## PERJALANAN TAREKAT DARI MASA KE MASA

## Ngabdurrahman

## Alumni Pesantren Darussalam Blok Agung, Tegal Sari,Banyuwangi

## PENDAHULUAN
Diawali  timbulnya  penasaran,  kemudian  Martin  van  Bruinessen  menulis tentang Tarekat Naqsabandiyyah setelah melihat begitu besarnya pengaruh para syekh tarekat ini di dunia Islam, terlebih setelah ia merasakan adanya kecocokan ritual atau olah batin yang ditawarkan oleh ajaran Naqsabandiyyah dengan apa yang ada di dalam benak hatinya, bahkan kemudian Martin seolah-olah menganggap tarekat sebagai karya ‘Amaliyyah dan bukan sekedar karya ‘Iliniyyah. Martin sangat terpesona dengan tarekat ini oleh sebab Naqsabandiyyah telah menjadi yang terbesar diantara tarekat-tarekat yang berkembang  di  dunia  Islam,  dan  mampu  membuat  iri  tarekat  lain  yang  ingin mendapatkan tempat yang sama di hati umat Islam.
Tarekat-tarekat  kecil  setelah  menyadari  “kekalahannya”,  maka  satu-satunya jalan adalah  menggabungkan  diri  ke  dalam  Tarekat Naqsabandiyyah  yang  kemudian disebut sebagai cabang Naqsabandiyyah, penggabungan yang demikian ini di berbagai belahan  dunia  Islam  misalnya  di  Hijaz,  antara  Naqsabandivyah  dengan  Tarekat Mujaddidiyyah,  yang  dipelopori  oleh  Syeh  al-  Sirhindi,  kemudian  disusul  Tarekat Kholidiyyah yang juga menjadi cabang Naqsabandiyyah, yang dipelopori oleh Maulana Kholid  dan  seterusnya,  kemudian  nama-nama  itu  menjadi Tarekat  Naqsabandiyyah Mujaddidiyah dan Tarekat Naqsabandiyyah Kholidiyyah
Perpaduan  yang  sama  juga  terjadi  di  Indonesia  antara  tarekat-tarekat  kecil dengan Naqsabandiyyah, misalnya antara Khalwatiyyah dan Satariyyah, Khalwatiyyah dipelopori oleh Yusuf  Makasari  dan  Sattariyyah  penggabungannya  di  peloponi  oleh Abdurrauf  Singkili.  Akan  tetapi  diantara  semua  cabang  dan  hasil  koalisi  antara Naqsabandiyyah dengan tarekat lain yang paling terkenal diwilayah Nusantara dan juga dibelahan  dunia  Islam  lainnya  adalah  perpaduan  antara  Naqsabandiyyah  dengan
Tarekat  Qodiriyyah,  yang  mana  perpaduan  ini  kelahirannya  dibidani  oleh  Ahmad Khothib  Sambas  (w.  1  878M).  Ada  yang  sangat  penting  untuk  dikutip  dalam  buku Martin mengenai penjelasan kapan Khotib Sambas mulai menggabungkan tarekat ini:
Pada pertengahan abad ke-19 seorang ulama’ dari Kalimantan yang sudah lama menetap di Makkah, Ahmad Khothib Sambas, mulai mengajarkan Tarekat Qodiriyyah yang  digabungkan  dengan  Tarekat  Naqsabandiyyah  Syeh  Ahmad  Khothib  tidak mengajarkan kedua tarekat ini secara terpisah tetapi sebagai satu kesatuan yang harus diamalkan secara utuh... 1
Pembaiatan tersebut dilakukan juga kepada murid-murid Khothib Sambas yang datang  dari  Asia  Tenggara  yang  kemudian  menjadi  penyebar  ajarannya  di  wilayah Indonesia, dan sangat mungkin dari latar belakang ini kemudian masyarakat Indonesia mengambil cabang Naqsabandiyyah, yang akhimya mampu menggeser perkembangan cabang-cabang lain yang muncul di masa-masa sebelumnya.
Kemudian  apakah  yang  dimaksud  dengan  tarekat?  Dalam  beberapa  kajian mencoba memberikan gambaran bahwa makna dasar tarekat adalah ‘Ibadah, Teknik, dan Ritual, 2 .  Jadi  Tarekat  Naqsabandiyyah  adalah  ibadah,  teknik,  ritual  ala  Imam Bahaudin al-Naqsabandy, yang di dalamnya memuat konsep sebelas asas: antara lain, sadar sewaktu bernafas dan menjaga langkah.
