ISU KONTEMPORER MENGENAI VAKSINASI MENINGITIS

## Nabila Elchirri
Mahasiswa Program Studi Tafsir Hadis Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan.
Email: nabilaelchirri17@gmail.com

## Abstrak
Penggunaan  vaksinasi  meningitis  dari  enzim  pancreas  babi  bagi  calon jamaah  hadi  telah  memunculkan  problem  di  kalangan  umat  Islam.  Sebab,  pada umumnya umat Islam telah menyepakati keharaman daging babi. Artikel ini coba menghadirkan visi lain melalui ragam interprestasi para mufassir mengenai lahm khinzir (daging babi). Dengan menggunakan pendekatan tafsir, penulis artikel ini mengargumenkan  bahwa  pengguna  enzim  pancreas  babi  untuk  vaksinasi meningitis bagi calon jamaah haji hukumnya adalah mubah atau boleh.
Kata Kunci : vaksinasi, meningitis, haji dan lahm khinzir

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  mewajibkan  penganutnya  untuk  melaksanakan segala  perintah  dan  menjauhi  larangannya,  sebab  Islam  merupakan  agama  yang menginginkan  kedamaian  dan  kehangatan  khususnya  bagi  pemeluknya  dan  bagi seluruh  umat  manusia  umumnya.  Sesuai  dengan  pengertiannya  bahwa  Islam berarti  patuh,  tunduk,  taat  dan  berserah  diri  pada  Tuhan  dalam  upaya  mencari keselamatan dan kebahagiaan hidup, baik di dunia maupun di akhirat. 1
Demikian  pengertian  Islam  dari  segi  kebahasaan.  Maka  yang  diinginkan dari  umat  manusia  adalah  ketaatan  pada  Tuhannya,  dengan  mengikuti  rambu- rambu atau aturan-aturan yang sudah ditetapkan. Dalam Islam sendiri itu disebut dengan rukun Islam, di mana umat manusia diwajibkan untuk bersyahadat bahwa Allah  swt.,  adalah  Tuhannya  serta  bersyahadat  bahwa  Muhammad  saw., merupakan Rasul-Nya, kemudian mendirikan salat, membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan serta melaksanakan haji bagi yang mampu.
Dari  lima  rukun  tersebut  yang  akan  dibahas  adalah  haji,  sebab  haji merupakan  salah  satu  ibadah  pokok  yang  menyempurnakan  ke  lima  rukun tersebut. Walaupun haji diwajibkan bagi yang mampu saja, namun setiap muslim selalu berusaha untuk melaksanakannya, minimal satu kali seumur hidup. Ketika
ingin  melaksanakan  haji  setiap  calon  jamaah  diwajibkan  oleh  pemerintah  Arab Saudi  untuk  melakukan  vaksinasi  terlebih  dahulu  supaya  mendapatkan  visa, gunanya  adalah  memperkuat  antibodi  setiap  jamaah  ketika  berada  di  Mekkah, Arab  Saudi,  sebab  daerah  tersebut  sangat  rentan  dengan  penyakit  yang  bernama meningitis.
Meningitis adalah penyakit yang disebabkan oleh virus atau kuman, yang menyerang  radang  selaput  yang  melindungi  otak  dan  sumsum  tulang  belakang manusia. 2 Penyakit  ini  berdampak  pada  kecacatan  dan  bisa  berakibat  pada kematian.  Inilah  alasan  kuat  Pemerintah  Arab  Saudi  mewajibkan  setiap  calon jamaah haji untuk melakukan vaksinasi meningitis. Namun yang menjadi masalah adalah  vaksin  tersebut  diproduksi  dari  enzim  pankreas  babi  ( khinzir ). Sebagaimana diketahui bahwa babi adalah hewan yang kotor dan jorok, sehingga semua sepakat  ia diharamkan.  Lalu,  yang menjadi  kontroversi adalah bagaimana mungkin  unsur  haram  digunakan  untuk  keperluan  ibadah  pokok  muslim  yaitu haji.
Inilah  yang  menggelitik  penulis  sehingga  tertarik  melakukan  penelitian dengan pendekatan kajian tafsir. Maka berdasarkan masalah vaksin meningitis di atas,  akan  disajikan  pengertian  dan  sejarah  vaksin  meningitis,  menjelaskan manfaat  dan mudharat menggunakan  vaksin  meningitis,  menunjukkan  dalil Alquran  mengenai  vaksin  meningitis  dan  interpretasi lahm  khinzir serta  hukum vaksinasi.

## Pengertian dan Sejarah Vaksinasi Meningitis

## 1. Vaksinasi
Istilah  vaksin  pertama  kali  dikenal  ketika  dikenalnya  penyakit  cacar. Sebelum  abad  ke-18  ahli  pengobatan  tradisional  di  Afrika,  India,  dan  Cina  telah berusaha  melakukan  pencegahan  terhadap  cacar  air  melalui  metode variolation atau inoculation . 3 Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia sendiri  menyebutkan bahwa  yang  dimaksud  adalah  vaksin  pada  penyakit  cacar.  Pengertianya  adalah bahwa  vaksin  merupakan  benih  penyakit  cacar  yang  sudah  dilemahkan,  dipakai untuk  vaksinasi.  Sedangkan  vaksinasi  berarti  penanaman  (dengan  cara penggoresan atau penusukan jarum) benih penyakit cacar yang sudah dilemahkan untuk membuat orang menjadi kebal terhadap penularan penyakit cacar. 4
Adapun  menurut  Ramli,  secara  etimologi    vaksin  berasal  dari  bahasa Inggris vaccine dan bahasa  Latin vaccinum ,  yang  artinya suspensi bibit  penyakit hidup,  tetapi  telah  dilemahkan  atau  dimatikan  untuk  menimbulkan  kekebalan. 5 Vaccination adalah  suntikan  dengan  kuman  atau  produk  kuman  untuk menghasilkan kekebalan dan perlindungan terhadap penyakit. 6
Pada  tahun  1877  Louis  Pasteur  membuat  vaksin,  menggunakan  kuman hidup  yang  telah  dilemahkan.  Vaksin  merupakan  suatu  produk  biologis  yang terbuat  dari  kuman,  komponen  kuman  seperti  bakteri,  virus  atau riketsia (genus suku rickettsieae yang  ditularkan  oleh  kuman  kepada  manusia  dan  hewan,  yang menyebabkan berbagai penyakit). 7
Vaksin juga dapat berupa produk racun kuman yang telah dilemahkan atau dimatikan  dan  akan  menimbulkan  kekebalan  spesifikasi  secara  aktif  terhadap penyakit tertentu. Pemberian vaksin bertujuan untuk menimbulkan respon spesifik terhadap  imunitas  tubuh,  seperti  halnya  ada  infeksi  alamiah  dengan  bahan menular  sehingga  tubuh  menjadi  kebal.  Pembuatan  vaksin,  perlu  dilakukan dengan baik dan benar. Vaksin  yang berkualitas akan menghasilkan respon imun yang baik. 8
Dengan  semakin  majunya  ilmu  dan  teknologi  kedokteran,  maka  telah ditemukan  bagaimana  cara  pembuatan  vaksin  yang  aman.  Virus  harus  dimatikan atau  dilemahkan,  sehingga  antigen  yang  ada  pada  virus  atau  kuman  tersebut mampu meningkatkan antibodi atau sistem kekebalan tubuh manusia tanpa harus membahayakan orang yang menerima vaksinasi.
