This article intends to explain the controversy of the direction of qibla that occurred in the Great Mosque of Demak. Through this library research it is found that there are two groups concerning about this qibla. This difference of opinion is based on the difference of thought; one emphasizes the science-astronomy, and the other consider socio- mythological  more.  Although  all  of  them  state  both  fiqhiyyah  and astronomy  arguments,  but  because  they  use  different  accentuation then there is different results. The first group wants qibla direction of the mosque changed based on scientific and academic calculations. The second group determines that the qibla of the mosque remains as before  on  the  basis  that  the  existing  qibla  direction  was  also scientifically calculated hundreds of years ago. In addition, the person who did it also has the esoteric-metaphysical dimension. Finally, based on this consideration, the qibla direction remains same like before.
Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan kontroversi arah kiblat yang terjadi  di  Masjid  Agung  Demak.  Melalui  penelitian  pustaka  ini ditemukan  bahwa  terdapat  dua  kelompok  yang  mempersoalkan  hal tersebut. Kontroversi ini disebabkan oleh perbedaan metodologi; satu pihak  menekankan  sains-astronomi,  dan  pihak  lainnya  lebih mengedepankan  pertimbangan  sosio-mitologis.  Meskipun  kedua kelompok  sama-sama  mengajukan  argumentasi  fiqhiyah  dan astronomi,  akan  tetapi  karena  menitikberatkan  aksentuasi  yang berbeda  maka  hasilnya  pun  berbeda.  Kelompok  pertama menginginkan  agar  arah  kiblat  masjid  dirubah  berdasarkan perhitungan  sains  dan  akademik.  Sedangkan  kelompok  kedua menekankan agar arah kiblat masjid tetap seperti semula dengan dasar bahwa arah  kiblat  yang telah  ada  juga  sudah  diperhitungkan  secara ilmiah ratusan tahun yang lalu. Selain itu, yang melakukannya juga orang  yang  memiliki  dimensi  esoterik-metafisik.  Atas  dasar pertimbangan ini maka pendapat kedualah yang diambil sehingga arah kiblat masjid tetap seperti semula.
Abstract qibla, the Great Mosque of Demak, falak, myth. Keywords Abstrak
ISTI’DAL;
, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam

## KONTROVERSI FIQH KIBLAT;
STUDI KOMPARATIF ATAS FIQH-MITOLOGIS DAN FIQH-FALAK DI MASJID AGUNG DEMAK

## Ahmad Munif
UIN Walisongo Semarang Email: munif060386@gmail.com
Pendahuluan
lebih menarik, karena awalnya (tahun 2010),
Menghadap  ke  arah  kiblat  menjadi
Takmir Masjid Agung Demak menerima dan syarat  sah  bagi  umat  Islam  yang  hendak
sepakat  untuk  mengecek  dan  mengubah  saf menunaikan salat, baik salat fardu atau salat-
arah  kiblat  Masjid  Agung  Demak.    Namun salat sunat yang lain. Hal ini sudah ditentukan
pada  awal  tahun  2012,  setelah  mendapat sejak zaman Rasulullah SAW. (Hamka, 1984: masukan dari kyai sepuh dan ulama, organisasi 3).
m a s y a r a k a t ,   d a n   d e n g a n   b e r b a g a i
Pada  mulanya,  umat  islam  tidak pertimbangan  arah  kiblat  Masjid  Agung kesulitan  untuk  menentukan  arah  kiblat, Demak  dikembalikan  seperti  semula karena  masih  ada  nabi.  Namun  seiring (www.nu.or.id, diakses pada 07/01/2012). perkembangan  islam  dan  wafatnya  nabi  saw,
Pada Kamis dan Jumat (15 dan 16 Juli umat islam membutuhkan metode tersendiri 2010), tepat sewaktu yaum rashd al-qiblah (hari untuk menentukan arah kiblat. Para sahabat saat  matahari  di  atas  Ka'bah  sehingga mulai  memanfaatkan  kedudukan  bintang- bayangannya  menunjuk  ke  arah  kiblat),  Tim bintang dan Matahari sebagai petunjuk   arah Hisab  Rukyah  Jateng,  di  antaranya  Ahmad yang  selanjutnya  dapat  digunakan  untuk Izzuddin dan Slamet Hambali, bersama Badan menentukan  arah  kiblat.  Di  Tanah  Arab, Hisab Rukyah Demak mengukur kembali arah bintang utama yang dijadikan rujukan dalam kiblat  Masjid  Agung  Demak.  Pengukuran penentuan  arah  kiblat  adalah  bintang ulang itu disaksikan para kiai takmir masjid, Qutbi /Polaris  (Bintang  Utara),  yaitu  satu- termasuk  ketua  umum  takmir  Muhammad satunya bintang yang menunjuk tepat ke arah Asyiq, yang juga Wakil Bupati Demak waktu Utara Bumi (Izzuddin,  2011: 125).
itu. Dengan berbagai metode yakni penentuan Dan  metode  untuk  menentukan  arah utara  sejati  dengan  bayangan  matahari, kiblat  terus  berkembang.  Banyak  tokoh menggunakan  tiga  teodolite  dan  GPS,  serta astronomi  lahir  dalam  sejarah  peradaban metode rashd al-qiblah yakni pukul 16. 27 WIB islam.  Hingga  saat  ini  muncul  bermacam pada hari itu, dihasilkan data yang sama. peralatan  yang  bisa  membantu  menentukan
Artinya  posisi  Masjid  Agung  Demak 0
0 arah kiblat secara akurat. dengan data lintang 6  53' 40.3'' LS, bujur 110 0 Upaya  'meluruskan'  arah  kiblat  di 38' 15.3'' BT, azimuth kiblatnya adalah 294  25'
0
Indonesia  dengan  memakai  Ilmu  Falak  kali 39.4''  atau  24   25'  39.4''  dari  arah  Barat  ke pertama  dilakukan  oleh  Muhammad  Arsyad Utara.  Dengan  data  arah  tersebut,  diketahui al-Banjari  dan  belakangan  pada  awal  dekade keberadaan  saf  kiblat  Masjid  Agung  Demak 0 tahun  1900-an  oleh  Ahmad  Dahlan.  Pada kurang 12  1' ke arah Utara. Setelah dilakukan tahun 1773 M ketika Muhammad Arsyad al- pengecekan, tim tidak langsung mengubah saf Banjari  kembali  dari  Nusantara,  sebelum  ke kiblat  Masjid  Agung  Demak.  Baru    selang Kalimantan, ia singgah di Batavia selama dua seminggu  kemudian  disosialisasikan  kepada bulan.  Ia  membetulkan  arah  kiblat  masjid-
para  kiai  dan  ulama  se-kabupaten  itu,  pada masjid di Jembatan Lima dan Pekojan, Batavia Jumat,  23  Juli  pukul  14.00,  dengan (Azra, 2004: 318). Sedangkan Ahmad Dahlan mengundang  150    kiai    dan    juga  dihadiri yang  mempelopori  perubahan  arah  kiblat  di Bupati  Tafta Zani.
Yogyakarta,  menimbulkan  reaksi  yang  keras
Namun pada awal Januari 2012 Takmir untuk  menentangnya,  sehingga  harus Masjid  A gung  Demak,  berdasark an meratakan suraunya dengan tanah. Meskipun kesepakatan  Tim  Sembilan,  menyatakan beliau sudah berusaha dan memperjuangkan sepakat mengembalikan posisi saf arah kiblat pendapatnya  secara  hati-hati  dan  bijaksana Masjid  Agung  Demak  seperti  semula (Asrofie, 2005: 54-59).
