Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Perkembangan Makna Kata Mahid dalam QS. al-Baqarah [2] Ayat 222: Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce
Tasya Putri Nurhayat Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung nurhayattasya@gmail.com
Muliadi
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung muliadi1@uinsgd.ac.id

## Wildan Taufiq
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung wildantaufiq204@gmail.com

## Abstrak
Era  modern  ini  telah  mendapat  pandangan  negatif  terhadap  al- Qur’an.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  pemikiran  oreintalis  yang  menganggap  bahwa  al- Qur’an bersumber  dari  kitab  agama  lain  seperti  Yahudi.  Namun,  apabila  memang  al- Qur’an bersumber dari agama lain, mengapa al- Qur’an mengalami perkembangan makna tanpa merubah teks aslinya. Sedangkan kitab agama lain selalu mengalami perubahan  teks  demi  menyesuaikan  dengan  zaman.  Melihat  permasalahan tersebut, maka tulisan ini bertujuan untuk membahas bagaimana perkembangan makna kata mahid dalam QS. al-Baqarah ayat 222, khususnya pada tafsir Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin ar-Razi dan tafsir Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al- Qur’an al-Karim karya Zahgloul an-Najjar demi melihat perkembangan makna. Penelitian ini menggunakan teori semiotika Charles Sanders Peirce. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode kualitatif dengan jenis penelitian kajian pustaka. Dengan  demikian,  didapatkan  beberapa  kesimpulan  di  antaranya: pertama , Pertama, Pierce memiliki teori semiotika yang didasarkan pada filsafat dan logika yang  terkenal  dengan  teori  tanda.  Ketiga  teori  tanda  tersebut  muncul  dari hubungan  triadic  tiga  dimensi  tanda,  yaitu  representamen,  object,  dan interpretant. Kedua, dengan  analisis  makna  dapat  diketahui  bahwa  kata mahid memiliki konsep dan makna yang Istimewa, sehingga tidak ada satu kata apapun yang  mampu  menggantikannya  pada  ayat  222  surah  al-Baqarah. Ketiga, dalam tafsir saintifik, kata mahid selain menunjukan pada darah haid juga menjelaskan waktu haid dan tempat keluarnya haid. Keempat, dengan teori semiotika Pierce dapat diketahui, ternyata terdapat perkembangan makna kata mahid . Hal ini dapat dilihat  dari  penafsiran  Fakhruddin  ar-Razi  yang  hadir  pada  abad  ke  12  dan penafsiran  Zaghloul  an-Najjar  pada  abad  ke  20.  Adapun  hal  yang  paling menakjubkan adalah kehadiran perkembangan makna tanpa sedikitpun merubah teks  aslinya.  Hal  inilah  yang  menunjukan  al- Qur’an  tidak  sama  bahkan  tidak bersumber dari kitab agama lain.
Kata Kunci : Mahid, QS. al-Baqarah Ayat 222, Semiotika, Charles Sanders Peirce

## Abstract
This modern era has gotten a negative view of the Qur'an. This can be seen from the thought of oreintalis who considers that the Qur'an comes from other religious books such as Jews. However, if indeed the Qur'an is sourced from other religions, why does the Qur'an experience the development of meaning without changing the original text. Meanwhile, other religious books always experience text changes to adapt to the times. Seeing these problems, this paper aims to discuss how the development  of  the  meaning  of  the  word mahid in  QS.  al-Baqarah  verse  222, especially in the interpretation of Mafatih al-Ghaib by Fakhruddin ar-Razi and the interpretation  of Tafsir  al-Ayat  al-Kauniyah  fi  al-Qur'an al-Karim by  Zahgloul  an- Najjar  in  order  to  see  the  development  of  meaning.  This  research  uses  Charles Sanders Peirce's semiotic theory. The method used in the research is a qualitative method with the type of literature review research. Thus, several conclusions are obtained including: first , Pierce has a semiotic theory based on  philosophy and logic which is known as sign theory. The three sign theories arise from the triadic relationship of the three dimensions of the sign, namely the representamen, object, and interpretant. Second , by analyzing the meaning, it can be seen that the word mahid has  a  special  concept  and  meaning,  so  there  is  no  single  word  that  can replace it in verse 222 of surah al-Baqarah. Third , in scientific interpretation, the word mahid not  only  refers  to  menstrual  blood  but  also  explains  the  time  of menstruation and the place of menstrual discharge. Fourth , with Pierce's semiotic theory, it can be seen that there is a development of the meaning of the word mahid . This can be seen from the interpretation of Fakhruddin ar-Razi who was present in the 12th century and the interpretation of Zaghloul an-Najjar in the 20th century. The most amazing thing is the presence of the development of meaning without the slightest change in the original text. This is what shows that the Qur'an is not the same or even sourced from other religious books.
Keywords : Mahid , QS. al-Baqarah Verse 222, Semiotics, Charles Sanders Peirce

## PENDAHULUAN
Era modern ini telah mendapat pandangan negatif terhadap al- Qur’an. Hal ini  dapat  dilihat  dari  pendapat  orientalis  yang  mengatakan  bahwa  al- Qur’an bukanlah Kalam Allah, melainkan hanya sebatas kitab yang bersumber dari kitab agama lain. 1 Bahkan, Theodore Noldeke berani mengatakan bahwa al- Qur’an tiada lain hanya sebuah jiplakan dari agama Yahudi. 2 Namun demikian, apabila memang al- Qur’an  merupakan  jiplakan  dari  kitab  agama  lain,  mengapa al- Qur’an tanpa merubah teks aslinya tetap memiliki penafsiran yang sesuai dengan perkembangan zaman. 3 Karena  apabila  al- Qur’an  adalah  jiplakan  dari  agama  lain,  maka  sudah semestinya  ia  mengalami  perubahan  seperti  kitab  agama  lain  demi  penyesuaian dengan  zaman. 4 Tetapi  perubahan  tersebut  tidak  terjadi  pada  al- Qur’an,  bahkan
1 ’Umar bin Ibrahim Ridwan, Arau Al-Mustasyriqin Haula Al- Qur’an Al -Karim Wa Tafsiruhu , vol. 1 (Riyadh: Dar At-Tayyibah, 1992), 488.
