## MAQA>S}ID AL-SYARI>‘AH DALAM PERSPEKTIF AL-SYA>T}IBI
Fathur Rohman
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (Unisnu) Jepara fathur_rohman@unisnu.ac.id

## Abstract
Imam  al-Sha>  tibi  is  a  jurisprudence  expert  who  successfully combines his maqa> s ideas with the theory of long jurisprudence. In al-Muwa> faqa> t, he has made changes to the system of Islamic law formulation  which  has  been  considered  static  and  dead.  The theories relating to the maqa> s} id, al-Sha> t} ibi> divide the maqa> s} id itself  into  two,  namely:  sha>  ri  'intent  and  mean  mukallaf.  The essence of the lengthy discussion in the second chapter of his book al-Muwa>  faqa>  t  is  that  the  purpose  of  Allah  set  sha>  ri'at  on  this earth is nothing but to bring benefit to human life both world and the hereafter. For that, then man must perform sha> ri'at it to gain prosperity in the world and achieve happiness in the afterlife.
Keywords Maqa>s}id al-Syari>‘ah , al-Sya>t}ibi Maqa>s}id al-Syari>‘ah , al-Sya>t}ibi
Abstrak
Imam  al-Sha>tibi  adalah  seorang  ahli  usul  fiqih  yang  berhasil menggabungkan ide-ide maqa>s}id-nya dengan teori usul fiqih lama. Dalam  al-Muwa>faqa>t,  ia  telah  melakukan  perubahan  terhadap sistem  perumusan  hukum  islam  yang  selama  ini  dinilai  statis  dan mati. Adapun teorinya yang  berkaitan dengan  maqa>s}id, al-Sha>t}ibi> membagi  maqa>s}id  itu  sendiri  menjadi  dua,  yakni  :  maksud  sha>ri’ dan  maksud  mukallaf.  Inti  dari  pembahasan  yang  panjang  lebar dalam  bab  kedua  kitabnya  al-Muwa>faqa>t  tersebut  adalah  bahwa tujuan  allah  menetapkan  sha>ri’at  di  muka  bumi  ini  tidak  lain hanyalah  untuk  mendatangkan  kemaslahatan  bagi  kehidupan manusia  baik  dunia  maupun  akhirat.  Untuk  itu,  maka  manusia harus melaksankan sha>ri’at itu demi mendapatkan kesejahteraan di dunia dan mencapai kebahagiaan di akhirat.
Pendahuluan
Dalam  ilmu  ushul  fiqih,  kita  sering mendengar  terminologi maqa>s}id  al-Shari>’ah, yakni  tujuan  umum  diberlakukannya  syari’at bagi  umat  manusia.  menurut  Wahbah  al- Zuhaili, Maqa>s}id al-Shari>’ah berarti nilai-nilai dan  sasaran syara’  yang  tersirat  dalam segenap  atau  bagian  terbesar  dari  hukum- hukumnya. Nilai-nilai dan sasaran-sasaran itu dipandang sebagai tujuan  dan rahasia  syariah yang  ditetapkan  oleh al-Sha>ri’  dalam  setiap ketentuan hukum. 1
Para  ulama  terdahulu,  dari  berbagai madhhab  telah  menjadikannya  sebagai pembahasan  pada  karya-karya  fiqih  mereka. al-Ghaza>li>,  al-Qaffa>l,  al-H{aramain  dan  al- A<midi> adalah sebagian ulama’ pendahulu yang telah  mencurahkan  perhatiannya  terhadap materi maqa>s}id  ini.  Akan  tetapi  pembahasan ulama’ pendahulu itu hanya sekilas dan boleh dibilang  hanya  manis  di  bibir  saja,  karena pembahasannya  yang  terlalu  singkat  dan cenderung  tidak  bisa  mewakili  keseluruhan tema maqa>s}id itu sendiri.
Pada  perkembangannya,  pembahasan tentang maqa>s}id  ini  berkembang  menjadi pembahasan yang lebih luas dengan munculnya al-Sha>t}ibi>. Kemunculan al-Sha>t}ibi> ini  dipandang  telah  melahirkan  corak  baru dalam  pemikiran  ushul  fiqih  yang  kelak melahirkan  corak  fiqih  baru,  yakni fiqih maqa>s}idi.  Inti  dari  fiqih  model  ini  adalah maqasid  shari’ah  sebagai  pondasi  utama, selain al-Qur’an dan Sunnah dalam menetapkan  hukum.  Selain  dipandang  lebih hidup  dan  membumi,  produk  hukum  yang dihasilkan  fiqih  maqasidi  juga  tampil  lebih luwes  dan  berpihak  pada  kemaslahatan manusia.
Meskipun bukan sebagai pelopor, namun Abu> Ish}a>q al-Sha>t}ibi> telah berjasa besar dalam mengembangkan  teori  tersebut.  Berbeda
1 Wahbah  al-Zuhaili>, Us}u>l  al-Fiqh  al-Isla>my, (Damaskus, Da>r al-Fikr : 1986), 2. 1017
dengan  ulama’  sebelumnya  yang  hanya mampir  ngombe,  dalam  karyanya  al- Muwa>faqa>t  al-Sha>t}ibi  mengupas  habis maqa>s}id  dari  segala  sisi.  Ia  menjadikan al- mas}lah}ah  sebagai  ide  dasar  atas  semua teorinya  dan  tidak  sekedar  memakai  istilah mas}lah}ah  sebagai  teknis  rasional  dalam menetapkan  hukum,  tetapi  lebih  dari  itu  ia memandangnya secara teologis sebagai tujuan Allah dalam menciptakan syari’at.
Tidak heran bila kemudian ia mendapat julukan Shaykh  al-Maqa>s}id  atau  guru  besar ilmu maqa>s}id. Bahkan Rashi>d Rid}a> memberinya  gelar  mujaddid  dalam  bidang ushul  fiqih  dan  mensejajarkan  kedudukannya dengan  ibn  Khaldu>n  karena  sumbangannya yang begitu besar bagi khazanah hukum islam. Jika  ibn  Khaldu>n  disebut  sebagai  mujaddid karena karya al-Muqaddimah, maka al-Sha>t}ibi> dianggap  besar  karena  karyanya, al- Muwa>faqa>t. 2
Dalam  makalah  sederhana  ini,  penulis akan  menyajikan  teori Maqa>s}id  al-Sha>ri’ah menurut pemikiran al-Sha>t}ibi> yang kesemuanya  penulis  kutip  dari  magnum opusnya, yakni al-Muwa>faqa>t. Namun karena sempitnya ruang, maka pembahasan ini hanya kami  fokuskan  pada  teori  inti  beserta penjelasannya  secara  global.  Namun  sebelum pembahasan  teori,  penulis  terlebih  dulu  akan menyajikan  biografi  dan  karya-karya  al- Sha>t}ibi>.
