ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya Volume 9, Nomor 3, Oktober 2020: 313 - 324
DOI: 10.33772/etnoreflika.v9i3.895
ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)

## PERAN FILOSOFI BUDAYA BATAK TOBA DALAM DUNIA PENDIDIKAN

## THE ROLE OF BATAK TOBA CULTURAL PHILOSOPHY IN EDUCATION
Agnes Novianti Permata Sari Hutahaean 1 , Winarti Agustina 2
1 Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Institut Agama Kristen Negeri Tarutung, Jalan raya Tarutung/ Siborongborong KM.1 Silangkitang, Kecamatan Sipoholon,
Tapanuli Utara, Sumatera Utara, Indonesia
2 Fakultas Ilmu Pendidikan Kristen, Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
1 Email korespondensi: agnesnoviantih@gmail.com

## ABSTRAK
Kelompok  etnik  Batak  Toba  mempunyai  filosofi  budaya  dalam  membimbing  kehidupan mereka, untuk menggapai filosofi tersebut mereka melaksanakan pendidikan karena mereka sadar bahwa pendidikan merupakan anak tangga dalam mencapai filosofi tersebut. Penelitian ini  bertujuan  untuk:  mengkaji  filososfi  budaya  Batak  Toba  dalam    membentuk  pola  pikir Kelompok  etnik  Batak  Toba  terhadap  pentingnya  dunia  pendidikan.  Metode  penelitian bersifat  kualitatif  dengan  pendekatan  pendeskripsian.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui  studi  pustaka  sebagai  bahan  literatur  yang  dapat  menyajikan  data  dan  disertai dokumen  pendukung  yang  menjadi  referensi  penting  dalam  kajian  ini.  Hasil  penelitian diketahui  bahwa  filosofi  budaya  kelompok  etnik  Batak  Toba  dapat  dikatakan  tertuju  pada daya dan upaya mencapai kepemilikan sahala dan pemahaman tentang manusia rajawi. Yang tertuang pada sahala adalah hagabeon (memiliki keturunan), hasangapon (kehormatan yang dicapai  lewat  pendidikan,  dan  pengalaman),  dan hamoraon (kekayaan).  Dan  dalam  konsep manusia  rajawi  tertuang  kemerdekaan  dalam  mengembangkan  diri,  keleluasaan  dalam membangun visi dan mengejar ambisi hidup. Dalam mencapai nilai hagabeon, hasangapon, hamoraon dan  ambisi  hidup  adalah  dengan  menjalani  pendidikan  guna  membentuk  pola pikir  yang  baik  dan  mendapatkan  pengetahuan.  Sehingga  tidak  mengherankan  bahwa, pendidikan pada kelompok etnik Batak cukup berkembang dan maju.
Kata kunci : filosofi budaya, pendidikan, sahala

## ABSTRACT
Batak  Toba  ethnic  group  has  a  cultural  philosophy  in  guiding  their  lives.  To  achieve  this philosophy,  they  carry  out  education  because  they  are  aware  of  education  constituting  the rung  to  achieve  the  philosophy.  This  study  aims  to  examine  the  philosophy  of  Toba Bataknese culture to shape the mindset of the Batak Toba ethnic group about the importance of  education.  The  study  design  is  qualitative  one  with  the  descriptive  approach.  The techniques  of  collection  data  are  carried  out  through  library  research  as  a  literature material  that  can  present  data  and  be  accompanied with  supporting  document  constituting an  important  reference  in  this  study.  The  result  of  the  study  shows  that  the  cultural philosophy of the Batak Toba ethnic group is intended to the power and the effort to achieve sahala  ownership  and  understanding  on  rajawi  man.  The  Content  of  sahala  includes
hagabeon  (having  children),  hasangapon  (honor  achieved  through  education,  and experience), and hamoraon (wealth). And the concept of a Rajawi man is a  freedom of self- development, freedom to build a vision and to pursue life ambitions. The values of hagabeon, hasangapon, hamoraon and life ambition can be achieved by undergoing education in order to form a good mindset and to gain knowledge. So, it is unsurprising that the education on ethnic Batak is quite developing and advanced.

## Keywords: cultural philosophy, education, sahala

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  mempunyai  ber- bagai  macam  suku  atau  etnik  yang  ting- gal  saling  berdampingan,  dimana    Indo- nesia  adalah  negara  yang  kaya  akan  bu- daya serta adat istiadat dari Sabang sam- pai  Merauke  dan  setiap  daerah  memiliki nilai  dan  norma  tersendiri  yang  berlaku secara  umum  untuk  membentuk  karakter masyarakatnya  sesuai  dengan  kebuda- yaannya. Kesatuan hidup manusia dan sa- ling  berinteraksi  antar  sesama  menurut suatu  sistem  adat  istiadat  tertentu  yang bersifat  kontinu  dan  yang  terikat  oleh suatu  rasa  identitas  bersama  disebut masyarakat (Koentjaraningrat, 2015:
116).  Selanjutnya  Jenks  (2008:  9-10) mengatakan, kebudayaan merupakan keseluruhan  cara  hidup  suatu  kelompok dan  menghadirkan  suatu  kondisi  per- kembangan  intelektual  dan  moral  di dalam masyarakat. Budaya terbentuk dari sekelompok  orang  terorganisasi  yang mempunyai  tujuan,  keyakinan  dan  nilai- nilai  yang  sama,  dan  diukur  melalui pengaruhnya pada motivasi.
Kebudayaan ada karena adanya ke- lompok  etnik,  yang  dimana  kebudayaan menuntun  atau  membimbing  kehidupan kelompok  etnik  tersebut.  Di  Indonesia kelompok etnik yang menonjol dan sang- at  dikenal  oleh  kelompok  etnik  lainnya adalah  kelompok  etnik  Batak  Toba  ka- rena  mereka  mempunyai  kompleks  “har- ga diri” yang ditafsirkan sebagai keingin- an  untuk  menjadi  “nomor  satu”.  Hal  ini dapat  dilihat  bahwa  kelompok  etnik  Ba- tak  Toba  hidup  dengan  cara  berpindah- pindah untuk mempertahankan kehidupan
mereka dan mencari kemakmuran di tem- pat  lain  (Kraemer  dalam  Pelly,  2013: 123).
