## KEBINASAAN TUBUH DAN KESELAMATAN ROH EKSEGESIS1 KORINTUS 5:1-5
Helwen Pattikawa elensanice@yahoo.com
Magister Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Injili Jakarta

## ABSTRACT
This  study  aims  to,  first,  explain  the  problem  that  is  the  basis  of  sin  in  the Corinthian  church  with  regard  to  1  Corinthians  5:  1-5;  second,  explain  and describe  the  relationship  between  the  destruction  of  the  body  of  the  person surrendered to the devil and the salvation of the Spirit. Text 1 Corinthians 5: 1-5 discusses the sin of adultery or fornication that occurs in the Corinthian church, and  the  attitude  of  the  church  that  let  even  joy  with  the  sin.  Paul  very  firmly rebuked  the  Corinthians  for  their  attitude,  even  Paul  advised  that  people  who commit  sexual  immorality  must  be  destroyed  by  submitting  their  bodies  to  the devil so that they have or obtain the salvation of the Spirit, or in other words so that the person's Spirit is saved, his body must be surrendered to the devil.
Keywords:  estruction  of  the  body,  salvation  of  the  spirit,  fornication, morals.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk,pertama,  Menjelaskan  masalah  yang  menjadi dasar  dari  dosa  dalam  jemaat  Korintus  berkaitan  dengan  1  Korintus  5:1-5; kedua,  Menjelaskan  dan  menguraikan    hubungan  antara  kebinasaan  tubuh orang  yang  diserahkan  kepada  iblis  dengan  keselamatan  Roh.Teks  1  Korintus 5:1-5membahastentang dosa perzinahan  atau percabulan yang  terjadi  di  dalam jemaat  Korintus,  dan  sikap  jemaat  yang  membiarkan  bahkan  bersuka  cita dengan  dosa  tersebut.  Paulus  dengan  sangat  tegas  menegur  jemaat  Korintus atas  sikap  mereka,  bahkan  Paulus  menasehati  supaya  orang  yang  melakukan percabulan  harus  dibinasakan  tubuhnya  dengan  cara  diserahkan  kepada  iblis sehingga  memiliki  atau  memperoleh  keselamatan  Roh,  atau  dengan  kata  lain supaya  Roh  orang  itu  diselamatkan  maka  tubuhnya  harus  diserahkan  kepada iblis.
Kata Kunci: kebinasaan tubuh, keselamatan roh, percabulan, moral.

## PENDAHULUAN
Kemegahan dan kekayaan duniawi adalah tantangan berat bagi manusia untuk tetap bertahan  hidup didalam kekudusan. Kekayaan dan kemegahan duniawi  membawa manusia tenggelam  dalam  gemerlap  dunia  yang  penuh  dengan    keindahan  duniawi,  tetapi sesungguhnya ada dalam jurang kebinasaan yang mengerikan. Moralitas merupakan faktor penting dalam kehidupan manusia yang perlu diperhatikan. Permasalah utama dalam teks 1 Korintus  5:1-5  adalah  kesombongan  rohani  yang  dibarengi  dengan  keselusuan  moral.
dalamtekn ini menggambarkan bagaimana kerusakan moral yang terjadi dalam jemaat, dan mereka  seakan  tidak  peduli  dan  membiarkan  bahkan  merasa  sombong  dengan  kerusakan moral yang terjadi.
Menurut  beberapa  penafsir  latar  belakang  sikap  jemaat  adalah  kekeliruan  teologis (Alan 2014, 51 ; lihat juga Fee, 2007,202) berpendapat bahwa orang Korintus menganggap kemerdekaan Kristen sebagai izin untuk melakuan apapun (bdk.6:12; 10:23). Tetapi menurut Garland    orang-orang  Korintus  sombong  walaupun  dosa  itu  ada,  sebenarnya  mereka  tidak setuju dengan kelakuan anggota jemaat itu, tetapi mereka mengabaikannya. Sikap sombong dan masa bodoh dari jemaat dan gereja yang ada di Korintus inilah yang akhirnya memberi kesan  bahwa  gereja  di  Korintus  memberi  dukungan  atau  membiarkan  dosa  percabulan  ini terus terjadi.
Masalah  perzinahan  yang  terjadi,    ternyata  bukanlah  masalah  utama.  Ada  masalah lain  yang  lebih  serius  daripada  itu,  yaitu  sikap  toleran  jemaat  terhadap  percabulan  (5:2a). Mereka  bukannya  menegur  orang  yang  berzinah,  tetapi  mereka  bahkan  menyombongkan hal itu (5:2, 6). Kesombongan ini sebelumnya sudah disinggung Paulus (1:29, 31; 3:18, 21; 4:6,  7,  18),  walaupun  bukan  dalam  konteks  perzinahan.  Selain  menyombongkan  dosa  itu, mereka  juga  bersukacita  di  atasnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mereka  bukan  sekadar membiarkan  dosa  itu,  namun  malah  menyetujui  dan  mendukung  hal  itu.  Persetujuan terhadap  dosa  jelas  merupakan  dosa  yang  lebih  serius  (bdk.  Rm.  1:32),  karena  hal  itu menunjukkan mentalitas yang sudah tercemar.
Menarik  untuk  diteliti  lebih  dalam  oleh  karena  jemaat  Korintus  menerima  keadaan seperti  ini  tanpa  melakukan  apapun.  Hal  ini  memberi  gambaran  kepada  bahwa,  jemaat Korintus  bersikap  masa  bodoh  terhadap  dosa  yang  terjadi,  dan  memberi  peluang  kepada anggota jemaat untuk terus hidup dalam dosa, kondisi seperti ini tentu saja sangat bertolak- belakang  dengan  moralitas  kristiani  yang  adalah  surat  Kristus  yang  terbuka  yang  dapat dilihat  dan  dibaca  oleh  orang  lain.    Di  sini  nampak  bahwa  fokus  utama   Paulus  bukanlah pribadi  orang  yang  melakukan  percabulan  tersebut,  tapi  sikap  gereja  Korintus  dalam menghadapi persoalan itu.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  didalam  bagian  surat  ini  nampak  bahwa  ada sebuah dosa yang terjadi didalam tubuh jemaat yang sedang ditegur Paulus, dosa tersebut adalah  dosa  perzinahan.  Paulus  memberikan  nasehat  yang  begitu  keras  kepada  jemaat  di Korintus  berhubungan  dengan  dosa  yang  telah  terjadi.Paulus  menasehatkan  bagaimana seharusnya  mereka  bersikap  terhadap  dosa –  dosa  yang  muncul  didalam  tubuh  jemaat. Salah satu nasehat Paulus yang sangat tegas ditunjukkan pada ayat yang ke 5, yaitu Paulus mengatakan  bahwa  orang  yang  berbuat  dosa  tersebut  (yang  berzinah)  harus  diserahkan
dalam  nama  Tuhan  Yesus  kepada  Iblis,  sehingga  binasa  tubuhnya,  agar  rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. Yang menjadi pertanyaan adalah apa makna dari perkataan Paulus in? Bagaiman mungkin orang yang diserahkan kepada iblis dapat diselamatkan???
1  Korintus  5:1-5  khususnya  ungkapan  Paulus  pada  ayat  yang  ke-5  menimbulkan penafsiran yang beragam dari para teolog. Ungkapan: “Orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan” bisa berarti pengucilan orang tersebut dari kumpulan orang percaya (lihat I Tim 1:19-20).  Gordon Fee menyata kan, “Orang ini harus dikembalikan ke dalam dunia, di mana setan dan pemimpin-pemimpinnya dan kuasa-kuasanya masih menguasai kehidupan orang- orang  untuk  menghancurkan  mereka.”  (  Gordon  D.  Fee,  1987,  208).  Ungkapan  senada  di sampaikan  oleh  Baxter,  sesungguhnya  Paulus  tidak  mengajak  orang  Korintus  untuk mengadili  orang  itu,  tetapi  untuk  melakukan  disiplin  dengan  hukuman  jasmani  (  J.  Sodlow Baxter,  1995,  154  )  .    Hal  ini  tentu  saja  tidak  mengacuh  kepada  kebinasaan  yang  bersifat dilenyapkan  atau  dimusnahkan.    Dengan  demikian,  meskipun  tindakan  ini  bersifat menghukum, tetapi juga dirancang untuk membawa perbaikan spiritual bagi orang tersebut. Mungkin  Paulus  berpikir  bahwa  tanpa  dukungan  rohani  dari  orang-orang  Kristen,  orang tersebut dalam kesendirian dan kesepiannya bisa  menjadi sadar, sehingga ia dapat bertobat dari  dosa-dosanya.    Sehingga  Paulus  kembali  memperingatkan  jemaat  Korintus  bahwa, kesombongan mereka karena tidak menangani masalah tersebut adalah tidak baik. Dengan adanya  perbedaan  penafsiran  dari  para  teolog  tersebut,  sangat    jelas  menimbulkan  kesan yang sangat kuat bahwa Rasul Paulus mempunyai perhatian khusus terhadap dosa di dalam jemaat  pelayanan-Nya.  Hal  itu  jelas  terlihat  dalam  tindakan  nya  yang  secara  tegas  dan terbilang  keras menegur  dan  tanpa  ragu memberi  sanksi  bagi  orang  yang melakukan dosa tersebut, karena bagi Paulus, tindakan tersebut  jelas melawan norma dan etika kekristenan.
