ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 9, Nomor 1, Februari 2020: 71 - 80 https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i1.723
ISSN: 2252-9144 (Cetak) ISSN: 2355-360X (Online)

## PROSES RITUS KEMATIAN PADA MASYARAKAT ETNIK MUNA DI KOTA KENDARI
THE DEATH OF RITUS PROCESS IN MUNA ETHNIC COMMUNITIES IN KENDARI CITY
Iko Sutriani 1 , La Ode Sidu Marafad 2 , dan La Aso 3
1 Program Studi Kajian Budaya Pascasarjana Universitas Halu Oleo, Jl. H.E.A. Mokodompit, Kampus Hijau Tridharma Kendari, Indonesia
2 Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Halu Oleo
3 Jurusan Bahasa dan Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Halu Oleo
3 Email Koresponden: la_aso@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  proses  ritus  kematian  pada  masyarakat etnik  Muna.  Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  dimana  Peneliti  menggambarkan  secara  detail proses  ritus  kematian  pada  masyarakat  etnik  Muna.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui  pengamatan,  wawancara  mendalam  dan  studi  dokumen.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  proses  ritus  kematian  pada  masyarakat  etnik  Muna  terdiri  atas  tujuh ritus  yaitu  (1)  ritus kaalingkita (memandikan  maya  secara  biasa),  (2)  ritus kaselino  wite (penggalian  tanah  kuburan),  (3)  ritus kakadiu  wadhibu (memandikan  mayat  secara  wajib),
(4) ritus kabasano haroa turuntana (pembacaan doa untuk bekal mayat), (5) ritus kakoburu (penguburan),  (6)  ritus kansolo-nsolo (kunjungan  ke  kuburan),  dan  (7)  ritus poalo (memperingati malam-malam tertentu sesudah penguburan).
Kata kunci : ritus kematian, masyarakat etnik Muna

## ABSTRACT
The aim of this study was to describe the process of death rite in Muna ethnic people. This study  employed  a  qualitative  method,  in  which  the  researcher  provided  a  detailed description of the process of death rite in Muna ethnic people. The Data were collected  by using  observation,  in-depth  interview  and  documentation  study.  The  Result  of  the  study showed that the process of death rite in Muna ethnic people consist of sevenrites, namely (1) kaalingkita rite (bathing the corpse naturally), (2) kaselino wite rite (digging the hole for the corpse),  (3)  kakadiu  wadhiburite  (bathing  the  corpse  compulsorily,  (4)  kabasano  haroa turuntana  rite(prayer  for  the  corpse),  (5)  kakoburu  rite  (funeral),  (6)  kansolo-nsolorite (visiting the corpse at the grave at certain times), and (7) poalorite (cellebration of certain nights after the burrial).
Keywords: death rite, muna ethnic people

## PENDAHULUAN
Kematian  merupakan  hal  yang tidak  bisa  dihindarkan  bagi  semua mahluk  yang  bernyawa.  Hal  tersebut sesuai  dengan  Qur’an  Surat  Al-Anbiya ayat  35  yang  artinya  “Tiap-tiap  yang berjiwa akan merasakan mati, Kami akan menguji  kamu  dengan  keburukan  dan kebaikan  sebagai  cobaan  (yang  sebenar- benarnya).  Dan  hanya  kepada  Kamilah kamu  dikembalikan”.  Ritual  kematian pada  etnik  Muna  banyak  mengandung pesan  moral  dan religious .  Hal  demikian menjadi  penting,  mengingat  perlakuan- perlakuan  dalam  ritual  tersebut  hanya dikuasai  oleh  para  orang  tua  yang semakin renta dan tokoh-tokoh adat yang semakin  sedikit  jumlahnya.  Apalagi diperparah  oleh  semakin  berkurangnya minat  masyarakat  terhadap  pengetahuan tentang  budaya  daerah  termasuk  di dalamnya  ilmu  yang  mempelajari  per- lakuan-perlakuan  dalam  ritual  kematian. Oleh  karena  itu,  perlakuan-perlakuan yang  terkandung  dalam  ritual  kematian perlu  ditelusuri  dan  dikaji,  didokumen- tasikan  dalam  bentuk  karya  tulis  untuk kemudian  disebarluaskan  agar  kelesta- riannya  terjaga  dan terpelihara  sepanjang zaman.  Dengan  alasan  inilah  sehingga peneliti  tertarik  untuk  mengangkat  judul proses ritus kematian pada Etnik Muna di Kota  Kendari  tepatnya  di  kelurahan Anggoya.
Berkaitan  dengan  ritual  kematian pada  etnik  Muna,  ada  beberapa  hasil  pe- nelitian  yang  sudah  pernah  dilakukan oleh  para  peneliti  terdahulu,  antara  lain: La  Aso  (2015)  menulis  dalam  diser- tasinya  yang  berjudul  “Ritus  Peralihan pada  Etnik  Muna  di  Kabupaten  Muna, Provinsi  Sulawesi  Tenggara:  Keber- lanjutan  dan  Perubahan”.  Dalam  hasil disertasinya,  Ia  mengelompokkan  ritus peralihan pada etnik Muna menjadi enam bentuk  yaitu,  (1)  ritus kasambu ,  (2)  ritus kampua ,  (3)  ritus kangkilo/katoba, (4)
ritus karia, (5)  ritus kagaa ,  dan  (6)  ritus mate .
