## KONSEP PENDIDIKAN MADRASAH DI DALAM PESANTREN (STUDI PEMIKIRAN KH. HASYIM ASY’ARI)

## ARIS NURUL  MUIZ
arisnurulmuiz13@gmail.com
Universitas Siliwangi
Received: 11-19-2021 Revised: 12-04-2021 Aproved: 12-06-2021 Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan madrasah di  dalam  pesantren  menurut  K.H.  Hasyim  Asy’ari,  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustrakaan  (library  research)  dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Adapun  sumber  data  yang  digunakan adalah  buku-buku  tentang  biografi  K.H.  Hasyim  Asy’ari,  buku  karya K.H.  Hasyim  Asy’ari  dan  jurnal  ilmiah.  Kemudian  data  dianalisis melalui  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  pemikiran  yang ditawarkan oleh K.H. Hasyim Asy’ari yang identik dengan pengelolaan pendidikan  madrasah  di  pesantren.  Terdapat  pada  empat  konsep  : pertama,  tujuan  pendidikan  adalah  ibadah  mengharap  rida  Allah  Swt. untuk  kebahagaian  di  dunia  dan  akhirat,  mendidik  calon  ulama  yang menguasiai  pengetahuan  umum  (ulama  intelektual)  dan  sarjana  dalam bidang  pengetahuan  umum  yang  juga  menguasai  pengetahuan  Islam (intelektual ulama). Kedua, Akhlak pendidik dan peserta didik. Ketiga, kurikulum  dan  metode  pembelajaran    terkait  pengetahuan  agama  dan pengetahuan  umum/IPTEK,  dengan  metode  wetonan  dan  sorogan, metode  hapalan,  muhawarat,  dan  metode  mudhaharat.  Keempat, evaluasi terkait tes lisan, tertulis, dan pengamatan.
Kata Kunci: pendidikan, madrasah, pesantren, K.H. Hasyim Asy’ari, belajar

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  concept  of  madrasa  education  in Islamic  boarding  schools  according  to  K.H.  Hasyim  Asy'ari,  This research  is  a  library  research  with  a  descriptive  qualitative  approach. The data sources used are books about the biography of  K.H. Hasyim Asy'ari,  a  book  by  K.H.  Hasyim  Asy'ari  and  scientific  journals.  Then the  data  were  analyzed  through  data  reduction,  data  presentation,  and drawing conclusions. This study concludes that there are several ideas
offered by K.H. Hasyim Asy'ari which is identical to the management of  madrasa  education  in  Islamic  boarding  schools.  There  are  four concepts:  first,  the  purpose  of  education  is  worship  hoping  for  the pleasure  of  Allah  SWT.  for  happiness  in  the  world  and  the  hereafter, educating  prospective  scholars  who  master  general  knowledge (intellectual  scholars)  and  scholars  in  the  field  of  general  knowledge who also master Islamic knowledge (intellectual scholars). Second, the morals  of  educators  and  students.  Third,  curriculum  and  learning methods related to religious knowledge and general knowledge/science and technology, using the wetonan and sorogan methods, memorization methods,  muhawarat,  and  mudhaharat  methods.  Fourth,  evaluation related to oral, written, and observational tests.
Keywords: education,  madrasa,  pesantren,  K.H.  Hasyim  Asy'ari, studying

## A. Pendahuluan
K.H.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  seorang  ulama  besar,  berpengaruh  dan memiliki  peranan  bagi  dunia  pendidikan  di  Indonesia  khususnya  pendidikan Islam.  Salah  satu  bentuk  partisipasinya  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia adalah  mendirikan  Pesantren  Tebuireng,  Jombang.  Sebagai  tokoh  pendidikan Islam  di  Indonesia,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  memiliki  karakteristik  khas  dalam mengelola sebuah lembaga madrasah pesantren 1 .
K.H.  Hasyim  Asy’ari  dilahirkan  pada  14  Februari  1871,  di  Pesantren Gedang,  Desa  Tambakrejo,  sekitar  dua  kilometer  ke  arah  utara  Kota  Jombang, Jawa Timur. K.H Hasyim Asy’ari terlahir dari sosok ayah yang bernama Asy’ari. Asy’ari adalah pendiri  Pesantren Keras di Jombang, s  ementara kakeknya, Kiai Usman  adalah  kiai  terkenal  dan  pendiri  Pesantren  Gedang  yang  didirikan  pada akhir abad ke-19. Selain itu, Moyangnya ialah Kiai Sihah adalah pendiri Pesantren Tambak  Beras,  Jombang  (Khuluq,  2001).  Wajar  saja  apabila  ia  menyerap lingkungan  agama  dari  lingkungan  dan  keluarganya  di  pesantren  serta mendapatkan ilmu pengetahuan agama Islam sejak dini.
K.H. Hasyim Asy’ari juga menyandang gelar Hadratussyekh, hal ini bukan
1 Muhakamurrohman,  A.  (1970).  Pesantren:  Santri,  Kiai,  Dan  Tradisi. IBDA` :  Jurnal  Kajian Islam Dan Budaya , 12 (2), 109–118. https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.440
sembarang gelar sebab atribut “hadratussyekh” yang disandang sejak dari Makkah ini, dipastikan K.H. Hasyim Asy’ari selain menguasai secara mendalam berbagai disiplin  keilmuan  Islam, juga  hafal  kitab-kitab babon  hadist  dari Kutubus  Sittah yang  meliputi  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Bukhori  Muslim,  Sunan  Abu Dawud, Turmudzi, Nasa’I dan Ibnu Majah 2 .
Ketokohan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  seringkali  diceburkan  dalam  persoalan sosial politik. Hal ini dapat dipahami bahwa sebagian dari sejarah kehidupannya juga dihabiskan untuk merebut kedaulatan bangsa Indonesia melawan hegemoni kolonial Belanda dan Jepang. Lebih-lebih organisasi yang didirikannya, Nahdlatul Ulama (NU), pada saat itu cukup aktif melakukan usaha-usaha sosial politik untuk merebut  kedaulatan  bangsa.  Akan  tetapi,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  sejatinya merupakan  tokoh  yang  piawai  dan  ulung  dalam  gerakan  dan  pemikiran kependidikan terutama pendidikan Islam.
K.H.  Hasyim  Asy’ari  juga  bisa  dikategorikan  sebagai  generasi  awal  yang mengembangkan sistem pendidikan madrasah pesantren, terutama di Jawa. K.H. Hasyim  Asy’ari  dalam  kehidupannya  didedikasikan  untuk  bangsa,  organisasi social-politik,  dan  pendidikan  keagamaan.  Hal  ini  menunjukkan  ketokohannya amat  diperhitungkan  dalam  pembangunan  bangsa  ini.  K.H.  Hasyim  Asy’ari dikenal sebagai seorang pendidik sejati, bahkan dikenal Maha Guru (gurunya para guru).  Hampir  seumur  hidupnya,  beliau  mengabdikan diri  dan  dedikasikan  pada lembaga pendidikan, terutama di dunia Pesantren. Di dunia pendidikan, ia adalah seorang pendidik yang sulit dicari tandingannya. Ia menghabiskan waktu dari pagi hingga  malam  untuk  mengajar  para  santrinya  berupa  kitab  Islam  klasik  yang masih  digunakan  dalam  pendidikan  madrasah  pesantren  di  antaranya  adalah  al- Tahir, al-Syifa fi Huquq al-Musthafa karya Qadhi ‘Iyadh, al-Muhaddzab karya al- Syairazi, al-Muwatta karya Imam Malik, Fath al-Qarib, Ihya Ulumuddin karyanya
2 Faisal, F., Munir, M., Afriantoni, A., & Astuti, M. (2021). Pemikiran Pendidikan Pesantren K.H. Hasyim  Asy’ari  dan  Pengembangan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Intizar , 27 (1),  45–56. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8730
Imam Ghazali, dan Tafsir al-Qur’an al-Azhim karya Ibnu Katsir 3 .
Pemikirannya pendidikan madrasah didalam pesantren  di antaranya tertuang dalam  karyanya  kitab  Adab  al-Alim  wa  al-Muta’allim  fima  Yahtaj  ila  al- Muta’alim di Ahuwal Ta’allum wa ma Yataqaff al-Mu’allim di Maqamat Ta’limi. Kitab  ini  membahas  masalah  pendidikan  lebih  ditekankan  pada  masalah pendidikan  akhlak  (etika).  Mengingat  bahwa  ruh  dari  pendidikan  Islam  adalah pendidikan  akhlak  atau  norma-norma  yang  menjadi  tujuan awal  daripada  tujuan pendidikan Islam.
Penulisan  kitab  tersebut dilatarbelakangi  oleh situasi  pendidikan  yang  pada saat itu mengalami perubahan dan perkembangan yang pesat dari kebiasaan lama (tradisionalis)  yang  sudah  mapan  ke  dalam  bentuk  baru  (modern)  akibat  dari pengaruh  sistem  pendidikan  Barat  (imperialis  Belanda)  diterapkan  di  Indonesia (Kurniawan & Marhus, 2011).
Perubahan yang dilakukan oleh lembaga pendidikan tersebut bersifat modern secara  cepat  dengan  meninggalkan  cara-cara  lama  yang  telah  mengakar  di lingkungan  pesantren  akibat  dari  pengaruh  sistem  pendidikan  Barat  yang mengutamakan  pendidikan  kognitif  daripada  pendidikan  moral  akibatnya  anak didik  yang  dihasilkan  jauh  dari  norma-norma  etika  dan  agama  yang  bersumber dari  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Dalam  sistem  pendidikan  Islam,  akhlak  merupakan ruhnya pendidikan Islam dan salah satu tujuan pokok dari pendidikan Islam.

## B. Pembahasan
1) Kajian Teori
Santri  berarti  murid  atau  pelajar  dalam  Bahasa  Jawa,  kata  santri  juga disinyalir  berasal  dari  kata  cantrik  yang  berarti  orang  yang  mengikuti  guru dalam  Bahasa  Sansekerta  dan  Kawi,  sedang  budayawan,  seorang  budayawan Hindu-Buddha  di  Indonesia,  berpendapat  bahwa  santri  berasal  dari  istilah shastri,  yang  dalam  Bahasa  India  berarti    orang  yang  tahu  dan  mempelajari
3 Hadratussyaikh K.H. Hasyim Asy’ari. (2018). Adabul al-Alim wal Muta’allim fi Ma Yajibu ilaihi al-Muta’allim  fi  Ahwali  Ta’limihi  wa  Ma  Yatawaqafu  alaihi  al-Mu’allim  fi  Maqomati Ta’limihi (T. P. Tebuireng (ed.); Cetakan III). Pustaka Tebuireng.
buku-buku  suci  agama.  Dewasa  ini,  oleh  orang-orang  pada  umumnya  santri dimaknai sebagai sebutan bagi mereka anak peserta didik yang sedang mengaji di pondok pesantren 4 .
Pesantren menjadi salah satu Rahim dan cakrawala tak berujung, laut tak bertepi,  sumur  tanpa  dasar  yang  takkan  pernah  habis  dikaji  dan  diarungi, khususnya  di  Nusantara  ini.  Yang  menetaskan  para  pejuang  yang  selain militan,  juga  bertanggung  jawab  penuh  terhadap  tugas  serta  lingkungannya. Bertanggung jawab secara vertikal maupun horisontal dalam melahirkan serta membesarkan  bangsa  Indonesia.  Hal  itu  karena  pesantren  merupakan  kawah candradimuka  bagi  para  santri  sebelum  benar-benar  diterjunkan  ke  medan pertempuran  sesungguhnya.  Hal  itu  tampak  pada  medan  pertempuran  yang hakiki  pada  masa  pergolakan,  ataupun  medan  pertempuran  majasi,  jika dinisbahkan  masa-masa  sekarang  era  modern.  Para  santri  keluaran  pesantren yang  benar-benar  belajar  saat  masa  karantina,  umumnya  memang  akan berkarakter  militan,  religius  sekaligus  bertanggung  jawab terhadap  kewajiban yang di embannya.
Dalam tradisi pendidikan madrasah di pesantren, selain diajarkan mengaji dan  mengkaji  ilmu  agama,  para  santri  diajarkan  pula  mengamalkan  serta bertanggung jawab atas apa yang telah dipelajari. Pesantren juga mengajarkan nilai-nilai  kesederhanaan,  kemandirian,  semangat  kerja  sama,  solidaritas, ketekunan dan keikhlasan. Kesederhanaan menunjukkan pengunduran diri dari ikatan-ikatan  dan  hirarki-hirarki  masyarakat  setempat,  dan  pencarian  suatu makna  kehidupan  yang  lebih  dalam  yang  terkandung  dalam  hubungan- hubungan  sosial.  Semangat  kerja  sama  dan  solidaritas  pada  akhirnya mewujudkan  hasrat  untuk  melakukan  peleburan  pribadi  ke  dalam  suatu masyarakat  majemuk  yang  tujuannya  adalah  ikhlas  mengejar  hakikat  hidup. Ketekunan  ialah  seorang  santri  diajarkan  agar  selalu  serius  dalam  semua disiplin  ilmu.  Adapun  dari  konsep  keikhlasan  atau  pengabdian  tanpa
4 Dwilaksono,  E.  F.,  Ulum,  M.  M.,  &  Nuraini,  N.  (2020).  Pemikirian  Kh.Hasyim  Asy’ari Tentang Pendidikan Akhlak Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia (Telaah Kitab  Âdâb  Al-‘Âlim  Wa  Al-Muta’allim). Tarbawi:Journal  On  Islamic  Education , 1 (1),  37.
Https://Doi.Org/10.24269/Tarbawi.V1i1.441
memperhitungkan  untung  rugi  pribadi  itu  terjelmalah  makna  hubungan  baik yang bukan hanya antarsantri  sendiri, tapi juga antara para santri dengan kiai serta  dengan  masyarakat.  Dari  spirit  keikhlasan  itu,  menjadikan  para  alumni pesantren  sebagai  pribadi  yang  pintar  secara  emosional,  berbudi  luhur,  serta bertanggung jawab terhadap setiap amanah yang diembannya.
Dalam tradisi pendidikan madrasah di pesantren, selain diajarkan mengaji dan  mengkaji  ilmu  agama,  para  santri  diajarkan  pula  mengamalkan  serta bertanggung jawab atas apa yang telah dipelajari. Pesantren juga mengajarkan nilai-nilai  kesederhanaan,  kemandirian,  semangat  kerja  sama,  solidaritas, ketekunan dan keikhlasan. Kesederhanaan menunjukkan pengunduran diri dari ikatan-ikatan  dan  hirarki-hirarki  masyarakat  setempat,  dan  pencarian  suatu makna  kehidupan  yang  lebih  dalam  yang  terkandung  dalam  hubungan- hubungan  sosial.  Semangat  kerja  sama  dan  solidaritas  pada  akhirnya mewujudkan  hasrat  untuk  melakukan  peleburan  pribadi  ke  dalam  suatu masyarakat  majemuk  yang  tujuannya  adalah  ikhlas  mengejar  hakikat  hidup. Ketekunan  ialah  seorang  santri  diajarkan  agar  selalu  serius  dalam  semua disiplin  ilmu.  Adapun  dari  konsep  keikhlasan  atau  pengabdian  tanpa memperhitungkan  untung  rugi  pribadi  itu  terjelmalah  makna  hubungan  baik yang bukan hanya antarsantri  sendiri, tapi juga antara para santri dengan kiai serta  dengan  masyarakat.  Dari  spirit  keikhlasan  itu,  menjadikan  para  alumni pesantren  sebagai  pribadi  yang  pintar  secara  emosional,  berbudi  luhur,  serta bertanggung jawab terhadap setiap amanah yang diembannya.

## 2) Metode penelitian
Pada  penelitian  ini  mengggunakan  penelitian  kepustakaan  (library research)  dengan  pendekatan  kualitatif  deskriftif.  Adapun  sumber  data  yang digunakan  adalah  dari  literatur  buku-buku  tentang  biografi  K.H.  Hasyim Asy’ari, buku dan kitab karya K.H. Hasyim Asy’ari, jurnal ilmiah, majalah dan sebagainya. Kemudian data dianalisis melalui reduksi data, penyajian data, dan penarikan  kesimpulan/intisari.

## 3) Hasil penelitian
Beberapa  pemikiran  dan  konsep  yang  ditawarkan  oleh  K.H.  Hasyim
Asy’ari  yang  identik  dengan  pengelolaan  pendidikan  madrasah  di  dalam pesantren.  Terdapat  setidaknya  pada  empat  konsep  :  pertama,  tujuan pendidikan  adalah  ibadah  mengharap  rida  Allah  Swt.  untuk  kebahagaian  di dunia dan akhirat, mendidik calon ulama yang menguasiai pengetahuan umum (ulama  intelektual)  dan  sarjana  dalam  bidang  pengetahuan  umum  yang  juga menguasai  pengetahuan  Islam  (intelektual  ulama).  Kedua,  Akhlak  pendidik dan  peserta  didik.  Ketiga,  kurikulum  dan  metode  pembelajaran    terkait pengetahuan agama dan pengetahuan umum/IPTEK, dengan metode wetonan dan sorogan, metode hapalan, muhawarat, dan metode mudhaharat. Keempat, evaluasi terkait tes lisan, tertulis, dan pengamatan.
4) Pembahasan
1. Tujuan Pendidikan
Tujuan merupakan langkah awal/starting point untuk menentukan aktivitas selanjutnya. Perumusan tujuan harus merujuk pada tujuan pendidikan nasional dan  tujuan  pendidikan  Islam 5 .  Hal  ini  berguna  menyelaraskan  antara  tujuan agama,  tujuan  pendidikan  nasional,  dan  tujuan  lembaga.  Sehingga  akan berdampak pada kompetensi lulusan pesantren yang berkualitas dan memiliki daya saing. Berikut tujuan pendidikan Islam dan tujuan lembaga madrasah di dalam pesantren yang dirumuskan oleh K.H. Hasyim Asy’ari :
1. Tujuan Pendidikan Islam
Belajar menurut Hasyim Asy'ari merupakan ibadah untuk mencari rida  Allah  Swt.  yang  mengantarkan  manusia  untuk  memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Karenanya belajar  harus diniatkan untuk mengembangkan  dan  melestarikan  nilai-nilai  Islam,  bukan  hanya  untuk sekedar menghilangkan kebodohan 6 .
Pendidikan  hendaknya  mampu  menghantarkan  umat  manusia
5 Muhammad  Rijal  Fadli  And  Ajat  Sudrajat,  “Keislaman  Dan  Kebangsaan:  Telaah Pemikiran Kh. Hasyim Asy’ari,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 18, No. 1 (June 16, 2020): 110, Https://Doi.Org/10.18592/Khazanah.V18i1.3433.
6 Fadli And Sudrajat, 110; Lihat Juga Dalam Tulisan Yang Di Tulis Oleh Abdullah Hakam, “K.H. Hasyim Asy’ari Dan Urgensi Riyâdah Dalam Tasawuf Akhlâqî,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, No. 1 (June 5, 2014): 126, Https://Doi.Org/10.15642/Teosofi.2014.4.1.145-166.
menuju kemaslahatan, menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Pendidikan hendaknya  mampu  mengembangkan  serta  melestarikan  nilai-nilai kebajikan norma-norma Islam kepada generasi penerus umat, dan penerus bangsa. Umat Islam harus maju dan jangan mau dibodohi oleh orang lain, umat  Islam  harus  berjalan  sesuai  dengan  nilai  dan  norma-norma  yang terkandung  dalam  Islam.  Dengan  nilai-nilai  Islam  tersebut  dapat membawa seseorang mencapai kebahagian di dunia dan akhirat.
Pemikiran  Hadratus  Syekh  tersebut,  memberikan  pesan  kepada para pendidik/guru sekarang dalam mengajar, jangan hanya memberikan ilmu  pengetahuan  saja  melainkan  hal  yang  utama  adalah  menanamkan nilai-nilai dan norma Islam kepada anak didiknya agar anak didik dapat membentengi  dirinya  dari  pengaruh  negatif  perubahan  zaman.  Dengan pengendalian tersebut, anak didik akan mendapatkan kebahagian baik di dunia maupun di akhirat.
2. Tujuan Institusional/lembaga
Tujuan institusional/lembaga ialah tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh  lembaga  atau  jenis/tingkatan  sekolah.  Masing-masing  lembaga mempunyai  tujuan  institusional  yang  dijabarkan  dari  dan  menuju  tujuan umum  pendidikan.  Berikut  tujuan  institusional/  lembaga  menurut  K.H. Hasyim Asy’ari:
Tujuan  didirikannya  madrasah    Pesantren  yaitu  untuk  mendidik para  santri  agar  kelak  dapat  mengembangkan  dirinya  menjadi  “ulama intelektual” (ulama yang menguasiai pengetahuan umum) dan “intelektual ulama”  (sarjana  dalam  bidang  pengetahuan  umum  yang  juga  menguasai pengetahuan  Islam) 7 .  Tujuan  ini  dibuat  untuk  menyesuaikan  dengan kebutuhan  dan harapan masyarakat.  Karena  tidak  semua  orang  tua yang menyekolahkan  anak  mereka  di  Pesantren  semata-mata  untuk  menjadi ulama.  Para  orang  tua  menginginkan  anak  mereka  kelak  menjadi  anak
7 Nik  Haryanti,  “Implementasi  Pemikiran  Kh.  Hasyim  Asy’ari  Tentang  Etika  Pendidik,” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 8,  No.  2  (December  12,  2013):  446, Https://Doi.Org/10.21274/Epis.2013.8.2.439-450.
yang cerdas secara intelektual dan spriritual 8 .

## 2. Pendidik dan Akhlak Peserta Didik

## Pendidik
Pendidik  merupakan  salah  satu  komponen  yang  paling  mempengaruhi dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Pendidiklah  yang  mengelola  anak  didik menjadi anak yang sesuai dengan harapan para orang tua. Dalam pengelolaan tersebut,  pendidik  dibantu  oleh  instrumental  input  (buku,  metode,  media, sarana,  dan  kurikulum)  dan  lingkungan  sekolah.  Dalam  pendidikan  Islam, pendidik bukan hanya dituntut untuk mentranfer ilmu pengetahuan (mengajar) saja  melainkan  untuk  mentransfer  nilai  (mendidik).  Pengelolaan  pendidik menurut K.H. Hasyim Asy’ari :
1) Syarat menjadi Pendidik
Sistem  pendidikan  madrasah  dalam  pesantren,  untuk  menjadi  pendidik tidak memiliki syarat-syarat yang tertulis melainkan penunjukan langsung dari sang  kiai.  Penunjukan  langsung  tersebut  melalui  proses  pemantauan  yang dilakukan  oleh  sang  kiai  misalnya  ketika  kiai  mengajar.  Dalam  penunjukan untuk  menjadi  pendidik,  tentunya  kiai  memiliki  pertimbangan  yang  matang seperti pengetahuan yang mumpuni dan kepribadian luhur.
2) Tugas dan Tanggung Jawab Pendidik
K.H. Hasyim Asy’ari menawarkan beberapa etika atau attitude yang harus dimiliki oleh seorang guru adalah sebagai berikut :
1) Senantiasa mendekatkan diri kepada Allah;
2) Senantiasa takut kepada Allah;
3) Senantiasa bersikap tenang dan berhati-hati;
4) Senantiasa tawadhu’, khusyuk, dan mengadukan permasalahannya kepada Allah;
8 Mustaqim, I. N. (2019). Etika belajar dalam kitab Adabul Alim Wal Muta’alim karya KH Hasyim Asy’ari . http://eprints.walisongo.ac.id/10485/
5) Tidak menggunakan ilmunya untuk meraih keduniawian semata;
6) Tidak selalu memanjakan anak didik;
7) Berlaku zuhud dalam kehidupan dunia;
8) Menghindari berusaha dalam hal-hal yang rendah;
9) Menghindari tempat-tempat yang kotor dan maksiat;
10) Mengamalkan sunnah Nabi;
11) Mengistiqomahkan membaca al-Qur’an;
12) Bersikap ramah, ceria, dan suka menaburkan salam;
13) Membersihkan diri dari perbuatan-perbuatan yang tidak disukai Allah;
14) Menumbuhkan semangat menambah ilmu pengetahuan;
15) Tidak menyalahgunakan ilmu dengan cara menyombongkannya;
16) Membiasakan diri menulis, mengarang, dan meringkas.

## Akhlak Peserta Didik
Peserta  didik  dalam  pendidikan  madrasah  di  dalam  pesantren    disebutkan dengan  kata  santri.  Santri  merupakan  elemen  penting  dalam  suatu  lembaga madrasah dalam pesantren.
Jenis santri :
 Santri mukim
santri mukim yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam kelompok pesantren.
 Santri kalong
Santri kalong yaitu murid-murid yang berasal dari desa-desa di sekitar pesantren,  biasanya  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Untuk  mengikuti pelajarannya di pesantren, mereka bolak-balik dari rumahnya sendiri.
1) Tugas dan Tanggung Jawab Peserta Didik
Akhlak  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia diartikan  dengan  budi pekerti,  kelakuan.  Sedangkan  moral  diartikannya  sebagai  ajaran  tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya.
Merujuk  pada asal  usul  kata  akhlak,  diketahui  bahwa  ia terambil  dari
bahasa  Arab akhlaq .  Kata  ini    merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluq yang  pada  mulanya  bermakna  ukuran,  latihan,  kebiasaan  dan  kebiasaan. Nah, dari makna pertama (ukuran) lahir kata makhluk, yakni ciptaan yang mempunyai  ukuran;  serta  dari  makna  kedua  (latihan)  dan  ketiga (kebiasaan) lahir sesuatu-positif maupun negatif 9 .
Dalam hal ini, ada sepuluh etika peserta didik/santri dalam belajar yang ditawarkan K.H. Hasyim Asy’ari, sebagai berikut:
1) Membersihkan hati dari berbagai gangguan keimanan dan keduniawian;
2)  Membersihhkan  niat;  3)  Tidak  menunda-nunda  kesempatan  belajar;  4)
Bersabar  dan  qanaah  terhadap  segala  macam  pemberian  dan  cobaan;  5) Pandai mengatur waktu; 6) Menyederhakan makan dan minum; 7) Bersikap hati-hati (wara’); 8) Mengindari makanan dan minuman yang menyebabkan kemalasan  dan  kebodohan;  9)  Menyedikitkan  waktu  tidur  selagi  tidak merusak  kesehatan;  dan  10)  Meninggalkan  hal-hal  yang  kurang berfaedah 10 .
Selanjutnya  Beliau  menawarkan  dua  belas  etika  peserta  didik/santri kepada guru sebagai berikut :
1. Hendaknya selalu memerhatikan dan mendengarkan apa yang dikatakan atau  dijelaskan  oleh  guru;  2.  Memilih  guru  yang  wara’  (berhati-hati)  di samping profesional; 3. Mengikuti jejak-jejak guru; 4. Memuliakan guru; 5. Memperhatikan  apa  yang  menjadi  hak  guru;  6.  Bersabar  terhadap kekerasan guru; 7. Berkunjung kepada guru pada tempatnya atau mintalah izin terlebih dahulu kalau keadaan memaksa harus tidak pada tempatnya; 8. Duduklah  dengan  rapi  dan  sopan  bila  berhadapan  dengan  guru;  9. Berbicaralah  dengan  sopan  dan  lemah-lembut;  10.  Dengarkan  segala fatwanya; 11. Jangan sekali-kali menyela ketika guru sedang menjelaskan; dan 12. Gunakan anggota yang kanan bila menyerahkan sesuatu kepadanya
9 Kh, T., & Asy, M. H. (2015). Review Kajian. Review Kajian Terhadap Kh. M. Hasyim Asy’ari , 4 (September 2015), 56–73. Https://Core.Ac.Uk/Download/Pdf/231312566.Pdf
10 Krisdiyanto, G., Muflikha, M., Sahara, E. E., & Mahfud, C. (2019). Sistem Pendidikan Pesantren dan Tantangan Modernitas. Tarbawi : Jurnal Ilmu Pendidikan , 15 (1), 11–21
(Adabul ‘Alim wal Muta’alim).
Konsep yang ditawarkan oleh Beliau terlihat lebih maju. Hal ini terlihat bahwa anak didik dalam memilih guru hendaknya yang profesional dan ahli di  bidangnya.  Sebelum  pakar-pakar  pendidikan  di  Indonesia  membahas guru  profesional,  Beliau  lebih  dahulu  membahas  tentang  guru  yang profesional.  Guru  yang  profesional  akan  menjalankan  tugas-tugas  yang diembannya  sebaik  mungkin  untuk  kebaikan  anak  didiknya  atau  santri. Murid  dalam  menuntut  ilmu  hendaknya  memperhatikan  etika  terhadap pelajaran sebagai berikut:
1) Memerhatikan ilmu yang bersifat fardhu a’in untuk dipelajari; 2) Harus mempelajari  ilmuilmu  yang  mendukung  ilmu  fardhu  a’in;  3)  Berhatihati dalam  menanggapi  ikhtilaf  ulama;  4)  Mendiskusikan  dan  menyetorkan hasil belajar kepada orang yang dipercayainya; 5) Senantiasa menganalisis dan  menyimak  ilmu;  6)  Pancangkan  cita-cita  yang  tinggi;  7)  Bergaullah dengan orang yang berilmu lebih tinggi; 8) Ucapkan salam bila sampai di tempat  majlis  taklim  (sekolah/madrasah);  9)  Bila  terdapat  hal-hal  yang belum  dipahami  hendaklah  ditanyakan;  10)  Bila  kebetulan  bersamaan dengan  banyak  teman,  sebaiknya  jangan  mendahului  antrean  kalau  tidak mendapatkan izin; 11) Ke mana pun kita pergi dan di mana pun kita berada jangan lupa membawa catatan; 12) Pelajari pelajaran yang telah diajarkan dengan  kontinu  (istiqomah);  dan  13)  Tanamkan  rasa  antusias/semangat dalam belajar 11 .
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  seakan  membuka  mata  hati  dan  mata  kita akan sistem pendidikan di pesantren yang selama ini terlihat kolot, hanya terjadi  komunikasi  satu  arah,  memasung  kemerdekaan  berpikir,  dan sebagainya.  Anggapan  tersebut  salah,  dalam  pendidikan  pesantren khususnya tradisional, etika menjadi hal yang pokok. Misalnya, kurangnya
11 Hadratussyaikh  K.H.  Hasyim  Asy’ari.  (2018). Adabul  al-Alim  wal  Muta’allim  fi  Ma  Yajibu ilaihi al-Muta’allim fi Ahwali Ta’limihi wa Ma Yatawaqafu alaihi al-Mu’allim fi Maqomati Ta’limihi (T. P. Tebuireng (ed.); Cetakan III). Pustaka Tebuireng.
budaya  diskusi  di  pesantren  sehingga  memasung  kemerdekaan  berpikir, melainkan  karena  etika  sebelumnya  dijelaskan  bahwa  murid  dilarang menyela  penjelasan  guru.  Etika  tersebut  disalahpahami  pengertiannya dengan tertutup budaya bertanya dan berdiskusi di lingkungan pendidikan pesantren.  Di  Pesantren  Tebuireng  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Hasyim Asy’ari,  ia  membuka  kelas  musyawarah  bagi  murid  yang  berada  di  level tinggi  pengetahuannya.  Dengan  mengadakan  kelas  tersebut  hiduplah budaya bertanya dan berdiskusi. Di pesantren yang ia pimpin, Beliau juga menyuruh muridnya untuk membawa catatan ke manapun dan di manapun, hal  ini  menunjukkan bahwa di  pesantren ditanamkan  budaya  menulis dan mengarang. Dengan demikian, pandangan orang bahwa sistem pendidikan pesantren kolot merupakan kesalahpahaman. Konsep yang ditawarkan oleh K.H. Hasyim Asy’ari menjawab anggapan salah oleh sebagian orang. Dan juga memberikan pemahaman yang salah tersebut segera berubah menjadi terbuka, inovatif, dan progresif.

## 3) Kurikulum dan Metode Pendidikan

## Kurikulum
Selain  mumpuni  dalam  bidang  agama,  Kiai  Hasyim  Asy’ari  juga  ahli dalam  mengatur  kurikulum  pesantren,  mengatur  strategi  pengajaran, memutuskan  persoalan-persoalan  aktual  kemasyarakatan,  dan  mengarang kitab.
a) Pengetahuan Agama
Pengetahuan agama di pesantren tradisional bersumber dari kitab- kitab klasik dan kontemporer.
b) Pengetahuan Umum/Campuran
Pesantren  tidak  hanya  bisa  menyelenggarakan  pendidikan  agama saja  tetapi  bisa  menyelenggarakan  pendidikan  umum  juga  melalui madrasah  yang  didirikan  di  dalam  pesantren  yaitu  seperti  Madrasah Aliyah    (MA).  Pelajaran  umum  ini  digunakan  untuk  kepentingan  santri
ketika  keluar  dari  pesantren  dalam  menghadapi  tuntutan  zaman  yang semakin  maju  dan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat  tak terbendung.

## Metode Pendidikan
Sistem  belajar  dan  metode  belajar  yang  diterapkan  dalam  Pesantren Tebuireng  pada  awal  perkembangannya,  mengakomodasi  sistem  pendidikan Islam  klasik  (sebelum  Madrasah  Nizhamiyah  di  Baghdad)  yakni  sistem individual  atau  halaqah,  sistem  individual  yang  diterapkan  melalui  metode wetonan  dan  sorogan,  metode  hafalan,  muhawarat,  dan  metode  mudhaharat merupakan istilah-istilah lain dari metode yang diterapkan pada Islam klasik. Subyek  yang  amat  menentukan  dalam  aplikasi  pendidikan  yang  diterapkan adalah tenaga pengajar. Adapun metode-metode yang digunakan di pesantren yang dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy’ari adalah sebagai berikut:
a) Metode Wetonan atau Bandongan
Metode  wetonan  atau  bandonganmerupakan  metode  utama pengajaran di lingkungan pesantren. Dalam sistem ini sekelompok santri membentuk  halaqah.  Di  sana  guru  membaca,  menerjemahkan  dan menerangkan, dan sekaligus mengulas kitab kuning yang dipelajari. Para santri  mendengarkan  bacaan  dan  uraian  guru  sambil  memperhatikan kitabnya  sendiri  dan  membuat  catatan  penting.  Biasanya  catatan  itu meliputi  arti  kata-kata  yang  sulit  dan  keterangan  tentang  hal-hal  yang dianggap pelik (Niswah, 2010).
b) Metode Sorogan
Metode sorogan merupakan cara belajar individual yang biasanya digunakan  dalam  belajar  kitab  berbahasa  Arab.  Pada  pengajian  dengan sistem  ini  guru  membacakan  beberapa  baris  dari  kitab  yang  dipelajari kemudian  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  Jawa  (Melayu  dan lainnya).  Pada  gilirannya  si  santri  mengulangi  bacaan  tersebut  dan menerjemahkannya kata demi kata seperti yang dilakukan oleh gurunya. Melalui  cara  ini,  diharapkan  murid  sekaligus  dapat  mengetahui  arti  dan
fungsi setiap kata dalam kalimat Bahasa Arab yang dibacanya. Pelajaran tambahan hanya akan diberikan bila si santri telah menguasai dengan baik bahan pelajaran terdahulu. Biasanya seorang guru yang mengajar dengan sistem ini hanya membimbing murid, tiga atau empat orang saja (Dhofier, 1985).
c) Metode Hapalan
Hapalan,  metode  yang  diterapkan  di  pesantren-pesantren, umumnya  dipakai  untuk  menghafalkan  kitab-kitab  tertentu,  semisal Alfiyah Ibnu Malik atau juga sering juga dipakai untuk menghafalkan Al- Qur’an,  baik surat-surat pendek  maupun  secara keseluruhan.  Metode  ini cukup  relevan  untuk  diberikan  kepada  murid-murid  usia  anak-anak, tingkat dasar, dan tingkat menengah. Pada usia diatas itu, metode hapalan sebaiknya dikurangi sedikit demi sedikit, dan lebih tepat digunakan untuk rumus-rumus dan kaidah-kaidah (Haedari, 2004)
d) Metode Hiwar atau Musyawarah
Metode  hiwar  atau  musyawarah  hampir  sama  dengan  metode diskusi  yang  umum  kita  kenal  selama  ini.  Bedanya  metode  hiwarini dilaksanakan  dalam  rangka  pendalaman  atau  pengayaan  materi  yang sudah ada di santri. Yang menjadi ciri khas dari hiwar ini, santri dan guru biasanya  terlibat  dalam  sebuah  forum  perdebatan  untuk  memecahkan masalah  yang  ada  dalam  kitab-kitab  yang  sedang  di  santri  (Haedari, 2004).

## 4) Evaluasi Pendidikan
Evaluasi  digunakan  untuk  menilai  seberapa  jauh  keberhasilan  dalam proses  pembelajaran  dan  untuk  perbaikan.  Evaluasi  merupakan  hal  yang penting  karena  dengan  evaluasi  kita  dapat  mengetahui  keberhasilan  yang dicapai  dan  mana  komponen-komponen  yang  akan  diperbaiki  untuk selanjutnya.  Bila  ditelisik  dari  berbagai  sumber  mengenai  biografi  K.H. Hasyim  Asy’ari,  ada  tiga  jenis  evaluasi  yang  digunakan  oleh  K.H.  Hasyim Asy’ari sewaktu memimpin pondok pesantren tebuireng Jombang :
1) Tes Lisan dan Tes Tertulis / Test Sumatif
Kedua  tes  ini  digunakan  pada  saat  mengajar  pengetahuan  agama yang bersumber dari kitabkitab Islam klasik. Pada masa awal berdirinya, Pesantren  Tebuireng  tidak  mengenal  jenjang  kelas.  Kenaikan  kelas diwujudkan dengan bergantinya kitab yang telah selesai dibaca (khatam) (Kurniawan  &  Marhus,  2011).  Jenis  tes  ini  digunakan  saat  sistem pengajaran  sorogan  dan  bandongan.  Dalam  sistem  kenaikan  kelas tentunya memiliki standar evaluasi tersendiri karena tidak mungkin dapat naik kelas kalau tidak adanya evaluasi yang dilakukan oleh guru. Adapun evaluasinya berupa lisan, tertulis, dan pengamatan.
2) Pengamatan
KH  Hasyim  Asy’ari  dalam  proses  evaluasi  tidak  hanya  untuk mengetahui  sejauh  mana  tingkat  penguasaan  murid  terhadap  materi namun juga untuk mengetahui sejauh mana upaya internalisasi nilai-nilai dalam  peserta  didik  bisa  diserap  dalam  kehidupan  sehari  hari (Muthoharoh,  2011).  Adapun  untuk  mengukur  tingkat  keberhasilan, seorang  guru  atau  kyai  dalam  mendidik akhlak pada peserta  didik/santri lebih  ditekankan  kepada  pengamatan  kehidupan  santri  sehari  harinya. Sehingga  mengenai  hal  evaluasi  tidak  menggunakan  standarisasi  nilai, namun  mereka  sudah  dianggap  baik  apabila  mereka  sudah  bisa mengamalkan ilmu dalam kehidupan sehari hari.

## C. Kesimpulan
Berikut  tujuan  pendidikan  Islam  dan  tujuan  lembaga  madrasah  di  dalam pesantren yang dirumuskan oleh K.H. Hasyim Asy’ari.
Umat  Islam  harus  maju  dan  jangan  mau  dibodohi  oleh  orang  lain,  umat  Islam harus  berjalan  sesuai  dengan  nilai  dan  norma-norma  yang  terkandung  dalam Islam.
Pemikiran  Hadratus  Syekh  tersebut,  memberikan  pesan  kepada  para pendidik/guru  sekarang  dalam  mengajar,  jangan  hanya  memberikan  ilmu pengetahuan  saja  melainkan  hal  yang  utama  adalah  menanamkan  nilai-nilai  dan norma  Islam  kepada  anak  didiknya  agar  anak  didik  dapat  membentengi  dirinya dari pengaruh negatif perubahan zaman.
Hasyim  Asy’ari:  Tujuan  didirikannya  madrasah    Pesantren  yaitu  untuk mendidik  para  santri  agar  kelak  dapat  mengembangkan  dirinya  menjadi  “ulama intelektual” (ulama yang menguasiai pengetahuan umum) dan “intelektual ulama” (sarjana  dalam  bidang  pengetahuan  umum  yang  juga  menguasai  pengetahuan Islam). Berdasarkan penjelasan di atas seakan membuka mata hati dan mata kita akan sistem pendidikan di pesantren yang selama ini terlihat kolot, hanya terjadi komunikasi satu arah, memasung kemerdekaan berpikir, dan sebagainya.
Di  pesantren  yang  ia  pimpin,  Beliau  juga  menyuruh  muridnya  untuk  membawa catatan  ke  manapun  dan  di  manapun,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  di  pesantren ditanamkan budaya menulis dan mengarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Bunyamin,  Y.  (2017). Menalar  NU (A.  Rahman  (Ed.);  Ed.  1 Cet.).  Aswaja NU Center Tasikmalaya.
Dwilaksono,  E.  F.,  Ulum,  M.  M.,  &  Nuraini,  N.  (2020).  PEMIKIRIAN KH.HASYIM  ASY’ARI  TENTANG  PENDIDIKAN  AKHLAK  DAN RELEVANSINYA  DENGAN  PENDIDIKAN  KARAKTER  DI INDONESIA  (Telaah  Kitab  Âdâb  Al-‘Âlim  Wa  Al-Muta’allim). TARBAWI:Journal On Islamic Education , 1 (1), 37. Https://Doi.Org/10.24269/Tarbawi.V1i1.441 Fadli,  Muhammad  Rijal,  And  Ajat  Sudrajat.  “KEISLAMAN  DAN
KEBANGSAAN: TELAAH  PEMIKIRAN  KH.  HASYIM ASY’ARI.” Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 18,  No.  1  (June  16, 2020): 109–30. Https://Doi.Org/10.18592/Khazanah.V18i1.3433.
Faisal, F., Munir, M., Afriantoni, A., & Astuti, M. (2021). Pemikiran Pendidikan
Pesantren K.H. Hasyim Asy’ari Dan Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia. Intizar , 27 (1), 45–56. Https://Doi.Org/10.19109/Intizar.V27i1.8730 Hakam, Abdullah. “K.H. Hasyim Asy’ari Dan Urgensi Riyâdah Dalam Tasawuf Akhlâqî.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 4, No. 1 (June 5, 2014): 145–66. Https://Doi.Org/10.15642/Teosofi.2014.4.1.145-166. Haryanti,  Nik.  “IMPLEMENTASI  PEMIKIRAN  KH.  HASYIM  ASY’ARI TENTANG  ETIKA  PENDIDIK.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan Ilmu  Keislaman 8,  No.  2  (December  12,  2013):  439–50. Https://Doi.Org/10.21274/Epis.2013.8.2.439-450.
Hadratussyaikh K.H. Hasyim Asy’ari. (2018). Adabul Al-Alim Wal Muta’allim Fi Ma  Yajibu  Ilaihi  Al-Muta’allim  Fi  Ahwali  Ta’limihi  Wa  Ma Yatawaqafu  Alaihi  Al-Mu’allim  Fi  Maqomati  Ta’limihi (T.  P. Tebuireng (Ed.); Cetakan III). Pustaka Tebuireng.
Hasyim, K. H., & Ari, A. S. Y. (N.D.). Konsep Pendidikan KH Hasyim Asy’ari
Secara  Umum . 1 (1Hasyim,  K.  H.,  Ari,  A.  S.  Y.  (N.D.).  Konsep
Pendidikan  KH  Hasyim  Asy’ari  Secara  Umum.  1(1),  37–45.),  37–45. Http://Repo.Iain-Tulungagung.Ac.Id/8693/5/BAB III.Pdf
Muhakamurrohman,  A.  (1970).  Pesantren:  Santri,  Kiai,  Dan  Tradisi. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 12 (2), 109–118. Https://Doi.Org/10.24090/Ibda.V12i2.440 Mustaqim, I. N. (2019). Etika Belajar Dalam Kitab Adabul Alim Wal Muta’alim Karya KH Hasyim Asy’ari . Http://Eprints.Walisongo.Ac.Id/10485/ Kh, T., & Asy, M. H. (2015). REVIEW KAJIAN. Review Kajian Terhadap KH. M. Hasyim Asy’ari , 4 (September 2015), 56–73. Https://Core.Ac.Uk/Download/Pdf/231312566.Pdf
Krisdiyanto,  G.,  Muflikha,  M.,  Sahara,  E.  E.,  &  Mahfud,  C.  (2019).  Sistem Pendidikan  Pesantren  Dan  Tantangan  Modernitas. Tarbawi :  Jurnal Ilmu Pendidikan , 15 (1), 11–21. Https://Doi.Org/10.32939/Tarbawi.V15i1.337