## PENDIDIKAN PESANTREN DAN PERUBAHAN NILAI RELIGIUS
Ali Wafa & Moh. Wardi STAI Nazhatut Thullab Sampang E-mail: awafa9851@gmail.com
Abstrak:
Penelitian  ini  merupakan  kajian  teorits  tentang  pendidikan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  yang  sudah  memberikan  banyak kontribusi  dalam  perubahan  sosial  kehidupan  bangsa  melalui  penanaman  nilai- nilai religius, yang dalam hal ini relevan dengan tujuan pendidikan Nasional, yakni berbudi  luhur,  amal  shalih,  kegiatan  keagamaan  sehari-hari,  kemandirian, kesehatan  rohani  dan  tanggung  jawab  kemasyrakatan.  Hal  tersebut  menjadikan pendidikan  pesantren  mampu  mengendalikan  perubahan  nilai-nilai  dalam kehidupan.  Beberapa  pendapat  mengatakan  bahwa  terdapat  lima  komponen pesantren  untuk  dapat  disebut  sebagai  pesantren,  antara  lain:  ada  kiai,  pondok, masjid,  santri  serta  pengkajian  kitab  klasik  (gundul).  Kelima  komponen  tersebut merupakan  satu-kesatuan  yang  saling  berkaitan  dalam  pendidikan  pesantren. Dalam penelitian ini fokus pada proses pendidikan pesantren dalam merubah dan menanmkan nilai-nilai kepada para santri.
Kata Kunci: Pendidikan Pesantren, Perubahan Nilai Religius
Abstract:
This  research  is  a  theoretical  study  of  Islamic  boarding  school  education  as  the oldest Islamic educational institution in Indonesia that has contributed a lot in the social  change  of  the  nation's  life  through  the  cultivation  of  religious  values,  as contained in the national educational goals of nobility, good deeds, daily religious, independence,  spiritual  health  and  community  responsibility.  This  makes  the boarding school education able to control changes in values in life. Some opinions say that there are five components of the boarding school to be called as boarding school, among others: there are teacher of Islam, cottage, mosques, strict adherent of Islam and yellow book teaching (classical). The five components are a unit that cannot  be  separated  from  boarding  school education.  In  this  case  the  writer will explain how the boarding school education process in changing and  instill values to the strict adherent of Islam.
Keywords: Islamic Boarding School Education, Change in Religious Value

## Pendahuluan
Sejauh  ini,  salah  satu  lembaga  pendidikan  agama  Islam  di  Indonesia  yang masih eksis adalah pesantren. Hal ini disebabkan oleh dua alasan. Pertama , dunia pesantren  yang  mewarisi  dan  memelihara  kontinuitas  tradisi  Islam  yang dikembangkan  ulama  dari  masa  ke  masa,  tidak  terbatas  pada  periode  tertentu dalam  sejarah.  Menurut  Martin  Van  Bruinessen,  munculnya  pesantren  ini  adalah untuk mentransmisikan Islam tradisional sebagaimana yang terdapat dalam kitab- kitab  klasik  yang  ditulis  berabad-abad  yang  lalu. Kedua ,  pesantren  merupakan tempat  untuk  mendidik  calon-calon  pemimpin  di  tengah  masyarakat  yang karenanya  kebutuhan  akan  pesantren  merupakan  kebutuhan  yang  tidak  dapat diabaikan  begitu  saja.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  realitas  sosial  bahwa  banyak  di antara tokoh masyarakat merupakan jebolan pesantren. 1
Pendidikan  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dari  segi kuantitas  sangat  bersar  dan  bahkan  menyebar  luas  diberbagai  plosok  tanah  air yang  sudah  tidak  diragukan  lagi  dalam  kontribusinya  pada  pengembangan masyarakat  Indonesia  yang  shalih,  spiritualis  dan  beradab.  Bahkan,  lembaga tersebut telah banyak melahirkan pemimpin negeri ini. Hal tersebut terlihat para lulusan  pendidikan  pesantren  telah  banyak  yang  berpartisipasi  aktif  dalam pembangunan  bangsa. 2 Kontribusi  pesantren  pada  periode  awal  tampak  dalam keikutsertaan  mereka  demi  kemerdekaan  negera  Indonesia  (wilayah  Nusantara) hingga  berhasil  mengusir  para  penjajah  dari  tanah  air  ini.  Muhammad  Mansur Suryanegara, seorang pakar sejarah di UNPAD Bandung berpendapat, betapa  sulit menemukan  gerakan  melawan  penjajah  di  Indonesia  ini  kalau  tidak  dipelopori oleh  masyarakat  pesantren.  Sedangkan  peran  pesantren  di  masa  sekarang  juga sangat  jelas.  Contoh  yang  paling  nyata  adalah  sulitnya  pemerintah memasyrakatkan  program  bila tidak melalui  pesantren.  Adapun  peran  pesantern di  masa  mendatang  agaknya  akan  tetap  besar.  Gejala  yang  ada  sekarang  dapat dijadikan indikator untuk meramal demikian. 3
Dalam  sejarahnya,  pesantren  mempunyai  posisi  yang  urgen  dalam membangun dan perkembangan peradaban Indonesia, khususnya Jawa. Pesantren pernah  berperan  sebagai cultural  broker ,  yaitu  penyeleksi  budaya  yang  akan dikonsumsi oleh masyarakat bagi arus modernitas pedesaan. Peran lainnya adalah peramu  budaya  Islam  dan  budaya  lokal  yang  menjadi  simpul  perjumpaan  Islam dan  budaya  lokal  dengan  melakukan  pribumisasi  Islam.  Kedua  peran  tersebut menegaskan  keberpihakan  pendidikan  pesantren  terhadap  lokalitas  (masyarakat dan  budaya).  Ia  tidak  hanya  mengintegerasikan  budaya  namun  juga  ragam  etnis dan  status  sosial.  Peran  sebagai  lembaga  keagamaan  sekaligus  lembaga  sosial, pendidikan  pesantren  mengajarkan,  mengembangkan,  dan  menyebarkan  ilmu agama Islam sekaligus nilai-nilai kehidupan yang seimbang. 4
Selain  keberhasilan  di  atas,  pesantren  juga  membentuk  jaringan  yang mempunyai  kekuatan  politik.  Banyaknya  tokoh-tokoh  politik  yang  berasal  dari
1 Ahmad  Kamaruzzaman  Bustamam, Islam  Historis:  Dinamika  Studi  Islam  di  Indonesia,  cet.  II , (Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2017), 122.
