## Ruang Kontemplasi Sebagai Sarana dan Berapresisasi dengan Media Ruang Arsitektur yang Impresif
Kelik Hendro Basuki 1*
1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Lampung *Penulis Korespondensi: kelik.hendro@eng.unila.ac.id; Telp. +62 813-7974-6399

## Abstrak:
Kompleksitas kebutuhan masyarakat urban dapat diwadahi oleh ruang yang kontekstual terhadap kebutuhan fisik dan non-fisik, jiwa dan raga, place dan space , bahkan masa lalu dan masa depan. Sehingga simbiosis dari seluruh kebutuhan  tersebut  mampu  terangkum  dalam  satu  wadah  yang  ekspresif  dan  apresiatif  terhadap  kebutuhan masyarakat urban. Masyarakat urban dalam konteks budaya ’leisure’ membutuhkan ciptaan ruang yang impresif dan kontemplatif sebagai cerminan pemanfaatan waktu yang berharga. Untuk memanfaatkan waktu tersebut, dapat diakomodasi oleh ruang kontemplasi dimana kebutuhan jiwa sebagai hal yang mendasar memerlukan sesuatu yang impresif yang memberikan dampak terhadap jiwa. Sehingga dapat memandang jauh ke depan untuk mengisi ‘hidup’ lebih bermakna, dapat menciptakan sesuatu yang ‘indah’ (pemikiran, tindakan, dan karya), serta mampu mangambil bagian dalam hidup sebagai pengejawantahan makna dari ‘hidup itu indah’. Masyarakat urban yang sibuk dengan urusan karya dan bisnisnya terkadang merindukan waktu-waktu khusus untuk pemenuhan relaksasi jiwa sebagai upaya  keseimbangan  hidup  antara  kebutuhan  jasmani  dan  rohani.  Eksistensi  dan  apresiasi  seni  dan  budaya merupakan  suatu  kebutuhan  yang  dapat  diwadahi  oleh  ruang  arsitektur  sebagai  wahana  berkreasi,  berekspresi, berelaksasi,  bermeditasi  dalam  wujud  berkontemplasi.  Ekspresi  sebagai  jiwa  dari  proses  kreatif  dan  apresiasi sebagai bagian dari pemahaman dan penikmatan, memerlukan media yang berupa ruang arsitektur yang impresif sebagai sarana berkontemplasi dalam konteks seni dan budaya.
Kata Kunci : Apresiasi, Ekspresi, Impresif, Ruang Kontemplasi

## 1. Latar Belakang
Ruang  kontemplasi  diterjemahkan  sebagai  tempat/wadah  manusia  untuk  berdiam  diri  dalam  keheningan, pencarian  akan  suatu  kebenaran  hakiki  serta  perenungan  akan  suatu  kejadian/fenomena  yang  mengusik  sisi emosinal, rasanya memang selalu bisa menjadi wadah penyeimbang rutinitas aktifitas bagi masyarakat urban yang memiliki banyak waktu luang ataupun sebagai pengisi waktu antara.
Komunitas seni dan budaya    tertentu telah terintegrasi dengan kehidupan kota di Negara ini. Komunitas seni dan budaya telah memberikan warna baru terhadap perekonomian dan budaya urban baik di kota-kota besar maupun kota yang relatif sedang berkembang. Fenomena masyarakat non-pribumi yang telah menerima bahkan menikmati seni dan budaya pribumi terindikasi dari semakin banyaknya kegiatan dan ekshibisi seni dan budaya setempat. Juga masyarakat urban dalam melaksanakan rutinitas kegiatan karya dan bisnisnya terkadang lupa akan waktu, sehingga jarang dari mereka dapat meluangkan waktu untuk mencoba menuangkan seni dan budaya mereka dalam kehidupan sehari-hari.
Hal tersebut membuka sebuah peluang besar untuk menghadirkan sebuah ruang yang mampu mengakomodir kebutuhan  untuk  berkespresi  dan  berapresiasi  (Basuki,  2012)  dalam  konteks  seni  dan  budaya  sebagai  upaya memberikan  akupuntur  terhadap  sebuah  kawasan/kota  yang  kegiatan  karya,  ekonomi,  dan  kehidupan  kotanya dilakukan oleh masyarkat urban.
Dengan adanya ‘ruang kontemplasi seni dan budaya’ tersebut, komunitas tertentu bahkan masyarakat di luar komunitas tersebut dapat berekspresi dan berapresiasi serta melakukan relaksasi jiwa di fasilitas tersebut, sehingga pemenuhan kesehatan jasmani dan rohani dapat tercapai.
Sehingga  menjawab  kebutuhan  akan  ruang  kontemplasi  yang  impresif  dengan  merujuk  pernyataan  Helm  II (2007) bahwa, ‘arsitek dapat men-sakral-kan lokasi dengan mengumpulkan impresi sensorik yang bermakna bagi individu  dan  lokasi,  dan  menuangkan  impresi  tersebut  ke  dalam  solusi  desain,  sehingga  tercipta  sebuah  ruang kontemplasi’.
Pernyataan di atas, dapat menjadi sebuah pendekatan perancangan arsitektur, dengan melibatkan impresi sensorik yang bermakna untuk menciptakan sebuah ruang kontemplasi yang impresif. Sehingga tujuan dari penelitian ini, mencoba melakukan pendekatan pada ruang, yang menandai eksistensi menusia sebagai subyek yang sadar untuk mengamati dan menjadi kendaraan ‘being in the world’ , dalam konteks seni dan budaya.

## 2. Metode
Metode  pendekatannya  adalah  metode  kualitatif  berupa  metode  fenomenologi  persepsi.  Diharapkan  dapat mengungkapkan  keingintahuan  terhadap  fenomena  yang  terjadi  terhadap  subyek  akan  kebutuhan  ruang  untuk berkontemplasi,  dan  persepsi-persepsi  kebutuhan  berkontemplasi  yang  menjadi  esensi  dari  makna  topik  dan permasalahan yang ada.

## 2.1. Metode Pengumpulan Data
Metode Pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Studi Literatur; melakukan kajian literatur sebagai acuan standar perancangan serta mendapatkan teori-teori yang mendukung isu ruang kontemplasi dan isu pendukung lainnya.
2. Browsing ; melakukan eksplorasi literatur di internet sebagai data sekunder untuk mendapatkan teori-teori dan fakta yang mendukung isu ruang kontemplasi dan isu pendukung lainnya.
Studi Preseden; mengkaji fasilitas sejenis yang berkaitan dengan ruang kontemplasi, nilai lokal yang diterapkan dalam desain, bentukan fisik ruang dan bangunan yang memiliki fasilitas kontemplatif, dan sampai hal-hal yang harus dihindari dalam ruang kontemplasi.

