## ISLAM DAN BUDAYA MASYARAKAT PESISIR PANTAI UTARA JAWA PADA  TRADISI UPACARA SEDEKAH LAUT DI TAMBAK LOROK SEMARANG UTARA PERSPEKTIF SEMIOTIKA
Reni Megawati 1 , Muhammad Lukman Ihsanuddin 2 .
1 Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Email: megawatisemarang@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Email: lukmanihsanuddin@gmail.com

## Abstrak
Islamic  and community culture are a wealth of local interpretations that appear and become a reality in life. Islamic is a religion that needs to be preached to uphold the people on earth. The method used in this research is a qualitative research type and an anthropological approach. The sea alms tradition of coastal communities as an embodiment of gratitude for the blessings of Allah SWT. The sea alms ceremony in the coastal  communities  of  the  northern  coast  of  Java  is  mostly  carried  out  in  the  months  of  Shawwal  and Muharram. The coastal communities of the north coast of Java have their own peculiarities, especially in Semarang, precisely in Tambak Lorok, North Semarang, in the implementation carried out in the month of Apit.  The  ceremony  is  accompanied  by  a  religious  procession,  cultural  carnival,  wayangan,  grand recitation and larungan which throws offerings into the middle of the sea in the form of buffalo heads and other complementary offerings. The offerings are part  of a cultural  ritual  that has a symbolic meaning. Through semiotic analysis, the meaning of the symbol of the sea alms offering as a learning process in the form  of  community  ideas  contained  in  material  form  and  valued  for  social  and  religious  knowledge. Likewise  with  religious  processions,  cultural  carnivals  and  wayang  kulit  which  have  Islamic  message values.
Keywords : Apit, Islamic, Sedekah Laut, Semiotica

## Abstrak
Islam  dan  budaya  masyarakat  adalah  kekayaan  tafsir  lokal  yang  tampak  dan  menjadi  realitas  dalam kehidupan.  Islam  adalah  agama  yang  perlu  di  dakwahkan  untuk  menegakkan  umat  yang  ada  di  bumi. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  dan  pendekatan  antropologi. Tradisi  sedekah  laut  masyarakat  pesisir  sebagai  berwujudan  rasa  syukur  terhadap  nikmat  Allah  SWT. Upacara sedekah laut pada masyarakat pesisir pantai utara Jawa mayoritas dilaksanakan pada bulan syawal dan  muharram. Masyarakat pesisir pantai utara Jawa  memiliki kekhasan tersendiri khususnya Semarang tepatnya di Tambak Lorok Semarang Utara dalam pelaksanaannya dilaksanakan pada bulan Apit . Dalam upacara tersebut diiringi prosesi keagamaan, kirab budaya, wayangan, pengajian akbar dan larungan yang membuang sesaji ke tengah laut berupa kepala kerbau dan sesaji pelengkap lainnya. Sesaji bagian dari ritual budaya  yang  memiliki  makna  simbolik.  Melalui  analisis  semiotika  makna  simbol  sesaji  sedekah  laut sebagai  proses  pembelajaran  berupa  ide  masyarakat  yang  tertuang  dalam  bentuk  material  dan  bernilai pengetahuan sosial dan agama. Begitupun dengan prosesi keagamaan, kirab budaya serta wayang kulit yang memiliki nilai-nilai pesan Islam.
Kata Kunci :  Apit, Islam, Sedekah laut, Semiotika

## PENDAHULUAN
Masyarakat  pesisir  Jawa  memiliki  ciri  khas  dalam  kegiatan  upacara  tradisi.  Kekhasan tersebut, perpaduan dari kebudayaan pesisir yang sangat menonjol berkaitan dengan Islam. Ciri masyarakat pesisir  yang adaftif terhadap ajaran  Islam, tampak dalam performance tradisi  lokal yang di pandu dan di pedomani oleh Islam. Coraknya mengambil ajaran Islam sebagai kerangka seleksi terhadap budaya lokal. Masyarakat pesisir menjadikan Islam sebagai kerangka referensi tindakan sehingga tindakannya merupakan ekspresi ajaran Islam yang telah adaftif dengan budaya lokal (Pranowo, 2011).
Islam bukan agama yang penuh dengan simbolisme yang rawan akan kekerasan mengatas namakan  agama,  bahwa  Islam  membawa  perdamaian  untuk  umat.  Hal  tersebut  hasil  dari penanaman nilai-nilai Islam yang didakwahkan Walisongo. Mampu mempengaruhi masyarakat Jawa pada masanya untuk menerima dan menjadikan  Islam sebagai  keyakinan  yang baru  yang membawa ketentraman (Tajuddin, 2015). Sunan Kalijaga salah satu Walisongo yang berdakwah di Jawa Tengah dan perannya dianggap sebagai simbol yang menghubungkan antara Jawa-Hindu dengan Jawa-Islam dengan menyelaraskan tradisi yang sudah runtuh dengan tradisi baru Islam. Berdakwah  melalui  seni  dengan  menggunakan  wayang  kulit  dan  permainan  gamelang (Syamsudin, 2018).
Dakwah  adalah  Islam  dan  Islam  mesti  didakwahkan  kepada  umat  manusia  serta  harus ditegakkan dimuka bumi (Hotman, 2011), dengan penyampaikan sesuatu kepada orang lain baik perorangan  maupun  kelompok  tentang  pandangan  dan  tujuan  hidup  manusia  sesuai  Islam. Begitupun dengan budaya sebuah ide atau gagasan yang hidup bersama dalam suatu masyarakat. Islam dalam aspek kebudayaan maka melihat Islam sebagai keyakinan yang hidup yang ada pada masyarakat,  bukan  Islam  yang  ada  dalam  teks  suci.  Keyakinan  yang  hidup  dimasyarakat menjadikan Islam bercorak lokal sesuai dengan kebudayaan dari masyarakat tersebut (Murni Eva Marlina, 2020).
Sikap  tunduk  masyarakat  terhadap  Allah  menunjukkan  simbol  dan  nilai  budaya. Penerapan  amal  shaleh  membentuk  budaya  dari  dimensi  taqwa.  Nilai-nilai  tersebut  tidak  serta merta lahir dengan sendirinya akan tetapi lahir dari realitas kehidupan yang terkandung di dalam seni,  mistis,  agama  yang  masuk  kedalam  budaya.  Sebab  budaya  merupakan  cara  berperilaku, kepercayaan, sikap dan juga hasil kegiatan masyarakat (Ihromi, 2016). Kegiatan praktik-praktik tertentu  yang  bersifat  ritual  simbolis  bertujuan  menanamkan  nilai  dan  norma  perilaku  lewat peristiwa  yang  dilakukan  secara  terang-terangan  dan  berulang-ulang  yang  dikenal  dengan
sebutan  tradisi  menurut pandangan  Hosbwam.  Pola  tradisi,  adat  istiadat  dan  kepercayaan memilihi hubungan dengan masa lalu hingga terhubung dengan masa kini. (Pranowo, 2011) . Tradisi bersifat  maknawi dan material yang mencangkup aspek universal, regional dan lokal.  Upaya  menghadapi  realitas  kehidupan  pada  tradisi  masyarakat  yang  berkembang,  tidak lahir dalam kehampaan budaya dan nilai. Tradisi membentuk dan mewarnai Islam dan sejarahnya, mengandung  simbol-simbol sosio-kultural. Kenyataan sosial yang selalu berubah, hingga nilai- nilai  Islam  yang  universal  membentuk  wujud  konkret  dalam  kehidupan.  Hal  tersebut memunculkan great tradition dan little tradition . Perpaduan keduanya hasil dari  Islam, sejarah dan  tradisi  lokal  yang  absolut  dan  relatif.  Sehingga  dinamika  Islam  menemukan  titik  labuhnya kehidupan di masyarakat (A’la, 2002).
Simbol dalam ajaran filosofi merupkan sesaji (Achmad, 2018). Sebab simbol bagian dari suatu rangsangan yang mengandung makna dan nilai yang dipelajari manusia untuk memberikan saran suatu rencana tindakan. Karena manusia itu  unik terkadang memanipulasi  simbol-simbol berdasarkan kesadarnnya (Sobur, 2016). Sesaji dalam ritual banyak digunakan oleh masyarakat pesisir  pantai  utara  Jawa,  melalui  tradisi  sedekah  laut  diantaranya  antaranya  Rembang,  Pati, Jepara, Demak, Kota Semarang, Kendal, Batang, Pekalongan, Tegal dan Brebes.
Penelitian  berkaitan  dengan  budaya  masyarakat  pesisir  pantai  utara  Jawa  yaitu  tradisi upacara sedekah laut di Jepara pernah dilakukkan sebelumnya,  penelitian yang dilakukan Fitri, Stanislaus dan Mabruri dengan menggunakan pendekatan psikologis dilihat dari kognitif, afektif dan perilaku. Kognitif perihal keyakinan masyarakat pesisir berupa “apa yang kamu beri  akan kembali ke diri sendiri”. Afektif berupa perasaan yang timbul seperti ketenangan, kesenangan dan keamanan. Serta perilaku masyarakat pesisir dengan menjalankan tradisi setahun sekali di bulan syawal (Fitriyani et al., 2020).
Penelitian lain dari Thiyas yang membahas tradisi sedekah laut di Pati dengan pendekatan etneokologi. Tradisi upacara sedekah laut di  Pati dilaksanakan setahun  sekali di bulan  Syawal. Hubungan  agama  dan  lingkungan,  dimana  masyarakat  Banyutowo  masih  belum  menerapkan kebersihan  lingkungan  karena  masih  banyak  warga  yang  membuang  sampah  sembarangan. Agama  penting  untuk  menyelesaikan  masalah  manusia,  berkaitan  dengan  pencemaraan lingkungan  tidak  dibenarkan  dalam  agama.  Inti  penelitiannya,  tradisi  upacara  sedekah  laut dilakukan agar terhindar dari mara bahaya, sesaji diberikan agar “sing mbahurekso” memberikan aman terhadap alam (Thiyas Toni Taufiq, 2017).
Penelitian lain dari Khoirul membahas tradisi sedekah laut di Demak dengan pendekatan antropologi.  Tradisi  Sedekah  laut  dilakukan  setahun  sekali  pada  bulan  syawal.  Adanya  ritual selametan  dengan  membuang  kepala  kerbau  di  laut  .  Hasil  penelitian  ini  mengutip  dari narasumber  yang  diwawancari  H  Muhammad  Salim  menyatakan  bahwa  prakter  tersebut bertentangan dengan ajara Islam. Tidak dibenarkan membuang sesuatu di laut. Apalagi sesuatu tersebut  dapat  dimanfaatkan  manusia.  Jika  dilanggar  sama  saja  dengan  mubazir  dan  menjadi temannya setan. Bahwa sedekah laut itu sama halnya dengan sedekah bumi, selametan dan sesaji lainnya (Anwar, 2017) .