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013), 289-290.
3 Ibid. 290.
4 Choirul  Fuad  Yusuf  dkk, Pesantren  dan  Demokrasi:  Jejak  Demokrasi  dalam  Islam ,  (Jakarta:  CV. Titian Pena Abadi, 2011), 96.
pesantren  mengindikasikan  bahwa  lembaga  tersebut  mendidik  santrinya  untuk siap terjun ke tengah-tengah masyarakat luas dalam berbagai bidang. Di samping itu, pesantren menghasilkan produsen pemikiran Islam di Indonesia. 5 Dari situlah dapat  dipahami  bahwa  posisi  pesantren  (dayah  atau  surau)  sejak  awal  Islam masuk  ke  Indonesia  telah  memainkan  peran  yang  penting  dalam  proses mencerdaskan kehidupan bangsa. 6
Bahkan  pesantren  telah  diyakini  berhasil  mencetak  genirasi  yang  tidak diragukan  lagi  dalam  berbagai  bidang  baik  ditingkat  nasional  maupun internasional.  Selanjutnya,  pesantren  juga  berfungsi  sebagai  basis  dakwah sekaligus  media  kontrol  terhadap  perilaku  budaya  dan  pengawal  umat  menuju maslahat.  Sebagai  pengawal  umat,  dalam  hal  ini  kiai  dan  santri  terkadang  harus bekerja  keras  siang  malam  demi  mewujudkan  kemaslahatan  tersebut  di  tengah kehidupan  umat.  Bahkan,  sesekali  mereka  harus  melawan  masyarakat  yang enggan menerima nilai-nilai baru yang mereka bawa. 7
Dalam  hal  ini  proses  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan  oleh pesantren  pada  hakikatnya  adalah  sebuah  bentuk  penjabaran  nilai-nilai  hidup keagamaan  bagi  kemaslahatan  masyarakat  luas.  Dengan  cara  ini,  pesantren  bisa menjadi aset masyarakat yang didukung dan dipelihara oleh kalangan yang lebih luas serta memiliki kesempatan untuk mewujudkan praktik ibadah sosial dengan memindahkan arena peribadatan dari masjid ke tengah-tengah masyarakat. Selain itu,  praktik  pemberdayaan  tersebut  juga  dapat  mendekatkan  pesantren  dengan masyarakat  sehingga  proses  penanaman  nilai  keagamaan  dapat  dilaksanakan secara mudah. 8
Dari  deskripsi  di  atas,  sangat  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut  tentang pendidikan  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia. Dalam kajian ini akan dipaparkan tentang potret pendidikan pesantren, unsur-unsur  dalam  pesantren,  tipologi  pendidikan  pesantren,  kurikulum pendidikan pesantren, tujuan pendidikan pesantren  dan nilai-nilai religius dalam pendidikan pesantren.

## Potret Pendidikan Pesantren
Kata  pondok  berasal  diambil  dari  bahasa  Arab Funduq yang  berarti  ruang tidur  dan  asrama-asrama  para  santri  yang  terbuat  dari  bambu.  Hal  ini  yang menjadi ciri khas tradisi pesantrern yang membedakan dengan sistem pendidikan Islam  tradisional  lainnya,  seperti  masjid,  surau  atau  langgar. 9 Sedangkan  istilah, pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  yang  mendapat  imbuhan  “pe”  di  depan  dan “an”  diakhir  yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  tempat  tinggal  santri,  tempat para  pelajar  mengikuti  pelajaran  agama.  Sedangkan  istilah  “santri”  berasal  dari kata shastri (castri  =  India),  dalam  bahasa  Sansekerta  berarti  orang  yang mengetahui kitab Suci Hindu. Selain itu, kata shastri berasal dari kata shastra yang 5 Ahmad  Kamaruzzaman  Bustamam, Islam  Historis:  Dinamika  Studi  Islam  di  Indonesia,  cet.  II , (Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2017), 127.
6 Muhammad Khalil, Sejarah Kebudayaan Islam , (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, 2016), 36.
7 Choirul Fuad Yusuf dkk, Pesantren dan Demokrasi: Jejak Demokrasi dalam Islam , 28.
8 Ibid. 120.
9 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 159-160.
berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama  atau  buku  tentang  ilmu  pengetahuan. Namun  setelah  kedatangan  Islam  ke  indonesia,  tujuan  lembaga  ini  diubah  dari tujuan  semula,  yaitu  tempat  belajar  agama  Hindu  menjadi  tempat  mempelajari ajaran Islam. 10
Secara  terminologis  pesentren  adalah  model  desa  kecil  yang  di  dalamnya terdapat  seperangkat  aturan  yang  harus  dipatuhi  oleh  segenap  penghuninya. Aturan tersebut telah mengakar, terkadang tidak tertulis, namaun menjadi hukum hidup ( living law ), yang tidak boleh dilanggar sam sekali. 11 Pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perlaku  sehari-hari. 12 Walaupun  dikatakan tradisional,  tidak  berarti  menutup  mata  untuk  melakukan  penyesuaian  dengan perkembangan zaman. Sesuai dengan kaidah yang digunakan: al-muhafadhatu alal qadimish shalih walakhdzu bil jadidil ashlah (mempertahankan pola lama yang baik dan mengambil pola baru yang lebih baik). 13
Depatemen  Agama  mendefinisikan  pendidikan  pesentren  adalah  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  pada  umumnya  menggunakan  metode  non- klasikal.  Pada  umumnya  seorang  guru  (kiai)  mengajar  para  santri  dengan menggunakan  kitab-kitab  yang  berbahasa  Arab  yang  ditulis  oleh  ulama-ulama terdahulu yang mayoritas para santrinya menetap di dalam pesantren tersebut. 14 Dalm pesantren, kiai merupakan tokoh sentral yang menjadi rujukan setiap masyarakat  pesantren  itu  sendiri,  sehingga  duni  kiai  dan  pesantren  dalam beberapa  waktu  terakhir  sangat  menarik  dan  selalu  aktual  untuk  dibicarakan apalagi  berkaitan  dengan  perkembangan  dunia  pendidikan  Islam.  Studi  sosial tentang  pemimpin  Islam  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  kiai  adalah  tokoh utama yang mempunyai posisi dalam masyarakat, baik masyarakat kota, pinggiran dan bahkan pedesaan. Kiai pada posisi ini berfungsi sebagai orang terdidik dalam berbagai  bidang.  Sehingga  elit  terdidik,  kiai  memberikan  pengetahuan  kepada masyarakat  terutama  yang  berkenaan  dengan  keislaman  dan  kepesantrenan sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  untuk  melakukan  sebuah  proses pengembangan  masyarakat.  Bahkan  awal  mula  kemunculan  tradisi  pendidikan pesantren ada yang mengatakan bahwa pendidikan pesantren ini merupakan asli tradisi Indonesia, sehingga pendidikan pondok pesantren ini merupakan ciri yang khas Indonesia. Pendidikan pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional tertua di Indonesia yang kemudian menjadi salah satu benteng pertahanan umat Islam  yang  berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan  pengembangan  pusat  muslim  di Indonesia. 15