Tarekat Naqsabandiyyah  di  dalam  ritualnya  menggunakan  dua  metode  dzikir yaitu  dzikir isnm  dzat dan dzikir  tauhid. Dzikir  tauhid ini merupakan dzikir dengan mengucapkan  kalimat  tauhaid  dan  menggambarkan  sesuatu  di  dalam  tubuh.  Martin dalam memberikan gambaran ini hanyalah mengutip dari penjelasan Muhammad Ainin al-Kurdy sebagai mana yang dijelaskan olehnya, kutipan itu adalah dzikir tauhid terdiri atas bacaan perlahan disertai dengan penyaluran nafas kalimat La ilaha illallah, yang dibayangkan  seperti  menggambar  jalan  (garis)  melalui  tubuh.  Bunyi  laa  permulaan digambar dari daerah pusar terus ke atas sampai ke ubun-ubun. Bunyi ilaha turun ke kanan dan berhenti di ujung bahu kanan. Di situ kata berikutnya illa dimulai dan turun
1 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan, hal. 2 14 - 215
2 Naqsabandiyyah. Hal. 76
melalui bidang dada, sampai ke jantung, dan ke arah jantung inilah kata terakhir Allah dihunjamkan sekuat tenaga... “ 3
Kemudian  setelah  mengutip  penjelaskan  yang  demikian  ini,  Martin  memberikan komentarnya, bahwa -amalan-amalan tertentu (didalam tarekat) jelas— jelas dipinjam dari agama  lain  seperti Yahudi, Kristen,  Hindu,  dan  Bhuda-. Memang  kalau  kita  mau  jujur, sebenarnya penggambaran ini menyerupai orang menggarnbar salib di badan menggunakan tangan, sehingga gambamya menyerupai (+) tetapi ada kemungkinan juga bahwa, hal yang demikian  ini  justru  menunjukkan  kemoderatan  tarekat  itu  sendiri,  kemoderatan  ini  juga terbukti dengan adanya beberapa  ungkapan  yang  menunjukkan  hal tersebut, misalnya ungkapan yang sangat umum bagi kalangan tarekat dan biasanya oleh beberapa guru tarekat atau mursyid sering di ucapkan ketika ada pembaiatan, dan diakui sebagai ungkapan dari imam Abu Yazid  al-Busthamy,  ungkapan  tersebut  adalah  - aththuruqu  ilallah  ka  a‘dadi anfasil kholaiqi- jalan menuju Allah itu sama banyaknya dengan nafas para Makhluq, hal yang demikian ini sangat berbeda dengan ulama’ fiqh yang biasanya memberikan ketetapan bahwa ibadah yang tidak memenuhi kriteria A atau B maka tidak sah, dan seterusnya.
Dalam Tarekat Naqsabandiyyah hubungan antara  murid  dan mursyid atau Guru adalah tidak sekedar lahiriah saja, akan tetapi mencakup aspek batiniah, hal ini tampak ketika  sang  murid  mengadakan dzikir dengan  harus  membayangkan  kehadiran  guru, yang  biasanya  disebut  sebagai Rabithoh, Martin  mengutip  dan  kitabnya  Muhammad Ainin al-Kurdiy Tanwir al-Qulub halaman 512 mengeni Rabitoh ini kenapa harus ada: ...maksudnya menghadirkan gambar sang syaikh dalam imajinasi seseorang hati murid dan hati gurunya saling berhadapan. Hal ini bahkan dapat saja dilakukan meskipun secara fisik syaikh nya tidak hadir. Sang murid harus membayangkan hati sang syaikh bagaikan  samudera  karunia  spiritual  dan  dari  sana  pencerahan  dicurahkan  ke  hati sang murid... “ 4
Yang  juga  tak  kalah  pentingnya  didalam  menjalankan  tarekat  baik Naqsabandiyyah maupun yang lainnya adalah adanya silsilah  atau  mata  rantai,  yang
3 Naqsabandiyyah. Hal. 80
4 Martin, Naqsabandiyyah , hal 83
proses pencapaiannya bermacam-macam. Silsilah didalam Tarekat Naqsabandiyyah itu bisa dicapai dengan dua cara yaitu silsilah Tawajjuhi, dengan arti menerima langsung dari seorang guru yang masih hidup yang ditemuinya, dan yang kedua adalah silsilah Barzakhi menerima baiat dari guru yang sudah mati. Sebagai contoh silsilah Barzakhi adalah  silsilahnya  Imam  Muhammad  Bahauddin  al-Naqsabandi  (1318-1389  M),  ia mendapat baiat wirid —yang kemudian dinisbatkan kepada dirinya-  dari  Abdul  Kholiq al-Ghujdawani  (w.1220  M)  sebagaimana  selisih  169  tahun  sebelum  wafatnya Bahauddin,  begitu  juga  al-  Ghujdawani  menenima  baiat  Barzakhi  dan  Yusuf  al- Hamdani (w.1140M) yaitu 80 tahun sebelum wafatnya al-Ghujdawani. 5

## KOALISI NAQSABANDIYYAH.
Sebenarnya sampai dengan masa Muhammad Baqi’ Billah -salah seorang guru atau mursyid dari  Tarekat  Naqsabandiyyah  (w.1603M)  jalur  ke  6  (enam)  dari Muhammad  Bahauddin  Naqsabandi  atau  ke  22  (dua  puluh  dua)  dari  Rasulullah Muhammad  SAW  -para mursyid Naqsabandiyyah  masih  berpegang  teguh  dengan kemurnian  ajaran  tarekatnya,  dengan    cara    melarang    para  murid  Naqsabandiyyah mengamalkan tarekat-tarekat yang berafiliasi terhadap Tarekat Naqsabandiyyah, baru kemudian  pada  masa  Ahmad  Assirhindi  murid  Baqi’billah,  penggabungan  beberapa tarekat  ke  dalam  Tarekat  Naqsabandiyyah  diawali  dengan    bergabungnya    Tarekat Mujaddidiyyah    yang  dipelopori  oleh  Muhammad  Assirhindi  sendiri,  sebagaimana yang telah disebutkan di pembahasan pertama.
