## PEMBINAAN PENDIDIKAN AKHLAK DI  RUMAH PENYANTUN MUHAMMADIYAH KOTA BANDA ACEH
Oleh : Cut Nya Dhin

## ABSTRAK
Akhlah  merupakan  prilaku  yang  timbul  dari  hasil  kebiasaan  yang  menyatu  dan dihayati  dalam  kenyataan,  sehingga  mampu  membedakan  mana  yang  baik  dan mana yang buruk, mana yang bermanfaat dan mana pula yang tidak berguna bagi dirinya . Penelitian ini adalah library research (penelitian perpustakaan) dan field research (penelitian lapangan) yang di dukung dengan tekhnik pengumpulan data dengan  cara  observasi  dan  wawancara  dengan  4  orang  pengurus  Rumah Penyantun Muhammadiyah yang terdiri dari  ketua Rumah Penyantun, sekretaris, bendahara dan ustaz.  Disamping itu data juga dikumpulkan melalui penyebaran angket  kapada  anak-anak  didik  yang  ada  di  Rumah  Penyantun  Muhammadiyah .Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  penggunaan  metode  yang  banyak  dan berfariasi  dalam  pembinaan  pendidikan  akhlak    di  Rumah  Penyantun Muhammadiyah  telah  dilaksanakan  dengan  baik.  Metode  yang  di  gunakan antaralain:  metode  nasehat,  metode  peringatan,  Metode  hukuman  dan  metode pembiasaan.  Adapun  materi  yang  di  ajarkan  antara  lain  Akhlak  menghormati orang  tua,  menghindari  akhlak  tercela  kepada  siapapun,  jujur  dalam  berbicara dan  akhlak  menjaga  lingkungan  sekitar.  Kendala    yang  di  hadapi  ustad  dalam pembinaan  pendidikan  akhlak  pada  anak  di  antaranya  ustad  tidak  mengetahui apakah teman bergaul anak-anak adalah anak yang berahlak baik atau berakhlak buruk. Penelitian ini diharapkan bermanfaat tidak hanya untuk kepala sekolah dan guru sebagai bahan reverensi juga seluruh pembaca pada umumnya.
Kata Kunci: Pembinaan Pendidikan Akhlak

## Pendahuluan
Akhlak  dalam  istilah    Islam  adalah  kepribadian  yang  melahirkan  tingkah laku  perbuatan  manusia  terhadap  diri  sendiri  dan  makhluk  lain  sesuai  dengan suruhan dan larangan serta petunjuk Al-Qur’an dan Hadist. 1
Hasan  Al-Bana  mengatakan  Akidah  Islam  adalah  landasan  atau  asas kepercayaan  di  mana,  di  atasnya  di  bina  iman  yang  mengharuskan  hati  yang
1 Sidi Ghazalba, Pola Ajaran Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1971) hal. 42
meyakininya,  membuat  jiwa  menjadi  tentram,  bersih  dari  kebimbangan  dan keraguan menjadi sendi pokok bagi kehidupan setiap manusia. 2
Islam  sangat  mementingkan  pendidikan  akhlak  yang  baik,  karena pendidikan  akhlak  yang  baik  dapat  menciptakan  manusia  saleh.  Oleh  karena  itu pendidikan  akhlak  merupakan  perilaku  yang  baik  untuk  jangka  panjang  bagi keluarga  maupun  Negara  yang  sangat  bermakna.  Pendidikan  akhlak  yang bermakna merupakan upaya membantu anak didik untuk memberdayakan potensi yang  dimilikinya,  sebagai  bakal  hidup  dimasa  depan  untuk  memperoleh kebahagiaan hidup didunia dan di akhirat.
Dalam  pencapaian  kebahagiaan  hidup,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat, maka  pendidikan  akhlak  adalah  usaha  untuk  memperbaiki  budi  pekerti  yang sanggup  menghasilkan  orang-orang  bermoral,  berjiwa  bersih,  berkemauan  keras, cita-cita besar dan memiliki pendidikan akhlak yang tinggi serta luhur.