Kelompok  etnik  Batak-Toba  dari Sumatera  bagian  Utara  adalah  salah  satu sub-etnis  dari  Etnis  Batak,  yang  terdiri dari  Toba,  Karo,  Simalungun,  Man- dailing,  Angkola,  dan  Pakpak.  Dalam perkembangannya,  masyarakat  Batak- Toba  masuk  dalam  klasifikasi  wilayah Batak  bagian  Selatan  seturut  dengan Angkola  dan  Mandailing  (Sibeth  dalam Siagian,  2017).  Kelompok  etnik  Batak Toba sebagai bagian dari kelompok etnik Batak  yang  mempunyai  filosofi  budaya, yang  dimana  filosofi  ini  akan  menuntun dan  menjadi  pedoman    kelompok  etnik Batak  Toba  dalam  menggapai  kehidupan yang  lebih  baik.  Hal  ini  dapat  kita  lihat dari  arsitektur  rumah  adat  etnik  Batak Toba,  dimana  rumah  adat  etnik  Batak Toba  adalah  hal  terluar  dari  kebudayaan kelompok  etnik  Batak  Toba  yang  dapat kita  lihat  secara  jelas.  Atap  rumah  etnik Batak  Toba  memiliki  atap  depan  yang lebih  tinggi  daripada  atap  yang  di belakang.  Hal  itu  mengandung  filosofi bahwa anak seharusnya lebih tinggi dari- pada  orang  tua,  yang  dalam  falsafat Batak-nya panangkokhon  ma  ianakhon sian  natorasna .  Artinya,  anaklah  yang harus  dikedepankan,  agar  lebih  maju mengharumkan nama orang tua (Purba et al.,  2017:  220).  Filosofi  ini  menuntun agar  anak  berhasil  dan  mau  berjuang  di dalam  kehidupannya  sehingga  harkat martabat keluarga terangkat dari usaha si anak.  Filosofi  lainnya  yang  sering  diku- mandangkan  oleh  kelompok  etnik  Batak
Toba  adalah Hamoraon (Kekayaan), Hagabeon (banyak  keturunan),  dan Ha- sangapon (kehormatan)  (Simanjuntak, 2011: 142) Filosofi  tersebut  tertanam  di  setiap pola  pikir  kelompok  etnik  Batak  Toba yang  dimana  mereka  harus  dapat  melak- sanakan nilai dari filosofi budaya kelom- pok  etnik  tersebut.  Untuk  mendapatkan tujuan  tersebut,  kelompok  etnik  Batak Toba  mengutamakan  pendidikan  dan melaksanakannya dalam menggapai tuju- an  pandangan  hidup  tersebut.  Dengan pendidikan,  kelompok  etnik  Batak  Toba mengakui  bahwa  mereka  akan  dapat melaksankan  tujuan  dari  filosofi  atau  ni- lai budaya tersebut.
Pendidikan  menurut  Jenilan  (2018: 71) merupakan modal dasar pertumbuhan dan  perkembangan  pengetahuan  setiap manusia.  Istilah  pendidikan  berasal  dari kata “didik”, dengan memberinya awalan “pe” dan akhiran “kan”, mengandung arti “perbuatan”  (hal,  cara  dan  sebagainya). Istilah  pendidikan  ini  awalnya  berasal dari  bahasa  Yunani,  yaitu  “ paedagogie ”, yang  berarti  bimbingan  yang  diberikan kepada  anak.  Istilah  ini  kemudian  diter- jemahkan ke dalam bahasa Inggris deng- an  “ education ”  yang  berarti  pengem- bangan  atau  bimbingan.  Tanpa  pen- didikan,  manusia  tidak  akan  berada  pada dinamika pola pikir dan gaya hidup yang lebih  baik  dari  awalnya.  Pendidikan  me- lekat  pada  pertumbuhan  dan  perkem- bangan manusia. Hal itu dipengaruhi oleh beberapa  faktor  alam  dan  sosial  yang memungkinkan  adanya  dampak  yang timbul  dari  setiap  apa  yang  diterima manusia  tersebut  dari  lingkungan  seki- tarnya. Oleh karena itu, pendidikan sang- at penting sehingga terjadi proses pertum- buhan  pola  pikir,  intelektual,  maupun emosionalnya.
Dalam pengertian yang sederhana dan  umum,  makna  pendidikan  sebagai “usaha manusia untuk menumbuhkan dan mengembangkan  potensi-potensi  pemba-
waan, baik jasmani maupun rohani sesuai dengan  nilai-nilai  yang  ada  didalam masyarakat  dan  kebudayaan”.  Usaha- usaha yang dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai  dan  norma-norma  tersebut serta  mewariskan  kepada  generasi  beri- kutnya untuk dikembangkan dalam hidup dan  kehidupan  yang  terjadi  dalam  suatu proses pendidikan sebagai usaha manusia untuk melestarikan hidupnya.
Dalam  pendidikan,  terdapat  se- jumlah  nilai  budaya  yang  dapat  ditrans- formasikan  sekolah  kepada  diri  setiap peserta didik agar mereka dapat berperan secara  aktif  dalam  era  global  yang  ber- cirikan  persaingan  yang  sangat  ketat ( high  competitiveness ),  yakni:  (1)  nilai produktif,   (2)  nilai  berorientasi  pada keunggulan  ( par  excellence ),  dan   (3) kejujuran.  Nilai  yang  berorientasi  pada keunggulan  adalah  identik  dengan  moti- vasi  berprestasi  seseorang.  Moral  keju- juran adalah moral universal, moral yang dijunjung  tinggi  oleh  bangsa-bangsa  mo- dern  dan  beradab.  Bangunan  masyarakat yang  sehat  adalah  yang  didasarkan  atas nilai-nilai kejujuran. Kejujuran pada gili- rannya  akan  menumbuhkan  kepercayaan ( trust ), dan kepercayaan merupakan salah satu unsur modal sosial. Untuk itu, tugas pendidikan  adalah  menanamkan  nilai- nilai  kejujuran  kepada  setiap  komponen di  dalamnya,  baik  itu  siswa,  staf,  guru, maupun  komponen  lainnya.  Pendidikan anti korupsi adalah pendidikan yang ber- kaitan  dengan  cara-cara  untuk  mena- namkan  nilai-nilai  kejujuran  pada  diri peserta  didik  melalui  serangkaian  cara dan  strategi  yang  bersifat  edukatif (Harmanto, 2008:7).
