TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 327

## Abstract
Discussions about the nature of being have developed into a hot topic of debate between supporters and opponents during Datu Abulung, leading to  egregious  accusations  leveled  at  those  who  adhere  to  this  school  of thought. They are said to equate God with nature. The explanation in the Resale Sufism book may cause people to misunderstand   the nature of being. Sufism Wujuiyah, which puts forward the idea of the oneness of creatures  and  God,  is  clearly  understood  as  a  view  contrary  to  the majority's opinion and is seen as such. As a result, the palace was  very concerned when Sheikh Abdul Hamid explained this idea to the broader community.  This  research  wants  to  take  an  in-depth  look  at  Datu Abulung's Sufism teachings and complement the weaknesses of previous studies.  This  type  of  research  uses  library  research.  In  general,  in  this library research, data sources are written materials consisting of primary data  sources  and  secondary  data  sources,  while  the  primary  source  is from the manuscript of the Resale of Sufism left by Datu Abulung and secondary sources in the form of books and several journals/magazines which  contain  contains  the  thoughts  of  Datu  Abulung.  The  research results show that Datu Abulung's Sufism teachings can be accounted for, and  the  source  is  clear  from  the  Qur'an  and  Hadith.  The  essence  of being  in  Datu  Abulung's  Sufism teachings still  explicitly  recognizes  the zahiriyah dualism between the servant and God.
Keywords: Reality, Form, Sufism, Datu Abulung

## Abstrak
Diskusi  tentang  hakikat  wujud  telah  berkembang  menjadi  topik perdebatan  hangat  antara  pendukung  dan  penentang  pada  masa  Datu Abulung, yang mengarah ke tuduhan buruk yang ditujukan pada mereka yang  menganut  aliran  pemikiran  ini.  Mereka  dikatakan  menyamakan Tuhan  dengan  alam.  Kemungkinan  penjelasan  dalam  kitab  Risalah Tasawuf    yang  menyebabkan  orang  salah  memahami  gagasan  hakikat wujud. Tasawuf wujudiyah yang mengemukakan gagasan tentang keesaan
328 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
makhluk  dan  Tuhan,  jelas  dipahami  sebagai  pandangan  yang bertentangan  dengan  pendapat  mayoritas  dan  dipandang  demikian. Alhasil,  pihak  istana  sangat  prihatin  ketika  Syekh  Abdul  Hamid memaparkan gagasan ini kepada masyarakat luas. Penelitian kali ini ingin melihat  secara  mendalam  tentang  ajaran  tasawuf  datu  Abulung  serta melengkapi  kekuangan  dari  penelitian  sebelumnya. Jenis  penelitian  ini menggunakan penelitian pustaka (library research). Secara general, dalam penelitian  kepustakaan  (library  research)  ini,  sumber  data  yang merupakan  bahan  tertulis  terdiri  atas  sumber  data  primer  dan  sumber data  sekunder,  adapun  sumber  primer  dari  naskah  Risalah  Tasawuf peningggalan  Datu  Abulung  dan  sumber  sukender  berupa  buku  dan beberapa  jurnal/majalah  yang  didalamnya  mengandung  pemikiran  dari Datu Abulung. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ajaran tasawuf Datu Abulung bisa dipertanggungjawabkan dan sumbernya jelas dari al- Qur’an dan  Hadist.  Hakikat  wujud  dalam  ajaran  tasawuf  Datu  Abulung  masih secara eksplisit mengakui dualisme zahiriyah antara hamba dan Tuhan.
Kata Kunci: Hakikat, Wujud, Tasawuf, Datu Abulung

## Pendahuluan
Dalam hal penulisan, Syekh Abdul Hamid kurang terkenal. Hanya  sejumlah  kecil  manuskrip  yang  ditemukan  menyinggung keyakinan  Syekh  Abdul  Hamid  tentang  tasawuf.  Ada  kumpulan kutipan  dalam  bahasa  Banjar  yang  berisi  teks  “Risalah  Tasawuf” yang konon peninggalan Syekh Abdul Hamid sebagai peninggalan. 1
Datu  Abdul  Hamid,  seorang  penganut   tasawuf  falsafi, menyiratkan  bahwa  ilmu-ilmu  teologi  yang  saat  ini  diajarkan kepada  masyarakat  umum  hanyalah  permukaan  "syariat",  dan belum  memadai  dengan  isi  "kenyataan".  Selain  itu,  ia  dikenal dengan  baik  untuk  kutipan  berikut:  "Hanya  ada  Dia;  semua keberadaan  lain  tidak  ada.  Aku  adalah  Dia,  dan  tidak  ada  aku". Hanya  ada  satu  keberadaan;  itu  adalah  dari  Satu  Wujud.  Karena Tuhan  masih  belum  diketahui  dan  tidak  bernama  dalam  tahap ghayb al-ghuyub-Nya, esensi Keberadaan tidak dapat diungkapkan
1 Nur Kholis, Ajaran Tauhid Wujudiyah di Kalimantan Selatan: Kajian Filologi Manuskrip Ambulung (Ponorogo: Nata Karya, 2019), 44.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 329
dalam bentuk atau penampilan karena sifatnya abadi dan telah ada sejak awal.
Diskusi  tentang  hakikat  wujud  telah  berkembang  menjadi topik  perdebatan  hangat  antara  pendukung  dan  penentang  pada masa  Datu  Abulung,  yang  mengarah  ke  tuduhan  buruk  yang ditujukan pada mereka yang menganut aliran pemikiran ini. Mereka dikatakan  menyamakan  Tuhan  dengan  alam.  Kemungkinan penjelasan dalam kitab Risalah Tasawuf  yang menyebabkan orang salah memahami gagasan hakikat wujud.
Tasawuf  wujudiyah  yang  mengemukakan  gagasan  tentang keesaan  makhluk  dan  Tuhan,  jelas  dipahami  sebagai  pandangan yang  bertentangan  dengan  pendapat  mayoritas  dan  dipandang demikian. Alhasil, pihak istana sangat prihatin ketika Syekh Abdul Hamid  memaparkan  gagasan  ini  kepada  masyarakat  luas.  Atas dasar  itu,  para  pemimpin  Kesultanan  Banjar  memanggil  Syekh Abdul  Hamid  untuk  menghadap  istana.  Keputusan  pengadilan, Abdul Hamid dijatuhi hukuman mati karena menyebarkan tasawuf wujdiyyah, yang pada saat itu memiliki pendukung dan penentang di  komunitas  Islam  Banjar.  Sultan  Tamhidullah  II  memutuskan untuk  mengeksekusi  Syekh  Abdul  Hamid  untuk  menjaga perdamaian  dan  mengakhiri  kerusuhan  yang  membahayakan bangsa. 2
Terlepas dari konflik yang ada, di kesultanan Banjar, Syekh Abdul  Hamid  Ambulung  mendedikasikan  hidupnya  untuk mengajarkan  ajaran  Islam,  khususnya  ajaran  Sufi,  dengan ketekunan  dan  banyak  usaha.  Bahkan  ajaran  sufi  Islam  yang dibawakan  oleh  Abdul  Hamid  Aulung  disambut  hangat  saat  itu oleh  masyarakat  Islam.  Menurut  informasi,  Syekh  Abdul  Hamid Ambulung dari Kesultanan Banjar memiliki tiga lokasi studi, antara lain Sungai Batang Martapura, Danau Panggang, dan Haur Gading
2 A.  Basuni, Nur  Islam  di  Kalimantan  Selatan:  Sejarah  Masuknya  Islam  di Kalimantan (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), 50 – 51.
330 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Amuntai, Kabupaten Hulu Sungai Utara. Selain itu, Abdul Hamid Ambulung  memiliki  pengikut  setia  tasawuf  falsafi  yang diajarkannya. 3
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  peneliti  merasa  sangat penting  untuk  meluruskan  ajaran  Tasawuf  wujudiyyah  Datu Abulung,  agar  tidak  lagi  terjadi  salah  pemahaman  dan menimbulkan  kegaduhan  di  tengah  umat  muslim.    Sebelumnya, gagasan  dan  ajaran  sufi  Sheikh  Abdul  Hamid  Abulung  telah disorot  dalam  beberapa  publikasi.  Misalnya,  Nur  Kholis berpendapat  dalam  esainya  “Nur  Muhammad  dalam  Pemikiran Sufi  Datu  Abulung  di  Kalimantan  Selatan”  bahwa pemahaman Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  tentang  Nur  Muhammad  bukan hanya teori kosmologis tetapi juga pandangan tentang Tuhan dan hubungannya dengan ciptaan. Ketika dimengerti dan dipraktikkan dengan benar, hal itu dapat menuntun seseorang untuk mendekati Tuhannya. 4
Dengan  karangannya  “Wacana  dan  Kontroversi  Ajaran Tasawuf Syekh Abdul Hamid Abulung di Kandangan”, Nur Ainah membahas  wacana  tasawuf  yang  dianut  Syekh  Abdul  Hamid Aulung dan kontroversi seputar ajaran Sufi Syekh Abdul Hamid di Kandangan. 5 Dewi Ainul Mardliyah mengkaji pemikiran Syekh Siti Jenar  dan  Datu  Abulung  d alam  “Studi  Banding  Ajaran  Tasawuf Syekh Siti Jenar dan Datu Abulung” guna menarik benang merah
3 Akhmad  Khairuddin, Perkembangan  pemikiran  tasawuf  di  Kalimantan Selatan ,  Cetakan  I  (Minomartani,  Ngaglik,  Sleman,  Yogyakarta:  Aswaja Pressindo, 2015), 22 – 23. 4 Nur Kolis, “Nur Muhammad Da lam Pemikiran Sufistik Datu Abulung Di  Kalimantan  Selatan,” Al-Banjari :  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 11,  no.  2 (14 Agustus 2012), 425.
