## Dasar Integrasi Ilmu dalam Alquran

## FIRDAUS
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Islam Riau (UIR), Jl. Kaharuddin Nasution No. 113,Perhentian Marpoyan, Pekanbaru 28284, E-mail: firdausrida@edu.uir.ac.id
Abstrak : The danger of secularization has spread  to our education. Dichotomy of science we feel is very thick. In reality, there is a gap between the science of religion  and  world  science.  Islam  is  not  familiar  with science dichotomy. Because  according  to  Islam, science  has  a  purpose  to  worship  Allah.  To eliminate the paradigm, Islam provides a solution that is scientific integration. The integration of this science has purpose to return the essence of science that is to worship Allah and instill morals and values in people who study science.
Keywords: integration, al-quran
Abstract : Bahaya  sekuralisasi  telah  merambat  sampai  kedunia  pendidikan kita. Dikotomi ilmu kita rasakan sangat kental. Dimana dalm ilmu pengetahuan terdapat  jurang  pemisah  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  juga  ilmu-ilmu  dunia. Islam tidak  mengenal  istilah  dikotomi  ilmu.  Karena  menurut  islam  ilmu pengetahuan  memilki  tujuan  untuk  mentauhidkan  Allah SWT.  Untuk menghilangkan  paradima  tersebut  Islam  memberikan  solusi  yaitu  dengan integrasi keilmuan. Integrasi ilmu ini bertujuan untuk mengembalikan kembali esensi ilmu yaitu mentauhidkan Allah dan penenaman akhlaq dan nilai dalam diri orang-orang yang menuntut ilmu tersebut.
Kata Kunci : Integrasi, Alquran

## PENDAHULUAN
Islam  mewajibkan  bagi  pemeluk agamnya  untuk  menuntut  ilmu.  Begitu pentingnya  menuntut  ilmu  maka  ayat yang  diturunkan  oleh  Allah  yang pertama adalah perintah membaca atau perintah  untuk  menuntut  ilmu, selanjutnya allah set baru menurunkan perintah-perintah  yang  lain  kepada
Nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada umatnya. Tidak  berlebihan  mengapa  Allah memerintahkan manusia untuk berilmu.  Karena  dengan  ilmulah manusia  bisa  membedakan    anatara haq dan bathil .  Dengan  ilmu  pulalah manusia  bisa  membedakan  mana Tauhid dan  mana syirik. Dan  dengan ilmu  pulalah  manusia  dapat  melihat dan merasakan kekuasan Allah SWT. Sebagai ganjaran bagi orang yang berilmu,  Allah  memberikan  tempat
yang khusus dan Allah juga meninggikan  derajat  bagi  orang-orang yang  berilmu  beberapa  derajat  lebih tinggi dari pada yang lainnya. Allah  meninggikan  derajat  bagi orang  yang  berilmu  karena  dengan ilmu  yang  dimilikinya  dia  akan mengenal Allah SWT, dengan mengenal Allah  maka  orang  tersebut    akan mengetahui    kekuasaan  Allah  yang pada  akhirnya    orang  yang  berilmu tersebut  akan  men  Tauhidkan  Allah SWT. Paradigma  diatas  semakin  lama semakin  hilang.  Ilmu  tidak  lagi  untuk menunjang  dalam  beribadah  kepada Allah SWT. bahkan orang yang berilmu untk  saat  sekarang  ini  semakin  jauh dari  Allah SWT.  Ilmu  hanya  digunakan sebagai  alat  untuk  mendapatkan  cita- cita didunia ini dan melalaikan hakikat dan  tujuan  dari  ilmu  pengetahuan secara hakiki.

## PEMBAHASAN
Tafsir Surat al Fusshilat ayat 53
                                                          
                                                                  
          
Artinya  : “Kami  akan  memperlihatkan kepada  mereka  tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  di  Segala wilayah  bumi  dan  pada  diri mereka  sendiri,  sehingga jelas  bagi  mereka  bahwa Alquran  tersebut  adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu  menjadi  saksi  atas segala sesuatu?”
Firman  Allah قﺎﻓﻷا  ﻰﻓ  ﺎﻨﺘﯾا  ﻢھﺮﻨﺳ “Kami  akan  memperlihatkan    kepada mereka  tanda-tanda  (kekuasaan)  Kami disegala  wilayah  bumi,maksudnya adalah  tanda-tanda  Keesaan  dan Qudrat Kami (Allah)(Al- Qurtubi,917:2008).  Ibnu  Zaid  berkata maksud  dari kata قﺎﻓﻷا ﻰﻓ disini adalah “disegala  wilayah  bumi  dan  tanda- tanda langit(Al-Qurtubi,2008:917) Dalam  Tafsir  At  Thobari sebagian  berpendapat  bahwa  maksud ayat قﺎﻓﻷا  ﻰﻓ  ﺎﻨﺘﯾا adalah  tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  di  segala  wilayah bumi(At-Thobari,2009:801). Dalam kitab An Nukat wa Al Uyun , seperti yang dikutib  dalam  Tafsir  at  Thobari dijelaskan bahwa: Muhammad menceritakan kepada kami, ia berkata: Ahmad  menceritakan  kepada  kami,  ia berkata:  Asbath  menceritakan  kepada kami  dari  As  Suddi  tentang  ayat ﻢھﺮﻨﺳ قﺎﻓﻷا ﻰﻓ ﺎﻨﺘﯾا “ Kami akam memperlihatkan tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  disegala  wilayah bumi,“ ia    berkata  maksudnya  adalah penjuru  dunia  yang  kami  bukakan untukmu wahai Muhammad(At Thobari, 2008:802) Adapun ahli takwil lain berpendapat  bahwa  maknanya  adalah, Allah memperlihatkan bintang-bintang dan  bulan  kepada  mereka  pada  waktu malam,  dan memperlihatkan  matahari pada waktu siang itulah yang dijanjikan Allah  untuk  diperlihatkan  kepada mereka di segala wilayah bumi. Adapun Quraish Shihab mengatakan  dalam  menafsirkan  ayat Kami  akan memperlihatkan  kepada mereka dalam waktu yang tidak terlalu lama ayat-ayat yakni  tanda-tanda kekuasaan  serta  kebenaran  firman- firman Kami  di  segenap ufuk dan juga pada  diri  mereka  sendiri,  sehingga jelaslah  bagi  mereka  bahwa  ia yakni quran ituadalah benar (Shihab,  :440)
