e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4

## PEMALI DALAM BUDAYA ETNIK BALI DI SAMARINDA: SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA
Yuni Kartika, M. Bahri Arifin, Syamsul Rijal Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: yunikartika2511@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang makna tanda semiotika pemali pada masyarakat etnik  Bali  yang  berdomisili  di  Samarinda.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  adalah untuk  (1)  mengetahui  pemali  apa  yang  diketahui  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat etnik Bali; (2) mendeskripsikan makna tanda yang terkandung dalam pemali  etnik  Bali.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Data  penelitian  ini  berupa  teks pemali  yang  diketahui  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Bali,  sedangkan sumber  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu  informan  masyarakat  etnik  Bali. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara,  pererekaman,  dan pencatatan.  Kemudian,  data  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  semiotika Roland  Barthes  yang  dapat  dilihat  dari  makna  denotatif  atau  makna  nyata (sebenarnya)  yang  sesuai  kamus  adalah  pemaknaan  tingkat  satu,  dan  makna konotatif  atau  makna  kiasan  adalah  bentuk  akibat  yang  akan  menjadi  tanda pemaknaan  tingkat  dua,  dan  akan  menjadi  mitos.  Dalam  penelitian  ini dikumpulkan 23 pemali yang diketahui dan 16 pemali yang dilaksanakan, terkait data  PL  1-6  berkaitan  dengan  kesehatan,  data  PL  7-14  berkaitan  dengan keselamatan, data PL 15-16 berkaitan dengan rezeki.
Kata kunci: semiotika, denotasi, konotasi, mitos, dan pemali.

## ABSTRACT
This study discusses the meaning of the sign Pamali in ethnic Balinese people residing in Samarinda. This study aims to (1) what pamali that are meognizer and proctecol the  Bali  ethnic  community  in  samarinda  city;  (2)  describ  the  meaning  of  sign contained  in  the  pamali  of  Balinese  ethnic.  This  research  is  a  field  research  using qualitative approaches with descriptive methods. The data of this study were in the from  of  pamali  text  that  were  known  and  conducted  by  the  Balinese  ethnic community  in  Samarinda  ciy,  which  the  data  source  was  the  informant  of  ethnic Balinese.  Data  collection  was  done  by  interview,  recording,  and  note  taking techniques.  Then,  the  data  were  analyzed  using  Roland  Barthes  semiotic  theory which  sees  the  sign  in  two  levels  of  meaning,  namely  first  level  meaning (dennotation)  and  second  level  meaning  (connotations)  in  this  study  collected  23
pamali know and 16 pamali conducted, including PL 1-6 data relating to health, PL 7-14 data relating to safety, PL 15-16 data relating to fortune.
Keywords: Semiotics, denotation, connotation, myth, and pemali.

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan adalah hasil cipta, rasa dan karsa. Kebudayaan juga merupakan perwujudan  dari  suatu  benda-benda  yang  diciptakan  oleh  manusia,  berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata. Secara formal budaya didefinisikan sebagai  tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, objek-objek materi dan  milik  yang  diperoleh  sekelompok  besar  orang  dari  generasi  ke  generasi melalui  usaha  individu  dan  kelompok  (Mulyana  dalam  Warsito,  2012:  49). Kebudayaan merupakan salah satu cara hidup yang berkembang dan dimiliki oleh sebuah  kelompok  orang  yang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  oleh nenek  moyang  kita.  Budaya  timbul  karena  adanya  suatu  kesepakatan  yang tertanam  dalam  suatu  lingkungan  masyarakat,  yang  mengakar  pada  suatu kebiasaan,  kepercayaan,  simbol-simbol  dengan  karakteristik  tertentu  yang  dapat dibedakan dari satu sisi ke yang lainnya sebagai acuan perilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi (Ismawati 2012:29).
Keanekaragaman  budaya  merupakan  kebudayaan  bangsa  Indonesia  yang sangat  mahal  harganya.  Kebudayaan  tercermin  dari  keberagaman  masyarakat yang  hidup  di  berbagai  daerah.  Masing-masing  masyarakat  mempunyai  corak kebudayaan yang berbeda-beda sebagai cerminan dalam identitas kelompok, dan salah satunya adalah etnik Bali.
