## JASIMA:  JURNAL  KOMUNIKASI  KORPORASI  DAN  MEDIA

## Silariang: Cinta  Yang  Terhalang Silariang:  A  Hindered  Love
Indrayanti 1 ,  Imelda  Duma 2
Universitas  Hasanuddin,  Makassar,  Indonesia 1
STMIK  Dipanegara,  Makassar,  Indonesia 2 email:  icikasman@gmail.com

## Abstrak
Silariang (kawin   lari)   adalah   hal   yang   sangat   memalukan   dalam   budaya   Bugis Makassar. Silariang merupakan  masalah  sosial  yang  rawan  konflik  dan  bentrokan antar   keluarga   yang   seringkali   harus   dibayar   dengan   nyawa   orang   yang melakukannya,   baik   perempuan   maupun   laki-­‐‑laki.   Keluarga   perempuan mengalami   penderitaan   diri   (aib   keluarga),   sedangkan   laki-­‐‑laki   yang   dianggap sebagai   penyebab   aib   keluarga   perempuan   disebut tomannyala. Penelitian   ini menggunakan   metode   kualitatif   dengan   wawancara   mendalam   terhadap   tiga pasangan  suami  istri  yang  melakukan silariang .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah apa   alasan   dibalik   melakukan silariang dan   bagaimana   penyelesaiannya. Penelitian   ini   menemukan   alasan   perilaku   yang   bervariasi.   Alasan   pertama, karena  faktor  ekonomi  dimana  pihak  laki-­‐‑laki  tidak  mampu  menyediakan  mahar yang   dibutuhkan   oleh   keluarga   perempuan.   Alasan   lainnya   adalah   salah   satu pihak   harus   menikah   berdasarkan   urutan   keluarga   perempuan,   dan   cara   yang dapat   diterima  mereka   yang   dikenal   dengan   istilah abaji'ʹ ,   yaitu  menikah  ulang dengan   menyiapkan   mahar   ( pannai )   tetapi   lebih   kecil,   dan   membayar   denda ( pappasala )  20  Riyal  sebagai  syarat  mutlak.
Kata  Kunci: silariang,   siri’   na   pesse ,   komunikasi   budaya

## Abstract
Silariang  (kawin  lari)  is  a  very  shameful  thing  in  Makassar'ʹs  Bugis  culture.  Silariang  is  a social  problem  that  is  prone  to  conflict  and  clashes  between  families  that  often  have  to  be paid   for   with   the   lives   of   those   who   do   it,   both   women   and   men.   Women'ʹs   families experience   self-­‐‑suffering   (family   disgrace),   while   men   who   are   considered   the   cause   of women'ʹs  family  disgrace  are  called  tomannyala.  This  study  used  a  qualitative  method  with in-­‐‑depth  interviews  with  three  married  couples  who  did  cross-­‐‑sectional.  The  purpose  of  this research  is  what  is  the  reason  behind  doing  the  cross-­‐‑sectional  and  how  to  solve  it.  This study  found  a  variety  of  behavioral  reasons.  The  first  reason  is  due  to  economic  factors where  the  men  are  unable  to  provide  the  dowry  needed  by  the  women'ʹs  families.  Another reason  is  that  one  of  the  parties  must  marry  based  on  the  family  order  of  the  woman,  and the  acceptable  way  for  them  is  known  as  abaji'ʹ,  namely  remarrying  by  preparing  a  dowry (pannai)  but  smaller  and  paying  a  fine  (pappasala)  of  20  Riyal  as  an  absolute  requirement. Keywords:  silariang,  siri’  na  pesse,  etnografi  communication

## PENDAHULUAN
Masyarakat   Makassar   masih   teguh   memegang   nilai   dari siri’   na   pacce dalam  kehidupannya  dari  dulu  hingga  sekarang. Siri’ bila  diterjemahkan  sebagai perasaan   malu   apabila   melakukan   perbuatan   yang   tercela   dan   upaya   untuk tetap  menjaga  sikap  agar  tidak  menyebabkan  rendahnya  harga  diri  seseorang (Mattulada,  1995). Siri’ Diartikan  sebagai  dorongan  untuk  membinasakan  orang lain  maksudnya  bila  ada  yang  mencoreng  martabat  diri  dan  keluarganya,  maka nyawa   adalah   gantinya.   pengertian siri’ yang   telah   dicoba   diangkat   dari beberapa   ungkapan lontara’ sendiri,   menunjukkan   bahwa siri’ tidak   lain   dari suatu  akibat.  Bukankah  baru  timbul  perasaan  malu  ( siri’ ),  jika  salah  satu  dari nilai-­‐‑nilai   utama   yang   dianut   oleh   kemanusiaan   dalam   keadaan   terlanggar (Abidin,  1983).
