## SISTEM  KEPERCAYAAN MALIM :  PANDANGAN  DAN IDENTITAS BATAK TOBA
1* Rugun Marsaulina S
1 Program Studi Antropologi Sosial , Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Andalas *Corresponding author: rugunsiagian0@gmail.com
Abstract . Malim  is  a  belief  that  grew  and  originated  from  the Toba Batak. Hutatinggi is the center of Malim  worship in Indonesia. The problem is how the Hutatinggi community views Malim and what is  the  shape  of  the  identity  of  the  Batak  Toba,  Malim  and  non- Parmalim  adherents.  The  views  of  the  non-Parmalim  Toba  Batak people accept this belief with open eyes even though from a Christian perspective it is not in accordance with the practice of Jesus and this belief  has  various  rituals.  The  identity  that  can  be  seen  directly  and differentiates  Parmalim  from  the  Toba  Batak  people  in  general  in Hutatinggi is in terms of the clothes they wear, namely their habit of wearing sarongs in everyday life and the use of white cloth rolled up to  the  head  for  men.  So  the  identity  for  Malim  is  their  belief  in  the owner of the Malim kingdom, social organizations, and Malim rituals. Belief in Debata Mulajadi Nabolon as the creator of the heavens and the  earth  and  the  rituals  of  worshiping  beliefs  ranging  from Mararisabtu to Sipaha Sada and Sipaha Lima which are categorized as prioritized cultural attributes through the  internalization process of values, goals and ideas.

## Keyword:
Identitas,  Malim, Batak Toba, Hutatinggi

## Article Info
Received: 15 October 2021 Accepted: 6 December 2021
Published: 9 December 2021

## 1. Pendahuluan
Pada  suku  Batak  Toba  terdapat  kepercayaan  disebut  dengan Malim. Dalam  data  dinas kebudayaan Provinsi Sumatera Utara merupakan kepercayaan yang dianut oleh golongan masyarakat  kategori  etni  natif  (masyarakat  setempat).Dari  semua  unsur  kebudayaan, orang Batak menampakkan ciri kebudayaan yang khas di Indonesia yaitu memiliki sistem kekerabatan, adat, hukum, kesenian, dan sistem kepercayaan. Malim juga lahir tumbuh dan berkembang di daerah Batak Toba. Erat kaitannya Malim dengan suku Batak Toba, setiap orang yang menganut Malim merupakan orang Batak Toba , akan tetapi tidak semua orang Batak Toba menganut Malim .
Sejak dari Siraja Batak yang dikenal sebagai nenek moyang Suku Batak telah memiliki

## ENDOGAMI:
E-ISSN: 2599-1078

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
kepercayaan yang dibagi menjadi tiga bagian utama, yaitu; (1) kosmologi dan kosmogoni, (2)  konsep  tentang  ruh  dan    (3)  kepercayaan  terhadap  hantu,  setan  dan  leluhur  nenek moyang. Namun yang paling utama adalah Orang Batak Toba memiliki kepercayaan kepada Debata Mulajadi Nabolon yang menjadi sosok Tuhan yang di sembah oleh penganut Malim (Lumbantobing, 1996: 21) [1].
Malim merupakan kepercayaan yang dianut oleh suku Batak Toba yang memiliki pusat perkembangan  di  Hutatinggi,  Desa  Pardomuan  Nauli,  Kecamatan  Laguboti,  Kabupaten Toba Samosir. Kepercayaan ini diakui secara sah melalui UUD RI 1945 yang tertuang dalam pasal  28E  ayat  (2)  dan  pasal  29  ayat  (2).  Penganut Malim disebut  dengan Parmalim . Hutatinggi  merupakan  salah  satu  dusun  yang  terdapat  di  Kabupaten  Toba  Samosir, tepatnya  di  Kecamatan  Laguboti  yang  merupakan  bagian  dari  Desa  Pardomuan  Nauli. Parmalim saat  ini  dipimpin  oleh  dua  raja  yang  masih  berpusat  di  Hutatinggi  setelah meninggalnya raja sebelumnya yaitu Marnangkok Naipospos. Hutatinggi merupakan Pusat peribadatan Malim di  Indonesia,  di  Hutatinggi  terdapat  11  KK  yang  menetap  pada  tahun 2021.  Untuk  yang  terdaftar  sebagai  anggota  sudah  mencapai  22.000  jiwa  (7500  KK) merupakan suku Batak Toba yang tersebar di 42 daerah di Indonesia yang seperti Medan, Riau, Lampung, Batam, Tanggerang, Jakarta Timur , dan lain-lain (Asnawati, 2015: 158) [2].
