Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i5.3933

## PANDANGAN NURCHOLISH MADJID TENTANG UMRAH DALAM PARADIGMA TASAWUF

## Muhammad Nailil Fahmi Fatah
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Muhammad_nailil_fahmi_fatah_2001056012@walisongo.ac.id
Yuyun Affandi
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang yuyunaffandi@walisongo.ac.id

## Abstrak
Umroh  adalah  suatu  ibadah  yang  dilakukan  di  tanah  suci  mekkah.  pada  pelaksana’anya  harus mengedepankan  sisi  spiritualitas  dan  ruhaniyyah,  namun  pada  praktiknya  umroh  menjadi  trend  bagi masyarakat milenial, bahkan dari penelitian sebelumnya umroh menjadi gaya hidup/lifestyle. Sehingga niat untuk  membersihkan  diri  menjadi  tergantikan  dengan  niat  meninggikan  status  sosial  tanpa  melihat  sisi ruhaniiyah.  Tulisan  ini  menghadirkan  pembahasan  tentang  makna  umroh  perspektif  tasawuf  Nurcholish Madjid.  Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  dengan  pendekatan  analisis  deskriptif.  Tulisan  ini menyimpulkan bahwa perlu bagi  masyarakat  ketika berangkat  umroh melihat kembali  niat dan tujuannya berangkat umroh dengan mengedepankan sisi sufistiknya. Melalui pandangan Neo Sufisme Cak Nur ibadah umroh  bermakna  meramaikan  tanah  haramain,  meramaikan  dalam  konteks  melakukan  hal-hal  yang bersifat  spiritual  beliau  juga  mendefinisaksan  umroh  sebagai  dzikir  dan  ajang  pendekatan  diri  kepada Allah  dengan  meninggalkan  semua  sifat  yang  tidak  disukai  oleh  allah  seperti  hasud,  dengki  dan meninggalkan sifat keduniawinnya, akan tetapi menurut Cak Nur dalam meninggalkan sifat keduniawinnya tidak  harus  sampai  meninggalkan  interaksi  kepada  masyarakt  karena  selayaknya  khalifah  di  bumi  harus menjaga keseimbangan (Tawazun) antara kesalehan spiritual dan kesalehan sosial.
Kata kunci: Nurcholish Madjid, Umroh, Tasawuf

## Abstract
The Umrah is a worship carried out in teh holy lands of Mecca, teh implementation of which must prioritize spirituality, but in  practice umrah has  become a trend for millenial society,  even from previous  research, umrah has  become a lifestyle. So the intention to  celanse oneself is replaced with  teh intention to  elevate one’s social status without looking at teh spiritual side. This article presents a discussion of the meaning umrah from Nurcholish Madjid sufism perspective. The methode used in this research is the library method with  desciptivr  analysis  approach.  This  article  concludes  that  it  is  necessary  for  people  when  leaving  for umrah to review their intention and goals for going on umroh by prioritizing their sufistic side. From Cak Nur’s Neo Sufism perspective, umrah worship enlivening haramain, enlivening in the context of doin things of  a  spiritual  nature.he  also  defined  umrah  as  dhikr  means  remembrance  and  a  place  to  allah  by abandoning all traits that are dislike by allah such as hasud, envy and abandoning one’s wordly nature, however, according to Cak Nur, in leaving one’s worldly nature one does not have to abandon interactions with society. Because a calliph on earth should maintain a balance (Tawazun) between spiritual piety and social piety.
Keywords: Nurcholish Madjid, Umrah, Sufism
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Ibadah umroh merupakan amalan penting dalam islam yang dilakukan oleh umat muslim. Dalam konteks ibadah, umroh tidak hanya berarti meramaikan, tetapi juga memanfaatkan tempat suci  Makkah.  Dengan  melakukan  umroh,  kita  dituntut  untuk  mengambil  manfaat  yang  ada  dari tempat suci tersebut. 1 Allah memerintahkan hambanya untuk menjalankan ibadah haji dan umroh semata-mata  untuk-Nya.  Rasulullah  SAWmenyatakan  bahwa  umroh  berulang  kali  akan menghapus  dosa-dosa,  sedangkan  haji  yang  dilaksanakan  dengan  sempurna  tidak  akan mendapatkan  balasan  kecuali  surga. 2 Di  indonesia  ibadah  umroh  menjadi  ibadah  yang  banyak diminati  terutama  oleh  masyarakat  kelas  menengah  keatas.  Karena  haji  adalah  ibadah  yang diwajibkan  sekali  seumur  hidup  dan  diperuntukkan  bagi  yang  mampu,  sehingga  banyak masyarakat  yang  memilih  untuk  melaksanakan  ibadah  umroh.  Tujuan  individu  yang  berangkat umroh  pun  sangat  bervariasi,  tergantung  pada  motivasi  dan  kebutuhan  pribadi  masing-masing diantara  mereka  yang  melaksanakan  haji  dan  umroh  berkeinginan  untuk  memenuhi  kewajiban beribadah  dan  kebetulan  mendapatkan  kemampuan  finansial  dan  fisik,  kemudianpariwisata, meningkatkan  status  sosial  orang-orang  mungkin  ingin  menunjukkan  kepada  orang  lain  bahwa mereka  mampu  melaksanakan  ibadah  umroh,  yang  bisa  meningkatkan  citra  dan  status  sosial mereka,  dan  juga  gaya  hidup. 3 Menurut  Ali  Mustofa  Ya’qub  haji  dan  umroh  yang  dilaksanakan berturut-turut  dapatdikategorikan  makruh  atau  haram.  Beliau  juga  menambahkan  tidak  harus umroh jika akan melakukan ibadah sunnah. Maka dari itu beliau menganjurkan untuk bersedekah setiap  saat  daripada  han  mengerjakan  haji  atau  umroh  berulang. 4 Ditambah  dengan  banyaknya agen  umroh  yang  sudah  menjamur  di  Indonesia  dengan  segala  tawaran  paketnya sehingga  dapat memengaruhi keputusan calon jamaah umroh.
