## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## KAJIAN KISAH-KISAH DALAM AL-QUR’AN (tinjauan historis dalam memahami al-Qur’an)

## Abd Haris
Dosen Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: alfarobiy3112@gmail.com

## Abstrak
Kisah  merupakan  suatu  metode  pembelajaran  yang  ternyata  memiliki  daya  tarik tersendiri yang dapat menyentuh perasaan dan kejiwaan serta daya pikir seseorang. Kisah memiliki  fungsi  edukatif  yang  sangat  berharga  dalam  suatu  proses  penanaman  nilai-nilai dan  ajaran  Islam. al-Qur’an tidak  hanya  membahas  persoalan-persoalan  tauhid  yang kaitannya  dengan  persoalan  ubudiyah  manusia  semata,  melainkan  juga  berkitan  dengan persoalan-persoalan  sejarah  yang  terjadi  pada  umat-umat  terdahulu  agar  manusia berikutnya dapat mengambil „ ibrah atau plajaran demi memperbaiki kehidupan yang akan datang. Secara  terminologi,  kata  kisah  berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu qassa>s .  Kata qassa>s sendiri  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata qisas yang  berarti  mengikuti jejak atau  menelusuri  bekas  atau  cerita  (kisah).  Adapun  macam-macam  kisah  dalam  al-qur‟an dapat  dilihat  dari  beberapa  sisi,  yaitu  dilihat  dari  sisi  waktu  kejadiannya,  kemudian  juga dilihat dari segi materi atau isi kisah tersebut yang dipaparkan dalam al-Qur‟an. Sedangkan teknik  pemaran  kisah  dalam  al-Qur‟an  ada  yang  berbentuk  seni,  bentuk  keagamaan  dan nasehat-nasehat. Tujuannnya adalah untuk memberikan petujuk dan rujukan kepada umat manusia  agar  bisa  mengambil  pelajaran  dari  beberapa  kisah  yang  dipaparkan  dalam  al- Qur‟an.
Kata kunci: Kisah dalam al-Qur‟an

## Abstract
Story  is  a  learning  method  turned  out  to  have  its  own  charm,  can  touch  the  feelings, psychological  and  thinking  power  of  a  person.  The  story  has  an  invaluable  educational function  in  a  process  of  planting  Islamic  values  and  teachings.  Al-  Qur'an  is  not  only discusses  monotheism  matters  related  to ubudiyah  mankind,  but  also  related  to  historical problems that occur in the preceding peoples, so that the human can take 'ibrah for the sake of improving the life to come on the ext future. In terminology, the word”story” is derived from the Arabic word, qassas . The word qassa s itself is the plural of the word qisas which is means the trail or tracing the former or the story (the story). As for the various stories in Al-Qur'an can be seen from several sides, point od  view from the time of the event side, then also seen in material term or content of the story is described in Al-Qur'an. While the actor techniques in the Qur'an are art, religious forms and advice form. The purpose is to provide way of life and references to take lessons from some of the stories described in Al- Qur'an.
Keywords: Al- Qur'an Stories

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pendahuluan
Kisah  memiliki  fungsi  edukatif  yang sangat  berharga  dalam  suatu  proses penanaman  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam. Islam  menyadari  sifat  alamiah  manusia yang menyenangi seni dan keindahan. Sifat alamiah  tersebut  mampu  memberikan pengalaman  emosional  yang  mendalam dan  dapat  menghilangkan  kebosanan  serta kejenuhan  dan  menimbulkan  kesan  yang sangat  mendalam.  Oleh  karena  itu,  Islam menjadikan  kisah  sebagai  salah  satu metode dalam sebuah proses pembelajaran tentang kehidupan. 1
Suatu  peristiwa  yang  berkaitan dengan  sebab  dan  akibat  dapat  menarik perhatian  para  pendengar  dan  pembacan.
Apabila  dalam  peristiwa  tersebut  terselip berbagai  macam  pesan  dan  pelajaran  yang berkaitan dengan berita orang-orang
terdahulu,  rasa  ingin  tahu  merupakan faktor  yang  paling  kuat  yang  dapat menanamkan  kesan  sebuah  peristiwa  ke dalam hati seseorang. Nasihat dengan tutur kata yang disampaikan tanpa variasi, tidak akan  mampu  menarik  perhatian  akal bahkan  semua  isinya  tidak  akan  mudah untuk  dipahami.  Akan  tetapi,  jika  nasihat itu  dituangkan  dalam  bentuk  kisah  yang menggambarkan  peristiwa  dalam  realitas kehidupan  umat  manusia,  maka  akan
1 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1997), 97.
terwujud  dengan  jelas  tujuannya.  Orang akan  merasa  senang  mendengar  dan memperhatikan  dengan  penuh  kerinduan serta  rasa  ingin  tahuanya  yang  pada gilirannya akan terpengaruh dengan nasihat  dan  pelajaran  yang  terkandung  di dalamnya. 2
Oleh  sebab  itulah, al-Qur’an tidak hanya membahas persoalan-persoalan tauhid  yang  kaitannya  dengan  persoalan ubudiyah  manusia  semata,  melainkan  juga berkitan dengan persoalan-persoalan sejarah  yang  terjadi  pada  umat-umat terdahulu  agar  manusia  berikutnya  dapat mengambil  „ ibrah atau  plajaran  demi memperbaiki kehidupan yang akan datang.