2 Theodore Noldeke, The History of Qur’an (Leiden-Boston: Brill, 2013), 40.
3 Wahbah  bin  Musthafa  Zuhaili, Tafsir  Al-Munir  Fi  Al- ’Aqidah  Wa  As - Syari’ah  Wa  Al -Manhaj (Damaskus: Dar al-Fikr al- Mu’ashir, 1418), 101.
4 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat (Depok: Gema Insani, 2005), 300 – 305.
beberapa ulama berpendapat bahwa  al- Qur’an selalu sesuai untuk semua zaman dan tempat. 5
Perkembangan makna pada tafsir al- Qur’an hadir tanpa perubahan teks al- Qur’an itu sendiri. Karena pada hakikatnya, setiap kata dalam al- Qur’an memiliki kedudukan  dan  keistimewaan.  Sehingga,  satu  huruf  pada  al- Qur’an  tidak  akan pernah  dapat  digantikan  oleh  huruf  lainnya. 6 Adapun  keistimewaan  ini  dapat dilihat  dengan  ilmu  semantik  al- Qur’an,  yang  dengannya  dapat  diketahui bagaimana  satu  kata  dalam  al- Qur’an  memiliki  fungsi dan  konsep  yang  berbeda dengan  kata  lainnya. 7 Selain  itu,  perkembangan  makna  pada  tafsir  al- Qur’an tersebut dapat dilihat dengan teori semiotika. Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tanda-tanda. 8 Teks  al- Qur’an  sebagai  tanda  memiliki  makna  yang  senantia sa berkembang  sehingga  dapat  menjawab  perkembangan  zaman  dimana  ia  berada. Oleh karen itu, menganalisis teks al- Qur’an dengan teori semiotika adalah sebuah keharusan demi menunjukan bagaimana makna pada tafsir al- Qur’an berkembang. Teks al-Qur'an dianggap sebagai tanda yang maknanya terus berubah seiring waktu, sehingga penting untuk menganalisis teks al-Qur ’ an dengan menggunakan teori  semiotika. 9 Tujuan  dari  analisis  ini  adalah  untuk  menunjukkan  bagaimana makna  tafsir  al-Qur ’ an  dapat  berubah  seiring  waktu,  mencerminkan  dinamika sosial,  budaya,  dan  intelektual  sebuah  peradaban.  Dengan  menggunakan pendekatan semiotika, siapapun dapat memahami lebih dalam bagaimana makna al-Qur'an berkembang seiring dengan  waktu. Dalam menganalisis teks al-Qur ’ an dengan  pendekatan  semiotika  melibatkan  pemahaman  bahwa  teks  hakikatnya terdiri  dari  simbol-simbol  yang  kaya  akan  makna  dan  bukan  sekadar  kumpulan
5 Musthafa Muslim, Mabahist Fi I’jaz Al - Qur’an (Damaskus: Dar Al-Qalam, 2005), 7; Musthafa Daib  Al-Baghawi, Al- Wadih  Fi U’lum  Al - Qur’an (Damaskus:  Dar  Al-Kalam  Ath-Thaib,  1998),  156; Ahmad bin Mahmud bin ’Abdillah Al -Wahab Al- Syanqati’, Al-Wasfu Al- Munasib Lisyar’i Al-Hukm (Madinah: ’Amad Al -Bahast Al- ’Ilmi, 1415), 12.
6 Aisyah  ’Abdu  Rahman  Bintu  Syati, Al- I’jaz  Al -Bayani  Li  Al- Qur’an (Kairo:  Dar  Al- Ma’arif, 1971), 12.
7 John Lyons, Al- Lughah Wa ’Ilmu Al -Lughah (Bairut: Dar Nahdoh Al- ’Arabiyah, tanpa tahun), 184;  Mahmud  Sa’rani, Ilmu  Lughah  Muqadimah  Li  Al-Qari  Al- ’Arabi (Kairo:  Dar  Al-Fikr  Al- ’Arabi,
1997), 11; Abu `Abd Rahman al-Khalil Bin A ḥ mad Bin `Amru Bin Tamim `Umar Kitab Al-`Ain, t.t.,
5/205; Abu al- Ḥ asan `Ali Bin Isma`il, Al- Mu ḥ kam wa al-Mu ḥ ī t al-`A ẓ ī m (Bairut: D ā r al-Kit ā b al- `Ilmiyah, 2000), 7/354; A ḥ mad Mukht ā r `Abd al- Ḥ amid, Mu`jam Al-Lughah al-`Arabiyah al-Mu`a ṣ irah , 1 (Kairo: `Ālim al - Kitāb, 2008), 765; Muhammad ’Ijaz bin Muhammad Tamim, Lamhat Fi Al-Maktabah Wa Al-Bahast Wa Al-Mashadir (Kairo: Muasasah Risālah, 2001), 315.
8 Ferdinand  de  Saussure, Pengantar  Linguistik  Umum ,  trans.  Rahayu  S.  Hidayat  (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996), 82 – 83; Umberto Eco, A Theory of Semitic (Bloomington: Indiana University  Press,  1979),  7;  Fiske  John, Cultural  and  Communication  Studies (Yogyakarta:  Jalasutra, 2004), 60; Paul Ricoeur, Teori Interpretasi (Yogyakarta: IRCISod, 2012), 5; Aart van Zoest, Semiotika (Tentang  Tanda,  Cara  Kerjanya  Dan  Apa  Yang  Kita  Lakukan  Dengannya) (Jakarta:  Yayasan  Sumber Agung, 1993), 1.
9 Yuviandze Bafri Zulliandi, “Makna Pengkhususan Pada QS. Al -Baqarah Ayat 256: Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce ”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 4, no. 1 (2024): 355.