Pentingnya  pendidikan  selalu  ber- kaitan  dengan  status  dan  kedudukan  ma- nusia  yang  terbagi  dalam  sifat-sifat  ber- bagai  macam  kelompok  etnik.  Kelom- pok  etnik  Batak  Toba  memiliki  karak- teristik  yang  berbeda  dengan  suku  lain- nya,  terkhusus  dalam  bidang  pendidikan. Kelompok etnik Batak Toba sangat mem-
pedulikan  pendidikan  dikarenakan  dilan- dasi  oleh  nilai-nilai  filosofi  hidup  etnik Batak  Toba  yang  menghantarkan  ketu- runannya  atau  anak-anaknya  menjadi orang handal. Pernyataan tersebut sejalan dengan  Purba  et  al.,  (2017:219),  bahwa “The  principle  of  their  lives  as  they  be- lieved  in  the  Batak  Toba;  that  education is  the  only  way  to  "glory  of  life"  and change  the  fate  for  the  better.” Kelom- pok  ini  meyakini  bahwa  pendidikan adalah satu-satunya cara untuk mengubah nasib  menjadi  lebih  baik.  Lebih  lanjut juga  dijelaskan  bahwa  kelompok  ini  da- pat menjadi cermin keberhasilan keluarga Indonesia  dengan  ekonomi  rendah.  Hal ini  menjadi  dorongan  untuk  sukses  di bidang  pendidikan,  sains,  sosial  dan  bu- daya.
Studi  ini  bertujuan  mendeskripsi- kan  filosofi  budaya  Batak  Toba,  yaitu: bagaimanakah  Filososfi  budaya  Batak Toba  membentuk  pola  pikir  Kelompok etnik  Batak  Toba  terhadap  dunia  pen- didikan?  Tulisan  ini  mencoba  untuk memberikan  pemahaman  baru  mengenai bagaimana  kelompok  etnik  Batak  Toba memahami  makna  filosofi  3H  ( Ha- moraon, Hagabeon dan Hasangapon ) da- lam kehidupan sehari-harinya. Tulisan ini mengembangkan  hasil  penelitian  dari Purba  (2017:223)  dimana  rekomendasi penelitian  selanjutnya  keluarga  Kelom- pok  etnik  Batak  Toba  mengutamakan pendidikan  sebagai  cara  untuk  mencapai sahala  yaitu Hamoraon,  Hagabeon,  dan Hasangapon .  Antropolog  dapat  meman- faatkan  tulisan  ini  sebagai  referensi  da- lam  memahami  filosofi  kebudayaan  da- lam  pendidikan.  Para  peneliti  juga  dapat melakukan  studi  lanjutan  bidang  Antro- pologi  dengan  mempertimbangkan  hasil studi ini. Diharapkan, bidang Antropologi Indonesia  dapat  berkembang  secara  kon- tekstual  dan  berkontribusi  dalam  menye- lesaikan  berbagai  permasalahan  manusia dan kebudayaannya yang terjadi di setiap daerah.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  diguna- kan  adalah  metode  penelitian  kualitatif dengan  melakukan  pengumpulan    data melalui  studi  pustaka  ( library  research ) sebagai  bahan  literatur  yang  dapat  me- nyajikan  data  dan  disertai  dokumen  pen- dukung  yang  menjadi  referensi  penting dalam  kajian  ini.  Setiap  artikel  atau  lite- ratur yang dipakai diperiksa relevansinya dengan  melihat  kesesuaian  fokus  pem- bahasan.
Tulisan  ini  juga  menggunakan metode  deskriptif-kualitatif.  Metode  des- kriptif kualitatif merupakan metode peng- gambaran  secara  kualitatif  kondisi  eksis- ting,  data  yang  berupa  rangkaian  ungka- pan  melalui  interpretasi  yang  tepat  dan sistematis  (Wibowo,  2011:  43). Penggu- naan  metode  ini  bertujuan  untuk  men- deskripsikan  objek  secara  terperinci  dan mendalam. Adapun yang dimaksud deng- an  penelitian  deskriptif  yaitu  suatu  pene- litian  sekedar  untuk  menggambarkan suatu  objek  yang  berkenaan  dengan  ma- salah  yang  diteliti  tanpa  mempersoalkan hubungan  antar  objek.    Penelitian  kua- litatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata    tertulis/lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati (A’Ing, 2015: 554) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendidikan dalam Budaya Batak Toba
Pendidikan merupakan anak tangga dalam  mencapai  segala  tujuan  yang  kita inginkan.  Pendidikan  dapat  mengubah cara  berpikir  dan  status  setiap  orang. Dengan  memasuki  dunia  pendidikan,  se- tiap  orang  berharap  dapat  memperoleh status  sosial  yang  tinggi  seperti  kehor- matan,  kekayaan,  kedudukan  dan  kekua- saan.
Fungsi pendidikan antara lain usaha meneruskan  kebudayaan  dari  generasi  ke generasi,  mengajarkan  nilai-nilai  dan norma-norma  kemasyarakatan,  mempro- mosikan  mobilitas  sosial,  memberikan
tanda kelulusan, pelatihan kerja, mening- katkan  hubungan  sosial,  membangun  se- mangat  nasional  serta  penjagaan  anak. Disamping  itu,  pendidikan  juga  mem- perluas  cakrawala  pandangan  serta  me- ningkatkan daya dan sikap kritis terhadap hal-hal  yang  berhubungan  dengan  segala kehidupan  (Spencer  dalam  Simanjuntak, 2011: 191).
Pentingnya  pendidikan  bagi  ke- lompok etnik  Batak Toba, membuat para orang  tua  di huta (kampung)  maupun  di kota  berlomba-lomba  menyekolahkan anak-anaknya  ke  sekolah  yang  lebih tinggi  daripada  dirinya  sendiri  sebagai orang  tua.  Dengan  kata  lain,  kelompok etnik  Batak  Toba,  baik  dari  kelas  sosial yang  kaya,  menengah  maupun  miskin, sama-sama berkeinginan agar anak-anak- nya  mendapatkan  pendidikan  yang  ter- baik  daripada  dirinya.  Mereka  berupaya mewujudkan  hal  itu  sesuai  kemampuan masing-masing.  Artinya,  tidak  ada  per- bedaan  sikap  diantara  golongan  pendi- dikan  dalam  usaha  menyekolahkan  anak. Baik orang tua yang tidak berpendidikan, maupun  yang  berpendidikan,  sama-sama memiliki  keinginan  yang  keras  dalam menyekolahkan anak-anaknya ke sekolah yang lebih tinggi (Simanjuntak,
2011:193). Dalam  hal  ini,  kelompok  etnik  Ba- tak Toba melakukan hal apa saja dan ber- usaha  keras  dalam  menyekolahkan  anak- nya  agar  si  anak  mempunyai  pemikiran yang maju dan mampu mencapai kemak- muran  ataupun  kekuasaan  yang  ingin mereka dapatkan dari konsep kebudayaan mereka.