## 2.2. Metode Analisis Data
Melihat  fenomena  yang  terjadi  berkaitan  dengan  aspek-aspek  kajian  fenomenologi  persepsi  dan  studi  kasus, untuk mendapatkan dan merumuskan esensi analisis permasalahan dan pemecahannya. Mencari rumusan sebuah ruang  kontemplasi  pada  sebuah  fasilitas  seni  dan  budaya  yang  berisikan  kegiatan  berekspresi  dan  berapresiasi, dengan memasukan unsur pemaksimalan indera dan rasa, sehingga tercipta ruang kontemplasi yang impresif.
Gambar 1 . Metode Pendekatan

## 3. Hasil dan Pembahasan
Dari pengertian beberapa sumber dan referensi dapat dirumuskan bahwa ruang kontemplasi adalah wadah untuk menciptakan  sesuatu  yang  indah;  wadah  untuk  dapat  memandang  jauh  ke  depan  demi  mendapatkan  arah  dan kemungkinan tindakan lain (antisipasi) yang lebih bermakna; wadah untuk berbuat suatu tindakan untuk memahami penuh suatu hal; wadah untuk dapat memandang sesuatu dengan cara ambil bagian dalam hidup, dalam adegan, dan terlibat langsung.

## 3.1. Gambaran Umum Ruang Kontemplasi
Ruang kontemplasi banyak diciptakan yang berkaitan dengan keagamaan dan meditasi, namun beberapa ruang kontemplasi juga diciptakan bukan hanya sekedar untuk bermeditasi, akan tetapi sebagai sarana untuk mengenang tragedi kemanusiaan, hingga sebagai sarana mencipta dan aktualisasi diri yang berkaitan dengan sesuatu yang indah (seni). Berikut ini beberapa contoh bentuk fisik dari implementasi ruang kontemplasi:
1) M-velope (Michael Jantzen): sebuah karya yang diciptakan khusus untuk bermeditasi.

## Gambar 2. M-velope
2) The  World  Trade  Center  Memorial  Design  (Lynn  Jericho  and  Carol  Allen):  proposal  untuk  mengenang tragedi WTC sebagai titik balik dari kejadian yang berakhir tragis, proposal ini memberikan inspirasi baru tentang suatu kehidupan dan masa depan serta peran setiap individu dalam membentuk dunia kita. (mengingat masa lalu membayangkan masa depan)
Gambar 3. World Trade Center Memorial Design
3) Ruang Bawah Tanah Lawang Sewu; pengunjung yang masuk ke dalam ruang bawah tanah gedung Lawang Sewu yang berada di Semarang diajak untuk melihat bagaimana sel-sel penyiksaan tentara Jepang terhadap tentara  kita  yang  sangat  sadis, dengan disertai  cerita-cerita  pendukungnya. Setelah  itu  pengunjung  diajak berhenti sejenak (+ 5 menit) untuk merenung dalam kondisi ruang yang sangat gelap. Disana pengunjung dapat merasakan suasana yang sangat hening yang membawa alam pikiran kita terhadap kejadian dimasa lalu, untuk bersyukur atas kehidupan dimasa depan.

## Gambar 4. Ruang Bawah Tanah Lawang Sewu
4) Tadao Ando's cylindrical; satu cerita "Ruang untuk Kontemplasi" di kompleks UNESCO, Paris, upaya untuk mengungkap "memori lokasi" dengan mempertahankan kesadaran tentang hubungan baru, karya arsitektur yang dapat membuat hubungan antara sejarah, kota, dan masyarakat (ledakan bom Hiroshima).

## Gambar 5. Tadao Ando’s Cylindrical
5) A  loftier  contemplation  of  architecture  and  anatomy ;  seorang  seniman  (Richard  Serra)  yang  meletakan patung diluar halaman Museum Modern of Art, yang membuat pengunjung tertarik melihat melalui jendela museum tersebut.

## Gambar 6. Museum Modern of Art

## 3.2. Pendekatan Kontemplatif Qolbu
Menurut Herry Santosa (2010), Pendekatan kontemplatif qolbu terbagi dalam tiga impresi, yaitu:
1) Akal : merupakan impresi pertama . Berisi hasil upaya manusia untuk mempelajari alam, ilmu pengetahuan, teknologi, filosofi,  dan  lain-lain.  Dicapai  melalui  upaya mempelajari  kejadian-kejadian alam,  pemikiran, logika, serta perumusannya.
2) Rasa : merupakan impresi kedua . Berisi kaidah-kaidah dalam tata sosial budaya masyarakat seperti norma, etika, adat, dan melibatkan rasa inderawi. Dibentuk oleh system tatanan sosial dalam organisasi masyarakat dan oleh inderawi manusia.
3) Qalbu : merupakan impresi ketiga dan tertinggi. Merupakan tempat bersemayam-nya roh dimasukkan Tuhan (setelah mengadakan perjanjian dengan Tuhan) ke dalam tubuh manusia. Ruang qolbu merupakan ruang penjelajahan jiwa yang paling dalam dan merujuk pada esensi kebenaran (keindahan) yang hakiki, dengan pengakuan atas Tuhan sebagai kekuatan tunggal, penguasa jagad raya.