Untuk  menjawab  setiap  pertanyaan  dan  permasalah  yang  ada  dalam  teks  ini, makasangat  perlu  untuk  memperdalam  eksegesis  teks,  secara  khsusus  dalam  konteks hubungan kebinasaan Tubuh orang yang diserahkan kepada iblis dengan   keselamtan Roh ?  dalam  1  korintus  5:1-5,    supaya  memperoleh  pemahaman  yang  jelas  dan  arti  yang sesungguhnya, serta tidak terjadi kesalahan dan kekeliruan pemahaman atas permasalahan yang terjadi.
Adapun tujuan dari penulisan karya ilmiah ini adalah sebagai berikut:
1. Menjelaskan dan menguraikan makna diserahkan kepada iblis menurut  1 Korintus 5:1- 5  melalui  pemaparan  eksegese,  sehingga  menghasilkan  kerangka  pemahaman  yang benar tentang kualitas moral dan iman Kristen.
2. Mendapatkan pemahaman yang benar mengenai   hubungan antara kebinasaan tubuh orang yang diserahkan kepada iblis dengan keselamatan Roh.
3. Supaya gereja dan hamba Tuhan dapat memahami makna kedisiplinan rohani dalam 1 Korintus 5:1-5 yang dijabarkan dalam implikasi praktis.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dipakai  untuk  memahami  dan  menganalisis  topik  tentang hubungan kebinasaan Tubuh orang yang diserahkan kepada iblis dengan   keselamatan Roh dalam  1  korintus  5:1-5  adalah  penelitian  perpustakaan  ( library  research ).  Dalam penulisan karya ilmiah ini, menggunakan  metode analisis deskriptif dan eksegesis konteks 1 Korintus 5:1-8 dengan tujuan  dapat menjawab permasalahan yang telah dipaparkan dalam  latar belakang masalah, dengan bantuan literatur-literatur yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Historis dan Teologis
Dalam  teks  ini,  ada  dua  persoalan  yang  terdapat  dalam  teks  ini.   Pertama  adalah persoalan  seorang  pria  yang  hidup  dan  melakukan  perzinahan  dengan  istri  ayahnya  (ayat 1).  Dalam teks ini jelas bahwa wanita tersebut pasti bukan ibu dari laki-laki tersebut karena ia disebut sebagai “istri ayahnya,” bukan “ibunya.”  Ia mungkin istri ayahnya yang kesekian Apakah  pria  itu  melakukan  perzinahan  setelah  wanita  itu  berpisah  dari  ayahnya  atau diceraikan  oleh  ayahnya  atau  telah  menjanda  tidaklah  jelas.   Dalam  budaya  Hellenis, seorang istri sering jauh lebih muda daripada suaminya.  Jadi, anak dan ibu tirinya mungkin berusia  sepadan.   Perempuan  ini,  diperkirakan  bukanlah  anggota  jemaat,  sebab  dalam tradisi  Yahudi,  jika  seorang  perempuan  kedapatan  berzina  maka  ia  harus  di  hukum, sedangkan  hukuman  yang  disampaikan  Paulus  berbentuk  tunggal  maskulin.  (Drew B.F.2011,  97).   Persoalan  keduaadalah  gereja  Korintus  bukan  hanya  bersikap  toleran terhadap  keadaan  tersebut  tapi  juga  sombong  (ayat  2)  dan  bangga  (ayat  6a).   Di  sini nampak  bahwa  fokus  utama   Paulus  bukanlah  pribadi  orang  yang  melakukan  percabulan tersebut,  tapi  sikap  gereja  Korintus  dalam  menghadapi  persoalan  itu.   Karena  bagi  Paulus jemaat Korintus  telah mengetahui adanya percabulan tersebut (5:1)
Dalam  I  korintus  5:1-5,  dijelaskan  bahwa  ada  orang  yang  hidup  bersama-sama (percabulan) dengan istri ayahnya atau ibu tirinya.Dan jika melihat ayat 2 kita melihat bahwa seolah-olah  mereka  tidak  sedih  atas  peristiwa  itu.Mungkin  mereka  berpikir  bahwa kemerdekaan  dalm  Kristus  adalah  berarti  kebebasan  dalam  ketentuan-ketentuan  moral,
khususnya  yang  berhubungan  dengan  hubungan  seksual,  Paulus  menegaskan  bahwa kelalaian mereka dalam hal ini tidak sesuai dengan kesopanan umum, lebih-lebih peraturan gerejawi.
Paulus  memberi  petunjuk  untuk  memberi  tindakan  kepada  perlakuan  yang  tidak menunjukkan moral Kristiani tersebut.Dia harus diserahkan dalam nama Yesus kepada Iblis: artinya dikeluarkan dari gereja. Bagi Paulus hanya ada dua penguasa. Yang pertama adalah Allah  dan  yang  lain  adalah  Iblis.  Kristus  adalah  kepala  jemaat,  pemimpin  dan  pemilik jemaat.Maka  jika  seseorang  telah  dikeluarkan  dari  jemaat  maka  orang  itu  telah  ada  dalam kekuasaan  iblis,  oleh  karena  bagi  Paulus  lingkungan di  luar  gereja  adalah  lingkungan  iblis. Tetapi Paulus menunjukkan bahwa disiplin itu bukanlah supaya orang tersebut benar-benar terhi lang, tetapi supaya dia bertobat: “sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan. Maksud  Paulus  disini  adalah  bahwa  binasa  tubuhnya  adalah  mengacu  kepada  penyaliban keinginan  daging,  sebagai  hukuman  psikologi  sebagai  akibat  dosa.  Penderitaan  itu diharapkan  akan  menjadi  suatu  peringatan  cukup  keras  dan  jelas  sehingga  orang  itu menyadari perbuatannya dan bertobat, meskipun tubuhnya telah rusak karena dosa. Paulus menyatakan bahwa orang yang melakukan dosa semacam itu harus diusir, supaya  ia tidak menjadi  seperti  ragi  yang  akan mengkhamirkan semua  adonan.  Dalam  Firman  Tuhan  Ragi selalu  diidentikkan  dengan  dosa.  Jadi  maksud  Paulus  disini  adalah  bahwa  jika  jemaat Korintus membiarkan dosa kecil masuk kedalam jemaat maka itu akan merusakkan semua jemaat itu. (ayat 6-8) bandingkan dengan Matius 6:16; 11:12, Mark 8:15.

## Analisis Teks
Hayes  menyatakan  bahwa,  naskah-naskah  Alkitab  yang  asli  itu  sendiri  sejauh penelitian  tidak  ada.Yang  ada  hanyalah  naskah-naskah  asli  yang  berupa  salinan-salinan kuno (Hayes dan Holladay, 2005, 39). Hal ini menyebabkan ada berbagai ragam jenis variasi teks  untuk  tulisan-tulisan  alkitabiah,  seperti  variasi-variasi  diantara  naskah-naskah  tulisan dalam  bahasa  aslinya,  variasi  dalam  terjemahan  kuno,  variasi  diantara  naskah-naskah tulisan kuno dalam bahasa asli dan naskah tulisan dari terjemahan kuno, dan variasi kutipan- kutipan  pada  karya-karya  tulis  yahudi  dan  Kristen.  Hayes  menambahkan  juga,  lokasi geografis  menjadi  penentu  salinan-salinan  itu,  mempunyai  rumpun-rumpun  tersendiri terutama  dalam  perjanjian  Baru  sehingga  para  peneliti  tidak  terlalu  sukar  untuk menggolongkan  naskah-naskah  itu  dan  memeliharanya.  Oleh  karena  itu  kritik  teks  ini menaruh  perhatian  besar  pada  kritik  aparatus  (  yang  memberikan  perhatian  kritis  terhadap kasus-kasus  aparatus  pada  setiap  kata-kata  yang  mengalami  perubahan,  baik  diganti, dihilangkan, disisipkan, diubah namanya dan lain-lain, di dalam teks 1 Korintus 5:1-8)
Kritik  aparatus  dalam  teks  ini  ada  2  ayat  yaitu  4-5.  Ayat  4  kata ἡμῶν,  merupakan tambahan yang ada pada tradisi tertentu yang diusulkan oleh  kodeks vaticanus  dan kodeks Bezae  cantabrigiensis  kodeks  yang  merupakan  terjemahan  Italia  (abad  3  atau  4  M), terjemahan  berbahasa  Siria,  dan  ditandai  dengan  tanda  bintang  mengidentifikasikan  ada koreksi yang di buat pada bacaan asli . Hal ini jelas bahwa pendapat atau usulan dari kodeks ini  butuh  dipertimbangkan,  karena  melihat  dalam  kritik  ini  ditandai  dengan  huruf  C  yang menegaskan  bahwa  kehadirannya  di  dalam  teks  masih  memiliki  keraguan,    Jadi  usulan initentu saja tidak dapat diterima, karena tidak mungkin sebuah teks yang umurnya lebih tua merupakan tambahan seperti apa yang dikatakan oleh kodeks yang mengusulkan.