Semua pihak bertanggung jawab dalam membina pendidikan akhlak anak, terutama  dalam  hal  membina  pendidikan  akhlak  anak  di  Rumah  Penyantun Muhammadiyah  Kota  Banda  Aceh.  Oleh  karena  itu  para  pengasuh  Rumah Penyantun  Muhammadiyah  semestinya  turut  bersama  guru  untuk  mematuhi ketentuan  yang  telah  ditentukan  agama.  Pendidikan  akhlak  pada  anak  yatim  di Rumah Penyantun Muhammadiyah merupakan suatu kewajiban yang tidak bisa di pisahkan  satu  sama  lain,  karena  bagaimanapun  iman  seseorang  itu  belum  dapat sempurna jika pendidikan akhlaknya belum baik. Pendidikan akhlak tidak hanya di perlihatkan dalam hablumminannas melainkan pendidikan akhlak terwujud kepada Allah  SWT  dalam  bentuk  tunduk  dan  patuh  kepada  semua  perintahnya  dan menjauhi semua larangannya. 3
Dalam ajaran Islam itu sendiri ukuran baik dan buruk itu di dasarkan dan ditentukan  dalam  Al-Qur;an  dan  suri  tauladan  Rasulullah  SAW  sebagaimana dinyatakan dalam surat Al-Ahzab: 21
                                                                                                    
        
Artinya:  “ Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
2 Hasan Al-Bana, Aqidah Islamiyah, (Mesir: Dar al-Qalam, 1996),
h. 9 3 Drs. Mulyadi, Pendidikan Agama Islam Aqidah Akhlak,
(Semarang. PT. Karya Toha putra,2009), hal 56
Berdasarkan  ayat  diatas  jelas  tergambar  bahwa  moral  merupakan  fitrah yang dibawa sejak lahir dari kesadaran yang di sebut dalam agama Islam akhlakul karimah  yaitu  perbuatan  yang  tidak  keluar  dari  koridor  ajaran  agama  dan  adat istiadat. Dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam surat Al-Qalam : 4
                            
Artinya: “ Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung”.

## Nabi SAW bersabda
Artinya: “ Sesungguhnya Aku di utus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.
(H.R. Ahmad dan Al-Bayhaqi dari Abu Huraira) 4
Jelaslah akhlak merupakan sifat-sifat yang  mendasar dan tertanam dalam jiwa  manusia  atau  suatu  kondisi  yang  telah  berurat  berakar  dalam  jiwa manusia.Adapun  yang  dapat  menyempurnakan  ibadah  yang  benar  terhadap Allah,berakidah  dengan  benar  terhadap  malaikat-malaikatNya,  kitab-kitabNya yang  diturunkan  kepada  para  rasul  dan  percaya  kepada    rasul-rasulNya  yang mempunyai  sifat  jujur  dan  amanah  dalam  menyampaikan  risalah  Tuhan  mereka, tidak  akan  mencapai  kesempurnaan  kecuali    jika  disertai  dengan  keyakinan  akan adanya  hari  akhir  dan  kejadian-kejadian  yang  mengiringinya  seperti  hari kebangkitan, pengumpulan, perhitungan amal dan pembalasan bagi yang taat serta yang durhaka dengan  masuk surga atau masuk neraka
Pendidikan  akhlak  yang  bersumber  dari  akidah  yang  benar  merupakan prilaku  yang  harus  diikuti  oleh  manusia.  Mereka  harus  mempraktekannya  dalam kehidupan  sehari-hari,  karena  hanya  inilah  yang  akan  mengantarkan  mereka mendapatkan kebaikkan dan ridha Allah.
Ketidak  beresan  dan  adanya  keresahan  yang  selalu  menghiasi  kehidupan manusia  timbul  sebagai  akibat  dari  penyelewengan  terhadap  akhlak  yang  telah diperintahkan  oleh  Allah  dan  rasulNya.  Penyelewengan  ini  tidak  akan  mungkin terjadi  jika  tidak  ada  kesalahan  dalam  berakidah,  baik  kepada  Allah,  Malaikat, Rasul, Kitab-kitabNya maupun hari akhir.