10 Ahmad Kamaruzzaman Bustamam, Islam Historis: Dinamika Studi Islam di Indonesia, cet. II , 123- 124.
11 Ibid. 125-126.
12 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren , 55.
13 Choirul Fuad Yusuf dkk, Pesantren dan Demokrasi: Jejak Demokrasi dalam Islam , 248.
14 H.  Iskandar  Engku  dan  Siti  Zubaidah, Sejarah  Pendidikan  Islami ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014), 172.
15 Supandi, “ Performance Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dalam Meraih Simpatik Masyarakat ” Kabilah: Journal of Social Community STAI Nazhatut Thullab Sampang, Vol. 2 No. 2 Desember 2017, 363-367.
Dewasa in, istilah pesantren hanya dapat ditemui di Pulau Jawa. Sementara di daerah lain, istilah pesantren. Misalnya di Aceh dikenal dengan sebutan dayah , dan di Padang dikenal dengan istilah surau . Di Aceh lembaga dayah telah berdiri sejak tahun  225  H/  840  M.  Pendirian  lembaga  tersebut  dimulai  sejak  Islam  datang pertama  kali  ke  daerah  itu.  Menurut  Ali  Hasjmy,  Sultan  Kerjaan  Peureulak mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  gurunya  mendatangkan  dari  Arabia, Persia dan Gujarat.adapun surau , pertama kali didirikan oleh Syaikh Burhanuddin di  Ulakan  dan  Pariaman  setelah ia  kembali  dari  Aceh  yang  merupakan  tempat ia belajar  dengan  Syaikh  Abdurra’uf  Singkil.  Taufik  Abdullah  mencatat  bahwa pengaruh Ulakan bagi perkembangan Islam di Minangkabau cukup besar sehingga dalam tradisi sejarah di kalangan para ulama sering muncul anggapan bahwa kota kecil ini adalah sumber penyebaran Islam.
Lebih dari itu, pesantren di Jawa didirikan oleh Raden Fatah pada tahun 1475 M  di  hutan Glagah  Arum di  sebelah  selatan  Jepara.  Pesantren  itu  mendapat kemajuan  pesat  sehingga Glagah  Arum sebagai  kampung  kecil  juga  ikut  maju, akhirnya berubah menjadi kota kabupaten, yaitu Bintara dan Raden Fatah sebagai bupatinya.  Dengan  demikian,  dugaan  Martin  van  Bruinessen  yang  mengatakan bahwa lembaga yang layak disebut pesantren belum berdiri sebelum abad ke-18, masing perlu diteliti lagi. 16
Pondok  pesantren  pertam  kali  di  Indonesia  dan  di  Jawa  tepatnya  di  desa Gapura,  Gresik  dirikan  oleh  Syaikh  Maulana  Malik  Ibrahim  pada  abad  ke-17  M, yang  berasal  dari  Gujarat,  India.  Pesantren  mempunyai  fungsi  penting  sebagai pusat  pendidikan  dan  penyiaran  agama  Islam.  Maulana  Malik  Ibrahim  mendidik sejumlah santri yang  ditampung dan tinggal bersama dalam rumahnya di Gresik. Tokoh  yang  dianggap  berhasil  mendidik  ulama  dan  mengembangkan  pondok pesantren  adalah Sunan  Ampel  yang  mendirikan  pesantren  di  Kemabang Kuning Surabaya.  Bahkan  pada  msa  permulaan  tumbuhnya  pondok  pesantren  hanyalah berfungsi sebagai alat Islamisasi, yang sekaligus berfungsi memadukan tiga unsur pendidikan,  yaitu  ibadah  untuk  menanamkan  iman,  tabligh  untuk  menyebarkan ilmu dan amal dan untuk mewujudkan kegiatan kemasyarakatan dalam kehidupan sehari-hari. 17

## Unsur-unsur dalam Pesantren
Dalam  sebuah  pondok  pesantren  terdapat  beberapa  elemen  yang  satu dengan yang lain ada kaitannya, yakni ada kiai, ada pondok, ada masjid, ada santri dan ada pengajaran kitab kuning (kalsik).
Pertama ,  kedudukan  seorang  kiai  atau  guru  biasanya  menernagkan pelajarnnya dengan menggunakan kitab kuning yang berbahasa Arab yang dikenal dengan istilah nagji dan kegiatan ini merupakan kegiatan yang dianggap suci oleh para santri yang menyerahkan atau menitipkan hidupnya kepada kiai yang selain sangat  dihormati  juga  biasanya  sangat  tua  dan  sudah  menunaikan  ibadah  haji karena  kemampuannya.  Corak  kehidupan  kiai  terkadang  menempati  multifungsi, satu sisi berfungsi sebagai imam dalam bidang ubudiyah dan di sisi lain berfungsi
