## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 2, Juni 2023: 278 – 293 10.33772/etnoreflika.v12i2.1839 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
PERSEPSI DAN MAKNA TRADISI BAJAPUIK BAGI MASYARAKAT MINANG PERANTAUAN DI PASAR MINGGU JAKARTA SELATAN

## THE PERCEPTION AND MEANING OF THE BAJAPUIK TRADITION FOR THE OVERCEAS MINANG COMMUNITY IN SUNDAY MARKET SOUTH JAKARTA
Putri Aulia 1 , Maila D.H Rahiem 2 , Cut Dhien Nourwahida 3
1,2,3 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Juanda, Tanggerang Selatan, Banten 15412
1 Email korespondensi: putriaulia143@gmail.com
Diterima: 11 September 2022; Direvisi: 25 Mei 2023; Disetujui: 22 Juni 2023
Copyright © 2023 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA): Aulia, P., Rahiem, M.D.H., Nourwahida, C.D. (2023). Persepsi dan makna tradisi  bajapuik  bagi  masyarakat  minang  perantauan  di  Pasar  Minggu  Jakarta  Selatan. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 12 (2),  278 – 293. https://doi.org/10.33772/etnoreflika. v12i2.1839 .

## ABSTRACT
This  research  explores  the  perspectives  and  meanings  of  the  Bajapuik  tradition  for  the Minangkabau  diaspora  community  in  Pasar  Minggu,  South  Jakarta.  The  study  utilizes  an explorative descriptive qualitative method. The researcher interviewed 2 ninik-mamak figures and 10  Minangkabau  community  members  who  have  participated  in  the  Bajapuik  tradition.  The research data indicates that: 1) The Minangkabau diaspora community interprets the Bajapuik tradition  as  a  courtship  tradition;  2)  The  importance  of  the  involvement  of  ninik-mamak  in leading  the  implementation  of  the  Bajapuik  tradition;  3)  The  Bajapuik  tradition  performed  in diaspora has undergone changes in its implementation procedures; 4) The determination of the Japuik  money  is  influenced  by  the  social  status  of  the  man.  The  researcher  concludes  that  the implementation of the Bajapuik tradition in the diaspora has experienced changes and shifts based on its original cultural values, but it is still carried out and preserved by involving traditional figures  and  the  Minangkabau  community  to  provide  cultural  understanding  of  the  Bajapuik tradition.
Keywords : Minang, diaspora community, Bajapuik tradition

## ABSTRAK
Penelitian ini mengeksplorasi pandangan dan makna tradisi Bajapuik bagi masyarakat Minang  perantauan  di  Pasar  Minggu,  Jakarta  Selatan.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif deskriptif eksploratif. Peneliti mewawancarai 2 tokoh ninik-mamak dan 10  masyarakat  Minang  yang  telah  melaksanakan  tradisi Bajapuik .  Data  penelitian menunjukkan  bahwa:  1)  Masyarakat  Minang  perantauan  memaknai  bahwa  tradisi Bajapuik sebagai  tradisi  meminang;  2)  Pentingnya  keterlibatan ninik-mamak dalam memimpin  pelaksanaan  tradisi Bajapuik ;  3)  Tradisi Bajapuik yang  dilakukan  di perantauan  mengalami  perubahan  tata  cara  pelaksanaanya;  4)  Penentuan  uang Japuik menimbang dari status sosial laki-laki. Peneliti menyimpulkan bawa pelaksanaan tradisi Bajapuik di perantauan telah mengalami perubahan dan pergeseran berdasarkan nilai- nilai  budaya  aslinya,  namun  masih  tetap  dilaksanakan  dan  dilestarikan  dengan  cara melibatkan para tokoh adat dan masyarakat Minang untuk memberikan pemahaman budaya tradisi Bajapuik .
Kata Kunci : Minang, masyarakat perantauan, tradisi bajapuik

## PENDAHULUAN
Tradisi Bajapuik merupakan  salah  satu  adat  perkawinan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Minang  khususnya  Padang  Pariaman  (Putri,  2020).  Suku Minangkabau  merupakan  salah  satu  suku  etnis  penganut  sistem  matrilineal terbesar di dunia (Malik, 2016). Namun bagi masyarakat Minang yang berada di perantauan bukanlah hal yang mudah untuk melaksanakan tradisi Bajapuik yang sesuai dengan unsur nilai-nilai budaya aslinya. Umumnya, masyarakat Minang yang  melaksanakan  tradisi Bajapuik di  perantauan  tidak  lagi  sesuai  dengan tahapan-tahapan  aslinya.  Hal  ini  terlihat  pada  saat  masyarakat  Minang perantauan tidak melibatkan para tokoh adat seperti datuk dalam pelaksanaan tradisi Bajapuik dan  penentuan  uang Japuik ,  dikarenakan  tokoh  adat  tersebut tidak tinggal di perantauan, sehingga masyarakat Minang di perantauan tidak ingin  menyulitkan  dengan  membawa  tokoh  adat  dari  kampung  halamanya. Namun,  masyarakat  Minang  perantauan  tetap  melibatkan  tokoh ninik-mamak untuk memimpin jalannya tradisi Bajapuik . Ninik-mamak ini yang nantinya akan menentukan  besarnya  uang Japuik yang  akan  dikeluarkan  oleh  pihak  calon mempelai  perempuan.  Dalam  penentuan  uang Japuik ,  terdapat  syarat-syarat baru  yang  terjadi  di  zaman  sekaran  ini,  seperti  yang  awalnya  uang Japuik ini dilihat dari gelar bangsawan seperti sidi , bagindo , dan sultan . Namun pada zaman sekarang ini, penentuan uang Japuik juga melihat dari pendidikan dan pekerjaan seorang laki-laki (Amelia & Rahmania, 2019).
Penelitian  ini  mengaitkan  budaya  yang  hanya  di  lakukan  di  Indonesia khususnya daerah Sumatera Barat, sehingga lebih mengacu kepada salah satu tahapan proses perkawinan dalam tradisi adat Minangkabau yang ada di Kota Padang  Pariaman.  Penelitian  ini  berfokus  pada  masyarakat  Minang  yang
merantau,  karena  istilah  merantau  bagi  orang  Minangkabau  merupakan lembaga  sosial  yang  sangat  membudaya  (Witrianto,  2014).  Penelitian  ini  juga berkaitan  dengan  penelitian  relevan  yang  menjelaskan  bahwa  tradisi Bajapuik atau  jemputan  ini  merupakan  prosesi  membawa  pengantin  laki-laki  yang dilakukan  oleh  pihak  perempuan  dengan  menggunakan  sejumlah  uang (Morizana  &  Hardi,  2021).  Adapun  penelitian  terkait  lainnya  menunjukkan bahwa masyarakat Pariaman masih mempraktekkan tradisi uang Japuik dalam rangkaian pra-perkawinan mereka sebagai bentuk penghormatan kepada nenek moyang, ninik-mamak dan hukum adat Minangkabau (Putra, 2016).