Adapun jenis-jenis vaksinasi adalah sebagi berikut:
a. Vaksin hidup ( live attenueted vaccine )
Vaksin  atau  kuman  yang  terdiri  dari  virus  yang  dilemahkan,  masih antigenik namun tidak patogenik, contohnya adalah virus polio oral. Oleh karena  itu  vaksin  diberikan  sesuai  inveksi  alamiah  (oral),  virus  dalam vaksin  akan  hidup  dan  berkembang  biak  di  epitel  saluran  pencernaan, sehingga akan memberikan kekebalan lokal.
b. Vaksin mati ( killed vaccine )
Vaksin mati jelas tidak patogenik dan tidak berkembang biak dalam tubuh. Oleh karena itu diperlukan pemberian berkali-kali.
c. Rekombinan
Susunan  vaksin  ini  (misal  hepatitis  B)  membutuhkan  epitop  organisme yang  patogen.  Sintesis  dari  antigen  vaksin  tersebut  melalui  isolasi  dan penentuan kode gena epitop bagi sel penerima vaksin.
d. Toksoid
Bahan yang bersifat imunogenik dibuat dari toksin kuman. Pemanasan dan penambahan  formalin  biasanya  digunakan  dalam  proses  pembuatannya. Hasil dari pembuatan bahan toksoid yang jadi disebut sebagai natural fluid plain  toxid,  dan  merangsang  antibodi  antitoksin.  Imunisasi  bakterial toksoid efektif selama satu tahun.
e. Vaksin Plasma DNA ( Plasmid DNA vaccine )
Vaksin  ini  berdasarkan  isolasi  DNA  mikroba  yang  mengandung  kode antigen yang patogen dan saat ini sedang dalam perkembangan penelitian. Hasil  akhir  penelitian  pada  binatang  percobaan  menunjukkan  bahwa vaksin  DNA  (virus  dan  bakteri)  merangsang  respon  humoral  an  selular yang cukup kuat, sedangkan penelitian klinis pada manusia saat ini sedang dilakukan. 9
Demikian penjelasan singkat megenai pengertian vaksinasi dan jenis-jenis vaksin tersebut.

## 2. Meningitis
Meningitis  adalah  peradangan  yang  terjadi  pada meninges ,  yaitu membrane atau selaput yang melapisi otak dan syaraf tunjang. 10 Meningitis dapat disebabkan  berbagai  organisme  seperti  virus,  bakteri  ataupun  jamur  yang menyebar masuk ke dalam darah dan berpindah ke dalam cairan otak. 11
Istilah  meningitis  yang  secara  lengkap  merupakan  istilah  bagi meningitis meningokokus adalah meningitis infeksi pada selaput yang menyelimuti otak dan sumsum  tulang  belakang. 12 Radang  lapisan  otak  dan  urat  saraf  belakang  ( spinal card )  dengan  melibatkan  sistem  motorik  dan  juga  mental.  Bisa  disebabkan  oleh sebagian  bakteri,  virus,  atau  mikroorganisme  lainnya.  Bentuk  yang  amat  serius disebabkan oleh organisme yang disebut meningococcus . 13
Bakteri-bakteri ini bisa muncul dalam tubuh manusia tanpa menimbulkan efek atau penyakit apapun, atau bisa juga menyebabkan penyakit yang serius. Bila meningococcus mencapai otak atau urat saraf tulang belakang akan timbul radang
yang  serius  atau  meningitis.  Jika  tidak  diobati,  penyakit  ini  akan  berakibat  fatal. Pada kasus yang ada jika selamat dari kematian, maka akan menjadi cacat seperti tuli dan lumpuh. 14
Penyakit  meningitis  terbanyak  didapati  di  Afrika  yang  dikenal  dengan daerah “ sabuk meningitis ” dan Arab Saudi. Daerah ini terbentang dari Senegal di barat  ke  Etiopia  di  Timur.  Pada  tahun  1996,  terjadi  wabah  meningitis  yang menyebabkan  25.000  jiwa  di  antaranya  meninggal  dunia.  Lebih  dari  setengah kasus terjadi pada usia 1-10 tahun dan paling banyak terjadi pada usia kurang dari 2  tahun.  Kejadian  meningkat  lagi  pada  usia  15-24  tahun.  Pada  usia  di  atas  45 tahun, kejadiannya kurang dari 10%. 15
Penyebaran  penyakit  ini  sangat  cepat  sehingga  dapat  mengakibatkan kejadian endemik (angka kejadiannya selalu ada  setiap tahunnya mekipun dalam jumlah yang kecil).
Adapun jenis-jenis vaksin meningitis ada 3 jenis. Vaksin meningitis  yang ditemukan, di antaranya:
 Vaksin Meningitis Mencevax ACW 135Y
Diproduksi oleh Glaxo Smith Kline Beecham Pharmaceutical Belgia, yang dalam  pembuatannya  menggunakan  bahan  media  yang  dibuat  dengan enzim dari pankreas babi dan gliserol dari lemak babi dan sampai saat ini belum ditemukan vaksin meningitis lain yang dalam proses pembuatannya tidak menggunakan bahan media tersebut yang dapat menggantikan vaksin tersebut.
 Vaksin Meningitis Novartis Vaccine and Diagnostics S.r.i.
Diproduksi  di  Itali,  dinyatakan  bahwa  dalam  proses  produksinya  di perusahaan  ini  tidak  bersentuhan  dengan  babi  atau  bahan  yang  tercemar babi dan telah melalui proses pencucian.
 Vaksin Meningitis Zheijiang Tianyuan Bio Pharmaceutical Co. Ltd.
Diproduksi  di  Cina,    dinyatakan  bahwa  dalam  proses  produksinya  tidak bersentuhan dengan babi atau bahan yang tercemar babi dan telah melalui proses pencucian. 16
Demikian  pengertian  dan  sekilas  sejarah  mengenai  vaksin  meningitis.  Di mana  jenis  vaksin  meningitis  yang  digunakan  dan  tetap  eksis  hingga  saat  ini adalah vaksin yang berasal dari enzim yang diambil dari pankreas babi, sehingga menjadi masalah bagi umat Islam yang melaksanakan ibadah haji, di mana jamaah
dituntut untuk melakukan suntik atau vaksin meningitis supaya tidak terkena virus meningitis tersebut.