Salimu  (2017)  dalam  tesisnya berjudul  “Ritual Ratibu dalam  Upacara Kematian  pada  Masyarakat  Etnik  Muna di Kabupaten Muna”. Hasil penelitiannya menunjukkan  bahwa  prosesi  pelaksanaan ritual ratibu dalam  masyarakat  suku Muna  dilaksanakan  dalam  tiga  tahapan, yaitu  (1) kafongkorano  ratibu (pem- bukaan  pelaksanaan ratibu ),  (2) poratibu (pelaksanaan ratibu) , dan (3) kasongkono ratibu (penutupan ratibu ).
Diysi  (2017)  dalam  tesisnya berjudul  “Makna  Prosesi  Pelaksanaan Poseriwu dalam  Upacara  Kematian  pada Masyarakat  Etnik  Muna”.  Hasil  pene- litiannya menunjukkan bahwa (1) prosesi pelaksanaan  poseriwu  terdiri  dari  dua tahapan yaitu tahapan kabubusino koburu (penyiraman  kuburan)  dan  pelaksanaan pembacaan  doa haroa  turuntana yang dilaksanakan  di  rumah  keluarga  orang yang  di poseriwu kan,  (2) makna  simbolik dalam  pelaksanaan poseriwu ,  khususnya isi haroa  turuntana berupa  makanan  tra- disional  masyarakat  etnik  Muna  dan  me- rupakan kelengkapan yang wajib disedia- kan  dalam  acara poseriwu dalam  tradisi masyarakat  etnik  Muna.  Makna  benda- benda  simbolik  tersebut  merupakan  sim- bol  anggota  tubuh  manusia  sehingga disusun  seperti  urutan  bentuk  tubuh manusia.
Esra (2015) dalam tesisnya berjudul  “Tradisi To  Ma  ‘Badong dalam Upacara  Ritual  Pesta  Kematian  pada masyarakat Toraja”. Dalam hasil penelitiannya, Ia membagi fungsi badong menjadi  empat  bagian  yaitu badong pa’pakilala (badong  nasihat), badong umbating (badong  ratapan), badong ma’palao (badong  berarak),  dan badong pasakke (badong selamat atau berkat).
Damayanti  (2019)  dalam  skripsi- nya  berjudul  “Tradisi Brobosan Dalam Upacara  Kematian  Masyarakat  Jawa  di Kelurahan  Rajabasa  Raya  Kecamatan
Rajabasa  Kota  Bandarlampung”.  Hasil penelitiannya  menunjukkan  bahwa  pro- sesi  dalam  tradisi  upacara  kematian  adat Jawa  ada  beberapa  rangkaian  yang  harus dilakukan  dari  mulai  perawatan  jenazah, perlengkapan  yang  digunakan  dalam upacara  kematian  adat  Jawa,  prosesi sebelum  pemberangkatan  jenazah  ke  pe- makaman dan prosesi setelah penguburan jenazah. Prosesi brobosan dilakukan oleh anak  cucunya  orang  telah  meninggal, dimulai  dari  anak  tertua  sampai  dengan cucu-cucunya  dengan  cara  merunduk  di bawah  keranda  jenazah  dan  mengeli- linginya  sebanyak  3  kali  atau  7  kali  se- arah  jarum  jam.  Makna  eksplisit  (ter- surat) dari tradisi brobosan sebagai peng- hormatan  terakhir  dari  keluarga  yang masih hidup kepada jenazah yang dilaku- kan  sebelum  pemberangkatan  jenazah  ke pemakaman.  Makna  implisit  (tersirat) dari  tradisi brobosan bahwa  semua kebaikan  yang  ada  di  dalam  diri  jenazah semasa  hidup  akan  menurun  ke  anak cucunya  kelak  jika  melakukan  tradisi Brobosan tersebut,  dari  mulai  kepan- daiannya,  kejayaannya  dan  segala  hal baik  yang  dilakukan  jenazah  semasa  hi- dupnya.
