TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 129

## PAHAM KEAGAMAAN H. YUNUS BIN H. SHALEH: ANALISIS KITAB DIL Ā LAT AL-
`AMMI

## Pirhat Abbas
Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN STS Jambi Email: pirhatabbasfu@gmail.com
This  paper  would  like  to  see  and  explore  how  the  religious  beliefs developed and developed by the author of the Book of Dilālat al-'Ammi. This book contains a discussion of `aqidah and syari`ah. In religion there are at least two main issues, namely: tauhid and fiqh. Tawheed is talking about  God's  mandatory,  impossible,  and  mustful  nature  to  God. Likewise the talk of the obligatory, the impossible and the must for the apostle.  While  fiqh  much  talk  about  worship  in  Islam  such  as  praying, fasting,  zakat,  and  explanations  related  to  it.  Religious  understanding adopted and developed by H. Yunus bin H. Shaleh in the field of tauhid is understood ahlus sunnah wa al-jama`ah through sanusiyah and in the field of fiqh is understood syafi`iyah.
Tulisan  ini  ingin  melihat  dan  menelusuri  bagaimana  paham  keagamaan yang dianut dan dikembangkan oleh pengarang Kitab Dilālat al-`Ammi. Kitab ini berisi pembahasansan mengenai `aqidah dan syari`ah. Di dalam beragama  paling  tidak  ada  dua  masalah  pokok,  yaitu  tauhid  dan  fiqh. Tauhid adalah membicarakan tentang sifat Tuhan yang wajib, mustahil, dan  yang  harus  bagi  Tuhan.  Demikian  juga  pembicaraan  tentang  sifat yang  wajib,  yang  mustahil  dan  yang  harus  bagi  rasul.  Sedangkan  fiqh banyak  membicarakan  tentang  peribadatan  dalam  Islam  seperti sembahyang, puasa, zakat, dan penjelasan yang berhubungan dengan hal itu. Paham keagamaan yang dianut dan dikembangkan oleh H. Yunus bin H. Shaleh dalam bidang tauhid adalah paham ahlus sunnah wa al-jama`ah lewat jalur sanusiyah dan dalam bidang fiqh adalah paham syafi`iyah.
130 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017

## Pendahuluan
Naskah Islam Indonesia  merupakan salah satu warisan Islam yang tidak ternilai. Naskah tersebut terdiri dari berbagai bahasa dan aksara lokal Indonesia yang mengungkapkan berbagai aspek Islam di  kawasan  ini, 1 mulai  yang  bersifat  sejarah  sosial  dan  terutama pemikiran  dan  intelektualisme  Islam,  khususnya  sejak  masa  awal Islam dan masa kolonial Belanda.
Jambi  salah  satu  kawasan  yang  tingkat  pengembangan keagamaannya cukup tinggi, terjadi sekitar akhir abad ke 17 sampai dengan  akhir  abad  ke  20.  Yang  ditandai  dengan  munculnya beberapa  madrasah  di  Jambi,  khususnya  Jambi  seberang  kota, seperti  Madrasah Jauharul  Maknun di  Tanjung  Johor,  Madrasah Sa`adatuddarain di  Tahtul  Yaman,  Madrasah Nurul  Iman dan Madrasah As`ad di  Olak  Kemang  serta    Madrasah Nurul  Ihsan di Tanjung  Pasir.  Madrasah  tersebut  ada  yang  sudah  tutup  seperti: Madrasah Jauharul  Maknun ,  madrasah Nurul  Ihsan dan  madrasah Nurul  Iman, ketiga  madrasah  ini  belakangan  muncul  lagi,  tetapi tidak seperti dulu, baik pola maupun kurikulumnya, sementara itu madrasah As`ad masih  bertahan,  tetapi  pola  dan  kurikulumnya sedikit berubah, berbeda dengan madrasah Sa`adatuddarain , sampai saat sekarang masih mempertahankan pola dan kurikulum seperti zaman dahulu.
Madrasah  juga  muncul  di  pedalaman  Jambi,  baik  di  huluan maupun di hilir, tetapi dalam kategori kecil, baik  dari segi jumlah murid  maupun  guru,  kitab  yang  diajarkan  sedikit  agak  rendah, jenjangnya  terbatas,  paling  tinggi  tingkat  ibtidaiyah,  kalau  mau melanjut  harus  ke  salah  satu  dari  lima  yang  tersebut  di  atas  atau daerah  lain  di  luar  Jambi.  Madrasah  itu  pada  umumnya  dikelola secara  swadaya  oleh  majelis  guru  dan  masyarakat,  gedung  di bangun  dan  dikelola  oleh  pemangku adat  setempat  seperti  kepala dusun atau rio, kepala kampung, tokoh masyarakat dan masyarakat itu  sendiri,  dan  donatur  lain  yang  halal  dan  tidak  mengikat,
1 Oman Fathurahman, Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks, (Jakarta: Prenada Media Group, EFEO, PPIM UIN Jakarta dan KITLV, 2008), hal. 18.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 131
sementara guru dan materi pelajaran ditentukan oleh mudhir (kepala madrasah) dan para tuan guru.
Manajemen  madrasah  sangat  sederhana,  ada mudhir sebagai kepala madrasah, ada majelis guru sebagai tenaga pengajar. Tenaga pengajar di madrasah itu populer dipanggil dengan tuan guru. Para tuan guru itu ada yang menulis kitab sesuai dengan keinginan dan kemampuannya  serta  permintaan  masyarakat,  yang  dihubungkan dengan  fenomena  sosial  keagamaan  yang  terjadi  ditengah-tengah masyarakat,  umumnya  kitab  yang  ditulis  itu  berbahasa  Melayu,  di tulis  dengan  memakai  hurup  Arab,  populer  disebut  dengan  Arab Melayu.
Di  antara  tulisan  yang  pernah  ditulis  oleh    ulama  atau    tuan guru di Jambi, salah satu diantaranya adalah naskah yang berjudul: Dilalat  al-`Ammi, yang  ditulis  oleh  tuan  guru  H.  Yunus  Bin  H. Shaleh,  salah  seorang  ulama  dan  tokoh  masyarakat  yang  berasal dari Desa Kasiro, Batang Asai, Kabupaten Sarolangun, Jambi, yang hidup tahun 1914 – 1969 M. Tidak hanya berjasa dalam pembinaan keagamaan umat, tetapi juga mengayomi dan membina dalam hal keduniaan  dan  kesejahteraan  umat.  Hal  ini  dilakukan,  disamping beliau sebagai ulama, juga  sebagai Pasirah.
Tulisan  ini  ingin  melihat  dan  menelusuri  bagaimana  paham keagamaan   yang  dianut dan  dikembangkan  oleh pengarang Kitab Dilālat al-`Ammi . Kitab ini berisi pembahasansan mengenai `aqidah dan syari`ah. 2

## Deskripsi Naskah
Naskah karangan H. Yunus bin H. Shaleh berjudul Dilalat al- `Ammi ,  ditemukan  pada  perpustakaan  pribadi  M.  Yasin  bin  H. Ibrahim  di  Desa  Kasiro,  Kecamatan  Batang  Asai,  Kabupaten Sarolangun,  Jambi,  hanya  satu  naskah.  Naskah  tersebut  masih lengkap mulai halaman judul sampai halaman terakhir. Hanya saja, kondisi fisiknya sedikit rusak, dan sedikit berbekas seperti kena air, tetapi  masih  dapat  dibaca.  Halaman  judul  tidak  diberi  nomor, nomor  halaman  dimulai  dari  pendahuluan,  karena  pada pendahuluan tertulis angka satu.
2 Yunus, Dilalat al-`Ammi, (Jambi: t.p., t.t.p.), hal. 2.
132 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Naskah Dilalat al-`Ammi yang tersebut di atas adalah dicetak, bukan tulisan tangan, dalam naskah tersebut berbunyi dicetak oleh Swi Liong Jambi tahun 1356 H, ukuran  kertas 14 x 21 cm, ukuran teks 10 x 16,5 cm, ketebalan 51 halaman, jumlah baris perhalaman 18,  menggunakan  aksara  Arab  Melayu,  tulisan  memakai  huruf Arab,  bacaannya  bahasa  Melayu,  dengan  cara  penulisan  di  mulai dengan bismillahirrahmaanirrahiim dan  diakhiri  dengan  persetujuan oleh Khof Penghulu Jambi, H. Abd al-Shamad.
