E-ISSN : 2599-1078

## Membangun Etos dan Kearifan Lokal melalui Foklor:  Studi Kasus Foklor di Tembalang Semarang

## Elsa Fitrianita, Fanny Widyasari, Widiastri Indah Pratiwi
Program Studi Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Diponegoro Semarang

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  relationship  between  folklore  and  work  ethos  in Tembalang District. In the cultural inheritance of society internalize through oral culture or commonly referred to as folklore. The method of research is done by primary data collection (interview)  and  secondary  (literature  study).  Primary  data  collection  through  taking  five sample villages in Tembalang District. The informants we obtained in folklore research came from core informants and ordinary informants totaling 8 people. The analysis used qualitative techniques by  describing the  data  obtained. The results  showed that the Tembalang District community  had  folklore  divided  into  three  types,  namely  oral  literature  (oral  folklore), performance  folk  arts  (performing  arts),  and  folk  custom  social  (people's  social  habits). Folklore  that  develops  into  a  local  tradition  with  an  understanding  of  local  wisdom  will preach beliefs in a spirit of togetherness and can make a community identity so that it is also realized in the identity of individuals who can create ethos in society.
Key Words: Folklore, Local Wiwsdom,, Ethos

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan atau yang disebut  peradaban, mengandung pengertian yang luas, meliputi pemahaman  perasaan  suatu  bangsa  kompleks,  meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni, moral, hukum, adat-istiadat (kebiasaan), dan pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggota masyarakat (Taylor, 1897).
Dalam kehidupan masyarakat khususnya masyarakat pedesaan pastinya memiliki suatu kebudayaan  apalagi  masyarakat  Indonesia  yang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang multikultural. Masyarakat tentunya mengalami perkembangan dari waktu ke waktu, dari yang tradisional  menjadi  masyarakat  yang  modern.  Masyarakat  tradisional  dikenal  dengan kebudayaannya  yang  masih  kental,  kebudayaan  ini  mereka  pelajari  dari  alam,  pengalaman kehidupan  sosial  mereka  serta  komunikasi  simbolik  seperti  yang  dituturkan  oleh  Parsudi Suparlan.  Pengetahuan-pengetahuan  tersebut  yang  mereka  dapatkan  lalu  di  teruskan  ke generasi  penerus  mereka  dengan  cara  yang  mudah  di  pahami  oleh  masyarakat  tradisional. Walaupun  sederhana  tetapi  memiliki  banyak  makna,  hal  inilah  yang  dijelaskan  dalam interaksionisme simbolik.
Dalam  pewarisan  kebudayaan  masyarakat  menginternalisasi  budaya  melalui kebudayaan  lisan  atau  biasa  disebut  dengan  folklor.  Foklor  merupakansebagian  kebudayaan suatu  kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun,  diantara    kolektif  macam  apa saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh
E-ISSN : 2599-1078
yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat.  Dewasa  ini  folklor  kurang diperhatikan,  hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya  ketidaktahuan  warga,  khususnya  warga Kecamatan Tembalang Kota Semarang, ketika diminta keterangan untuk menceritakan salah satu asal-usul daerah yang ada di Kecamatan Tembalang. Pengetahuan tentang folklor hanya diketahui  oleh  sebagian  kecil  masyarakat  yang  sudah  berusia  lanjut  atau  warga  yang  sudah lama menetap di Kecamatan Tembalang dan sebagian instansi pemerintah desa.
Pemajuan  tentang  kebudayaan  sudah  menjadi  perhatian  pemerintah,  Undang-Undang Pemajuan  Kebudayaan  masuk  dalam  pasal  32  ayat  1  dalam  Bab  I  yang  berisi  tentang pemajuan  (memuat  tentang  penjelasan  umum,  perlindungan  (inventarisasi,  pengamanan, pemeliharaan,  penyelamatan,  dan  publikasi),  pengembangan,  pemanfaatan,  dan  pembinaan dan Bab II tentang Hak dan Kewajiban (setiap orang dalam upaya memajukan Kebudayaan). Namun  faktanya  Undang-Undang  ini  belum  terlaksana  sepenuhnya  karena  kurangnya kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  merawat  dan  melestarikan  pengetahuan  tentang Kebudayaan.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  tipe oral  literature (folklor  lisan), Performaing folk  arts  ( seni  pertunjukan  ),  dan social  folk  custom (kebiasaan  sosial  rakyat)  seperti  cerita rakyat,  mitos,  tradisi,  dan  kesenian  dari  Kecamatan  Tembalang  sehingga  dapat  dijadikan sebagai  alat  untuk  menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya  pengetahuan  tentang Kebudayaan untuk membangun etos kerja dalam masyarakat.
