## PENYUCIAN PENDIDIKAN AKUNTANSI EPISODE DUA: HYPER  VIEW OF LEARNING DAN IMPLEMENTASINYA

## Aji  Dedi  Mulawarman
Center fo r  Islamic Studies o f Finance and Economic Development

## Abstract
Accounting education  needs desecularization o f  learning concept as well  as  its  conventional  accounting  curriculum  to  suit  main  values o f  Indonesian  society.  Desecularization  o f  accounting  education must  be  conducted  with  the  methodology  o f Purification  based  on love  that  is  beyond  all  (hyperlove).  The  result  is  a  synergy  o f reproductive  view o f learning and constructive  view o f learning and goes  beyond  both  (hyperview  o f learning),  also  the  use  o f  various research methodologies according to specific need. The implementation  o f  hyperview  o f   learning  is  idea  about  general formulation  about  curriculum  that  possesses  spiritual  values, intuitwe-soul and  material.
Keywords: Hyperlove,  hyperview o f learning,  research methodologies, curriculum
Mengapa selalu  menggapai ukuran yang selalu  bertambah: Selalu  menghindari pengurangan atasnya; Itulah nafsu;
Mengapa tak  mengakui keduanya  untuk menggapai kosong,  ukuran tanpa ukuran;
Menggapai kekosongan adalah penyucian; Dan kosong adalah kesucian; Itulah cinta; pengakuan dan pengukuran yang asasi...

## Pendahuluan
Apakah perlu adanya  perubahan  kurikulum pendidikan  akuntansi  di Indonesia?  Pertanyaan ini bukan  hanya menggoda para akademisi,  tetapi justru banyak muncul dari realitas bisnis di  Indonesia.  Kegalauan yang utama muncul mulai  dari  keinginan  untuk  menghubungkan  antara  lulusan  perguruan  tinggi khususnya di  bidang akuntansi dengan dunia bisnis.  Fresh graduate’s dianggap tidak memiliki tools yang memadai untuk membantu perusahaan menyelesaikan masalah-masalah efisiensi, transparansi, profesionalitas, kecepatan  adaptasi,  kemampuan  menyampaikan  gagasan,  sampai  penyajian laporan  keuangan.  Tetapi  sebenarnya hal  itu  dapat  diatasi  dengan memberikan pelatihan-pelatihan  yang  sesuai  keinginan  perusahaan  di  mana  para  akuntan bekeija.  Permasalahan  utama  yang  ada  sebenarnya  bukan  itu,  tetapi  lebih mendasar dari kegalauan yang terlalu  technical tersebut.
Herring dan Bryan (2001) menjelaskan bahwa penilaian dan keberlanjutan  perubahan  kurikulum  pendidikan  akuntansi  harus  memiliki kejelasan  goals  dan  objectives  dari  kurikulum  secara  formal.  Goals  dan
TEMA,  Volume 9,  Nomor  1,  Maret 2008 objectives  dari  tujuan  pendidikan  inilah  yang  menjadi  substansi  pendidikan akuntansi.  Apakah  pendidikan  akuntansi  di  Indonesia  hanya  berujung  pada kepentingan  perusahaan? Pendidikan akuntansi di Indonesia adalah  sistem dan konsep  dasar  pendidikan  akuntansi  yang  seharusnya  merupakan  citra  realitas ekonomi  masyarakat  Indonesia  itu  sendiri.  Sistem  pendidikan  akuntansi seharusnya  dikembangkan  sesuai  dengan  UUD  1945  dan  UU  Sisdiknas  2003, yaitu  pendidikan  yang menjadi  media  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  sehingga  tumbuh  potensi  holistik  dirinya  yang  memiliki kekuatan  spiritual,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia serta  ketrampilan  yang  diperlukan  bagi  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara.  Artinya  pendidikan  yang  dikembangkan  merupakan  keseluruhan aktifitas yang  ditujukan  untuk  meningkatkan  dan  memulihkan  kualitas  hidup manusia.  Kualitas  di  sini  terletak  pada  keseimbangan  spiritual,  mental,  moral, kecerdasan dan ketrampilan.
Mulawarman  (2006b)  menjelaskan  bahwa  sistem  pendidikan  saat  ini telah  lepas  dari  realitas  masyarakat  Indonesia  disebabkan  sistem  dan  konsep pendidikan  akuntansi  dibawa  langsung  dari  'dunia  lain”  (baca:  Barat)  yang memiliki  nilai-nilai  Indonesia  sendiri  tanpa  kodifikasi  dan  penyesuaian  yang signifikan.  Akuntansi  merupakan  produk  yang  dibangun  dan  dikembangkan dari  nilai-nilai  yang  berkembang  di  masyarakat  dimana  akuntansi  dan  sistem akuntansi  dikembangkan  (lihat  misalnya  Hines  1989;  Triyuwono  2000;  Morgan 1989;  Tinker  1980;  Mulawarman  2006a  dan  banyak  lainnya).  Akuntansi  dan sistem  pendidikan  akuntansi menurut  Mulawarman  (2006b)  memang membawa values  (nilai-nilai)  “sekularisasi”  yang  memiliki  ciri  utama  self-interest, menekankan  bottorn  line  laba  dan  hanya  mengakui  realitas  yang  tercandra (materialistik).
Konsekuensi  nilai  sekuler  ini  telah  mengarahkan  pendidikan  akuntansi dengan  tiga  karakteristik utama.  Pertama,  pendidikan  akuntansi  sebagai desain ’’perangkap  hegemoni  korporasi”  (Mayper  et.al.  2005)  serta  diarahkan  untuk “mengisi”  peserta  didik  dalam  memahami  kepentingan  ekonomi  (Amernic  dan Craig  2004).  Kondisi  yang  berlangsung  lama  ini  kemudian  menjadi  “dogma” akuntansi  yang  “universal”  dan  dilihat  sebagai  evolusi  pendekatan  ekonomi positivistik  (Truan  dan  Hughes  2003).  Kedua,  pandangan  pembelajaran  yang dijalankan  di  Indonesia  masih  didasarkan  pada  konsepsi  pembelajaran reproductwe  view  o f  leaming  dan  kurang  menggunakan  konsep  “constructive view  o f leaming  (Byme  dan  Flood  2004).  Pandangan  pembelajaran  seperti  ini menyebabkan mahasiswa tidak dapat menyelesaikan masalah-masalah kontekstual dan selalu berubah-ubah. Pendidikan akuntansi dengan pandangan  pembelajaran  reproduktif  jelas  tidak  dapat  melihat  pentingnya membekali  mahasiswa  menjadi  pionir-pionir  pemberdayaan  masyarakat. Mereka  menjadi  pribadi-pribadi  yang  asing  dengan  lingkungannya  tetapi  lebih akrab  dengan  dunia bisnis yang bergelimang peredaran  dana ratusan miliar per hari  di pasar modal.
