Research Article
Kepemimpinan Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh di Pondok Pesantren At-Tahdzib

## Abstract
Nilna Imroatus Sholikhah, 1
Asriana Kibtiyah, 2
Syaiful Alim. 3
1, 2 Universitas Hasyim Asy‟ari Tebuireng Jombang, email: nilnaimroatus@gmail.com asriana22d69@gmail.com 3 STAI At-Tahdzib Jombang, email: syaifulalim11@gmail.co m
Background. The  leadership  of  the  Islamic  boarding  school  has  the characteristics  of  Islamic  culture  and  values.  Respect  for  teachers (Kiai[male]/Nyai[female])  by  students  is  a  necessity.  In  addition  to  the existence of a kiai as a leader in the pesantren environment, the figure of a Nyai is also very important. Leaders have distinctive and distinctive traits, habits,  temperament,  character  and  personality  by  applying  dynamic leadership.
Aim. This  study  aims  to  produce  descriptive  data  related  to  leadership, strategies, and leadership methods Nyai Hj. Lathifah Masruh in developing the At-Tahdzib Islamic boarding school.
Method. Thisis a field research that using a qualitative model. The nature of  this research is descriptive analysis and uses interview, observation and documentation data collection techniques.
Result. Nyai Hj. Lathifah Masruh applies good strategies and methods; he applies listening, clarifying, problem solving, and motivating strategies. He is  a  figure  who  plays  a  role  not  only  in  the  At-Tahdzib  Islamic  boarding school,  but  also  plays  an  important  role  in  the  schools  in  the  At-Tahdzib Islamic boarding school environment. He uses the method of giving orders, motivating  with  praise,  and  giving  reprimands,  has  sensitivity  and tolerance,  and  strives  to  have  leadership  qualities  that  are  in  accordance with the example of Rasulullah SAW.
Keywords. Islamic boarding school, leadhership, Nyai

## PENGANTAR
Kepemimpinan  adalah  karakter  dan  proses  jangka  panjang  untuk  memimpin  diri  sendiri  dan memimpin  orang  lain.  Tanpa  mampu  memimpin  diri  sendiri,  orang  tidak  akan  mampu  memimpin orang  lain. 1 Sukses  suatu  organisasi,  tergantung  pada  pemimpinnya.  Begitu  juga  sukses  pesantren dipengaruhi  oleh  pengasuh  pesantren  atau  Kiai.  Kiai  penentu  arah  pendidikan  pesantren.  Kurikulum pendidikan  dan  berbagai  hal  yang  berhubungan  dengan  pesantren,  tergantung  pada  kebijakan  Kiai. Selain sosok Kiai, keberadaan pengasuh perempuan atau Nyai juga berperan penting dalam kehidupan pesantren.  Meskipun,  kadang  dianggap  hanya  sebagai  pengasuh  ke  dua  setelah  Kiai,  Nyai  juga berperan penting sebagai penentu kebijakan dan penentu kualitas sebuah pesantren.
Kepemimpinan Nyai dalam persepektif  hukum Islam diketahui dengan konsep yang terbuka, tetapi  senantiasa  berhubungan  secara  dialogis  dengan  perkembangan  zaman. 2 Begitu  pula  dengan syariat  Islam  yang  tidak  memberikan  ketegasan,  ketentuan  praktis,  dan  pasti  tentang  kepemimpinan perempuan,  karena  dalam  hal  ini  butuh  penjelasan  lebih  lanjut  melalui ijtihad dan  berdasarkan pertimbangan kemanusiaan.
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  kepemimpinan  suatu  negara  hanya  untuk  kaum  lelaki tanpa  perempuan,  karena  lelaki  dianggap  mempunyai  kelebihan  dalam  mengatur,  berpendapat, kekuatan jiwa, dan tabiat. Sebagian ulama lagi ada yang membolehkan perempuan menjadi pemimpin untuk  memegang  kendali  sebuah  organisasi  atau  negara,  karena  hakikatnya  manusia  menjadi
1 Susilo, Kepemimpinan Sulaiman bagi para usahawan , Yogyakarta, Indonesia Cerdas, 2006, h.26.
2 Said  Aqil  Husain  Al  Munawar, Alquran  membangun  tradisi  kesalahan  hakiki ,  Ciputat,  Ciputat  Pres. 2005, h.197.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
seseorang khalifah di dunia, tidak memandang laki-laki atau perempuan. Kepemimpinan dalam Islam memiliki rujukan naqliyah yang artinya adalah isyarat-isyarat Al-Qur‟an yang memperkuat perlu dan pentingnya kepemimpinan dalam sistim sosial. 3
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Nyai  sebagai  ulama  perempuan memiliki  peran  penting  dalam  lingkungan  pesantren  untuk  mengarahkan,  menggerakkan,  dan membimbing warga pesantren, serta sebagai teladan dalam bidang pendidikan agama untuk santri dan keluarga pesantren.
Konteks peran Nyai mendorong penulis untuk menjelajah peran IIbu Nyai Hj. Lahifah Masruh sebagai pengasuh dan pemegang pengelolaan di Pesantren At-Tahdzib. Hal ini terkait berbagai pretasi yang pernah diraih santri Pesantren At-Tahdzib, diantaranya meraih penghargaan Musabaqah Qiroatul Kutub tingkat provinsi Jawa Timur, Musabaqoh Hafalan Alfiyah Ibnu Malik tingkat provinsi, juara II lomba karya tulis pidato Bahasa Arab, juara  I lomba da‟i se-Jawa-Bali, juara 1 Muhafadhoh Alfiyah , juara  II Musabaqoh  Quroatul  Kutub  Kitab  Ihya‟  Ulumuddin ,  Juara  1 Musabaqoh  Quroatul  Kutub Kitab Fathul Mu‟in ,  dan masih  banyak  lagi juara lomba-lomba  yang  pernah  diikuti oleh  santri  putra dan santri putri Pesantren At-Tahdzib.

