TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 57

## HUBUNGAN SAINS DENGAN AGAMA PERSPEKTIF PEMIKIRAN IAN G BARBOUR

## Jendri
Program Magister Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: jendria3@gmail.com

## Abstract
The  discussion  between  science  and  religion  is  a  very  interesting study  to  be  studied  in  depth.  It  aims  to  strengthen  science  and religion, with the hope of contributing to the realm of education. This study uses a descriptive analysis of the relationship  between science and religion according to Ian G Barbour's perspective. From the  author's  analysis  of  Ian  G.  Barbour's  relationship  between science and religion, it can be concluded that, Barbour made four typologies of the relationship between science and religion including the  first,  conflict  typology,  this  typology  involved materialism scientific  scientificand literalism religious.  Second,  the  typology  of independence,  this  typology  distinguishes  the  two  types  into different  regions.  Third,  the  typology  of  dialogue,  this  typology considers  assumptions  in  scientific  endeavors  or  parallels  science and religion. To four typologies of integration, which is where this typology  consisting  of  natural  theology, theolgy of  nature  and systematic synthesis. Science and religion make a huge contribution to inclusive metaphysics. This research is a library research ( library research ). The source of research data consists of two forms, primary data ( primary data), and secondary data ( secondary data). To analyze this  research,  the  method  (content  analysis)  is  used.  Whereas  in drawing  conclusions  using  the  deductive  method  in  which  the collected data is processed selectively and systematically then special conclusions are drawn which are the results of deductive research. The  results  of  this  study  offer  that  if  there  is  a  conflict  between
58 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
science and religion, Ian G Barbaour offers an offer to science with religion is conflict, independence, dialogue and integrity.
Pembahasan  antara  sains  dengan  agama  merupakan  kajian  yang sangat  menarik  untuk  dikaji  secara  mendalam.  Hal  tersebut bertujuan  untuk  memperkuat  antara  sains  dengan  agama,  dengan harapan  memberikan  sumbangsi  terhadap  ranah  pendidikan. Penelitian  ini  penulis  menggunakan  analisis  deskriptif  terhadap hubungan  antara  sains  pengetahuan  dengan  agama  menurut perspektif Ian G Barbour. Dari analisis penulis lakukan terhadap Ian G. Barbour tentang hubungan sains dengan agama dapat diberikan kesimpulan bahwa, Barbour melontarkan empat tipologi hubungan antara  sains  dengan  agama    diantaranya  adalah  pertama,  tipologi konflik, tipologi ini melibatkan antara meterialisme ilmiah dengan literalisme  agama.  Kedua,  tipologi  independensi,  tipologi  ini membedakan  dua  tipe  tersebut  kedalam  wilayah  yang  berbeda. Ketiga,  tipologi  dialog,  yaitu  tipologi  ini  mempertimbangkan anggapan  dalam  upayah  ilmiah  atau  mensejajarkan  antara  ilmu pengetahuan  (sains)  dengan  agama.  Ke  empat  tipologi  integrasi, yang mana tipologi ini terdiri dari natural theology, theolgy of nature dan  sintesis  sistematika.  Sains  dan  agama  memberikan  kontribusi yang sangat besar terhadap metafisika yang inklusif. Penelitian ini merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Sumber  data penelitian terdiri dari dua bentuk, data primer ( primary data), dan data sekunder  ( secondary data),  Untuk  menganalisis  pada  penelitian  ini digunakan  cara  (metode)  analisis  isi  (content  analisis).  Sedangkan dalam menarik kesimpulan menggunakan metode deduktif dimana data yang terkumpul diolah secara selektif dan sistematis kemudian ditariklah kesimpulan khusus yang merupakan hasil dari penelitian yang bersifat deduktif. Hasil dari penelitian ini menawarkan bahwa apa bila terjadi sebuah konflik dianatara sains dengan agama maka Ian G Barbaour memberikan sebuah tawaran terhadap anatara sains dengan agama dianataranya adalah konflik, independensi, dialog dan integritas.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 59
Keywords :  Sains, Agama,  Ian  G  Barbour,  Dialektika,  Keyakinan, Rasio

