## KARAKTERISTIK TAFSIR AL-MAR Ā GH Ī DAN PENAFSIRANNYA TENTANG AKAL

## M. Khoirul Hadi
Ps UIN Sunan Kalijaga, Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta
e-mail: hadiari701@gmail.com
Abtsrak. Artikel ini membahas metodologi penafsiran al-Mar ā gh ī ,
khususnya dalam mengkaji tentang akal. Tafsir al-Mar ā gh ī
memiliki karakteristik yang unik. Tafsir ini di gemari oleh para pengkaji tafsir karena menggunakan metode tafsir adab al-ijtim ā’ī , gaya tulisan yang singkat, serta term-term yang mudah dimengerti. Al-Mar ā gh ī sengaja  menghilangkan  pembahasan yang tidak penting, seperti aspek nahw- ṣ arf , supaya pembaca tidak terjebak pada teks tetapi konteks penafsiran. Dalam masalah akal al-Mar ā gh ī mempunyai pendapat lebih baik dari kelompok ahli kalam yang berkembang di masyarakat. Menurut al-Mar ā gh ī akal dapat membedakan mana janji Allah dan mana
Janji Setan, serta akal dapat juga meyakini adanya kehidupan akhirat sesudah kehidupan dunia, pendapat yang kedua ini yang belum muncul pada pendapat ahli kalam sebelum al-Mar ā gh ī .
Abstract.  This article discusses the methodology of al-Mar ā gh ī
interpretation, especially in a study about the ratio. Tafsir al-
Mar ā gh ī has unique characteristics. This interpretation in the reviewer's favorite by using the adab al-ijtim ā’ī method  of interpretation, brief writing style, as well as terms that are easy to understand. Al-Mar ā gh ī intentionally omit discussion of non- essential, such as nahw- ṣ arf aspects, so that the reader does not get stuck on the text but the context of interpretation. In the problem of ratio, al-Mar ā gh ī have a better opinion of the group of theologians developed in the community, according to al- Mar ā gh ī sense capable of distinguishing between God's promise to the promise of Satan, reason can also believes in the afterlife after this life, this second opinion is not appears on the opinion of theologians before al-Mar ā gh ī .
Kata Kunci: al-Mar ā gh ī , sistematik, adab al-Ijtim ā’ī .

## PENDAHULUAN
Alquran Karim adalah kalam Tuhan semesta Alam yang diturunkan oleh malaikat Jibril kepada penutup para nabi dan rasul, yaitu Nabi Muhammad saw. sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Kitab suci ini datang sebagai sebuah pedoman hidup sekaligus mukjizat bagi Nabi Muhammad serta menjadi ujung kesempurnaan Agama Tuhan di muka bumi. Hal ini nampak ketika awal-awal Alquran diturunkan dan Orang Arab dan ketika ada yang menetang, Alquran balik menantang kepada orang- orang tersebut untu memberikan satu ayat saja yang sepadan dengan ayat al-Qur’an. 1
Alquran memperkenalkan dirinya dengan beberapa nama diantaranya  al-Qur’ ā n 2 (bacaan),  al-Kit ā b 3 (kitab atau buku), al- Furq ā n 4 (pembeda antara yang baik dari yang buruk), al- Ż ikr 5
(peringatan)  Hudan 6 (Petunjuk bagi manusia pada umumnya dan secara  khusus  bagi  orang-orang  tertentu  yang  dapat mengambilnya sebagai petunjuk 7 ),  al-Ra ḥ mah 8 (rahmat), al-Syif ā ’ 9
1 Mu ḥ ammad Ism ā’ī l Ibr ā him, al-Qur’ ā n wa I’jazuh al-’Ilm ī , (Kairo: D ā r al- Fikr al-’Arab ī , t.th. ), h. 12.
2 Q.S. al-Baqarah (2): 185, Q.S. al-An’ ā m :19, Q.S. Y ū nus :15 dan Q.S. Y ū suf : 2. 3 Q.S. al-Baqarah (2): 2 dan QS. al-Na ḥ l : 64.
4 Q.S. al-Baqarah (2):185 dan Q.S. al-Furq ā n :1.
5 Q.S. al-Hijr : 6 dan  9.
6 Q.S. al-Baqarah (2): 2 dan 185.
7 Orang-orang tertentu yang dapat mengambil petunjuk dari Alquran sebagaimana diinformasikan sendiri oleh Alquran antara lain: Orang-orang yang bertaqwa (Q.S. al-Baqarah (2): 3, Ali Imr ā n : 138 dan al-M ā ’idah : 46), orang-orang yang beriman (Q.S. al-Baqarah (2): 97, al-A’r ā f : 52 & 205, Y ū nus : 57), orang-orang yang menyerahkan diri (Q.S. al-Na ḥ l : 89 & 102), orang-orang yang berbuat baik (Q.S. Luqmân : 3) dan orang-orang yang yaqin  (Q.S.  al-Baqarah  (2):  118  dan  Q.S.  al- Jāṡ iyah : 20.
8 Q.S. al-A’râf :52 dan Q.S. al-Nahl : 89.
9 Q.S. Y ū nus : 57, QS. al-Isr ā ’ : 87.
(obat penawar), khususnya bagi hati yang resah dan gelisah, dan al-Mau’i ẓ ah 10 (nasehat atau wejangan).
Sebagai pedoman hidup bagi umat manusia, pembicaraan Alquran terhadap satu masalah sangat unik, tidak tersusun seperti sistematika buku-buku ilmu pengetahuan yang dikarang manusia. Di samping itu, Alquran  juga sangat jarang menyajikan suatu masalah secara rinci dan detail. Pembicaraan Alquran terhadap suatu masalah umumnya bersifat global, parsial dan seringkali menampilkan masalah dalam substansinya saja. 11
Keadaan demikian sama sekali tidak mengurangi nilai Alquran, sebaliknya justru di sanalah letak keunikan sekaligus keistime- waannya. Dengan keadaan seperti itu Alquran  menjadi objek kajian yang tidak pernah kering oleh para cendekiawan, baik muslim maupun non muslim, sehingga ia tetap aktual dan mampu untuk selalu didialogkan dengan setiap situasi dan kondisi yang dilewatinya.
