## MENGEMBANGKAN KECERDASAN SPIRITUAL MELALUI  RUKUN IMAN  DAN  RUKUN ISLAM
Oleh : Akhirin Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara e-mail: abihusni@gmail.com

## ABSTRAK
Kecerdasan  Spiritual (SQ) adalah  inti  kecerdasan  kita, kecerdasan  ini  membuat  kita  mampu  menyadari  siapa  kita sesungguhnya.  SQ  berfungsi  mengembangkan  diri  kita  secara  utuh karena  kita memiliki  potensi.  SQ  dapat  dijadikan  pedoman  saat  kita berada  diujung  masalah  eksistensial  yang  paling  menantang  dalam hidup  berada  diluar  yang  diharapkan  dan  dikenal,  di  luar  aturan- aturan yang telah diberikan, melampaui pengalaman masa lalu, dan melampaui  sesuatu  yang  kita  hadapi.  SQ  memungkinkan  kita  untuk menyatukan  hal-hal  yang  bersifat  intrapersonal  dan  interpersonal serta  menjembatani  kesenjangan  antara  diri  sendiri  dan  orang  lain. Disini dijabarkan tentang cara membangun kecerdasan spiritual serta bagaimana  mengaktualisasikannya  beradasarkan  enam  rukun  iman dan rukun Islam.
Kata-kata Kunci : kecerdasan, spiritual, rukun iman, rukun islam

## ABSTRACT
Spiritual  Quotient  (SQ)  is  the  core  of  our  intelligence  which makes  us  always  understand  who  really  we  are.  SQ  is  aimed  at improving ourselves integrally. It can be used as the device to handle existential  matters  in  life  which  are  so  challenging.  The  problems beyond  our  mind,  beyond  existed  rules,  and  beyond  past experiences  could  be  handled  well  if  we  use  it.  SQ  also  makes  us possible to unite intrapersonal and interpersonal things. That’s why it could dilute discrepancy between our self and others. So here, in this writing, will be the explanation about how to build spiritual intelligence and  how  to  actualize  it  based  on  six  Iman  pillars  and  five  Islam pillars.
Keywords : intelligence, spiritual, Iman pillars, Islam pillars.

## PENDAHULUAN
Dulu orang  bangga    dengan  kecerdasan  intelektual  (fathonah),  kemudian kecerdasan  emosional  (tabligh).      Akhir-akhir  ini    dirasa  dua    kecerdasan    tersebut belum  cukup.  Perlu    kecederdasan    lain,  yaitu  kecerdasan      spiritual    (shidiq- amanah).    Tahun    2014    ini diberlakukan  secara    Nasional      Kurikum  2013,  yang target    akhirnya  peserta    didik  melalui  pendidikan  bisa  mengembangkan  ketiga kecerdasan tersebut  secara   seimbang.
Agama  Islam  terdiri  dari  3  unsur,  aqidah  (rukun    iman),  ibadah    (rukun Islam) dan akhlaq    (ihsan  ,  sebagai  buah    aqidah      yang  diaplikasikan    dengan ibadah).

## MACAM-MACAM KECERDASAN
Kecerdasan  merupakan  ciri  keunggulan  manusia  dalam  memahami, memutuskan,  dan  mengantisipasi  serta  menghadapi  sesuatu.  Kecerdasan merupakan  salah  satu  anugerah  besar  dari  Allah  SWT. kepada  manusia  dan menjadikannya  sebagai  salah  satu  kelebihan  manusia  dibandingkan  dengan makhluk  lainnya.  Karena  dengan  kecerdasannya, manusia  dapat  terus  menerus mempertahankan  dan  meningkatkan  kualitas  hidupnya  yang  semakin  kompleks, melalui proses berfikir dan belajar secara terus menerus.
Pada  umumnya  kecerdasan  dihubungkan  dengan  akal  (intelektual),  akan tetapi  kecerdasan intelektual  ternyata  belum  cukup  untuk  menjamin  ketetapan keputusan,  sehingga  dewasa  ini  orang  mulai  membicarakan  tentang  kecerdasan lain, yaitu kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual. 1
Pada  mulanya  kecerdasan  hanya  berkaitan  dengan  kemampuan  struktur akal  dalam  menangkap  gejala  sesuatu,  sehingga  kecerdasan  hanya  bersentuhan dengan aspek-aspek kognitif, namun pada perkembangan berikutnya bukan semata- mata  hanya  mengenai  struktur  akal.  Melainkan  terdapat  struktur kalbu yang  perlu mendapat tempat tersendiri untukmenumbuhkan aspek-aspek afektif, seperti kehidupan  moral,  emosional,spiritual  dan  agama.  Karena  iu  jenis  kecerdasan seseorang sangat bermacam-macam. 2
Ketika berbicara tentang kecerdasan, maka sepenuhnya kita mencurahkan perhatian  kita  pada  IQ (intelligence  quotion), IE (intelligence  emitional) ,  IS (intelligence spiritual), ketiganya membentuk hirarki kecerdasan yang dimiliki secara
utuh  oleh  setiap  individu.  Dari  sini  akan  dipaparkan  macam-macam  kecerdasan manusia sebagai berikut:

## 1. Kecerdasan intelektual (IQ)
Kata  akal  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  arab ( ) yang  mengandung  arti  mengikat  atau  menahan,  tetapi  secara  umum  akal dipahami  sebagai  potensi  yang  disiapkan  untuk  menerima  ilmu  pengetahuan. Dan  dalam  psikologi  modern  akal dipahami  sebagai  kecakapan  memecahkan masalah ( problem solving capasity ). 3 Dalam Lisanul Arab , disebutkan pengertian akal sebagai berikut. Akal: kekangan atau larangan, merupakan lawan dari kata kebodohan. Jamaknya adalah لوﻘﻋ ( uquul). 4
Al-‘aql ( ) juga berarti teliti dalam berbagai urusan. Al-’aql ( ) juga berarti ( qolb) , dan ( qolb) juga berarti (aql). Akal disebut akal karena mencegah pemiliknya terjerumus dalam kebinasaan.
Al-aql ) ( artinya mengetahui (secara mutlak), atau mengetahui sifat- sifat benda, baik dan buruknya, sempurna dan kekurangannya. Akal merupakan potensi  untuk  membedakan  antara  kebaikan  dan  keburukan,  digunakan  juga untuk  menyebut  konsep-konsep  yang  tersimpan  dalam  otak  untuk  mencapai tujuan dan maslahat.
Sedangkan  dalam  istilah  psikologi,  IQ  adalah  kemampuan  seseorang untuk  mengenal  dan  merespon  alam  semesta,  yang  tercermin  dalam matematika, fisika, kimia, biologi, dan bidang eksakta serta teknik, tetapi belum merupakan  pengetahuan  untuk  mengenal  dan  memahami  diri  sendiri  dan sesamanya. IQ lebih mengarahkan pada objek-objek di luar manusia, IQ dapat diibaratkan sebagai kuda.
Yang  perlu  kita  perhatikan  adalah  bahwa  IQ  merupakan  kadar kemampuan seseorang atau anak dalam memahami pada hal-hal yang sifatnya fenomenal, faktual data dan hitungan. IQ adalah cermin kemampuan seseorang dalam memahami dunia luar. 5
Dalam filsafat, kebenaran bisa dibuktikan dengan argumen logika. Maka kecerdasan  akal  dalam  perspektif  ini  dapat  dilihat  dari  kemampuan  berpikir logis.  Tetapi  Al-Quran  tidak  berbicara  tentang  logika.  Tetapi  sebagai  wahyu yang  berasal  dari  Tuhan  yang  Maha  mengetahui  dan  ditujukan  kepada  orang yang  berakal.  Maka  kebenaran  logis  juga  terkandung  di  dalamnya.  Dalam  hal
kecerdasan  akal,  Al-Quran  mengisyaratkan  adanya  tolok  ukur  kecerdasan, seperti yang disebut dalam ayat Al-Quran, dengan kriteria sebagai berikut: 6 a. Mampu memahami hukum kausalitas
“Dan Dia-lah yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia-lah yang mengatur  pertukaran  malam  dan  siang,  maka  apakah  kamu  tidak memahami” (QS: Al-Mu’minun: 80).
Dari  ayat  tersebut  diisyaratkan  bahwa  di balik  kehidupan  dan kematian  ada  faktor  yang  menyebabkan.  Demikian  juga  di  balik fenomena kejadian siang dan malam ada sistem yang mengendalikannya. Orang yang tidak  mampu  memahami fenomena-fenomena  yang  dapat  disebut  sebagai hukum sebab akibat adalah termasuk orang yang kurang cerdas akalnya.
b. Mampu memahami adanya sistem jagad raya
Dialog  panjang  antara  Nabi  Musa  dengan  Firaun  yang  dikisahkan dalam  surat  As-Syuara  ayat  18-68  menggambarkan  ketidakmampuan  akal Firaun memahami fenomena jagad raya di mana di balik itu semua pasti ada Sang  Pengatur  Yang  Maha  Mengetahui  dan  Maha  Kuasa.  Dalam  hal  ini Firaun  dianggap  tidak  cerdas  karena  ufuknya  sempit,  sehingga  ia  merasa dirinya  sebagai  Tuhan.  Firaun  tidak  memahami  pernyataan  Musa  yang mengatakan  bahwa  Tuhan  yang  sebenarnya  adalah  yang  menguasai seluruh jagad raya.
c. Mampu berfikir distinktif
Mampu  memilah-milah  permasalahan  dan  menyusun  sistematika dari fenomena yang diketahui. Seperti yang disyariatkan surat Ar-Ra’d ayat 4 sebagai berikut:
”Dan  di  bumi  ini  terdapat  bagian-bagian  yang  berdampingan,  dan kebun-kebun  anggur,  tanaman-tanaman  dan  pohon  korma  yang bercabang  dan  yang  tidak  bercabang,  disirami  dengan  air  yang sama.  Kami  melebihkan  sebahagian  tanam-tanaman  itu  atas sebahagian  yang  lain  tentang  rasanya.  Sesungguhnya  pada  yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir”.
d. Mampu mengatur taktik dan strategi
Mampu  menyusun  taktik  dan  strategi  perjuangan  sehingga  tidak terjebak oleh lawan, karena orang yang memiliki kecerdasan intelektual yang tinggi dapat memikirkan apa yang harus dilakukan dalam masalah keduniaan e. Mampu mengambil pelajaran dan pengalaman
Dijelaskan  dalam  surat  Al-A’raf  Allah  menegur  kaum  yahudi  yang tidak  bisa mengambil  pelajaran  dari  sejarah  yang  mereka  lalui.  Ayat  ini diakhiri dengan pertanyaan apakah mereka tidak mengerti.
f. Mampu menyusun argumen yang logis
Hal  ini  diisyaratkan  surat  Ali  Imran  ayat  65-68  yang  berisi  teguran kepada kaum   ahli kitab yang saling berbantah tanpa argumen yang logis.
g. Mampu berpikir kritis
Berpikir  kritis  terhadap  pendapat  dan  gagasan  yang  disampaikan orang  yang  lain  yang  tidak  mempunyai  pijakan  kebenaran.  Dan  mematuhi tradisi  yang  tidak  memiliki  pijakan  kebenaran  itu  oleh  Al-Quran  dipandang sebagai  perbuatan  bodoh.  Mestinya  semakin  tinggi  IQ  seseorang,  akan semakin dekat dengan Tuhannya, tapi sayangnya tidaklah demikian, banyak orang-orang yang IQ nya tinggi tapi tidak mengenal Tuhannya, mereka tidak mampu mensyukuri nikmatNya yang diterimanya.