Dalil Alquran Berkaitan dengan Vaksinasi Meningitis dan Interpretasi Lahm Khinzir
Adapun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  vaksinasi  meningitis  ini  adalah ayat yang berbicara mengenai lahm khinzir . Di dalam Alquran ada beberapa ayat yang berbicara mengenai itu, seperti tertera di bawah ini:
َوَّذنأَ َةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع َوَّرَح اًَََِّإ
ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا ًٍََِف ِ َّاللَّ ِرْيَغِن ِِّب َّمُِْأ اَئَ ِريِزُِْخْنا َىْحَنَٔ
ٌىيِحَر ٌرُٕفَغ َ َّاللَّ  ٌَِّإ ِّْيَهَع َىْثِإ  َلََف
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah, daging  babi  dan  binatang  yang  ketika  disembelih  disebut  (nama)  selain  Allah. Tetapi  barang  siapa  dalam  keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  ia  tidak menginginkannya  dan  tidak  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi    Maha  Penyayang. 17 (QS. Al- Baqarah (2): 173)
Ayat lainnya,
ِِّب ِ َّاللَّ ِرْيَغِن َّمُِْأ اَئَ ِريِزُِْخْنا ُىْحَنَٔ ُوَّذنأَ ُةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع  ْتَيِّرُح
Artinya:  Diharamkan  bagimu  bangkai,  daran  dan  daging  babi  dan  daging  yang disembelih tidak menyebut nama Allah 18 (QS. Al-Maidah (5): 3)
َْٔأ ًةَتْيَي  ٌَُٕكَي  ٌَْأ  َّلَِإ ًَُُّعْطَي  ٍىِعاَط ىَهَع اًيَّرَحُي  َّيَنِإ  َيِحُٔأ اَي يِف ُذِجَأ  َلَ  ْمُق َْٔأ اًحُٕفْضَي اًيَد ٌَِّإَف ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا ًٍََِف ِِّب ِ َّاللَّ ِرْيَغِن َّمُِْأ اًقْضِف  َْٔأ  ٌشْجِر ََُِّّإَف ٍريِزُِْخ َىْحَن ٌرُٕفَغ  َكَّبَر
ٌىيِحَر
Artinya:  Katakanlah:  tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaku,  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak  memakannya, kecuali kalau  makanan itu  bangkai  atau  darah yang mengalir atau  daging babi, karena sesungguhnya semua itu kotor, atau binatang yang disembelih atas nama selain  Allah.  Barangsiapa  yang  dalam  keadaan  terpaksa  sedang  dia  tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 19 (QS. Al-An‟am (6): 145)
ُأ اَئَ ِريِزُِْخْنا َىْحَنَٔ َوَّذنأَ َةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع َوَّرَح اًَََِّإ
ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا ًٍََِف ِِّب ِ َّاللَّ ِرْيَغِن َّمِْ
ٌىيِحَر ٌرُٕفَغ َ َّاللَّ  ٌَِّإَف
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  atasmu  bangkai,  darah, daging babi, dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah; tetapi barangsiapa  yang  terpaksa  memakannya  dengan  tidak  menganiaya  dan  tidak pula  melampaui  batas,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 20 (QS. An-Nahl (16): 115)
Dari beberapa ayat di atas, dapat dilihat bahwa Allah swt., mengharamkan manusia  memakan maytah (bangkai), dam (darah)  dan lahm  al-khinzir (daging babi). Dari tiga larangan tersebut yang menjadi perhatian khusus adalah lahm al- khinzir, yang  biasanya  dan  selama  ini  dipahami  maksudnya  adalah  daging  babi, layaknya  seperti  yang  ditulis  di  dalam  beberapa  kamus  Bahasa  Arab  masa  kini, bahwa  artinya  adalah  babi.  Namun  jika  dilihat  dari  dasar  kata  “ khinzir ”  yaitu “ khaniza ”  berarti  yang  basi  atau  busuk. 21 Adapun  “ khinzir ”  berarti  hewan  najis „ain ,  jelek  rupanya,  kotor  dan  makanannya  dari  sesuatu  yang  kotor. 22 Dan  di dalam kamus karangan Al-Jauhari, arti “ khinzir ”  adalah cacat yang tampak. 23
Adapun  penafsiran-penafsiran  para  mufassir  mengenai  ayat-ayat keharaman  babi  ini  (QS.  2:  173),  seperti  yang  diungkap  oleh  Quraish  Shihab, beliau  menafsirkan  bahwa  daging  babi  haram  dimakan  baik  dari  daging,  tulang, lemak dan unsur lainnya yang berasal dari satu sumber yang bernama babi, sebab merupakan  hewan  yang  kotor  makanannya,  sehingga  berdampak  buruk  terhadap kesehatan. 24
Quraish  Shihab  juga  menjelaskan  ayat  lain  (QS.    5:  3)  mengenai lahm khinzir ini,  bahwa  hanya  babi  yang  secara  tegas  disertakan  kata  daging  ketika diuraikan keharamannya, kendati yang lain pun pada hakikatnya yang diharamkan adalah  dagingnya.  Berbeda-beda  jawaban  yang  ditemukan  menyangkut  ini. Bahkan,  menurut  beliau  ada  yang  berpendapat  bahwa  redaksi  itu  menunjukkan bahwa  yang  haram  dimakan  pada  babi  hanya  dagingnya.  Pada  umumnya,  ulama menekankan  bahwa  semua  yang  berkaitan  dengan  babi  haram  dimakan,  bukan hanya  dagingnya.  Kalau  memang  demikian,  mengapa  redaksi  ayat  ini  masih menyebut  kata  „daging‟  bergandengan  dengan  kata  „babi‟?  Thahir  Ibnu  Asyur penganut  mazhab  Malik,  berpendapat  bahwa  penggandengan  itu  mengisyaratkan bahwa  yang  haram  itu  adalah  memakan  babi  karena,  bila  disebut  kata  „daging‟ dalam  konteks  hukum,  yang  terlintas  dalam  benak  adalah  memakannya,  seperti menggunakan  anggota  tubuhnya,  hukumnya  sama  dengan  hukum  binatang-
binatang lainnya, pada kesucian bulunya kalau dicabut atau kesucian kulitnya bila disamak. 25
Demikian juga yang diungkapkan oleh Buya Hamka, bahwa segala sesuatu yang  dapat  dimakan  dari  tubuh  babi  itu,  baik  dagingnya  atau  lemaknya,  ataupun tulangnya,  menurut ijma‟ di  antara  ulama  itu  bahwa  seluruh  unsur  babi  haram, kecuali bulunya, sebab bulunya tidak dimakan orang. 26
Penafsiran Ali as-Shabuni mengenai „babi‟ ini adalah (QS. Al-Maidah : 3), “Diharamkan  bagimu  (memakan  bangkai,  darah,  daging  babi,”  diharamkan bagimu, wahai orang-orang beriman, memakan bangkai (hewan yang mati dengan sendirinya  tanpa  disembelih),  darah  yang  mengalir,  dan  daging  babi,  Az- Zamakhsyari berkata: “Dahulu pada masa jahiliyah mereka memakan hal-hal yang diharamkan;  hewan-hewan  yang  mati  dengan  sendirinya,  darah  yang  mengalir (kebiasaan  mereka  jika  seorang  lapar  atau  haus  lalu  mengambil  sesuatu  yang tajam  dan  ditusukkan  kepada  untanya  atau  binatang  lainnya,  lalu  dikumpulkan dan  diminumnya.”  Disebutkannya  daging  babi  untuk  menerangkan  bahwa  ia haram bi‟ainihi (memang haram) meskipun telah disembelih dengan cara syar‟i. 27
