## PENGGAMBARAN PENYAIR TERHADAP DOA PADA PUISI- PUISI BERJUDUL DOA DALAM KESUSASTRAAN INDONESIA
Feby Christiara Maldini 1 ; Novi Diah Haryanti 2 1,2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
1 feby.chritiara17@mhs.uinjkt.ac.id
2 novi.diah@uinjkt.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  membandingkan  penggambaran  penyair terhadap  doa  pada  puisi-puisi  berjudul  Doa  dalam  kesusastraan  Indonesia  karya  Sanusi Pane, Amir Hamzah, Chairil Anwar, dan Taufik ismail. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan  sastra  bandingan  dengan  metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  resepsi  diakronis.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  yakni  teks puisi Doa karya Sanusi Pane (1931), puisi Doa karya Amir Hamzah (1941), puisi Doa karya Chairil  Anwar  (1943),  dan  puisi  Doa  karya  Taufik  Ismail  (1966).  Teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis isi. Dari hasil penelitian ini ditemukan mengenai  penggambaran  Sanusi  Pane,  Amir  Hamzah,  Chairil  Anwar  dan  Taufik  Ismail terhadap  doa  pada  puisi-puisinya  yang  berjudul  Doa  yang  mengalami  perkembangan  dari masa ke masa.
Kata Kunci: puisi doa, Sanusi Pane, Amir Hamzah, Chairil Anwar, Taufik Ismail

## Abstract
This  study  aims  to  determine  and  compare  the  poet's  description  of  prayer  in  poems  titled Prayer in Indonesian literature by Sanusi Pane, Amir Hamzah, Chairil Anwar, and Taufik ismail. This type of research is qualitative research through a comparative literary approach with the research method used is the diachronic reception method. The data sources in this study are the text  of  Prayer  poems  by  Sanusi  Pane  (1931),  Prayer  poems  by  Amir  Hamzah  (1941),  Prayer poems by Chairil Anwar (1943), and Prayer poems by Taufik Ismail (1966). The data analysis technique used in this study is the content analysis technique. From the results of this study it was found about the portrayals of Sanusi Pane, Amir Hamzah, Chairil Anwar and Taufik Ismail of prayers in his poems, entitled Prayers which experienced development from time to time.
Keywords: prayer poetry, Sanusi Pane, Amir Hamzah, Chairil Anwar, Taufik Ismail
A. PENDAHULUAN Sastra merupakan ekspresi pikiran kemanusiaan yang diungkapkan secara spontan melalui perasaan  dan  pemaknaan  yang mendalam.  Salah  satu  bentuk  karya sastra adalah puisi. Puisi merupakan sebuah karya sastra hasil penghayatan  terhadap  kehidupan yang  penyajiannya  menggunakan kekuatan  dan  keistimewaan  kata- kata.  Melalui  puisi,  seseorang  dapat mencurahkan  apapun  dalam  isi hatinya. Tidak hanya mengungkapkan  perasaan,  melalui puisi seseorang dapat mengungkapkan ide, pikiran, pandangan, sikap, harapan, dan lain- lain. Proses  kreatif  penciptaan  karya sastra  khususnya  puisi  juga  tidak terlepas  dari  sebuah  respon  atas karya  sebelumnya.  Indonesia  adalah sebuah  negara  yang  memiliki berbagai  karya  sastra  disertai dengan  penyair-penyair  luar  biasa. Di negara ini, puisi berkembang dari masa  ke  masa  dengan  terbagi  atas beberapa  periode  atau  angkatan yang dimulai dari angkatan Pujangga Lama  sampai  periode  kini  yaitu angkatan 2000-an. Berbagai angkatan  tersebut  memiliki  ciri-ciri puisi  yang  berbeda-beda.  Selain  itu, setiap  angkatan  pun  memiliki penyair  yang  menjadi  pelopor  atau
‘pentolannya’  masing -masing  yang terkenal  pada  masanya  dan  bahkan masih terkenang hingga saat ini.
Contoh  para  penyair  yang terkenal  dari  masa  ke  masa  adalah Sanusi  Pane,  Amir  Hamzah,  Chairil Anwar,  dan  Taufik  Ismail.  Dimulai dari  angkatan  tertua,  Sanusi  Pane (1905-1968)  dan  Amir  Hamzah
(1911-1946)  merupakan  tokoh- tokoh  dari  angkatan  33  atau
Pujangga  Baru,  kemudian  Chairil Anwar  (1922-1949)  merupakan tokoh dari angkatan 45, dan terakhir yaitu Taufik Ismail (1935) merupakan  tokoh  dari  angkatan  66. Keempat  penyair  tersebut  adalah penyair-penyair hebat pada masanya yang sampai saat ini karya-karyanya masih  dicintai  oleh  para  penikmat sastra.  Hal  yang  menarik  dari keempat  penyair  tersebut  adalah sama-sama  telah  menciptakan  puisi dengan  judul  doa  yang  memiliki kesamaan  tema  yaitu  ketuhanan.
Tema  ketuhanan  tersebut  terletak pada struktur puisinya yang mengandung nilai-nilai pengharapan dan penyerahan diri kepada Tuhan. Bila  ditinjau  lebih  jauh,  puisi- puisi  berjudul  Doa  tersebut  ditulis dalam selang waktu yang cukup jauh. Puisi  Doa  karya  Sanusi  Pane  dimuat dalam  kumpulan  puisi  “Madah Kelana ” yang terbit pada tahun 1931, Puisi  Doa  karya  Amir  Hamzah dimuat  dalam  kumpulan  puisi “Nyanyi  Sunyi”  yang  terbit  pada tahun  1941,  Puisi  Doa  karya  Chairil Anwar  ditulis  pada  tanggal  13 November  1943  dan  pertama  kali diterbitkan  dalam  Pantja  Raja,  15 November  1946;  digabung  dalam kumpulan  puisi  Deru  Campur  Deru yang  terbit  pada  tahun  1949; diterbitkan  kembali  dalam  buku kumpulan  puisi  “Aku  ini  binantang Jalang” yang terbit pada tahun 1986, dan  Puisi  Doa  karya  Taufik  Ismail dimuat dalam kumpulan puisi “Malu ( Aku)  Jadi  Orang  Indonesia”  yang terbit  pada  tahun  1966.  Walaupun memiliki  judul  dengan  tema  yang sama, para penyair tersebut memiliki
gambaran  terhadap  doa  yang berbeda-beda.  Hal  inilah  yang mendorong peneliti untuk melakuan penelitian tentang puisi-puisi berjudul  Doa  karya  Sanusi  Pane, Amir  Hamzah,  Chairil  Anwar,  dan Taufik Ismail dengan objek penelitiannya adalah gambaran para penyair  terhadap  doa  pada  puisi- puisi yang ditulisnya.
Penelitian  resepsi  diakronis adalah  penelitian  yang  melihat bentuk  fisik  teks  yang  muncul sesudahnya.  Penelitian  ini  dapat dilakukan melalui hasil intertekstual, penyalinan,  penyaduran,  maupun penerjemahan. Intertekstual merupakan fenomena resepsi pengarang  dengan  melibatkan  teks yang  pernah  dibacanya  dalam  karya sastranya. Hasil intertekstual, penyalinan,  penyaduran,  maupun penerjemahan  ini  dapat  dilakukan atas teks sastra lama maupun sastra modern (Jabrohim, 2001, hlm. 163).
Teeuw  mengemukakan  bahwa kajian  intertekstual  dimaksudkan sebagai  kajian  terhadap  sejumlah teks  (lengkapnya:  teks  kesastraan), yang  diduga  mempunyai  bentuk- bentuk hubungan tertentu. Misalnya, ia  dilakukan  untuk  menemukan adanya hubungan unsur-unsur intrinsik  seperti  ide,  gagasan, peristiwa,  plot,  penokohan,  (gaya) bahasa,  dan lain-lain, di antara teks- teks yang dikaji. Secara lebih khusus dapat  dikatakan  bahwa  kajian intertekstual  berusaha  menemukan aspek-aspek  tertentu  yang  telah  ada pada  karya-karya  sebelumnya  pada karya  yang  muncul  lebih  kemudian. Tujuan  kajian  interteks  itu  sendiri adalah  untuk  memberikan  makna secara  lebih  penuh  terhadap  karya
tersebut. penulisan dan atau pemunculan sebuah karya sering ada kaitannya dengan unsur kesejarahannya  sehingga  pemberian makna  itu  akan  lebih  lengkap  jika dikaitkan dengan unsur kesejarahannya  (Nurgiantoro,  2013, hlm. 76). Makaryk  mengemukakan  bahwa munculnya pendekatan intertekstual juga dipahami sebagai reaksi keterbatasan pendekatan formalisme dan  strukturalisme  yang  hanya berorientasi  pada  sebuah  teks kesastraan.  Padahal,  sesungguhnya sebuah  teks  tidak  dapat  mencukupi kebutuhan  sendiri.  Intinya,  sebuah teks  memerlukan  teks-teks  lain untuk  mengembangkannya.  Dalam pandangan  intertekstualitas,  sebuah teks  mungkin  saja  mengandung unsur  permutasi  ‘pemindahan’  dari berbagai  teks  lain  sebelumnya,  dan itu adalah hal yang lumrah.
Masalah  ada-tidaknya  hubungan antarteks  ada  kaitannya  dengan niatan  pengarang  dan  tafsiran pembaca.
Dalam kaitan ini, Luxemburg dkk mengartikan intertekstualitas sebagai: kita menulis  dan  membaca  dalam  suatu tradisi  budaya,  sosial,  dan  sastra, yang  bertuang  dalam  teks-teks. Setiap  teks  sebagian  bertumpu  pada konvensi  sastra  dan  bahasa  dan dipengaruhi oleh teks-teks sebelumnya  (Nurgiantoro,  2013, hlm. 77). Dalam praktek sastra bandingan berlandaskan diri pada tiga hal yaitu sebagai  berikut  (1)  Afinitas  yaitu keterkaitan  unsur  intrinsik  (unsur dalaman)  karya  sastra,  misalnya unsur  struktur,  gaya,  tema,  mood (suasana  yang  terkandung  dalam
karya  sastra)  dan  lain-lain,  yang dijadikan bahan pelisan karya sastra
(2)  Tradisi  yaitu  unsur  yang berkaitan dengan kesejarahan penciptaan karya sastra (3) Pengaruh  (Hutomo,  1993,  hlm.11- 12).  Penelitian  ini  hanya  terfokus pada  landasan  afinitas  dengan pendekatan metode resepsi diakronis  karena  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini  bersangkutan dengan unsur dalaman yang disertai dengan melihat perkembangan penggambaran  penyair  pada  puisi- puisi  berjudul  Doa  dari  masa  ke masa.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan  pendekatan  sastra bandingan.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  resepsi diakronis. Penelitian diakronis merupakan penelitian resepsi terhadap  sebuah  teks  sastra  yang menggunakan  tanggapan-tanggapan pembaca  pada  setiap  periode (Pradopo, 2007, hlm.  211).
Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah teks puisi
Doa  karya  Sanusi  Pane,  puisi  Doa karya Amir Hamzah, puisi Doa karya Chairil  Anwar,  dan  puisi  Doa  karya Taufik  Ismail.  Metode  pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pustaka  dan observasi  dengan  menggunakan teknik analisis isi. Metode pengumpulan data dilakukan melalui dokumen  terhadap  pustaka-pustaka yang  relevan  dan  ditunjang  dengan jurnal,  penelusuran  artikel  melalui internet.  Karena  objek  yang  dikaji
berupa  teks-teks  puisi  maka  teknik analisis  data  yang  digunakan  adalah teknik analisis isi. Holsti dalam Hartono mengemukakan  bahwa  analisis  isi merupakan teknik membuat kesimpulan dengan cara mengidentifikasi karakteristik- karakteristik  dari  teks  secara objektif  dan  sistematis.  Lebih spesifik,  Weber  juga  menjelaskan bahwa  analisis  isi  merupakan gabungan  proses  dalam  rangka mengelompokkan  teks  ke  dalam beberapa  kategori.  Definisi-definisi di  atas  menunjukkan bahwa  analisis isi  memiliki  serangkaian  elemen yang terdiri dari teks, prosedur yang sistematis,  dan  kesimpulan  yang ditarik  berdasarkan  proses-proses yang  objektif  (Hartono,  2018,  hlm. 130).
Penelitian yang relevan mengenai penggambaran penyair terhadap doa pada  puisi-puisi  berjudul  doa  dalam kesusastraan  indonesia  ini  pernah dilakukan para mahasiswi Universitas  Muhammadiyah  Malang bernama  Cindy  Geovany,  Deby
Triananda,  dan  Erlinda  Sari  E. den gan  judul  “Perbandingan  Puisi Doa  Karya  Amir  Hamzah  dan  Doa
Karya  Sanusi  Pane”.  Penelitian  yang relevan kedua berjudul “Intertekstualitas Puisi “Padamu Jua” Amir Hamzah dan Puisi “Doa” Chairil Anwar:  Menelusuri  ‘Cahaya’  al - Qur’an dalam Puisi Sufistik Indon esia”  yang  dilakukan  oleh  Ali Imron  Al- Ma’ruf  dari  Pendidikan
Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  dan Daerah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Surakarta. Penelitian  yang  relevan  selanjutnya
berjudul  “Telaah  Semiotika  Ragam Bahasa  Sastra  Taufiq  Ismail  dalam Kumpulan  Puisi  “Malu  (Aku)  Jadi Orang  Indonesia”  yang  dilakukan oleh  Dra.  Daroe  Iswatiningsih  M,Si. seorang  staff  pengajar  Jurusan Bahasa Indonesia Fakultas Keguruan dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas Muhammadiyah Malang.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Doa
Karya Sanusi Pane
O, kekasihku, turunkan cintamu memeluk daku Sudah bertahun aku menanti, sudah bertahun aku mencari O, kekasihku, turunkan rakhmat-Mu ke dalam taman hatiku Bunga kupelihara dalam musim berganti, bunga kupelihara dengan berahi
O, kekasihku, buat jiwaku bersinar sinar!
O, keindahan, jiwaku rindu siang dan malam, hendak memandang cantik parasMu Datanglah tuan dari belakang pegunungan dalam ribaan pagi tersenyum O, beri daku tenaga, supaya aku bisa bersama
Tuan melayang sebagai garuda menuju kebiruan langit nilakandi (Madah kelana, 1931)
Puisi Doa karya  Sanusi  Pane merupakan  puisi  yang  terdiri  dari satu paragraf. Dalam puisi ini, Sanusi Pane menggunakan diksi atau pilihan kata  yang  ringan,  jelas,  mudah dipahami,  dan  familier  dalam kehidupan sehari-hari. Penggambaran penyair terhadap doa dalam  puisinya  tersebut  tampak pada  isi  puisinya  yang  selalu menyebut  Tuhan  dengan  sebutan kekasih  yang  mana  dalam  puisi berbunyi sebagai berikut:
/O, kekasihku, turunkan cintamu  memeluk  daku//O, kekasihku, turunkan rakhmat- Mu ke dalam taman hatiku//O,  kekasihku,  buat jiwaku  bersinar  sinar!//O, keindahan, jiwaku rindu siang dan malam, hendak memandang cantik parasMu//O, beri daku tenaga,  supaya  aku  bisa bersama//. Pemaknaan  penyair  terhadap doa  pada  puisinya  tersebut  tampak pada  si  aku  yang  selalu  menamakan Tuhan  dengan  sebutan ‘kekasih’. Makna  kekasih  disini  tidak  semata- mata  kekasih  hati  ataupun  teman hidup. Namun makna kekasih dalam puisi Doa karya  Sanusi  Pane  ini ditujukan  untuk  menyebut  Tuhan sebagai  sebuah  permohonan  si  aku kepada Tuhan, Kekasihnya.
Puisi  ini  menggambarkan  si aku yang sudah sekian lama menanti pengabulan  permohonan  Tuhan supaya diberikan ketenangan, ketentraman,  dan  kedamaian  hati. Permohonan  tersebut  selalu  ia panjatkan  setiap  waktu  tanpa mengenal  lelah.  Si  aku  akan  selalu taat dan sujud hanya kepada Tuhan, sang  kekasihnya.  Hal  ini  tampak dalam  puisi  yang  berbunyi  sebagai berikut:
/O, kekasihku, turunkan cintamu memeluk daku//Sudah  bertahun  aku menanti,  sudah  bertahun  aku
mencari//O, kekasihku, turunkan rakhmat-Mu ke dalam taman hatiku//O, keindahan, jiwaku rindu siang dan malam, hendak memandang cantik parasMu//. Do’a Karya Amir Hamzah
Dengan apakah kubandingkan pertemuan kita, kekasihku ? Dengan senja samar sepoi, pada masa purnama meningkat naik,
Setelah menghalaukan panas terik.
Angin malam mengembus lemah, menyejuk badan, melambung rasa menayang pikir, membawa angan kebawah kursimu. Hatiku terang menerima katamu, bagai bintang memasang lilinnya. Kalbuku terbuka menunggu kasihmu, bagai sedap-malam
menyirak kelopak.
Aduh, kekasihku, isi hatiku dengan katamu, penuhi dadaku dengan
cahayamu, biar bersinar
mataku sendu, biar berbinar gelakku rayu !
( Nyanyi Sunyi, 1941)
Puisi Doa karya Amir Hamzah merupakan  sebuah  puisi  romantis yang menggunakan diksi atau pilihan kata  konvensional/umum  dengan terdapat beberapa kata seperi samar sepoi,  menayang  pikir ,  dan menyirak kelopak yang begitu khas ditunjukkan  dalam  puisi  tersebut. Sama dengan puisi Doa karya Sanusi
Pane,  puisi  ini  juga  menamakan Tuhan  dengan  panggilan  kekasih. Dalam  puisinya,  Amir  Hamzah  ingin memperlihatkan hubungan
mesranya  dengan  Tuhan  yang apabila  dianalogikan  kemesraan tersebut bagaikan mesranya seorang manusia dengan kekasihnya.  Hal ini tampak dalam puisinya yang berbunyi sebagai berikut: /Dengan apakah kubandingkan pertemuan kita, kekasihku ?//Kalbuku terbuka menunggu kasihmu, bagai sedap-malam menyirak kelopak.//Aduh, kekasihku, isi hatiku dengan katamu.// Penggambaran penyair terhadap doa pada puisinya tersebut tampak  pada  puisinya  yang  memuat makna  waktu  pertemuan  antara makhluk  Tuhan  dan  penciptanya. Waktu  pertemuan  tersebut  adalah waktu yang digunakan oleh manusia untuk  beribadah  salat.  Bagi  Amir Hamzah  waktu  ketika  salat  ini  amat sangat  berharga  sampai-sampai tidak  ingin  terlewatkan  atau  bahkan sampai terabaikan. Waktu pertemuan  tersebut  dilaksanakan pada  saat  setelah  salat  magrib menjelang waktu isya. Hal ini tampak dalam  puisinya  yang  berbunyi sebagai berikut: /Dengan apakah kubandingkan pertemuan kita, kekasihku  ?//Dengan  senja samar  sepoi,  pada  masa purnama  meningkat  naik, Setelah  menghalaukan  panas terik.// Penggambaran penyair terhadap  doa  selanjutnya  yang terkandung  dalam  puisi  tersebut adalah  permohonan  si  aku  yang ditujukan kepada Tuhan. permohonan tersebut adalah permohonan  si  aku  yang  berharap diberikan sebuah petunjuk dalam Al-
Quran  agar  si  aku  merasakan kebahagiaan  dan  kedamaian  pada hatinya.  Hal  ini  tampak  dalam puisinya  yang  berbunyi  sebagai berikut:
/Aduh,  kekasihku,  isi  hatiku dengan katamu, penuhi dadaku  dengan  cahayamu, biar  bersinar  mataku  sendu, biar berbinar gelakku rayu !//

## Doa
Karya Chairil Anwar
Kepada pemeluk teguh...
Tuhanku...
Dalam termangu
Aku masih menyebut namamu...
Biar susah sungguh... Mengingat Kau penuh seluruh... Cahya - Mu panas suci... Tinggal kerdip lilin di kelam sunyi...
Tuhanku... Aku hilang bentuk,,remuk
Tuhanku... Aku mengembara di negeri asing
Tuhanku...
Di pintuMu aku mengetuk
Aku tidak bisa berpaling...
13 November 1943
Puisi Doa karya Chairil Anwar sangat kental dengan makna ketuhanan  yang  terasa  menekan seluruh  perasaan  dan  jiwa.  Sama seperti  puisi Doa karya  Amir Hamzah, puisi ini menggunakan diksi atau pilihan kata konvensional/umum dalam penulisannya  namun  terdapat  kata- kata seperti termangu, susah sungguh,  penuh  seluruh, dan Cahya  - Mu yang  merupakan  kata-kata  khas dalam  puisi  tersebut.  Chairil  Anwar menggambarkan sebuah doa sebagai alat komunikasi dan sebuah permohonan  penyair  kepada  Tuhan yang  seolah-olah  sang  pernyair sedang  melakukan  dialog  atau berbincang-bincang dengan Tuhannya. Puisi ini menggambarkan sebuah  renungan  diri  yang  mana dalam  kesadaran  diri  tersebut seseorang  akan  merasa  tak  mampu apabila  jauh  atau  terlepas  dari  sang penciptanya.  Hal  ini  tampak  dalam puisinya yang berbunyi: /Biar susah sungguh... Mengingat Kau penuh seluruh... // Aku hilang bentuk,,remuk // Di pintuMu aku  mengetuk Aku  tidak bisa berpaling...// Penggambaran penyair terhadap  doa  pada  puisinya  adalah adanya kedekatan hubungan penyair dengan sang pencipta. Puisi tersebut mengajak  pembacanya  untuk  tidak melawan  ketentuan  Tuhan  dan menyadari  bahwa  kehidupan  yang dijalani ini seolah-olah hanya sedang berada  di  sebuah  pengembaraan dalam  negeri  asing  yang  pada hakikatnya  suatu  saat  kita  akan kembali  kepadaNya.  Hal  ini  tampak dalam  puisinya  yang  berbunyi sebagai berikut:
/Tuhanku... // Aku mengembara di negeri asing / /Tuhanku... // Di
pintuMu  aku  mengetuk // Aku tidak bisa berpaling...// Makna yang ingin disampaikan selanjutnya oleh Chairil Anwar  adalah  mengenai  si  aku  yang mewakili  seorang  hamba  yang mengalami kesulitan amat mendalam  sehingga  ia  merasa  jauh dengan  Tuhannya  dan  merasa Tuhannya  tidak  lagi  menyayanginya serta  membiarkannya  hidup  dalam kesusahan,  ketidaktenangan,  dan kebingungan.  Akibatnya  si  aku menyesal  dan  berpasrah  kepada Tuhan  karena  ia  telah  hampir melupakan Tuhannya dengan berbagai alasan. Hal ini membuktikan bahwa sebagai makhluk  Tuhan,  seseorang  tidak dapat  terlepas  hubungannya  dengan Tuhan.  Hal  ini  tampak  dalam puisinya  yang  berbunyi  sebagai berikut: /Cahya - Mu panas suci... // Tinggal  kerdip  lilin  di kelam sunyi... // Tuhanku... // Aku hilang bentuk,,remuk // Doa Karya Taufik Ismail Tuhan kami Telah nista kami dalam dosa bersama Bertahun membangun kultus ini Dalam pikiran yang ganda Dan menutupi hati nurani Ampunilah kami Ampunilah Amin Tuhan kami Telah terlalu mudah kami Menggunakan asmaMu
Bertahun di negeri ini Semoga Kau rela menerima kembali Kami dalam barisanMu
Ampunilah kami Ampunilah Amin. (Malu (Aku) jadi orang Indonesia, 1966)
Taufik  Ismail  dalam  menulis puisi Doa menggunakan  diksi  atau pilihan  kata  yang  sederhana  dengan bermakna  denotasi  namun  tetap indah  ketika  dinikmati.  Puisi Doa karya  Taufik  Ismail  memiliki  makna yaitu  sebuah  permohonan  dan harapan yang dipanjatkan oleh salah satu hamba kepada Tuhannya. Dalam puisi  tersebut  dikisahkan  mengenai si  aku  yang  merupakan  seorang perwakilan  dari  seluruh  hamba Tuhan  yang  telah  bertahun-tahun menyelewengkan  nama  Tuhan  di negerinya sendiri yang begitu sangat mudah  mengatasnamakan  segala sesuatunya  dengan  nama  Tuhan serta  selalu  menggunakan  asma Tuhan  seenaknya.  Penggambaran penyair terhadap doa dalam puisinya tersebut  adalah  harapan  seseorang yang  tersimpan  begitu  besar  agar Tuhan  dapat  menerimanya  kembali sebagai  umat-Nya  dan  tidak  akan memberikan  hukuman  baik  didunia maupun  di  akhirat.  Hal  ini  tampak
dalam  puisinya  yang  berbunyi sebagai berikut:
/Tuhan  kami//Telah  terlalu mudah  kami  Menggunakan asmaMu//Bertahun  di  negeri ini//
Dalam  puisi  ini,  Taufik  Ismail menggambarkan  sebuah  doa  yang dicurahkan  atas  segala  cobaan  yang diterima.  Si  aku  yang  mewakili ‘Kami’  dalam  puisi  ini  memohon ampunan  karena  telah  berdusta terhadap  apa  yang  telah  ia  perbuat selama  ini  dan  untuk  menebus semua  kesalahan  tersebut,  ia  akan seutuhnya  berserah  diri  kepada Tuhan  sang  pencipta  dan  menaruh kembali  kepercayaan  kepada  Tuhan karena hanya Tuhanlah satu-satunya yang  tidak  akan  mengingkari  janji.
Hal  ini  tampak  dalam  puisinya  yang berbunyi sebagai berikut: /Tuhan  kami//Telah  nista kami dalam dosa bersama//Bertahun membangun kultus ini//Dalam pikiran yang ganda//Dan  menutupi  hati nurani//Semoga  Kau  rela menerima kembali//Kami dalam barisanMu//
Dari  penjelasan-penjelasan  di atas  ditemukan  bahwa  puisi-puisi berjudul Doa karya  Sanusi  Pane, Amir  Hamzah,  Chairil  Anwar,  dan Taufik  Ismail  adalah  puisi  yang memiliki hubungan persamaan. Selain memiliki kesamaan judul yang sama-sama  berjudul Doa, tema  yang terkandung  dalam  puisi Doa karya penyair-penyair tersebut bertemakan ketuhanan .  Mengenai diksi  atau  pilihan  kata  serta pemaknaan dalam puisi-puisi tersebut  para  penyair  memiliki gambaran  terhadap doa yang berbeda-beda akibat dari perkembangan  dari  masa  ke  masa, sehingga  penggambaran  penyair terhadap  doa  pada  puisi-puisi berjudul Doa memiliki  beberapa perbedaan  antara  puisi  satu  dengan puisi  lainnya.  Untuk  lebih  jelasnya maka  berikut  ditampilkan  sebuah tabel  mengenai  perkembangan  puisi berjudul Doa dari masa ke masa.
Nama Penyair Tahun Angkatan Diksi dan Pilihan Kata Pemaknaan  atau  Penggambaran Doa Sanusi Pane 1931 33 Ringan, jelas, mudah dipahami, dan familier dalam  kehidupan  sehari- hari. Tampak  pada  isi  puisinya  yang selalu  menyebut  Tuhan  dengan sebutan kekasih. Puisi ini menggambarkan si aku yang sudah sekian  lama  menanti  pengabulan permohonan Tuhan supaya diberikan ketenangan, ketentraman, dan kedamaian hati. Amir Hamzah 1941 33 Konvensional/umum dengan  terdapat  beberapa kata  yang  khas  ditunjukkan dalam puisi tersebut. Sama  dengan  puisi Doa karya Sanusi  Pane,  puisi  ini  juga menyebut  Tuhan  dengan  sebutan kekasih.  Penggambaran  penyair terhadap doa pada puisinya tersebut  tampak  pada  puisinya yang memuat makna waktu pertemuan  antara  makhluk  Tuhan dan  penciptanya  serta  berharap diberikan  sebuah  petunjuk  dalam Al-Quran  agar  si  aku  merasakan kebahagiaan  dan  kedamaian  pada hatinya.
Chairil Anwar 1943 45 Konvensional/umum dengan  terdapat  kata-kata khas dalam puisi tersebut. Doa  digambarkan  sebagai  alat komunikasi dan sebuah permohonan penyair kepada Tuhannya. Puisi ini menggambarkan  sebuah  renungan diri  bahwa  dengan  kesadaran  diri tersebut seseorang akan merasa tak mampu  apabila  jauh  atau  terlepas dari  sang  penciptanya.  Puisi tersebut  mengajak  pembacanya untuk  tidak  melawan  ketentuan Tuhan  dan  menyadari  bahwa kehidupan  yang  sedang  dijalani  ini seolah-olah  hanya  seperti  sedang berada  di  sebuah  pengembaraan dalam  negeri  asing  yang  pada hakikatnya  suatu  saat  kita  akan kembali kepadaNya. Taufik Ismail 1966 66 Sederhana dengan bermakna  denotasi  namun tetap indah ketika dinikmati. Sebuah  permohonan  dan  harapan dipanjatkan  oleh  salah  satu  hamba kepada  Tuhannya.  Penggambaran penyair  terhadap  doa  dalam puisinya  tersebut  adalah  harapan seseorang  yang  tersimpan  begitu besar agar Tuhan dapat menerimanya kembali sebagai umat-Nya.
Dalam  tabel  terlihat  bahwa terdapat persamaan maupun perbedaan  dalam  diksi  atau  pilihan kata  dan  pemaknaan  puisi  berjudul Doa .  Telah  dijelaskan  sebelumnya, bila  ditinjau  secara  diakronis,  puisi- puisi  berjudul Doa tersebut  ditulis dalam selang waktu yang cukup jauh. Puisi Doa karya  Sanusi  Pane  dimuat dalam  kumpulan  puisi  “Madah Kelana” yang terbit pada tahun 1931.
Puisi  ini  menggunakan  diksi  atau pilihan  kata  yang  ringan,  jelas, mudah dipahami, dan familier dalam kehidupan sehari-hari dengan penggambaran penyair terhadap doa dalam  puisinya  tersebut  dimaknai dengan  sebuah  permohonan  kepada Tuhan  yang  selalu  dipanggil  dengan sebutan kekasih.
Selanjutnya  adalah  Puisi Doa karya Amir Hamzah. Puisi ini dimuat dalam  kumpulan  puisi  “Nyanyi Suny i”  yang  terbit  pada  tahun  1941. Berbeda  dengan  penggunaan  diksi atau  pilihan  kata  pada  puisi Doa karya  Sanusi  Pane,  puisi  tersebut menggunakan diksi atau pilihan kata konvensional/umum dengan terdapat  beberapa  kata  seperti samar  sepoi,  menayang  pikir ,  dan menyirak  kelopak yang  begitu  khas ditunjukkan  dalam  puisi  tersebut. Sama dengan puisi Doa karya Sanusi Pane, puisi ini juga menyebut Tuhan dengan sebutan kekasih. Penggambaran penyair terhadap doa pada puisinya tersebut tampak pada puisinya yang memuat makna waktu pertemuan  antara  makhluk  Tuhan dan penciptanya.
Dalam dekade yang sama, pada tanggal  13  November  1943,  Chairil Anwar  menulis  puisi  berjudul Doa dan  pertama  kali  diterbitkan  dalam
Pantja  Raja ,  15  November  1946; digabung  dalam  kumpulan  puisi Deru  Campur  Deru yang  terbit  pada tahun  1949;  diterbitkan  kembali dalam buku kumpulan puisi “Aku ini binantang  Jalang”  yang  terbit  pada tahun 1986. Sama seperti puisi Amir Hamzah,  Puisi Doa karya  Chairil Anwar  menggunakan  diksi  atau pilihan  kata  konvensional/umum dalam penulisannya namun terdapat kata-kata  seperti termangu,  susah sungguh,  penuh  seluruh, dan Cahya  - Mu yang  merupakan  kata-kata  khas dalam  puisi  tersebut.  Chairil  Anwar menggambarkan sebuah doa sebagai alat komunikasi dan sebuah permohonan penyair kepada Tuhannya Puisi.  berjudul Doa yang terakhir  adalah  puisi  karya  Taufik Ismail yang dimuat dalam kumpulan puisi  “ Malu  (Aku)  Jadi  Orang Indonesia” dan  terbit  pada  tahun 1966.  Taufik  Ismail  dalam  menulis puisi Doa menggunakan  diksi  atau pilihan  kata  yang  sederhana  dengan bermakna  denotasi  namun  tetap indah  ketika  dinikmati.  Puisi Doa karya  Taufik  Ismail  memiliki  makna sama dengan puisi Doa karya Sanusi Pane  yaitu  sebuah  permohonan  dan harapan yang dipanjatkan oleh salah satu  hamba  kepada  Tuhannya walaupun dengan kisah dan konteks yang berbeda.

## D. SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, bila ditinjau  secara  diakronis,  puisi-puisi berjudul Doa tersebut  ditulis  dalam selang waktu yang cukup jauh. Puisi Doa karya  Sanusi  Pane  (1931) menggunakan diksi atau pilihan kata yang  ringan,  jelas,  mudah  dipahami,
dan  familier  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  penggambaran penyair  terhadap  doa  dalam  puisi tersebut  dimaknai  dengan  sebuah permohonan  kepada  Tuhan  yang selalu  dipanggil  dengan  sebutan kekasih. Selanjutnya, Puisi Doa karya Amir  Hamzah  (1941).  Puisi  tersebut menggunakan diksi atau pilihan kata konvensional/umum dengan penggambaran penyair terhadap doa pada  puisi  tersebut  memuat  makna waktu  pertemuan  antara  makhluk
Tuhan  dan  penciptanya.  Sama dengan puisi Doa karya Sanusi Pane,
puisi  ini  juga  menyebut  Tuhan dengan  sebutan  kekasih.  Dalam dekade  yang  sama,  Puisi  Doa  karya Chairil Anwar (ditulis: 1943) menggunakan diksi atau pilihan kata konvensional/umum dengan penyair menggambarkan sebuah doa sebagai alat komunikasi dan sebuah permohonan penyair kepada Tuhannya. Terakhir, Puisi Doa karya Taufik  Ismail  (1966).  Taufik  Ismail menulis  puisi Doa menggunakan diksi  atau  pilihan  kata  yang sederhana dengan bermakna denotasi  namun  tetap  indah  ketika dinikmati.  Puisi Doa karya  Taufik Ismail memiliki makna sama dengan puisi Doa karya  Sanusi  Pane  yaitu sebuah  permohonan  dan  harapan yang  dipanjatkan  oleh  salah  satu hamba  kepada  Tuhannya  walaupun dengan  kisah  dan  konteks  yang berbeda.  Dari  pemaparan  tersebut menandakan  bahwa  penggambaran penyair  terhadap  doa  pada  puisi- puisi berjudul Doa dalam kesastraan Indonesia  karya  Sanusi  Pane,  Amir Hamzah,  Chairil  Anwar,  dan  Taufik Ismail  ini  memiliki  kesamaan  judul dan  tema.  Mengenai  diksi  atau
pilihan kata serta pemaknaan dalam puisi-puisi  tersebut,  para  penyair memiliki  gambaran  terhadap doa yang  berbeda-beda  akibat  dari perkembangan  dari  masa  ke  masa, sehingga  penggambaran  penyair terhadap  doa  pada  puisi-puisi berjudul Doa tersebut  memiliki beberapa  perbedaan  antara  puisi satu dengan puisi lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Hutomo,  Suripudin  Sadi. Merambah
Matahari:
Sastra dalam Perbandingan . Surabaya: Gaya Masa. 1993. Jabrohim. Metodologi Penelitian Sastra .  Yogyakarta:  Hanindita Graha Widia. 2001. M.,  Jugiyanto  Hartono. Metoda Pengumpulan  dan  Teknik
Analisis  Data .  Yogyakarta: Penerbit ANDI. 2018. Made, “Hubungan Intertekstual Puisi Aku Ingin karya Saut Situmorang  dan  Puisi Aku Ingin karya  Sapardi  Djoko Damono.”, Universitas Majalengka:  Diglosia  Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan Kesusastraan  Indonesia  Vol.
5,  No.  1,  Februari  2021, http://jurnal.unma.ac.id/inde x.php/dl/article/view/2503/ 2145  diunduh  pada  tanggal 16 Agustus 2021. Nurgiantoro, Burhan. Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press. 2013.
Pradopo,  Rachmat  Djoko. Beberapa Teori  Sastra,  Metode  Kritik, dan Penerapannya .
Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 2007. Sugiarti. Estetika  Pada  Novel  Geni Jora Karya Abidah El Khalieqy . Jurnal Atavisme 17 (2) 2014.