Dalam  kritik  Aparatus,  kata Ἰηζοῦ,  dipisahkan  dalam  3  versi.  Versi  pertama,  dalam kodeks  vaticanus,  kata  ini  mendekati  aslinya,  ditandai  dengan  tanda  bintang  menegaskan bahwa bunyi teks tersebut seperti yang dimaksud oleh penulis asli dalam naskah tersebut, di dukung juga oleh kodeks Bazae dalam minuskul Yunani nomor 1175 dan 1739. Versi kedua dalam kodeks Alexandria yang di dukung juga oleh kodeks Vulgata tahun 1852 kata Ἰηζοῦ, mengacuh  kepada  Lucifer,  dimana  dalam  Vulgata  kata  Lusifer  artinya  pembawa  terang. Sedangkan  dalam  versi  ketiga,  dalam  kodeks  Sinaitikus,  kata Ἰηζοῦ,  mengacuh  kepada σπιζηοῦterjemahan  ini  di  dukung  oleh  bahasa  latin  kuno  dan  manuskrip  Vulgata.  Dengan demikian  yang  dapat  diterima  adalah  versi  yang  ketiga  bahwa  kata Ἰηζοῦ(  Iesou  )  selalu mengacuh  kepada  Kristus,  dan  dalam  teks  ini  jelas  bahwa  yang  di  maksud  oleh  Paulus adalah Yesus Kristus.
Sedangkan dalam Papyrus II, kata ἡμῶν Ἰηζοῦ σπιζηοῦ yang di usulkan oleh kodeks Bezae, kodeks Borelianus, coislinianus dan di dukung oleh manuskrip Yunani nomor 0150 6 33 104 256 365 424 436 459 1241 1319 1573 1881 1912 1962 2127 2200 2464 sekelompok naskah  Yunani  yang  dituliskan  pertama  kali  untuk  Ferrar,  Byzantine  (abad  pertengahan), teks-teks  naskah  Perjanjian  baru  dari  Bapak  gereja  Pelagius,  Agustine  jikalau  itu  berbeda dari bacaan lain terdapat dalam bagian tafsiran yang menyertai teks, kodeks Sinaitikus (abad 4 M), kodeks Vatikanus (abad 4 M), kodeks Epraeni (abad 5 M), urutan yang benar adalah Ἰηζοῦ  σπιζηοῦηοῦ  κςπίος  ἡμῶν.  Dalam  hal  ini,  penulis  sependapat  dengan  usulan  kodek- kodek  tersebut  diatas,  oleh  karena  kalimat  ini  merupakan  bentuk  kalimat  kepunyaan kasus genetif  sehingga  penekanannya  lebih  kepada  Yesus  Kristus  Tuhan  kita,  dengan  demikian arti  sebenarnya  seperti  yang  di  terjemahkan  oleh  LAI  berkumpul  bersama  dalam  Kuasa Yesus Kristus Tuhan kita sesuai dengan urutan yang di usulkan.
Ayat 5 kata κςπίος,di dalam  teks papyrus II menyatakan kata ini di dalam teks mendekati aslinya  hal  ini  menjadi  jelas  oleh  karena  di  dalam  kritik  aparatus  kata κςπίος    ditandai dengan  huruf  B  yang  artinya  mendekati  teks  asli,  di  dukung  juga  oleh  kodeks  vaticanus
nomor 1739 2200  dan di dukung juga oleh beberapa ahli, diantaranya marcion, Tertilianus, Origenes.
Kata κςπίος Ἰηζοῦyang diusulkan oleh kodeks Sinaitikus dan kodeks vulgata nomor 6 81  424  459  1175  1852  1912  2464  di  dukung  oleh  mayoriti  teks  dan  kodek  leningradensis lectio  vulgata  dan  para  ahli  seperti  origenes,  Pelagius,  mestinya  ditambahkan  menjadi κςπίος  Ἰηζοῦσπιζηοῦ.  Penulis  lebih  setuju  dengan  terjemahan  LAI,  karena  tanpa  memakai kata κςπίος,  Yesus  Kristus  adalah  Tuhan.  Dengan  demikian  kata  Ἰηζοῦσπιζηοῦ  sudah menjelaskan dan menekankan tentang kata κςπίος, sehingga tanpa ditambahkan pun telah jelas.

## Analisis Gramatikal dan Sintaksis
Ayat 1
Holo  akouetai  en  humin  porneia,  kai  toiaute  porneia  hetis  oude  en  tois ethnesin, h ṓste gunaika tina tou patros ekhein.
Memang  orang  mendengar,  bahwa  ada  percabulan  di  antara  kamu,  dan  percabulan  yang begitu  rupa,  seperti  yang  tidak  terdapat  sekalipun  di  antara  bangsa-bangsa  yang  tidak mengenal Allah, yaitu bahwa ada orang yang hidup dengan isteri ayahnya.
Ὅλως (Holōs)  merupakan  adverb  (kata  keterangan)  yang  berarti:  „memang‟,  „sebenarnya‟, „semuanya‟,  „secara  singkat‟.  Dalam  King  James  Version  memakai  kata  “ Commonly” yang artinya biasa, atau keadaann yang biasa artinya bahwa kata ini biasa dipakai untuk arti  ini, menunjukan  bahwa  kejadian  yang  biasa  terjadi  bukan  sesuatu  yang  baru.  Sedang  dalam New  American  Version  menggunkan  kata “Actually” yang  artinya,  sebenarnya  atau sebetulnya.Merupakan  sebuah  situasi  yang  memang  benar  terjadi  dan  dipercaya.Paulus terkejut  karena  laporan  (lisan)  itu,  Ini  adalah  suatu  bentuk  dari  istilah  holos  yang  berarti „sepenuhnya‟,  „sama  sekali‟.  Dan  merupakan  suatu  hal  yang  biasa  terjadi  dan  dipercaya, selain itu kata ini juga berarti „dikenal luas‟dan situasi itu membuktikan bahwa mereka tidak mempunyai  alasan  sama  sekali  untuk  bersikap  sombong  oleh  karena  percabulan  yang terjadi di dalam jemaat adalah sesuatu yang biasa mereka lakukan.
Kabar  yang  tidak  menyenangkan  ini  sudah  sampai  ke  telinga  Paulus.  Terjemahan LAI:TB  “memang  orang  mendengar”  dalam  bahasa  Yunani  dapat  diterjemahkan  dalam beberapa  cara.  KJV  memilih  “ini  sudah  umum  dilaporkan”  (it  is  reported  commonly), sedangkan  mayoritas  versi memakai  “ini  sesungguhnya  dilaporkan”  (ASV/RSV/NASB/NIV). Terjemahan KJV menyiratkan bahwa kasus perzinahan di 5:1 sudah menjadi rahasia umum bagi  banyak  orang,  sedangkan  terjemahan  versi  lain  mengindikasikan  kesungguhan  dari berita  itu.  Dari  dua  alternatif  ini,  kemungkinan  terakhir  lebih  tepat,  karena  kata  keterangan
holos  juga  dipakai  di  bagian  lain  untuk  menekankan  suatu  fakta  (6:7  “adanya  saja”;  15:29 “sama sekali”). Di samping itu Paulus juga perlu menekankan kebenaran dari berita yang dia dengar  supaya  tidak  menimbulkan  keresahan  di  kalangan  jemaat,  sebagaimana  yang  dia lakukan di 1:11.
Bentuk present  tense “dilaporkan” (akouetai) menunjukkan bahwa laporan ini bukan hanya  sekali  ini  saja  didengar  Paulus.  Sebelumnya  dia  sudah  mendengar  dan  membahas masalah ini (5:9). Apa yang dia nasehatkan waktu itu tampaknya tidak sepenuhnya dipatuhi oleh jemaat Korintus (5:10-11). Jika ini benar, maka perzinahan yang terjadi di 5:1 bukanlah tindakan  yang  sekali  dilakukan  (bukan  “jatuh  dalam  perzinahan”),  tetapi  terus-menerus.  Ini pula yang menjadi salahs atu alasan mengapa Paulus mengambil sikap yang sangat tegas di 5:3-5.