Penelitian sebelumnya membahas hal yang sama yaitu tradisi upacara sedekah laut yang dilakukan  masyarakat  pesisir  utara  Jawa.  Dari  segi  pendekatan  yang  digunakan  berbeda-beda. Dalam  penelitian  ini  pendekatan  sama  seperti  yang  digunakan  Khoirul  yaitu  pendekatan antropologi. Dari penelitian terdahulu tradisi upacara sedekah laut dilakukan pada bulan syawal. Berbeda dengan upacara sedekah laut di Semarang Utara Tambak lorok dilakukan di bulan Jawa “ apit ”.  Sama-sama  mendiami  pesisir  utara  Jawa  akan  tetapi  memiliki  perbedaan  waktu  dalam proses  pelaksanaan  tradisi  upacara  sedekah  laut.  Hal  tersebut  mendasari  peneliti  mengambil penelitian Islam dan Budaya Masyarakat Pesisir Utara Jawa terfokus pada tradisi upacara sedekah laut di Tambak Lorok Semarang Utara perspektif semiotika.
Pesan dakwah secara simbolik yang bersifat komunikatif dapat memberikan perubahan. Melalui unsur budaya proses komunikasi dakwah memegang peranan penting, sebab masyarakat berbeda-beda sesuai dengan nilai-nilai sosial budaya baik dari tataran kesenian, ritual keagamaan, dan adat istiadat. Dakwah memiliki misi dalam kehidupan manusia, maka diperlukan komitmen yang  kuat  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  agar  dakwah  dapat  berhasil  (W.  Ilaihi, 2013).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan atau field research yang bersifat kualitatif. Creswell mengartikan penelitian kualitatif merupakan penelitian interpretative (Creswell, 2014). Pendekatan  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  antropologi,  yang  memperhatikan terbentuknya  pola-pola  perilaku  dalam  tatanan  nilai  atau value yang  dianut  dalam  kehidupan beragama sebuah masyarakat. Hilman Hadikusuma mengungkap ada empat metode ilmiah untuk menjawab  persoalan  antropologi  diantaranya  metode  historis,  normatif,  deskriptif  dan  empirik (Umi Rosidah, 2011). Pengumpulan data melalui metode observasi partisipan, wawancara semi struktur  dan  dokumen  dilapangan  maupun  jurnal  penelitian  sebelumnya.  Serta  untuk  meguji keabsahan  data  penelitian  ini  menggunakan  metode  trianggulasi.  Menurut  William  Wiersma
trianggulasi  dalam  pengujian  kredibilitas  diartikan  sebagai  pengecekkan  data  dari  berbagai sumber berbagai cara dan berbagai  waktu  (Bachri, 2010). Analisis penelitian  ini menggunakan model Miles dan Humberman, melalui tiga tahap diantaranya, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan atau verifikasi (Mardawani, 2020) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya dan Kepercayaan Masyarakat Jawa Pra Hindu Budha
Kebudayaan  menurut  Kroeber  dan  Kluckhon  yaitu  pola,  eksplisit  dan  implisit,  tentang perilaku  yang  di  pelajari  dan  diwariskan  melalui  simbol-simbol  yang  merupakan  prestasi  khas manusia,  termasuk  perwujutan  dalam  benda-benda.  Koentjaraningrat  mengutarakan  wujud kebudayaan yaitu ide terkait simbol-simbol yang hidup di masyarakat, aktivitas berkaitan dengan hubungan antarmanusia, dan artefak berkaitan dengan karya manusia seperti alat pertanian alat- alat kesenian dan lainnya (Ahwan, 2020).
De Saussure merumuskan ada tiga prinsip dasar dalam memahami budaya pertama tanda dalam  bahasa    terdiri  dari  yang  menandai  ( significant,  signifier, penanda)  dan  yang  di  tandai ( signifie,  signified, petanda). Kedua gagasan  penting  yang  berhubungan  dengan  makna,  serta makna tanda ditentukan oleh pertalian antara satu tanda   dengan  tanda lainnya serta unsur dari batin manusia. Ketiga masalah hubungan induvidu dan masyarakat. Ditekankan pada langue dan parale. Untuk langue atau  bahasa  merupakan  pengetahuan  dan  kemampuan  bahasa  bersifat kolektif yang idhayati oleh masyarakat. Sedangkan parale atau tuturan adalah perwujudan launge pada induvidu (Gumilar, 2013).
Masa  prasejarah  masyarakat  Jawa  sudah  memiliki  kepercayaan  asli  dinamisme  dan anismisme.  Pengertian  dinamisme  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ dynamis ”  artinya  kekuasaan, kekuatan, dan khasiat. Menurut Honig dinamisme yaitu kepercayaan pada suatu daya kekuatan, kekuasaan  yang  keramat  (Honig,  2005).  Pemujaan  terhadap  roh  nenek  moyang  yang  telah meninggal menetap di tempat-tempat tertentu, seperti pohon-pohon besar.
Kepercayaan yang bersifat dinamisme, masyarakat Jawa mempercayai bahwa apa yang telah  mereka  bangun  adalah  hasil  dari  adaptasi  pergulatan  dengan  alam.  Mereka  mempercayai kekuatan adikotrati yang  ada  di  balik  kekuatan  alam  tersebut.  Kepercayaan  yang  bersifat animisme,  masyarakat  Jawa  dalam  memecahkan  persoalan  duniawai  masih  melalukan  usaha religius  dengan  jalan laku  prihatin .  Seperti cegah  dahar  lawan  guling ,  puasa mutih ,  puasa
Reni Megawati, Muhammad Lukman Ihsanuddin
ngasrep , pati  geni .  Lelaku  batin  dilakukan  dengan  menggunakan  benda-benda  bertuah  berupa keris, tombak, dan batu akik (Fathkan, 2002).

## Awal Mula Masuknya Islam di Jawa
Secara  historis  Walisongo  merupakan  kumpulan  para  cendikiawan,  intelektual  yang memberikan  perubahan  terhadap  peradaban  masyarakat  di  bidang  keagamaan.  Solichin  Salam menjelaskan  dalam  buku  Sekitar  Wali  Songo  merupakan  kata  majemuk  yang  berasal  dari  kata Wali dan songo. Kata wali berasal dari kata bahasa Arab suatu bentuk singkatan dari waliyullah artinya orang yang mencintai Allah dan dicintai Allah. Sedangkan kata songo dari bahasa Jawa yang berarti sembilan (Amirudin, 2018). Prof K.H.R Moh Adnan berpendapat bahwa kata songo dalam Wali Songo merupakan perubahan atau kerancuan dari kata sana , yang di ambil dari kata Arab tsana (mulia) searti dengan kata Mahmud (terpuji). Sehingga pengucapan Wali Sana yang berarti  “wali-wali  yang  terpuji”  (Akhmad,  2020).   Berikut  nama-nama  Wali  Songo  (Syafrizal, 2015) , diantaranya :
1. Sunan Gunung Jati ( Syarif Hidayatullah ),
2. Sunan Gresik ( Syaikh Maulana Malik Ibrahim),
3. Sunan Ampel ( Raden Rahmad ),
4. Sunan Bonang ( Maulana Mahdum Ibrahim),
5. Sunan Kalijaga ( Raden Sahid ),
6. Sunan Drajat ( Raden Qasim ),
7. Sunan Giri ( Raden Paku ),
8. Sunan Kudus ( Ja’far Shadiq ),
9. Sunan Muria ( Raden Umar Said ).
Sunan  berasal  dari  bahasa  Arab,  jamak  dari sunnat yang  berarti  tingkah  laku,  adat  kebiasaan. Tingkah  laku  yang  serba  baik,  sopan  santun,  budi  luhur,  hidup  yang  serba  kebajikan  menurut tuntunan Islam. Oleh karena itu sunan akan senantiasa menampilkan perilaku sesuai tuntuan Islam dengan menerapkan tugas dakwah yaitu Amar Ma’ruf Nahi Munkar yaitu mengajak kebaikkan dan berbuat kemunkaran (Ashoumi, 2018)

## Dakwah Islam
Pengertian dakwah menurut Ali Mahfud dalam buku hidayah al-Mursyidin yaitu
ء اع دلا نم ةوء دلا ﺇ دصق ىلع ثلحا نىعبم ء ىشلا لى ﮦ . و يرلخ ا ىلع س انلا ثح ف رعلا فى و ا و , ى دلها ﻷ او لج اعلا ة د اعسب اوزوفيلركنلما نع ىهنلا و فورعلم با رم ﻵ لج
“Dakwah  secara  bahasa  mengajak  (mengajak    berbuat  sesuatu),  secara  istilah  menyeru  umat manusia  pada  jalan  kebaikan,  mengikuti  petunjuk  serta  memerintahkan  untuk  berbuat  baik  dan mencegah  dari  perbuatan  jelek  supaya  mendapatkan  kebahagiaan  dunia  &  akhirat”(Mahfudz, 1979).
Yunan Yusuf mendefinisikan dakwah dengan makna yang sangat luas yaitu pemindahan situasi  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia.  Pemindahan  situasi  kebodohan  kepada situasi keilmuan, dari situasi kemiskinan kepada situasi keterbelakangan kepada situasi kemajuan. Dakwah  tambahan Yunan, merambah upaya bagaimana menciptakan kehidupan sejahtera, aman, dan damai dengan mengembangkan kreativitas induvidu dan masyarakat (Pirol, 2018).
Dakwah  merupakan  kategori fardu yang  tidak  boleh  diabaikan  atau  dikurangi  bobot kewajibannya. Hukum dakwah adalah wajib yang bersifat taklifi dari Allah kepada objek dakwah atau  da’i,  agar  tujuan  dakwah  Islam  dapat  tercapai(Affandi,  2015).  Abu  Bakar  Zakary berpendapat dakwah ialah usaha para ulama dan orang-orang yang memiliki pengetahuan tentang agama (Islam) untuk memberikan pengajaran kepada khalayak hal-hal yang dapat menyadarkan mereka  tentang  urusan  agama  dan  urusan  dunianya  sesuai  kemampuannya  (Abdullah,  2019). Menurut Ahmad Ghalwasy bahwa dakwah adalah ilmu yang dipakai untuk mengetahui berbagai seni  menyampaikan  kandungan  Islam,  baik  itu  akidah,  syariah  ataupun  akhlaq  (Syamsuddin, 2016).