## B. Pembahasan
1. Mengenal  kisah-kisah  yang  tertuang dalam al-Qur‟an
Secara  terminologi,    kata    kisah berasal   dari   bahasa   arab,   yaitu qassas .
Kata qassas sendiri    merupakan    bentuk jamak    dari    kata qisas yang    berarti mengikuti jejak atau menelusuri bekas atau cerita  (kisah), 3 Hal  ini  seperti  terlihat dalam firman Allah swt berikut:
                                                     
      

2 Manna  al-Qattan, Mabaith  fi  ‘Ulum  al-Qur’an (t.k.t.: Maktabah Wahbah, 2000), 300.
3 Abdul  Djalal, Ulumul  Qur’an (Surabaya:  Dunia Ilmu, 2008), 293-294.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Dia    (Musa)    berkata,    “Itulah    (tempat) yang  kita  cari.”  Lalu  keduanya  kembali, mengikuti jejak mereka semula. 4
Dalam  surah  yang  lain,  Allah  juga berfirman:
                                                
                  
Dan  berkatalah  ibu  Musa  kepada  saudara Musa  yang  perempuan:  "Ikutilah  dia" Maka kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak mengetahuinya. 5                                                      
                                                                                                       
          
Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai  akal, al-Qur’an itu  bukanlah cerita  yang  dibuat-buat,  akan  tetapi membenarkan
(kitab-kitab)
yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu,  dan  sebagai  petunjuk  dan  rahmat bagi kaum yang beriman. 6
al-Qur’an banyak mengandung kejadian  pada  masa  lalu,  sejarah  berbagai bangsa, Negeri, dan peninggalan atau jejak setiap  umat  manusia,  dalam al-Qur’an
4 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 302.
5 Ibid, 387
6 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 249.
dicerikan  semua  keadaan  mereka  dengan cara yang menarik dan mempesona. 7
2. Macam-macam kisah dalam al-Qur‟an
Pembagian  kisah  dapat  ditinjau  dari dua segi, yaitu segi waktu dan materi. 8
a. Ditinjau  dari  segi  waktu  terjadinya peristiwa  yang  diceritakan  dalam al- Qur’an ,  maka  dapat  di  bagi  menjadi tiga macam. Tiga macam kisah tersebut ialah  sebagai  berikut:  1)  Kisah  ghaib pada masa lalu, Kisah  ghaib pada masa lalu  ialah  kisah  yang  menceritakan kejadian-kejadian  ghaib  yang  sudah tidak  bisa  di  tangkap  oleh  panca  indera yang terjadi  pada masa lampau,  seperti kisah  Maryam,   kisah   Nabi   Nuh,   dan kisah ashab  al-Kahf . 9 2)  Kisah  ghaib pada masa kini, Kisah ghaib pada masa kini  adalah  kisah  yang  menerangkan keghaiban  pada  masa  sekarang,  dan yang  menyingkap  rahasia  orang-orang munafik, seperti kisah yang menerangkan  kaum  munafik,  kisah yang  menerangkan  keadaan  manusia saat    terjadinya    hari    akhir,    dan pencabutan  nyawa  manusia  oleh  para malaikat. 10 3)  Kisah  ghaib  pada  masa yang  akan  datang  Kisah  ghaib  pada masa  yang  akan  datang  ialah  kisah- kisah  yang  menceritakan  beberapa
7 al-Qattan, Mabath, 300.
8 Djalal, Ulumul Qur’an, 296
9 Ibid, 296-297.
10 Ibid, 297-299.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
peristiwa yang akan datang yang belum terjadi  pada  waktu  turunnya al-Qur’an .
Kemudian  peristiwa  tersebut  benar- benar  terjadi.  Oleh  karena  itu,  pada masa  sekarang  merupakan  peristiwa yang  di  kisahkan  telah  terjadi,  seperti jaminan Allah swt. Terhadap keselamatan    Nabi    Muhammad  saw dari  penganiayaan  orang  banyak  orang yang  mengancam  akan  membunuhnya pada  saat  itu  (surat  al-Ma‟idah    [05]: 64),  kemenangan  bangsa  Romawi  atas Persia    (surat    ar-  Rum:    1-4),    dan kebenaran  mimpi  Nabi  Muhammad saw yang    dapat    masuk  Masjidil  Haram bersama  para  sahabat  dalam  keadaan sebagian  dari  mereka  bercukur  rambut dan yang lain tidak (surat al-Fath: 27).
b. Di  tinjau  dari  segi  materi,  Jika  ditinjau
dari segi materi yang diceritakan, maka
kisah al-Qur’an di  bagi  menjadi  tiga macam,  yaitu:  1)  Kisah  para  Nabi, tahapan dan perkembangan dakwahnya, berbagai  mukjizat  yang  memperkuat dakwahnya,  sikap  orang-orang  yang memusuhinya,  dan  akibat-akibat  yang di terima oleh mereka yang mempercayai dan golongan yang mendustakannya,  seperti  kisah  Nabi
Mu>sa  (surat  al-Maidah  [05]:  21-26;
Taha  [20]:  57-73;  dan  al-Qasas  [28]: 7- 35),  kisah  Nabi  Isa  (surat  al-Ma‟idah [05]:  110-120),  dan  kisah  Nabi Ibra>hi>m
(as-Saffat  [37]:38-99).  2)  Kisah  orang- orang  yang  belum  tentu  Nabi  dan sekelompok  manusia  tertentu,    seperti kisah    umat    Nabi    Musa    yang memotong    sapi    (surat    al-  Baqarah [02]:    67-73,    kisah    Qarun    yang mengkufuri    nikmat    (surat    al-  Qasas [28]:76-81),    kisah    Maryam    [surat Maryam  [19]  16-30),  kisah ashab  al-
Kahf (surat  al-Kahf  [18]:  10-26),  dan kisah    Talut    (surat    al-  Baqarah  [02]: 246-252).  3)  Kisah  peristiwa  dan kejadian  pada  masa  Rsulullah  saw, seperti  Perang  Badar  dan  Uhud  (surat Ali  Imran),  Perang  Hunain  dan  Tabuk
(surat  at- Taubah),  dan  perjalanan  Isra‟
Mi‟raj  Nabi  Muh}ammad  saw.
3. Teknik  pemaparan  kisah  dalam  al- Qur‟an
Pemaparan  kisah  dalam al-Qur’an memiliki cara yang spesifik, salah satunya ialah  aspek  seni.  Di  samping  aspek  seni, perhatian  aspek-aspek  keagamaan  sangat mendominasi  di  dalam  kisah.  Teknik pemaparan  ini  dapat  di  pilah-pilah,  seperti berawal  dari  kesimpulan,  ringkasan  cerita, adegan klimaks, tanpa pendahuluan, adanya keterlibatan imajinasi manusia, dan penyisipan nasihat keagamaan. 11
11 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika al-Qur’an (Pengantar  Orientasi  Studi al-Qur’an ), ed. Musjaffa‟ Maimun, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), 67

