e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834

## NILAI SOSIAL DALAM NOVEL MISTERI RAMALAN JAYABAYA KARYA PETIR ABIMANYU
Dewi Susilowati & Eggy Fajar Andalas
Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Malang Email: dewisusilowati273@gmail.com

## ABSTRAK
Nilai sosial merupakan nilai yang dianggap baik atau benar dalam masyarakat. Nilai sosial terdiri dari nilai kepribadian atau moral, kebendaan atau vital, biologis atau material,  kepatuhan  hukum,  pengetahuan,  agama  atau  religius,  keindahan  atau estetika. Sumber data dari penelitian ini adalah Novel Misteri Ramalan Jayabaya karya Petir  Abimanyu.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif dengan  teknik  pengumpulan  data,  yaitu  studi  dokumentasi.  Tidak  semua  karya sastra dapat memuat semua nilai sosial didalamnya. Untuk itu, tujuan penelitian ini adalah untuk menentukan nilai sosial dalam Novel Ramalan Jayabaya karya Petir Abimanyu berdasarkan teori nilai sosial yang disampaikan oleh Risdi (2019). Dalam penelitian  ini  akan  ditentukan  nilai  sosial  apa  saja  yang  terkandung  dalam  Novel Misteri  Ramalan  Jayabaya. Hasil  dari  penelitian  ini,  yaitu  diperoleh  bahwa  dalam Novel Misteri Ramalan Jayabaya memuat ketujuh nilai sosial yang disampaikan Risdi (2019) . Dari ketujuh nilai tersebut nilai yang paling banyak ditemukan adalah nilai kepribadian, nilai pengetahuan, dan nilai religius.
Kata kunci: nilai sosial; novel; ramalan jayabaya

## ABSTRACT
Social  values  are  values  that  are  considered  good  or  true  in  society.  Social  values  consist  of personal or moral, material or vital, biological or material values, legal compliance, knowledge, religion or religion, beauty or aesthetics. The data source of this research is the Mystery Novel Forecasts Jayabaya by Petir Abimanyu. The research method used is descriptive qualitative data collection techniques, namely documentation study. Not all literary works can contain all social values in them. For this reason, the purpose of this study is to determine social values in Petir Abimanyu's novel Ramalan Jayabaya based on the social value theory presented by Risdi (2019). In this research, it will be determined what social values are contained in the Mystery Novel Ramalan Jayabaya. The results of this study indicate that the Mystery Novel Ramalan Jayabaya contains seven social values conveyed by Risdi (2019). Of the seven values, the most common values found were personality values, knowledge values, and religious values.
Keywords : social value; novel; jayabaya forecast
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834

## A. PENDAHULUAN
Sosiologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  masyarakat,  sedangkan sastra merupakan ungkapan realitas kehidupan dengan penyajian yang terstruktur menggunakan  media  bahasa  berupa  teks  yang  memuat  tentang  kehidupan  (Risdi, 2019: 36). Untuk itulah, dalam sosiologi sastra terdapat hubungan antara karya sastra dengan  masyarakat,  yaitu  masyarakat  merupakan  objek  terpenting  dalam  sebuah karya sastra. Dalam perspektif sosiologi sastra suatu karya dipahami hubungannya dengan segi kemasyarakatan. Menurut Wiyatmi (2013:12), pelopor dari teori sosial sastra adalah teori mimemis milik Plato. Sosiologi sastra adalah masalah sosial atau budaya  masyarakat  yang  dibentuk  dalam  sebuah  karya  sastra.  Risdi  (2019:31) menjelaskan bahwa terdapat tiga model penelitian karya sastra, yaitu menganalisis aspek masalah sosialdan hubungannya dengan kejadian atau fenomena sosial yang pernah atau sedang terjadi, mencari hubungan antarstrukturnya, atau menganalisis informasi tertentu dengan disiplin ilmu tertentu.
Novel  merupakan  salah  satu  contoh  dari  karya  sastra.  Secara  umum  novel menceritakan  tentang  kehidupan  manusia  dengan  melibatkan  konflik  sosial  di dalamnya.  Untuk  itulah  tidak  jarang  jika  pembaca  novel  bisa  terinspirasi  atau mendapatkan pelajaran dari kisah yang terdapat dalam novel, salah satunya, yaitu nilai  sosial.  Nilai  sosial  adalah  kesepakatan  yang  diterima  masyarakat  untuk menentukan baik dan benar serta dianggap penting. Akan tetapi, baik dan buruk atau pantas dan tidaknya tergantung pada budaya yang dianut masyarakat.
Novel Misteri  Ramalan  Jayabaya  Karya  Petir  Abimanyu menceritakan  tentang Jayabaya  yang  mampu  meramalkan  Indonesia  hingga  ratusan  tahun  ke  depan. Ramalan tersebut tertuang dalam kitab yang bernama Kitab Jangka Jayabaya. Dalam novel tersebut, terdapat cerita singkat perihal Kerajaan Kediri dan Raja Jayabaya. Sedangkan  secara  keseluruhan  banyak  membahas  tentang  Misteri  Ramalan Jayabaya. Walaupun misteri ramalan tersebut dikaitkan dengan kejadian sebelum tahun 2014 dan dihubungkan dengan kemungkinan yang terjadi setelahnya, namun terdapat  beberapa  poin  yang  dapat  diambil  maknanya.  Novel  tersebut  mengarah pada berbagai aspek di antaranya aspek ekonomi, politik, budaya, pertahanan dan keamanan, dan pendidikan. Penelitian ini fokus pada aspek sosial dalam novel, yaitu menentukan nilai sosial yang ada di dalamnya.
Dalam  sosiologi  sastra  terdapat  keterkaitan  antara  sastrawan,  sastra,  dan masyarakat. Sastra menggambarkan tentang suatu kehidupan sedangkan kehidupan adalah  kenyataan  sosial.  Begitu  pula  sastrawan  adalah  seorang  manusia  yang merupakan  makhluk  sosial.  Dalam  karyanya  tentunya  seorang  sastrawan  akan menceritakan suatu kehidupan itu tanpa disadari terkait dengan keadaan sosial yang ada di Masyarakat. Bahkan tidak heran jika suatu karya sastra bisa mengajarkan nilai sosial  bagi  pembacanya  (Pradopo  dkk,  2003:157).  Untuk  itulah,  penelitian  yang ditujukan  pada  novel  ini,  yaitu  menentukan  nilai  sosial  dalam  novel Ramalan Jayabaya karya Petir Abimanyu .
