## SYEIKH NAWAWI AL-BANTANI AL-JAWI ILMUAN SPESIALIS AHLI SYARAH KITAB KUNING
Oleh: Ali Muqoddas
Pengawas Madrasah pada Kantor Kementerian Agama Kabupaten Demak,
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UNISNU Jepara e-mail : qoddasali@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan ini akan mengkaji karakteristik kitab kuning karangan syekh Nawawi al-Bantani. Tulisan ini juga mencoba untuk membuktikan apakah benar  atau  tidak  bahwa  menurut  beberapa  pakar  seperti  Martin  Van Bruinessen, kitab-kitab karya al-Bantani itu khusus men- syarah/menjelaskan kitab-kitab karya ulama’-ulama’ besar lainnya. Kajian ini  menggunakan  pendekatan  sejarah.  Kajian  ini  melihat  kronologi publikasi  karya-karya  al-Bantani  dan  juga  melihat  isinya.  Hasil  kajian menunjukkan  bahwa  al-Bantani  memang  benar-benar  menggunakan corak  syarah  dalam  menulis  kitab-kitabnya.  Bahkan  semua  kitabnya menggunakan  karakteristik  ini.  Ulama  Islam  asli  Jawa  ini  juga  sangat cemerlang  dalam  men-syarah  kitab  karya  ulama’-ulama’  besar sebelumnya.
Kata Kunci: Ulama’ Islam, Nawawi al-Bantani, syarah, Kitab Kuning.

## ABSTRACT
This writing  would  study  the  characteristics  of  the  books  (kitab kuning) by syeikh Nawawi al-Bantani. It also try to verify whether it is true or not that based on many experts like Martin Van Bruinessen,  the books of  al-Bantani  are  special  in  paraphrasing  (syarh)  other  Islamic  scholars’ books. This study uses the approach of history. It sees the chronology of publication  of  al-Bantani’s  masterpieces  and  sees  their  content  too.  The result  shows  that  al-Bantani  indeed  used  the  motive  of  paraphrase  in writing  his books.  Even  all  of  his  books  have  this  characteristic.  This Javanese  Islamic  scholar  was  very  brilliant  in  paraphrasing  other  great scholars’ books.
Keywords: Islamic scholar, Nawawi al-Bantani, paraphrase, Kitab Kuning.

## I.  PENDAHULUAN
Syeikh  Nawawi  yang  dibahas  dalam  studi  ini  ialah  di  antara  sekian ulama’  asal  Indonesia  yang  memiliki  kemasyhuran  tidak  saja  ditingkat  nasional tapi  juga  internasional.  Di  kalangan  sejarawan  muslim  ia  yang  dikenal  juga dengan  Imam  Nawawi  al-Jawi  adalah  sosok  yang  tidak  luput  dari  perhatian mereka.  Ia  adalah fenomena besar  dalam dunia penulisan  kitab  kuning 1) yang amat (bahkan  paling) dikenal  di  dunia  pesantren di  Indonesia.  Sebagaimana tokoh atau ulama lain keteneran Syeikh Nawawi al-Bantani tidak mungkin dapat mengemuka  tanpa  melalui  buah  karya  yang  dihasilkan  dari  pemikirannya.  Di samping  itu  karena  kharismanya  yang  begitu  tinggi  dan  didukung  dengan kemulyaan pribadi yang tinggi membuatnya di kemudian hari dikenang orang lain lalu  diabadikan  dalam  sejarah  yang  tersebar  di  kalangan  masyarakat.  Puluhan kitab  yang  mengkaji  tentang  berbagai  cabang  keilmuan Islam telah  dihasilkan oleh ulama  asal  Banten  ini  pada  abad  ke-19.    Dan  sampai  sekarang  kitab-kitab tersebut  masih  dipelajari  oleh  generasi  muda  muslim  lebih-lebih  para  santri  di pesantren  yang  tersebar  di  pelosok-pelosok  Nusantara.  Pengalaman  penulis sendiri  secara  kebetulan  ketika  bermaksud  ingin  menulis  studi  ini,  kemudian melacak  kembali  pustaka  pribadi  penulis  berupa  kitab-kitab  klasik  yang  pernah penulis ikuti pengkajiannya dengan beberapa kyai sejak berusia 13 tahun, ketika masih  kelas  VI  Madrasah Ibtidaiyyah,  ternyata  mayoritas  kitab  tersebut didominasi oleh karangan Imam Nawawi al-Bantani ini.
Pada sisi yang lain tentang ketenaran Syeikh Nawawi dapat disebutkan bahwa  ia  adalah  seorang  pendidik  yang  gigih 2) memberantas  buta  huruf  dan kebodohan bagi generasi muda muslim dan sangat ikhlas menyumbangkan ilmu pengetahuan yang dimilikinya kepada mereka 3) . Selain mempunyai daya jangkau keilmuan  (kecerdasan intelektual, hard  skill )  yang  begitu  tinggi maupun ketajaman  pikiran  yang  luar  biasa  ia  juga  memiliki  temperamen  yang  sangat sederhana  yang  dalam  bahasa  psikologi  memiliki  kecerdasan  emosional atau juga soft  skill yang  tinggi.  Faktor  inilah  yang  menurut  Daniel  Coleman  dapat menyokong seseorang 80 % mencapai keberhasilan 4) .
Bila  nama  Syeikh  Nawawi  al-Bantani  (untuk  selanjutnya  cukup  ditulis dengan al-Bantani) disebut, maka ada tiga – hal yang selalu diingat. Pertama ia adalah seorang ‘alim multi  disiplin  ilmu  yang  konsentrasi dan  perhatiannya
difokuskan pada  dunia  ilmiyah:  pendidikan,  pengajaran,  dan  penulisan 5) yang menghasilkan kitab-kitab kuning yang amat mendominasi di kalangan pesantren. Kedua, ia  terkenal  dengan  sifat  dan sikapnya  yang tawadu ’,  rendah  hati  dan sederhana  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  dikatakan  Snouck  Hurgronje yang  dikutip  Karel  A.  Steenbrink 6) . Ketiga,  dari  kedua  indikator  di  atas,  maka beliau  dikenal  sebagai  seorang  Jawa-Indonesia  yang  kemudian  memperoleh kemasyhuran dan ketenaran  sebagai Imam  Haramayn, 7) imam  di  dua  tanah haram Makkah dan Madinah setelah menempuh pengembaraan studi di Makkah al-Mukarromah.
Paper  ini  akan  membahas  al-Bantani    sebagai  seorang ‘alim multi disiplin  ilmu  yang  konsentrasi  dan  perhatiannya  difokuskan  pada  dunia  ilmiah: pendidikan, pengajaran, dan penulisan,  dari segi  corak penulisan Kitab Kuning. Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini  banyak  sejarawan  menyebutkan  bahwa  al- Bantani  sangat  produktif  yang  menghasilkan  lebih  dari  100  karya 8) setidaknya dalam bidang-bidang : tafsir, fiqh, usul al-din (ilmu tauhid), tasawuf, sejarah nabi dan tata bahasa arab.
