## NILAI-NILAI MODERAT PEMUKA AGAMA DI ERA MILLENIAL

## Muhammad Idlom Dzulqarnain
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara email: idlom@unisnu.ac.id

## Abstract
The problem of the breakdown of unity is a latent problem as well as a threat to the integrity of the nation. Ideological  divisions  and  conflicts  do  not  occur  between  religions,  races,  or  groups.  Splits  and disintegration are also vulnerable to occur between religious leaders or kiai, and also between students. Starting from the result of blind fanaticism, old-fashioned thinking, and lack of awareness of tolerance. Therefore, there needs to be an awareness of the kiai to be moderate. Because the kiai's thoughts have a lot of influence on their students. This study aimed to analyze how the indicators of moderate, as well as the ideal portrait of the moderate attitude of the kiai. This study used qualitative methods and descriptive analysis.  The  results  of  the  study  show  that  several  indicators  of  moderate  kiai  can  be  mapped  on four aspects. Firstly, the aspect of aqidah or ideology. The kiai in using arguments need to be balanced between naqli arguments and aqli arguments, so it is not easy to judge others wrong. Secondly, the social aspect. The  kiai  need  to  get  along  with  all  groups,  prioritize  common  affairs,  and  peace.  Thirdly,  the  cultural aspect. Kiai need to emphasize prevention rather than punishment with violence, democracy and get used to a culture of deliberation in deciding cases. A culture of tolerance while maintaining good old culture or methods,  and  remaining  open  to  newness  or  technology.  Fourthly,  the  national  aspect.  Kiai  need  to maintain the existence of national unity by upholding tolerance, respecting and obeying the government as long as it does not deviate from norms and religion, expresses opinions or criticisms to the authorities in a wise manner without violence.
Keywords: kiai, moderation, pesantren

## Abstract
Problem  pecahnya  persatuan  menjadi  masalah  laten  sekaligus  ancaman  keutuhan  bangsa.  Perpecahan dan konflik ideologi  tidak hanya terjadi antar agama, ras, atau kelompok. Perpecahan dan disintegrasi juga  rentan  terjadi  antar  pemuka  agama  atau  kiai,  dan  antar  santri. Mulai  dari  akibat fanatisme buta, pemikiran yang kolot, dan kurangnya kesadaran toleransi. Oleh karena itu perlu ada kesadaran kiai untuk bersikap  moderat. Karena pemikiran  kiai  memiliki  banyak  pengaruh  terhadap  para  santri.  Tujuan penelitian  ini  untuk  menganalisis  bagaimana  indikator  moderat,  serta  potret  ideal  sikap  moderat  kiai. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  analisis  deskriptif.  Hasil  penelitian  menujukkan beberapa inidikator moderat kiai dapat dipetakan pada empat aspek. Pertama, aspek aqidah atau ideologi. Para kiai dalam menggunakan dalil perlu seimbang antara dalil naqli maupun dalil aqli, sehingga tidak mudah memvonis orang lain salah. Kedua, aspek sosial. Para kiai perlu bergaul dengan semua golongan, mengutamakan urusan bersama, dan perdamaian. Ketiga, aspek budaya. Kiai perlu menekankan preventif daripada  punishment  dengan  kekerasan,  demokratis  dan  membiasakan  budaya  musyawarah  dalam memutuskan perkara. Budaya toleransi dengan tetap menjaga budaya atau metode lama yang baik, dan tetap terbuka dengan kebaruan atau teknologi. Keempat, aspek kebangsaan. Kiai perlu menjaga eksistensi kesatuan bangsa dengan menjunjung sikap toleransi, menghormati serta menaati pemerintah selama tidak menyimpang dari norma dan agama, menyampaikan pendapat atau kritik kepada penguasa dengan cara bijak tanpa kekerasan.