## Pendahuluan
Agama  dan  Sains  merupakan  entitas  yang  sangat  mewarnai  bagi manusia. Kedua hal ini merupakan kebutuhan pokok bagi hidup dan sistem manusia. Agama 1 bagi manusia merupakan sebuah pedoman dan  petunjuk  yang  akan  menjadi  sebuah  kepercayaan  bagi pemeluknya sesuai dengan fitrah yang dibawa sejak lahir, diantara kefitrahan yang melekat pada diri manusia diantaranya fitrah agama, fitrah  suci,  fitrah  berakhlak,  fitrah  kebenaran,  hingga  fitrah  kasih sayang.  Sedangkan  Sains  bagi  manusia  adalah  sebuah  ilmu pengetahuan yang dikembangkan hampir sepenuhnya berdasarkan akal dan pengalaman dunia secara empiris. Bisa dikatakan eksistensi sains  bagi  agama  memiliki  peran  sebagai  pengukuh  dan  penguat agama  bagi  pemeluknya,  sebab  sains  mampu  mengungkapkan rahasia-rahasia  alam  semesta  dan  seisinya,  sehinga  akan  menjadi khidmat  dan  khusuk  dalam  melaksanakan  ibadah  dan bermuamalah. 2
Islam  merupakan  agama  yang  merangkum  keseluruhan aspek manusia. Islam juga dihormati kerana segala peraturan yang ditetapkan  untuk  memastikan  umat  di  muka  bumi  ini  selamat  di dunia maupun di akhirat. Namun, terdapat segelintir manusia yang menganggap  agama  dalah  merupakan  spiritual  sahaja  tidak  boleh
1 Agama pada dasarnya berasal darai bahasa sansakerta yang bearti “A” tidak sedangkan “gama” kacau, dapat diartikan bahwa agama itu adalah sebuah aturan yang bertujuan untuk mengatur  dan mencapai kepada kehidupan yang manusia ke arah tertentu. Coba lihat dalam journal.com /13/11tentang pengertian agama. Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dijelaskan  bahwa  agama  itu adalah  sebuah  sistem  yang  mengatur  tata  keimanan  dan  keibadatan  manusia terhadap Tuhannya yang maha kuasa, serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia maupun dengan lingkungannya, jadi agama dan sains sebuah kebutuhan bagi manusia dalam artian kedua hal ini merupakan kebutuhan pokok bagi manusia., coba lihat Maksudin, 1.
2 Maksudin, Paradigma Agama dan Sains Nondikotomik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2013), 1-2.
60 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
dikaitkan dengan ilmu sains. Kedua-dua ilmu ini mempunyai wilayah tersendiri.  Tulisan  ini  akan  menerangkan  berkenaan  hubungan anatara sains dengan agama da metode yang digunakan oleh Ian G Barbour dalam menghubungkan keduanya. 3
Kajian terhadap sains dan agama mesti harus ditelaah lebih mendalam, persoalan agama sudah menjadi bagian yang tidak boleh diabaikan. Bahkan ada beberapa pendapat mengatakan bahwa sains dan  agama  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  melengkapi kekosongan satu dengan yang lainnya, bahkan sebaliknya sains bisa menjadi bukti kebenaran terhadap agama  selama sains dan agama tidak  ada  perdebatan-perdebatan.  Namun  yang  menjadi problematika  antara  sains  dengan  agama  adalah  terjadinya perdebatan-perdebatan yang yang saling bertentangan antara sains dengan agama itu sendiri. Salah satu fenomena yang terjadi ketika sains dengan agama bertentangan, berawal dari peristiwa ketika ada pemimpin gereja yang mengecam teori Gelileo terhadap sistem tata surya,  dan  teori  darwin  tentang  evolusi  yang  mengeluarkan pernyataan-pernyataan isu ilmiah, padahal pemimpin gereja tersebut tidak memiliki potensi dalam hal tersebut. 4
Maka  dari  peristiwa  yang  muncul  Barbour  mencoba memberi  sebuah  metodologi  untuk  menghubungkan  antara  sains dengan  agama  ketika  memiliki  polemik  diatara  sains  dan  agama diantaranya konflik, independensi, dialog dan integrasi. 5 meskipun tawaran  yang  diberikan  oleh  Barbour  berasal  dari  kalangan  Barat (outsaider), namun setiap agama memiliki persoalan masing-masing terutama sains dengan agama itu sendiri. Untuk mencapai pemikiran yang  konferehensif  dan  untuh  sehingga  tidak  terjebak  dalam  satu sisi, maka Perlu adanya proses untuk selalu bergelut mendialogkan
3 Megat Mohd Hazwan Yahya dkk., “Hubungan Sains dan Agama” (Kertas Kerja Dibentangkan Di Seminar Tamadun Islam, 2018), 28.
4 Muhammad Mizan Habibi, “Hubungan Antara Agama dan Sains dalam Pemikiran  Ian  G.  Barbour  dan  Implikasinya  te rhadap  Studi  Islam,” Jurnal  el- Tarbawi Volume IX, no. 1 (2006):, 50-51.
5 Habibi, Muhammad Mizan Habibi, “Hubungan Antara Agama dan Sains dalam Pemikiran Ian G. Barbour dan Implikasinya terhadap Studi Islam,” 50.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 61
tradisi  sains  dengan  agama.  bahkan  melakukan  pembahasan  atau penyelidikan  yang  saling  melengkapi  dan  mendukung  mengenai kedua hal tersebut.
Tuisan  ini  melengkapi  kekurangan  literatur  yang  telah ditunjukan di atas. Sejalan dengan itu, pertanyaan yang akan dapat dirumuskan: Bagaimana  hubungan sains dengan agama dan  metode yang  digunakan  dalam  menghubungakan  sains  dengan  agama apabila bertentangan perspektif Ian G Barbour?
Artikel  ini  berdasarkan  pada  asumsi-asumsi  bahwa,  untuk mengetahui  tentang  bagaimana  hubugan  anatara  sains  dengan agama.  Sedangkan  secara  praktis  penelitian  ini  berharap  untuk dijadikan sebagai untuk memahami ajaran Islam dalam konteks sains dengan agama apabila memunculkan pertentagan anatara keduanya. Hal  ini  bisa  dikatakan  kajian  yang  masih  baru  sehingga  bisa menambah  khazanah  keilmuan  tentang  hubungan  sains  dengan agama.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library research ). Sumber data penelitian terdiri dari dua bentuk, data primer ( primary data), dan data sekunder ( secondary data). Data primer yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  buku-buku  ataupun arikel yang menyeru kepada pembahasan tersebut yakni hubungan sains  dengan  agama  perspektif  Ian  G  Barbour.  Sedangkan  data sekunder merupakan data-data pendukung yang berkaitan dengan sains dengan agama baik secara langsung maupun tidak langsung. Kemudian  kedua  data  di  atas  akan  diproses  klafikasi  sehingga menjadi  sebuah  data  yang  dapat  dianalisis  lebih  jauh  dengan berbagai mekanisme yang telah ditentukan.
Kemudian kedua data di atas akan dilakukan proses klafikasi sehingga  menjadi  sebuah  data  yang  dapat  dianalisis  lebih  jauh dengan  berbagai  mekanisme  yang  telah  ditentukan.  Dalam melakukan  pengolahan  data  yang  terkumpul,  penulis  mengolah teknik analisis deskriptif kualitatif, yaitu suatu cara pengolahan data yang dirumuskan dalam bentuk kata-kata, bukan angka.
62 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Untuk  menganalisis  pada  penelitian  ini  digunakan  cara (metode)  analisis  isi  (content  analisis).  Sedangkan  dalam  menarik kesimpulan  menggunakan  metode  deduktif  dimana  data  yang terkumpul diolah secara selektif dan sistematis kemudian ditariklah kesimpulan  khusus  yang  merupakan  hasil  dari  penelitian  yang bersifat  deduktif. 6 Yaitu  pola  pikir  yang  berangkat  dari  nilai-nilai khusus yang bersifat partikular kemudian diturunkan pada sejumlah kasus  umum  dan  khusus. 7 Hasil  dari  penelitian  ini  menawarkan bahwa apa bila terjadi sebuah konflik dianatara sains dengan agama maka Ian G Barbaour memberikan sebuah tawaran terhadap anatara sains  dengan  agama  dianataranya  adalah  konflik,  independensi, dialog  dan  integritas.  Pada  dasarnya  agama  itu  memerlukan  sains sedangkan  sains  memberika  bukti-bukti  yang  kongkrit  terhadap agama.

