PROBLEMA AKIDAH TAUHID DALAM KEHIDUPAN BANGSA DAN SOLUSINYA MELALUI PENDIDIKAN
Abuddin Nata
Universitas Islam Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta Email: abudinata@uinjkt.ac.id
Abstrak
Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional,  pendidikan  akidah  tauhid menempati  urutan  pertama,  dan  terintegrasi  dengan  pendidikan  agama. Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003, Bab II, Pasal 2 menyatakan Pendidikan Nasional  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab.
Ditempatkannya  pendidikan  akidah  tauhid  atau  keimanan  pada  posisi pertama dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional tersebut tentu saja didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa  pendidikan  akidah  tauhid  menempati posisi  strategis.  Selain  menjadi  landasan  moral  dan  etik  dalam  berprilaku, pendidikan  akidah  tauhid  juga  diharapkan  dapat    melandasi  pendidikan  di bidang lainnya. Namun, realitas sosial menunjukkan bahwa pendidikan akidah tauhid  masih  menunjukan  keadaan  yang  belum  sepenuhnya  mempengaruhi perilaku sosial dan belum melandasari bidang pendidikan lainnya. Sebab-sebab mengapa keadaan ini terjadi telah banyak dikaji para ahli, dan telah ditawarkan solusinya,  namun  masih  juga  belum  efektif.  Terjadinya  pelanggaran  hak-hak asasi  manusia,  pelanggar  moral  dan  susila,    peredaran  narkoba,  tindakan kriminal  dan  patologi  sosial  lainnya  masih  menunjukkan  keadaan  yang  belum menggembirakan.
Dengan menggunakan bahan-bahan kepustakaan serta hasil pengamatan, tulisan ini mengajukan sebuah analisis komprehensif tentang  problema akidah tauhid  dalam  kehidupan  bangsa  dan  solusinya  melalui  pendidikan.  Tulisan dimulai  dengan  mengemukakan  latar    belakang  perlunya  menbahas  sub  tema tersebut di atas, urgensi dan posisi tauhid dalam kehidupan serta latar belakang perlunya  membahas  sub  tema  ini.    Pada  bagian  akhir  dikemukakan  tentang pendidikan  akida  tauhid  yang  seharusnya  dilakukan  sebagai  solusi  dalam mengatasi problema tauhid.
Kata Kunci: Akidah Tauhid, pendidikan

## A. Pendahuluan
Ada  sejumlah  pemikiran  yang    melatar  belakangi  mengapa subtema  ini perlu dibicarakan sebagai berikut.
Pertama,  bahwa  dari  sejak  kelahirannya,  bangsa  Indonesia  telah menyadari  tentang  pentingnya  akidah  tauhid  sebagai  landasan  kehidupan bangsa.  Bangsa  Indonesia  menyadari  bahwa  untuk  memperoleh  kemerdekaan, mempertahankan  dan  memanfaaatkanya,  bangsa  Indonesia  membutuhkan
pertolongan  Tuhan.  Hal  ini  dinyatakan  dengan  tegas  dalam  Pembukaan Undang-undang  Dasar  1945,  bahwa  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  ini  terjadi karena  berkat  rahmat  dan  pertolongan  Allah  SWT  yang  menyertai  perjuangan seluruh  bangsa  yang  mengorbankan  seluruh  yang  dimilikinya:jiwa,  raga,  harta benda, tenaga, perasaan, waktu dan sebagainya.
Kedua,  bahwa  kesadaran  beriman  dan  betauhid  itu  harus  terus  dibawa dan  dijadikan  landasan  dalam  mengisi  kemerdekaan.  Caranya  antara  lain dengan memasukan akidah tauhid atau percaya kepada Tuhan yang Maha Esa sebagai  sila  pertama  Pancasila  yang  menjiwai  sila-sila  Pancasila  yang  lainnya, yakni  kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab,  persatuan  Indonesia,  kerakyatan yang  dipimpin  hikmah  kebijaksanaan  dan  permusyawaratan/perwakilan  dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Ketiga,  bahwa  ajaran  akidah  tauhid  yang  dijadikan  ruh  dan  spirit perjuangan  dalam  merebut,  memelihara  dan  melaksanakan  cita-cita kemerdekaan,  yakni  mewujudkan  masyarakat  yang  adil  dan  makmur  dan sejahtera  lahir  batin  itu  terkadang  tidak  terwujud  sebagaimana  yang dikehendaki. Sejarah perjalanan bangsa Indonesia misalnya ditandai oleh adanya berbagai  macam  gerakan  yang  ingin  menyingkirkan  Pancasila,  yang  pada hakikatnya  upaya  ini  ingin  menyingkirkan  akidah  tauhid  dan  menyingkirkan ajaran agama.
Keempat,    hingga  saat  ini  kehidupan  bangsa  Indonesia  masih  diwarnai oleh berbagai macam perbuatan yang menggambarkan lemahnya akidah tauhid, seperti  merajalelanya  tindakan  kurupsi  oleh  mereka-mereka  yang  seharusnya menjadi panutan masyarakat, merajalelanya peredaran narkoba, prostitusi secara terang-terangan  dan  terselubung,  penyelundupan  dan  jual  beli  illegal,  jual  beli manusia, pelanggaran hak-hak asasi manusia, dan lain sebagainya. Agama Islam yang di dalamnya terdapat ajaran akidah tauhid ternyata masih belum mampu mengatasi atau menurunkan perilaku yang menyimpang tersebut.
Kelima, selain itu, kehidupan bangsa Indonesia saat ini juga ditandai oleh adanya  kesalahan  dalam  penggunaan  teknologi  media  sosial,  seperti  internet, handphone,  gadget  dan  sebagainya.  Berbagai  macam  program  media  sosial ternyata  ada  yang  disalah-gunakan  untuk  mencari  popularitas,  sensasional, income dan sebagainya dengan cara menyebarkan fitnah, provokasi, ghibah , adu domba,  saling  menghujat,  dan  sebagainya.  Keadaan  ini  tidak  hanya  terjadi  di kalangan  masyarakat  awam,  melainkan  juga  terjadi  di  kalangan  masyarakat terpelajar,  tokoh  politik,  tokoh  masyarakat,  bahkan  mereka  yang  menamakan diri  sebagai  kyai,  ustadz  atau  tokoh  agama.  Mereka  saling  menyerang  dengan membawa  berbagai macam dalil al-Qur‟an dan al-Hadis serta berbagai macam argumentasi  lain.  Keadaan  ini  tidak  seharusnya  dilakukan  oleh  orang-orang yang beriman, yang seharusnya  saling membangun persaudaraan, silaturahmi, saling mendoakan yang baik, saling menolong, saling memberi nasehat tentang yang hak dan kesabaran, saling membahagiakan dan mengatasi kesusahan, dan satu  sama  lain  seperti  satu  tubuh  yang  apabila  bagian  tubuh  yang  satu  sakit, maka  bagian  tubuh  lainnya  akan  ikut  merasakan.  Semua  perbuatan  yang merupakan  ciri-ciri  dari  orang  yang  berakidah  tauhid  sudah  makin  memudar. Ajaran  akidah  tauhid  ternyata  tidak  mampu  membendung  perpecahan, pertkaian dan saling menjatuhkan antara manusia.
Dengan mengemukakan beberapa contoh hasil pengamatan tersebut kita dapat  mengatakan,  bahwa  saat  ini  akidah  tauhid  kita  sedang  berada  dalam krisis.  Hal  ini  harus  dapat  diatasi  melalui  sebuah  konsep  pendidikan  yang berbasis tauhid sebagaimana yang akan dikemukakan pada bagian akhir tulisan ini.

## B. Urgensi dan Posisi Ajaran Tauhid
Terdapat  sejumlah  pemikiran  yang  memperlihatkan  urgensi  dan  posisi ajaran tauhid dalam Islam yang demikian penting dan strategis bagi kehidupan manusia, sebagai berikut.
