## ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 12, Nomor 1, Februari 2023: 130–142
10.33772/etnoreflika.v12i1.1461
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
EKSISTENSI TRADISI LARANGAN ADAT DESA GOLAN DAN MIRAH SEBAGAI IDENTITAS MASYARAKAT DI KABUPATEN PONOROGO

## THE EXISTENCE OF THE PROHIBITED TRADITION OF GOLAN AND MIRAH VILLAGES AS COMMUNITY IDENTITY IN PONOROGO DISTRICT
Yessi Kumala Dewi 1 , Arief Sudrajat 2
Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Hukum, Universitas Negeri Surabaya Jl. Lidah Wetan, Lidah Wetan, Kecamatan Lakarsantri, Surabaya, Jawa Timur, Indonesia
1 Email koresponden: yessi.19009@mhs.unesa.ac.id
Diterima: 06 Februari 2023; Direvisi: 20 Februari 2023; Disetujui: 26 Februari 2023
Copyright © 2023 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How  to  cite (APA): Dewi,  Y.K.,  Sudrajat,  A. (2023). Eksistensi tradisi larangan adat Desa Golan dan Mirah sebagai identitas masyarakat di Kabupaten Ponorogo. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya , 12 (1), 130–142. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v12i1.1461 .

## ABSTRACT
Tradition is a habit of people in an area that has been passed down from generation to generation by our ancestors for a long time. One form of tradition that develops in the community is an oral tradition, for example, the tradition of customary prohibitions in Ponorogo Regency. This study aims to find out about the existence of the customary prohibition tradition found in the Golan and Mirah  villages, given  that  these  villages  have  customary  prohibitions  not  to  unite  in any case, including marriage and other activities involving the Golan and Mirah village groups. In order to approach the problem, an anthropolinguistic approach is used as references. The data were collected  through  interviews  and  literature  studies  which  were  analyzed  descriptively qualitatively.  The  results  of  this  study  indicate  that  there  are  5  swearing  utterances  by  Ki Honggolono: 1) Golan and Mirah residents are prohibited from marrying; 2) goods originating from  the  Golan  village  are  prohibited  from  being  brought  to  Mirah, and  vice  versa;  3)  goods originating from the two villages are prohibited from being collected or combined; 4) the people of Mirah are prohibited from planting and are not allowed to make products related to soybeans; and  5)  Golan  residents  are  prohibited  from  using  straw  as  roofing  material  for  houses.  It  is disastrous if anyone violates these rules. This tradition can be interpreted as a form of identity for a community group. Until now, the tradition of customary prohibition is still maintained and maintained in the midst of globalization.
Keywords: tradition, customary prohibition, community identity

## ABSTRAK
Tradisi  merupakan  sebuah  kebiasaan  masyarakat  dalam  suatu  wilayah  yang  diwariskan  secara turun-temurun oleh nenek moyang kita dengan waktu yang cukup lama. Salah satu bentuk tradisi yang berkembang di masyarakat adalah tradisi lisan, contohnya adalah tradisi larangan adat yang ada di Kabupaten Ponorogo. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang eksistensi tradisi larangan adat yang terdapat di Desa Golan dan Mirah, mengingat bahwa desa tersebut mempunyai larangan adat untuk tidak bisa bersatu dalam hal apapun, termasuk pernikahan dan kegiatan lain yang  melibatkan  kelompok  Desa  Golan  maupun  Mirah.  Guna  mendekati  masalah,  digunakan acuan pendekatan antropolinguistik. Data-data dikumpulkan melalui hasil wawancara dan studi kepustakaan yang dianalisis secara kualitatif deskriptif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat  5  sumpah  serapah  yang  diucapkan  oleh  Ki  Honggolono:  1)  warga  Golan  dan  Mirah dilarang untuk melakukan perkawinan; 2) barang yang berasal dari Desa  Golan dilarang untuk dibawa ke Dusun Mirah, begitu pula sebaliknya; 3) barang yang berasal dari kedua desa dilarang untuk dikumpulkan maupun dijadikan satu; 4) masyarakat Dusun Mirah dilarang menanam serta tidak  boleh  membuat  olahan  yang  berkaitan  dengan  kedelai;  dan  5)  warga  Golan  dilarang menggunakan  jerami  sebagai  bahan  atap  untuk  rumah.  Terdapat  malapetaka  jika  ada  yang melanggar  aturan  tersebut.  Tradisi  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk  identitas  suatu kelompok  masyarakat.  Hingga  saat  ini,  tradisi  larangan  adat  masih  dipertahankan  serta  dijaga ditengah arus globalisasi.
Kata kunci: tradisi, larangan adat, identitas budaya

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  banyak  warisan  budaya  yang berasal  dari  nenek  moyang  kita.  Hal  ini dapat  terlihat  dari  beragamnya  warisan budaya  yang  tersebar  dari  Sabang  hingga Merauke.  Budaya-budaya  tersebut  masih dipertahankan hingga sekarang oleh masya- rakat,  terutama  masyarakat  di  pedesaan. Budaya sendiri dibagi atas warisan budaya yang  berwujud  benda  ( material )  dan warisan  budaya  takbenda  ( nonmaterial ). Salah  satu  wujud  dari  warisan  budaya Indonesia  adalah  tradisi,  yang  memiliki keragaman antar masing-masing kelompok dalam  masyarakat.  Tradisi  berasal  dari bahasa  Latin ‘traditio’ ,  yang  berasal  dari kata  kerja ‘traderere’ atau ‘trader’ yang berarti  menyampaikan,  mentransmisi,  dan mengamankan  (Sibarani,  2015).  Tradisi merupakan  sebuah  kebiasaan  masyarakat dalam  suatu  wilayah  yang  diwariskan secara  turum-temurun  oleh  nenek  moyang kita  dengan  waktu  yang  cukup  lama  dan dilakukan secara berulang-ulang (Sibarani, 2015).  Kebiasaan  yang  telah  berlangsung lama  tersebut  kemudian  akan  menjadi
bagian  dari  kehidupan  sosial  masyarakat. Tradisi  juga  merupakan  penilaian  ataupun anggapan  bahwa  cara-cara  ataupun  ke- biasaan  yang  telah  dilakukan  oleh  ma- syarakat adalah cara yang paling benar dan baik.
