## PENDEKATAN-PENDEKATAN DALAM STUDI ISLAM
Muhammad Toif Chasani 1 muchamadtoifchasani@gmail.com
Abstrak :  Permasalahan  utama  dalam  studi  Islam  adalah  tentang  bagaimana mendefinisikan  Islam.  Menurut    Charles  J  Adams,  permasalahan  ini  muncul karena Islam  adalah fenomena keagamaan yang selalu berkembang dan berubah.
Karena itu Adam  tidak menghendaki  adanya definisi  tunggal tentang Islam  yang disepakati  secara  universal  ( essentialist  definition ).  Adams  membagi  fenomena keberagamaan  menjadi  dua  aspek  yaitu faith yaitu  pengalaman  batin  pemeluk agama, dan tradition yaitu prilaku pemeluk agama yang tampak dari luar. Adams mengklasifikasi pendekatan dalam studi Islam menjadi dua. Pertama, pendekatan Normatif yang mengusung kepentingan peneliti, dan kedua, pendekatan Deskriptif yang  lebih  netral  dan  memaparkan  agama  apa  adanya.  Adams  menyarankan digunakannya  Ilmu-Ilmu  sosial  dalam  studi  agama.  Karena  agama  merupakan fenomena sosial yang dapat di obeservasi dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial.
Kata  Kunci : Pendekatan  normatif  ,  Pendekatan  Deskriptif,  Tradisi (Tradition), keimanan (faith). Ilmu-ilmu sosial (social sciences)
1 Dosen IAIN Takengon

## PENDAHULUAN
Salah satu tokoh dalam studi Islam outsider adalah Charles J Adam. Titik tolak  kegelisahan  akademik  Charles  J  Adams 2 adalah  tentang  betapa  sulitnya mendefinisikan  Islam  dan  juga  agama.  Kesulitan  ini  timbul  karena  bagi  umat Muslim,  agama  Islam  adalah  peradaban  dan  arahan  hidup  di  dunia.  Bagi  umat muslim,  idealnya  segala  prilaku  lahir  dan    batin  seseorang  harus  sesuai  dengan ajaran  Islam.    Pandangan  dunia  seorang  muslim  selalu  menyeluruh  dan  integral. Sehingga  sangat  sulit  untuk  menentukan  batas  mana  sisi  yang  islami  dan  tidak islami.  Kebanyakan  pemikir  muslim  secara  tegas  mengharamkan  pemisahan  sisi kehidupan  dunia  dengan  agama.  Kebanyakan  pemikir  muslim  meghindari sekularisme  meskipun  ada  satu  dua  orang  yang  menerimanya.  Kalaupun  ada perubahan bentuk kehidupan sosial umat muslim, itu harus dalam lingkup ajaran Islam.  Setiap  perubahan  yang  ada  harus  ditinjau  dengan  perspektif  islam
2 Charles Joseph Adams lahir pada tanggal 24 April 1924 di Houston, Texas. Pendidikan dasarnya diperoleh melalui sistem sekolah umum. Pada permulaan belajar di sekolah dasar ini Adams sudah memiliki  kegemaran  menulis.  Setelah  lulus  dari  Sekolah  Menengah  Atas  John  H.  Reagen  pada tahun  1941,  Adams  kemudian  melanjutkan  ke  Baylor  University  di  Waco,  Texas.  Tahun  1947 Adams  memperoleh  gelar  Sarjana  dan  pada  tahun  yang  sama  memasuki  Graduate  School  di Universitas Chicago bersama dengan Joachim Wach yang kemudian dikenal sebagai bapak pendiri disiplin ilmu sejarah agama. Adams menerima Ph.D dalam History of Religion dari University of Chicago  pada  tahun  1955  dengan  disertasi  berjudul  “ Nathan  Soderblom  as  an  Historian  of Religions ”. Dari topik yang dipilih dalam disertasinya, dapat diasumsikan bahwa Adams tertarik dengan  studi  agama  karena  agama  memiliki  peran  dalam  mempengaruhi  kemanusiaan  dan merupakan  kekuatan  sebuah  sosial.  Karena  itulah  Adams  memilih  Pakistan  sebagai  area penelitiannya karena negara tersebut merupakan basis Islamis yang sangat mencolok. Adams telah banyak menulis tentang Islam, salah satu karya terbesarnya yang dijadikan teks penting bagi dosen dan  mahasiswa  agama  adalah A  Reader’s  Guide  to  the  Great  Religions (1977).  Adams  juga menjadi kontributor artikel untuk The Encyclopedia Britannica, dan the World Book Encyclopedia, dan Encyclopedia  Americana .  Beberapa  karya  lainnya  adalah The  Encyclopedia  of  Religion (1987), “ The Authority of the Prophetic Hadith in the Eye of Some Modern Muslims , in Essays on Islamic civilization presented to Niyazi Berkes (1976), the Ideology of Maulana Maududi , in South Asian Politics and Religion , Ed. Donald E. Smith (1966), dan Islamic Religious Tradition , dalam Leonard Binder, The Study of the Middle East , Ed. (1976). Lihat Luluk Fikri Zuhriyah, “Metode dan Pendekatan dalam Studi Islam Pembacaan atas Pemikiran Charles  J. Adams”, ISLAMICA, Vol. 2, No. 1, September 2007., 27-28. Lihat juga B Todd Lawson, Introduction Charles J Adams, dalam Wael B Hallaq and Donal P Little, Islamic Sudies Presented to Charles J Adams, (Leiden: E.J Brill, 1991). 1
