ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 1, Februari 2022: 1 - 16 10.33772/etnoreflika.v11i1.1252
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## PRAKTIK PENGOBATAN SUKU SAKAI DI DUSUN BATIN SOBANGA, RIAU

## THE SAKAI HEALING PRACTICE IN BATIN SOBANGA HAMET, RIAU
Febri Ramansyah Harahap 1 , M Rawa El Amady 2
1 Jurusan Antropologi FISIP Universitas Andalas, Jl. Limau Manis, Limau Manis, Kec. Pauh, Kota Padang, Sumatera Barat 25163
2 Pasca Sarjana Sosiologi Fisipol, Universitas Riau
2 Email korespondensi: mrawaelamady@gmail.com
Diterima: 26 Oktober 2021; Direvisi: 10 Februari 2022; Disetujui: 11 Februari 2022
Copyright © 2021 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite  (APA) : Harahap,  F.  R.,  &  Amady,  M.  R.  El.  (2022).  Praktik  pengobatan  suku Sakai di Dusun Batin Sobanga, Riau. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 11 (1), 1– 10. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i1.1252

## ABSTRACT
This  study  discussed  the  eastern  healing  practice  in  Sakai  Batin  Sobanga  at  Sobanga  Asal Hamlet, Bengkalis, Riau.  Sakai tribe is well known in the community for its healing practic- es. Badike is a ritual that has been widely studied from various disciplines, while the ritual practices of other Sakai tribes are not widely known. This is a qualitative study with an eth- nographic approach, in which the researchers stayed for two months in Kasumbu Ampai Vil- lage, Sobanga Hamlet, Mandau District, Bengkalis Regency, Riau. Data were taken through participatory observation and in-depth interviews with informants. The informants were bo- mo and several community leaders. The data were analyzed descriptively and then written in the  form  of  narrative  using Kalangie  and  Foster’s eastern  healing  theory  to  get  a  general trend. This study found that the medical practice in the Sakai Batin Sobanga tribe is an inte- gral system, so that a ritual is precondition for the next one. Badike ritual cannot be carried out if personal healing ritual, tetomeh ritual, baulin and jungkul ritual have not been carried out. The Badike ritual is the last stage of the Sakai Tribal healing practice in Batin Sobanga. Religion-based  healing  and  western  medicine  practices  are  also  found  in  Batin  Sobanga. Bomo is always open to his patients and gives them a space to go to a doctor or tuan guru. This research contributes to the anthropology of health, ethnomedicine, especially its novelty about the process of medical practice in the Sakai Tribe in Batin Sobanga .
Keyword : Sakai tribes, badike, bomo

## ABSTRAK
Studi  ini  membahas  tentang  praktik  pengobatan  timur  pada  Suku  Sakai  Batin  Sobanga  di Dusun Sobanga Asal Bengkalis Riau. Suku Sakai sangat dikenal di masyarakat tentang prak- tik  pengobatannya. Badikie merupakan  pengobatan  yang  sudah banyak dikaji  dari  berbagai disiplin ilmu sedangkan praktek ritual pengobatan suku Sakai lainnya belum banyak dikenal. Studi  ini  merupakan  studi  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi,  peneliti  berdiam  selama dua  bulan  di  Desa  Kasumbu  Ampai  Dusun  Sobanga  Asal  Kecamatan  Mandau  Kabupaten Bengkalis  Riau.  Data  diambil  melalui  observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam  kepada informan. Adapun yang menjadi informan adalah adalah bomo (dukun) dan beberapa tokoh masyarakat.  Data  dianalisis  seacara  deskripstif  dengan  mendiskusikan  data  pada  teori  pen- gobatan  timur  dari  Kalangie  dan  Foster  untuk  mendapatkan  kecenderungan  umum,  lalu  di- tulis secara naratif. Penelitian ini menjumpai bahwa praktik pengobatan timur pada Suku Sa- kai Batin Sobanga merupakan satu sistem yang tidak dapat dipisahkan dan merupakan syarat untuk melakukan praktik pengobatan berikutnya. Ritual jadikie tidak bisa dilaksanakan jika belum  dilakukan  ritual  pengobatan  secara  mandiri, ritual tetomeh,  baulin dan  ritual je- jungkuh. Ritual badike merupakan  tahap  terakhir  pada  praktik  pengobatan  Suku  Sakai  di Batin  Sobanga.    Di  Batin  Sobanga  dijumpai  juga  pengobatan  berbasis  agama  dan  praktik pengobatan barat. Bomo selalu bersifat terbuka kepada pasiennya untuk memberi ruang jika pasien  mau  berobat  ke  dokter  atau  tuan  guru.  Penelitian  ini  berkontribusi  terhadap  an- tropologi  kesehatan, etnomedisin terutama  kebaruannya  tentang  proses  praktek  pengobatan di Suku Sakai Batin Sobanga.
Kata kunci : suku Sakai, badike , bomo .

## PENDAHULUAN
Pengobatan yang berbasis etnis atau juga  sering  disebut  dengan etnomedisin  su- dah merupakan bagian yang tidak terpisahkan  dari  Masyarakat  Indonesia.  Pa- da  tahun  2010  Dewan  Riset  Kesehatan (2011:  53)  memaparkan  temuan  bahwa 55,3% rakyat Indonesia menggunakan jamu untuk pengobatan dan 95,5 persen mengakui  bahwa  jamu  sangat  bermanfaat bagi kesehatan. Jamu merupakan salah satu jenis  pengobatan  yang  berbasis  etnis  (suku bangsa)  yang  di  dalam  bidang  kesehatan sering disebut obat tradisional. 1 Pengobatan berbasis  etnis  atau  pengobatan  timur  ini bukan  hanya  diakui  dan  dipraktek  di  Indo- nesia  tetapi  juga  diakui  di  beberapa  negara barat yang mempraktekan pengobatan barat.
(Robinson  &  Zhang,  2011)  melaporkan bahwa di tahun 2011 beberapa negara barat, yaitu  Perancis,  Jerman,  Italia  dan  Kanada
1 Untuk  keperluan  tulisan  ini,  kami  tidak menggunakan  istilah  obat  tradisional  melainkan istilah  dalam  antropologi  yaitu  pengobatan  timur atau pengobatan berbasis etnis.
terdapat  70  -  90%  dari  jumlah  populasi mereka.
Di  Indonesia,  setiap  suku  bangsa memiliki  cara  pengobatannya  sendiri,  se- bagaimana disampaikan Kalangie (Kalangie dalam  Humaedi, 2016)  bahwa  praktik pen- gobatan pada setiap suku bangsa bahkan se- tiap  komunitas  mempunyai  kekhasannya sendiri-sendiri sesuai dengan keyakinan dan tata cara yang berlaku pada suku bangsa dan komunitas  tersebut.  Pendapat  Kalangie  ini diperkuat juga oleh pendapat  Sumawardani (et  al.,  2016)  bahwa  setiap  etnis  memiliki keunikan  pengobatannya  sendiri  yang merupakan pengetahuan lokal yang diyakini dalam  kehidupan  sehari-hari.  Semua  suku bangsa  masih  sangat  kuat  mempraktekan pengobatan  yang  berbasis  budayanya  mas- ing-masing,  terutama  suku-suku  asli  yang hidup  di  Indonesia . Penelitian  Humaedi (2016)  melaporkan  tentang  praktik  pen- gobatan di Tau Tan Vana di Pedalaman Su- lawesa  Tengah,  pengobatan  malaria  di  Ti- mur Barat (Taek, 2020), begitu juga di desa Martoba,  samosir,  Ibo  &  Arimukti  (2019)
melaporkan praktik yang memanfaatkan 52 daun  sebagai  bahan  obat.  Sukiada  (2015) melaporkan  bahwa  pada  Suku  Dayak mengenal pengobatan etnisnya yang disebut tabit atau lasang ,  Kristianti,  (2020) melaporkan  praktik  pengobatan to  mpokuli yang  berarti  pengobat, sebuah tradisi  peng- obatan lokal. Di desa Porelea Kabupaten Si- gi  Sulteng,  dan  Kusumah  (2017)  mela- porkan bahwa pada Bugis Makasar terdapat tradisi pengobatan sanro yang mengunakan daun tumbuh-tumbuhan.
Praktik  pengobatan  berbasis  budaya
tersebut dapat dipahami melalui pendekatan biocultural  system (Permana,  2020;  ix) manusia dan alam merupakan satu ekosistem  berkelanjutan  melalui  penge- tahuan lokal masyarakat dalam pengelolaan sumber  daya  alam  berkelanjutan  termasuk bidang  etnofarmakologi  yaitu  pengobatan yang  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  et- nis. Kons ep biocultural system ikut melekat pada  sistem  pengobatan  timur  yang  sangat bergantung  pada  ramuan  yang  bersumber dari  tumbuh-tumbuhan  yang  tumbuh  pada ekologinya.  Suku  bangsa  asli  Riau,  seperti Sakai,  Petalangan, Talang  Mamak mempu- nyai  konsep  tanaman  obat  dalam  sistem pemanfaatan  tenurialnya.  Sakai  merupakan salah  satu  Suku  Asli  di  Riau  yang  me- megang  kokoh  konsep biocultural  system tersebut.
