## CINA DAN ISLAM DALAM PERGOLAKAN INDONESIA

## Muhammad Junus

## Peneliti Islam Nusantara Pesantren Ciganjur
”Pemerintah Kuba tidak menjalankan diskriminasi, sebagai sikap tertentu terhadap mereka  sebagai  golongan.  Kami  tidak  membikin  perbedaan-perbedaan  terhadap penduduk yang berasal keturunan Tioghoa, dan kami anggap mereka sebagai orang Kuba.  Meskipun  mereka  masih  mempunyai  nama-nama  Tioghoa,  tapi  mereka  ikut berjuang sebagai rakyat Kuba” (Guevara)
Kalimat  di  atas  dilontarkan  oleh  Mayor  Guevara,  Ketua  misi  Kuba  ketika berkunjung ke Indonesia beberapa tahun yang lalu. Dengan sangat menyakinkan dia mengatakan bahwa penduduk Tinghoa telah menjadi rakyat Kuba dan melebur menjadi masyarakat pribumi yang pada saat itu berjumlah 7 juta jiwa. Dan memang seharusnya demikian, bahwa dalam sejarah perjuangan bangsa, manusia bisa sadar dan mengerti ketika  perbedaan  benar-  benar  telah  tiada,  apalagi  jika  negara  tersebut  pernah disinggahi  kolonialisme. Maka perbedaan etnis seharusnya lenyap bersamaan  dengan awal-akhir sebuah perjuangan.
Lantas  bagaimana  dengan  Indonesia  yang  sebenarnya  memiliki  ”kemiripan” sejarah  dengan  Kuba  dalam  masalah  etnis  Tinghoa?  Tulisan  ini  berusaha  mengintip ”gerbang”  yang  telah  lama  terkunci  oleh  kolonialisme  beserta  turunannya,  dengan mengawali pertanyaan, kapan sejarah Tinghoa di Indonesia itu dimulai?
Sejarah merupakan proses yang mencatat tumbuh-kembang aneka ragam nilai- nilai sosial dan moral, kultur serta peradaban umat manusia sepanjang zaman (Candra Setiawan). Sejarah terlahir sebagai langkah awal menampaki dan mensyukuri karunia Tuhan atas kekuatanNya untuk melahirkan, mencipta dan menata alam semesta beserta bentuk di dalamnya.  Tanpa sejarah, manusia tidak akan mengenal siapa dirinya, dari mana asalnya, dan hendak kemana ia akan pergi. Karena sejarah diturunkan sebagai penyeimbang perjalanan hidup manusia melalaui nilai- nilai rohani guna menancapkan kebenaran  yang  tidak  kunjung  padam  meskipun  mereka  telah  tiada,  hal  ini  sebagai konsekuensi kehendak Tuhan atas karunia-Nya.
Sebagaimana juga sejarah panjang hubungan Cina-Indonesia berkaitan dengan kedatangan  orang-orang  Cina  di  Indonesia  yang  jika  dilihat  dari  kurun  waktu  sudah berjalan  cukup  lama  yakni  bersamaan  dengan  kedatangan  orang-orang  Islam  yang pertama kali 1 . Bahkan lebih dari itu, Pramoedya Ananta Toer pernah mengatakan jika masyarakat Tinghoa adalah bagian dari keturunan Nenek Moyang bangsa kita. Orang- orang  Tinghoa    bukan  mendarat  dari  luar  negeri.  Mereka  sudah  ada  sejak  nenek moyang kita. Mereka itu sebenarnya orang-orang Indonesia, yang hidup dan mati di Indonesia juga, tetapi karena sesuatu tabir politik, tiba-tiba menjadi orang asing yang tidak asing 2 .
Sejarah  Nusantara  sebenarnya  sudah  mulai  ditulis  melalui  pandangan  orang asing,  baik  berupa  kutipan  yang  rinci  dari  berita  Cina 3 ,yang  menyebut  secara  jelas sesuai kurun waktu yang tepat, atau melalui perjalanan musyafir yang kemudian ditulis dan  diberitakan  di  negaranya.  Tapi  kadangkala  penelitian  yang  mereka  lakukan, terutama peneliti Barat hanya menyajikan bahan-bahan impor dari pada “kebudayaan asli” 4 .
Dalam sejarah nasional, kependudukan masyarakat Tionghoa yang pertama di indonesia  sebenarnya  tidak  jelas.  Keterangan  yang  bersifat  tertulis  dengan  bentuk tulisan macam apapun juga tidak ditemukan, selain beberapa abad kemudian setelah tarikh masehi . Berbagai ilmu pengetahuan yang dikemukakan pada  saat ini tidak lain hanya  sebatas spekulasi atau hipotesis dengan  didasari  atas  benda-benda  kuno  yang ditemukan  oleh  beberapa  ahli  sejarah  ( historian ).  Namun  demikian,  benda-benda
1 Sejarah mencatat adanya hubungan internasional yang terjadi di Asia Tenggara sejak awal Masehi, dan  hal  ini  mengakibatkan  masuk-keluarnya  tradisi-tradisi  besar  ke  Nusantara,  diawali  dengan kebudayaan Hindu-Budha pada abad ke 1-5 M, kemudian Islam abad ke 7-13 M, dan abad ke 17 M ada- lah negara-negara Eropa dengan kolonialismenya.
2 Lihat. Pramoedya Ananta Toer, Hokiau di Indonesia , Jakarta: Garba Budaya, 1998, hal. 2. Gagasan Pak  Pram  tentang  sejarah  kedatangan  bang-  sa  Cina  ke  Indonesia  memang  sedikit  rentan  untuk dijadikan patokan, tapi meskipun  begitu dia telah menulis novel  bersejarah dengan data-data yang sangat akurat
3 Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya II . Jakarta: Gremedia, 1996, h. 10.