Kebudayaan  terbentuk  dengan  adanya  bermacam-macam  corak  etnik  di Indonesia,  dan  masing-masing  masyarakat  mempertahankan  kelestarian kebudayaan yang dimiliki. Budaya atau kebudayaan berkaitan erat dengan tradisi lisan  dan  sastra  lisan.  Tradisi  lisan  merupakan  keanekaragaman  budaya  dan kebiasaan  dari  berbagai  masyarakat  yang  diwariskan  secara  lisan  atau  ucapan (Ratna,  2011:  104).  Salah  satu  tradisi  lisan  yang  masih  dijalankan  atau dilaksanakan dalam kehidupan masyarakat adalah budaya pemali.
Pemali  atau  pantangan  ialah  hal-hal  yang  tidak  boleh  dilakukan  oleh seseorang,  baik  itu  dalam  bentuk  perbuatan  maupun  ucapan.  Oleh  karena  itu, pemali menjadi salah satu bukti bahwa orang-orang dahulu mempercayai hal-hal yang  mistik.  Di  Indonesia,  budaya  pemali  merupakan  salah  satu  ajaran  yang diwariskan  secara  turun-temurun  oleh  para  leluhur.  Jadi,  pemali  itu  merupakan sebuah keyakinan mengenai pantangan atau larangan yang tidak boleh dilakukan, apabila dilakukan maka akan terkena musibah atau kutukan.
Selain  itu,  masyarakat  Bali  yang  datang  merantau  ke  Samarinda,  bukan hanya  mencari  ilmu  dan  bekerja,  bahkan  ada  yang  menetap  dan  tinggal  di Samarinda.  Meskipun  masyarakat  etnik  Bali  sudah  berbaur  dengan  masyarakat lain,  kebudayaan  serta  kebiasaan  mereka  tidak  pernah  hilang.  Sebagian  besar
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
masyarakat  etnik  Bali  beragama  Hindu.  Agama  Hindu  merupakan  agama  yang memiliki nilai-nilai yang bersifat religius, estetika, solidaritas, dan keseimbangan.
Etnik Bali sangat mentaati budaya pemali atau pantangan dalam kehidupan sehari-hari mereka, namun ada juga yang tidak mengerti tentang pemali dan hanya mengikutinya saja tanpa memahami pemali atau pantangan itu sendiri. Cara hidup dalam etnik Bali didasarkan atas agamanya dan memiliki sebagian aturan, norma yang  telah  disepakati  dan  memiliki  fungsi  untuk  mengarahkan  seseorang  dalam bertindak dengan hal-hal yang positif. Norma-norma yang dimaksud dalam etnik Bali  misalnya karma  phala (hasil  dari  suatu  perbuatan), tri  hita  karana (tiga  hal yang menimbulkan kesejahteraan), tat twam asi (engkau adalah dia), jengah (tekad bulat  untuk  berbuat,  diantaranya  karena  rasa  malu),  dan  lain  sebagainya  (Ratna, 2011: 91-92).
Dalam  kehidupan  masyarakat  pada  zaman  modern  ini,  banyak  yang  tidak mengetahui  tentang  pemali  dan  arti  dari  pemali  itu  sendiri.  Mereka  hanya menjalankan apa yang sudah menjadi kebiasaan nenek moyang mereka dari dulu sampai  sekarang.  Tanpa  disadari,  setiap  kata  yang  mereka  ucapkan  itu  memiliki makna  yang  bisa  mengatur  perilaku  kehidupan  mereka.  Pemali  bagi  etnik  Bali adalah  salah  satu  cara  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  atau  terhubung secara langsung dengan sang pencipta-Nya. Salah satu contoh pemali yang masih dipercayai etnik Bali ialah pemali makan daging sapi. Bagi orang Bali, sapi adalah ibu ke dua bagi mereka atau ibu lambang pertiwi yang telah memberi kehidupan. Oleh sebab itu, penelitian ini mencoba menganalisis tiap makna tanda yang terkandung  dalam  pemali  etnik  Bali.  Sampai  saat  ini  khususnya  di  Fakultas  Ilmu Budaya,  Universitas  Mulawarman  belum  ditemukan  penelitian  yang  meneliti tentang  pemali  etnik  Bali.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berjudul Pemali  dalam Budaya Etnik Bali di Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Pemali
Pemali atau pantangan adalah hal-hal yang sering didengar dari orang tua atau kakek/nenek tiap masing-masing individu, pantangan tentunya berawal dari banyaknya  kasus  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia  karena  melanggar pantangan tersebut meski segala sesuatunya berdasarkan atas kehendak Tuhan. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI  V),  pemali  merupakan  pantangan; larangan  (berdasarkan  adat  dan  kebiasaan),  yaitu  sesuatu  yang  tidak  boleh dilakukan  menurut  kepercayaan  akan  mendatangkan  bahaya  atau  hal-hal  yang tidak  diinginkan.  Sedangkan  tabu  merupakan  hal  yang  tidak  boleh  disentuh, diucapkan, dan sebagainya karena berkaitan dengan kekuatan supernatural yang berbahaya (ada risiko kutukan); pantangan; larangan.