## Biografi Singkat terhadap Ian G Barbour
Sebelum  menjelaskan  lebih  jauh  mengenai  Ian  G  Barbour, sempat dikatakan atau diklaim Barbour sebagai sejarah sains dengan agama.  Karena    pada  dasarnya  karakter  keilmuan  Barbour  tidak beranjak  dari  pada  sains  dengan  agama. 8 Ian  G.Barbour  adalah seorang ilmuwan yang menekuni dua bidang keilmuan diantaranya sains  dan  agama.  Ian  G.  Barbour  dikenal  sebagai  salah  seorang penggagas dialog antara sains dan agama. Namun Ian G. Barbour telah  mendedikasikan  dirinya  dalam  memberikan  kontribusi  yang luas  pada  ranah  ini.  Kontribusinya  dalam  usaha  menghubungkan antara sains dan agama dapat dikatakan jauh lebih besar dari pada sumbangan para ahli lainnya.
6 Noeng  Muhadjir, Metodologi  penelitian  kualitatif:  pendekatan  positivistik, rasionalistik, phenomenologik, dan realisme metaphisik telaah studi teks dan penelitian agama (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), 5 – 6; hal yang sama juga yang di sampaikan oleh Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2008), 244 – 45. 7 Mundziri, Logika (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), 12.
8 Islah Gusmian, “Mencari Kebenaran Di Dalam Sains Kajian Atas Gagasan Ian  G.  Barbour  Dalam  Buku  Issues  in  Science  and  Religion,” Al- A’raf:  Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 11, no. 1 (2014): 38.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 63
Diantara kontribusinya yang sangat seriusnya dalam hal ini yaitu empat  kategori  yang  menghubungkan  sains  dengan  agama  yaitu konflik, Independensi, Dialog dan Integrasi. 9 Barbour dilahirkan di Beijing  pada  tahun  1923.  Ayahnya  seorang  anggota  gereja presberiterian,  sedangkan  ibunya  merupakan  anggota  gereja Episkopal.  Keduanya  bertemu  di  Skotlandia.  Kemudian  keluarga Barbour pindah ke Cina sealigus mengajar di University Yenching ayah  mengampuh  pelajaran  geologi  sedangkan  ibunya  mengapu pembelajaran agama.
Pada  usia  20  tahun  Barbour  lulus  jenjang  S1  di  Swartmore College,  kemudian  S2  dari  Universitaas  Duke,  dan Ph.D  nya  dari Universitas  Chicago  pada  tahun  1949.  Pada  tahun  1955  Barbour mengajar di Carleton College, Minnesota. Barbour mengajar fisika disana yang kemudian juga membantu mendirikan jurusan agama di lembaga tersebut. Aktifitas theologinya mulai menonjol sejak tahun 1966, terutama sejak buku pertamanya terbit yang berjudul Issue in Science  and  Religion.  Karya-karya  yang  telah  dihasilkan  oleh Barbour adalah Issue in Science and Religion, Mythos, Models and Paradigms,  Religion  in  an  Age  of  Science,  ethics  in  an  age  of Technology.  Diantara  upaya  Baerbour  menulis  bukunya  itu merupakan  awal  untuk  menyatukan  dua  sisi  hidupnya  dalam  sain dan agama. Banyak orang-orang tertarik dengan buku yang ditulis oleh Barbour ini sehingga dipakai secara teks kurikulum yang mana banyak penulis untuk melakukan hal yang serupa. 10
Barbour termasuk orang yang berformulasi pertautan anatara sains  dengan  agama  yang  tidak  saling  mematikan,  bukan  juga bertentangan  akan  tetapi  integritas.  Dalam  hal  ini  Barbour mengemukan empat model ataupun tipologi anatara sains dengan agama  dianatranaya:  konflik,  independensi,  dialog  dan  integritas. Dari  keempat  tipologi  yang  digunakan,  Barbour  lebih  condong
9 Waston, “Hubungan Sains Dan Agama : Refleksi Filosofis Atas Pemikiran
Ian G. Barbour”Profetika: Journal Stud i Islam, Vol. 15, no. 1 (2014):, 77.
10 Waston, “Hubungan Sains Dan Agama: Refleksi Filosofis Atas Pemikiran Ian G. Barbour", 79.
64 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
kepada tipologi dialog dan integritas. kedua hal ini diletakan kepada premis dasar yang sangat penting, dengan kata lain sains dan agama memberikan deskriptif terhadap alam. 11

## Hubungan Sains dengan Agama Menurut Ian Barbour
Barbour  mencoba  untuk  memetakan  antara  sains  dengan agama  dalam  bentuk  empat  tipologi,  keempat  tipologi  ini menawarkan  secara  langsung  untuk  memberikan  atau menghubungkan  anatara  sains  dengan  agama  dianataranya  yakni konflik, independensi, dialog, dan integrasi.

## Konflik
Tipologi  konflik 12 ini  muncul  semenjak  pemikiran  Ricarkd Dawkins, bertepatan pada abad ke 19, kedua pandangan ini memiliki perbedaan yang sangat ekstrim. Bahwa sains dengan agama memiliki pertentangan  sehingga  harus  memilih  salah  satu  diantaranya. Masing-masing  memiliki  posisi  yang  saling  bersebrangan.  Sains menggagas  terhadap  eksistensinya  agama,  begitu  juga  sebaliknya, sehingga  keduanya  hanya  mengabsahkan  eksistensinya  masing- masing. 13 Konflik yang dicontohkan dalam sains dan agama adalah hukuman  yang  diberikan  gereja  katolik    terhadap  Gelileo  Galilei tentang  teori  surya  atas  aspek  pemikirannya  dianggap  menentang gereja. Sama halnya gereja menolak juga teori evolusi Darwin pada
11 Zainal Abidin Bagir, Sains dan Agama, Pengantara dalam Juru Bicara Tuhan, terj.  E.R.  Muhammad (Bandung:  Mizan,  2002),  25;    coba  juga  lihat  Gusmian, “Mencari Kebenaran Di Dalam Sains Kajian Atas Gagasan Ian G. Barbour Dalam Buku Issues in Science and Religion,” 38.
12 Pandangan ini secara tak langsung memberikan pandangan antara sains dan agama memiliki dua kutub yang saling bertentangan. Barbour menjelaskan paradigma ini seorang ilmuan tidak akan percaya begitu saja pada kebenaran sains., namun  sebaliknya  beranggapan  bahwa  sains  tidak  memiliki  otoritas  untuk menjelaskan semua hal dengan keterbatasan akal yang dimilki oleh manusia, coba lihat  Barbour, Hubungan  Sains  dengan  Agama ,  75,  pada  dasarnya  (intinya)  antara sains  dengan  agama  menurut  tipologi  konflik  ini  tidak  bisa  di  satukan (kompromikan) dalam menjelaskan kehidupan, maka peru menggunakan tipologi yang lain.
13 Ian G Barbour, Armahedi Mahzar, dan Fransiskus Borgias, Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama (Bandung: Mizan Pustaka, 2005), 31.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 65
abad ke 19. Para Ilmuan menganggap bahwa yang ril itu adalah dapat diukur dan dirumuskan dalam metematis. Para penganut tipologi ini cenderung terhadap otoritas sains ke bidang luar sains. Sedangkan agama  menurut  Saintis  Barat  bahwa  subyektif  dan  sulit  untuk berubah, keyakinan dalam agama juga tidak dapat diterima karena tidak bisa diuji dengan percobaan dan kriteria sebagaimana halnya dengan sains. 14
Pendekatan  konflik  ini  disebut  dengan  suatu  keyakinan bahwa pada dasarnya sains dan agama itu tidak dapat dirujukan. 15
Banyak para pemikir berkeyakinan bahwa agama tidak akan pernah bisa didamaikan dengan sains, dengan alasan bahwa agama jelas-jelas tidak dapat  membuktikan kebenaran ajaran-ajarannya denga tegas. Berbeda  halnya  dengan  sains  bisa  melakukan  hal  yang  demikian. Agama  mencoba  bersikap  diam  dan  tidak  mau  memberikan petunjuk  dengan  bukti  yang  kongkrit  tentang  keberadaan  Tuhan. Namun di pihak lain sains memberikan pengujian semua hipotesis dan  semua  teorinya  berdasarkan  pengalaman.  Agama  tidak  bisa memberikan hal tersebut dengan cara yang bisa memuaskan pihak yang  netral,  namun  kaum  skeptik  mesti  ada  suatu  pertentangan antara cara-cara pemahaman ilmiah dan pemahamn keagamaan. 16
Barbour  mencoba  merespon  argumen-argumen  yang  telah dilontarkan  di  atas  tadi  bahwa  Barbour  menggunakan  argumen bahwa  argumen  mereka  itu  keliru  apabila  melanggengkan  dilema tentang  keharusan  memilih  antara  sains  dan  agama.  Kepercayaan agama  itu  menawarkan  makna  yang  luas  dalam  kehidupan. Sedangkan sains tidak bisa mengungkapkan rentang yang luas dari pengalaman  yang  luas  atau  mengartikulasikan  kemungkinan-
14 Muhammad Mizan Habibi, “Hubungan Antara Agama dan Sains dalam Pemikiran  Ian  G.  Barbour  dan  Implikasinya  terhadap  Studi  Islam” ,  Jurnal  el- Tatbawi, Volume IX, no. 1 (2006):, 50.
15 John  F  Haught, Perjumpaan  Sains  Dan  Agama:  Dari  Konflik  Ke  Dialog (Bandung: Penerbit Mizan, 1995),. 1.
16 Haught, Perjumpaan Sains dan Agama: Dari Konflik ke Dialog, 2.
66 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
kemungkinan bagi tranformasi hidup manusia sebagaimana halnya yang dipersaksikan oleh agama itu sendiri. 17

