## MAKSUD DAN WAKTU “MALAM AL-QADAR ” Kajian terhadap QS al-Qadar (97)

## Zainal Arifin
S1 Univ. al-Azhar Kairo Mesir, S2 Univ. Ummu Darman Sudan S3 Universiti Malaya Kuala Lumpur
Dosen IAIN SU Fak Dakwah,

## Abstract
Surah al-Qadr led to the study of the noblest work at night which is better than 1000 months. Is the most noble job by al-Qadr ? This study assessed for the relations  with  the  textual  verses  contextual  happened.  In  addition  to  position  the traditions  that  have  been  the  foundation  reinforcement  and  support.  This  paper seeks  to  contribute  to  the  goal  is  to  restrict  the  study  of  the  patterns  of  logic language of the Quran, formulated the concept of the value system and traces the history  of  social  life  is  happening  at  that  moment.  This  paper  found  that  is  not always tafsir bi al-matsur is the best interpretation. Tarawih prayer alone is good so  that  every  individual  can  repeat  memorizing  the  Koran  which  he  had memorized.  The  conclusion  of  this  paper  is  based  on  language,  interpretation, hadith  and  historical  facts:  that  the  night  of al-Qadr was  glorious  meaning,  the intention is to lower the Koran in life. The time there are four: (1) the decline in the Koran night and it only happens once in the period of the Prophet Muhammad, (2) but the spirit happened all the time and it was better than 1000 months. Who understand the Koran and practicing it (anytime  and anywhere, inside or  outside of Ramadan, at night or during the day) he had to get al-Qadr is better than 1000 months. (3) full month of Ramadan; (4) in the odd nights at the end of Ramadan.
Keywords: Night, al-Qadar, Noble, Al Quran.

## Abstrak
QS  al-Qadar  memunculkan  kajian  tentang  pekerjaan  yang  paling  mulia pada  malam  yang  lebih  baik  dari  1000  bulan.  Apakah  perkerjaan  yang  paling mulia  berdasarkan  QS  al-Qadar?  Kajian  ini  dikaji  untuk  menelaah  hubungan tekstual  ayat  dengan  kontekstual  yang  terjadi.  Di  samping  menempatkan  posisi hadis  yang  selama  ini  menjadi  landasan  penguat  dan  pendukung.  Tulisan  ini berupaya  memberikan  kontribusi  atas  tujuan  tersebut  dengan  membatasi  telaah pada  pola-pola  logika  bahasa  Alquran,  merumuskan  konsep  sistem  nilainya  dan melacak  sejarah  kehidupan  sosial  masyarakat  yang  terjadi  pada  saat  itu.  Tulisan ini  menemukan  bahwa  tidak  selamanya tafsir  bi  al-matsur adalah  tafsir  yang terbaik. Salat terawih sendirian adalah baik agar setiap individu dapat mengulang hapalan  Alquran  yang  telah  dia  hapal.  Kesimpulan  dari  tulisan  ini  berdasarkan bahasa,  tafsir,  hadis  dan  fakta  sejarah:  bahwa  malam  al-Qadar  itu  maknanya mulia,  maksudnya adalah  menurunkan Alquran  dalam kehidupan.  Waktunya  ada empat: (1) malam turunnya Alquran dan itu hanya terjadi sekali pada Masa Nabi Muhammad, (2)  tapi semangatnya terjadi sepanjang masa  dan itu lebih baik  dari 1000 bulan. Siapa yang memahami Alquran dan mengamalkannya (kapan dan di mana saja, di dalam atau pun di luar bulan Ramadhan, di malam atau pun di siang
hari) dia telah mendapatkan al-Qadar yang lebih baik dari 1000 bulan. (3) Sebulan penuh di bulan Ramadhan; (4) di malam ganjil di akhir Ramadhan.
Kata kunci: Malam, al-Qadar, Mulia, Alquran.

## Pendahuluan
Tulisan  ini  adalah  kajian  QS  al-Qadar.  Tulisan  ini  terinspirasi  dari pengajian yang penulis adakan di PT Cevron Duri dan PT Arun Loksumawe pada Peringatan  Nuzul  Alquran  1434H.  Dari  pengajian  itu  penulis  bertanya:  “Apakah malam  al-Qadar  itu  terjadi  pada  tanggal  17  Ramadan  atau  27  Ramadan?,  Apa hubungan  Alquran  dengan  Lailatul  Qadar  ”  Pertanyaan  senada  semakin  kuat dipertanyakan  oleh  penulis  saat  penulis  melakukan  gerakan  Cinta  Alquran.  Pada waktu penulis mempertanyakan pemahaman yang memahami bahwa QS al-Qadar hanya  dipahami  pada  batasan  salat  terawih  di  malam  ganjil  sepuluh  terakhir. Menurut  penulis  itu  adalah  gerakan  yang  mempersempit  ruang  gerak  makna malam al-qadar itu sendiri.
Pertanyaan-pertanyaan ini bukan baru dan bukan produk umat Islam masa kini,    tapi  ini  adalah  produk  lama,  sejak  Islam  diturunkan.  Namun,  apa  yang penulis lakukan ini menjadi penting dan urgen, karena ingin mengangkat kembali semangat Gerakan Cinta Alquran melalui pemahaman QS al-Qadar.
Setelah membaca sepintas dapat dibagi pembahasan tulisan ini pada empat alasan  yang  menjadi  titik  perbedaan: pertama ,  perbedaan  pemahaman  nash Alquran,  yang  merupakan tema sentral  dari kajian ini. Kedua , pemahaman hadis yang  terlihat  memiliki  landasan  untuk  menyatakan  pendapat  mendukung;  dan ketiga fakta  sejarah  yang  terjadi  saat  umat  Islam  berintraksi  dengan  ayat  ini, sehingga tulisan ini menjadi seperti tertera berikut ini:

## Penafsiran Ayat dan Analisanya
                                                                                                                                                                                                        
                  
Artinya: Sesungguhnya kami Telah menurunkannya (Alquran) pada malam kemuliaan 1 .  Dan  tahukah  kamu  apakah  malam  kemuliaan  itu?  Malam  kemuliaan itu  lebih  baik  dari  seribu  bulan.  Pada  malam  itu  turun  malaikat-malaikat  dan malaikat  Jibril  dengan  izin  Tuhannya  untuk  mengatur  segala  urusan.  Malam  itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar”.