Riset ini  mengambil  fokus  pada  kajian  mengenai  folklor  yang  hidup  di  suatu  satuan sosial tertentu kaitannya dengan penguatan etos. Dalam hal ini, foklor adalah pengindonesian dari  kata  folklore. Folk artinya  sama  dengan  kolektif.  Menurut  Dundes  folk  adalah sekelompok  orang-orang  yang  memiliki  ciri-ciri  pengenal  fisik,  sosial  dan  kebudayaan, sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya. Ciri-ciri pengenal itu antara lain, warna  kulit,  bentuk  rambut,  mata  pencaharian,  bahasa,  pendidikan  dan  agama  yang  sama. Namun yang penting adalah mereka telah mempunyai tradisi, yaitu kebudayaan yang telah di wariskan turun-menurun sedikitnya oleh dua generasi untuk dapat diakui sebagai tradisi milik bersama,  dan  mereka  sadar  akan  identitas  kelompok  mereka  sendiri.  Sedangkan  yang dimaksud  dengan lore adalah  tradisi  folk,  yaitu  sebagian  kebudayaan  ,  yang  diwariskan secara  turun  menurun  secara  lisan  atau  melalui  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat. Jadi secara keseluruhan arti folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan  diwariskan  tururn-temurun,  dalam  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam versi yang berbeda baik dari bentuk lisan dan maupun contoh yang disertai gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Objek  penelitian  folklor  di  Indonesia    adalah  semua  folklor  yang  ada  di  Indonesia, baik  yang  di  pusat  maupun  di  daerah,  yang  kota  maupun  yang  desa,  baik  kraton  maupun kampung,  baik  pribumi  maupun  keturunan  asing  (peranakan),  baik  warga  negara  maupun asing,  asalkan  mereka  sadar  akan  identitas  kelompok,  dan  mengembangkan  kebudayaannya di Indonesia.
Ciri-ciri  folklor  menurut  James,  1991  adalah:  (1)  Penyebaran  biasanya  dilakukan secara lisan, dari mulut kemulut dari generasi ke generasi berikutnya. (2) Bersifat tradisional, disebarkan  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Paling  sedikit  2  generasi.  (3)  Bersifat  anonym, atau  yang  artinya  nama  sang  pencipta  folklor  tidak  diketahui  lagi.  (3)  Folklor  berfungsi sebagai alat pendidik dan protes sosial. (4) Folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri  yang  berbeda  dengan  logika  pada  umumnya.  (5)  Folklor  adalah  milik  bersama.  (6) Folklor terlihat polos dan lugu, sehingga terkesan kasar dan spontan, itu karena agar mudah di pahami dan diingat.
Dorson  (1972,  dalam  Endraswara)  mengklasifikasikan  folklore  sebagai  berikut:  (1) Oral literature, kadang-kadang disebut juga sebagai seni verbal atau sastra ekspresif. Sastra lisan adalah bagian dari folklor yang menjadi ruh folklor. Sastra lisan pula yang menguatkan
E-ISSN : 2599-1078
folklor  hingga  lekat  dihati  pendukungnya.  (2)  Budaya  materi,  yaitu  folklor  yang  kontras dengan  sastra  lisan.  Budaya  folklor  adalah  kehidupan  fisik.  Folklor  semacam  ini  terkait dengan karya, seperti pakaian, design, candi, dan sebagainya. (3) Social folk custom , artinya kebiasaan sosial rakyat. Kebiasaan ini menyangkut tradisi rakyat. Hal-hal yang berhubungan dengan rites de passage, seperti kelahiran, inisiasi, ekmatin, dan ritual lainnya adalah folklor. (5) Performaing  folk  arts artinya  seni  pertunjukan  rakyat,  seperti  jatilan,  ketoprak,  srandul, dan sebagainya.
Adapun  konsep  lain  yang  dikaji  adalah  etos. Etos  dalam  hal  ini  adalah  istilah  yang berasal  dari  bahasa  Yunani ethikos ,  yang  berarti  moral  atau  menunjukkan  karakter moral.Dalam bahasa Yunani kuno dan modern, etos berarti keberadaan diri, jiwa, dan pikiran yang  membentuk  seseorang.Dalam Webster's  NewWord  Dictionary,  3rd  College  Edition dikemukakan  bahwa  etos  berarti  kecenderungan  atau  karakter;  sikap,  kebiasaan,  keyakinan yang berbeda dari individu atau kelompok. Etos berhubungan juga dengan etika, seperti rajin, bekerja keras, berdisiplin tinggi, menahan diri, ulet, dan tekun. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia  (Depdiknas,  2003:309-310)  disebutkan  bahwa  etos  berarti  pandangan  hidup  yang khas dari suatu golongan sosial (dalam Harun. 2015: 76).