Seseorang   bukan   saja   timbul   perasaan   malunya   disebabkan   dia diperlakukan  tidak  jujur,  dia  dipandang  enteng  tidak  diperhitungkan,  dia  diberi sikap  tak  patut,  tetapi  sebaliknya  perasaan  malu  ( siri’ )  ini  pun  harus  timbul  pada diri  orang  yang  berbuat  curang,  khianat,  zalim,  pada  diri  orang  yang  merasa senang  dalam  kebodohan  dan  kejahilannya  yaitu,  pada  diri  orang  yang  tidak berbuat  patut,  pada  diri  orang  yang  tidak  teguh  memegang  ada  pada  diri  orang yang   suka   bermalas-­‐‑malas   menyianyiakan   waktunya. Siri’ inipun   sepasang dengan pacce (Darwis  &  Dilo,  2012).
Pacce bila   diterjemahkan   sebagai   perasaan   pedih   atau   ikut   merasakan pedih   bila   melihat   penderitaan   orang   lain.   Perasaan pacce yang   timbul   dari dalam  diri  suku  Makassar  merupakan  kekuatan  moril  yang  dapat  mengikat  tali kekeluargaan  antar  sesama  manusia  sebab  adanya  perasaan  senasib,  sesuku,  dan sebangsa.  Nilai  ini  masih  tetap  dijadikan  falsafah  hidup  masyarakat  Makassar dalam  menjalani  kehidupannya,  begitupula  dalam  memilih  pasangan.
Suku  Makassar  dikenal  sebagai  suku  yang  memiliki  mahar  tinggi  apabila hendak  melamar.  Mahar  ini  dilihat  berdasarkan  golongan,  pekerjaan  ataupun ekonomi.   Tingginya   uang pannai’ hanya   berlaku   pada   pihak   perempuan   dan yang  menjadi  banyak  permasalahan  apabila  seorang  perempuan  dari  golongan atas   (raja)   memiliki   pacar   dari   golongan   biasa.   Sang   lelaki   untuk   melamar kekasihnya  harus  menyiapkan  uang  paling  tidak  seratus  juta  rupiah,  belum  lagi ditambah   hal   lainnya.   Inilah   yang   menyebabkan   banyak   kekasih   yang   nekat silariang,   sementara   menikah   adalah   harapan   setiap   insan.   Apalagi   bila   ia menikah   dengan   orang   yang   dicintainya.   Hidup   bersama   hingga   akhir   hayat serta  membesarkan  buah  cinta  mereka  adalah  harapan  terbesar  setiap  manusia utamanya  yang  telah  memiliki  pacar.
Menurut (Natzir,   2005) silariang berdasarkan   ahli   hukum   adat   adalah apabila  perempuan  dengan  laki-­‐‑laki  meninggalkan  rumah  tanpa  sepengatahuan atau   persetujuan   keluarga   kemudian   mereka   menikah.   Defenisi   tersebut didukung  oleh  Bertling  dalam  (Natzir,  2005)  yang  menyatakan  bahwa  silariang terjadi  apabila  perempuan  dengan  laki-­‐‑laki  pergi  bersama-­‐‑sama  atas  kehendak sendiri  kemudian  melakukan  pernikahan.