4 Lombard memberi satu contoh dengan penelitian yang dilakukan Pastor Athenase Kircher (1601- 1680) mengenai  gagasan bahwa ideogram  Cina diturunkan dari  hieroglif  Mesir. Teori ini dianggap tidak  masuk  akal  karena  hanya  bertujuan  menyusun  sejarah  dunia  sesuai  sumber  Alkitab.  Dan  hal inilah  yang  menjadikan  Lombard  berkeinginan  meneliti  Timur  Jauh  yang  dianggap  sepele  tetapi kadang melahirkan teori-teori paling ajaib-sebaliknya teori yang paling banyak dipakai kadang tidak menjamin kebenaran.
tersebut  dengan  coraknya  sendiri  (seperti  kampak,  genderang-genderang,  perunggu sampai  anyaman)  telah  mampu  memberikan  informasi  kepada  kita  tentang  adanya kependudukan masyarakat Tioghoa sebelum tarikh masehi.
Keterangan ini bisa diperkuat dengan kedatangan seorang ahli barang-barang tembikar bernama Orsoy De Flines. Dia menemukan barang-barang tembikar Tioghoa atau bercorok Tionghoa di berbagai daerah seperti di Jawa Barat, Lampung, daerah- daerah Batang Hari dan Kalimatan Barat, maupun yang tersimpan di berbagai keraton. Ini  cukup  untuk  membuktikan  bahwa  kependudukan  Tioghoa  di  Indonesia  sudah dimulai  pada  zaman dahulu dan dengan sendirinya telah memberikan sumbangan  yang sangat besar terhadap perkembangan kebudayaan rakyat indonesia.
Sumber-sumber sejarah Cina yang telah memberikan gambaran bahwa orang- orang  Cina  melaporkan  tentang  Indonesia  sudah  sejak  abad  pertama Tarikh Masehi 5 . Diberitakan tentang adanya kunjungan duta-duta dari Indonesia ke Cina yang telah mempunyai teknik perkapalan dan mengenal ilmu  perbintangan serta perkisaran angin, di samping sudah mempunyai pemerintahan  yang  teratur  dan  memiliki  politik luar-negeri. Kedatangan bangsa Tionghoa ke Indonesia pada awalnya tidak lebih dari hubungan  perdagangan.  Hikayat-hikayat (nampak  seperti  dalam Hikajat  Atjeh )  yang terwariskan  kepada  bangsa  Indonesia  melalui  nenek  moyang  kita  menjelaskan  dari hubangan  antara  kedua  bangsa  ini.  Yang unik  dari  hubungan  ini  adalah tidak adanya pemimpin oleh para pembesar atau penguasa pemerintahan dalam hal kerjasama dagang, maupun hubungan lainnya. Semua berjalan antara rakyat dengan rakyat, tidak adanya perjanjian- perjanjian yang bersifat formal.
Baru abad ke-6 sampai ke-7 M menjadi ramailah hubungan persahaban antara Indonesia dengan Cina, dengan melibatkan penguasa masing-masing negara. Hal ini kadang dimanfaatkan para saudagar dari kedua belah pihak yang mengatas namakan dirinya sebagai duta kerajaan, namun itu tidak menjadi penyebab kerugian/perselisihan di antara mereka. Fakta  hubungan  baik  ini dapat kita baca lewat hikayat-hikayat yang terselip di antara warisan-warisan tua. Salah satunya dalam kitab Hikajat Atjeh susunan
5 J.C.Van Eerde, dalam De oudste Barichten omtrent den Indischen archipel . Dikutip oleh Pramoedya Ananta Toer dalam novel tuanya Hokiau di Indonesia yang pernah dibredel dan ditangkap. Buku Hokiou ini sendiri telah terbit pada era 1960-an.
DR.  Teuku  Iskandar,  menyebutkan  bahwa  ”raja  indera  Syah  pun  dibawa  oranglah kepada raja Cina akan dia dan diberikannya yang ditinggalkan raja Iskandar itu. Maka disuruh raja Cina perbuat sebuah istana di halaman Maligai. Maka diberikan raja Pupal akan raja Indera Syah” 6 .
Perdagangan dengan negeri asing yang dilakukan oleh Cina sejak berabad abad yang lalu adalah perdagangan dengan Asia Barat. Perdagangan itu berlangsung dengan Cina  bagian  utara  yang  menjadi  sentral  kebudayaan.  Jalan  perdagangan  ini  melalui jalur Asia Tengah. Kegiatan perdagangan yang sepenuhnya dilaksanakan melalui jalur- jalur perdagangan di dataran Asia ini dengan sendirinya tidak memberi kemungkinan tumbuhnya  suatu  perdagangan  maritim  di  Cina.  Oleh  karenanya,  Cina  tidak  segera dapat  serta  dengan  kegiatan  maritim  di  Asia  Tenggara  pada  saat mereka  telah  dapat memantapkan kekuasaan di Cina Selatan setelah melarikan diri dari pusat peradaban di Cina bagian utara yang diserang oleh suku-suku bangsa dari Asia Tengah pada abad IV M.  Para  bangsawan  Cina  Utara  yang  mendirikan  dinasti-dinasti  Cina  Selatan mendorong tumbuhnya perdagangan maritim di Asia  Barat  ke  Cina  Selatan  melalui kepulauan Indonesia.
Suatu hal yang sangat penting dalam hubungan dagang antara Indonesia dengan Cina  ialah  adanya  hubungan  pelayaran  langsung  antara  kedua  tempat  tersebut. Hubungan pelayaran itu dapat merupakan bagian dari hubungan pelayaran antara Asia Barat dengan Cina, tetapi juga dapat merupakan hubungan tersendiri antara Indonesia dan Cina.
