## Penggunaan Pribahasa (Sanepa) Jawa dalam Kebudayaan Masyarakat di Surakarta

## Riris Tiani
Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudhart o SH, Kampus Tembalang Semarang – 50275 Email: tiani.riris@gmail.com

## Abstract
The  Indonesian  nation  has  a  wealth  of  oral  traditions  or  extraordinary  cultural traditions, which are spread across ethnic groups in Indonesia as a cultural heritage of the past. The wealth of oral traditions or cultural traditions becomes a source of wealth of local wisdom.  This  local  wisdom  must  be  used  to  build  the  character  and  identity  of  human resources and build this nation. Sanepan Java is still commonly found in the daily lives of the people of Central Java. Javanese language as part of idiomatic language Javanese is not only a verbal language that discusses beauty, but it is a language that is owned by Javanese for the  benefit  of  Javanese  people.  This  research  questions  the  symbolic  meaning  and  the application of sanepan in the life of Javanese people. The results of this study about the future of  Java  contain  the  meaning  of  discussion,  mutual  cooperation,  harmony,  care  and  advice. Sanepan  Java  contains  local  wisdom  that  is  still  relevant  to  be  applied  to  the  current conditions  because  it  contains  noble  values  of  life.  Most  of  it  means  conflict  of  meaning because it is interpreted by lexical. The noble values  embodied in the future of Java become local wisdom and Javanese culture that needs to be preserved. Sanepan Java is a proof of the existence  of  the  strength  of  the  noble  spirit  of  the  Javanese  people  who  have  merged  with nature.
Keyword: Sanepan Jawa, Anthropolinguistics, Local Wisdom.

## 1. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  kaya  akan  tradisi  lisan  atau  tradisi  rakyat  yang  luar  biasa.  Tradisi  tersebut diwariskan secara turun temurun sejak masa lampau. Bentangan dataran dan lautan yang mengelilingi Nusantara menyebabkan keberagaman tradisi lisan. Jika dihitung statistic, Nusantara memiliki  ratusan tradisi  yang  bersifat  lisan  dan  simbolik  tersebar  di  Indonesia  sebagai  warisan  budaya  masa  lalu. Kekayaan  tradisi  lisan  atau  tradisi  rakyat  menjadi  sumber  kekuatan  loyalitas  terhadap  Nusantara. Sekaligus  menjadi    kekayaan  ideology  budaya  Nusantara  yang  dapat  diterapkan  dalam  mengatasi persoalan-persoalan  yang  dihadapi  dari  masa-ke  masa.  Demi  mempersiapkan  masa  depan  generasi muda yang lebih damai dan lebih sejahtera (Sibarani, 2013).
Nilai  dan  norma  budaya  yang  dapat  diterapkan  dalam  menata  kehidupan  sosial  secara  arif merupakan  kearifan  lokal  yang  perlu  dikaji  secara  mendalam.  Kearifan  lokal  tersebut  harus  dapat dimanfaatkan untuk membangun karakter dan identitas sumber daya manusia dan membangun bangsa ini.  Dalam  hal  ini,  pemdekatan  antropolinguistik  dibutuhkan  sebagai  model  analisis  yang  dapat menemukan kearifan lokal secara holistik dari tradisi budaya atau tradisi lisan (Sibarani, 2013).
Antropolinguistik  merupakan  bidang  ilmu  interdisipliner  yang  mempelajari  hubungan  bahasa dengan  seluk  beluk  kehidupan  manusia.  Dalam  berbagai  literatur,  terdapat  juga  istilah  antropologi
linguistik,  linguistik  antropologi,  linguistik  budaya,  dan  etnolinguistik  untuk  mengacu  pada  acuan yang hampir sama. Sebagai bidang ilmu interdispliner, ada tiga bidang kajian antropolinguistik, yakni studi  bahasa,  studi  budaya,  dan  studi  aspek  lain  kehidupan  manusia,  yang  ketiga  bidang  kajian  itu dipelajari  dari  kerangka  kerja  linguistik  dan  antropologi.  Dengan  demikian,  antropolinguistik  adalah studi bahasa dalam kerangka kerja antropologi, studi kebudayaan dalam kerangka kerja linguistik, dan studi  aspek  lain  kehidupan  manusia  dalam  kerangka  kerja  bersama  antropologi  dan  linguistik (Sibarani, 2013).