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
a. Berawal  dari  sebuah  kesimpulan,  di antara  berbagai  kisah  yang  dipaparkan
dalam al-Qur’an , ada yang di mulai dari kesimpulan.  Kemudian  di  ikuti  dengan perinciannya, yaitu dari fragmen
pertama hingga fragmen terakhir.
Sebagai  contoh  adalah  kisah  Nabi Yusuf yang di awali dengan mimpi dan di  pilihnya  Nabi  Yusuf  sebagai  Nabi [QS.  12:6-7].  Kemudian  dilanjutkan dengan  fragmen  pertama,  yaitu  Nabi Yusuf dengan saudara-saudaranya [ayat 8-20].  Fragmen  kedua,  Nabi  Yusuf  di Mesir  [ayat  21-33].  Fragmen  ketiga, Nabi  Yusuf  di  penjara  [ayat  34-  53].
Fragmen keempat, Nabi Yusuf mendapat  kepercayaan  dari  raja  [ayat 54-  57].  Fragmen  kelima,  Nabi  Yusuf bertemu  dengan  saudara-saudaranya [ayat  58-93].  Fragmen  keenam,  Nabi Yusuf  bertemu  dengan  orangtuanya [ayat 94- 101]. 12
b. Berawal  dari  sebuah  ringkasan  kisah,
dalam  hal  ini  kisah  di  mulai  dari ringkasan,  kemudian  di  ikuti  dengan rincian  dari  awal  hingga  akhir.  Kisah yang  menggunakan  pola  ini  antara  lain ashab    al-Kahfi dalam  surat  al-Kahfi
yang  di  mulai  dengan  ringkasan  secara garis besar.
12 Qalyubi, Stilistika al-Qur’an , 67-68.
                                                               
                                               
                                                     
                                                         
                                                         
                                                     
(ingatlah) tatkala Para pemuda itu mencari tempat  berlindung  ke  dalam  gua,  lalu mereka  berdoa:  "Wahai  Tuhan  Kami, berikanlah  rahmat  kepada  Kami  dari  sisi- Mu  dan  sempurnakanlah  bagi  Kami petunjuk  yang  Lurus  dalam  urusan  Kami (ini)."Maka  Kami  tutup  telinga  mereka beberapa tahun dalam gua itu, 13 Kemudian Kami  bangunkan  mereka,  agar  Kami mengetahui  manakah  di  antara  kedua golongan  itu 14 yang  lebih  tepat  dalam menghitung  berapa  lama  mereka  tinggal (dalam gua itu). Kami kisahkan kepadamu (Muhammad)  cerita  ini  dengan  benar. Sesungguhnya  mereka  adalah  pemuda- pemuda  yang  beriman  kepada  Tuhan mereka,  dan  Kami  tambah  pula  untuk mereka petunjuk. 15
c. Berawal dari sebuah adegan yang paling penting
Pola  pemaparan  kisah  lainnya  dalam al-Qur’an adalah  kisah  yang  berawal  dari adegan  klimaks.  Kemudian  dikisahkan rinciannya  dari  awal  hingga  akhir.  Kisah
13 Maksudnya:  Allah  menidurkan  mereka  selama 309  tahun  qamariah  dalam  gua  itu  (Lihat  ayat  25) sehingga  mereka tak dapat dibangunkan oleh suara apapun.
14 Kedua  golongan  itu  ialah  pemuda-pemuda  itu sendiri  yang  berselisih  tentang  berapa  lamanya mereka tinggal dalam gua itu.
15 Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 295