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834 Terakreditasi Sinta 4
Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan ramalan Jayabaya, yaitu artikel yang berjudul Humanisme  dalam  Serat  Jangka  Jayabaya  Prespektif  Javanese  Worldview, Sasmita  (2018).  Artikel  tersebut  meneliti  nilai  humanisme  jangka  Jayabaya  yang dieksplanasikan berdasarkan konteks, kepengarangan serta kegunaan. Selain itu juga terdapat  artikel  yang  berjudul Nilai  Pendidikan  Serat  Jayabaya  karya  Raden  Ngabeh Ronggo  Warsito, Sumarsono(2019).  Artikel  tersebut  berisikan  nilai  pendidikan karakter  yang  ditemukan  penulis  dalam  Murasar.  Ada  pula  artikel  berjudul Serat Jangka Jayabaya Relasi Sastra, Sejarahdan Nasionalisme, Sasmita (2018). Dalam artikel tersebut,  serat Jangka Jayabaya dikaji  secara  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi. Hasilnya, yaitu terdapat hubungan antara sastra, sejarah, dan nasionalisme dalam novel.  Penelitian  terdahulu  yang  menggunakan  teori  nilai  adalah Nilai-Nilai Pendidikan  dalam  Novel  Mamak  Karya  Nelson  Alwi, Elneri  (2018).  Artikel  tersebut menjelaskan  nilai-nilai  pendidikan  religius,  ketangguhan,  dan  kepedulian  dalam Novel Mamak Karya Nelson Alwi. Perbedaan utama dari penelitian ini terletak pada objek  yang  diteliti,  yaitu  menentukan  nilai  sosial  dalam  Novel Misteri  Ramalan Jayabaya Karya Petir Abimanyu.
Pentingnya  penelitian  ini  dilakukan  adalah  karena  Novel Misteri  Ramalan Jayabaya belum diteliti dalam aspek nilai sosialnya. Selain itu, dengan melakukan penelitian ini dapat diketahui nilai sosial yang terdapat dalam novel Misteri Ramalan Jayabaya karya Petir Abimanyu. Sesuai yang disampaikan oleh Risdi (2019) nilai sosial dapat dijadikan sebagai penunjuk arah dan pemersatu, benteng perlindungan, serta sebagai pendorong. Sebagai penunjuk arah nilai sosial memberikan petunjuk agar masyarakat  tersebut  mampu  bertindak  sesuai  dengan  yang  diyakini  dalam masyarakat, sedangkan sebagai pemersatu nilai sosial mampu mengumpulkan orang banyak dalam suatu kelompok atau kesatuan. Sebagai benteng perlindungan nilai sosial  dianggap  sebagai  tempat  perlindungan  yang  akan  selalu  dijaga  dan dipertahankan oleh penganutnya. Sedangkan sebagai pendorong nilai sosial mampu menjadi motivasi seseorang untuk mempertahankan dan berpegang pada nilai yang diyakininya.  Untuk  itulah  nilai  sosial  dapat  disimpulkan  mampu  mempengaruhi pola pikir dan tindakan manusia dalam masyarakat sebagai makhluk sosial.

## B. LANDASAN TEORI
Teori yang digunakan sebagai pedoman untuk menganalisis novel ini adalah teori nilai sosial yang disampaikan oleh Risdi (2019). Berdasarkan sifatnya, nilai sosial terdiri dari nilai kepribadian, kebendaan, biologis, kepatuhan hukum, pengetahuan, agama, dan keindahan (Risdi, 2019:48). Nilai kepribadian atau moral adalah nilai yang  dapat  mempengaruhi  kepribadian  pembaca  secara  emosi,  batin  maupun pikiran. Nilai kebendaan, yaitu sesuatu yang berguna bagi manusia dalam memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Nilai  biologis,  yaitu  sesuatu  yang  berpengaruh  terhadap kesehatan  dan  jasmani  manusia.  Nilai  biologis  dapat  muncul  karena  material tersebut. Nilai kepatuhan hukum berkaitan dengan undang-undang atau peraturan Negara  yang  berguna  bagi  jasmani  dan  kebutuhan  manusia.  Nilai  pengetahuan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834 Terakreditasi Sinta 4
berkaitan dengan pencarian suatu kebenaran berdasarkan fakta, sumber keilmuan, dan bukti ilmiah. Nilai agama berkaitan dengan kepercayaan dan keyakinan yang dianut masyarakat. Nilai keindahan berkaitan juga dengan aspek kebudayaan dan keindahan yang terkandung dalam penelitian.
Berdasarkan  cirinya,  nilai  sosial  terbagi  menjadi  dua  jenis,  yaitu  nilai  yang mendarah  daging  dan  dominan  (Risdi,  2019:49).  Nilai  yang  mendarah  daging merupakan nilai dapat mengendalikan tindakan seseorang tanpa sadar atau berpikir panjang.  Salah  satu  contohnya  adalah  saat  naluri  seorang  ibu  dan  ayah  untuk melindungi  dan  merawat  anaknya.  Sedangkan  nilai  dominan  diperoleh  dari banyaknya  orang  yang  menganut,  lamanya  nilai  dianut,  tingginya  usaha  untuk mempertahankan  nilai,  dan  tingginya  kedudukan  orang  yang  membawa  nilai tersebut.
Berdasarkan tingkat keberadaannya nilai sosial terbagi menjadi dua jenis, yaitu nilai yang berdiri sendiri dan tidak berdiri sendiri. Nilai yang berdiri sendiri adalah nilai yang muncul sejak sesuatu yang dinilai itu ada dan memiliki sifat khusus yang muncul karena memiliki nilai tersebut. Beberapa contoh dari nilai tersebut adalah pemandangan  yang  indah,  udara  yang  sejuk,  perkampungan  kumuh.  Sedangkan nilai yang tidak berdiri sendiri adalah nilai yang diperoleh karena ada pengaruh dari pihak lain. Beberapa contohnya, yaitu siswa yang juara karena bimbingan belajar, novel yang laris karena ditulis oleh penulis terkenal.