Budaya Batak Toba memiliki peran dalam  dunia  pendidikan,  bahkan  sudah terjadi  sejak  anak  tersebut  terlahir.  Ter- jadi persaingan antar marga  ( clan ) dalam mewujudkan  cita-cita  keturunan  mereka merupakan  bagian  kesadaran  dari  ke- luarga  tersebut  sebagai  fondasi  perkem- bangan pribadi. Pendidikan sudah diberi- kan orang tua kepada anaknya sejak lahir
dengan “meniru” orang tua mereka. Kata “meniru”  ini  diasumsikan  secara  luas karena melibatkan nilai-nilai agama, mo- ral,  sosial,  pengetahuan,  dan  keteram- pilan.  Umumnya,  anak  laki-laki  akan meniru  ayah  mereka  yang  cenderung aktif  di  luar  rumah,  sedangkan  anak  pe- rempuan  akan  meniru  ibunya  dalam membantu  pekerjaan  rumah  tangga, berladang,  ataupun  membantu  berjualan di pasar (Aritonang, 1944: 45-48)
Penelitian  Lubis  et  al.  (2019:  209) menyatakan bahwa prinsip kehidupan 3H ( Hamoraon,  Hagabeon,  Hasangapon ) juga  berpartisipasi  dalam  membentuk pendidikan karakter generasi muda untuk dapat menjalankan kehidupan mereka da- lam  mencapai  tujuan  hidup  yang  efektif dan efisien. Pendidikan karakter yang ter- bentuk  dari  prinsip  tersebut  yaitu  sopan, disiplin,  jujur,  mandiri,  dan  setia  (Purba et  al.,  2017:  220).  Memberikan  anak mereka  pendidikan  yang  lebih  tinggi hingga  kemampuan  keterampilan  hidup yang  berguna  untuk  meningkatkan  ke- hidupan  generasi  anak-anaknya.  Orang tua  akan  berusaha  mendidik  anak-anak mereka  menjadi  orang  yang  dapat  me- ningkatkan martabat keluarganya.

## Filosofi Budaya Batak Toba
Menurut  pandangan  kelompok  et- nik  Batak  Toba,  kebudayaan  merupakan sebuah  sistem  nilai  budaya  yang  amat penting,  yang  menjadi  tujuan  dan  pan- dangan  hidup  mereka  secara turun  temu- run, hal ini disebut dengan istilah filosofi. Filosofi  bagi  seseorang  atau  kelompok masyarakat  berfungsi  menjadi  alat  atau cara  sebuah  tindakan  yang  mendasari kehidupan  sehari-harinya.  Oleh  karena- nya, filosofi hidup kelompok etnik Batak Toba  dapat  dikatakan  tertuju  pada  daya dan upaya mencapai kepemilikan sahala . Sahala sebagai konsep falsafah kelompok etnik Batak  Toba sangat besar pengaruh- nya  dalam  segala  gerak  hidup  mereka. Menurut  Pelly  (2016:  72), sahala adalah
hakekat  dari  manusia  atau  kualitas  dari tondi seorang  individu,  yaitu  kekuatan jiwa  seseorang.  Seorang  individu  yang memiliki  kewibawaan  kekayaan  dan  ke- turunan adalah orang yang dianggap telah memiliki sahala.
Selain sahala, pandangan hidup ke- lompok  etnik  Batak  Toba  yang  lain adalah  kesadaran  tentang  kemanusiaan paling tampak dalam pemahaman mereka tentang  manusia  rajawi.  Pemahaman  ini terungkap dalam berbagai sapaan, seperti raja nami (raja kami), amang raja (bapak raja), opung  raja (kakek  raja), anak  ni raja (anak raja), boru ni raja (putri raja), raja  ni  hula-hula (raja  pemberi  perem- puan), raja  ni  boru (raja  pihak  penerima perempuan), raja  ni  dongan  tubu (raja semarga),  dan raja  ni  huta (raja  kam- pung). Kesadaran tentang martabat rajawi berakar  dalam  kosmologi  teologis  yang membagi  dunia  menjadi  tiga  bagian yaitu,  bagian  atas  ( banua  ginjang ),  ba- gian  tengah  ( banua  tong a),  dan  bagian bawah  ( banua  toru ).  Kesadaran  terse- butlah  yang  membentuk  jati  diri,  terikat dalam  sistem  kekerabatan  dan  norma adat,  dan  diimplementasikan  menjadi nilai-nilai  perjuangan  menuju  kehidupan yang  lebih  baik  lagi,  terutama  kehidupan anak-anaknya.  Istilah  raja,  sekarang  di- kaitan dengan garis keturunan marga. Ke- lompok  etnik  Batak  Toba  memberi  gelar kehormatan  raja  kepada opung atau  ka- kek  dalam  garis  patrilineal  yang  menjadi peletak  dasar  suatu  marga.  Gelar  kehor- matan ini juga didasarkan pada kesadaran tentang  asal  usul  ilahi.  Gelar  ini  ber- implikasi  pada  kesadaran  tentang  kepe- milikan  martabat  rajawi  dari  keturu- nannya.  Kesadaran  ini  berkembang  men- jadi  sebuah  bahasa  formal  dalam  setiap pelaksanaan  ritual  adat. Raja  parhata atau  juru  bicara  adat  dan  pihak-pihak yang berbicara selalu menyapa lawan bi- cara  dengan raja  nami atau  raja  kami (“Kemanus,  Dalam  Falsafah  Hidup Masyarakat Batak Toba,” 2018: 17) .
Martabat  rajawi,  di  satu  pihak mengikat  kelompok  etnik  Batak  Toba dalam  sistem  kekerabatan  ( dalihan  na tolu )  dan  norma-norma  adat  (tuturan sapa),  namun  di  sisi  lain,  memberi  hak- hak kodrati yang tidak bisa diganggu gu- gat,  kemerdekaan  dalam  mengembang- kan  diri,  keleluasaan  dalam  membangun visi  dan  mengejar  ambisi  hidup.  Dalam mengejar  ambisi  hidup,  kelompok  etnik Batak Toba berprinsip bahwa pendidikan harus  dijalankan  bagi  mereka,  dimana dengan  adanya  pendidikan,    mereka  su- dah  mengantongi  pengetahuan  yang  da- pat  mereka  aplikasikan  guna  mendapat- kan  kehidupan  yang  lebih  makmur  di masa depan.
