## POFELEIGHO: KASUS KAWIN LARI PADA MASYARAKAT MUNA
DI KELURAHAN RAHANDOUNA KECAMATAN POASIA
(Studi Kasus pada Sembilan Pasangan Rumah Tangga) 1
Jasrun 2
Wa Ode Sitti Hafsah 3
Laxmi 4

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui penyebab pofeleigho serta  upaya penyelesaiannya di kalangan orang Muna di Kelurahan Rahandouna Kecamatan Poasia. Penelitian ini  menggunakan  teori The  Gift oleh Marcel  Mauss. Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan menggunakan pengamatan (observation) dan wawancara mendalam (indepth interview). Data yang diperoleh dianalisis secara deskriptif kualitatif. Analisis data dimaksudkan untuk menyederhanakan data  yang  diperoleh  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  mudah  dibaca  dan  diinterpretasikan.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa beberapa hal yang menyebabkan terjadinya pofeleigho pada orang Muna  di  Kelurahan  Rahandouna,  antara  lain:  (1)  hamil  di  luar  nikah;  (2)  keterbatasan  ekonomi pihak  laki-laki;    (3)  tidak adanya  persetujuan  orang  tua; (4)  tidak  disetujui oleh  istri  pertama  dan kedua,  serta  (5)  ditolaknya  lamaran  pihak  laki-laki. Proses  penyelesaian pofleigho meliputi beberapa  tahapan,  yakni: kaforatono  kamokulano  robine, tanggono  anahi  robine  we  lambuno imamu, poghawangho  adati atau  pertemuan  adat.  Pertemuan  adat  dalam  pernikahan pofeleigho membicarakan beberapa hal yang penting seperti kafoampeno adati moghane nerobine, kalentuno gholeo, ijab kabul adat dan ijab kabul secara hukum  perkawinan negara. Adapun tahapan lainnya adalah pelaksanaan pesta keluarga yang dilaksanakan berdasarkan kesepakatan pihak laki-laki dan pihak perempuan untuk mengadakan pesta secara ramai atau tidak.
Kata kunci: kasus, kawin lari, dan orang Muna.

## ABSTRACT
This study aims to find out the causes of Pofeleigho and its resolution efforts among Munanese community in Rahandouna Village, Poasia District. This study uses the theory of  The  Gift  by  Marcel  Mauss.  Data  collection  techniques  are  observation  and  in-depth interviews.  The    data  analysis  is  descriptive  qualitative.  Data  analysis  is  intended  to simplify the data obtained in a form that is easier to read and interpret. The results show that several things that caused the occurrence of Pofeleigho in Munanese in Rahandouna Village  included:  (1)  being  pregnant  out  of  wedlock;  (2)  the  economic  limitations  of  the men; (3) absence of parental consent; (4) it is not approved by the first and second wives, and (5) the application of male applications is rejected. The pofeleigho settlement process includes several stages, namely: kaforatono kamokulano robine, tanggono anahi robine we
1 Hasil Penelitian
2 Alumni Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: jasrun1@gmail.com
3 Dosen pada Jurusan Antropologi , Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: waode.sittihafsah@uho.ac.id
4 Dosen pada Jurusan Antropologi , Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma, Jl. H.E Agus Salim Mokodompit, Kendari 93232 , Pos-el: laxmi@uho.ac.id
lambuno  imamu,  poghawangho  adati  or  traditional  meetings.  The  customary  meetings  at the  pofeleigho  wedding  discusses  several  important  things  such  as  the  kafoampeno  adati moghane  nerobine,  kalentuno  gholeo,  customary  solemnization  of  a  marriage,  and  law solemnization of a marriage according to the state's marriage law. The other stage is the implementation  of  a  family  party  held  based  on  the  agreement  of  the  male  and  female parties to hold a crowded party or not.
Keywords: cases, eloping, munanese.

## A. PENDAHULUAN
Pernikahan adalah  sebuah  ikatan lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan  untuk  membentuk  keluarga  atau rumah  tangga  yang  bahagia  dan  kekal yang  didasarkan  pada  Ketuhanan  Yang Maha Esa. Perkawinan adalah media yang mengatur  tingkah  laku  kehidupan  seksual manusia  dalam  jangka  waktu  tertentu ataupun  bersifat  tetap  yang  didalamnya legitimasi  anak  mendapat  tempat  dalam kehidupan sosialnya.