Menurut  Wolters,  bukti-bukti  yang  menunjukan  bahwa  pelayaran  niaga melintasi laut Cina Selatan untuk pertama kalinya terjadi antara abad III M dan IV M. Tetapi bukti yang pasti  mengenai  pelayaran  kedua  negara  itu  berasal  dari  abad  V
M. Keadaan pelayaran itu dapat disimpulkan dari perjalanan dua orang pendeta agama Budha yaitu Fa Hsien dan Gunavarman.Pengalamannya Fa Hsien ditulis dalam buku Fahuek. Seratus tahun kemudian, Sun Yun dan Hwui Ning mengikutinya dengan
6 Karangan ini pernah dimuat dalam Verhandeling van het koninklijk Institute voor Taal, Land-el Volkenkude (Deel xxxvi), tetapi hikayat tersebut di- tulis pada zaman sesudah masuknya Islam, sebagaimana nampak adanya gelar Syah yang diambil dari kata Arab pupal.
melakukan ziarah dari Tingkok ke India.
Fa  Hsien  bertolak  dari  Sri  Langka  pada  tahun  413.  Ia  menempuh  seluruh perjalanan kembali ke Cina melalui laut. Pada bulan Mei ia bertolak dari  Yeh-p’o-t’i 7 ke  Cina.  Dalam  perjalanan  itu,  terjadi  percakapan  antara  para  penumpang  yang mengkhuatirkan  kapal  yang  mereka  tumpangi  kehilangan  arah.  Karena  batas  waktu yang tak lazim menjadikan mereka menduga terjadinya kesalahan, padahal waktu yang pasti yaitu kurang lebih lima puluh hari, dan pada saat itu mereka telah melampaui batas waktu berhari-hari.
Begitu juga dengan perjalanan pendeta Gunavarman yang bisa dijadikan contoh bahwa  bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  sejak  zaman  prasejarah  telah  mampu mengarungi lautan, dan  hal ini telah  diakui  oleh  para  peneliti.  Secara  seksama tidak hanya  perjalanan  Gunavarman  yang  berlayar  langsung  dari  Indonesia  ke  Cina  yaitu tepatnya dari She-p’o (pulau Jawa) untuk berlayar langsung ke Cina, tetapi juga catatan yang ditulis oleh Kaisar  Wen Ti (424-453) yang mendelegasikan prajuritnya ke She- p’o,  walaupun  sebenarnya  ia  mempunyai  niat  untuk  mengirimkan  kapal  guna menjemput pendeta Gunavarman 8 .
Perubahan yang terjadi dalam masyarakat Indonesia pada abad  Vadalah sebuah bukti  adanya  sikap  terbuka  dan  bersahabat  terhadap  orang  asing,  adanya  fasilitas pengundangan  dan  pelabuhan  yang  baik,  khususnya  adanya  suatu  kekuasaan  yang dapat  menjamin  keamanan  dan  mendorong  perkembangan  perdagangan  dengan mengadakan  hubungan-hubungan  luar  negeri  seperti  yang  terlihat  dari  pengiriman utusan  oleh  raja-raja  Indonesia  ke  Cina. Memang  hal  ini  tidak  terjadi  di  seluruh Nusantara,  namun  dari  peristiwa  ini  sangat  terasa  di  seluruh  kepulauaan  Indonesia sebagai kenangan masa lalu yang sekarang sulit untuk ditemukan kembali.
Tentang  persahabatan  dua  negara  ini  dalam  bidang  perdagangan.  Ali Sastroamidjoyo, mantan perdana menteri RI pernah mengatakan:
Jauh sejak pembukaan pelayaran untuk dagang pertama kali antara kedua negari
7 Yeh-p’o- t’-i , diartikan sebagai Yawadwipa oleh para peneliti. Penger- tian ini sering diartikan sebagai pulau Jawa. Tetapi dalam beberapa kesem- patan Yawadhipa yang merupakan bahasa Sansakerta juga sering digunakan untuk menyebut pulau Sumatra atau bagian dari pulau Sumatra
8 Marwati Djoened poesponegoro , Sejarah Nasional Indonesia II Jakar- ta: Balai Pustaka, hal. 16
kita, Indonesia dan Tingkok tetap merupakan negeri tetangga yang bersahabat. Perahu- perahu layar dari Tingkok tidak hanya membawa barang-barang, tetapi juga membawa- serta  banyak  pedagang-pedagang,  buruh-buruh,  pekerja  tangan  dan  sebagainya  dari Tingkok. Mereka itu tinggal menetap di negeri kita ini, dengan  membawakan teknik dan kebudayaan kuno dari Tingkok. Sampai sekarang di banyak pulau-pulau di negeri kita ini masih terdapat saripati-saripati dari kebudayaan tingkok itu 9 .
Warisan  Cina  tidak  hanya  meninggalkan  ”telapak  kaki”    yang  sangat  sakral untuk disembah, dimitoskan, maupun dipuja layaknya seorang mahaguru, tapi lebih dari itu.  Kedatangan  bangsa  Cina  menempatkan  wajah  pribumi  memperoleh  kedudukan sendiri dalam perdagangan internasional. Kapal-kapal produk Indonesia berseliweran melewati jalur-jalur pelayaran perdagangan dari India hingga Cina 10 , dan hal ini secara tidak  langsung  menunjukan  keperkasaan  bangsa  Indonesia  dalam  mengarungi samudera. Hubungan perdagangan antara Indonesia dengan Cina menjadi kunjungan resmi  kenegaraan,  karena  selalu  melibatkan  penguasa,  walaupun  kadang  adanya birokrasi  yang  mempersulit  untuk berdagang,  tetapi  hal  itu  tidak  memadamkan semangat menjalin kerjasama dengan baik dan legal.