John  W.  Creswell  menjelaskan  bahwa  tinjauan  pustaka  adalah  kumpulan  artikel tertulis dari jurnal, buku, dan dokumen lain yang merangkum teori dan informasi terkini dan sebelumnya tentang  suatu  topik.  tinjauan  ini  disusun  untuk  proposal  penelitian.  Tinjauan  pustaka  juga bertujuan untuk menghindari plagiarisme karena membatasi penelitian kami dengan peneliti yang lain. 5 Penelitian ini memiliki keterkaitan dengan penelitian sebelumnya Dibawah ini ada beberapa artikel jurnal yang penulis jadikan landasan untuk penelitian.
Pertama penelitian  yang  dilakukan  oleh  Athoillah  (2020)  yang  berjudul  “ Haji  Mabrur Dalam  Paradigma  Fikih  Sosial  Sufistik” penelitian  ini  menjelaskan  tentang  fikih  sosial  sufistik
1 Nurcholis Madjid, Perjalanan Religius Umrah & Haji (Jakarta: Paramadina, 2008). Hal-20 2 Waladan  Mardija,  “Silahturahim  Dan  Disampaikannya  Keutamaan  Haji  Dan  Umroh TerhadapKekuatan Niat Dan Kepahaman Untuk Melaksanakannya Di Lingkungan IPB”” 1 (2016). Hal-2
3 Sabiq  Al-Hadi,  “Rekonstruksi  Pemahaman  Yang  Keliru  Tentang  Kewajiban  Dan  Keutamaan Haji Dan Umroh” 1 (2019). Hal-4
4 Musthofa Ali Ya’qub, Haji Pengabdi Setan (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2015). Hal-5
5 Mahanum, “Tinjauan Kepustakaan” 1 (2021): 2. Hal-2
Nurcholis  Madjid  terkait  makna  haji  mabrur,  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  makna  haji  mabrur menurut  Nurcholis  Madjid  bukan  didasarkan  pada  kemampuan  dalam  memenuhi  standar  dalam fiqhnya, sebaliknya, yaitu yang berkaitan dengan spiritual (tasawuf) dan sosial dalam kehidupan masyarakat. 6
Kedua penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Fauzan  (2022)  yang  berjudul “Makna Simbolik Ibadah Haji Perspektif Ali Syariati” Penelitian  ini  menjelaskan  makna  ritual  haji  yaitu perkembangan  eksistensial  manusia  menuju  allah.  Melalui  pemahaman  makna  ritual  haji  itu sendiri . 7
Ketiga penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fachruddin  Fiqry  Affandi  (2020)  yang  berjudul “ Perilaku Konsumen Muslim di Indonesia Terhadap Ibadah Umroh: Antara ‘Ubudiyyah dan gaya Hidup” penelitian  ini  menjelaskan  tentang  bagaimana  masyarakat  muslim  membelanjakan hartanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  salah  satunya  umroh.  Hasil  dari  peneltian  ini  masyarakat indonesia  tetap  mengedepankan  sisi  spriritualismenya,  meskipun  umroh  masih  menjadi  bagian dari bisnis dan gaya hidup. 8
Tulisan  ini  menghadirkan  kembali  pembahasan  berkaitan  dengan  ibadah  umroh  dalam paradigma  tasawuf  melalui  ritual-ritualnya,  berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya,  tulisan  ini berfokus  pada  makna  ibadah  umroh  itu  sendiri  dalam  paradigma  tasawuf  perspektif  Nurcholis Madjid  (Cak  Nur).  Menurut  penulis  tulisan  ini  masih  relevan  karena  sampai  saat  ini  masih ditemukan  beberapa  masyarakat  yang  sifat  konsumerisme  nya  terhadap  ibadah  umroh  sangat tinggi,  akan  tetapi  banyak  juga  ditemuka  beberapa  masyarakat  kelas  menengah  ke  atas  seperti para  artis,  pejabat  melaksanakan  ibadah  umroh  sebagai  gaya  hidup,  meningkatkan  status  sosial. Tanpa melihat sebab mengapa dia harus berangkat umroh darisisi ruhaniyahnya.