Biocultural  system ini  ikut  serta  ter- hadap  perkembangan  masyarakat  pada praktik pengobatan suku bangsa itu masing- masing.  Nasrudin,  (2019)  mengemukankan bahwa  ada  empat  tahap  pengembangan pengobatan timur, pertama , tahap irasional- isme  dini,  dimana  sakit  disebabkan  oleh mahluk  halus  pengobatanya  dengan  mem- beri sesajen melalui dukun; Kedua , irasion- alisme  fajar  yaitu  kepercayaan  masyarakat adanya  kekuatan gaib  yang  dimiliki dukun, sehingga  dukun  bisa  menyebabkan  orang sakit; Ketiga, rasionalisme  awal,  Adanya kekuatan  penyembuh  penyakit,  kekuatan penyegar  yang  secara  alamiah  terdapat  di alam ditekuni oleh sebagian dukun. Mereka
tidak tahu apa yang menyebabkan orang sa- kit,  namun  mereka  mengetahui  bahan  ala- miah  apa  yang  dapat  menyembuhkan  pen- yakit-  penyakit  orang; Keempat, rasional- isme lanjut,  yaitu  dimana tahap  dokter ber- tindak  sebagai  pengganti  dukun,  dan  jamu digantikan  oleh  obat.  Namun  uniknya menurut  saya,  di  Indonesia  ke  empat  taha- pan tersebut hidup secara bersamaan dalam pemikiran kesehatan orang Indonesia.
Studi-studi  tentang  praktek  pen- gobatan di Suku Sakai belumlah banyak dan belum  mendalam,  kajian  selama  ini  mem- bahas  tentang  tumbuh-tumbuhan  obat  dan ritual  pengobatan  dari  bidang  ilmu  biologi, sosiologi  dan  seni.  Beberapa  studi  per- pustakaan  menujukan  praktek  pengobatan Suku  Sakai  meliputi  tumbuh-tumbuhan pengobatan yang dibahas oleh Wulandari (et al., 2014) begitu juga (Irawan, 2013), kajian tentang bahasa dalam praktek dini dilakukan oleh  Fitrah  (2019),  berkaitan  dengan  tari- tarian  dalam  ritual  pengobatan  dilakukan oleh  Asril  (et  al.,  2020),  dan  Tari  Tapong dilakukan  oleh  Malau,  (2017)  dan  Gayatri (2019)  menulis  tentang  tradisi  pengobatan dikie yang  merupakan fieldnote saat  ke lapangan  di  Duri.  Belum  ditemukan  studi tentang  praktik  pengobatan  sebagaimana studi  etnografi,  yang  meliputi  pemahaman penyakit  dalam  kehidupan  sehari,  memak- nai diri kapan sehat, menentukan jenis pen- yakit,  pilihan  tempat  berobat,  ritual  pen- gobatan,  pengalihan  tempat  berobat  dan pemantaan  obat  barat  (kimia).  Studi  ini, mencoba  melihat  praktek  pengobatan  yang merupakan  tradisi  dalam  Masyarakat  Sakai di Bathin Sobanga secara etnografi.
Gambaran  sumber  penyakit  dan praktik pengobatan merupakan  satu kesatu- an sosial, sehingga penyakit dan pengobatan tidak terlepas dari praktek kehidupan sehari- hari  masyarakat.  Pengalaman  peneliti  per- nah  sakit  ketika  sedang  penelitian  mem- perkaya  pemahaman  penyakit  dan  konteks sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sehing- ga  menjadi  alasan  kuat  mendalami  tema praktek  pengobatan  pada  Suku  Sakai  ini.
Oleh  karenanya  penelitian  ini  menjawab pertanyaan  bagaimana  praktik  pengobatan penyakit pada Suku Sakai di Batin Solapan? Pertanyaan  ini  menjelaskan  penyebab  pen- yakit, penentuan jenis penyakit dan obat, ke mana  si  sakit  berobat,  ritual-ritual  pen- gobatan,  pengantian  tempat  berobat  dan penetapan seseorang dinyatakan sembuh.
Secara  teoritis  konsep  sehat  se- bagai disampaikan (Humaedi, 2016) adalah seseorang  dapat  beraktivitas  seperti  biasa tanpa  terkendala  oleh  hal-hal  yang  berhub- ungan  dengan  kerentanan  fisik  dan  psikis. Begitu  sebalikya  sakit  dimaknai  ketika seseorang  sulit  beraktivitas  karena  kendala fisik dan psikologis. Sementara itu menurut (Kusumah, 2017) seseorang dikatakan sakit apabila  memiliki  penyakit  yang  telah  lama dideritanya  (kronis)  atau  gangguan  fungsi kesehatan  tubuh  yang  menyebabkan  aktifi- tas kerja dan rutinitas terganggu. Walaupun dikatakan sakit seperti flu, batuk, masuk an- gin apabila aktifitas tidak terganggu dan bisa melanjutkan  kegiatan  sehari-harinya  maka dianggap  tidak  sakit.  Begitu  juga  Sarwono (2012:  31)  mendefinisi  penyakit  sebagai gangguan  fungsi  suatu  organisme  sebagai infeksi  didalam  tubuh.  Sakit  ialah  suatu keadaan yang memperlihatkan adanya kelu- han pada tubuh dan gejala, sehingga sisakit memerlukan  pengobatan  untuk  kembali  ke keadaan sehat.
Foster  dan  Anderson  (1986;41) membagi penyebab sakit menjadi dua kate- gori,  yaitu naturalistik dan personalistik . Sistem personalistik adalah  penyakit  yang disebabkan  adanya  gangguan  dari  makhluk metafisik  (supranatural),  makhluk  yang  ka- sat  mata,  maupun  manusia.  Sedangkan na- turalistik disebabkan  adanya  gangguan didalam  tubuh,  seperti  unsur  panas  dan dingin  tidak  dalam  keadaan  seimbang menurut faktor usia  bisa menjadi penyebab penyakit.
Faktor pesonalistik dan naturalistik tersebut  yang  menjadi  penyebab  perasaan cemas  yang  berlebihan,  sehingga  fungsi tubuhpun  mengalami  penurunan.  Akibat
fungsi  tubuh  mengalami  penurunan,  mem- buat aktifitas sehari-hari terganggu dan tidak berjalan seperti biasa. Oleh sebab itu di per- lukan  obat  untuk  mengembalikan  fungsi tubuh  yang  mengalami  penurunan  dan  ter- ganggu,  agar  aktfitas  bisa  berjalan  dengan normal. Foster dan Anderson (1986: 44-45) menekankan  bahwa  untuk  mengembalikan fungsi  tubuh  yang  kurang  baik,  manusia mengembangkan  suatu  kompleks  luas  dari pengetahuan,  kepercayaan,  teknik,  peran sistem  yang  saling  berkaitan  membentuk sistem medis, dimana sistem medis ini men- cakup  semua  usaha  untuk  meningkatkan Kesehatan
Pengobatan merupakan upaya untuk mengembalikan  fungsi  fisik  dan  psikis  se- hingga  seseorang  bisa  beraktivitas  seperti biasa.  Humaedi  memaknai  praktek  pen- gobatan  menjadi  tiga  yaitu  menjaga kesehatan,  mengobati  penyakit  dan  proses pemulihan atau penyegaran kembali dari sa- kit.  Proses  pengobatan  dilakukan  dengan pengobatan  medis  barat  dan  pengobatan medis timur yang disebut pengobatan alter- natif agar tubuh yang terkena penyakit kem- bali  pulih  dan  bisa  melanjutkan  aktivitas sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  menggunakan  metode  etnografi, yaitu  metode  yang  berupaya  menafsirkan budaya,  sistem  sosial,  interkasi  sosial  bu- daya  dan  kehidupan  sehari-hari  masyara- katnya. Peneliti berdiam di rumah penduduk selama kurang lebih dua bulan tepatnya se- jak 11 Agustus sampai akhir Oktober 2021 berdiam di Desa Kesumbo Ampai tepatnya di  Dusun  Sebangan  Asal  yang  di  kenal dengan Kampung Sakai, Kecamatan Bathin Solapan Kabupaten Bengkalis Riau. Peneliti mempunyai  hubungan  kedekatan  dengan Kampung Sakai di Dusun Subanga Asal ka- rena posisi letaknya yang tidak jauh dari ke- diaman  peneliti  dan  sudah  berinterkasi dengan pemuda dusun ini sejak lama.