## 2. Semiotika
Semiotika  merupakan  studi  yang  mempelajari  tentang  tanda-tanda  dan proses  tanda.  Ilmu  semiotika  menganggap  bahwa  fenomena  sosial  atau  yang disebut  masyarakat  dan  kebudayaan  merupakan  sebuah  tanda-tanda.  Kajian
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
semiotika mempelajari tentang sistem-sistem, aturan-aturan yang memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  memiliki  sebuah  arti.  Secara  etimologis, istilah  semiotika  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu semeion yang  berarti  ‘tanda’. Tanda dapat didefinisikan sebagai suatu yang telah terbangun sebelumnya, tanda juga  dimaknai  sebagai  suatu  hal  yang  menunjuk  pada  hal  yang  lain.  Contohnya asap menandai adanya api (Seto. 2013 : 7).
Semiotik  Barthes  (Budiman,  2011:  38)  secara  khusus  tertuju  pada  sebuah tuturan  ( speech )  yang  disebut  sebagai  mitos.  Menurut  Barthes,  bahasa membutuhkan kondisi tertentu untuk menjadi mitos, yaitu yang secara semiotika bercirikan dengan hadirnya sebuah tataran signifikasi yang disebut dengan sistem semiologis tingkat kedua ( the second order semiological system ), penanda-penanda tersebut  bisa  langsung  berhubungan  dengan  petanda-petanda  sehingga  dapat menghasilkan tanda.
1. Signifier
(penanda)
2. signified
(petanda)
1. Denotative sign (tanda
denotatif)
2. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 3. CONNOTATIVE SIGNIFIED
(PETANDA KONOTATIF)

## 4. CONNOTATIVE SIGN (TANDA KONOTATIF)
Tabel 2.1 Roland Barthes, Sumber: Sobur (2013)
Sobur (2013: 69), dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat yang bersamaan, tanda denotatif juga merupakan penanda konotatif (4).
Dalam buku Berger (2010: 65-67), makna denotassi dan konotasi memegang peranan  yang  sangat  penting  jika  dibandingkan  dengan  peranan  dalam  ilmu linguistik. Makna denotasi itu sendiri bersifat langsung yang dapat disebut sebagai gambaran  dari  suatu petanda .  Sedangkan,  makna  konotatif  dari  beberapa  tanda akan  menjadi  semacam  mitos  atau  petunjuk  mitos  (yang  menekankan  makna- makna  tersebut)  sehingga  dalam  banyak  hal  (makna)  konotasi  menjadi  sebagai perwujudan  mitos  yang  sangat  berpengaruh.  Mekanisme  suatu  mitos  itu  sendiri merupakan  cara  penggambaran  yang  biasanya  terikat  pada  objek  itu  sendiri sehingga penerapan makna-makna ideologinya menjadi tampak alami untuk dapat diterima dengan akal sehat.

## 3. Masyarakat Etnik Bali
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
Pada dasarnya daerah Bali merupakan suatu daerah yang bersifat terbuka terhadap  masyarakat  lain,  hal  tersebut  dapat  dilihat  dengan  adanya  berbagai peninggalan-peninggalan  sejarah,  baik  dari  zaman  prasejarah  maupun  zaman sejarah Kartodirdjo dan Soekmono (melalui Raga, 2013), hubungan dengan dunia luar  terus  dijalankan,  hal  tersebut  tampak  dengan  berkembangnya  hubungan kebudayaan.  Kehadiran  dengan  berbagai  kelompok  etnik  dalam  masyarakat  Bali tidak  jarang  diwarnai  dengan  penampakkan  ciri  kultur  etniknya  yang  bersifat esklusif dalam satu perkampungan tertentu. Kedatangan barbagai macam etnik ke Bali  telah  tampak  sejak  zaman  kerajaan-kerajaan  Hindu-Budha  di  Bali.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  adanya  peninggalan  budaya,  tempat  tinggal,  tempat  ibadah, adanya kelompok masyarakat etnik dan lain sebagainya (Kartodirdjo dalam Raga, 2013)
untuk  mencapai  kesejahteraan  masyarakat  Bali  selalu  menjaga  hubungan yang  harmonis  dan  seimbang  dalam  lingkungannya.  Hal  tersebut  dapat dicerminkan  dalam  konsep Tri  Hita  Karana yang  artinya  “tiga  penyebab kesejahteraan”  yang  terdiri  dari parhyangan (lingkungan  spiritual), pawongan (lingkungan  sosial),  dan palemahan (lingkungan  fisik).  Dalam  ketiga  unsur  yang telah disebutkan merupakan suatu hubungan yang tidak dapat dipisahkan karena hubungan  yang  harmonis  dan  seimbang  tersebut  telah  diyakini  akan  membawa manfaat  bagi  kesejahteraan  hidup  manusia  lahir  maupun  bathin.  Namun sebaliknya,  jika  hubungan  yang  tidak  seimbang  atau  yang  hanya  mengutamakan aspek-aspek  tertentu  saja  maka  budaya  orang  Bali  meyakini  bahwa  hal  tersebut dapat mengancam kesejahteraan hidup manusia (Pujaastawa, 2014).