## REVIEW LITERATUR

## Kepemimpinan pesantren
Dalam  bahasa  Indonesia  “pemimpin”  sering  disebut  penghulu,  pemuka,  pelopor,  pembina, panutan,  pembimbing,  pengurus,  penggerak,  ketua,  kepala,  penuntun,  raja,  tua-tua,  dan  sebagainya. 4 Pemimpin  atau  kepemimpinan  merupakan  suatu  proses  dengan  berbagai  cara  mempengaruhi  orang atau  sekelompok  orang  untuk  mencapai  suatu  tujuan  bersama.  Pemimpin  menjadi  penentu  suatu kebijakan yang ada dalam kelompok atau organisasi. Pemimpin karena itu, harus mempunyai karisma yang dapat mempengaruhi orang lain untuk mencapai tujuan yang dikehendaki.
Kepemimpinan  dalam  prespektif  Islam  secara  etimologi  kepemimpinan  ( Imamah )  adalah bentuk mashdar dari kata kerja amma . Ammahum wa amma bihim artinya mendahului mereka, yaitu imamah.  Sedangkan al-imam adalah  setiap  orang  yang  diikuti. 5 Terkait  terminologi,  ulama‟ mendefinisikan al-imamah dengan  sejumlah  definisi.  Meskipun  berbeda  dari  sisi  kata-kata,  namun secara makna hampir sama. Menurut Al-Alamah Ibnu Khaldun, Imamah adalah membawa (mengatur) seluruh  umat  berdasarkan  pandangan  syariat  dalam  mewujudkan  maslahat-maslahat  mereka,  yang bersifat ukhrawi dan duniawi yang akan kembali kepada ukhrawi. 6
Kepemimpinan  dilihat  dari  segi  ajaran  Islam  merupakan  kegiatan  menuntun,  membimbing, memandu dan menunjukkan jalan yang di ridlai oleh Allah SWT. Jadi seorang pemimpin tidak harus laki-laki  atau  perempuan  kaya  atau  miskin.  Islam  mengajarkan  bahwa  tiap-tiap  manusia  adalah pemimpin sesuai dengan hadist Nabi:
ٌةَأ ْرًَْناَو ِهِتــَّيِعَر  ْنَع ٌلُؤْسَيَو ِهِههَأ ًِف ٍعاَر ُمُجَّرناَو ِهتَّيِعاَر  ْنَع ٍلىَئْسَي ْىُكُّهُك َو ٍءاَر ْىُكُّهُك ْنَع ُلىُئْسَيَو ِهذِّيَس ٍلَبي ًِف ٍعاَر ُوِدبَخْناو َبهِتَّيِعَر  ْنَع ٍتَنىُئْسَيَو َبهِجْوَز تْيَب ًِفٌ تَّيِعاَر ِهِتَّيِعَر  ْنَع ٍلىُئْسَي ْىُكُّهُك و ٍعاَر ْىُكُّهُكَف ِهِتَّيِعَر ( ىهسًنا و يربخبنا هاور )
Artinya:  “Setiap  orang  dari  kamu  adalah  pemimpin,  yang  akan  dimintai  pertanggung  jawaban atas  yang  dipimpin.  Seorang  lelaki  adalah  pemimpin  rumah  tangga,  akan  dimintai pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpin.  Seorang  perempuan  adalah  pemimpin  dalam  rumah suaminya,  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpin.  Pembantu  rumah  tangga
3 Said Aqil Husain Al Munawar. Ibid . 4 Hamdan  Dimyati, Model  kepemimpinan  &  sistem  pengambilan  keputusan ,  Bandung,  Pustaka  Setia, 2014, h.22.
5 Abdullah Ad-Dumaiji, Imamah 'uzma konsep kepemimpinan dalam Islam , Jakarta Timur, Ummul Qura, 2021, h.37.
6 Ibid . h.39.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
adalah  pemimpin  atas  harta  tuannya,  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  yang  dipimpin semua  dari  kamu  adalah  pemimpin,  yang  pasti  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  yang dipimpin.” (HR. Ibukhori dan Muslim). 7
Kepemimpinan di dalam Islam disebut khalifah , artinya wakil, namun mengalami pergeseran arti  dengan  masuknya  kata amir atau  penguasa.  Oleh  sebab  itu  kedua  istilah  ini  dalam  bahasa Indonesia sering diasumsikan sebagai pemimpin formal.
Memahami teori-teori kepemimpinan diperlukan dalam mengkaji sejauh mana kepemimpinan dalam  suatu  organisasi  telah  dilaksanakan  secara  efektif  serta  menunjang  produktifitas  organisasi secara keseluruhan. 8 Kemunculan seorang pemimpin dapat dijelaskan melalui teori genetis, sosial, dan ekologis/sintesis. 9 Teori  genetis  menyatakan  bahwa  seorang  menjadi  pemimpin  karena  sudah dilahirkan  untuk  menjadi  pemimpin. 10 Pemimpin  tidak  dibuat  namun  dilahirkan  dan  diturunkan  dari orangtua  yang    memiliki  jiwa  kepemimpinan.  Teori  sosial  memandang  bahwa  pemimpin  dilahirkan dari kelompok atau diciptakan dengan adanya proses didikan, dan dibentuk, tidak terlahir begitu saja. Teori ekologis menyatakan pemimpin dibentuk oleh lingkungan sekitarnya. Sejak dini orang memiliki bakat  memimpin  yang  dikembangkan  oleh  lingkungannya,  dan  memiliki  banyak  pengalaman  yang membentuk karakter kepemimpinannya.

## Tipe-tipe pemimpin
Pemimpin  otoriter  mendikte,  membuat  keputusan  sepihak  dan  membatasi  partisipasi bawahan. 11 Pemimpin laissez  faire memberi  kesempatan  pada  kelompok  untuk  membuat  keputusan dan  menyelesaikan  pekerjaan  atau  masalah  dengan  cara  apa  pun  yang  dianggap  pantas.  Pemimpin demokratis  melibatkan  bawahan  dalam  membuat  suatu  keputusan,  mendelegasikan  wewenang,  dan mengunakan umpan balik untuk melatih bawahan. 12 Pemimpin karismatik memiliki daya tarik besar, pengikut yang besar, visi masa depan yang kuat, dapat memotivasi orang lain untuk mewujudkan visi, mampu mempengaruhi emosi pengikut. Para pengikut percaya pada pemimpin karena pemimpin dapat mengkomunikasikan visi seolah visi itu nyata, pribadi, dan bermakna. 13 Pemimpin visioner  memiliki visi  ke  depan  yang  jelas  dan  realistik.  Visi  adalah  masa  depan  yang  menarik,  ideal  dan  dipercaya, namun  belum  tercapai.  Visi  adalah  bagian  penting  dari  kepemimpinan  kharismatik  yang  ahli  dalam seni  kepemimpinan  visioner.  Pemimpin  visioner  memiliki  pola  kepemimpinan  yang  ditujukan  untuk memberi  arti  pada  kerja  dan  usaha  yang  dijalankan  secara  bersama-sama  oleh  para  bawahan  dengan cara memberikan arahan dan makna pada suatu usaha yang dilakukan berdasarkan visi yang jelas. 14
Pemimpin  militeristik  bertindak  diktatorial  pada  anggota  kelompok.  Namun  seorang pemimpin  militeristik  tidak  sama  dengan  pemimpin-pemimpin  dalam  organisasi  militer.  Pemimpin militeristik lebih banyak menggunakan sistem perintah atau komando, keras dan sangat otoriter, kaku dan  sering  kurang  bijaksana;  Menghendaki  kepatuhan  mutlak  dari  bawahan;  Sangat  senang  dengan formalitas,  upacara-upacara  ritual  dan  tanda-tanda  kebesaran  yang  terlalu  berlebihan;  Menuntut disiplin  yang  kaku  dari  para  bawahan;  Tidak  menghendaki  saran,  usul,  sugesti,  dan  kritik  dari bawahan, dan; Komunikasi hanya dapat berlangsung searah. 15
7 Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Semarang, Toha Putra, h.152.
8 Asep  Solikin,  Fatchurahman,  Supardi,  Pemimpin  yang  melayani  dalam  membangun  bangsa  yang mandiri, Anterior Jurnal , 2017, 16, 2, h.93.
9 Didin  Kurniadin  &  Imam  Machali, Manajemen  pendidikan  konsep  &  prinsip  pengelolaan  pendidikan , Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2012, h.297.
10 Hikmat, Manajemen pendidikan , Bandung, Pustaka Setia, 2014, h.258.
11 Ahmad  Anwar.  Tipe  kepemimpinan  profetik  konsep  dan  implementasinya  dalam  kepemimpinan  di perpustakaan, Jurnal. Pustakaloka , 2017, 9, 1, h.74.
12 Siti Zulaikhah, Prototipe kepemimpinan Nabi Muhammad SAW. dalam pendidikan (Sebuah telaah atas sifat wajib Rasul), Skripsi , 2005, Semarang, IAIN Walisongo, h.56.
13 Moh. Muslim  & Sururin, Kepemimpinan kharismatik yang visioner, Esensi , 2016, 19, 2, h.5.
14 Ibid .
15 Ibid .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929