Berdasarkan  tiga  masalah  utama  pendidikan  akuntansi  tersebut, Mulawarman  (2006b)  kemudian  mengusulkan  Hyper  View  o f Leaming  sebagai pusat  dari  Pendidikan  Akuntansi  Berbasis  Cinta  Yang  Melampaui  (Hiperlove). Mewujudkan  pendidikan  akuntansi  berbasis  cinta  adalah  akuntabilitas- moralitas  yang  berpusat  pada  nilai-nilai  holistik.  Ilmu  akuntansi  tidaklah melakukan  pembatasan  ontologis  terhadap  hal  yang  mistik  dan  metafisik yang telah  dilakukan  oleh  Sain  Barat/Modem  yang  menyebabkannya  menjadi materialistik.  Tetapi yang paling penting adalah  melakukan  proses integrasi dan
sinergi  rasio  dan  intuisi  dan  menuju  nilai  spiritual  yang  dapat  memberi kekuatan dalam pengembangan pendidikan. Cinta yang melampaui memberikan konsekuensi-konsekuensi logis dalam pendidikan akuntansi.
Pendidikan  akuntansi  berbasis  cinta  seperti  diusulkan  Mulawarman (2006b)  di  atas  perlu  diturunkan  secara lebih  sistematis.  Pendidikan  akuntansi berbasis  cinta  hanya  dapat  dilakukan  dengan  baik  ketika  dirumuskan  dalam bentuk  kurikulum  yang  lebih  utuh.  Sebelum  bentuk  kurikulum  dikonstruksi lebih  jauh  diperlukan  style  yang  dapat  memberikan  ruh  kurikulum  tersebut, yaitu pendekatan pembelajaran dan pengembangan metodologi riset. Pertanyaannya  kemudian,  bagaimana  kurikulum  dalam  pendidikan  akuntansi berbasis cinta dengan pendekatan  Hyper View o f  Learning?

## Konsepsi Pembelajaran
Konsep  pendidikan  akuntansi  di  Amerika  Serikat  kita  ketahui  bersama  telah menjadi  rujukan  utama  Indonesia.  Bila  kita  telusuri  lebih  jauh,  konsep pendidikan  di  Amerika  Serikat  merupakan  hasil  evolusi  sistem  pengembangan pendidikan  yang  terangkum  dalam  American  Accounting  Association’s  Bedford Committee  Report  (AAA,  1986),  Perspectives  on  Education  dari  Akuntan  Publik “ The  Big  8”  yang  dimotori  Arthur  Andersen  (Andersen  et  al.  1989),  serta  yang paling  akhir  dari  Position  and  Issues  Statements  o f   The  Accounting  Education Change  Commission  mulai  tahun  1990  sampai  1995.  Dari  hasil  evolusi pendidikan  akuntansi,  menurut  Carr  dan  Matthews  (2004)  pengetahuan  yang dibutuhkan  untuk  akuntan  terdiri  dari  pengetahuan  umum,  organisasi,  bisnis dan  akuntansi.  Selama itu  pula  sebenarnya telah  teijadi perubahan-perubahan dalam  kurikulum  pendidikan,  tetapi  hal  itu  dipandang  oleh  Albrect  dan  Sack (2000)  sebagai  perubahan  yang  tidak  substansial.  Perubahan  yang  dilakukan tidak  menunjukkan  perubahan  berarti  karena  hanya  dilakukan  dengan menggunakan  sistem  pembelajaran  dalam  konteks  reproductive  view  o f learnings  dan  tidak  pernah  diarahkan  pada  model  pembelajaran  yang  berbasis constructive views o f  learnings.
Pendekatan  pembelajaran  didasarkan  pada  enam  konsepsi  dari  Van Rossum  dan  Schenk (1984)  dan  Marton  et al.  (1993), yang diringkas dalam tabel 1.  Enam konsepsi  pembelajaran dalam tabel  1  dapat dilihat secara hirarkis,  dari atas  ke  bawah.  Tiga  konsepsi  pertama  (A-C)  merefleksikan  pandangan reproduktif  pembelajaran  (reproductive  view  o f  learning),  sedangkan  tiga konsepsi  berikutnya  (D-F)  merefleksikan  pandangan  konstruktif pembelajaran (constructive  view  o f  learning).  Menurut  Chalmers  dan  Fuller  (1996,  6  dalam Byrne  dan  Flood  2004)  tiga  konsepsi  pertama  (A-C)  ju ga  dianggap  sebagai perspektif  kuantitatif  dalam  pembelajaran,  sedangkan  konsepsi  kedua  (D-F) dianggap sebagai perspektif integratif yang relatif kualitatif dalam pembelajaran.
Menjadi wajar  bila sistem pendidikan akuntansi  yang  banyak dikembangkan  di  Barat  kemudian  lebih  mengutamakan  dan  melihat  riset akuntansi yang memiliki
nilai scientific bila ber-’ aroma” obyektif/kuantitiatif/statitistik/positivistik  sebagai  wujud  pendekatan  konsep reproductive view o f learning. Sedangkan riset yang ber-“aroma” subyektif/kualitatif/non-statistik/non-positifistik  sebagai  wujud  pendekatan konsep  constructive  view  o f  learning  dianggap  kurang  memadai  sebagai  bagian riset  akuntansi  yang  scientific.  Implementasi  hasil  pendidikan  akuntansi tercermin  dari  pemikiran  seminal  Watts  dan  Zimmerman  (1986)  mengenai akuntansi  positif  dan  telah  menjadi  aliran  mainstream  akuntansi  saat  ini. Tujuan  akuntansi  menurut  mereka  adalah  konsep  teori  yang  didasarkan
__________________________ Mulawarman,  Penyucian Pendidikan Episode D u a .........
TEMA,  Volume 9, Nomor  1,  Maret 2008 metodologi  ilmiah  positifistik  yang  bertujuan  menjelaskan  dan  memprediksi praktik akuntansi. Procedural learning dan suface approach hanya mementingkan  rote  memorization,  menghasilkan  pengetahuan  terstruktur  yang tidak dapat secara langsung melakukan aplikasi dalam  realitas-realitas baru.
Pengaruh  reproductive  view  o f   learning  memang  berdampak  pada penggunaan  metodologi  riset  akuntansi  yang  sangat  positivistik  dengan pendidikan  yang  lebih  berorientasi  pada  ekonomi.  Humphrey  (2005)  misalnya melakukan  meta-analisis  arah  riset  dan  pengembangan  pendidikan  akuntansi yang  dominan  dilakukan  di  berbagai  negara.  Misalnya,  atmosfer  riset  dan pendidikan  akuntansi  yang  dilakukan  di  Amerika  Serikat  lebih  berorientasi pada  kepentingan  ekonomi  daripada  aspek  sosial,  organisasi  dan  historis;  riset lebih  menekankan  metodologi  kuantitatif  dan  berbasis  capital-market,  hal  ini menyebabkan  para  akademisi  menjadi  kehilangan  kendali  realitas.  Berbeda dengan  di  Eropa,  riset  dan  pengajarannya  dilakukan  lebih  luas  daripada  yang dilakukan  di  Amerika  Serikat,  pendekatan  pembelajaran  diperluas  pada reproductive  maupun  constructive  view  o f   learning.  Perluasan  ini  berdampak pada  pendekatan  pendidikan  yang  tidak  hanya  melakukan  orientasi  ekonomi, tetapi  melakukan  orientasi  kritis,  dilihat  dari  berbagai  sudut  seperti  sosial, lingkungan,  etika,  politik,  ideologi  dan  lainnya.  Sedangkan  arah  riset  juga menggunakan  baik  metodologi  kuantitatif  maupun  kualitatif.  Ditegaskan Humphrey (2005):
The reported experiences  in  Spain,  France and  Germany  reveal a  desire  to  teach  and  research  accounting  in  a  much  more contextual  fashion, exposing  students to the conflicts, inconsistencies  and  moral  dillemas  encountered  in  accounting practice.