Menurut Funk dan Wagnalls dalam Ainur  Rofiq  (2019)  tradisi  merupakan  se- buah  pengetahuan,  yang  mana  dalam  pe- nyampaiannya  berupa    doktrin,  kebiasaan dan  lain-lain  yang  dipahami  sebagai pengetahuan  yang  telah  diwariskan  secara turun-temurun  (Rofiq,  2019).  Oleh  karena itu,  tradisi  bisa  disebut  juga  untuk  mene- gaskan  suatu  hal  yang  biasanya  dianggap benar.  Anggapan  kebenaran  tersebutlah yang  kemudian  diadopsi  oleh  masyarakat menjadi  suatu  kebenaran  yang  mutlak  dan ditaati  oleh  masyarakat.  Fungsi  tradisi sendiri  bagi  masyarakat  adalah  sebagai pandangan  hidup,  aturan,  dan  keyakinan agar  masyarakat  lebih  teratur  dalam  kehi- dupannya.  Tradisi  erat  kaitannya  dengan masyarakat  desa,  hal  ini  karena  keper- cayaan  masyarakat  desa  yang  masih  kuat akan  hal-hal  magis  yang  telah  mengakar menjadi  sebuah  tradisi  dalam  sebuah
wilayah.  Menurut  Selo  Sumardjan  yang membahas  mengenai  masyarakat,  dimana masyarakat  merupakan  sekumpulan  orang atau  individu  yang  hidup  bersama  dalam suatu  wilayah  dan  menghasilkan  beragam kebudayaan  atas  dasar  persamaan  diantara perkumpulan  orang-orang  tersebut  (Suda- riyanto,  2010).  Edward  Burnett  Tylor (1871)  dalam  Triningtyas  (2019),  menje- laskan bahwa kebudayaan merupakan ben- tuk  kompleksitas  secara  keseluruhan  yang diperoleh  melalui  pengetahuan,  kesenian, kepercayaan,  adat  istiadat,  hukum,  moral, kebiasaan,  dan  kemampuan  manusia  seba- gai  anggota  masyarakat.  Kebudayaan sendiri  berasal  dari  kata buddhayah yang berarti budi atau akal, sehingga kebudayaan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang berkaitan dengan budi dan akal yang berada di  tengah-tengah  masyarakat  (Triningtyas, 2019).
Bentuk tradisi yang masih dipercaya dan  dilestarikan  oleh  kebanyakan  masya- rakat  hingga  saat  ini  salah  satunya  adalah tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  adalah  sebuah tradisi  atau  kebiasaan  yang  disampaikan dari waktu ke waktu dan antar generasi ke generasi lainnya dengan kurun waktu yang cukup  lama  melalui  lisan,  dari  mulut  ke mulut. Masyarakat yang masih kental akan tradisi  dan  kepercayaannya  terhadap  suatu budaya,  maka  tradisi  tersebut  akan  selalu dipegang  teguh  dan  dijaga  kesakralannya hingga menjadi sebuah identitas di masya- rakat. Menurut Vansina (1985) dalam Sup- riatin  (2012)  menjelaskan  bahwa  tradisi lisan  merupakan  pesan  verbal  atau  tuturan yang  diturun  secara  turun-temurun  antar generasi  ke  generasi  yang  disampaikan secara  lisan,  diucapkan,  dinyanyikan  dan disampaikan  dengan  berbagai  cara  terma- suk melalui seni pertunjukkan ataupun seni musik (Supriatin, 2012).
Salah satu tradisi lisan yang saat ini masih  eksis  di  tengah  era  modernisasi, dijaga,  dipercaya,  dan  dilestarikan  oleh masyarakat  hingga  sekarang  adalah  tradisi larangan adat yang salah satunya berada di
wilayah Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur. Tradisi larangan adat masyarakat Ponorogo tersebut ada kaitannya dengan cerita rakyat Desa Golan dan Mirah. Desa ini terletak di wilayah  Kecamatan  Sukorejo,  yang  mana lokasi kedua desa tersebut juga berdekatan antara satu sama lain. Tradisi larangan adat masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah  ber- kaitan  dengan  kehidupan  sosial  mereka, dimana kedua desa tersebut tidak dapat ber- satu  antara  satu  sama  lain  termasuk  salah satunya  adalah  melakukan  pernikahan. Larangan  pernikahan  ini  terjadi  akibat terbenturnya  kisah  antara  leluhur,  yang mana hingga saat ini larangan adat tersebut masih  dipegang  teguh  dan  ditaati  oleh masyarakat  di  kedua  desa  tersebut,  walau- pun  kebenarannya  belum  bisa  dipertang- gungjawabkan secara ilmiah.
Cerita rakyat ini bermula dari kisah perjodohan kedua anak tokoh yang disegani di desa Golan yaitu Ki Ageng Hanggolono dan Dusun Mirah yaitu Kyai Ageng Mirah yang  berakhir  dengan  tragis  (Nurhartanto, 2021).  Masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah percaya jika larangan adat tersebut dilang- gar, maka akan terjadi kesialan atau mala- petaka di desa mereka. Menurut cerita ma- syarakat,  jika  ada  kedua  warga  dari  desa tersebut yang melakukan pernikahan, maka salah  satu  dari  pengantin  tersebut  akan menjadi gila bahkan meninggal. Pantangan tersebut  juga  berlaku  bagi  mereka  yang akan  melakukan  kegiatan  bersama.  Warga desa  percaya  jika  melakukan  kegiatan secara bersama-sama pasti akan mengalami hambatan  jika  kedua  warga  dari  desa  ter- sebut  berada  dalam  satu  tempat.  Hal  ter- sebut  juga  berlaku  bagi  mereka  yang mempunyai  keturunan-keturunan  mereka baik  dari  Desa  Golan  maupun  Mirah, walaupun  mereka  tidak  sedang  tinggal  di desa  tersebut.  Selain  itu,  baik  warga  Desa Golan  maupun  Mirah  juga  tidak  diper- bolehkan  untuk  berada  dalam  satu  tempat yang  sama,  jika  hal  tersebut  terjadi  maka diyakini  akan  menimbulkan  malapetaka atau kesialan di wilayah tersebut.
Akibat adanya kesalahan penafsiran dalam  tradisi  larangan  adat  tersebut, menyebabkan interaksi sosial dan hubung- an  antara  kedua  warga  desa  tersebut  men- jadi  terganggu.  Terdapat  sebuah  keper- cayaan  jika  masyarakat  masih  memperta- hankan  dan  mentaati  tradisi  larangan  adat tersebut,  dipercaya  bahwa  kehidupan  ber- masyarakat  diantara  kedua  desa  tersebut akan  baik-baik  saja  dan  ketika  tradisi  ter- sebut dilanggar, maka mereka percaya akan mendapatkan  kesialan  ataupun  bencana. Oleh  karena  itu,  tradisi  tersebut  masih dipercaya dan dilestarikan oleh masyarakat kedua  desa  tersebut  untuk  mencegah datangnya  bencana  yang  menimpa  warga desa.  Perlu  adanya  pemahaman  mengenai nilai-nilai luhur yang terdapat dalam tradisi larangan  adat  tersebut  agar  tidak  menjadi pembatas  dalam  hubungan  sosial  masya- rakat Desa Golan dan Mirah.