Muhammad  ‘Ali  Ash  Shobuni dalam  tafsirnya  S hofwatut  Tafasir bahwa  kata ‘Afaaq disini  adalah  di penjuru  langit  dan  bumi  yang  terdiri dari matahari, bulan, bintang,
pepohonan, dan tumbuh-tumbuhan dan apa-apa  keajaiban  dilangit  dan dibumi(Shobuni, :128) Selanjutnya  Ali  Ash  Shobuni menafsirkan ﻢﮭﺴﻔﻧا  ﻰﻓو
dan  pada keajaiban-keajaiban  kemampuan  Allah pada penciptaan manusia dan keadaan kehidupan manusia.(Shobuni,   :128) Dalam  Tafsir  at  Thobari: ﻰﻓو
ﻢﮭﺴﻔﻧا “Dan  pada  diri  mereka  sendiri” berupa penciptaan yang sempurna dan detail  pada  diri  setiap  manusia  hingga hikmah-hikmah yang tidak terbayangkan, seperti penciptaan saluran  air  kencing  dan  lubang pembuangan  kotoran.  Setiap  kita makan  dan  minum  dari  satu  lubang yang sama, tetapi keluar dari dua jalan yang  berbeda.  Allah SWT menciptakan kedua  mata  bagi  manusia  yang bagaikan  dua  titik  air  bening  yang mampu  melihat  kejauhan  hingga  jarak 500  tahun  perjalanan.  Allah SWT menciptakan  bagi  manusia  kedua telinga  yang  dengannya  mampu membedakan berbagaimacam suara.(Al Qurtubi,2008:919) Masih  menurut  ath  Thobari  ada juga  yang  mengatakan ﻢﮭﺴﻔﻧا  ﻰﻓو “ Dan pada diri mereka  sendiri ” yakni berupa wujud manusia yang semula setetes air mani  dan  kemudian  mengalami perubahan  dari  satu  bentuk  kebentuk yang lainnya (Al Qurtubi,2008:919). Firmannya ﮫﻧا  ﻢﮭﻟ  ﻦﯿﺒﺘﯾ  ﻰﺘﺣ ﻖﺤﻟا “Hingga jelas bagi mereka bahwa Al- quran  itu  adalah  benar” maksudnya adalah,  diperlihatkan  kepada  orang- orang  musyrik  itu  kemenangan  Kami dipenjuru  negeri  mereka,  bahkan ditempat  mereka  sendiri,  agar mereka mengetahui  hakikat  kebenaran  yang telah Kami turunkan kepada
Muhammad.  Telah  Kami    wahyukan Janji kepadanya, bahwa kami pasti akan memenangkan  agama  yang  Kami  utus bersamanya  terhadap  semua  agama yang  ada,  walaupun  orang-orang musyrik  itu  merasa  tidak  senang(At- Thobari,2009:804). Al-Qurtubi menafsirkan ayat ﻰﺘﺣ ﻖﺤﻟا ﮫﻧا ﻢﮭﻟ ﻦﯿﺒﺘﯾ “Hingga jelas bagi mereka bahwa  Al-quran  itu  adalah  benar” Tentang  makna  al  Haq  ada  beberapa pandangan.  Pertama,  ia  adalah Al- quran; Kedua,  Islam  yang  dibawa  dan didakwahkan  oleh  Rasulullah  SAW; Ketiga, apa yang ditampakkan perbuatan Allah SWT itulah al Haq; dan Keempat, Muhammad dialah Rasulullah SAW yang Haq(Al-Qurtubhi, 2008:920). Dari  sini  dapat  kita  lihat  bahwa ayat-ayat  kauniah  yang  berupa  alam semesta  yang  diciptakan  oleh  Allah SWT tidak hanya sebatas untuk tempat tinggal  dan  tempat  berdiamnya manusia.  Lebih  dari  itu,  ayat-ayat kauniyah sebagai bukti dari kebenaran dari  Alquran,  kebenaran  dari  Islam  itu sendiri,  dan  kebenaran  (haq)  apa-apa yang diciptakan oleh Allah SWT. Sedangkan  Ali  Ash  Shobuni dalam menafsirkan ayat ﮫﻧا ﻢﮭﻟ ﻦﯿﺒﺘﯾ ﻰﺘﺣ ﻖﺤﻟا “Hingga jelas bagi mereka bahwa Al- quran itu adalah benar” sampai tampak jelas  bagi  mereka  bahwasannya alquran tersebut adalah benar(Shobuni :129).
Hubungan  Surat  Fusshilat  ayat  52 dan 53 Surat  Fusshilat  ayat  53  berbunyi, yang  artinya “  Katakanlah  bagaimana pendapatmu  jika  alQuran  itu  datang dari  sisi  Allah,  kemudian  kamu mengingkarinya.  Siapakan  yang  lebih sesat dari pada orang-orang yang selalu berada dalam penyimpangan yang jauh (dari kebenaran)”.
Ayat ini menerangkan kepada kita sindiran  Allah  kepada  orang-orang yang  mengingkari  alQuran.  Yang  mana Allah telah menjelaskan bahwa Alquran tersebut adalah sebuah kebenaran yang datang  dari  Allah SWT.  Akan  tetapi manusia  masih  tidak  percaya  dan masih  mengingkarinya  Maka  orang- orang tersebut dilabeli oleh Allah SWT dengan orang-orang yang berada dalam kesesatan.
Karena ketidak percayaan orang-orang  kafir  terhadap  Alquranul karim  maka  Allah SWT melanjutkan firmannya  pada  ayat  yang  ke  53  yang artinya  : “Kami  akan  memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan)  Kami  di  Segala  wilayah bumi  dan  pada  diri  mereka  sendiri, sehingga  jelas  bagi  mereka  bahwa
Alquran tersebut adalah benar.
Tiadakah  cukup  bahwa  sesungguhnya Tuhanmu  menjadi  saksi  atas  segala sesuatu?”
Maka ayat ini dapat kita katakan sebagi  penguat  dari  ayat  yang terdahulu.  Pada  ayat  terdahulu  orang- orang  kafir  tidak  mengimani  alquran karena  alquran  mengabarkan  sesuatu yang  masih  bersifat  abstrak.  Akan tetapi pada ayat yang ke 53 ini alquran lebih memaparkan dengan konkrit. Hal ini kita lihat dari firman Allah ﺎﻨﺘﯾا ﻢھﺮﻨﺳ قﺎﻓﻷا  ﻰﻓ “ Kami  akan    memperlihatkan tanda-tanda (kekuasaan ) Kami disegala wilayah  bumi,“. Dikarenakan  orang- orang kafir tidak mempercayai alquran yang  bersifat  abstrak  maka  Allah menunjukkan  tanda-tanda  kekusaan Allah  yang  lebih  bersifat  kongkrit dengan  menunjukkan  kekuasaannya disegala wilayah langit dan bumi. Ayat  ini  menunjukkan  kepada kita bahwa allah menyuruh kepada kita untuk  mendalami    dan  menyelami kekuasaan  Allah  melalui  apa  yang diciptakannya  baik  dilangit  ataupun dipermukaan bumi.