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  data berupa pemali. Pada penelitian ini akan ditelaah konsep-konsep pemali yang telah didapatkan  pada  etnik  Bali.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  pemaparan  secara  deskriptif  untuk  menjelaskan  pemali  yang  menjadi objek  penelitian.  Penelitian  deskriptif  tidak  dimaksudkan  untuk  menguji  suatu hipotesis  tertentu,  tetapi  hanya  menggambarkan  apa  adanya  tentang  suatu variabel,  gejala  atau  keadaan.  Di  dalam  penelitian  ini,  data-data  yang  terkumpul dilihat  secara  kualitatif,  dan  penelitian  ini  difokuskan  pada  kata-kata  lisan  yang dikumpulkan dengan cara wawancara, rekam, dan catat. Dalam penelitian ini, teori yang  digunakan  adalah  teori  semiotika  menurut  Roland  Barthes.  Dipilihnya metode  ini,  karena  penelitian  yang  dilakukan  merupakan  realitas  yang  ada  di masyarakat.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  pemali  yang  diketahui  dan  dilaksanakan oleh masyarakat etnik Bali dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah informan yang berasal dari etnik Bali yang berdomisili di  Kota  Samarinda  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Dalam  penelitian  ini,  data  yang didapatkan adalah dari sumbernya sendiri, dengan cara melalui wawancara yang dilakukan  oleh  peneliti  dengan  informan.  Informan  adalah  orang  yang  dapat memberikan  informasi,  keterangan,  dan  menjadi  narasumber  dalam  penelitian (Samarin,  1988:  42).  Pada  penelitian  ini,  pengambilan  data  awal  dilakukan  sejak
bulan  Juli  2017.  Sedangkan  proses  penelitian  dilakukan  selama  dua  bulan  dari tanggal  06  Februari-05  April  2019.  Selanjutnya,  dilakukan  penyempurnaan- penyempurnaan  tertentu  sesuai  dengan  kebutuhan  analisis  data.  Lokasi pengambilan  data,  yaitu  di  Jalan  Sentosa,  Kecamatan  Sungai  Pinang,  Kota Samarinda, Kalimantan Timur.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu teknik wawancara, teknik rekam, dan teknik catat. Sedangkan teknik analisis data dalam penelitian ini adalah hasil dari wawancara peneliti dengan informan yang terjadi selama di lapangan, dan selanjutnya dilakukakan analisis secara kualitatif dengan cara  reduksi  data,  transkip  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Teori yang  digunakan  dalam  analisis  data  adalah  teori  semiotika  menurut  Roland Barthes.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pemali yang diketahui dan dilaksanakan etnik Bali di Kota Samarinda.
a. Pemali yang diketahui etnik Bali di Kota Samarinda
Pemali  yang  diketahui  dan  diperoleh  dari  informan  yang  ada  di Kelurahan  Sungai  Pinang  Dalam,  Kota  Samarinda.  Pemali  yang  ditemukan dari  informan  berjumlah  23  pemali  yang  didiketahui  dan  16  pemali  yang dilaksanakan.
Berikut  adalah  tabel  rumusan  pemali  yang  diketahui  etnik  Bali  di Kota Samarinda.
Tabel Data Pemali yang Diketahui Kode Rumusan Pemali L Dik P1 pemali  nyampat  sise  ajengan  pas  peteng,  nyanan ngutang rejeki. (pemali  menyapu  sisa  makanan  di  malam  hari,  karena membuang rezeki).
√ P2 pemali negak di duur galeng, nyanan bisulan. (pemali duduk di atas bantal, nanti bisulan). √
P3 pemali  mesiul  peteng,  nyanan  ngundang  makhluk halus. (pemali  bersiul  pada  malam  hari,  nanti  mengundang makhluk halus). √ P4 pemali kejeroang pura cuntake, nyanan gelem.