Dasar hukum dakwah dijelaskan dalam Q.S al-Imran ayat 3, para ulama sepakat bahwah hukum dakwah wajib, dijelaskan dalam kata نكتل و dalam bentuk perintah amar makruf dan nahi munkar  sesuai  usul  بوجولل  رم  لاا  ىف  لص  لاا.  Perbedaan  pendapat  antar  ulama  mengenai  hukum dakwah  menetapkan fardu  kifayah ,  sedangkan  yang  lainnya fardu  ‘ain .  Perbedaan  ini  terjadi karena penafsiran makna  نكتل و dan ةم ا. Berikut ulama yang sepakat hukum dakwah ialah fardu kifayah diantaranya Imam Jalaluddin al-Suyuty, al-Zamakhasyary, Ismail Haqqy, al-Qurtuby dan Imam  al-Ghazaly.  Sebagian  ulama  sepakat  hukum  dakwah  ialah fardu  ‘ain yaitu  Muhammad Abduh  dan  al-Razy , karena  amar  makruf  nahi  munkar  merupakan  suatu  tugas  kewajiban  bagi seluruh umat Islam (Mahmud, 2018).
Reni Megawati, Muhammad Lukman Ihsanuddin
Kedudukan hukum dakwah sebagai kewajiban komunal ( fardu’ kifayah ) yaitu kewajiban yang dilaksanakan oleh semua Muslim dalam suasana kebersamaan, sedangan fardu ‘ain dapat dipahami  sebagai  kewajiban  induvidu,  yakni  kewajiban  yang  mampu  dilaksanakan  secara induvidu. Kewajiban dakwah baik yang dilaksanakan kelompok muslim ataupun secara induvidu tidak akan melempar tanggung jawab dalam melaksanakan kewajiban dakwah (Sambas, 2007).
Hukum  dakwah  dalam  hadits,  Abu  Sa’id  Al-Khudry  ra  berkata,  Aku  mendengar Rasulullah SAW, bersabdah :
“ Barangsiapa diantara kamu  melihat kemungkaran, maka hendalah  ia mencegah dengan tangan (kekerasan atau kekuasaan), jika ia tidak sanggup dengan demikian (sebab tidak memiliki kekuatan dan kekuasaan), maka dengan  lidahnya, dan jika tidak mampu (dengan lidahnya) yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman”.( HR. Muslim ).
Penjelasan hadits tersebut bahwa hukum dakwah ialah fardu kifayah artinya tidak semua orang  memiliki  potensi  sebagai muballigh dan  dapat  melaksanakan  dakwah  dengan  baik (Syafriani, 2018).
M  Bahri  Ghazali  menjelaskan  tujuan  dakwah  jangka  pendek  memberikan  pemahaman tentang  Islam  pada  masyarakat  dan  untuk  tujuan  dakwah  jangka  panjang  yaitu  mengadakan perubahan  sikap  pada  masyarakat  diwujudkan  dengan  berubahnya  sikap  tidak  terpuji  menjadi masyarakat yang bebas dari bentuk kemaksiaatan (Jafar, 2010)
Tujuan dakwah perspektif al-Quran terdapat dala QS. al-Anfal ayat 24 yaitu
                                                                                                   
                                                                     
“ Artinya : Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru  kamu  kepada  suatu  yang  memberi  kehidupan  kepada  kamu,  ketahuilah  bahwa Sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya, dan Sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan ”. (QS. al-Anfal : 24)
Dakwah  bertujuan  untuk  menghidupkan  dan  memberdayakan  masyarakat  sehingga masyarakat memperoleh kesempatan untuk meningkatkan taraf hidup serta menimbulkan suasana
kondusif  bagi  tegaknya  nilai-nilai  agama  (Zaeni  et  al.,  2020).  Unsur-Unsur  Dakwah  ada  lima, diantara sebagai berikuti :
1. Da’i
Da’i  adalah  seseoarang  yang  melakukan  ajakan  atau  orang  yang menyampaikan  ajaran  ( muballigh ).  Seoarang  da’i  dituntut  mampu  mengetuk  dan menyentuh  hati  umat  yang  dihadapinya  secara  profesional  agar  misi  yang disampaikan dapat diterima oleh umat (Risdiana, 2014).
2. Mad’u
Mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia penerima dakwah,  baik  sebagai  induvidu  maupun  kelompok,  baik  manusia  beragama  Islam atau tidak, dengan kata lain manusia secara menyeluruh (M. M. & W. Ilaihi, 2006).
3. Materi
Materi  dakwah  Islam  tidak  terlepas  dari  Al-quran  dan  hadis.  Seorang  dai dituntut    memiliki  pengetahuan  tentang  materi  dakwah.  Materi  dakwah  harus singkron  dengan keadaan masyarakat Islam sehingga tercapai sasaran yang telah di tetapkan.  Seorang  dai  harus  bisa  menunjukkan  kehebatan  ajaran  Islam  kepada masyarakat yang mudah dipahami (Alimuddin, 2007).
4. Metode Dakwah
Pelaksanaan dakwah berdasarkan metode tertentu dengan melihat fenomena yang ada dalam masyarakat. Metode dakwah dilakukan dengan sangat hati-hati dan secara harmonis. Metode dakwah dilakukan berbeda antara tempat satu dengan yang lain melihat  kondisi sasaran dakwah atau mad’u (Usman, 2013).
5. Efek Dakwah
Atsar  atau  efek  sering  disebut  dengan feed  back (umpan  balik)  dari  proses dakwah  ini  sering  dilupakan  atau  banyak  menjadi  perhatian  para  da’i.    Jalaludin Rahmat  menyatakan  tiga  proses  perubahan  perilaku  yaitu  efektif  kognitif,  efektif afektif dan efektif behavior (Aziz, 2009).

## Semiotika
Analisis  semiotik  merupakan  cara  atau  metode  untuk  menganalisis  dan  memberikan makna-makna terhadap lambang-lambang yang terdapat suatu paket lambang-lambang pesan atau teks (U Hasanah, 2018).
“ Eco ( 1979 ) provide three limits to semiotic research namely the cultural realm, the realm of natural and the epistemological realm ”.
Eco  membatasi  penelitian  semiotik  ada  tiga  diantaranya  ranah  budaya  menyangkut hubungan tanda dan makna dari tanda-tanda berdasarkan nilai-nilai masyarakat. Alam melibatkan alam  hubungan  dengan  tanda  dan  makna  berdasarkan  nilai-nilai  alami  dalam  suatu  komunitas lingkungan  hidup.  Dan  bidang  epistimologi  menyangkut  hubungan  tanda  dan  makna  tanda berdasarkan  pengetahuan  yang  terus  berkembang  dalam  masyarakat.  Simbol  dalam  semiotika dipahami sebagai tanda yang ditentukan oleh objek dinamisnya hanya dalam arti bahwa itu akan ditafsirkan.  Penafsiran  yang  dimaksud  yaitu  upaya  untuk  membuat  makna  simbolis.  Simbol dengan  melibatkan  elemen  dari  proses  pembelajaran,  berdasarkan  pada  pengalaman  sosial  dan kesepakatan komunitas tentang arti simbol (Ibrahim & Sulaiman, 2020)
Roland Barthes ahli semiotika yang mengembangkan kajian sebelumnya memiliki warna struktural kepada semiotika teks. Semiotika tidak hanya meneliti mengenai signifier dan signified , tetapi keseluruhan. Teks menurut Roland Barthes dalam arti luas, tidak hanya berkaitan dengan aspek liguistik saja. Semiotika dapat meneliti teks di mana tanda-tanda terkodifikasi dalam sebuah sistem (Sobur, 2017).
Roland Barthes menggunakan teori signifiant-signifie yang dikembangkan menjadi teori tentang metabahasa dan konotasi. Istilah significant menjadi ekspresi (E) dan signifie menjadi isi (C). ia mengatakan bahwa antara E dan C harus ada relasi tertentu, sehingga membentuk tanda ( Sign ).  Pandangan Saussure,  Barthes  menyakini  hubungan  antara  penanda  dan  petanda  tidak terbentuk secara alamiah, melainkan bersifat arbiter . Roland Barthes menyempurnakan Semiotic Saussure dengan mengembangkan sistem penandaan pada tingkat konotasi. Barthes juga melihat aspek lain dari penandaan yaitu “mitos” yang menandai suatu masyarakat (Vera, 2014).
Secara teknis, Barthes menyebut mitos bagian dari sistem semiologis dimana tanda-tanda dalam urutan pertama pada sistem itu menjadi penanda dalam  sistem kedua. Dengan kata lain, tanda pada sebuah sistem linguistik menjadi penanda dan petanda dalam sebuah sistem mitos dan kesatuan  antara  penanda  dan  petanda  dalam  sistem    itu  disebut  “penandaan”.  Barthes menggunakan  istilah  khusus  untuk  membedakan  mitos  dari  hakikat  bahasanya  (Berger,  2005). Berikut penjelasaan bagan Barthes :
Bahasa : Mitos: Penanda ( signifier ) Bentuk ( form ) Petanda ( signified ) Konsep ( concept ) Tanda ( sign ) Penandaan ( signification )
Susanne Langer menciptakan teori simbol yang mana teori ini aplikasi tradisi semiotika dalam ilmu komunikasi. Dalam pandangan Langer, “makna” digunakan sebagai suatu hubungan yang komplek diantara simbol, objek dan individu sendiri. Aspek logis mengatur hubungan antara simbol dan relefansinya yang disebut “denotasi”. Aspek psikologis merupakan hubungan antara simbol  dan  orang  disebut  “konotasi”.    Manusia  memiliki  kecenderungan  yang  melekat  untuk melakukan sebuah abstraksi yang menghasilkan proses ide umum dari pengalaman yang konkret berdasar makna denotasi dan konotasi simbol (Marfu’ah, 2020).
Ferdinand de Saussure lebih menekankan pada struktur internal yang dikhususkan untuk pemikiran kognitif bahwa pandangannya sistem tanda memainkan peran penting, struktur tanda linguistik dalam sistem bahasa berfungsi sebagai komunikasi dengan orang lain. Bahwa bahasa tidak mencerminkan realitas akan tetapi membangunnya, maksudnya adalah bahasa tidak sekedar di maknai pada dunia relitasnya tetapi untuk apapun yang tidak ada didalamnya(Yakin & Totu, 2014).
Bahasa  yang  berbeda  dan  kata-kata  yang  berbeda  untuk  menunjukkan  hal  yang  sama bahwa biasanya tidak ada hubungannya dengan fisik antara suatu kata dengan referensi. Karena itu, tanda merupakan kesepakatan yang diarahkan oleh aturan. Saussure berbeda dengan para ahli semiotik bahwa tanda tidak berfungsi sebagai referensi. Menurutnya tanda tidak memiliki objek yang  terpisah  dari  tanda  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  objek  bersangkutan  (morissan, 2013).

