## PENDAHULUAN
Perkawinan  merupakan  salah  satu  fase  yang penting dalam kehidupan seseorang. Perkawinan be- rarti bersatunya dua insan manusia yang saling berk- omitmen untuk menjalani mahligai rumah tangga se- bagai  pasangan  suami  istri  serta  menjalankan  tugas dan kewajiban sebagai suami istri yang sah dihadapan Tuhan Yang Maha Esa dan menurut undang-undang yang berlaku. Sesuai dengan isi Undang-Undang No- mor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan dalam pasal 1  menyatakan  perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin antara  seorang  pria  dan  wanita  sebagai  suami  istri dengan  tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah
1 Email: fitriah.ardhani@gmail.com
tangga  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang Maha Esa.
Walgito  (2004)  mengungkapkan  perkawinan merupakan  bersatunya  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  istri  untuk  membentuk keluarga.  Lebih  lanjut  Gunarsa  (2011)  menjelaskan bahwa  dalam  perkawinan,  dua  orang  menjadi  satu kesatuan yang saling merindukan, saling menginginkan  kebersamaan,  saling  membutuhkan, saling memberi dorongan dan dukungan, saling me- layani, semua diwujudkan dalam kehidupan yang din- ikmati bersama.

## PERBEDAAN KEPUASAN PERKAWINAN PADA WANITA SUKU BUGIS, JAWA, DAN BANJAR DI KECAMATAN BALIKPAPAN SELATAN KOTA BALIKPAPAN
Fitriah Ardhani 1
Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Mulawarman Samarinda
ABSTRACT . This study aims to see whether there are differences in marital satisfaction among Bugis, Java- nese, and Banjar women. The subjects of this study were women who were married to Javanese, Bugis and Ban-jar ethnic groups in South Balikpapan sub-district, the city of Balikpapan, totaling 60 people. This data was collected with a marriage satisfaction scale using the Likert scale model. The collected data was analyzed by Anova with the help of the Statistical Package for Social Sciences (SPSS) program 17.0 for Windows. The results  of  this  study  indicate  that  there  is  no  difference  in  marital  satisfaction  among  Bugis,  Javanese,  and Banjar tribes in South Balikpapan District, Balikpapan city with a value Ftable> Fcount = 3.158> 1,771 and p  =  0.179.  On  the  variables  of  personality  issues,  communication,  problem  solving,  financial  management, leisure activities, children and care, family and friends, and religious orientation also show that there is no difference. However, the aspect of the similarity of roles shows that there are differences in marital satisfaction among Bugis, Javanese and Banjar ethnic women.
Keywords: Banjarese, Buginese, Javanese and marriage satisfaction
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk melihat apakah ada perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita suku Bugis, Jawa, dan Banjar. Subjek penelitian ini adalah wanita yang telah menikah dengan suku Jawa, Bugis, dan Banjar di kecamatan Balikpapan Selatan, kota Balikpapan yang berjumlah 60 orang. Data ini dikumpulkan dengan skala kepuasan perkawinan dengan model skala Likert. Data yang terkumpul dianalisis dengan Anova dengan bantuan program Statistical Package for Social Sciences (SPSS) 17.0 for Windows. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tidak terdapat perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita suku Bugis, Jawa, dan Banjar di Kecamatan Balikpapan Selatan, kota Balikpapan dengan nilai F tabel > F hitung = 3.158 > 1.771 dan p = 0.179. Pada variabel isu-isu kepribadian, komunikasi, pemecahan masalah, manajemen finansial, kegiatan di waktu luang, anak-anak dan pengasuhan, keluarga dan teman-teman, dan orientasi agama juga menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan. Namun, pada aspek kesamaan peran menunjukkan bahwa terdapat perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita suku Bugis, Jawa, dan Banjar.
Kata kunci: banjar, bugis, jawa, dan kepuasan perkawinan
Perkawinan  yang  bahagia,  harmonis,  kekal, dan  memuaskan  merupakan  dambaan  setiap  pasan- gan.  Namun,  dalam  perjalanannya  untuk  mendapat- kan perkawinan yang seperti itu tidak semudah mem- balikkan telapak tangan, banyak halangan yang harus dilalui. Oleh karena itu, Sadarjoen dan Herlina (2005) menjelaskan untuk mengatasi berbagai konflik yang terjadi dibutuhkan kemampuan untuk saling mengerti, memahami, dan menyesuaikan diri dengan pasangan agar dapat meminimalisir konflik yang ter- jadi  dalam  kehidupan  berumah  tangga  serta  mampu untuk  menyelesaikan  konflik  yang  terjadi  dengan kepala dingin.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  maka  dapat diketahui  bahwa  kepuasan  perkawinan  memegang peranan  penting  untuk  menjaga  keharmonisan  dan kelanggengan  dalam  rumah  tangga.  Sadarjoen  dan Herlina (2005) mengungkapkan kepuasan perkawinan  dapat  tercapai  sejauh  mana  kedua pasangan  perkawinan  mampu  memenuhi  kebutuhan pasangan masing-masing dan sejauh mana kebebasan dari  hubungan  yang  mereka  ciptakan  memberi peluang  bagi  mereka  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  dan  harapan-harapan  yang  mereka  bawa sebelum perkawinan terlaksana.