Peribahasa ( sanepa ) Jawa masih banyak ditemukan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat di Eks  Karesidenan  Surakarta.  Peribahasa  Jawa  sebagai  bagian  dari  aspek  idiomatik  bahasa  Jawa  tidak sekedar sebagai ekspresi verbal yang bermaksud menunjukkan keindahan berbahasa, tetapi lebih dari itu merupakan bagian dari cara-cara yang dimiliki orang Jawa untuk mengekspresikan kearifan hidup orang Jawa, dalam hal ini khususnya berlaku di Surakarta (Abdullah, 2015).
Nilai-nilai  kehidupan  sehari-hari  dalam  peribahasa  ( sanepa )  Jawa  dapat  merangkum  berbagai dimensi  kehidupan orang Jawa yang tidak terbatasi oleh ruang dan  waktu. Peribahasa  ( sanepa ) Jawa tersebut  juga  mengekspresikan  optimisme  hidup,  watak  yang  gampang  digerogoti  oleh  pola  pikir instan, semangat juang yang kuat serta pantang menyerah, dan sebagainya (Abdullah, 2015).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  rumusan  masalah  yang  muncul  adalah  apa  saja pribahasa ( sanepa ) Jawa yang muncul dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Surakarta? Bagaimana arti serta penerapan pribahasa ( sanepa ) tersebut dalam kehidupan masyarakat? Sedangkan,  tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui  pribahasa  ( sanepa )  Jawa  apasaja  yang masih  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  khususnya  di  Surakarta  sebagai  wujud  kearifan lokal  yang  ada.  Manfaat  dari  adanya  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  informasi  mengenai kearifan lokal, khususnya berupa pribahasa ( sanepa ) Jawa yang masih ada di masyarakat.

## 1.1. Tinjauan Pustaka
Penelitian  terdahulu  yang  menjadi  acuan,  diantaranya  yaitu  Wakit  Abdullah  (1999)  tentang Bahasa Jawa di Karesidenan Surakarta, hasilnya menyebutkan bahwa bahasa Jawa di Eks Karesidenan Surakarta  meskipun  dalam  satu  daerah  pengaruh  dari  pusat  bahasa  dan  budaya  Jawa  di  Surakarta masih  menunjukkan  adanya  variasi  dialektal  yang  ditandai  oleh  adanya  variasi  fonetis  dan  variasi leksikal.
Penelitian  selanjutnya, masih dari penelitian  Wakit Abdullah  (2001) tentang Unsur Nepotisme yang  Terangkum  dalam  Peribahasa  Jawa  di  Surakarta,  hasilnya  menyimpulkan  bahwa  terdapat peribahasa  Jawa  yang  mencerminkan  sifat  nepotis  orang  Jawa  dalam  menyikapi  keadaan  dan melaksanakan pemerintahan.
Wakit Abdullah (2009) tentang Bahasa Jawa dalam Hubungannya dengan Perilaku Masyarakat Jawa di Kota Surakarta (Kajian Etnolinguistik), Tahun I; Wakit Abdullah (2010) tentang Bahasa Jawa dalam  Hubungannya  dengan  Perilaku  Masyarakat  Jawa  di  Kota  Surakarta  (Kajian  Etnolinguistik), Tahun II; Sri Supiyarno (2011) tentang Nilai-nilai Humanisme yang Terdapat dalam Peribahasa Jawa hasilnya  menyebutkan  bahwa  peribahasa  Jawa  merangkum  nilai  kehidupan  seperti  kebijakan  hidup leluhur  Jawa;  Christiana  Dwi  Wardhana  (2012)  tentang  Bahasa  Jawa  dalam  Hubungannya  dengan Potensi Ekonomi Klitikan di Kota Surakarta (Kajian Etnolinguistik).
Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Wakit Abdullah, dkk (2015), tentang Kearifan Lokal yang  Terkandung  dalam  Peribahasa  Jawa  Masyarakat  di  Eks  Karisidenan  Surakarta  (Kajian Etnolinguistik). Hasil penelitian ini sendiri, meliputi (1) latar belakang kearifan lokal yang terangkum dalam  peribahasa  Jawa  masyarakat  di  Eks  karesidenan  Surakarta  dipengaruhi  oleh  faktor  budaya, bahasa  Jawa,  estetika,  etika,  sosial,  ekonomi,  politik,  geografi;  (2)  masyarakat  di  Eks  Karesidenan Surakarta  memakai  peribahasa  Jawa  yang  merangkum  kearifan  lokal,  karena  tuntutan  kesetiaan terhadap  budayanya,  media  bahasa  Jawa  memfasilitasi,  motivasi  estetika,  motivasi  etika,  kondisi sosial,  motivasi  ekonomi,  media  politik,  menunjuk  latar  belakang  geografi;  dan  (3)  makna  kultural peribahasa Jawa yang merangkum kearifan lokal masyarakat di Eks Karesidenan Surakarta, antara lain yaitu  menunjukkan  rasa  sopan,  menghindari  konfrontasi  langsung,  menunjukkan  tingkat  keindahan berbahasa, nasionalisme, membangun kerja sama, menembangkan akal budi.
Terakhir  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kholifatul  Nurosita  tentang  Analisis  Tuturan  dalam Peribahasa  Jawa.  Dari  penelitian  ini  diperoleh  hasil,  bahwa  dalam  peribahasa  Jawa  kosakata  yang digunakan  mengandung  muatan  budaya  Jawa  yang  berkaitan  dengan  ruang  persepsi  masyarakat terhadap  lingkungan  sosial  dan  budaya  masyarakat  Jawa.  Muatan  budaya  yang  terdapat  dalam peribahasa Jawa dapat dibagi atas sembilan kategori yaitu kosakata kategori (a) manusia ( human ), (b) binatang ( animate ), (c) tumbuhan ( living ), (d) objek ( tool ), (e) terrestrial , (f) substansi, (g) energi, (h) kosmos, dan (i) ke-ada-an ( being ). Jadi, secara keseluruhan peribahasa Jawa yang merupakan produk budaya  Jawa  mengandung  pesan  budaya  yang  disampaikan  melalui  kalimat-kalimat  dalam  tuturan peribahasa  tersebut.  Melalui  peribahasa  Jawa,  masyarakat  Jawa  dapat  menjaga  tingkah  laku  agar sesuai  dengn  nilai  dan  norma  yang  terdapat  di  masyarakat.  Dengan  adanya  peribahasa  Jawa, masyarakat akan lebih berhati-hati dalam berperilaku agar tidak merugikan diri sendiri dan orang lain.

## 1.2. Kerangka Teori
Pengetahuan  lokal  ( local  or  indigenous  knowladge ),  kecerdasan  lokal  ( local  genius ), keterampilan  lokal  ( local  skill ),  sumber  daya  lokal  ( local  resources ),  serta  nilai  dan  norma  budaya ( culture  norm  and  value )  merupakan  kearifan  lokal  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatasi persoalan-persoalan  yang  dihadapi  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  maka  kearifan  lokal  didefinisikan sebagai  kebijaksanaan  atau  pengetahuan  asli  suatu  masyarakat  yang  berasal  dari  nilai  luhur  tradisi budaya  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Kearifan  lokal  merupakan  nilai  budaya  lokal yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat  secara  arif  atau  bijaksana. Secara  substansial,  kearifan  lokal  itu  adalah  nilai  dan  norma  budaya  yang  berlaku  dalam  menata kehidupan  masyarakat.  Nilai  dan  norma  yang  diyakini  keberadaannya  menjadi  acuan  dalam bertingkah  sehari-hari  masyarakat  setempat.  Tradisi  budaya  atau  tradisi  lisan  mengandung  kearifan lokal sebagai warisan leluhur yang menurut fungsinya dapat menata kehidupan sosial masyarakatnya (Sibarani, 2013).