(pemali  memasuki  area  pura  saat  datang  bulan/haid,
√
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
nanti sakit).
P5 pemali ngajeng besapi, nyanan gelem.
(pemali makan daging sapi, nanti sakit).
√
P6 pemali nyulubin jemuhan, nyanan sakit duur. (pemali lewat di bawah jemuran, nanti sakit kepala). √ P7 pemali negak di sisi sandikala, nyanan ade memedi.
(pemali  duduk  di  luar  saat  magrib,  karena  jamnya makhluk berkeliaran). √ P8 pemali negak talenan, nyanan jit kebus/gelem. (pemali duduk di talenan, nanti pantatnya panas/sakit). √ P9 pemali sirep sandikala, nyanan kepupungan.
(pemali  tidur  sore  hari  menjelang  magrib,  nanti bingung).
√ P10 pemali negak ajeng kori, nyanan ngalangin rezeki. (pemali duduk depan pintu, nanti menghadang rezeki). √ P11 pemali  ngewarih  sembarang  pohon,  nyanan kesambet/gelem. (pemali  kencing  di  sembarang  pohon,  nanti kesambet/sakit). √ P12 pemali ngajeng sambil sirep, nyanan gelem. (pemali makan sambil berbaring, nanti sakit). √ P13 pemali  nguripang  api  rikala  penyepian,  nyanan ngawe pekewuh. (pemali menyalakan api saat nyepi, nanti menyebabkan pertengkaran). √
P14 pemali  ngajeng  ulam  cicing,  bikul,  bojog,  nyanan √
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4

## yusabawak.
(pemali memakan daging anjing, tikus, kera, nanti umur pendek).
P15 pemali  nandur  punyan  kedang  ring  pekarangan rumah, nyanan kerauhan kala-leyak.
(pemali menanam pohon pepaya di pekarangan rumah,
nanti didatangi roh jahat). √ P16 Pemali mekuok di tengah alas, nyanan paling. (pemali  berteriak  mengucapkan  kata-kata  kotor  di dalam hutan, nanti sesat. √ P17 pemali mefoto ajak telu, nyanan ade ane gelem. (pemali berfoto bertiga, nanti ada yang sakit). √ P18 pemali nunjuk pelangi, nyanan keisep pelangi. (pemali menunjuk pelangi, nanti kesedot pelangi). √ P19 pemali muwani mencukur pas peteng, nyanan panak brewokan. (pemali  laki-laki  memotong  rambut  ketika  istri  hamil, nanti anaknya brewokan). √ P20 Pemali motong kuku pas peteng, nyanan cepet mati. (pemali  memotong  kuku  malam  hari,  nanti  cepat meninggal). √ P21 Pemali  maling  buah  di  pohon,  nyanan  gelem (sempengot). (pemali mengambil buah di pohon tanpa izin, nanti sakit (stroke ringan)). √ P22 Pemali  kawin  maluin  mbo,  nyanan  menteluhman jodo.
(pemali  menikah  mendahului  kakak,  nanti  lambat
√
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
mendapat jodoh).
P23 Pemali  lebeng  sera  alas,  nyanan  kerauhan  kala- keyak.
(pemali  masak  terasi  di  hutan,  nanti  didatangi  roh jahat).
√
Keterangan: L   : Laksanakan Dik : Diketahui

## b. Pemali yang Dilaksanakan
Pemali yang dilaksanakan oleh etnik Bali adalah pemali yang masih menjadi keyakinan  dan  kepercayaan  sebagai  panutan  hidup  untuk  membentuk  nilai-nilai dan perilaku. Adapun 16 data pemali yang dilaksanakan masyarakat Bali, sebagai berikut.
Tabel Data Pemali yang dilaksanakan Kode Rumusan Pemali PL1 pemali negak di duur galeng, nyanan bisulan. (pemali duduk di atas bantal, nanti bisulan).
PL2 pemali ngajeng besapi, nyanan gelem.
(pemali makan daging sapi, nanti sakit).
PL3 pemali nyulubin jemuhan, nyanan sakit duur.
(pemali lewat di bawah jemuran, nanti sakit kepala).
PL4 pemali ngajeng ulam cicing, bikul, bojog, nyanan yusabawak.
(pemali memakan daging anjing, tikus, kera, nanti umur pendek).
PL5 pemali negak talenan, nyanan jit kebus/gelem.
(pemali duduk di talenan, nanti pantatnya panas/sakit).