Malim dipimpin  oleh  raja  turun  temurun  yang  nantinya  sekaligus  sebagai  pemimpin ibadah. Pada September 2016 Raja Marnangkok Naipospos sebagai raja ketiga meninggal dunia  di  Laguboti  yang  dilaksanakan  upacara  yang  dihadiri  oleh  berbagai  kalangan.  Raja Marnangkok  merupakan  cucu  dari  Raja  Mulia  Naipospos,  dimana  setelah  Raja  Mulia meninggal  dunia  diteruskan  puteranya  yang  bernama  Raja  Ungkap  Naipospos,  kemudian setelah  raja  ini  meninggal  dunia  lalu  dilanjutkan  puteranya  Raja  Marnangkok  Naipospos sekira tahun 1981. Dengan demikian Raja Marnangkok Naipospos telah memimpin Malim selama  35  tahun.  Saat  ini  diganti  oleh  pimpinan  yang  akan  meneruskan  selanjutnya. (Seribuan  Warga  Hadiri  Pemakaman  Pimpinan Parmalim Di  Laguboti ,  2016, metrorakyat.com . diakses pada 10 November 2020) Malim jika  diterjemahkan  dalam  bahasa  Batak memiliki  makna  bersih,  suci,  beriman, beramal , bertakwa utusan dan termasuk Malim itu sendiri. Oleh karena itu Malim adalah kepercayaan yang khusus diturunkan kepada Suku Batak yang dipercayai bersumber dari Debata  Mulajadi  Nabolon .  Agama  ini  diserahkan  melalui  para Malim Debata (utusan  atau nabi)  yang  berdiam  di Banua  Tonga (bumi). Malim berpatokan  pada  tiga Debata yaitu Debata  Natolu,  Debata  Sorisohaliapan, dan Debata  Belabuhan .  Dimana  ajaran  ajaran  itu kemudian diturunkan  pada tokoh-tokoh adat atau raja pada masa dulu. Raja bagi bangsa Batak  dulu  dianggap  sebagai  jelmaan Debata sehingga  masyarakat  Batak  sangat  percaya kepada titah raja (Siagian, 2016: 80) [3] Kehadiran Malim dahulunya bertujuan untuk melindungi kepercayaan-kepercayaan asli dari  pengaruh  agama  Kristen,  Islam,  dan  Kolonialisme  yang  dianggap  merusak  yang dibungkus  dalam  gerakan  spiritual Malim yang  disebut Parhudamdam pada  tahun  1887 atau tujuh tahun sebelum kematian sisingamangaraja XII. Pada masa itu pengaruh Kristen boleh  dikatakan  sudah  semakin  merebak  dan  berkembang  di  seluruh  tanah  Batak. Akibatnya  banyak warga  Batak yang  meninggalkan  agama  nenek  moyang  mereka.  Bukan hanya sebatas itu, bahkan ada dari mereka yang sudah menjadi pendeta agama Kristen Seperti  yang  dinyatakan  di  atas  bahwa  agama  yang  mendapat  pengakuan  dari pemerintah Indonesia menurut Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1969 ialah agama Islam , Protestan, Katolik, Hindu, dan Budha. Kelima agama itulah yang mendapat legitimasi dari pemerintah  untuk  dapat  hidup  dan  berkembang  di  Indonesia.  Undang  undang  tersebut
hingga  kini  masih  tetap  diberlakukan.  Lima  agama  besar  ini  dibina  oleh  pemerintah Indonesia dibawah naungan departemen agama. Sementara Malim pada tahun 2017 baru bisa  mencantumkan  kepercayaan  dikolom  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP)  dan  Kartu Keluarga  (KK).  Putusan  MK  NO  97/PUU/XIV/2016,  dengan  uji  materi  :  Pasal  61  (ayat  2) dan  65  (ayat  2)  :  "  Penduduk  yang  agamanya  belum  diakui  sebagai  agama  berdasarkan ketentuan  Peraturan  Perundang-undangan  atau  bagi  penghayat  kepercayaan  tidak  diisi, tetapi tetap dilayani dan dicatat dalam database kependudukan.” (Matanasi, petrik. Agama di Indonesia, 2016, tirto.id . Diakses pada 3 Mei 2021) [4].
Dalam  administrasi  kependudukan  pemerintah  jelas  memasukkan Malim kedalam kategori aliran kepercayaan bukan sebagai agama. Itulah sebabnya Malim berada dibawah naungan  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  yang  dibina  secara  khusus  oleh  suatu jawatann  yang  disebut  dengan  Direktur  Jenderal    Kebudayaan  dan  bukan  diurus  oleh Departemen  Agama.  Maksud  pembinaannya  adalah  agar  tidak  mengarah  pada pembentukan  agama  baru.  Artinya,  aliran  kepercayaan  yang  ada  disetiap  suku  bangsa  di Indonesia  termasuk Malim terus  dibina  sedemikian  rupa  dengan  maksud  agar  tetap sebagai  kepercayaan.  Hal  itu  diilhami  oleh  suatu  pemahaman  bahwa  konsep  aliran kepercayaan atau kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dianggap sebagai bagian dari kebudayaan nasional dan warisan kekayaan rohaniah bangsa Indonesia (Asnawati, 2015: 161) ]5]
Tidak ada masalah apapun dengan kehadiran Malim . permasalahan justru ada dalam diri pribadi  seseorang  yang  tidak menerima  sebuah perbedaan.  Karenanya  perlu upaya  terus menerus  dari  kita  untuk  menyadarkan  bahwa  memiliki  kepercayaan  bukanlah  sesuatu yang  buruk.  Kepercayaan  bukanlah  aliran  sesat,  setiap  pribadi  harus  menghargai kepercayaan orang lain , sebesar apapun perbedaannya penghayat kepercayaan bukanlah orang orang yang layak ditakuti, dihindari atau disingkirkan.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dengan  teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah observasi, wawancara mendalam, dokumentasi dan  studi  kepustakaan.  Informan  penelitian  ini  dibagi  ke  dalam  dua  jenis  yaitu  informan kunci dan informan biasa dengan teknik purposive sampling .