Dalam  kitab  tersebut  hanya  terdapat  titik  dan  tanda  kurung. Titik ditempatkan pada bagian akhir dari kalimat, sementara tanda kurung  ditempatkan  pada  tulisan basamalah ,  pada  bagian  awal mukaddimah, pada awal penjelasan latar belakang penulisan, pada angka-angka,  baik  angka  untuk  halaman  maupun  angka  yang  ada dalam  teks,  pada  awal  kalimat  untuk  penegasan,  dan  pada  pokok bahasan  dan  fasal.  Bahan  naskah  tersebut  kertas  eropa,  tulisan menggunakan  tinta  cina,  umur  atau  tahun  penulisan  tertera dihampir  penghujung  tulisan,  yaitu  tanggal  10  Zulqaidah  1356  H atau sekitar tahun 1934 M. Nama pengarang atau penulis  disebut H. Yunus bin H. Shaleh.

## Kondisi Sosial Budaya Pada Saat Penulisan Naskah
Menurut keterangan pengarang, naskah Dilalat al-`Ammi ditulis pada 1356 H bersamaan dengan 1934 M. Pada masa itu, H. Yunus bin  H.  Shaleh  mulai  membuka  pengajian  khusus  bagi  orang dewasa,  pada  pagi  Jum’at,  pukul  06.00-08.00  WIB.  Pengajian diseelenggaraka di surau Dusun Muara Kebunut, salah satu dusun di  Desa  Kasiro.  Letak  surau  tidak  jauh  dari  rumah  tuan  guru tersebut.  Pengajian  di  mulai  dengan  pembahasan  masalah  tauhid, rukun iman dan fiqh.
Metode  yang  digunakan  adalah  tuan  guru  membaca  kitab, setelah  di  baca,  dijelaskan.  Sementara  para  murid,  pengikut,  atau pendengar  memperhatikan  apa  yang  disampaikan  tuan  guru. Setelah  itu  dibuka  ruang  tanya  jawab  yang  berhubungan  dengan materi  yang  disampaikan.  Pola  tanya  jawab  adalah  penanya mengajukan  suatu  pertanyaan  kemudian  tuan  guru  menjawab disertai dengan penjelasannya.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 133
Untuk  remaja  dan  anak,  H.  Yunus  bin  H.  Shaleh  membuka pengajian  di  madrasah,  tetapi  di  Dusun  Baru,  di  buka  pada  siang hari mulai pukul 13.00 WIB. Waktu salat `asar berhenti untuk salat dan  istirahat,  kemudian  masuk  kembali  hingga  pukul  17.30  WIB. Materi  yang  disajikan  sama  seperti  madrasah  yang  lain,  mengacu kepada  pola  lima  madrasah  yang  ada  di  seberang  kota  Jambi. Silabus  untuk  pengajian  diantaranya  gramatika  Arab  atau nahu , sharaf ,  fiqh,  tauhid,  akhlak,  serta  tasawuf.  Tasawuf  khusus  untuk kelas IV, V dan VI.
Perhatian  yang  besar  terhadap  keagamaan,  H.  Shaleh mendorong H. Yunus untuk pergi merantau mempelajari agama di Madrasah Jauharain Maknun Tanjung Johor seberang Kota Jambi. 3
Madarasah  ini  sangat  populer  di  zamannya,  karena  banyak melahirkan  ulama  yang  tersebar  dalam  Provinsi  Jambi.  Di madrasah ini H. Yunus bin H. Shaleh tekun dan mendalami ilmu agama  Islam.  Beberapa  kali  pada  ujian  akhir  tahun  H.  Yunus  bin H. Shaleh terpilih menjadi perserta ujian wakaf .
Dalam  waktu  5  tahun  (1926-1930)  H.Yunus  bin  H.  Shaleh berhasil  menyelesaikan  studinya  di  Madrasah  tersebut. Kesungguhan  dan  kecerdasan  ketika  belajar  serta  keberhasilan menyelesaikan studi dengan baik, mendapat catatan tersendiri oleh gurunya. Kelebihan dan kemampuan intelektual dalam memahami agama  Islam  serta  semangat  dan  perjuangan  yang  tinggi  dalam menyebarluaskan  agama  Islam  dalam  bentuk  mengajar  dan berda’wah di berbagai tempat dihargai oleh Khof Penghulu Jambi, dengan  menyetujui  dan  mengesahkan  H.  Yunus  bin  Haji  Shaleh menjadi penyebar ajaran Islam. 4
Setelah H. Yunus bin H. Shaleh menyelesaikan studinya tahun 1930,    beliau  langsung  turun  ke  masyarakat,  terutama  di  Desa
3 Sekitar  umur  11  tahun  sebelum  H.  Yunus  berangkat  mengaji  ke  Jambi, beliau dibawa oleh orang tuanya H. Shaleh, untuk melaksanakan rukun Islam ke lima,  yaitu  naik  haji  ke  Baitullah  di  Mekah.  Ini  adalah  pengalaman  keagamaan yang  besar  pengaruhnya  untuk  kehidupan  keagamaan  beliau  di  masa  depan sekaligus  sebagai  modal  pengetahuan  keagamaan  dan  pembentukan kepribadiannya.
4 Surat  Keterangan  yang  ditandatangani  oleh  Haji  oleh  Haji  Abdus Shamad, Khof Penghulu di Jambi.
134 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Kasiro  dan  sekitarnya  dengan  berbagai  kegiatan  kegamaan.  Di antaranya membuka madrasah Jauharus Sobyan . Pendirian madrasah ini  mendapat  sambutan  yang  besar  dari  masyarakat,  karena pengajian yang berbentuk madrasah tidak ada lagi. Beberapa tahun sebelumnya  Guru  Kyai  Haji  Abdul  Jalil  bin  Demang  pernah mendirikan madrasah. 5
Di  Madrasah Jauharul  Sobyan ,  H.  Yunus  bin  H.Shaleh mengembeleng  dan  membina  murid  dengan  semangat  tanpa pahrih, kerana mengajar tidak digaji. Dengan semangat yang tinggi dan  perhatian  yang  besar,  madarasah  ini  di  kelola  dengan  baik, sehingga  mendapat  dukungan  yang  besar  dari  masyarakat.  Murid tidak hanya dari Desa Kasiro, tetapi juga dari berbagai desa dalam Kecamatan Batang Asai.
Di  samping  membina  atau  memberi  pengetahuan  agama secara  formal  di  madrasah,  Haji  Yunus  bin  H.  Shaleh  juga membekali masyarakat muslim di Kecamatan Batang Asai dengan membuka  pengajian  untuk  orang  tua  di  rumahnya  sendiri.  Waktu pengajian tersebut dilakukan setiap malam Jumat dan pagi Jumat. Materi  yang  diajarkan  adalah  khusus  masalah  fiqh  dan  tauhid, murid  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan  dengan  yang  ruangan berbeda.  Sebagian  dari  murid,  terutama  perempuan  yang tempatnya  jauh,  selesai  pengajian  tidak  pulang,  mereka  bermalam di rumah guru tersebut dengan tujuan besoknya ikut lagi pengajian.
Menurut  H.  Abdul  Wahid,  selesai  pengajian  semua  peserta pengajian  diberi  makan.  Kesungguhan  beliau  memberi pengetahuan agama kepada umat tanpa pamrih serta pengorbanan materi,  membuat  pengajian  ramai  dikunjungi.  Tidak  hanya  itu, karena  sifat  pemurah  dan  perhatian  kepada  orang  miskin,  rumah beliau selalu ramai. 6
Menurut  M.  Syaruf,  suatu  hal  yang  mendukung  Haji  Yunus bin  H.  Shaleh  mampu  berbuat  banyak  dalam  pembinaan  umat, disamping  kualitas  intelektual  keagamaan  yang  tinggi  dan  baik,  ia juga  memiliki  otoritas  dan  legalitas  memimpin  masyarakat
5 Wawancara dengan H. Abdul Wahid, salah seorang saksi hidup, pernah bertemu dan pernah belajar dengan H. Yunus, 20 Desember 2013.
6 Wawancara dengan H. Abdul Wahid, 20 Desember 2013.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 135
Kecamatan  Batang  Asai,  karena  beliau  dipilih  dan  dipercayai menjadi Pasirah Batang Asai sejak tahun 1945 sampai 1965. Pada masa  beliau  masih  hidup,  semarak  keagamaan  dalam  masyarakat sangat bergairah, langgar atau masjid hidup, apalagi di bulan puasa, tempat-tempat  ibadah  ramai  diisi  dengan  kegiatan  ibadah  oleh orang tua dan pemuda. 7
Suatu hal yang mejadi catatan sejarah, di masa beliau berkuasa, baik  sebagai  ulama  dan umara’ (pasirah)  pengkeramatan  dan pemujaan Bukit  Sulah dalam  bentuk  pemberian  sesajen, pembayaran  nazar  dan  permintaan  keselamatan  secara  berangsur- angsur  dapat  dihapus  dan  ditinggalkan  oleh  masyarakat.  Kegiatan kepercayaan  yang  beraroma  syirik  ini  dapat  disadari  kesesatannya oleh  masyarakat  berkat  pembinaan  dan  pengajian  yang dilakukannya.
