Jurnal Ilmu Budaya

## ANALISIS TUTURAN KITAB TAPAL ADAM DALAM PERNIKAHAN DI LOMBOK UTARA

## Gede Krisna Bayu, Endang Dwi Sulistyowati, Syamsul Rijal
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Pos-el: bayu93007@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  tujuan  mendiskripsikan  tentang  fungsi  serta  nilai-nilai yang  terdapat  pada  tuturan  Kitab  Tapal  Adam.  Dari  hasil  penelitian  ini  penulis  berhrap dapat  member  gambaran  tentang  fungsi  serta  nilai-nilai  yang  terdapat  pada  tuturan  Kitab Tapal  Adam,  agar  dapat  berguna  sebagai  refrensi  atau  masukan  bagi  ilmu  budaya,  dan sekuarang-kurangnya dapat berguna sebagai sumbangan pemikiran bagi dunia pendidikan. Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  (kualitatif)  metode deskriptif kualitatif yang merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  dalam penelitian menggunakan teknik interaktif, yaitu mengumpulkan data, menabulasi data, dan menganalisa  berdasarkan  fungsi  tuturan,  nilai-nilai  tuturan  dan  menarik  kesimpulan. Berdasarkan hasil analisis dapat disimpulkan, yaitu (1) tuturan Kitab Tapal Adam berfungsi sebagai, fungsi moralitas, fungsi religious dan fungsi sebagai media hiburan, namun fungsi tuturan  kitab  Tapal  Adam  lebih  dominan  terhadap  fungsi  religious  karena  lebih mengutamakan tentang ketaatan serta kepatuhan kepada perintah serta larangan Allah. (2) Tuturan Kitab Tapal Adam mengandung nilai religious, nilai filosofi, nilai historis, dan nilai moral.  Namun  nilai  filosofi  lebih  domoinan  karena  dalam  tuturan  Kitab  Tapal  Adam terdapat rahasia Allah sehingga harus dikaji lebih dalam lagi.
Kata Kunci: Tuturan, fungsi tuturan, nilai-nilai tuturan

## ABSTRACT
This study was conducted with the aim of describing the function and values contained in the speech of the Book of Adam's Poultry. From the results of this study the author can memrap  member  members  of  the  function  and  values  contained  in  the  speech  Book  of Adam's  Pardon,  in  order  to be  useful  as  a  reference  or  input  for  cultural  science,  and  at least  can  be  useful  as  a  contribution  of  thought  to  the  world  of  education. The  type  of research used in this study is descriptive (qualitative) qualitative descriptive method which is  a  research  procedure  that  produces  descriptive  data  in  the  form  of  words  written  or spoken.  Data  collection  techniques  in  research  using  observation  techniques,  interviews and documentation. Analytical techniques in  done to peel aspects of feminism by way of classifying  it  in  two  parties;  pros  and  cons  of  feminism. The  type  of  research  that  the authors  do  is  qualitative  research  with  descriptive  method.  This  research  uses  literature feminism  approach.  The  source  of  data  in  this  research  is  the  drama  of RE- work  by  M.
Fachri  Ramadhani.  Data  collection  techniques  used  are  research  using  interactive techniques, namely collecting data, tabulating data, and analyze based on speech functions, speech values and draw conclusions Based on the results of the analysis can be concluded, namely (1) the speech of the Book of Adam's Poultice functions as a function of morality, religious  function  and  function  as  a  medium  of  entertainment,  but  the  function  of  the speech of the Tapal Adam is more dominant towards religious function because it prefers obedience  and obedience  to  orders  and  prohibitions  God.  (2)  the  speech  of  the  Adamic Book contains religious values, philosophical values, historical value, and moral values. But the  value  of  philosophy  is  more  dominant  because  in  the  words of  the  Book  of  Adam's Poultice there is a secret of God so it must be studied more deeply
Keywords : Speech, speech function, speech values

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  negara  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya. Keanekaragaman ini merupakan kebudayaan bangsa Indonesia yang tidak ternilai harganya. Keanekaragaman tercermin dari keberagaman masyarakat yang hidup di negara ini. Masing- masing  kelompok  masyarakat  tersebut  mempunyai  corak  kebudayaan  tersendiri  sebagai percerminan identitas kelompok. Satu di antara bentuk kebudayaan tersebut adalah sastra daerah.
Sastra  daerah  khususnya  sastra  lisan,  banyak  dimiliki  oleh  masyarakat  Indonesia. Sastra  lisan  merupakan  produk  masyarakat  tradisional  sehingga  dapat  disebut  sebagai “sastra  tradisional”.  Sastra  lisan  adalah  bagian  dari  suatu  keb udayaan  yang  tumbuh  dan berkembang  di  tengah  masyarakat  dan  diwariskan  secara  turun-menurun  secara  lisan. Fungsi  sastra  lisan  meliputi  alat  penghibur,  pengisi  waktu  luang,  penyalur  perasaan  bagi penutur dan pendengarnya. Serta alat-alat  pemeliharaan norma-norma masyarakat. Ragam fungsi  sastra  lisan  tersebut  juga  terdapat  pada  sastra  daerah  (sastra  lisan)  yang  ada  di Lombok Utara. Satu di antaranya adalah sastra lisan yang berupa tuturan yang terdapat pada Kitab Tapal Adam yang bertempat di Lombok Utara.
Danandjajala  (1986:2)  mengatakan  tuturan  adalah  sebagai  kebudayaan  yang  kolektif yang  tersebar  dan  diwariskan  secara  turun  menurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja secara  tradisional  dalam  versi  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang disertai dengan gerak isyarat atau alat bantu pengingat.
Tuturan  yang  terdapat  dalam  Kitab  Tapal  Adam  merupakan  kisah  pernikahan pertama yang terdapat di bumi antara Nabi Adam dan Siti Hawa, sehingga para masyarakat Sasak  Lombok  khususnya  Lombok  Utara  melihat  dari  segi  aspek  pernikahan  tersebut sehingga menjadikan kisah tersebut menjadi pedoman pernikahan mereka.
