## Volume 6 Nomor 2
Juni 2017

## DAFTAR ISI
La Aso 98 - 106 Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung dalam Nasehat Ritual Katoba pada Masyarakat Etnik Muna di Kabupaten Muna Raemon Akhmad Marhadi 107 - 116 Potensi Pengembangan Elektronik Warung Gotong Royong (E-Warong) KUBE PKH sebagai Alternatif Penanggulangan Kemiskinan di Provinsi Sulawesi Tenggara La Diysi 117 - 123 Makna Prosesi Pelaksanaan Poseriwu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Etnik Muna La Way 124 - 130 Politik Uang ( Money Politic ) dalam Pemilihan Walikota Kendari Tahun 2017 Tasrudin 131 - 140 Pengetahuan Astronomi Orang Muna di Desa Kasaka Kecamatan Kabawo Kabupaten Muna La Salimu 141 - 147 Ritual Ratibu dalam Upacara Kematian pada Masyarakat Suku Muna di Kabupaten Muna Darmin Nasruddin Suyuti La Janu 148 - 157 Nelayan Rumpon ( Rompo ) di Desa Holimombo Jaya Kecamatan Pasarwajo Kabupaten Buton Harnita Wa Ode Sitti Hafsah 158 - 169 Makna Rumah Tinggal ( Laika Landa ) bagi Masyarakat Tolaki di Desa Sandarsi Jaya Kecamatan Angata Sunarto Abd. Rauf Suleiman Syahrun 170 - 182 Analisis Nilai Penting dalam Upaya Pelestarian Sumberdaya Arkeologi di Kawasan Pangkalan Militer TNI AU Haluoleo Desa Ranomeeto Kabupaten Konawe Selatan

## RITUAL RATIBU DALAM UPACARA KEMATIAN PADA
MASYARAKAT SUKU MUNA DI KABUPATEN MUNA 1
La Salimu 2

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan  prosesi pelaksanaan ritual ratibu pada  masyarakat  suku  Muna.  Selain  itu,  juga  untuk  mendeskripsikan  dan menginterpretasikan  makna  simbol  benda-benda  yang  terdapat  dalam  prosesi  pelaksanaan  ritual ratibu pada masyarakat suku Muna. Penelitian ini menggunakan data deskriptif kualitatif,  dimana peneliti  berusaha  memberikan  gambaran  tentang  prosesi  pelaksanaan  ritual ratibu dan menginterpretasikan  makna  simbolik  benda-benda  dalam  prosesi  ritual ratibu pada  masyarakat suku  Muna.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan:  (1)  Prosesi  pelaksanan  ritual ratibu dalam masyarakat  suku  Muna  dilaksanakan  dalam  tiga  tahapan,  yaitu  (a) Kafongkorano  Ratibu (pembukaan  pelaksanaan ratibu )  dilaksanakan  pada  malam  ke  dua  setelah  mayat  yang  di- ratibu - kan dikuburkan, (b) Poratibu (pelaksanaan ratibu ), yaitu dilakukan di dalam sebuah kamar khusus dalam sebuah kelambu dan dilakukan selama 27 kali pada setiap selesai melaksanakan sholat lima waktu.  Kegiatan  inti  para lebe yang  melakukan ratibu dalam  kelambu  adalah  membaca  kalimat “ Laa Ilaaha Illa Allah ” sebanyak 210 ribu kali dan dibaca mulai malam pertama dilakukan ratibu sampai dengan malam ke lima setelah sholat subuh, (c) Kasongkono ratibu, yaitu penutupan ritual ratibu yang  dilaksanakan  pada  malam  ke  lima  dan  dilaksanakan  setelah  selesai  sholat  Subuh. Penutupan ratibu dirangkaikan  dengan  penyembelihan  kambing  sebagai  aqiqoh  bagi almarhum/almarhumah  yang  di- ratibu -kan.  (2)  Makna  simbolik  dalam  pelaksanaan  ritual ratibu pada masyarakat suku Muna, mulai kalengkano ratibu, poratibu , sampai dengan kasongkono ratibu pada umumnya merupakan simbol anggota tubuh manusia sehingga  disusun seperti urutan bentuk tubuh manusia.
