## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 3, Oktober 2023: 372 – 390 10.33772/etnoreflika.v12i3.2213 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## CO-CULTURE ANTARA SUNDA DAN BATAK DALAM FILM NGERI NGERI SEDAP
CO-CULTURE BETWEEN SUNDANESE AND BATAK IN NGERI NGERI SEDAP MOVIE

## Liza Erica Panjaitan
Universitas Indonesia, Jalan Salemba Raya No.4 DKI Jakarta 10430, Indonesia Email korespondensi: lizaerica@gmail.com
Diterima: 30 Agustus 2023; Direvisi: 18 September 2023; Disetujui: 15 Oktober 2023
Copyright © 2023 The Author
This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License How to cite (APA): Panjaitan, L. E., (2023). Co-culture antara Sunda dan Batak dalam film ngeri ngeri  sedap. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya , 12 (3),  372 – 390. https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v12i3.2213 .

## ABSTRACT
The film Ngeri Ngeri Sedap highlights Batak culture with the conflict between Batak parents and their eldest son who wants to marry a woman from a Sundanese ethnic background. This research aims  to  look  at  the  co-culture  process  that  occurs  between  these  cultures  to  analyze  the phenomenon of marriage between dominant cultures in Indonesia, such as the Batak tribe. This research uses a content analysis method with a conventional content analysis approach by looking at the process of assimilation, accommodation, and separation between the Domu character and the Neni character. The findings of this research are that the character Neni carries out assertive assimilation  to  approach  and  adapt  to  Domu  by  manipulating  stereotypes  by  carrying  out  a procession of giving the Batak surname before getting married using the Batak wedding process. Neni also accommodated her ability and communication skills with Pak Domu which was shown by using the nickname "Amangboru". An interesting finding was the aggressive separation of the Sarma couple, who in the end were told they did not continue the relationship and experienced rejection because of their Javanese background. The separation that was carried out showed that there  was  a  firm  action  from  the  co-culture  group  against  the  dominant  group  in  terms  of marriage.
Keywords: co-culture; ngeri ngeri sedap movie; aggressive separation

## ABSTRAK
Film  Ngeri  Ngeri  Sedap  mengangkat  budaya  Batak  dengan  konflik  antara  orang  tua Batak dengan  putra  sulungnya  yang  ingin  menikah  dengan  wanita  berlatar  belakang etnis Sunda. Penelitian ini bertujuan untuk melihat proses co-culture yang terjadi antar budaya tersebut untuk menganalisis fenomena perkawinan antar budaya dominan di Indonesia, seperti suku Batak. Penelitian ini menggunakan metode analisis isi dengan pendekatan analisis isi konvensional dengan melihat proses assimilation , accommodation , dan separation antara tokoh Domu dan tokoh Neni. Temuan penelitian ini adalah tokoh Neni melakukan assertive assimilation untuk mendekati dan beradaptasi dengan Domu dengan cara memanipulasi stereotip dengan melakukan prosesi pemberian marga Batak sebelum  menikah  dengan  menggunakan  proses  pernikahan  Batak.  Neni  pun mengakomodir kemampuan dan kemampuan komunikasinya dengan Pak Domu yang ditunjukkan dengan menggunakan julukan " Amangboru ". Temuan menariknya adanya aggressive  separation pada  Sarma  dan  pasangannya yang  tidak melanjutkan  hubungan dan mengalami penolakan karena berasal dari suku Jawa. Pemisahan yang dilakukan menunjukkan  adanya  tindakan  tegas  dari  kelompok co-culture terhadap  kelompok dominan dalam hal perkawinan.
Kata kunci: co-culture ; film ngeri ngeri sedap ; aggressive separation

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  yang  majemuk,  terdapat  persepsi  bahwa  suku bangsa tertentu lebih mendominasi dibandingkan suku lainnya. Hal ini menarik jika  dilihat  dalam  institusi  terkecil  masyarakat,  seperti  dalam  keluarga  dan pernikahan. Perbedaan budaya dalam sebuah pernikahan merupakan fenomena yang  sering  terjadi  di  Indonesia.  Dengan  latar  belakang  Indonesia  memiliki banyak suku bangsa, maka sangat memungkinkan jika pernikahan terjadi antara dua  orang  yang  berbeda  budaya  dan  suku  bangsa.  Dalam  film  Ngeri  Ngeri Sedap  (2022),  fenomena  mendapat  restu  pernikahan  antar  suku  bangsa ditampilkan  mewakili  suku  Sunda  dan  suku  Batak.  Melihat  hal  tersebut, penelitian ini menggunakan teori co-culture yang dipopulerkan oleh Mark Orbe (Griffin et al., 2019) melakukan analisis terhadap tokoh Neni dan Domu dengan ketiga strategi utama sebagai outcome dari proses orientasi dalam teori co-culture , yaitu  asimilasi,  akomodasi,  dan  separasi.  Penelitian  ini  berfokus  pada  proses orientasi tersebut antara suku Sunda yang diperankan oleh Neni dan suku Batak yang diperankan oleh Domu.
Pernikahan  adalah  sebuah  momentum  penting  dalam  hidup  manusia. Pernikahan  juga  merupakan  sebuah  fase  kehidupan  yang  pada  umumya dirayakan.  Pernikahan  bukan  hanya  tentang  hidup  bersama  dalam  ikatan  sah secara  agama  dan  sah  secara  hukum,  namun  pernikahan  akan  mengikat  dua keluarga  besar  antara  keluarga  seorang  laki-laki  dan  keluarga  seorang perempuan  dalam  ikatan  persaudaraan  (Amanda  &  Sriwartini,  2020).  Dalam
proses  memutuskan  menikah  dengan  seseorang,  maka  setiap  orang  memiliki kriteria dan  pilihan  bebas  dalam  menentukan  pasangan  terbaik  untuk  dirinya dan yang akan dinikahinya. Akan tetapi pada kenyataannya, tidak setiap orang memiliki  kebebasan  mutlak  dalam  memilih  pasangan  karena  harus  melalui persetujuan orang tua dan memenuhi kriteria hingga keinginan orang tua. Hal ini masih sering terjadi pada suku Batak yang memiliki aturan-aturan tertentu menyangkut pemilihan pasangan hidup dan pernikahan yang akan dilakukan.
Suku Batak menjadi salah satu suku di Indonesia yang sulit terbuka untuk pernikahan berbeda suku. Namun jika ingin menikah berbeda suku, maka ada serangkaian  prosesi  adat  Batak  yang  memperbolehkan  marga  dapat  dibeli dengan  prosesi mangain .  Prosesi mangain pernah  diceritakan  melalui  Film Lamaran. Film Lamaran merupakan film Indonesia yang rilis pada tahun 2015 bergenre drama komedi yang menceritakan tentang hubungan antara Tiar (suku Batak)  dan  Aan  (suku  Sunda)  yang  ingin  menikah,  namun  ditentang  oleh keluarga Tiar dan keluarga Aan (Chandra, 2021). Perbedaan budaya antara Tiar dan Aan dalam film Lamaran ini, membuat mereka harus mengupayakan segala cara untuk mencapai tujuan pernikahan mereka (Chandra, 2021). Film Lamaran yang disutradarai oleh Monty Tiwa tersebut, merupakan salah satu contoh film yang  mengangkat  cerita  pernikahan  antar  budaya  di  Indonesia  yang  tidak mudah. Mendapat persetujuan dari orang tua sebelum melakukan pernikahan, masih menjadi permasalahan  yang sangat penting bagi masyarakat Indonesia. Hingga pada tahun 2022, film Ngeri Ngeri Sedap mengangkat kembali sulitnya restu  dari  orang  tua  suku  Batak  dalam  menerima  calon  istri  anaknya  dengan suku Sunda.