Penelitian ini menggunakan pende- katan  antropolinguistik,  karena  fokus penelitian kepada pemertahanan pengguna- an  bahasa  dalam  tradisi  lisan.  Pendekatan antropolinguistik  dapat  menggali  fungsi, makna,  norma,  nilai,  dan  kearifan  lokal suatu  tradisi  lisan.  Melalui  pendekatan antropolinguistik,  suatu  tradisi  lisan  dapat dirumuskan  melalui  model  revitalisasi  dan pelestarian  budaya.  Durkheim  juga  men- jelaskan bahwa simbol-simbol budaya yang wujudnya melalui pemikiran, perilaku, dan produk budaya tersebut selalu dihubungkan agar makna dari wujud budaya bisa lestari dan  bisa  membangun  sebuah  integrasi sosial melalui proses ritualisasi. Ritualisasi merupakan sebuah wahana atau proses agar pemaknaan  simbol-simbol  menjadi  lebih termakna dan bisa dihayati oleh komunitas, dimana simbol itu wujudkan atau diciptakan. Jika budaya itu dirawat melalui proses  ritualisasi  maka  makna  itu  akan selalu  lestari,  bahkan  bisa  menyebabkan individu  maupun  kelompok  masyarakat merasa  bahwa  makna-makna  yang  di- bangun itu sebagai identitas bagi kelompok komunal.  Durkheim  juga  menjelaskan
bahwa  ketika  individu  turut  serta  dalam ritual  tertentu,  berarti  mereka  mengakui eksistensi  dan  menetapkan  budaya  tadi sehingga  budaya  tersebut  semakin  kuat berkembang  sehingga  menjadi  identitas dalam masyarakat.
Berdasarkan latar belakang masalah di  atas,  maka  yang  menjadi  rumusan  ma- salah dalam penelitian ini adalah bagaimana eksistensi tradisi larangan adat Desa Golan dan  Desa  Mirah  sebagai  identatis  ma- syarakat di wilayah Ponorogo. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui tentang eksistensi tradisi larangan adat yang terdapat  di  Desa  Golan  dan  Mirah, mengingat bahwa desa tersebut mempunyai larangan  adat  untuk  tidak  bisa  bersatu dalam hal apapun, termasuk pernikahan dan kegiatan  lain  yang  melibatkan  kelompok Desa  Golan  maupun  Mirah.  Sebagai pertimbangan yang dilakukan dalam pene- litian  ini,  penulis  mencari  beberapa  kajian literatur berupa penelitian terdahulu sebagai referensi dalam penelitian. Penelitian terda- hulu berguna untuk membantu proses berpi- kir  penulis  dan  menunjukkan  perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian sebe- lumnya.
Penelitian  sejenis  sebelumnya  dila- kukan  oleh  Ferry  Irawan  Febriansyah  dan Anwar  Sanusi  pada  tahun  2020,  yang berjudul  “Larangan  Perkawinan  Masya- rakat Adat Mirah dan Golan”. Penelitian ini menggunakan  penelitian  hukum  emipiris dengan mengkaji dan meneliti gejala sosial terkait  dengan  larangan  perkawinan  adat yang  nantinya  akan  dianalisis  secara yuridis.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan bahwa  larangan  adat  merupakan  data empiris  yang  dipercaya  oleh  masyarakat sebagai  hukum  adat  tentang  larangan melakukan  perkawinan.  Jika  ada  yang melanggar,  maka  akan  terjadi  kejadian mistis yang tidak dapat diterima oleh akal. Larangan  adat  tersebut  sudah  terjadi  dari jaman  nenek  moyang  dan  larangan  adat tersebut  dipercaya  hingga  menjadi  sebuah hukum  adat.  Relevansi  hukum  positif  dan
hukum  adat  saling  melengkapi,  sehingga kedudukan  hukum  tersebut  memiliki pengakuan  yang  sama  di  mata  masyarakat selama  hukum  adat  tersebut  tidak  menye- babkan  kesenjangan  hukum    (Febriansyah & Sanusi, 2020).
Peneltian  kedua  dilakukan  oleh  I Putu Sudarma dan Pande Putu Tuya Wisuda pada  tahun  2018,  yang  berjudul  “Sanksi Adat  larangan  Perkawinan  Exogami  di Desa  Pakraman  Tenganan  Pegringsingan, Desa  Tenganan,  Kecamatan  Manggis,  Ka- bupaten Karangasem, Provinsi Bali”. Hasil dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat di Desa Tenganan Pringsingan tersebut masih sangat kental dengan tradisi perkawinan  endogami  antar  sesama  warga adat. Perkawinan tersebut dianggap sebagai perkawinan  yang  terhormat  dan  ideal  bagi masyarakat  di  desa  tersebut,  sedangkan perkawinan  eksogami  dilarang  dan  akan dikenai sanki jika adat perkawinan tersebut tetap dilaksanakan. Sanki adat tidak hanya diberikan kepada calon mempelai, tetapi ju- ga kepada kedua orang tua calon mempelai. Bentuk  sanksi  terdapat  dua  macam,  yaitu sanksi  denda  dan  sanksi  moral.  Sanksi denda  berupa  membayar  uang  sebesar  Rp 18.000,00 dan sebesar Rp 1.000,00 semasa hidupnya.  Perkawinan  eksogami  merupa- kan  sebuah  bentuk  ketidakemansipasian, karena warganya tidak diperbolehkan untuk melakukan perkawinan dengan warga dluar desa  tersebut.  Selain  itu,  jika  perkawinan eksogami tetap dilaksakan, maka hak warga mempelai  dicabut  dari  desa  tersebut  dan tidak  akan  dianggap  lagi  menjadi  warga desa (Sudarma & Wisuda, 2020).
Penelitian  ketiga  dilakukan  oleh Fendi Bintang Mustopa dan Sheila Fakhria pada tahun 2019, yang berjudul “Tinjauan Hukum  Islam  Terhadap  Larangan  Adat Jawa  Jilu  Studi  Kasus  di  Desa  Tanggan Kecamatan Gesi Kabupaten Sragen”. Pene- lian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif deskriptif. Hasil dari penelitian ini menunjukkan  bahwa:  1)  larangan  perni- kahan  jilu  merupakan  larangan  menikah
bagi  anak  pertama  dan  anak  ketiga;  2) kepercayaan larangan pernikahan adat jawa Jilu di Desa Tanggan masih dipercaya oleh Sebagian  masyarakat  dan  sebagian  juga tidak  mempercayainya  lagi;  3)  tinjauan hukum Islam terhadap larangan pernikahan adat  jawa  Jilu  tidak  ada  kaitannya  dengan hukum Islam menurut al-Qur’an dan hadist Nabi  Muhammad  SAW  beserta  kaidah fiqihnya (Mustopa & Fakhria, 2019).
