INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 5 Tahun 2024 Page 1-15 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Strategi Sanggar Ngripto Raras Dalam Mempertahankan Kesenian Sandur Tuban Sebagai Wujud Nasionalisme Di Era Digital
Azila Nurul Fitria 1 ✉ , Warsono 2
Universitas Negeri Surabaya Email: azila.fitria@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Kesenian Sandur mulai ditinggalkan oleh masyarakat serta dianggap kuno dan regenerasinya yang sulit di era perkembangan teknologi yang semakim pesat ini. Tujuan penelitian ini yaitu,  mendeskripsikan strategi sanggar Ngripto Raras mempertahankan kesenian Sandur Tuban sebagai wujud nasionalisme di  era  digital.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Lokasi penelitian ini di Desa  Sukorejo,  Kecamatan  Parengan,  Kabupaten  Tuban,  Jawa  Timur.  Teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu Teori Strategi Kebudayaan C.A Van Peursen . Hasil penilitian ini yaitu strategi sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  sandur  antara  lain  tetap  mempertahankan  ritual dalam kesenian Sandur, tidak memiliki syarat/aturan untuk menjadi pemain Sandur, menjalin kerjasama dengan lembaga pendidikan dan masyarakat, serta memanfaatkan media sosial.
Kata  Kunci:  Strategi, Kesenian Sandur, Nasionalisme

## Abstract
Sandur  art  has  begun  to  be  abandoned  by  society  and  is  considered  old-fashioned  and  its regeneration is difficult in this era of increasingly rapid technological development. The purpose of this study is to describe the strategy of the Ngripto Raras studio in maintaining the Tuban Sandur art as a form of nationalism in the digital era. This study uses a qualitative method with a case study approach. Data  collection  techniques  through  observation,  interviews,  and  documentation. The  location  of  this research  is  in  Sukorejo  Village,  Parengan  District,  Tuban  Regency,  East  Java.  The  theory used  in  this study is the Cultural Strategy Theory of CA Van Peursen. The results of this study are the strategies of the Ngripto Raras studio in maintaining the sandur art, including maintaining rituals in the Sandur art, not having requirements/rules to become a Sandur player, collaborating with educational institutions and the community, and utilizing social media.
Keyword: Strategy, Sandur Art, Nationalism

## PENDAHULUAN
Era digital saat ini, bangsa Indonesia harus menghadapi banyak permasalahan yaitu salah  satunya  memudarnya  sikap  nasionalisme    generasi  muda.  Selain  itu,  era  digital dengan  arus  globalisasi  dapat  mengubah  pola  pikir  generasi  muda  yang  dapat menyebabkan  lalai  akan  budaya  dan  tradisi  nenek  moyang  bangsa  Indonesia  (Ratri  & Najicha,  2022:26).  Maka  dari  itu,  masyarakat  cenderung  memilih  budaya  baru  yang dianggap  lebih  praktis  mengakibatkan  banyak  kebudayaan  daerah   yang  luntur  karena generasi  muda  kurang  memiliki  minat  untuk   memelajarinya  (Nahak,  2019:67).  Selain  itu, Menurut Dwihantoro et al., (2023:57) generasi muda mulai meninggalkan kebudayaan lokal dan lebih cenderung suka memelajari budaya dari luar. Di era digital perlu mendapatkan perhatian  yang  serius  untuk  memperhatikan  nasionalisme  pada  generasi  muda.  Selaras dengan pendapat yang dikemukakan Atmaja (2023:4336) keanekaragaman suku, budaya, agama,  dan  ras   di  Indonesia  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  nasionalisme  generasi muda dimana  menjadi salah satu aspek yang perlu diperhatikan.
Salah  satu  wujud  nasionalisme  yaitu  mencintai  kebudayaan  Indonesia  dengan mempertahankan keberadaanya. Menurut Koentjaraningrat (dalam Tjahyadi et al., 2019:9) menyatakan kebudayaan memiliki beberapa  unsur  yaitu  bahasa,  pengetahuan,  organisasi sosial,  peralatan  hidup  dan  teknologi,  mata  pencaharian  hidup,  religi,  serta  kesenian. Selaras dengan pendapat Luckytasari et al. (2023:43) menyatakan keanekaragaman yang terdapat  pada  masyarakat  Indonesia  merupakan  suatu  cerminan  beragam  ekspresi kebudayaan seperti halnya kesenian tradisional. Oleh karena  itu, kebudayaan yang salah satu unsurnya yaitu kesenian perlu dipertahankan keberadaannya.
Salah satu kesenian tradisional yaitu kesenian Sandur. Sandur populer di Kabupaten Tuban  dan  Bojonegoro.  Kesenian  Sandur  merupakan  salah  satu  produk  budaya  asli Indonesia  yang  kini  eksistensinya  sudah  mulai  terancam  punah  karena tidak  adanya regenerasi  (Firdaus  & Sukmawan, 2021:17). Berdasarkan  data wawancara pada tanggal  29 Oktober  2022  pembina  sanggar Ngripto  Raras  Eko  Hardoyo  mengatakan  bahwa  anak muda  saat  ini  lebih  menyukai  bermain gadget/handphone  daripada  ikut  serta  dalam kegiatan kesenian apalagi kesenian Sandur yang mengakibatkan tidak ada regenerasi dan lebih  menyukai  kebudayaan  dari  luar.  Saat  ini  kesenian  Sandur  sudah  mulai  hilang keberadaannya  di  tengah  masyarakat.  Menurut  (Umazah,  2021:22)  menyatakan keberadaan  kesenian  Sandur  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang  kini  sudah  mulai ditinggalkan dan generasi muda di Kabupaten Tuban tidak mengenal Sandur bahkan tidak pernah  melihat  pertunjukan  Sandur.  Maka  dari  itu,  berkembangnya  zaman  terlihat mininmya  ketertarikan  pada  kesenian  Sandur  ini  bahkan  generasi  muda  menganggap kesenian Sandur sebagai seni yang kuno.