## Strategi kepemimpinan
Strategi  asal  kata  bahasa  Yunani,  yaitu “atrategos” berarti  komando  militer. 16 Sedangkan secara  umum,  strategi  dapat  diartikan  sebagai  suatu  upaya  yang  dilakukan  oleh  seseorang  atau organisasi untuk sampai pada tujuan. 17 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, strategi adalah rencana yag cermat menegenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus (yang diinginkan).
Strategi  kepemimpinan  adalah  kemampuan  untuk  mengantisipasi,  melihat  kemasa  depan mempertahankan fleksibilitas dan memperdayakan orang lain untuk menciptakan perubahan strategis yang  diperlukan.  Strategi  kepemimpinan  adalah  multifungsional,  melibatkan  pengelolaan  melalui orang-orang,  mengelola  seluruh  lembaga  atau  organisasi  dan  meniru  perubahan  yang  kelihatan  akan meningkatkan lingkungan persaingan saat ini. 18
Pemimpin  harus  belajar  dan  berusaha  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  mempengaruhi perilaku  orang  lain  dengan  efektif  dalam  berbagai  lingkungan.  Mulai  dengan  cara  melalui  kata-kata atau perilaku perilaku pribadi yang dapat menjadi teladan untuk orang lain agar perilaku, pikiran, dan perasaan orang lain ikut terpengaruh dengan cara tersebut.

## Peran Nyai sebagai pemimpin di pesantren
Istilah  pesantren  di  Indonesia  lebih  popular  dengan  sebutan  Pondok  Pesantren,  lain  halnya dengan  pesantren,  pondok  berasal  dari  kata  bahasa  Arab    yang  berarti  hotel,  asrama,  rumah,  dan tempat  tinggal  sederhana.  Menurut  Dhofier  pesantren  berasal  dari  kalimat  santri  dengan  tambahan awal pe dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. 19
Selain  Kiai,  dalam  pesantren  sering  dijumpai  istilah  Nyai.  Menurut  tradisi  masyarakat  Jawa dan Sunda, Nyai memiliki makna tokoh-tokoh muslimah yang alim dalam bidang agama Islam. Nyai adalah  gelar  kehormatan  non  akademis  yang  umumnya  disandarkan  kepada  istri  atau  putri  Kiai, pengasuh atau pimpinan lembaga ke-Islaman yang dihormati. Kepemimpinan Nyai sangat signifikan, baik  secara  langsung  maupun  dibalik  layar,  dalam  pendidikan  dan  pengembangan  intelektual masyarakat, khususnya kalangan perempuan. 20
Nyai adalah tokoh sentral di pondok pesantren sebagai pusat pembelajaran dan dakwah. Selain sebagai  pemimpin,  Nyai  adalah  seorang  guru,  teladan,  dan  sumer  nasihat  bagi  para  santri.  Nyai memiliki  kepemimpinan  yang  substansial  dalam  mensosialisasikan  konsep  dan  ajaran  agama  di pesantren. Tanggungjawab yang besar untuk memberikan pengajaran yang berkualitas, meniddik para santri, membekali para santri dengan akhlakul karimah , memenuhi tuntunan tambahan secara fisik dan membentengi santri dari pengaruh luar. 21
Arifin  dan  Slamet  menyatakan  bahwa  kepemimpian  Nyai  dalam  pondok  pesantren  menurut keteladanan  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  sebagai  pelayan  dan  sebagai  penjaga.  Sebagai  pelayan, kepemimpinan  Nyai  berprinsip  kesederhanaan  dalam  konsep  pemberian  pelayanan.  Seperti  dalam sabda  Rasulullah  yang  menyatakan  bahwa  pemimpin  suatu  kaum  adalah  memberikan  layanan  bagi orang  yang  dipimpin.  Oleh  karena  itu,  tidak  hanya  laik-laki  yang  mampu  menjadi  pemimpin  atau untuk menjadi pelayan bagi kaumnya. Hal ini menunjukkan bahwa IIbu Nyai sebagai pemimpin dalam pondok pesantren harus mampu memberikan pelayanan terhadap seluruh komponen yang ada.
16 Muhammad  Gafur  Kadar  dkk,, Manajemen  strategik  dan  kepemimpinan ,  Medan,  Yayasan  Kita Menulis, 2021, h.59.
17 Hamdani, Strategi belajar mengajar , Bandung, Pustaka Setia, 2011, h.18.
18 Arivatun  Munawaroh,  Pengaruh  strategi  kepemimpinan  dan  motivasi  karyawan  terhadap  peningkatan produktivitas koperasi pondok pesantren, Skripsi , Aceh, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, 2020, h.24.
19 Kompri, Manajemen dan kepemimpinan pondok pesantren , Jakarta, Prenadamedia Group, 2018, h.1.
20 Sri Wahyuni & Zainal Arifin, Kepemimpinan demokratis Nyai dalam pengembangan pondok pesantren, Jurnal Manajemen Pendidikan, 2016, 1, 1, h.5.
21 Muhyiddin  Zainl  Arifin,  Peran  kepemimpinan  Nyai  di  pondok  pesantren  (Studi  multi  situs  di  Pondok Pesantren  Al-Lathifiyah  II  Tambakberas  Jombang,  Pondok  Pesantren  Nur  Khadijah  Denanyar  Jombang  dan Pondok Pesantren Al-Hikmah Purwoasri Kediri), Jurnal Sains dan Teknologi , 2014, 7, 2, h.27.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Bentuk  kepemimpinan  Ibu  Nyai  yang  langsung  terjun  ditengah-tengah  santri  terhadap persoalan  yang  ada  menunjukan  bahwa  Ibu  Nyai  memiliki  metode-metode  pendidikan  yang  benar, dapat  membangun  individu-individu  dan  melambangkan  status  Islam. 22 Bentuk  kepedulian  Ibu  Nyai terhadap  santri  ditunjukkan  dengan  perjuangan  untuk  mendidik  dan  membimbing  santri-santrinya, hingga  ikut  serta  dalam  perkembangan  pesantren,  baik  dalam  hal  ekonomi  maupun  sosial.  Karena seorang  pemimpin  memiliki  tantangan  untuk  memimpin  pengikut,  menemukan  potensi  yang  ada dalam diri pengikut, saling tolong menolong, memberikan motivasi untuk melakukan perbuatan baik dan memajukan organisasi. 23
Kepemimpinan  Ibu  Nyai  sebagai  penjaga  ditunjukkan  dalam  bentuk  tanggungjawab  penuh terhadap kegiatan santri di pondok pesantren. Bentuk tanggungjawab ditunjukkan dengan tiga struktur, dengan  tiga  lapis,  yaitu  pengasuh,  pembina,  dan  pengurus  atau  juga  dewan asatidz dan  keluarganya yang dipercaya. Bentuk tanggungjawab penuh yang dimiliki Ibu Nyai mencerminkan pemimpin yang rasional-manajerial  yang  memiliki  ciri  sebagai  pemimpin  yang  bertanggungjawab  terhadap  kinerja organisasi dan kepada masyarakat secara keseluruhan. Seorang pemimpin yang rasional mengacu pada suatu  pola  kepemimpinan  yang  bersifat  kolektif,  dimana  tingkat  partisipasi  komunitas  lebih  tinggi, keorganisasian lebih kompleks, serta kepemimpinan  tidak mengarah kepada satu individu, melainkan lebih mengarah kepada kelembagaan dan mekanisme kepemimpinan diatur secara manajerial. 24