Film  merupakan  sebuah  karya audio  visual yang  memiliki  unsur  sosial budaya di dalamnya. Menurut UU Republik Indonesia No. 8 Tahun 1992 tentang perfilman pada bab 1 pasal 1 dengan bunyi, “Film adalah karya cipta seni dan budaya yang merupakan media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasar asas sinematografi dengan direkam pita seluloid, pita video, dan atau bahan hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis dan ukuran melalui  proses  kimiawi,  proses  elektronik  atau  proses  lainnya,  dengan  atau tanpa suara yang dipertunjukkan dan atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, elektronik, dan atau lainnya.” (Undang-Undang Republik Indonesia, 1992).  Film  sebagai  media  komunikasi  massa  seringkali  menjadi  pembentuk realitas sosial yang terjadi dalam masyarakat. Misalnya, film yang bertemakan keluarga, akan lebih sering diceritakan dengan formasi ayah, ibu dan anak; film yang bertemakan anak sekolah, akan lebih sering diceritakan terkait kisah kasih di  sekolah;  film  yang  bertemakan  perkantoran  akan  menunjukkan  kantor dengan gedung pencakar langit dengan outfit tertentu; film yang mengangkat budaya  Batak  akan  dominan  menggunakan  aksen  orang  Medan  dan  bahasa
Batak;  demikian  juga  film  yang  mengangkat  budaya  lain  di  Indonesia  akan menggunakan bahasa selain bahasa Indonesia.
Melalui film, masyarakat akan menerima gambaran sebuah realitas yang tidak sebenarnya dan tidak utuh, karena realitas yang sesungguhnya seringkali tidak akan atau tidak selalu sama dengan realitas hasil konstruksi dari sutradara film.  Namun,  agar  mudah diterima oleh  masyarakat,  sebuah  film  akan dibuat menarik bagi penonton dengan menyajikan cerita sesuai realitas sosial yang ada. Pandangan  dalam  setiap  film  mencerminkan  realitas  yang  berlangsung  di masyarakat  sesuai  dengan  kondisi  zaman  saat  itu  dan  berusaha  untuk mengungkapkan  refleksi  masyarakat  didalamnya  (Sulaiman  &  Parmin,  2018). Salah satu film komedi asli Indonesia dengan judul Benyamin Biang Kerok (rilis 01  Maret  2018)  dengan  durasi  95  menit  dan  disutradarai  oleh  Hanung Bramantyo, mengangkat realitas yang sudah terjadi di Indonesia dan berusaha menyadarkan  bahwa  masyarakat  kecil  juga  berhak  bertahan  hidup, berpendidikan, dan anak-anak dapat bermain selayaknya anak orang yang karya (Sulaiman & Parmin, 2018).
Perkembangan  film  yang  mengangkat  realitas  keluarga  dan  budaya  di Indonesia  saat  ini  terus  berkembang  dan  peminatnya  juga  sangat  banyak, beberapa  diantara  film-film  tersebut  ada  yang  berprestasi.  Industri  film  di Indonesia juga kembali bangkit setelah sempat terpukul pandemi Covid-19 yang terlihat dari banyaknya film tanah air yang berhasil menyedot jutaan penonton ke  bioskop  (Annur,  2022).  Kehadiran  film  yang  mengangkat  tema  tentang budaya  Indonesia  telah  banyak  diproduksi  oleh  sineas  perfilman  Indonesia. Selain  untuk  menghibur,  film  bernuansa  budaya  yang  kental  bertujuan  untuk menyadarkan masyarakat Indonesia agar lebih mengenal lagi budaya yang ada di  Indonesia  dan  untuk  mengedukasi  masyarakat  Indonesia.  Film  yang  telah banyak  diproduksi  oleh  industri  perfilman  tanah  air  salah  satunya  tentang budaya  Batak,  seperti  film  Demi  Ucok  (2013),  Mursala  (2013),  Bulan  di  Atas Kuburan (2015), Toba Dreams (2015), Lamaran (2015), Pariban: Idola dari Tanah Jawa (2019), Horas Amang: Tiga Bulan untuk Selamanya (2019), dan Ngeri Ngeri Sedap (2022) (Tobing, 2020).
Film  Ngeri  Ngeri  Sedap  ini,  menarik  untuk  diteliti  karena menginterpretasikan  budaya  Batak  dan  Indonesia  dengan  sangat  baik  dan menarik. Film ini mengambil lokasi shooting di kawasan Danau Toba, Sumatera Utara dan pemilihan lokasi ini untuk tujuan memperkenalkan keindahan alam tanah  Batak.  Ricky  Wijaya  sebagai  eksekutif  produser  dari  film  ini, menyampaikan  bahwa  film  ini  diharapkan  dapat  membuat  orang  Indonesia menjadi  lebih  mengetahui  Budaya  Batak  dan  mau  mengunjungi  Danau  Toba (Hayati, 2022). Bagian menarik bagi peneliti kemudian adalah melihat salah satu fenomena yang berusaha diangkat dalam film ini, yaitu perjuangan Domu dalam meminta ijin untuk menikahi boru Sunda (seorang wanita dengan latar belakang
suku  Sunda)  yang  bernama  Neni.  Dalam  teori co-cultural yang  diperkenalkan oleh Orbe (Griffin et al., 2019), terdapat proses orientasi dalam aksi verbal dan nonverbal  yang  dilakukan  oleh  kelompok co-cultural dengan  kelompok dominan, outcome dari  proses  orientasi  ini  kemudian  menjadi  asimilasi, akomodasi dan separasi. Kelompok dominan yang dimaksud dalam penelitian ini  adalah  suku  Batak,  dan  kelompok co-cultural adalah  suku  Sunda,  orientasi yang dilakukan dalam bentuk pernikahan beda suku antara Domu dan Neni.
Co-cultural theory merupakan pengembangan dari perspektif fenomenologi  yang  didasari muted  group dan standpoint  theory dengan  sama- sama  membahas  mengenai  ketimpangan  kekuatan  dalam  kehidupan  sosial. Teori co-cultural dicetuskan pertama kali oleh Mark Orbe yang berfokus kepada ketidaksetaraan sosial yang mempengaruhi proses komunikasi termarjinalkan, masyarakat  dipisahkan  menjadi  dua  kelompok,  yakni dominant  group dan minorities  group .  Kelompok  minoritas  ini  kemudian  disebut  sebagai co-cultural (Griffin  et  al.,  2019).  Orbe  menyatakan  bahwa  kelompok co-cultural harus beradaptasi dengan beberapa orientasi komunikasi dalam kehidupan sehari-hari agar dapat berkomunikasi dengan kelompok dominan. Mark Orbe dan kawan- kawannya  memilih  kata co-cultural daripada subcultural , subordinate ,  atau minority ,  karena  istilah co-cultural dinilai  lebih  menunjukkan  bahwa  tidak  ada satu  pun  budaya  dalam  masyarakat  yang  lebih  unggul  terhadap  budaya  lain (Utami, 2015).