tradisional.  Dilakangan  sunni  biasanya  merujuk  kepada  generasi  awal  Islam, sedangkan kalangan syiah merujuk kepada para imam yang dianggap maksum. 3 Kesulitan dalam memahami konsep Islam adalah kenyataan bahwa Islam merujuk kepada  banyak  hal  yang  dianggap  bersifat  Islami.  Selain  itu  pemahaman  dan ekspresi  umat  Islam  yang  sangat  beragam  dalam  menjalankan  keislamannya menyulitkan para peneliti untuk menjelaskan konsep Islam. Karena itulah menurut Charles  Adams  tidak  akan  ada  harapan  untuk  menemukan  sebuah  definisi esensialis  tentang  Islam  yang  akan  disepakati  secara  universal.  Karena  itulah Charles  Adams  lebih  cenderung  untuk  melihat  islam  dalam  perspektif  sejarah yaitu sebagai sebuah respon generasi muslim yang berkesinambungan yang selalu berubah dan berkembang terhadap visi tentang realitas dan makna kehidupan. 4 Ini bukan hanya merupakan respon terhadap visi tersebut diatas, tetapi juga visi yang merupakan  gagasan  ideal  dimana  umat  muslim  dapat  menyesuaikan  diri  dengan tuntutan zaman yang berubah-ubah. Karena itu Charles Adams mengatakan bahwa Islam  bukan  hanya  satu  hal  ( one  thing )  tetapi  banyak  hal  ( many  things )  yang senantiasa  berubah  seiring  berkembangan  situasi  historis.  Seiring  berkembangan sejarah  Islam  muncul  dalam  beberapa  varian  aliran.  Bahkan  juga  didapati beberapa  varian  aliran  Islam  saling  bersasing  dan  bahkan  terlibat  konflik. Penghubung utama di antara beragamnya aliran-aliran dalam Islam adalah bahwa sumber  rujukan  mereka  yang  sama  yaitu  pengalaman  sang  Nabi  dan  kenyataan bahwa mereka adalah umat islam. 5 Akhirnya Charles Adams menyatakan bahwa hal  terbaik  untuk  menjawab  apa  itu  Islam?  Adalah  dengan  mengatakan  bahwa Islam  adalah  proses  pengalaman  dan  ekspresi  yang  berkelanjutan  yang  berpijak
3 Charles  J  Adams, Islamic  Religious  Tradition, dalam  Leonad  Binder, The  studi  of  the  Middle East, John Wiley  & Sons, Inc. 1976. 29-30 4 Pandangan  Charles  Adam  Ini  dipengaruhi  oleh  pendahulunya  wilfred  cantwell  smith  yang cenderung  bersikap  antiessentialism  karena  gagasan  tentang    esensi  agama  selalu  berubah  dan tentu saja hal itu ditolak oleh pendekatan sejarah. Smith juga bersikap skeptis radikal karena dalam kenyataannya,  agama  tidak  dapa    didefinisikan  karena  sifatnya  yang  selalu  berubah  dan berkembang. (lihat Talal Asad, “Reading a Modern Classic: W. C. Smith's "The Meaning and End of Religion"”, dalam Chicago Journal. 208. http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jspJSTOR. Diakases   17/04/2012
5 Charles J Adams, Islamic Religious Tradition, ... 31
kepada  kontinuitas    yang  bersifat  historis  dengan  risalah  dan  pengaruh  Nabi Muhammad. 6
Terkait dengan konsep tentang agama, Charles Adams menyatakan bahwa agama mecakup pengalaman batin ( inward experince ) dan prilaku yang tampak di luar  ( outward  behavior ).  Para  peneliti  agama  harus  bisa  mengungkap  apa  yang tersebunyi dan yang tampak di luar. Charles Adams menggunakan konsep Wilfred Cantwell  Smith dengan  membedakan  antara  tradisi  ( tradition )  yang  merupakan aspek  sosial  agama  yang  dapat  diobservasi  dengan  keimanan  (faith)  yang merupakan  dimensi  agama  yang  bersifat    pribadi  dan  berorientasi  kepada  yang transenden.    Kedua  sisi  agama  ini  saling  terkait  satu  sama  lain  dan  tidak  dapat dipisahkan.  Meskipun  tujuan  studi  agama  adalh  untuk  memahami  rahasia kehidupan  batin  pemeluk  agama,  tetapi  dalam  melakukan  studi  agama,  para peneliti  harus  mengarahkan  perhatiannya  kepada  tradisi  yang  bersifat  historis. Untuk itu seorang peneliti harus menguasai metode penelitian sejarah. 7
Menurut Charles Adams jika kita berbica tentang Islam kita selalu berfikir tentang segala hal yang terkait dengan wahyu yang diterima Nabi Muhammad dan segala model  yang  mengikutinya  baik  langsung  ( direct )  atau  tidak  langsung  ( indirect ). Jadi sebagai agama Islam dapat didefinisikan sebagai pengalaman tentang Tuhan dan  segala  perintahnya  kepada  manusia,  respon  terhadap  pengalaman  ini,  dan ekpresi yang ditunjukkan dalam pola pikir, strutur peribadatan, dan pembentukan suatu tipe kelompok sosial yang khas. 8

## PEMBAHASAN
Charles  Adams  membagi  pendekatan-pendekatan  dalam  studi  Islam menjadi  dua  jenis  pendekatan.  Pertama,  pendekatan  normatif  yang  dipengaruhi oleh  komitmen  kegamaan  sang  peneliti  dan  kedua,  pendekatan  deskriptif  yang bersifat  lebih  netral.  Pendekatan  normatif  biasanya  dipengaruhi  oleh  motif penyebaran  agama  ( proselytizing )  sedangkan  pendekatan  deskriptif  lebih  kepada pemenuhan  keingin  tahuan  intelaktual (intellectual  curiousity ).  Sulitnya  para
6 Ibid., 32
7 Ibid,. 33
8 Ibid,. 34
peneliti  agama  memposisikan  diri  sebagai  pihak  yang  netral  karena  karakter agama  itu  sendiri.  Agama  selalu  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang  transenden  serta melibatkan  komitmen  dan  emosi  mendalam  pemeluknya.  Biasanya  seseorang akan  bernada  sinis  ketika  membicarakan  agama  yang  bukan  agamanya  sendiri. Karena  itu  sangat  sulit  untuk  melihat  batas  mana  studi  agama  yang    memiliki motif teologis dan yang netral. 9

## 1. Pendekatan normatif atau religius
Di  antara pendekatan studi  Islam yang memiliki motif keagamaan adalah sebagai berikut.
a. Pendekatan misionaris tradisional.