Pertama, Muhammad Fuad Abd al-Baaqi dalam al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaadz  al-Qur’an  al-Karim 1 ,  megemukakan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  terdapat 154  kosaka Ilah yang  artinya  Tuhan,  yang  didhafatkan  atau  dihubungkan dengan  Tuhan-tuhan  yang  dianut  para  nabi,  pernyataan  tentang  keesaan-Nya, sifat-sifat-Nya  yang  mulia  dan  bijaksana,  perintah  untuk  menyembah-Nya, kesucian-Nya  dari  persamaan  dengan  yang  lain,  kemampuannya  menjaga manusia, tentang perannya di muka bumi,, dan sebagainya. Kemudian terdapat kosaka Allah yang  merupakan  bentuk ma’rifat yang  berjumlah  2.640  dalam hubungannya dengan yang mengetahui  sesuatu yang tidak diketahui  manusia, sifat-sifat-Nya  yang  agung,  Yang  Menggenggam  dan  memberi  rezeki, memberikan  kekusaan  kepada  yang  dikendakinya,    yang  Maha  Hidup  dan kokoh, sifat-Nya yang tidak suka kepada orang-orang yang berbuat buruk dan jahat,  Maha  mengetahui  segal  sesuatu,  memberi  beban  sesuai  kesanggupan manusia, sebagai yang harus ditaati perintah-Nya, tidak pernah berbuat dzalim, dan hal-hal lainnya yang terkait dengan zat, sifat dan perbuatan-Nya yang Maha luas.  Demikian  banyaknya  penyebutan  kosaka Ilah dan Allah itu  selain menunjukkan  demikian  besarnya  peran  Allah  SWT,  juga  dimaksudkan  agar Allah  SWT  benar-benar  diimani  dengan  kuat  dan  dirasakannya  manfaatnya dalam  kehidupan.  Dengan  demikian  manusia  memiliki  pegangan  yang  kokoh ketika  akan  melakukan  pekerjaan  atau  aktivitas,  sehingga  tujuan  dari aktivitasnya tidak goyah. Kehadiran akidah tauhid yang demikian amat penting, apalagi  ketika  akan  melakukan  sebuah  pekerjaan  yang  besar  dan  berdampak luas bagi nasibnya di masa depan.  Seorang anak yang beriman (percaya penuh) kepada orang-orang yang dekat dengannya, misalnya saja kedua orang tuanya, kakaknya,  gurunya,  dan  seterusnya,  sejuah  menyangkut  apa  saja  yang diperbuatnya dalam rangka meniru orang-orang yang dekat dengannya itu atau apa  saja  dan  percaya  penuh  kepada  upaya-upaya  dan  pemahamanya  sendiri sejauh  menyangkut  apa  saja  yang  diperbuatnya  berdasarkan  perhitungan  atau pertimbangannya sendiri. 2 . Demikian pula jika seseorang memiliki akidah tauhid yang  kokoh  dalam  jiwanya,  berarti  ia  memiliki  pegangan  yang  kokoh  dalam melangkah.
1 Muhammad Fuad Abd al-Baaqi, al-Mujam al-Mufahras li Alfaadz al-Qur’an al-Karim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H./1978 M.).h. 38-75
2 Muhammad  Husaini  Bahesti,  dan  Jawad  Bahonar, Intisari  Islam  Kajian  Komprehensif tentang  Hikmah  Ajaran  Islam, (terj.)  Ilyas  Hasan  dari  judul  asli Philosophy  of  Islam ,
Jakarta:Lentera Basritama, 2003), h.42
Berkaitan  dengan  penyebutan  nama  Allah  yang  demikian  banyak  di dalam al-Qur‟an, ternyata tidak terkait dengan wujudnya, melainkan dengan zat, sifat, perbuatan atau peran-Nya. Dalam hubungan ini, M.Quraish Shihab dalam Wawasan al-Qur’an menyatakan, sebagai berikut: 3
Kalau  kita  membuka  lembaran-lembaran  al-Qur‟an,  hampir  tidak ditemukan ayat yang membicarakan wujud Tuhan. Bahkan Syaikh Abdul Halim Mahmud dalam bukunya al-Islam wa al-‘Aql menegaskan bahwa:
“Jangankan  al-Qur‟an,  Kitab  Taurat,  dan  Injil  dalam  bentuknya  yang sekarang  pun  (Perjanjian  Lama  dan  Baru)  tidak  menguraikan  tentang  wujud Tuhan.”  Ini  disebabkan  karena  wujud-Nya  sedemikian  jelas,  dan  “terasa” sehingga  tidak  perlu  dikelaskan.  Al-Qur‟an  mengisyaratkan  bahwa  kehadiran Tuhan ada dalam diri setiap manusia, dan bahwa hal tersebut merupakan fithrah (bawaan) manusia sejak asal kejadiannya. (Lihat Q.S. al-Rum, 30: 30), dan pada saat  dalam  kandungan  ia  sudah  berikrar  dan  bersaksi  bahwa  ia  sudah menyatakan beriman kepada Tuhan (Q.S. al-A‟raf, 7:172).
Pentingnya  akidah  tauhid  bagi  manusia  adalah    karena  akan  lahir  dari dirinya  berbagai  aktivitas  yang  kesemuanya  merupakan  ibadah  kepada  Allah, baik  ibadah  dalam  pengertian  yang  sempit  (ibadah  murni),  maupun pengertiannya yang luas. Ini disebabkan karena akidah tauhid merupakan satu prinsip  lengkap  yang  menembus  semua  dimensi  dan  aksi  manusia.  Dalam hubungan ini, M.Quraish Shihab lebih lanjut mengatakan:
Kalau dalam alam raya ini ada matahari yang menjadi sumber kehidupan makhluk  di  permukaan  bumi  ini,  dan  bekeliling  padanya  planet  tata surya  yang  tidak  dapat  melepaskan  diri  darinya,  maka  akidah  tauhi merupakan  matahari  kehidupan  ruhani  yang  berkeliling  di  sekitarnya kesatuan-kesatuan  yang  tidak  dapat  pula  melepaskan  diri  atau dilepaskan darinya. Kesatuan dimaksud antara lain adalah kesatuan alam semesta,  kesatuan  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  kesatuan  natural  dan supertanural,  kesatuan  ilmu,  kesatuan  agama,  kesatuan  kemanusiaan, kesatuan  umat,  kesatuan  kepribadian  dan  lain-lain.  Prinsip  lengkap  ini harus terus dipelihara, diasah, dan diasuh.
Kedua,  bahwa  penyampaian  ajaran  akidah  tauhid  atau  keimanan, keislaman dan keihsanan dari Allah SWT yang dilakukan malaikat Jibril kepada Nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana  direkam  dalam  hadis  Riwayat  Bukhari Muslim  yang  sanadnya  dari  Umar  bin  Khathtah  dilakukan  dengan  cara  yang unik.  Yaitu  dilakukan  dalam  ruang  terbuka,  semacam  sidang  munaqasah  atau ujian untuk mempertahankan sebuah temuan ilmiah. Jibril datang kepada Nabi Muhammad  SAW  dalam  bentuk  seorang  laki-laki  tampan,  mengenakan  baju putih,  rambutnya  sangat  hitam,  kedua  lututnya  disandarkan  pada  kedua  lutut Nabi, dan kedua lengannya ditempelkan di atas kedua paha nabi. Jibril bertanya tentang rukun Islam, rukun iman dan ihsan. Ketika Jibril bertanya tentang rukun Islam dijawab oleh Nabi dengan 1)mengucapkan dua kalimat syahadat (bersaksi bahwa  tiada  Tuhan  selain Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah  utusan Allah);
2)mendirikan shalat, 3)menunaikan ibadah puasa Ramadhan, 4)membayar zakat;
3 M.  Quraish,Shihah, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat ,  (Bandung:Mizan, 1416 H./1996 M.)h.15
dan  5)mengerjakan  ibadah  haji  jika  memiliki  kemampuan  (finansil,  fisik,  dll). Jibril  kemudian  membenarkan  jawaban  Nabi  itu.  Selanjutnya  ketika  Jibril bertanya kepada Nabi Muhammad tentang rukun iman, nabi menjawab: bahwa rukun iman itu adalah: 1)Percaya kepada Allah; 2)percaya kepada para malaikat- Nya;  3)percaya  kepada  kitab-kitab-Nya;  4)percaya  kepada  para  Rasul-Nya; 5)percaya  kepada  hari  Akhir,  dan  6)percaya  kepada  Qahda  dan  Qadar-Nya. Selanjutnya ketika Jibril bertanya kepada Nabi Muhammad tentang ihsan, nabi menjawab:  ihsan  adalah  beribadah  kepada  Allah  seolah-olah  melihat  Allah (dengan  mata  kepala);  dan  seandainya  mata  kepala  tidak  dapat  melihat-Nya, maka sesungguhnya Allah melihatnya. Selanjutnya ketika Nabi ditanya tentang datangnya  hari  Kiamat,  nabi  berkata  bahwa  yang  ditanya  (nabi  Muhammad SAW) tidak lebih tahu dari yang bertanya (Jibril). Ketika Jibril bertanya tentang ciri-ciri    Hari  Kiamat,  Nabi  mengatakan  bahwa  di  antara  ciri  hari  Kiamat  itu apabila  seorang  amat  (budah  perempuan/selir)  telah  melahirkan  majikannya (diperbudak  hawa  nafsu),  dan  orang-orang  yang  tidak  beralas  kaki  dan pengembala  kambing  telah  berlomba-lomba  mendirikan  gedung  yang  tinggi- tinggi (bersikap materalistik).