Disini Martin tidak bisa memberikan penjelasan dengan lebih rinci mengenai latar  belakang  yang  mempengaruhi  sikap  ulama-ulama  sebelum  Assirhindi termasuk Baqi’ Billah, kecuali hanya penggambaran sekilas, misalnya konflik yang terjadi antara Jalaluddin Cangkring, guru Naqsabandiyyah di daerah Padang Sumatra Barat, dengan para Syekh Satariyyah dan beberapa guru tarekat lain di sekitarnya, yang terjadi setelah Jalaluddin Cangkring banyak menarik orang untuk masuk atau baiat kedalam Tarekat
5 Martin, Naqsabandiyyah, hal . 50. lihat skema silsilahnya pada halamn yang sama.
Naqsabandiyyah.  Lalu  didalam  bukunya  yang  lain  Martin  mencoba  memberikan gambarannya,  akan  tetapi  gambaran  ini  bukanlah  kejadian  pada  masa  awal perkembangan  tarekat  ini,  tetapi  justru  kejadian  pada  tahun  1976  di  Jawa  Timur. Tentang  kejadian  diangkatnya  Adlan  Ali  oleh  Muslih  Mranggen  Demak  sebagai mursyid Qodiriyyah  wa  Naqsabandiyyah  menjadi  oposisinya Mustain Ramli Rejoso- Jombang setelah Mustain Ramli  menyeberang ke Partai  Golkar, Yang  kemudian oleh beberapa kyai  dianggap  seolah-olah ke-mursyid-an Mustain  Romli  tidak  absah  atau disangsikan . 6
Dari gambaran ini sebenarnya Martin mencoba memberikan penjelasan kepada kita bahwa didalam Tarekat juga terjadi konflik baik yang sifatnya eksternal maupun internal.  Eksternal  maksudnya konflik antara Syaikh Naqsabandiyyah dengan syaikh tarekat-tarekat lain yang mencoba mencari kebesaran dengan cara bernaung dibawah kebesaran  Naqsabandiyyah,  konflik  ini  rnencapai  klimaksnya  yang  termanifestasi dalam pelarangan pengamalan  dan  ajaran  tarekat-tarekat  tersebut. Kemudian konflik internalnya  adalah  sebagai  mana  kasus  yang  terjadi  di  Jawa.  Kepindahan  Mustain Ramli ke Partai Golkar seharusnya dianggap wajar karena di Partai NU Mustain Ramli bahkan  kyai-  kyai  Rejoso  yang  lainnya  tidak  pernah  diikutkan  atau  -dalam  istilah Martin- mendapatkan posisi yang menentukan didalam kepengurusan Partai NU (untuk tidak mengatakan sebagai konflik atau persaingan antara Rejoso dan Tebuireng dan atau Hasyim  As’ary  VS  Mustain  Ramli)  yang  akan  saya  jelaskan  lebih  lanjut  dalam pembahasan terakhir dan makalah ini.

## PERKENALAN INDONESIA DENGAN TAREKAT NAQSABANDIYYAH.
Pembahasan  tentang  pergulatan  Tarekat  Naqsabandiyyah  oleh  para  peneliti adalah  bertumpu  pada  masa  Yusuf Makassari  yang  lahir  pada  tahun  1626  dan  wafat pada  tahun  1699  yaitu kira-  kira  berumur  73  tahun,  yang  pada  umur  18 tahun  Yusuf
6 Kitab Kuning Pesantren dan Terekat. Hal. 218
sudah  memulai  perjalanannya  untuk  mencari  ilmu  di  Timur  Tengah  sampai  dengan umur  46  tahun,  dan  baru  kembali  ke  Indonesia  pada  tahun  672  untuk  mengabdikan dirinya di Kerajaan Cirebon. Akan tetapi, mengenai sejak kapan tarekat dikenal oleh orang- orang Nusantara Martin tidak menjelaskan secara rinci. 7
Martin sebagaimana peneliti lain didalam menjelaskan perkenalan bangsa ini dengan Tarekat  Naqsabandiyyah  juga  bertumpu  pada  dua  fase  utama  tersebut  yaitu Naqsabandiyyah  pada  masa  Yusuf  Makassari,  dan  Naqsabandiyyah  setelah  Yusuf Makassari, Martin mengakui sebagaimana para peneliti lain bahwa  Yusuf  Makassari bukanlah orang pertama yang menyebarkan Tarekat Naqsabandiyyah di Indonesia, dan juga Naqsabandiyyah bukanlah Tarekat pertama yang berkembang di Indonesia, karena pada masa Sunan Gunung Jati Tarekat Sadziliyah dan juga Tarekat Kubrowiyyah sudah di sebarkan oleh Sunan Gunung Jati, dengan sanadnya dari Athoillah al-Sakandari yang mempunyai  kitab Al-Hikam .  Akan  tetapi  Yusuf  Makassari  adalah  orang  Indonesia pertama  yang telah  mengarang  buku-buku  yang  berkenaan  dengan  Naqsabandiyyah, misalnya buku Risalah Naqsabandiyah. 8 yang dari penelaahan beberapa karyanya tersebut Martin  kemudian  bisa  memberikan  kesimpulan  tentang  corak  ajaran  yang dikembangkan  oleh  Yusuf  Makassari  yaitu  ajaran “Wahdatul Wujud”, dan  juga  dari karya-karya  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  Yusuf  Makassari  memandang  betapa pentingnya  meditasi  melalui  seorang  syaikh  dan  kewajiban  sang  murid  untuk  patuh kepada mursyid tanpa banyak tanya, yang berarti selaras dengan apa yang diajarkan oleh Ainin al-Kurdi, sebagaimana yang telah dikutip oleh Martin di atas.