Agar Alquran  benar-benar bisa menjadi pedoman bagi manusia sebagaimana disebutkan di atas, diperlukan pemahaman yang benar atas ayat-ayat Alquran. Dalam usaha memahami Alquran, diperlukan perangkat-perangkat yang dikenal dengan ul ū m al-Qur‘ ā n. Hal  ini  sudah  menjadi  sesuatu  yang  tidak  bisa dipungkiri lagi, mengingat ayat-ayat dalam Alquran  terkadang diungkapkan dengan gaya bahasa yang umum (‘ ā mm) atau khusus (kh āṣṣ ), global (mujmal) atau terperinci (mufa ṣṣ al), demikian pula di dalam Alquran  terdapat juga ayat-ayat yang diungkapkan dengan bahasa yang terang maknanya (mu ḥkā m) , yaitu ayat-ayat yang berkaitan  dengan uṣū l al-d ī n (pokok-pokok agama) seperti soal akidah, khususnya ayat-ayat yang turun di Mekkah. Selain itu, di dalam Alquran  juga terdapat ayat-ayat yang berkenaan dengan pokok-pokok hukum, yaitu ayat-ayat yang turun di Madinah,
10 Q.S. al-M ā ’idah : 46, Q.S. Yunus : 67.
11 M. Ghalib M, Ahl al-Kitab Makna dan Cakupannya, (Jakarta : Paramadina, 1998),  h. 2.
khususnya yang berkaitan dengan soal-soal mu’ ā malah , hukuman, dan pembuktian tentang tuduhan.
Terlebih lagi apabila penafsiran terhadap Alquran dilakukan oleh ahlinya maka hasil penafsirannya sangat berguna sebagai refrensi hidup umat Islam. Salah satu ulama yang mempunyai kapasitas tersebut adalah al-Mar ā gh ī , dengan tafsir yang ia tulis berjudul  Tafs ī r al-Mar ā gh ī , tafsir dalam 30 juz ini mempunyai sistematika yang unik dari tafsir-tafsir sebelumnya. Maka dari itu menguak sistematika penulisan tafsir ini menjadi sangat penting dan urgen, upaya ini adalah upaya ilmiah untuk menggali keilmuan yang telah di tulis oleh al-Mar ā gh ī dalam bidang tafsir, yang nantinya dapat menjadi kajian yang menarik dan menjadi pembuka terhadap kajian tafsir-tafsir sesudahnya.

## RIWAYAT HIDUP AL-MAR Ā GH Ī
Nama  lengkap A ḥ mad al-Mu ṣṭāfā ibn  Mu ṣṭāfā ibn Mu ḥ ammad ibn ’Abd al-Mun’ ī n al-Q āḍī al-Mar ā gh ī , ia lahir pada tahun 1300 H/1883 M di kota al-Mar ā ghah, propinsi suhaj, kira- kira 700 meter dari arah selatan kota Kairo. 12 Menurut ’Abd al- Az ī z al-Mar ā gh ī , yang di kutip oleh  ’Abd al-Jal ī l, kota al- Mar ā ghah adalah ibu kota kabupaten al-Mar ā ghah yang terletak di  tepi  barat  sungai  Nil,  berpenduduk  10.000  orang,  dengan penghasilan utama gandum, kapas dan padi. 13
Aḥ mad Mus ṣṭāfā al-Mar ā gh ī bersal dari keluarga ulama yang taat dan menguasai berbagai ilmu agama, hal ini dapat dibuktikan bahwa 5 dari 8 orang putra laki-laki Syekh Mu ṣṭāfā al- Mar ā gh ī (ayah A ḥ mad Mus ṣṭāfā al-Mar ā gh ī ) adalah ulama besar yang cukup terkenal, yaitu:
12 Adil Nuwaidhid, Mu’jam al-Mufassir ī n min Ṣ adr al-Isl ā m hatta al-’Asr al-
Ḥāḍ ir, Jilid I, (Bairut: Muasasah al-Nuwaihid al-Syaqafiyyah, 1409 H/ 1988 M ) h.
10.
13 Abdul  Jalal,  Tafsir Al-Maraghi dan Tafsir al-Nur:  Sebuah Study
Perbandingan, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1985), h. 110.
- Syeikh Mu ḥ ammad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī yang pernah menjadi Syeikh al-Azhar dua periode: tahun 1928-1930 dan 1935-1945.
- Syeikh A ḥ mad Mu ṣṭā fa al-Mar ā gh ī , pengarang tafsir al- Mar ā gh ī .
- Syeikh  ’Abd al-’Az ī z al-Mar ā gh ī , dekan Fakultas Ushuludin Universitas al-Azhar dan Imam Raja Faruq.
- Syeikh ’Abdullah Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , Inspektur umum pada Universitas Al-Azhar.
- Syeikh ’Abd al-Waf ā Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , sekertaris Badan
Penelitian dan Pengembangan Universitas al-azhar. 14
Di samping itu, ada 4 putera A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī yang menjadi hakim, yaitu :
- Dr. ’Az ī z A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , hakim di Kairo.
- Dr. Ḥā mid A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , hakim dan penasihat menteri di Kementerian Kehakiman di Kairo.
- Dr. Asim A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , hakim di Kuwait dan Pengadilan Tinggi Kairo.
- Dr. Ahmad Midhat al-Mar ā gh ī , hakim di Pengadilan Tinggi Kairo dan wakil Menteri Kehakiman di Kairo. 15
Jadi selain dari A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , keturunannya yang menjadi ulama juga banyak, hal ini menunjukkan bahwa, keberhasilannya dalam mendidik puteranya menjadi ulama dan sarjana yang senantiasa mengabdikan dirinya kepada masyarakat. Bahkan  menempati  kedudukan  yang  penting  dalam pemerintahan mesir.