Data awal diperoleh peneliti melalui studi perpustakaan terutama melalui internet tentang informasi terkait tema penelitian, in- formasi tentang Desa Kesumbu Ampai dan informasi  tentang  pengobatan  suku  asli  di Indonesia, Riau  dan  Kampung  Sakai.  Hasil studi perpustakaan tersebut dirangkum men- jadi  data  untuk  awal  untuk  divalidasi  di lapangan.  Untuk mendapat kedalaman data peneliti berdiam di rumah warga, mengikuti semua  aktivitas  warga  mulai  aktivitas  di rumah, ke ladang, mengikuti kegiatan harian anak-anak  muda  dan  berbagai  kegiatan  di kampung  sakai.  Bahkan  peneliti  juga  sem- pat  menderita  sakit,  sehingga  peneliti  men- galami  secara  langsung  proses  penentuan jenis  penyakit  dan  pilihan  pengobatannya. Selain melakukan observasi dan   observasi partisipatif,  peneliti  juga  melakukan  wa- wancara  mendalam  pada  informan  yang dipandang sumber informasi utama penelitian ini. Informan  dipilih  berdasarkan ketepatan pengalaman, posisi dan rekomen- dasi dari berbagai  pihak  setelah melakukan beberapa  observasi  dan  wawancara  dari berbagai  sumber  di  Kampung  Sakai  Maka pada  penelitian  ini,  yang  menjadi  informan utamanya  adalah  Bomo  Muhammad,  M Yatim,  Datuk  Bathin  Sobanga  Datuk  Bang DD, Bang NS, Pak YT, Kak lN.
Tahapan  sudi  lapangan  dilakukan dengan  tahap  berikut,  pertama  mengajukan izin ke kantor desa, melakukan observasi ke seluruh  wilayah  khususnya  di  Dusun Sebanga  Asal.  Semua proses observasi  dan wawancara ditulis ke dalam fieldnote . Proses validasi data dimulai dari da- ta  yang  diperoleh  dari  studi  perpusatakaan di  internet  beberapa  data  yang  tampil dibandingkan dengan sumber informasi dan kesamaan atau perbedaan. Data yang paling banyak  ditemui  dari  berbagai  sumber  data dengan range waktu tiga tahun terakhir data tersebutlah yang dipilih untuk menjadi sum- ber data awal. Data awal tersebut diverikasi melalui  data  yang  tersedia  di  kantor  desa, divalidasi  lagi  melalui  observasi,  divalidasi lagi  melalui  wawancara  dan  divalidasi  lagi
melalui  diskusi  grup  terfokus.  Data  yang dipakai  pada  laporan  ini  adalah  data  yang lolos melewati tahapan validasi tersebut.
Data  dianalis  secara  deskriptif dengan  mendiskusikan  data  dengan  teori. Proses  analisis  berproses  selama  penelitian berlangsung  dan  selalu  berkembang  sesuai dengan  perkembangan  data,  yang  menurut (Creswell,  2015)  bahwa  analisis  selalu dikembangkan,  direvisi  dan  di  kreografi. Analisis  data  penelitian  bertujuan  untuk mempertajam  fokus  pengamatan,  menper- dalam informasi yang lebih relevan dengan pertanyaan  penelitian.    Analisis  data  untuk penulisan  ini  dimulai  dengan  menyiapkan dan  mengorganisasikan  data,  seperti  data teks  dan  data  gambar  untuk  di  analisis, setelah  itu  data  tersebut  di  reduksi  menjadi sebuah tema melalui proses pengodean dan peringkasan  kode,  dan  yang  terakhir menyajikan data dalam bentuk bagan, table, atau pembahasan (Crswell; 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dua Wajah Sakai Bathin Sobanga
Mendengar  Suku  Sakai  tentu  yang dibayangkan  adalah  suku  asli  yang  ber- tempat  tinggal  jauh  di  pedalaman  terbatas akses  jalan,  pengobatan  dan  masih  terbatas interaksi dengan masyarakat luas. Suku Sa- kai  di  Dusun  Subanga  Asli  dibangun  oleh proyek  PMT  (Pemukiman  Masyarakat Terasing)  tahun  1977  yang  diperuntukan bagi 13 batin 2 , di tanah ulayat batin masing- masing.  Perkampungan  Batin  Sobanga dibangun  di  tanah  ulayat  Batin  Sobanga tempat  kampung  asal  mereka  memulai  da- hulu.  Proyek  PMT  membangun  75  rumah bertiang  berlantai  dan  berdinding  papa ndengan beratap seng, sekarang jumlah KK nya sudah mencapai 150 KK.
Kampung  Sakai  ini  menjadi  repre- sentatif  ke  13 Batin Sakai  karena  di  Kam-
2 Bathin  adalah  pemimpin  komuntias  Sakai  yang dipilih  secara  turun  temurun  dan  disahkan  oleh Raja Melayu Siak sebagai bagian dari struktur ke- rajaan di tingkat komunitas Sakai.
pung  Sakai  terdapat  satu  komplek  rumah adat  sakai,  230  hektar  hutan  perawan  se- bagai sumber obat sakai, terdapat 300 hektar kebun karet. Dusun Sebaga Asal atau Kam- pung Sakai masih mempertahakan identitas Sakai  yang  asli,  meskipun  sudah  tampak beberapa  rumah  semi  permanen  dengan jumlah yang sangat terbatas. Rumah-rumah asli suku Sakai bertiang, selalunya di depan rumah tedapat balai-balai yang dalam baha- sa  sakai  disebut balai  poangin. Adapun pendatang merupakan suami atau isteri dari rumah  tangga  tersebut,  warga  Dusun Sebanga  asal  umumnya  sudah  berinteraksi dengan  orang  luar,  baik  berpergian  ke  du- mai,  duri  dan  Pekanbaru,  maupun  ke  luar karena  sekolah. Di  Komplek  rumah  adat kampung Sakai tersedia WiFi, begitu juga di sekolah dan kantor desa.
Warga Dusun Sebanga Asal merupa- kan warga yang terbuka terhadap ke datangan tamu  dari  luar,  bahkan  komplek  perumahan adat  kampung  Sakai  merupakan  tempat  per- temuan  ke  13  batin  dan  tempat  pertemuan wagar  Sakai  pihak  luar,  seperti  dengan pemerintah dan perusahaan, bahkan tempat ini sudah rutin dikunjungi meteri, direktur perus- ahaan  multi  nasional,  kepolisian  dan  lain- lainnya.  Di dusun ini terdapat 10 orang sarja- na diantaranya 2 orang bekerja sebagai guru, 2 orang pegawai kecamatan dan 1 orang bekerja di tol, 20 orang sedang kuliah dan satu orang sekolah  polisi.  Beberapa  perusahaan  ber- operasi  di  dusun ini, yaitu  PT  Chevron yang sekarang berganti ke PHR (Perminyakan), PT Arara Abadi (HTI) dan PT Intisari Sejati An- dalan (Sawit).
Suku Sakai di Dusun Subanga Asal merupakan  miniature  Suku  Sakai  di  Riau yang  mempraktikan  dua  sisi  secara  bersa- maan.  Satu  sisi  masyarakat  mempertahan- kan  identitas  asli  di  sisi  lain  merupakan masyarakat  yang  sangat  terbuka  terhadap tamu  yang  datang.  Di  bidang  ke  sehatan mereka  juga  terbuka  terhadap  pengobatan barat  tetapi  tetap  mengutamakan  pen- gobatan tradisi mereka. Posyandu yang ter- dapat  di  dusun  tetap  hadir  dengan
melakukan  aktivitas  dari  rumah  ke  rumah, warga  tidak  datang  ke  POSYANDU melainkan  petugas  yang  datang  ke  rumah warga.
1. Sehat dan Sakit Menurut Suku Sakai
Praktik pengobatan pada Suka Sakai di  Batin  Sobanga  sebagaimana  pendapat Kalangie  dan  Sumawardani  bahwa  pen- gobatan  pada  Suku  Sakai  sudah  pasti mempunyai kekhasannya sendiri. Kekhasan yang  bersumber  dari  sistem  sosial  budaya dan  lingkungan  tempat  mereka  berdiam. Selain itu, kekhasan juga bersumber dari in- teraksi  Warga  Sakai  dengan  masyarakat umumnya  di Riau dan nasional  . Informasi yang di dapat melalui media televisi.
Suku  Sakai  merupakan  bagian  dari suku asli di Indonesia yang ada di Riau yang sangat  dikenal  dengan  tradisi  pengobatann- ya. Selama dua bulan berdiam bersama Su- ku  Sakai  di kampung  Sakai Batin Sobanga sangat terasa  bahwa  komunitas  Suku  Sakai Batin  Sobanga  sebagai  salah  satu    dari  13 batin Sakai  masih  sangat  kuat mempraktek pengobatan  yang  berbasis  budaya  asli  pen- gobatan mereka. Baik itu pengobatan secara mandiri  di  rumah  masing-masing,  berobat ke bomo, maupun  ke khalifah 3 .  Walaupun dijumpai juga sebahagian warga Suku Sakai berobat  ke  dokter  atau  membeli  obat  yang dijual  secara  bebas  sebagai  pilihan  pen- gobatan setelah atau sebelum berobat secara mandiri, ke bomo dan ke khalifah.