## 2. Kecerdasan Emosi (EQ)
Emosi  lahir  dari  peristiwa-pristiwa  yang  dialami  manusia  dan  dapat merespon  jiwa. bentuk  emosi  tersebut  menyenangkan  kalau  peristiwanya menyenangkan, dan memurungkan kalau peristiwanya memurungkan. 7
Tahun  1995  Daniel  Golemen  mempopulerkan  kecerdasan  emosional, yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  EQ.  EQ  merupakan  persyaratan  dasar  untuk menggunakan potensi IQ secara efektif, dalam bukunya Working With Emotional Intelligence, ia  menyebutkan  bahwa  EQ  terdiri  atas  kecakapan  pribadi  dan kecakapan sosial.
Emotional Quotient (EQ). Goleman mengemukakan bahwa kecerdasan emosi merujuk pada kemampuan mengenali perasaan kita sendiri dan perasaan orang  lain,  kemampuan  memotivasi  diri  sendiri  dan  kemampuan  mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam hubungan dengan orang lain.
Kecerdasan  emosional  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan,  tidak bersifat menetap, dapat berubah-ubah setiap saat. Untuk itu peranan lingkungan terutama  orang  tua  pada  masa  kanak-kanak sangat  mempengaruhi  dalam pembentukan kecerdasan emosional.
Keterampilan  EQ  bukanlah  lawan  keterampilan  IQ  atau  keterampilan kognitif,  namun  keduanya  berinteraksi  secara  dinamis,  baik  pada  tingkatan konseptual maupun di dunia nyata. Selain itu, EQ tidak begitu dipengaruhi oleh faktor keturunan.
Utamanya EQ-lah yang memberi kesadaran, yakni kesadaran diri yang merupakan  kemampuan  emosi  paling  penting  untuk  melatih  swakontrol.  EQ menjadikan  seseorang  mampu  mengenali,  berempati,  mencinta,  termotivasi, berasosiasi, dan dapat menyambut kesedihan dan kegembiraan secara tepat. 8
Islam adalah  agama fitrah,  Islam  tidak mengingkari  adanya  kebutuhan fisiologis  alamiah  manusia  yang  bersifat  fitrah,  Islam  hanya  menekankan pentingnya mengontrol dan mengendalikan emosi yang berlebihan. Baik emosi yang  berhubungan  dengan  kebutuahn  fisiologis  maupun  emosi  religius. Kesadaran ini diawali dengan pengenalan halal dan haram, maka sikap hati-hati waspada  dalam  tindakan  sangat  dianjurkan,  kewaspadaan  ini  oleh  Rasulullah disebut dengan taqwa. 9
Samuel  Mc  Garious  memberikan  indikator  kematangan  emosional adalah  sejauh  individu  mampu  menerima  kenyataan  yang  berkaitan  dengan kemampuan  dan  potensi  kepribadiannya,  sejauh  individu  mampu  menikmati hubungan-hubungan sosialnya baik  di dalam maupun  di luar keluarga,  mampu bersikap  positif  terhadap  kehidupan,  sanggup  menghadapi  situasi  yang  tidak diperkirakan,  berani  dan  mampu  mengemban  tanggung  jawab,  teguh  dan konsisten,  mampu  mewujudkan  keseimbangan  dan  keharmonisan  di antara berbagai  tuntutan kebutuhan  dan  motivasi  kehidupan,  memiliki  perhatian seimbang  terhadap  berbagai  macam  kegiatan  intelektual,  kerja,  hiburan  dan sosial, memiliki pandangan yang kuat dan integral. 10
Orang  yang  memiliki  kecerdasan  emosional  yang  tinggi,  ditunjukkan dengan  kemampuannya  mengendalikan  emosi  negatif,  dan  upayanya  untuk selalu memunculkan emosi positif.
Kecerdasan  emosional  demikian  sering  kali  disebut-sebut  sebagai sufisme, namun dengan kecerdasan yang demikian ini, kita secara realistis akan selalu terlihat optimis, dan bergairah dalam berbagai aspek kehidupan. 11
Kecerdasan  emosi  ditandai  dengan  kemampuan  pengendalian  emosi ketika menghadapi kenyataan yang menggairahkan (menyenangkan, menyedihkan,  menakutkan,  menjengkelkan  dan  lain  sebagainya).  Kemampuan pengendalian  emosi  itulah  yang  disebut  sabar,  atau  sabar  merupakan  kunci kecerdasan emosional. 12

## 3. Kecerdasan Spiritual (SQ)
Kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  jiwa.  Ia  adalah  kecerdasan yang    dapat  membantu  kita  menyembuhkan  dan  membangun  diri  kita  secara utuh. Kecerdasan spiritual adalah kesadaran yang dengan dengannya kita tidak hanya mengakui nilai-nilai yang ada, tetapi secara kreatif menemukan nilai-nilai baru.
Kecerdasan  spiritual  bukan  doktrin  agama  yang  mengajak  umat manusia  untuk  cerdas  dalam  memilih  atau  memeluk  salah  satu  agama  yang dianggap  benar.  Kecerdasan  spiritual  lebih  merupakan  konsep  yang berhubungan  dengan  bagaimana  seseorang  cerdas  dalam  mengelola dan mendayagunakan  makna-makna,  nilai-nilai,  dan  kualitas-kualitas  kehidupan spiritualnya.  Kehidupan-kehidupan  spiritual  ini  meliputi  hasrat  untuk  hidup bermakna (The  Will  To Meaning), yang  memotivasi  kehidupan  manusia  untuk senantiasa  mencari  makna  hidup (The  Meaning  Of  Life) ,  dan  mendambakan hidup bermakna (The Meaningfull Life) . 13
Kecerdasan spiritual sebagai bagian dari psikologi memandang bahwa seseorang  yang  taat  beragama  belum  tentu  memiliki  kecerdasan  spiritual, acapkali mereka memiliki sikap fanatisme, eksklusivisme, dan intoleran terhadap pemeluk  agama  lain,  sehingga  mengakibatkan  permusuhan  dan  peperangan. Namun  sebaliknya,  bisa  juga  seseorang  yang  humanis  non-agamis  memiliki kecerdasan  spiritual  yang  tinggi.  Sehingga  hidupnya  inklusif,  setuju  dalam perbedaan,  dan  penuh  toleran. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  makna  spiritual  di sini tidak selalu berarti agama atau ber-Tuhan.
Kecerdasan spiritual mendorong kita untuk selalu mencari inovasi untuk menghasilkan  sesuatu  yang  lebih  dari  pada  apa  yang  dicapai saat  ini,
keceradasan  spiritual  akan  mendorong  kita  untuk  berpikir  dan  memandang hidup dari berbagai sisi. Bukan hanya berpikir dari satu sisi saja.
Pada setiap sifat yang dimiliki manusia, maka ada sifat Maha, bila otak kiri  berpikir  tentang  rasionalitas, maka  ada  yang    Maha  Pencipta,  Maha Menentukan,  Maha  Kokoh,  Maha  Pemelihara,  Maha  Pemberi  Petunjuk  atas rasionalitas. Bila otak kanan kita berpikir tentang emosionalitas, maka ada yang Maha  Penyayang,  Maha  Angkuh,  Maha  Pemaaf,  Maha  Menghinakan,  Maha Pembalas, yang memiliki emosi jauh di luar jangkauan nilai-nilai emosi manusia.
Sehingga  kemanapun  otak  berpikir,  bila  kita  mau  merenung  tentang makna  kehidupan,  maka  di sana  selalu  ada  nilai  Maha.  Sekali  kita  berpikir tentang  nilai  Maha,  maka  seluruh  bagian  otak  akan  merasa  tersentuh,  seluruh bagian  kalbu  akan  tergetar,  dan  semua  bagian  otak  dan  kalbu  siap menyumbangkan dalam berpikir. Jadi dengan mengingat sifat Maha, maka kita akan  selalu  terlatih  untuk  memikirkan  kejadian  dan  kehidupan  dari  satu  segi saja. 14
Dengan  kesiapan  seluruh  bagian  otak  dan  kalbu,  maka  kecerdasan spiritual    merupakan  pangkal  yang  melandasi  kecerdasan-kecerdasan  lainnya yang  mana  antara  kecerdasan  yang  satu  dengan  kecerdasan  yang  lainnya saling berhubungan dan saling mengisi.