Hubungan tersebut terus berlanjut saat Cina dikuasai Dinasti Ming (1368-1644 M)  sebuah  rezim  yang  memberikan  banyak  kontribusi  terhadap  komunitas  Muslim Cina. Orang-orang Tinghoa yang datang dari Yunnan mulai menyebarkan agama Islam bermazhaf Hanafi, terutama di Jawa. Pengiriman armada Dinasti Ming yang dipimpin oleh  Laksamana  Cheng  Ho  dan  Ma  Huan  menjadi  bukti  adanya  islamisasi  yang dilakukan Cina. Beberapa situs memberikan informasi bahwa pada abad ini (15/16 M) arus perhubungan dan diplomasi antara Jawa-Cina cukup intensif, dan di Jawa sendiri peran masyarakat Cina dalam bidang perniagaan dan Maritim semakin lama semakin meningkat. Kesaksian yang diberikan para musyafir seperti Marco Polo, Ibnu Batthuta, Tome Pires, de Borros, dan Oderic de Pordenone atau cerita dalam babad-babad lokal
9 Pramoedya Ananta Toer, Hoakiau hal. 189. Meskipun Ali Sastroam- idjoyo bukan seorang sejarawan, namun hal ini menjadi bukti formal bahwa sejarah telah dibenarkan dengan pengalaman/pengetahuan seseorang
10 Dibuktikan pada abad VII seorang pendeta Budha Cina bernama I-tsing menumpang kapal milik kerajaan Sriwijaya yang bertolak dari India ke Cina dalam urusan dagang.
menunjukkan eskalasi niaga dan dinamika politik terus mencapai puncaknya.

## STATE VIOLENCE
Tidak ada yang menyangkal bahwa kedatangan bangsa Cina ke Indonesia adalah murni  dari perdagangan, terlepas apakah mereka  juga  penduduk  asli  Indonesia  atau tidak,  tapi  sekiranya  di  sini  tidak  ada  perbedaan  antara  pribumi-nonpribumi,  antara kami  dan  mereka  yang  menyebabkan  terjadinya  tindak  diskriminasi  rasial  yang mengharuskan insiden berdarah terulang kembali. Cukup sudah kerusuhan 13-15 Mei 1998  lalu.  Peristiwa  memalukan  bangsa  Indonesia  yang  dengan  keji  melakukan pembantaian  lebih dari 1.250 jiwa dari kalangan rakyat miskin perkotaan terpanggang hidup-hidup. Aksi  yang  berlanjut  dengan  lebih  dari  150  perempuan  keturunan  Cina diperkosa, organ genetiknya dirusak dan dibunuh secara biadab 11 .
Berdasarkan  dari  data  yang  terkumpul,  banyak  kalangan  melihat  bahwa  aksi yang menewaskan banyak rakyat keturunan Cina (Hoakiau) itu merupakan sebuah aksi kekerasan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  ( state  violence ).  Kita  masih  ingat  bahwa penyebutan sebagai etnis Cina (dengan tanpa h - Cina) pada waktu itu sangat bernada peyoratif, yaitu diperuntukkan bagi ”mereka” yang minoritas, yang nonpribumi, orang lain.
Politik  rasialisme  yang  diterapkan  waktu  itu  memang  menjadi  bahan  bakar pergerakan  kaum  pribumi  dalam  menentang  kaum  Tionghoa;  menjadi  ”kiblat”  bagi tindakan diskriminasi dengan jalan mencari perbedaan dan kesalahan yang semestinya tidak  lazim.  Padahal,  disadari  atau  tidak,  tindakan-tindakan  itu  telah  mengundang kebencian  terhadap  ras  atau  bangsa  lain.  Usaha  beberapa  kalangan  tertentu  untuk ”melenyapkan”  kependudukan  Tionghoa  dari  bumi  Indonesia  juga  akan  membawa pengaruh terhadap hubungan bilateral antara Indonesia dan Republik Rakyat Tionghoa (RRT). Diskriminasi  mengakibatkan  perpecahan  di  antara kedua negara. Masyarakat Tionghoa merasa  termarjinalkan  dan  selanjutnya  turut  memperlakukan  etnis  lain  di Indonesia maupun di RRT sebagai ”orang lain”. Ini tidak menguntungkan bagi kedua belah pihak.
11 Data diperoleh dari informasi penerbit Garba Budaya dalam buku Hokiau di Indonesia cetakan 1998.
Goenawan  Mohamad  dalam  memberikan  kata  pengantar  terbitnya  buku Hoakiau di Indonesia juga memandang dengan tatapan yang sama bahwa dibalik aksi kekerasan  tersebut  terdapat campur  tangan  pemerintah.  Tetapi  agar  tidak  terjadi kekerasan yang berlanjut, ia menyarankan agar menelaah kembali secara mendalam. Benarkah  yang  terjadi  di  akhir  tahun  1950-an-terakhir  kalinya  adalah  tindakan rasialisme  negara  atau  rasialisme  orang  ramai.  Atau  bahkan  elaborasi  di  antara keduanya. Di sini perlu mendapatkan penjelasan singkat mengingat  sejarah  rasialisme di Indonesia tertutup oleh tabir politik yang diperankan elit pemerintah. Sayangnya tak ada seorang pun yang berani memperlihatkan ”cermin ajaib” selama pemerintah belum mengakui kebenaran dan eksistensi etnis Tinghoa.

## DIMENSI POLITIK ANTI -CINA
Jauh sebelum rentetan kerusuhan pasca kemerdekaan, kaum kapitalis Belanda telah  menempatkan  dan  mengajarkan  bangsa  Indonesia  untuk  menjadikan  etnis Tinghoa berada di ”sudut dunia”, dan ini kemudian mengakar jauh sampai Indonesia telah  mendapatkan  kedaulatan.  Kekerasan  itu  dimulai  ketika  RRT  yang  merupakan negara  komunis  pertama  membuka  hubungan  diplomatik  dengan  Indonesia  sejak pengakuan  kedaulatan  oleh  Belanda  bulan  Desember  1948,  dan  baru  tahun  1950 hubungan diplomatik dibuka secara resmi, tetapi hal ini tidak berjalan harmonis karena masih diliputi berbagai persoalan politik. Banyak  pihak  dalam  negeri  yang  menolak gagasan  tersebut  dengan  alasan  akan  menimbulkan  persoalan  baru  bagi  bangsa Indonesia.  Misalnya,  kehadiran  kedutaan  RRT  di  Jakarta  dikhawatirkan  akan memperkuat  simpati  masyarakat  Tionghoa  terhadap  nasionalisme  Tiongkok  daratan. Munculnya  kembali  kekuatan  PKI  yang  berhasil  dipatahkan  setelah  keterlibatannya dalam  pemberontakan  di  Madiun  tahun  1948.  keadaan  ini  diperparah  dengan pernyataan
Wakil Presiden  Muhammad  Hatta  yang  antipati  terhadap  komunis 12 ,  ia  lebih menginginkan Indonesia berhubungan dengan negara-negara Barat dari pada menjalin dengan RRT. Dengan kata lain mayoritas elit politik Indonesia sejak awal telah curiga
12 Rizal Sukma dalam Antara Prasangka dan Realita (Telaah Kritis Wa- cana Anti Cina di Indonesia) . Jakarta: Pustaka Inspirasi 2002.