Salah  satu  pendukung  lain  untuk  mempertahankan  kesenian  yaitu  sanggar.  Salah satu  sanggar  yang  ada  di  Kabupaten  Tuban  yaitu  sanggar Ngripto  Raras.  Sanggar  ini masih  menjaga  dan  melestarikan  kesenian  salah  satunya  yaitu  kesenian  Sandur.  Oleh karena itu, mempertahankan kesenian Sandur dibutuhkan strategi dalam mempertahankan kebudayaan.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini  berfokus  pada  strategi  mempertahankan kesenian Sandur Tuban yang dilakukan oleh sanggar Ngripto Raras karena kesenian Sandur sudah  mulai  hilang  keberadaanya  dan  perlu  dipertahankan.  Penelitian  ini  penting dilakukan  untuk  mengetahui  strategi  mempertahankan  kesenian  Sandur  Tuban  yang dilakukan  oleh  sanggar Ngripto  Raras  sebagai  wujud  nasionalisme  di  era  digital  yang diharapkan  agar  masyarakat  luas  lebih  sadar  akan  kebearagaman  kebudayaan  yang menjadi  kekayaan  bangsa  Indonesia  dan  tetap  menjaga  keutuhan  bangsa  melalui pemertahanan kesenian. Selain itu, diharapkan mampu memberikan manfaat budayawan, generasi  muda  dan  masyarakat  luas  agar  tetap  melestarikan  dan  mempertahankan kesenian  agar  tidak  hilang  ditengah  perkembangan  zaman  digital  seperti  saat  ini.  Pada penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  strategi  sanggar  Ngripto  Raras  dalam mempertahankan kesenian Sandur Tuban sebagi wujud Nasionalisme di era digital.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain studi kasus. Fokus penelitian adalah strategi sanggar Ngripto Raras dalam mempertahankan kesenian Sandur
Tuban sebagai wujud nasionalisme di era digital. Penelitian  ini menggunakan teori stretegi kebudayaan  C.  A.  Van  Peursen.  Menurut  (Peursen,  1988:216)  menyatakan  kebudayaan merupakan strategi atau rencana yang dibuat oleh manusia untuk hari selanjutnya. Pada teori strategi kebudayaan C. A. Van Peursen ini dibagi menjadi tiga tahapan yaitu tahap mistis,  ontologis  dan  fungsionalis.  Adapun  fokus  penelitian  ini  yaitu,  strategi mempertahankan kesenian Sandur Tuban yang dilakukan sanggar Ngripto Raras.
Penelitian  dilakukan di sanggar Ngripto Raras, Desa Sukorejo, Kecamatan Parengan, Kabupaten  Tuban,  Jawa  Timur.  Sebagai  informan    yaitu  pembina,  pengurus  sanggar Ngripto  Raras,  pelaku  seni  sekaligus  ketua  kelompok  kesenian  Sandur  yang  dapat memberikan informasi yang relevan mengenai strategi mempertahankan kesenian Sandur Tuban. Pengumpulan data merupakan suatu langkah yang paling strategis dalam sebuah penelitian,  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  yaitu  untuk  mendapatkan  data. Berdasarkan  hal  tersebut,  dalam  mengumpulkan  data  diperlukan  suatu  cara  atau  Teknik pengumpulan  data  agar  penelitian  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  lancar.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Kemudian, untuk analisis data menurut Miles and Hubermen (dalam Sugiyono, 2022:143) yaitu  menggunakan  pengumpulan  data,  kondensasi/reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Strategi Sanggar Ngripto Raras dalam Mempertahankan Kesenian Sandur Tuban sebagai Wujud Nasionalisme di Era Digital
Strategi  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  tuban wujud  nasionalisme  di  era  digital  yang  dimaksudkan  penelitian  ini  yaitu  upaya  yang dilakukan  oleh  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  di  Desa Sukorejo, Kecamatan Parengan, Kabupaten Tuban sebagai wujud mencintai seni di tengah perkembangan teknologi saat ini. Berikut adalah hasil temuan penelitian.
Strategi Sanggar Ngripto Raras terhadap Kesenian Sandur Tuban
Strategi  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  di  Desa Sukorejo,  Kecamatan  Parengan,  Kabupaten  Tuban  terlihat  cerita  pertunjukannya  hanya mengangkat  cerita  kehidupan  masyarakat  agraris  yaitu  petani.  Hal  ini  dilakukan  agar generasi  muda  mengetahui  keaslian  kesenian  Sandur,  bahwasanya  kesenian  Sandur dimulai  dengan  cerita  dari  kehidupan  petani.  Sebagaimana  yang  disampaikan  Eko
Hardoyo (56 Tahun) bahwa:
“Kalau  saya  pribadi  mengatakan  bahwa  kesenian  Sandur  yang  muncul  dari  kaum- kaum agraris dilihat dari ceritanya yaitu cerita petani” (Wawancara: 12 Mei 2024)
Berdasarkan hal tersebut Ali Rispan (74 Tahun) menjelaskan mengenai pemertahanan cerita petani dalam pertunjukan kesenian Sandur sebagai berikut:
“....asli ya hanya Bapak Tani, kadang anak-anak memberikan ide diberi selingan apa gitu terus  ya mau diberi selingan apa  itu udah bagus ceritanya pak  tani itu udah  bagus biar  tahu  aslinya  cerita  Sandur  menceritakan  pak  tani...”(  Ali  Rispan,  Wawancara:  23  Mei 2024)
Diperkuat dengan pernyataan yang disampaikan oleh Aditya Nur Rahmad (30 Tahun) yang menjelaskan masih mempertahankan cerita lamanya, sebagai berikut:
“Kalau Sandur tradisi masih mengedepankan unsur cerita yang lama yaitu tetap cerita petani seperti yang ada di Sukorejo ini Mbak...” (Wawancara: 31 Mei 2024)
