## ETOS KERJA PEDAGANG ETNIS MADURA

## DI PUSAT GROSIR SURABAYA DITINJAU DARI ETIKA BISNIS ISLAM
Muhammad Ersya Faraby
Mahasiswa Program Studi S-1 Ekonomi Islam – Fakultas Ekonomi dan Bisnis – Universitas Airlangga
Siti Inayatul Faiza
Departemen Ekonomi Syariah – Fakultas Ekonomi dan Bisnis – Universitas Airlangga Email: naya_viencha@yahoo.co.id

## ABSTRACT
Natural resources have not been well managed in Madura and the low level of human resources leads to ethnic Madurese communities abroad to obtain a decent life by applying a high work ethic. This research aims to know the work ethic of ethnic Madurese in Central merchant Wholesale Surabaya reviewed from Islamic business ethics.
Approach used in this research is qualitative approach to method case study is descriptive. Data done with interview observation and documentation against traders ethnic madura in central wholesale Surabaya. For data advocates derived from data given by centers management wholesale Surabaya. Besides is also study library and literature about ethos work ethnic Madurese and Islamic business ethics.
The results obtained are the informants argued most of the Madurese ethnic merchants in wholesale center Surabaya interpret and apply the Madurese ethnic work ethic that is hard work and wander, as well as in implementing the work ethic they comply with Islamic business ethics.
Keywords: work ethic, ethnic Madurese merchants, Islamic business ethics

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Penduduk Indonesia terdiri dari berbagai macam etnis dan suku bangsa yang tersebar di seluruh wilayah Indonesia. Banyaknya etnis dan suku bangsa yang ada di Indonesia tentunya membawa pengaruh besar pada keanekaragamaan kegiatan ekonomi, sosial, maupun budaya. Mentalitas dan pola kehidupan pun berbeda dari etnis satu dengan etnis lainnya, termasuk di dalamnya adalah etos kerja. Etos kerja pasti dimiliki oleh seorang individu ataupun kelompok. Di Indonesia ada tiga etnis yang dikenal banyak bergelut dalam dunia usaha (bisnis), sekaligus sebagai petualang (perantau), yakni Minang,
Madura, dan Bugis. Di berbagai sudut
kota hampir dapat dipastikan ditemui sebagian ketiga etnis tersebut, terutama kedua etnis yang pertama. Mereka sangat ulet dalam menekuni sektor informal sehingga kemandiriannya dalam bidang usaha tidak diragukan lagi. Khusus untuk pedagang etnis Madura yang menjadi objek penelitian ini tidak sedikit jumlah mereka yang berurbanisasi, kendati secara statistik jumlahnya tidak diketahui secara pasti. Etos kerja mereka yang sedemikian kuat bisa saja diperoleh secara genetik, atau terpola karena situs sosial-budaya yang melingkupi kehidupan mereka sehari-hari. Atau mungkin pula karena kombinasi keduanya (Triyuwono, 2009).
Bagi orang Madura tidak ada pekerjaan yang bakal dianggapnya
berat, kurang menguntungkan, atau hina, selama kegiatannya bukan tergolong maksiat, sehingga hasilnya akan halal dan diridhoi sang Maha Penciptanya. Kesempatan bisa bekerja
akan
dianggapnya sebagai rahmat dari Allah SWT, sehingga mendapatkan pekerjaan merupakan panggilan hidup yang bakan ditekuninya
dengan sepenuh hati.
Sebagai akibatnya orang Madura tidak takut kehilangan tanah atau hartanya, akan tetapi mereka sangat takut
kehilangan pekerjaannya. Menurut Rivai dkk (2012:12), Islam mewajibkan setiap muslim (khususnya) mempunyai
tanggungan untuk bekerja. Bekerja merupakan salah satu sebab pokok yang memungkinkan manusia mencari nafkah (rezeki). Allah melapangkan bumi dan seisinya dengan berbagai fasilitas yang dapat dimanfaatkan oleh manusia untuk mencari rezeki.
Dalam bekerja seseorang harus mempunyai etika. Etika dalam bisnis seharusnya diterapkan dalam bisnis dengan menunjukkan bahwa etika mengatur semua aktivitas manusia yang disengaja, karena bisnis merupakan aktivitas manusia yang disengaja, etika hendaknya juga berperan dalam bisnis. Aktivitas berdagang harus menggunakan etika kerja Islam seperti yang dianjurkan Rasulullah SAW, yaitu bersikap jujur dalam berbisnis (siddiq) , memiliki rasa tanggung jawab dan keterbukaan dalam setiap aktivitas berdagang (amanah), mengajak sekaligus memberikan contoh kepada pihak lain untuk melaksanakan
ketentuan-ketentuan ajaran Islam dalam berdagang (tabligh), memahami secara mendalam segala hal yang menjadi tugas dan kewajiban setiap pedagang (fathanah), konsisten dalam iman dan nilai-nilai yang baik meskipun menghadapi berbagai godaan dan tantangan dalam berdagang (istiqomah) .
B.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan paparan latar belakang diatas, maka rumusan masalahnya adalah bagaimana etos kerja pedagang etnis Madura di Pusat Grosir Surabaya ditinjau dari etika bisnis Islam.
C. Tujuan Penelitian
Untuk mengetahui secara mendalam tentang etos kerja pedagang etnis Madura ditinjau dari etika bisnis Islam.
II. LANDASAN TEORI DAN