Biografi Singkat Imam al-Sha>t}ibi> Nama lengkap Imam Sha>t}ibi> adalah Abu Ish}a>q  Ibra>hi>m  bin  Mu>sa>  bin  Muh}ammad  al- Lakhami al-Gharna>t}i> al-Sha>t}ibi>. Seorang alim yang  ahli  dalam  bidang  ushul  fiqih,  tafsir, fiqih, lughat  dan hadith. Tentang tempat  dan tahun  kelahirannya,  sampai  sekarang  belum dapat  diketahui  dengan  pasti.  al-Tanbakati>,
2 Hamka  Haq, al-Syathibi,  Aspek  Teologis Konsep Mas}lah}ah dalam Kitab al-Muwa>faqa>t, (Jakarta : Penerbit Erlangga, 2007), 23
yang  kitabnya  disebut-sebut  sebagai  kitab tarjamah  tentang  al-Sha>t}ibi>  yang  paling mu’tamad,  tidak  menyebutkan  tempat  dan tahun  kelahirannya.  Ia  hanya  menyebutkan secara  jelas  tempat  dan  tanggal  wafatnya, yakni  al-Sha>t}ibi>  wafat  di  Granada  pada  hari selasa,  8  sya’ban  tahun  790  H/1388  M. 3
Sementara
H{amma>di> al-Ubaidi>, menyimpulkan  al-Sha>t}ibi>  lahir  pada  tahun 730, 4 dan  menurut  Abu>  al-Ajfa>n,  al-Sha>t}ibi> dilahirkan pada tahun 720. 5
Sampai sekarang, belum pernah diketahui  asal-usul  keluarganya,  hanya  saja diduga  bahwa  Sebutan  Sha>t}ibi>  merupakan nisbat  kepada  tempat  kelahiran  nenek moyangnya  di  Xativa  (Sha>t}ibah  =  Arab), sebuah  daerah  di  sebelah  timur  Andalusia. Kemungkinan  besar  keluarga  Imam  Sha>t}ibi> mengungsi  ke  Granada  setelah  kota  Xativa jatuh ke tangan raja Spanyol Uraqun semenjak penggempuran kota tersebut pada tahun 1239 M.  Dari  itu,  para  sejarawan  menduga  bahwa al-Sha>t}ibi> lahir di Granada. 6
Seperti  tanggal  kelahirannya,  tidak  ada keterangan  yang  jelas  tentang  catatatan pengembaraannya  dalam  mencari  ilmu.  Para penulis  biografinya  bahkan  tidak  pernah menyebutkan  bahwa  al-Sha>t}ibi>  pernah  keluar dari Granada untuk sekedar menunaikan haji.
3 Lihat  :  Ah}mad  Ba>ba>  al-Tanbakaty, Nail  al- Ibtiha>j bi Tat}ri>z al-Di>ba>j, (Tripoly : Kulliyat al-Da’wat al-Isla>miyyah, 1989), 48
4 H{ammadi  ‘Ubaidy  hanya  mengatakan  ‚para penulis biografinya sepakat bahwa al-Sha>t}ibi> tumbuh di Gharna>t}ah  (Granada)‛.  Lihat  :  H{amma>dy  Ubaidy, al- Sha>t}ibi>  wa  Maqa>s}id  al-Shari>’ah,  (Beirut  :  Da>r Qutaibah, 1992), 11
5 Para  penulis  juga  tidak  menyebutkan  tempat kelahirannya  secara  pasti,  Abu>  al-Ajfa>n,  dalam muqaddimah tahqiqnya dalam fatawa al-Sha>t}ibi> hanya mengatakan ‚ia tumbuh dan berkembang di Granada‛. Lihat  :  Abu>  Ish}a>q  Ibra>hi>m  al-Sha>t}ibi>, Fatawa>  al- Sha>t}ibi>,  ed.  Abu>  al-Ajfa>n,  (Tunisia  :  al-Wardiyyah, 1985), 32.
6 Dari  penjelasan-penjelasan  sejarah  yang  ada, al-Raisu>ni>  menyimpulkan  bahwa  al-Sha>t}ibi  memang lahir  di  Granada.  Ah}mad  al-Raisuni, Naz}ariyyat  al- Maqa>s}id  inda  al-Sha>t}ibi,  (Herndon-Virginia,  The International Institute of Islamic Thought ,1995), 109.
Sejarawan  hanya  menuturkan  bahwa  al- Sha>t}ibi> hidup dan wafat di Granada. 7 Namun, yang  patut  diingat  adalah  bahwa  semasa  itu Granada  menjadi  pusat  ilmuu  pengetahuan dengan  berdirinya  universitas  Granada. Kemungkinan besar aktifitas belajar mengajar al-Sha>t}ibi>  tidak  lepas  dari  universitas tersebut.
al-Sha>t}ibi>, hidup sekitar abad 8 H, yaitu semasa  Granada  diperintah  daulah  nasriyyah atau  lebih  dikenal  dengan  Bani>  Ah}mar  . 8 Pendiri  dinasti  ini  adalah  Muh}ammad  bin Yu>suf  al-Khazraji>  al-Ans}a>ri>,  yang  nasabnya sampai pada sahabat Sa’ad bin ‘Uba>dah ra. ia dipanggil  Muh}ammad  bin  al-Ah}mar  karena rambutnya yang berwarna pirang. 9
Ketika Bani Ahmar berkuasa, kehidupan masyarakat  jauh  dari  kehidupan  yang  islami bahkan  mereka  dipenuhi  dengan  berbagai khurafat  dan bid’ah.  Kondisi  ini  semakin parah  ketika  Muh}ammad  al-Kha>mis  yang bergelar al-Ghany Billa>h memegang kekuasaan. 10 Bukan  hanya  kekacauan  politik yang melanda, akan tetapi kondisi akhlaq dan keagamaan  juga  dalam  keadaan  yang memprihatinkan.  Masayarakat  banyak  yang terjerumus ke dalam bid’ah dan khurafat. Para ulama  pada  masa  itu  juga  kebanyakan  tidak mempunyai  basic  keilmuan  yang  kuat, sehingga  seringkali  memberikan  fatwa  tanpa landasan ilmu. 11
Imam Sha>t}ibi> bangkit untuk meluruskan dan  mengembalikan bid’ah  ke  sunnah  serta membawa  masyarakat  dari  kesesatan  kepada kebenaran.  Ia  juga  menyoroti ta’as}s}ub
7 Ibid, 109.
8 Hingga  salah  seorang  rajanya  yang  bernama Muh}ammad  as-Sa>dis (761-763H) dijuluki al-Barmekho yang  dalam  bahasa  Spanyol  berarti  warna  jeruk  yang kemerah-merahan. Lihat : H{amma>dy Ubaidy, al-Sha>t}ibi> wa Maqa>s}id al-Shar>i’ah, …, 29
9 al-Ji>la>ni>  al-Mari>ni>, al-Qawa>’id  al-Us}u>liyyah inda al-Sha>t}ibi>, (Kairo : dar ibn affan, 2002), 32
10 Muh}ammad  Abd  al-Ha>di>  Fa>’u>r,  al- Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, (Seeda-Lebanon : Bisyuni, 2006),