Kata kunci : prosesi, ritual, ratibu, kematian, suku Muna

## ABSTRACT
The purpose of this study is to know and describe the procession of the implementation of ratibu  ritual  on  Muna  tribe  community.  In  addition,  this  study  is  also  aimed  to  describe  and interpret  the  meaning  of  symbols  of  objects  contained  in  the  implementation  of  ratibu  ritual  of people in Muna tribe. This study uses descriptive qualitative data, where researchers try to give an idea of the procession of the implementation of ratibu ritual and interpret the symbolic meaning of objects  in  the  spiritual  process  of  ratibu  ritual  by  community  of  Muna  tribe.  The  results  of  this study indicate: (1) The implementation of procession of ratibu ritual in Muna tribe community is carried  out  in  three  stages,  namely  (a)  Kafongkorano  ratibu  (opening  of  the  implementation  of ratibu) held on the second night after the dead bodies are buried, Poratibu (implementation of the ratibu), which is performed in a special room within a mosquito net and performed for 27 times at each time of the five-day prayer. The core activity of the lebe performing the Ratibu ritual in the mosquito net is to read the sentence "Laa Ilaaha Illa Allah" 210 thousand times and read from the
1 Hasil Penelitian
2 Tenaga Pendidik (Guru) pada SMP Negeri 2 Sawerigading Kabupaten Muna Barat
first  night  of  the thousand to the  fifth night after  the morning  prayer,  (c)  Kasongkono  ratibu,  the closing  of  the  thousand  rituals  performed  on  the  fifth  night  and  held  after  the  dawn  prayer.  The closing  of  the  Ratibu  was  coupled  with  the  slaughter  of  a  goat  as  aqiqoh  for  the  deceased/ deceased. (2) The symbolic meaning in the implementation of the Ratibu rituals of the Muna tribe society, from Kalengkano to the Ratibu, the poratibu, up to the kasibu kasibu, is generally a symbol of the limbs of the human body so arranged as a sequence of human body shape.
Keywords : procession, ritual, ratibu, death, Muna Tribe

## A. PENDAHULUAN
Upacara  kematian ad alah sal ah  satu tradisi yang  masih  sering  dilakukan  oleh masyarakat  etnik  Muna,  selain  dari  upacara lain  seperti  menyambut  kelahiran,  potong rambut,  pengislaman,  pingitan,  dan  perka- winan.  Upacara  kematian m erupakan ritual yang  telah  dilaksanakan secar a turun te- m urun oleh  masy arakat  etnik  Muna  s ebagai wu-j ud dari  pengh ormatan  ke pada  p ara arw ah,  juga  seb agai  wu j ud bantuan dari kel u arga  y an g hidup agar  arw ah  ten angdan dapat diteri m a oleh T uhan Y ang Maha Esa. Manusia  menerima  ikatan  Tuhan yang  dialami  sebagai  sumber  kebahagiaan dan  ketentraman  (Dojosantoso,  1986).  Oleh karena  itu,  manusia  beranggapan  bahwa dengan  melaksanakan  berbagai  ritual  dapat mencapai tujuan hidup yang bersifat materi- al maupun spiritual. Adapun pelaksanaannya apakah  secara  sungguh-sungguh  atau  hanya sekadar sebagai solidaritas sosial, itu tergan- tung pada individu masing-masing.
Ritual ratibu dalam  upacara  kemati- an  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnik Muna secara tradisi merupakan sebuah ritual yang banyak mengandung tanda/makna sim- bolik  yang  menurut  Barth  (1987),  bela- kangan ini multivakalitas memberikan pene- kanan lebih besar daripada permainan ( inter- play )  antara  interpretasi  pribadi  kerap  kali indionsikronik dan  konstruksi  publik  meng- enai  ritual  sebagai  konsensus  simbolik  (se- cara  khas  mencerminkan  proses  sosial)  me- nuju pengakuan lebih besar atas improvisasi atau  penggunaan  kreatif  simbol-simbol  dan fragmentasi makna. Menurut Danesi (2011), simbol mewakili sumber yang acuannya da- lam cara yang konvensional.