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang  menggunakan  pola  ini  antara  lain kisah  Nabi  Musa  dengan  Fir‟aun  dalam surat al-Qasas.
                                                              
                                               
                                                     
                                                       
                                             
                                                             
             
Kami  membacakan  kepadamu  sebagian dari  kisah  Musa  dan  Fir'aun  dengan  benar untuk orang-orang yang beriman.
Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang  di  muka  bumi  dan menjadikan  penduduknya  berpecah  belah, dengan  menindas  segolongan  dari  mereka, menyembelih  anak  laki-laki  mereka  dan membiarkan  hidup  anak-anak  perempuan mereka. 16 Sesungguhnya Fir'aun Termasuk orang-orang  yang  berbuat  kerusakan.  Dan Kami  hendak  memberi  karunia  kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu  dan  hendak  menjadikan  mereka pemimpin  dan  menjadikan  mereka  orang- orang yang mewarisi 17 (bumi). 18
Itulah  awal  kisah  yang  menjadi adegan klimasknya, yaitu tentang keganasan  Fir‟aun.  Kemudian  di  kisahkan
16 Golongan yang ditindas itu ialah Bani Israil, yang anak- anak laki-laki mereka dibunuh dan anak-anak perempuan mereka dibiarkan hidup.
17 Maksudnya:  negeri  Syam  dan  Mesir  dan  negeri- negeri  sekitar  keduanya  yang  pernah  dikuasai Fir'aun  dahulu.  sesudah  kerjaan  Fir'aun  runtuh, negeri-negeri ini diwarisi oleh Bani Israil.
18 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 386
secara  rinci  mulai  Nabi  Musa  AS. dilahirkan  dan  dibesarkan  [ayat  7-13]. Pada ayat 14-19 menceritakan ketika sudah dewasa.  Ayat  20-22  tentang meninggalnya (Nabi  Musa)  di  Mesir.  Ayat  23-28 menceritakan  pertemuannya  dengan  dua anak perempuan. Ayat 29-32 menceritakan Nabi  Musa    mendapatkan      wahyu      dari Allah   swt.   untuk menyeru Fir‟aun. Ayat 33-37  menceritakan  pengangkatan  Harun sebagai pembantunya. Ayat 38-42
menceritakan  tentang  kesombongan  dan keganasan  Fir‟aun.  Terkahir  menceritakan tentang  Nabi  Musa  yang  mendapatkan wahyu (Taurat), terdapat pada ayat 43. 20
d. Tanpa pendahuluan
Pada umumnya kata-kata
pendahuluan  digunakan  pada  berbagai kisah dalam al-Qur’an , apakah itu dengan menggunakan pola pertama, kedua, ketiga, atau  dengan  bentuk  pertanyaan.  Sebagai contoh kisah tentara bergajah pada surat al- Fil  [105]  ayat  1-5  di  dahului  dengan pertanyaan, “Apakah kamu tidak memperhatikan  bagaimana  Tuhanmu  telah bertindak  terhadap  tentara  bergajah.” Kemudian    kisah    Nabi    Ibrahi>m    AS. dengan   malaikat   dalam   surat  al-Dhariyat [51]    ayat   24-30   juga   di   mulai   dengan pertanyaan, “Sudahkah sampai kepadamu      (Muhammad)      cerita      tamu Ibrahi>m      (malaikat)      yang  dimuliakan?” Selain   itu,   kisah   Nabi   Musa AS.   dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
surat   al-Nazi‟at  [79]: 15-26 juga di mulai dengan  sebuah  pertanyaan,  “Sudahkah sampai kepadamu kisah Musa. 21
Meskipun  demikian,  terdapat  juga beberapa  kisah  yang  tidak  didahului pendahuluan.  Tetapi  kisah  tersebut  di mulai  secara  langsung  dari  inti  materi. Sebagai  contohnya  adalah  kisahnya  Nabi Musa  AS.  mencari  ilmu  dalam  surat  al- Kahfi  [18]  ayat  60-82.  Dalam  kisah tersebut  dijelaskan  secara  langsung  ke  inti materi  kisah,  tanpa  didahului  dengan pendahuluan. 22
Sekalipun  pemaran  kisah  di  atas tanpa  di  mulai  pendahuluan.  Di  dalamnya dimuat dialog atau peristiwa yang mengandung minat pembaca atau pendengar untuk mengetahui kisah tersebut sampai  tuntas.  Pada  kisah  Nabi   Musa AS ditampilkan    adegan    Nabi    Khidir melubangi   perahu   yang   di  tumpanginya [ayat  71].  Selanjutnya  Nabi  Khidir membunuh  seorang  pemuda  [ayat  74]  dan Nabi  Khidir  membetulkan  dinding  rumah yang masyarakatnya sangat pelit [ayat 77].
Pembaca  atau  pendengar  kisah  akan  terus bertanya-tanya  mengapa  Nabi  Khidir berbuat  demikian.  Pertanyaan  itu  baru terjawab pada akhir kisah tersebut. 19
e. Keterlibatan Imajinasi manusia
19 Qalyubi, Stilistika al-Qur’an , 70-71
Kisah  dalam al-Qur’an banyak  yang di  susun  secara  garis  besarnya.  Adapun kelengkapannya diserahkan kepada imajinasi  manusia.  Menurut  penelitian  W. Montgomery  Watt  dalam  bukunya Bell’s Introduction  to  the  Qur’an,  al-Qur’an di susun  dalam  ragam  bahasa  lisan  (oral). Untuk memahaminya hendaklah dipergunakan  (tambahan)  daya  imajinasi yang  dapat  melengkapi  gerakan  yang dilukiskan  oleh  lafal-lafalnya.  Ayat-ayat yang  mengandung  unsur  bahasa  ini,  jika dibaca  dengan  penyertaan dramatic  action yang  tepat,  niscaya  akan  dapat  membantu pemahaman. Sebenarnya, gambaran dramatika  yang  berkualitas  ini  merupakan ciri khas gaya bahasa al- Qur‟an. 20
                                                              