Ada  sembilan  nilai  budaya  utama yang memengaruhi bagaimana orang Ba- tak  berperilaku  dan  menjalani  kehidupan bermasyarakat.  Nilai-nilai  budaya  Batak Toba  tersebut  diajarkan  oleh  orang  tua kepada  anak-anaknya  pada  berbagai kesempatan,  yang  pada  umumnya  adalah pertemuan keluarga.
Pertama yaitu  kekerabatan,  yang mencakup  kedekatan  hubungan  dengan suku yang sama, diikat oleh kasih sayang berdasarkan  hubungan  darah,  kekera- batan  yang  diikat  oleh  unsur-unsur Dalihan  Na  Tolu ( Hula-hula,  Dongan Tubu,  Boru ), Pisang  Raut ( Anak  Boru dari Anak  Boru ), Hatobangon (orang pandai) dan segala hubungan kekerabatan yang  diikat  oleh  pernikahan  maupun pertalian marga. Dalam pemahaman yang sederhana Dalihan  Na  Tolu dapat  diter- jemahkan sebagai sebuah tungku berkaki tiga memiliki  makna  dan  fungsi  pada hakekatnya  sama  namun  berbeda  pada saat-saat  tertentu  tetapi  tetap  dalam  satu kesatuan yang saling dukung mendukung satu  sama  lain,  kaki-kaki  tungku  itu antara  lain: Dongan  Sabutuha (yang  la- hir  dari  perut/rahim  yang  sama).  Secara luas,  orang-orang  yang  semarga.  Diha- rapkan  bahwa  sifat-sifat  orang  semarga haruslah sama dalam setiap kegiatan yang
berhubungan  dengan  adat  dan  kehidupan sehari-hari.  Karena  itu  awalnya  saudara semarga  tersebut  tinggal  dalam  satu kampung  atau huta ,  agar  mereka  secara gotong  royong  melakukan  kegiatan  se- hari-hari.  Jika  timbul  suatu  pertentangan, maka pihak dongan sabutuha wajib untuk menanganinya  dan  setiap  orang  yang  se- marga  tidak  boleh  saling  kawin  diantara mereka. Dongan sabutuha terkadang juga disebut dengan dongan tubu ; Boru adalah anak  perempuan,  yang  termasuk  golong- an boru adalah  suami  dari  anak  perem- puan  serta  anak-anaknya,  orang  tua suaminya  dan dongan  sabutuha sua- minya.  Meskipun  dalam  adat  pihak boru tidak ikut menjadi  pihak  pewaris,  namun penghormatan  bagi  pihak boru meru- pakan  hal  yang  tertinggi.  Biasanya  sete- lah  pernikahan,  pihak boru akan  diha- diahi  sebidang  tanah,  hal  ini  disebut dengan  istilah pauseang dengan  mem- berikan ulos  nasoolo atau  sejenis  kain yang tidak dapat usang. Dan dalam acara pernikahan,  pihak boru -lah  yang  dibe- rikan  tanggung  jawab  dan  hak  dalam menentukan  penyampaian  bagian  atau jambar  dalam  berbicara  dan  dalam pembagian  bagian  tubuh  hewan  sembe- lihan menurut fungsi, peran, dan kedudu- kannya  dalam Dalihan  Na  Tolu.  Hula- hula ,  adalah  pihak  yang  memberikan pengantin  perempuan.  Semua dongan sabutuha orang  tua  (baik  ibu  dan  ayah) pengantin  perempuan,  yaitu  tulang  atau paman  dari  saudara  ibunya.  Perkawinan dengan  putri  tulang  adalah  perkawinan ideal  menurut  orang  Batak  Toba.  Per- kawinan seperti ini disebut dengan istilah kawin  pariban .  Pihak  hula-hula  adalah pihak  yang  sangat  dihormati  pihak boru dalam sistem kekerabatan, namun sebagai gantinya  pihak  hula-hula  akan  membe- rikan  perlindungan  terhadap  pihak boru seperti  jika  seorang  wanita  tidak  dapat dinafkahi  atau  diceraikan  oleh  pihak dongan  sabutuha ,  maka  pihak hula-hula memiliki  kewajiban  untuk  melindungi
pihak boru .  Pihak dongan  sabutuha dan pihak boru juga harus secara aktif meng- atasi persoalan tersebut.
Kedua adalah  religi,  yang  mencakup kehidupan  keagamaan,  baik  agama tradi- sional  maupun  agama-agama  baru  yang mengatur  hubungan  dengan  Sang  Maha Pencipta serta hubungannya dengan sesa- ma  manusia  dan  lingkungan  dimana  ma- nusia  itu  berada. Ketiga yaitu hagabeon , yang  berarti  memiliki  banyak  anak  dan berumur panjang. Bagi orang Batak, sum- ber  daya  manusia  sangat  penting  karena kekuatan  suku  bangsa  dapat  dibangun dengan  adanya  jumlah  populasi  yang besar pada suku tersebut. Tampaknya hal ini  terkait  dengan  sejarah  suku  bangsa Batak  yang  memiliki  budaya  kompetitif yang  tinggi,  yang  tercermin  dari  perang huta atau  kampung. Keempat ,  yaitu hasangapon (kemuliaan,  kewibawaan, dan kharisma) yang  merupakan  nilai utama  yang  mendorong  masyarakat  sub etnis  Batak  Toba  untuk  gigih  mencapai kejayaan.  Terlebih  lagi  pada  zaman modern  ini,  jabatan  dan  pangkat  yang tinggi  menjadi  simbol  kemuliaan,  kewi- bawaan,  kharisma,  dan  kekuasaan  pada orang  Batak  Toba.  Nilai  budaya  yang kelima ,  yaitu hamoraon atau  kaya  raya, merupakan  salah  satu  nilai  budaya  yang mendasari  dan  mendorong  orang  sub etnis  Batak  Toba  untuk  mencari  harta dalam bentuk benda materil yang banyak Keenam , hamajuon atau  kemajuan,  yang dapat dicapai dengan meninggalkan kam- pung  halaman  dan  menuntut  ilmu setinggi-tingginya.  Nilai  budaya hama- juon ini  sangat  kuat  mendorong  orang Batak  merantau  ( marserak )  dan  pergi  ke berbagai  daerah  di  tanah  air  dan  seluruh dunia, dengan tujuan untuk meningkatkan dan  mempertahankan  semangat  berkom- petisi demi mendapatkan kehidupan yang lebih  baik  lagi  bagi  dirinya  dan  anak- anaknya. Ketujuh , patik dohot uhum atau aturan  dan  hukum.  Nilai patik  dohot uhum ini merupakan nilai yang kuat yang
disosialisasikan  oleh  orang  Batak  untuk menegakkan  kebenaran,  keadilan,  dan menjalani  kehidupan  menurut  hukum yang  berlaku. Kedelapan,  pengayoman .