Ritual ratibu dalam  upacara  kema- tian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku Muna  merupakan  warisan  dari  nenek  mo- yang  sehingga  masyarakat  pemiliknya  ber- usaha untuk selalu mempertahankannya.  Di beberapa masyarakat desa, termasuk di Ka- bupaten Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara kemudian  timbul  suatu  sanjungan  yang berciri  keagamaan  kepada  nenek  moyang tersebut.
Kata ratibu berasal  dari  bahasa Muna  yang  berarti  takhlilan.  Menurut  Ka- mus  Budaya Sulawesi  Tenggara (2007:  95) ratibu adalah kegiatan tahlilan yang dilaku- kan  di  rumah  orang  yang  meninggal  dunia atau  di  rumah  keluarganya,  untuk  meng- antarkan roh yang meninggal ke alam baru- nya. Ratibu menceritakan tentang keja-dian manusia  di  mana  manusia  berasal  dari  ta- nah.
Ratibu dilaksanakan  pada  saat  ma- nusia  meninggal  dunia  dimaksudkan  untuk mengembalikan  roh  manusia  pada  asalnya karena  pada  awalnya  manusia  berasal  dari setitik  darah  kemudian  menjadi  segumpal daging.  Setelah  itu  Allah  menciptakan  tu- lang belulang dan memasukkan roh dengan mengucapkan  kalimat Laa  Ilaaha  Illa Allah. Demikian  pula  saat  meninggal, dikembalikan  dan  diantar  dengan  meng- ucapkan kalimat Laa Ilaaha Illa Allah. Ratibu hanya  dilaksanakan  pada  se- tiap selesai sholat lima waktu dimaksudkan untuk  membersihkan  badan  manusia  yang telah  meninggal  dan  masuk  dalam  rukun sholat.  Misalnya  sholat  Dhuhur  4  rakaat, yaitu  dimaksudkan  untuk  membersihkan  4 bagian  badan  manusia,  yaitu  bagian  kiri, kanan,  muka,  dan  belakang.  Waktu  sholat
Ashar  dimasudkan  untuk  membersihkan dua mata dan dua telingga manusia. Waktu sholat Magrib dimaksudkan untuk member- sihkan  dua  lubang  hidung  dan  satu  lubang mulut  manusia.  Waktu  sholat  Isya  dimak- sudkan  untuk  membersihkan  dua  tangan dan dua kaki manusia. Waktu sholat Subuh dimaksudkan  untuk  membersihkan  bagian badan dan nyawa manusia. Oleh karena itu, zikir  dalam ratibu dimaksudkan  untuk membersihkan seluruh bagian tubuh  manu- sia  dengan  memuji  Allah  dengan  meng- ucapkan  kalimat laa  ilaaha  illa  Allah .  Jadi bacaan  dalam ratibu adalah  kalimat laa ilaaha  illa  Allah dimaksudkan  pada  awal kejadian  manusia  di  mana  manusia  tidak akan sempurna tanpa roh dari Allah.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk menguraikan  prosesi  pelaksanaan  ritual ra- tibu dalam  upacara  kematian  pada  masya- rakat  suku  Muna.  Selain  itu,  juga  untuk mendeskripsikan  makna  simbolik  benda- benda  dalam  prosesi  pelaksanaan  ritual ra- tibu dalam  upacara  kematian  pada  masya- rakat suku Muna.
Penelitian  ini  menggunakan  teori structural  fungsional  serta  semiotika  untuk menganalisis  fakta-fakta  di  lapangan.  Me- nurut  Ritzer  (dalam  La  Aso,  2015)  teori struktural  fungsional  menjelaskan  bahwa dalam  masyarakat  terdapat  struktur  masya- rakat  dan  setiap  struktur  sudah  pasti mempunyai  fungsi  masing-masing,  dan kondisi  tersebut  tidak  dapat  dilihat  oleh manusia,  namun  dapat  dirasakan  Teori struktural  fungsional  sangat  dipengaruhi oleh  pemikiran  biologis  yaitu  menganggap masyarakat  sebagai  organisme  biologis yang  terdiri  dari  organ-organ  yang  saling ketergantungan,  yang merupakan hasil atau konsekuensi  dari  organisme  tersebut  agar tetap hidup.