                                                     
Dan    (ingatlah),    ketika    Ibra>hi>m meninggikan    (membina)    dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya  berdoa), “Ya    Tuhan    kami,    terimalah    daripada kami  (amalan  kami).  Sesungguhnya Engkaulah  yang  Maha  mendengar  lagi Maha Mengetahui.” 21
Adegan di mulai dengan pemasangan batu oleh seorang tukang bernama Ibrahim.    Dalam    pemasangan    batu    itu digunakan    campuran    yang  bagus.
20 W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qur’an (Edinburg: The Uinversity Press, 1970), 60 21 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 21.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Imajinasi   ini   tergambar  dari   kalimat wa idh  yarfa‘  Ibrah im  al-Qa‘id min  al-bait.
Ismail    berperan    sebagai    laden tergambarkan    sedang    mencari  batu, mengaduk  bahan  campuran  yang  dapat merekatkan  batu,  lalu  memberikannya kepada   tukang   (Ibra>hi>m).   Imajinasi   ini tergambar     dari  peng ‘ataf an    lafa    Ismail ke   lafal   Ibrahim   yang   di   antarai   oleh lafal al-Qawa‘id .    Kemudian    mereka berdoa.    Antara    susunan    kalimat    berita dengan  doa    tidak    digunakan    kata penghubung  ataupun  lafal yad‘uwan yang dapat menghubungkan doa dengan kalimat berita sebelumnya. Hal ini menggambarkan  adegan  yang  berlangsung itu  semacam  siaran  langsung,  sehingga penonton  dapat  menyaksikan  adegan- adegan tersebut secara hidup. 22
f. Penyisipan nasehat ke agamaan
Pemarapan  kisah  dalam al-Qur’an sering  sekali  disisipi  nasihat  keagamaan.
Nasihat  ini  antara  lain  berupa  penegasan Allah  swt  dan  keharusan  percaya  adanya kebangkitan manusia dari kubur. 23 Adapun contoh  dalam  pola  ini  adalah  ketika al-
Qur’an menuturkan  kisah  Nabi  Musa  AS.
dalam  surat  Taha  [20],  dari  ayat  9-98.  Di tengah-tengah  kisah  ini,  yaitu  pada  ayat
50-55  disisipkan  tentang  kekuasaan  Allah
swt, ilmu-Nya, kemurahan-Nya, dan
22 Ibid., 72
23 Qalyubi, Stilistika al-Qur’an , 72
kebangkitan manusia dari kubur.
Kemudian  di  akhiri  dengan  pengesaan Allah swt, pada ayat 98. 24
Contoh  lainya  adalah  kisahnya  Nabi Yusuf  AS.  dalam  surat  Yusuf  [12]  ayat  1- 111.  Pada  kisah  ini  juga  disisipkan  ajaran beriman kepada Allah swt. [ayat 37], tidak mempersekutukann-Nya  dan  bersyukur atas  nikmat  yang  diberikan-Nya  [ayat  38], pahala  di  akhirat  dan  Allah  adalah  Maha Penyayang [ayat 64], Allah akan mengangkat derajat orang yang dikehendaki-Nya  dan  di  akhiri  dengan penjelasan bahwa al-Qur’an adalah petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang  yang beriman [ayat 111]. 25
Dengan  demikian,  tema  sentral  dari ayat-ayat  yang  memuat  kisah  dalam al- Qur’an adalah  kisah  para  Nabi  dan  umat terdahulu.  Namun,  secara  perlahan,  para pembaca  atau  pendengar  digiring  ke berbagai  ajaran  agama  yang  bersifat universal.  Hal  ini  bisa  dijadikan  bukti bahwa  komitmen  kisah  dalam al-Qur’an terhadap  tujuan  keagamaan  sangat  tinggi sekali.
4. Tujuan Kisah dalam al-Qur‟an
Tujuan kisah dalam al-Qur’an
menjadi  bukti  yang  kuat  bagi  umat manusia  bahwa al-Qur’an sangat  sesuai dengan kondisi mereka. Karena sejak kecil
24 ibid., 72
25 ibid., 72-73.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sampai dewasa dan tua sangat suka dengan kisah.  Apalagi  jika  kisah  itu  memiliki tujuan  yang  ganda,  yakni  di  samping pengajaran  dan  pendidikan  juga  berfungsi sebagai hiburan. Bahkan di samping tujuan yang  mulia  itu,  kisah-kisah  tersebut diungkapkan  dalam  bahasa  yang  sangat indah  dan  menarik.  Menjadikan  orang yang  mendengar  dan  membacanya  sangat menikmatinya. 26