Maka  dari  itu  penulis  meneliti  tentang  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  dalam  pernikahan  di Lombok  Utara  sebagai  objek  penelitian  dimana    tuturan  Kitab  Tapal  Adam  menjadi pedoman pernikahan di Lombok utara serta penulis ingin kompleks. Di dalam drama juga mengandung prosa dan puisi, yang tidak kalah menarik untuk dianalisis..
mengetahui  fungsi  dari  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  dan  nilai-nilai  yang  terdapat  pada tuturan Kitab Tapal Adam.

## B. DASAR TEORI
1. Morfologi
Folklor berasal dari kata bahasa Inggris, folklor . Kata itu adalah kata majemuk yang berasal  dari  dua  kata  dasar  yaitu folk dan lore . Folk yang  sama  artinya  dengan  kata kolektif  .  Menurut  Dundes, folk adalah  sekelompok  orang  yang  memiliki  ciri-ciri pengenal  fisik,  sosial,  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat  dibedakan  dari  kelompok- kelompok lainnya. Namun yang lebih penting lagi adalah bahwa mereka telah memiliki suatu tradisi, yaitu kebudayaan yang telah mereka warisi turun-menurun, sedikitnya dua generasi yang dapat mereka akui sebagai milik bersamanya. Di samping itu, yang paling penting adalah bahwa mereka sadar akan identitas kelompok mereka sendiri (Dundes, 1965: 2; 1977: 17-35; 1978: 7).

## 2. Sastra Lisan
Sastra  lisan  adalah  hasil  sastra  lama  yang  disampaikan  secara  lisan  (dari  mulut  ke mulut)  umumnya  disampaikan  dengan  dendang  baik  dengan  iringan  musik  (rebab, kecapi,  dan  lain-lain)  maupun  tidak.  Isi  cerita  yang  disampaikan  adalah  cerita  rakyat hasil kolektivitas para penutur (penyampaian cerita lisan) biasanya memegang kerangka ceritanya.  Sedangkan  variasi  cerita  sangat  tergantung  pada  situasi  dan  kondisi  saat penceritaan dan cerita bisa panjang dan pendek sesuai kebutuhan (Bakry, 2003 :716).

## 3. Sastra Lama

## a. Sastra Lama
Menurut  Arifin  (1986:  18)  sastra  lama  adalah  pancaran  masyarakat  lama. Masyarakat lama Indonesia adalah masyarakat yang sederhana. Masyarakat tersebut masih  didukung  oleh  adat  lama  yang  usang.  Mereka  tak  berani  menyatakan pendapatnya  dengan  bebas.  Oleh  sebab  itu,  setiap  hasil  seni,  khususnya  seni sastranya menggambarkan sifat yang demikian pula, yaitu bersifat terkait
b. Ciri-ciri Kesusatraan Lama
Secara lebih rinci ciri-ciri sastra lama menurut Badudu (1998: 25) yaitu:
1. cenderung  bersifat  statis,  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat  lama  yang mengalami perubahan secara lambat;
2. istana  sentries  (ceritanya  sekitar  kerajaan,  istana,  keluarga  raja,  bersifat foedal);
3. hampir  seluruhnya  berbentuk  hikayat,  tambo  atau  dongeng,  pembaca dibawa ke dalam khayal dan fantasi;
4. dipengaruhi oleh keussastraan Hindu dan Arab
5. ceritanya sering bersifat anonim (tanpa nama); dan
6. milik bersama.

## 4. Konsep Nilai dan Budaya
Menurut Koentjaraningrat (1987: 85) nilai budaya terdiri atas  konsep-konsep yang hidup dalam pikiran sebagian besar masyarakat mengenai hal-hal yang mereka anggap amat  mulia.  Sistem  nilai  yang  ada  dalam  suatu  masyarakat  dijadikan  orientasi  dan rujukan  dalam  bertindak.  Oleh  karena  itu,  nilai  budaya  yang  dimiliki  seseorang mempengaruhinya  dalam  menentukan  alternatif,  cara-cara,  alat-alat,  dan  tujuan-tujuan mereka
Nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra adalah hal-hal yang berupa nilai yang bisa  dijadikan  acuan  perilaku  hidup  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  terdapat  pada karya  sastra  antaralain  (a)  nilai  sosial,  (b)  nilai  psikologis,  (b)  nilai  relegius,  (c)  nilai filosofis, (d) nilai historis, (e) nilai moral, (f) nilai pendidikan, (g) nilai hokum, (h) nilai budaya, (i) nilai ekonomi, dan (j) nilai perjuangan.

## 5. Fungsi Sastra
Menurut Zaidan, dkk (2004: 181), dalam kehidupan masyarakat  sastra mempunyai beberapa fungsi, sebagai berikut ini.
a. Fungsi  rekreatif,  yaitu  sastra  dapat  member  hiburan  yang  menyenangkan  bagi penikmat atau pembaca;
b. Fungsi  didaktif,  yaitu  sastra  mampu  mengarahkan  atau  memdidik  pembacanya karena nila-nila kebenaran dan kebaikan yang terkandung di dalamnya;
c. Fungsi  estetis,  yaitu  sastra  mampu  memberikan  kehidupan  bagi  penikmat  atau pembacanya karena sifat keindahannya;
d. Fungsi moralitas, yaitu sastra mampu memberikan pengetahuan kepada pembaca atau  peminatnya  sehingga  tahu  moral  yang  baik  dan  buruk,  karena  sastra  yang baik selalu mengandung moral yang baik; dan
e. Fungsi  relegius,  yaitu  sastrapun  menghasilkan  karya-karya  yang  mengandung ajaran agama dapat diteladani para penikmat atau pembaca sastra.

## 6. Definisi Konsepsional
Definisi  konseptual  yaitu  suatu  definisi  yang  masih  berupa  konsep  dan  maknanya masih  sangat  abstrak  walapun  secara  intuitif  masih  bisa  dipahami  maksudnya  (Azwar, 2007: 26).