Pada  dasarnya  penelitian  ini  melihat  dari  beberapa  penelitian  relevan terdahulu,  sehingga  peneliti  tertarik  untuk  mengeksplorasi  mengenai  tradisi Bajapuik berdasarkan  masyarakat  Minang  yang  tinggal  di  perantauan, khususnya  di  kota  Jakarta.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  melihat  pandangan dan  makna  dari  masyarakat  Minang  yang  berada  di  luar  Padang  Pariaman mengenai pemahaman tradisi Bajapuik yang sudah dihadapkan oleh zaman yang sudah  berkembang  dan  kehidupan  lingkungan  yang  dihadapkan  oleh  unsur- unsur  baru,  sehingga  peneliti  ingin  melakukan  penelitian  lebih  lanjut  dalam konteks tradisi Bajapuik di kehidupan masyarakat Minang Perantauan.
Suatu  kajian  yang  menarik  untuk  memahami  pandangan  masyarakat perantauan,  khususnya  masyarakat  Minang  Pariaman  tentang  tradisi Bajapuik atau  uang  jemputan.  Apabila  pelaksanaan  tradisi Bajapuik dilakukan  di perantauan,  maka  penentuan  uang Japuik akan  mengalami  perubahan  seiring berkembanganya  zaman.  Sebaliknya,  pelaksanaan  tradisi Bajapuik akan  lebih kuat  jika  dilakukan  di  daerah  asalnya  atau  Padang  Pariaman.  Penelusuran pandangan  dan  makna  tradisi Bajapuik ini  juga  dilihat  dari  sudut  pandang antropologi  sosial  budaya,  sehingga  Peneliti  tertarik  melakukan  penelitian tentang  persepsi  dan  makna  tradisi  Bajapuik  bagi  masyarakat  Minang perantauan di masa modern sekarang ini, khususnya di metropolitan Jakarta.
Manfaat  dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat  dijadikan  sebagai  kajian teoritis  baru  dan  menambah  wawasan  berfikir  dalam  kajian  sosiologi  dan antropologi sebagai dasar bertindak bagi lembaga pendidikan dan masyarakat untuk memberikan manfaat dan memperkaya pengetahuan masyarakat umum, khususnya  pada  masyarakat  Minang  perantauan.  Penelitian  ini  juga  dapat dijadikan sebagai bahan informasi para tokoh adat Minang untuk disampaikan kepada  masyarakat  Minang  yang  tinggal  di  perantauan  untuk  mengetahui gambaran  yang  jelas  pada  pelaksanaan  tradisi Bajapuik .  Penelitian  ini  juga diharapkan dapat memperkenalkan ciri khas budaya perkawinan tradisi Minang yang lebih luas, baik dari masyarakat nasional maupun internasional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  kualitatif  deskriptif eksploratif.  Penelitian  kualitatif  deskriptif  eksploratif  adalah  penelitian  yang menemukan,  mengidentifikasi,  mengeksplorasi,  memahami  dan  membangun hipotesis  terhadap  masalah  penelitian  yang  belum  di  pahami  secara  utuh (Bandur,  2016).  Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  ini  karena  untuk mengeksplorasi  mengenai  pandangan  dan  makna  tradisi Bajapuik bagi masyarakat Minang di perantauan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Dalam  Teknik  wawancara  dilakukan  secara  mendalam  sebagai metode utama pengumpulan data, sedangkan teknik observasi dan dokumentasi sebagai data tambahan dalam melakukan penelitian (Purwanto, 2017). Penelitian ini dilakukan di Pasar Minggu, Jakarta Selatan. Peneliti memilih lokasi penelitian tersebut  karena  peneliti  menemukan dan  melihat  secara  langsung  masyarakat yang masih melaksanakan tradisi Bajapuik , sehingga peneliti menentukan untuk melanjutkan penelitian di Pasar Minggu  karena sebagian penduduk di sekitar Pasar  Minggu  merupakan  orang  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat  dan  masih mengetahui tentang tradisi Bajapuik . Sampel pada penelitian ini menggunakan purposive  sampling .  Sampel purporsive  sampling merupakan  teknik  pemetaaan sampel dengan mempertimbangkan tujuan tertentu (Maolani & Cahyana, 2016). Sampel  dalam  penelitian  ini  berjumlah  12  informan  yang  terdiri  dari  2  tokoh ninik-mamak ,  5  perempuan  yang  telah  melaksanakan  tradisi Bajapuik ,  dan  5 masyarakat laki-laki yang telah melaksanakan tradisi Bajapuik .
Data yang diperoleh dari wawancara setiap narasumber dianalisis dengan menggunakan analisis komparatif. Analisis ini dilakukan dalam 4 langkah, yaitu merumuskan  tema  untuk  pembahasan  analisis,  pemrosesan  tema  untuk menggambarkan  subjek  yang  diteliti,  kategorisasi  dengan  tujuan  penyusunan dan  pengelompokan  bagian  isi  yang  saling  berkaitan,  dan  penyusunan  teori substansif  yang  berasal  dari  data  yang  telah  didapatkan  saat  melakukan penelitian (Nugrahani, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa masyarakat Minang perantauan memandang dan memaknai tradisi Bajapuik sebagai: 1) Tradisi meminang yang dilakukan  dengan  cara  memberikan  sejumlah  uang  kepada  pihak  laki-laki;  2) Tradisi  yang  harus  melibatkan ninik-mamak dalam  memimpin  pelaksanaan tradisi Bajapuik sekaligus menentukan dan menyepakati uang Japuik ; 3) Tradisi Bajapuik yang  dilakukan  di  perantauan  mengalami  perubahan  dari  tata  cara pelaksanaanya,  dilihat  pada  tahapan  pelaksanaan  zaman  sekarang  berbeda dengan tahapan pelaksanaan aslinya; 4) Penentuan uang Japuik menimbang dari
status sosial laki-laki yang dilihat berdasarkan profesi dan pendidikan laki-laki tersebut.
Masyarakat  Minang  Perantauan  Memaknai  Tradisi  Bajapuik  sebagai  Tradisi Meminang
Pandangan ninik-mamak dan masyarakat Minang memaknai bahwa Tradisi Bajapuik merupakan tradisi menjemput yang dilakukan oleh pihak perempuan dengan cara memberikan sejumlah uang kepada pihak laki-laki. Tradisi Bajapuik ini dilakukan oleh kedua belah pihak keluarga yang dipimpin oleh ninik-mamak masing-masing untuk melaksanakan tradisi Bajapuik sesuai dengan adat Padang Pariaman.