kata-kata.  Pendekatan  semiotika  juga  membantu  mengidentifikasi  bagaimana tanda-tanda berinteraksi satu sama lain dan bagaimana makna tersebut dibentuk dan dipahami oleh pembaca dalam berbagai konteks historis dan budaya. 10
Penelitian ini tidak hanya mempertimbangkan makna literal dari ayat-ayat al-Qur'an, tetapi juga makna kontekstual dan kultural yang mungkin tersembunyi di  baliknya.  Tafsiran  setiap  simbol  dalam  teks  al-Qur'an  dapat  berubah  seiring perkembangan sosial,  politik, dan teknologi yang  terjadi  pada Masyarakat di era tersebut.  Secara  keseluruhan,  menggunakan  teori  semiotika  untuk  menganalisis perkembangan makna pada tafsir al- Qur’an membantu mengapresiasi kompleksitas dan kekayaan makna yang terkandung di dalamnya, serta memahami bagaimana teks ini tetap relevan dan bermakna dalam berbagai konteks budaya dan historis. 11 Sudah ada penelitian yang membahas bagaimana perkembangan suatu kata dalam al- Qur’an. Misalnya, penelitian yang dilakukan oleh Asriyah dengan judul Bahasa  Arab  dan  Perkembangan  Makna,  ia  meneliti  bagaimana  perkembangan makna dalam Bahasa Arab dengan memberikan contoh dalam al- Qur’an. 12 Namun dalam  penelitian  ini  belum  menggunakan  teori  semiotika.  Selain  itu,  juga  sudah terdapat  penelitian  yang  menggunakan  teori  semiotika.  Namun  belum  ada  yang membahas  bagaimana  semiotika  diaplikasikan  dalam  perkembangan  suatu  kata dalam al-Qu r’an , terutama pada kata mahid . Misalnya, penelitian yang dilakukan oleh Rahmawati Hunawa dengan judul Pesan Semiotika dalam Surah Maryam, ia membahas bagaimana pesan semiotika dalam surah Maryam. 13 Pada penelitiannya ini peneliti masih meneliti dalam cakupan yang luas yaitu surah, belum terfokus pada satu kata terutama kata mahid.
Melihat  kekosongan  di  atas,  maka  tulisan  ini  akan  membahas  mengenai bagaimana  teori  semiotika  diaplikasikan  terhadap  perkembangan  makna  pada salah satu kata dalam al- Qur’an. Adapun kata yang akan dibahas adalah kata mahid dalam QS. al-Baqarah ayat 222, demi menunjukan bagaimana sebuah kata benar- benar bisa mengalami perkembangan makna tanpa perubahan pada teks al- Qur’an. Adapun tafsir yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah tafsir Mafatih al- Ghaib karya Fakhruddin ar-Razi dan tafsir Tafsir al-Ayat al-Kauniyah fi al- Qur’an al- Karim karya Zahgloul an-Najjar. Dua tafsir yang sama-sama memiliki corak sains,
10 Dadan Suherdiana, “Konsep Dasar Semiotika dalam Komunikasi Massa menurut Charles Sanders Pie rce,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 4, no. 12 (2008): 381 – 82.
11 Muhammad Farhan Al Rachman, Kritik isu sosial bersumber berita Jurnalistik yang dikemas humor dalam  komik  Strip  :  Analisis  semiotika  Charles  Sanders  Pierce  pada  akun  Instagram  @Gumpnhell  edisi Oktober-Desember 2022, Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2023.
12 Asriyah Asriyah, “Bahasa Arab dan Perkembangan Makna,” Diwan: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 3, no. 1 (July 19, 2017): 1, https://doi.org/10.24252/diwan.v3i1.2911.
13 Rahmawati  Hunawa,  Zainuddin  Soga,  and  Riton  Isgiani,  “Pesan  Semiotika  Dalam  Surah Maryam,” Transformasi: International Journal of Management, Administration, Education, And Religious Affairs 3, no. 1 (2021): 1.
namun pada masa yang berbeda. Ada empat pertanyaan yang akan diajukan dalam penelitian ini: (1) Bagaimana teori semiotika Charles Sanders Peirce (2) Bagaimana analisis  makna  pada  kata mahid dalam  al- Qur’an?  ( 3)  Bagaimana  makna mahid dalam  tafsir  saintifik,  dan  (4)  Bagaimana  aplikasi  teori  semiotika  dalam  perkem- bangan kata mahid pada QS. al-Baqarah ayat 222 pada tafsir saintifik? Penelitian ini diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  mengenai  perkembangan  kata mahid dalam al- Qur’an menggunakan teori semiotika, dan memberikan sumbangan ilmu pengetahuan khususnya studi al- Qur’an. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan  manfaat  dan  mampu  menjadi  pembelajaran  bagi  penelitian  ilmu  al- Qur’an  dan  tafsir  di  Indonesia,  sehingga  memudahkan  siapapun  yang  ingin mendalami ilmu tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research) ,  yang dilakukan dengan meninjau literatur yang relevan dengan masalah yang diteliti. 14 Karena data yang dianalisis berupa kalimat dan bukan data numerik atau statistik, penelitian  ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Adapun pendekatan teori yang digunakan adalah pendekatan semiotika. Sumber data dibagi menjadi  dua: primer  dan  sekunder.  Al- Qur’an  sura h  al-Baqarah  ayat  222  adalah sumber data primer yang menempati inti penjelasan pada penelitian ini. Adapun sumber data sekundernya adalah buku-buku, kitab tafsir, artikel, kamus, dan buku pendukung  lainnya  yang  masih  relevan  dengan  tema  pembahasan.  Sedangkan analisis  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif – analitis,  yakni  menjelaskan  dan mendeskripsikan  gambaran  data  dengan  sistematis  mengenai  fakta-fakta  serta hubungan  antara  fenomena  yang  sedang  diselidiki  untuk  kemudian  dianalisis secara kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teori Semioitka Charles Sanders Peirce
Charles  Sanders  Peirce  lahir  di  Cambridge,  Massachusetts,  pada  10 September 1839. Dia adalah seorang ilmuwan, logikawan, dan filsuf Amerika yang terkenal  karena  penerapan  pragmatisme  sebagai  metode  penelitian  dan  logika hubungan.  Peirce  adalah  salah  satu  dari  empat  putra  Benjamin  Peirce,  profesor astronomi  dan  matematika  di  Universitas  Harvard,  dan  Sarah  Mills. 15 Pierce memiliki teori semiotika yang didasarkan pada filsafat dan logika. Hal ini karena ia merupakan  seorang  ilmuan,  logikawan  dan  filususf  sehingga  semiotikanya
14 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, 2000), 18.