Pada  abad  19  diwarnai  maraknya  aktivitas  misionaris  berbagai macam  aliran  dan  gereja  kristen.  Hal  ini  terkait  dengan  perkembangan pengaruh politik, ekonomi, dan militer eropa di beberapa bagian daerah di Asia dan Afrika. Selain menguntungkan bagi kepentingan kolonialism, hal ini  juga  menguntungkan  bagi  usaha  kristenisasi  dan  ekspansi  peradaban eropa.  Sejumlah  intelektual  eropa  diterjunkan  untuk  berbaur  penduduk lokal.  Sebagai  hasil  banyak  sekali  para  intelektual  eropa  saat  itu  yang memahami  adat  budaya  dan  dan  menguasai  bahasa  penduduk  lokal  yang muslim. Meskipun tujuan mereka tidak kita sukai, tetapi kontribusi mereka dalam  studi  Islam  tidak  bisa  diabaikan.  Para  peneliti  Islam  masa  kini banyak berhutang budi kepada mereka.  Metode yang digunakan oleh para missionaries  ini  adalah  mengkomparasikan  antara  keimanan  Kristen dengan keimanan Islam yang biasanya berujung kepada perendahan Islam.
10

## b. Pendekatan apologetik
Karakter  paling  mencolok  pemikiran  muslim  abad  20  adalah sifatnya  yang  apologetik.  Kecenderungan  untuk  mengadopsi  sikap apologetic sangat tampak terutama oleh para pemikir muslim dari wilayah anak  benua  India.  Sangat  sulit  ditemukan  pemikiran  muslim  yang  tidak
9 Ibid,. 34
10 Ibid,.. 35-36
merefleksikan  sikap  apologetic.  Kondisi  ini  dipahami  sebagai  respon mentalitas  muslim  terhadap  situasi  umat  muslim  di  masa  modern.  Pada masa  sebelumnya  telah  muncul  kesadaran  para  pemikir  muslim  tentang adanya  kebobrokan  internal  umat  muslim  dan  tekanan  peradaban  Barat. Karena  itulah  umat  muslim  mulai  menyadari  pentingnya  membangkitkan kembali  nilai-nilai  tradisional  dan  pada  saat  yang  sama  melakukan modernisasi  untuk  mengembalikan  kejayaan  dan  kekuatan  yang  telah hilang.  Usaha  modernisasi  ini  sedapat  mungkin  disertai  usaha  untuk menjaga  identitas  keislaman  dan  nilai  warisan  tradisional.  Pendekatan apologetik adalah sarana yang digunakan umat muslim untuk menegaskan kemampuan  Islam  untuk  membawa  pemeluknya  kearah  kehidupan  yang lebih cerah.
Tema-tema  penting  yang  merupakan  kontribusi  para  pemikir apologis  muslim  sangat  populer  ,  di  antaranya  tentang  rasionalitas  Islam, kesesuaian Islam dengan sains, semangat kemajuan Islam, pandangan etis Islam  yang  liberal,  dan  sejarah  Islam  yang  telah  memberikan  kontribusi terhadap  kemanusiaan.  Beberapa  contoh  tulisan  dengan  karakter apologetic  ini  adalah    dengan  bukunya The  Spirit  of  Islam karya  Sayyid Amir  Ali  (1922), Modern  Islam  in  India (1946),  dan Islam  in  Modern History (1957) karya W.C. Smith.
Kontribusi  terbesar  para  apologis  ini  adalah  usaha  mereka  untuk memberikan  hal-hal  positif  kepada  umat  muslim.  Usaha  mereka setidaknya membangkitkan kembali rasa keislaman generasi muda muslim dan menumbuhkan kebanggaan mereka terhadap warisan masa lalu. Usaha para  apologis  ini  telah  berhasil  menemukan  kembali  aspek  kesejarahan dan  prestasi  yang  pernah  dicapai  Islam  yang  telah  lama  terlupakan. Sehingga  penelitian  tentang  warisan  dan  prestasi  masa  lampau  Islam semakin marak.