Berdasarkan   penelitian   yang   dilakukan   (Susilawati,   2016),   penyebab terjadinya silariang adalah   karena   faktor   ekonomi   atau   pihak   laki-­‐‑laki   tidak sanggup  memenuhi  uang pannai’ (uang  belanja)  yang  ditetapkan  oleh  keluarga perempuan.  Hal  tersebut  diperjelas  oleh  Bertling  (Natzir,  2005)  bahwa  ada  tiga penyebab   silariang   terjadi.   Pertama   adanya   kawin   paksa   karena   perjodohan, yang   kedua   tingginya   uang   pannai   (uang   belanja)   dan   yang   ketiga   adalah adanya  perbedaan  status  dan  tingkat  derajat  kebangsawanan,  di  mana  keluarga perempuan   berasal   dari   keturunan   bangsawan   dan   keluarga   laki-­‐‑laki   berasal dari  golongan  biasa.
Standar  atas  syarat-­‐‑syarat  pernikahan  tersebut  adalah  karena  perempuan merupakan   lambang   kesucian   dalam   sebuah   keluarga,   sehingga   ia   harus mampu   menjaga   dan   mengontrol   hasratnya.   Olehnya   perempuan   pada   Suku Makassar  merupakan  simbol siri’ keluarga.    Selain  itu,  posisi  antara  laki-­‐‑laki  dan perempuan   distratifikasikan   berdasarkan   status   sosial, personal   achievement , bukan   berdasarkan   gender.   Sementara   laki-­‐‑laki   yang   ideal   untuk   dijadikan suami   direfleksikan   dalam   bentuk   peribahasa mattuliling   dapureng   wekka   petu (mengelilingi   dapur   tujuh   kali).   Maknanya   adalah   mampu   menafkahi keluarganya  dengan  layak    (Idrus,  2006).
Apabila   laki-­‐‑laki   tersebut   merasa   tidak   mampu   melakukan   tuntutan tersebut,  maka  terjadilah  hal  yang  dapat  membutakan  sepasang  kekasih  yaitu nekat  melakukan silariang .    Hal  tersebut  tentunya  menjadikan  pihak  keluarga perempuan   berada   dalam   posisi   dipermalukan   dan   untuk   mengembalikan harga   diri   keluarga,   pihak   perempuan   bertindak   sesuai   hukum   adat   yang berlaku.   Berdasarkan   pandangan   masyarakat   Suku   Makassar, silariang merupakan   perbuatan   yang   paling   memalukan   ( siri’ yang   paling   rendah) sehingga   menjadi   impas   apabila   dibayar   dengan   nyawa   laki-­‐‑laki   yang membawa  lari  sang  perempuan.

## METODE  PENELITIAN
Penelitian   ini   merupakan   penelitian   berparadigma   kualitatif   dengan pendekatan  studi  kasus.  (Creswell,  1998)  mengatakan  bahwa  studi  kasus  adalah pendekatan   kualitatif   di   mana   penelitinya   mengeksplorasi   kehidupan   nyata, sistem  terbatas  kontemporer  atau  dari  berbagai  kasus  dengan  cara  pengumpulan data   secara   mendetail   dan   mendalam   dengan   melibatkan   berbagai   sumber
informasi   dengan   cara   wawancara,   pengamatan,   dan   dokumen   atau   berbagai laporan  serta  melaporkan  deskripsi  kasus  atau  tema  kasus.
Penelitian   mengenai   nilai siri’   na   pacce sebagai   landasan   dalam mengembalikan   harga   diri   yag   telah   dilanggar   akibat silariang yang   terjadi  di Kota  Makassar.  Secara  konseptual  lebih  tepat  menggunakan  metode  studi  kasus dari  Jhon  Stake.  Stake  (Denzin  &  Lincoln,  2009)  menjelaskan  bahwa  studi  kasus merupakan  cara  umum  untuk  melakukan  penyelidikan  kualitatif.  Studi  kasus bukanlah  sebuah  pilihan  metodologis,  melainkan  pilihan  akan  apa  yang  hendak dikaji.   Stake   (Denzin   &   Lincoln,   2009)   mencatat   ada   lima   persyaratan   dalam pelaksanaan   penelitian   studi   kasus,   yaitu   pemilihan   isu,   traingulasi, pengetahuan   berdasarkan   pengalaman   ( experiential   knowledge ),   konteks   dan aktivitas.