Perkembangan  di  Amerika  Serikat  pasca  Enron  saat  ini  juga  telah  mengarah pada  proses  pendidikan  dan  riset yang lebih  komprehensif seperti  dilakukan  di Eropa.  Perubahan-perubahan  mulai  dilakukan  seperti  kebutuhan  mengenai aturan  yang  lebih  detil,  signifikansi  pengajaran  etika  serta  apa yang  dimaksud dengan akuntan profesional yang berkualitas.
Tetapi  apakah  perubahan  kurikulum  tersebut  di  atas  cukup  memadai? Bila  kita  lihat  pola  yang  dilakukan  sebenarnya  tidak  melakukan  perubahan mendasar,  kecuali  penambahan  prosentase  pengajaran  etika.  Pola  pengajaran yang  dilakukan  juga  masih  tetap  menggunakan  reproductive  view  o f  learning, sehingga hasil pembelajarannya hanyalah berbasis pada peningkatan pengetahuan,  memorizing dan  aplikasi hasil  pembelajaran  pada realitas-realitas yang  dipaksakan.  Perlu  sebenarnya  dilakukan  penerapan  konsep  pembelajaran constructive  view  o f   learning  atau  deep  approach  to  learning  yang  lebih menekankan  pada makna dan  pemahaman yang pada  akhirnya mengendalikan pengetahuan  yang  didapatkan  secara  terstruktur  untuk  dapat  menyelesaikan masalah-masalah yang berkembang secara kontekstual.
Riset menunjukkan
bahwa mahasiswa yang pandangan pembelajarannya  berpusat  pada  konstruksi  dan  pemaknaan  dapat  dengan mudah  mengadopsi  pendekatan  yang  lebih  dalam  dalam  pembelajarannya  dan menghasilkan  kualitas  yang  lebih  tinggi  daripada  mereka  yang  memandang pembelajaran  sebagai  proses  reproduktif  (Byrne  dan  Flood  2004).  Hasil penelitian  Marton  et.al  (1996)  dalam  Byrne  dan  Flood  (2004)  menunjukkan bahwa  masyarakat  Barat  memiliki  sikap  repetitif  dan  cenderung  melakukan pembelajaran  memorization.  Hal  ini  secara  umum  merupakan  pandangan
antitesis  dan  oposisi  dari  konsep  pembelajaran  pemahaman  (understanding). Berbeda dengan  masyarakat Asia,  mereka tidak mengkonsepsikan  memorization dan  understanding dal am  posi si  berlawanan  tetapi  melihatnya  sebagai  aktivitas yang sinergis (intertwined).

## Menggunakan  Metodologi Penyucian menuju Hyper View o f Learning
Dijelaskan  Mulawarman  (2006b)  bahwa  pendekatan  reproductive  view  o f learning  maupun  constructive  view  o f  learning  masih  diperlukan  addition treatment.  Tranfer  "pengetahuan”  seperti  deep  approach  to  learning  perlu dikreasi  lebih  jauh  bukan  hanya  transfer  dan  pemaknaan  materi  saja.  Karena bila  didekati  hanya  dengan  karakter  material  saja,  maka  yang  teijadi  adalah terbawanya  "nilai-nilai”  material  akuntansi  dimana  akuntansi  dikembangkan (Byrne dan  Flood  ’2004).
Pendidikan  akuntansi  tidak  akan  dapat  meningkatkan  pengembangan kapasitas  mahasiswa jika  teknis  pendidikan  akuntansi  tidak  mempertanyakan misalnya dnrimana asai keuntungan atau dampak sosial maksimasi keuntungan. Mahasiswa  membutuhkan  tantangan  diskursus  bagaimana berbagai  pengukuran  akuntansi  berdampak  pada  distribusi  kekayaan  dan implikasi moral-sosial berbagai  prosedur pengukuran.  Tetapi ternyata di hampir seluruh  textbooks  pesan-pesan  ini  tidak  pernah  muncul.  Meskipun  menurut penulis  sendiri,  di  samping  pesan  moral-sosial  konstruktif  masih  diperlukan pengembangan  lebih jauh.

## Metodologi Penyucian
Menurut Mulawarman (2006b) melakukan perubahan konsep pendidikan  akuntansi  di  Indonesia dalam  dilakukan  dengan  proses pencerahan (enlightenment)  dan  pembebasan  (emansipation)  dari  tujuan  pendidikan. Habermas (Held  1980, 249-259)  berusaha melakukan  pertalian  antara teori dan praxis  yang  telah  ditanggalkan  Marx  dan  Kapitalisme,  yang  disebut  patologi modernitas  yang  berujung  saintisme  dan  positivisme.  Memahami  praxis emansipatoris  sebagai  dialog-dialog  dan  tindakan-tindakan  komunikatif  yang menghasilkan  pencerahan.  Habermas  menempuh  jalan  konsensus  dengan sasaran  terciptanya  demokrasi  radikal  yaitu  hubungan-hubungan  sosial  yang terjadi dalam  lingkup komunikasi  bebas penguasaan.
Pembebasan  dan  pencerahan  menurut  Mulawarman  (2006b)  adalah proses mempertemukan  dua  dimensi praxis  menuju  pencerahan  yang berujung pada  perubahan  pemahaman  dan  praxis  yang  baru.  Perbedaannya  emansipasi lanjut  Mulawarman  (2006b)  tidak mempertautkan  sesuatu yang ada  dan  hanya bersifat  material  saja  dengan  komunikasi  untuk  membentuk  makna  baru. Tetapi  emansipasi  yang  dilakukan  adalah  melakukan  redefinisi  makna  terlebih dahulu  untuk kemudian dilakukan ekstensi makna baru  dengan  nilai-nilai yang bersifat  etis,  batin  dan  spiritual.  Emansipasi  yang  diekstensikan  dengan langkah  penyucian  batin  dan  spiritual.  Dalam  tradisi  Islam  penyucian  biasanya disebut dengan  Penyucian /Tazkiyah.
Penyucian  memang  banyak  berkaitan  dengan  insting  manusia - yang selalu  menginginkan  kecukupan  ekonomi.  U sah a  manusia  memperoleh  harta benda  yang  mencukupi  kehidupan  ekonominya  merupakan jawaban  terhadap panggilan  dan  tuntutan  fitrah  dan  nafsunya yaitu  cinta pada  harta benda.  Hal ini  bukanlah  penyimpangan  dan  bukan  pula penghalang untuk mencapai ridha Allah.  Karena cinta harta merupakan  fitrah  sejak ia  diciptakan namun manusia dalam  memenuhi  tuntutan  nafsunya  berkewajiban  untuk  menjaga  batas-batas
TEMA,  Volume 9,  Nomor  1,  Maret 2008 hukum  dan  menggunakan  cara  yang  baik  dan  bermoral.  Bentuk  penyucian harus terimplementasi dalam akuntansi konteks pendidikan dengan memberikan pemaknaan lebih luas dari makna materi yang hanya melekat pada konsep pendidikan akuntansi konvensional.