## Kata Kunci: kiai, moderat, pesantren

## PENDAHULUAN
Kesadaran  menerima  keragaman  atau  pluralisme  khususnya  dalam  aspek  keagamaan menjadi tantangan umat manusia. Tantangan untuk dapat menciptakan kebersamaan dan harmoni
dalam perbedaan. Agama pada hakikatnya menyerukan umat manusia untuk saling menghargai, dan  menjaga  persaudaraan.  Karena  setiap  agama  muncul  di  tengah  masyarakat  yang  plural (Coward, 1989). Ajaran yang ada juga berdasarkan respon sosial. Baik merespon budaya, realitas sosial,  fenomena,  persoalan  masyarakat,  dan  rasionalitas  (Siradj,  2007).  Sehingga  agama  perlu dipahami secara komprehensif dan bijak agar tidak berdampak pada konflik.
Secara  faktual,  disamping  hal  positif  sebagai  dampak  beragama  banyak  dijumpai. Sebaliknya  fakta  negative  akibat  keberagamaan  juga  muncul.  Seperti  problem  perpecahan  dan konflik ideologi atas nama agama. Hal itu tidak hanya terjadi antar pemeluk agama yang berbeda tetapi  juga  antar pemeluk seagama. Beberapa tahun  terakhir ini, konflik sosial  yang membawa nama agama terjadi di Indonesia. Seperti aksi terorisme, serangan bom, peristiwa bom bunuh diri beberapa  kali  terjadi  mulai  tahun  2011  sampai  tahun  2014  di  solo,  Makassar,  Ciputat  Banten (Rokhmad,  2014).  Tahun  2016  terjadi  kembali  di  Jakarta,  Solo , dan  tahun  2018  lalu  terjadi  di Jawa  Barat  dan  Surabaya.  Demonstrasi  dengan  label  aksi  membela  agama  Islam  yang  dikenal dengan aksi 212, terjadi pada Desember 2016.  Berlanjut pula pada tahun 2017, dan tahun 2018 dengan label reuni 212 (Pamungkas & Octaviani, 2017). Konflik mengatasnamakan agama juga terjadi  melalui  media  sosial.  Konflik  perdebatan  informasi  melalui  sosial  media,  saling  adu argument, ujaran kebencian, penyebaran informasi hoax (Niekerk & Maharaj, 2013), dan lainnya.
Konflik  atau  perpecahan  dengan  mengatasnamakan  agama  terjadi  karena  beberapa  hal. Adakalanya hal itu karena kesalahan pemahaman tentang ajaran agama. Sikap ekstrem yang tidak menghargai  perbedaan.  Mulai  dari  fanatisme  buta,  pemikiran  yang  keras,  dan  kurangnya kesadaran  toleransi.  Respon  terhadap  pemeluk  agama  atau  pihak  lain  yang  terlalu  agresif,  dan munculnya kepentingan lain seperti ekonomi, sosial, maupun politik (Sugiharto, 1998). Hal itu menunjukkan  bahwa  adakalanya  konflik  itu  muncul  disebabkan  satu  atau  dua  faktor,  bahkan beberapa faktor sekaligus.
Perpecahan dan disintegrasi juga rentan terjadi antar pemuka agama atau ulama. Hal itu dapat dilihat dari beberapa konflik yang terjadi di Indonesia seperti aksi 212, justru pihak yang terlibat adalah masyarakat muslim, tokoh agama, dan ulama. Pihak yang terlibat aksi terorisme juga  disinyalir  orang  beragama  Islam , lulusan  pesantren.  Sangat  ironis,  bila  pemuka  agama, ulama,  santri  justru  menjadi  bagian  rangkaian  konflik  dan  membawa  nama  agama.  Dimana mereka  notabene  merupakan  alumni  dari  pesantren.  Pada  fakta  lain,  konflik  juga  adakalanya terjadi antar pengasuh pesantren, kiai, atau kalangan santri. Seperti konflik perbedaan pendapat, ideologi, cara pandang, dan lainnya. Pemuka agama, baik dengan sebutan ustadz, ulama, maupun Kiai hakikatnya memiliki potensi sebagai agen perubahan sosial. Perubahan tersebut ada kalanya ke  arah  positif,  ada  pula  yang  mengarah  pada  hal  negatif.  Hal  positif,  seperti  santri  atau
masyarakat bersikap sopan, taat beribadah, bijak dalam berinteraksi sosial. Adapun hal negatif, seperti santri melakukan tindakan radikal, dakwah dengan cara keras, dan sikap ekstrem lainnya (Suciyani,  2013).  Berawal  dari  permasalahan  tersebut,  penulis  melakukan  studi  tentang bagaimana hakikat indikator pemikiran moderat, serta potret ideal sikap moderat seorang kiai atau tokoh agama Islam.