5 Noor Ainah, “Wacana dan Kontroversi Ajaran Tasawuf  Syekh Abdul Hamid Abulung di Kota Kandangan,” Matan : Journal of Islam and Muslim Society 2, no. 2 (23 Juli 2020): 163.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 331
yang  menggarisbawahi  keyakinan  tasawuf  yang  dianut  oleh keduanya. 6
Alhasil,  penelitian  kali  ini  ingin  melihat  secara  mendalam tentang ajaran tasawuf datu Abulung serta melengkapi kekuangan dari penelitian sebelumnya. Ada dua pertanyaan yang ingin dibahas pada  penelitian  kali  ini.  Pertama,  bagaimana  kontruksi  ajaran tasawuf  wujudiyah  datu  abulung.  Kedua,  bagaimana  dimensi hakikat wujud dalam ajaran tasawuf Datu Abulung.
Jenis penelitian ini menggunakan penelitian pustaka (library research).  Secara  general,  dalam  penelitian  kepustakaan  (library research)  ini,  sumber  data  yang  merupakan  bahan  tertulis  terdiri atas  sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder,  adapun sumber  primer  dari  naskah  Risalah  Tasawuf  peningggalan  Datu Abulung  dan  sumber  sukender  berupa  buku  dan  beberapa jurnal/majalah yang didalamnya mengandung pemikiran dari Datu Abulung.  Peneliti  memberikan  penjelasan  dan  uraian  sistematis yang mengalir melalui paragraf hingga tiba pada konklusi.

## Tasawuf dan Beragam Coraknya
Meskipun  istilah  “tasawuf”  tidak  secara  khusus  disebutkan dalam  Al- Qur’an  atau  As -Sunnah,  namun  hal  ini  tidak menunjukkan  bahwa  istilah  tersebut  tidak  dapat  digunakan. Namun  tasawuf  belum  ada  pada  masa  Rasulullah  SAW.  Namun pada  saat  itu,  inti  tasawuf  benar-benar  terungkap.  Tasawuf merupakan  cabang  ilmu  yang  di  satu  sisi  juga  berbanding  lurus dengan cabang ilmu lain yang terdapat dalam kekayaan peradaban Islam,  seperti  Fiqh,  Nahwu,  Mantiq,  dan  Balaghah.  Tasawuf memiliki tujuan membersihkan hati manusia dari berbagai kondisi
6 Dewi  Ainul  Mardliyah,  “Studi  Komparatif  Ajaran  Tasawuf  Syekh  Siti Jenar Dan Datu Abulung” (masters, Pas casarjana, 2020)
332 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
hati  dan  membimbing  individu  untuk  keselamatan  di  dunia  dan akhirat jika fikih berfungsi untuk menilai masalah dhahir. 7
Dalam  upaya  awal  untuk  mendefinisikan  tasawuf,  mencari akar kata terbukti menantang untuk mengambil kesimpulan. Setiap orang  memiliki  pengalaman  dan  apresiasi  yang  unik,  sehingga ekspresinya  juga  unik.  Ini  berasal  dari  inti  tasawuf,  sebuah pengalaman spiritual  yang  hampir  sulit  untuk  digambarkan  secara tepat melalui bahasa lisan. 8
Definisi  tasawuf  kemudian  muncul,  karena  banyak  orang berusaha  menjelaskan  pengalaman  spiritualnya.  Selain  itu,  karena sifat  intuitif  dan  subjektif  tasawuf,  itu  dibuat  lebih  menantang karena perkembangan dan sejarah gerakan melalui berbagai bidang dan di arena budaya. Akibatnya, kemunculan tasawuf hanya terlihat sebagian  pada  tempat  dan  waktu  yang  sama  dengan  kemunculan unsur-unsur lainnya.
Sebuah  disiplin  yang  dikenal  sebagai  tasawuf  kemudian disistematisasikan dari komponen-komponen yang terfragmentasi. Sebuah  disiplin  yang  berkembang  dari  pertemuan  spiritual  dan mengacu  pada  kehidupan  moral  yang  berasal  dari  prinsip-prinsip Islam.  Namun  demikian,  salah  satu  gambaran  yang  dikemukakan oleh  para  ahli  yang  telah  mencapai  konsensus  adalah  bahwa tasawuf  adalah  moralitas  berbasis  Islam.  Artinya,  secara  teori, tasawuf  mengandung  akhlak  dan  ruh  Islam  karena  semua  ajaran Islam,  dalam  segala  manifestasinya,  menjunjung  tinggi  prinsip- prinsip moral. 9
7 Nadhif  Muhammad Mumtaz, “Moderasi Islam Berbasis Tasawuf ,” Al Aqidah (Jurnal Studi Islam) 2, no. 2 (28 November 2020): 53 – 54.
8 Audah  Mannan,  “Esensi  Tasawuf  Akhlaki  Di  Era  Modernisasi,”
Aqidah-ta : Jurnal Ilmu Aqidah 4, no. 1 (30 Juni 2018): 38
9 A.  Rivay  Siregar, Tasawuf:  dari  Sufisme  klasik  ke  neo-Sufisme (Jakarta:
Rajagrafindo Persada, 1999), 32 – 33.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 333
Tasawuf memupuk kuat, seluruh pikiran dalam diri manusia karena,  menurut  ajarannya,  manusia  adalah  tujuan  utama  dalam semua  manifestasinya.  Tasawuf  mengajarkan  bagaimana mengembangkan  orang-orang  yang  berbudi  luhur  yang  berakhlak mulia dalam hubungannya dengan pencipta alam semesta maupun dalam interaksi sosialnya dengan orang lain.
Dari sekian banyaknya definisi yang ada dapat disimpulkan, tasawuf  adalah  pembersihan  diri,  sesuai  dengan  gagasan  yang dikemukakan di atas. Jadi tasawuf adalah perpindahan kehidupan, yaitu perpindahan kehidupan material ke kehidupan spiritual. 10
Sufisme  dipisahkan  menjadi  dua  kategori:  yang  pertama berfokus  pada  pengembangan  karakter  dan  penanaman  semua etika  spiritual;  kategori  ini  juga  termasuk  sebuah  buku  karya  al- Gazali  berjudul  Ihya  'Ulum  al-Din.  Akan  tetapi,  kelompok  guru sufi  yang  kedua  lebih  tertarik  pada  misteri  yang  bercadar  dan perjumpaan  mereka  dengan  berbagai  manifestasi  Tuhan,  seperti yang  dijelaskan  dalam  tulisan-tulisan  Ibn  Arabi,  al-Jilli,  al-Hallaj, dan  lain-lain  tentang  karomah  mereka. 11 Jelaslah  bahwa  tasawuf Sunni  dan  tasawuf  falsafi  adalah  dua  subtipe  utama  tasawuf, menurut para ahli.
