian Al-Mudharabah berdasarkan Prinsip Syariah
Syarat-syarat sah yang harus dipenuhi dalam melakukan Akad Mudharabah  sebagai berikut:
1. Pemodal dan Pengelola
a. Pemodal dan pengelola harus mampu melakukan transaksi dan sah secara hukum
b. Keduanya harus mampu bertindak sebagai wakil dan kafil dari masing-masing pihak c. Ada tiga kategori tindakan bagi mudharib, yaitu sebagai berikut:
1) Tindakan yang berhak dilakukan mudharib berdasarkan kontrak, yaitu menyangkut seluruh pekerjaan utama dan sekunder yang diperlukan dalam pengelolaan usaha berdasarkan kontrak.
2) Tindakan yang berhak dilakukan mudharib berdasarkan kekuasaan perwakilan secara umum, yaitu tindakan yang tidak ada hubungannya dengan aktifitas utama tapi membantu melancarkan jalannya usaha.
3) Tindakan yang berhak dilakukan mudharib tanpa izin eksplisit dari penyedia dana, misalnya meminjam atau menggunakan dana mudharabah untuk keperluan pribadi.
d. Tindakan yang dilakukan shahibul maal dalam mudharabah antara
lain adalah tindakan yang berhubungan dengan pengambilan kebijakan teknis operasional, seperti membeli dan menjual.
2. Sighat
a. Sighat dianggap tidak sah jika salah satu pihak menolak syarat-syarat yang diajukan dalam penawaran, atau salah satu pihak meninggalkan tempat berlangsungnya negosiasi kontrak tersebut, sebelum kesepakatan disempurnakan.
b. Kontrak boleh dilakukan secara lisan ataupun secara tertulis dan ditandatangani atau dapat juga melalui korespondensi dan cara-cara komunikasi modern, seperti faksimile dan komputer (e-mail) menurut Akademi Fiqh Islam dari Organisasi Islam (OKI)
3. Modal
a.   Harus memiliki jumlah dan jenisnya (yaitu mata uang)
a. Harus tunai
Beberapa ulama membolehkan modal mudharabah berbentuk asset perdagangan, misalnya inventaris. Pada waktu akad, asset tersebut serta biaya yang telah terkandung didalamnya (historical cost) harus dianggap sebagai modal mudharabah. Pengelola memanfaatkan asset ini dalam suatu usaha dan berbagi hasil dari usahanya dengan penyedia asset dan pada akhir masa kontrak pengelola harus mengembalikan asset-asset tersebut.
4.   Nisbah keuntungan
a. Harus dibagi untuk kedua pihak. Salah satu pihak tidak diperkenankan mengambil seluruh keuntungan tanpa membagi kepada pihak lain.
b. Proporsi keuntungan masing-masing pihak harus diketahui pada waktu berkontrak, dan proporsi tersebut harus dari keuntungan. Misalnya, 60 % dari keuntungan untuk pemodal dan 40 % dari keuntungan pengelola.
c. Bila jangka waktu mudharabah relatif lama (tiga tahun ke atas), maka nisbah keuntungan dapat disepakati untuk ditinjau dari waktu ke waktu.
d. Kedua belah pihak juga harus menyepakati biaya-biaya apa saja yang ditanggung pemodal dan biaya-biaya apa saja yang ditanggung pengelola. Kesepakatan ini penting, karena biaya akan mempengaruhi nilai keuntungan.
e. Untuk  pengakuan keuntungan harus ditentukan suatu waktu untuk menilai keuntungan yang dicapai dalam suatu mudharabah. Menurut Fiqh Islam OKI, keuntungan dapat dibayarkan ketika diakui, dan dimiliki dengan penyertaan atau hanya dapat dibayarkan pada waktu dibagikan.
f. Menurut Mazhab Hanafi dan sebagian Mazhab Syafi’i, keuntungan harus diakui seandainya keuntungan usaha sudah diperoleh (walaupun belum dibagikan). Sedangkan Mazhab Hambali menyebut, bahwa keuntungan hanya diakui ketika dibagikan secara tunai kepada kedua belah pihak.
g. Pembagian keuntungan umumnya dilakukan dengan mengembalikan lebih dahulu modal yang ditanamkan shahibul maal, namun kebanyakan ulama menyetujui bila kedua pihak sepakat membagi keuntungan tanpa mengembalikan modal. Para ulama berbeda pendapat tentang keabsahan menahan untung. Bila keuntungan telah dibagikan, setelah itu usaha mengalami kerugian, sebagian ulama berpendapat, bahwa pengelola akan diminta menutup kerugian tersebut dari keuntungan yang telah dibagikan kepadanya.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pemberlakuan syarat sah Perjanjian Al- Mudharabah berdasarkan Prinsip Syariah dalam rangka agar Perjanjian tersebut tidak bermasalah
di mana Perbankan berdasarkan Prinsip Syariah diberlakukan dengan prinsip kehati-hatian dan prinsip untuk mengenal nasabah yang dilakukan dengan cara survey lapangan oleh pihak Bank. Pengertian Al-Mudharabah secara umum adalah perjanjian dimana salah satu pihak menanamkan modal dan pihak lain memperdagangkannya, dengan pengertian bahwa mereka nanti berbagi atas laba yang diperoleh berdasarkan suatu rasio yang disepakati, dan semua kerugian yang diakibatkan oleh kegiatan perdagangan yang wajar ditanggung oleh pemodal.