Sebagaimana  pendekatan  misionaris,  pendekatan  apologetik memiliki  beberapa  kesalahan  jika  ditinjau  dengan  perspektif  ilmiah.  Di antara  kesalahan  para  apologis  adalah  adanya  distorsi,  tidak  selektif,  dan
berlebihan  dalam  menggunakan  data,  romantisme  sejarah  dan  prestasi umat  muslim,  membuat  perbandingan  yang  keliru  untuk  memenangkan perdebatan,  dan  lain-lainnya.  Para  apologis  modern  juga  melakukan kesalahan  yang  sama  yaitu  motifnya  untuk  mempertahankan  diri  dan berpolemik. 11

## c. Pendekatan irenik
Sejak  masa  perang  dunia  II  muncul  trend  baru  pendekatan  studi Islam  di  Barat  yang  diwakili  oleh  kalangan  keagamaan  dan  universitas. Tujuan  utama  kalangan  ini  adalah  memberikan  apresiasi  yang  besar terhadap  keberagamaan  Islam  dan  mengembangkan  sikap  kearah  itu.  ada yang menduga bahwa pendekatan irenik berkaitan erat dengan pendekatan misionaris karena para pelakunya adalah orang-orang yang sedikit banyak memiliki  keterlibatan  langsung  dengan  para  misionaris.  Arah  gerakan  ini adalah untuk menggambarkan sisi positif nilai-nilai Islam dan potret Islam dalam  perspektif  para  pemeluknya.  Usaha  ini  dilakukan  untuk  mengatasi sikap  curiga,  antaginis  dan  sikap  merendahkan  orang  barat  khususnya orang Kristen terhadapa tradisi Islam. Selain itu dari usaha ini diharapkan adanya  dialog  dengan  umat  muslim  yang  akhirnya  akan  menjembatani adanya sikap saling memahami antar bangsa dan umat beragama.
Salah  satu  karya  terbaik  dalam  penggunaan  pendekatan  irenik adalah  karya  uskup  Kenneth  Cragg.  Sebagai  seorang  yang  menguasa bahasa  arab  dan  seorang  teolog  yang  mumpuni  serta  memiliki  hubungan yang  baik  dengan  beberapa  muslim  terpelajar,  Cragg  berusaha  untuk mencari  titik  temu  antara  pandangan  Islam  dan  Kristen.  Cragg menjelaskan bahwa muslim memiliki perhatian terhadap masalah-masalah yang  juga  dihadapi  orang-orang  Kristen.  Hanya  saja  umat  muslim memiliki  cara  pemecahan  dan  prioritas  yang  berbeda  terkait  masalah- masalah  tersebut.  Yang  patut  disayangkan  cragg  masih  terpengaruh keyakinan  kristennya  dalam  karyanya  tersebut.  Dia  menyatakan  bahwa untuk menjadi muslim seutuhnya seseorang harus menjadi Kristen.
11 Ibid,. 36-37
Karya  lain  yang  menggunakan  pendekatan  irenik  adalah  karya  W.C  Smith. The Faith  of  Other  Men (1962)  dan  “Comparative  Religion,  Whiter  and  Why?”. Menurut  Smith,  mengajar  umat  muslim  untuk  mengubah  keimanannya  adalah sebuah  tindakan  arogan.  Tuhan  berkomunikasi  dengan  umat  Muslim  dengan simbol  dan  bentuk-bentuk  kesalehan  Islam,  sebagaimana  penganut  agama  lain memiliki simbol dan bentuk kesalehan yang berbeda untuk berkomunikasi dengan Tuhan.
Smith  menyatakan  bahwa  perbedaan  agama  adalah  karakteristik  manusia secara  keseluruhan.  Sikap  eksklusif  dalam  beragama  merupakan  karakteristik sebagian  manusia  yang  dipengaruhi  agama  yang  dibawa  seorang  Nabi.  Menurut Smith  ada  tiga  tipe  pertanyaan  untuk  keberagaman  agama.  Pertama,  pertanyaan ilmiah,  yaitu  tentang  dimana,  mengapa,  dan  bagaimana  perbedaan  agama  itu muncul.  Kedua,  pertanyaan  teologis,  yaitu  bagaimana  seseorang  bertanggung jawab  kepada  diri  sendiri  menurut  nilai-nilai  normatifnya  sendiri,  ketika  melihat orang  lain  memiliki  keimanan  yang  berbeda  dengannya.  Ketiga,  pertanyaan moral, yaitu bagaimana seharusnya bersikap dengan oran yang berbeda keimanan. Tujuan  dari  studi  perbandingan  agama  smith  adalah  untuk  mencari  titik  temu agama-agama  dengan  mencari  basis  nilai-nilai  kegamaan  umat  manusia.  Karya smith ini menurut Charles adams banyak memberikan kontribusi bagi studi Islam di masa berikutnya.
Dengan  hanya  menyebutkan  Cragg  dan  Smith  sebagai  contoh  intelektual yang menggunakan pendekatan irenik, tidak berarti  Charles  adams mengabaikan para tokoh studi Islam yang lain seperti Montgomery Watt dan Geoffery Parinder dimana karya dari kedua tokoh ini memiliki karakter irenik. 12
b. Pendekatan Deskriptif.
1) Metode Filologi dan Sejarah.
Perpektif  yang  paling  produktif  menghasilkan  karya  dalam  studi Islam  adalah  kesarjanaan  filologi  dan  sejarah.  Sudah  lama  sekali  para sarjana  studi  islam  dibekali  dengan  kemampuan  bahasa  umat  muslim  dan metode  filologi  yang  membantu  mereka  dalam  mengkaji  bahan-bahan
12 Ibid,. 38-41
tekstual yang diperoleh dari warisan keagamaan Islam. Karya-karya terkait studi  Islam  oleh  para  filologis  ini  sebenarnya  bukan  merupakan  tujuan utama  mereka,  tetapi  merupakan  hasil  sampingan  dari  perhatian  mereka terhadap  studi  yang  lain,  seperti  studi  perbandingan  bangsa  semitik  atau studi tentang Bible. Karena bahasa arab adalah bahasa dari rumpum semitik yang  paling  berkembang,  mau  tidak  mau  para  sarjana  tersebut  harus mempelajarinya.  Sebagai  akibatnya  para  sarjana  tersebut  harus  membaca literature-literatur  Islam  yang  hampir  semuanya  berbahasa  Arab.  Warisan lieratur Islam yang paling banyak terkait topik-topik seperti sejarah, teologi, hukum, mistisisme, dan lain-lainnya.
