ISSN 2614-3461 (p ) 2598-3865 http://ejournal.uin-suka.ac.id/pusat/panangkaran Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat Vol. 8 No. 1 (Januari - Juni 2024) https://doi.org/10.14421/panangkaran.v8i1.3786 hlm. 123-146

## POTENSI PENDIDIKAN INTERRELIGIUS MEMINIMALKAN HATE SPEECH DI MEDIA SOSIAL
Otniel Aurelius Nole niellarta09@gmail.com Universitas Kristen Satya Wacana
Mariska Lauterboom mariska.lauterboom@uksw.edu Universitas Kristen Satya Wacana

## Abstract
Social media provides benefits for users to express language, but it can also be misused to express hatred, or what is called hate speech. It turns out that certain social  media  users  also  carry  out  hate  speech  regarding  political  campaigns  in Indonesia.  To  prevent  competitors  from  winning,  certain  supporters  carry  out strategies in the form of hate speech. Of course, hate speech is part of what disrupts the order of human life in the Indonesian context. Therefore, hate speech should be minimized based on the role of education, specifically interreligious education. This  is  religious  education  with  an  interreligious  approach  from  collaborative efforts  of  religions  that  emphasize  ethics.  This  research  aims  to  analyze  the potential of interreligious education in minimizing hate speech on social media. This  research  used  a  qualitative  method  by  utilizing  previous  research  and observing  user’s  behavior  in  social  media  content.  We  discovered  that interreligious  education  has  the  potential  as  a  collaborative  approach  in minimizing  hate  speech  and  maximizing  love  speech,  as  well  as  rethinking  the function  of  social  media.  Essentially,  interreligious  education  with  its  many settings,  including  in  school  and  virtual  space,  supports  the  implementation  of religious moderation. Social media users and religious communities are given the education to prioritize virtues and communicate in an informative, persuasive, and charitable way.
Keyword : hate speech; interreligious education; political; religion; social media

## Abstrak
Media  sosial  memang  menyediakan  manfaat  bagi  para  pengguna  untuk mengekspresikan  bahasa,  tetapi  juga  bisa  disalahgunakan  dengan  maksud mengujarkan  kebencian  atau  yang  disebut  dengan  hate  speech.  Ternyata,  para pengguna  media  sosial  tertentu  turut  melakukan  hate  speech  terkait  kampanye politik di Indonesia. Untuk mencegah pesaing dapat menang, pendukung tertentu melakukan strategi dalam bentuk hate speech. Tentu saja, hate speech merupakan bagian yang mengganggu tatanan kehidupan manusia dalam konteks Indonesia. Maka  dari  itu,  hate  speech  seyogianya  diminimalkan  berdasarkan  peran pendidikan, secara khusus pendidikan interreligius. Ini adalah pendidikan agama dengan  pendekatan  interreligius  dari  usaha  kolaborasi    agama-agama  yang menekankan etika. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis potensi pendidikan interreligius  dalam  meminimalkan  hate  speech  di  media  sosial.  Penelitian  ini memakai  metode  kualitatif  dengan  memanfaatkan  penelitian  terdahulu  dan observasi  terhadap  perilaku  pengguna  dalam  konten  media  sosial.  Peneliti menemukan bahwa pendidikan interreligius memiliki potensi sebagai pendekatan kolaboratif yang berperan meminimalkan hate speech dan memaksimalkan love speech,  serta  memikirkan  kembali  fungsi  media  sosial.  Secara  esensial, pendidikan  interreligius  dengan  setting  yang  bervariasi,  seperti  di  sekolah  dan dunia virtual, mendukung pelaksanaan moderasi beragama. Para pengguna media sosial  dan  umat  beragama  diberi  edukasi  untuk  mengedepankan  kebajikan  dan berkomunikasi yang informatif, persuasif, dan karitatif.
Kata kunci : hate speech; pendidikan interreligius; politik; agama; media sosial

## I. PENDAHULUAN
Manusia  hidup  dengan  perkembangan  dan  kemajuan  zaman.  Kehidupan  sekarang ditandai  dengan  keberadaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Keduanya  mempunyai relevansi  dengan  kemampuan  manusia  yang  menciptakan  dan  memproduksi. Kemampuan itu tercermin lewat kehebatan manusia dalam berpikir dan berkarya untuk mengadakan ilmu pengetahuan dan teknologi. Pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi tentu  signifikan  dalam  membantu  manusia  berkomunikasi.  Perihal  komunikasi menandakan bahwa manusia berkoneksi atau berinteraksi satu sama lain. Dalam zaman kontemporer,  keterhubungan  komunikasi  manusia  dengan  sesamanya  dimediasi  oleh media.
Kata media merupakan bentuk jamak dari bahasa Latin dan bentuk tunggal, yaitu ‘medium,’ yang berarti suatu zat perantara yang melaluinya sesuatu dapat disampaikan
atau disalurkan (Campbell, Martin, & Fabos, 2012, hal. 11). Manusia telah menciptakan media berbasis digital yang dipakai untuk menghubungkan satu sama lain di dunia maya. Adapun  media  itu  mengandung  dimensi  sosial  sebagaimana  manusia  bersifat  sosial. Manusia  mampu  menyalurkan  hakikatnya  selaku  makhluk  sosial  ( homo  socius )  lewat media sosial sebagai arena (Atmadja & Ariyani, 2018, hal. 52). Dengan kata lain, bukan hanya manusia, tetapi juga dunia yang diciptakan, ide-ide yang dipikirkan, dan artefak yang digunakan bersifat sosial karena semua hal tersebut merupakan bagian dari tatanan sosial  di  dunia  dan  ada  dalam  jaringan  hubungan  sosial  (Bauchspies,  Croissant,  & Restivo, 2006, hal. 2). Itu mengindikasikan adanya keberadaan media yang lazim disebut sebagai  media  sosial  sebagai  bagian  dari  alat  komunikasi  yang  trendi.  Dalam  hal  ini, media sosial adalah artefak dunia modern yang membuat manusia saling terhubung satu sama lain secara kreatif dan komprehensif.
Secara bijaksana, Graham Meikle (2016, hal. 7) menegaskan definisi media sosial sebagai  formasi  yang  mempertemukan  masyarakat  pada  suatu  tempat,  yaitu  untuk berinteraksi secara bersama-sama di situs jejaring sosial, dengan cara mengakses platform label Web 2.0 berdasarkan penggunaan perangkat seluler yang menghadirkan koneksi di mana-mana dan kapan saja. Istilah “media sosial” dan “ Web 2.0” merupakan hal populer dalam  menggambarkan  jenis  aplikasi World  Wide  Web (WWW),  seperti  Twitter,  situs jejaring sosial,  atau platform berbagi  video, gambar, file , serta wiki  (Fuchs, 2014, hal. 32).  Di  samping  lebih  terhubung,  komputer  dan  jaringan  internet  juga  berguna  untuk mendukung media sosial dalam memperkuat koneksi di dunia maya (Atmadja & Ariyani, 2018). Tampak bahwa media sosial mencakup sekumpulan aplikasi yang didesain untuk berkomunikasi yang di dalamnya sangat menegaskan relasi intersubjektif. Media sosial menjadi alat dan wadah yang memberi keleluasaan bagi manusia untuk mengekspresikan bahasa atau yang disebut free speech .
Sebagai hasil dari perkembangan sejarah, dalam konstitusi sebagian besar negara dan pada banyak perjanjian internasional mengakui free speech sebagai hak dasar yang dimiliki setiap manusia saat ini (Hallberg & Virkkunen, 2017, hal. 71). Perihal martabat, manusia  mempunyai  hak  untuk  berbahasa,  tanpa  intimidasi  atau  larangan.  Setiap pengguna diberi kebebasan untuk berbahasa dalam media sosial, termasuk berkomunikasi dan membagikan informasi. Kebebasan yang dimaksud ialah hak dan martabat individu untuk  mengaktualisasikan  diri  sebagai  manusia  yang  berbahasa.  Pada  dasarnya,  media
sosial  dibuat  untuk  memudahkan  manusia  untuk  berekspresi  dan  memperbanyak komunikasi sehingga tersedia fitur yang memiliki fungsi tentang itu.
Bagi  setiap  orang, free  speech merupakan  sebuah  anugerah  yang  sangat  besar, untuk tujuan kebebasan politik, agama, dan sosial, yang diraih melalui keberanian yang besar  (Sorabji,  2021).  Kendati  demikian, free  speech ternyata  bisa  menurunkan keberadaan hate speech (Chetty & Alathur, 2018). Ketika hak free speech disalahgunakan dan didasarkan oleh motif iri dan panas hati, maka itu berimplikasi pada timbulnya hate speech .  Bahasa  tentu  mengandung  emosi,  tetapi  pendirian  dengan  emosi  yang ‘berlebihan’ dapat memengaruhi hakikat free speech yang sebenarnya berupa argumen berubah  menjadi  sentimen.  Seiring  berjalannya  waktu,  sebagaimana  perkembangan media  dan  teknologi  komunikasi,  ‘kebebasan  berekspresi’  mulai  menunjukkan  sisi buruknya,  dengan  tujuan  mendiskriminasi  dan  menyinggung  kelompok  sosial  tertentu, anggota,  atau  individu  (Gorenc,  2022,  hal.  422).  Persoalan hate  speech dapat  merujuk kepada tindakan yang menghakimi.