## Independensi
Independensi 18 ataupun  permasalahan  dapat  dihindarkan jika ilmu pengetahuan dan agama masih berada dalam ruang lingkup kehidupan  manusia  yang  terpisah.  Ilmu  pengetahuan  dan  agama ranahnya yang berbeda dan aspek-aspek realitas yang berbeda, ilmu pengetahuan  berpijak  pada  persoalan  bagaimana  sesuatu  bekerja yang  menghandalkan  data  dan  objek,  sedangkan  agama  berpijak pada  nilai-nilai  dan  makna  yang  lebih  besar  bagi  kehidupan  yang individual.  Dalam  pandangan  tersebut  tidak  terdapat  persaingan, karena pandangan tersebut membarikan atau melayani fungsi-fungsi yang benar-benar berbeda. Dua jenis ini memberikan tawaran yang saling melengkapi tssentang dunia, maksudnya adalah pandangan- pandangan yang tidak saling menyingkirkan satu sama lain. 19
Para  keilmuan  memiliki  pandangan  tipologi  diantaranya seorang Biolog Stephen Joy Guld, Kart Bath. Barbour mengungkap pandangan  Kart  Bath  tentang  independensi  bahwa  Tuhan  adalah transedensi  yang  mana  beda  dengan  yang  lain  dan  tidak  dapat diketahui kecuali dengan penyingkapan diri. Keyakinan keagamaan sepenuhnya bergantung atas kehendak Tuhan, bukan atas kehendak penemuan  manusia  sebagai  halnya  dengan  sains.  Saintis  bebas melakukan aktivitas apa saja tanpa ada keterlibatan unsur theologi. Sedangkan  sebaliknya  karena  persoalan  metode  dan  pokok
17 Habibi,  “Hubungan  Antara  Agama  dan  Sains  dalam  Pemikiran  Ian  G. Barbour dan Implikasinya te rhadap Studi Islam,”. 52 . 18 Pandangan independensi ini menganggap bahwa antara agama dan sains memiliki  wilayah  tersendiri,  maka  tidak  perlu  didialogkan  keduanya.,  padangan yang seperti ini sebuah cara yang dipakai untuk memisahkan konflik anatara sains dengan agama. Paradigma sains mengajukan pertanyaan “bagaimana” sementara agama  mengajukan  sebuah  pertanyaan  “mengapa”,  sains  bersifat  logis, eksperimental,  sementara  agama  berasal  dari  wahyu.  Sains  bersifat  prediktif, sedangkan agama bersifat simbolik dan analogis yang transedental.
19 Barbour, Mahzar, dan Borgias, Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama , 31.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 67
persoalannya berbeda. Sains dibina atas pengamatan dan penalaran manusia, sedangkan agama  berdasarkan  wahyu  Ilahi. 20 Pandangan independensi  ini  mengutarakan  bahwa  agama  dan  sains  memiliki wilayah yang berbeda, sehingga tidak perlu diadakan pendialogkan antara keduanya. Pandangan ini merupakan cara untuk memisahkan konflik  antara  sains  dan  agama.  Letak  perbedaannya  yang  sangat mendasar berikut ini kelanjutannya:
a. Sains berbicara tentang data yang objectif, umum dan berulang- ulang,  sedangkan  agama  berbicara  tentang  eksistensi  tatanan dan keindahan.
b. Sains  mengajukan  pertanyaan  “bagaimana”  sedangkan  agama mengajukan pertanyaan “mengapa”.
c. Dasar  otoritas  sains  merupakan  konferehensi  logis  dan kesesuaian eksperimental, sementara agama berasal dari Tuhan.
d. Sains  bersifat  prediktif  dan  kuatitatif,  sedangkan  agama cenderung menggunakan bahasa simbolis dan analogis karena sifat yang melekat pada diri Tuhan. 21