PL6 pemali sirep sandikala, nyanan kepupungan.
(pemali tidur sore hari menjelang magrib, nanti bingung).
PL7 pemali ngewarih sembarang pohon, nyanan kesambet/gelem.
(pemali kencing di sembarang pohon, nanti kesambet/sakit).
PL8 pemali kejeroang pura cuntake, nyanan gelem.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
(pemali memasuki area pura saat datang bulan/haid, nanti sakit).
PL9 pemali ngajeng sambil sirep, nyanan gelem.
(pemali makan sambil berbaring, nanti sakit).
PL10 pemali mesiul peteng, nyanan ngundang makhluk halus.
(pemali  bersiul  pada  malam  hari,  nanti  mengundang  makhluk halus).
PL11 pemali negak di sisi sandikala, nyanan ade memedi.
(pemali  duduk  di  luar  saat  magrib,  karena  jamnya  makhluk berkeliaran).
PL12 pemali nguripang api rikala penyepian, nyanan ngawe pekewuh.
(pemali  menyalakan  api  saat  nyepi,  nanti  menyebabkan pertengkaran).
PL13 Pemali mekuok di tengah alas, nyanan paling.
(pemali  berteriak  mengucapkan  kata-kata  kotor  di  dalam  hutan,
nanti sesat).
PL14 pemali nandur punyan kedang ring pekarangan rumah, nyanan kerauhan kala-leyak.
(pemali  menanam  pohon  pepaya  di  pekarangan  rumah,  nanti
didatangi roh jahat).
PL15 pemali  nyampat  sise  ajengan  pas  peteng,  nyanan  ngutang rezeki.
(pemali  menyapu  sisa  makanan  di  malam  hari,  karena  membuang
rezeki).
PL16 pemali negak ajeng kori, nyanan ngalangin rezeki.
(pemali duduk depan pintu, nanti menghadang rezeki).

## C. Makna Tanda yang Terkandung dalam Pemali Etnik Bali
Pada tahap ini, pemali etnik Bali dianalisis menggunakan teori Barthes yang mana  di  dalam  teorinya  membahas  tentang  makna  tanda  denotasi,  konotasi,  dan mitos.  Rumusan  pemali  yang  dianalisis  berjumlah  16  data  pemali  yang dilaksanakan oleh etnik Bali di Samarinda, sebagaimana yang telah tersusun dalam
tabel 2. Data PL 1-6 berkaitan dengan kesehatan, data PL 7-14 berkaitan dengan keselamatan, dan data PL 15-16 berkaitan dengan rezeki.
Adapun  16  data  pemali  yang  dilaksanakan  masyarakat  etnik  Bali,  sebagai berikut.

## Data 2
PL 2 Pemali  ngajeng besapi, nyanan gelem.
Pemali makan daging sapi, nanti sakit.
Dari rumusan data pemali di atas pada PL 2, terdapat 3 tanda yaitu ‘makan’, ‘daging sapi’, dan ‘sakit’, yang dianalisis dengan teori Barthes.

## Alur analisis
1. Signifier (Penanda)
Makan, daging sapi, sakit.
2. Signified (Petanda)
Makan: memasukkan makanan pokok ke dalam mulut serta mengunyah dan menelannya. Daging sapi: bagian tubuh binatang sembelihan yang dijadikan makanan, binatang pemamah biak, bertanduk. Sakit: berasa  tidak  nyaman  di tubuh atau bagian tubuh karena menderita sesuatu  (demam,  sakit perut, dan sebagainya). 3. Sign (Tanda)
Makan, daging sapi, sakit.
4. Signifier (Penanda)
Makan, daging sapi, sakit.
5. Signified (Petanda) Makan merupakan suatu makanan  pokok  yang dimasukkan  ke  dalam mulut dengan mengunyah serta menelannya.  Sedangkan daging sapi adalah bagian daging yang diperoleh  dari  bagian
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
tubuh  binatang  (sapi) yang bertanduk, berkaki empat  yang  digunakan untuk konsumsi makanan. 6. Sign (Tanda)
Pemali makan daging sapi, nanti sakit.
Dalam analisis data pemali di atas, tanda ‘makan’, ‘daging sapi’, dan ‘sakit; menjadi penanda denotatif pada pemaknaan tingkat pertama. Sedangkan petanda denotatifnya  ‘makan’  adalah  memasukkan  makanan  pokok  ke  dalam  mulut  serta mengunyah  dan  menelannya,  ‘daging  sapi’  adalah  bagian  tubuh  binatang sembelihan  yang  dijadikan  makanan,  binatang  pemamah  biak,  bertanduk, Sedangkan ‘sakit’ adalah berasa tidak nyaman di tubuh atau bagian tubuh karena menderita sesuatu (demam, sakit perut, dan sebagainya) (KBBI V).