Malinowski (dalam Ihromi, 1994:59- 60)  menjelaskan  dalam  teori  struktural fungsional  menyebutkan  bahwa  setiap  pola kelakuan  manusia  yang  sudah  menjadi  ke- biasaan, setiap kepercayaan dan sikap yang merupakan  bagian  dari  kebudayaan  suatu
masyarakat,  memenuhi  beberapa  fungsi mendasar  dalam  masyarakat.  Menurut Malinowski, fungsi dari suatu unsur budaya adalah  kemampuannya  untuk  memenuhi beberapa kebutuhan dasar atau beberapa ke- butuhan  yang  timbul  dari  kebutuhan  dasar yaitu  kebutuhan  sekunder  dari  para  warga masyarakat.  Kebutuhan  pokok  seperti  ma- kanan,  reproduksi,  merasa  enak  badan,  ke- amanan,  kesantaian,  gerak  dan  partum- buhan.  Sedangkan  kebutuhan  sekunder  se- perti  kerjasama  dalam  pengumpulan  ma- kanan, atau untuk produksi.
Teori  struktural  fungsional  seperti yang  dikemukakan  di  atas  sesuai  dengan kebiasaan  masyarakat  etnik  Muna  dalam mempraktekkan kehidupan mereka, khusus- nya  dalam  melakukan  ritual-ritual  dalam upacara kematian. Dalam pelaksanaan ritual ratibu dalam  upacara  kematian  pada  ma- syarakat  etnik  Muna  tidak  terlepas  kai- tannya dengan kehidupanan orang yang be- lum  meninggal  khususnya  keluarga,  keter- kaitan ini berada pada persoalan kenyaman, ketenangan  dan  kepuasaan.  Sehubungan dengan itu, maka teori struktural fungsional ini akan digunakan untuk menjelaskan pro- ses pelaksanaan ritual ratibu dalam upacara kematian  pada  masayarakat  etnik  Muna  di Kabupaten Muna.
Selain  teori  structural  fungsional sebagaimana yang telah diuraikan, penelitian  ini  menggunakan  analisis  teori semiotika.  Hoed  (2007:  5-6)  menjelaskan bahwa kajian tentang kebudayaan masa kini telah menjadi perhatian perkembangan teori semiotika,  baik  yang  strukturalis  maupun yang  pragmatis.  Semiotika  strukturalis  me- rujuk kepada teori tanda Saussure yang me- nyajikan  konsep  penanda  dan  petanda,  se- dangkan  semiotika  pragmatik  merujuk  ke- pada teori C.S. Pierce yang menyajikan tri- kotomi  semiotika.Trikotomi  yang  disajikan Pierce  adalah  representament,  obyek,  dan interpretan.  Semiotika  melihat  kebudayaan sebagai sistem tanda. Manusia sebagai ang- gota masyarakat yang berada di dalam ling- kungan  sosial  budayanya,  memberi  makna
kepada  tanda  sesuai  dengan  konvensi  yang berlaku.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  me- rujuk  pada  teori  semiotika  Peirce  (1986). Setiap tanda dimaknai Peirce (1986) dengan tiga  tahapan  relasi,  yaitu:  (1)  tanda  yang berfokus  pada  perwujudan ground/repre- senttatemen (gejala  umum);  (2)  tanda  yang berfokus  pada designatum,  denotatum, referent (objek);  dan  (3)  tanda  yang  ber- fokus pada pemahaman ( interpretant ). La  Aso  (2015)  juga  menulis  dalam disertasinya  yang berjudul “Ritus Peralihan pada  Etnik  Munadi  Kabupaten  Muna, Provinsi  Sulawesi  Tenggara:  Keberlanjutan dan  Perubahan”.  Dalam  hasil  Disertasinya, ia mengelompokkan ritus peralihan pada et- nik  Muna  menjadi  enam  bentuk,  yaitu  (1) ritus kasambu, (2)  ritus kampua, (3)  ritus kangkilo/katoba, (4)  ritus karia, (5)  ritus kagaa, dan  (6)  ritus mate. Ia  juga menjelaskan tahapan-tahapan ritual kemati- an pada masyarakat  etnik Muna  terdiri atas tujuh  tahap,  yaitu:  (1)  ritus kaalingkita (mandi  biasa);  (2)  ritus kaselino  wite (penggalian  tanah  kuburan);  (3)  ritus kakadiu  wadhibu (mandi  wajib) ; (4)  ritus kabasano  turuntana (pembacaan doa untuk bekal  mayat);  (5)  ritus kakoburu (peng- uburan), (6) ritus kansolo-nsolo (kunjungan ke kuburan), dan (7) ritus poalo (peringat- an malam-malam tertentu).