sebagaimana  dulu  saat  dibuat  Walisongo. Penetapan  arah  kiblat  Masjid  Agung Kesepakatan  itu  tertuang  dalam  surat  resmi Demak  mengalami  nasib  yang  hampir  sama dari  Tim  Perumus  Nomor  02/B/TMAD- dengan upaya Ahmad Dahlan di atas. Menjadi 12/I/2012 tentang arah kiblat Masjid Agung
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
43 | Ahmad Munif; Kontroversi Fiqh Kiblat
Demak,  tertanggal  1  Januari  2012  (Radar
dalam bab syarat sahnya salat. Mereka telah Semarang, 7/1/2012). bersepakat  bahwa  menghadap  kiblat Dari  latar  belakang  di  atas,  ada  tiga
merupakan salah satu syarat sahnya salat pertanyaan  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan ( Ibnu Rusyd, t.th: 111; Al-Syarbini, t.th, I: ini,  yaitu  pertama,  Bagaimana  argumen
331) . kelompok  yang  pro  (sepakat)  terhadap
Baik  Imam  Hanafi,  Maliki,  Syafi'i, perubahan  penetapan  arah  kiblat  Masjid
maupun Hambali bersepakat tentang kiblat Agung  Demak?  Kedua,  Bagaimana  argumen
bagi orang yang dapat melihat Ka'bah secara kelompok  yang  berpegang  pada  status  quo
langsung  yaitu 'ain  al-Ka'bah (bangunan terkait  penetapan  arah  kiblat  Masjid  Agung
Ka'bah).  Al-Jaziry  menyebutkan  bahwa Demak? Dan ketiga, Mengapa Takmir Masjid
barang siapa yang bermukim di Mekah atau
Agung  Demak  lebih  mengedepankan
dekat dengan Ka'bah, maka salatnya tidak kebenaran fiqh-mitologis daripada menerima
sah  kecuali  ia  menghadap 'ain  al-Ka'bah kebenaran fiqh-Ilmu Falak yang lebih pasti?
dengan yakin selagi itu memungkinkan (Al- Jaziry, t.th: 202). Fiqh Menghadap Arah Kiblat, Epistemologi I b n u   Q u d a m a h   a l - M a q d i s i Islam al-Jabiry, Dan Mitologi
mengatakan,  “Jika  seseorang  langsung
1. Fiqh menghadap arah kiblat
melihat Ka'bah, wajib baginya menghadap
Secara etimologi, kata kiblat berasal langsung  ke  Ka'bah”  (Al-Maqdisi,  t.th,  II: dari  bahasa  Arab ,  yang  merupakan
272).  Adapun  Ibnu  'Aqil  mengatakan ÉáÜÈÞáÇ
bahwa jika melenceng sebagian dari Ka'bah,
salah satu bentuk ma ? dar dari kata kerja áÈÞ maka  salatnya  tidak  sah  (Al-Qurthuby,  II, yang artinya menghadap, dapat juga ÉáÈÞ áÈÞ?
t.th: 108). berarti  pusat  pandangan  (Munawir,  1997:
Namun  ulama  berbeda  pendapat
1087-1088).
terkait arah kiblat bagi orang yang jauh dari Slamet Hambali memberikan definisi
Ka'bah  atau  tidak  dapat  melihat  Ka'bah
arah  kiblat  sebagai  arah  menuju  Ka'bah
langsung.  Menurut  Imam  Hanafi,  bagi (Mekah)  lewat  jalur  terdekat  yang  mana
orang  yang  jauh  dari  Ka'bah  maka  cukup
setiap  Muslim  dalam  mengerjakan  salat
menghadap jihat  al-Ka'bah saja.    Apabila harus menghadap ke arah tersebut pada saat
seseorang sudah menghadap salah satu sisi salat,  dimana  pun  dia  berada  di  belahan
Ka'bah  dengan  yakin,  maka  ia  sudah
Bumi  ini  (Hambali,  2011:  167).  Dan
termasuk  menghadap  Ka'bah.    Demikian
menurut  Muhyiddin  Khazin  yang
pula  yang  disebutkan  oleh  Imam
dimaksud  kiblat  adalah  arah  atau  jarak
Muhammad bin Abdullah al-Timirtasyi (w.
terdekat  sepanjang  lingkaran  besar  yang
1004 H) dalam kitabnya Tanwir al-Abshar . Ia melewati ke Ka'bah (Mekah) dengan tempat
menyebutkan bahwa “Bagi penduduk Mekah, kota yang bersangkutan.
kiblatnya  adalah bangunan Ka'bah  ('ain  al- Dari  beberapa  definisi  yang  telah
Ka'bah).  Sedangkan  bagi  penduduk  di  luar dikemukakan  di  atas,  kiblat  merupakan
Mekah, kiblatnya adalah arah Ka'bah (jihat al- arah menuju Ka'bah melalui jarak terdekat
Ka'bah)” ( Al-Timirtasyi,  t.th: 108-109). sepanjang lingkaran besar yang diwajibkan
Imam  Maliki  berpendapat  bahwa
kepada  umat  Islam  dalam  mengerjakan
bagi orang yang jauh dari Ka'bah dan tidak
salat.  Sehingga  bisa  dipahami,  bila  suatu
mengetahui arah kiblat secara pasti, maka ia t e mp a t   d i p e r b a n d i n g k a n   a n t a r a
cukup  menghadap  ke  arah  Ka'bah  secara menghadap Timur atau Barat, Selatan atau
dhan (perkiraan).  Namun  bagi  orang  yang Utara,  maka  yang  dipilih  adalah  yang
jauh dari Ka'bah dan ia mampu mengetahui jaraknya  terdekat  dengan  Ka'bah  (Khazin,
arah kiblat secara pasti dan yakin, maka ia 2004: 50.).
harus menghadap ke arahnya (Imam Malik,
Pembahasan  mengenai  arah  kiblat
t.th, I: 222).
sudah  ada  sejak  zaman  dahulu. Berbagai
Demikian  pula  pendapat  mayoritas karya  para  ulama  yang  membahas  arah
ulama  Madzab  Maliki  menyatakan  bahwa
kiblat, memasukkan pembahasan tersebut
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150
Jurnal Studi Hukum Islam
bagi orang yang tidak dapat melihat Ka'bah,
Mekah, cukup baginya menghadap ke arah maka dalam shalatnya ia wajib menghadap
Ka'bah  (tidak  mesti  persis),  jadi  cukup ke  arah  Ka'bah  ( jihat  al-Ka'bah ).  Hal  ini menurut  persangkaan  kuat  tentang  arah dilihat  dari  beberapa  pendapat  mayoritas
kiblat,  maka  dia  menghadap  ke  arah ulama Madzab Maliki , seperti Ibnu Arabi,
tersebut (dan tidak mesti persis).
Imam al-Qurthubi, dan Ibnu Rusyd. Menurut  al-Muzanniy,  seandainya Sementara itu, ulama-ulama Madzab yang diwajibkan adalah menghadap kepada
Hanbali  berpendapat  bahwa  yang
bangunan  Ka'bah  secara  fisik,  maka  salat diwajibkan adalah menghadap arah Ka'bah
jama'ah  yang  safnya  memanjang  itu  tidak ( jihat  al-  Ka'bah )  bukan  menghadap  ke sah, sebab di antara mereka terdapat orang bangunan  Ka'bah  ( 'ain  al-Ka'bah ).  Hanya yang  menghadap  ke  arah  di  luar  dari orang yang mampu melihat Ka'bah secara
bangunan Ka'bah (Al-Syirazi,  t.th, III: 202). langsung  saja  yang  diwajibkan  untuk I m a m   N a w a w i   m e m b e r i k a n menghadap bangunan Ka'bah. penjelasan mengenai dalil kedua pendapat
Menurut  pendapat  Imam  Ibnu
yang  berbeda  tersebut.  Menurutnya,  para Qudamah al-Maqdisi, keadaan orang yang
ulama yang mengatakan bahwa kiblat bagi menghadap kiblat dibagi menjadi tiga, yaitu
orang  yang  tidak  dapat  melihat  Ka'bah : (1) Orang yang sangat yakin, yaitu orang
adalah  bangunan  Ka'bah  ( 'ain  al-Ka'bah ) yang  dapat  melihat  langsung  bangunan
mendasarkan  pada  hadis  Ibnu  Abbas  ra, Ka'bah atau orang yang termasuk penduduk yaitu: “Sesungguhnya  Rasulullah  saw  setelah
Mekah,  maka  ia  wajib  menghadap  ke
memasuki Ka'bah, Nabi keluar lalu melakukan salat  dengan  menghadapnya . Kemudian  Nabi bangunan Ka'bah tersebut dengan yakin, (2)
bersabda:  “Inilah  kiblat.” (Muslim,  t.th, II:
Orang yang tidak mengetahui Ka'bah, akan
968; Al-Nasa'i, t.th, V: 174).
tetapi  ia  memiliki  beberapa  tanda  untuk
Sementara mereka yang berpendapat
mengetahui  arah  kiblat.  Maka  ia  wajib
bahwa yang wajib adalah menghadap arah
berijtihad  untuk  mengetahui  arah  kiblat,
Ka'bah  ( jihat  al-Ka'bah )  beragumentasi (3)  Orang  yang  tidak  dapat  mengetahui
dengan hadis Abu Hurairah ra. bahwa Nabi
Ka'bah  karena  buta  dan  tidak  memiliki
SAW  bersabda  : “Arah  antara  Timur  dan tanda-tanda  untuk  mengetahui  arah
Barat  adalah  kiblat”. (HR.  al-Tirmidzi,  dan Ka'bah,  maka  ia  wajib  bertaklid  (Al-
menurut Malik hadis ini hasan sahih) (Al-
Maqdisi, t.th: 100-102).