## 2. Metode
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Tembalang  Kota  Semarang.  Penelitian  Folklor ini  mengambil  5  sempel  Desa  yang  ada  di  Kecamatan  Tembalang  Semarang,  yaitu  Desa Tembalang, Desa Meteseh, Desa Kramas, Desa Sendangmulyo, dan Desa Bulusan.  Penelitian dilakukan dari bulan April sampai Mei 2018. Data yang diambil dalam penelitian tipe folklor oral literature (folklor lisan), performaing folk arts ( seni pertunjukan) , dan social folk custom (kebiasaan  sosial  rakyat)  untuk  mengetahui  mengenai  makna  simbolik  dibalik  suatu  cerita rakyat, mitos, tradisi dan kesenian.
Penentuan informan  menggunakan dua pendekatan yaitu informan kunci dan informan biasa.  Informan  kunci  merupakan  informan  yang  memegang  peranan  penting  yang  akan memberi  tahu  seputar  folklor,  biasanya  kita  dapati  dalam  instasi  pemerintah,  dan  tokoh masyarakat. Informan biasa menjadi informan pendukung pengumpulan data folklor biasanya sebagai  penikmat  dan  pelaku  folklor.  Informan  yang  diperoleh  di  lima  desa  di  Kecamatan Tembalang delapan orang tokoh yang berasal dari instansi pemerintah, tokoh masyarakat, dan informan biasa.
Pengumpulan data berupa data primer dan data skunder. Data primer adalah data yang diperoleh  secara  langsung  melalui  proses  wawancara  mendalam  kepada  informan  seputar kejadian  historis  folklor  mengenai  tradisi  lisan  dan  kebiasaan  masyarakat  yang  menyangkut cerita  rakyat,  mitos  dan  tradisi  yang  ada  pada  setiap  desa.  Data  sekunder  adalah  data pendukung  yang  bersumber  dari  studi  pustaka  maupun  referensi  yang  didapat  dari  instansi pemerintah desa ataupun warga masyarakat.
Ada beberapa jenis wawancara yang dapat digunakan menurut Vredenbregt (1984: 92) berdasarkan strukturnya, yaitu wawancara terstruktur dan tidak terstruktur. Perbedaan tipe ini akan membengaruhi jawaban dari informan sehingga dapat dibuat tabel seperti berikut:
Stimuli (Pertanyaan) Responses (Jawaban) Lisan (oral) Tertulis (Written) Tidak berstruktur Terbuka(Open ended) Terbuka Berstruktur Berstruktur Berstruktur
E-ISSN : 2599-1078
Penelitian  ini  fokus  pada  jenis  wawancara  mendalam  dan  menggabungkan  diantara kedua  teknik  tersebut  untuk  menghasilkan  jawaban  secara  lisan  sesuai  dengan  teknik wawancara kualitatif.
Metode  analisis  data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  analisis  kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat positivisme,  digunakan  untuk  penelitian  yang  berlandaskan  pada  filsafat  postpositivisme  , digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara  purposive  dan  snowball,  teknik  pengumpulan  dangan  triangulasi  (gabungan),  analisis data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari pada  generalisasi  (Sugiyono,  dalam  Hayati:347).  Yanagita  dkk  mengungkapkan  cara  dalam menganalisis  folklor  1).  Pemilihan,  penanganan  dan  pencatatan  data-data  penting, 2).Pengendalian  dan  pemilihan  data,  3).Pengklasifikasian  data  ke  dalam  folklor  material, folklor lisan dan folklore adat istiadat kolektif masyarakat (Endraswara, 2009).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Masyarakat  Kecamatan  Tembalang  merupakan  masyarakat  yang  masih  kental  dengan cerita  lisan,  tradisikesenian  dan  kearifan  lokalnya.  Hampir  di  setiap  desa  yang  ada  di Kecamatan Tembalang mempunyai unsur folklor yang sama, namun ada yang membedakan antara desa satu dengan lainnya, yakni dalam asal usul cerita daeranya yang mempengaruhi semangat pada etos kerja.

