e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4

## TRADISI SASTRA LISAN MA’BADONG DALAM RAMBU SOLO’ TANA TORAJA:

## STUDI KASUS PEMAKAMAN NEK LANGKUN
Maya Pamangin Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: pamanginmaya@gmail.com

## ABSTRAK
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  (1)  bagaimana  makna Ma’badong dalam Rambu  Solo’ pemakaman  Nek  Langkun?(2)  Bagaimana  fungsi Ma`badong dalam Rambu  Solo’ pemakaman  Nek  Langkun?.  Tujuan  penelitian  adalah  (1) mendeksripsikan makna Ma’badong dalam Rambu Solo’ pemakaman Nek Langkun,
(2)  mendeksripsikan  fungsi Ma`badong dalam Rambu  Solo’ pemakaman  Nek Langkun.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian lapangan  denggan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  digunakan    dalam penelitian  ini  adalah  kalimata  atau  paragraf  hasil  transkripsi  dari  dokumentasi Ma’badong dalam upacara kematian Nek Langkun . Sedangkan sumber data dalam penelitian  ini  yaitu  dokumentasi  berupa  video  upacara  kematian  Nek  Langkun . Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini meliputi: observasi dan  wawancara.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik analisis  folklor  yakni  transkripsi  dan  transliterasi  kemudian  dilanjutkan  dengan reduksi  data,  penyajian,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  analisis  makna  dan fungsi ma’badong studi kasus Nek Langkun adalah sebagai mahluk sosial manusia harus  berintraksi  dan  mengenal  satu  dengan  yang  lain.  Melakukan  kebaikan sesama manusia selama hidup, orang-orang akan mengigat kebaikan tersebut dan mendoakaannya.  Karena  semua  mahluk  yang  dilahirkan  di  bumi  pasti  akan mengalami  kematian.  Kemudian  kalau  kita  berusaha  dengan  sungguh-sungguh selama  hidup  pasti  akan  memperoleh  kesuksesan,  seperti  yang  sudah  dilakukan Nek Langkun kepada anak dan cucunya. Sedangkan fungsi dari ma’badong dalam upacara kematian Nek Langkun terdiri atas empat, diantaranya: berfungsi sebagai spiritualitas,  sebagai  pembeda  status  sosial  dalam  masyarakat,  sebagai  sarana ekonomi, mempererat hubungan kekerabatan antar masyarakat.
Kata Kunci: Fungsi, Makna , Ma’badong, Nek  Langkun, Rambu Solo’