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Ritual Malim
Dalam  antropologi  upacara  ritual  disebut  juga  dengan  ritus.  Ritus  untuk  sebuah penganut kepercayaan dilakukan untuk mendapatkan berkah. Ritus berhubungan dengan kekuatan  supernatural  dan  kesakralan  sesuatu.  Ada  upacara  untuk  mengobati  penyakit ( rites  of  healing ).  Ada  upacara  siklus  kehidupan  manusia  seperti  pernikahan,  kehamilan, hingga  kelahiran  anak  ( rites  of  passage/  cyclic  rites ).  Ada  pula  upacara  yang  merupakan kebalikan  dari  kebiasaan  yang  dilakukan  sehari-hari  seperti  puasa  pada  bulan  dan  hari yang ditentukan / rites of reversal (Agus, 2006: 95) [6]. Mengenai  ritual Malim penulis  berkesempatan  menjumpai  jemaat  yang  tinggal disekitaran  BPP.  Dijabarkan  oleh  Sepasang  suami  istri  Mangihut  Naipospos  dan  Sonti Silalahi  mengenai  fungsi  dan  aturan  pelaksanaan  ritual  yang  ada,  mulai  dari mararisabtu sampai sipahasada. berikut penjabaran ritual Malim yang telah dirangkum oleh peneliti:

## 3.1.1. Ibadah Mingguan Hari Sabtu (Mararisabtu)
Mararisabtu merupakan  ibadah  rutin  yang  dilaksanakan  oleh  seluruh  penganut Malim dimanapun berada. Sesuai dengan namanya mararisabtu , ibadah ini dilaksanakan pada hari sabtu  pukul  10.00  WIB  di  Bale  Pasogit  Partonggoan  (BPP)  Hutatinggi.  Akan  tetapi  saat penulis  melaksanakan  penelitian  BPP  Hutatinggi,  Tempat  ibadah  ini  di  tutup  oleh  garis polisi karena konflik internal penganut. Untuk saat ini sampai waktu yang tidak ditentukan penganut Malim Hutatinggi beribadah di rumah masyarakat sekitar BPP Hutatinggi. Sebelum  ibadah  dimulai  dipersiapkan daupa (dupa)  dan pangurason (air  suci).  ada ketentuan  khusus  untuk  perlengkapan  ritual  ini  yaitu  untuk  air  suci  harus  diambil  dari mata air oleh anak yang belum baligh ( na so habubuan ). Air suci ini diberi perasan jeruk purut  ( anggir )  untuk  di  percikkan  ke  jemaat  di  awal  dan  penghujung  ibadah  sebagai lambang pensucian. Jemaat yang yang datang untuk beribadah datang dari berbagai daerah sekitaran Hutatinggi seperti Siborong- borong, Balige, Porsea, Laguboti
Jika sudah saatnya ibadah dimulai semua jemaat duduk rapi, laki-laki disebelah kiri dan perempuan  sebelah  kanan  menghadap  sesajian.  Ibadah  dimulai  dengan  memercikkan  air pangurason secara  simbolik  kepada  jemaat  untuk  pembersihan  dari  segala  yang  kotor, melafalkan tonggo-tonggo (doa)  kepada  si  pemilik  kerajaan Malim dan  doa  yang disampaikan  oleh  ritual  diulang  oleh  jemaat  sebagai  inti  dari  ibadah,  lalu  mengucapkan patik yang diucapkan bersama sama secara serentak hafal diluar kepala. Saat ibadah akan dimulai  jemaat  berdiri  kalau  pemimpin  ibadah  ( ihutan )  sudah  duduk  barulah  jemaat sampai  di  akhir  ibadah.  Jika  melafalkan  doa  dan patik kedua  tangan  jemaat  diletakkan diatas dada dengan posisi mendempetkan kedua telapak tangan. Oleh karena itu pada hari Sabtu  menjadi  hari  istirahat  bagi  penganut Malim ,  istirahat  dari  segala  rutinitas  duniawi untuk  melaksanakan  ibadah  dan  penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada Debata  Mula  Jadi Nabolon Pakaian yang dikenakan saat mararisabtu merupakan pakaian terbaik yang dimiliki oleh jemaat,  dan  bukan  kewajiban  memakai  pakaian  bagus  atau  mahal  yang  penting  adalah kesopanan  dan  semampunya.  laki-laki  yang  sudah  menikah  atau  berumah  tangga mengenakan  kain    putih  sebagai  penutup  kepala, ulos dipundak  dan  sebagai  kain  sarung juga.  Perempuan  khususnya  ibu  ibu  menggunakan  kebaya,  menyanggul  rambut  atau mengikatnya dengan rapi, ulos dipundak dan menggunakan kain sarung adalah wajib.
3.1.2. Kelahiran (Martutuaek), Cyclic Rites, Cyclic Rites Martutuaek merupakan  sebuah  perayaan  kelahiran  atau  penyambutan  anak  yang penganut Malim dan  menjadikannya  sebuah  kewajibannya.  Selain  perayaan  kelahiran upacara martutuaek dalam  ajaran Malim untuk  menyambut  kehadiran  ruh  (tondi).  Lebih dari  sekedar  kegembiraan  dan  kebahagiaan  menyambut  kelahiran  anak  di  dunia. Pelaksanaan martutuaek ini    saat  anak  yang  baru  lahir  sudah  berusia  30  hari  (sebulan), hukumnya  wajib  bagi  orangtua,  sebagai  ucapan  rasa  syukur  terhadap Debata  Mula  Jadi Nabolon dan pengesahan sebuah nama yang diberikan pada anak itu. Banyak hukum yang harus dipatuhi sebelum pelaksanaan upacara ini, seperti sebelum martutuaek dilaksanakan bayi  tidak  boleh  di  bawa  ke  mata  air,  dan  apabila  harus  dalam  keadaan  terdesak  harus dibawa  ke  mata  air,  anak tidak perlu lagi  dibawa  ke  mata  air  untuk penabalan  namanya. Martutuaek ini  hampir  sama  dengan  pembaptisan  pada  Agama  Kristen    karena  dalam pelasanaan upacara ini lah bayi resmi menjadi Malim dan tercatat dalam data administrasi kependudukan  resmi Malim .  Sama  juga  halnya  dengan  agama  Kristen    pembaptisan dilaksanakan semaca ritual peresmian kelahiran seorang anak hadir di tengah dunia.
Pemberian persembahan saat pelaksanaan martutuaek ini berupa dupa dan pangurason , juga  ada parbuesanti didalamnya  terdapat  uang  satu  rupiah,  lima  hasta  kain  putih  yang diberikan  kepada  pimpinan  ritual  atau ihutan  Malim. Mengenai  uang  satu  rupiah merupakan simbol, semestinya ini merupakan persembahan berupa uang yang diberikan semampunya.

## 3.1.3. Pemberkatan Perkawinan (Mamasumasu, Rites Crisis, Cyclic Rites)
Pemberkatan perkawinan oleh Malim merupakan tahap perjalanan hidup yang harus di alami  oleh  penganut Malim .  Upacara  ini  biasanya  dipimpin  langsung  oleh Ihutan (pimpinan)  atau  bisa  juga ulupunguan (ketua  cabang).  Sebelum  pelaksanaan  upacara  ini terdapat  beberapa  aturan  atau patik yaitu  wajib  hukumnya  mempelai  menganut Malim terlebih dahulu baik itu laki – laki maupun perempuan, jika ada salah satu yang beragama lain maka mereka harus mengucapkan sumpah lisan pengakuan terlebih dahulu. Sebelum mamasumasu maka  pihak  keluarga  kedua  mempelai  harus  memberikan  persembahan simbol adat  yang  diletakkan  di parbuesanti, pihak perempuan  memberi  dua  belas  rupiah sedangkan laki-laki sebanyak enam rupiah.