## 4. Perbedaan IQ, EQ dan SQ
Pada  dasarnya  kecerdasan  hanya  berkaitan  dengan  kemampuan struktur akal dalam menangkap sesuatu, sehingga kecerdasan hanya bersentuh dengan aspek-aspek  kognitif.  Namun pada  perkembangan berikutnya,  disadari bahwa  kehidupan  manusia  bukan semata-mata memenuhi  struktur  akal, melainkan  terdapat  unsur  lain  yang  perlu  mendapat  tempat  tersendiri  untuk menumbuhkan aspek-aspek afektif yaitu kehidupan emosional dan spiritual.
Kecerdasan  intelektual adalah  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan proses  berpikir,  daya  menggunakan  dan  menilai  serta  mempertimbangkan sesuatu.  Atau  kecerdasn  yang  berhubungan  dengan  strategi  pemecahan masalah dengan menggunakan logika.
Apa  yang  perlu  diperhatikan  adalah  IQ  merupakan  kadar  kemampuan seseorang  pada  hal-hal  yang  sifatnya  fenomenal,  faktual.  IQ  adalah  cermin kemampuan seseorang dalam memahami dunia luar.
IQ  telah  lama  dituding  sebagai  tidak  adil  dan  sangat  tidak  akurat, karena  hanya 'memanusiakan' mereka  yang  cukup  beruntung  untuk  dilahirkan dengan  kecerdasan  otak  kiri gifted ;  dan  secara  sengaja  telah  menciptakan tembok penghalang antara Kaum Super Cerdas yang dilahirkan dengan IQ lebih dari  140,  kemudian  diikuti  kelompok  besar  orang  yang  mungkin  masih  cukup beruntung,  dan  mereka  yang  harus  puas  menerima  nasib  untuk menempati tempat terbawah kehidupan dengan IQ kurang dari 100.
Goelman  menjelaskan kecerdasan  emosi adalah  kemampuan  untuk mengetahui  perasaan  orang  lain,  kemampuan  memotivsi  diri,  EQ  juga mengajarkan  dan  menanamkan  rasa  empati,  cinta,  motivasi  dan kemampuan untuk  menanggapi  perasaan  sedih  atau  gembira  dengan  cepat.  EQ  adalah kemampuan  untuk  melihat, mengamati,  mengenali  bahkan  mempertanyakan tentang diri sendiri. 15
EQ merupakan salah satu bahan tes yang paling mendasar bagi calon pegawai  yang  bergerak  di bidang  hubungan  sosial,  seperti  customer  service, sales,  konsultan,  psikolog,  auditor,  dan  sebagainya.  Pengecualian  mungkin hanya  terdapat  pada  profesi  kedokteran,  yang  merupakan  swaprofesi  (hingga tidak  pernah  diketahui  bagaimana  hasil  tes  EQ  mereka. Lagi  pula,  siapa  yang akan  melakukan  tes?),  maupun  karena  para  dokter  terpaksa  'menumpulkan' emosi  sekecil  apapun  yang  mereka  miliki,  semata  agar  mereka  dapat  bekerja secara lebih efektif.
Kecerdasan  Spiritual  merupakan  pencapaian  tahap  lebih  lanjut  dari penilaian  kecerdasan  tradisional  atau  bisa  disebut  sebagai  kecerdasan  akal, yang hanya mengandalkan pada kemampuan Bahasa dan Matematika, dikenal dengan nama IQ.
SQ  juga  merupakan  pengembangan  lebih  lanjut  dari  konsep  EQ  atau Kecerdasan  Emosional  yang  menggemparkan;  yang  menjelaskan  mengapa orang-orang ber-IQ tinggi ternyata gagal dalam hidup, apalagi bila dibandingkan dengan orang-orang yang divonis sebagi "hanya" ber-IQ biasa-biasa saja, yang ternyata bisa menjalani kehidupannya dengan penuh martabat.
Ini merupakan  ciri-ciri  utama  karakter  dan  disiplin  diri,  kesadaran  diri, kendali, ketekunan, semangat dan motivasi diri, empati, dan kecakapan sosial.
Orang-orang  yang  memiliki  hubungan  dekat  yang  hangat,  dan  yang  menjadi bintang di tempat kerja.
Orang  dengan  'kemampuan  sosial'  yang  tinggi  ditandai  dengan mudahnya  mereka  menjalin  hubungan  baru  dengan  orang  asing  (dalam  arti positif),  untuk  kemudian  dapat  langsung  mengambil  manfaat  yang  memang diharapkan dari hubungan baru tersebut. Disadari maupun tidak.
Kalau  EQ  berpusat  di  hati,  maka  SQ  berpusat  pada  "hati nurani" ( fuad/dhamir). Kebenaran  suara fuad tidak  perlu  diragukan.  Sejak  awal kejadiannya,  " fuad" telah  tunduk  kepada  perjanjian  ketuhanan  "Bukankah  Aku ini  Tuhanmu  ?"  Mereka  menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuhan kami  ),  kami bersaksi."
                                                                                                                                                                                                    
“Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam dari sulbi  mereka dan Allah  mengambil kesaksian terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman):  "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?"  mereka menjawab:  "Betul  (Engkau  Tuban  kami),  Kami  menjadi  saksi".  (kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)." (al-A'raaf, 7:172). 16
Di  samping  itu,  secara  eksplisit  Allah  SWT  menyatakan  bahwa penciptaan Fuad/al-Af’idah selaku komponen  utama  manusia terjadi  pada  saat manusia masih dalam rahim ibunya.
                                                                                              
         

“Kemudian  Dia menyempurnakan  dan  meniupkan  ke  dalamnya  roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur”. (al-Sajadah, 32:9). 17
Tentunya ada makna yang tersirat di balik informasi Allah tentang saat penciptaan fuad karena Sang Pencipta tidak memberikan informasi yang sama tentang  waktu  penciptaan  akal  dan qalbu. Isyarat  yang  dapat  ditangkap  dari perbedaan  tersebut  adalah  bahwa kebenaran  suara fuad jauh  melampaui kebenaran suara akal dan qalbu.

## KECERDASAN SPIRITUAL

## 1. Pengertian Kecerdasan
Pertanyaaan banyak berkecamuk tentang makna kecerdasan, dan apa sebenarnya  yang  menjadi  tolok  ukur  dari  kecerdasan?  Kamus  Webster mendefinisikan  kecerdasan (intelligence) sebagai: a) Kemampuan  untuk mempelajari  atau  mengerti  dari  pengalaman;  kemampuan  untuk  mendapatkan dan mempertahankan pengetahuan; kemampuan mental; b) Kemampuan untuk memberikan  respon  secara  cepat  dan  berhasil  pada  situasi  baru;  kemampuan untuk menggunakan nalar dalam memecahkan masalah. 18
Setiap suku  bangsa  di  dunia  ini  mempunyai  kriteria  tertentu  untuk menentukan  definisi  kecerdasan.  kriteria  ini  akan  berbeda  antara  satu  suku bangsa dengan  suku  bangsa lainnya. Bangsa  yunani  kuno  sangat  menghargai orang  cerdas  yang  mempunyai  fisik  kuat,  pemikiran yang  rasional,  dan menunjukkan  perilaku  yang  baik  dan  bermoral.  Bangsa  romawi  pada  sisi  lain sangat  menghargai  keberanian,  bangsa  Cina,  di  bawah  pengaruh  filsuf Confusius,  sangat  menghargai  orang  yang  mahir  di  bidang  puisi,  musik, kaligrafi,  ilmu  perang  dan  melukis,  sedangkan  pada  orang-orang  keras,  dari suku Indian Pueblo sangat menghargai orang yang peduli dengan bangsa lain. Dari contoh di atas sebenarnya sulit untuk mengatakan siapa yang lebih cerdas. Ini  semua  bergantung  pada  situasi,  kondisi,  tradisi dan  kebudayaan  setempat. Sedangkan  menurut  pakar  psikologi  pada  tahun  1921,  empat  belas  orang  ahli ilmu jiwa ditanyai oleh editor “journal of educational psychology” mengenaai arti
kecerdasan. Walaupun jawaban mereka bervariasi, namun ada dua pokok yang sama  dalam  jawaban  mereka.  Menurut  mereka  kecerdasan  adalah: 1) Kapasitas untuk belajar dari pengalaman; 2) Kemampuan untuk beradaptasi. 19
Dua  definisi  di atas  merupakan  hal  yang  sangat  penting.  Kapasitas untuk  belajar  dari  pengalaman  berarti  orang  yang cerdas  juga  dapat  membuat kesalahan. Malah orang yang cerdas sesungguhnya bukanlah orang yang tidak pernah  membuat  kesalahan.  Orang  yang  cerdas  adalah  orang  yang  membuat kesalahan, belajar dari kesalahan tersebut, dan tidak membuat kesalahan yang sama lagi.
Howard Gardner sendiri mendefinisikan kecerdasan sebagai: “…kecerdasan  bukanlah  benda  yang  dapat  dilihat  atau  dihitung,  kecerdasan adalah  potensi – bias dianggap  potensi  pada  level  sel - yang  dapat  atau  tidak dapat  diaktifkan,  tergantung  pada  nilai  dari suatu  kebudayaan  tertentu, kesempatan  yang  tersedia  dalam  kebudayaan  itu,  dan  keputusan  yang  dibuat oleh pribadi atau keluarga, guru sekolah dan yang lain”. 20
Enam  puluh  tahun  kemudian  atau  pada  tahun  1986,  dua  puluh  empat pakar  yang  berbeda  dimintanya  pandangan  mengenai  arti  kecerdasan.  Sekali lagi,  walaupun  mempunyai  jawaban  yang  bervariasi,  mereka  setuju  bahwa cerdas  berarti  dapat  belajar  dari  pengalaman  dan  mampu  melakukan  adaptasi atau  penyesuaian  terhadap  lingkungan,  dengan  penekanan  pada  aspek metakognisi  kemampuan  berpikir  tentang  proses  berpikir  itu  sendiri.  Apa  yang dianggap  cerdas  dalam  suatu  kebudayaan  atau  masyarakat  belum  tentu  bisa dikatakan cerdas dalam kebudayaan atau lingkungan masyarakat lainnya.