Kata speech disandingkan dengan hate yang berarti sifat dengki atau kebencian. Ini berarti ada penolakan terhadap yang lain, sebagaimana Katharine Gelber (2017, hal. 619) menegaskan bahwa ciri utama dari ujaran kebencian adalah “rasa tidak suka yang sangat  besar  terhadap  seseorang  karena  alasan  apa  pun.”  Perihal hate  speech menjadi bentuk yang berwujud diskriminasi, fitnah, provokasi, perkataan rasis, dan pencemaran nama  baik  dengan  maksud  merendahkan  dan  memarginalisasi.  Jika  dibiarkan  terus- menerus, hate  speech berkembang  sehingga  menyebabkan  perpecahan  lebih  lanjut berdasarkan agama, warna kulit, ras, dan tipe tubuh (Wanniarachchi, Scogings, Susnjak, & Mathrani, 2023, hal. 2). Adapun pihak tertentu menyelewengkan fungsi media sosial menjadi  sarana  masyarakat  menciptakan hate  speech .  Fenomena hate  speech menjadi problem yang ditemukan di Indonesia, termasuk dalam penggunaan media sosial (Irawan, 2018, hal. 4–6). Problem yang urgen dari hate speech tampak dalam realitas media sosial mengenai politik di Indonesia (Ash-Shidiq & Pratama, 2021).
Media  sosial  memang  memfasilitasi  kebebasan  berekspresi  sehubungan  dengan politik,  tetapi  para  pengguna  melewati  batas  itu  dengan  mempraktikkan  kebebasan membenci,  bahwa  mereka  menggunakan  hak  pribadi  untuk  menyuarakan  pendapatnya sambil  secara  aktif  membungkam  orang  lain,  dan  memberikan  lahan  subur  bagi berkembangnya narasi kebencian (Lim, 2017, hal. 424). Jika diamati dengan kesadaran,
tahun politik menjadi ruang bagi hate speech bersemarak sehingga itu menjadi tantangan utama  (Bakri,  Zulhazmi,  &  Laksono,  2019).  Tahun  politik  merupakan  waktu  untuk mengumpulkan  suara  sebanyak-banyaknya  lewat  cara  berkampanye.  Media  sosial dimanfaatkan untuk kepentingan politik, yang salah satunya tercermin dalam kampanye politik. Pada awalnya, kampanye politik berisi pesan tentang isu-isu politis dan bentuk komunikasi yang bersifat menarik atau persuasif yang berhubungan dengan peningkatan kesejahteraan  (Fatimah,  2018).  Kampanye  politik  sebagai  bentuk  komunikasi  yang berusaha untuk memperoleh dukungan yang banyak (Wahid, 2016). Akan tetapi, bentuk kampanye  politik  dilakukan  oleh  para  pendukung  tertentu  berdasarkan  strategi  yang mengandung hate  speech melalui  penggunaan  media  sosial,  bahkan  sebagian menggunakan akun fake untuk melakukannya.
Kampanye  politik  berubah  menjadi  peluang  untuk  menjatuhkan  satu  sama  lain dengan mengujarkan kebencian, serta mengucapkan pernyataan yang justru melanggar ketentuan etika media sosial. Dalam hal ini, salah satu strategi kampanye politik identik dengan  perilaku  yang  mengandung  ujaran  kebencian  guna  memerosotkan  pesaing menjadi  kalah  dan  nama  baiknya  memiliki  citra  yang  tidak  baik  (Sinaga,  2019). Komunikasi  politik  semacam  itu  merupakan  representasi  dari  kampanye  hitam. Kemudian, salah satu strategi kontestasi politik untuk menang ialah melakukan aktivitas berkampanye  secara  hitam  melalui  media  sosial  yang  menjadi  ladang  bagi  maraknya ujaran kebencian yang berwujud sarkasme dan kritik negatif (Utami & Darmaiza, 2020). Fenomena hate  speech terjadi  pada  kampanye  politik,  ketika  para  pendukung  tertentu berupaya  untuk  mencegah  keberhasilan  pihak  lain  karena  perasaan  tidak  suka  yang berlebihan, termasuk berbeda haluan. Adapun hate speech mengacu pada sikap intoleran yang  memengaruhi  kemajemukan  dan  kaum  minoritas  (Amin,  2020).  Fenomena hate speech terjadi dalam perilaku masyarakat yang berhubungan dengan kampanye politik. Narasi ujaran kebencian tampak sebagai realitas yang dilakukan oleh netizen Indonesia pada masa Pemilu 2024 di media sosial (Tahir & Ramadhan, 2024). Bahkan, hate speech bisa  mengandung  reaksi  yang  menimbulkan  segregasi  sosial  sehingga  harus  ditangani, terutama dalam konteks Indonesia.
Penelitian-penelitian terdahulu  memang telah merespons  fenomena hate speech di media sosial secara ilmiah dalam konteks Indonesia. Misalnya, Vega L. Pratiwi (2023) melakukan penelitian dengan menyorot persoalan menangani hate speech di media sosial
melalui  peran  sosiologi  hukum.  Dia  menunjukkan  bahwa  sosiologi  hukum  berperan penting  untuk  mereka  yang  mengujarkan  kebencian  di  media  sosial  sehingga  ada signifikansi  penegakan  hukum.  Kemudian,  penelitian  yang  dilakukan  Hamam Burhanuddin  dan  Fahmi  Khumaini  (2021)  menegaskan  pentingnya  meneguhkan  sikap moderasi beragama melalui upaya memberi literasi bagi masyarakat yang menggunakan media sosial. Selanjutnya, Fuqoha, Ananda P. Anggraini, dan Nabila D. Apipah (2019) menunjukkan peningkatan literasi digital memainkan peran dalam mengatasi fenomena ujaran  kebencian  di  media  sosial, melalui  bentuk  pengabdian  masyarakat  berdasarkan program Room  of  Law .  Berikutnya,  Muannas  dan  Muhammad  Mansyur  (2020)  juga memahami bahwa literasi digital memiliki pengaruh positif untuk menangkal hate speech di  media  sosial.  Mereka  menambahkan  bahwa moral  value juga  menjadi  model  dan dimensi  penting  dalam  mengadakan  literasi  digital.    Di  samping  itu,  Eko  N.  Wibowo (2020) menunjukkan peran pendidikan  Islam melalui pengembangan model  kurikulum berdasarkan mata kuliah “Pengembangan Studi Islam dalam Kebinekaan” yang didesain dengan basis multikultural guna mencegah ujaran kebencian. Lalu, Eka N. S. Alkhajar dan  kawan-kawan  (2023)  menunjukkan  upaya  mencegah hate  speech di  media  sosial melalui pendidikan literasi media kepada masyarakat agar mereka dapat memanfaatkan media  sosial  sekaligus  internet  dengan  tepat.  Berdasarkan  penelitian-penelitian sebelumnya, perkara ujaran kebencian di  media sosial  merupakan problem  yang urgen dalam  konteks  Indonesia.  Namun,  penelitian-penelitian  itu  tidak  secara  eksplisit menyorot sisi personal pengguna media sosial yang berasal dari keyakinan tertentu dan notabene  berinteraksi  dengan  orang  yang  berbeda  keyakinan  pula.  Dari  hal  itu, permasalahan yang terjadi dan kelihatan memprihatinkan ialah perilaku hate speech di media sosial cenderung dilakukan oleh penganut agama tertentu, padahal agama justru mengajarkan kebaikan dan kebajikan, sebagaimana sistem keyakinan telah lama melekat dengan  konteks  Indonesia.  Dengan  kata  lain,  para  pengguna  media  sosial  (netizen Indonesia) mempunyai identitas dan eksistensi umat beragama.
Perihal hate  speech pada  media  sosial  tentu  saja  dapat  mengganggu keberlangsungan hidup penganut agama lain dan notabene menampilkan problem urgen yang  disebut  krisis  moral.  Apalagi,  dunia  virtual  memungkinkan  orang  untuk terprovokasi  dan  membujuk  orang  lain  yang  berprasangka  serupa  untuk  menyebarkan ujaran  kebencian  yang  merajalela  di  internet  (Windisch,  Wiedlitzka,  Olaghere,  &
Jenaway, 2022). Dari hal itu, hate speech secara realistis tidak mudah dihilangkan dengan totalitas, tetapi upaya menguranginya terus-menerus dilakukan.