11 Hammady Ubaidy, al-Sha>t}ibi> wa maqa>s}id al- sha>ri’ah, …, 35.
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 4 No. 2 Juli-Desember 2017. ISSN: 2356-0150
berlebihan  yang  dipraktekan  para  ulama Granada  dan  masyarakat  Andalusia  saat  itu terhadap  madzhab  Maliki.  Masyarakat Andalus  menjadi  penganut  setia  madzhab Maliki  sejak  raja  mereka  Hisha>m  al-Awwal bin  Abd  al-Rah}man  al-Da>khil  (173-180H) menjadikan  madzhab  ini  sebagai  madzhab resmi negara. 12
Mereka  memandang  setiap  orang  yang bukan  madzhab  Maliki  adalah  sesat.  Para ulama yang tidak bermadzhab Maliki saat itu tidak  pernah  lepas  dari  cercaan  bahkan penyiksaan,  seperti  yang  dialami  oleh  al- ‘Alla>mah  Baqa>’  bin  Mukhlid,  seorang  ulama besar  bermadzhab  Hanafi.  Imam  Sha>t}ibi> melukiskan  ulama  ini  sebagai  ulama  besar yang  tidak  ada  tandingannya  saat  itu,  ia pernah  belajar  dari  Abu>  Hanifah,  Ah}mad  bin H{anbal dan ulama-ulama lainnya yang berada di  luar  Andalus.  Namun,  sayang  meninggal karena hukuman dari amir saat itu. 13
Sekalipun  Imam  Sha>t}ibi>  seorang  ulama Maliki, 14 -  termasuk  ulama  malikiyyah  pada tingkatan  16  -  namun  ia  tetap  menghargai ulama-ulama  madzhab  lainnya  termasuk madzhab Hanafi yang  saat  itu selalu  menjadi sasaran  tembak  nomor  satu.  Bahkan,  dalam berbagai  kesempatan  ia  sering  menyanjung Abu  Hanifah  dan  ulama  lainnya.  Kitab al- Muwa>faqa>t  sendiri  yang  menjadi  karya agungnya tidak lepas dari misinya mendamaikan ketegangan yang terjadi saat itu antara Madzhab Maliki dan Hanafi. Sedangkan sebagai respon terhadap bid’ah dan khurafat  yang  berkembang  saat  itu,  Imam Sha>t}ibi>  menyusun  sebuah  karya  monumental lainnya yaitu al-I’tis}a>m.
12 Ibid, 36
13 Ibid, 36
14 Muh}ammad  bin  Muh}ammad Makhlu>f, Shajarat al-Nu>r al-Zakiyyah, (Beirut : Da>r al-Kutub al- Arabiyyah, t.th), 231
Karya-karya al-Sha>t}ibi>
Karya-karya  Imam  Sha>t}ibi>  semuanya mengacu  kepada  dua  bidang  ilmu  yang menurut  istilah  Hamma>di  al-‘Ubaidy>, ‘ulu>m al-wasi>lah  dan  ‘ulu>m  al-maqa>s}id.  ‘Ulu>m  al- wasi>lah  adalah   ilmu-ilmu  bahasa  Arab  yang merupakan  media  untuk  memahami Ilmu Maqa>s}id. 15 Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  ini sekilas tentang karya-karya Imam Sha>t}ibi>:
1. al-Muwa>faqa>t
Kitab  ini  adalah  kitab  paling monumental  sekaligus  paling  dikenal di  antara  karya-karya  Imam  Sha>t}ibi> lainnya. Kitab ini terdiri dari 4 juz dan awalnya kitab ini berjudul al-Ta’ri>f bi Asra>r  al-Takli>f    kemudian  setelah Imam  Shatibi  bermimpi  bertemu dengan  salah  satu  gurunya,  kemudian dirubah menjadi al-Muwa>faqa>t. 16
2. al-I’tis}a>m
Buku  ini  terdiri  dari  dua  juz dan ditulis setelah Kitab al- Muwa>faqa>t. Buku ini mengupas secara panjang lebar tentang bid’ah dan seluk beluknya.  Ditulis  oleh  Imam  Sha>t}ibi> dalam  suatu  perjalanan  khusus  dan beliau  meninggal  terlebih  dahulu sebelum  merampungkan  tulisannya ini. 17
3. al-Ifa>da>t wa al-Insha>da>t
Kitab ini merupakan kitab yang menyajikan  catatan-catatan  peristiwa yang  dialami  oleh  al-Sha>t}ibi>  dan orang-orang  yang  berkatian  erat dengannya,  yakni  guru-guru  dan murid-muridnya.
4. Kita>b al-Maja>lis
Kitab  ini  merupakan sharah dari Kitab  al-Buyu>’  yang  terdapat dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. al-Tanbakaty
15 Ibid, 10
16 Abu> Ish}a>q Ibra>hi>m al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t, ( Kairo, Da>r Ibn Affa>n, t.th.), 10
17 Ah}mad  al-Raisuni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi, …, 113
menilai  bahwa  buku  ini  mengandung faidah-faidah  yang  tidak  sebelumnya tidak diketahui kecuali Allah.
5. Sharah} al-Khula>s}ah Buku  ini  adalah  buku  Ilmu Nahwu  yang  merupakan syarah  dari Alfiyyah Ibn Ma>lik.  Terdiri dari 4  juz besar  dan  menurut  Al-anbakaty  buku ini  merupakan sharah  Alfiyyah  Ibn
Ma>lik terbaik dari segi kedalaman dan keluasan pembahasannya.
6. ‘Unwa>n al-Ittifa>q fi ‘Ilm al-Ishtiqa>q Buku  tentang  Ilmu  Sharf  dan Fiqh  Lughah.  Buku  ini  disebut-sebut sebanding  dengan  buku al-Khula>s}ah karya  Ibn  Jinny.  Hanya  saja  sayang buku ini sudah  hilang semenjak  Imam Sha>t}ibi> masih hidup.
7. Us}u>l al-Nah}w Buku  ini  membahas  tentang kaedah-kaedah  Lughah  dalam  Ilmu Sharf  dan  Ilm  Nahwu.  Di  dalamnya dibahas  kaidah-kaidah  pokok  tentang kedua ilmu tersebut, hanya saja sayang buku ini juga telah hilang.
8. Fata>wa> al-Sha>t}ibi>
Buku  ini  adalah  buku  paling bontot.  Hanya  saja  buku  ini  bukan dikarang  langsung  oleh  Imam  Sha>t}ibi> hanya  merupakan  kumpulan  fatwa- fatwanya  yang  tersebar  dalam  Kitab al-I’tis}a>m dan al-Muwa>faqa>t. 18
Di  antara   sekian  banyak  karya  Imam Sha>t}ibi>  ini,  yang  masih  bisa  dilacak  dan berhasil  dicetak  hanya  tiga  buah  yaitu  Kitab al-Muwa>faqa>t,  Kitab  al-I’tis}a>m  dan  al-Ifa>da>t wa al-Insha>da>t.
Guru-guru dan murid-murid al-Sha>t}ibi>.