16 Ahmad Kamaruzzaman Bustamam, Islam Historis: Dinamika Studi Islam di Indonesia, cet. II , 123- 124.
17 M. Shodiq, “ Pesantren Dan Perubahan Sosial ”, Jurnal Sosiologi Islam, Vol. 1 No. 1 April 2011.
sebagai  pemimpin  dalam  urusan  kemasyrakatan. 18 Kiai  sebagai  komponen pesantren  merupakan  orang  yang  mengandung  pengertian  pensucian  dan penghormatan  kepada  orang-orang  terhormat.  Mereka  memperoleh  gelar  kiai karena kelebihan-kelebihan yang dimiliki, seperti kelebihan moral dan intelektual yang  ditransmisikan  di  pesantren  kepada  para  santri  mereka.  Menurut  Lukens Bull, kelebihan kiai pesantren terletak pada tiga hal, yaitu; kekuatan supranatural, keluasan  ilmu  agama  Islam,  dan  standar  moralitas  yang  lebih  tinggi.  Bahkan diyakini memiliki barokah kerena mereka merupakan pewaris para Nabi. 19
Unsur  pesantren  yang  kedua  adalah  masjid  yang  merupakan  tempat  atau sarana untuk melaksanakan peribadatan para santri. 20 Bahkan dalam sejarahnya, pendidikan  Islam  sangat  erat  kaitannya  dengan  masjid.  Karena  itu,  apabila membicarakan  masjid  berarti  sedang  membicarakan  lembaga  yang  dipandang sebagai  tempat  yang  sangat  asasi  untuk  menyiarkan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan Islam. Fungsi masjid, terutama pada periode klasik sangat luas. Selain sebagai  sarana  ibadah,  masjid  juga  dijadikan  sebagai  tempat  memberi  pelajaran (pendidikan),  sarana  kegiatan  memutuskan  persoalan  baik  hukum  (pengadilan) dan bahkan sebagai sararna aktivitas pemerintahan. 21
Unsur  yang  ketiga  dalam  pesantren  adalah  asrama,  yang  dalam  beberapa kalangan  menyebutnya  dengan  istilah  pondok.  Di  mana  fungsi  dari  keberdaan pondok  ini  sebagai  tempat  para  santri  atau  peserta  pelajar  untuk  tinggal sementara  selama  mereka  menuntut  ilmu  di  lembaga  pesantren  ini.  Unsur  yang keempat  dari  pesantren  adalah  keberadaan  para  santri  atau  peserta  pelajar  di lembagai  ini.  Mengenai  kuantitas  santri  ini  dapat  dipresentasekan  seberapa  kuat karisma kiai di mata masyarakat. Artinya semakin kuat karisma kiai akan semakin banyak  pula  kuantitas  santri.  Sebaliknya  semakin  melemah  karisma  seorang  kiai maka akan semakin sedikit pula sisi kuantitas santri yang ada.
Unsur  yang  kelima  dari  pesantren  adalah  adanya  pengajaran  kitab  kuning yang  merupakan  mutlak  dibutuhkan  dalam  pendidikan  pesantren,  terutama  di pesantren  yang  masih  tergolong salaf . 22 Pesantren  sesungguhnya  merupakan uapaya  memelihara  dan  mentransfer  literatur-literatur  Islam  klasik  yang  lazim disebut  kitab  kuning  dari  genirasi  ke  genirasi  selama  berabad-abad.  Menurut Abdurrahman Wahid, pengajaran kitab-kitab Islam klasik oleh pesantren dijadikan sebagai  sarana  untuk  membekali  para  santri  dengan  pemahaman  warisan keilmuan  Islam  masa  lampau  atau  jalan  kebenaran  menuju  kesadaran  esoteris ihwal status penghambaan ( ubudiyah ) di hadapan Tuhan. Tujuan pengajaran kitab- kitab  Islam  klasik  tersebut  merupakan  salah  satu  cara  yang  ditempuh  oleh pesantren  untuk  membekali  para  calon  ulama  akan  ilmu-ilmu  keislaman  yang kelak akan ditransfer keapada masyarakat secara lebih luas.
Adapun  kitab-kitab  Islam  klasik  yang  diajarkan  menurut  Nurcholis  Madjid dapat  digolongkan  menjadi  tujuh  kelompok,  yaitu  nahwu  ( syntax )  dan  sharaf
18 Supandi. 368.
19 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 159-160.
20 Supandi. 368.
21 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islami , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012), 75.
22 Supandi, “ Performance Perguruan Tinggi Berbasis Pesantren dalam Meraih Simpatik Masyarakat ”, 368.
( morphology ); fikih; aqa’id ; atau ushuluddin ; tasawuf atau etiks; tafsir; hadis; dan bahasa  Arab.  Metode  pembelajara  umum  dilakukan  pada  pengajaran  kitab-kitab kuning  di  pesantren  adalah sorogan dan weton .  Metode sorogan adalah    metode pembelajaran  kitab  secara  individual,  di  mana  setiap  santri  menghadap  secara bergiliran kepada kiai untuk membaca, mejelaskan dan menghafal pelajaran yang diberikan  sebelumnya.  Metode weton adalah  metode  pembelajaran  kitab  secara kelompok, di mana kiai membaca, menerjemahkan, dan menjelaskan pengertian isi kitab  yang  dikaji,  sementara  para  santri  menyimak  sambil  memberikan  harakat dan menulis penjelasannya di sela-sela kitabnya. 23

## Tipologi Pendidikan Pesantren
Berdasarkan  keputusan  Menteri  Agama  RI  No.  3/1979  yang  membagi pondok  pesantren  menjadi  empat  tipe. Pertama ,  pesantren  tipe  A,  yaitu  pondok pesantren tempat para santri belajar dan bertempat tinggal bersama dengan guru (kiai), kurikulum terserah pada kiainya, cara memberi pelajaran secara individaul, dan  tidak  menyelenggarakan  madrasah  untuk  belajar. Kedua ,  pesantren  tipe  B, yaitu  pondok  pesantren  yang  mempunyai  madrasah  dan  mempunyai  kurikulum, pengajaran  dari  kiai  dilakukan  dengan  cara  studium  general,  pengajaran  pokok terletak  pada  madrasah  yang  diselenggarakannya,      kiai  memberikan  pelajaran secara  umum  kepada  para  santri  pada  waktu  yang  telah  ditentukan,  para  santri tinggal  di  lingkungan  itu  dan  mengikuti  pelajaran-pelajaran  dari  kiai,  dan  di samping  mendapat  ilmu  agama  juga  mendapat  ilmu  pengetahuan  umum  di madrasah.