Untuk meminimalkan hate speech di media sosial , termasuk mengenai kampanye politik,  upaya  yang  dilakukan  ialah  menyatakan  edukasi,  secara  khusus  menyangkut motivasi  religius.  Adapun  edukasi  itu  berpijak  dari  keyakinan  akan  nilai  religi  yang mengajarkan  kebaikan  dan  kebajikan,  bukan  hanya  dari  agama  sendiri,  tetapi  juga penyadaran akan nilai religi dari semua agama dalam konteks Indonesia, sehingga umat seyogianya  tidak  hidup  berdasarkan  kemunafikan  belaka.  Pendekatan  edukasi  yang berpotensi  untuk  merespons  fenomena  ujaran  kebencian  di  media  sosial  adalah pendidikan  interreligius.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  memfokuskan  pendidikan interreligius  untuk  merespons  fenomena  itu  sehingga  memiliki  perbedaan  signifikan dengan penelitian-penelitian sebelumnya.
Peneliti lebih memilih untuk memakai term potensi dengan maksud menimbang dan  menggali  peluang  pendidikan  agama  dengan  pendekatan  interreligius  dalam berkontribusi  terhadap  masyarakat  dan  lingkungan.  Berdasarkan  hal  itu,  peneliti berargumen bahwa pendidikan interreligius memiliki potensi untuk meminimalkan hate speech di  media  sosial  karena  bergerak  secara  pedagogis  terhadap  insan  dengan  tetap mempertahankan natur religi yang sejati tentang kebaikan dan kebajikan. Ini adalah jenis pendidikan  agama  dengan  pendekatan  interreligius  yang  bersifat  kolaboratif  karena bekerja  dan  beraksi  secara  bersama-sama  yang  notabene  menyangkut  pembelajaran antaragama  (Muthoharoh,  2023;  Salim,  2022;  Zuhri,  2021).  Adapun  pembelajaran antaragama  lebih  bermakna  dalam  mendidik  secara  humanistik-fungsional  daripada doktrinal (Ali, Afwadzi, Abdullah, & Mukmin, 2021). Melalui pendidikan interreligius, setiap  individu  menyadari  bahwa  semua  agama  pada  hakikatnya  mengajarkan perdamaian dan berkelakuan baik (Berling, 2004). Pendidikan interreligius mengandung praksis  pedagogi  untuk  mencegah  prasangka  buruk  dan  meluruskan  asumsi  penganut terhadap agama lain, mengadakan edukasi berbasis dialog antaragama, dan membangun interaksi  sosial  (Moyaert,  2018).  Pendidikan  ini  membuat  penganut  agama  lain  yang sebelumnya dianggap ajnabi, tetapi menjadi rafik.
Salah  satu  tujuan  pendidikan  interreligius  adalah  menumbuhkan  toleransi  dan memasukkan pemahaman tepat pada umat beragama agar bersikap positif (Rothgangel, 2016).  Pendidikan  ini  justru  berperan  penting  bagi  keberlangsungan  hidup  masyarakat
yang  mempunyai  sifat  toleran,  empati,  dan  inklusif  (Mokotso,  2024).  Pendidikan interreligius  tidak  berfokus  untuk  mengusik  insan  yang  telah  memiliki  dan  berpegang teguh akan keyakinannya sendiri, tetapi memotivasi mereka untuk terbuka, berdialog, dan mengenal nilai religi dari agama-agama lain yang sama-sama mengedepankan etika, demi persahabatan  yang  muamalah  dan  menghindarkan  umat  dari  sikap  yang  eksklusif. Pendidikan  interreligius  tidak  bertujuan  untuk  menyingkirkan  pendidikan  agama  yang telah ada sejak lama dan bukan bermaksud untuk mencampuradukkan substansi agama agar  orang  lain  terkonversi,  melainkan  sebaliknya,  menjembatani  kesenjangan  sosial yang ada dan menunjukkan kekayaan  Indonesia terkait diversitas agama  dengan hidup untuk welas asih (Kirana, 2020; Nole & Serdianus, 2023).
Pendidikan  interreligius  merupakan  hasil  dari  tumbuhnya  kesadaran  untuk menyadarkan  bahwa hidup manusia di dunia berarti hidup antaragama, bukan cuman satu agama (Nolan, 2010). Dalam pendidikan interreligius, para peserta berkontribusi dalam membentuk  sifat  dan  sikap  yang  moderat,  sekaligus  menyatakan  penerapan  moderasi beragama  (Nole  &  Serdianus,  2023).  Perihal  afirmasi  mengenai  komplemen  peran menangani fenomena ujaran kebencian di media sosial, penelitian ini menyorot potensi pendidikan  interreligius  sebagai  perspektif,  supaya  membedakannya  dari  penelitian- penelitian terdahulu. Jadi, tujuan penelitian ini adalah menganalisis potensi pendidikan interreligius meminimalkan hate speech di media sosial. Peneliti juga menilik hal tersebut terkait dengan hubungan agama, politik, dan media sosial dalam konteks Indonesia.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berdasar  pada  metode  kualitatif  dan  menggunakan  studi  reviu  literatur. Peneliti memakai sumber-sumber pustaka yang terdiri dari buku dan artikel ilmiah yang memiliki  relevansi  dengan  variabel  penelitian,  serta  mengambil  sumber  dari  sebuah laman  berita.  Peneliti  tidak  hanya  mengambil  data  dari  sumber-sumber  tersebut, melainkan  juga  menganalisis  dan  mendiskusikannya  (Snyder,  2019).  Dalam  hal  ini, individu  menganalisis  sekaligus  “berbicara”  dan  “berdialog”  dengan  berbagai  literatur (Chigbu, Atiku, & Du Plessis, 2023; Simanjuntak & Sosrodihardjo, 2014). Analisis data mengenai  reviu  literatur  berfokus  pada  pengidentifikasian  temuan,  penggabungan  ide- ide,  dan  pengklasifikasian  kategori  (Popenoe,  Langius-Eklöf,  Stenwall,  &  Jervaeus, 2021). Di sisi lain, peneliti, selaku pengguna, juga melakukan observasi sebagai teknik
pengamatan terhadap fenomena (Dubey & Kothari, 2022), secara khusus seputar media sosial berdasarkan kesadaran mengamati perilaku pengguna yang membagikan unggahan dan menyampaikan komentar pada hasil memosting (Mosleh, Pennycook, & Rand, 2022). Peneliti menemukan, mengamati, menganalisis, menginterpretasi unggahan yang relevan dengan tujuan penelitian.
Berdasarkan  metode  penelitian,  peneliti  menyusun  alur  artikel  selanjutnya, dengan mendiskusikan hasil dan pembahasan, yaitu menjelaskan pendidikan interreligius sebagai pendekatan kolaboratif terlebih dahulu. Kemudian, peneliti menerangkan alasan meminimalkan hate  speech dan  memaksimalkan love  speech .  Setelah  itu,  peneliti berupaya  dalam  mengajak  pembaca  untuk  memikirkan  kembali  fungsi  media  sosial berlandaskan  pendidikan  interreligius.  Pada  akhirnya,  peneliti  membuat  penegasan penting di dalam kesimpulan.

## III. PEMBAHASAN
Dalam zaman sekarang, belajar tentang agama sendiri, dilakukan secara umum. Dalam konteks masyarakat majemuk, perihal mengetahui agama sendiri saja tidak cukup (Salim, 2022). Pembelajaran tentang agama lain juga penting sebab diversitas agama merupakan realitas dalam dunia sosial. Sumber pembelajaran yang menekankan hal tersebut adalah pendidikan agama dengan pendekatan interreligius. Ini adalah suatu pendidikan tentang manusia  memahami  dirinya  sendiri,  sesama,  dan  dunia  sosialnya.  Judith  A.  Berling (2018) menegaskan jenis pendidikan itu sebagai pusat pembelajaran yang berfokus pada murid,  kolaboratif,  dan  terlibat  untuk  memberdayakan  suara  khas  murid.  Kemudian, Rasebate I. Mokotso (2024) juga memberi validitas bahwa pendidikan tersebut berpijak pada hidup yang berkolaborasi secara harmonis karena menciptakan dialog konstruktif, sebagaimana perbedaan bukan menjadi penghalang. Subjek pendidikan interreligius tidak hanya  pendidik,  tetapi  juga  naradidik.  Dengan  pendidikan  interreligius,  subjek  dari berbagai  agama  berkolaborasi  untuk  saling  berdialog  dengan  edukatif.  Bahkan,  dalam konteks  Indonesia,  pendidikan  agama  dengan  pendekatan  interreligius  pun  menjadi model yang telah dilakukan dan mempunyai keefektifan praktik dalam lingkungan (Ali et al., 2021; Muthoharoh, 2023; Salim, 2022; Zuhri, 2021).