Adapun  menurut  Syekh  Mutawalli  Sya‟rawi,  Allah  swt.,  juga mengharamkan lahm  khinzir sebagaimana  disepakati, „illat untuk  bisa  menerima hukum Allah sangat sederhana yaitu karena ia berupa perintah dari Allah. Apabila suatu  saat  nanti  disepakati  ada  hikmah  di  balik  hukum  tersebut  secara  ilmiah, maka  hal  itu  dapat  menguatkan  proses  keimanan  seseorang.    Lalu,  Allah  swt., berkehendak  membuka  rahasia  pengharamannya  lewat  penemuan  ahli  Biologi bahwa  di  dalam  tubuh  babi  itu  ada  penyakit  yang  belum  banyak  dikenal,  seperti cacing pita yang berbahaya. 28
Sejalan  juga  dengan  penafsiran  Kementerian  Agama  akhir-akhir  ini, beberapa  penelitian  medis  menyebutkan  bahwa  dalam  tubuh  babi  terkandung beberapa virus  yang dapat  menyebabkan seseorang  yang memakannya terjangkit suatu penyakit. Di samping itu satu penelitian menyebutkan bahwa satu dari enam orang  di  Amerika  terserang  kuman  pada  ototnya  karena  mengkonsumsi  babi. Sebab  dalam  tubuhnya  ada  jenis  cacing  pita  yang  membahayakan.  Seperti penyakit  cacing  pita Trichinellosis ditularkan  melalui  daging  babi. Tenasolium adalah  salah  satu  nama  cacing  yang  berkembang  biak  dalam  pencernaan  yang panjangnya dapat mencapai delapan meter. 29
Beberapa  penyakit  yang  merebak  secara  luas  oleh  penyakit  dengan  babi sebagai inangnya dapat disimak di bawah ini, pada 1968 ditemukan sejenis kuman dari daging babi yang merupakan penyebab dari kematian sekian banyak pasien di Belanda dan Denmark. Pada 1918, flu babi pernah menyerang banyak bagian dari dunia  ini  dan  menelan  korban  jutaan  orang.  Flu  ini  kembali  muncul  pada  tahun 1977. Dan di Amerika Serikat ketika itu dilakukan imunisasi yang menelan biaya mencapai 135 juta dolar. 30
Beberapa  penyakit  lain  yang  ditimbulkan  oleh  babi  adalah  menularkan penyakit influensa, radang otak ( Japanese B. Encephalitis ), peradangan mulut dan hati  ( Stomatitis dan Myocarditis )  dan  lainnya.  Salah  satu  temuan  baru  yang terungkap  setelah  maraknya  rekayasa  genetika  adalah  ditemukannya  virus-virus pada  babi  yang  tidak  terbunuh  melalui  cara  dibakar  atau  pemasakan  biasa.  Ada juga  cacing Trichine yang  dapat  masuk  dan  berdiam  di  tubuh  manusia  selama bertahun-tahun. 31 Maka,  jelas  sekali  beberapa  penyakit  yang  ditimbulkan  oleh babi, dan virusnya sangat sulit untuk dimusnahkan dan dihilangkan walau dibakar sekalipun tetap tidak bisa hilang.
Dari beberapa penafsiran di atas, semua menafsirkan bahwa babi itu haram untuk  dikonsumsi,  baik  dari  daging,  tulang,  lemak  dan  lainnya.  Sebab,  ia merupakan  hewan  yang  sangat  kotor,  dan  membawa  virus  atau  penyakit  yang berbahaya.  Menanggapi  dari  penafsiran  Quraish  Shihab  di  atas,  bahwa  yang diinginkan  adalah  semua  unsur  yang  ada  pada  babi  itu  haram  menurut  beliau. Namun,  mengapa  ada  penggandengan  kata lahm (daging)  dan khinzir (babi)?
Padahal jika diteliti, ternyata virus cacing pita yang berbahaya itu hanya ada pada dagingnya  saja,  tidak  sampai  pada  tulang,  lemak  atau  organ  babi  lainnya, termasuk pankreasnya.
Demikian  juga  dengan  penafsiran  Hamka  yang  lalu,  bahwa  beliau menyatakan hanya bulu  babi  yang tidak haram jika tidak dimakan, namun selain tidak  untuk  dimakan,  seperti  dijadikan  sandang  itu  tetap  saja  haram  sebab  bisa jadi bulunya pun membawa virus, sebab babi hidup di tempat-tempat yang kotor.
Jika  kembali  kepada  konteks  ayat  mengenai  babi  tersebut,  di  dalam Alquran  hanya  terdapat  empat  ayat,  yaitu  QS.  Al-Baqarah  :  173,  Al-Maidah  :3, Al-An.am : 145 dan An-Nahl 115. Pada beberapa ayat itu Allah swt., menuliskan dengan  jelas  kalimat  “ ريزُخنا  ىحن “  yang  berarti  daging  babi.  Maka  yang
diinginkan ayat adalah jelas-jelas hanya pengharaman daging babi, sebab ada kata “ ىحن ” berarti daging. Seperti yang diungkap oleh beberapa penafsir bahwa fokus ayat  adalah  memakan,  maka  segala  sesuatu  yang  selain  dimakan,  seperti  dioles, disuntik dan lainnya tidak dimaksud di dalam beberapa ayat tersebut. Kemudian, di  dalamnya  Allah  swt.,  hanya  menyebutkan  kata lahm (daging),  tidak  ada menyebutkan  kata  lainnya  seperti  tulang,  lemak,  kulit,  hati,  pankreas  dan  organ lainnya dalam ayat-ayat tersebut, sehingga yang menjadi fokus adalah hanya lahm khinzir (daging  babi)  saja.  Selain  dari  dagingnya  maka  tidak  ada  nash  atau  dalil yang jelas dalam penetapan hukumnya.
Dalam Alquran kata lahm khinzir ini disebut empat kali di dalam beberapa surah  yang  berbeda.  Dari  ke  empat  ayat  tersebut  Allah  swt.,  hanya  menuliskan kata lahm  khinzir (daging  babi),  berarti  yang  diharamkan  memakannya  hanya dagingnya saja. Hal-hal lain meliputi tulang, lemak, kulit dan organ lainnya tidak masuk  dalam  pembahasan  ini.  Logikanya  seperti  ini,  jika  Allah  swt.,  juga mengharamkan  organ-organ  lainnya,  atau  mungkin  mengharamkan  babi  secara keseluruhan,  maka  Allah  swt.,  tidak  perlu  repot-repot  menuliskan  kalimat lahm khinzir (daging  babi),  Ia  cukup  menyebutkan  kata khinzir (babi)  saja,  sehingga jelas  bahwa  semua  unsur  yang  berasal  dari  babi  itu  adalah  haram,  bukan  hanya dagingnya saja.
Pernyataan  mengenai  keharaman  babi  di  atas  tentu  mengundang kontroversial  di  kalangan  ahli  fikih,  ahli  tafsir  dan  ilmuwan  lainnya.  Sebab, selama ini yang tertanam adalah keharaman satu hewan yang kotor bernama babi. Padahal,  jika  jujur  memahami  maksud  kandungan  ayat-ayat  tersebut  tentu memang yang dipahami adalah jelas-jelas keharaman dagingnya saja.