## Gambar 7. Pendekatan Kontemplatif Qolbu

## 3.3. Pendekatan Fenomenologi Persepsi
Persepsi adalah proses aktif melalui mana kita memahami dunia di sekitar kita. Untuk melakukan hal ini tentu saja  kita  mengandalkan  sensasi,  tapi  kita  biasanya  mengintegrasikan  pengalaman  dari  semua  indera  kita  tanpa analisis sadar. Hal ini hanya ketika ada sesuatu yang tidak biasa atau keluar dari tempat yang kita perhatikan berbeda sensasinya, perbedaan perhatian kita itu, dan apapun itu merupakan keharmonian (Lawson, 2001).
Dalam teori Merleau-Ponty, yang menjadi tujuan utamanya mengenai ‘Phenomenology of Perception’ adalah : 1) Karakterisasi struktur eksistensial manusia sebagai “being-in-the-world” .
2) Dalam upaya memfasilitasi karakterisasi ini, ia menekankan arti pentingnya hidup yang mendasar dari tubuh kita, tubuh sebagai kesadaran atau subyek yang mengamati, bukannya tubuh sebagai obyek yang dirasakan, seperti sarana/kendaraan kita dari ‘being-in-the-world’ . Bagaimanapun, dalam sebuah investigasi pendekatan fenomenolgi tentang persepsi, tubuh dan ‘being-in-the-world’ , sangatlah    luar biasa, bahwa Merleau-Ponty memberi beberapa perhatian yang substansial kepada analisis pendekatan fenomenologis keruangan.
3) Walaupun  permasalahan  dalam  ruang  sedemikian  rupa,  tegasnya,  itu  bukanlah  masalah  utama  dalam fenomenologi persepsi jika dibenarkan bagi kita untuk    merekonstruksi sebuah ‘fenomenologi ruang’ (Liu Shengli).
Sebuah rumah atau ruang yang sudah ‘berpengalaman’ bukanlah sebuah kotak yang tidak bergerak. Ruang yang dihuni melampaui ruang geometris (Bachelard, 1969). Dari teori tersebut menggambarkan sebuah ruang dipenuhi dengan nilai-nilai yang juga tak terukur, selain dari batasan geometri ruang. Ruang dipenuhi dengan ‘keintiman’, ‘kosmisitas’, dan terintegrasi terhadap seluruh sensasi ruang.

## 3.4. Studi Preseden

## Meditation Space, Unesco-Paris
Ruang  Meditasi  ini  dirancang  oleh Tadao  Ando  untuk  kantor  pusat  Unesco  di  Paris  pada  tahun  1995.  Ruang meditasi yang dirancang terletak di tengah bangunan lainnya, dimana lokasi berada di lingkungan yang cukup ramai.
Ruang meditasi utama berbentuk silinder, kecil, dan sederhana. Luas totalnya 33 m2 dengan ketinggian 6 meter. Strukturnya  tampak  secara  harfiah  seperti  silinder  beton  dengan  dua  pintu  di  sisi  yang  berlawanan.  Pintu-pintu tersebut berukuran biasa, yang memungkinkan cahaya dalam jumlah terbatas yang masuk ke dalam ruang. Struktur silinder diibaratkan seperti kandungan yang pernah pengunjung masuki, mereka berada di ruang yang aman dan ‘independen’,  yang  bukan  bagian  dari  dunia.  Tidak ada dekorasi  di  dalamnya  yang  mungkin  akan  mengganggu pengunjung, sehingga pengunjung bisa fokus pada dunia rohani mereka dan melihat jauh ke dalam jiwa mereka pada saat di dalam ruang ini. Bentuk silinder kecil di anggap melambangkan inti dari jiwa manusia, polos, murni, dan sederhana. Kesederhanaan, rendah hati dan bahkan suasana remang yang ada membuat kita mulai mencari, kita akan menemukan kesan pertama yang benar-benar menceritakan banyak hal.

## Gambar 8. Ruang Dalam Ruang Meditasi
Ada dua kesan "mengambang" dalam ruang meditasi ini. Yang pertama adalah kolam air di luar silinder. Dengan adanya  sinar  matahari,  airnya  bersinar,  sehingga  terlihat  ruang  meditasi  yang  berbentuk  silinder  putih  tersebut seperti mengambang di atas permukaan yang bersinar emas. Yang kedua adalah bagian dalam ruang meditasi. Ando mendesain  celah  bundar  sekitar  atap  ruang  meditasi.  Cahaya  menembus  melalui  celah,  yang  membuat  atap bercahaya dan seolah mengambang. Sungguh menakjubkan, penggunaan cahaya membuat atap beton yang berat terlihat seperti mengambang di udara. Kesan mengambang tersebut mungkin melambangkan bahwa pengunjung masuk ke ruang meditasi, dan jiwa mereka yang mengambang dari dunia fana dan masuk ke dunia spiritual yang ringan.

## Serpentine Gallery Pavilion, Peter Zumthor
Galeri Serpentine adalah sebuah galeri seni di Kensington Gardens, Hyde Park, pusat kota London. Sejak tahun 2000, setiap tahun pada musim panas, galeri ini menugaskan arsitek terkenal yang diakui dari seluruh dunia untuk merancang sebuah paviliun temporer di halaman galeri.
Konsep Paviliun pada tahun 2011 ini adalah ‘Conclusus Hortus’ , ruang kontemplatif, sebuah taman di dalam taman.  Pengunjung  memasuki  bangunan  melalui  hamparan  rumput  dan  mulai  tertransisi  ke  inti  taman,  sebagai tempat  yang  terpisah  dari  dunia  kebisingan,  lalu  lintas  dan  bau  Kota  London.    Ruang  dalam  diciptakan  untuk pengunjung duduk, berjalan, dan mengamati bunga-bunga.

## Gambar 9. Paviliun Karya Peter Zumthor di Serpentine Gallery
Disain Zumthor, menekankan aspek sensorik dan spiritual dari pengalaman arsitektur. Dari komposisi yang tepat namun sederhana dan bahan yang dihadirkan, untuk menangani skala dan efek cahaya.
Inti  dari  disain  Peter  Zumthor  ini  adalah  pilihan  olahan  bahan  yang  digunakan  untuk  menciptakan  ruang kontemplatif yang membangkitkan dimensi spiritual lingkungan fisik kita. Seperti biasa, tujuan estetika Zumthor adalah untuk menyesuaikan bangunan yang tujuannya justru sebagai badan fisik dan obyek pengalaman emosional.

