## ANALISIS TAWAR DARI SUKU KUTAI DI DESA MUARA KEDANG KECAMATAN BONGAN KABUPATEN KUTAI BARAT DITINJAU DARI BENTUK MANTRA
Mastikah, Syaiful Arifin, Pudawari Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman

## Abstrak
Latar  belakang  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengangkat  dan    menggali  kebudayaan khususnya  kebudayaan  tradisi  lisan,  karena  seiring  berkembangnya  zaman  yang semakin  modern  maka  tradisi-tradisi  tersebut  sudah  semakin  punah  dan  sudah  tidak dikenal oleh masyarakat luas. Tujuan penelitian ini dilakukan guna mendokumentasikan salah satu tradisi lisan Suku Kutai yang ada di Kalimantan Timur khususnya yang ada di Desa  Muara  Kedang  Kecamatan  Bongan  Kabupaten  Kutai  Barat  Provinsi  Kalimantan Timur.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskripsi.  Penelitian  dengan menggunakan  metode  deskripsi  bertujuan  untuk  menggambarkan  secara  sistematis, fakta  akurat  dan  karakteristik  mengenai  bidang  tertentu.  Teknik  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  sadap  rekam, penurunan teks cerita dan penerjemahan. Sedangkan teknik analisis data menggunakan metode kualitatif. Hasil penelitian yang diperoleh yaitu ciri mantra (1) berirama ab-ab, (2) bersifat lisan, sakti atau magis, (3) bersifat asoferik (bahasa khusus antara pembicara dan  lawan  bicara)  dan  misterius,  (4)  banyak  kata-kata  yang  kurang  umum  digunakan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hubungan  Tawar  dengan  masyrarakatnya,  (1)  kegiatan yang  melibatkan  dukun,  (2)  kepatuhan  terhadap  adat  dan  upacara  yang  berlaku,  (3) aturan-aturan yang wajib dipenuhi oleh dukun serta masyarakat pendukungnya.
Kata Kunci: Tuturan, Tawar Suku Kutai, Mantra

## A.   PENDAHULUAN
Mantra  merupakan  salah  satu  tradisi  yang  berkembang  secara  lisan  dan  dapat digolongkan  ke  dalam  salah  satu  bentuk  tradisi  lisan.  Mantra  merupakan  jenis  sastra lisan yang berbentuk puisi dan bagian dari genre sastra lisan kelompok folklor. Folklor adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan  secara  turun- temurun,  diantara  macam  kolektif  macam  apa  saja,  secara  tradisional  dalam  bentuk yang  berbeda  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  bentuk  contoh  yang  disertai  dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat, menemonic device (Danandjaja, 2002).
Di  zaman  yang  serba  modern  ini,  banyak  masyarakat  yang  tidak  mengetahui tentang  mantra  khususnya  anak-anak  muda  di  zaman  sekarang.  Karena  anak  muda  di zaman  sekarang  sudah  tidak  peduli  lagi  tentang  keberadaan  mantra.  Mereka  lebih memilih  mempelajari  tentang  hal-hal  yang  ada  kaitannya  dengan  teknologi  dibanding mempelajari mantra, khususnya mantra pengobatan. Di zaman lampau mantra memiliki kekuatan  yang  bisa  dimanfaatkan  oleh  nenek  moyang  kita  untuk  berbagai  macam keperluan  hidup  sesuai  dengan  maksudnya  namun,  di  dalam  masyarakat  terutama perdesaan  yang  kondisi  daerah  maupun  sosialnya  sudah  maju,  tidak  menutup kemungkinan  masih  ditemukannya  kepercayaan-kepercayaan  pada  benda-benda
ataupun  roh-roh  yang  dipercaya  membawa  keberuntungan  bagi  orang-orang  yang mempercayai mantra. Demi melestarikan mantra-mantra yang diwariskan secara turun- temurun maka penelitian ini dilakukan.
Salah  satu  fenomena  yang  masih  terjadi  dalam  menyikapi  sakit  tersebut  yaitu dengan  ritual  upacara  adat  tradisional  yang  disebut  masyarakatnya  dengan  upacara tawar.  Tawar  di  dalam  bahasa  Kutai  Barat  adalah  Obat,  sedangkan  betawar  artinya berobat,  dan  nawari  artinya  mengobati.  Tawar  merupakan  tradisi  turun-temurun  yang sudah  ada  pada  masyarakat  Kutai  yang  bertujuan agar  orang  yang  sakit  dapat  sembuh dari  penyakitnya.  Tuturan  tersebut  memiliki  makna  tersendiri  yang  apabila  dibacakan diharapkan  akan  mendatangkan  perubahan  atau  penyembuhan.  Pengertian  sederhana dari tawar ini adalah pengobatan yang dilakukan oleh seseorang dengan menggunakan media  dukun.  Dukun  tersebut  yang  dipercaya  bisa  membantu  penyembuhan  sakit mereka  dengan  cara  berkomunikasi  dengan  dewa-dewa  atau  leluhur  mereka.  Dengan kata  lain,  tawar  ini  adalah  upacara  yang  dilakukan  dengan  memanggil  roh-roh  halus yang  ada  di  alam  gaib  agar  dapat  menyembuhkan  penyakit  yang  di  derita.  Mantra pengobatan ini sendiri masih sangat berlaku di masyarakat khususnya masyarakat Kutai Barat,  karena  mereka  percaya  bahwa  mantra  ini  bisa  menyembuhkan  berbagai  macam penyakit yang di derita oleh pasien.
Mantra  pengobatan  sangat  dipercaya  oleh  masyarakat  dapat  menyembuhkan berbagai  macam  penyakit  contohnya  sakit  perut,  kesurupan  di  masuki  oleh  roh  halus, sakit  gigi,  dan  lain  sebagainya.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  pemiliknya,  mantra tersebut  harus  diturunkan  langsung  kepada  keturunannya.  Jika  mantra  tersebut  tidak diturunkan kepada keturunannya maka mantra tersebut tidak akan berguna lagi. Mantra itu  akan  menjadi  sia-sia.  Tidak  sembarangan  orang  boleh  tahu  tentang  isi  mantra  itu karena pemiliknya sangat menjaga kerahasian isi mantra tersebut.
