## Hubungan Identitas Sosial dengan Kematangan Beragama Pada Masyarakat Suku Toraja
Johansen Hani Koyong 1
Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Mulawarman Samarinda
Abstrack . This research aims to find out the correlation between social identity with the religion maturity. The research is conducted to Torajanese people in Kanaan, Bontang City. This research based on two variables which are attached variable that is religion maturity and the free variable which is social identity. The decided sample techniques are with using random sampling. The sample in this research is the Torajanese people who stay in Kanaan, Bontang City which could be collected 145  people.  The  used  data  analysis  techniques  are  product  moment  analysis  method  and  partial  test.  The  result  of  this research showed that there is a significant correlation between social identity and the religion maturity with the R=0.412 and p=0.000. Partial test showed that there is correlation between aspects of inter-group perceptions, interrelated believes, depersonalization as in the variable aspects of social identity with the aspect of capability to differentiate in the variable of religious maturity, there is a correlation between aspects of the in-group appeal and depersonalization in the variable aspects of social identity with the aspect of dynamic character in the variable of religious maturity, there is a correlation between aspects of perception between in-group appeal, interrelated believes and depersonalization in the variable aspects of social identity with the aspect of moral consistency in the variable of religious maturity, there is a correlation between aspects of the in-group appeal and depersonalization in the variable social identity with the aspect of comprehensive aspects in dealing with problems in the variable religious maturity, there is a correlation between aspects of inter-group perceptions, in-group appeal and depersonalization in the variable of social identity with the aspect of integral aspect of looking at the problem in the  variable  of  religious  maturity  and  the  last,  there  is  correlation  between  aspects  of  inter-group  perceptions,  in-group appeal and depersonalization in the variable of social identity with aspect of heuristic for looking at and facing a problem of religious life in the variable religious maturity.
Keywords : religion maturity, social identity.
Abstrack . Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara identitas sosial dengan kematangan agama. Penelitian ini dilakukan untuk orang Toraja di Kanaan, Kota Bontang. Penelitian ini didasarkan pada dua variabel yaitu variabel terikat yaitu kematangan agama dan variabel bebas yaitu identitas sosial. Teknik pengambilan sampel yang ditentukan adalah dengan menggunakan random sampling. Sampel dalam penelitian ini adalah orang Toraja yang tinggal di Kanaan, Kota Bontang yang dapat dikumpulkan 145 orang. Teknik analisis data yang digunakan adalah metode analisis product moment dan uji parsial. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada hubungan yang signifikan antara identitas sosial dan kematangan agama dengan R = 0,412 dan p = 0,000. Uji parsial menunjukkan bahwa terdapat korelasi antara aspek persepsi antar kelompok, saling percaya, depersonalisasi seperti pada variabel aspek identitas sosial dengan aspek kemampuan membedakan dalam variabel kedewasaan beragama, terdapat korelasi antar aspek dalam daya tarik-kelompok dan depersonalisasi dalam aspek variabel identitas sosial dengan aspek karakter dinamis dalam variabel kedewasaan agama, ada korelasi antara aspek persepsi antara daya tarik dalam-kelompok, kepercayaan yang saling terkait dan depersonalisasi dalam aspek variabel identitas sosial dengan aspek konsistensi moral dalam variabel kedewasaan beragama, terdapat korelasi antara aspek in-group appeal dan depersonalisasi dalam variabel identitas sosial dengan aspek aspek komprehensif dalam menangani masalah pada variabel kedewasaan  beragama,  ada  korelasi  antara  aspek  persepsi  antar  kelompok,  dalam  kelompok  banding  dan  depersonalisasi dalam  variabel  identitas  sosial  dengan  aspek  aspek  integral melihat masalah  dalam  variabel  kedewasaan agama  dan  yang terakhir, ada korelasi antara aspek persepsi antar kelompok, banding dalam kelompok dan depersonalisasi dalam variabel identitas  sosial  dengan  aspek  heuristik  untuk  melihat  dan  menghadapi  masalah  kehidupan  beragama  dalam  variabel kedewasaan beragama.
Kata kunci: kedewasaan agama, identitas sosial.

## PENDAHULUAN
Di  Indonesia  bagian  barat,  kita  mengenal  suku Melayu,  Minangkabau,  Batak,  Jawa  yang  memiliki kekhasan  budaya.  Di  Indonesia  bagian  tengah  kita menemukan  suku  Dayak,  Minahasa,  Tana  Toraja, Sunda, Jawa dengan keanekaragaman kearifan lokal. Di bagian  Indonesia  timur,  kita  memiliki  suku  Bima, Sasak,  Dani,  Asmatdan  masih  banyak  suku  lainnya yang  masih  memiliki  keaslian  budayanya  (Anton, 2012).
Seperti daerah-daerah yang lainnya di Indonesia, daerah Tana Toraja memiliki sejarah yang panjang dan tentu  saja  tidak  diketahui  oleh  sebagian  besar masyarakat Indonesia. Termasuk pola kehidupan yang tidak kalah menarik dengan suku-suku lain yang ada di Indonesia.  Tidak  hanya  peninggalan  sejarah,  namun juga  peninggalan  budaya  suku  Tana  Toraja  sebagai suku  bangsa  yang  tinggal  di  Kabupaten  Tana  Toraja yang  masih  terjaga  kelestariannya  sampai  saat  ini (Anton, 2012).
Menurut data statistik tahun 2015 populasi orang Toraja  sebanyak  750.000  jiwa,  dengan  500.000  di antaranya  masih  tinggal  di  Kabupaten  Tana  Toraja. Mayoritas  suku  Toraja  memeluk  agama  Kristen, sementara  sebagian  menganut  Islam  dan  kepercayaan animisme  yang  dikenal  sebagai Aluk  Todolo (Badan Pusat Statistik Nasional, 2015) .
Kelurahan  Kanaan  di  Kota  Bontang  merupakan salah satu tempat pemukiman orang Toraja terbesar di provinsi  Kalimantan  Timur  dengan  jumlah  penduduk 5.355 jiwa dan 95 persen di antaranya bersuku Toraja (Sumber: Kantor Kelurahan Kanaan, 2014).