## Dialog
Dialog  yang  terdapat  disini  adalah  perbandingan  metode- metode  dari  ilmu  pengetahuan  dan  agama  tersebut,  sehingga  bisa memperlihatkan  kemiripan-kemiripan  bahkan  ketika  perbedaan- perbedaan  itu  diakui,  perumpamaannya  sesuatu  yang  tidak  bisa diamati secara langsung contohnya Allah hal ini digunakan model- model  konseptual  dan  analogi-analogi. 22 Dialog  juga  akan  bisa
20 Habibi,  “Hubungan  Antara  Agama  dan  Sains  dalam  Pemikiran  Ian  G. Barbour dan Implikasinya terhadap Studi Islam,” 52 -53.
21 Khoirul  Warisin,  “Relasi  Sains  Dan  Agama  Perspektif  Ian  G.  Barbour Dan Armahedi Mazhar”, Jurnal Rahmatan lil Alamin, Volume 1, no. 1 (2018):, 16- 17. 22 Bukan  hanya  itu  saja  namun  tipologi  ini  juga  untuk  memberikan pemahaman keterkaitan antara sains dengan agama, sehingga keduanya bisa saling didudukan  bersaling  diskusi,  mendukung,  menguatkan  bahkan  bisa mempengaruhi  dalam  menyelesaikan  problematika  kehidupan.,  pandangan  ini bisa memberikan komunikatif konstruktif, antara sains dengan agama, untuk bisa didialogkan dan bahkan bisa saling membantu.
68 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
muncul  ketika  ilmu  pengetahuan  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan yang tidak bisa dijawabnya sendiri, contohnya mengapa alam ini ada,  walaupun ilmu pengetahuan dan agama kurang lebih indenpenden.
Tipologi  dialog  ini  menawarkan  hubungan  antara  sains  dan agama  dengan  interaksi  yang  lebih  dinamis  dari  pada  tipologi komplik  dan  independensi.  Dalam  landasan  ini  antara  sain  dan agama  bisa  didialogikan  bahkan  bisa  mendukung  satu  sama  lain. Misalnya Barbour memberikan contoh tentang mendialogkan antara sains  dengan  agama  yaitu  mengapa  alam  semesta  ini  ada  dan literaturnya dapat dimengerti. Dari pernyataan ini para ilmuan dan agamawan dapat menjadi mitra dialog dalam menjelaskan fenomena tersebut dan tetap menghormati integritas masing-masing.
Menurut  penjelasan  yang  dikemukan  oleh  penganut  tipologi dialog  tersebut  menyatakan  bahwa  sains  dan  agama  cenderung memiliki  sifat  yang  subjektif.  Pada  dasarnya  sains  dan  agama memiliki  kedudukan  atau  kesejajaran  karakteristik  yang  bersifat koherensif.  Sebagaimana  pendapat  yang  dikemukan  oleh  salah seorang  filosuf  Holmes  Rolston  manyatakan  keyakinan  dan keagamaan menafsirkan, dan menyatakan sebuah pengalaman, sama halnya teori ilmiah yang menafsirkan dan mengaitkan dengan data- data  percobaan.  Dengan  demikian  penulis  menyimpulkan  yang dimaksud  dengan  kesejajaran  dalam  metodologi  kemungkinan interaaksi antara sains dengan agama secara dialog tetap ditahankan integritas masing-masing.

## Integrasi
Beberapa kelompok mengupayakan suatu integritas yang lebih sistematik antara ilmu pengetahuan dan agama. 23 Ada dalam tradisi theologi  natural  bisa  menemukan  sebuah  bukti  setidaknya
23 Dalam pandanagan integritas ini memberikan pernyataan bahwa sains dan agama  dapat  bersatu  dalam  untuk  menyelesaikan  persoalan  kehidupan.  Model yang  semacam  ini  mengambil  dialog  yang  percakapan  lebih  jauh  terhadap kebenaran  sains  dengan  agama  dapat  diintegritaskan  keseluruhannya  bersifat holistik.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 69
pentunjuk  yang  mengarah  terhadap  bukti  akan  keberadaan  Allah. Orang  lain  berangkat  dari  tradisi  keagamaan  dan memperlihatkan bahwa  banyak  hal  dari  keyakinannya  sejalan  dengan  ilmu pengetahuan modern, tetapi beberapa keyakinan harus dirumuskan kembali  kedalam  terang  sorotan  teori-teori  khusus.  Tipologi  ini merupakan tipologi yang konsturktif dari pada pendekatan dialog. Sain dan agama dapat dianggap sumber yang koherensif dalam kaca mata  dunia.  Bahkan  pemahaman  terhadap  dunia  ini  melalui  sains seakan-akan  bisa  memperkaya  pemahaman  agama  bagai  manusia yang  beriman.  Dalam  pandanagan  ini  sains  dan  agama  akan memberikan  kontribusi  yang  sangat  luas  sehingga  bisa  menjalin kerjasama yang aktif antara sains dan agama, bukan hanya itu saja yang lebih terpenting ialah sain dapat memberikan keyakinan umat yang beragama dengan memberikan bukti yang ilmiah atas wahyu Ilahi tersebut.
Dalam  tipologi  integritas  ini  Barbour  memberikan  dua pendekatan,  yang pertama yaitu  berangkat  dari  data  ilmiah  yang menawarkan  bukti  yang  kongkrit  sehingga  bisa  memberikan  bagi keyakinan  dalam  beragama  untuk  memperoleh  kesepakatan  atau kesadaran  atas  eksistensi  Tuhan.  Yang kedua adalah  menelaah kembali  doktrin-doktrin  agama  dalam  relevansinya  dengan  teori- teori  ilmiah,  dengan  maksud  lain  yaitu  keyakinan  beragama  diuji kembali  dengan  kriteria  tertentu  dan  dirumuskan  ulang  sesuai dengan penemuan sains terkini. Kemudian bisa pemikiran sains bisa ditafsirkan  dengan  filsafat  dengan  konseptual  yang  sama.  Dalam buku  Integrasi  Ilmu  dan Agama  menjelaskan  bahwa  agama  harus diintegrasikan  dengan  wilayah-wilayah  kehidupan  manusia,  hanya dengan inilah agama bisa bermakna dan menjadi rahmat terhadap pemeluknya,  bahkan  untuk  alam  semesta.  Oleh  karena  itu  maka akan  menjadi  alamiah  ketika  membicarakan  ilmu  dan  agama. Integrasi ini merupakan kunci untuk mengungkapkan yang paling tepat salah satunya dari sudut pandang umat yang beragama. Secara harfiah  integrasi  berlawanan  dengan  pemisah,  yaitu  sikap  yang
70 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
meletakan  tiap-tiap  bidang  kehidupan  dalam  kontak  yang berlainan. 24
Integrasi  ingin  mendorong  atau  mendayung  diantara  dua hubungan itu, sehingga membuka kontak kolerasi yang bermakna antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  (sains),  akan  tetapi  tidak tercebak dalam konflik. Memang sudah menjadi seharusnya agama dan ilmu itu dipadukan agar bisa memahami dengan benar antara agama dengan ilmu tersebut. Dalam hal ini Barbour lebih cenderung pada dua pandangan terakhir ini kuhususnya pada bagian integrasi, lebih spesifiknya integrasi teologis. Teori ini membangun dan juga memperhatikan  teologi  tradisional  sebagai  salah  satu  sumbernya. Integrasi  Barbour  ini  memberikan  atau  bertujuan  untuk menghasilkan  dan  memberikan  kebenaran-kebenaran  agama berdasarkan temuan-temuan yang ilmiah. 25 Menurut Barbour dalam upaya untuk integrasi antara sains dan agama terdapat tiga versebsi diantaranya:
(a) Natural Teologi yaitu menurut Barbour eksistensi Tuhan bisa di manifestasikan dari wujud dan disain alam akan semangkin membuat kesadaran akan eksistensi Tuhan. Dalam natural teologi semua  ada  dalam alam  baik  bentuk,  tata  tertib,  hukum  alam,  dan keindahan  itu  semua  mendukung  adanya  disains.  (b)  Teologi  of Nature yaitu penyelarasan pemahaman antara sains dan agama perlu adanya  penyesuaian  dan  modifikasi  yang  lebih  besar  dari sebelumnya.  (c)  Syistematis  Syntesis  yaitu  integrasi  yang  lebih sistematis bisa dilakukan apabila sains dan agama memberikan arah baru  bagi  dunia  yang  lebih  koherensif  yang  digabungkan  dalam metefisika  yang  lebih  koherensif.  Versi  ini  merupakan  pemberian yang  sangat  berkontribusi  sehingga  sains  dan  agama  bisa  saling
24 Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Interpretasi  dan  Aksi (Yogyakarta: Mizan Pustaka, 2005), 17-18.
25 Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi ,  21.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 71
memberikan  kontribusi  pandangan  yang  mampu  memberikan alternatif. 26