Layali (et al., 2017) menyampaikan bahwa  Orang  Sakai  beranggapan  bahwa semua  jenis  penyakit  disebabkan  oleh  gan- guan antu (hantu), yaitu segala sesuatu yang merupakan  mahluk  ghaib,  khususnya  roh nenek  moyang. Antu ini  masuk  ke  tubuh manusia karena kekosongan jiwa sesaat, se- hingga  tubuh  manusia  tersebut  dimasuki oleh  mahkluk  gaib  atau  kekuatan  tertentu yang  menyebabkan  manusia  menjadi  sakit. Oleh  sebab  itu,  setiap  Orang  Sakai  agar menjaga dirinya jangan sampai kosong jiwa,
3 Khalifah adalah pimpinan agama (ulama) tarekat naqsabandiah.
dan  menghindari  tempat-tempat  yang keramat  serta  menjaga  tingkah  pola  yang menyebabkan antu marah.   Laporan Layali ini memberi makna bahwa orang Sakai sakit berawal  dari  pengendalian  dirinya  dalam berintekasi  roh-roh  nenek  moyang  di  ling- kungannya.  Oleh  sebab  itu,  pengobatan orang sakit berdasarkan jenis penyakit yang diderita si sakit.
Informan IS (wawancara, 20  Agus- tus  2021)  menyampaikan  bawah  sakit  ada- lah suatu kondisi apabila badan telah terbar- ing,  tidak  bisa  melakukan  aktivitas  dan hilangnya  nafsu  makan  sebagai  petanda gejala  penyakit  muncul.  Ketika  seseorang masih  mampu  beraktifitas  maka  seseorang itu  belum  disebut  sakit.  Seorang  yang menyatakan  dirinya  sakit  akan  dilihat dengan mengunakan kunyit. Kunyit yang te- lah  diberi  kapur  dan  ditusuk-tusuk  meng- gunakan  pisau  jika  mengeluarkan  warna semakin merah maka pasien terkena penya- kit  keteguran,  sakit  karena  hantu.  Hasil  ini menentukan seseorang mau berobat ke ma- na tempat dia berobat. Seseorang dikatakan sehat  jika  ia  sudah  mampu  beraktivitas sehari-hari sebagaimana ketika ia belum sa- kit.
Praktik  pengobatan  pada  masyara- kat suku asli (masyarakat adat)  sangat  kuat hubungan  yang  berbau  mistik  dan  tahayul, bahwa  proses  terjadinya  penyakit  tidak  ter- jadi  seketika,  melainkan  sebuah  proses  in- teraksi  antara  manusia  dengan  alam  yang berada  dibawah  kekuasaan  roh  nenek  mo- yang  dan  dewa  –  dewi.  Penyakit  dan  pen- gobatan mempunyai hubungan yang sangat dengan  pengaturan  sosial  yang  berisi  nor- ma-noma  larangan  dan  anjuran  yang  harus dipatuhi oleh anggota masyarakatnya.
Pada  praktek  pengobatan bomo menggunakan mantra dan ramuan yang ber- sasal dari tumbuh-tumbuhan. (Irawan, 2013) melaporkan  bahwa  terdapat  205  jenis  tum- buh-tumbuhan  yang  dipakai  untuk  ramuan obat.  Dukun  di  Dusun  Sebanga  Asal menggunakan  155  jenis  tumbuhan  obat. Tumbuhan  tersebut  digunakan  mengobati
69  jenis  penyakit  di  Dusun  Subanga  Asal, seperti  demam,  bagi  orang  dewasa  demam diobati  dengan libuai  ( Mangifera  indi-ca ) dan  kepayang  ( Macaranga sp),  sedangkan demam pada anak-diobati dengan tumbuhan seperti  lawang  ( Cinnamomum sp),  petang kalimau ( Globa sp), ka- sambi ( Pentas lan- icolata ),  kodui  ( Ficus  benjamina ),  kakaik ( Ziziphus  horsfieldii ).  Bagian  tumbuhan yang  digunakan  adalah akar,  umbi,  batang, kulit  batang,  isi  dalam  batang,  daun,  dan buah.  Daun  merupakan  bagian  tumbuhan yang  banyak  digunakan  di  dusun  Subanga Asal karena mudah didapat dan mudah dio- lah, sedangkan bagian tumbuhan yang sedi- kit  yaitu  batang, kulit batang,  isi dalam  ba- tang.    Pengetahuan  obat-obatan  tradisional dan tata cara pengobatan di masyarakat Su- ku  Sakai  tidak  terlepas  dari  perannya seorang bomo.
Bomo adalah  seorang  penyembuh yang  bisa  mengobati  orang-orang  sakit, seseorang  menjadi bomo bukan  karena  ke- turunan,  atau  ditunjuk  atas  proses  belajar. Seorang  menjadi bomo datang  dengan sendiri  karena  kehadiran  mahluk  mistis  ke dalam  tubuhnya.  Seorang bomo awal  mu- lanya  tidak  menyadari  kalau  dirinya  di- masukan  oleh  mahluk  halus  untuk  menjadi bomo tetapi  berselang  dengan  waktu,  ke- hadiran  mahluk  halus  tersebut  mulai  disa- darinya  ketika  munculnya  desakan  untuk mendengar  dan  mengikuti  praktek  pen- gobatan badikie. Mahluk halus yang meras- uki  dirinya  itu  akan  menuntunnya  ke  tepat proses badikie pada  saat  bersamaan  calon dukun  ini  mengikuti  proses badikie secara penuh. Pada saat itu terjadi maka dirinya di- nobatkan sebagai bomo dan masyarakatpun mulai  berobat  kepadanya.  Meskipun bomo bukan  orang  yang  berpendidikan  namun sangat  mengetahui  berbagai  jenis  tanaman obat yang dapat digunakan dan dimafaatkan untuk  mengobati  penyakit  tertentu  yang didapatnya  dari  mahluk  halus  yang  meras- ukinya  (wawancara  dengan  bomo,  Agustus 2021).

## Tahapan dan Proses Pengobatan
Ketika  soerang  warga  Sakai  Bathin Sobanga Dusun Subanga Asal sakit ada tiga tahapan  penyembuhannya,  tahapan  menuju sehat. Pertama ,  pengobatan  mandiri  dan keluarga.  Ketika  sesesorang  merasa  sudah mulai  sakit  maka  proses  pertama  yang  dil- akukan  adalah  mengetahaui  sumber  penya- kit.  Bagi  yang  sudah  yakin  dengan  penya- kitnya  karena  pernah  sakit  serupa  sebe- lumnya,  maka  si  sakit  melalui  keluarganya yang  dipercaya  karena  pengalaman  dan pernah  belajar  ke  kakek,  nenek  atau  ayah dan ibunya lansung mencari ramuan obat ke hutan.  Obat  tersebut  diramu  sendiri  untuk diobati.  Menurut  informasi  dari  semua  in- forman, hampir  seluruh  penduduk  di lokasi penelitian  melakukan  pengobatan  sendiri dengan  menggunakan  tumbuhan  yang mereka  ketahui  khasiat  dari  tumbuhan  ter- sebut.  Pengobatan  ini  hanya  dilakukan  un- tuk penyakit tertentu  mulai  dari  gatal-gatal, demam,  pusing,  sakit  gigi  dengan  me- manfaatkan  tanaman  yang  ada  di  perka- rangan rumah.
Selain itu pada Suku Sakai di kenal juga  dengan  pengobatan besalai, peng- obatan selain menggunakan ramuan-ramuan dari  tumbuhan  obat. Besalai adalah menghidupkan  api  di  bawah balai  poangin lalu  warga  memanaskan  tubuhnya  di  atas api  dari  rumah.  Bagi  masyarakat  Sakai besalai dapat  memperlancarkan  peradaran darah dan mengobati sakit. Namun,  jika  si  sakit  belum  tahu penyebab  sakitnya  maka  untuk  mengetahui penyakitnya harus meminta orang pintar 4 di dalam keluarga untuk melakukan ritual y aitu ritual yang menggunakan kunyit, kapur sirih dan  pisau.  Kunyit dibelah menjadi  dua lalu di  atas  daging  kunyit  diberi  kapur  sirih, kemudian  ditusuk-tusuk  memakai  pisau sambal dibacakan mantra khas Sakai dibuka dengan membaca bismillah. Jika kunyit ter-
4 Orang pintar maksudnya adalah anggota keluar- ga  yang  bisa  melakuku  prosesi  pengobatan to- temah.
sebut berwarna merah maka penyakit terse- but disebabkan oleh antu atau kena teguran tetapi  jika  kunyit  tersebut  tetap  berawarna kuning  maka  penyakit  tersebut  bukan disebabkan oleh antu 5 .
Jika  kunyit  tetap  berawarna  kuning maka keluarga si sakit mencari obat ke hu- tan untuk di ramu diobatkan kepada si sakit. Tetapi  ketika kunyit  berwarna merah maka anggota keluarga yang melakukan ritual te- tomeh. Tata  cara  pengobatan tetomeh, ku- nyit  yang  telah  dibacakan  mantra  akan digunakan  sebagai  obat.  Kunyit  akan ditempel  di  atas  ubun-ubun  kepala  hingga warna  kunyit  menempel,  setelah  itu ditempelkan  di  kedua  pipi  kiri  dan  kanan, kemudian lanjut ke badan di daerah ulu hati, kemudian dilanjutkan tangan dan kaki tera- khir.  Jika  penyakit  itu  tidak  berkurang, maka warga akan  berobat  ke bomo dengan cara pengobatan bualin .