Untuk memberi penekanan pada apa yang ingin dia sampaikan, Paulus meletakkan frase “di antara kamu” di depan, sehingga 5:1a seharusnya diterjemahkan “ini sesungguhnya dilaporkan bahwa di antara kamu ada percabulan” (kontra LAI:TB “ada percabulan di antara kamu”). Paulus lebih menitikberatkan pada di mana percabulan ini terjadi. Kalau percabulan ini di  luar jemaat, maka dia tidak akan mengambil  pusing, karena dia tidak memilik otoritas dalam hal itu (bdk. 5:13) dan karena percabulan merpakan fenomena umum di kota Korintus. Yang  dipermasalahkan  adalah  percabulan  ini  terjadi  di  dalam  jemaat.  Lebih  jauh,  jenis percabulan ini sangat memalukan karena  orang-orang yang tidak mengenal Allah sekalipun tidak melakukan hal ini (5:1b).
Percabulan yang dimaksud Paulus adalah “hidup dengan istri ayahnya” (5:1c). Kata Yunani  echo  di  balik  terjemahan  “hidup”  (LAI:TB/RSV)  secara  hurufiah  berarti  “memiliki” (KJV/AS V/NASB/NIV).  Kata  ini  merupakan  istilah  umum  yang  bermakna  “mengambil sebagai  istri”  (Mat.  14:4;  22:28;  1Kor.  7:2,  29).  Jadi,  tindakan  ini  bukan  sekadar  berbuat zinah satu kali, tetapi secara permanen. Frase “istri ayahnya” merujuk pada “ibu tiri”, karena di Imamat 18:8 frase ini dipakai untuk membedakannya dengan ibu kandung di Imamat 18:7 (LAI:TB secara tidak tepat memberi terjemahan yang sama “istri ayahmu”, padahal di ayat 7 dipakai kata “ibumu” sebanyak 2 kali).
πορνεία (Porneia)  merupakan  kata  benda  nominatif  feminim  tunggal  yang  artinya perzinahan,  persetubuhan  di  luar  pernikahan.    Dalam  King  James  Version  memakai  kata “Fornication”yang artinya perzinahan, atau persetubuhan di luar pernikahan. Ada 2 indikasi dari  kata  Fornication,  yang  permata,  illicit  sexual  intercourse  (hubungan  seks  terlarang), sedangkan  yang  kedua,  the  worship  of  idols  (  penyembah  berhala  ),  dan  dalam  teks  ini Paulus lebih menekankan pada indikasi  yang pertama yaitu hubungan seks terlarang (Alan F. Johnson, 2004, 88).
Paulus mengungkapkan masalahnya dengan jelas di hadapan jemaat Korintus yaitu adanya  dosa  percabulan,  Yunani  'porneia'  (kata  darimana  kita  mendapatkan  kata 'pornografi'),  yang berarti  ada  kenajisan seksual.  Dari  sudut pandang  orang  Yahudi  sendiri, hubungan  semacam  itu  merupakan  pelanggaran  serius  (lihat  Imamat  18:8  ),  sedangkan hukum Roma sendiri (seperti dinyatakan dalam lembaga Gaius) melarang praktek semacam ini,  untuk  itu  („percabulan‟,  „perzinahan‟,  „pelacuran‟),  yang  sebenarnya  berarti  bahwa seorang  perempuan  sundal  terlibat,  telah  mendapat  arti  yang  cukup  luas,  dan  dapat menunjuk kepada setiap jenis dosa seksual.
„Yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah‟: Itu  tidak  berarti  bahwa  dosa  itu  belum  pernah  dilakukan,  melainkan  bahwa  dosa  itu  jarang terjadi dan secara umum dinilai sebagai dosa berat. Dosa itu dilarang oleh hukum Romawi dan oleh PL (Im.18:7-8; 20:11; Ul.22:30; 27:20).
Dengan  demikian  Paulus  menggaris  bawahi  kesalahan  jemaat  Korintus,  dan  ingin menimbulkan perasaan malu, sehingga sikap mereka yang sombong berkurang dan mereka lebih terbuka terhadap nasihat Paulus.Paulus menyatakan bahwa percabulan diantara kamu melebihi  bangsa-bangsa  lain,  Orang-orang  Korintus  berzinah,  namun  mereka  tidak merasa malu  dan  sedih  karena  hal  itu,  namun  mereka  sombong,  mereka  bermegah  dengan  dosa mereka bahkan puas dengan hal ituMasalah ini merupakan satu masalah yang sangat serius dalam jemaat dan masalah ini sangat menghalangi penginjilan (Johnson, 89)
Gunaika  tina  tou  patros  ( Isteri  ayahnya),bukan  ibu  kandungnya,  tetapi  isteri ayahnya  yang  lain,  atau  ibu  tirinya. Ekhein, merupakan  bentukkata  kerja  infinitive  present active dari kata ἔσω, yang artinya memiliki, mempunyai dan dalam teks ini berati mengambil menjadi  milik.  Dalam  bentuk  present  menunjukan  bahwa  peristiwa  ini  bukan  cuman  sekali saja terjadi namun secara berulang-ulang atau terus menerus.Jelas bahwa perlakuan amoral ini, merupakan suatu tindakan yang sering dilakukan. Percabulan itu terjadi „di antara kamu‟ (en humin),  merupakan dative jamak, sedangkan tidak ada „di antara bangsa-bangsa yang tidak  mengenal  Allah‟.  „Di  antara  kamu‟  berarti:  seluruh  jemaat  terlibat  dan  bertanggung jawab atas kelakuan anggota-anggotanya.

## Ayat 2
Kai  humeis  pephusi ṓmenoi este kai oukhi mallon epenthḗsate, hina arthḗi ek mesou hum ṓn ho to ergon touto praksaz.
Sekalipun demikian kamu sombong.Tidakkah lebih patut kamu berdukacita dan menjauhkan orang yang melakukan hal itu dari tengah-tengah kamu?
Masalah  perzinahan  di  ayat  1  ternyata  bukanlah  masalah  utama.  Ada  masalah  lain yang lebih serius daripada itu, yaitu sikap toleran jemaat terhadap percabulan (5:2a). Mereka bukannya  menegur  orang  yang  berzinah,  tetapi  mereka  bahkan  menyombongkan  hal  itu (5:2,  6).Kesombongan  ini  sebelumnya sudah disinggung  Paulus  (1:29,  31;  3:18,  21;  4:6,  7, 18), walaupun bukan dalam konteks perzinahan.
Selain menyombongkan dosa itu, mereka juga bersukacita di atasnya.Hal  ini  terlihat dari  kontras  dengan  nasehat  untuk  berdukacita  di  5:2  dan  ide  tentang  “pesta”  di  5:8.Jadi, mereka bukan sekadar membiarkan dosa itu, namun malah menyetujui dan mendukung hal itu.Persetujuan  terhadap  dosa  jelas  merupakan  dosa  yang  lebih  serius  (bdk.Rm.  1:32), karena hal itu menunjukkan mentalitas yang sudah tercemar.
pephusiṓ menoi, kasus nominatif maskulin jamak, bentuk kata kerja partisip perfeck pasive dari  kata Phusioō yang artinya: „membuat orang congkak‟ atau „angkuh‟ dalam King James  Version, „puffed  up‟,  sedangkan  dalam  New  American  standard  “ become  arrogant ” Kata yang sama sudah muncul dalam 1 Kor.4:6,18,19 (bdk. 8:1; 13:4). Tidak ada alasan bagi kesombongan  mereka,  karena  mereka  membiarkan  dosa  yang  berat  itu,  sehingga  seluruh jemaat terlibat dan dapat dipengaruhi.
Beberapa  penafsir    berpendapat  bahwa    latar  belakang  sikap  jemaat  adalah  kekeliruan teologis. (Fee, hlm.202-203) berpendapat bahwa orang Korintus menganggap kemerdekaan Kristen  sebagai  izin  untuk  kelakuan  apapun  (bdk.6:12;  10:23).  Tetapi  menurut  Garland (hlm.161-162)  orang-orang  Korintus  sombong  walaupun  dosa  itu  ada,  bukan  karena  dosa itu.  Mereka  tidak  setuju  dengan  kelakuan  anggota  jemaat  itu,  tetapi  mereka mengabaikannya. Menurut Paulus, mereka harus berdukacita dan malu daripada sombong.
ἐπενθήσατε, kata kerja indikatif aktif, bentuk aorist aktif orang ke dua jamak dari kata πενθέω ( Pentheō) „berdukacita‟, „meratapi‟,dalam bahasa inggris dipakai kata mourned yang artinya  berduka  cita  karena  sesuatu.  Dan  dalam  teks  ini „Berdukacita‟  karena  kehilangan satu  anggota,  atau  dukacita  yang  berhubungan  dengan  pertobatan,  yaitu  penyesalan  akan sikap jemaat terhadap orang yang hidup dalam dosa itu (Fee, hlm.202). Dukacita itu berarti bahwa  mereka  mengambil  tindakan  dan  mengucilkan orang  itu  („menjauhkan  orang  yang melakukan hal itu dari tengah- tengah kamu‟) (Garland, hlm.163-164).