Selanjutnya Allah juga menunjukkan  kekuasaannya  dengan firmannya ﻢﮭﺴﻔﻧا  ﻰﻓو “ Dan  pada  diri mereka    sendiri ”  Maksudnya  bahwa dalam  penciptaan  manusia  itu  sendiri terdapat juga kekuasaan Allah SWT. Dengan  memperhatikan  tanda- tanda  kekeuasaan  Allah  yang  berada dilangit  maupun  dibumi  dan  titambah lagi  dengan  tanda-tanda  kekuasaan Allah  yang  ada  pada  diri  manusia  itu sendiri  diharapkan  manusia  tersebut sadar  akan  kekuasaan  dan  kebesaran Allah SWT.  hal  ini  dapat  dilihat  dari lanjutan  ayat  tersebut  dengan  firman Allah SWT ﻖﺤﻟا  ﮫﻧا  ﻢﮭﻟ  ﻦﯿﺒﺘﯾ  ﻰﺘﺣ “Hingga jelas  bagi  mereka  bahwa  Al-quran  itu adalah benar” Maksudnya  adalah  tidak  ada  alas an lagi bagi orang-orang kafir tersebut untuk  tidak  mempercayai  Allah  dan kebenaran  Alquran  tersebut.  Karena bukti-bukti  kebenaran  tersebut  telah disajikan  oleh  Allah SWT melalui  ayat- akat  kauniyah  yang  terdiri  dari  Alam semesta  dan  diri  manusia  itu  sendiri. Wallahu a’lamu bis shiwab .
Analisa Kata-kata dari surat Fushilat ayat 53 Dari  pemaparan  tafsir-tafsir diatas,  maka  ada  tiga  kata  yang  kita cermati yaitu kata-kata قﺎﻓﻷا , kata ﻢﮭﺴﻔﻧا dan  kata ﻖﺤﻟا  ﮫﻧا .  Kata  kata al  Afaq berarti segala  tanda-tanda  kekuasaan Allah  yang  berada  dialam  semesta  ini baik dia berada dilangit ataupun berada dibumi.    Tanda  kekuasaan  Allah inimencakup  seluruh  makhluq  hidup maupun benda mati.
Ayat-ayat kauniyah inilah  yang harus  ditangkap  oleh  manusia yang menjadi  ilmu  pengetahuan.  Karena salah  satu  cara  Allah  mengenalkan kekuasaannya  melalui  penciptaannya dan keajaiban-keajaiban alam semesta. Isyarat-isyarat
alam yang diberikan  oleh  Allah SWT haruslah
dikaji  oleh  manusia  dan  menjadi sebuah  ilmu  pengetahuan. Banyak isyarat  isyarat  alam  yang  apa  bila  kita selidiki  dan  kita  berfikir  objektif  maka akan  membawa  kita  pada  kekuasaan dan kebesaran Allah sw.
Dengan  memperhatikan  alam semesta  ini,  maka akan  menimbulkan berbagai macam cabang ilmu pengetahun.  Dengan  memperhatikan tata  surya  yang  diciptakan  oleh  Allah SWT maka  akan  melahirkan  ilmu astronomi  beserta  cabang-cabangnya. Demikian  pula  dengan  memperhatikan bumi, kita akan menghasilkan ilmuilmu geologi beserta cabang-cabangnya pula. Salah  satu  isyarat  alam  yang diberikan  oleh  Allah SWT kepada  kita adalah  apa  yang  kita  alami  setiap  hari kita  yaitu  adanya  malam  dan  siang. Kita dapat hidup dipermukaan bumi ini karena    bumi  ini  berputar  pada porosnya dalam  tempo  24  jam  dalam sekali  putaran.  Kalau  bumi  ini  tidak berputar pada porosnya maka mustahil kita akan dapat hidup dimuka bumi ini. Dari  perputaran    bumi  pada porosnya  ini  akan  terjadi  siang  dan malam.  Akan  terjadi  siang  pada  saat bagian bumi menghadap matahari, dan malam  akan  terjadi  pada  saat  bumi membelakangi matahari.
Jika bumi tidak berputar, maka tentu  akanada  bagian  bumi  yang mengalami  siang  terus  menerus.  Dan ada  juga  bagian  bumi  yang  mengalami malam  secara  terus  menerus. Dan dapat  kita  bayangkan  apa  yang  akan terjadi  ketika  bumi  ini  hanya mengalami  siang  ataupun  hanya mengalami malam saja.
Jika  bumi  ini  mengalami  siang terus  menerus  sudah  pasti  keadaan ataupun  udara  dari  detik  kedetik  dan dari  jam  kejam  akan  selalu  bertambah panas  dan  semakin  panas  sehingga dalam  waktu  beberapa  tahun  saja udara  akan  menjadi  panas    lebih  dari
100  derajat  celcius,  sehingga  seluruh air  dan  benda  cair  dipermukaan  bumi ini  akan  mendidih.  Cobalah  bayangkan apakah  yang  terjadi  kalau  seluruh sungai,  danau  dan samudra  mendidih airnya. Begitupun darah yang mengalir di  sekujur  tubuh  manusia  akan mendidih  pula.  Dalam  keadaan demikian, tidak satupun makhluk akan dapat  hidup,  semua  akan  mati musnah.(Arifin, 1974:20)
Hal seperti inilah yang dijelaskan  oleh  Allah SWT melalui firmannya  dalam  surat  al  qashas  yang artinya  : “  Katakanlah,  bagaimanakan pendapatmu  jika  Allah  menjadikan malam  terus  menerus  sampai  hari kiamat? Siapakah lagi selain Allah  yang mendatangkan  siang  kepadamu?  Dan masihkah kamu tidak mendengarkan?” Allah  melanjutkan  Firmannya “ Katakanlah pula, bagaimanakah pendapatmu sekiranya Allah menjadikan siang terus menerus sampai hari  kiamat?  Siapakah  lagi  yang mendatangkan    malam  kepadamu, kamu dapat melepaskan lelah padanya? Apakah kamu masih tidak mau melihat atau membenarkan?” Dan Allah melanjutkan firmannya:” Dan  sebagian  dari  rahmat Allah  itu  ialah  dijadikanNya  bagimu malam  dan  siang,  agar  kamudapat beristirahat  dan  bekerja  mencari  rezki karuniaNya,  dan  akhirnya  agar  kamu sekalian suka bersukur”.
