## KARAKTERISTIK TAFSIR PESANTREN: STUDI TAFSIR  AL- BAYAN FI MA’RIFATI MA’ANI AL-QUR’AN KARYA K.H. SHODIQ HAMZAH
Zulaikhah Fitri Nur Ngaisah UIN KH. Abdurrahman Wahid Pekalongan
Email: zulaikhah.fitri.nn@uingusdur.ac.id Article Information Abstact http://journal.unusia. ac.id/index.php/moz
aic/
DOI: 10.47776/moza ic.v9i1.646

## Informasi Artikel
Naskah  diterima:  2 Februari 2023
Naskah  direvisi:  25 Maret 2023
Naskah  disetujui:  15 April Naskah dipublish: 24 April 2023 This  article  explains  that  Pesantren  can  present  local interpretations  typical  of  the  archipelago  through  various Kiai,  one  of  which  is  K.H  Shodiq  Hamzah  whose  style  of arrangement  is  inseparable  from  the  perspective  of  the thoughts of his predecessors. This article aims to describe the characteristics of the interpretation of Al Bayan fi Ma'rifatil Ma'ani Al-Qur'an by K.H Shodiq Hamzah, one of the works of interpretation of Indonesian scholars, which is still being studied  in  Pesantren.  The  method  used  in  this  research  is descriptive  qualitative  with  a  centralized  study  approach. The results of this study are that the book of interpretation by K.H. Shodiq Hamzah is written using Pegon Javanese. The characteristics shown in this interpretation are; first, the al- Bayān interpretation text uses pego meaning, secondly, the presentation in this interpretation is thematically in verses of mushafi tartib..
Abstrak Keywords Tafsir Pesantren, Characteristic of Interpretation, Tafsir Al Bayan, KH. Shodiq Hamzah Kata  Kunci  Tafsir Pesantren,
Karakterstik  Tafsir,
Tafsir Al Bayan, K.H. Shodiq Hamzah Artikel  ini  mencoba  menjelaskan  bahwa  pesantren  mampu menghadirkan tafsir lokal khas Nusantara melalui berbagai kiai salah satunya adalah K.H Shodiq Hamzah dalam corak tafsirnya  tidak    terlepas  dari  perspektif  pemikiran  ulama pendahulunya.  Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan karakteristik tafsir Al Bayan fi Ma’rifatil Ma’ani Al-Qur’an karya K.H Shodiq Hamzah yang merupakan salah satu dari karya  tafsir  ulama  Nusantara  yang  hingga  saat  ini  masih dikaji  di  pesantren.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ada  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan kajian pustaka. Adapun hasil dari penelitian ini bahwa kitab tafsir  karya  K.H.  Shodiq  Hamzah  ditulis  dengan menggunakan  bahasa  Jawa  Pegon.  Karakteristik  yang ditampilkan dalam tafsir ini pertama, Naskah tafsir al-Bayān menggunakan  pemaknaan  secara pego,  kedua  penyajian dalam tafsir ini secara tematik ayat tartib mushafi .

## PENDAHULUAN
Sebuah  karya  tafsir  muncul  dalam  lingkungan  keagamaan,  budaya  serta intelektual  tertentu.  Dengan  kata  lain,  sebuah  karya  tafsir  al-Qur’an  bukanlah  lahir dalam keadaan vakum. Sebab itu, ketika seseorang penafsir mengerjakan sebuah karya, disadarinya  atau  tidak  ia  dipengaruhi  berbagai  nilai,  pandangan  dunia,  tradisi intelektual, sosial dan keagamaan yang sedikit banyak terbawa atau bahkan sengaja ia ekspresikan pada naskah tafsirnya.
Berkaitan  dengan  ini,  naskah  tafsir  buah  karya  KH.  Shodiq  Hamzah  tidak sebagaimana umumnya tafsir berbahasa arab  ataupun berbahasa Jawa pegon (bahasa Jawa-aksara Arab), melainkan ia menggunakan bahasa Jawa-aksara latin. Jika merujuk dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Imam  Taufiq,  KH.  Shodiq  Hamzah  menggunakan model pegon millenial untuk memberikan kemudahan bagi kalangan awam yang belum pernah menimba ilmu di pesantren. Di sisi lain, ia mengakumulasikan dua atau lebih teks ayat al-Qur’an sesuai dengan tartib mushafi yang kemudian diberikan satu tema besar serta diberikan pemahaman atas ayat tersebut. Perspektif yang ditawarkan oleh tafsir al-Bayân menjadi suatu warna baru dalam konteks tafsir al-Qur’an Nusantara.
Menjadi  suatu  hal  yang  menarik  untuk  menganalisis  karakteristik  yang digunakan oleh KH. Shodiq Hamzah dalam tafsir al-Bayān. Sebuah karya tafsir yang notabene lahir dari rahim pesantren. Sebab, betapapun sebuah karya tafsir sebagai milik penafsir  sendiri,  ia  tidak  dapat  dilepaskan  begitu  saja  dari  karya-karya  maupun pemikiran pendahulunya. Ia mengelaborasikan sedemikian rupa dalam karyanya untuk disampaikan kepada pembaca. Baik berupa metode maupun karakteristik, atau bahkan pemikiran yang dianutnya. Sebab sebuah karya tidak bisa berdiri sendiri tanpa karya- karya sebelumnya.
Dari  telaah  pustaka  yang  dilakukan,  belum  ditemukan  kajian  yang  spesifik membidik karakteristik tafsir al-Bayān buah karya KH. Shodiq Hamzah. Satu sisi sebab tafsir tersebut tergolong sebagai sebuah tafsir al-Qur’an yang baru lahir dan terbit pada tahun 2022 M.  Dan sisi lain, meski dalam pengantar tafsirnya telah disinggung secara singkat  oleh  Imam  Taufiq  mengenai  metode  tafsir ijmali ,  namun  demikian  masih terbatas dan terkesan kurang komprehensif.
Fenomena  di  atas  menjadi  titik  tolak  bahwa  kajian  ini  diorientasikan  untuk mengungkap  karakteristik  tafsir  al-Bayan  buah  karya  KH.  Shodiq  Hamzah  ketika
menafsirkan teks al-Qur’an. Secara akademis artikel ini diharapkan dapat memberikan spektrum  baru  serta  sumbangan  ilmiah  bagi  khazanah  intelektual  Islam,  khususnya dalam bidang tafsir al-Qur’an, yang berkaitan dengan kajian-kajian atas karya tafsir al- Qur’an yang ditulis oleh ulama Indonesia maupun yang lahir dari rahim pesantren.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research) , sebuah penelitian yang sumber datanya berasal dari sumber-sumber tertulis seperti buku-buku, jurnal,  surat  kabar,  dan  sumber-sumber  lain  yang  terkait  dengan  topik  permasalahan yang diteliti. Oleh karena itu, penelitian ini tergolong sebagai penelitian kualitatif, yang lebih menekankan pada eksplorasi dan analisis terhadap data-data yang terkait. Adapun pengumpulan data di dalam penelitian ini terbagi menjadi dua macam. Pertama , sumber data primer yang berasal dari penafsiran KH. Shodiq Hamzah yang tertulis dalam karya tafsirnya al-Bayân fi ma’rifati ma’âni al-Qur’an . Kedua , sumber data sekunder. Yaitu data penunjang yang berkaitan dengan tema penelitian. seperti karya-karya KH. Shodiq Hamzah dalam bidang tafsir, hadis, tasawuf, fikih, tauhid serta karya-karya ilmiah lain yang  membahas  tentang  pemikiran  KH.  Shodiq  Hamzah,  agar  dapat  diperoleh gambaran yang jelas dalam kajian ini.
Teknik pengolahan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah deskriptif- analitis . Teknik tersebut ditempuh dengan memaparkan dan menganalisis sejarah KH. Shodiq  Hamzah  dan  tafsir al-Bayân dalam  memahami  teks  al-Qur’an . Selanjutnya penulis  akan  menguraikan  keunikan-keunikan  serta  karakteristik  yang  hadir  dalam karya tafsir tersebut.

## HASIL PENELITIAN

## Sketsa Biografi KH. Shodiq Hamzah
KH. Shodiq Hamzah bernama lengkap Shodiq bin Hamzah bin Utsman. Lahir di Demak pada tanggal 1 Januari 1954. Merupakan penduduk asli desa Tambak Roto, Sayung, Demak, Jawa Tengah. Ayahnya merupakan tokoh agama yang berkhidmah di
masyarakat setempat, kemudian tugas berkhidmah ini dilanjutkan oleh putra-putrinya, salah satunya adalah KH. Shodiq Hamzah. 1
Pendidikan awal yang ditempuh oleh Shodiq Hamzah muda adalah pendidikan yang diberikan oleh ayahnya secara langsung, yakni pembelajaran terkait al-Qur’an dan kitab nahwu  al-Jurumiyyah .  Sedangkan  pembelajaran  secara  formal  adalah  Sekolah Dasar.  Namun  kelulusannya  pada  jenjang  Sekolah  Dasar  terhambat  oleh  peristiwa G30S/PKI, sehingga beliau mengambil Pendidikan persamaan jenjang Sekolah Dasar pada tahun 1981. 2 Selanjutnya KH Shodiq Hamzah menempuh pendidikan di Pondok Pesantren  Futuhiyyah,  Suburan,  Mranggen,  Demak  yang  diasuh  oleh  Syaikh  Muslih Abdurrahman al-Maraqi. Beliau adalah Mursyid Tariqah Qadiriyah wa Naqsabandiyah. Pada  jenjang  Tsanawiyah  ini  Shodiq  Hamzah  muda  mengkhatamkan  bait-bait  ilmu nahwu  dalam Alfiah  Ibn  Malik ,  sebelum  kemudian  lulus  pada  tahun  1972.  Jenjang Madrasah  Aliyah  juga  beliau  tempuh  di  pondok  pesantren  ini,  pada  saat  bersamaan beliau sudah diamanahi oleh Kyai Muslih untuk mengajar kitab ‘Uqud al-Jumman dan Alfiah  Ibn  Malik di  Madrasah  Diniyah  Futuhiyyah,  dan  kemudian  lulus  pada  tahun 1976. 3
Semangatnya  dalam  mencari  ilmu  mengantarkan  beliau  mendapatkan beasiswa  dari  pesantren  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  perguruan  tinggi pada Universitas Nahddlatul Ulama Surakarta. Beliau mendapat gelar B.A. “ Bachelor of  Art ”  atau  Sarjana  Muda  pada  tahun  1980.  Setelah  nyantri  dan  lulus  dari  UNU Surakarta beliau memutuskan untuk hijrah mencari ilmu di Makkah dan Madinah pada tahun  1981-1983  M.  Selama  di  Makkah  beliau  mengabdi  di  kediaman  Syaikh Damanhuri al-Makki. Selain mengabdi beliau juga mengaji dengan beberapa Syaikh, diantaranya;  Syaikh Damannhuri al-Makki ( Tafsir Jalalain dan Ilmu Hikmah), Syaikh Daud  al-Makki  (‘Ulum  al-Qur’an),  Syaikh  Ibrahim  al-Mujallad  al-Makki  (Ilmu Fara’id), Syeikh Yasin al-Fadani (Ilmu Sanad), Sayyid Muhammad ‘Alwi al-Maliki al- Hasani al-Makki ( Fath al-Wahab ), Syaikh Muhammad al-Saffar al-Saqafi.
1 Zamzami ‘Urif, “Fadail Al-Suwar dalam Kitab Zubdatu Al-Bayan Fi Bayani Fadail Al-Suwar Al-Qur'an  Karya  KH  Shodiq  Hamzah  Semarang”,  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta. 2015,  25-30.
2 Zamzami ‘Urif, Fadail Al-Suwar dalam Kitab Zubdatu Al-Bayan,  25-30.
3 Wawancara dengan Gus Zamzami ‘Urif putra kedua KH. Shodiq Hamzah di kediaman beliau komplek Pondok Pesantren Ash-Shodiqiyah Kaligawe, Semarang, Jawa Tengah pada 10 Januari 2023.
Kemudian satu tahun berikutnya KH. Shodiq Hamzah berpindah ke Madinah untuk  berguru  kepada  Syaikh  Muhammad  Mahmud  al-Hajar  al-Madani  ( Tariqah ), Syeikh  Ridwan  al-Madani  ( Tariqah ),  Syeikh  Abdul  Mu’in  al-Madani  ( Tariqah ),  Dr. Sayyid  al-Kaf  al-Madani  ( Fathul  ‘Alam ),  Syeikh  Abdul  Halif    al-Madani  (Hadis), Syaikh  Basir  Ahmad  al-Madani  (‘Ulum  al-Qur’an),  Syaikh  Yusuf  al-Qardawi  al- Madani (‘Ulum al-Qur’an). 4
Setelah selesai ‘nyantri’ di Mranggen dan mencari ilmu di Makkah Madinah beliau  memutuskan  untuk  kembali  ke  tanah  kelahiran  pada  tahun  1983,  dan melangsungkan pernikahan dengan Ny. Hj. Masriyah Ridwan. Beliau dikaruniai 5 putra putri,  yaitu;  Dr.  H.  Mochammad  Shidqon  Prabowo,  SH.  MH,  Rasyidah  Shodiq (meninggal  ketika  masih  kecil),  Lailiyah  Shodiq  (meninggal  ketika  masih  kecil),  H. Mohammad  Zamzami  ‘Urif,  Hayati  Mardliyah.  Keluarga  KH.  Shodiq  Hamzah bertempat tinggal di Semarang hingga sekarang. 5
Selain aktif mengajar dan mengasuh santri pada Pondok Ash-Shodiqiyah, serta organisasi  beliau  juga  banyak  memiliki  karya  kitab-kitab,  diantaranya; Qalbu  al- Qur’ān, Al-Qawā’id al-Tsāniyah Fī al-Masā’il al-Naḥwiyah, Mutammimat al-Ṣarfiyah Fī ‘Ilm al-Ṣaraf, Ẓilāl al-Manāzil Fī Tarjamati Yāsīn Wa al-Tahlīl, Dalīl al-Istigāṡah Wa al-Waṣīlah, Al-Yawāqit al-Sunnā Fī Khawāṣ al-Asma’ al-Husnā, Zubdatu al-Bayān Fī Bayāni Faḍā‟il al-Suwar al-Qur‟an, Shalawat al-Nahdliyah, Tarjamat al-Ḥizb al- Naṣar,  Faḍā’il  al-Ad’iyyah  Fī  Syuhūri  al-Qamāriyah,  Kamus  Haji  Kamus,  Āmiyah, Mengingat Teman Seiman, Terjemah fiqih 4 Madzhab (jld.1), Ulama Panutan Umat, Naẓm  al-Safīnat  al-Najāḥ  (belum  dipublikasikan),  Al-Taslīm  Wa  al-Ta’ẓīm  Fī Tarjamati Adāb al-‘Ālim Wa Muta’allim Li Ḥaḍrati as- Syaikh Ḥāsyim Asy’arī (belum dipublikasikan)  ,  Adab  Safar,  Adab  Ziarah,  Manasik  Umrah,  Manasik  Haji,  Arafah Dan  Persiapannya,  Tarjamah  Hizib  Ghazali,  Munajat,  Risalah  Ṭarīqah  al- Naqsyabandiyah Lil ‘Ālim al-‘Allāmah Syaikh Muḥammad Maḥmud Al-Hajār Nazīlul Madīnatil  Munawwarah,  Al-Bid‟ah  Wa  Ahl  al-Sunnah  Wa  al-Jamā’ah  (belum dipublikasikan).,  Al-Qawā’id  al-Mi’ah  Li  Barqi  al-Ṭalabah  Fī  Fahmi  al-‘Ulum  al- Naḥwiyah, Panduan Praktis Tentang Proses Ziarah Dan Umrah, Durar al-Qayyimah
4 Zamzami ‘Urif, Fadail Al-Suwar dalam Kitab Zubdatu Al-Bayan,  25-30.
5 Wawancara dengan Gus Zamzami ‘Urif putra kedua KH. Shodiq Hamzah di kediaman beliau komplek Pondok Pesantren Ash-Shodiqiyah Kaligawe, Semarang, Jawa Tengah pada 10 Januari 2023.
Fī  Manẓūmat  al-Safīnah,  Al-Awrad  al-Ma‟ṡūrah  Min  al-Aḥādiṡ  al-Mukhtarah,  Al- Ijtihād Wa al-Taqlīd, Syi‟ir Pepiling Pati, Al-Nahr al-Jāri Fī Tarjamat al-‘Allāmah KH. Muḥammad Hāsyim Asy’arī Wāḍi’u Labinati al-Istiqlāli al-Indūnisī. 6
Selain itu, KH. Shodiq Hamzah aktif dalam beberapa organisasi, diantaranya; penasehat Masjid Agung Jawa Tengah, penasehat MUI Jawa Tengah, penasehat PLN Jawa tengah, penasehat Yayasan al-Khidmah Jawa Tengah, wakil ketua al-Tarbiyat al- Islamiyah  Jawa  Tengah,  mantan  wakil  sekretaris  Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  Jawa Tengah,  anggota  Dewan  Syuriah  Forum  Kelompok  Bimbingan  Ibadah  Haji  pusat, pengurus Jam’iyah Ahli Thoriqoh al-Mu’tabaroh al-Nahdliyah Idharah Wustha, Rais Syuriah PCNU kota Semarang, pendiri Pendidikan Yayasan al-Fattah Sayung, Demak, pendiri  sekaligus  pembimbing  KBIH  As-Shodiqiyyah  Semarang,  penggiat  dan  salah satu  pemprakarsa  berdirinya  Universitas  Wahid  Hasyim  Semarang,  mantan  Dewan Syuro DPC Partai Kebangkitan Bangsa Semarang, pendiri sekaligus pengasuh pondok pesantren As-Shodiqiyyah Semarang. 7

## Sketsa dan Latar Belakang Penyusunan Tafsir al-Bayān
Kitab tafsir al-Bayān fi Ma’rifati Ma’āni al-Qur’an adalah kitab karya KH. Shodiq Hamzah Usman. Kitab tersebut merupakan kitab tafsir al-Qur’an yang ditulis dengan huruf latin berbahasa jawa (bahasa Jawa-aksara latin). Kitab ini terdiri dari 30 juz dengan sistematika sesuai dengan mushaf al-Qur’an, dimulai dari surat al-Fatihah dan  diakhiri  dengan  surat  al-Nas.  Ia  memiliki  khas  dengan  pemaparan fadhilah atau keutamaan surat pada setiap awal surat. 8
Penamaan  kitab  tafsir al-Bayān  fi  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an oleh  penulis tafsir  disandarkan  kepada  beberapa  nama.  Nama al-Bayān dipilih  oleh  penulis  tafsir karena menyandarkan kepada Syekh Abi Toyyib Shidiq Hasan bin Ali Al-Hasani Al- Qonuji  Al-Bukhori  yang  menulis  tafsir Fathul  Bayān ,  juga  menyandarkan kepada Syekh  Muhammad  Al-Amin  bin  M.  Al-Mukhtar  Al-Syinkity  yang  mengarang  kitab tafsir Adlwau Al-Bayān . 9
6 Zamzami ‘Urif, Fadail Al-Suwar dalam Kitab Zubdatu Al-Bayan,  25-30.
7 Zamzami ‘Urif, “Fadail Al-Suwar dalam Kitab Zubdatu Al-Bayan”,  25-30.
8 Shodiq  Hamzah  Usman, Al-Bayan  fii  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an ,  Juz  1,  (Yogyakarta; Asnalitera, 2020), viii.
9 Lihat, Shodiq Hamzah Usman, Al-Bayan fii Ma’rifati , Juz 1, viii.
KH. Shodiq Hamzah memilih kalimat “fi Ma’rifati” merupakan pe nyandaran kepada  Syekh  KH.  Bisri  Mustofa  Rembang  yang  menulis  tafsir Al-Ibriz  fi  Ma’rifati Qur’an Al-Aziz. Selanjutnya penulis tafsir memilih lafal “ Ma’ani al-Qur’an” bersandar pada Syekh Imam Abi Ja’far An-Nukhasi dan Syekh Ali Ashobuni pengarang kitab tafsir Ma’ani al-Qur’an al-Karim”. 10
Kitab  tafsirnya  diawali  dengan muqadimah yang  berisi  latar  belakang penulisan,  rekomendasi  rujukan  terjemah  al-Qur’an  (karena  tafsir  ini  tidak  memuat terjemah secara tertib redaksi), sumber atau rujukan dalam penafsiran, teknis penulisan tafsir dan ketentuan-ketentuannya. Naskahnya dikemas secara ringan untuk memenuhi kebutuhan konsumsi tafsir kalangan pesantren serta masyarakat awam. Tafsir ini ditulis dengan bahasa Jawa berbentuk latin, sehingga mudah untuk dipahami oleh kalangan yang belum pernah mengenyam pendidikan madrasah ataupun pesantren. Penulis kitab memaparkan  bahwa  kitab  ini  ditulis  atas  permintaan  rekan-rekannya  sesuai  dengan pernyataan penulis dalam kitabnya. 11
Tampaknya  atas  dasar  inilah  kemudian  KH.  Shodiq  Hamzah  menulis  kitab tafsir al-Bayān  fi  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an dengan  bahasa  jawa  bertulisan  latin ( pegon millenial ). Sehingga rekan-rekan jama’ah haji yang dipandunya khususnya, dan masyarakat awam maupun kalangan pesantren dapat memahami al-Qur’an dengan cara yang lebih mudah.
10 Lihat, Shodiq Hamzah Usman, Al-Bayan fii Ma’rifati , Juz 1, viii.
11 Berikut penulis kutipkan pemaparan dari KH. Shodiq Hamzah terkait latar belakang ditulisnya tafsir Al-Bayan  fii  Ma’rifati  Ma’ani  al-Qur’an: “Sayektosipun  poro  sesepuh,  masayikh,  ulama’, Profesor,  Doktor,  sampun  kathah  ingkang  damel  Tafsir  al-Qur’an  ewo  semanten  tiang  awam  tasih betahaken tafsir ingkang praktis, ingkang saget kawahos milai saking tiang ingkang pendidikan SD/MI ngantos  dumugi  pendidikan  S3,  pramilo  alfaqir  dipun  dorong  rencang-rencang  ingkang  babar  pisan mboten  mengenal  madrasah  soho  mboten  mengenal  pondok  pesantren  supados  alfaqir  damel  tafsir ingkang  kawahos  masyarakat  awam,  saget  memahami  kanthi  perkalimah  utawi  perkata  saestu pamundutipun  poro  konco-konco  khususipun  jama’ah  haji  ingkang  tergabung  wonten  ing  bimbingan Asshodiqiyah”.
Terjemahnya:
“Sejatinya para guru, masyayikh. Ulama’, profesor, doktot, sudah banyak yang menulis tafsir al- Qur’an akan tetapi masyarakat awam masih membutuhkan tafsir yang praktis, yang bisa dibaca mulai dari kalangan masyarakan yang berpendidikan SD/MI sampai dengan pendidikan S3. Atas dasar ini saya (alfaqir) didorong oleh teman-teman yang sama sekali tidak pernah menyengam pendidikan madrasah serta tidak mengenal pondok pesantren supaya saya (alfaqir) membuat tafsir untuk dibaca masyarakat awam supaya bisa memahami secara perkalimah atau perkata dan ini merupakan permintaan dari para teman-teman  khususnya  jama’ah  haji  ingkang  tergabung  dalam  bimbingan  haji  Asshodiqiyah”.  Lihat, Shodiq Hamzah Usman, Al-Bayan fii Ma’rifati , Juz 1, viii.

## Karakteristik Tafsir al-Bayān Karya KH. Shodiq Hamzah
Sebelum  menjelaskan  tentang  karakteristik  dalam  tafsir al-Bayān ,  perlu kiranya  penulis  paparkan  terlebih  dahulu  terkait  sistematika  penafsirannya.  Selain sebagai  gambaran  awal,  juga  guna  memberikan  pemahaman  secara  komprehensif tentang  karakteristik  tafsir al-Bayān .  Berikut  sistematika  penafsiran  KH.  Shodiq Hamzah dalam tafsir al-Bayān fi Ma’rifati Ma’ani al-Qur’an:
1. Menjelaskan nama, jumlah, serta spesifikasi Makki-Madani sebuah surat.
Pada  awal  setiap  surat,  sebelum  menafsirkan  teks  ayat-ayat  al-Qur’an,  KH. Shodiq  Hamzah  terlebih  dahulu  memberikan  penjelasan  yang  berfungsi  sebagai pengantar  untuk  memasuki  surat  yang  akan  ditafsirkan.  Pengantar  tersebut  memuat penjelasan  seputar  nama,  jumlah,  serta  spesifikasi  Makki-Madani  sebuah  surat. Langkah  ini  dilakukan  ketika  hendak  mengawali  penafsiran  pada  setiap  awal  surat. Bahkan, dalam surat-surat tertentu, diterangkan pula jumlah huruf, asbāb al-nuzûl , dan fadhilah suratnya.
Misalnya  ketika  menjelaskan  mengenai  surat  al  Fatihah “Surat kang temurun ning  Makkah  kang  temurun  sakwuse  surat  al-Muddatsir,  ayate  ono  7,  kalimahe  25, hurufe ono 125, waqila 120, waqila 130. Sebab-sebab diarani surat al-Fatihah” :
1. Kerono surat al-Fatihah iku ditulis ono ing kawitane al-Qur’an lan diwoco ing kawitane sholat.
2. Lan ono kang ngarani surat al-Fatihah disebut ummul kitab, sebabe podo, al- Fatihah ditulis ono ing kawitane al-Qur’an lan diwoco ono ing kawitane sholat
3. Lan  ono  kang  ngarani  surat  sab’ul  matsaani,  kerono  surat  al-Fatihah  iku bolak-balik diwoco ono neng setiap roka’at.
Fadhilahe:
1. Salah  sijine  kaum  ketekan  adzabe  gusti  Allah,  reh  ning  ono  bocah  cilik  sing moco surat al-Fātiḥah, nuli sikso iku mau diilangi gusti Allah selama 40 tahun. Menurut imam Tsa’labi saking khudzaifah al-yaman, yen nabi ngendiko koyo nduwur mau.
2. Menurut Ubay bin Ka’ab yen nabi Muhammad ngendikan sopo wonge moco surat  al-Fātiḥah  podo  karo  moco  kitab  taurot,  injil,  zabur,  al-Qur’an,  lan suhufe nabi Idris lan Ibrohim ‘alaihimassalam 7x ambalan, setiap huruf sing
diwoco oleh derajat ono ing surgo, setiap derajat panggonane antarane langit lan  bumi.  Diriwayatake  songko  Ubay  bin  Ka’b,  rasulullah  ngendiko  “sopo wonge moco surat al-Fātiḥah iku podo karo moco kitab taurat, injil, al-Qur’an lan  shodaqoh  setiap  ayat  bandingane  podo  karo mas  sak  kebak’e  bumi,  lan Allah ngaromake jasade mlebu maring neroko”. Kanjeng nabi dawuh maneh sopo wonge mlebu omah nuli moco surat al-Fātiḥah lan ditambah moco surat al-Ikhlas mongko sifat feqire wong iku diilangi dening Allah SWT. Lan omahe wong  iku  mau  barokah,  dikebak’i  kebagusan,  lan  iseh  akeh  banget  tentang fadhilahe surat al-Fātiḥah, tak aturi maos kitab Khozinatul Asror.
2. Menjelaskan makna literal ayat al-Qur’an yang akan ditafsirkan.
Penjelasan  literal  ayat  lebih  tampak  sebagai  pemaknaan  secara  bahasa  yang dalam  tradisi  pesantren  disebut  sebagai  makna pegon  gandul atau  jika  meminjam bahasa Azyumardi Azra adalah terjemahan antar baris. 12
3. Menjelaskan sebab-sebab turunnya suatu ayat (asbāb al-nuzûl).
Meskipun harus diakui bahwa tidak semua ayat ditemukan riwayat asbāb al- nuzûl nya,  sebab  tidak  semua  ayat  al-Qur’an  yang  diturunkan  diawali  oleh  suatu kejadian atau peristiwa. Hal ini sering kali dilakukan oleh KH. Shodiq Hamzah dalam tafsirnya sebelum memberikan penjelasan tentang pemahaman ayat.
Berikut  contoh  redaksi asbāb  al-nuzûl yang  diuraikan  oleh  KH.  Shodiq Hamzah  dalam  rangka  menafsirkan  QS.  al-Baqarah  [2]:  17-20: “Imam  Thobari ngriwayatake hadist sangking Ibnu Abbas lan Ibnu Mas’ud tentang temurune ayat 19. Ono wong lanang 2 podo munafiq karone, yen ketemu rasulullah mlayu, tekan tengah ndalan  kudanan  sing  campur/bebarengan  karo  bledek,  angin  lan  kilat.  Kupinge ditutupi drijine khawatir kupinge kelebonan bledek lan kilat. Wong munafiq iku podo ngomong  aku  sesuk  arep  metuk’i  kanjeng  nabi,  lan  tanganku  arep  tak  selehke  ing astone kanjeng nabi. Unine wong munafiq esuk-esuk temenan nekani maring kanjeng nabi Muhammad kanti mlebu Islam, tangan lorone diselehake ono ing astone kanjeng nabi Muhammad saw. Wong munafiq 2 mau mlebu agomo Islam kanti bagus.
4. Menguraikan pemahaman suatu ayat dengan ringkas dan jelas.
12 Azyumardi  Azra,  “Naskah Terjemahan  Antarbaris:  Kontribusi  Kreatif  Dunia  Islam  Melayu- Indonesia”, dalam Sadur:  Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia ,  ed.  Henri  Chambert-Loir, (Jakarta: KPG Kepustakaan Populer Gramedia, 2009), 435-443.
Hal ini merupakan langkah terakhir dari beberapa langkah yang dilakukan oleh KH.  Shodiq  Hamzah  dalam  menafsirkan  teks-teks  ayat  al-Qur’an.  Pemahaman  ayat diuraikan  dengan  mengakumulasikan  dua  bahkan  lebih  teks  ayat  dalam  suatu pemahaman.  Langkah  yang  dilakukan  olehnya  lebih  mirip  dengan  apa  yang  disebut oleh  para  sarjana  al-Qur’an  sebagai  tematik  ayat,  meskipun  dalam  konteks  yang berbeda. 13 Apabila  tematik  ayat  seringkali  merujuk  kepada  teks-teks  ayat  al-Qur’an yang memiliki munasabah tentang suatu tema kajian. Sedangkan yang terdapat dalam tafsir al-Bayān lebih kepada tematik sesuai dengan tartib mushafi.
Dari  uraian  tentang  sistematika  tafsir al-Bayān di  atas  terlihat  bahwa  pada dasarnya sistematika yang digunakan oleh KH. Shodiq Hamzah dalam menyusun kitab tafsirnya,  memiliki  kesamaan  dengan  tafsir-tafsir  rahim  pesantren  pendahulunya, sebagaimana tafsir Faiḍ al-Rahman karya KH. Sholeh Darat, 14 Tafsir al-Iklil karya KH. Misbah Zainal Musthofa, 15 tafsir al-Ibriz nya KH. Bisri Musthofa Rembang, 16 serta tafsir al-Mahalli karya KH. Mudjab Mahalli Jogja. 17
Adapun  perbedaan  dari  tafsir al-Bayān dengan  beberapa  tafsir  pendahulunya terletak  pada  aspek  pemahaman  ayat.  KH.  Shodiq  Hamzah  seringkali  menguraikan pemahaman ayat dengan menghimpun dua atau bahkan lebih teks ayat disertai tema-tema tertentu terkait ayat yang ditafsirkan. Adalah hal baru yang dapat memudahkan pembaca baik dari kalangan pesantren maupun masyarakat awam, karena pemahaman ayat yang diuraikan  oleh  KH.  Shodiq  Hamzah  lebih  kepada  garis  besar  atau  point-point  penting dari  teks  ayat  yang  ditafsirkan  serta  memiliki  kesan  sebagaimana  kajian  tematik  ayat- ayat al-Qur’an.
Terlepas  dari  sistematika,  setidaknya  terdapat  dua  karakteristik  yang  dimiliki oleh tafsir al-Bay ā n buah karya KH. Shodiq Hamzah. Pertama adalah berkaitan dengan penggunaan  bahasa  dan  aksara.  Tidak  sebagaimana  kitab-kitab  tafsir  lain  berbahasa Arab,  naskah  tafsir al-Bayān menggunakan  pemaknaan  secara pegon (bahasa  jawa-
13 Lihat, Shodiq Hamzah Usman, Al-Bayan fii Ma’rifati , Juz 1, 12-14.
14 Lihat,  Muhammad  Salih  bin  ‘Umar  al-Samȃrani, Faiḍ  al-Rahmȃn  fi  Tarjamȃt  Tafsîr  Kalȃm Malik al-Dayyȃn , Jilid 1-2, (Singapura: Maţba’ah Haji Muhammad Amin, 1314 H).
15 Lihat, Misbah Zainal Musthafa, al-Iklīl Fī Ma‘ānī al-Tanzīl, ( Surabaya: al-Ihsan,tt).
16 Lihat, Bisri Mustofa, al-Ibrīz li Ma’rifah Tafsīr Al-Qur’an al-Azīz, Jilid. 1 , (Kudus: Menara Kudus, t.th).
17 Lihat,  Mudjab  Mahalli, Tafsir  al-Mahalli  li  Ma’rifati  Ayati  al-Qur’an  wa  Nuzuliha ,  Juz  1, (Yogyakarta: Kota Kembang, 1989).
aksara Arab), namun dalam kaitan tafsir al-Bay ā n menggunakan dengan bahasa Jawa- aksara latin. Apabila merujuk dengan apa yang disampaikan oleh Imam Taufiq  dalam pengantar  tafsir al-Bayān ,  bahwa  ia  menggunakan  bahasa pegon  millenial sehingga memudahkan kalangan awam untuk mengaksesnya. 18
Pemaknaan pegon dalam  menuangkan  penafsiran  terhadap  al-Qur’an  tersebut bukan tanpa alasan, hal tersebut merupakan respons atas kondisi sosial serta masyarakat awam. Namun demikian, dari segi susunannya menyerupai kitab-kitab berbahasa Arab pada umumnya. Perbedaan yang lebih kentara adalah pemaknaannya mengikuti kaidah ilmu nahwu dengan pengemasan pegon millenial . Sehingga mencerminkan bahwa KH. Shodiq  Hamzah  berupaya  mengemas  karyanya  dengan  mengintegrasikan  aspek kebahasaan, meskipun dalam konteks yang terbatas pada ilmu nahwu.
Betapapun  tafsir al-Bayān menggunakan  pemaknaan pegon  millenial ,  ia merupakan sebuah vernakulilasi (pembahasa-lokalan). 19 Paradigma tersebut merupakan suatu yang dimungkinkan, karena berdasarkan lacakan A.H. Johns, pada akhir abad ke- 16  M  telah  terjadi  pembahasa-lokalan  (vernakulisasi)  Islam  diberbagai  wilayah Nusantara, seperti tampak pada penggunaan aksara (script) Arab yang kemudian disebut aksara  Jawi  dan  pegon,  banyaknya  kata  serapan  yang  berasal  dari  bahasa  Arab,  dan karya-karya sastra yang terinspirasi oleh model dan corak Arab dan Persia. 20
Menurut Mursalim, vernakulisasi (pembahasa-lokalan) dalam tradisi penulisan tafsir al-Qur’an yang dilakukan oleh para ulama Nusantara paling tidak ada dua alasan, yaitu,  pertama, sebagai bentuk sosialisasi dan pembumian kitab suci al-Qur’an kepada masyarakat  Muslim  Indonesia  yang  kurang  paham  (untuk  mengatakan  tidak  paham) bahasa  Arab,  sehingga  al-Qur’an  tetap  menjadi  kitab  pegangan  dan  petunjuk.  Kedua, adalah sebagai upaya untuk melestarikan warisan budaya lokal, yaitu bahasa daerah. 21
18 Lihat, Shodiq Hamzah Usman, Al-Bayan fii Ma’rifati , Juz 1, v-vii.
19 Anthony. H. Johns, Farid F Saenong, Vernacularization of The Qur‟an: Tantangan dan Prospek Tafsir al-Qur’an di Indonesia. “Interview dengan Prof. AH. Johns, Jurnal Studi Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006, 579.
20 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta: Lkis, 2013), 51.
21 Mursalim,  “Vernakulisasi  al-Qur’an  di  Indonesia”,  dalam  Jurnal  Komunikasi  dan  Sosial Keagamaan, Volume XVI, No. 1, Januari 2014, 57.
Kedua  adalah  berkaitan  dengan  tematik  ayat  sesuai  tartib  mushafi. 22 Sebagaimana  ketika  melakukan  penafsiran  terhadap  QS.  al-Ma’idah  [5]:  35-37. Dijelaskan bahwa teks ayat 35 sampai dengan 37 memiliki satu tema taqwa lan berjuang dadi pondasine bejo ono ing akhirat. Point dari ketiga ayat tersebut diuraikan dalam satu pemahaman  sehingga  tidak  berlebihan  jika  disebut  sebagai  tematik  ayat  sesuai  tartib mushafi.
Kutipan di atas merepresentasikan bahwa KH. Shodiq Hamzah dalam menulis tafsirnya  berupaya  menjembatani  serta  mempermudah  kalangan  awam  agar  dapat mengambil  intisari  dari  teks  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ditafsirkannya  secara  runtut.  Ia memberikan  tema  atau  garis  besar  dalam  dua  atau  lebih  ayat-ayat  al-Qur’an  sesuai dengan urutannya yang kemudian diberikan pemahamannya. Adalah suatu langkah baru dalam  konteks  tafsir  al-Qur’an  Nusantara  serta  dalam  konteks  tafsir  al-Qur’an  rahim pesantren. Audiens tafsir dapat lebih mudah dalam mengakses apa maksud dari ayat-ayat al-Qur’an yang dibacanya.

## KESIMPULAN
Kitab  tafsir  buah  karya  KH.  Shodiq  Hamzah  berjudul  lengkap al-Bayān  fi Ma’rifati  Ma’āni  al-Qur’an .  Merupakan  sebuah  kitab  tafsir  al-Qur’an  yang  ditulis dengan huruf latin berbahasa jawa pegon millenial (bahasa Jawa-aksara latin). Terdiri dari 30 juz dengan sistematika sesuai dengan mushaf al-Qur’an, dimulai dari surat al- Fatihah dan diakhiri dengan surat al-Nas.
22 Berikut  kutipan  yang  merepresentasikan  tematik  ayat  sesuai  tartib  mushafi  sebagaimana penafsiran QS. al-Ma’idah [5]: 35-37: Taqwa lan berjuang dadi pondasine bejo ono ing akhirat Pemahaman ayat: Ayat ono ing nduwur aweh pengertian, yen manungso iku ono 2 golongan:
1. Golongane sing ta’at maring utusane yoiku wong wong kang bejo lan selamet, podo ugo ono ing ndunyo lan podo ugo ono ing akhirat.
2. Golongane wong kafir yoiku kafir sing angas maring gusti Allah lan utusane, yoiku wong sing haqiqote banget rugine, ono ing ndunyo lan ono ing akhirat.
Ayat 36 nganti 37 nuduhake yen gusti Allah janji 2 macem:
1. Muhal,  diterimane  tebusan  mas  sak  kebak’e  bumi  songko  wong  kafir,  mbesuk  ono  ing  dino qiamat wong kafir tetep ngehaqi sikso sing banget larane.
2. Muhal arep arepe wong kafir kepingin metu songko sikso neroko, lan wong kafir berhaq oleh sikso sing banget langgenge.
Keterangan  ono  ing  nduwur  mau  biso  disimpulke  yen  sikso  langgeng  iku  khusus  maring  wong- wong kafir, ono dene wong sing ikhlas, pernah ngucap   الله لاإ هلإلا wong iku biso metu songko neroko, ora langgeng ono ing neroko terus. Sebab kanjeng nabi Muhammad saw pernah ngendiko:   هـللا لاإ هـلإ لا لاـق نـم ةـنـجلا لـخد
Setidaknya  terdapat dua karakteristik yang dimiliki  oleh tafsir al-Bayān buah karya KH. Shodiq Hamzah. Pertama adalah berkaitan dengan penggunaan bahasa dan aksara. Naskah tafsir al-Bayān menggunakan pemaknaan secara pegon (bahasa jawa- aksara Arab), namun dalam kaitan tafsir al-Bayān menggunakan dengan bahasa Jawa- aksara latin. Apabila merujuk dengan apa yang disampaikan oleh Imam Taufiq dalam pengantar  tafsir al-Bayān ,  bahwa  ia  menggunakan  bahasa pegon  millenial sehingga memudahkan kalangan awam untuk mengaksesnya. Sedangkan kedua adalah tematik ayat tartib mushafi.
KH.  Shodiq  Hamzah  dalam  menulis  tafsirnya  berupaya  menjembatani  serta mempermudah  kalangan  awam  agar  dapat  mengambil  intisari  dari  teks  ayat-ayat  al- Qur’an yang ditafsirkannya secara runtut. Ia memberikan tema atau garis besar dalam dua atau lebih ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan urutannya yang kemudian diberikan pemahamannya. Adalah suatu langkah baru dalam konteks tafsir al-Qur’an Nusantara serta dalam konteks tafsir al-Qur’an rahim pesantren. Audiens tafsir dapat lebih mudah dalam mengakses apa maksud dari ayat-ayat al-Qur’an yang dibacanya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdullah, Nȃṣiruddin Abî al-Khair ibn ‘Umar bin Muhammad al-Syirȃzî al-Syȃfi’î al- Baiḍȃwî. Anwȃr al-Tanzîl wa Asrȃr al-Ta’wîl . Beirut: Dar Iḥyȃ’ al-Turȃts al- ‘Arabî, t.tt.
‘Ali, ‘Ala’uddin ibn Muhammad bin Ibrahim al-Baghdȃdî. Tafsîr al-Khȃzin: Lubȃb al- Ta’wîl fî Ma’ȃnî al-Tanzîl . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2004.
‘Urif, Zamzami. Fadail Al-Suwar dalam Kitab Zubdatu Al-Bayan Fi Bayani Fadail Al- Suwar  Al-Qur'an Karya  KH  Shodiq  Hamzah  Semarang.  Skripsi  Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
Ali, Atabik. Kamus Krapyak: al-‘Ashri . Krapyak: Multi Karya Grafika, 1998.
Azra,  Azyumardi.  “Naskah  Terjemahan  Antarbaris:  Kontribusi  Kreatif  Dunia  Islam Melayu-Indonesia”.  dalam Sadur:  Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan Malaysia ,  ed.  Henri  Chambert-Loir.  Jakarta:  KPG  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2009.
Hamzah, Shodiq Usman. Al-Bayan fii Ma’rifati Ma’ani al-Qur’an . Sleman: Asnalitera,
2020).
Isma’il, Abî al-Fidȃ’ Ibn ‘Umar Ibn Katsir al-Qurasyi al-Dimasyqi. Tafsîr al-Qur’an al-‘Adzim . Riyad: Dȃr Ţayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1999.
Izutsu,  Toshihiko. God  and  Man  in  the  Koran:  Semantics  of  the  Koranic Weltanschauung .  Tokyo:  The  Keio  Institute  of  Cultural  and  Linguistic Studies, 1964.
John, Anthony. H., Farid F Saenong. Vernacularization of The Qur‟an: Tantangan dan Prospek  Tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia.  “Interview  dengan  Prof.  AH.  Johns, Jurnal Studi Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006.
Kutha,  Nyoman  Ratna. Stilistika:  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastera,  dan  Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Mahalli,  Mudjab. Tafsir  al-Mahalli  li  Ma’rifati  Ayati  al-Qur’an  wa  Nuzuliha . Yogyakarta: Kota Kembang, 1989.
Mursalim.  “Vernakulisasi  al-Qur’an  di  Indonesia”,  dalam  Jurnal  Komunikasi  dan Sosial Keagamaan. Volume XVI, No. 1. Januari 2014.
Mustofa, Bisri. al-Ibrīz li Ma’rifah Tafsīr Al-Qur’an al-Azīz. Kudus: Menara Kudus, t.th.
Salih, Muhammad bin ‘Umar al-Samȃrani. Faiḍ al-Rahmȃn fi Tarjamȃt Tafsîr Kalȃm Malik al-Dayyȃn . Singapura: Maţba’ah Haji Muhammad Amin, 1314 H.
Zainal, Misbah Musthafa. al-Iklīl Fī Ma‘ānī al-Tanzīl. Surabaya: al-Ihsan,tt.
Zamzami ‘Urif. 2023. 10 Januari. Pukul 20.00. Putra kedua KH. Shodiq Hamzah di kediaman  beliau  komplek  Pondok  Pesantren  Ash-Shodiqiyah  Kaligawe, Semarang, Jawa Tengah.