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  suku  yang  masih  kental  dengan  tradisi  lisan  adalah  suku  Toraja. Tana  Toraja  yang  terletak  di  bagian  utara  wilayah  menjadi  salah  satu  daerah tujuan  wisata  yang  dipilih  Gubernur  Sulawesi  Selatan  sebagai  pusat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4
pengembangan  pariwisata  Sulawesi  Selatan.  Bahkan  daerah  tujuan  wisata  ini ditetapkan  kembali  sebagai  primadona  Sulawesi  Selatan  di  bidang  pariwisata. Mayoritas  penduduk  Suku  Toraja  beragama  Kristen.  Suku  Toraja  dikenal  dengan adatnya yang masih kental, salah satunya Ma’badong . Ma’badong adalah tarian kematian yang dilakukan pada saat upacara Rambu Solo’. Rambu Solo’ merupakan upacara kematian yang dilakukan oleh orang Toraja sebagai penghormatan terakhir bagi orang yang telah meninggal. Ma’badong hanya bisa dilakukan  saat ada acara pemakaman dan hanya dilaksanakan oleh kalangan atas yang semasa hidupnya memiliki kedudukan dan kekuasaan dalam masyarakat Suku Toraja.
Upacara Rambu  Solo’ yang  berisi  ritual  dan  nyanyian-nyanyian,  tentunya memiliki makna dan fungsi tersirat yang belum sepenuhnya diketahui oleh banyak orang. Hal itulah yang mendasari penelitian ini sehingga harapannya bisa menjadi rujukan  bagi  peneliti  tradisi  lisan  selanjutnya  utamanya  yang  yang  meneliti  adat istiadat Toraja terlebih terhadap Ma’badong itu sendiri.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Kajian Pustaka
Skripsi  Jumiati  (2013)  dari  Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Sosial  dan Ilmu  Politik,  Universitas  Hasanuddin  yang  berjudul Makna  Simbolik  Tradisi  To Ma’badong  dalam  Upacara  Rambu  Solo’  di  Kabupaten  Tana  Toraja .  Skripsi  ini menjelaskan  tentang  ritual  pemakaman  yang  ada  di  Kabupaten  Tana  Toraja  dan menjelaskan tentang  makna yang terdapat dalam nyanyian-nyanyian Ma’badong dalam pemakaman rambu solo di Tana Toraja.
Jurnal Rahayu Salam (2017) yang berjudul Ritual Ma’badong di Tana Toraja , yang  dimuat  oleh  Balai  pelestarian  Nilai  Budaya  Sulawesi  Selatan,  Jalan  Sultan Alauddin/Tala  Salapang  Km.7  Makassar.  Jurnal  ini  membahas  tentang  Toraja merupakan  salah  satu  etnis  di  Sulawesi  Selatan,  terkenal  dengan  pesta pemakaman rambu  solo ’nya.  Terbanyak  rangkaian  prosesi  dalam  ritual  tersebut, diantaranya adalah ma’badong . Pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara,  dan  studi  pustaka.  Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk pelaksanaan  ritual Ma’badong pada  masyarakat  Toraja  serta  nilai-nilai  budaya yang terkandung di dalamnya.
Jurnal  Dahlia  (2016)  dari  Universitas  Muhammadiyah  Makassar,    yang berjudul  “Analisis  wacana Ma’badong (salah  satu  upacara rambu  solo di  tana Toraja).” Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji makna upacara Ma’badong di  masyarakat  Toraja.  Karena  sastra  daerah  khususnya  sastra  lisan  merupakan budaya turun-temurun mempunyai nilai luhur yang perluh di jaga kelestariannya dalam  usaha  pembinaan  dan  pengembangan  sastra.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  ungkapan Ma’badong Toraja    merekam  pengalaman  hidup anggota  masyarakat  pendukungnya,  menjadi  alat  untuk  menggambarkan  sesuatu atau menyampaikan perasaan serta pikiran orang Toraja.
Perbedaan  dan  persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya terdapat pada objek yang digunakan, sama-sama menggunakan Ma’badong dalam
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4
pemakaman rambu solo di Tana Toraja. Sedangkan perbedaannya Ma’badong yang peneliti  gunakan  lebih  spesifik  pada  nyanyian Ma’Badong pemakaman  Nek Langkun.

## 2. Folklor
Secara  etimologi,  kata  “folklor”  berasal  dari  bahasa  Inggris folklore yang merupakan  gabungan  dari  dua  kata,  yaitu folk dan lore.  Folk adalah  sekelompok orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial,  dan  budaya  sehingga  dapat dibedakan  dari  kelompok-kelompok  lainnya.  Ciri-ciri  pengenal  itu  antara  lain dapat  berwujud  warna  kulit,  bentuk  rambut,  mata  pencaharian,  bahasa,  taraf pendidikan, dan agama ataub kepercayaan yang sama. Namun, yang lebih penting lagi bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yaitu kebiasaan yang telah mereka akui sebagai milik bersama. Di samping itu, mereka menyadari akan identitasnya sebagai kelompok sosial.
Jadi, folk merupakan  sinonim  dengan  kolektif,  yang  juga  memiliki  ciri-ciri pengenal  fisik  atau  kebudayaan  yang  sama  serta  mempunyai  kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat. Lore merupakan tradisi dari folk, yaitu sebagian  dari  kebudayaan,  yang  diwariskan  secara  turu  temurun  atau  melalui suatu  contoh  yang  disertai  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat (Endraswara, 2013: 1-2).