Dari  segi  syarat  untuk  menjadi  pemain  kesenian  Sandur  menyesuaikan  dengan masyarakat  yang  berkeinginan  untuk  menjadi  pemain  Sandur.  Hal  ini  menggambarkan bahwa  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  ini  bisa  dilakukan  siapa  saja  yang berkeinginan  menjadi  pemain  Sandur  agar  regenerasi  pemain  kesenian  Sandur  dapat dipertahankan,  karena  sudah  mulai  sulit  untuk  mencari  regenerasi  pemain  kesenian Sandur.  Berikut  pernyataan  yang  disampaikan  Eko  Hardoyo  (56  Tahun)  mengenai  syarat atau aturan yang ada di Kesenian Sandur,
“...tidak ada aturan kalau Sandur di sini. Jadi, saya sampaikan kalau Sandur disini itu lebih ke hiburan. Proses ritualnya itu tidak begitu dipikirkan. Kalau di lainnya itu harus anak yang di khitan, kalau disini tidak ada Mbak siapa saja yang mau menjadi peraga ya latihan jadi Mbak...” (Wawancara, 12 Mei 2024)
Berdasarkan data yang disampaikan Eko Hardoyo (56 Tahun), Ali Rispan (74 Tahun) dan  Aditya  Nur  Rahmad  (30  Tahun)  bahwasanya  kesenian  Sandur  berasal  dari  kaum agraris,  yang  mana  pertunjukkan  sandur  cerita  yang  diangkat  adalah  cerita  petani. Sebagaimana  didukung  dengan  (Firdaus  &  Sukmawan,  2021:27)  menyatakan  kesenian Sandur  merupakan  pertunjukan  teater  tradisional  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada masyarakat agraris dimana masyarakatnya bermata pencaharian sebagai seorang petani. Pada kesenian Sandur ini dengan upaya mempertahankannya yaitu tetap memakai cerita lama yaitu cerita petani.
Dari  segi  kostum  juga  mengalami  perubahan,  awalnya  kesenian  Sandur  ini  hanya menggunakan  kostum  yang  sederhana  seperti  hanya  menggunakan  sarung  ataupun
menggunakan kostum yang apa adanya. Akan tetapi, seiring perkembangan zaman dalam pertunjukan  kesenian  Sandur  menggunakan  kostum  yang  lebih  menarik  seperti menggunakan  kain  jarik,  rompi,  topi  bahkan  dengan  pernak-pernik  yang  mendukung. Selain  itu,  pada  pertunjukkan  kesenian  Sandur  juga  pada  perkembangannya  sudah mengguankan sound  system  atau  pengeras  suara  yang    bertujuan  untuk  menarik perhatian penonton kesenian Sandur. Berdasarkan pernyataan dari Aditya Nur Rahmad (30 Tahun), sebagai berikut:
“...kostumnya  sendiri  itu  seadanya  menurut  cerita  sesepuh  Sandur  itu  pada  zaman dulu  ya  seadanya  adanya  kelaras  ya  memakai  kelaras  kepalanya  pake  daun  nangka  dan seterusnya  berkembang  kostumnya  tidak  seperti  sekarang  kostumnya  ya  seadanya telanjang  dada  memakai  sarung  celana  komprang  dan  sebaginya  kalau  sekarang berkembang  menjadi  sebuah  pertunjukan  yang  utuh  itupun  perkembangan  itu  sampai Sandur tradisi...” (Wawancara, 31 Mei 2024)
Pada  pementasan  kesenian  Sandur  terdapat  beberapa  perkembangan  seperti ditiadakannya adegan kalongking dan ritual nyetri karena dianggap dapat membahayakan pemain.  Adegan  kalongking  merupakan  adegan  yang  mana  pemain  kesenian  Sandur mengalami  kerasukan  roh  kalong  atau  kelewar  yang  berukuran  besar  dan  beratraksi menari  pada  seutas  tali  yang  direntangkan  diantara  dua  batang  bambu  di  arena pertunjukan Sandur.  Sebagaimana yang disampaikan Eko Hardoyo (56 Tahun), bahwa:
“...saya pernah tanya ke mbah sesepuh Sandur disini itu namanya mbah karji sebelum saya mengerjakan karya itu yang judulnya kembang atau  bunga ketupuk itu saya tanya, mbahnya  Sandur  sini  itu  sebenernya  ada  kalongkingnya  atau  tidak,  dulunya  ada  terus terjadi  kesurupan  itu  Mbak  tidak  mau  kembali  Mbak,  jadi  kesurupan  terus  Mbak pawangnya  itu  tidak  bisa  mengendalikan  sampai  anaknya  mau  hilang  Mbak,  akhirnya yasudah tidak menggunakan kalongking ajalah...” ( Wawancara, 12 Mei 2024 )
“Yang Sandur disini sebelum memulai itu bakar dupa sesaji itu tempatnya di pojok timur tempatnya Cawik sebagai ritual. Kalau maknanya menurut saya pribadi ya Sandur itu lahir  dari  kaum  petani  ya  jelas  sangat  jelas  ceritanya  dari  kaum  pertanian.  Orang  petani tempat  pojok  timur  laut  itu  dianggap  sakral.  Kenapa?  Karena  setiap  mau  panen  atau menanam padi itu dijadikan tempat tradisi wiwitan...” (Wawancara, 12 Mei 2024)
Berdasarkan  dari  beberapa  pernyataan  tersebut  strategi  sanggar Ngripto  Raras terhadap  kesenian  Sandur  tuban  di  Desa  Sukorejo,  Kecamatan  Parengan,  yaitu  dengan mempertahankan  cerita  asli  kesenian  Sandur  yang  menceritakan  tentang  kehidupan masyarakat  agraris  atau  kaum  pertanian  atau  istilahnya  cerita  pak  tani.  Dari  segi  syarat
pemain  kesenian  Sandur  ini  juga  menyesuikan  dengan  masyarakat  yang  ingin  menjadi peraga  atau  pemain  kesenian  Sandur.  Hal  ini  bertujuan  agar  kesenian  Sandur  terdapat regenerasi  agar  tetap  dipertahankan  keberadaannya.  Selanjutnya,  dari  segi  sarana  dan prasarana  kesenian  Sandur  mulai  mengalami  perkembangan  dari  segi  kostum  yaitu dengan  menggunakan  kostum  sesui  pemeran  yang  dimainkan.  Selain  itu,  menggunakan sound  system  atau  pengeras  suara  untuk  menarik  perhatian  penonton.  Kemudian, terdapat  adegan  kalongking  dan  ritual  nyetri  yang  ditiadakan  untuk  megikuti perkembangan karena dianggap dapat membahayakan pemain kesenian Sandur.