Kepuasan  perkawinan  dipengaruhi  oleh  ban- yak  faktor.  Salah  satu  diantaranya  adalah  latar belakangan  sosial  dan  budaya  (Salim,  2010).  Tak dapat  dipungkiri  bahwa  Indonesia  adalah  negara dengan beraneka ragam budaya dan tentu saja setiap budaya  memiliki  perbedaan  tergantung  dari  nilai, norma, serta adat istiadat yang diterapkan. Dion dan Dion  (dalam  Wismanto,  2011)  menyatakan  bahwa budaya berpengaruh terhadap individu dan kelompok dalam  memandang  dan  mengkonsepkan  cinta  dan keintiman  relasi.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat diketahui bahwa latar belakang sosial dan budaya me- megang  peranan  penting  untuk  menciptakan  kepua- san perkawinan.
Kota  Balikpapan  adalah  salah  satu  kota  di Provinsi  Kalimantan  Timur  dengan  penduduk  dari berbagai suku atau etnis di Indonesia. Etnis atau suku Bugis, Jawa, dan Banjar adalah suku-suku mayoritas yang mendiami kota Balikpapan. Sebagai salah satu kota  padat  penduduk,  tentu  saja  banyak  dihadapkan oleh berbagai masalah. Salah satu permasalahan yang sering dijumpai adalah kasus perceraian. Berdasarkan data yang berhasil didapatkan dari Pengadilan Agama Kota  Balikpapan  yang  mencatat  tahun  2009  sampai 2013 kasus cerai talak dan cerai gugat yang bersifat fluktuatif . Berdasarkan data yang berhasil diperoleh diketahui  bahwa  setiap  tahunnya  angka  cerai  gugat, yaitu perceraian yang diajukan oleh pihak istri selalu melampaui angka 60 persen setiap tahun selama lima tahun  terakhir.  Perceraian  dapat  mengindikasikan bahwasannya rasa puas dalam menjalani biduk rumah tangga  sudah  luntur  bahkan  telah  pudar,  sehingga
menjadikan  kehidupan  dalam  rumah  tangga  terasa hambar dan tidak lagi harmonis. Hal terbut juga se- jalan  dengan  pendapat  Hurlock  (1999)  bahwa  per- ceraian  merupakan  puncak  dari  ketidakpuasan  per- nikahan yang tertinggi dan terjadi apabila suami dan istri sudah tidak mampu lagi saling memuaskan, sal- ing melayani dan mencari cara penyelesaian masalah yang dapat memuaskan kedua belah pihak. Sehingga berdasarkan  fenomena  tersebut  dapat  ditarik  kes- impulan bahwa lebih banyak wanita yang mengalami ketidakpuasan dalam perkawinan hingga berakhir di pengadilan agama.
Kecamatan  Balikpapan  Selatan  dipilih  se- bagai tempat penelitian karena di kecamatan Balikpa- pan Selatan angka perceraiannya cukup tinggi, sesuai dengan hasil wawancara dengan salah satu staf pen- gadilan  agama  pada  hari  Selasa,  2  September  2014 pukul  10.00  Wita  bertempat  di  kantor  Pengadilan Agama  kota  Balikpapan  didapatkan  keterangan bahwa  kecamatan  Balikpapan  Selatan  menyumbang angka  yang  cukup  tinggi  untuk  kasus  perceraian dibandingkan dengan kecamatan lainnya yang ada di kota Balikpapan.