.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  brupa  kata-kata tertulis  atau lisan  tentang sifat-sifat suatu individu, keadaan  atau gejala dari kelompok tertentu  yang  diamati.  Sehingga  hasil  dari analisis  dan  interprestasi  data  tersebut  akan berisi kutipan-kutipan data untuk memberikan gambaran dalam penyampaian laporan. Data  tersebut  mungkin  berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan  atau  memo,  dan dokumen resmi lainnya. Hal ini sesuai dengan metode kualitatif yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis (Moleong, 2006: 6). radikal  adalah  suatu  sistem  hierarki  seksual  di  mana  laki-laki  dianggap  memiliki kekuasaan superior dan priviledge ekonomi.

## D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Tuturan Kitab Tapal Adam
Sebelum  menganalisis  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  penulis  terlebih  dahulu  akan memaparkan tuturan Kitab Tapal Adma yang akan dianalisis.
Tembang dandhanggula, bagian kelima belas
Pupuh ke-3
1. Suwanipun  langkung  apekik,  wau  ingkang  nama  Nabi  Adham,  gumilang gilang  cahyane,  anelahi  sumunu,  kadi  wulan  purnama  sidhi,  ingayap malaekat, igayun supehNuh, anging ta Baginda Adham, manah giris semana pon kari, ingayap malaekat.
Artinya:
Rupanya sangat gagah demikian yang bernama Nabi Adam, berbinar-binar cahaya  menerangi  alam  luas,  seperti  bulan  purnama  sidi,  didampingi  oleh malaikat,  di  depan  penuh  sesak,  tetapi  kemudian  Nabi  Adam  berperasaan sangat kesepian, sebab tidak ada lagi didampingi para Malaikat.
2. Manahipun  kalangkung  kuwatir,  angrasa  mangya  Baginda  Adham,  dane  ta dudu djinise, yata ing marmaneng ulun, sinung tingal wau dumeling, aningali wanita, luwih saking ayu, sangkane kang wanudya, miyos saking lambunge Adham kang kering ing igo wekas neka. Artinya: Perasaanya sangat was-was, terasa kini oleh Nabi Adam, bukan lawan atau sesama jenisnya, maka firman Allah agar menengok sambil melihat. Ketika Nabi  Adam  menengok  dan  melihat  begitu  Nabi  Adam  melihat  seorang wanita, konon wanita tersebut sangat cantik, menurut perasaan Nabi Adam keluar  atau  muncul  dari  perut  Nabi  Adam  sebelah  kiri,  seperti  wanita tersebut keluar dari celah tulang iga Nabi Adam.
3. Kalane nabi Adham alinggih, rem-rem turu ing sakedap netra, pawestri iku wedale,  saking  ing  lambungipun,  saka  mantyan  kang  manah  aring,  anom sasamanira, kancaryan andulu, wau ta Baginda Adham, aningali pawestri ayu linuwih, winastan Badu Kawa.
Artinya:
Ketika Nabi Adam duduk, antara sadar dan tidak sadar sekejap mata, wanita itu  keluar  dari  lambungnya,  seketika  hatinya  tertarik,  karena  wanita  itu sangat cantik yang bernama Babu Kawa atau Siti Hawa.
4. Kagiwang  manah  remening  estri,  saya  wuwuhbirahi  neka,  arsa  sinambut karsane,  asta  Adham  tumelung,  arsa  ngrangkul  dating  pawestri,  yata  para malaekat,  angalangi  tembung,  heh  ta  tuwan  dereng  nikah,  ia  ta  sampun tuwan anyekel tumuli, ngentosi karsaning Hyang. Artinya:
Nafsu keinginannya ingin memegang, tangan Nabi Adam menggapai ingin memeluk sang wanita, lalu para  malaikat  menghalangi keinginannya, wahai tuan  ingat  tuan  belum  menikah,  nanti  dulu  janganlah  tuan  peluk  lagi menunggu kehendak Allah.
5. Yata  sampun  karsaning  Hyang  Widhi,  Babu  Kawa  tinarimakke  Adham, para  malaekat  kinen,  aningkahaken  wau,  Djabrail  lawan  mingkail,  israpil ningkaheno,  Adham  Kawa  iku,  Ngindjrail  mangkana  uga,  walinipun Pangeran Kang Maha Suci, risampunipun ningkah.
Artinya:
Sudah  kehendak  Allah,  Babu  Kawa  diserahkan  kepada  Nabi  Adam,  para malaikat  (Jibril,  Israpil,  Mingkail  dan  Izrail)  diperintahkan  untuk menikahkan segera dan walinya adalah Allah.
6. Langkung  sihe  Hyang  dateng  ing  Nabi,  Adham  sartanipun  Babu  Kawa, lulus  minangko  somahe,  nugrahaning  Hyang  Agung,  Adham  Kawa
sinungan  hing  sih,  pinandjingaken  suwarga,  lawan  somahipun,  sampuning mingah  suwarga,  Baginda  dam  kawalan  wau  kang  rabi,  ingkang  anama Kawa. Artinya: Allah  sangat  sayang  kepada  Nabi  Adam  dan  Babu  Kawa  (Siti  Hawa), mereka menjadi suami istri, Adam dan Hawa memperoleh kasih dimasukan ke dalam surga.
7. Pangandikane  kang  Maha  Suci,  datenge  kakasih  neka  Adham,  tinurutan sakarsane, munggah suwarga luhur, lah tulusa amukti sari, sarta ian rabinira, tulus asih lulut, sira ning dalem suwarga, tutugena sakarsanira ning suwarga, saking nugraha ning wang.
Artinya: Firman  Allah  yang  maha  suci  kepada  kekasihnya  Adam  terpenuhi  semua keinginannya  naik  ke  surga  mulia,  baik  teruslah  menikmati  kesenanga bersama  istri,  saling  menyayangi  selamanya,  ia  di  dalam  surga  puaskan semua keinginan dalam surga atas kehendak-Ku.
8. Nanging pepacuh ingsun sawidji, ingkang dawuh marang sira Adham, sarta kalawan  somahe,  sira  ning  suwarga  gung,  odjo  mangan  uwohing  kuldi, poma  adja  nanerak,  ing  laranganingsun,  atanapi  somahira,  lamun  sira mangan salah sawidji, yekti kena duraka. Artinya:
Tapi laranganku satu, diberikan kepadamu Adam dan juga isterimu engkau berdua  dalam  surga  mulia,  jangan  memakan  buah  Quldi,  jangan  sampai dilanggar bila engkau memakan salah satu diantaranya maka akan mendapat kemurkaan atau kesusahan.