Martin  Van  Bruinessen  menyebut  bahwa  beberapa  karyanya  (pen. Nawawi)  adalah  berupa  syarah  kitab  yang  telah  dipergunakan  di  pesantren. Syarah-syarah ini benar-benar menjadi pengganti kitab aslinya 9) . Selain itu Martin juga menyebut tidak kurang dari 22 kali dua karyanya masih beredar dan 11 dari kitab  Nawawi  termasuk  dari  100  kitab  yang  paling  banyak  digunakan  di pesantren. 10) Namun sayang sekali Martin tidak mengidentifikasi kitab-kitab apa saja  hasil  syarah  hasil  karya  al-Bantani tersebut,  sehingga  dapat dilihat dengan mudah  oleh para  pembaca  bahwa  karangan  al-Bantani  benar-benar  bercorak syarah. Inilah yang akan penulis kembangkan lebih jauh.
Pokok  permasalahan  yang  akan  dibahas  dalam  paper  ini  ialah  tentang bagaimana  corak  penyajian  kitab  kuning.  Kemudian    bagaimana  kategori  corak kitab–kitab  yang  dikarang  oleh  al-Bantani.  Berikutnya  tentang  alasan  mengapa karangan-karangan al-Bantani mengikuti corak tertentu.
Untuk  lebih  mudahnya  persoalan  tersebut    dirumuskan  melalui pertanyaan :
1. Apa  sajakah  corak  penyajian  kitab  kuning  yang  biasa  berlaku  dikalangan pesantren?
2. Benarkah corak  karangan-karangan al-Bantani berupa syarah sebagaimana dikatakan oleh Martin Van Bruinessen?
3. Mengapa karangan al-Bantani mengikuti corak tertentu (syarah) itu ?
Karena  studi  ini  adalah  untuk  mencapai  penulisan  sejarah,  maka  upaya untuk  mendapatkan  data-data  sejarah  yang  diteliti  itu  ditempuh  dengan  metode sejarah (historis). Pengumpulan data-data atau sumber-sumber sebagai langkah pertama  kali  dilangsungkan  dengan  metode  penggunaan  bahan  dokumen 11) . Metode ini dipergunakan dengan cara melacak sumber-sumber tertulis baik yang memberikan informasi tentang seputar obyek yang dikaji maupun langsung pada sumber-sumber tertulis yang menjadi hasil karya al-Bantani yang menjadi pokok utama kajian ini.
Meskipun  penulis  menemui  kesulitan  dalam  memperoleh  salah  satu sumber  primer  asli  yang  ditulis  oleh  Snouck  Hurgronje,  namun  sumber  yang sama  dapat  penulis  jumpai  melalui      Karel  A.  Steenbrink  dalam  bukunya Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 ,  yang  mengutip  karya Snouck.

## II.  TELAAH PUSTAKA
Penelitian  yang  berkenaan  dengan  sosok  al-Bantani sebenarnya telah banyak dilakukan  oleh  para  sarjana,  baik  Indonesia  maupun  luar  negeri.  Akan tetapi  mereka  kebanyakan  lebih  menitikberatkan  pada  aspek  biografi  intelektual dan pada hasil pemikiran-pemikiran beliau. Meski juga ada yang menitikberatkan pada  karya-karyanya,  namun  tidak  sampai  pada  tipologi  atau  kategorisasi  jenis karangan-karangan al-Bantani  dan alasan filosofisnya.
Penelitian  yang  paling  spektakuler  mengenai  al-Bantani  telah  dilakukan oleh  sarjana  barat  yang  sangat  otoritatif;  Snouck  Hurgronje  dengan grounded research nya. Hasilnya dilaporkan melalui buku yang berjudul Mecca in the Latter part  of  19 th century ,  yang  diterbitkan  pertama  kali  di  Mekkah  1888 – 1989 12) . Sayangnya penulis belum menemukan buku tersebut sebagai  salah satu sumber utama.  Meskipun  demikian  sebagian  isi  buku  tersebut  yang  berkenaan  dengan al-Bantani  dapat  penulis  baca  dari  kutipan  Karel  A.  Steenbrink  dalam  buku Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 ,    yang  diambil  dari Snouck Hurgronje, 1931, halaman 168 – 273.
Oleh  karena  karya Snouck  tersebut  bukan  buku  yang  secara  spesifik membahas  tentang  al-Bantani  saja, maka  tidak  perlu  penulis  angkat  sebagai bahan telaah pustaka. Meski demikian karya tersebut tetap penting bagi penulis sebagai  kekayaan  referensi.  Steenbrink  menulis  bukunya Beberapa  Aspek tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 setelah  mengutip  buku  Snuock, kemudian  mengarahkan  perhatiannya  pada  tafsir Marah  Labid ,  satu-satumya tafsir  al-Bantani  dan selanjutnya membandingkannya  dengan  tiga  tafsir  lainnya; Tafsir  Baidawi,  Tafsir  Abd  Rauf  bin  Ali  al-Fansuri  al-Jawi  dan  Tafsir  an-Nur (Hasbi as-Shiddiqy) 13) .
Peneliti dalam negeri yang membahas Imam Nawawi al-Bantani kemudian penulis angkat sebagai bahan telah pustaka adalah Prof. Abd. Rahman Mas’ud, Ph.D. Melalui artikel yang bertajuk Nawawi al-Bantani ; An Intelektual Master of The  Pesantern  Tradisional ,  Rahman  berusaha  menjelaskan  pokok  pikirannya tentang  hubungan  antara  al-Bantani  sebagai  guru  dengan  murid-muridnya secara  rinci.  Dalam  hal  ini  diungkapkan  kisah  perjalanan al-Bantani  bersama santrinya  Muhammad  Yusuf,  dalam  menghadiri  diskusi  panel di  Universitas  al- Azhar  Mesir.    Sebelum  diskusi  dimulai  al-Bantani  telah  bersepakat  dengan santrinya  itu  untuk  saling  bertukar  pakaian  dan  peran.  Artinya  al-Bantani berperan  sebagai santri dan sekaligus memakai  pakaian  santrinya.  Demikian sebaliknya.  Lalu  al-Bantani  meninta  Muhammad  Yusuf  memberikan  pidato perkenalan singkat bahwa dirinya adalah al-Bantani, yang karena dalam kondisi kurang sehat, maka dia mewakilkan santrinya untuk tampil bicara sesuai dengan keperluan. 14) Cerita di atas menggambarkan bahwa al-Bantani sangat akrab dan bersikap fair terhadap  muridnya.  Pengaruh    al-Bantani  yang  luas  dan  kuat  di kalangan  santri-santri  di  Indonesia  juga  sangat  jelas  diungkapkan  dalam  artikel tersebut.