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  termasuk  jenis  penelitian  lapangan,  yaitu suatu  penelitian  yang  dilakukan  secara  sistematis  dengan  mengambil  data  di  lapangan.  Penelitian kualitatif  menggunakan  analisis  deskriptif,  yaitu  penguraian secara teratur  data  yang  telah  diperoleh, kemudian  diberikan  pemahaman  dan  penjelasan  agar  dapat  dipahami  dengan  baik  oleh  pembaca. Penelitian  ini  secara  deskriptif  mengkaji  data  dokumentasi,  wawancara  dan  hasil  pengamatan kepemimpinan Ibu Nyai Hj Lathifah Masruh di Pondok Pesantren At-Tahdzib.

## PEMBAHASAN

## Pesantren At-Tahdzib (PA)
Secara historis, Pesantren At-Tahdzib (PA) dirintis pertama kali oleh Hadrotus-Syaikh Romo KH. Ihsan Mahin di Desa Payak Mundil Ngoro Jombang pada tahun 1958. Ada perbedaan pendapat tahun  berdirinya  PA.  Dalam  acara  Reuni  IHSANNIAT  tahun  2013  yang  disampaikan  oleh  KH. Zainuddin  Tamsir,  alumni  PA  dari  Madiun,  bahwa  Pesantren  At-Tahdzib  berdiri  pada  Hari  Senin Wage  tanggal  17  Agustus  1959  H./  12  Shofar  1379  H.  di  Payak  Desa  Rejoagung  Kec.  Ngoro  Kab. Jombang Jawa Timur. Bahkan ketika itu sudah sempat didirikan bangunan pondok.
Berdirinya  PA  berawal  dari  adanya  keinginan  beberapa  pemuda  yang  ingin  menimba  ilmu kepada Hadrotus-Syaikh Romo KH. Ihsan Mahin yang saat itu dikenal seorang yang mumpuni dalam bidang  agama  serta  sabar, gigih,  teguh  pendirian,  dan  banyak ritadlah (menempa  diri  dengan  puasa, dzikir,  dan  tafakur).  Para  pemuda  kemudian  menimba  ilmu  di  rumah  Hadrotus-Syaikh.  Karena keuletan  dan  daya  karismatiknya,  Hadrotus-Syaikhdikenal  tidak  hanya  di  wilayah  Jawa  Timur  saja, akan  tetapi  hingga  Jawa  Tengah.  Seiring  perkembangan  waktu,  jumlah  santri  bertambah  dan berkembang  hingga  memiliki  elemen-elemen  seperti  Masjid,  tempat  belajar,  dan  pondokan  yang meskipun  pada  awalnya  amat  sederhana,  maka  berubahlah  statusnya  menjadi  sebuah  Pesantren.  , Karena  beberapa  pertimbangan  strategis,  pada  tahun  1960  PA  kemudian  dipindah  ke  Rejoagung Ngoro Jombang, dan dari pertama pembangunan pesantren, pondok putri pesantren At-Tahdzib sudah ada dan sudah dihuni oleh ebebrapa santriwati.
Keberadaan  PA  sekarang  merupakan  hasil  dari  deretan  usaha  lahir  dan  batin  yang  telah dirintis oleh Hadratus-Syeikh dalam mengabadikan ilmu agama kepada masyrakat. Bahkan salah satu
22 Muhyiddin Zainl Arifin. Ibid . h.33.
23 Ibid . h.36.
24 Ibid . h.37.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
hal  yang  cukup  tandas  adalah  peran  keterlibaan  keluarga  dalam  masa-masa  awal  pembangunan pesantren  sampai  sekarang.  Menurut  informasi  dari  beberapa  sumber  terpercaya,  bahwa  pada  saat membangun pondok, Hadrus-Syaikh Romo KH. Ihsan Mahin bersama anggota keluarga hidup prihatin selama  40  hari.  Tradisi  hidup  prihatin  ini  dilakukan  hampir  setiap  tahun,  karena  kebutuhan  sarana gedung,  seiring  dengan  semakin  bertambahya  jumlah  santri  yang  ingin  belajar.  Sebagian  besar  hasil panen tanaman milik keluarga digunakan untuk biaya pembangunan pondok.
P ara santri berperan besar dalam realisasi seluruh bangunan PA, pendidikan formal, dan unit- unit yang ada di bawahnya. Para santri beramal jariyah berupa dalam bentuk tenaga pembangunan dan masih berlangsung sampai sekarang. Siapapun yang pernah belajar (nyantri) di PA, khususnya santri putra, maka sedikit banyak pernah menanam amal jariyah dalam realisasi seluruh bangunan.
Peran masyarakat sekitar juga besar, khususnya dalam masa-masa awal (babat alas) pendirian PA.  Dengan  rasa  syukur  dan  penghargaan  yang  tinggi  atas  keberadaan  PA,  masyarakat  sekitar  ikut berpartisipasi  dalam  bentuk  apa  pun  sesuai  dengan  kemampuan.  Bahkan  beberapa  pelaku  sejarah mengisahkan  keterlibatan  ibu-ibu  masyarakat  sekitar  ikut  mengusung  bambu,  kayu,  dan  batu  bata sebagai cikal bakal pembangunan gedung-gedung PA. Dengan segenap syukur dan ketulusannya, ibu- ibu  juga  memberikan  apa  pun  yang  bisa  diberikan,  meski  berupa  ubi  kayu  (póhóng)  atau  air  putih kepada  para  santri  dan  masyarakat  yang  ikut  kerja  bakti  dalam guthékan (gedung  sederhana  dalam masa awal pondok) dan gedung-gedung lainnya. 25
Pendirian PA  dilatarbelakangi  oleh  niat  tulus  dan  ikhlas  Hadratus-  Syaikh  Romo  KH  Ihsan Mahin untuk menyebarkan ajaran agama Allah dan membantu para pencari ilmu Allah dengan tujuan li I‟lai Kalimatillah (menjunjung tinggi agama Allah). Setelah masa perintisan PA, kepemimpinan dan kepengasuhan  PA  kemudian  dilanjutkan  oleh  putra  tertua,  yaitu  Almukarram  Romo  KH.  Ahmad Masruh  Ihsan  Mahin (Pengasuh  sekarang).  Pondok  Pesantren  At-Tahdzib  merupakan  pesantren terbesar  se-kecamatan  Ngoro.  PA  memiliki  model  pendidikan  praktis  dalam „ubudiyah ,  disamping teori sebagaimana  model  pendidikan  pondok  pesantren  yang  lain.  Hal  itu diterapkan sebagai penge- jawantahan  dari  visi  PA,  yaitu,  “Menjadi  Pesantren  Salaf  yang  Kokoh  dengan  Pilar-Pilar  Akhlak Mulia dan Kecerdasan Spiritual - Emosional – Intelektual.”
Sedangkan Misi PA adalah “Mencetak Kader Intelek yang Wali dan Wali yang Intelek” Istilah “Intelek”  dimaksudkan  mampu  menguasai  berbagai  ilmu  pengetahuan  dan  mampu  meng- aplikasikannya.  Sedangkan  istilah  “Wali”  dimaksudkan  hatinya  senantiasa  berdzikir  kepada  Allah SWT dan Takhalluq bi Akhlaqi Rasulillah SAW. Visi dan misi ditegakkan di atas prinsip-prinsip moral Islami dan akhlak mulia (al- Akhlaq al-Karimah).