Nurcholish  Madjid  juga  dikenal  sebagai  Cak  Nur,  adalah  salah  satu  tokoh  pembaharu pemikiran  Islam  di  Indonesia  yang  memiliki  pengetahuan  islam  yang  sangat  luas.  Karya  dan pemikirannya  tentang  pembaharuan  islam  sangat  berkontribusi  bagi  pengetahuan  islam  di Indonesia.  Termasuk  tasawuf,  salah  satu  karya  nya  yang  membahas  tentang  umroh  adalah  buku “Perjalanan  Religius  Umroh  dan  haji”  yang  akan  dibahas  penulis  menegenai  pemikirannya tentang ibadah umroh dalam paradigma tasawuf.
6 Athoillah Islamy, “Haji Mabrur Dalam Paradigma Fikih Sosial Sufistik” 26 (2020). Hal 5-6
7 Ahmad Fauzan, “Makna Simbolik Ibadah Haji Perspektif Ali Syariati,” Islamic Review: Jurnal Riset  Dan  Kajian  Keislaman 11,  no.  1  (2022):  35–58,  https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.356. Hal 7-8
8 Fachrudin,  “Perilaku  Konsumen  Muslim  Di  Indonesia  Terhadap  Ibadah  Umroh:  Antara ‘Ubudiyyah Dan Gaya Hidup” 1 (2020). Hal-7

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif.  Adapun  metode  yang  digunakan adalah  studi  pustaka (Library  Research) .  Studi  pustaka  adalah  metode  pengumpulan  data  yang memanfaatkan  pemahaman  dan  analisis  teori-teori  dari  berbagai  literatur  yang  relevan  dengan penelitian  tersebut. 9 seperti  dokumen,  buku,  majalah,  dan  kisah-kisah  sejarah.  Literatur  review memungkinkan peneliti untuk mengembangkan suatu teori dan metode. 10 Setelah data terkumpul, peneliti  kemudian  menganalisanya  untuk  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang fenomena yang sedang dipelajari. Pendekatan ini menganalisis sumber primer dan sekunder untuk mendapatkan  pemahaman  yang  lengkap  terhadap  subjek  yang  dibahas.  Dalam  penelitian  ini Teknik  Pengumpulan  data  dikumpulkan  melalui  studi  dokumenter  atau  mencari  sumber  dan mengkontruksi dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, dan dari penelitian sebelumnya.
Sumber utama/ primer pada penelitian ini adalah buku karya Nurcholis Madjid atau yang dikenal  denganCak  Nur  yang  berjudul  “Perjalanan  Religius  Umroh  &  Haji”.  Adapun  sumber sekunder  dari  penelitian  ini  adalah  literatur  yang  mendukung  analisis  dan  diskusi  mengenai masalah  yang  diangkat.  Pada  penelitian  ini  teknik  analisis  data  menggunakan  pendekatan deskriptif  –analitis.  Pandangan  Nurcholis  Madjid  (Cak  Nur)  terkait  ibadah  umroh  dalam paradigma  tasawuf  digambarkan  secara  menyeluruh  melalui  pendekatan  deskriptif.  Kemudian untukmenganalisis  pemikiran  Nurcholis  Madjid  pendekatan  analisis  digunakan.  Tujuan pendekatan  ini  adalah  memberikan  penjelasan  mendalam  tentang  masalah  yang  utama  dalam pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Nurcholis Madjid
Nurcholis  Madjid, juga  dikenal  sebagai  Cak  Nur,  adalah  cendikiawan  muslim  Indonesia lahir di Jombang, Jawa Timur, pada 17 Maret 1939. Beliau diasuh dalam keluarga pesantren, dia menerima  didikan  agama  yang  kuat  dari  ayahandanya,  H.  Abdul  Majid  alumni  pesantren Tebuireng.  Meskipun  demikian,  dia  harus  meninggalkan  pesantren  karena  perbedaan  ideologi politik  orang  tuanya.  Pada  1952,  Nu  meninggalkan  masyumi  karena  gejolak  politik.  Ayah  Cak Nur, yang aktif di masyumi, tidak disukai oleh kiai NU. Cak Nur menyarankan ayahnya kembali ke  NU,  tetapi  tidak  disetujui.  Meskipun  ayahnya  di  masyumi  secara  partai,  tetapi  tidak  secara
9 Miza  Nina  Adlini  et  al.,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka,” Edumaspul:  Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 974–80, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394. Hal-3
10 Eko  Agus  Cahyono,  Sutomo,  and  Aris  Harsono,  ‘Literatur  Review:  Panduan  Penulisan  Dan Penyusunan’, Jurnal Keperawatan , 2019, Hal-2.