Secara  karakteristik,  perkawinan itu tidak sekadar hubungan antara individu tapi  lebih  dari  itu  adalah kontrak  antara sekelompok  orang  dalam  jangka  waktu tertentu  ataupun  tetap,  karena  perkawinan itu  merupakan  transaksi,  maka  tentu  ada peralihan-perpindahan hak antar kelompok.  Perkawinan  itu  tidak  harus monogami.  Perkawinan  itu  tidak  selalu memprioritaskan hak seorang suami untuk menggauli  wanita,  karena  ada  perkawinan antar  wanita,  peminjaman  isteri,  love affairs, dan lain-lain ( Keesing 1992 : 6-7).
Gough  dalam  Keesing  (1992  :  6) melihat perkawinan disepanjang masa dan disemua  tempat  sebagai  suatu  kontrak menurut  adat  kebiasaan.  Hal  ini,  yang menjadi  sentral  atensi  Gough  adalah dengan  perkawinan  itu  seorang  anak memperoleh  hak  legitimasi  atau  dapat diterima oleh lingkungan masyarakatnya.
Dalam  perkawinan  terdapat  hal yang  dianggap  sebagai  perkawinan  ideal maupun  tidak  ideal.  Sebagai  contoh  pada Suku  Tolaki.  Perkawinan  yang  dianggap ideal  yaitu  dengan  melakukan sesuai
dengan  tatanan hukum  adat  perkawinan Tolaki  antara  lain  seperti  perkawinan mowindahako atau pernikahan yang didahului  dengan  pelamaran  secara  sah yang  didalamnya  terdapat  lima  tahapan yang  harus  dilalui  oleh  pihak  laki-laki, seperti  yang  dijelaskan  Tarimana  (1993: 148)  yaitu  (1)  tahap metiro (mengintip atau  meninjau  calon  istri),  (2)  tahap monduutudu (pelamaran jajakan) (3) tahap melosoako (pelamaran  sesungguhnya)  (4) tahap mondongo  niwule (meminang)  (5) tahap mowindahako (  pelaksanaan  akad nikah),  sedangkan  perkawinan  tidak  ideal yaitu perkawinan yang tidak sesuai dengan deretan tata cara yang sesuai dalam hukum perkawinan  adat  Tolaki,  seperti  Kawin Mombolasuako, Kawin Umo’api Wali dan Umo’api  Serapu, Kawin Melanggahako, Mewualako, Kawin Tekale, Kawin Pinoko Mbedulu.
Perkawinan pada suku Tolaki tidak jauh  berbeda  dengan  perkawinan  pada suku  Muna. Pada suku Muna dikenal beberapa tahapan dalam proses pelaksanaan adat perkawinan yaitu pemilihan jodoh, pertunangan,
peminangan, dan perkawinan. Perkawinan yang ideal pada suku Muna yaitu dengan adanya pelamaran dan pertunangan. Perkawinan timbul setelah adanya persetujuan  antara  kedua  belah  pihak calon pengantin untuk selanjutnya melangsungkan  perkawinan.
Persetujuan    ini    dicapai      oleh kedua  belah pihak  setelah terlebih dahulu melakukan lamaran atau peminangan  yaitu  suatu  permintaan    atau pertimbangan  yang  dikemukakan  yang
biasanya oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan.
Adapun  perkawinan  tidak  ideal yaitu  terjadinya pofeleihgo kawin  lari  yang terjadi  pada  kedua  pasangan  laki-laki  dan perempuan,  yang  melakukan  pelarian  ke rumah imam tanpa izin dari orang tua pihak perempuan  untuk  melakukan  pelarian.  Hal inilah  yang  tidak  dianggap  ideal oleh  suku Muna  dalam  melakukan  perkawinan.  Salah satu contoh timbulnya kawin lari dikarenakan oleh tidak  memperoleh  restu persetujuaan  dari  orang  tua  sehingga  di lakukan  cara-cara  tertentu.  Misalnya  saja terjadinya kawin lari. Berdasarkan pengamatan penulis diketahui sering terjadi pada suku Muna  yang berada di Kelurahan Rahandouna Kecamatan Poasia. Kawin Lari dianggap  menjadi  salah  satu  jalan  atau solusi  untuk  mempercepat  perkawinan. Membawa  lari  seorang  perempuan  untuk menikah  disebut  juga  “ Pofeleigo”, ini adalah salah satu jalan pintas untuk menuju perkawinan,  dengan  adanya  kawin  lari  ini orang tua laki-laki ataupun perempuan mau tidak mau harus menikahkan anaknya.