15 Jhon  Lechte, Filususf  Kontemporer  (Dari  Strukturalisme  Sampai  Postmodernitas) (Yogyakarta: Penerbit Kaninus, 2001), 222.
dilandaskan dan didasarkan padanya. 16 Selain itu, dengan asumsi  bahwa ide-ide Peirce  mencakup  deskripsi  struktural  dari  semua  sistem  makna,  para  ahli menganggap teorinya sebagai teori semiotika yang paling penting. 17
Pierce sangat terkenal dengan teori tanda yang ia susun menjadi tiga. Ketiga teori  tanda  tersebut  muncul  dari  hubungan  triadic  tiga  dimensi  tanda,  yaitu representamen,  object,  dan  interpretant. 18 Representamen  adalah  bentuk  fisik sebuah  tanda.  Lalu  sebuah  tanda  (representamen)  mengacu  atau  berhubungan kepada  objeknya  melalui  tig  acara  utama,  yaitu  iconic,  indexical  dan  symbolic. Setelah keterhubungan antara wahana tanda (representamen) dan acuannya (objek), ia akan menghasilkan sesuatu yang disebut dengan interpretant. 19
Pierce  menjelaskan  teori  Triadik  semiotika,  sebagai  berikut: “ Akan  ada pembagian umum dari simbol-simbol, yang umum untuk semua ilmu pengetahuan ini: yaitu menjadi  (1)  Simbol-simbol  yang  secara  langsung  hanya  menentukan  dasar  atau  kualitas yang  disematkan,  dan  dengan  demikian  hanya  merupakan  jumlah  tanda  atau  istilah.  (2) Simbol-simbol yang juga secara independen menentukan objek-objek mereka melalui istilah- istilah istilah lain, dan dengan demikian, mengekspresikan validitas obyektif mereka sendiri, menjadi mampu untuk kebenaran atau kepalsuan, yaitu, adalah proposisi-proposisi, dan (3) Simbol-simbol yang juga secara independen menentukan penafsiran-penafsiran mereka, dan dengan  demikian  pikiran-pikiran  yang  menjadi  tujuan  mereka,  dengan  mengandaikan sebuah proposisi atau proposisi-proposisi yang harus diterima oleh pikiran seperti itu .” 20
Tiga  elemen  dalam  teori  Triadik  atau  Trikotomi  Pierce,  yang  meliputi representamen, objek, dan interpretan dijelaskan sebagai berikut:
Object
Gambar 1: Sirkuit Triadik
Pierce memiliki ciri khas tersendiri dalam mengklasifikasikan tanda, sebagai kategori lanjutan dalam membagi jenis tanda, yaitu firstness,  secondness,  thirdness .
16 Wildan Taufiq, Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al- Qur’an (Bandung: Penerbit Yrama Widya, 2016), 29.
17 Sobur Alex, Analisis Teks Media : Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, Dan Analisis Framing. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 97.
18 Ira  Nazhifah  Qolbah,  Wildan  Taufik,  and  Dadan  Rusmana,  “Kajian  Semiotik:  Perspektif Kesetaraan Gender Dalam Kepemimpinan Pada Tafsir Al-Misbah Dan Al- Azhar,” Madani : Jurnal Ilmiah Multidisiplin 1 (July 15, 2023): 74, https://doi.org/10.5281/ZENODO.8150499.
19 Taufiq, Semiotika Untuk Kajian Sastra Dan Al- Qur’an… , 32 – 38.
20 Charles Sanders Peirce, Peirce on Signs: Writings on Semiotic by Charles Sanders Peirce (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991), 33.

## Interpretant
Representamen
Pierce  mengklasifikasikan  objek  menjadi  ikon,  indeks,  dan  simbol  sebagai hubungan  antara  representamen  dan  interpretant.  Kemudian  mengklasifikasikan representamen  menjadi qualisign,  sinsign, dan legisign ,  hal  yang  sama  juga  terjadi pada pengklasifikasian interpretant menjadi rheme, dicent , dan argument . Menurut Pierce, proses signifikansi dalam teorinya dapat menghasilkan rangkaian hubungan yang berkesinambungan. 21

## Analisis Makna pada Kata Mahid
Analisis makna adalah sebuah analisis yang berfokus pada pemaknaan kata dalam  suatu  bahasa,  baik  dari  kalimat,  kata  atau  kaidah  bahasa  pada  Bahasa tersebut. 22 Dalam analisis makna, penulis menggunakan analisis semantik pada al- Qur’an khususnya ayat dengan kata mahid di dalamnya, yaitu surah al-Baqarah ayat 222. Oleh sebab itu, maksud dari analisis makna pada penelitian ini adalah sebuah analisis yang berfokus pada pemaknaan kata mahid sebagai objek utama.
Teori  semantik  yang  akan  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  teori semantik Aisyah Bintu Syati’. Sebuah teori yang beliau tulis dalam bukunya al- I’jaz Al-Bayani li al- Qur’an dan bukunya at-Tafsir al-Bayani li al- Qur’an al-Karim . Adapun beberapa  langkah  dalam  analisis  semantik  Aisyah  sebagai  berikut: Pertama, menuliskan surah dan ayat tentang kata yang akan dibahas dalam al- Qur’an. Kedua, memahami konteks nash dengan melihat asbab nuzul guna mengetahui tempat dan waktu ayat diturunkan. Ketiga, memahami dalalah alfadzh dengan cara melihat pada Mu’jam Arabi’ dan menyimpulkan perbedaan kata tersebut dengan kata lainnya, lalu menyebutkan  alasan  mengapa  pada  ayat  tersebut  harus  menggunakan  kata  itu. Keempat, memahami rahasia ta’bir dengan melihat pada tafsir. 23
Langkah pertama, menuliskan surah dan ayat yang akan dibahas dalam al- Qur’an. Adapun ayat yang akan dibahas pada penelitian ini adalah ayat 222 pada surah al-Baqarah:
َنْرُهْطَي  َّتََّح َّنُهوُبَرْقَ ت  َلََو ِضيِحَمْلا  ِفِ َءاَسِ نلا اوُلِزَتْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق ِضيِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو َنْرَّهَطَت اَذِإَف َنيِرِ هَطَتُمْلا ُّبُِيَُو َينِباَّوَّ تلا ُّبُِيُ ََّللَّا َّنِإ َُّللَّا ُمُكَرَمَأ ُثْيَح ْنِم َّنُهوُتْأَف
“ (Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah  suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci,  maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang- orang yang mensucikan diri) .”
21 Aan Andesra, et al., “The Meaning of Istighfar in The Qur’an (Charles Sanders Pierce Semiotic Analysis)”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 4, no. 2 (2024): 452.
22 J.D. Parera, Teori Semantik (Jakarta Timur: Erlangga, 2004), 2.
23 Aisyah ’Abdu Ar -Rahman Bintu Syati, At-Tafsir Al-Bayani Lil Al- Qur’an Al -Karim (Kairo: Dar Al- Ma’arif, 1977), 11; Syati, Al- I’jaz Al -Bayani Li Al- Qur’an , 46.