Maka dari itu sebutan bagi cucu dan keluarga keturunan al- Mar ā gh ī adalah sebuah keharusan, walaupun banyak juga ulama yang  bukan  keluarga  A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī tetapi
14 Ibid.
15 Ibid.
mempunyai julukan al-Mar ā gh ī , hal ini dapat dibuktikan dalam kitab  Mu’jam al-Mu‘aliff ī n karangan Syeikh Umar Ridha Kahh ā lah yang menyatakan dan memuat biografi 13 orang yang bernama al-Mar ā gh ī di luar keluarga A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī sendiri karena sama-sama dari kota Mar ā ghah, 16
Ketika al-Mar ā gh ī menginjak usia sekolah, orang tuanya berinisiatif mendaftarkannya ke madrasah di desanya untuk mendalami Alquran. Al-Mar ā gh ī memiliki kecerdasan yang tinggi. Pada usia 13 tahun ia sudah menghafal ayat-ayat Alquran dan menguasai tata cara bacaanya berupa ilmu tajwid serta dasar- dasar syari’ah. Di madrasah itu pula ia menamatkan pendidikan tingkat menegah. 17
Setelah  menamatkan  tingkat  madrasah,  al-Mar ā gh ī mendapat anjuran dan perintah dari ayahnya untuk melanjutkan pendidikan ke Universitas al-Azhar tepatnya pada tahun 1314 H/1897M. Di al-Azhar al-Mar ā gh ī belajar banyak cabang ilmu pengetahuan seperti Bahasa Arab, Balaghah, Tafsir, Ilmu Alquran,
Hadis, Ilmu Hadis, U ṣū l Fiqh, Akhlak, Ilmu Falak dan sebagainya. Selain itu dia juga merangkap kuliah di D ā r al-’Ul ū m Kairo yang dulu merupakan perguruan tinggi tersendiri dan kini menjadi bagian dari Cairo University, dia berhasil menyelesaikan studinya di dua Universitas tersebut pada tahun 1909. 18 Salah  satu guru yang  paling dia bannggakan adalah  Mu ḥ ammad ’Abduh, Mu ḥ amamd Ḥ asan al-Adaw ī , Mu ḥ ammad B ā hi ṡ al-Mu’ ṭī , dan Syeikh Mu ḥ amad Rif ā‘ī al-Fay ūmī .
Setelah lulus dari dua Universitas bergensi di Mesir tersebut, ia pun mengawali karir dengan menjadi utusan di sekolah menengah, dan menjadi direktur di salah satu daerah tersebut, tepatnya adalah di daerah Fayumi kira-kira 300 KM di
16 Umar Ridha kahlalah, Mu’jam al-Muallif ī n, (Beirut: D ā r I ḥyā ‘ al-’Ul ū m, 1376 H. ), h. 319.
17 ’Abdull ā h Mu ṣṭāfā al-Mar ā gh ī , al-Fat ḥ al-Mub ī n f ī  Ṭ abaq ā t al-U ṣū liyy ī n, ( Beirut: Mu ḥ ammad Amin, 1934), h. 202.
18 Ibid.
sebalah barat daya kota Kairo. Dan pada tahun berikutnya tepatnya pada tahun 1916 ia diangkat menjadi dosen utusan Universiatas al-Azhar untuk mengajar ilmu-ilmu syari’ah Islam di Universiatas Ghirdun di Sudan. Di sudan, selain mengajar, al- Mar ā gh ī giat menulis buku, salah satu buku yang dikarang ketika dia mengajar di Sudan adalah ’Ul ū m al-Bal ā ghah.
Selanjutnya, tepatnya pada tahun 1920 ia kembali ke Kairo dan diangkat menjadi dosen Bahasa Arab dan Ilmu-ilmu Syari’ah Islam di D ā r al-’Ul ū m sampai tahun 1940. Selain itu, ia juga mengajar Ilmu Bal ā ghah dan Sejarah kebudayaan Islam di Fakultas Adab Universitas al-Azhar dan D ā r al-’Ul ū m, sekaligus menetap sampai akhir hayatnya di daerah al-Huwwa, sehingga setelah wafat, namanya  diabadikan sebagai nama salah satu jalan menuju kota itu, jalan al-Mar ā gh ī . 19
Al-Mar ā gh ī telah melahirkan ratusan ulama, pelajar serta ribuan sarjana yang dapat dibanggakan oleh lembaganya masing- masing, beberapa di antaranya berasal dari Indonesia, seperti:
- Abdul Razaq al-Amudy, dosen IAIN Sunan Ampel Surabaya.
- Ibrahim Abdul Halim, dosen IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
- Mastur Jaghuhri, dosen IAIN Antasari Banjarmasin.
- Muhktar Yahya, guru besar IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Selain itu al-Mar ā gh ī juga mepunyai banyak karya, karya tulis al-Mar ā gh ī yang terbesar adalah tafsir al-Mar ā gh ī , yang terdiri dari 30 juz, sedangkan karya-karya lainnya adalah ’Ul ū m al- Bal ā ghah, Hid ā yah al- Ṭā lib, Tah żī b al-Taud ī h, Buh ūṣ wa Ar ā ‘, T ārī kh ’Ul ū m al-Bal ā ghah wa Ta’r ī f bi Rij ā lih ā , Mursyid al- Ṭ ul ā b, al-Mu’jaz fI al-Adab al-’Arab ī , al-Mu’jaz f ī ’Ul ū m al-U ṣū l, al-Diniy ā t wa al-Akhl ā q, al- Hisbah f ī al-Isl ā m, al-Rifq bi al- Ḥ ayaw ā n f ī al-Isl ā m, Syarkh Ṡ ala ṡī n had ī sin, Tafs ī r Juz Innam ā al-Sab ī l, Ris ā lah f ī Zauj ā t al-Nabi saw., Ris ā lah I ṡbā t Ru‘yah wa al-Hil ā l f ī Rama ḍā n, al-Khu ṭ ab wa al-Khu ṭ ab ā f ī
