## Keterlekatan Sosial UMKM Sarung Tenun Goyor di Desa Sambirembe, Kalijambe, Sragen
Meita Arsita 1, * Ahmad Zuber 2, dan Argyo Demartoto 2
1 Magister Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Indonesia
2 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, 57126, Surakarta, Indonesia
* Korespondensi: meitaarsita28@student.uns.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian
Sitasi Cantuman: Arsita, M., Zuber, A., & Demartoto, A. (2020). The Social Embeddedness of MSMEs Goyor Woven Sarong in Sambirembe Village, Kalijambe, Sragen. Society, 8(2), 359-371.
DOI: 10.33019/society.v8i2.198
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 14 Juni, 2020;
Diterima: 3 Agustus, 2020; Dipublikasi: 31 Agustus, 2020;
Kerajinan Sarung Tenun Goyor merupakan salah satu Usaha Mikro,  Kecil,  dan  Menengah  (UMKM)  di  Dusun  Wonosari, Desa  Sambirembe,  Kecamatan  Kalijambe,  Kabupaten  Sragen, Provinsi  Jawa  Tengah,  Indonesia.  Kerajinan  sarung  tenun merupakan warisan budaya yang diturunkan dari generasi ke generasi. Usaha kerajinan  sarung tenun tetap bertahan meski usaha skala industri semakin menyebar luas dan  berkembang. Dalam  praktik  ekonomi,  tindakan  ekonomi  para  pelaku  usaha kerajinan  sarung  tenun  dilandasi  oleh  nilai-nilai  budaya. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  (1)  keterlekatan nilai-nilai budaya dalam praktik ekonomi sarung tenun Goyor; (2)  keterlekatan  relasional  antara  perantara,  kolektor,  dan penenun perempuan; (3) strategi ekonomi bisnis sarung tenun Goyor.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus.  Analisis  penelitian  menggunakan pendekatan konsep keterlekatan pelaku ekonomi dalam jejaring sosial oleh Granovetter. Data penelitian dikumpulkan melalui wawancara  mendalam  dan  observasi  langsung.  Informan dipilih dengan menggunakan teknik purposive sampling. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) ada keterlekatan nilai-nilai budaya  pada  keberlangsungan  usaha  kerajinan  sarung  tenun. Kerajinan  sarung  tenun  merupakan  warisan  budaya  dan  etos kerja  menjadi  tumpuan  utama  keberlangsungan  usaha;  2) keterlekatan relasional tersebut diwujudkan melalui rasa saling percaya  antara  kolektor,  perantara  dan  penenun  perempuan melalui  rasa  “ewuh  pekewuh”  (perasaan  tidak  enak,  malu, tidak  nyaman),  dan  saling  membutuhkan  antara  kolektor, perantara, dan penenun perempuan; 3) strategi ekonomi pelaku

## Society, 8 (2), 381-394, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
usaha sarung tenun Goyor mengikuti arus budaya masyarakat.
Kata Kunci: Keterlekatan  Sosial;  Nilai  Budaya;  Sarung Tenun Goyor; Tindakan Ekonomi; UMKM

## 1. Pendahuluan
Perkembangan  Usaha  Mikro,  Kecil,  dan  Menengah  (UMKM)  dari  tahun  ke  tahun  terus meningkat.  Menurut  Kementerian  Koperasi  dan  Usaha  Kecil  dan  Menengah  Republik Indonesia,  pada  periode  2017-2018,  UMKM  meningkat  sebesar  1.271.440  atau  2,02% ( Kementerian  Koperasi  dan  Usaha  Kecil  dan  Menengah  Republik  Indonesia,  2018 ).  Tren peningkatan jumlah UMKM juga terjadi di Provinsi Jawa Tengah. Dinas Koperasi, Usaha Kecil dan  Menengah  Provinsi  Jawa  Tengah  mencatat  adanya  peningkatan  jumlah  UMKM  binaan dengan  total  3.495  UMKM.  Peningkatan  UMKM  di  Provinsi  Jawa  Tengah  adalah  sebagai berikut:

## Gambar 1. Grafik Peningkatan Jumlah UMKM di Provinsi Jawa Tengah
Sumber: Dinas Koperasi, Usaha Kecil dan Menengah Provinsi Jawa Tengah (2019)
Kerajinan Sarung Tenun Goyor merupakan salah satu Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah (UMKM)  yang  cukup  berkembang  di  Kabupaten  Sragen  Provinsi  Jawa  Tengah.  Sedikitnya,  6 UMKM memiliki sekitar 500 pengrajin sarung tenun Goyor. Menenun adalah kegiatan merakit benang lusi pada posisi vertikal dan benang pakan pada posisi horizontal. Kegiatan menenun diwariskan hampir 100 tahun yang lalu. Menurut Mbah Hadi (85 tahun), pada masa kecilnya ia terlibat  dalam  proses  menenun  dan  memasarkan  sarung  tenun  Goyor  di  Desa  Sambirembe ( Kementerian Perindustrian Republik Indonesia, 2018 ).
Sarung  tenun  Goyor  hasil  produksi  masyarakat  Dusun  Wonosari  merupakan  salah  satu produk  unggulan  Kabupaten  Sragen.  Sarung  tenun  Goyor  sudah  beredar  di  pasar internasional,  salah  satunya  Timur  Tengah.  Ini  memiliki  kelebihan  yang  dikenal  dengan “toldem”, yaitu bisa hangat di cuaca dingin dan bisa juga sejuk di cuaca panas. Kearifan lokal
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
sarung  tenun  Goyor  semakin  menonjol  dengan  proses  menenun  menggunakan  Alat  Tenun Bukan Mesin atau ATBM yang masih tradisional di hampir setiap rumah di Dusun Wonosari. Mayoritas penenun adalah perempuan.
Kerajinan  sarung  tenun  Goyor  masih  eksis  hingga  saat  ini.  Meski  sekarang  sudah  era modernisasi,  sarung  tenun  Goyor  tetap  diminati.  Era  modernisasi  ditandai  dengan berkembangnya  industri,  seperti didirikannya  berbagai  pabrik. Lokasi  Dusun  Wonosari  tidak jauh  dari  kawasan  industri  furnitur  Asosiasi  Industri  Permebelan  dan  Kerajinan  Indonesia (ASMINDO) dan tidak jauh dari beberapa pabrik seperti rokok Menara dan juga pabrik rokok Gudang Garam. Namun kondisi tersebut tidak mempengaruhi keberlangsungan sarung tenun Goyor. Sebagian besar warga Dusun Wonosari tetap menjalankan profesinya sebagai penenun. Uniknya,  penduduk  asli  dan  pendatang  yang  tinggal  di  Dusun  Wonosari  akhirnya  memilih menjadi penenun. Hal ini sangat menarik karena sebagian besar warga Dusun Wonosari masih lebih  memilih  menenun  daripada  bekerja  di  pabrik  yang  memiliki  upah  tetap.  Tindakan ekonomi para pelaku usaha sarung tenun di Dusun Wonosari menarik untuk diteliti. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  keterlekatan  nilai-nilai  budaya  terhadap  kegiatan  ekonomi sarung  tenun  Goyor,  keterhubungan  usaha  sarung  tenun  Goyor,  dan  strategi  ekonomi  usaha sarung tenun Goyor.