## A. Pendidikan Interreligius sebagai Pendekatan Kolaboratif
Berling (2020) menggambarkan pendidikan interreligius dalam tiga hal: Pertama , refleksi kritis peserta mengenai keterlibatan dengan gagasan, praktik, atau penganut agama lain. Kedua , literasi antaragama dengan keterlibatan aktual dan potensial. Ketiga, upaya untuk mengetahui secara akurat sesuatu dari agama lain sehingga tidak terjadi kesalahpahaman. Dengan pendidikan interreligius, proses yang terjadi dalam pendidikan adalah penekanan akan unsur dialog, bukan monolog (Muthoharoh, 2023; Nole & Serdianus, 2023). Dengan kata lain, setiap pemeluk agama memberi kontribusi dalam berdialog tentang keyakinan masing-masing,  sembari  bertujuan  untuk  mempererat  persaudaraan  akan  kemanusiaan. Pendidikan  interreligius  ialah  representasi  dialog  antaragama  yang  memuat  proses pembelajaran tentang agama lain dengan melintasi batas-batas keyakinan sendiri (Park & Wu, 2018; Zuhri, 2021). Di sisi lain, proses yang terjadi adalah pembelajaran antaragama yang melibatkan diri untuk mengadakan toleransi yang aktif, bukan pasif atau pragmatis (Zemmrich, 2020). Dalam hal ini, proses dialog memperbarui paradigma berpikir, seperti praduga pribadi yang melihat orang lain sebagai suatu penghalang atau ancaman bagi diri sendiri, dan juga mentransformasi ke arah yang moderat.
Pendidikan interreligius akan efektif apabila berfokus pada komunikasi di antara pemeluk agama lain berdasarkan ciri-ciri yang menunjukkan keunikan tradisi keagamaan dan  menilai  pluralisme  agama  dalam  konteks  positif  (Daimah,  2022).  Pendidikan  ini merangkul  dan  mengakomodasi  hak  bagi  kemunculan  suara-suara  yang  kerap  kali dianggap  minoritas.  Di  lain  pihak,  Kendra  Fredrickson-Laouini  (2021,  hal.  6) mengemukakan  pendidikan  interreligius  sebagai  bidang  interdisipliner  dan  praktik pedagogi yang ditemukan di akademi, organisasi antaragama, rumah ibadah, dan rumah tangga  sehingga  itu  lebih  dari  sekadar  pengakuan  terhadap  keberagaman  agama,  serta pengalaman antaragama secara formal dan informal.
Joung  Chul  Lee  (2019)  menerangkan  pendidikan  interreligius  dengan  tiga  inti utama: Pertama ,  sebagai  aktivitas  belajar  bersama,  bahwa  itu  bukan  belajar tentang , melainkan  belajar dari dan dengan orang  lain  melalui  pertemuan  dan  keterlibatan langsung.  Pendidikan  tersebut  memotivasi  peserta  untuk  saling  berbagi  pengalaman tentang  makna  kehadiran  orang  lain  dengan  agama  yang  berbeda. Kedua ,  pendidikan interreligius  menjadi  cara  yang  efektif  untuk  mengajarkan  keterampilan,  pengetahuan, dan sikap kepada peserta guna membantu mereka hidup bersama dengan umat dari agama
lain.  Melalui  pendidikan  itu,  semua  pemeluk  agama  mengedepankan  kebersamaan dengan hidup yang harmonis. Ketiga , pendidikan interreligius mengajak pesertanya untuk belajar saling bertukar pandangan agama. Poin ketiga ini mengacu pada aspek dialog yang konstruktif. Adapun kemampuan dan kebisaan subjek untuk terlibat dengan subjek dari agama  lain  membuat  mereka  memupuk  persahabatan  berdasarkan  tujuan  etis-spiritual yang  sama  (Rothgangel,  2016).  Pendidikan  interreligius  merupakan  seni  pembelajaran yang mengedepankan nilai antaragama atas dasar kemanusiaan, bukan pemaksaan untuk beralih keyakinan.
Setiap  agama  seyogianya  dipelajari  dengan  maksud  baik.  Berling  (2004) mengatakan  bahwa  apa  yang  dipelajari  dari  agama  lain  adalah  keyakinan,  perkataan, kelakuan oleh para pemeluk agama, termasuk mengamati cara mereka mengekspresikan pentingnya  agama  dalam  kehidupan.  Nilai  dari  tradisi  agama  lain  dapat  mendorong individu  memantapkan  jati  diri  menjadi  manusia  autentik  dan  bersahaja.  Kehadiran berbagai  tradisi  agama  menyediakan  beragam  “nilai  tambah”  yang  dapat  membangun tingkat  kepekaan  dan  memberikan  dasar  yang  kuat  untuk  kepercayaan  (Lähnemann, 2017). Adapun agama merupakan sistem yang sarat akan nilai, salah satunya ialah etika. Nilai-nilai  etis  religius  berkolaborasi  dalam  memperkaya  paradigma  dan  praktik  umat beragama  untuk  hidup  yang  berkelakuan  baik,  serta  menciptakan  sikap  altruis  dalam lingkungan masyarakat yang majemuk atau beragam.
Pendidikan interreligius menjadi sarana yang mempertemukan yang berbeda dan merayakan  perbedaan  itu.  Anthony  M.  Ozele  (2010)  menegaskan  bahwa  pengalaman akan  realitas  transenden  mendorong  semua  orang  untuk  bekerja  demi  transformasi, pembebasan,  keadilan,  dan  perdamaian,  meskipun  kelompok  agama  atau  komunitas tertentu  mempunyai  perbedaan  dalam  doktrin  dan  praktik  keagamaan.  Di  sisi  lain, pendidikan pada dasarnya berfokus pada bagaimana segala diskriminasi dan penindasan benar-benar  direspons  dengan  cermat.  Natur  pendidikan  itu  berpijak  pada  kesadaran mengupayakan pembebasan demi memanusiakan manusia menjadi bermartabat (Mahur, Riyanto, & Roesminingsih, 2019). Dalam hal ini, pendidikan interreligius turut campur membebaskan individu yang mengalami hate speech dari oknum tertentu, yang berperan untuk meminimalkan ujaran kebencian di media sosial.

## B. Meminimalkan Hate Speech, Memaksimalkan Love Speech
Nina Gorenc (2022, hal. 423) menegaskan bahwa secara teori, negara-negara demokrasi yang  matang  semestinya  mampu  mengatasi  permasalahan  ujaran  kebencian  melalui banyak  upaya  selain  legislasi  dan  kriminalisasi,  yaitu  dengan  mengedukasi  dan memberikan informasi kepada masyarakat mengenai ujaran kebencian, manifestasi, dan penyebabnya.  Berkenaan  dengan  hal  itu,  agama  memainkan  peran  penting  untuk mengadakan  edukasi  dan  pemberian  informasi  lewat  pendidikan  interreligius.  Semua agama  mengandung  ajaran  tentang  kebaikan  bagi  pemeluknya.  Pada  dasarnya,  semua ajaran agama baik dan mengajak kepada kebaikan (Afifuddin & Ishak, 2020). Ajaran itu tidak mengajak umat ke jalan yang salah, melainkan ke jalan yang benar. Dengan kata lain,  umat  diperintahkan  untuk  tidak  memiliki  sifat  ekstrem  (Salim,  2022).  Mereka diarahkan untuk menentang segala belenggu yang berhubungan dengan diskriminasi dan penindasan. Ajaran agama mengantar manusia pada pemahaman akan signifikansi yang membawa  perdamaian  dan  kerukunan  (Muthoharoh,  2023).  Di  sisi  lain,  ajaran  agama memuat dimensi yang menganggap manusia sebagai pribadi mulia yang diciptakan oleh yang  transenden.  Karena  agama  berpijak  atas  dasar  kebaikan  dan  kebajikan,  maka pengikutnya  pun  berlaku  demikian  (Lauterboom,  2019).  Itu  sebabnya,  ajaran  agama mengandung prinsip yang mendidik pemeluknya menjadi manusia benar secara konstan. Berdasarkan ajaran agama, perbuatan diakui benar ketika tidak melakukan hate speech . Jika  diamati  dengan  seksama,  tindakan hate  speech merupakan  fenomena  yang kerap  kali  didapatkan  dalam  bidang  politik.  Untuk  menang  dalam  kontestasi  politik, kegiatan  berkampanye  dilakukan  guna  mendapat  dukungan  yang  penuh.  Upaya  dalam mencapai kemenangan tidaklah mudah sehingga jalan lain dipakai. Akan tetapi, jalan itu malah  menjadi  strategi  yang  tidak  sehat,  yaitu  menerapkan hate  speech sehubungan dengan aktivitas kampanye politik (Tahir & Ramadhan, 2024). Para pendukung tertentu mengutarakan hate  speech untuk  menjatuhkan  pesaing.  Tentu  saja,  itu  tindakan  yang tidak  terpuji,  sebagaimana  hal  itu  tidak  sejalan  dengan  ajaran  agama.  Pendidikan interreligius  berperan  dalam  meminimalkan hate  speech terkait  kampanye  politik  di media sosial.