Dari  penjelasan  tersebut  di  atas,  timbul  ketertarikan  penulis  untuk  mengetahui secara  mendalam  mengenai  mantra-mantra  (khususnya  mantra  pengobatan)  sebagai salah  satu  genre  sastra  lisan.  Untuk  mantra  pengobatan  sendiri  sudah  jarang dilakukannya penelitian oleh peneliti manapun.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  (1)  untuk  mendeskripsikan  Tawar  suku Kutai  di  desa  Muara  Kedang  sebagai  bentuk  mantra;  dan  (2)  untuk  mendeskripsikan fungsi  Tawar  di  dalam  masyarakat  suku  Kutai  di  desa  Muara  Kedang  kecamatan Bongan.

## B. DASAR TEORI
1. Tuturan
Dalam  KBBI  (Depdiknas,  2005:1231),  yang  dimaksud  dengan  tuturan  adalah sesuatu  yang  dituturkan;  ucapan;  ujaran.  Tuturan  adalah  suatu  ujaran  dari  seorang penutur  terhadap  mitra  tutur  ketika  sedang  berkomunikasi.  Tuturan  dalam  pragmatik diartikan  sebagai  produk  suatu  tindak  verbal  (bukan  tindak  verbal  itu  sendiri)  (Leech, 1993:20). Sementara Austin (dalam Leech, 1993:280) menyatakan bahwa semua tuturan adalah bentuk tindakan dan tidak sekedar sesuatu tentang dunia tindak ujaran atau tutur. Fungsi bahasa sebagai sarana penindak, semua kalimat atau ujaran yang diucapkan oleh penutur  sebenarnya  mengandung  fungsi  komunikatif  tertentu.  Berdasarkan  pendapat tertentu  dapat  dikatakan  bahwa  mengujarkan  sesuatu  dapat  disebut  sebagai  aktivitas atau tindakan. Hal tersebut dimungkinkan karena dalam setiap tuturan memiliki maksud tertentu yang berpengaruh pada orang lain.

## 2. Mantra
Mantra  sebagaimana  dikemukakan  Poerwadarminta  (1988:  558):  1)  perkataan atau  ucapan  yang  mendatangkan  daya  gaib  (misalnya  dapat  menyembuhkan, mendatangkan  celaka,  dan  sebagainya),  2)  susunan  kata  berunsur  puisi  (seperti  rima, irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang  untuk  menandingi  kekuatan  gaib  yang  lain.  Sedangkan  dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia, bahwa mantra adalah kalimat yang diucapkan dengan diulang-ulang atau  dilafalkan  secara  khusus  untuk  mendatangkan  daya  gaib,  susunan  kata  yang  ber unsur puisi yang dianggap mengandung kekuatan gaib (KBBI,  2005: 713).
Ciri-ciri  mantra  menurut  Waluyo  (1987:8),  adalah  sebagai  berikut:  (a)  mantra terdiri  dari  beberapa  rangkaian  kata  berirama;  (b)  bersifat  lisan,  sakti  atau  magis;  (c) bersifat asoferik (bahasa khusus antara pembicara dan lawan bicara) dan misterius; (d) menggunakan kata-kata yang kurang umum digunakan dalam kehidupan sehari-hari Fungsi mantra lain sebagai berikut (Riyono, 2009): (a) fungsi mantra sebagai alat pengendali sosial (nasehat); (b) fungsi mantra sebagai pengingat (peringatan); (c) fungsi mantra sebagai toleransi; dan (d) fungsi mantra sebagai sarana untuk berdoa.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  sedangkan  metodenya  adalah metode  deskriptif,  yaitu  berupaya  menelaah  permasalahan  penelitian  secara  mendalam dan terdeskripsi secara jelas. Metode penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan tentang sifat-sifat suatu individu, keadaan atau gejala dari kelompok tertentu yang dapat dipahami.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah  yang  paling  strategis  dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah  mendapatkan  data.  Tanpa mengetahui  teknik  pengumpulan  data,  maka  penelitian  tidak  akan  mendapatkan  data yang  memenuhi  standar  data  yang  ditetapkan  (Sugiyono,  2010:224).  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah:  observasi,  wawancara,  rekaman,  dan dokumentasi.  Adapun  alat  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah: daftar pertanyaan dan alat perekaman.
D. PENYAJIAN DATA, ANALISIS DATA, DAN HASIL PENELITIAN
1. Penyajian Data
a. Tradisi Tawar Suku Kutai di Muara Kedang Kecamatan Bongan Tradisi betawar dilakukan bukan hanya di kecamatan Bongan saja, tetapi diseluruh  Kabupaten  Kutai  Barat  bahkan Kalimantan Timur.  Upacara  betawar ini  sudah  menjadi  tradisi  turun-temurun  dari  suku  Kutai  yang  mendiami seluruh wilayah Kalimantan. Upacara betawar juga tidak hanya dilakukan oleh masyarakat  suku  Kutai  saja,  melainkan  suku-suku  Dayakpun  sama,  hanya dalam  sebutannya  yang  berbeda.  Selain  itu  ada  beberapa  sedikit  perbedaan dalam  pelaksanaan  upacaranya. Tetapi  secara  keseluruhan  mempunyai  adanya kesamaan atau lebih tepatnya kemiripan.
Sebelum melakukan upacara Tawar si dukun terlebih dahulu menyucikan diri, dengan cara membaca dua kalimat syahadat, dan memohon ampun kepada Allah SWT serta meminta perlindungan dari sang Maha Kuasa.