Masyarakat  di  Kelurahan  Kanaan  mayoritas beragama Kristen Protestan, dengan banyaknya gereja- gereja  di  Kelurahan  Kanaan  menjadi  fungsi  untuk melayani  umat  menjalankan  tugas  ibadahnya  serta adanya tokoh-tokoh agama yang memberikan ceramah dan  nasihat  kepada  umat.  Pada  prakteknya  kegiatan keagamaan di Kelurahan Kanaan sudah maksimal dan dijalankan  sebagaimana  mestinya,  namum  pada kenyataanya adat istiadat menjadi batu sandungan bagi beberapa  kalangan  umat  beragama  khususnya  di Kelurahan Kanaan.
Hasil  wawancara  pertama  dengan  salah  satu tokoh agama di Bontang berinisial YD pada tanggal 23 Februari  2015  di  ruang  kerjanya,  beliau  mengatakan bahwa  secara  khusus  dalam  masyarakat  suku  Toraja merupakan  salah  satu  suku  yang  hingga  kini  masih
memegang kuat adat-istiadat dalam kehidupan mereka, itu  sebabnya  suku  Toraja  dikenal  juga  dengan  dua identitas:  Kekristenan  dan  adat  Toraja  yang  kental. Kedua  identitas  ini  diwariskan  dari  nenek  moyang secara turun-temurun dan dilaksanakan dalam kehidupan bermasyarakat. Namun didalam masyarakat Toraja  masih  ditemukan  kesulitan  saat  memadukan upacara  Adat  Toraja  dan  Iman  Kristen,  sehingga  ada yang  meninggikan  adat  Toraja  dan  ada  pula  yang menolaknya. Ada dua kelompok sikap yang ada dalam masyarakat  Toraja  terhadap  adat  yaitu,  pertama kelompok  yang  secara  frontal  mengagungkan  adat Toraja,  dan  menjadikannya  seolah-olah  sesuatu  yang tanpa salah. Inilah salah satu contoh karakter dualisme dalam diri orang Toraja. Pada satu sisi, agama diakui, namun  pada  sisi  lain,  petunjuk  nenek  moyang  tetap menjadi  pegangan.  Ironisnya,  masyarakat  lebih  takut kepada  pamali  (pantangan  yang  diajarkan  budaya) ketimbang perintah dan larangan agama. Mereka lebih taat kepada pemuka adat daripada pemuka agama.
Kemampuan  seseorang  untuk  mengenali  atau memahami  nilai  agama  yang  terletak  pada  nilai-nilai luhurnya  serta  menjadikan  nilai-nilai  dalam  bersikap dan  bertingkah  laku  merupakan  ciri  dari  kematanan beragama,  jadi  kematangan  beragama  terlihat  dari kemampuan  seseorang  untuk  memahami,  menghayati serta  mengaplikasikan  nilai-nilai  luhur  agama  yang dianutnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ia  menganut suatu  agama  karena  menurut  keyakinannya  agama tersebutlah  yang  terbaik.  Karena  itu  ia  berusaha menjadi penganut yang baik, keyakinan itu ditampilkannya  dalam  sikap  dan  tingkah  laku keagamaan  yang  mencerminkan  ketaatan  terhadap agamanya (Jalaludin, 2010).
Menginjak  masa  dewasa  pada  umumnya seseorang telah mencapai kemantapan dan kedewasaan, baik  secara  psikologis,  sosial  maupun  ekonomis. Namun  tidak  kemudian  halnya  dengan  kematangan beragama.  Clark  (2003)  menyatakan  bahwa  masih sangat  banyak  orang  dewasa  yang  belum  matang kehidupan beragamanya.
Hasil wawancara ketiga dengan salah satu warga Kelurahan Kanaan berinisial AT pada tanggal 05 Maret 2015,  beliau  mengatakan  bahwa  kenyataan  lain dilapangan yang terjadi adalah sering terjadinya konflik antara  suku  Toraja  dengan  suku  lain  dengan  hanya masalah  yang  sepele,  hal  ini  merugikan  masyarakat suku  Toraja  karena  tidak  semua  orang  yang  bersuku Toraja di Kelurahan Kanaan ikut dalam konflik-konflik
tersebut.  Permasalahan  lainnya  adalah  adanya  konflik antar sesama organisasi Toraja yang sangat merugikan karena  sesama  suku  Toraja  yang  saling  bertentangan paham  dan  membuat  masyarakat  suku  Toraja  di Kelurahan  Kanaan  menjadi  terpecah  menjadi  dua kelompok.
Kita  memahami  bahwasanya  manusia  adalah makhluk  sosial,  karena  itu  manusia  tidak  dapat  hidup tanpa manusia lainnya. Untuk melangsungkan kehidupannya manusia senantiasa hidup berkelompok. Ada  kelompok  berburu,  kelompok  tani,  kelompok arisan, kelompok belajar, kelompok pecinta lingkungan hidup,  kelompok  sosial  lainnya.  Kelompok  sosial adalah  suatu  sistem  sosial  yang  terdiri  dari  sejumlah orang  yang  berinteraksi  satu  sama  lain  dan  terlibat dalam  satu  kegiatan  bersama  serta  tindakan-tindakan yang dilakukan disesuaikan dengan kedudukan (status) dan  peranan (role) masing-masing  dan  antara  orang- orang  itu  terdapat  rasa  ketergantungan  satu  sama  lain (Ibrahim, 2003).
Persoalan  identitas  sosial  dengan  hubungannya dengan  kematangan  beragama  perlu  dianalisis  lebih mendalam,  dan  salah  satu  pengujian  yaitu  dengan melakukan  penelitian.  Kemudian  peneliti  ingin mengetahui apakah ada hubungan antara identitas sosial dengan  kematangan  beragamamasyarakat  suku  Toraja diKelurahan Kanaan, Kota Bontang.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Kematangan Beragama
Menurut  Allport  (dalam  Indirawati,  2006) menyatakan  bahwa  kematangan  beragama  adalah watak  keberagaman  yang  terbentuk  dalam  melalui pengalaman  untuk  merespon  objek-objek  konseptual dan prinsip-prinsip yang dianggap penting dan menetap dalam  kehidupan  yaitu  agama  dan  dilakukan  secara sadar  dalam  bentuk  kebiasaan-kebiasaan  tertentu. Namun tidak semua individu matang selalu berbentuk perasaan beragama, karena individu memiliki sejumlah filsafat  hidup  lain  yang  memuaskan  yang  merupakan sebuah model perpaduan estetika, etika atau filsafat.