Alan Dundes (dalam Danandjaja, 2007: 28) mengungkapkan bahwa ungkapan tradisional yang disebut  juga  peribahasa,  sangat  sukar  untuk  didefinisikan.  Namun  Cervantes  (dalam  Danandjaja, 2007:  28)  mendefinisikan  peribahasa  sebagai  kalimat  pendek  yang  disarikan  dari  pengalaman  yang panjang.  Mendukung  pengertian  tersebut,  Sartini  juga  menjelaskan  bahwa  ungkapan  tradisional bahasa  Jawa  atau  peribahasa  Jawa  adalah  gabungan  kata  yang  menyatakan  makna  khusus  tentang cerminan latar belakang kebudayaan masyarakat Jawa. Brunvand (dalam Danandjaja, 2007: 29)  juga menjelaskan  bahwa  peribahasa  yang  sesungguhnya  adalah  ungkapan  tradisional  yang  kalimatnya lengkap,  bentuknya  kurang  mengalami  perubahan,  mengandung  kebenaran  dan  kebijaksanaan. Dengan  demikian,  maka  dapat  dipahami  bahwa  ungkapan  tradisional  bahasa  Jawa  yang  selanjutnya dalam  penelitian  ini  disebut  peribahasa  Jawa  merupakan  bahasa  masyarakat  Jawa  yang  digunakan untuk menggambarkan kebudayaan dan pengalaman serta pola pikirnya.
Dalam tuturan peribahasa Jawa, makna tuturan peribahasa Jawa dapat dilihat dari konteks yang melandasinya.  Konteks  yang  digunakan  dalam  memaknai  tuturan  peribahasa  Jawa  berkaitan  dengan tempat, suasana, tujuan  tutur, dan pokok/isi tuturan dalam peribahasa Jawa. Makna  yang terkandung dalam  tuturan  peribahasa  Jawa  yaitu  (1)  kerukunan,  (2)  kerja  keras,  (3)  gotong  royong,  (4) kebijaksanaan, (5) keharmonisan, (6) kepedulian, (7) rendah hati, dan (8) nasihat agar tidak sombong (Nurosita, 2016).
Antropolinguistik  merupakan  bidang  ilmu  interdisipliner  yang  mempelajari  hubungan  bahasa dengan  seluk  beluk  kehidupan  manusia.  Dalam  berbagai  literatur,  terdapat  juga  istilah  antropologi linguistik,  linguistik  antropologi,  linguistik  budaya,  dan  etnolinguistik  untuk  mengacu  pada  acuan yang hampir sama. Sebagai bidang ilmu interdispliner, ada tiga bidang kajian antropolinguistik, yakni studi  bahasa,  studi  budaya,  dan  studi  aspek  lain  kehidupan  manusia,  yang  ketiga  bidang  kajian  itu dipelajari  dari  kerangka  kerja  linguistik  dan  antropologi.  Dengan  demikian,  antropolinguistik  adalah studi bahasa dalam kerangka kerja antropologi, studi kebudayaan dalam kerangka kerja linguistik, dan studi  aspek  lain  kehidupan  manusia  dalam  kerangka  kerja  bersama  antropologi  dan  linguistik (Sibarani, 2013).
Studi bahasa dalam bidang antropolinguistik dikaitkan dengan peran bahasa dalam seluk beluk manusia.  Kebudayaan  merupakan  aspek  yang  paling  dominan  dalam  kehidupan  manusia  sehingga
segala  hierarki  kajian  bahasa  dalam  bidang  antropolinguistik  dianalisis  dalam  kaitannya  dengan kebudayaan. Studi bahasa ini disebut dengan memahami bahasa dalam konteks budaya. Studi budaya dalam  bidang  antropolinguistik  berarti  memahami  seluk-beluk  budaya  dari  kajian  linguistik  atau memahami kebudayaan melalui bahasa (Sibarani, 2013).

## 2. Metode
Data  diperoleh  dari  informan  berupa  beberapa  contoh  peribahasa  ( sanepa )  Jawa  yang  masih dipertahankan  hingga  kini.  Sumber  data  penelitian  ini  berasal  dari  hasil  tanya  jawab  dengan narasumber  yang  merupakan  orang  Surakarta.  Sumber  data  dan  data  penelitian  ini,  meliputi  data primer  berupa  ekspresi  verbal  (peribahasa  Jawa)  dan  nonverbal  (konteks,  peristiwa  budaya)  yang mengadung  kearifan  lokal  dalam  konteks  bahasa  dan  budaya  Jawa  masyarakat  di  Surakarta.  Adapun data sekunder, berupa jurnal elektronik dan skripsi online yang relevan dengan penelitian ini.