Para  penulis  menyebutkan  bahwa  al- Sha>t}ibi>  tidak  pernah  mengembara  mencari ilmu  ke  luar  Granada.  Besar  kemungkinan  ia
18 Muh}ammad  Abd  al-Ha>di>  Fa>’u>r, al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 39
hanya  belajar  di  Universitas  Granada  yang didirikan  oleh  Muh}ammad  Abu>  Yu>suf  al- H{ajja>j,  Amir  pada  saat  itu.  Namun  demikian guru-guru  al-Sha>t}ibi>  tidak  terbatas  dari ulama’  asal  Granada,  ia  juga  belajar  kepada ulama’  imigran  asal  luar  Granada. 19 Ulama pribumi Granada antara lain :
1. Abu>  Abdilla>h  al-Fakhkha>r  al-Bi>ri>  (w. 754  H).  merupakan  salah  satu  Qurra>’ terbaik  di  andalus.  Kepadanya,  al- Sha>t}ibi> belajar ilmu lughat dan qira’ah sab’ah sampai wafatnya sang guru.
2. Abu  Ja’far  Ah}mad  bin  A<dam  al- Shaqu>ri>. Seorang ahli nahwu dan fiqih. Di  Granada,  ia  mengajar Kita>b Si>bawaih,  Qawa>ni>n  ibn  Abi>  al-Rabi>’, Talkhi>s  Ibn  Banna>’,  al-Mudawwanat al-Kubra>,  Alfiyyah  Ibn  Ma>lik,  dan Fara>id} al-Talqi>n.
3. Abu Sa’i>d Faraj bin Qa>sim bin Ah}mad bin  Lubb  al-Taghlabi>  (w.  782  H). Mufti> Granada dan khatib masjid besar Granada juga pengajar di Madrasah al- Nas}riyyah Granada. 20
4. Abu>  Abdilla>h  al-Balansi.  Seorang mufassir dan ahli nahwu.
Adapun ulama’  yang  bukan  asli  Granada, antara lain :
1. Abu>  Abdilla>h  Muh}ammad  al-Yah}sibi> al-Lushi> (w. 752 H).
2. Abu>  Abdilla>h  Muh}ammad  al-Qurashi> al-Tilmisa>ni> al-Muqri> (w.756 H).
3. Qadi  Muh}ammad  al-Shari>f  al-H{asani> al-Sabti> (w. 760 H).
4. Abu>  Abdilla>h  Muh}ammad  al-Ulwi>ni> al-H{asani> (w. 771).
5. Abu> Ali> Mans}u>r al-Zawa>wi.>
6. Syams  al-Di>n  ibn  Marzu>q  al-Khat}i>b (w. 781 H).
19 Ah}mad  al-Raisuni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi, …, 109
20 Abu>  Ish}a>q  Ibra>hi>m  al-Sha>t}ibi>, Fatawa>  al- Sha>t}ibi>, ed. Abu> al-Ajfa>n, …, 34
7. Abu>  Ja’far  Ah}mad  ibn  Zayya>t  al- Kala>’i (w. 728 H). 21
Adapun  murid-muridnya  yang  populer antara lain :
1. Abu> Yah}ya> bin A<s}im.
2. Abu>  Bakar  bin  A<s}im.  Penulis  kitab Tuh}fat al-H{ukka>m.
3. Abu> Abdilla>h al-Baya>ni.
4. Abu> Abdilla>h al-Qas}s}a>r.
5. Abu> Abdilla>h al-Maja>ri>. 22
Teori maqa>s}id menurut al-Sha>t}ibi> Teori maqa>s}id  merupakan  salah  satu materi  yang  disajikan  dan  diulas  oleh  al- Sha>t}ibi>  dalam  kitabnya al-Muwa>faqa>t  dan  ia singgung dalam  kitabnya yang lain, yakni al- I’tis}am.  Dalam  al-Muwa>faqa>t,  ia  membahas masalah  ini  pada  bagian  ketiga  dari  lima bagian  kitab al-Muwa>faqa>t  atau  dalam  jilid dua  dari  keempat  jilid  sampai  selesai. Menurut beberapa kalangan, teori inilah yang telah menjadikan kitab al-Muwa>faqa>t sebagai kitab yang fenomenal dan poluler. al-Sha>t}ibi>  dalam  pembahasan  tentang maqa>s}id  ini,  tidak  menjelaskan  secara  pasti tentang definisi maqa>s}id, ia hanya menjelaskan  bagian-bagiannya  secara  rinci. Pembahasan maqa>s}id  dalam  al-Muwa>faqa>t dibagi  menjadi  dua,  yakni  pembahasan tentang  maksud Sha>ri’  (qas}d  al-sha>ri’)  dan tentang  maksud  mukallaf  ( qas}d  al-mukallaf). Adapun  yang  berkenaan  dengan  maksud pencipta  Sha>ri’at  ( qas}d  al-sha>ri’),  dibagi menjadi empat, yaitu :
a. Qas}du  al-Sha>ri’  fi  Wad}’i  al- Shari>’ah.
b. Qas}du  al-Sha>ri’  fi  Wad}’i  al- Shari>’ah lil Ifha>m.
c. Qas}du  al-Sha>ri’  fi  Wad}’i  al- Shari>’ah li al-Takli>f bi Muqtad}a>ha>.
21 al-Ji>la>ni>  al-Mari>ni>, al-Qawa>’id  al-Us}u>liyyah inda al-Sha>t}ibi>, …, 35
22 Ibid, 36
d. Qas}du  al-Sha>ri’  fi  Dukhul  al-
Mukallaf Tah}ta Ahkam al- Shari>’ah. Sedangkan untuk qas}d al-mukallaf tidak ada pembagian
didalamnya, hanya pembahasan  masalah-masalah  yang  berkaitan dengannya. 23
Qas}d al-Sha>ri’
a. Qas}du al-Sha>ri’ fi Wad}’i al-Shari>’ah.
Menurut  Imam  Syathibi,  Allah menurunkan syariat (aturan hukum) tiada lain  untuk  menjaga  tujuan-tujuannya dalam kehidupan manusia, yakni kemaslahatan dunia dan akhirat.
Singkatnya,  diturunkannya  syari’at  itu hanyalah  untuk  mendatangkan mas}lah}ah dan menjauhkan madharat bagi kehidupan manusia.  Adapun  kriteria  maslahat  itu sendiri  adalah  tegaknya  kehidupan  dunia demi tercapainya kehidupan akhirat  ( min haithu  tuqa>mu  al-h}aya>h  al-dunya>  li  al- ukhra>).  al-Sha>t}ibi>  Kemudian  membagi maqa>s}id  ini  menjadi  tiga  bagian  penting yaitu d}aru>riyyah,
h}a>jiyyah dan tah}si>niyyah . 1) al-Maqa>s}id  al-D}aru>riyyah,  adalah kemaslahatan essensial bagi
kehidupan  manusia  dan  karena  itu wajib  ada  sebagai  syarat  mutlak terwujudnya kehidupan manusia, baik duniawi  maupun  ukhrawi.  Tidak terpenuhinya  dharuriyat  ini  akan menimbulkan disharmoni atau bahkan  kerusakan  besar  dunia  dan akhirat.  Seberapa  besar  kadar  yang tidak  terpenuhi  dari d}aru>riyya>t  ini, akan  menentukan  seberapa  besar kadar  kerusakan  yang  ditimbulkan. yang termasuk maslahah  atau maqa>s}id  d}aru>riyyah  ini  ada  lima yaitu:  menjaga  agama  ( al-di>n),  jiwa
23 Ah}mad  al-Raisuni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi, …, 145
( al-nafs),  keturunan  (al-nasl),  harta
( al-ma>l) dan aqal (al-‘aql).