## 3. Rambu Solo’
Arti  dari Rambu  Solo’ adalah  asap  yang  turun.  Ritus  kematian  atau Rambu Solo’ ini  dikenal  juga  dengan  sebutan  “Ritus  matahari  terbenam ” karena  doa  dan kurban  persembahan  dilakukan  di  bagian  barat  rumah  dan  pada  saat  matahari terbenam.  Posisi  mayat  pun  mengikuti  pemahaman  kosmologis  ini  yakni  bagian kepala diletakan kearah selatan yang menandakan arah dunia orang mati. Dengan begitu  orang  yang  meninggal  dapat  memulai  perjalanannya  ke  arah  selatan,  ke dunia  orang  mati  (Rambe,  2014:  135).  Masyarakat  tradisional  Toraja mengganggap  bahwa  bila  seseorang  yang  meninggal  dunia  tapi  masih disemayamkan  di  dalam  rumah  dan  belum  melakukan  rutual  kematian  atau  di Rambu Solo’k an , maka orang tersebut belum dianggap mati masih dianggap “sakit” ( to  mama ).  Adapun  tahapan-tahapan  dalam  upacara  kematian  atau Rambu  Solo, adalah sebagai berikut:
1. Ma’palele Ma’palele atau  Pemindahan  mayat  merupakan  awal  dari  acara Rambu Solo’ yang dimulai dari rumah duka ke rumah adat dan diiringi adanya bunyi gong  untuk  pertama  kali  sebagai  tanda  permulaan  acara Rambu  Solo’ yang akan dilakukan di desa tersebut.
2. Ma’pasilaga Tedong
Ma’pasilaga  tedong (adu  kerbau)  yang  diminati  banyak  orang  Toraja bahkan  orang-orang  yang  di  luar  Toraja.  Namun  tak  semua Rambu  Solo’ di
Toraja  ada  adu  kerba,  hanya  golongan  yang  dianggap  tinggi  yang  biasa mengadakan adu kerbau.
3. Ma’karuenni,
Ma’karuenni ini  adalah  dimana    pertama  kalinya  dimulai  pemotongan kerbau untuk dihidangkan bagi tamu yang datang.
4. Mantarima tamu
Mantarima tamu dalam acara menerima tamu ini adalah inti dari acara pemakaman Rambu Solo’ studi kasus pemakaman Nek Langkun. Tamu-tamu yang datang dari berbagai daerah, dari awal mulai memasuki gerbang pintu tempat acara tamu berjalan menuju tempat yang sudah disiapkan tamu akan disambut dengan adanya bunyi gong dan diiringi dengan Ma’badong.
5. Massanduk
Acara massanduk yaitu  membagikan  daging,  nasi,  sarung,  sirih,  uang, panci dan lain-lain kepada masyarakat kampung.

## 6. Mantunu tedong
yaitu acara pelelangan kerbau yang telah disediakan oleh keluarga  dan sebagian  kerbau  akan  dipotong  untuk  dibagi-bagikan  ketamu-tamu  dan untuk di bagikan kemasyarakat setempat.

## 7. Ma’kaburu’
Penguburan,  mayat  akan  diturunkan  dari lakkian ke  lumbung  dan seluruh  keluarga  berpoto  sebelum  doa  dimulai,  lalu  mayat  akan  diantar  ke liang kubur tempat peristrahatan terakhir.

## 8. Ma’ penghiburan
Peghiburan  merupakan  prosesi  terakhir  dari  acara Rambu  Solo’ yang diisi  dengan  kebaktian/ibadah  agar  keluarga  yang  ditinggal  diberi penghiburan,  dan  seluruh  keluarga  mendoakan  almarhum  agar  bisa beristrahat dengan tenang dan arwahnya diterima dengan baik.
Perlu  diketahui,  tidak  semua  upacara  pemakaman  di  Toraja  bisa  disebut dengan  upacara Rambu  solo’. Di  Toraja  ada  beberapa  jenis  pemakaman  salah satunya  yaitu Rambu  Solo’ . Rambu  solo’ hanya  bisa  dilakukan  oleh  golongan bangsawan  dan  orang-orang  yang  memiliki  status  sosial  yang  tinggi  dalam masyarakat semasa hidupnya.