## PEMBAHASAN

## Islam dan Budaya Masyarakat Pesisir Pantai Utara Jawa
Masyarakat  Pesisir  pantai  utara  Jawa  memiliki  tradisi  upacara  sedekah  laut  yang dilaksanakan  setahun  sekali.  Para  masyarakat  pesisir  yang  berprofesi  sebagai  nelayan melaksanakan tradisi sedekah laut sebagai wujud rasa syukur atas pemberian rejeki, kemudahan dan  keselamatan  selama  melaut  mencari  ikan.  Wilayah  pesisir  utara  Jawa  terdiri  dari  beberapa daerah dan pelaksanaan tradisi sedekah laut masing-masing daerah berbeda, berikut table waktu pelaksanaan tradisi upacara sedekah laut di pesisir pantai utara Provinsi Jawa Tengah :
NO NAMA DAERAH WAKTU PELAKSANAAN 1 Rembang Syawal (Abdurrohman, 2016) 2 Pati Syawal (Thiyas Tono Taufiq, 2018) 3 Jepara Syawal (Fitriyani et al., 2020)
Muhammad Lukman Ihsanuddin
4 Demak Syawal (Anwar, 2017) 5 Semarang Apit 6 Kendal Suro / Muharram 7 Batang Suro / Muharram 8 Pekalongan Suro / Muharram (Widati, 2011) 9 Pemalang Suro / Muharram 10 Tegal Suro / Muharram 11 Brebes Syawal
Hasil  data  di  atas  menunjukkan  ada  perbedaan  waktu  pelaksanaan  tradisi  sedekah  laut yang  ada  di  Semarang  yaitu  dilaksanakan  pada  bulan apit .  Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di Semarang Utara tepatnya di kampung nelayan Tambak  Lorok Kelurahan Tanjung Mas. Istilah apit berasal dari bahasa Jawa yang secara harfiah mengartikan bulan terjepit, dalam penanggalan Jawa-Islam apit merupakan bulan ke-11. Jadi apit adalah bulan yang terjepit di antara dua bulan besar yaitu syawal dan Dulhijah/Dulkaqdah (Santoso, 2013).
Faktor  mendasar  yang  menyebabkan  perbedaan  pelaksanaan  tradisi  sedekah  laut  di Kampung nelayan Tambak Lorok Semarang Utara adalah mayoritas masyarakat nelayan imigran dari  Kecamatan  Wedung  Demak.  Imigrasi  dalam  Antopologi  merupakan  proses  difusi  yang artinya  terjadi  penyebaran  budaya  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Di  tempat  baru  inilah  akan terjadi  perkembangan  budaya  baru  sebab  akan  mempengaruhi  unsur  kebudayaan  setempat (Wiranata,  2011).    Berbeda  dari  data  di  atas  bahwa  Demak  untuk    Kecamatan  Bonang pelaksanaannya di bulan Syawal dalam penelitian Khoirul Anwar mengenai tradisi sedekah laut di  Demak.  Tradisi  sedekah  laut  di  Kecamatan  Wedung  Demak  dilaksanakan  di  bulan apit dan sedekah laut di sebut dengan istilah apitan atau sedekah bumi dan laut. Tradisi sedekah laut kirab budaya  sebagai  bentuk  wujud  syukur  masyarakat  atas  rezeki  yang  di  limpahkan  Allah  (Fajrie, 2016).
Ritual  sedekah  laut  di  Tambak  Lorok  Semarang  Utara  dilaksanakan  selama  3  hari. Pertama , prosesi keagamaan di lakukan di masjid berupa arrwah jama’ di bacakan doa tahlil oleh ustdaz yang sebelumnya menyebutkan daftar nama-nama arwah, kemudian  pembacaan al-quran juz 30 dan malam hari di tutup dengan istiqosah kerakyatan yang di pimpin oleh Bapak Suparman. Ritual  keagamaan  tradisi  sedekah  laut  di  Tambak  Lorok  Semarang  utara  menjadikan  Islam sebagai  referensi  tindakan  hingga  terwujudnya  amal  shaleh  yang  nyata.  Sebelum  Islam  datang datang kepercayaan masyarakat pra Hindu Budha bahwa arwah nenek moyang dapat menolong
urusan manusia. Dengan cara memasukkan arwah-arwah nenek moyang ke dalam benda-benda pustaka seperti batu hitam (Afandi, 2016).
Kedua, prosesi kirab budaya, larungan dan wayangan. Kirab budaya tradisi sedekah laut di  Tambak  Lorok  Semarang  Utara  tidak  melepaskan  diri  dari  jadi  diri  budaya  Semarang  yaitu adanya miniature Warak Ngendhog yang memiliki pesan-pesan edukatif serta ajaran moral Islam dan nilai-nilai toleransi agar hidup harmonis menjadi masyarakat multikultural antara Jawa, Arab dan Cina damai penuh toleransi. Agama Islam menjelaskan tentang ajaran Islam itu toleran dan harmonis  terhadap  pluralitas  agama,  termasuk  kepada  kuffar  dan  musrikun.  Dengan  adanya toleransi  terciptanya  sikap  saling  berperilaku  baik,  lemah  lembut  terhadap  sesama  dan  saling bermanfaat (Ulfatun Hasanah, 2019).
Gambar 1. Warok Ngendhog
Tambak  Lorok  Semarang  Utara  masih  menjadi  bagian  dari  pesisir  pantai  utara  Jawa. Bahwa mitos pesisir pantai utara Jawa di jaga oleh seorang Dewi Lanjar yang nama aslinya adalah Dewi  Rara  Kuning.  Dewi  Lanjar  seorang  janda  muda  tanpa  anak  yang  baru  menikah  sudah  di tinggal meninggal suaminya. Di sungai Opak, Dewi Lanjar bertemu Panembahan Senopati dan Patih Singaranu memberikan arahan untuk bertemu Ratu Kidul di Laut Selatan. Setelah bertemu Ratu  Kidul,  Dewi  Lanjar  mendapatkan  tugas  untuk  mengganggu  Raden  Bahurekso  akan  tetapi Dewi Lanjar gagal. Dan akhirnya Dewi Lanjar di tempatkan di pantai utara Jawa (Harsono, 2018). Putri laut di dalam tradisi sedekah laut Tambak Lorok Semarang Utara menjadi bagian dari ide yang di buat masyarakat akan tetapi tidak ada hubungannya dengan mitos tersebut. Dalam unsur kebudayaan  menurut  B.  Malinowski  ada  sistem  pengetahuan  yang  mempengaruhi  tindakan masyarakat.  Menururt Giddens mengatakan bahwa ada sebuah objek atau makhluk supranatural yang  eksistensinya  di  luar  jangkauan  indra  manusia  yang  mendatangkan  perasaan  takjub (Budiwanti, 2000) .
Gambar 2.  Putri Laut
Larungan  memiliki  makna  yang  sama  dengan  nyadran  yang  memiliki  arti  perwujudan rasa syukur kepada Allah atas hasil laut dan bumi dengan mengadakan sedekah yang sangat khas berupa  adanya  sesaji  yang  akan  di  buang  ke  tengah-tengah  laut.  Sesaji  berupa das  kebo , pari , cengkir , janur , gedhang , dupo , kembang mawar abang  putih dan  melati , telur,  nasi tumpeng , ayam ungkep , bubur abang putih, sapu sodo , rokok, tanaman alang-alang, tebu, jeruk, tomat, dan minuman kopi, teh serta air putih. Sesaji tersebut memiliki makna dalam tradisi sedekah laut di Tambak  Lorok  Semarang  Utara.  Sebab  budaya  di  samakan  dengan  alat  sadar  atau  tidak  sadar dalam  memaknai  kehidupan  sehari-hari,  bahwa  sistem  makna  digunakan  untuk  membangun realitas sosial karena budaya bersifat simbol dan material (Seremetakis, 2017).
Sesaji berupa makanan dan minuman dalam larungan jika di buang begitu saja tidak di manfaatkan tidak diperbolehkan (Jaladri, 2018). Quran Surat al-Israa’ ayat 26-27 yang berbunyi :
                                                                                     
                                                                               
“ Artinya :  Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur- hampurkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu  adalah saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”.
Quran  Surat  Al-Israa’  ayat  26-27  menjelaskan  bahwa  bumi  diciptakan  dan  Islam diturunkan oleh Allah ke muka bumi ini dimaksud untuk mensejahterakan dan mengatur hidup
manusia  guna  terwujudnya  ketentraman  hidup  dan  kebahagiaan  umat  di  dunia  dan  di  akhirat (Amir, 2021).
Gambar 3.  Tradisi Sedekah Laut di Tambak Lorok
Tradisi sedekah laut di Tambak Lorok Semarang Utara setelah larungan selesai malam harinya  dilanjut  dengan  pertunjukan  wayang  kulit.  Dakwah  walisongo  di  Jawa  Tengah mengambil  di daerah  Demak  ada  Sunan  Kalijaga,  Kudus  ada  Sunan  Kudus,  dan  Sunan  Muria. Para  wali  menyebarkan  dakwah  dengan  seni  sebagai  media  komunikasi  yang  mempunyai pengaruh besar terhadap masyarakat (Hatmansyah, 2017). Dakwah walisongo melalui media seni dapat  menarik  mad’u  atas  pesan  yang  di  kemas  dalam  kesenian.  Sunan  Kalijaga  piawai mendalang menggunakan wayang kulit menyampaikan pesannya dengan alur cerita nuansa Islam. Dakwah walisongo yang dikembangan Walisongo banyak mengakomodir tradisi-tradisi budaya pra  Islam  di  Nusantara,  tradisi  yang  berasal  dari  agama  Hindu-Budha  maupun  budaya  jawa kejawen  yang  diislamisasikan  melalui  pengkompromian  Islam  dan  kondisi  sosial  budaya setempat. Dan dakwah walisongo dikatakan berhasil mengislamkan masyarakat (Masykur, 2019). Walisongo menanamkan  nilai-nilai  Islam dalam tradisi masyarakat Jawa. Tradisi tidak di  ubah menjadi  tradisi  Islam  baru  akan  tetapi  dalam  dunia  akademisi  dikenal  dengan  tradisi  Islam
Nusantara.  Hal  ini  sebagai  bukti  bahwa  tradisi  keagamaan  sudah  di  praktekkan  oleh  para walisongo (Luthfi, 2016).
Gambar 4. Prosesi Wayang Kulit di Tambak Lorok
Pertunjukkan wayang di Tambak Lorok Semarang Utara memiliki nilai-nilai pesan Islam yang disampikan diantaranya kalimat : “ menungso iku kudu tirakat marang gusti allah lan kudu syukur, sopo wong gelem syukur marang sugti allah bakal diparingi urep ayem tentrem” yang artinya manusia harus menyembah Allah dan bersyukur, siapa orang yang mau bersyukur kepada Allah akan diberi kehidupan yang aman damai. Al-Qur’an menjelaskan tentang perintah manusia untuk  bersyukur  atas  nikmat  Allah  SWT  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  152  (Ismail,  2018)  yang berbunyi :
                                                        
Artinya : Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah  kepada-Ku,  dan  janganlah  kamu  mengingkari  (nikmat)-Ku.  (QS.  Al- Baqarah : 152).