Berdasarkan  data  kependudukan  tahun  2013 kecamatan  Balikpapan  Selatan  adalah  salah  satu kecamatan  yang  ada  di  kota  Balikpapan  dengan jumlah penduduk 133.175 jiwa yang terbagi ke dalam beberapa suku atau etnis. Suku yang cukup dominan di kecamatan Balikpapan Selatan adalah suku Bugis 27.138  jiwa  atau  sekitar  20.38  persen,  suku  Jawa 27.101 jiwa atau sekitar 20.35 persen, dan suku Ban- jar 22.475 jiwa atau sekitar 16.88  persen.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat diketahui  bahwa  suku  Bugis,  Jawa,  maupun  Banjar merupakan suku mayoritas baik di Balikpapan. Maka, diprediksi bahwa masyarakat suku Bugis, Jawa, dan Banjar  juga  menambah  daftar  panjang  kasus  per- ceraian  di  Indonesia.  Seperti  yang  telah  diketahui bahwa  masyarakat  suku  Bugis,  Jawa,  dan  Banjar mayoritas beragama Islam. Jadi, ajaran agama Islam juga menjadi acuan untuk membentuk nilai dan sikap masyarakat suku Bugis, Jawa, dan Banjar. Islam men- jelaskan  bahwa  perceraian  adalah  hal  yang  harus dihindari karena berdasarkan ajaran agama perceraian adalah sesuatu hal yang dibenci. Meskipun telah jelas diajarkan oleh agama, namun kasus perceraian sudah menjadi hal yang umum terjadi di masyarakat.
Berdasarkan hal yang telah dituturkan di atas, maka  wanita  suku  Bugis,  Jawa,  dan  Banjar  terpilih menjadi  subjek  dalam  penelitian  ini.  Suku  Bugis, Jawa,  dan  Banjar  masing-masing  memiliki  budaya, adat istiadat dan nilai-nilai yang berbeda dan hal ter- sebut  dapat  mempengaruhi  kepuasan  perkawinan bagi setiap wanita dengan suku Bugis, Jawa, dan Ban- jar.
Nilai-nilai yang ada dan diterapkan dalam ke- hidupan suku Jawa, Bugis, maupun Banjar berbeda-
beda. Hal itu terjadi karena nilai-nilai dan norma ke- hidupan yang tumbuh di dalam masyarakat berguna untuk  mencari  keseimbangan  dalam  tatanan  ke- hidupan.  Nilai-nilai  dan  norma-norma  itu  dibentuk sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  setempat  dan pada  akhirnya  menjadi  adat  istiadat  (Bratawidjaja, 2000).  Seperti  pada  suku  Bugis,  menurut  Mame (1978) pada masyarakat suku Bugis menerapkan kon- sep siri’ dan pesse . Sedangkan pada masyarakat suku Jawa  menerapkan  prinsip  rukun  dan  hormat  (Wis- manto, 2011).
Selanjutnya  adalah  suku  Banjar  yang mengajarkan  untuk  menjunjung  tinggi  prinsip ahlakul karimah dalam menjalankan kehidupan ber- sosial.  Prinsip-prinsip ahlakul  karimah menjadikan seseorang  bersikap  santun  dan  dapat  menghargai orang  lain  yang  berbeda.  Implikasi  prinsip-prinsip ahlakul karimah dalam kehidupan perkawinan adalah perilaku  yang  santun  dan  saling  menghargai  antara suami  dan  istri  serta  menerapkan  prinsip-prinsip keagaaman  dalam  menjalankan  rumah  tangga  (Hi- dayat,  2013).  Selain  itu,  pada  suku  Banjar  juga  ada beberapa tradisi yang dijadikan acuan baik dalam ke- hidupan  sehari-hari  maupun  dalam  rumah  tangga. Tradisi  tersebut  adalah  tradisi  musyawarah,  tradisi gotong royong, tradisi persamaan, dan tradisi kebeba- san.
Berdasarkan  pada  uraian-uraian  yang  telah dikemukakan  di  atas,  pada  akhirnya  menjadi  alasan penulis  untuk  melakukan  penelitian  tentang  perbe- daan kepuasan perkawinan pada wanita suku Bugis, Jawa,  dan  Banjar  di  wilayah  kecamatan  Balikpapan Selatan, Kota Balikpapan.

## TINJAUAN PUSTAKA Kepuasan Perkawinan
Setiap  individu  tentunya  menginginkan perkawinan yang sukses dan sekali seumur hidupnya. Salah  satu  kriteria  yang  dapat  mempengaruhi kesuksesan  dalam  perkawinan  adalah  kepuasan perkawinan.  Sadarjoen  dan  Herlina  (2005)  menya- takan  kepuasan  perkawinan  dapat  tercapai  sejauh mana kedua pasangan perkawinan mampu memenuhi kebutuhan pasangan masing-masing dan sejauh mana kebebasan  dari  hubungan  yang  mereka  ciptakan memberi  peluang  bagi  mereka  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  dan  harapan-harapan  yang mereka bawa sebelum perkawinan terlaksana.