Langkah kedua, memahami konteks nash dengan melihat asbab nuzul guna mengetahui  bagaimana  keadaan  ketika  ayat  diturunkan. Terdapat  hadis  menje- laskan asbab  nuzul QS.  al-Baqarah  ayat  222,  yakni  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Muslim dan Tirmidzi dari Anas Bin Malik bahwa orang yahudi apabila istri mereka dalam keadaan haid, maka mereka tidak mendekati sang istri sama sekali meskipun di rumahnya. Oleh karena itu, para Sahabat Rasulullah bertanya kepada Rasulullah, dan  Allah  menurunkan  ayat  222  dari  QS.  al-Baqarah,  dan  Rasulullah  berkata, lakukanlah  segala  sesuatu  kecuali  nikah  (nikah  disini  maksudnya  adalah berhubungan badan). 24
Adapun  seorang  Sahabat  menanyakan  perihal  perempuan  haid  dengan alasan yang jelas. 25 Al-Qurthubi menjelaskan bahwa penyebab sahabat menanyakan pertanyaan demikian karena pada zaman sebelum datangnya Islam mereka melihat orang Yahudi yang mengikuti gaya hidup Bani Israil, yaitu menjauhi perempuan haid dalam semua aspek kehidupan. 26 Oleh karena itu, dari pemaparan diatas dapat diketahui  bahwa  ayat  tersebut  diturunkan  untuk  menjawab  pertanyaan  Sahabat yang melihat kehidupan orang Yahudi. Maka penuturnya adalah Nabi Muhammad sebagai  rasul  Allah  dan  lawan  tuturnya  adalah  Sahabat  yang  mempertanyakan bagaimana perempuan apabila dalam keadaan haid. Selain itu, juga dapat diketahui bahwa ayat tersebut diturunkan pada zaman dimana kehidupan masih di dominasi oleh kebiasaan orang Yahudi.
Langkah ketiga, memahami dalalah alfadzh dengan cara melihat pada Mu’jam Arabi’ . Adapun analisis kata mahid dengan menggunakan Mu’jam Arabi bahwa: kata mahid secara Bahasa berasal dari kata haid dengan makna darah yang keluar dari rahim dengan bentuk dan waktu tertentu. 27 Dalam Lisan al-Arab, mahid merupakan kata  yang  menunjukan  pada  tempat  keluarnya  darah  haid. 28 Sedangkan  dalam Mu’jam al-Wasith dan Mu’jam al-Lughah  al- A’rabiyah al- Mu’ashira h sepakat  bahwa mahid  berasal  dari  kata  haid  yang  bermakna  mengalirnya  darah  dari  rahim perempuan. 29 Oleh  karena  itu,  secara  Bahasa, mahid berasal  dari  kata haid yang merupakan  darah  yang  keluar  dari  Rahim  perempuan  pada  waktu  dan  bentuk tertentu. Selain itu, mahid merupakan tempat keluar darah tersebut.
Setelah  melihat  pada Mu’jam al-Arabi, selanjutnya  adalah  penyimpulan perbedaan kata tersebut dengan kata lainnya, lalu menyebutkan alasan mengapa
24 Al-Zuhaili, Tafsir Al-Munir Fi Al- ’Aqidah Wa As - Syari’ah Wa Al -Manhaj , 298. 25 Sayyid Jumaili, Al- ’Ijaz At -Tib Fi Al- Qur’an (Bairut: Dar al-Matabah Al-Hilal, 1990), 237.
26 Abu  Abdillah  Muhammad, Al- Jami’ al-Ahkam  Al- Qur’an (Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Misriyah, 1964), 474 – 75. 27 Basyir Ahmad Saliman Yunus, Ma’ânî Kalimât al -Qurân al-Karîm Kalimah Kalimah (Yordania: Maktabah Wathoniyah, 2007), 150.
28 Abu Fadl, Lisan Al-`Arab (Bairut: Dār As - Ṣ adar, 1414), 7:142.
29 Majmu’at  al -Lughah  al-Arabiyah, Mu’jam  al -Wasith (Kairo:  Dar  ad- Da’wah,  n.d.);  `Umar, Mu`jam Al-Lughah al-`Arabiyah al-Mu`a ṣ irah .
pada  ayat  tersebut  harus  menggunakan  kata  itu.  Maka,  untuk  sampai  pada kesimpulan ini perlu menganalisis kata sebelum atau sesudah kata mahid dalam QS. al-Baqarah ayat 222. Adapun kata tersebut adalah fa’tazilu nisaa . Allah memilih kata fa’tazilu  nisaa dengan  alasan  dan  sebab  khusus.  Pada  ayat  ini  sangat  jelas  Allah memilih kata fa’tazilu nisaa bukan kata ibtaidu hunna , padahal kedua kata tersebut apabila  dilihat  secara  makna  dzahir  memiliki  kesamaan  makna  yaitu  “jauhilah”. Namun, ternyata kata fa’tazilu merupakan kata kerja yang lebih kuat dari pada kata ibta’idu . 30 Kalimat fa’tazilu dipilih karena biasanya yang melanggar perintah untuk tidak bersetubuh pada masa haid adalah laki-laki. 31 Oleh karena itu kata fa’tazilu nisaa dipilih karena memiliki kesan yang lebih kuat dari kata lainnya.
Dengan penjelasan demikian, tampak jelas bahwa mendekati mahid sangatlah dilarang. Al- Qur’an tidak memilih kata “haid” sehingga menjadi fa’tazilu nisaa haid , karena  kata  ini  kurang  spesifik  dan  kurang  khusus  sehingga  akan  menyebabkan kekeliruan. Berbeda dengan kata mahid yang sesuai dengan kata fa’tazilu yang sama- sama menekankan ketidak bolehan mendekati perempuan ketika masa haid, dan juga menjelaskan bagian mana yang tidak boleh didekati.
Langkah  keempat,  memahami  rahasia ta’bir dengan  melihat  pada  tafsir. Pemaparan pada tiga langkah sebelumnya secara jelas menggambarkan bagaimana keistimewaan dan ketepatan pemilihan kata mahid pada surah al-Baqarah ayat 222. Jelaslah bahwa ta’bir tersebut mengandung konsep dan makna yang sangat tinggi. Namun, ta’bir tersebut akan semakin terlihat keistimewaannya dengan melihat pada tafsir-tafsir  menggunakan  teori  semiotika  untuk  membaca  dan  menerjemahkan tanda yang ada padanya.