Rosner (hlm.71- 73) menunjuk kepada pemakaian kata yang sama (pentheō) di dalam LXX, yaitu Ezra 10:6, Neh.1:4; Dan.10:2. Di sana pentheō berarti: berdukacita tentang dosa orang lain seolah-olah dosa itu adalah dosa mereka sendiri. Demikian juga (menurut Rosner) Paulus  mendorong  jemaat  Korintus  untuk  berdukacita  tentang  dosa  anggota  jemaat  yang mempraktekkan inses itu.
Arthēi:  aorist  subjunctif  pasif    orang  ke  tiga  tunggal  dari  αἴπω  (airō):  „mengangkat‟, „menjauhkan‟, dalam terjemahan King James Version  dipakai kata taken away yang artinya „mengangkat‟, „membawa‟ sedangkan dalam New American Standard dipakai kata removed yang artinya, menjauhkan, mengeluarkan.
Proksas, kata  kerja  participle  aorist  active  nominative  maskulin  tunggaldari kata ππάζζω  (Prassō)  yang  artinya  „melakukan‟.dalam  terjemahan  bahasa  Inggris  dipakai kata done yang artinya, melakukan.

## Ayat 3dan 4
Ego  men  gar,  ap ṓn  tṓi  sṓmati  parṓn  de  tṓi  pneumati,  ḗdḗ  kekrika  hṓs  parṓn  ton hout ṓs touto katergasamenon.
Sebab aku, sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir, aku sama seperti aku  hadir  telah  menjatuhkan  hukuman  atas  dia,  yang  telah  melakukan  hal  yang  semacam itu.
Hen t ṓi onomati tou kuriou (hḗmṓn) Iesou sunakhthentṓn humṓn kai tou emou pneumatos sun t ḗidunamei tou kuriou hemṓn Iḗsou.
Bilamana  kita  berkumpul  dalam  roh,  kamu  bersama-sama  dengan  aku,  dengan  kuasa Yesus,  Tuhan  kita,  jemaat  Korintus  sudah  lama  tidak  melakukan  apa  yang  diperintahkan oleh  Paulus,  maka  sekarang  Paulus  langsung  mengambil  tindakan.  Dia  menjatuhkan hukuman atas orang yang berbuat cabul itu sekalipun ia  tidak hadir di  tengah jemaat (5:3). Dalam  kalimat  Yunani ,  5:3  dimulai  dengan  frase  “karena  aku  sendiri”  (bdk.NASB).  LAI:TB gagal  menerjemahkan  kata  ini,  padahal  ini  penting  untuk  membuat  kontras  antara  sikap jemaat di ayat2 dan Paulus di ayat 3-5 ( C. Thiselton, Anthony, 2000, 98)
Apōn,  kata  kerja  participle  present  active  nominative  maskuline  tunggal  dari  kata Apeimi,  yang  artinya „tidak  hadir‟.Dalam  bahasa  Inggris  dipakai  kata  „ absent’ artinya  tidak hadir.  A rōn,  kata  kerja  participle  present  active  nominative  maskuline  tunggaldari  kata πάπειμι yang artinya „ hadir‟, dalam terjemahan bahasa Inggris di pakai kata „present‟ yang artinya  hadir. Kekrika, kata  kerja  indicative  perfect  active  1st  person  singular  from κπίνω yang  artinya  menjatuhkan  hukuman  atas  (isi  hukumannya  ada  di  ayat  4,5)    dalam  bahasa Inggris  dipakai  kata  „judget‟  yang  artinya  memberi  hukuman,  menghukum. Katergasamenon, kata kerja  participle aorist middel deponent akusative maskuline singular dari  kata  katergasomai,  yang  artinya  yang  melakukan  pelanggaran  besar.  Setelah  penulis menganalisis  kata –kata  penting  dari  ayat  ini,  berdasarkan  penjelasan-penjelasan  di  atas, maka  penulis  menyimpulkan  terjemahannya  menjadi “  sekalipun  aku  tidak  hadir  secara
badani, tetapi aku hadir secara rohani dan menjatuhkan hukuman atas dia yang melakukan pelanggaran besar itu.
Tiga kali Paulus menekankan kehadirannya di tengah-tengah jemaat Korintus: hadir di dalam Roh/roh („secara rohani hadir‟), „sama seperti aku hadir‟, „kamu bersama-sama dengan aku‟.
Paulus  dan  jemaat  Korintus  berkumpul  dalam  Roh/roh  (ayat  3,4).  Paulus menganggap  pembacaan  suratnya  dalam  kumpulan  jemaat  sebagai  cara  yang  konkrit dengannya  „Roh  Kudus  mengkomunikasikan  pelayanannya  sebagai  nabi/rasul  di  tengah- tengah  jemaat  Korintus‟  (Fee,  hlm.205).  Lihat  2  Kor.10:10:  „surat-suratnya  memang  tegas dan  keras‟.  Dan  jemaat  Korintus  merupakan  komunitas  Roh  (1  Kor.3:16:  „bahwa  kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu?‟).
Thiselton (hlm.391) setuju dengan Fee: tōi pneumati (dalam Roh/roh, secara rohani) pertama-tama  menunjuk  kepada  Roh  Kudus,  walaupun  juga  bisa  menunjuk  kepada  roh manusia  yang  terbuka  terhadap  Roh  Kudus.  Garland  (hlm.165)  menunjuk  kepada  1 Kor.6:17: „Tetapi siapa yang mengikatkan dirinya pada Tuhan, menjadi satu roh dengan Dia‟. Paulus,  yang  terikat  kepada  Kristus,  hadir  di  tengah-tengah  jemaat  Korintus  melalui kehadiran Kristus. Tuhan Yesus hadir dengan kuasa-Nya.
Paulus  telah  menjatuhkan  hukuman  atas  orang  yang  hidup  dalam  dosa  itu.  Paulus memakai tense Perfek: keputusan sudah diambil, diskusi tidak mungkin lagi. Hanya ada satu kemungkinan: menegaskan dan segara melaksanakan keputusan itu pada kumpulan jemaat yang akan datang („Bilamana kita berkumpul dalam roh‟). Hal ini tidak bisa ditunda lagi.
Kewibawaan: „dalam nama Tuhan Yesus‟  „dengan kuasa Yesus, Tuhan kita‟
Paulus menekankan kehadirannya (3 kali, lihat di atas), sehingga jemaat juga terlibat dalam keputusan  yang  Paulus  ambil,  dan  tanggung  jawab  atasnya.  Paulus  yakin  bahwa  jemaat akan  mengambil  keputusan  yang  sama  yang  telah  Paulus  ambil.  Dalam  kumpulan  jemaat mereka harus sampai kepada keputusan yang sama, kemudian melaksanakan keputusan itu (Garland, hlm.167-168).

## Ayat 5
Paradounai ton poiouton t ṓi sataai eis olethros tḗs sarkos, hina to pneuma sṓthḗi en t ḗi hḗmerai tou kuriou.
orang  itu  harus  kita  serahkan  dalam  nama  Tuhan  Yesus  kepada  Iblis,  sehingga  binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan.
Paradounai, kata  kerja  infinitive  aorist  active  dari  kata παπαδίδωμι  yang  dalam bahasa  Inggris  dipakai  kata  „Delivere‟  yang  artinya  „menyerahkan‟„  dikaitkan  dengan  kata κέκρικα sebagai  isi  dari  hukuman .  olethros, kata  benda  accusative  masculine  tunggaldari
kata ὄλεθπορ,  yang  dalam  bahasa  Inggris  di  pakai  kata  Destruction  yang  artinya menghancurkan, membinasakan.
Sarkhos,    kata  benda  genetive  feminine  tunggal  dari  kata ζάπξ  (sarx),  yang  dalam  bahasa inggris  di  pakai  kata  “ Flesh’’ yang  artinya  daging.    namun  kata  ini  sering  dipakai  untuk menunjukan sifat kedagingan atau sesuatu yang melekat dalam kedagingan.
Arti  dipisahkan  dari  gereja  adalah  mengucilkan  anggota  jemaat  dari  persekutuan gereja,  yaitu  jemaat  yang  jatuh  kedalam  dosa  tidak  boleh  melakukan  pelayanan  (terlibat dalam  gereja),  tidak  boleh  mengikuti  sakramen  perjamuan  kudus,  dan  bahkan  tidak  boleh mengikuti  persekutuan –  persekutuan  ibadah.   Sesungguhnya  “dipisahkan  dari  gereja” mengacu pada  frasa  yang berbunyi  demikian,  “Menyerahkan  kepada  setan,  „paradounai  tṓ satanayang ‟  berarti  mengeluarkan  orang  yang  bersalah  dari  jemaat  dan  dikembalikan  ke wilayah setan, yaitu di luar jemaat atau dunia luar, dengan perkataan lain yang bersangkutan “dikucilkan  dari  gereja”.  Memisahkan  seseorang  dari  gereja  karena  perbuatannya,  sama artinya  dengan  menyerahkan  yang  bersangkutan  kepada  setan.  Alkitab  berbicara  tentang adanya dua wilayah, kerajaan Allah dan dunia. Seluruh dunia berada di bawah kuasa si jahat (1 Yohanes 5:19), jika seseorang dikembalikan ke dunia, tentu saja ia dikembalikan di bawah kuasa setan.