Penelitian   ini   menggunakan   teori   interaksi   simbolik.   Teori   interaksi simbolik  diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer  pada  tahun  1939.  Sebenarnya,  teori ini   telah   dikemukakan   terlebih   dahulu   oleh   George   Herbert   Mead,   namun Blummer   memodifikasinya   dengan   tujuan   tertentu.   Dalam   proses   interaksi tersebut,  pengalaman  yang  diperoleh  anak  terbentuk  melalui  interpretasi  atas makna   yang   ditangkap   selama   proses   interaksi.   Pada   penelitian   ini   proses interaksi  keluarga  dipahami  dengan  menggunakan  teori  interaksi  simbolik.
Teori  interaksi  simbolik  menurut  Cooley  dan  Mead  (Basrowi  &  Sukidin, 2002)  berasumsi  bahwa  “diri”  muncul  karena  komunikasi.  Adaptasi  inidividu terhadap  dunia  luar  dihubungkan  melalui  proses  komunikasi.  Ada  tiga  prinsip utama   teori   interaksi   simblik,   yaitu   meaning   (makna), language (bahasa),   dan thought (pemikiran).  Menurut  Bumer,  bahasa  merupakan  sumber  pemaknaan.
Sedangkan  makna  merupakan  konstruksi  realitas  sosial.  Pemikiran  memainkan peranan   di   antara   keduanya   (Griffin,   2000). Tanpa   bahasa,   diri   tidak   akan berkembang.  Manusia  tampil  sebagai  diri  dalam  perilakunya  sejauh  dia  sendiri
mengambil  sikap  yang  diambil  orang  lain  terhadap  dirinya.  Jadi  perilaku  adalah produk  penafsiran  individu  atas  obyek  di  sekitarnya  (Mulyana,  2007).
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  mengumpulkan  data dengan   melakukan   wawancara   mendalam.   Meskipun   telah   dijelaskan sebelumnya   bahwa   pihak   keluarga   perempuan   yang   menjadi   keluarga   yang paling   dipermalukan,   namun   bukan   berarti   pihak   laki-­‐‑laki   tidak   mendapat ganjaran  yang  menurut  budaya  setempat  setimpal.  Penelitian  ini  dilakukan  di Kota   Makassar   dan   informan   adalah   tiga   pasangan   yang   telah   melakukan silariang beserta   keluarga   masing-­‐‑masing   pasangan   sebanyak   tiga   pasangan. Tujuan   dari   penelitian   ini   adalah   1)   Mengapa   melakukan   silariang?   2) Bagaimana  penyelesaian  silarian  di  keluarga?

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kota  Makassar  karena  penduduk  wilayah tersebut  mayoritas  suku  Bugis  Makassar.  Berdasarkan  data  Pemerintah  Provinsi Sulawesi   Selatan   terdapat   sekitar   41,09   %   suku   Bugis,   suku   Makassar   sebesar 25,43%,   kemudian   suku   Toraja   9,02%   dan   suku   mandar   6,01%.   Suku   Bugis Makassar   sejak   jaman  dahulu   kala   hingga   kini   masih   tenguh   memegang   adat budaya  utamanya  prinsip  hidup  yang  dikenal  dengan  nama siri’  na  pacce (harga diri  yang  dipegang  teguh).    Sementara, silariang merupakan  pelanggaran  paling tinggi  dalam  masyarakat  Bugis  Makassar.  Hal  ini  karena  perempuan  merupakan pintu  harga  diri  dan  laki-­‐‑laki  adalah  penjaga  harga  diri  (Indrayanti,  2021).
Penghargaan   perempuan   dalam   masyarakat   Makassar   terlihat   dalam ungkapan  yang  digunakan  sebagai  penghormatan  kepada  perempuan  dengan penggunaan  kata  ibu.  Pada    (Iswari,  2010)  penggunaan  kata  ibu  dalam  Bahasa Makassar  biasanya  digunakan  dua  kata,  yaitu ammaq dan anrong .  Kata ammaq
penggunaannya   terbatas   hanya   pada   manusia   saja,   sementara   kata anrong penggunaannya  lebih  luas  karena  dapat  digunakan  pada  manusia  untuk  sebutan ibu   tapi   bisa   juga   sebutan   induk   pada   hewan   dan   biasanya   dipakai   untuk ungkapan  yang  bermakna  konotatif.