Metode  pada  riset  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan  termasuk  jenis  kajian kepustakaan.  Dimana  penulis  menggunakan  metode  dokumentasi  dalam  pengumpulan  data. Dokumen terkait kiai, indikator moderat, dan juga literatur turats. Pada tahap analisis data, penulis menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Mendeskripsikan  dan  juga  mengkomparasi  berbagai data yang ada terkait tema.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderat dalam kajian Islam sering diungkapkan dengan istilah tawassuṭ . Kata tawassuṭ memiliki  hubungan  dan  kesamaan  arti  dengan  moderat. Tawassuṭ secara  bahasa  berasal  dari bahasa  Arab,  yang  artinya  tengah,  moderat.  Adapun  moderat  berasal  dari  bahasa  Inggris moderate. Makan moderat atau tawassuṭ merupakan sikap tengah antara fundamental atau sangat keras dan liberal atau terlalu bebas (Mannan, 2012). Secara istilah, moderat atau tawassuṭ adalah sikap tengah yang mengutamakan adil serta lurus. Sehingga memunculkan sikap toleran, bijak, dan menghindari semua bentuk yang bersifat ekstrem atau radikal (Fahmi, 2013).
Sikap  moderat  merupakan  sikap  mengutamakan  cara  kompromi  serta  diskusi  dalam merespon  suatu  perbedaan.  Mengedepankan  kedamaian,  persatuan,  serta  menghindar  dari  aksi kekerasan  atau  pemaksaan  pada  pihak  lain.  Sikap moderat tidak  berarti  adanya  kebolehan mencampur aduk segala unsur, dan bukan pula menolak unsur lain. Tetapi sikap moderat adalah sikap  tengah-tengah,  menjadi  penengah  yang  menetralisir  dari  pihak  yang  ektrem  dan  liberal (Akhmadi, 2019), yang dapat diterapkan pada berbagai aspek. Baik aspek aqidah, budaya, bangsa dan negara.
Pertama, moderat dalam aspek aqidah.  Seperti menggunakan dalil naqli dan aqli secara seimbang. Dimana dalil naqli tetap digunakan pada posisi utama dan pertama. Tidak mudah pula memvonis  orang  lain  kufur  atau  salah. Kedua, dalam  aspek  sosial.  Bergaul  dengan  semua golongan, mengutamakan kepentingan bersama untuk hal yang maslahah, serta mengedepankan toleransi dan perdamaian. Ketiga, dalam aspek kebudayaan. Menempatkan kebudayaan pada hal yang  wajar,  tetap  menjaga  budaya  lama  yang  baik,  dan  tidak  bersikap  apriori  terhadap  budaya baru selama sesuai dengan norma dan ajaran agama. Keempat, dalam aspek kebangsaan. Menjaga
eksistensi  kesatuan  bangsa  dengan  menjunjung  sikap  toleransi,  menghormati  serta  menaati pemerintah  selama  tidak  menyimpang  dari  norma  dan  agama,  dalam  menyampaikan  pendapat atau kritik kepada penguasa dengan cara bijak tanpa kekerasan (Fahmi, 2013).
Gagasan Islam moderat menjadi diskursus penting yang perlu dikenalkan pada para santri di pesantren. Hal itu memiliki manfaat untuk mencounter ideologi radikalisasi yang dapat diakses dari  media  sosial  maupun  sumber  lainnya.  Beberapa  pesantren  sudah  berusaha  merespon  hal tersebut  dengan  beberapa  cara.  Diantaranya  merubah  sistem  pembelajaran,  mendesign  kajian kitab dengan metode lama dan modern, seperti sorogan dipadukan dengan muhawarah (Mukaffa, 2018). Berdasarkan pentingnya penerapan moderat di lingkungan pesantren, maka dalam hal itu Kia  sebagai  pemimpin  pesantren  memiliki  peran  dalam  prakteknya.  Baik  dalam  hal  penentuan kebijakan, penetapan sistem dan peraturan, serta dalam bersikap secara praktis sebagai sosok yang dicontoh.  Terlebih  pesantren  yang  mayoritas  santrinya  mahasiswa.  Selain  belajar  di  pesantren, para  santri  belajar  di  perguruan  tinggi.  Sehingga  kemungkinan  besar  adanya  peluang  santri terkontaminasi  oleh  paham  radikal  (Abdullah  Munir,  Aisyahnur  Nasution,  Abd.  Amri  Siregar, 2020). Oleh karena itu, para Kiai sebagai pengelola pesantren perlu merespon dan mencegah hal itu terjadi.