SA, selaku tokoh ninik mamak memaknai bahwa tradisi Bajapuik merupakan dimana  pihak  perempuan  mendatangi  rumah  pihak  laki-laki  dengan memberikan sejumlah uang kepada pihak laki- laki. “Tradisi Bajapuik yaitu pihak perempuan datang ke pihak laki laki, jadi tujuan untuk kedua belah pihak itu menyetujui  atau  tidak  nah  nanti  kalau  sudah  selesai  bermufakat  nanti  di rundingkan  kapan  acara  lamarannya,  kapan  acara  akad  nikah  dan  pestanya dilaksanakan.  Jadi Bajapuik ini  merupakan  menjemput  pihak  laki-laki  dengan memberikan  uang Japuik yang  dimana  ditentukan  terlebih  dahulu”  (SA/ Ninik- mamak ). YU, selaku masyarakat Minang juga berpendapat bahwa tradisi Bajapuik merupakan tradisi antara pihak perempuan yang meminang pihak laki-laki dan terdapat uang Japuik yang nantinya akan diserahkan. “Iya jadi tradisi Bajapuik ini merupakan tradisi antara pihak perempuan yang meminang pihak laki-laki. Jadi di dalam tradisi ini ada namanya uang Japuik atau jemputan. Nah uang ini lah yang nantinya akan ditentukan berapa nilainya yang akan diserahkan kepada pihak laki- laki” (YU/Masyarakat Minang).
Sependapat dengan para masyarakat Minang perantauan mengenai tradisi Bajapuik yaitu  dikenal  dengan  tradisi  menjemput.  EF,  mengemukakan  bahwa tradisi Bajapuik merupakan tradisi menjemput yang dilakukan pihak perempuan untuk  menjemput  pihak  laki-  laki  dengan  memberikan  sejumlah  uang  yang sudah  disepakati  nominalnya.  “Tradisi Bajapuik itu  kan  menjemput,  artinya pihak perempuan ini menjemput pihak laki-laki dengan memberikan sejumlah uang. Nah ini juga disepakati dulu mau berapa uang jemputannya baru  nanti dikasihkan  ke  pihak  laki- laki”  (EF/Masyarakat  Minang).  Hal  serupa  juga dikatakan  RU,  bahwa  tradisi Bajapuik merupakan  menjemput  pihak  laki-laki dengan  memberikan  sejumlah  uang  dan  perhiasan.  “Tradisi Bajapuik ini merupakan  menjemput.  Jadi  pihak  wanita  ini  menjemput  pihak  laki-laki  agar diberikan sejumlah uang, emas. Nah  Bajapuik ini seperti itu untuk meminang apakah  laki- laki  ini  bersedia  menikahkan  perempuannya”  (RU/Masyarakat Minang).
SU,  selain  memaknai  tradisi Bajapuik, SU  memberikan  contoh  saat penentuan nominal uang Japuik yang sudah melaksanakan tradisi Bajapuik . “Arti tradisi Bajapuik ini yaitu menjemput dengan memberikan sejumlah uang kepada laki-laki.  Jadi  kalau  dari  laki-laki  ini  minta  15  juta,  nah  maka  nanti  dari perempuan  ini  memberikannya  15  juta.  Nah  seperti  itu Bajapuik jadi  ada menjemput dari pihak perempuan kepada pihak laki-laki dengan mendatangi ke rumah  si  laki- laki  ini”  (SU/Masyarakat  Minang).  Dari  beberapa  partisipan , masyarakat  Minang  perantauan  memaknai  bahwa  tradisi Bajapuik merupakan suatu  tradisi  meminang  atau  penjemputan  yang  dilakukan  oleh  pihak perempuan dengan memberikan sejumlah uang kepada pihak laki-laki. Dalam tradisi Bajapuik ini juga terdapat unsur tokoh adat yang dilibatkan seperti datuk dan ninik-mamak untuk memimpin jalannya tradisi Bajapuik .

## Pentingnya Keterlibatan Ninik-mamak dalam Memimpin Tradisi Bajapuik
Masyarakat  Minang  umumnya  berpendapat  bahwa  keterlibatan ninik- mamak dalam tradisi Bajapuik sangat penting. Hal ini dilihat berdasarkan sistem kekerabatan  ibu  tersebut  yaitu  seorang  laki-laki  yang  berdasarkan  garis keturunan ibu atau disebut dengan paman yang bestatus sebagai ninik-mamak . Ninik-mamak ini merupakan seorang pemimpin untuk keponakan atau saudara perempuannya. Dalam tradisi Bajapuik ini peran ninik-mamak sangat diutamakan dalam pelaksanaan serta penentuan uang Japuik .
SM, selaku tokoh ninik-mamak yang tinggal di perantauan mengemukakan bahwa ninik-mamak mempunya  peran  yang  sangat  penting  dalam  tradisi Bajapuik .  “ Ninik-mamak ini  perannya sangat  penting  sekali  ya. Ninik-mamak ini merupakan orang yang utama dalam Bajapuik ini. Karena dia yang memimpin jalannya  prosesi  tradisi Bajapuik ini,  dimulai  dari  perkenalan,  lalu mengomunikasikan, mereka juga berbalas pantun antara ninik-mamak pihak laki- laki  dan  pihak  perempuan,  lalu  juga  merekalah  yang  menentukan  berapa besarnya uang Japuik sekaligus menyetujuinya. Jadi ninik-mamak ini yang paling dominan  dalam Bajapuik ini”  (SM/ Ninik-mamak ).  Adapun  hal  serupa  yang dikemukakan SA, bahwa peran ninik-mamak sangat penting untuk menjodohkan kedua  calon  belah  pihak.  Karena  peran ninik-mamak turut  andil  dalam menikahkan keponakannya dan menentukan uang Japuik. “Iya sangat penting ninik-mamak itu. Karena kan yang menentukan ninik-mamak , yang melaksanakan utamanya  juga  dari ninik-mamak .  Jadi ninik-mamak sangat  penting  dalam menentukan uang jemput begitu” (SA/Masyarakat Minang) .
HK, selaku tokoh ninik-mamak juga berpendapat bahwa tugas ninik-mamak dalam melaksanakan tradisi Bajapuik untuk menjemput calon mempelai laki-laki dilakukan secara adat dengan melakukan musyawarah bersama pihak laki-laki. “Peran ninik-mamak di Minangkabau adalah paman dari saudara ibunya, nah itu dialah  yang  memegang  peranan  untuk  menjemput.  Tugas ninik-mamak ini
melaksanakan  dan  memimpin  jalannya Bajapuik dengan  bermusyawarah  dan bermufakat  agar  perkawinan  ini  berjalan  sampai  pernikahan.  Nah  tradisi menjemput ini berjalan dengan baik karena ada juga pepatah bilang berat sama di jinjing,  berat  sama  diangkat,  berat  sama  dipiku l  itulah  mereka  bersama-sama bergotong-royong  antara  keluarga  besar  agar  peminangan  ini  berjalan,  mulai dari  menentukan  acara  meminang  sampai  pesta.  Baru  selesailah  tugas  ninik- mamak  ini  dalam  mengawinkan  keponakan  mereka”  (HK/ Ninik-mamak ).  TI, selaku masyarakat Minang juga menyatakan sangat penting peran ninik-mamak dalam  pelaksanaan  tradisi Bajapuik ini.  “Ya  memang  awalnya ninik-mamak ini yang menentukan uang Japuik, dia yang jadi kepalanya itu dalam acara Bajapuik ini, jadi ya kalau dibilang penting, memang sangat penting karena ninik-mamak ini yang menentukan” (TI/Masyarakat Minang).