Ketiga , pesantren tipe C, yaitu pondok pesantren yang memiliki fungsi utama sebagai tempat tinggal atau asrama, para santri belajar di madrasah dan sekolah- sekolah umum, fungsi kiai di sini sebagai pengawas, pembina mental dan pengajar agama. Keempat ,  pesantren  tipe  D,  yaitu  pondok  pesantren  yang menyelenggarakan  sistem  pondok  dan  sekaligus  sistem  sekolah  umum  dan madrasah. 24
Selain  pendapat  di  atas,  juga  terdapat  beberapa  pendapat  yang  membagi pendidikan  pondok  pesantren  menjadi  tiga  tipe. Pertama ,  pondok  pesantren tradisional. Ciri khas pondok pesantren ini hanya mengajarkan kitab kuning yang tulis  oleh  ulama  abad  ke  15  yang  berbahasa  Arab.  Pola  pembelajarannya menggunakan sistem halaqah tersebut biasanya dilakukan di masjdi atau suarau. Tujuan  dari  pembelajaran  sistem halaqah ini  adalah  hafalan. Kedua, pondok pesantren modern. Tipe kedua ini merupakan pengembangan dari tipe pertama di atas di mana sistem pembelajarannya cenderung mengadopsi sistem modern saja. Dengan demikian, proses pembelajarannya tampak pada penggunaan ruang kelas- kelas  belajar  baik  dalam  bentuk  madrasah  maupun  sekolah.  Kurikulum  yang digunakan  adalah  kurikulum  madrasah  atau  sekolah  yang  berlaku  secara tradisional. Kondisi santri ada yang menetap dan ada yang tersebar disekitar desa itu. Ketiga ,  tipe  pondok  pesantren  komprehensif,  yaitu  pondok  pesantren  yang memadukan  antara  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  tradisional  dan  yang modern.  Artinya,  di  samping    menerapkan  sitem  pedidikan  yang  modern  akan
23 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta , 171.
24 Ahmad Kamaruzzaman Bustamam, Islam Historis: Dinamika Studi Islam di Indonesia, cet. II , 126.
tetapi juga tetap melestarikan pengajaran kitab-kitab kuning sebagai bahan kajian para santri dengan menggunakan metode bendongan, dan wetnan. 25
Istilah  yang  berbeda  juga  dikemukakan  oleh  Wardi  Bahktiar  dkk,  yang membagi  pesantren  dilihat  dari  pengetahuan  yang  diajarkannya  menjadi  dua macam: Pertama , pesantren salafi , yaitu pesantren yang mengajarkan kitab-kitab Islam klasik. Sistem madrasah diterapkan untuk mempermudah teknik pengajaran sebagai  pengganti  metode  sorogan.  Jenis  pesantren  ini  tidak  diajarkan pengetahuan  umum.  Kedua,  pesantren khalafi ,  yaitu  di  samping  memberikan pengajaran  kitab  Islam  klasik,  juga  membuka  pendidikan  sekolah  umum. Penggunaan  istilah salafi dan khalafi tersebut  di  atas,  dimaksudkan  untuk menghindari pemakaian istilah pesantren tradisional dan modern. 26
Kurikulum Pendidikan Pesantren
Penyelenggarakan  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  untuk  para  santri dengan  berbagai  macam  materi  disampaikan  dengan  berbagai  macam  metode pembelajaran.  Dalam  pesantren  tradisional,  keseluruhan  kegiatan  pembelajaran tidak sebagaimana pada sistem pendidikan formal, seperti jenjan dan lama waktu belajar karena tidak ada keharusan menempuh ujian untuk memperoleh ijazah. Di samping  itu,  masa  belajar  para  santri  tidak  sama  karena  didasarkan  pada kemampuan  santri  serta  kurikulum  pelajaran  yang  demikian  lentur.  Di  samping itu, bahan materi yang disampaikan kepada santri bersifat aplikatif, artinya materi- materi  yang  telah  dipelajarinya  harus  diterjemahkan  ke  dalam  perbuatan  dan aktivitas keseharian. 27
Berkaitan  dengan  kurikulum  pesantren  selama  ini  diberi  kebebasan  oleh negara  untuk  menyusun  dan  melaksanakan  kurikulum  pendidikan  secara  bebas dan  merdeka.  Menurut  Luknes-Bull  secara  umum  kurikulum  pesantren  dapat debedakan  menjadi  empat  bentuk,  yaitu: Pertama ,  kurikulum  berbentuk pendidikan  agama  Islam.  Dalam  dunia  pesantren,  kegiatan  belajar  pendidikan agama Islam lazim disebut dengan ngaji atau pengajian. Kegiatan ngaji dipesantren dalam praktiknya dapat dibedakan menjadi dua tingkatan. Tingkatan paling awal ngaji sangatlah sederhana, yaitu para santri belajar bagaimana cara membaca teks- teks  arab,  terutama  sekali  al-Quran.  Tingkatan  berikutnya  adalah  para  santri memilih kitab-kitab Islam klasik dan mempelajarinya di bawah bimbingan kiai.
Kedua ,  kurikulum  berbentuk  pengalaman  dan  pendidikan  moral.  Pesantren menempatkan  pengalaman  dan  pendidikan  moral  sebagai  salah  satu  kegiatan pendidikan penting. Kegiatan-kegiatan keagamaan yang paling ditekankan adalah kesalehan dan komitmen para santri terhadap lima rukun Islam. Kegiatan tersebut diharapkan dapat menumbuhkan kesadaran para santri untuk mengamalkan nilai- nilai  moral  yang  diajarkan  pada  saat  ngaji.  Nilai-nilai  moral  yang  ditekankannya adalah persaudaraan Islam, keikhlasan, kesederhanaan, dan kemandirian.
Ketiga ,  kurikulum  berbentuk  sekolah  dan  pendidikan  umum.  Pesantren memberlakukan kurikulum sekolah dengan mengacu kepada pendidikan nasional yang  dikeluarkan  oleh  Departemen  Pendidikan  Nasional,  sedangkan  untuk
25 H.  Muwahid  Shulhan  dan  H.  Soim, Manajeman  Pendidikan  Islam:  Strategi  Dasar  Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Teras, 2013), 155-156.
26 Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , 293.
27 H. Iskandar Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami , 178.
kurikulum  madrasah  mengacu  kepada  pendidikan  agama  yang  dikeluarkan  oleh Departemen Agama.