Pertama,  tasawuf  sunni  merupakan  cabang  tasawuf  yang terus  menarik  sekat  antara  manusia  dengan  Tuhan  dan  tetap berpegang  pada  prinsip-prinsip  Islam. 12 Tasawuf  dapat dikategorikan  menjadi  tiga  kategori:  (a)  tasawuf  moral  berusaha untuk  mengubah  akhlak  yang  tidak  murni  menjadi  akhlak  yang alkarimah  (berbudi  luhur); 13 (b)  Tasawuf  Amali  merupakan pengembangan  dari  tasawuf  moral  karena  seseorang  tidak  dapat
10 Dr Eep Sofwana Nurdin M.Ud, Pengantar Ilmu Tasawuf (Aslan Grafika Solution, 2020), 7.
11 Khairuddin, Perkembangan pemikiran tasawuf di Kalimantan Selatan , 12.
12 Siregar, Tasawuf , 52.
13 Asmaran AS, Pengantar Studi Tasawuf (Jakarta: Rajawali Press, 1994), 66.
334 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
mendekati  Tuhan  tanpa  melakukan  perbuatan  baik  sebelum membersihkan jiwanya. Karena Tuhan adalah makhluk yang murni dan suci yang hanya menerima jiwa yang murni, jiwa yang bersih adalah  syarat  pertama  untuk  kembali  kepada-Nya; 14 dan  (c) Tasawuf  Salafi,  juga  dikenal  sebagai  neo-Sufisme,  adalah  tasawuf seperti  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Ini  memerlukan pembelajaran,  praktik,  dan  berpegang  pada  doktrin-doktrin  Islam yang ketat sambil juga menavigasi dinamika sosial masyarakat. 15
Neo-sufisme,  dalam  kata-kata  Fazlur  Rahman,  adalah berbagai  tasawuf  yang  direformasi.  Sebagian  besar  eskatisme metafisik  dan  ide-ide  mistik  filosofis  yang  mendominasi  tasawuf awal telah diganti dalam tasawuf ini dengan ide-ide yang tidak lain adalah  ajaran  agama  ortodoks  (Islam  Salafi).  dan  muraqabah55, sejenis  konsentrasi  spiritual  yang  digunakan  untuk  mendekati Tuhan;  tujuan  dan  pokok  bahasan  yang  terakhir  disesuaikan dengan  ideologi  salafi  dan  dimaksudkan  untuk  memajukan kemurnian  moral  jiwa  dan  iman  yang  sejati.  Neo-sufisme  dan tasawuf  salafi  memiliki  tendensi  untuk  membangkitkan  kegiatan salafi dan menumbuhkan pandangan positif terhadap dunia. 16
kedua  tasawuf  falsafi  adalah  ajarannya  memadukan  pandangan spiritual dan logika. 17
Ada lima jenis tasawuf tersebut adalah sebagai berikut:
1. Aliran  ittihad  atau  disebut  juga  dengan  tauhid  adalah  suatu tahapan  dalam  tasawuf  dimana  seorang  sufi  meyakini  dirinya terhubung  dengan  Tuhan  setelah  mencapai  tingkat  kematian.
14 Ibid , 99.
15 Abd. Rahim Yunus, Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan
Buton Pada Abad ke-19 (Jakarta: INIS, 1995), 47.
16 Khairuddin, Perkembangan pemikiran tasawuf di Kalimantan Selatan , 13.
17 Asmaran AS, Pengantar Studi Tasawuf , 149.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 335
Abu  Yazid  al-Bisthami  meletakkan  dasar  untuk  konsep  ini (200-261 H).
2. Aliran  hulul  adalah  ketika  Tuhan  mendiami  tubuh  manusia tertentu,  khususnya  salah  satu  orang  yang  telah  mampu melepaskan diri dari sifat manusia dan dirinya sendiri. Gagasan Hulul  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Husein  ibn  Mansural-
Hallaj,  yang  dieksekusi  di  Bagdad  pada  308  H.  karena menyebarkan  apa  yang  dianggap  oleh  kelas  penguasa  pada waktu itu sebagai filsafat sesat.
3. Menurut  Wahdat  al-Syuhud,  melihat  kesatuan  adalah  melihat Yang  Esa  dalam  segala  situasi,  ketika  pluralitas  lenyap  dan seorang  musafir  di  jalan  sufi  melihat  segala  sesuatu  melalui mata  kesatuan.  Karya  Umar  ibn  Faridh  adalah  sumber  ajaran ini (w.632 H).
4. Kata Arab untuk cahaya atau penerangan adalah al-Isyraq. Ide tasawuf ini mungkin merupakan ide tasawuf yang paling baru di  antara  ide  tasawuf  intelektual.  Mengingat  Syihabuddin  Abu al-Futuh Suhrawardi (l. 544 H), sang perancang, adalah orang dengan  keahlian  yang  luas  di  berbagai  aliran  filsafat  Yunani serta  filsafat  Persia  dan  India,  ide  ini  tampaknya  sepenuhnya logis. Saladin al-Ayyubi memerintahkan eksekusinya di Aleppo pada 578 H karena ajarannya.
5. Wahdat  al-Wujud  artinya  kesatuan  wujud,  yaitu  alam  dan  Tuhan adalah  dua  wujud  dalam  satu  esensi,  satu  substansi,  yaitu  Dzat Tuhan.  Alam  adalah  Tuhan  dan  Tuhan  adalah  alam.  Madzhab  ini merupakan  harmonisasi  antara  filsafat  tasawuf  dengan  Neo-
Platonisme  dan  filsafat  Hindu.  Pemahaman  ini  dirintis  oleh  Ibn 'Arabi yang lahir di kota Mercia (Spanyol) pada tahun 598 H. 18
18 Khairuddin, Perkembangan pemikiran tasawuf di Kalimantan Selatan , 19.
336 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022

## Datu Abulung dan Ajaran Tasawufnya
Sebenarnya,  nama  Abulung  adalah  nama   desa  tetangga Dalam Pagar. Kemudian ditambahkan nama Syekh Abdul Hamid sehingga membuatnya menjadi Syekh Abdul Hamid Abulung atau Datu  Abulung  (ada  yang  mengatakan  Habulung atau  Ambulung). Mungkin sebab dia lahir di komunitas ini atau karena di sinilah dia mendirikan  ajarannya.  Terbukti  makamnya  yang  masih  cukup megah  di  desa  Abulung  ini  terus  didatangi  pengunjung  dari berbagai  daerah,  mulai  dari  Kalimantan  Selatan,  Kalimantan Tenggara,  dan  Kalimantan  Timur.  Makam  ini  juga  digunakan sebagai tempat para pencari “balampah”, atau dan ilmu “laduni”. 19
Penduduk  Banjar  menganugerahkan  Abdul  Hamid  gelar Datu  dan  Syekh  sebagai  pengakuan  atas  status  sosialnya  sebagai sosok  yang  dihormati  yang  memiliki  kekuatan  gaib  dan  hak istimewa  lainnya  yang  sebanding  dengan  para  pemimpin  adat. Nama Abdul Hamid juga diikuti dengan gelar Syekh, menandakan bahwa  ia  adalah  seorang  tokoh  agama  yang  berpendidikan  tinggi yang  mempunyai  pengikut  yang  cukup  besar  dan  juga  seorang tokoh sufi, setidaknya memegang posisi sebagai khalfah, mursyid, atau badal dalam tradisi sufi. 20
Abdul  Hamid  Abulung  merupakan  salah  satu  putra  angkat Sultan  Adam,  belajar  Islam  di  Mekkah  bersama  Haji  Muhammad Arsyad. Abdul Hamid Ambulung belajar lebih banyak tentang ilmu ketuhanan/tauhid,  juga  dikenal  sebagai  tasawuf  dalam  Islam, daripada  Haji  Muhammad  Arsyad  tentang  Syariah,  atau  hukum
19 Humaidy,  “Tragedi  Datu  Abulung :  Manipulasi  Kuasa  atas  Agama,” dalam Jurnal Kandil, Edisi 2, Tahun 1, September 2003: 49.
20 Kholis, Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian  Filologi Manuskrip Ambulung , 38.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 337
Islam.  Abdul  Hamid  mempelajari  dan  mengamalkan  bentuk ketuhanan yang tidak terlalu peduli dengan hukum syariah. 21
Abdul  Hamid  adalah  seorang  ulama  Kalimantan  yang berpartisipasi dalam jejaring ulama Nusantara dan Haramain pada abad kedelapan belas, menurut Azyumardi Azra. Namun, dia tidak sepenuhnya  mengungkapkan  informasi  ini  dalam  temuan penelitian — mungkin karena mengumpulkan informasi yang cukup sulit untuk mengungkapkan karakter spesifik ini sepenuhnya. 22
Tanggal  lahir  Syekh  Abdul  Hamid  Ambulung  tidak diketahui,  namun  jelas  bahwa  dia  sedikit  lebih  sepuh  dari  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (1710-1812).  Hal  ini  menunjukkan bahwa dia, bukan Muhammad Arsyad, memiliki kehadiran awal di kerajaan  Banjar.  Mengingat  Muhammad  Arsyad  berasal  dari Haramain  dan  pernah  menjadi  murid  di  sana,  tidak  menutup kemungkinan  Datu  Abulung  bahkan  menduduki  posisi  penting sebagai  penasihat  raja.  Tasawuf  ini  dipopulerkan  oleh  Ambulung. Tasawuf  aliran  Wujudiyah  telah  menjadi  aliran  tasawuf  unggulan sejak  Sultan  Suriansyah  (Raja  Samudera  atau  Pangeran  Samudera 1527-1545)  dan  sampai  dengan  dimulainya  pemerintahan Tahmidullah II (Susuhunan Nata Alam atau Pangeran Nata Dilaga 1761-1801).  Bahkan  aliran  ini  telah  diterima  oleh  para  sultan  dan masyarakat umum sebagai konsep resmi kerajaan.