Berdasarkan  uraian  dari  beberapa hasil  penelitian  yang  relevan  diatas,  pe- nulis  berpendapat  bahwa  terdapat  persa- maan  dan  perbedaan  dengan  penelitian ini. Persamaannya adalah sama-sama me- neliti tentang kematian, sedangkan perbedaannya  adalah  La  Aso  meneliti tentang  ritus  peralihan  pada  masyarakat Etnik Muna yaitu mengelompokkan ritus peralihan.  La  salimu  meneliti  tentang Prosesi  pelaksanaan  ritual ratibu dalam masyarakat  suku  Muna  dan  makna  sim- bolik  dalam  pelaksanaan  ritual ratibu pada  masyarakat  suku  Muna,  khususnya isi haroa turuntana pada saat kalengkano ratibu ,  dan kasongkono  ratibu. Sedang- kan  La  Diysi  meneliti  tentang  prosesi pelaksanaan poseriwu dan  makna  sim- bolik  dalam  pelaksanaan poseriwu ,  khu-
susnya isi haroa turuntana berupa maka- nan  tradisional  masyarakat  Etnik  Muna dan  merupakan  kelengkapan  yang  wajib disediakan  dalam  acara poseriwu dalam tradisi  masyarakat  etnik  Muna.  Esra  me- neliti  tentang  fungsi mabadong ,  makna dan pesan-pesan dalam tarian to ma’badong ,  Tia  Damayanti  meneliti tentang  tradisi brobosan serta  makna eksplisit  (tersurat)  dan  makna  implisit (tersirat)  tradisi brobosan pada  upacara kematian  masyarakat  Jawa  di  Kelurahan Rajabasa Raya Kecamatan Rajabasa Kota Bandar  Lampung  sedangkan  penelitian ini  membahas  tentang  proses  ritus  ke- matian  pada  etnik  Muna  mulai  dari  awal meninggal  sampai  pelaksanaan  seratus hari.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka tujuan  dilaksanakan  penelitian  ini  adalah untuk  memberikan  gambaran  tentang proses  ritus  kematian  pada  masyarakat etnik  Muna  di  Kota  Kendari  mulai  dari awal  meninggalnya  seseorang  sampai dengan  acara  keseratus  hari  setelah penguburan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  pene- litian  kualitatif  yang  menjelaskan  bahwa temuan-temuan  dalam  penelitian  kuali- tatif  tidak  diperoleh  melalui  prosedur statistik  atau  bentuk  hitungan  lainnya. Adapun  lokasi  penelitian  bertempat  di Kota  Kendari  Kelurahan  Anggoya.  Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis data kualitatif  berupa narasi, uraian,  dan  butir-butir  yang  berkaitan dengan  masalah  penelitian.  Sumber  data diperoleh  dari  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari hasil  pengamatan  dan  hasil  wawancara mendalam  dengan  informan  di  lapangan. Sedangkan  data  sekunder  diperoleh  dari buku-buku,  naskah,  hasil  penelitian sebelumnya,  dan  dokumen  lain  yang berkaitan dengan proses ritus kematian.
Instrumen penelitian berupa pedo- man  wawancara  yang  dilengkapi  dengan alat  tulis  dan  alat  rekaman  yang  digu- nakan ketika melakukan wawancara men- dalam  dengan informan.  Selain  pedoman wawancara,  juga  digunakan  audio  visual berupa  kamera  video/ handy  cam. Infor- man dalam penelitian ini ditentukan seca- ra purposive artinya  memilih  informan berdasarkan  tujuan  tertentu  yaitu  berda- sarkan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh informan  terhadap  masalah  ritus  kema- tian yang terdiri dari Imam, Lebe , Modji , Khatibi dan Pomantoto yang  mengerti seluk  beluk  masalah  ritus  kematian. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  pengamatan,  wawancara mendalam  dan  studi  dokumen.  Selanjut- nya, analisis data penelitian ini dilakukan secara  deskriptif  kualitatif.  Dalam  ana- lisis  data  kualitatif,  pada  dasarnya  data dideskripsikan  berwujud  kata-kata  atau kalimat.  Prosedur  analisis  data  dilakukan melalui  tiga  alur  kegiatan,  yaitu  (1) reduksi  data,  (2)  penyajian  data,  dan  (3) penafsiran  data  dan  penarikan  simpulan (Miles & Huberman, 1992).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses  Ritus  Kematian  pada  Masya- rakat Etnik Muna
Proses  ritus  kematian  pada  ma- syarakat  etnik  Muna  terdiri  atas  7  tritus, yaitu:  (1)  ritus kaalingkita (memandikan mayat  secara  biasa),  (2)  ritus kaselino wite (penggalian tanah kuburan), (3) ritus kakadiu  wadhibu (memandikan  mayat secara  wajib),  (4)  ritus kabasano  haroa turuntana (pembacaan  doa  untuk  bekal mayat),  (5)  ritus kakoburu (penguburan),
(6)  ritus kansolo-nsolo (kunjungan  ke kuburan),  dan  (7)  ritus poalo (mempe- ringati  malam-malam  tertentu  sesudah penguburan).
Ritus  Kaalingkita  (memandikan  mayat secara biasa)
Ritus kaalingkita (mandi  biasa) adalah  memandikan  mayat  untuk  meng- hilangkan  daki  dan  kotoran  pada  mayat, baik  kotoran  yang  ada  di  dalam  tubuh maupun di luar tubuh mayat setelah bebe- rapa saat meninggal dunia. Dalam proses kaalingkita ,  mayat  dimandikan  oleh  em- pat  orang,  yaitu  tiga  orang  dari  anggota keluarganya  dan  satu  orang lebe .  Keem- pat orang yang memandikan mayat terse- but  memiliki  tugas  yang  berbeda,  yaitu satu  orang  mempersiapkan  air  ( tiri- sangino  oe ),  satu  orang  membersihkan najis/kotoran  yang  ada  di  dubur  mayat ( fokabusano ),  satu  orang  membersihkan seluruh anggota tubuh mayat ( fotangono ), dan  satu  orang lebe bertugas  memegang termos  sekaligus  menuntun  dalam  me- mandikan mayat.
Proses kaalingkita yaitu: Pertama, mayat  diangkat  dari  tempat  pemba- ringannya dibawa ke tempat permandian. Kedua,  air  yang  dipakai  untuk  meman- dikan mayat ditaruh di dalamtermos. Ke- tiga, menyaring air lalu diserahkan kepa- da lebe .  Keempat,  orang  yang  bertugas sebagai fokabusano mulai  membersihkan bagian  kewanitaan  mayat  sampai  bersih. Fokabusano menekan  perut  mayat  sam- pai  kotoran  yang  berada  di  dalam  perut mayat keluar. Setelah bersih betul bagian dubur  lalu  air  diteruskan  kekaki  kanan dan kiri sambil dibersihkan kotoran yang ada  pada  kaki mayat.  Setelah  kedua  kaki bersih,  air  diteruskan  ke  bagian  mulut sambil  dikumur-kumurkan.  Selanjutnya air  ditumpahkan  didahi,  kemudian  dite- ruskan  ke  bagian  kaki.  Kelima,  mayat dimandikan  seperti  biasa  dengan  meng- gunakan  sabun  mandi  dan  sampo  untuk membersihkan seluruh tubuh (hasil pengamatan  peneliti  di  Kelurahan  Ang- goya, 7 November 2018).
