## REKONSTRUKSI METODOLOGI ILMU TASAWUF DI PTAI
Ahmad Amir Aziz **

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  mengkaji  berawal  dari  pertanyaan  dapatkan  tasawuf dikategorikan sebagai ilmu. Kebanyakan pengkaji memahami tasawuf hanya sebagai  sarana  pendekatan  diri  manusia  kepada  Allah  Swt  melalui  taubat, zuhud, zikir, sabar, iklhas, dan serangkaian maqamat lainnya. Tasawuf lebih dicari  dan  ditujukan  untuk  sekedar  mencari  ketenangan,  ketentraman  dan kebahagian  sejati  manusia,  di  tengah  pergulatan  kehidupan  duniawi  yang tak  tentu  arah  ini.  Pendapat  ini  mungkin  kurang  tepat  atau  kurang komprehensif,  karena  tasawuf  hanya  dipahami  sebagai  persoalan  esoteris, alias  batiniah  belaka.  Tasawuf  sebagai  ilmu  mestilah  memenuhi  standar keilmuan:  ada  obyek  (material  dan  formal),  memiliki  metode  tersendiri, bersifat  universal  atau  terbuka  untuk  publik.  Mungkinkah  tasawuf mempunyai stándar ilmiah yang dapat menjadi konsumsi ilmuan dari pada mistis.
Kata Kunci: Tasawuf, Rekonstruksi Ilmu dan Metodologi Ilmu Tasawuf

## A. Pendahuluan
Tak diragukan lagi, tasawuf memiliki kedudukan penting dalam sejarah Islam sebagai  salah  satu  dari  empat  disiplin  keilmuan  yang  tumbuh  dan  berkembang  subur
** Penulis adalah Dosen Fakultas Syariah IAIN  Mataram. Nusa Tenggara Barat .
menjadi  tradisi  kajian  keislaman.  Tiga  lainnya  adalah  fiqih,  kalam,  dan  falsafah.  Jika ilmu  fiqih  membidangi  segi-segi  formal  peribadatan  dan  hukum,  kalam memperbincangkan  masalah-masalah  ketuhanan,  dan  falsafah  mengkaji  hakekat kehidupan  berdasarkan  perenungan  spekulatif,  maka  tasawuf  membidangi  segi-segi penghayatan dan pengamalan keagamaan yang bersifat esoterik.
Kajian  ilmu-ilmu  keislaman  di  PTAI  belakangan  ini  mulai  dipertanyakan paradigma  dan  metodologinya,  termasuk  kajian  ilmu  tasawuf.  Sebagai  sebuah  disiplin ilmu  tradisional  keislaman,  ilmu  tasawuf  diakui  amat  kaya  isi  sebagaimana  tertuang dalam  literatur  klasik  yang  melimpah.  Karena  itu  untuk  bisa  memahami  khazanahnya yang luas itu diperlukan waktu yang lama. Namun disinilah problemnya, ketika kajian- kajian tasawuf hanya berhenti untuk sekedar diwarisi sebagaimana dihasilkan kaum sufi klasik, maka tasawuf menjadi ilmu stagnan. Tasawuf dan ilmu-ilmu keislaman lain pada umumnya  dipahami  secara  turun  temurun  sebagai  dogma  yang  mati,  dengan meyingkirkan  segala  macam  interpretasi  baru  yang  dianggap  sebagai  bid'ah,  bukan berdasarkan  argument-argumen  rasional  dan  ilmiah,  melainkan  lebih  banyak  diterima sebagai sebuah otoritas yang tidak boleh diganggugugat.