At-Tabari  (224-310  H)  dalam  tafsirnya  menulis  Allah  menurunkan  al- Quran  pada  malam  mulia  ini  sekaligus  ke Samâ‟  ad-Dunyâ .  Malam  al-qadar  ini adalah  malam  mulia,  yang  diisi  dengan  di qada kan  atau  ditetapkan  Allah  bagian yang akan diturunkan Alquran kepada Nabi Muhammad selama satu tahun. Atau dapat ditafsirkan juga bahwa Alquran pertama kali turun ke Samâ‟ ad-Dunyâ pada malam Qadar. 2
At-Tabari menyebutkan perbedaan pendapat ulama dalam memahami ayat ketiga.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  beramal  pada  malam  al-Qadar  ini  dengan amalan  yang mulia pahalanya 1000 bulan  amal.  Mujahid  berkata beramal,  puasa dan qiyam pada malam itu pahalanya 1000 bulan. Pendapat lain berkata malam al- Qadar itu lebih baik 1000 x dari malam tanpa al-Qadar. 3
Ar-Razi (606 H) di dalam tafsirnya menulis bahwa “ulama sepakat bahwa Alquran diturunkan Allah pada malam al-Qadar.” Namun mereka berbeda dalam tujuh hal. (1) Kenapa tidak disebutkan secara jelas dan nyata kata “Alquran” ganti dari  “ hu/nya ”,  (2)  makna  turun,  (3)  Diturunkan  pada  malam  al-Qadar  sekaligus, padahal  ia  diturunkan  ke  bumi  secara  bertahap,  (4)  makna  al-Qadar,  (5)  hikmah disembunyikan  kapan  malam  al-Qadar  itu.  (6)  Apakah  malam  itu  juga  meliputi siang hari atau terbatas pada malam saja. (7) Apakah malam ini masih ditemukan juga saat ini. 4
Jika kajian yang terkait dengan tema di atas, maka  Ar-Razi pada masalah keempat atau makna al-Qadar menukil tiga pendapat: (1) Qadar artinya apa yang ditakdirkan Allah dari segala hal. Ini berdasarkan firman Allah: “ ياىقهخ ء ًَْش َّمُك اَّوِإ رَدَقِب ”. 5 (2)  al-Wahidi  berpendapat:  takdir  adalah  menetapkan  sesuatu  dengan sama,  tanpa  ada  tambahan  atau  pengurangan.  Tetapi  kenapa  malam  ini  disebut dengan malam  al-Qadar? Pertama ,  karena pada  malam  ini ditetapkan takdir dari hujan,  rezeki,  kehidupan  dan  kematian  selama  satu  tahun  ke  depan.  Ini berdasarkan pada ميِكَح  زْمَأ ُّمُك ُقَزْفُي اَهيِف . 6 Tapi pernyataan ini dibantah, karena Allah telah  menetapkan  takdir-Nya  sebelum  langit  dan  bumi  diciptakan.  Jadi  dapat dimaksudkan  bahwa  takdir  setahun  itu  dipertampakkan  kepada  Malaikat  pada
malam itu. Inilah pendapat mayoritas ulama. Kedua , az-Zuhri berpendapat bahwa maksudnya adalah malam mulia, karena ia lebih baik dari 1000 bulan. Pernyataan ini  ditujukan  kepada  dua  sisi:  (a)  Pelaku  dalam  hal  ini  Allah  yang  menurunkan adalah  zat  yang  mulia  dan  agung.  (b)  kepada  pekerajaan  yang  dilakukan  pada malam itu dalam bentuk ketaatan. Abû Bakar al-Warraq berpendapat: Disebutkan malam  qadar  karena  pada  malam  itu  turun  Alquran  yang  sangat  bernilai  dan mulia, melalui lisan Malaikat yang mulia, kepada umat yang memiliki kemuliaan. Boleh  jadi  Allah  menyebutkan  kata  al-Qadar  tiga  kali  dalam  ayat  ini,  karena kemuliaan  tiga  hal  itu  (Alquran,  Malaikat  dan  umat).  (3)  disebut  al-Qadar  atau sempit, karena bumi mengalami kesempitan karena para malaikat turun. 7
Jika dikaji masalah kelima, yaitu hikmah disembunyikan kapan malam al- Qadar  itu,  maka  ditemukan  beberapa  alasan:  (1)  disembunyikan  malam  ini  agar muslim  memuliakan  seluruh  malam  bulan  suci  Ramadan.  Sebagaimana disembunyikan  salat  wusta  agar  muslim  melakukan  setiap  salat  wajib  dengan khusyuk.  (2)  Disembunyikan  sebagai  rahmat,  karena  –sebaliknya-  kalau melakukan  kejahatan  di  malam  itu,  pelaku  mendapatkan  siksa  1000  bulan.  (3) Disembunyikan  agar  pelaku  berusaha  keras  untuk  mendapatkannya.  Dia  sudah pasti  mendapat  pahala  dari  kesungguhan  itu.  (4)  Kesungguhan  manusia  menjadi alasan bagi Allah untuk berbangga hati di hadapan para malaikat. 8
Masalah  keenam:  apakah  malam  ini  juga  menyangkut  siang,  asy-Sya„bi berpendapat:  Ya,  benar  malam  al-qadar  mencakup  siang.  Alasannya,  bahwa disebutkan malam karena pasti diikuti dengan siang. 9
Masalah  ketujuh:  apakah  malam  ini  masih  ditemukan  juga  saat  ini?  Ar- Razi  di  dalam  tafsirnya  menukil  pendapat  ulama:  (1)  Al-Khalil  berpendapat bahwa  ia  hanya  terjadi  sekali  dalam  usia  dunia,  tapatnya  pada  malam  turun Alquran. (2) Jumhur ulama berkata: “Bahwa ia masih ada dan tetap ada.” Apakah ia  hanya  terjadi  di  bulan  Ramadhan  atau  juga  di  luar  bulan  itu?  Ibn  Masud mengatakan  sepanjang  masa.  Artinya  tidak  terbatas  hanya  pada  Ramadhan. Jumhur  berpendapat  bahwa  ia  hanya  terjadi  pada  bulan  Ramadhan  berdasarkan “ نآزقنا  ًِيِف  َلِشوُأ  يذنا  َناَضَمَر  ُزْهَش ” . 10 Jika  pada  bulan  Ramadhan  kapan  ia  terjadi? Jawabannya  ada  delapan:  (1)  Tanggal  satu,  (2)  tanggal  17,  (3)  tanggal  19,  (4) tanggal 21, (5) tanggal 24, (6) tanggal 25, (7) tanggal 27, (8) tanggal 29. Ar-Razi menetapkan  tanggal  27  adalah  malam  al-Qadar  itu.  Di  antara  alasannya  adalah 9x3= 27. 9 jumlah huruf lail qadar, diulangi 3 kali. 11
Jika  dilihat  pernyataan  ar-Razi  di  dalam  tafsirnya  ini,  maka  ditemukan bahwa  ar-Razi  tetap  mendukung  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  malam  al- Qadar itu adalah malam 27 di bulan suci Ramadhan setiap tahun. Malam itu diisi dengan ketaatan.