## PENGEMBANGAN PROPOSISI
A. Etika Bisnis Islam Syahatah dan Siddiq dalam Transaksi dan Etika Bisnis Islam
menjelaskan keharusan etika dalam
berbisnis diperlukan karena pertama , terjadinya kerusakan moral yang semakin meluas pada perusahaan akhir-akhir ini. Kedua, studi lapangan menunjukkan bahwa kuatnya pemberdayaan etika yang unggul dapat membawa nama baik perusahaan. Berbisnis merupakan aktivitas yang sangat dianjurkan dalam ajaran Islam. Bahkan, Rasulullah SAW sendiri pun telah menyatakan, bahwa sembilan dari sepuluh pintu rezeki adalah melalui pintu berdagang (hadis). Artinya, melalui jalan perdagangan inilah, pintu-pintu rezeki akan dapat dibuka, sehingga akan
memperoleh nikmat dan karunia Allah SWT. Jual beli merupakan sesuatu yang diperbolehkan, sebagaimana firman Allah SWT, dalam Surah Al-Baqarah ayat 275 :
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

## 
Allażiina  yakuluuna  alrribbaa  laa yaquumuna illa kamaa yaquumu alla zii yatakhabbatuhu alsysyaytaanu mina almassi zaalika bi-annahum qaaluuinamaa albay’u mislu alrribaa wa aahalla allaahu albay’a waharrama alrribaafaman jaa-ahu maw’izhatun min rabbihi faintahaa falahu maa salafa wa- amruhu ilaa allaahi waman’aada faulaa- ika ashhaabu alnnaatihum fihaa khaaliduuna
Artinya : “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penbghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalmnya.”
Menurut Rivai dkk (2012 : 39-44) menyebutkan, Rasulullah SAW sangat banyak memberikan petunjuk mengenai etika bisnis berikut ini adalah urainnya :
1. Bahwa prinsip esensial dalam bisnis adalah kejujuran. Dalam beberapa ayat, Allah SWT telah memerintahkan untuk berlaku jujur. Dalam doktrin Islam, kejujuran merupakan syarat fundamental dalam kegiatan bisnis. Rasulullah SAW sangat
intens menganjurkan kejujuran dalam aktivitas bisnis. Dalam tataran ini, beliau bersabda “Pedagang yang senantiasa jujur lagi amanah akan bersama para nabi, orang-orang yang selalu jujur dan orang-orang yang mati syahid.” (HR. Tirmidzi).
Rasulullah SAW sendiri selalu bersikap jujur dalam berbisnis. Beliau melarang para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah bawah dan baru di bagian atas. 2. Kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis. Pelaku bisnis menurut Islam, tidak hanya sekedar mengejar keuntungan sebanyak-banyaknya, sebagaimana yang diajarkan Bapak ekonomi kapitalis, Adam Smith, tetapi juga berorieantasi kepada sikap ta’awun
(menolong orang lain)
sebagai implikasisosial kegiatan bisnis.
3. Tidak melakukan sumpah palsu. Nabi Muhammad SAW, sangat intens melarang para pelaku bisnis melakukan sumpah palsu dalam melakukan transaksi bisnis. Praktik sumpah palsu dalam kegiatan bisnis saat ini sering dilakukan, karena dapat meyakinkan pembeli, dan pada gilirannya meningkatkan
daya
beli atau pemasaran. Namun, harus disadari, bahwa meskipun keuntungan yang
diperoleh berlimpah, tetapi hasilnya tidak berkah.
4. Ramah-tamah. Seorang pelaku bisnis,
harus bersikap ramah dalam melakukan bisnis. Nabi Muhammad
SAW, mengatakan, “Allah merahmati seseorang yang ramah dan toleran dalam berbisnis” (HR. Bukhari dan
Tarmizi).
5. Tidak boleh berpura-pura menawar dengan harga tinggi, agar orang lain tertarik membeli dengan harga
tersebut. Sabda Nabi Muhammad, “Janganlah kalian melakukan bisnis najsya (seseorang pembeli tertentu, berkolusi
dengan penjual untuk menaikkan harga, bukan dengan niat untuk membeli, tetapi agar menarik orang lain untuk membeli) .”
6. Tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, agar orang membeli kepadanya.
Nabi Muhammad SAW bersabda,
“Janganlah seseorang di antara kalian menjual dengan maksud untuk menjelekkan apa yang dijual oleh orang lain” (HR. Muttafaq’alaih).
7. Tidak melakukan ikhtikar. Ikhtikar ialah (menumpuk dan menyimpan barang dalam masa tertentu, dengan tujuan agar harganya suatu saat menjadi naik dan keuntungan besar pun diperoleh).
Rasulullah SAW melarang keras perilaku bisnis semacam itu.
8. Takaran, ukuran, dan timbangan yang
benar. Dalam
perdagangan, timbangan yang benar dan tepat harus benar-benar diutamakan. Jelas bahwa berbuat curang dalam berbisnis
sangat dibenci oleh Allah, maka mereka termasuk orang-orang yang celaka. 9. Bisnis tidak boleh menggangu
kegiatan ibadah kepada Allah SWT. 10. Membayar upah sebelum kering keringat karyawan. Nabi Muhammad
SAW bersabda, “Berikanlah upah
kepada karyawan, sebelum kering keringatnya”. Hadis ini
mengindikasikan bahwa pembayaran upah tidak boleh ditunda-tunda. Pembayaran upah harus sesuai dengan kerja yang dilakukan.
11.Tidak monopoli, salah satu keburukan
sistem ekonomi kapitalis
ialah melegitimasi monopoli dan oligopoli.
Contoh yang
sederhana adalah
eksploitasi
(penguasaan) individu tertentu atas hak milik sosial seperti air, udara, beserta tanah dan kandungan isinya seperti barang tambang dan mineral. Individu tersebut mengeruk keuntungan secara pribadi, tanpa memberi kesempatan kepada orang lain. Ini dilarang dalam Islam.
12. Tidak boleh melakukan bisnis dalam kondisi eksisnya bahaya ( mudharat ) yang dapat merugikan dan merusak kehidupan individu dan sosial. Misalnya, larangan melakukan bisnis senjata di saat terjadi chaos (kekacauan) politik. Tidak boleh menjual barang halal, seperti anggur kepada produsen minuman keras, karena diduga keras mengolahnya menjadi miras.
13. Komoditi bisnis yang dijual adalah barang yang suci dan halal, bukan barang yang haram seperti babi, anjing, minuman keras, ekstasin dan sebagainya. Nabi Muhammad SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah mengharamkan bisnis miras, bangkai, babi, dan ‘patung-patung’.” (HR.
Jabir).
14. Bisnis dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan.
15. Segera melunasi kredit yang menjadi kewajibannya. Rasulullah SAW memuji seorang muslim yang memiliki perhatian serius dalam pelunasan utangnya.
16. Memberi tenggang waktu apabila pengutang (kreditor) belum mampu membayar. Sabda Nabi Muhammad SAW, Bahwa bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba.