Dalam  Disertasi  La  Aso  tahapan- tahapan  upacara  kematian  dalam  tradisi masyarakat  Muna  mulai  dari  dimandikan sampai dengan pelepasan seratus hari (ritus pomoghono )  tidak  dibahas  masalah  ritual ratibu karena  ritual ratibu hanya  dilak- sanakan  bagi  orang  yang  mampu.  Di  sam- ping  itu  ritual ratibu juga  tidak  termasuk ritus  peralihan  sehingga  ia  tidak  mem- bahasnya.  Berdasarkan  uraian  tersebut  ma- ka  penulis  berpendapat  bahwa  penelitian tentang ritual ratibu belum ada satupun pe- nelitian  sebelumnya.  Oleh  karena  itu  keas- lian penelitian ini tidak diragukan lagi.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini akan dilakukan pengamatan  terhadap  pelaksanaan  ritual ratibu dalam  upacara  kematian  pada masyarakat  etnik  Muna  di  Kabupaten Muna.  Jadi  penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian kualitatif karena menurut Strauss dan  Corbin  (2003:4)  bahwa    temuan- temuan  dalam  penelitian  kulaitatif  tidak diperoleh  melalui  prosedur  statistik  atau bentuk hitungan lainnya. Contohnya berupa penelitian  tentang  kehidupan,  riwayat,  dan perilaku  seseorang,  peranan  organisasi, pergerakan  sosial,  atau  hubungan  timbal baliknya.
Penelitian  ini  dilakukan  pada  satu Ghoera, yaitu Ghoerano Katobu  yang  di- wakili  oleh  beberapa  desa/kelurahan,  yaitu Kelurahan  Watopute,  Desa  Bangkali,  Desa Lakoduma,  dan  Keluarahan  Dana.  Desa- desa  dan  kelurahan-kelurahan  ini  merupa- kan  lokasi  yang  dipilih  dengan  pertim- bangan  sebagai  berikut: Pertama ,    wilayah tersebut  merupakan  pusat  adat  dan  ma- syarakatnya  masih  feodal  sehingga  masih menjunjung  tinggi  adat  dan  tradisi  etnik Muna; Kedua ,  masyarakat  pada  wilayah tersebut  merupakan  penduduk  suku  asli Muna.
Jenis  data  yang  akan  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data kualitatif    berupa  narasi,  uraian,  dan  butir- butir  yang  berkaitan  dengan  masalah  ritual ratibu dalam  upacara  kematian  pada  ma- syarakat etnik Muna di Kabupaten Muna.
Dalam penelitian ini, informan akan ditentukan  secara  purposif.  Penentuan  in- forman  dilakukan  dengan  mengadopsi  pen- dapat  Sudikan  (2001  :  91),  yaitu  (1)  orang yang  bersangkutan  memiliki  pengalaman pribadi sesuai dengan permasalahan-perma- salahan yang diteliti; (2) usia yang bersang- kutan  telah  dewasa;  (3)  orang  yang  ber- sangkutan  sehat  jasmani  dan  rohani;  (4) orang yang bersangkutan tokoh masyarakat; dan  (5)  orang  yang  bersangkutan  memiliki pengetahuan  yang  luas  mengenai  perma- salahan yang diteliti.
Untuk  menggali  informasi,  baik berupa  data  primer  maupun  data  sekunder akan  digunakan  beberapa  teknik,  yaitu pengamatan,  wawancara  mendalam,  dan studi dokumen.
Dalam  penelitian  ini  analisis  data dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  dan interpretatif.  Dalam  analisis  data  kualitatif, pada  dasarnya  data  dideskripsikan  berwu- jud kata-kata atau kalimat. Prosedur analisis data  akan  dilakukan  terus-menerus  selama penelitian  berlangsung  melalui  tiga  alur kegiatan,  yaitu  (1)  reduksi  data,  (2)  penya- jian data, dan (3) penafsiran data dan pena- rikan  simpulan  (Miles  dan  Huberman, 1992: 89).