Nilai ini mencerminkan kehadiran pengayom ,  pelindung,  ataupun  pembawa kesejahteraan,  yang  setidaknya  kehadi- rannya  diperlukan  dalam  situasi  yang sangat  mendesak.  Meski  sesungguhnya karakter  kemandirian  cukup  tinggi  dite- kankan  pada  orang  Batak  sehingga  nilai pengayom tersebut  tidak  terlalu  menon- jol. Nilai kesembilan adalah marsisarian , atau usaha orang Batak untuk tetap saling mengerti,  saling  menghargai,  dan  saling membantu.  Bila  terjadi  konflik  atau perseteruan  dalam  kehidupan  berma- syarakat, maka  prinsip marsisarian perlu dikedepankan (Simanjuntak dalam Valentina & Martani, 2018: 2-3).
Nilai-Nilai  Didikan  Leluhur  (Filosofi Budaya)  Etnik  Batak  Toba  Mem- bentuk  Pola  Pikir  Kelompok  Etnik Batak  Toba  terhadap  Dunia  Pen- didikan
Dalam kelompok etnik Batak Toba, anak adalah warisan mutiara yang paling berharga  di  dunia  ini.  Anak  mempunyai hikmad  pada  diri  setiap  orang  tua  dan tercetus  pada  sikap  dan  perilakunya. Segala  sesuatu  yang  dilakukan  orang  tua ditujukan  untuk  masa  depan  ketu- runannya.  Etnik  Batak  memuliakan  sang pencipta,  menghargai  sesama  manusia, menghargai  waktu,  belajar  dan  menuntut ilmu  ditujukan  agar  keturunannya  mem- punyai masa depan yang baik dan meng- alami  kehidupan  yang  baik.  Kelompok etnik  Batak  memandang  anak  memiliki nilai-nilai  magis  spritual,  sosial  dan  eko- nomi  yang  terintegrasi  dalam  falsafah hidup  mereka,  dimana  kelompok  etnik Batak  Toba  memandang anakonki  do  na ummarga  di  au,  anakonki  do  hamoraon di  au .  Artinya,  anak  adalah  harta  yang tertinggi,  anak  adalah  segalanya  bagi suku  Batak.  Sehingga  segala  sesuatu
untuk  pertumbuhan  anak,  pendidikan anak,  tingkah laku  anak  adalah  perhatian utama (Revida, 2006: 217).
Membentuk  pemikiran  yang  mem- bangun  dan  maju  pada  anak  bagi  ke- banyakan  orang  tua  etnik  Batak  Toba, adalah cara utama membuat anak tersebut untuk  dapat  hidup  lebih  baik  daripada dirinya sendiri sebagai orang tua. Dimana orang  tua  menanamkan  nilai  kepada  si- anak  bahwa  pendidikan  sangat  penting guna  mencapai  kemakmuran  dalam hidup.  Dengan  adanya  pengetahuan  dan pengalaman,  maka  segala  keinginan  da- pat  tercapai.  Seringkali  orang  tua  dimo- tivasi  oleh  keinginan  bahwa  kehidupan anak-anaknya  akan  lebih  baik  daripada kehidupan  yang  dijalani  orang  tuanya. Nilai-nilai  ditransmisikan,  diakui-sisi, dan  diinternalisasikan  ketika  indi-vidu beradaptasi  dengan  adat  istiadat,  praktik, norma,  dan  kebiasaan  yang  dihadapi sehari-hari  melalui  pemodelan,  penguat- an,  dan  pengajaran  secara  verbal  dan eksplisit.  Orang  tua  atau  orang-orang yang  mewariskan  nilai  tersebut,  secara sadar  dan  tidak  sadar  berusaha  mena- namkan  nilai-nilai  yang  mendorong kelangsungan  hidup  kelompok  dan  ke- makmuran    (Brighouse  dan  Swift  dalam Valentina & Martani, 2018: 4).
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  kita lihat  bahwa  anak  sangat  berharga  bagi kehidupan  kelompok  etnik  Batak  Toba, dimana  si  orang  tua  menginginkan  anak- nya lebih berhasil dari pada orang tuanya. Nilai ini menjadi warisan leluhur  kepada kelompok  etnik  Batak  Toba  agar  mereka mampu mengusahakan agar si anak lebih berhasil dari orang tuanya.

## Konsep Hamoraon, Hagabeon, Hasang- apon (3H)
Konsep  tentang  3H  dalam  kelom- pok etnik Batak Toba begitu mengkristal di  dalam  kehidupannya.  3H  dalam  ke- lompok  etnik  Batak  Toba  adalah  sing- katan  dari Hamoraon , Hagabeon , Ha- sangapon. Konsep  ketiga  hal  ini  seka-
ligus  merupakan  tujuan  hidup  dari  setiap kelompok  etnik  Batak  Toba.  Ini  me- rupakan  wujud  dari  kebudayaan  sebagai ide  dan  gagasan  yang  terus  menerus mewarisi  dan  mendarah  daging  bagi  ke- lompok  etnik  Batak  Toba.  Selain  itu, konsep Hamoraon , Hagabeon , Hasang- apon telah melekat pada pola pikiran dan setiap tingkah laku kelompok etnik Batak Toba (Revida, 2006: 216).
Tiga kesatuan tujuan utama kelom- pok  etnik  Batak Toba  atau  falsafah etnik Batak  Toba  yang  tertuju  pada sahala yaitu, hagabeon (kebahagiaan,  memiliki keturunan), hasangapon (kehormatan yang dicapai lewat pendidikan, dan peng- alaman), dan hamoraon (kekayaan). Keti- ga  nilai  inilah  yang  sangat  mewarnai  hi- dup dan kehidupan kelompok etnik Batak Toba,  sehingga  dapat  dikatakan  tujuan hidup kelompok etnik ini sudah terumus- kan  secara  jelas.  Ketiga  falsafah  hidup tersebut  merupakan  tingkatan-tingkatan hidup dari nilai-nilai budaya Batak Toba, dimana  seseorang  harus  memiliki  keber- hasilan duniawi sehingga ia mendapatkan kekuatan  nyata  dan  menjadikan  dirinya sebagai  manusia  penting  dan  kuat.  Akan tetapi,  ketiga  hal  tersebut  yang  tertuang dalam sahala merupakan  sebuah  kualitas yang bisa diperoleh atau hilang.