9. Lamun sira mangan wohing kuldi, yekti sira nganihaya uga, maring awakira dewe,  wowohan  kuldi  iku,  pan  larangan  iku  binukti,  poma-poma  pacuan, ngandika  Hyang  Agung,  kang  tan  ana  hing  suwarga,  kawruhana  denira kawan prakawis, tan kena wong wuwuda. Artinya: Bila  engkau  memakan  buah  Quldi  maka  engkau  akan  menyiksa  dirimu sendiri,  sebab  itu  merupakan  larangan  Allah.  Firman  Allah  Maha  Agung yang  tidak  ada  dalam  surga,  ketahuilah  olehmu  empat  perkara,  pertama tidak ada orang membuang air.
10. Kaping kalih tan ana wong nangis, ping tiga wong luwe tan kena, wimah ta kang kaping pate, wong katelaking banyu, nora nana kang dipun iling, pun iblis  satrunira,  poma  ingsun,  risampunipun  mangkana,  Baginda  dam  aning suwarga sarimbit, nugrahaning Pangeran.
Artinya:
Yang  kedua  tidak  ada  orang-orang  menangis,  yang  ketiga  tidak  ada  orang kepanasan, dan yang keempat tidak ada orang kehausan air, dan agar diingat bahwa  iblis  adalah  musuhmu,  itulah  peringatanku  setelah  itu  Nabi  Adam bersenang-senang di surga.
11. Kalangkung  karasanipun  kekalih,  Baginda  dam  ning  dalem  suwarga, angraket  lawan  somahe,  malaekat  mangkya  rawuh,  atetanya  mring  Adham aris, heh Adham sun atanya, miring sira satuhu, asih marang garwa tuwan, ana uri Nabi dam wacana manis, kalangkung asih hamba.
Artinya: Sangat  senang  sekali  dirasakan  berdua,  Baginda  Adam  di  dalam  surga, melihat  menyatu  dengan  istrinya,  malaikat  kini  datang  bertanya  kepada Adam  secara  halus,  wahai  Adam  saya  bertanya  kepadamu,  sayangkah kepada isteri tuan, menjawab nabi Adam suara manis, saya sangat sayang.
12. Kalangkung  Sih  ingsun  mring  rabi,  malaekat  atetanya,  Babu  Kawa  kang tinaken,  apa  asih  ing  kakung,  Babu  Kawa  saure  manis,  pan  nora  asih ingwang,  dumatenging  kakung,  batine  asih  ing  priya,  lahirpun  pangucape nora asih, batin asih ing priya.
Artinya: Saya  sangat  sayang  kepada  istri,  malaikat  bertanya  pada  Siti  Hawa  apakah sayang kepada suami, Siti Hawa menjawab manis, tidak ada rasa sayang para laki, tetapi hati saya sayang pada suami.
13. Nabi  Adham  langkung  mukti  sari,  serta  lawan  rabinipun  Kawa,  among ketang  pawelinge,  Pangeran  ingkang  Agung,  Nabi  Adham  ngucap  ing  ati, pun  iblis  satruningwang,saupamanpun,  kaya  apa  iblis  lanat,  marenaya lawang suwarga kunci, tinunggu ing taksana.
Artinya: Nabi  Adam  menikmati  kebahagian  juga  bersama  istrinya  Hawa,  tetapi terbayang peringatan Allah Maha Agung, nabi Adam berbicara dalam hati, iblis musuh saya, umpamanya seperti apakah iblis laknat  kemari pintu surga terkunci dijaga oleh saksaka atau raksasa seperti burung.
14. Kacarita asih laki rabi, Baginda dam lawan Babu Kawa, data nana sasamine, kakasihe  Hyang  Agung,  kang  sinungan  nugraha  luwih,  mangkana  cinarita, ing wirayatipun, wong ana djroning suwarga, sakalire yekti abeda anenggih, lawan kamukten ndunya.
Artinya:
Kebahagian nabi Adam bersama isterinya mendapat kenikmatan berlimpah, manusia  yang  berada  dalam  surga  semua  mempunyai  perbedaan  dengan keutamaan.
15. Sakathah  kenikmatan  ugi,  yata  didum  dedi  sewu  duman,  kang  sangatus sagane, aning suwarga luhur, kang sak duman nikmateng ugi, tinuruken ning ndunyah  miwah  war  nipun,  kang  sangangatus  sanga,  wong  suwarga  kang sadu manikun malih, dadi warnaning dunya.
Artinya: Kenikmatan  kalau  dibagi  menjadi  seribu  bagian,  yang  sembilan  ratus sembilan  puluh  sembilan  itu  berada  di  surga  mulia  yang  sebagian  nikmat tersebut diturunkan kedunia.
16. Nora  nanawong  nguyuh  angising,  ning  suwarga  minangka  titinja,  sarira medal kringete, gandanipun mrik arum,  upamane keratin adji, ing Baginda Sulaeman,  angreh  djagad  iku,  nisthaning  wong  ning  suwarga,  sakarsane sinembadan ing Hyang Widhi, inhayap sureng nggana.
Artinya:
Tidak  ada  yang  berkeringat  dan  kencing,  maupun  tinja  baunya  sangat harum, misalnya istana raja ketika Baginda nabi Sulaiman memerintah dunia ini  semua  keinginan  manusia  di  surga  dipenuhi  oleh Allah  dan  diapit  oleh Malaikat
2. Pembahasan
a. Analisis Fungsi Tuturan Kitab Tapal Adam
a. Tuturan berfungsi sebagai tuntunan  moralitas. Tuturan Kitab Tapal Adam berfungsi sebagai tuntunan moralitas, dikarenakan mengandung  ajaran  moral  yang  baik,  untuk  lebih  jelasnya  bisa  dilihat  dari analisis dibawah ini.
Kagiwang  manah  remening  estri,  saya  wuwuhbirahi  neka,  arsa  sinambut karsane,  asta  Adham  tumelung,  arsa  ngrangkul  dating  pawestri,  yata  para malaekat, angalangi tembung, heh ta tuwan dereng nikah, ia ta sampun tuwan anyekel tumuli, ngentosi karsaning Hyang.