## 3.1. Foklor di Wilayah Kecamatan Tembalang

## 3.1.1. Foklor di Desa Bulusan
Desa  Bulusan,  Kecamatan  Tembalang  dengan  jumlah  penduduknya  sebanyak  5636 yang  terdiri  dari  laki-laki  sebanyak  2865  jiwa  dan  perempuan  2771  jiwa.  Desa  Bulusan merupakan penggabungan antara dua desa yaitu desa Bulusan dan desa Ngembak yang ada di Kec,  Tembalang.  Desa  Bulusan  menurut  sejarahnya  berasal  dari  kata  Bulu  dan  Alas.  Bulu merupakan  nama  sebuah  pohon  yang  hanya  ada  di  desa  Bulusan.  Pohon  bulu  ada  di  jaman penjajahan.  Pada  saat  ini  pohon  Bulu  sangat  bermanfaat  bagi  pribumi  dalam  semangat melawan musuh, hal ini dikarenakan pohon Bulu digunakan sebagai pelindung dari serangan penjajah  sedangkan  alas  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  hutan,  pada  zaman  dahulu  desa bulusan  merupakan  suatu  alas  yang  banyak  pohon-pohon  besar.  Sedangkan  desa  Ngembak merupakan  desa  yang  berada  di  sebrang  jalan  desa  bulusan.  Desa  Ngembakberasal  dari banyaknya tanah yang ditambak karena dulunya Desa Ngembak sering mendapat kirimah air dari Tlogosari, tambak itu juga digunakan sebagai pembatas antar desa.
Daerah  bulusan  yang  terdiri  dari  bagian  alas/  hutan  terlihat  dari  jalan  yang  bernama sigar bencah. Hamper di seluruh kiri kanan jalannya merupakan sebuah jurang dengan banya pepohonan. Mitosnya pada zaman dahulu ketika akan di buat suatu jalan penghubung menuju desa  Meteseh,  harus  diadakan  suatu  ritual  memohon  izin  kepada  penunggunya.  Diceritakan bahwa  penunggu  daerah  sigar  bencah  dahulu  adalah  seorang  pangeran  dari  kerajaan  demak yang  menyamarkan  namanya  enjadi  Ngotruno  yang  mendatangi  daerah  bulusan  unuk menupas  ajaran sesat  yang dibawah  oleh  danyang/  penunggu pertama wilayah bulusan yang bernama  Ki  Samber  Nyowo,  namun  pada  saat  sampai  di  daerah  sigar  bencah.pangeran  itu kemudian di hadang oleh orang penganut ajaran sesat dan kemudian di bencah-bencah atau di mutilasi, sehingga nama jalan itu kini di kenal sebagai jalan sigar bencah.

## E-ISSN : 2599-1078

## 3.1.2. Foklor di Desa Tembalang
Desa  Tembalang,  Kecamatan  Tembalang  berada  di  ketinggian  200  mdpl,  dengan  suhu maksmimum 32° .  Tembalang  berasal dari  kata  tambal  dan ilang  yang artinya  di  tambal  dan hilang.  Ada  dua  versi  mengenai  asal  usul  Desa  Tembalang,  yang  pertama  dahulu  di Tembalang ada sebuah mata air besar yang airnya bocor dan menyebabkan air kemana-mana lalu  jika  ada  orang  yang  sedang  bercocok  tanam,  mereka  harus  duduk  bersila  agar  tidak tenggelam, mereka akhirnya jenuh dengan mata air yang selalu mengalir terus padahal sudah di  tambal  namun  selalu  hilang.  Hingga  akhirnya  datang  Ki  Ageng  Pandang  Arang  yang mengusulkan  untuk  melakukan  selamatan  dengan  menyembelih  kerbau  kemudian  kepala kerbau itu untuk menambal mata air yabg bocor itu, dan dagingnya dibagikan kepada warga sebagai  sedekah.  Kemudian  setelah  ditutup  mata  air  itu  terbagi  menjadi  sembialn  sumber mata air.
Dan versi ke-2 mengatakan bahwa dulu ada mata air yang berjumlah sembilan, karena khawatir  akan  menenggelamkan  Tembalang  maka  mata  air  itu  di  tutup  memakai  batu  besar namun batunya tidak kuat menahan aliran air tersebut sehingga batunya hilang, lalu datanglah Ki  Ageng  Pandan  Arang,  beliu  bertanya  pada  warga  apa  yang  sedang  mereka  lakukan,  lalu warga bercerita bahwa mereka ingin menutup mata air tersebut karena takut menenggelamkan Tembalang,  kemudian  Ki  Ageng  Pandan  Arang  mengajak  warga  untuk  sholat  dua  rakaat, setelah solat selesai Ki Ageng Pandan Arang berkata bahwa jika aku sudah pergi dari tempat ini  maka  hanya  akan  tersisa  satu  sumber  mata  air  saja,  dan  benar  saja  setelah  beliau  pergi mata air itu hanya tersisa satu.