Keempat ,  Kurikulum  berbentuk  keterampilan  dan  kursus.  Pesantren memberlakukan  kurikulum  tersebut  secara  terencana  dan  terprogram  melalui kegiatan  ekstrakurikuler.  Kurikulum  tersebut  dilaksanakan  karena  dua  alasan, yaitu:  politis  dan  promosi.  Yang  dimaksud  alasan  politis  adalah  pesantren  dalam memberikan  pendidikan  keterampilan  dan  kursus  kepada  para  santri  dalam rangka merespon seruan pemerintah untuk peningkatan kemampuan sumber daya manusia  (SDM).  Sedangkan  yang  dimaksud  alasan  promosi  adalah karena  terjadi peningkatan  jumlah  calon  santri  yang  memilih  pesantren-pesantren  modern  dan terpadu,  dengan  alasan  karena  terdapat  pendidikan  keterampilan  dan  kursus  di dalamnya. 28

## Tujuan Pendidikan Pesantren
Sejak  awal  pertumbuhannya,  fungsi  utama  pesantren  adalah  menyiapkan santri mendalami dan menguasai ilmu agama Islam, atau lebih dikenal tafaqquh fi al-din ,  yang  diharapkan  dapat  mencetak  kader-kader  ulama  dan  turut mencerdaskan masyarakat Indonesia dan melakukan dakwah menyebarkan agama Islam serta benteng pertahanan umat Islam dalam bidang akhlak. Sejalan dengan fungsi tersebut, materi yang diajarkan dalam pondok pesantren semuanya terdiri dari materi agama yang diambil dari kitab-kitab klasik yang berbahasa Arab atau lebih dikenal dengan kitab kuning.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang memiliki akar kuat ( indigenous ) pada  masyarakat  muslim  Indonesia,  dalam  perjalanannya  mampu  menjaga  dan mempertahankan keberlangsungan dirinya serta memiliki model pendidikan multi aspek.  Santri  tidak  hanya  dididik  menjadi  seorang  yang  mengerti  ilmu  agama, tetapi  juga  mendapat  tempaan  kepemimpinan  yang  alami,  kemandirian, kesederhanaan, ketekunan, kesetaraan, dan sikap positif lainnya. Model inilah yang diharapkan melahirkan masyarakat yang berkualitas dan mandiri sebagai bentuk partisipasi  pesantren  dalam  menyukseskan  pembangunan  nasional  sekaligus berperan  aktif  dalam  mencerdaskan  bangsa  sesuai  yang  diamanatkan  oleh Undang-undang 1945. 29
Mastuhu secara spesifik mengemukakan tujuan pendidikan pesantren untuk menjadikan  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim,  yaitu  kepribadian  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan,  berakhlak  mulia,  bermanfaat  bagi masyarakat  atau  berkhidmat  kepada  masyarakat  dengan  jalan  menjadi  abdi masyarakat  tetapi  rasul,  yaitu  menjadi  pelayan  masyarakat  sebagaimana kepribadian  Nabi  Muhammad  (mengikuti  Sunnah  Nabi),  mampu  berdiri  sendiri, bebas  dan  teguh dalam  kepribdian,  menyebarkan  agama  atau  menegakkan  Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-tengah masyarakat (‘ izzul Islam wal Muslimin ),
28 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap  Kurikulum  Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta, (Yogyakarta: 2011), 183-190.
29 Muhammad  Idris  Usman,  “ Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidik  Islam:  Sejarah  Lahir,  Sistem Pendidikan dan Perkembangannya Masa Kini ”, Jurnal Al-Hikmah, Vol. XIV No. I 2013.
dan  mencintai  ilmu  dalam  rangka  mengembangkan  kepribadian  Indonesia. Idealnya pengembangan kepribadian yang ingin dituju ialah kepribadian muhsin. 30 Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  secara  umum  memliki  dua peran, yaitu: (1) sebagai center of excelent yang berfungsi mencetak ulama, dan (2) sebagai agent  of  development yang  berperan  dalam  pengembangan  masyarakat. Tetapi  tidak  semua  pesantren  memiliki  kedua  peran  tersebut. 31 Sebagaimana peran  di  atas,  pesantren  merupakan  satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  di Indonesia  yang  mewarisi  khazanah  intelektual  Islam  tradisional  yang  amat  kaya. Bahkan  mempunayai  arti  yang  sangat  signifikan  dalam  mengembangkan kehidupan  di  wilayah  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  secara  detail  terdapat  bentuk peranan-peranan pendidikan pesantren, yaitu:
Pertama , peranan instrumental. Upaya pendidikan secara nasioanal tak pelak lagi  memerlukan  sarana-sarana  sebagai  media  untuk  mengejawantahkan  tujuan- tujuannya. Sarana-sarana itu selain dibentuk secara formal juga nonformal murni swadaya dari masyarakat. Dalam tataran ini fungsi pendidikan pesantren sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tampak  partisipatif.  Peran  instrumjental  pondok pesantren  demikian  itu  dalam  kenyataannya  memang  cukup  kuat  meskipun perkembangannya sampai dewasa ini masih sangat dibutuhkan lebih serius.
Kedua ,  peranan  keagamaan.  Dalam  pelaksanaannya  pendidikan  pesantren melaksanakan  proses  pembinaan  pengetahuan,  sikap  dan  kecakapan  yang menyangkut keagamaan. Tujuan utama yaitu terbentukanya insan yang berakhlak dan  bermoral  tinggi  dengan  pengamalan  pada  keagamaan-keagamaan  yang konsisten.  Dalam  hal  ini  pendidikan  agama  Islam  diintegeralkan  melalui  sekolah umum  maupun  madrasah.  Pendidikan  pesantren  juga  menyelenggarakan pembinaan  terhadap  mental  dan  sikap  para  santri  untuk  hidup  mandiri meningkatkan  keterampilan  dan  berjiwa  interpreneurship  karena  di  dalam pesantren mereka hidup secara bersama dan  masing-masing memiliki kewajiban dan hak yang saling mereka jaga dan hormati. 32

## Nilai-nilai Religius Pendidikan Pesantren
Nilai adalah suatu konsep yang berada dalam pikiran manusia yang sifatnya tersembunyi,  tidak  berada  dalam  dunia  yang  empiris.  Nilai  berhubungan  dengan pandangan  seseorang  tentang  baik  dan  buruk,  indah  dan  tidak  indah,  layak  dan tidak layak, adil dan tidak adil dan lain sebagainya. Pandangan seseorang tentang semua  itu  tidak  bisa  diraba,  kita  hanya  mungkin  dapat  mengetahuinya  dari perilaku yang bersangkutan. Oleh karena itu, nilai pada dasarnya standar perilaku, ukuran yang menentukan atau kriteria seseorang tentang baik dan buruk sehingga standar  itu  akan  mewarnai  perilaku  seseorang. 33 Selain  itu,  nilai  adalah  ukuran umum  yang  dipandang  baik  oleh masyarakat  dan  menjadi  pedoman dari  tingkah laku manusia tentang cara hidup yang sebaik-baiknya. 34
30 Muljono Damopoli, Pesantren Modern IMMIM Mencetak Muslim Modern , (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), 82.