RU juga berpendapat bahwa tokoh ninik-mamak yang berhak menyetujui penentuan  uang Japuik dan ninik-mamak juga  yang  mengizinkan  untuk melakukan pernikahan. “Iya ninik-mamak ini sangat penting karena mamak ini yang menentukan dan memimpin acara Bajapuik ini. Jadi sangat diperankan oleh ninik-mamak untuk  menjodohkan  perempuan  dan  laki-lakinya  ini  dimana keponakan  mereka”  (RU/Masyarakat  Minang).  Berdasarkan  beberapa pandangan ninik-mamak dan  masyarakat  Minang  menunjukkan  bahwa  peran ninik-mamak yang  berkuasa  dan  memimpin  untuk  menjodohkan  anak keponakannya. Dimulai dari acara penjemputan, penentuan uang Japuik sampai dalam tahap penyerahan uang Japuik yang utamanya dipimpin oleh ninik-mamak .
Tradisi  Bajapuik  yang  Dilakukan  di  Perantauan  Mengalami  Perubahan  Tata Cara Pelaksanaanya
Masyarakat  Minang  di  perantauan  memandang  bahwa  pelaksanaan tradisi Bajapuik di zaman modern ini telah mengalami banyak perubahan. Seperti pelaksanaan tradisi Bajapuik yang tidak sesuai dengan unsur aslinya, sehingga adanya  perubahan-perubahan  dalam  tahapan  pelaksanaan  tradisi Bajapuik , khususnya yang dilaksanakan di luar Padang Pariaman.
YK,  selaku  masyarakat  Minang  mengatakan  tanpa  melibatkan ninik- mamak ,  tentunya  tidak  berjalan  sesuai  dengan  unsur  adat.  “Yang  dirasakan dahulu dengan sekarang itu, kalau dulu kan pelaksanaanya benar-benar sesuai ya, kaya yang dilibatkan harus keluarga, ninik-mamak dan para datuk atau ketua adat.  Tapi  kalau  sekarang  ini  ya  sesama  keluarga  aja,  jadi  tidak  banyak melibatkantokoh  adat  karena  memang  sudah  berubah  gitu  dalam  penentuan uang Japuik - nya juga” (YK/Masyarakat Minang). Berbeda dengan pandangan JU, selaku  masyarakat  Minang  mengemukakan  bahwa  perubahan  yang  terjadi dalam tradisi Bajapuik ini terlihat dari cara melibatkan ninik-mamak dan keluarga besar.  Pada  pelaksanaan  tradisi Bajapuik di  perantauan,  umumnya  tidak melibatkan  banyak  pihak  keluarga,  hanya  orang  tua  dan  anaknya  saja  yang
berperan  utama  dalam  menjalankan  tradisi Bajapuik. “Perbedaanya  ya  kalau dulu kan harus dilaksanakan tradisi ini karena melibatkan ninik-mamak , keluarga besar juga. Nah tapi kalau sekarang ini ya tidak harus melibatkan semuanya, bisa juga  hanya  dari  orang  tua  dan  anaknya  saja.  Jadi  ada  perubahan  yang  terjadi dalam  melibatkannya  orangnya  dan penentuanya  juga  banyak  perubahannya, dahulu murni dari pihak perempuan, nah kalau sekarang dicampur pihak laki- laki ini diam-diam kasih ke perempuan untuk membantu nilai Japuik-nya agar tetap bisa dilaksanakan” (JU/Masyarakat Minang).
Serupa yang dikatakan oleh YU, bahwa perubahan tradisi Bajapuik terlihat saat  penyerahan  uang Japuik dilaksanakan.  Partisipan  YU  juga  menyatakan bahwa  pelaksanaan Bajapuik sudah  tidak  berjalan  sesuai  dengan  adat  istiadat yang berlaku. “Perubahan sekarang ini memang terlihat dari penyerahan uang Japuik dan  pelaksanaanya.  Sekarang  ini  jika  melaksanakan  Bajapuik  di perantauan,  itu  tidak  terlalu  seperti adat  biasanya,  hanya  saja  ditentukan  lalu dirembukkan  nah  barulah  nanti  akan  menyepakati  berapa  nilai  uang jemputannya.  Jadi  tidak  dilaksanakan  secara  lengkap  seperti  di  Pariaman  itu sendiri maupun di luar Pariaman. Karena hal ini juga generasi sekarang sudah mengikuti zaman yang modern ini, jadi mempengaruhi dari adat tradisi budaya masing- masing” (YU/Masyaraka t Minang). Sedangkan AS mengatakan bahwa pada zaman sekarang ini pihak laki-laki yang menanggung biaya dari sebelum menikah sampai saat pernikahan terjadi dan pada saat tokoh ninik-mamak tidak terlibat sepenuhnya dalam tradisi Bajapuik keponakannya. “Nah k alau sekarang ini sudah di perantauan sudah kurang berlaku jemputan ini, malah kadang laki- laki  yang  menanggung  semuanya  gitu  kan  misalkan  pesta  di  gedung,  nah  itu dikeluarkan  dari  laki-laki,  tetapi  zaman  dahulu  itu  kan  memang ninik-mamak caranya  untuk  menikahkan  keponakanya  ya  dengan  cara  melaksanakan  adat yang sudah disepakati gitu. Tapi kalau sekarang ini kalau tidak dipakai ya nggak papa gitu asalkan sesuai persetujuan antara pihak perempuan dengan pihak laki laki gitu misalkan tidak usah ada jemput-jemput lah damai aja gitu. Jadi adanya kesepakatan antara kedua belah pihak” (YU/Masyarakat Minang).