2) al-Maqa>s}id  al-H}a>jiyyah  adalah  segala sesuatu  yang  menjadi  kebutuhan manusia  agar  dapat  hidup  sejahtera dan  terhindar  dari  kesengsaraan. kesulitan  dan  kesempitan  serta mendapatkan kelapangan. Jika mas}lah}ah ini tidak terjaga, maka akan menimbulkan kesempitan dan kesengsaraan. 3) al-Maqa>s}id  al-Tah}si>niyyah  adalah sesuatu  yang  sebaiknya  ada  demi penyempurnaan kesejahteraan
manusia.  Jika mas}lah}ah  ini  tidak terjaga,  maka  kehidupan  manusia terasa  kurang  sempurna  dan  kurang nikmat, meski tidak sampai menyebabkan kesengsaraan dan kebinasaan.  Misalnya  dalam  ibadah diharuskan  menutup  aurat  dan bersuci. 24
Selanjutnya,  untuk  menjaga  ketiga mas}lah}ah ini bisa dilakukan lewat dua sisi
:
 Menjaga dari sisi adanya ( min ja>nib al-wuju>d).  Praktisnya  yaitu  dengan melakukan  segala  hal  yang  dapat mewujudkan dan memeliharanya.
 Menjaga  dari  sisi  adamnya  ( min ja>nib al-‘adam),Yakni dengan
menghindari  segala  hal  yang  dapat menyebabkan  hilang,  rusak  atau timpang. 25
Lebih  jelasnya  dapat  dilihat pada contoh berikut :
 Menjaga  agama  dari  segi al-wuju>d misalnya shalat dan zakat
 Menjaga  agama  dari  segi al-‘adam misalnya  jihad  dan  hukuman  bagi orang murtad
24 Ah}mad  al-Raisu>ni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 145-146
25 Ibid, 146
 Menjaga  jiwa  dari  segi al-wuju>d misalnya makan dan minum
 Menjaga  jiwa  dari  segi al-‘adam misalnya  hukuman  qishash  dan diyat
 Menjaga  aqal  dari  segi al-wuju>d misalnya makan dan mencari ilmu
 Menjaga  aqal  dari  segi al-‘adam misalnya had bagi peminum khamr
 Menjaga  an-nasl  dari  segi al-wuju>d misalnya nikah
 Menjaga  an-nasl  dari  segi al-‘adam misalnya  had  bagi  pezina  dan muqdzif
 Menjaga  al-mal  dari  segi al-wuju>d misalnya jual beli dan mencari rizki
 Menjaga  al-mal  dari  segi al-‘adam misalnya  riba,  memotong  tangan pencuri
Tentang cara kerja ketiga mas}lah}ah tersebut, mas}lah}ah  d}aru>riyyah  adalah pokok  dan  dasar  dari  kedua mas}lah}ah lainnya.  Sedangkan mas}lah}ah  hajiat berfungsi  sebagai  pelengkap mas}lah}ah d}aru>riyyah,  dan  mas}lah}ah  tah}si>niyyat sebagai  pelengkap mas}lah}ah  h}a>jiyyah. Dengan  demikian,  kedua mas}lah}ah tersebut  melingkari mas}lah}ah  d}aru>riyyah untuk melengkapi dan menyempurnakannya. 26
Berdasar pada konsep ini, kemudian al-Sha>t}ibi> mengemukakan kaidah tentang maqa>s}id tersebut, yaitu :
 al-D}aru>riyya>h  adalah  pokok  dari kedua mas}lah}ah lainnya.
 Tidak terjaganya mas}lah}ah d}aru>riyyah akan menimbulkan hilangnya  kedua mas}lah}ah  lainnya secara mutlak.
 Tidak  terjaganya h}a>jiyyah  dan tah}si>niyyah tidak akan
26 Ibid, 147
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 4 No. 2 Juli-Desember 2017. ISSN: 2356-0150
menimbulkan  rusaknya mas}lah}ah
d}aru>riyyah.
 Terkadang rusaknya h}a>jiyyah secara mutlak,  atau tah}si>niyyah  secara mutlak, dapat menimbulkan
rusaknya d}aru>riyyah di satu sisi.
 Hendaknya menjaga ketiga
mas}lah}ah tersebut, baik d}aru>riyyah, h}a>jiyyat ataupun tah}si>niyyat. 27 Dalam hal ini al-Sha>t}ibi> memberikan  catatan,  bahwa  kedua mas}lah}ah yang berposisi sebagai
pelengkap, tidak boleh dijaga, jika dalam penjagaannya  dapat  merusak  yang dilengkapi.
b. Qas}du al-Sha>ri’ fi Wad}’i al-Shari>‘ah li al- Ifha>m
Inti  dari  pembahasan  ini  adalah bahwasanya  Sha>ri’  dalam  menetapkan shari>‘ahnya  bertujuan  agar  syari’at tersebut  mudah  dipahami.  maksudnya, syari’at  harus  dapat  dipahami  dengan mudah oleh manusia secara umum, karena jika  syari’at  sulit  dipahami  maka  Allah telah  membebani  hamba-Nya  dengan sesuatu  di  luar  daya  dan  kemampuan, padahal ini tidak mungkin. 28
Ada  dua  hal  penting  yang  dibahas dalam  bagian  ini. Pertama,  bahwa shari>‘ah  ini  diturunkan  dalam  Bahasa Arab sebagaimana firman Allah : 29
                                                      
‚Sesungguhnya kami menurunkannya berupa al-Qur’a>n dengan  berbahasa  Arab,  agar kamu memahaminya.‛
Oleh  kerena  itu,  untuk  dapat memahami syari’at  harus  terlebih  dahulu
27 Ibid, 148
28 Hamka  Haq, al-Syathibi,  Aspek  Teologis Konsep Mas}lah}ah dalam Kitab al-Muwa>faqa>t, (Jakarta : Penerbit Erlangga, 2007), 209
29 al-Qur’an, 12 (Yu>suf) : 2
mempelajari  ilmu-ilmu  yang  menjadi perantara  untuk  memahami  syari’at tersebut, yakni ilmu tata bahasa arab.
Dalam  hal  ini  Imam  Sha>t}ibi> berkata:  ‚Siapa  orang  yang  hendak memahaminya,  maka  dia  seharusnya memahami  dari  sisi  lidah  Arab  terlebih dahulu  Karena   tanpa  ini  tidak  mungkin dapat  memahaminya  secara  mantap. Inilah yang menjadi pokok dari pembahasan masalah ini‛. 30
Dengan  bahasa  lebih  mudah,  di samping  mengetahui  bahasa  Arab,  untuk memahami  syari’at  ini  juga  dibutuhkan ilmu-ilmu  lain  yang  erat  kaitannya dengan  lisan  Arab  seperti  Ushul  Fiqh, Mantiq,  Ilmu  Ma’ani  dan  yang  lainnya. Karenanya, tidaklah heran apabila bahasa Arab,  dalam  Ushul  Fiqh  termasuk  salah satu  persyaratan  pokok  yang  harus dimiliki seorang mujtahid.