Untuk    menjaga  kebenaran  pendidikan  akhlak  dan  agar  seseorang  selalu dijalan  Allah  yang  lurus,  yaitu  jalan  yang  sesuai  dengan  apa  yang  telah digariskannya, maka akidah harus dijadikan dasar pendidikan akhlak manusia.
4 Imam Alkhazali Ihya Ulumuddin Cet II Pustaka Nasional 1992. Hal. 1025
Akhlak mulia merupakan tujuan pokok dalam pendidikan akhlak. Akhlak seseorang  akan  dianggap  mulia  jika  perbuatannya  mencerminkan  nilai-nilai  yang terkandung dalam Al-Quran. Yang termasuk tujuan pendidikan akhlak antara lain :
1. Mencintai semua orang, tercermin dalam perkataan, perbuatan dan prilaku.
2. Toleran  dan  memberi  kemudahan  kepada  sesama  dalam  semua  urusan  dan transaksi, seperti jual beli dan sebagainya.
3. Menunaikan  hak-hak  keluarga,  kerabat  dan  tetangga  tanpa  harus  meminta terlebih dahulu.
4. Menghindarkan  diri  dari  sifat-sifat  tamak,  pelit,  pemarah  dan  semua  sifat tercela.
5. Tidak memutuskan silaturrahmi dengan sesama.
6. Tidak kaku dan berifat keras dalam berinteraksi dangan orang lain.
7. Berusaha menghias diri dari sifat-sifat terpuji. Dengan  terlaksananya  hal-hal  diatas,  maka  terciptalah  maksud  dari pembinaan akhlak bagi seseorang.
Disamping hal-hal diatas, tujuan pendidikan akhlak yang lainnya :
1. Mempersiapkan  manusia-manusia  yang  beriman  yang  selalu  beramal  shaleh. Tidak ada suatupun yang mempunyai amal shaleh dalam mencerminkan akhlak mulia  ini,  tidak  ada  pula  yang  menyamai  pendidikan  akhlak  mulia  dalam mencerminkan  keimanan  seseorang  kepada  Allah  dan  konsistennya  kepada Islam.
2. Mempersiapkan insan beriman dan shaleh yang menjalani kehidupannya sesuai dengan  ajaran  Islam,  melaksanakan    apa  yang  diperintahkan  agama  dan meninggalkan  apa  yang  diharamkan,  menikmati  hal-hal  yang  baik  dan dibolehkan  serta  menjahui  segala  sesuatu  yang  dilarang,  keji,  hina,  buruk, tercela dan mungkar.
3. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  shaleh  yang  bisa  berinteraksi  secara  baik dengan  sesamanya,  baik  dengan  orang  muslim  maupun  nonmuslim,  mampu bergaul  dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekelilingnya  dengan  mencari  ridha Allah,  yaitu  dengan  mengikuti  ajaranNya  dan  petunjuk-petunjuk  NabiNya. Dengan  semua  ini  dapat  tercipta  kestabilan  masyarakat  dan  kesinambungan hidup umat manusia.
4. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  shaleh  yang  mampu  dan  mau  mengajak orang  lain  ke  jalan  Allah,  melaksanakan  amar  ma`ruf  nahi  mungkar  dan berjuang fii sabilillah demi tegaknya agama Islam.
5. Mempersiapkan insan beriman dan shaleh, yang mau merasa bahwa dia adalah bersaudara  dengan  sesama  muslim  dan  selalu  memberikan  hak-hak persaudaraaan  tersebut,  mencintai  dan  membenci  hanya  karena  Allah  dan
sedikitpun tidak takut oleh celaan orang hasad selama dia berada di jalan yang benar.
6. Mempersiapkan insan yang beriman dan shaleh yang merasa dia adalah bagian dari  seluruh  umat  Islam  yang  berasal  dari  berbagai  daerah,  suku  dan  bahasa, atau  insan  yang  siap  melaksanakan  kewajiban  yang  harus  ia  penuhi  demi seluruh umat Islam selama dia mampu.