Berdasarkan sifat, ciri, dan tingkat keberadaannya, Risdi (2019) menyimpulkan nilai sosial menjadi nilai kepribadian, kebendaan atau vital, biologis atau material, kepatuhan hukum, pengetahuan, agama atau religius, keindahan atau estetika. Hal tersebut  hampir  serupa  dengan  nilai  sosial  menurut  pakar  sosiologi  Prof.  Dr. Notonegoro yang membagi nilai sosial dalam tiga kelompok, yaitu nilai material, nilai vital, dan nilai kerohanian, yaitu nilai kebenaran, keindahan, moral, dan religius (Mulyana  (2017:4).  Nilai  sosial  dibangun  dari  interaksi  sosial,  diteruskan  melalui proses  atau  kontak  sosial,  terbentuk  melalui  proses  belajar,  mampu  memberikan kepuasan  dalam  memenuhi  kebutuhan  sosial,  bervariasi  untuk  setiap  kelompok masyarakat atau individu, memiliki pengaruh yang berbeda untuk setiap individu, mempengaruhi perkembangan seseorang, dan muncul dari asumsi umum dari objek faktual  yang  ada.  Untuk  itulah  dalam  penelitian  ini  digunakan  teori  sosial  yang disampaikan oleh Risdi (2019) karena pengelompokan nilai sosial yang dijelaskan serupa dengan teori nilai sosial secara umum.

## C. METODE PENELITIAN
Metode deskriptif, yaitu metode yang digunakan untuk mencari unsur-unsur, ciri- ciri,  sifat-sifat  suatu  fenomena  dengan  cara  mengumpulkan,  menganalisis,  dan menginterpretasikan  data  (Suryana,  2010;  20).  Penelitian  kualitatif  bersifat
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
menyeluruh  dan  tidak  dapat  dipisah-pisahkan  sehingga  tidak  hanya  berdasarkan variabel penelitian melainkan keseluruhan situasi sosial yang diteliti. Untuk itu perlu adanya batasan masalah yang disebut dengan fokus (Sugiyono, 2013:207). Dalam penelitian ini fokus penelitian adalah menentukan nilai sosial dalam novel. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  karena  data  yang digunakan adalah data kualitatif dan disajikan dengan cara deskripsi. Data dalam penelitian ini, yaitu kutipan novel Misteri Ramalan Jayabaya karya Petir Abimanyu yang mengandung nilai sosial. Data tersebut kemudian diinterpretasi secara deskripsi untuk dikaitkan dengan teori nilai yang disampaikan oleh Risdi (2019). Sedangkan pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  pragmatik  karena  novel  dikaji berdasarkan  nilai  sosial  yang  terkandung  di  dalamnya  agar  bisa  diambil  sebagai pelajaran dan penelitian lebih lanjut oleh pembaca.
Sumber  data  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  novel  Misteri  Ramalan Jayabaya karya Petir Abimanyu cetakan pertama yang diterbitkan oleh PALAPA tahun  2014.  Datanya  adalah  mendeskripsikan  nilai  sosial.  Penelitian  ini menggunakan studi dokumentasi sebagai teknik pengumpulan data karena data yang digunakan  berupa  kutipan  dalam  novel  Misteri  Ramalan  Jayabaya  karya  Petir Abimanyu.  Dalam  prosesnya  novel  dibaca  secara  menyeluruh  kemudian  dicatat bagian  yang  menyiratkan  nilai  sosial  sesuai  yang  disampaikan  oleh  Risdi  (2019). Setelah  itu  data  tersebut  diproses  dengan  mengkaji  dan  menjelaskan  bagian  nilai sosial terdapat dalam novel.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Nilai-Nilai  Sosial  dalam  Novel  Misteri  Ramalan  Jayabaya  Karya  Petir Abimanyu
Dari  teori  Nilai  Sosial  yang  dijelaskan  di  atas  diperoleh  bahwa  nilaisosial yang terdapatdalam Novel Misteri Ramalan Jayabaya Karya Petir Abimanyu adalah sebagai berikut.

## a. Nilai kepribadian atau moral
(1) Dermawan
“. . . Saat ini, diera persaingan bebas ini, banyak orang kaya yang rakus akan harta, jabatan,  dan  kekuasaan.  Karena  kerakusannya  itu,  maka  ia  (orang  kaya)  kerap menindas  yang  miskin.  Salah  satu  contoh  sederhana  adalah  pelit,  kikir,  jika mempekerjakan orang tidak menggaji dengan pantas, selalu ingin mendapatkan yang lebih banyak, dan lain-lain. Sebaliknya, orang miskin justru semakin mlas bekerja. Akibatnya,  banyak  pemuda  maupun  orang  tua  pengangguran  yang  menjadi pengemis. Meskipun mendapatkan pekerjaan, tapi mereka bekerja dengan malas. ” Dijelaskan  dalam  novel  halaman  123  bahwa  sikap  pelit,  kikir  seperti memperkerjakan seseorang dengan gaji yang kurang pantas akan berpengaruh buruk pada hasil kerja yang diinginkan. Begitupun sebaliknya pekerja yang tidak pernah puas dengan apa yang diterima, tidak pandai dalam mengatur keuangannya menjadi
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
malas  dalam  berkerja.  Akibatnya  banyak  pengangguran  yang  menjadi  pengemis. Pada kutipan novel tersebut membuktikan sikap seseorang kepada orang lain.