## 2. Tinjauan Pustaka

## 2.1. Penelitian Terdahulu
Beberapa studi tentang teori keterlekatan telah dilakukan. Dalam penelitian Rahayu (2019) menunjukkan  bahwa  dalam  praktik  ekonomi  penjualan  batik,  sarung  tenun, dan  konveksi  di Pondok Pesantren Mlangi terdapat keterlekatan pada nilai-nilai agama dan jejaring sosial. Para pelaku  usaha  meyakini  bahwa  bekerja  tidak  hanya  untuk  mencari  uang  tetapi  juga  sebagai aktivitas  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  dan  membangun  tali  persaudaraan  dengan  sesama manusia. Perbedaan penelitian Rahayu dengan penelitian ini terletak pada objek penelitiannya, dimana objek penelitian Rahayu adalah pemilik usaha, sedangkan  objek penelitian ini adalah perantara,  kolektor,  dan  penenun  perempuan  sarung  tenun  Goyor  di  Desa  Sambirembe, Kecamatan Kalijambe, Kabupaten Sragen.
Selain itu, dalam penelitian lainnya yang dilakukan oleh Jamilah et al, (2016) menunjukkan bahwa usaha bordir di Tasikmalaya melekat pada nilai-nilai religius, antara lain amanah, jujur, dan  adil,  serta  nilai  budaya  Sunda  “ silih  asih,  silih  asah,  silih  asuh ”  (saling  mengasihi,  saling mengingatkan,  saling  membimbing).  Perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang dilakukan oleh Jamilah et al. terletak pada jenis usaha dan lokasi penelitian. Setiap masyarakat memiliki budaya yang unik; budaya satu masyarakat tidak sama dengan masyarakat lainnya.
Selain  itu,  penelitian Hasan et  al, (2020) menunjukkan  pengaruh  modal  sosial  terhadap sikap  dan  hasil  ekonomi.  Dalam  kegiatan  ekonomi  industri  peminjaman  China,  masyarakat dengan  modal  sosial  tinggi  lebih  mudah  mendapatkan  pinjaman,  bahkan  pinjaman  dalam jumlah besar. Sedangkan masyarakat yang memiliki modal sosial rendah mengalami kesulitan dalam  memperoleh  pinjaman.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  kondisi  sosial  berdampak pada kegiatan ekonomi. Tindakan ekonomi tidak selalu mempertimbangkan untung rugi tetapi juga dipengaruhi oleh faktor sosial.
Sedangkan  menurut Hedberg  &  Zimmerer  (2020) ,  terdapat  keterlekatan  sosial-ekologis dalam praktik ekonomi petani dan konsumen di Amerika Serikat. Kepedulian petani terhadap keamanan  produk  konsumen  yang  dihasilkan  dapat  menimbulkan  kepercayaan  konsumen. Petani memberikan informasi kepada konsumen tentang perubahan kondisi tanah dan pupuk kimia yang digunakan sehingga konsu  men  dapat  mengetahui  keamanan  dan  kesesuaian
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
pangan  pertanian  yang  akan  mereka  konsumsi.  Mengacu  pada Local  Food  System  Initiative (LFSI),  petani  perlu  mengubah  sistem  usahatani  untuk  mendukung  sistem  usahatani  yang berkelanjutan dan ekologis.
Dalam  penelitian Rohadi  (2012) ,  kerajinan  sarung  tenun  Goyor  merupakan  salah  satu potensi  wisata  yang  ada  di  Kabupaten  Sragen.  Perbedaan  antara  penelitian  ini  dengan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rohadi  terletak  pada  fokus  penelitian.  Penelitian  Rohadi berfokus pada potensi pariwisata, sedangkan penelitian ini berfokus pada praktik sosial pada proses  kegiatan  ekonomi  berdasarkan  pendekatan  teori  keterlekatan  sosial  Granovetter. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji hubungan sosial budaya yang berpengaruh terhadap keberlangsungan  usaha  sarung  tenun  di  Dusun  Wonosari,  Desa  Sambirembe,  Kecamatan Kalijambe, Kabupaten Sragen, khususnya mengenai peran aspek sosial dalam praktik ekonomi di  kalangan  pelaku  usaha  sarung  tenun  serta  peran  budaya  dalam  mempertahankan  bisnis sarung tenun di era industrialisasi.

## 2.2. Kerangka Teoritis
Granovetter  sependapat  dengan  Webber  bahwa  aktivitas  ekonomi  tidak  dilihat  sebagai fenomena  respon  stimulus  sederhana,  melainkan  proses  yang dilakukan  oleh  individu  dalam proses hubungan sosial yang  berkelanjutan ( Damsar & Indrayani, 2009 ). Artinya, ada praktik sosial  yang  melekat  dalam  kegiatan  ekonomi  masyarakat.  Nilai-nilai  budaya  dapat  melekat dalam proses ekonomi dan mempengaruhinya.
Perspektif  sosiologi  kontemporer  mengasumsikan  bahwa  tindakan  individu  dalam perekonomian dipengaruhi oleh ikatan sosial yang melekat dalam konteks struktur sosial dan budaya  dimana  masyarakat  hidup.  Dengan  demikian,  kegiatan  ekonomi  tidak  selalu  bersifat rasional  kalkulatif  ( Suyanto,  2013 ).  Argumen  ini  sejalan  dengan  konsep  keterlekatan Granovetter. Keterlekatan diartikan sebagai tindakan ekonomi yang terletak secara sosial dan melekat  dalam  jaringan  sosial  personal  yang  berkelanjutan  di  antara  para  pelaku  ( Damsar  & Indrayani, 2009 ). Menurut Granovetter (1985; 1992) seperti dikutip dalam Jamilah et al, (2016) mengemukakan  bahwa  setiap  kegiatan  ekonomi  dalam  masyarakat  industri  (modern)  juga memiliki keterlekatan sosial pada institusi non-ekonomi seperti agama dan budaya meskipun keterlekatannya  berada  pada  garis  kontinum  yang  kuat  ( over-embedded )  dan  lemah  ( under- embedded ).
Over-embedded terjadi  ketika  hubungan  ekonomi  diperkuat  oleh  hubungan  sosial  antar pelaku.  Sedangkan under-embedded tidak  memiliki  hubungan  sosial  yang  erat  antar  pelaku. Granovetter dalam “ The Old and the New Economic Sociology ” membedakan keterlekatan menjadi dua:

## 2.2.1. Keterlekatan Relasional
Keterlekatan   relasional  terletak  secara  sosial  dan  tindakan  ekonomi  melekat  dalam jaringan  sosial  personal  yang  sedang  berlangsung  di  antara  para  pelaku.  Granovetter menggambarkan  keterlekatan  relasional  dalam  hubungan  antara  penjual  dan  pembeli  dalam hubungan  pelanggan.  Ketika  para  pelaku  ekonomi  telah  mencapai  tahap  berbagi  informasi yang pasti dan akurat serta melibatkan kepercayaan, hubungan antara pembeli dan pelanggan tidak  hanya  mencakup  tindakan  ekonomi  tetapi  juga  meluas  ke  aspek  sosial,  budaya,  dan politik ( Damsar & Indrayani, 2009 ).
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198

## 2.2.2. Keterlekatan Struktural
Keterlekatan  struktural  terjadi  dalam  jaringan  hubungan  yang  lebih  luas  yang  dapat mencakup institusi atau struktur sosial. Konsep institusi sosial melibatkan struktur sosial yang menyediakan pengaturan yang siap pakai untuk menyelesaikan kebutuhan kemanusiaan yang mendasar.  Struktur  sosial  merupakan  pola  hubungan  atau  interaksi  yang  diselenggarakan dalam  ruang  sosial  seperti  hubungan  dalam  Ikatan  Doktor  Indonesia  (IDI)  ( Damsar  & Indrayani, 2009 ).
Dalam perspektif ekonomi, institusi baru memiliki dua pandangan, antara lain: (a) arus utama perekonomian harus berhubungan dengan institusi (b) analisis institusi yang terabaikan dapat  digunakan  langsung  berdasarkan  prinsip-prinsip  ekonomi  klasik.  Berbeda  dengan pendekatan pilihan rasional yang memandang bahwa tindakan manusia mempunyai maksud dan tujuan yang dipandu oleh hierarki preferensi yang tertata rapi. Pemikiran utamanya adalah (a) pelaku menghitung pemanfaatan atau preferensi dalam memilih bentuk tindakan (b) pelaku juga  menghitung  biaya  untuk  setiap  pola  perilaku  (c)  pelaku  berusaha  memaksimalkan pemanfaatan untuk mendapatkan pilihan tertentu.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Menurut Creswell  (1998)  seperti  dikutip  dalam  Juliansyah  (2011) mengemukakan  bahwa  pendekatan penelitian  kualitatif  sebagai  gambaran  kompleks,  meneliti  kata-kata,  laporan  terperinci  dari sudut  pandang  responden,  dan  melakukan  studi  pada  situasi  yang  alami.  Penekanan  utama studi  kasus  adalah  mengapa  individu  melakukan  apa  yang  mereka  lakukan  dan  bagaimana mereka berperilaku dalam berbagai situasi dan pengaruhnya terhadap lingkungan ( Juliansyah, 2011 ). Penelitian ini berusaha untuk memberikan analisis yang mendalam mengenai pengaruh budaya masyarakat terhadap tindakan ekonomi usaha sarung tenun Goyor agar tetap bertahan meski telah masuk era industrialisasi.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Dusun  Wonosari,  Desa  Sambirembe,  Kecamatan  Kalijambe, Kabupaten  Sragen,  Provinsi  Jawa  Tengah,  Indonesia.  Penelitian  dilakukan  pada  bulan  Mei hingga  Juni  2020.  Data  yang  digunakan  meliputi  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer diperoleh atau dikumpulkan langsung dari sumber data. Disebut juga data asli atau baru yang up  to  date ,  sedangkan  data  sekunder  diperoleh  atau  dikumpulkan  oleh  peneliti  dari  berbagai sumber  yang  ada  atau  dengan  kata  lain  peneliti  sebagai  tangan  kedua  ( Salim,  2019 ).  Data primer  diperoleh  melalui  wawancara  mendalam  dan  observasi  langsung  terhadap  penenun perempuan. Selain itu, penelitian ini menggunakan data sekunder yang diperoleh dari jurnal, internet, dan dokumen informan.
Informan  dipilih  melalui  teknik purposive  sampling .  Informan  yang  dipilih  berjumlah  7 orang, antara lain 1 Ketua Rukun Tetangga Dusun Wonosari, 3 pengrajin sarung tenun Goyor, 3 kolektor  sarung  tenun  Goyor,  dan  Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan  Kabupaten  Sragen. Ketua RT dipilih karena memahami seluk beluk sarung tenun Goyor dan aktivis tenun Goyor sebagai  pelaku  usaha  sarung  tenun  Goyor.  Dinas  Perindustrian dan  Perdagangan  Kabupaten Sragen  dipilih  karena  berfungsi  sebagai  pendamping  UMKM  sarung  tenun  Goyor  di  Dusun Wonosari dan memahami keberlanjutan UMKM sarung tenun Goyor. Sedangkan para penenun perempuan  dipilih  sebagai  modal  sosial  utama  dalam  keberlangsungan  usaha  sarung  tenun Goyor.  Penenun  perempuan  yang  dipilih  dilihat  dari  lamanya  bekerja  sebagai  penenun. Analisis penelitian dilakukan melalui analisis interaktif dari Miles dan Huberman. Analisis data dilakukan melalui pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berkelanjutan  hingga  tuntas  sehingga
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
datanya  sudah  sampai  titik  jenuh.  Analisis  data  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data berlangsung  dan  setelah  selesai  pengumpulan  data  dalam  jangka  waktu  tertentu  ( Sugiyono, 2016 ).