Bahasa menjadi sarana penting dalam kajian filologi ini. Penguasaan bahasa-bahasa  muslim  seperti  bahasa  Arab,  Persia,  Urdu,  Turki,  Melayu, dan  Indonesia,  sangat  dibutuhkan.  Penguasaan  bahasa  Arab  harus diprioritaskan  karena  bahasa  Arab  adalah  bahasa  pengantar  yang  paling banyak  digunakan  dalam  literatur  keislaman.    Penguasaan  metode  filologi dan bahasa tidaklah cukup untuk memahami tradisi keislaman. Filologi dan sejarah  sangat  dibutuhkan  untuk  memahami  tradisi  Islam  masa  lampau. Dimana  pemahaman  tentang  masa  lampau  Islam  ini  sangat  bermanfaat untuk memahami Islam di masa kini. Bukan berarti kita harus mengabaikan ilmu-ilmu sosial seperti ilmu-ilmu behavioral. Karena ilmu-ilmu behavioral sangat membantu untuk memahami Islam sebagai agama yang hudup dalam masyarakat  masa  kini.  Fungsi  filologi  disini  adalah  untuk  membantu memahami tradisi masa kini dengan merujuk kepada warisan masa lampau. Diharapkan di masa depan para pengkaji Islam tidak hanya membekali diri dengan metode filologi dan sejarah tetapi juga ilmu-ilmu behavioral. 13
2) Pendekatan ilmu-ilmu sosial.
Kemunculan  ilmu-ilmu  sosial  sangat  membantu  perkembangan kegiatan  intelektual.  terkait  studi  Islam,  karya-karya  yang  menjelaskan tradisi  keagamaan  Islam  lebih  banyak  disumbangkan  oleh  para  ilmuan sosial  dari  pada  orang-orang  yang  memiliki  tujuan  kemanusiaan  atau
13 Ibid,. 41
orang-orang  yang  terdidik  dengan  studi  agama.  Informasi-informasi  yang diberikan  oleh  ilmu-ilmu  sosial  sangat  dibutuhkan  oleh  para  peneliti  dari timur  tengah,    dan  metode-metodenya  dapat  memperluas  pemahaman dalam studi Islam.
Abad  20  ditandai  dengan  munculnya  ilmu-ilmu  sosial  dengan berbagai  paradigm,  dan  metodenya.  Para  peneliti  yang  menekuni  ilmu- ilmu soal meunjukkan ketertarikan terhadap kajian Timur Tengah terutama aspek  tradisi  keagamaan  Islam.  Kajian  Islam  para  ilmuan  sosial  di Amerika  Utara  paling  banyak  dilakukan  oleh  ilmuan-ilmua  sosial  dari pada  ilmuan  yang  memiliki  terdidik  dengan  studi  agama  atau  humaniora. Kajian  ilmu-ilmu  sosial  banyak  sekali  memberikan  informasi  penting tentang wilayah timur tengah. Sedangkan metode analisi ilmu-ilmu sosial dapat membantu memperluas pemahaman kita.
Ada  suatu  kesulitan  dalam  menentukan  karakteristik  ilmu-ilmu sosial dalam kaitannya dengan studi agama. Kesulitan ini timbul karena di kalangan  ilmuan  sosial  sendiri  ada  perbedaan  pendapat  terkait  watak  dan validitas  disiplin  ilmu  yang  mereka  tekuni.  Salah  satu  ciri  utama pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  adalah  usaha  yang  terus-menerus  untuk menemukan  metode  yang  tepat  dan  menemukan  batasan  yang  tepat terhadap  wilayah  kajian  mereka.  Menurut  Adams,  studi  sejarah  bukanlah ilmu  sosial,  seperi  halnya  sosiologi.  Hal  ini  karena  biasanya  sosiolog membatasi  kajianannya  pada satu  aspek aktifitas manusia yang kemudian mencari  sebuah  metode  yang  tepat  untuk  objek  kajian  tersebut.  Adapun studi  sejarah  memiliki  tujuan  yang  lebih  luas  dan  memiliki  metode  yang berbeda.
Salah  satu  asumsi  dasar  ilmu-ilmu  sosial,  di  antara  adalah  bahwa perilaku  manusia  mengikuti  hukum  kemungkinan  dan  objektifitas.  Bila ada  suatu  perilaku  manusia  yang  dapat  didefinisikan,  maka  itu  dianggap sebagai  sebuah  entitas  objektif,  yang  kemudian  diamati  dengan  metode empiris dan kuantitatif. Dengan demikian ilmuwan sosial mendeskripsikan agama dalam kerangka objektif, yang menganggap agama sebagai sesuatu
yang  dapat  “dijelaskan”  dan  fungsi  agama  dalam  kehidupan  sosial  dapat dipahami.  tujuan  penelitian  ilmu  sosial  adalah  untuk  menemukan  aspek empiris  dari  keberagamaan  masyarakat.  Karena  itu  menurut  Adams, Pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  seperti  ini,  memiliki  kekurangan  karena hanya  akan  mengarah  kepada  reduksionis  terhadap  keberagamaan manusia.