Prosesi  pemberkatan  dilaksanakan  dengan  dikembangkannya  tikar  tiga  lapis  yang dipersiapkan  tuan  rumah  untuk  tempat  persembahan  seperti parbuesanti (wadah) , pangurason (perasan  jeruk  purut  yang  dicampur  air) ,  pardaupanaan (dupa)  dan  sebuah gelas.  Disinlah  dimulai  oleh  ihutan  (pemimpin  ibadah)  menanyakan  kesiapan  pengantin terhadap dilaksanakan pernikahan dan apakah ada halangan dari pihak lain yang merasa keberatan.  Inti  dari mamasumasu ini  ihutan  membacakan  doa    kepada parbanua  ginjang dan banua  tonga khususya Debata  Mula  Jadi  Nabolon untuk  memohon  supaya  rumah tangga  pengantin  nantinya  diberkati  dan  mendapat  keturunan.  Selain  itu ihutan juga memberikan  nasihat  kepada  kedua  mempelai  dalam  mengarungi  bahtera  rumah  tangga yaitu  bahagia  sehidup  semati  dalam  artian  tidak  akan  berpisah  kecuali  karena  kematian. Lalu  dilanjutkan  sebagai  simbol  pemberkatan  dengan  mengambil  sejumput  beras  yang diletakkan diatas kepala kedua pasangan pengantin lalu kepada tamu undangan yang hadir. Tahap  akhir  dari mamasumasu ini  yaitu  memberikan  sebagian  uang  yang  diletakkan diparbuesanti tadi kepada pihak laki-laki dan perempuan juga dilanjutkan diserahkan pada ugasan torop (harta milik bersama).
3.1.4. Upacara Kematian (Pasahat Tondi, Rites Of Passage, Cyclic Rites ) Pasahat  tondi merupakan  bahasa  Batak  Toba  ,  yang  memiliki  arti  menyerahkan  jiwa atau roh. Jadi inti dari pasahat tondi sendiri adalah menyerahkan roh manusia, memohon ampunan terhadap segala dosa yang mati kepada Debata Mula Jadi Nabolon yang nantinya menentukan  apakah  roh  ini  akan  di  tempatkan  di huta  hamatean (neraka)  atau huta hangoluan (surga). Pelaksanaan upacara kematian memiliki perlakuan yang berbeda baik itu  bayi,  anak-anak,  dewasa,  dan  lanjut  usia  anak  kecil  yang  meninggal  harus  segera dikebumikan karena belum masa pendewasaan berbeda dengan orang dewasa atau yang lanjut  usia  karena  banyak  pertimbangan  untuk  lama  disemayamkan  seperti  keluarga diperantauan dan pembagian harta warisan. Karena menurut kepercayaan Malim sebelum mayat dimandikan dan dikebumikan masalah harta warisan sudah harus selesai. Berbeda dengan orang Batak non Parmalim seperti yang kita ketahui keluarga yang ditinggal wajib mangandungi  atau  menangisi  orang  yang  telah  meninggal  dan  di tor-tori bahkan digondangi bagi yang telah lanjut usia. Hal ini menjadi suatu larangan keras bagi penganut Malim karena  jenazah  tidah  boleh  ditangisi  atau  diratapi  karena  dianggap  mengganggu
proses roh menghadap Debata Mula Jadi Nabolon dan jenazah juga dianggap sudah kotor. Larangan lainnya juga berlaku bagi penganut Malim yaitu saat jenazah belum dikebumikan tidak  ada  yang  boleh  makan  dirumah  keluarga  atau  tempat  jenazah  tinggal.  Saat  akan dikebumikan jenazah dimandikan, jika dewasa tidak boleh lebih dari tujuh ember air yang dicampur  perasan  jeruk  purut  dan  anak-anak  tidak  lebih  dari  tiga  ember  air.  Pada  saat memandikan ini juga orang yang memandikan harus sesuai dengan jenis kelamin jenazah. Jika  yang  meninggal  adalah  perempuan  maka  kerumunan  harus  perempuan  juga, selanjutnya jenazah akan dibungkus dengan kain putih, tidak sama dengan adat Batak non Parmalim yang meninggal akan mengenakan pakaian terbaik selama hidupnya seperti jas dan kebaya atau baju kurung. Akan tetapi baju terbaik jenazah dimasukkan kedalam peti bukan untuk dikenakan, lalu mangkok kecil untuk letak anggir atau jeruk purut dan tempat meletakkan  dupa.  Seluruh  barang  bawaan  ini  dianggap  sebagai  bekalnya  menghadap Debata Mula Jadi Nabolon untuk memohon ampunan dan kasih sayang. Terkhusus  bagi  keluarga  besar  yang  memiliki  ikatan  marga  biasanya  saat  telah Saur Matua pemakamannya  bukan  dikuburan  biasa  melainkan  di  letakkan  di  tugu  persatuan marga atau keluarga. Seperti makam raja Malim berikut:
3.1.5. Puasa Malim/Mangan Na Paet ( Rites Of Reversal ) Puasa  dalam Malim menahan  nafsu  baik  itu  makanan  dan  seksual.  Segala  bentuk makanan yang mengenyangkan perut dan hasrat seksual selama 24 jam, hari pertama  dari pukul  13.30  WIB  hingga  pukul  14.00  hari  kedua.  Saat  ibadah  hari  pertama/ mangan  na paet pertama  ( parjolo )  dipersiapkan  segala  bentuk  makanan  yang  pahit  sesuai  dengan namanya  yaitu mangan  na  paet seperti  daun  pepaya,  terung  kecil,  nangka  yang  masih muda,  cabai  dan  garam.  Semua  jenis  makanan  itu  disatukan  dihaluskan  dengan  cara ditumbuk  lalu ditaruh  dalam sebuah wadah  untuk  disimpan  sementara  waktu menjelang ibadah  dimulai.  Makanan  ini  dibagikan  nantinya  kepada  jemaat  pada  saat ihutan sudah memercikkan air pangurason dan menyampaika doa. Ibadah mangan na paet pertama ini dilaksanakan di Bale Pasogit Partonggoan (BPP) Hutatinggi Mangan  na  paet  paduahon (kedua)  juga  tetap  dilaksanakan  diluar  ruangan    BPP  atau ditiap parsantian yang  di  luar  Hutatinggi.  Tidak  ada  sesaji  makanan  yang  pahit  disajikan melainkan diiringi dengan upacara mangan na tonggi (memakan yang manis) atau berbuka puasa bersama yang dilaksanakan di Bale Pangaminan tepatnya berlokasi di sekitar BPP. Pada  saat  berbuka  puasa  ini  mereka  menyajikan pelean  pangiasan (sesaji  pembersihan) berupa  kambing  yang  sudah  dimasak  dan  sesajian  lainnya.  Pelaksanaan  ibadah berlangsung seperti biasa dari ceramah hingga doa-doa yang disampaikan kepada pemilik kerajaan Malim sebagaimana mestinya. Pelaksanaan mangan na paet ini sesuai dengan jadwal yang telah ada tercantum dalam Kalender  Batak  kepercayaan Malim . Mangan  Na  Paet pertama  tepat  hari  ke-29  ( hurung ) dan  bulan  ke-12  ( hurung )  sedangkan mangan  na  paet kedua  tepat  pada  hari  ke  -30 ( ringkar )  dan  bulan  ke-  12  ( sipaha  sampuludua) .  Pelaksanaan  ibadah mangan  na  paet menurut kepercayaan Malim merupakan amanat yang ditinggalkan Simarimbulubosi saat akan  dijemput  selamanya  oleh Debata  Mula  Jadi  Nabolon .  Karena    filosofinya,  memakan yang pahit adalah permulaan dari segala yang manis.