Dalang  Ki  Satrio  menyampaikan  semboyan  Ki  Hajar  Dewantoro “  Ing  Ngarso  Sung Tulodho, Ing Madya Mbangun Karso , Tutwuri Handayani . Ing ngarso artinya di depan, makna lain orang yang lebih berpengalaman atau berpengetahuan dan tuladha artinya memberi contoh. Mangun  karso artinya  membina  kehendak,  kemauan  serta  hasrat  untuk  mengabdi  diri  untuk kepentingan  umum  dan  kepada  cita-cita  yang  luhur. Tutwuri artinya  mengikuti  dari  belakang dengan  penuh  perhatian  dan  rasa  tanggung  jawab  berdasar  cinta  dan  kasih  sayang, handayani artinya  memberi  kebebasan,  kesempatan  dengan  perhatian  dan  bimbingan  (Giri,  2018).  Pesan tersebut disampaikan dalang karena masyarakat yang hadir dari masyarakat sekitar Tambak Lorok Semarang  Utara,  pejabat  pemerintah  tingkat  kelurahan  hingga  kota,  (tambahkan  organisasi
nelayan) . Mengartikan bahwa pesan tersebut agar seorang pemimpin harus memiliki pengetahuan yang luas, sebagai sosok yang dapat memberikan contoh yang baik, bertanggung jawab terhadap amanah  serta dapat membimbing masyarakat kearah yang lebih baik dan maju.
Pesan lain yang memiliki makna juga disampikan oleh  dalang Ki Satrio yaitu  “ yen wong biyen  ngendiko : urep  iku  aja  dinggalke  sembur,  turur,  uwur  lan  tafakur “,  kaliamat  tersebut mengartikan bahwa jika orang terdahulu atau bisa dikatakan nenek moyang  terdahulu menyaikan pesannya  bahwa  hidup  itu  tidak  boleh  meninggalkan sembur , tutur , uwur dan tafakur .  Makna sembur  artinya  doa, tutur artinya  nasihat, uwur artinya  materi  atau  rezeki  (Sutejo,  2018),  dan tafakur artinya  merenung.  Berkenaan  dengan tafakur Wahb  berkata  pikiran  sumbernya  ilmu sedangkan ilmu sumbernya amal, dan Umar bin Abdul Aziz menyatakan tafakur merenungkan nikmat  tuhan,  adalah  ibadah  yang  utama  (Al-Ghazali,  2014).  Bahwa  pesan  yang  disampaikan memiliki  makna  bahwa  kehidupan  yang  dijalani  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  doa  memohon kepada  Allah  SWT,    nasihat  yang  bisa  dicari  dari  pengalaman  orang  tua  terdahulu  yang memberikan  contoh  berupa  tindakan,  materi  untuk  keperluan  hidup,  serta  merenungkan  setiap nikmat dengan rasa syukur.
Dalang menyampikan cerita pewayangan tidak langsung cerita inti akan tetapi membuka dengan  pesan-pesan  yang  berisikan  sebuah  nasihat wong  tua atau  ajaran  agama.  Dalam  tradisi sedekah laut Tambak Lorok Semarang Utara dalang menceritakan kisah mahabarata bertemakan Sesaji  Raja  Suya .    Kisah  tersebut  menceritakan  kekejaman  Prabu  Jarasandha  yang  membunuh ayahnya  serta  kulitnya  di  jadikan  tambur,  kemudian  Prabu  Jarasandha  menjadi  raja  di  Magada menggantikan Prabu Briyadata. Terjadilah penolakan bahwa Prabu Jarasandha tidak pantas untuk menjadi  raja,  terjadilah  persekutuan  Raja  Sewu  Negara.  Akhirnya  terjadilah  penyerangan  dari Raja  Sewu  Negara  ke  Magada.  Penyerangan  tersebut  justru  menguntungkan  Prabu  Jarasandha sebab  Raja  Sewu  Negara  berhasil  di  taklukkan  kemudian  di  penjara  dan  dipersiapkan  sebagai tumbal Sesaji  Kala Lodra .  Kemudian  Prabu  Jasandha  memerintahkan  Prabu  Hamsa  untuk menaklukkan  Negara  Ngamarta,  Dwarawati,  dan  Mandura.  Dan  berangkatlah  Prabu  Hamsa menuju ke Negara Ngamarta.
Cerita berlanjut ke Raden Janaka dari Pertapaan Talkandha untuk menemui Resi Bhisma dalam  tugas  untuk  menyampaikan  undangan  akan  dilangsungkan Sesaji  Raja  Su ya.  Dalam perjalanan,  Raden  Janaka  di  hadang  oleh  barisan  raksasa  Negara  Magada,  akhirnya  raksasa tersebut  berhasil  terbutuh.  Oleh  karena  itu,  terjadilah  pergerakan  peristiwa  Persidangan  Agung Negara Ngamarta. Niat Prabu Puntadewa untuk mengadakan Sesaji Raja Suya . Dalam peristiwa
Reni Megawati, Muhammad Lukman Ihsanuddin
tersebut  Prabu  Kersna  menjabarkan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi.  Tak  lama  kemudian datanglah Prabu Hamsa yang diutus Prabu Jasandha untuk menaklukkan Ngamarta, Dwarawati dan Mandura ditentang keras oleh Prabu Baladewa. Prabu Hamsa di tending oleh Prabu Baladewa keluar  dari  persidangan.  Prabu  Kresna  mengajak  Raden  Werkudara  dan  Raden  Janaka  untuk membebaskan Raja Sewu Negara sebagi pemenuhan syarat Sejaji Raja Suya dan melawan Prabu Jasandha.
Raden Samba dan Patih Pragota melawan Prabu Hamsa yang dibantu Prabu Dhimabaka. Prabu Hamsa dan Prabu Dhimka mati diadu kumba oleh Prabu Baladewa. Kisah menuju ke Prabu Kresna, Raden Werkudara dan Janaka menuju Negara Magada telah sampai di Hutan Triniti. Atas perintah Prabu Kresna, Raden Janaka memanah tambur pustaka dengan panah Wulan Tumanggal sehingga  sukma  Prabu  Briyadata  terbebas.  Setelah  memecahkan  tambur  Prabu  Kresna,  Raden Werkudara dan Raden Janaka menyamar sebagai brahmana agar mempermudah untuk masuk ke kota raja. Akhirnya sampailah di Negara Magada menunjukkan Prabu Jasandha terkejut dengan kedatangan  ketiganya  yang menyamar sebagai brahmana. Prabu Kresna mengutarakan maksud kedatangannya untuk membebaskan Raja Sewu Negara dan menyirnakan angkara murka Prabu Jasandha.  Mendengar  hal  tersebut  Jasandha  marah  dan  perang  tanding  terjadi  antara  Prabu Jasandha dan Raden Werkudara. Dan Prabu Jasandha dapat dikalahkan. Prabu Puntadewa beserta saudara dan Prabu Kresna menerima kedatangan Resi Bhisma dalam rangka pelaksanaan upacara Sesaji Raja Suya . Datanglah Prabu Supala yang tidak menerima pemberian penghormatan kepada Raja Kresna dan akhirnya Prabu Supala tewas ditangan Prabu Kresna. Setelah itu upacara Sesaji Raja  Suya dimulai  digidung  Bagawat  Gita  oleh  brahmana  dipimpin  Resi  Bisma  (Wicaksono, 2012).
Ketiga , prosesi pengajian menjadi acara penutup dalam tradisi sedekah laut di Tambak Semrang Utara. Pengajian dalam istilah bahasa Arab At-ta’llimu berasal dari kata Ta’allamu yaitu yata’allmu ta’liiman yang artinya belajar (Murtopo, 2017).  Yunan Yusuf menyampaikan bahwa dakwah  memindahkan  situasi  kebodohan  kepada  situasi  keilmuan.  Oleh  sebab  itu,  tugas  juru dakwah menyampaikan ajaran Islam, serta mengajak manusia yang sudah memeluk agama Islam untuk  selalu  meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Allah.  Mengajak  manusia  yang  belum  beriman agar beriman  kepada  Allah    (Pattaling, 2013).  Berkenaan dengan memeringati  tradisi sedekah laut  menyampaikan  materi  dakwah  bertemakan  shodaqah.  Dengan  metode  ceramah  efektif digunakan sebab mad’u yang hadir banyak.

## Gambar 5. Prosesi Pengajian Tambak Lorok Bersholawat
Makna Simbol Sesaji Tradisi Upacara Sedekah Laut Di Tambak Lorok Semarang Utara
Gambar 1.5 Sesaji Sedekah Laut
Sesaji dalam tradisi sedekah laut memiliki makna simbol di dalamnya, untuk menjawab makna  sesaji  sedekah  laut  peneliti  menggunakan  pendekatan  Barthes.  Beberapa  sesaji  yang digunakan  dalam  melaksanakan  tradisi  sedekah  laut  di  Kampung  Nelayan  Tambak  Lorok Semarang Utara diantaranya :
Pertama, kepala kerbau dalam istilah bahasa jawa disebut das kebo. Pemaknaan tingkat pertama  adalah  makna  denotasi  artinya  makna  yang  sengungguhnya. Signifer (Penanda)  – Signified (Petanda) dan Sign (Tanda) ada makna denotasi. Makna denotasi yang terbentuk pada kepala kerbau dalam sesaji sedekah laut. Kepala Kerbau terlihat menakutkan dan menyeramkan atau dalam istilah Jawa Sangar . Memiliki kepala yang besar dan memiliki dua tanduk yang sangat kuat.  Binatang  kerbau  sering  digunakan  untuk  membajak  sawah  memiliki  sifat  rajin,  kuat  dan pekerja  keras.    Pemaknaan  tingkat  kedua  adalah  makna  konotasi  yang  artinya  makna  subjektif
Reni Megawati, Muhammad Lukman Ihsanuddin
dan makna kultural. Makna konotatif dari kepala kerbau sebagai simbol kendaraan penguasa laut di alam ghaib. Bahwa kerbau sebagai pelindung dari roh jahat  (Yunus, 2012). Hasil wawancara dengan Mbah Miyoto selaku juru kunci tradisi sedekah laut di Tambak Lorok bahwa makna dari sesaji das  kebo berasal  dari  istrilah  jawa  tersebut kebo menghilangkan  kebodohan  pada  diri manusia  khusunya  nelayan.  Dan  istilah das adalah  kepala  merupakan  tempat  untuk  berpikir. Karakter masyarakat nelayan yang keras serta pendidikan yang rendah untuk memahamkan pada nelayan dengan tetap menerapkan tradisi sedekah laut yang memiliki makna mendalam. Artinya manusia berfikir dalam hidup untuk menghilangkan kebodohan dalam diri (Megawati, 2021).
Kedua, tanaman  padi  dalam  istilah  bahasa  jawa  disebut pari .  Makna  denotasi  padi tanaman yang ditanam di sawah yang sebelum di masak menjadi nasi namanya adalah pari atau tanaman  padi  sebagai  makanan  pokok  masyarakat  Indonesia  khususnya  Jawa.  Makna  konotasi padi merupakan simbol kemakmuran, berhubungan dengan Dewi Sri adalah dewi kemakmuran menurut agama Hindu (Falah, 2020). Berbeda makna dengan tradisi sedekah laut di Tambak lorok semarang utara memaknai  tanaman padi dari bahasa jawa Pari yaitu “ mapar ri” yang artinya menjaga supaya tidak sakit. Padi di masak untuk di makan dan membuat sehat.