Baiknya  juga  diketahui,  bahwa  mengapa  Allah  swt.,  mengharamkan daging  babi  saja,  sebab  di  dalam  daging  babi  itu  terdapat  jenis  cacing  pita  yang bervirus  dan  mematikan,  dan  itu  hanya  terdapat  pada  dagingnya  saja.  Adapun pada  kulit  pembungkus  dari  daging  babi  tersebut  menjadi  pelindung  dari  daging itu.  Sehingga  virus  itu  tidak  bisa  menjalar  ke  daerah  lainnya,  sebab  dilindungi oleh kulit, bahkan menurut penelitian tulang babi itu pun tidak terkena atau tidak mengandung unsur virus cacing pita tersebut. Menurut peneliti itu mengapa Allah swt.,  hanya  menuliskan  kalimat lahm  khinzir (daging  babi)  dan  bukan khinzir (babi).
Menguatkan dari pendapat penulis di atas adalah, pada QS. 2: 173 dan QS. 16: 115, didapati adaat al-hasr (huruf yang membatasi) yaitu  اًَإ :
نأَ َةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع َوَّرَح اًَََِّإ
ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا ًٍََِف ِ َّاللَّ ِرْيَغِن ِِّب َّمُِْأ اَئَ ِريِزُِْخْنا َىْحَنَٔ َوَّذ
ٌىيِحَر ٌرُٕفَغ َ َّاللَّ  ٌَِّإ ِّْيَهَع َىْثِإ  َلََف
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah, daging  babi  dan  binatang  yang  ketika  disembelih  disebut  (nama)  selain  Allah. Tetapi  barang  siapa  dalam  keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  ia  tidak menginginkannya  dan  tidak  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi    Maha  Penyayang. 32 (QS.  Al- Baqarah (2): 173)
َغ َّرُط ْضا ًٍََِف ِِّب ِ َّاللَّ ِرْيَغِن َّمُِْأ اَئَ ِريِزُِْخْنا َىْحَنَٔ َوَّذنأَ َةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع َوَّرَح اًَََِّإ ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْي

## ٌىيِحَر ٌرُٕفَغ َ َّاللَّ  ٌَِّإَف
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  atasmu  bangkai,  darah, daging babi, dan apa yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah; tetapi barangsiapa  yang  terpaksa  memakannya  dengan  tidak  menganiaya  dan  tidak pula  melampaui  batas,  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 33 (QS. An-Nahl (16): 115)
Kata اًَََِّإ pada dua ayat di atas menunjukkan atau membatasi sesuatu yang diharamkan  oleh  Allah  swt.,  yaitu  bangkai,  darah  dan  daging  babi  serta  apa-apa yang  disembelih  tanpa  menyebut  nama  Allah  swt.  Dalam  Tafsir  Ar-Razi disebutkan  bahwa  ا ًَََِّإ adalah berfaedah untuk  membatasi suatu hal.  Berarti  yang diharamkan  adalah  apa  yang  disebutkan  di  atas,  termasuk  daging  babi.  Namun, beliau  tidak  berbeda  dengan  penafsir  lain,  kata lahm  khinzir itu  tetap  saja dimaknai  dengan  semua  bagian  yang  berasal  dari  hewan  yang  bernama  babi, 34 tetapi  maksud  ayat  tersebut  adalah  mengkhususkan  kepada  daging  babi  yaitu memakannya.  Berarti Ar-Razi juga membatasi keharaman babi itu hanya sebatas dagingnya saja.
Penafsiran  ayat-ayat lahm  khinzir tersebut  hanyalah  berbicara  mengenai pengharaman  babi  saja,  tidak  lebih.  Namun,  jika  kembali  melihat  kepada  terma atau arti dari khinzir secara etimologi, bahwa ia adalah sesuatu  yang kotor, cacat dan  sebagainya.  Lalu,  kemudian  berkembang  pengertiannya  bahwa lahm  khinzir adalah „daging babi‟. Di sisi lain timbul pemikiran baru, bahwa terlalu sempit jika kata  itu  hanya  diartikan  sebatas  babi  saja,  bisa  jadi  hewan  lain  yang    juga
kebiasaan  hidupnya  kotor,  cacat,  busuk  dan  sebagainya  menjadi  pengertian  atau interpretasi  baru  terhadap  ayat-ayat  tersebut.  Sebab,  ketika  melihat  redaksi beberapa  ayat  mengenai  keharaman  makanan  tersebut,  ada  ketidakseimbangan atau ketidaksinkronan pada padanan kata maytah , dam dan lahm khinzir tersebut, jika lahm  khinzir diartikan  sebagai  daging  babi,  berarti  ayat  Alquran  itu  tidak bersifat paralel. Maka, bangkai, darah lebih tepat dipadankan dengan kata hewan yang cacat atau sakit, bukan daging babi. Sebab, jika ada bangkai, tentu ada darah, jika  sudah  ada  bangkai  dan  darah,  pasti  itu  merupakan  sesuatu  yang  cacat  atau sakit.
Di  sinilah  terletak  prinsip  paralelisme  terhadap  beberapa  kata  tersebut. Sehingga sangat sinkron sekali padanannya  antara bangkai,  darah dan  cacat  atau busuk.  Dalam artian, bahwa penafsiran lahm khinzir tidak hanya terbatas kepada daging babi saja atau bisa jadi daging-daging yang busuk lagi cacat lainnya.
Manfaat dan Mudharat Vaksin Meningitis
Vaksin  meningitis  yang  diwajibkan  bagi  jamaah  haji  adalah  untuk mencegah atau proteksi terhadap tertularnya meningitis meningokokus. Vaksin ini bertujuan  meningkatkan  kesehatan  jamaah  haji  sebelum  berangkat,  menjaga jamaah  haji  agar  selalu  sehat  ketika  melaksanakan  ibadah,  dan  tiba  di  tanah  air dengan sehat serta tidak membawa virus yang menular tersebut.
Adapun    mengenai mudharat nya,  bahwa    Allah  swt.,    mengharamkan suatu makanan tentu ada hikmah di  dalamnya. Dan tidak dapat  disangkal bahwa makanan  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  jasmani  manusia, bahkan  jiwanya.  Seperti  keharaman  minuman  keras  (QS. Al-Maidah (5):  90), bangkai, darah dan daging babi (QS. Al-Baqarah : 173, Al-Maidah : 3, Al-An‟am : 145 dan An-Nahl : 115). Maka, mudharat memakan makanan yang haram adalah bisa  merusak  kesehatan  jasmani,  bahkan  jiwa  seseorang,  seperti  keburukan  budi pekerti  serta  kebobrokan  moral. 35 Namun  lebih  jelas,  adapun  efek  samping penggunaan vaksin meningitis ini adalah: 36
 Terdapatnya  pendarahan  setelah  menerima  vaksin  meningitis.  Hal  seperti ini  sangat  jarang  terjadi  dan  tergolong  efek  samping  yang  serius.  Selain itu, terdapat memar dibawah kulit juga menunjukan terjadinya pendarahan internal.  Jika  kondisi  seperti  itu  tidak  berhenti,  segera  hubungi  dokter untuk penanganan lebih lanjut.