Kedua, bahwa syari’at ini ummiyyah. Maksudnya, untuk memahami syari’at  harus  didasarkan  pada  kondisi pengetahuan  manusia  secara  umum, sebagaimana  kondisi  manusia  yang dilahirkan  oleh  ibunya  ( umm),  bukan kondisi  keilmuan  orang-orang  khusus yang  telah  mengetahui  berbagai  disiplin ilmu.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  shari>‘ah mudah  dipahami  oleh  semua  kalangan manusia.  Apabila  untuk  memahami syari’at  ini  harus  lewat  bantuan pengetahuan  yang  tidak  umum,  paling tidak  ada  dua  kendala  besar  yang  akan dihadapi  manusia  umumnya,  yaitu kendala dalam hal pemahaman dan dalam pelaksanaan. 31 Shari>‘ah  mudah  dipahami oleh  siapa  saja  dan  dari  bidang  ilmu  apa
30 Abu> Ish}a>q Ibra>hi>m al-Sha>t}ibi>, al-Muwa>faqa>t,
…, 2. 109
31 Muh}ammad  Abd  al-Ha>di>  Fa>’u>r, al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 274
saja  karena  ia  berpangkal  kepada  konsep mas}lah}ah. 32
Di  antara  landasan  bahwa  syari’at ini ummiyyah  adalah  karena  pembawa syari’at  itu  sendiri  (Rasulullah  saw) adalah  seorang  yang ummi  dan  diutus untuk  umat  yang ummi  sebagaimana ditegaskan dalam berbagai firman-Nya. 33
                                                   
                                                 
         
‚Maka  berimanlah  kamu  kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  nabi  yang  ummi yang  beriman  kepada  Allah  dan  kepada kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".
Namun demikian, ada
kecenderungan  berlebihan  dari  sebagian ulama  yang  tidak  sesuai  dengan  sifat shari>‘ah  ummiyyah  ini,  lanjut  Syathibi, yaitu  bahwa  al-Qur’an  mencakup  semua bidang  keilmuan,  baik  keilmuan  lama ataupun modern. Betul, lanjut al-Sha>t}ibi>, al-Qur’a>n  menyinggung  dan  sesuai dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  namun tidak berarti al-Qur’an mencakup
semuanya,  itu  semua  hanyalah  isyarat saja  dan  bukan  sebagai  legitimasi  semua disiplin ilmu.
c. Qas}du  al-Sha>ri’  fi  Wad}’i  al-
Shari>’ah li al-Takli>f bi
Muqtad}a>ha>.
Seperti yang telah dipahami, bahwa dasar  utama  pemberlakuan takli>f  adalah
32 Ah}mad  al-Raisu>ni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 149
33 Lihat  :  al-Qur’an,  7  (al-A’raf):  158  dan  al- Qur’an, 62 (al-Jum’ah), 2
daya  manusia.  Maka  sangat  tidak mungkin, jika  Allah  membebani  manusia dengan takli>f  yang  berada  di  luar  daya manusia  ( al-takli>f  bima>  la>  yut}a>q). Tentang takli>f  semacam  ini,  al-Sha>t}ibi> tidak membahasnya panjang lebar, karena itu tidak sesuai dengan syari’at. Syathibi mengatakan:  ‚Setiap takli>f  yang  di  luar batas  kemampuan  manusia,  maka  secara Syar’i takli>f  itu  tidak  sah  meskipun  akal membolehkannya‛. 34
Apabila  dalam  takaran  akal,  ada takli>f  yang  nampak  memerintahkan sesuatu yang di luar daya manusia, maka menurut  al-Sha>t}ibi>,  harus  dikembalikan pada  hal-hal  yang  berkaitan  dengannya, sebelumnya  atau  sesudahnya.  Seperti firman Allah : 35
                                                          
                             
‚Hai  orang-orang  yang  beriman, bertakwalah  kepada  Allah  sebenar-benar takwa kepada-Nya;  dan janganlah sekali- kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.‛
Maksud ayat ini bukanlah memerintahkan  kematian  itu  sendiri, tetapi perbuatan sebelum kematian, yakni keislaman.  Demikian  juga,  perbuatan- perbuatan yang samar, termasuk perbuatan yang masuk kategori takli>f atau perbuatan  yang  berada  di  luar  daya manusia.  Maka  harus  dikembalikan kepada  hal-hal  yang  berkaitan  dengan perbuatan  itu.  Seperti  perintah  untuk saling  mencintai.  Perintah  ini  tidak memerintahkan  cinta  itu  sendiri,  karena yang  bisa  memberikan  rasa  cinta  hanya Allah.  Akan  tetapi  maksud  perintah  ini
34 Ibid, 2.171
35 al-Qur’an, 3 (A<lu ‘Imra>n) : 102
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 4 No. 2 Juli-Desember 2017. ISSN: 2356-0150
adalah mengusahakan perbuatan- perbuatan  yang  dapat  mendatangkan perasaan cinta. 36
Berdasar atas  daya manusia  ini,  al- Sha>t}ibi>  kemudian  membagi  perbuatan menjadi tiga, yaitu :
 Perbutan  yang  secara  pasti berada  di  luar  batas  daya manusia, misalnya kematian.
 Perbuatan yang dapat diusahakan  secara  pasti  oleh manusia dan menjadi tuntutan  atas  manusia,  baik perbuatan  itu  sendiri  atau yang berkaitan dengannya.
 Perbuatan yang samar  antara kedua  perbuatan  di  atas.
Seperti perasaan cinta, benci, dll.  Pada  dasarnya  perbuatan ini muncul  dari diri  manusia, tapi di luar dayanya. 37
Dari ketiga model perbuatan di atas, yang  dapat  dinilai  secara  syari’at  dan dikenakan hukum takli>f adalah perbuatan yang  berdasarkan  daya  manusia  itu sendiri.
Sedangkan takli>f yang di dalamnya terdapat mashaqqah  atau  kesulitan  (al- takli>f  bima>  fi>hi  mashaqqah),  persoalan inilah  yang  kemudian  dibahas  panjang lebar  oleh  Imam  al-Sha>t}ibi>.  Menurut Imam  Sha>t}ibi>,  dengan  adanya takli>f,
Sha>ri’  tidak  bermaksud  menimbulkan mashaqqah  bagi  pelakunya  (mukallaf) karena  banyak  teks  yang  menyebutkan bahwa takli>f diadakan semata-mata untuk kemaslahatan  dunia  dan  akhirat.  Jika memang  sha>ri’  menghendaki mashaqqah dalam penerapan syari’at, mestinya tidak
36 Ah}mad  al-Raisu>ni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 150
37 Ibid,  2. 178
akan  ada  keringanan  atau  kemudahan. 38
Sebagaimana firman Allah : 39
                                
                     
‚Allah  menghendaki  kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu‛
Nah,  memang  jika  dilihat  sekilas, tidak  ada  satupun takli>f  yang  bisa  lepas dari mashaqqah  itu  sendiri,  karena  itu merupakan  konsekuensi  dari  setiap perbuatan.  Meskipun  demikian,  yang menjadi  tujuan  utama sha>ri’  bukanlah pemberian mashaqqah  itu, namun mas}lah}ah yang ada di balik pensyari’atan tersebut. Dalam hal ini, al-Sha>t}ibi> memperingatkan bahwa tidak semua yang tampak  sebagai mashaqqah  itu  disebut mashaqqah  menurut  syara’.  Mashaqqah yang  wajar,  yang  tidak  mungkin  dapat dipisahkan dari kegiatan manusia sebagaimana dalam  kacamata  kewajaran, misalnya  memanggul  beban  berat  dalam bekerja, maka itu tidak dipandang sebagai mashaqqah,  tetapi  sebagai  salah  satu keharusan  dan  konsekuensi  yang  tidak bisa  lepas  perbuatan  itu  sendiri.  Dengan ini jelas bahwa takli>f terhadap perbuatan yang lumrah tidak mendatangkan mashaqqah. Adapun mashaqqah  yang  dianggap sebagai mashaqqah syar’i adalah mashaqqah  yang  telah  keluar  dari kewajaran,  yaitu mashaqqah  yang  dapat menghentikan  perbuatan  atau  dapat menyebabkan  kerusakan. Mashaqqah semacam  inilah  yang  oleh  syara’ dimaksudkan  untuk  dihilangkan  dari mukallaf.