Selanjutnya  kata-kata ﻢﮭﺴﻔﻧا  ﻰﻓو artinya  “ dan  pada  dirimu ”.  Pada  diri manusia  itu  sendiri  terdapat  ilmu pengetahuan. Dengan  memperhatikan dan  meneliti  apa  yang  ada pada manusia  juga  akan  menghasilkan berbagai  macam  ilmu  pengetahuan. Seperti  ilmu  kesehatan  dengan berbagai macam disiplin ilmunya, ilmu- ilmu  psikologi  dan  ilmu- ilmu  anatomi tubuh manusia.
Jadi  dapatlah  kita  menyimpulkan bahwa Allah mengenalkan  dirinya kepada  manusia  melewati  ayat-ayat qauliyah  yang  berupa  wahyu  dan  juga Allah  mengenalkan  dirinya  beserta kekuasaannya melalui ayat-ayat kauniyah ataupun alam semesta ini. Dengan  memperhatikan  isyarat-
isyarat alam yang diberikan Allah maka manusia  dituntut  untuk  berfikir tentang alam itu sendiri. Hasil olah fikir pada manusia tersebut itulah yang kita namakan dengan ilmu pengetahuan. Maka  sekarang  timbul  pulalah pertanyaan  dalam  diri  kita,  untuk apakah  ilmu  pengetahuan  tersebut? Apakah  ilmu  pengetahuan  hanya sebatas konsumsi otak semata sehingga ilmu  pengetahuan  tersebut  bebas  nilai ataupun kosong dari nilai-nilai ruhiyah. Ataukah  ilmu  pengetahuan  tersebut hanya  dijadikan  bukti  kemajuan pearadaban manusia semata? Maka  hal  ini  dijawab  oleh  Allah dengan  firmannya ﻖﺤﻟا  ﮫﻧا  ﻢﮭﻟ  ﻦﯿﺒﺘﯾ  ﻰﺘﺣ “ “Hingga  jelas  bagi  mereka  bahwa  Al- quran  itu  adalah  benar” maksudnya tanda-tanda  yang  diberikan  Allah  di penjuru langit dan bumi tadi tujuannya adalah sebagai
pembuktian bahwasannya  al-quran  tersebut  benar.
Lebih  spesifik  lagi  jika kita  katakan bahwa  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang diberikan  oleh  Allah SWT bertujuan untuk  mentauhidkan  Allah.  Selain  itu agar  ilmu  pengetahuan  tersebut bernilai  dimata  Allah SWT maka  ilmu pengetahuan tersebut haruslah
berlandaskan ketauhidan. Pengertian Integrasi ilmu
Secara  Bahasa  Integrasi  berarti penyatuan  untuk  menjadi  satu kesatuan yang utuh(Poerdowsminto,1986:384).Sedan gkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  (KBBI)  integrasi  diartikan
sebagai  pembauran  hingga  menjadi kesatuan yang utuh dan bulat.(DepP&K,1989:335). Kata “kesatuan”  mengisyaratkan  berbagai macam elemen yang berbeda satu sama lain yang mengalami proses pembauran.  Jika  pembauran  telah mencapai  suatu  perhimpunan,  maka gejala perubahan ini dinamai integrasi.
Maka  dapat  kita  artikan  bahwa integrasi adalah penyatuan antara satu objek  dengan  objek  lainnya    atau dengan  bahasa  lainnya  menghubung- kan  sekaligus  menyatukan  antara  dua hal atau lebih. Integrasi dapat juga kita katakan dengan  menghubungkan  sekaligus menyatukan  antara  dua  hal  atau  lebih (materi  pemikiran  atau  pendekatan).
Jadi  setiap  kajian  ilmu  pengetahuan harus  menghubungkan,  mengaitkan bahkan jika memungkinkan menyatukan  antara  apa    yang  selama ini  dikenal  dengan  ilmu  Islam  dengan ilmu umum, melalui trialektika : tradisi teks (hadarat an-nas), tradisi akademik (hadarat  al  ‘ilm)  dan  tradisi  etik-kritis (hadarat  falsafah).  (M.  Naifur  Rafiq, Jurnal  Falsafah:  Integrasi  Ilmu  Agama dan Sains  dalam  Praksis  Pendidikan: 129). Integrasi  ilmu  adalah  suatu upaya  umat  Islam  untuk  tidak tenggelam  dalam dikhotomi  ilmu. Dikhotomi ilmu adalah suatu ‘penyakit’ yang  harus  diseingkirkan  karena  akan menyebabkan  masuknya  faham-faham sekuler ke tubuh umat Islam. Tidak  akan  dapat  diharapkan kebangktan  umat  Islam  jika  penyakit yang menggerogati umat Islam ini tidak jika  tidak  segera  dihilangkan.  Dengan menganut faham dikhotomi ilmu maka umat  Islam  akan  selalu  terbawa  dan terseret  kedalam  faham  sekulerisme yang menyesatkan.
Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan. Allah    yang  memiliki  sifat  Maha Rahman  dan  Maha  Rahim menjadikan manusia
sebagai salah satu makhluknya dengan sebaik-baik bentuk ataupun  sebaik-baik  ciptaan.  Dari  segi Ruhaniyahnya  manusia  adalah  satu- satunya makhluk  yang  diberikan  Allah
SWT kepercayaan  untuk  menjadi seorang khalifah dimuka bumi ini(Rochdjatun, 1982:12) Untuk menunjang tugas manusia menjadi khalifah dimuka bumi ini tidak dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  manusia tersebut  haruslah  memiliki  ilmu pengetahuan.  Tanpa  adanya  ilmu pengetahuan,  maka  mustahil  tugas yang  diberikan  Allah SWT tadi  akan dapat  diemban  oleh  manusia.  Karena pada dasarnya manusia tersebut lemah dan tidak memiliki apa-apa. Disaat Rasulullah saw menerima wahyu yang pertama, dan penerimaaan wahyu  tersebut  sebagai  legalisasi seorang  Nabi.  Maka  wahyu  yang pertama  yang  diturunkan  Allah  adalah perintah  untuk  membaca.  Bukan  yang lainnya. Apabila  kita  analisa  dan  kita kaitkan  dengan  tugas  manusia  sebagai khalifah  maka  ayat  pertama  tersebut diturunkan  untuk  menunjang  tugas- tugas berat yang telah dibebankan oleh
Allah SWT kepada manusia. Untuk mempermudah  tugas yang  telah  diberikan  Allah SWT maka manusia membutuhkan ilmu pengetahuan.  Dengan  ilmulah  manusia dapat  memakmurkan  bumi  dan memelihara
bumi dari segala kerusakan.  Dan  dengan  ilmu  pulalah manusia  dapat  mempermudah  suatu pekerjaan  yang  sulit.  Dan  dengan  ilmu pulalah  manusia  dapat  menghemat waktu  dalam  melaksanakan  suatu pekerjaan.