## B. Etos Kerja Etnis Madura
Menurut Rifai (2007:348) mengungkapkan beberapa kata dalam bahasa Madura yang memiliki arti
dan makna etos kerja dan hakikat karya Orang Madura antara lain :
1. Bharenteng (sangat giat), seperti dapat diharapkan bahasa Madura menyediakan banyak ungkapan untuk menunjukkan sifat kerajinan dan kesungguhan bekerja. Tidak semua ungkapan itu memiliki padanan dalam bahasa Indonesia (dan juga bahasa daerah lain) sehingga dijumpai
kesulitan tidak sedikit dalam mencoba menerjemahkannya. kerajinan dan
kegiatan bekerja yang dapat dilakukan oleh orang Madura.
2. Kar-ngakar colpe’ (bekerja keras), kerajinan bukanlah satu-satunya sifat etos kerja orang Madura
yang secara luas diakui, sebab keuletannya bekerja keras untuk nyare kasap
(mencari
sesuap nasi) juga dikagumi orang banyak.
3. Nyaronen (usaha yang diikhtiarkan),
orang Madura terkenal mau melakukan apa saja- berat dan
susah atau ringan dan mudah, secara fisik kotor atau bersih, terlihat hina atau terkesan mulia, berimbalan besar atau kecil- selama diketahuinya
bahwa segala sesuatunya halal dan diridhai oleh ajaran agama.
4. Jhak-ajhak (kerja sama), Keserampakan atau kebersamaan banyak orang dalam menjawab, menyatakan kesepakatan atau penolakan, atau bertindak bersama- sama secara serentak.
Keberhasilan karena kerja sama pasti terjamin kalau setiap unsur mau
bersikap
menyatukan
diri mara panebbha’ esempay (seperti sapu lidi diikat- ‘bersatu kita teguh bercerai kita jatuh’).
5. Bhume Songennep ta’ abingker ( lisensi merantau ), menyadari bahwa pulaunya yang sempit dan tidak subur serta miskin sumber daya alam sangat membatasi ruang gerak untuk mencari sesuap nasi, dari awal orang Madura tidak sungkan alajar (berlayar-dengan
kata lain merantau) untuk
mendapatkan pekerjaan di luar kampung halaman tempat kelahiran..
6. Ajhar lara lapar (belajar berpayah- payah), dalam bahasa
Madura terdapat peribahasa yang
berbunyi tajhem ta’ eghangse
(tajam tanpa diasah). Peribahasa itu dimaksudkan untuk
menunjukkan adanya orang-orang yang dapat menjadi pandai karena kesungguhannya belajar sendiri.
7. Asel ta’adhina asal (tidak lupa diri), karena pembawaan ebir (suka pamer) bisa menyebabkan orang Madura lupa diri, sifat ini biasanya diperlihatkan oleh orang ghila anyar (gila oleh barang baru), yang sampai lupa daratan karena kesenangan pada suatu barang yang baru saja didapatkan.
Sejalan dengan itu, orang Madura sangat efisien terhadap waktu dalam bekerja sebagaimana terungkap dalam pepatah atolo ngèras mandi (berkeramas sambil mandi). Dalam mengerjakan sesuatu orang Madura selalu bersikap du’- nondu’ mèntè tampar (duduk menunduk memintal tali). Ungkapan ini bermakna bahwa meskipun kelihatan duduk, orang Madura tetap ulet dan rajin melakukan kegiatan yang bermanfaat.