Ahyadi (2001) juga menyatakan bahwa kesadaran beragama  merupakan  dasar  dan  arah  dari  kesiapan seseorang mengadakan tanggapan, reaksi, pengolahan, dan penyesuaian diri terhadap rangsangan yang datang dari  dunia  luar.  Semua  tingkah  laku  dalam kehidupannya, seperti berpolitik, berekonomi, berkeluarga, bertani, berdagang, berolah raga,
berperang, belajar-mengajar, dan bermasyarakat diwarnai oleh kesadaran beragamanya.

## Identitas Sosial
William  James  (Walgito,  2002)  identitas sosial lebih  diartikan  sebagai  diri  pribadi  dalam interaksi sosial, dimana diri adalah segala sesuatu yang dapat  dikatakan  orang  tentang  dirinya  sendiri,  bukan hanya tentang tubuh dan keadaan fisiknya sendiri saja, melainkan  juga  tentang  anak–istrinya,  rumahnya, pekerjaannya,  nenek  moyangnya,  teman–temannya, milikinya, uangnya dan lain–lain.
Identitas  sosial  adalah  suatu  proses,  bukan tindakan  atau  prilaku.  Proses  itu  tidak  terjadi  pada tingkat individu, tetapi individu merupakan bagian dari proses tersebut. Dalam proses situ ada objek dan subjek identifikasi  karena  identifikasi  selalu  membutuhkan sesuatu untuk di identifikasi. Antara subjek dan subjek lain  atau  objek  yang  di  identifikasikan  ada  hubungan dialektika. Subjek di sini adalah agen yang aktif, tidak pasif. Sifat dialektik itu menyebabkan proses identitas sosial terkait dengan waktu sejarah (Sarwono, 2005)
Identitas Sosial merupakan konsep diri individual yang terbentuk dari penerimaan anggota dari kelompok sosial  (Hogg  &  Vaughan,  2002).  Identitas  ini mengandung  adanya  perasan  memiliki  kelompok bersama,  melibatkan  emosi  dan  nilai-nilai  signifikan pada diri individu terhadap kelompok tersebut.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kuantitatif  yaitu penelitian yang ditinjau dari sudut paradigma penelitian yang  menekankan  pada  pengujian  teori-teori  melalui pengukuran variabel-variabel penelitian dengan  angka dan  melakukan  analisa  data  dengan  prosedur  statistik. Penelitian  dengan  pendekatan  kuantitatif  menekankan analisanya  pada  data-data numerical (angka)  yang diolah dengan metode statistika. Metode penelitian ini dilakukan  dengan  metode  skala.  Skala  adalah perbandingan  antar  kategori  sebuah  objek  yang  diberi bobot  nilai  berbeda.  Jenis-jenis  skala  pengukuran adalah nominal, ordinal, interval dan rasio (Sugiyono, 2010).  Skala  digunakan  untuk  mengungkap  identitas sosial dengan kematangan beragama. Metode skala ini dipilih dengan mendasarkan pada asumsi bahwa subjek adalah orang yang paling tahu tentang dirinya sendiri, apa yang dinyatakan oleh subjek kepada peneliti adalah benar  dapat  dipercaya,  dan  bahwa  interpretasi  subjek
terhadap pernyataan-pernyataan yang disajikan kepadanya adalah sama dengan yang dimaksudkan oleh peneliti (Azwar, 2004). Dalam penelitian ini di lakukan uji  coba  alat  ukur.  Uji  coba  ini  merupakan  keharusan apabila  peneliti  ingin  menghindari  kegagalan  total dalam  pengumpulan  data.  Hal  ini  mengingat  biasanya sebuah alat ukur penelitian yang telah dinyatakan siap dipakai tetapi belum diuji coba, mengandung beberapa kelemahan  terutama  pada  penggunaan  bahasa, indikator,  maupun  pengukurannya.  Dalam  penelitian ini  peneliti  mengambil  sampel  uji  coba  sebanyak  60 orang  dan  sampel  penelitian  sebanyak  145  orang dengan  karakteristik  sampel  uji  coba  sama  dengan karakteristik sampel pada penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana hubungan identitas sosial dengan kematangan beragama.  Berdasarkan  hasil  uji  hipotesis product moment menunjukkan bahwa besarnya korelasi  antara variabel identitas sosial dengan kematangna beragama menunjukan korelasi positif dengan nilai R= 0.412 dan nilai  p  =  0.000  yang  menunjukan  hubungan  sangat signifikan  karena  p  <  0.05.  Uji  Hipotesis  Parsial  juga diperoleh hasil signifikansi = 0,000 dan t hitung sebesar 3,392.  Karena  t  hitung  >  t  tabel  (7,119  >  1,976)  dan signifikansi  0,000  <  0,050  maka  dapat  disimpulkan bahwa ada hubungan yang positif antara identitas sosial dengan  kematangan  beragama.  Dengan  demikan hipotesis  pertama  yang  diajukan  dalam  penelitian diterima. Berarti bahwa ada hubungan sangat signifikan antara  identitas  sosial  dengan  kematangan  beragama, dimana  semakin  tinggi  identitas  sosial  maka  semakin tinggi pula kematangan beragama masyarakat.
Berdasarkan hasil uji deskriptif dapat disimpulkan  kematangan  beragama  pada  masyarakat suku toraja di kelurahan kanaan kota bontang termasuk dalam kategori tinggi, yaitu berjumlah 104 orang atau sekitar  71,72  persen.    Hal  ini  menunjukkan  bahwa sebagian    subjek  penelitian  ini  menunjukkan kematangan  beragama  yang  tinggi  dan  juga  identitas sosial pada masyarakat suku toraja di kelurahan kanaan kota  bontang  termasuk  dalam  kategori  tinggi,  yaitu berjumlah 92 orang atau sekitar 63,45 persen.