Penyampaian  ajaran  tentang  akidah  tauhid  sebagaimana  yang diformulasikan  dalam  syahadat  yang  pertama  ( asyhadu  an-laa  ilaaha  illa  Allah ), dan  rukun  iman  yang  pertama  dengan  cara  Jibril  mendatangi  nabi  secara langsung, dilakukan di depan publik, diajukan dalam kalimat pertanyaaan yang terang benderang, dan dengan cara Jibril membenarkannya, menujukkan bahwa ajaran akidah tauhid tersebut demikian penting dan sungguh benar dan  kokoh. Keadaan  ini  seharusnya  menimbulkan  daya  tarik  tersendiri  untuk  tidak  ragu sedikitpun atas ajaran akidah tauhid.
Ketiga,  bahwa  ditekankannya  ajaran  akidah  tauhid  bagi  kehidupan manusia  dimaksudkan  agar  tauhid  dijadikan  pegangan  atau  landasan  ketika melakukan  berbagai  perbuatan  apapun,  sehingga  di  samping  akan  bergairah dalam melakukannya juga tidak akan menyimpang, karena tauhid menjadi inner driver (penggerak  dari  dalam),  dan inner  motivation (dorongan  dari  dalam). Tauhid menjadi energi dan magnit yang menggerakkan perbuatan seseorang ke arah yang positif, perbuatan menjadi terarah dan memiliki dimensi ibadah (nilai pengabdian)  kepada  Allah,  memberi  makna  kemuliaan  dan  ketinggian  akhlak yang bersangkutan. Dalam kaitan ini, tauhid sebagai dasar utama akan menjadi faktor  yang  utama.  Pululangan 4 mengatakan,  bahwa  agama  (tauhid) mengandung beberapa faktor. Pertama, faktor kreatif, yaitu ajaran agama dapat mendorongg  manusia  melakukan  kerja  produktif;  Kedua,  faktor  inovatif,  yaitu ajaran  agama  dapat  melandasi  cita-cita  dan  amal  perbuatan  manusia  dalam seluruh  aspek  kehidupan;  Ketiga,  faktor  sublimatif,  yaitu  ajaran  agam  dapat meningkatkan dan mengkuduskan fenomena kegiatan manusia tidak hanya hal keagamaan  tetapi  juga  yang  berdimenso  keduniaan;  dan  keempat,  faktor integratif,  yaitu  ajaran  agama  dapat  mempersatunan  sikap  dan  pandangan manusia  serta  aktivitasnya  baik  secara  individual  maupun  kolektif  dalam menghadapi berbagai tantangan hidup.
4 J. Suyuthi Pulungan , Universalisme Islam ,  (Jakarta:Moyo Segoro Agung, 2002),
Keempat, Nurcholish Madjid 5 mengatakan,  bahwa tauhid atau keimanan dapat  melahirkan  tata Rabbaniyah, menjelaskan  tujuan  hidup,  membebaskan manusia dari perbudakan oleh manusia, hawa nafsu dan lainnya; menumbuhkan emansipasi  harkat  kemanusiaan,  mewujudkan  masyarakat  yang  adil  dan demokratis,  menyatukan  masyarakat  yang  berada  dalam  kemajemukan masyarakat.  Tujuan  hidup  yang  berbasis  tauhid  atau  keimanan  adalah “bertemu”  (liqa)  dengan  Allah,  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dalam  ridha-Nya. Sedangkan makna hidup manusia didapatkan dalam usaha penuh kesungguhan ( mujahadah) untuk mencapai tujuan itu, melalui iman kepada Tuhan dan beramal kebajikan. Bahwa akidah tauhid atau beriman kepada Allah melahirkan tata nilai berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa (Rabbaniyyah ),  yaitu  tata  nilai  yang dijiwai oleh kesadaran bahwa hidup ini berasal dari Tuhan dan menuju kepada Tuhan ( Inna lilllahi wa inna ilaihi raji’un ). Sesungguhnya kita berasal dari Tuhan, dan kita akan kembali kepada-Nya.”, maka Tuhan adalah “ sangkan paran ” (asal dan tujuan) hidup ( hurip) , bahkan seluruh makhluk ( dumadi ). Selanjutnya  ajaran tauhid membebaskan  manusia dari perbudakan oleh manusia, hawa nafsu dan lainnya  sebagai  konsekwensi  dari  kalimat  tauhid  “ laa  ilaaha  illa  Allah ”  (Tiada Tuhan  selain  Allah),  yang  mengandung  arti  keberanian  untuk  menolak  semua bentuk  penghambaan  atau  perbudakan,  kecuali  hanya  kepada  Allah.  Ia  tidak mau  diperbudak  oleh  manusia,  benda,  atau  apapun  juga.  Tauhid  juga memberikan  kebebasan  kepada  manusia  untuk  menentukan  pilihan  jalan hidupnya  secara  demokratis.  Memberikan  beban  tugas  sesuai  kemampuannya, memberikan  keadilan,  yakni  memberi  balasan  pahala  atau  dosa  yang setimpal, tanpa didzalimi.
Kelima, bahwa tauhid dalam Islam, sebagaimana dikemukakan Abuddin Nata 6 bukanlah  tauhid  yang  dogmatis  atau  pasif.  Yakni  bukan  dengan  cara bahwa  dengan  mengakui  atau  mengimani  keesaan  Allah  SWT  manusia  akan terjamin  keselamatan  dan  kebahagiaan  hidupnya  di  dunia  dan  akhirat. Tauhid dalam  Islam  adalah  tauhid  yang  transformatif  dan  dinamis.  Yaitu  tauhid  yang menjadi energi yang dahsyat bagi timbulnya berbagai kegiatan yang membawa kebaikan bagi kehidupan manusia.
Keenam,  bahwa  tauhid  dalam  Islam,  sebagaimana  dikemukakan 7 sebagaimana  yang  dipahami  para  filsuf  dan  para  sufi  ternyata  menjadi  dasar bagi  penyusunan  sumber,  metode  dan    nilai  ilmu  pengeahuan.  Dalam pandangan tauhid, bahwa wahyu (al-Qur‟an), alam jagat raya, fenomena sosial, akal pikiran dan intuisi adalah ciptaan Allah yang di dalamnya terdapat tanda- tanda  (ayat-ayat)    kekuasaan  Allah.  Demikian  pula  metode  penelitian  yang menghasilkan ilmu pengetahuan seperti metode bayani, Ijbari, burhani, jadali dan „irfani  yang  menggunakan  pancainderam  akal  pikiran,  dan  hati  nurai  pada hakikatnya adalah ciptaan Allah. Demikian pula pemanfaatan ilmu pengetahuan harus diarahkan pada upaya mewujudkan rahmat Allah SWT di muka bumi.
5 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban  sebuah  Telaah  Kritis  Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemoderenan, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992),h.18-77
6 Abuddin, Islam & Ilmu Pengetahuan , (Jakarta:Prenadamedia Group, 2018,h.122
7 Mulyadhi Kartanegara Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik, (Jakarta:UIN Jakarta Press dan ARASY Mizan, 1426 H./2005 M.)  h.32-57)
Ketujuh,  bahwa  tauhid  dalam  Islam  memiliki  peran  penting  dalam mewujudkan  ketenangan  hidup.  Ketenangan  hidup  ini  selanjutnya  sebagai modal utama untuk mendukung kesuksesan dalam melaksanakan  tugas dalam segala  bidang.  Said  Hawwa 8 mengatakan,  bahwa  seseorang  muslim  ketika  ia mengucapkan  “tiada  tuhan  selain  Allah,  maka  ketika  itu  ia  se  akan-akan mengatakan,  tak  ada  tempat  mencari  ketenangan,  tak  ada  tempat  meminta pertolongan, tak ada yang dicintai, tak ada yang disembah, tak ada pemilik,  tak ada yang diaati, dan tak ada yang menguasai selain Allah.
Kedelapan,  Sayid  Sabiq 9 mengatakan,  bahwa  ma‟rifat  kepada  Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah seluhur-luhur ma’rifat dan bahkan semulia-mulianya, sebab ma‟rifat kepada Allah Ta‟ala itulah yang merupakan asas atau fundamen yang di atasnya didirikanlah segala kehidupan kerohanian.