Peneliti  akan  melakukan  penelitian berdasarkan  latar  belakang  di  atas  dan mengkaji  terdahulu  agar  penelitian  ini membedakan  dengan  penelitian  sebelum- nya.  Penelitian  ini,  penulis  akan  men- jelaskan  mengenai  seluruh  aspek  kegiatan masyarakat,  tidak  hanya  mengenai  perni- kahan  yang  menjadi  bagian  dari  tradisi larangan adat tersebut yang berada di Desa Golan  dan  Mirah.  Mengingat  ke  dua  desa tersebut tidak bisa bersatu, sehingga terda- pat  aspek-aspek  lain  yang  menjadi  bagian dari tradisi larangan adat tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  pada  tahun 2021 di Desa Golan dan Mirah, yang berada di Kecamatan Sukorejo, Kabupaten
Ponorogo.  Pemilihan  tempat  ini  mengacu pada  wilayah  yang  menjadi  objek  dalam kajian  ini,  yaitu  mengenai  tradisi  larangan adat yang berada di Desa Golan dan Mirah. Penelitian  ini  menggunakan  metode  pene- litian  kualitatif  deskriptif  dengan  pende- katan antropolingustik. Berdasarkan Bogdan  dan  Taylor  (1995)  menyebutkan bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan sebuah  mekanisme  penelitian  yang  meng- hasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata verbal  maupun  tulisan  yang  berasal  dari individu-individu  dan  perilaku  yang  dapat diamati  (Suwendra,  2018).  Penelitian deskriptif  sendiri  merupakan  metode penelitian yang berguna untuk memperoleh informasi  tentang  sebuah  fenomena  yang ada  pada  suatu  penelitian  dan  meng- gambarkan  apa  yang  ada  dalam  fenomena tersebut (Furchan, 1982).
Penelitian  kualitatif  digunakan  un- tuk  mengetahui  makna  atau  fakta  dibalik suatu fenomena secara mendalam terhadap konsep-konsep  yang  diteliti.  Penelitian kualitatif ini digunakan mengenai eksistensi tradisi larangan adat Desa Golan dan Mirah di  Kabupaten  Ponorogo.  Dalam  metode pendekatan  deskripsi  kualitatif,  indikator- indikator  yang  berkaitan  dengan  objek penelitian dianalisis secara mendalam. Jenis data yang diperoleh merupakan data primer dan data sekunder. Data primer merupakan hasil  yang  diperoleh  melalui  opini  secara individual  berdasarkan  hasil  wawancara dengan  peneliti  yang  diambil  melalui  wa- wancara dengan narasumber terkait dengan tradisi larangan adat warga Desa Golan dan Mirah. Wawancara dilakukan secara daring melalui  aplikasi whatsapp dikarenakan situasi  pandemi  Covid-19  yang  tidak memungkinkan untuk melakukan penelitian secara  langsung.  Data  sekunder  diperoleh melalui hasil studi literatur yang terdiri dari berbagai macam literatur, antara lain berupa buku, jurnal, artikel, dan berbagai hal yang berkaitan dengan data penelitian.
Kemudian data yang telah diperoleh melalui  hasil  wawancara  serta  data  sekun- der, dianalisis dengan model interaktif. Hal ini ditujukan untuk memperoleh data yang valid,  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian. dalam  proses  analisis  data  meliputi  4 tahapan,  antara  lain  pengumpulan  data, reduksi data, pemyajian data dan penarikan kesimpulan (Risnaedi, 2021). Analisis data dilakukan  secara  berulang  hingga  mem- peroleh data pada tahap akhir, sehingga data yang diperoleh sudah dianggap lengkap.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah Cerita Rakyat Tradisi Larangan Adat Desa Golan dan Mirah
Menurut  situs  Pemkab  Ponorogo yang diakses dalam (Kominfo, 2017), cerita ini  bermula  ketika  Ki  Ageng  Honggolono yang  berasal  Desa  Golan  dan  Kyai  Ageng Mirah  yang  berasal  dari  Dusun  Mirah hendak  menikahkan  anak  mereka.  Awal
mula  pernikahan  tersebut  terjadi  ketika Joko  Lancur,  putra  dari  Ki  Ageng  Hong- golono  sedang  melakukan  sabung  ayam dengan  pemuda  dari  Mirah.  Sampai akhir- nya, ayam dari Joko Lancur meninggalkan arena  dan  diketahui  bahwa  ayam  tersebut berada  di  pekarangan  rumah  Kyai  Ageng Mirah,  kemudian  berdiri  di  dekat  Siti Amirah  yang  sedang  membatik.  Siti  Ami- rah  yang  kebingungan  melihat  ayam  siapa tersebut, lalu mengamati sekeliling pekarangan  rumah  dan  melihat  ada  Joko Lancur yang sedang mencari ayam. Melihat ada  seorang  pria  yang  mengataminya, kemudian  Siti  Amirah  langsung  berlari masuk ke dalam rumah. Joko Lancur yang sedari  tadi  mengamati  Siti  Amirah  merasa tertarik  dengan  kecantikannya.  Setelah melihat Siti Amirah masuk ke dalam rumah, beliau kemudian bergegas mengambil ayam tersebut  dan  kembali  ke  rumahnya.  Se- sampai  di  rumah,  Joko  Lancur  masih  ter- bayang-bayang  dengan  Siti  Amirah.  Hal tersebut  diketahui  oleh  ayahnya  yaitu  Ki Ageng Honggolono, kemudian Joko Lancur bercerita  bahwa  ia  berniat  untuk  menikahi Siti  Amirah.  Awalnya  Ki  Ageng  Hong- golono  tidak  setuju  dengan  niat  anaknya tersebut,  karena  Ki  Ageng  Honggolono memiliki  perbedaan  pandangan  dengan Kyai  Ageng  Mirah.  Namun  dikarenakan anaknya  memaksa,  beliau  pun  akhirnya menuruti  keinginan  anaknya  tersebut  dan segera  berangkat  ke  Desa  Mirah  untuk menemui Kyai Ageng Mirah.
Sesampainya  di  Desa  Mirah,  Ki Ageng  Honggolono  menyampaikan  mak- sud dan tujuan datang ke Mirah yaitu ingin menikahkan  anaknya  dengan  anak  Kyai Ageng Mirah. Namun, karena Joko Lancur memiliki watak yang tidak baik yaitu suka sabung  ayam,  Kyai  Ageng  Mirah  tidak menyetujui  pernikahan  tersebut.  Akhirnya Kyai  Ageng  Mirah  menolak  dengan  cara yang  halus  yaitu  dengan  memberikan  dua persyaratan  bagi  Joko  Lancur.  Hal  ini dilakukan  karena,  jika  Kyai  Ageng  Mirah secara terang-terangan menolak pernikahan tersebut  dikhawatirkan  akan  terjadi  pepe- rangan  antar  desa.  Persyaratannya  adalah dengan membuat saluran air yang mengairi sawah di Desa Mirah dan satu lumbung padi dan  lumbung  kedelai  yang  dapat  berjalan sendiri dari Desa Golan ke Desa Mirah.