Penggunaan   kata anrong digunakan   juga   dalam   menyebutkan   ibu   jari ( anrong   lima ).      Makna   dari anrong   lima adalah   hanya   ibu   jari   yang   mampu menyentuh  semua  jari  tangan,  jari  lain  tidak  dapat  melakukan  hal  itu  dengan kata   lain   dalam   keluarga   hanya   ibulah   yang   mampu   dekat   dengan   semua anggota   keluarga   seperti   suami   dan   anak-­‐‑anak.   Olehnya,   apabila   ada   suatu permasalahan   biasanya   hanya   ibu   yang   mampu   menyelesaikan. Anrong juga digunakan   untuk   pegangan   tangga   ( anrong   tukaq )   sekaligus   tempat bertumpunya  anak-­‐‑anak  tangga.  Saat  seseorang  naik  tangga,  akan  lebih  aman apabila  berpegangan  pada anrong  tukaq .    Sehingga anrong  tukaq bermakna  bahwa ibu   yang   menjadi   pegangan   atau   tumpuan   anak-­‐‑anaknya   dalam   menjalani kehidupannya.
Ungkapan-­‐‑ungkapan   tersebut   memperlihatkan   bahwa   di   kalangan masyarakat   Makassar   posisi   perempuan   sangat   dihormati   keberadaannya. Peristiwa silariang dianggap  sebagai  sebagai  peristiwa  yang  paling  memalukan keluarga,   utamanya   keluarga   perempuan   atau   disebut tomasiri’ dan   laki-­‐‑laki yang  membawanya  lari  atau  yang  membuat  malu  disebut tomannyala .
Berdasarkan  wawancara  yang  telah  dilakukan,  terdapat  berbagai  alasan terjadinya silariang ,   dimana   yang   terbanyak   adalah   alasan   ekonomi.   Terdapat dua   informan   yang   terpaksa   melakukan silariang karena   pihak   keluarga perempuan   meminta   uang pannai’ (uang   belanja)   yang   tinggi   sementara informan  lainnya  karena  harus  mengikuti  aturan  keluarga  dengan  tidak  boleh mendahului  kakak  menikah.  Sementara  mereka  telah  lama  pacaran  dan  saling mencintai.  Kata  sepakat  dan  restu  dari  pihak  perempuan  tidak  didapatkan  oleh
pihak  laki-­‐‑laki  yang  menyebabkan  mereka  nekat  untuk  lari  ke  pulau  seberang dan  menikah  di  sana.
Peristiwa   larinya   seorang   perempuan   dengan   laki-­‐‑laki   pilihannya tentunya  menimbulkan  konflik  antara  pihak  keluarga  perempuan    dan  keluarga laki-­‐‑laki.      Hal   tersebut   dipandang   sebagai   penghinaan   terhadap   kehormatan pada   keluarga   perempuan   meskipun   kepergian   sepasang   kekasih   tersebut berdasarkan   kehendak   bersama.   Meskipun   demikian,   pihak   laki-­‐‑laki   atau tomannyala tetap  dipersalahkan.    Sehingga  menurut  hukum  adat  pihak tomasiri mempunyai   kewajiban   untuk   membunuh tomannyala demi   membela kehormatan  keluarga  perempuan.      Sementara  si  perempuan  harus  dibuang  dari keluarga  dan  lingkungan  setempat.  Hal  ini  berlangsung  sejak  larinya  pasangan tersebut  hingga  terjadinya  perdamaian  ( abaji’ ).  Seperti  yang  telah  berulangkali dikatakan  bahwa silariang merupakan  tindakan  paling  memalukan,  maka  orang tua   mengeluarkan   sumpah   kepada   anak   perempuannya   yaitu tenamo   anakku rilono  nariahera (saya  tidak  mempunyai  anak  di  dunia  dan  di  akhirat).