Menurut co-cultural  theory ,  anggota  dari co-cultural memiliki  tiga kemungkinan strategi ketika sedang berinteraksi dengan para anggota kelompok dominan (Kristianto & Marta, 2019). Ketiga perspektif tersebut adalah asimilasi ( nonassertive  assimilation , assertive  assimilation ,  dan aggressive  assimilation ), akomodasi  ( nonassertive  accommodation , assertive  accommodation ,  dan aggressive accommodation ) dan separasi ( separation ) (Griffin et al., 2019). Asimilasi menjadi bagian dari budaya dominan, akomodasi berusaha agar para anggota kelompok dominan dapat menerima anggota dari co-cultural , separasi dengan memisahkan diri  dengan  menolak  kemungkinan  ikatan  bersama  dengan  para  anggota kelompok  dominan  (Littlejohn  et  al.,  2017). Nonassertive dengan  asumsi pendekatan  komunikasi  yang  dilakukan  dengan  mengedepankan  kebutuhan orang lain, bersifat non-konfrontatif dan cenderung memperlambat komunikasi. Assertive dengan  asumsi  pendekatan  kelompok co-cultural berkomunikasi dengan  ekspresif  serta  memperhitungkan  kepentingan  diri  sendiri  dan  orang lain. Aggressive adalah  pendekatan  secara  agresif dimana  kelompok co-cultural secara  gamblang  mempromosikan  diri  sendiri  meski  terkadang  merampas kepentingan orang lain (Kristianto & Marta, 2019).
Menurut Orbe (Littlejohn et al., 2017), terdapat lima asumsi pada teori co- cultural ,  yaitu:  pertama,  terdapat  hirarki  dalam  masyarakat  yang mengistimewakan kelompok tertentu; kedua, anggota dari kelompok dominan
memiliki  hak  istimewa,  menduduki  porsi  kekuasaan  yang  memungkin  untuk menciptakan  dan  memelihara  sistem  yang  memperkuat  perspektif  dan pengalaman  dalam  membungkam  orang  lain;  ketiga,  sistem  komunikasi  dari kelompok  dominan  berfungsi  untuk  menjaga  anggota  dari co-cultural tetap berada di luar pusat kekuasaan; keempat, meskipun terdapat variasi di antara budaya,  antar  budaya  berbagi  posisi  sosial  yang  terpinggirkan  dalam  sistem yang  dominan;  kelima,  anggota  kelompok  budaya  berkomunikasi  secara strategis untuk menegosiasikan sistem dominan tetap ada (Littlejohn et al., 2017). Tanggung jawab untuk menumbuhkan lingkungan saling percaya dalam sebuah organisasi adalah tanggung jawab kelompok dominan dan kelompok co-cultural , dimana  individu  terlepas  dari  afiliasi  kelompoknya  dan  merasa  bebas  untuk berbagi cerita dalam memfasilitasi pertumbuhan organisasi.
Asimilasi ( assimilation ) adalah suatu proses dimana kelompok co-cultural menyesuaikan  diri  dengan  kelompok  budaya  dominan  yang  secara  efektif berusaha  untuk  berpartisipasi  dalam  masyarakat  dominan  karena  adanya kebutuhan  untuk  menjadi  anggota  kelompok  budaya  dominan  (Griffin  et  al., 2019). Dalam sebuah jurnal ilmiah dengan judul “What They See as Acceptable:” A Co-Cultural  Theoretical  Analysis  of  Black  Male  Students  at  a  Predominantly  White Institution (Glenn  &  Johnson,  2012),  menemukan  bahwa  laki-laki  kulit  hitam harus  bekerja  keras  untuk  berasimilasi  dengan  laki-laki  kulit  putih  dalam mendapatkan  penerimaan  karena  adanya  rasisme  dan  stereotip  negatif. Kemudian kelompok laki-laki kulit hitam, melakukan mirroring dan dissociating untuk  menjauhkan  diri  dari  stereotip  serta  mendapatkan  penerimaan  dari budaya kulit putih (Glenn & Johnson, 2012).
Penelitian dengan judul The Social Harmony of Local Religious (Sulistyani et al.,  2020),  menyatakan  bahwa  asimilasi  merupakan  salah  satu  strategi  bagi penganut Kawruh Jiwa untuk dapat diterima masyarakat dengan berpura-pura menjadi Islam dalam kartu identitas. Strategi asimilasi ini membuat masyarakat agama dominan, dapat menerima kelompok penganut Kawruh Jiwa sebagai co- culture dengan  beradaptasi  dan  mengikuti  ritual  agama  dominan  sehingga terlihat  berbaur  (Sulistyani  et  al.,  2020).  Penelitian  ini  ingin  melihat  strategi negoisasi  yang  ingin  dilakukan  dalam  membangun  sosial  harmoni  yang digunakan oleh penganut agama lokal (Kawruh Jiwa) yang dianggap minoritas dalam  masyarakat  mayoritas  penganut  agama  formal  (Islam).  Peneliti  melihat benang  merah  dalam  proses  asimilasi  yang  dilakukan  untuk  fenomena pernikahan suku Batak dengan suku lain (suku Sunda dalam film Ngeri Ngeri Sedap), bagaimana proses dan strategi asimilasi yang dilakukan oleh Domu agar Neni dapat diterima.
Terdapat  tiga  jenis  asimilasi  (Griffin  et  al.,  2019),  yang  pertama  adalah nonassertive  assimilation dimana  anggota  kelompok co-culture berusaha  untuk memenuhi kebutuhannya dengan berbaur secara diam-diam dalam masyarakat
dominan,  contohnya  seperti  menekankan  kesamaan,  memasang  wajah  yang positif,  dan  mencegah  kontroversi  saat  berada  di  antara  kelompok  dominan. Kedua  adalah assertive  assimilation, dimana  anggota  kelompok co-culture berupaya menyesuaikan diri dengan struktur dominan yang ada, contohnya di tempat  kerja  berusaha  untuk  memanipulasi  stereotip  yang  ada.  Ketiga  adalah aggressive  assimilation, dimana  anggota  kelompok co-culture berperang  agar dianggap sebagai bagian dari kelompok dominan, contohnya dengan mirroring dan mencemooh diri sendiri agar terlihat sama dengan kelompok dominan.
Akomodasi  ( accommodation )  adalah  proses  kerja  sama  untuk  mengubah aturan  kelompok  budaya  dominan  dengan  mempertimbangkan  pengalaman hidup  anggota co-culture ,  bersifat  dua  arah  dan  merupakan  cara  agar mendapatkan  persetujuan  dan  penghargaan  antara  dua  budaya  yang  berbeda (Griffin  et  al.,  2019).  Konfrontasi  merupakan  strategi  akomodasi  yang  agresif dengan  tujuan  yang  diinginkan  untuk  dapat  masuk  kedalam  struktur  sosial dominan dan dapat mengatasi distribusi kekuatan sosial yang tidak merata antar kelompok budaya (Littlejohn et al., 2017). Bagi orang kulit hitam, cara ini adalah strategi tindakan untuk tidak lagi diabaikan oleh kulit putih sekalipun percaya bahwa strategi komunikasi apapun tidak cukup untuk mendapatkan kekuatan sosial  atau  kesetaraan  dalam  masyarakat  dominan  (Glenn  &  Johnson,  2012). Namun,  bentuk  akomodasi  asertif  dengan  memiliki  penghubung  dalam berhubungan  dengan  kelompok  berkuasa  (kulit  putih),  akan  memudahkan dalam  mencapai  tujuan  tertentu,  misalnya  berteman  dengan  kulit  putih  akan membuat  kulit hitam  dimudahkan  urusan  administrasinya  (Glenn  &  Johnson, 2012).  Penelitian  yang  akan  dilakukan  akan  melihat  bentuk  atau  strategi akomodasi  seperti  apa  yang  dilakukan  Domu  dalam  mendapatkan  izin  untuk menikah dengan perempuan berlatar belakang Sunda.