## 4. Pengertian Makna
Menurut  Aminuddin  (2008:52-53)  bahwa  makna  ialah  hubungan  antara bahasa  dengan  dunia  di  luar  bahasa  yang  telah  disepakati  bersama  oleh  para pemakai  bahasa  sehingga  dapat  saling  mengerti.  Batasan  pengertian  ini  dapat
diketahui  tiga  unsur  pokok  yang  tercakup  di  dalamnya,  yaitu  (1)  makna  adalah hasil  hubungan  antara  bahasa  dengan  alam  di  luar  bahasa,  (2)  penentuan hubungan terjadi karena kesepakatan para pemakai bahasa, serta (3) perwujudan makna  itu  dapat  digunakan  untuk  menyampaikan  informasi  hingga  dapat  saling dimengerti.
Pateda  (2010:10)  menjelaskan  bahwa  makna  ( meaning )  merupakan  kata dan  istilah  yang  membingungkan  karena  makna  tidak  pernah  dikenali  secara cermat.  Makna  yang  dimaksud  adalah  makna  dalam  setiap  unsur  bahasa,  baik dalam wujud morfem, kata atau kalimat. Semua wujud morfem, kata dan kalimat di dalamnya  memiliki  makna  sendiri-sendiri.  Setiap  makna  dapat  berubah  jika  jika kata  tersebut  berada  di  kalimat  yang  berbedah.  Hal  itu  terjadi  karena  makna memiliki arti yang sangat luas.
Senada  dengan  pateda,  Ullman  (2014:10)  juga  mengemukakan  bahwa makna  merupakan  istilah  yang  ambigu  dan  paling  konvensional  dalam  teori tentang bahasa. Hal itu karena makna setiap kata dipisahkan sesuai dengan bentuk unsur kebahasaannya.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  studi  lapangan  dengan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Sedangkan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  kalimat  atau paragraf  nyanyian  Ma’badong  dalam  upacara Rambu  Solo’ Nek  Langkun  yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Sedangkan  sumber datanya kaset  atau  DVD  yang    berupa  suara,  foto  dan  video  pada  upacara Rambu  Solo’ Nek  Langkun.  Waktu  dan  lokasi  penelitian  dimulai  dari  Juni  hingga  Juli  2019 dan lokasi penelitian di Sulawesi Selatan Kabupaten Tana Toraja (Toraja Utara) Kecamatan  Sa’dan  Sangkaropi’.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  datanya  yaitu  transkripsi, penerjemahan, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## D. HASIL PENELITIAN
1. Makna Ma’badong dalam Proses Rambu Solo’ Nek Langkun
Data Ma’badong di  bawah  ini  diperoleh  dari    VCD  yang  berisi  rangkaian dokumentasi Rambu Solo’ Nek Langkun 2017. Dalam proses penerjemahan sampai memperoleh  hasil  terjemahan  akhir  yang  dirujuk  sebagai  data  utama,  peneliti meminta  bantuan  dan  keterangan  dari  beberapa  narasumber,  berikut  data akhirnya.
Badong  Ma’ ganti (Diganti namanya)
Yamotu gantinna lanatampe lan te lino situru’ ada’ apayatulana pasitiro puangna yamoto Indau, indo’ pekke, Nek Langkun, yamoto tulanabawah sitiro  puangna  lasipemanta’  tomanggaraganna  belanna  eh  sula’molan mentara’  ko  pada  lan  nasang    luntara’  tu  sanganta  miperangi  kumua yatu  lanabah  sitiro  puangna  lasipemantaperupa  tomanggaraganna
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4
yamotu  sanga  bitti’na  indau,  indo’  pekke’  Nek  langkun  belanna mipodalle’mo  tarukna,  mipolobo’mo  sumali’na,  miporonkokmo  sola nasang, male jolu tondok mambela male jolu padang membuntu  lempan lako  batang  dikalemi  tosangkanna  yatu    ladisondai’  lasituru’  ki  ada’ lantampe  lan  te  lino  ko  susi  moto  nenne’  duka  dipellambi’  belanna ludiomo mai  to mangkambi’ lan te tondok pura kada turukombong kada rapa’ diomai tomangkambi’ tolan torroan ambe’ tungkasanganna kumua iyamote lana tampe lan te lino kennala lan ada’ dolo lanabawa sau’ puya sitiro  puangna  yamotu  tannun  manurun  banne  siosso’mengkala’tiku sampai masiang sampai ada’na maganti’ membanuanna sangka’ meawa’ tannun manurun banne siosso’ mengkala’ tiku.