## Progam pendidikan di PA
Semua  program  pendidikan  di  PA  secara  khusus  adalah  berbasis  asrama/  pondok.  Proses pelaksanaan dan evaluasi merupakan program wajib bagi santri. Semua rangkaian kegiatan tidak lepas dari persetujuan dan pengawasan dari pihak pengasuh, utamanya Ibu Nyai Hj. Latifah Masruh sebagai sosok  penasehat,  pembimbing,  motivator,  serta  pendamping  para  pengurus  pesantren,  baik  putra maupun putri.
Kegiatan  pendidikan  non  formal  di  pesantren  PA  diantaranya  adalah  pendidikan  diniyah malam,  yaitu  paket  pendidikan  yang  mengkaji  ilmu-ilmu  agama,  khususnya  kitab-kitab  kuning. Kegiatan pengajian yang dilaksanakan 3 jam pelajaran setiap hari mulai dengan bakda maghrib 1 jam pelajaran, dan dilanjutkan bakda isya‟ 2 jam. Pengajian diniyah malam memiliki 9 tingkat kelas, mulai mufrodat , isti‟dad , sampai kelas VI tsany . Kelas Murobel yang diperuntukkan bagi anak-anak. Kelas Mufrodat bagi  para  santri  paling  dasar.  Kelas Isti‟dad bagi  santri  dasar  yang  akan  memasuki  kelas satu,  dan  kelas  I  (satu)  sampai  dengan  VI  (enam) Tsani .  Materi  kajian  sesuai dengan  label  “ salafy ” yang melekat pada nama PA, yaitu kitab kuning. PA mengajarkan beberapa disiplin ilmu ke-Islaman, meliputi:  Tafsir,  Hadits,  Fiqh,  Tasawwuf,  Aqidah-Akhlaq,  Ilmu  Alat/  Instrumental  ( Nahwu-Shorof ), Balaghoh , Mantiq (Logika), Faroidl (Ilmu Waris), „ Arudl , dan lain-lain.
25 Dokumentasi sejarah berdirinya Pesantren At-Tahdzib  (PA) Rejoagung Ngoro Jombang
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Pendidikan  diniyah  diasuh  oleh  Ustadz  dan  Ustadzah.  Di  dalam  pendidikan  diniyah  dikenal istilah “ takror ,” yaitu musyawarah pendalaman tentang materi pelajaran yang dipandu oleh para santri masing-masing kelas secara bergiliran dengan objek pembahasan materi yang telah diajarkan oleh para ustadz/ustadzah.  Jika  problem  yang  muncul  dalam  forum takror tidak  dapat  dipecahkan,  maka problem disampaikan kepada ustadz/ustadzah pada pertemuan yang akan datang.
Kegiatan  pendidikan  non  formal  lainnya  adalah  pengajian  kitab  kuning  yang  dilaksanakan secara ekstra dan fleksibel mulai dari waktu dan tempat pembelajaran, mulai pagi jam 7 sampai 9 pagi, dan  malam  hari  setelah  jam  pelajaran  ketiga  atau  sederajat  jamaah  sholat  witir;  Latihan  pidato  PA (LDPA)  dengan  peserta  para  santri  yang  berminat  dan  dilaksanakan  setiap  minggu  pagi.  Setiap semester  diadakan  ujian  pidato  dengan  menggunakan  tiga  bahasa:  Indonesia,  Jawa,  dan  Arab.  Ujian diwakili  oleh  2  orang  santri  dari  masing-masing  kelas.  Praktik  „ ubudiyah ,  dilaksanakan  setiap penerimaan  santri  baru  dan  briving  per  kamar  saat  malam  Jum‟at  di  setiap  bulannya;  Acara  malam Jum‟at, yaitu Qira‟ah , Dziba‟iyyah dan Barzanji Bahstul Masa‟il , dan seminar meliputi keserempakan mujahadah , fiqih wanita, kesehatan, sejarah wahidiyah, dan lain-lain; Mujahadah ( Dzikir ), dzikir yang selalu  diamalkan  di  PA,  yaitu  kumpulan  sholawat  kepada  Nabi,  yang  sudah  menjadi  ciri  khas pengamal sholawat wahidiyah; Kerja bakti atau Ro‟an , yaitu kerja bakti yang dilakukan bersama oleh para  santri  untuk  membersihkan  masjid,  gedung  kelas,  kamar  mandi,  aula  asrama,  dan  halaman pesantren, serta kerja bakti yang dilakukan oleh santri yang menggeluti bidang pembangunan gedung pesantren; Jam‟iyah Ath-Thalabah (Persatuan Santri), yaitu sebuah organisasi kecil di bawah pengurus yang  dikelola  oleh  para  santri  senior  sebagai  motor  penggerak  aktifitas  santri;  Progam  pembinaan membaca  Al-Qur‟an  dengan  metode Attartil Sidoarjo  dan Tartil  Bil  Qolam ,  dan; Life  Skill dalam bidang perikanan, pertukangan, pertanian, peternakan, perdagangan, dan lain-lain. 26