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  metode  kualitatif,  yakni mendeskripsikan  hasil  penelitian  dengan  menggunakan  kalimat-kalimat  berbahasa  Indonesia  dan memanfaatkan  metode  antropoliguistik.  Kegiatan  wawancara  direkam  menggunakan  telepon genggam,  kemudian  hasil  rekaman  tersebut  didengarkan  kembali  untuk  kemudian  ditranskripsikan dan  dianalisis.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara,  (1)  teknik  wawancara  dengan responden  terpilih  untuk  menyebutkan  dan  menafsirkan  peribahasa  ( sanepa )  Jawa  yang  ada  di masyarakat dan (2) studi pustaka, untuk melengkapi data serta hasil analisis yang tidak diperoleh dari informan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Hasil  wawancara dengan responden terpilih  disebutkan bahwa ada 6 peribahasa  (sanepa)  yang berpengaruh dalam kehidupan masyarakat Jawa. Berdasarkan antropolinguistik maka analisis masing- masing sanepa tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut :

## 3.1. Alon-alon waton kelakon, gremet-gremet waton selamet
Ungkapan  “ Alon-alon  waton  kelakon,  gremet-gremet  waton  selamet” ,  merupakan  peribahasa ( sanepa )  Jawa  yang  telah  menjadi  falsafah  hidup  bagi  sebagian  besar  orang  Jawa,  khususnya masyarakat Jawa di Surakarta.
Dianalisis  dari  kajian  bahasa  khususnya  dari  makna  leksikalnya,  peribahasa  tersebut mengandung  tiga  kata  penting  yaitu  1) alon-alon dan gremet-gremet (pelan-pelan),  2) kelakon (tercapai  tujuan),  serta  3) selamet (selamat),  sehingga  peribahasa  tersebut  mengandung  arti,  yaitu dalam  mengerjakan  suatu  hal  hendaknya  dilakukan  dengan  pelan-pelan  namun  yang  penting  dapat terlaksana  /  tercapai  tujuannya  dengan  selamat.  Terlihat  jelas  bahwa  masyarakat  Jawa  dalam berkehidupan  lebih  mementingkan  keselamatan  dalam  mencapai  tujuan  hidupnya.  Arti  kata selamet atau keselamatan dapat diartikan bukan hanya selamat jasmaninya, namun juga berarti selamat dunia dan akherat yaitu tidak melanggar norma hukum dan agama. Peribahasa yang artinya berlawanan, dan masih  sering  digunakan  adalah  “ ojo  kebat  kliwat ”  yang  artinya  cepat  tapi  tidak  tepat.  Hal  ini memperkuat  arti  peribahasa  di  atas  bahwa  masyarakat  Jawa  tidak  suka  tergesa-gesa  ( grusa-grusu ) dalam mengerjakan sesuatu.
Ditinjau  dari  sisi  budaya,  peribahasa  tersebut  menggambarkan  kondisi  batin  masyarakat  yang tenang  dan  berserah  diri  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Keberserahan  diri  kepada  Sang  Khalik  jelas tergambar  pada  kata selamet. Bagi  masyarakat  Jawa  keselamatan  lebih  penting,  baik  keselamatan  di dunia  maupun  di  akherat.    Kata selamet dapat  berarti  juga  proses  yang  baik  dan  benar.    Jadi masyarakat  Jawa  dalam  mencapai  tujuan  lebih  mementingkan  proses  yang  baik  dan  benar  agar selamat di dunia dan di akherat. Itulah sebabnya dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa terlihat tidak “ ngoyo ” (tidak ambisius), dan lebih bersikap narimo ing pandum (menerima takdir).
Meskipun  dalam  konteks  kehidupan  modern  seperti  sekarang  peribahasa  tersebut  terkesan kurang relevan, namun jika dikaji dengan cermat peribahasa tersebut mengandung kearifan lokal yaitu
dalam  mencapai  tujuan,  keselamatan  (proses  yang  baik  dan  benar)  lebih  penting  daripada  hasil, sehingga manusia tidak boleh menghalalkan segala cara dalam mencapai tujuan.
Kearifan  lokal  mengutamakan  keselamatan  dari  melanggar  norma  hukum  dunia  dan  akherat yang terkandung dalam peribahasa ini yang perlu kita revitalisasi dan kita lestarikan dalam kehidupan kita  sehari-hari,  karena  berdasarkan  konteks  yang  melandasinya  ungkapan  peribahasa  Jawa  tersebut mengandung makna kebijaksanaan.