3.1.6. Upacara besar Malim: Sipaha Sada dan Sipaha Lima Upacara sipahasada berdekatan  harinya  dengan mangan  na  paet . Sipaha  Sada dilaksanakan pada 12 Februari 2021 saat peneliti di lokasi oleh ihutan Poltak Naipospos.
Sebelum  hari  upacara  dilaksanakan  sudah  banyak  persiapan  dilakukan  seperti mempersiapkan bumbu memasak pelean (persembahan), kambing, ikan, dan ayam. Selanjutnya sipaha  lima salah  satu  upacara  syukuran  sesaji  besar-besaran Malim terhadap penghuni kerajaan Malim . Dihadiri oleh penganut Malim diseluruh wilayah, bius, parbaringin,  pangulubolon untuk  ke  Hutatinggi  dan  dilangsungkan  selama  tiga  hari. Tepatnya  sesuai  dengan  kalender  Batak  pada  hari  ke-  12  ( Boraspatinitangkup ),  13 ( Singkora Puras a),  14 ( samisarapurasa ) dan bulan ke- 5 ( sipaha lima ).
Sejarah  diberlangsungkannya  upacara  ini  adalah  saat  Sisingamangaraja  mempunyai upacara  tahunan  yaitu asean  taon (persembahan  tahunan)  yang  dilaksanakan  setelah selesai panen, menjadikan upacara ini sebuah kewajiban seluruh Malim diberbagai penjuru setelah Malim dibungkus menjadi sebuah wadah agama. upacara yang berlangsung selama tiga  hari  berturut  turut  ini  terbagi  penjadi  tiga  bagian  pula,    pada  hari  pertama  yaitu pembukaan  ( parsahadatan) .  Parsahadatan  bermakna  perjanjian,  artinya  jemaat  harus mengikuti ibadah harus sepenuh hati dan juga memohon kepada Debata Mula Jadi Nabolon untuk memberkati upacara yang berlangsung selama tiga hari. Inti upacara persembahan sesaji  besar  ( pameleon  bolon )  pada  hari  kedua.  Persembahan  besarnya  berupa  kerbau dengan syarat tertentu, Gondang untuk pengiring tarian tor-tor untuk persembahan kepada debata  dan  pemilik  kerajaan Malim .  Selanjutnya  hari  terakhir  upacara  penutupan ( panantion ), saat penutupan ini juga dilakukan acara yang bersifat keagamaan seperti doa dan petuah dari ihutan. Kerbau yang disembelih juga diberikan dalam bentuk jambar . Mengenai sistem kepercayaan dan ritual pada Malim ini merupakan hal yang vital dan utama  dalam  penganut,  terutama  bagi  masyarakat  Batak  Toba  penganut Malim di Hutatinggi. Jika dianalisis berdasarkan konsep yang digunakan pada kerangka pemikiran, dikaitkan dengan identitas Menurut Castells merupakan seperangkat atribut budaya yang lebih  diprioritaskan  dari  sumber  pemaknaan  lain  yang  melalui  proses  internalisasi  nilai- nilai,  tujuan  dan  ide.  Jadi  yang  menjadi  identitas  bagi Malim adalah  kepercayaan  mereka terhadap pemilik kerajaan Malim dan ritual Malim . kepercayaan terhadap Debata Mulajadi Nabolon sebagai  pencipta  langit  dan  bumi  dan  ritual  penghayat  kepercayaan  mulai  dari Mararisabtu sampai Sipaha Sada dan Sipaha Lima yang masuk kategori atribut kebudayaan yang diprioritaskan melalui proses internalisasi nilai- nilai tujuan dan ide.

## 3.2. Identitas Bagi Penganut Malim
Pada  bagian  ini  penulis  akan  mendeskripsikan  bentuk  identitas  Batak  Toba  yang menganut Malim dan Non Parmalim masyarakat Hutatinggi . Perlu ditekankan bahwa setiap Parmalim Adalah  suku  Batak  Toba  akan  tetapi  tidak  semua  suku  Batak  Toba  menganut Malim .  Tentu  masyarakat  Batak  Toba  mempunyai  identitas  baik  itu  berupa  agama  dan kepercayaan  atau  atribut  budaya  seperti  rumah  adat, ulos dan  lain-lain.  sebelumnya penulis akan menjelaskan bahwa, pemilik identitas budaya yaitu kelompok etnik tertentu yang telah menerima proses belajar tentang tradisi, adat- istiadat, nilai-nilai, bahasa, sistem keyakinan dan lainnya dalam kebudayaan (Soeriadiredja, 2013: 63) [7].