Datu  Abulung  mempunyai  karya  peningaalan  yang  dikenal dengan  naskah  Risalah  tasawuf  atau  lebih  dikenal  dengan  naskah Abulung. Naskah Ambulung merupakan naskah yang hidup dalam kebudayaan  Banjar  pada  abad  ke-18.  Berisi  informasi  penting
21 Agus  Yulianto,  “Unsur  Keramat  Dalam  Legenda Datu-Datu  Di Kalimatan  Se latan,” LOA:  Jurnal  Ketatabahasaan  Dan  Kesusastraan 9,  no.  2  (16 Januari 2020): 157.
22 Azyumardi  Azra, Jaringan  ulama  Timur  Tengaah  dan  kepulauan  nusantara abad  XVII  dan  XVIII:  melacak  akar-akar  pembaruan  pemikiran  Islam  di  Indonesia , Cet. 1 (Bandung: Mizan, 1994), 252.
338 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
tentang  dinamika  pemikiran  keagamaan  masyarakat  Banjar, khususnya tentang tauhid. 23
Menurut  informasi,  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung menyebarkan  tasawuf  Wujudiyah.  Ajarannya  mungkin  sangat didorong  oleh  gagasan  Hamzah  Fansuri  dan  Syekh  Syamsudin Sumatrani,  atau,  jika  lebih,  oleh  gagasan  Suhrawardi,  al-Jilli, Burhanpuri,  Ibn  Arabi,  al-Hallaj,  dan  Abu  Yazid  al-Busthomi. 24
Cara Syekh Abdul Hamid Abulung berbicara tentang menjadi satu dengan  Tuhan  menunjukkan  hal  ini.  "Tidak  ada  yang  ada  kecuali Dia saja, tidak ada aku selain Dia, Dia adalah aku, dan aku adalah Dia,"  adalah  ungkapan  yang  dimaksud.  Hanya  ada  Dia;  tidak  ada makhluk lain, menurut terjemahan lain.
Sampai  ia  dihadirkan  ke  istana  dan  diperintahkan  untuk dijatuhi  hukuman  mati  karena  mengatakan  apa  yang  disangka menyimpang  oleh  Kesultanan  Banjar,  pernyataan  Syekh  Abdul Hamid  Abulung  ditanggapi  dengan  sangat  serius  saat  itu.  Hal  ini karena  ternyata seolah-olah  Syekh  Abdul  Hamid Abulung  sedang mengajarkan  tasawuf  wujudiyah  berdasarkan  kesan  dari ungkapannya. 25
Sebagaimana  telah  disebutkan,  ajaran  wujudiyah  dalam memahami  keesaan  Tuhan  memberikan  kesan  bahwa  Tuhan mungkin  secara  fisik  ada  dalam  bentuk  makhluk-Nya.  Setelah atribut-atribut manusia yang ada dalam tubuh dihilangkan, Tuhan bisa  turun  untuk  menunjuk  tubuh  manusia  tertentu  dan menggantikan makhluk yang dikehendaki-Nya.
23 Nur Kolis, “Konstruksi Pemikiran Tasawuf Wujudiyah Dalam Naskah Ambulung Di Kalimantan Selatan,” Al- A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat
17, no. 1 (1 Juli 2020): 172
24 Sahriansyah, Pemikiran ilmu sabuku Syekh Abdul Hamid Ambulung (IAIN Antasari Press, 2012), 27.
25 Syafruddin  dan  Sahriansyah, Ajaran  Tasawuf  Syekh  Hamid  Abulung (Banjarmasin: Sumbangsih Press, 2007), 79.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 339
Dua sifat dasar Allah SWT adalah lahut (keilahian) dan nasut (sifat manusia). Sama halnya dengan nasut, manusia juga  memiliki alam  bahari  selain  sifat  nasutnya.  Keduanya  dapat  digabungkan karena ada keilahian di dalam manusia dan kemanusiaan di dalam Tuhan. 26
Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  adalah  seorang  tokoh  sufi terkemuka yang berpandangan bahwasanya semua makhluk dijiwai oleh  kebenaran  Allah  SWT,  yang  sebenarnya  tidak  ada.  Hal  ini ditunjukkan  oleh  penjelasan  berikut  dari  pengantar  Syekh  Abdul Hamid  Abulung  pada  risalahnya  tentang  tasawuf,  sebagaimana dikutip  oleh  H.  Zaini  Muhdar:  “Tidak  ada  makhluk  di  alam semesta ini, dan hanya Allah yang memiliki Awal, yang merupakan kesan  zat  Allah.  Wujud  Gairillah  hanya  seperti  bentuk  bayangan baginya, tidak memiliki esensi.” 27
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  Syekh  Abdul  Hamid Abulung memiliki pandangan wujudiyah (wahdah al-wujud). Patut dicatat bahwa tampaknya ada ketidaksesuaian antara teori wahdah al-wujud yang dipegang oleh Syekh Abdul Hamid Abulung dengan teori yang dipegang oleh para leluhurnya.  disimilaritasi  ini terlihat pada penjelasan Syekh Abdul Hamid Abulung ketika menjelaskan bagaimana dia memahami wahdah al-wujud. Ungkapan ini terdapat dalam  naskah  tulisan  Syekh  Abdul Hamid  Abulung  “Risalah Tasawuf”, menurut penulis.
Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  mengikuti  aliran  pemikiran yang  sebanding  dengan  Wahdah  al-wujud  Ibnu  Arabi.  Hal  ini disebabkan  oleh  pernyataan  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung  dalam buk unya, “Risalah Tasawuf”, “Allah d engan segala makhluk- Nya”, tentang  ketuhanan  dan  keesaan  Allah  SWT.  Ide  kuncinya  di  sini adalah  bahwa  segala  sesuatu  di  alam  semesta,  termasuk  makhluk hidup, hanyalah bayangan dari bentuk sejati Allah SWT.
26 A.  Bachrun  Rif’i  dan  A.  Hasan  Mud’is, Filsafat  tasawuf (Bandung:
Pustaka Setia, 2010), 101.
27 Sahriansyah, Pemikiran ilmu sabuku Syekh Abdul Hamid Ambulung , 31.
340 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Wahdah  al-wujud  Menurut  Ibn  Arabi,  Allah  SWT  adalah satu-satunya  wujud  yang  sejati.  Ini  tidak  berarti  bahwa  Tuhan adalah  alam  atau  bahwa  alam  adalah  Tuhan.  Dia,  pada kenyataannya, adalah makhluk tunggal. Tuhan adalah satu-satunya makhluk yang memiliki bentuk. Akibatnya, segala sesuatu memiliki ketuhanan  karena  hanya  ada  satu  wujud,  yaitu  Tuhan  yang berwujud. 28
Baik  Ibn  Arabi  maupun  Sheikh  Abdul  Hamid  Abulung menggunakan  teori  Nur  Muhammad,  atau  hakikat  Muhammad dalam  terminologi  Ibn  Arabi.  Namanya  beda,  tapi  konsepnya sama. Bahkan Ibnu Arabi sendiri memberikan lebih dari 10 nama yang  sama  dengan  sifat  Muhammad.  Kesepuluh  nama  itu  antara lain:  Haqiqah  al  Haqaiq,  Ruh  Muhammad,  al-Aql  al-Awwal,  al- Arsy, ar-Ruh al- a’d zam, al- Qolam al- a’ la, al-Khalifah, al-Insan al- Kamil, Azl al- ‘a lam dan ar-Ruh. 29 Hakikat Muhammad Ibnu Arabi adalah realisasi dari tajalli Tuhan, yang disebut juga Sayidul  ‘alam, merupakan awal dari segala yang nyata di alam. 30
Hakikat Muhammad Ibnu Arabi diangkat oleh Syekh Abdul Hamid  Abulung  dalam  menguraikan  awal  terjadinya  penciptaan alam  semesta  oleh  Allah  Swt  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung menekankan  dengan  menukil  hadis  Nabi  Saw  yang  isinya  ialah permulaan  penciptaan  berasal  dari  Nur  Muhammad.  Dalam  kitab risalah tasawuf tertulis:
“Syahdan,  ketahui  olehmu  hai  or ang  talib  (penuntut  ilmu) bahwasanya tiada sempurna seseorang mengenal dirinya melainkan harus  lebih  dahulu  mengetahui  asal  diri  yang  mula-mula  sekali dijadikan  Allah  Swt  seperti  kata  Syekh  Abdullah  bin  Abbas:  Ya junjunganku  apa  yang  mula-mula  sekali  dijadikan  Allah  Swt,
28 Rif’i dan Mud’is, Filsafat tasawuf , 329.
29 A. E. Affifi, Filsafat Mistis , Cet. 2 (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1995),
66 – 67.