Setelah dimandikan dengan bersih (di- alingkita ),  dibentangkan  sepotong  sa- rung  baru  di  atas  dada  mayat,  lalu
dibentangkan lagi dua potong, empat po- tong, atau enam potong sarung baru yang dilipat  dua  untuk  mayat  laki-laki,  dan dibentangkan  tiga  potong,  lima  potong, atau tujuh potong sarung untuk mayat pe- rempuan  (mayat  laki-laki  berjumlah  ge- nap,  sedangkan  mayat  perempuan  ber- jumlah  ganjil).  Sarung-sarung  yang terlipat  dua  tersebut  disusun  mulai  dari dagu  sampai  jari  kaki  mayat.  Setelah  itu mayat  diangkat  ke  tempat  pembaringan dengan  posisi  arah  kepala  pada  sebelah Barat (kiblat) yang sudah disiapkan untuk menunggu  keluarga  atau  pengunjung jenazah yang datang melayat.

## Ritus Kaselino Wite  (Penggalian Tanah
Kuburan)
Sebelum  dilaksanakan  ritus kase- lino  wite (penggalian  tanah  kuburan), tinggi  mayat  diukur  menggunakan  pele- pah  tulang  daun  pisang.  Mayat  diukur oleh  seorang lebe .  Setelah  diukur, lebe memerintahkan  beberapa  orang  untuk pergi  menggali  tanah  kuburan  dengan membawa  pelepah  tulang  daun  pisang yang  telah  diukur.  Pelepah  tulang  daun pisang  tersebut  digunakan  untuk  meng- ukur  panjang  tanah  kuburan  yang  digali. Beberapa  orang  yang  ditugasi  pergi menggali  tanah  kuburan  dan  ditemani seorang lebe yang lain untuk menentukan dan memulai penggalian tanah kuburan . Setelah  tiba  di  kuburan, lebe melangkahkan  kaki  kanan  menginjak pintu  kuburan  sambil  mengucapkan “Assalamu  alaikum  ahlal  kubuuri” (ke- selamatan  atas  kamu  sekalian  para  ahli kubur).  Setelah  itu  Ia  duduk  di  tempat membuat lubang kuburan. Selanjutnya Ia meletakkan  ukuran  mayat  menurut  arah kiblat,  yaitu  menurut  fitrah  orang  me- ninggal.  Setelah  itu  ia  mengambil  tem- bilang  atau kasinala untuk  memulai menetak  tanah  kuburan  ( tida  wite ) dengan cara: (1) ujung ibu jari kedua kaki dirapatkan,  membaca  doa  dalam  hati sambil  memegang  tanah  yang  akan ditetak, lalu tangan kanan memegang alat
penggali,  lalu  berdoa  dalam  hati;  (2) tanah  ditetakkan  sambil  berdoa  dalam hati; (3) lebe menyeduk tanah tiga seduk pada  bagian  tengah  dan  dibuang  di bagian kanan kuburan.
Selanjutnya  tiga  seduk  dibagian kepala  dibuang  sebelah  kanan  kuburan dan  tiga  seduk  pada  bagian  kaki,  yang masing-masing dibuang di sebelah kanan kuburan.  Setelah lebe menetak  tanah kuburan  ( tida  wite ),  tanah  yang  telah  di- tetak  yang  dibuang  tadi  dikumpul  dipi- ring  putih  dan  apabila  setelah  selesai penguburan  tanah  dipiring  putih  itu dipakai  untuk  tempat  bakar dupa dan disimpan di atas kuburan.

## Ritus  Kakadiu  Wadhibu  (Memandikan Mayat secara Wajib)
Menurut  informan  imam  Hali- muddin  kurang  lebih  ada  delapan  orang atau lebih yang memandikan mayat pada saat kakadiu  wadhibu (mandi  wajib)  dan memiliki tugas  yang  berbeda-beda.  Pem- bagian  tugas  mereka  yaitu:  (1)  1  (satu) orang  yang  dipimpin  oleh  pegawai  sara yang dinamakan mowano oe/foka- diuno/lebe yang  bertugas  menyiramkan air ketubuh mayat dan menuntun meman- dikan  mayat  sambil  memegang  sebuah termos  yang  berisi  air  suci  yang  sudah disaring; (2) fokabusano yaitu orang yang meratakan  siraman  air  ketubuh  jenazah dibagian  dubur;  (3) fodidino yaitu  orang yang  mengelap  jenazah  setelah  diman- dikan  dan  mengukir  wajah;  (4)  3  (tiga) orang lainnya yaitu dinamakan fotangono yang bertugas me-mangkukaki, perut dan kepala  mayat;  (5)  yang  lainnya  yaitu  2 orang  yang  menyaring  air  dan  1  orang yang  membawa  termos  kepada lebe . Kemudian lebe membacakan  doa oe metaano (air  bersih  yang  ada  di  dalam termos dengan salawat dan doa pembawa berkah.