Martin  tidak  begitu  banyak  memberikan  keterangan  mengenai  perjalanan tarekat  baik  Naqsandiyyah  maupun  tarekat  yang  lainnya  setelah  Yusuf  Makassari, misalnya  bagaimana  perkembangan  aliran-aliran  semacam  tarekat  yang  muncul dikemudian hari, baik masa penjajahan maupun setelah Indonesia merdeka, dan apakah aliran-aliran tersebut bisa disebut sebagai tarekat ataukah tidak. Dalam pembahasan ini sebenamya  Martin  dan juga beberapa peneliti lain semisal Kuntjoroningrat merasakan adanya indikasi yang mengarah kepada persamaan aliran-aliran kebatinan di Indonesia dengan  tarekat,  hanya  saja  dalam  karya  kedua  tokoh  ini  yang  dengan  tegas  disebut
7 Martin, Kitab Kuning , hal. 187
8 Buku-buku ini sampai sekarang belum dicetak, dan hanya berupa naskah yang berada di Museum Nasional Jakarta
sebagai tarekat adalah Wahidiyyah dan Shiddiqiyyah, sedangkan gerakan-gerakan yang lain belum disebutkan dengan sebutan yang sama, dan juga belum menyebut hal yang sama terhadap gerakan-gerakan kebatinan yang menggunakan nama Manaqib, Istigosah atau majelis-majelis Dzikir yang lainnya.
Kita  tidak  menemukan  memang,  dalam  kitabnya  Martin  tentang  perincian aliran-aliran kebatinan baik di Jawa maupun   di luar Jawa -yang apabila ikut diberikan penjelasan    maka    paling  tidak  pembaca  bisa  menilai-  tetapi  paling  tidak  kita  dapat menemukannya  dalam  bukunya  Kuntjoroningrat  - Kebudayaan  Jawa- dengan penjelasannya yang begitu rinci walaupun belum menyebutnya sebagai Tarekat:
Biro  Pengawas  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat  (PAKEM)  dan  Departemen Agama  telah  mencatat  sebanyak  360  aliran  Kebatinan  dalam  tahun  1964,  setelah Gerakan  30  September  1965,  banyaknya  aliran  yang  bersimpati  dengan  PKI  hilang, sehingga  daftar  PAKEM  yang  baru  yang  dibuat  dalam  tahun  1971  hanya  mencatat sebanyak 217 aliran saja, dan 117 di antaranya bertempat di Jawa Tengah. Dari ke-117 aliran tersebut, 13 berada di Surakarta (Jong 1973: 10-12: Pakan 1978:98) 9
Pada  tanggal  19  dan  20  Agustus  tahun  1955  di  Semarang  telah  diadakan  kongres gerakan  kebatinan  yang  ada  di  berbagai  daerah  di  Jawa,  dengau  tujuan  untuk mempersatukan semua organisasi yang ada pada waktu itu. Kongres berikutnya yang diadakan  pada  tanggal  7  Agustus  tahun berikutuya di Surakarta, sebagai lanjutannya, dihadiri  oleh  lebih  dari  2000  peserta  yang  mewakili  100  organisasi,  pertemuan- pertemuan ini berhasil mendirikan suatu organisasi bernama Badan Kongres Kebatinan Indonesia ( BKKI ) 10
Inilah gambaran yang bisa kita dapatkan mengenai pertumbuhan aliran-aliran kebatinan semacam tarekat atau mungkin bahkan tarekat itu sendiri, atau dengan kata lain disebut sebagai tarekat lokal, -hal ini apabila dibandingkan dengan Naqsabandiyyah yang telah go-Internasional-.  Aliran  kebatinan  tersebut baik yang di Jawa maupun di luar Jawa tidaklah semuanya mendapatkan pengikut yang besar, akan tetapi hanya beberapa saja yang mendapatkan pengikut dengan jumlah banyak, batasan besar kecilnya pengikut aliran  tersebut  Kuntjoroningrat  mencoba  memberikan  patokan,  aliran  kecil  adalah dengan pengikut kurang dan 200 orang, sedangkan aliran sedang dengan jumlah lebih
9 Koentjoroningrat, Kebudayaan Jawa , Jakarta: Balai Pustaka, 1984, hal, 399
10 Ibid.
dan  200 orang sampai dengan 1000 orang, 11 sedangkan aliran besar itu  yang  jumlah pengikutnya  lebih  dan  1000  orang.”  Inilah  beberapa  hal  yang  tidak  dijumpai  dalam pembahasan Martin.