Kehidupan  kerohanian  tersebut  selanjutnya  berkaitan  erat  dengan kesehatan mental. Dalam bukunya 10 mengemukakan 4 (empat) rumusan tentang kesehatan  mental  dari  yang  sederhana  kepada  yang  lebih  lengkap,  sebagai berikut. Pertama, kesehatan mental adalah terhindarnta orang dari gejala-gejala gangguan  jiwa  ( neorose )  dan  dari  gejala-gajala  penyakit  jiwa  ( psychose ).  Kedua, kesehatan  mental  adalah  kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  diri sendiri, dengan orang lain dan masyarakat serta lingkungan di mana ia hidup; Ketiga,  kesehatan  mental  adalah  pengetahuan  dan  perbuatan  yang  bertujuan untuk  mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala  potensi,  bakat  dan pembawaan  yang  ada  semaksimal  mungkin,  sehingga  membawa  kepada kebahagiaan  diri  dan  orang  lain,  serta  terhindar  dari  gangguan-gangguan  dan penyakit  jiwa;  dan  keempat,  kesehatan  mental  adalah  terwujudnya keharmonisan  yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi-fungsi  jiwa,  serta mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problema-problema  yang  biasa terjadi,  dan  merasakan  secara  posiif  kebahagiaan  dan  kemamluan  dirinya. Fungsi-fungsi  jiwa  seperti  pikiran,  perasaan,  sikapn  jiwa,  pandangan  dan keyakinan hidup, harus dapat saling membantu dan bekerja sama satu sama lain, sehingga  dapat  dikatakan  adanya  keharmonisan,  yang  menjauhkan  orang  dari perasaan ragu dan bimbang, serta terhindar dari kegelisahan dan pertentangan batin  (konflik).  Keharmonisan  antara  fungsi  jiwa  dan  tindakan  tegas  itu  dapat dicapai  antara  lai  dengan  keyakinan  akan  ajaran  agama,  keteguhan  dalam mengindahkan norma-norma sosial, hukum, moral dan sebagainya.
Uraian  yang  agak  panjang  lebar  sebagaimana  tersebut  di  atas  disajikan untuk  memperjelas  dan  memberikan  keyakinan  bahwa  akidah    tauhid  benar- benar sangat urgen bagi kemajuan, kebahagiaan dan keselamatan hidup manusia di  dunia  dan  akhirat.  Dengan  akidah  tauhid  manusia  akan  memiliki  pegangan yang kokoh, tempat meminta, tempat mengadu, tempat memohon perlindungan, tempat  meminta  bimbingan  dan  arahan.  Yaitu    Allah  SWT  yang  mengenalkan dirinya-Nya sebagai zat yang memilliki sifat yang agung, perbuatan yang Maha
8 Said  Hawwa ,  Al-Islam ,  (terj.)  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dari  judul  asli al-Islam , (Jakarta:Gema Insani, 1425 H./2004 M.).h.39
9 Sabiq, Sayid, Aqidah Islam Pola Hidup Manusia Beriman , (terj.) Moh. Abdai Rathomy, dari judul asli al-Aqaid al-Islaamiyah, (Bandung:Diponegoro, 1978, h.30 10 Daradjat, Zakiah, Kesehatan Mental , (Jakarta:Gunung Agung, 1978),h.11-13
Bijaksana  dan  adil  kepada  manusia.  Urgensi  dan  posisi  akidah  tauhid  yang demikian  itu,  selanjutnya  dapat  digunakan  sebagai  tolok  ukur  atau  standar maksimal  dalam  menilai  kualitas  dan  kuantitas  ketauhidan  seseorang.  Yaitu tauhid  yang    menawarkan  sebuah  kehidupan  yang  terbebas  dari  belenggu penjajahan dan perbudakan oleh manusia atau lainnya, tauhid yang mendorong manusia  melakukan  amal  shalih,  tauhid  yang  mendorong  manusia mengembangkan  ilmu,  kebudayaan  dan  peradaban;  tauhid  yang  mendorong manusia  agar  memperoleh  ketenangan  batin  dengan  cara  muqarabah, muhasabah  dan mujahadah ;  tauhid  yang  menjadi  energi  dan  kekuatan  yang mendorong  senantiasa  berbuat  jujur  ( inner  motivation )  yang  menggerakan berbuat  kebajikan  ( inner  driver );  menjadikan  perbuatan  bernilai  ibadah,  dan menyatukan keragamaan manusia dalam tolong menolong.

## C. Problema Akidah Tauhid dalam Kehidupan Bangsa
Bangsa  Indonesia  menganut  beragam  agama.  Yaki  ada  yang  menganut agama Islam, agama Katholik, Agama Kisten, Agama Hindu, Agama Budha dan Agama  Kong  Hucu.  Setiap  agama  tersebut  memiliki  akidah  tauhid  sesuai keyakinannya.  Ajaran  tauhid  yang  terdapat  dalam  agama  tersebut  seharusnya menimbulkan  dampak  positif  sebagaimana  tersebut  di  atas.  Namun  dalam realitasnya, di antara para penganut agama yang satu dengan penganut agama lain saling bertikai, konflik dan berperang yang menimbulkan korban jiwa raga dan harta benda. Tauhid yang ada dalam agama mereka malah sering digunakan untuk  memicu  bahkan  memperkuat  konflik  dan  perpecahan.  Agama  yang seharusnya  melindungi  malah  saling  membantai,  agama  yang  seharusnya membawa kedamaian dan kesejukan, malah membawa ketegangan dan suasana panas dan menakutkan. Problema yang bermula dari persoalan akidah tauhid ini selanjutnya berpengaruh terhadap kehidupan bangsa. Bhineka Tunggal Ika, atau Persatuan  Indonesia  yang  terdapat  dalam  sila  ketiga  Pancasila  sering  berhenti hanya  sebatas  slogan,  atau  raga  tanpa  jiwa.  Terdapat  sejumlah  faktor  yang menyebabkan mengapa akidah tauhid tidak berjalan efektif sebagai berikut.
Pertama,  bahwa  di  antara  karakter  ajaran  akidah  tauhid  selain  banyak menggunakan  dalil naqli (al-Quran  dan  al-Sunnah)  juga  banyak  menggunakan dalil  „ aqli secara  berlebihan.  Dalam  menggunakan  dalil naqli dan  „ aqli tersebut terkadang  masing-masing  terlalu  berlebihan.  Salah  satu  aliran  yang  banyak menggunakan dalil naqli secara ketat atau berlebihan misalnya dianut oleh Kaum Khawarij.  Dengan  menggunakan  dalil  al-Qur‟an,  mereka  dengan  mudah menuduh orang lain yang pahamnya tidak sejalan dengan mereka sebagai orang kafir. Sebaliknya aliran lain yang banyak menggunakan dalil akal secara bebas, seperti  Mu‟tazilah  misalnya  telah  berani  membatasi  kekuasaan  Tuhan  dengan hukum akal yang mereka ciptakan. Berbuat zina, mencuri, memfitnah, durhaka kepada  kedua  orang  tuanya  misalnya  sudah  wajib  dihindari  meskipun  tidak dilarang oleh al-Qur‟an dan al-Sunnah.
Perbedaan  paham  ini  selanjutnya  semakin  meruncing,  ketika  masing- masing aliran tersebut mendapat dukungan politik dari penguasa. Ketika, kaum Mu‟zilah  didukung  oleh  Khalifah  al-Ma‟mun  (198-218    H/813-833  M),  al- Mu‟tashim  (2180277  H./833-842  M.)  dan  al-Watsiq  (227-232  H./842-847  M.). Mereka  memaksa  para  tokoh  berpengaruh  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Imam
Malik  dan  Imam  Ahmad  Ibn  Hambal  untuk  menerima  paham  Mu‟tazilah dengan  para  tokohnya  seperti  Washil  bin  Atha,  Amr  bin  Ubaid,  Amr  bin  Abi Huzail  dan  al-Naan  yang  menyatakan  bahwa  al-Qur‟an  sebagaimana  yang ditulis dalam kertas adalah sebagai makhluk dan bersifat baru (al-hadis). Mereka yang menentang paham al-Qur‟an sebagai makhluk itu harus menjalani sanksi, intimidasi dan hukuman.