terhadap niat RRT di Indonesia. Kecurigaan ini terbukti ketika duta besar RRT, Wang Renstu  berupaya  mengalihkan  loyalitas  masyarakat  etnis  Tinghoa  Indonesia  kepada pemerintah  Beijing  sebagai  prioritas  utama.  Kenyataan  lain  Wang  Renstu  adalah seorang komunis fanatik yang memiliki misi untuk menghidupkan kembali PKI dengan memberikan bantuan keungan dan politik kepada para pemimpin PKI.
Baru  tahun  1960-1965  presiden  Soekarno  bersama  RRT  membuka  kembali kerja sama yang berorientasi pada melawan imprealisme dan menciptakan sebuah tata dunia  baru 13 .Namun,  kepemimpinan  militer  (ABRI)  menolak  dengan  membalikan muka sebagai usaha menggagalkan misi Soekarno yang melihat aliansi tersebut sebagai hal  yang  dapat  memperkuat  posisi  PKI  yang  sedang  berupaya  untuk  memperlemah kedudukan  dan  pengaruh  ABRI.  Dalam  konteks  demikian,  poros  Jakarta-Beijing menjadi  isu  politik,  terutama  ketika  masalah  ini  menjadi  faktor  penting  yang memperuncing rivalitas ABRI-PKI, disatu pihak Soekarno mulai menjalankan politik perimbangan ( the politiks of balancing) terhadap kekuatan tersebut 14 .
Sekitar bulan September 1965 hubungan RRT-Indonesia mengalami dilematis, manuver politik mulai bermunculan di antara kedua negara. puncaknya ketika lahirnya momentum  anti-  komunis  akibat  terbunuhnya  enam  jenderal  ABRI  dalam  insiden pembrontakan yang dilakukan oleh PKI, keadaan menjadi semakin suram ketika rezim orde  lama  runtuh  dan  diganti  Mayor  Jenderal  Soeharto  yang  menuduh  RRT sebagai dalang  dibalik  semua aksi  itu.  Pertikaian  diplomatik  tidak  dapat  dihindari,  dan  pada tanggal 23 Oktober 1967 pemerintah Indonesia memutus hubungan diplomatik dengan Cina,  dan  lima  hari  kemudian  Beijing  juga  secara  resmi  mengumumkan  pembekuan hubungan diplomatik dengan Indonesia.
Era  Orde  baru  yang  dikomandani  Jenderal  Soeharto  menjadikan  masyarakat Tionghoa sebagai salah satu pilar ”ancaman segitiga” 17 bersama RRT dan PKI menjadi alasan dalam mempertahankan kebijakan pembekuan hubungan diplomatik selama 23 tahun.  Konstruksi  ”ancaman  segitiga”  tersebut  menjadi  faktor  penting  yang
13 Sheldon W. simon, The Broken triagle:Peking, Djakarta and the PKI . The Hopkins University Press.
1969
14 Rizal Sukma, Antara Prasangka dan Realita (Telaah Kritis Wacana Anti Cina di Indonesia) . hal. 208
melangengkan  wacana anti-Cina  di Indonesia  selama  pemerintahan  Soeharto,  hal ini menyebabkan  masyarakat  etnis  Tinghoa-termasuk  yang  sudah  menjadi  warga Indonesia-  cenderung  dilihat  sebagai  sebuah  entitas  yang  tidak  sepenuhnya  menjadi masyarakat asli di negeri sendiri.
Sejarah republik memang panjang, namun tindakan rasialisme negara juga tidak kalah panjangnya. Bahkan lebih tua ketimbang entitas yang disebut ”negara”. 18 Masih segar dalam ingat  kita garis yang memisahkan Barat dengan Timur ialah garis rasial yang  fundamental, ”dunia  bangsa  kulit  coklat”.  Demikian  Barat  memandang  Timur. Sedang  untuk  berkaca,  Barat  mengklaim  dirinya  sebagai  ”dunia  kulit putih” 15 .Dikotomomi  semacam  inilah  yang  menjadikan  masyarakat  Timur  selalu dijadikan kajian ”unik” bagi mereka.
Di  sini  penulis  akan  kembali  pada  sejarah  rasisalisme  tahun  1612  yang dilakuakan VOC terhadap etnis Cina yang mulai melakukan doktrin terhadap perilaku seks. Di mana dalam doktrin  itu  melarang  perempuan  Belanda  berimigrasi.  Dengan harapan agar tidak ada perilaku seksual yang menyebabkan perempuan kulit putih bisa ”dikawini” oleh penduduk pribumi. Orang Belanda  menganggap  orang  Cina  sebagai sebuah negara ( natie ) tersendiri, dan hal ini membuat mereka merasa terkucilkan.
Sebelum kedatangan Belanda, sebagaimana telah kita ketahui, hubungan orang- orang  Tionghoa  dengan  penduduk  dan  penguasa  setempat  tidak  pernah  bermasalah, malahan mereka banyak dijadikan penasehat di dalam keraton-keraton Jawa. Banyak dari mereka yang dijadikan pejabat resmi dan diberi gelar bangsawan. Tidak ada dalam sejarah  Indonesia  yang  berkisah  tentang  peperangan  masyarakat  Tionghoa  dengan Jawa,  misalnya,  baik  di  masa  sebelum atau  sesudah  penjajahan. Ekspedisi  Khubilai Khan,  yang  telah  banyak  dapat  dikatakan  sebagai  Ekspedisi  Mongol  itu  pun  masih mampu  memberikan  aparat  baru  kepada  persenjataan  tradisional,  sehingga memungkinkan berdirinya Majapahit yang sampai  kini  menjadi  kebanggaan  historis bagi  bangsa  Indonesia.Pada  masa  penjajahan  Belanda,  masyarakat  Tionghoa  di Indonesia juga berada di garda depan perjuangan melawan kompeni.