kultural  masih  mengikuti  NU.  Cak  Nur  kemudian  kembali  ke  pesantren,  bergabung  dengan Pondok Pesantren Darussalam Gontor pada tahun 1955. 11
Pada tahun 1960 KH.Zarkasyi ingin mengirimkan Cak Nur belajar di Universitas Al Azhar Kairo Mesir. Akan tetapi pada sa’at itu Mesir terjadi peristiwa di Terusan Suez sehingga keberangkatannya tidak dapat dilaksanakan. Setelah itu Cak Nur mendaftarkan diri di IAIN Jakarta masuk pada fakultas adab setelah tamat S1 beliau melanjutkan pendidikanya di Chicago USA, hingga doktor dengan memperoleh gelar Philosophy Doctoral (Ph.D) adapun disertasinya berjudul“ Ibn Taimiyah in Kalam and Falsafah: a Problem and Reason and Revelation in Islam)

## Pandangan Nurcholish Madjid Tentang Tasawwuf
Nurcholish  Madjid  adalah  inisiator  transformasi  paradigma  islam  di  Indonesia.  Banyak yang  menjadikan  pemikirannya  nya  sebagai  rujukan  bagi  para  pembaharu  modernis  islam  di Indonesia. Cak  Nur  merupakan  intelektual  yang  sangat  produktif  banyak  karya-karya  dari berbagai  konsentrasi  yang  beliau  terbitkan,  baik  di  buku,  majalah  dan  platform  lainnya.  Dalam keilmuan  tasawuf  contohnya,  beliau  banyak  menuangkan  pikirannya  untuk  membahas  tentang tasawuf. Dengan demikian, melalui karya-karya tulisannya, Cak Nur memberikan kontribusi yang berharga dalam pemhaman dan pengembangan bidang tasawuf, serta membantu masyarakat untuk memahami dan mengaplikasikan nilai-nailai spiritualitas dalam kehidupan mereka.
Mendefinisikan  tasawuf  sulit  karena  bergantung  pada  pengalaman  spiritual  individu. Banyak  tokoh  sufi  dengan  definisi  yang  berbeda-beda.  Secara  etimologis,  tasawuf  memiliki beberapa  makna,  Harun  Nasution  menyoroti  dua  pengertian:  Ahl-Ashuffah,  yang  artinya  hijrah yang  mengakibtakan  kekurangan  harta,  dan  Shaf  yang  sholat  dibarisan  awal.  Secara  umum, tasawuf adalah cara mendekatkan diri kepada allah melalui pensucian rohani dan amalan ibadah. Para sufi mengikuti tarekat dengan bimbingan guru atau mursyid. 12
Cak  Nur  sebagai  tokoh  pembaharu  islam  di  Indonesia,  mengambil  inspirasi  dari  Ibnu Taimiyah,  Ibnu  Al-Qayyim  Al-Jauziyah,  dan  Fazlurrohman  dalam  definisi  tasawufnya.  Tasawuf dalam  pandangan  Cak  Nur  tidak  bisa  dipisahkan  dari  landasan  agama  yang  sahih.  Cak  Nur membawa  konsep  modern  dengan  memperkenalkan  istilah  Tasawuf  Modern  atau.  Neo-tasawuf. Neo-Sufisme  diperkenalkan  Oleh  Cak  Nur,  konsep-konsep  seperti  takwa,  tawakkal,  dan  ikhlas menjadi  sangat  penting  dalam setiap  aspek pergaulan.  Konsep  ini  memberi  warna  pada perilaku dan  interaksi  manusia  dalam  masyarakat,  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  lingkungan  yang lebih harmonis dan bermartabat secara spiritual. Oleh karena itu, dalam prakteknya, Neo-Sufisme
11 Johan  Setiawan,  “Pemikiran  Nurcholis  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama  Dalam  Konteks Keindonesiaan,” Zawiyah Jurnal Pemikiran Islam 5 (2019).  Hal 4-5
12 Muhammad  Sakdullah,  “Tasawuf  Di  Era  Modrnitas  (Kajian  Komperhensif  Seputar  Neo- Sufisme),” Living
Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 2 (2020), https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2504. Hal 4-5
tidak hanya menjadi perjalanan spiritual individu, tetapi juga menjadi landasan untuk membangun komunitas yang lebih baik dan lebih beradab.
Menurut  Cak  Nur,  implementasi  dari  Neo  Sufisme  melibatkan  dua  apek  yaitu menghidupkan  kembali  aktivisme  salafi  dan  menanamkan  kembali  optmisme  global.  Aktivisme salafi mengacu pada semangat untuk mengali keilmuan ajaran islam seperti yang dilakukan para salafussholihin.  Ini  berarti  memahami  dan  mengamalkan  islam  sesuai  dengan  pemahaman  yang bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  sunnah  Rasulallah.  Sementara  itu,  menanamkan  kembali optimisme  global  mengacu  pada  sikap  optimis  terhadap  masa  depan  umat  manusia  dan  dunia secara  keseluruhan.  Ini  mencakup  keyakinan  bahwa  islam  memiliki  peran  penting  dalam membawa  perdamaian,  keadilan,  dan  kemajuan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Dalam  ranah spritualitias  juga  memperhatikan  sisi  sosialnya,  artinya  bahwa  praktek  spiritual  haruslah  disertai dengan  kepedulian  dan  tindakan  nyata  dalam  membantu  dan  memperbaiki  kondisi  sosial masyarakat.  Dengan  demikian  akan  ada  nilai-nilai  keseimbangan  diantara  keduanya  (sifat Tawazun). Namun Cak Nur juga menekankan pentingnya menjaga keseimbangan antara aktivitas spiritual  dan  duniawi.  Dia  mengatakan  bahwa  orang  yang  memenuhituntutan  ruh,  sepanjang umurnya  hanya  untuk  merenungsambil  meninggalkan  hal-hal  yang  baik  dari  kehidupan  duniawi hingga  tidak  makandengan  tujuan  agar  sisi  ruhaniyyahnya  menjadi  sempurna,  dia  adalah  orang yang  bodoh  tentang  hakikat  hidupnya.  Lupa  akan  kesunnahan,  dan  menyiakan  hak  badannya sendiri. oleh karena itu, menurut Cak Nur menjaga keseimbangan antara kebutuhan spiritual dan duniawi adalah penting dalam memahamai esensi kehidupan manusia.