19 Abdul Jalal, Tafsir Al-Maraghi …, h. 114.
al-Daulatain al-Umawiyyah wa al-Abbasyiyyah, al-Mu ṭā la’ah al-
’Arabiyyah li al-Mad ā ris al-Sudaniyyah, Ris ā lah f ī Mu ṣṭā la ‘ah al-Hadi ṡ . 20
Agar tidak terjadi kekeliruan, metodologi tafsir yang dibahas dalam tulisan ini adalah metode penafsiran al-Mar ā gh ī yang lengkap yang ditulis oleh A ḥ mad Mu ṣṭāfā , bukan yang tidak lengkap. Perlu diketahui, dalam keluarga al-Mar ā gh ī ada dua orang yang menulis Tafsir al-Mar ā gh ī , yaitu: Mu ḥ amamad Mu ṣṭā fa al-Mar ā gh ī (1298-1364 H/ 1881-1945 M ) dan A ḥ mad Mu ṣṭāfā al-
Mar ā gh ī (1300-1371 H/ 1883-1952 M ), keduanya adalah kakak beradik yang sama-sama belajar dengan Mu ḥ ammad ’Abduh, dan keduanya sama-sama menulis Tafs ī r al-Mar ā gh ī , hanya saja (adik) yaitu Ahmad Musthafa al-Mar ā gh ī menulis lengkap 30 juz, sedangkan Muhammad Musthafa al-Mar ā gh ī (Kakak) hanya menulis beberapa tafsir surat dalam Alquran, dia hanya menulis surat al-Hujur ā t, tafsir surat al-Had ī d, dan beberapa ayat dari surat Lukm ā n. 21

## SISTEMATIKA DAN PENULISAN TAFSIR AL-MAR Ā GH Ī
Pada bagian ini akan dipaparkan terlebih dahulu latar belakang penulisan Tafs ī r al-Mar ā gh ī , hal ini dapat dijumpai dalam muqaddimah tafsirnya, ia mengatakan bahwa di masa al-Mar ā gh ī hidup orang  sering  menyaksikan banyak kalangan yang cenderung memperluas cakrawala pengetahuan di bidang agama, apalagi dalam bidang tafsir Alquran dan sunnah Rasul. Pertanyaan-pertanyaan yang sering muncul adalah pertanyaan yang menyangkut masalah yang paling bermanfaat bagi para pembaca, dan dapat dipelajari dalam waktu singkat. Melihat fenomena tersebut, al-Mar ā gh ī agak kesulitan memberikan jawaban. Masalahnya, menurut analisa al-Mar ā gh ī , meskipun kitab-kitab tafsir tersebut bermanfaat dan menyingkap persoalan- persoalan yang sulit dan tidak mudah dipahami, namun
20 ’Abdull ā h al-Mar ā gh ī , al-Fat ḥ al-Mub ī n…, h. 202-204.
21 Adil Nuwaihid Mu’jam…, h. 10, lihat juga ’Abd al-Mun’im al-Namar, ’Ilm al-Tafs ī r , (Beirut: D ā r al-Kutub al-Islamiyyah, 1405 H./1985 M.), h. 141.
kebanyakan diselingi dengan ilmu balaghah, nahwu saraf, fiqh, tauhid, dan ilmu-ilmu lainya. Yang semuanya justru merupakan hambatan  bagi  pemahaman  Alquran  secara  benar  bagi  para pembacanya. 22
Kadangkala kitab-kitab tafsir diselingi dengan ceritera yang bertentangan dengan fakta dan akal serta ilmu pengetahuan yang bisa di pertanggungjawabkan. Namun demikian, menurut al- Mar ā gh ī , kitab tafsir yang di beri ulasan-ulasan ilmiah, selaras dengan perkembangan Ilmu di waktu penulisan tafsir tersebut. Hal ini memang tidak bisa disalahkan karena ayat-ayat Alquran sendiri memberi isyarat tentang hal itu. Tetapi saat ini dapat di buktikan dengan dasar penyelidikan ilmiah dan data autentik dengan berbagai argumentasi yang kuat bahwa sebaiknya Alquran tidak perlu ditafsirkan dengan analisa ilmiah yang bersifat relatif. Sebab dengan berlalunya masa, sudah barang tentu situasi tersebut juga akan berubah. Dan kekurangan tafsir terdahulu (yang menggunakan ulasan-ulasan ilmiah) hanya bisa di pahami oleh para pembaca semasasnya.
Dari sini dapat ditarik kesimpulan bahwa al-Mar ā gh ī berusaha menengahi bagaimana memberikan penafsiran yang baik dalam Alquran, bukan berarti tidak setuju dengan penafsiran ilmiah, ia lebih mengisyaratkan bahwa tafsir itu menggunakan isyarat-isyarat yang disusun dan diungkapkan dengan bahasa- bahasa yang mudah dipahami oleh umat sepanjang masa.
Berangkat dari pernyataan tersebut, al-Mar ā gh ī yang sudah sekian lama berkecimpung dalam bidang bahasa Arab  selama lebih dari dari setengah abad, baik belajar maupun mengajar, mencoba dan merasa terpanggil untuk memberikan kontribusi keilmuan dalam bidang tersebut, dia merasa terpanggil untuk membuat kitab tafsir dengan menggunakan metode penulisan yang sistematis, bahasa yang simple dan efektif untuk dibaca dan
22 Aḥ mad Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r al-Mar ā gh ī ,  Jilid  I,  (Beirut:  D ā r  al- Fikr, 1974 M.), h. 3.
dipahami. Kitab tersebut diberi judul dengan “Tafs ī r al-Mar ā gh ī ” yang mengacu pada nama keluarganya dan namanya sendiri. Walaupun sebenarnya nama tersebut adalah nama tempat tinggalnya.
Bila kita bandingkan dengan kitab-kitab tafsir yang lain, al- Mar ā gh ī mempunyai keunikan dan metode penulisan tersendiri.