## 2. Pengertian Spiritual
Menurut  Kamus  Webster (1963)  kata spirit berasal  dari  kata  benda bahasa latin “spiritus” yang berarti napas dan kata kerja “spairare ” yang berarti untuk  bernafas,  dan  memiliki  nafas  berarti  memiliki  spirit.  Menjadi  spiritual berarti  memiliki  sifat  lebih  kepada  hal  yang  bersifat kerohanian  atau  kejiwaan dibandingkan  hal  yang  bersifat  fisik  atau  material.  Spiritualitas  merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai tujuan dan makna hidup. 21
Dalam  beberapa  literatur  dijelaskan  bahwa  kata  " spiritual "  itu  diambil dari  bahasa  Latin, Spiritus ,  yang  berarti  sesuatu  yang  memberikan  kehidupan atau vitalitas. Dengan vitalitas itu maka hidup kita menjadi lebih "hidup". Spiritus
ini  bukan  merupakan  label  atau  identitas  seseorang  yang  diterima  dari  atau diberikan oleh pihak luar, seperti agama, melainkan lebih merupakan kapasitas bawaan dalam otak manusia.
Artinya, semua manusia yang lahir ke dunia ini sudah dibekali kapasitas tertentu  di  dalam  otaknya  untuk  mengakses  sesuatu yang  paling      dalam hidupnya. Jika kapasitas itu digunakan atau diaktifkan, maka yang bersangkutan akan  memiliki  vitalitas  hidup  yang  lebih  bagus.  Kapasitas  dalam  otak  yang berfungsi  untuk  mengakses  sesuatu  yang  paling  fundamental  itulah  yang kemudian mendapatkan sebutan ilmiah, seperti misalnya: Kecerdasan Spiritual (SQ),  Kecerdasan  Hati (Heart  Intelligence), Kecerdasan  Transendental,  dan lain-lain.
Spiritualitas dalam makna yang luas, merupakan hal yang berhubungan dengan  spirit.  Sesuatu  yang  spiritual  memiliki  kebenaran  abadi  yang berhubungan dengan tujuan hidup manusia. Salah satu aspek menjadi spiritual adalah  memiliki  arah  dan  tujuan  hidup,  yang  secara  terus  menerus meningkatkan  kebijaksanaan  dan  kekuatan  berkehendak  dari  seseorang, mencapai  hubungan  yang  lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Dengan  kata  lain spiritualitas memberikan jawaban siapa dan apa seseorang itu.
Manusia  yang  memiliki  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi  akan  memiliki hubungan  yang  kuat  dengan  Allah,  sehingga  akan  berdampak  pula  kepada kepandaian dia dalam berinteraksi dengan manusia, karena dibantu oleh Allah, yaitu hati manusia dijadikan cenderung kepada Nya.

## 3. Pengertian Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  kalbu  yang  berhubungan dengan kualitas batin seseorang. Kecerdasan ini mengarahkan seseorang untuk berbuat lebih manusiawi, sehingga dapat menjangkau nilai-nilai yang luhur yang mungkin belum tersentuh oleh akal pikiran manusia. 22
Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall  mendefinisikan  kecerdasan  spiritual sebagai  kecerdasan  untuk  menghadapi  persoalan  makna,  yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku  dan hidup  kita dalam  makna yang  lebih luas  dan kaya,  kecerdasan  untuk  menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. 23
Menurut Marsha Sinetear. Kecerdasan spiritual adalah pemikiran  yang terilhami, kecerdasan ini diilhami dari dorongan dan efektivitas, keberadaan atau hidup Ilahia yang mempersatukan kita sebagai makhluk ciptaan Allah. 24
Michael  Levin  mendefinisikan  kecerdasan  spiritual  adalah  sebuah perspektif  “ spirituality is  a  perspective ”.  Artinya  mengarahkan  cara  berfikir  kita menuju kepada hakikat terdalam kehidupan manusia. 25
Dari beberapa pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa kecerdasan spiritual  adalah  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  hati  nurani  seseorang sehinga  ia  mampu  memahami  perkara  yang  terjadi  dalam  hidupnya  sehingga dia dapat memandang hidup bukan dari satu sisi saja.
Dapat  juga  dikatakan  bahwa  kecerdasan  spiritual  merupakan kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku  dan kegiatan,  melalui  langkah-langkah  dan  pemikiran  yang  bersifat  fitrah  dalam upaya  menggapai  kualitas  hanif  dan  ikhlas. 26 Intelligensi  spiritual  dapat diibaratkan  sebagai  permata  yang  tersimpan  di dalam  batu,  Allah  senantiasa mencahayai permata itu seperti diungkapkan dalam Al-Quran surat An-Nur ayat 35:
“Allah  (Pemberi)  cahaya  (kepada)  langit  dan  bumi.  perumpamaan cahaya  Allah,  adalah  seperti  sebuah  lubang  yang  tak  tembus yang  di dalamnya  ada  pelita  besar.  pelita  itu  di  dalam  kaca  (dan)  kaca  itu seakan-akan  bintang  (yang bercahaya)  seperti  mutiara,  yang dinyalakan  dengan  minyak  dari  pohon  yang  berkahnya,  (yaitu)  pohon zaitun  yang  tumbuh  tidak  di  sebelah  timur  (sesuatu)  dan  tidak  pula  di sebelah  barat(nya)  yang  minyaknya  (saja) hampir-hampir  menerangi, walaupun  tidak disentuh  api.  cahaya  di  atas  cahaya  (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah  memperbuat  perumpamaan-perumpamaan  bagi  manusia,  dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” 27
Kecerdasan spiritual  adalah fakultas dari  dimensi nonmaterial  kita, ruh manusia,  inilah  intan  yang  belum  terasah  yang  kita  semua  memilikinya.  Kita harus  mengenalinya  sebagaimana  adanya,  menggosoknya  hingga  mengkilap dengan  bertekad  yang  besar  dan  menggunakannya  untuk  memperoleh
kebahagiaan  yang  abadi,  seperti  dua  bentuk  kecerdasan  lainnya,  kecerdasan spititual  dapat  ditingkatkan  dan  juga  diturunkan.  Akan  tetapi  kemampuannya untuk ditingkatkan tampaknya tidak terbatas.
Tanda-tanda  dari  SQ  yang  telah  berkembang  dengan  baik  mencakup hal-hal berikut untuk menguji SQ kita : a) Kemampuan bersikap fleksibel (adaptif secara spontan dan aktif); b) Tingkat kesadaran diri yang tinggi; c) Kemampuan untuk  menghadapi  dan  memanfaatkan  penderitaan;  d)  Kemampaun  untuk menghadapi melampaui rasa sakit; e) Kualitas hidup yang diilhami oleh visi dan nilai-nilai;  f)  Keengganan  untuk  menyebabkan  kerugian  yang  tidak  perlu;  g) Kecenderungan untuk melihat keterkaitan antara berbagai hal; h) Kecenderungan  nyata  untuk  bertanya  “mengapa”  atau  “bagaimana  jika”  untuk mencari jawaban-jawaban  yang  mendasar;  i)  Menjadi  apa  yang  disebut  oleh para  psikolog  sebagai  bidang  mandiri  yaitu  memiliki  kemudahan  untuk  bekerja melawan konvensi. 28
Melalui  penggunaan  kecerdasan  spiritual  kita  secara  utuh  terlatih  dan melalui kejujuran dan keberanian diri yang dibutuhkan bagi pelatih semacam itu, kita  dapat  terhubung  kembali  dengan  sumber  dan  makna  terdalam  dalam  diri kita,  kita  dapat  menggunakan  perhubungan  itu  untuk  mencapai  tujuan  dan proses yang jauh lebih luas.

## 4. Fungsi Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan  spiritual  adalah  inti  kecerdasan  kita,  kecerdasan  ini membuat  kita  mampu  menyadari  siapa  kita  sesungguhnya.  SQ  berfungsi mengembangkan  diri  kita  secara  utuh  karena  kita  memiliki  potensi.  SQ  dapat dijadikan  pedoman  saat  kita  berada  diujung  masalah eksistensial  yang  paling menantang  dalam  hidup  berada  diluar  yang  diharapkan  dan  dikenal,  di  luar aturan-aturan  yang  telah  diberikan,  melampaui  pengalaman  masa  lalu,  dan melampaui sesuatu yang kita hadapi. SQ memungkinkan kita untuk menyatukan hal-hal  yang bersifat  intrapersonal  dan  interpersonal  serta  menjembatani kesenjangan  antara  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Dan  kita    menggunakan kecerdasan  spiritual  saat: a) Kita  behadapan  dengan  masalah  eksistensial seperti  saat  kita  merasa    terpuruk,  khawatir,  dan  masalah  masa  lalu  akibat penyakit  dan  kesedihan.  SQ  menjadikan  kita  sadar  bahwa  kita  mempunyai masalah  eksistensial  yang  membuat  kita  mampu  mengatasinya,  atau  setidak-
tidaknya  kita  dapat  berdamai  dengan  masalah  tersebut,  SQ  memberikan  kita rasa yang dalam menyangkut perjuangan hidup; b) Kita menggunkannya untuk menjadi kreatif, kita menghadirkannya ketika ingin menjadi luwes,  berwawasan luas, atau spontan secara kreatif; c) Kita dapat menggunakan SQ untuk menjadi cerdas secara  spiritual  dalam  beragama,  SQ membawa  kita  ke  jantung  segala sesuatu, ke satuan di balik perbedaan, ke potensi di balik ekspresi nyata; d) Kita menggunakan  SQ  untuk  mencapai  perkembangan  diri  yang  lebih  utuh  karena kita memiliki potensi untuk itu; e) Kecerdasan spiritual memberi kita suatu rasa yang dapat menyangkut perjuangan hidup. 29