Separasi  ( separation )  merupakan  cara  yang  dilakukan  dalam  mencapai tujuan  komunikasi  dengan  membentuk  atau  mempertahankan  identitas co- culture yang berbeda dari budaya dominan (Griffin et al., 2019).  Pemisahan atau separasi  yang  digunakan  agama  lokal  Kawruh  Jiwa  bersifat  parsial  karena adanya  proses  negosiasi  budaya  dengan  tetap  berpartisipasi  dalam  kegiatan keagamaan agama dominan seperti Slametan (Sulistyani et al., 2020). Slametan merupakan  pertemuan  budaya  kepercayaan  Jawa  (agama  lokal  Kawruh  Jiwa) dengan  ritual  keagamaan  yang  formal  serta  dominan  (agama  Islam)  dengan adanya partisipasi agama marjinal (Sapta Dharma) dengan mengumandangkan doa-doa Islam (Sulistyani et al., 2020). Strategi ini merupakan bentuk separasi yang sebagian, yaitu mempertahankan identitas asli budaya yang dimiliki dan secara  bersamaan  mengikuti  ritual  kelompok  budaya  dominan.  Neni,  sebagai perempuan  Sunda  di  dalam  film  Ngeri  Ngeri  Sedap,  menjadi  menarik  untuk diteliti  bagaimana  strategi  separasi  atau  pemisahan  yang  dilakukan  dalam
mencapai  pernikahan  dengan  Domu  yang  merupakan  suku  dengan  tuntutan budaya yang dominan.
Berdasarkan  pendahuluan  dan  paparan  konsep  serta  kajian  literatur  di atas,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bentuk  asimilasi, akomodasi,  dan  separasi  yang  dilakukan  Domu  dan  Neni  sebagai  pelaku co- culture dalam film Ngeri Ngeri Sedap. Penelitian ini dapat memperkaya kajian akademik  yang  berkaitan  dengan  budaya, co-culture ,  dan  perbedaan  suku  di Indonesia. Hasil analisis dari penelitian ini juga dapat digunakan untuk melihat perbedaan suku dan budaya di Indonesia dalam institusi pernikahan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mencoba  untuk  melihat  film  dari  perspektif  sosial  dan ideologis,  dengan  berupaya  menganalisis  segala  sesuatu  yang  terepresentasi lewat  film,  dengan  melihat  narasi  lalu  mencari  hubungannya  dengan  konsep yang  telah  dipilih  oleh  peneliti.  Peneliti  secara  praktis,  mencoba  menganalisis melalui pendekatan kualitatif dan interpretatif dengan menggunakan paradigma penyandian/pengawasandian ( encoding / decoding ) yang telah dikemukakan oleh Stuart Hall (During, 2007). Menurut Hall, produser media mensandikan (proses produksi teks) yang kemudian menghasilkan makna berdasarkan pemahamannya tentang konteks sosial tertentu, dan teks yang dihasilkan sampai ke  penonton  yang  mengawasandikan  (konsumsi  teks)  berdasarkan  konteks sosial  dan  pemahaman  penonton  sendiri.  Apa  yang  telah  diawasandikan oleh produser  dan  sutradara  sebuah  film,  bisa  saja  menghasilkan  makna  yang berbeda  ketika  penonton  melakukan  pengawasandian.  Maka  peneliti  akan menempatkan diri sebagai penonton dan peneliti secara bersamaan yang secara subjektivitas peneliti dalam memaknai film untuk menafsirkan berbagai makna simbolis di dalam film (Budiman & Sofianto, 2018). Oleh sebab itu, penelitian ini akan melakukan proses analisis dengan berusaha mengaitkan teks dan makna dengan  teori co-cultural beserta  konsep-konsep  yang  berhubungan  dalam melihat tokoh Domu dan Neni di film Ngeri Ngeri Sedap.
Penelitian ini juga menggunakan metodologi analisis isi ( content analysis ). Analisis isi adalah penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadap isi suatu  informasi  tertulis  atau  tercetak  dalam  media  massa,  dalam  hal  ini  film. Metode analisis isi menyediakan pandangan baru, meningkatkan pemahaman peneliti  untuk  fenomena  tertentu  atau  menginformasikan  sebuah  aktivitas praktikal (Giannantonio, 2010). Dalam kajian ilmu komunikasi, metode analisis isi  sebagai  metode  untuk  meneliti  komponen  sebuah  pesan  komunikasi  dan analisis  isi,  berfokus  pada  karakteristik  bahasa  sebagai  komunikasi  dengan perhatian  pada  isi  atau  arti  kontekstual  teks.  Analisis  isi  kualitatif  diartikan sebagai  metode  riset  untuk  interpretasi  subjektif  dari  isi  data  melalui  proses
klasifikasi sistematis coding dan identifikasi tema atau pola. Penelitian atas Film Ngeri  Ngeri  Sedap  ini,  akan  menggunakan  pendekatan conventional  content analysis yang dimulai dari observasi film melalui akses situs layanan streaming berbasis  langganan,  Netflix.  Peneliti  akan  melakukan  transkrip  dialog  yang terjadi antara Domu, Neni, Pak Domu, Mak Domu, Bapak Neni, dan Ibu Neni yang  menggambarkan  konsep-konsep co-cultural  theory ,  yaitu  asimilasi, akomodasi dan separasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Film Ngeri Ngeri Sedap
Film  Ngeri  Ngeri  Sedap  merupakan  film  bergenre  drama  keluarga komedi  yang  disutradarai  dan  ditulis  oleh  Bene  Dion  Rajagukguk.  Film  ini diproduseri oleh Dipa Andika dan tayang di bioskop mulai dari tanggal 2 Juni 2022.  Film  Ngeri  Ngeri  Sedap  berada  di  bawah  naungan  rumah  produksi IMAJINARI  dan  film  ini  menjadi  proyek  perdana.  Film  ini  dibintangi  oleh Arswendi Bening Swara (Pak Domu), Tika Panggabean (Mak Domu), Boris Bokir Manullang (Domu), Lolox (Gabe), Indra Jegel (Sahat), Gita Bebita (Sarma), dan Indah Permatasari (Neni). Film Ngeri Ngeri Sedap turun dari bioskop dengan jumlah penonton sebesar 2.886.121, angka ini merupakan sebuah prestasi karena telah menjadi film dengan jumlah penonton terbanyak keempat pada tahun 2022 setelah  film  KKN  di  Desa  Penari,  Pengabdi  Setan  2,  dan  Miracle  in  Cell  no  7 (Annur,  2022).  Setelah  tayang  di  Netflix,  Film  Ngeri  Ngeri  Sedap  juga  masuk daftar  10  besar  film  paling  banyak  ditonton  dalam  beberapa  minggu  awal penayangannya (Sopamena, 2022).