Penulis setuju dengan pendapat Al-Khalil yang berpendapat bahwa malam al-qadar  itu  hanya  terjadi  sekali  dalam  usia  dunia,  tapatnya  pada  malam  turun Alquran.  Namun  penulis  tidak  menutup  semangat  menurunkan  Alquran  ke  hati, perilaku dan tindak tanduk muslim yang terjadi kapan dan di manapun. Sehingga menurut  penulis  bahwa  semangat  al-qadar  dapat  terjadi  sepanjang  masa, sebagiamana pendapat Ibn Masud, di dalam dan di luar Ramadhan. Tidak saja di malam hari sesuai dengan kata lail atau malam, tapi juga mengutip pendapat asy- Sya‟bi ia juga terjadi pada siang dan malam.
Jika  pada  pembahasan  yang  lalu,  penulis  mengutip  dua  tafsir  klasik  dari kalangan  salafi  dan  syafii,  maka  berikut  ini  penulis  mengutip  pendapat  ulama tafsir  kontemporer.  Dimulai  dari    Sayyid  Qutb  (w1966)  dalam az-Zilal menyebutkan bahwa ayat ini terkait dengan malam mulia, agung dan istimewa. Ini malam  yang  mengaitkan  bumi  dengan  langit  tempat  malaikat  mulia.  Malam dimulai turun Alquran ke dalam hati Nabi Muhammad. Yang belum pernah terjadi peristiwa agung ini sebelumnya. Keagungan yang tidak dapat dijangkau oleh indra manusia. 12
Qutub  menambahkan  bahwa  teks-teks  Alquran  ini  menggambarkan  kisah yang  memberi  cahaya.  Cahaya  yang  dipancarkan  dari  Allah,  Zat  Pemberi Petunjuk,  Mahacinta.  Cahaya  Allah  yang  terpancar  dari  Alquran.  Atau  cahaya Malaikat  dan  Roh  Kudus  yang  naik  turun,  silih  berganti.  Ruh  keselamatan  dan kedamaian. 13
Qutub  menyebutkan  bahwa  malam  al-Qadar  ini  terkait  dengan  peristiwa besar, yaitu peristiwa Alquran, wahyu dan risalah. Tidak ada peristiwa yang lebih agung  dan  mulia  dari  peristiwa  ini.  Ini  peristiwa  yang  sangat  membantu kehidupan  umat  manusia.  Dengan  Alquran  kehidupan  menjadi  lebih  baik  1000 bulan.  Kata  1000  tidak  menunjukkan  batasan.  Tapi  menunjukkan  sesuatu  yang banyak. 14
Untuk lebih tegasnya, al-Qutub mengatakan:
“Malam  dengan  mulianya  digambarkan  dengan  sesuatu  di  luar jangkauan  akal  dan  indra  manusia.  Ini  semua  tidak  memerlukan
tambahan  komentar  dalam  bentuk  kisah  atau  dongeng,  sebagaimana yang tersebar di kalangan awam. Ia adalah malam mulia, atas pilihan Allah, karena Alquran pertama kali diturunkan. Selain cahaya Alquran yang  menyinari  alam  semesta,  ia  juga  menebarkan  kedamaian  yang dipancarkan  dari  cahaya  Allah  di  dalam  hati  manusia  dan  kehidupan mereka. Karena Alquran  itu berisikan akidah,  syariah dan  adab  yang memberikan  kedamaian  bagi  bumi  dan  hati.  Turunnya  malaikat, terutama  Jibril  dengan  izin  Allah  untuk  membawa  Alquran,  dan tersebarnya  mereka  di  antara  langit  dan  bumi  adalah  gambaran  yang mengagumkan dan menakjubkan.” 15
Dari kutipan langsung dan tidak langsung di atas, dapat penulis simpulkan bahwa  telah  terjadi  pergeseran  penafsiran  dari  yang  bersifat  “amalan”  di  malam al-Qadar,  menuju  penafsiran  teks  Alquran  itu  sendiri  yang  bersifat “mengagungkan Alquran”. Walau pun tafsir ar-Razi telah menulis juga mendapat seperti  apa  yang  disampaikan  oleh  Sayyid  Qutb.  Bedanya,  ar-Razi  memilih pendapat aliran mazhab fikihnya (Syafii) seperti yang penulis tuliskan di atas.