30 M.  Afif  Anshori, Tasawuf  Falsafi  Syekh  Hamzah  Fansuri (Yogyakarta: Gelombang pasang, 2004), 135.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 341
kemudian  Nabi  bersabda:  Bahwasanya  Allah  Swt  menjadikan dahulu daripada segala isinya yaitu Nur/cahaya Nabimu. ” 31

## Nur  Muhammad  Sebagai  Paradigma  Ajaran  Tasawuf  Datu Abulung
Dalam  tradisi  sufi,  Nur  Muhammad  diartikan  sebagai  nur, yang  didasarkan  pada  nama  Muhammad  saw.  Sebagaimana dinyatakan  dalam  QS.  An-Nur  ayat  35,  nur  adalah  cahaya  Tuhan yang  abadi,  tetapi  itu  bukan  Tuhan  itu  sendiri.  Sebaliknya,  nur adalah  makhluk  yang  diciptakan  Tuhan  pada awalnya  dan  hadith. Dia mengutip Muhammad SAW sebagai dukungan untuk klaimnya bahwa  nar  adalah  makhluk.  Muhammad  SAW  adalah  ciptaan Tuhan  yang  paling  sempurna,  itulah  sebabnya  nama  ini  dipilih. Muhammad  SAW  dianggap  sebagai  orang  yang  paling  sempurna karena  ia  secara  sempurna  mewujudkan  semua  sifat-sifat  Allah. Sementara  Nabi  Muhammad  adalah  sosok  baru,  sifat-sifat  Allah tidak  lekang  oleh  waktu.  Hal  ini  menggambarkan  interaksi  antara makhluk hadis dan Tuhan qadm. 32
Al-Hallaj  mengklaim  bahwa  Nur  Muhammad  adalah  asal- usul  atau  sumber  segala  sesuatu,  termasuk  semua  kejadian, tindakan, dan pengetahuan. Dunia ini ada karena pernyataan Nur Muhammad. Al-Hallaj menegaskan bahwa Nur Muhammad adalah penyebab awal terjadinya alam ini. 33
Ide hulul berawal dari sudut pandang teori Nur Muhammad. Al-Hallaj  Hallaj  berpendapat  bahwa  Nur  Muhammad  berfungsi sebagai  saluran  untuk  pengembangan  hubungan  antara  manusia dan  Tuhan.  Untuk  mencapai  derajat  al-muqarrabin,  atau  orang yang  didekatkan  kepada  Allah,  seseorang  harus  menunjukkan ketaatan dan kesabaran dalam menghadapi segala kesenangan dan
31 Syafruddin dan Sahriansyah, Ajaran Tasawuf Syekh Hamid Abulung , 19. 32 Kholis, Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian  Filologi Manuskrip Ambulung , 11.
33 Asmaran AS, Pengantar Studi Tasawuf , 313.
342 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
hawa  nafsu  agar  dapat  menampilkan  Nur  Muhammad  dengan sebaik-baiknya, yang merupakan manifestasi dari sifat Tuhan. Naik ke  tingkat  al-musaffa,  atau  mereka  yang  telah  dibersihkan  dari esensi  manusia  mereka.  Nur  Muhammad  bersemayam  kokoh dalam  diri  seseorang  ketika  tidak  ada  lagi  jejak  kemanusiaan (nasutiyyah)  di  dalamnya,  seperti  yang  dia  lakukan  pada  Isa  bin Maryam.  Setelah  itu,  dia  hanya  menginginkan  apa  yang  dia inginkan. Dalam perspektif ini, Nur Muhammad bertindak sebagai sisi lahutiyah manusia dan merupakan manifestasi dari Nasutiyyah Tuhan, yang meliputi diri manusia.
Penulis karya Sufi ternama Futuhat al-Makkiyyah dan Fusus al-Hikam, Syekh al-Akbar Muhyi al-Din Ibn 'Arabiy (560 – 638 H.), mengembangkan  doktrin  Nur  Muhammad  pada  abad  keenam Hijriah.
Teori-teori
"wahda al-wujud, al-Haqiqat al- Muhammadiyyah  atau  Nur  Muhammad,  dan  wahdah  al-adyan" diajarkan  oleh  'Arabiy.  Tidak  mungkin  memisahkan  doktrin  Nur Muhammad  Ibn  'Arabi  dari  konsepsinya  tentang  Realitas  Tuhan. Gagasan  wahdat  al-adyan  juga  sangat  terkait  dengan  tesis  Nur Muhammad.
Menurut  interpretasi  sufisme  Ibn  'Arabiy,  Tuhan  adalah Dzat  tunggal  dan  satu-satunya  yang  ada  adalah  Dzat  itu.  Wujud adalah nama untuk esensi Tuhan, satu-satunya yang ada (Mutlaq). Sementara  sesuatu  yang  lain  memiliki  alasan  untuk  keberadaan- Nya,  Dia  tidak  terbagi  dan  berdiri  sendiri;  Dia  "ada"  dengan  dan karena  Dzat-Nya.  Ingatlah  bahwa  yang  ada  hanyalah  Allah,  sifat- sifat-Nya, dan af'al, kata Ibn 'Arabiy. Oleh karena itu, Dia adalah segalanya — dari  Dia,  melalui  Dia,  dan  kepada  Dia.  Menurut  Ibn 'Arabiy,  alam  pada  dasarnya  adalah  satu  dan  apa  yang  banyak, berubah, dan muncul hanyalah representasinya. Objek material ini hanyalah pinjaman dari Tuhan dan tidak nyata. Selain itu, 'Arabiy menyatakan:  "Maha  Suci  Allah  yang  menjadikan  segala  sesuatu, Dia adalah segala sesuatu," menunjukkan bahwa Dia adalah satu- satunya yang muncul dan bahwa segala sesuatu yang berasal dari- Nya juga Dia.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 343
Dalam pemikiran Datu Abulung, Nur Muhammad lebih dari sekedar  dongeng  tentang  kosmologi  sufi;  itu  juga  merupakan gagasan tentang bagaimana Tuhan dan manusia berinteraksi. Pada kenyataannya,  gagasan  Nur  Muhammad  telah  mengambil  peran dari paradigma filsafat sufinya.
Konsep Abulung tentang Nur Muhammad dipenuhi dengan kosakata  kompleks  yang  menggunakan  simbol  dan  frasa  khusus. Hanya  mereka  yang  fokus  pada  jalan  filosofis  sufi  dan  memiliki kemampuan untuk melihat makna tersembunyi di balik simbol dan konsep  yang  tersirat  melalui  kecerdasan  zhauq  yang  mampu memahami konsep ini. 34
Ajaran  Nur  Muhammad  bertindak  baik  sebagai  dasar  dan kendaraan untuk secara akurat mengidentifikasi keberadaan Tuhan, atau ma'rifat Allah. Menurut penafsiran ini, marifat Allah, "awwal al-dn ma'rifat Allh," adalah dasar agama dan substansi pesan tauhid yang  diberikan  Islam.  Namun,  menyadari  esensi  diri  sendiri  dan titik  asal  penciptaan  adalah  satu-satunya  cara  untuk  sungguh- sungguh  mengenal  Tuhan.  Nur  Muhammad  adalah  pencetus  diri. Sedangkan  Nur  Muhammad  berasal  dari  Dhat  Tuhan  dan merupakan  cerminan  dari  karakter  Tuhan.  Cara  yang  harus ditempuh  dalam  situasi  ini  untuk  mengingkari  keberadaan  selain Allah dalam proses pencerahan Allah adalah kesadaran akan esensi diri dan asal usul diri dari Nur Muhammad.
Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Jabir  menjadi  landasan  bagi doktrin  Nur  Muhammad  dalam  Naskah  Risalah  Tasawuf,  seperti halnya  bagi  karya-karya  Sufi  lainnya  seperti  Siyarus  Salikin  oleh Abdul  Samad  al-Palembani  dan  Durr  al-Nafis  oleh  Syekh Muhammad  Nafis  al-Banjari  (  d.1786  M)  dan  Durr  al-Nafis  oleh Syekh  Muhammad  Nafis  Ketika  berbicara  tentang  martabat
34 Kolis, “ Nur Muhammad Dalam Pemikiran Sufistik Datu Abulung Di Kalimantan Selatan, ” 179.
344 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Tanazul  Dhat  Allah  Ta'ala,  khususnya  martabat  Wahdah, Muhammad Nafis mengutip hadits. 35
Menurut  Risalah  Tasawuf,  Nur  Muhammad  adalah  istilah yang  digunakan  dalam  filsafat  tauhid  untuk  mengungkapkan keberadaan  Keesaan  Tuhan  dalam  hubungannya  dengan  berbagai makhluk.  Pemahaman  ini  didasarkan  pada  fakta  yang  didukung oleh  bukti  hadits  yang  disajikan  di  atas.  Nur  Muhammad berkembang  menjadi  ruh  Nabi  Muhammad,  yang  terpancar  dari Dzat  Tuhan  dari  awal  hingga  akhir  zaman.  Dari  ruh  Nabi Muhammad,  terciptalah  berbagai  ruh  untuk  seluruh  alam  yang tampak  dan  tak  bergerak,  padat  dan  cair,  dan  benda-benda berbentuk  batangan  topi.  Nur  Muhammad  juga  merupakan sumber  dari  tubuh  manusia  anak  Adam.  Oleh  karena  itu, pemahaman  ini  dijelaskan  dalam  Risalah  Tasawuf  sebagai kontruksi yang tidak berbenturan dengan pernyataan Allah dalam Al-Qur'an bahwa "manusia diciptakan dari debu" dan hadits Nabi bahwa "Aku adalah bapak semua roh dan Nabi Adam adalah ayah dari semua anggota badan."