## 5. Ciri-Ciri Kecerdasan Spiritual
Pada  dasarnya  anak  dilahirkan  dalam  keadan  suci,  ia  memiliki kecenderungan  dasar  pada  kebajikan,  dimana  sadar  ataupun  tidak,  sebagai manusia  seorang  anak  juga  merindukan, tercapainya  kebermaknaan  spiritual melalui hubungan  dengan  yang  Maha  Kuasa,  sehingga  jelas  bahwa  anak  juga membutuhkan  pemenuhan  kebutuhan  spiritualnya  agar  mampu  berkembang menjadi manusia sempurna. selain itu anak juga dianugerahi akal, agar mampu memahami  dunianya,  dan  keagungan  Tuhan,  diberikan  hati  agar  mampu menerima  cahaya  kebenaran  dan  iman,  diberikan  berbagai  nafsu,  serta ditiupkan  ruh  dimana  Allah  mengambil  kesaksian  padanya  tentang  ke-Esa-an Ilahi. 30 Tanda-tanda  dari  SQ  yang  telah  berkembang  dengan  baik  mencakup hal-hal  berikut:  1)  Kemampuan  bersikap  fleksibel  (adaptif  secara  spontan  dan aktif); 2) Tingkat kesadaran yang tinggi; 3) Kemampuan untuk menghadapi dan memanfaatkan penderitaan; 4) Kemampuan untuk menghadapi dan melampaui rasa  sakit;  5)  Kualitas  hidup  yang  diilhami  oleh  visi  dan  nilai-nilai;  6) Keengganan untuk menyebabkan kerugian yang tidak perlu; 7) Kecenderungan untuk  melihat  keterkaitan  antara  berbagai  hal  (berpandangan  holistik);  8) Kecenderungan untuk bertanya “mengapa” atau “bagaimana jika” untuk mencari jawaban-jawaban  yang  mendasar;  9)  Menjadi  apa  yang  disebut  psikolog sebagai bidang mandiri yaitu memiliki  kemudahan untuk melawan konvensi. 31
Kita pun dapat mengenali anak-anak yang memiliki kecerdasan spiritual yang tinggi, dengan tujuh ciri utama: a)  Adanya kesadaran diri yang mendalam, intuisi,  dan  kekuatan  ''keakuan'',  atau    otoritas  bawaan;  b)  Adanya  pandangan luas  terhadap  dunia:  melihat  diri  sendiri  dan  orang-orang  lain  saling  terkait;
menyadari  tanpa  diajari  bahwa  bagaimanapun  kosmos  ini  hidup  dan  bersinar; memiliki  sesuatu  yang  disebut  ''cahaya  subjektif'';  c)  Bermoral  tinggi,  pendapat yang kukuh, kecenderungan untuk merasa gembira, ''pengalaman puncak'', dan atau  bakat-bakat  estetis;  d)  Memiliki  pemahaman  tentang  tujuan  hidupnya: dapat  merasakan  arah  nasibnya;  melihat  berbagai  kemungkinan,  seperti  cita- cita  suci  atau  sempurna,  dari  hal-hal  yang  biasa;  e)  Adanya  ''rasa  haus  yang tidak  dapat  dipuaskan''  akan  hal-hal  selektif  yang diminati,  seringkali  membuat mereka menyendiri atau memburu tujuan tanpa berpikir lain. Pada umumnya ia mementingkan  kepentingan  orang  lain  (altruistis)  atau  keinginan  berkontribusi kepada  orang  lain; f)    Memiliki  gagasan-gagasan  yang  segar  dan  'aneh';  rasa humor yang dewasa. Kepada mereka, kita sering terdorong untuk bertanya 'dari mana  kamu  dapatkan  gagasan-gagasan  itu?'  bahkan  kita  bisa  ragu,  jangan- jangan mereka adalah penjelmaan jiwa-jiwa tua yang tinggal dalam tubuh yang masih muda; g) Adanya pandangan pragmatis dan efisien tentang realitas, yang sering  (tetapi  tidak  selalu)  menghasilkan  pilihan-pilihan  yang  sehat  dan  hasil- hasil praktis.
Orang  tidak  memiliki  kecerdasan  spiritual  ,  maka  ditandai  dengan ketergesaan,  egiosme  diri  yang  sempit,  kehilangan makna  dan  komitmen. Namun  sebagai  individu  kita  dapat  meningkatkan  SQ  kita,  secara  umum  kita dapat  meningkatlan  SQ  dengan  kecenderungan  kita  untuk  bertanya  mengapa, untuk mencari keterkaitan antara segala sesuatu, menjadi lebih suka merenung, bertanggung  jawab,  lebih  sadar  diri,  lebih  jujur  terhadap  diri  sendiri,  dan  lebih pemberani. 32

## ASPEK KECERDASAN SPIRITUAL
Pikiran  adalah  tindakan  mental.  Sehat pikiran  berarti  sehat  pula  mental seseorang,  secara  umum.  Belakangan  sejumlah  psikolog  mulai  menyadari pentingnya  memasukkan  aspek  agama  dalam  kecerdasan  spiritual.  Mereka  juga mengisyaratkan  peranan  penting  yang  dilakukan  iman  dalam  memberikan kedamaian dan ketenangan dalam jiwa. Ada beberapa indikator tentang kesehatan jiwa sebagai berikut: 33

## 1. Aspek Ruh
Aspek ruhani merupakan aspek yang berkaitan dengan jiwa seseorang ataupun hati nurani. Mengaplikasikan rukun Iman, selalu merasakan kedekatan dengan  Allah,  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dengan  sesuatu  yang  halal, selalu  berdzikir  kepada  Allah  seperti  melaksanakan  perintah  Allah  dengan ibadah.  Sungguh  melaksanakan  ibadah  yang  diwajibkan  Allah  seperti  sholat, haji,  zakat,  dapat  membersihkan  jiwa  serta  membeningkan  hati  dan menyiapkannya  untuk  menerima  penampakan  cahaya  Allah.  Beribadah  dapat menghapus  dosa  dan  membangkitkan  harapan  dan  ampunan  Allah  dalam  diri manusia.  Selain  itu  beribadah  juga  menguatkan  harapan  masuk  syurga  serta menimbulkan  kedamaian  dan  ketenangan.  Sungguh  ibadah  adalah  praktik bagaimana  ikhlas  dilakukan.  Melalui  keikhlasan  dalam  beribadah  seorang hamba dapat membebaskan diri dengan Tuhan dan membuatnya memperoleh cinta dan ridho Allah.

## 2. Aspek Jiwa
Jujur terhadap jiwa,  hati tidak iri,  dengki, dan benci,  menerima jati  diri, mampu  mengatasi  depresi,  mampu  mengatasi  perasaan  gelisah,  menjauhi sesuatu  yang  menyakiti  jiwa  (sombong,  berbangga  diri,  boros,  kikir,  malas, pesimis), memegang prinsip-prinsip syariat, keseimbangan emosi, lapang dada, spontan,  menerima  kehidupan,  mampu  menguasai  dan  mengontrol  diri, sederhana, ambisius, percaya diri. Jiwa adalah sebuah fasilitas pembantu yang diciptakan  Allah  pada  diri  manusia  agar  mampu  memiliki  kekuatan  yang dibutuhkan dalam membangun karakter-karakter yang bersifat dinamis.

## 3. Aspek Biologis
Aspek  Biologis  berkaitan  dengan  kesehatan  seseorang. Terbebas  dari penyakit,  tidak  cacat,  membentuk  konsep  positif  terhadap  fisik,  menjaga kesehatan, tidak membebani fisik kecuali batas kemampuannya. 34

## 4. Aspek Sosial
Aspek  sosial  berkaitan  dengan  hubungan  dengan  sesama manusia. Mencintai  kedua  orang  tua,  mencintai  pendamping  hidup, mencintai  anak, membantu orang yang membutuhkan, amanah, berani mengungkap kebenaran, menjauhi hal-hal yang menyakiti orang lain, jujur terhadap orang lain, mencintai pekerjaan, mempunyai tanggung jawab sosial. Manusia adalah makhluk sosial, ia  hidup  dalam masyarakat  yang  individu-individunya  diikat  dalam  masyarakat
yang  individu-induvidunya  diikat  oleh  hubungan  yang  beragam:  hati,  sosial, ekonomi  dan  lain-lain.  Sejak  lahir,  seorang  anak  hidup  dalam  lingkungan keluarga yang diikat oleh perasaan cinta, kasih sayang, jujur, loyal, ikhlas, dan dia  merasakan  kebahagiaan  di  antara  mereka,  Sebagaimana  si  anak merasakan  cinta  kepada  orang  tuanya  dan  anggota  keluarganya,  ia  juga merasakan  kasih  sayang  cinta  kasih  sayang  dan  perhatian  terhadap  mereka. Secara sosial cinta sangat menentukan dalam membentuk hubungan-hubungan sosial yang  harmonis,  cintalah  yang  mendorong  untuk  saling  tolong  menolong, saling  menguatkan  dan  mengikatkan  ikatan  solidaritas  sosial.  Al-Quran membimbing  kaum  muslimin  untuk  saling  tolong  menolong dan  persatuan  di antara mereka, Allah berfirman dalam surat Taubah ayat 71:
                                                                                                                                                                                                                     
                     
“Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain. mereka  menyuruh  (mengerjakan) yang  ma'ruf,  mencegah  dari  yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah  dan  Rasul-Nya.  mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Sesungguhnya  sikap  saling  mencintai  dan menyayangi  di  antara manusia  akan  memperkuat  hubungan-hubungan  sosial  di  antara  mereka  dan memperkukuh  kesatuan  dan  kestabilan  masyarakat.  Individu-individu  dalam masyarakat  sebenarnya  adalah  ibarat  batu  bata  dalam  bangunan  masyarakat. Jika  hubungan-hubungan  terlepas  dan  putus  karena  kebencian  dan permusuhan,  maka  masyarakat  akan  tercerai  berai  dan  runtuh  sebagai  mana halnya bangunan  runtuh  jika  komponen-komponennya  terlepas.  Rasulullah sungguh  menyadari  hakikat  itu  berkat  kecerdasan  dan  hikmahnya.  Akan  tetapi
secara umum Rasulullah SAW. mengajarkan cara mewujudkan kesehatan jiwa dengan  beberapa  cara-cara  berikut  berikut:  a) Menguatkan  aspek  ruhani. Rasulullah  telah  menghabiskan  masa  selama  tiga  belas  tahun  pertama  untuk menyeru berdakwah kepada akidah, meneguhkan akar-akar iman ke dalam hati para sahabat, dan membersihkan jiwa mereka dengan mendekatkan diri kepada Allah, dan ibadah kepada Allah, iman kepada Allah sungguh memberi pengaruh yang  besar  dalam  mengubah  kepribadian  iman  kepada  Allah  membuat  hati menjadi tenang dan lapang, rela dan bahagia serta menjadikan manusia hidup dalam  ketenangan  dan  kebahagiaan.  Bagi  seorang  yang  ikhlas,  melalui  iman dan  ibadahnya,  ia  mengetahui  bahwa  Allah  selalu  bersamanya. Iman  yang benar selalu disertai dengan takwa kepada Allah. Takwa yang dimaksud adalah menjaga  diri  dari  murka  dan  azab  Allah  dan  menjauhi  perbuatan  maksiat. Dengan demikian dia melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Konsep  takwa  mengandung  makna,  dalam  hal  perbuatannya,  bahwa  manusia mencamkan hak, keadilan, amanah dan keadilan, berinteraksi dengan manusia dalam  kebaikan  serta  menjauhi  permusuhan  dan  kedholiman.  Selain  itu  juga mengandung  makna  bahwa  manusia  melakukan  tugas  yang  diserahkan padanya dengan sebaik-baiknya karena ia selalu mengharap ridho dan balasan Allah  dan  amal  perbuatannya.  Hal  ini  mendorong  manusia  untuk  selalu memperbaiki  dirinya  serta  mengembangkan  kemampuan  dan  pengetahuannya agar  dapat  melaksanakan  tugas  sebaik  mungkin.  Untuk  memperoleh  derajat ketakwaan  dan  bukti  dari keimanan  adalah  dengan  melakukan  ibadah,  seperti sholat,  puasa,  zakat  dan  haji,  yang  kesemuanya  berfungsi  mendidik  pribadi manusia,  membersihkan  jiwanya,  mengajarkan  banyak  hal  yang  terpuji  dan bermanfaat  yang  dapat  membantunya  dalam  menanggung  beban  hidup  serta membentuk  kepribadian  yang  harmonis  dan  sehat  jiwanya.  Melaksanakan ibadah-ibadah  yang  bermacam-macam, mengajarkan  manusia  sabar  dalam menghadapi  kesulitan,  melawan  hawa  nafsu,  membentuk  keinginan  yang  kuat dan  mencintai  serta  berbuat  baik  kepada  manusia.  Ibadah-ibadah  itu  juga menunjukkan  semangat  partisipasi  sosial,  tolong-menolong  dan  solidaritas sosial; 35 b) Mengendalikan kesadaran fisiologis manusia. Yakni menguasai dan mengontrol  motif-motif  dasar.  Islam  tidak  menyerukan  mengebiri  motif-motif dasar,  tapi  Islam  menyeru  untuk  mengontrol  dan  mengatur  pemenuhannya,
mengarahkan dengan bimbingan yang benar serta memperhatikan kemaslahatan  individu  dan  masyarakat.  Al-Qur’an  dan  as-Sunah  menyerukan dua macam pengaturan dalam upaya memenuhi motif-motif dasar dengan cara memenuhinya dengan jalan halal dan dengan akhlaq al-karimah. 36