Gambar 2. Gerbang masuk Desa Mirah
Persyaratan  pertama  telah  berhasil dipenuhi  atas  bantuan  Ki  Ageng  Hong- golono,  kemudian  persyaratan  kedua memiliki hambatan. Ki Ageng Honggolono berniat curang dengan mencampur padi dan kedelai  tersebut  dengan  jerami  agar  lum- bung  tersebut  terlihat  berisi.  Kemudian Ki Ageng  Honggolono  memberitahu  anaknya untuk  segera  bersiap  untuk  melamar  Siti Amirah.  Namun  sesampainya  di  Desa Mirah,  hal  tersebut  diketahui  oleh  Kyai Ageng Mirah. Dengan kekuatannya, beliau menunjukkan  bahwa  seserahan  tersebut
hanya jerami yang ditutupi dengan padi dan kedelai.  Melihat  hal  tersebut,  Kyai  Ageng Mirah  memutuskan  untuk  membatalkan pernikahan anak mereka.
Ki Ageng Honggolono yang merasa dipermalukan  kemudian  mengutuk  Siti Amirah  meninggal.  Ternyata  hal  tersebut benar,  Siti  Amirah  meninggal  dan  melihat wanita  yang  dicintainya  meninggal,  Joko Lancur pun turut bunuh diri dengan menan- capkan keris yang ada di bajunya dan turut meninggal  dunia.  Melihat  anaknya  me- ninggal,  Ki  Ageng  Honggolono  mengucap sumpah  serapah  yang  hingga  saat  ini dikenal dengan tradisi larangan adat.

## Tradisi Larangan Adat (Hukum Adat)
Tradisi  merupakan  sebuah  kebia- saan  yang  hidup  dalam  masyarakat  yang telah  dipercaya  dan  dipegang  teguh.  La- rangan  atau  hukum  juga  dapat  diartikan sebagai suatu seluruh peraturan adat (tidak tertulis)  yang  ditetapkan  secara  turun-te- murun  kepada masyarakat  dengan  maksud untuk  memberikan  peringatan,  ajaran, teguran, dan nasihat yang dipahami sebagai kepercayaan  atau  mitos  dan  mengikat masyarakat (Pide, 2017). Larangan adat ini biasanya  terdiri  dari  peraturan-peraturan desa  ataupun  surat-surat  perintah  raja. Tradisi larangan adat biasanya akan dijaga oleh  masyarakat  dan  dilestarikan.  Hal  ini karena  sifatnya  yang  mengikat,  sehingga jika larangan  tersebut  dilanggar,  dipercaya akan  mendatangkan  malapetaka  bagi wilayah  yang  menerapkan  hukum  adat tersebut.  Tradisi  larangan  adat  banyak ter- jadi  di  wilayah  Indonesia,  misalnya  la- rangan  mengenai  pernikahan  atau  bersatu dengan  daerah  lain  seperti  di  wilayah Kabupaten, bertempat di Kecamatan Suko- rejo yaitu Desa Golan dan Mirah yang mana jika  warga  kedua  desa  tersebut  melanggar aturan  adat  tersebut,  maka  akan  terjadi malapetaka  entah  itu  akan  menjadi  gila hingga meninggal dunia.
Tradisi larangan  adat  ini  masih  ba- nyak  ditemui  pada  wilayah-wilayah  di pedesaan dan masih sangat dipegang teguh
hingga  sekarang  dan  menjadi  identitas dalam  masyarakat.  Tradisi  larangan  adat sangat  dijaga  karena  akibat  yang  ditim- bulkan  jika  melanggar  larangan  tersebut dapat  membahayakan  diri  sendiri  bahkan hingga ke seluruh warga masyarakat. Oleh karena  itu,  percaya  ataupun  tidak  masya- rakat  tetap  menghormati  serta  mentaati aturan adat tersebut karena malapetaka jika melanggar  larangan  tersebut  tidak  hanya akan terjadi pada pelanggarnya, tetapi juga seluruh warga desa.
Eksistensi  Keberadaan  Tradisi  La- rangan Adat di Tengah Masyarakat
Eksistensi dapat juga disebut dengan keberadaan, yang mana keberadaan tersebut masih ada dan masih diterima oleh masyarakat dari dulu hingga sekarang serta menjadi  bagian  dari  lingkungan  masya- rakat.  Tradisi  larangan  adat  merupakan sebuah  kebiasaan  yang  ditetapkan  secara turun-temurun  kepada  masyarakat  dengan maksud  untuk  memberikan  peringatan, ajaran, teguran, dan nasihat yang dipahami sebagai kepercayaan atau mitos dan bersifat mengikat  masyarakat  (Pide,  2017).  Sama halnya  seperti  tradisi  larangan  adat  yang melibatkan  dua  desa  yang  terdapat  di wilayah  Kabupaten  Ponorogo,  yakni  Desa Golan  dan  Mirah.  Desa  golan  dan  Mirah terkenal  dengan  istilah  larangan  adatnya yang mana kedua desa ini tidak bisa bersatu.
Penyebab  kedua  desa  tidak  bersatu merupakan  akibat  dari  peperangan  yang terjadi  antara  Ki  Honggolono  dan  Kyai Ageng  Mirah  karena  tidak  menginginkan pernikahan antara anak-anak mereka untuk terjadi.  Kejadian  tersebut  menyebabkan Joko  Lancur  dan  Siti  Amirah  meninggal dunia.  Setelah  mengetahui  anaknya  me- ninggal,  Ki  Honggolono  bersabda  dan mengucapkan  sumpah  serapah  kepada masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah.  Bebe- rapa sumpah serapah tersebut antara lain: 1) warga  Golan  dan  Mirah  dilarang  untuk melakukan  perkawinan;  2)  barang  yang berasal dari Desa Golan dilarang untuk di- bawa  ke  Dusun  Mirah,  begitu  pula
sebaliknya;  3)  barang  yang  berasal  dari kedua  desa  dilarang  untuk  dikumpulkan maupun dijadikan satu; 4) masyarakat Du- sun  Mirah  dilarang  menanam  serta  tidak boleh  membuat  olahan  yang  berkaitan dengan  kedelai;  dan  5)  warga  Golan  dila- rang  menggunakan  jerami  sebagai  bahan atap untuk rumah.
Menurut  kepercayaan  adat  antara masyarakat  Desa  Golan  dan  Mirah,  Ki Ageng Honggolono bersabda bahwa antara warga  Desa  Golan  dan  Mirah  dilarang untuk  melakukan  perkawinan.  Jika  ada yang  melanggar,  dipercaya  akan  menim- bulkan malapetaka. Hal ini didasari karena rasa dendam Ki Ageng Honggolono akibat putranya yang meninggal akibat kegagalan pernikahan  putranya  dengan  putri  Kyai Ageng  Mirah.  Berikut  terdapat  hasil  wa- wancara dengan warga dari Desa Golan:
“Nggak  ada  yang  berani  yang  me langgar mbak. Dulu itu ada yang sempet ngelanggar nikah sama anak dari desa Golan dan Mirah dan ya pernikahannya nggak  berjalan  baik.  Pasti  salah  satu ada  yang  gila  sampek  meninggal. Nikahin  keturunannya  aja  tetep  nggak boleh. Karena itu masyarakat sekarang nggak  ada  yang  berani  melanggar. Masing-masing saja sekarang. Golan ya Golan,  Mirah  ya  Mirah.  Asal  nggak saling ganggu aja ya aman-aman saja, karena  kan  sebenarnya  masyarakat sendiri nggak ada masalah to mbak, ini murni karena tradisi saja.”