Tirmidzi, II, hlm. 323, Imam Malik, t.th, I: Ada  dua  pendapat  dalam  Madzab
197).  Hadis  ini  diriwayatkan  secara  sahih
Syafi'i  yang  terkait  dengan  kewajiban
dari Umar bin al-Khattab ra. dengan status menghadap  kiblat  bagi  orang  yang  tidak
mauquf (disandarkan kepadanya). dapat  melihat  Ka'bah. Pertama ,  wajib
Setelah Imam an-Nawawi melakukan menghadap  ke  bangunan  Ka'bah  ( 'ain  al- tarjih (menilai  yang  lebih  kuat)  salah  satu
Ka'bah ),  dan kedua ,  wajib  menghadap  ke
dari  dua  pendapat  di  atas,  ia  memilih
arah Ka'bah ( jihat al-Ka'bah ).
pendapat  yang  pertama  bahwa  yang Imam  Syafi'i  dalam  kitab al-Umm diwajibkan  adalah  menghadap  ke
mengatakan  bahwa  “yang  wajib  dalam
bangunan  Ka'bah ('ain  al-Ka'bah)  ( al- berkiblat adalah menghadap secara tepat ke
Nawawi, t.th, II: 303). bangunan Ka'bah ( 'ain al-Ka'bah ). Menurut Imam Syafi'i, orang yang diwajibkan untuk
2. Epistemology Islam al-jabiry menghadap kiblat, ia wajib menghadap ke
Epistemologi  merupakan  salah  satu bangunan  Ka'bah,  seperti  halnya  orang
cabang  filsafat.  Ada  beragam  pendapat
Mekah” (Al-Syafi'i, t.th, 6: 201 ). mengenai  pengertian  epistemologi. Sedangkan  Imam  al-Muzanniy
Menurut  P.  Hartono  Hadi,  epistemologi
(murid Imam al-Syafi'i), berkata bahwa yang
m e r u p a k a n   c a b a n g   f i l s a fa t   y a n g
diwajibkan  adalah  menghadap  ke  arah
mempelajari  dan  mencoba  menentukan
Ka'bah  ( jihat  al-  Ka'bah ).  Dia  mengatakan ko d r a t   d a n   s ko p e   p e n g et a h u a n ,
bahwa  bagi  orang  yang  berada  jauh  dari
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
pengandaian-pengandaian  dan  dasarnya,
universal bagi makna-makna yang terdapat serta pertanggungjawaban atas pernyataan dalam  kumpulan  landasan  pokok  ( al-ashl) mengenai  pengetahuan  yang  dimiliki
dan mengurai cabang ( al-furu' ). (Knneth,  1994:  5).  Hampir  senada,  D.W.
Menurut  al-Jabiri,  aktivitas  nalar
Hamlyn  mengatakan  bahwa  epistemologi Bayani terjadi  dalam  tiga  hal;  (1)  aktivitas adalah  cabang  filsafat  yang  berurusan intelektual yang bertitik tolak dari ashl yang dengan hakikat dan lingkup pengetahuan,
disebut  dengan istinbath (penggalian dasar  dan  pengandaian-pengandaiannya
pengetahuan  dari  teks),  (2)  aktivitas serta  secara  umum  hal  itu  dapat
intelektual  ( al-tafkir) yang  bermuara  pada diandalkannya  sebagai  penegasan  bahwa ashl yang disebut dengan qiyas, (3) aktivitas orang  memiliki  pengetahuan  (Edwards,
pemikiran  dengan  arahan  dari ashl, yaitu 1972, III: 8-9). dengan menggunakan metode al-istidlal al- Menurut  S.I.  Poeradisastra,  yang
bayani. Dengan  demikian,  epistemologi dikutip oleh Miska M. Amin, menyatakan bayani mempunyai ciri spesifik yaitu selalu bahwa  epistemologi  dalam  Islam  berjalan
berpijak pada ashl (pokok) yang berupa nash dari  tingkat  ke  tingkat.  Pertama,
(teks) .
perenungan  ( contemplation ).  Kedua,
Sedangkan epistemology irfani, kata penginderaan  ( sensation ).  Ketiga,
' irfan sendiri  adalah  bentuk masdar dari pencerapan ( perseption ). Keempat, penyajian kata 'arafa yang  berarti ma'rifah (ilmu ( representation ).  Kelima,  konsep  ( concept ). pengetahuan) (Al-Jabiri, 2009: 20, 113-115,
Keenam,  pertimbangan  ( judgment ). 251 ).
Ketujuh,  penalaran  ( reasoning ).  Epis- Kemudian ' irfan lebih dikenal sebagai temologi  tersebut  tidak  berpusat  pada terminologi  mistik  yang  secara  khusus manusia ( anthropocentris ) yang menganggap berarti “ma'rifah” dalam  pengertian manusia  sebagai  makhluk  mandiri
“pengetahuan tentang Tuhan”. Nalar 'irfani ( autonomous )  dan  menentukan  segala- yang dikehendaki oleh al-Jabiri adalah nalar galanya, melainkan berpusat kepada Allah
'irfani dalam  pengertian gnostik. Sehingga ( theocentris ). Sehingga berhasil atau tidaknya dari  perspektif  epistemologis,  gnostik bergantung terhadap usaha manusia kepada
merupakan  prinsip  dasar,  konsep,  dan
kehendak Allah (Amin, 1983: 132). prosedur yang membangun dunia berfikir
Dengan pengertian lain, epistemologi dalam  peradaban  Arab  dengan  dua Islam merupakan alat yang fleksibel dalam porosnya; pertama, penggalian  bahasa memperoleh  banyak  pengetahuan,  baik
d e n g a n   m e n g g u n a k a n   p a s a n g a n pengetahuan  berdasarkan  data-data
epistemologis  makna  eksoteris/esoteris
empirik,  pendekatan  yang  diperoleh
yang sejajar dengan pasangan kata/makna melalui  pendekatan  spekualtif  terhadap
dalam  ternd  akal  retoris,  dan kedua , persoalan-persoalan  metafisika,  penge- mengabdi  dan  menggali  manfaat  dari tahuan  melalui  intuisi,  maupun  penge-
politik  secara  bersamaan  dengan  meng- tahuan  yang  diperoleh  dari  informasi
gunakan  pasangan  epistemologis  kewalian wahyu  (al-Quran  dan  hadis).    Keluwesan
/kenabian  yang  sejajar  dengan  pasangan epistemologi  Islam  ini  karena  Islam
epistemologis  principium  /cabang  dan mengakui  banyak  dimensi  yang  turut
pasangan substansial/accidens dalam trend mempengaruhi pengetahuan. akal  retoris.    (Shah  dan  Sulaiman,  2001: Epsitemologi Islam menurut al-Jabiry 317)
dapat  dipetakan  ke  dalam  tiga  bagian;
Kalau  ilmu  (pengetahuan  eksoterik) epistemologi Bayani ,  epistemologi  ' Irfani , yakni  pengetahuan  yang  diperoleh  indera dan  epistemologi Burhani .  Al-Jabiri dan  intelek  melalui istidlal,  nazhar, dan mengartikan bayani sebagai nama universal burhan , maka ' irfan (pengetahuan esoterik)
( ism jami' ) bagi setiap pemahaman makna, yaitu  pengetahuan  yang  diperoleh qalb sedangkan  apabila  merujuk  kepada melalui kasyf,  ilham,  i'iyan (persepsi pendapat al-Syafi'i, Bayani merupakan nama
langsung), dan isyraq (Sutrisno, 2000: 39).