Kemudian  pada  tahap  berikutnya  Prof.  Rahman  membahas  pandangan- pandangan  al-Bantani  dalam  empat  bidang  ;  tafsir,  sufisme  dan  akhlaq,  hukum Islam, dan tauhid ( usul al-din ). Bagian ini – meski masing-masing bidang dibahas secara  ringkas – namun mencapai lebih  dari  60  %  dari  seluruh  kajian  dalam artikel tersebut. Dalam hal ini yang patut ditelaah adalah kajian fiqh, dimana Prof. Rahman  menengarai  bahwa  Imam  al-Bantani  adalah  seorang muqallid yang cerdas. 15) Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  pernyataan  al-Bantani  sendiri  dalam
muqaddimah  kitab Nihayat  al-Zayn bahwa  dia  tidak  punya  keahlian  apa-apa dalam menulis kitab tersebut, kecuali mengutip dari penulis-penulis lain. 16)
Secara  substansial  artikel Prof.  Rahman di  atas  berbeda  dengan  kajian ini, sebab  selain  hanya  sedikit  sekali  mengungkap  judul-judul  kitab  /  karya  al- Bantani  setidaknya  yang  amat  populer  di  dunia  pesantren,  artikel  tersebut  juga mengarah  pada  orientasi  umum  dari  masing-masing  kitab  yang  disebutkan  . Namun  demikian  bukan    berarti kajian  ini  bertolak  belakang.  Justru  dari  sinilah penulis  terinspirasi  untuk  mengangkat  kajian  ini.  Yang  lebih  menarik  dan  harus diakui adalah bahwa artikel tersebut memiliki kekayaan metodologi dan kekayaan faktual    yang  patut  dijadikan    sebagai  pangkal  tolak  bagi  studi-studi  berikutnya, termasuk  studi  ini.  Sekalipun  tidak  seluas  sudut  pandang  peneliti-peneliti  besar terdahulu, fokus perhatian kajian ini akan diarahkan pada corak dan karya  Imam al-Bantani
Tentang  topik  yang  lebih  spesifik  mengenai  pemikiran  hukum  Islam  al- Bantani, ditulis oleh Mohammad Solek dengan judul “ Studi tentang Kitab Nihayat al-Zayn ; upaya  memahami  pemikiran  Hukum  Islam  Imam  Nawawi  al-Bantani dengan  analisa  intertekstual  “. Melalui  artikel  ini  Mohammad  Solek  ingin mengurai  persoalan  tentang  sejauh  mana  Imam  al-Bantani  dipengaruhi  oleh pemikiran  Ibn  Hajar  al-Haitami  dalam  kitab Tuhfat  al-Muhtaj yang  dijadikan sebagai  referensi  penyusunan  kitab Nihayat  al-Zayn .  Dan  kedua  sejauhmana pula  ia  melakukan  usaha-usaha  penggalian  hukum.  Kedua  persoalan  ini  oleh Mohmmmad Solek kemudian dibidik melaui penelitian yang terfokus pada topik : rukun nikah, kafa’ah, mahar, nusyuz dan nafaqah 17) . Final dari studi Mohammad Solek  ialah  bahwa  al-Bantani  tidak  begitu  mengekor  atau  mengikuti  apa  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Hajar  al-Haitami.  Bahkan  dalam  beberapa  hal  ia  justru secara  essensial  berani  “  tampil  beda. 18) Yang  lebih  menarik  lagi  di  sini  ialah keberanian  Solek  mengambil  kesimpulan berlawanan  dengan  Prof.  Rahman, “bahwa  Imam  al-Bantani  bukanlah  seorang muqallid tetapi  seorang mujtahid” . Alasannya  karena  al-Bantani  melakukan  usaha  pembaharuan  yang  berbeda dengan  pendapat  ulama  sebelumnya,  khusunya  Ibnu  Hajar  al-Haytami.  Namun karena  ia  dalam  beberapa  hal  tetap  mengikatkan  diri  pada  ulama  salaf sebelumnya, maka ia disebut mujtahid muqoyyad. 19)
Artikel Moh. Solek di atas secara substansial juga jelas berbeda  dengan kajian ini. Hanya saja kesimpulannya perlu mendapat tanggapan penulis, karena berkenaan dengan keahlian al-Bantani sebagai pensyarah  kitab.

## III.  KEAHLIAN  SYEIKH  NAWAWI  AL-BANTANI  SEBAGAI ILMUAN AHLI SYARAH KITAB

## A.  Biografi
Ada  beberapa  versi  tentang  penulisan  nama  lengkap  Syeikh  Nawawi al-Bantani  ini.  Pertama  versi  Ensiklopedi  Islam  (  Jakarta,  1999  :  23  ), menyebutnya  dengan  Nawawi  bin  Umar bin  Arabi.  Kedua  versi The Encyclopedia of Islam (Leiden New York, 1993 : 1040) menyebutnya dengan Muhammad  B.  Umar  B.  Arabi  al-Jawi.  Ketiga  versi  Abdurrahman  Mas’ud (1996 : 86) mengidentifikasikan dengan Muhammad Ibn Umar al-Nawawi al- Batani al-Jawi. Dan keempat versi Ma’ruf Amin dan M. Nasruddin Anshory Ch (1989  :  95)  mengidentifikasikan  dengan  Abu  Abdil  Mu’thi,  Muhammad Nawawi Ibnu Umar at-Tanari al-Batani al-Jawi.
Yang menjadi persoalan dalam nama ini adalah apakah menggunakan nama  Muhammad  atau  tidak  ? Berikutnya  penyebutan  “Nawawi”  diletakkan pada sebelum nama ayahnya atau sesudahnya ?
Untuk  menjawab  pertanyaan  diatas,  maka  penulis  melakukan  telaah terhadap dokumen berupa 17 judul kitab karya al-Bantani 20) . Dari sini penulis menemukan  tiga  versi.  Pertama  15  judul  beridentitas  Muhammad  Nawawi, Kedua,  satu  judul  beridentitas  Muhammad  bin  Umar  al-Nawawi  (ini  terdapat pada  kitab Tanqih  al- qaul ).  Ketiga,  satu  judul  kitab  beridentitas  Abu  Abdil Mu’thi  Muhammad  bin  Umar  bin  Ali  Nawawi  (ini  terdapat  pada  kitab Nihayat al-Zain ).
Dari data-data tersebut penulis cenderung mengikuti penyebutan yang mayoritas.  Dari  15  judul  kitab  yang  penulis  temukan  menyebutkan  nama lengkap al-Bantani dengan Muhammad Nawawi. Inilah nama aslinya. Dengan demikian  dapat  kita  bedakan dengan  al-Nawawi  tua  yang  nama asli/lengkapnya  Muhyiddin  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Syaraf  bin  Marri  al Khazami  (Nawa,  Damascus,  Muharram  631  /  Oktober  1233 – 24  Rajab (676/1277) 21) .  Jika  penyebutan  “Nawawi”  pada  Nawawi  tua  adalah  sebagai
nisbat dari tanah kelahirannya (bukan nama asli), maka penyebutan “Nawawi” pada  al-Bantani  adalah  sebagai  nama  asli.    Meskipun  demikia  ada  korelasi yang  menarik  antara  Nawawi  muda  dengan  Nawawi  tua.  Pemberian  nama “Nawawi”  pada  Nawawi  muda  (al-Bantani)  oleh  bapaknya  adalah  karena sebuah  cita–cita  agar  anaknya  itu kelak akan  menjadi  ulama’  besar bermazhab Syafi’i seperti  Nawawi tua (Abu Zakaria al-Nawawi al-Dimasyqi). 22)
Adapun  penyebutan  Abu  Abdul  Mut’thi  sebelum  atau  di  depan  nama aslinya  adalah  sah-sah  saja  karena  al-Bantani  mempunyai  anak  bernama Abdul  Mu’thi.  Demikian  juga  tentang  penyebutan  “bin  Umar  bin  Arabi” juga sah  sebagai  identitas  tambahan  yang  menunjukkan  dia  adalah  putra  dari Umar dan kakeknya bernama Arabi.