Tradisi  betawar  ini  dari  tahun  ke  tahun  semakin  mengalami  penurunan, karena walaupun upacara ini adalah upacara adat yang diwariskan secara turun- temurun tetapi seiring dengan perkembangan Zaman dan arus globalisasi mulai
merambah  seluruh  pelosok  desa,  yang  tanpa  disadari  membuat  upacara  adat- istiadat  serta  tradisi  yang  dimiliki  oleh  masyarakatnya  semakin  berkurang bahkan  terancam  punah.  Faktor  penyebab  terjadinya  hal  demikian  adalah dikarenakan masyarakat pendukungnya yang sudah mulai melihat, tertarik, lalu mengikuti    hal-hal  yang  bersifat  modern  sehingga  melupakan  adat-istiadat mereka  anut  sejak  dahulu,  salah  satunya  tidak  banyak  yang  melakukan pengobatan tradisional seperti salah satunya upacara betawar tersebut. Upacara betawar  ini  akan  dilakukan  apabila  salah  seorang  dari  masyarakat  yang mendapatkan penyakit yang tidak wajar atau sedikit berbeda dari penyakit pada biasanya,  yang  sudah  diperiksa  pada  pengobatan  medis  tetapi  tidak memberikan  perubahan  apapun,  bahkan  setelah  di  cek  tidak  menemukan penyakit  yang  diderita  oleh  si  pasien,  dan  setelah  mendengarkan  beberapa arahan dan pertimbangan dari kerabat yang pastinya sudah pernah mengalami hal  yang  sama  dan  ternyata  ada  upaya  lain  untuk  menyembuhkan  penyakit  si pasien  dengan  melalui  cara  pengobatan  non  medis  atau  bersandar  pada kekuatan supranatural bukan obat atau semacamnya.
Batas wilayah desa Muara Kedang adalah sebagai berikut.
• Utara - Desa Jantur, Muara Muntai, Kutai Kartanegara.
• Selatan - Desa Jambuk Makmur dan Muara Gusik.
• Barat – Desa Penawai
• Timur – Desa Perian, Muara Muntai, Kutai Kartanegara
Muara  Kedang  adalah  sebuah  kampung  yang  mayoritas  penduduknya beragama  Islam,  seluruh  penduduk  Muara  Kedang  bersuku  Kutai.  Bahasa keseharian (dialek) adalah bahasa Kutai Ancalong.
Jumlah  penduduk  muara  kedang  berkisar  antara  1500  jiwa,  dengan kepadatan 500 jiwa per Km. dengan suku kutai mayoritas penduduknya. Suku Kutai  adalah  suku  asli  di  kabupaten  Kutai  Kartanegara  &  kutai  barat (sebagian),  Kalimantan  Timur.  Kebudayaan  Kutai  berawal  sejak  berdirinya Kerajaan  Kutai  pada  abad  IV  yang  merupakan  kerajaan  Hindu  pertama  di Nusantara  dengan  rajanya  yang  terkenal,  Mulawarman.  Kemudian  berlanjut dengan  Kesultanan  Kutai  dengan  sultan  terakhir  Aji  Parikesit.  Setelah kekosongan  yang  lama  telah  diadakan  penabalan  sultan  baru  yaitu  Aji Muhammad Salehuddin II. Suku Kutai terdiri atas 4 sub - etnis yaitu :
• Kutai Tenggarong di Tenggarong, Kutai Kartanegara
• Kutai Kota Bangun di Kota Bangun, Kutai Kartanegara
• Kutai Muara Ancalong di Muara Ancalong, Kutai Timur
• Kutai Muara Pahu di Muara Pahu, Kutai Barat.
Menurut  situs  "Joshua  Project"  suku  Melayu  Kutai  Tenggarong berjumlah  314.000  jiwa.  Suku  Kutai  lainnya  adalah  Melayu  Kutai  Kota Bangun.  Menurut  situs  "Joshua  Project"  suku  Melayu  Kutai  Kota  Bangun berjumlah 81.000 jiwa. Bahasa Kutai terbagi ke dalam 3 dialek yang letaknya tidak saling berdekatan :
• Kutai Tenggarong ( vkt )
• Kutai Kota Bangun ( mqg )
• Kutai Muara Ancalong ( vkt )
Disamping  memiliki  beberapa  persaamaan  kosa  kata  dengan  bahasa Banjar, Bahasa Kutai juga memiliki persamaan kosa kata dengan bahasa Iban, misalnya :
• nade  (Bahasa  Kutai  Kota  Bangun);  nadai  (Bahasa  Kantu'),  artinya tidak.
• celap  (Bahasa  Kutai  Tenggarong;  celap  (Bahasa  Dayak  Iban, Bahasa Tunjung), jelap (Bahasa Benuaq) artinya dingin.
• balu  (Bahasa  Kutai  Tenggarong),  balu  (Bahasa  Iban,  balu'  Bahasa Benuaq), artinya janda.
• hek  (Bahasa  Kutai  Tenggarong),  he'  (Bahasa  Tunjung),  artinya tidak.
Menurut  kepercayaan  penduduk,  daerah  Kutai  dulunya  dihuni  oleh  5 puak, yaitu:
• Puak Pantun yang tinggal di sekitar Muara Ancalong, Kutai Timur dan Muara Kaman, Kutai Kartanegara.
• Puak  Punang  yang  tinggal  di  sekitar  Muara  Muntai,  Kutai Kartanegara dan Kota Bangun.
• Puak  Pahu  yang  mendiami  daerah  sekitar  Muara  Pahu,  muara kedang, Kutai Barat.
• Puak Tulur  Dijangkat  yang  mendiami  daerah  sekitar  Melak,  Kutai Barat.
• Puak  Melani  yang  mendiami  daerah  sekitar  Kutai  Lama  dan Tenggarong.
Kelompok  Suku  Melayu  ;  Puak  Pantun,  Punang  dan  Melani  tumbuh dan berkembang menjadi suku Kutai yang memiliki bahasa sama namun beda dialek.  Dengan  demikian  suku  Kutai  adalah  suku  asli  daerah  ini.  Selanjutnya secara  bergelombang  berdatangan  suku  Banjar  dan  Bugis/  Melayu-  Bugis, sehingga kelompok suku Melayu yang mendiami daerah Kutai terdiri atas suku Kutai, Banjar dan Bugis.
b. Data Tawar
Tuturan Tawar  penulis  peroleh  dari  informan  yaitu  Bapak Ali  Napsiah selaku  dukun  dan  penanggung  jawab  dalam  setiap  prosesi  upacara Tawar yang ada di desa Muara Kedang di Kecamatan Bongan dan juga beberapa daerah yang ada di Kabupaten Kutai Barat khususnya daerah-daerah tanah hulu. Beliau dikenal bukan hanya di Muara Kedang saja, bahkan beberapa kampung yang ada di Kecamatan Bongan pun sudah mengetahui keahlian beliau,  sempat  beberapa  waktu  lalu  juga  di  undang  ke  Balikpapan  untuk mengobati salah satu masyarakat disana.