38 Ah}mad  al-Raisu>ni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 151
39 al-Qur’a>n, 1, (al-Baqarah), 185
Begitu  juga mashaqqah  (kesulitan) dalam menentang hawa nafsu. Mashaqqah semacam  ini  tidak  diperhitungkan  oleh syara’ meskipun itu dianggap mashaqqah yang  lumrah,  karena  maksud  dari pensyari’atan itu sendiri adalah menjauhkan manusia dari hawa nafsu. 40
Adapun  amal  yang  bernilai  pahala besar tetapi sulit dikerjakan, hal itu bukan karena  kesulitannya,  tetapi  karena  amal itu memang bernilai tinggi, dan kesulitan itu  adalah  sebuah  kelaziman  yang  tidak bisa lepas dari tingginya nilai tersebut. 41
d. Qas}du  al-Sha>ri’  fi  Dukhu>l  al-Mukallaf Tah}ta Ah}ka>m al-Shari>‘ah
Pembahasan  bagian  terakhir  ini merupakan  pembahasan  paling  panjang.
Namun  semuanya  mengacu  kepada pertanyaan: ‚ Mengapa mukallaf melaksanakan  hukum  Shari>‘ah?‛  Tujuan sha>ri’  mengharuskan  mukallaf  bernaung dan  tunduk  di  bawah  hukum  syara’ adalah agar manusia dapat
menghindarkan  diri  dari  tuntutan  hawa nafsu  sehingga  menjadi  hamba  yang sesungguhnya. Menurut al-Sha>t}ibi>, dalam upaya  mewujudkan mas}lah}ah,  manusia harus  terbebas  dari  hawa  nafsu  karena kemaslahatan  yang  menjadi  tujuan syari’at  itu  tidak  diukur  berdasarkan nafsu,  tetapi  syara’.  Prinsip    ini didasarkan  atas  nash  yang  banyak mengungkapkan tentang kewajiban semua  manusia  untuk  beribadah  secara mutlak  dan  mengecam  orang-orang  yang lari  dari  ibadah  dan  mengikuti  hawa nafsu.
Atas  dasar  prinsip  di  atas,  maka bisa dibentuk beberapa kaidah, antara lain :
40 Muh}ammad  Abd  al-Ha>di>  Fa>’u>r, al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 293
41 Hamka  Haq, al-Syathibi,  Aspek  Teologis Konsep Mas}lah}ah dalam Kitab al-Muwa>faqa>t, …, 216
 Bahwasanya  setiap  perbuatan  yang diikuti  hawa  nafsu  secara  mutlak, tanpa adanya  sedikitpun niat  untuk menjalankan perintah maka perbuatan  tersebut  batil  secara mutlak.  Karena,  setiap  perbuatan ada  motifnya,  jika  motifnya  tidak karena syara’, pasti yang mendorongnya adalah nafsu, karena lawan syara’ adalah nafsu.
 Bahwasanya  mengikuti  hawa  nafsu adalah  jalan  menuju  kehinaan, meskipun terbungkus dalam kemasan perbuatan terpuji.
Maqa>s}id al-mukallaf fi al-takli>f Bagian kedua dari maqa>s}id ini berkaitan dengan  perbuatan  manusia,  maksud  dan  niat manusia  melakukan  perbuatan  itu.  Perbuatan mukallaf  sendiri  dibagi  menjadi  dua,  yakni perbuatan yang di syari’atkan dan yang tidak disyari’atkan.  Adapun  yang  disyari’atkan adalah  perbuatan  yang  dalam  kesahihannya menuntut  adanya  niat  dan qas}d.  Sedangkan yang gairu  mashru>’,  adalah  perbuatan  yang tidak  akan  menjadi  sah  meskipun  diniatkan, semisal  maksiyat.  Pembahasan  kali  ini difokuskan  pada  perbuatan  yang  pertama, yakni al-af’a>l al-mashru>’ah.
Untuk  mengawali  pembahasan  ini,  al- Sha>t}ibi>  mengatakan  bahwa  suatu  perbuatan dinilai  oleh  syara’  apabila  dilakukan  dengan niat  dan  tujuan  yang  jelas.  Karena,  maksud seseorang dalam melakukan sebuah perbuatan akan menjadikan perbuatan itu sah atau batil, ibadah  atau  hanya  riya’,  fardlu  atau  sunnah, bahkan  bisa  jadi  iman  atau  kufur.  Setiap perbuatan  yang  mempunyai  maksud  dan tujuan,  tentunya  akan  selalu  berhubungan dengan takli>f,  sebaliknya,  jika  tidak  maka telah  terlepas  dari takli>f,  seperti  perbuatan orang yang sedang terlelap.
Atas  dasar  itu,  al-Sha>t}ibi>  kemudian mengungkapkan  ketentuan  bahwa  setiap
ISTI’DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 4 No. 2 Juli-Desember 2017. ISSN: 2356-0150
maksud mukallaf dalam melakukan perbuatan harus  sesuai  dengan  maksud  sha>ri’,  yakni untuk  menjaga  kemaslahatan.  Jika  Allah bermaksud  menjaga  kemaslahatan  untuk manusia  lewat  syari’atnya,  maka  manusia harus  melaksanakan  syari’at  itu  demi kemaslahatan. 42
Ada  beberapa  cara  menurut  al-Sha>t}ibi> untuk memastikan bahwa tujuan
perbuatannya  telah  relevan  dengan  apa  yang digariskan oleh sha>ri’, yakni :
1. Hendaknya mukallaf  menentukan  tujuan sebagaimana  ia  pahami  tentang  tujuan sha>ri’  dalam  pensyari’atan  itu.  Selain  itu, ia  juga  harus  meniyatkan  perbuatannya untuk ta’abbud,  agar  tujuannya  dalam berbuat tidak keluar dari tujuan sha>ri’ yang tidak ia ketahui.