Gambar 1 Cover Film Ngeri Ngeri Sedap Sumber: https://www.imdb.com/title/tt16266336/mediaviewer/rm671879681/ dan https://media.suara.com/pictures/original/2022/05/26/76350-film-ngeri-ngeri-sedap.jpg
Sinopsis  singkat  dari  Film  Ngeri  Ngeri  Sedap.  Pasangan  suami  istri memiliki empat orang anak yaitu Domu, Gabe, Sahat dan Sarma. Selain Sarma, ketiga anak laki-laki dalam keluarga ini merantau ke pulau Jawa. Pak Domu dan Mak Domu adalah panggilan akrab untuk orang tua dalam film ini, mereka telah 5 tahun lamanya tidak bertemu Domu, 4 tahun lamanya tidak bertemu Gabe dan 3 tahun lamanya tidak bertemu Sahat. Suatu ketika, pak Domu dan mak Domu ingin  anak-anaknya  pulang  untuk  menghadiri  sebuah  acara  adat  keluarga. Namun  mereka  berat  untuk  pulang karena  pak  Domu  mempunyai  hubungan yang  tidak  baik  dengan  ketiga  anaknya  yang  memiliki  pilihan  dan  keinginan yang tidak sesuai dengan adat serta pemikiran pak Domu. Akhirnya, pak Domu dan mak Domu menyusun rencana dengan pura-pura ingin bercerai agar anak- anaknya  pulang.  Rencana  tersebut  berhasil.  Acara  adat  dilaksanakan  dengan kehadiran seluruh anggota keluarga  (Sopamena, 2022). Konflik menjadi pecah saat  pak  Domu  membicarakan  masalah  pilihan  Domu  yang  ingin  menikah dengan boru Sunda  (perempuan  dari  suku  Sunda),  Gabe  yang  ingin  menjadi pelawak  padahal  seorang  sarjana  hukum,  dan  Sahat  yang  memilih  tinggal dengan  seorang  bapak  tua  di  Pulau  Jawa  dibandingkan  tinggal  dengan  orang tuanya di kampung. Penelitian ini akan fokus pada masalah Domu yang ingin menikah dengan boru Sunda.

## Hasil Temuan dalam Film dan Pembahasan
Teori co-culture dalam  berbagai  penelitian  merumuskan  premis-premis berikut:  adanya  hierarki  sosial,  dimana  kelompok  dominan  menggunakan kekuatannya  untuk  memperkuat  sistem  kekuasaan,  struktur  kekuasaan dominan  dengan  menahan  partisipasi  kelompok  minoritas;  bagaimana kelompok  minoritas  berkomunikasi  menunjukkan  cara  hubungan  kekuasaan beroperasi dalam  masyarakat  tertentu  dan  kelompok  minoritas  menggunakan strategi  komunikasi  khusus  untuk  mempertahankan  eksistensi  sosial  mereka (Razzante  &  Orbe,  2018).  Kontekstual co-cultural dalam  penelitian  ini,  ingin berfokus  pada  strategi  komunikasi  yang  dilakukan  antara  Domu  sebagai kelompok  budaya  dominan  (Batak)  dengan  Neni  sebagai  kelompok  budaya minoritas (Sunda) dengan tujuan asimilasi, akomodasi dan separasi.
Domu sebagai anak sulung dalam keluarga Batak, telah lama merantau jauh  dari  kampung  halamannya  (Sumatera  Utara)  karena  bekerja  sebagai pegawai  BUMN di  Bandung.  Dalam  film  diceritakan  bahwa  Domu  telah lima tahun tidak pulang ke rumah orang tuanya. Alasan Domu tidak pulang adalah karena  bapak  Domu  menolak  untuk  menerima  calon  istri  dari  Domu  yang berlatar  belakang  suku  Sunda.  Berikut  dialog  antara  Domu,  Bapak  Domu, Mamak  Domu  yang  sedang  membicarakan  tentang  kapan  Domu  pulang  dan kenapa Domu tidak mau pulang.
Tabel 1 Dialog antara Bapak Domu, Teman Bapak Domu, Mamak Domu, dan Neni Menit 03:10 - scene saat Pak Domu dan ketiga temannya sedang di Lapo Tuak Teman Bapak Domu 1: “kudengar -dengar mau  kawin dia  ( Domu ) sama  orang Sunda? ” Teman Bapak Domu 2:
“gapapa itu bang? Kan bukan Batak , nanti dia ( pasangan Domu ) ga tau adat. ” Bapak Domu: “ah kalian ini dengar gosip, ga mungkinlah. Domu itu anak pertama , dia bertanggung jawab ama keluarga, jadi kawin sama Bataklah ” Menit 03:28 - scene saat Mak Domu dan Pak Domu sedang menelepon Domu Domu: “kenapa harus sih mak? Mu batak, mau Sunda, kan sama-sama manusia mak ” Mamak Domu: “ kau itu anak pertama mang, kau yang melanjutkan marga, kau yang melanjutkan adat , kemana kau mau bertanggung jawab kalau istrimu nanti ga ngerti adat mang? ” Domu: “duh, j aman kan udah maju mak, orang bisa loh hidup tanpa adat ” Mamak Domu: “ Domu, ingat kau orang Batak! ” Domu: “jadi kek manalah ini mak, ga mau orang mamak kenalan? Aku mau kawin loh …” Mamak Domu bertanya pada Bapak Domu mau menjawab Domu seperti apa. Mamak Domu: “ kata bapakmu, jangankan kenalan, jumpa kau pun dia ga mau kalau kerjamu cuma melawan ” Domu: “yaudah! Akupun ga mau mau kali kok jumpa . Formalitas aja!” ( Domu mematikan telepon ) Neni: “sabar” ( sambil mengelus lengan Domu )
Melalui  dialog  di  atas,  terdapat  percakapan  yang  menunjukkan  bahwa Domu telah memilih pasangan yang melalui sudut pandang suku Batak sangat tidak sesuai dengan adat istiadat di dalam Batak, yaitu Sunda. Bagi Domu, suku bukanlah  masalah  besar.  Namun  bagi  Pak  Domu  dan  Mak  Domu,  pilihan pasangan  Domu  sangat  penting  dan  krusial  dalam  kehidupan  Domu  sebagai anak  sulung  dalam  keluarga  Batak.  Domu  telah  meminta  pada  orang  tuanya bahwa  dirinya  siap  untuk  menikahi boru Sunda  ( boru :  sebutan  bagi  anak perempuan)  dan  meminta  agar  orang  tuanya  mau  untuk  berkenalan.  Akan tetapi,  orang  tua  Domu  sangat  keras  untuk  mengatakan  tidak  akan  bertemu dengan Domu jika tetap memilih menikahi boru Sunda. Domu juga diingatkan oleh orang tuanya tentang identitasnya sebagai orang Batak, sebagai anak laki-
laki di dalam keluarga Batak yang akan meneruskan marga, Domu diingatkan untuk memilih pasangan yang nantinya mengerti tentang adat istiadat di dalam Batak.
Neni  adalah  seorang  perempuan  Sunda  yang  memiliki  orang  tua  juga memiliki  suku  asli  Sunda.  Dalam  dialog  di  bawah  ini  terdapat  temuan  untuk menjelaskan sudut pandang keluarga Neni (pasangan Domu). Dialog ini dengan plot  di  ruang  keluarga  rumah  Neni  bersama  bapak  dan  ibu  Neni  saat  Domu sedang berpamitan pulang ke kampung halamannya secara mendadak.