(2) Berhati-hati dalam memilih pergaulan
“ Banyak ayah lupa anak, dari ramalan Jayabaya ini penulis melihat suatu pesan mendalam tentang ‘pergaulan bebas’ yang terjadi di eran modern ini. Jauh sebelum kata ‘pergaulan bebas’ itu dikenal, Jayabaya telah meramalkannya terlebih dahulu. Dalam ramalannya itu, Jayabaya mengatakan bahwa akan datang ssuatu masa di bumi  nusantara  (Indonesia)  di  mana  para  pemuda  dan  pemudinya  terjerumus  ke dalam pergaulan bebas (banyak ayah lupa anak). Apa akibat dari pergaulan bebas? Banyak anak lahir tanpa ayah, banyak terjadi praktik aborsi, meningkatnya angka bunuh diri bagi wanita karena hamil di luar nikah, penyakit HIV?AIDS bertebaran di mana-mana, dan danpak buruk lainnya. ”
Dalam novel halaman 139 dijelaskan bahaya dari pergaulan bebas, yaitu angka bunuh  diri  meningkat  karena  wanita  hamil  diluar  nikah  dan  melakukan  aborsi, penyakit  HIV/AIDS  bertebaran,  dan  banyak  anak  lahir  tanpa  ayah.  Pesan  yang dapat  diambil  dari  kisah  tersebut,  yaitu  seorang  wanita  seharusnya  paham  untuk dapat  menjaga  kehormatannya  karena  selain  untuk  kebaikan  dirinya  dia  juga membawa  nama  keluarga.  Begitupun  sebaliknya  seorang  laki-laki  yang  baik  pasti tidak akan melakukan hal yang dapat merugikan orang lain hanya untuk kesenangan pribadi  yang  sesaat.  Pada  kutipan  tersebut  telah  menjelaskan  akan  bahayanya pergaulan bebas.
(3) Pentingnya menepati janji
“ Jika ditarik ke ranah Indonesia, ramalan Jayabaya ini ada benarnya juga. Buktinya, ketika seseorang mencalonkan diri dalam pemilihan umum (presiden, bupati, DPR, dan lain-lain), maka ia cenderung berjanji banyak hal terhadap rakyat apabila terpilih nanti. Namun, apa yang terjadi ketika ia benar-benar terpilih? Sudah jelas, banyak dari  janji  yang  diucapkannya  ketika  kampanye  tidak  ditepati.  Rakyat  pun  merasa dibohongi,  sehingga  kekacauan  terjadi.  Antara  rakyat  dan  pemimpin  terjadi kesenjangan sosial, di mana kesenjangan itu berujung pada kekacauan sosial. ”
Dalam novel halaman 125 dijelaskan bagaimana seorang pejabat yang telah memberikan  janji  kepada  rakyatnya  namun  tak  ditepati  akan  memicu  adanya kekacauan sosial akibat dari kesenjangan sosial yang terjadi. Pada kutipan tersebut membuktikan bahwa seseorang dengan mudahnya membuat janji tanpa mengetahui penyebab dan pengaruhnya kepada orang lain.
“ Namun, yang terjadi kemudian, para pemimpin justru melanggar sumpah sendiri yang telah diucapkan dengan mengatasnamakan Allah itu. Akibatnya, pemerintahan di negeri ini pun cenderung otoritatif, diktator, dan korup. Pemerintahan Orde Baru adalah salah satu bukti bahwa pemerintah ( presiden0 telah melanggar sumpahnya sendiri. Bukan menenteramkan rakyat, namun justru menghancurkan rakyat dengan korupsi dan menyisakan utang yang banyak, yang harus ditebus oleh generasi masa depan negeri. ”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
Ditambah lagi dengan rincian dalam halaman 128 tentaang bagaimana seseorang telah  disumpah  dalam  profesinya  namun  masih  berani  melanggarnya.  Padahal mereka disumpah dengan menyebut nama Tuhan mereka dan di depan kitab suci. Salah  satu  contohnya  adalah  tindakan  korupsi,  bagaimana  uang  yang  seharusnya dapat digunakan untuk kepentingan rakyat digunakan untuk kepuasan diri sendiri atau  sekelompok  orang  saja  tanpa  memikirkan  masih  ada  orang  yang  bersyukur dapat  minum  dengan  air  bersih  dalam  hidupnya.  Pada  kutipan  tersebut  telah menjelaskan  bahwa  kita  tidak  boleh  bermain-main  dalam  bersumpah.  Sebab  jika sumpah  itu  terjadi  dan  kita  melanggar  atau  tidak  melaksanakan  sumpah  tersebut maka akan berdampak biuruk baik diri sendiri maupun orang lain.
(4) Pentingnya menilai seseorang dari perilaku bukan status
“  Begitu  pula  sebaliknya,  jika  orang  jahat  diujung-ujung,  orang  yang  suci  justru dibenci,. Orang suci di sini tidak hanya terbatas pada sosok ulama, kiai, dai, atau tokoh-tokoh agama yang ‘dianggap’ suci. Namun, seseorang dapat pula dikatakan suci  (bersih  hatinya)  jika  ia  jujur,  amanah,  menepati  janji,  dan  tidak  berbuai  ileh kenikmatan  dunia.  Itulah  orang  suci.  Namun,  anehnya,  orang  yang  jujur  dan amanah  seperti  itulah  yang  dibenci.  Hal  semacam  ini  sangat  terlihat  jelas  dalam dunia politik. ”
Dalam novel halaman dijelaskan 136 dan 137 dikisahkan bagaimana seorang koruptor masih dapat dijunjung dan dihormati karena memiliki harta. Sedangkan pejabat  yang  jujur  dan  amanah  akan  mudah  disingkirkan  karena  dibenci  oleh rekannya. Pada kutipan tersebut membuktikan bahwa menilai seseorang bukan dari jabatan atau kedudukan tetapi sikap mereka.
“. . . Martabat seseorang tidak dilihat pada status, tetapi pada kelakuannya. ”
Ditambah  lagi  penjelasan  dalam  novel  tentang  kehidupan  sosial  masyarakat Kediri, yaitu pada halaman 34 bahwa martabat seseorang tidak terlihat pada status tetapi  pada  kelakuannya.  Dari  beberapa  hal  tersebut  dapat  ditarik  pesan  bahwa perilaku  lebih  penting  dari  status  karena  perilaku  masih  memanusiakan  manusia. Sedangkan status dapat menyalahgunakan kekayaannya untuk membeli harga diri orang dengan meremehkannya. Pada kutipan tersebut sama halnya dengan kutipan di  atas,  yaitu  menilai  seseorang  bukan  dari  kedudukan,  jabatan,  martabat  tetapi melalui sikap dan perilakunya.