Melalui  kekayaan nilai-nilai  etis religius, pendidikan interreligius  menampilkan upaya  yang  memaksimalkan love  speech ,  sebagai  kebalikan  dari hate  speech .  Sudah sepatutnya  tindakan hate  speech ditangani  bersama  dengan  menghasilkan  hal  yang
berbeda,  yaitu love  speech .  Ujaran  kasih  sayang  ( love  speech )  merupakan  bentuk penyebaran  kedamaian  dan  ketenteraman,  termasuk  menerangkan  pencerahan  bagi orang-orang  yang  melakukan hate  speech (Perdana,  2019).  Konfigurasi love  speech merupakan gambaran perilaku yang memancarkan dan membagikan nilai kemanusiaan. Dengan  menjembatani  kesenjangan  antara  teori  dan  kenyataan,  penerapan  langkah- langkah  positif  dan  kondusif  yang  tepat  ialah  menciptakan  dialog  dan  perilaku  yang toleran  serta  inklusif  (Gorenc,  2022,  hal.  423).  Sama  halnya  dengan  kebiasaan  para penganut  agama dalam  praktik religiusnya yang menerapkan love speech kepada yang transenden, demikian juga itu dimaksimalkan pada perjumpaan dengan sesama.
Dalam  meminimalkan hate  speech ,  pendidikan  interreligius  mementingkan hubungan  antara  pendidik  dan  naradidik  sebagai  subjek  beragama  yang  moderat. Hubungan  antara  pendidik  dan  naradidik  dalam  suatu  pendidikan  sejatinya menitikberatkan  proses  yang  bersifat  dialogis  (Elias,  2010;  Muthoharoh,  2023). Hubungan  keduanya  saling  terkait  mengenai  upaya  memberi  dan  menerima  edukasi religius.  Pengajaran  dapat  berupa  penekanan  tentang  prinsip  melakukan  kebaikan  dan kebajikan, termasuk ketika ikut menyampaikan pendapat terkait kampanye politik tanpa mengujarkan kebencian di media sosial (Tahir & Ramadhan, 2024), dengan memegang keyakinan  penuh  bahwa  semua  agama  mengajarkan  kebaikan  dan  kebajikan  sebagai pokok utama.
Respons  meminimalkan hate  speech dapat  berupa  penyiaran  edukasi  etis  yang notabene  menjadi  tugas  yang  diterapkan  oleh  para  tokoh  agama,  lembaga  agama  dan sosial,  yang  diikuti  oleh  keterlibatan  para  orang  tua  dan  lingkungan  masyarakat. Implementasi love  speech terjadi  pada  semua  lokus  pendidikan,  baik  formal  maupun informal,  dan  relevan  untuk  semua  kategori  usia  masyarakat,  termasuk  pemberlakuan kurikulum. Dalam konten pengajaran dan praktik pedagogi, mereka memiliki tanggung jawab  istimewa  kepada  generasi  mendatang  untuk  menciptakan  landasan  hidup  damai yang  saling  berdampingan  (Ehrenkranz  &  Coppola,  2010,  hal.  89).  Para  pendidik melakukannya  dengan  konsisten  dan  persisten,  sebagaimana  pendidikan  interreligius bersifat  komprehensif  dan  berkelanjutan  (Fredrickson-Laouini,  2021,  hal.  6).  Dengan demikian, para pemeluk agama bekerja sama untuk menyebarkan love speech dan tidak menyuarakan  kebencian  satu  sama  lain  di  media  sosial,  sembari  memikirkan  kembali fungsi media sosial.

## C. Memikirkan Kembali Fungsi Media Sosial
Dunia online telah menjadi tempat berkembang biak dan memberikan lahan subur bagi oknum  yang  memiliki  pemikiran  sempit  untuk  menyulut  perkataan  kebencian  menjadi fenomena  yang  memengaruhi  komunikasi,  serta  mengganggu  dan  melemahkan masyarakat karena notabene terbukti lebih berbahaya dan wujud kekerasan siber (Gorenc, 2022;  Zamri,  Mohamad  Nasir,  Hassim,  &  Ramli,  2023).  Untuk  mengantisipasi  dan menangkal  tantangan  tersebut,  upaya  yang  relevan  adalah  memikirkan  kembali  fungsi media sosial sehubungan dengan hakikat penggunaannya.
Karena media sosial adalah media yang bersifat sosial, mengakses itu merupakan aktivitas  favorit  dan  umum  dilakukan.  Untuk  lebih  mendalam,  Rulli  Nasrullah  (2015) menyebutkan tujuh karakteristik media sosial: Pertama , media sosial memiliki karakter jaringan  ( network )  karena  itu  memerlukan  koneksi  internet  yang  juga  dimediasi  oleh perangkat  teknologi. Kedua ,  informasi  ( information )  sebagai  isi  media  sosial  yang diciptakan,  dibagikan,  dan  dikonsumsi. Ketiga ,  arsip  ( archive ),  yang  mengindikasikan bahwa  informasi  sudah  disimpan  dan  dapat  diakses  kembali. Keempat ,  media  sosial menghubungkan orang lain dengan sesamanya secara komprehensif sehingga ini disebut interaksi (interactivity ). Kelima ,  media  sosial  mempunyai  karakter  sebagai  simulasi ( simulation )  sosial,  bahwa  itu  menjadi  ‘medium’  bagi  terbentuknya  simulasi  dalam masyarakat di dunia maya. Keenam , media sosial berwujud konten oleh pengguna ( user generated content ), bahwa para pengguna (sebagai pemilik) berkontribusi menghasilkan konten  dan  mengonsumsi  konten  yang  dihasilkan  oleh  pengguna  lain. Ketujuh ,  media sosial identik dengan karakter yang bekerja dengan bentuk penyebaran ( share / sharing ). Di  sisi  lain,  Tom  Standage  (2014)  melihat  bahwa  media  sosial  digunakan  oleh  orang- orang  untuk  mengirim  pembaruan  status,  berbagi  foto  dan  tautan,  meninggalkan komentar, dan terlibat dalam diskusi. Seiring berjalannya waktu, media sosial menambah fungsinya  untuk  lebih  memudahkan  masyarakat.  Jadi,  media  sosial  diciptakan  untuk membantu dan memfasilitasi aktivitas manusia.
Manusia lahir dengan kemampuan beraktivitas, yaitu untuk berbagi, secara khusus informasi  sosial.  Prinsip  para  pengguna  media  sosial  tidak  sekadar  memiliki  dan menerima,  tetapi  juga  mendistribusikan  dan  memberi.  Standage  (2014)  menegaskan bahwa natur manusia adalah hidup  berbagi  dan itu  tercermin dalam keberadaan media sosial yang hadir untuk mewujudkan natur tersebut, serta menyebarkan informasi sosial
dengan melintasi ruang dan waktu hingga mencakup orang-orang yang tidak hadir secara fisik. Kemudian, sejarah media sosial berdasar pada aktivitas membagi informasi sebagai pemenuhan kebutuhan manusia (Ibrahim & Iriantara, 2017). Dengan berbagi informasi, manusia  melakukan  perkembangan  dan  memberi  peradaban  melalui  media  sosial. Berkenaan  dengan  agama,  media  sosial  menjadi  alat  untuk  berbagi  informasi  seputar makna religiositas. Informasi itu dapat berupa nilai akan pengetahuan, pengalaman, dan praktik kehidupan. Media sosial dimanfaatkan oleh umat beragama untuk berbagi aspek edukatif  dan  mendidik  mengenai  kebenaran  lewat  unggahan  konten  yang  konstruktif, sehingga itu menjadi cara untuk meminimalkan hate speech .