## 4. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 4.1. Keterlekatan Nilai Budaya Masyarakat dalam Usaha Tenun
Keterlekatan  diartikan  sebagai  tindakan  ekonomi  yang  disituasikan  secara  sosial  dan melekat  dalam  jaringan  sosial  personal  yang  berkelanjutan  di  antara  para  pelaku  ( Damsar  & Indrayani,  2009 ).  Granovetter  melihat  bahwa  aktivitas  ekonomi  dalam  masyarakat  industri (modern)  juga  memiliki  keterlekatan  sosial  pada  institusi  non-ekonomi  seperti  agama  dan budaya meskipun keterlekatannya berada pada garis kontinum yang kuat ( over-embedded ) dan lemah ( under-embedded ) ( Jamilah et al., 2016 ).
Dalam praktik ekonomi usaha sarung tenun Goyor di Dusun Wonosari, Desa Sambirembe, Kecamatan Kalijambe, Kabupaten Sragen terdapat nilai-nilai budaya yang melekat didalamnya, antara lain:

## 4.1.1. Tenun merupakan warisan nenek moyang yang dipelihara oleh masyarakat
Ketua RT menjelaskan bahwa menenun merupakan warisan turun-temurun yang sudah dilakukan sekitar 3 generasi atau sekitar 100 tahun yang lalu. Hampir semua ibu rumah tangga pandai  menenun.  Dalam  kesehariannya,  anak  melihat  aktivitas  ibunya  menenun  dan  belajar menenun. Bahkan di masa lalu, ada filosofi “ dudu wong wadon wonosari yen durung biso nenun ”, yang  berarti  seseorang  bukanlah  perempuan  Wonosari  jika  tidak  ahli  menenun.  Menenun merupakan kegiatan sosial budaya yang melekat di masyarakat Wonosari. Meskipun sebagian penenun  berasal  dari  luar  Dusun  Wonosari,  namun  sebagian  besar  adalah  perempuan  yang pindah ke Dusun Wonosari karena mengikuti suami.
Baik  perempuan  pribumi  maupun  pendatang  di  Wonosari  akhirnya  akan  menenun karena melihat proses menenun yang berulang kali. Perempuan asli Wonosari yang akhirnya harus  ikut  suaminya  pindah  ke  daerah  lain  tidak  meninggalkan  aktivitas  menenun.  Mereka terus menenun karena sudah menjadi bagian dari budaya masyarakat. Oleh karena itu, produk tenun menjadi komoditas utama masyarakat Wonosari.

## 4.1.2. Rasa “ ewuh pakewuh ” ketika tidak bekerja
Etos kerja yang tinggi menjadi nilai yang melekat di masyarakat Wonosari. Filosofi orang Jawa “ ora obah ora mamah ” yang artinya jika seseorang tidak berusaha, tidak akan memperoleh uang  untuk  kebutuhan  sehari-hari.  Filosofi  ini  menjadi  pedoman  bagi  masyarakat  untuk produktif  tidak  hanya  dengan  mengandalkan  satu  anggota  keluarga  sebagai  penunjang keuangan. Para penenun mengakui bahwa kegiatan menenun mereka didorong oleh rasa “ ewuh pekewuh ” (perasaan tidak enak, malu, tidak nyaman) terhadap tetangganya yang juga menenun. Ketua RT Dusun Wonosari menyatakan bahwa hampir setiap rumah memiliki alat tenun dan hampir jarang ada yang menganggur.
Orang yang tidak menenun akan merasa tidak enak jika pergi ke tempat penenun tidak melakukan  apa-apa.  Salah  satu  penenun  perempuan,  EN,  mengungkapkan  bahwa  dirinya merasa bingung memilih kegiatan yang bisa dilakukan di rumah jika sedang tidak bekerja. Ia memilih menenun karena merasa tidak enak ( pekewuh ) saat mengunjungi tetangga yang sedang menenun.  Bagaimanapun,  itu  akan  mengganggu  tetangga.  ST,  informan  lainnya,  juga mengatakan  hal  yang  sama  dengan  EN.  ST yang  memiliki  3  orang  anak ini  memilih  menjadi penenun  karena  merasa  bosan  jika  tidak  bekerja  di  rumah.  Sedangkan  ketika  mengunjungi
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
rumah tetangga, dia takut akan mengganggu pekerjaan orang tersebut. Sehingga, mereka akan ikut menenun untuk menambah penghasilan keluarga.
Perasaan tidak enak ( ewuh pekewuh ) dapat dilihat sebagai faktor sosial yang mendorong kegiatan  ekonomi.  Kegiatan  ekonomi  tidak  hanya  untuk  mendapatkan  keuntungan  yang maksimal. Tindakan penenun bisa dilihat sebagai tindakan yang tidak rasional. Orang bekerja demi  uang.  Namun  masyarakat  Wonosari  lebih  banyak  menenun  karena  didorong  oleh  rasa ewuh pekewuh .
Penghasilan dianggap bonus dari apa yang mereka lakukan karena banyak perempuan mendapat sedikit penghasilan dari menenun. Mereka menganggap menenun sebagai “ samben ”, yang  merupakan  pekerjaan  paruh  waktu  selain  mengurus  urusan  rumah  tangga.  PW,  salah satu  perempuan  penenun  mengungkapkan  penghasilannya  dari  menenun  tidak  seberapa.  Ia memilih menenun karena memberikan aktivitas positif baginya di rumah daripada melamun. Penghasilan  yang  mereka  peroleh  bukan  menjadi  poin  utama  karena  yang  penting  mereka tetap produktif dan tidak mengganggu tetangga. Dengan demikian, terlihat pengaruh budaya sangat kuat dalam tindakan ekonomi masyarakat.

## 4.1.3. Kenyamanan dalam Menenun
Masyarakat  Dusun  Wonosari  memiliki  pola  yang  baku.  Perempuan  belajar  menenun dari orang tua mereka sejak masa kanak-kanak hingga remaja. Setelah tamat sekolah, beberapa dari mereka memilih pergi ke pabrik untuk bekerja dan menimba pengalaman, namun setelah mereka  menikah,  mereka  akan  kembali  menenun.  Demikian  disampaikan  PW.  Ia  mengaku pernah  bekerja  di  pabrik  saat  masih  muda,  namun  pada  akhirnya  memilih  menenun  setelah menikah. Ia merasa bahwa bekerja di pabrik terikat banyak aturan, berbeda dengan menenun di  rumah.  Dia  masih  bisa  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  sambil  mencari  nafkah  sebagai penenun.  Lebih  lanjut,  dia  menceritakan  bahwa  banyak  anak  muda  yang  bekerja  di  pabrik sebelum menikah, tetapi setelah menikah, mereka merasa tidak nyaman dengan aturan pabrik. Perempuan yang sudah berpengalaman menenun akan merasa lebih nyaman menjadi penenun daripada bekerja di pabrik.
Menenun adalah tujuan akhir masyarakat. Dalam pandangan teori pilihan rasional oleh James  Coleman,  individu  mencoba  untuk  memaksimalkan  keuntungan  (Coleman  &  Fararo 1992). Perempuan yang menenun di rumah tetap mendapatkan penghasilan sambil mengurusi tugas rumah tangga. Sedangkan bila mereka hanya pergi ke pabrik, urusan rumah tangga pun akan  berantakan.  Dengan  memilih  menjadi  penenun,  mereka  telah  menghitung  untung  rugi. Jika mereka bekerja di pabrik, mereka akan ditekan oleh aturan yang mengikat dan tidak punya banyak  waktu  untuk  mengurus  rumah  tangga.  Sedangkan  menjadi  penenun  lebih  fleksibel karena bisa dilakukan kapan saja agar tidak mengganggu pekerjaan rumah tangga.
Orang yang sudah nyaman menenun biasanya sudah tidak mau berganti pekerjaan lagi. Menenun memang belum mampu memberikan penghasilan yang tinggi, namun rasa nyaman dan penerimaan merupakan motif ekonomi masyarakat. EN mengungkapkan bahwa “ menenun ora  nyukupi  tapi  nguripi ”,  artinya  menenun  tidak  bisa  memberikan  pendapatan  lebih  bagi masyarakat,  tetapi  bisa  bertahan  dari  hasil  menenun.  Terbukti  banyak  orang  yang  memiliki penghasilan  utama  dari  menenun.  EN  juga  mengungkapkan  bahwa  dia  pernah  bekerja  di pabrik  furnitur  sebelum  menenun  tetapi  memilih  untuk  keluar  karena  tidak  nyaman  dengan peraturan pabrik yang mengikat.
Ada  berbagai  nilai  yang  diberikan  dengan  menenun.  Menenun  melatih  kesabaran. Rumitnya peralatan dan mesin tenun memaksa para penenun untuk bersabar karena jika tidak maka  tenun  akan  jelek  atau  kasar.  Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan  Kabupaten  Sragen
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
menyatakan  ada  dua  kunci  dalam  menenun,  yaitu  tidak  buta  warna  dan  sabar.  Lebih  lanjut, mereka  mengungkapkan  bahwa  kesabaran  para  penenun  perempuan  di  Wonosari  dibentuk oleh  faktor  budaya  yang  diturunkan  oleh  nenek  moyang.  Kesabaran  dalam  menenun  ini menghasilkan tenun berkualitas yang sulit ditemukan di daerah lain.
Selain  itu,  ada  rasa  memiliki  dan  menghargai  di  antara  para  penenun.  Salah  seorang penenun  mengakui  bahwa  ketika  pesanan  menenun  terbatas,  penenun  lainnya  bersedia memberikan  pesanan  menenun  kepada  penenun  yang  membutuhkan  penghasilan  lebih.  PW mengatakan,  ketika  tidak  ada  bahan  tenun  karena  keterlambatan  bahan  atau  ada  acara kolektor, dia kerap menyerahkan bahan tenun untuk penenun lain yang lebih membutuhkan. Dia merasa penting untuk memahami kondisi masing-masing penenun.
Usaha  tenun  tidak  akan  mampu  bertahan  hingga  saat  ini  jika  masyarakat  tidak memelihara budaya tersebut. Menjaga warisan leluhur, etos kerja, budaya “ ewuh pekewuh” , dan kenyamanan  menenun  merupakan  nilai  budaya  yang  melekat  dalam  tindakan  ekonomi masyarakat.  Namun  di  tengah  kepungan  industrialisasi,  usaha  yang  dilakukan  dengan  alat tradisional masih bertahan karena nilai budaya yang dijaga oleh masyarakat.

## 4.2. Keterlekatan Relasional Perantara, Kolektor, dan Penenun Perempuan
Praktik  ekonomi  usaha  sarung  tenun  Goyor  memiliki  3  pelaku  utama  yaitu  perantara, kolektor, dan penenun perempuan. Perantara adalah pemilik modal seperti Alat Tenun Bukan Mesin (ATBM), uang, dan jaringan ekonomi yang luas (kemampuan ekspor). Biasanya mereka berasal dari Solo. Kolektor adalah masyarakat Wonosari yang bermodal jejaring sosial hingga ke perantara yang menghubungkan antara perantara dengan penenun perempuan. Sedangkan penenun  perempuan  adalah  pekerja  yang  memiliki  modal  tenaga  kerja,  menerima  upah,  dan mengikuti aturan yang berlaku.
Dulu,  usaha  tenun  hanya  dilakukan  oleh  masyarakat  Dusun  Wonosari.  Mulai  dari  14 tahapan  menenun  hingga  pemasaran  dilakukan  secara  mandiri.  Namun,  seiring  dengan generasi  penerus  yang  mampu  melakukan  14  tahapan  menenun,  pola  bisnis  sarung  tenun Goyor  pun  berubah.  Pelaku  utama  adalah  perantara  sebagai  pemilik  modal  di  Solo.  Mereka membagikan  modalnya  kepada  kolektor  untuk  mendapatkan  tenaga  kerja  (penenun perempuan).  Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis,  pembagian  golongan  dan  tenaga  kerja  para pelaku usaha sarung tenun Goyor dapat dilihat pada bagan berikut ini:

## Gambar 2. Golongan Kelas Pekerja Usaha Sarung Tenun Goyor
Sumber: Data Primer (2020)
Ada  keterikatan  relasional  yang kuat  dan lemah  antara  perantara,  kolektor,  dan  penenun perempuan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198

## 4.2.1. Keterkaitan Relasional Perantara & Kolektor
Hubungan  antara  perantara  dan  pengepul  tidak  terjalin  dengan  mudah.  Perantara tersebut  tidak  memberikan  proyek  menenun  kepada  seseorang  yang  belum  mereka  kenal. Salah  seorang  kolektor,  PM,  mengaku  tidak sembarang  orang  bisa  menjadi  kolektor.  Seorang kolektor  harus  memiliki  kedekatan  untuk  mendapatkan  kepercayaan.  Ia  diberi  kepercayaan setelah  14  tahun  bekerja  pada  perantara  di  Solo.  Mereka  harus  bisa  meyakinkan  perantara bahwa  mereka  bisa  mendapatkan  tenaga  kerja.  Ada  kepercayaan  yang  dibangun  antara perantara  dan  kolektor.  Hal  ini  mengikuti  pernyataan  Granovetter  bahwa  hubungan  pembeli menjadi pelanggan ketika antar pelaku ekonomi telah mencapai tahap berbagi informasi yang pasti dan akurat serta melibatkan kepercayaan.
Hubungan  antara  pembeli  dan  pelanggan  tidak  hanya  mencakup  tindakan  ekonomi tetapi juga mencakup aspek sosial, budaya, dan politik ( Damsar & Indrayani, 2009 ). Begitu pula hubungan  antara  perantara  dan  kolektor  dibentuk  oleh  rasa  percaya  dan  kedekatan.  PM mengaku  perantara  juga datang  ke  rumahnya  saat  suaminya  meninggal.  Dinas  Perindustrian dan Perdagangan Kabupaten Sragen juga mengungkapkan bahwa faktor sosial mempengaruhi keberlangsungan  UMKM  sarung  tenun  Goyor.  Penenun  perempuan  yang  mengadakan  acara biasanya  dipinjamkan  uang  atau  keperluan  lainnya  setelah  kolektor  memberikan  informasi tentang kebutuhan penenun perempuan tersebut. Pengembalian uang diberikan dalam bentuk jasa tenun. Setiap periode tertentu,  upah penenun dipotong untuk mengembalikan uang. Hal ini  menunjukkan  bahwa  hubungan  perantara  dan  kolektor  tidak  hanya  terbatas  pada hubungan transaksional tetapi juga pada hubungan sosial.