## AKTUALISASI KECERDASAN SPIRITUAL
Aktualisasi adalah tahap pencapaian akhir menurut psikologi Amerika yang disegani,  Abraham  Maslow,  dari  sekian  tahap  pencapaian  dalam  hirarki kebutuhannya. Abraham Maslow menemukan bahwa, tidak peduli dari suku bangsa mana  seseorang  berasal  atau  di manapun  ia  berada.  Abraham  Maslow mendifinisikan  aktualisasi  diri  sebagai  tahapan  spiritual, 37 yakni  ketika  seseorang dapat  mencurahkan  kreatifitasnya dengan  santai,  senang,  toleran,  dan  merasa terpanggil  untuk  membantu  orang  lain  mencapai  tingkat  kebijaksanaan  dan kepuasan  seperti  yang  dialaminya.  Disini  dijabarkan  tentang  cara  membangun kecerdasan  spiritual  serta  bagaimana  mengaktualisasikannya  beradasarkan  enam rukun iman dan rukun Islam. Salah satu rukun Islam yang pertama adalah syahadat. Syahadat  berfungsi  sebagai “mission  statement”, sedangkan  rukun  Islam  yang kedua adalah puasa. puasa sebagai “self controlling”, serta zakat dan haji sebagai peningkatan “sosial intelligence” atau  kecerdasan  sosial.  Islam  menuntut penganutnya  agar  senantiasa  melaksanakan  rukun  Islam  secara  konsisten  dan kontinu.  Ini  merupakan  bentuk  training  sepanjang  hidup  manusia.  Di sinilah pembentukan  dan  pembinaan  kecerdasan  emosional  dan  spiritual  yang  sempurna. Setelah  mental  terbentuk,  dilanjutkan  dengan  langkah-langkah  pembentukan “ mission statement” melalui dua kalimat syahadat, kemudian pembangunan karakter melalui  shalat  lima  waktu  sehari  semalam,  pengendalian  diri  melalui  puasa. Kemudian  pembentukan  kecerdasan  sosial  melalui  zakat  dan  haji.  Semua  itu merupakan  struktur  sistem  pembinaan  dengan  strategi  dan  metode training  yang ideal.    Pembinaan  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spiritual  secara  proses pengaktualisasian  potensi  diri  manusia  secara  totalitas.  Potensi  luhur  diri  manusia yang  bersumber  dari ruh  dan  fitrah  Allah,  inilah  inti  ibadah. Pengaktualisasian potensi  ruh  mewujudkan  fungsi  khalifah  dan  aktualisasi  potensi  fitrah  mewujudkan fungsi ibadah. Di mana  ibadah dapat menjadikan jiwa  menjadi tenang dan  tentram dan  di  mana  aktivitas  pendidikan  hamba  Allah  tetap  akan  menjadi  ibadah,  bukan
malah  sebaliknya  menjadi  aktivitas  yang  jauh  dari  nilai-nilai  relegiusitas  serta  nilai- nilai keagamaan. 38
Melalui pengaktualisasian kecerdasan spiritual kita secara lebih terlatih dan melalui  kejujuran  dan  keberanian  diri,  dibutuhkan  bagi  pelatihan  semacam  itu,  kita dapat  berhubungan  kembali  dengan  sumber  dan  makna  terdalam  dari  hidup  kita. Dan  mengaktualisasikan  kecerdasan  spiritual  kita  dengan  rukun  Islam  dan  rukun iman serta ihsan. Menjalankan rukun Islam secara baik sesuai tuntunan Rasulullah SAW. merupakan latihan (exercises) untuk mendapatkan kecerdasan spiritual yang tinggi.  Yang  ditandai  dengan  kemampuan  kita  dalam  pengendalian  diri,  banyak beramal dan banyak mengucap syukur, rela memaafkan, pasrah, rendah hati, tidak cemas, menjalin hubungan baik dengan manusia dan lingkungannya dan mencintai pekerjaan  kita. Inna  solati  wa  nusuki  wa  mahyaya  wa  mamati  lillahirabbil  a’lamin (sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku kerana Allah, Tuhan sekalian alam.) Berikut ini akan kami kemukakan beberapa aktualisasi kecerdasan spiritual.

## 1. Melalui rukun Islam yang lima
a. Syahadat
Dalam  tradisi  tasawuf,  bahwa  orang  yang  benar-benar  merdeka adalah  yang  terbebas  dari  penghambaan,  kecuali Dia Yang  Maha  Merdeka, yaitu  Allah.  Kalimat  syahadat  yaitu
merupakan  komitmen  sekaligus merupakan liberating power atau kekuatan pembebas dari sekian penindasan dan  penghambaan  kepada  sesuatu  yang  tidak  pantas  disembah,  dan diagungkan  kecuali  Dia.  Jadi  mereka  yang  menjadikan  harta,  kedudukan maupun  popularitas  duniawi  sebagai  berhala  dan  diharapkan  menjadikan sumber  dan  jaminan  kebahagiaan  sejati,  maka  orang  itu  hidupnya  tidak merdeka, mereka telah merendahkan martabat dirinya di bawah sesuatu yang lebih  rendah  dari  dirinya  sendiri,  bahkan  rela  dijajah  dan  dikuasai  yang mestinya jadi hambanya, bukan majikannya. Dengan demikian kemerdekaan spiritual    merupakan kemerdekaan  tertinggi.  Selain  itu  kemerdekaan  juga memberikan arah spirit pada kemerdekaan lain yang ada di bawahnya. Hal ini disebabkan  kemerdekaan  spiritual  tidak  akan  terwujud  efektif untuk memberikan arah dan kiprah kehidupan kalau tidak didukung oleh instrumen serta  kekuatan  lainnya,  seperti  intelektualitas,  moralitas  dan  materialistis.
Namun  perlu  kita  catat  tebal-tebal,  tanpa  kesadaran  dan  komitmen spiritualitas, prestasi lain akan menemui jalan buntu. 39
b. Sholat
Sholat adalah sebuah kewajiban yang semula dirasakan berat, tetapi setelah      melaksanakan  dengan  baik  dan  diketahui  bahwa  melakukannya adalah pintu untuk memperoleh sejumlah kenikmatan, yang juga bukan untuk dirinya semata, jadilah sholat adalah sebuah kebutuhan hakiki dan tidak ingin ditinggalkan  meskipun  sekali  saja. Terlebih  lagi  jika  dilihat  bahwa  sholat adalah  cara  berkomunikasi  dengan  Allah.  Seperti  dalam  firman  Allah  yang tertuang dalam Al-Quran surat Thoha ayat 13 sebagai berikut:
                                           