Dalam Tafsir Inspirasi yang penulis tulis berpendapat:
“Kekuasaan  Allah  dengan  wahyu-wahyu-Nya  telah  mengikis kegelapan  Jahiliah.  Kemuliaan  itu  saat  mukmin  melaksanakan  pesan mulia yang tertuang di dalam kitab Alquran yang mulia. Seribu bulan, harus diartikan waktu yang tidak terbatas, karena menunjukkan kurun waktu  yang  sangat  panjang.  Malaikat  turun  membawa  Alquran sebagai  kitab  suci  mulia  hingga  kiamat.  Bila  malam  yang  dalam kegelapan  rohani  sudah  dihalau  oleh  keagungan  Allah  melalui Alquran,  maka  kedamaian  dan  perasaan  aman  segera  timbul  dalam jiwa mukmin. Dan ini akan berlanjut sampai akhir hayat.” 16
Dari Tafsir Inspirasi ini penulis ingin mengedepankan pendapat yang ingin menegaskan  makna  kemuliaan  saat  mukmin  melaksanakan  pesan  mulia  yang tertuang  dalam  Alquran  yang  mulia.  Pendapat  ini  senada  dengan  pendapat  al- Qutub  di  atas.  Atau  sama  dengan  pernyataan  Asy-Sya‟rawi  dalam  Tafsirnya berikut ini.
Sya‟rawi mengadopsi dua pendapat tentang pemahaman malam al-Qadar. Munurutnya keduanya adalah dua pendapat  yang berbeda tapi saling melengkapi dan  dapat  disatukan.  Pendapat pertama adalah  malam  al-Qadar  adalah  malam mulia karena di  dalamnya turun Alquran. Kedua , malam  al-Qadar adalah  malam karena  amal  di  hari  ini  dalam  arti  salat  terawih  dilipat  gandakan  menjadi  1000 bulan, berdasarkan hadis-hadis.” 17

## Pemahaman Berdasarkan Logika Bahasa
Inilah pendapat lima ulama tafsir tentang makna “Malam Qadar dalam QS al-Qadar”.  Berdasarkan  pendapat  ulama  tafsir  di  atas  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
Dua tafsir klasik yang diwakili oleh tafsir Tabari sebagai tafsir salafi, dan tafsir ar-Razi yang mewakili tafsir ahli sunnah mazhab Syafii menegaskan bahwa malam al-Qadar itu terjadi pada tanggal 27 Ramadhan dan diisi dengan ketaatan, terutama salat malam.
Tiga  tafsir  berikutnya,  yaitu  tafsir  Qutub,  Inspirasi  dan  asy-Sya‟rawi. Ketiga  tafsir  ini  telah  mulai  menggeser  makna  satu-satunya  dari  pemahaman malam  al-Qadar  sebagai  malam  “amal  salat”  dengan  makna  “paham  Alquran”. Penulis  menutup  tafsir  ini  dengan  mengutip  Tafsir  Sya‟rawi,  karena  ia menetapkan  bahwa  kedua  pendapat  itu  adalah  pendapat  yang  baik,  yang  saling mendukung  dan  dapat  disatukan.  Menurut  penulis,  dapat  dipahami  bahwa mengamalkan  amalan  sunat  pada  malam  al-Qadar  itu  berdasarkan  pemahaman yang dituang dalam Alquran. Untuk itu amal yang paling baik di bulan Ramadhan adalah membaca Alquran dan memahami pesannya.
Jika merujuk pada logika bahasa, maka ditemukan perkara berikut:
Pertama , menurut pendapat ar-Razi di atas bahwa ulama sepakat hu pada ayat  pertama  merujuk  kepada  Alquran.  Dengan  demikian  menurut  logika  bahasa ayat ini membahas tentang Alquran yang diturunkan Allah pada malam al-Qadar. Inilah  inti  ayat.  Artinya,  ayat  ini  menjelaskan  tentang  permulaan  diturunkan Alquran pada malam al-Qadar.
Kedua, hubungan  malam  al-Qadar  dengan  kalimat  “lebih  baik  dari  1000 bulan”. Hubungan ini sangat erat dan sangat terkait. Artinya, sesuatu yang mulia dan bernilai itu tak ternilai harganya, bahkan jika harus disebut dengan angka dan bilangan, maka ia tidak mengenal batas. Inilah yang disebutkan oleh ar-Razi dan ulama  tafsir  lainnya,  bahwa  bilangan  1000  bukan  bilangan  yang  diinginkan,  tapi bilangan yang menunjukkan tanpa batas.
Ketiga , kaitan nuzul Alquran, malam al-Qadar dengan malaikat yang turun juga  memiliki  kaitan  yang  erat.  Artinya,  para  malaikat,  terutama  malaikat  Jibril yang bergelar ar-Ruh al-Amin bertugas membawa Alquran dari Lauh Mahfudz ke Sama‟ ad-Dunya dan dari Sama‟ ad-Dunya kepada Nabi Muhammad. Semuanya dimulai  pada  malam  al-Qadar  ini.  Perbedaan  ulama  tentang  kapan  malam  al-
Qadar  ini  -kepada  delapan  pendapat  dengan  dua  pendapat  terkenal  pada  tanggal 17 atau 27-, tidak menutup kesepakatan bahwa Alquran diturunkan Allah melalui malaikat Jibril pada malam al-Qadar.
Keempat ,  Salam  atau  kedamaian  yang  tertuang  di  ayat  kelima  atau  ayat terakhir,  merupakan  kesimpulan  dari  pengamalan  manusia  terhadap  pesan Alquran  yang  mulia,  yang  diturunkan  pada  malam  mulia.  Sebagaimana  pesan yang dapat dilihat dari pernyataan Qutb di atas.
Dengan  demikian  QS  al-Qadar  dari  ayat  pertama  hingga  ayat  terakhir adalah satu kesatuan pemahaman  yang saling mendukung satu  dengan  yang lain. Pesan itulah yang penulis tulis dalam Tafsir Inspirasi sebagaimana yang baru saja dikutip  di  atas.  Ringkasnya:  “Kekuasaan  Allah  dengan  wahyu-Nya  mengikis kegelapan  Jahiliah.  Kemuliaan  itu  saat  mukmin  melaksanakan  pesan  mulia  di dalam  Alquran.  Seribu  bulan,  diartikan  dengan  waktu  yang  tidak  terbatas,  atau kurun waktu yang panjang. Malaikat turun membawa Alquran yang mulia hingga kiamat.  Bila malam  yang dalam kegelapan rohani  sudah dihalau oleh keagungan Allah melalui Alquran, maka kedamaian dan perasaan aman segera timbul dalam jiwa mukmin, dan berlanjut sampai akhir hayat.”