Laswell  dan  Laswell  (2002)  mengemukakan bahwa hubungan suami istri dapat membawa kepua- san  atau  tidak  tergantung  pada  kemampuan  suami istri memenuhi kebutuhan pasangannya dan seberapa besar  kebebasan  yang  diperoleh  dalam  hubungan mereka  dapat  memenuhi  kebutuhan  masing-masing. Selanjutnya  Matlin  (2008)  mengungkapkan  bahwa perkawinan  yang  memuaskan  adalah  perkawinan
yang stabil, langgeng, bahagia, saling memahami dan menghargai.

## Suku Bugis
Suku bangsa Bugis adalah suku bangsa yang mendiami bagian terbesar dari jazirah selatan dari pu- lau Sulawesi. Orang Bugis juga sering disebut orang Ugi . Orang Bugis dikenal sebagai penganut agama Is- lam  yang  taat  (Lestari,  2009).  Lebih  lanjut  Lestari (2009)  menjelaskan  sistem  kekerabatan  masyarakat Bugis  disebut  dengan assiajingeng yang  tergolong parental,  yaitu  sistem  kekerabatan  yang  mengikuti pergaulan hidup dari ayah maupun dari pihak ibu atau garis keturunan berdasarkan kedua orang tua.
Tiap  pasangan  yang  telah  menikah  sesuai dengan  hukum  adat  menetap  maka  mereka  harus berdiri sendiri ‘ laoangngi alena ’. Suami berkewajiban untuk mencari nafkah. Suami dan istri harus  selalu  bekerja  sama  untuk  membina  keluarga mereka (Mame, 1978).
Wekke  (2012)  menjelaskan  seorang  istri  ha- rus  memperlakukan  suami  dengan  hormat.  Menjaga kehormatan suami adalah yang utama. Ini didasarkan pada aturan keagamaan dan dilaksanakan secara adat. Seorang  istri  harus  menyediakan  makanan  dengan cara  yang  terbaik.  Termasuk  menemani  makan  saat suami  berada  di  rumah.  Istri  tidak  dapat  menerima tamu yang bukan mahram jika suami tidak berada di rumah.  Aturan mahram yang  bersumber  dari  ajaran Islam berlaku juga dalam adat masyarakat Bugis.
Dua  hal  yang  selalu  masuk  menjadi  bagian utama  kebudayaan  Bugis  adalah siri yang  artinya harga  diri  dan pesse yang  berarti  nurani.  Kon- sep siri’ dan pesse itu sebenarnya pranata pertahanan diri  (malu  atau  harga  diri)  dan  kepedulian,  dalam konteks  hubungan  sosial,  antara  dua  orang,  antar keluarga dan kerabat, dan dalam interaksi sosial da- lam masyarakat (Mame, 1978).

## Suku Jawa
Suku  bangsa  Jawa  ialah  orang-orang  yang mendiami pulau Jawa bagian tengah dan timur. Dae- rah kebudayaan Jawa meliputi bagian tengah dan ti- mur dari pulau Jawa, sedangkan Yogyakarta dan Su- rakarta dapat dinyatakan sebagai pusat kebudayaannya  (Koentjaraningrat,  1999).  Lestari (2009)  menerangkan  bahwa  sistem  kekerabatan masyarakat  Jawa  di  dasarkan  pada  garis  keturunan dari ke dua belah pihak ayah dan ibu (bilateral). Pada masyarakat  Jawa,  dilarang  melakukan  perkawinan dengan saudara misan atau saudara sepupu. Perkawi- nan menimbulkan terjadinya keluarga batih, keluarga inti,  atau  keluarga somah, yaitu  kelompok  keluarga yang  merupakan  kelompok  sosial  yang  berdiri sendiri.  Kelompok  keluarga  tersebut  memegang
peranan  dalam  proses  sosialisasi  anak-anak  yang menjadi anggotanya.
Lebih  lanjut  Lestari  (2009)  mengungkapkan bahwa suku bangsa Jawa tidak mempersoalkan tem- pat  tinggal  menetap  setelah  perkawinan.  Mereka bebas  memilih  apakah  menetap  di  sekitar  tempat mempelai  wanita  ( uxorilokal )  atau  di  sekitar  kedia- man  mempelai  laki-laki  ( utrolokal ).  Umumnya mereka akan merasa bangga apabila setelah perkawi- nan mereka tinggal di tempat yang baru. Sistem tem- pat tinggal semacam itu disebut neolokal .