“Sesungguhnya  Aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan    (yang  hak) selain  Aku, maka  sembahlah  Aku  dan  dirikanlah  shalat  untuk mengingat Aku”.
Sumber  dari  segala  sumber  terpenuhinya  pelbagai kebutuhan,  tidak pelak  lagi  sholat  akan  senantiasa  didirikan  dengan  tidak  melihat  aspek pahala, upah  dan  pelaksanaannya. 40 Sholat  merupakan  sebuah  aktifitas berkomunikasi  yang  menggunakan  aktualisasi  segenap  unsur  tubuh,  mulai dari  menggerakkan  beberapa  jenis  anggota  tubuh,  sampai  dengan menyebutkan nama-nama Allah yang penuh dengan kemesraan spiritualistik. Sholat  dan  sabar  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  akan  tetapi shalat  dan  sabar  merupakan  dua  kondisi  yang  berlainan.  Sholat  adalah perilaku  yang  berkarakter  ruhaniah,  sedang  sabar  merupakan  sikap  dalam menghadapi  suatu  keadaan.  Keduanya  dapat  berfungsi  dan  memiliki  fungsi yang  sama,  dan  bahkan  saling  mendukung  dan  menghantarkan  pelakunya pada  pencapaian  tertentu.  Bagi  orang-orang  yang  khusyuk,  kedudukan  dan peranan  sholat  dan  sabar  dapat  dijadikan  sebagai  alat  bantu  mutlak  yang difungsikan  sebagai  penolong  yang  efektif  dan  efisien  Hal-hal  yang  dapat ditemukan  dan  dapat  dinikmati  dalam  sholat  adalah  antara  lain:  1)  Makin terasa  bahwa  diri  ini  milik  Allah,  sehingga  dapat      memposisikan  dirinya selaku  yang  senantiasa  membangun  komunikasi  dan  menunjukkan
kerendahan hati dihadapan-Nya; 2) Menumbuhkan pengertian dan keyakinan, bahwa  keberadaan  Allah  dapat  dipahami  melalui  dimensi-dimensi  ruang, materi, suara,  aktivitas  dan  waktu,  sehingga  akan  sulit  menolak  kehadiran Allah  SWT  di  dalam  kehidupan  yang  ia  jalani;  3)  Membangun  sebuah kesadaran  perlunya  kebersamaan  yang  diakibatkan  adanya  perbedaan, dengan menitikbertkan kepada waktu, tempat dan arah, gerakan dan proses yang  disamakan.  Selain  itu  berakibat  hilangnya  sama  sekali  nuansa-nuansa egoisme dan pengembangan perbedaan yang mapan; 4) Terbentuknya pola kepribadian  yang  taat  hukum,  asas,  nilai,  dan  orientasi,  sehingga  dapat membangun  sebuah  kekuatan  untuk  mampu  menundukkan  kebuasan  dan kekejaman  dalam  hidup;  5)  Dapat  meraih  tingkat  kecerdasan  yang  diproses melalui penyucian fisik, penggalian makna-makna gerakan dan terbentuknya dialog-dialog  dengan  Allah,  sehingga  dapat  membebaskan  dari  rangsangan kekejian dan kemungkaran. 41
c. Puasa
Puasa  secara  sepintas  adalah  sebuah  aktivitas  ke  dalam  dengan menonjolkan  tidak  makan,  tidak  melakukan  hubungan  seksual  mulai  dari terbit fajar sampai terbenamnya matahari. Adapun makna dari puasa sendiri antara  lain:  1)  Untuk melakukan  introspeksi  dan  kontemplasi  melalui pengurangan  jumlah  konsumsi  jasmaniah,  yang  dimaksudkan  untuk mengurangi  daya  dominasi  syahwat,  dan  hawa,  sehingga  dapat  berjalan menuju Allah; 2) Pembiasaan untuk menitikberatkan pemberdayaan akal dan pikiran, melalui  dimensi-dimensi  mata  hati  dan  ruhaniah,  sehingga  dapat merumuskan  produk  sistem  yang  berorientasi  kebaikan  dengan  kekuatan non-material;  3)  Latihan  untuk  memiliki  kekuatan  jasmaniah  berkarakter maksimal dengan memanfaatkan kondisi tubuh bermuatan potensi minimal. d. Zakat
Pemberian  kenikmatan  yang  paling  mudah  untuk  dikenali  dan dirasakan  manfaatnya  secara  langsung,  adalah  yang  berupa  harta  benda: mulai dari bahan makanan sampai dengan logam dan batu mulia. Sementara dari  salah  satu  dari  kondisi  kehidupan  yang  sebenarnya  adalah  tidak ditemukannya  kesamaan  dalam  kepemilikan  dan  penikmatan  rasa  di  antara sesama orang di dunia. Untuk menuju ke arah itu, Islam menekankan sebuah
kewajiban, hendaknya dapat mendistribusikan sebagian harta benda kepada penerima  zakat  karena  sebuah  keadaan,  di  antaranya  ketidakmampuan ekonomi,  kelemahan  status  sosial  yang  dimiliki,  sedang  dalam  perjuangan suci,  dan  memperkuat  keimanan.  Semua  itu  dimaksudkan:  1)  Hak-hak kelompok tertentu yang harus segera disampaikan, guna semua orang dapat merasakan kenikmatan yang sama meskipun dalam jumlah yang berbeda; 2) Membangun  suatu  pola  komunikasi  dan  pergaulan  yang  sebenarnya  secara utuh,  sehingga  akan  membentuk  sebuah  struktur  dan  konstruksi  kehidupan bermasyarakat  yang  mengedepankan kasih  sayang;  3)  Sebagai  salah  satu metode  pendekatan  dalam  melaksanakan  pembangunan  wilayah,  yang menggunakan aspek geografis dan sosial. Kewajiban zakat, yang diwajibkan atas  kaum  muslimin  dengan  mengeluarkan  sejumlah  tertentu  dari  hartanya setiap tahunnya untuk menafkahkan bagi kaum miskin, tidak lain merupakan latihan  bagi  orang  muslim  untuk  membelaskasihi  orang-orang  miskin  dan mengulurkan tangan dan bantuan kepada mereka guna memenuhi kebutuhan mereka.  Selain  itu,  zakat  juga  menguatkan  pada  diri  seorang  muslim. Kepuasan partisipasi intuitif dengan kaum miskin, membangkitkan kepuasan tanggung jawab atas diri mereka, dan mendorongnya untuk membahagiakan dan  menyenangkan  mereka.  Lebih  jauh  lagi,  zakat  mengajarkan  seorang muslim  untuk  mencintai  orang-orang lain  dan  membebaskannya  dari egoisme, cinta diri, kekikiran, dan ketamakan.
Di  muka  telah  dikemukakan  bahwa  kemampuan  seseorang  untuk mencintai  orang-orang  lain,  berbuat  kebaikan  kepada  mereka,  dan  supaya membahagiakan  mereka.  Pun  ini  membuatnya  merasakan  perannya  yang aktif dan bermanfaat dalam masyarakat. Sehingga membuatnya merasa puas akan dirinya sendiri. Ini merupakan hal yang sangat penting dalam kesehatan jiwa  manusia.  Al-Qur’an  sendiri  telah  menyatakan  bahwa  shadaqah,  baik berupa  zakat  yang  wajib atau  yang  disunnahkan,  membersihkan  dan mensucikan diri manusia:
                                                                                                         
             
“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta mereka,  dengan zakat  itu  kamu membersihkan dan mensucikanmereka…..”(QS. at-Taubah, 9 : 103).
Sebab  zakat  membersihkan  diri  manusia  dari  kotoran  kekikiran, makan,  egois,  cinta  diri,  dan  bertindak  kasar  pada  kaum  miskin.  Zakat  pun mensucikan  diri  manusia,  dengan  kata  lain  mengembangkannya  dengan berbagai  kebaikan,  moral  maupun  material,  sehingga  membuatnya  patut untuk menerima kebahagiaan dunia dan di akhirat. 42
e. Haji
Haji juga memiliki berbagai manfaat psikis yang besar artinya, sebab, kunjungan  seorang muslim  ke  Makkah  akan  membekalinya  suatu  tenaga rohaniyah  yang  menyinarkan  dari  dirinya  segala  keruwetan  dan  problem kehidupan  dan  memberinya  perasaan  damai,  tentram  dan  bahagia.  Di samping  itu  haji  juga  merupakan  latihan  bagi  manusia  untuk  mampu menahan  derita  dan  kesulitan,  dan  merendah  diri.  Sebab  dalam  haji  ini,  ia harus  mencopot  pakaian  kebesarannya  dan  memakai  pakaian  haji  yang sederhana,  di  mana  tidak  ada  perbedaan  antara  fakir  dan  miskin.  Haji  pun menguatkan  persaudaraan  di  antara  seluruh  kaum  muslimin  dari  berbagai ras, di mana mereka semua berkumpul dalam suatu tempat yang sama, untuk menyembah Allah, dan memohon kepada-Nya. 43
Lebih jauh lagi, haji juga merupakan latihan bagi manusia untuk bisa mengendalikan  dan  menguasai  nafsu  dan  dorongannya. Sebab,  seseorang yang  sedang  menunaikan  ibadah  haji  tidak  diperkenankan  bersetubuh, bertengkar,  bermusuhan,  berkata  yang  tidak  baik,  melakukan maksiat,  dan melanggar larangan Allah. Ini semua merupakan latihan bagi manusia untuk mengendalikan  diri,  bertingkah  laku  yang  baik,  bergaul, baik  dengan  orang lain, dan berbuat kebajikan:
“(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi,  barang  siapa yang  menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan  mengerjakan  haji, maka  tidak  boleh  rafats,  berbuat  fasik  dan  berbantah-bantahan  di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan
sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwa kepada- Ku hai orang-orang yang berakal” (QS, Al-Baqarah, 2 ; 197)
Atas  dasar  ini,  haji  merupakan  pendidikan  diri,  di mana  manusia meluruskan  dirinya,  melawan  berbagai  nafsu,  dan  dorongannya,  melatih dirinya  dalam  menanggung  kesulitan,  dan  berbuat  kebaikan  kepada  orang lain dan mencintai mereka.
f. Hubungan sosial
Di  dalam  hubungan  sosial  sifat  kasih  sayang  itu  tercermin  dalam hubungan  orang  tua  dengan  anaknya  yang  selalu  ingin  memberi dan melindungi  meskipun  sang  anak  sudah  dewasa  dan  mandiri.  Di  dalam memberi  itulah  kita  memperoleh  kebahagiaan  tersendiri  karena  merasa bermakna  bagi  orang  lain.  Bagaimanapun  peristiwa  memberi  secara  tulus jauh  lebih  membahagiakan  ketimbang  berada  pada  posisi  diberi  dan dikasihani. Bertebaran ayat Al-Quran mengajak kita untuk memberi perhatian dan kesempatan bagi pertumbuhan rohani yang memiliki sifat mulia dan kasih sayang kepada sesama. Jika dalam keseharian kita lebih banyak didominasi oleh  sikap  mengambil  dan  menerima.  Jika  kita  selalu  bersyukur,  berdzikir, dan  bertafakur  kepada  Allah  tentang  segala  kebesaran-Nya,  kasih  dan sayang-Nya, kita pun  akan selalu berpikir positif tentang kehidupan ciptaan- Nya.  Dengan  berdzikir,  berkontemplasi,  dan  beribadah  secara  khusyuk, sebenarnya  kita  sedang  melakukan  proses  internalisasi  sifat-sifat  Allah  ke dalam diri kita. اوﻘﻠﺧﺗ berakhlaklah dengan akhlak Allah, kata Nabi SAW. Bukankah Allah sangat menyukai hamba-Nya yang selalu menyebut kalimat ﷲ artinya  kalau  kita  mau  dekat,  beriman,  serta  semakin bertakwa  kepada  Allah,  hendaknya  kita  menumbuhkan  dalam  diri  kita  sifat kasih  sayang    terhadap  sesama.  Jadi  jika  umat  Islam  selalu  tampak  meriah dalam melakukan ibadah haji, umrah, puasa, dan sholat, mestinya harus bisa juga  membuktikan  dampak  positif  dari  ibadahnya  dalam  kehidupan  sosial. Umat islam harus aktif mewujudkan tata kehidupan sosial yang  beradab yang dijiwai semangat humanis religius. Melalui berbagai bentuk ibadah diharapkan potensi  kemanusiaan  yang  serba  fitri,  mulia,  dan  penuh  kasih.  Melalui pendekatan  alamiah  kecerdasan  dapat  diberdayakan  dengan. mengkaji  Al-
Quran, dan  menyampaikan  kandungan-kandungannya,  sholat,  puasa,  infaq, sedekah, dan haji. 44