Ilmu pengetahuan berusaha untuk  menyelidiki  rahasia  alam  dan memecahkannya untuk  kepentingan umat  manusia(Rochdjatun,  1982:14). Telah  banyak  rahasia-rahasia  alam yang  terungkap  dan  telah  banyak  pula manfaat-manfaat  yang  dirasakan  oleh manusia dengan adanya ilmu pengetahuan tersebut. Agama  Islam  sangat  mendukung para pemeluknya untuk menuntut ilmu. Mengoptimalkan  akal  yang  telah diberikan oleh Allah SWT. Hal tersebut dapat kita lihat dari Alquran dan Hadist Nabi  mendorong  untuk  melakukan penelitian  ilmiah  dan  mengobservasi kejadian-kejadian alam untuk dijadikan i’tibar bagi orang-orang yang berakal(Bakhtiar,2009:227) Perintah untuk melakukan penelitian-penelitian  ilmiah  tersebut ternyata memberikan dampak terhadap masalah ketauhidan. Penelitian-penelitian ilmiah membantah  mitos-mitos  dan  tahayul yang terjadi pada masyarakat. Sehingga manusia  akan  terlepas  dari  dosa-dosa kesyirikan Dalam dimensi Tauhid, ilmu/sains bersifat suci. Kesuciannya terletak pada sifat-sifat  jujur/benar/objektif.  Disiplin dan  transparan  dapat  diketahui  dan dimiliki semua orang tanpa membedakan  warna  kulit,  agama  dan suku bangsa(Riyadi,2000:123). Konsep Tauhid  tentu saja diambil dari  formula    konvensional  Ilam “la ilaha  Illalah” yang  artinya    tidak  ada Tuhan  melainkan  Allah.  Dan  seperti yang telah kita ketahui, ia telah menjadi prinsip  paling  dasar  dalam  agama Islam(Kartanegara,2007:33). Kaitannya dengan integrasi ilmu, maka muara dari integrasi ilmu  itu  sendiri  yang  paling utama  adalam  mentauhidkan  atau mengesakan Allah SWT. Pembahasan  tentang  Allah SWT dan  juga  rukun  iman  yang  lainnya
berarti kita membahas tentang sesuatu yang  abstrak.  Sedangkan  tradisi  ilmiah Barat  hanya  membatasi  pada  objek- objek  fisik atau empiris dengan alasan bahwa objek-objek fisiklah yang status ontologisnya  tidak  bisa  diragukan karena bisa ditangkap oleh panca indra. Sedangkan  objek-objek  lainnya  yang non fisik diragukan status ontologisnya karena tidak bisa ditangkap oleh indra. Integrasi  di  bidang  objek-objek ilmu  juga  berimplikasi    pada  integrasi di bidang sumber ilmu(Kartanegara,2007:33).Sebab kalau  ada  objek  ilmu  tidak  terbatas hanya  pada  objek-objek  fisik  yang dapat  ditangkap  oleh  indra-indra manusia,  kita  juga  perlu  mencari sumber  atau  alat  lain  yang  mampu menguak    dunia-dunia  non  fisik  yang indra-indra lahiriah manusia tidak bisa berfungsi  maksimal.  Oleh  karena  itu, sejalan dengan integrasi dibidang objek objek  ilmu,maka  sumber  ilmu  juga harus  diperluas    meliputi akal,  wahyu dan hati. Akal dapat menjadi sumber ilmu yang  sah  untuk  hal-hal  yang  bersifat nonfisik, karena kemampuannya  untuk menangkap  hal-hal  yang  bersifat abstrak yang disebuat dengan ma’kulat, sebagaimana  indra  dapat  menangkap hal-hal  yang  bersifat mahsusat .
Berdasarkan  kemampuannya  untuk berfikir  abstrak  dan  menangkap  yang ma’qulat ,  maka  akal  bisa  menjadi sumber  ilmu  yang  kaya,  tetapi  juga memiliki  legitimasi.  Namun  karena keterbatasan akal, kita juga memerlukan  sumber  ilmu  lain  yang lebih  langsung  menyentuh  jantung objeknya,  yaitu  intuisi  atau  hati,  yang peolehan tertinggi adalah wahyu. Wahyu  tentulah  harus  kita jadikan  sebagai  sumber  kaya  dan otoriatif bagi
ilmu ( Mulyadi Kartanegara,  2007:39) Karena  untuk menyingkap permasalahan-
permasalahn  yng  non  fisik  ataupun immaterial manusia memerlukan informasi  langsung  dari  Allah SWT.
Allah  menciptakan  alam,  baik  yang materi ataupun non materi. Dan karena itu  pulalah  Allah  mempunyai  otoritas yang luas untuk memberitakan melalui wahyu-wahyunya.  Dengan  demikian, epistimologi  Islam  telah  mencoba untuk  mengintegrasiakan  seluruh sumber ilmu yang bisa dimiliki manusia dalam  suatu  kesatuan  yang  utuh  dan holistik. Untuk  itulah  sudah  sewajarnya kitamencoba  untuk  menuju  kepada sebuah paradigma keilmuan yang baru,
yaitu paradigma ilmu yang menyatukan,  artinya  bukan  hanya sekedar menggabungkan wahyu Tuhan dengan  temuan  manusia (Abdullah, 2012:104). Penyatuan  ilmu  (integrasi Ilmu) tidak akan berakibat mengecilkan peran  Tuhan,  atau  mengucilkan manusia  sehingga  teraleniasi  dari dirinya  sendiri,  dari  masyarakat sekitar, dan lingkungan hidup sekitarnya. Diharapkan konsep integralisme dan reintegrasi epistemology keilmuan  sekaligus akan dapat  menyelesaikan  konflik  antar sekularisme ekstrim dan fundementalisme  negative  agama- agama yang  rigid  dan  radikal  dalam banyak hal (Abdullah, 2012:105).