Ketiga, kelapa  muda  dalam  istilah  bahasa  jawa  disebut cengkir. Makna  konotasi  dari cengkir sebuah minuman yang dikenal dari kelapa muda buahnya bulat jika di belah memiliki air dan daging buah berwarna putih. Sesaji cengkir sering digunakan masyarakat Jawa dalam tradisi ibu  hamil  dalam  memeringati  hitungan  bulan  sang  bayi  seperti mapati makna cengkir sebagai simbol pembukaan jalan si calon bayi  yang  akan  lahir (Hidayah, 2019). Dalam tradisi  sedekah laut makna cengkir berbeda memiliki arti bahasa Jawa kencenge piker maknanya adalah berfikir fokus dalam bekerja dan positif dalam mencari rejeki.
Keempat, daun kelapa dalam istilah jawa disebut janur . Makna denotasi dari daun kelapa yang  masih  muda  dan  memiliki  warna  kuning. Makna  konotasinya janur berasal  dari  bahasa Jawa jan-jane-nur yang  artinya  sejatinya  cahaya.  Istilah  nur  di  dalam  bahasa  Arab  artinya cahaya(M.  Hasanah,  2021).  Di  Tambak  lorok  untuk  sesaji januri memiliki  makna  yang  sama hanya secara penjelasan bahasa berbeda yaitu janur “jatine nur ” yang artinya sama sejati cahaya yang memiliki makna nyawa, ruh atau hidup berhubungan dengan iman.
Kelima, pisang raja dalam istilah jawa disebut gedang . Makna denotasi dari pisang raja, pisang adalah buah dan raja diibaratkan sosok yang berwibawa dalam memimpin. Makna konotasi pisang  raja  yakni  manusia  raja  yang  bersifat “ mahabeg adil pamarta berbudi bawa laksana“ artinya  raja  yang  berwatak  adil,  berbudi  luhur,  dan  tepat  janji  (Endraswara,  2016).  Hasil wawancara  dengan  Mbah  Miyoto  makna  sesaji  diambil  dari  istilah  jawa gedang yaitu rakete kadang yang artinya berhubungan dengan sesam masyarakat harus godong royong rukun
Keenam , dupo dan kemenyan . Makna denotasi dupo lidi yang di bakar mengeluarkan asap dan  arah  asapnya  naik  ke  atas  begitupun kemenyan dari  bahan  kayu  damar  yang  di  beri mewangian  .  Makna  konotatif  dari dupo adalah  alat  komunikasi  (Kusalanana  et  al.,  2020).
Kemenyan digunakan sebagai cara doa menyeru arwah terdahulu dan berfungsi sebagai harum- haruman (Susanti, 2018). Kemenyan yang digunakan untuk tradisi sedekah laut di Tambak Lorok Semarang Utara menggunakan kayu cendana yang di campur dengan minyak misik mengartikan keharuman jika ingin menghadap gusti atau saat beribadah harus wangi.
Ketujuh ,  bunga  Melati,  Mawar  merah  dan  putih.  Makna  denotasi  dari  bunga  melati berwarna putih bunganya kecil dan bunga mawar berwarna merah dan putih memiliki duri dan bunganya  lebih  besar  dari  melati.  Bunga  melati  maknanya  dalam  kehidupan  sesuatu  yang  suci dan  murni.  Sedangkan  mawar  ( awar-awar )    merah  putih  memiliki  makna  supaya  manusia memiliki hati yang tawar dari nafsu jahat (Khabib & Zafi, 2020). Sesaji melati dan mawar dalam tradisi sedekah laut di tambak lorok memiliki makna  yang berbeda. Melati berasal dari bahasa Jawa meleng ati yang artinya selaras antara ucapan dan hati. Sedangkan mawar dari bahasa Jawa mewarna-warna yang artinya bhinika tunggal ika walaupun berbeda-beda tetep satu jua.
Kedelapan , telur. Makna denotasi wujud dari telur bulat memiliku lapisan kulit luar dan di dalamnya ada putih dan kuning. Makna konotasi telur dalam fisafat Jawa melambangkan tiga dewa  yang  menjadi  kepercayaan  masyarakat  Jawa,  dewa  tersebut  merupakan  saudara.  Kulit keluar merupakan Sang Hyang Temajama saudara tertua yang mengabdi dengan raja-raja jahat untuk  mengarahkan  kepada  kebaikan  dengan  nama Tagog .  Putih  telur  merupakan Sang Hyang Ismaya saudara  kedua  yang  mengabdi  dengan  para  kesatria  kebajikan  dengan  nama Semar . Sedangkan  kuning  telur  merupakan Sang  Hyang  Manikmaya sebagai  saudara  ketiga  menjadi kepala  dewata  dengan  anama Bathara  Guru umat  Hindu  menyebut  sebagai  Dewa  Siwa (Wiranoto,  2018).  Dalam  tradisi  Sedekah  Laut  di  Tambak  Lorok  wawancara  dengan  Mbah Miyoto,  telur  memiliki  makna  yang  berbeda  telur  di  lihat  dari  wujudnya  yaitu  bulat  artinya membulatkan tujuan. Bahwa manusia hidup harus bulat tujuannya.
Kesembilan , tumpeng nasi  kuning.  Makna  denotasi tumpeng nasi  kuning  bentuknya seperti gunung yang berwarna kuning di bawahnya beragam lauk seperti kering tempe, telur dadar yang di potong, tomat yang di bentuk bunga dan sambel goreng tahu layaknya lauk yang bisa di makan. Makna konotasi beras kuning memiliki simbol sebagai pengusir mahluk halus. Selain itu juga  merupakan  simbol  kemakmuran  dan  rejeki  (Nurbiyanti,  2017).  Hasil  wawancara  dengan Mbah  Miyoto  tumpeng  nasi  kuning  dalam  tradisi  sedekah  laut  memiliki  makna  yang  berbeda
Reni Megawati, Muhammad Lukman Ihsanuddin
makna kuning dalam bahasa jawa wening artinya fokus. Sedangkan tumbeng itu seperti kerucut dan muncak teratas adalah tuhan yang maha besar dan manusia yang di bawah memohon kepada yang diatas yaitu Tuhan atau Allah.
Kesepuluh, ayam kampung ungkep . Makna denotasi ayam ungkep seperti ayam yang di ikat  penuh dengan hati-hati serapi mungkin kepala di lipat dan sayappun di lipat kemudian diikat. Makna konotasi dari ayam ungkep sebagai lambang kepasrahan kepada sang maha kuasa  yaitu Tuhan atau Allah (Purwanti, 2014). Dalam tradisi sedekah laut di Tambak Lorok memiliki makna dalam bahasa Jawa Sila bagus yang mana kepala ayam di tekuk tepat di hati. Tidak jauh berbeda artinya memiliki makna lambang kepasrahan hidup kepada sang maha kuasa Tuhan atau Allah.
Kesebelas ,  bubur abang putih.  Makna  denotasi  bubur  merupakan  beras  yang  di  masak menjadi  nasi  yang  sangat  lembut  dan  bubur abang campuran  dari  gula  jawa  dan  bubur  putih campuran dari gurih santan. Makna konotasi bubur abang putih simbol tolak balak dan memiliki tujuan  memohon  keselamatan  dan  keberkahan  hidup  (Baehaqie,  2020).  Sebagian  ada  yang memaknai simbol bubur abang putih yaitu Bahwa manusia ada yang mencetak dan bubur merah sebagai  penghormatan  kepada  ibu  serta  putih  sebagai  penghormatan  kepada  bapak.  Jadi  bubur abang  putih cikal  bakal  proses  manusia    melalui  proses  pembuahan  (Suryanti,  2017).  Tradisi sedekah  laut  di  Tambak  Lorok  memaknai  bubur  artinya bubar merupakan  istilah  Jawa  yang artinya  selesai.  Bahwa  acara  tradisi  sedekah  laut  selesai  dengan  selamat  tanpa  ada  halangan apapun. Sedangkan warna abang dan putih mengeratikan abang itu merah maknanya berani dan putih suci.
Keduabelas , sapu lidi istilah jawa sapu sodo . Makna denotasi sapu lidi merupakan alat kebersihan yang terbuat dari batang daun kelapa yang kemudian di keringkan di satukan di ikat jadi sapu lidi fungsinya untuk membersihkan tanah yang kotor jika ada dedaunan jatuh. Makna konotasi  Sapu  lidi  menjadi  sesaji  pada  acara  selametan  orang  meninggal,  simbol  sapu  lidi melambangkan tambak  sewu atau  tombak  seribu.  Makdusnya  sebagai  senjata  bila  dalam perjalanan  ada  mara  bahaya  (Wahyana,  2010).  Tradisi  sedekah  laut  di  Tambak  Lorok  juga menggunakan  sesaji  sapu  lidi  dan  makna  berbeda,  sapu  lidi  dalam  bahasa  Jawa sapu  sodo maknanya  dari usodo yaitu kewarasan artinya  kesehatan.  Wawancara  dengan  mbah  Miyoto memberi contoh kewaran ekonomi nelayan, atau kewarasan dalam melaut mencari ikan.
Ketigabelas , Rokok 234 ( Dji Sam Soe ). Makna denotasi rokok dalam bahasa Jawa udud yang artinya digunakan untuk laki-laki atau perempuan yang suka menghisab tembakau yang di kulung menggunakan kertas khusus untuk rokok. Makna konotasi rokok dalam bahasa Jawa moro takok artinya datang untuk bertanya. Sesaji rokok dengan makna tersebut digunakan untuk sesaji datang ke orang pintar atau dukun (Jalil, 2013). Tradisi sedekah laut di Tambak Lorok Semarang
sesaji rokok memiliki makna secara bahasa bagi masyarakat Tambak Lorok yaitu roso seng dadi pokok , dan angka 234 memiliki makna sebagai penjelas bahwa manusia itu harus sholat 5 waktu digambarkan dalam angka  2 mengartikan perintah sholat Subuh, angka 3 mengartikan perintah sholat magrib dan angka 4 mengartikan perintah sholat dhuhur, ashar dan isya.
Keempatbelas , tanaman gulma istilah jawa alang-alang. Makna denotasi godhong alang- alang tumbuh dengan mudah dimana-mana bisa hidup dan tahan terhadap cuaca hujan dan panas. Makna konotasi tanaman gulma atau dalam istilah Jawa godhong alang-alang memiliki makna menghilangkan  segala  halangan  (Fatkhi  Mubarok  Al-Farizky,  Khoirul  Asfiyak,  2021).  Tradisi Sedekah Laut di Tambak Lorok Semarang Utara menggunakan sesaji godhong alang-alang juga memiliki  makna  yang  sama  yaitu  terhindari  dari  segala  halangan  dalam  kontek  sedekah  laut menggambarkan  agar  selama  nelayan  mencari  ikan  di  laut  terhindar  dari  halangan  atau  mara bahaya seperti ombak besar, kapal terguling atau halangan lainnya.