Dalam  pengamatan  penulis  juga diketahui banyaknya kasus kawin lari  yang terjadi di Kelurahan Rahandouna Kecamatan  Poasia,  berdasarkan  data-data yang  terdapat  di  KUA  sebanyak  25  kasus. Adapun penyebab terjadinya kawin lari di karenakan keterbatasan ekonomi pihak laki- laki untuk melamar seorang perempuan, tidak adanya persetujuan antara orang tua dari pihak laki-laki maupun perempuan, ataupun hamil diluar nikah. Jika terjadi kawin lari, maka pasangan tersebut akan dinikahkan secara adat.
Koentjaraningrat (1992 : 93) memandang perkawinan dari sudut pandang kebudayaan  didefinisikan sebagai  pengatur kelakuan manusia, terutama  yang berkaitan dengan  kehidupan  seksnya.  Akibat  dari perkawinan  ini menurut  Koentjaraningrat, seorang  laki-laki  tidak  dapat  bersetubuh dengan  wanita  lain  tetapi  dengan  satu  atau beberapa wanita tertentu dalam masyarakat.
Akibat  dari  perkawinan  yang  berfungsi sebagai  pengatur  kelakuan  hidup  sex manusia itu adalah seorang laki-laki terikat pada  ikatan  dengan  satu  atau  beberapa wanita saja.
Pada umumnya yang  dimaksud dengan kawin lari atau melarikan adalah bentuk perkawinan yang tidak didasarkan atas persetujuan lamaran orang tua, tetapi berdasarkan kemauan sepihak atau kemauan kedua belah pihak yang bersangkutan. Lamaran dan atau persetujuan  untuk  perkawinan  diantara kedua  pihak orang tua terjadi setelah kejadian melarikan atau yang bersangkutan telah memiliki keturunan (anak) (Usman,dkk 1989: 105)
Kawin Lari secara umum sering juga diartikan sebagai pelarian gadis oleh bujang  dan langsung terjadi perkawinan tanpa musyawarah adat dan  persetujuan orang  tua gadis, sedangkan kawin lari menurut adat adalah pelarian gadis oleh bujang  ke rumah kepala adat atau kerabat bujang  untuk  meminta  persetujuan  dari orang  tua gadis melalui  musyawarah adat antara kepala adat dengan kedua orang tua bujang dan gadis sehingga diambil kesepakatan dan persetujuan antara  kedua orang tua  tersebut.  selanjutnya  juga dijelaskan bahwa kawin lari menurut adat juga  berarti  perkawinan  tanpa acara pelamaran  dan masa pertunangan. Gadis dan  bujang  bersama-sama  mengaturnya sendiri  yang    dibantu    oleh    beberapa anggota    keluarga    terdekat    dari    pihak bujang. Terjadinya kawin lari itu menunjukkan persetujuan pria dan wanita untuk  melakukan  perkawinan  dan  juga sebagai pemberontakan terhadap kekuasaan orang  tua. Namun terjadinya kawin lari  itu tidak berarti akan melaksanakan perkawinan sendiri  tanpa pengetahuan dan campur tangan orang  tua,  terutama  orang tua pihak laki-laki harus berusaha menyelesaikannya secara damai dengan pihak perempuan melalui jalur hukum adat yang berlaku (Hadikusuma, 2007: 44).