## b. Nilai Kebendaan atau vital
(1) Alat transportasi
“Secara  bahasa,  ‘kereta’  dalam  ramalan  Jayabaya  ini  dapat  diartikan  sebagai  alat transportasi yang berfungsi untuk mengantarkan seseorang dari tempat A ke tempat B.  Nah,  ‘kereta  tanpa  kuda’  dalam  ramalan  Jayabaya  ini  dapat  diartikan  sebagai ‘kendaraan bermotor’, seperti motor, mobil, kereta api, dan pesawat. ”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834 Terakreditasi Sinta 4
Disebutkan dalam novel halaman 105, yaitu salah satu Ramalan Jayabaya bahwa  di  kehidupan  mendatang  terdapat  kereta  tanpa  kuda  yang  dapat  diartikan sebagai kendaraan bermotor. Berbeda dengan zaman dahulu di mana kereta harus ditarik oleh kuda. Pada kutipan tersebut menjelaskan tentang alat transportasi. Hal ini terlihat pada istilah kereta yang berarti alat transportasi.
“Pada zaman dulu, belum ada perahu yang bisa berjalan di angkasa. Namu, sekarang perahu berjalan di angkasa sudah dapat dilihat dimana-mana. Itulah pesawat (kapal) terbang yang oleh Jayabaya diistilahkan sebagai ‘perahu berjalan di angkasa’. “
Selain  itu,  ramalan  Jayabaya  yang  terdapat  dalam  novel  halaman  110  juga meramalkan perahu yang bisa berjalan di angkasa. Beberapa orang mungkin tahu bahwa perahu disebut juga kapal dan pesawat yang disebut juga kapal terbang. Dan sesuai dengan pengertian nilai kebendaan alat transportasi merupakan sesuatu yang dapat membantu aktivitas manusia di kehidupan sehari-hari. Pada kutipan tersebut terdapat istilah kapal terbang yang berarti pesawat terbang.
(2) Uang
“Memang harus diakui, di era kapitalisme ini, uang adalah segalanya. Uang adalah raja.  Orang  yang  memiliki  uang  adalah  penguasa  dunia.  Dengan  uang,  kita  bisa membeli apa saja, termasuk harga diri seseorang. Itulah dahsyatnya kekuatan uang. Sudah banyak bukti dalam kehidupan di zaman edan ini, orang yang kaya ‘membeli’ orang miskin. Akibatnya, perbudakan pun merajalela. ”
Dalam novel halaman 137 dapat dilihat dari ramalan Jayabaya tentang banyak orang yang mementingkan uang. Dalam novel tersebut dijelaskan bagaimana uang dapat  membeli  apa  saja.  Bahkan  ada  kutipan  yang  cukup  menarik,  yaitu  "Anda menyadari  bahwa  yang  benar  adalah  meskipun  uang  bukanlah  segalanya,  tetapi segalanya  memerlukan  uang?".  Dari  kutipan  tersebut  dapat  diketahui  betapa pentingnya  uang  untuk  kelangsungan  hidup  manusia.  Pada  kutipan  tersebut membuktikan bahwa betapa dahsyatnya kekuatan uang yang menyebabkan dengan adanya uang seseorang dapat membeli apa pun.

## c. Nilai biologis atau material
(1) Sumber air
“ Sungai kehilangan “kedhung” atau lubuk. Kira-kira, apa maksud dari ramalan jayabaya ini? Kedhung berarti bagian-bagian terdalam di sungai. Biasanya, kedhung berbentuk bundar dan ada beberapa tempat di sepanjang sungai, di mana ikan-ikan banyak  berkumpul  dan  bersarang.  Kedhung  juga  berarti  ceruk  di  hulu  yang merupakan  sumber  air  dari  sungai  itu.  Hilangnya  kedhung  berarti  mengeringnya ‘sumber  air  kehidupan  ‘.  Kelembaban,  kelembutan,  dan  dalam  pribadi  manusia  , itulah air kehidupan yang telah mengering di dalam diri manusia. ”
Contoh    nilai  biologis  dalam  novel  ini,  yaitu  sumber  air.  Hal  itu  dapat ditunjukkan  melalui  ramalan  Jayabaya  dalam  novel  halaman  113,  yaitu  sungai
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
kehilangan mata air. Dalam novel tersebut dijelaskan saat masa kekeringan sumber air  yang  sulit  didapatkan  dapat  menyebabkan  manusia  sulit  untuk  melaksanakan kebutuhan  hajat  hidupnya  seperti  mandi,  mencuci  dan  lain-lain.  Pada  kutipan tersebut terdapat istilah kedhug yang berarti ceruk di hulu.
d. Nilai kepatuhan hukum
(1) Kepatuhan pada titah raja
“ Setelah mendapatkan jawaban atau solusi raja dan rombingan kembali ke istana di Kediri.  Kemudian,  di  istana  diadakan  Pasewakan  Agung,  rapat  kerajaan  yang dipimpin raja. Di kesempatan tersebut, raja mengumumkan kebijakan yang diambil kerajaan  dan  yang  mesti  dijalankan  serta  ditaati  selutuh  pejabat  maupun  kawula. Apa yang telah diputuskan dan diucapkan oleh raja di depan rapat itu, disebut Sabdo Pandito atau Sabdo Brahmono Rojo, harus diterima dan dilaksanakan oleh semua pihak,  termasuk  oleh  raja  sendiri.  Jadi,  seorang  raja  atau  pemimpin  itu  harus memenuhi janji, apa yang diucapkan harus ditepati, tidak boleh mencla-mencle atau cedera janji. ”
Dalam novel halaman 19 dijelaskan bahwa saat raja telah mengeluarkan Sabdo Pandito Ratu atau Sabdo Brahmono Rojo maka kebijakan yang telah diputuskan dan diucapkan oleh raja pada sata itu harus dilaksanakan dan diterima oleh semua pihak termasuk raja sendiri. Pada kutipan tersebut terdapat kata sabdo yang memiliki arti sama dengan raja.