Salah satu larangan adat yang dibuat oleh Ki Honggolono adalah larangan mela kukan perkawinan antar dua desa tersebut. Jika  aturan  ini  dilanggar,  masyarakat percaya  jika  nantinya  pernikahan  mereka tidak  akan  berjalan  dengan  baik.  Jika terdapat  masyarakat  yang  tetap  menja lankan pernikahan larangan tersebut, diperc aya  jika  nantinya  salah  satu  dari  pasangan tersebut akan menjadi gila bahkan ada yang meninggal.  Hasil  wawancara  tersebut  juga menyebutkan  bahwa  keturunannya  pun  ju ga  tidak  dapat  menikah.  Walaupun  ketu
runan warga dari salah satu desa berada di daerah  perantauan  sekali  pun,  jika  mereka masih  memiliki  garis  keturunan  dengan Desa Golan dan Mirah aturan adat tersebut masih  akan  berlaku  bagi  mereka.  Mun culnya malapetaka tersebut yang mendasari masyarakat  tetap  berpegang  teguh  pada larangan  adat  tersebut  dan  tidak  sekalipun ada yang melanggar.
Selain  larangan  menikah,  barang yang  berasal  dari  Desa  Golan  dilarang untuk dibawa ke Dusun Mirah, begitu pula sebaliknya.  Dengan  artian  bahwa  segala bentuk jenis barang maupun kegiatan yang melibatkan  masyarakat  dari  kedua  desa tersebut  tidak  bisa  dibawa  kedalam  kedua desa  tersebut.  Dalam  tradisi  larangan  ini, terdapat  seperti  garis  pemisah  yang  memi sahkan  wilayah,  yang  mana  jika  ada  yang melewati garis tersebut dapat menimbulkan malapetaka. Selain itu, barang yang berasal dari  kedua  desa  dilarang  untuk  dikum pulkan maupun dijadikan satu. Baik dikum pulkan  di  dalam  satu  wilayah,  maupun dikumpulkan dalam satu wadah.
“Benar  mbak,  saya  pernah  dengar cerita dari tetangga kalau beliau sem- pat  ke  acara  nikahan  yang  kebetulan dihadiri  sama  orang  Mirah  juga,  dan percaya nggak percaya nasinya orang nikahan  tersebut  nggak  matang- matang.  Tapi  begitu  salah  satu  ada yang  pulang,  nasinya  bisa  matang. Trus kalau ada acara pernikahan juga warga dari desa Golan ataupun Desa Mirah  tidak  boleh  berada  dalam  satu ruangan.  Dulu  pernah  ada  acara nikahan  yang  dihadiri  kedua  desa tersebut,  karena  warga  desa  Golan lebih  banyak,  jadi  warga  dari  desa Mirah  terpaksa  harus  disuruh  pulang lebih dulu.”
Alasan mereka tetap mentaati aturan adat tersebut karena takut akan malapetaka yang  terjadi  jika  melanggarnya.  Selain barang  yang  tidak  bisa  dikumpulkan,  war- ganya pun juga tidak bisa berada dalam satu tempat yang sama. Jika hal ini terjadi, maka
akan berakibat pada warga lain yang bukan dari kedua desa tersebut sampai salah satu dari  warga  tersebut  pergi  meninggalkan tempat  itu.  Sungai  yang  menjadi  peng- hubung antara Desa Golan dan Mirah airnya juga  tidak  bisa  bersatu,  dibuktikan  dengan aliran  air  sungai  yang  kembali  ketika  ber- temu seperti dua kutub magnet yang saling berlawanan.
Cerita  rakyat  mengenai  dua  desa yang  tidak  bisa  bersatu  tersebut  disam- paikan  secara  secara  turun-temurun  dari nenek  moyang  mereka  kepada  anak  cucu mereka  secara  lisan  dari  mulut  ke  mulut dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  dan telah  menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat. Kebiasaan  tersebut  menjadi  mengakar  dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat (Sibarani, 2015). Tradisi larangan adat desa tersebut masih diyakini dan ditaati sebagai bentuk menghargai tradisi leluhur yang ada serta  upaya  untuk  menjauhkan  diri  dari malapetaka.  Masyarakat  percaya  jika  la- rangan  tersebut  tetap  diyakini  dan  tidak melanggar  pantangan-pantangan  yang ada, maka  mereka  akan  terhindar  dari  segala bentuk kesialan dan hal buruk lainnya yang akan  menimpa  diri  mereka  sendiri.  Ke- yakinan-keyakinan  yang  berkembang  dan dipercaya  oleh  masyarakat  akan  diterima menjadi  sebuah  kebenaran,  wa-laupun keyakinan  tersebut  melewati  batas  logika umum.  Menurut  Barthes  (2003),  keya- kinan-keyakinan yang melewati batas logi- ka  umum  manusia  tidak  dapat  disa-lahkan dan  dapat  diterima  sebagai  suatu  bentuk keragaman budaya (Hasanuddin, 2015).
Tradisi  larangan  adat  ini  telah diperkenalkan oleh orang tua sejak usia dini kepada  anak-anak  mereka.  Sedari  kecil anak  sudah  diberi  pemahaman  terkait dengan tradisi larangan adat di antara kedua desa  ini.  Keluarga  serta  lingkungan  juga berpengaruh  dalam  pengenalan  tradisi  la- rangan adat ini kepada anak-anak mereka.
“Nggak ada interaksi sama sekali mbak sama  desa  mirah.  Masyarakat  juga percaya kalo nanti main ke Mirah, nanti
nggak  bisa  pulang.  Jadi  dari  kecil  itu anak-anak  sudah  diberi  pengertian, jadinya  ya  pada  nggak  berani  main kesana. Misalnya kalo pergi study tour, wali murid pasti minta agar siswa dari desa  Golan  tidak  boleh  berada  dalam satu bus dengan siswa dari Desa Mirah dan begitu sebaliknya.”
Dari  hasil  wawancara  tersebut menyebutkan bahwa dari kecil pun anak- anak  sudah  diberi  pemahaman  bahwa mereka tidak boleh bermain dengan anak dari  Desa  Mirah  dan  begitu  sebaliknya. Selain itu juga segala jenis interaksi yang melibatkan  kedua  warga  dari  masing- masing  desa  tidak  pernah  dilakukan bahkan dihindari. Sikap masyarakat yang hingga  saat  ini  masih  memahami  serta menerapkan  tradisi  larangan  adat  ini menimbulkan batasan-batasan sosial diantara  masyarakat  Desa  Golan  dan Mirah.  Ungkapan-ungkapan  seperti  itu yang mengakibatkan terbentuknya kepribadian dan pola pikir anak-anak dari kecil,  sehingga  tradisi  larangan  adat tersebut masih bertahan hingga sekarang. Fungsi  tradisi  lisan  bagi  masyarakat adalah  untuk  mengingatkan  masyarakat untuk menjunjung tinggi dan menghormati tradisi larangan adat sebagai sarana  untuk  menata  kehidupan  sosial bermasyarakat  dan  menjaga  perdamaian antara Desa Golan dan Mirah.