Hasil  uji  parsial  di  dapatkan  ada  tujuh  belas hubungan  antara  aspek-aspek  tiap  vairabel,  yaitu variabel  kematangan  beragama  dan  variabel  identitas sosial.  Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara
aspek  kemampuan  melakukan  diferensiasi  dengan aspek persepsi antar kelompok dengan p=0.000. Allport (dalam  Indirawati,  2006)  menjelaskan  kemampuan melakukan  diferensiasi  yaitu  kemampuan  untuk membedakan berarti bahwa seseorang mampu bersikap objektif,  kritis,  observatif,  reflektif,  terhadap  agama yang diyakini. Sesorang yang telah berkembang menuju kematangan akan menanggalkan semua sifat keberagamaannya di masa kanak-kanak seperti berfikir egosentri,  konformitas  buta  terhadap  institusi  atau keyakinan dan cara pandang orang tua. Hubungan yang sangat  signifikan  ini  menunjukkan  bahwa  aspek persepsi  antar  kelompok  mempengaruhi  aspek kemampuan  melakukan  diferensiasi.  Persepsi  antar kelompok  itu  sendiri  adalah  identifikasi  diri  pada sebuah  kelompok,  dengan  mengidentifikasi  diri  pada sebuah kelompok maka status dan gengsi yang dimiliki oleh  kelompok  tersebut  akan  mempengaruhi  persepsi setiap individu didalamnya. Persepsi tersebut kemudian menuntut  individu  untuk  memberikan  penilaian,  baik terhadap  kelompoknya  maupun  kelompok  yang  lain (Barron  &  Byrne,  2003).  Dengan  demikian  maka persepsi antar kelompok itu mempengaruhi kemampuan  melakukan  diferensiasi,  penilaian  baik terhadap  kelompoknya  maupun  kelompok  orang  lain yang  ia  dapat  dari  persepsi  antar  kelompok  akan mempengaruhi  juga  kemampuan  individu  dalam bersikap  objektif,  kritis  dan  reflektif  terhadap  ajaran- ajaran agama yang dianutnya.
Aspek  kemampuan  melakukan  diferensiasi dengan  aspek  keyakinan  saling  terkait  mempunyai hubungan  yang  sangat  signifikan  dengan  p=0.000. Keyakinan  saling  terkait,  individu  menganggap identitas  sosial  merupakan  keseluruhan  aspek  konsep diri  seseorang  yang  berasal  dari  kelompok  sosial mereka  atau  kategori  keanggotaan  bersama  secara emosional dan hasil evaluasi yang bermakna (Barron & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini menunjukkan  bahwa  aspek  keyakinan  saling  terkait mempengaruhi aspek kemampuan melakukan diferensiasi.  Artinya,  seseorang  memiliki  kelekatan emosional terhadap kelompok sosialnya. Kelekatan itu sendiri  muncul  setelah  menyadari  keberadaannya sebagai  anggota  suatu  kelompok  tertentu.  Orang memakai  identitas  sosialnya  sebagai  sumber  dari kebanggaan  diri  dan  harga  diri.  Semakin  positif kelompok  dinilai  maka  semakin  kuat  identitas kelompok  yang  dimiliki  dan  akan  memperkuat  harga diri.  Sebaliknya  jika  kelompok  yang  dimiliki  dinilai
memiliki prestise yang rendah maka hal itu juga akan menimbulkan  identifikasi  yang  rendah  terhadap kelompok.  Dengan  demikian  individu  akan  mampu melakukan  diferensiasi  yang  baik  apabila  individu memiliki  kelekatan  emosional  terhadap  kelompoknya, termasuk  juga  dalam  agamanya,  semakin  positif kelompok  atau  agama  dinilai  maka  semakin  kuat identitas kelompok yang dimiliki dan akan memperkuat harga diri.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  kemampuan  melakukan  diferensiasi  dengan aspek depersonalisasi dengan p=0.000. Depersonalisasi adalah keadaan ketika individu dalam kelompok merasa menjadi bagian dalam sebuah kelompok, maka individu tersebut  akan  cenderung  mengurangi  nilai-nilai  yang ada dalam dirinya, sesuai dengan nilai yang ada dalam kelompoknya  tersebut.  Namun,  hal  ini  juga  dapat disebabkan  oleh  perasaan  takut  tidak  dianggap  dalam kelompoknya  karena  telah  mengabaikan  nilai  ataupun kekhasan yang ada dalam kelompok tersebut (Barron & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini menunjukkan bahwa aspek depersonalisasi mempengaruhi aspek kemampuan melakukan diferensiasi.  Individu  sudah  dapat  membedakan  mana yang menurut dia baik dan mana yang menurut dia tidak baik  karena  bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang dianutnya. Individu yang sudah matang beragama akan memilah  nilai-nilai  yang  bertentangan  dengan  kaidah dan norma-norma agama yang selama ini ia pegang.
Allport  (dalam  Indirawati,  2006)  menjelaskan berkarakter dinamis yaitu karakter yang sangat penting dalam  membedakan  perasaan  keberagamaan  yang matang dengan yang tidak matang. Keberagamaan yang tidak  matang  cenderung  kepada  berfikir  magis, menciptakan  kemapanan  dan  menilai  diri  sendiri. Sementara  keberagamaan  yang  matang  bersifat independent, berfungsi otonom, tidak menjadi pembantu dari hasrat yang lain, tidak bersifat impulsif, dan  tidak  didorong  oleh  rasa  takut,  pada  aspek  ini detemukan  bahhwa  ada  hubungan  yang  sangat signifikan  dengan  aspek  daya  tarik in-group dengan p=0.000.  Daya  tarik in-group adalah  seseorang mempunyai perasaan memiliki dan “common identity” (identitas umum). Adanya perasaan “ in group” sering menimbulkan “in  group  bias” ,  yaitu  kecenderungan untuk menganggap baik  kelompoknya sendiri (Barron & Byrne, 2003). Hubungan yang sangat signifikan ini menunjukkan  bahwa  aspek  daya  tarik in-group mempengaruhi  aspek  berkarakter  dinamis.  Daya  tarik
yang positif dalam suatu kelompok akan menganggap baik kelompoknya sendiri ini juga mempengaruhi agar individu  dapat  mengontrol  dan  mengerahkan  motif- motif  dan  aktivitasnya,  sehingga  agama  tidak  hanya menjadi  alat  untuk  memenuhi  kepentingan  pribadinya sehingga  perasaan  keberagamaan  memiliki  karakter motivasi  yang  bersifat  otentik  yang  terdapat  dalam hidup  dan  bukan  merupakan  sikap  fanatik  ataupun kompulsif.