(2) Menepati Sumpah telah dibuat
“ Dulu, ketika seseorang bersumpah, maka sumpahnya itu menjadi sakral dan wajib dipenuhi.  Tapi  sekarang,  sumpah  tidak  lagi  sakral,  sehingga  banyak  yang menganggapnya  seperti  angin  lalu.  Pada  zaman  kerajaan  Majapahit,  ada  seorang tokoh yang ingin mempersatukan wilayah nusantara. Tokoh itu adalah mahapatih Gajah  Mada.  Dengan  tekad  yang  kuat,  ia  bersumpah  bahwa  sebelum  berhasil menyatukan seluruh wilayah nusantara, ia tidak akan makan buah palapa. Sumpah Gajah Mada tersebut dikenal dengan Sumpah Palapa. ”
Dalam halama 126 dijelaskan bagaimana orang zaman dahulu sangat berpegang pada sumpah yang telah diucapkan, contohnya adalah Sumpah Gajah Mada yang ingin mempersatukan Nusantara. Pada kutipan tersebut menjelaskan bahwa sumpah telah terjadi pada masa Gajah Mada yang dikenal dengn Sumpah Palapa. Pada kata angin lalu membuktikan bahwa kata sumpah saat ini diibaratkan seperti angin lalu.
e. Nilai pengetahuan
(1) Kitab Asrar (Musarar)
“ Dari berbagai sumber dan keterangan yang ada mengenai ramalan Jayabaya, maka pada  umunya  para  sarjana  sepakat  bahwa  sumber  ramalan  ini  sebenarnya  hanya satu, yakni kitab Asrar (Musarar) karangan Sunan Giri Perapan (Sunan Giri Ketiga) yang kumpulkannya pada tahun saka 1540 = 1028 H = 1618 M, hanya selisih lima
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
tahun  dengan  selesainya  kitab  Pararaton  tentang  sejarah  Majapahit  dan  Singasari yang ditulis di Pulau Bali 1535 Saka atau 1613 M. Jadi, penulisan sumber ini sudah sejak zaman Sultan Agung dari Mataram bertahta (1613-1645 M). ”
Dalam  halaman  45  disebutkan  bahwa  sumber  dan  keterangan  yang  ada mengenai  Ramalan  Jayabaya  besumber  dai  Kitab  Asrar  Karangan  Sunan  Giri Ketiga. Selain itu dijelaskan pula Jangka Jayabaya dari Kitab Asrar diperhatikan oleh para pujangga di Surakarta serta menjadikannya sebagai sumber perpustakaan dan kebudayaan Jawa baru. Pada kutipan tersebut menjelaskan menegani Kitab Asrar (Musarar) dan para sarjana yang menyepakati Kitab Asrar sebagai sumber Ramalan Jayabaya.
(2) Buku Hasil Karya Raja dan Pujangga
“ Masa Kediri disebut-sebut sebagai masa keemasan zaman Jawa Kuno, karena dari masa ini dihasilkan karya-karya sastra, terutama dalam bentuk kakawin, yang sangat penting dan bermutu tinggi. Dari masa Kediri, telah lahir beberapa orang pujangga dengan karya sastranya. Mereka itu adalah Empu Sedah dan Empu Panuluh yang bersama-sama  menggubah  kitab  Bhatarayudha  dalam  masa  pemerintahan  Raja Jayabaya. ”
Pada halaman 32 pada Novel dijelaskan bahwa Masa Kediri disebut sebagai masa keemasan Zaman Jawa Kuno karena dihasilkan karya sastra terutama dalam bentuk kakawin yang sangat penting dan bermutu tinggi. Selain itu lahir beberapa pujangga  beserta  karya  sastranya,  yaitu  Empu  Sedah  dan  Empu  Panuluh.  Pada kutipan  tersebut  telah  membuktikan  bahwa  pada  zaman  dulu  karya  sastra  telah dikenal  oleh  semua  orang.  Hal  inii  terlihat  bahwa  para  pujangga  memulai menghasilkan karya sastra dari kitab Bhatarayudha.
“Di  samping  itu,  Pangeran  Wijil  I  menjabat  sebagai  Kepala  Jawatan  Pujangga Keraton Kartasura tatkala zaman Sri Paku Buwana II (1727-1749). Hasil karya sang pangeran ini berupa buku-buku seperti Babad Pajajaran, Babad Majapahit, Babad Demak,  Babad  Pajang,  Babad  Mataram,  Raja  Kapa-kapa,  Sejarah  Empu,  dan sebagainya. Tatkala Sri Paku Buwana I naik tahta (1704-1719) dan dinobatkan di Semarang, gubernur jenderal saat itu bernama Van Outhoorn yang memerintah pada tahun (1691-1704). ”
Pada  halaman  lain,  yaitu  halaman  45  dijelaskan  pula  bahwa  Sang  Pangeran, yaitu  Pangeran  Wijil  I  sebagai  Kepala  Jawatan  Pujangga  Keraton  Kartasura memiliki hasil karya berupa buku-buku seperti Babad Pajajaran, Babad Majapahit, Babad Demak, Babad Ppajang, Babad Mataram, Raja Kapa-Kapa, Sejarah Empu, dan sebagainya. Pada kutipan ini membuktikan bahwa tidak hanya para pujangga yang  telah  menghasailkan  karya  sastra  tetapi  Pangeran  Wiji  I  juga  telah menghasailkan karya sastra berupa buku-buku.
(3) Peninggalan Arkeolog
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
“  Corak  agama  masyarakat  Kediri  dapat  disimpulkan  peninggalan-peninggalan arkeologi  yang  ditemukan  di  wilayah  Kediri.  Candi  Gurah  dan  Candi  Tondo Wongso  menunjukkan  latar  belakang  agama  Hindu,  khususnya  Siwa.  Petortaan Kepung kemungkinan besar juga bersifat Hindu, karena tidak tampak unsur-unsur Budhisme pada banguan tersebut. ”
Pada  halaman  30  dalam  Novel  tentang  Agama  Masyaarakat  Kediri,  Candi memiliki peranan yang cukup penting. Hal itu dikarenakan Peninggalan Arkeolog yang  ditemukan  di  wilayah  Kediri  seperti  Candi  Gurah  dan  Tondo  Wongso menunjukkan  latar  belakang  agama  Hindu  Khususnya  Siwa.  Selain  itu  adapula Petirtaan Kepung yang kemungkinan bersifat Hindu karena tidak ada unsur agama lain pada bangunan tersebut. Kesimpulan mengenai agama Masyarakat kediri secara umum diperoleh dari temuan prasasti, arca, maupun karya sastra Jawa Kuno. Pada kutipan tersebut peninggalan candi-candi yang ditemukan diwilayah Kediri menjadi sebuah arkeologi dan menjadi penentu corak agama masyarakat Kediri.