Hubungan  sosial  antar  masyarakat Golan dan Mirah hingga saat ini cenderung mengarahkan damai, bahkan tidak sekalipun  terlibat konflik. Walaupun terdapat  batasan-batasan  sosial  akibat adanya  tradisi  larangan  adat  yang  sudah berlangsung selama puluhan tahun, namun hal  ini  dapat  dijadikan  sebagai  resolusi konflik. Baik Desa Golan dan Mirah tidak terdapat  dendam  di  antara  kedua  desa, mereka  hanya  menjaga  dan  mewarisi budaya  leluhur  tersebut  sebagai  sebuah tradisi larangan adat yang harus dilestarikan.  Tradisi  larangan  adat  di  desa Golan  dan  Mirah  adalah  bentuk  kearifan
lokal yang harus dihormati sebagai bentuk identitas  masyarakat.  keberadaan  tradisi larangan  adat  yang  masih  diterima  oleh masyarakat dijaga dan dilestarikan sehingga  dapat  menjadi  sebuah  identitas dalam masyarakat.

## Tradisi Larangan Adat Sebagai Identitas Masyarakat
Konteks budaya dalam tradisi yang ada  di  Desa  Golan  dan  Mirah  merupakan keyakinan  bahwa  tradisi  larangan  adat harus  tetap  diyakini  agar  terhindar  dari malapetaka.  Tradisi  larangan  adat  dapat dikatakan sebagai bagian dari sejarah nenek moyang yang harus dilestarikan dan dihor- mati,  sehingga  hal  tersebut  dapat  menjadi sebuah  identitas  bagi  masyarakat  Desa Golan  dan  Mirah.  Upaya  untuk membantu menemukan upaya revitalisasi suatu tradisi lisan,  antropolinguistik  menerapkan  para- meter  keterhubungan,  kebernilaian,  dan keber-lanjutan. dengan mengaitkan pemak- naan mulai dari makna dan fungsi, nilai dan norma, serta kearifan budaya lokal (Lubis & Abus, 2020). Selain itu, dalam kajian antro- polinguistik terdapat proses untuk pember- dayaan  tradisi  lisan  melalui  proses  re- vitalisasi  dan  pelestarian  tradisi  lisan.  Re- vitalisasi  merupakan  sebuah  upaya  untuk menghidupkan  dan  mengaktifkan  kembali, sedangkan  pelestarian  merupakan  sebuah upaya  yang  terdiri  dari  perlindungan,  pe- manfaatan, dan pengembangan tradisi lisan (Sibarani,  2015).  Dengan  adanya  upaya revitalisasi  dan  pelestarian  ini,  dapat men- jadi sebuah identitas bagi masyarakat yang dapat  digunakan  menjadi  ideologi  yang mampu  mempengaruhi  masyarakat  dalam bertindak, berperilaku, dan berpikir.
Menurut  Emile  Durkheim,  budaya baik yang bersifat material maupun imma- terial  sama-sama  penting  untuk  menjaga solidaritas  kelompok.  Konteks  budaya dalam  tradisi  yang  ada  di  kedua  desa  ter- sebut  merupakan  keyakinan  bahwa  tradisi larangan  adat  harus  tetap  diyakini  agar terhindar dari malapetaka. Bagi Durkheim, setiap simbol-simbol budaya yang
wujudnya melalui pemikiran, perilaku, dan produk budaya tersebut selalu dihubungkan agar makna dari wujud budaya bisa lestari dan  bisa  membangun  sebuah  integrasi sosial  melalui  proses  ritualisasi.  Oleh  ka- rena  itu  dapat  dikatakan  bahwa  akal merupakan  sumber  budaya,  serta  segala sumber  pikiran  dapat  masuk  ke  dalam lingkup  kebudayaan  (Aulia  &  Assa’ad, 2020).
Ritualisasi  merupakan  sebuah  wa- hana  atau  proses  agar  pemaknaan  simbol- simbol  menjadi  lebih  bermakna  dan  bisa dihayati oleh komunitas, dimana simbol itu wujudkan  atau  diciptakan.  Masyarakat Desa Golan dan Mirah mempercayai deng- an  adanya  larangan-larangan  adat  seperti larangan menikah antar warga desa, barang yang  berasal  dari  Golan  dilarang  untuk dibawa  ke  Mirah  dan  begitu  pula  seba- liknya, barang yang berasal dari kedua desa dilarang  untuk  dikumpulkan  maupun  dija- dikan  satu,  masyarakat  Dusun  Mirah dilarang  menanam  serta  tidak  boleh  mem- buat olahan yang berkaitan dengan kedelai, dan  warga  Golan  dilarang  menggunakan jerami  sebagai  bahan  atap  untuk  rumah. Hingga  saat  ini  simbol-simbol  tersebut masih dipegang teguh oleh masyarakat. Jika budaya  tersebut  dirawat  melalui  proses ritualisasi maka makna itu akan selalu les- tari,  bahkan  bisa  menyebabkan  individu maupun kelompok masyarakat merasa bah- wa  makna-makna  yang  dibangun  itu sebagai  identitas  bagi  kelompok  komunal. Durkheim  juga  menjelaskan  bahwa  ketika individu  turut  serta  dalam  ritual  tertentu, berarti  mereka  mengakui  eksistensi  dan menetapkan  budaya  tadi  sehingga  budaya tersebut semakin kuat berkembang sehing- ga menjadi identitas dalam masyarakat.
Budaya  lokal  merupakan  sebuah modal  besar  bagi  masyarakat,  yang  mana masyarakat dapat tumbuh dan berkembang secara  turun  temurun  serta  perlu  diperta- hankan  agar  terhindar  dari  berbagai  hal yang  tidak  diinginkan  (Sugara  &  Perdana, 2021). Kearifan budaya lokal berupa tradisi
larangan  adat  merupakan  nilai  dan  norma budaya,  serta  idealisme  masyarakat  dalam berpikir  dan  bertindak.  Tradisi  larangan adat  tersebut  masih  dipercaya  serta  ditaati oleh  masyarakat  agar  tidak  mendapatkan kesialan  jika  melanggarnya.  Selain  itu tradisi larangan adat juga diwariskan secara turun-temurun  dari  mulut  ke  mulut  oleh orang  tua,  keluarga,  maupun  lingkungan masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  untuk menjaga  tradisi  larangan  adat  yang  ada  di desa  Golan  dan  Mirah  sebagai  bentuk identitas  suatu  kelompok  masyarakat  agar tetap  berkembang,  dilindungi,  serta  ber- manfaat bagi masyarakat.