## 3.5. Konsep Dasar Ruang Kontemplasi
Impresi dari tiap-tiap ruang yang di desain melibatkan segenap indrawi untuk menangkap impresi ruang berkaitan dengan berkontemplasi ‘tahap akal’, ‘tahap rasa’, dan ‘tahap kalbu’. Setiap tahap berkontemplasi menentukan jenis kegiatan yang di wadahi sesuai dengan tahap akal yang merupakan kegiatan pengamatan, tahap rasa merupakan kegiatan penghayatan, dan tahap kalbu yang merupakan kegiatan perumusan nilai.
Setiap kelompok kegiatan memiliki tahap berkontemplasi berdasarkan impresi ruang untuk berkontemplasi yang melibatan akal, rasa, dan kalbu. Impresi yang melibatkan ‘akal’ adalah tahap pengenalan atau berapresiasi terhadap seni  dan  budaya,  baik oleh komunitas  lokal  maupun  masyarakat  luas.  Pada  tahap  ini  kegiatan  yang diakomodir berkaitan dengan fungsi yang rekreatif serta fungsi pendidikan dan latihan untuk tiap-tiap jenis seni dan budaya tersebut di atas.
Berkontemplasi dengan melibatkan ‘rasa’ lebih pada pelayanan terhadap fungsi penikmatan oleh pengunjung. Pada tahap ini pengunjung dapat merasakan lebih lanjut untuk diam sesaat menikmati suguhan dari fasilitas seni dan budaya yang ada.
Terakhir berkontemplasi dengan melibatkan ‘kalbu’ adalah pelayanan fungsi oleh pelaku tiap-tiap kegiatan yang ada. Dimana pelaku kegiatan dapat menuangkan imajinasi dan intuisinya sehingga tercipta kreatifitas yang tinggi ataupun kesadaran terhadap kebenaran yang hakiki untuk menghasilkan sesuatu menjadi lebih baik.
Dalam  beberapa  studi  banding  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  keberhasilan  impresi  ruang  untuk  mempengaruhi segenap indrawi adalah permainan cahaya. Baik impresi cahaya itu sendiri, atau efek cahaya yang meninggalkan jejak  berupa  bayang  dan  bayangan,  bahkan  cahaya  yang  memberikan  impresi  berbeda  pada  material  bentukan arsitektur.
Untuk  kasus  ruang  kontemplasi  seni  dan  budaya,  pada  tahap  ‘akal’  konsep  arsitekturnya  berkaitan  dengan material.  Material  yang  digunakan adalah  material  yang  dapat  merefleksikan  efek  cahaya.  Tahap  ‘rasa’  konsep arsitekturnya berkaitan dengan bentuk, dimana cahaya dapat menciptakan bentuk bayang atau bayangan. Dan pada tahap  ‘kalbu’  konsep  arsitekturnya  berkaitan  dengan  ruang,  dimana  ruang  mempunyai  beragam  kesan  karena hadirnya cahaya.
Gambar 10. Impresi Dalam Meditasi
Dapat dilihat dalam sketsa bermeditasi di pinggir pantai pada saat ‘ sunset’ di Gambar 10 di atas, terlihat bahwa seluruh ‘senses  of  impression’ bisa  dirasakan  dengan  bermula  dari  adanya  sinar  matahari  yang  lembut.  Sinar matahari  tersebut  tertangkap  dan  di  refleksikan  oleh  air  yang  membasahi  pasir.  Sinar  matahari  tersebut  juga menciptakan  bayangan  yang  dramatis  dihadapan  subjek  pelaku  meditasi.  Ditambah  dengan  suara  ombak  yang bergemuruh  dan  aroma  khas  pasir  pantai,  menambah  subjek  masuk  lebih  dalam  kepada  pengertian  terhadap kebesaran Yang Maha Kuasa.
r ef l eksi bayangan cahaya
impresi visual : material pasir dan air merefleksi suasana impresi pendengaran : material ombak merefleksi suara alam impresi permukaan : material pasir dan air merefleksi kelembutan impresi penciuman : material garam merefleksi kekhasan impresi persepsi : material berbeda pantai dan laut merefleksi batas
impresi kinestetik : bentuk bayangan selalu bergerak impresi geometri : bentuk bayangan mencipta ruang mikro impresi kenyamanan : bentuk bayangan menaungi subyek impresi eksekutip : bentuk bayangan mencipta ragam bahasa ruang impresi emosional : bentuk bayangan menyiratkan keintiman
informasi : cahaya membuat terdiam sesaat menangkap informasi imajinasi : cahaya membuat tenang untuk menangkap imajinasi inspirasi : cahaya membuat fokus untuk berinspirasi intuisi : cahaya membuat intuisi bermain untuk berekspresi
Analogi tersebut dapat menjadi dasar dalam konsep perencaan Ruang Kontemplasi Seni dan Budaya. Impresi yang  diharapkan  tertuang  ke  seluruh  elemen  bentukan  arsitektural  dari  material  pembentuk,  bentuk  itu  sendiri, hingga cahaya yang masuk karena bentukan yang diciptakan. Sehingga terciptalah ruang yang impresif.

## 3.6. Prinsip Perancangan Ruang Kontemplasi
Dari  konsep  dasar  dan  impresi  ruang  diatas  dirumuskan  konsep  arsitektural  yang  berkaitan  dengan  material, bentuk, dan ruang yang dapat mengakomodir kebutuhan berkontemplasi terhadap seni dan budaya. Berkontemplasi pada tahap ‘akal’ dimana peran logika, pemikiran, dan perumusannya diakomodir dengan material pembentuk dan refleksinya.  Berkontemplasi  pada  tahap  ‘rasa’  yang  melibatkan  norma,  etika,  adat,  dan  rasa  indrawi  manusia diakomodir  dengan bentuk  arsitektural  dan  bayangannya.  Dan  pada  kontemplasi  tahap ‘kalbu’  yang  merupakan ruang penjelajahan jiwa yang paling dalam dan merujuk pada esensi kebenaran (keindahan) diakomodir oleh ruang arsitektural dan cahaya pembentuk impresinya.