Kitab tafsir yang dianggap sejajar dengan al-Mar ā gh ī adalah tafsir al-Man ā r karya Mu ḥ mamad ’Abduh dan Muhammad R ā sy ī d Ri ḍā ,
Tafsir al-Qur’an karya Mahmud Syal ṭū t, dan tafsir al-W āḍ ih karya Mu ḥ ammad Ma ḥmū d Hij āzī kesemuanya itu mengambil corak
adabi ijtim ā’ī . 23
Tafs ī r al-Mar ā gh ī termasuk dalam golongan tafsir yang berbobot  dan  bermutu  tinggi,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  metode penulisan dan sistematika yang dipakai oleh penulisanya. Pertama, mengemukakan ayat-ayat dari awal pembahasan, dalam hal ini al- Mar ā gh ī berupaya dengan hanya memberikan satu atau dua ayat yang mengacu pada makna dan tujuan yang sama. kedua, menjelaskan kosa kata dan syarkh mufrad ā t yang berfungsi untuk menjelaskan kata-kata secara bahasa, bila ternyata ada kata-kata yang  sulit  dipahami  oleh  pembaca.  ketiga,  menjelaskan  makna ayat secara global. Agar pembaca tidak kebingungan al-Mar ā gh ī mencoba menjelaskan makna secara global, usaha ini mencoba menjembatani agar para pembaca sebelum menyelami makna yang terdalam dapat mengetahui makna-makna ayat secara umum.  keempat,  al-Mar ā gh ī selalu menampilkan  asb ā b al-nuz ū l berdasarkan riwayat yang sahih yang sering dan dijadikan pegangan oleh para ahli tafsir, dan al-Mar ā gh ī selalu melakukan kontektualisasi ayat dengan melihat asb ā b al-nuz ū l -nya. Kelima, al- Mar ā gh ī berupaya untuk meninggalkan istilah-istilah yang berhubungan dengan ilmu lain, yang diperkirakan dapat
23 Ali  Hasan  al-Arid, Tārī kh ’Ilm al-Tafs ī r wa Man ā hij al-Mufassir ī n, diterjemah dengan judul Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta : CV Rajawali Pers, 1992), h. 72.
menghambat para pembaca Alquran, misalanya, ilmu Nahwu Ṣ arf, ilmu Bal ā ghah dan sebagainya. Pembahasan terhadap ilmu-ilmu tersebut mempunyai bidang tersendiri, dan sebaiknya tidak di campur dalam tafsir Alquran, meski ilmu-ilmu tersebut sangat penting dan harus dikuasai oleh seorang mufassir. Keenam,  al- Mar ā hg ī menggunakan bahasa yang mudah agar difahami oleh pembaca, kesadaran ini terbentuk ketika al-Mar ā gh ī membaca tafsir-tafsir terdahulu yang menurut dia, gaya bahasa yang ada dalam tafsir terdahulu itu berkembang sesuai dengan masa tafsir itu ditulis. Orang terdahulu mungkin sangat memahami gaya bahasa yang ada dalam tafsir klasik akan tetapi bagi orang zaman sekarang  hal  itu  sudah  terlalu  sulit.  Oleh  karena  itu,  al-Mar ā gh ī mencoba menafsirkan dengan bahasa baru yang mudah dipahami dan tetap tidak meninggalkan subtansi penafsiran yang di lakukan oleh para ulama zaman terdahulu. Meski demikian, al- Mar ā gh ī tetap merujuk pada ulama-ulama penafsir sebelumnya, ia berupaya menunjukkan kaitan ayat-ayat Alquran dengan pemikiran dan ilmu pengetahuan lain, untuk keperluaan itu, ia sengaja berkonsultasi dengan orang-orang ahli di bidangnya masing-masing. Seperti dokter, astronom, sejarawan dan orang- orang  bijak untuk mengetahui pendapat-pendapat mereka. Kedelapan, al-Mar ā gh ī melihat kelemahan kitab tafsir terdahulu yang banyak mengutip cerita-cerita dari ahlu kitab (Isr ā illiy ā t ). Padahal  cerita  tersebut  belum  tentu  benar.  Menurut  al-Mar ā gh ī pada dasarnya fitrah manusia ingin mengetahui hal-hal yang samar dan berupaya menafsirkan hal-hal yang di pandang sulit untuk diketahui.
Masuknya ceritera-ceritera isr ā ‘iliy ā t dalam kitab-kitab tafsir terdahulu karena rasa ingin tahu tentang ceritera-ceritera yang disebut dalam Alquran namun tidak diuraikan secara kronologis. Hal ini mendorong beberapa kalangan untuk meminta keterangan pada ahlu kitab, baik dari kalangan Yahudi atau pun Nasrani, terutama ahlu kitab yang sudah masuk Islam, seperti ’Abdull ā h Ibn Sal ā m, Ka’ab ibn al-Akhb ā r, Wahb ibn Munabbih, ketiga orang
tersebut menceritakan kepada umat Islam kisah-kisah yang dianggap sebagai interpretasi hal-hal yang sulit di dalam Alquran.
Menurut al-Mar ā gh ī , informasi dari para ahli kitab itu belum diklarifikasi kevalidan data sejarahnya dan kualitas dari ceritanya. Hal ini terbukti dengan banyaknya cerita-cerita fiktif di dalam kitab tafsir yang sangat kontra produktif dengan akal sehat dan bertentangan dengan agama itu sendiri.
Al-Mar ā gh ī memandang  langkah  yang  tepat  dalam menyikapi berita isr ā ‘illiy ā t adalah tidak menyebutkan masalah- masalah yang berkaitan erat dengan cerita-cerita orang-orang terdahulu, kecuali jika cerita-cerita tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama yang sudah tidak diperselisihkan, kami yakin, kata al-Mar ā gh ī , metode inilah yang paling baik dalam mengungkapkan cerita-cerita tersebut, dan hal ini akan membantu para pembaca yang akan memetik hasilnya, karena sebagai pembelajaran bagi masyarakat untuk mencoba dan membiasakan tidak mudah percaya terhadap kisah-kisah tanpa adanya argumentasi dan bukti, 24