Pengungkapan yang demikian sengaja  Allah  buat  dengan  tujuan  yang amat  mulia,  yakni  menyeru  umat  ke  jalan yang benar demi keselamatan dan kebahagian  mereka  di  dunia  dan  akhirat.
Apabila  di  kaji  secara  saksama,  maka diperoleh  gambaran  bahwa  dalam  garis besarnya  tujuan  pengungkapan  kisah dalam al-Qur’an ada  dua  macam,  yaitu tujuan pokok dan tujuan sekunder. 27
Menurut
Nashruddin
Baidan,
maksud  dari  tujuan  pokok  ialah  merealisir tujuan  umum  yang  dibawa  oleh al-Qur’an untuk  menyeru  dan  memberi  petunjuk kepada manusia ke jalan yang benar. Agar mereka  selamat  di  dunia  dan  akhirat. 28
Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki menyatakan bahwa kisah dalam al-Qur’an
mempunyai  tujuan  yang  tinggi.  Tujuan
26 Nashruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 230.
27 Ibid, 230.
28 Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan  al-Qur’an, ter.  Nur Faizin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), 46
tersebut  ialah  menanamkan  nasihat  dan pelajaran  yang  dapat  di  ambil  dari peristiwa masa lalu. 29
Sedangkan  yang  di  maksud  dengan tujuan  sekunder  kisah  dalam al-Qur’an adalah  untuk  menetapkan    bahwa    Nabi Muhammad  saw  benar-benar    menerima wahyu  dari  Allah,  bukan  berasal  dari orang-orang  ahli  kitab  seperti  Yahudi  dan Nasrani.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  firman- Nya  surat  Ali  Imran  ayat  44,  Yus uf  ayat 10, dan Taha ayat 99. 30
Hal  ini  tampak  dalam  dua  aspek. Pertama,  menjelaskan  besarnya  kekuasaan Allah  dan  kekuatan-Nya,  memperlihatkan bermacam-macam  azab  dan  siksaan  yang pernah  ditimpakan  kepada  umat-umat terdahulu akibat kesombongan, keangkuhan, dan pembangkangan terhadap kebenaran. 31
Aspek kedua adalah menggambarkan kepada manusia bahwa misi agama yang di bawa  oleh  para  Nabi  sejak  dulu  sampai sekarang  adalah  sama.  Misi  tersebut  ialah mentauhidkan Allah swt dimanapun berada. Kaidah tauhid yang disampikannya tidaklah  berbeda  satu  sama  lain  dan  tidak pula berubah sedikitpun. 32
Membuat jiwa Rasulullah
Muhammad    saw  tenteram    dan    tegar
29 Baidan, Wawasan Baru , 231-232
30 Ibid, 230.
31 Ibid, 232.
32 Ibid, 235.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam  berdakwah.  Dengan  dikisahkan kepadanya  berbagai  bentuk  keingkaran dan  kedurhakaan  yang  dilakukan  oleh umat-umat  di  masa  silam  terhadap  para Nabi  dan  ajaran  yang  di  bawa  mereka.
Maka  Nabi  Muhammad  saw  merasa  lega karena apa yang dialaminya dari bermacam-macam  cobaan,  ancaman,  dan siksaan  dalam  berdakwah  juga  pernah dirasakan oleh para Nabi sebelumnya.
Dengan  demikian,  akan  timbul imajinasi  dalam  dirinya  bahwa  kesukaran tersebut tidak hanya dia yang merasakannya. Melainkan para Nabi sebelumnya juga merasakannya dan bahkan  ada  di  antara  mereka  yang  di bunuh oleh kaumnya, seperti Nabi
Zakariya,  Yahya,  dan  lain  sebagainya. 40
Selain itu, mereka tetap sabar dan ulet serta tetap  semangat  dalam  menyeru  umat  ke jalan yang benar.
Oleh karena itu, Allah swt. menasihati  Nabi  Muhammad  saw  agar senantiasa  bersikap  sabar  dan  berlapang dada dalam menghadapi berbagai halangan dan  hambatan  yang  ditujukan  oleh  umat kepadanya.
                                                        