Tentang  kelahiran  syeikh  Nawawi  al-Bantani  sepanjang  pengamatan penulis tidak terdapat perbedaan, yakni di desa Tanara wilayah Banten, Jawa Barat tahun 1230 H. bertepatan dengan 1813 M. 23)
Mengenai semangat belajarnya yang tinggi agaknya telah terbina dari suasana  keluarganya  yang  terdidik,  karena  ayahnya  Umar  bin  Arabi  adalah seorang    ulama  dan  penghulu  di  Tanara,  Banten.  Apalagi  silsilah  keturunan ayahnya  berasal  dari  keturunan  Maulana  Hasanuddin  (Sultan  Hasanuddin), putra Maulana Syarif Hidayatullah 24) .
Pondasi  ilmu  keagamaan  al-Bantani  juga  dibangun oleh  ayahnya sendiri  melalui  beberapa  pelajaran;  ilmu  kalam,  nahwu,  tafsir  dan  fiqh 25) . Pendidikan  lanjutan  diperolehnya  dari  kyai  Sahal di  daerah  Banten  dan  Kyai Yusuf di  Purwokerto. Hal  ini  dilakukan bersama dengan  saudaranya;  Tamim dan Ahmad 26) .
Ketika  al-Bantani  umur  15  tahun  (kira-kira  tahun  1828 M)  ia  dan saudara-saudaranya  tadi  menunaikan  ibadah  haji  ke  Makkah  dan  kemudian al-Bantani sendiri menetap di sana selama 3 tahun 27) . Rupa-rupanya selama waktu itu dimanfatkan al-Bantani untuk menempa diri menuntut ilmu dibawah bimbingan  ulama-ulama  terkenal  seperti  Sayyid  Ahmad  Ibn  Sayyid  Abdr  al- Rahman  al-Nawawi 28) Sayyid  Ahmad  Dimyati,  Sayyid  Ahmad  Zaini  Dahlan, ketiganya  di  Makkah  dan  Syeikh  Muhammad  Khatib  Sambas  al-Hambali  di Madinah. 29) Setelah  pulang  ke  negeri  asal  beberapa  tahun  lamanya  al-
Bantani kembali lagi ke Makkah sekitar tahun 1855 M untuk menetap secara permanen di sana 30) .
Waktu  demi  waktu  dijalaninya  untuk  terus  aktif  menambah  ilmunya  di semua  bidang  ilmu  Islam  hingga  mencapai  waktu  30  tahun 31) .  Dan  sejak tahun  1860-an  ia  mulai  mengajarkan  ilmunya  baik  di  Madinah  maupun  di Makkah yang kemudian memperoleh gelar Imam al-Haramain 32) . Kemudian mulai  tahun  1870  menurut  cacatan  dalam The  Encyclopedia  of  Islam, al- Bantani  telah  mencurahkan  separuh  waktunya  untuk  kegiatan  menulis (mengarang). 33) Hanya  sayang  sekali  jumlah  yang  pasti  dari  karangan  al- Bantani  tidak  dapat  diketahui  dengan  jelas.  Sumber-sumber  yang  penulis temukan  hanya  menyebut  100  lebih  (Abdrrahman,  1996;  95),  Martin  Van Bruinessen juga  hanya  menyebut  tidak  kurang  dari  dua  kali  22  karya  (Van Bruinessen,  1992;    83)  dan  Ensiklopedia  Islam  menuturkan  “  Menurut  suatu sumber  ia  mengarang  kitab  sekitar  115  buah,  sedang  menurut  sumber  lain sekitar 99 buah “ (Dewan Redaksi  Ensiklopedi Islam 4, 1996, hlm. 24).
Perbedaan penyebutan jumlah karya al-Bantani menurut penulis tidak perlu  diperdebatkan  secara  panjang  lebar.  Yang  jelas  ulama  asal  Jawa  ini telah  berhasil  menyusun  banyak  karya  yang  tidak  saja  mengangkat  nama baik  pribadinya  tetapi  juga  mengharumkan  negara,  tanah  air Indonesia tempat ia dilahirkan. Akhirnya pada tahun 1897 M bertepatan dengan tanggal 25 Syawwal tahun 1314 H, al-Bantani wafat 34) dalam usia 84 tahun.

## B.  Corak Kitab Kuning
Masdar F. Mas’udi mengaktegorisasikan isi kitab kuning yang disajikan selalu terdiri dari dua komponen, pertama Matan dan lainnya adalah Syarah. Matan adalah isi inti yang akan dikupas oleh Syarah 35) .
Ilustrasi  atau  kategorisasi  diatas  tampaknya  dapat  dikatakan  kurang teliti.  Barangkali  Affandi  Muchtar  dalam  hal  ini  lebih  cermat  karena  ia menuturkan  bahwa  “  sebuah  kitab  dalam  kenyataannya  sering  diberikan syarh ,  komentar,  tafsiran  atau  inti  sari  oleh  beberapa  ulama  yang  berbeda latar  belakang.  Begitupun  dari  sebuah  kitab  syarah  itu  biasa  disebutkan syarah lagi, jadi syarah atas syarah 36) .
Dari kedua temuan di atas bila diperhatikan secara lebih cermat dapat dikatakan  kategorisasi  kitab  kuning  dilihat  dari  segi  penyajian  isinya  adalah sebagai berikut :
1. Menyajikan  pokok-pokok  pikiran  pengarang  kitab.  Artinya  pengarang menyajikan  poin-poin  penting  dari  pikirannya  sendiri  tanpa  terikat  oleh pemikiran  orang  lain.  Penulisan  dengan  cara  sajian  seperti  ini  biasa dikenal sebagai istilah kitab Matan .
2. Dengan  memberikan  komentar  atau  interpretasi  atas  pikiran  orang  lain atau juga atas wahyu. Cara penyajian seperti ini biasanya disebut dengan kitab syarah . Namun dalam hal interpretasi terhadap wahyu lebih dikenal dengan istilah tafsir daripada syarah .
3. Dengan  memberikan  komentar  atas  komentar  orang  lain  yang  biasa disebut dengan kitab hasyiyah (syarah atas syarah).
4. Yang  sama  sekali  belum  disinggung  oleh  Masdar  F.  Mas’udi  dan  Affandi Muchtar  yaitu  menyajikan  intisari  (ringkasan  atau  ikhtisar  )  terhadap pokok-pokok pikiran dalam sebuah kitab karangan orang lain. Kitab yang disajikan dengan cara ini biasa disebut dengan kitab Mukhtasar .