Pemahaman Makna Mahid menurut Tafsir Saintifik Mahid merupakan sebuah kata dengan keistimewaan sempurna. Fakhruddin Ar-Razi  dalam  tafsirnya Mafatih  al-Ghaib mengatakan  bahwa  kata mahid selain menunjukan pada darah haid, juga menjelaskan waktu haid dan tempat keluarnya haid. 32 Hal inilah yang menjadi keunggulan dan keistimewaan kata mahid sehingga dipilih  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  222  daripada  kata  lainnya.  Kata mahid menunjukan  bahwa  Allah  melarang  mendekati  perempuan  pada  waktu  haid. Fakhruddin ar- Razi mengatakan “ fa’tazilu nisa fil mahid, wayakunu al - murad fa’ta zilu nisa fi zamani haid” 33 . Dari perkataan tersebut dapat difahami bahwa maksud dari kata fa’tazilu nisa fil mahid adalah jauhilah perempuan ketika zaman atau waktu haid.
Selain  itu  kata mahid juga  menunjukan  bahwa  Allah  melarang  mendekati perempuan  pada  tempat  keluarnya  haid.  Fakhruddin  ar- Razi  mengatakan  “ idza
30 Jumaili, Al- ’Ijaz At -Tib Fi Al- Qur’an , 233.
31 Jumaili Habal, Al- I’jaz Al - ’Ilmi Fi Al - Qur’an Al -Karim (Damaskus: Dar al-Fikr, t.th), 233.
32 Fakhruddin Ar-Razi, Mafâtihu Al-Ghaib (Bairut: Dar Ihyau Turost Al- ‘araby, 1420), 6: 68.
33 Ar-Razi, 21: 415.
hamalna al- mahid ala maudu’ i al- haid kana ma’na al - ayah fa’tazilu an - nisa fi maudu’I al - haid” . Dari perkataan tersebut dapat difahami bahwa maksud dari kata fa’tazilu nisa fil mahid adalah jauhilah perempuan pada tempat keluarnya haid. Oleh karena itu, pemilihan kata mahid sangat tepat daripada kata haid pada surah al-Baqarah ayat 222. Ia mengatakan “ anna aktsar al- mufassirin minal adba’i za’amu anna murad bil mahid ha huda al-haid,  wa indi annahu laisa kadzalik”. 34 Dalam pandangan Fakhruddin  ar- Razi, mengganti kata mahid dengan haid tidak tepat, karena memaknai mahid dengan haid juga  kurang  tepat.  Menurutnya,  apabila  kata  haid  menggantikan  kata mahid tidak akan sesuai dengan kata adza yang datang setelahnya. Karena haid secara asli tidak  menunjukan  kepada adza, haid  merupakan  pengibaratan  atas  darah  yang khusus.  Sedangkan mahid mencakup  kedalam  tempat  haid,  waktu  haid  dan sekaligus darah haid itu sendiri.
Allah melarang medekati mahid dengan alasan tertentu. Fakhruddin ar-Razi mengatakan  bahwa  alasan  mengapa  diperintahkan  untuk  menjauhi  (maksud menjauhi  adalah  bersetubuh)  perempuan  ketika  masa  haid  karena  darah  haid bersifat kotor ( adza). Ia mengatakan: “qaddama dzikru ‘illah wa hua al - adza”. 35 Dalam pandangannya,  apabila  darah  tidak  memiliki  sifat  kotor  seperti  darah  istihadzoh maka  tidak  wajib  menjauhi mahid. Oleh  karena  itu,  kotor  merupakan illah atau alasan atas perintah menjauhi mahid .
Pemilihan kata mahid menunjukan keagungan al-Qu r’an. Zaghloul an-Najjar berpandangan  bahwa  al- Qur’an  sangat  luar  biasa  menggunakan  kata mahid dan bukan  lafadz  lainnya. Mahid yang  secara  bahasa  bermakna  haid,  waktu  dan tempatnya. Menurutnya, Allah tidak memilih kata lain seperti kata istihadzoh karena memiliki makna dan konsep yang berbeda. Meskipun haid dan istihadzoh sama- sama  menunjukan  adanya  darah  yang  keluar,  namun mahid menunjukan  darah yang keluar dari rahim wanita dewasa yang terjadi secara rutin selama masa subur Wanita. Sedangkan istihadzoh darah wanita yang keluar setelah habisnya masa haid. Oleh  karena  perbedaan  waktu  inilah  Allah  memilih  kata mahid daripada  kata lainnya. 36
Makna mahid menurut Zaghloul terlihat sama dengan makna mahid menurut Fakhruddin ar-Razi. Namun dalam tafsirnya, Zaghloul mengatakan bahwa bukan hanya karena kotornya darah haid perempuan tidak boleh disetubuhi dalam masa haid, namun juga terdapat faktor lain, di antaranya:
1. Luka  pada  Rahim  dan  terpenuhinya  Rahim  dengan  darah,  disebabkan hilangnya tutup tersembunyi Rahim saat siklus bulanan terjadi, dapat terancam infeksi kronis sampai pada dinding perut dan jaringan lunak di dalamnya.
34 Ar-Razi, 21: 415.
35 Ar-Razi, 21: 415.
36 Zaghloul  An-Najjar, Tafsir  al-Ayat  al-Kauniyah  fi  al- Qur’an al-Karim (Kairo:  Maktahab  As- Syuruq Ad-Dauliyah, 2007), 30.
2. Rahim  dan  alat  reproduksi  Wanita  keseluruhannya  terancam  serangan berbagai  jenis  kuman  dengan  segala  bentuknya,  karena  darah  adalah lingkungan  yang  kondusif  bagi  perkembangan  kuman,  parasite  dan  bakteri berbahaya.  Apabila  dipaksakan  berhubungan  ketika  masa  haid,  maka  bisa menyebabkan penyakit kelamin, bisa menimbulkan kehamilan diluar Rahim, bahkan kemandulan.