Integrasi  ilmu  dapat  dilakukan dalam  berbagai  macam  bentuk diantaranya: Pertama, Ilmu-ilmu agama (Islam)  dipertemukan  dengan  ilmu- ilmu sains atau tekhnologi, Kedua, ilmu- ilmu  agama  dipertemukan dengan ilmu-ilmu humaniora, Ketiga, ilmu-ilmu sains  dipertemukan  dengan  ilmu humaniora, Ketiga, ilmu-ilmu  sains dipertemukan dengan ilmu humaniora. Akan  tetapi  yang  lebih  baik  adalah mempertemukan  ketiga-tiganya  (ilmu agama, sains dan humaniora). Interaksi ketiga ilmu tersebut akan memperkuat
satu  sama  lainnya,  sehingga  bangunan keilmuan masing-masing akan semakin kokoh(Darda, 2015).
Ada  juga  yang  berpendapat bahwa  untuk  mengintegrasikan  ilmu pengetahuan  dengan  aga  dapat dilakukan
dengan; Pertama, mengeluarkan    elemen-elemen  asing dari  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan masa  kini  yang  tidak  sesuai  dengan Islam.  Tentu  saja  elemen  ini  tidak sedikit  jumlahnya  karena  berkaitan dengan  epistemology  ilmu. Kedua, Memasukkan  element-element  dan konsep-konsep  kunci  Islam    kedalam cabang setiap  Ilmu penegtahuan masa kini  yang  relevan.  Konsep-konsep    itu adalah  konsep  tentang ad  din ,
manusia(insan), ilm (ilmu dan ma’rifah),  keadilan (‘adl), amal  yang benar  (amal  dan  adab),  dan sebagainya(Darda, 2015). Adapun Amin Abdullah memberikan konsep Integratif- Interkonektif dalam rangka mengintegrasikan  Sains  dan  Agama. Menurut  Amin,  perpaduan  antara
“ilmu” dan “agama” selama  ini mengikuti  pola single  entity dalam artian  antara  ilmupengetahuan  agama dan  ilmu  pengetahuan  umum  berdiri sendiri  tanpa  adanya  dialektika  antara keduanya.
Menurut  Amin,  tradisi  keilmuan yang diajarkan disekolah-sekolah maupun  perguruan  tinggi  corak keilmuan  bayani  lebih  mendominasi sehingga  sulit  untuk  berkomunikansi dengan  corak  pemikiran irfani dan burhani. Masih menurut Amin, penyatuan teks  dan  akal  akan    memunculkan kekakuan    dan  ketegangan  tertentu. Untuk  menghindarinya    dalam  berfikir keagamaan    yang  menggunakan  teks sebagai sumber utamanya, epistemilogi pemikiran  keagamaan    telah  memiliki dan  menyediakan  mekanisme    kontrol
perimbangan    pemikiran  lewat epistemology ‘irfani .  Pola  fikir  ini  lebih bersumber  pada  intuisi  dan  bukannya teks.Jika    sumber  terpokok  ilmu pengetahuan    dalam  tradisi ‘irfani adalah pengalaman. Validitas kebenaran  epistemology ‘irfani hanya dapat  dirasakan  dan  dihayati  sevcara langsung,  intuisi  atau  psikognosis. Sekat-sekat  formalitas  lahiriah  yang diciptakan  oleh  tradisi    epistemology bayani maupun burhani yang  ikut andil  merenggangkan    dan  mengambil jarak  hubungan interpersonal antar umat manusia, diketepikan  oleh tradisi berfikir irfani. Spiritualitas-esoterik dan  bukannya  eksternalitas-esoterik yang  lebih  menekankan    identitas lahiriyah  agama,  bahasa,  dan  lainny, dikedepankan  oleh  oleh  corak  nalar epistemology
‘Irfani (Abdullah, 2005:247-249). Apapun
prosedur untuk melakukan  integrasi  ilmu  adalah  sah dan wajar-wajar saja. Akan tetapi yang paling  penting  bagi  umat  Islam  adalah esensi  dari  ilmu  pengetahuan  itu sendiri.  Artinya  dengan  adanya integrasi ilmu tersebut diharapkan ilmu pengetahuan  tersebut  tidak  lagi  bebas nilai seperti yang disangkaan olehilmuan-ilmuan  Barat.  Akan  tetapi ilmu  pengetahuan  tersebut  haruslah sarat akan nilai.
Maka  substansi  sentral integrasi ilmu  pengetahuan  adalah  meletakkan prinsip-prinsip  Islam  sebagai  landasan dalam ilmu  pengetahuan (Abdullah, 2005:247-249). Artinya ilmu penegtahuan tersebut haruslah memiliki  nilai-nilai Islam,  dan  ilmu pengetahuan  tersebut  didalamnya haruslah terdapat nilai-nilai ilahiyah .
Bagaimanapun
kenyataannya bahwa  ilmu  pengetahuan  modern sangat  berkembang  pesat  pada  masa ini.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan tersebut    lebih  banyak  dikembangkan
oleh  Barat  yang  telah  lama  memiliki keyakinan  bahwa  ilmu  tidak  boleh didikat  apalagi  dicampur  dengan agama. Terhadap  permasalahn  yang seperti ini  kita  tidak  boleh  sinis  dalam menyikapinya.  Seharusnya  berdasar- kan keyakinan itulah orangorang Islam harus  memberi warna  terhadap  ilmu pengetahuan  yang  telah  berkembang tersebut.
Integrasi ilmu pengetahuan merupakan  suatu  keharusan  dan sebagai  alternatif  dalam  nuansa  baru bagi  peradaban  modern  yang  kini sedang  menghadapi  krisis,  karena peradaban  modern  telah  banyak memunculkan
problem-problem kemanusiaan  dan  lingkungan  yang sangat  serius.  Krisis  peradaban tersebut  telah  mengantarkan  manusia dalam ancaman  kepunahan,  ketidak harmonisan  hidup  dan  dekadensi moral. Begitu  besar  manfaat  ilmu  bagi manusia.  Kebahagian  dan  kesuksesan manusia  didunia  ataupun  diakhirat ditentukan dari kualitas ilmu yang ada pada  orang  tersebut.  Tanpa  adanya ilmu  pengetahuan
pada  seorang manusia maka dapt kita katakan bahwa manusia  tersebut  tidak  berkualitas dihapan  Allah  ataupun  dihadapan manusia. Namun
demikian, tingkat kemanfaatan ilmu memiliki keragaman pandangan.  Sains  modern  cenderung lebih  digunakan  untuk  hal-hal  yang sifatnya  pragmatik,  kemanfaatan  fisik dan  pemenuhan  kebutuhan  material. Walaupun hal tersebut dibenarkan atau mubah  hukumnya,  namun  didalam Islam  penggunaan  sains  ataupun  ilmu pengetahuan  lebih  ditekankan untuk peribadatan kepada Allah(Riyadi, 2007:123).