Selama  ini  kegiatan  kajian  keagamaan  sangat  identik  dengan  sebuah  kegiatan yang dilakukan di dalam masjid, yang materinya adalah membahas kata perkata, kalimat per  kalimat  tentang  sebuah  ayat  Al-Qur'an,  Hadits,  dan  ajaran-ajaran  moral  abad pertengahan. Pembahasannya itu juga lebih banyak merujuk kepada bahasan yang sudah menjadi sejarah, karena isinya hanyalah sebuah pemikiran ulama pengarang kitab yang sedang  dibahas  itu  yang  hidup  puluhan  tahun,  atau  bahkan  ratusan  tahun  yang  lalu. Kalau pun ada buku baru, maka esensinya tidak ada bedanya dengan buku-buku lama itu.  Hal  ini  lalu  menyebabkan  mandegnya  kualitas  pemikiran  intelektual  Islam dibandingkan  dengan  kecepatan  kebutuhan  perubahan  zaman  (Abdullah,  M.  Amin, 2006).                                           .
Akibatnya,  yang  muncul  di  tengah-tengah  umat  beragama  adalah  paradoks yang sangat akut. Saat ini agama nyaris tinggal seperti sebuah buku bacaan berupa novel saja.  Kita  hanya  dibawa  menerawang  pada  sebuah  zaman  yang  katanya  sangat  indah semasa Nabi Muhammad Saw, sahabat, tabiin, dan ulama-lama salaf tempo dulu. Bahwa
pernah hidup dengan harmonis sekelompok orang dimana mereka senang kepada Allah dan  Allah  juga  senang  kepada  mereka.  Bahwa  generasi  dahulu  berkat  bimbingan  para ulama, mereka bisa mewujudkan akhlaq yang terpuji, dan bahwa sikap-sikap kaum sufi patut diteladani karena selalu mengedepankan pola hidup yang istiqamah dan jauh dari maksiat.  Meraka  semua  mampu  mewujudkan  tatanan  masyarakat  yang  bijaksana  dan bermoral.  Kita  pun  lalu  sibuk  dengan  novel  itu,  membicarakannya  kata  demi  kata, bahkan menghafal kata-katanya entah untuk apa. Akan tetapi begitu kita memalingkan muka  kita  dari  novel  itu  dan  melihat  kepada  zaman  kita  sekarang,  maka  bayangan  di dalam  novel  itu seakan-akan hilang  lenyap,  tak  berbekas. Kenyataan  itu  menunjukkan betapa kuatnya produk keilmuan klasik mendominasi mainstream pemikiran kita hingga hari  ini.  Jika  tidak  ada  terobosan,  sulit  rasanya  bagi  kita  untuk  bisa  mengembangkan dimensi keilmuan Islam.
B. Memposisikan Tasawuf Sebagai Ilmu
Selama  ini,  kebanyakan  orang  memahami  tasawuf  hanya  sebagai  sarana pendekatan  diri  manusia  kepada  Allah  Swt  melalui  taubat, zuhud,  zikir,  sabar,  iklhas, dan  serangkaian maqamat  lainnya.  Tasawuf  lebih  dicari  orang  dan  ditujukan  untuk sekedar  mencari  ketenangan,  ketentraman  dan  kebahagian  sejati  manusia,  di  tengah pergulatan kehidupan duniawi yang tak tentu arah ini. Pendapat ini tidaklah salah, tapi mungkin  kurang  tepat  atau  kurang  komprehensif,  karena  tasawuf  hanya  dipahami sebagai persoalan esoteris, alias batiniah belaka.
Memang,  tasawuf  pada  umumnya  diidentikan  dengan  persoalan  hati.  Dalam ihya'  misalnya,  disebutkan  bahwa  orang  sufi  adalah  mereka  yang  selalu  berusaha membersihkan  diri  dari  segala  kotoran  melalui  penyucian  hati.  Karena  itu  tasawuf kemudian didefinisikan, oleh Muhammad Amin Kurdi dalam tanwir al-qulub, sebagai ilmu yang mempelajari tentang seluk-beluk hati, yang terpuji ataupun tercela, bagaimana cara membersihkan jiwa yang tercela kemudian bagaimana mengisinya degan sifat-sifat terpuji (Al-Gazali, t.th.).