Kedua, Bualin . Bualin adalah peng- obatan  yang  dilakukan  dukun  dengan  cara menggunakan  tumbuhan-tumbuhan  yang dibacakan mantera/doa menggunakan baha- sa  lokal.  Kemudian  tumbuhan  obat  itu  di- usapkan pada bagian tubuh yang sakit. bual- in merupakan  tahap  pertama  untuk  berobat dengan  bomo 6 .    Pengobatan bualin yang pernah  peneliti  lihat  secara  langsung  saat mengobati  sakit  gigi,  batuk  dan  meng- hilangkan semangek 7 . Ada  beberapa  tum- buhan yang digunakan untuk bualin, seperti daun  j angau ,  daun  tangkal  hitam.  Daun tangkal  hitam  dan  daun jangau digunakan untuk  pengobatan  menghilangkan seman- gek, semangek adalah keteguran yang diaki- bat kan oleh gangguan makhluk halus.
Pengobatan  dilakukan  tanpa  meng- gunakan  ritual,  dilakukan  hanya  meng- gunakan tanaman obat yang telah dilafalkan
5 Antu artinya hantu
6 Tahapan  ini  tidak  berlaku  bagibagi  khalifah  te- lah  lulus  dari  suluk,  mereka  tidak  berobat  ke bomo tetapi berobat ke dokter.
7 Semangek  adalah  istilah  dalam  pengobatan tradisional  dikie,  semangek  diartikan  membuang penyakit.
mantera  maupun  doa  oleh bomo .  Ritual bualin merupakan  pengobatan  yang  dil- akukan oleh bomo tanpa menggunakan alat ritual  untuk  mengobati  orang  sakit.  Pada proses pengobatan bualin syarat yang harus adalah diat (sarang lebah sebagai bahan un- tuk lilin) dan puasok (bara api) harus selalu ada  di  dalam  pengobatan  bomo).  Proses pengobatan bualin tidak  begitu lama hanya sekitar  10  menit.  Tata  cara  dalam  proses pengobatan bualin, si sakit akan duduk ber- hadapan  dengan bomo .  Kemudian bomo akan mengambil tumbuhan obat yang telah dipersiapkan  dan  melafalkan  mantera  atau doa untuk  penyembuhan  si  sakit.  Pada  saat bomo telah  selesai  melafalkan  mantera ataupun doa, maka tumbuhan obat itu akan diusapkan ke bagian yang sakit. Pengobatan bualin hanya  menggunakan  sekapur  sirih sebagai  syarat  untuk  berobat. Bomo mem- bacakan  mantera  penyembuh  di  sekapur sirih  dan  kemudian  di  usapkan  ke  bahu kanan satu kali, bahu kiri satu kali dan tera- khir di bahu kanan. Bomo akan melafalkan mantera  penyembuh  saat  ia  melakukan proses  pengobatan.  Sekapur  sirih  ini  terdiri dari daun sirih, beras, kunyit, air, kapur dan diat (lilin).
Proses  pengobatan menghilangkan semangek, tumbuhan obat disiapkan di satu wadah,  setelah  itu dian (lilin)  dinyalakan dan puasok (bara  api  yang  diberi  gula). Kemudian  si  sakit  duduk  berhadapan dengan  dukun,  dukun  mulai  membacakan mantera  pada  wadah  obat  yang  berisikan tumbuhan  obat.  kemudian  dukun memutar- kan wadah obat di atas puasok sebanyak ti- ga kali, setelah itu dukun memberikan obat kepada si sakit untuk digunakan dengan cara diusap kan keseluruh badan.
Cara  penggunaan obat menghilang- kan  semangek;  Daun  tangkal  hitam  dan daun jangau di iris kemudian di campurkan dengan  air,  setelah  itu  daun  tersebut  di- bacakan  mantera/doa.  Daun  obat  itu  akan digunakan oleh si sakit dengan cara diusap- kan ke seluruh tubuh. Pada pengobatan sakit gigi,  ada  beberapa  daun  yang  digunakan
yaitu:  daun  peladang,  daun  anak  uso,  daun kumpai,  daun  dingin-dingin  dan  beras kunyit.  Semua  dedaunan  dan  beras  kunyit digabungkan  pada  satu  wadah  yang  bersi- kan  air.  Tumbuhan  obat  disatukan  dalam wadah tersebut  dibacakan mantera/doa.  Pa- da  pengobatan  sakit  gigi  tata  cara  pen- gobatan  dan  penggunaan  obatnya  berbeda dengan  menghilangkan semangek .  perbe- daan tata cara yang dimaksud di sini, dukun yang  mengobati  langsung  mengusapkan tumbuhan  obat  ke  bagian  pipi.  Caranya  di- usapkan pada bahu kanan sekali, setelah nya bahu  kiri  sekali,  kemudian  ke  bahu  kanan dan  terakhir  akan  diusapkan  kebagian  pipi. Setelah  proses  usap  selesai,  dukun  akan mengambil  minyak tanco dengan  jarinya dan diletakkan ke api lalu di oleskan ke pipi si sakit sebanyak tiga kali. Pada pengobatan untuk  menghilangkan  batuk,  tata  cara  pen- gobatan  dan  penggunaan  obat  sama  seperti pengobatan  sakit  gigi.  Pada  pengobatan menghilangkan batuk hanya digunakan satu tumbuhan yaitu daun sapu-sapu, daun sapu- sapu  diletakkan  di  wadah  berisikan  air  dan tidak ada tambahan tumbuhan lainnya.
Bomo  akan  melihat  perkembangan penyakit  pasien  selama  tiga  hari.  Jika  sela- ma  tiga  hari  belum  menunjukkan  kesem- buhan,  maka  bomo  akan  menyarankan  un- tuk  melanjutkan  ke  pengobatan  selanjutnya yaitu jejengku h. Kadang-kadang bomo juga menyarankan untuk pergi ke dokter 8 sebagai petimbangan  pada  keluarga  yang  sakit. Keputusan apakah tetap melanjutkan semah atau  ke  tergantung  ke  pada  si  sakit.    Jika pengobatan bualin tidak  memberikan  efek dan  menyembuhkan  sisakit,  maka  pen- gobatan akan  dilanjutkan dengan jejungkuh atau badikie. Perbedaan jejungkuh dan badikie hanya  di  proses  pengobatan,  di  da-
8 Bomo  menyarankan  berobat  ke  dokter  itu  ber- bentuk  pilihan,  jika  ingin  melanjutkan  pen- gobatan  dengannya  maka  akan  dilanjutkan  ke tahap  pengobatan  selanjutnya.  Jika  pasien  ingin melanjutkan  pengobatan  ke  dokter  maka  bomo mengizinkan  dan  tidak  melarang.  Pengobatan kembali kepada pilihan pasien
lam  pengobatan jejungkuh tidak  memakai alat-alat untuk ritual seperti gendang (odok), dama  (obor).  Pada  proses  pengobatan  je- jungkuh,  jejungkuh  hanya  menggunakan semah . Ketiga, Jejungkuh. Jejungkuh ada- lah  pengobatan  dukun  sakai,  proses  pen- gobatan jejungkuh akan  di  praktekkan  apa- bila  penyakit  golongan  yang  tidak  terlalu berat.  Adapun  cara  pengobatan jejungkuh : dukun  akan  memberikan  cincin  perak (cincin  serah),  cincin  akan  dipakai  oleh  si- sakit  pada  pergelangan  tangan  dan  diikat dengan  tali.  Setelah  dipakaikan  ke  sisakit, dinamakan cincin semangat. Cincin seman- gat  ini  memiliki  arti  yang  berisi  kekuatan untuk melindungi si sakit dari makhluk gaib ( antu ).  Cincin  semangat  yang  memilki kekuatan  berasal  dari  dukun  yang  men- gobati.  Cincin  tidak  boleh  dilepas  dan  tali yang melekat pada cincin tidak boleh terpu- tus.  jika  terputus  atau  pun  dilepas,  maka  si sakit akan bertambah parah sakitnya karena tidak ada lagi kekuatan yang melindungi si- sakit  dari makhluk  gaib (antu ). Pengobatan jejungkuh tidak  menggunakan  alat-alat  un- tuk  ritual  seperti  gendang  (odok),  dama (obor).  Pada  proses  pengobatan  jejungkuh, jejungkuh hanya menggunakan semah . Semah adalah  syarat  untuk  berobat badike, di  dalam semah berisikan:  nasi masak  7  bungkus,  nasi  mentah  (beras)  7, minyak  tanco,  ayam  masak,  ayam  mentah, teras  kayu  (kayu  yang  sudah  tumbang  di- ambil sebagian kecil), sekapur sirih, 1 buah kemiri beserta kulit, paku satu buah, tapung tawa ,  daun  jeruk  diiris  dan  darah  anak ayam. Semah akan  dibentuk  dari  daun  ka- pau  dan  dibuat  anyaman-anyaman  yang berbentuk  rumah,  burung,  keris.  Anyaman dibuat sesuai dengan permintaan antu yang diberitahukan  kepada  dukun. Semah mem- iliki  bentuk  yang  berbeda-beda  menurut tingkat  keparahan  penyakit  si  sakit,  yaitu balai  sak  antu  ae;  puan;  balai  teras;  balai pengujuk; dan lancang .  Di dalam semah memiliki  isi  dan  syarat  berobat  yang  sama, seperti yang telah dijelaskan pada
pengertian semah. Jika  penyakit  itu  adalah penyakit yang berat, yang tidak bisa diobati dengan  medis  maka  bomo/dukun  akan menyarankan  ke  pada  keluarga  si  sakit  un- tuk melakukan ritual pengobatan badikie . Ketiga,  badikie . Dikie adalah  pen- gobatan  yang  dilakukan  oleh  bomo  meng- gunakan  alat  ritual  untuk  mengobati  orang sakit.  Pengobatan  dilakukan  selama  dua malam  hingga  tiga  malam  tergantung  pen- yakitnya, dalam pengobatan dikie syarat un- tuk pengobatan tersebut yaitu semah dalam bentuk yang besar . Jika penyakit berat maka bomo akan meminta balai pengujuk sebagai syarat  untuk  pengobatan. Badikie adalah pengobatan  yang  dilakukan  oleh  bomo menggunakan  alat  ritual  untuk  mengobati orang  sakit.  Pengobatan  dilakukan  selama dua  malam  hingga  tiga  malam  tergantung penyakitnya. Syarat pengobatan dikie dibagi dua yaitu balai dan semah. Jika penyakitnya berat maka  bomo akan meminta balai pen- gujuk  sebagai  syarat untuk  pengobatan  dan jika  penyakitnya  tidak  terlalu  parah  maka yang diminta semah .