                                                         
                                                     
   
                       
Maka  bersabarlah  kamu  seperti  orang- orang yang mempunyai keteguhan hati dari Rasul-rasul  telah  bersabar  dan  janganlah kamu  meminta  disegerakan  (azab)  bagi mereka.  pada  hari  mereka  melihat  azab yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-olah  tidak  tinggal  (di  dunia) melainkan  sesaat  pada  siang  hari.  (inilah) suatu  pelajaran  yang  cukup,  Maka  tidak dibinasakan melainkan kaum yang fasik. 33
Mengkritik  para  ahli  kitab  terhadap berbagai keterangan yang mereka sembunyikan    tentang  kebenaran    Nabi Muhammad  saw  dengan  mengubah  isi kitab  mereka.  Oleh  karena  itu al-Qur’an menantang mereka supaya mengemukakan kitab  Taurat  dan  membacanya  jika  benar, seperti  tercantum  dalam  surat  Ali  Imran ayat  93.  Menanamkan  pendidikan  akhlak al-Karimah dan mempraktikkannya.
Karena  keterangan  kisah-kisah  yang  baik itu  dapat  meresap  dalam  hati  nurani dengan  mudah  dan  baik.  Selain  itu  dapat mendidik  seseorang  untuk  meneladani yang baik dan menghindari yang buruk.
5. Karakteristik kisah dalam al-Qur‟an
Kisah al-Qur’an memiliki karakteristik  tersendiri  yang  berbeda dengan cerita dan dongeng pada
33 Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 507.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
umumnya.  Karakteristik  yang  di  maksud adalah sebagai berikut:
a. Gaya  bahasanya  indah,  mempesona,
dan sederhana, sehingga mudah dipahami dan mampu mengundang rasa penasaran para pembaca untuk mengetahuinya secara lengkap. 34
b. Materinya  bersifat  universal,  sesuai
dengan sejarah
perkembangan
kehidupan  manusia  dari  masa  ke  masa,
sehingga menyentuh hati nurani pembaca di setiap masa. 35
c. Materinya hidup, aktual, mampu
menerangi  jalan  menuju  masa  depan yang  cemerlang,  tidak  membosankan, dan mampu menggugah emosi pembaca. 36
d. Kebenarannya  dapat  dibuktikan  secara filosofis dan ilmiah melalui bukti- bukti sejarah. 37
                                                       
                           
Demikianlah  Kami  kisahkan  kepadamu (Muhammad)  sebagian  kisah  umat  yang telah  lalu,  dan  Sesungguhnya  telah  Kami
34 Abdurrahman  al-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat (Jakarta:  Gema Insani Press, 1995), 239.
35 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1995), 175.
36 Salah      al-Khalidi, Kisah-kisah al-Qur’an Pelajaran   dari   Orang-orang   terdahulu (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 301-327.
37 Novita  Siswayanti,  “Dimensi  Edukatif  pada Kisah-kisah al-Qur’an ,” Jurnal Kajian Al- Qur’an dan Kebudayaan, Vol. 3 No. 1 (2010), 73.
berikan  kepadamu  dari  sisi  Kami    suatu peringatan (al-Quran). 38
                                                      
                

Itu  adalah  sebahagian  dan  berita-berita negeri  (yang  telah  dibinasakan)  yang Kami  ceritakan  kepadamu  (Muhammad); di antara negeri-negeri itu ada yang masih kedapatan bekas-bekasnya dan ada (pula) yang telah musnah. 39
                                                   
                                                         

## 
Maka  pada  hari  ini  Kami  selamatkan badanmu 40 supaya  kamu  dapat  menjadi pelajaran  bagi  orang-orang  yang  datang sesudahmu dan
Sesungguhnya kebanyakan  dari  manusia  lengah  dari tanda-tanda kekuasaan kami. 41
e. Penyajiannya  tidak  pernah  lepas  dari dialog  yang  dinamis  dan  rasional, sehingga  merangsang  pembaca  untuk berpikir.