Selain  penjelasan  di  atas,  diserahkan  kepada  iblis  juga  dapat  dipahami  sebagai dihukum oleh akibat dosa adalah bahwa anggota jemaat yang jatuh didalam dosa dikucilkan supaya  cara  hidupnya  yang  lama  dihancurkan.  Penghancuran  cara  hidup  yang  lama  untuk menuju  dalam  cara  hidup  yang  baru  adalah  sebuah  proses  yang  menyakitkan  dan  inilah yang dikatakan dihukum oleh akibat dosa.
Jemaat  gereja  yang  jatuh  didalam  dosa  melalui  pemisahan  dari  gereja,  yaitu  pengucilan akan  mengalami  sebuah  pergumulan  dimana  dia  sebelumnya  hidup  dalam  persekutuan, kemudian  dipisahkan  dari  persekutuan  maka  dia  akan  merasakan  penderitaan  psikologis. Didalam  diri  setiap  orang  mempunyai  beberapa  kebutuhan  yang  esensial,  salah  satunya adalah  menjalin  relasi  dengan  sesamanya. Menurut  Laaser  dalam  bukunya  “The  Seven Desires  of  Every  Heart”  setiap  manusia  mempunyai  kebutuhan  untuk  berelasi,  saling membangun  dan  meneguhkan,  hal  tersebut  adalah  menyehatkan  dan  menumbuhkan kerohanian  kita  secara  maksimal.  Jadi  dalam  hal  ini,  jika  seseorang  dipisahkan  dari persekutuan, maka dia akan mengalami sebuah pergumulan dan penderitaan psikologis.
Dalam  hubungannya  dengan  perkataan  Rasul  paulus  dalam  1  Korintus  5:5, menunjukkan  sebuah  pendisiplinan  dengan  tujuan  agar  seseorang  mengalami  pertobatan dan  berbalik  kembali  kepada  kehidupan  yang  benar.Jemaat  yang  jatuh  dalam  dosa  yang
dikucilkan  tersebut  bisa  merasakan  sebuah  “ketidak  nyamanan”  hidup  dalam  kondisi dipisahkan dengan persekutuan yang indah yang telah dijalin sebelumnya.
Paulus,  dalam  suratnya  menjatuhkan  hukuman  (pendisiplinan)  atas  orang  yang melakukan  kejahatan  atau  dosa  perzinahan  tersebut  dengan  suatu  tujuan  “agar  rohnya diselamatkan  pada  hari  Tuhan”.  kalimat  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  sebuah pengungkapan harapan akan pertobatan terjadi pada orang – orang yang dikenahi hukuman (pendisiplinan),  yaitu  mereka  yang  dihukum  berbalik  kepada  Tuhan  dan  diterima  kembali dalam komunitas kehidupan gereja (tujuan ini dipertegas pula dalam 2 Tesalonika 3:15 dan 2 Korintus 2:5-11).
Oran g yang berdosa itu harus diserahkan kepada setan “sehingga binasa tubuhnya.” Kata  tubuh  atau  sarx  telah  ditafsirkan  pertama  sebagai  sifat  keberdosaan;  kedua  sebagai tubuh  jasmani.   Nampaknya,  yang  paling  mungkin  adalah  tubuh  yang  bersifat  jasmani. Dengan  penafsiran  ini,  setan  dapat  menjadi  alat  Allah  di  dalam  penyucian  fisik  dari  orang tersebut. Pembinasaan  tubuh  ini  adalah  konsekuensi  dari  pengucilan  atau  disiplin  gereja. Meskipun tindakan ini bersifat menghukum, tetapi juga dirancang untuk membawa perbaikan spiritual  bagi  orang  tersebut  (Morris,  hlm.85).   Mungkin  Paulus  berpikir  bahwa  tanpa dukungan  rohani  dari  orang-orang  Kristen,  orang  tersebut  dalam  kesendirian  dan kesepiannya  mudah-mudahan  menjadi  sadar,  sehingga  ia  dapat  bertobat  dari  dosa- dosanya.   Paulus  mengakhiri  bagian  ini  dengan  memperingatkan  kembali  jemaat  Korintus bahwa  kesombongan  Jemaat  Korintus  karena  tidak  menangani  masalah  tersebut  adalah tidak baik
Rosner  (64-81)    mengutarakan  bahwa    terdapat  3  alasan  dalam  PL  untuk mengucilkan  seseorang dari  jemaat  (bangsa):  (1)  Israel  harus  taat kepada perjanjian  Allah. Pengucilan ini dilakukan supaya anggota-anggota lain tidak terlibat dalam dosa yang sama. (2)  Tanggung  jawab  yang  bersama-sama.  Dosa  berat  yang  dilakukan  oleh  satu  orang mengancam kesejahteraan seluruh komunitas. Kalau dosa itu dibiarkan, murka Allah berada di  atas  seluruh  jemaat  atau  bangsa  (lihat  misalnya  Yos.7:1).  (3)  Kekudusan  jemaat.  Allah adalah  kudus,  maka  jemaat  Allah  haruslah  kudus.  Lihat  1  Kor.3:16-17,  di  mana  jemaat disebut bait Allah.
Rosner (hlm.80-81) juga berpendapat bahwa Ezra juga menerapkan ketiga alasan itu untuk  mengucilkan  seseorang  (lihat  Ezra  9  dan  10).  Karena  itu  Rosner  memberi  sugesti bahwa Paulus mungkin mengingat teladan Ezra ketika dia menulis 1 Kor.5. Jelas bahwa baik Paulus  maupun  Ezra  menggunakan  motivasi-motivasi  yang  sama  untuk  mengucilkan anggota-anggota  yang  terlibat  dalam  percabulan  dari  jemaat  (umat).  Mereka  berdiri  dalam tradisi Alkitabiah yang sama.
Di  luar jemaat, orang berdosa itu tidak ada lagi di bawah perlindungan Allah, karena darah anak domba tidak memberi perlindungan lagi (Kel.12:12-13,21-27).
Tetapi apa arti „sehingga binasa tubuhnya‟? Ada beberapa kemungkinan:
1.  Penderitaan  secara  fisik: Istilah  „sehingga  binasa  tubuhnya‟  mungkin  menunjuk kepada  kematian  (bdk.  Kis.5:1-10,  Ananias  dan  Safira).  Lihat  1  Kor.11:30-32: penyakit  dan  kematian  beberapa  anggota  jemaat  disebabkan  oleh  cara  yang  tidak layak makan roti dan minum cawan Tuhan (1 Kor.11:27). Lihat juga Ayub 2:6-7: Iblis diizinkan  untuk  membuat  Ayub  menderita  secara  fisik,  tetapi  dia  tidak  boleh mengambil  nyawanya.  Paulus  menganggap  hukuman  ini  sebagai  remedi,  supaya „rohnya diselamatkan pada hari Tuhan‟. Jadi tujuan utama bukan kebinasaan orang itu,  tetapi  keselamatannya.  Kebinasaan  (olethros)  yang  dimaksudkan  di  sini  tidak sama dengan „kebinasaan selama-lamanya‟ (olethros aiōnios) dalam 2 Tes.1:9.
Garland  (hlm.170-171)  tidak  setuju  dengan  tafsiran  ini,  atas  dasar  argumen-argumen yang berikut ini: (1) Menurut Paulus tidak ada sebagian dari manusia yang dibinasakan dan sebagian  yang  diselamatkan,  lihat  1  Tes.5:23:  „semoga  roh,  jiwa,  dan  tubuhmu  terpelihara sempurna  dengan  tak  bercacat‟.  (2)  Kematian  Ananias  dan  Safira  dan  anggota-anggota jemaat  Korintus  merupakan  hukuman  ilahi  yang  langsung,  tanpa  catatan  mengenai keselamatan  mereka.  (3)  Tafsiran  ini  memberi  sugesti  bahwa  Paulus  terutama  berfokus kepada  keselamatan  orang  yang  hidup  dalam  dosa  itu.  Tetapi  fokus  pertama  dan  utama adalah keselamatan dan penyucian seluruh jemaat.
2.  Tetapi  juga  ada  kemungkinan  lain.  Dalam  ayat  ini  ada  pertentangan  antara  daging dan  roh.  Daging  menunjuk  kepada  seluruh  manusia  yang  tidak  berorientasi  kepada Allah,  sedangkan  roh  menunjuk  kepada  seluruh  manusia  yang  mencari  Allah.  Jadi, destruksi  (kebinasaan)  daging  (natur  manusia  yang  berdosa)  mempunyai  arti  yang sama dengan „menyalibkan keinginan daging‟ (Gal.5:24).
Penulis  setuju  dengan pandangan  yang ke  dua.Seperti  yang  di  jelaskan  di  awal  bahwa kata sarx telah ditafsirkan sebagai kedagingan atau keinginan daging.