Epistemologi ini memiliki cara  yang
Girindrawardhana dari Kediri, atau tahun khas  untuk  memperoleh  pengetahuan,
1512 M (Simon, 2004: 85).
seperti disebut di atas. Berdasar metode itu,
Pada  tahun  berapa  pembangunan maka ia dikatakan unik karena tidak dapat
Masjid  Agung  Demak  dilakukan  tidak dirasionalkan  selamanya,  diverifikasi,  atau
diketahui  secara  pasti,  padahal  untuk diperdebatkan.  Epistemologi  ini  sulit
kepentingan  telaah  sejarah  hal  itu  sangat dijelaskan,  karena  seseorang  harus
penting  artinya.  Karena  tidak  diketahui mengalami  sendiri  kalau  ingin    menge-
dengan  pasti,  maka  banyak  penulis  kisah tahui. Epistemologi ini banyak dianut oleh
Walisongo  berupaya  meraba-raba  dengan para sufi. membuat  penafsiran  berdasarkan  tanda- Al-Jabiri  menggunakan burhani tanda tertentu. sebagai  sebut an  terhadap  sistem Ada  beberapa  pendapat  mengenai  tahun pengetahuan yang berbeda dengan metode didirikannya Masjid Agung Demak, yaitu : pemikiran tertentu dan memiliki world view ? Masjid Agung Demak didirikan pada tersendiri,  yang  tidak  bergantung  pada Kamis  Kliwon,  malam  Jum'at  Legi
hegemoni sistem pengetahuan lain. Burhani bertepatan  dengan  tanggal  1 m e n g a n d a l k a n   ke k u a t a n   i n d e r a ,
Dzulhijjah tahun Jawa 1428/ 1501 M,
pengalaman,  dan  akal  dalam  mencapai
dengan  dasar  sebuah  tulisan  dalam kebenaran.
bahasa  Jawa  di  atas  pintu  muka, Metode burhani tersebut  dapat “ Hadegipun masjid yasanipun para wali, diterapkan jika memenuhi beberapa tahap: naliko  tanggal  1  Dzulhijjah  tahun 1428 ”.
pertama , tahap pembuatan pengertian yang
? Berdasarkan  gambar  bulus  yang mencakup  jenis, nau' ,  dan fashl . Kedua ,
terdapat  di  mihrab  bahwa  Masjid
tahap  pembuatan  kalimat. Ketiga, tahap
Agung Demak didirikan pada tahun
pembuatan silogisme. Silogisme adalah cara
Saka 1401/ 1479 M, atau berdasarkan
berargumen  dengan  dua  premis  dan  satu
tulisan  “ Sariro  sunyi  kiblating  gusti” kesimpulan.  Karena  itu,  silogisme  harus
yang diartikan dengan tahun 1401.
terdiri  dari  tiga  hal,  yaitu:  (1)  dua  premis
? Berdasarkan atas condrosengkolo yang yang  saling  berhubungan,  (2)  premis
terdapat  pada  pintu  Bledek  “ Nogo pertama disebut premis mayor dan premis
sariro  wani” yang  diartikan  sebagai yang kedua disebut premis minor, dan (3)
tahun Saka 1399/ 1467 M.
premis  penengah  yang  merupakan
? Dalam  babad  Demak  tulisan kesimpulan (Al-Jabiri, 2009: 392-393 ) .
Atmodarminto,  menyatakan  Masjid Agung Demak didirikan pada tahun
Penetapan Arah Kiblat Masjid Agung
1399  t ahun  Sak a/  1477  M,
Demak
didasarkan  pada condrosengkolo yang
1. Sejarah Masjid Agung Demak
berbunyi “lawang  terus  gunaning
Masjid  Agung  Demak  merupakan
janmi” .
masjid  peninggalan  Walisongo  yang Solichin Salam mempunyai pendapat
memiliki  nilai  monumental  dan  historis
yang  berbeda  dengan  keterangan  di  atas
tinggi.  Maemun  Zubaer,  Pengasuh  PP  al-
tentang  pembangunan  Masjid  Agung
Anwar  Sarang  Rembang,  menyebutkan,
Demak.  Peresmian  masjid  Agung  Demak
Indonesia  bisa  besar  karena  keberadaan
dilakukan  pada  hari  Kamis  Legi  malam
Masjid Agung Demak.
Jumat Kliwon, bertepatan dengan tanggal 1
Berita-berita  tahun  pembangunan
Dzulqa'dah  tahun  Jawa  1428  atau  tahun
Masjid  Agung  Demak  dapat  dikaitkan
1506  M.  Keterangan  ini  sangat  berbeda
dengan pengangkatan Raden Patah sebagai
dengan  pendapat  Rahimsyah  (1977)  yang
Adipati  Demak  tahun  1462,  dan
menyebutkan bahwa masjid Demak dibuat
pengangkatannya  sebagai  Sultan  Demak
tahun 1462 M (Salam, 1960: 19).
Bintara  tahun  1478  M,  yaitu  pada  waktu
Kenyataan  menunjukkan  bahwa
Majapahit  jatuh  di  tangan  Prabu
ISTI’DAL; , Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam
Masjid  Agung  Demak  yang  terlihat
Kemudian Sunan Kalijaga berdiri dan naik anggun  dan  cantik  disertai  kewibawaan
ke puncak masjid, puncak masjid dipegang yang  dimiliki  dengan  gaya  arsitektisnya
tangan  kiri,  sedangkan  ujung  Ka'bah
bercorak campuran antara corak kuno dan
Baitullah  dipegang  tangan  kanan,  sambil modern  menurut  tutur  rakyat  telah berkata,  “ Nah ,  kisanak,  bagaimana mengalami beberapa restorasi, yaitu : pendapat tuan-tuan tentang ini?” para wali
?
Berdasar  atas  prasasti  yang  ada  di sepakat bahwa arah masjid sudah benar. depan  masjid  berbunyi “Asri  katon Sementara Kafid Kasri, menceritakan gapuraning  kamulyan” tanggal  21  Juli
kepada  Harian  Suara  Merdeka,  bahwa
1928  M.  Pada  zaman  pemerintahan menurutnya,  penentuan  kiblat  hampir Bupati  Demak  R.  Tumenggung berbarengan dengan peristiwa penyerangan
Haryo Sastro Hadiwijaya. Kesultanan Demak Bintoro ke Majapahit.
? Berdasar prasasti yang ada di depan Penguasa  Demak  Sultan  Fatah  saat  itu
“Lawang panoto gono suci/broto ngotopo
berperang melawan Raja Girindrawardana sidik waskito” tahun 1377 H.
dari  Kediri,  karena  menduduki  tahta
?
Berdasar  prasasti  yang  terdapat  di Kerajaan Majapahit. Namun, upaya Demak depan masjid “Dengan rahmat Tuhan dengan  mengirim  senopati  perang  Sunan Maha  Esa  Purna  Pamugaran  Masjid
Ngudung  ini  kurang  membuahkan  hasil. Agung Demak” . Yang diresmikan dan
Sultan  akhirnya  memutuskan  menunda
ditandatangani  langsung  oleh p e p e r a n g a n   d a n   b e r k o n s e n t r a s i presiden  Republik  Indonesia, membangun  masjid  yang  sedang Soeharto pada tanggal 21 Maret 1987
dipersiapkan  para  Wali.  Cerita  kemudian
(Abu Umar, 1996: 35). beralih  pada  ulama  tanah  Jawa  yang berbeda  pandangan  soal  penentuan  arah Perlu  diketahui  bahwa  penyebutan
kiblat.  Namun,  mereka  akhirnya  sepakat
Masjid Agung Demak sendiri ternyata baru
meminta petunjuk Allah dengan salat hajat masyhur pada awal dekade tahun 1990-an.
malam  agar  masalah  tidak  berlarut-larut. Yaitu  bersamaan  dengan  masjid-masjid
Muncul  kemudian  satu  petunjuk,  yakni utama yang berada di kota, kotamadya, dan
dibukakannya  mata  batin  ulama  dengan k abupaten  mengalami  perubahan
bisa melihat arah Ka'bah di Mekah.  Hanya penyebutan  sebagai  Masjid  Agung,  sesuai
saja,  itu  belum  membuat  sikap  ulama peraturan Menteri Agama R.I. No. 1/1988
menyatu. Sampai akhirnya Sunan Kalijaga yang berlaku sejak tahun 1991.
memberanikan  diri  memegang  Ka'bah dengan  tangan  kanan  serta  memegang 2. Sejarah Penetapan Arah Kiblat Masjid mustaka Masjid  Agung  Demak  dengan Agung Demak tangan  kiri.    Ikhtiar  ini  berhasil Cerita penetapan arah kiblat Masjid mengarahkan Masjid Agung menuju kiblat
Agung Demak penuh dengan cerita mistis.
di  Masjid  al-Haram.  Ulama  yang  lain Cerita  itu  berkembang  di  masyarakat  dan
mengakui  setuju  dengan  jalan  tengah termaktub  dalam  Babad  Tanah  Jawi.
tersebut.  Konon  demikian  para  wali
Diceritakan,  pada  suatu  waktu  para  wali
menentukan  arah  kiblat  waktu  itu  (Suara bersengketa  perihal  kiblat  masjid  dan
Merdeka, 18/7/2010).