## 3.1.3. Foklor Desa Kramas
Desa Kramas, Kecamatan Tembalang berada pada 280 mdpl dengan suhu minimum 38° dan  maksimum 30° .Kramas  merupakan  sebuah  Desa  yang  dulunya  ikut  dalam  kecamatan Banyumanik.  Kramas  diambil  dari  salah  satu  kegiatan  yang  dilakukan  saat  mandi  yaitu kramas.  Konon  ada  orang  yang  lelah  setelah  bekerja  lalu  ingin  mandi  untuk  menyegarkan badannya  kemudian  ia  jalan-jalan  pada  sore  hari  ke  sebuah  sendhang  yang  di  pinggir sendhang Semak, lalu dia mandi dan kramas setelah itu dia merasa segar kembali. Kemudian dia berkata jika suatu saat ada desa yang akan di bangun nantinya akan di namai Kramas.
Mitos  yang  berkembang  di  desa  Kramas  ialah,  di  depan  Kelurahan  Kramas  ada  pohon beringin tua dan terdapat batu besar yang ditunggu oleh Nyai Denok, yang dipercaya jika ada orang  sakit  maka  minta  kesembuhan  di  sana  dan  ketika  sembuh  orang  yang  meminta kesembuhan  tersebut  akan  menyembelih  ayam  besar  dan  menyembelihnya  disana,  tidak hanya manusia yang dimintakan kesembuhan, namun juga hewan ternak mereka yang sakit di bawa kesana.

## 3.1.4. Foklor di Desa Sendang Mulyo
Desa  Sendangmulyo,  Kecamatan  Tembalang  memiliki  luas  wilayah  358.57  km 2, , dengan  atas  wilayah  di  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kelurahan  Kedungmundu, Plamongan,  sebelah  selatan  Meteseh,  sebelah  barat  Mangunharjo,  sebelah  timur  Kali  Babo, Kab. Demak. Dengan jumlah penduduk 37.506, terbagi menjadi 11.697 KK, laki-laki 18.834 jiwa dan perempuan 18.672 jiwa.. Mayoritas pekerjaan penduduknya sebagai buruh industri, kebanyakan lulusan SMA
Di  Desa  ini  dulunya  terdapat  sendang  yang  airnya  mengaliri  sawah  yang  sangat  luas, sehingga  membuat  orang-orang  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  hidupnya  kecukupan.
E-ISSN : 2599-1078
Sehingga  daerah  itu  dinamai  dengan  Sendhangmulyo  yang  berarti  sendang  dan  mulyo  yang berarti mata air yang membawa kemakmuran.
Saat ini sendang yang ada di Desa Sendangmulyo masih ada dan masyarakat setempat tidak berani untuk menutupnya.terdapat dua sendang, jarak antara kedua sendang cukup jauh. Mitosnya kedua sendang itu saling berkaitan dan melambangkan sendang wanita yang ada di dusun klipang letaknya di sebuah taman perumahan dan sendang laki-laki di dusun Dadapan di  depan  masjid.  Sendang  wanita  masih  biasanya  didatangi  oleh  warga  masyarakat  sekitar yang akan membuat hajatan dengan menaruh sesajen di sekitar kolamnya.

## 3.1.5. Foklor Desa Meteseh
Desa  Meteseh,  Kecamatan  Tembalang  dahulu  ikut  Kec.  Ungaran,  pada  tahun  1975 menjadi  bagian  dari  Kec.  Tembalang.  Meteseh  berasal  dari  kata  teseh  yang  berarti  masih. Konon  ketika  memanen  padi,  padi  yang  sudah  di  pangkas  akan  tumbuh  lagi  dan  tidak  ada habisnya, sehingga dinamai meteseh.