## Tabel 2. Dialog antara Bapak Neni, Domu, Mamak Neni, dan Neni
Menit 26:50 - Scene saat Domu berpamitan pada Neni dan keluarganya bahwa harus pulang ke rumahnya di kampung .
Neni:
“Aak, aku ikut ya ?” Domu: “ Ga usah lah neng, nanti yang ada malah nambah masalah di sana. ” Bapak Neni: “Tapi kamu pasti balik lagi, kan? Ini bukan soal rencana pernikahan kamu ke sana?” Ibu Neni: “Begini, kita itu sudah terlanjur jauh untuk mundur. Tolong jangan kecewakan Neni. ” Domu: “ Kalau soal mengecewakan Neni, tidak akan bu. Ini benar- benar permasalahan keluarga, Pak. Lagian juga, saya tidak pernah ada keraguan soal pernikahan kami mah. ” Neni: “Soalnya gedung sudah dibayar lunas sama bapak. Kalau mau kabur, ganti dulu atuh.” Bapak Neni: “ Uang gedungnya sangat mahal ya bu? ” Ibu Neni: “ Mama juga habis gadaikan perhiasan. ” Bapak Neni: “ Kejam sekali kalau kabur, ya? ”
Dalam dialog di atas, dapat terlihat Domu menyadari bahwa salah satu permasalahan yang terjadi dalam keluarganya adalah terkait pilihan Domu yang hendak menikahi Neni. Pada saat Neni ingin ikut, Domu mengatakan tidak ingin menambah  masalah  dengan  keluarganya.  Terdapat  kekhawatiran  dari  bapak dan  ibu  dari  Neni  jika  Domu  tidak  serius  untuk  menikahi  Neni.  Akan  tetapi, Domu meyakinkan bapak dan Ibu Neni bahwa dirinya akan tetap memilih Neni dan tidak akan mengecewakan dengan mengatakan tidak punya keraguan soal
pernikahan Neni. Keseriusan dari keluarga Neni terlihat dari itikad baik bapak dan ibu Neni yang sudah membayar uang gedung pernikahan yang harganya cukup mahal sampai rela menggadaikan perhiasan. Hal ini sebagai bentuk Neni dan  keluarganya  siap  untuk  dinikahi  Domu  dan  menerima  untuk  menjadi bagian keluarga Domu yang Batak dan lebih dominan dari Sunda.
Asimilasi adalah sebuah tujuan dari kelompok co-cultural untuk menjadi bagian  dari  kultur  dominan  (Littlejohn  et  al.,  2017).  Neni  dan  orang  tuanya menyadari  bahwa  suku  Batak  lebih  dominan  ketika  ingin  menerima  suku berbeda dalam ikatan pernikahan. Sikap menerima dari Neni dan keluarganya dilihat  sebagai  upaya  untuk  mencapai  asimilasi  ini.  Asimilasi  membutuhkan kerja  keras  dari  orang-orang  yang  menjalankannya  (Wahyuni,  2020).  Bentuk kerja  keras  ini  sebagai  upaya  yang  dilakukan  ibu  Neni  ketika  dengan  rela menggadaikan perhiasan miliknya untuk membayar sewa gedung pernikahan putrinya, yang mana harga sewa tersebut cukup mahal.
Pada bagian selanjutnya, merupakan dialog yang terjadi saat Domu, Gabe dan Sahat sudah pulang kampung  ke rumah pak Domu dan mak Domu. Plot yang  terjadi  berada  di  ruang  tamu  rumah  keluarga  Domu.  Bapak  Domu mengambil kesempatan ini untuk mengkonfrontasi anak-anaknya terkait semua pilihan  yang  dilakukan  Domu,  Gabe  dan  Sahat  yang  pada  film  ini  berakhir dengan adegan yang emosional. Berikut ini potongan dialog antara Bapak Domu dan Domu:

## Tabel 3. Dialog antara Bapak Domu dan Domu
Menit 1:12:25 - Scene antara Pak Domu, Gabe dan Sahat di ruang tamu
Pak Domu:
“Domu, jadi kau harus kawin dengan boru Sunda itu? ” Domu: “Kok jadi bahas aku, pak?” Pak Domu: “Ya, gapapa mumpung ketemu, mau bahas mamak kalian kan sedang sakit.” Domu: “ Iya pak, harus ” Pak Domu: “ Ga bisa! Kau harus kawin sama boru Batak! ”
Domu:
“Mau boru Batak mau boru Sunda, boru apapun itu pak, kan sama-sama  manusia  pak. Kalau  soal  adat  kan  bisa  nanti nikahnya pakai adat Batak pak. ” Pak Domu: “ Tapi tetap aja dia bukan Batak! Dia ga akan  ngerti adat Batak ”
Domu: “Ya terserah bapak lah kalau itu. Asal bapak tau aja, kami udah bayar gedung.” Pak Domu: “Kok bisa, aku kan belum setuju,” Domu: “ Kawin itu hanya butuh persetujuan orang yang dikawinin, pak. Persetujuan sisanya itu, gak penting! ”
Domu meninggalkan Pak Domu, Gabe dan Sahat.
Dialog di atas, semakin memperjelas sifat keras orang Batak yang ingin mempertahankan  kesukuannya  sebagai  kelompok  dominan  yang  dimaksud dalam co-culture . Batak merupakan salah satu yang memiliki aturan pernikahan yang  ideal  dengan  beberapa  aturan  adat  yang  harus  dipenuhi  dalam  proses pernikahan itu sendiri. Batak merupakan salah satu suku bangsa Indonesia yang sejak  dulu  hingga  sekarang  menjunjung  tinggi  adat  dan  nilai  kekeluargaan (kekerabatan) serta rasa solidaritas yang tinggi (Wahyuni, 2020). Maka apa yang dikatakan bapak Domu bahwa pasangan Domu tidak akan mengerti adat Batak merupakan  sebuah  kekhawatiran  yang  terjadi  di  dalam  lingkungan  budaya Batak. Sangat ideal jika setiap anak laki-laki Batak menikah dengan perempuan Batak yang nantinya  akan mewarisi marga serta aturan adat istiadat di dalam Batak.  Domu  mengerti  bahwa  ada  sebuah  prosesi  yang  harus  dilakukan  oleh pasangannya jika ingin menikah dengan adat Batak dengan mengatakan “kan bisa nanti nikahnya bisa pakai adat Batak.” Prosesi ini disebut dengan mangain . Mangain merupakan  tradisi  pemberian  marga  yang  diberlakukan  orang  Batak jika  pasangannya  berasal  dari  suku  yang  berbeda  (Novia,  2020).  Domu memahami  jika  Neni  melakukan  prosesi  mangain  dan  diberikan  salah  satu marga di dalam Batak terlebih dahulu agar kemudian bisa menikah dengan adat istiadat Batak.
Akomodasi  terjadi  saat  Domu  mengupayakan  agar  Neni  mendapatkan marga, lalu menikah dengan prosesi adat Batak. Akomodasi adalah proses untuk menjadi bagian dari sebuah kelompok dominan  (Griffin et al., 2019). Terdapat kerjasama  antara  anggota  kelompok  dominan  dan  kelompok co-culture dalam mendapat persetujuan dan penghargaan dari lingkungan masyarakat. Dalam hal ini  dengan  Domu  menyadari  bahwa  pemberian  marga  pada  Neni  akan memudahkan  Domu  dan  Neni  untuk  menikah  menggunakan  adat  Batak. Sehingga bagi Domu seharusnya Pak Domu dan Mak hanya perlu mendukung saja pilihan Domu dengan mengatakan “ kawin itu hanya butuh persetujuan orang yang  mau  dikawinin .”  Artinya,  Neni  dan  Domu  telah  memahami  langkah  apa yang akan diambil jika ingin menikah, terdapat upaya agar Neni dapat menjadi bagian dari budaya Batak.