Budaya Jawa mengajarkan tugas moral untuk menjaga keselarasan dengan tata tertib universal, oleh karena itu orang Jawa selalu dituntut untuk menjaga dan mengatur keselarasan dan keharmonisan dengan cara  menjalankan  kewajiban  kewajiban  sosial  yang bersifat  hirarkis.  Pada  kehidupan  sehari-hari seseorang  harus  menjunjung  tinggi  norma-norma yang berlaku di dalam masyarakat. Menurut Suseno dan Mulder (dalam Wismanto, 2011) ada dua macam prinsip yang mendasari dan menentukan bentuk-ben- tuk konkret semua interaksi yaitu prinsip kerukunan dan prinsip hormat.
Herusatoto dan Dirdjoatmadja (dalam Wismanto,  2011)  menerangkan  pada  budaya  Jawa seorang  istri  lebih  banyak  dituntut  daripada mengajukan  tuntutan,  seorang  istri  dituntut  untuk memberikan  teladan,  menciptakan  keadilan  dan kedamaian bagi suami dan keluarga, atau seorang istri menciptakan “surga” bagi suami dan keluarga. Tugas wanita  sebagai  istri  adalah  menjadi  pendamping suami,  karena  kedudukan  istri  ditempatkan  sebagai pihak yang harus berbakti kepada suami. Selanjutnya Melalatoa  menjelaskan  dalam  tradisi  Jawa  ketika seorang  remaja  putri  setelah  menikah,  dapat dikatakan  bahwa  ia  sudah  tidak  memiliki  dirinya sendiri, karena dirinya telah menjadi milik suami. Za- man dahulu perempuan ketika dinikahkan oleh orang tuanya kadang belum mengenal calon suaminya, na- mun begitu dinikahkan tampaknya perempuan Jawa menyatakan  komitmennya,  berusaha  mencintai  sua- minya, dan muncul istilah witing tresno jalaran soko kulino (cinta karena biasa bertemu). Berkaitan dengan itu  kepada  perempuan  diajarkan  sikap nrima,  iklas, rila , tanpa  pamrih dan prasaja .  Bahkan  ketika  per- empuan merias diripun, dia merias semata-mata  un- tuk suaminya dan bukan untuk eksistensi diri.

## Suku Banjar
Suku  Banjar  menurut  Ideham  (2005)  adalah suku bangsa atau etnoreligius muslim yang menem- pati sebagian besar wilayah Provinsi Kalimantan Se- latan  (Komandoko,  2010).  Lebih  lanjut  menurut Ideham  (2005)  sistem  kekerabatan  masyarakat  suku Banjar menurut garis ibu dan ayah atau bilateral. Pada
suku Banjar berdasarkan adat istiadat, setelah meni- kah biasanya pasangan akan tinggal tinggal di tempat mempelai wanita bersama orang tua mempelai wanita untuk  mengatur  kehidupan  berumah  tangga  setelah pasangan  suami  istri  memiliki  kemampuan  untuk mandiri,  maka  pasangan  tersebut  diperbolehkan  un- tuk menempati rumah mereka sendiri secara mandiri. Hubungan suami dan istri dalam rumah tangga seperti yang  dijelaskan  oleh  Ideham  (2005)  mempunyai tanggung jawab dan kewajiban tertentu untuk menja- min keharmonisan rumah tangga.
Ideham (2005) menjelaskan seorang istri ha- rus dapat memberikan pelayanan yang baik terhadap suaminya  demi  terjalinnya  hubungan  yang  mesra. Istri  harus  taat  dan  setia  kepada  suaminya  sesuai dengan  ajaran  agama.  Tingkah  laku  istri  terhadap suami  sebagaimana  diatur  dan  ditradisikan  menurut adat  itu  merupakan  cerminan  kesetiaannya.  Jika suami sedang tidak ada di rumah, istri yang baik tidak mau menerima tamu pria, kecuali keluarga dekat atau sudah dikenal baik pribadinya. Tamu pria yang tidak dikenalnya  akan  ditolak  secara  halus  guna menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.
Ideham  (2005)  menjelaskan  bahwa  per- empuan Banjar dalam kehidupan yang berkedudukan sebagai  seorang  istri  mempunyai  kewenangan  khu- sus. Kewenangan khusus tersebut adalah bertanggung jawab  dalam  urusan  keluarga,  antara  lain  memasak, menyusun menu makanan sehari-hari, dan mengasuh anak. Perempuan Banjar sebagai seorang istri berusa- han  membaktikan  dirinya  kepada  suami.  Jika  sua- minya berada di rumah, ia wajib melayani suamiya. Menurut  adat,  istri  tidak  boleh  makan  sebelum  sua- minya selesai makan. Tabu pula baginya untuk mem- pergunjingkan segala aib suaminya yang menurut ke- percayaan  dapat  membuat  perempuan  tersebut ketulahan (kena tulah dan sukar mendapat rezeki).