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBA- HASAN
1.  Prosesi Pelaksanaan Ritual Ratibu da- lam  Upacara  Kematian  pada  Ma- syarakat Suku Muna
Mengenai  awal  mula  pelaksanaan ritual ratibu menurut  hasil  wawancara  pe- nulis dengan informan  kunci  La  Sumaili di Desa  Wawesa  bahwa  ritual ratibu mulai dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Muna  ke- tika ada riwayat tentang kisah seorang ham- ba  yang  meninggal  dunia  di  zaman  Nabi Muhammad Salaullahu  Alaihi  Wassalam . Ketika  itu,  orang  yang  meninggal  tersebut orang yang meninggal tersebut akan diman- dikan  oleh  keluarganya,  tiba-tiba  jasadnya berubah menjadi seekor babi sebagai akibat banyak  dosa-dosa  yang  dilakukannya  se- lama hidupnya. Melihat kejadian yang aneh tersebut,  akhirnya  keluarga  yang  akan  me- mandikannya dan beberapa orang yang me- nyaksikan  kejadian  tersebut  pergi  meng- hadap  kepada  Nabi  Muhammad Salallahu Alaihi  Wassalam dan  menceritakan  keja- dian  tersebut  kepada  beliau.  Mendengar kejadian  tersebut,  akhirnya  beliau  me- nyuruh  mereka  untuk  membacakan  kalimat laa  ilaaha  illa  Allah sebanyak  70.000  kali. Mendengar petunjuk Nabi tersebut kemudian orang-orang yang telah menemui Nabi kembali ke rumah duka yang jasadnya
telah  menjadi  seekor  babi  tersebut.  Tiba  di rumah  duka,  mereka  membacakan  kalimat laa  ilaaha  illa  Allah sebanyak  70.000  kali. Setelah  dibacakan  kalimat laa  ilaaha  illa Allah sebanyak  70.000  kali  ternyata  mayat tersebut  telah  berubah  kembali  wujudnya menjadi manusia akan tetapi baru sepotong badannya,  yaitu dari kedua kakinya sampai pahanya. Akhirnya beberapa orang tersebut pergi lagi menyampaikan kepada Nabi bah- wa setelah dibacakan kalimat laa ilaaha illa Allah sebanyak 70.000 kali akhirnya ke-dua kakinya  sampai  pahanya  sudah  berubah kembali  menjadi  manusia.  Mendengar  in- formasi  tersebut,  akhirnya  Nabi  tersenyum dan  menyuruh  mereka  kembali  ke  rumah duka  dan  memerintahkan  mereka  agar membacakan  lagi  kalimat laa  ilaaha  illa Allah ”  sebanyak  70.000  kali.  Setelah  itu mereka  kembali  lagi  ke  rumah  duka  dan membacakan  lagi  kalimat laa  ilaaha  illa Allah sebanyak  70.000  kali.  Setelah dibacakan  kalimat laa  ilaaha  illa  Allah sebanyak 70.000 kali, ternyata wujud mayat tersebut  sudah  berubah  sampai  dilehernya menjadi  manusia.  Setelah  itu  beberapa orang  tersebut  pergi  lagi  menghadap  nabi dan  menceritakan  tentang  perkembangan mayat tersebut. Tiba di rumah Nabi, mereka langsung  menceritakan  lagi  perkembangan mayat  tersebut  kepada  nabi.  Akhirnya  nabi memerintahkan  lagi  mereka  kembali  ke rumah  duka  dan  membacakan  lagi  kalimat laa  ilaaha  illa  Allah sebanyak  70.000  kali. Setelah  mendengar  petunjuk  dari  Nabi, akhirnya mereka kembali lagi ke rumah du- ka dan membacakan lagi kalimat laa ilaaha illa Allah sebanyak 70.000 kali. Setelah se- lesai  dibacakan  kalimat laa  ilaaha  illa Allah sebanyak  70.000  kali  ternyata  mayat tersebut  wujudnya  kembali  secara  sempur- na menjadi manusia.
Prosesi pelaksanaan ritual ratibu di- laksanakan  dalam  tiga  tahapan,  yaitu  (1) Kafongkorano  ratibu (pembukaan  pelaksa- naan tahlilan); (2) Doporatibu (pelaksanaan ratibu ); dan ( kasongkono ratibu (penutupan ratibu ).