## Memahami Teks Hadis Nabi
Walaupun  dalam  pemahaman  ayat  berdasarkan  logika  bahasa  tidak ditemukan  kajian  amalan  tertentu  di  malam  al-Qadar  agar  mendapatkan  pahala lebih dari 1000 bulan, tapi hadis Nabi Muhammad menerangkan dan menjelaskan hal itu. Di antaranya hadis-hadis yang dikutip dalam Tafsir Ibn Katsir (w 774H): 18
Pertama , kumpulan hadis dari Mujahid
ِئاَشْسِإ ًٌَِب ًِف  َىاَك :َلاَق ٍذُِاَجُه  ْيَع
ىَّتَح ِساٌََِّلاِب َُّّذَعْلا ُذُِاَجٌُ َّنُث ،َحِبْصٌُ ىَّتَح َلٍَّْللا ُمُْقٌَ ٌلُجَس َلٍ ِق }ٍشَِْش  ِفْلَأ  ْيِه  ٌشٍَْخ  ِسْذَقْلا ُتَلٍَْل{ َتٌَ َْا ٍِِزَُ ُ َّاللَّ  َلَضًَْأَف ،ٍشَِْش  َفْلَأ  َكِلَر  َلَعَفَف ،ًَِسْوٌُ َكْلِت  ُماٍَ
ر لوع يه شٍخ ،ِتَلٍَّْللا
.)ًافْقْه ذُاجه يع شٌشج يبا َجشخأ( لجشلا كل
Dari Mujahid, dia berkata: “Pada masa Bani Israel ada seorang laki-laki yang salat setiap malam hingga pagi, dan di siang harinya dia berjihad melawan musuh  hingga  sore.  Ini  dia  lakukan  selama  1000  tahun.  Maka  turunlah  QS  al- Qadar  ini  yang  menerangkan  bahwa  malam  al-Qadar  itu  lebih  baik  dari  1000 bulan dan lebih baik dari pekerjaan lelaki itu.
صّ  اَُِلَوَع :َلاَق  ٍشَِْش  ِفْلَأ  ْيِه  ٌشٍَْخ  ِسْذَقْلا ُتَلٍَْل  ٍذُِاَجُه  ْيَع ًٌَِغَلَب :ُّيِسَّْْثلا  ُىاٍَْفُس  َلاَقَّ اِهاٍ
،شِش فلأ يه شٍخ اِهاٍقّ
Sofyan Tsauri berkata, dari Mujahid, dia berkata: “Malam al-Qadar lebih baik dari 1000 bulan, yaitu: amal, puasa, qiyamnya lebih baik dari 1000 bulan.
شلا كلت ًف سٍل ٍشَِْش ِفْلَأ  ْيِه ٌشٍَْخ ِسْذَقْلا ُتَلٍَْل :ٍذُِاَجُه يعّ سذقلا تلٍل سِْ

## ،
Dari  Mujahid,  dia  berkata:  “malam  al-Qadar  lebih  baik  dari  1000  bulan yang tidak ada di dalamnya malam al-qadar.”
Dari  tiga  hadis  Mujahid 19 ini  semuanya  tidak  dapat  dijadikan  alasan. Pertama, bahwa  semua  hadis  ini  tidak  sampai  kepada  Nabi  Muhammad,  bahkan tidak  juga  sampai  kepada  sahabat.  Ia  sangkut  pada  tabiin  yang  dikenal  dengan istilah hadis “ mauquf ”. 20 Ia adalah pendapat seorang tabiin, dan ini bukan bagian dari  hadis.  Walaupun  Nabi  pernah  bersabda  bahwa  sahabatku  bagaikan  bintang jika  mereka  memberi  petunjuk,  maka  kamu  akan  mendapatkannya.  Maka  ini hanya  terbatas  pada  sahabat,  bukan  terkait  dengan  tabiin.  Imam  Ahmad  Ibn Hanbal  berkata: او  محلامناو  يساغمنا  :لىصأ  اهن  سين  بتك  ةثلاث زيسفتن “Ada  tiga  macam hadis yang tidak mempunyai dasar, yaitu: hadis tentang penyerangan, peperangan dan hadis-hadis tafsir.” (Dikeluarkan oleh al-Khatib di buku al-Jami‟ ) Dijelaskan bahwa tidak ada yang tahu kisah masa lalu kecuali berdasarkan wahyu. 21
Kedua ,  hadis  ini  tidak  sejalan  dengan  semangat  logika  bahasa  dan  tidak sesuai  dengan  konteks  bahasa.  Boleh  jadi  Mujahid  telah  menafsirkan  Alquran berdasarkan pendapat pribadi dirinya sendiri.
Ketiga , matan hadis  pertama sungguh terasa nuansa  Israiliyat.  Atau hadis yang bersumber dari Bani Israel. Walaupun lelaki bani Israel mungkin melakukan ibadah di siang malam selama 1000 bulan atau 83 tahun, tapi Allah tidak mungkin menurunkan ayat suci Alquran hanya karena alasan itu. Sekali lagi sebab turunnya ayat ini sangat kontradiksi dengan konteks ayat itu sendiri.  Ayat itu, berdasarkan ulama tafsir tidak menjadikan bilangan 1000 menjadi patok mati.
فلأ ةدابع  ْيِه  ُلَضْفَأ اًَََِّأِب  ُلَْْقْلا اَزََُّ ،ٍشَِْش  ِفْلَأ يه شٍخ اٍِف  ٌلوع :سٍق يب ّشوع لاقّ
،ٍشٌِشَج ِيْبا ُساٍَِتْخا َُُْ ِسْذَقْلا ُتَلٍَْل اٍَِِف سٍل شِش
„Amr  bin  Quais  berkata:  “Beramal  di  dalamnya  lebih  baik  dari  1000 bulan.”  Dengan  perkataan  ini  bahwa  di  dalamnya  lebih  baik  beramal dibandingkan  dengan  1000  bulan  tanpa  ada  malam  al-Qadar.  Ini  pendapat  yang dipilih oleh Ibn Jarir.