 Terjadinya  demam  ringan  usai  divaksin  merupakan  salah  satu  efek samping  yang  wajar  dan  selalu  terjadi  pada  setiap  orang  yang  baru  saja menerima  vaksin  atau  imunisasi.  Demam  akan  hilang  dengan  sendirinya dalam beberapa hari.
 Selain  itu,  perasaan  lemah  dan  tidak  biasa  kerap  muncul  pada  seseorang usai  menerima  vaksin  meningitis.  Biasanya  rasa  lemah  diikuti  oleh  pegal pada  bagian  tempat  terjadinya  injeksi.  Lemah  dapat  terjadi  hingga beberapa minggu, namun kasus seperti itu jarang terjadi.
 Efek  samping  lain  yang  kerap  muncul  adalah  rasa  gatal,  kemerahan  dan terdapat  benjolan/  bengkak  di  area  tempat  injeksi  vaksin.  Untuk mengurangi  efek  samping  seperti  ini,  anda  dapat  menyediakan  sekantong es batu untuk di kompres pada bagian yang bermasalah. Namun jika sakit dan  bengkak  tidak  kunjung  reda,  segera  hubungi  dokter  untuk  diagnosa lebih lanjut.

## Hukum Vaksin Meningitis
Mengenai  hukum  dari  vaksinasi  meningitis  bagi  para  calon  jamaah  haji, menuai  banyak  masalah  atau  kontra.  Di  mana  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) membahas  tentang  ini.  Pada  penetapan  fatwa  pertama  Nomor  5  Tahun  2009 diperbolehkannya  menggunakan  vaksinasi  meningitis  bagi  calon  jamaah  haji, yang  diketahui  dalam  pembuatannya  mengandung  unsur  dari  babi  yaitu  enzim pankreasnya.  Kemudian  fatwa  selanjutnya  Nomor  6  Tahun  2010  tidak dibolehkannya  mengadakan  vaksinasi  meningitis  ini.  Namun,  kemudian dibolehkan kembali penggunaan vaksinasi ini.
Pergantian  hukum  fatwa  oleh  MUI  tersebut  tentu  dengan  berbagai pertimbangan.  Hasil istinbat MUI  dalam  menetapkan  hukum  pada  penggunaan vaksin  meningitis  bagi  para  jamaah  haji  atau  umrah,  di  mana  kandungan  dalam vaksin  meningitis  itu  terdapat  unsur  babi  sebagai  katalisator.  Hewan  tersebut sudah dihukumi haram oleh Allah swt., yang tertulis dalam beberapa surat, salah satunya QS.5: 3.
ِرْيَغِن َّمُِْأ اَئَ ِريِزُِْخْنا ُىْحَنَٔ ُوَّذنأَ ُةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع  ْتَيِّرُح

## ِِّب ِ َّاللَّ
Artinya:  Diharamkan  bagimu  bangkai,  darah  dan  daging  babi  dan  daging  yang disembelih tidak menyebut nama Allah. (QS. Al-Maidah (5): 3)
Dijelaskan juga dalam Hadis Nabi saw., sebagai berikut:
َمَعَجَٔ َءأََّذنأَ َءاَّذنا َلَزََْأ َ َّاللَّ  ٌَِّإ ٍواَرَحِب أَْٔاَذَت  َلََٔ أَْٔاَذَتَف ًءأََد ٍءاَد ِّمُكِن
( ِأر ٕبا دٔاد )
“Allah  telah  menurunkan  penyakit  dan  obat,  serta  menjadikan  obat  bagi  setiap penyakit:  maka  berobatlah  dan  janganlah  berobat  dengan  benda  yang  haram” (HR. Abu Daud) 37
Dan  ditegaskan  pula  dengan ijma‟ ulama  hahwa  daging  babi  dan  seluruh bagian (unsur) babi adalah najis „ain ( dzati )” 38 maka dari itu mempergunakan zat atau  unsur  dari  babi  dalam  segi  apapun  hukumnya  tetap  haram,  karena kemutlakan suatu keharaman tidak bisa dirubah oleh suatu niat yang baik ataupun cara  memperolehnya  dengan  siasat  apapun,  sebagaimana  dalam  qaidah-qaidah gairu assasiyah terdapat dalam al-asabah wa an-naza‟ir fi qawa‟id wafuru‟ fiqh al-safi‟iyyah
َي َحا َر َو ِِ ِْصا ْعت ًَ ُّنا َح َر َو ِِ ِّا َخت را ﹸ ُِ 39
“Apa  saja  yang  penggunaannya  diharamkan  berarti  diharamkan  pula memperolehnya”
Yang dipertegas dalam firman Allah swt: “Dan Allah mengharamkan atas mereka yang kotor-kotor dan najis.”
Adapun penggunaan vaksin meningitis  bagi para jamaah haji atau umrah sejak tertanggal 07 Juni 2006, sebenarnya tidak ada masalah, akan tetapi setelah dilakukan  satu  penelitian  oleh  LPPOM  MUI  Sumatera  Selatan  dan  Fakultas Unsur  Palembang  pada  tanggal  24  April  2009,  yang  menemukan  kandungan enzim  babi  pada  vaksin  meningitis.  Maka  hukum  penggunaan  vaksinasi  yang digunakan  oleh  para  jamaah  haji  atau  umrah  perlu  dipertanyakan.  Sehingga setelah mendapat rekomendasi bahwa vaksin meningitis mengandung unsur babi, MUI pusat meng istinbat kan hukum penggunaan dari vaksin meningitis bagi para jamaah  haji  atau  umrah.  Yang  mana  keputusan  rapat  Komisi  Fatwa  MUI menyatakan  haram  hukumnya  pada  penggunaan  vaksin  meningitis  bagi  para jamaah haji dan umrah, dengan menggunakan dasar hukum Alquran, Hadis, dan ijma‟.  Kemudian  metode  yang  dipakainya  menggunakan  metode istinbat yang berupa kaedah fiqhiyah dan pendapat para fuqaha„ (ulama fikih), dan pandangan tenaga ahli dalam bidang masalah  yang akan diambil  keputusan fatwanya untuk dipertimbangkan.  Sehingga  pada  tanggal  8  Mei  2009  MUI  mengeluarkan  fatwa keharaman pada penggunaan vaksin meningitis bagi para jamaah haji atau umrah,
karena  dalam  Alquran,  Hadis,  ijma‟,  dan  kaedah  Usul  Fikih  sudah  ditegaskan bahwa pemakaian zat atau unsur yang najis (unsur dari babi) adalah haram. Akan tetapi fatwa MUI yang menetapkan hukum keharaman vaksin meningitis tidaklah dibendel  dan  penetapan  ini  dilakukan  oleh  MUI  pusat,  karena  permasalahan Vaksinasi  ini  mencakup  kesatuan  Negara  Indonesia.  Menurut  pendapat  hemat penulis,  penetapan  hukum  keharaman  pada  penggunaan  Vaksin  Meningitis  bagi para jamaah haji atau umrah tidak ada kesenjangan antara teori Usul Fikih dengan pelaksanaan istinbat yang  dilakukan  oleh  MUI  dalam  menetapkan  Hukum melalui fatwanya tersebut.