31 Choirul Fuad Yusuf dkk, Pesantren dan Demokrasi: Jejak Demokrasi dalam Islam , 112.
32 H. Iskandar Engku dan Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami , 176.
33 H.  Wina  Sanjaya, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan ,  (Jakarta: Kencana, 2011), 274.
34 H.  Oemar  Hamalik, Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum  Cet.  Ke-3 ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2009),  75.
Yang  dimaksud  perubahan  nilai  dalam  pembahasan  ini  adalah  kemampuan pengendalian  pendidikan  pesantren  dalam  menhadapi  arus  perubahan  niali. Pesantren yang befungsi sebagai basis dakwah sekaligus media kontrol terhadap peirlaku  budaya  dan  pengawal  umat  menuju  maslahat.  Sebagai  pengawal  umat, para  kiai  dan  santri  terkadang  harus  bekerja  keras  siang  dan  malam  demi mewujudkan  kemaslahatan  di  tengah  kehidupan  umat.  Bahkan  sesekali  mereka harus  bertarung  (ideologi)  dengan  masyarakat  setempat  yang  enggan  menerima nilai-nilai baru yang mereka bawa.
Bahkan  ada  sebutan  nilai  putih,  yakni  sebuah  sistem  nilai  moral  keagmaan yang  bersumber  dari  Al-Quran,  As-Sunnah  dan  kitab-kitab  kuning.  Sementara sistem  nilai  yang  dianut  masyarakat  sebelum  kedatangan  pesantren  adalah  nilai hitam,  yakni  sebuat  sistem  nilai  yang  bersumber  dari  hawa  nafsu,  misalnya mo limo (lima  kebiasaan  buruk),  antara  lain:  maling  (mencuri),  madon  (melacur), minum (minum-minuman keras), madat (candu), dan main (judi), serta nilai-nilai lainnya yang tidak terpuji dan bertentangan dengan ajaran Islam. 35 Hal ini, sejalan dengan  pendapat  Horikoshi  bahwa  kewajiban  kiai  bersumber  dari  beberapa  hal, yaitu;  kredibilitas  moral,  kemampuan  mempertahankan  pranata  sosial  dan kemampuan  supra  rasional  yang  dimilikinya.  Kredibiltas  moral  dibina  dengan dukungan  keilmuan  (pengetahuan  agama,  kemampuan  membaca  kitab  kuning), kesalihan perilaku (termasuk ketaan melakukan ibadah ritual), pelayanan kepada masyarakat muslim. 36
Di  samping  itu,  nilai-nilai  yang  berlaku  dikalangan  pendidikan  pesantren para  santri  memiliki  budaya tawadu ’  dan  mohon  restu  dari  sang  kiai.  Meskipun para  santri  memiliki  pilihan  untuk  mengekspresikan  nilai-nilai  reformatif  dan transformatif, mereka tidak bisa melepaskan diri dari identitas budaya santri yang ikhlas,  tawadu’,  zuhud,  dan  wara ’.  Dengan  nilai  tersebut,  para  santri  meletakkan kiai  pada  posisi  yang  harus  dihormati.  Karena  mereka  meyakini  sepenuhnya bahwa  seorang  kiai  memiliki  kecendikiaan  yang  tinggi,  intelektualitas  yang memadai,  dan  nilai-nilai  keilmuan  yang  tinggi.  Menurut  Hiroko  Horikoshi,  kiai dipercaya  memiliki  keunggulan  baik  secara  moral  maupun  sebagai  orang  alim, sehingga  pengaruhnya  sangat  diperhitungkan  baik  oleh  para  pejabat  nasional maupun  oleh  masyarakat  umum.  Karena  keunggulan-keunggulan  yang  dimiliki para kiai inilah, para santri tetap menaruh hormat kepada kiai. 37
Menurut  Mastuhu  terdapat  beberapa  niali-nilai  religius  yang  menjadi  ciri utama  dalam  tujuan  pendidikan  pesantren,  yaitu:  1)  memilik  kebijaksanaan menurut ajaran Islam; 2) mempunyai kebebasan yang terpimpin, yang merupakan watak  ajaran  Islam;  3)  dibiasakan  mempunyai  rasa  solidaritas  yang  tinggi;  4) mengagungkan  kiai  (guru)  dan  kedua  orang  tua;  5)  cinta  kepada  ilmu pengetahuan.  Menurut  Al-Quran  ilmu  pengetahuan  datang  dari  Allah.  Banyak sekali  hadis  yang  mengajarkan  penting  menuntut  ilmu  dan  menjaganya;  6) mandiri,  yakni  berdiri  atas  kekuatan  sendiri;  dan  7)  kesederhanaan  sikap  hidup, yaitu  memandang  sesuatu  terutama  materi,  secara  wajar,  proporsional,  dan fungsional.
35 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren , 21.
36 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , 294.