Tuturan  atau  mantra-mantra  yang  penulis  kumpulkan  memenuhi syarat  dan  layak  untuk  dianalisis  lebih  lanjut.  Isi  tuturan  pada  umumnya berisikan  mantra  yang  mengandung  daya  gaib  untuk  langsung berkomunikasi dengan para dewa-dewa dan para leluhur.
c. Data Teks Tawar
Tuturan  Tawar  yang  saya  teliti  ada  5  tawar,  diantaranya  Tawar penurun  panas  badan  (demam),  tawar  sakit  perut,  tawar  sakit  gigi,  tawar racun , dan tawar bisa. Berikut data tuturannya :
Data 1 : Tawar Penurun Panas Badan (Demam) *Bismillahirrohmanirrohim.. Kuina Ya na Rukuni bardau wassalam

## A’la Si (..) sebutkan nama yang sakit
Sakit  panas  badan  atau  sering  disebut  dengan  masyarakat  setempat dengan  nama  demam,  biasanya  seringkali  terjadi  pada  anak-anak, walaupun  orang  dewasa  pun  juga  bisa  terkena  penyakit  demam.  Karena kegiatan  anak-anak  yang  sering  bermain  tak  ingat  waktu  baik  itu  hujan ataupun panas mereka selalu bermain, sehingga mengakibatkan terjadinya demam. Demam yang biasa terjadi di kampung ada dua, ada demam yang memang terjadi karena cuaca yang kurang baik, dan ada juga demam yang terjadi karena hal lain. Salah satu contohnya adalah dalam sebuah keluarga ketika  ibu  sedang  memasak  di  dapur  tiba-tiba  si  anak  atau  salah  satu keluarga  yang  lain  meninggalkan  rumah  tanpa  menyantap  masakan  itu terlebih  dahulu,  maka  bagi  keluarga  yang  meninggalkan  rumah  tersebut akan  mendapat  musibah  yang  tidak  disangka.  Musibah  yang  didapat misalnya terjatuh kalau misalnya lagi berkendara, terluka, atau sakit. Sakit yang  apabila  diobati  dengan  cara  medis  tak  kunjung  sembuh.  Hanya dengan  ditawarilah  sakit  demam  tersebut  akan  sembuh.  Media  dalam melakukan  tawar  demam  adalah  dengan  membawa  jarum  sebagai  syarat. Cara melakukan tawar tersebut adalah dengan membacakan tuturan tawar tersebut dari awal sampai akhir, setelah itu ditiup seperti diludahi ke ubun- ubun orang yang terkena sakit.
Data 2 : Tawar Sakit Perut Bismillah.. *Sultan Mangkurawang nama bapaknya.. Putri Ajeng Sari nama ibunya.. Putri Sumelaut.. Putri Sumerlap.. Turun bisa naik tawar, Turun menawari sakit perut Lailahailallah Muhammadurrasullah..
Tawar  ini  untuk  anak-anak  yang  terkena  sakit  perut  mendadak  tanpa ada  gejala  sebelumnya,  sakit  perut  ini  ada  tiga  nama  sesuai  dengan  waktu kapan  dia  terjadi,  biasanya  ada  tiga  waktu  sakit  perut  ini  akan  datang kepada  anak,  yaitu  pada  waktu  pagi,  dinamakan  tika  bapak,  kedua  waktu tengah  hari  dinamakan  tika  ibu,  dan  pada  waktu  malam  dinamakan  tika anaknya. Cara menawarinya adalah tiupkan ke tangan lalu genggam jentik kan  keperut  anak  yang  terkena  sakit  sebanyak  3x  lalu  jentikkan  ke  lantai 3x.
Data 3 : Tawar Sakit Gigi *Bismillah.. Turun bisa naik tawar, Aku nawar sekalian bisa Si (.....) sebutkan namanya Lailahailallah Muhammadurrasulullah..
Penyakit  ini  biasanya  dialami  oleh  orang-orang  yang  sudah  berumur, mereka  mengidap  sakit  gigi  yang  cukup  lama  dan  tak  kunjung  sembuh meski diobati sedemikian rupa dengan cara medis.
Caranya  menawari  penyakit  ini  adalah  dengan  cara  membacakan  tuturan Tawar  Sakit  Gigi  Tersebut,  lalu  ditiupkan    ke  ubun-ke  ubun  si  penderita sakit tersebut.
Data 4 : Tawar Racun *Bismillah 3x..... Li ila pi kuriyasin Ila....... lailahailallah Muhammadurrasulullah
Tawar  ini  mengobati  bagi  orang  yang  terkena  racun,  entah  itu  dari makanan  ataupun  minuman  yang  dikonsumsi.  Racun  yang  dimaksudkan disini ada dua, yaitu racun yang berbentuk benda yang bila mana di periksa memang terdapat racun di makanan ataupun minumannya. Tetapi, ada juga racun  yang  tidak  bisa  terdeteksi.  Misalnya,  racun  yang  dibuat  oleh seseorang yang tidak suka dengan seseorang lalu dia meracuni orang yang tidak  dia  sukai  tersebut  dengan  bacaan-bacaan  yang  dipercayai  akan mendatangkan keburukan bagi orang yang memakan atau meminumnya.
Cara menyembuhkan orang yang keracunan ialah dengan menyiapkan segelas  air  yang  kemudian  dibacakan  tawar  tersebut  di  atas  dengan mengucapkan  bismillah  sebagai  pembuka  doa  kemudian  ditiupkan  keair yang sudah disiapkan tadi, lalu disuruh lah orang yang sakit tersebut untuk meminum  air  yang  sudah  diberi  tawar  tersebut,  dengan  niat  supaya  sakit yang diderita akan segera diangkat.
Data 5 : Tawar Bisa *Bismillah.. Tawarku seribu tawar Tawar Allah Nabi Muhammad Tawar Baginda Rasulullah Tawar bisa naik tawar Berkat doaku Lailahailallah Hu Ashadu Anna Muhammadurrasululla..
Tawar ini mengobati masyarakat yang terkena gigitan ular, tawon, ulat bulu, lipan, kalajengking, dan jenis serangga ataupun binatang lainnya yang memiliki bisa yang cukup menyakitkan.