Secara historis, sikap saling menghargai  antar umat beragama sudah  terjadi sejak abad XVI-XVII  di  Nusantara.    Saat  itu  beberapa  wilayah  nusantara  berada  di  bawah  kepemimpinan bercorak  Islam. Seperti Demak, Banten, Aceh, dan wilayah lainnya yang dipimpin para sultan. Para pimpinan serta masyarakat saat itu menyambut baik dan menghormati para pengunjung dari Negara lain. Walaupun mereka memiliki banyak perbedaan dengan masyarakat Nusantara. Baik dalam hal agama, kepercayaan, budaya, maupun lainnya. Tetapi mereka tetap disambut dengan baik,  dan  diberi  kebebasan  menjalankan  kepercayaannya  (Yakin,  2016).  Hal  itu  menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia saat itu sudah mencerimkan sikap moderat.
Sikap moderat itu justru berawal dari para pimpinan wilayah. Sultan Banten mengizinkan pendirian  Klenteng  sebagai  tempat  ibadah  orang  China.  Sultan  Makassar  membantu  pendirian gereja  untuk  umat  Katolik,  dan  lainnya  (Yakin,  2016).  Berdasarkan  pentingnya  penerapan moderat di lingkungan pesantren, maka dalam hal itu Kiai sebagai pemimpin pesantren memiliki peran dalam prakteknya. Baik dalam hal penentuan kebijakan, penetapan sistem dan peraturan, serta  dalam  bersikap  secara  praktis  sebagai  sosok  yang  dicontoh.  Terlebih  pesantren  yang mayoritas santrinya mahasiswa. Selain belajar di pesantren, para santri belajar di perguruan tinggi. Sehingga kemungkinan besar adanya peluang santri terkontaminasi oleh paham radikal (Mukaffa, 2018). Oleh karena itu, para Kiai sebagai pengelola pesantren perlu merespon dan mencegah hal itu terjadi.
Kiai hakikatnya memiliki potensi sebagai agen perubahan sosial. Perubahan tersebut ada kalanya ke arah positif, ada pula yang mengarah pada hal negatif. Hal positif, seperti santri atau masyarakat bersikap sopan, taat beribadah, bijak dalam berinteraksi sosial. Adapun hal negatif, seperti  santri  melakukan  tindakan  radikal,  dakwah  dengan  cara  keras  (Suciyani,  2013).  Aspek yang  berpengaruh  dan  berdampak  dari  kiai  terhadap  santri  serta  masyarakat  adalah  pemikiran, sikap (Kamal, 2017), kesantunan, wibawa, charisma, keteladanan (Amal, 2018), dan cara dakwah. Beberapa cara dakwah efektif yang digunakan oleh Kiai seperti dakwah melalui nasihat, hikmah, dialog, dan tidak mendiskriminasi sosial.  Melaui perannya dalam membimbing, mengarahkan. Semua aspek tersebut dapat berpengaruh terhadap sikap dan karakter para santri.
Beberapa  bentuk  moderat  pesantren  dapat  dilihat  dari  sistem  lembaga  dan  prosesnya. Pertama, aspek  sistem  lembaga.  Gagasan  moderat  terlihat  dari  beberapa  semboyan  pesantren. Seperti semboyan “berdiri di atas dan untuk semua golongan”. Pesantren itu terbuka untuk semua kalangan  dan  inklusif.  Ada  pula  semboyan  “ abantal  shahadat,  asopo’  iman, apajjung  Islam”. Artinya  santri  harus  memiliki  iman  kuat,  dan  konsisten  dalam  mengamalkan  syari’at  Islam. Budaya lokal yang menjadi unggulan di pesantren tesebut adalah hormat pada guru. Kedua, aspek proses. Seluruh proses kegiatan belajar santri didampingi ustadz (Farida, 2015).