(4) Prasasti
“ Adapun sumber sejarah Kerajaan Kediri bgerasal dari beberapa prasasti dan berita asing  sebagai  berikut  :  1)  Prasasti  Sirah  Keting  (1104  M),  yang  memuat  tentang pemikiran hadiah tanah kepada rakyat desa oleh Raja Jayawarsa. 2) Prasasti yang ditemuakan  di  Tulungagung  dan  Kertosono,  yang  berisi  masalah  keagamaan, diperkirakan  berasal  dari  Raja  Bameswara  (1117-1130  M).  3)  Prasasti  Ngantang (1135  M),  yang  menyebutkan  tentang  Raja  Jayabaya  yang  memberikan  hadiah kepada  rakyat  Desa  Ngantang  sebidang  tanah  yang  bebas  dari  pajak.  4)  Prasasti Jaring  (1181  M)  dari  Raja  Gandra  yang  memuat  tentang  sejumlah  nama  hewan, seperti kebo waruga dan tikus finada. ”
Dalam halaman 27 dijelaskan tentang prasasti yang merupakan sumber sejarah Kerajaan  Kediri,  yaitu  Prasasti  Sirah  Keting,  Prasasti  yang  berisi  masalah keagamaan pada saat Raja Bameswara, Prasasti Ngantang, dan Prasasti Jaring. Dari keempat prasasti tersebut dapat diperooleh informasi perihal Sejarah Kerajaan Kediri yang dapat dijadikan pengetahuan sekaligus penelitian bagi bidang ilmu yang terkait. Pada kutipan tersebut menyebutkan prasasti-prasasti Kerajaan Kediri.
f. Nilai agama atau religius
(1) Berdoa
“Perenungan  bisa  berlangsung  beberapa  hari,  minggu,  bahkan  sebulan,  sampai mendapatkan jawaban atau petunjuk dari Dewata Agung, mengenai langkah yang harus  dilakukan  demi  kebaikan  kawula  dan  negara.  Selama  masa  perenungan  di Mamenang, raja dan ratu hanya menyantap sedikit kunyit dan temulawak (tiga buah sebesar jari telunjuk), serta minum secangkir air putih segar yang langsung diambil di mata air, sehari cukup 2 atau 3 kali. Sedangkan, para menteri hanya menyantap semangkuk bubur jagung dan secangkir air putih setiap waktu makan.”
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834 Terakreditasi Sinta 4
Dalam novel Misteri Ramalan Jayabaya tepatnya pada halaman 18 terdapat nilai kerohanian di mana dikisahkan Raja Jayabaya meminta petunjuk Dewata Agung setiap memecahkan persoalan negara. Raja, permaisuri, dan beberapa menteri terkait melakukan perenungan yang berlangsung beberapa hari dengan hanya menyantap makanan  tertentu.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  dalam  setiap  kebuntuan sebaiknya  manusia  sebagai  ciptaan  Sang  Pencipta  tidak  melupakan  Penciptanya karena  dibalik  segala  kesulitan  Sang  Pencipta  telah  menakdirkan  adanya  suatu kemudahan. Bahkan terdapat keyakinan bahwa manusia tidak akan mendapatkan cobaan  melebihi  batas  kemampuannya.  Jadi  saat  manusia  mendapatkan  cobaan yang berat dapat disimpulkan bahwa dia kuat dan mampu menghadapinya bahkan dengan hasil yang mungkin tidak diinginkan, yaitu kegagalan. Pada kata perenungan telah menunjukkan bahwa raja sedang berdoa.
(2) Bersyukur dengan sesuatu yang telah dimiliki
“  Para  ulama  dan  pemain  sinetron  pun  demikian.  Banyak  kita  jumpai  di  televisi keduanya saling bertukar profesi; yang ualam mengejar tahta dan menjadi pemain sinetron,  yang  pemain  sinetron  malah  menjadi  dal  (pendakwah).  Bukankah  itu merupakan pertanda zaman sudah bolak-balik. Para politisi dan pengusaha pun tidak mau kalah. Mereka juga bertukar profesi, yang politisi menjadi pedagang dan yang pedagang menjadi politisi. ”
Dalam novel halaman 124 dijelaskan bagaimana seorang ulama mengejar tahta dengan  menjadi  pemain  sinetron,  sedangkan  pemain  sinetron  malah  menjadi pendakwah.  Selain  itu  politisi  juga  bertukar  profesi  dengan  pengusaha.  Politisi memperdagangkan  jabatannya,  sedangkan  pengusaha  berusaha  menjadi  politisi untuk  memperoleh  kekuasaan  dan  kelancaran  dalam  usahanya.  Dari  penafsiran tersebut  tersirat  makna  bahwa  jika  seseorang  telah  dikaruniai  pengetahuan  atau kemampuan yang sejak awal sudah dikuasai maka sebisa mungkin pertahankan. Jika harus menempuh jalan lain setidaknya jangan siakan kemampuan dan pengetahuan yang telah dimiliki hilang begitu saja atau malah merugikan orang lain. Bisa saja apa yang  dimiliki  itu  menuntun  pada  tujuan  yang  sama  namun  dengan  jalan  yang berbeda. Pada kutipan tersebut pengarang bertujuan agar selalu bersyukur akan yang telah kita miliki.
(3) Pembuatan arca untuk raja dan permaisuri yang telah meninggal
“ Dalam kitab Sumasantaka, dijumpai keterangan penting menyangkut tradisi yang berkenaan  dengan  Pitra  Yajna  (upacara  untuk  orang  tua).  Tradisi  tersebut merupakan  tradisi  pembuatan  arca  Raja  Widarba  dan  permaisurinya  yang  sudah meninggal.  Keduanya  diarcakan  sebagai  Ardhanariswara.  Arca  ini  kemudian ditempatkan pada masa Jawa Tengah (abad VIII-X M). ’
Dalam novel halaman 33 dijelaskan ada suatu tradisi yang disebut sebagai Pitra Yajna (Upacara untuk orang tua), yaitu tradisi pembuatan arca Raja Widarba dan permaisurinya yang telah meninggal. Arca tersebut kemudian diletakkan di sebuah
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
candi di halaman keraton. Pada kutipan tersebut menjelaskan mengenai tradisi Pita Yajna.