Penelitian  yang  pernah  dilakukan oleh beberapa peneliti lainnya menyangkut kawin  lari  antara  lain  dilakukan  oleh Samsul  Ahmad  (2016)  dengan  judul Penyelesaian Adat Perkawinan Mombolasuako pada  Suku  Tolaki, Studi Kasus di Desa  Lelekaa  Kecamatan Wolasi Kabupaten Konawe Selatan. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  alasan masyarakat Lelekaa
melakukan perkawinan
mombolasuako dilatar belakangi oleh beberapa faktor diantaranya adalah  tidak  mendapat  restu  orang  tua. Perkawinan mombolasoako dianggap sangat  efektif  dari  segi  waktu  maupun biaya, tidak disetujui dengan orang tua dan juga  perkawinan  dalam  adat  Tolaki  ini merupakan suatu hal  yang dianggap biasa, sehingga secara otomatis mengubah paradigma  masyarakat  tentang bagaimana sesungguhnya  adat  menilai  perbuatan melarikan  anak  gadis  seseorang  untuk dinikahi yang pada dasarnya adalah sebuah tindakan yang melanggar adat.
Demikianlah  pada  penelitian  yang dilakukan  oleh  Mahmud  (2014)  dengan judul  Perkawinan  Dibawah  Tangan Pada Masyarakat Wawonii di Kecamatan
Wawonii Barat Kabupaten Konawe
Kepulauan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  penyebab  perkawinan  dibawah tangan  disebabkan  oleh,  faktor  ekonomi, faktor  adat,  budaya,  perjodohan  orang  tua dan umur.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Bachtiar  Febrianto  Sitorus  (2013)  dengan judul  Perkawinan  Menurut  Adat  Batak Toba  di  Kota  Kendari.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa perkawinan Pada Orang Batak  Toba  di  Kota  Kendari  terdapat  dua tahapan  yang  jarang  dilakukan  yaitu pembagian jambar dan tumpak.  Hal  itu disebabkan  karena  dalam  tahapan  ini, keluarga terdekat dari pengantin perempuan harus lengkap.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  telah  dilaksanakan  di Kelurahan  Rahandouna  Kecamatan  Poasia. Penentuan  lokasi  ini  didasarkan  atas pertimbangan bahwa di Kelurahan Rahandouna  Kecamatan  Poasia  merupakan salah satu daerah yang masih banyak terjadi Kasus  Kawin  Lari.  Data  yang  diperlukan dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan cara  observasi  dan  wawancara  mendalam. Data  yang  terkumpul  berupa  data  primer dan  data  sekunder.  Adapun  pengumpulan data dengan cara observasi dan wawancara, di mana wawancara terbagi atas wawancara biasa dan wawancara mendalam. Pengumpulan  data  melalui  wawancara bertujuan  memperoleh  informasi  yang sebanyak-banyaknya dari informan. Informasi  atau  data  yang  diperoleh  dari informan yang diposisikan sebagai informan  kunci,  dan  informan  biasa,  akan sangat  menentukan  siapa  yang  layak menjadi  informan  berikutnya  sehingga dalam  melakukan  wawancara  diupayakan dengan  cara  terbuka, sistematis,  dan  dalam situasi yang menyenangkan. Informan biasa terdiri  dari  masyarakat  biasa  yang  terlibat dalam  kasus  kawin  lari  yang  mampu memberikan  informasi  yang  berkaitan dengan  kasus  yang  terjadi  pada  mereka yaitu  9  pasangan  suami  istri  yang  terlibat dalam kasus kawin lari.
Dengan  mewawancarai  9  pasangan tersebut  peneliti  akan  mendapatkan  data yang  detail  mengapa  terjadi  kawin  lari terhadap  9  pasangan  suami  istri  tersebut. Metode  pengumpulan  data  riwayat  hidup individu  atau  dalam  istilah  antropologi menyebut  metode  ini  sebagai  individu life history.  Data  yang  dikumpulkan  adalah semua  keterangan  mengenai  apa  yang pernah  dialami  individu-individu  tertentu sebagai  warga  masyarakat  yang  menjadi subyek penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Kondisi Kependudukan
Secara administrasi kondisi
kependudukan  di  Kelurahan  Rahandouna Kecamatan Poasia dapat kita lihat berdasarkan penduduk menurut jenis kelamin  dan  rasio  pada  jenis  kelamin menurut  Kelurahan  di  Kecamatan  Poasia tahun  2016.  Secara  administrasi  bahwa  di Kecamatan Poasia memiliki empat
Kelurahan  yakni  Kelurahan  Andounohu, Kelurahan Anggoeya, Kelurahan Matabubu,  dan  Kelurahan  Rahandouna. Dari  empat  kelurahan  tersebut  yang mencapai  tingkat  kependudukan  dan  rasio yang tertinggi adalah Kelurahan Rahandouna, dimana
Kelurahan ini
memiliki  10  RW  dan  30  RT.  Hal  ini membuktikan bahwa Kelurahan Rahandouna  ini  memiliki  daerah  dengan tingkat  penduduk    yang  begitu  padat. Kondisi tersebut juga cenderung berbanding lurus dengan timbulnya  kasus- kasus  seperti  kriminalitas, miras,  judi,  dan pencurian.