Langkah   yang   dilakukan   dalam abaji’ adalah   menghubungi   orang   tua pihak   perempuan   untuk   dimintai   persetujuannya   agar   anaknya   dapat dinikahkan.   Untuk   mencapai   perdamaian   syarat   utama   yang   diserahkan tomannyala adalah sunrang dengan pappasala . Sunrang adalah   syarat   mutlak dengan   tidak   memperdulikan   tingkat   keturunan   dengan   jumlah   20   real. Sementara pappasala atau   denda   sebesar   8   real   untuk   disimpan   ke   orang   tua perempuan.
Abaji’ selalu   disertai   dengan   pesta.   Seluruh   keluarga   perempuan   wajib hadir.   Untuk   mempererat   perdamaian   antara tomasiri’ dan tomannyala ,   maka kehadiran   kepala   kampung,   imam   dan   tokoh   masyarakat   dalam   pesta abaji menjadi  sangat  penting.  Apabila sunrang dan pappasa disertai  kampu  (daun  sirih dan  pinang)  telah  diterima  oleh  seluruh  keluarga  dan  imam  serta  disaksikan  oleh
tokoh  agama,  berarti siri’ telah  berakhir  dan  hubungan  antara  tomasiri  dengan tomannyala telah  kembali  baik.
Abaji’ ditenggarai   oleh   kepala   kampung,  imam   atau   tokoh   masyarakat. Merekalah  yang  menghubungkan  antara  pihak tomannyala dan  pihak tomasiri .
Mediasi  dilakukan  melalui  pertemuan-­‐‑pertemuan  tatap  muka  hingga  mencapai kata   sepakat.     Pihak  keluarga   perempuan   mengirimkan   perwakilannya   untuk bertemu  dengan  kepala  kampung,  imam  atau  tokoh  masyarakat.
Topik  kajian  pada  peristiwa silariang ini  peristiwa  yang  membuat  malu keluarga  besar,  utamanya  pihak  perempuan.  Pada  Suku  Makassar  perempuan dijadikan  sebagai  simbol  harga  diri  sehingga  ia  musti  bertindak  hati-­‐‑hati  dalam kehidupannya.   Dengan   kata   lain,   derajat   perempuan   sama   dengan   laki-­‐‑laki bahkan  lebih  dihargai  posisinya  dalam  masyarakat  apabila  ia  mampu  menjaga sikap  dan  perilakunya  dikeluarga  atau  di  masyarakat.
Pada   situasi   seperti silariang ,   hukum   adat  lebih   kuat  dibanding   hukum negara.    Peristiwa  membunuh tomannyala susah  diselesaikan  secara  hukum  adat karena   yang   lebih   besar   memegang   peranan   dalam   pengambilan   keputusan pada silariang adalah  ketua  adat/pemuka  adat.  Olehnya,  sepasang  kekasih  yang hendak silariang harus  memahami  benar  dampak  dari  perbuatannya.
Berdasarkan   hal   tersebut   maka   bila   dikaitkan   dengan   teori   interaksi simbolik  dari  Mead,  maka  dapat  dikatakan  bahwa mind adalah  nilai-­‐‑nilai  yang masih   dipegang   oleh   masyarakat   makassar   dalam   menjalani   kehidupannya. Penegakan  adat  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  harga  diri  pribadi,  keluarga dan   suku.   Olehnya,   setiap   manusia   yang   bersuku   makassar   diwajibkan memegang  nilai siri’  na  pace dalam  dirinya.  Hal  tersebut  karena  segala  tindakan berujung  pada  menjaga siri’ atau  melanggar siri’ .