Kualitas aktifitas
manusia ditentukan  apakah  aktifitas  tersebut
memiliki  muatan  ibadah  kepada  Allah SWT.  Jika  aktifitas  tersebut  tidak memiliki  aktifitas  ibadah,  maka manusia  tersebut  telah  menyalahi fitrohnya sebagai seorang hamba Allah. Sebaliknya  jika  didalam  aktifitas tersebut  bernilaikan  ibadah,  maka manusia  tersebut  memenuhi  tuntutan fitrohnya
Ilmu  pengetahuan  hendaknya dijadikan sebagai sarana dalam rangka beribadah  kepada  Allah SWT serta mendekatkan kepadanya. Itulah hakekat  dari  menuntut  ilmu  dan  juga tujuan manusia berilmu.
Yang harus kita waspadai adalah argument-arguman  yang  membawa kita  kepada  pemahaman  sekularisasi ilmu. Dalam pandangan saintis sekuler, agama  dan  sains  memiliki  perbedaan yang  sangat  jauh  dan  sukar  untuk dipertemukan(Bahtiar, 2009:245) Dari  segi  epistimologi,  saintis sekuler  berpendapat  bahwa  kajian agama
adalah alam metafisik sedangkan kajian sains adalah empiris. Sumber  agama  dari  Tuhan,  sedangkan sains  dari  alam.  Pendekatan  agama adalah  deduktif  emosional,  sedangkan sains  objektif.  Agama  bersifat  subjektif sedangkan  sain  objektif (Bahtiar, 2009:245).
Apabila  kita  melihat  secara objektif,  maka  antara  agama  dan  sains memiliki kaitan dan saling bersinggungan.    Kalau  mereka  (saintis sekuler)  berpendapat  bahwa  sumber sains  adalah  alam empiris,  maka  dari manakah  asal  alam  empiris  tersebut. Tentu  saja  alam  tersebut  berasal  dari Allah SWT.  Akan  tetapi  mereka  akan menjawab    bahwa  alam  ini  bukanlah dari  Allah  melainkan  terjadi  dengan sendirinya.
Faham-faham  seperti  inilah  yang harus  diberantas  dan  dihilangkan. Karena  faham  yang  seperti  ini sangatlah berbahaya dan memalingkan
kita  dari  kekuasan  Allah  dan menjauhkan  kita  dari  ibadah  yang menjadi  tujuan  dasar  dari  penciptaan manusia.
Ilmu  pengetahuan  atau  sains dijadikan  juga  sebagai  pengukuhan kebenaran  ajaran(Riyadi,  2007:124). Artinya  dengan  ilmu  pengetahuan  kita dapat  membuktikan  ajaran-ajaran agama  secara  empiris  dan  juga kebenaran  wahyu  yang  datang  dari Allah SWT.
Dewasa  ini  banyak  penelitian- penelitian  yang  mengkaji  secara empiris tentang
sunnah-sunah Rasulullah  saw.  seperti  anjuran  Rasul untuk  tidur  miring  kesebelah  kanan.
Dari  al-Barra`  bin  Azib,  Rasulullah
Muhammad  saw  pernah  bersabda, “Apabila  kamu  hendak  tidur,maka berwudhulah (dengan sempurna)
seperti  kamu  berwudhu  untuk  shalat, kemudian  berbaringlah  di  atas  sisi tubuhmu yang kanan” (HR. Al-Bukhari).
Sains atau ilmu pengetahuan yang bermanfaat adalah disaat sains tersebut menunjang kebenaran dan keyakinan/ajaran agama(Riyadi, 2007:124). Jika ilmu pengetahuan atau sains  tersebut  tidak menunjang kebenaran keyakinan bahkan menyerang  ajaran  atau  menyesatkan manusia dari ajaran agama, maka sains tersebut dianggap memudhoratkan. Apabila  kita  melihat  perintah membaca  dalam  surat al-alaq. Maka perintah  tersebut  diikuti  dengan kalimat bismirabbika  al-ladzi  khalaq. Yang artinya dengan nama Rabbu yang menciptakan.
Bismirabbika  al-ladzi  khalaq merupakan  kata-kata  kontrol  bagi manusia  agar  ilmu  pengetahuan tersebut  jangan  terlepas  dari  Allah SWT.  Sehingga  para  penuntut  ilmu ataupun  saintis  jangan  berbesar  dan berbangga hati ketika mereka menemukan teori-teori ilmu
pengetahuan ataupun berhasil menciptakan  sesuatu  yang  bermanfaat bagi kehidupan manusia. Karena apa yang ditemukan dan diciptakan  oleh  manusia    hakekatnya adalah  ciptaan  dari  yang  Maha  Agung dan Maha Besar yaitu Allah SWT. Tanpa kuasa  AllahSWT manusia  tersebut adalah  seorang  makhluk  yang  lemah dan tidak dapat berbuat apa-apa. Pemahaman  yang  seperti  inilah yang harus ada pada setiap orang yang mengaku  memiliki  ilmu  pengetahuan.
Sebab sesuatu yang tidak dikembalikan kepada  Allah SWT akan  menjadikan manusia tersebut pongah dan mengkufuri  segala  kekuasaan  Allah SWT.

## Tauhid  Sebagai  Dasar  Kesatuan Integrasi Agama dan Sains
Manusia diperintahkan oleh Allah untuk  menuntut  dan  mencari  ilmu dengan tujuan  yang  terbesar  agar manusia  tersebut  mentauhidkan  Allah SWT.  dengan tauhid  yang  tertanam dalam  diri  manusia  maka  seluruh aktifitas  yang  dilakukan  manusia tersebut akan bernilai dihadapan Allah SWT. Sebaliknya seluruh aktifitas tidak bernilai  dihadapan  Allah SWT jika manusi  tersebut  tidak  mentauhidkan Allah SWT.
Begitu juga dengan ilmu pengetahuan  yang  kita  tuntut  selama.