2.  Makna  Simbolik  Benda-Benda  dalam Ritual Ratibu pada  Masyarakat  Suku Muna
Menurut  Imam  La Baasi (imforman kunci  dalam  penelitian  ini)  bahwa  sebelum prosesi  pelaksanaan  ritual ratibu dalam upacara  kematian  pada  masyarakat  suku Muna  ada  tiga  bagian  kelengkapan  yang harus  dipersiapkan,  yaitu:  (1)  kelengkapan pada saat kafongkorano ratibu (pembukaan ratibu ); (2) kelengkapan pada saat poratibu (pelaksanaan ratibu );  dan  (3)  kelangkapan pada  saat kasongkono  ratibu (penutupan ratibu ).
a. Makna  kelengkapan  pada  saat ka- fongkorano  ratibu (pembukaan rati- bu)
Berdasarkan  informasi  dari  infor- man  kunci  Imam  La  Baasi  dan  hasil  peng- amatan  peneliti  di  lapangan  bahwa  keleng- kapan yang harus dipersiapkan oleh keluar- ga  almarhum/almarhumah  yang  di- ratibu - kan adalah sebagai berikut: 1) sabut kelapa yang sudah menyalah ditaruh di atas piring keramik;  2)  dupa/kemenyan;  3)  beberapa gelas air minum ( oe kalonduki ); 4) Kampa- naha (berupa  sejumlah  uang),  dan;  5) Ha- roa Turuntana.
Ritual ratibu pada  masyarakat memiliki makna dan tanda yang merupakan simbol dari tradisi itu sendiri. Misalnya, da- lam isi haroa turuntana semua sesajian be- rupa  makanan  tradisional  khas  suku  Muna memiliki  makna  yang  merupakan  simbol- simbol anggota tubuh manusia. Hal ini me- nunjukkan  bagaimana  peran  semiotika  da- lam  mengkaji/menganalisis  makna-makna tanda dalam ritual ratibu dalam upacara ke- matian pada masyarakat suku Muna.
b. Makna  kelengkapan  pada  saat pora- tibu (pelaksanaan ritual ratibu )
Kelengkapan  pada  saat  pelaksanaan poratibu adalah  kelambu,  lampu padhama- ra atau  sekarang  bisa  diganti  dengan  lilin, bijih  jagung  kering,  beberapa  gelas  air minum  ( oe  kalonduki ),  buku,  dan  pulpen/ pensil. Benda-benda tersebut makna simbo-
liknya adalah sebagai berikut: (1) Kelambu digunakan agar ketika para lebe melakukan ratibu tidak  terganggu  oleh  anak-anak  atau orang  dewasa  yang  lalu  lalang  di  sekitar- nya;  (2)  Air  minum  merupakan  pembersih mulut  bagi  para lebe supaya  tidak  bau  mu- lutnya. Jadi pada saat membaca kalimat laa ilaaha  illa  Allah para lebe harus  selalu dijaga  bau  mulutnya  supaya  Allah  meneri- ma doa mereka; (3) Lampu padhamara atau lilin makna simboliknya adalah sebagai pe- nerang dalam kegelapan; (5) Jagung makna simboliknya adalah sebagai makanan pokok bagi orang yang di- ratibu -kan.
Selain  itu  bijih  jagung  juga  hanya untuk  mempermudah  para lebe ketika menghitung  jumlah  kaliamt laa  ilaaha  illa Allah yang mereka baca. Adapun buku dan pulpen/pensil adalah hanya alat untuk men- catat jumlah bacaan mereka.
c. Makna  kelengkapan  pada  saat ka- songkono ratibu (penutupan ratibu ) Kelengkapan  yang  harus  dipersiap- kan  pada  saat kasongkono  ratibu adalah hampir sama dengan kelengkapan pada saat pembukaan ratibu, yaitu beberapa gelas air minum,  sabut  kelapa  kering  yang  sudah dibakar  dan  ditaruh  di  atas  piring  keramik, dupa/kemenyan, haroa  turuntana, dan  di- tambah seekor kambing yanga akan disem- belih setelah acara penutupan ratibu.