Setelah air didoakan dalam termos  tersebut, lebe menyiram  bagian dubur  mayat,  sambil  dibersihkan  oleh fokabusano .  Setelah  bersih  dilanjutkan
istinja  dengan  perlakuan  lima  jari  ( oe didimano )  yang  artinya  air  yang  mem- bersihkan  tubuh  kita  yaitu  dengan  me- letakkan  ibu  jari  di  pusat  diputar  se- banyak  3x  kekanan  dan  3x  kekiri  yaitu dengan  membaca  air maulhayati sekali saja.  Jari  telunjuk  di- sungkala (antara paha  dan  kewanitaan)  3x  naik  turun dengan membaca air jintabila . Jari tengah dikelamin  sebanyak  3x  putar  kanan  dan 3x  putar  kiri  dengan  membaca  air san- tabila ,  selanjutnya  jari  manis  dilubang dubur  3x  kekanan  dan  3x  ke  kiri  dengan membaca  air sarabantahura ,  dan  yang terakhir  adalah  jari  kelingking  ditulang ekor/tulang  sulbi  ( pui )  diputar  sebanyak 3x kanan dan 3x kekiri dengan membaca air kalkausar .  Bacaan  setiap  perlakuan jari cukup sekali diucapkan dan putarannya sebanyak 3 x.
Setelah  bersih, fokabusano mem- bersihkan  kaki  kanan  dan  kiri  lalu  naik kesalah seorang fotangono yang mencuci tangan,  mulut,  hidung,  mata,  dahi,  dan lehernya masing-masing sebanyak 3x lalu dikasih  syahadat wuto (syahadat  sendiri) lalu  turun  kembali  kembali  ke foka- busano membersihkan  kaki  kanan  dan kirinya lagi sebanyak 3 kali, lalu naik lagi ke fotangono mencuci  lengan  sampai  ke jari  jari  tangan  jenazah.  Mulai  dari  yang kanan  3x  dan  yang  kiri  3x  lalu  lepas didada  mayat  tangan  jenazah.  Tangan kanan  di  atas  tangan  kiri,  lalu fotangono membersihkan  mulut,  hidung, mata,  dahi sampai  dagu  dan  leher  masing  masing sebanyak  3x.  Setelah  itu,  telunjuk  mayat lalu  dilekatkan  didahinya  meski  tidak sampai, lalu diucapkan syahadat sembah- yang.
Setelah  selesai  diwudhukan, lebe menyuruh  salah  seorang  untuk  meng- ambil air 1 (satu) termos untuk kangkulu yang  dilakukan  oleh lebe. Selanjutnya dimulailah  proses ngkulu pada  rambut mayat.  Di- ngkulu adalah  diperaskan kelapa yang ditaruh dipiring lalu fodidino yang  taruh  dirambut  mayat.  Setelah
mayat  di- ngkulu,  lebe membaca Alfatiha lalu  menuang  air  sebanyak  36x  untuk membersihkan rambut mayat dari perasan kelapa  dengan  model  gergaji  lalu  dibiar- kan airnya turun. Setelah mayat di- ngkulu selanjutnya  dilakukan  proses fodidino atau mengukir wajah mayat.
Setelah fodidi, maka  kemudian lebe melakukan owala/kawalasi  /oe  tolu- fulu  noono yakni  air  yang  ke  36, lebe menyiram  air  ke  tubuh  mayat  dari  bahu sampai  ke  kaki  sebanyak  12  kali  di sebelah  kanan,  12  kali  di  kaki  sebelah kiri,  dan  12  kali  di  tengah  badan  mayat. Jadi semuanya berjumlah 36 kali. Setelah kawalasi dikerjakan lalu dilakukan penyi- raman  seperti  gergaji  mulai  ubun-ubun kepala  turun  ke  badan  sampai  ke  kaki. Doa  yang  dibaca  untuk  air  gergaji  yaitu surat Al-Fatihah , surat Al ikhlas , surat Al falaq , surat An nas , dan surat Al qautsar . Proses  ini  tidak  ada  hitungan,  kalau masih  ada  airnya  tumpah  dikaki  mayat sampai habis.
Sebelum  mayat  diangkat,  kain kafan sudah dipersiapkan yakni lima lem- bar  kain  potongan  untuk  mayat  perem- puan  dan  dibentangkan  dengan  cara disusun.  Kain  yang  paling  lebar  dan panjang diletakkan paling bawah. Kemudian  lembar  kain  penutup  kepala (kerudung)  dan  lembar  baju  kurung disiapkan  pada  tempatnya  dan  diberi lobang  sebesar  ukuran  leher  jenazah  dan sebelah  bagian  depan  kain  tersebut dirobek  (dipotong  sedikit  memanjang. Selain  itu  siapkan  pula  lembar  kain basahan  untuk  penutup  pinggul  sampai paha  dan  lembar  kain  untuk  penutup pinggang sampai kaki.
Sediakan  kain  untuk  tali  pengikat sebanyak  tiga  tali  dan  letakkan  dibawah kain kafan yang paling bawah yang telah dibentangkan. Lalu sediakan kapas secukupnya  yang  diberi  wangi-wangian untuk  menutupi  anggota  badan  mayat seperti  wajah,  kemaluan,  kedua  buah
dada,  kedua  telinga,  kedua  tumit,  dan kedua siku-siku tangan mayat.