Kandungan Kitab Dilalat al-`Amm

## Tauhid
Tidak sah ibadah tanpa mengenal yang disembah dan mubadi yang sepuluh serta hukum akal yang tiga, terhenti mengenal aqa`id kecuali  dengan  hukum  akal  yang  tiga.  Berikut  ini  adalah  aturan mubadi nya:
Hadduhu :  definisinya,  satu  ilmu  yang  dibahas  untuk menetapkan  segala  aqa`id  yang  berhubungan  dengan  agama  yang dilandasi dengan beberapa dalil yang yakin dan kuat.
Tsamaratuhu :  faedahnya,  mengenal  sifat  Allah  dan  sifat  rasul- Nya  dengan  beberapa  dalil  yang  pasti  untuk  memperoleh keuntungan dengan kebahagiaan yang nyata.
Maudhu`uhu : pembahasannya, zat Allah dan zat rasul-Nya dari aspek yang wajib, mustahil dan harus.
Fadhluhu :  keutamaannya,  melebihi  semua  ilmu,  karena berhubungan dengan zat Allah, rasul-Nya dan semua sesuatu yang berhubungan dengan yang demikian itu.
7 Wawancara  dengan  M.  Syaruf,  salah  seorang  keponakannya,  pernah bertemu dan hidup pada masanya, 25 Desember 2013.
136 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Nisbatuhu : jenisnya, ilmu ushul yang berbeda dengan ilmu yang lainnya karena berbeda maudhu` /tema/bahasannya.
Wadhi`uhu :  tokohnya,  Abu  al-Hasan  al-Asy`ari  dan  Abu Mansur al-Maturidi dan para pengikutnya.
Ismuhu : namanya, Ilmu Tauhid dan Ilmu Kalam.
Istihdaduhu : memperolehnya, dari dalil aqli dan dalil naqli , yang terdapat di dalam al-Qur’an dan Hadits Nabi.
Hukmu  al-Syari` :  hukumnya,  fardhu  `ain  bagi  tiap  mukallaf, laki-laki maupun perempuan untuk mengenalnya.
Masailuhu : masalahnya, beberapa hukum yang dibahaskan dari semua yang wajib, mustahil dan harus.
Hukum akal ada tiga; wajib, mustahil dan harus. Wajib adalah sesuatu  yang  tidak  terbayangkan  dalam  akal  tidak  adanya,  kecuali adanya.  Mustahil  adalah  sesuatu  yang  tidak  terbayangkan  dalam akal  adanya,  kecuali  tidaknya.  Harus  adalah  sesuatu  yang  masuk akal  ada  atau  tidak  adanya.  Harus  itu  pada  akal,  pada  syara` mustahil.
Dari ketiga hukum yang tersebut, wajib, mustahil dan harus itu ada  dua; nazari ,  sesuatu  yang  membutuhkan  pemikiran  untuk mendapatkannya,  dan dharuri ,  sesuatu  yang  tidak  membutuhkan pemikiran untuk mendapatkannya.
Wajib  diketahui  dan  dii`tikadkan  bahwa  semua  yang  wajib, mustahil  dan  harus  bagi  Allah,  dan  juga  wajib  diketahui  dan dii`tikadkan  bahwa  semua  yang  wajib,  mustahil  dan  harus  bagi rasul.  Yang  wajib  pada  hak  Allah  adalah  bersifat  dengan  sifat kesempurnaan  yang  tidak  terbatas  banyaknya,  mustahil  bersifat kekurangan,  tetapi  yang  wajib  diketahui  secara tafshil dengan dalilnya  dua  puluh  sifat: wujud,  qidām,  baqā’,  mukhālafatuhu  ta`ala lilhawādits,  qiyāmuhu  binafsihi,  wahdāniyat,  qudrat,  iradat,  ilmu,  hayāt, sama`,  bashar,  kalām,  kaunuhu  qadiran,  kaunuhu  murīdan,  kaunuhu `āliman,  kaunuhu  hayyan,  kaunuhu  samī`an,  kaunuhu  bashīran dan kaunuhu  mutakalliman .  Yang  mustahil  bagi  Allah  itu  adalah  lawan dari yang dua puluh.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 137
Wujud artinya: ada zat Allah, mustahil tidak ada, dalilnya wajib baharu  sekalian  alam, qidām artinya:  sedia  zat  Allah,  mustahil baharu, dalil wajib sedia baharu sekalian alam, baqā’ artinya: kekal zat  Allah,  mustahil  binasa,  dalil wajib  kekal  baharu  sekalian alam, mukhālafatuhu  ta`ala  lilhawādits artinya:  berbeda  zat  Allah  dengan yang  baharu,  mustahil  sama,  dalil  wajib  berbeda  baharu  sekalian alam, qiyāmuhu binafsihi artinya: berdiri zat Allah dengan sendirinya, mustahil  berdiri  pada  yang  lain,  dalil  wajib  berdiri  dengan  sendiri baharu  sekalian  alam, wahdāniyat artinya:  esa  zat,  sifat  dan  semua perbuatan-Nya,  mustahil berbilang,  dalil wajibnya baharu  sekalian alam, qudrat artinya: kuasa, musthail lemah, dalil wajib kuasa baharu sekalian alam, iradat artinya: berkehendak zat Allah, mustahil benci, dalil  wajib  berkehendak  baharu  sekalian  alam, ilmu artinya: mengetahui  zat  Allah,  mustahil  bebal,  dalil  wajib  mengetahui baharu sekalian alam, hayāt artinya: hidup zat Allah, mustahil mati, dalil  wajib  hidup  baharu  sekalian  alam, sama` artinya:  mendengar zat  Allah,  mustahil  tuli,  dalil  wajib  mendengar  baharu  sekalian alam, bashar artinya:  melihat  zat  Allah,  mustahil  buta,  dalil  wajib melihat baharu sekalian alam, kalām artinya: berkata-kata zat Allah, mustahil  diam,  dalil  wajib  berkata-kata  baharu  sekalian  alam, kaunuhu  qadiran artinya:  keadaan  zat  Allah  yang  kuasa,  mustahil lemah, dalil wajib yang kuasa baharu sekalian alam, kaunuhu murīdan artinya:  keadaan  zat  Allah  berkehendak,  mustahil  keadaan  yang benci, dalil wajib keadaan yang berkehendak baharu sekalian alam, kaunuhu  `āliman artinya:  keadaan  zat  Allah  yang  mengetahui, mustahil keadaan yang bebal, dalil wajib keadaan yang mengetahui baharu  sekalian  alam, kaunuhu  hayyan artinya:  keadaan  zat  Allah yang  hidup,  mustahil  keadaan  zat  Allah  yang  mati,  dalil  wajib keadaan yang hidup baharu sekalian alam, kaunuhu samī`an artinya: keadaan  zat  Allah  yang  mendengar,  mustahil  keadaan  yang  tuli, dalil wajib keadaan yang mendengar baharu sekalian alam, kaunuhu bashīran artinya: keadaan zat Allah yang melihat, mustahil keadaan yang buta, dalil wajib keadaan yang melihat baharu sekalian alam, dan kaunuhu mutakalliman artinya: keadaan zat Allah yang berkata- kata,  mustahil  keadaan  yang  diam,  dalil  wajib  keadaan  yang berkata-kata baharu sekalian alam.
Sifat  dua  puluh  terbagi  empat:  pertama sifat  nafsiyah ,  satu: wujud;  kedua sifat  salbiyah lima: qidām,  baqā’,  mukhālafatuhu  ta`ala
138 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
lilhawādits, qiyāmuhu binafsihi, dan wahdāniyat; ketiga sifat ma`āni tujuh: qudrat, iradat, ilmu, hayāt, sama`, bashar, dan kalām ; dan keempat sifat ma`nawiyah tujuh: kaunuhu qadiran, kaunuhu murīdan, kaunuhu `āliman, kaunuhu  hayyan,  kaunuhu  samī`an,  kaunuhu  bashīran dan kaunuhu mutakalliman .
Sifat nafsiyah kelakuan yang wajib bagi zat selama ada zat, tidak disebabkan  oleh  satu  sebab.  Hakikat sifat  salbiyah mencabut  dan menafikan  dari  pada  Allah  sesuatu  yang  tidak  patut  dengan-Nya. Hakikat sifat  ma`āni tiap  sifat  yang mawjud berdiri  dengan  yang mawjud mewajibkan baginya satu hukum. Hakikat sifat ma`nawiyah kelakuan  yang  tetap  bagi  zat  selama-lamanya,  ada  zat  disebabkan oleh satu sebab.