2. Menentukan tujuan sebagaimana
digariskan  oleh  sha>ri  tanpa  membatasi tujuan  tersebut.  hal  ini  lebih  luas ketercakupannya daripada yang pertama.
3. Bertujuan untuk melakukan perintah Allah dan  tunduk  kepada  hukumnya  semata.  Ini adalah level yang paling tinggi.
Ketiga  cara  di  atas,  jika  benar-benar dilakukan, menurut al-Sha>t}ibi akan membawa mukallaf  pada  kondisi  dimana  ia  telah menyesuaikan tujuannya dengan tujuan sha>ri’ atau  minimal  tidak  bertentangan  dengan tujuan sha>ri’. 43
Dari  cara  penyesuaian  tersebut,  secara aplikatif,  al-Sha>t}ibi>  membagi  perbuatan manusia  menjadi  beberapa  bentuk  menurut keseuaian  antara  maksud  mukallaf  dan maksud sha>ri’ : 44
1. Maksud dan implementasi mukallaf telah sesuai dengan sha>ri’. Perbuatan semacam ini tak terbantahkan kesahihannya.
2. Maksud  dan  implementasi  mukallaf bertentangan  dengan  sha>ri’.  Perbuatan
42 Ah}mad  al-Raisu>ni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 164
43 Ibid, 165
44 Ibid, 165-166
semacam ini tak terbantahkan kebatilannya.
3. Implementasinya  sesuai  dengan  sha>ri’, tapi  maksudnya  bertentangan,  sedangkan si  mukallaf  tidak  mengetahui  bahwa implementasinya  telah  sesuai.  Orang semacam  ini  berdosa  di  mata  sha>ri’ karena  buruknya  maksud,  tapi  tidak berdosa  di  mata  makhluk  karena  tidak menimbulkan  kerusakan  dan  hilangnya mas}lah}ah.
4. Seperti  bentuk  ketiga,  tetapi  si  mukallaf tahu bahwa implementasinya telah sesuai. Bentuk  ini  justru  lebih  besar  hebat dosanya  karena  termasuk  riya’  dan merekayasa hukum Allah.
5. Implementasinya  bertentangan  dengan sha>ri’, tapi secara maksud ia telah sesuai sembari dirinya tahu bahwa implementasinya  bertentangan.  Bentuk semacam  ini bisa dibilang sebagai bid’ah seperti  menambahkan  sesuatu  dalam ibadah.
6. Seperti bentuk sebelumnya, hanya saja ia tidak  tahu  bahwa  implementasinya bertentangan.  Bentuk  yang  keempat inilah  yang  memicu  pertentangan,  dan membutuhkan pemikiran serius
sedangkan  qaidah  yang  ada  tidak  cuma satu.  al-Sha>t}ibi>  mengatakan  bahwa masalah  semacam  ini  adalah  masalah yang ruwet dalam fiqih. Ia tidak bisa serta merta  dihukumi  batil  karena  sahnya maksud  dapat  mempengaruhi  hukum perbuatannya, namun tidak pula bisa serta merta dihukumi sahih karena pertentangannya  dengan  sha>ri’  dalam perbuatan  juga  mempengaruhi  hukum perbuatannya. 45
Kesimpulan
Imam  al-Sha>tibi  adalah  seorang  ahli usul  fiqih  yang  berhasil  menggabungkan  ide-
45 Muh}ammad  Abd  al-Ha>di>  Fa>’u>r, al-Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, …, 391
ide maqa>s}id-nya dengan teori usul fiqih lama. Dalam al-Muwa>faqa>t,  ia  telah  melakukan perubahan terhadap sistem perumusan hukum islam  yang selama ini  dinilai statis dan  mati. Dengan  ide-ide  segarnya  tentang  hukum islam,  ia  telah  melahirkan  corak  baru  dalam pemikiran  hukum  dan  menjadikan  hukum islam  seperti  hidup  kembali.  Teori  yang ditawarkan  oleh  al-Sha>t}ibi>  ini  kemudian dikembangkan oleh  para sarjana  muslim  agar menjadi  sebuah  ilmu  tersendiri  dalam  bidang filsafat hukum islam, yakni ilmu al-maqa>s}id.
Adapun  teorinya  yang  berkaitan dengan maqa>s}id, al-Sha>t}ibi> membagi maqa>s}id itu sendiri menjadi dua, yakni : maksud sha>ri’ dan  maksud  mukallaf.  Inti  dari  pembahasan yang panjang lebar dalam bab kedua kitabnya al-Muwa>faqa>t  tersebut  adalah  bahwa  tujuan allah  menetapkan  sha>ri’at  di  muka  bumi  ini tidak  lain  hanyalah  untuk  mendatangkan kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia  baik dunia  maupun  akhirat.  Untuk  itu,  maka manusia harus  melaksankan  sha>ri’at  itu  demi mendapatkan  kesejahteraan  di  dunia  dan mencapai kebahagiaan di akhirat.
Dari  teori-teori  yang  dikemukakan oleh al-Sha>t}ibi>, jelas bahwa menurutnya dasar taklif itu  sendiri  adalah maslahah.  Maka  dari itu,  Sha>ri’  tak  akan  mungkin  membebankan taklif yang di luar batas manusia, karena taklif semacam  itu  justru  akan  mendatangkan mashaqqah,  bukannya  kemaslahatan  bagi manusia, dan itu tidak akan mungkin.
Daftar Pustaka Wahbah  al-Zuhaili>,  1986, Us}u>l  al-Fiqh  al- Isla>my, Damaskus, Da>r al-Fikr Hamka  Haq,  2007, al-Syathibi,  Aspek Teologis Konsep Mas}lah}ah dalam Kitab al-Muwa>faqa>t,  Jakarta  :  Penerbit Erlangga, Ah}mad  Ba>ba>  al-Tanbakaty,  1989, Nail  al- Ibtiha>j  bi  Tat}ri>z  al-Di>ba>j,  Tripoly  : Kulliyat al-Da’wat al-Isla>miyyah,
H{amma>dy  Ubaidy,  1992, al-Sha>t}ibi>  wa Maqa>s}id  al-Shari>’ah,  Beirut  :  Da>r Qutaibah
Abu>  Ish}a>q  Ibra>hi>m  al-Sha>t}ibi>,  1985, Fatawa> al-Sha>t}ibi>,  ed.  Abu>  al-Ajfa>n,  Tunisia  : al-Wardiyyah Ah}mad  al-Raisuni, Naz}ariyyat  al-Maqa>s}id inda  al-Sha>t}ibi,  (Herndon-Virginia,  The International  Institute  of  Islamic Thought ,1995.
al-Ji>la>ni>  al-Mari>ni>,  2002, al-Qawa>’id  al- Us}u>liyyah  inda  al-Sha>t}ibi>,  Kairo  :  dar ibn affan,
Muh}ammad  Abd  al-Ha>di>  Fa>’u>r,  2006,  al- Maqa>s}id inda al-Sha>t}ibi>, Seeda-Lebanon : Bisyuni,
Muh}ammad  bin  Muh}ammad  Makhlu>f,  t.th,
Shajarat  al-Nu>r  al-Zakiyyah,  Beirut  : Da>r al-Kutub al-Arabiyyah,