Selanjutnya  ketika  kekuasaan  al-Makmun,  al-Mutasim  dan  al-Watsik diganti  oleh  al-Mutawakkil  (232-247  H./8470861  M.)  yang  menganut  paham Asyariyah  dengan para tokohnya seperti Qadhi Abu Bakar al-Baqqilani (w.403 H/1012-1013 M.) Abu Ishaq al-Asfaraiini, Sayyid Murtadha Alamul Huda, Imam al-Haramain  al-Juwaini,  dan  Imam  al-Ghazali  (w.505  H./1111-1112  M.)  yang memandang bahwa al-Qur‟an bersifat qadim, maka paham Mu‟tazilah dan juga para  tokohnya  ditekan,  dan  buku-buku  yang  mengajarkan  Mu‟tazilah  dilarang dan dimusnahkan. Paham tauhid yang demikian itu telah menyebabkan tauhid bukan membawa rahmat, tetapi membawa bencana. 11
Demikian  pula  pandangan  Mu‟tazilah  tentang  teologi,  ilmu  alam, masalah  manusia,  masalah  politik  dan  sosial  hingga  kini  masih  ditentang. Tentang  teologi  Mu‟tazilah  membawa  paham  tauhid  sifat  (keesaan  sifat-sifat Allah)  yang  tidak  terpisah  dari  zat;  keadilan  Ilahi  menurut  sudut  pandang manusa,  al-Qur‟an  sebagai  ciptaan  sebagai  kalam,  ucapan,  firman,  sifat perbuatan, bukan zat Tuhan), perbuatan Tuhan terjadi karena dan dikendalikan oleh  berbagai  tujuan,  ampunan  tanpa  taubat  adalah  mustahil,  qidam  (awal perbuatan  yang  tidak  terbatas  oleh  masa),  menyerahkan  tugas  yang  berada  di luar kenampuan sipelaksana tugas adalah mustahil, perbuatan makhluk bukan ciptaan  Allah,  Allah  tak  mungkin  dapat  dilihat  dengan  mata  kepala  baik  di dunia maupun di akhirat.
Pandangan Mu‟tazilah dalam bidang teologi tersebut telah menimbulkan konflik hingga sekarang. Hal ini dapat diatasi dengan menggunakan teori yang pokom  ( ushuliyah )  dan  yang  cabang ( furu’iyah ).  Perbedaan  dalam  soal  furuiyah masih  dapat  ditolerir,  karena  tidak  membawa  orang  keluar  dari  Islam. Sedangkan  perbedaan  dalam  bidang  ushuliyah  (rukun  iman/akidah,  rukun Islam/ibadah  dan  ihsan/akhlak)  bisa    membawa  kepada  kekufuran.    Baik Mu‟tazilah maupun Asy‟ariyah sesungguhnya tidak keluar dari Islam, karena di antara pendapat mereka tidak ada yang  menenatang yang pokok ( ushuliyah) . Kedua,  Said  Hawwa 12 mengemukakan  sebanyak  20  macam  perbuatan yang  dapat  merusak  syahadat  atau  akidah  tauhid.  Pertama,  bergantung  dan berserah  diri  kepada selain Allah,  disertai  keyakinan  bahwa  hal  tersebut  dapat membawa  manfaat  (Q.S. al-Maidah ,  5:23).  Kedua,  tidak  mengakui    bahwa sesungguhnya segala nikmat yang diperoleh, baik nikmat kahir maupun  nikmat batin adalah karena kemurahan Allah SWT; Ketiga, beramal tidak karena Allah (Q.S. al-An’am ,  6:162-163);  Keempat,  membuat-buat  hukum  atas  sekehendak
11 Murthada Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam Ushul Fiqh, Hikmah Amaliah, Fiqh, Logika,  Kalam,  Irfan  dan  Falsafah ,  (terj,)  Ibrahim  Husain  al-Habsyi,  dkk,  dari  judul  asli Asyama’I ba ulum e-Islami, ( (Bandung:Pustaka Zahra, 1424 H./2003 M.),h. 231 12 Hawwa,  Said ,  Al-Islam ,  (terj.)  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dari  judul  asli al-Islam ,
(Jakarta:Gema Insani, 1425 H./2004 M.),h.100-127
hatinya,  tidak  sesuai  ketentuan  Allah;  Kelima,  memberikan  hak  untuk  ditaati kepada  selain  Allah;  Keenam,  memutuskan  hukum  tidak  berdasarkan  yang ditetapkan  Allah  (Q.S. al-Maidah ,  5:44);  Ketujuh  membenci  sesuatu  yang merupakan  bagian  dari  Islam,  atau  membenci  Islam  secara  keseluruhan (Q.S. Muhammad, 8-9);  Kedelapan,  lebih  mencintai  kehidupan  dunia  daripada kehidupan akhirat (Q.S. Ibrahim , 2-3); Kesembilan, mengejek sesuatu bagian dari Al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  atau  mengejek  orang-orang  yang  termasuk  ahli  al- Qur‟an dan al-Sunnah; Kesepuluh, tidak beriman kepada seluruh nash-nash al- Qur‟an  dan  nash-nash  al-Sunnah;  Kedua  belas,  menjadikan  orang-orang  kafir dan munafik sebagai dan membenci orang-orang mukmin. (Q.S. al-Maidah , 5:51- 53); Ketiga  belas,  tidak memuliakan  Rasulullah (Q.S .  al-Hujurat ,  49:2); Keempat belas,  Hati  merasa  jijik  terhadap  ketauhidan  Allah  SWT  dan  merasa  senang terhadap bentuk-bentuk kesyirikan; Kelima  belas, mengklaim bahwa al-Qur‟an mempunyai  makna  batin  tang  tidak  sama  dengan  makna  dzahirnya.  (Q.S.  al- Ra‟d, 13:37); Keenam belas, tidak mengetahui Allah SWT dengan benar, sehingga ia mengingkari salah satu dari sifat-sifat, nama-nama atau pekerjaan-pekerjaan- Nya;  Ketujuh  belas,  tidak  mengenal  Rasulullah  SAW  dengan  sebenarnya  atau mengingkari salah satu sifat beliau yang telah diberikan Allah SWT; Kedelapan belas,  Mengkafirkan  orang-orang  Islam  atau  tidak  menghukum  kafir  orang- orang  yang  kafir  atau  menghalalkan  darah  orang  Islam;    Kesembilan  belas, melakukan  suatu  amalan  yang  telah  dijadikan  oleh  Allah  SWT  suatu  ibadah yang  tidak  pantas  dipersembahkan  kecuali  hanya  kepada-Nya,  lalu  amalan tersebut dipersembahkan keoada selain-Nya; dan Kedua puluh, di samping itu ada juga bentuk-bentuk memusyrikan yang terdapat alam suatu amalan dan ia bisa  merusak  serta  menodai  amalan  tersebut  tetapi  tidak  sampau  merusak makna dasar dua syahadat.
Ketiga,  adanya  pengaruh  paham  relativisme,  empirisme,  rasionalisme, positivisme,  liberalisme  dan  sekularisme  yang  terdapat  dalam  berbagai  teori ilmu  pengetahuan.  Paham-paham  tersebut  pada  dasarnya  tidak  mengakui adanya  kewajiban  yang  mutlak  dan  harus  dikerjakan,  semua  hanya  sebagai pilihan  bebas untuk  melakukan atau menolak, serta mengakui bahwa yang ada itu hanya yang dapat dilihat oleh pancaindera, dapat diraba, masuk akal, dapat diuji  di laboratorim, terikat pada hukum sebab akibat.  Sedangkan hal-hal  yang bersifat  metafisik  dan  gaib  seperti  Tuhan,  kehidupan  di  akhirat,  surga  neraka, dan hal-hal lain yang merupakan sesuatu yang harus diimani adalah tidak ada. Sebagai  akibat  dari  hilangnya  kepercayaan  kepada  yang  gaib,  maka  dengan sendirinya  secara  moral  tidak  ada  lagi  yang  harus  dikerjakan.  Inilah  yang selanjutnya  mengapa  pendidikan  moral  mengalami  kemunduran.  Dalam hubungan ini, Thomas Lickona 13 mengatakan:
Ketika  masyarakat  berfikir  bahwa  moralitas  adalah  sesuatu  yang  terus mengalami  perubahan,  relatif  secara  individu,  bergantung  situasi,  dan bersifat personal, sekolah-sekolahpun kemudian menarik diri dari peran sentral  sebagai  pengajar  moral  yang  dulu  pernah  mereka  pegang.