Dari pengertian itu dapat muncul pertanyaan, dapatkan tasawuf dikategorikan sebagai  ilmu?  Tasawuf  sebagai  ilmu  mestilah  memenuhi  standar  keilmuan:  ada  obyek (material dan formal), memiliki metode tersendiri, bersifat universal atau terbuka untuk
publik. Jika kriteria ini yang disepakati sebagai ukuran ilmu maka tasawuf jelas masuk sebagai disiplin ilmu. Dari segi obyek kajian, bisanya disebutkan bahwa obyek tasawuf adalah hati dan seluk-beluknya, sekitar al-nufus wa al-qulub. Adapun obyek formalnya adalah pekerjaan-pekerjaan hati dan efeknya dalam perbuatan (akhlaq).
Sedangkan dari segi alat, tasawuf memiliki instrument yang jelas. Penggunaan instrumen-instrumen  berperan  penting  dalam  proses-proses  ilmu  pengetahuan.  Dalam sains,  instrumen-instrumen  (misalnya  mikroskop,  teleskop,  akselerator  partikel, oscilloscope, gas chromatography, seismograf, dll) berkaitan dengan pengalaman panca indera  yang  kita  gunakan.  Dalam  tasawuf,  manusia  mempunyai  berbagai  instrumen internal  (akal,  hati,  ruh, sirr)  yang  memungkinkan  seseorang,  atas  izin  Allah,  untuk mengakses pengalaman akan realita di luar jangkauan panca indera. Namun instrumen- instrumen internal ini, sebagaimana instrumentasi yang lain, harus dikalibrasikan dengan baik agar memberi hasil yang dapat dipercaya. Proses kalibrasi ini dilakukan di bawah bimbingan seorang guru spiritual (mursyid).
Di  sisi  lain,  ilmu  pengetahuan  umumnya  berlandaskan  pada  metodologi rekursif  untuk  membantu  para  pencari  kebenaran  dalam  memperoleh  perkiraan  yang makin dekat dengan berbagai aspek fenomena kenyataan yang dipelajarinya. Metodologi rekursif adalah rangkaian langkah-langkah yang  diulang-ulang  sedemikian rupa  hingga hasil  dari  tiap  pengulangan  dipelajari  sebagai  umpan  balik.  Dengan  demikian  langkah eksperimen berikutnya ditentukan oleh hasil yang telah dicapai sebelumnya. Tujuan dari aspek  rekursif  dalam  proses  ilmiah  ini  adalah  agar  urutan  pengulangan-pengulangan makin  menyempit  ke  arah  penemuan  dalam  dimensi  kebenaran  yang  makin  dalam mengenai  obyek  yang  dipelajari.  Dalam  tasawuf,  proses  dalam  metodologi  rekursif memainkan peran yang fundamental. Pencari kebenaran, biasanya di bawah bimbingan guru  spiritual,  dengan  mengulang-ulang  siklus  langkah-langkah  metodologis  yang disesuaikan  dengan  hasil  yang  diperoleh  dari  langkah  sebelumnya.  Rekursi  atau pengulangan  yang  demikian,  dengan  variasi  tertentu,  dapat  mengantarkan  pencari kebenaran ke arah pemahaman yang lebih mendalam tentang realitas.
Apa  yang  dikemukan  di  atas  merupakan  gambaran  dinamika  tasawuf  yang selama  ini  dipahami  dan  dipraktekkan  oleh  umat  Islam  yang  menekuni  bidang  itu.
Model  demikian bisa  disebut  sebagai pola  tasawuf  'amali.  Pola  inilah yang  selama  ini banyak mendominasi sehingga kecenderungan tasawuf sebagai ilmu yang terbuka untuk umum,  dalam  pengertian  dapat  didiskuskusikan  dan  diperdebatkan  menjadi  tidak terlihat.
Dalam  konteks  ini  Hasan  Hanafi  mengemukakan  kritiknya.  Katanya, sekarang  ini  ritualisme  bergerak  kosong  dari  isi,  ada  tanpa  realitas,  dan  artikulasi- artikulasi anggota tanpa tujuan akhir. Solusi mistik klasik bertujuan untuk spiritualisasi ritual, internalisasi gerakan, dan transformasi organ luar menuju hati. Menurut Hanafi, yang  dibutuhkan  sekarang  adalah  tindakan  sosial  dan  transformasi  ritual  menuju gerakan sosial (Hasan Hanafi,  2004).