Hamoraon (kekayaan)  merupakan salah  satu  nilai  budaya  Batak  Toba  yang mendasari  individu  atau  kelompok  untuk mencari  harta  yang  banyak.  Konteks mencari harta yang banyak tersebut sang- at ditopang adanya kehadiran anak dalam keluarga Batak Toba. Oleh karenanya, se- gala sesuatu yang dimiliki oleh seseorang yakni individu Batak Toba dimana keka- yaan  tersebut  telah  diidentikkan  dengan harta  kekayaan  dan  anak.  Tanpa  anak, individu  Batak  Toba  tidak  akan  merasa kaya, meskipun banyak harta.
Hagabeon (kebahagiaan,  memiliki keturunan)  merupakan  salah  satu  nilai budaya  yang  mendasari  individu  Batak Toba  memiliki  keturunan  yang  banyak.
Banyak  keturunan  dan  panjang  umur. Satu  ungkapan  tradisional  Batak  terkenal yang  disampaikan  pada  saat  upacara pernikahan adalah ungkapan yang mengharapkan agar kelak pengantin baru dikaruniakan  putra  17  dan  putri  16. Sumber  daya  manusia  bagi  orang  Batak sangat  penting.  Kekuatan  yang  tangguh, hanya  dapat  dibangun  dalam  jumlah manusia yang banyak.
Hasangapon (kemuliaan dan kehor- matan)  merupakan  kedudukan  seseorang dalam  lingkungan  masyarakat.  Individu Batak  Toba  dengan  adanya hasangapon (kemuliaan, kewibawaan, kharisma) men- jadikan  ia  memiliki  suatu  nilai  utama yang  memberi  dorongan  kuat  untuk meraih  kejayaan.  Nilai  ini  memberi  do- rongan  kuat,  lebih-lebih  pada  kelompok etnik Batak Toba pada zaman modern ini untuk  meraih  jabatan  dan  pangkat  yang memberikan  kemuliaan,  kewibawaan, kharisma dan kekuasaan (Simangunsong, 2018: 210)
Tidak  ada  urutan  prioritas  dari  ke- tiga  nilai  tersebut.  Namun  diasumsikan bahwa  diantara  ketiga  nilai  yang  paling utama  adalah  nilai hagabeon sebab  di dalamnya  telah  tercakup  dambaan  etnik Batak  memiliki  keturunan,  unsur-unsur kaya, dan prestise dalam diri anak.  Anak adalah  kebahagiaan,  anak  adalah  masa depan,  anak  adalah  penderitaan.  Hal  ini terungkap  dari umpasa (kiasan)  berikut hosuk humosukhosuk, hosuk di tombak ni batang  toru  porsuk  ni  na  porsuk,  sai umporsuk  dope  naso  maranak  marboru Artinya, penderitaan yang paling berat di dunia  ini  adalah  jika  tidak  punya  ketu- runan,  dan  kehilangan  nilai  (arti)  anak (Simanjuntak,  2015:145).  Dalam  kelom- pok  etnik  Batak  Toba,  jalan  untuk mencapai  nilai hasangapon dan hamo- raon adalah  melalui  jalur  pendidikan. Sehingga  tidak  mengherankan  bahwa, pendidikan  pada  etnik  Batak  cukup berkembang. Kelompok etnik Batak Toba rela tidak memiliki harta, rela meminjam
uang  demi  pendidikan  anaknya.  Mereka memandang  pendidikan  jalan  terbaik untuk  mencapai hasangapon ,  dan hamo- raon ,  serta  pendidikan  anak  adalah  wa- risan  yang  tertinggi  nilainya  di  masa depan.
Dalam  terjemahan  artikel  “ Hamo- raon , Hagabeon & Hasangapon as  the Basic  Philosophy  in  Educating  Child- ren ”  menuliskan  kelompok  etnik  Batak mempunyai  tekad  untuk  anak-anaknya agar  berhasil  dalam  mencapai  harapan, kuncinya  adalah  mereka  sudah  siap  dan orang  tua  mereka  rela  berkorban  meski harus  melalui  situasi  pahit.  Tekadnya adalah  “anak-anak  mereka  tidak  lagi memiliki  cara  hidup  seperti  orang  tua mereka  bermandikan  keringat  untuk  me- menuhi kebutuhan mereka". Seba- gaimana  dinyatakan  dalam  kata  bijak “pergi  ke  sekolah  anak-anakku,  karena itu  semua  membuat  jalan  hidup  Anda berubah  sehingga  tidak  seperti  apa  yang kami  alami”.  Motivasi  muncul  dari  sti- mulus;  mereka  menjalani  proses  pen- didikan  untuk  mencapai  harapan  dan keyakinan  bahwa  dengan  pengetahuan dan  keterampilan  akan  mencapai  hidup yang  layak.  Harapan  kehidupan  yang terhormat dalam hal ini memiliki hasang- apon sebagai  salah  satunya  cita-cita  uta- ma  setiap  orang  tua  yang  ditularkan kepada anak-anak mereka (Dalimunthe & Lubis, 2019: 206).
Kebudayaan etnik Batak Toba juga mempunyai  foklor  atau  ungkapan-ung- kapan  adat  yang  dimana  ungkapan  ini memiliki  makna  yang  tersirat,  ungkapan diambil  dari umpasa yang  berhubungan dengan  saran,  nasehat  yang  dapat menuntun  kehidupan  kelompok  etnik Batak  Toba  (Simanjuntak,  2015:  x). Dalam  foklor  atau umpasa etnik  Batak Toba,  terdapat  umpasa-umpasa  yang dimana  pendidikan  harus  dilaksanakan dan  menjadi  pola  hidup    kelompok  etnik Batak  Toba.  Isi  umpasa  tersebut  adalah sebagi  berikut: hotang  hotari  hotang
pulogos,  gogo  ma  mansari  na  dangol  do na  pogos ;  mengandung  arti  berusahalah sekuat tenaga karena kemiskinan menim- bulkan  penderitaan.  Bekerja  keras,  bela- jar  keras  agar  berhasil  sukses  jauh  dari kemiskinan  dan  penderitaan. Umpasa lainnya  adalah Ijuk  di  para-para  hotang di panabian, nabisuk napuna hata na oto dapotan parulian ; mengandung arti orang cerdas, bijaksana memiliki ilmu pengeta- huan dan setiap orang yang termasuk bo- doh  memperoleh  berkah.  Dari  sebagian umpasa  ini,  maka  dapat  dilihat  bahwa kelompok  etnik  Batak  Toba  mementing- kan  pendidikan  dalam  kehidupan  mereka guna  mendapatkan  hidup  yang  layak. Selain  itu,  pendidikan  juga  dapat  meng- antarkan kehidupan mereka mencapai ke- pemilikan sahala atau tujuan hidup yaitu hamoraon , hasan-gapon dan hagabeon .