Cara  tawar  ini  ialah  dengan  membacakan  tuturannya  terlebih  dahulu, setelah itu ditiupkan kedaerah yang digigit sebanyak 3x, setelah itu tiupkan keubun-ubunnya juga.
2. Analisis Data
Analisis data pada penelitian ini dengan indikator-indikator dari ciri-ciri mantra dan hubungan dengan masyarakatnya.
1. Ciri-ciri Mantra
a. Mantra terdiri dari beberapa rangkaian kata berima Tuturan  Tawar  biasanya  terdiri  dari  beberapa  bait  mantra.  Jumlah
bait dalam mantra Tawar memang agak terbatas. Bait-bait pada tuturan Tawar penurun panas badan dapat dilihat sebagai berikut:
Tawar Penurun Panas Badan (Demam)
*Bismillahirrohmanirrohim.. Kuina Ya na Rukuni bardau wassalam

## A’la Si (..) sebutkan nama yang sakit
Dalam  kutipan  tuturan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuturan  Tawar
mempunyai  satu  bait  rangkaian  kata-kata,  dimana  dalam  satu  baitnya terdiri dari 3 baris, dalam setiap baris rimanya akhir yang tidak sama ( a- b ) seperti pada :
Baris pertama berakhiran : m (wassalam) a
Baris ke dua berakhiran : i (Si) b
Dari  tuturan  tawar  tersebut  bisa  kita  lihat  bahwa  baris  pertama hingga baris ke dua berima a-b, dan memiliki rima akhir yang berbeda juga.  Jadi  jelas  bahwa  tuturan  Tawar  yang  telah  penulis  kutip  sebagai bukti  bahwa  tuturan  Tawar  tersebut  terdiri  dari  beberapa  baris  dalam baitnnya dan itu merupakan ciri-ciri dari sebuah mantra.
Tawar Sakit Perut *Sultan Mangkurawang nama bapaknya.. Putri Ajeng Sari nama ibunya.. Putri Sumerlaut.. Putri Sumerlap.. Turun bisa naik tawar,

## Turun menawari sakit perut
Dalam  kutipan  tuturan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuturan  Tawar mempunyai  satu  bait  rangkaian  kata-kata,  dimana  dalam  satu  baitnya terdiri dari 6 baris, dalam setiap baris rimanya akhir yang tidak sama ( a- a-b-c-d-b ) seperti pada :
Baris pertama berakhiran : a (bapaknya) a Baris kedua berakhiran : a  (ibunya) a Baris  ke  tiga  berakhiran  :  t  (sumerlaut) b Baris  ke  empat berakhiran : p (sumerlap) c Baris ke lima berakhiran : r (tawar) d Baris ke enam berakhiran : t (perut) b Dari  tuturan  tawar  tersebut  bisa  kita  lihat  bahwa  baris  pertama hingga baris ke enam berima a-a-b-c-d-b, dan memiliki rima akhir yang berbeda  juga.  Jadi  jelas  bahwa  tuturan  Tawar  yang  telah  penulis  kutip sebagai  bukti  bahwa  tuturan Tawar  tersebut  terdiri  dari  beberapa  baris dalam baitnnya dan itu merupakan ciri-ciri dari sebuah mantra.
Tawar Sakit Gigi *Bismillah.. Turun bisa naik tawar, Aku nawar sekalian bisa Si (..) sebutkan namanya Lailahailallah Muhammadurrasulullah..
Dalam  kutipan  tuturan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuturan  Tawar mempunyai satu bait rangkaian kata-kata, dimana dalam satu baitnya terdiri dari  4  baris,  dalam  setiap  baris  rimanya  akhir  yang  tidak  sama  ( a-b-c-a ) seperti pada :
Baris  pertama  berakhiran  :  a  (Bismillah) a (kata  bismillah  ini  juga merupakan  pembukaan  dari  sebuah  doa  bagi  agama  Islam).  Baris  kedua berakhiran : t (tawar) b Baris ke tiga berakhiran : a (namannya) c. Baris ke empat berakhiran : h (muhammadurrasulullah) a.
Dari  tuturan  tawar  tersebut  bisa  kita  lihat  bahwa  baris  pertama hingga  baris  ke  enam  berima  a-b-c-a,  dan  memiliki  rima  akhir  yang berbeda  juga.  Jadi  jelas  bahwa  tuturan  Tawar  yang  telah  penulis  kutip sebagai  bukti  bahwa  tuturan  Tawar  tersebut  terdiri  dari  beberapa  baris
dalam baitnnya dan itu merupakan ciri-ciri dari sebuah mantra. Tawar Racun *Bismillah 3x.. Li ila pi kuriyasin

## Ila.. lailahailallah Muhammadurrasulullah
Dalam  kutipan  tuturan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuturan  Tawar mempunyai satu bait rangkaian kata-kata, dimana dalam satu baitnya terdiri dari  3  baris,  dalam  setiap  baris  rimanya  akhir  yang  tidak  sama  ( a-b-a ) seperti pada :
Baris pertama berakhiran : h (Bismillah) a. (sebagai kalimat pembuka) Baris  kedua  berakhiran  :  n  (kuriyasin) b. Baris  ke  tiga  berakhiran  :  h (Muhammadurrasulullah) a (kalimat penutup).
Dari  tuturan  tawar  tersebut  bisa  kita  lihat  bahwa  baris  pertama hingga  baris  ke  tiga  berima  a-b-a,  dan  memiliki  rima  akhir  yang  berbeda juga. Jadi jelas bahwa tuturan Tawar yang telah penulis  kutip sebagai bukti bahwa tuturan Tawar tersebut terdiri dari beberapa baris dalam baitnnya dan itu merupakan ciri-ciri dari sebuah mantra.
Tawar Bisa *Bismillah.. Tawarku seribu tawar Tawar Allah Nabi Muhammad Tawar Baginda Rasulullah Tawar bisa naik tawar Berkat doaku Lailahailallah Hu Ashadu Anna Muhammadurrasulullah..
Dalam  kutipan  tuturan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tuturan  Tawar mempunyai satu bait rangkaian kata-kata, dimana dalam satu baitnya terdiri dari 7 baris, dalam setiap baris rimanya akhir yang tidak sama ( a-b-c-a-b-d- a ) seperti pada :
Baris pertama berakhiran : h (Bismillah) a. Baris kedua berakhiran : r (tawar) b. Baris  ke  tiga  berakhiran  :  d  (muhammad) c. Baris  ke  empat berakhiran : h (rasulullah) a. Baris ke lima berakhiran : r (tawar) b. Baris ke  enam  berakhiran  :  u  (doaku) d. Baris  ke  enam  berakhiran  :  h (muhammadurrasulullah) a.