## C. Proposisi
Pedagang etnis Madura mampu mengaplikasikan cara berdagang yang baik sesuai etika bisnis Islam.
D. Kerangka Berpikir
Kerangka berpikir di bawah ini akan menggambarkan syariah yang dibagi menjadi dua yaitu, ibadah dan muamalah. Kemudian, penelitian ini lebih menekankan pada kehidupan muamalah yaitu aktivitas yang berhubungan antara manusia dengan manusia yang lain, khususnya dibidang ekonomi yang menjelaskan etos kerja dan etika bisnis Islam. Etos kerja terdiri dari pedagang dan non pedagang. Dalam ekonomi Islam, pedagang memiliki keterikatan dengan etika bisnis Islam dalam memperoleh keuntungan yang halal dan berkah. Oleh sebab itu, peneliti ingin mengetahui bagaimana etos kerja pedagang etnis Madura ditinjau dari etika bisnis Islam apakah telah diaplikasikan ke dalam kegiatan berdagang etnis Madura di
Pusat
Grosir Surabaya atau belum dilaksanakan, sehinga penilitian ini perlu dilakukan lebih lanjut. Kerangka berpikir akan digambarkan sebagai berikut:
Manusia dengan manusia Muamalah Sosial Lain-lain Politik Ekonomi
Etos Kerja Etnis Madura
Gambar 1. Kerangka Berfikir

## III. METODE PENELITIAN

## A. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif deskriptif.
Spradley (1997:3)
mengungkapkan bahwa pendekatan kualitatif adalah suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena, budaya sosial dan masalah manusia. Alasan penggunaan metode penelitian kualitatif deskriptif karena penelitian ini tidak bertujuan untuk melakukan uji hipotesis dengan metode statistik atau ekonometri, karena bukan untuk mencari hubungan atau pengaruh signifikansi .. melainkan .. lebih .. fokus .. untuk .. menguraikan .. analisa.
Pendekatan . kualitatif . metode . deskriptif . ad alah . mengkomunikasikan .. realita .. dengan .
. sudut pandangan informan. Deskripsi mengungkapkan secara detail suatu kejadian dengan menunjukkan bagian- bagian penting dalam kebudayaan itu (Spradley, 1997:33).

## B. Ruang Lingkup Penelitian
Penelitian yang dimaksud adalah
dalam
rangka untuk menjawab rumusan masalah yaitu, “Bagaimanakah etos kerja pedagang
etnis Madura di Pusat Grosir Surabaya
ditinjau dari etika bisnis Islam?”. Rumusan masalah \ tersebut menjadi acuan dalam penelitian ini . Tidak boleh berpura-pura menawar dengan harga tinggi dengan tujuan orang lain tertarik membeli barang tersebut, tidak boleh ikhtikar, membayar upah sebelum
kering keringat karyawan, tidak memonopoli, tidak boleh melakukan bisnis yang bahaya (mudharat) , tidak menjual barang yang haram, tidak ada paksaan dalam berbisnis, membayar kredit, dan memberi tenggang waktu kepada kreditor ketika berhutang yang merupakan bagian dari tujuh belas indikator etika bisnis Islam tidak diteliti. Ruang lingkup ini terbatas bagi
informan (pedagang Pusat Grosir Surabaya) apabila hasil yang didapatkan telah menerapkan kejujuran, kesadaran tentang
signifikansi sosial kegiatan bisnis, tidak melakukan sumpah palsu, ramah- tamah, tidak menjelekkan bisnis orang lain, takaran,ukuran dan timbangan yang benar, bisnis tidak boleh menganggu kegiatan ibadah kepada Allah SWT,dan bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba . Kemudian informan tersebut telah menjalankan etos kerjanya sesuai dengan etika bisnis Islam.

## C. Prosedur Pengumpulan Data
Yin (2009: 114-123) menjelaskan tiga prinsip dalam melakukan pengumpulan data, yaitu:
1. Menggunakan Multisumber Bukti
Bagaimana Etika Bisnis Islam ?
Sebelum melakukan penelitian,
seorang peneliti harus mengetahui terlebih dahulu jenis
model pengumpulan data,
yaitu dengan mengindentifikasi permasalahan yang ditimbulkan
dan pada akhirnya menetapkan model pengumpulan data yang sesuai., yang perlu diperhatikan dalam menggunakan multisumber bukti, yaitu Triangulation .
Alasan penggunaan teknik triangulasi adalah untuk mendapatkan data
sekaligus untuk menguji
kredibilitas data dan berbagai sumber data. Teknik triangulasi
yang digunakan
dalam penelitian ini yakni dengan melakukan observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi kepada informan yang dalam hal
ini ialah beberapa pedagang etnis
Madura yang ada di Pusat Grosir Surabaya.
2. Mengumpulkan Database
Mengumpulkan data tidak hanya berasal dari wawancara narasumber, tetapi juga berasal dari artikel, laporan maupun dari buku, sebagai data pendukung bagi
peneliti dalam mencari informasi yang diperlukan agar
informasi yang didapatkan lebih jelas. 3. Menjaga Keberadaan Rantai
Bukti
Seorang peneliti harus mampu menjaga keberadaan rantai bukti yang berasal dari berbagai informasi sumber yang dilakukan selama penelitian. Hal tersebut membantu peneliti dalam membangun kesimpulan yang akan disampaikan. Beberapa langkah dalam membuat laporan dari
informasi yang didapatkan selama penelitian: 1) Sebuah penelitian harus memuat teori-teori yang relevan dengan kasus yang diteliti. 2) Database yang dikumpulkan harus merupakan fakta sehingga dapat mendukung informasi yang diperoleh dari wawancara sumber. 3) Strategi pengumpulan data, seperti wawancara, harus berisi pertanyaan yang konsisten, yaitu terdiri dari pertanyaan yang sama yang diajukan kepada tiap- tiap sumber. 4) Peneliti harus mampu menghubungkan dan menyampaikan semua informasi yang didapat selama penelitian.