Pendidikan  sekular  hanya  cinta  dunia,  cinta  materi  dan  berujung  pada kepentingan  ekonomi  semata.  Pendidikan  diarahkan  pada  orientasi  self-interest dan pemahaman untuk menikmati kesejahteraan materi.  Pendidikan yang asasi adalah  pendidikan  dengan  cinta.  Cinta  yang  utama  yaitu  cinta  kepada  Sang Penguasa  Alam  Semesta,  Allah.  Cinta  kepada  Allah  kemudian  menekankan pada  cinta  pada  sesama  dan  lingkungan  alam.  Sehingga  yang  penting  adalah diperlukannya  penyucian  (tazkiyah)  asumsi  dasar  pendidikan  barat  yang bersumber  dari  sekularisme. Pendidikan  yang  bersumber  dari  self-interest egoistik  menuju  cinta  egoistik  dan  melampauinya  menjadi  Cinta  kepada  Sang Pencipta.  Cinta  yang  bukan  hanya  bersifat  materi  tetapi  cinta  dalam  makna materi,  mental  dan  spiritual,  truly  love atau  hyperlove  (cinta yang  melampaui). Cinta  yang  melampaui  adalah  sebagai  bentuk  pemahaman  yang  utuh  tentang interaksi  pendidikan  yang  didasari  rasa  saling  percaya  dan  kejujuran  serta menghilangkan kecurigaan dan penghianatan.
Proses  hiperialitas  di  atas  adalah  bentuk  pelampauan  atas  konsepsi ambigu  dalam  kedua  pandangan  dunia  (modern  dan  postmodern),  tanpa menegasikan  konsep  yang  memiliki  aspek  manfaat  bagi  kreativitas  keilmuan dan  riset  akuntansi.  Dengan  cara  meletakkan  keduanya  pada  proporsinya  dan melampauinya  ketika  telah  sampai  pada  tingkatan  filosofis-teoritis.  Singkatnya, dalam  seluruh  tahapan  ontologi-epistetnologi-human  nature  sampai  metodologi, aspek  Realitas  Absolut  (Allah)  sebagai  pintu  utama  masuknya  teori  dan pengetahuan  (akuntansi)  menjadi kaidah  utama.  Sedangkan  prinsip-prinsip dari modernisme  dan  postmodernisme  dalam  kaidah  tertentu  dipakai  sebagai  tools semata,  bukan  sebagai  pandangan  dunia  itu  sendiri.  Karena  pandangan  dunia yang dipakai adalah yang melampaui keduanya.
Cinta  dan  moral  yang  religius  adalah  landasan  utama  dari  sistem pendidikan  akuntansi  itu  sendiri.  Religiusitas  berujung  pada  keimanan.  Dan sebenarnya  pula  inti  iman  adalah  cinta.  Iqbal  (2002,  10-11)  melihat  cinta Ilahiah  adalah ketika  setiap  manusia  sangat mencintai Allah  maka dirinya akan menemui  Allah.  Dalam  bahasa  Al  Qur’an  adalah  “orang-orang  yang  beriman sangat  dalam  kecintaan  mereka  kepada  Allah”.  Bahkan  Muhammad  saw. mengungkapkan  bahwa “orang-orang yang benar-benar beriman  ketika aku  dan Allah  yang  paling  dicintai  bagimu”.  Tingkat  awai  dari  cinta  adalah  merasakan pesona  dan  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi  adalah  kerinduan  yang  tak  pernah padam  kepada  Yang  Dicinta.  Meskipun  tingkat  cinta  tertinggi  hanya  dapat dicapai  oleh  Rasulullah  karena  beliau  dianugerahi  dengan  tingkat  cinta tertinggi.  Tetapi  hal  itu  pulalah  yang  harus  memacu  kita  untuk  meraih  cinta sejati  seperti  cinta  Rasulullah  kepada Allah.  Sesungguhnya  pula perkembangan spiritual  seseorang  adalah  proses  pencerahan  yang  terus  menerus  dengan selalu  mengharapkan  cinta  Allah  (Mahabatullah)  untuk  menuju  puncak kesadaran  dan  kesempurnaan  spiritual.  Inilah  yang  disebut  proses  tazkiyah, proses  penyucian  kesadaran  insaniah  dari  yang  hewani  menuju  Ilahiah  yang utama.
__________________
Mulawarman,  Penyucian Pendidikan Episode D u a ......... Hyper View o f Leam ing
Bentuk hyper view o f leaming yang digagas Mulawarman (2006b)  adalah pencerahan  dan  pembebasan  dengan  menyetujui  perluasan  akuntabilitas disamping  untuk  kepentingan  shareholders/market  ju ga  terhadap  karyawan, pemasok,  masyarakat  alam,  dan  Tuhan.  Itulah  akuntabilitas yang  didasarkan cinta  sinergis  yang  egoistis-altruistis  dan  materialistis-religius.  Konsekuensi logis  dari  akuntabilitas  yang  diperluas,  akan  membebaskan  sistem  pendidikan dari hegemoni  korporasi  sekaligus  memberikan nilai  tambah  (value added)  bagi peserta  didik/mahasiswa  akuntasi. Lepasnya  hegemoni  korporasi  akan memberikan  keluasaan  akuntan  pendidik  mendistribusikan  konsep  sampai dengan  teknik  akuntansi  yang  seimbang,  seperti  konsep  dasar  teoritis  dan teknik  akuntansi  berbasis  proprietary  theory  untuk  perusahaan  kecil,  entity theory untuk perusahaan yang memisahkan manajemen dan pemilik/pemegang saham,  atau  enterprise  theory  yang  mencakup  akuntabilitas lebih  luas. Lepasnya  hegemoni  korporasi  pada  gilirannya  menggiring  penggalian  dan konstruksi  dinamis  konsep  akuntansi  bagi  akademisi  yang  jauh  lebih  luas daripada  yang  selama  ini  ada  dan  didominasi  pengembangan  akuntansi berbasis entity theory.
Nilai  tambah  akan  memberikan  pemahaman  lebih  luas  terhadap kepentingan  pengambilan  kebijakan  akuntansi  bagi  para  peserta  didik  ketika lulus.  Bukan  melakukan  judgement  yang  di-kooptasi  perusahaan,  tetapi memiliki  empati  terhadap  selain  stockholders  di  d alam  lingkungan  intern perusahaan,  seperti  karyawan,  buruh,  manajemen  misalnya.  Empati ju ga  akan muncul terhadap lingkungan eksternal perusahaan seperti pemasok, lingkungan  alam  dan  terutama  adalah  akuntabilitas pribadinya  kepada Tuhan. Pada  gilirannya  akuntan  hasil  pendidikan  yang  bebas  hegemoni  korporasi meningkatkan ekstensi empati seperti keinginan untuk melakukan pemberdayaan  masyarakatnya dengan  membuat teknik dan prosedur akuntansi yang  bermanfaat  bagi  perusahaan  mikro,  kecil  dan  menengah,  koperasi maupun  perusahaan  berbasis religius  tanpa  dibayangi  reward  material signifikan.