## Terjemahan :
Diceritakan  mulai  dari  orang  tuanya  Indau  berkenalan,  kemudian mereka mendapatkan restu untuk menikah dan lahirlah anak tunggalnya bernama  Indau.  Setelah  Indau  beranjak  dewasa  ia  mulai  jatuh  cinta dengan  seorang  laki-laki  pujaan  hatinya  (Tosi’),  dan  pada  akhirnya mereka berdua menikah.
Seiring  berjalannya  waktu  lahirlah  anaknya  Indau  yang  pertama.  Dan saat itu nama Indau diganti menjadi Indo’ Pekke’ lalu kemudian anaknya si  Indau  yang  pertama,  atau  yang  bernama  Pekke’  ini  menikah,  lalu istrinya  melahirkan  anak  pada  saat  itu  nama  Indo’  Pekke’  diganti  lagi menjadi  Nek  Langkun.  Setelah  anak  cucunya  sudah  besar  semua  dan sukses, Nek Langkun yang sudah tua renta, dan sudah waktunya kembali kepangkuan sang pencipta-Nya (meninggal) . Nek Langkun ini, dari nama awalnya Indau, diganti menjadi Indo’ Pekke’, dan  Nek  Langkun.  Sampai  pada  akhirnya  nama  Nek  Langkun  diganti sesuai  aliran  adat  yang  pada  saat  sebelum  meninggalkan  Tongkonan (rumah  adat)  menjadi  Tannun  Manurun  Banne  Siosso’  Mengkala’tiku, yang  berarti  “Nek  Langkun  berhasil  membesarkan  anak-anaknya  dan cucunya sampai akhirnya kembali ke alam puya bertemu Tuhannya, anak dan cucunya bisa mengantar nenek dengan pesta yang cukup besar).

## Paragraf 1
Diceritakan  mulai  dari  orang  tuanya  Indau  berkenalan,  kemudian  mereka mendapatkan  restu  untuk  menikah  dan  lahirlah  anak  tunggalnya  bernama  Indau. Setelah Indau beranjak dewasa ia mulai jatuh cinta dengan seorang laki-laki pujaan hatinya (Tosi’), dan pada akhirnya mereka berdua menikah.
Makna  dari  badong  paragraf  satu  ini  adalah  sebagai  mahluk  sosial  manusia harus  berintraksi  dan  mengenal  satu  dengan  yang  lain.  Melakukan  ritual-ritual kehidupan, mulai dari lahir hingga meninggal. Perkawinan merupakan salah satu ritual kehidupan dalam masyarakat Toraja, perkawinan bisa disebut juga dengan “ritus  matahari  terbit”    karena  pada  waktu  itulah  dimulainya  doa-doa  dinaikan pada pagi hari atau pada saat matahari terbit.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4

## Paragraf 2
Seiring berjalannya waktu lahirlah anaknya Indau yang pertama. Dan saat itu nama  Indau  diganti  menjadi  Indo’  Pekke’  lalu  kemudian  anaknya  si  Indau  yang pertama, atau yang bernama Pekke’ ini menikah, lalu istrinya melahirkan anak pada saat itu nama Indo’ Pekke’ diganti lagi menjadi Nek Langkun. Setelah anak cucunya sudah  besar  semua  dan  sukses,  Nek  Langkun  yang  sudah  tua  renta,  dan  sudah waktunya kembali kepangkuan sang pencipta-Nya (meninggal) . Makna dari badong paragraf dua ini ialah kelahiran dan kematian tidak bisa dipisahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Semua  mahluk  yang  dilahirkan  di  bumi pasti  akan  mengalami  kematian.  Karena  pemahaman  dalam  kosmologis masyarakat  Toraja  masih  memegang  teguh  pelaksanaan  ritus-ritus  dalam  sistem religius  atau aluk yang  terbagi  secara  garis  besar  ke  dalam  dua  jenis  ritus  yakni ritus  kematian  atau rambu  solo’ dan  ritus  kehidupan  atau rambu  tuka (Rambe,2014: 135).
Ketika  manusia  telah  kembali  ke  alam  asalnya  lalu  meninggalkan  hal  yang baik  terhadap  sesama,  orang-orang  akan  mengingat  kebaikannya  dan mendoakannya.  Kemudian  kalau  kita  berusaha  dengan  sungguh-sungguh  selama hidup  pasti  akan  memperoleh  kesuksesan,  seperti  yang  sudah  dilakukan  Nek Langkun kepada anak dan cucunya sebelum ia meninggal.