## D. Teknik Analisis
Teknik analisis dalam penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif deskriptif, karena peneliti berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi saat sekarang dimana peneliti berusaha memotret peristiwa, dan kejadian yang menjadi pusat perhatiannya untuk kemudian dijabarkan sebagaimana adanya. Tujuan perbandingan ini untuk menganalisis data studi kasus dengan cara membuat penjelasan (naratif), dan menggambarkan (deskripsi) kasus yang bersangkutan dan membuktikan proposisi teoritis yang telah dibuat, akhir dari penelitian ini dengan membuat tulisan yang akan menggambarkan detail dan mendalam mengenai objek penelitian ( thick description ).
Penelitian
analisis data dalam penelitian ini mengacu pada rangkaian kegiatan analisis data menurut Miles dan
Huberman (dalam Emzir, 2010:132) yang meliputi:
1. Reduksi Data
Reduksi data meliputi proses pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan, abstraksi,
dan pentransformasian data yang masih
mentah dalam catatan lapangan.
Reduksi data terjadi secara kontinu yaitu dari awal hingga akhir penelitian.
2. Model Data atau Penyajian Data Model atau penyajian data merupakan suatu kumpulan informasi yang tersusun dan memungkinkan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data dapat berupa matrik, grafik, jaringan, dan bagan.
3. Penarikan atau Verifikasi Kesimpulan
Sebagian dari seluruh konfigurasi kegiatan penelitian yang utuh dan dapat dilakukan selama penelitian berlangsung. Verifikasi ini dapat dilakukan sesingkat pemikiran kembali yang melintas dalam pikiran peneliti.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil wawancara
Penelitian ini dilakukan di Pusat Grosir Surabaya dengan mewawancari enam orang pedagang yang berasal dari etnis Madura sebagai informan, serta dua pegawai dan seorang anak dari salah satu pedagang untuk mendapatkan informasi yang lebih jelas dan akurat. B. Etos Kerja Etnis Madura
Dalam bab II disebutkan etos umumnya diartikan sebagai sikap, pandangan, pedoman, atau tolak ukur yang ditentukan dari dalam diri sesorang
atau sekelompok orang dalam
berkegiatan. Hasil wawancara keenam informan yang merupakan pedagang etnis Madura mengartikan makna “etos kerja” mereka adalah sebagai berikut :
1. Merantau
Masyarakat Madura perantauan adalah orang-orang Madura yang sengaja merantau atau keluar dari Pulau Madura untuk memperbaiki nasib dan ekonominya. Sampai tahun 2007, jumlah masyarakat Madura berkisar 13,5 juta jiwa, dan hanya tiga juta yang tinggal di pulau garam ini, Syukur (2007). Dari data yang dijelaskan diatas dapat terlihat bahwa masyarakat etnis Madura senang sekali merantau bahkan sudah menjadi budaya. Jika orang Madura pergi merantau maka yang akan dituju pertama kali adalah sanak keluarganya yang lebih dahulu berada atau bermukim di sana.
Keuletan
masyarakat
Madura perantauan yang seperti itu tidak cukup, orang Madura perantauan
telah
membuktikan dirinya sebagai pelaku ekonomi sangat berani dalam
berkompetisi secara terbuka dengan pemodal besar. Misalnya ketika mereka secara terang-terangan melakukan transaksi bisnis (jual-beli) emas di depan toko emas, menjual alat komunikasi seperti handphone di depan toko handphone atau menjajakan perangko (termasuk amplop dan kertas surat) di kawasan kantor pos dengan rasa percaya diri dan tanpa rasa malu atau takut akan
menderita kerugian. Padahal kemungkinan barang dagangannya tidak
akan laku sangat besar. Sifat polos, suara yang tegas, dan ucapan yang jujur merupakan salah satu bentuk keseharian yang bisa kita rasakan jika berkumpul dengan orang Madura baik itu di daerah sendiri maupun perantauan ( Surabaya Post , 18 Maret 2007).
Budaya merantau yang sudah melekat pada masyarakat etnis Madura tetap tidak melupakan asal tempat mereka dilahirkan walaupun mereka sukses di daerah rantauan, ini terlihat dari kebiasaan mereka kembali ke tanah asal atau dikenal dengan tradisi toron yang berarti turun (pulang kampung). Hal ini juga diterapkan para informan maupun masyarakat etnis Madura perantauan lainnya dalam melakukan tradisi orang Madura yaitu toron. Hanya saja perlu dipahami, bahwa toron bagi orang Madura tidak sekadar pulang kampung, tetapi ada unsur pamer (unjuk keberhasilan) kepada para keluarga, tetangga, dan masyarakat sekitar yang menunjukkan bahwa seseorang merantau jauh dari kampung halaman tidaklah sia- sia. Beragamnya oleh-oleh yang dibawa pulang dan tampilan diri dengan
sendirinya akan mengangkat harga diri
dan akan dipuji oleh masyarakat lingkungannya. Karena oleh-oleh dan tampilan itu sebagai simbol keberhasilan bisnis yang mengandung makna keberhasilan meningkatkan kualitas hidup di luar kampung halaman. Dari penjelasan diatas dapat diartikan bahwa sejauh mereka merantau ke daerah orang lain masyarakat etnis Madura perantauan
tidak melupakan tanah kelahiran, dan mereka harus sukses di daerah rantauan untuk meningkatkan tingkat sosial di mata keluarga, tetangga maupun kerabat.
Hasil yang mereka dapatkan dari kerja keras tidak hanya untuk kehidupan duniawi saja tetapi juga dengan tidak lupa mengamalkan kehidupan akhirat, sehingga menjadi pedagang yang sukses tidak hanya dimata keluarga, kerabat, atau tetangga saja tetapi juga menurut penilaian Allah SWT.
1. Kerja Keras
Etnis Madura dikenal sebagai manusia sensitif dalam hal mempertahankan harga diri. Peristiwa carok yang seringkali mengorbankan nyawa pada hakikatnya adalah karena bersentuhan dengan harga diri masing-masing pihak yang terlibat, baik secara individu maupun kelompok. Etos kerja yang tinggi di kalangan mereka dapat disebabkan oleh banyak faktor, antara lain adalah karena "harga diri," sebagaimana dapat dipahami dari pepatah " etembang noro' oreng, ango'an alako dhibi' make lane'kene' ." Triyuwono (2009). Artinya, daripada ikut orang lain lebih baik bekerja (usaha) sendiri walaupun hanya kecil- kecilan.
Para informan juga menerapkan kerja keras dalam berdagang, beberapa ada yang memulai usaha dari nol ada pula yang turun-temurun dari keluarga. Perbedaan akan terlihat dari semangat, pemikiran, dan cara mengatasi masalah. Orang Madura kebanyakan lebih memilih bekerja sendiri (mandiri) di bidang
apapun
asalkan memperoleh hasil, sekalipun hanya sedikit. Asal saja halal dan barokah. Betapa kuat semangat orang Madura untuk hidup mandiri dan bekerja apa saja asalkan menghasilkan, nampaknya memperkuat penilaian H.Afif Hasan (tokoh muda Madura dan pebisnis konveksi) yang menyatakan bahwa antara etnis Madura dan Cina sekalipun pada keduanya ada titik persamaan, yakni pekerja keras dan ulet, namun ada perbedaan. Antara lain, "orang Madura mencari kerja", sedangkan "orang Cina mencari uang." Ini mengandung makna bahwa dalam bekerja, orang Madura tidak begitu mempermasalahkan hasil yang besar.