Budaya  Banjar  mengajarkan  untuk  menjun- jung tinggi prinsip ahlakul karimah dalam menjalan- kan kehidupan bersosial. Prinsip-prinsip ahlakul ka- rimah menjadikan  seseorang  bersikap  santun  dan dapat menghargai orang lain yang berbeda. Implikasi prinsip-prinsip ahlakul  karimah dalam  kehidupan perkawinan adalah  perilaku  yang  santun  dan  saling menghargai antara suami dan istri serta menerapkan prinsip-prinsip keagaaman dalam menjalankan rumah tangga  (Hidayat,  2013).  Selain  itu  terdapat  tradisi- tradisi  yang  diterapkan  dalam  budaya  Banjar  yang diungkapkan  oleh  Abdussami  (2009)  diantaranya adalah  tradisi  musyawarah,  tradisi  gotong  royong. tradisi persamaan, dan tradisi kebebasan.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuanti- tatif. Sampel dalam penelitian ini adalah wanita yang telah  menikah  bersuku  bangsa  Bugis,  Jawa,  dan Banjar.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kuesioner (angket).  Kuesioner  dapat  berupa  pertanyaan  atau pernyataan  tertutup  atau  terbuka,  dapat  diberikan kepada  responden  secara  langsung  atau  dikirim melalui pos atau internet (Sugiyono, 2010). Alat pen- gukuran atau instrument yang digunakan adalah skala kepuasan perkawinan.
Skala  kepuasan  perkawinan  dari  Fowers  dan Olson  (1989)  menjelaskan  ada  sepuluh  aspek diantaranya  adalah  isu-isu  kepribadian,  komunikasi, pemecahan  masalah,  manajemen  finansial,  kegiatan di  waktu  luang,  hubungan  seksual,  anak-anak  dan pengasuhan,  keluarga  dan  teman-teman,  kesamaan peran, dan orientasi agama.
Analisis data yang dilakukan untuk pengolahan data penelitian adalah menggunakan  di- analisi  dengan  pendekatan  statistic.  Pengujian  hipo- tetis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  uji  analisis korelasi product momen menggunakan progam SPSS ( Statistical Package for Sosial Science ) 17.0 for win- dows .

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini membuktikan bahwa tidak terdapat perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita antara suku Bugis, Jawa, dan Banjar, dengan nilai F ta- bel > F hitung = 3.158 > 1.771, p = 0.179 (> 0.05) dan R 2 =  0.025.  Besarnya  nilai  R 2 mempunyai  arti  bahwa variabilitas kepuasan perkawinan yang dapat dijelas- kan oleh variabilitas suku sebesar 2.5%, atau dengan kata  lain  terdapat  97.5%  faktor  lainnya  yang mempengaruhi  kepuasan  perkawinan  pada  wanita warga kecamatan Balikpapan Selatan, kota Balikpa- pan  diantaranya  adalah  komitmen,  usia  pada  saat menikah,  kondisi  ekonomi,  dukungan  emosional, perbedaan  harapan  antara  pria  dan  wanita  (Papalia, Olds & Feldman, 2009).
Salim  (2010)  menambahakan  faktor  yang juga mempengaruhi kepuasan perkawinan adalah ke- bahagiaan  perkawinan  orangtua.  Hasil  tersebut  di- perkuat oleh hasil Tukey test pada tabel homogeneous subsets yang menyatakan bahwa kepuasan perkawi- nan antara wanita dengan suku Bugis, Jawa, dan Ban- jar memiliki rata-rata yang tidak jauh berbeda dengan nilai p = 0.191 (> 0.05).