Dari  tuturan  tawar  tersebut  bisa  kita  lihat  bahwa  baris  pertama hingga baris ke tujuh berima a-b-c-a-b-d-a, dan memiliki rima akhir yang berbeda  juga.  Jadi  jelas  bahwa  tuturan  Tawar  yang  telah  penulis  kutip sebagai  bukti  bahwa  tuturan  Tawar  tersebut  terdiri  dari  beberapa  baris dalam baitnnya dan itu merupakan ciri-ciri dari sebuah mantra.
b. Bersifat Lisan, Sakti atau Magis
Di dalam pelaksanaan Tawar mantra yang diucapkan berbentuk lisan,  lisan  yang  diucapkan  terdengar  seperti  orang  yang  sedang berbicara  tetapi  pelan.  Mantra  yang  dituturkan  bersifat  sakti  apabila sang  dukun  membaca  tuturan  tersebut  secara  berulang-ulang.  Setelah mantra  dibacakan,  kemudian  sang  dukun  meniupkan  mantra  tersebut mulai dari ubun-ubun sampai ujung kaki. Di dalam islam mantra yang digunakan  selalu  awali  dengan  mengucapkan Bismillah dan  diakhiri dengan  mengucapkan Lailahailallah  Muhammadurrasulullah. Bagi
paham  orang  muslim  adalah  apapun  semua  yang  mereka  lakukan haruslah  mendahulukan  dengan  mengucap  bismillah  karena  ucapan bismillah  tersebut  mempunyai  arti  yang  maknanya  meminta pertolongan kepada Tuhan, mendoakan yang terbaik, dan harapan yang terbaik  untuk  semua  apapun  yang  telah  di  dapat  dan  di  alami. Sedangkan,  kalimat  lailahailallah  muhammadurrasulullah  ialah  sebuah arti dari bahasa Arab yaitu aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad itu utusan Allah. Jadi makna dari pengucapan itu ialah, tiada sesuatu apapun yang allah ciptakan melebihi kemampuanNya, dan semua yang dia timpakan kepada umatnya pasti ada obat dan alasannya serta  hikamh  yang  bisa  kita  ambil  dari  sakit  yang  telah  ditimpakan terhadap kita tersebut. Semua datang dariNya dan atas seizinNya jualah semua akan pergi atas kekuasaanNya.
c. Bersifat Asoferik  (Bahasa  khusus  antara  pembicara  dan  lawan  bicara) dan misterius
Di  antara  beberapa  tawar  di  atas  ada  beberapa  tuturan  tawar tersebut yang menggunakan bahasa Kutai dan ada pula terdapat bahasa Arab.  Semua  bahasa  yang  digunakan  semuanya  mempunyai  arti,  dan memiliki  tujuan  dalam  setiap  pengucapannya.  Dengan  bermodalkan keyakinan,  kata-kata  yang  dianggap  sakral  itu  dibacakan    dan mengandung kekuatan yang dipercaya bisa menyembuhkan penyakit.
d. Menggunakan  kata-kata  yang  jarang  digunakan  dalam  bahasa  sehari- hari
Mantra  hanya  akan  bekerja  ditangan  orang-orang  yang  telah menjalani  penempaan  batin  dan  kebulatan  hati  untuk  menjadi  seorang dukun  dan  menyembuhkan  orang-orang  yang  terkena  penyakit  yang tidak  bisa  ditangani  oleh  tim  medis,  sehingga  memerlukan  cara  lain seperti non medis atau dengan kata lain pengobatan supranatural, yang apabila dilihat dari sudut pandang masyarakat biasa hal yang demikian dianggap  tidak  mungkin,  atau  merasa  kurang  yakin  dengan  cara demikian. Di dalam mantra salah satu contohnya mantra Tawar Penurun panas dalam terdapat kata-kata yang jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Berikut kutipan mantranya :
Bismillahirrohmanirrohim.. Kuina Ya na rukuni Bardau Wassalam A’la (..)
Pada  bait  pertama  diawali  dengan  mengucapkan  bismillah  yang mana  setiap  masyarakat  yang  menganut  agama  Islam  hal  itu  adalah wajar, bahkan menjadi suatu keharusan dalam memulai melakukan hal apapun tetapi di baris ke dua terdapat kata ‘’ Kuina ya na rukuni ’’ yang mana  kata  tersebut  bukan  dari  bahasa  Kutai  itu  sendiri melainkan  dari bahasa  arab,  yang  mana  penawar  dari  tawar  tersebut  pun  tidak mengetahui  artinya  apa.  Hanya  saja  mereka  percaya  dengan  kata-kata itu bisa menyembuhkan penyakit demam.
2. Hubungan Tuturan Tawar dengan Masyarakatnya
a. Kegiatan yang melibatkan pawang/ dukun dengan Tuhannya Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  sang  dukun  ataupun
masyarakat  yang  sedang  melaksanakan  upacara  Tawar  harus  bekerja sama, mereka harus menyadari bahwa semua penyakit pasti ada obatnya, cara  penyembuhannya  pun  bermacam-macam,  tidak  hanya  dengan disuntik,  diberi  kapsul,  pil,  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  tanpa menggunakan  sentuhan  atau  perawatan  dari  tim  medis  juga  bisa mendapatkan  penyembuhan.  Dengan  bermodalkan  mantra  yang  sudah dipercaya sejak nenek buyut terdahulu memakainya sebagai obat dikala terkena  penyakit,  dengan  berbekalkan  keyakinan  dan  berharap sepenuhnya  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  karena  semua  yang  ada adalah menjadi kuasa dan takdirnya.
b. Kepatuhan terhadap adat yang berlaku
Kepatuhan  adat  merupakan  sikap  patuh  dan  mentaati  adat  serta istiadat yang berlaku dalam kehidupan masyarakatnya. Adat istiadat yang berkembang  pada  masyarakat  Kutai  itu  salah  satunya  ialah  masih memegang  teguh  apa  yang  menjadi  kepercayaan  nenek  buyut  terdahulu mereka  yaitu  tradisi  Betawar  atau  dalam  bahasa  Indonesianya  berobat, bukan  dengan  cara  medis  yang  sering  kita  alami  di  masa    sekarang  ini, melainkan  dengan  cara  tradisional,  obatnya  pun  tradisional.  Karena masyarakat Kutai itu sendiri hidup di lingkungan pedalaman yang sudah banyak  tersedia  bahan-bahan  dari  alam  yang  sangat  berguna menyembuhkan penyakit sesuai dengan penyakit yang dideritanya.
c. Aturan-aturan yang wajib dipenuhi dan dipatuhi oleh pawang/ dukun dan seluruh masyarakatnya pendukungnya.