## 3.2. Mangan ora mangan, asal kumpul
Ditinjau  dari  segi  bahasa  khususnya  bila  dilihat  dari  makna  leksikal  atau  makna  denotatifnya ungkapan  “ Mangan  ora  mangan,  asal  kumpul” ,  dapat  diartikan  mereka  akan  selalu  berkumpul bersama-sama  baik  ada  makanan  maupun  tidak  ada,  baik  sedang  makan  atau  tidak.  Namun  apabila dilihat dari makna  konotatifnya  kata ‘ mangan ’ dapat diartikan sebagai kondisi  yang menyenangkan, sedangkan  ‘ ora  mangan ’    dapat  diartikan  sebagai  kondisi  yang  sedang  susah.  Dengan  demikian ungkapan  “ Mangan  ora  mangan,  asal  kumpul mengandung  maksud  yaitu  mereka  bersedia  untuk hidup dalam kondisi apapun baik senang atau susah asal dapat selalu bersama-sama. Oleh karena itu banyak  masyarakat  Jawa  yang  memilih  untuk  tidak  merantau  asalakan  dapat  tinggal  bersama-sama dengan keluarga besarnya, meskipun dalam kondisi yang sulit.  Hal ini tentu saja dapat menghambat kemajuan dan kesejahteraan mereka sendiri.
Ungkapan  ini  seolah-olah  telah  menjadi  falsafah  hidup  bagi  sebagian  besar  orang  Jawa,  dan telah menjadi budaya dalam kesaharian masyarakat tersebut.  Namun demikian apabila ditinjau lebih dalam  dari  segi  budaya  masyarakat  Jawa,  sebenarnya  ungkapan  tersebut  memiliki  arti  yang  luhur. Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang menjunjung tinggi kebersamaan, yaitu digambarkan melalui sifat gotong royong. Inilah sebenarnya makna dari kata ‘ngumpul’ , sedangkan kata ‘ mangan ’ dan ‘ora mangan’ bukan  hanya  dapat  diartikan  sebagai  kondisi  senang  dan  susah  melainkan  juga  dapat diartikan  sebagai  kondisi  yang  menguntungkan  dan  tidak  menguntungkan  secara  materi.    Sehingga makna  luhur  ungkapan    “ Mangan  ora  mangan,  asal  kumpul adalah  masyarakat  Jawa  dalam mengerjakan  segala  sesuatu  selalu  mengutamakan  gotong  royong  dan  kebersamaan,  sekalipun seringkali  tdak  mendatangkan  keuntungan  pribadi  secara  material.    Makna  lebih  jauh  lagi  dari ungkapan ini adalah masyarakat Jawa lebih mengutamakan kebersamaan daripada keuntungan secara finansial,  artinya  melalui  ungkapan  tersebut  masyarakat  Jawa  mengajarkan  untuk  tidak  mempunyai sifat materialistik.
Kearifan lokal mengutamakan kebersamaan dan sifat tidak materialistik yang terkandung dalam peribahasa  inilah  yang  perlu  kita  revitalisasi  dan  kita  lestarikan  dalam  kehidupan  kita  sehari-hari, karena  berdasarkan  konteks  yang  melandasinya  ungkapan  peribahasa  Jawa  tersebut  mengandung makna gotong royong dan kerukunan.

## 3.3. Anak Polah, Bapa Kepradah
Ditinjau dari segi bahasa khususnya bila dilihat dari makna leksikalnya ungkapan “ anak polah, bapa kepradah” , dapat diuraikan dari  kata ‘ anak polah ’ yang  artinya anak yang membuat ulah  atau membuat masalah, dan kata ‘bapa kepradah’ yang artinya bapak terkena getahnya. Kata polah selalu diartikan pada perbuatan yang negatif, sehingga makna peribahasa tersebut adalah bila anak membuat masalah  maka  orangtua  akan  terkena  getahnya,  atau  segala  perbuatan  anak  orang  tua  akan  terkena imbasnya.