Datu Abulung menyadari arti penting Nur Muhammad bagi perjalanan  ma'rifatullah.  Komunitas  Muslim  perlu  benar-benar memahami  betapa  seriusnya  masalah  ini.  Sebenarnya  kemampuan Nur  Muhammad  untuk  mengenali  dirinya  yang  sebenarnya  harus dipupuk sepanjang hayat. Adalah mungkin bagi seorang salik untuk memasuki maqam fana ke dalam diri Ahadiyyat Allah, yaitu qadm, jika kesadaran akan diri sejati Nur Muhammad telah dibangun dan disempurnakan.  Seorang  salik  akan  kembali  sebagai  seorang  sufi yang  siap  memberikan  berkah  kepada  komunitasnya  setelah  ia mencapai  penerangan  batin  melalui  pengalaman  duniawi  dan baqa. 36
35 Kholis, Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian  Filologi Manuskrip Ambulung , 163.
36 Kolis, “ Nur Muhammad Dalam Pemikiran Sufistik Datu Abulung Di Kalimantan Selatan ,” 183.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 345
Namun,  Datu  Abulung  menegaskan  bahwa  hanya  pada manusialah  keberadaan  Nur  Muhammad  mencapai  tingkat kesempurnaan.  Para  nabi,  rasul,  dan  bahkan  para  wali  adalah contoh  manifestasi  sempurna  dari  kecemerlangan  Nur Muhammad.  Dalam  hal  ini,  peran  nur  sebagai  alat  untuk membangun  hubungan  dengan  Tuhan  efektif,  dan  pada  tingkat yang  lebih  tinggi  memungkinkan  manusia  menjadi  Manusia Sempurna.
Insan  kamil  ialah  figur  manusia  sempurna  yang  melaluinya tajalliy  sifat-sifat  Tuhan  teraktualkan  secara  sempurna.  Risalah Tasawuf  menyebutkan:  “Sebenarnya  rahasia  itu  ialah  Dhat  Allah Ta’ala.  Dan  adapun  yang  men erima  rahasia  itu  ialah  insan  kamil mukamil, artinya manusia yang se mpurna terlebih sempurna”. 37

## Ajaran Tasawuf Datu Abulung Tentang Hakikat Wujud
Beberapa  ulama  memulai  penjelasannya  tentang  hakikat wujud  dengan  ungkapan  bahasa  Arab  wahdat  al-wujud,  yang bermakna kesatuan wujud. Pemahaman wujudiyyah ini bersumber dari  tulisan-tulisan  Ibn  Arabi,  seorang  sufi  terkenal  yang  lahir  di Mercia  (Spanyol)  pada  tahun  598  H.  Wujudi  ini  hanya  satu, menurut  pandangan  Arabi  (wahdah).  Keberadaan  Al-Khaliq memanifestasikan  dirinya  dalam  keberadaan  makhluk.  Pada kenyataannya,  Tuhan  dan  semua  makhluk  adalah  satu  kesatuan. Tidaklah sama untuk menjadi satu kesatuan. Perbedaan itu terdapat pada betapa berbeda dan beragamnya alam sebagai manifestasi dari satu esensi. Akibatnya, semua makhluk hidup berbagi sifat Tuhan. Manusia  melihat  bahwa  al-Haqq  (Tuhan)  ada  di  sisi  pertama  dan al-khalq (makhluk) ada di sisi lain, menurut Ibn Arabi. Tetapi jika orang mempertimbangkannya dari sudut yang berbeda, akan jelas bahwa keduanya berasal dari fakta yang sama. 38
37 Kholis, Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian  Filologi Manuskrip Ambulung , 165.
38 Asywadie Syukur, Ilmu Tasawuf II (Surabaya: Bina Ilmu, 1981), 27 – 29.
346 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Ajaran  Tasawuf  Datu  Abulung  dalam  teks Risalah  Tasawuf memuat  gambaran  tentang  hakikat  wujud.  Buku  risalah  tasawuf membuat  klaim  bahwa  hanya  ada  satu  keberadaan — Yang  Esa — dan tidak ada yang lain. Karena Tuhan masih belum diketahui dan tidak  disebutkan  namanya  dalam  keadaan  ghayb  al-ghuyb-Nya pada  martabat  ahadiyyah,  esensi  Keberadaan  tidak  dapat diungkapkan  dalam  bentuk  atau  penampilan  karena  tidak  lekang oleh waktu dan telah ada sejak awal (mawjd) di alam yang disebut kehidupan,  yaitu  kehidupan  ini,  meskipun  keberadaan  kuno  tidak diketahui  dalam  alam  dan  penampilan  di  dunia  dan  akhirat. Namun,  tampak  nyata  (mawjd)  dalam  alam  yang  disebut kehidupan, yaitu kehidupan ini, meskipun keberadaan purba tidak diketahui  dalam  alam  dan  penampilan  di  dunia  dan  di  akhirat. Dengan  ungkapan  lain,  Dzat  Tuhan  tidak  pernah  bisa  diketahui, laisa  kamistlihi  shai' ,  tetapi  Tuhan  mengenalkan  diri-Nya  melalui manifestasi sifat-Nya, asma, dan af'al. 39
Menurut pandangan yang dikemukakan dalam kitab Risalah Tasawuf,  martabat  Wahdah  dan  sifat-sifat  yang  terkait  dengan keberadaan  manusia  adalah  sifat  tajalliy  dan  asma'  Allah  yang terkandung  dalam  A'yan  thabitah.  Penulis  buku  Risalah  Tasawuf, Ahmadi, menjelaskan perbedaan antara wujud dan hayt. Sedangkan kehidupan,  kehidupan  ini,  adalah  manifestasi  dari  sifat  kehidupan Tuhan  dalam  Martabat  Wahdah,  keberadaan  adalah  manifestasi dari Dzat Tuhan Yang Maha Esa dalam Martabat Ahadiyah. 40
Datu  Abulung  menekankan  pentingnya  memahami  sifat wujd  ini  karena  seseorang  tidak  dapat  memperkenalkan  Tuhan tanpa  pemahaman  yang  tepat  tentang  keberadaan  dan hubungannya dengan bentuk tubuh fisik diri manusia.
Tuhan  adalah  makhluk  yang  paling  utama  dan  tak  terduga. Dia  tidak  memiliki  nama.  Tidak  ada,  apalagi  nama,  yang  dapat
39 Kholis, Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian  Filologi Manuskrip Ambulung , 117. 40 Ibid , 118.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 347
mengurangi keberadaan Yang Mahatinggi. Tetapi Dia, Yang Maha Pemurah  dan  Maha  Penyayang,  menyebut  diri-Nya  dengan  nama "Allah",  yang  dikenal  manusia.  Datu  Abulung  mencoba menjelaskan  masalah  ini  dengan  menggunakan  bahasa  simbolik alif, lam, lam, ha dalam rislah peninggalannya. 41

## 1. Simbolisme Kalimat Allah
Menurut  Syekh  Abdul  Hamid  Abulung,  kata  "Allah" adalah  otentik  karena  tidak  ada  frase  bahasa  Arab  yang diciptakan  (tasrf)  dari  kata  Allah  atau  sebaliknya.  Topik  ini dibahas  dalam  tesis  Abdul  Hamid,  yang  mengklaim  bahwa sebelum  alam  ada,  Tuhan — dikenal  sebagai  La  Ta'ayyun — tidak bernama. Setelah dunia ada, itu disebut sebagai "Tuhan."
Eksistensi Allah al-Haqq dimanifestasikan dalam Allah. Asma  terbesarnya,  ism  al-'azam,  adalah  nama  Allah,  yang dalam  bahasa  Arab  terdiri  dari  huruf  alif,  lam,  lam,  dan  ha. Nama  Tuhan  seperti  cahaya-Nya  yang  paling  cemerlang  dan indah.  Rabb  al-'Alamin  mengungkapkan  tujuh  kelopak  langit dan  bumi  dengan  cahaya-Nya.  Segala  sesuatu  dalam  ciptaan berada  dalam  kegelapan  tanpa  cahaya-Nya.  Prasyarat  utama atau  penyebab  pertama  penciptaan  langit  dan  bumi  adalah kehadiran  cahaya-Nya.  Ini  sesuai  dengan  Al-Qur'an  surah  al- Nur ayat 35.