Berangkat  dari  poin  di  atas,  perlu  kiranya  perumusan  kembali  epistemologi keilmuan tasawuf agar postulat-postulat yang dihasilkan dapat diangkat menjadi teori- teori yang lebih  umum sehingga  bisa  diuji kebenarannya  oleh publik. Karena  itu pula obyek  ilmu  tasawuf  perlu  dirumuskan  kembali.  Agar  tidak  semata  persoalan  esoteris, obyek ilmu tasawuf harus diperluas ke wilayah sosial-empirik. Namun, agar juga tidak meluas  menjadi  ilmu  sosial,  obyek  itu  bisa  dirumuskan,  misalnya  dengan  ungkapan: kondisi batiniyah dan perlikau lahiriyah yang berkaitan dengan moralitas manusia. Jika disepakati  demikian,  maka  wilayah  yang  bisa  dikaji  dalam  studi  tasawuf  menjadi semakin  lebar,  dan  tidak  terbantahkan  lagi  pasti  bersinggungan  dengan  obyek  studi ilmu-ilmu lain, khususnya psikologi, komunikasi, dan ilmu sosial pada umumnya.
Apalagi jika ilmu tasawuf yang dimaksud adalah untuk sebuah studi di tingkat perguruan tinggi, maka memperluas wilayah obyek kajiannya menjadi tidak terelakkan lagi.  Bila  obyek  kajian  ilmu  tasawuf  di  PTAI  hanya  mengacu  pada  produk-produk tasawuf, dalam bentuk kumpulan pengetahuan dan pengalaman kaum sufi sebagaimana tertuang  dalam  kitab-kitab  klasik,  niscaya  proses  keilmuan  tasawuf  tidak  bisa berkembang,  atau  setidaknya  sulit  berkembang.  Ilmu  tasawuf  menjadi  tidak  responsif terhadap persoalan aktual yang tengah berkembang.

## C. Ke Arah Rekonstruksi Metodologis
Dengan  perluasan  obyek  kajian  ilmu  tasawuf  seperti  dikemukakan  di  atas, memungkinkan  ilmu  ini  bisa  berkembang  dan  menjadi  lebih  bisa  diterima  publik. Adalah tugas  kalangan akademisi  untuk memikirkan lebih  jauh, bagaimana agar  dapat memperkaya dengan melekukan transformasi dalam diri struktur keilmuan tasawuf itu, dengan  satu  syarat  bahwa  penambahan  unsur-unsur  baru  tidak  boleh  berada  di  luar struktur,  tetapi  tetap  memelihara  struktur  khas  keilmuan  dimaksud  (Yasraf  Amir Piliang, 2000).
Dengan  begitu,  struktur  keilmuan  Islam  dapat  lebih  terbuka  dan  obyektif. Karena  itu  langkah  obyektif  merupakan  suatu  keniscayaan.  Yang  dimaksud obytektifikasi di sini adalah penerjemahan nilai-nilai internal ke dalam kategori-kategori obyektif.  Siapapun  dalam  melakukan  tindakan  obyektifikasi  selama  sasarannya  tertuju pada nilai yang bisa diterima banyak orang. Dengan kata lain obyketifikasi merupakan perbuatan  rasional-bernilai  yang  diwujudkan  ke  dalam  perbuatan  universal  sehingga orang luarpun dapat menikmati tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal.