Strategi  Sanggar Ngripto  Raras  Menjalin  Kerjasama  dengan  Masyarakat  dan  Lembaga Pendidikan
Sanggar Ngripto  Raras  sebagai  wadah  untuk  mempertahankan  kesenian  daerah salah satunya kesenian Sandur. Kelompok kesenian Sandur di Desa Sukorejo, Kecamatan Parengan,  Kabupaten  Tuban,  dinaungi  Sanggar Ngripto  Raras.  Sanggar  Ngripto  Raras dalam mempertahankan kesenian Sandur ini menjalin hubungan baik dengan masyarakat dan  lembaga  pendidikan  yang  terlihat  dari  adanya  Festival  Seni  Sukorejo.  Berikut pemaparan yang disampaikan Eko Hardoyo (56 Tahun)  selaku pembina sanggar Ngripto Raras, sebagai berikut:
“...kalau festival seni sukorejo terakhir 2021 kalau tidak 2022 habis itu ada tapi punya orang punya hajad yang ta ceritakan itu ibu-ibu yang main Sandur. Kalau yang terakhir itu orang  punya  hajad  2022.  Supaya  dikenal  sama  generasi  muda  sekarang  Mbak...” (Wawancara, 12 Mei 2024)
Kesenian  Sandur  biasanya  dipentaskan  dalam  Festival  Seni  Sukorejo  yang  mana sanggar Ngripto Raras berperan penting dalam kegiatan tersebut. Festival Seni Sukorejo dilaksanakan  setiap  bulan  september  dalam  setahun  sekali.  Sebagaimana  yang disampaikan  oleh  Galuh  Haryanti  (27  Tahun)  selaku  pengurus  sanggar Ngripto  Raras, bahwa:
“Ya biasane biar tetap ada di pertunjukkan setiap ada acara-acara budaya desa pasti semua kesenian di desa ditampilkan Mbak. Salah satunya ya Sandur ini, seperti  di acara tahunan  desa  Festival  Seni  Sukorejo  yang  dilaksanakan  pada  bulan  september.  Pasti menampilkan  berbagai  kesenian  yang  ada  di  desa  dan  Sandur  adalah  salah  satunya” (Wawancara: 21 Mei 2024)
Berdasarkan data yang disampaikan Eko Hardoyo (56) dan Galuh Haryanti (27 Tahun) bahwa  adanya  hubungan  baik  antara  saggar Ngripto  Raras  dengan  masyarakat  dalam mempertahankan  kesenian  Sandur  dengan  mengadakan  Festival  Seni  Sukorejo.  Hal  ini
selaras  dengan  pendapat  Purnama  (dalam  Yuliana  et  al., 2021:257)  sanggar  merupakan tempat  untuk  kegiatan  kesenian  pelaku  seni  yang  berfungsi  sebagai  tempat  untuk mempersiapkan  dan  mengatur  strategi  belajar  seni.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa kegiatan  tersebut  sebagai  suatu  wadah  untuk  masyarakat  dalam  menuangkan kreatifitasnya.  Kesenian  Sandur  dipentaskan  pada  Festival  Seni  Sukorejo  selain  untuk menghibur  masyarakat  juga  untuk  memperkenalkan  pada  masyarakat  bahkan  pada generasi muda yang masih belum mengetahui kesenian Sandur. Oleh karena itu, dengan adanya pementasan kesenian Sandur dalam Festival seni Sukorejo agar masyarakat lebih memiliki kesadaran mencintai seni untuk tetap dipertahankan keberadaannya.
Sanggar Ngripto  Raras  melakukan  kerja  sama  dengan  masyarakat  untuk  tetap mempertahankan kesenian Sandur dengan menampilkan di Festival Seni Sukorejo. Selain itu,  Sanggar Ngripto  Raras  juga  bekerja  sama  dengan  lembaga  pendidikan  sekitar  Desa Sukorejo, Kecamatan Parengan, Kabupaten Tuban dengan melakukan perekrutan anggota seperti  halnya  di  SDN  Sukorejo  I.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ali  Rispan  (74 Tahun)  dan  Eko  Hardoyo  (56  Tahun)  terkait  bekerja  sama  dengan  lembaga  pendidikan, sebagai berikut:
“Kalau Sandur disini terserah Mbak tidak ada aturannya untuk melestarikan budaya Mbak, saya ya mengajak anak-anak sekolah untuk ikut kesenian hehe, anak-anak sekolah depan ini Mbak SDN Sukorejo I...” (Wawancara, 23 Mei 2024)
“....juga  menggandeng  partisipasi  masyarakat  dan  lembaga  pendidikan  di  sekitar desa  dari  mulai  dari  SD  sampai  dengan  SMA,  karena  peran  masyarakat  dalam mempertahankan kesenian Sandur ini sangat penting...” (Wawancara, 12 Mei 2024)
Berdasarkan data yang disampaikan oleh Ali Rispan (74 Tahun) dan Eko Hardoyo (56 Tahun)  bahwa  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  menjalin  kerjasama  dengan lembaga  pendidikan  yaitu  dengan  mengajak  dan  mengadakan  perekrutan  anggota sanggar untuk mempertahankan kesenian  daerah salah satunya kesenian Sandur. Hal ini didukung  dengan  hasil  observasi  pada  tanggal  12  Mei  2024  dimana  terlihat  masyarakat disekitar sangat antusias dan mendaftarkan untuk berlatih kesenian.