HK, selaku ninik-mamak juga menjelaskan bahwa perubahan  ini terletak pada penentuan uang Japuik berdasarkan profesi serta adanya hubungan yang sudah  terjalin  lebih  dahulu  antara    calon  mempelai  perempuan  dan  laki-laki, maka uang jemputan tersebut secara diam-diam dibantu oleh calon mempelai laki- laki.  “Perbedaannya  adalah  dari  cara  melaksanakannya, seperti  zaman dahulu  itu  kan  banyak  penentuan-penentuan  untuk  uang Japuik ,  mulai  dari gelar, profesi, pendidikan dan latar belakangnya. Namun kalau yang sekarang ini sesuai kesepakatan musyawarah bersama, sudah mulai tergores sekarang ini apalagi  dengan  pikiran  yang  modern,  tetapi dijalankan  tradisinya  namun  ada perubahan-perubahan  seperti  apabila  calon  kedua  mempelai  sudah  pacaran, sudah sama-sama suka maka uang jemputannya itu biasanya dibantu oleh pihak
laki-laki secara diam-diam, barulah nanti dikasikan ke perempuan sebagai uang jemputan  nantinya”  (HK/Masyarakat  Minang).  Dari  beberapa  pemaparan tersebut,  menunjukkan  bahwa  tradisi Bajapuik pada  zaman  sekarang  ini  telah mengalami  banyak  perubahan,  dimulai  dari  tata  cara  pelaksanaan  dan keterlibatan  pihak  tokoh  masyarakat  dalam  tradisi Bajapuik .  Sehingga  tradisi Bajapuik ini  masih  dilaksanakan  di  kehidupan  perantauan,  namun  tidak terimplementasikan secara terurut dan kompleks seperti tradisi Bajapuik aslinya yang dilakukan di Padang Pariaman.

## Penentuan Uang Japuik Menimbang dari Status Sosial Laki-laki
Para  tokoh ninik-mamak dan  masyarakat  Minang  di  perantauan memandang  bahwa  penentuan  uang Japuik dalam  tradisi  ini  ditentukan  oleh status sosial yang ada pada calon mempelai laki/laki. Awalnya, penentuan uang Japuik ini  dilihat  berdasarkan  gelar  bangsawan  yang  terdiri  dari sidi,  bagindo, sultan .  Namun  pada  zaman  sekarang  ini,  penentuan  uang Japuik utamanya dilihat dari pekerjaan dan pendidikan yang didapatkan oleh seorang laki-laki.
HK, selaku ninik-mamak mengungkapkan bahwa status sosial ini sangat berpengaruh  untuk  menentukan  besarnya  uang Japuik yang  akan  didapatkan oleh calon mempelai laki- laki. “Untuk uang jemputan sesuai status sosialnya itu di pilah-pilih juga, kalau menurut agamanya dalam Hadist: carilah jodoh karena agamanya,  gagahnya,  tampannya,  keturunan  dan  ekonominya.  Keempat  itu mustahil gitu kan, tapi kalau bisa empat-empatnya yang didapatkan itu bagus. Makanya dalam adat Minangkabau ini status sosialnya makin tinggi maka nanti nilai uang jemputnya ini lagi yang tinggi. Karena kita melihat juga latar belakang dari  laki-laki,  hal  ini  makannya  laki-laki  merantau  untuk  berlomba-lomba mendapatkan  uang  yang  banyak,  pendidikan  yang  tinggi  semata-mata  agar dipandang secara baik utamanya dalam tradisi Bajapuik ini” (HK/ Ninik-mamak ). Serupa dengan MU, selaku masyarakat Minang mengatakan bahwa mengenai uang Japuik tentunya  dilihat  dalam  status  sosial  laki-laki  untuk  membiayai kehidupan rumah tangganya kelak. “Ini memang dari zaman k e zaman dilihat dari  statusnya,  karena  dengan  status  ini  laki-laki  ini  dihargai  dan  tidak diremehkan, seperti si laki-laki pekerjaanya bagus, pendidikanya juga tinggi nah itu nilai jemputnya bisa 50 juta, tapi kalau hanya tukang ojek lalu tamatan SD atau tidak sekolah ya jangan berharap nilai jemputnya tinggi, jadi disesuaikan dengan statusnya juga” (MU/Masyarakat Minang).
YK,  selaku  masyarakat  Minang  juga  menyatakan  bahwa  tidak  hanya status sosial yang dimiliki oleh laki-laki Minang berpengaruh terhadap besarnya uang Japuik atau  jemputan,  namun  dilihat  dari  pendidikan  juga  yang menyebabkan  uang Japuik - nya  menjadi  lebih  besar.  “Sebenarnya  tidak  harus status  sosialnya,  namun  umumnya  banyak  dilihat  dari  pekerjaan  laki-lakinya, seperti dia kerja kantoran atau dokter, guru. Masa iya dijemputnya cuma sedikit
gitu, jadi dengan itu juga dia menaikkan status  sosialnya agar gak dipandang rendah. Bisa juga dari pendidikannya. Makannya kalau dalam adat Minang ini istilahnya  mahal  dan  mewah  untuk  perempuan  maupun  laki- lakinya” (YK/Masyarakat  Minang).  Serupa  dengan  TI,  selaku  masyarakat  Minang mengatakan  bahwa  penentuan  uang Japuik dilihat  dari  pekerjaan  dan pendidikan  yang  didapatkan  oleh  laki- laki  Minang.  “Iya  betul  dilihat  dari statusnya, jika dia ini mampu, kerjanya jadi menteri, dokter, bos besar nah itu tinggi nilai jemputanya. Ditambah lagi pendidikanya juga sudah sarjana. Nah itu makin tinggi juga nilainya. Makannya kenapa dilihat dari statusnya karena kita menghargai pencapaian dia ini, jadi dengan cara menjemput yang nantinya akan dijadikan  suami,  dijadikan  kepala  rumah  tangga  yang  mungkin  selama  ini tanggung jawabnya keluarga, nah  sekarang harus dengan istri dan juga anak- anaknya nanti seperti itu” (TI/Masyarakat Minang).
Sedangkan  JU  menyebutkan  hal  ini  dikarenakan  karena  pihak  laki-laki akan  menjadi  kepala  rumah  tangga  dan  meninggalkan  keluarga  yang sebelumnya  tinggal  bersama,  maka  jika  status  sosial  laki-laki  tersebut  tinggi, maka akan berpengaruh pada nominal uang Japuik yang lebih tinggi untuk pihak keluarga  laki- laki.  “Untuk  menentukan  uang Japuik ini  itu  dari  pendidikanya, keturunannya, kerjanya di mana, profesinya apa. Jika dia sudah sarjana, kerjanya bagus lah itu uang Japuik dia tinggi karena secara ekonomis juga kan sebenarnya dia akan keluar dari keluarganya dan akan menjadi kepala keluarga perempuan, tentu  ini  ada  nilai  jemputanya.  Hal  ini  dipakai  ketika  dia  berumah  tangga nantinya  perempuan  tidak  hanya  dibebani,  makanya  di  Padang  itu  laki-laki dijemput karena mereka kan meninggali keluarganya, berbeda dengan suku lain dia  itu  nggak  dijemput  dia  harus  membawa  perempuannya  keluar” (JU/Masyarakat Minang). Berdasarkan paparan dari beberapa ninik-mamak dan masyarakat  Minang  menunjukkan  bahwa  penentuan  uang Japuik dilihat berdasarkan pekerjaan, pendidikan, dan latar belakang ekonomi yang dimiliki oleh  calon  mempelai  laki-laki.  Status  sosial  laki-laki  yang  dilihat  berdasarkan strata  sosial  atau  gelar  bangsawan,  hal  ini  hanya  dilakukan  oleh  beberapa masyarakat Minang perantauan yang masih menjunjung tinggi nilai dan unsur adat. Namun sebagian besar, masyarakat Minang perantauan dalam menjalani tradisi Bajapuik ini, penentuan uang Japuik dilihat dari pekerjaan dan pendidikan yang dimilikinya.