## 4.2.2. Keterlekatan Relasional Kolektor dan Penenun Perempuan
Di Dusun Wonosari, banyak kolektor dengan perantara yang berbeda-beda. Berdasarkan informasi  Ketua  RT,  Dusun  Wonosari  memiliki  kurang  lebih  10  kolektor.  Para  kolektor  ini memiliki  perantara  yang  berbeda.  Para  kolektor  tidak  saling  menjatuhkan  atau  merebut penenun perempuan. Penenun perempuan yang tadinya menetap di satu perantara tidak akan diambil oleh kolektor lain karena telah terikat oleh rasa saling memiliki antara perantara dan penenun perempuan. DM, salah satu kolektor baru di Wonosari, memberikan pelatihan kepada masyarakat  di  luar  Wonosari  untuk  mendapatkan  penenun  baru  karena  di  desa  tersebut masing-masing penenun sudah memiliki  kolektor. Hal senada disampaikan EN. DM bersedia menerima  penenun  baru  yang  ingin  belajar  atau  yang  hanya  menjadi  pekerja  paruh  waktu ( samben ) karena sulitnya menemukan penenun tetap. Ini karena penenun perempuan itu punya kolektor, jadi dia tidak berani mengambil penenun.
Penenun  perempuan  datang  bersama  kolektor  karena  faktor  geografis.  Para  pengrajin perempuan  akan  bergabung  dengan  kolektor  yang  lokasinya  dekat  dengan  rumah  mereka karena ada rasa “ pekewuh ” (perasaan tidak enak) jika ada kolektor yang dekat tetapi penenun perempuan memilih yang jauh. Masyarakat tidak mau memunculkan rasa kecemburuan sosial. Jika  motif  ekonomi  menjadi  motif  utama,  tentunya  para  penenun  perempuan  akan  memilih kolektor yang menawarkan upah paling tinggi. Namun nilai-nilai budaya lebih penting sebagai penggerak  tindakan  sosial  ekonomi  mereka. Bagi  mereka,  hidup  tidak  cukup  mengutamakan uang karena kehidupan bertetangga yang harmonis lebih nyaman. Oleh karena itu, kedekatan lokasi  antara  kolektor  dan  penenun  perempuan  berpengaruh  terhadap  tindakan  ekonomi masyarakat.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198

## 4.2.3. Keterlekatan Relasional Perantara dan Penenun Perempuan
Hubungan  antara  perantara  dan  penenun  perempuan  diikat  melalui  sistem  tabungan dan  undian.  Tidak  semua  upah  diberikan  kepada  penenun  perempuan.  Misalnya,  upah  satu sarung  tenun  Rp60.000,  tetapi  penenun  perempuan  menerima  Rp50.000,  sedangkan  Rp10.000 akan ditabung dan dikeluarkan saat lebaran. Selanjutnya, setahun sekali diadakan pertemuan para penenun perempuan dan ada undian berhadiah seperti perlengkapan rumah tangga dan umrah.  Komunikasi  antara  penenun  perempuan  dan  perantara  dilakukan  melalui  kolektor. Komplain,  jika  ada,  diberikan  melalui  Surat  Peringatan  dilihat  dari  data  keberadaan  masing- masing penenun perempuan.
Hubungan antara perantara dan penenun perempuan tidak terlalu erat karena interaksi tidak  langsung  antara  perantara  dan  penenun  perempuan,  melainkan  dilakukan  melalui kolektor. MJ, salah satu kolektor di Wonosari, mengatakan, tenun diberikan kepadanya setiap 1 minggu.  Setelah  semua  tenun  terkumpul,  dia  akan  memberikan  tenun  tersebut  kepada perantara di Solo. Lebih lanjut, PW menjelaskan bahwa media komunikasi antara perantara dan penenun  perempuan  menggunakan  buku  absensi  dan  surat  peringatan.  PW  mengaku  sudah diberi surat peringatan karena jumlah tenun yang sedikit. Hal itu diketahui dari jumlah absen yang dia isi setiap kali memproduksi sarung tenun. Kehadiran dilakukan di tempat kolektor.
Hubungan antara perantara, kolektor, dan  penenun perempuan terikat oleh rasa saling membutuhkan. Oleh karena itu, hubungan mereka terikat oleh etika moral. Perantara tidak bisa memaksa  penenun  perempuan  untuk  memproduksi  sarung  tertentu  karena  penenunnya mayoritas  perempuan.  Namun,  para  penenun  perempuan  juga  menyadari  bahwa  mereka mempunyai  tanggung  jawab  untuk  memberikan  sesuatu  (hasil  sarung  tenun)  karena  merasa kasihan kepada kolektor jika tidak mampu menyetor.
Saling membutuhkan inilah yang menjadi faktor utama keberlangsungan  usaha sarung tenun Goyor. Hubungan antara perantara,  penenun, dan kolektor bukanlah hubungan antara atasan dan bawahan yang memberi jarak sosial di antara mereka. Hubungan tersebut dibangun lebih  pada  hubungan  kekeluargaan  yang  membutuhkan  satu  sama  lain.  DM  menjelaskan bahwa  dia  tidak  menyasar  para  penenun.  Semakin  banyak  produksi,  semakin  banyak pendapatan  yang  didapat  para  penenun.  Sementara  itu,  PW  menjelaskan  bahwa  sebagai penenun yang pernah mendapat surat peringatan, dirinya berusaha tetap bertanggung jawab memproduksi sarung tenun. Ini menunjukkan tidak adanya jarak sosial, berbeda dengan pabrik yang memiliki struktur manajemen hirarkis.