Ada  hubungan  yang  signifikan  antara  aspek berkarakter  dinamis  dengan  aspek  depersonalisasi dengan p=0.025. Depersonalisasi adalah keadaan ketika individu dalam kelompok merasa menjadi bagian dalam sebuah  kelompok,  maka  individu  tersebut  akan cenderung  mengurangi  nilai-nilai  yang  ada  dalam dirinya,  sesuai  dengan  nilai  yang  ada  dalam kelompoknya  tersebut.  Namun,  hal  ini  juga  dapat disebabkan  oleh  perasaan  takut  tidak  dianggap  dalam kelompoknya  karena  telah  mengabaikan  nilai  ataupun kekhasan yang ada dalam kelompok tersebut (Barron & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  signifikan  ini menunjukkan bahwa aspek depersonalisasi mempengaruhi aspek
berkarakter dinamis. Depersonalisasi  mempengaruhi  karakter  dinamis individu,  kekuatan  agama  untuk  mentransformasikan kehidupan merupakan fungsi otonom dari kematangan beragama,  dengan  catatan  hal  ini  merupakan transformasi  murni  dan  bukan  hanya  konversi  yang bersifat  sementara.  Agama  mampu  mengkontrol  dan mengerahkan  motif-motif  dan  aktivitasnya,  sehingga agama  tidak  hanya  menjadi  alat  untuk  memenuhi kepentingan pribadinya.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  memiliki  konsistensi  moral  dengan  aspek persepsi  antar  kelompok  dengan  p=0.000.  Menurut Allport  (dalam  Indirawati,  2006)  konsistensi  moral adalah  kematangan  beragama  yang  terletak  pada konsistenan  konsekuensi  moral  yang  dimiliki.  Secara intens  kepercayaan  agama  mampu  untuk  mengubah atau mentransformasikan karakter. Ada keselarasan dan kesamaan antara tingkah laku dengan nilai-nilai moral agama. Sementara itu keberagamaan yang tidak matang cenderung memunculkan pertentangan moral, mengubah  arah,  labil,  dan  mempengaruhi  pandangan keberagamaan terus menerus. Persepsi antar kelompok adalah identifikasi diri pada sebuah kelompok, dengan mengidentifikasi  diri  pada  sebuah  kelompok  maka status dan gengsi yang dimiliki oleh kelompok tersebut akan mempengaruhi persepsi setiap individu
didalamnya.  Persepsi  tersebut  kemudian  menuntut individu  untuk  memberikan  penilaian,  baik  terhadap kelompoknya  maupun  kelompok  yang  lain  (Barron  & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini menunjukkan  bahwa  aspek  persepsi  antar  kelompok mempengaruhi  aspek  memiliki  konsistensi  moral. Persepsi  antar  kelompok  mempengaruhi  konsistensi moral. Dengan kata lain dengan individu memberikan penilaian-penilaian terhadap kelompok lain maka akan juga mentransformasikan karakter individu dengan ada keselarasan antara tingkah laku dengan nilai-nilai moral agama.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  memiliki  konsistensi  moral  dengan  aspek  daya tarik in-group dengan  p=0.000.  Daya  tarik in-group adalah  seseorang  mempunyai  perasaan  memiliki  dan “common identity” (identitas umum). Adanya perasaan “ in group” sering menimbulkan “in group bias” , yaitu kecenderungan  untuk  menganggap  baik  kelompoknya sendiri (Barron & Byrne, 2003).  Hubungan yang sangat signifikan ini menunjukkan bahwa aspek daya tarik in- group mempengaruhi  aspek  memiliki  konsistensi moral.  Saat  individu  mengalami  adanya  perasaan in- group bias yang juga termasuk dalam kelompok agama maka  hal  ini  juga  akan  mempengaruhi  perubahan seseorang yang karena ajaran agamanya untuk menjadi lebih  baik  lagi  dan  berjalan  terus  menerus  secara konsisten.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  memiliki  konsistensi  moral  dengan  aspek keyakinan  saling  terkait  dengan  p=0.000.  Keyakinan saling  terkait,  individu  menganggap  identitas  sosial merupakan  keseluruhan  aspek  konsep  diri  seseorang yang berasal dari kelompok sosial mereka atau kategori keanggotaan  bersama  secara  emosional  dan  hasil evaluasi  yang  bermakna  (Barron  &  Byrne,  2003). Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini  menunjukkan bahwa  aspek  keyakinan  saling  terkait  mempengaruhi aspek memiliki konsistensi moral. Harga diri seseorang yang  dibahas  dalam  aspek  keyakinan  saling  terkait memotivasi  seseorang  untuk  mentransformasikan  diri ke  arah  nilai-nilai  agama  yang  lebih  baik  lagi  yang terkandung di dalam aspek memiliki konsistensi moral.
Ada  hubungan  yang  signifikan  antara  aspek memiliki konsistensi moral dengan aspek depersonalisasi  dengan  p=0.013.  Depersonalisasi adalah keadaan ketika individu dalam kelompok merasa menjadi bagian dalam sebuah kelompok, maka individu tersebut  akan  cenderung  mengurangi  nilai-nilai  yang
ada dalam dirinya, sesuai dengan nilai yang ada dalam kelompoknya  tersebut.  Namun,  hal  ini  juga  dapat disebabkan  oleh  perasaan  takut  tidak  dianggap  dalam kelompoknya  karena  telah  mengabaikan  nilai  ataupun kekhasan yang ada dalam kelompok tersebut (Barron & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  signifikan  ini menunjukkan bahwa aspek deperosonalisasi mempengaruhi  aspek  memiliki  konsistensi  moral. Dalam  hal  ini,  nilai-nilai  yang  sudah  tertanam  dalam kelompok  pada  setiap  individu  akan  membantu  untuk percepatan  tranformasi  nilai-nilai  agama  yang  mereka miliki.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  komprehensif  dalam  menghadapi  permasalahan dengan  aspek  daya  tarik in-group dengan  p=0.000.