Di  dalam  upacara  Betawar  ada  beberapa  aturan  yang  wajib dipatuhi dan dipenuhi oleh dukun serta masyarakat pendukungnya, yaitu semua  aturan-aturan  ataupun  persyaratan-persyaratan  yang  harus dipatuhi  agar  upacara  Betawar  berjalan  dengan  lancar  dan  apa  yang diinginkan  oleh  orang  yang  sedang  sakit  agar  segera  sembuh penyakitnya.  Seperti  aturan-aturan  menyediakan  sesajen  yang  sudah disebutkan  oleh  sang  dukun  sebagai  persyaratan  pokok  agar terlaksananya upacara Tawar tersebut.
3. Hasil Penelitian
Dari analisis data yang telah dilakukan, maka ditemukan hasil penelitian berupa  ciri-ciri  mantra  dan  hubungan  yang  terkandung  dalam  upacara  Tawar dengan masyarakatnya adalah sebagai berikut.
1. Hasil penelitian berupa ciri-ciri mantra adalah sebagai berikut:
a. Berima akhir ab-ac, aa-bc-db, ab-ca, ab-ac. Tuturan tawar Penurun panas badan, tawar sakit perut, tawar sakit gigi, tawar racun dan tawar bisa semua tuturan mantranya diucapkan singkat menyerupai  pantun,  tuturan  mantra  Tawar  tersebut  ada  beberapa  yang tidak terlalu mementingkan makna, tetapi menimbulkan daya gaib.
b. Bersifat lisan, sakti atau magis
Di dalam beberapa tawar mantra yang diucapkan berbentuk lisan, lisan  yang  diucapkan  terdengar  seperti  orang  yang  sedang  berbicara tetapi  pelan.  Mantra  yang  dituturkan  bersifat  sakti  apabila  sang  dukun membaca  tuturan  tersebut  secara  berulang-ulang.  Setelah  mantra dibacakan, kemudian sang dukun meniupkan mantra tersebut mulai dari ubun-ubun sampai ujung kaki.
c. Bersifat  Asoferik  (bahasa  khusus  antara  pembicara  dan  lawan  bicara) dan misterius.
Dalam  tuturan  tawar  ada  beberapa  kata-kata  yang  tidak  bisa  dipahami oleh  pemakainya.  Tetapi  masih  digunakan  karena  dipercayai  kata-kata tersebut sakral dan hanya diketahui oleh si dukun saja.
d. Menggunakan kata-kata yang jarang digunakan dalam bahasa sehari-hari
Mantra  hanya  akan  bekerja  ditangan  orang-orang  yang  telah menjalani  penempaan  batin  dan  kebulatan  hati  untuk  menjadi  seorang dukun  dan  menyembuhkan  orang-orang  yang  terkena  penyakit  yang tidak  bisa  ditangani  oleh  tim  medis,  sehingga  memerlukan  cara  lain seperti non medis atau dengan kata lain pengobatan supranatural, yang apabila dilihat dari sudut pandang masyarakat biasa hal yang demikian dianggap  tidak  mungkin,  atau  merasa  kurang  yakin  dengan  cara demikian. Di dalam mantra salah satu contohnya mantra Tawar Penurun panas dalam terdapat kata-kata yang jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Berikut kutipan mantranya :
Bismillahirrohmanirrohim.. Kuina Ya na rukuni Bardau Wassalam A’la (..)
Pada  bait  pertama  diawali  dengan  mengucapkan  bismillah  yang mana  setiap  masyarakat  yang  menganut  agama  Islam  hal  itu  adalah wajar, bahkan menjadi suatu keharusan dalam memulai melakukan hal apapun tetapi di baris ke dua terdapat kata ‘’ Kuina ya na rukuni ’’ yang mana  kata  tersebut  bukan  dari  bahasa  Kutai  itu  sendiri melainkan  dari bahasa  arab,  yang  mana  penawar  dari  tawar  tersebut  pun  tidak mengetahui  artinya  apa.  Hanya  saja  mereka  percaya  dengan  kata-kata itu bisa menyembuhkan penyakit demam.
2. Hasil  Penelitian  Hubungan  Tawar  dengan  masyarakatnya  yaitu  sebagai berikut :
a. Kegiatan yang melibatkan pawang/ dukun dengan Tuhannya Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  sang  dukun  ataupun masyarakat  yang  sedang  melaksanakan  upacara  Tawar  harus  bekerja sama, mereka harus menyadari bahwa semua penyakit pasti ada obatnya, cara  penyembuhannya  pun  bermacam-macam,  tidak  hanya  dengan disuntik,  diberi  kapsul,  pil,  dan  lain  sebagainya  yang  berbau  medis. Tetapi tanpa menggunakan sentuhan atau perawatan dari tim medis juga bisa  mendapatkan  penyembuhan.  Dengan  bermodalkan  mantra  yang sudah dipercaya sejak nenek buyut terdahulu memakainya sebagai obat dikala  terkena  penyakit,  dengan  berbekalkan  keyakinan  dan  berharap sepenuhnya  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  karena  semua  yang  ada adalah menjadi kuasa dan takdirnya.
b. Kepatuhan terhadap adat yang berlaku
Kepatuhan  adat  merupakan  sikap  patuh  dan  mentaati  adat  serta istiadat yang berlaku dalam kehidupan masyarakatnya. Adat istiadat yang berkembang  pada  masyarakat  Kutai  itu  salah  satunya  ialah  masih memegang  teguh  apa  yang  menjadi  kepercayaan  nenek  buyut  terdahulu mereka  yaitu  salah  satunya  tradisi  Betawar  atau  dalam  bahasa
indonesianya  berobat,  bukan  dengan  cara  medis  yang  sering  kita  alami dimasa    sekarang  ini,  melainkan  dengan  cara  tradisional,  obatnya  pun tradisional.  Karena  masyarakat  Kutai  itu  sendiri  hidup  dilingkungan pedalaman  yang  mana  sudah  banyak  tersedia  bahan-bahan  alami  dari alam  yang  sangat  berguna  menyembuhkan  penyakit  dengan  catatan sesuai dengan penyakit yang dideritanya.
c. Aturan-aturan yang wajib dipenuhi dan dipatuhi oleh pawang/ dukun dan seluruh masyarakatnya pendukungnya.