Adapun sumber yang dijadikan rujukan oleh al-Mar ā gh ī dalam penyusun tafsirnya adalah Jā mi’ al-Bay ā n f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n karya Ab ū Ja’far Mu ḥ amad ibn Jar ī r al- Ṭ abar ī (w. 310 H.), Tafs ī r al- Kasysy ā f  ’an Ḥ aq ā ‘iq al-Tanz ī l karya Ab ū Al-Q ā sim J ā r Allah al- Zamakhsar ī (w. 538 H.), Hassyiah Tafs ī r al-Kasysy ā f karya Syaraf al- Dī n al- Ḥ asan ibn Mu ḥ ammad al-Tib ī (w 713 H.), Anw ā r al-Tanz ī l karya al-Q āḍī N āṣ ir al-D ī n ’Abdull ā h Ibn ’Umar al-Baid āwī (w. 692 H), Tafs ī r Ab ī al-Q ā sim al- Ḥ usain ibn Mu ḥ ammad karya al-R ā ghib al- Aṣ fah ānī (w. 500 H.), Tafs ī r al-Ba ṣī t karya Im ā m Ab ū  Ḥ asan al- Wā hid ī al-Naisab ūrī (w. 468 H ), Maf ā tih al-Ghaib (Al-Tafs ī r al-Kab ī r) karya  Imam  Fakhr  al-D ī n  al-R āzī (w.  610  H),  Ghar ā ‘ib al-Qur‘ ā n karya Ni ẓā m al-D ī n al- Ḥ asan ibn Mu ḥ ammad al-QummI, Tafs ī r Ibn Ka ṣī r karya  ’Im ā d  al-D ī n  al-Fid ā ‘  Ism ā‘ī l  ibn  Ka ṣī r  al-Quraisy ī al- Dimasyq ī (w. 774 H), Al-Bahr al-Mu ḥīṭ karya As ī r al-D ī n Ab ī Hayy ā n
24 A ḥ mad Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r …, Jilid I, h. 3
Mu ḥ ammad ibn Y ū suf al-Andal ūsī (w. 745 H.), Na ẓ m  al-Durur  f ī Tan ā sub al- Ā yi wa al-Suwar karya Burh ā n al-D ī n Ibr ā him ibn ’Umar al-Biq ā’ī (w. 885 H.), R ū h al-Ma’ ānī karya al-Al ūsī (w. 1270 H.),
Tafs ī r al-Qur‘an al-Hak ī m (Tafs ī r al-Man ā r) karya Mu ḥ ammad R ā syid
Ri ḍā (1282-1354 H./1865-1935 M.), al-Jaw ā hir f ī Tafs ī r al-Qur’ ā n
karya Tantawi Jauhari (1287-1358 H./1870-1940 M.), Sī rah  ibn Hisyam , Kitab Syarh al-All ā mah Ibnu Hajar, Kitab Syarh al-All ā mah al- Aini , Lis ā n al-Arab , As ā s al-Bal ā ghah , Ṭ abaq ā t al-Sy ā fi’iyyah , al-A’l ā m al-Muwaqi’ ī n, al-Itq ā n f ī ’Ul ū m al-Qur‘ ā n dan  Muqaddimah  ibn Khald ū n .
Buku-buku ini menjadi pedoman dan rujukan al-Mar ā gh ī dalam menyusun tafsirnya, daftar buku-buku ini ada dalam muaqaddimah tafsirnya, yang menunjukkan bahwa al-Mar ā gh ī menjunjung tinggi kejujuran ilmiah dalam menulis kitan tafsirnya ini.

## PENAFSIRAN AL-MAR Ā GH Ī TENTANG AKAL
Pada dasarnya, diskursus tentang peran dan fungsi akal dalam agama merupakan topik kajian para mutakallim ī n . Namun tentu saja pembicaraan tentang hal ini tidak bisa lepas dari kajian tafsir karena Alquran sebagai sumber utama dan pertama dalam teologi Islam. Menurut al-Mar ā gh ī kedudukan akal dalam tafsirnya adalah satu dari empat hidayah yang diberikan Allah kepada para manusia. 25 Sehubungan denga fungsi akal al-Mar ā gh ī menjelaskan bahwa secara naluriah manusia ingin hidup bermasyarakat, sementara ilham dan panca indera yang ia miliki belum cukup untuk menjawab setiap permasalahan dalam kehidupan ini, sehingga akal sangat diperlukan dalam hidup manusia. Manusia mempunyai fitrah untuk beriman kepada yang
25 Empat hidayah itu adalah panca indera, (al-hawas), ilham, hidayah akal (aql), dan hidayah agama (al-d ī n ), hidayah dalam bentuk ilham itu dapat dirasakan oleh anak kecil, sejak ia dilahirkan. Sedangkan hidayah akal dan agama itu bagi orang dewasa, lihat: ibid., h.  35.
gaib yang  mengatur alam semesta ini. Segala bentuk kejadian yang tak dapat dicerna oleh akal menunjukan adanya Yang Kuasa.
Akal  dapat mengetahui Tuhan atau dalam istilah lain— menurut al-Mar ā gh ī —kekuasaan gaib yang mengatur alam ini.
Potensi ini dapat dilihat dalam realitas anak kecil, andaikata anak kecil dibiarkan begitu saja, niscaya dia akan tetap mengenal dan mengetahui Tuhan Yang Esa. Lembaran akal itu tidak akan berubah, kecuali apabila ada pengaruh dari luar yang menyesatkan setelah ia tahu. 26 Akal juga menunjukkan adanya alam akhirat namun akal tidak dapat mengetahui kewajiban- kewajiban kepada Tuhan dan tidak mengetahui secara pasti apa sebenarnya yang membuat dia bahagia hidup di dunia dan akhirat.
Al-Mar ā gh ī juga berpendapat bahwa akal dapat menerima konsep tentang adanya kebangkitan dan itu merupakan suatu hal yang mungkin, bukan mustahil. Karena zat yang berkuasa memulai penciptaan, tentu berkuasa juga untuk membangkitkan kembali, tetapi fungsi akal dalam kontek ini hanya sebagai konfirmasi terhadap informasi yang bersumber dari Rasul melalui wahyu. Hal ini dapat dilihat dalam tafsir al-Mar ā gh ī dalam Q.S. al- Jāṡ iyah (45): 26. 27
Akal berfungi untuk berpikir. Berpikir, menurut al-Mar ā gh ī , ialah mengetahui sesuatu disertai argumentasi serta memahami sebab-sebab dan tujuannya. 28 Jadi  penggunaan  akal  menurut  al- Mar ā gh ī harus disertai argumentasi dan berusaha mengetahui
26 Aḥ mad Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r …, Jilid 7, h. 46.
27 Katakanlah, bahwa Allah lah yang menghidupkan kamu kemudian mematikan kamu, setelah itu mengumpulkan kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya, akan tetapi kebanyakan manusia mengetahuinya.
28 Keterangan al-Mar ā gh ī ketika menafsirkan Q.S. Al-Baqarah (2): 170
“Dan apabila dikatakan kepada Mereka: Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah, mereka menjawab: tidak tetapi kami mengikuti mereka apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami, walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahu suatu apapun, dan tidak mendapatkan petunjuk”.
sebab dan tujuan yang dipikirkan itu, dengan demikian pertanyaan yang akan muncul dalam pikiran itu : apa sebabya ini terjadi dan apa pula tujuannya?