Sifat  dua  puluh  terbagi  dua: sifat  istighnā sebelas  sifat: wujud, qidām, baqā’, mukhālafatuhu ta`ala lilhawādits, qiyāmuhu binafsihi,sama`, bashar,  kalām,  kaunuhu  samī`an; lawannya  sebelas,  jumlahnya menjadi dua puluh dua, sifat dua puluh dua inilah yang mewajibkan istighnā .  Hakikat istighnā terkaya  Tuhan  dari  tiap  sesuatu  yang  lain dari pada-Nya; dan kedua, sifat iftiqār sembilan: qudrat, iradat, ilmu, hayāt,  kaunuhu  qadiran,  kaunuhu  murīdan,  kaunuhu  `āliman,  kaunuhu hayyan, dan wahdāniyat, lawannya  sembilan , jadi  jumlahnya  delapan belas,  sifat  delapan  belas  inilah  yang  mewajibkan iftiqār .  Hakikat iftiqār berhajat kepada Tuhan oleh tiap sesuatu yang lain dari pada- Nya.  Dua  puluh  dua  ditambah  dengan  delapan  belas  menjadi empat puluh. Yang harus pada hak Allah satu, menjadikan semua mungkin atau meniadakannya. Satu ditambah empat puluh menjadi empat puluh satu. Itulah yang terkandung dalam kalimat tauhid ( Lā ilaha illā Allāh ).
Wajib bagi segala rasul empat: shidiq : benar , amanah : dipercayai , tabligh :  menyampaikan , dan fithanah :  pintar , yang  mustahil  bagi segala  rasul  empat: kizib :  dusta ,  khiyānat :  tidak  dipercaya ,  kitmān : menyembunyikan,  dan bilādah :  bodoh. Shidiq :  benar  segala  rasul dan  mustahil  dusta. Amanah :  dipercaya  segala  rasul  dan  mustahil khiyanat. Tabligh :  menyampaikan  segala  rasul  dan  mustahil menyembunyikan. Fithanah :  cerdik  atau  pintar  semua  mereka  dan mustahil bodoh. Empat yang wajib ditambah dengan empat yang mustahil bagi rasul menjadi delapan. Yang harus bagi semua rasul satu:  berprilaku  sebagai  prilaku  manusia.  Satu  ditambah  delapan
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 139
menjadi  Sembilan.  Sembilan  itulah  yang  terkandung  di  dalam kalimat  rasul  ( Muhammad  Rasulullāh ).  Sembilan  ditambah  empat puluh  satu  menjadi  lima  puluh  dan  itulah  yang  dinamakan simpulan iman yang terkandung dalam kalimat: Lā ilāha illa Allāh, Muhammad Rasulullāh : Tidak ada yang kaya dan dikehendaki dengan sebenar-benarnya melainkah Allah, bahwasanya Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah.
Fardhu syadādat dua macam, pertama kalimat diucapkan dengan lidah, kedua dibenarkan  dengan  hati. Syahādat menjadi  sempurna dengan empat hal: diketahui, diikrarkan, di tashdiq kan, dan yakinkan. Syarat syahādat ada  empat:  diketahui,  diikrarkan  dengan  lidah, di tashdiq kan  dengan  hati  dan  diamalkan  dengan  anggota.  Rukun syahādat empat: menetapkan  zat, sifat, af`al Allah dan menetapkan kebenaran  Rasulullah.  Yang  membatalkan  syahādat  empat: menduakan  Allah,  ragu  hati  dengan  Allah,  mengingkari  diri dijadikan Allah dan tidak menetapkan kebenaran Rasulullah.
Iman membenarkan apa yang dibawa oleh Muhammad SAW, maka  oleh  karena  itu  iman  terbagi  dua: iman  mujmal dan iman mufashshal .  Rukun iman  mujmal dua: pertama ,  percaya  dengan  Allah dan percaya dengan firman-Nya; kedua, beriman dengan rasul dan percaya dengan sabdanya.
Rukun iman  mufashshal enam: Pertama ,  beriman  dengan  Allah, dengan  cara  diketahui  dan  diiktikadkan  sesuatu  yang  wajib, mustahil dan harus bagi Allah, seperti yang telah disebutkan di atas. Kedua , beriman kepada semua malaikat, dengan cara diketahui dan diiktikadkan  bahwa  malaikat  itu  maha  mulia,  bukan  laki-laki  dan bukan perempuan, tidak makan dan tidak minum, tidak menikah, tidak  beranak  dan  tidak  diperanakkan  dan  tidak  yang  lainnya seperti manusia. Jumlah malaikat  tidak terhitung jumlahnya, hanya Allah  yang  mengetahuinya,  tetapi  yang  wajib  diketahui  sepuluh: pertama Jibril,  bertugas  menurunkan  wahyu  Allah  kepada  semua rasul, kedua Mikail, bertugas menurunkan hujan, panas, dingin dan rizki  sekalian  makhluk, ketiga Izrail,  bertugas  mencabut  nyawa sekalian  yang  bernyawa, keempat Israfil,  bertugas  meniup  anggin sangkakala,  tiup  pertama  mematikan  dan  tiup  kedua menghidupkan, kelima Kiraman,  bertugas  mencatat  kebaikan  di sebelah  kanan, keenam Katibin,  bertugas  mencatat  kejahatan  di
140 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
sebelah  kiri, ketujuh Munkar,  bertugas  menanyakan  dalam  kubur, kedelapan Nakir, bertugas menyiksa dalam kubur, kesembilan Malik, bertugas  menjaga  pintu  neraka,  dan kesepuluh Ridwan,  bertugas menjaga  pintu  surga. Ketiga ,  beriman  kepada  kitab  dengan  cara diketahui dan diiktikadkan bahwa diturunkan oleh Allah dari langit. Jumlahnya  104  kitab,  tetapi  yang  wajib  diketahui  empat  kitab: Taurat dengan bahasa `Ibrani, dibawa oleh nabi Musa AS, Zabur dengan  bahasa  Qibthi,  dibawa  oleh  nabi  Daud  AS,  Injil  dengan bahasa  Suryani,  dibawa  oleh  nabi  Isa  AS,  dan  Furqan,  yaitu  Al- Qur’an dengan bahasa Arab, dibawa oleh nabi Muhammad SAW. Keempat, beriman  kepada rasul  dengan  cara  diketahui  bahwa  rasul itu adalah manusia yang diwahyukan kepadanya dengan syara` dan mengamalkannya dan disuruh untuk menyampaikan kepada semua mahkluk, jika tidak disuruh  maka itu dikatakan dengan nabi bukan rasul  dan  diketahui  pula  apa  yang  wajib,  mustahil  dan  harus baginya,  seperti  yang  telah  lalu  pembahasannya.  Jumlah  rasul  313 orang,  tetapi  yang  wajib  diketahui  25  orang:  Adam,  Idris,  Nuh, Hud, Shaleh, Ibrahim, Isma`il, Ishaq, Yusuf, Luth, Ya`kub, Musa, Harun, Syu`aib, Zakaria, Yahya, Isa, Daud, Sulaiman, Ilyas, Ilyasa`, Zulkifli, Ayub, Yunus, dan junjungan kita Nabi Muhammad SAW.
Hakikat  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  Islam,  laki-laki, merdeka,  orang  Arab,  Bani  Hasyim,  suku  Quraisy,  lahirkan  di Mekkah,  ibunya  Aminah  anak  Wahab  anak  Abdul  Manaf  anak Hamzah anak Kilab, ayahnya Abdullah anak Abdul Muthalib anak Hasyim anak Abdul manaf. Genap umur 40 tahun, datang wahyu dari  Allah  kepada  Jibril  untuk  menyuruh  Nabi  Muhammad  SAW memerintah  dalam  negeri  Mekkah  mendirikan  agama  syari`at, selama  13  tahun,  sampai  umur  50  tahun,  datang  wahyu  lagi  dari Allah  kepada  Jibril  menyuruh  Nabi  Muhammad  SAW  pindah  ke negeri  Madinah,  mendirikan  agama  syari`at  selama  10  tahun, setelah  genap  umur  63  tahun  ia  wafat  di  Madinah  di  rumah isterinya Siti `Aisyah, kuburnya dalam Masjid Madinah.