Apabila   terjadi   peristiwa   yang   melanggar siri’ ,   khususnya silariang dimana  pihak  perempuan  yang  mendapatkan  malu  maka  pihak  yang  membuat malu  harus  siap  membayarnya  dengan  nyawa.  Terdapat  pappaseng  yang  yang berbunyi narekko  siri’na  naranreng,  agape  riatangngari,  de’  nalabu’  matanna  essoe’  ri tenngana  bitarae,  le  bini  mate  massola-­‐‑solae  massola  sola  mateto,  tau  warani  mateto, massola-­‐‑sola   le,   bini   mate   massola-­‐‑solae,   mate   risantangi,   mate   rigollai (jikalau siri’ menjadi  taruhannya,  apalagi  yang  hendak  dipertimbangkan.  Matahari  itu  tidak tenggelam  di  tengah  langit.  Lebih  baik  mati  nekad.  Orang  yang  nekad  mati  juga, dan  orang  yang  tidak  nekad  pun  mati.  Pengecut  mati  juga,  pemberani  mati  juga, maka  lebih  baik  mati  nekad  mati  yang  bersantan  dan  mati  diberi  gula)  (Abidin, 1983). Pappaseng tersebut  bermakna   bahwa   harga siri’ seharga   dengan   nyawa dan  meninggal  demi  menegakkan siri’ senikmat  gula  dicampur  santan.
Untuk  pelaksanaannya, siri’  na  pacce selalu  berkaitan,  hal  tersebut  sejalan dengan pappaseng yang   mengatakan   bahwa iya   sempugiku,   rekkua   de’na   siri’na, engka   messa   pesse’na (kalaupun   saudara   sesama   Bugisku   tidak   menaruh siri’ atasku,  paling  tidak  ia  masih  menyisakan pesse ). Pappaseng ini  bermakna  bahwa pesse atau pacce harus   dimiliki   apabila siri’ sudah   tidak   dimiliki.   Hal   tersebut dilakukan   agar   manusia   selalu   mengingat   Tuhan   sebagai   Maha   Pengasih   dan Penyayang.   Olehnya,   meskipun   telah   dihancurkan siri’ nya,   namun   dengan adanya pacce solusi  tetap  ada  yaitu abaji’ . Abaji’ adalah  syarat  mutlak  yang  harus dilakukan  agar  perdamaian  dapat  dilakukan.
Selain mind, terdapat self yang  terbagi  menjadi  dua  yaitu I dan Me . Self dalam  peristiwa silariang sendiri  adalah  sepasang  kekasih  yang  menikah  tanpa restu   orang   tua   (pelaku silariang ).      Pada   konsep I, ia   sebagai   individu   yang berusaha  mempertahankan  perasaan  cintanya  sehingga  rela  melakukan  hal  yang nekat   yaitu   tetap   menikah   dengan   pilihan   hati   walau   tanpa   restu   orang   tua. Resiko   sebagai tomasiri (perempuan)   dan tomannyala (laki-­‐‑laki)   masuk   dalam
konsep Me .  Mereka  menyadari  dampak  dari  perbuatan  mereka  sehingga  pihak tomannyala harus  siap  dibunuh  oleh  pihak  keluarga tomasiri sebagai  pengganti harga  diri  dari  keluarga tomasiri bila  bertemu  di  mana  saja.  Meskipun  ada  jalan damai  ( abaji’ ),  namun  pelaku silariang harus  tetap  menjaga  sikap  dan  perilaku mereka  agar  proses abaji’ dapat  berjalan  dengan  lancar.  Biasanya  pelaku silariang tidak  berani  kembali  ke  kampung  halamannya  sebelum  ada  kesepakatan abaji’ . Hal   tersebut   karena   menurut   adat   setempat,   keluarga tomasiri berkewajiban membunuh tomannyala bila  bertemu  di  mana  saja  sepanjang  proses abaji’ belum dilakukan.  Bahkan  keluarga tomasiri juga  bisa  membunuh  si  perempuan  (pelaku silariang )  demi  mempertahankan  harga  diri  keluarga.
Pada society dalam  penelitian  ini  adalah  sikap  dan  perilaku  masyarakat pada  pasangan  pelaku silarang .  Pada  umumnya  mereka  melakukan  sanksi  sosial dengan  membuang  pasangan  tersebut  sampai  proses abaji’ dilakukan.  Terdapat significant  other pada society ,  yaitu  orang  luar  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan abaji ’  yaitu  pemuka  adat  atau  tokoh  agama  yang  menjadi  penghubung  antara pihak tomannyala kepada tomasiri ’.  Proses abaji’ tidak  akan  dapat  terjadi  apabila tidak   ada   penghubung   yang   mendamaikan   kedua   keluarga   tersebut. Abaji’ dilakukan   selain   karena   adanya   nilai pacce dalam siri’ alasan   lainnya   adalah untuk  memberikan  efek  jera  terhadap  pasangan silariang dan  pembelajaran  bagi pasangan   lain   yang   memiliki   nasib   serupa   (pacaran   tanpa   restu).   Meskipun demikian,  hingga  kini  masih  ada  yang  melakukan silariang demi  cinta.