Dengan  demikian,  hasil  dari  kerjasama  sanggar Ngripto  Raras  dengan  masyarakat dan  lembaga  pendidikan  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  ini  sangat  penting untuk  dapat  memberikan  pengenalan  serta  edukasi  mengenai  kesenian  daerah  yang berkelanjutan  dan  mempertahankan  kesenian-kesenian  daerah  agar  tidak  hilang  dari perkembangan  zaman.  Salah  satunya  yaitu  kesenian  Sandur.  Dengan  demikian,  strategi sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  yaitu  dengan  menjalin
kerjasama  dengan  masyarakat  dalam  melaksanakaan  festival  seni  sukorejo  dan  menjalin kerjasama  dengan  lembaga  pendidikan  di  sekitar  Desa  Sukorejo,  Kecamatan  Parengan, Kabupaten Tuban.
Strategi Sanggar Ngripto Raras dalam Pemanfaatan Teknologi Informasi
Strategi  Sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  dengan memanfaatkan  teknologi  informasi  yaitu  menggunakan  media  sosial.  Berdasarkan  hal tersebut,  media  sosial  yang  digunakan  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan kesenian  Sandur,  antara  lain WhatsApp,  Instagram,  Youtube  dan  Website  atau  blog. Sebagaimana  yang  dituturkan  oleh  Eko  Hardoyo  (56  Tahun)  selaku  pembina  sanggar Ngripto Raras, sebagai berikut:
“Ada media sosial Instagram, Youtube dan Website atau blog sanggar Ngripto Raras, anak muda-muda Mbak yang mengurusi”  (Wawancara, 12 Mei 2024)
Pemanfaatan  media  sosial  di  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan kesenian  Sandur  juga  disampaikan  oleh  Galuh  Haryanti  (27  Tahun)  selaku  pengurus sanggar Ngritop Raras, sebagai berikut:
“...teman-teman sanggar menggunakan media sosial Instagram untuk mengenalkan Sandur  ke  masyarakat  luas.  Semisal  ketika  Sandur  pentas  teman-teman mendokumentasikan  dan  mengunggahnya  dalam  bentuk  audio  maupun  vidio.  Selain Instagram di Story Whatsapp pun juga sering sekali digunakan. Misal ketika Sandur sedang latihan bisa mengabadikannya melalui vidio maupun foto dan setelah itu diunggah dalam Story  Whatsapp.  Secara  tidak  langsung  masyarakat  lain  tahu  bahwa  di  Desa  Sukorejo sendiri masih mempertahankan kesenian Sandur. Mengapa kita memilih media Instagram dan WhatsApp yaitu untuk meneybarluaskan ya karena dua media sosial tersebut sering sekali  di  akses  oleh  anak-anak  muda  saat  ini.  Namun,  selain  dua  medsos  tersebut  di sanggar  juga  terdapat  blog  sanggar  yang  isinya  juga  tentang  event-event  sanggar  atau kesenian-kesenian yang ada di Desa Sukorejo ini.” (Wawancara, 21 Mei 2024)
Berdasarkan data yang dituturkan oleh Eko Hardoyo (56 Tahun) dan Galuh Haryanti (27  Tahun)  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  sanggar Ngripto  Raras menggunakan media sosial berupa WhatsApp, Instagram dan Website atau blog. Sanggar Ngripto Raras mendokumentasikan melalui video atau foto yang diunggah dalam media sosial untuk memperkenalkan kesenian Sandur pada masyarakat luas dan generasi muda.
Dengan  demikian  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur memanfaatkan  teknologi  informasi  yaitu  melalui  media  sosial WhatsApp,  Instagram  dan Website  atau  blog  untuk  menyebarluaskan  serta  mengenalkan  kesenian  Sandur  pada
generasi  muda  hingga  masyarakat  luas.  Kebudayaan  perlu  dilestarikan  dan  diwariskan kepada generasi muda salah satunya melalui kesenian yang sesuai dengan perkembangan zaman seperti beralihnya  pertunjukan melalui media sosial  (Djoko  Waluyo & Rosmawati, 2021:169). Pemilihan media sosial tersebut karena sering sekali diakses oleh generasi muda saat  ini.  Media  sosial  tersebut  baik WhatsApp,  Instagram  dan  Website  atau  blog  diisi dengan dokumentasi yang diunggah dalam bentuk audio, foto maupun vidio. Hal tersebut diharapakan  dapat  menjadi  sebuah  strategi  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur pada perkembangan di era digital saat ini.

## Pembahasan
Strategi  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  sebagai wujud  nasionalisme  di  era  digital  menunjukkan  bahwa  sanggar Ngripto  Raras  memiliki upaya untuk tetap mempertahankan kesenian Sandur di tengah perkembangan teknologi sebagai  wujud  mencintai  seni  agar  tidak  hilang  dan  tetap  terjaga  keberadaanya.  Pada penelitian  ini,  strategi  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur dianalisis  menggunakan  teori  strategi  kebudayaan  van    peursen.  Menurut  (Peursen, 1988:216)  menyatakan  kebudayaan  merupakan  strategi  atau  rencana  yang  dibuat  oleh manusia untuk hari selanjutnya.
Teori  strategi  kebudayaan  ini  dibagi  dalam  tiga  tahapan  perkembangan  yang menjelaskan kebudayaan. Tahapan ini tidak merupakan suatu tingkatan melainkan sebagai pandangan  kebudayaan.  Tiga  tahapan  tersebut  meliputi,  tahap  mistis,  ontologis  dan fungsionalis. Tahapan-tahapan tersebut selaras dengan apa yang dilakukan oleh sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur.  Pada  perkembangannya, kesenian  Sandur  mengalami  beberapa  perubahan  yang  pada  akhirnya  hingga  saat  ini masih tetap bertahan akan keberadaanya.