Jumlah  anak  nabi  tujuh  orang,  tiga  orang  laki-laki:  Qasyim, Abdullah  dan  Ibrahim,  empat  orang  perempuan:  Zainab,  Ummi Kalsum, Fatimah dan Roqayah. Ibrahim anak nabi dengan Mariyah Qibtiyah  dan  enam  yang  lainnya  anak  dengan  Khadijah.  Urutan
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 141
anak  nabi:  Qasyim,  Zainab,  Roqayah,  Fatimah,  Ummi  Kalsum, Abdullah yang digelar dengan Thayib, Thahir dan Ibrahim.
Kelima, percaya dengan hari kemudian dan hari kiamat , tempat bertimbang dosa dan pahala. Keenam, percaya dengan untung baik dan jahat dari Allah. Untung baik adalah iman dan taat, dan untung jahat  adalah  kafir  dan  maksiat.  Pada  hari  tersebut  pasti  dilihat seperti yang demikian itu, Allah akan memberi balasan, baik dibalas dengan baik dan jahat dibalas dengan jahat.
Syarat  Iman  sepuluh: pertama ,  kasih  akan  Allah; kedua ,  kasih semua  malaikat; ketiga ,  kasih  semua  kitab; keempat ,  kasih  semua auliya’; kelima ,  kasih  semua  rasul; keenam ,  benci  lawannya; ketujuh , takut  akan  azab; kedelapan ,  harap  akan  rahmat; kesembilan , membesarkan semua suruhan serta mengerjakannya; dan kesepuluh , membesarkan  semua  larangan  serta  dengan  menjauhinya.  Yang membinasakan  iman  sepuluh: pertama, menduakan  Allah: kedua , mengkekalkan  perbuatan  yang  jahat  serta  diharuskannya; ketiga , membinasakan  makhluk  dengan  zalim; keempat ,  berselisih  sesama muslim  serta  dendam; kelima ,  meringankan  syari`at  nabi; keenam, tidak  takut  gugurnya  iman; ketujuh ,  menyerupai  perbuatan  orang kafir; kedelapan ,  putus  asa  dari  rahmat  Allah; kesembilan , memutuskan  diri  menghadap  kiblat;  dan kesepuluh ,  menyerupai pakaian orang kafir. 8
Melihat  kepada  uraiannya  tentang  tauhid  di  atas,  penulis menduga  beliau  tidak  menterjemahkan  dari  kitab-kitab  yang terdahulu, tetapi adalah eklektik dari berbagai kitab yang berpaham ahlus  sunnah ,  seperti  kitab  Kifayatul  `Awam  karya  Syekh Muhammad  al-Fudhali  yang  menguraikan  tentang  ajarann  tauhid ahlus sunnah , karena dalam uraiannya tentang sifat dua puluh yang wajib  dan  mustahil  bagi  Tuhan  serta  satu  sifat  yang  harus  bagi Tuhan,  dan  empat  sifat  yang  wajib  dan  mustahil  bagi  rasul  serta satu  sifat  yang  harus  bagi  rasul,  ada  kesamaan  uraiannya  dengan kitab tersebut, tetapi tidak dapat dikatakan sama, karena di dalam
8 Lihat  pula  Abdullah  Asy-Syarqawi, Syarah  al-Huda-Hudi  al-Sanusiyah ,
(Bandung:  Syarkat  al-Ma`arif   liththaba`  wa  al-Nasyar,  t.t.p).  Lihat  Juga  Syaikh Muhammad  Fahdali, Kifayatul  `Awam, (Bandung:  Syarkat  al-Ma`arif    liththaba` wa al-Nasyar, t.t.p).
142 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
uraiannya  banyak  yang  tidak  ada  atau  tidak  diketemukan  dalam kitab tersebut.
Pada  dasarnya  ajaran  tauhid  tradisional,  termasuk ahlus  sunah berangkat dari rukun iman: percaya kepada Allah, malaikat, kitab, rasul,  hari  akhirat,  serta  qadha  dan  qadar.  Khusus  tentang kepercayaan  kepada  Allah  dan  rasul,  paham ahlus  sunnah tidak terlepas  dari  membahas  hukum  akal,  yang  terbagi  kepada  tiga macam: wajib, mustahil dan harus. Hal ini sebagaimana yang telah diuraikan dan dijelaskan oleh pengarang di dalam kitabnya ini.

## Fiqh Islam
Islam adalah menjunjung semua perintah Allah dan menjauhi semua larangan-Nya. Rukun Islam itu ada lima: pertama , mengucap dua kalimah syahadat ; kedua, salat lima waktu sehari semalam; ketiga , mengeluarkan  zakat; keempat ,  puasa  sebulan  Ramadhan; kelima , menunaikan ibadah haji ke Baitullah bagi yang kuasa.
Tanda  Islam  empat: pertama ,  merendahkan  diri  sama  Islam; kedua ,  suci  lidah  dari  berdusta; ketiga ,  suci  perut  dari  makan  yang haram;  dan keempat ,  suci  diri  dari  loba  dan  tamak.  Syarat  Islam empat: pertama ,  sabar  hati  atas  hukum  Allah; kedua ,  rido  akan ketentuan Allah; ketiga , yakin; dan keempat , mengikuti firman Allah dan  mengikuti  hadits  Nabi  Muhammad.  Yang  membinasakan Islam  empat: pertama ,  melakukan  perbuatan  yang  tidak  diketahui; kedua ,  mengetahui  sesuatu,  tetapi  tidak  mengamalkannya; ketiga , tidak  tahu,  tapi  tidak  mau  belajar;  dan keempat ,  mencela  atau mencaci orang yang berbuat baik kepada Allah.
Bersuci
Istinja  adalah  menghilangkan  barang  yang  keluar  dari  qubul atau dubur (berak atau kencing). Istinja wajib dilakukan dengan air atau dengan batu. Rukun istinja tiga: pertama , menghilangkan rasa; kedua , menghilangkan bau; dan ketiga , menghilangkan warna. Syarat istinja  dengan  air  enam: pertama ,  dengan  air  yang  suci  lagi menyucikan; kedua ,  jangan  ada  yang  mencegah  sampainya  air kepada  tempat  yang  di  basuh; ketiga ,  mengalirkan  air; keempat , yakin, kelima , membukakan dubur; dan keenam , menggosok dubur yang terbuka. Syarat istinja dengan batu  delapan: pertama , dengan
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 143
tiga  buah  batu  atau  satu  buah  batu  yang  memiliki  tiga  penjuru; kedua ,  membersihkan  tempat  dengan  sekira  tidak  tinggal  najis, melainkan  bekasnya  saja; ketiga ,  najis  yang  keluar  belum  kering; keempat ,  jangan  berpindah  ketempat  yang  lain; kelima ,  jangan muncul najis yang lain; keenam , jangan melampau pipi dubur pada waktu berak dan kepala zakar pada waktu kencing; ketujuh , jangan kena  oleh  air  (kemih/kencing);  dan kedelapan ,  semua  batu  harus suci.
Hadats
Hadats adalah sesuatu yang baru terbit dari anggota serta yang mencegah  akan  sahnya  sembahyang. Hadats dua  macam: hadats besar  dan hadats kecil. Hadats besar  adalah  sesuatu  yang mewajibkan mandi. Yang dimaksudkan dengan mandi mengalirkan air  atas  sekalian  badan  dengan  niat  yang  tertentu. Hadats kecil hanya diharuskan bersuci. Yang mewajibkan mandi  enam macam: pertama ,  memasukkan hasyafah pada faraj sekalipun faraj binatang; kedua ,  keluar  air  mani; ketiga ,  haid; keempat , nifas, kelima; beranak yang disertai basah; dan keenam, mati yang selain dari mati syahid .
Haid  adalah  darah  yang  keluar  dari  kemalauan  perempuan waktu  sehat. Nifas adalah  darah  yang  keluar  dari  kemaluan perempuan  mengiringi  beranak.  Sekurang-kurang  haid  sehari semalam , sebanyak-banyaknya  lima  belas  hari  dan  lima  belas malam,  biasanya  enam  hari  dan  enam  malam  atau  tujuh  hari  dan tujuh malam. Sekurang-kurang suci antara dua haid itu lima belas hari  dan  lima  belas  malam,  sebanyak-banyaknya  dua  puluh sembilan  hari  dan  dua  puluh  sembilan  malam  dan  biasanya  dua puluh  empat  hari  atau  dua  puluh  tiga  hari  dan  dua  puluh  tiga malam.  Sekurang-kurang nifas adalah  sepeludahan,  sebanyak- banyaknya enam puluh hari dan enam  puluh malam dan biasanya empat  puluh  hari  dan  empat  puluh  malam,  kalau  lebih  dari  yang tersebut  itu,  maka  dinamakan  dengan  darah istihadhah (darah penyakit) dan wajib sembahyang pada masa tersebut.