Artinya:
Nafsu  keinginannya  ingin  memegang,  tangan  Nabi  Adam  menggapai  ingin memeluk  sang  wanita,  lalu  para  malaikat  menghalangi  keinginannya,  wahai tuan ingat tuan belum menikah, nanti dulu janganlah tuan peluk lagi menunggu kehendak Allah.
Bisa  dilihat  dari  kutipan  di  atas,  mengapa  tuturan  Kitab  Tapal  Adam masuk  sebagai  fungsi  moralitas.  Sebagai  mana  dijelaskan  pada  tuturan  Kitab Tapal Adam di saat nabi Adam hendak menyentuh Siti Hawa namun dilarang oleh  para  malaikat,  dikarenakan  nabi  Adam  dan  Siti  Hawa  belum  menikah. Seperti halnya masyarakat Sasak Lombok khususnya Lombok Utara melarang anak-anak  mereka  untuk  berjalan  berduan  antara  pria  dan  wanita,  karena masyarakat  Sasak  Lombok  begitu  memegang  teguh  apa  yang  diajarkan  oleh ketua adat atau tokoh agama. Sama halnya seperti tuturan Kitab Tapal Adam yang  mereka  jadikan  pedoman  pernikahan,  jika  seorang  pria  ketahuan membawa anak gadis seseoarang, meski sekalipun anak gadis tersebut dibawa untuk  bertemu  kedua  orang  tua  pria  maka  wajib  hukumnya  untuk  segera menikahkan  mereka,  untuk  menghindari  omongan  para  tentangga  dan perbuatan yang dilarang agama.
Sebagai  mana  mestinya  kehidupan  manusia  yang  memiliki  akal  dan moral,  tidak  sepantasnya  jika  seorang  pria  dan  wanita  bersentuhan  atau berpelukan  layaknya  suami  istri  namun  belum  menikah  bahkan  larangan tersebut  sudah  jelas  tercantum  pada  setiap  agama  yang  ada  di  Indonesia. Kembali  diperjelas  oleh  Allah  utntuk  segera  menikahkan  nabi  Adam  dengan Siti  Hawa  agar  nabi  Adam  terhindar  dari  perbuatan  tercela  seperti  berziana, dengan  Allah  memerintahkan  para  malaikat  untuk  menikahkan  nabi  Adam dengan  Siti  Hawa  seperti  kutipan  di  bawah  ini ”  Sudah  kehendak  Allah,  Babu Kawa  diserahkan  kepada  Nabi  Adam,  para  malaikat  (Jibril,  Israpil,  Mingkail  dan Izrail) diperintahkan untuk menikahkan segera dan walinya adalah Allah”
b. Tuturan berfungsi sebagai religius
Tidak  hanya  mengandung  fungsi  tutunan  moralitas,  namun  tuturan  Kitab Tapal Adam juga memeliki fungsi religius, untuk lebih jelasnya bias dilihat dari analisis di bawah ini.
Nanging  pepacuh  ingsun  sawidji,  ingkang  dawuh  marang  sira  Adham,  sarta kalawan somahe, sira ning suwarga gung,  odjo mangan uwohing kuldi, poma adja  nanerak,  ing  laranganingsun,  atanapi  somahira,  lamun  sira  mangan  salah sawidji, yekti kena duraka.
Nabi Adham langkung mukti sari, serta lawan rabinipun Kawa, among ketang pawelinge,  Pangeran  ingkang  Agung,  Nabi  Adham  ngucap  ing  ati,  pun  iblis satruningwang,saupamanpun,  kaya  apa  iblis  lanat,  marenaya  lawang  suwarga kunci, tinunggu ing taksana.
Artinya: Tapi  laranganku  satu,  diberikan  kepadamu  Adam  dan  juga  isterimu  engkau berdua  dalam  surga  mulia,  jangan  memakan  buah  Quldi,  jangan  sampai dilanggar  bila  engkau  memakan  salah  satu  diantaranya  maka  akan  mendapat kemurkaan atau kesusahan.
Nabi  Adam  menikmati  kebahagian  juga  bersama  istrinya  Hawa,  tetapi terbayang peringatan Allah Maha Agung, nabi Adam berbicara dalam hati, iblis musuh  saya,  umpamanya  seperti  apakah  iblis  laknat    kemari  pintu  surga terkunci dijaga oleh saksaka atau raksasa seperti burung.
Bisa dilihat dari kutipan diatas, bagai mana Allah memperingatkan nabi Adam  terhadap  larangan  memakan  buah  Quldi  jika  kau  memakannya  maka akan  dapat  kermurkaan  atau  kesusahan.  Sudah  sangat  jelas  bagai  mana  Allah menyampaikannya  kepada  nabi  Adam  larangannya  tersebut  menandakan bahwa  nabi  Adam  harus  patuh  atas  larangannya,  jika  dilanggar  maka  hanya akan mendapat kermurkaan Allah saja
Begitu pula dengan manusia yang selayaknya kita sebagai umat manusia khusunya  yang  Bergama  islam  alangkah  baiknya  jika  kita  selalu  menaati  apa yang  dilarang  oleh  Allah  agar  demi  kebaikan  kita  sendiri,  karena  jika  kita melanggar apa yang dilarang oleh Allah maka hanya kermurkaanyalah yang kita proleh.  Sedangkan  kutipan  yang  ke-2  bagaimana  nabi  Adam  selalu  meningat apa  yang  disampaikan  Allah  kepadanya  tentang  iblis  adalah  musuh  sejati baginya.  Menandakan  bahwa  seorang  nabi  yang  sudah  dijelas  diberi kerberkahan  oleh  Allah  yang  sudah  nyata  disayang  oleh  Allah  namun  masih patuh atas apa yang diberitahu oleh Allah.