:َنَّلَسَّ ٍََِْلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َِِلَْْقَك ،باْصلاّ « َأ  ْيِه  ٌشٍَْخ ِ َّاللَّ  ِلٍِبَس ًِف ًتَلٍَْل ُطاَبِس
ٍاْس اوٍف ٍتَلٍَْل  ِفْل لصاٌولا يه » .)ذوحأ َجشخأ(
“ Yang benar, sebagaimana sabda Nabi Muhammad bahwa mengikat malam di  jalan  Allah  lebih  baik  1000  malam  yang  lain  dari  kedudukan  apapun ”.  (HR Ahmad).
:ملاسلا ٍَلع لاق ىاضهس لئاضف ًف حٍحصلا ثٌذحلا ًفّ
« ٍَِِف ْيَه ٍشَِْش  ِفْلَأ  ْيِه  ٌشٍَْخ ٌتَلٍَْل مشح ذقف اُشٍخ مشح » )ًئاسٌلاّ ذوحأ َجشخأ(
“ Dalam hadis sahih tentang fadilah Ramadhan, Nabi Muhammad berkata: “Di dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik dari 1000 bulan. Barang siapa yang  tidak  mendapatkannya  maka  dia  tidak  akan  pernah  mendapatkannya.” (HR Ahmad dan Nasai)
ٌَْشُُ ًِبَأ  ْيَع  ِيٍَْحٍِحَّصلا ًِف  َتَبَث ،ٍشَِْش  ِفْلَأ َةَداَبِع اَُِتَداَبِع  ُلِذْعَت ِسْذَقْلا ُتَلٍَْل  ْتًَاَك اَّوَلَّ َّىَأ َةَش
اَق  َنَّلَسَّ ٍََِْلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  َلُْسَس :َل «
ْيِه  َمَّذَقَت اَه ََُل  َشِفُغ اًباَسِتْحاَّ اًًاَوٌِإ ِسْذَقْلا َتَلٍَْل  َماَق  ْيَه
َِِبًَْر »
.)ىاخٍشلا ََُجَشْخَأ(
“Pada malam al-Qadar nilai ibadahnya sama dengan 1000 bulan. Ini sahih dari  Abu  Hurairah  yang  berkata:  “Barang  siapa  bangun  pada  malam  al-Qadar penuh  iman  dan  ihtisab,  maka  ia  akan  diampuni  segala  dosa  yang  telah dilakukannya.”
Hadis  keempat  bukan  merupakan  hadis.  Hadis  kelima  dan  enam  yang diriwayatkan  oleh  Ahmad    serta  ketujuh  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim adalah hadis-hadis sahih , tapi tidak harus dipahami dengan amalan sempit berupa qiyam al-lail dalam arti salat malam semata. Bahkan hadis kelima dan keenam di atas  sifatnya  amal  yang  universal,  yang  dibangun  atas  dasar  iman  dan pemahaman. Pemahaman yang didapat dari membaca dan memahami Alquran.
Jika hadis keenam atau hadis sebelum terakhir mengaitkan malam al-qadar dengan Ramadhan, tapi ini tidak harus dipahami bahwa al-qadar hanya terjadi di bulan  Ramadhan.  Dalam  pengertian  lain,  walau  Alquran  diturunkan  di  bulan Ramadhan,  tapi  bukan  berarti  Alquran  hanya  dibaca,  dipahami  dan  dihapal  serta diamalkan hanya pada bulan Ramadhan. Jika Alquran dapat dibaca, dipahami dan dihapal  serta  diamalkan  kapan  saja,  di  dalam  atau  pun  di  luar  Ramadhan,  maka kemuliaan  yang  melekat  pada  Alquran  yang  dikenal  dengan  al-qadar  itu  dapat terjadi di dalam dan di luar Ramadhan.
Demikian  pula  halnya  dengan  malam,  sebagaimana  pendapat  asy-Sya„bi yang  dikutip  oleh  ar-Razi  di  atas  maka  penulis  dapat  menegaskan  bahwa  kata malam tidak harus dipahami hanya dari terbenam matahari hingga terbitnya, tapi ia  juga  mencakup  waktu  24  jam  atau  malam  dan  siang.  Di  samping  alasan  yang dikemukakan  oleh  asy-Sya„bi  di  atas  penulis  dapat  menambahkan  bahwa disebutkan  malam  karena  ia  permulaan.  Karena  Alquran  selanjutnya  turun  di malam  dan  di  siang  hari.  Jika  Alquran  dapat  dibaca,  dipahami  dan  dihapal  serta diamalkan  kapan  saja,  di  malam  atau  pun  di  siang  hari,  maka  kemuliaan  yang melekat  pada  Alquran  yang  dikenal  dengan  al-qadar  itu  dapat  terjadi  di  malam dan di siang hari.

## Fakta Sejarah yang Perlu Dituntaskan
Pertama ,  jika  dilihat  pada  fakta  sejarah  bahwa  salat  terawih  pada  zaman Nabi Muhammad dilakukan secara individu di bulan Ramadhan. Hanya tiga hari Nabi Muhammad melaksanakan salat berjemaah untuk Terawih. 22 Artinya, setiap orang  menjadikan  tarawih  sarana  untuk  mengulang  hapalan  Alquran  dan memahaminya.
Walau  pun  masih  berdasarkan  penuturan  Imam  al-Bukhari  bahwa  Umar bin al-Khattab mengambil inisiatif untuk menggabungkan salat Terawih sendirian menjadi  salat  berjemaah,  dan  menyatakan  ini  adalah  bidah  yang  baik,  maka  ini tidak  menutup  realita  bahwa  di  zaman  Nabi  Muhammad  salat  terawih  dilakukan sendirian.  Apa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  tidak  lebih  buruk  dari  “bidah” yang  dilakukan  oleh  Umar  bin  al-Khattab.  Bukan  pula  Umar  dalam  hal  ini melakukan  kesalahan.  Yang  ingin  penulis  sampaikan,  dengan  dilakukan  salat terawih  secara  sendirian  atau  tidak  berjemaah,  memberi  peluang  kepada  setiap individu untuk membaca hapalan ayatnya di dalam salat. Ramadhan adalah bulan Alquran dan sebaik-baik Alquran dibaca ketika salat.