## Pembahasan
Para ninik-mamak dan  masyarakat  Minang  perantauan  memaknai  tradisi Bajapuik sebagai  tradisi  meminang  yang  dilakukan  oleh  pihak  perempuan dengan cara memberikan sejumlah uang kepada pihak laki-laki (Moeleca, 2015). Pemaknaan tradisi Bajapuik ini merupakan suatu adat perkawinan di Pariaman yang terjadi karena peminangan dari pihak perempuan kepada pihak laki-laki,
maka untuk mempertegas pernyataan kehendak dari pihak laki-laki, hal tersebut menjadi sebuah keharusan pihak perempuan untuk menjemput pihak laki-laki ke  rumah  orang  tuanya,  yang  dikenal  dengan  sebutan  menjemput  (Amelia  & Rahmania,  2019).  Tradisi Bajapuik atau  jemputan  ini  juga  suatu  prosesi  pihak perempuan membawa pengantin laki-laki dengan menggunakan sejumlah uang (Morizana & Hardi, 2021). Uang dalam tradisi Bajapuik ini dikenal sebagai uang Japuik yang  dipandang  sebagai  kewajiban  pihak  keluarga  perempuan  yang memberikan sejumlah barang atau uang kepada laki-laki (calon suami) sebelum akad  nikah  dilakukan.  Uang Japuik dalam  tradisi  ini  dilakukan  ketika  pihak keluarga  perempuan  memberikan  uang  jemputan  atau  uang  penghargaan sebagai syarat berlangsungnya pernikahan (Rahmania, 2019).
Dalam tradisi Bajapuik , peran ninik-mamak sangat penting untuk dilibatkan. Dalam  hal  ini  dilihat  peran ninik-mamak yang  berkuasa  dan  memimpin  untuk menjodohkan anak keponakannya. Tradisi Bajapuik berpondasi pada adat basendi sarak,  sarak  basandi  kitabullah dimana  diselidiki  dahulu  sebelum  dilaksanakan pernikahan, barulah adanya ikatan keluarga ninik-mamak laki-laki dan keluarga ninik-mamak perempuan  yang  diwakilkan  oleh ninik-mamak kedua  belah  pihak (Rahmania, 2019). Ninik-mamak dalam adat Minangkabau memiliki peran yang begitu  dominan.  Segala  hal  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  keluarga, tokoh ninik-mamak harus  ikut  andil  di  dalamnya,  begitupun  dalam  acara perkawinan.  Dalam  adat  Minang  khususnya  Pariaman,  pada  awal  proses pencarian jodoh peran ninik-mamak sudah terlihat, yaitu perjodohan  tidak bisa diteruskan ketika tidak ada persetujuan dari ninik-mamak (Julianti, 2017).
Peran ninik-mamak dalam tradisi Bajapuik ini seperti suatu kelompok yang mempunyai  kedudukan  istimewa  untuk  memegang  tanggung  jawab  sebagai timbal-balik  yang  identik  (Durkheim,  2011).  Sehingga  dapat  disederhanakan bahwa peran ninik-mamak dalam setiap kelompok marga mempunyai pengaruh besar  dalam  sistem  kekeluargaan.  Peran ninik-mamak terlihat  pada  acara pembuka  tradisi Bajapuik ,  peran  ini  diberikan  kepada  pihak  keluarga perempuan.  Biasanya  orang  yang  ditunjuk  adalah  seseorang  yang  pandai berbicara  secara  adat  atau  disebut  dengan ninik-mamak (Gustiana,  2021). Selanjutnya  peran ninik-mamak pada  tahap  penentuan  besarnya  uang Japuik melalui kesepakatan kedua belah pihak keluarga. Pada penentuan uang Japuik ini diperankan oleh para ninik-mamak dari pihak perempuan dan pihak laki-laki (Amelia & Rahmania, 2019). Tokoh ninik-mamak yang memimpin untuk memulai acara penjemputan, dalam hal ini biasanya ninik- mamak dari pihak perempuan menyampaikan  maksud  kedatangannya  kepada ninik-mamak pihak  laki-laki yang selanjutnya akan dimulai musyawarah bersama antara kedua belah pihak untuk menentukan uang Japuik , karena ninik-mamak ini yang akan memutuskan berapa besarnya uang Japuik yang telah disepakati bersama-sama antara ninik- mamak pihak laki-laki dengan ninik-mamak pihak perempuan. Setelah disepakati
ninik-mamak dari  kedua  belah  pihak,  selanjutnya  dilakukan  penentuan  acara melamar  dan  tanggal  pernikahan  yang  dipimpin  oleh  ninik-mamak  dalam prosesi peminangan.
Pelaksanaan tradisi Bajapuik di zaman modern ini telah mengalami banyak perubahan. Perubahan pada zaman sekarang ini terlihat tidak adanya peranan keluarga dimana anak-anak muda Pariaman memilih jodohnya sendiri, keluarga dan  para ninik-mamak hanya  mengikuti  pilihan  mereka  dengan  membantu mempersiapkan  kebutuhan  pernikahan  anak-anak  mereka,  para ninik-mamak menganggap  hal  ini  terjadi  karena  adanya  pergeseran  pada  adat  meskipun keinginannya  untuk  memegang  adat  masih  kuat  (Susanti,  2016).  Dalam perubahan yang terjadi pada tradisi Bajapuik , peran ninik-mamak terkait dengan perjodohan  keponakan  sudah  berubah.  Jika  pada  awalnya ninik-mamak mempunyai  kekuasaan  yang  sangat  besar  dalam  perjodohan,  peristiwa merantau  berhasil  mengalihkan  peran  tersebut  dari ninik-mamak kepada  ayah. Sehingga  mencarikan  jodoh,  membuat  permufakatan,  dan  membiayai perhelatan  perkawinan  tidak  lagi  menjadi  kewajiban ninik-mamak ,  melainkan sudah  menjadi  tanggung  jawab  orang  tuanya.  Pemberian  nasihat  oleh ninik- mamak terkait dengan perjodohan keponakan hanyalah sekadar formalitas saja (Widhihastuti  et  al.,  2019).  Selain  perubahan  yang  terjadi  karena  keterlibatan ninik-mamak , perubahan  tradisi Bajapuik ini terlihat dari tata cara pelaksanaan yang  berbentuk  objek  benda  menjadi  nominal  mata  uang,  dimana  uang  ini dilihat dari besar kecilnya nominal yang diberikan bisa berubah sesuai situasi dan  kondisi  perkembangan  zaman,  hal  ini  merupakan  salah  satu  faktor pendorong perubahan tradisi Bajapuik di perantauan ini (Husna, 2019). Namun apabila  tidak  melaksanakan  tradisi Bajapuik ini,  pihak  keluarga  tersebut  akan mendapatkan  sanksi  moral  karena  dianggap  tidak  menghargai  tradisi  yang sudah dilakukan secara turun-temurun (Sary, 2017).