7. Mempersiapkan  insan  beriman  dan  shaleh  yang  merasa  bangga  dengan loyalitasnya  kepada  agama  Islam  dan  berusaha  sekuat  tenaga  demi  tegaknya panji-panji  Islam  di  muka  bumi,  atau  insan  yang  rela  mengorbankan  harta, kedudukan, waktu dan jiwanya demi tegaknya syariat Allah.
Pendidikan akhlak dalam Islam berbeda dengan  pendidikan moral, Karen pendidikan akhlak dalam Islam lebih menitik beratkan pada hari esok yaitu kiamat beserta  hal-hal  yang  berkaitan  dengannya,  seperti  perhitungan  amal,  pahala  dan dosa. Dari sini tampak bahwa pendidikan akhlak dalam Islam menyandingkan dan menyeimbangkan antara dua sisi kehidupan yaitu dunia dan akhirat. 5
Al-Quran  membahas  semua  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  tanpa  kecuali, ayat-ayatnya  tidak  meninggalkan  satupun  permasalahan  yang  tidak  berhubungan dengan  pendidikan  akhlak.  Setiap  dimensi  yang  berkaitan  dengan  pendidikan akhlak terdapat didalamnya,baik bentuk perintah, larangan maupun bentuk anjuran, baik mengenai akhlak terpuji maupun akhlak tercela.
Dapat di katakana bahwa Al-Qur’an merupakan catatan tentang pendidikan akhlak  atau  undang-undang  akhlak.  Karena  pendidikan  akhlak  atau  pendidikan prilaku  yang  ada  dalam  masyarakat  adalah  unsur  pokok  yang  menentukan  baik buruknya  masyarakat  tersebut.  Jika  pendidikan  akhlaknya  baik  maka  masyarakat akan  baik  dan  jika  prilakunya  buruk  maka  masyarakat  pun  buruk.  Hal  ini sebagaimana dalam firman Allah SWT.
                                                                                                 
                                                                                                       
               
Artinya: Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka  mengubah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan
5 Ali Shalil Al-Hazza, Sudah Muliakah Akhlak Anda, Surabaya: La Raiba Bima Amanta (eLBA) hal.92.
apabila  Allah  menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  maka tak ada yang dapat menolaknya . Ar-Ra’d : 11. 6
Perubahan  pada  diri  suatu  kaum  adalah  perubahan  pendidikan  akhlak mereka. Perubahan pendidikan akhlak dari buruk menuju yang baik akan berimbas pada  perubahan  kondisi  kaum  tersebut,  yaitu  kondisi  mereka  akan  menjadi  lebih baik. Begitu juga, Allah akan mengubah kondisi mereka menjadi lebih buruk, jika prilaku mereka bertambah buruk. Inilah yang dimaksud oleh firman Allah SWT.
                                                                                                 
                       
Artinya: Yang  demikian  (siksaan)  itu  adalah  karena  sesungguhnya  Allah  sekali- kali tidak akan merubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada  sesuatu  kaum,  hingga  kaum  itu  merubah  apa  yang  ada  pada diri  mereka  sendiri,  dan  sesungguhnya  Allah  Maha  Mendengar  lagi
Maha Mengetahui .(Al-Anfaal:53) 7
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  mendorong  penulis  melakukan  suatu penelitian  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  1).  bagaimana  cara  pembinaan pendidikan  akhlak  di  Rumah  Penyantun  Muhammadiyah  Kota  Banda  Aceh  2). Kegiatan  apa  saja  yang  dilaksanakan  dalam  Pembinaan  Pendidikan  Akhlak    di Rumah  Penyantun  Muhammadiyah  kota  Banda  Aceh  3).  Factor  apa  saja  yang menjadi  hambatan  dalam  pembinaan  pendidikan  akhlak  di  Rumah  Penyantun Muhammadiyah Kota Banda Aceh.