Fardhu mandi tiga: pertama , menghilangkan najis, jika ada pada badan; kedua ,  niat,  dan ketiga ,  mengalirkan  air  pada  seluruh  bulu dan  seluruh  kulit.  Yang  zahir  atau  kelihatan  pada  waktu menunaikan hajat itu harus dilepaskan dari badan.
144 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Wudhu’
Hadats kecil  adalah  sesuatu  yang  mewajibkan  ber wudhu’ . Wudhu’ adalah memakaikan air pada seluruh anggota yang tertentu, yang  dimulai  dengan  niat. Fardhu  wudhu’ enam: pertama ,  niat  pada waktu membasuh awal juzu’ muka; kedua , membasuh muka; ketiga , membasuh dua tangan hingga dua siku; keempat , menyapu setengah kepala; kelima ,  membasuh  dua  kaki  hingga  dua  mata  kaki;  dan keenam ,  tertib.  Syarat wudhu’ sepuluh: pertama ,  islam; kedua , mumayyiz ; ketiga , suci dari haid dan nifas ; keempat , jangan ada  yang mencegah  sampainya  air  kepada  kulit; kelima ,  jangan  ada  pada anggota  sesuatu  yang  dapat  mengubah  air; keenam ,  mengetahui semua fardhu nya; ketujuh ,  jangan  diiktikadkan  salah  satu  dari fardhu nya adalah  sunat; kedelapan ,  hendaklah  dengan  air  yang  suci; kesembilan ,  masuk  waktu;  dan kesepuluh ,  berturut-turut,  yang kesembilan dan kesepuluh, khusus bagi orang yang selalu ber hadats .
Yang membatalkan wudhu’ empat: pertama , keluar sesuatu dari salah  satu  qubul  atau  dubur,  kecuali  air  mani  mewajibkan  mandi; kedua ,  hilang  akal  dengan  sebab  tidur  atau  lainnya,  kecuali  tidur duduk yang tetap di tempat duduknya; ketiga , bersentuh kulit laki- laki dan perempuan yang sudah baligh, orang lain keduanya, yang halal  nikah;  dan keempat ,  menyentuh  qubul  (kemaluan)  atau tersenggol duburnya dengan perut tangan atau dengan perut anak jari.
Orang  yang  tidak  ber wudhu’ diharamkan  empat  hal: sembahyang, thawaf ,  menyentuh  Al-Qur’an  dan  membawa  Al- Qur’an.  Orang  yang junub diharamkan  enam  hal:  sembahyang, thawaf ,  menyentuh  Al-Qur’an,  membawa  Al-Qur’an,  berhenti dalam masjid dan membaca Al-Qur’an. Perempuan yang haid dan nifas diharamkan sepuluh hal: sembahyang, thawaf , menyentuh Al- Qur’an, membawa Al-Qur’an, berhenti dalam masjid, membaca Al- Qur’an,  puasa,  men thalaq kan,  lewat  dalam  masjid  jika  takut mengotorkannya dan bersedap-sedap antara pusat dan lutut.
Sembahyang
Sembahyang  adalah  beberapa  perkataan  dan  perbuatan  yang dimulai  dengan takbirat  al-ihram dan  diakhiri  dengan  salam,  serta sempurna semua syarat dan rukunnya. Syarat sebelum sembahyang
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 145
enam: pertama ,  suci  seluruh  anggota  dari hadats kecil  dan hadats besar; kedua ,  suci  dari  segala  najis  yang  tidak  dimaafkan  pada pakaian, badan dan tempat; ketiga , menutup aurat dengan pakaian yang  suci; keempat ,  berdiri  pada  tempat  yang  suci; kelima , menghadap  kiblat;  dan keenam ,  mengetahui  masuk  waktu,  baik dengan yakin atau dengan dugaan.
Aurat adalah sesuatu yang wajib untuk ditutup. Aurat laki-laki antara pusat dan lutut, baik ketika sembahyang maupun tidak, baik hamba  atau  merdeka.  Aurat  perempuan  merdeka  seluruh  badan pada  ketika  tidak  sembahyang,  kecuali  muka  dan  dua  telapak tangan  hingga  pergelangan  tangan  ketika  sembahyang.  Aurat perempuan  hamba  seperti  aurat  laki-laki  ketika  sembahyang  dan seperti aurat perempuan yang merdeka ketika tidak sembahyang.
Syarat  wajib  sembahyang  ada  tiga:  islam, baligh dan  berakal. Rukun  sembahyang  tiga  belas:  niat,  berdiri  bagi  yang  mampu, takbirat  al-ihram ,  membaca fathihah ,  rukuk  disertakan  dengan thama’ninah , i`tidal disertakan  dengan thama’ninah ,  sujud  dua  kali disertakan  dengan thama’ninah ,  duduk  antara  dua  sujud  disertakan dengan thama’ninah ,  duduk  yang  terakhir,  membaca tasyahhud , shalawat atas nabi, salam yang pertama, dan yang terakhir tertib.
Rukun  tiga  belas  itu  terbagai  tiga; pertama rukun qauly , perbuatan  lidah  ada  lima: takbirat  al-ihram,  fathihah,  tahiyat akhir, shalawat kepada  nabi  dan  salam; kedua rukun fi`ly ,  perbuatan anggota,  ada  enam:  berdiri, ruku`,  i`tidāl ,  sujud,  duduk  antara  dua sujud  dan  duduk  yang  terakhir;  dan ketiga rukun qalby ,  perbuatan hati,  ada  dua:  niat  dan  tertib.  Yang  tiga  belas  itu  dihimpunkan dalam iqtishad dengan  menyenghajakan  perbuatan  sembahyang, ushally dan ta`arud menyatakan  waktu  seperti:  zuhur  `ashar    dll, yang tiga ( qashad, ta`arrud dan ta`ayyun ) diingatkan dalam huruf yang delapan, Allahu  Akbar. Demikianlah  pemahaman `urufiyah yang mudah bagi orang awam.
Syarat  niat  tujuh:  islam,  berakal, mumayyiz ,  jatuh  niat  dalam takbirat  al-ihram ,  tidak  boleh  berubah  niat,  bedakan  antara qadha’ dan adaan atau  tunai,  niat  dalam  hati.  Syarat  berdiri  satu:  tidak boleh  miring  ke kanan,  kiri,  kedepan  dan  ke  belakang  bagi  orang yang mampu. Syarat takbirat al-ihram enam belas: jatuh pada waktu
146 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
berdiri mau sembahyang fardhu, dengan bahasa Arab, lafaz Allah, lafaz akbar, tertib antara dua lafaz itu, tidak boleh memanjangkann hamzah pada  Allah,  tidak  boleh  memanjangkan ba pada  akbar, tidak boleh men tasydid ba pada akbar, tidak boleh menambah waw , yang  hidup  atau  yang  mati,  antara  Allah  dan  akbar,  tidak  boleh menambahkan waw dulu  dari  lafaz  Allah,  tidak  boleh  berhenti antara Allah dan akbar, baik  sebentar atau panjang, mendengarkan semua  huruf,  masuk  waktu,  jatuh  takbir  pada  waktu  menghadap kiblat,  tidak  boleh  menyandarkan  satu  huruf  dari  semua  huruf takbir,  takbir  ma’mum  harus  sesudah  takbir  imam  (sembahyang berjama`ah).  Syarat fathihah sepuluh:  tertib,  berturut-turut, memiliharakan  semua  hurufnya,  memiliharakan  semua tasydid nya, tidak  boleh  berhenti  panjang  dan  pendek  yang  memutuskan bacaan,  membaca  tiap-tiap  ayatnya,  tidak  boleh  melanjutkan bacaan yang  mencederakan  makna,  membaca fathihah pada  waktu berdiri sembahyang fardhu, mendengarkan diri semua bacaan, dan tidak boleh menyela fathihah itu dengan zikir yang lainnya.
Syarat ruku` dan i`tidhal tiga:  disengajakan,  lurus  tulang belakang  pada  waktu ruku` dan  rata  tulang  belakang  pada  waktu i`tidhal, dan thama’ninah . Syarat sujud tujuh: disengajakan, membuka dahi,  memberatkan  kepala,  meninggikan  yang  di  bawah  terhadap yang  di  atas,  sujud  semua  anggota  yang  tujuh  (dahi,  semua  perut dua telapak tangan, dua lutut dan semua perut anak jari dua kaki), tidak  boleh  sujud  di  atas  sesuatu  yang  bergerak,  dan thama’ninah . Syarat  duduk  antara  dua  sujud  tiga:  disengajakan,  lurus  tulang belakang dan thama’ninah . Syarat tahiyat, shalawat dan salam empat; memeliharakan  semua  hurufnya,  semua tasydid nya,  semua kalimatnya  dan  semua  barisnya,  membaca  tiap-tiap  itu  ketika duduk  yang  betul,  mendengarkan  dirinya  segala  hurufnya  dan berturut-turut. Yang dimaksudkan dengan thama’ninah adalah diam setelah  bergerak  dengan  kira-kira  tetap  semua  anggota  pada tempatnya dengan kadar atau seukur subhanallah.