Di  dalam  upacara  Betawar  ada  beberapa  aturan  yang  wajib dipatuhi dan dipenuhi oleh dukun serta masyarakat pendukungnya, yaitu semua  aturan-aturan  ataupun  persyaratan-persyaratan  yang  harus dipatuhi  agar  upacara  Betawar  berjalan  dengan  lancar  dan  apa  yang diinginkan  oleh  orang  yang  sedang  sakit  agar  segera  sembuh penyakitnya.  Seperti  aturan-aturan  menyediakan  sesajen  yang  sudah disebutkan  oleh  sang  dukun  sebagai  persyaratan  pokok  agar terlaksananya upacara Tawar tersebut.

## E. PENUTUP
Dari analisis yang dilakukan dapat ditarik simpulan sebagai berikut: tuturan tawar termasuk bentuk mantra, karena tuturannya terdiri dari beberapa ciri yaitu : mempunyai rima, bersifat lisan, sakti atau magis, bersifat asoferik (bahasa khusus antara pembicara dan lawan bicara) dan misterius, menggunakan kata-kata yang kurang umum digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Tawar adalah obat yang memiliki fungsi untuk mengobati orang  yang  sedang  sakit  dengan  cara  tradisional.  Masyarakat  Kutai  percaya  bahwa pengobatan dengan cara tradisional ini juga bisa memberikan penyembuhan bagi orang yang  sakit.  Terutama  pada  penyakit  yang    sudah  diobati  dengan  cara  medis  tidak memberikan  perubahan  apa-apa.  Maka  jalan  satu-satunya  di  ambil  adalah  melakukan pengobatan non medis yang bermediakan dukun sebagai salah satu tokoh utama dalam pelaksanaannya.  Jadi  tawar  masih  sangat  berfungsi  bagi  masyarakat  pendukungnya. Karena bagaimanapun tawar memberikan dampak penyembuhan bagi masyarakat yang memang memerlukan jasanya. Sampai saat ini tawar masih digunakan pada masyarakat suku  Kutai,  khususnya  di  desa  Muara  Kedang  Kecamatan  Bongan  Kabupaten  Kutai Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. Folklor Indonesia . Jakarta: PT Pustaka Utama Grafitri. Depdiknas. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Ardiansyah,  Irna  Gayatri.  2012. Tradisi  Lisan,  Sastra  Lisan,  dan  Folklor. Jakarta: Gramedia.
Hutomo.  1991. Tradisi  Lisan  dan  Folklor. Jakarta.  Gramedia  Koenjaradiningrat.  1993. Metodologi Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Mulyadi,  dkk.  1982-1983. Upacara  Tradisional  Sebagai  Kegiatan  Sosialisasi  Daerah Istimewa. Yogyakarta:  Depdikbud.  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah Yuni. 2013. Jenis Mantra dan Kegunaannya. Http://kampussamudrailmuhikah.com/category/ragam-jenis-mantra-dan- kegunaannya/ . Diakses tanggal 12 Juli 2015.
Koentjaradiningrat.  1986. Pengantar  Metodologi  Research  Social .  Yogyakarta:  Media
Pressindo
_______________. 1993. Metodologi Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Dwija, Saptahadi. 2012. Mantra adalah http://sastra- sekura.blogspot.com/2012/07/mantraadalah.html.  diakses  tanggal  23 Maret 2014
Waluyo H.J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga H.J.  2005. Apresiasi  Puisi  untuk  Pelajar  dan  Mahasiswa .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama
Arifin, Bustanul. 1986. Sastra Indonesia . Bandung: Penerbit Lubuk Agung Djojosuroto,  Kinayati,  Sumaryati.  2004. Prinsip  –  prinsip  Dasar  Penelitian  Bahasa dan Sastra . Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia Powerwa  Pustaka  Darminta,  W.J.S.  (1984), Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Penerbit Balai Pustaka Masroni. 2009. Jenis – jenis Puisi Lama/ klasik Indonesia .
http://bahasasastrayahoocom.blogspot.com/2009/10/jenis-jenis-puisi- lamaklasik-indonesia.html . diakses tanggal 13 Maret 2014
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra . Jakarta: PT Grasindo Sudjiman, P. 1990. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: PT Gramedia Sumardjo J. Dan Saini K.M. 1991. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia
Leech,  Geoffrey.1993. Prinsip  –  prinsip  Pragmatik .  Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia (UI-Press)
Aminuddin. 2011. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algesindo Bakri, Y. Sastri. 2003. Ensiklopedia Sastra Indonesia . Bandung: Penerbit Titian Ilmu Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik . Yogyakarta: Erlangga Semi, Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Bandung Soemardjan, Selo. 1984. Budaya Sastra . Jakarta: CV. Rajawali _________, Selo. 1984. Budaya Sastra Indonesia . Jakarta: CV Rajawali Semi, Antar. 2012. Metode Penelitian Sastra . Bandung Angkasa Wellek, Rane dan Austin Warren. 1993. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia
Junus, Umar. 1986. Resepsi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia Leech, Geoffrey. 1983. Principles of Pragmatics . London: Longman
Kridalaksana,  Harimurti.  1993. Kamus  Linguistik .  Edisi  Ketiga.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama
Sutopo,  H.B.  2006.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Surakarta:  Universitas  Sebelas Maret
Hoed,  B.H.  1994.  “Prosedur  Penerjemahan  dan  Akibatnya”  dalam Lintas  Bahasa. Nomor 2 Tahun 1994. Jakarta: Pusat Penerjemahan FSUI