Begitu  pula  seharusnya  sebagai  manusia  yang  menganut  ajaran  islam seharusnya  selalu  patuh  dan  ingat  bahwa  musuh  sejati  adalah  iblis,  namun sering  kali  manusia  lupa  bahwa  iblis  adalah  musuh  sejati  manusia  sehingga manusia sendiri sering melanggar apa yang telah Allah tentukan. Maka dari itu masyarakat Sasak Lombok sangat menaati segala perintah serta larangan yang diberikan oleh Allah sebab mereka takut mendapat kemurkan dari Allah yang sudah  sangat  jelas  tertera  dalam  kutipan  berikut ”  Bila  engkau  memakan  buah Quldi  maka  engkau  akan  menyiksa  dirimu  sendiri,  sebab  itu  merupakan  larangan Allah” ,  tidak  hanya  sekali  Allah  memperingati  nabi  Adam  untuk  tidak memakan  buah  Quldi  menandakan  Allah  sangat  kerasa  melarang  segala perbuatan  tercela  bagi  umat  manusia  karena  imbasnya  hanya  akan menimbulkan kemurkaan saja.
c. Tuturan  berfungsi  sebagai  media  hiburan.  Karena  pada  saat  menyapaikannya penutur  mulai  berlagu,  dan  bagi  siapa  saja  yang  mendengarkan  mendapat ketenengan  hati,  penutur  menyapaikannya  dengan  cara  yang  begitu  lembut. Penutur  menyapaikannya  dengan  pakaian  adat  suku  Sasak  Lombok,  sehingga nampak sangat jelas sekali corak budaya yang dibawa, terkadang pula penutur meyampaikannya  dengan  mengkolaborasi  dengan  alat  musik  seperti  gendang beleq.
b. Analisis Nilai-Nilai yang Terdapat Pada Tuturan Kitab Tapal Adam
a. Nilai Religius:
- Kepatuhan
Nanging  pepacuh  ingsun  sawidji,  ingkang  dawuh  marang  sira  Adham,  sarta kalawan somahe, sira ning suwarga gung,  odjo mangan uwohing kuldi, poma adja  nanerak,  ing  laranganingsun,  atanapi  somahira,  lamun  sira  mangan  salah sawidji, yekti kena duraka.
Lamun  sira  mangan  wohing  kuldi,  yekti  sira  nganihaya  uga,  maring  awakira dewe,  wowohan  kuldi  iku,  pan  larangan  iku  binukti,  poma-poma  pacuan, ngandika Hyang Agung.
Artinya:
Tapi  laranganku  satu,  diberikan  kepadamu  Adam  dan  juga  isterimu  engkau berdua  dalam  surga  mulia,  jangan  memakan  buah  Quldi,  jangan  sampai dilanggar  bila  engkau  memakan  salah  satu  diantaranya  maka  akan  mendapat kemurkaan atau kesusahan.
Bila engkau memakan buah Quldi maka engkau akan menyiksa dirimu sendiri, sebab itu merupakan larangan Allah.
Bisa  dilihat  dari  kutipan  diatas  bagai  mana  Allah  memberitahu larangannya  ke  pada  nabi  Adam  untuk  tidak  memakan  buah  Quldi.  Maksud dari  percakapan  tersebut  adalah  agar  nabi  Adam  patuh  dan  tidak  melanggar atas larangan yang diberikan padanya, agar nabi Adam tidak mendapat murka, dan selalu hidup bahagia di dalam surga. Begitu semestinya umat manusia agar selalu patuh atas segala perintah serta larangan Allah agar umat manusia tidak mendapat  kemurkaan  Allah  melainkan  hal  yang  membahagian  seperti keberkahan dan yang lainnya.
- Ketaatan Nabi  Adam  langkung  mukti  sari,  serta  lawan  rabinipun  Kawa,  among  ketang pawelinge,  Pangeran  ingkang  Agung,  Nabi  Adham  ngucap  ing  ati,  pun  iblis satruningwang,saupamanpun,  kaya  apa  iblis  lanat,  marenaya  lawang  suwarga kunci, tinunggu ing taksana.
Artinya: Nabi  Adam  menikmati  kebahagian  juga  bersama  istrinya  Hawa,  tetapi terbayang peringatan Allah Maha Agung, nabi Adam berbicara dalam hati, iblis musuh  saya,  umpamanya  seperti  apakah  iblis  laknat    kemari  pintu  surga terkunci dijaga oleh saksaka atau raksasa seperti burung.
Bisa  dilihat  dari  kutipan  diatas,  bagai  mana  nabi  Adam  menikmati kebahagiannya bersama istrinya Siti Hawa, namun ia terbayang oleh peringatan Allah bahwa iblis adalah musuhnya menandakan betapa taanya nabi Adam atas peringatan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepadanya.  Seperti  halnya  manusia seharusnya selalu taat atas segala apa yang diperintahkan Allah kepada manusia. Namun manusia sering kali inggkar dan lalai dalam menjalani segala perintah yang diberikan oleh Allah. Bahkan sudah jelas dijelaskan dalam tuturan Kitab Tapal bagai mana seorang nabi yang dimuliakan dan dikasihi oleh Allah namun selalu mengingat atas apa yang diberitahu oleh Allah semata-mata karena nabi Adam selalu taat kepada Allah.
b. Nilai Filosofi:
Lamun  sira  mangan  wohing  kuldi,  yekti  sira  nganihaya  uga,  maring  awakira dewe, wowohan kuldi iku, pan larangan iku binukti, poma-
poma pacuan, ngandika Hyang Agung, kang tan ana hing suwarga, kawruhana denira kawan prakawis, tan kena wong wuwuda.
Kaping  kalih  tan  ana  wong  nangis,  ping  tiga  wong  luwe  tan  kena,  wimah  ta kang kaping pate, wong katelaking banyu, nora nana kang dipun iling, pun iblis satrunira, poma ingsun, risampunipun mangkana, Baginda dam aning suwarga sarimbit, nugrahaning Pangeran.
Artinya: Bila engkau memakan buah Quldi maka engkau akan menyiksa dirimu sendiri, sebab itu merupakan larangan Allah. Firman Allah Maha Agung yang tidak ada dalam  surga,  ketahuilah  olehmu  empat  perkara,  pertama  tidak  ada  orang membuang air.