Konsekuensi lainnya lanjut Mulawarman (2006b) adalah pada pembelajaran  yang  secara  normatif  tidak  lagi  ditekankan  pembelajaran mahasiswa  pada  konsep  procedural  learning  dan  surface  approach  dan  juga bentuk konseptual  deep approach  to  learning,  tetapi menekankan  pembelajaran kesemuanya  dan  sekaligus  melampauinya  (hyper).  Pelampauan  (hyper)  Haiam pendekatan  pembelajaran  berdasar  enam  konsepsi  pembelajaran  dari  Van Rossum  dan  Schenk (1984)  dan Marton  Pt.al.  (1993), yang diringkas dalam tabel 1  perlu  penambahan  dua konsepsi  pembelajaran,  yaitu  pendekatan intuitif dan spiritualitas (lihat tabel 2).  Delapan  konsepsi pembelajaran  dalam  tabel 2 dilihat secara hirarkis dan  berurutan,  dari atas ke  bawah.  Tiga konsepsi  pertama  (A-C) merefleksikan  pandangan  reproduktif  pembelajaran  (reproductive  view  o f learning),  sedangkan  tiga  konsepsi  berikutnya  (D-F)  merefleksikan  pandangan konstruktif pembelajaran  (constructive  view o f  leaming).  Sedangkan  dua  konsep terakhir  adalah  proses pencerahan-pembebasan dalam  konsep  tazkiyah dengan melakukan  proses  pembebasan  (emansipasi)  yang  mengasah  intuisi  yang berkesadaran  (G)  dan  dilanjutkan  dengan  ketundukan  dan  penyerahan  diri secara  total  kepada  Sang  Pencipta  (H).  Tiga  konsepsi  pertama  (A-C)  menggali perspektif  kuantitatif  dalam  pembelajaran,  konsepsi  kedua
(D-F)  menggali perspektif  integratif  yang  relatif  kualitatif  dalam  pembelajaran,  dan  diakhiri dengan dua konsepsi terakhir (G-H) yang menjadi titik untuk melakukan pilihan
TEMA,  Volume  9,  Nomor  1,  Maret 2008 pembelajaran  yang  terstruktur,  integral  dan  atau  sinergis.  Konsekuensinya adalah  memberikan  bekal  bagi  setiap  peserta  didik  atau  mahasiswa  akuntansi untuk  dapat  mengembangkan  gagasan,  teori,  konsep  akuntansi  yang  relatif baru  dengan  keluasan  akuntabilitas,  bukan  bersifat  materi  yang  terbatas (stockholders  dan  lingkungan  sosial),  tetapi juga  mengarah  pada  akuntabilitas lebih  luas  (alam  dan  Ilahiah).  Konsekuensi  logis  konsep  pembelajaran  yang melampaui  (hyper)  ini  kemudian  tidak  lagi  mengutamakan  dan  melihat metodologi  yang  digunakan  d alam  riset  akuntansi yang  memiliki  nilai  scientific bila ber-”aroma" obyektif/kuantitiatif/statitistik/positivistik atau lebih menekankan pada riset yang ber-“aroma” subyektif/kualitatif/non- statistik/non-positifistik.  Tetapi  proses  riset  dapat  dilakukan  sesuai  dengan kebutuhannya. Sebelum  dilanjutkan  implementasi  hyper  view  o f   learning, dalam  sub  bagian  di  bawah  akan  disajikan  beragam  benuk  metodologi  riset yang dapat dilakukan dalam  akuntansi.

## Keragaman Metodologi dalam Pendidikan Akuntansi
Menurut  Suriasumantri  (1985,  328)  metodologi  adalah  pengetahuan tentang  metode-metode,  sedangknn  metodologi  penelitian  adalah  pengetahuan tentang  berbagai  metode  yang  dipergunakan  dalam  penelitian.  Sedangkan menurut  Muhadjir  (2002,  9)  metodologi  penelitian,  secara  filosofis,  merupakan bagian  dari  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  bagaimana  prosedur  kerja mencari  kebenaran  (Muhadjir,  2002,  5).  Salah  satu  yang  harus  ditentukan dalam  metodologi  penelitian  adalah  metode  dan  tujuan  dari  penelitian (Suriasumantri  1985,  328).  Sebagaimana  diketahui,  menurut  Indriantoro  dan Supomo  (2002,  3)  penelitian  yang  baik  adalah  penelitian  yang  memiliki  tujuan jelas, dilakukan secara sistematis  dan merupakan refleksi keinginan meningkatkan  pengetahuan  mengenai  sesuatu  sekaligus  menjawab  pertanyaan atau memecahkan masai ah  dalam kehidupan sehari-hari.
Di  samping  metode  dan  tujuan,  yang  penting  dipahami,  menurut Mulyana  (2003,  13)  berkaitan  dengan  perspektif  (disebut  juga  u/orldview  atau paradigm)  yang  dianggap  peneliti  secara  “akurat”  dapat  menjelaskan  fenomena yang  ia  teliti.  Setiap  perspektif  atau  paradigma  dikatakan  Triyuwono  (2000c) memiliki  karakter  yang  berbeda  dan  unik.  Dapat  dikatakan  secara  implisit, suatu  perspektif  atau  paradigma  tidak  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan semua  persoalan  keilmuan  dan  persoalan  praksis.  Tetapi  masing-masing paradigma  dengan  kekhasan  yang  dimiliki  mampu  menyelesaikan  persoalan- persoalan  tertentu.  Wilayah  penelitian  ilmu  pengetahuan  di  tiap  paradigma dipandang  sebagai  wilayah  yang  diarahkan  oleh  seperangkat  asumsi  yang dominan  dan  bukan  divergen  (Chua,  1986),  memuat  sejumlah  nilai  tertentu, seperangkat  asumsi  filosofis  tertentu  dan  sejumlah  pandangan  tertentu  yang dominant  dalam  menangkap  dan  merefleksikan  realitas.  Burell  dan  Morgan (1979)  menyusun  empat  paradigma  utama  yang  berkembang  dalam  ilmu pengetahuan,  yaitu  fungsionalisme,  interpretif,  radikal  humanis  dan  radikal struktural.  Paradigma  yang  berkembang  di  dunia  akuntansi membagi paradigma  positif,  interpretif dan  kritis (Chua,  1986;  untuk pembagian  berbeda lihat  Belkaoui  2000).  Muhadjir  (2000)  melakukan  pembagian  yang  berbeda, yaitu  positivis,  postpositivis  (di  dalamnya  termasuk  interpretif  dan  kritis)  dan postmodernisme.
Paradigma positif menurut Chua (1986)  didasarkan pada asumsi filosofis tentang  pengetahuan,  dunia  empiris  dan  hubungan  antara  teori  dan  praktek., menekankan  pada  hypothetico-deductiuism  dan  technical  control.  Secara
ontologis  dipengaruhi  realitas  fisik  yang  menganggap  dunia  sebagai  realitas obyektif  yang  berada  di  luar  (independent)  manusia,  dan  alam  yang  penuh kepastian  (determinate  nature)  atau  secara  esensi  dapat  diketahui  (knowable). Terdapat  garis  pembatas  tegas  antara  obyek  dan  subyek,  pengetahuan  dapat diperoleh  ketika  subyek  dapat  menemukan  dengan  benar  realitas  obyektif tersebut. Karena  itu,  penelitian-penelitian  dalam  paradigma  ini  selalu menekankan  obyektivitas yang tinggi.  Obyek yang diketahui  (knowable) terpisah dengan  subyek yang mengetahui.  Peneliti  dalam  paradigma ini  selalu  mencoba melakukan  pengukuran-pengukuran yang akurat melalui  suatu instrumen yang dinamakan  questionaire  terhadap  realitas  sosial  yang  ditelitinya.  Realitas dianggap  sebagai  materi  yang  dapat  diukur  dan  diinterpretasikan  secara rasional untuk membangun ilmu  menggunakan scientific methods.