3. Perempuan pada masa haid berada dalam kondisi lemah, lemas, depresi, krisis mental,  dan  sulit  berfikir.  Hal  inilah  yang  menghalanginya  untuk  memilih alternatif  dan  keputusan  yang  tepat.  Jelasnya  bahwa  kondisi  ini  tidak  cocok untuk berhubungan intim.
4. Berbagai  masalah  psikologis  baik  laki-laki  maupun  perempuan  akibat hubungan  seksual  saat  haid  dapat  menimbulkan  sikap  antipati  yang  sulit diobati, bahkan dapat dikatakan mustahil pada beberapa kasus. 37
Aplikasi Teori Semiotika Pierce terhadap Perkembangan Makna Mahid Aplikasi teori semiotika pierce terhadap perkembangan makna mahid dapat dilakukan dengan analisis makna, bahwa kata mahid berasal dari kata haid, dengan makna darah yang keluar dari Rahim perempuan pada waktu dan bentuk tertentu, ia  juga  merupakan  tempat  keluar  darah  tersebut.  Maka  berdasarkan  surah  al- Baqarah  ayat  222  Allah  memerintahkan  untuk  menjauhi  perempuan  ketika  haid, dan  Allah  tidak  memperbolehkan  mendekati  perempuan  sebelum  mereka  suci. Apabila  mereka  telah  suci,  maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Namun  makna  ini  berkembang,  pada  abad  ke  12  tafsir Mafatih  al-Ghaib ditulis, mahid dilarang  karena  pada  saat  itu  perempuan  dalam  keadaan  kotor. Sedangkan pada abad ke 20 ketika tafsir Tafsir  al-Ayat  al-Kauniyah  fi al- Qur’an al- Karim karya  Zaghloul  An-Najjar  ditulis,  ia  menafsirkan  dalam  tafsirnya  bahwa dilarangnya bersetubuh dengan perempuan ketika haid bukan hanya karena dalam keadaan tersebut perempuan kotor, juga terdapat luka pada rahim dan lemahnya psikologi perempuan pada masa haid.
Dari uraian di atas, jika dianalisis dengan semiotika Pierce, kata mahid jadi (R)  yang  objeknya  (O1)  adalah  darah,  tempat  dan  waktu  haid,  yang  tidak  boleh didekati  karena  kotor. Mahid kemudian  menjadi  (R2)  ketika  berkembang  bukan hanya kotor, namun juga menunjukan kepada luka Rahim dan lemahnya psikologi perempuan. Objek ke 2 adalah sama dengan objek pertama.

## PENUTUP
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Pierce  memiliki  teori semiotika yang didasarkan pada filsafat dan logika. Hal ini karena ia merupakan seorang  ilmuan,  logikawan  dan  filususf  sehingga  semiotikanya  dilandaskan  dan didasarkan padanya. Ia sangat terkenal dengan teori tanda yang ia susun menjadi tiga. Ketiga teori tanda tersebut muncul dari hubungan triadic tiga dimensi tanda, yaitu  representamen,  object,  dan  interpretant.  Adapun  dengan  analisis  makna, dapat  diketahui  bahwa  kata mahid memiliki  konsep  dan  makna  yang  Istimewa. Sehingga tidak ada satu kata apapun yang mampu menggantikannya pada ayat 222 surah al-Baqarah. Mahid merupakan darah yang keluar dari rahim perempuan pada waktu dan bentuk tertentu, ia juga adalah tempat keluar darah tersebut. Kata mahid memiliki  hubungan  erat  dengan  kata f a’tazilu nisa ,  keduanya  sama-sama memberikan penegasan dan penekanan pada perintah Allah untuk tidak mendekati perempuan ketika haid.
Dalam  tafsir  saintifik, mahid selain  menunjukan  pada  darah  haid  juga menjelaskan  waktu  haid  dan  tempat  keluarnya  haid.  Fakhruddin  Ar-Razi mengatakan  bahwa  alasan  mengapa  diperintahkan  untuk  menjauhi  (maksud menjauhi  adalah  bersetubuh)  perempuan  ketika  masa  haid  karena  darah  haid bersifat  kotor  ( adza ).  Sedangkan  dalam  pandangan  Zaghloul  an-Najjar,  Allah memerintahkan  untuk  tidak  mendekati  perempuan  haid  bukan  hanya  karena  ia kotor, melainkan rahim dan psikologinya tidak stabil. Dengan teori semiotika Pierce dapat diketahui, ternyata terdapat perkembangan makna kata mahid . Hal ini dapat dilihat  dari  penafsiran  Fakhruddin  ar-Razi  yang  hadir  pada  abad  ke  12  dan penafsiran  Zaghloul  An-Najjar  pada  abad  ke  20.  Adapun  hal  yang  paling menakjubkan adalah kehadiran perkembangan makna tanpa sedikitpun merubah
R (1): Mahid
O (1): Darah, masa dan tempat keluarnya haid
I (1): bersetubuh dengan perempuan tidak diperbolehkan karena perempuan kotor / R (2) I (2): bersetubuh dengan perempuan tidak  diperbolehkan  bukan  hanya karena  ia  kotor,  melainkan  rahim dan psikologinya tidak stabil
O (2): Darah, masa dan tempat keluarnya haid
Gambar 2: Aplikasi segitiga tanda pada kata “ mahid”
teks  aslinya.  Hal  ini  lah  yang  menunjukan  al- Qur’an  tidak  sama  bahkan  tidak bersumber dari kitab agama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
`Umar, Abu `Abd Rahman al-Khalil Bin A ḥ mad Bin `Amru Bin Tamim, Kitab Al- `Ain, t.t., 5/205; Abu al- Ḥ asan `Ali Bin Isma`il, Al- Mu ḥ kam wa al-Mu ḥ īt al -
`A ẓ īm (Bairut: Dār al - Kitāb al -`Ilmiyah, 2000), 7/354; Al-Baghawi,  Musthafa  Daib. Al- Wadih  Fi  U’lum  Al - Qur’an .  Damaskus:  Dar  Al- Kalam Ath-Thaib, 1998.
Al- Ḥ amid,  A ḥ mad  Mukhtār  `Abd. Mu`jam  Al-Lughah  al-`Arabiyah  al-Mu`a ṣ irah .  1. Kairo: `Ālim al - Kitāb, 2008.