Yang  kedua  tidak  ada  orang-orang  menangis,  yang  ketiga  tidak  ada  orang kepanasan,  dan  yang  keempat  tidak  ada  orang  kehausan  air,  dan  agar  diingat bahwa  iblis  adalah  musuhmu,  itulah  peringatanku  setelah  itu  Nabi  Adam bersenang-senang di surga.
Bisa dilihat dari kutipan diatas bagaimana Allah menjelaskan tentang hal- hal  yang  tidak  terjadi  di  surga,  jika  kita  hanya  sekedar  mendengar  atau membaca saja tentu tidak akan tahu arti dan makna sesungguhnya dari empat perkara yang tidak terjadi disurga, maka dari hal itu tuturan kitab Tapal Adam termasuk  mangandung  nilai  filosofi,  karena  banyak  rahasia  Allah  jika  kita mendalami  dan  dikaji  secara  keseluruh  maka  akan  menemukan  rahasia  Allah yang  sebenarnya.  Sebab  dari  itu  tidak  banyak  masyarakat  bahkan  tokoh  adat memandang  Kitab  Tapal  Adam  sebagai  kitab  yang  dianggap  keramat,  karena tidak  banyak  orang  yang  mengetahui  makna  sesugguhnya  dari  Kitab  Tapal Adam, oleh sebab itu masyarakat Sasak Lombok tidak menuturkan seulurhnya namun  hanya  sebagian,  yaitu  tentang  pernikahan  saja,  itupun  tidak  dengan makna yang sesungguhnya, karena penutur takut bila dianggap kafir.
Jika  berbicara  tentang  filosofi  semua  bagian  dari  tuturan  Kitab  Tapal Adam  mengandung  nilai  filosofi  karena  setiap  kaliamat  yang  dituturkan mengandung nilai filosofi jika dicermati secara luas bahkan salah satu kutipan tuturan berikut jika  tidak dipelajari secara  mendalam tidak akan tahu maksud dan makna yang sebenarnya ”Tidak ada yang berkeringat dan kencing, maupun tinja baunya  sangat  harum,  misalnya  istana  raja  ketika  Baginda  nabi  Sulaiman  memerintah dunia  ini  semua  keinginan  manusia  di  surga  dipenuhi  oleh  Allah  dan  diapit  oleh Malaikat”.
c. Nilai Historis:
Yata sampun karsaning Hyang Widhi, Babu Kawa tinarimakke Adham,  para malaekat  kinen,  aningkahaken  wau,  Djabrail  lawan  mingkail,  israpil ningkaheno, Adham Kawa iku, Ngindjrail mangkana uga, walinipun Pangeran Kang Maha Suci, risampunipun ningkah.
Artinya:
Sudah  kehendak  Allah,  Babu  Kawa  diserahkan  kepada  Nabi  Adam,  para malaikat  (Jibril,  Israpil,  Mingkail  dan  Izrail)  diperintahkan  untuk  menikahkan segera dan walinya adalah Allah.
Bisa dilihat dari kutipan tuturan di atas, bagaimana Allah memerintahkan para  malaikat  untuk  sesegara  menikahkan  nabi  Adam  dengan  Siti  Hawa,  dan itu menjadi bukti pernikahan pertama umat manusia yang dinikahkan langsung oleh  Allah.  Oleh  sebab  itu  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  memiliki  nilai  historis
karena  memandang  dari  pernikahan  pertama  yang  terjadi  antara  nabi  Adam dengan  Siti  Hawa.  Dari  itu  pula  masayarakat  sasak  Lombok  menjadikan tuturan  Kitab  Tapal  Adam  sebagai  pedoman  pernikahan  mereka,  karena mereka  memandang  dari  segi  pernikahan  nabi  Adam  dengan  Siti  Hawa. Karena pernikahan tersebut yang membuat manusia terhindar dari perbuatan tercela seperti perbuatan berzina
d. Nilai Moral:
Kagiwang  manah  remening  estri,  saya  wuwuhbirahi  neka,  arsa  sinambut karsane,  asta  Adham  tumelung,  arsa  ngrangkul  dating  pawestri,  yata  para malaekat, angalangi tembung, heh ta tuwan dereng nikah, ia ta sampun tuwan anyekel tumuli, ngentosi karsaning Hyang.
Artinya:
Nafsu  keinginannya  ingin  memegang,  tangan  Nabi  Adam  menggapai  ingin memeluk  sang  wanita,  lalu  para  malaikat  menghalangi  keinginannya,  wahai tuan ingat tuan belum menikah, nanti dulu janganlah tuan peluk lagi menunggu kehendak Allah.
Dari  kutipan  tuturan  di  atas  bisa  dilihat  bagai  mana  para  malaikat melarang  nabi  Adam  yang  hendak  memeluk  Siti  Hawa  namun  dicegah  oleh para  malaikat.  Karena  tidak  selayaknya  seorang  pria  dan  wanita  saling bersentuhan apa lagi mereka belum melaksanakan proses pernikahan, itu tidak menunjukan  moral  yang  baik.  Sudah  dijelaskan  pula  dalam  Alquran  bahwa seseorang  yang  bukan  muhrimnya  dilarang  bersentuhan.  Di  jelaska  kembali dalam  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  bagai  mana  Allah  sendiri  langsung menikahkan nabi Adam agar terhindar dari perbuatan tercela atau zina dimana Allah  memerintahkan  para  malaikat  langsung  untuk  segera  menikahkan  nabi Adam dengan Siti Hawa seperti pada kutipan berikut ini “Sudah kehendak Allah, Babu Kawa diserahkan kepada Nabi Adam, para malaikat (Jibril, Israpil, Mingkail dan Izrail) diperintahkan untuk menikahkan segera dan walinya adalah Izrail” .

## E. PENUTUP
1. Kesimpulan
berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  disimpulkan  beberapa hal sebagai berikut ini:
1. Tuturan  Kitab  Tapal  Adam  berfungsi  sebagai  (a)  fungsi  moralitas  (b)  fungsi religius  (c)fungsi  media  hiburan..  Namun  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  lebih dominan  berfungsi  religius  dimana  tuturan  kitab  Tapal  Adam  lebih  banyak mengandung  isi  tentang  ketaatan  serta  kepatuhan  atas  segala  perintah  dan larangan yang diberikan Allah.