Walaupun Kelurahan  Rahandouna memiliki  kependudukan  yang  begitu  tinggi tetapi pemikiran-pemikiran masyarakat Kelurahan  Rahandouna  Kecamatan  Poasia ini  masih  rendah  dalam  pemikiranya. Seperti  halnya  kasus-kasus  kawin  lari, kasus ini  masih  banyak  dilakukan  oleh masyarakat  di  Kelurahan  Rahandouna karena  dengan  padatnya  penduduk  di Kelurahan  Rahandouna  dan  banyaknya masyarakat yang belum bekerja.
2. Penyebab  Pofeleigho pada  Orang Muna di  Kelurahan  Rahandouna

## Kecamatan Poasia
Kasus  kawin  lari  yang  terjadi  di Kelurahan  Rahandouna  Kecamatan  Poasia memiliki  beberapa  penyebab,  di  antaranya yaitu:
a. Hamil di luar nikah
Sebagaimana  yang  terjadi  pada kasus pernikahan Rambutan (23 tahun) dan Mawar  (23  tahun).  Dari  hasil  wawancara
bahwa  Rambutan  melakukan  kawin  lari  di karenakan untuk menyelesaikan permasalahan  yang  telah  di  lakukan sehingga  terjadinya  hamil  diluar  nikah seorang  perempuan  yang  selaku  istrinya sekarang,  dengan  adanya  kawin lari  ini, permasalahan yang dialami akan terselesaikan,  sehingga  keputusan  untuk melakukan  kawin  lari    dianggap  sangat efektif  untuk  di  jadikan  solusi  dalam permasalahan yang dialami oleh Rambutan. Hal  yang  sama  juga  di  ungkapkan  oleh Mawar  yang  saat  ini  telah  menjadi  istri Rambutan.  Dia  mengungkapkan  bahwa mengapa melakukan  kawin  lari. Dari wawancara  di  atas  menunjukkan bahwa Mawar  melakukan  kawin  lari  karena mempunya  beberapa  faktor  permasalahan yaitu Mawar telah hamil diluar nikah, tidak akurnya  antara  keluarga  Rambutan  dan keluarga Mawar karena terjadinya perselisihan  masalah  pribadi  antara  dua keluarga  ini  dan  tidak  adanya  dukungan antara dua keluarga untuk menyatukan anak mereka  ini,  dan  dengan  adanya  saling  suka antara  Mawar  dan  Rambutan  mereka melakukan  kawin  lari  untuk  menyatukan mereka  dan  menutupi  rasa  malu  karena Mawar telah hamil di luar nikah.
b. Tidak  di  Setujui  Oleh  Istri  Pertama dan Kedua
Persoalan  ini  terjadi  pada  pasangan laki-laki dan perempuan, Pisang (51 tahun) dan Melati (30 tahun). Dari hasil wawancara bahwa Pisang melakukan kawin lari  karena  tidak  adanya  persetujuan  antara kedua  istri  Pisang  untuk  melakukan pernikahan  lagi,  dan  pisang  memilih  jalan pintas  yaitu  kawin  lari,  dengan  dia melakukan  kawin  lari  persoalan  untuk meminta persetujuan dari kedua istri Pisang tidak lagi penting dan tidak lagi dipersoalkan karena Pisang telah melakukan  kawin  lari,  dan  ketika  telah terjadi pelarian atau kawin lari maka secara terpaksa istri-istri  dari  Pisang  terima  dan pasrah dengan  keputusan  yang  telah diambil  oleh  Pisang  untuk  melakukan
kawin  lari,  dan  kemudian Dari  hasil wawancara bahwa Melati melakukan kawin lari  karena  permasalahannya  banyak  yaitu, suaminya  telah  mempunyai  istri kedua  dan Ibu  Melati  juga  ingin  menikah  cepat sehingga  Melati  melakukan  kawin  lari walaupun Melati tau bahwa calon suaminya telah  mempunyai  dua  istri, dia  tetap melakuan pernikahan ini sehingga terjadilah  kawin  lari.  Bahwa  mereka  yang tidak  di  restui  oleh  istri  laki-laki  untuk menikah  lagi  sehinga  kedua  pasangan  ini memilih  jalan  untuk  melakukan  kawin  lari sehingga  dapat  dinikahkan  walaupun  tidak di restui oleh istri dari laki-laki.