Menurut Allport (dalam Indirawati, 2006)
komprehensif  dalam  menghadapi  permasalahan  yaitu kematangan  beragama  membutuhkan  sebuah  filsafat hidup yang komprehensif. Dalam hal ini ajaran agama tidak  hanya  berhubungan  dengan  materi  tetapi  juga meliputi emosi, nilai-nilai dan kecenderungan manusia untuk mencapai kesempurnaannya. Daya tarik in-group adalah  seseorang  mempunyai  perasaan  memiliki  dan “common identity” (identitas umum). Adanya perasaan “ in group” sering menimbulkan “in group bias” , yaitu kecenderungan  untuk  menganggap  baik  kelompoknya sendiri  (Barron  &  Byrne,  2003).    Hubungan  yang signifikan ini menunjukkan bahwa aspek daya tarik in- group mempengaruhi  aspek  komprehensif  dalam menghadapi permasalahan. Individu yang menganggap baik  kelompoknya  sendiri  juga  akan  melihat  dan merasakan kedekatan di antara individu yang lain yang berada  dalam  satu  kelompok,  hal  ini  mempengaruhi segi  keagamaan  individu  dalam  hal  emosi  dan  nilai- nilai agama yang di anutnya untuk mereka pakai dalam memandang setiap permasalahan yang ada.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  komprehensif  dalam  menghadapi  permasalahan dengan  aspek  depersonalisasi  dengan  p=0.000. Depersonalisasi adalah keadaan ketika individu dalam kelompok  merasa  menjadi  bagian  dalam  sebuah kelompok,  maka  individu  tersebut  akan  cenderung mengurangi  nilai-nilai  yang  ada  dalam  dirinya,  sesuai dengan  nilai  yang  ada  dalam  kelompoknya  tersebut. Namun,  hal  ini  juga  dapat  disebabkan  oleh  perasaan takut tidak dianggap dalam kelompoknya karena telah mengabaikan  nilai  ataupun  kekhasan  yang  ada  dalam kelompok tersebut (Barron & Byrne, 2003). Hubungan yang  signifikan  ini  menunjukkan  bahwa  aspek
depersonalisasi  mempengaruhi  aspek  komprehensif dalam  menghadapi  permasalahan.  Ketika  individu merasa  menjadi  bagian  dari  suatu  kelompok  maka bukan  saja  nilai-nilai  agama  yang  akan  diterapkannya melainkan sisi emosional untuk mencapai kesempurnaanya.
Ada  hubungan  yang  signifikan  antara  aspek integral dalam memandang permasalahan dengan aspek persepsi  antar  kelompok  dengan  p=0.023.  Menurut Allport  (dalam  Indirawati,  2006),  integral  dalam memandang permasalahan maksudnya adalah kebergamaan  membentuk  pola-pola  yang  homogen, agung  dan  harmonis,  namun  kompleks.  Kematangan beragama mampu menjadikan pola-pola yang kompleks itu integral dan menyatu dalam diri individu dan  tidak  terdapat  pertentangan-pertentangan  seperti pertentangan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan. Persepsi antar kelompok itu sendiri adalah identifikasi diri  pada  sebuah  kelompok,  dengan  mengidentifikasi diri pada sebuah kelompok maka status dan gengsi yang dimiliki  oleh  kelompok  tersebut  akan  mempengaruhi persepsi  setiap  individu didalamnya.  Persepsi  tersebut kemudian  menuntut  individu  untuk  memberikan penilaian,  baik  terhadap  kelompoknya  maupun kelompok yang lain (Barron & Byrne, 2003). Hubungan yang signifikan ini menunjukkan bahwa aspek persepsi antar  kelompok  mempengaruhi  aspek  integral  dalam memandang  permasalahan.  Hal  ini  membuat  individu agar  bisa  menerima  nilai-nilai  yang  ada  dalam kelompoknya  dan  nilai-nilai  agamanya  sehingga individu  bisa  memilah  nilai-nilai  yang  kurang  baik untuk dilakukan.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek integral dalam memandang permasalahan dengan aspek daya tarik in-geoup p=0.000. Daya tarik in-group adalah  seseorang  mempunyai  perasaan  memiliki  dan “common identity” (identitas umum). Adanya perasaan “ in group” sering menimbulkan “in group bias” , yaitu kecenderungan  untuk  menganggap  baik  kelompoknya sendiri (Barron & Byrne, 2003). Hubungan yang sangat signifikan ini menunjukkan bahwa aspek daya tarik in- group mempengaruhi aspek integral dalam memandang permasalahan.  Hal  ini  membuat  individu  dapat merealisasikan  nilai-nilai  keagamaan  yang  ada  dalam setiap kelompoknya, Perasaan yang integral menjadikan  individu  yang  beragama  secara  dewasa akan  mengalami  kesulitan  dalam  menyesuaikan  diri dengan  kejahatan.  Dalam  menghadapi  hidup  yang
kompleks jalan keluar dari berbagai permasalahan akan berlainan pada masing-masing pribadi.
Ada hubungan yang sangat signifikan atara aspek integral dalam memandang permasalahan dengan aspek depersonalisasi  dengan  p=0.000.  Depersonalisasi adalah keadaan ketika individu dalam kelompok merasa menjadi bagian dalam sebuah kelompok, maka individu tersebut  akan  cenderung  mengurangi  nilai-nilai  yang ada dalam dirinya, sesuai dengan nilai yang ada dalam kelompoknya  tersebut.  Namun,  hal  ini  juga  dapat disebabkan  oleh  perasaan  takut  tidak  dianggap  dalam kelompoknya  karena  telah  mengabaikan  nilai  ataupun kekhasan yang ada dalam kelompok tersebut (Barron & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini menunjukkan bahwa aspek depersonalisasi mempengaruhi  aspek  integral  dalam  memandang permasalahan.  Ketika  individu  merasa  menjadi  suatu bagian  dari  kelompok  maka  seseorang  yang  matang dalam  beragama  akan  mempersepsi  tingkat  dan  tipe kebebasannya tergantung kepada kepercayaan. Seseorang  yang  merasa  bahwa  ia  tidak  memiliki harapan,  ia  tidak  akan  menggunakan  kebebasannya. Sementara  jika  ia  yakin  memiliki  begitu  banyak kesempatan  untuk  merealisasikan  nilai-nilai,  maka  ia akan  mengeksplorasi,  membuka  diri,  dan  masuk kedalam nilai-nilai tersebut.