Kelimabelas ,  tanaman  tebu.  Makna  denotasi  tebu  adalah  pohonnya  yang  keras  dan memiliki air mengandung rasa manis .Makna konotasi dari tanaman tebu bersimbol ketauhidan (Ute  Lies,  Rully  Khairul,  2019).  Tradisi  sedekah  laut  di  Tambak  Lorok  Semarang  Utara  sesaji tebu memiliki makna dalam bahasa Jawa yaitu antepe kalbu. Antep yang memiliki arti bobot dan kalbu  adalah  perasaan  hati  atau  hati  yang  suci.  Jadi  makna  simbol  sesaji  tebu  adalah  bobot kesucian hati.
Keenambelas , buah jeruk. Makna denotasi buah jeruk bentuknya bulan berwarna kuning tua dan ada yang hijau rasanya ada yang manis dan asam. Makna konotasi jeruk bagi masyarakat Cina meyakini bahwa jeruk sebagai lambang kekayaan dan nasib baik. Sesaji jeruk disuguhkan untuk arwah nenek moyang (Helen, 2011). Makna simbol jeruk dalam Sedekah Laut di Tambak Lorok artinya jejer terus istilah jejer dalam bahasa Jawa subjek seseorang, yang di maksud adalah istri nelayan yang menunggu istrinya mencari nafkah.
Ketujuhbelas , minuman air putih istilah jawa banyu putih , kopi dan teh. Makna denotasi dari air putih, kopi dan the merupakan aneka minuman yang diminum dalam keseharian. Makna konotasi  dari  minuman  air  putih,  kopi  the  merupakan  elemen  air  memiliki  makna  simbol persaudaraan.  Bila  ada  pertemuan  atau  perkumpulan  manusia  minuman  menjadi  kebutuhan (Ariyanti, 2016). Tradisi sedekah laut Tambak Lorok Semarang Utara sesaji air putih kopi dan the memiliki makna yang berbeda. Air putih dalam bahasa Jawa banyu puteh maknanya wening yang  artinya  bersih.  Kopi  maknanya ngopeni artinya  merawat.  Sedangkan  teh  maknanya wewentehan artinya lugas.
Reni Megawati, Muhammad Lukman Ihsanuddin
Kedelapanbelas ,  tomat . Makna  denotasi  tomat  adalah  buah  yang  berwarna  kuning  ada yang  hijau  bentuknya  bulan  didalamnya  mengandung  air  dan  banyak  manfaatnya  karena bervitamin  C.  Makna  konotasi  sesaji  tomat  adalah  kesadaran  berdampak  pada  perbuatan  yang gemarmadsinamadan artinya  menjaga  toleransi  dan  berupaya  menjadi jalma  limpat  seprapat tamat artinya seseorang yang mumpuni, meskipun hanya seperempat yang ia dapat namun tetap memahami  secara  utuh.  (Nugroho  &  Rengganis,  2020).  Sesaji  tomat  dalam  tradisi sedekah  laut  di  Tambak  Lorok  memilik makna  yang  berbeda,  makna  dari  sesaji  tomat adalah ditata lan cermat dalam bekerja harus rapi.

## SIMPULAN
Menyampaikan amar makruf nahi munkar merupakan suatu tugas kewajiban bagi seluruh umat  Islam.  Sebab  ajaran  agama  islam  itu  mencangkup  seluruh  aspek  kehidupan  manusia. Menyampaikan pesan memiliki makna yang harus memberi ilmu agar terhindari dari kebodohan. Walisongo  seorang  cendikiawan,  intelektual  sangat  memberikan  perubahan  peradaban  pada masyarakat. Terkhusus di Jawa Tengah Demak ada Sunan Kalijaga, Kudus ada Sunan Kudus, dan Sunan Muria, para wali menyebarkan dakwah dengan seni. Hingga antara islam dan budaya tidak bisa dipisahkan karena dibalik sebuah budaya adanya sebuah pesan yang memiliki makna ajaran Islam.  Budaya  masyarakat  pesisir  Tambak  Lorok  Semarang  Utara  melaksanakan  tradisi  pada bulan apit merupakan  bulan  terjepit  dua  bulan  besar  yaitu  Syawal  dan  Dulhijah/Dulkhaqdah. Tindakan  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  pelaksanaan  tradisi  sedekah  laut  dengan menyelenggarakan prosesi keagamaan, kirab budaya dan larungan membuang kepala kerbau ke laut, wayang kulit, dan di tutup dengan pengajian akbar. Pelaksanaan tradisi sedekah laut penuh dengan makna yang memiliki pesan simbol kehidupan manusia dalam menjalani hidup melalui sesaji  yang  di  hidangkan  diantaranya  kepala  kerbau,  tanaman  padi,  kelapa  muda,  daun  kelapa, pisang  raja, dupo dan kemenyan ,  Bunga  melati,  mawar  merah  dan  putih,  telur, tumpeng nasi kuning,  bubur abang putih,  sapu  lidi,  Rokok  234,  tanaman  gulma,  tanaman  tebu,  buah  jeruk, minuman air putih, kopi, teh, serta tomat.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, A. (2002). Melampaui Dialog Agama . Buku Kompas.
Abdullah, M. Q. (2019). Pengantar Ilmu Dakwah . CV. Penerbit Qiara Media.
Abdurrohman, M. (2016). Memahami Makna-Makna Simbolik Pada Upacara Adat Sedekah Laut di Desa Tanjungan Kecamatan Kragan Kabupaten Rembang. Jurnal The Messenger , 7 (1),
27. https://doi.org/10.26623/themessenger.v7i1.286
Achmad, S. W. (2018). Etika Jawa Pedoman Luhur dan Prinsip Hidup Orang jAWA . Araska.
Afandi,  A.  (2016).  Kepercayaan  Animisme  Dinamisme  serta  Adapatasi  Kebudayaan  Hindu Budha dengan Kebudayaan Asli di Pulau Lombok NTB. Jurnal Historis , 1 (1).
Affandi, Y. (2015). Tafsir Kontemporer Ayat-Ayat Dakwah . Karya Abadi Jaya.
Ahwan, F. (2020). Jejak Islam Dalam Kebudayaan Jawa . Kencana.
Akhmad, F. (2020). Walisongo sebagai Fakta Sejarah Islam Nusantara. Al-Munqidz , 8 (2), 252– 272.
Al-Ghazali, A. A. H. (2014). Tafakur Sesaat Lebih Baik daripada Ibadah Setahun (A. bin Nuh (ed.)). PT. Mizan Publika.
Alimuddin, N. (2007). Konsep Dakwah Dalam Islam. Jurnal Hunafa , 4 (1), 73–78.
Amir, A. (2021). Ekonomi Pembangunan Islam . WIDA Publishing.
Amirudin, Y. (2018). TOLERANCE OF WALISONGO ’ S DA ’ WAH AS LOCAL WISDOM OF ISLAM NUSANTARA. Proceedings, Internasional Conference on "Islam Nusantara, National Integrity and World Peace , 319–326.
Anwar,  K.  (2017).  TRADISI  SYAWALAN  di  Morodemak,  Bonang,  Demak. Sabda:  Jurnal Kajian Kebudayaan , 3 (2).
Ariyanti,  J.  (2016).  Bentuk  Makna  Simbolis  dan  Fungsi  Tradisi  Nyadran  di  Desa  Kedunglo, Kecamatan Kemiri, Kabupaten Purworejo. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa Dan
Sastra Jawa , 08 (03), 67–77.
http://ejournal.umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/viewFile/3040/2877
Ashoumi, H. (2018). Akulturasi Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga. Qalamuna , 10 (1), 101–113. Aziz, M. A. (2009). Ilmu Dakwah : Edisi Revisi . Kencana.
Bachri, B. S. (2010). MEYAKINKAN VALIDITAS DATA MELALUI TRIANGULASI PADA
PENELITIAN KUALITATIF. Jurnal Teknologi Pendidikan , 10 , 46–62.
Baehaqie,  D.  A.  W.  dan  I.  (2020).  Satuan  Lingual  Dalam  Sesaji  Malam  Jumat  Kliwon  Di Kabupaten  Pemalang  (Kajian  Etnolinguistik). Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 9 (2).
Berger,  A.  A.  (2005). Tanda-Tanda  dalam  Kebudayaan  Kontemporer  Suatu  Pengantar Semiotika . Tiara Wacana Jogya.
Budiwanti, E. (2000). Islam Sasak; Wetu Telu Versus Waktu Lima . Lkis Pelangi Aksara.
Creswell,  W.  J.  (2014). Research  Design :  Pendekatan  Kualitiatif  ,  Kuantitatif  dan  Mixed diterjemahkan  oleh  Ahmad  Fawaid  dari  Research  Design :Qualitative,  Quantitative,  dan
Mixed Methods Approaches . Pustaka Pelajar.
Endraswara, S. (2016). Mistik Kejawen . PT. Buku Seru.
Fajrie, M. (2016). Budaya Masyarakat Pesisir Wedung Jawa Tengah Melihat Gaya Komunikasi Dan Tradisi Peisisir . CV. Mangku Bumi Media.
Falah, F. (2020). Makna Simbolik Sesaji Tradisi Baritan di Asemdoyong Pemalang Jawa Tengah.
Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 4 (1), 39–40.
Fathkan, M. (2002). Sinkretisme Jawa-Islam. Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 1 (2), 194–204.
Fatkhi  Mubarok  Al-Farizky,  Khoirul  Asfiyak,  M.  M.  (2021).  Relasi  Hukum  Adat  dan  Hukum Islam  Mengenai  Simbol  Dan  Makna  Dalam  Tradisi  Pernikahan  Di  Desa  Bungah  Gresik.
Hikmatina : Jurnal Ilmiah Hukum Keluarga Islam , 4 (1), 37–43.
Fitriyani, S. N., Stanislaus, S., & Mabruri, M. I. (2020). Sistem Kepercayaan (Belief) Masyarakat Pesisir Jepara pada Tradisi Sedekah Laut. Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah , 11 (3), 211–218.
Giri,  I.  M.  A.  (2018).  Antisipatif  Problematika  Pendidikan  Berbasis  Teknohumanistik  Dengan Pendidikan Among Ki Hajar Dewantoro. Maha Widya Bhuwana , 1 (1), 19–28.
Gumilar, S. & S. (2013). Teori Kebudayaan Dari Teori Hingga Aplikasi . CV. Pustaka Setia.