## 3.2. Nilai Tradisi Lokal di Masyarakat Kecamatan tembalang
Kecamatan Tembalang sebagai kecamatan yang masuk dalam Kota Semarang, memiliki tradisi yang khas wilayah pesisir panturaan. Dari hasil penelitian lima desa yang ada di Kec. Tembalang, rata-rata setiap desa memiliki tradisi, dan kesenian yang sama. Masyarakat pesisir juga  sangat  kuat  dengan  unsur  keagamaanya,  untuk  itu  banyak  tradisi-tradisi  yang bersangkutan  dengan  nilai  keagamaan.Etos  Kerja  dari  sifat  yang  dimiliki  oleh  masyarakat pesisir  yang  di  dasari  dengan  sifat  religiusitas  inilah  yang  membawa  pada  sikap  peduli terhadap tradisi keagamaan.
Tradisi  merupakan  suatu  yang  berkaitan  dengan  masa  lalu  dan  masa  sekarang.Tradisi merupakan hasil dari warisan turun temurun tiap generasi (Rahman, 2012: 440).
Eric  Hobsbawm  (1983)  berpendapat: "Invented  tradition  is  taken  to  mean  a  set  of practices, normally governed by overtly or tacitly accepted rules and of a ritual or simbolic nature,  which  seek  to  inculcate  certain  values  and  norms  of  behaviour  by  repetition,  which automatically implies continuity with the past" (Hobsbawm & Ranger, 1983: 1-14).
Pada  prinsipnya  menurutnya  bahwa  penciptaan  tradisi  adalah  suatu  proses  upaya  yang berkenaan  dengan  penerimaan  aturan  tertulis  maupun  tidak  tertulis  yang  bersifat  ritual  atau simbolik, berupa suatu usaha penanaman nilai-nilai atau norma-norma tertentu dalam perilaku dengan  cara  pengulangan,  yang  secara  otomatis  merupakan  kesinambungan  dengan  masa lalunya.  Handler  dan  Linnekin  (1984)  menambahkan  bahwa  tradisi  harus  dipahami  sebagai suatu  proses  simbolisasi  yang  merujuk  pada  simbolisme  masa  lalu  dan  diinterpretasikan kembali.  Hal  ini  dapat  pula  dikatakan  sebagai  suatu  proses  interpretasi,  yaitu  pemberian makna  atau  nilai  terhadap  kondisi  masa  sekarang,  walaupun  harus  merujuk  pada  masa  lalu. Habsbawm (1983) memberikan contoh pembangunan gedung parlemen di Inggris pada abad ke-19  dengan  masih  menggunakan  gaya  klasik  Gotik  yang  dimodifikasi  dengan  konstruksi yang lebih modern.
Tradisi  yang  saat  ini  masih  ada  di  setiap  desa  yang  ada  di  Kec.Tembalang  seperti, 1).Kenduri, merupakan tradisi selamatan 2).Tradisi bersih kubur biasanya dilakukan di bulan Rajab  dengan  menyembelih  kambing  dan  dimakan  bersama-sama  di  makam  3).Barian  atau dalam  arti  lainnya  yaitu  Nyadran  merupakan  suatu  tradisi  yang  biasanya  di  lakukan  pada malam  jumat  kliwon.Setiap  orang  di  wajibkan  membawa  makanan  hasil  laut.Dahulu  Barian dilaksanakan di perempatan jalan dengan model bancaan/ makan bersama dalam satu wadah di  pinggir  jalan,  namun  karena  seusai  melakukan  itu  jalan  menjadi  kotor  akhirnya  acaranya sekarang diadakan di masjid atau mushola. 4). Tradisi Punggahan dan Pudunan yang biasanya
E-ISSN : 2599-1078
di  adakan  di  akhir  bulan  syaban  (punggahan),  akhir  bulan  ramadhan  (pudunan)  merupakan tradisi  umat  islam  berziarah  ke  makan  keluarga,  5).  Tradisi  Ziarah  kubur,  di  tembalang terdapat  sebuah  makam  Ki  galanng  sewu  yang  merupakan  ponakan  dari  Pangeran Diponegoro, biasanya makam itu rutin diziarahi oleh para tokoh agama dan mahasiswa yang nyantri.  6).  Tradisi  sedekah  bumi,  7).  Tradisi  Apitan  atau  sedekah  desa  yang  biasanya dilakukan  dengan  pagelaran seni wayang.Tradisi- tradisi yang ada  di  Kec.Tembalang sangat berkaitan dengan kearifan lokal dan unsur pemaknaan simbolik dibalik tradisi yang dilakukan para pelakunya.
Kearifan  lokal  menurut  Keraf  (2005)  harus  bersifat  komunal  secara  kepemilikan  dan tidak individual.  Dimana  kearifan lokal  mempunyai  sifat  keterbukaan dan dapat dipraktekan dalam  kehidupan  sepanjang  usia  komunitas  yang  ada.  Kearifan  lokal  juga  lebih  bersifat aplikatif  dan  pragmatis  dengan  landasan  filosofi  yang  dipahami  bersama.Kearifan  lokal menyangkut bagaimana berhubungan secara baik dengan semua isi alam.Kearifan lokal lebih bersifat  holistic  menyangkut  kehidupan  mikrokosmos  dan  makrokosmos.  Kearifan  lokal merupakan  refleksi  moralitas  yang  didasarkan  pada  prinsip  tabu  dan  hanya  dapat  dipahami dalam  kerangka  tradisional.  Kearifan  lokal  juga  mempunyai  sifat-sifat  lokal  dari  refleksi karakteristik  komunitas  lokal  (dalam  Marfai,  2012:  35).Dalam  telaah  simbolik  menurut Turner  bahwa  suatu  tafsir  terhadap  simbol-simbol  tidak  akan  lengkap  dan  mantap  tanpa memperhatikan  pandangan  atau  tafsir  yang  diberikan  oleh  pemilik  atau  pembuat  simbol  itu sendiri (dalam Sumintarsih, dkk., 2013:12).Semua bentuk tradisi keagamaan secara simbolik yang  ada  di  Kec.Tembalang  merupakan  perwujudan  dari  ungkapan  rasa  syukur  terhadap nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan YME.
Ada juga  Kearifan lokal dalam menjaga  mitos-mitos yang terdapat  di  setiap desa yang ada  di  Kec.Tembalang.  Desa  Sendangmulyo  merupakan  desa  yang  namanya  berasal  dari sendang  yang  terdapat  di  daerah  tersebut.  Pengetahuan  akan  pentingnya  kearifan  lokal  yang perlu di jaga membuat sendang yang menjadi asal muasal mitos cerita lisan yang berkembang di  desa  Sendangmulyo  masih  terjaga  dan  dirawat  dengan  baik.  Mitos  yang  ada  di  desa tembalang  tentang  sumber  mata  air  sampai  saat  ini  pun  masih  ada  sumbernya,  hanya  saja tidak  sebanyak  dahulu,  dan  sumer  mata  air  tersebut  sekarang  menjadi  kearifan  lokal masyarakat Desa Tembalang.
Mitos  sering  dikaitkan  dengan  melegitimasikan  agama  atau  kepercayaan,  misalnya tentang  cerita  mitologi  dewa-dewi  atau  cerita  tentang  roh-roh  halus.  Walaupun  demikian  di dunia  politik,  mitos  juga  sering  untuk  melegitimasikan ideologi  atau kekuasaan. Baik  dalam aspek  agama  atau  politik,  mitos  berkaitan  dengan  kepercayaan  tentang  kebenaran  agama, tradisi  atau  politik  tertentu.  Hal  ini  juga  sesuai  dengan  pendapat  Ahimsa-Putra  (1995:  124) bahwa mitos sering merupakan sumber kebenaran atau alat untuk pembenaran. Sesuatu yang perlu dibenarkan melalui mitos ini dapat berupa ideologi, tradisi, kebudayaan, bahkan agama. Oleh  karena  itu  membangun  mitos  dapat  diartikan  pula  sebagai  membangun  kepercayaan tentang  kebenaran,  walaupun  kebenaran  yang  dibangun  sering  bukan  kebenaran  yang rasional. Dalam suatu interaksi sosial, simbol-simbol yang berbentuk mitos ini memang harus disampaikan  melalui  pesan-pesan,  baik  secara  langsung  oleh  pemilik  simbol  ataupun  secara tidak langsung melalui media-media sosial, benda, bangunan dan sebagainya.