Tidak  adanya  perbedaan  kepuasan  perkawi- nan  yang  signifikan  antara  wanita  bersuku  Bugis, Jawa,  dan  Banjar  dapat  dikarenakan  suku  Bugis, Jawa, dan Banjar memiliki kesamaan dalam menerap- kan prinsip-prinsip perkawinan. Hal tersebut sejalan dengan yang telah dikemukakan oleh Dion dan Dion
(dalam  Wismanto,  2011)  bahwa  masyarakat  yang kolektivistik (India, China, Pakistan, dan juga Indo- nesia) mempunyai pandangan dan konsep yang ber- beda daripada masyarakat yang bersifat individualis- tik  (Australia,  Inggris,  Kanada  maupun  Amerika). Pada  masyarakat  Indonesia  yang  tergolong  kolek- tivistik,  individu  cenderung  memperhatikan  kebu- tuhan  dan  minat  orang  lain,  saling  tergantung,  hal pribadi kurang menonjol, emosi tergantung pada ke- lompok serta menekankan pada loyalitas
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  dengan beraneka ragam suku. Masing-masing suku memiliki nilai-nilai  yang  telah  ditetapkan  dalam  budaya tersebut  dapat  menjadi  acuan  dalam  menjalankan kehidupan  sehari-hari  bagi  masyarakat.  Nilai-nilai tersebut biasanya mengatur kehidupan sosial, agama, bahkan  dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Seperti yang  telah  dijelaskan  oleh  Dion  dan  Dion  (dalam Wismanto,  2011)  masyarakat  Indonesia  termasuk diantaranya  suku  Bugis,  Jawa,  dan  Banjar  termasuk dalam golongan masyarakat yang kolektivistik yang artinya  individu  cenderung  memperhatikan  kebu- tuhan  dan  minat  pasangannya,  saling  tergantung, lebih  memperhatikan  kebutuhan  pasangan  dan  setia pada pasangannya masing-masing.
Hal  lain  yang  dapat  ditunjukkan  untuk menjelaskan  tidak  adanya  perbedaan  kepusan perkawinan  pada  wanita  suku  Bugis,  Jawa,  dan Banjar  ialah  pergeseran  nilai-nilai  budaya  yang disebabkan oleh globalisasi yang memberi kemudahan  dalam  mengakses  pengetahuan  dan teknologi,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan telah terjadi kesamaran dalam nilai-nilai budaya yang selama  ini  telah  diterapkan  oleh  suku  Bugis,  Jawa, maupun Banjar.
Gunarsa  (2011)  menjelaskan  bahwa  kondisi keluarga  dan  masyarakat  banyak  pula  dipengaruhi oleh  faktor  budaya,  baik  bersifat  material  maupun non  material,  yang  sering  kali  menimbulkan ketidakseimbangan.  Kemajuan  dan  modernisasi teknologi  membawa  dampak  tersendiri  dalam kehidupan  rumah  tangga  dan  dengan  sendirinya terhadap  pribadi-pribadinya.  Demikian  pula  sistem nilai, sikap, dan norma banyak mengalami perubahan karena lalu lintas kebudayaan luar sudah sedemikian bebas  dan  bisa  menimbulkan  ketidakseimbangan antara pribadi atau keluarga dan lingkungannya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  Lopata  (dalam Desmita,  2010)  tentang  kepuasan  wanita  yang berperan  sebagai  ibu  rumah  tangga  menunjukkan bahwa  sebesar  38%  dari  wanita  mengatakan  anak sebagai  sumber  kepuasan  dari  perannya  sebagai  ibu rumah tangga. Hanya sebesar 9% yang secara spontan menyukai  suami  sebagai  salah  seorang  yang  mem- berikan  kepuasan.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat diketahui bahwa pada umumnya wanita yang merasa puas  dengan  perkawinannya,  lebih  menempatkan
anak sebagai prioritas utama sebagai sumber kepua- san.
Secara  rinci  dapat  dijelaskan  perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita suku Bugis, Jawa, dan Banjar melalui aspek kepuasan perkawinan yang telah dijelaskan oleh Fowers dan Olson (1989) yaitu, isu-isu kepribadian, komunikasi, pemecahan masalah,  manajemen  finansial,  kegiatan  di  waktu luang, hubungan seksual, anak-anak dan pengasuhan, keluarga dan teman-teman, dan orientasi agama juga menunjukkan  hasil  tidak  terdapat  perbedaan  pada wanita  suku  Bugis,  Jawa,  dan  Banjar.  Kecuali  pada aspek kesamaan peran, aspek ini menunjukkan bahwa terdapat perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita suku Bugis, Jawa, dan Banjar. Artinya adalah semua subjek  dalam  penelitian  ini  memandang  hampir keseluruhan aspek variabel adalah sama, hanya pada aspek  kesamaan  peran  saja  yang  terlihat  adanya perbedaan  pada  wanita  suku  Bugis,  Jawa  maupun Banjar.
Suku Bugis, Jawa, dan Banjar yang awalnya diprediksi  terdapat  perbedaan  kepuasan  perkawinan ternyata  tidak  terbukti.  Kepuasan  perkawinan  lebih dipengaruhi  oleh  kehadiran  anak,  seperti  yang  telah dijelaskan  sebelumnya.    Penelitian  lebih  jauh  dapat dilakukan untuk membuktikan hal tersebut dan untuk menyempurnakan penelitian ini.