Sederhananya  identitas  adalah  ciri  khas  yang  melekat  dalam  diri  seseorang  yang memperngaruhi  perilaku  dalam  kehidupannya  dan  diakui  sebagai  ciri  khas  yang membedakannya  dengan  orang  /  kelompok  lain.  Penulis  akan    menganalisa  data  hasil wawancara mendalam mengenai identitas Batak Toba penganut Malim .  Hasil wawancara mendalam  peneliti  ke  Hutatinggi  terhadap  tokoh  penganut  mulai  dari Ihutan (pemimpin agama), tokoh adat Malim , Ina Pangampu (tokoh perempuan Malim ), dan Tunas Naimbaru (kaum  muda).Mengenai  identitas  penganut Malim ini  penulis  merangkumnya  menjadi
beberapa kesimpulan dari wawancara yaitu:

## 3.2.1. Sipemilik Kepercayaan Terhadap Debata Mulajadi Nabolon
Berdasarkan  penuturan  Marutdin  Butar-butar  merupakan  ketua  dari Tunas  Naimbaru ihutan Poltak Naipospos diatas secara jelas menyatakan bahwa yang menjadi identitasnya adalah  bagaimana  ia  mengamalkan  nilai  yang  diajarkan  oleh Debata melalaui pattik atau perjanjian diucapkan saat ibadah dilaksankanan. Seseorang dikatakan penganut malim jika ia telah mengamalkan keempat nilai tersebut dalam diri mereka.
Penuturan  Tiur  Manurung  ketua  dari Ina  Pangampu mengenai  identitasnya  sebagai Malim adalah memiliki kepercayaan terhadap Debata itulah yang menandakan ia sebagai Malim . Terlepas dari apakah orang mengetahui Debata dimiliki oleh Malim atau tidak tapi itulah  jati  dirinya  sebagai Parmalim . Debata digunakan  oleh  masyarakat  Batak  untuk menyebut  nama  Tuhan,  terlepas  dari  apapun  agamanya  seperti  kristen, Malim atau kepercayaan  lain.  Bisa  dikatakan Debata memiliki  makna  yang  sangat  luas  dalam  bahasa Batak.
Panahatan  simanjuntak  sebagai  salah  satu  tokoh  adat Punguan  Malim menyatakan bahwa  memiliki  kepercayaan  terhadap Debata  Mulajadi  Nabolon merupakan  identitas dirinya  sebagai  pemeluk  kepercayaan Malim .  Dengan  menjadi Malim juga  ia  secara  tidak langsung  mempertahankan  ajaran  dari debata dengan  hidup  berdasarkan Pustaha Habonaran yaitu kitab suci Parmalim .

## 3.3. Ritual tiap Siklus Kehidupan
Penulis  memperoleh  informan  yang  menyatakan  bahwa  ritual  selain  bentuk  syukuran mereka terhadap Debata juga merupakan jati diri atau identitas mereka sebagai pemeluk kepercayaan Malim . Berikut pernyataan informan yang terdiri beberapa kalangan seperti tokoh  adat,  pimpinan  agama  ( ihutan ),  tokoh  perempuan  ( ina  pangampu ),  kaum  muda ( tunas naimbaru ).
Keterangan dari Monang Naipospos sebagai pimpinan agama atau ihutan Parmalim yang tinggal di Hutatinggi yaitu tidak semua mengetahui makna identitas diri, terutama dalam hal  kepercayaan.  Yang  menjadi  identitas  baginya  pribadi  sebagai  pemeluk  malim  adalah bentuk  ritual  besar Sipaha  Lima ,  karena  dihadiri  oleh  semua bius atau  masyarakat  desa yang  menganut Parbaringin,  Partali  Tali  Nabirong,  Sijakkon  Uras seperti  yang  dijelaskan oleh penulis pada bab sebelumnya mengenai kepercayaan yang ada di tanah Batak selain Parmalim .  Selain  karena  upacara  besar  menurut  penuturan  Monang  Naipospos, Sipaha Lima merupakan  bentuk  syukuran  kepada  Debata  Mulajadi  Nabolon.  Oleh  karena  itu Parmalim teguh mempertahankan adat istiadat ini karena kebudayan Batak telah menjadi poros  dalam  tahap  kehidupan,  maksudnya  pelaksanaan  ritual  merupakan  bentuk kebudayaan batak yang wajib dilaksanakan dalam setiap tahap kehidupan mulai dari anak dalam kandungan sampai kematian
Penjelasan Binsar yang merupakan salah satu anggota dari Tunas Naimbaru yang tinggal di  Hutatinggi  menyatakan  bahwa  upacara Martutuaek saat  baru  lahir  merupakan pengesahan  bahwa  ia  sudah  menjadi  bagian  dari  penganut Malim .  jadi  sejak lahir  hingga tutup  usia  ( Pasahat  Tondi)  Parmalim tidak  bisa  lepas  dari  ritual  terutama  dalam  tahap kehidupan  ( circle  of  life ).  Ritual  itulah  yang  menjadi  identitas  dan  jati  diri  terutama  bagi informan Binsar sebagai salah satu anggota Tunas Naimbaru.