## C.  Karya-karya Syeikh Nawawi al-Bantani
Melalui  tulisannya,  al-Bantani    berhasil  menunjukkan  bahwa  warisan pesantren  tidak  terbatas  hanya  pada  “  tradisi  bicara  “,  melainkan  juga perbuatan  dan  tulisan. 37) Oleh  karena  itu  fenomena  al-Bantani  dan pengaruhnya hingga kini mesih begitu nyata tertanam kuat dalam masyarakat Islam.  Karya  yang  ia  wariskan  tetap  digumuli  para  santri  di  seluruh  pelosok Nusantara,  juga  di  negara-negara  Timur  Tengah,  Malaysia,  Thailand  dan Filipina  Selatan.  Dari  sekitar  100  karya  beliau  memang  kebanyakan  berupa syarah (komentar) atas karangan ulama terdahulu 38) .
Diakui  oleh  para  peneliti  semisal    Snouch  Hurgronje  bahwa keistimewaan  ulama  kita  ini  (al-Bantani)  terletak  lebih  dibidang  pena ( qalam )nya daripada  lidahnya. 39) Martin  Van  Bruinessen  menyebutkan sebagai pengarang yang paling produktif. Disamping tafsirnya, Marah Labid ia menulis  kitab  setiap  disiplin  ilmu  yang  dipelajari  di  pesantren. 40) Lebih  jauh lagi  Bruinessen  menyebut  sebagai  ulama  yang  berbeda  dengan  pengarang
Indonesia  sebelumnya,  karena  al-Bantani  menulis  dalam  bahasa  Arab  dan kitab-kitab karyanya itu berupa syarah kitab 41) . dan sebagian lagi berupa kitab tausyih atau hasyiyah atas kitab syarah karya tokoh lain. Oleh karena itu tidak salah jika al-Bantani ditetapkan sebagai ilmuan spesialis syarah.
Berikut  ini  penulis  sajikan  karya-karya  dimaksud  di  atas.  Bagian  awal merupakan  kitab-kitab  yang  telah  penulis  koleksi  ketika  mengikuti  pengajian dengan  beberapa  kyai  sejak  penulis  masih  sekolah  di  Madrasah  Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA). Dan ternyata kitab- kitab  karya  Al-Bantani  tersebut  sangat  populer  di  kalangan  pesantren. Berikutnya  daftar  kitab  yang  penulis  peroleh  datanya  dari  para  peneliti terdahulu dan kitabnya belum dapat ditemukan.
1. Marah  Labid – Tafsir  al-Nawawi , al-Tafsir  al-Munir  Lima’alim  al-Tanzil  al- Musfir  ‘an-Wujuh  Mahasnr  al-Ta’wil .  Kitab  ini  menurut  catatan    Rahman selesai ditulis tahun 1886, Rabi’ul akhir 1305. 42) dan  dicetak  di Cairo juga tahun 1305. 43)
2. Nihayah al-Zain fi Irsyad al-Mubtadi’in – syarah atas kitab Qurrat al-Ain bi Muhimmat  al-Din (oleh  Zainuddin  Abd  Aziz  al-Malibari) – dibidang  fiqh mazhab syafi’i.
3. Kasyifat  al-Syaja, syarah  atas  kitab  S afinat  al-Naja  fi  Usul  al-Din  wa  al- Fiqh (karya  salim bin  samir),  dalam  bidang  fiqh.  Dalam  catatan Brockelmann dicetak di cairo 1292, 1301, 1302, 1305, dan di bulak 1309. 44
4. Sullam  al-Munajat - syarah  atas  kitab  S afinat  al-Salah (karya  Sayyid Abdullah bin Umar al-Hadramy), dibidang fiqh (dalam catatan Steenbrink, 1984 ; 120, dicetak 1884)
5. Tausyih    ala  Fath  al-Qarib (cairo  1305) – syarah  atas  kitab fath  al-Qorib (Muhammd bi al-Qasim al-Bazzi, W. 918 / 1512) sebagai syarah atas kitab Gayah al-taqrib (Abu Syuja’ al-Isfahani).
6. Al-simar  al-Yani’ah  fi  al-Riyad  al-Badi’ah - syarah  atas  kitab al-Riyad  al- Badi’ah (karya  Syaikh  Muhammad  Hasbullah)  dibidang  usul  al-din  dan sebagian memuat fiqh.
7. Bahjat al-Wasail bi Syarhi Masail – syarah atas kitab al-Risalah al-Jami’ah baina Usul al-Din , wa al-Fiqh wa al-Tasawuf (karya Sayid Ahmad bin Zain al-Habsyi).
8. Maraqi al-Ubudiyyah – syarah atas kitab Bidayat al-Hidayah (karya Imam Abu  Hamid  al-Gazali)  dibidang  tasawuf.  Sebagian  peneliti  memasukkan kitab  ini  ke  dalam  kelompok  fiqh,  tetapi  saya  lebih  cenderung memasukkannya  ke  dalam  bidang  tasawuf,  karena  berisi  tentang  etika- etika baik etika dalam ibadah maupun dalam interaksi sosial.
9. Qami’  Tugyan ,  cairo  :  1296  H, - syarah  atas  kitab Manzumat  fi  Syu’b  al- Iman
10. Nasaih al-Ibad - syarah atas kitab al-munabbihat ala al-isti’dab liyaum al- ma’ad (karya  Syihab  al-Din  Ahmad  ibn  Hajar  al-Asqalami)  dibidang tasawuf
11. Al-Futuhat al-Madaniyyah - syarah atas kitab al-Syu’b al-Imaniyah ( Muh.
Bin Abdillah al-Iji), dalam bidang tauhid.
12. Tijan al-Darari - syarah atas kitab Risalah al-Syaikh Ibrahim al-Bajury fi al- Tauhid , ( karya syaikh Ibrahim al-Bajuri), dalam bidang tauhid.
13. Fath  al-Majid - syarah  atas  kitab al-Durr  al-Farid  fi  Aqa’id  Ahli  al-Tauhid (karya Syaikh Ahmad bin Sayyid Abdr rahman al-Nahrawy) dalam bidang tauhid.
14. Nur al-Zalam - syarah atas kitab Manzumat Aqidati al-Awam (karya Sayyid Ahmad al-Marzuqi al-Maliki al-Makky), dalam bidang tauhid.
15. Qatr al-Gais - syarah atas kitab Masail Abi al-Lais (al-Samarqandi), dalam bidang tauhid.
16. Tanqih al-Qaul al-Hasis - syarah atas kitab Lubab al-Hadits (karya Syaikh al-Hafid  Jalal  al-Din  Abdirrahman  Ibn  Abi  Bakr  al-Suyuti),  dalam  bidang hadits.
17. Madarij  al-Su’ud - syarah  atas  kitab al-Maulid  al  Nabawi yang  populer deng  sebutan  kitab al-Barzanji (karya  Sayyid  Jafar  al-Barzanji),  dalam bidang sejarah.
18. Uqud  al-Lujain  fi  Bayan  Huquq  al-Zaujain - syarah  atas  kitab Risalah tentang huquq al-zujain (tidak disebutkan pengarang risalah ini ).