(4) Menjauhi Larangan agama
“. . . Islam juga melarang melarang mencuri dan korupsi serta mengancam pelakunya dengan hukuman potong tangan (sebatas pergelangan). . . tidak hanya korupsi, para pejabat  negara  juga  banyak  melanggar  hukum  Allah  yang  lain,  seperti  larangan berzina.  Seperti  kitra  ketahui,  islam  melaknat  orang-orang  yang  berzina  apalagi orang  yang  sudah  sama-sama  berkeluarga.  Dalam  faktanya,  banyak  pejabat  yang tersandung skandal seks. Coba lihat, beberapa waktu lalu marak bermunculan video- video skandal seks para “pejabat” negeri ini. Skandal tersebut adalah suatu bentuk penyimpangan seksual yang dalam islam disebut perzinaan. ”
Dalam  novel  halaman  134  dijelaskan  bagaiman  seseorang  yang  mengaku beragama  Islam  tapi  masih  melakukan  perbuatan  yang  dilarang  agama  seperti mencuru,  merampok,  mabuk,  berzina,  menipu,  berbohong,  ingkar  janji.  Bahkan diberikan  contoh  lain  pula  tentang  kasus  korupsi  beserta  hadis  yang  menjelaskan secara  jelas  dan  tegas  larangan  atas  segala  bentuk  korupsi.  Namun  kenyataannya masih ada saja pejabat beragama Islam yang melakukannya. Contoh lainnya yang juga  disebutkan  dalam  novel  ini,  yaitu  ditemukannya  video  skandal  seks  yang melibatkan  pejabat  negeri.  Pada  kutipan  tersebut  menjelaskan  akan  bahayanya pergaulan bebas.
g. Nilai keindahan atau estetika
(1) Candi
“ Seperti candi Gurah, candi Kepung dan Tando Wongso juga memiliki ciri yang sama,, yaitu pelipit sisi genta di candi Kepung dan arca-arca Tondo Wongso yang mirip arca Gurah. Diperkirakan, ketiga candi ini berasal dari masa Kediri abad XI- XII M. ”
Dalam  novel  halaman  31  disebutkan  terdapat  salah  satu  candi  peninggalan Kerajaan  kediri,  yaitu  Candi  Gurah  yang  mempunyai  pelipit  sisi  genta  pada  kaki candi  perwara  dengan  candi  induk  yang  mempunyai  makara.  Candi  tersebut memiliki ciri yang menunjukkan gaya seni yang sangat indah seperti candi Kerajaan Singasari.  Selain  itu  terdapat  pula  Candi  Kepung  dan  Tando  Wongso  yang  juga memiliki ciri yang sama, yaitu pelipit sisi genta di Candi Kepung dan arca Tondo Wongso. Pada kutipan tersebut menjelaskan ciri dan kesamaaan pada candi-candi yang berasal dari masa Kediri.
(2) Pakaian yang rapi
“. . . Pakaian masyarakat Kediri cukup rapi. . . ”
Dalam novel halaman 34 dijelaskan mengenai kehidupan masyarakat kediri salah  satunya,  yaitu  pakaian  masyarakat  kediri  cukup  rapi.  Hal  tersebut menunjukkan  bagaimana  kerapian  berhubungan  dengan  keindahan  atau  estetika.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
Pada  kata pakaian dan rapi menunjukkan  bahwa  masyarakat  Kediri  berpakaian cukup rapi.

## E. PENUTUP
Nilai  Sosial  yang  terdapat  dalam  Novel  Misteri  Ramalan  Jayabaya  Karya  Petir Abimanyu  adalah  (1)  nilai  kepribadian  atau  moral,  yaitu  dermawan,  berhati-hati dalam  memilih  pergaulan,  pentingnya  menepati  janji,  dan  pentingnya  menilai seseorang  dari  perilaku  bukan  status;  (2)  nilai  kebendaan  atau  vital,  yaitu  alat transportasi  dan  uang;  (3)  nilai  biologis  atau  material,  yaitu  sumber  air;  (4)  nilai kepatuhan hukum, yaitu kepatuhan pada titah raja dan menepati sumpah yang telah dibuat; (5) nilai pengetahuan, yaitu Kitab Asrar (Musarar), buku hasil karya raja dan pujanggan,  peninggalan  arkeolog,  prasasti;  (6)  nilai  agama  atau  religius,  yaitu berdoa, bersyukur dengan sesuatu yang telah dimiliki, pembuatan arca untuk Raja dan  Permaisuri  yang  telah  meninggal,  dan  menjauhi  larangan  agama;  (7)  nilai keindahan  atau  estetika,  yaitu  candi  dan  pakaian  yang  rapi.  Untuk  itu  dapat disimpulkan  bahwa  Novel  Misteri  Ramalan  Jayabaya  Karya  Petir  Abimanyu memuat keseluruhan nilai sosial yang disampaikan oleh Risdi (2019) dan nilai sosial yang dominan adalah nilai kepribadian atau moral, pengetahuan, dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Elneri, N., Thahar, H. E., & Abdurahman. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Novel Mamak. Puitika , 1-13.
Mulyana,  dkk.  2017. Bahan  Belajar  Modul  2  Nilai  dan  Norma .  Jawa  Barat: Kemendikbud.
Pradopo, dkk. 2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widya.
Risdi  Ahmad,  2019. Nilai-Nilai  Sosial  Tinjauan  Dari  Sebuah  Novel .  Kota  Metro, Lampung: CV IQRO.
Sasmita,  G.  G.,  H.  J.,  &  Sariyatun.  (2018).  Humanisme  dalam  Serat  Jangka Jayabaya Perspektif Javanese Wordview. Religio , 29-56.
Sasmita,  G.  G.,  Joebagio,  H.,  &  Sariyatun.  (2018).  Serat  Jangka  Jayabaya  Relasi Sastra,Sejarah Dan Naasionalisme. Historia , 391-402.
Sugiyono, 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 6 | Nomor 3 | Juli 2022 | Hal: 820-834
Sumarsono, 2019. Pendidikan Serat Jayabaya karya Raden Ngabeh Ronggo Warsito .
Suryana, 2010. Metodologi Penelitian . Universitas Pendidikan Indonesia.
Wiyatmi, 2013. Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Kanwa Publisher.