Ini. Ilmu pengetahuan yang kita tekuni adalah  ilmu  yang  sarat  dengan  nilai. Dan  nilai  yang  tertinggi  dalam  ilmu pengetahuan tersebut adalah nilai-nilai ruhiyah ataupun nilai-nilai tauhid. Menurut Al-Faruqi,  agar  ilmu pengetahuan  tersebut  sarat  akan  nilai tauhid,  dalam  epistemologinya  beliau meletakkan prinsip  tauhid  atas  lima dasar,  yaitu: Pertama,
Keesaan (kesatuan)  Tuhan,  bahwa  tidak  ada Tuhan  selain  Allah    yang  menciptakan
dan  memelihara  alam  semesta. Implikasinya    berkaitan  dengan pengetahuan  adalah  bahwa  ilmu pengetahuan bukan untuk menerangakan  dan memahami realitas sebagai  entitas  yang  terpisah  dari realitas  Absolut  (Tuhan),  melainkan melihatnya sebagai bagian integral  dari eksistensi Tuhan.
Kedua, Kesatuan  ciptaan.  Bahwa Alam  semesta  yang  ada  ini  baik    yang material  maupun  psikhis  spasial, biologis,  sosial  maupun  estetis,  adalah kesatuan  yang  integral. Masing-masing saling  kait  dan    menyempurnakan dalam  ketentuan    hukum  alam (sunnatullah)    untuk  mencapai  tujuan akhir  tertinggi,  Tuhan.  Namun, bersamaan  dengan  itu,  dia  juga menundukkan  alam  semesta  untuk manusia,  sehingga  mereka  bisa mengubah  polanya  dan mendaya- gunakannya  untuk    kesejahteraan umat. Ketiga, Kesatuan  kebenaran  dan pengetahuan.    Kebenaran  bersumber pada  realiatas,  dan  jika  semua  realitas bersumber  pada  yangsama,  Tuhan, maka  kebenaran  tidak  mungkin  lebih dari  satu.  Apa  yang  disampaikan melalui wahyu tidak mungkin bertentangan  dengan  dengan  realitas yang  ada,  karena  Dialah  yang menciptakan keduanya. Keempat, Kesatuan
Hidup.
Kehendak  Tuhan  terdiri  dari  dua macam.  Pertama,  berupa  hukum  Alam dengan  segala  regularitasnya  yang dapat  diteliti  dan  dan diamati.  Kedua, berupa hukum moral yang  yang harus dipatuhi,  agama.  Kedua  hukum  ini berjalan  seiring,  senada  dan  seirama dalam  pribadi  seorang  muslim. Konsekwensinya    tidak  ada  pemisahan antara  yang  bersifat  spiritual  dan material  antara jasmani dan rohani. Kelima, Kesatuan  Manusia.  Tata sosial Islam adalah
universal,
mencakup seluruh umat manusia tanpa terkecuali.  Kelompok  muslim  tidak disebut bangsa. Melainkan ummat Dari  konsep  Tauhid  yang dipaparkan oleh al Faruqi tersebut jika kita  kaitkan  dengan  ilmu  pengetahuan adalah bahwa didalam ilmu pengetahuan    dan  agama  berasal  dari yang  satu  yaitu  Allah SWT.  Dan  tujuan adanya  agama  dan  ilmu  pengetahuan juga  satu  yaitu  mentauhidkan  Allah SWT. Maka  jelaslah  bagi  kita  bahwa tujuan  integrasi  ilmu  dan  sains  adalah memberikan  nilai-nilai  pada  ilmu pengetahuan  tersebut  agar  ilmu pengetahun  tersebut  sarat  akan  nilai- nilai  ilahiyah.    Jika  ilmu  pengetahuan tersebut  terbebas  dari  nilai-nilai ilahiyah  maka  ilmu  pengetahuan tersebut  menentang  kodrat  yang  telah ditetapkan Allah kepadanya.

## Simpulan
Konsep  integrasi  ilmu  memiliki suatu  tujuan  utama  yaitu untuk mentauhidkan Allah SWT.Integrasi ilmu diharapkan  dapat  menghilangkan faham-faham  sekularisme  yang  telah menggerogoti  umat  Islam  dari  segala aspek. Lebih dari itu integrasi ilmu juga akan  mengembalikan  hakikat  utama dari ilmu pengetahuan tersebut. Hilangnya esensi dalam diri ilmu pengetahuan  tersebut  membawa  kita semakin jauh dari nilai-nilai keislaman dari  segala  aspek.  Sehingga  ilmu pengetahuan  tersebut  tidak  dijadikan suatu alat untuk memahami kebesaran dan kekuasaan
Allah. Bahkan sebaliknya  ilmu  pengetahuan  tersebut dijadikan alat dalam rangka penentangan kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. 2012. Islamic Studies ; Pendekatan Integratif- Interkonektif . Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Al-Qurtubi,Abi Abdullah  Muhammad bin  Ahmad  Al  Alshori. 2008. Al Jami’u  li  Ahkami  al  Quran  (terj). Jakarta : Pustaka Azzam.
Amiruddin,  Hasbi.  2007. Integrasi  Ilmu dan  Agama . Banda  Aceh:Yayasan Pena&Ar-Raniry Press.
Arifin,  Bey.  1976.  Samudra  Al  Fatihah.
Surabya: PT. Bina Ilmu. Ash-Shobuni,MuhammadAli. Shofwatut Tafasir .  1401  Surabaya:  Darul Fikr.
At-Thobari,Abi  Ja’far  Muhammad  bin Jarir.  2009. Jami’ul bayan  ‘an takwilil  al  quran . Jakarta:Pustaka Azzam.
Bakhtiar, Amsal.  2009 Filsafat  Agama . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Darda’, Abu.  2015.  Integrasi  Ilmu  dan Agama:Perkembangan
Konsep-
tual  di  Indonesia. Jurnal  at  Ta’dib . Vol 10 No 1, Juni. Hidayat,Sastra dan Ika  Rochdjatun. 1982. Ilmu Pengetahuan Modern &
Agama Islam . Malang: Avecenna.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2007. Integrasi Ilmu;Sebuah Rekonstruksi Holistik . Jakarta: UIN Jakarta Press. Muhaimin. 2013. Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan,  Kurikulum  hingga Strategi  Pembelajaran .  Jakarta:PT
Raja Grafindo Persada. Mulyadi  Kartanegara.  2007. Integrasi Ilmu;Sebuah Rekonstruksi Holistik , Jakarta: UIN Jakarta Press.
Nata,  Abudin.  2012.  Ilmu  Pendidikan Islam.  Jakarta:  Prenada  Media Group.
Riyadi,  Hendar  Riyadi.  2000. Tauhid Ilmu , Bandung: Nuansa. Shihab,  M  Quraish.  2017. Tafsir  al
Misbah . Jakarta: Lentera Hati. Syamsudidin,  Ach.  Maimun.  2012 Integrasi Multidimensi Agama dan Sains . Jogyakarta:IRCiSoD.