## PENYEBARAN TAREKAT  NAQSABANDIYYAH DI INDONESIA
Setelah  menjelaskan  proses  perkenalan  bangsa  Indonesia  dengan  tarekat Naqsabandiyyah,  Martin  kemudian  menjelaskan  penyebaran  Naqsabandiyyah  di wilayah  ini,  bahkan  sampai  Malaysia,  Singapura,  dan  Brunai  Darussalam  (tetapi ketiganya  bukan menjadi  konsen  pembahasan  dalam  makalah  ini), penyebarannya di Indonesia  meliputi  kepulauan  Riau,  Kalimantan  Barat,  Sumatra  Barat,  Aceh,  Jawa, Madura, Kalimantan Selatan, Sulawesi Selatan dan Lombok, dan beberapa pulau lain.
Pada  umumnya  Naqsabandiyyah  di  Indonesia    diterima  mulai  dari  lapisan masyarakat jelata  sampai  para  raja,  misalnya di kepulauan Riau, tarekat ini dipelopori oleh  Isma’il  Minangkabawi  atas  perintah  yang  dipertuan  Raja  Ali  Haji,  dan  setelah Ismail Minangkabawi kembali ke Makkah kepemimpinan Naqsabandiyyah diserahkan kepada Muhammad Yusuf yang berkuasa menggantikan Raja Ali Haji pada tahun 1858 sebagai raja kesepuluh dan yang terakhir, kemudian Muhammad Yusuf selain sebagai raja  juga  merangkap  sebagai  pucuk  pimpinan  Naqsabandiyyah,  dan  selanjutnya diteruskan    oleh    Abdallah  anak  Raja  Muhammad  Yusuf. Begitu  juga  di  Kalimntan, Naqsabandiyyah mendapatkan dukungan dari Sultan Pontianak, yang penyebarannya lewat Abdallah az-Zawawi, bahkan pada tahun 1891 Abdallah Az-Zawawi oleh Sultan Pontianak atas persetujuan Residen Belanda diangkat menjadi mufti kerajaan. Begitu juga di Jawa yaitu di Banten para pembesar kerajaan Banten  juga  ikut  baiat  terhadap Tarekat Naqsabandiyyah dan terlebih lagi perkembangannya yang sangat pesat adalah pada masa Yusuf Makasari berkuasa.
Perkembangan  Tarekat  Naqsabandiyyah  di  tiap-tiap  daerah  sangat  bervariasi dan  disesuaikan  dengan  kondisi  masing-  masing  daerah  ini , menjadi  karakter Naqsabandiyyah  di  wilayah  penyebarannya  masing-masing.  Misalnya  di  Padang Sumatra  Barat  tarekat  di  organisir  dengan  baik,  walaupun  akhirnya  menjadi  sebuah partai politik, di Padang dibentuk sebuah organisasi yang memayungi seluruh tarekat
11 Ibid. Hal. 400-401.
Islam se-Padang yang disingkat dengan PERTI  (Persatuan Tarekat Islam). PERTI  pada tahun  1940  berubah  menjadi  partai  politik  di  bawah  kendali  Sulaiman  Ar-Rosuli, 12 yang kemudian diikuti oleh PERTI di Aceh yang dipimpin oleh Haji Muhammad Wali atau yang lebih terkenal dengan sebutan Haji Mudo. 13
Perbedaan yang lain adalah ritual yang di selenggarakan oleh masing-masing masing-masing daerah Naqsabandiyyah, di Padang ritual diselenggarakan dua kali tiap seminggu  sedangkan  di  Jawa  hanya  setiap  hari  kamis  sebagaimana  yang diselenggarakan oleh Kyai Asnawi Kudus.
Yang  sangat  menarik  bagi  Martin  mengenai  Tarekat  Naqsabandiyyah  di wilayah Indonesia adalah, adanya mursyid perempuan di Madura, Nyai Thobibah dan Nyai Fathimah, keduanya menerima baiat dari Ali Wafa dan akhimya menjadi mursyid Naqsabandiyyah  dengan  murid  yang  sangat  banyak,  para  muridnya  tidak  hanya  di kalangan Madura saja bahkan tersebar sampai ke Brunai Darussalam atau yang dulunya disebut sebagai Kalimantan Barat dan juga di Malang selatan, Jawa Tirnur.
Sudah, barang tentu  hubungan langsung antara seorang guru laki-laki dengan muridnya  yang  perempuan  selalu  merupakan  masalah,    tetapi  orang-orang  Madura tidak  lebih  ketat  dalam  hal-hal  serupa  ini  dibanding  kebanyakan  suku-  suku  bangsa yang lain, dan di tempat lain  tidak muncul mursyid perempuan. Barangkali kehadiran para mursidah tersebut menunjukkan toleransi orang-orang Madura yang lebih besar terhadap kepemmimpinan perempuan, meskipun terbatas di kalangan mereka sendiri. 14
Dan tulisan ini ada yang menarik yaitu ungkapan di akhir tulisan “meskipun terbatas di kalangan mereka sendiri” hal ini dapat disadari, bahwa masyarakat Madura sampai saat ini masih tetap memilah- milah antara kyai yang berasal dari Madura dengan kyai yang bukan orang Madura. Masyarakat Madura akan lebih patuh terhadap kyai Madura sendiri dan pada kyai luar Madura, kecuali para kyai luar Madura yang mempunyai akses dengan kyai-kyai Madura, misalnya Hasyim Asy’ary dengan Kholil Bangkalan. Konsep Mate’ odi’ norok kyai yang sering kita dengar dan masyarakat di Madura seolah-olah hanyalah untuk
12 Martin, Naqsabandivyah , hal., 131
13 Martin, Naqsabandiyyah , hal 144.
14 Martin, Naqsabandivyah, hal., 197
Kyai  Madura  saja,  dan  memang  dibuktikan  dengan  penghormatannya  yang  luar  biasa terhadap kyai-kyai tersebut.