Dinyatakan  secara  eksplisit  dalam  perikop  ini  bahwa Syekh Abdul Hamid Abulung meyakini bahwa istilah "Allah" adalah representasi dari wujud Tuhan: Huruf "a" pada kalimat " ٰاللّ "  dipandang  sebagai  simbol  Dhat  Allah  ta'ala,  yang  telah berdiri  dalam  Keesaan  sejak  zaman  Azali,  ketika manifestasinya  menjadi  Ruh  Nabi  Muhammad.  Ruh Muhammad  berkembang  menjadi  ruh  kosmos  dan  segala isinya.  Manusia  melihatnya  sebagai  "ditempatkan  di  hati,  di fu'ad  yang  hidup  di  dalam  diri  kita  yang  berbicara  di  dalam
41 Ibid , 123.
348 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
tubuh kita," yang menjadikannya ruh idafiy. Sedangkan huruf lam  awwal  merupakan  isyarat  bagi  sifat  Allah  yang  mewujud dalam  tubuh  fisik  Nabi  Muhammad.  Lam  akhir  juga merupakan  isyarat  asma  'Allah,  yang  diwujudkan  dalam  ilmu Nabi Muhammad. Huruf ha merupakan isyarat bagi af'al Allah yaitu perbuatan Muhammad.
Manifestasi  sejati  dari  keberadaan  adalah  Dhat,  yang menggunakan  nama  Tuhan.  Sebuah  nama,  bagaimanapun, hanyalah  sebuah  tanda  keberadaan.  Selain  itu,  keberadaan manusia  adalah  ghaib  karena  merupakan  manifestasi  dari  alif lam lam ha. Sedangkan Yang Nyata memungkinkan Yang Tak Terlihat  menjadi  nyata.  Itulah  Wahyu  Diri  Tuhan,  yang  Esa dan  bukan  Dua.  Esa  sebagai  Dht-Nya,  sebagai  Sifat-Nya, sebagai Asma-Nya, dan sebagai Af'al-Nya. Selain Allah, tidak ada entitas lain yang haqq. Keberadaan alam dan komponen- komponennya hanya bersifat nisbiy. Sifat relatif dimunculkan oleh wujud Tuhan al-Haqq.
Datu  Abulung  mengajarkan  bahwa  wujud  adalah manifestasi  dari  Dzat  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  Martabat Ahadiyah,  sedangkan  (hayt)  kehidupan  ini  adalah  manifestasi dari  sifat  hayt  Tuhan  atas  Martabat  Wahdah  melalui simbolisme alif, lam, lam, dan ha. Oleh karena itu, wujud dan hayat keduanya qadim tetapi muhdath dalam arti relatif karena suatu sebab yang dimanifestasikan oleh Allah.
2. Kaidah Perhimpunan Martabat
Satunya Tuhan memiliki kepemilikan penuh atas realitas. Selain  Allah,  tidak  ada  entitas  lain  yang  haqq.  Keberadaan alam  dan  semua  komponennya  hanyalah  konsep  relatif.  Ada hubungan  sebab  akibat  antara  keberadaan  haqqi  dan keberadaan relatif. Sebuah alam relatif ada sebagai akibat dari keberadaan  Tuhan  al-Haqq.  Dalam  bab  tentang  proses pembangunan  martabat  ciptaan,  khususnya  Martabat  Tuhan dan  Martabat  Hamba,  Risalah  tasawuf  membahas  hubungan
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 349
antara  keberadaan  Tuhan  dan  makhluk  ciptaan-Nya.  Tiga komponen  Ketuhanan  adalah  Ahadiyyah,  Wahdah,  dan Whdiyah. Sedangkan Alam Ruh, Alam Teladan, Alam Ajsam, dan Alam Manusia membentuk Martabat Hamba.
a) Martabat Ahadiyyah
Dhat  berada  dalam  satu  kondisi  dan  sendirian  pada periode yang dikenal sebagai Martabat Ahadiyyah. Makhluk itu belum  dibuat  dengan  martabat  ini.  Nama  dan  sifat  Tuhan Yang  Maha  Esa  masih  belum  diketahui.  Ia  berada  dalam keadaan  yang  dikenal  sebagai  la  ta'ayyun,  yang  merupakan salah  satu  sifat  tidak  nyata  yang  bebas  dari  tanda, nama,  dan kualitas. La ta'ayyun, dengan demikian, mengacu pada keadaan di mana tidak ada ketentuan atau interpretasi yang ada saat ini. Kenyataan ini pula sama dengan pernyataan Hamzah Fansuri tentang Kunhi Dhat. 42
Dhat  Tuhan  disebut  dalam  Martabat  Ahadiyyah diibaratkan sebagai Matahari, namun tidak dapat dilihat dalam bentuk  aslinya  karena  dikelilingi  oleh  cahaya  yang menyilaukan.  Karena  sinar  matahari  terlalu  kuat  untuk ditangkap  mata  biologis, manusia  tidak  dapat  melihat  bentuk matahari.  Matahari  adalah  metafora  untuk  kemutlakan Keberadaan  Tuhan,  dan  sinarnya  dibandingkan  dengan keberadaan alam semesta. 43
b) Martabat Wahdah
Martabat  kedua  dalam  hierarki  wujud  adalah  martabat Wahdah, yang dianggap sebagai Dhat yang bersifat kesatuan. Ini adalah manifestasi awal atau ta'ayyun dari fakta keberadaan yang  dikenal  sebagai  A'yan  Thabitah.  Atribut  Tuhan,  yang
42 Kolis, “ Nur Muhammad Dalam Pemikiran Sufistik Datu Abulung Di Kalimantan Selatan ,” 185. 43 Kholis, Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian  Filologi Manuskrip Ambulung , 138.
350 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
diwujudkan  dalam  Realitas  Muhammad,  sumber  kosmos, dibentuk oleh martabat ini. Sifat-sifat Dhat yang mengandung nur, wujud, dan shuhud masih bersifat ijmal, atau tersembunyi dan belum nampak. Tetapi pada titik ini, Tuhan membuat diri- Nya  dikenal  melalui  kualitas-kualitas  ini,  yang  juga  berfungsi sebagai  manifestasi  eksternal  (tanzih)  Tuhan  Yang Mahakudus. 44
Dalam hal ini Abulung membuat perumpamaan ombak dengan laut yang kedua-duanya tidak dapat bercerai. Laut ialah ibarat sifat dan ombak ialah ibarat Dhat. Bagaikan ombak dan laut, sifat tiada terlepas dari Dhat Allah Ta’ala. 45
c) Martabat Wahidiyyah
Martabat  Waihdiyah  juga  disebut  sebagai  tahap  wujud asma’,  yang  meliputi  kebenaran kesatuan.  Jika  dibandingkan dengan fase sebelumnya yaitu ta'ayyun Awwal, dimana A'yan Thabitah masih dalam bentuk umumnya atau belum memiliki detail  dari  segi  bentuk  dan  formasinya,  ta'ayyun  thani  dalam Martabat  Wahidiyah  merupakan  fase  dimana  A'yan  Thabitah dipicu  secara  detail  (ijmal  atau  mujmal).  A'yan  Thabitah menjelma dalam bentuk tafsirnya, yang dapat dibedakan atau memiliki  perbedaan  satu  sama  lain,  hanya  pada  tataran ta'ayyun thani dalam Martabat Wahdiyah. 46
Karena  ketiga  martabat  tersebut — Ahadiyyah,  Wahdah, dan Wahidiyyah — tidak dapat dibedakan dengan Wujud Dhat, semuanya  qadm.  Dalam  falsafah  tauhid  Syekh  Muhammad Nafis  al-Banjari,  ketiga  konsep  keagungan  Ketuhanan  ini
44 Kholis, 141.
45 Kholis, 144. 46 Kholis, 146.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 351
didefinisikan  sebagai  Keesaan  Dhat,  Keesaan  Alam,  dan Keesaan Asma. 47
Perbincangkan martabat seterusnya pada ajaran tasawuf Datu  Abulung  dikenali  sebagai  martabat  hamba,  yaitu  terdiri dari Alam Ruh, Alam Misal, Alam Ajsam, dan Alam Insan.
a) Alam Ruh
Tingkat  keempat  dalam  hierarki  kehidupan,  atau tingkat  pertama  dalam  martabat  hamba,  adalah  tempat Alam Roh berada. Pada titik ini, A'yan Kharijiyyah, realitas laten yang diwakili oleh A'yan Thabitah, memanifestasikan dirinya.  Muhammad  adalah  perwujudan  al-A'yan  al- kharijiyyah  dalam  konsepsi  tasawuf  Datu  Abulung. Martabat  ini  juga  disebut  sebagai  Ruh  atau  Nur Muhammad,  dan  terbuat  dari  barang-barang  yang  pada akhirnya  akan  terwujud  di  dunia  sebagai  alam  atau  sifat manusia. Letusan awal berupa alam Ruh, yang menyerupai keadaan  sesuatu  yang  halus  yang  belum  mengalami keteraturan (pembentukan) atau pembedaan satu sama lain.