Paulus  menyerahkan  pezinah  ini  ke  dalam  tangan  Iblis  (5:5a).  Ungkapan  ini  di  tempat  lain hanya  muncul  di  1  Timotius  1:20.  Apa  maksud  dari  tindakan  ini?    ungkapan  ini  harus dipahami sebagai istilah yang sedikit teknis untuk pengusiran dari kumpulan orang percaya. Ide  tentang  pengucilan  ini  muncul  beberapa  kali  di  5:2,  7,  9,  11,  13b.  Pengucilan  ini sebaiknya  dibatasi  dalam  konteks  ibadah.  Artinya,  orang  percaya  lain  tidak  boleh  bergaul dengan  orang  ini  dalam  konteks  ibadah,  termasuk  dalam  hal  makan  bersama  sebagai bagian dari ibadah (5:11; bdk. 11:20-22, 33-34).
Apa  kaitan  hal  ini  dengan  Iblis?  Dengan  mengusir  pezinah  ini  dari  lingkup  orang  percaya, maka  dia  sebenarnya  sedang  dikembalikan  pada  daerah  kekuasaan  (domain)  Iblis  lagi. Sebagaimana  diketahui,  orang  yang  percaya  kepada  Kristus  telah  berpindah  dari  kerajaan kegelapan kepada kerajaan terang (Kol. 1:13). Mereka tidak lagi di bawah otoritas iblis (bdk. Ef.  2:2).  Mereka  juga  dikhususkan  atau  diperlakukan  secara  khusus  oleh  Tuhan.  Tidak heran, anggota keluarga dari orang percaya yang non-Kristen pun dikhususkan oleh Tuhan (7:14).
Sama seperti Potifar diberkati karena Yusuf (Kej. 39:5), demikian pula kebersamaan dengan orang percaya akan membawa perlindungan dan berkat khusus dari Tuhan. Ketika pezinah  diserahkan  ke  dalam  tangan  iblis –  dalam  arti  dikeluarkan  dari  kumpulan  orang percaya – maka dia tidak akan diperlakukan secara khusus lagi oleh Tuhan.
Tindakan  disiplin  ini  sebenarnya  bukan  didasari  pada  kebencian,  karena  tujuan dari semua ini adalah untuk kebaikan. Maksud dari semua ini adalah supaya tubuh (sarx) orang tersebut binasa (5:5b). Sebagian penafsir memahami “binasa tubuhnya” dalam arti kematian fisik. Pendapat seperti ini memiliki banyak kelemahan serius. Paulus tidak mungkin memiliki konsep  bahwa  tubuh  adalah  sumber  kejahatan  yang  harus  dibinasakan  supaya  roh mendapat perhentian. Konsep ini sama seperti konsep dualisme Yunani yang menganggap bahwa materi jahat dan roh adalah baik. Di samping itu, j ika “binasa tubuhnya” berarti “mati”, bagaimana  orang  ini  akhirnya  dapat  diselamatkan  (5:5c)?  Apakah  ada  unsur  pertobatan yang  terlibat  di  dalamnya? Apakah sekadar  kematian  fisik  sudah cukup membuat  orang  ini diselamatkan?
Kata “tubuh”  (sarx)  di  sini  sebaiknya  dipahami  sebagai  “kedagingan”, karena dalam tulisan  Paulus  kata  sarx  sering  kali  berarti  “kedagingan”  apabila  dikontraskan  dengan  roh, sebagaimana  kita  temukan  di  5:5.  Dengan  demikian  ungkapan  “binasa  tubuhnya”  dapat diidentikkan  dengan  “menyalibkan  kedagingan”  (Gal.  5:24;  Rm.  7:5-6).  Tafsiran  ini  sesuai dengan  tujuan  di  5:5c  (“supaya  rohnya  diselamatkan”).  Pertobatan  akan  membawa  pada keselamatan.
Paulus  tidak  menjelaskan  bagaimana  bentuk  pembinasaan  kedagingan  ini.  Apakah Iblis  akan  menghajar  orang  ini  dengan  berbagai  penyakit  sehingga  orang  ini  akhirnya kembali  pada  Tuhan?  Apakah  Iblis  akan  semakin  menenggelamkan  orang  ini  dalam  dosa sehingga  pada  akhirnya  orang  ini  menyadari  betapa  dirinya  berdosa  dan  akhirnya  kembali pada Tuhan?
Apakah  proses  ini  t idak  berkaitan  dengan  campur  tangan  iblis  (ungkapan  “diserahkan  ada Iblis”  hanya  sekadar  ungkapan  lain  untuk  pengusiran  dari  kumpulan  orang  percaya)? pengusiran  ini  juga  sebagai  cara  untuk  membuat  orang  itu  malu  dan  kehilangan  rasa
nyaman secara rohani, sehingga dia menyadari betapa dirinya dalam dosa dan bahaya yang besar.  Dugaan  ini  sesuai  dengan  ajaran  Paulus  di  tempat  lain  (2Tesalonika 3:14  “jika  ada orang yang tidak mau mendengarkan apa yang kami katakan dalam surat ini, tandailah dia dan jangan bergau l dengan dia, supaya ia menjadi malu”).
Apa yang dilakukan Paulus di sini tidak boleh dipahami sebagai tindakan yang anti terhadap kasih.  Tujuan  dari  tindakan  ini  adalah  keselamatan  dari  orang  itu  (5:5c).  Di  2  Tesalonika 3:15, Paulus bahkan menasehatkan agar orang yang dikucilkan tetap diperlakukan sebagai saudara  dan  bukan  sebagai  musuh.  Di  2  Korintus  2:6-8  dia  memerintahkan  jemaat  untuk menerima kembali orang yang sudah ditegur dalam jemaat dan mengasihi orang itu dengan sungguh-sungguh.
Dengan  pula  dengan  gereja  modern  sekarang  harus  tegas  menjalankan  disiplin gereja tetapi tetap melakukan itu di dalam kasih dan untuk kebaikan dari orang yang sedang didisiplin. „Hari  Tuhan‟  menunjuk  kembali  kepada  1  Kor.1:7-8;  4:5.  Fee  (hlm.213) menekankan  bahwa  Paulus  tidak  memaksudkan  bahwa  keselamatan  baru  diberikan  pada hari  kedatangan  kembali  Yesus  Kristus.  Keselamatan  sudah  diberikan  dan  dialami  dalam hidup  ini,  tetapi  akan  direalisasi  secara  penuh  pada  hari  Tuhan.Garland  (hlm.175) berpendapat  bahwa  Paulus  berfokus  kepada  keselamatan  individu  dan  sekaligus  kepada keselamatan seluruh jemaat (lihat 2 Kor.2:5-11; 7:5-16).
Berdasarkan  analisis  kata –kata  penting  dan  penjelasan  –penjelasan  dari  ayat  ini, maka jelaslah terjemahannya menjadi ” menyerakan seseorang itu (orang itu) kepada setan untuk kehancuran kedagingannya, dan Rohnya di selamatkan pada hari Tuhan.
Paulus  menyerahkan  pezinah  ini  ke  dalam  tangan  Iblis  (5:5a).  Ungkapan  ini  di tempat  lain  hanya  muncul  di  1  Timotius  1:20.  Apa  maksud  dari  tindakan  ini?  Kita  harus memahami ungkapan ini sebagai istilah yang sedikit teknis untuk pengusiran dari kumpulan orang  percaya.  Ide  tentang  pengucilan  ini  muncul  beberapa  kali  di  5:2,  7,  9,  11,  13b. Pengucilan  ini  sebaiknya  dibatasi  dalam  konteks  ibadah.  Artinya,  orang  percaya  lain  tidak boleh bergaul dengan orang ini dalam konteks ibadah, termasuk dalam hal makan bersama sebagai bagian dari ibadah (5:11; bdk. 11:20-22, 33-34).
Apa  kaitan  hal  ini  dengan  Iblis?  Dengan  mengusir  pezinah  ini  dari  lingkup  orang percaya, maka dia sebenarnya sedang dikembalikan pada daerah kekuasaan (domain) Iblis lagi.Sebagaimana  kita  ketahui,  orang  yang  percaya  kepada  Kristus  telah  berpindah  dari kerajaan  kegelapan kepada  kerajaan  terang  (Kol.  1:13).Mereka  tidak  lagi  di  bawah  otoritas iblis  (bdk.Ef.  2:2).  Mereka  juga  dikhususkan  atau  diperlakukan  secara  khusus  oleh  Tuhan. Tidak  heran,  anggota  keluarga  dari  orang  percaya  yang  non-Kristen  pun  dikhususkan  oleh Tuhan (7:14).
Sama seperti Potifar diberkati karena Yusuf (Kej. 39:5), demikian pula kebersamaan dengan orang percaya akan membawa perlindungan dan berkat khusus dari Tuhan. Ketika pezinah  diserahkan  ke  dalam  tangan  iblis,  dalam  arti  dikeluarkan  dari  kumpulan  orang percaya, maka dia tidak akan diperlakukan secara khusus lagi oleh Tuhan.