## NAQSABANDIYYAH DAN KECURIGAAN PENJAJAH.
Penjajah Belanda dan  juga para pribumi yang bekerja pada Belanda menaruh curiga  yang  sangat  besar  terhadap  kegiatan-  kegiatan  umat  Islam,  hingga  shalat berjamaah pun dianggap sebagai fanatisme yang bisa menimbulkan pemberontakan, hal ini  terjadi  sampai  Snouck  Hurgronje  menjadi  penasihat  Hindia  Belanda  pada  tahun 1889, atas masukan Snouck kemudian pemerintah kolonial membedakan antara Islam sebagai sebuah sistem ibadah dan aqidah di satu sisi dengan aspirasi politik Islam di sisi  yang  lain,  karena  Snouck  memandang  bahwa  Naqsabandiyyah  bukanlah merupakan ancaman bagi pemerintah Hindia Belanda.
Prediksi Snouck tentang Naqsabandiyyah yang dianggap lunak oleh pemerintah adalah  kurang  tepat,  karena  satu  tahun  sebelum  Snouck  diangkat  menjadi  penasihat Hindia  Belanda telah  terjadi  pemberontakan  yang  sangat  besar  di  Banten  dan  cukup merepotkan pemerintah kolonial, yang  dimotori  oleh  para kyai dengan komandonya Abdul  Karim 15 yang  waktu  itu berkedudukan  sebagai  penggantinya  Khotib  Sambas dalam  Tarekat  Naqsabandiyyah,  begitu  juga  pada  tahun  1903  tepatnya  tiga  tahun sebelum Snouck mengakhiri masa jabatan juga terjadi pemberontakan di Sidoarjo yang dipimpin oleh Kasan Mukmin, khalifah Naqsabandiyyah dan Kasan Tafsir Yogyakarta, dari  kedua  pemberontakan  ini  terdapat  semacam  Naqsabandi connection. Pemberontakan demi pemberontakan yang terjadi ini memanglah sangat wajar karena banyak ketidak puasan di kalangan masyarakat  bawah  terhadap  pemerintah  kolonial, tetapi  pengaruh  dari  luar  juga  sangat  besar  peranannya,  paling  tidak  pemberontakan yang terjadi di Indonesia terpengaruh oleh beberapa pemberontakan di wilayah Timur tengah,  misalnya  pemberontakan  Mahdi  di  Sudan,  pemberontakan  Kurdi,  dan pemberontakan  Kafkasya  di  Utara  India,  yang  mana  semua  itu  dipelopori  oleh  para pengikut Naqsabandiyyah. Martin juga menemukan  data  bahwa  tarekat di Indonesia
15 Martin, Naqsabandiyyah , hal., 27. Abdul Karirn tidak datang sendiri ke Banten tetapi mengirim muridnya, Haji Marzuki. sang sanza1 radikal dan sangat anti terhadap Belanda bahkan lehih radikal dan Abdul Karim gurunya.
pada  saat  itu  menjadi  tempat  penyaluran  aspirasi  bagi  orang-orang  yang  tidak  puas secara politik 16 sampai dengan berdirinya Syarikat Islam oleh H.O.S. Cokro Aininoto

## PASANG SURUT TAREKAT NAQSABANDIYYAH
Naqsabandiyyah  sebagaimana  tarekat-tarekat  lainnya  tidaklah  selamanya berjalan  dengan  mulus,  ada  masa-masa  di  mana  Naqsabandiyyah  mendapatkan cemoohan, bahkan tuduhan syirik, dan bid’ah. Kritik ini mula-mula muncul dari Salim ibn Samir dan Sayyid Usman, sebagai seorang pembaharu yang merasa gerah dengan ajaran-ajaran  tarekat  yang  ada.  Kritik  yang  di  lontarkan  oleh  kedua  ulama’ pembaharuan  ini  tidaklah  di  alamatkan  kepada  tarekat,  -misalnya  Naqsabandiyyah- sebagai institusi, tetapi kepada para Syaikh atau Guru Tarekat. Sasaran kritiknya adalah pengakuan-pengakuan yang sering dilontarkan oleh para guru yaitu mengklaim memiliki kemampuan  spiritual  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain  dan  pada  umumnya  para pengkritik  tersebut  juga  menuduh  bahwa  para  Guru  Tarekat  sering  memperdayai muridnya yang terkadang mudah diperdaya. 17 Tercatat beberapa ulama’ Indonesia yang banyak mengkritik tarekat, baik yang bermukim di Makkah maupun yang tidak, ada sederetan  nama  mulai  dari  Ahmad  Khothib  Minangkabawi  (1852-1915M)  yang mengarang tiga risalah khusus untuk menyerang tarekat Naqsabandiyyah:
“Idzharu  zaqlil  kadzibin  fi  tasyabbuhihirn  bishshiddiqin;  AI-ayar  al-bayyinai” dan kitab “al-sail  al-bailar” yang  ketiganya  ditulis  dalam  bahasa  Melayu.  Pembahasan Ahmad Khothib dibeberapa catatannya antara lain:
…  adanya  pendapat  mcngenai  ajaran  khusus  yang  diajarkan  oleh  nabi  kepada  Abu Bakar,  dan  terus  turun-temurun  melalui  rantai  keguruan  tarekat,  adalah  sangat  tidak dapat dipercaya, sebab hal yang demikian itu tidak disebut-sebut dalam sumber-sumber lain kecuali dalam kitab-kitab Naqsabandiyyah sendiri. 18
Satu hal yang juga masuk ke wilayah kritiknya adalah mengenai dzikir Latho ‘if Rabithoh, suluk, khatm I khwajagan. yang oleh Ahmad Khothib semua itu dianggap
16 Martin, Naqsabandnyah, hal., 29
17 Naqsabandiyyah. Hal. 110-111
18 Naqsabandiyyah. Hal. 111
hid  ah yang  amat  tercela,  ulama’  Indonesia  yang  mengkritik  Naqsabandiyyah  tidak hanya  Ahmad  Khothib  saja,  tetapi  juga  diikuti  oleh  muridnya,  Abdul  Karim  ibn Muhammad  Amrullah  (ayahnya  HAMKA)  yang  kritiknya  lebih  tajam  dari pada gurunya,  Ahmad  Khothib.  Sikap  Akhmad  Khothib  yang  sangat  puritan  ini kemudiandianggap sebagai peluang bagi kalangan pembaharu Islam di A1-Azhar untuk ekpansi  pemikiran  ke  Indonesia,  dengan  gagasannya  yang  menolak wasilah, dan sejenisnya.
Untuk  meng- counter terhadap  serangan-serangan   yang  di alamatkan kepada Naqsabandiyyah beberapa ulama’ dan Naqsabandiyyah mengarang berbagai buku untuk mempertahankan nama baiknya, seperti risalah yang ditulis oleh Sa’id ibn Thantha dan Mungka,  dan  juga  Muhammad  Ali  ibn  Abdul  Mutholib,  yang  banyak  menyerang terhadap pandangan gurunya sendiri, Ahmad Khothib, bahkan serangannya kemudian tertuju kepada pribadi gurunya, Ahmad Khothib.
Konflik juga terjadi di Jawa antara kalangan Tarekat dan para pembaharu yang dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran Muhammad Abduh, dan yang paling menonjol adalah Muhammadiyyah (tahun 1912) dan Al-Irsyad (berdiri tahun 1913). Hingga kini kritik dan para modernis terhadap tarekat tidak  pernah  berhenti  tetapi  tidak  segarang atau sekeras dahulu.

## PRIBUMISASI TAREKAT
Haji Jalaluddin Jambek dari Sumatra Barat adalah orang yang  paling  berperan dalam meng-Indonesia-kan tarekat,  beberapa  hal yang diracik oleh tangan Jalaluddin Jambek  adalah  mula-  mula  mempermudah  mendapatkan  gelar Khalifah, inovasi  lain
adalah  menjadikan  pembaiatan  sebagai  acara  ritual  yang  sangat  mengesankan,  yang mula-mula sang murid diminta melakukan mandi suci di malam hari, dan dilanjutkan dengan  bertaubat,  kemudian  tubuh  sang  murid  dibalut  dengan  kain  kafan  dan  tidur dengan posisi miring ke kanan menghadap kiblat, posisi yang  demikian ini memang di sengaja  untuk  meniru  keadaan  mayat      di  liang  lahat.  Didalam  tidurnya  sang  murid diharapkan  akan  mimpi  bertemu  dengan  Nabi  yang  akan  mengungkapkan  suatu rahasia  kepadanya. 19 Tetapi  perubahan  yang  lebih  radikal  adalah  dilakukan  oleh menantunya Jalaluddin Jambek, Kadirun Yahya, yang menggabungkan tarekat dengan kekuatan    supranatural    atau  kekuatan  maha  dahsyat  yang  bisa  disalurkan  oleh  sang guru kepada apa saja dari siapa saja, sehingga orang yang bertarekat adalah orang sakti atau  mempunyai kasekten ,  yang  dalam  istilah  Jawa  adalah  “ Papak  Paluning  Pande Dogdeng Pitulikur Jemoah Wage “- berpotensi untuk terus berkembang adalab wilayah Jawa,  karena  didalamnya  didominasi  oleh  kelompok  Nahdlotul  Ulama’  yang  oleh Martin  disebut  sebagai  kelompok  tradisional  yang  kelahirannya  memang  untuk mempertahankan amalan-amalan semacam tarekat dan sebagainya, yang didukung oleh PERTI dan PPTI, dan akhimya ditiga Wadah inilah Tarekat mendapatkan tempat yang nyaman.