15 Lihat Muhammad yunus. Islam Dalam Wacana Orientalisme dalam juranal Pesantran Ciganjur edisi I/200
Jadi jelas yang meniupkan nafas rasisme anti-Cina adalah penguasa Belanda, kolonialisme  Belanda-lah  yang  menjalankan  politik  segregasi  dan  berusaha memisahkan  orang-orang  Tionghoa  dari  penduduk  setempat.  Kebijakan  politik pemerintah  Hindia-  Belanda  selalu  memojokkan  orang  Tionghoa.  Orang-orang Tionghoa hanya diperalat untuk kepentingan politik dan ekonomi pemerintah kolonial Balanda. Bahkan saking bencinya, pemerintah  kolonial  mengisolisir  mereka  dengan memakai Wijkenstelsel dan Passenstel  system .  Artinya,  masyarakat  Tionghoa  harus menetap di tempat tertentu (pecinan) dan hal ini ditambah dengan pelbagai kesulitan untuk  keluar  daerah,  karena  mereka  dipaksa  melewati  birokrasi  ketat  dari  penguasa setempat.
Orang Tionghoa juga dilarang memakai pakaian Jawa, atau penduduk pribumi lainnya agar tidak dapat membaur dengan mereka dan menimbulkan kekacauan. Tidak hanya  itu,  orang  Tionghoa  juga  dilarang  memakai  pakaian  Eropa,  dan  hanya boleh memakai baju thungsha dan celana komprang serta rambutnya memakai taucang alias kuncir. Bagi yang melanggar akan dikenakan denda atau hukuman yang berat.
Pemerintah kolonial memiliki kepentingan besar terhadap masyarakat Tinghoa terutama karena mereka mensinyalir beberapa pedagang kaya Tionghoa terlibat dalam perjuangan melawan Belanda. Wikenstelsel secara khusus berjuang agar kohesi yang terbangun  antara  masyarakat  Tionghoa  dengan  masyarakat  pribumi  bisa direnggangkan,  sehingga  kemungkinan  aliansi  politik  perlawanan  mereka  terhadap pemerintah bisa dipatahkan. Sementara Passentelsel secara khusus ditunjukkan supaya mengurangi mobilisir ekonomi Tinghoa yang dikhuatirkan akan menjadi basis ekonomi perjuangan  melawan  Belanda.  Kedua  kebijakan  ini  selanjutnya  dituangkan  melalui aturan  tentang  pembagian  penduduk  Hindia-Belanda  menjadi  tiga  kelompok  besar Eropa, Asia Timur yang merupakan Cina, Arab dan daerah sekitarnya serta kelompok pribumi sendiri.
Masalah rasial memang sangat rentan dalam tiap-tiap negara. Diskriminasi yang dilakukan  oleh  Nazi  merupakan  contoh  lain adanya politik rasial yang pada awalnya sebagai  salah  satu  sendi  ajaran.  Karena  menurut  kenyataan  sejarah,  secara  politik Jerman sebelum Bismarck selalu terpecah belah dan tidak  berhasil untuk menjadikan
kesatuan nasional. Dan jalan  satu-satunya  adalah mengunakan teori ras sebagai sendi untuk mempersatukan bangsa- bangsa  Jerman  yang  terpecah  belah.  Memang  hal  ini berhasil,  tetapi  tidak  selamanya  teori  ini  membawa  pengaruh  positif,  kenyataannya imbas  dari  teori  itu  beraplikasi  pada  tindakan  kekerasan,  diskriminasi  rasial, penganiayaan,  pembunuhan  dst.  Dan  rasialisme  berubah  menjadi  ”monster”  untuk menghadapi  golongan  kecil  atau  minoritas  yang mempunyai  kelainan-kelainan  dari pada  umumnya  biologis  yang  ada  pada masyarakat  setempat.  Di Indonesia, seorang rasialis sejati sering mencari kesalahan- kesalahan atau perbedaan-perbedaan yang ada dalam  diri  orang  lain.  Cukup simple mereka  mengidentifikasi  dan  menghukumi seseorang  yaitu  hanya  melalui  fisik  dan  logat  bahasanya.  Meski setidaknya masalah ”darah” sudah terpecahkan,  misalnya dahulu orang-orang Jawa percaya bahwa untuk mengetahui dengan tepat apakah benar orang itu memiliki anak A, maka  ketika  orang tuanya meninggal  darah  si  anak diteteskan  ke  tulang almarhum, jika meresap berarti anak itu adalah anak kandungnya (mitos ini lama-kelamaan redup karena hal itu tidak menjamin  kebenaran  dan  tidak  menunjukan  keilmiahan) 16 .  Tetapi  tetap  saja  mereka menganggap  bahwa  Hoakiau  bukanlah  penduduk  asli  Indonesia  sehingga  harus disingkirkan, dan jika perlu dilenyapkan.

## ISLAM TIDAK HANYA DATANG DARI ”BARAT/KULON”
Pada  tahap  akhir  ini,  penulis  mencoba  mengngkap  peran  Cina  dalam mengislamkan Jawa di samping pengaruh kebudayaan Cina yang juga menjadi bagian dari peradaban Nusantara. Dengan bersandar pada ”kodrat alam” bahwa setiap interaksi sosial (social interaction ) yang terjadi antara dua bangsa yang berlainan dan memiliki kebudayaan yang berbeda, maka akan melahirkan pertukaran kebudayaan.