Alex,  Sobur. Analisis Teks  Media :  Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis  Wacana,  Analisis Semiotik, Dan Analisis Framing. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006. Al Rachman,  Muhammad Farhan. Kritik isu sosial bersumber berita Jurnalistik yang dikemas humor dalam komik Strip : Analisis semiotika Charles Sanders Pierce pada akun  Instagram  @Gumpnhell  edisi  Oktober-Desember  2022. Skripsi,  Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2023.
Al- Syanqati’, Ahmad bin Mahmud bin ’Abdillah Al -Wahab. Al-Wasfu Al-Munasib Lisyar’i Al -Hukm . Madinah: ’Amad Al -Bahast Al- ’Ilmi, 1415.
Andesra,  Aan. et  al.  “ The  Meaning  of  Istighfar  in  The  Qur ’ an  (Charles  Sanders Pierce  Semiotic  Analysis) ”, Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al-Quran  dan Tafsir 4, no. 2 (2024
An-Najjar,  Zaghloul. Tafsir  al-Ayat  al-Kauniyah  fi  al- Qur’an al-Karim .  Kairo: Maktahab As-Syuruq Ad-Dauliyah, 2007.
Arabiyah, Majmu’at al -Lughah al-. Mu’jam al -Wasith . Kairo: Dar ad- Da’wah, n.d.
Ar-Razi, Fakhruddin. Mafâtihu Al-Ghaib . Vol. 21. Bairut: Dar Ihyau Turost Al- ‘araby,
1420.
Asriyah, Asriyah. “Bahasa Arab dan Perkembangan Makna.” Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 3, no. 1 (July 19, 2017): 36.
https://doi.org/10.24252/diwan.v3i1.2911.
Eco, Umberto. A Theory of Semitic . Bloomington: Indiana University Press, 1979. Fadl, Abu. Lisan Al-`Arab . Bairut: Dār As - Ṣ adar, 1414.
Habal, Jumaili. Al- I’jaz Al - ’Ilmi Fi Al - Qur’an Al -Karim . Damaskus: Dar al-Fikr, tanpa tahun.
Hunawa, Rahmawati, Zainuddi n Soga, and Riton Isgiani. “Pesan Semiotika Dalam Surah  Maryam.” Transformasi:  International  Journal  Of  Management, Administration, Education, And Religious Affairs 3, no. 1 (2021).
Husaini, Adian. Wajah Peradaban Barat . Depok: Gema Insani, 2005. John, Fiske. Cultural and Communication Studies . Yogyakarta: Jalasutra, 2004.
Jumaili, Sayyid. Al- ’Ijaz At -Tib Fi Al- Qur’an . Bairut: Dar Al-Matabah Al-Hilal, 1990.
Lechte,  Jhon. Filususf  Kontemporer  (Dari  Strukturalisme  Sampai  Postmodernitas) . Yogyakarta: Penerbit Kaninus, 2001.
Lyons,  John. Al- Lughah  Wa  ’Ilmu  Al -Lughah .  Bairut:  Dar  Nahdoh  Al- ’Arabiyah, tanpa tahun.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya, 2000.
Muhammad, Abu Abdillah. Al- Jami’ Al -Ahkam Al- Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al- Misriyah, 1964.
Muslim, Musthafa. Mabahist Fi I’jaz Al - Qur’an . Damaskus: Dar Al-Qalam, 2005. Noldeke, Theodore. The History of Qur’an . Leiden-Boston: Brill, 2013.
Parera, J.D. Teori Semantik . Jakarta Timur: Erlangga, 2004.
Peirce, Charles Sanders. Peirce on Signs: Writings on Semiotic by Charles Sanders Peirce . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991).
Qolbah,  Ira  Nazhifah,  Wildan  Taufik,  and  Dadan  Rusmana.  “Kajian  Semiotik: Perspektif Kesetaraan Gender Dalam Kepemimpinan Pada Tafsir Al-Misbah Dan  Al- Azhar.” Madani :  Jurnal  Ilmiah  Multidisiplin 1  (July  15,  2023):  65 – 76. https://doi.org/10.5281/ZENODO.8150499.
Ricoeur, Paul. Teori Interpretasi . Yogyakarta: IRCISod, 2012.
Ridwan,  ’Umar  bin  Ibrahim. Arau  Al-Mustasyriqin  Haula  Al- Qur’an  Al -Karim  Wa Tafsiruhu . Vol. 1. Riyadh: Dar At-Tayyibah, 1992.
Sa’rani, Mahmud. Ilmu Lughah Muqadimah Li Al-Qari Al- ’Arabi . Kairo: Dar Al-Fikr Al- ’Arabi, 1997.
Saussure,  Ferdinand  de. Pengantar  Linguistik  Umum .  Translated  by  Rahayu  S. Hidayat. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996.
Suherdiana, Dadan. “Konsep Dasar Semiotika dalam Komunikasi Massa menurut Charles Sanders Pierce.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 4, no. 12 (2008): 371 – 407. https://doi.org/10.15575/idajhs.v4i12.399
Syati, Aisyah ’Abdu Ar -Rahman Bintu. At-Tafsir Al-Bayani Lil Al- Qur’an Al -Karim . Kairo: Dar Al- Ma’arif, 1977.
Syati, Aisyah ’ Abdu Rahman Bintu. Al- I’jaz Al -Bayani Li Al- Qur’an . Kairo: Dar Al- Ma’arif, 1971.
Tamim, Muhammad ’Ijaz bin Muhammad. Lamhat Fi Al-Maktabah Wa Al-Bahast Wa Al-Mashadir . Kairo: Muasasah Risālah, 2001.
Taufiq,  Wildan. Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  Dan  Al- Qur’ an .  Bandung:  Penerbit Yrama Widya, 2016.
Yunus, Basyir Ahmad Saliman. Ma’ânî Kalimât al -Qurân al-Karîm Kalimah Kalimah . Yordania: Maktabah Wathoniyah, 2007.
Zoest, Aart van. Semiotika (Tentang Tanda, Cara Kerjanya Dan Apa Yang Kita Lakukan Dengannya) . Jakarta: Yayasan Sumber Agung, 1993.
Zuhaili, Wahbah bin Musthafa. Tafsir Al-Munir Fi Al- ’Aqidah Wa As - Syari’ah Wa Al -
Manhaj . Damaskus: Dar Al-Fikr Al- Mu’ashir, 1418.
Zulliandi, Yuviandze Bafri. “Makna Pengkhususan Pada QS. Al -Baqarah Ayat 256: Analisis Semiotika Charles Sanders” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 4, no. 1 (2024).