Hasil penelitian ini diharapkan dapat  bermanfaat tidak hanya untuk kepala sekolah dan guru sebagai bahan reverensi juga seluruh  pembaca pada umumnya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  yaitu  metode  pemecahan masalah  dengan  cara  penguraian,  penafsiran  dan  analisis  data  sehingga  sangat menentukan  untuk  tercapainya  tujuan  secara  efektif.  Hal  ini  sesuai  dengan penjelasan  yang  dikemukakan  oleh  M.  Nasir  yang  menyatakan  bahwa  :”  Metode deskriptif adalah metode dalam meneliti suatu kondisi, suatu pemikiran atau suatu peristiwa  pada  masa  sekarang  ini,  yang  bertujuan  untuk  membuat  deskriptif, gambaran atau tulisan secara sistimatika, factual dan akurat mengenai fakta-fakta,
6 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, hal. 250.
7 Ibid…, hal. 250
sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.” 8 Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dan  penelitian lapangan (field research).
Penelitian  kepustakaan    yaitu  dilakukan  dengan  cara  mengkaji  dan menelaah  buku-buku,  jurnal,  artikel,  internet  dan  hasil    penelitian  yang  ada relevansinya dengan masalah yang di teliti.
Penelitian  lapangan  dilakukan  yaitu  untuk  mendapatkan  data  serta  untuk memperoleh  informasi  dan  keterangan  yang  berhubungan  langsung  dengan masalah yang di teliti. Teknik pengumpulan data antara lain:
a. Observasi
Yaitu  dengan  mengadakan  pengamatan  secara  langsung  terhadap  objek- objek yang akan di teliti, sehingga memperoleh data yang lengkap.
b. Wawancara
Yaitu    mengadakan  dialog  atau  tatap  muka  dengan  pimpinan,bendahara dan sekretaris serta ustaz di Rumah Penyantun Muhammadiyah Kota Banda Aceh.
c. Angket dan Kuesioner
Yaitu mengedarkan atau mengadakan pertanyaan   yang telah dipersiapkan secara  tertulis  kepada  responden,  ini  di  tujukan  kepada    anak-anak  di  Rumah Penyantun Muhammadiyah kota Banda Aceh
d. Telaah Dokumentasi
Yaitu dokumen yang dilakukan untuk mengumpulkan data yang bersumber dari  arsip,baik  yang  berada  di sekolah  maupun  yang  berada  di  luar sekolah  yang ada  hubungannya  dengan  penelitian  tersebut.  Sesuai  dengan  pendapat  Suharsimi Arikunto  yang  menyatakan  tehnik  dokumentasi  yaitu”mencari  data  mengenai  hal atau  variabel  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya.” 9
Setiap  penelitian  memerlukan  data  atau  informasi  dari  sumber-sumber yang  dapat  dipercaya,  sumber-sumber  itu  dalam  ilmu  penelitian  di  sebut  dengan populasi.  “Populasi  adalah  keseluruhan  yang  menjadi  objek  penelitian.” 10 Adapun yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah pimpinan,  pengurus dan ustad berjumlah 25 orang  dan anak yatim yang ada di rumah penyantun Muhammadiyah kota  Banda  Aceh    berjumlah  125    orang.  Jadi  secara  keseluruhan  berjumlah  150 orang. Sedangkan sampel adalah” sebagian objek penelitian yang dapat mewakili
8 Nasir. M, Metode penelitian, Cet. I, (Jakarta: Ghalia Indonesia 1993), hal. 65
9 Suharsimi  Arikunto,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hal 132
10 Winarno Surachmad, dasar-dasar Teknik Research, (Bandung: Tarsito, 1992), hal.58
populasi.” 11 Penetapan  sampel  pada  penelitian  ini  peneliti  berpedoman  pada pendapat Suharsimi Arikunto bahwa” apabila subjek kurang dari 100 maka  lebih baik  diambil  semua  sehingga  penelitian  tersebut  menjadi  penelitian  populasi. Selanjutnya jika jumlah  subjeknya  lebih  dari  100  maka  dapat  diambil  antara lain 10-15%  atau  20-25%  atau  lebih”. 12 Berdasarkan  pendapat  diatas  maka  peneliti mendapatkan  sampel  20%  yaitu  30  orang  dari  jumlah  populasi  150  orang  yang peneliti tetapkan adalah pimpinan, pengurus, ustaz dan anak-anak yatim di Rumah Penyantun Muhammadiyah Kota Banda Aceh.  Untuk  mempermudah penelitian, peneliti mengambil sampel dengan cara purposive sampling

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam  kegiatan  belajar  mengajar, baik di sekolah maupun di  dalam rumah penyantun Muhammadiyah pengggunaan metode merupakan suatu hal yang sangat penting untuk penggunaan pembelajaran, sehingga  proses  belajar  mengajar  dapat  dengan  mudah  dijalankan.  Penggunaan metode  pada  setiap  ustaz  tidak  sama  melainkan  berfariasi sesuai  dengan  keadaan akhlak anak di rumah penyantun rumah muhammadiyah kota Banda Aceh.