Teori  Perubahan  sosial  dari  Emile  Durkheim  menjelaskan  bahwa perubahan  sosial  dilihat  pada  proses  pergeseran  masyarakat  dari  ikatan solidaritas mekanistik ke dalam ikatan solidaritas organistik. Ikatan solidaritas mekanistik  terdapat  dalam  masyarakat  yang  masih  tradisional,  sementara solidaritas  organistik  terdapat  pada  masyarakat  modern  (Kasnawi  &  Asang 2014).  Solidaritas  mekanistik  pada  masyarakat  Minang  umumnya  lebih  kuat terhadap ikatan budaya yang sangat memegang teguh nilai-nilai budaya yang terkandung  dalam  tradisi  Bajapuik.  Namun  berbeda  dengan  solidaritas organistik  yang  membuat  nilai-nilai  budaya  tersebut  telah  mengalami kelonggaran,  sehingga  masyarakat  Minang  khususnya  yang  berada  di perantauan  menerapkan  tradisi Bajapuik sesuai  dengan  perkembangan  zaman yang berpengaruh pada nilai- nilai budaya tradisi Bajapuik . Pada zaman modern ini, keterlibatan ninik- mamak tidak lagi diutamakan pada pelaksanaan tradisi Bajapui k  di  perantauan,  hal  ini  karena  perubahan  zaman  dan  peristiwa
kehidupan  perantauan  yang  memberikan  pengaruh  terhadap  nilai-nilai  dan unsur  budaya  adat  tradisi  masyarakat  Minangkabau.  Adat  dan  tradisi  yang semula  digunakan  oleh  masyarakat  Minang,  kini  telah  mengalami  perubahan seiring  berkembangnya  zaman.  Tradisi Bajapuik saat  ini  masih  tetap dilaksanakan di kehidupan perantauan, namun tidak terimplementasikan secara terurut dan kompleks. Perubahan ini kemungkinan akan menyebabkan tradisi Bajapuik semakin  melemah,  karena  masyarakat  Minang  perantauan  ini  telah mengalami  kehidupan  sosial  secara  modern  sehingga  menyebabkan pelaksanaan  tradisi Bajapuik ini tidak  sesuai  lagi  seperti  yang  dipraktekkan  di Padang Pariaman.
Penentuan  uang Japuik berdasarkan  dari  status  sosial  laki-laki  yang diterangkan  berdasarkan  strategi  yang  dijabarkan  oleh  John  W.  Berry,  bahwa strategi ini memiliki asumsi adanya integrasi terjadi jika ada pilihan bebas atau bisa  juga  terjadi  jika  kelompok  yang  dominan  memiliki  keterbukaan  dan orientasi inklusif pada keragaman budaya (Rudiansyah, 2017). Sehingga, unsur- unsur adat dan tradisi ini tidak dihilangkan, melainkan ada nilai-nilai baru yang dimasukkan dalam penentuan uang Japuik . Pada zaman dahulu, penentuan uang Japuik ini  dilihat  berdasarkan  pekerjaan  dan  strata  sosialnya.  Apabila pekerjaanya tinggi maka nilai uang Japuik yang didapatkan tinggi, dan apabila status laki-laki ini memiliki strata sosial tinggi atau bergelar sidi, maka nilai uang Japuik -nya  akan  lebih  ditingkatkan  lagi  dari  pekerjaanya.  Namun  di  zaman modern ini, khususnya masyarakat Minang perantauan yang masih melakukan tradisi Bajapuik ,  penentuan  uang Japuik ini  utamanya  hanya  melihat  dari pekerjaan dan pendidikan yang dimiliki oleh calon mempelai laki-laki. Hal ini juga  merupakan  suatu  proses  tradisi  dan  budaya  masyarakat  Pariaman  yang telah  dihadapkan  oleh  unsur-unsur  kebudayaan  baru  dan  pemahaman masyarakat  yang  sudah  maju  di  zaman  modern  ini,  khususnya  kota metropolitan Jakarta.
Menurut Berry, terjadinya akulturasi disebabkan oleh sikap dan perilaku yang  diperlihatkan  dalam  pertemuan  antar  budaya  sehari-hari  (Sam  &  Berry, 2006).  Sehingga  terlihat  dalam  masyarakat  Minang  yang  di  perantauan mengalami  perbedaan  berdasarkan  tahapan-tahapan  unsur  dalam  tradisi Bajapuik . Awalnya, tradisi Bajapuik ini dilaksanakan dalam waktu lebih dari satu hari, dimana pertemuan pertama adalah perkenalan dan penentuan uang Japuik , pertemuan selanjutnya yaitu memberikan uang Japuik dan pelaksanaan prosesi lamaran  atau  tunangan.  Namun  yang  terjadi  pada  zaman  sekarang  ini, pelaksanaan tradisi Bajapuik digabungkan dalam waktu sehari. Akulturasi yang timbul  dalam  implementasi  tradisi Bajapuik ini  juga  terlihat  pada  saat penyerahan  uang Japuik . Pada awalnya, penyerahan  uang Japuik ini dilakukan secara langsung atau berbentuk uang tunai karena sudah disepakati oleh ninik- mamak  di  pertemuan  sebelumnya.  Namun  yang  terjadi  dalam  masyarakat
Minang khususnya di perantauan, penyerahan uang Japuik tersebut dengan cara dikirimkan melalui rekening atau disebut dengan non tunai. Hal ini dikarenakan kedua  calon  mempelai  sudah  menjalani  hubungan  dan  telah  menyepakati nominal uang Japuik sebelumnnya, sehingga calon mempelai laki-laki dan calon mempelai  perempuan  ini  saling  membantu  untuk  mengumpulkan  uang jemputan  tanpa  sepengetahuan ninik-mamak kedua  belah  pihak.  Pergeseran dalam  tahapan ini  mengakibatkan  unsur  dan  nilai-nilai dalam  tradisi Bajapuik tidak  terimplimentasikan  secara  terurut  dan  kompleks  seperti  pelaksanaan tradisi aslinya

## KESIMPULAN
Masyarakat  Minang  perantauan  memaknai  tradisi Bajapuik adalah  suatu tradisi meminang yang dilakukan pihak perempuan dengan cara memberikan sejumlah  uang  kepada  pihak  laki-laki.  Dalam  tradisi Bajapuik ,  adanya  peran penting ninik-mamak dalam  pelaksanaan  tradisi Bajapuik ini,  baik  dari komunikasi  mengenai  tujuan  diadakan  acara  tradisi Bajapuik ini,  lalu memperkenalkan pihak-pihak keluarga yang datang pada saat berlangsungnya Bajapuik ,  dan  menentukan  besarnya  uang Japuik. Tradisi Bajapuik di  zaman sekarang  ini  mengalami  perbedaan  dan  perubahan  berdasarkan  tahapan pelaksanaan  dan  keterlibatan  pihak  tokoh  masyarakat.  Pelaksanaan  yang awalnya  dilaksanakan  dalam  waktu  lebih  dari  satu  hari,  namun  pelaksanaan tradisi Bajapuik di  zaman  sekarang  ini  digabungkan  menjadi  sehari  dimana penentuan sekaligus pemberian uang Japuik diselesaikan di waktu yang sama. Keterlibatan datuk di zaman sekarang ini sudah jarang dipakai dan hanya ninik- mamak saja  yang  dilibatkan  untuk  menentukan  uang Japuik .  Dalam  penentuan uang Japuik juga  mengalami  perubahan  berdasarkan  syarat-syarat  penentuan awalnya yang dahulu dilihat berdasarkan gelar bangsawan, namun pada zaman sekarang ini dilihat dari pekerjaan dan pendidikan yang dimiliki oleh laki-laki. Hal ini merupakan suatu proses tradisi dan budaya masyarakat Pariaman yang telah  dihadapkan  oleh  unsur-unsur  kebudayaan  baru  dan  pemahaman masyarakat yang sudah maju di zaman modern ini.