Balai  pengujuk dibuat  berbentuk rumah  yang  berisikan  nasi  masak  7  bung- kus,  nasi  mentah  7,  minyak  tanco,  ayam masak, ayam mentah, teras kayu (kayu yang sudah tumbang sepotong), kapur sirih, buah kemiri  beserta  kulit,  paku,  tapung  tawa, daun  jeruk  diiris  dan  darah  anak  ayam.  Isi didalam balai pengujuk harus di penuhi oleh keluarga  yang  sakit,  agar  dukun  dapat  me- mulai ritual pengobatan. Semua isi di dalam balai tiadak boleh ada yang kurang dan tid- ak  dapat  diganti  oleh  apapun,  karena  jika ada  yang  kurang  dan  yang  diganti.  Maka bomo tidak akan mau untuk memulai ritual pengobatan.
Adapun  cara  pengobatan dikie ada- lah  dukun  akan  memberikan  cincin  perak (cincin  serah),  cincin  akan  dipakai  oleh  si- sakit  pada  pergelangan  tangan  dan  diikat dengan tali. Setelah dipakai kan oleh sisakit, maka  akan  dinamakan  cincin  semangat. Cincin semangat ini memiliki arti yang beri- si  kekuatan  untuk  melindungi  si  sakit  dari
makhluk gaib ( antu ). Cincin semangat yang memilki  kekuatan  berasal  dari  dukun  yang mengobati.  Cincin  tidak  boleh  dilepas  dan tali  yang  melekat  pada  cincin  tidak  boleh terputus.  jika  terputus  atau  pun  dilepas, maka si sakit akan bertambah parah sakitnya karena  tidak  ada  lagi  kekuatan  yang melindungi sisakit dari makhluk gaib ( antu ). Bahan-bahan  untuk badike adalah sebagai  berikut; pertama, padi  betih  yaitu padi yang digonseng hingga berbentuk sep- erti pop  corn , betih diletakkan di  dalam piring/mangkuk  yang  terbuat  dari  seng  dan disamping mangkuk tersebut diletakkan lilin ( dian ) yang terbuat dari sarang lebah 2 biji.
Kemudian betih akan dilemparkan ke seke- liling  rumah  sambil  melafalkan  mantera seperti  nyanyian  yang  mendayu-dayu  dan sambil menari. Betih dilemparkan disekelil- ing  rumah  guna  untuk  pemanggil  roh-roh yang berada disekitarnya.
Gambar 1. Padi Betih
Sumber: Dokumentasi Pribadi 2021
Kedua,  concang  tobu adalah  tebu yang  telah  dicincang  sama  daun  nilam, digunakan untuk sebagai puasok (asap) un- tuk  mengeluarkan  asap.  Concang  tobu digunakan apabila tidak ada kemenyan, cara nya hanya diletakkan diatas bara api.
Gambar 2. Concan Tobu Sumber: Dokumentasi Pribadi 2021
Ketiga,  dian adalah  lilin  yang  ter- buat dari sarang lebah yang diolah menjadi lilin yang didalam nya berisikan kain. Dian sering  digunakan  disaat  proses  pengobatan oleh bomo , hal ini telah menjadi tradisi da- lam  proses  pengobatan  bomo. Dian memi- liki ketahanan yang lama dari pada lilin bi- asa  yang  cepat  mencair,  setiap  warga mempunyai Dian di  rumah  untuk  pen- gobatan.
Gambar 3. Dian Sumber: Dokumentasi Pribadi 2021
Keempat,  dama adalah  alat  ritual untuk  proses  pengobatan badikie ,  dama  ini terbuat  dari  kulit  kayu  pudu. Dama digunakan  saat  proses  pengobatan  akan dimulai dengan cara dibakar, damar dibakar tanpa  menggunakan  minyak.  Getah  yang ada  didalam dama mudah  terbakar,  saat dama  terbakar  hanya  memiliki  api  yang kecil  lama  kelamaan  api  diatas dama akan mekar seperti bunga. Di saat dama terbakar barulah  proses  pengobatan badikie dil- akukan.
Gambar 4. Dama Sumber: dokumentasi pribadi 2021
Kelima,  odok adalah  gendang  yang digunakan  untuk  mengiringi  proses  pen- gobatan yang dilakukan bomo. Odok terbuat dari  kulit  kambing  supaya  memiliki  suara yang  bagus,  sedangkan  untuk  kulit  sapi memiliki kulit yang tebal dan keras. Di saat o dok akan  digunakan  untuk  mengiringi proses pengobatan,  di dalam  odok akan  di- masukkan  rotan  agar  memiliki  suara  yang nyaring  dan  enak  didengar.  Pemukul  odok harus  mengetahui  ketukan-ketukan  untuk mengiringi proses pengobatan badikie yang dilakukan bomo .  Jika  pemukul odok salah dalam  ketukan,  maka bomo akan  meng- ingatkan  agar  memperbaiki  ketukan  yang salah.
Gambar 5. Odok Sumber: dokumentasi pribadi 2021
Peralatan yang dibawa dukun untuk ritual  pengobatan  adalah  selendang  ber- warna merah (kain tudung), pisau yang ter- buat  dari  kayu  penago,  tongkat,  giring- giring dan panah.
Di  lokasi  penelitian  tersebut,  masih banyak  ditemukan  berbagai  tanaman  yang bisa dimanfaatkan untuk bahan obat-obatan. Tanaman  obat  tidak  ditanami  di  perka- rangan  rumah  warga,  tetapi  tanaman  obat dibiarkan  tumbuh  sendiri  nya  dihutan  adat yang dijaga bersama oleh masyarakat.
Gambar  6.  Tumbuhan  obat  untuk  proses  pen- gobatan bualin Sumber: Dokumentasi pribadi 2021
Keenam, daun-daun  ini  digunakan dengan  cara  diusapkan  ke  bagian  tubuh yang  sakit,  setelah  dibacakan  mantra  atau- pun doa untuk penyembuhan. Pada gambar tersebut  ada  beberapa  jenis  daun  yang  di- percayai dapat menyembuhkan penyakit. Ji- ka untuk mengobati sakit gigi ada tampung tawar yang berisikan beberapa daun, seperti daun peladang, daun anak uso, daun dingin- dingin, dan beras kunyit. Proses  ritual badike adalah  sebagi berikut;  Pada  hari  pertama bomo akan melihat penyakit orang yang sakit kemudian ia  akan  meninggalkan odok (gendang)  dan kain merahnya untuk si sakit. Malam kedua pengobatan dikie balai pengujuk atau semah akan  diletakkan  berseberangan  dengan  si sakit  yang  terbaring. Dama (obor)  dinya- lakan  di  dekat balai atau semah ,  kemudian bomo duduk  di  dekat  perlengkapan  dan seserahan  tanpa  menggunakan  baju  hanya menggunakan  kain  sarung.  Dalam  proses pengobatan dikie, bomo di  bantu  oleh  dua penabuh odok (gendang) dan satu pendamp- ing  di  dekat bomo untuk  memberikan  alat- alat yang diperlukan saat proses pengobatan.