19. Syarh  Sullam  al - Taufiq, yaitu  syarah  atas  kitab matn  Sullam  al-Taufiq karya  syeikh  Abdullah  bin  husain  bin  Thahir  bin  Muhammad  bin  Hasyim Ba’alawi.  Pada  awalnya  penulis  menduga  kitab  syarah  tersebut  bukan karya  al-Bantani.  Dugaan  ini  terjadi  karena  kitab  yang  penulis  temukan
pada  tahap awal  bukanlah  kitab syarah  sullam  al-Taufiq, melainkan  kitab matannya, sehingga terjadi salah persepsi. Setelah paper ini dikaji dalam seminar  bersama  Prof.  Abdurrahman  Mas’ud,  Ph.D, penulis  melakukan pencarian  lanjut  dan  akhirnya  menemukan bahwa kitab  syarah dimaksud adalah dari kitab matan sullam tersebut.
Selain  kitab-kitab  yang  telah  disebutkan  di  atas  masih  terdapat sejumlah kitab karya al-Bantani yang tingkat ketenarannya di pesantren agak berkurang  dan  oleh  karenanya  penulis  sulit  menemukan, serta sebelumnya penulis merasa asing terhadap kitab-kitab berikut, misalnya :
1. Dari’at  al-Yakin ,  cairo,  1304 - syarah  atas  kitab Umm  al-Barahim (  karya al-Sanusi), 45) dalam bidang aqidah / tauhid.
2. Hilyat  al-Sibyan - syarah  atas  kitab fath  al-Rahman, Mekkah,  1304 46) dibidang tauhid.
3. Salalim  al-Fudala’ - syarah  atas  kitab Manzumat  Hidayat  al-Azkiya’  ila Thariq al-Auliya’ (karya Syaikh Zainuddin al-Malibary, W. 928 / 1522), 47) dibidang tasawuf.
4. Misbah al-Zulam , (Mecca, 1314) - syarah atas kitab al-Manhaj al-Tamm fi Tabwib al-Hukm ( karya Ali bin Husain al-Din al-Hindi. W. 975 / 1567), 48) dibidang tasawuf.
5. Bugyat al-Awam fi Syarh Maulid Sayyid al-Anam (karya Ibn al-Jauzi) Cairo ; 1927 49) di bidang sejarah.
6. Al-Ibriz  al-Dani ,  cairo,  1299, - syarah  atas  kitab Maulid  Sayyidina Muhammad al-Sayyid al-Adnani ( karya al-Qastalani), 50) dibidang sejarah.
7. Kasyf al-Muruthiyya an Sitar al-Ajrumiyya , syarah atas kitab al-Ajrumiyyah, Cairo, 1308 H 51) dibidang gramatika / nahwu.
8. Fath al-Mujib (Bulak, 1276 H) - syarah atas kitab Manaqib al-Hajj ( karya Muh.  bin  Muh.  al-Syarbini  al-Khatib  wafat  977  /  1569), 52) dalam  bidang fiqh.
9. Lubab  al-Bayan ,  cairo,  1884  M  /  1301  H - syarah  atas  kitab Risalah  al- Isti’arat ( karya Husain al-Nawawi al-Maliki), 53) dalam bidang retorika.
10. Fusus al-Yaqutiyya, ( Cairo, 1299), syarah atas kitab al-Rauda al-Bahiyya fi al-abwab  al-Tsrifiyya ,  karya  Abd.Mun’im  ‘Iwad  al-Jirjawis  (kira-kira 1271/1854) dalam bidang gramatika ilmu sharaf. 54 )
Dan  masih  banyak  lagi  yang  belum  dapat  penulis  lacak  karena  banyaknya karya    Syaikh  al-Bantani.  Kiranya  kitab-kitab  yang  sudah  di  sebut  di  atas sudah dapat mewakili seluruh karya al-Bantani yang menjadi kajian ini.
Setelah meneliti mayoritas kitab-kitab karangan al-Bantani baik secara langsung  dengan  melihat  kitab-kitab  tersebut,  maupun  melalui  penuturan sebagian peneliti lain, terbukti tipologi karangan Imam Nawawi al-Bantani (jika tidak  boleh  dikatakan  seluruhnya) mayoritasnya  berupa  kitab-kitab  syarah  . Hal ini berarti bahwa pernyataan Martin Van Bruinessen 55) dapat dibenarkan. Dan    dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Imam  Nawawi  al-Bantani adalah  ulama/ilmuan penulis  spesialis  syarah  (komentar)  Kitab  Kuning atas karya penulis lain.
Karya-karya  al-Bantani  yang  berupa  syarah  ini  memiliki  beberapa keistimewaan,  diantaranya  ;  a)  kemampuan  menghidupkan  isi  karangan, sehingga dapat dijiwai oleh pembacanya, b) pemakaian bahasa yang mudah dipahami,  sehingga  mampu  menjelaskan  istilah-istilah  yang  sulit  dan  c) keluasan  isi  karangannya 56) yang  menakjubkan.  Kemampuannya  sebagai syarih (komentator)  menunjukkan  ilmunya  sangat  luas  dan  mumpuni. Dengan    syarah    yang      dilakukan      al-Bantani      sebuah      karangan      yang terasa  “agak kering“  menjadi  segar  dan  menggairahkan  pembaca  untuk menelaahnya.  Artinya  di  sini  al-Bantani  dalam  kegiatan  pensyarahan  kitab kuning  bukan  sekedar  mengurai  kata  atau  kalimat,  tetapi  juga  melengkapi dengan dalil, pendapat, argumentasi atau keterangan lain yang relevan.
Untuk  menjawab  mengapa  yang  dilakukan  oleh  nawawi  dalam penulisan  kitab  ini  dengan  corak  atau  tipologi  syarah,  bukan  yang  lain  ?, maka    pertama,  barangkali  dapat  dilihat  kembali  pada  sifat,  sikap  dan pandangan hidup al-Bantani. Al-Bantani terkenal sebagai ulama yang rendah hati,  tawadu 57) dan  menghormati  para  ulama  pendahulunya  dan  toleransi terhadap  murid-muridnya.  Bentuk  penghargaannya  yang  tinggi  terhadap ulama terdahulu diwujudkan oleh al-Bantani dengan melakukan pensyarahan (komentar) terhadap kitab-kitab mereka. Alasan kedua al-Bantani sebanarnya ingin  menjelaskan  pikiran  para  ulama  terdahulu  dengan  tujuan  agar  dapat dengan  mudah  dipelajari  dan  difahami  oleh  para  pembaca.  Alasan  ketiga, dapat  dilihat  dari  segi  kurun  waktu  saat  ia  hidup. Bahwa  kecenderungan
keilmuan Islam pada abad ke-13 H / 19 M masih diliputi dengan tradisi taqlid , 58) maka  pantaslah  jika  kegiatan  penulisan  al-Bantani  adalah  gerakan – gerakan pensyarahan.