Sejalan  dengan  visi  dan  misi,  maka  PA  merasa  perlu  memasukkan  dan  mengembangkan kurikulum pendidikan dengan mendirikan lembaga pendidikan formal. Kegiatan-kegiatan pendidikan formal  di  PA  secara  umum  menggunakan  metode  pembelajaran  yang  tidak  berbeda dengan  sekolah- sekolah formal lainnya, kecuali pelajaran muatan lokal dalam kurikulum pendidikan yang disesuaikan dengan visi dan misi PA. Pendidikan formal di PA diantaranya adalah Madrasah Tsanawiyah Ihsaniat; Sekolah  Menengah  Pertama  Islam  Terpadu  Ihsanniat;  Madrasa  Aliyah  Ihsanniat;  Sekolah Menengah Kejuruan Ihsanniat, dan Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Tahdzib.
Evaluasi  hasil  belajar  di  PA  secara  rutin  dilaksanakan  dua  kali  setahun  atau  disebut  per Imtihan .  Di  samping  evaluasi  hasil  belajar,  ada  juga  ujian muhafadhoh (hafalan)  yang  meliputi Muhafadhotu as-Shibyan , Jurumiyah , „Imrithi, al-Fiyah , dan Jauharul Maknun . Semuanya merupakan syarat dalam mengikuti evaluasi belajar Imtihan II sesuai dengan tingkat/ kelas masing-masing.
Selain turut andil dalam kegiatan-kegiatan di atas, Ibu Nyai Hj. Latifah Masruh juga mendidik anak-anak  SD  yang  laki-laki.  Anak-anak  SD  ditempatkan  di  asrama  Tarshib  SD  yang  terletak  di sebelah rumah  ndalem , agar  Ibu  Nyai  lebih  leluasa  dalam  mendidik  anak-anak  SD  tersebut.  Dengan ketelatenan dan kesabaran Ibu Nyai, banyak dari anak-anak SD yang mondok di PA, walaupun masih kecil,  tetapi  semangat  menuntut  ilmu.  Tidak  jarang  anak-anak  yang  dari  awalnya  tidak  mau  untuk belajar, dan menuntut ilmu di pondok, namun setelah lama berada di pondok, justru  kemudian malah tidak  mau  pulang  ke  rumah  masing-masing.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  saat  adanya  liburan pesantren, kebanyakan anak-anak lebih memilih untuk tinggal di pesantren.

## Biografi Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh
Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh adalah pengasuh pondok pesantren putri At-Tahdzib Rejoagung Ngoro Jombang, lahir di Kediri  pada tanggal 5 Juni 1972.  Ibu Nyai adalah putri pertama dari  lima bersaudara. Ibu Nyai dilahirkan dari keluarga biasa yang bertempat tinggal di sebuah desa di Kediri. Meskipun  begitu  keluarga  Ibu Nyai  termasuk  keluarga  yang  kental  dengan  agama  Islam  dan  taat terhadap  perintah  Allah  SWT.  Sejak  kecil  Ibu Nyai  sudah  dididik  dengan  ilmu-ilmu  agama  Islam, mulai  menginjak  usia  dini  beliau  sudah  belajar  agama,  istilahnya  mengaji.  Ibu Nyai  mengaji  ketika sore hari, mulai dari  Madrsah Ibtidaiyah hinggah Diniyah.
26 Dokumentasi progam kegiatan Pesantren At-Tahdzib  Rejoagung Ngoro Jombang
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022 ISSN (Online)  : 2503-1929
Ibu Nyai menjadi pengasuh karena menjadi bagian dari keluarga pesantren. Ibu Nyai dipinang saat mengikuti kilatan di pondok pesantren At-Tahdzib, dan pada tanggal 2 Agustus 1989 sah menjadi istri  Al  Mukarrom  Romo  KH.  Masruh  Ihsan  Mahin,  pengasuh  pondok  pesantren  At-Tahdzib,  putra dari pasangan KH. Ihsan Mahin dan Ibu Nyai Hj. Hayuk Ihsan Mahin. Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh melanjutkan (estafet) perjuangan Nyai Hj. Hayuk Ihsan Mahin yang wafat pada tahun 2012.
Ibu Nyai  Hj.  Lathifah  Masruh  memiliki  4  putra  dan  seorang  putri,  yaitu:  Agus  Mohammad Nabhani, Agus Ibnu Sina, Agus Dzinun Nachi, Neng Maulida Ulin Nuha, dan Agus Abdulloh Naqib. Ketika  Ibu Nyai  memiliki  putra  terahir  beliau  berkesempatan  untuk  melanjutkan  pendidikan,  beliau mengikuti  kejar  paket  C,  kemudian  melanjutkan  S1  dan  S2  di  Tebuireng  Cukir  Jombang  di  jurusan linier Ahwalus  Syahsiah ,  setelah  itu  Ibu Nyai  masih  melanjutkan  S3  di  Tulungagung  untuk mendapatkan gelar Doktoral.