Tujuan  media  sosial  diciptakan  atas  dasar  untuk  menyebarkan  kebaikan  dan kebajikan.  Lisa  Schirch  (2021,  hal.  9)  memahami  bahwa  para  pemimpin  perusahaan media sosial sering kali tampak tulus dalam keinginan mereka untuk berkontribusi pada kepentingan sosial dan politik. Media sosial memiliki fungsi berdasarkan misi masing- masing  yang  konstruktif.  Schirch  (2021)  memberi  contoh  pada  misi  Twitter  (memberi setiap  orang  kemampuan  untuk  berkreasi  dan  berbagi  ide  dan  informasi  secara  instan tanpa  hambatan)  dan  Facebook  (memberikan  kekuatan  kepada  masyarakat  untuk membangun komunitas dan mendekatkan dunia). Di sisi lain, Instagram mempunyai misi untuk  mengabadikan  dan  berbagi  momen  dunia  (Daft,  2021,  hal.  49).  Kemudian, menginspirasi  kreativitas  dan  menghadirkan  kegembiraan  adalah  misi  TikTok  (Stay, 2021,  hal.  87).  Selanjutnya,  Youtube  memiliki  misi  untuk  memberikan  suara  kepada semua orang dan menunjukkan dunia kepada mereka (Pereira, Moura, & Fillol, 2018, hal. 110).  Misi  media  sosial  tersebut  menjadi  pemenuhan  kebutuhan  individu  untuk mengaktualisasikan diri dan berinteraksi dengan dunia sosialnya.
Aplikasi Twitter, Facebook, Instagram, TikTok, dan Youtube merupakan wadah bagi pengguna untuk berkomunikasi. Umumnya, media sosial tersebut menyediakan fitur untuk mengunggah postingan berupa foto dan video, kemudian dibagikan, sebagaimana itu terhubung secara meluas ke banyak pengguna lain. Adapun dalam kampanye politik, media sosial digunakan sebagai strategi untuk memperkenalkan dan menarik perhatian. Ruang utama bagi pengguna memberi respons ada pada fitur komentar dan itu diciptakan sebagai  bentuk  keleluasaan  berbahasa.  Masyarakat  dapat  memanfaatkan  fitur  kolom komentar untuk berdialog, membahas pikiran tentang bagaimana melakukan peradaban yang baik bagi negara Indonesia, termasuk mendiskusikan isu-isu kekinian.
Pemilik  media  sosial  bertujuan  untuk  menciptakan  keamanan  dan  kenyamanan bersama berlandaskan penerapan etika menggunakan media sosial yang baik. Berkenaan dengan  hal  tersebut,  umat  beragama  dengan  sifat  pedagogis  memperkenalkan  etika tentang mengaplikasikan media sosial di dunia virtual. Dalam hal ini, pengguna media sosial  juga  memiliki  batasan  tertentu,  yaitu  tetap  berhati-hati  dan  menjaga  sikapnya  di ruang publik karena ada disiplin pengawasan (Modha, Majumder, Mandl, & Mandalia, 2020). Jika isi komentar mengandung respons  yang menyimpang dan tidak sepatutnya (ujaran kebencian), maka itu rentan terdeteksi sebagai  pelanggaran hukum  oleh sistem (Pereira-Kohatsu,  Quijano-Sánchez,  Liberatore,  &  Camacho-Collados,  2019).  Lebih lanjut,  itu  menjadi  pengamatan  pengguna  lain  yang  mementingkan  perdamaian  untuk melaporkan  isi  komentar  yang  tidak  sepatutnya  melalui  sistem  untuk  mendeteksi, kemudian menindaklanjutinya.
Media sosial sebagai aplikasi menyediakan fitur ‘laporkan’ dengan pilihan alasan terkait  masalah  isi  komentar  dan  unggahan  yang  tidak  pantas  (Crawford  &  Gillespie, 2016).  Dalam  hal  ini,  media  sosial  mengajak  setiap  pengguna  untuk  menyadari signifikansi kode etik dengan memberi edukasi tentang fitur ‘laporkan’ pada media sosial guna memberantas segala bentuk sikap ekstrem, opresi, dan intoleran (Alkiviadou, 2019). Selain  terlibat  mengaktifkan  fitur  ‘laporkan’  untuk  oknum  yang  menimbulkan hate speech , para penganut agama sepatutnya menjadi pelopor yang menunaikan ajaran untuk tidak melakukan hate speech . Pengambilan keputusan dalam menggunakan media sosial yang  tepat  ialah  ketika  pengguna  mempromosikan  budaya  hormat  dan  empati  di lingkungan daring sebagai kepentingan sekaligus kebaikan bersama yang menghadirkan ruang  digital  sebagai  tempat  yang  aman,  nyaman,  dan  inklusif  (Tahir  &  Ramadhan, 2024).  Berhubungan  dengan  hal  tersebut,  pendidikan  agama  dengan  pendekatan interreligius membantu untuk mengarahkan cara pandang dan perilaku ke arah yang tepat sebagai bentuk edukatif.
Subjek pendidikan interreligius menyebarkan informasi sebagai ajakan, motivasi, dan perintah berupa postingan (semacam kampanye sosial) untuk tidak melakukan hate speech di  media  sosial  secara  konstan.  Jenis postingan yang  dapat  dimanfaatkan berbentuk  konten  dengan  wujud  foto  dan  video,  misalnya  poster,  serta  video  narasi kehidupan  dan  animasi.  Untuk  memperjelas  informasi,  pengguna  bisa  menambahkan keterangan ( caption ) di dalam postingan . Di sisi lain, postingan dapat berisi file artikel
yang  berisi  informasi,  termasuk  tautan  ( link )  berita  guna  membagi  dan  memperluas pengetahuan. Jadi, pendidikan interreligius merevitalisasi pemikiran tentang media sosial yang memfungsikan fiturnya dengan bijak, termasuk untuk meminimalkan hate speech .
Umat  beragama  tentu  memiliki  hak  dan  kebebasan  untuk  berkomunikasi  dan mengajukan opini di media sosial, tetapi tidak etis melakukan hate speech sebagaimana tidak selaras dengan nilai religi. Karena Indonesia adalah negara yang memiliki identitas keagamaan, maka nilai  religi  tentang melakukan  kebaikan dan kebajikan  adalah prima sekaligus  kewajiban.  Jika  orang  berkeyakinan  bahwa  agamanya  itu  baik,  maka kepribadian mereka adalah representasi untuk menampilkan citra agama yang baik. Umat beragama  menggunakan  media  sosial  berdasarkan  kemaslahatan  bersama,  serta berpartisipasi untuk menciptakan perdamaian dan kerukunan yang berumur panjang.

## IV. SIMPULAN
Pendidikan  interreligius  memiliki  potensi  sebagai  pendekatan  kolaboratif  untuk meminimalkan  hate  speech  di  media  sosial.  Pendidikan  interreligius  dilakukan  di berbagai  setting,  seperti  di  sekolah dan ruang-ruang virtual.  Pendidikan agama dengan pendekatan  interreligius  sebagai  representasi  yang  mendukung  eksistensi  moderasi beragama tentu memotivasi transformasi masyarakat dalam bergerak dan beraksi untuk memaksimalkan  love  speech  di  media  sosial,  termasuk  ketika  masa  kampanye  politik. Pendidikan interreligius  memengaruhi subjek untuk memikirkan kembali  fungsi media sosial yang justru menampilkan faktor informatif, persuasif, dan karitatif, bukan koersif dan agresif. Pendidikan interreligius mendorong pengadaan komunikasi politik yang tepat berdasarkan kerja sama antaragama dan mengarahkan masyarakat untuk terlibat dalam partisipasi  politik  dengan  menunjukkan  demokrasi  secara  sehat  demi  Indonesia  yang lebih maju, beradab, dan sejahtera. Dengan demikian, dunia benar-benar menyadari dan mengagumi  publisitas  kekompakan  agama-agama  di  Indonesia  yang  mempunyai kapabilitas untuk menunjukkan realitas perdamaian dan kerukunan dari sikap moderat, baik itu luring maupun daring.
Dalam artikel ini, peneliti mengakui keterbatasan, yakni tidak terlalu menampilkan hasil observasi terkait perilaku hate speech di media sosial karena menjaga nilai etis dan privasi tertentu.  Di  sisi  lain,  penelitian  ini,  bagaimanapun  halnya,  memang  menyuguhkan signifikansi untuk memotivasi praktik etis (moderat) dengan sifat teoretis yang dominan,
sehingga  membutuhkan  kelanjutan  tentang  implementasi.  Dari  hal  itu,  keterbatasan penelitian ini dapat menjadi rekomendasi bagi peneliti lain untuk meneruskan penelitian lebih lanjut dengan kebaruan substansi dan metodologi.