## Metode Sains dengan Agama

## Metode Sains
Mengenai metode sains, Barbour telah membagi menjadi tiga bentuk dianataranya adalah pengalaman dan interpretasi, yang berisi tentang pengamatan anatara teori dan kriteria yang digunakan dalam mengevaluasi  teori  yang  diujikan. Kedua komunitas  ilmiah  yang menekan kepada isi penyatuan peneliti dan analogi dan model dalam pemikiran  ilmu. Ketiga konsep  keilmuan  dan  kenyataan  yang menyimpulkan perdebatan antar filosof dimana sebagai positivisme, instrumentalisme, idealisme, dan realisme. 27
Barbour memberikan sebuah pernyataannya tidak sebuah ilmu pengetahuan (sains) berisi tentang kumpulan kenyataan terkadang tergntung  kepada  sebuah  kenyataan.  Sains  berpijak  kepada  data publik  yang  dibuktikan  secara  luas  dengan  pengalaman  secara umum, bahkan sampai kepada kegunaan dan kemajuan sebuah ilmu pengetahuan  (sains).  Disinilah  ilmu  pengetahuan  (sains)  berperan
26 Warisin,  “Relasi  Sains  Dan  Agama  Perspektif  Ian  G.  Barbour  Dan Armahedi Mazhar,” 17.
27 Bahwasanya sains itu identik dengan observasi yang dilakukan secara jelas dalam  wilayah  empiris.  Para  ilmuwan  mencoba  menemukan  data  yang  asli, sehingga hasilnya tidak dapat diragukan lagi kebenarannya. Barbour mengatakan bahwa tidak semua aktivitas ilmu itu berisi kumpulan semua kenyataan dan hal ini kadang tergantung kenyataan. Data ilmu pengetahuan berpusat pada dunia publik dibuktikan secara luas karena merepresentasikan pengalaman secara umum dari komunitas ilmu yang diutamakan adalah kegunaan dan kemajuan ilmu. Teori yang dimaksud disini adalah teori yang disatukan dan digeneralisasikan menjadi skema konseptual. Ide induktif itu menganggap sains digeneralisasikan dari pengamatan secara partikular ke teori universal. Sedangkan evaluasi teori terdapat tiga kriteria dengan teori  Kriteria pertama adalah hubungan kepada data yang dihasilkan di dalam komunitas ilmuwan. Kriteria kedua adalah merujuk kepada hubungan antar konsep yaitu konsistensi dan koherensi, Kriteria ketiga adalah teori komprehensif.
Namun Barbour memberikan sebuah komentar bahwa secara partikular kriteria ini  belum  mengahasilkan  kesimpulan  yang  jelas. Coba  lihat Dian  Nur  Anna, “Metode  Sains  Menurut  Ian  G.  Barbour  Dan  Sumbangannya  Terhadap Pengkajian Islam,” Religi: Jurnal Studi Agama-agama 14, no. 1 (2018): 46 – 50.
72 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
dan  berkontribusi  terhadap  konsep  dan  teori  tersebut  yang merupakan komponen dari sains itu sendiri. 28
Dalam  kajian  metodologi  ilmuan  Barat science mempunyai beberapa  ciri  ataupun  sebab  yang  disebut  dengan  sains.  Dengan demikian sains secara nyata dan khas merupakan serangkaian para ilmuan  yang  menggunakan  pikiran,  pemahaman,  bahkan  tujuan- tujuan  tertentu.  Pada  dasarnya  sains  digunakan  oleh  para  ilmuan untuk  membenarkan  sesuatu  hal,  dari  kebenaran  itu  akan diberitahukan kepada kepada manusia tentang alam semesta, dunia dan sekelilingnya bahkan kepada dirinya sendiri. Dari pemahaman itu,  sains  dapat  menjelaskan  tentang  gejala  alam,  peristiwa, kemasyarakatan,  yang  bisa  dijadikan  sebuah  ramalan  yang  bisa mengendaikan alam sekelilingnya. 29
Menurut The  International  Encyclopedia  of  Higher  Education sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Gie  bahwa  sains  itu  meerupakan keseluruhan  kenyataan,  kebenaran,  asas,  bahkan  keterangan langsung  diperoleh  dari  manusia.  Setiap  sains  memiliki  sasaran setiap  berbagai  persoalan  yang  dipaparkan. 30 Dari  paparan  diatas dapat  diketahui  bahwa  sains  dengan  metode  ilmiah  yang digunakannya  jika  dibandingkan  dengan  agama  ada  sejumlah  hal yang bisa dikatakan yaitu, ada kemiripan agama dan sains yang berisi tentang interpretasi komunitas dan analogi dan model.