## c. Keterbatasan  Ekonomi  Pihak  Laki- Laki
Ini  terjadi  pada  kedua  pasangan yaitu  Durian  (27  tahun)  dan Anggrek (26 tahun).  Dari  hasil  wawancara bahwa terjadinya  kawin  lari  disebabkan  tidak mampunya  laki-laki  untuk mengadakan pelamaran sehingga memilih untuk melakukan  jalan  pintas  yaitu  pelarian, pelarian  yang  dimaksud adalah  membawa lari  seorang  gadis  untuk  melakukan  kawin lari  atau  yang  di  sebut pofeleigho,  dengan adanya pofeleigho ini  laki-laki  yang  tidak mampu dalam hal ekonomi rendah sehingga berfikir  untuk  menempuh  perkawinan  yang disebut  kawin  lari.  Selanjutnya  tanggapan Anggrek  selaku  istri  dari  Durian mengapa dia  melakukan  kawin  lari,  dan  dari  hasil wawancara  bahwa  Anggrek  melakukan kawin  lari  karena  calon atau  suaminya sekarang  meminta untuk  menikahinya secepatnya  dan  tidak  adanya  uang  dari calon  suminya, Anggrek mau  di  nikahi walaupun  tanpa  adanya  uang  dari  calon suaminya  ini  dan  akhirnya  kedua  pasangan ini melakukan perkawinan lari  atau disebut pofeleigho selanjutnya  akan  diselesaikan secara adat untuk menyelesaikan pernikahan ini.
d. Tidak  Adanya  Persetujuan    Orang Tua
Dalam  kasus  ini  terjadi  pada pasangan  yang  menikah  tanpa  persetujan
orang  tua  masing-masing,  yaitu  pasangan Melon (32 tahun) dan Kamboja (29 tahun). Dari  hasil  wawancara  menunjukan  bahwa tidak  disetujui  hubungan  dari  pihak  orang tua  perempuan  karena  sifat  Melon  yang tidak  disukai  oleh  pihak  orang  tua perempuan  yang  selalu  keluyuran  dan mabuk-mabukan.  Oleh  karena  itu,  Melon mengambil  keputusan  untuk  melakukan pofeleigho untuk menjalin hubungan dengan pacarnya  atau selaku istrinya untuk membangun  rumah  tangga  walaupun  orang tua  pihak  perempuan  tidak  menyetujui adanya  hubungan  ini,  dan  dari  hasil wawancara  bahwa  Kamboja  menceritakan bagaimana  orang tuanya  tidak  setuju adanya  hubungan  dengan  pacarnya  selaku suaminya sekarang karena sifat pacarnya itu tidak  disukai  oleh kedua orang  tuanya karena  suka  bermain  judi  mabuk-mabukan, sehinga  orang  tuanya  tidak  setuju  apabila dia menjalin  hubungan dengan  melon sehingga  jalan  satu-satunya yaitu  dengan cara kawin lari. kawin lari ini di pilih untuk menyelesaikan  pernikahan  walaupun  orang tua tidak menyetujui dan tetap dinikahkan.

## e. DiTolaknya Lamaran Laki-Laki
Kasus  ini  terjadi  pada  salah  satu pasangan Sirsak  (24 tahun)  dan  Tulip  (22 tahun). Dari  hasil  wawancara  bahwa  di tolaknya  lamaran  di  sebabkan  adanya perjodohan  sehingga  pelamaran  pihak  laki- laki  tidak  di  terima  walaupun  anak perempuan  mau  dengan  pihak  laki-laki, setelah pelamaranya di tolak ada komunikasi  antara  kedua  pasangan  ini untuk mengadakan pelarian sehingga terjadilah  kawin  lari,  dan  dari  hasil wawancara  bahwa  perempuan    terpaksa karena dia  akan  dijodokan  dengan  pilihan orang  tuanya  walaupun  perempuan  tidak mau  dengan  adanya  perjodohan  ini  maka perempuan  ini  mengambil  jalan  pintas untuk  mengikuti  kemauan  laki-laki  untuk melakukan  kawin  lari  di  rumahnya  imam untuk menyelesaikan permasalahan ini.