13 Lickona,  Thomas ,  Pendidikan  Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi Pintar  dan  Baik (  (terj.)  Lita  S,  dari  judul  asli Educating  for  Character ,  (Bandung:Nusa  Media, 2014).h.9
Pengelola  sekolah  mengeluarkan  perintah  pada  kami  untuk  tidak  lagi mengajarkan nilai moral, kami berkonsentrasi penuh pada sisi akademis, Keempat,  adanya  orang-orang  yang  sengaja  memasukan  ajaran  sesat yang memuja hawa nafsu syahwat, nafsu amarah, kebencian, kekuasaan, bid‟ah, khurafat  dan  takhayul  ke  dalam  ajaran  agama  dengan  tujuan  untuk  memecah belah. Hal ini tersebut antara lain dilakukan oleh sebagian ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)  yang  kafir  dan    musyrik  (Lihat  Q.S.al-Bayyinah,  98:6).  Mereka  itulah yang merubah status Isa as dari seorang Nabi menjadi Tuhan yang memiliki tiga dimensi (Trinitas), yakni Tuhan anak, Tuhan Bapak dan Ruh Kudus. Mereka juga yang  merubah dan membuat kitab sesuai kemauannya. Akibat dari keadaan ini akidah  agama  Nasrani  terpecah  belah,  dan  ketika  kekuasaan  ikut  campur akhirnya  terjadilah  perang  Saudara,  pertumpahan  darah  dengan  memakan kurban  yang  luar  biasa  banyaknya.    Abul  Hasan  Aliy  Al  Hasaniy  al-Nadwiy 14 mengemukana sebagai berikut.
Bentuk pertikaian keagamaan yang paling dahsyat ketika itu ialah terjadi antara kaum Nasrani di Syam dan negara Romawi di satu pihak, dengan kaum Nasrani di Mesir, di pihak lain. Atau dengan perkataan yang lebih jelas  ialah  antara  Malkanisme  dan  Monovesisme.  Kaum  Malkanisme berpegang teguh kepada kepercayaan, bahwa al-Masih mempunyai sifat kembar. Sedangkan kaum penganut Monovesisme berpegang teguh pada kepercayaan, bahwa al-Masih hanya mempunyai sifat tunggal, yaitu sifat ketuhanan. Di dalam sifat ketuhanannya itu, sifat kemanusiaannya lebur samasekali,  sama  seperti  setetes  cuka  yang jatuh  di  atas  samudera luas, tidak diketahui ke mana perginya.
Kelima, problem tauhid berikutnya adalah terjadi ketika sebagian orang menyalahgunakan agama yang semula sebagai rahmat kemudian menimbulkan bencana.  Charles  Kimball  dalam  karyanya When  Religion  Become  Evil (2013) sebagaimana  dikutip  Achmad  Maulani  dalam  “Tradisi  Kritis  Profetik Beragama,” dalam Kompas, Selasa, 30 Mei, 2017 mengatakan,  bahwa ada lima hal atau  tanda  yang  bisa  menbuat  agama  menjadi  bencana,    bahkan  mengalami kerusakan. Pertama, agama (tauhid) akan menjadi bencana bila pemeluk agama tersebut  mengklaim  kebenaran  agamanya  sebagai  kebenaran  yang  mutlak  dan satu-satunya;  Kedua,  bahwa  agama  akan  menjadi  korup  adalah  ketika  terjadi ketaatan  buta  kepada  pemimpin  keagamaan  mereka;  Ketiga,  tanda  yang menunjukan  agama  bisa  menjadi  bencana  adalah  jika  pemeluk  agama  mulai gandrung  merindukan  zaman  ideal,  kemudian  dengan  segenap  cara  bertekad merealisasikan  zaman  tersebut  ke  dalam  zaman  sekarang;  Keempat,  tentang agama  yang  korup  dan  akan  menjadi  bencana  adalah  apabila  agama  tersebut membenarkan  dan  membiarkan  terjadinya  “”tujuan  yang  membenarkan  cara.” Dan  Kelima,  adalah  agama  akan jadi  mencana  adalah  jika  perang suci  kembali dipekikkan.
14 Abul  Hasan  Aliy  Al  Hasaniy  al-Nadwiy Kerugian  Apa  yang  Diderita  Dunia  Akibat Kemesosotan  Kaum  Muslimin, (terj.)  Abu  Laila  Mohammad  Tohir  dari  judul  Madza  Khasira  al- Alam bi Inhithat al-Muslimin, (Beirut-Libanon:I.I.F.S., 1404-1984).h.45
Keenam, problema tauhid  berikutnya adalah munculnya sebuah patologi sosial yang oleh Jean Coeteu (2017) sebagaimana dikutip A Helmi Yayya Zaini , disebut  dengan delirium  religiosum yang  cirinya delusi  obsesif  kompolsif karena merasa dirinya menjadi religious, terus ingin semakin religious , dan oleh karena itu  siap  merangkul  tanda  identiter  apapun  yang  dianggapnya  terkait  degan anutan tertentu. Pola keagamaan jadi semakin banal dan kasar. Hanya berhenti sebatas  simbol-simbol  semata.  Gairah  beragama  diartikan  lebih  sebagai memperbanyak  ritus  individual  dengan  mengesampingkan  atau  mengabaikan ritus sosial sama sekali. Inilah pangkal persoalannya. Agama dalam posisi seperi ini  dijelmakan  menjadi  institusi  yang  berwajah  demonic  yang  cenderung antiliyan. Teori keagamaan yang demikian dapat digunakan untuk menjelaskan tentang  perilaku  jama‟ah    Mushala  di  Babelan  yang  teguh  membakar  hidup- hidup pada seseorang yang diduga mencuri amplifier sebuah Mushala tersebut.
Ketujuh,  problema  tauhid  berikutnya  sebagaimana  dikemukakan Sumanto Al-Qurtuby 15 adalah  adanya kaum fanatik dan militant yang merusak dan membahayakan, yakni kelompok agama hyang kerdil, cupe, tertutup, closed minded,  ultrafanatik,  tunawawasan,  seta  mempresentasikan  agama  secara berlebihan (overdosis beragama).

## D. Solusi Mengatasi Problema Tauhid Melalui Pendidikan
Dewasa ini terdapat sejumlah agenda nasional dalam bidang pendidikan yang  telah  dilakukan  Pemerintah  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  yang didirikannya, sebagai berikut
Pertama,  agenda  yang  terkait  dengan  pemerataan  untuk  mendapatkan layanan  pendidikan  bagi  seluruh  bangsa  Indonesia.  Agenda  ini  merupakan amanat  alinea  keempat  Pembukaan  Undang-undang  Dasar  1945,  yakni mencerdaskan kehidupan seluruh bangsa Indonesia.
Kedua, agenda yang terkait dengan peningkatan mutu pendidikan sesuai standar  yang  ditetapkan.  Dengan  agenda  yang  kedua  ini,  maka  mutu  bangsa Indonesia akan meningkat, sehingga memiliki daya saing dengan bangsa-bangsa lain di dunia.
Ketiga, agenda merealisasikan SDM Unggul yang ditandai oleh lima hal;
1) kemampuan berfikir seseorang atau intelegensinya; 2) kualitas fisik yang lebih menggambarkan kondisi kesehatan seseorang; 3) tingkat kesejahteraan individu yang  diukur  dari  kemampuan  bekerja,  pendapatan,  dan  pemenuhan  standar hidup tertentu; 4) tercermin dari karakternya yang berhubungan dengan kualitas spiritual dan kematangan emosom sikap mental, perilaku dan sebagainya; dan 5) mampu mengenali dan mengembangkan potensi dirinya secara optimal. 16
Keempat,  agenda  Indonesia  menjadi  negara  maju  tahun  2045,  saat  di mana  usia  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  sudah  berusia  100  tahun.  Yaitu bangsa  yang  berdaulat,  bersatu,  adil,  makmur,  sejahtera  lahir  dan  batin.  Guna
15 Sumanto Al-Qurtuby, Harta, Takhta dan Agama dalam Kompas , Senin, 27 September, 2021.
16 Harmadi, Sonny Harry B., “Merealisasikan SDM Unggul.” Dalam Kompas, Selasa, 10 September, 2019.
mendukung  agenda  ini,  pemerintah  Indonesia  telah  membuat  Peta  Jalan Pendidikan  Indonesia  2020-2035  yang  diarahkan  pada  membangun  Pelajar Pancasilais  yang  memiliki  profil  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha Esa  dan  berakhlak  mulia,  berkebinekaan  global,  bergotong  royong,  kreatif, bernalar kritis dan mandiri.
Kelima,  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  sebagaimana  dijabarkan dalam  Kurikulum  Tahun  2013  diarahkan  pada  upaya  lebih  dahulu menumbuhkan  sikap  spiritual  (keimana  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa) yang diikuti dengan sikap sosial, intelektual dan keterampilan.