Tanda denotatif akan menjadi penanda konotatif dalam pemaknaan tingkat kedua untuk tanda, makan, daging sapi, dan sakit. Sedangkan petanda konotasinya adalah makan merupakan suatu makanan pokok yang dimasukkan ke dalam mulut. Sedangkan  daging  sapi  adalah  bagian  daging  yang  diperoleh  dari  bagian  tubuh binatang  (sapi)  yang  bertanduk,  berkaki  empat  yang  digunakan  untuk  konsumsi makanan.
Secara medis, makan daging sapi terlalu banyak bisa mengakibatkan sakit bagi yang memiliki riwayat penyakit seperti darah tinggi (tekanan) dan asam urat. Penyakit asam urat merupakan akibat dari konsumsi zat purin secara berlebihan yang  berasal  dalam  setiap  bahan  makanan  yang  kita  konsumsi.  Purin  adalah  zat yang  terdapat  dalam  setiap  bahan  makanan  yang  berasal  dari  tubuh  makhluk hidup  (Anonim,  2019).    Tetapi,  dalam  pemali  ini,  menurut  kepercayaan masyarakat  Bali  dipercayai  bahwa,  mereka  memang  tidak  memakan  daging  sapi, karena  masyarakat  Bali  menganggap  bahwa  sapi  adalah  ibu  ke  dua  bagi  mereka dan ibu lambang pertiwi yang harus disucikan.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  dan  pembahasan  tentang Pemali  dalam Masyarakat  Etnik  Bali  di  Samarinda:  Suatu  Tinjauan  Semiotika, dikemukakan simpulan sebagai berikut.
1. Pemali  yang  diketahui  dan  dilaksanakan  masyarakat  etnik  Bali  di  Kota Samarinda.
Pemali  yang  diketahui  atau  tidak  dilaksanakan  pada  dasarnya  masih  bersifat religius  atau  percaya  dengan  hal-hal  mistik,  namun  dengan  perubahan  zaman yang  sudah  berbeda  saat  ini  bahkan  sudah  modern,  pemali  tersebut  tidak dilaksanakan  lagi  dalam  kehidupan  etnik  Bali,  salah  satu  pemali  yang  tidak dilaksanakan  oleh  masyarakat  etnik  Bali,  yaitu  pemali  laki-laki  memotong
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
rambut  ketika  istri  hamil,  nanti  anaknya  brewokan  ( pemali  muwani  mencukur pas  peteng,  nyanan  panak  brewokan ).  Sedangkan  pemali  yang  dilaksanakan, pemali  yang  masih  menjadi  keyakinan  oleh  masyarakat  etnik  Bali,  hingga sampai  sekarang  masih  dilaksanakan  di  kota  Samarinda.  Sesuai  dengan  data pemali  yang  diperoleh,  ditemukan  pemali  berkaitan  dengan  kesehatan, keselamatan, dan rezeki.
2. Makna tanda yang terkandung dalam pemali etnik Bali dianalisis menggunakan teori Barthes yang isinya terdapat makna denotatif, konotatif dan mitos. Dalam makna  denotatif  terdapat  dua  tanda,  yaitu  tanda signifier dan signified untuk menjelaskan denotatif dalam tahap satu, dan makna konotatif digunakan untuk signifikasi tahap kedua, sebagai berikut:
“Pemali nyampat sise ajengan pas peteng, nyanan ngutang rezeki” Pemali menyapu sisa makanan di malam hari, nanti membaung rezeki.
Dari  data  pemali  di  atas  terdapat  4  tanda  yaitu,  ‘menyapu’,  ‘makanan’, ‘malam  hari’,  dan  ‘rezeki’  menjadi  penanda  denotatif  dalam  tingkat  pertama. Sedangkan  petanda  denotatifnya,  ‘menyapu’ adalah membersihkan  dengan sapu. ‘Makanan’ adalah segala sesuatu yang dapat dimakan (seperti penganan, lauk-pauk,  kue).  ‘Malam  hari’  adalah  waktu  setelah  matahari  terbenam  hingga matahari  terbit,  dan  ‘rezeki’  adalah  segala  sesuatu  yang  dipakai  untuk memelihara  kehidupan  (yang  diberikan  oleh  Tuhan);  makanan  (sehari-hari); nafkah (KBBI V).