## 4.3. Strategi Ekonomi Usaha Sarung Tenun Goyor
Usaha sarung tenun Goyor mampu bertahan di tengah industrialisasi yang tidak terlepas dari  nilai-nilai  yang  melekat  di  masyarakat.  Beberapa  syarat  yang  harus  disesuaikan  oleh perantara dengan budaya masyarakat. Itu karena komunitas adalah ruang besar di mana setiap orang  berusaha  mendapatkan  persetujuan  sosial  ( Hafidz,  2015 ).  Strategi  berbasis  moral ekonomi dilakukan oleh para pelaku usaha agar keberadaan usaha sarung tenun Goyor tetap bertahan. Strateginya meliputi:

## 4.3.1. Mengikuti Budaya Masyarakat
Kehidupan  di  desa  seringkali  diwarnai  dengan  berbagai  kegiatan  sosial.  Kegiatan tersebut  membuat  para  penenun  tidak  mampu  memproduksi  sarung  tenun.  Baik  perantara maupun kolektor tidak dapat memaksa target dalam kondisi seperti ini. Ketua RT mengatakan bahwa  pada  musim  panen,  para  penenun  perempuan  biasanya  akan  meninggalkan  hasil tenunnya  dan  memilih  pergi  ke  sawah  untuk  mengolah  sawah  atau  ikut  bekerja  di  ladang
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
tetangga.  Jika  ada  hajatan  atau  kegiatan  mengunjungi  orang  sakit,  penenun  tidak  bisa menenun. Kolektor dan perantara mau tidak mau harus menerima kondisi ini karena sumber daya utamanya adalah penenun di Dusun Wonosari. Oleh karena itu, mereka harus mengikuti ketentuan  tersebut.  Jika  kolektor  memaksakan  penenun  perempuan,  mereka  takut  penenun perempuan  tidak  mau  lagi  menenun  karena  Dusun  Wonosari  merupakan  sentra  penenun perempuan.  Meski  demikian,  hal  itu  tidak  membuat  para  penenun  perempuan mengabaikannya.  Mereka  tetap  berusaha  memberikan  hasil  yang  mereka  inginkan  karena merasa  memiliki  tanggung jawab  setelah  diberi  kepercayaan  menenun.  Mereka kasihan  pada kolektor karena tidak bisa menyetor ke perantara.
Beberapa kondisi tidak memungkinkan perempuan diminta memproduksi lebih banyak sarung tenun karena memiliki beban ganda. Mereka melakukan perannya sebagai ibu rumah tangga sebelum menenun. Tak pelak, para kolektor dan  perantara bisa memahami situasi ini. Oleh  karena  itu,  pekerjaan  tidak  semata-mata  berarti  untung,  tetapi  kolektor  berusaha memberikan kesempatan kerja bagi perempuan agar tetap mandiri secara ekonomi sambil tetap menjalankan  kewajibannya  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Bahkan  saat  ada  acara  sosial, produktivitas  menenun  pun  berkurang.  Hal  ini  bisa  dipahami  oleh  para  kolektor  karena mereka  juga  bagian  dari  masyarakat.  Jadi,  mereka  harus  mengikuti  apa  yang  disepakati masyarakat.

## 4.3.2. Rasa Kekeluargaan
Hubungan  antara  kolektor  dan  penenun  perempuan  diikat  oleh  rasa  kekeluargaan, bukan  jenis  kelas  antara  atasan  dan  bawahan.  Para  kolektor  dan  penenun  perempuan  saling memahami  satu  sama  lain.  Dalam  keadaan  tertentu,  seperti  acara  sosial  dan  panen,  para penenun  perempuan  tidak  dapat  menghasilkan  banyak  produk  tenun.  Kondisi  ini  bisa dimaklumi  oleh  kolektor.  Namun,  para  penenun  perempuan  juga  merasa  memiliki  tanggung jawab  untuk  terus  menenun  demi  terjalinnya  hubungan  ekonomi  yang  baik  antara  perantara dan  kolektor.  Hal  tersebut  disampaikan  Ketua  RT  bahwa  terdapat  kondisi  sosial  yang  perlu dipahami oleh para perantara. Musim panen, hajatan, atau menjenguk orang sakit merupakan situasi  sosial  di  desa  yang  harus  diikuti  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pada  kondisi  ini penenun tidak dapat melakukan aktivitas menenun.
Pada umumnya penenun perempuan memilih bergabung dengan kolektor yang berada di  dekat  rumahnya.  Ada  rasa  “ pekewuh ”  (perasaan  tidak  enak)  ketika  memilih  kolektor  yang jauh, bukan yang dekat, padahal upahnya berbeda. Ada rasa menjaga hubungan antar tetangga dalam transaksi ekonomi yang mereka lakukan.

## 4.3.3. Hadiah
Upah  yang  dibayarkan  kepada  penenun  perempuan  itu  tidak  seluruhnya.  Uang tambahan disimpan untuk tabungan penenun perempuan. Selain itu juga pemberian sembako dan  undian  berhadiah  perlengkapan  rumah  tangga  serta  umrah  untuk  mempererat  tali silaturahmi  antara  perantara,  kolektor,  dan  penenun  perempuan.  Strategi  ini  dapat  menarik penenun  perempuan  untuk  tetap  menjadi  penenun.  Mereka  senang  mendapatkan  uang tabungan, Tunjangan Hari Raya (THR), dan hadiah tahunan. Penenun perempuan pasti merasa senang  dengan  hasil  tenunnya.  Oleh  karena  itu,  sangat  jarang  perempuan  meninggalkan kegiatan menenun dan memilih bekerja di tempat lain seperti pabrik.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198

## 4.3.4. Kepercayaan
Kolektor  tidak  bisa  sembarangan  menjual  produk  tenun  secara  eceran  maupun  grosir kepada masyarakat atau perantara lainnya. Setiap kolektor diikat oleh satu perantara. MJ dan PM  mengaku  tidak  bisa  menjual  hasil  kain  sarung  tenun  kepada  orang  lain.  Semua  produk tenun harus disetorkan ke perantara. Kalaupun dibeli dengan harga tinggi, mereka tidak berani menjual  produk  tenun  kepada  orang  lain.  Mereka  menjaga  hubungan  baik  dengan  perantara karena  dalam  daya  jual  yang  lemah,  mereka  tidak  perlu  khawatir  dengan  hasil  tenun.  Para perantara menjamin produknya laku. Kepercayaan yang diberikan perantara kepada  kolektor sangat dijaga ketat oleh kolektor. Mereka saling membutuhkan. Tanpa perantara, kolektor tidak bisa  menjual  hasil  tenun.  Demikian  pula,  perantara  tanpa  kolektor  tidak  akan  mendapatkan hasil tenun untuk dijual.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa  nilai-nilai  budaya  menjadi  landasan  utama dalam  menjaga  keberlangsungan  usaha  sarung  tenun  Goyor.  Dalam  pandangan  keterlekatan, seseorang  akan  melekat  ketika  tradisi  menjadi  landasan  relasi,  khususnya  relasi  ekonomi. Sebaliknya,  ketidak-lekatan,  ketika  tradisi-tradisi  tersebut  mengalami  disintegrasi  dan perubahan  sosial,  menjauhkan  masyarakat  dari  tradisi  ( Haryanto,  2011 ).  Nilai  budaya,  rasa kekeluargaan,  dan  kepercayaan  menghadirkan  keterlekatan  sosial  yang  kuat  dalam  tindakan ekonomi  masyarakat  Dusun  Wonosari,  Desa  Sambirembe,  Kecamatan  Kalijambe,  Kabupaten Sragen.