Ka'bah Baitullah di Mekah. Sunan Bonang
Versi  lain  menyebutkan,  bahwa
lantas  berkata:  “ Nah ,  para  wali  semua, ketika  para  wali  hendak  membangun diamlah sejenak, jangan hanya bersengketa
Masjid  Agung  Demak,  para  wali  terlebih saja, nanti malam saya akan berdoa kepada
dahulu mengambil arah kiblat dari Masjid Tuhan  agar  Ka'bah  Baitullah  tampak  dari
Bener, sebuah masjid kuno yang lebih dulu sini, jadi jelas kiblatnya.” Tetapi para wali
dipergunakan  sebagai  tempat  penyebaran tidak  meredakan  perdebatan.  Sunan
agama Islam, terletak di Desa Tridonorejo Kalijaga berkata sambil menyembah, “Jika
km 9, Kecamatan Wonosalam, Kabupaten demikian  tentu  tak  kunjung  selesai.”
Demak. Namun disini tidak ada penjelasan
lebih  lanjut  bagaimana  asal-usul  Masjid yaitu metode rasd al-qiblah , penentuan arah Bener tersebut, dan apa alasan dipakainya utara  sejati  dengan  bayang-bayang
Masjid Bener itu (Ismawati, 2006: 77).
Matahari,  dan  menggunakan  theodolite dan  GPS ,  posisi  Masjid  Agung  Demak 0 3.  Pengukuran  ulang  arah  kiblat  Masjid dengan data lintang 6  53' 40.3'' LS, bujur 0 Agung Demak dan akibatnya 110   38'  15.3''  BT,  arah  kiblatnya  adalah 0 0 Pada tahun 2008, Tim BHRD Demak
pada  azimuth  294   25'  39.4''  atau  24   25' dengan  tim  verifikasi  arah  kiblatnya
39.4'' dari arah barat ke utara. Dengan data
berkoordinasi dengan ketua Takmir Masjid
arah tersebut, berarti keberadaan saf kiblat 0 Agung Demak. Akhirnya disepakati untuk Masjid Agung Demak kurang 12  1' ke arah
mengukur ulang arah kiblat Masjid Agung
utara. Hasil pengukuran ulang pada 15 dan Demak dengan metode rashd al-qiblat . Pada 16  Juli  2010  ini  sama  persis  dengan  yang waktu  itu,  pengukuran  ulang  belum dilakukan  Muzamil  dari  BHRD  Demak dilakukan  secara  terbuka.  Tim  verifikasi
bersama  M.  Asiq  Takmir  Masjid  Agung arah  kiblat  BHRD  Demak  bersama  ketua
Demak  pada  tahun  2008,  yang  waktu  itu
Ta k m i r   M a s j i d   A g u n g   D e m a k
masih dirahasiakan. melakukannya  di  belakang  Masjid  Agung Seminggu  kemudian,  diadakan Demak, di komplek pemakaman. pertemuan ulama dan kyai untuk sosialisasi
Hasil  pengukuran  dengan  metode hasil  pengukuran  ulang  arah  kiblat.  Dan rashd al-qiblat pada  15  dan  16  juli  tahun semua  yang  hadir  menyepakati  untuk 2008  itu  menunjukkan  bahwa  arah  (saf)
diubah saf arah kiblat masjid agung demak. kiblat  Masjid  Agung  Demak  tidak  lurus
Pasca  pengubahan  saf  arah  kiblat
atau terdapat selisih dengan bayangan rashd
Masjid Agung Demak, ternyata tidak semua
al-qiblat .  Mengetahui  hasil  tersebut,  ketua elemen  umat  Islam  merasa  sreg. takmir  Masjid  Agung  Demak  meminta
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  sub  bab kepada  tim  verifikasi  arah  kiblat  BHRD
sebelumnya,  meskipun  dalam  sosialiasi Demak  untuk  merahasiakan  atau  tidak mengatakan  semua  sepakat,  namun mengumumkan  hasil  temuan  tersebut
ternyata tidak demikian adanya. Ada yang kepada  publik.  BHRD  sendiri  mematuhi awalnya  menyatakan  sepakat,  namun keinginan  ketua  takmir  Masjid  Agung
belakangan setelah melihat ta'bir-ta'bir dari Demak.
kitab salaf mengambil sikap yang berbeda.
Setelah adanya pertemuan ulama dan Ternyata Berita tentang pengukuran
kyai  pada  tahun  2009  beberapa  kali,
ulang  dan  pengubahan  saf  arah  kiblat akhirnya  pada  hari  Kamis  dan  Jum'at
Masjid  Agung  Demak  pun  menyebar  ke tanggal 15 dan 16 Juli 2010 BHRD Demak
berbagai  daerah.  Termasuk  hingga  ke dan  Takmir  Masjid  Agung  Demak
Sarang,  Kabupaten  Rembang,  tempat mengukur ulang arah Kiblat Masjid Agung
kediaman  Maemun Zubaer. Dan memang Demak  secara  terbuka.  Pada  pangukuran
pada waktu itu, persoalan arah kiblat ramai kali ini, juga dihadirkan tim verifikasi arah diperbincangkan  di  masyarakat,  tidak kiblat  dari  Kementerian  Agama  Provinsi
hanya  khusus  Masjid  Agung  Demak, Jawa  Tengah.  Delegasi  dari  tim  verifikasi
namun juga terkait keberadaan ratusan ribu arah  kiblat  Kementerian  Agama  Provinsi
masjid  lainnya  di  Indonesia  ini. Jawa Tengah dipimpin Slamet Hambali dan
Mengetahui hal tersebut, Maemun Zubaer
Ahmad  Izzuddin,  keduanya  merupakan
bersama santrinya dan dari pondok-pondok dosen  Ilmu  Falak  di  IAIN  Walisongo sekitar kediamannya mengadakan bahts al-
Semarang.  Sejumlah  ulama  dan  kyai
masâil terkait status hukum pengubahan saf Kabupaten  Demak  juga  hadir  dalam
arah kiblat (mihrab) masjid yang dibangun pengukuran  ini.  Mereka  diharapkan
oleh  Walisongo.  Hasil bahts  al-masâil di menjadi  saksi  mata  bahwa  Masjid  Agung
Sarang  mengat ak an  bahwa  tidak Demak benar-benar diukur ulang.
diperbolehkan mengubah saf (mihrab) yang Dari  ketiga  metode  yang  dipakai,
telah  ada  atau  yang  telah  ditetapkan.
Alasannya  status  mihrab  menduduki
Masyarakat Peduli Ijtihad Walisongo ramai- kedudukan mukhbir  'an  'ilmin (orang  yang ramai  menghapus  saf  yang  ada  dan memberi  kabar  melihat  ka'bah  secara
meluruskan  karpetnya  (Radar  Semarang,
langsung)  dan  bisa  menimbulkan  fitnah 7/1/2012). (perpecahan) antar masyarakat jika mihrab diubah (ppalanwar.com, 13/12/2011). Kontroversi  Penetapan  Arah  Kiblat  Masjid Takmir  Masjid  Agung  Demak Agung Demak
bersama  dengan  Kementerian  Agama
1. Argumen  kelompok  yang  menghendaki Kabupaten  Demak  (BHRD),  kembali pengubahan saf arah kiblat Masjid Agung mengadakan pertemuan kyai dan ulama se- Demak
Kabupaten  Demak.  Pertemuan  ini
Argumen  kelompok  ini  meliputi
dilaksanakan  pada  tanggal  13  Desember
argumentasi  fiqhiyah  dan  argumentasi
2011, jam 09.30-13.30 WIB, bertempat di
sains  ilmu  falak.  Argumentasi  fiqhiyah
aula Masjid Agung Demak.