## KESIMPULAN
Penting  untuk  menegaskan  bebe- rapa hal sebagai kesimpulan tentang filo- sofi  kebudayaan  dalam  membentuk  pola pikir  kelompok  etnik  Batak  Toba  dalam dunia pendidikan. Harus dikatakan bahwa falsafah/  filosofi  kelompok  etnik  Batak Toba  merupakan  kekayaan  besar  yang bisa  memberi  sumbangan  bagi  pengem- bangan peradaban bangsa dan dunia. Ada beberapa hal yang bisa diungkapkan pada bagian  ini  yaitu:  martabat  hidup  rajawi. Menarik  bahwa  kelompok  etnik  Batak Toba  memahami  diri  sebagai  putra-putri raja, anakni raja dan boruni raja. Sebagai keturunan  raja,  mereka  mengklaim  diri memiliki  martabat  rajawi.  Martabat  ini tidak  hanya  dimiliki  oleh  elite  tertentu karena garis keturunan, darah biru, tetapi dimiliki  oleh  semua  orang  dari  generasi Toba.  Pemahaman  ini  menggambarkan kesadaran  akan  martabat  luhur  manusia dan  harus  meraih  kebaikan  dalam  kehi- dupan.  Hak  setiap  orang  untuk  mem- peroleh  hidup  yang  layak  yakni  nilai hamoraon, hagabeon dan hasangapon merupakan  representasi  dari  nilai-nilai
kemanusiaan  yang  mendasari  hak-hak asasi  manusia.  Nilai  tersebut  juga  per- tanda bahwa kelompok etnik Batak Toba yang  sudah  menggapai  nilai  tersebut, maka  mereka  dapat  dikatakan  individu/ kelompok  masayarakat  yang  sukses.  Hal tersebut  mendorong  kelompok  etnik  ini untuk  bersemangat  menekuni  dunia  pen- didikan,  karena  melalui  pendidikan  me- reka  sudah  mengantongi  kehidupan  yang makmur di masa depan kemudian. Selain itu,  kelompok  etnik  Batak  Toba  juga dapat  melaksanakan  filosofi  Batak  Toba yaitu  menggapai hamoraon,  hagabeon dan hasangapon.

## DAFTAR PUSTAKA
A’Ing,  A.  (2015).  Studi  tentang  pem- bangunan  bidang  pendidikan  di daerah  perbatasan  Kecamatan  Ka- yan Hulu Kabupaten Malinau.  Pem- erintahan  Integratif,  3(4),  545–559. http://jurnal.stitnualhikmah.ac.id/in- dex.php/modeling/article/view/33
Aritonang,  J.  S.  (1944).  Mission  schools in  Batakland  (Indonesia),  1861- 1940. E.J. Brill.
Dalimunthe, I. S., & Lubis, A. S. (2019). Hamoraon , hagabeon & hasang - apon as  the  basic  philosophy  in educating  children.  El  Harakah. https://doi.org/10.18860/el.v21i2.66 83 Harmanto,  G.  (2008).  Sejarah  bilingual untuk SMA/MA Kelas X Semester 1 dan 2. Bandung: Yrama Widya.
Jenilan, J. (2018). Filsafat pendidikan. El- Afkar :  Jurnal  Pemikiran  Keislaman dan Tafsir Hadis, 7(1), 69. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1 588 Jenks, C. (2008). Kebudayaan (Edisi Per-
tama). Medan: Bina Media Perintis. Ndona,  Y.  (2018).  Kemanusiaan  dalam falsafah  hidup  masyarakat  Batak Toba.  https://doi.org/10.12928/citi- zenship.v1i1.10441
Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu
Antropologi  (Revisi).  Jakarta:  PT. Rineka Cipta. Lubis,  M.  N.,  Joebagio,  H.,  &  Musa,  P. (2019).  Eksistensi dalihan  na  tolu sebagai  kearifan  lokal  dan  kontri- businya  dalam  pendidikan  karakter. Intelektiva :  Jurnal  Ekonomi,  Sosial
& Humaniora.
Pelly, U. (2013). Urbanisasi dan Adaptasi
(Edisi keti). Medan : Unimed Press.
Pelly,  U.  (2016).  Etnisitas  Dalam  Politik Multukultural.  In  Buku  II  (pp.  1– 547). Medan: Casa Mesra Publisher. Purba,  R.  M.,  Nauly,  M.,  &  Fauzia,  R. (2017).  The  efforts  of  Batak  Toba’s mother  in  educating  children.  Pro- ceedings  of  the  1st  International Conference  on  Social  and  Political Development (ICOSOP 2016). https://doi.org/10.2991/icosop-
16.2017.32
Revida,  E.  (2006).  Sistem  kekerabatan masyarakat  suku  Batak  Toba  Suma- tera  Utara.  Jurnal  Pemberdayaan Komunitas.
Siagian,  C.  (2017).  Konsep  ruang  dalam rumah  adat  Batak  Toba  dalam  pers- pektif  strukturalisme  Claude  Levi- Strauss.  Yogyakarta:  Universitas Gajah Mada.
Simangunsong, F. (2018). Pengaruh kon- sep hagabeon,  hamoraon ,  dan ha- sangapon terhadap  ketidaksetaraan gender  dalam  Amang  Parsinuan. Sirok  Bastra.  https://doi.org/  10.376 71/sb.v1i2.24
Simanjuntak,  B.  A.  (2011).  Konflik  Sta- tus  dan  Kekuasaan  Orang  Batak Toba  (revisi  ked).  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor.
Simanjuntak, B. A. (2015).  Foklor Batak Toba  (Pertama).  Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor.
Valentina,  T.  D.,  &  Martani,  W.  (2018). Apakah hasangapon, hagabeon , dan hamoraon sebagai  faktor  protektif atau faktor risiko perilaku bunuh diri remaja  Batak  Toba?  Sebuah  kajian
teoritis  tentang  nilai  budaya  Batak Toba.  Buletin  Psikologi,  26(1),  1– 11.  https://doi.org/10.22146/buletin psikologi.28489 Wibowo,  W.  (2011).  Cara  cerdas  me- nulis  artikel  ilmiah.  Jakarta:  Pener- bit Buku Kompas.