Mak Mawar Naipospos merupakan keturunan dari raja sebelumnya yang masih menetap di Hutatinggi. Ia sebagai orangtua di Hutatinggi hendaklah menjadi contoh jangan menjadi
batu  sandungan  seperti  Debata  Mulajadi  Nabolon  yang  menjadi  teladan  bagi Parmalim. Menurut  penuturan Mak Mawar  Naipospos  ia  tidak  terlalu  mengetahui  apa  itu  identitas, akan  tetapi  yang  menjadi  agenda  rutin  baginya  sekeluarga  yaitu  upacara Sipahasada, Sipahalima,  Mamasumasu dan  lain  lain  bentuk  pengungkapan  rasa  syukur.  Untuk  di Hutatinggi  masyarakat  Batak  Toba  di  Hutatinggi  sudah  mengetahui  agenda  rutin  yang mereka laksanakan karena itulah bentuk hamalimon bagi penghayat. nang Boru Tambunan merupakan anggota dari Ina Pangampu yang sebelumnya tinggal di Parsoburan dan kini menetap di Hutatinggi. Ia dahulunya guru sekolah minggu di salah satu  gereja  Protestan.  Lalu  dia  diberkati  dalam  upacara Malim yaitu  Mamasumasu sejak menemukan jodoh yang penganut Malim. Itulah identitas baru bagi dirinya pribadi bahwa agama  tidak  harus  turunan  dari  orangtua,  bisa  dari  lingkungan.  Menurut Inang  Boru Tambunan  ia  dituntut  untuk  berfikir  dalam  setiap  proses  kehidupan  sejak  menjadi Parmalim.
Penuturan  Mangihut  Naipospos  dalam  bahasa  Batak  bahwasannya  setiap  pergelaran besar Parmalim di Hutatinggi seringkali didatangi wartawan luar. Baginya setiap upacara besar  inilah  ajang  untuk  menunjukkan  pada  pihak  luar  bahwa  inilah Malim yang sebenarnya. Memiliki beragam ritual upacara di setiap siklus kehidupan.
Yanti  manurung  jurusan  ekonomi  akuntansi  di  salah  satu  perguruan  tinggi  di  Batam. Saat penulis ke Hutainggi informan kembali ke kampung halaman Hutatinggi. Menyatakan bahwa  menunjukkan  identitas  dirinya  sebagai Malim kepada  pengguna  sosial  media.  Ia sering  membuat  postingan  mengenai  ritual  yang  berlangsung  di  Hutatinggi.  Ia  menjadi sorotan  selama  di  kampus  karena  satu-satunya  penghayat  kepercayaan  di  kampus tersebut.
Penulis  mengelompokkan  bahwa  identitas  Batak  Toba  yang  mereka  miliki  sebagai penghayat  kepercayaan Malim di  Indonesia  terutama  di  Hutatinggi  adalah  kepercayaaan terhadap  Debata  Mulajadi  Nabolon,  dan  ritual  tiap  siklus  kehidupan. Parmalim masuk kedalam  salah  satu  penghayat  kepercayaan  resmi  di  Indonesia  yang  memiliki  organisasi sosial, mereka menjadi suatu bagian organisasi Malim karena setiap anggotanya tergabung kedalam sebuah  kelompok. seperti bagan yang dijelaskan pada bab II mengenai struktur organisasi Parmalim .  Mulai  dari ihutan atau  pimpinan  agama,  kaum  perempuan  atau ina pangampu, tunas  naimbaru atau  kaum  muda Parmalim .  Mereka  menjadikan pengelompokan dalam organisasi itu sebagai identitas dalam diri mereka Selanjutnya  yang  menjadi  identitas  bagi  penganut Malim di  Hutatinggi  adalah  tuhan mereka Debata  Mulajadi  Nabolon .  Mereka  menerima  proses  dan  amalan  yang  diajarkan Debata Mulajadi Nabolon seperti yang dijelaksan penulis pada sebelumnya, terkhusus pada bab  III  yaitu  ajaran  tentang habonaran dan ulubalang  dari  habonaran. Selanjutnya  yang menjadi  identitas  bagi  penganut Malim di  Hutatinggi  adalah  ritual  yang  mereka  miliki, seperti yang dijelaskan pada bab III mengenai ritual Malim di Hutatinggi. Mulai dari ibadah ibadah  mingguan  setiap  hari  sabtu  ( mararisabtu ),  kelahiran  ( martutuaek) ,  pernikahan ( mamasu-masu ),  kematian  ( pasahat  tondi ),  puasa  ( mangan  na  paet ),  syukuran  terhadap nabi ( sipaha sada dan sipaha lima ).
Perlu ditekankan kembali identitas kebudayaan Malim yang terdiri dari organisasi sosial yang kompleks, kepercayaan terhadap Debata dan ritual seperti yang dijabarkan pada bab sebelumnya  merupakan  identitas  bagi Malim .  Mengenai  sistem  kepercayaan  dan  ritual pada Malim ini  merupakan  hal  yang  vital  dan  utama  dalam  penganut,  terutama  bagi masyarakat Batak Toba penganut Malim di Hutatinggi. Jika dianalisis berdasarkan konsep yang  digunakan  pada  kerangka  pemikiran,  dikaitkan  dengan  identitas  Menurut  Castells
merupakan  seperangkat  proses  internalisasi  nilai-nilai,  tujuan  dan  ide.  Jadi  yang  menjadi identitas  bagi Malim adalah  kepercayaan  mereka  terhadap  pemilik  kerajaan Malim dan ritual Malim organisasi  sosial.  Kepercayaan  terhadap Debata  Mulajadi  Nabolon sebagai pencipta langit dan bumi dan ritual penghayat kepercayaan mulai dari Mararisabtu sampai Sipaha Sada dan Sipaha Lima yang masuk kategori atribut kebudayaan yang diprioritaskan melalui proses internalisasi nilai- nilai tujuan dan ide.