diantaranya,  pertama,  usaha  untuk
Pertemuan ini dihadiri lebih dari 150
menjadikan  arah  kiblat  dengan  tepat  dari (seratus  lima  puluh)  kyai  dan  ulama  se-
suatu  tempat  yang  tidak  dapat  melihat Kabupaten Demak, juga hadir pada waktu
Ka'bah  adalah  wajib  melalui  tanda-tanda itu Tafta Zani (bupati Kabupaten Demak)
atau  alat  yang  dipercayai  akurasiya,
santri-santri  alumni  PP  al-Anwar  Sarang,
meskipun  hakikatnya  sangat  sulit  atau Tim  Verifikasi  Arah  Kiblat  dari  BHRD
bahkan tidak memungkinkan untuk dapat Kabupaten Demak dan BHR Provinsi Jawa
tepat,  khususnya  dari  tempat-tempat  yang
Tengah,  juga  mahasiswa  IAIN  Walisongo
sangat  jauh  letaknya  dari  Ka'bah  seperti
Semarang.  Kyai  dan  ulama  menempati
Indonesia.
ruangan  utama  di  aula,  sedangkan  santri
Arwani Faishol memaknai penegasan dan mahasiswa berada di luar aula. Rasulullah  SAW.,  bahwa  posisi  kiblat
Pembicara  pada  acara  pertemuan
adalah antara masyriq (Timur) dan maghrib ulama dan kyai se-Kabupaten Demak dalam
(Barat)  merupakan  usaha  penetapan  arah rangka Arah Kiblat Masjid Agung Demak
kiblat  untuk  menjadi  petunjuk  dan  wajib
adalah  Maemun  Zubaer,  Arwani  Faishol
diikuti. Sebagaimana disebutkan dalam al-
(dari PBNU), dan Ahmad Izzuddin (dosen
quran QS. al-An'am [6]: 97. Ilmu  Falak  IAIN  Walisongo  Semarang),
Diterangkan  dalam al-Majmu' ,  para dengan moderator Agus Yusrun Nafi' (dari
sahabat  yang berhujjah tentang  kewajiban
Kementerian Agama Kabupaten Kudus). 'ain  (al-ka'bah) menggunakan  hadist  Ibnu Musyawarah  pada  tanggal  13 Abbas ra., diatas. Sedangkan para sahabat Desember  2011  itu  belum  mendapatkan
yang berhujjah dengan ketentuan jihah (al- kata  sepakat  dalam  menyikapi  arah  kiblat ka'bah) menggunakan  hadis  riwayah  Abu Masjid  A gung  Demak .  Akhirnya
Hurairah,  bahwa  Nabi  saw.  bersabda.
dikembalikan kepada takmir Masjid Agung ”Semua yang ada di antara Timur dan Barat
Demak agar membentuk tim khusus yang
adalah kiblat” HR. Tirmidzi. Dikatakan ini
membahas  arah  kiblat  Masjid  Agung
hadis  hasan  sahih,  menjadi  sahih  karena
Demak.  Tim  khusus  ini  yang  kemudian mauquf pada sahabat Umar ra. disebut dengan Tim Sembilan yang terdiri Juga  Menurut  Arwani  Faishal  yang
atas;  Muhammad  Asiq,  Moh.  Dachirin
mengutip pendapat dalam Kitab al-Majmu' , Sa'id, Masruchin Ahmad,   A. Arif Kholil,
mengenai  (hukum)  mempelajari  petunjuk
Saerozi,  Nur  Rosyid,  Abdul  Fattah,
(arah)  kiblat  terdapat  tiga  pendapat.
Muzammil, dan Abdul Rosyid.
Pertama, fardu  kifayah .  Kedua fardu  ain , Tim Sembilan akhirnya memutuskan
sebagaimana dikatakan Baghawi dan Rafi'i, untuk  mengembalikan  saf  arah  kiblat
hal itu seperti (hukum) mempelajari wudlu masjid  agung  demak  seperti  semula.  Dan
dan  lainnya  yang  merupakan  syarat  dan Baru  pada  tanggal  6  Januari  2012,
rukun salat. Ketiga, yang lebih shahih, yaitu kelompok  yang  menamakan  dirinya
fardu  kifayah dengan  pengecualian  bagi
orang yang hendak bepergian ( safar ), maka yang sama.
dijelaskan luasnya kebutuhan musafir dan Dalam kaidah ijtihad sendiri terdapat
banyaknya keraguan pada dirinya.
perbedaan  pandangan  antara  boleh
Kedua, ketentuan dalam menghadap
tidaknya membuat ijtihad baru pada obyek ain al-ka'bah . Diterangkan dalam al-Majmu' , yang  sama.  Terkait  arah  kiblat  Masjid bahwa  ketika  seseorang  salat  di  di  luar
A g u n g   D e m a k ,   A r w a n i   F a s i h o l
Masjid al-Haram di mana dirinya terhalang
berpendapat  bahwa  itu  boleh  diadakan melihat  Ka'bah  secara  langsung,  seperti
ijtihad.  Artinya  ijtihad  yang  terbaru  akan terhalang gunung atau bangunan, apa yang
mengganti  ijtihad  yang  lama.  Dengan harus dilakukan? Ada dua pendapat dalam
ketentuan  karena  mungkin  ijtihad  yang hal  ini.  Pertama,  tidak  boleh  berijtihad.
lama terdapat dhan yang mengarah kepada Sebab  apapun  yang  menghalangi,  yang
kesalahan.  Begitu  pula  orang  yang diwajibkan  adalah  merujuk  atau  menuju
berijtihad dalam hal arah kiblat (atau yang ain al-ka'bah . Apalagi jika sudah ada mihrab lain), bila dengan ijtihad yang baru ini dapat yang  mengarah  ke ain  al-ka'bah ,  maka menghilangkan  dalil  yang dhan di  awal, selamanya  harus  salat  sesuai  dengan  arah
maka  bila  ijtihad  yang  baru  ini  berbeda mihrab  tersebut.  Sedangkan  yang  kedua,
hasilnya  dengan  ijtihad  yang  lama,  maka boleh  berijtihad  sebagai  upaya  untuk
yang  dipakai  adalah  ijtihad  yang  baru menuju ain al-ka'bah . Hal ini terkait karena tersebut.  Namun  demikian,  hasil  ijtihad sangat  sulit  ( masyaqqah )  berupaya  melihat yang  lama  tetap  tidak  gugur.    Keduanya ain al-ka'bah secara langsung, seperti dengan
sama-sama eksis.
harus naik ke atas gunung.
Argumen  yang  kedua  berdasar  hasil Argumen  selanjutnya  adalah  bahwa
sains  ilmu  falak.  Pengukuran  ulang  arah
mihrab (yang merupakan hasil ijtihad oleh
kiblat  Masjid  Agung  Demak  dilakukan orang  alim  atau  wali)  boleh  diubah. dengan  tiga  metode  yang  dipandang Memang mihrab menempati posisi penting
memiliki  presisi  cukup  akurat.  Hal  itu dalam  sebuah  masjid.  Keberadaannya
menjadi alasan mendasar mengapa saf arah merupakan  penanda  kemana  arah  salat,
kiblat Masjid Agung Demak perlu diubah. yang  diikuti  seluruh  jamaah.  Seperti
Karena metode ini bisa dikatakan termasuk dikatakan  Arwani  Faishol  yang  mengutip
kategori alat bantu yang dibutuhkan untuk pendapat  Imam  Nawawi,  bahwa  pada
mengetahui  lokasi  Ka'bah  lebih  tepat,
hakikatnya  mihrab  yang  diyakini  dan
sebagaimana  dianjurkan  dalam  kaidah diikuti  jamaah  muslimin  itu  tidak  boleh
fiqhiyah.
diubah. Dengan ketentuan mihrab tersebut
Bila  kita  baca  dengan  kaca  mata
benar-benar i'timâd dan diikuti banyak umat epistemology islam al-Jabiri, maka argumen Islam,  juga  tidak  ditemui khatha'
kelompok ini memakai epistemology bayani (kekeliruan) di kemudian hari. Bila itu tidak dan burhani .  Epistemology bayani melekat terpenuhi maka mihrab itu boleh diubah.
pada tendensi atau dalil fiqhiyah (teks) yang Ini  kecuali  mihrab  yang  ditetapkan  oleh
dikemukakan.  Sedangkan  epistemology
Rasulullah  SAW  sendiri.  Dalam  hal  ini burhani melekat  kepada  sains  ilmu  falak semua  ulama  sepakat  tidak  boleh
yang  notabene  merupaka  hasil  olah  pikir mengubahnya  meski  diketahui  terdapat manusia dengan postulat-postulat tertentu khatha' (Al-Nawawi, t.th (b): 200-201) .