Paradigma  Interpretif  menekankan  pada  peranan  bahasa,  interpretasi dan  pemahaman.  Ilmu  pengetahuan  bagi  paradigma ini tidak  digunakan untuk menjelaskan  dan  memprediksi,  tetapi  untuk  memahami  (to  understand).  Ilmu dibentuk  berdasarkan  asumsi  bahwa  realitas  sosial  itu  keberadaannya  tidak konkret,  melainkan  keberadaannya  dibentuk  dari  pengalaman  subyektif- obyektif  masing-masing  individu.  Jadi  realitas  sosial  itu  diciptakan  dari  hasil interpretasi  dan  konsep-konsep individu  serta bagaimana ia membentuk makna (meaning)  atas  interpretasi  tersebut.  Sehingga  realita  sosial  itu  majemuk,  bisa bertahan  atau  berubah  tergantung  pada  pemaknaan  individu  (Sawaijuwono, 1997).
Paradigma  kritis,  berlawanan  dengan positivism,  dalam  melihat  realitas. Paradigma  kritis  berbeda  dengan  paradigma  positif,  melakukan  pendekatan bersifat holistik serta menghindari cara berpikir deterministik dan reduksionistik.  Oleh  sebab  itu  mereka  selalu  melihat  realitas  sosial  dalam perspektif  kesejarahan.  Paradigma  kritis  memakai  baik  pendekatan  obyektif maupun  subyektif  untuk  menjelaskan  tentang  perubahan  yang  selalu  teijadi dalam  setiop  hubungan  sosial.  Menurut  Sarantakos  (1993)  makna-makna subyektif  adalah  relevan  dan  penting,  namun  hubungan-hubungan  obyektif juga  tidak  bisa  ditolak.  Perhatian  utama  dari  paradigma  ini  adalah  membuka mitos  dan  ilusi,  mengekspos  struktur  yang  nyata  dan  mempresentasikan realitas sebagaimana adanya.  Burell dan  Morgan  (1979) memisahkan paradigma ini  dalam  dua  paradigma,  yaitu  Radical  Humanism  dan  Radical  Structuralism.
Radical Humanism
memandang perubahan
dilakukan
lewat consdousness/ kesadaran,  sedangkan  Radical  Structuralism memandang  bahwa perubahan  bisa  dilakukan  lewat  perubahan  structure  atau  sistem.  Radical Structuralism  sebenarnya  berdasar  dari  hasil  kritik  radikal  Karl  Marx  dan Frederick  Engels  dan  German  Idealism  dalam  bukunya  yang  berjudul  The German  Ideo'ogy  (1846),  setelah  melakukan  reinterpretasi  Sistem  Filsafat Hegelian.  Fokus  analisis  dari  Marx  adalah  political  economy  dari  capitalism. Menggantikan  konsep  consdousness,  aliénation  dan  critique menjadi  structures contradictions dan  crisis.
’
Postmodernisme  menurut  Rosenau  (1992)  merupakan  kritik  atas masyarakat  modem  dan  kegagalannya  memenuhi  janji-janjinya.  Karena penstiwa  yang  mengerikan  selama  abad  ke  dua  puluh,  postmodemisme menanyakan  bagaimana  setiap  orang  dapat  percaya  bahwa  modernitas  telah membawa  kemajuan  dan  harapan  bagi  masa  depan  yang  lebih  cemerlang. Menurut  Agger  (2003),  penulis  postmodemisme  tidak  percaya  pada  puncak perkembangan  evolusioner modernitas yang  ditandai  dengan  rasionalitas,  sains dan  obyektifitas.  Menurut  Hadiwinata  (1994)  postmodemisme  meletakkan
_________ ______________ Mulawarman,  Penyucian Pendidikan Episode D u a .........
TEMA,  Volume 9,  Nomor  1,  Maret 2008 dirinya  “di  luar”  paradigma  modern  dalam  arti  bahwa  ia  menilai  modernisme bukan  dari  knteria modernitas,  tetapi  melihatnya dengan  cara  kontemplasi dan dekonstruksi.  Perspektif ini muncul  akibat  kekecewaan  terhadap  segala  atribut yang  melekat  pada  modernitas. i  satu  pihak,  postmodemisme  melihat modernisme  selalu  diikuti  dengan  hal  hal  seperti  penyebaran ika  bukan hegemoni  peradaban arat,  industrialisasi,  urbanisasi,  kema uan  teknologi, konsumerisme,  dan  lain  lain. amun  di  pihak  lain,  postmodemisme  uga melihat  rasisme,  perbedaan  kaya  miskin,  diskriminasi,  pengangguran,  dan stagflasi tumbuh bersama  sama dengan modernisme. arakter  utama postmodemisme  menurut  riyuwono  2 ,  terletak  pada  usaha  dekonstruksi yang  dilakukan  terhadap  semua  bentuk  logosentrisme  yang  dibuat  oleh modernisme, ogosentrisme,  adalah  sistem  berpikir  yang  mengklaim  adanya legitimasi  dengan  referensi  kebenaran  uni  ersal  dan  eksternal osenau 2, ii  . engan dekonstruksi,  postmodemisme memasukkan  “sang lain”  the others) -   yang  dimarginalkan,  disepelekan,  ditindas,  dieksploitasi  dan  di”bunuh”  -   ke dalam kedudukan yang sama dengan apa yang ditunggalkan oleh modernisme.
Implementasi Hyper View  o f   Learning: Usulan Konsep Kurikulum dan  Kemungkinan Pengembangan Mata Kuliah Baru
Konsep  pembelajaran  yang  melampaui  adalah  konsepsi  pembelajaran  rialam pendidikan  akuntansi  berbasis  cinta.  Konsepsi  pembelajaran  seperti  ini seharusnya  dapat  memberikan  perluasan  atas  sistem  pendidikan  akuntansi yang  lebih  baik  dan  sesuai  dengan  konteks ke-Indonesia-an.  Konsekuensi  logis dari  desekularisasi  tujuan  pendidikan  dan  sistem  pendidikan  seperti  di  atas pasti  berdampak  pula  pada  turunannya  yaitu  kurikulum  pendidikan.  Kita ketahui  sekarang  kurikulum  pendidikan  memang bersifat  parsial  dan  terkotak- kotak  pada  “dunianya  masing-masing”.  Mata  kuliah  agama  di  kampus-kampus umum hanya diajarkan 2  SKS.  Kalaupun ada perluasan mata kuliah agama,  hal itu  tidak  memberikan  solusi  yang  lebih  baik.  Misalnya  yang  dilakukan  oleh perguruan  tinggi  berbasis  Islam  hanya melakukan  pendekatan yang pragmatis. Mata kuliah agama ditambah jumlah SKSnya. Pemberian materi pembelajarannyapun  dilakukan  dengan  kondisi  yang  masih  terpisah  antara ilmu  agama  dan  akuntansi.  Hal  ini  tidak  dapat  kemudian  dianggap  menjadi “lebih”  baik,  meskipun  hal  ini  mungkin  tergantung  dosen  yang  “cerdas”  di lapangan  mencoba  mensinergikan,  antara  akuntansi  dan  nilai-nilai  ke-Islam-an misalnya.  Tetapi  secara formal  hal  ini  hanya seperti “materi  darurat” yang tidak tersusun  rapi  dalam  sistem  pentfidikan  yang  terangkum  dalam  kurikulum  dan textbook  maupun  modul  serta  penugasan.  Buku  akuntansi  yang  dipakaipun masih  buku  umum  bahkan  lebih  “afdol”  bila  menggunakan  buku-buku  asing seperti Accounting  Theory dari  Watts dan  Zimmerman  atau  Financial Accounting Theory dari Scott dan lainnya.  Tanpa ada  sentuhan yang lebih “serius”.