Meskipun demikian tidak berarti al-Bantani tidak memiliki  sama sekali pemikiran  yang  orisinil  atau  selalu  mengekor  dan  mengikuti  alur  pemikiran ulama pendahulunya. Ini dibuktikan dalam penelitian Mohammad Solek yang menunjukkan bahwa al-Bantani dalam penulisan kitab Nihayat al-Zayn , meski menggunakan  kitab Tuhfat  al-Muhtaj karya  Ibnu  Hajar  al-Haitami  sebagai rujukan, tetapi al-Bantani banyak berbeda pendapat dengan kitab rujukannya tersebut.
Namun  bukan  berarti  sepenuhnya  penulis  sependapat  dengan  hasil penelitian  mohammad  Solek  yang  menyimpulkan  bahwa      al-Bantani bukanlah  seorang muqallid ,  tetapi  seorang mujtahid ,  meskipun  bukan mujtahid  mutlaq .    Perbedaan pendapat antara  al-Bantani  dengan pengarang kitab Tuhfat al-muhtaj dalam beberapa hal saja menurut penulis  belum cukup untuk  dijadikan  indikator  seseorang    sebagai mujtahid .  Persoalan  ini  harus dilihat  secara  totalitas,  bahwa  kebanyakan  pemikiran  al-Bantani    sangat dipengaruhi  oleh  pemikiran  pengarang  kitab  matan  yang  dikomentarinya. Dalam  penulisan  tafsir Marah  Labid saja  yang  dikenal  sebagai  karya  yang paling  orisinil,  al-Bantani  masih    terkait  dengan  pemikiran  orang  lain.  Ia mengatakan  :  “Tafsir Marah  Labid saya  susun  dengan  merujuk  pada kitab- kitab  seperti; al-Futuhat  al-Ilahiyah,  Mafatih  al-Gaib,  al-Siraj  al-Munir,  Tanwir al-Miqbas dan Tafsir Abi Su’ud. 59)

## IV. KESIMPULAN
Dari  seluruh    kajian  yang  tekah  dibahas  di  muka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Karya  tulis  para  ulama  yang  terkenal  dengan  sebutan  kitab  kuning  corak penyajiannya  bervariasi.  Ada  yang  berupa matan,  syarah, hasyiyah dan  ada pula yang berupa ikhtisar .
2. Syeikh Nawawi al-Bantani yang terkenal melalui karya-karya ilmiyahnya dapat disebut  sebagai  ulama’  spesialis  syarah  karena  mayoritas,  bahkan  semua
karyanya    berupa  komentar-komentar    atau  yang  dalam  istilah  pesantren disebut dengan syarah atas karya  ( matn ) ulama lain.
3. Karena  karya-karyanya  yang  mayoritas  bercorak  syarah,  ditambah  lagi dengan  bukti  pernyataan  al-Bantani sendiri  dalam muqaddimah berbagai kitabnya  ,  menunjukkan  bahwa  pernyataan  Prof.  Rahman  di  depan    terbukti kebenarannya  bahwa  Al-Bantani  adalah  seorang muqallid tetapi muqollid yang cerdas. Ini berarti juga menolak kesimpulan hasil penelitian Moh. Solek yang  menyimpulkan  bahwa  al-Bantani  adalah  seorang mujtahid meskipun hanya mujtahid  muqayyad dan  bukan mujtahid  mutlaq sebagaimana  empat Imam Mazhab.
4. Melalui karya-karya tulisannya yang tidak sedikit jumlahnya, berarti al-Bantani telah  menunjukkan  bahwa  tradisi  pesantren  tidak  hanya  sekedar          “  tradisi bicara “, tetapi juga berbuat dan menulis.

## DAFTAR PUSTAKA

## A. Sumber Primer
Abd.  Rahman  Mas’ud,  “  Nawawi  Al-Bantani  ;  An  Intellectual  Master  Of  The Pesantren  Tradition  “,  dalam  Jurnal Studia  Islamika ,  Jakarta,  IAIN  Syarif Hidayatullah, vol. 3 no. 3, 1996
Bruinessen,  Martin  Van,  “  Pesantren  Dan  Kitab  Kuning,  Pemeliharaan  Dan Kesinambungan Tradisi Pesantren “, dalam Jurnal Ulumul Qur’an , Vol III, No. 4 th. 1992
Bruinessen, Martin Van, Kitab Kuning , Pesantren dan Tarekat ; Tradisi-tradisi Islam di Indonesia , Bandung, Mizan, 1995
C. Brockelmann, “Al Nawawi”, dalam Bosworth G.E., ( et.al ), The Encyclopaedia Of Islam , Lieden, E.J. Brill, 1993
Ma’ruf Amin dan M. Nasruddin Anshary ch, “ Pemikiran Syekh Nawawi                Al- Bantani “ , dalam  Jurnal Pesantren , Jakarta, P3M, No. 1 vol. VI, 1989
Mohammad  Solek,  “  Studi  tentang  Kitab  Nihayat  al-Zayn  ;  Upaya  Memahami Pemikiran Hukum Islam Imam Nawawi al-Bantani dengan Analisa Intertekstual “, dalam Jurnal Walisongo , Edisi 15, th. 2000

## B. Sumber Sekunder
Affandi Muchtar, “ Mulahadah ‘ ammah an al-kutub al-safra’ fi al-ma’ahid al-diniyyah “, dalam Studia Islamika , Jakarta, IAIN Syarif Hidayatullah, Vol. 3 no. 2, 1996 A.  Malik  Madani  “  Posisi  Kitab  Kuning  Dalam  Khasanah  Keilmuan  “,  dalam Pesantren , Jakarta, P3M, No. 1 Vol. VII, 1989
Dewan  Redaksi, Ensiklopedi  Islam  Jilid  4 ,  Nah-sya,  Jakarta,  PT.  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, cet. 4, 1997
Masdar F. Mas’udi, “ Mengenal Pemikiran Kitab Kuning “, dalam M. Dawam Raharjo (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren , Jakarta, P3M, 1985
Muhammad Nawawi, Nihayat al-Zayn Fi Irsyad al-mubtadi’in , semarang, Toha Putra, t.th.
Muhammad  Nawawi  al-Jawi, Marah  Labid  Tafsir  al-Nawawi ,  Juz  I,  tt.,  Sirkah  Asia, t.th.