Ungkapan  ini,  kini  telah  menjadi  falsafah  hidup  orang  Jawa  dan  telah  menjadi  budaya  dalam kesaharian masyarakat tersebut. Banyak masyarakat Jawa khususnya para orang tua yang menjadikan pribahasa  ini  sebagai  pedoman  untuk  mendidik  anak-anak  mereka.  Para  orang  tua  akan  menasehati anak  mereka  agar  tidak  berbuat  suatu  hal  yang  buruk,  karena  akan  berimbas  kepada  orang  tuanya. Dengan  demikian  baik  ditinjau  dari  segi  bahasa  maupun  budaya  peribahasa  ini  masih  relevan  untuk diterapkan  pada  masa  kini,  karena  mengandung  kearifan  lokal  dalam  mendidik  anak.  Berdasarkan konteks  yang  melandasinya  ungkapan  peribahasa  Jawa  tersebut  mengandung  makna  nasehat  dan kepedulian.

## 3.4. Mikul dhuwur, mendhem jero
Ditinjau  dari  segi  bahasa  khususnya  bila  dilihat  dari  makna  leksikalnya  ungkapan  “ Mikul dhuwur,  mendhem  jero” ,  mempunyai  arti  mengangkat  setinggi-tingginya,  dan  menanam    sedalam- dalamnya.  Namun  ungkapan  tersebut  sebenarnya  mempunyai  makna  yaitu  selalu  berusaha menjunjung tinggi kehormatan dan menutupi aib atau kekurangan yang ada.
Ungkapan  ini,  kini  telah  menjadi  falsafah  hidup  bagi  orang  Jawa  dan  telah  menjadi  budaya dalam  kesaharian  masyarakat.  Penerapan  peribahasa  tersebut  secara  khusus  dilakukan  anak  terhadap orang  tuanya,  yaitu  dengan  cara  selalu  menjaga  kehormatan  dan  nama  baik  orangtuanya  serta menutupi  kekurangan  maupun  aibnya  di  mata  masyarakat.  Selain  dari  anak  untuk  orang  tuanya, masyarakat  Jawa  juga  menerapkan  nilai  kehidupan  ini  untuk  atasannya,  pemerintah  maupun negaranya.  Dengan  demkian  kearifan  lokal  ini  masih  sangat  relevan  dan  patut  dilestarikan. Berdasarkan  konteks  yang  melandasinya  ungkapan  peribahasa  Jawa  tersebut  mengandung  makna kepedulian.

## 3.5. Suro diro jayaningrat lebur dening pangastuti
Ditinjau  dari  segi  bahasa  khususnya  bila  dilihat  dari  makna  leksikalnya  ungkapan  “ Suro  diro jayanigrat  lebur  dening  pangastuti” ,  mengandung  maksud  kejahatan  hancur  oleh  kebaikan.  Namun makna  yang  terkandung  dalam  perbahasa  tersebut  sebenarnya  adalah  yaitu  orang  yang  jahat  akan dapat dikalahkan oleh orang yang baik. Seseorang yang menghayati makna peribahasa ini tidak akan membalas kejahatan dengan  kejahatan, melainkan akan membalas kejahatan dengan kebaikan. Dasar dari pemikiran peribahasa tersebut adalah bahwa tidak ada manusia yang benar-benar jahat, sehingga apabila  hatterkenal  inya  disentuh  oleh  kebaikan  maka  lambat  laun  hatinya  akan  luluh.  Berdasarkan konteks  yang  melandasinya  ungkapan  peribahasa  Jawa  tersebut  mengandung  makna  rendah  hati  dan kebijaksanaan.
Ditinjau  dari  sisi  budaya,  masyarakat  Jawa  terkenal  sebagai  orang  yang  sabar  dan  lemah lembut.  Ungkapan  atau  peribahasa  lain  yang  mengambarkan  hal  tersebut  adalah  “ Wong  ngalah dhuwur wekasane” yang artinya jika kita mengalah pada seseorang pada akhirnya justru kitalah yang akan mendapatkan kedudukan yang lebih tinggi.  Namun ungkapan ‘ Suro diro jayanigrat lebur dening pangastuti’ dan “ Wong ngalah dhuwur wekasane” bukan berarti bahwa masyarakat akan berdiam diri terhadap kejahatan yang ada, jika kejahatan tersebut sdh tidak bisa ditoleransi maka masyarakat Jawa akan bangkit melawan kejahatan tersebut sampai tuntas. Hal ini tergambar dari ungkapan ‘ Cacing wae dipidak mogel’ yang artinya binatang yang lemah saja seperti cacing kalau diinjak pasti akan berontak, apalagi  manusia.    Ungkapan  ini  telah  menjadi  falsafah  hidup  bagi  sebagian  orang  Jawa  dan  menjadi budaya  dalam  keseharian  masyarakat,  namun  seiring  perkembangan  jaman  nilai  kehidupan  tersebut telah terkikis. Semakin banyak orang yang egois dan mementingkan diri sendiri, sehingga nilai luhur dan  kearifan  lokal  yang  terkandung  di  dalam  peribahasa  ‘ Suro  diro  jayanigrat  lebur  dening pangastuti’ semakin susah dilestarikan.