Implementasi  keilmuan  tasawuf  memperkuat  kesadaran  spiritual  kita terhadap  hubungan kita  dengan  allah.  Meskipun  secara  fisik  kita  tidak  dapat  melihat  Allah,  prinsip  tasawuf mengajarkan  kita  untuk  merasakan  kehadiran  allah.  Dalam  konteks  ini,  implementasi  keilmuan tasawuf  menghasilkan  transformasi  dalam  perilaku  dan  pikiran  kita.  Ini  membantu  kita memperkuat  hubungan  spiritual  kita  dengan  allah  dan  memperdalam  pemahaman  akan  makna sejati  dari  ibadah  dan ketaatan  kepadanya. 13 Pada  masyarakat modern  seperti sekarang  keilmuan tasawuf masih banyak yang mempelajari dan mengamalkannya. Tokoh yang juga mengemukakan tentang  tasawuf  modern  adalah  Buya  Hamka,  Menurut  Buya  Hamka  tujuan  tasawuf  adalah sebagai Shifaul  Qolbi yaitu  sebagai  obat  hati  dan  juga  untuk  membersihkan  hati.  Di  era modern ini  yang  sifat  materialistiknya  tinggi  sedangkan  sifat  religiusnya  kurang,  tasawuf  hadir  sebagai metode  untuk  lebih  dekat  kepada  allah  swt. 14 Buya  Hamka  menyatakan  bahwa  masyarakat kontemporer yang masih mengalami hiruk pikuk spiritual yang menimbulkan kegelisahan. maka
13 Budhy  Munawar  Rachman, Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid (Jakarta  Selatan:  Nurcholish Madjid Society, 2020). Hal-3287
14 Nur  Azizah  and  Miftakhul  Jannah,  “Spiritualitas  Masyarakat  Modern  Dalam  Tasawuf  Buya Hamka,” Academic  Journal  of  Islamic  Principles  and  Philosophy 3,  no.  1  (2022):  85–108, https://doi.org/10.22515/ajipp.v3i1.5007. Hal 11
dia  harus  membersihkan  hatinya  agar  allah  hadir  di  hatinya.  Tasawuf  Buya  Hamka  tidak  hanya mengedepankan kesalehan spiritual akan tetapi juga mengedepankan kesalehan sosial, artinya kita tidak diharapkan untuk meninggalkan kehidupan kemasyarakatan dan diharapkan tidak boleh iri, dengki, hasud kepada sesama manusia. 15

## Umroh Perspektif Nurcholish Madjid dalam Paradigma Tasawuf
Umroh  secara  etimologi  berarti  ziarah  (berkunjung)  atau  mendatangi  suatu  tempat tertentu,  sedangkan  secara  terminologi  artinya  berkunjung  ke  mekkah  dan  madinah  untuk melaksanakan rangkaian ibadah yang sudah disyariatkan, adapun pelaksanaanya tidak terikat oleh waktu. Hukum melaksanakan umroh adalah sunnah muakkad dan jika mampu seperti firman allah swt:
مَّملِلّ َةَرحمُعحلٱَو َّجَحلْٱ ۟اوُّمتَِأَو Artinya  “ Dan  Sempurnakanlah  Ibadah  haji  dan  Umroh  karena  allah” (QS. Albaqarah:196).  Umroh  merupakan  bagian  dari  ibadah  yang  sangat  spiritual.  Dalam pelaksanaanya  umroh  tidak  hanya  melakukan  perjalanan  biasa  akan  tetapi  ada  makna  di  setiap ritualnya. 16
Menurut  Nurcholish  Madjid  ibadah  umroh  memiliki  makna  yang  lebih  dalam  daripada meramaikan tempat suci makkah. Baginya, meramaiakan tempat suci tersebut tidak hanya berarti fisik,  tetapi  juga  melibatkan  dimensi  spiritual  dan  ruhani.  Hal  ini  tidak  hanya  terbatas  pada menikmati  lingkungan  fisik  atau  melakukan  ritual  yang  telah  ditetapkan,  melainkan  lebih  pada menghidupkan  dan  memperdalam  hubungan  spiritual  dengan  allah,  yang  terpenting  konteks meramaikan disini adalah sya’airullah (Monumen-monumen allah). Cak Nur juga menambahkan bahwasanya  dalam  melaksanakan  ibadah  umroh  kita  tidak  hanya  mengambil  manfaat  pribadi darinya  akan  tetapi  juga  menggunakann  ibadah  umroh  sebagai  ajang  refleksi.  ini  adalah kesempatan  untuk  merenungkan  dan  memahami  peristiwa  yang  dialami  oleh  hamba  allah  yang sholeh sepertidari seperti (Nabi Ibrahim dan ismail) dengan demikian, ibadah umroh tidak hanya menjadi  sebuah  ritual,  tetapi  juga  menjadi  sebuah  perjalanan  spiritual  yang  mendalam  dan bermakna  dalam  kehidupan  seorang  muslim. 17 Pada  pelaksanaannya,  seiring  berkembangnya sektor ekonomi negara berpengaruh juga pada tingkat konsumerisme masyarakat terhadap ibadah umroh. pada zaman sekarang ibadah umroh sudah menjadi trend bagi kalangan masyarakat kelas