## Paragraf 3
Nek Langkun ini, dari nama awalnya Indau, diganti menjadi Indo’ Pekke’, dan Nek Langkun. Sampai pada akhirnya nama Nek Langkun diganti sesuai aliran adat yang  pada  saat  sebelum  meninggalkan  Tongkonan  (rumah  adat)  menjadi  Tannun Manurun  Banne  Siosso’  Mengkala’tiku,  yang  berarti  “Nek  Langkun  berhasil membesarkan  anak-anaknya  dan  cucunya  sampai  akhirnya  kembali  ke  alam  puya bertemu  Tuhannya.  Anak  dan  cucunya  bisa  mengantar  nenek  dengan  pesta  yang cukup besar).
Makna dari Ma’Badong di atas adalah tidak ada perbedaan antara orang yang sudah  meninggal  dengan  orang  yang  hidup.  Kematian  dimaknai  sebagai  suatu perjalanan  dari  alam  manusia  menuju  alam  para  leluhur  yang  sudah  lebih  dulu berkumpul.  Sehingga  orang  yang  sudah  meninggal  tidak  disebut  almarhum,  tapi masih dipanggil seperti nama sewaktu hidup.
Menurut  (Rambe,  2014:  156),  di  dalam  formulasi  nyanyian  kedukaan  ini, orang  yang  sudah  meninggal  tidak  pernah  disebut  roh  melainkan  selalu  di  sapa dalam  status  dan  peranannya  sebagai  manusia  secara  utuh  semasa  ia  hidup misalnya sebagai nenek atau ibu, atau bapak, dan sebagainya.
2. Fungsi Ma’Badong dalam Proses Rambu Solo’ Nek Langkun
Dalam lantunan Ma’Badong dapat dibagi menjadi empat jenis, yaitu badong umbating (badong ratapan) , badong pasakke (badong selamat atau berkat) , badong pakilala (badong  nasihat) , dan badong  ma’palao (badong  berarak).  Sedangkan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4
Ma’badong yang dilantunkan dalam upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja studi kasus pemakaman Nek Langkun yaitu : Badong pakilala (badong nasihat). Setidaknya ada empat fungsi tradisi lisan dari lantunan Ma’Badong dalam Proses Rambu Solo’ Nek Langkun yang peneliti temukan, di antarnya:

## 1. Berfungsi Sebagai Spiritualitas
Di  dalam  ungkapan  upacara Ma’  badong bersifat  keagamaan  atau mengandung  nilai  religius  karena  bersangkut  paut  dengan  kepercayaan  tentang adanya kekuatan yang besar di atas dari manusia. Sejak manusia ada di muka bumi ini, sejak itu pula mempercayai adanya sesuatu di luar dirinya yang menguasainya. Sesuatu  yang  memberinya  kehidupan,  menimpakan  sakit  dan  penyembuhan, memberi  dan  mencabut  rezeki,  memberinya  bahagia  atau  sengsara, mematikannya, dan sebagainya (Dahlia, 2016: 131).

## 2. Sebagai Pembeda Status Sosial dalam Masyarakat
Lantunan Ma’badong dalam  upacara  kematian rambu  solo’ tidak  hanya dianggap  sebagai  ritual  untuk  melepas  kepergian  orang  yang  sudah  meninggal, tetapi ritual ini juga dianggap untuk membedakan status sosial orang  yang sudah meninggal di dalam masyarakat. Karena di dalam kepercayaan masyarakat Toraja terdapat tingkataan status sosial masyarakat yang dikenal dengan istilah tana’ .

## 3. Sebagai Sarana Ekonomi
Pelaksanaan upacara rambu solo’ bisa membuat keseimbangan ekonomi di dalam  masyaarakat  Toraja,  Ini  terlihat  ketika  golongan  sosial  tertinggi melaksanaakan upacara kematian. Semakin tinggi golongan masyarakat yang akan melaksanakan  upacara rambu  solo’ semakin  tinggi  pula  kebutuhan  pokok  yang akan disediakan.