## 3.6. Ngunduh wohing pakarti
Ditinjau  dari  segi  bahasa  khususnya  bila  dilihat  dari  makna  leksikalnya  ungkapan  “ Ngunduh wohing pakarti” , terdiri dari tiga kata yaitu 1) kata ‘ngunduh’ yang artinya memetik, 2) kata wohing yang  atinya  buah,  dan  3) pakarti yang  artinya  perbuatan,  sehingga  arti  peribahasa  tersebut  adalah setiap  orang  akan  memetik  buah  dari  perbuatannya  sendiri  atau  dengan  kata  lain  setiap  orang  pasti akan menuai atau menanggung hasil dari perbuatannya.
Ungkapan ini telah menjadi falsafah hidup orang Jawa dan telah menjadi pegangan hidup dalam kesaharian  masyarakat.  Ditinjau  dari  sisi  budaya,  kepercayaan  masyarakat  Jawa  akan  peribahasa tersebut,  digambakan  dengan  adanya  larangan-larangan  (pamali)  yang  disebut  ‘ ora  ilok ”.  Salah  satu contohnya  adalah  larangan  wanita  hamil  membunuh  hewan,  karena  dipercaya  akan  berakibat  pada anaknya. Oleh karena itu setiap orang Jawa akan selalu berhati-hati dalam setiap perbuatannya, karena selain  percaya  akan  memetik  hasil  perbuatannya,  mereka  juga  percaya  karma  yang  akan  menimpa anak dan keturunannya. Berdasarkan  konteks yang melandasinya ungkapan peribahasa Jawa tersebut
mengandung  makna  nasehat.  Peribahasa  ini  mengandung  kearifan  lokal  dan  patut  untuk dipertahankan.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  uraian  pembahasan  diatas  maka  dapai  disimpulkan  bahwa  ungkapan  atau peribahasa  Jawa  mengandung  makna  kebijaksanaan,  gotong  royong,  kerukunan,  kepedulian  dan nasehat.  Peribahasa  Jawa  mengandung  kearifan  lokal  yang  masih  relevan  diterapkan  pada  kondisi sekarang  karena  di  dalamya  terkandung  nila-nilai  kehidupan  yang  luhur,  namun  demikian  sebagian peribahasa  tersebut  mengalami  pergeseran  arti  karena  dimaknai  secara  leksikal  sehingga  perlu dimaknai secara lebih cermat. Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam peribahasa Jawa mewujudkan kearifan lokal dan budaya Jawa yang perlu dilestarikan.

## Referensi
Abdullah,  Wakit,  dkk.  2015.  “Kearifan  Lokal  Yang  Terangkum  dalam  Peribahasa  Jawa  Masyarakat di  Eks  Karesidenan  Surakarta  (Kajian  Etnolinguistik)”. Laporan  Hasil  Penelitian  Unggulan Perguruan Tinggi, Dikti . Tahun I. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Afini,  Farah  Nur.  2015.  “Leksikon  Tumbuhan  Dalam  Peribahasa  Jawa  (Kajian  Etnolinguistik)”.
Skripsi . Semarang: Universitas Negeri Semarang. Danandjaja,  James.  2007. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain .  Jakarta:  Pustaka Utama Grafiti .
Nurosita,  Kholifatul.  2016.  “Analisis  Tuturan  dalam  Peribahasa  Jawa”. Skripsi .  Malang:  Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang.
http://id.portalgaruda.org/?ref=browse&mod=viewarticle&article=479624 diakses 4 Juni 2017. Sibarani,  Robert.  2013.  “Pendekatan  Antropolinguistik  dalam  Menggali  Kearifan  Lokal  sebagai Identitas  Bangsa”. Prosiding  The  5 th International  Conference  on  Indonesian  Studies:
“Ethnicity and Globalization” . Medan: Universitas Sumatra Utara.