## KESIMPULAN
Tradisi  larangan  adat  merupakan sebuah  kebiasaan  yang  ditetapkan  secara turun-temurun  kepada  masyarakat  dengan maksud  untuk  memberikan  peringatan, ajaran, teguran, dan nasihat yang dipahami sebagai kepercayaan atau mitos dan bersifat mengikat  masyarakat.  Dalam  pendekatan antropolinguistik dapat dirumuskan melalui model  revitalisasi  dan  pelestarian  budaya suatu  tradisi  lisan.  Durkheim  menjelaskan bahwa  ketika  individu  turut  serta  dalam ritual  tertentu,  berarti  mereka  mengakui eksistensi  dan  menetapkan  budaya  tadi sehingga  budaya  tersebut  semakin  kuat berkembang  sehingga  menjadi  identitas dalam  suatu  masyarakat.  Salah  satu  tradisi larangan  adat  yang  berkembang  di masyakat ada pada cerita rakyat Desa Golan dan Mirah.
Tradisi larangan adat tercipta ketika proses  lamaran  antara  Joko  Lancur,  anak dari  Ki  Honggolono  dengan  Siti  Amirah putri  dari  Kyai  Ageng  Mirah  gagal.  Ki Honggolono  mengucap  sumpah  serapah yang terdiri dari: 1) warga Golan dan Mirah dilarang  untuk  melakukan  perkawinan;  2) barang  yang  berasal  dari  Golan  dilarang untuk  dibawa  ke  Mirah,  begitu  pula sebaliknya;  3)  barang  yang  berasal  dari kedua  desa  dilarang  untuk  dikumpulkan maupun  dijadikan  satu;  4)  masyarakat
Dusun Mirah dilarang menanam serta tidak boleh  membuat  olahan  yang  berkaitan dengan  kedelai;  dan  5)  warga  Golan  dila- rang  menggunakan  jerami  sebagai  bahan atap untuk rumah.
Jika  ada  yang  melanggar  larangan tersebut,  maka  dipercaya  akan  terjadi malapetaka  bagi  yang  melanggar  tersebut. Warga  masyarakat  percaya  jika  diantara warga  desa  tersebut  ada  yang  melanggar tradisi  larangan  adat  tersebut,  maka  akan mendatangkan  malapetaka  bagi  si  pelang- gar larangan adat tersebut. Hal ini dilakukan untuk  menjaga  tradisi  larangan  adat  yang ada  di  Desa  Golan  dan  Mirah  sebagai bentuk  identitas  suatu  kelompok  masya- rakat  agar  tetap  berkembang,  dilin-dungi, serta bermanfaat bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aulia, M., & Assa’ad, A. H. (2020). Makna Tradisi Larangan Menikah Antar Desa Adumanis  dan  Desa  Betung  Kabu- paten  Oku  Timur. Jurnal  Komunikasi dan  Budaya , 01 (02),  65–75.  http:// journal.unbara.ac.id/index.php/JKB/in dex
Febriansyah,  F.  I.,  &  Sanusi,  A.  (2020).
Larangan  Perkawinan  Masyarakat Adat  Mirah  dan  Golan. DiH:  Jurnal Ilmu Hukum , 16 (2), 247–258. Furchan,  A.  (1982). Pengantar  Penelitian dalam Pendidikan . Usaha Nasional.
Hasanuddin,  W.  (2015).  Kearifan  Lokal Dalam  Tradisi  Lisan  Kepercayaan Rakyat  Ungkapan  Larangan  Tentang Kehamilan,  Masa  Bayi,  Dan  Kanak- Kanak  Masyarakat  Minangkabau  Wi- layah  Adat  Luhak  Nan  Tigo. Kem- bara :  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sas- tra,  Dan  Pengajarannya , 1 (2),  198– 204.
Kominfo.  (2017). Situs  Cinta  Terlarang Sukorejo .  Pemkab  Ponorogo.  https:// ponorogo.go.id/2017/06/08/situs- cinta-terlarang-sukorejo/
Lubis,  T.,  &  Abus,  A.  F.  (2020).  Re-
vitalisasi Tradisi Lisan Melayu dalam Mempertahankan  Eksistensi  Kebaha- saan:  Pendekatan  Antropolinguistik. Seminar Nasional Bahasa Dan Sepeda Bangsa , February .  https://doi.org/
10.31219/osf.io/xjk64
Mustopa, F. B., & Fakhria, S. (2019). Tin- jauan  Hukum  Islam  Terhadap  La- rangan Pernikahan Adat Jawa Jilu Stu- di Kasus di Desa Tanggan Kecamatan Gesi  Kabupaten  Sragen. Legitima ,
2 (1), 18–39.
Nurhartanto,  S.  (2021). Cerita  Legenda Dua Desa di Ponorogo yang Tak Bisa Disatukan .  Jatimnow.Com.  https:// jatimnow.com/baca-34570-cerita- legenda-dua-desa-di-ponorogo-yang- tak-bisa-disatukan
Pide,  S.  M.  (2017). Hukum  Adat  Dahulu, Kini, dan Akan Datang . Kencana. Risnaedi, A. S. (2021). Konsep Penanggu- langan  Perilaku  Menyimpang  Siswa . Penerbit Adab.
Rofiq,  A.  (2019).  Tradisi  Slametan  Jawa dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.
Attaqwa  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Islam , 15 (2  September),  93–107. https://doi.org/10.5281/zenodo.33831 33
Sibarani,  R.  (2015).  Pendekatan  Antropo- linguistik  Terhadap  Kajian  Tradisi Lisan. RETORIKA:  Jurnal  Ilmu  Ba- hasa , 1 (1), 1. https://doi.org/10.22225/
jr.v1i1.9
Sudariyanto.  (2010). Interaksi  Sosial . Alprin.
Sudarma, I. P., & Wisuda, P. P. T. (2020).
Sanksi  Adat  pada  Larangan  Perka- winan  Exogami  di  Desa  Pakraman Tenganan Pegringsingan, Desa Tenga- nan,  Kecamatan  Manggis,  Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali. Sanjiwani: Jurnal  Filsafat , 9 (1),  14.  https:// doi.org/10.25078/sjf.v9i1.1609
Sugara,  H.,  &  Perdana,  T.  I.  (2021).  Nilai Moral  Dan  Sosial  Tradisi  Pamali  di Kampung  Adat  Kuta  Sebagai  Pendi- dikan  Karakter. Edukasi:  Jurnal
Pendidikan , 19 (1),  1.  https://doi.org/ 10.31571/edukasi.v19i1.2331
Supriatin, Y. M. (2012). Tradisi Lisan dan
Identitas  Bangsa:  Studi  Kasus  Kam- pung Adat Sinaresmi, Sukabumi (Oral Traditions and National Identity: Case Study  of  the  Sinaresmi  Traditional Village,  Sukabumi). Patanjala , 4 (3), 407–418. Suwendra, I. W. (2018). Metodologi Pene- litian  Kualitatif  dalam  Ilmu  Sosial, Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Keaga- maan . Nilacakra. Triningtyas, D. A. (2019). Konseling Lintas Budaya . CV. Ae Media Grafika.