Jika  pengembangan  dilakukan  pada  ilmu  ini,  maka  perlu  agenda  perubahan besar  agar  orientasinya  tidak  hanya  pada  aspek  spiritual  saja,  melainkan menghubungkannya  dengan  situasi  konkret  dimana  pengalaman  ruhaniyah  harus bersentuhan dengan problema aktual. Dalam hal ini Hasan Hanafi merekomendasikan beberapa pola kerangka rekonstrusi keilmuan tasawuf, yaitu: (1) dari jiwa ke tubuh, (2) dari interioritas kepada eksterioritas, (3) dari etika individual menuju politik sosial, (4) dari meditas terjadwal kepada tindakan terbuka, (5) dari tatanan mistis menuju gerakan publik/sosio-politik.  Kerangka  ini  akan  menjadikan  ilmu  tasawuf  dapat  lebih  terbuka dan emansipatif (Kuntowijoyo, 2005).
Dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir,  perkembangan  metodologi  kajian  Islam mengalami  kemajuan  yang  signifikan.  Di  samping  karena  adanya  warisan  klasik kesarjanaan  muslim  yang  hingga  kini  masih  bertahan  kuat,  kemajuan  itu  juga  sebagai akibat  --langsung  atau  tidak  langsung--  sentuhan  dengan  tradisi  keilmuan  Barat  yang telah  dahulu  maju  dalam  berbagai  disiplin  keilmuan.  Kalau  sebelumnya,  model pendekatan  dalam  kajian  Islam  lebih  banyak  menggunakan  metode  normatif,
kesejarahan  dan  filologis  yang  menekankan  analisis  tekstual  ( textual  analysis), belakangan  muncul  berbagai  pendekatan  baru  yang  menawarkan  berbagai  alternatif. Meskipun  tidak  bisa  langsung  diterima  begitu  saja  oleh  kalangan  Islam,  setidaknya setiap “hal baru” mestilah menarik karena mengundang bentuk new understanding yang dapat diperdebatkan secara akademik.
Karena itu perlu solusi metodologik untuk bisa mengembangkan ilmu tasawuf, yaitu  dengan  menggeser  pendekatan  normatif  ke  sosiologis.  Pendekatan  sosiologis  ini mensyaratkan adanya keterbukaan peneliti terhadap fenomena aktual yang hidup, baik mencakup realitas empirik maupun dunia makna. Disinilah letak urgensinya perspektif fenomenologi  untuk  studi  agama,  lebih  khusus  tasawuf.  Dalam  perspektif fenomenologis, peneliti tidak boleh memiliki  pra-anggapan yang  dapat  mempengaruhi pemahaman yang dihasilkan. Di sini peneliti mengasumsikan bahwa manifestasi empirik dari fenomena keagamaan menyembunyikan realitas numena terdalam. Hal ini menuntut kemampuan peneliti untuk melihat secara obyektif esensi dari fenomena. Bahwa suatu fenomena  hakikatnya  adalah  refleksi  dari  suatu  realitas  yang  kompleks,  yang  hanya dapat  dicapai melalui  upaya  sungguh-sungguh  dengan cara menerobos  terhadap dunia pengalaman subyektif yang penuh makna. (Muslim A. Kadir, 2003). Dalam konteks ini tasawuf  sebagai  ilmu  akan  bisa  menjaring  aneka  pengalaman  kemanusiaan  dan  sosial kekinian untuk kemudian dibedah dan dianalisis sesuai dengan cara kerja ilmu tasawuf.
Jika  para  sarjana  abad  19  melahirkan  cara-cara  mengukur  agama  dan  budaya dengan  menghindari  sesuatu  yang  supranatural,  fenomenologi  abad  20  ingin mendudukkan  pengalaman  keagamaan  manusia  sebagai  respon  atas  realitas  terdalam, bagaimanapun  luar  biasanya.  Berbeda  dengan  paradigma  positivistik,  dalam fenomenologi agama  tidak  lagi  dipandang  sebagai  satu  tahapan  dalam  sejarah  evolusi, tetapi lebih sebagai aspek hakiki dari kehidupan manusia”( Dhavamony, 1995).