Metode praktek dipergunakan di dalam Rumah Penyantun Muhammadiyah pada  saat  membina  akhlak  anak.  Hal  ini  dikarenakan  agar  anak  langsung mempraktekkan apa yang diajarkan oleh ustaz dalam kehidupa sehari-hari, baik di rumah  penyantun  muhammadiyah  hingga  pada  saat  mereka  bermain dilingkungannya. Misalnya: anak-anak selalu dianjurkan untuk sholat berjamah di masjid,  di  mushola  atau  di  Rumah  Penyantun  Muhammadiyah,  membaca  Al- Quran,  berdoa.  Sehingga  lama-kelamaan  akan  tumbuh  rasa  senang  melakukan ibadah  tersebut.  Anak  didik  dibiasakan  sedemikian  rupa,  sehingga  dengan sendirinya ia akan terdorong dari dalam.
Pembentukan  akhlak  anak-anak  di  Rumah  Penyantun  Muhammadiyah, dapat  dilakukan  dengan    metode  praktek,  artinya  anak  didik  dibiasakan  untuk berakhlak yang baik. Setiap guru agama harus menyadari bahwa:”membina pribadi anak  didik  sangat  diperlukan  pembiasaan-pembiasaan  dan  latihan-latihan  yang cocok  dan  sesuai  dengan  perkembangan  jiwanya,  karena  pembiasan  dan  latihan tersebutakan membentuk sikap tertentu pada anak didik, yang lambat laun sikap itu akan bertambah jelas dan kuat yang akhirnya tidak tergoyahkan lagi, karena telah masuk menjadi bagian dari kepribadiannya.” 13
Metode  pembinaan  akhlak  dengan  praktek  identik  dengan  pengawasan, artinya  ustaz  agama  memberi  pengawasan  terhadap  sikap  dan  prilaku  anak  didik
11 Ibid…,hal.58
12 Ibid…,hal.58
13 Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta:Bulan Bintang, 2000), hal 62
agar  tidak  melakukan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  akhlakul  karimah. Pengawasan dimaksud adalah guru agama selalu memonitor tingkah laku dan sikap pergaulan sebagai upaya mencegah mereka dari hal-hal yang dapat mengotori jiwa. “Pengawasan  perlu  diperintahkan  dalam  upaya  mendidik  anak  beragama  dan memperbaiki akhlaknya, di samping upaya mencerdaskan kehidupan bangsa, tanpa pengawasan  yang  kontinyu,  perhatian  yang  sungguh-sungguh  dari  guru  agama, orang tua dan masyarakat di khawatirkan anak didik dan generasi muda cenderung melaksanakan hal-hal yang bertentangan dengan norma-norma agama.” 14
Metode peringatan juga dipergunakan di dalam pembinaan akhlak dirumah penyantun muhammadiyah. Setiap ustaz yang melihat anak-anak yang melakukan perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  islam,  maka  ustaz  akan  langsung memperingati  anak-anak,  hal  ini  bertujuan  agar  anak  tidak  melakukan  perbuatan tersebut  dimasa  yang  akan  datang.  Misalnya  :  berkata-kata  kotor.  Secara  teori, peringatan dimaksud adalah “ suatu cara mendidik dengan cara mengingatkan anak untuk senantasa terbiasa melakukan kebaikkan dan menegur secara langsung jika anak berbuat tidak senonoh.” 15
Prilaku  anak  didik  jika  melakukan  perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan akhlakul  karimah,  menyimpang  dari  ajaran  agama,  selaku  pendidik  dalam  hal ini guru  agama  harus  menegurnya  dan  memberi  peringatan.  Sebagaimana    firman Allah SWT dalam surat Asy-Syuara ayat 214
                                
Artinya : “ Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat ”
Ayat  diatas  menjelaskan  tentang  seruan  untuk  memberi  peringata  yang baik bagi orang lain, jika ia berbuat kesalahan. Dengan peringatan ini anak didik akan  terbimbing  untuk  melakukan  perbuatan  yang  baik  sesuai  dengan  tuntunan akhlakul karimah Agama Islam.