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  menujukkan  beberapa  inidikator  moderat  kiai  dapat  dipetakan  pada empat aspek. Pertama, aspek aqidah atau ideologi.  Para kiai dalam menggunakan dalil seimbang antara dalil naqli dan aqli, mereka tidak mudah memvonis orang lain salah. Kedua, aspek sosial. Para  kiai  bergaul  dengan  semua  golongan,  mengutamakan  urusan  bersama,  dan  perdamaian. Ketiga,  dalam  aspek  kebudayaan.  Mereka  cenderung  lebih  menekankan  preventif  daripada punishment  dengan  kekerasan.  Demokratis  dan  membiasakan  budaya  musyawarah  dalam memutuskan  perkara.  Budaya  toleransi  dengan  tetap  menjaga  budaya  atau  metode  lama  yang baik,  dan  tetap  terbuka  dengan  kebaruan  atau  teknologi. Keempat,  dalam  aspek  kebangsaan. Menjaga  eksistensi  kesatuan  bangsa  dengan  menjunjung  sikap  toleransi,  menghormati  serta menaati  pemerintah  selama  tidak  menyimpang  dari  norma  dan  agama,  dalam  menyampaikan pendapat atau kritik kepada penguasa dengan cara bijak tanpa kekerasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Munir, Aisyahnur Nasution, Abd. Amri Siregar, D. (2020). Moderasi Beragama di Era Disrupsi Digital. In Zigie Utama .
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia  Religious Moderation In Indonesia’s Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45–55.
Amal, A. S. (2018). Pola Komunikasi Kyai dan Santri Dalam Membentuk Sikap Tawadhu di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang. Interdisciplinary Journal of Communication , 3 (2), 267–268.
Coward, H. (1989). Pluralisme dan Tantangan Agama-Agama . Kanisius. Fahmi, M. (2013). Pendidikan Aswaja NU Dalam Konteks Pluralisme. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 01 (01).
Farida,  U.  (2015).  Radikalisme,  Moderatisme,  dan  Liberalisme  Pesantren:  Melacak Pemikiran dan Gerakan Keagamaan Pesantren di Era Globalisasi. Edukasia , 10 (1). Kamal,  M.  (2017).  Pengaruh  Pelaksanaan  Program  Menghafal  Al  Qur’an  Terhadap Prestasi  Belajar  Siswa  (studi  kasus  di  MA  Sunan  Giri  Wonosari  Tegal  Semampir Surabaya). Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 1–17.
Mannan, A. (2012). Ahlussunnah Wal Jama’ah Akidah Umat Islam Indonesia . PP. Al- Falah Ploso.
Mukaffa,  Z.  (2018).  Madrasah  Diniyah  Sebagai  Pola  Diseminasi  Islam  Moderat  di Pesantren  Mahasiswa  Darussalam  Keputih  Surabaya. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (1).
Niekerk,  B.  Van,  &  Maharaj,  M.  (2013).  Social  Media  and  Information  Conflict.
International Journal of Communication , 7 .
Pamungkas, A. S., & Octaviani, G. (2017). Aksi Bela Islam dan Ruang Publik Muslim:
Dari Representasi Daring ke Komunitas Luring. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 4 (2). Rokhmad,  A.  (2014).  Pandangan  Kiai  tentang  Deradikalisasi  Paham  Islam  Radikal  di Kota Semarang. Jurnal Analisa , 21 (01), 27–37. Siradj, S. A. (2007). Tradisi dan Reformasi Keagamaan. Republika . Suciyani. (2013). Kiai Antara Moderatisme dan Radikalisme (Studi Kasus Kiai Pondok Pesantren  Daarut  Tauhid  Kedungsari,  Purworejo,  Jawa  Tengah). In  Right:  Jurnal Agama Dan Hak Asasi Manusia , 2 (2), 287–306. Sugiharto, B. (1998). Pluralisme Agama . Yakin, A. U. (2016). Islam Moderat dan Isu-Isu Kontemporer . Kencana.