Gambar 7. Prosesi pengobatan badikie Sumber: Dokumentasi Pribadi 2021
Disaat  proses  pengobatan  dimulai bomo meletakkan  kain merah diatas kepala nya  (kain  tudung),  kemudian  memeganng pisau  kayu  dan  giring-giring  sebagai  alat penyembuh yang digunakannya. Bomo mu- lai melafalkan mantera dengan diiringi odok (gendang) dan menari, ketika odok dipukul dengan  ketukan  yang  kencang  maka bomo akan menari sangat cepat. Bomo menari dan membunyikan  giring-giring  yang  ada  di- tangannya sambil menyebarkan beras betih yang  ada  ditangannya  ke  penjuru  rumah, setelah itu berhenti sesaat dan duduk bersila sambil  melafalkan  mantera,  kemudian melanjutkan  lagi  ritual  sambil  menari  dan melafalkan mantera. Ada hal yang membuat peneliti  terheran-heran  yaitu  di  saat bomo menangkap semangek (penyakit),  disekelil- ing bomo sudah ada tiga bapak-bapak yang akan  menahan  bomo  jika  terjatuh.  Ketika proses  menangkap semangek ini  berlang- sung bomo pun  terjatuh  dengan  kedua  tan- gan  yang  saling  menutup,  ketiga  bapak- bapak  yang  siaga  tadi  langsung  mem- bungkus  tangan bomo dengan  kain  dan memangku bomo agar bisa terkendali. Pada saat bomo menangkap semangek , bomo pun kehilangan kesadaran ( trace ), ketika kesadarannya  telah  kembali  maka bomo dilepaskan  oleh  ketiga  bapak-bapak  yang menahannya. Semangek yang  dimaksud disini  adalah  penyakit  yang  bersarang ditubuh  si  sakit,  ketika bomo menangkap semangek disitulah  penyakit  tersebut  di- angkat  dan  dibuang  oleh bomo .  Setelah selesainya proses pengobatan, semua peralatan dikie seperti balai atau semah dibuang  di  bagian  belakang  rumah  dengan cara  dihanyutkan  di  air  yang  mengalir. Semua  proses  pengobatan  ini  berlangsung sekitar stengah jam lamanya.
Bila  si  sakit  tidak  sembuh,  maka keluarga si sakit dapat meminta bomo untuk mengadakan dikie kembali, kalau masih be- lum  sembuh ketika telah  dilakukannya dik- ie .  Maka  keluarga  si  sakit  akan  menye- rahkan  nasib  si  sakit,  apakah  akan  sembuh atau meninggal. Bila penyakit yang di obati
bomo itu  sembuh  maka  dilakukan  proses mematikan obat.
.

## Pembahasan
Pengetahuan lokal suku Sakai tentang penyakit  dan  pengobatan  mengaju  kepada konsep bioculture  system yaitu  dimana masyarakat  sakai  memaknai  kehidupannya sebagai  bagian  dari  subsistem  biocultural, terutama dalam kehidupan sehari-hari. Suku Sakai sebagai bagian dari system biocultural maka  masyarakat  Sakai  dalam  beraktivitas sehari-hari  dipengaruhi  oleh  kondisi  biolo- gis  dan  mempertahankan bioenvironment sebagai bagian dari keberlanjutan ekosistem biokultur .  Sebab  itu,  bagi  Suku  Sakai  se- luruh  alur  kehidupan  sehari-harinya  di- tujukan  untuk  keberlanjutan  hidupnya sendiri  sebagai  subsisten  guna  men- dukungan bioculture  system .  Begitu  juga dengan  praktek  pengobatan  yang  mengacu semua  usaha  untuk  meningkat  kesehatan. Orang  Sakai  melihat  pengobatan  bukan hanya  pada  praktek  pengobatannya  tetapi juga  meliputi  aktivitas  kehidupan  sehari- hari.  Orang  sakai  membangun  rumah dengan  tujuan  keamanan  dan  keselamatan, sehingga  rumah  Orang  Sakai  bertiang  dan lantainya  terbuka 9 yang  mengatur  pola  ru- mah  bertiang  yang  harus  tinggi  dan  harus tersedia  tempat  balai poangin sebagai  tem- pat bersalai. Dalam hal membuka hutan dan aktivitas  lain  di  luar  rumah,  Orang  Sakai mengatur  tata  krama  berinterkasi  dengan lingkungan,  sebab  jika  melanggar  akan keteguran hingga jatuh sakit.
9 M.Yatim  tokoh  adat  Sakai  dulunya  rumah  di bangun  memiliki  lantai  yang  tinggi  dan  memiliki lorong  dibawah  nya  (rumah  panggung),  rumah panggung dibang-un  supaya terhindar dari hewan buas  maupun  hewan  lainnya  dan  masyarakat  Sa- kai  memiliki kebiasaan meludah karena memiliki radang  tenggorokan.  Lantai  rumah  panggung yang  terbuat  dari  kayu  diberi  celah-celah  kecil agar  pasir  yang  kita  bawa  dan  masih  menempel bisa disapu kan melewati celah celah lantai terse- but.
Proses  pengobatan  pada  suku  Sakai merupakan satu rangkaian tahapan yang ha- rus  dilalui.  Pelaksanaan  pengobatan  tidak bisa  langsung  ke  tahap  akhir,  tetapi  harus melalui tahap paling  personal  yaitu  berobat sendiri  yang  dilakukan  dan  diramu  sendiri obat-obatannya,  kemudian  melibatkan  ang- gota  keluarga  sebagai  pelaku  pengobatan, jika belum juga sembuh dilajutkan ke bomo juga  melalui  beberapa  tahap,  mulai  dari tahap bualin , belum juga sembu dilanjutkan jungkul belum  juga  sembuh,  dilanjutkan ber -dikie belum  juga  sembuh  diulangi  ber- dike sampai tiga  kali.  Setelah bualin,  bomo juga  menyarankan  ke  pihak  keluarga  agar berobat ke dokter. Begitupun setelah be- dike lebih  dari  satu  kali  dilaksanakan bomo memberi kesempatan kepada si sakit  untuk berobat ke dokter ataupun ke tuan guru.
Uraian  di  atas,  memberi  satu  gam- baran  bahwa  praktek  pengobatan  di  Suku Sakai  berbeda  konsepsi  dengan  tahapan yang  dimaksud  oleh  Nasrudin  di  atas. Nasrudin  pada  bagian  awal  menyebutkan ada  4  tahapan  praktek  pengobatan  dari  ira- sional awal hingga ke rasional dan masing- masing  tidak  beririsan.  Pada  Suku  Sakai praktek pengobatan merupakan satu rangkaian  yang  menggabungkan  tumbuhan obat,  magis  dan  ritual  yang  tetap  memberi ruang untuk berobat ke dokter atau ke tuan guru.  Aspek magis dipandang berperan se- bagai  penyebab  penyakit,  tetapi  ruang  pili- han  rasional  tetap  terbuka  diberikan bomo kepada si sakit.
Perubahan  lingkungan  sosial  dan lingkungan  hidup  ikut  beperan  pada  peru- bahan  kontruksi  masyarakat  terhadap  pen- yakit, pengobatan dan bomo (dukun). Otori- tas magis sebagai penyebab penyakit sudah bersaing  dengan  otoritas  rasional,  dimana warga yang  sakit tidak  serta merta menjadi otoritas  magis  dalam  hal  ini antu sebagai otoritas tunggal penyebab penyakit. Penyebab  sakit  sudah  dibagi  menjadi  dua, yaitu  penyakit  yang  disebabkan  oleh antu dan  penyakit  yang  disebabkan  bukan antu .
Bomo bukan  lagi  otoritas  tunggal  sebagai
penyembuh  penyakit,  tetapi  sudah  hadir obat-obatan  moderen  yang  beredar  di masyarakat, pengobatan mandiri, dokter dan tuan guru.
Hasil penelitian ini melengkapi studi- studi  tentang  praktek  pengobatan  di  suku Sakai,  sebagaimana  yang  ditulis  oleh Wulandari (et al., 2014) begitu juga Irawan, (2013) yang hanya fokus tanaman obat, be- gitu juga penelitan Taek (2020) yang meba- hasa khususnya pengobatan malaria di Nusa Tenggara Barar dan Kristiyanto, dkk (2020) snap shoot tentang etnomidisin di Kabupat- en  Sigi  Sulauwesi  Utama,  sebagaimana dibahas pada bagian awal. Terutama dalam memahami praktek pengobatan tidak hanya terfokus  pada  satu  ritual  saja,  sebab  proses pengobatan  merupakan  rangkaian  ritual yang  dilakukan  secara  bertahap  yang  tidak terpisahkan.
Studi ini juga memperlihatkan bahwa Suku  Sakai  di  Dusun  Subangan  Asal  ter- buka terhadap perubahan dengan secara ter- buka  menerima  kehadiran  praktek  pen- gobatan  barat,  baik  oleh  masyarakatnya maupun  oleh  bomo. Bomo secara  terbuka memberi  kesempatan  kepada  warga  yang untuk memilih secara bebas untuk tetap ber- obat  melalui  bomo,  ke  dokter  atau  ke  tuan guru.  Bagi  pengikut Suluk yang  sudah  ber- gelar  khalifah  berobat  ke bomo dipandang syirik dan  hanya  berobat  ke  dokter. Bomo sendiri  sudah  menyesuaikan  proses  pen- gobatan badike dengan konsep syirik dalam Islam, sehingga ritual bedike yang mengarah ke syirik tidak dilaksanakan.