## b. Melalui rukun Iman yang enam
Rukun iman berfungsi membentuk struktur fundamental mental berupa: prinsip  landasan  mental,  prinsip  kepercayaan,  prinsip  kepemimpinan,  prinsip pembelajaran, prinsip masa depan hingga prinsip keteraturan.
1. Iman kepada Allah
Segala  amal  perbuatan  yang  kita  kerjakan  hendaknya  karena  Allah bukan  karena  pamrih,  maka  kita  akan  memiliki  integritas  yang  tinggi,  yang merupakan  sumber  kepercayaan  dan  keberhasilan,  dan  yakinlah  dengan berprinsip kepada Allah mental kita akan lebih siap menghadapi kemungkinan apapun di masa yang akan datang. Dengan selalu berprinsip kepada-Nya dan berpedoman  dengan  sifat-sifat  Allah  maka  dalam  diri  kita  akan  terpancar suatu  kharisma  yang  kuat. 45 Tauhid  adalah  kepemilikan  rasa  aman  intrinsik, kepercayaan  diri  yang  tinggi,  integritas  yang  kuat,  kebijaksanaan  serta motivasi  yang  tinggi,  semua  itu  dilandasi  oleh  iman  dan  dibangun  hanya berprinsip kepada Allah.
2. Iman kepada Malaikat Allah
Bila kita mengerjakan segala sesuatu, hendaknya dikerjakan dengan tulus,  ikhlas,  dan  jujur  seperti  malaikat  yang  selalu  taat  dan  patuh  atas perintah Allah. Dengan beriman kepada malaikat Allah, serta mengaktualisasikan  diri  maka  akan  melahirkan  sikap, loyalitas,  komitmen, kebiasaan  memberi dan  mengawali,  kebiasaan  selalu  menolong,  dan  saling percaya. 46 Dengan  mempercayai  malaikat  Allah  maka  kita  akan  berusaha untuk menjadi orang yang dapat dipercaya.
3. Iman kepada Nabi dan Rasul Allah
Sejarah  hidup  Muhammad  yang  membuat  dakwahnya  berkembang, adalah  keteladanan  Sang  Nabi  yang  begitu  memukau.  Hak  setiap  orang ditunaikannya,  pandangannya terhadap  orang  lemah,  terhadap  yatim  piatu, orang  sengsara  dan  miskin,  adalah  pandangan  seorang  bapak  yang  penuh kasih, lembut dan juga mesra. 47 Pemimpin yang sejati adalah seseorang yang selalu  mencintai  dan  memberi  perhatian  kepada  orang  lain,  sehingga  ia dicintai, memiliki  integritas  yang  kuat,  sehingga  ia  dipercaya  pengikutnya.
Memiliki  kepribadian  yang  kuat  dan  konsisten. Dan  yang  terpenting  adalah memimpin yang berdasarkan dan berlandaskan suara hati yang fitrah. Dan di sini kita menyadari pentingnya kepemimpinan yang dicapai melalui pengaruh positif.
4. Iman kepada Kitab Allah
Al-Quran  diturunkan  oleh  Allah  melalui  Nabi Muhammad  yang  buta huruf, seperti diketahui Al-Quran diturunkan secara spontan, guna menjawab berbagai  pertanyaan  atau  mengomentari  suatu  peristiwa.  Al-Quran memberikan petunjuk serta aplikasi dari kecerdasan emosi dan spiritual yang sangat  sesuai  dengan  suara  hati.  Dengan  beriman  kepada  Allah  maka seseorang  akan  memiliki  sifat  yang  ingin  selalu  memberi,  selalu menyayangi. 48 Dari  iman  yang  keempat  ini  maka  kita  akan  menjadi  orang yang  selalu  membaca,  berpikir  dan  terus  menerus  menyempurnakan  segala sesuatunya.
5. Iman kepada Hari Kemudian
Hari  akhir  adalah  hari  di  mana  dimulainya  kehidupan  akhirat  dan berakhirnya  kehidupan  dunia,  seseorang  yang  beriman  kepada  hari  akhir akan memiliki tujuan jangka panjang dan jangka pendek, dapat membedakan pekerjaan  yang  penting  dan  tidak  penting,  dapat  menentukan  mana  yang harus  diperioritaskan.  Seseorang  yang  beriman  kepada  hari  kemudian  akan memiliki  visi  hidup  dan  tujuan  hidup  yang  jelas. 49 Dan  seseorang  yang beriman kepada hari akhir maka akan memiliki ketenangan batiniah dan akan memiliki kendali sosial yang tinggi serta kepedulian sossial.
6. Iman kepada Ketentuan Allah
Memiliki  ketenangan  dan  keyakinan  dalam  berusaha,  karena pengetahuan  akan  kepastian  hukum  alam  dan  hukum  sosial.  Dan  dengan beriman  kepada  ketentuan  Allah  maka seseorang  akan  sangat  memahami akan arti penting sebuah proses yang harus dilalui. 50

## c. Melalui Ikhsan
Tujuh spiritual core values yang diambil dari asmaul khusna yang harus dijunjung tinggi sebagai bentuk pengabdian manusia kepada sifat-sifat Allah yang terletak dalam God Spot atau pusat orbit serta hati nurani manusia. Jujur adalah wujud  pengabdian  manusia  kepada  sifat  Allah, Al-Mukmin . Tanggug  jawab
adalah  wujud  pengabdian  manusia  atas  sifat  Allah Al-Wakil . Disiplin adalah wujud pengabdian manusia kepada sifat Allah Al-Matin . Kerjasama adalah wujud pengabdian manusia kepada sifat Allah Al-Jami’ . Adil adalah wujud pengabdian manusia kepada  sifat  Allah Al-Adil .  Visioner  adalah  wujud  pengabdian  manusia kepada  sifat  Allah Al - Akhiir .  Peduli  adalah  wujud  pengabdian  manusia  kepada sifat Allah As-Sami’ dan Al-Bashir . 51

## ENDNOTE
1 Achmad Mubarok, Psikologi Qurani (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hlm. 71 2 Abdul mujib, Yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi islami (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2002), hlm. 318
3 Achmad Mubarok. Ibid., hlm. 55 4 Sayyid Muhammad Az-Zabalani, Pendidikan Remaja Antara Islam Dan Ilmu Jiwa (Jakarta : Gema Insani, 2007), hlm . 46 5 Suharsono, Melejitkan IQ, IE, dan IS (Depok: Inisiasi Press, 2005) , hlm . 83 6 Achmad Mubarok, Op. cit ,. hlm. 61
7 Sayyid Muhammad Az-Zabalawi, Op.cit.,. hlm. 115 8 Ratna Sulistami, Erlinda Manaf Mahdi, Universal Intelligence (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2006) , hlm . 38 9 M Utsman Najati, Belajar EQ, Dan SQ Dari Sunah Nabi (Jakarta: Hikmah, 2006),hlm. 57 10 Ibid. hlm . 3 11 Rajendra Kartawiria, 12 Langkah Membentuk Manusia Cerdas , (Jakrta: Hikmah,2004) , hlm . 170
12 Achmad Mubarok, Op.Cit., hlm. 73 13 Abdul mujib, yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi islami, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2002), hlm. 325 14 Rajendra Kartawiria, Op.cit ., hlm. 166 15 Suharsono, Op. cit,. hlm . 114 16 ), hlm . 173 17 Ibid., hlm. 415 18 Adi W. Gunawan , Born to Be a Genius , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2005),hlm. 152 19 Ibid . hlm. 154
20 Adi W. Gunawan, Genius Learning Strategy, Petunjuk Praktis Untuk Menerapkan Accelerated Learning (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004) , hlm . 218
21 Hasan Aliah B Purwakania, Psikologi Perkembangan Islami (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2006) , hlm. 288 22 Abdul Mujib, Yusuf mudzakkir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islami, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 330 23 Ary Ginanjar Agustian, op.cit., hlm 13.
24 Triantoro Safaria, Spiritual Intelegence, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), hlm. 15
25 Ibid., hlm. 16
26 Danah Zohar, Ian Marshall, Jalaludin Rahmat, SQ Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam Berfikir Integralistik, Holistic Untuk Memaknai Hidup (Bandung, Mizan, 2002),hlm. 4
27 Departemen Agama RI, Al-Quran Dan Terjemahnya (Badnung: CV Diponegoro,2005), hlm. 354
28 Danah Zohar, Ian Marshal, Op. cit,. hlm 14
29 Danah Zohar, Ian Marshal, Op. cit,. hlm .12
30 Triantoro safari, spiritual intelegence , (Yogyakarta, graha ilmu, 2007) , hlm . 25
31 Danah Zohar, Ian Marshal. Loc. Cit . 14.
32 Danah Zohar, Ian Marshal, Loc. Cit. hlm . 14
33 M. Utsman Najati, Belajar EQ Dan SQ Dari Sunah Nabi , Pengantar Ari Ginanjar Agustian ( Bandung, Hikmah, 2006 ), hlm . 4
34 Ibid ., hlm. 5
35 Usman Najati, Belajar EQ dan SQ dari Sunah Nabi (Jakarta:Hikmah, 2006) , hlm. 10
36 Usman Najati. Op.cit ., hlm. 11 37 Tony Buzan, Sepuluh Cara Jadi Orang Cerdas Secara Spiritual (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003), hlm . Xix
38 http://thetrueword.blog.dada.net/post/680068/AKTUALISASI
39 Komaruddin Hidayat, Psikologi Beragama, Menjadikan Hidup Nyaman Dan Santun, (Jakarta: Hikmat PT Mizan Publika, 2006), hlm . 95 40 Muhammad Djarot Sensa pengantar Ary Ginanjar Agustian, QQ Quranic Quotion Kecerdasan Kecerdasan Bentukan Al-Quran (Yogyakarta: Penerbit Hikmah, 2005) , hlm . 164 41 Ibid., hlm. 296 42 Utsman Najati, Al-Quran Dan Ilmu Jiwa (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 318 43 Ibid . (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 319 44 Muhammad Djarot Sensa, QQ Quranic Quotient, (Jakarta: hikmah, 2005), hlm . 301
45 Ary Ginanjar Agustian, ESQ (Jakarta: Arga Publishing, 2007), hlm.241 46 Ibid., hlm.240 47 Ibid., hlm. 167 48 Ibid., hlm. 190 49 Ibid., hlm.243 50 Ibid., hlm.239 51 Ibid., hlm. 111