Metode  nasehat      yang  dipakai  oleh  pengurus  di  Rumah  Penyantun Muhammadiyah  bertujuan  untuk  mencegah  perbuatan  tercela  dan  bertentangan dengan adat budaya  serta agama islam. Metode ini sering dipergunakan oleh ustaz bila  melihat  anak-anak  melakukan  perbuatan  yang  tidak  baik,  maka  segera dinasehati pada saat itu juga. Misalnya: Pulang sekolah terlambat sampai di Rumah Penyantun Muhammadiyah.
Pembentukan  akhlak  anak  dalam  lingkungan  di  Rumah  penyantun Muhammadiyah dapat dilakukan dengan memberi nasehat dan menuttun seseorang
14 Ibid…,hal 65
15 Aisya Dahlan. Membina Rumah Tangga Bahagia dan Peranan Agama Dalam Rumah Tangga. (Jakarta: Jamunu, 2001). Hal.108
untuk  melakukan  akhlak  yang  baik,  seperti  yang  dilakukan  Lukman  ketika memberi nasehat kepada anaknya.
Metode hukuman juga ada dalam pembinaan akhlak di Rumah Penyantun Muhammadiyah,  tetapi  metode  ini  tidak  pernah  dilaksanakan,  karena  anak-anak yang ada di Rumah Penyantun Muhammadiyah mematuhi apa yang diperintahkan oleh  ustaz.  Apabila  ada  anak  yang  tidak  mematuhi  nasehat  ustaz,misalnya menonton  TV  terlalu  malam  maka  sikap/tindakan  ustaz  hanya  mamarahi, memperingatkan,dan  diam  saja  belum  sampai  pada  tataran  pemukulan.,  ini  juga dipengaruhi oleh factor latar belakang pengurus dan ustaz, yang pekerjaannya ada yang guru dan ada yang dosen.
Hukuman  dalam  pendidikan  mempunyai  arti  penting,  pendidikan  yang terlalu  lunak  akan  membentuk  anak-anak  kurang  disiplin  dan  tidak  mempunyai keteguhan hati. Hukuman tersebut dapat dilakukan dengan tahapan sebagai berikut: dengan teguran, kemudian diasingkan dan terakhir dipukul dalam arti tidak untuk menyakiti  tetapi  untuk  mendidik.  Kemudian  dalam  menerapkan  hukuman  fisik hendaknya dihindari kalau tidak memungkinkan hindari memukul wajah, memukul sekedarnya saja dengan tujuan mendidik, bukan balas dendam.
Kegiatan-kegiatan merupakan inti dari sebuah pembelajaran yang ingin di serap  oleh  anak  agar  terjadi  perubahan  prilaku  kearah  yang  di  inginkan.  Hal  ini yang  sama  juga  terjadi  di  rumah  penyantun  Muhammadiyah  Kota  Banda  Aceh, yaitu kegiatan pembinaan pendidikan akhlak yang di sampaikan oleh guru kepada anak.