Harsono, S. (2018). Netlore Tourism in Pekalongan. Culturalistics: Journal of Cultural, Literary,
and Linguistic Studies , 2 (3), 8–10. http://ejournal.undip.ac.id/index.php/culturalistics Hasanah, M. (2021). UPACARA ADAT LARUNG SESAJI DI PANTAI KEDUNG TUMPANG
KECAMATAN PUCANGLABAN KABUPATEN TULUNGAGUNG (KAJIAN FOLKLOR). Pendidikan, Bahasa, Sastra, Dan Budaya Jawa II , 18 (2), 1–25.
Hasanah,  U.  (2018). Relevansi  budaya  Warak  Ngendog dengan  dakwah  lintas budaya  di Kota Semarang . http://eprints.walisongo.ac.id/8685/
Hasanah, Ulfatun. (2019). Arak-Arakan Simbol Warak Ngendog Sebagai Media Dakwah . 3 (1), 55–66.
Hatmansyah.  (2017).  Strategi  dan  Metode  Dakwah  Walisongo. Al-Hiwar :  Jurnal  Ilmu  Dan Teknik Dakwah , 3 (5). https://doi.org/10.18592/al-hiwar.v3i5.1193
Helen, I. L. . S. & X. M. (2011). Batik Pesisir Pustaka Indonesia Koleksi Hartono Sumarsono . Kepustakaan Populer Gramedia.
Hidayah, N. (2019). Sejarah dan Legenda Desa Di Temanggung, Magelang dan Semarang . Pilar NUsantara.
Honig, A. G. (2005). Ilmu Agama (M. K. dan Suegiarta (ed.)). PT. BPK Gunung Mulia.
Hotman,  I.  I.  &  P.  (2011). Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama  Dan  Peradaban  Islam .
Kencana.
Ibrahim, I., & Sulaiman, S. (2020). Semiotic Communication: An Approach Of Understanding A
Meaning In Communication. International Journal of Media and Communication Research ,
1 (1), 22–31.
Ihromi, T. (2016). Pokok-Pokok Antropologi Budaya . Yayayan Obor Indonesia.
Ilaihi, M. M. & W. (2006). Manajemen Dakwah . Kencana.
Ilaihi, W. (2013). Komunikasi Dakwah . PT. Remaja Rosdakarya.
Ismail, I. (2018). The True Da’wa Menggagas Paradigma Baru Dakwah Era Milenial . Kencana.
Jafar, I. (2010). Tujuan dakwah dalam perspektif al-qur’an. Miqot , 34 (63), 285–302.
Jaladri, Y. A. W. dan C. M. (2018). Analisis Hukum Islam Terhadap Tradisi Larungan Sembonyo Dan  Hubungannya  Dengan  Pendapatan  Masyarakat  Di  Desa  Tasikmadu  Kecamatan Watulimo Kabupaten Trenggalek. Inovatif , 4 (1), 209–225.
Jalil,  A.  (2013). Spiritual  Enterpreneurship  Transformasi  Spiritual  Kewirausahaan .  LKiS Yogyakarta.
Khabib, M. N., & Zafi, A. A. (2020). Prespektif Islam Mengenai  Tradisi Manganan di Punden Mbah Rahmad Desa Gelang Kabupaten Jepara. Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 20 (1), 68–82. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v20i1.5594
Kusalanana, S., Dewi, M. P., & Marjianto. (2020). Makna Simbolik Ritual Selamatan Methik Pari Dalam  Pandangan  Agama  Buddha  Di  Desa  Gembongan  Kecamatan  Ponggok  Kabupaten Blitar. Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata Dan Budaya , 1 (1).
Luthfi,  K.  M.  (2016).  Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal. SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary , 1 (1), 1. https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.53
Mahfudz, A. (1979). Hidayah al-Mursyidin . Dar-I’tishom.
Mahmud,  A.  (2018).  DAKWAH  DALAM  AL-QUR’AN  SEBAGAI  ALAT  UNTUK
MENCAPAI TUJUAN DAKWAH ISLAM. AL ASAS , 1 (2), 61–75.
Mardawani.  (2020). Praktis  Penelitian  Kualitatif  Teori  Dasar  Dan  Analisis  Data  Dalam Perspektif Kualitatif . CV. Budi Utama.
Marfu’ah,  N.  M.  &  U.  (2020). Teori-Teori  Komunikasi  Tradisi  Perkembangan  dan  Konteks . Fatawa Publishing.
Masykur,  F.  (2019). JALAN  DAMAI  DAKWAH  ISLAM  DI NUSANTARA  ( Memotret  Tawaran Keunggulan Peradaban dan Budaya dalam Dakwah Islam ) . 2 (1). https://doi.org/10.35961/perada.v2i1.28
Megawati, R. (2021). Wawancara Lapangan Dengan Mbah Miyoto 16 Juni 2021 . morissan. (2013). Teori Komunikasi . Ghalia Indonesia.
Murni Eva Marlina, P. P. & D. H. . S. (2020). Antropologi Agama Berbagai Kajian Antropologi Agama . Yayasan Kita Menulis.
Murtopo, B. A. (2017). Nilai Pendidikan Islam Dalam Pengajian Lapangan. RI’AYAH , 2 (1).
Nugroho, F. J., & Rengganis, A. D. (2020). Mitigasi Ekologi Di Obyek Wisata Religi Gunung
Kemukus. Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 16 (1), 1–17.
https://doi.org/10.14421/rejusta.2020.1601-01
Nurbiyanti,  I. dan T. H. (2017). Makna Simbolik Properti Tari Jathilan Di Desa Damar Mulyo Kecamatan Atu Lintang Kabupaten Aceh Tengah. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari Dan Musik , 2 (4), 326–342.
Pattaling.  (2013).  Problematika  Dakwah  Dan  Hubungannya  Dengan  Unsur-Unsur  Dakwah.
Farabi , 10 (2), 143–156.
http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa/article/view/772 Pirol, A. (2018). Komunikasi dan Dakwah Islam (J. Sulaeman (ed.)). CV. Budi Utama.
Pranowo, B. (2011). Memahami Islam Jawa . Pustaka Alvabet.
Purwanti,  R.  S.  (2014).  Tradisi  Ruwahan  Dan  Pelestariannya  Di  Dusun  Gamping  Kindul  Dan Dusun Geblagan Yogyakarta. Indonesian Journal Of Convervation , 3 (1), 107–110.
Risdiana, A. (2014). TRANSFORMASI PERAN DA’I DALAM MENJAWAB PELUANG DAN
TANTANGAN  (Studi  terhadap  Manajemen  SDM). Jurnal  Dakwah , XV (2),  433–451.
http://ejournal.uin-suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/315
Sambas, S. (2007). Pemikiran Dakwah Muhammad Abduh Dalam Tfsir Al-Manar .
Santoso, H. D. (2013). Apitan: Pelestarian Tradisi Agraris Lokal Masyarakat Jawa. Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, Dan Budaya , 77–85.
Seremetakis,  C.  N.  (2017). An  Introduction  to  Cultural  Anthropology .  Cambridge  Scholars Publishing.
Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi . PT. Remaja Rosdakarya.
Sobur, A. (2017). Semiotika komunikasi . Remaja Karya.
Suryanti, A. (2017). Upacara Sedekah Laut di Pantai Cilacap. Sabda Jurnal Kajian Kebudayaan ,
3 (2). https://doi.org/10.14710/sabda.3.2.%25p
Susanti, L. (2018). A Tradition Of Fuel  Incenses  In People’s Life At Nagari Sabu Kecamatan Batipuh Kabupaten Tanah Datar. JOM FISIP , 5 (1), 1–14.
Sutejo,  K.  &.  (2018).  Tradition  Javanese  Idioms  As  The  Representatives  Of  The  Society’s Character. The  1ST  Internasional  Conference  On  Education  Language  And  Literature (Icon-Elite) .
Syafriani,  D.  (2018).  HUKUM  DAKWAH  DALAM  AL-QUR’AN  DAN  HADIS. Jurnal
Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 1 (1), 16–27.
Syafrizal, A. (2015). Sejarah islam nusantara. Islamuna , 2 (2). Syamsuddin. (2016). Pengantar Sosiologi Dakwah . Kencana.
Syamsudin, Z. A. bin. (2018). Fakta Baru Walisongo Telaah Kritis Ajaran Dakwah dan  Sejarah Walisongo . Pustaka Imam Bonjol.
Tajuddin, Y. (2015). Walisongo dalam Strategi Komunikasi Dakwah. Addin , 8 (2).
Taufiq,  Thiyas  Toni.  (2017).  KEARIFAN  LINGKUNGAN  BERBASIS  AGAMA. Jurnal Sosiologi Agama , 11 (2), 259–280.
Taufiq,  Thiyas  Tono.  (2018). Kearifan  Lingkungan  Berbasis  Agama  (Studi  Etnoekologi  Pada Komunitas Nelayan Di Pesisir Banyutowo Dukuhseti Pati) . Esoterik.
Umi  Rosidah,  F.  (2011).  Pendekatan  Antropologi  dalam  Studi  Agama. Religio:  Jurnal  Studi Agama-Agama , 1 (1), 23–32.
Usman,  A.  R.  (2013).  Metode  Dakwah  Kontemporer. Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 19 (2).
Ute  Lies,  Rully  Khairul,  A.  R.  (2019). Komunikasi  Budaya  Dan  Dokumentasi  Kontemporer . Unpad Press.
Vera, N. (2014). Semiotika dalam riset komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia , 27 .
Wahyana, G. M. (2010). Sajen & Ritual Orang Jawa Sesaji, Upacara Tradisi, dan Ngalab Berkah Tinggalan Para Leluhur yang Unik . Narasi
Wicaksono,  A.  (2012).  Lakon  sebagai  Media  Transformasi  Penyampaian  Pesan  Sosial  dalam
Pertunjukan Wayang Orang. Journal of Urban Society’s Arts , 12 (2).
Widati,  S.  (2011).  TRADISI  SEDEKAH  LAUT  DI  WONOKERTO  KABUPATEN PEKALONGAN : KAJIAN PERUBAHAN BENTUK DAN FUNGSI. JURNAL PP , 1 (2), 142–148.
Wiranata, I. G. A. . (2011). Antropologi Budaya . PT. Citra Aditya Bakti.
Wiranoto. (2018). Cok Bakal Sesaji Jawa . CV. Jakad Publishing.
Yakin, H. S. M., & Totu, A. (2014). The Semiotic Perspectives of Peirce and Saussure: A Brief Comparative  Study. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 155 (October),  4–8. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.10.247
Yunus, P. P. (2012). Makna Simbol Bentuk Dan Seni Hias Pada Rumah Bugis Sulawesi Selatan.
Panggung , 22 (3), 267–282. https://doi.org/10.26742/panggung.v22i3.76
Zaeni, H., Mukmin, H., Syahril, S., Yanti, F., & Aswadi, A. (2020). Dakwah Pemberdayaan Umat
Perspektif Al-Quran. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 14 (1), 95–110.