## Tahap Mistis
Pada tahap mistis ini terlihat dari masyarakat yang masih percaya akan kekuatan atau unsur  ghaib  yang  terdapat  dalam  kesenian  Sandur.  Menurut  Peursen  (1988:18)  yang menyatakan tahapan mistis merupakan sikap manusia yang terkepung oleh kekuatan gaib di sekitarnya. Hal ini dapat terlihat dari strategi sanggar Ngripto Raras mempertahankan terhadap  kesenian  Sandur  yang  dalam  pertunjukkannya  diadakan  ritual  sebelum dipentaskannya kesenian Sandur. Ritual tersebut biasanya menggunakan dupa madu yang dibakar dan sesaji yang bernama cok bakal yang ditempatkan di pojok timur laut di arena pertunjukkan kesenian Sandur.
Ritual tersebut dilakukan dengan membacakan mantra atau doa-doa yang dipercaya
masyarakat  terutama  sesepuh  kesenian  Sandur.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mendatangkan mahkluk  ghaib  atau  istilahnya  yang  dinamakan  widodari  atau  bidadari  untuk  membantu pertunjukkan  kesenian  Sandur  agar  berjalan  dengan  baik  dan  lancar.  Apabila  ritual tersebut  tidak  dilakukan  masyarakat  mempercayai  bahwa  suara  yang  dihasilkan  dari instrumen  musik  pertunjukkan  Sandur  akan  tidak  enak  didengar  atau  istilahnya amyeng. Selain itu, ritual ini bertujuan untuk tolak bala dan melindungi pemain kesenian Sandur.
Awal  mulanya,  didalam  kesenian  Sandur  terdapat  adegan  kalongking  sebagai penutup  pertunjukkan  kesenian  Sandur.  Adegan  kalongking  merupakan  adegan  yang mana  pemain  kesenian  Sandur  dirasuki  oleh  roh  atau  kekuatan  ghaib  dan  mengalami trance  saat  pertunjukan  berlangsung.  Adegan  kalongking  ini  yang  mana  pemain  Sandur mengalami  kerasukan  roh  kalong  atau  kelelawar  yang  berukuran  besar  dan  beratraksi menari dengan gerakan seperti kelelawar pada tali yang direntangkan diantara dua batang bambu  yang  ada  di  arena  pertunjukan  Sandur.  Akan  tetapi,  saat  ini  adegan  kalongking ditiadakan.
Berdasarkan sesepuh Sandur bernama Mbah Karji menceritakan bahwa sebelumnya adegan kalongking dahulu pernah ada tetapi saat ini ditiadakan. Hal tersebut dikarenakan, dahulu pada saat adegan kalongking ternyata pemain Sandur yang kerasukan roh kalong atau  kelewar  yang  berukuran  besar  tersebut  saat  selesai  atraksi  menari  itu  rohnya  tidak ingin  keluar  dari  tubuh  pemain  Sandur  dan  pawang  kesenian  Sandurpun  tidak  bisa mengendalikan  si  pemain.  Maka  dari  itu,  hal  tersebut  dianggap  berbahaya  bagi  pemain kesenian  Sandur  yang  pada  akhirnya  adegan  kalongking  ditiadakan  dan  digantikan dengan adegan leluconan sebagai penutup pertunjukan kesenian Sandur.
Berdasarkan  hal  tersebut  terlihat  manusia  masih  percaya  dengan  adanya  kekuatan ghaib  yang  mengitarinya.  Menurut  Peursen  (1988:38)  menyatakan  bahwa  pada  tahap mistis ini antara manusia dengan daya kekuatan alam saling meluluh dan belum terdapat batas  pemisah  yang  jelas.    Kepercayaan  masyarakat  terhadap  kesenian  Sandur  dapat terlihat  juga  bahwa  manusia  masih    percaya  kekuatan  atau  unsur  ghaib  yang  ada  di dalamnya.  Dahulu,  kesenian  Sandur  digunakan  sebagai  tradisi  upacara  ritual  setelah sedekah bumi dengan tujuan rasa syukur. Seiring dengan perkembangnya zaman kesenian Sandur berubah sebagai hiburan masyarakat sekitar. Hal ini terlihat dari kesenian Sandur dipentaskan  di  berbagai  acara  baik  acara  khitan,  pernikahan  bahkan  kegiatan  tahunan desa seperti festival.
Berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh  kesenian  Sandur  ini  tidak  pernah  berubah tema  cerita  yang  diangkat  dalam  pertunjukan  kesenian  Sandur  yaitu  tetap  mengangkat
cerita petani. Hal ini diartikan bahwa kesenian Sandur baik dilakukan sebagai bentuk ritual maupun hiburan yang dipentaskan di dalam masyarakat tampilannya tetap sama dan tidak menghilangkan  keaslian  kesenian  Sandur.  Walaupun,  kesenian  Sandur  dikemas  menjadi tampilan yang lebih modern namun sifat mistis yang ada didalamnya tetap terjaga.
Dari  hasil  temuan  penelitian,  pandangan  masyarakat  saat  ini  terhadap  kesenian Sandur  semakin  mengesankan  dengan  adanya  adegan  leluconan.  Selain  itu,  pandangan masyarakat  terhadap  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur sangat mendukung dengan baik, karena masyarakat memiliki rasa cinta seni dan budaya dengan  jiwa  seninya  yang  berbondong-bondong  selalu  mengapresiasi  pertunjukan kesenian  Sandur.  Oleh  karena  itu,  terlihat  pergeseran  nilai  budaya  yang  terkesan  mistis berubah menjadi seni pertunjukan hiburan yang menarik masyarakat.