Kedua ,  jika  berdasarkan  sejarah  bahwa  hampir  sebagian  sahabat  hapal Alquran, 23 maka hal itu terjadi karena semangat QS al-Qadar yang turun ke dalam jiwa  dan  hati  mereka.  Tidak  ada  amalan  yang  dilakukan  oleh  sahabat  kecuali menghapal  dan  memahami  Alquran.  Bahkan  Nabi  Muhammad  sendiri  melarang untuk menulis selain Alquran. 24
Realita  sejarah  pertama  dan  kedua  sangat  terkait  erat.  Ketika  setiap individu diberi kesempatan secara individu untuk salat Terawih sendirian sebagai
sarana  untuk  mengulang  hapalan,  maka  ditemukan  di  zaman  Nabi  Muhammad para  sahabat  yang  hapal  Alquran  dalam  jumlah  yang  banyak  dan  ramai.  Bahkan menurut Bayumi Mahran jumlah mereka  yang terbunuh dalam perang Yamamah atau perang melawan kaum murtad mencapai 700 penghapal Quran. 25
Fakta  sejarah ketiga yang  tidak  kalah  pentingnya,  bahwa  semangat  salat qiyam  al-Lail dari  dahulu  sampai  dengan  tradisi  yang  masih  bertahan  di  Timur Tengah  seperti  masjid-masjid  di  Kairo  dan  Masjidil  Haram  dan  Masjid  Nabawi adalah  tradisi  tadarus  Alquran  yang  dibaca  dalam  salat  Tarawih.  Di  sini,  imam masjid  minimal  telah  mengkhatamkan  30  juz  di  dalam  bulan  suci  Ramadhan. Ulama  Timur  Tengah  telah  memadukan  antara  amal  salat  dengan  menurunkan Alquran di dalam hati sanubari jemaah dengan cara tadarus dalam salat.
Dari  tiga  fakta  sejarah  dan  realita  kekinian  saat  ini  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  makna  malam  al-Qadar  adalah  malam  turun  Alquran  yang diturunkan lewat  membacanya, sama ada di  luar salat atau di  dalam  waktu  salat, atau  memahaminya  untuk  mendapatkan  keselamatan  di  dalam  kehidupan  yang fana ini.

## Penemuan dan Kesimpulan
Penulis  menemukan  bahwa  tidak  selamanya tafsir  bi  al-matsur adalah tafsir  yang  terbaik.  Ternyata  hadis-hadis  yang  digunakan  untuk  menafsirkan Alquran  ada  yang  ditemukan  tidak  sejalan  dengan  semangat  logika  bahasa Alquran itu sendiri, sebagaimana yang terjadi dalam kajian QS al-Qadar ini. Jika hadis-hadis  itu  bukan  bersumber  dari  Nabi  Muhammad,  tapi  dari  tabiin,  maka hadis  tabiin  tidak  lebih  dari  pendapat  yang  dia  keluarkan.  Atau  bahkan  ini pendapat  yang  dikemas  dengan  hadis,  yang  kemudian  diistilahkan  dengan  hadis palsu. Sebagiamana yang disebut oleh Imam Ahmad Ibn Hanbal.
Penulis  juga  menemukan  bahwa  salat  Terawih  sendirian  sebagai  mana yang dilakukan pada zaman nabi Muhammad adalah tradisi yang baik agar setiap individu dapat mengulang hapalan Alquran yang telah dia hapal.
Dari  QS  al-Qadar  ini  terjadi  perbedaan  pendapat  apakah  ayat  ini menegaskan  malam  al-qadar  didapat  jika  diisi  dengan qiyam  al-lail dalam  arti salat Terawih, atau malam al-Qadar itu adalah malam turunnya Alquran, sehingga siapa  saja  yang  memahami  Alquran  dan  hidup  berdasarkan  Alquran  berarti  dia mendapatkan  al-Qadar.  Menurut  logika  bahasa  dan  realita  sejarah  pada  zaman
Nabi  Muhammad  maka  pendapat  al-Qadar  itu  adalah  malam  turunnya  Alquran lebih benar.
Di  sisi  lain,  penulis  condong  pada  pendapat  al-Khalil  bahwa  malam  al- Qadar  telah  terjadi  hanya  sekali,  tapi  semangat  al-Qadar  (mulia)  dapat  terjadi sepanjang  masa  (Ibn  Masud),  dan  itu  lebih  baik  dari  1000  bulan.  Ringkasnya, siapa yang memahami Alquran dan mengamalkannya (kapan dan di mana saja, di dalam atau pun di luar bulan Ramadhan, di malam atau pun di siang hari) dia telah mendapatkan al-Qadar yang lebih baik dari 1000 bulan.
Kesimpulan dari tulisan ini adalah bahwa al-Qadar itu mulia, dan maksud makna al-qadar/mulia adalah  menurunkan  Alquran  dalam  kehidupan.  Waktunya ada  empat:  (1)  malam  turunnya  Alquran  dan  itu  hanya  terjadi  sekali  pada  Masa Nabi Muhammad, (2) tapi semangatnya terjadi sepanjang masa dan itu lebih baik dari 1000 bulan. Siapa yang memahami Alquran dan mengamalkannya (kapan dan di  mana  saja,  di  dalam  atau  pun  di  luar  bulan  Ramadhan,  di  malam  atau  pun  di siang  hari)  dia  telah  mendapatkan  al-Qadar  yang  lebih  baik  dari  1000  bulan. (3) Sebulan penuh di bulan Ramadhan; (4) Di malam ganjil di akhir Ramadhan.