15 Muhamad Basyrul  Muvid  and Nelud  Darajaatul Aliyah, “The Tasawuf  Wasathiyah Concept  in Central Flow of Industrial Revolution 4.0,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 1 (2020): 169–86, https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.1008. Hal 7
16 Anisa  Hayati  Rahman,  “Dimensi  Psikologis  Dan  Kepribadian  Yang  Terbentuk  Dari  Ibadah Umrah,” MODELING: Jurnal Program Studi PGMI 10, no. 3 (2023): 601–9. Hal 4-5
17 Nurcholis Madjid, Perjalanan Religius Umroh Dan Haji (Jakarta: Paramadina, 1997). Hal-30
menengah  keatas.  Pada  intinnya  tidak  ada  yang  dikhawatirkan  karena  ibadah  umroh  juga  telah disyariatkan  oleh  allah  swt.  Akan  tetapi  coba  difikirkan  kembali  niat  dan  tujuan  berumroh, dikhawatirkan  pelaksanaan  ibadah  umroh  ini  menjadi  gaya  hidup (Life  Style) ,  mengingat  biaya pengeluaran nya yang tinggi dan tujuan ibadahnya dikhawatirkan berbeda dengan semestinya. 18
Bagi  Cak  Nur  dalam  hal  melaksanakan  ibadah  umroh  memiliki  dimensi  spiritual  sangat penting. Dia percaya bahwa niatdan tujuan kita sebelum berangkat umroh adalah hal yang paling mendasar, karena umroh bukan hanya tentang perjalanan fisik ke tempat-tempat suci, tetapi juga tentang  perjalanan  spiritual  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  dalam  pandangan  Cak  Nur, pelaksanaan  umroh  melibatkan  aspek  esoteris  yang  tidak  bisa  diabaikan.  Meskipun  tidak  bisa melihat  allah  secara  langsung  kita  sebagai  hambanya  kita  harus  bersunguh-sungguh  dalam mendekatkan  diri  kepada  allah.  Ibadah  ini  adalah  ibadah  yang  sakral  karena  didalamnya  ada simbol  keagamaan  yang  disucikan.  Hal  inilah  yang  menjadikannya  sebagai  ibadah  tertinggi  di agama  islam. 19 Dalam  hal  keimanan  kita  kepada  allah  harus  lah  dimulai  dari  hati  yang  paling dalam  karena  dari  hati  yang  paling  dalam  inilah  akan  muncul  hasrat  bertemu  allah  swt. 20 Hal senada juga dituturkan Buya Hamka dalam buknya “Tasawuf Modern ” ketika keimanan kita ingin selalu  ada  dihati  sebaiknya  hindari  sifat-sifat  takabur,  hasad,  dan  mencari  kemegahan.  Iman seseorang tidaklah sempurna jika tidak mempercayai suatu amalan, dan menjadi munafik. 21 Perlu diketahui bahwasanya pelaksanaan ibadah umroh itu adalah berkunjungdan yang akan dikunjungi adalah  monumen-mnumen  allah  yang  mana  monumen  tersebut  cerminan  dari  ketakwaan  hati. Artinya ada peristiwa yang menyangkut ketakwaan sehingga muncullah monumen tersebut seperti contoh: Shafa Marwah, peristiwa ini mengilustrasikan betapa pentingnya keimanan dan ketabahan dalam  menghadapi  cobaan  hidup.  Siti  Hajar  adalah  contoh  nyuata  tentang  bagaimana  seseorang yang  memiliki  iman  yang  kuat  akan  terus  berjuang  dan  berusaha  mencari  solusi  atas  setiap masalah,  tanpa  kehilangan  harapan  kepada allah.  Beliau  berlari-lari  kecil  mencari  air  untuk  nabi Ismail.  Nah  monumen  ini  menjelaskan  tentang  ketabahan  hati  seorang  ibu  yang  tingkat keimanannya tinggi kepada Allah swt.