Dalam  sejarahnya,  pemikiran  ilmu-ilmu  sosial  dipenuhi  dengan teori-teorinya  misalnya,  agama  sebagai  perluasan  dari  nilai-nilai  sosial, agama  sebagai  mekanisme  integrasi  sosial,  agama  terkait  dengan  sesuatu yang tidak dikenal dan tidak terkontrol, dan lain-lainnya. Ilmu-ilmu sosial berpandangan  bahwa  aspek  empiris  dari  agama  (tradisi  atau  prilaku pemeluk  agama)  adalah  hakekat  dari  agama  dan  bukan  apa  yang dipikirkan atau diakui oleh pemeluk agama. Sehingga wajar  jika sosiolog menjelaskan  agama  sebagai  pengaruh  dari  norma  sosial,  dorongan  naluri untuk  stabilitas  sosial,  dan  sebagai  bentuk  kelemahan  manusia  dalam menghadapi  ketakutan  dan  lain  sebagainya.  jadi,    pendekatan  ilmu-ilmu sosial  melepaskan  agama  dari  apapun  yang  bernuasa  transenden  dan menggiringnya ke dunia material.
Karakteristik  yang  lain  dari  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial,  menurut Adams  adalah  bahwa  ilmu-ilmu  sosial  cenderung  mengkaji  manusia dengan  membagi  aktivitas  manusia  ke  dalam  segmen-segmen  yang terpisah-pisah. Sehingga didapati banyak  ilmuwan sosial fokus kajiannya hanya  pada  satu  aspek  kehidupan  sosial  seperti  perilaku  politik,  interaksi sosial  dan  organisasi  sosial,  perilaku  ekonomi,  dan  lain-lainnya.  Masing- masing  segmen  mengembangkan  metodenya  sendiri-sendiri.  Bukti kecenderungan  segmentasi  ini  adalah  adanya  jurusan-jurusan  untuk masing-masing  segmen  seperti  jurusan  politik,  jurusan  ekonomi,  dan lainnya di universitas-universitas. Bukti tersebut menunjukkan bahwa para ilmuan  sosial  merasa  gelisah  dengan  adanya  fragmentasi  pendekatan  dan konsepsi  tentang  manusia.  Pendekatan  interdispliner  tidak  tampak  pada karya-karya  ilmuan  sosial.  Para  ilmuan  sosial  yang  satu  sering  kesulitan
memahami  disiplin  ilmu  sosial  yang  lain.  Misalnya  seorang  ilmuan ekonomi kurang memahami ilmu politik atau sebaliknya.
Seorang ilmuan politik atau sosiolog sangat berbeda dengan ilmuan sejarah  agama  yang  mengkaji  seluruh  aspek  agama.  Ilmuwan  politik  dan sosial  cenderung  memilih  salah  satu  aspek  agama  yang  mereka  minati. Karena    itu,  tulisan  Ilmuwan  politik  dan  sosial  tentang  aspek  politik  dan sosial  suatu  agama  kurang  memuaskan  dibandingkan  tulisan  seorang ilmuan perbadingan agama.
Adams  memberi  pengecualian  pada  pendekatan  antropologi. Karena  pendekatan  antropologi  dapat  menutupi  kekurangan  dan kelemahan  ilmu-ilmu  sosial  lainnya.  Pendekatan  antropologi  dan  sejarah agama  sangatlah  berdekatan.  Kedua  disiplin  ini  sama-sama  memiliki kecenderungan  untuk  mengkaji  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat. Karena  itulah  antropologi  memiliki  nilai  lebih  dibanding  ilmu  politik, sosiologi atau ekonomi dan ilmu-ilmu sosial lainnya.
Pendekatan  antropologi  mengkaji  fenomena  agama  dan  seluruh aspek  ekspresi  keberagamaan.  Di  antara  ilmuwan  sosial  yang  melakukan kajian  Islam  dengan  pendekatan  antropologi  adalah  Clifford  Geertz  yang berusaha  menyelami  nilai-nilain  dan  pandangan  dunia  suatu  masyarakat. Pendekatan  antropologi  terbukti  menghasilkan  studi  tentang  ekspresi keberagamaan  Islam  di  daerah-daerah  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan gaya hidup masyarakatnya masing-masing.
Ada di antara ilmuwan sosial ada yang bertahan dengan tipe studi yang  berpola  segmentasi  aktivitas  manusia.  Menurut  mereka  studi  agama dengan melihat satu aspek saja masih sangat dibutuhkan. Di antara ilmuan itu adalah C.A.O. van Nieuwenhuijze. Dalam sebuah karyanya “The Next Phase  of  Islamic  Studies:  Sociology?” Van  Nieuwenhuijze  menyatakan bahwa memang ilmu-ilmu sosial tidak bisa menjelaskan watak dari agama. Tetapi,  dengan  ilmu-ilmu  sosial,  peran  agama  terhadap  satu  aspek
kehidupan  masyarakat, seperti aspek politik, ekonomi, dan lainnya, dapat dijelaskan secara lebih lengkap. 14

## 3) Pendekatan Fenomenologi
Di  antara  ilmuan  peneliti  Islam  ada  yang  meneliti  Islam  sesuai bidangnya,  seperti  ilmuan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  lainnya.  Kajian mereka  tentang  Islam  sebenarnya  adalah  salah  satu  bagian  dari  studi mereka  secara  umum.  Ilmuan  politik,  misalnya,  mengkaji  Islam  sebagai salah satu bagian dari studi mereka tentang fenomena politik dalam sejarah dunia.  Demikian  pula,  ilmuan  ekonomi  meneliti  Islam  sebagai  salah  satu hal  yang  mempengaruhi  perekonomian  di  dunia.  Selain  para  ilmuan tersebut  ada  juga  Ilmuan  yang  menjadikan  agama  secara  umum  sebagai objek kajian. Studi mereka ini biasa disebut dengan Religionswissenschaft . Kelompok  yang  terakhir  ini  menjadikan  Islam  sebagai  salah  satu  objek kajian di antara agama-agama lain yang juga menjadi objek kajian mereka. Pendekatan ini umumnya dipakai oleh ilmuan  yang terdidik dalam tradisi pendidikan studi agama di Eropa yang muncul pada seperempat akhir abad ke-19.  Kelompok  ini  berusaha  menggunakan  pendekatan  ilmiah  dalam studi  agama  sebagai  sebuah  fenomena  yang  universal  dan  terpenting dalam  sejarah  universal.  Di  Amerika  Utara  karya-karya  yang  dihasilkan dengan  model  pendekatan  ini  dikenal  dengan  rubrik  studi  sejarah  agama atau  perbandingan  agama.  Pendekatan  ini  disebut  dengan  pendekatan fenomenologi. 15