## Material dan Refleksi
1) Impresi Visual,
Secara visual, material kaca dan air dapat merefleksikan kegiatan dan suasana sekitar. Kegiatan dan suasana yang terefleksi selain memberikan kesan yang dinamis, juga memberikan kesan luas dan tanpa batas. Hal tersebut merefleksikan  tingkatan  permainan  akal  dalam  menangkap  informasi  yang  tak  terbatas.  Impresi  visual  yang tertangkap  dan  direfleksikan  oleh  material  pembentuk  arsitektural  sebagai  konsep  yang  mampu  mengakomodir kebutuhan berkontemplasi pada tahap ‘akal’.
Cahaya yang terpantul pada air yang beriak akan menciptakan efek cahaya yang bergerak dinamis, sehingga suasana ruang dipenuhi oleh informasi yang tidak statis. Apresiasi yang ditangkap tidak hanya berhenti pada tahap permainan akal, namun akan membawa ‘penikmat’ menuju untuk mengapresiasi lebih lanjut ke tahap permainan ‘rasa’. Membawa ‘penikmat’ masuk lebih dalam untuk merasakan sensasi visual yang tersembunyi di balik materi yang disuguhkan.
1) Impresi Visual 2)        Impresi Pendengaran 3)        Impresi Permukaan 4)        Impresi Penciuman 5)        Impresi Persepsi Gambar 11. Impresi Material dan Refleksi 2)
Impresi Pendengaran,
Material air yang mengalir dan jatuh memberikan impresi terhadap pendengaran. Suara gemericik air masuk ke  dalam  bangunan  dan  memenuhi  ruangan,  sehingga  mampu  memberikan  suasana  seperti  di  alam  terbuka (natural).  Gemericik  air  yang  mengalun  menciptakan  suasana  teduh,  lembut,  sejuk,  yang  membawa  hati  dan
pikiran untuk dapat diam sesaat menikmati suguhan seni dan budaya yang disajikan.
Air  yang  mengalir,  sayup-sayup  tertangkap  oleh  indra  pendengaran  membawa  alam  pikiran  si  Penikmat mengalun mengikuti irama air untuk menengkap pengertian yang lebih dalam terhadap sajian yang disuguhkan. Refleksi suara air mengalir merupakan impresi pendengaran yang dapat mempengaruhi akal dan pikiran penikmat untuk lebih fokus dan dapat merasakan suasana ruang yang diciptakan lebih lembut menutupi material beton yang keras.
3) Impresi Permukaan,
Material  air  merefleksikan  kesan  lembut  material  lain  yang  terpantul  pada  permukaan  air.  Material  kaca merefleksikan dan mentransparansikan kesan apa adanya terhadap suasana atau material lain yang di pantulkan. Impresi permukaan yang ditawarkan pada fasilitas ini adalah ruang apresiatif yang mampu memberikan kesan lembut dan terbuka apa adanya untuk dinikmati oleh pengunjung. Kesan keterbukaan, transparansi, dan pantulan membawa  penikmat  untuk  dapat  menikmati  suguhan  yang  ada  tanpa  melihat  latar  belakang  si  Penikmat  dari kelompok, golongan, agama, atau etnis tertentu.
Impresi permukaan yang tercipta secara arsitektural dapat dituangkan pada kulit luar bangunan. Baik kulit luar bangunan  yang  menghadap  ke  luar site ataupun  ke  dalam site .  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan efek refleksi seluruh kegiatan ataupun suasana yang tercipta di luar ataupun di dalam lokasi pada level ‘akal’ sebagai pencerminan fungsi apresiatif.
4) Impresi Penciuman,
Indra penciuman juga merupakan salah satu aspek yang dapat membuat suasana menjadi lebih sakral. Terlihat dalam beberapa ritual keagamaan ataupun keyakinan keberadaan bunga, dupa, ataupun bokor menjadi salah satu elemen yang cukup penting dalam menjalani ritual. Dalam sketsa gambar 11-(4) terlihat dalam melakukan ritual salah satu agama merefleksikan keharuman bunga pada sebuah bokor kaca yang berbentuk bunga.
Secara arsitektural pencerminan dari impresi penciuman di refleksikan pada bentukan arsitekturalnya.
5) Impresi Persepsi,
Tingkat  pengetahuan  seseorang  akan  mempengaruhi  persepsi  yang  terbentuk  dalam  akal  pikirannya  dari sesuatu yang dilihat dan dirasakan. Dari keempat impresi lain yang disebut di atas, suasana yang tercipta pada tahap apresiatif penikmat dibiarkan bebas untuk mempersepsikan apa yang dia lihat dan dia rasakan.
Impresi persepsi memberikan informasi awal berkaitan dengan bentukan arsitektural ataupun suasana yang diciptakan untuk para pengunjung dari berbagai latar belakang. Hasil persepsi dari tiap-tiap pengunjung menjadi salah satu aspek untuk menciptakan keingin-tahuan lebih dalam tentang seni dan budaya yang disajikan. Bentuk dan Bayangan
1) Impresi Kinestetik,
Dari bentukan arsitektural yang tercipta selalu meninggalkan bayangan yang mempengaruhi impresi ruang. Berkaitan  dengan  waktu,  bayangan  tersebut  selalu  berubah  sesuai  dengan  pergerakan  matahari  ataupun  arah datangnya  sinar.  Hal  tersebut  menciptakan  impresi  kinestetik  yang  dapat  dirasakan  oleh  pengunjung  yang mempengaruhi suasana ruang dengan bergeraknya bayangan dari waktu kewaktu. Impresi tersebut menciptakan suasana bergerak statis yang membuat rasa nyaman untuk diam sesaat membawa akal pikiran ke arah rasa. Rasa untuk berimajinasi, berkreasi, berbuat sesuatu menjadi lebih baik. Secara arsitektural bentukan yang diciptakan harus memberikan efek bayangan yang mempengaruhi rasa ‘penikmat’ atau ‘pelaku’ pada tiap-tiap fasilitas.
Impresi  kinestetik  diaplikasikan  terhadap  desain  dengan  menggunakan  bentukan  arsitektural  dengan memperhatikan arah datang sinar matahari pada siang hari dan pencahayaan buatan pada malam hari.
2) Impresi Geometri,
Datangnya sinar terhadap sebuah benda akan merefleksikan bentuk yang terdistorsi. Gelap-terang yang tercipta akan membentuk geometri sesuai dengan objek yang terkena cahaya. Gelap merupakan bayangan dari objek, dan terang merupakan cahaya yang tak terhalang oleh objek. Bentuk geometri yang terdistorsi tersebut akan selalu berubah sesuai dengan arah datangnya cahaya. Hal ini memberikan pengalaman yang berbeda-beda sesuai dengan waktu datangnya penikmat atau pelaku. Impresi geometri tersebut diharapkan tersimpan dalam memori dan akan berubah sesuai dengan waktu datangnya penikmat atau pelaku.
Perubahan  bentuk  geometri  dari  bayangan  tersebut  mampu  memberikan  suasana  yang  berbeda  dari  waktu kewaktu dan dapat mempengaruhi rasa pengunjung untuk minikmati suasana berbeda setiap waktunya.
3) Impresi Kenyamanan,
Berteduh, salah satu rasa nyaman yang ingin di dapat pada saat hari terik. Berteduh pada waktu terik selalu dilakukan di balik bayangan sebuah benda yang terkena sinar matahari. Impresi kenyamanan dari bayangan ini merupakan  impresi  yang  harus  diakomodir  untuk  membuat  pengunjung  merasa  nyaman  dalam  melakukan aktivitasnya.  Rasa  nyaman  yang  tercipta  memberikan  suasana  ‘saat  teduh’  sebagai  implementasi  dari  ritual berbagai keyakinan yang dibutuhkan oleh pelaku ritual.
‘Saat teduh’ yang tercipta merupakan impresi kenyamanan dari hasil olahan bentuk arsitektural yang membuat pengunjung betah untuk melakukan ritual berekspresi dan berkreasi terhadap seni dan budaya yang ada.
Impresi  kenyamanan  yang  menghantarkan  pelaku  menjadi  betah  dalam  melakukan  ritual  berekspresi  dan berkreasi, dapat diakomodir oleh bentukan arsitektur yang menghasilkan bayangan untuk tempat berteduh baik subjek ataupun objek pelaku seni dan budayanya.