Setelah bapak Domu ditinggalkan oleh keluarganya yang kecewa dengan kerasnya  sikap  pak  Domu  dalam  menentukan  pilihan  hidup  setiap  anggota keluarganya,  pak  Domu  tersadar  akan  kesalahannya  dan  memutuskan  untuk memperbaiki  masalah  keluarganya.  Dalam  adat  Batak,  jika  pihak  istri  telah pulang ke rumah orang tuanya, maka harus dijemput oleh pihak keluarga suami sebagai bentuk membujuk agar hubungan keluarga menjadi rukun kembali. Pak Domu  memberanikan  diri  untuk  menjemput  istri  dan  anak-anaknya  dengan membawa ibu dan keluarganya ke rumah mak Domu. Pada pertemuan itu, mak Domu  hanya  ingin  berbicara  dengan  pak  Domu  empat  mata  untuk menyampaikan  bahwa  yang  seharusnya  menjemput  mak  Domu  dan  Sarma adalah ketiga anak laki-lakinya yakni Domu, Sahat dan Gabe. Berikut ini adalah kutipan  dialog  saat  Pak  Domu  mengunjungi  Neni  untuk  membujuk  Domu pulang ke kampung halamannya dan memperbaiki hubungan keluarga.
Tabel 4 Dialog antara Bapak Domu dan Neni
Menit 1:43:30 - Scene Pak Domu ke rumah Neni
Neni: “Silahkan diminum, amangboru” Pak Domu: “ Kok tau panggil amangboru ? ”
Neni:
“ Domu dikit dikit suka ngajarin adat Batak amangboru . Nantulang ga ikut?” Pak Domu: “ Amangboru itu pasangannya Namboru , kalau Tulang baru
pasangannya Nantulang .” Neni: “Ohh, maaf ya amangboru , Domu ngajarinnya belum sampai situ.” Pak Domu: “Kenapa kau mau sama si Domu?” Neni: “Tembak langsung ya amangboru . Domu teh walaupun tampilan luarnya dia keras, tapi sebenarnya dia baik pisan. Bisa dipercaya, dan saya ga ada alasan meragukannya amangboru . ”
Pak Domu:
“ Mau kau kawin pake adat Batak? ” Neni: “ Mau! ” ( Neni sambil mengangguk kepalanya dengan antusias )
Pak Domu:
“ Mau? ”
Neni: “ Mau, saya teh suka sama nikahan Batak. Pernikahan Batak itu rasanya unik, sakral trus teh emosional. Saya
udah minta sama Domu, tapi katanya amangboru ga akan mau .”
Pada dialog di atas, Neni menunjukkan dirinya menyambut pak Domu dengan panggilan “amangboru” yang dalam Batak merupakan panggilan sopan dari seorang perempuan kepada calon mertua laki-lakinya. Terlihat pak Domu terharu  mendengar  Neni  memanggilnya  dengan  sebutan  amangboru  dan menjadi  tertawa  saat  Neni  memanggil  mamak  Domu  dengan  sebutan Nantulang. Pak Domu melihat ini sebagai bentuk Neni mau belajar budaya Batak dan saat diajari oleh pak Domu mengenai panggilan pada mertua perempuan dan laki-laki berbeda, Neni terlihat mendengarkan dengan seksama. Pak Domu juga bertanya apakah Neni bersedia untuk menikah dengan adat Batak dan Neni dengan yakin serta antusias menjawab, mau. Neni juga menjelaskan mengapa dirinya  menyukai  dan  menghargai  adat  istiadat  pernikahan  dalam  budaya Batak.
Dalam  bagian  ini,  tujuan  asimilasi  dan  akomodasi  berusaha  dilakukan oleh Neni dalam menunjukkan dirinya (suku Sunda) yang siap untuk menjadi bagian  dari  kelompok  budaya  dominan  (suku  Batak)  dengan  mengadaptasi panggilan dan ketertarikan terhadap budaya Batak. Neni berusaha secara efektif untuk berpartisipasi dengan memanggil pak Domu dengan sebutan amangboru dan memanggil mak Domu dengan sebutan nantulang , yang meskipun padanan untuk panggilan ini kurang tepat. Neni pun memberikan kesan bahwa dirinya berusaha untuk belajar pada Domu tentang kebudayaan Batak dan berkata jujur bahwa dirinya belum belajar terlalu banyak tentang beberapa hal.

## KESIMPULAN
Neni dan Domu dengan identitas suku budaya yang berbeda menghadapi proses dan strategi co-culture dalam menjalani pernikahan yang akan dilakukan. Merujuk pada perspektif dalam film Ngeri Ngeri Sedap dan tujuan penelitian ini,  maka  proses  dan  strategi co-culture dilihat  dari  tokoh  Neni  dan  Domu. Berdasarkan  temuan  dan  analisis  data,  strategi  asimilasi  yang  dilakukan  Neni ialah  menggunakan  panggilan  yang  sesuai  dengan  suku  Batak,  sedangkan proses  asimilasi  yang  dilakukan  Domu  dengan  berkomunikasi  menggunakan panggilan kepada perempuan dalam Bahasa Sunda saat bertemu dengan orang tua  Neni.  Akomodasi  yang  terjadi  antara  Neni  dan  Domu  adalah  saat  Domu mengupayakan agar Neni mendapat marga lalu menikah dengan menggunakan prosesi  adat  Batak.  Neni  pun  turut  melakukan  proses  akomodasi  pada  saat bertemu  dengan  Pak  Domu  dengan  berusaha  menunjukkan  dirinya  yang bersuku Sunda telah siap untuk menjadi suku Batak. Namun, proses dari strategi separasi belum terlihat jelas dari film ini dalam proses Neni maupun Domu. Hal
ini dikarenakan dalam film tidak diceritakan kelanjutan kisah pernikahan Neni dan Domu.
Terdapat  dua  faktor  yang  mempengaruhi  anggota  kelompok co-culture dan anggota kelompok dominan yaitu, pertama: adanya field of experience yang dimiliki kelompok co-culture dan kelompok dominan; kedua: konteks situasional di mana anggota kelompok co-culture akan berusaha menyembunyikan identitas aslinya  (Griffin  et  al.,  2019).  Dalam  konteks  Film  Ngeri  Ngeri  Sedap,  faktor pertama dapat dilihat dari ketika Neni bertemu dengan pak Domu yang secara mendadak  bertamu  ke  rumah  Neni.  Neni  terlihat  sangat  mempersiapkan pertemuan ini dengan mengetahui panggilan yang tepat pada pak Domu selaku calon mertuanya, pak Domu merasa terhormat dan mengatakan, “ kok tau panggil amangboru? ”  lalu  kemudian  Neni  mengatakan  bahwa  dirinya  sudah  sedikit belajar dengan Domu. Tindakan Neni sebagai anggota kelompok co-culture telah mengimpresi pak Domu sebagai anggota kelompok dominan. Faktor yang kedua secara  bersamaan  terjadi  pada  adegan  tersebut.  Menurut  peneliti  yang merupakan berlatar belakang suku Batak, upacara pernikahan suku Sunda juga bersifat sakral dan emosional. Namun Neni hanya berusaha memuji pernikahan adat Batak dan menyembunyikan kesakralan pernikahan adat Sunda.