Berdasarkan  hasil  penelitian  telah  diketahui bahwa tidak terdapat perbedaan kepuasan perkawinan pada  wanita  suku  Bugis,  Jawa,  dan  Banjar  di kecamatan Balikpapan Selatan kota Balikpapan. Hal tersebut dapat disebabkan oleh beberapa kekurangan dalam  penelitian  ini.  Beberapa  kelemahan  dalam penelitian  ini  diantaranya  adalah  pemilihan  kota Balikpapan  sebagai  tempat  penelitian,  seperti  yang diketahui bahwa kota Balikpapan adalah kota dengan metropolitan dengan banyak pendatang dari daerah- daerah  lain.  Sebagai  kota  dengan  penduduk  yang heterogen  dengan  beraneka  ragam  kultur,  sehingga terlajdi  akulturasi  budaya  di  Balikpapan.  Selain  itu, sebaiknya  pemilihan  sampel  dalam  penelitian  ini harus  lebih  spesifik  seperti  pasangan  yang  masih memegang nilai-nilai budayanya.

## Kesimpulan dan Saran

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dilakukan  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak terdapat perbedaan kepuasan perkawinan pada wanita suku  Bugis,  Jawa  dan  Banjar  di  kecamatan Balikpapan Selatan, kota Balikpapan.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian ini maka peneliti menyarankan beberapa hal sebagai berikut:
1. Diharapkan kepada subjek penelitian untuk terus meningkatkan kepuasan perkawinan, agar perkawinannya  dapat  berjalan  harmonis  dan langgeng.
2. Bagi  pasangan  yang  telah  menikah  diharapkan untuk terus berpegang pada komitmen perkawinan agar perkawinan yang dijalani dapat berlangsung bahagia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussami, H. (2009). Budaya Banjar dan nilai-nilai demokrasi. Jurnal Komunitas , 3 (1), 1-10. Bratawidjaja,  T.  W.  (2000). Upacara  tradisional masyarakat Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Hara- pan.
Desmita. (2010). Psikologi perkembangan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Fowers, B. J., & Olson, D. H. (1989). Enrich Marital Inventory:  A  discriminant  validity  and  cross‐ validation  assessment. Journal  of  marital  and family therapy , 15 (1), 65-79. Gunarsa,  S.  D.  (2011). Konseling  dan  psikoterapi (Cetakan ke-4). Jakarta: Gunung Mulia Hidayat,  Y.  (2013).  Hubungan  sosial  antara  Etnis Banjar dan Etnis Madura di Kota Banjarmasin. Jurnal Komunitas , 5 (1), 87-92. Ideham,  M.  S.  (2005). Urang  Banjar  dan  Ke- budayaannya .  Banjarmasin:  Badan  Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kaliman- tan Selatan.
Koentjaraningrat.  (1999). Manusia  dan  kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan Komandoko,  G.  (2010). Ensiklopedia  pelajar  dan umum . Jakarta: PT. Buku Kita.
Laswell,  J.  T.,  &  Laswell,  T.  (2002). Marriage  and the family . California: Publishing Company. Lestari, P. (2009). Antropologi 2: Untuk SMA dan MA Kelas XII . Jakarta: Departemen Pendidikan Na- sional.
Matlin,  M.  W.  (2008). The  psychology  of  women . USA: Thomson Wardsworth.
Mame,  A.  R.  (1978).  Adat  dan  upacara  perkawinan daerah  Sulawesi  Selatan.  Sulawesi  Selatan: Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah.
Papalia, D. E., Olds, S. W., & Feldman, R. D. (2009).
Human  development  (terjemahan  Brian  Mar- wensdy).  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Sadarjoen, S. S., & Herlina, R. (2005). Konflik Mari- tal:  pemahaman  konseptual,  aktual  dan  alter- natif solusinya . Bandung: Refika Aditama. Salim, C. (2010). Gambaran faktor-faktor kepuasan perkawinan  istri  bekerja  yang  suaminya  tidak
bekerja (Tesis  tidak  diterbitkan).  Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta. Sugiyono.  (2010). Statistika  untuk  penelitian .  Ban- dung: Alfabeta.
Walgito,  B.  (2004). Bimbingan  dan  konseling perkawinan . Yogyakarta: Andi Offset.
Wekke, I. S. (2012). Islam dan adat dalam pernikahan masyarakat bugis di Papua Barat. Thaqafiyyat:
Jurnal  Bahasa,  Peradaban  dan  Informasi  Is- lam , 13 (2), 308-335.
Wismanto,  B.  (2011).  Dinamika  kepuasan  perkawi- nan  pasangan  suami-istri  dalam  masyarakat Jawa. Inquiry: Jurnal Ilmiah Psikologi , 4 (1), 1- 20.