## 1) Impresi Kinestetik          2) Impresi Geometri
3) Impresi Kenyaman                      4) Impresi Eksekutif.      5) Impresi Emosional
Gambar 12. Impresi Bentuk dan Bayangan
4) Impresi Eksekutif,
Bayangan yang terbentuk dari sesuatu yang berulang-vertikal akan memberikan kesan agung. Keagungan suatu ruang akan membuat suasana eksekutif bagi mereka yang berada dalam ruang tersebut. Impresi ekskutif gelap- terang dari sinar dan bayangan membuat suasana ruang lebih tenang untuk berkontemplasi.
Rasa memiliki ruang atau rasa kebersamaan dalam sebuah ruang menciptakan kesan eksekutif dari kegiatan yang  dilakukan.  Memiliki  dan  kebersamaan  merupakan  rasa  untuk  lebih  percaya  diri  dalam  berkreasi  atau berekspresi.  Dengan  demikian  pengunjung  dapat  melakukan  aktivitasnya  dengan  lebih  baik  secara  mandiri ataupun berkelompok.
Impresi eksekutif diciptakan oleh cahaya dan bayangan yang memenuhi ruang menjadi elemen arsitektural untuk  menjadikan  suasana  ruang  lebih  intim  namun  khidmat.  Unsur  keintiman  yang  khidmat  didisain  oleh lubang-lubang masuknya cahaya ke dalam ruang secara vertikal. Sehingga cahaya yang masuk ke dalam ruang membentuk  garis-garis  yang  harmonis  memenuhi  ruang.  Namun  untuk  mencapai  kekhidmatan  ruang,  unsur bayangan haruslah lebih mendominasi unsur cahaya.

## 5) Impresi Emosional
Sisi  emosi  dalam  berkreasi  dan  berekspresi  merupakan  sisi  yang  menentukan  kualitas  hasilnya.  Dengan demikian  impresi  emosional  berperan  penting  dalam  mengakomodir  kebutuhan  pengunjung  untuk berkontemplasi. Emosi yang tidak menentu dari tiap individu ataupun emosi yang berbeda-beda dari tiap individu dalam sebuah kelompok haruslah disamakan dan diselaraskan dengan tujuan berkontemplasi.
Bayangan  yang  menaungi  individu  atau  bayangan  di  sekitar  individu  membuat  garis-garis  imajiner  yang menciptakan ruang privat. Ruang privat tersebut akan menyentuh sisi emosi bagi tiap individu untuk lebih tenang dan fokus dalam menghayati dan meluapkan semua yang dirasakan ke dalam bentuk kreasi ataupun ekspresi.
Impresi  emosional  yang  tercipta  dari  naungan  bayangan  merupakan  elemen  arsitektur  yang  dapat diimplementasikan  dalam  disain  ruang  kontemplasi  seni  dan  budaya,  sehingga  rasa  eksistensi  diri  pengguna terbentuk dengan adanya ruang-ruang privat secara imajiner.

## Ruang dan Cahaya

## 1)
Informasi,
Diam  beberapa  saat (motionless) ,  merupakan  salah  satu cara  dalam  berkontemplasi. Dengan  diam  individu dapat menangkap informasi secara maksimal, dengan diam pelaku dapat melakukan pengamatan, dengan diam terjadi penghayatan, dan dengan diam dapat melakukan simpulan nilai. Informasi sensori fisik yang merupakan transisi dari fenomena empiris dan fenomena ilmiah dapat dicapai dengan diam untuk mengoptimalkan segenap indrawi.
Cahaya yang masuk ke dalam ruang melalui celah sempit dapat memberikan informasi sesuai gambaran yang ingin  dicapai. Seperti  gambar  di  bawah  ini, cahaya  yang  terbentuk  dari bentuk  salib  dari desain  Tadao Ando menggambarkan bahwa ini adalah sebuah gereja.
Cahaya yang menerangi objek dalam pagelaran seni, baik itu seni rupa ataupun seni lainnya, terlihat bahwa peranan  cahaya  sangat  menentukan  keberhasilan  dalam  memberikan  informasi.  Dalam  ruang  untuk berkontemplasi cahaya yang diberikan tidaklah berlebihan, dalam arti cahaya yang berperan cukup pada objek ataupun bentukan yang ingin dicapai dengan keberadaan cahaya itu sendiri.
1) Cahaya Memberi Informasi 2)        Cahaya Menciptakan Imajinasi
3)        Cahaya Menjadi Inspirasi          4)        Cahaya Melibatkan Intuisi
Gambar 13. Peran Cahaya 2) Inspirasi,
Proses ‘intensification’ atau ‘distillation’ terhadap  fenomena,  akan  membawa  pada  penemuan ‘gestures’ sebagai  indikasi  dari ‘intention’ .  Sehingga  diperlukan  keterlibatan  manusia  dan  diwujudkan  dalam ekspresi ’gestures sketches’. Berkontemplasi mempunyai tujuan untuk menciptakan sesuatu menjadi lebih baik. Fokus dalam melakukan atau menghayati sesuatu diyakini dapat menginspirasi akal, rasa, dan kalbu seseorang untuk berkreasi dan berekspresi.
Cahaya  yang  menerangi  subjek atau  objek,  pelaku  atau hasil  sebuah  seni  atau  kegiatan,  akan  memberikan informasi  tentang  sebuah  fenomena.  Cahaya  akan  memberikan  informasi  apa  adanya  dan  mengekspresikan ‘gestures sketches’ terhadap benda/seseorang yang diterangi yang akan ditangkap oleh pengamat.