Yang  membatalkan  sembahyang  empat  belas:  berhadats, kedatangan najis dengan tidak dibuangkan dan tidak menanggung, terbuka aurat yang tidak ditutupkan dengan segera, berkata dengan dua atau satu huruf yang memberi makna seperti qi dan `i , berbuka dengan  sengaja  bagi  orang  yang  puasa,  makan  dan  minum  yang
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 147
banyak dalam keadaan lupa, melangkah tiga langkah berturut-turut sekalipun  lupa,  melompat  yang  jauh,  seperti  menggerakan  semua badan  atau  melompat  yang  sebenarnya,  memukul    melampaui jangka,  menambah  rukun fi`ly dengan  sengaja,  mendahulu  imam, berniat  memutuskan  sembahyang,  mengantungkan  untuk memutuskan  dengan  sesuatu  dan  pulang-balik  hati  untuk memutuskan sembahyang.

## Jum`at
Dalil  wajib  jum`at  firman  Allah:  “Apabila  mendengar  suara azan  memanggil  sembahyang  pada  hari  jum`at,  maka  segeralah mengingat  Allah  dan  tinggalkan  jual  beli”  dan  sabda  Nabi: “Sesungguhnya aku cinta bahwa menyuruh seorang laki-laki untuk sembahyang  dengan  manusia,  kemudian  aku  bakar  laki-laki  yang meninggalkan jum`at dalam rumahnya (tidak sembahyang jum`at).
Syarat wajib jum`at tujuh: islam, baligh , berakal, merdeka, laki- laki, sehat dan menetap. Syarat sah jum`at enam macam: didirikan pada  tiap  negeri  atau  kampung,  didirikan  dengan  empat  puluh orang  dari  ahli  jum`at,  bukan  orang  yang  tinggal  untuk  belajar, jatuh  dalam  waktu  zuhur,  berjama`ah  pada  raka`at  yang  pertama, tidak  boleh  mendahului  atau  bersamaan  dengan  jum`at  yang  lain pada  tempat  tersebut,  dan  terdahulu  oleh  dua  khutbah  dengan segala syarat yang akan diuraikan. Rukun jum`at tiga: pertama dan kedua dua khutbah dan ketiga sembahyang dua raka`at berjama`ah.
Rukun  khutbah  lima:  membaca al-hamdulillah pada  kedua khutbah,  shalawat  kepada  nabi  pada  kedua  khutbah,  wasiat  pada kedua  khutbah,  membaca  ayat  Al-Qur’an    pada  salah  satu  dari kedua khutbah dan do`a bagi mukmin pada khutbah kedua. Syarat dua khutbah sepuluh: suci dari hadats kecil dan hadats besar, suci dari najis pada pakaian, badan dan tempat, menutup aurat, berdiri bagi  yang  mampu,  duduk  antara  kedua  khutbah  sekira  selama thama’ninah sembahyang,  berturut-turut  antara  kedua  khutbah, berturut-turut  antara  kedua  khutbah  dan  sembahyang,  dengan bahasa Arab, terdengar kedua khutbah itu oleh empat puluh orang dan jatuh kedua khutbah itu dalam waktu zuhur.
Sunat pada hari jum`at: mandi, Waktu mandi dimulai dari fajar shhadiq hingga naik khatib ke atas mimbar, tetapi yang afdhal dekat
148 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
waktu hendak pergi ke masjid, memakai pakaian yang bersih, yang lebih  baik  putih  dan  disunatkan  membanyakkan  bacaan  shalawat pada  hari  jum`at,  Apabila  selesai  mengerjakan  shalat  jum`at, sebelum berkata-kata disunatkan membaca surat al-fathihah, surat al- ikhlash, surat qul `azu birabb al-falaq dan surat qul `azu birabb al-annas sebanyak tujuh kali.
Wajib  berniat  berimam-imaman  empat  macam:  sembahyang jum`at,  sembahyang  yang  dikembalikan,  sembahyang  yang dinazarkan akan berjama`ah dan sembahyang jama` taqdim di dalam hujan.

## Mayat
Mayat  orang  islam  adalah  wajib a`in atas  orang  yang  islam, yang berakal dan baligh, jika ada seorang diri dan wajib kifayah jika lebih  dari  satu  orang.  Yang  wajib  empat  macam:  memandikan, mengafankan,  menyembahyangkan  dan  menguburkan.  Apabila yang  mati  itu  memakai  ihram,  jika  laki-laki  dibuka  kepalanya  dan jika perempuan dibuka mukanya dan orang yang mati syahid tidak dimandikan  dan  tidak  disembahyangkan  supaya  tidak  hilang fadilahnya, dan anak lahir karena keguguran, yang zahir  atau pasti masanya  kurang  dari  enam  bulan,  maka  baginya  tiga  hal  seperti yang  dikatakan  Saidi  Muhammad  al-Hifni  yang  dikutipkan  dalam kitab  Bajuri:  “Anak  keguguran  itu  sama  hukumnya  dengan  orang dewasa  dalam  hal  mati,  wajib  dilakukan  prosesnya  seperti  orang dewasa,  jika  jelas  tanda  hidupnya  apakah  dengan  mengeluarkan suara  atau  dengan  bergerak-gerak  atau  tersembunyi  tanda hidupnya,  tetapi  bentuk  manusianya  jelas,  maka  tertegahlah menyembahyangnya. Yang lain dari pada itu wajib dikerjakan, baik tersembunyi  tanda  hidup  dan  kejadiannya,  wajib  dimandikan  dan disembahyangkan.  Adapun  mengkafan  dan  menanamnya disunatkan.
Sekurang-kurang  mandi  wajib  adalah  meratakan  sekalian badan  dengan  air  yang  suci  lagi  menyucikan,  lebih  sempurna membasuhkan  dubur  dan  qubulnya  dengan  perca  kain  yang  suci, menghilangkan kotoran yang dalam hidungnya dan me- wudhu’- kan sebelum  memandikan  serta  mengosok  badan  dengan  air  bidara atau sabun.
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 149
Sekurang-kurang  kafan  yang  wajib  adalah  satu  kain  yang menutupi seluruh badan mayat. Yang lebih sempurna, untuk laki- laki tiga lembar, satu gamis dan satu surban, untuk perempuan dua lembar, satu kain pinggang, satu gamis dan satu tudung kepala.
Rukun  sembahyang  mayat  tujuh  macam: pertama niat,  wajib pada  niat  itu  dua  macam: qashad dan ta`ayyun seperti  sengaja  aku sembahyang  atas  mait  ini; kedua empat  takbir; ketiga berdiri  bagi yang kuasa; keempat membaca fathihah setelah takbir yang pertama; kelima, shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  setelah  takbir  yang kedua, sekurang-kurang shalwat: Allahumma Shalli `Ala Muhammad ; keenam doa  setelah  takbir  yang  ketiga,  sekurang-kurang  doa: Allahummaghfir lahu warhamhu ; dan ketujuh salam setelah takbir yang keempat.
Sekurang-kurang  menguburkan  satu  galian  yang  dapat mencegah  keluar  bau    dan  terpelihara    dari  binatang  buas,  yang paling  sempurna  setinggi  tegak  serta  menghulurkan  tangan  orang yang  pertengahan,  meletakkan  pipi  yang  kanan  atas  tanah  dan membuka muka serta wajib menghadap ke kiblat.
Kubur  boleh  dibongkar  karena  empat  hal: pertama ,  karena hendak memandikan dengan catatan belum berubah; kedua , hendak menghadapkan    kiblat; ketiga, ada  harta  yang  ditanam  dengannya, seperti  tanah  kuburan  yang  dirampas  atau  kafan  yang  tidak  rido pemiliknya; dan keempat perempuan yang ditanam ada anak dalam kandungannya yang diyakinkan masih hidup.

## Zakat
Zakat  adalah  harta  yang  tertentu  yang  diambil  dari  harta  itu menurut  jalan  yang  dikhususkan,  yaitu  kaifiyat  yang  melengkapi semua syarat yang akan datang dipalingkan bagi kaum tertentu.
Yang  wajib  dizakatkan  lima  macam:  bintang  yang  merata  di bumi  seperti:  onta,  sapi,  kambing  dsb,  mas  dan  perak,  tanam- tanaman  yang  mengenyangkan  seperti:  gandum  dan  beras,  buah- buahan, seperti: anggur, tamar/kurma dll, dan harta perdagangan.