37 Choirul Fuad Yusuf dkk, Pesantren dan Demokrasi: Jejak Demokrasi dalam Islam , 169-170.
Keunggulan utama pada pendidikan pesantren adalah penanaman nilai-nilai keimanan. Bahkan cukup rumit metode penanaman nilai keimanan tersebut. Selain itu,  pengaruh  kiai,  baik  dalam  hal  hubungannya  dengan  sang khaliq ataupun karena  perilakunya  sehari-hari,  penghormatan  orang  pada  sang  kiai,  tata  letak rumah  ibadat,  rayuan  bacaan  shalawat  dan  pujian  menjelang  subuh,  berbaga upacara  keagamaan,  semuanya  mempengaruhi  secara  mendalam  hati  orang,  dan bersamaan  dengan  itu,  iman  masuk. 38 Lebih  lanjut  sebagaimana  dikemukakan Kompri,  bahwa  pesantren  juga  mengembangkan  budaya  keteladanan  dan kedisiplinan  yang  meliputi;  1)  ketekunan  dalam  beribadah;  2)  kerapian;  3) kedisiplinan; 4) kesopanan; 5) kepedulian; 6) kasih sayang; 7) kebersihan. 39
Menurut Mukti Ali, ciri-ciri sistem nilai yang dikembangkan pada pendidikan pesantren  adalah:  1)  antara  kiai  dan  santri  terdapat  hubungan  yang  akrab;  2) tunduknya santri kepada kiai. Menurut anggapan para santri menentang kiai selai kurang  sopan  juga  bertentangan  dengan  ajaran  agama;  3)  hidup  hemat  dan sederhana,  bahkan  terlalu  hemat  dan  sederhana  sehingga  menyiksa  kesehatan badan;  4)  Semangat  menolong  diri  sendiri.  5)  tolong-menolong  dan  semangat persaudaraan.  Hal  ini disebabkan  para  santri  harus mengerjakan  pekerjaan  yang sama;  6)  pendidikan  disiplin  sangat  ditekankan;  7)  berani  menderita  untuk mencapai tujuan; dan 8) kehidupan agama yang baik. 40

## Kesimpulan
Pendidikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah  lama keberadaannya,  telah  banyak  memberikan  kontribusi  positif  bagi  pembangunan bangsa  ini.  Bahkan  pra-kemerdekaan  pun  sudah  tampak  kontribusi  pondok pesantren dalam membantu mengusir para penjajah dari bumi Nusantara. Bahkan tidak  sedikit  para  ulama  yang  dihasilkan  oleh  pondok  pesantren  yang  juga berperan  aktif  dalam  membebaskan  negara  Indonesia  dulu  dari  tangan  para penjajah  hingga  sekarang.  Di  samping  itu,  peran  pendidikan  pesantren  dari  dulu terlihat  dalam  membangun  bangsa  melalui  pembinaan  moral  dan  menanamkan nilai-nilai  spiritual.  Hal  tersebut  tampak  dari  perilaku  para  alumni  pondok pesantren  yang  mayoritas  menjadi  pemimpin,  terutama  pemimpin  agama  dan spiritual.
Dalam sejarahnya, pesantren mempunyai peran yang sangat signifikan pada perkembangan peradaban Indonesia, khususnya Jawa. Pesantren pernah berperan sebagai cultural  broker ,  yaitu  penyeleksi  budaya  yang  akan  dikonsumsi  oleh masyarakat  bagi  arus  modernitas  pedesaan.  Peran  sebagai  lembaga  keagamaan sekaligus  lembaga  sosial,  pendidikan  pesantren  mengajarkan,  mengembangkan, dan  menyebarkan  ilmu  agama  Islam  sekaligus  nilai-nilai  kehidupan  yang seimbang.  Di  samping  itu,  pendidikan  pesantren  menjadi  aset  masyarakat  yang didukung dan dipelihara oleh kalangan yang lebih luas serta memiliki kesempatan untuk mewujudkan praktik ibadah sosial dengan memindahkan arena peribadatan dari  masjid  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Bahkan  dalam  praktik  pemberdayaan
38 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami , 303-305.
39 Kompri, Manajemen  Pendidikan:  Komponen-Komponen  Elementer  Kemajuan  Sekolah , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015), 214.
40 Hj. Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) Untuk Fakultas Tarbiyah Komponen MKDK , (Jakarta: Departemen Agama RI, 1995), 270.
tersebut  dilakukan  dengan  cara  mendekatkan  pesantren  dengan  masyarakat sehingga proses penanaman nilai dapat terealisasi secara bai serta mudah diserap oleh masyarakat setempat.
Banyak  nilai-nilai  yang  diterapkan  di  dalam  pendidikan  pesantren  tidak hanya membimbing para santri untuk menguasai berbagai ilmu pengetahuan baik agama  maupun  ilmu  umum,  akan  tetapi  mereka  juga  ditutut  agar  membiasakan budaya tawadu ’, ikhlas, zuhud, dan wara ’ dalam kehidupan sehari-hari sehingga hal tersebut  menjadi  krakter  yang  tertanam  dalam  jiwa  mereka.  Di  samping  itu, mereka  juga  ditutut  agar  saling  menghormati  terhadap  sesama  santri,  guru,  dan bahkan kiai sehingga menjadi kepribadian serta dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari dalam kehidupan nyata.

## Daftar Pustaka
Aly,  Abdullah, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren:  Telaah  Terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam Surakarta, (Yogyakarta: 2011)
Damopoli,  Muljono, Pesantren  Modern IMMIM Mencetak  Muslim  Modern ,  (Jakarta: Rajawali Pers, 2011) Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012)
H.  Iskandar  Engku  dan  Siti  Zubaidah, Sejarah  Pendidikan  Islami ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2014)
H.  Muwahid  Shulhan  dan  H.  Soim, Manajeman  Pendidikan  Islam:  Strategi  Dasar Menuju Peningkatan Mutu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Teras, 2013) Kamaruzzaman  Bustamam,  Ahmad, Islam  Historis:  Dinamika  Studi  Islam  di Indonesia, cet. II , (Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher, 2017) Kompri, Manajemen  Pendidikan:  Komponen-Komponen  Elementer  Kemajuan Sekolah , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015) Khalil,  Muhammad, Sejarah  Kebudayaan  Islam ,  (Jakarta:  Kementerian  Agama Republik Indonesia, 2016)
Sanjaya,  H.  Wina, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan , (Jakarta: Kencana, 2011)
Supandi,  “ Performance  Perguruan  Tinggi  Berbasis  Pesantren  dalam  Meraih Simpatik  Masyarakat ”  Kabilah: Journal  of  Social  Community STAI  Nazhatut Thullab Sampang, Vol. 2 No. 2 Desember 2017
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Islami , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013) Undang-undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS)
Uhbiyati, Hj. Nur, Ilmu Pendidikan Islam (IPI) Untuk Fakultas Tarbiyah Komponen MKDK , (Jakarta: Departemen Agama RI, 1995) Yusuf,  Choirul  Fuad, Pesantren  dan  Demokrasi:  Jejak  Demokrasi  dalam  Islam , (Jakarta: CV. Titian Pena Abadi, 2011)