## IV. KESIMPULAN
Perjanjian Al-Mudharabah yang dilaksanakan pada dasarnya adalah di mana sebelum perjanjian dibuat, pihak bank harus terlebih dahulu melakukan analisis terhadap kemampuan nasabah atau debitur dalam mengelola usahanya sehingga disimpulkan layak (fisible) dapat menghasilkan hasil usaha, yang bertujuan untuk membayar kewajibannya. Dalam hal perjanjian Al-Mudharabah ia mengacu pada prinsip-prinsip pokok terhadap syarat-syarat sahnya perjanjian sebagaimana yang tertuang dalam pasal 1320 KUHPerdata serta Mukallaf  yaitu orang yang mampu bertindak secara hukum seperti baliq dan berakal sehat, dengan tidak mengesampingkan Asas Prudential Banking Principle terhadap proteksi pengamanan dana Bank.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Kadir Muhammad, Hukum Perdata Indonesia, PT. Citra Aditya Bhakti, Bandung, 1993

## Abdulkadir Muhammad dan Rilda Murniati, Segi Hukum Lembaga Keuangan dan
Pembiayaan,  PT. Citra Aditya Bakti, Bandung 2004
________, Hukum Perusahaan Indonesia, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 2006
Gemala Dewi, dkk. Hukum Perikatan Islam di Indonesia, Kencana Prenada Media

## Group, Jakarta, 2006
Karnaen Perwataatmadja dan Muhammad Syafi’i Antonio, Apa dan Bagaimana Bank Islam, PT. Dana Bhakti Prima Yasa, Yogjakarta, 1999
Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syari’ah dari Teori ke Praktek, Gema Insani,Jakarta, 2005
Muhammad Nejatullah Siddiqi, Issues in Islamic Banking, terjemahan Asep Hikmat Suhendi, Pustaka, Bandung, 1984
Sunarto Zulkifli, Panduan Praktis Transaksi Perbankan Syariah, Zikrul Hakim, Jakarta, 2003

## Sutan  Remy  Sjahdeini, Perbankan  Islam  dan  Kedudukannya  Dalam  Tata  Hukum
Perbankan Indonesia, PT.Pustaka Utama Grafiti, Jakarta, 2005
A. Riawan Amin, Prospek Bank Syari’ah 2009 http://www.republika.co.id, diakses tanggal  10 Desember 2009