## Kepemimpinan Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh di PA
Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh adalah pemimpin  yang sangat berpengaruh pada perkembangan PA.  Meskipun  hanya  memgang  kendali  pondok  putri,  peran  Ibu  Nyai  sangat  penting.  Mulai  awal kepemimpinan  dalam  manajemen,  Ibu  Nyai  sudah  banyak  membawa  perubahan  dan  perkembangan pondok  putri  PA.  Pada tahun  2012  Ibu  Nyai  mengusulkan  untuk  mengadakan  seragam  pondok  putri yang  awalnya  masih  seragam  batik.  Tujuan  pengadaan  seragam  adalah  untuk  menertibkan  satriwati dalam  berpakaian,  meminimalisir  pengeluaran  santriwati  untuk  membeli  model  pakaian  yang semakain banyak, dan agar santriwati tidak mengikuti persaingan model atau fashion.
Ibu Nyai mengelola kegiatan pengurus Jam‟iyatut Tholibat , diantaranya adalah kegiatan kerja bakti atau bersih-bersih pondok, memasak pada acara pesantren, seperti Haul Hadrotus Syekh Romo KH.  Ihsan  Mahin.  Ibu  Nyai  juga  mengkoordinir  santri  melalui  pengurus  pondok  putri  dan  pengurus Jam‟iyatut Tholibat .
Ibu  Nyai  memberikan  masukan  dan  mengontrol  santri,  khususnya  untuk  santri  yang  ada  di dalem beliau agar ikut serta dalam kegiatan harian, seperti memasak. Ibu Nyai sangat tegas dalam hal kebersihan pondok putri. Ibu Nyai langsung terjun langsung untuk memastikan tanggung jawab santri terhadap  kebersihan  pondok.  Hal  ini  menjadi  evaluasi  Ibu  Nyai  dalam  membimbing  santri.  Ketika salah  satu  atau  beberapa  santri  yang  dinilai  kurang  dalam  hal  kebersihan  beliau,  Ibu  Nyai  langsung menegur dan bertindak memberi contoh. Ibu Nyai juga sering mengingatkan santri perihal kebersihan, ketertiban, terutama perihal adab keberssihan.
Banyak  kegiatan  di  pondok  putri  yang  manaj  oleh  Ibu  Nyai  secara  tidak  langsung,  yaitu melalui  para  pengurus,  baik  pengurus  pondok  maupun  pengurus jam‟iyah ,  dan  putra-putri  Ibu  Nyai. Ibu  Nyai  hanya  mengontrol  jalannya  kegiatan  pesantren  dan  jika  ada  kendala,  maka  Ibu  Nyai  akan memberikan  solusi  dan  jalan  keluar  untuk  menyelesaikan  masalah  yang  ada  dengan  dibantu  oleh masukan pendapat pengurus lain.
Ibu  Nyai  sangat  menegakkan  disiplin  dengan  cara  membuat time  schedule kegiatan,  agar untuk  para  santri  bertanggungjawab  pada  diri  sendiri  maupun  pada  pesantren,  taat  peraturan  pondok pesantren,  mengelola  dan  memanfaatkan  waktu  dengan  baik,  menjaga  segala  hal  yang  harus  dijaga bagi penuntut ilmu. Ibu Nyai mengontrol kedisiplinan melalui pengurus pondok, menyuruh para santri untuk melaksanakan kegiatan yang akan berlangsung sesuai jadwal yang telah dibuat. Misalnya, pada waktu  tiba  sholat  subuh  berjamaah,  tetapi  masih  ada  santri  yang  tidur,  maka  tugas  pengurus membangunkan santri untuk segera bangun. Jika santri melanggar dan tidak ikut sholat berjamaah di musholah, maka santri akan dikenai taziran , yaitu kebersihan dan cekrik rambut.
Kedisiplinan  juga  diterapkan  pada  saat  santri  hendak  ijin  pulang  ke  rumah  atau  ijin  keluar pondok  untuk  suatu  kepentingan.  Jika  santri  ingin  pulang  ke  rumah  dan  keluar  pondok,  maka  harus izin terlabih dahulu ke kepala bagian keamanan. Jika bagian keamanan tidak tidak berani mengambil keputusan, maka pengurus akan sowan ke Ibu Nyai untuk mendapatkan solusi yang tepat.
Ibu  Nyai  selalu  mengajak  santri  untuk  berjamaah,  mengaji,  menjaga  kebersihan  lingkungan pesantren  agar  para  santri memiliki akhlakul karimah .  Ibu  Nyai  juga  sering  memberikan  arahan dan
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
memotivasi santri agar menumbuhkan rasa saling menjaga satu sama lain. dan juga mengajarkan agar saling  ingat  mengingatkan  dalam  segala  hal,  mengatur  dan  menggunakan  waktu  dengan  sebaik- baiknya, dan selalu mengingatkan untuk selalu mematuhi peraturan pesantren.

## Strategi kepemimpinan Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh
Hasil  pengamatan  dan  wawancara  menunjukkan  Ibu  Nyai menerapkan  beberapa  strategi kepemimpinan.  Diantaranya:  mendengar  ( listening ),  Ibu  Nyai selalu  bersikap  bijaksana  dalam menghadapi  setiap  masalah,  baik  masalah  sosial  masyarakat  maupaun  keagamaan  dengan mendengarkan  aspirasi  secara  langsung  dari  pengurus,  penduduk  yang  ada  di  sekitar  lingkungan pesantren,  saudara-saudara  atau  putra-putri,  dan  santri;  Mengklarifikasi  ( clarifying )  dan mempersentasikan  ( presenting ),  Ibu  Nyai tetap  menjalankan  strategi  musyawarah  dengan  cara mengklarifikasi mempersentasikan pemikirannya melalui pernyataan dan sikap beliau, sehingga pihak lain dapat menerima dan mengusulkan sesuatu yang akan dimusyawarahan lebih lanjut; Memecahkan masalah ( problem solving ), Ibu Nyai mengajak semua pihak untuk bermusyawarah untuk menemukan solusi  bersama.  Ibu  Nyai sangat  bijaksana  ketika  mendengarkan,  menimbang,  dan  memecahkan masalah,  karena  telah  memiliki  prinsip  dan  konsep  kepemimpinan  untuk  selalu  mengikuti  tuntunan Rasulullah,  melakukan  sesuatu  dengan lillahi  ta‟ala dan  memiliki  prinsip  semua  yang  berada  di pondok  itu  masih  belajar,  meskipun  sudah  berada  ditingkat  atas;  Mengarahkan  ( directing )  dan memberi  penguat  ( reinforcing ),  Ibu  Nyai s ebagai  seoarang  pemimpin  mengarahkan  dan  memberi penguat  pada  bawahan,  agar  bawahan  dapat  mengerjakan  dan  mengambil  tanggung  jawab  tugas. Strategi  ini  termasuk  strategi  terpenting  untuk  menunjang  perkembangan  pesantren.  Ibu  Nyai dalam memberi arahan dan penguatan kepada pengurus seringkali terkait dengan kebijakan dan inovasi yang akan  dilaksanakan,  sekaligus  menguatkan  di  setiap  ada  kesempatan  untuk  bertemu  dan  memberi wejangan kepada santri, di saat acara yag diadakan di pondok putri.