Kemudian  dalam  pelaksanaan  ibadah  umroh  terdapat  ritual-ritual  yang  yang  ketika difahami secara sufistik maknanya sangat mendalam seperti tawaf, tawaf berawal dari nabi Adam ketika beliau diturunkan ke bumi, kemudian nabi Adam rindu akan suasana surga sehingga allah menurunkan  sebuah  batu  dari  surga  kepada  nabi  Adam.  Kemudian  allah  memerintahkannya
18 Fachrudin Fiqri Affandy, “Perilaku Konsumen Muslim Di Indonesia Terhadap Ibadah Umroh: Antara ‘Ubudiyah Dan Gaya Hidup,” OIKONOMIKA : Jurnal Kajian Ekonomi Dan Keuangan Syariah 1, no. 2 (2020): 78–87, https://doi.org/10.53491/oikonomika.v1i2.73. Hal 7-8
19 Abdul  Rozaq,  Hasyim  Hasanah,  and  Abdul  Sattar, PEER  GUIDING :  Implementasi  Model Kemandirian Dan Ketangguhan Jemaah Haji (Semarang: FATAWA PUBLISHING, 2022). Hal 39-40
20 Rachman, Karya Lengkap Nurcholish Madjid . Hal-789
21 Buya Hamka, Tasawuf Modern , 1981. Hal-80
mengelilingi kakbah tersebut. Makna tawaf adalah sikap patuh dan tunduk makhluk kepada sang khalik.  Rasulallah  SAW  memberi  isyarat  penghormatan  pada  hajar  aswad  dengan  melambaikan tangan dan berdo’a setelah putaran ke tujuh. 22 Kemudian pakaian ihram, warna kain ihram adalah putih yang berarti sikap rendah hati dan kita dihadapan allah itu sama tidak ada yang palimg baik. Selain itu ihram berarti menghentikan diri dari melakukan apa yang diharamkan oleh allah. 23
Cak  Nur  didalam  keilmuan  tasawuf  sangat  diilhami  oleh  tasawuf  Ibn  Taimiyyah,  beliau dalam  bukunya “Islam  Agama  Peradaban” mengatakan  bahwa  yang  termasuk  dzikir  adalah semua  aktifitas  manusia  yang  mendekatkan  mereka  dengan  allah  seperti  mempelajari  ilmu  serta melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  sehingga  dalam  konteks  ini  ibadah  umroh  juga dikategorikan  sebagai  zikir  karena  ritual  ibadah  umroh  adalah  aktifitas  pendekatan  diri  kepada allah. 24 Sehingga  ketika  jamaah  haji  dan  umroh  dalam  melaksanakan  ritual  haji  maupun  umroh dengan didasari dengan niat yang tulus serta mempersiapkan mental dan spiritual, maka perbuatan jamaah  haji  dan  umroh  tersebut  termasuk  indikator  dalam  memperoleh  haji  yang mabrur. 25 Bagi masyarakat modern seperti sekarang jika akan melaksanakan ibadah umroh perlu memperhatikan niat  serta  tujuan  dalam  dimensi  ruhaniyyahnya,  Neo  Sufisme  yang  di  gagas  Cak  Nur  sangat relevan  dengan  zaman  sekarang,  meskipun  hidup  di  zaman  modern  yang  dikhawatirkan  lebih memikirkan  keduniawiannya  diharapkan  tetap  mempertahankan  sisi  sufistiknya  sebagai  metode pendekatan diri kepada allah termasuk ketika melaksanakan ibadah umroh, karena bagaimanapun juga  kita  selain  dituntut  untuk  menciptakan  kesalehan  spiritual  kita  juga  dituntut  untuk menciptakan kesalehan sosial, sehingga sikap tawazun akan terbentuk diantara keduanya.

## KESIMPULAN
Ibadah  umroh  mengandung  nilai-nilai  sufistik,  masyarakat  modern,  yang  melaksanakan ibadah  umroh  diharapkan  mendalami  dan  memahami  sisi  suifistik  atau  bathiniyyah  dari  prosesi ibadah  umroh.  Cak  Nur  bahwa  dalam  paradigma  tasawufumroh  adalah  bentuk  dzikir  dan  ajang refleksi diri dalam rangka mendekatkan diri kepada allah melalui ritual-ritual nya dan memahami arti dari monumen-monumen allah tersebut. Untuk bisa mencapai semua hati haruslah bersih dari dosa-dosa.  Karena  keinginan  untuk  bertemu  allah  itu  datang  dari  dasar  hati  yang  paling  dalam. Selain  itu  ketika  sudah  sampai  di  Haramain  kita  diharapkan  meninggalkan  hal-hal  yang  tidak
22 Yuyun Affandi, Haji Bagi Generasi Milenial Paradigma Tafsir Tematik (Semarang: FATAWA PUBLISHING, 2021). Hal-31
23 Ahmad  Zaki  dan  Diyan  Yusri, Haji  Dan  Perjalanan  Menuju  Allah , Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 2020, VII . Hal-7 24 Nurcholish Majid, “Islam Agama Peradaban : Membangun Makna Dan Relevansi Doktrin Islam Dalam  Sejarah,”  1995,  326,  https://www.goodreads.com/book/show/1407151.Islam_Agama_Peradaban. Hal-15
25 Joko Tri Haryanto et al., Panduan Perjalanan Jemaah Haji , DIVA Press , vol. 5, 2021. Hal-237
disukai  allah  seperti  sifat  hasad,  dengki,  dan  bergelimang  harta,  posisi  dan  hal-hal  yang  bersifat material.
Dalam konteks kemodernan seperti sekarang ini, masyarakat cenderung masih sulit untuk fokus  mendekatkan  diri  kepada  allah  dengan  meninggalkan  semua  mobilitas  yang bersifatkemasyarakatan.  Neo  Sufisme  Cak  Nur  hadir  untuk  memberikan  wacana  baru  bagi masyarakat modern yang ingin melakukan pendekatan diri kepada allah akan tetapi masih belum bisa meninggalkan sifat keduniawiannya. Bahwasanya Neo sufisme Cak Nur mengajarkan tentang ilmu  tasawuf  yang  masih  memberikan  prasangka  positif  terhadap  hal  duniawi,  seperti  interaksi kepada  masyarakat  dan  berkontribusi  terhadap  masyarakat.  Tidak  melulu  fokus  terhadap ruhaniyahnya akan getapi sebagai kodratnya khalifah di bumi tetap menjaga keseimbangan atara kealehan spiritual dan kesalehan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlini,  Miza  Nina,  Anisya  Hanifa  Dinda,  Sarah  Yulinda,  Octavia  Chotimah,  and  Sauda  Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 974–80. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
Affandi, Yuyun. Haji Bagi Generasi Milenial Paradigma Tafsir Tematik . (Semarang: FATAWA PUBLISHING), 2021.