Puncak  konflik  dari  keluarga  Domu  terjadi  pada  saat  bapak  Domu mengkonfrontasi  anak-anaknya  terkait  setiap  pilihan  hidup  Domu,  Gabe  dan Sahat yang tidak sesuai dengan adat dan budaya orang Batak pada umumnya. Domu,  Gabe,  Sahat  dan  Sarma  pada  bagian  ini,  memberi  perlawanan  kepada bapaknya dengan cara mengungkapkan apa yang mereka rasakan sebagai anak selama ini. Ternyata tidak hanya suku Sunda yang coba diangkat dari film ini terkait sulitnya pernikahan  Batak dengan suku lain, ada pula suku Jawa yang mengalami penolakan dari keluarga Batak, dalam hal ini keluarga Domu. Sarma, anak  perempuan  satu-satunya  di  keluarga  Domu  pun  mempunyai  pasangan bukan  Batak,  yakni  suku  Jawa.  Demi  mengikuti  kehendak  bapak  Domu  dan menikah dengan sesama Batak yang akan lebih dipandang masyarakat sekitar, Sarma  rela  berpisah  dengan  pasangannya  yang  berlatar  belakang  suku  Jawa. Pada menit 1:27:40, “ Bang, abang tau ga bang kenapa aku putus sama Nuel? Karena bapak akhirnya tau dia orang Jawa, bang. Kata bapak, kalau abangmu sama Sunda, kau sama Jawa, malulah bapak nang. Katanya malu dia bang,” perkataan Sarma kepada Domu sambil menangis. Dari kutipan di atas, dapat dilihat bahwa co-culture yang terjadi antara Jawa sebagai kelompok co-culture dengan Batak sebagai kelompok dominan  dalam  konteks  pernikahan,  tidak  dapat  terjadi  di  dalam  keluarga Domu.  Tingginya  hormat  suku  Batak  terhadap  leluhur  dan  menjaga  budaya Batak itu sendiri, membuat suku lain berada di dalam posisi kelompok co-culture ketika hendak bersatu sebagai sebuah keluarga dalam ikatan pernikahan. Hal ini merupakan  fenomena  yang  menarik  dan  diharapkan  penelitian  berikutnya dapat memperlengkapi kekurangan dan kelemahan dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amanda,  N.  K.,  &  Sriwartini,  Y.  (2020).  Pesan  Moral  Pernikahan  Pada  Film Wedding Agreement (Analisis Semiotika Roland Barthes). In Jurnal Sosial dan Humaniora (Vol. 5, Issue 1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.47313/ pjsh.v5i1.836
Annur,  C.  M.  (2022,  November  23). Daftar  Film  Indonesia  Terlaris  Tahun  2022,
Mana Favoritmu? Databoks.Katadata.Co.Id.
Budiman, H. G., & Sofianto, K. (2018). Representasi Sipil-Militer dan Konstruksi Maskulinitas  Pada  Film  Jenderal  Soedirman  (2015). Paradigma,  Jurnal Kajian Budaya , 8 (2), 155. https://doi.org/10.17510/paradigma.v8i2.220
Chandra,  J.  S.  (2021,  April  8). Sinopsis  Film  Lamaran,  Ketika  Cinta  Terhalang Perbedaan Budaya . Kompas.Com.
During, S. (2007). The Cultural Studies Reader (S. During, Ed.). Routledge.
Sulistyani, H. D., Rahardjo, T., & Rahmiaji, L. R. (2020). The social harmony of local  religious  groups. Informasi , 50 (1),  85 – 96. https://doi.org/10.21831/ INFORMASI.V50I1.30169
Giannantonio,  C.  M.  (2010).  Book  Review:  Krippendorff,  K.  (2004).  Content
Analysis: An Introduction to Its Methodology (2nd ed.). Thousand Oaks,
CA: Sage. Organizational Research Methods , 13 (2), 392 – 394.
https://doi.org/10.1177/1094428108324513
Glenn, C. L., & Johnson, D. L. (2012). “What They See as Acceptable:” A Co -
Cultural Theoretical Analysis of Black Male Students at a Predominantly
White  Institution. Https://Doi.Org/10.1080/10646175.2012.722817 , 23 (4), 351 – 368. https://doi.org/10.1080/10646175.2012.722817
Griffin, E. M., Ledbetter, A., & Sparks, G. (2019). A First Look at Communication Theory .
Hayati, I. (2022, June 2). Film Ngeri-ngeri Sedap Rilis Poster dan Trailer, Siap Tayang 2 Juni 2022 . Tempo.Co.
Kristianto, B. R. D., & Marta, R. F. (2019). Monetisasi dalam Strategi Komunikasi Lintas Budaya Bayu Skak melalui Video Blog Youtube. Jurnal Lugas , 3 (1), 45. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31334/ljk.v3i1.415
Kumar, A., & Malhotra, I. (2022). Communication and diverse workplaces: A co-cultural  perspective  Through  organizational  autoethnography. Academy  of  Marketing  Studies  Journal , 26 (5),  1 – 6. https://doi.org/https:
//www.proquest.com/scholarly-journals/communication-diverse-work places-co-cultural/docview/2719448742/se-2
Littlejohn,  S.  W.,  Foss,  K.  A.,  &  Oetzel,  J.  G.  (2017). Theories  of  Human Communication .
Novia, H. (2020, December 20). 5 Fakta Mangain dalam Tradisi Pemberian Marga Suku Batak, Sudah Tahu? IDN Times.
Razzante,  R.  J.,  &  Orbe,  M.  P.  (2018).  Two  Sides  of  the  Same  Coin:
Conceptualizing Dominant Group Theory in the Context of Co-Cultural Theory. Communication  Theory , 28 (3),  354 – 375. https://doi.org/10.1093/

## CT/QTX008
Sulaiman,  &  Parmin.  (2018).  Realitas  Sosial  dalam  Transkrip  Film  Benyamin Biang  Kerok  Karya  Hanung  Bramantyo  (Kajian  Realisme  Sosial  Georg Lukacs). BAPALA , 5 (2). https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/bapala/ article/view/27550
Sopamena,  C.  J.  (2022). Sinopsis  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap,  Drama  Keluarga  Bikin Ngakak! Detik.Com. https://www.detik.com/jabar/budaya/d-6349674/ sinopsis-film-ngeri-ngeri-sedap-drama-keluarga-bikin-ngakak
Tobing, R. (2020, July 21). 7 Film Bioskop yang Mengangkat Tema Tentang Budaya Batak . IDN Times.
Undang-Undang  Republik  Indonesia.  (1992). Undang-Undang  Tentang Perfilman .
Utami,  L. S.  S.  (2015).  Teori-Teori  Adaptasi  Antar  Budaya. Jurnal  Komunikasi , 7 (2). https://doi.org/https://media.neliti.com/media/publications/108215- ID-teori-teori-adaptasi-antar-budaya.pdf
Wahyuni, S. (2020). Konsep Budaya Batak dalam Film Mursala Sutradara Viva Westi  (Analisis  Semiotik). PROPORSI :  Jurnal  Desain,  Multimedia  Dan Industri  Kreatif , 5 (2),  172 – 183. https://doi.org/10.22303/PROPORSI.5.2. 2020.172-183