## Metode Agama
pada  dasarnya  agama  memiliki  metode  yang  berbeda  dengan prosedur  ilmu  pengetahuan  (sains).  Menurut  ahli  teolog pengetahuan  agama  seluruhnya  berasal  dari  pengungkapan  diri Tuhan  melalui  wahyu  sejarah  bukan  dari  penemuan  manusia. Menurut  sebagian  ahli  teolog  lainya  persolan-persolan  agama
28 Anna, Metode  Sains  Menurut  Ian  G  Barbour  dan  Sumbangannya  terhadap Pengkajian Islam, 47;  yang lebih jelasnya coba lihat juga Ian G Barbour, Issues in Science and Religion (London: SCM Pr., 1972), 139. 29 Syarif Hidayatullah, “Agama dan Sains: Sebuah Kajian Tentang Relasi dan Metodologi,” Jurnal Filsafat 29, no. 1 (2019): 107.
30 Hidayatullah, 109.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 73
muncul  dalam  ranah  wilayah  individulitas  pribadi  bukan  dalam wilayah  objecvitas  yang  dikaji  oleh  ilmu  pengetahuan. 31 Dengan demikian  ajaran  agama  bersumber  dari  Tuhan  sehingga  memiliki konsekuensi  keyakinan  merupakan  awal  untuk  merespon pengetahuan  agama.  Maka  hal  ini  akan  berimbas  terhadap keteribatan pribadi secara langsung dan fundamental yang berbeda prilaku objec para ilmuan. 32
Disisi  lain  pemisahan  ruang  lingkup  pengetahuan  dan  agama telah  diperkuat  oleh  pandangan  banyak  ilmuwan  bahwa  ilmu pengetahuan menyediakan pengetahuan teknis untuk bidang-bidang yang tertentu.  Pandangan jug didukung dan dipaparkan oleh oleh positivistic  bahwa  dalam  pandangannya  ilmu  pengetahuan  itu memberikan  pengetahuan  yang  terbatas  mengenai  maslah  teknis. Tidak boleh mengharapkan ilmu pengetahua melakukan  pekerjaan lain, diantaranya memberikan pandangan tentang semua kehidupan secara menyeluruh.
Menurut banyak orang, kepercayaan agama bukan berasal dari pertentangan  isi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  akan  tetapi  dari asumsi  metode  ilmiah  merupakan  satu-satunya  jalan  menuju pengetahuan.
Selanjutnya  pengaruh  dari  sisi  analisis  bahasa,  para  filosofi modern telah banyak memberikan kontribusi pada pemisahan ilmu pengetahuan  dan  agama.  Para  analisis  mengarahkan  perhatiannya atas  fungsi  berbagai  macam  bahasa  yang  digunakan  dalam kehidupan  manusia.  Diantara  fungsi  karakteristik  yang  dianggap berasal  dari  bahasa  agama  adalah  ungkapan  dan  ingatan  tentang ibadah  dan  komitmen  dari  pada  cara  hidup  fungsi  yang  sangat berbeda  dengan  fungsi  bahasa  ilmiah.  Komunitas  ilmiah menggunakan  bahasa  aktor  sedangkan  komunitas  ilmiah menggunakan  bahasa  pengamat  sehingga  ilmu  pengetahuan  dan
31 Ian  G  Barbour,  “ Isu  dalam  Sains  dan  Agama ,” (Yogyakarta: UIN  Sunan Kalijaga, 2006), 2.
32 Habibi,  “Hubungan  Antara  Agama  dan  Sains  dalam  Pemikiran  Ian  G. Barbour dan Implikasinya terhadap Studi Islam,” 55.
74 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
agama  merupakan  bahasa  yang  komplementer.  Misalnya  diskusi mengenai  petunjuk  Tuhan  mayoritas  memacu  kepada  tindakan Tuhan dalam sejarah namun tidak membahas tindakan Tuahan pada alam. Ini sebuah usaha dalam memandang keteraturan alam dalam ide-ide teologi yang terutama berasal dari penafsiran wahyu historis dan pengalaman religius. dari sisi ilmiah merupakan pandangan baru tentang  alam  untuk  mengkaji  terhadap  ide-ide  tentang  hubungan Tuhan dengan dunia. Karakter ini merupakan perkembangan alam semesta  yang  dinamis  dan  temporal  yang  mana  harus  disikapi dengan serius dalam teologi. 33
Dari keempat hubungan diatas berpusat pada terjadinya sebuah dialog  antara  komunitas  agama  dan  ilmiah.  Masing-masing  harus menghormati integritas yang lainnya dan menahan dorongan untuk memaksakan kategori pemikirannya sendiri pada katogori pemikiran yang  lain.  beberapa  perbedaan  yang  ada  dalam  medote  ilmu pengetahuan dan agama, menjadikan keduanya tidak bisa berhenti pada pemisahan yang terjadi, namun harus ada kemungkinan untuk melakukan  proses  dialog.  Berikut  beberapa  pertimbangan- pertimbangan yang akan menuntun terjadinya proses dialog. 34
Pertama ,  meskipun  dua  bidang  tersebut  berbeda,  ada  juga kesejajaran  signifikan  pada  metodenya,  bahwa  terdapat  kesamaan pada interaksi pengalaman dan penafsiran, model dan analogi, dan pada  peran  komunitas  penyelidikan  di  kedua  bidang  tersebut. Meskipun tingkat keterlibatan pribadi dalam ilmu pengetahuan dan agama  berbeda,  tetapi  tidak  ada  dikotomi  “objektivitas”  mutlak versus “subjektivitas”.
Kedua , bahwa kita ditekankan untuk mencari pandangan tentang semua  kehidupan  yang  terintegrasi. “Perspektif  komplementer” adalah  perspektif  pada  dunia  tunggal.  Pencarian  kesatuan  ini didorong  olehkeinginan  terhadap  keherensi  pemikiran  yang menggantikan  pemisahan  dan  isolaasi  intelektual  yang  memutus dialog.
33 Barbour, “Isu dalam Sains dan Agama,” 5 -7. 34 Barbour, 5 – 7.

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 75
Ketiga ,  kita  akan  mempertahankan  teologi  alam.  Meskipun teologi memang dimulai dari wahyu historis dan bidang keberadaan pribadi,  teologi  tidak  berhenti  disini.  Misalnya,  diskusi  mengenai petunjuk Tuhan kebanyakn mengacu pada tindakan Tuhan dalam sejarah,  namun  tidak  membahas  tindakan-Nya  di  alam.  Hal  ini dilakukan sebagai usaha untuk memandang keteraturan alam dalam kerangka kerja ide-ide teologi yang terutama berasal dari penafsiran wahyu historis dan pengalaman religious.