yang menghasilkan rumus baku. Persoalan mihrab di atas ternyata juga
terkait dengan kedudukan hasil ijtihad yang 2. Pendapat  kelompok  yang  menghendaki ada.  Maksdunya,  mihrab  yang  ada
pengembalian  saf  arah  kiblat  Masjid
merupakan bentuk atau hasil ijtihad yang
Agung Demak seperti semula ada  sebelumnya.  Ketika  sekarang  arah
Argumentasi paling mendasar pihak
kiblatnya  mau  diubah,  artinya  itu  juga
yang  menginginkan  agar  saf  arah  kiblat
mengubah  arah  mihrab  dan  secara  tidak
Masjid Agung Demak dikembalikan adalah
langsung menjadi ijtihad baru pada obyek
bahwa dalam hal istiqbal al-qiblah fi al-shalat
Ahmad Munif; Kontroversi Fiqh Kiblat | 50
tidak yakin, atau tingkat dhan . Begitu juga sebagai  bentuk  penghormatan  kepada kesalahan  ulama  yang  satu  lagi  juga  tidak
Walisongo  yang  sudah  menetapkan  arah yakin.  Sehingga  dalam  meyikapi  dua
kiblatnya.
perkara berbeda yang kedudukannya sama- Seperti diungkapkan juga oleh Alawy sama dhan ,  dalam  pandangan  Abdul
Mas'udi,  “Para  kiai  sepuh  di  Demak  dan Rasyid,  maka  dianggap  gugur.  Artinya
luar  Demak  menghendaki  arah  kiblat gugur,  tidak  bisa  diyakinkan  kebenaran
Masjid Agung Demak untuk dikembalikan yang  satu,  pun  tidak  bisa  diyakinkan
ke  semula  dikarenakan ta'zhim pada  para kebenaran ijtihad orang lain. Oleh karena
kiai  sepuh  terdahulu  dan  para  wali.”
itu, untuk hal yang demikian biarlah kita Sementara  itu  ketua  PCNU  Demak, kembali pada yang sudah ada. Musadad Syarif, mengatakan kiblat Masjid
Lebih  lanjut  Abdul  Rosyid  juga
Agung  Demak  menurut  NU  tidak  perlu menerangkan, secara ilmiah memang tidak
diubah dengan alasan kiblat selama ini telah
ada hasil ijtihad yang lebih unggul. Apalagi
di tentukan oleh para Walisongo yang selalu kaitannya  dengan  mengubah  saf, di- husnu al-dhan -i oleh ulama.
mengubah  saf  itu  secara  tidak  langsung
Dalam  kajian  mitologi,  keberadaan adalah  menyalahkan  hasil  ijtihad  yang
cerita mistik yang sering kali di luar nalar, membuat saf itu terlebih dulu. Sebenarnya
merupakan bentuk upaya masyarakat yang orang ijtihad untuk pribadi sendiri dalam
mempercayai  mitos  tersebut  untuk hal  membuat  saf  itu    boleh,  sepanjang
melegitimasi  kehebatan  dan  keagungan mampu berijtihad di bidang falak.  Sebagai
orang  yang  dianggap  memiliki  kelebihan contoh,  misalkan  ketika  salat  di  Masjid
dibanding orang pada umumnya.
Agung  Demak  menggunakan  hasil  ijtihad
Itu  sebabnya,  mekipun  kelompok
sendiri, yang mana hasil ijtihadnya berbeda
yang  menghendaki  saf  arah  kiblat  Masjid dengan  shaf  yang  ada,  maka  hal  tersebut
Agung  Demak  dikembalikan  tidak  mau boleh-boleh  saja.  Tapi  ini  berlaku  untuk
menggunakan hasil pengukuran ulang arah
dirinya sendiri. kiblat  dengan  teknologi  dan  sains  ilmu
Pengembalian saf arah kiblat Masjid
falak,  namun  mereka  berpandangan
Agung Demak juga didasari pertimbangan
keberadaan  teknologi  tetap  diperlukan sosiologis  dan  mitologis.  Maksudnya,  ada
untuk  menunjang  kemantapan  dan nilai-nilai  yang  bersifat  sosiologis  dan
keyakinan dalam beribadah. Pada dasarnya, sekaligus  nilai  tidak  tampak  (mitos)  yang
mereka sepakat dan mendukung teknologi ada di balik penetapan arah kiblat Masjid
dan  sains  dan  Ilmu  Falak    dipakai  dalam Agung Demak.
upaya menetapkan arah kiblat, namun itu
Diantara  nilai-nilai  tersebut  adalah
untuk masjid selain Masjid Agung Demak. bahwa  Masjid  Agung  Demak  merupakan
Khusus untuk masjid agung demak, biarlah masjid  bersejarah  dan  sebagai  salah  satu
seperti apa yang sudah ada. Mereka merasa bukti fisik kekaramahan wali (Walisongo).
lebih  mantap  dan  yakin  mengikuti  hasil
Seperti diutarakan Maemun Zubaer, bahwa
penetapan arah kiblat oleh Walisongo.
di Indonesia ini, masjid yang utama adalah
Pertimbangan  kemaslahatan  umat
Masjid Agung Demak, bukan Masjid Aceh
juga  menjadi  hal  terpenting  dalam
atau yang lain. Dalam keyakinan Maemun
pengembalian saf arah kiblat Masjid Agung Zubaer,  Indonesia  bisa  besar  karena
Demak.  Takmir  Masjid  Agung  Demak keberadaan Kesultanan Demak. Dan salah
khawatir  bila  itu  tidak  dilakukan,  akan satu  simbol  utama  Kesultanan  Demak
membawa perpecahan umat, khususnya di
adalah  Masjid  Agung  Demak.  Sehingga
daerah Demak. selayaknya pada masa sekarang kita menjaga
Menurut Muhibbin, meskipun sains
dan mempertahankan keutuhan bangunan
dan  teknologi  mengatakan  bagaimana peninggalannya sebagai sebuah monumen.
presisi  yang  pas  dalam  menghadap  kiblat, Dimana penetapan untuk memakai saf arah
namun bila terjadi perbedaan di masyarakat kiblat  yang  sudah  sejak  dulu  sekaligus
dalam  penerimaan  hasil  sains  dan
teknologi, maka yang dikedepankan adalah
baik memilih ijtihad baru yang disertai jangan  sampai  hal  itu  membuat  umat
pertimbangan alat teknologi yang lebih
terpecah belah. meyakinkan. Dengan  memperhatikan  gambaran landasan di atas, untuk dasar fiqhiyah yang
Dan juga dasar dari sisi  sains ilmu falak, dipakai  bisa  dimasukkan  dalam  kategori dari  ketiga  metode  yang  dipakai  dalam bayani . Karena  dalam epistemologi bayani , pengukuran  ulang  arah  kiblat  Masjid  Agung meniscayakan  semua  yang  ditampilkan
Demak diketahui bahwa arah kiblatnya kurang
0
merupakan landasan teks. 12 1' ke arah Utara. Sehingga saf arah kiblatnya Sedangkan untuk dasar yang kedua,
harus disesuaikan. tidak  bisa  sepenuhnya  dimasukkan  dalam
Kedua, kelompok yang menghendaki saf kategori irfani ala  al-Jabiri.  Ini  mengingat a r a h   k i b l a t   M a s j i d   A g u n g   D e m a k karena  dalam  epistemologi irfani harus dikembalikan  seperti  semula  juga  memiliki pribadi itu sendiri yang mengalami. Untuk
dua dasar utama. Dari sisi fiqhiyah antara lain; itu  bisa  dikatakan  yang  ada  merupakan
a. Bagi  orang  yang  tidak  bisa  melihat penganut terhadap orang yang melaksakan
Ka'bah langsung atau jauh dari Ka'bah, metode irfani . Namun bisa saja merambah l e b i h   m e m i l i h   p e n d a p a t   y a n g
irfani bila dilihat dari praktek shalat setiap menyebutkan arah kiblatnya cukup jihat individu di Masjid Agung Demak. Untuk
al-ka'bah.  Dimana  pendapat  ini dapat dikatakan khusu' dalam salat, hanya
merupakan  pendapat  mayoritas  ulama diri pribadi itu sendiri. Dan seperti itulah
dan sulit membuktikan dengan bi al-ain yang  ada  pada  metode irfani yang  dekat bahwa orang yang salat benar-benar tepat
kepada praktek tasawuf. Sementara khusu' menuju ain al-ka'bah. ini bagian dari praktek tasawuf dalam salat. b. Mihrab  yang  sudah  ditetapkan  oleh orang alim dan menjadi i'timâd dipakai Penutup selama  bertahun-tahun  oleh  orang Berdasarkan  pembahasan  dan  analisis
Islam,  maka  mihrab  itu  tidak  boleh pada bab-bab sebelumnya, maka dapat diambil
diubah.  Lebih-lebih  mihrab  yang kesimpulan;  pertama,  Kelompok  yang
ditetapkan  oleh  Nabi  Muhammad berpendapat agar saf arah kiblat Masjid Agung
SAW., maka tidak boleh diijtihadi lagi.