Agama  Islam  merupakan  agama rahmatan  lil  alamin bagi  pemeluknya, sehingga  tidak  ada  istilah  mempersulit,  karena  Islam  mengutamakan kemaslahatan dan kemudahan bagi pemeluknya. Lalu, MUI kembali memutuskan kebolehan  terhadap  penggunaan  vaksin  meningitis  yang  unsurnya  terkandung sesuatu yang haram, sebab dalam keadaan darurat. Dengan landasan dalil sebagai berikut:
َغ َّرُط ْضا ًٍََِف ِ َّاللَّ ِرْيَغِن ِِّب َّمُِْأ اَئَ ِريِزُِْخْنا َىْحَنَٔ َوَّذنأَ َةَتْيًَْنا ُىُكْيَهَع َوَّرَح اًَََِّإ ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْي
َر ٌرُٕفَغ َ َّاللَّ  ٌَِّإ ِّْيَهَع َىْثِإ  َلََف

## ٌىيِح
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai,  darah, daging  babi  dan  binatang  yang  ketika  disembelih  disebut  (nama)  selain  Allah. Tetapi  barang  siapa  dalam  keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  ia  tidak menginginkannya  dan  tidak  melampaui  batas,  maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi  Maha Penyayang. (QS. Al-Baqarah (2): 173)
Dalil lainnya:
َي اًيَد  َْٔأ ًةَتْيَي  ٌَُٕكَي  ٌَْأ  َّلَِإ ًَُُّعْطَي  ٍىِعاَط ىَهَع اًيَّرَحُي  َّيَنِإ  َيِحُٔأ اَي يِف ُذِجَأ  َلَ  ْمُق َْٔأ اًحُٕفْض ٌَِّإَف ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا ًٍََِف ِِّب ِ َّاللَّ ِرْيَغِن َّمُِْأ اًقْضِف  َْٔأ  ٌشْجِر ََُِّّإَف ٍريِزُِْخ َىْحَن ٌرُٕفَغ  َكَّبَر
ٌىيِحَر
Artinya:  Katakanlah:  tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaku,  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak  memakannya, kecuali kalau  makanan itu  bangkai  atau  darah yang mengalir atau  daging babi, karena sesungguhnya semua itu kotor, atau binatang yang disembelih atas nama selain  Allah.  Barangsiapa  yang  dalam  keadaan  terpaksa  sedang  dia  tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-An‟am (6): 145)
Adapun hadis Nabi saw.,:
ْىَُْرَيَأَف َةَُيِذًَْنا إََْٔتْجاَف َةَُْيَرُع  َْٔأ  ٍمْكُع  ٍِْي  ٌساََُأ  َوِذَق ٌَْأَٔ ٍحاَقِهِب َىَّهَصَٔ ِّْيَهَع ُ َّاللَّ ىَّهَص  ُّيِبَُّنا
آََِاَبْنَأَٔ آَِنإَْبَأ  ٍِْي إُبَرْشَي
40
“Sekelompok orang dari suku Uki atau Urainah datang dan tidak cocok dengan udara  Madinah  (sehingga mereka jatuh sakit), maka Nabi  saw., memerintahkan mereka  agar  diberi  unta  perah  dan  meminum  air  kencing  dan  susu  dari  unta tersebut.”
Dalam kaidah usul bahwa sesuatu  yang darurat itu membolehkan hal-hal yang terlarang.
تاروظحملا حيبت تارورضلا
41

## “Yang darurat itu membolehkan hal-hal yang dilarang.”
Oleh  karena  itu  MUI  menetapkan  kembali  hukum  mengenai  vaksin meningitis ini, bahwa vaksin meningitis mubah hukumnya bagi para calon jamaah haji atau umrah, asalkan tidak berlebihan dan sebatas keperluannya saja,
ٌىيِحَر ٌرُٕفَغ َكَّبَر  ٌَِّإَف ٍداَع  َلََٔ ٍغاَب َرْيَغ َّرُطْضا ًٍََِف
Artinya:  “Barangsiapa  yang  dalam  keadaan  terpaksa  sedang  dia  tidak menginginkannya dan tidak pula melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-An‟am (6): 145)
Dari  penggalan  ayat  di  atas,  jelas  diterangkan  boleh  melakukan  sesuatu yang  dilarang  dan  tidak  diinginkan,  asal  tidak  berlebihan  dan  melampaui  batas, dan Allah swt., memberikan ampunan bagi yang melakukannya.
Inilah  alasan  MUI  memutuskan  bahwa  boleh  melakukan  vaksinasi. Keputusan  MUI  tersebut  bukan  karena  keinginan  semata-mata,  namun  karena mempertimbangkan  beberapa  hal,  yakni  bahwa  penyakit  meningitis  ini merupakan  penyakit  yang  berbahaya,  sehingga  bisa  merusak  sistem  kerja  organ tubuh hingga berakibat kematian, lalu hal lainnya adalah dikarenakan pemerintah Arab Saudi mewajibkan bagi para calon jamaah haji atau umrah untuk melakukan vaksinasi, dengan menunjukkan bukti kartu kuning atau International Certificate of Vaccination.
Beberapa  alasan  MUI  tersebut  merupakan  hasil  dari instinbat mengenai ini.  Namun,  jika  kita  kembali  berkaca  kepada  pemikiran  para  ahli  tafsir  bahwa yang diharamkan adalah memakannya saja, tidak lebih dari itu. Adapun mengenai disuntik  atau  divaksin  itu  tidak  menjadi  masalah  menurut  penulis,  sebab  yang divaksinkan  itu  bukan  dari  daging  babi  atau  mungkin  ekstrak  dari  daging  babi
kemudian  disuntikkan,  tetapi  yang  disuntikkan  atau  divaksin  adalah  enzim  dari pankreas  babi  dan  itu  bukanlah lahm  khinzir (daging  babi)  seperti  yang  tertulis dalam Alquran.

## Penutup
Vaksin  meningitis  adalah  vaksin  untuk  menghindarkan  manusia  dari penyakit atau virus yang bernama meningen atau meningekokus, yang menyerang radang  selaput  otak  manusia  sehingga  mengakibatkan  cacat  ataupun  berdampak pada  kematian.  Di  mana  jenis  vaksin  meningitis  yang  digunakan  adalah  vaksin yang  berasal  dari  enzim  yang  terdapat  pada  pankreas  babi,  sehingga  menjadi masalah bagi umat Islam yang melaksanakan ibadah haji, di mana jamaah dituntut untuk  melakukan  suntik  atau  vaksin  meningitis  supaya  tidak  terkena  virus meningitis tersebut.
Pada  awalnya,  MUI  mengharamkan  penggunaan  vaksin  meningitis  yang berasal  dari  unsur  hewan  kotor  dan  haram  ini,  yaitu  babi.  Namun  kemudian, keluar fatwa selanjutnya membolehkan vaksinasi tersebut. Kembali kepada alasan bahwa dalam keadaan darurat, maka segala sesuatu bisa saja dibolehkan asal tidak berlebihan.  Dengan  dasar  hukum  Alquran  yakni  QS.  Al-Baqarah  :  173  dan  Al- An‟am : 145, lalu hadis Nabi saw., dan dalil Usul Fikih.