Affandy,  Fachrudin  Fiqri.  “Perilaku  Konsumen  Muslim  Di  Indonesia  Terhadap  Ibadah  Umroh: Antara  ‘Ubudiyah  Dan  Gaya  Hidup.” OIKONOMIKA :  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Dan Keuangan Syariah 1, no. 2 (2020): 78–87.   https://doi.org/10.53491/oikonomika.v1i2.73. Al-Hadi,  Sabiq.  “Rekonstruksi  Pemahaman  Yang  Keliru  Tentang  Kewajiban  Dan  Keutamaan Haji Dan Umroh” 1 (2019).
Cahyono,  Eko  Agus,  Sutomo,  and  Aris  Harsono.  “Literatur  Review:  Panduan  Penulisan  Dan Penyusunan.” Jurnal Keperawatan , 2019, 12.
Fachrudin.  “Perilaku  Konsumen  Muslim  Di  Indonesia  Terhadap  Ibadah  Umroh:  Antara ‘Ubudiyyah Dan Gaya Hidup” 1 (2020).
Fauzan, Ahmad. “Makna Simbolik Ibadah Haji Perspektif Ali Syariati.” Islamic  Review:  Jurnal Riset
Dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 35–58. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11i1.356.
Hamka, Buya. Tasawuf Modern , (Jakarta. Yayasan Nurul Islam)1981.
Haryanto,  Joko  Tri,  Anasom,  Mahlail  Syakur,  Iman  Fadhilah,  and  Mustaghfirin. Panduan Perjalanan Jemaah Haji . DIVA Press . Vol. 5, 2021.
Islamy, Athoillah. “Haji Mabrur Dalam Paradigma Fikih Sosial Sufistik” 26 (2020).
Madjid, Nurcholis. Perjalanan Religius Umrah & Haji . (Jakarta: Paramadina), 2008.
———. Perjalanan Religius Umroh Dan Haji . (Jakarta: Paramadina), 1997.
Mahanum. “Tinjauan Kepustakaan” 1 (2021): 2.
Majid, Nurcholish. “Islam Agama Peradaban : Membangun Makna Dan Relevansi Doktrin Islam Dalam  Sejarah,”  1995,  326.  https://www.goodreads.com/book/show/1407151.Islam _Agama_Peradaban.
Mardija,  Waladan.  “Silahturahim  Dan  Disampaikannya  Keutamaan  Haji  Dan  Umroh TerhadapKekuatan Niat Dan Kepahaman Untuk Melaksanakannya Di Lingkungan IPB”” 1 (2016).
Muvid, Muhamad Basyrul, and Nelud Darajaatul Aliyah. “The Tasawuf Wasathiyah Concept in Central Flow of Industrial Revolution 4.0.” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 31, no. 1 (2020): 169–86. https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i1.1008.
Nur  Azizah,  and  Miftakhul  Jannah.  “Spiritualitas  Masyarakat  Modern  Dalam  Tasawuf  Buya Hamka.” Academic Journal of Islamic Principles and Philosophy 3, no. 1 (2022): 85–108. https://doi.org/10.22515/ajipp.v3i1.5007.
Rachman,  Budhy  Munawar. Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid .  (Jakarta  Selatan:  Nurcholish Madjid Society), 2020.
Rahman,  Anisa  Hayati.  “Dimensi  Psikologis  Dan  Kepribadian  Yang  Terbentuk  Dari  Ibadah Umrah.” MODELING: Jurnal Program Studi PGMI 10, no. 3 (2023): 601–9.
Rozaq,  Abdul,  Hasyim  Hasanah,  and  Abdul  Sattar. PEER  GUIDING :  Implementasi  Model Kemandirian  Dan  Ketangguhan  Jemaah  Haji .  Semarang:  FATAWA  PUBLISHING, 2022.
Sakdullah,  Muhammad.  “Tasawuf  Di  Era  Modrnitas  (Kajian  Komperhensif  Seputar  Neo- Sufisme).” Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses 3,  no.  2  (2020). https://doi.org/10.14421/lijid.v3i2.2504.
Setiawan,  Johan.  “Pemikiran  Nurcholis  Madjid  Tentang  Pluralisme  Agama  Dalam  Konteks Keindonesiaan.” Zawiyah Jurnal Pemikiran Islam 5 (2019).
Ya’qub, Musthofa Ali. Haji Pengabdi Setan . Jakarta: Pustaka Firdaus, 2015.
Yusri, Ahmand Zaki dan Diyan. Haji Dan Perjalanan Menuju Allah . Jurnal Ilmu Pendidikan . Vol.
7, 2020.