## Ilustrasi Sains dengan Agama
Hubungan Sains Dengan Agama Pemikiran Ian G. Barbour
Problem Asumsi Tipe Hubungan -Ilmu/ Agama: Urgent -Agama/ Sains: Historis -Konflik -Relation: Harmonis/Conflict ual -  kitab  suci: kitab sains -Independennsi  Natural Teology -Dialog -Integrasi Teology of nature Agama memperk uat sains Syistemat is syinthetic Sains membukt ikan agama
Analisis
Metode yang disumbangkan oleh Ian G. Berbour memberikan sebuah interpretasi bagi seluruh ilmuan dalam mencari solusi ketika sains  dengan  agama  saling  bertentangan  satu  sama  lain.  Metode tersebut  memberikan  banyak  hal  atau  memberikan  sebuah  solusi agar  sains  dengan  agama  bisa  didialogkan  dan  diintegrasikan.
76 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Meskipun metode tersebut berasal dari ilmuan barat, setidaknya ada sebuah  cara  yang  dilakukan  ketika  sains  dengan  agama  tersebut saling  bertentangan.  Disetiap  agama  manapun  memiliki  persoalan hal  yang  sama  ketika  ada  konflik  diantara  sains  dengan  agama tersebut. Namun metode tersebut bisa dipakai dalam menyelesaikan konflik tersebut.
Meskipun metode yang ditawarkan oleh Barbour belum begitu sempurna  dan  masih  terdapat  kekurangan  dan  pertentangan dikalangan  ilmuan  seidaknya  sudah  mampun  untuk  memberikan solusi  ketika  antara  sains  dengan  agama  memiliki  konflik  yang bertentangan  yang  susah  untuk  memberikan  jawaban  diantara pertentanagan tersebut.
Penulis  setuju  dengan  metode  yang  ditawarkan  atau  gagasan yang  diberikan  oleh  Barbour  tersebut.  Dengan  demikian  dengan adanya  metode  tersebut  sains  dan  agama  tersebut  saling memeberikan  bukti-bukti  yang  kongkrit  sehingga  bukan  hanya untuk  agama  tertentu  saja  yang  akan  mempercayai  tentang  bukti- bukti  ilmiah  yang  dihasilkan  oleh  sains  dengan  agama,  bahkan seluruh  umat  manusia  akan  mempercayainya  apabila  sains memberikan bukti terhadap agama, begitu juga agama memperkuat sains.  Karena  sains  dengan  agama  tidak  bisa  dipisahkan,  agama tanpa sains tidak akan sempurna  ketika menjalakan agama,  begitu juga sains tanpa agama akan menjadi kekacauan dalam alur berfikir.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam pemikiran Barbour  ketika  mennghubungkan  antara  sains  dengan  agama terdapat  empat  tipologi  diantaranya,  Tipologi  konflik  yaitu  yang melibatkan  antara  metarealis  ilmiah  dan  literalisme  agama, Independensi  merupakan  Pandangan  yang  mengutarakan  bahwa agama dan sain memiliki wilayah yang berbeda, sehingga tidak perlu diadakan pendialogkan antara keduanya. Pandangan ini merupakan cara untuk memisahkan konflik antara sains dan agama, Dialog yaitu

## TAJDID
Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019 | 77
bisa menawarkan hubungan antara sains dan agama dengan interaksi yang lebih dinamis dari pada tipologi komplik dan independensi.
Dalam  landasan  ini  antara  sain  dan  agama  bisa  didialogikan bahkan  bisa  mendukung  satu  sama  lain,  Integrasi  merupakan pendorong  atau  mendayung  diantara  dua  hubungan  itu,  sehingga membuka kontak kolerasi yang bermakna antara agama dan ilmu, akan tetapi tidak tercebak dalam konflik. Memang sudah menjadi seharusnya agama dan ilmu itu dipadukan agar bisa dipahami dengan benar antara agama dengan ilmu pengetahuan tersebut.
Sains  yang  berkembang  pada  saat  ini  baik  teoritis  maupun aplikatif  telah  memberikan  sesuatu  yang  sangat  berharga  bagi kehidupan  manusia.  Peran  sains  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja karena sejak awal perkembangaanya telah mengubah cara pandang manusia  tentang  dirinya  dan  alam  sekitarnya  sesuai  dengan pandangan sains. Begitu juga peran agama, yang tidak dibatasi hanya pada  pengetahuan  empiris  dan  rasional  saja  seperti  yang  terjadi dalam sains. Agama memberikan penjelasan tentang misteri-misteri kehidupan  secara  intuitif.  Mengabaikan  sains  ataupun  agama mengakibatkan  hilangnya  keseimbangan  dan  keharmonisan  baik pada  manusia  maupun  alam.  pertentangan  sains  dan  agama  yang berdampak negatif selayaknya harus dihindarkan, karena baik sains maupun  agama  dapat  menjelaskan  dan  menjawab  permasalahan- permasalahan kehidupan.

## Daftar Pustaka
Anna,  Dian  Nur.  “Metode  Sains  Menurut  Ian  G.  Barbour  Dan Sumbangannya  Terhadap  Pengkajian  Islam.” Religi:  Jurnal Studi Agama-agama 14, no. 1 (2018): 44 – 65. Bagir, Zainal Abidin. Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi . Mizan Pustaka, 2005.
——— . Sains dan Agama, Pengantara dalam Juru Bicara Tuhan, terj. E.R.
Muhammad . Bandung: Mizan, 2002. Barbour, Ian G. Issues in Science and Religion . London: SCM Pr., 1972. ———.  “Isu  dalam  Sains  dan  Agama.” Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga , 2006.
78 | TAJDID Vol. 18, No. 1, Januari - Juni 2019
Barbour,  Ian  G,  Armahedi  Mahzar,  dan  Fransiskus  Borgias. Menemukan Tuhan dalam Sains Kontemporer dan Agama . Mizan Pustaka, 2005.
Gusmian, Islah. “Mencari Kebenaran Di Dalam Sains Kajian Atas Gagasan Ian G. Barbour Dalam Buku Issues in Science and Religion.” Al- A’raf: Jurnal P emikiran Islam dan Filsafat 11, no.
1 (2014): 37 – 51.
Habibi, Muhammad Mizan. “Hubungan Antara Agama dan Sains dalam Pemikiran Ian G. Barbour dan Implikasinya terhadap Studi Islam.” Jurnal el-Tarbawi Volume IX, no. 1 (2006). Haught, John F. Perjumpaan Sains Dan Agama: Dari Konflik Ke Dialog .
Bandung: Penerbit Mizan, 1995.
Hidayatullah,  Syarif.  “Agama  dan  Sains:  Sebuah  Kajian  Tentang Relasi dan Metodologi.” Jurnal Filsafat 29, no. 1 (2019): 102 – 33.
Maksudin. Paradigma  Agama  dan  Sains  Nondikotomik .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2013. Muhadjir, Noeng. Metodologi penelitian kualitatif: pendekatan positivistik, rasionalistik, phenomenologik, dan realisme metaphisik telaah studi teks dan penelitian agama . Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996. Mundziri. Logika . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif . Bandung: Alfabeta,
2008.
Warisin,  Khoirul.  “Relasi  Sains  Dan  Agama  Perspektif  Ian  G. Barbour Dan Armahedi Mazhar” Volume 1, no. 1 (2018). Waston, Waston. “Hubungan Sains Dan Agama: Refleksi Filosofis Atas Pemikiran Ian G. Barbour” 15, no. 1 (2014).
———.  “Hubungan  Sains  Dan  Agama:  Refleksi  Filosofis  Atas Pemikiran Ian G. Barbour | Waston | Profetika Jurnal Studi
Islam,” t.t.

## Yahya, Megat Mohd Hazwan, Zainal Abidin, Khairul Zaman, dan
Bushrah  Basiron.  “Hubungan  Sains  dan  Agama.”  Kertas Kerja Dibentangkan Di Seminar Tamadun Islam, 2018.