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  heuristik  dalam  memandang  dan  menghadapi suatu  permasalahan  dalam  kehidupan  dengan  aspek persepsi  antar  kelompok  p=0.008.  Menurut  Allport (dalam  Indirawati,  2006)  heuristik  ialah  kepercayaan yang  diyakini  untuk  sementara  sampai  dapat dikonfirmasikan atau membantu menemukan kepercayaan  lain  yang  lebih  valid.  Seseorang  yang beragama  secara  dewasa  akan  berusaha  untuk menjalankan pengetahuan dan pemahamannya tentang agama  semampunya.  Hal  ini  dilakukan  untuk membantunya menemukan pengetahuan dan pemahaman  agama  yang  lebih  baik.  Seseorang  yang beragama  secara  dewasa  menyadari  bahwa  dirinya tidak  pernah  sempurna,  sehingga  selalu  berusaha meningkatkan  keimanannya.  Ini  merupakan  karakter pemikiran  dewasa  yang  dapat  dilakukan  dengan sungguh-sungguh  walaupun  tanpa  kepastian  yang absolut.  Persepsi  antar  kelompok  itu  sendiri  adalah identifikasi  diri  pada  sebuah  kelompok,  dengan mengidentifikasi  diri  pada  sebuah  kelompok  maka status dan gengsi yang dimiliki oleh kelompok tersebut akan mempengaruhi persepsi setiap individu
didalamnya.  Persepsi  tersebut  kemudian  menuntut individu  untuk  memberikan  penilaian,  baik  terhadap kelompoknya  maupun  kelompok  yang  lain  (Barron  & Byrne,  2003).  ).  Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini menunjukkan  bahwa  aspek  persepsi  antar  kelompok mempengaruhi aspek heuristik dalam memandang dan menghadapi  suatu  permasalahan  dalam  kehidupan. Manusia tidak yakin akan tetap hidup sampai hari esok tetapi  tetap  menjalankan  kehidupan  dan  yakin  akan proses  hingga  hari  esok  atau  berproses  terhadap hipotesis itu, karena ia juga merasa ada orang-orang di sekitar  untuk  saling  berbagi  sehingga  ia  terus mengaggap baik kelompoknya.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  heuristik  dalam  memandang  dan  menghadapi suatu  permasalahan  dalam  kehidupan  dengan  aspek daya  tarik in-group dengan  p=0.000.  Daya  tarik in- group adalah seseorang mempunyai perasaan memiliki dan “common  identity” (identitas  umum).  Adanya perasaan  “ in  group” sering  menimbulkan “in  group bias” ,  yaitu  kecenderungan  untuk  menganggap  baik kelompoknya  sendiri  (Barron  &  Byrne,  2003). Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini  menunjukkan bahwa aspek daya tarik in-group mempengaruhi aspek heuristik  dalam  memandang  dan  menghadapi  suatu permasalahan dalam kehidupan. Orang yang cenderung menganggap  baik  kelompoknya  hal  ini  mendorong optimisme  dan  keyakinan  untuk  mencapai  kebenaran dan  tidak  bersikap  skeptik.  Seseorang  yang  matang dalam  beragama  akan  terus  berfikir  dan  berproses dalam  kebimbangannya.  Komitmen  yang  diterapkan dengan  segala  konsekuensinya  berangsur-angsur  akan menguatkan kepercayaannya sehingga kebimbangannya pun lambat laun hilang.
Ada  hubungan  yang  sangat  signifikan  antara aspek  heuristik  dalam  memandang  dan  menghadapi suatu  permasalahan  dalam  kehidupan  dengan  aspek deperosonalisasi  dengan  p=0.000.  Depersonalisasi adalah keadaan ketika individu dalam kelompok merasa menjadi bagian dalam sebuah kelompok, maka individu tersebut  akan  cenderung  mengurangi  nilai-nilai  yang ada dalam dirinya, sesuai dengan nilai yang ada dalam kelompoknya  tersebut.  Namun,  hal  ini  juga  dapat disebabkan  oleh  perasaan  takut  tidak  dianggap  dalam kelompoknya  karena  telah  mengabaikan  nilai  ataupun kekhasan yang ada dalam kelompok tersebut (Barron & Byrne,  2003).  Hubungan  yang  sangat  signifikan  ini menunjukkan bahwa aspek depersonalisasi mempengaruhi aspek heuristik dalam memandang dan
menghadapi  suatu  permasalahan  dalam  kehidupan. ketika individu dalam kelompok merasa menjadi bagian dalam sebuah kelompok, maka individu tersebut  akan cenderung  mengurangi  nilai-nilai  yang  ada  dalam dirinya dan berusaha memahami nilai-nilai agama yang dianutnya  untuk  meningkatkan  keimanannya.  Ini merupakan  karakter  pemikiran  dewasa  yang  dapat dilakukan  dengan  sungguh-sungguh  walaupun  tanpa kepastian yang absolut.
Allport (Indirawati, 2006)
menjelaskan kematangan  beragama  mengembangkan  suatu  bentuk yang  akan  mengakomodasi  setiap  pengalaman  yang berhubungan  dengannya.  Keberagamaan  yang  matang bersifat  terbuka  terhadap  semua  fakta,  nilai-nilai  dan memberi arah pada kerangka hidup baik secara teoritis maupun praktek. Sementara keberagamaan yang tidak matang  mengembangkan  kepuasan  diri  kompulsif, tidak  bersifat  reflektif,  tidak  dapat  memposisikan dirinya  dan  tidak  dapat  menilai  kualitas  perilakunya. Pada  akhirnya  sifat  keberagamaan  seperti  ini  akan melahirkan keterpisahan, ketidakteraturan dan fanatisme.  Setiap  manusia  memiliki  dorongan  sosial. Dengan adanya dorongan sosial tersebut, maka manusia akan mencari orang lain untuk mengadakan hubungan atau  untuk  mengadakan  interaksi  (Adriansyah  dan Rahmi, 2012).
Clark  (2003)  menyatakan  bahwa  masih  sangat banyak  orang  dewasa  yang  belum  matang  kehidupan beragamanya. Hal ini terlihat dengan masih adanya ciri- ciri kehidupan beragama pada masa kanak-kanak yang dibawa ke masa remaja dan menetap pada masa dewasa, yaitu  egosentris  dan  pola  perilaku  keagamaanyang ritualistik  dan  superfisial  tampak  pada  pelaksanaan ritual  keagamaan.  Masih  banyak  orang  dewasa  yang melaksanakan  ritual  keagamaan  sebagai  suatu  bentuk ritual kebiasaan yang dibawa sejak masa kanak-kanak belaka.  Kecendrungan  egosentris  terlihat  dari  doa-doa mereka  yang  masih  terpusat  pada  kebutuhan  dan keinginan diri sendiri.