Pengaruh  kebudayaan  masyarakat  Tioghoa  memang  tidak  seberapa  jika dibandingkan dengan kebudayaan Islam, Budha, atau Hindu, tetapi sampai dewasa ini terjadi  beberapa  hal  yang  masih  menjadi  ciri  khas  kebudayaan  Tionghoa  yang
16 Mistis semacam ini juga terjadi dalam masyaralakat Cina, di mana untuk mengetahui keturunannya diambil sempel darah dari si anak dan orang tua, kemudian darah tersebut dimasukkan ke dalam mangkok berisikan air, jika darah itu bersatu maka si anak memiliki hak untuk mewarisi harta orang tuanya. Dan jika tidak, maka pengadilan akan menghukum sebagai terpidana atas penipuan.
dielaborasikan  dengan  kebudayaan  masyarakat  Indonesia,  antara  lain  dalam  seni bermusik, seni panggung, seni masakan, dan beberapa hal yang masih tampak dengan jelas.
Kebudayaan Tionghoa juga tidak selalu menonjolkan kesan kecinaan terhadap bagunan-bangunan  monumental,  sebagaimana  pengaruh  Budha  yang  mampu melahirkan candi  Borobudur, candi  Prambanan  dengan  arsitektur  Hindu  atau  motif keislaman yang ada dalam masyarakat setempat. Akan tetapi peran  yang diambil oleh penulis-penulis  dan  tamu-tamu  dari  Tionghoa  telah mempersembahkan peninggalan bersejarah  bagi  Indonesia  yaitu  berupa  adanya  laporan-laporan  dari  para musyafir Tionghoa yang bisa dijadikan rujukan terhadap sejarah nasional (Pramoedya menyebut nama J.C Earde dan Jetiau).  Tulisan-tulisan orang Tionghoa  yang  berbicara  masalah Indonesia  di  zaman  kuno mampu  membawa  iklim  tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia. Tanpa itu, mungkin sejarah Indonesia akan lenyap dan sunyi tak bergaung Mengenai hal ini, penulis ingin menyajikan sebuah anonim berjudul ”Sebuah Mata Rantai Hubungan Antara Tingkok dan Indonesia Purba” yang mengungkapkan bahwa :
Meskipun  kebudayaan  tiongkok  tidak  membawa  pengaruh  secara  demikian rupa  sehingga  melahirkan  bangunan-banguanan  monumental  seperti  candi-candi Borobudur,  Prambanan  dan  sebagainya,  tapi  penulis-penulis  dan  tamu-tamu  dari Tingkok  telah  membangunkan  sebuah  monumen  bersejarah  penting  bagi  Indonesia, merupakan  tulisan-tulisan  tentang  Indonesia.  Dilihat  dari  perspektif  sejarah  dan budaya, maka tulisan-tulisan orang- orang Tionghoa tentang jaman kuno itu tidak kalah pentingnya dari candi-candi Borobudur, Prambanan, atau Sewu.
Kebudayaan Cina yang pada awalnya terbentuk di daerah- daerah di sepanjang Huang  Ho  (sungai  kuning).  Melalui  suatu  osmosis,  sedikit  demi  sedikit  meresap kebudayaan  sungai  kuning ini  akhirnya  sampai  ke  daerah  selatan  daratan  Cina  dan akhirnyamencapai  pantai 17 .  Osmosis  yang  berlangsung  sangat  lama  menimbulkan unsur kecinaan lambat laun melebur dengan unsur- unsur lainnya. ”kaum pendatang” mengawini  perempuan  pribumi,  dan  untuk  sebagian  terjadi  tukar  peradaban,  adat
17 Denys Lombard, hal. 244
istiadat dari kedua negera. Abad ke-15 kebanyakan orang Cina yang menetap di pesisir menganut agama Islam.
Denys  Lombard  seorang  sejarawan  Perancis  yang  jauh-  jauh  hari  telah meneliti Cina dan menetap  di sana sebelum  akhirnya melakukan riset  di  beberapa daerah   di  Indonesia,   di Aceh dan Jawa khususnya, memberikan wacana  berbeda terhadap kebudayaan Cina, terlebih perihal kedatangan Islam yang dibawa oleh para saudagar Cina.  Ia tidak  terjebak layaknya sejarawan lain yang hanya  memandang Islam  datang  dari  dataran  Arab  atau  India.  Dalam  bukunya  Nusa  Jawa:  Silang Budaya  ( Le  Carrefour  Javanais  Essai  d’histoire  globale )  terutama  pada  jilid  II, Lombard  banyak  mengulas  “Jaringan  Asia”  yang  secara  khusus  membahas  pola interaksi antara Jawa dengan Cina serta aplikasi yang ditimbulkannya. Di samping itu,  ia  juga  menunjukan  proses  islamisasi  yang  terjadi  di  Jawa  pada  abad pertengahan.  Meskipun  kajiannya  kurang  representatif 18 ,namun  ia  telah  berhasil mengidentifikasi sejumlah situs sejarah kebudayaan Islam di Jawa dengan perpaduan Cina.  Strategi  ini  mampu  membalikan  ”mitos” di kalangan masyarakat  (terlebih masyarakat  awam)  yang  hanya  mengklaim  Islam  dari  optik  India/Gujarat  dan Arab 19 .Selain  itu,  posisinya  yang  ”netral”  sebagai  seorang  sejarawan  Indonesia ( indonesianis) menjadikannya  berani  menunjukan  hal  yang  ”tak  terpikirkan”  oleh bangsa lain bahwa sebenarnya Cina-lah yang memperkenalkan teknologi ”baru” di Indonesia dan bukan Eropa apalagi Belanda. Seperti diketahui, pemandu- pemandu Asia-lah  yang  menunjukan  jalan  kepada  orang-orang  Eropa  pertama.  Senjata  api sudah  dikenal  di Timur  Jauh  sejak  periode  Mongol,  dan  kemudian  disebarluaskan baik  melalui  perantaraan  ahli-ahli  Turki  dan  Cina,  maupun  ahli-ahli  Eropa  yang ”murtad” ( renegats ) terhadap agama  Kristen 20 .