Dari  agenda  ketiga  yakni  manusia  unggul,  agenda  keempat  yakni Indonesia  maju dan PJPI serta agenda  kelima tentang kompetensi  utama yang ingin  diwujudkan  melalui  Kurikulum  Tahun  2013  terlihat  dengan jelas tentang pentingnya  pendidikan  akidah  tauhid.  Namun  demikian  agenda-agenda tersebut  tidak  secara  khusus  sebagai  solusi  mengatasi  problema  pendidikan tauhid.  Solusi  mengatasi  problema  tauhid  melalui  pendidikan  selain  dengan pendidikan  formal,  dapat  pula  dilakukan  melalui  pendidikan  non  formal  yang diselenggarakan  di  masjid  atau  Ma‟had  Ali.  Azyumardi  Azra 17 dengan dikomandoi  oleg    Imaduddin  Abdul  Rahim  mengasuh  program  Lembaga Mujahid Dakwah (LMD).
Ide  sentral  pembentukan  dan  penyelenggaraan LMD  adalah  pembinaan dan  pembentkkan  intelektual  Muslim  yang  berpeang  pada  konsep  tentang totalitas  ajaran  Islam.  Dalam  konsep  ini,  Islam  dipandang  mengandung  tidak hanya ajaran-ajaran keimanan (akidah) dan peribadatan (ibadah) kepada Allah, tetapi  juga  mencakup  ajaran  tentang  hukum  ( syari’ah )  baik  dalam  kehidupan individual maupun sosial yang meruoajan nizham ( way of life-cara hidup ). Dalam totalitas ini tidak dikenal pemisahan antara yang sakral-bersifat ilahiyah dengan yang  profan.  Namun  demikian,  timbul  kecenderungan  baru,  misalnya  adalah terjadinya  semavam  “eksklusifikasi:  dan  bahkan  “radikalisasi”  kelompok- kelompok  keagamaan  yang  popular  dengan  sebutan  “harakah”  (gerakan)  baik yang bergerak di kampus atau masyarakat luas.
Solusi  mengatasi  problema  tauhid  melalui  pendidikan  selain  dengan pendidikan  formal,  dapat  pula  mengambil  pola  seperti  yang  dilakukan Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung dengan mengambil pola sistem halaqah. Para  mahasiswa  diwajibkan  shalat  berjamaah  di  masjid  kampus,  wajib belajar membaca al-Qur‟an hingga fasih di bawah bimbingan para mentor yang terdiri  dari  para  mahasiswa  senior.  Para  mahasiswa  juga  diwajibkan  memiliki keterampilan  memimpin  shalat  berjama‟ah,  menyampaikan  khutbah  Jum‟at, membaca  do‟a,  dan  menyelenggarakan  berbagai  macam  kegiatan  keagamaan. Seluruh mahasiswa yang akan menempuh ujian skripsi diwajibkan sudah fasih membaca al-Qur‟an serta memahami teori dan praktek keagamaan.
Solusi  berikutnya  pihak  Perguruan  Tinggi  dapat  mendisain    model pendidikan tauhid efektif yang seluruh aspek dan komponennya harus berjalan efektif.  Yakni  berkontribusi  dalam  menghasilkan  lulusan  yang  memiliki wawasan,  pengetahuan,  penghayatan  dan  pengamalan  tauhid  yang  sejuk,
17 Azyumardi Azra , Esei-esei Intelektual Muslim & Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1420 H//1999 M. h.65-66
damai,  mencerahkan,  memotivasi,  menginspirasi,  dan  menggerakan  untuk berbuat  yang  baik.  Yaitu  ajaran  tauhid  yang  memiliki  keseimbangan  antara gerak  ke  dalam  dan  gerak  ke  luar.  Gerak  ke  dalam  ditandai  oleh  kemampuan melakukan muraqabah, muhasabah, dan mujahadah yang menghasilkan orang yang merasakan  indahnya  getaran-getaran nur  ilahiyah dalam  bentuk  ilham,  taufik, hidayah,  dan  nilai-nilai  spiritualitas  yang  menyebabkan  ia  menjadi  orang  yang tenang,  bahagia,  ceria,  optimis  dan  penuh  gairah.  Gerak  ke  dalam  ini  tidak dilakukan  secara  berlebihan  dalam  bentuk  mengisolasi  diri,  atau  melakukan pemahaman  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  al-hadis  secara  batiniyah, sebagaimana yang dijumpai di kalangan Syi‟ah. Sedangkan gerak keluar, ajaran tauhid tampil sebagai seorang yang mengemban misi profetik, yakni membawa perubahan dan perbaikan sosial dalam rangka mewujudkan rahmat bagi seluruh alam.
Sosok  lulusan  yang  bertauhid  yang  demikian  itu  ditopang  oleh  materi tauhid yang menarik, baik dari segi teori maupun praktek. Yakni materi tauhid yang kontektual dan transformatif, misalnya ajaran tauhid dan kepedulian sosial, ajaran tauhid dan kesehatan mental dan spiritual, ajaran tauhid dan perdamaian, ajaran tauhid dan kecerdasan intelektual, ajaran tauhid dan pengembangan hak- hak asia manusia dan sebagainya. Selain itu diperlukan juga dihasilkannya sosok lulusan  yang  memiliki  kedewasaan  dalam  beragama  yang  ditandai  oleh  sikap keislaman  yang tawasuth ,  yang  ciri-cirinya  dikemukakan  Azyumardi  Azra 18 adalah  tawasuth  (tengah), tawazun (seimbang),  I‟tidal  (adil), tasamu h  (toleran), ishlah (reformis), ta’awun (tolong  menolong/gotong  royong), syura/musyawarah (konsultasi), muwathanah (cinta  Tanah  AirO,  musawa  (setara)  dan qudwah ( teladan).  Paradigma  moderasi  Islam  wasathiyah  berlandaskan  ayat  al-Qur‟an surat al-Baqarahm 2:143 tentang Ummatan Wasathan. 19
Di  antara  sikap tawasuth yang  menonjol  adalah  toleransi,  sebagaimana yang  antara  lain  oleh  Umar  bin  Kaththab  bersama  Panglima  Perangnya  ketika berkunjung ke dataran bukit Zion. Di tempat itu, Khalifah Umar bin Khaththab dipersilahkan  shalat  Dzuhur  di  gereja  oleh  Uskup  Agung  Sophronius.  Namun karena  khawatir  Islam  akan  merampas  gereja  tersebut  untuk  dijadikan  masjid, maka  Umar  bin  Khaththab  tidak  menerima  tawaran  tersebut.  Umar  bin Khaththab  membentangkan  sorbannya  dan  menunaikan  shalat  Zhuhur  di  sisi gereja yang terpandang itu, sambil tak lupa meminta izin kepada Uskup Agung. Tempat  bekas  shalat  Zhuhur  Umar  bin  Khaththab  itu  kemudian  dibangun sebuah masjid yang dikenal sebagai Masjid Umar. 20
Sedangkan  dari  segi  metode  dan  pendekatannya,  pendidikan  akidah tauhid  agar  bertumpu  pada student  active  learning  sentral dengan mengkombinasikan  pelaksanaan  model  pembelajaran  inovatif,  seperti  model pembelajaran  diskusi  panel,  sarasehan,  debat,  pemecahan  masalah,  quizt,
18 Azra,  Azyumardi, Relevansi  Islam  Wasathiyah  dari  Melindungi  Kampus  Hingga Mengaktualisasi Kesalehan, (Jakarta:Kompas, 2020),h.x 19 Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1420 H./1999 M.) h.87
20 Hasan M. Noer, (Ed.) Agama di Tengah Kemelut, (Jakarta: Mediacita, 2001).h 12
contextual  teaching  learning,  dan  sebagainya.  Keadaan  ini  diharapkan  dapat memiliki daya tarik dan gairah agar tidak timbul kebosanan.
Sedangkan  dari  segi  evaluasinya,  pendidikan  akidah  tauhid  dapat dikukan  dengan  mengkobinasikan  evaluasi  wawasan,  sikap,  penghayan  dan pengalaman,  dengan  melakukan  pengamatan  yang  berlanjut,  portofolio, wawancara mendalam, similasi, demo dan sebagainya.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  dan  analisa  sebagaimana  tersebut  di  atas,  dapat dikemukakan catatan penutup sebagai berikut.