Capaian  fenomenologi  penting  bagi  teoritisasi  tentang  hakekat  agama  secara umum,  tetapi  sedikit  banyak  membutuhkan  konsekwensi  metodologis.  Banyak fenomenolog yang memilih pluralisme metodologi yang mengkombinasikan pendekatan apapun  dalam  studi  sejarah,  bahasa,  dan  ilmu-ilmu  sosial  agar  dapat  menyinari fenomena  keagamaan  dalam  penelitian.  Khususnya  dari  koleksi  data  yang  sangat  luas
yang disediakan para antropolog sosial, keragaman ekspresi perilaku keagamaan manusia dipilih dan disaring dalam penelitian tentang pola-pola umum, yakni bentuk universal keberagamaan manusia. Upaya kaum fenomenolog dalam menerapkan metode verstehen terhadap  pelbagai  manifestasi  keagamaan  akan  menghindari  penilaian  ( judgment) terhadap nilai-nilai dan kebenaran data keagamaan yang diteliti.

## D. Kesimpulan: Pengembangan Tasawuf Berbasis Problem Moralitas Kontemporer
Selama  ini  studi  tasawuf  di  PTAI  masih  didominasi  oleh  model  penelitian studi  tokoh  dan  pemikirannya,  baik  untuk  penelitian  skripsi,  tesis,  maupun  disertasi. Para  sufi  klasik  tampaknya  sudah  "habis"  diteliti,  bahkan  sampai  tokoh-tokoh Nusantara,  sejak  Hamzah  Fansuri,  Abdussomad  Al-Palimbani,  Arsyad  Al-Banjari, Nawawi Al-Bantani, hingga KH. Mustain Romli dan Abah Anom. Selain studi tokoh, penelitian  tasawuf  di  PTAI  adalah  seputar  kajian  konsep  atau  ajaran-ajaran  tasawuf, semisal konsep zuhud, tobat, sabar, dan lainnya. Ajaran-ajaran ini kadang digali dari al- Qur'an,  terkadang  dari  pemikiran  tokoh  tertentu.  Dalam  hal  ini,  metode  yang  umum dipakai adalah content analysis. Jika model kajian ini masih dilanjutkan perlu diperkaya dengan  analisis  hermeneutik,  dalam  pengertian  peneliti  menganalis  pemikiran  tokoh dengan  mencarikan  relevansinya  terhadap  konteks  kekinian.  Dengan  ungkapan  lain, konsep-konsep  tasawuf  atau  pemikiran  tokoh  perlu  didialogkan  dengan  kenyataan empirik yang tengah berkembang.
Model studi kedua berkisar pada kajian institusi tasawuf dan persingguhannya dengan bidang lain. Misalnya, studi asal usul dan perkembangan suatu tarekat di daerah tertentu, peran tarekat dalam perjuangan antikolonialisme, kesalehan individu dan sosial kaum tarekat, bisnis kaum sufi, sufisme kota, dan kiprah politik kaum tarekat. Dalam wilayah  ini  pendekatan  historis  dan  sosiologis  menjadi  niscaya.  Lewat  fenomenologi sebagai jendela keilmuan, disiplin ini tidak bisa berdiri sendiri, akan tetapi secara subject matter  selalu  bersandingan  dengan  bidang  psikologi,  komunikasi,  sosial,  politik, ekonomi,  dan  budaya.  Untuk  itu  pendekatan  integratif-interkonektif  tidak  dapat dielakkan.  Lewat  metode  multidisiplin,  hubungan  antara  ilmu  tasawuf  dan  ilmu-ilmu
lain menjadi kian terbuka. Model semacam ini penting untuk kian digairahkan di PTAI agar ilmu tasawuf semakin bisa diterima kalangan luas.
Yang terakhir, dan ini kiranya yang paling mendesak, adalah penelitian tasawuf berbasis pada problem moralitas kontemporer. Bagaimanapun, krisis multidimensi yang menimpa  bangsa  ini  meminta  uluran  solusi  dari  perspektif  ilmu  agama.  Tugas  kita dewasa  ini  adalah  menjadikan  problem  kemanusiaan  sebagai  titik  tolak  dalam memahami doktrin keagamaan sehingga  teks-teks  keagamaan tidak lagi dilihat sebagai "wahyu statis", melainkan sebagai "wahyu dinamis" yang menyejarah dan berinteraksi langsung  dengan  persoalan  kemanusiaan.  Struktur  keilmuan  tasawuf  agar  tidak  di menara  gading,  tetapi  bisa landing,  menyentuh,  dan  mempunyai  concern  pada  isu kemiskinan,  korupsi,  kejahatan  terstruktur,  konflik  etnis, money  politic,  kebijakan penguasa yang tidak adil, dan segudang problem moralitas lainnya.