Pendekatan  fenomenologi  memiliki  dua  karakteristik  penting. Pertama , fenomenologi merupakan metode untuk memahami agama orang lain  dengan  berusaha  mengesampingkan  atau  menetralkan  (dalam  bahasa van  der  leew,’  meletakkan  dalam  kurung’)  semua  keyakinan  atau
14 Ibid,.  42-49
15 founding  father  pendekatan  phenomenology  adalah  seorang  filosof  Jerman,  Edmund  Husserl (1859-1938). Dasar pemikiran  dalam pendekatan fenomenologi adalah bahwa sasaran analisisnya bukan  pada  dunia  ‘luar’  yang  bersifat  objektif,  tetapi  pada  dunia  ‘dalam’  manusia.  Jadi  fokus fenomenologi  bukan  pada  realitas  objektif,  tetapi  lebih  kepada  ‘pengalaman  manusia’  terhadap realitas  yang  bersifat  subjektif.(lihat  Patrick  Aspers,  “  Empirical  Phenomenology:  An  Approach for Qualitative Research”, Papers in Social Research Methods Qualitative Series no 9  November 2004.,3
komitmen  agama  yang  dianut  sang  peneliti.  Hal  itu  dilakukan  sebagai jalan  untuk  merekonstruksi  pengalaman  orang  lain  ke  dalam  pikiran peneliti.  Pelepasan  keyakinan  dan  komitmen  keberagamaan  pribadi  ini disebut  ( epoch ).  Selanjutnya  peneliti  berusaha  berfikir  seperti  yang dipikirkan  subjek  yang  diteliti  dan  merasakan  pengalaman  yang dialaminya.
Pelepasan  keyakinan  dan  komitmen  keberagamaan  ini  merupakan hal  yang  paling  mendasar  dalam  studi  Islam.  Hal  ini  merupakan  kunci utama untuk melepaskan diri peneliti dari sikap tidak simpatik, marah dan benci  atau  pendekatan  yang  diselubungi  kepentingan  ( intertested approaches )  seperti  yang  dialamatkan  kepada  para  orientalis  Barat. Prestasi  terbesar  para  fenomenolog  adalah  dijadikannya  pengalaman keagamaan subjek penelitian sebagai standar nilai ( norm ) kebenaran dalam studi  agama.  Objek  utama  dari  pendekatan  fenomenologi  agama  adalah tentang hal-hal yang dialami, yang dirasakan, dikatakan dan diperbuat oleh pemeluk  agama  serta  bagaimana  makna  pengalaman  tersebut  baginya. validitas studi fenomenologi bertumpu penjelasan tentang makna upacara, seremonial, ritual, doktrin, atau reaksi sosial bagi subjek penelitian.
Pendekatan fenomenologi juga membutuhkan ilmu bantu yang lain dalam usaha menggali data, seperti ilmu sejarah, filologi, arkeologi, studi sastra,  psikologi,  sosiologi,  antropologi  dan  lainnya.  Setelah  data  atau deskripsi  tentang  fenomena  agama  telah  dikumpulkan  kemudian dilanjutkan dengan melakukan interpretasi data yaitu dengan cara mencari struktur dan relasi antar data yang berkaitan dengan kesadaran masyarakat atau  individu  yang  menjadi  subjek  penelitian.  Tujuan  ideal  dari  kajian filologi adalah memberikan suatu gambaran tentang fenomena agama yang mana  gambaran  tersebut  diterima  oleh  penganut  agama  itu  sendiri.  Jika ternyata  gambaran  tentang  suatu  agama  yang  diberikan  oleh  seorang fenomenolog  tidak  diterima  oleh  penganut  agama  itu  sendiri,  maka validitas dari studi fenomenologi tersebut diragukan.
Aspek  Kedua  dari  pendekatan  fenomenologi  adalah    menyusun skema  taksonomi    untuk  mengklasifikasikan  fenomena  masyarakat beragama,  budaya,  dan  bahkan  epoche  dalam  beberapa  kategori. Pentingnya  menyusun  taksonomi  fenomena  keagamaan  (seperti  orang suci:  Muhammad,  Yesus,  Budha,  dan  lain-lain;  waktu-waktu  suci:  idlul Fitri,  natal,  waisak,  dan  lain-lain,  atau  tempat-tempat  suci:  makkah, Yerussalem, sungai gangga, kitab sucu: al-Qur’an, Injil, Weda, Tripitaka) adalah  untuk  membuktikan  bahwa  kemunculan  fenomena  keagamaan tersebut  mengikuti  logika  dan  prinsip  yang  sama.  Proses  kategorisasi dalam pendekatan fenomenologi diawali dengan pengumpulan data. Tugas fenomenologis  selanjutnya  adalah  mencari  kategori  yang  akan menjelaskan  kesamaan  suatu  fenomena  keagamaan  suatu  komunitas keagamaan  dengan  komunitas  keagamaan  lain.  Kegiatan  ini  bertujuan untuk  mencari  struktur  dalam  pengalaman  beragama  yang  berdasarkan prinsip-prinsip yang lebih luas yang membentuk keberagamaan manusia. 16

## 3. Kontribusi pemikiran Charles Adams
Kontribusi  Adams  dalam  studi  Islam  di  antara  adalah  bahwa  Adams mencoba  meredefinisi  konsep  Islam.  Adams  melihat  Islam  sebagai  agama yang  selalu  berubah  dan  berkembang  dalam  pemahaman  umat  muslim sendiri.  Jadi,  menurut  Adam  tidak mungkin menggunakan definisi esensialis yang  berusaha  menjelaskan  Islam  dengan  satu  definisi  yang  bersifat universal.  selain  itu  Adams  juga  mengklasifikasikan  pendekatan  studi  Islam menjadi  pendekatan  normatif  yang  mengusung  kepentingan  penelitinya,  dan pendekatan  deskriptif  yang  lebih  bersifat  netral.  Adams  juga  mengusulkan agama  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  digunakan  dalam  studi  Islam.  Hal  ini karena agama memiliki aspek pengalaman batin yang tidak bisa diamati dan prilaku  yang  tampak  dari  luar  yang  bisa  dapat  diobservasi.  Tradisi  adalah kunci  dalam  studi  Islam.  Karena  tradisi  dapat  diidentifikasi  dan  diobservasi. Adams  ingin  studi  Islam  murni  untuk  memenuhi  keingintahuan  intelektual ( intellectual curiousty ) dan bukan motif lain apalagi penyebaran agama.