## KESIMPULAN
Silariang adalah  peristiwa  yang  sangat  memalukan  bagi  pihak  keluarga pelaku   tindakan   tersebut.   Pihak   perempuan   merupakan   pihak   yang   paling
dirugikan   dalam   peristiwa   ini.   Untuk   mempertahankan   harga   diri   bagi   Suku Makassar  adalah  hal  yang  mutlak  meskipun  harus  dibayar  dengan  nyawa.
Abaji’ (proses   perdamaian)   dengan   wajib   menyerahkan sunrang dan pappasala’ adalah  proses  solusi  yang  dilakukan  demi  mempertahankan  harga  diri namun  tanpa  melakukan  pembunuhan  ke  t omannyala .
Adapun  saran,  diharapkan  agar  keluarga  lebih  menanamkan  nilai  siri’  na pace   di   dalam   keluarga.   Khusus   untuk   masalah   pernikahan  diharapkan   lebih fleksibel  dalam  menjalani  adat  di  masa  modernisasi  ini.

## DAFTAR  REFERENSI
Abidin,  A.  Z.  (1983).  Persepsi  Orang  Bugis  Makassar  Tentang  Hukum  Negara dan  Dunia  Luar.  Ujung  Pandang:  Alumni.
Basrowi,   &   Sukidin.   (2002). Metode   Penelitian   Perspektif   Mikro:   Grounded   theory fenomenologi,   Etnometodologi,   Etnografi,   Dramaturgi,   Interaksi   Simbolik, Hermeneutik,   Konstruksi   Sosial,   Analisis   Wacana,   dan   Metodologi   Refleksi   . Surabaya:  Insan  Cendikia.
Creswell,  J.  W.  (1998). Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed. Jakarta:  Pustaka Pelajar.
Darwis,   R.,   &   Dilo,   A.   U.   (2012).   Implikasi   Faksafah   Siri'ʹ   na   Pacce   pada Masyarakat  Suku  Makassar  di  Kabupaen  Gowa. el  Harakah ,  Vol  14  no  2.
Denzin,  N.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2009). Handbook  of  Qualitatif  Research. Yogyakarta: Ar-­‐‑Ruzz  Media.
Griffin,  E.  (2000). A  First  Look  at  Communication  Theory  (Fourth  Edition). New  York: MeGraw-­‐‑Hill.
Idrus,   N.   I.   (2006).   Antropologi   Feminis:   Etnografi,   Relasi   Gender   dan Relativisme  Budaya  di  Indonesia. Antripologi  Indonesia ,  Vol  30  no  3.
Indrayanti.   (2021). Nilai   Siri'ʹ   na   Pesse   pada   Keluarga   Single   Parent   (Studi   Kasus Komunikasi   Keluarga   Single   Parent   dalam   Pengasuhan   Anak   di   Makassar). Bandung:  Universitas  Padjadjaran.
Iswari,   E.   (2010). Perempuan   Makassar:   Relasi   Gender   dalam   Folklor. Yogyakarta: Ombak.
Mattulada.   (1995). LATOA:   Satu   Lukisan   Analitis   Terhadap   Antropologi   Politik Orang  Bugis. Ujung  Pandang:  Hasanuddin  University  Press.
Mulyana,   D.   (2007). Ilmu   Komunikasi   Suatu   Pengantar. Bandung:   Remaja Rosdakarya.
Natzir,  S.  (  2005). Silariang  Siri’  Orang  Makassar. Makassar:  Pustaka  Refleksi.
Susilawati.  (2016). Fenomena  Silariang  di  Desa  Bululoe  Kecamatan  Turatea  Kabupaten Jeneponto. Makassar:  UIN  Alauddin.