b) Alam Mitsal
Tingkat  kedua  dari  martabat  seorang  hamba,  atau martabat  keempat  dalam  derajat  kewujudan,  adalah martabat Alam Mitsal. Meskipun Alam Mitsal benar-benar ada, itu sangat sulit dipahami, tidak teratur, dan tidak dapat dibagi.  Antara  Alam  Ruh  dan  Alam  Ajsam,  tahap  ini berfungsi sebagai perbatasan mereka.
c) Alam Ajsam
Tingkat  penampilan  luar  Nur  Muhammad  adalah martabat Alam Ajsam. Seperti yang tampak dari luar, Alam Ajsam adalah suatu kondisi yang terdiri dari empat unsur:
47 Kolis, “ Nur Muhammad Dalam Pemikiran Sufistik Datu Abulung Di Kalimantan Selatan ,” 186.
352 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
api, angin, tanah, dan air. Proposisi ini sudah dapat dibagi dan  diceraikan  di  permukaan.  Salah  satu  manifestasi  dari letusan  Nur  Muhammad  berupa  massa  yang  nyata  dan teraba adalah tubuh manusia.
d) Alam Insan
Martabat  keempat  dalam  hierarki  Martabat  Hamba, atau  martabat  ketujuh  dalam  hierarki  eksistensi,  adalah Martabat Alam Manusia. Tajali Tuhan untuk makhluk ideal dunia  ini — manusia — adalah  tahap  ini.  Semua  enam martabat  sepenuhnya  berkumpul  dalam  keberadaan manusia.  Karena  dia  adalah  manifestasi  dari-Nya,  maka orang yang sadar akan hal ini disebut sebagai Insan Kamil, atau  manusia  sempurna,  karena  dalam  kesadarannya  dia tidak  memperhatikan  bagaimana  tubuhnya  muncul  dan malah menghilang dalam qudrah dan irdahnya sendiri.
Dari  uraian  perhimpunan  martabat  penciptaan sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa Risalah Tasawuf mengakui bahwa untuk memahami kewujudan  Allah  Ta ‟ ālā,  seseorang  mestilah mengetahui ilmu  yang  bertingkat-tingkat,  seperti  dalam  perhimpunan martabat ini. Apabila manusia sudah mengerti, paham, dan sadar tentang asal muasal roh yang menjadi hakikat dirinya yang  sebanarnya,  maka  diharapkan  dia  tidak  akan menjatuhkan  derajatnya  sebagai  manusia  ke  derajat kebinatangan.
Diri  manusia  merupakan  petunjuk  kewujudan  Allah Ta ‟ ālā.  Manusia  dapat  mengenal  Allah  melalui  hakikat dirinya  yang  terpusat  dalam  hatinya,  yaitu  di  dalam  sirr. Oleh karena itu, semakin bersih dan jernih hati seseorang, maka  ia  semakin  jelas  mengenal  dan  melihat  Tuhan  dan pada gilirannya ia akan dapat merasakan kehadiran hakikat wujud, yaitu Tuhan.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 353

## Penutup
Dari  pemaparan  diatas  bisa  kita  temukan  bahwa  ajaran tauhid  Datu  Abulung  dikonseptualisasikan  dengan  menggunakan paradigma  Nur  Muhammad.  Al-Qur'an,  hadits,  dan  pendapat salafus solih — yang semuanya tersertifikasi baik langsung maupun tidak  langsung — merupakan  sumber  ajaran  yang  jelas  dan  dapat dipertanggungjawabkan.
Datu Abulung tetap menjunjung tinggi syariah dalam ajaran tasawufnya.  Abulung  memberikan  kesan  bahwa  dia  telah mengalahkan  dirinya  sendiri  dengan  mengatakan,  "Tidak  ada  aku selain  Dia",  hanya  menyisakan  sosok  Tuhan.  Dengan  demikian, meskipun  mendasar  keyakinannya  pada  kesatuan  wujud  secara mutlak,  ajaran  tasawuf  Datu  Abulung  masih  secara  eksplisit mengakui  dualisme  zahiriyah  antara  hamba  dan  Tuhan. Pemahaman  ini  bisa  kita  temukan  dalam  penjelasannya  di  dalam naskah  risalah  tasawuf  fasal  hakikat  wujud.  Betapa  pentingnya memahami  sifat  wujud,  karena  seseorang  tidak  akan  pernah  bisa memperkenalkan Tuhan tanpa pemahaman yang tepat tentang sifat wujud dan hubungannya dengan manifestasi fisik dari diri manusia yang kasar.

## Daftar Pustaka
A. Basuni. Nur Islam di Kalimantan Selatan: Sejarah Masuknya Islam di Kalimantan . Surabaya: Bina Ilmu, 1986.
Affifi,  A.  E. Filsafat  Mistis .  Cet.  2.  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 1995.
Ainah,  Noor.  “Wacana  dan  Kontroversi  Ajaran  Tasawuf  Sye kh Abdul Hamid Abulu ng di Kota Kandangan.” Matan: Journal of Islam and Muslim Society 2, no. 2 (23 Juli 2020).
Anshori, M. Afif. Tasawuf Falsafi Syekh Hamzah Fansuri . Yogyakarta: Gelombang pasang, 2004.
Asmaran AS. Pengantar Studi Tasawuf . Jakarta: Rajawali Press, 1994.
354 | TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
Azra,  Azyumardi. Jaringan  ulama  Timur  Tengaah  dan  kepulauan nusantara abad XVII dan XVIII: melacak akar-akar pembaruan pemikiran Islam di Indonesia . Cet. 1. Bandung: Mizan, 1994.
Huma idy. “Tragedi Datu Abulung: Manipulasi Kuasa atas Agama.”
Jurnal Kandil 2, no. 1 (September 2003).
Khairuddin,  Akhmad. Perkembangan  pemikiran  tasawuf  di  Kalimantan Selatan .  Cetakan  I.  Minomartani,  Ngaglik,  Sleman, Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015.
Kholis,  Nur. Ajaran  Tauhid  Wujudiyah  di  Kalimantan  Selatan:  Kajian Filologi Manuskrip Ambulung . Ponorogo: Nata Karya, 2019.
Kolis,  Nur.  “Konstruksi  Pemikiran  Tasawuf  Wujudi yah  Dalam Naskah Ambulung Di Kalimantan Selatan.” Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 17, no. 1 (1 Juli 2020).
———.  “Nur  Muhammad  Dalam  P emikiran  Sufistik  Datu Abulung  Di  Kalimantan  Selatan.” Al-Banjari:  Jurnal  Ilmiah
Ilmu-Ilmu Keislaman 11, no. 2 (14 Agustus 2012).
Mannan,  Audah.  “Esensi  Tasawuf  Akhlaki  Di  Era  Modernisasi.” Aqidah-ta: Jurnal Ilmu Aqidah 4, no. 1 (30 Juni 2018).
Mardliyah , Dewi Ainul. “Studi Komparatif Ajaran Tasawuf Syekh Siti  Jenar  Dan  Datu  Abulung.”  Masters,  Pascasarjana,
2020.
M.Ud,  Dr  Eep  Sofwana  Nurdin. Pengantar  Ilmu  Tasawuf .  Aslan Grafika Solution, 2020.
Mu mtaz, Nadhif Muhammad. “Moderasi Islam Berbasis Tasawuf .” Al Aqidah (Jurnal Studi Islam) 2, no. 2 (28 November 2020).
Rif’i, A. Bachrun, dan A. Hasan Mud’is. Filsafat tasawuf . Bandung:
Pustaka Setia, 2010.
Sahriansyah. Pemikiran  ilmu  sabuku  Syekh  Abdul  Hamid  Ambulung . IAIN Antasari Press, 2012.
Siregar, A. Rivay. Tasawuf: dari Sufisme klasik ke neo-Sufisme . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1999.
Syafruddin, dan Sahriansyah. Ajaran Tasawuf Syekh Hamid Abulung . Banjarmasin: Sumbangsih Press, 2007.
TAJDID Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 355
Syukur, Asywadie. Ilmu Tasawuf II . Surabaya: Bina Ilmu, 1981.
Yulianto, Agus.  “Unsur  Kerama t  Dalam  Legenda  Datu-Datu  Di Kalimantan  Selatan.” LOA:  Jurnal  Ketatabahasaan  Dan Kesusastraan 9, no. 2 (16 Januari 2020).
Yunus,  Abd.  Rahim. Posisi  Tasawuf  dalam  Sistem  Kekuasaan  di Kesultanan Buton Pada Abad ke-19 . Jakarta: INIS, 1995.