Selanjutnya  mayat  dibaringkan dan diberi baju panjang melalui lutut dari kain  kafan  yang  dibuat  oleh  hukum  lalu di- bongkeke (kain  kafan  dibentuk  men- jadi  segi  empat)  lalu  di- bongkeke seperti orang  yang  pakai  sarung  sebelah  kiri ditutup dengan kain sebelah kanan lalu di pakaikan kerudung/jilbab. Sedangkan pa- da  laki-laki  dipakaikan  menyerupaui surban  lalu  badan  mayat  ditutup  dengan kain  kafan  yaitu  dengan  cara  ujung  kain sebelah kanan dan sebelah kiri dipertemukan  lalu  dilipat  ke  arah  kiri hingga  menutup  seluruh  badan.  Selan- jutnya, jenazah yang telah dikafani, diikat dari  kepala,  kaki  dan  terakhir  tengah badan mayat. Dalam mengikat mayat tali harus  mengenai  siku  sedikit  dan  ikatan- nya  jangan  terlalu  keras.  Berikutnya, mayat  langsung  disembahyangkan  di dalam  rumah  dan  dipimpin  oleh  seorang imam.

## Ritus  Kabasano  Haroa  Turuntana (Pembacaan Doa untuk Bekal Mayat)
Setelah  disembahyangkan,  mayat dibacakan haroa  turuntana yang  dipim- pin  seorang modji dengan  sesajian makanan  pokok  seadanya.  Namun  pada saat  ritual poalo, isi haroa  turuntana sudah  banyak  tambahannya  atau  lebih lengkap.  Isi haroa  turuntana sebelum mayat  diberangkatkan  yaitu  satu  piring nasi putih, satu butir telur rebus, dan satu gelas air putih. Isi haroa tersebut ditaruh didalam  talang,  lalu  ditutup  dengan penutup  talang  dan  dibungkus  dengan kerudung  putih.  Setelah  disiapkan haroa turuntana (dulang),  maka  berkumpulah keluarga  mayat  mulai  dari  suami,  anak, kemanakan  dan  keluarga  dekat  mayat untuk  bersama-sama  mendoakan  mayat.
Lebe yang  diutus  untuk  membaca  doa haroa turuntana dipersilahkan untuk me- mulai  membaca  doa  dan  keluarga  pun ikut  berdoa.  Setelah haroa dibacakan, lebe bersalam-salaman  dengan  keluarga
mayat.  Selanjutnya  mayat  diangkat  dan segera dibawa ke kubur.
Ritus Kakoburu (Penguburan) Ritus kakoburu menurut  tradisi etnik  Muna  dilaksanakan  setelah  mayat dimandikan,  dikafani  dan  disembah- yangkan  di  rumah  duka.  Setelah  disem- bahyangkan  lalu  dimasukan  kekeranda dan  dibawa  ke  kuburan.  Sesampainya  di kuburan,  mayat  langsung  diangkat  oleh tiga orang kemudian diturunkan ke dalam kuburan. Di dalam kuburan diterima oleh tiga  orang  (orang  yang  menurunkan  ma- yat  ke  dalam  kuburan),  yaitu  satu  orang lebe yang  bertugas  meletakkan  mayat  di liang lahat dan menyujudkannya, sedang- kan  dua  orang  lainnya  hanya  membantu menerima mayat dalam kuburan.
Ikatan  kafan  pada  mayat  dibuka oleh lebe dan kepala mayat diletakkan di atas  sebuah  bantal  kecil  yang  dibuat  dari potongan  kain  kafan.  Isi  bantal  tersebut adalah tanah galian dari kuburan. Setelah itu lebe meminta  tiga  genggam  tanah galian  dari  kuburan  kepada  orang-orang yang  berada  di  atas  kuburan,  lalu  dile- takkan  pada  telapak  kaki  mayat  (da-lam kafan),  genggaman  tanah  yang  kedua diletakkan  pada  tulang  duduk  ( sulbi ) mayat  (dalam  kain  kafan).  Setelah  mem- baca  doa  dan  mantra, lebe memutar kepala  mayat  dengan  meletakkan  geng- gaman tanah ketiga sambil membaca doa. Kemudian  mayat  disujudkan  sambil diperbaiki  posisinya  dengan  dibacakan doa. Kemudian memohonkan ampun ma- yat  agar  diampuni  semua  dosanya  oleh Allah.  Setelah  itu  mayat  diazankan  oleh lebe (perempuan di- iqamat -kan) di dalam kuburan  seperti  azan  pada  waktu  shalat lima waktu. Kemudian liang lahat ditutup dengan  papan  sambil  ditimbun  dengan tanah  galian.  Setelah  ditimbun  sekitar  50 cm,  ditentangan  dada  mayat  dipan- cangkan  sebatang  nisan  darurat  berupa sepotong  kayu  balok.  Kuburan  ditimbun terus  sampai  membentuk  bumbungan  se- tinggi  30  cm.  Setelah  itu  tanah  galian
yang  terletak  di  sebelah  kiri  galian  yang disebut “wite  morani” (tanah  amis)  di- ambil  lalu  dihamburkan  di  atas  bum- bungan kuburan.