## 3) Intuisi,
Hasil kreativitas potensi intuisi merupakan penemuan fenomena yang hakiki yang membawa pada kedalaman prinsip  melalui  proses  penilaian  intuitif.    Dalam  hal  ini  cahaya  hasil  dari  unsur  api  menjadi  media  untuk mendapatkan  penilaian  intuitif  terhadap  fenomana  yang  ingin  dicapai.  Cahaya  menjadi  sarana  bisikan  kalbu, ilham, sebagai sarana kesanggupan dalam mencapai pemahaman secara langsung tanpa memalui proses berpikir. Ekspresi cahaya berperan penting dalam membangkitkan sisi kalbu yang secara intuisi menganggapnya sebagai kehadiran Yang Maha Kuasa.
Peran cahaya dalam ruang kontemplasi melibatkan intuisi menganggap ruang menjadi sakral. Dalam disainnya cahaya yang mempengaruhi intuisi tidaklah harus berlebihan, haruslah fokus dalam satu atau beberapa titik yang akan menimbulkan kesan keagungan Yang Maha Kuasa.

## 3.7. Implementasi Konsep
Berkontemplasi pada tahap akal adalah berkontemplasi dalam tahap pengamatan. Untuk ruang-ruang kontemplasi tahap  ini  merupakan  ruang  bebas  berpersepsi,  ruang  yang  penuh  informasi,  ruang  padat  interaksi  antar  sesama pengguna,  sehingga  persepsi,  informasi  dan  interaksi  mengenai  seni  dan  budayanya  dapat  langsung  ditangkap. Untuk  memperkuat  impresi  ruang,  selain  kegiatan  yang ada  dalam ruang,  elemen  kaca  dan  air  menjadi  elemen pembentuk suasana ruang. Elemen kaca pada dinding vertikal dapat merefleksikan seluruh kegiatan yang ada, serta elemen air yang bergerak, gelombangnya dapat terpantul pada bidang horizontal atas dan dinding vertikal massif, sehingga ruang menjadi lebih dinamis dan hidup.

## Gambar 14. Cahaya dan Eksistensi Ruang
Salah satu contoh seperti pada ruang transisi antara aktifitas luar bangunan dan dalam bangunan, dimana seluruh seni  dan  budaya  yang  disajikan  terrefleksi  di  dinding  kaca  pelingkup  bangunan,  serta  air  bergerak  pada  kolam terpantulkan  dan  menari di  plafon ruang  transisi  membuat  suasana  ruang  menjadi  hidup.  Ruang  menjadi  bukan hanya sebuah wadah, namun ruang menjadi hidup, bergerak, bahkan menari mendukung hiruk pikuknya kegiatan.
Kualitas ruang kontemplasi tahap ‘rasa’ bermain dengan    cahaya dan bayangan. Sesuai dengan berkontemplasi pada tahap penghayatan, kehadiran cahaya dan bayangan memisahkan antara sesuatu yang harus diamati dengan yang mengamati, sehingga si pengamat dapat diam sesaat untuk menghayati yang diamatinya. Cahaya pada ruang ini berperan sebagai penguat obyek, mengatur arah gerak, dan pemisah antar subyek dan obyek.
Cahaya dan bayangan pada ruang kontemplasi tahap ‘rasa’ adalah sebagai penguat impresi ruang. Dimana ruang yang sudah berwujud 3 dimensi dengan material yang mendominasi bangunan, diperkuat oleh hadirnya cahaya dan bayangan. Cahaya yang bergerak sesuai dengan waktu pada siang hari dapat membentuk dimensi ke-empat, masuk melaui  celah  sempit  material  pembentuk  ruang.  Cahaya  bergerak,  bayangan  terbentuk,  sisi  gelap-terang  yang kontras, membuat indra dan rasa menjadi tenang untuk dapat masuk dalam tahap penghayatan.
Cahaya dan bayangan membentuk suasana intim untuk tiap kegiatan baik itu kegiatan secara individu ataupun kelompok.  Keintiman  tersebut  yang  menciptakan  dan  menyederhanakan  persepsi  dalam  melaksanakan  proses penghayatan.  Cahaya  dan  bayangan  dituangkan  keseluruh  kegiatan  berkontemplasi  pada  tahap  ‘rasa’,  baik  itu kegiatan pasif ataupun kegiatan aktif di masing-masing ruang atau fassilitas.

## Gambar 15. Cahaya dan Eksistensi Obyek
Seperti gambar ruang pamer 2 dimensi di bawah ini, cahaya yang masuk malu-malu ke dalam ruang menciptakan batas-batas sisi gelap-terang. Para pengamat hasil karya seni tersebut dapat memposisikan diri di sisi gelap untuk diam sesaat menikmati dan menghayati karya tersebut. Garis-garis cahaya yang masuk ke dalam ruang menciptakan rasa untuk maju selangkah demi selangkah menuju karya-karya lainnya.
Cahaya yang keluar dari obyek yang diamati mencoba meneriakkan eksistiensinya bahwa dia ada, dia indah, dan dia menawan untuk dihayati, dinikmati, bahkan untuk dimiliki. Bayang dan bayangan yang terbentuk menihilkan nilai,  bahwa  hidup  tidak  ada,  tidak  indah,  dan  tidak  menawan  tanpa  diisi  oleh  eksistiensi  seni  yang  sejatinya merupakan ekspresi dari nilai keindahan.
Sebagai ruang untuk berkontemplasi tahap tertinggi yang melibatkan kalbu, kualitas ruang bermain pada tahap persepsi jiwa. Akal dan rasa yang sudah terbentuk dalam pribadi tiap-tiap individu merupakan modal utama untuk masuk  lebih  dalam    mempengaruhi  jiwa  untuk  merumuskan  nilai-nilai.  Pada  ruang-ruang  ini  cahaya  menjadi sumber inspirasi pembentuk suasana ruang. Cahaya menjadi elemen terpenting untuk meningkatkan eksistensi diri.
Kualitas  ruang  kontemplasi  pada  tahap  ini  menempatkan  posisi  cahaya  sebagai  sarana  mencapai  tujuan berkontemplasi, cahaya sebagai sarana berekspresi. Cahaya yang menyinari subyek pelaku seni olah suara, cahaya yang mengatur gerak seni tari, cahaya yang membentuk ruang pribadi pelaku seni rupa, dan cahaya yang membatasi ruang individu pelaku meditasi sebagai pengejawantahan nilai konsepsi terhadap desain ruang kontamplasi seni dan budaya yang ada.
Gambar 16. Cahaya dan Eksistensi Subyek
Gambar ruang latihan yoga di atas, menggambarkan terciptanya ruang-ruang individu dengan masuknya cahaya yang  memberi  batas  antar  pelaku  yoga.  Symbol  dari  tulisan  China  tempat  masuknya  cahaya  untuk  menerangi deretan para pelaku juga memberikan makna tersendiri sesuai dengan arti dari tiap-tiap tulisan. Pelaku yoga pertama
kali  masuk  ke  dalam  ruang  dapat  mengartikan  tulisan  tersebut  sesuai  dengan  persepsinya  masing-masing. Kebenaran,  kesehatan,  kebebasan,  dan  kebahagian  dari  arti  tulisan  tersebut  dapat  dipersepsikan  secara  masing- masing, dari kiri ke kanan, atau dari kanan kekiri. ‘Kebenaran’ dalam hidup akan menciptakan ‘kesehatan’ jasmani dan  rohani  sehingga  terbentuk ‘kebebasan’  jiwa  untuk menggapai  ‘kebahagaiaan’.  Atau  ‘kebahagian’  buah  dari ‘kebebasan’  menentukan  sikap  yang  dilandasi  oleh  ‘kesehatan’  jasmani  dan  rohani  sebagai  kristalisasi  dari ‘kebenaran’.