Konsekuensinya  materi  perkuliahan  studi  tasawuf  di  PTAI  akan  mengalami perombakan,  yang  mana  warisan  klasik  ajaran-ajaran  sufisme  akan  dipilah-pilah  dan dikritisi.  Implikasi  lebih  lanjut,  cara  kerja  induktif  dengan  berangkat  dari  masalah- masalah  kemanusiaan  kontemporer  akan  dijadikan  pusat  kegelisahan  akademik  sivitas kampus  untuk  proses  pengembangan  ilmu  ini.  Begitu  banyak  problem  akademik- keilmuan  tasawuf,  jika  dilihat  perbedaan  antara das  sollen  dan  das  sein.  Kasus-kasus lokal seputar moralitas masyarakat juga bisa dijadikan obyek kajian. Adapun cara kerja secara  metodologis  dapat  meminjam  metode double  movement-nya  Fazlur  Rahman yang sudah umum dikenal di PTAI. Dengan cara kerja seperti itu kiranya ilmu tasawuf akan  bisa  berkembang  dan  tidak  akan  kehabisan  obyek  studi  seiring  makin  banyak problem  moralitas  yang  muncul.  Akhirnya  kita  berharap,  dengan  cara  itu  akan  dapat terumuskan  konsep-konsep  spiritualisme  Islam  baru  yang  lebih  membumi  dan  bisa dijadikan pijakan bagi perbaikan moral dan tatanan masyarakat.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif- interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006 Al-Gazali,  Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. Ihya' Ulum ad-Din. Beirut: Dâr al-Fikr, t.th.
Bleicher, Josef (ed). Contemporary Hermeneutics. London: Routledge and Kegan Paul,
1980.
Connolly,  Peter  (ed). Approaches  to the  Study  of  Religion,  London  and  New  York:
Cassel, 1999.
Dhavamony,  Mariasusasi. Fenomenologi  Agama,  terj.  A.  Sudiarja,  dkk.  Yogyakarta:
Kanisius, 1995.
Hanafi,  Hasan. Rekonstruksi  Pemahaman  Tradisi Islam  Klasik,  terj. Munirul Abidin.
Malang: Kutub Minar, 2004.
Kadir,  Muslim  A. Ilmu  Islam  Terapan:  Menggagas  Paradgima  Amali  dalam  Agama Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Kurdi, Muhammad Amin. Tanwir al-Qulub. Semarang: Toha Putra, t.th.
Kuntowijoyo. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika.  Bandung:
Mizan, 2005.
Martin  (ed),  Richard  C. Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies.  Tucson:  The Arizona State University, 1985.
Piliang,  Yasraf  Amir.  “Fenomena  Sufisme  di  Tengah  Masyarakat  Posmodernisme:
Sebuah Tantangan bagi Wacana Spiritualitas”, Al-Huda Jurnal Kajian Ilmu-
ilmu Islam, Vol.1 No.2, 2000.
Rahman,  Fazlur. Islam  dan  Modernitas,  terj.  Ahsin  Muhammad.  Bandung,  Pustaka,
1985.
Ricoeur, Paul. Hermeneutika  Ilmu  Sosial,  terj.Muhammad  Syukri.  Yogyakarta:  Kreasi
Wacana, 2006.
Thompson,  John  B. Filsafat  Bahasa  dan  Hermeneutika,  terj.  A.  Khozin  Afandi.
Surabaya: Visi Humanika, 2005.
Wach, Joachim. Ilmu Perbandingan Agama, terj. Djamannuri. Jakarta: Rajawali, 1984.