## Tahap Ontologis
Pada tahap ontologis ini pikiran manusia mulai terdapat  jarak kekuatan ghaib atau mistis disekelilingnya. Tahap ontologis ini ditandai dengan manusia tidak dilingkari dengan dunia yang ada disekitarnya (Peursen, 1988:61). Hal ini terlihat terlihat dari strategi Ngripto Raras mempertahankan terhadap kesenian Sandur dan menjalin kerjasama antara lembaga pendidikan dengan mencari regenerasi pemain kesenian Sandur.
Sanggar Ngripto  Raras  memiliki  strategi  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur seperti,  dengan  tidak  ada  syarat  atau  aturan  yang  digunakan  dalam  menjadi  pemain kesenian  Sandur.  Oleh  karena  itu,  siapa  saja  boleh  menjadi  pemain  kesenian  Sandur. Berbeda  dengan  kelompok  kesenian  Sandur  yang  berada  di  wilayah  Kabupaten  Tuban lainnya  masih  menggunakan  syarat  atau  aturan  untuk  menjadi  pemain  kesenian  Sandur misalnya harus anak laki-laki yang belum di khitan dan dilakukan ritual nyetri pada pemain sebelum melakukan pertunjukan kesenian Sandur.
Ritual  nyetri  biasanya  dilakukan  di  punden  atau  tempat  yang  dianggap  sakral  oleh masyarakat dengan menidurkan Cawik, Balong, Pethak dan Tangsil yang dipercayai untuk mendapatkan izin dari leluhur yang ada di wilayah tersebut. Akan tetapi, kesenian Sandur yang dinaungi oleh sanggar Ngripto Raras tidak memakai ritual tersebut. Selaras dengan pendapat Peursen (1988:18) yang menyatakan tahap ontologis merupakan sikap manusia yang tidak terkurung kekuatan gaib, namun secara bebas ingin mengetahui berbagai hal. Berdasarkan  hal  tersebut,  tidak  adanya  syarat  atauran  untuk  menjadi  pemain  Sandur dilakukan agar regenerasi pemain kesenian Sandur tetap ada dan kesenian Sandur tetap mempertahankan keberadaannya.
Pada  pertunjukan  kesenian  Sandur  juga  mengalami  perubahan  dari  segi  kostum
pemain  kesenian  Sandur.  Awal  mulanya  kesenian  Sandur  hanya  menggunakan  kostum yang apa adanya seperti menggunakan sarung dengan telanjang dada, celana komprang dan  lain  sebagainya.  Berbeda  dengan  perkembangan  saat  ini  kesenian  Sandur  mulai menggunakan  kostum  yang  sesuai  dengan  peran  yang  dimainkan  agar  lebih  terlihat menarik seperti menggunakan topi, kain jarik, iket kepala bahkan sampai dengan pernak- pernik lainnya. Perubahan tersebut mengikuti perkembangan zaman tanpa menghilangkan unsur  tradisional  yang  ada.  Selain  itu,  dalam  pertunjukan  kesenian  Sandur  saat  ini  juga didukung dengan sound system atau pengeras suara agar instrumen musik dan akapela lebih  jelas  dan  terdengar.  Hal  ini  dapat  menarik  masyarakat  untuk  melihat  pertunjukan kesenian Sandur.

## Tahap Fungsionalis
Pada  tahap  fungsionalis  ini  terlihat  dari  dahulu  kesenian  Sandur  berfungsi  sebagai tradisi upacara ritual yang masih terkesan mistis sekarang mengalami perubahan menjadi sebuah seni pertunjukan yang lebih menarik  yang beralih  fungsi sebagai sarana hiburan tanpa menghilangkan ciri khas dan unsur seni tradisi yang ada di dalamnya. Hal ini terlihat dalam  proses  beralihnya  fungsi  kesenian  Sandur  menjadi  tanda  perkembangan kebudayaan  dalam  tahap  fungsionalis.  Menurut  Peursen  (1988:18)  menyatakan  tahap fungsionalis  merupakan  sikap  manusia  yang  melakukan  relasi  baru  terhadap  segala sesuatu yang ada disekitarnya. Berdasarkan hal tersebut dalam mempertahankan kesenian Sandur sanggar Ngripto Raras dapat menjalin kerjasama dengan masyarakat dan lembaga pendidikan serta memanfaatkan teknologi informasi yang berkembang saat ini.
Adapun strategi yang dilakukan oleh sanggar Ngripto Raras dalam mempertahankan kesenian Sandur dengan menjalin kerjasama dengan lembaga pendidikan di sekitar Desa Sukorejo,  Kecamatan  Parengan,  Kabupaten  Tuban  dalam  perekrutan  anggotanya.  Selain itu,  sanggar Ngripto  Raras  juga  menjalin  kerjasama  dengan  masyarakat  melalui  festival seni  sukorejo  yang  diadakan  setiap  tahun  pada  bulan  September.  Adanya  festival  seni Sukorejo  dapat  memperkenalkan  pada  generasi  muda  dan  masyarakat  luas  mengenai kesenian  Sandur  agar  tetap  dipertahankan  keberadaanya  sebagai  wujud  mencintai  seni dan budaya.
Sanggar Ngripto Raras dalam mempertahankan kesenian Sandur juga memanfaatkan teknologi  informasi  melalui  media  social.  Media  social  yang  digunakan  sanggar Ngripto Raras  yaitu  WhatsApp,  Instagram,  Youtube  bahkan  Website  atau  blog.  Media  sosial tersebut digunakan sanggar untuk menyebarluaskan dan memperkenalkan pada generasi muda hingga masyarakat luas mengenai kesenian Sandur dengan cara mengunggah hasil
dokumentasi  yang  berupa,  foto,  audio  hingga  video.  Berbagai  strategi  sanggar Ngripto Raras  dilakukan  dengan  baik  agar  mendapatkan  hal  yang  baik  juga,  terutama  dalam mempertahankan kesenian Sandur untuk mendorong generasi muda maupun masyarakat luas agar tetap mencintai seni dan budaya di era digital saat ini.