## 4. Kesimpulan
Melakukan  intervensi  terhadap  strategi  perkotaan,  dengan  mensinergikan  kepentingan  budaya  lokal  terhadap eksistensinya dalam sebuah kota, diharapkan dapat memberikan konsepsi yang mampu menjawab persoalan yang ada.  Intervensi  yang  diberikan  berupa  ruang  kontemplasi  seni  dan  budaya  diharapkan  mampu  mengakomodir kebutuhan komunitas lokal secara khusus dan juga yang memberikan efek positif dalam skala kota.
Berkontemplasi  adalah  kegiatan  bertahap  yang  melibatkan  akal  pada  tahap  pengamatan,  rasa  pada  tahap penghayatan, dan kalbu pada tahap perumusan nilai. Seluruh kegiatan tersebut secara arsitektural dapat diakomodir oleh ruang yang mengimpresikan masing-masing ruang sesuai dengan pentahapan yang mempengaruhinya. Dimana berkontemplasi pada tahap akal bermain dengan persepsi konsepsi ruang bagi pengamat, pada tahap rasa bermain dengan ego pelaku dan pengamat, dan pada tahap kalbu bermain dengan jiwa pelaku kegiatan.
Impresi  sensorik  yang  diterjemahkan  dalam  ruang  kontemplasi  seni  dan  budaya  menjadi  satu  penyelesaian arsitektur yang membuktikan bahwa; Arsitek dapat men-sakral-kan lokasi dengan mengumpulkan impresi sensorik yang bermakna bagi  individu  dan  lokasi,  dan  menuangkan  impresi  tersebut ke  dalam  solusi  desain ---  sehingga tercipta sebuah “Ruang Kontemplasi” .
Cahaya merupakan salah satu unsur yang dapat menguatkan impresi sebuah ruang.    Sehingga karya arsitektur tidak  melulu  hanya  menjawab  kebutuhan  akan ruang  dalam  bentuk  fisik,  namun  bagaimana  ruang  yang  berupa benda  mati  menjadi  hidup  agar  dapat  menjalankan  tugasnya  untuk  melindungi,  mengayomi,  menentramkan, mengamankan,  bahkan  mengisolasi  pelaku  dalam  ruang.  Cahaya  mampu  menciptakan  dimensi  keempat  dalam sebuah ruang.
Cahaya merupakan elemen arsitektur yang tidak berbentuk fisik yang mampu menguatkan impresi elemen fisik arsitektural yang berupa material, bentuk, dan ruang. Kehadiran cahaya mengimpresikan material arsitektur menjadi hidup, bentuk arsitektur menjadi terdistorsi, dan ruang arsitektur menjadi ekspresif. Sehingga dapat disimpulkan bahwa cahaya mampu memberikan impresi sensorik untuk diterjemahkan dalam solusi desain ruang kontemplasi seni dan budaya.
Diharapkan  kekuatan  impresi  cahaya  dalam  mempengaruhi  elemen  fisik  arsitektur  di  penelitian  ini,  mampu menjadi konsepsi dalam penyelesaian olahan arsitektur lainnya yang berkaitan dengan men-sakral-kan individu dan lokasi untuk menjadi solusi desain.
Konsepsi persepsi ini hanya membaca kebutuhan subyek dan menempatkan posisi obyek sesuai dengan fenomena kebutuhan berkontemplasi yang diharapkan, dan mempengaruhi subyek sebagai sarana/ kendaraan ‘being in the world’ .
Dan  akhirnya  perlu  dilakukan  penelitian  lebih  dalam  untuk  memperoleh  kekuatan  cahaya  sebagai  elemen pembentuk arsitektur dalam penyelesaian detail desain sebuah ruang arsitektur yang impresif.

## 5. Daftar Pustaka
Bachelard, Gaston, (1969), The Poetics of Space, trans. Maria Jolas, Boston: Beacon Press. Basuki, Kelik Hendro, (2012), Tesis: Ruang Kontemplasi Pada Paviliun Seni dan Budaya Tionghoa di Kota Teluk Betung , ITB, Bandung. Helm II, William Carrie. (2007), Numinous space; towards an architecture of contemplation , Buffalo: State University of New York.
Lawson, Bryan, (2001), The Language of Space, Architectural Press, London. Liu, Shengli (session 5); Merleau-Ponty’s Phenomenology of Space, The 3 rd BESETO Conference of Philosophy, Peking University.
Santosa, Harry. Imajinasi dan Kreatifitas (Bagian Pertama) . inherent.brawijaya.ac.id/vlm/login/index.php: Diunduh pada tanggal 29 September 2010 pukul 1:18AM. http://althouse.blogspot.com www.arscape.com www.cen-zhang.com www.serpentinegallery.org www.worldarchitecturenews.com