## Daftar Pustaka
Afifuddin,  &  Ishak,  I.  H.  (2020).  Inclusive  Religion  Education  In  Building  Tolerance From  School. Journal  of  Research  and  Multidisciplinary , 3 (2),  337–347. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/jrm.v3i2.40
Ali,  N.,  Afwadzi,  B.,  Abdullah,  I.,  &  Mukmin,  M.  I.  (2021).  Interreligious  Literacy Learning as a Counter-Radicalization Method: A New Trend among Institutions of  Islamic  Higher  Education  in  Indonesia. Islam  and  Christian-Muslim Relations , 32 (4), 383–405. https://doi.org/10.1080/09596410.2021.1996978
Alkhajar, E. N. S., Wijaya, S. H. B., Yudiningrum, F. R., Luthfia, A. R., Pawito, & Arifin, H.  (2023).  PENDIDIKAN  LITERASI  MEDIA  TENTANG  UJARAN KEBENCIAN DI KALANGAN ORMAS PEREMPUAN. Jurnal Penamas Adi
Buana , 6 (2), 78–83.
https://doi.org/https://doi.org/10.36456/penamas.vol6.no02.a6355
Alkiviadou,  N.  (2019).  Hate  speech  on  social  media  networks:  Towards  a  regulatory framework? Information and Communications Technology Law , 28 (1), 19–35. https://doi.org/10.1080/13600834.2018.1494417
Amin, M. (2020). Merebaknya Intoleransi (Hate Speech dan Hate Crime) dalam Politik Indonesia. Madani:  Jurnal  Politik  dan  Sosial  Kemasyarakatan , 12 (1),  87–99. https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.52166/madani.v12i1.1902
Ash-Shidiq, M. A., & Pratama, A. R. (2021). Ujaran Kebencian Di Kalangan Pengguna Media  Sosial  Di  Indonesia:  Agama  Dan  Pandangan  Politik. Automata , 2 (1). Diambil dari https://journal.uii.ac.id/AUTOMATA/article/view/17286
Atmadja,  N.  B.,  &  Ariyani,  L.  P.  S.  (2018). Sosiologi  Media:  Perspektif  Teori  Kritis .
Rajawali Pers.
Bakri,  S.,  Zulhazmi,  A.  Z.,  &  Laksono,  K.  (2019).  Menanggulangi  Hoaks  dan  Ujaran Kebencian  Bermuatan  Isu  Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antargolongan  di  Tahun Politik. Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 4 (2),  199–234.
https://doi.org/https://doi.org/10.22515/balagh.v4i2.1833
Bauchspies, W. K., Croissant, J., & Restivo, S. (2006). Science, Technology, and Society: A Sociological Approach . Malden: Blackwell Publishing.
Berling, J. (2020). Finding our way: Issues and challenges in interreligious teaching and learning. Teaching Theology and Religion , 23 (1), 4–16. https://doi.org/https://doi.org/10.1111/teth.12526
Berling, J. A. (2004). Understanding Other Religious Worlds: A Guide for Interreligious Education . New York: Orbis Books.
Berling,  J.  A.  (2018).  Concluding  Reflections.  In  J.  E.  S.  Park  &  E.  S.  Wu  (Ed.), Interreligous  Pedagogy:  Reflections  and  Applications  in  Honor  of  Judith  A. Berling (hal. 125–130). Cham: Palgrave Macmillan.
Burhanuddin, H., & Khumain, F. (2021). Memperkuat Paham Moderasi Beragama dalam Menangkal Narasi Kebencian di Media Sosial. TA’ALLUM: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 388–416.
Campbell, R., Martin, C. R., & Fabos, B. (2012). Media & Culture: An Introduction to Mass Communication (8th ed.). Boston: Bedford/St. Martin’s.
Chetty, N., & Alathur, S. (2018). Hate Speech Review in the Context of Online Social Networks. Aggression and Violent Behavior , 40 , 108–118. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.avb.2018.05.003
Chigbu,  U.  E.,  Atiku,  S.  O.,  &  Du  Plessis,  C.  C.  (2023).  The  Science  of  Literature Reviews:  Searching,  Identifying,  Selecting,  and  Synthesising. Publications , 11 (1), 1–16. https://doi.org/10.3390/publications11010002
Crawford, K., & Gillespie, T. (2016). What is a flag for? Social media reporting tools and the  vocabulary  of  complaint. New  Media  and  Society , 18 (3),  410–428. https://doi.org/10.1177/1461444814543163
Daft,  R.  L.  (2021). Organization:  Theory  &  Design (13th  ed.).  Boston:  Cengage Learning.
Daimah. (2022). Interreligious Education: Development of Religious Moderation in The Education  Sector. Majalah  Ilmu  Pengetahuan  dan  Pemikiran  Keagamaan TAJDID , 25 (2), 84–96.
Dubey,  U.  K.  B.,  &  Kothari,  D.  P.  (2022). Research  Methodology:  Techniques  and Trends . Boca Raton: CRC Press.
Ehrenkranz,  J.  H.,  &  Coppola,  D.  L.  (2010).  Toward  a  Theoretical  Framework  for Participating in  Interreligious Dialogue and Education. In K. Engebretson, M. de  Souza,  G.  Durka,  &  L.  Gearon  (Ed.), International  Handbook  of  Inter- religious Education (hal. 85–101). Dordrecht: Springer.
Elias,  J.  L.  (2010).  Philosophical  Reflections  on  Dialogue.  In  K.  Engebretson,  M.  de Souza, G. Durka, & L. Gearon (Ed.), International Handbook of Inter-religious Education (hal. 57–72). Dordrecht: Springer.
Fatimah, S. (2018).  Kampanye sebagai  Komunikasi  Politik:  Esensi  dan Strategi dalam Pemilu. Resolusi:  Jurnal  Sosial  Politik , 1 (1),  Resolusi  J.  Sos.  Polit. https://doi.org/https://doi.org/10.32699/resolusi.v1i1.154
Fredrickson-Laouini, K. (2021). Awakening Christian Discipleship: Gleanings from an Experiment in Interreligious Education. Religions , 12 (2), 1–7. https://doi.org/https://doi.org/10.3390/rel12020075
Fuchs, C. (2014). Social Media: A Critical Introduction . London: SAGE Publications.
Fuqoha,  F.,  Anggraini,  A.  P.,  &  Apipah,  N.  D.  (2019).  Peningkatan  Digital  Literasi Terhadap Ujaran Kebencian di Media Sosial Melalui Program “Room of Law” Bagi  Siswa  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota  Serang. Bantenese:  Jurnal
Pengabdian Masyarakat , 1 (1), 9–17.
https://doi.org/https://doi.org/10.30656/ps2pm.v1i1.1050
Gelber,  K.  (2017).  Hate  Speech—Definitions  &  Empirical  Evidence. Constitutional Commentary , 32 (3), 619–629.
Gorenc, N. (2022). Hate speech or free speech: an ethical dilemma? International Review of Sociology , 32 (3), 413–425. https://doi.org/10.1080/03906701.2022.2133406 Hallberg,  P.,  &  Virkkunen,  J.  (2017). Freedom  of  Speech  and  Information  in  Global Perspective . New York: Palgrave Macmillan.
Ibrahim, I. S., & Iriantara, Y. (2017). Komunikasi yang Mengubah Dunia: Revolusi dari Aksara hingga Media Sosial . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Irawan. (2018). Hate Speech di Indonesia: Bahaya dan Solusi. Mawa’izh: Jurnal Dakwah
dan Pengembangan
Sosial Kemanusiaan , 9 (1), 1–17.
https://doi.org/https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.712
Kirana,  Z.  C.  (2020).  Pendidikan  Interreligius  Berbasis  Pancasila  Sebagai  Acuan Melawan  Stigma  Menguatnya  Radikalisme. MOMENTUM:  Jurnal  Sosial  dan Keagamaan , 9 (1).
Lähnemann, J. (2017). Interreligious Education. In D. R. Wielzen & I. Ter Avest (Ed.),
Interfaith  Education  for  All:  Theoretical  Perspectives  and  Best  Practices  for Transformative Action . Rotterdam: Sense Publishers.
Lauterboom,  M.  (2019).  Dekolonialisasi  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Indonesia.
Indonesian Journal of Theology , 7 (1), 88–110.
https://doi.org/https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.8
Lee,  J.  C.  (2019).  Beyond  Essentialist  Interreligious  Education:  Insights  with  a Whiteheadian Perspective of Multiplicity. Religions , 10 (7), 1–11. https://doi.org/https://doi.org/10.3390/rel10070404
Lim, M. (2017). Freedom to Hate: Social Media, Algorithmic Enclaves, and the Rise of Tribal  Nationalism  in  Indonesia. Critical  Asian  Studies , 49 (3),  411–427. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1080/14672715.2017.1341188
Mahur, Y., Riyanto,  Y.,  &  Roesminingsih,  E. (2019). Paulo  Freire: Critical,  Humanist and  Liberating  Education  (Critical  Reflections  on  Indonesian  Education). International Journal for  Educational  and Vocational Studies , 1 (8), 873–877. https://doi.org/https://doi.org/10.29103/ijevs.v1i8.2242
Meikle, G.  (2016). Social Media: Communication, Sharing, and Visibility . New York: Routledge.