Pada bagian lain al-Mar ā gh ī juga menyatakan bahwa manusia perlu memikirkan sesuatu dan mengetahui hikmah- hikmah serta kemaslahatan yang terkandung di dalamnya sebab hal itu akan memberikan bekas pada perbuatannya. Lebih lanjut Al-Mar ā gh ī menyatakan, bahwa agama  tidak bertentangan dengan akal manusia dan hukum-hukumnya sejalan dengan kemaslahatan manusia pada setiap zaman dan waktu. 29
Penggunaan akal secara maksimal dan efektif dalam memikirkan  hikmah,  Illat, sebab dan faedah sesuatu yang diciptakan  Tuhan  sesuai dengan  sunnah-sunnahnya dapat mempertebal iman dan jiwa keagamaannya seseorang dan sekaligus akan meningkatkan amalnya. Sejalan dengan pendapat ini, pada dasarnya al-Mar ā gh ī sangat menentang taklid, sikap taklid, menurutnya, dapat menghalangi seseorang untuk berfikir rasional, berargumentasi dan meneliti kebenaran. Orang yang bertaklid akan sulit membedakan pembicaraan orang yang benar dengan orang yang salah. Andai kata bertentangan apa yang ia dengar itu dengan prinsipnya. Orang yang taqlid tidak mampu untuk membedakan antara pendapat yang mendekati kebenaran dan pendapat yang mendekati kesalahan. Sikap taqlid akan menjadi penghalang bagi seseorang dalam mencari kebenaran, bahkan dapat menutupi akal pikiran, sehingga ia tidak mampu lagi menyeleksi, memilih yang salah dan harus dibuang.
Menurut al-Mar ā gh ī akal harus di hargai, karena dengan akal manusia dapat mengetahui Tuhan dan adanya kehidupan akhirat sesudah kehidupan dunia. Namun kewajiban-kewajiban hanya diketahui manusia dengan adanya wahyu. Mengenai kemampuan akal manusia yang dapat mengetahui baik dan buruk
29 Aḥ mad Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r …, Jilid 1, h. 206.
belum disinggung pada uraian diatas, dan pada keterangan berikut akan diulas tentang hal tersebut.
Akal merupakan alat bagi hikmah, 30 untuk  mengungkap sesuatu dengan dalil-dalilnya, serta untuk memahami hakikatnya. Orang mempunyai akal seperti ini akan membedakan antara janji Tuhan  dengan  Janji  setan.  Dalam  hal  ini,  berpegang  pada  Janji Tuhan diperlukan akal untuk memahaminya. Dan Al-Mar ā gh ī menempatkan  al- ḥ ikmah pada posisi tertinggi dengan keluasan pengertiannya serta pembimbing bagi pendayaguanaan akal. 31
Meskipun secara tidak tegas al-Mar ā gh ī mengatakan bahwa akal dapat mengetahui baik dan buruk, namun dengan mengatakan akal dapat membedakan janji Allah dengan janjai setan, berarti akal menurut al-Mar ā gh ī dapat mengetahui baik dan buruk, karena janji Allah itu sudah pasti baik dan janji setan itu adalah buruk.
Pada bagian lain dari tafsirnya, al-Mar ā gh ī menyatakan bahwa manusia bisa berikhtiayar, sendiri sesuatu yang benar dan meninggalkan sesuatu yang batil, manusia juga bisa memilih perbuatan yang baik dan melakukan perbuatan yang jahat karena Allah membekali mereka dengan akal. 32
Dalam kutipan di atas dapat dilihat walaupun al-Mar ā gh ī tidak mengatakan dengan tegas bahwa  akal dapat mengetahui baik dan buruk, namun dengan mengatakan, manusia dengan akalnya dapat memilih sesuatu yang benar dan meninggalkan kebatilan, memilih perbuatan baik dan meninggalkan perbuatan buruk, berarti manusia dapat mengetahui mana yang benar dan mana yang buruk, sebab orang dapat memilih antara dua hal yang
30 Hikmah adalah mengetahui keutamaan sesuatu yang melalui keutamaan ilmu, hikmah juga berrti tahu dan memahami pembicaraan sedikit, sedang maknanya luas juga disebut hikmah, lihat Ibrahim Anis, dkk., al-Mu’jam al-Wa ṣīṭ , (Kairo: D ā r al-Fikr al-’Arab ī , 1392 H. /1972 M.), arti yang lain adalah mendapatkan kebenaran dengan akal dan hati.
31 Aḥ mad Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r …, Jilid 1, h.  41-42.
32 Ibid., h. 213.
bertentangan ialah orang yang benar-benar telah mengetahuinya terlebih dahulu. Meskipun demikian, akal belum mengetahui wajibnya berbuat baik dan menjauhi yang buruk, sesuai dengan pemaparan  yang  telah  disinggung  di  atas. Al-Mar ā gh ī menegaskan bahwa akal tidak dapat mengetahui kewajiban- kewajiban, kewajiban baru ada setelah wahyu turun. Hal ini diperkuat lagi dengan penafsiran al-Mar ā gh ī terhadap Q.S. al-Nis ā
(4): 165, Q.S. al-Isr ā ‘ (17): 15 dan Q.S. Ṭāhā (20): 134, bahwa masalah agama adalah hak preogratif Tuhan. Akal manusia tidak dapat menjangkaunya kecuali dengan adanya perantara wahyu. 33
Dengan demikian manusia akan menerima balasan apabila sesusai dengan batas-batas yang telah ditetapkan oleh Allah. Namun, batasan amal baru akan berlaku apabila seruan agama telah sampai kepada mereka. Di sinilah hikmahnya mengirimkan para Rasul untuk mematahkan argumentasi dan keberatan argumentasi dari manusia di akhirat kelak bahwa mereka melakukan dosa dan kekufuran karena tidak mengetahui wajibnya beriman dan berilmu. Bila rasul tidak diutus, tentu mereka masih ada kesempatan untuk mengajukan ḥ ujjah dan atas siksa yang dilimpahkan kepada mereka. Yang sebenarnya adalah kesalahan mereka sendiri.