Tindakan  disiplin  ini  sebenarnya  bukan didasari  pada  kebencian,  karena  tujuan  dari semua ini adalah untuk kebaikan. Maksud dari semua ini adalah supaya tubuh (sarx) orang tersebut binasa (5:5b). Sebagian penafsir memahami “binasa tubuhnya” dalam arti kematian fisik.Pendapat  seperti  ini  memiliki  banyak  kelemahan  serius.Paulus  tidak  mungkin  memiliki konsep  bahwa  tubuh  adalah  sumber  kejahatan  yang  harus  dibinasakan  supaya  roh mendapat perhentian. Konsep ini sama seperti konsep dualisme Yunani yang menganggap bahwa materi ja hat dan roh adalah baik. Di samping itu, jika “binasa tubuhnya” berarti “mati”, bagaimana  orang  ini  akhirnya  dapat  diselamatkan  (5:5c)?  Apakah  ada  unsur  pertobatan yang  terlibat  di  dalamnya?Apakah  sekadar  kematian  fisik  sudah  cukup  membuat  orang  ini diselamatkan?
Kata “tubuh”  (sarx)  di  sini  sebagai  “kedagingan  atau  keinginan  daging”,  apabila dikontraskan  dengan  roh,  sebagaimana  kita  temukan  di  5:5.  Dengan  demikian  ungkapan “binasa tubuhnya” dapat diidentikkan dengan “menyalibkan kedagingan” (Gal. 5:24; Rm. 7:5- 6).  Tafsiran  ini  sesuai  dengan  tujuan  di  5:5c  (“supaya  rohnya  diselamatkan”).  Pertobatan akan membawa pada keselamatan.
Di  dalam  1  Koorintus  5:5  tidak  digambarkan  adanya  akhir  yang  membinasakan tetapi justru keselamatan. Hal ini berarti mengeluarkan orang yang bersalah dari jemaat dan dikembalikan  ke  wilayah  setan,  yaitu  di  luar  jemaat  atau  dunia  luar,  dengan  perkataan  lain yang  bersangkutan  “dipisahkan  dari  gereja”.  Mengeluarkan  seseorang  dari  gereja  karena perbuatannya, sama artinya dengan menyerahkan yang bersangkutan kepada setan. Alkitab berbicara  tentang  adanya  dua  wilayah,  kerajaan  Allah  dan  dunia.  Seluruh  dunia  berada  di bawah kuasa si jahat (1 Yohanes 5:19), jika seseorang dikembalikan ke dunia, tentu saja ia dikembalikan  di  bawah  kuasa  setan.  Gambaran  di  atas  memberikan  penjelasan  bahwa dengan pengucilan seorang pelanggar merupakan pemisahan dari umat Allah.

## KESIMPULAN
Paulus,  dalam  suratnya  Memberikan  Sanksi  (pendisiplinan)  atas  orang  yang melakukan  kejahatan  atau  dosa  perzinahan  tersebut  de ngan  suatu  tujuan  “agar  rohnya diselamatkan  pada  hari  Tuhan”.  kalimat  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  sebuah pengungkapan harapan akan pertobatan terjadi pada orang – orang yang dikenahi hukuman (pendisiplinan),  yaitu  mereka  yang  dihukum  berbalik  kepada  Tuhan  dan  diterima  kembali
dalam komunitas kehidupan gereja (tujuan ini dipertegas pula dalam 2 Tesalonika 3:15 dan 2 Korintus 2:5-11).
Sebuah  kesempatan  terbuka  bagi  orang  yang  telah  jatuh  didalam  dosa  untuk kembali kedalam komunitas kehidupan bergereja, tetapi selama pendosa berkeras hati dan belum  juga  bertobat,  maka  ia  harus  tetap  dipisahkan  dari  komunitas  guna  mencegah terpengaruhnya  anggota  komunitas  yang  lain  dan  agar  ia  menyadari  serta  menyesali keberdosaannya.  Sebenarnya  maksud  dari  “dihukum  oleh  akibat  dosanya”   sama-sekali tidak  bermaksud  menyiksa  ataupun  meng-eksekusi  mati  pendosa-pendosa.  Paulus  juga tidak  bermaksud  membatasi  belas  kasihan,  tetapi  justru  karena  belas  kasihan  ini  jemaat yang jatuh didalam dosa harus didisiplinkan dengan dipisahkan  dari gereja, sehingga akibat dari dosa dirasakan dan akan membawa orang tersebut bertobat.
Dengan demikian, kesimpulan dari karya ilmiah ini adalah sebagai berikut:
1.  Dalam  1  Korintus  5:1-5  berbicara    tentang  tujuan  dari  disiplin  gereja  sebagaimana yang  disampaikan  oleh  rasul  Paulus.  Penulis  menyarankan  juga  supaya  tujuan displin    gereja  ini  dibahas  dan  dilakukan  oleh  Hamba  Tuhan  sebagai  pemimpin Gereja  bersama majelis gereja supaya memiliki makna yang lebih komprehensif.
2.  Tujuan  dari  disiplin  Gereja  adalah  keselamatan  baik  untuk  orang  yang  dikenakan disiplin  maupun  untuk  seluruh  anggota  jemaat  sebagai  orang-orang  yang  telah ditebus  dan  di  kuduskan  tidak  terlepas  dari  rencana  kekal  Allah  bagi  setiap  orang yang percaya pada-Nya, sehingga penulis menyarankan untuk mengimplementasikannya  bagi  semua  orang  di  dalam  Gereja,  termasuk  kepada orang-orang yang memiliki pengaruh  di dalam gereja.
3.  Langka  praktis  jika  seorang    anggota  jemaat  melakukan  dosa  persinahan  dan  di dapati    oeh  anggota  jemaat  lainnya.  Penulis  menyarankan  agar  jemaat  yang melakukan dosa tersebut diberikan sanksi dan disipin gereja dengan  dipisahkan dari persekutuan jemaat tetapi perlu digembalakan oleh Hamba Tuhan sebagai pemimpin gereja secara rutinis dan dengan penuh kasih
4.  Gereja  adalah  lembaga  yang  memiliki  otoritas  penuh  dari  Allah    untuk bertanggungjawab  dalam  mengajar  kebenaran  dan  memperhatikan  jemaatnya dengan baik dan benar. Dengan demikian Gereja  hendaknya melakukan fungsi dan tugasnya dengan baik dan benar sehingga  jemaatnya tetap konsisten menjalankan ajaran Tuhan dengan benar  dan tidak terjebak bahkan jatuh dalam dosa khususnya persinahan.

## ACUAN PUSTAKA
______________, (2008). Alkitab Terjemahan Baru. Jakarta: LAI.
______________, (2003). Alkitab Terjemahan Lama. Jakarta: LAI.
______________, (2002). Alkitab Perjanjian Baru (Indonesia-Yunani) . Jakarta: LAI.
_____________, (2007). Alkitab Terjemahan Baru- New International Version . Jakarta: LAI. _____________, The Holy Bible-Revised Standar Bible
Bruggen, van Jacob. (2005). Paul. Pioneer for Israel’s Messiah . Phillipsburg: P&R Publishing. Bruggen  Van  Jakob,.  (2011). Markus  Injil  Menurut  Petrus. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.Litindo.
Boehlke R. Robert, Ph. D. (2006). Menjadi Pelayan Kristus yang Baik . Malang: departemen Multimedia (Bidang Literatusr).
De Heer J.J. (2003). Tafsiran Alikitab 1 Korintus. Jakarta:BPK: Gunung Mulia.
Drewes B.F. dkk. (2006). Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Drewes B. F. (2011). Tafsiran Alkitab 1 Korintus . Jakarta : BPK Gunng Mulia.
Garland, David E. (2003). 1 Corinthians (BECNT) . Grand Rapids: Baker Academic. Henry Matthew. (2001). Tafsiran Injil Markus. Jakarta: Momentum.
Horrell  G.  David.  (2003). An  Introduction  to  the  Study  of  Paul  (T&T  Clark  Approaches  to Biblical Studies) .
J. Wesley Brill. (2004). Dasar yang Teguh . Bandung: Kalam Hidup.
John  Balcin,  dkk.  (2001). Intisari  alkitab  Perjanjian  Baru. Jakarta  :  Persekutuan  Pembaca Alkitab.
John. Drane.(2008). Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Johnson F. Alan. (2004). The New IVP Testament Commentary Series I Corinthians .  USA: IVP.
Maris, Hans. (2004). Gerakan Karismatik dan Gereja Kita . Surabaya: Momentum.
Tenney C. Merril, (2003). Survei Perjanjian Baru .  Malang: Gandum Mas.
Thiselton,  Anthony  C.  (2000). The  First  Epistle  to  the  Corinthians  (NIGTC) .  Grand  Rapids: Eerdmans.
William Barclay, (2003). Pemahaman Alkitab Setiap Hari . Jakarta: BPK Gunung Mulia.