## C. Etika Bisnis Islam
Menurut Rivai dkk (2012: 39-44) di dalam bab II menyebutkan, Rasulullah SAW sangat banyak memberikan petunjuk mengenai etika bisnis berikut ini adalah urainnya :
1. Bahwa prinsip essensial dalam bisnis adalah kejujuran. Dalam beberapa ayat, Allah SWT telah memerintahkan untuk berlaku jujur. Rasulullah SAW sendiri selalu bersikap jujur dalam berbisnis. Beliau melarang para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah bawah dan baru di bagian atas. Kejujuran juga terlihat dari keenam informan
yang mengaplikasikannya
dengan cara memberi informasi kepada para pembeli
situasi keadaan barang, apabila barang tersebut bagus maka dibilang bagus begitupun sebaliknya.
2. Kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis. Pelaku bisnis menurut Islam, tidak hanya sekedar mengejar keuntungan sebanyak-banyaknya, sebagaimana yang diajarkan Bapak ekonomi kapitalis, Adam Smith, tetapi juga berorieantasi kepada sikap ta’awun (menolong orang lain) sebagai implikasi sosial kegiatan bisnis. Tegasnya, berbisnis bukan mencari untung materiil semata, tetapi didasari kesadaran memberi kemudahan bagi orang lain dengan menjual barang Rivai dkk (2012: 39). Dalam hal ini para informan memberi kemudahan para pembeli dengan cara memberikan hutang atau cicilan terhadap barang yang akan dijual apabila pembeli kekurangan uang, tetapi hal itu dilakukan apabila para informan telah mengetahui asal usul pembeli atau yang sudah menjadi langganan.
3. Tidak melakukan sumpah palsu. Nabi Muhammad SAW, sangat intens melarang
para pelaku
bisnis melakukan sumpah palsu dalam melakukan transaksi bisnis. Praktik sumpah palsu dalam kegiatan bisnis saat ini sering dilakukan, karena dapat meyakinkan pembeli, dan pada gilirannya meningkatkan daya beli atau pemasaran.
Namun, harus disadari, bahwa meskipun keuntungan yang diperoleh berlimpah, tetapi hasilnya tidak berkah.
4. Ramah-tamah. Seorang pelaku bisnis, harus bersikap ramah dalam melakukan bisnis. Perilaku ramah
tamah dalam berdagang juga terlihat dari keenam infoman,
dengan
menerapkan ramah tamah mereka berharap pelanggan senang dan pembeli tidak komplain terhadap pelayanan para informan, serta kembali lagi untuk membeli barang informan tersebut.
5. Tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, agar orang membeli kepadanya.). Dalam hal ini para informan tidak melakukan hal tersebut karena menurut mereka rezeki sudah ada yang mengatur yaitu Allah SWT.
6. Takaran, ukuran, dan timbangan yang benar.
Dalam perdagangan, timbangan yang benar dan tepat harus benar-benar diutamakan. Jelas bahwa
berbuat curang dalam berbisnis sangat dibenci oleh Allah,
maka mereka termasuk orang-orang yang celaka.
7. Bisnis tidak boleh menggangu
kegiatan ibadah kepada Allah SWT. Keenam informan
telah menerapkan hal tersebut dengan cara menyempatkan untuk sholat di mushola PGS atau di masjid depan PGS walaupun toko keadaaan ramai
pembeli, serta mereka tidak lupa rutin dalam urusan zakat, infaq, dan shodaqoh.
8. Bahwa bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba. Dalam hal ini keenam
informan tidak malakukan
praktik riba, mereka memberikan penjelasan dengan tidak mengambil kelebihan dari harga yang sudah
ditetapkan apabila pembeli mencicil barang yang akan dibeli.
Konsep etika bisnis Islam yang dijelaskan Rivai juga terilhat dari hasil wawancara aktivitas berdagang para informan yang telah menerapkan kejujuran, kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis, tidak melakukan sumpah palsu, ramah-tamah, tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, takaran, ukuran, dan timbangan yang benar, bisnis tidak boleh menggangu kegiatan ibadah kepada Allah SWT, dan bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba.