Pada  dasarnya  semua  materi  akhlak  adalah  penting,  akan  tetapi kebanyakan  ustad  di  rumah  penyantun  Muhammadiyah  kota  Banda  Aceh  lebih banyak yang menekankan agar anak bersikap jujur, selalu menganjurkan anak-anak untuk  selalu  melaksanakan  sholat  lima  waktu,  dan  tidak  melakukan  perbuatan- perbuatan yang tercela, karena. perbuatan tersebut disamping menyalahi agama dan adat, juga dapat membuat malu pengurus/ustaz.
Anak-anak  di  rumah  penyantun  Muhammadiyah  kota  banda  aceh merupakan  anak-anak  yang  sopan,  anak-anak  yang  tidak  pernah  melakukan perbuatan yang dapat mencemari lingkungan Rumah Penyantun Muhammadiyah,. Hal ini tidak terlepas dari pembinaan pendidikan akhlak yang di terapkan didalam Rumah Penyantun Muhammadiyah kota Banda Aceh.  .
Kendala  dalam  pembinaan  akhlak  adalah  factor  yang  menghambat pembinaan  akhlak  pada  anak  di  rumah  penyantun  Muhammadiyah  kota  banda aceh. Lingkungan tempat anak tinggal merupakan tempat yang mendukung dalam pembinaan  akhlak.Tetapi  prngurus/ustaz  tidak  mengetahui  tingkat  akhlak  teman bergaul  anak-anak.  Teman  bergaul  anak-anak  tidak  hanya  berasal  Dari  Rumah Penyantun  Muhammadiyah  Kota  Banda  Aceh,  melainkan  berasal  dari  daerah
sekitar  Rumah  Penyantun  Muhammadiyah  dan  teman-teman  berasal  dari  daerah lain.  Untuk  mengatasi  kendali  tersebut  diatas  tindakan  yang  dilakukan Pembina/ustaz  antara  lain  menasehati,  menyempatkan  waktu  luang  untuk membimbing anak dan menyeleksi teman bergaul anak-anak.

## Kesimpulan
1. Penggunaan  materi  yang  di  ajarkan  oleh  pengurus/ustad  dalam  pembinaan pendidikan  akhlak  juga  mencakup  materi  yang  sesuai  dengan  kebutuhan. Adapun materi yan g di ajarkan antara lain menghindari akjlak tercela kepada siapapun, jujur dalam berbicara, menjaga lingkungan sekitar dan menghormati orang tua.
2. Metode yang di ajarkan banyak bervariasi dalam pembinaan pendidikan akhlak pada anak di rumah penyantun muhammadiyah pungeh kota Banda Aceh telah dilakssanakan  dengan  baik.  Metode  yang  dipergunakan  di  antaranya  metode nasihat, metode peringatan, metode hukuman dan metode kebiasaan.
3. Kendala  yang  dihadapi  oleh  pengurus/ustad  tidak  mengetahui  apakah  teman bergaula anak adaalah anak yang budi pekertinya baik atau bahkan sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Sidi Ghazalba, Pola Ajaran Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1971) Hasan Al-Bana, Aqidah Islamiyah, (Mesir: Dar al-Qalam, 1996), Drs.  Mulyadi,  Pendidikan  Agama  Islam  Aqidah  Akhlak,  (Semarang.  Pt.  Karya Toha putra,2009),
Imam Alkhazali Ihya Ulumuddin Cet II Pustaka Nasional 1992.
Ali  Shalil  Al-Hazza,  Sudah  Muliakah  Akhlak  Anda,  Surabaya:  La  Raiba  Bima Amanta (eLBA)
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya,. Nasir. M, Metode penelitian, Cet. I, (Jakarta: Ghalia Indonesia 1993),
Suharsimi  Arikunto,  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek,  (Jakarta:
Rineka Cipta,   2006),
Winarno Surachmad, dasar-dasar Teknik Research, (Bandung: Tarsito, 1992), Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta:Bulan Bintang, 2000),
Aisya  Dahlan.  Membina  Rumah  Tangga  Bahagia  dan  Peranan  Agama  Dalam Rumah Tangga. (Jakarta: Jamunu, 2001).