## 3. Proses  Penyelesaian  Kasus  Kawin Lari
Dalam  hukum  perkawinan  suku Muna pofeleigho atau  kawin  lari  adalah perkawinan  yang  melanggar  adat,  berarti pofeleigho tidak  boleh  di  lakukan  karena dilihat dari prosesnya dimana seorang laki- laki  membawa  seorang  anak  perempuan dari  suatu  keluarga  tanpa  sepengetahuan orang  tuanya  untuk  dijadikan  calon  istri. Hal  ini  sangat  jelas  bertentangan dengan hukum  adat  perkawinan  suku  Muna  yang ada,  dan  dalam  urusan  perkawinan  suku Muna  haruslah  seorang  laki-laki  mengikuti tata  cara  perkawinan  yang  telah  adat tentukan, pada saat terjadi kawin lari,terdapat beberapa tahapan yang harus di lakukan oleh pihak laki-laki a. Kaforatono Kamokulano Robine
(penyampaian  kepada  orang  tua perempuan)
Kaforatoha akan  di  lakukan  satu hari  setelah  terjadi pofeleigho maka  ada utusan  pihak  orang  tua  laki-laki  akan menyampaikan  berita  kepada  orang  tua yang  mempunyai  anak  perempuan,  bahwa anaknya  telah  berada  di  rumah  penghulu. Sedangkan dalam proses kaforato (penyampain),  jika  terjadi  kasus  dengan membawa lari seseorang perempuan dengan  melewati  laut,  maka  prosesnya dapat di lakukan paling lambat tiga hari tiga malam sesudah ada berita kepada orang tua anak  perempuan,  setelah  penyampaian kepada  orang  tua  yang  mempunyai  anak perempuan.
b. Tanggono Anahi Robine We Lambuno Imamu (tangungan  anak  perempuan yang berada di rumah imam)
Proses  pemberian  tanggungan  pada anak perempuan  diberikan  oleh  pihak keluarga  laki-laki,  pemberian  itu  selaku biaya  untuk  kesehariannya  perempuan selama berada di rumah kediaman penghulu,  dan  pemberian  itu  berupa  beras, ikan,  sayur,  dan  sembako  lainnya  dan kebutuhan perlengkapan perempuan lainnya. Kemudian itu selama anak
perempuan  berada  di  rumah  kediaman penghulu,  maka  akan  dijumlah  berapa  hari anak  perempuan  itu  menetap  di  rumah tersebut, karena dalam perhitungan menurut ketua  adat  bahwa  dalam  satu  hari  itu harganya Rp.50.000,- untuk biaya penghulu, dan biaya tersebut akan di biayai oleh pihak keluarga laki-laki.
c. Poghawangho Adati (pertemuan adat)
Proses  pertemuan  adat  dilakukan para  orang  tua di kampung  dan  sekaligus orang  tua  pihak  laki-laki  dan  orang  tua pihak  perempuan,  karena  dalam  pertemuan adat  ialah  mencari  solusi  atau  mufakat untuk  menyelesaikan  perkara pofeleigho kawin  lari,  dimana  dalam  pertemuan  ini membicarakan  hal-hal  yang  dilakukan  oleh kedua  belah  pihak  keluarga  laki-laki  dan keluarga  perempuan,  yaitu kafoampeno adati yang diberikan pihak laki-laki kepada pihak  perempuan,  dan  penentuan  waktu prosesi pernikahan.