## 4. Simpulan
Hutatinggi  merupakan  salah  satu  Dusun  di  Desa  Pardomuan  Nauli  Kabupaten  Toba Samosir  memiliki  penduduk  kurang  dari  2000  jiwa..  Hutatinggi  yang  menjadi  pusat peribadatan  salah  satu  penghayat  kepercayaan  di  Indonesia  yaitu Malim.  Malim mempunyai  organisasi  sosial,  kosmologi  sistem  kepercayaan  dan  ritual  yang  kompleks. Penganut kepercayaan ini disebut dengan Parmalim . Setiap penganut Malim merupakan suku Batak Toba akan tetapi tidak semua orang suku Batak  Toba  menganut Malim .  Menurut  pandangan  penganutnya Malim merupakan pedoman  hidup,  mengajarkan  kasih  sayang,  dan  kepercayaan  yang  mengamalkan  untuk bertahan  dengan  kondisi  keberagaman  di  Indonesia.  Pandangan  masyarakat  Batak  Toba non Parmalim mereka  menerima  dengan  mata  terbuka  mengenai  kepercayaan  ini walaupun  dari  segi  ajaran  agama  Kristen  tidak  sesuai  dengan  amalan  dari  Yesus  dan Kepercayaan ini memiliki ritual yang beragam. Identitas yang dapat dilihat secara langsung dan  menjadi  pembeda Parmalim dengan  masyarakat  Batak  Toba  pada  umumnya  di Hutatinggi  adalah  dari  segi  pakaian  yang  mereka  kenakan  yaitu  kebiasaan  mereka mengenakan  kain  sarung  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  penggunaan  kain  putih  yang digulungkan ke kepala. Jadi yang menjadi identitas bagi Malim adalah kepercayaan mereka terhadap  pemilik  kerajaan Malim, organisasi  sosial,  dan  ritual Malim .  Kepercayaan terhadap Debata Mulajadi Nabolon sebagai pencipta langit dan bumi dan ritual penghayat kepercayaan  mulai  dari Mararisabtu sampai Sipaha  Sada dan Sipaha  Lima yang  masuk kategori  atribut  kebudayaan  yang  diprioritaskan  melalui  proses  internalisasi  nilai-  nilai tujuan dan ide.

## Referensi
[1]  Lumbantobing,  Andar.  1996.  Makna  Wibawa  Jabatan  Dalam  Gereja  Batak.  BPK Gunung Mulia: Jakarta.
[2]  Asnawati.  2015.  Komunitas  Ugamo Malim Atau Parmalim . jurnal  Multikultural  dan Multireligius . 12(2), (153-161)
[3]  Siagian, Sondang P. 2016. Manajemen Sumber Daya Manusia . Jakarta: Bumi Aksara [4]  Matanasi, petrik. 2016. Agama Di Indonesia. Tirto.id. Diakses pada laman amp-tirto- id.cdn.ampproject.org .
[5]  Asnawati.  2015.  Komunitas  Ugamo Malim Atau Parmalim . jurnal  Multikultural  dan Multireligius . 12(2), (153-161)
[6]  Agus,  Bustanuddin.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia .  Jakarta:  PT  Raja Grafindo  Persada.
[7]  Soeriadiredja,  Purwadi.  2013.  Marapu:  Konstruksi  Identitas  Budaya  Orang  Sumba, Ntt. Antropologi Indonesia. 34(1) , (59-74).
[8]  Cresswell, John W. 2015. Penelitian Kualitatif Dan Desain Riset . Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
[9]  Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan Dan Agama: Refleksi Budaya: Yogyakarta
[10]  Giddens, Anthony. 2004. Teori Strukturasi . Pustaka Pelajar.
[11]  Gultom, Ibrahim. 2010. Agama Malim  Di Tanah Batak . Jakarta: Bumi Aksara.
[12]  Haryanto, Sindung. 2016. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016
[13]  Hs, Widjono. 2012. Bahasa Indonesia . Jakarta: Pt Gramedia Widiasarana Indonesia.
[14]  Koenjaraningrat, 1982. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru
[15]  Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu  Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
[16]  Liliweri,  alo.  2009.  Prasangka  Dan  Konflik;  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultur. Yogyakarta: Lkis Yogyakarta.
[17]  Maleong, Lexy J, 2001. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
[18]  Maleong,  Lexy  J.  2018. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Pt  Remaja Rosdakarya.
[19]  Martono, Nanang. 2011. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Rajawali Pers, 2012.
[20]  Martono, Nanang. 2012. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: PT. Grafindo Persada. [21]  Marzuki, 2005. Metodologi Riset . Yogyakarta: Ekonisia
[22]  Muhsi, Adam. 2015. Teologi Konstitusi . Yogyakarta: Pelangi Aksara.
[23]  Rudyansjah, Tony. 2012. Antropologi Agama . Jakarta: Ui-Press.
[24]  Subagya,  Rahmat.  1976, Kepercayaan  Kebatinan,  Kerohanian,  Kejiwaan,  Dan  Agama. Yogyakarta: Yayasan Kanisius
[25]  Sugiyono. 2011. Metodologi Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
[26]  Suparlan, Parsudi. 2005. Suku Bangsa Dan Hubungan Antar-Sukubangsa . Ypkik.
[27]  Aji,  Bintang  Rabbani.  2017 .  Identitas  Anggota  Keagamaan  Anggota  Komunitas  Islam Kejawen Kali Tanjung Didesa Tambaknegara. Skrip si Tidak Diterbitkan, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang, Semarang
[28]  Arifinsyah,  Agusti  Peti.  2019.  Aliran Parmalim Dalam  Pandangan  Majelis  Ulama Indonesia Dan Perstekutuan  Wilayah Sumatera Utara. Studia Sosia Religia, 2(2 ), 16- 32
[29]  Iskandar.  Dahlan.  2004.  Identitas  Budaya  Dalam  Komunikasi  Antar  Budaya:  Kasus Etnik Madura Dan Etnik Dayak. Jurnal Masyarakat Dan Budaya. 6(2 ), (119-140)
[30]  Katimin. 2012. Pertumbuhan Dan Perkembangan Parmalim Di Sumatera Utara Tahun 1885-Sekarang. Analytica Islam ica, 1(2) , 196-214
[31]  Miharja, Denny. 2015. Adat Budaya Dan Agama Lokal, Studi Gerakan Ajeg Bali Agama Hindu Bali. Jurnal Kalam . 7(1), (53-78)
[32]  Siregar, D., & Gulo, Y. 2015. Eksistensi Parmalim Mempertahankan Adat Dan Budaya Batak  Toba  Di  Era  Modern. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  Dan  Budaya.  6(1) , (41-51)
[33]  Siregar,  Vina  Notriani.  2015. Pandangan  Masyarakat  Terhadap  Parmalim    Di  Desa Hutatinggi  Kecamatan  Laguboti  Kabupaten  Toba  Samosir .  Skripsi  Tidak  Diterbitkan, Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang, Semarang.
[34]  Situmorang, Nelita. 2017. Eksistensi Agama Lokal Parmalim , Jom Fisip, 4(1 ), 1-14.