16 Charles J Adams, Islamic Religious Tradition,.. . 49-52.
Selain itu Adam juga memaparkan kekurangan ilmu-ilmu sosial yang memiliki karakter segmentasi dalam kajian-kajiannya dimana objek kajiannya hanya  satu  aspek  dari  Islam.  Meskipun  demikian  Adam  mengecualikan pendekatan antropologi dan sejarah. Karena keduanya mengkaji Islam secara keseluruhan  dan  tidak  hanya  satu  aspek  saja.  Adam  juga  menyarankan penggunaan  pendekatan  fenomenologi  agar  seorang  peniliti  Islam  mampu menjelaskan  Islam  dengan  lebih  netral  dan  sesuai  dengan  pemahaman pemeluk Islam itu sendiri.
Ada  beberapa  poin  yang  belum  tercover  dalam  tulisan    Charles  J Adams, Islamic  Religious  Tradition, karena  memang  saat  penerbitan  tulisan tersebut  pada  tahun  1976  poin-poin  belum  menjadi  permasalahan  yang booming  dalam  studi  Islam.  poin-poin  tersebut  adalah  bahwa  Adams  tidak menyinggung  tentang  reaksi  umat  Islam  terhadapa  pandangan  para  sarjana Eropa  dan  Amerika  tentang  Islam,  dampak  studi  Islam  terhadap  para mahasiswa  muslim  yang  belajar  di  Barat,  stereotipe  Islam  yang  dikaitkan dengan terrorisme, kekerasan, penindasan terhadap women, dan lain-lainnya. Adams  juga  sedikit  sekali  menyinggung  fenomena  terbaru  seperti kolonialisme  eropa,modernitas,  dan  fundamentalism.  Lebih  jauh  lagi  Adams tidak  menjelaskan  peran  media  dan  budaya  populer  dalam  membentuk gambaran  tentang  Islam  pada  masa  kini.  Dan  tentu  saja  Adams  tentu  tidak menyinggung  fenomena  of  poststrukturalisme,  kritik  dekonstruksi  terhadap literatur  keagamaan,  studi  tentang  feminisme  dan  gender,  wacana poskolonialisme, dan kritik terhadap orientalisme. 17

## KESIMPULAN
Permasalahan  terpenting  dalam  studi  Islam  menurut,  Charles  J  Adams, adalah adanya kesulitan dalam mendefinisikan Islam. Islam merupakan fenomena yang  berkembang  dan  selalu  berubah.  Karena  itulah,  Adams,  menawarkan pendekatan  dengan  menggunakan  ilmu-ilmu  sosial.  Adams  juga  menekankan
17 Carl W. Ernst and Richard C. Martin, “Toward a Post -Orientalist Approach to Islamic Religious Studies” 5-6 www.unc.edu/~cernst/pdf/rethinkingintro.pdf. Diakses: 14/01/2013
pentingnya  netralitas  dalam  studi  Islam  agar  hasil  studi  menjadi  lebih  jelas  dan bebas  dari  kepentingan  apapun  selain  keingintahuan  intelektual  ( intellectual curiousity )

## DAFTAR PUSTAKA
Adams, Charles J, Islamic Religious Tradition, dalam Leonad Binder, The studi of the Middle East, John Wiley  & Sons, Inc. 1976.
Asad, Talal, “Reading a Modern Classic: W. C. Smith's "The Meaning and End of Religion"”, dalam Chicago Journal. 208. http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jspJSTOR. Diakases
17/04/2012
Aspers,  Patrick,  “  Empirical  Phenomenology:  An  Approach  for  Qualitative Research”, Papers in Social Research Methods Qualitative Series no 9  November 2004.
Ernst,  Carl  W.  and  Richard  C.  Martin,  “Toward  a  Post-Orientalist  Approach  to Islamic Religious
Studies” www.unc.edu/~cernst/pdf/rethinkingintro.pdf.
Diakses: 14/01/2013
Lawson, B Todd , Introduction Charles J Adams, dalam Wael B Hallaq and Donal P Little, Islamic Sudies Presented to Charles J Adams, (Leiden: E.J Brill, 1991).
Zuhriyah, Luluk  Fikri , “Metode  dan  Pendekatan  dalam  Studi  Islam  Pembacaan atas Pemikiran Charles  J. Adams”, ISLAMICA, Vol. 2, No. 1, September 2007.