Pada tahap fungsionalis ini memberikan kemudahan dan pemahaman bagi generasi muda  serta  masyarakat  luas  mengenai  pentingnya  mempertahankan  kesenian-kesenian daerah  sebagai  wujud  mencintai  seni  dan  budaya.  Hal  ini  dapat  dilihat,  saat  ini  dengan zaman  yang  semakin  canggih  dapat  dimanfaatkan  dengan  baik  untuk  mencintai  dan mempertahankan seni  yang ada di Indonesia  khususnya kesenian-kesenian daerah salah satunya yaitu kesenian Sandur agar tetap terjaga keberadaannya di era digital ini.
Berbagai  strategi  yang  dilakukan  oleh  sanggar Ngripto  Raras  dalam mempertahankan kesenian Sandur sebagai wujud mencintai seni dan budaya yang dapat terlihat bahwasanya, di tengah perkembangan zaman saat ini dengan teknologi yang maju masih  tetap  menjaga  keberadaannya.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  bahwasanya  sanggar Ngripto  Raras  dapat  menyeimbangkan  tahap  mistis,  ontologis  dan  fungsionalis  dengan baik  dalam  pertunjukkan  kesenian  Sandur  agar  selalu  dapat  menarik  perhatian  pada generasi  muda  maupun  masyarakat  pada  saat  menyaksikannya  agar  tidak  terciptanya pemahaman  yang  salah  untuk  tetap  dipertahankan  keberadaan  kesenian  Sandur.  Selain itu, strategi sanggar Ngripto Raras dalam mempertahankan kesenian Sandur membuktikan bahwa  wujud  mencintai  seni  dan  budaya  telah  tertanam  pada  jiwa  pembina,  pengurus, pelaku seni, penikmat seni terutama generasi muda maupun masyarakat.
Dengan demikian, strategi-strategi yang dilakukan oleh sanggar Ngripto Raras dalam mempertahankan kesenian Sandur sebagai wujud nasionalisme di era digital ditinjau dari teori  strategi  kebudayaan  van  peursen,  meliputi  tahap  mistis,  ontologis  dan  fungsionalis yang masih bercampur artinya dalam tahap fungsionalispun masyarakat masih  ada yang mempercayai  kekuatan  ghaib  atau  tetap  mempertahankan  kemistisan  kesenian  Sandur yang  menjadi  tanda  pada  tahap  mistis.  Selain  itu,  tahapan-tahapan  tersebut  juga  dapat menjadi sebuah dasar pada hari ini dan hari selanjutnya untuk mempertahankan kesenian Sandur agar tidak tergerus zaman.

## SIMPULAN
Strategi  sanggar Ngripto  Raras  dalam  mempertahankan  kesenian  Sandur  meliputi tahap mistis, ontologis dan fungsionalis. Ketiga tahapan dalam mempertahankan kesenian Sandur terlihat bahwa tahapan tersebut masih bercampur yang artinya dalam masyarakat
yang berada di tahap fungsionalis pun masih ada yang mempercayai kekuatan ghaib atau tetap mempertahankan kemistisan kesenian Sandur yang menjadi tanda pada tahap mistis. Selain  itu,  dengan  adanya  strategi  mempertahankan  tahap  mistis  dan  ontologis pertunjukan  kesenian  Sandur  yang  dilakukan  oleh  sanggar Ngripto  Raras  dimaksudkan agar terjaga dan bertahan keberadaan kesenian Sandur.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmaja,  T.  S.  (2023).  Upaya  Meningkatkan  Nasionalisme  Peserta  Didik  Melalui Pembelajaran  Berbasis  Budaya. Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research,  3,
4335–4344.
Djoko Waluyo, & Rosmawati. (2021). Dynamics of Traditional Art in the Digital Age. Majalah Semi Ilmiah Populer Komunikasi Massa, 2(2), 161–172.
Dwihantoro,  P.,  Susanti,  D.,  Sukmasetya,  P.,  &  Faizah,  R.  (2023).  Digitalisasi  Kesenian Njanen:  Strategi  Pelestarian  Kebudayaan  Melalui  Platform  Sosial  Media. Madaniya, 4(1), 156–164.
Firdaus, E. N., &  Sukmawan, S. (2021). Peranan Sandur Kembang Desa  dalam Pelestarian Kesenian Sandur di Bojonegoro, Jawa Timur. Humanika, 28(1), 17–28.
Luckytasari, V., Mu’id, A., & Shofa, A. (2023). JPK: Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan (Print)  Nilai-nilai  Pancasila  Dalam  Kearifan  Lokal  Kesenian  Tayub  Agung  Manggolo Laras  (Studi  Analisis  di  Desa  Sumberagung  Kecamatan  Rejotangan  Kabupaten Tulungagung). JPK: Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan, 8(1), 42–54.
Nahak,  H.  M.  .  (2019).  Upaya  Melestarikan  Budaya  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara, 5(1), 65–76.
Peursen, C.A Van. (1988). Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius
Ratri,  E.  P.  dan  F.  U.  N.  (2022).  Jurnal  Global  Citizen. Jurnal  Global  Citizen  Jurnal  Ilmiah Kajian Pendidikan Kewarganegaraan, 11(1), 25–33.
Sugiyono. (2022). Metote Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabet.
Tjahyadi, I., Wafa, H., & Zamroni, M. (2019). Kajian Budaya Lokal. In Masyrakat Melayu dan Budaya Melayu dalam Perubahan.
Umazah,  A.  (2021).  Kajian  Makna  Simbolik  dalam  Kesenian  Tradisional  Sandur  Ronggo Budaya. Jurnal Internasional Studi Budaya dan Seni, V(1), 21-29.
Yuliana, Y., Margono, M., & Suhartono, E. (2021). Peranan Sanggar Tarara dalam pelestarian Tari Tandhang. Jurnal Integrasi dan Harmoni Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial, 1(3), 256–269.