18 Posisi Lombard sebagai sejarawan asing memang benyak member- ikan informasi yang akurat dengan metodologi yang dia pakai, tetapi disisi lain dia juga kurang ”berani” menonjolkan kebesaran kebudayaan Jawa yang terinspirasi dari peradaban Cina. Ini  disebabkan periode Lombard pada  saat melakukan penelitian di Indonesia, khususnya masalah Cina kurang mendapatkan ”kebebasan” dari pemerintah. Sehingga ada kekuatiran atau intimidasi dari pemerintah jika dia terlalu vocal bicara tentang Cina.
19 Gujarat, India, Arab, Malabar, Benggala, dll dalam konteks ini diarti- kan sebagai Barat.
20 Denys Lombard, h. 4
Eropa yang menj(el)ajah Indonesia tidak berfikir  untuk memproduksi barang- barang dagangan di Indonesia. Tidak hanya itu, ketika masyarakat Jawa masih bersujud di depan berhala- berhala, orang-orang Cina telah mengenal Islam dengan lebih  dulu menjalin kerjasama dengan Arab atau India.
Kesaksian adanya pengaruh Islam Cina bisa terbukti dengan keberadaan orang Cina  Muslim,  Ma  Huan  mengenai  orang-orang  Cina  dari  Kanton,  Zuangzhou, Quanzhou, dan daerah Cina selatan lain yang telah memeluk agama Islam. Cina yang telah mengenal Islam sejak masa-masa paling awal dari perkembangan agama ini, yakni abad ke-7 M melalui benturan peradaban Cina dengan Arab  (Lo  Hsing Lin: Islam  is canton in the Sung Peroid ).
Dinasti  Tang  (618-960)  juga  mencatat  adanya  pemukiman  umat  Islam  di Kanton, Zhanghou, Quanzhou, dan pesisir Cina Selatan lain, dengan memperlihatkan bukti fisik yang sampai sekarang masih bisa dilihat yaitu adanya dua buah masjid kuno di Kanton (Masjid Kwang Tah Se) yang menurut beberapa sejarawan merupakan kedua tertua di dunia setelah masjid Nabawi  di  Madinah  yang  dibangun  nabi  Muhammad. Dengan  demikian  data  sejarah  yang  merupakan  kesaksian  langsung  oleh  Ma  Huan mengenai  komunitas  Muslim  Cina  yang  terbentang  dari  Kanton,  Zhangghou  adalah benar sesuai bukti yang ada.
Situs-situs  sejarah  Cina  (Groeneveld,  1960)  menunjukan  orang-orang  Cina Islam datang ke Indonesia sejak abad ke-7 M yaitu pada saat terjadi pembrontakan Cina di daerah selatan yang pada saat itu para petani Cina Islam terpaksa harus melakukan pelarian dari negerinya ke Indonesia dan diterima oleh para raja. Kedatangan mereka disebut dalam berita tentang Sriwijaya.
Proses  Islamisasi  di  Jawa  (abad  15/16  M)  mendapat  kesempatan  baik mengingat  situasi  pada  masa  itu  terjadi  adanya  tragedi  menyedihkan  terhadap keperkasaan  Nusantara  yaitu  hancurnya  kerajaan  Majapahit  yang  menjadi  simbol bangsa Indonesia selanjutnya. Posisinya kemudian digantikan kerajaan- kerajaan Islam dengan Demak sebagai pusatnya. Dan hal ini menjadikan posisi Cina dalam membantu mengislamkan Jawa terlupakan oleh kerajaan-kerajaan baru yang ”bermadzhab” Timur dekat.
Doktrin  yang  sangat  kental  terhadap  kedatangan  Islam  melalui  pedagang India atau Arab sangatlah sulit untuk dicairkan. Bahkan tak jarang mereka berusaha membela  mati-matian  terhadap  teori  yang  telah  ada,  dan  berusaha  dengan  segala kemampuan  menolak  teori  lain.  Islam  adalah  Arab,  sehingga  jika  yang  membawa bukan orang Arab atau keturunannya, maka ”kesakralan” Islam akan pudar 21 .
Lombard  sendiri  tidak  menafikan  pengaruh  India  dalam  penyabaran  Islam, hanya  saja  ketika  merepresentasikan  kebudayaan  Jawa,  mencoba  ”menyadarkan” bangsa  Indonesia  melalui  beberapa  lapisan  sejarah  yang  ”terbalik”.  Di  antaranya pengaruh  Barat,  persingahan  pedagang  Arab,  pelayaran  Cina  dan  Jawa  sendiri.  Ini berarti masyarakat Indonesia memiliki lapisan peradaban yang seharusnya tidak saling menyalahkan satu sama lain, karena tiap kebudayaan yang menjiwai bangsa memiliki catatan sejarah tersendiri.
Sebagai catatan akhir dari ”intaian” (bukan untaian) penulis, selayaknya wajar jika orang seperti Pram melalui karya- karyanya selalu menonjolkan tradisi Cina yang memang  dengan  jelas  memiliki  peran  sentral  terhadap  perubahan  dan  sirkulasi kebudayaan bangsa Indonesia. Tidak hanya budaya, sosial, politik dan pengaruh agama, tetapi lebih dari itu bahwa kaum Tionghoa memang menjadi bagian dari kita. Jika ada kesan  bahwa  Cina      itu  curang,  licik,  pelit,  dan  seterusnya,  maka  –seperti  halnya senandung Seriuos ”Cina juga manusia”– bukankah sifat serupa juga menjadi bagian ”kecil” dari sifat alamiah seluruh manusia?, apapun bangsanya..!
21 Teori arabisasi pernah mendapat ”perlawanan” dari teori Malay An- nals yang memberikan contoh tentang keterlibatan Muslim Cina bermadzhab Hanafi dalam proses islamisasi di Jawa. Tetapi hal ini kurang menunjukan kefalidan dikarenan ”kecerobohan intelektual” dalam penyamaran beberapa figur walisongo dan Cina (Sumanto Al Qurtuby, Arus Cina-Islam-Jawa)