Namun  para  ahli  tafsir  menyatakan  bahwa  keharaman  itu  hanya  sebatas memakannya  saja,  sebab  dalam  Alquran  tertulis  kalimat lahm  khinzir (daging babi) maka yang dimaksud adalah memakannya. Adapun mengenai suntikan atau vaksinasi  itu  tidaklah  menjadi  masalah,  sebab  yang  disuntikkan  itu  tidak  berasal dari dagingnya melainkan dari enzim pankreas babi. Dan juga perbedaannya jelas, antara  memakan  dan  disuntik.  Memakan  melalui  mulut  dan  disuntik  adalah melalui kulit luar manusia.

## Catatan
1 Abuddin  Nata, Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2004),  h. 63.
2 J.B. Suharjo B. Cahyono, Vaksinasi (Yogyakarta: Kanisius, 2010), h. 140.
3 Arum Gayatri, Kamus Kesehatan (Jakarta: Arcan, 1995), h. 261.
4 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, ed. III, 2011), h. 1355.
5 Med. Ahmad Ramli, Kamus Kedokteran (Jakarta: Djambatan, 2003), h. 374.
6 Arum Gayatri, Kamus ...., h. 261.
7 Atikah  Proverawati  dan  Citra  Setyo  Dwi  Andhini, Imunisasi  dan  Vaksinasi (Yogyakarta: Nuha Offset, 2010), h. 19.
8 Ibid .
9 Ibid ., h. 22.
10 J.B. Suharjo B. Cahyono, Vaksinasi (Yogyakarta: Kanisius, 2010), h. 140.
11 Ibid ., h. 141.
12 Husamah, Kamus Penyakit pada Manusia (Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2012), h. 62.
13 Arum Gayatri, Kamus…., h. 141.
14 Ibid .
15 Suharjo, Vaksinasi…., h. 136.
16 Majelis Ulama Indonesia (MUI), Himpunan Fatwa MUI sejak 1975 (Jakarta: Erlangga, 2011), h. 786.
17 Departemen  Agama  RI, Al  Qur‟an  dan  Terjemahnya (Semarang:  CV.  Asy  Syifa‟, 2001), h. 57.
18 Ibid ., h. 226.
19 bid ., h. 309.
20 Ibid ., h. 598-599.
21 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 371.
22 Muhammad Rawas Qal‟ah, Mu‟jam Lughat al-Fuqaha‟ (Beirut: Dar an-Nafais, 1988),
h. 28.
23 Al-Jauhari, As-Sahhah fi al-Lughah (Beirut: Dar al-Ma‟arif, t.t.), h. 189.
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, Vol. 1, 2002), h. 462.
25 Ibid ., Vol III, h. 19-20.
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), h. 58.
27 Muhammad  Ali  Ash-Shabuni, Shafwatut  Tafasir  :  Tafsir-tafsir  Pilihan (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2011), h. 11.
28 Syekh  Muhammad  Mutawalli  Sya‟rawi, Tafsir  Sya‟rawi terj.  Safir  al-Azhar(Jakarta: PT Ikrar Mandiriabadi, 2004), h. 543-544.
29 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Tafsirnya (Jakarta:  Lentera  Abadi,  2010),  h. 252-253.
30 Ibid ., h. 253.
31 Ibid .
32 Departemen Agama RI, Al Qur‟an dan…. , h. 57.
33 Ibid ., h. 598-599.
34 Fakhruddin ar-Razi, Tafsir ar-Razi (Beirut: Dar Ihya‟ at-Turas, t.t.), h. 23
35 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an (Bandung:  Mizan  Media  Utama,  1996),  h. 200.
36 http://halosehat.com/penyakit/meningitis/vaksinasi-meningitis
37 Abu Daud, Sunan Abi Daud (Beirut: Maktabah „Asriyyah, Juz III, t.t.), h. 7
38 Keputusan Fatwa MUI, Penggunaan Vaksin Meningitisbagi Jamaah Haji  atau Umrah (Jakarta: Erlangga, 2011), h. 3
39 Imam Jalaluddin as-Suyuti, Al-Ashbah wa an-Nazair (Beirut: Dar Kutub, t.t,.), h. 368.
40 Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al-Mughirah  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari (Beirut: Dar Ibnu Katsir, Juz I, 1987), h. 92.
41 Abdul Hamid Hakim, Mabadi‟ Auwaliyah (Arab Saudi: Wizarah Syu‟un al-Islamiyah, 1421 H), h. 32.

## DAFTAR PUSTAKA
Atikah Proverawati dan Citra Setyo Dwi Andhini, Imunisasi dan Vaksinasi ,
Yogyakarta: Nuha Offset, 2010.
Bukhari, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah, Sahih al-Bukhari ,
Beirut: Dar Ibnu Katsir, Juz I, 1987.
Cahyono, J.B. Suharjo B, Vaksinasi , Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Daud, Abu, Sunan Abi Daud, Beirut: Maktabah „Asriyyah, t.t.
Departemen Agama RI, Al Qur‟an dan Terjemahnya , Semarang: CV. Asy Syifa‟,
2001.
Gayatri, Arum, Kamus Kesehatan , Jakarta: Arcan, 1995.
Hakim,  Abdul Hamid, Mabadi‟ Auwaliyah , Arab Saudi: Wizarah Syu‟un al-
Islamiyah, 1421.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
http://halosehat.com/penyakit/meningitis/vaksinasi-meningitis
Husamah, Kamus Penyakit pada Manusia , Yogyakarta: CV. Andi Offset, 2012.
Jauhari, As-Sahhah fi al-Lughah , Beirut: Dar al-Ma‟arif, t.t..
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya , Jakarta: Lentera Abadi, 2010.
Keputusan Fatwa MUI, Penggunaan Vaksin Meningitisbagi Jamaah Haji atau Umrah , Jakarta: Erlangga, 2011.
Majelis Ulama Indonesia (MUI), Himpunan Fatwa MUI sejak 1975 , Jakarta: Erlangga, 2011.
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir , Surabaya: Pustaka Progresif,
1997.
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2004.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, ed. III, 2011.
Qal‟ah, Muhammad Rawas, Mu‟jam Lughat al-Fuqaha‟ , Beirut: Dar an-Nafais, 1988.
Ramli, Med. Ahmad, Kamus Kedokteran , Jakarta: Djambatan, 2003.
Razi, Fakhruddin, Tafsir ar-Razi , Beirut: Dar Ihya‟ at-Turas, t.t.
Shabuni, Muhammad Ali, Shafwatut Tafasir : Tafsir-tafsir Pilihan , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, Vol. 1, 2002.
________________, Wawasan Al-Qur‟an , Bandung: Mizan Media Utama, 1996.
Suyuti, Imam Jalaluddin, Al-Ashbah wa an-Nazair , Beirut: Dar Kutub, t.t,.
Sya‟rawi, Muhammad Mutawalli, Tafsir Sya‟rawi terj Safir al-Azhar, Jakarta: PT Ikrar Mandiriabadi, 2004.