2. Tuturan Kitab Tapal Adam berdasarkan hasil analisis nilai-nilai yang terkandung yakni bahwa tuturan Kitab Tapal Adam memiliki (a) nilai religius, (b) nilai filosofi, (c) nilai historis, (d) nilai moral. Namun nila-nilai yang terkandung dalam tuturn Kitab Tapal Adam lebih dominan terhadap nilai filosofi, seperti sudah dijelaskan pada  bab  yang  sebelumnya  dimana  tuturan  Kitab  Tapal  Adam  mengandung rahasia Allah yang tidak banyak orang awam tahu hanya orang-orang yang betul-
betul  mengkajinya  yang  tahu  tentang  isi  dan  makna  sesungguhnya  dari  tuturan Kitab Tapal Adam.

## 2. Saran
Saran yang dapat disampaikan di akhir penelitian ini sebagai berikut ini:
1. Saat  ini  semakin  langkanya  karya-karya  sastra  klasik,  maka  hendaknya  pihak perpustakaan  lebih  banyak  mengumpulkan  sastra  klasik,  sebagai  bahan  referensi untuk  ke  depannya,  karena  banyak  mahasiswa  merasa  kesulitan  di  saat  ingin meneliti penelitian yang yang mengangkat karya sastra yang klasik terutama sastra klasik  daerah.  Oleh  sebab  itu  perlu  mendapatkan  dukungan  sepenuhnya  dari berbagai  pihak  terkait  agar  dapat  memperlancar  dan  mempermudah  kelak penelitian selanjutnya.
2. Kepada  mahasiswa  Program  Studi  Sastra  Indonesia  diharapkan  lebih  banyak mengenal,  mempelajari,  dan  meneliti  tentang  sastra  klasik,  dikarenakan  sastra klasik yang kian hari kian kurang peminatnya, agar tidak punah sastra klasik yang mulai tenggelam oleh karya-karya sastra yang bersifat modern.
Demikianlah  saran-saran  yang  dapat  disampaikan.  Semoga  hasil  penelitian  ini dapat memberikan kontribusi serta referensi bagi kelangsungan sastra kasik dan dapat berguna bagi pihak yang membutuhkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alisjhabana. Sutan Takdir. 1946. Puisi Lama . Jakarta: Penerbit Dian Rakyat.
Antra, Igp. 1985. Teori Sastra . Singaraja: Setia Kawan.
Arifin, Bustanul. 1986. Sastra Indonesia . Bndung: Lubuk Agung.
Arinkunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan . Jakarta: Rinka cipta.
Azwar, Saefuddin. 2007. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Badudu, J.S. 1998. Perkembangan Puisi Indonesia Tahun 20-an hingga Tahun 40-an . Jakarta: Pusat Bahasa
Bakry, Sastriyunizarti, dkk. 2003. Ensiklopedia Sastra Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Chalsum, Umi dkk. 2006. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Surayabaya: Kashiko.
Carvalho-Neto,  Paulo,  1965. The  Concept  of  Folklore,  Coral  Gables .  Florida:  University  of Miami Press.
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, dan Dongeng . Jakarta: Grafiti Press
.  1997. Folklor  Indonesia,  Ilmu  Gosip,  dan  Dongeng .  Jakarta:  PT.  Pustaka  Utama Grafiti.
Dundes, Alan (Eds). 1965. The Concept of Folklore, Englewood Cliffs, N.J . Prentice-Hall. Inc.
.  1977. Who  are  the  flok.  In  William  Bascom  (Ed.)  Frotiers  of  Folklore,  American Association  for  the  Advancement  of  Science  Selected  Symposium .  Boulder  Colo  Rado: West View Press.
Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Sastra Epistemology, Model, Teori, dan Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Esten, M. 1982. Sastra Indonesia dan Tradisi Subkultur . Bandung: Angkasa.
Hoed, B.H. 2008. “Komunikasi Lisan Sebagai Dasar Tradisi Lisan”. Dalam Pudentia MPSS (ed.) Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Hutomo, Suripan Sadi. 1991. Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi Sastra Lisan . Suarabaya: HISKI Komda Jatim.
. 1991. Tradisi Lisan dan Folklor. Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat. 1987. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Dian Rakyat.
Launter, (ed). 1994. Tradisi Lisan Masyarakat . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Pelajar.
Mattalitti, M. Arif. 1985. Pusat dan Pengembangan Bahasa . Jakarta: Pusat Bahasa.
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bndung: PT. Remaja Rosdakarya Pelly, Usman. 1994 . Menanti Ashm Teori-teori Sosial Budaya . Jakarta: DIKTI.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2007. Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:  Penerbit  Gadjah  Mada University Press.
Pudentia M.P.S.S., (ed). 1998. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Yogyakarta: Yayasan Pustaka Pelajar.
. 1999. Transformasi Seni Melayu Riau . Laporan Penelitian. Jakarta: ATL.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2005. Sastra  dan  Culture  Studies,  Representasi  Fiksi  dan  Fakta . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Sedyawati, Edi. 1996 . “Kedudukan Tradisi Lisan dalam Ilmu -ilmu Sosial dan Ilmu- ilmu Budaya”. Dalam Warta Atl Jurnal Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti dan Pemerhati Tradisi Lisan . Edisi II Maret. Jakarta: ATL.
Shipley, Joseph T. and 260 Authorities (eds.). 1962. Dictionary of Wolrd Literature, New Student Outline Siries . New Jersey: Littlefield, Adams & Co.
Sudaryanto.  1993. Metode  dan  Aneka  Teknik  Pengumpulan  Data .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University.
Sugiyono.2005. Metode Penelitian Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabet.
Suruso, dkk. 1982 . Ikhtisar Seni Sastra . Solo: Tiga Serangkai.
Tarigan, Henry Guntur. 1986. Teknik Pengajaran Keterampilan Berbahasa . Bandung: Penerbit Angkasa.
Teeuw, A. 1998. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Webster  New  Wolrd  Dictionary.  1958. Webster’s  New  World  Dictionary  of  The  American Language . Cleveland and New York: The World Publishing Company.
Wellek, Rane dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia.
Zidan, Abdul Rozak, dkk. 2004. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.