## 3.3. Aspek Simbolik Seni Pertunjukan
Seni pertunjukan adalah suatu tradisi produk kebudayaan yang ditujukan untuk hiburan. Masyarakat Kec. Tembalang mempunyai keanekaragaman seni pertunjukan diantaranya ialah wayang,  ketoprak,  kuda  lumping  atau  jaran  kepang,  sanggar  tari.  Kesenian  tersebut  masih dilestarikan dan biasanya dilakukan bersamaan dengan acara tradisi lainnya. Seni pertunjukan biasa dipagelarkan sebagai pelengkap dan untuk hiburan.
E-ISSN : 2599-1078
Aspek  simbolik  di  dalam  seni  adalah  sifat  tradisionalnya  yang  turun  temurun.  Sesuai dengan  sifat-sifat  simbol  yang arbitrary dan conventional, maka  simbol-simbol  di  sini berfungsi  sebagai  identitas  sosial  dan  perekat  ikatan  sosial,  yang  selanjutnya  akan menciptakan etos kebersamaan sebagai suatu bentuk kearifan lokal.
Desa  Bulusan  sekelompok  remaja  yang  menggerakan  kesenian  kuda  lumping,  mereka tergabung  dalam  kelompok  yang  bernama  Turonggo  Seto.  Kelompok  seni  pertunjukan  ini bahkan  sudah  diundang  sampai  ke  luar  kota.  Desa  Tembalang  juga  mempunyai  seni pertunjukan yang diadakan secara rutin sebulan sekali bernama Sanggar Tari