Dampaknya,  peserta didik akan  terpola dalam  cara berpikir yang parsial dan  terkotak-kotak.  Ketika  berbicara  akuntansi,  tidak  ada  Kekuasaan  Allah  di sana,  tidak  ada  nilai-nilai  luhur  Indonesia  dan  nilai-nilai  yang  melekat  erat dalam  karakter manusia selain intelektual,  seperti potensi  intuisi  dan  spiritual. Ketika  berbicara  tentang  nilai  keluhuran,  spiritualitas,  dan  kebaikan  ada  di mata  kuliah  Agama.  Sedangkan  ketika  berbicara  akuntansi,  yang  dibicarakan adalah  pola  akuntansi  yang  standar,  bahkan  lebih  bernuansa  entity  theory, historical cost,  agency theory,  misalnya.  Mengapa tidak dicoba untuk melakukan pendalaman  materi dan  kritik  konsep  terhadap teori yang telah  mapan,  dengan cara melakukan  penugasan riset langsung di lapangan  dengan melihat aktivitas
bisnis  usah a  kecil,  menengah  atau  koperasi  untuk  menggali  konsep  teoritis baru seperti  pengganti entity theory maupun  enterprise theory; pengganti konsep pengukuran  selain  historical  cost  ataupun  current  cost  accounting;  pengganti konsep matching, dan i ain sebagainya. Akuntansi menjadi sangat antroposentris / self-interest. Yang dipelajari dalam akuntansi mengenai hubungan manusia dengan manusia,  sosial dan alam  an sich. p Kenapa  tidak  sejak  awai  dilakukan  relasi  bahwa  setiap  manusia  adalah bagian  dan  penciptaan  Tuhan,  diri  adalah  makhluk  sosial  yang  berada  pada takdir  Allah  sekaligus  effort  untuk  berusaha  di  muka  bumi  ini.  Kenapa dilaku kan  sinergi  antara  Akidah  atau  Keimanan  dan  llmu  Akuntansi.  Apakah mungkin terdapat  j unilah  dan hasil  aktivitas bisnis yang tidak nampak"  seperti hasil kali dari  kesetiaan,  keijasama,  keikhlasan  dan  saling memberi  atas dasar keimanan  terhadap  agama”.  Biasanya  sumbangan  dan zakat dalam  masyarakat Islam  dianggap  sebagai  hitungan  yang  bersifat  mengurangi;  masyarakat  Jawa terdapat  konsep  rejeki  yang  khas;  atau  realitas  masyarakat  China  dengan prinsip  Mian-Ze  yang juga  tidak  mengharapkan  keuntungan  yang  pasti  tetapi lebih pada  simbol kesetiaan  dan jalinan  persaudaraan.  Apakah  tidak ada logika lain atau intuisi lain yang mengatakan  bahwa memberi dan bershadaqah  adalah penjumlahan  yang  bersifat  “p ositir  dalam  konteks  spiritual?  Konsekuensinya adalah  penambahan  beberapa  mata  kuliah  baru,  seperti  Antropologi  dan Sosiologi  Akuntansi  dan  Praktiknya,  Etika  dan  Intuisi  Akuntansi,  Kecurangan (Fraud)  Akuntansi.
Saya  pikir  perlu  perubahan  yang  fundamental  dari  konten/isi  seluruh mata kuliah  yang disinergikan  dengan  nilai-nilai  dan  materi  spiritualitas.  Allah di  awai  adalah  konsep yang menjadi  Inti  dari  setiap  asal-asul  kejadian,  ruang, waktu,  sesuatu,  proses,  sejarah dan  lainnya.  Allah  di akhir adalah  konsep Yang Maha  Meliputi  asal-usul  kejadian,  ruang,  waktu,  sesuatu,  proses,  sejarah  dan lainnya.  Dengan demikian Allah  pasti ada di mana-mana, mulai  dari  Inti,  Proses sampai  Keseluruhan.  Itulah  inti  dari  Kemaha  Besaran  Allah  dan  Ketauhidan dalam  Islam  misalnya.  Sehingga  pula  makna  pembelajaran  seperti  itu  akan memberikan  makna Akidah,  Hukum,  Akhlak.  Makna akidah  menjadi dasar dari seluruh  materi  pembelajaran.  Makna  hukum  menjadi  konsep  yang  harus disampaikan  kepada  peserta  didik  tentang  nilai-nilai  yang  berlaku  di  dalam hubungan  sosial  dan ketetapan  hukum  alam yang sesuai  dengan  akhlak Islam. Konsekuensinya  adalah  penambahan  beberapa  mata  kuliah  baru,  seperti Dasar-dasar Filsafat llmu  dan  Metodologi  Penelitian Kualitatif.
Kesulitan  dalam  integrasi  mata  kuliah  berbasis  “spiritual”  dan  “umum” dapat  dijembatani  misalnya,  dengan  pembuatan  satu  mata  kuliah  khusus sebagai  pusat  dan  seluruh  mata  kuliah  yang  ada  yang  disebut  Utuhan Akuntansi.  Utuhan  Akuntansi  adalah  mata  kuliah  yang  bertugas  untuk mengintegrasikan,  mensinergikan  mensucikan  (tazkiyah),  menjadi  awai,  proses dan  akhir,  melakukan  desekularisasi  mata  kuliah-mata  kuliah  akuntansi konvensional  dan  mensinergikan  dengan  mata  kuliah  “keislaman”.  Artinya dalam  mata  kuliah  Utuhan  Akuntansi  akan  ditetapkan  tema-tema  besar kurikulum  yang  akan  menjadi  “ruh”  kurikulum.  Ruh  kurikulum  akan melakukan  sinergi,  integrasi  dan  tazkiyah  seluruh mata kuliah yang ada dalam lingkaran  utama yang berada pada tema besar  Utuhan Akuntansi.
Mulawarman,  Penyucian Pendidikan Episode D u a .........

## Catatan Akhir
Proses  pencarian  dan  penggalian  akuntansi  memang  tidak  dapat  dijalankan hanya  dengan  proses  adopsi  tanpa  adaptasi  bahkan  pencerahan  sekaligus pembebasan  sesuai  realitas  di  mana  akuntansi  dikembangkan.  Pendidikan akuntansi  sebagai  bagian  dari  akuntansi  memegang  peranan  penting  dal am memunculkan  nilai-nilai  baru  dan  konsep  pembelajaran  akuntansi  yang Indonesianis.  Tugas  dan  akuntabilitas  para  akademisi  akuntansi  adalah  tugas kesejarahan  yang  tak  mungkin  beijalan  dan  berhenti  di  satu  titik  tertentu, tetapi  harus  selalu  melakukan  proses  perubahan  sesuai  dengan  dinamika masyarakat.  Seperti ditegaskan oleh Ainsworth (2001):
Perhaps,  as  educators,  we  spend  too  much  time trying  to “prove”  what  we  teach  rather  than  striving  to  “improve”  what and how we teach.