## TAREKAT QODIRIYYAH WA NAQSABANDIYYAH AI- NAHDLIYYAH.
Penambahan  nama  dan  Qodiriyyah  wa  Naqsabandiyyah  (saja),  menjadi Qodiriyyah  wa  Naqsabandiyyah  al-Nahdliyyah  ini  merupakan  hasil  penggabungan yang di lahirkan oleh politikus atau dengan kata lain oleh para elit politik NU, begitu juga kronologi kemunculannya pun sarat dengan nilai-nilai konflik politis, bagaimana tidak,  karena  jelas  didalamnya  ada  perseteruan  hebat  antara  elite  politik  NU  yang dihegemoni oleh kelompok kyai Tebuireng, Denanyar, dan Tambak Besar, berhadapan dengan  kelompok  yang  kecewa  terhadap  hegemoni    tersebut,    dan  juga  tidak  kalah karismatiknya dengan Tebuireng, yaitu kelompok Rejoso di bawah pimpinan Musta’in Romli. Hal ini jarang sekali diungkapkan kembali oleh para kyai NU (walaupun setelah NU  kembali  ke Khithah  26) tetapi  akan dengan  gamblang  kita  dapatkan  di  kitabnya Martin - Kitab Kuning Pesantren dan Threkat- ia menjelaskan tentang hal tersebut, dan
19 Naqsabandiyyah. Hal. 227-228.
rasanya tidak pas kalau pembahasan tarekat lewat Martin tanpa melengkapinya dengan buku yang satu ini:
Menjelang  tahun  1970.  kyai    Mustain  Romly  benar-benar  merupakan    kyai tarekat  yang paling karismatik  dan  berpengaruh   di  Jawa Timur dan Madura, yang merupakan jaringan dan empat puluh orang badal dan para pengikut  yang  diperkirakan dengan   jumlah lima puluh ribu orang. Namum posisinya menurun tajam akibat pilihan politik tidak populer yang diambilnya, dengan menggabungkan diri dengan Golkar pada saat hampir semua kyai menganggap mendukung Nahdlotul Ulama (pada pemilu 1971) dan kemudian pada Partai Persatuan Pembangunan (PPP F nada pemilu 1977 dan i982 ) sebagai kewajiban keagamaan.
Pilihan  kyai  Musta’in  untuk tidak  mendukung  Partai  NU memang  wajar, karena kebesarannya  tidak  pernah  dilirik  oleh  NU,  sedangkan  dari  Golkar  ia  mendapatkan kompensasi yang sangat besar baik material maupun non-material, misalnya bantuan dana dari  Golkar  untuk  membeli  tanah  dan  mendirikan  universitas.  Kemudian  Martin memberikan  penjelasan  pula,  tentang  tindakan  apa  yang  akan  dilakukan  oleh  kelompok Tebuireng  untuk  menghukum  Mustain  Romly  secara  psikologis  atau  menghukum kelompok Rejoso, kemudian Martin masih di halaman yang sama berkomentar:
Sebuah aliansi ulama’ lain. (yang) rupanya didalangi oleh ulama’ dan Pesantren Tebuireng.  Jombang.  menyampaikan  ceramah-ceramah  yang  isinya  bernada memojokkan  kyai  Musta’in,  dan  (dengan  cara  yang  demikian  ini)  berhasil  menarik sejumlah  besar  pengikutnva  (kyai  Mustain)  keluar  dan  Tarekatnya  untuk  kemudian menjadi pengikut guru tarekat yang lain.
Pengikut   yang   lain   disini    bukanlah    siapa-siapa,  tetapi harus masuk ke muirsyid tarekat yang direstui oleh kelompok Tebuireng, hal ini  terbukti  dengan  diangkatnya Adlan  Ali , yang  masih  punya  hubungan  dengan  Tebuireng  untuk  menjadi mursyid Tarekat    Qodiriyyah    wa      Naqsabandiyyah,  dan  di  masa  Adlan  Ali  pula  nama  itu ditambah  menjadi  AI-  Nahdliyyah,  dan  masih  di  halaman  yang  sama  Martin memberikan penjelasannya lebih lanjut:
Namun bagaimanapun juga, pembangkangan  kyai  Musta’in  -penyeberangannya  dari NU  ke  Golkar- telah  diganjar  dengan  hukuman,  dan  inisiatif  menghukumnya  datang dan  Tebuireng, seorang  Kyai  yang  mempunyai  hubungan  dengan  Pesantren  ini,  kyai Adlan  Ali,  yang  sebelumnya  pernah  mengamalkan  tarekat  tetapi  bukan  seorang
khalifah, dimunculkan sebagai guru tarekat alternatif terhadap Kyai Musta’in  Romly. Dia mendapatkan latihan Tarekat dan Kyai tarekat lain di Jawa Tengah, kyai Mushlih dari  Mranggen,  dan  menunjukkan  sebagai khalifahnya untuk  wilayah  Jawa  Tirnur. Dalarn  beberapa  tahun  kemudian,  sepuluh  (10)  orang  badal.  yang  didesak  oleh  para aktivis  NU,  memindahkan  janji  kesetiannya  dan  kyai  Musta’in  Romly  kepada  kyai Adlan  Ali.Tidak  hanya  sampai  disini  saja  usaha-usaha  yang  dilakukan untuk menjatuhkan  kyai  Musta’in  Romly,  aliansi  anti  Musta’in telah mengadakan kongres sendiri setelah Musta’in Romly ternyata masih terpilih kembali untuk memimpin