Adapun  hal-hal  yang  penting  di bicarakan  dalam  pertemuan  adat  yaitu antara lain sebagai berikut:
- Kafoampeno  adati  moghane  nerobine (pemberian  uang  adat  laki-laki  kepada perempuan)
- Kalentuno Gholeo (perhitungan hari)
- Ijab Kabul
- Pesta Keluarga ketika selesai tahapan-tahapan proses  adat  dan  ijab  Kabul  maka  diadakan pesta  keluarga  dalam  hal  ini  pengantin perempuan dan laki-laki duduk di pelaminan atau duduk disuatu tempat untuk menjamu  tamu  dan  keluarga  yang  akan dapat  menyaksikan  proses  pernikahan, dalam  pesta  keluarga  biasanya  dilakukan secara  ramai  dan  juga  tidak,  ini  tergantung kesepakatan kedua belah pihak antara pihak keluarga  laki-laki  dan  pihak  keluarga perempuan  diramaikan  atau  tidak,  dengan selesainya  tahapan-tahapan  yang  dilakukan oleh kedua belah pihak sampai mengadakan pesta  keluarga,  maka  proses  penyelesian kasus kawin lari tersebut telah diselesaikan
secara  adat  sehingga  kasus-kasus  telah selesai secara adat.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  dengan  cara  penelusuran  dan wawancara  langsung  terhadap  informan penelitian, maka peneliti mengambil kesimpulan.  Bahwa Kasus  kawin  lari  yang terjadi di Kelurahan
Rahandouna Kecamatan  Poasia memiliki  beberapa penyebab diantaranya yaitu, Hamil di Luar Nikah,  Keterbatasan  Ekonomi  Pihak  Laki- Laki,  Tidak  Adanya  Persetujuan  Orang Tua, Tidak Disetujui Oleh Istri Pertama dan Kedua,  dan  di  Tolaknya  Lamaran  Pihak Laki-Laki.
Adapun  tahap-tahap  penyelesaian adat  perkawinan pofeleigho kasus  kawin lari  pada  suku  Muna  di  Kelurahan Rahandouna  Kecamatan  Poasia  terdiri  dari beberapa tahap meliputi, Kaforatono Kamokulano  Robine yakni  penyampaian kepada  orang  tua  perempuan.  Adanya pemberitahuan  kepada  orang  tua  pihak perempuan supaya orang tua pihak perempuan mengetahui keberadaan
anaknya,  selanjutnya  tahapan Tanggono
Anahi  Robine  We  Lambuno  Imamu atau tangungan  anak  perempuan  yang  berada  di rumah penghulu,  yang  berarti  pemberian tangungan kepada anak perempuan  yang di bawa  di kediaman penghulu berupa sembako  dan  alat  perlengkapan  perempuan lainnya,  dan  ketiga  tahapan Poghawangho Adati atau  pertemuan  adat.  Pertemuan  adat dalam  pernikahan pofeleigho hal-hal  yang penting  di  bicarakan  seperti Kafoampeno adati  moghane  nerobine atau pemberian uang  adat  laki-laki  kepada  perempuan, Kalentuno  Gholeo atau  perhitungan  hari, ijab kabul adat dan ijab kabul secara hukum perkawinan Negara. Adapun tahapan lainnya  adalah  pelaksanaan  pesta  keluarga yang  dilaksanakan  dari  kesepakatan  pihak laki-laki  dan  pihak  perempuan  untuk mengadakan pesta secara ramai atau tidak.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji,Sution Usman.1989. Kawin Lari dan
Kawin Antar Agama, Yogyakarta: Liberty Yogyakarta. Ahmad. 2016. Penyelesaian Adat Perkawinan Mombolasuako Pada Suku  Tolaki,  Studi Kasus  Di  Desa LeleKaa Kecamatan Wolasi Kabupaten. Konawe Selatan. Skripsi FIB Univesitas Halu Oleo. Sitorus, Bachtiar, Febrianto. 2013.
Perkawinan  Menurut  Adat  Batak Toba  di  Kota  Kendari.  Skripsi FISIP Antropologi Univesitas  Halu Oleo.
Hilman  Hadikusuma, Hukum  Perkawinan
Indonesia,  Mandar  Maju,  Bandung, 2007. Keesing,  Roger  M.  1992. Antropologi Budaya Suatu Perspektif Kontemporer. Jakarta: Erlangga. Koentjaraningrat,  1992. Beberapa  Pokok
Antropologi Sosial Jakarta: Dian. Mahmud.(2014). Perkawinan  di bawah Tangan  Pada  Masyarakat  Wawonii Di  Kecamatan  Wawonii  Barat Kabupaten.  Konawe  Kepulauan. Skripsi  FIB Univesitas Halu Oleo.