Peneliti  pada  saat  melakukan  observasi  sangat  sulit  untuk  menemukan pelaksanaan  tradisi Bajapuik di kehidupan perantauan ini, karena pelaksanaan ini hanya dilakukan di waktu-waktu tertentu dan hanya orang Padang saja yang melaksanakannya dan penelitian ini hanya dilakukan di daerah Pasar Minggu saja.  Peneliti  juga  kesulitan  dalam  menentukan  narasumber  karena  adanya perbedaan  pandangan  dari  narasumber  masyarakat  dengan ninik-mamak , sehingga  temuan  dari  penelitian  ini  tidak  dapat  terorganisir  dengan  baik. Namun, penelitian ini juga dapat memberikan masukan untuk tokoh adat dan ninik-mamak dalam memberikan pengetahuan dan gambaran jelas tentang tradisi Bajapuik ,  sehingga  masyarakat  umum  khususnya  Minang  di  perantauan
memahami unsur yang terkandung dalam nilai-nilai adat tradisi Bajapuik agar tetap melestarikan kebudayaan tradisi Bajapuik .

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  berterimakasih  kepada  Program  Studi  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (PIPS), Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK), UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  dan  para  dosen-dosen  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  atas  bantuan, bimbingan,  dan  dukungan  yang  memotivasi  penulis  untuk  semangat  dalam menyelesaikan penulisan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amelia,  R.,  Rahmania.  (2019).  Budaya  Hukum  Perkawinan  Bajapuik  bagi Masyarakat Pariaman, Jurnal Lex Jurnalica , Vol. 16 No. 2.
Bandur, A. (2016). Penelitian Kualitatif Metodologi, Desain, dan teknik analisis data dengan NVivo 11 plus . Jakarta: Mitra Wacana Media. Durkheim, E. (2011). The Elementary Forms of The Religious Life, terj. Inyiak Ridwan Muzir dan M. Syukuri . Yogyakarta: IRCiSoD.
Gustiana,  R.  (2021).  Pluralitas  hukum  Perkawinan  Adat  Pariaman. Jurnal  Ilmu Hukum , Vol. 7 No, 1.
Julianti,  T.  N.  (2017). Peran  Mamak  dalam  Pelaksanaan  Tradisi  Bajapuik  (Studi  di Nagari  Lubuk  Pandan  Kecamatan  2X11  Enam  Lingkung  Kabupaten  Padang Pariaman . UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.
Kasnawi  T.M.,  Asang,  S.  (2014). Perubahan  Sosial  dan  Pembangunan .  Jakarta: Universitas Terbuka.
Morizana,  S.,  Hardi,  E.  (2021).  Tradisi  Bajapuik  dan  Uang  Hilang  Sistem Perkawinan di Kenagarian Kuranhi (1970-2010). Jurnal Kronologi , Vol. 3 No.
1.
Moeleca, B . (2015). Konstruksi Realitas Makna “Bajapuik” pada Pernikahan bagi Perempuan Pariaman di Kecamatan Pasir Penyu. Jurnal JOM FISIP , Vol. 2 No.1.
Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian kualitatif . Surakarta: Alfabeta. Purwanto. (2017). Teknik Penyusunan Instrumen . Purworejo: StaiaPress.
Putra, R.Z., Rais, I. (2016). Tradisi Uang Japuik dan Status Sosial laki-laki . Fakultas Hukum dan Syariah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Putri,  R.  (2020).  Bajapuik  Dalam  Tradisi  Perkawinan  di  Kota  Pariaman, Jurnal JOM FISIP , Vol. 7 No. 2.
Rahmania. (2019). Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Perkawinan Bajapuik di Padang Pariaman Sumatera Barat . IAIN Bengkulu.
Rahman, M. (2016). Ikatan Kekerabatan Etnis Minangkabau dalam Melestarikan Nilai  Budaya  Minangkabau  di  Perantauan  sebagai  wujud  Warga  NKRI.
Jurnal Analisa Sosiologi , Vol. 5 No. 2.
Rudiansyah, G. G. (2017). Unsur Akulturasi Budaya pada Rumah Tjong A Fie di Kota Medan. Jurnal Ilmiah Seni Budaya , Vol. 2 No. 1.
Rukaesih,  A.  M.,  Cahyana,  U.  (2016). Metodologi  Penelitian  Pendidikan .  Jakarta: Rajawali Pers.
Sam,  D.  L.,  Berry,  J.W.  (2006), Acculturation  Psychology .  New  York:  Cambridge University Press.
Sary, F. P. (2017). Pelaksanaan Perkawinan dan Proses Peralihan Tanah Karena Warisan bagi Masyarakat Padang Pariaman di Pekanbaru Menurut Hukum Adat. Jurnal Ekonomi . Vol 25 No.4. Susanti,  D.  (2016). Persepsi  Perempuan  Minang  Pariaman  tentang  Tradisi  Uang Jemputan  dalam  Adat  Perkawinan  (Studi  Kasus  Pada  Perempuan  Minang Pariaman yang Lahir dan besar di Kota Medan) . Universitas Sumatera Utara Widihastuti,  S.,  Kuncorowati,  P.W.  (2019).  Pudarnya  Peran  Mamak Minangkabau Perantauan di Kota Yogyakarta terhadap Kemenakan. Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan , Vol 16 No. 2.
Witrianto.  (2014).  Migrasi  Orang  Minangkabau  ke  Negeri  Sembilan. Jurnal Suluah , Vol. 15 No. 2.