Setelah  mayat  dikuburkan,  kemu- dian lebe melafalkan  doa  di  atas  air dalam  sebuah  termos  untuk kabubusi (penyiraman  kuburan).  Doa  yang  dibaca oleh lebe diambil dari kitab suci Alquran, yaitu surat Al-Fatihah satu kali dan surat Al-Ikhlas tiga  kali.  Selanjutnya  lebe melakukan kabubusi (penyiraman  kubur- an) di atas tanah timbunan kuburan. PAda bagian  akhir  pemakaman,  para lebe melaksanakan ratibu  ne  koburu (ratib  di kuburan).
Ritus  Kansolo-nsolo  (Mengujungi  Ku- buran Mayat pada Saat-Saat Tertentu) Proses kansolo-nsolo dilakukan pada  pagi  hari  dan  sore  hari,  yakni keeseokan hari setelah upacara penguburan.  Kegiatan  ini  dilaksanakan hingga  hari  ketujuh.  Ritus kansolo-nsolo diawali oleh lebe yang  didampingi  oleh salah  seorang  laki-laki  keluarga  yang berduka  pergi  ke  kuburan.  Mereka membawa  membawa  termos  berisi  air bersih,  sabut  kelapa  kering,  korek  api, dupa/kemenyan ,  dan  kumpulan  surat  dan doa-doa dari kitab suci Alquran.
Setelah  tiba  di  kuburan, lebe melafalkan  doa  pada  air  dalam  termos, yaitu dibacakan surat Al-Fatihah tiga kali dan  surat Al-Ikhlas satu  kali.  Setelah  itu lebe menyiram  bumbungan  timbunan kuburan  mayat  mulai  dari  arah  pusat menuju  ke  kepala  kemudian  kepusat  dan terakhir  dikaki.  Setelah  itu lebe mem- bakar  sabut  kelapa  kemudian  dibakarkan dupa/kemenyan di  atas  sabut  kelapa  lalu ditaruh di atas kuburan mayat. Kemudian Ia  membaca  surat Yasin satu  kali dilanjutkan dengan membaca  t ahlil mayat,  yaitu  mengucapkan  kalimat “Laa Ilaaha  Illaullah” tiga  ratus  kali  (Tidak ada Tuhan, kecuali Allah), dan mengucapkan  kata “Allah” (Allah) seratus  kali.  Setelah  itu  Ia  dan  keluarga
yang  berduka  menemaninya  pulang  ke- rumah  duka.  Dirumah  duka  sudah  diper- siapkan haroa  turuntana (dulang)  untuk dibaca.

## Ritus  Poalo  (Memperingati  Malam- Malam Tertentu setelah Penguburan)
Dalam tradisi etnik Muna, ada be- berapa  malam  yang  wajib  diperingati, yaitu  malam  ke-2  (ritus pataino  itolu ), malam  ke-3  (ritus poitolu ),  malam  ke-6
(ritus pataino  ifitu ),  malam  ke-40  (ritus pofato fulugha ), dan malam ke-100 (ritus pomoghono ). Menurut kepercayaan orang Muna,  ketika  seseorang  meninggal  maka arwahnya  masih  berada  disekitar  ling- kungan  keluarganya,  bahkan  ia  masih bolak-balik dari rumahnya ke kuburannya sejak  meninggal  sampai  malam  ke  100. Kegiatan  memperingati  malam-malam tertentu bertujuan untuk mengenang jasad mayat  dan  memberikan  perhatian  kepada roh  mayat  yang  telah  meninggal.  Di samping itu, juga diperkuat oleh pendapat Van  Gennep  bahwa  ritus  pemisahan sangat menyolok dalam upacara kematian dalam  hal  ini  upacara  kematian  ber- dasarkan  tema  berpikir  bahwa  peristiwa kematian  manusia  hanya  merupakan suatu  saat  proses  peralihan  ke  suatu kehidupan  yang  baru  di  alam  baka  atau juga  berdasarkan  tema  berpikir  bahwa individu  yang  mati  harus  diintegrasikan ke  dalam  kehidupannya  yang  baru diantara makhluk halus yang lain di alam baka (Koentjaraningrat, 1085: 33-34).
Teori  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  teori  ritus  yang dikemukakan oleh Smith (dalam Koentjaraningrat,  2007),  sebagai  “salah satu  simbol  dari  suatu  kenyataan  di- dasarkan  atas  peraturan  yang  sewenang- wenang  atau  simbol  dari  suatu  masya- rakat  yang  sangat  penting  yang  meru- pakan  realitas  rohani  kepada  nilai-nilai tertinggi  dari  satu  komunitas  atau  ma- syarakat”.
Selanjutnya, Smith juga menggunakan pendekatan terhadap
“Upacara  bersaji”  dimana  teori  ini didasarkan  pada  sistem  keyakinan  atau doktrin  religi,  tetapi  berpangkal  pada upacaranya. Lebih jauh, ada tiga gagasan mengenai asas-asas  agama  yang  dikemu- kakannya,  yaitu: Pertama ,  disamping sistem  keyakinan  dan  doktrin,  sistem upacara  merupakan  suatu  perwujudan dari  agama  yang  memerlukan  studi  atau analisa  yang  khusus.  Menurutnya,  yang menarik  dari  aspek  ini  adalah  bahwa sekalipun  latar  belakang,  keyakinan  atau doktrinnya  berubah,  namun  hampir semua agama upacaranya itu tetap.