## 4. Mempererat Kekerabatan antar Masyarakat
Masyarakat  secara  sosiologis  dapat  diterjemahkan  sebagai  sekelompok individu  yang  anggotanya  saling  berinteraksi,  berada  di  wilayah  yang  dimaknai sama,  dan  saling  berbagi  budaya.  Budaya  dalam  konteks  ini  mencakup  praktik- praktik  kelompok  bersama,  adat  istiadat,  nilai-nilai,  dan  keyakinan.  Konsep masyarakat  dan  budaya,  secara  sosiologis  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain. Tidak  ada  masyarakat  tanpa  budaya  dan  tidak  ada  budaya  yang  tumbuh  dan berkembang tanpa masyarakat (Pujileksono, 2018: 26).
Kekerabatan masyarakat Toraja terbilang unik, ketika pemindahan dari acara Rambu Solo’ yang dimulai dari rumah duka ke rumah adat ( tongkonan ). Di rumah tongkonan inilah  hubungan  kekerabatan  dalam  suatu  keluarga  terjaga  dengan harmonis,  setiap  orang  Toraja  yang  datang  dan  ingin  saling  berkenalan,  maka rumah adat atau Tongkonan dijadikan dasar tentang bagaimana silsilah dan uruan hubungan mereka.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Tradisi  Sastra  Lisan Ma’Badong dalam  upacara Rambu  Solo’ Tana  Toraja  :  Studi  Kasus  Pemakaman  Nek  Langkun  adalah  sebagai berikut:
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 3 | Juli 2021 | Hal: 494-502 Terakreditasi Sinta 4
Makna  dari Badong yang  dilantunkan  dalam Rambu  Solo’ pemakaman  Nek Langkun yaitu sebagai mahluk sosial manusia harus berintraksi dan mengenal satu dengan  yang  lain.  Melakukan  ritual-ritual  kehidupan,  mulai  dari  lahir  hingga meninggal.  Melakukan kebaikan sesama manusia selama hidup, orang-orang akan mengingat  kebaikan  tersebut  dan  mendoakannya.  Kemudian  kalau  kita  berusaha dengan  sungguh-sungguh  selama  hidup  pasti  akan  memperoleh  kesuksesan, seperti yang sudah dilakukan Nek Langkun kepada anak dan cucunya.
Adapun  fungsi  dari Ma’badong yang  dilantunkan  dalam Rambu  Solo’ pemakaman    Nek  Langkun  sebagai  folklor  antara  lain:  Berfungsi  sebagai spiritualitas,  sebagai  pembeda  status  sosial  dalam  masyarakat,  sebagai  saran ekonomi, mempererat hubungan kekerabatan antar Masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2008. Semantik . Bandung: Sinar Baru. Dahlia. 2016. Analisis Wacana Ma’badon (Salah Satu Upacara Rambu Solo Di Tana Toraja) . dalam Jurnal Perspektif, Volume 01, No. 02, Desember, hlm 131.
Endraswara.    2013. Folklor  Nusantara: Hakikat,  Bentuk,  dan  Fungsi. Yogyakarta: Ombak.
Jumiati. 2013. Makna Simbolik Tradisi To Ma’Badong Dalam Upacara Rambu Solo’ Di Kabupaten Tana Toraja . Skripsi. Universitas Hasanudin. Tidak Diterbitkan.
Pateda, Mansoer. 2010 Semantik Leksikal. Jakarta: Renaka Cipta. Pujileksono, Sugeng. 2018. Pengantar Sosiologi . Malang: Intrans Publishing. Rambe,  Aguswati  Hildebrandt.  2014. Keterjalinan  dalam  Keterpisahan .  Makassar:
Oase Intim. Salam, Rahayu. 2017. Ritual Ma’Badong di Tana Toraja . https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ (diakses 20 April 2020).
Ullman,  Stephen.  2014. Pengantar  Semantik. Diterjemahkan  dalam  Bahasa Indonesia oleh Sumarsono. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.