## Daftar Pustaka
Agger,  Ben.  2003.  Teori  Sosial  Kritis  :  Kritik,  Penerapan  dan  Jmplikasinya. Teijemahan  Indonesia.  Jogjakarta.  Kreasi Wacana.
Ainsworth,  Penne.  2001.  Changes  in  Accounting  Curricula:  Discussion  and Design. Accounting Education.  Vol.  10(3) 279-197.
Amernic,  Joel  dan  R.  Craig.  Reform  of Accounting  Education  in  the  Post-Enron Era:  Moving  Accounting  “Out  of the  Shadows”.  ABACUS.  Vol.  40  (3)  pp 342-378.
Burrell,  Gibson  and  Gareth  Morgan. 1979.  Sociological  Paradigms  and Organisational  Analysis:  Elements  o f  the  Sociology  o f  Corporate  Life. London:  Heinemann.
Byrne,  Marann  dan  Barbara  Flood.  2004.  Exploring the Conceptions of Learning of Accounting  Students.  Accounting Education.  Vol  13  (Supplement  1)  pp 25-37.
Carr,  Shirley.,  MR  Matthews.  2004.  Accounting  Curriculum  Change  and Iterative  Programme  Development:  A  Case  Study.  Accounting  Education. Vol.  13 (September).  Supplement  1:  91-116
Chua  Wai  Fong.  1986.  Radical  developments  in  accounting  thought.  The Accounting Review.  LX1  (4):  601-32.
Faqih,  Mansour.  2002.  Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi, Yogyakarta.  INSIST -Pustaka Pelajar.
Hadiwinata,  Bob  Sugeng.  1994.  “Thetrum  Politicum”  PostModernisme  dan  Krisi
Kapitalisme  Dunia.  Jum al  Kebudayaan  Kalam.  Edisi  1.  Hal 2 3 -3 1 . Hardiman.  F.  Budi.  1994.  Ilmu -  ilmu  Sosial  Dalam  Diskursus  Modernisme dan Pasca Modernisme.  Jakarta.  Jurnal Ilmu dan Kebudayaan  Ulumul Qur'an. Nomor  1, Vol V :  Suplemen.
Held,  David.  1980.  Introduction  to  Critical  Theory:  Hockheimer  to  Habermas. University of California Press.  Berkeley and Los Angeles. Herring,  HC.,  Barry  J.  Bryan.  2001.  Curriculum  Development  Research  :  A Literature  Guide.  Accounting Education. Vol.  10  (3)  :  315-323. Hines,  Ruth  D.  1989.  The  sociopolitical  paradigm  in  financial  accounting research.  Accounting, Auditing and Accountability Journal 2  (1):  52-76.
Humprey,  C.  2005.  Special  Debate  Forum  :  In  the  Aftermarth  o f  Crisis, reflections on the  Principles,  Values and Significance o f Academic  Inquiry in  Accounting,  Introduction.  European  Accounting  Review.  Vol.  14  12)  • 341-351.
Indriantoro,  Nur.,  Bambang  Supomo.  2002.  Metodologi  Penelitian  Bisnis:  Untuk Akuntansi dan Manajemen.  Edisi  Pertama.  BPFE.  Yogyakarta. Iqbal,  Muhammad.  2002.  The  Achievement  o f Love:  Metode  Sufi  Meraih  Cinta
Ilahi. Teijemahan.  Inisiasi  Press.  Depok.
Kuhn,  Thomas  S.,  1993.  Peran  Paradigma  Dalam  Revolusi  Science.  Terjemahan Indonesia.  Penerbit PT.  Remaja Rosdakarya.  Bandung
Mayper,  Alan  G.,  RJ  Pavur,  BD  Merino  dan  William  Hoops.  2005.  The  Impact of Accounting  Education  on  Ethical  Values:  An  Institutional  Perspective. Accounting and the Public Interest.  Vol.  5 pp 32-55.
Morgan,  Gareth.  1988.  Accounting  as  reality  construction:  towards  a  new epistemology  for  accounting  practice.  Accounting,  Organizations  and Society  13  (5):  477-85
Muhadjir,  Noeng.  2000.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Penerbit  Rake  Sarasih. Yogyakarta.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2006a.  Menyibak  Akuntansi  Syari’ah:  Rekonstruksi Teknologi  Akuntansi  Syari'ah  dari  Wacana  ke  Aksi.  Penerbit  Kreasi Wacana Jogjakarta.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2006b.  Penyucian  Pendidikan  Akuntansi.  Prosiding Konferensi  Merefleksi  Domain  Pendidikan  Ekonomi  dan  Bisnis.  Fakultas Ekonomi  Universitas Kristen  Satya Wacana.  Salatiga,  1  Desember. Rosenau,  Pauline  M.  1992.  Post-modernism  and  the  Social  Sciences:  Insights,
Inroads,  and Intrusions.  New Jersey:  Princeton University Press. Sarantakos,  Sotirios.  1995.  Social Research.  MacMillan  Education Australia PTY LTD.
Suriasumantri, Jujun  S.  1985.  Filsafat Ilmu:  Sebuah Pengantar Populer.  Penerbit Sinar Harapan.  Jakarta.
Tinker,  AM.  1980.  Towards  a  Political  Economy  of  Accounting:  An  Empirical
Illustration  of the Cambridge  Controversies.  Accounting,  Organization and
Society.  5 (1):  147-160.
Triyuwono,  Iwan.  2000.  Paradigma Ilmu  Pengetahuan dan  Metodologi Penelitian. Short  Course Metodologi Penelitian Paradigma Alternatif:  Untuk Akuntansi, Ekonomi dan Manajemen.  8-9  Mei.  CBIES  FE Unibraw -  IAI  KAPd. Truan,  Franklin  dan  Hugh  Hughes. 1999.  Tradition  or  Enlightenment:
Philosophical  Choice  in  Accounting  Academia.  Journal  o f   Accounting
Education.  Vol.  17: 23-34. Watts,  R.,  dan  J.  Zimmerman.  1986.  Positive  Accounting  Theory,  Prentice  Hall, Inc.
__________________________ Mulawarman,  Penyucian Pendidikan Episode D u a .........
Tabel  1.  Conceptions o f Learning
Learning as... A.  The increase o f knowledge B.  Memorizing
C.  Acquisitions  o f  facts,  procedures,  etc.,  which  can  be  retained and/or used in practice.
D.  Abstraction o f  meaning E.  An interpretative process aimed at the understanding o f reality F.  Changing as a person
Sumber:  Van  Rossum  dan  Schenk  (1984)  dan  Marton  et.al.  (1993) dalam  Byrne dan  Flood  (2004)
Tabel 2.  Conceptions o f Hyper View o f  Learning
Learning as... A.  The increase o f knowledge B.  Memorizing
C.  Acquisitions  o f  facts,  procedures,  etc.,  which  can  be  retained and/or used in practice. D.  Abstraction o f meaning
E.  An interpretative process aimed at  the understanding o f reality F.  Changing as a person G.  A  self awareness with intuitive process H.  An obedience activity with spiritual way
Sumber:  Mulawarman (2006b)