Wajib zakat terhadap bintang yang merata di bumi ada  enam macam:  milik  orang  Islam,  merdeka,  milik  yang  sempurna, jumlahnya, masanya dan dipelihara pada padang yang harus. Syarat
150 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
wajib  zakat  pada  mas  dan  perak  lima  macam:  milik  orang  Islam, merdeka, milik yang sempurna, jumlah  dua puluh misqal mas atau perak dua ratus dirham , dan sampai haul nya.
Syarat  wajib  zakat  tanam-tanaman  yang  mengenyangkan  tiga macam:  ditanam  oleh  anak  adam,  mengenyangkan  dan  tahan disimpan, dan sampai nishab nya,
Jalal al-Baqilani  mengatakan dalam  kitabnya Hasyiah Raudhah , tentang sawah, jika benih dari pemilik, maka dinamakan muzara`ah , maka  yang  wajib  mengeluarkan  zakat  adalah  pemilik,  bukan penggarap,  jika  benih  dari  pekerja,  maka  dinamakan mukhabirah , maka yang wajib mengeluar zakat pekerja tidak pemilik, karena ia hanya menerima sewa tanah.
Syarat  wajib  zakat  buah-buahan  empat  macam:  Islam, merdeka,  milik  yang  sempurna  dan  sampai nishab .  Syarat  wajib zakat pada harta perdagangan seperti syarat yang tersebut pada mas dan perak.
Zakat  itu  diberikan  kepada  fakir,  miskin, `amil,  mu`allaf , riqaaf /hamba sahaya, orang yang berhutang, orang yang perang di jalan  Allah  dan  anak  jalanan.  Jika  tidak  ada  setengah  dari  mereka itu,  maka  diberikan  beberapa  yang  ada.  Lima  orang  yang  tidak boleh menerima zakat dan tidak sah, yaitu: orang yang kaya dengan harta dan usaha, hamba, Banu Hasyim dan Banu al-Muthalib, kafir, orang yang wajib memberi nafkahnya.

## Puasa
Puasa  adalah  menahan  diri  dari  yang  membatalkan  puasa dengan  beberapa  syarat  yang  akan  datang  pembahasannya.  Wajib puasa  itu  dengan  sebab  melihat  bulan  Ramadhan  atau  sempurna bilangan  bulan  Sya`ban  tiga  puluh  hari.  Syarat  sah  puasa  empat macam:  Islam,  berakal,  suci  dari  haid  dan  nifas,  mengetahui keadaan  waktu  yang  menerima  puasa,  maka  tidak  sah  puasa seseorang  yang  tidak  mengetahui  hal  yang  demikian.  Syarat  wajib puasa lima macam: Islam, aqil baligh , mampu, sehat dan ber muqim . Rukun  puasa  tiga  macam:  niat  (disyaratkan  niat  itu  pada  malam hari),  meninggalkan  semua  makanan  bagi  orang  yang  ingat,  lagi bisa memilih, bukan jahil yang diuzurkan dan menahan diri. Yang
TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017 | 151
membatalkan  pahala  puasa  enam  macam:  berdusta,  mengumpat, mengadu  domba,  bersumpah  palsu,  melihat  perempuan  lain dengan  keinginan  bagi  laki-laki  dan  melihat  laki-laki  dengan keinginan  bagi  perempuan.  Yang  membatalkan  puasa  sembilan macam:  sampai  sesuatu  kepada  rongga  yang  terbuka  atau  tidak terbuka, memasukkan obat kepada salah satu dua jalan (qubul atau dubur),  muntah  yang  sengaja,  bersedap-sedap  pada faraj yang sengaja, keluar mani, haid, nifas, gila dan murtad. Sunat puasa tiga macam:  mengsegerakan  berbuka,  mentakhirkan  sahur  dan meninggalkan perkataan yang jahat. Hari yang haram berpuasa dan tidak sah berpuasa ada lima; hari raya idul fitri, hari raya idul adha dan  hari  tasyri`  (tanggal  sebelas,  dua  belas  dan  tiga  belas Zulhijjah). 9

## Penutup
Naskah karangan H. Yunus bin H. Shaleh berjudul Dilalat al- `Ammi ,  ditemukan  pada  perpustakaan  pribadi  M.  Yasin  bin  H. Ibrahim  di  Desa  Kasiro,  Kecamatan  Batang  Asai,  Kabupaten Sarolangun,  Jambi,  hanya  satu  naskah.  Naskah  tersebut  masih lengkap mulai halaman judul sampai halaman terakhir. Hanya saja, kondisi fisiknya sedikit rusak, dan sedikit berbekas seperti kena air, tetapi  masih  dapat  dibaca.  Halaman  judul  tidak  diberi  nomor, nomor  halaman  dimulai  dari  pendahuluan,  karena  pada pendahuluan  tertulis  angka  satu.  Kitab Dilalat  al-`Ammi karya  H. Yunus  bin  H.  Shaleh  adalah  berisi  tentang  tauhid  dan  fiqh  serta yang berhubungan dengan fiqh itu.  Dari kitab ini dapat diketahui bahwa paham yang dianut dan dikembangkan oleh H. Yunus bin H.  Shaleh  dalam  bidang  tauhid  adalah  paham ahlus  sunnah  wa  al- jama`ah lewat jalur sanusiyah dan dalam bidang fiqh adalah paham syafi`iyah.

## Daftar Pustaka
Abu  Abdul  Mukti  Muhammad  Nawawi.  t.t.p. Kasyifat  al-Suja, Surabaya:  Maktabah  Ahmaf    ibn  Sa`id  ibn    Nabhan  wa Awladah.
9 Lihat,  As-Sayid  al-Bakri  ibn  al-Sayid  Muihammad  Syaththa  al-Dimyathi al-Mishri, I`anat  al-Thalibin Juz  1-4  (Bandung:  Syarkat  al-Ma`arif    liththaba`  wa al-Nasyar, t.t.p).
152 | TAJDID Vol. XVI, No. 2, Juni - Desember 2017
Anonim.  2001. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ,  Jakarta:  Balai Pustaka. Djamaris,  Edwar.  1991. Metode  Penelitian  Filologi ,  Jakarta:  Pusat Pengembangan Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Pirhat  Abbas.  2012: Pemhaman  Keagamaan    H.  Abdul  Jalil  bin  H. Demang dalm Kitab Minhaj al-Umniyah fi Bayani `Aqidah Ahl al- Sunnah  wa  al-Jamaa`ah, Jambi:  Laporan  Penelitian  Kelompok Unit Lembaga Penelitian IAIN STS Jambi. Kartidirjo,  Sartono.  Dkk.  t.t. Methode  Ilmiah  Sejarah  dan  Penelitian Sejarah dalam Pengetahuan Budaya, Ilmu-ilmu sosial dan Pengkajian Masalah-masalah Agama, Jakarta: Badan Litbang Agama. Lubis,  Nabila.  1993. Penggalakan  Bidang  Studi  Naskah  di  Kalangan Civitas Akademik Universitas Islam Attahiriah (Makalah). Muhammad  Fahdali,  Syaikh, t.t.p. Kifayatul  `Awam, Bandung:
Syarkat al-Ma`arif  liththaba` wa al-Nasyar. Moain, Amat Johari. 1992. Penyebar Tulisan Jawi di Asia Tenggara dan Kajian  Khusus  Tulisan  Jawi  dalam  Surat  Ratu  Jambi  kepada Gobernor  Seminar  Sejarah Melayu  Kuno  Jambi  7-8  Desember  1992, Jambi:  Pememrintah  Daerah  Tingkat  I  Jambi    bekerjasama dengan Kanwil P&K Propinsi Jambi.
Oman Fathurahman, 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan  Konteks, Jakarta:  Prenada  Media  Group,  EFEO,  PPIM UIN Jakarta dan KITLV.
Sayid  al-Bakri  ibn  al-Sayid  Muihammad  Syaththa  al-Dimyathi  al- Mishri,  As-,  t.t.p. I`anat  al-Thalibin Juz  1-4,  Bandung:  Syarkat al-Ma`arif  liththaba` wa al-Nasyar,.
Sulthan Thaha, Jurnal Penelitian Agama dan sosial, Vol. 21 No. 2 Desember 2006).
Syarqawi,  Abdullah  Asy-,  ,  t.t.p. Syarah  al-Huda-Hudi  al-Sanusiyah , Bandung: Syarkat al-Ma`arif  liththaba` wa al-Nasyar. Yunus  (1356 H),  t.t.p. Dilalat al-`Ammi , Jambi: t.p.,