## V. KESIMPULAN DAN SARAN

## A. Simpulan
Dari penjelasan diatas dapat ditarik simpulan pedagang etnis Madura di Pusat Grosir Surabaya mengartikan dan menerapkan etos kerja etnis Madura yaitu bekerja keras dan merantau serta telah menerapkan etika bisnis Islam dengan baik seperti kejujuran, kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis, tidak melakukan sumpah palsu, ramah-tamah, tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, takaran, ukuran, dan timbangan yang benar, bisnis tidak boleh menggangu kegiatan ibadah kepada Allah SWT, dan bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba.
B. Saran
1. Bagi informan, dari hasil penelitian ini hendaknya informan tidak hanya mengartikan serta menerapkan etos kerja seperti bekerja keras dan merantau, dan selalu istiqomah dalam menerapkan etika
bisnis Islam pada aktivitas dagangnya untuk memperoleh kesuksesan baik di dunia maupun di akhirat. 2. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan penelitian ini dapat digunakan sebagai acuan atau
bahan referensi bagi penelitian selanjutnya. Disamping itu, tanpa mengubah tema dari penelitian ini, disarankan agar penelitian selanjutnya menyempurnakan
penelitian dan
memperkaya dengan aspek-aspek yang lain
sehingga dapat memperluas cakupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani. 2009.
Metodologi Penelitian Kualitatif .
Bandung: Pustaka Setia. Asifudin, Ahmad Janan. 2004. Etos Kerja Islami . . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Al-Quran Indonesia, 2013. Tanpa Judul.
(Online), (http://www.alquran- indonesia.com/, diakses 2 September 2013, jam 00: 52. Amalia, Fitri. 2012. Implementasi Etika Bisnis Islam Pada Pedagang Di Bazar .. Madinah .. Depok . . (Online), .
(https://www.google.com/#q=Im plementasi+Etika+Bisnis+Islam+Pa da+Pedagang+Di+Bazaar+Madin ah+Depok&spell=1,diakses 22 Oktober 2013, jam 22.15). Anjani, Sarah. 2012. Etos Kerja Pedagang Etnis Madura Di Perkotaan . Surabaya, Universitas Airlangga
(Skripsi Tidak Diterbitkan).
Baron and P. David. 2006. Business and it’s environment,
5 th ed . Upper
Saddle River, New Jersey: Pearson Education Inc.
Bertens, K. 2000. Pengantar Etika Bisnis.
Yogyakarta: Kanisius.
Carroll, A. B. and Buchholots. 2005. Business and Society: Ethics and
Stakeholder Management, Santa Fe: South-Western College Publication. Chaplin, J.P. 2001. Kamus Psikologi (Terjemahan: Kartono, K). Bandung: CV. Pionir Jaya.
Daft, Richard L. 2007. Manajemen 6 th ed .
Ahli Bahasa Oleh Edward Tanujaya dan Shirly Tiolina.
Jakarta: Salemba Empat.
Elts, P. Van der. 1925. De Madoereezzen.
De Taak 8: 421-428.
Embse, Von der and Wagley, R.A. 1988. Managerial Ethics Hard Decisions on Soft Criteria . Advance
Managemen Journal.
Emzir. 2010. Metode Penelitian Kualitatif:
Analisis Data . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Faizah, Siti Inayah. 2012. Kewirausahaan
dalam Perspektif Agama dan Budaya (Studi Fenomenologi Konstruktif Wirausahawan Etnis Tionghoa Muslim) . Surabaya, Universitas Airlangga (Tesis Tidak
Diterbitkan).
Hageman, J. 1858. Bidragen tot de kennis van de residentie Madoera.
Tijdschrift voor Nederlandsch Indië 20, 1: 321-352.
Handoko, Hani. (1993-2001). Manajemen Personalia dan Sumber Daya Manusia. Yogyakarta: BPFE- Yogyakarta. Hisrich, Robert, et al . 2008. Entrepeneurship: Kewirausahaan . Edisi tujuh. Jakarta: Salemba
Empat.
H.,’t. 1924. De stierenwedrennen op
Madoera. De Aarde en Haar Volken 60-8: 179-182. Iga Manuati Dewi. 2002. Makalah. Mengapa dan Untuk Apa Orang Bekerja?. Bali: Universitas Udayana.
Imron, D.Z. 1996. Peta Estetik Madura Masa lalu . Dalam Mahasin, A. et al.
(penyunting). Ruh Islam dalam
Budaya Bangsa: 2. Aneka Budaya di Jawa. Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal: 293-299.
Indarti, Nurul dan Rostianti, Rokhima. Jurnal Ekonomika dan Bisnis Indonesia,
Vol.23, No. 4, Oktober 2008.
Jonge, H. de. 1989. Madura
Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi Dan Islam. Jakarta: KITLV-LIPI-PT Gramedia.
-----------------. 1995. Stereotypes of the Madurese. Dalam Dijk, K. Van, Jonge, H. De & Touwen-
Bouwsma, E. (penyunting). Across Madura Strait: The Dynamic of an Insular Society. Proceedings KITLV
2: 7-24.