## 5. Kesimpulan
Kegiatan ekonomi UMKM sarung tenun Goyor dapat bertahan  karena menjunjung tinggi nilai-nilai budaya masyarakat setempat. Dapat disimpulkan bahwa kegiatan ekonomi melekat pada  nilai-nilai  budaya.  Tenun  sebagai  warisan  tetap  dipertahankan  hingga  saat  ini,  dengan etos  kerja  yang  melekat  kuat  di  masyarakat.  Hubungan  relasional  antara  perantara,  kolektor, dan  penenun  perempuan  diwujudkan  dalam  makna  “ ewuh  pekewuh” (perasaan  tidak  enak, malu,  tidak  nyaman).  Sedangkan  strategi  moral  ekonomi  menjadi  landasan  utama  bagi keberlangsungan usaha tenun.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Lembaga Pengelola Dana Pendidikan (LPDP), Kementerian  Keuangan  Republik  Indonesia  yang  telah  mendanai  penelitian  ini,  melalui Beasiswa  Pendidikan  Indonesia  (BPI)  Program  Magister,  berdasarkan  Keputusan  Direktur Nomor  KEP-15/LPDP/2017,  untuk  tahun  pendanaan  2018-2021.  Juga  kepada  Universitas Sebelas  Maret  yang  telah  mendukung  penelitian  ini,  serta  para  informan  yang  telah memberikan informasi selama penelitian.

## 7. Pernyataan Conflicts of Interest
Penulis menyatakan tidak ada potensi konflik kepentingan sehubungan dengan penelitian, kepengarangan, dan/atau publikasi dari artikel ini.

## Daftar Pustaka
Coleman,  J.  S.,  &  Fararo,  T.  J.  (1992). Rational  Choice  Theory : Advocacy  and  Critique .  London: SAGE Publications.
Damsar & Indrayani. (2009). Pengantar Sosiologi Ekonomi. Jakarta: Prenadamedia Group.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
Dinas Koperasi, Usaha Kecil dan Menengah Provinsi Jawa Tengah. (2019). Grafik Perkembangan Jumlah  UMKM Binaan  Provinsi  Jawa  Tengah  TW  I 2019 .  Retrieved  from https://dinkop- umkm.jatengprov.go.id/v2/statistik/custom/15
Hafidz,  A.  M.  (2015).  Keterlekatan  Sosial  Inovasi  Produk  Bank  Syariah  di  Indonesia. Jurnal Hukum Islam , 13 (2), 70-78. https://doi.org/10.28918/jhi.v13i2.486 Haryanto, S. (2011). Sosiologi Ekonomi. Yogyakarta: Ar-ruz Media.
Hasan,  I.,  He,  Q.,  &  Lu,  H.  (2020).  The  impact  of  social  capital  on  economic  attitudes  and outcomes.
Journal of International Money and Finance .
https://doi.org/10.1016/j.jimonfin.2020.102162
Hedberg, R. C., & Zimmerer, K. S. (2020). What’s the market got to do with it? Social-ecological embeddedness  and  environmental  practices  in  a  local  food  system  initiative. Geoforum ,
110 , 35-45. https://doi.org/10.1016/j.geoforum.2020.01.022
Jamilah, J., Dharmawan, A. H., Panjaitan, N. K., & Damanhuri, D. S. (2016). Keterlekatan Etika Moral  Islam  dan  Sunda  dalam  Bisnis  Bordir  di  Tasikmalaya. Sodality:  Jurnal  Sosiologi Pedesaan , 4 (3), 233–241. https://doi.org/10.22500/sodality.v4i3.14432 Juliansyah,  N.  (2011). Metodologi  Penelitian:  Skripsi,  Tesis,  Disertasi  dan  Karya  Ilmiah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Kementerian  Koperasi  dan  Usaha  Kecil  dan  Menengah  Republik  Indonesia.  (2018). Perkembangan Data Usaha Mikro, Kecil, Menengah (UMKM) dan Usaha Besar (UB) Tahun 2017
- 2018 . Retrieved from
http://www.depkop.go.id/uploads/laporan/1580223129_PERKEMBANGAN%20DATA %20USAHA%20MIKRO,%20KECIL,%20MENENGAH%20(UMKM)%20DAN%20USAHA %20BESAR%20(UB)%20TAHUN%202017%20-%202018.pdf
Kementerian  Perindustrian.  (2018). Modul  Pelatihan  3  in  1  Tenun  Kain  Goyor .  Arsip  Modul Pelatihan.  Pusdiklat  Kementerian  Perindustrian  -  Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan Kabupaten Sragen.
Rahayu, M. (2019). Social Embeddedness and Economic Behaviour in Pesantren Mlangi. Shirkah: Journal of Economics and Business , 4 (3), 455-480.
http://dx.doi.org/10.22515/shirkah.v4i3.274
Rohadi,  S.  (2012). Kerajinan  Tenun  Goyor  Desa  Sambirembe  sebagai  Salah  Satu  Potensi  Wisata  di Kabupaten Sragen (Thesis). Universitas Sebelas Maret. Retrieved from https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/27174/Kerajinan-Tenun- Goyor -Desa- Sambirembe-Sebagai-Salah-Satu-Potensi-Wisata-di-Kabupaten-Sragen Salim, H. (2019). Penelitian Pendidikan: Metode, Pendekatan, dan Jenis . Jakarta: Kencana. Sugiyono, S. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta. Suyanto,  B.  (2013). Sosiologi  Ekonomi.  Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  Era  Masyarakat  Post- Modernisme. Jakarta: Prenadamedia Group.
__________________________

## Tentang Penulis
1. Meita  Arsita, mahasiswa  pascasarjana  Magister  Sosiologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
E-Mail: meitaarsita28@student.uns.ac.id
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i2.198
2. Ahmad  Zuber ,  memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Brawijaya,  Indonesia,  pada tahun 2011. Penulis adalah dosen pada Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
E-Mail: a.zuber@staff.uns.ac.id
3. Argyo  Demartoto, memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Gadjah  Mada,  Indonesia, pada tahun 2012. Penulis adalah dosen pada Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret, Indonesia.
E-Mail: argyodemartoto_fisip@staff.uns.ac.id