## Metode kepemimpinan Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh
Hasil  pengamatan  menunjukkan  bahwa  Ibu  Nyai  menggunakan  metode  pengambilan keputusan dan perintah yang efesien dalam praktik kepemimpinan. Metode ini sesuai dengan budaya di  pesantren,  dimana  santri  mencari  ilmu  dengan  mengabdi  kepada  gurunya  atau  Kiai  dan  Nyai  Ibu Nyai  membina pengurus, dalam arti  memerintah dan memotivasi  agar pengurus  dapat  melaksanakan tugas dengan baik dalam memanaj pondok putri. Keputusan dan perintah Ibu Nyai akan turun kepada pengurus untuk ditindaklanjuti dalam praktik manajemen pondok putri.
Ibu  Nyai  juga  menerapkan  metode  teguran  dan  pujian,  menegur  di  saat  bawahan  melakukan kesalahan,  dan  memberi  pujian  di  saat  bawahan  berkinerja  baik.  Ketika  pengurus  melakukan kesalahan,  saat  pertemuan atau  rapat,  Ibu  Nyai  secara  lesan  memberikan  teguran,  mengingatkan  dan memberikan  solusi.  Ibu  Nyai  juga  menunjukkan  sifat-sifat  seorang  pemimpin  yang  patut  diteladani sebagai pelayan, pelindung, pemberi nasihat, dan mengurus kebutuhan masyarakat, orang yang wajib ditaati  dalam  kebaikan,  orang  yang  boleh  dikritik  bila  salah,  dan  orang  yang  mencintai  dan  dicintai rakyat, 27 sesuai ajaran dan teladan kepemimpinan Rasulullah.

## KESIMPULAN
Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh menikah di usia yang masih sangat muda dan menjalani masa belajar yang cukup singkat. Kehidupan pondok pesantren telah mengantar Ibu Nyai untuk berkembang sebagai  seorang  pemimpin  dan  pengasuh  pondok  putri  layaknya  pemimpin  yang  sudah berpengalaman.
Ibu Nyai Hj. Lathifah Masruh adalah sosok pemimpin multi dimensi, sangat sederhana namun bijaksana;  memiliki  karakter  bertanggung  jawab  terhadap  amanat  yang  diemban;  sangat  sabar  dan teliti  dalam  mendidik;  bijaksana  dalam  mengambil  keputusan;  selalu  membuat  keputusan  berdasar aturan agama Islam, dan; memiliki kemampuan mendengar dan menimbang aspirasi. Ibu Nyai dalam praktik  kepemimpinan  sangat  mempertahankan  budaya  mengaji  salaf  dan  budaya  pesantren  yang
27 Samsul  Nizar  &  Zainal  Efendi  Hasibuan, Kepemimpinan  pendidikan  dalam  perspektif  hadis  telaah historis filosofis , Jakarta Timur, Kencana, 2019, h.283
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu‟amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1, Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
sudah  ada  sejak  awal  berdirinya  pesantren.  Ibu  Nyai  adalah  pemimpin  yang  sangat  serius  mendidik santri  selaku  penuntut  ilmu  agama  Islam,  dan  sangat  tegas  dalam  membimbing  santri  untuk menanamkan akhlakul karimah. Kepemimpinan Ibu Nyai secara strategi dan metodik adalah runut dan terstruktur;  teleti  dan  detil  dalam  manajemen;  pemimpin  yang  memiliki  strategi  dan  metode membimbing dan pengarah yang berpengaruh besar pada perkembangan pondok putri dari segi sosial, agama, ketertiban,  pendidikan maupun keorganisasian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dumaiji,  Abdullah,  2021, Imamah  „Uzma  konsep  kepemimpinan  dalam  Islam .  Jakarta  Timur: Ummul Qura.
Al  Munawar,  Said  Aqil  Husain,  2005, Alquran  membangun  tradisi  kesalahan  hakiki .  Ciputat: Ciputat Press.
Al-Bukhari, Shahih Bukhari . Semarang: Toha Putra.
Asep  Solikin,  Fatchurahman,  Supardi,  2017,  Pemimpin  yang  melayani  dalam  membangun  bangsa yang   mandiri. Anterior Jurnal , 16, 2.
Asy‟ari, M. Kholil, 2014,  Metode pendidikan Islam. Jurnal Qathruna , 1, 1. Didin  Kurniadin  &  Imam  Machali,  2012, Manajemen  pendidikan  konsep  &  prinsip  pengelolaan pendidikan . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Dimyati,  Hamdan,  2014, Model  kepemimpinan  &  sistem  pengambilan  keputusan .  Bandung: Pustaka Setia.
Halim dkk, 2005, Manajemen pesantren . Yogyakarta: Pusataka Pesantren. Hamdani, 2011, Strategi belajar mengajar . Bandung: Pustaka Setia. Hikmat, 2014, Manajemen pendidikan . Bandung: Pustaka Setia. Kompri, 2018, Manajemen dan kepemimpinan pondok pesantren . Jakarta: Prenadamedia Group. Muhammad Gafur Kadar dkk., 2021, Manajemen strategik dan kepemimpinan . Medan: Yayasan Kita Menulis.
Nizar,  Samsul  &  Zainal  Efendi  Hasibuan,  2019, Kepemimpinan  pendidikan  dalam  perspektif  hadis telaah historis filosofis . Jakarta Timur: Kencana.
Sudjana, 2010, Metode dan teknik pemelajaran partisipatif . Bandung: Falah Production. Susilo, 2006, Kepemimpinan Sulaiman bagi para usahawan . Yogyakarta: Indonesia Cerdas. Udin Syaefudin Saud, 2016, Efektivitas kepemimpinan di pondok pesantren. Jurnal Ilmu  Pendidikan dan Pengajaran , 3, 1.
Wahyuni,  Sri,  Zainal  Arifin,  2016,  Kepemimpinan  demokratis  Nyai  dalam  pengembangan  pondok pesantren. Jurnal Manajemen Pendidikan , 1, 1.
Zulkifli, 2011, Metodologi pengajaran Bahasa Arab . Pekanbaru: Zanfa Publissing.