Muh.  Syamsu  As., Ulama  Pembawa  Islam  Di  Indonesia  Dan  Sekitarnya ,  Jakarta, Lentera, 1999
Nggermanto, Agus, Kecerdasan Quantum, Cara Praktis Melejitkan IQ, EQ, dan SQ yang Harmonis , Bandung, Nuansa, cet. II, 2002
Sartono  Kartodijo,  “  Metode  Penggunaan  Bahan  Dokumenter  “  dalam Koentjaraningrat, Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat ,  Jakarta, Gramedia, 1989
Steenbrink,  Karel  A., Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 , Jakarta, Bulan Bintang, 1984

## ENDNOTE
1 )  Istilah  Kitab  Kuning    (disingkat KK)  merupakan  sebutan  bagi  buku-buku  atau  kitab-kitab yang  memuat  ilmu-ilmu  keislaman  atau  membahas  aspek-aspek  ajaran  Islam  yang  disusun  (dalam bahasa dan atau tulisan Arab) oleh ulama Islam dengan menggunakan metode penulisan Islam klasik (lihat A. Malik Madani, “ Posisi Kitab  Kuning dalam Khazanah Keilmuan “, Pesantren , Jakarta, P3M, No. I / Vol. VI / 1989, hlm. 22)
2 )  Kegigihan  ini  barangkali - yang  lebih  utama - karena  ia  sadar  bahwa  negara  tanah  air tempat  kelahirannya  sedang  dijajah  oleh  kolonial  Belanda.  Ia  tidak  ingin  saudara  sebangsa  dan setanah  airnya  menjadi  bodoh,  sehingga  mudah  diombang-ambingkan  penjajah  (lihat  Dewan Redaksi, “ Nawawi al-Jawi “, Ensiklopedi Islam 4, jakarta, PT. Ichtiar Baru, Van Hoeve, 1999, hlm. 24) 3 ) Dalam hal ini Snouck Hurgronje menuturkan bahwa setiap pagi antara jan 07.30 dan 12.00 Syekh  Nawawi  memberikan  3  kuliah  yang  direncanakan  sesuai  dengan  kebutuhan  jumlah muridnya (lihat  Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19 ,  Jakarta,  Bulan Bintang, 1984, hlm. 118) 4 )  Agus  Nggermanto, Kecerdasan  Quantum,  Cara  Praktis  Melejitkan  IQ,  EQ,  dan  SQ  yang Harmonis , Bandung, Nuansa, cet. II, 2002, hlm 97 5 )  Abd.  Rahman  Mas’ud,  “  Nawawi  Al-Bantani  ;  An  Intelektual  Master  Of  The  Pesantren Tradition “, dalam Studia Islamika , Jakarta, IAIN Syarif hid, vol 3 no. 3, 1996, hlm. 108 6 )  Snouck Hurgronje dikutip Karel A. Steenbrink, Op.cit ., hlm. 81
7 ) Ibid , hlm. 119 8 ) Abd. Rahman, Loc. Cit. 9 ) Martin Van Bruinessen, “ Pesantren Dan Kitab Kuning, Pemeliharaan Dan Kesinambungan Tradisi Pesantren “, dalam Jurnal Ulumul Qur’an , Vol III, No. 4 th. 1992, hlm. 82 – 83. 10 ) Ibid . 11 )  Sartono  Kartodijo,  “  Metode  Penggunaan  Bahan  Dokumenter  “  dalam  Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat , Jakarta, Gramedia, 1989, hlm. 45. 12 ) Lihat kepustakaan, dalam Karel A. Steenbrink, Op.Cit ., hlm. 280
13 ) Ibid , hlm. 122 - 125
14 )  Abd. Rahman, Op.cit ., hlm. 89-90.
15 ) Ibid ., hlm 103.
16 ) Muhammad Nawawi, Nihayat al-Zayn Fi Irsyad al-mubtadi’in , semarang, Toha Putra, t.th. hlm. 3. 17 )  Mohammad  Solek,  “  Studi  tentang  Kitab  Nihayat  al-Zayn  ;  Upaya  Memahami  Pemikiran Hukum Islam Imam Nawawi al-Bantani dengan Analisa Intertekstual “, dalam Jurnal Walisongo , Edisi 15, th. 2000, hlm. 46. 18 ) Ibid. 19 ) Ibid. , hlm. 51 20 ) Kitab-kitab ini nanti akan penulis paparkan di belakang secara lengkap 21 ) Dewan Redaksi, Op.Cit ., hlm. 22 22 ) Abd. Rahman Mas’ud, Op. cit , hlm. 86, lihat juga Ma’ruf Amin dan M. Nasruddin Anshary ch, “ Pemikiran Syekh Nawawi Al-Bantani “ Dalam Pesantren , Jakarta, P3M, No. 1 vol. VI, 1989, hlm. 102 23 ) Ibid. , hlm. 96 24 ) Dewan Redaksi, Op. Cit. , hlm. 86.
25 ) Abd. Rahman, Loc. cit.
26 ) Snouck Hurgronje dikutip Karel A. Steenbrink, Op. Cit. , hlm. 117.
27 ) Ibid. , hlm. 118. 28 ) ini  bukan al-Nawawi , tetapi terjadi salah ketik, yang betul adalah al-Nahrawi, lihat kitab Fathul Majid.
29 ) Abd. Rahman, Loc. cit 30 ) C. Brockelmann, “al-Nawawi” dalam G.E. Bosworth, ( et.al ), The Encyclopaedia Of Islam , ( Lieden, E.J. Brill, 1993, hlm. 1040)
31 ) Snouck Hurgronje dikutip Karel A. Steenbrink, Op. Cit. , hlm. 118.
32 ) Abd. Rahman, Op. cit. , hlm. 91.
33 ) C. Brockelmann, Loc. Cit.
34 ) Ma’ruf Amin dan M. Nasruddin Anshary ch, Op. cit. , hlm. 105.
35 ) Masdar F. Mas’udi, “ Mengenal Pemikiran Kitab Kuning “ dalam M. Dawam Raharjo (ed.), Pergulatan Dunia Pesantren , Jakarta, P3M, 1985, hlm. 55.
36 )  Affandi  Muchtar,  “  Mulahadah  ‘  Ammah  an  al-Kutub  al-Safra’  fi  al-Ma’ahid  al-Diniyyah  “ dalam Studia Islamika , Jakarta, IAIN Syarif Hidayatullah, Vol. 3 No. 2, 1996, hlm. 124.
37 ) Abd. Rahman, Op.Cit .,hlm. 93
38 ) Ma’ruf Amin dan M. Nasruddin Anshary ch, Op. Cit ., hlm. 105
39 ) Snouck Hurgronje, dikutip oleh Karel A. Steenbrink, Op.Cit. , hlm. 119
40 ) Martin Van Bruinessen, Op.Cit ., hlm. 82.
41 ) Ibid.
42 ) Abd. Rahman , Op.cit ., hlm.95. 43 ) C. Brockelmann, Op.cit ., hlm. 1041.
44 ) Ibid ., hlm.1040. 45 ) Ibid. , hlm. 1041 46 ) Ibid. 47 ) Ibid. 48 ) Ibid. 49 ) Ibid. 50 ) Ibid. 51 ) Ibid. 52 ) Ibid. 53 ) Ibid . 54 ) Ibid. 55 ) Martin Van Bruinessen, Loc.Cit ., hlm. 82 56 ) Dewan Redaksi, Op.Cit ., hlm. 25 57 )  Karel  A.  Steenbrink, loc.  Cit. Dapat  dilihat  juga  pada  muqaddimah    setiap  kitab  syarah karangan al-bantani yang menunjukkan sifat-sifat dan sikap-sikap tersebut.
58 ) Ma’ruf Amin dan M. Nasruddin Anshary ch, Loc.Cit .
59 ) Muhammad Nawawi al-Jawi, Marah Labid Tafsir al-Nawawi , Juz I, tt., Sirkah Asia, t.th., hlm.2.