Dalam skema berikut dapat dilihat dari pemahaman yang sempit di puncak piramida,  hingga  pemahaman  longgar,  di  dasar  piramida.  Dari  yang  berpendapat “tidak  ada  lagi  malam  al-qadr”  hingga  pemahaman  “ia  ada  di  setiap  hari  dan setiap  detik.”  Semua  waktu  ini  adalah  waktu  yang  dapat  dipahami  dalam memahami  al-Qadar.  Menurut  penulis  berdasarkan  pandangan  para  ulama  tafsir, ahli bahasa, sejarah dan mafhum hadis yang sahih, pemahaman ini dapat diterima.
Skema Waktu Malam al-Qadr yang Mulia Lebih dari 1000 Bulan
Catatan
1 Malam  kemuliaan  dikenal  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  malam  al-qadar  yaitu  suatu malam yang penuh kemuliaan, kebesaran, Karena pada malam itu permulaan Turunnya Alquran.
2 At-Tabari, Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran , Muassasah ar-Risalah, Bairut, 2000, j. 24, h. 531.
3 Ibid .
4 Ar-Razi, Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib , Dar al-Fikr, Bairut, 1981, j. 17, h. 123.
5 Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran (QS al-Qamar [54]: 49)
6 Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah. (QS ad-Dukhan [44]: 4)
7 Al-Razi, opcit , j. 17, h. 124.
8 Ibid .
9 Ibid , j. 17, h. 125.
10 Bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya  diturunkan  (permulaan)  Alquran  (QS  al- Baqarah [2]: 185)
11 Al-Razi, opcit , j. 17, h. 125.
12 Qutub, Fi Dilal al-Quran , j. 8, h. 73.
13 Ibid .
14 Ibid .
15 Ibid ., j. 8, h. 74.
16 Zainal Arifin, Tafsir Inspirasi , h. 795. Lihat juga Tafsir Yusuf Ali, j. 2, h. 1671
17 Asy-Sya‟rawi, Tafsir asy-Sya‟rawi Juz Amma , h. 457-459.
Menurunkan Alquran, kapan pun Sebulan penuh di bulan Ramadhan Di malam ganjil di akhir Ramadhan
Hanya sekali, sebelum Dunia ada 1 5/thn 30/thn

## 365/thn
18 Ibn  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-„Adzim ,  Tayyibah,  c.  2,  1999,  j.  8,  h.  443.  Hadis  ini  juga dikutip oleh ar-Razi dan at-Tabari dalam kedua Tafsir.
19 Mujahid  (w  100  atau  103H)  seorang  tabiin  dan  mufasir  terkenal.Sayyid  Muhammad Husain Thabathabai, Memahami Esensi Alquran , terj. Idrus Alkaf, h. 66 dan 68.
20 Mauquf adalah hadis yang sumber periwayatannya tidak disebutkan.
21 Badr ad-Din az-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Quran , j. 2, h. 156-158.
22 Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahih, bab Salat at-Tarawih, j. 7, h. 131. Bahwa Nabi melakukan salat malam 3 hari berturut turut di masjid, hingga jemaah bertambah. Pada hari keempat  setelah  Salat  Fajr  atau  Subuh  Nabi  bersabda: َّوِإَف  ُدْعَب اَّمَأ ْنَأ  ُتيِش َخ  يِّىِكَنَو  ْمُكُواَكَم  َّيَهَع  َف ْخَي  ْمَن ًُ اَهْىَع اوُشِجْعَتَف ْمُكْيَهَع  َضَزَتْفُت Amma Ba‟du, Saya tidak meragukan kedudukan atau semangat kalian, tapi saya  takut  jika  salat  ini  diwajibkan  bagi  kalian  hingga  kalian  maresa  keberatan.  Sejak  saat  itu Terawih dilakukan secara individu hingga Nabi Muhammad wafat.
23 Dr. Muhammad Bayumi Mahran, Dirasat Tarikhiyah Min al-Quran al-Karim , j. 1, h. 20.
24 Imam  Muslim  dalam Sahih nya  bab at-Tasabbut  fi  al-Hadits ,  j.  14,  h.  291  meriwayatkan dari  Nabi  Muhammad: ًُ ُحْمَيْهَف  ِنآْزُقْنا  َزْيَغ  يِّىَع  َبَتَك  ْهَمَو  يِّىَع  اىُبُتْكَت  َلَ Jangan  menulis  dariku  selain Alquran, barang siapa yang menulis selain Alquran hendaklah dia menghapusnya.
25 Dr. Muhammad Bayumi Mahran, op.cit , j. 1, h. 24.

## Daftar Pustaka
Bukhari, Al-, Sahih al-Bukhari , Maktabah Salafiyah, Kairo
Ibn Katsir, Abu al-Fida Ismail bin Umar, Tafsir al-Quran al-„Adzim , Tayyibah, c.
2, 1999
Muhammad  Bayumi  Mahran,  Dr. Dirasat  Tarikhiyah  Min  al-Quran  al-Karim , Dar an-Nahdah, Bairut c. 2, 1988
Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim ,  Dar at-Tayyibah, Riyadh, 2006
Qutub, Sayyid, Fi Dilal al-Quran, Dar asy-Syuruq, Kairo, c. 32 2003
Râzî,  Fakhr  ad-Din  ar-, Tafsir al-Kabir  wa  Mafatih  al-Ghaib ,  Dar  al-Fikr, Bairut,1981
Sya‟rawi,  Muhammad  Mutawalli  Asy-, Tafsir  asy-Sya‟rawi  Juz  Amma ,  Dar  ar- Rayah, Riyadh, 2008
Tabari,  Muhammad  bin  Jarir  at-, Tafsir  Jami'  al-Bayan  an  ta'wil  Ayi  al-Quran , Muassasah ar-Risalah, Saudi Arabia, 2000
Thabathabai,  Sayyid  Muhammad  Husain, Memahami  Esensi  Alquran ,  terj.  Idrus Alkaf, Lentera hati, Jakarta, c. 3 2003
Zainal Arifin, Tafsir Inspirasi , Duta Azhar, Medan, c. 2 2013
Zarkasyi,  Badr  ad-Din  az-, Al-Burhan  fi  Ulum  al-Quran ,  „Isa  al-Babi  al-Halabi, Kairo, 1857