Dengan demikian, akal dapat mengetahui baik dan buruk, dapat mengetahui janji baik dan janji buruk, serta mengetahui adanya kehidupan akhirat sesudah kehidupan dunia ini. Apabila dibandingkan dengan beberpa pendapat dari aliran-aliran kalam yang berkembang di dalam Islam, penafsiran al-Mar ā gh ī memang lebih mirip dan mempunyai esensi yang hampir sama dengan aliran Maturidiyyah al-Bukhara. Baik al-Maturidi maupun al- Mar ā gh ī sama-sama memberikan kewenangan terhadap akal untuk mengetahui bahwa Tuhan itu ada dan mengetahui  yang baik dan yang buruk. Keduanya juga sepakat bahwa akal tidak mengetahui kewajiban-kewajiban, seperti kewajiban berterima
33 Aḥ mad Musthafa al-Mar ā gh ī , Tafs ī r …, Jilid 2, h. 23
kasih kepada Tuhan serta kewajiban berbuat baik dan menjauhi kejahatan.
Dengan menyatakan adanya kesamaan, berarti tidak persis sama, karean al-Mar ā gh ī lebih jauh ke depan satu langkah dengan menyatakan bahwa akal dapat mengetahui adanya kehidupan akhirat sesudah dunia ini.  Meskipun wewenang akal di sini sebagian besar hanya sebagai konfirmasi atas informasi yang telah diberikan wahyu.
Dari penjelasan di atas dapat dilihat bahwa permulaan penafsiran selalu dari bahasa dan makna yang bersifat umum. Seperti telah dikemukakan sebelumnya, al-Mar ā gh ī menyebutkan makna-makna  secara global, sehingga  sebelum  memasuki penafsiran yang menjadi topik utama para pembaca telah mengetahui makna-ayat-ayat tersebut. Setelah makna secara umum disampaikan, barulah dijelaskan tentang asb ā b al-nuz ū l- nya jika ayat tersebut memiliki asb ā b al-nuz ū l berdasarkan riwayat yang sahih.

## PENUTUP
Tafs ī r al-Mar ā gh ī adalah salah satu kitab tafsir kontemporer yang mencoba memberikan cara pembacaan dan penulisan baru, mulai dari letak kajian, pemilihan surat, dan penjelasan tafsir itu sendiri. Berdasarkan posisi susunan kepenulisan, al-Mar ā gh ī , dengan sangat jenius, melakukan pengelompokan surat dan ayat yang mempunyai kajian sejenis. Ia berusaha mengumpulkan dan memindai ayat yang paling urgen untuk penafsiran pembuka. Pembahasan-pembahasan yang tidak perlu dalam ayat tersebut semisal pembahasan nahwu dan ṣ arf serta ilmu bal ā ghah yang memang tidak menjadi urgen bagi para pembaca tafsir modern oleh al-Mar ā gh ī sengaja dihilangkan, supaya pembaca tidak hanya terjebak pada teks tetapi konteks penafsiran yang menjadi point penting dari kajian tafsir ini. Pemilihan kata juga cukup beragam dan menggunakan bahasa yang di jangkau oleh masyarakat pada zaman tersebut. Apabila ada kata yang mempunyai pemahamn
sulit al-Mar ā gh ī mencoba memberikan gambaran dengan kiasan- kiasan dan analogi sederhana yang cepat bisa di pahami oleh para pembacanya.
Dalam masalah akal al-Mar ā gh ī mempunyai pendapat lebih baik dari kelompok ahli kalam yang berkembang di masyarakat. Menurutnya, akal dapat membedakan mana janji Allah dan mana janji Setan, serta dapat meyakini adanya kehidupan akhirat sesudah kehidupan dunia. Pendapat yang kedua ini yang belum muncul pada pendapat ahli kalam sebelum al-Mar ā gh ī .
Daftar Pustaka
‘Abd al-B āqī , Mu ḥ ammad Fu‘ad, al-Mu’jam al-Mufharas li alf āẓ al-
Qur‘ ā n al-Kar ī m , Beirut: D ā r al-Fikr, 1981.
‘Abd al-Jabb ā r, al-Q āḍī Ibn A ḥ mad al-Hamaz ānī , Mutasyabih al- Qur‘ ā n , Adnan Muhammad Zamawar, Kairo: D ā r al-Tur āṡ , 1969.
Ali, Hasan al-Arid, Tārī kh ’ilm al-TafsIr wa Man ā hij al-Mufassir ī n (sejarah dan metodologi Tafsir), Jakarta: CV Rajawali Press, 1992.
Anis, Ibr ā him, al-Mu’jam al-Wa ṣīṭ , Kairo t.p.,  1395. H./1979 M.
Ibn Khald ū n, ’Abd al-Ra ḥmā n, Muqaddimah Ibnu Khald ū n , Beirut: Dā r al-Fikr, 1981.
Ibr ā him, Mu ḥ amamad Ism ā‘ī l, al-Qur‘ ā n wa I’j ā z al-’Ilm ī , Kairo: D ā r al-Fikr al-Arabi, t,th.
Jal ā l,  Abdul,  Tafsir  Al-Mar ā gh ī dan  Tafsir  al-Nur  Sebuah  Study Perbandingan, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1985.
Kahlalah,  Umar  Ri ḍā , Mu’jam  al-Muallif ī n, Beirut:  D ā r  Ihy ā al- ’Ul ū m, 1376 H.
M.  Ghalib  M,  Ahl  al-Kitab Makna  dan Cakupannya,  Jakarta: Paramadina, 1998.
Mar ā gh ī , Abdullah Musthafa al-, al-Fat ḥ al-Mub ī n f ī  Ṭ abaq ā t al- Uṣū liyy ī n, Beirut: Muhammad Amin, 1934.
Mar ā gh ī , A ḥ mad Musthafa al-, Tafs ī r al-Mar ā gh ī , Beirut: D ā r al- Fikr, 1974 M.
Namar,  ’Abd  al-Mun’im  al-,  ’Ilm al-Tafs ī r ,  Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- Isl ā miyyah, 1405 H /1985 M .
Nurwahid, Adil, Mu’jam al-Mufassir ī n min Ṣ adr al-Islam ḥ att ā al-’A ṣ r al- Ḥā dir, Bairut: Mu‘assasah  al-Nuwaihid  al-Syaqafiyyah, 1409 H./1988 M.