Modha, S., Majumder, P., Mandl, T., & Mandalia, C. (2020). Detecting and visualizing hate speech in social media: A cyber Watchdog for surveillance. Expert Systems with Applications , 161 , 113725. https://doi.org/10.1016/j.eswa.2020.113725
Mokotso,  R.  I.  (2024).  Advancing  interreligious  education  through  the  principles  of
SeMoshoeshoe. Theologia Viatorum , 48 (1), 1–8.
https://doi.org/10.4102/tv.v48i1.215
Mosleh, M., Pennycook, G., & Rand, D. G. (2022). Field Experiments on Social Media.
Current Directions in Psychological Science , 31 (1), 69–75. https://doi.org/10.1177/09637214211054761
Moyaert, M. (2018). On the Role of Ritual in Interfaith Education. Religious Education , 113 (1), 49–60. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/00344087.2017.1383869
Muannas,  &  Mansyur,  M.  (2020).  Model  Literasi  Digital  untuk  Melawan  Ujaran
Kebencian di Media Sosial. Jurnal IPTEK-KOM (Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Komunikasi) , 22 (2), 125–142. https://doi.org/https://doi.org/10.17933/iptekkom.22.2.2020.125-142 Muthoharoh.  (2023).  Interreligious  Dialogue  As  a  Representation  of  Transformative Tolerance Education. Penamas ,
36 (1), 58–81.
https://doi.org/10.31330/penamas.v36i1.651
Nasrullah, R. (2015). Media Sosial: Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Nolan,  L.  A.  (2010).  With  Beating  Hearts  and  Earnest  Purpose:  The  Heritage  of theWomen Delegates’ Speeches to theWorld’s Parliament of Religions. In K. Engebretson,  M.  de  Souza,  G.  Durka,  &  L.  Gearon  (Ed.), International Handbooks  of  Religion  and  Education  4:  International  Handbook  of  Inter- religious Education . London: Springer.
Nole, O. A., & Serdianus. (2023). Pendidikan Interreligius Berbasis Moderasi Beragama untuk Membentuk Karakter Bangsa. MELO: Jurnal Studi Agama-agama , 3 (2), 90–106. https://doi.org/https://doi.org/10.34307/mjsaa.v3i2.140
Ozele,  A.  M.  (2010).  Envisioning  Family  Ecosystems  Perspective  for  Interreligious Education: A Christian View. In K. Engebretson, M. de Souza, G. Durka, & L. Gearon (Ed.), International Handbook of  Inter-religious Education (hal. 249– 263). Dordrecht: Springer.
Park,  J.  E.  S.,  &  Wu,  E.  S.  (2018).  Introduction.  In  J.  E.  S.  Park  &  E.  S.  Wu  (Ed.), Interreligous  Pedagogy:  Reflections  and  Applications  in  Honor  of  Judith  A. Berling . Cham: Palgrave Macmillan.
Perdana, A. P. (2019). Lawan ”Hate Speech” dengan ”Love Speech”. Kompas.id . Diambil dari https://www.kompas.id/baca/utama/2019/03/26/lawan-hate-speech- dengan-love-speech
Pereira-Kohatsu,  J.  C.,  Quijano-Sánchez,  L.,  Liberatore,  F.,  &  Camacho-Collados,  M. (2019). Detecting and Monitoring Hate Speech in Twitter. Sensors , 19 (1), 1–37. https://doi.org/10.3390/s19214654
Pereira,  S.,  Moura,  P.,  &  Fillol,  J.  (2018).  The  Youtubers  Phenomenon:  What  Makes Youtube  Stars  So  Popular  For  Young  People? Fonseca,  Journal  of
Communication , 17 (2), 107–123.
https://doi.org/https://doi.org/10.14201/fjc201817107123 THE
Popenoe, R., Langius-Eklöf, A., Stenwall, E., & Jervaeus, A. (2021). A practical guide to data analysis in general literature reviews. Nordic Journal of Nursing Research ,
41 (4), 175–186. https://doi.org/10.1177/2057158521991949
Pratiwi,  V.  L.  (2023).  Peran  Sosiologi  Hukum  pada  Penegakan  Hukum  Pelaku  Ujaran Kebencian  di  Media  Sosial:  Sebuah  Literature  Review. AKSELERASI:  Jurnal Ilmiah Nasional , 5 (1), 41–46.
https://doi.org/https://doi.org/10.54783/jin.v5i1.675
Rothgangel,  M.  (2016).  Interreligious  education  in  the  context  of  social  psychology research  on  attitudes  and  prejudice. HTS  Teologiese  Studies  /  Theological Studies , 72 (4), 1–9. https://doi.org/10.4102/hts.v72i4.3297
Salim,  A.  (2022).  Mainstreaming  Interfaith  Education:  Countering  Radicalism  by  The Innovation of Model Interfidei Schools. Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan , 20 (3), 252–261.
https://doi.org/https://doi.org/10.32729/edukasi.v20i3.1156
Schirch, L. (2021). The Techtonic Shift: How Social Media Works. In L. Schirch (Ed.),
Social Media Impacts on Conflict and Democracy: The Techtonic Shift (hal. 1– 20). Abingdon: Routledge.
Simanjuntak, B. A., & Sosrodihardjo, S. (2014). Metode Penelitian Sosial (Edisi Revisi) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Sinaga, L. V. (2019). Tinjauan Sosial dalam Pencegahan Ujaran Kebencian dalam Media Sosial  pada  Pemilihan  Presiden  tahun  2019. JURNAL  RECTUM:  Tinjauan Yuridis Penanganan Tindak Pidana , 1 (1), 10–17.
Snyder,  H.  (2019).  Literature  review  as  a  research  methodology:  An  overview  and guidelines. Journal of Business Research , 104 , 333–339. https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2019.07.039
Sorabji, R. (2021). Freedom of Speech and Expression: Its History, Its Value, Its Good Use, and Its Misuse . New York: Oxford University Press.
Standage, T. (2014). Writing on the Wall: The Intriguing History of Social Media, from Ancient Rome to the Present Day . London: Bloomsbury.
Stay, J. (2021). TikTok for Dummies . Hoboken: John Wiley & Sons.
Tahir,  I.,  &  Ramadhan,  M.  G.  F.  (2024).  Hate  Speech  on  Social  Media:  Indonesian Netizens’ Hate Comments of Presidential Talk Shows on Youtube. LLT Journal: A  Journal  on  Language  and  Language  Learning , 27 (1),  230–251. https://doi.org/https://doi.org/10.24071/llt.v27i1.8180
Utami,  W.  W.,  &  Darmaiza.  (2020).  Hate  Speech,  Agama,  dan  Kontestasi  Politik  di Indonesia. Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society , 2 (2),  113–128. https://doi.org/https://doi.org/10.36256/ijrs.v2i2.108
Wahid,  U.  (2016). Komunikasi  Politik:  Teori,  Konsep,  dan  Aplikasi  pada  Era  Media Baru . Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Wanniarachchi,  V. U., Scogings, C., Susnjak, T., & Mathrani, A. (2023). Hate Speech Patterns  in  Social  Media:  A  Methodological  Framework  and  Fat  Stigma Investigation Incorporating Sentiment Analysis, Topic Modelling and Discourse Analysis. Australasian  Journal  of  Information  Systems , 27 ,  1–29. https://doi.org/https://doi.org/10.3127/ajis.v27i0.3929
Wibowo,  E.  N.  (2020).  Model  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Berbasis Multikultural  dalam  Menghadapi  Ujaran  Kebencian  (Studi  Prodi  PAI Pascasarjana  IAIN  Surakarta). Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr , 9 (2), 89–97. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i2.4145
Windisch, S., Wiedlitzka, S., Olaghere, A., & Jenaway, E. (2022). Online interventions for  reducing  hate  speech  and  cyberhate:  A  systematic  review. Campbell Systematic Reviews , 18 (2), 1–25. https://doi.org/10.1002/cl2.1243
Zamri, N. A. K., Mohamad Nasir, N. N. A., Hassim, M. N., & Ramli, S. M. (2023). Digital hate  speech  and  othering:  The  construction  of  hate  speech  from  Malaysian perspectives. Cogent Arts and Humanities , 10 (1), 1–20. https://doi.org/10.1080/23311983.2023.2229089
Zemmrich, E. (2020). Making Sense of Shifts in Perspectives: Perceiving and Framing Examples of Interreligious Learning in Indonesia. Islam and Christian-Muslim Relations , 31 (2), 151–172. https://doi.org/10.1080/09596410.2020.1782096
Zuhri,  A.  M.  (2021).  Membangun  Perdamaian  Lintas  Iman  Melalui  Pendekatan Interreligius  Dalam  Pendidikan  Islam:  Belajar  Dari  Pesantren  Soko  Tunggal.
Kuttab: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Prodi , 5 (1), 64–79. https://doi.org/https://doi.org/10.30736/ktb.v5i1.1702.