Pertama,  bahwa  mengkaji  subtema  tentang  problema  akidah  tauhid dalam  kehidupan bangsa  dan  solusinya  melalui  pendidikan ini  penting  karena dilatar  belakangi,  antara  lain;  1)adanya  tauhid  sebagai  landasan  perjuangan merebut, mempertahankan dan  membangun bangsa; 2)tauhid menjadi landasan ideologi  Pancasila;  3)Dalam  perjalanannya  Pancasila  sering  menghadapi ancaman yang berarti ancaman terhadap tauhid; 4)ada gejalan pengaruh tauhid dalam  kehidupan  makin  lemah;  dan  5)munculnya  gerakan  yang  merusak  citra tauhid sebagai pemersatu umat.
Kedua,  urgensi  dan  posisi  tauhid  yang  sesungguhnya  sangat  jelas  dan penting  bagi  kehidupan.  Hal  ini  ditandai  oleh;  1)  Kosakata  Allah  SWT  yang menggambarkan zat, sifat dan perbuatannya di dalam al-Qur;an diulang hampir 3000  kali;  2)  ajaran  tauhid  disampaikan  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW dengan  cara  yang  amat  valid  dan  meyakinkan;  3)  Tauhid  berperan  amat luas:membebaskan  manusia  dari  berbagai  perbudakan  dan  penindasan, mendorong pengembangan ilmu kebudayaan dan peradaban secara integrated, menumbuhkan kesehatan mental spiritual, memberikan landasan moral dan etik dalam  kehidupan,  dan  sebagai  pegangan hidup dalam  menghadapi  kehidupan yang makin penuh persaingan.
Ketiga,  bahwa  dalam  mengimplementasikan  akidah  tauhid  sering berhadapan  dengan  berbagai  masalah  yang  cukup  berat,  antara  lain:  1)  tarik menarik antara penggunaan dalil naqli dan dalil aqli yang terlalu ketat, sehingga menimbulkan  ketegangan  dan  perpecahan;  2)  banyak  dipengaruhi  paham relativisme,  positivism,  empirisme,  sekularisme,  dan  ateisme  yang  tidak mengakui  adanya  kekuatan  ghaib  dan  metafisik;  3)  danya  penyalahgunaan agama;  4)timbulnya  patologi  sosial delirium  religiosum dengan  ciri delusi  obsesif kompulsif yang mengutamakan simbol daripada isi, dan sikap dan wawasan yang sempit.
Keempat,  solusi  problema  akidah  tauhid  dalam  kehidupan  bangsa Indonesia  melalui  pendidikan  antara  lain  dengan  meningkatkan  mutu pendidikan,  pendidikan  unggul,  peta  jalan  pendidikan  Indonesia  2020-2035; Indonesia maju tahun 2045, pelaksanaan kurikulum tahun 2013, pendidikan non- formal  di  kampus  berbasis  masjid,  serta  dengan  mendisain  pendidikan  effektif berbasis  tauhid,  di  mana  seluruh  aspeknya  dirancang  sedemikian  rupa konsepsonal dan dilaksanakan secara konsisten.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Hafid,  “Quo  Vadis”  Peta  Jalan  Pendidikan  Indonesia  2029-2035  dalam Kompas, Jum‟at, 27 November, 2020.
Abd  al-Baaqiy,  Muhammad  Fuad, al-Mujam  al-Mufahras  li  Alfaadz  al-Qur’an  al- Karim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H./1978 M.).
Arif,  Mahmud, Pendidikan  Islam  Transformatif ,  (Yogyakarta:LKiS  Pelangi  Aksara Yogyakarta, 2008), cet. I.
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1420 H./1999 M.)
----------, Esei-esei  Intelektual  Muslim  &  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1420 H//1999 M.
----------, Relevansi Islam Wasathiyah dari Melindungi Kampus Hingga Mengaktualisasi Kesalehan, (Jakarta:Kompas, 2020),
Bagir, Haidar, Agama di Era Revolusi 4.0, dalam Kompas , Kamis, 10 Oktober 2019
Bahesyti,  Muhammad  Husain,  dan  Jawad  Bahonar, Intisari  Islam  Kajian Komprehensif tentang Hikmah Ajaran Islam, (terj.) Ilyas Hasan dari judul asli Philosophy of Islam , Jakarta:Lentera Basritama, 2003), cet. I.
Bakhtiar, Amsal, Tema-tema Filsafat Islam , (Jakarta:UIN Jakarta Press, 2005).
Calne, Donald B., Batas Nalar Rasionalitas & Perilaku Manusia , (terj.) Parakitri T. Simbolon,  dari  judul  asli Within  Reason ,  (Jakarta:Kepustakaan  Populeer Gramedia, 2005), cet. III.
Daradjat, Zakiah, Kesehatan Mental , (Jakarta:Gunung Agung, 1978), cet. VI. -----------, Ilmu Jiwa Agama ,  (Jakarta:Bulan Bintang,  1970).
Harmadi, Sonny Harry B., “Merealisasikan SDM Unggul.” Dalam Kompas, Selasa, 10 September, 2019.
Hawwa,  Said ,  Al-Islam ,  (terj.)  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dari  judul  asli al-Islam ,
(Jakarta:Gema Insani, 1425 H./2004 M.), cet. I.
Kartanegara,  Mulyadhi ,  Integrasi  Ilmu  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik, (Jakarta:UIN Jakarta Press dan ARASY Mizan, 1426 H./2005 M.), cet. I.
Lickona,  Thomas ,  Pendidikan  Karakter  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi Pintar  dan  Baik (  (terj.)  Lita  S,  dari  judul  asli Educating  for  Character , (Bandung:Nusa Media, 2014), cet. II.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban  sebuah  Telaah  Kritis  Masalah Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan, (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, 1992), cet.II.
Maulani,  Achmad,  “Tradisi  Kritis-Profetik  Beragama”  dalam Kompas, 30  Mei, 2021.
Muthahhari,  Murtadha, Pengantar  Ilmu-ilmu  Islam  Ushul  Fiqh,  Hikmah  Amaliah, Fiqh,  Logika,  Kalam,  Irfan  dan  Falsafah ,  (terj,)  Ibrahim  Husain  al-Habsyi, dkk, dari judul asli Asyama’I ba ulum e-Islami, ( (Bandung:Pustaka Zahra, 1424 H./2003 M.), cet. I.
Al-Nadwiy, Abul Hasan Aliy al-Hasany, Kerugian Apa yang Diderita Dunia Akibat Kemesosotan Kaum Muslimin, (terj.) Abu Laila Mohammad Tohir dari judul Madza  Khasira  al-Alam  bi  Inhithat  al-Muslimin,  (Beirut-Libanon:I.I.F.S., 1404-1984).
Nata,  Abuddin, Islam  &  Ilmu  Pengetahuan ,  (Jakarta:Prenadamedia  Group,  2018, cet. I.
-----------, Studi Islam Komprehensif , (Jakarta:Prenadamedia Group, 2018), cet. I.
-----------,  Akhlak  Tasawuf  dan  Karakter  Mulia,  (Jakarta:RajaGrafindo  Persada, 2021), cet. 17.
Noer, Hasan M (Ed.) Agama di Tengah Kemelut, (Jakarta: Mediacita, 2001).
Pulungan,  J.  Suyuthi, Universalisme  Islam ,    (Jakarta:Moyo  Segoro  Agung,  2002), cet. I.
Qomar, Mujamil, Epistomologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode Kritik, (Jakarta:Erlangga, 2005).
Al-Qurtuby,  Sumanto,  Harta,  Takhta  dan  Agama  dalam Kompas ,  Senin,  27 September, 2021.
Sabiq,  Sayid, Aqidah  Islam  Pola  Hidup  Manusia  Beriman ,  (terj.)  Moh.  Abdai Rathomy,  dari  judul  asli al-Aqaid  al-Islaamiyah, (Bandung:Diponegoro, 1978, cet. II.
Smith,  Huston,  Agama-agama  Manusia  (terj.)  Saafroedin  Bahar  dari  judul  asli The Religion of Man , (Jakarta:Yayasan Obor, 1985), cet. I.
Shihah,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan
Umat ,  (Bandung:Mizan, 1416 H./1996 M.), cet. III.
-------------,  “ Membumikan”  Al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , (Bandung:Mizan, 1413 H./1992), cet. II.
Subhan, Arief, & Abdallah, Kontruksi Moderasi Beragama Catatan Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , (Jakarta:PPIM, 2012).
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, (Bandung:Citra Umbara, 2006).
Zaini,  A.  Helmy  Faishal,  “Agama  yang  Melindungi,”  dalam Kompas, Selasa,  15 Agustus, 2017