Kedua ,  bahwa  upacara  religi  atau agama  mempunyai  fungsi  sosial  untuk mengintensifkan  solidaritas  masyarakat. Mereka  melakukan  upacara  agama  tidak semata-mata untuk menjalankan kewajib- an agama atau berbakti kepada dewa atau tuhannya,  tetapi  mereka  melakukannya sebagai  kewajiban  social. Ketiga ,  bahwa fungsi  upacara  bersaji  dimana  manusia menyajikan sebagiannya lagi untuk dima- kannya  sendiri  merupakan  suatu  aktifitas untuk  mendorong  rasa  solidaritas  terha- dap dewa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  proses ritus  kematian  pada  etnik  Muna  terdiri atas tujuh tahap yaitu (1) ritus kaalingkita (mandi  biasa),  (2)  ritus kaselino  wite (penggalian  tanah  kuburan),  (3)  ritus kakadiu wadhibu (mandi wajib), (4) ritus kabasano  haroa  turuntana (pembacaan doa  untuk  bekal  mayat),  (5)  ritus kako- buru (penguburan),  (6)  ritus kansolo- nsolo (kunjungan  ke  kuburan),  dan  (7) ritus poalo (peringatan  malam-malam tertentu setelah penguburan).

## DAFTAR PUSTAKA
Damayanti,  T.  (2019). Tradisi  Brobosan Dalam Upacara Kematian Masyara- kat  Jawa  di  Kelurahan  Rajabasa Raya  Kecamatan  Rajabasa  Kota
Bandar  Lampung .  [Skripsi].  Bandar Lampung:  Program  Studi  Pendi- dikan Sejarah Jurusan Ilmu Pengeta- huan Sosial Universitas Lampung. Danim, S. (2002). Menjadi Peneliti Kua- litatif. Bandung: Pustaka Setia. Esra.  (2015). Tradisi  To  Ma’Badong  da- lam Upacara Ritual Pesta Kematian Pada  Masyarakat  Toraja. [Tesis].
Kendari:  Program  Studi  Kajian  Bu- daya  Pascasarjana  Universitas  Halu Oleo. Hoed,  B.  H.  (2011). Semiotic  dan  Dina- mika Sosial Budaya. Jakarta: Komu- nitas Bambu.
Karoluslina,  (2013). Tuturan  Dalam Ritual  Kasampu  Di  Kecamatan Kambowa  Kabupaten  Buton  Utara. [Tesis]  Kendari:  Program  Studi Kajian Budaya Pascasarjana Univer- sitas Haluoleo. Koentjaraningrat.  (2007). Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat. (1985). Ritus Peralihan di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
La  Aso.  (2015). Ritus  Peralihan  pada Etnik  Muna  di  Kabupaten  Muna, Provinsi Sulawesi Tenggara: Keber- lanjutan  dan  Perubahan. [Disertasi tidak  dipublikasikan] . Denpasar: Universitas Udayana. Denpasar. Diysi,  L.  (2017). Makna  Prosesi  Pelak- sanaan  Poseriwu  Dalam  Upacara Kematian  Pada  Masyarakat  Etnik Muna. [Tesis]  Kendari:  Program Studi  Kajian  Budaya  Pascasarjana Universitas Haluoleo.
Salimu,  L.  (2017). Ritual  Ratibu  Dalam Upacara  Kematian  Pada  Masya- rakat  Etnik  Muna  di  Kabupaten Muna. [Tesis]  Kendari:  Program Studi  Kajian  Budaya  Pascasarjana Universitas Haluoleo.
Lampasa,  Y.  (2010). Makna  Ungkapan dalam  Alano  Oe  pada  Masyarakat Muna. [Tesis].  Kendari:  Program
Studi  Kajian  Budaya  Pascasarjana Universitas Haluoleo. Magasi,  Jumaddin  Rajab.  2013. Ritual Kafolantono  Bhangka  Pada  Masya- rakat  Etnik  Muna  di  Kelurahan
Labuan Kecamatan Wakorumba Utara  Kabupaten  Buton  Utara.
Kendari:  Tesis  Program  Studi  Ka- jian  Budaya  Pascasarjana  Univer- sitas Haluoleo. Makmur,  J.  (2017). Fungsi  dan  Nilai Tradisi  Pogiraha  Adhara  pada Masyarakat  Etnik  Muna. [Tesis]. Kendari:  Program  Studi  Kajian
Budaya  Pascasarjana  Universitas
Halu Oleo.
Miles,  M.  B.  Huberman,  A.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif. Terjemah- an: Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta:
UI Press.
Mujianto,  Y.    Z.  E.,  &  Suhnarowi. (2010). Pengantar  Ilmu  Budaya. Yogyakarta: Pelangi Publishing.
Pujiastuti, T. & Tommy, C. (2011). Teks, Naskah,  dan  Kelisanan  Nusantara:
Festschrift  untuk  Prof.  Achadiati
Ikram. Depok:  Yayasan  Pernaskah- an Nusantara.
Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu Humaniora  Pada  Umumnya. Yog- yakarta: Pustaka Belajar.
Smith, R. (1989). Lectures on Religion of the  Semites. Sheffield  Academic Press. Ltd.
Sobur, A. (2004). Semiotika Komunikasi.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sobur,  A.  (2006). Analisis  Teks  Media. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Tarimana, A.(1993). Kebudayaan Tolaki.
Balai Pustaka: Jakarta.
Wuisman,  J.J.J.M.  (2013). Teori  & Praktik:  Memperoleh  Kenyataan supaya  Memperoleh  Masa  Depan. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Ja- karta.