Kattsoff, Louis O and Pent. Soejono Soemarjono. 1996. Pengantar
Filsafat . Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya.
Keraf, A.Sonny. 1998. Etika Bisnis: Tuntutan dan Relevansinya , Yogyakarta: Kanisius. Kuntowijoyo. 2002. Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 . Yogyakarta: Matabangsa. Madjid, Nurcholis. 1995. Islam Agama Kemanusiaan . . Jakarta:
Paramadina.
Meredith, Geoffrey. 2002. Kewirausahaan Teori dan Praktek . Jakarta: Pustaka Binaman Pressindo Mitis. 1903. De kerapan sapie
(stierenwedren). Een Madureesch
feest. Eigen Haard 21: 334-336. Moleong, J. Lexy. 2008. Metodologi
Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya. Nadjib, E.A. 2005. Folkore Madura. Yogyakarta: Progres. Nazir, Mohammad. 1988. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Ni’am, Ulin. 2012. Etos Kerja Komunitas
Pedagang Etnis Sunda di Desa Besito. . Kecamatan. . Gebog. . Kabu paten. . Kudus . . (Online), . (https://w ww.google.com/#q=Etos+Kerja+ Komunitas+Pedagang+Etnis+Sun da+di+Desa+Besito+Kecamatan+ Gebog+Kabupaten+Kudus, diakses 22 Oktober 2013, jam 22.10).
Nitisemito, Alex 1996. Manajemen Personalia (Manajemen Sumber
Daya Manusia) . Kudus: Ghalia Indonesia.
Ramiza, .. Abu. .. 2011. .. Sumpah .. Palsu. .. (Onli ne), . (http://aburamiza.wordpress.
com/tag/sumpah-palsu/, diakses
27 Oktober 2013, jam 15.48).
Rifai, Mien Ahmad. 2007 . Manusia Madura .
Yogyakarta: Pilar Media. Rivai, Veithzal. 2012. Islamic Business and Economic Ethics . Jakarta: PT Bumi
Aksara. Rudito, Bambang dan Famiola.
2007. Etika Bisnis dan Tanggung Jawab Sosial Perusahaan Indonesia . Bandung:
Rekayasa Sains.
Shatahah, Husain dan Siddiq. 2007. Transaksi dan Etika Bisnis Islam. dalam Kamus Al-Iqtishod wat-Tijaroh Aroby –
Inglizy. Beirut – Libanon.
Slamet, E.J. 1996. Perilaku Ekonomi Masyarakat Madura. Dalam Mahasin, A.
et al. (penyunting). Ruh Islam dalam Budaya Bangsa: 2 Aneka Budaya di Jawa .
Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal: 357-373.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Terjemahan oleh Misbah Zulfa
Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Subaharianto, Andang, dkk, 2004, Tantangan Industrialisasi Madura Membentur Kultur, Menjunjung Leluhur , Malang: Bayumedia.
Suhamijaya, S. 2000. Membina Sikap Mental Wirausaha . Jakarta: Gunung Agung. Sugiyono, 2011. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan
Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Surink, H.A. 1933. Zeden en gewoonten op ‘t eiland Madoera. De Aarde Haar Volken 69-10: 195. Suryana. 2003. Kewirausahaan . Edisi Pertama. Jakarta: Salemba Empat.
----------, 2011. Kewirausahaan Pedoman Praktis: Kiat dan Proses Menuju Sukses . Jakarta: Salemba Empat.
Syahrial, Muhammad. 2011. Anakku
Maukah Kau jadi Pengusaha?
Mengapa harus jadi Pengusaha? . Seri 1. Jakarta: PT. Lentera Ilmu. Syamsuddin, Muh., " Agama dan Perilaku Ekonomi Migran Madura di Yogyakarta ", dalam Jurnal Penelitian Agama Vol. X No. 3 September-Desember 2001, Pusat
Penelitian IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Syukur, William. “ Membangun Sukma Madura ”. Makalah Disampaikan dalam Acara Kongres
Kebudayaan Madura (KKM) I di
Sumenep, Madura, Jawa Timur tanggal 9-11 Maret 2007.
Tasmara, Toto. 2000. Etos Kerja Islami.
Jakarta: Gema Insani Pres. -----------------. 2002. Etos Kerja Islami.
Jakarta: Gema Insani Pres.
Triyuwono, Iwan. 2009. Spiritualitas Etos
Kerja dan Etika Bisnis Oreng
Meddhurah . Malang: UIN Malang
Press.
Yin, Robert. 2009. Studi Kasus Desain dan Metode . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Yusanto, Muhammad Ismail dan Muhammad Karebet Widjajakusuma. 2002. Menggagas Bisnis Islami. Jakarta:
Gema Insani. (http://www.bappenas.go.id/files/6313/52 28/2378/etikabisniskkg2008112309 0506__1029__5.pdf, diakses 3 Oktober 2013, jam 22.06). (http://t1t15.wordpress.com
/2011/12/22/pandangan-etika- terhadap-praktek-bisnis-yang- curang/, diakses 10 Oktober 2013, jam 13.59).
(http://rumaysho.com/hukum- islam/muamalah/3438-tidak- amanah-dalam melunasi- hutang.html, diakses 13 Oktober 2013, jam 14.25).
(http://abuzuhriy.com/sedikit-nasehat- kepada-pemberi-hutang-dan- penghutang/, diakses 19 Oktober 2013, jam 23.05).