Tanda  denotatif  akan  menjadi  penanda  konotatif  dalam  pemaknaan tingkat  kedua  untuk  tanda,  menyapu,  makanan,  malam  hari,  dan  rezeki. Sedangkan  petanda  konotasinya  adalah  menyapu  merupakan  suatu  hal  yang harus dilakukan dengan ketelitian mata dan penglihatan yang jernih. Menyapu makanan  pada  malam  hari  dikhawatirkan  tidak  bersih,  sehingga  kotoran- kotoran  bekas  makanan  masih  menempel  di  atas  meja  atau  lantai.  Sedangkan malam  hari  adalah  kurangnya  pencahayaan,  hal  tersebut  bisa  menyebabkan barang-barang tertentu yang tidak terlihat ikut tersapu.
Selanjutnya  adalah  menyapu  makanan  di  malam  hari  merupakan kurangnya  penerangan  dan  tidak  ada  cahaya,  sehingga  mengganggu penglihatan, karena pada zaman dahulu orang-orang hanya menggunakan pelita gantung untuk mendapatkan cahaya. Oleh karena itu, ketika menyapu di malam hari maka seseorang tidak dapat melihat dengan jelas mana bagian yang kotor dan bagian yang sudah bersih (Anonim, 2019).

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  M.  Bahri  dan  Syamsul  Rijal.  2017. Bahasa  di  Daerah  Kalimantan  Utara.
Yogyakarta: CV. Istana Agency.
Berger,  Arthur  Asa.  2010. Pengantar  Semiotika:  Tanda-Tanda  dalam  Kebudayaan Kontemporer: Edisi Baru . Yogyakarta: Tiara wacana.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 3 | Juli 2020 | Hal: 368-382 Terakreditasi Sinta 4
Budiman, Kris. 2011. Semiotika Visual . Yogyakarta: Jalasutra.
Ismawati, Esti. 2012. Ilmu Sosial Budaya Dasar . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Kealdi, Semion. 2016. “Tradisi Lisan Limbai dalam Pengobatan Suku Dayak Agabag di Desa Tanjung Hulu Kecamatan Lumbis Kabupaten Nunukan Kalimantan Utara”.  Skripsi  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan  Universitas Mulawarman.
Pujaastawa,  I.B.G.  2014.  “Kebudayaan  Bali.”  Fakultas  Sastra  dan  Budaya
Universitas Udayana. https://repositori.unud.ac.id/protected/storage/upload/repositori/ID3_1 9621118198803100125081404810makalah-kebudayaan-bali.pdf
(Diakses pada 20 November 2018).
Raga,  Gede,  I  Wayan  Mudana.  2013.  “Modal  Sosial  dalam  Pengintegrasian Masyarakat  Multi  Etnis  pada  Masyarakat  Desa  Pakraman  di  Bali”. Universitas  Pendidikan  Ganesha. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora. Volume 2 Nomor 2, Oktober 2013. ISSN 2303-2898. https://www.researchgate.net/publication/313416133_MODAL_SOSIAL_
DALAM_PENGINTEGRASIAN_MASYARAKAT_MULTIETNIS_PADA_MASYAR AKAT_DESA_PAKRAMAN_DI_BALI/link/5899e85592851c8bb6820c92/do wnload. (Diakses pada tanggal 5 Mei 2018).
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra Peranan Unsur-unsur Kebudayaaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rokhmansyah,  A.,  Valiantien,  N.,  &  Giriani,  N.  2018.  Kekerasan  Terhadap Perempuan  Dalam  Cerpen-Cerpen  Karya  Oka  Rusmini. LITERA , 17 (3). https://doi.org/10.21831/ltr.v17i3.16785
Samarin, William J. 1988. Ilmu Bahasa Lapangan. Yogyakarta: Kanisius.
Seto,  Indiwan  Wahyu  Wibowo.  2013. Semiotika  Komunikasi  Aplikasi  Praktis Penelitian dan Skripsi Komunikasi: Edisi 2. Jakarta: Penerbit Mitra Wacana Media.
Sobur, Alex. 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. 2014. Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Syahfitri, N., Arifin, M. B., & Rijal, S. 2019. “Pemali dalam Masyarakat Etnik Bugis di Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika”. Jurnal Ilmu Budaya. Vol. 3, No. 2, April 2019. e-ISSN 2549-7715. http://e-
journals.unmul.ac.id/index.php/JBSSB/article/view/1910/pdf.  (Diakses pada tanggal 11 Oktober 2019).
Warsito. 2012. Antropologi Budaya . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Sztompka, Piotr. 2010. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada.