Vol. 14, No. 02 (Agustus 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM

## EDITOR-IN-CHIEF
Dr. Kusroni, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]

## MANAGING EDITORS
Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr.  Muhammad  Kudhori,  M.Th.I., Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo,  Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr.  Mohammad  Nu'man,  M.Ag., Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik  Muthohirin,MA., Universitas  Muhammadiyah  Malang,  Indonesia  [ID Google Scholar ] Mohamad Anas, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof. Dr. Abdul Mustaqim , M.Ag . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Prof.  Dr.  Islah  Gusmian,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof.  Dr.  Mukhammad  Zamzami,  M.Fil,I. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya,  East  Java,  Indonesia  [  ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 258556 ]  [  ID  Scopus  : 57209688227 ]
Dr.  Chafid  Wahyudi,  M.Fil.I Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan,  M.Th.I.,  Ph.. Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Prof. Dr. Damanhuri, M.A. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus Imam Kharomen, M.Ag. Universitas Islam Negeri Wali Songo Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul Muttaqin, M.Th.I. Institut Agama Islam Negeri Madura, East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy,  Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February-August.
The KACA Journal has been accredited with a SINTA 4 , based on the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:

## Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya
St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Dimensi Imajinatif-Etis Jiwa: Analisis Konsep Jiwa pada Teks Risālah fī Ma’rifah al-Nafs al-Nā ṭ iqah wa A ḥ wālihā karya Ibn Sina Muhammad Ihza Fazrian  ----------------------------------------------------------------------  172
Philosophical Arguments For The Cosmology of Creation: Al-Kindi's Response to

## Western Philosophical Views
Muhammad Nurush Shobah, Salman al-Farizi  --------------------------------------------  197
Peran Ajaran Agama di Kalangan Komunitas Laskar Hijau dalam Melaksanakan Konservasi Hutan Gunung Lemongan Lumajang: Kajian Living Qur’an Ahmad Yusam Thobroni, Syamsudin Syamsudin, Afi Rizqiyah -------------------------  215

## Analisis Hadis Prediktif Nabi Muhammad SAW. Tentang Memerangi Yahudi
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, Abil Ash, Muhammad Asgar Muzakki  -----------  238
Pandangan Al-Quran Tentang Fenomena Flexing dalam Ibadah
Ira Yunita Pohan, Mohamad Mualim, Muhammad Ghifari  -----------------------------  256
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No. 2 (Agustus 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|238-255 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i2.725
Copyright (c) 2024 Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0
International License .

## ANALISIS HADIS PREDIKTIF NABI MUHAMMAD SAW. TENTANG MEMERANGI YAHUDI
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim Institut Daarul Qur’an Tangerang, Banten Email: athariqhakim574@gmail.com Abil Ash Institut Daarul Qur’an Tangerang, Banten Email: abangabil.ash@gmail.com Muhammad Asgar Muzakki Institut Daarul Qur’an Tangerang, Banten Email: asgarmuzakki@gmail.com
Abstrak :  Penelitian  ini  membahas  hadis  prediktif  Nabi  Muhammad  SAW yang menyebutkan bahwa menjelang kiamat, umat Muslim akan memerangi Yahudi dan menemukan mereka bahkan di balik batu dan pohon. Hadis ini, yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dan terdapat dalam kitab Bukhari dan Muslim, mengundang berbagai interpretasi dan perdebatan, terutama dalam konteks  hubungan  Muslim-Yahudi  dan  situasi  geopolitik  saat  ini.  Studi  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  dan  historis- tekstual  untuk  mengeksplorasi  pemahaman  dan  implikasi  hadis  tersebut terhadap  hubungan  antara  umat  Muslim  dan  Yahudi  serta  persepsi  umat Muslim  terhadap  Yahudi  dalam  konteks  sejarah  dan  masa  depan.  Dalam pembahasan,  diteliti  interaksi  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  orang-orang Yahudi di Madinah, yang mencakup perjanjian damai dan persaingan politik- ekonomi.  Analisis  juga  mencakup  peran  Yerusalem  dalam  agama-agama Samawi  dan  situasi  geopolitik  terkini  terkait  pemusnahan  etnis  dan  konflik Israel-Palestina.  Temuan  menunjukkan  bahwa  hadis  ini  perlu  dipahami dalam  konteks  sejarah  dan  tidak  boleh  dijadikan  justifikasi  untuk  konflik kontemporer.  Hadis  ini  lebih  menekankan  pada  perjuangan  dan  ketahanan umat  Islam  terhadap  musuh-musuhnya  dalam  skenario  akhir  zaman,  dan pentingnya mengedepankan prinsip keadilan dan perdamaian dalam interaksi antaragama.
Kata kunci : hadis prediktif, Islam, Yahudi, Yerusalem, konflik, Palestina
Abstract : This study discusses the prophet Muhammad PBUH's predictive hadith that states that before the apocalypse, Muslims will fight the Jews and find  them  even  behind  rocks  and  trees.  This  hadith,  narrated  by  Abu

## Analisis Hadis Prediktif Nabi Muhammad SAW.…
Hurairah and contained in the books of Bukhari and Muslim, invites various interpretations  and  debates,  especially  in  the  context  of  Muslim-Jewish relations and the current geopolitical situation. This study uses a qualitative approach  with  descriptive  and  historical-textual  analysis  to  explore  the understanding  and  implications  of  the  hadith  on  the  relationship  between Muslims and Jews as well as the perception of Muslims towards Jews in the context  of  history  and  the  future.  In  the  discussion,  the  interaction  of  the Prophet Muhammad PBUH with the Jews in Medina was examined, which included peace agreements and political-economic competition. The analysis also  includes  Jerusalem's  role  in  the  Samawi  religions  and  the  current geopolitical  situation  regarding  ethnic  extermination  and  the  Israel- Palestinian  conflict.  The  findings  show  that  this  hadith  needs  to  be understood in a historical context and should not be used as a justification for  contemporary  conflicts.  This  hadith  emphasizes  the  struggle  and resilience of Muslims against their enemies in the end-time scenario, and the importance of prioritizing the principles of justice and peace in interreligious interactions.
Keywords : predictive hadith , Islam, Judaism, Jerusalem conflict, Palestina.
Pendahuluan
Bangsa  Yahudi  telah  memainkan  peran  signifikan  dalam  sejarah dunia,  dengan  eksistensi  mereka  selama  sekitar  4000  tahun.  Meski  banyak peradaban  kontemporer  mereka,  seperti  Babilonia  dan  Persia,  telah  punah, bangsa  Yahudi  tetap  bertahan  dan  melestarikan  identitasnya  selama  lebih dari  3000  tahun  tanpa  negara  sendiri.  Meskipun  mereka  hanya  sekitar setengah  persen  dari  populasi  global,  mereka  telah  memberikan  dampak besar  pada  budaya  barat  dan  prestasi  ilmiah,  seperti  yang  terlihat  dari kontribusi besar orang Yahudi dalam bidang budaya dan sains. Tokoh-tokoh terkenal  dari  etnis  Yahudi  termasuk  Yesus  Kristus,  Karl  Marx,  Sigmund Freud,  Baruch  Spinoza,  dan  Albert  Einstein,  yang  masing-masing  telah meninggalkan jejak mendalam dalam sejarah dan ilmu pengetahuan. 1
Yahudi  merupakan  umat  yang  mengikuti  ajaran  Nabi  Musa  AS, dengan  Taurat  sebagai  kitab  suci  utama  mereka.  Taurat  adalah  kitab  suci pertama yang diturunkan oleh Allah, sedangkan kitab-kitab yang diturunkan kepada  Nabi  Ibrahim  dan  nabi-nabi  sebelum  Musa  dikenal  sebagai  Suhuf (lembaran-lembaran)  dan bukan  kitab.  Pada  awalnya,  agama  Yahudi  adalah ajaran  monoteis  yang  diwahyukan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Musa  untuk
1 Ilim Abdul Halim, “Agama Yahudi Sebagai Fakta sejarah dan sosial keagamaan”, Relegius: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya, Vol. 1, No. 2, Maret 2017, 136.
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
diajarkan  kepada  Bani  Israil.  Agama  ini  memiliki  dasar-dasar  ajaran  yang lengkap dan menyeluruh, termasuk akidah dan syariat, serta berbagai aspek penting lainnya. 2
Sejak sebelum Masehi, orang-orang Yahudi sering dianggap sebagai penyebab  masalah  dan  kekacauan,  meskipun  beberapa  di  antara  mereka, seperti  nabi-nabi  dan  Thalut,  dipilih  oleh  Allah  karena  ketaqwaan  mereka. Meskipun  Yahudi  adalah  salah  satu  agama  samawi  tertua,  sejarah  sering mencatat  tragedi  yang  melibatkan  penganutnya.  Hal  ini  menciptakan kontradiksi,  mengingat  seharusnya  ketiga  agama  Ibrahim  (Yahudi,  Kristen, dan  Islam)  bisa  mendorong  kerukunan  antaragama,  mengingat  asal-usul mereka yang sama. 3
Pengalaman  pahit  bangsa  Yahudi  selama  ribuan  tahun  telah membentuk  mereka  menjadi  kelompok  yang  tangguh  dan  berpengaruh. Diaspora  dan  interaksi  dengan  berbagai  budaya  telah  memperkuat  posisi mereka, menjadikan mereka bagian integral dari peradaban Barat. Kekuatan lobi Yahudi di politik AS adalah contoh nyata dari pengaruh mereka. 4 Maka dari  itu,  adanya  hadis  prediktif  Nabi  bahwa  Yahudi  akan  diperangi  bahkan sekalipun  mereka  bersembunyi  dibelakang  batu  dan  pohon  perlu  difahami sesuai konteks dan kesinambungan dengan hadis-hadis lain.
Hadis yang menjadi objek kajian dalam tulisan ini adalah:
اَق يهللَّا  يلوُسَر ْنَع ،هنَع ُهللَّا َييضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع : َل َلوُقَ ي ، هتََّح َدوُهَ يْلا اوُليتاَقُ ت  هتََّح ُةَعاهسلا ُموُقَ ت  َلَ : ُهْلُ تْ قاَف ييئاَرَو ٌّييدوُهَ ي اَذَه ُميلْسُم َيَ ُّييدوُهَ يْلا ُهَءاَرَو ُرَجَْلْا
5
Dari Abi Hurairah, Nabi Muhammad SAW bersabda, "Tidak akan terjadi Hari Kiamat hingga kalian (umat Muslim) memerangi Yahudi, kemudian batu berkata di belakang Yahudi," Wahai Muslim, inilah Yahudi di belakangku, bunuhlah! "
يهللَّا  َلوُسَر ّنَأ ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع
:َلاَق َنوُميلْسُمْلا َليتاَقُ ي  هتََّح ُةَعاهسلا ُموُقَ ت  َلَ يلْسُمْلا ُمُهُلُ تْقَ يَ ف ،َدوُهَ يْلا َنوُم َيَ :ُرَجهشلا يوَأ  ُرَجَْلْا  ُلوُقَ يَ ف ،يرَجهشلاَو يرَجَْلْا يءاَرَو  ْنيم ُّييدوُهَ يْلا  َئيبَتَْيَ  هتََّح يهللَّا  َدْبَع  َيَ ُميلْسُم اَذَه ْلا  هلَيإ ،ُهْلُ تْ قاَف َلاَعَ تَ ف ييفْلَخ ٌّييدوُهَ ي َغ يدوُهَ يْلا يرَجَش ْنيم ُههنيإَف َدَقْر 6 2 Mubarak,  “Yahudi  Dan  Islam  Dalam  Lintas  Sejarah  (Studi  Perspektif  Islam  Terhadap Yahudi)”, Jurnal Al-Adyan, Vol. 6, No. 2, (2019), 242. 3 Ali Mohtarom, ”Historiografi Yahudi-Israel dan Muslim-Palestina”, Jurnal Mu’allim, Vol. 4, No. 2, Juli 2022, 334.
4 Nur Fadilah Amin dan Susmihara, “Hubungan Yahudi dan Islam Dalam Lintasan sejarah”, Jurnal Pilar: Jurnal kajian Islam Kontemporer, Vol. 13, No. 2, Desember 2022, 268.
5 Mu ḥ ammad bin Ismāil ‘Abdulla ḥ al-Bukhori al-Ju’fi, Sha ḥ i ḥ Bukhori , (Mekkah: Dār Thauq An-Najah), No, 2768, juz 3, h. 1069.
Penelitian  ini  bukanlah  penelitian  pertama,  terdapat  artikel  yang berjudul  “Hadis  Prediktif  Pembunuhan  Usman  Bin  Affan  (Studi  Analisis sosio-Historis)” 7 ,  Tulisan  ini  menganalisis  hadis  prediktif  mengenai pembunuhan  ‘U ṡ mān  bin  ‘Affān  dengan  pendekatan  sosio-historis.  Hadis, sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam,  sering  mengandung  prediksi  atau ramalan  mengenai  peristiwa  yang  akan  terjadi  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad saw. Di antara kitab hadis, hanya al-Mustadrak ‘alā al- Ṣ a ḥ ī ḥ ain karya  al- Ḥ ākim  al-Naisābūrī  yang  secara  eksplisit  mencatat  hadis  ini. Pertanyaan  utama yang  dibahas  adalah  otentisitas sanad  dan  analisis  matan hadis  tersebut.  Meskipun  sanad  hadis  ini  tidak  dianggap ṣ a ḥ ī ḥ karena terdapat  periwayat  yang  kurang  kredibel,  analisis  sosio-historis  dan  teori kritik hadis menunjukkan bahwa hadis tersebut sesuai dengan fakta sejarah dan dapat diterima. Oleh karena itu, meskipun sanadnya tidak ṣ a ḥ ī ḥ , hadis prediktif  mengenai  pembunuhan  ‘U ṡ mān  dapat  dipertanggungjawabkan berdasarkan data historis.
Penelitan  lainnya  yang  berjudul  “Studi  Ma’ani  Al-Hadis  Terhadap Hadis-Hadis  Prediktif  dan  Impelementasinya  dalam  Konteks  Kekinian” 8 Penelitian  ini  menganalisis  hadis  prediktif  dalam  bidang  politik,  ekonomi, dan  sosial,  menilai  otentisitas  dan  relevansi  konteks  kekinian.  Dengan menggunakan  metode  analisis  tekstual  dan  kontekstual,  serta  pendekatan multidisipliner,  ditemukan  476  riwayat  hadis  prediktif.  Dari  delapan  hadis yang  diteliti,  semuanya  dinyatakan  sahih.  Hasil  menunjukkan  bahwa  Nabi saw.  memperingatkan  tentang  persatuan  politik,  kemajuan  ekonomi,  dan perubahan sosial, serta menekankan peran ulama dalam memberikan nasihat dan solusi.
Penelitian  lainnya  yang  berjudul  “Hadis-Hadis  Prediktif  Tentang Penaklukan  (Studi  Pemikiran  Hadis  Fazlur  Rahman)” 9 ,  Penelitian  ini menganalisis  hadis  prediktif  Nabi  Saw  tentang  penaklukan  Kekaisaran Sasaniah  dan  Byzantium,  yang  terbukti  benar.  Meskipun  hadis  ini  penting dalam sejarah Islam, sarjana seperti Fazlur Rahman menolak keberadaannya, menganggapnya  sebagai  hasil  fitnah.  Penelitian  ini  menggunakan  analisis
6 Muslim Bin Hajaj, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim,(Beirut: Daarul Ihya) n.d.
7 Muhammad  Anshori  Dkk,  “Hadis  Prediktif  Pembunuhan  Usman  Bin  Affan  (Analisis Sosio-Historis)”, Al-Quds: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 5, No. 2 (2021).
8 Sitti Sagirah , “Studi Ma’ani Al-Hadis Terhadap Hadis-Hadis Prediktif dan Impelementasinya dalam Konteks Kekinian ”, (Skripsi: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2019)
9 Harel Bayu Paizan, “Hadis-Hadis Prediktif Tentang Penaklukan (Studi Pemikiran Hadis Fazlur Rahman)”, (Thesis: Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   242
historis dan sanad untuk mengevaluasi otentisitas hadis, menunjukkan bahwa penolakan Rahman mengubah pandangan sejarah penaklukan Islam.
Penelitian  lainnya  yang  berjudul  “Hubungan  Islam  dan  Yahudi Nasrani  dalam  Prespektif  Hadis” 10 Penelitian  ini  mengkaji  sejarah  Yahudi menurut  hadis,  dimulai  dari  perjalanan  Nabi  Ibrahim  ke  Palestina  dan melibatkan  Nabi  Ya'qub  dan  keluarganya.  Metode  deskriptif  kualitatif digunakan,  dengan  data  dari  berbagai  sumber  termasuk  buku,  jurnal,  dan dokumen  primer.  Temuan  utama  adalah:  1)  Nama-nama  historis  untuk Yahudi  mencakup  Ibrani,  Bani  Israil,  Yahudi,  dan  Zionis,  dengan  istilah "Yahudi" muncul setelah masa Musa. 2) Kitab suci Yahudi seperti Perjanjian Lama  dan  Talmud,  serta  berbagai  faksi  dalam  sejarah  Yahudi.  3)  Konflik internal  Yahudi  berlanjut  hingga  gerakan  Zionis  yang  kini  terkenal  karena perebutan tanah.
Penelitian  ini  membedakan  dirinya  dari  studi-studi  sebelumnya dengan  fokus  khusus  pada  analisis  hadis  prediktif  terkait  konflik  dengan Yahudi,  sedangkan  penelitian  terdahulu  lebih  umum  mencakup  berbagai aspek  hadis  prediktif  seperti  penaklukan  atau  isu  sosial-politik.  Meskipun semua penelitian menggunakan pendekatan historis untuk menilai otentisitas dan  konteks  hadis,  metodologi  penelitian  ini  berbeda  dengan  yang  lain;  ia mengadopsi pendekatan kualitatif deskriptif dengan analisis historis-tekstual untuk mengeksplorasi dampak hadis terhadap hubungan dan persepsi umat Muslim terhadap Yahudi. Temuan penelitian ini menyoroti bagaimana hadis mempengaruhi interaksi dan pandangan umat Muslim terhadap Yahudi, yang merupakan  fokus  unik  dibandingkan  dengan  penelitian  lain  yang  lebih berorientasi pada otentisitas sanad atau penerapan hadis dalam konteks yang lebih luas.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan historis-tekstual melalui analisis deskriptif. Fokus utama penelitian ini adalah dua  hal  pertama,  untuk  memahami  dan  mengkaji  implikasi  teks  hadis mengenai hubungan antara umat Muslim dan Yahudi dalam konteks sejarah dan  masa  depan  Islam,  kedua,  untuk  mengevaluasi  bagaimana  teks  hadis tersebut  memengaruhi  persepsi  dan  interaksi  umat  Muslim  dengan  umat Yahudi di era kontemporer.

## Sekilas Tentang Hadis Prediktif
Secara  ontologis,  hadis  didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad saw., termasuk perkataan, perbuatan,
10 Uccok Kurnia Meliala Hasibuan dan Fitriani, Hubungan Islam dan Yahudi Nasrani dalam Prespektif Hadis, Future Academia, Vol. 2, No. 3 (Agustus 2024).
243   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ketetapan,  serta  sifat  akhlak  dan  fisik  beliau,  baik  sebelum  maupun  setelah diutus  sebagai  rasul. 11 Dalam  konteks  ini,  istilah  hadis  sering  disamakan dengan al-sunnah .  Para  ahli  hadis  berpendapat  bahwa  definisi  ini  mencakup segala hal yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad saw., baik itu ucapan, tindakan,  maupun  persetujuan  beliau.  Mereka  berpegang  pada  keyakinan bahwa Nabi saw. adalah contoh teladan terbaik, sehingga segala sesuatu yang berasal dari beliau dianggap patut dijadikan pedoman hidup.
Kata "prediksi" dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Inggris predict,  yang  berarti  meramal  atau  memberikan  informasi  tentang  hal  yang akan  datang.  Dalam  konteks  ini,  "ramal"  mengacu  pada  prakiraan  atau perkiraan  masa  depan.  Istilah  nubuat  ( تاؤبن )  dan  tanabbuat  ( تاءوبنت ) digunakan  untuk  menggambarkan  berita  dari  Nabi  Muhammad  saw. mengenai kejadian yang belum terjadi tetapi pasti akan terjadi. Menurut al- Nadawī, prediksi Nabi adalah bukti kenabiannya, didukung oleh wahyu dan berbeda  dari  ramalan  manusia.  Hadis  prediktif  mencakup  pernyataan  Nabi tentang  peristiwa  masa  depan,  mendukung  kebenaran  risalahnya  dan menunjukkan keajaiban kenabiannya. 12
Hadis  mencakup  semua  hal  yang  dinisbatkan  kepada  Nabi Muhammad  saw.,  termasuk  perkataan,  perbuatan,  dan  sifat  beliau,  baik sebelum  maupun  setelah  diutus  sebagai  rasul.  Istilah  ini  sering  disamakan dengan  sunnah,  dan  dianggap  sebagai  pedoman  hidup  karena  Nabi  saw. dianggap  teladan  sempurna.  Sementara  itu,  "prediksi"  berasal  dari  bahasa Inggris  " predict ,"  yang  berarti  meramalkan  kejadian  di  masa  depan.  Dalam konteks  hadis,  istilah  nubuat  ( تاؤبن )  menggambarkan  pernyataan  Nabi  saw. mengenai  peristiwa  yang  akan  datang.  Menurut  al-Nadawī,  prediksi  Nabi adalah  bukti  kenabiannya,  didukung  oleh  wahyu  dan  membedakannya  dari ramalan manusia. Hadis prediktif, dengan demikian, adalah pernyataan Nabi tentang  masa  depan  yang  menunjukkan  kebenaran  risalah  dan  keajaiban kenabiannya.
11 Abdul Mustaqim, Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis Nabi , (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008), 2.
12 Abdul  Rahman  Sakka, Hadis-Hadis  Prediksi  Nabi  saw.  Studi  Kritis  Terhadap  Hadis  Tentang Dajjal dan Imam Mahdi ,( Disertasi Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar 2014), 19
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   244

## Analisis Hadis Prediktif Tentang Memerangi Yahudi
رييرَج َنََرَ بْخَأ ،َمييهاَرْ بيإ ُنْب ُقاَحْسيإ اَنَ ثهدَح َع ،َةَعْرُز  يبَِأ ْنَع ،يعاَقْعَقْلا ينْب َةَراَمُع ْنَع ، َييضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْن
َلوُقَ ي ، هتََّح َدوُهَ يْلا اوُليتاَقُ ت  هتََّح ُةَعاهسلا ُموُقَ ت  َلَ " :َلاَق يهللَّا  يلوُسَر ْنَع ،هنَع ُهللَّا
ُّييدوُهَ يْلا ُهَءاَرَو ُرَجَْلْا :
ُهَ ي اَذَه ُميلْسُم َيَ ُهْلُ تْ قاَف ييئاَرَو ٌّييدو " 13
“Diriwayatkan  oleh  Ishaq  bin  Ibrahim,  diberitakan  oleh  Jarir,  dari  'Umara bin  al-Qa'qa',  dari  Abu  Zur'ah,  dari  Abu  Hurairah  ra.,  dari  Rasulullah SAW  yang  bersabda:  "Kiamat  tidak  akan  terjadi  hingga  kalian  memerangi Yahudi,  sampai  batu  berkata:  'Wahai  Muslim,  ini  Yahudi  di  belakangku, maka bunuhlah dia.”
Hadis ini berkualitas ṣ ahih menurut kesepakatan para ulama, hal ini dibuktikan  dari  rangkaian  sanadnya  tersambung  satu  sama  lain,  perawinya ‘adil dan ḍ abit. Ishaq bin Ibrahim, wafat 238, menurut Abī Hatim thiqoh, Jarir bin  Abdul  hamid,  wafat  188,  menurut  Abī  Hatim thiqoh, ‘Umarah  bin Qah’qah’,  menurut  Ibnu  Hajar thiqoh, Abu  dzur’ah,  menurut  Ibnu  Hajar tsiqah, Abdur  Rahman  bin  Shakr  atau  Abi  Hurairah,  wafat  57  H,  adalah seorang ṣ ahabī atau sahabat.
هرلا يدْبَع َنْبا  ينِْعَ ي ُبوُقْعَ ي اَنَ ثهدَح ،ٍدييعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثهدَح
ّنَأ ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ،يهييبَأ ْنَع ،ٍلْيَهُس ْنَع ،ينَْحْ
يهللَّا  َلوُسَر
يلْسُمْلا َليتاَقُ ي  هتََّح ُةَعاهسلا ُموُقَ ت  َلَ " :َلاَق َنوُم يلْسُمْلا ُمُهُلُ تْقَ يَ ف ،َدوُهَ يْلا َئيبَتَْيَ  هتََّح  َنوُم
َْلْا يءاَرَو ْنيم ُّييدوُهَ يْلا يهللَّا َدْبَع َيَ ُميلْسُم َيَ :ُرَجهشلا يوَأ ُرَجَْلْا ُلوُقَ يَ ف ،يرَجهشلاَو يرَج
ييفْلَخ ٌّييدوُهَ ي اَذَه هلَيإ ،ُهْلُ تْ قاَف َلاَعَ تَ ف يدوُهَ يْلا يرَجَش ْنيم ُههنيإَف َدَقْرَغْلا " 14
Diriwayatkan oleh Qutaibah bin Sa'id, diceritakan oleh Ya'qub bin 'Abd al- Rahman, dari  Suhail,  dari  ayahnya,  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah SAW  bersabda:  "Kiamat  tidak  akan  terjadi  hingga  kaum  Muslimin memerangi Yahudi. Kaum Muslimin akan membunuh mereka sampai seorang Yahudi  bersembunyi  di  balik  batu  atau  pohon.  Kemudian  batu  atau  pohon tersebut  akan  berkata:  'Wahai  Muslim,  wahai  hamba  Allah,  ini  Yahudi  di belakangku,  datanglah  dan  bunuh  dia,'  kecuali  pohon  Gharqad,  karena  ia adalah pohon Yahudi."
Hadis ini berkualitas ṣ ahih menurut kesepakatan para ulama, hal ini dibuktikan  dari  rangkaian  sanadnya  tersambung  satu  sama  lain,  perawinya ‘adil dan ḍ abit. Qutaibah  bin  Sa’id,  wafat  240,  menurut  Abī  Hatim thiqah,
13 Mu ḥ ammad bin Ismāil ‘Abdulla ḥ al-Bukhori al-Ju’fi, Sha ḥ i ḥ Bukhori , (Mekkah: Dār Thauq An-Najah), no, 2768, juz 3, 1069.
14 Muslim Bin Hajaj, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim ,(Beirut: Daarul Ihya,” n.d).
Ya’qub bin Abdurrahman, wafat 188, menuruah Ahmad bin Hanbal thiqoh, Suhail  bin  Dzakwan, wafat  138,  menurut  Abi Ya’la thiqoh, Dzakwan,  wafat 101,  menurut  Yahya  bin  Ma’in thiqoh, Abdur  Rahman  bin  Shakr  atau  Abi Hurairah, wafat 57 H, adalah seorang ṣ ahabī atau sahabat. Untuk mengetahui lebih  detail  tentang  sanad  hadis  ini,  maka  perlu  diteliti  sanadnya,  apakah terdapat shawahid atau mutabi’ .  Untuk  mengetahui hal  tersebut  perlu  adanya i’tibar sanad.  Hadis  ini  tidak  memiliki shawahid karena  hanya  satu  sahabat yang meriwayatkan yakni, Abu Hurairah. Dan tidak ada mutabi’ . Karena, dua hadis ini kedua jalurnya berbeda.
Dua  hadis  ini  tidak  memiliki asbab  al-wurud, namun  terdapat  syarah terkait hadis ini, yaitu hadis ke-17: Hadis Ibnu Umar: " Yahudi akan memerangi kalian ,"  hadis  ini  telah  disampaikan  sebelumnya  dari  jalur  lain  dalam  bab jihad  tentang  memerangi  Yahudi.  Dalam  pernyataannya: "Yahudi  akan memerangi  kalian,  kemudian  kalian  akan  diberi  kekuasaan  atas  mereka," dalam riwayat  Ahmad  dari  jalur  lain  dari  Salim  dari  ayahnya: "Dajjal akan  turun  di tanah  gersang  ini  -  yakni  di  luar  Madinah  -  kemudian  Allah  akan  memberikan kekuasaan  kepada  kaum  Muslimin  untuk  membunuh  para  pengikutnya.  Hingga seorang  Yahudi  bersembunyi di  balik  pohon  atau  batu,  dan  pohon  serta  batu  tersebut akan berkata kepada seorang Muslim: 'Ini Yahudi, bunuhlah dia.'
Berdasarkan  ini,  yang  dimaksud  dengan  memerangi  Yahudi  adalah bahwa  hal  ini  akan  terjadi  ketika  Dajjal  keluar  dan  Isa  turun,  seperti  yang disebutkan  secara  jelas  dalam  hadis  Abu  Umamah  tentang  kisah  keluarnya Dajjal  dan  turunnya  Isa. Dalam  hadis  tersebut: 'Di  belakang  Dajjal  ada  tujuh puluh ribu Yahudi, semuanya bersenjata lengkap.' Isa akan menangkapnya di pintu Ludd dan membunuhnya, sementara Yahudi akan melarikan diri. Tidak ada sesuatu  pun  yang  bisa  digunakan  oleh  Yahudi  untuk  bersembunyi  kecuali Allah akan membuatnya berbicara dan berkata: 'Wahai hamba Allah - kepada seorang Muslim  - ini Yahudi, datanglah dan bunuh dia,' kecuali pohon Gharqad, karena itu adalah pohon mereka."
Hadis  ini  dikeluarkan  oleh  Ibnu  Majah  dengan  redaksi  yang  cukup panjang  dan  asalnya  ada  di  Abu  Dawud,  serta  yang  serupa  terdapat  dalam hadis  Samurah  di  Ahmad  dengan  sanad  hasan,  dan  dikeluarkan  oleh  Ibnu Mandah  dalam  Kitab  al-Iman  dari  hadis  Hudzaifah  dengan  sanad  sahih. Dalam  hadis  tersebut  terdapat  tanda-tanda  akan  munculnya  kiamat  dari perkataan  benda  mati  seperti  pohon  dan  batu,  dan  tampaknya  hal  ini  akan terjadi  secara  nyata.  Namun,  ada  kemungkinan  juga  ini  adalah  kiasan  yang menunjukkan  bahwa  bersembunyi  tidak  akan  memberikan  manfaat  bagi mereka, tetapi makna yang pertama lebih kuat.
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
Dalam  hadis  ini  juga  terdapat  bukti  bahwa  Islam  akan  tetap  ada hingga  hari  kiamat.  Dalam  sabda  Nabi ﷺ : "Yahudi  akan  memerangi  kalian" terdapat kebolehan berbicara kepada seseorang, yang dimaksud adalah orang yang  berada  dalam  jalur  tersebut.  Karena  hadis  ini  ditujukan  kepada  para sahabat, tetapi yang dimaksud adalah orang-orang yang akan datang setelah mereka  dalam  jangka  waktu  yang  panjang.  Namun,  karena  mereka  berbagi iman  yang  sama  dengan  para  sahabat,  maka  wajar  jika  mereka  juga  diberi peringatan tersebut. 15
Hadis  292:  Riwayat  dari  Ishaq  bin  Muhammad  Al-Farawi menyebutkan bahwa Malik meriwayatkan dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar Ra.  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda:  "Kalian  akan  bertempur  melawan Yahudi  hingga  ada  di  antara  mereka  yang  bersembunyi  di  balik  batu,  dan batu  itu  akan  berbicara,  'Wahai  hamba  Allah,  di  belakangku  ada  seorang Yahudi,  bunuhlah  dia.'"  Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  peristiwa  ini  akan terjadi ketika Nabi Isa As. turun ke bumi. Saat itu, umat Islam akan bersama Nabi Isa, sedangkan Yahudi akan bersama Dajjal. Batu akan berbicara dan menunjukkan  posisi  Yahudi  yang  bersembunyi  untuk  dihadapi  oleh  umat Islam.  Kemudian  hadis  2926,  riwayat  dari  Ishaq  bin  Ibrahim  menyebutkan bahwa Jarir mengabarkan dari Umara bin Qaqa’ dari Abu Zur'ah dari Abu Hurairah  Ra.  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda:  "Kiamat  tidak  akan  terjadi hingga  kalian  memerangi  Yahudi,  dan  batu  yang  ada  di  belakang  seorang Yahudi  akan  berkata,  'Wahai  Muslim,  di  belakangku  ada  seorang  Yahudi, bunuhlah  dia.'"  Hadis  ini  menegaskan  bahwa  agama  Islam  akan  tetap  ada hingga  Nabi  Isa  As.  turun.  Beliau  akan  memerangi  Dajjal  dan  mengatasi Yahudi yang berada di pihaknya. 16
Relasi dan Interaksi Nabi Muhammad dengan Yahudi Sebelum Nabi Muhammad dan para pengikutnya hijrah ke Madinah, wilayah tersebut dihuni oleh tiga suku utama yang terlibat dalam persaingan ekonomi dan politik: Yahudi, suku Aus, dan suku Khazraj. Yahudi, sebagai penduduk  awal  Madinah  bersama  beberapa  keluarga  Arab  kecil,  memiliki kekayaan  yang  melimpah.  Namun,  setelah  kedatangan  suku  Aus  dan Khazraj,  kekayaan  Yahudi  menurun  karena  mereka  harus  kehilangan sebagian  harta  mereka  akibat  perebutan  yang  terjadi  dalam  pertempuran dengan  kedua  suku  tersebut.  Seiring  berjalannya  waktu,  persaingan  antara suku  Aus  dan  Khazraj  semakin  meningkat,  terutama  terkait  perebutan sumber  daya  ekonomi.  Sementara  itu,  di  kalangan  Yahudi  juga  terjadi
15 Ibnu Hajar al-Asqalani, “Fathul Bari’,” n.d.
16 Irsyad al-Sari" (Syarah Shahih Bukhari) oleh Al-Qasthalani bab 94
perpecahan,  dengan  beberapa  keluarga  Yahudi  memilih  untuk  menjalin perjanjian  damai  dengan  suku  Aus,  sementara  yang  lain  berdamai  dengan suku Khazraj.
Masing-masing kelompok Yahudi terlibat dalam konflik yang terjadi antara suku Aus dan Khazraj. Pertarungan antara dua suku ini berlangsung selama 120 tahun dan mencapai puncaknya dalam perang Bi’āth ( yaum bi’āth ). Dalam  pertempuran  ini,  suku  Aus,  yang  mendapat  dukungan  dari  Yahudi yang  menjalin  perjanjian  damai  dengannya,  berhasil  mengalahkan  suku Khazraj dan sekutunya, yang juga terdiri dari Yahudi yang berdamai dengan Khazraj.  Akibatnya,  suku  Khazraj  mengalami  kerugian  besar  dalam  hal personel dan harta benda. 17 Di Madinah, meskipun secara sejarah suku Aus dan  Khazraj  telah  mengalahkan  orang-orang  Yahudi,  pengaruh  Yahudi dalam  bidang  ekonomi  dan  politik  tetap  signifikan.  Yahudi  di  wilayah  ini tidak hanya sebagai tuan tanah, tetapi juga memiliki berbagai keahlian yang menghasilkan  materi,  seperti  dalam  industri  dan  perdagangan.  Banyak anggota  suku  Aus,  Khazraj,  dan  kabilah-kabilah  kecil  di  Madinah  yang bekerja untuk orang-orang Yahudi, terutama dalam pengelolaan pertanian. 18 Khoirul  Anwar  menjelaskan  bahwa  secara  umum,  peta  politik  di Madinah  lebih  kompleks  dibandingkan  di  Makkah,  yang  hanya  terdiri  dari dua  kubu:  suku  Quraish  dengan  fokus  pada  kepentingan  dagangnya,  dan kubu  Nabi  Muhammad  beserta  pengikutnya  yang  berusaha  meraih kekuasaan  lebih  besar  dari  leluhur  mereka.  Di  Madinah,  Yahudi  memiliki kepentingan  ekonomi  yang  mirip  dengan  para  pemimpin  Quraish,  namun ekonomi Madinah kalah bersaing dengan Makkah. Masyarakat Madinah yang terpecah  dan  saling  bersaing,  serta  menyimpan  dendam,  sangat mengharapkan  munculnya  seorang  pemersatu  yang  dapat  membawa ekonomi  Madinah  menjadi  lebih  unggul  dari  Makkah  dan  menjadikannya sebagai pusat perdagangan internasional.
Ketika  para  Yahudi  di  Madinah  mendengar  tentang  gerakan  Nabi Muhammad di Makkah dari orang-orang yang telah berbaiat kepada Nabi di ‘Aqabah, mereka sangat berharap Nabi Muhammad akan pindah ke Madinah dan bergabung dengan komunitas Yahudi. Bagi mereka, dakwah dan ajaran Nabi  dianggap  sejalan  dengan  ajaran  Yahudi.  Oleh  karena  itu,  mereka merencanakan agar jika Muhammad hijrah ke Madinah, dia akan dimasukkan ke  dalam  agama  Yahudi  untuk  bersama-sama  menghapuskan  praktik
17 Nāshir al-Sayyid, “Yahūdu Yathrib Wa Khaibar: Al-Ghazawāt Wa ‘l-Shirā, Cet,” I , n.d., 26–27.
18 A ḥ mad  Ibrāhīm  al-Sharīf,  “ Makkah  Wa  ‘l-Madīnah  Fī  ‘l-Jāhiliyyah  Wa  ‘Ahdi  Al-Rasūl (Beirut: Dār Al Fikr Al-‘Arabi, t.Th,” n.d., h.348.
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
penyembahan  berhala.  Harapan  dan  rencana  tersebut  sampai  kepada  Nabi Muhammad melalui para pengikutnya yang telah berbaiat di ‘Aqabah. Nabi merespons informasi ini dengan keyakinan bahwa jumlah pengikutnya akan meningkat.  Peningkatan  jumlah  ini  diharapkan  menjadi  kekuatan  utama dalam  melawan  suku  Quraish,  sehingga  cita-cita  besar  Nabi  untuk membangun  kekuasaan  yang  meluas  ke  seluruh  dunia  dapat  tercapai. Kedatangan  Nabi  Muhammad  di  Madinah  disambut  dengan  antusias  oleh penduduknya,  termasuk  oleh  orang-orang  Yahudi  yang  telah  lama menantikan kedatangannya.
Ibnu  Hishām  mencatat  bahwa  orang  Madinah  yang  pertama  kali melihat kedatangan Nabi adalah seorang Yahudi yang telah lama menunggu. Ketika Nabi tiba, orang Yahudi itu berteriak, “ Wahai Bani Qailah, inilah kakek kalian  yang  telah  datang .”  Pada  masa-masa  awal  di  Madinah,  Nabi  sangat membutuhkan bantuan dan perlindungan dari ancaman suku Quraish. Oleh karena  itu,  Nabi  mengadakan  perjanjian  damai  dengan  berbagai  kelompok Yahudi  yang  memiliki  kekuasaan  di  Madinah.Menurut  Israel  Wolfensohn, perjanjian  damai  antara  Nabi  Muhammad  dan  orang-orang  Yahudi  terjadi beberapa  kali.  Nabi  membuat  perjanjian  damai  khusus  dengan  Bani Quraidhah serta dengan kelompok Yahudi lainnya seperti Khaibar, Taimā`, dan  Wādī  al-Qurā.  Selain  itu,  Nabi  juga  mengadakan  perjanjian  damai dengan  Bani  Ghudyah  dan  keluarga  Yahudi  terpandang  lainnya.  Namun, sayangnya,  tidak  semua  perjanjian  ini  terdokumentasi  secara  lengkap  oleh sejarawan.
Dokumentasi  yang  paling  lengkap  tentang  perjanjian-perjanjian  ini hanya  terdapat  dalam  “Piagam  Madinah  ( Watsīqah  al-Madīnah )”.  Meskipun demikian,  Piagam  Madinah  merupakan  bukti  yang  cukup  untuk menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad,  setelah  hijrah  ke  Madinah, melakukan perjanjian damai dengan berbagai suku dan keluarga Yahudi serta penduduk Madinah lainnya. Perjanjian damai ini tidak hanya dilakukan sekali, tetapi  berulang  kali  sesuai  dengan  kebutuhan  politik  Nabi.  Hal  ini menjelaskan  mengapa  hubungan  antara  Yahudi  di  Madinah  dan  Nabi Muhammad pasca hijrah terkadang tampak damai dan di lain waktu sangat berseteru. 19
Sejarah Hubungan antara Islam dan Yahudi: Tinjauan Historis Setiap  agama  Samawi  memiliki  sejarah  unik  di  Kota  Yerusalem. Karena itu, pengikut agama-agama besar di dunia ini merasa memiliki ikatan
19 Khoirul  Anwar,  “RELASI  YAHUDI  DAN  NABI  MUHAMMAD  DI  MADINAH : Pengaruhnya Terhadap Politik Islam,” in Al-Ahkam [Online , vol. 26 Number 2, n.d.
khusus  dengan  kota  tersebut.  Namun,  masing-masing  agama  juga  memiliki pandangan  berbeda  tentang  Yerusalem,  yang  menyebabkan  konflik mengenai  siapa yang  seharusnya  memiliki  kendali  atas  kota  tersebut.  Baitul Maqdis paling tidak memiliki 8 kedudukan strategis bagi umat Islam, yaitu 20 :
1. Tanah wahyu dan kenabian
2. Tanah Isra’ dan Mi’raj
3. Tanah kiblat pertama
4. Tanah yang diaklukan tanpa perang
5. Tanah kesabaran dan jihad
6. Tanah yang dijanjikan
7. Tanah Ibu kota Khilafah di masa depan
8. Tanah tempat semua manusia akan dikumpulkan Hubungan  antara  komunitas  Muslim  dan  Yahudi  telah  mengalami fluktuasi  signifikan  sejak  awal  Islam  hingga  era  kontemporer.  Interaksi  ini mencerminkan  dinamika  sosial,  politik,  dan  ekonomi  yang  berubah-ubah. Artikel  ini  memberikan  gambaran  umum  mengenai  perkembangan hubungan tersebut, dimulai dari masa awal Islam hingga periode modern. 1. Masa Awal Islam (610-661 M)
Pada  masa  awal  Islam,  Nabi  Muhammad  SAW  menginisiasi hubungan  formal  dengan  komunitas  Yahudi  di  Madinah  melalui  Perjanjian Madinah, yang menetapkan hak-hak dan perlindungan bagi mereka sebagai warga  negara.  Namun,  ketegangan  muncul  ketika  beberapa  suku  Yahudi terlibat  dalam  persekongkolan  melawan  komunitas  Muslim.  Akibatnya, terjadi  serangkaian  peristiwa  yang  berujung  pada  pengusiran  dan  hukuman terhadap suku-suku tertentu.
2. Kekhalifahan (661-1258 M)
Di  bawah  kekuasaan  Kekhalifahan  Umayyah  dan  Abbasiyah, komunitas Yahudi mengalami perlindungan yang relatif baik serta memiliki peran penting dalam administrasi dan ilmu pengetahuan. Meskipun mereka dikenakan  pajak  tambahan  berupa”jizyah”,  mereka  menikmati  kebebasan beragama  dan  keterlibatan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sosial  dan politik.  Pada  masa  Kekhalifahan  Abbasiyah,  interaksi  antara  Muslim  dan Yahudi mencapai puncaknya selama Masa Keemasan di Andalusia, di mana terjadi integrasi budaya dan kolaborasi intelektual yang signifikan. 3. Penurunan dan Konflik (1258-1917 M)
Periode ini ditandai oleh fluktuasi dalam hubungan, tergantung pada kekuasaan  politik  yang  dominan.  Selama  periode  Kesultanan  Ottoman, komunitas  Yahudi  sering  kali  mengalami  perlakuan  yang  lebih  baik
20 Maftuh Ahmad, Kisah Isra’ Dan Mi’raj (Solo: AB Siti, n.d.).
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   250
dibandingkan  dengan  masa  sebelumnya,  berperan  dalam  administrasi  dan ekonomi, meskipun situasi sosial dan politik tetap berubah-ubah. 4. Masa Modern (1917-sekarang)
Pembentukan  Negara  Israel  pada  tahun  1948  memicu  ketegangan baru antara komunitas Muslim dan Yahudi, terutama terkait dengan konflik Palestina-Israel.  Meskipun  ada  upaya  perdamaian  seperti  “Perjanjian  Camp David”  dan  “Proses  Oslo”,  hubungan  sering  kali  dipengaruhi  oleh ketegangan  politik  dan  konflik  yang  terus  berlanjut.  Dengan  demikian Sejarah  hubungan  antara  Islam  dan  Yahudi  mencerminkan  kompleksitas interaksi  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  politik,  sosial,  dan  ekonomi.  Meski terdapat  periode  kerjasama  yang  harmonis,  konflik  tetap  menjadi  bagian penting dari sejarah interaksi antara kedua komunitas ini. 21
Yerusalem dalam Konteks Islam: Perspektif Historis dan Teologis Yerusalem  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  tradisi  Islam, baik  dalam  aspek  teologis  maupun  historis.  Artikel  ini  menjelaskan signifikansi  Yerusalem  dalam  konteks  Islam,  memeriksa  latar  belakang historis, relevansi religius, serta peranannya dalam tafsir dan hadis. Dengan memeriksa  teks-teks  suci  dan  literatur  historis,  artikel  ini  bertujuan  untuk memberikan pemahaman yang komprehensif tentang bagaimana Yerusalem diposisikan  dalam  kosmologi  Islam  dan  dampaknya  terhadap  hubungan interreligius kontemporer.
Yerusalem,  sebagai  salah  satu  kota  paling  bersejarah  di  dunia,  juga memiliki posisi sentral dalam banyak tradisi religius, termasuk Islam. Dalam konteks  Islam,  Yerusalem  dikenal  sebagai  tempat  penting  dengan  makna yang  mendalam.  Artikel  ini  mengkaji  aspek-aspek  penting  dari  signifikansi Yerusalem  dalam  Islam,  meliputi  konteks  historisnya,  peranannya  dalam teologi Islam, dan dampaknya terhadap dinamika sosial-politik saat ini. 1. Signifikansi Yerusalem dalam Islam
Dalam Islam, Yerusalem dikenal sebagai al-Quds, yang berarti "kota suci."  Signifikansi  religius  Yerusalem  dalam  Islam  dapat  dilihat,  setidaknya, dari  dua  aspek  utama:  1)  Masjid  Al-Aqsa,  yakni  masjid  yang  terletak  di kompleks  Haram  al-Sharif  (Tempat  Suci)  di  Yerusalem,  adalah  situs  ketiga terpenting  dalam  Islam  setelah  Masjid  al-Haram  di  Mekkah  dan  Masjid Nabawi  di  Madinah.  Al-Qur'an  menyebutkan  perjalanan  malam  Nabi Muhammad SAW dari Masjid al-Haram ke Masjid Al-Aqsa dalam surah Al- Isra  (17:1).  Peristiwa  ini  dikenal  sebagai  Isra  dan  Mi'raj,  yang  merupakan
21 Muchsin  Misri  A,  “PALESTINA  DAN  ISRAEL:  Sejarah,  Konflik  Dan  Masa  Depan,”
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 39, no. 2 (n.d.).
251   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
perjalanan spiritual dan fisik Nabi Muhammad SAW ke langit dari Al-Aqsa. 2) Isra dan Mi'raj. Isra dan Mi'raj adalah peristiwa yang sangat penting dalam teologi Islam, di mana Nabi Muhammad SAW mengalami perjalanan malam dari  Mekkah  ke  Yerusalem  dan  kemudian  naik  ke  langit.  Peristiwa  ini diabadikan dalam surah Al-Isra, yang menyebutkan "Maha Suci (Allah) yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjid al-Haram ke Masjid  Al-Aqsa  yang  Kami  berkahi  sekelilingnya"  (Al-Isra:1).  Yerusalem, dalam  konteks  ini,  dianggap  sebagai  titik  transit  penting  dalam  perjalanan spiritual Nabi.
2.  Sejarah Yerusalem dalam Konteks Islam Yerusalem ditaklukkan oleh Khalifah Umar bin Khattab pada tahun 638  Masehi  setelah  perjanjian  damai  dengan  Patriark  Sophronius. Penaklukan  ini  menandai  awal  pengaruh  Islam  di  kota  tersebut.  Khalifah Umar  bin  Khattab  menghormati  situs-situs  religius  Kristen  dan  Yahudi  di Yerusalem,  serta  membangun  Masjid  Al-Aqsa  di  lokasi  yang  dianggap  suci oleh  umat  Islam.  Pemerintahan  Islam  selama  dinasti  Umayyah  dan Abbasiyah  melihat  Yerusalem  sebagai  pusat  spiritual  dan  politik.  Selama pemerintahan  Umayyah,  Khalifah  Abd  al-Malik  memerintahkan pembangunan Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhra) pada akhir abad ke-7 Masehi. Struktur ini dibangun di atas situs batu yang diyakini sebagai tempat Nabi Ibrahim siap mengorbankan putranya Ismail dan tempat Mi'raj terjadi. Dome  of  the  Rock  menjadi  simbol  kekuasaan  Islam  dan  pusat  pemujaan yang penting.
3. Yerusalem dalam Tafsir dan Hadis Dalam  tafsir  Al-Qur'an, Yerusalem  sering  disebut  dengan  istilah al- Quds  atau  Bait  al-Maqdis.  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah menyebutkan  bahwa  pada  hari  kiamat,  Yerusalem  akan  menjadi  pusat pertempuran  antara  Muslim  dan  Yahudi.  Interpretasi  hadis  ini  sering  kali menjadi  sumber  kontroversi,  dan  penting  untuk  menafsirkannya  dalam konteks historis dan teologis yang lebih luas, yaitu sebagai peringatan tentang kesetiaan dan ketahanan iman. Penafsiran hadis dan tafsir terkait Yerusalem sering  kali  menjadi  sumber  perdebatan.  Dalam  konteks  modern,  beberapa interpretasi  ini  dapat  digunakan  untuk  memperkuat  posisi  politik  atau ideologis.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  yang  mendalam  dan  kontekstual sangat  penting  untuk  mencegah  misinterpretasi  yang  dapat  memperburuk ketegangan interreligius.
4. Dampak Kontemporer terhadap Hubungan Antaragama Konflik  Israel-Palestina  telah  menambah  kompleksitas  hubungan antara Yerusalem dan umat Islam. Yerusalem merupakan isu sentral dalam
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
konflik  ini,  di  mana  klaim  atas  kota  tersebut  mempengaruhi  negosiasi perdamaian  dan  dinamika  geopolitik.  Kesadaran  akan  signifikansi  religius Yerusalem  bagi  umat  Islam  mempengaruhi  pandangan  politik  dan  sosial dalam  konteks  global.  Memahami  signifikansi  religius  Yerusalem  dalam Islam  dapat  membantu  memfasilitasi  dialog  antaragama  dan  upaya perdamaian. Mempromosikan pemahaman yang mendalam dan menghargai posisi  religius  berbagai  pihak  dapat  membantu  meredakan  ketegangan  dan memfasilitasi solusi yang lebih adil. 22
Kejahatan Internasional Mengakibatkan Perlawanan Global Salah  satu  bentuk  kejahatan  yang  dianggap  melanggar  hukum internasional  dan  dapat  dihukum  menurut  hukum  internasional  adalah pemusnahan  etnis  atau  ethnic  cleansing.  Ensiklopedia  Hutchinson mendefinisikan  pemusnahan  etnis  sebagai  tindakan  pengusiran  yang dilakukan  oleh  suatu  kekuatan  dengan  tujuan  untuk  menghilangkan kelompok  etnis  yang  bercampur  dalam  suatu  wilayah  tertentu.  Tujuannya adalah  untuk  mengevakuasi  sebanyak  mungkin  penduduk  dari  wilayah tersebut  melalui  berbagai  cara,  baik  kekerasan  maupun  metode  non- kekerasan. Definisi ini juga diterima oleh Departemen Luar Negeri Amerika Serikat,  yang  menambahkan  bahwa  esensi  dari  ethnic  cleansing  meliputi perusakan total terhadap sejarah dan infrastruktur wilayah tersebut. Metode yang  sering  digunakan  adalah  depopulasi  dalam  konteks  yang  seolah-olah menjustifikasi tindakan retribusi dan balas dendam. 23
Dalam  bukunya  The  Ethnic  Cleansing  of  Palestine,  Ilan  Pappe menekankan bahwa pemusnahan etnis di Palestina harus dipandang sebagai kejahatan  nyata,  bukan  sekadar  dugaan.  Para  pelakunya  bukanlah  individu atau  kelompok  yang  tidak  jelas,  melainkan  adalah orang-orang  Zionis  yang dipimpin  oleh  David  Ben-Gurion  dan  kelompok-kelompok  rahasia  yang membantunya merancang penguasaan wilayah Palestina. 24
Pemikiran  politik  Zionis,  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Theodor Herzl,  menunjukkan  bahwa  pemindahan  dan  penghapusan  wilayah (cleansing  the  land)  adalah  pilihan  yang  dianggap  tepat.  Dengan  demikian, Zionisme  memiliki  kesamaan  dengan  kolonialisme.  Leo  Motzkin,  yang dikutip  oleh  Pappe,  menggambarkan  bahwa  kolonisasi  Palestina  harus
22 Suswanta Suswanta, “Memahami Persoalan Palestina-Israel Dari Perspektif Islam,” Jurnal Hubungan Internasional 1, no. 1 (2012).
23 Pappe Ilan, The Ethnic Cleansing of Palestine , Comparative Studies of South Asia, Africa and  the Middle East , vol. 29, 2009,Hal.5. 24 Ibid., 5.
dilakukan  dalam  dua  arah:  pertama,  menetapkan  pemukiman  Yahudi  di Eretz Israel (Palestina) dan kedua, mengusir orang-orang Arab Palestina dari wilayah  tersebut. 25 Pappe  juga  mengungkapkan  bahwa  bagi  para  Zionis, Palestina bukanlah sebuah negara yang dihuni ketika mereka tiba pada tahun 1882, melainkan hanya tanah kosong. Penduduk Palestina dianggap sebagai hambatan  yang  harus  dihilangkan.  Prediksi  mengenai  perampasan  wilayah dan pengusiran penduduk Palestina telah dirasakan oleh beberapa pemimpin Palestina bahkan sebelum Perang Dunia I, meskipun beberapa lainnya tidak menganggapnya  serius.  Catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  antara  tahun 1905  dan  1910,  beberapa  pemimpin  Palestina  melihat  Zionisme  hanya sebagai gerakan politik yang ingin membeli tanah tanpa menyadari dampak destruktifnya.
Ketika  diplomasi  gagal,  Zionis  mempersiapkan  pengambilalihan wilayah secara paksa, termasuk dengan membentuk organisasi militer dengan dukungan perwira Inggris yang simpatik dan mencari sumber daya keuangan untuk  mendukung  diaspora  Yahudi.  Orde  Charles  Wingate  memainkan peran  penting  dalam  menyadarkan  para  pemimpin  Zionis  bahwa  aspirasi kenegaraan  mereka  harus  melibatkan  aspek  militer,  baik  untuk  melindungi koloni Yahudi di Palestina maupun untuk menghadapi perlawanan Palestina secara agresif dan mempercepat proses pemindahan paksa penduduk asli. 26 Dalam  konteks  ini,  meskipun  Piagam  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB) pada  10  Desember  1948  menegaskan  hak  asasi  manusia  melalui  Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, pelanggaran terhadap hak-hak tersebut tetap terjadi,  termasuk  penderitaan  warga  sipil  Palestina  akibat  serangan  militer Israel.  Dewan  Keamanan  PBB,  yang  memiliki  kewenangan  besar  dalam pemeliharaan perdamaian dan keamanan internasional, sering dianggap gagal dalam  menangani  sengketa  Palestina-Israel.  Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan ketidakmampuan  Dewan  Keamanan  dalam  menerapkan  kebijakan  efektif untuk menyelesaikan sengketa yang mengancam perdamaian dan keamanan internasional. 27 Dengan demikian, jika ketidakadilan dan penjajahan terhadap rakyat Palestina  terus  berlanjut,  relevansi  dari  prediksi  Nabi  Muhammad  tentang dukungan  terhadap  Palestina,  baik  dari  rekan-rekan  seagama  maupun  dari kekuatan  metafisis,  menjadi  semakin  jelas  dalam  perjuangan  untuk kemerdekaan Palestina. 28
25 Ibid.
26 Ibid., 8
27 Ibid.,11
28 Ibid.,15
Ath Thaariq Al Furqaanul Hakiim, et.al.
Volume 14, Nomor 2 (Agustus 2024)   254

## Kesimpulan
Hadis  prediktif  tentang  perselisihan  antara  umat  Islam  dan Yahudi, yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, harus dipahami dalam konteks sejarah dan metaforis. Pada masa Nabi Muhammad SAW, hubungan dengan Yahudi melibatkan  perjanjian  damai  dan  ketegangan  politik.  Hadis  ini,  sering dianggap  proyeksi  akhir  zaman,  sebaiknya  dipahami  sebagai  bentuk pertahanan  diri  melawan  ketidakadilan,  bukan  sebagai  ajakan  untuk kekerasan  literal.  Dalam  konteks  kontemporer,  seperti  konflik  Palestina- Israel, penting untuk menafsirkan hadis dengan bijaksana untuk menghindari ekstremisme  dan  mendukung  perdamaian  serta  keadilan.  Hadis  ini  dapat menginspirasi  perjuangan  melawan  penindasan,  namun  harus  diterapkan dengan hati-hati sesuai prinsip keadilan dan kemanusiaan.
Daftar Pustaka Ahmad , Maftuh . Kisah Isra’ Dan Mi’raj . Solo: AB Siti, n.d..
Al-Ju’fi,  Mu ḥ ammad  bin  Ismāil  ‘Abdulla ḥ al-Bukhori. Sha ḥ i ḥ Bukhori , Mekkah: Dār Thauq An-Najah. Al-Sayyid,  Nāshir.  “ Yahūdu  Yathrib  Wa  Khaibar:  Al-Ghazawāt  Wa  ‘l-Shirā, Cet,” I , n.d. Al-Sharīf, A ḥ mad Ibrāhīm “Makkah Wa ‘l-Madīnah Fī ‘l-Jāhiliyyah Wa ‘Ahdi Al-Rasūl (Beirut: Dār Al Fikr Al-‘Arabi, t.Th,” n.d. Amin,  Nur  Fadilah  dan  Susmihara.  “Hubungan  Yahudi  dan  Islam  Dalam Lintasan  sejarah”, Jurnal  Pilar:  Jurnal  kajian  Islam  Kontemporer, Vol.  13, No. 2, Desember 2022.
Anshori, Muhammad Dkk, “Hadis Prediktif Pembunuhan Usman Bin Affan (Analisis  Sosio-Historis)”, Al-Quds:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Hadis, Vol. 5, No. 2 (2021).
Anwar,  Khoirul.  “Relasi  Yahudi  Dan  Nabi  Muhammad  Di  Madinah : Pengaruhnya  Terhadap  Politik  Islam,”  In Al-Ahkam  [Online ,  Vol.  26 Number 2, N.D. Hajaj, Muslim Bin. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, (Beirut: Daarul Ihya,” n.d).
Halim,  Ilim  Abdul.  “Agama  Yahudi  Sebagai  Fakta  sejarah  dan  sosial keagamaan”, Relegius:  Jurnal  Agama  Dan  Lintas  Budaya, Vol.  1,  No.  2, Maret 2017.
Hasibuan, Uccok Kurnia Meliala dan Fitriani. Hubungan Islam dan Yahudi Nasrani  dalam  Prespektif  Hadis, Future  Academia, Vol.  2,  No.  3 (Agustus 2024).
Analisis Hadis Prediktif Nabi Muhammad SAW.…
255   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Ibnu Hajar al-Asqalani, “Fathul Bari’,” n.d. Ilan, Pappe. The Ethnic Cleansing of Palestine , Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East , vol. 29, 2009. Mohtarom,  Ali.  ”Historiografi  Yahudi-Israel  dan  Muslim-Palestina”, Jurnal Mu’allim, Vol. 4, No. 2, Juli 2022. Mubarak, “Yahudi Dan Islam Dalam Lintas Sejarah (Studi Perspektif Islam Terhadap Yahudi)”, Jurnal Al-Adyan, Vol. 6, No. 2, (2019). Muchsin  Misri  A,  “Palestina  Dan  Israel:  Sejarah,  Konflik  Dan  Masa Depan,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 39, no. 2 (n.d.). Mustaqim, Abdul. Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis Nabi , (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008). Paizan, Harel Bayu. “Hadis-Hadis Prediktif Tentang Penaklukan (Studi Pemikiran Hadis  Fazlur  Rahman)”, (Thesis:  Universitas  Islam  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2019). Sagirah , Itti. “Studi  Ma’ani  Al-Hadis  Terhadap  Hadis-Hadis  Prediktif  dan Impelementasinya  dalam  Konteks  Kekinian ”,  (Skripsi:  Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar, 2019) Sakka,  Abdul  Rahman. Hadis-Hadis  Prediksi  Nabi  saw.  Studi  Kritis  Terhadap Hadis Tentang Dajjal dan Imam Mahdi ,( Disertasi Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar 2014).
Suswanta, Suswanta. “Memahami Persoalan Palestina-Israel Dari Perspektif Islam,” Jurnal Hubungan Internasional 1, no. 1 (2012).