## C. Penutup
38 Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 320 39 Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qur’an , al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011), 234.
40 Yang  diselamatkan  Allah  ialah  tubuh  kasarnya, menurut  sejarah,  setelah  Fir'aun  itu  tenggelam mayatnya  terdampar  di  pantai  diketemukan  oleh orang-orang  Mesir  lalu  dibalsem,  sehingga  utuh sampai  sekarang  dan  dapat  dilihat  di  musium Mesir,  Berhias,  atau  bepergian,  atau  menerima pinangan.
41 Ibid, 220.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
al-Qur’an diturunak  kepada  umat manusia  berfungsi  sebagai  landasan  dan pedoman  hidup  dalam  menjalankan  tugas sebagai abdun dan kholifah di  muka  bumi ini.  Berbagai  macam  tuntunan  dan  ajaran telah  dijelaskan  dalam al-Qur’an ,  mulai dari  persoalan  ubudiyah,  tauhid,  bahkan kisah-kisah umat terdahulu, mulai
diciptakannya  manusia  pertama  hingga kisah para orang-orang istimewa perspektif Allah swt.
Kisah-kisa ini di tuangkan dalam al- Qur’an tentunya  ada  nilai  dan  maksud tersendiri  bagi  umat  manusia,  salah satunya  adalah  untuk  menjadikan  sejarah sebagai  pelajaran  bagi  umat  manusia selanjutnya,  sehingga  mereka  bisa  tahu segala konsekwensi yang dilakukan dengan  berkaca  kepada  kisah-kisah  yang dimaksud.
Pembagian  kisah  dalam al-Qur’an terbagi ke dalam dua sisi, yaitu segi waktu dan segi materi.
Dari  segi  waktu  dapat  dibagi  ke dalam  beberapa  hal  yang  diantaranya adalah  1)  kisah  gaib  pada  masa  lalu,  2) kisah  gaib  pada  masa  kini,  3)  kisah  gaib pada  masa  yang  akan  dating.  Sedangkan jika ditinjau dari sisi materi, maka dapat di kelompokkan  kedalam  tiga  macam,  yaitu:
1)  kisah  pada  Nabi,  2)  kisah  orang-orang
yang  belum  tentu  nabi  dan  sekelompok orang-orang tertentu, 3) kisah dan
peristiwa dan kejadian pada masa Rasulullah.
Tujuan kisah dalam al-Qur’an adalah  merealisir  tujuan  umum  yang dibawa oleh al-Qur’an untuk menyeru dan memberi petunjuk kepada manusia ke jalan yang benar. Agar mereka selamat di dunia dan akhirat.
Karakteristik  yang  di  maksud  adalah
1) Gaya bahasanya indah, mempesona, dan sederhana,  sehingga  mudah  dipahami  dan mampu  mengundang  rasa  penasaran  para pembaca  untuk  mengetahuinya  secara lengkap. Hal ini di dukung oleh penyampaian kisah Qur‟ani yang biasanya di  awali  dengan  tuntutan,  ancaman,  atau peringatan  akan  suatu  bahaya.  Kadang- kadang sebelum sampai pada pemecahannya,  masalah-masalah  tersebut berakumulasi dengan tuntutan atau masalah  lain.  Demikian  itu  menjadikan kisah sebagai jalinan cerita yang kompleks,  membuat  pembaca  menjadi semakin  penasaran  dan  ingin  segera mencapai  penyelesaian.  2)  Materinya bersifat  universal,  sesuai  dengan  sejarah perkembangan  kehidupan  manusia  dari masa  ke  masa,  sehingga  menyentuh  hati nurani  pembaca  di  setiap  masa.  Kisah- kisah  dalam al-Qur’an bukanlah  kisah yang asing bagi manusia. Sebab setting nya bukan  alam  malaikat,  melainkan  dunia, dan  menampilkan  realitas  hidup  manusia.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2018. Vol. 5. No.1 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
3)  Materinya  hidup,  aktual,  mampu menerangi  jalan  menuju  masa  depan  yang cemerlang, tidak membosankan, dan mampu  menggugah  emosi  pembaca.  4)
Kebenarannya  dapat  dibuktikan  secara filosofis  dan  ilmiah  melalui  bukti-  bukti sejarah.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan
Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan
Masyarakat, Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995.
Al-Qattan, Manna, Mabah ith fi ‘Ulum al-
Qur’an  , t.k.t.:  Maktabah  Wahbah, 2000.
Baidan,  Nashruddin, Wawasan  Baru  Ilmu Tafsir, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005.
Djalal, Abdul, Ulu>mul Qur’a>n,
Surabaya: Dunia Ilmu, 2008.
Muhammad, Sayyid Alwi al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan al-
Qur’an , ter. Nur Faizin, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001.
Nata,  Abudin, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta: Logos, 1997.
Qalyubi,  Syihabuddin, Stilistika  al-Qur’an (Pengantar Orientasi Studi al- Qur’an  ), ed.  Musjaffa‟  Maimun,
Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997.
Salah al-Khalidi, Kisah-kisah   al-Qur’an Pelajaran      dari      Orang-orang terdahulu, Jakarta:  Gema  Insani Press, 1996.
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1995.
Siswayanti,  Novita,  “Dimensi  Edukatif pada Kisah-kisah al-Qur’an ,” Jurnal Kajian  al-Qur’an  dan  Kebudayaan, Vol. 3 No. 1 (2010).
Watt, W. Montgomery, Bell’s Introduction to  the  Qur’an, Edinburg:  The Uinversity Press, 1970.
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah al- Qur’an , al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta:  CV  Darus Sunah, 2011.