## KESIMPULAN
Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa praktik  pengobatan  Suku  Sakai  di  Dusun Sebanga  Asal  merupakan  satu  kesatuan yang  terikat.  Bahwa  ritual berdike tidak mungkin  dilaksanakan  jika  proses  pen- gobatan mandiri,  ritual tetomeh, baulin dan ritual Jejungkuh . Riitual Badike merupakan tahap terakhir pada praktek pengobatan Su- ku  Sakai  di  Dusun  Sobaga  Asal.    Peneliti yang hanya meneliti badike saja belum me-
madai  untuk  menjelaskan  tentangn  prakek pengobatan di Suku Sakai.  Selain itu, prak- tek  pengobatan  di  Suku  Sakai  tidak  hanya yang berbasis etnis saja, tetapi juga berlaku pengobatan  modern  dan  pengobatan  ber- basis agama Islam yang dilakukan oleh tuan
guru dari aliran suluk . Bomo sebagai dukun yang berperan penting dalam proses pengobatan mulai dari bualin hingga berdike merupakan  tokoh yang  bersifat  terbuka  kepada  pasiennya dengan tetap memberi pilihan berobat kepa- da  si  sakit,  baik  sebelum  berobat  maupun setelah berobat. Bomo selalu bertanya ke si sakit  untuk  memikirkan  pilihannya  apakah tetap  ke  bomo,  ke  dokter  atau  tuan  guru. Begitu juga  setelah melalui dua kali  proses berdike tetapi  si  sakit  belum  juga  sembuh maka kepada si sakit diberi kesempatan un- tuk  melanjutkan  pengobatanya  ke  dokter atau  tuan  guru.  Sikap  terbuka  bomo  ini menurut  saya  sebagai  pilihan  adaptif  bomo terhdap  perubahan  ekosistem  sosial  yang semakin  terbuka  dan  ekosistem  lingkungan yang berubah.
Salah  satu  faktor  yang  mem- pengaruhi cara berpikir komunitas Suku Sa- kai  Batin  Sobanga  sudah  berinterakasi kepada  masyarakat  luas,  berkerja  di  perus- ahaan  swasta  dan  umumnya  sudah  berpen- didikan.    Salah  satu  pengaruh  yang  sangat penting  adalah  di  komunitas  ini  sudah menerima  sistem  pengobatan  barat.  Obat- obatan  sudah  bisa  ditemui  di  kendai-kedai lingkungan mereka  dan  peran  dokter  sudah diterima  den gan baik  sehingga  waktu tunggu  proses  pengobatan  di bomo lebih singkat untuk beralih ke khalifah ataupun ke dokter.
Hasi  penelitian ini berkontribusi  bi- dang studi Antropologi Kesehatan terutama dalam memahami pengobatan  timur  bahwa pada Suku Sakai pengobatan timur dan bar- at  tidak  dipertentangkan  tetapi  hadir  secara bersamaan.  Satu  pengetahuan  baru  tentang proses  pengobatan pada  Suku  Sakai adalah satu  rangkaian  yang  saling  mengikat  dan tidak  terpisahkan.  Penelitian  ini  disarankan
untuk dilanjutkan untuk untuk mendalam in- formasi  lebih  mendalam,  khususnya  infor- masi  adaptasi  masyarakat  dan bomo ter- hadap kehadiran pengobatan barat dan tuan guru.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada pihak - pihak yang sudah mendukung pada proses  penelitian,  penulisan  dan  publikasi tulisan  ini,  terutama  kepada  Prof.  Dr. Pawennari  Hijjang  dari  AAI  Pusat,  Pengu- rus  AAI Pengda  Riau, SKK  Migas  dan  PT Chevron Indonesia – Pertamina Hulu Rokan yang  telah  mendukungan  pendanaan  dan bimbingan  selama  proses  penelitian  dan penulisan .

## DAFTAR PUSTAKA
Asril, A., Jamarun, N., Hamzah, H., Halilin- tar, M., & Saputra, T. (2020). Tari po- ang  dan  tari  olang-olang  pertunjukan ritual masyarakat  Sakai di Kabupaten Bengkalis,  Riau. Mudra  Jurnal  Seni Budaya , 35 (2), 154–163.
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif & Desain Riset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar . Foster  dan  Anderson.  1986. Antropologi Kesehatan. Jakarta: UI-Pres. Gyatri,  I.  (2019).  Dikir,  tradisi  pengobatan suku  Sakai,  fieldnote  perjalanan  ke Sakai  Duri  diterbitkan  di https:// www.researchgate.net di  Download tgl 23 Oktober 2021 jam 19.45 Wib
Humaedi,  M.  A.  (2016).  Etnografi  Pen- gobatan; Praktik Budaya Peramuan & Sugesti  Komunitas  Adat Tau  Taa Vana . Lkis Pelangi Aksara.
Irawan,  Y.  R.  (2013).  Pengetahuan  tum- buhan  obat  dukun  Sakai  Desa Sebangar  Duri  Tiga  Belas  dan  Desa Kesumbo  Ampai  Duri  Kabupaten Bengkalis. Biosaintifika:  Journal  of Biology & Biology Education , 5 (1). Ibo L.K, Arimurti S. D, (2019). Ethnobotan- ical  study  of  Batak  Toba  sub-ethnic
community  in  Martoba  Village,  Sa- mosir  District,  North  Sumatra  Pros Sem Nas Masy Biodiv Indon Volume
5,  Nomor  2,  Juni  2019  Hal  234-241 Doi: 10.13057/Psnmbi/M050216
Kusumah D. (2017), Pengobatan tradisional orang Bugis-Makassar Patanjala Vol.
9 No. 2 Juni 2017: 245 - 260 Kristiyanto J., Darmis, M., Mamosey, W. E,
(2017).  Budaya  pengobatan  etnome- disin di desa Porelea Kecamatan Pipi- koro Kabupaten Sigi Sulawesi Tengah Jurnal Holistik Vol. 13 No. 1 / Januari – Maret 2020 Hal 1-16
Kusumah D. (2017), Pengobatan Tradision- al  Orang  Bugis-Makassar Patanjala Vol. 9 No. 2 Juni 2017: 245 - 260 Kusumah,  D.  (2017).  Pengobatan  Tradi- sional Orang Bugis-Makassar. Patan- jala , 9 (2), 291783.
Layali,  K.,  Minawati,  R.,  &  Yusfil,  Y. (2017).  Tari  olang-olang  dalam  ritual pengobatan suku Sakai di Kecamatan Minas,  Kabupaten  Siak. Bercadik:
Jurnal  Pengkajian  dan  Penciptaan
Seni , 2 (1).
Malau,  M.  Y.  (2017).  Tetabuhan  Odok  da- lam Upacara Dikir (Pengobatan) Suku Sakai  di  Kecamatan  Kandis,  Kabu- paten  Siak-Riau.  Universitas  Gadjah Mada. Nasrudin,  J.  (2019).  Relasi  agama,  magi, sains dengan sistem pengobatan tradi- sional-modern pada masyarakat pede- saan. Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama-
Agama , 2 (1), 42–58. Permana,  S  (2020 ) Etnoekologi;  Penge- tahuan,  Pengelolaan  dan  Konservasi
Alam  Berbasis  Masyarakat  Lokal. Yogyakarta: Graha Ilmu. Permana,  S  (2020 ) Etnoekologi;  Penge- tahuan,  Pengelolaan  dan  Konservasi
Alam  Berbasis  Masyarakat  Lokal. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Robinson, M. M., & Zhang, X. (2011). The
world medicines situation 2011, tradi- tional  medicines:  Global  situation, is- sues  and  challenges. World  Health
Organization, Geneva , 1–2. Sumawardani,  F.,  Widayatidan,  S.,  & Wardhani,  I.  P.  (2016).  Rancangan Program  Aplikasi  Informasi  Ramuan Etnomedisin  Obat  Tradisional  Indo- nesia Berbasis Android. Jurnal Ilmiah Komputasi , 15 (1), 71–82.
Setditjen  Farmalkes.  (2012).  Profil  Kefar- masian  dan  Alat  Kesehatan  Tahun 2011. Jakarta, Kemeritan Kesehatan.
Sukida, H. (2015) Sistem Medis Tradisional
Suku Dayak dalam Kepercayaan Hin- du Kaharingan Di Kota Palangkaraya, Provinsi  Kalimantan Tengah  Dhar- masmrti  Vol.  Xiii  Nomor  26  Oktober 2015: 1 - 135
Take,  M.  M.  2020.  Etnomedisin:  Pen- gobatan  Tradisional  Malaria  Masya- rakat  Tetun  Di  Timor  Barat,  Jakarta, Unwira Press.
Wulandari,  W.,  Fitmawati,  F.,  &  Sofiyanti, N.  (2014).  Eksplorasi  pengetahuan tumbuhan  obat  etnis  sakai  di  desa petani, Duri-Riau. Riau University.