Hasil penelitian ini juga  diperkuat dengan hasil wawancara  peneliti  terhadap  subjek  RK,  beliau mengatkan ada dampak  yang sangat besar ketika para tokoh agama mempersatukan dan memberi pengarahan yang  benar  kepada  masyarakat  tentang  bagaimana hidup  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  di  anutnya, sehingga nilai-nilai adat istiadat khususnya di kalangan masyarakat  suku  toraja  yang  masih  menganut  paham animisme  perlahan  mulai  ditinggalkan  namun  tidak dalam waktu yang singkat dan banyak tantangan yang
di  hadapi  oleh  mereka  yang  benar-benar  memberikan pengarahan dan pengajaran sesuai ajaran agama karena masih banyak yang berpegang pada aturan adat istiadat, namun sebagian besar orang sudah memahaminya dan menghidupi nilai-nilai agamis yang di anutnya menurut kepercayaan mereka masing-masing
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  identitas  sosial  dengan  kematangan  beragama terdapat  hubungan  yang  sangat  signifikan  dengan demikian  semakin  tinggi  identitas  sosial  maka  akan semakin  tinggi  pula  kematangan  beragama  seseorang pada  masyarakat  suku  Toraja  di  Kelurahan  Kanaan Kota  Bontang.  Demikian  juga  sebaliknya,  semakin rendah identitas sosial maka akan semakin rendah pula kematangan beragama seseorang pada masyarakat suku Toraja di Kelurahan Kanaan Kota Bontang.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  di lakukan maka dapat di simpulkan bahwa:
1. Ada  hubungan  yang  sangat  signifkan  antara identitas  sosial  dengan  kematangan  beragama dengan nilai r=0.412 dan p=0.000.
2. Ada  hubungan  antara  aspek  persepsi  antar kelompok,  aspek  keyakinan  saling  terkait  dan aspek depersonalisasi pada variabel identitas sosial dengan aspek kemampuan melakukan diferensiasi pada variabel kematangan beragama.
3. Ada hubungan antara aspek daya tarik in-group dan aspek depersonalisasi pada variabel identias sosial dengan  aspek  berkaratker  dinamis  pada  variabel kematangan beragama.
4. Ada  hubungan  antara  aspek  persepsi  antar kelompok,  aspek  daya  tarik in-group ,  aspek keyakinan saling terkait dan aspek depersonalisasi pada  variabel  identitas  sosial  dengan  aspek memiliki konsistensi moral pada variabel kematangan beragama
5. Ada hubungan antara aspek daya tarik in-group dan depersonalisasi  pada  variabel  identias  sosial dengan  aspek  komprehensif  dalam  menghadapi permasalahan pada variabel kematangan beragama.
6. Ada  hubungan  antara  aspek  persepsi  antar kelompok, daya tarik in-group dan depersonalisasi pada variabel identias sosial dengan aspek integral
dalam  memandang  permasalahan  pada  variabel kematangan beragama.
7. Ada  hubungan  antara  aspek  persepsi  antar kelompok, daya tarik in-group dan depersonalisasi pada variabel identias sosial dengan aspek heuristik dalam  memandang  dan  menghadapi  suatu permasalahan dalam kehidupan.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka peneliti menyarankan beberapa hal sebagai berikut: 1. Pada  masyarakat  khususnya  suku  Toraja  agar selalu berpikir terbuka tentang ajaran-ajaran yang di  terima  dan  menerima  ajaran  agama  sebagai pedoman  hidup  menurut  kepercayaan  masing- masing.
2. Para tokoh agama dan tokoh-tokoh adat agat dapat duduk bersama dalam menelaah aturan-aturan adat dan  aturan-aturan  agama  agar  dalam  kedepannya masyarakat dapat mengerti aturan-aturan mana saja yang  tidak  bertentangan  dengan  agama  yang  di anutnya.
3. Penelitian selanjutnya diharapkan untuk mengkaji masalah  ini  dengan  menambah  variabel  yang belum  terungkap  misalnya  adat  istiadat  dan kebermaknaan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriansyah, M. A., & Rahmi, M. (2012). Faktor-faktor yang  mempengaruhi  moralitas  remaja  awal. Jurnal Psikostudia , 1 (1), 1-16. Ahyadi,  &  Abdul,  A.    (2001). Psikologi  Agama. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Anton. (2012). Nuansa Kehidupan Toraja, Yogyakarta: Jalasutra.
Arikunto.  (2005) .  Manajemen  Penelitian .  Jakarta: RinekaCipta.
Azwar.,  &  Syaifuddin.    (2004) .      Dasar-Dasar Psikometri . Yogyakarta:   Pustaka Pelajar. Barker,  C.  (2005). Cultural  Studies:  TeoridanPraktek (Terjemahan). Yogyakarta: PT Bentang Pustaka. Baron,  R.  A.,  &  Byrne,  D.  (2005). Psikologi  Sosial. Jilid  2 . Edisi  Kesepuluh .  Alih  Bahasa:  Ratna Djuwita. Jakarta:  Erlangga.
Burke, P. J. (2006). Contemporary Social Psychological  Theories .  California:  Stanford University Press.
Clark, W. H. (2003). Psychologi of Religion. New York: Perusahaan Macmillan.
Hadi,  Sutrisno.  2004, Metodologi  Research  Jilid  III. Yogyakarta: Penerbit Andi Suwarna. Hogg,  M.  A.,  &  Vaughan,  G.  M.  (2002). Social Psychology ( 3rd edition ). London: Prentice
Hall.
Hogg,  M.  A.,  &  Abrams,  D.  (2003). Social Identifications: A Social Psychology of Intergroup  Relationship  and  Group  Processes. London: Routledge.
Ibrahim,  JabalTarik,  2003. Sosiologi  Pedesaan , Malang: UMM Press Indirawati. (2006). “Hubungan Kematangan Beragama dengan Kecenderungan Strategi Coping ”.  Jurnal Psikologi Volume 3, No. 2 Hal. 69-92. Liliweri, Alo. (2005). PrasangkadanKonflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural, Yogyakarta: LKIS
Jalaludin.  Rahmat.  (2010). Psikologi  Agama  Edisi Refisi 2010 . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Profil  dan  Data  Statistik  Kelurahan  Kanaan, Kota Bontang, 2014.
Riduwan.  (2005). Belajar  Mudah  Penelitian  Untuk Guru , Karyawan dan Peneliti Pemula . Bandung: Alfabeta.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  (2002). Psikologi  Sosial: Individudan Teori-teori Psikologi Sosial, Jakarta Balai Pustaka Subandi, M. A. (2013) . Psikologi Agama &Kesehatan Mental . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Bisnis. Jakarta: PT. Salemba Empat
Sururin.  (2004). Ilmu  Jiwa  Agama. Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada Walgito, Bimo. 2002, Psikologi Sosial
(SuatuPengantar). Yogyakarta: Andi.
Zakiah.  (2000). Kesehatan  Mental. Jakarta:  Gunung Agung