## 4. Simpulan
Folklor merupakan bagian dari suatu produk budaya masyarakat. Folklor sangat penting untuk  dipahami  dalam  setiap  masyarakat  karena  hal  ini  sangat  erat  kaitanya  dengan  aspek simbolik  dan  identitas  suatu  masyarakat  itu  sendiri.  Diantara  sifat-sifat  folklor  ialah disebarkan  secara  lisan,  tradisional,  anonim,  pralogis,  milik  bersama,  polos  dan  lugu.Jenis folklor  yang  biasa  berkembang  di  Kecamatan  Tembalang  diantaranya  ialah  cerita  lisan, kebiasaan sosial masyarakat, dan seni pertunjukan.Pengetahuan tentang kearifan lokal sangat diperlukan dalam merawat suatu folklor dan tradisi di dalamnya.
Relasi  folklor  dengan  etos  kerja  ialah  tentang  bagaimana  folklor  dapat  menumbuhkan rasa  keyakinan,  semangat  kebersamaan  yang  dapat  membentuk  suatu  identitas  yang  ada  di masyarakat sehingga terwujud juga dalam identitas individu setiap masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  2001, Strukturalisme  Levi-Strauss:  Mitos  dan  Karya  Sastra, Yogyakarta : Galang Press.
Danandjaja, James. 1991. Folklor Indonesia , Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, hal. 2. Endraswara, Suwardi. 2009. Metode Penelitian Folklor . Yogyakarta: Medpress. Harun,  Muhammad,  dkk.  2015 .  Revitalisasi  Nilai  Etos  Kerja  Dalam  Hadih  Maja  Sebagai Bahan Ajar Pendidikan Karakter .Jounal of EST, Vol. 1 No. 3, FKIP Universitas Syiah Kuala.https://www.researchgate.net/publication/320047348_revitalisasi_nilai_etos_kerj a_dalam_hadih_maja_sebagai_bahan_ajar_pendidikan_karakter
Hayati, Naila. Tt. Pemilihan Metode Kuantitatif dan Metode Kualitatif . Jurnal Tarbiyag al- awlad.Vol VI, Edisi 1, hlm.345-357. https://journal.tarbiyahiainib.ac.id/ index.php/awlad/article/viewFile/196/166 . Hobsbawm,  Eric  &    Ranger,  Terence  (ed).  1983. The  Invention    of  Tradition, New  York: Cambridge University Press.
Linnekin,    Jocelyn,  & Handler,    Richard.  1984.  "Tradition,  Genuine  or  Spurious",  dalam Journal  of  American  Folklore  vol.  97.  No.  385, by  The  American  Folklore  Society 0021-8715/84/3850273- 1852.30/1, hal 273-290.
Marfai,  Muh  Aris.  2012. Pengantar  Etika  Lingkungan  dan  Kearifan  Lokal .  Yogyakarta: Gadjah mada university press, hlm 35.
Rahman, M.  Gazali.  2012. Tradisi Molonthalo di  Gorontalo . Jurnal  Al-Ulum,  Vol. 2, No.  2 hlm. 440. https://media.neliti.com/media/publications/184347-ID-tradisi-molonthalo-di- gorontalo.pdf
Sumintarsih, dkk. 2013. Kearifan Lokal . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya. hlm.12. Sulaeman, M. Munandar. 1988. Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar , Bandung: Eresco, hal. 40.
Utami,  Novi,  dkk.  tt. Etos  Kerja  Masyarakat  yang  Tercermin  Dalam  Legenda  Pontianak . Pontianak: Jurnal FKIP UNTAN.
E-ISSN : 2599-1078
Vredenbregt, J. 1984. Metode dan Teknik Penelitian Masyarakat . Jakarta: PT. Gramedia, hal. 92.