Adapun  makna  simbolik  kambing yang  disembelih  adalah  pengganti  aqiqoh karena  pada  umumnya  masyarakat  suku Muna  waktu  dipotong  rambutnya  rata-rata tidak dipotongkan kambing sebagai aqiqoh- nya.  Inilah  sebabnya  sehingga  ketika  me- ninggal  dan  pada  saat  di -ratibu -kan  harus dipotongkan  kambing  bagi  orang  yang mampu. Namun ada juga yang berpendapat bahwa  kambing  yang  dipotong  pada  saat penutupan ratibu akan  menjadi  kendaraan almarhum/almarhumah di akhirat nanti.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  dalam  penelitian  ini,  maka dapat disimpulkan sebagai berikut: 1.  Prosesi  pelaksanan  ritual ratibu dalam masyarakat suku Muna dilaksanakan da- lam  tiga  tahapan:  yaitu  (1) Kafong- korano  ratibu (pembukaan  pelaksanaan ratibu ) dilaksanakan pada malam ke dua setelah  mayat  yang  di- ratibu -kan  diku- burkan;  (2) Poratibu (pelaksanaan rati- bu ) yaitu dilakukan di dalam sebuah ka- mar  khusus  dalam  sebuah  kelambu  dan dilakukan  selama  27  kali  pada  setiap selesai melaksanakan sholat lima waktu. Kegiatan  inti  para lebe yang  melakukan ratibu dalam  kelambu  adalah  membaca kalimat laa  ilaaha  illa  Allah sebanyak 210  ribu  kali  dan  dibaca  mulai  malam pertama dilakukan ratibu sampai dengan malam  ke  lima  setelah  sholat  subuh;  (3)
Kasongkono  ratibu, yaitu  penutupan  ri- tual ratibu yang  dilaksanakan  pada  ma- lam ke lima dan dilaksanakan setelah se- lesai  sholat  Subuh.  Penutupan ratibu dirang-kaikan  dengan  penyembelihan kambing  sebagai  akikah  bagi  almar- hum/almarhumah yang di- ratibu -kan.
2.  Makna  simbolik  dalam  pelaksanaan  ri- tual ratibu pada masyarakat suku Muna,
mulai Kalengkano ratibu, poratibu, sam- pai  dengan kasongkono  ratibu pada umumnya merupakan simbol anggota tu- buh  manusia  sehingga  disusun  seperti urutan  bentuk  tubuh  manusia,  yaitu  pi- sang raja  yang sudah masak  yang meru- pakan simbol jari-jari kaki manusia dile- takkan  paling  bawah  kemudian  di  sam- pingnya ditaruh lapalapa sebagai simbol lengan  manusia,  di  atas  lapalapa  dan pisang raja disusun piring yang berisi te- lur  rebus,  telur kasinganga , manu  kao- wei ,  manu kasinganga ,  kue-kue,  dan sebagainya yang juga merupakan simbol anggota tubuh manusia, dan yang paling atas  ditaruh  nasi  putih  yang  dicampur dengan  beras  merah  dan  ditutup  dengan
telur  dadar  sebagai  simbol  kepala haroa dan merupakan simbol kepala manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi,  Marcel.  2011. Pesan,  Tanda,  dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra Anggo- ta IKAPI.
Dojosantoso.  1986. Unsur  Religius  dalam Sastra Jawa . Semarang: Aneka Ilmu. Hoed,  B.H.  2007. Semiotik  dan  Dinamika Sosial  Budaya. Depok  Fakultas  Ilmu Pengetahuan Budaya (FIB) UI. Ihromi,  T.O.  (ed).  1994. Pokok-Pokok  An- tropologi  Budaya .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
La  Aso.  2015. Ritus  Peralihan  pada  Etnik Muna  di  Kabupaten  Muna,  Provinsi Sulawesi  Tenggara:  Keberlanjutan dan Perubahan . Universitas Udayana.
Denpasar. Unpublished.
Miles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael  Huber- man.  1992. Analisis  Data  Kualitatif . Terjemahan:  Tjetjep  Rohendi  Rohidi.
Jakarta: UI Press.
Sudikan, Setya Yuwono. 2001. Metode Pe- nelitian  Kebudayaan .  Surabaya:  Citra Wacana.