Demak  diubah  memiliki  dua  dasar  pokok.
c. Kedudukan  hasil  ijtihad  adalah  dhan. Dasar dari sisi fiqhiyah. diantaranya adalah;
Maka  bila  ada  dua  hasil  ijtihad  yang
a. Bagi orang yang tidak bisa melihat Ka'bah
berbeda maka menjadi gugur, dan kita langsung  atau  lokasinya  jauh  dari kembali kembali pada ijtihad yang sudah
Ka'bah,  lebih  memilih  pendapat  yang
ada. mewajibkan  untuk  berijtihad  dan berupaya  menuju  ain  al-ka'bah  dengan
Dan  juga  dari    sisi  sosio-mitologis. bantuan sains atau keilmuan yang ada.
Masjid Agung Demak merupakan pancer bagi
b. Mihrab yang sudah ditetapkan oleh wali umat Islam di demak pada khususnya. Mereka atau  mujtahid  boleh  diubah  bila meyakini  bahwa  apa  yang  sudah  ditetapkan dikemudian  hari  ditemukan  kesalahan oleh  Sunan  Kalijaga  benar  adanya.  Bila dan  kekeliruan  arah  kiblatnya.  Namun kemudian  itu  berubah  dikhwatirkan  akan juga  sepakat  untuk  mihrab  yang membuat  ukhuwah  umat  Islam    goncang. ditetapkan oleh Nabi Muhammad tidak Sehingga  untuk  menghindari  hal  itu, boleh  diijtihadi  atau  diubah  meskipun sebaiknya  tetap  mengikuti  arah  kiblat  yang diperkirakan  ada  kesalahan  arah sudah ditetapkan Sunan Kalijaga dulu.
kiblatnya.
Pemitosan  yang  mendapat  legitimasi
c. Ijtihad yang dibuat oleh Sunan Kalijaga fiqhiyah tersebut bukan tanpa alasan. Hal itu tidak  terhapus  oleh  ijtihad  baru  yang dijalankan  demi  menjaga  mitos  kewalian dilakukan  pada  masa  sekarang. Sunan  Kalijaga.  Arah  kiblat  Masjid  Agung Keduanya sama-sama eksis, namun lebih Demak merupakan salah satu bentuk karamah
Sunan Kalijaga, sehingga harus dijaga, tidak Al-Jaziry,  Abdur  Rahman,  t.th, Madzhahib  al- boleh diubah-ubah. Bila itu dilakukan akan
Arba'ah . melunturkan  mitos  kewalian  Sunan Khazin,  Muhyiddin,  2004, Ilmu  Falak  dalam
Kalijaga  yang  berdampak  tradisi  yang Teori  dan  Praktek ,  Yogyakarta,  Buana diwariskan  juga  akan  ditinggalkan.  Bila Pustaka.
tradisi yang selama ini eksis di masyarakat
“Luruskan Karpet, Hapus Barisan Saf”, Radar ditinggalkan,  akan  membahayakan Semarang , Semarang, 7 Januari 2012. persatuan umat Islam. Ini sejatinya tujuan Malik, t.th , al-Muwaththa , juz I. utamanya, menjaga keutuhan umat Islam. Al-Maqdisi,  Ibnu  Qudamah,  t.th ,  Fiqh  Imam Ahmad , Juz 2, Fiqh Hanbali. Munawir,  Ahmad  Warson,  1997, al-Munawir DAFTAR PUSTAKA
Kamus Arab-Indonesia , Surabaya, Pustaka Progressif.
Abu  Umar,  Imron,  1996. Sejarah  Ringkas Al-Nasa'I, t.th, Sunan al-Nasa'i , juz V. Kerajaan  Islam  Demak .  Kudus:  Menara Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf, t.th, al-Majmu' Kudus.
Syarh al-Muhadzab , t.tp.
Amin,  Miska  M.,  1983, Epistemologi  Islam, ______________________,  t.th, al-Minhaj Pengantar  Filsafat  Pengetahuan  Islam , Syarah Shahih Muslim , juz 2. Jakarta: UI Press.
Al-Qurthuby, Ibnu Rusyd t.th., t.th, Bidayah al-
Asrofie,  M.Yusron,  2005, Kyai  Haji  Ahmad
Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid , juz. II, Dahlan : Pemikiran dan Kepemimpinannya, Y o g y a k a r t a   :   M P K S D I   P P
Beirut : Darul Kutub 'Ilmiyyah.
Muhammadiyah. Al-Qurthuby,  Muhammad  bin  Ahmad,  t.th, Azra, Azyumardi, 2004, Jaringan Ulama Timur Tafsir  al-Qurthuby  (al-Jami'  li  ahkam  al- Qur'an) , juz 2. Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  &  XVIII;  Akar  Pembaruan  Islam Al-Rafi'i, Abdul Karim, t.th, Fath al-Aziz Syarh Indonesia, Jakarta: Kencana. al-Wajiz , juz 3. Edwards, Paul, The Encyclopedia of Philosopy, Rekaman audio Maemun Zubaer, 1972, vol. III, New York: Macmillan. 13/12/2011. Gallagher,  Knneth  T.,  1994, Epistemologi Shah,  M.  Aunul  Abied  dan  Sulaiman Filsafat  Pengetahuan ,  Yogyakarta, Mappiase,    2001,  “Kritik  Akal  Arab:
Kanisius. Pendekatan  Epistemologis  Terhadap
Hambali, Slamet, 2011, Ilmu Falak 1, Penentuan Trilogi  Kritik  al-Jabiri”  dalam Islam Awal Waktu Shalat dan Arah Kiblat Seluruh Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam
Dunia , Semarang: Program Pasca Sarjana Timur Tengah, Bandung: Mizan. IAIN Walisongo.
Al-Syafi'i, t.th, Kitab Al-Umm , juz 6. Hamka, 1984, Tafsir Al Azhar , Jakarta : Pustaka Al-Syarbini,  al-Khatib,  t.th, Mughni  al-Muhtaj Panjimas. ila Ma'rifah Ma'ani Alfadh al-Minhaj , juz I. Ismawati, 2006, Continuity and Change, Tradisi Al-Syirazi,  t.th, al-Muhadzdzab , juz III. Pemikiran  Islam  di  Jawa  Abad  XIX-XX , Al-Timirtasyi, Muhammad bin Abdullah, t.th,
Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Litbang Tanwir al-Abshar . Departemen Agama RI.
Al-Tirmidzi,  t.th, Sunan  at-Tirmidzi ( Abwab  al- Izzuddin,  Ahmad,  2011, Abu  Raihan  al-Biruni Shalah ), juz. II. dan  Teori  Penentuan  Arah  Kiblat;  Studi
Salam,  Solichin,  1960, Sekitar  Walisongo , Penelusuran  Asal  Teori  Penentuan  Arah Kudus: Menara Kudus. Kiblat ,  Semarang:  DIPA  Fakultas Simon, Hasanu, 2004, Misteri Syekh Siti Jenar;
Syari'ah IAIN Walisongo.
Peran  Walisongo  dalam  Mengislamkan
Al-Jabiri, Muhammad 'Abid, 2009, Bunyah al-
Tanah Jawa , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
'Aql al-'Arabi: Dirasah Tahliliyah Naqdiyyah Sutrisno,  2000,  “Peta  Epistemologi  Islam li  Nuzhum  al-Ma'rifah  fi  al-Tsaqafah  al- menurut  Muhammad  'Abid  al-Jabiri”,
Arabiyah ,  Beirut:  Markaz  Dirasah  al-
Mukaddimah , Nomor 9 tahun VI. Arabiyah, e-book file.
ISTI’DAL;
, Vol. 1 No. 1, Januari-Juni 2014, ISSN: 2356-0150 Jurnal Studi Hukum Islam