258 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024

## RESPONS ATAS ORIENTALISME DI TANAH
AIR: Antara Konservatisme, Liberalisme Dan Moderat

## Ahmad Tsarwat
UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi Email: twicezart86@gmail.com

## Mohd. Arifullah
UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi Email: mohd.arifullah@uinjambi.ac.id

## Abstract
The  conservative  view  of  orientalism  in  Indonesia  emphasizes  the importance of preserving and maintaining local cultural and intellectual values. They reject Western intellectual domination which often ignores local  values  and  traditions.  The  conservative  view  of  orientalism  in Indonesia  uses  an  approach  that  emphasizes  the  importance  of maintaining local cultural and intellectual values. They rejected Western intellectual  domination  and  promoted  the  development  of  more autonomous local studies. Apart from that, conservative views also focus on maintaining religious values as an integral part of Indonesia's cultural identity.  The  conservative  view  of  orientalism  in  Indonesia  shows  that Indonesian society must maintain local cultural and intellectual values in the  face  of  external  influences.  They  rejected  Western  intellectual domination and promoted the development of more autonomous local studies.  Apart  from  that,  conservative  views  also  focus  on  maintaining religious values as an integral part of Indonesia's cultural identity.
Keywords: Orientalism, Local Cultural, Intellectual Values

## Abstrak
Pandangan  konservatif  terhadap  orientalisme  di  Indonesia  menekankan pentingnya  memelihara  dan  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  dan intelektual lokal. Mereka menolak dominasi intelektual barat yang sering mengesampingkan  nilai-nilai  dan  tradisi  lokal.  Pandangan  konservatif terhadap  orientalisme  di  Indonesia  menggunakan  pendekatan  yang menekankan  pentingnya  memelihara  nilai-nilai  budaya  dan  intelektual lokal.  Mereka  menolak  dominasi  intelektual  barat  dan  mempromosikan
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 259
pengembangan  studi  lokal  yang  lebih  otonom.  Selain  itu,  pandangan konservatif  juga  memfokuskan  pada  pemeliharaan  nilai-nilai  agama sebagai  bagian  integral  dari  identitas  budaya  Indonesia.  Pandangan konservatif  terhadap  orientalisme  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa masyarakat  Indonesia  harus  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  dan intelektual  lokal  dalam  menghadapi  pengaruh  luar.  Mereka  menolak dominasi intelektual barat dan mempromosikan pengembangan studi lokal yang lebih otonom. Selain itu, pandangan konservatif juga memfokuskan pada pemeliharaan nilai-nilai agama sebagai bagian integral dari identitas budaya Indonesia.
Kata Kunci: Orientalisme, Nilai-Nilai Budaya, Intelektual Lokal.

## Pendahuluan
Konsep Orientalisme merujuk pada perspektif barat terhadap Timur, termasuk Indonesia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Orientalisme dijelaskan sebagai disiplin ilmu yang mengkaji aspek  ketimuran  atau  budaya  ketimuran.  Orientalisme  sering  kali digunakan  untuk  mengacu  pada  sudut  pandang  barat  yang melibatkan  representasi,  penafsiran,  dan  pemahaman  terhadap budaya  dan  masyarakat  timur,  yang  sering  kali  dipandang  sebagai eksotis, misterius, atau inferior oleh pandangan barat.
Edward Said, seorang sarjana kritis sastra dan profesor sastra perbandingan di Columbia University di New York, dikenal sebagai intelektual  yang  menyuarakan  dasar  pemikiran  Orientalisme.Said memperkenalkan  konsep  Orientalisme  dalam  karyanya  yang berjudul "Orientalism" pada tahun 1978. Dalam bukunya tersebut, Said mengkritik pendekatan barat terhadap Timur, yang menurutnya dipenuhi oleh stereotip, bias, dan dominasi politik dan intelektual. Said  menyatakan  bahwa  masyarakat  "Barat"  menciptakan  konsep dan  stereotip  terhadap  budaya  "Timur",  memungkinkan  Eropa untuk  menguasai  orang-orang  di  Timur  Tengah  dan  Asia  dengan merampas hak mereka untuk menggambarkan diri mereka sendiri sebagai  kelompok  sosial  dan  budaya  yang  unik.  Said  menyoroti bagaimana  pandangan  Orientalisisme  yang  dibangun  oleh  barat seringkali membenarkan proses kolonialisme dan hegemoni budaya barat  terhadap  timur.  Dalam  perspektifnya,  Orientalisme  bukan
260 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
sekadar studi akademis, tetapi juga merupakan alat kekuasaan yang digunakan untuk mengeksploitasi, mendominasi, dan mempermalukan  budaya  dan  masyarakat  timur.  Karya  Said memberikan  dorongan  penting  bagi  kajian  post  kolonial  dan teorikritis,  serta  menyoroti  pentingnya  untuk  mendekonstruksi representasi Orientalisme yang diproduksi oleh pandangan barat. 1
Konsep Orientalisme dan Poskolonialisme sering digunakan sebagai  alat  untuk  mengeksplorasi  perlawanan  terhadap Kolonialisme  dan  Eurosentrisme,  membahas  isu-isu  seputar identitas, rasisme, minoritas, dan agama Islam, yang juga merupakan mayoritas agama di negara-negara yang pernah dijajah. Orientalisme, yang  pertama  kali  diperkenalkan  oleh  Edward  Said,  membawa pemahaman  tentang  bagaimana  pandangan  barat  terhadap  timur telah  membentuk  konstruksi  stereotip  dan  klise  terhadap  budaya dan masyarakat di timur. Konsep ini telah menjadi titik tolak penting dalam kajian postkolonial, memperlihatkan bagaimana representasi yang  diproduksi  oleh  barat  tentang  timur  sering  kali  digunakan untuk  melegitimasi  kolonialisme  dan  dominasi  budaya  barat  atas wilayah  timur.  Dalam  kerangka  Orientalisme,  dunia  non-barat, termasuk  wilayah  seperti  asia  dan  timur  tengah,  sering disederhanakan  menjadi  entitas  budaya  homogen  yang  dikenal sebagai "Timur". Hal ini mengarah pada pemahaman yang terlalu simplistik dan tidak akurat tentang keragaman budaya dan identitas di wilayah-wilayah tersebut.
Poskolonialisme,  di  sisi  lain,  menyoroti  dampak-dampak kolonialisme dan upaya perlawanan terhadap dominasi barat. Teori ini  mengeksplorasi  bagaimana  pengalaman  kolonialisme  telah membentuk  narasi  dan  representasi  tentang  identitas,  ras,  agama,
1 Yunika  Sari,  Pujawati,  and  Miftahul  Ulum  Bahtiar,  “Orientalisme: Pemikiran  Dan  Teori  Postkolonial  Edward  Said  Terhadap  Dunia  Timur  Dan Islam,” Gunung Djati Convference Series 23 (2023): 145 – 64.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 261
dan  kekuasaan  di  negara-negara  yang  pernah  dijajah 2 .  Dalam konteks  agama  Islam,  poskolonialisme  mengkaji  bagaimana  Islam dan  umat  muslim  telah  direpresentasikan  oleh  pandangan  barat, seringkali melalui lensa Orientalisme, yang memunculkan stereotip dan diskriminasi terhadap mereka. Dengan memahami dinamika ini, poskolonialisme  mendorong  untuk  merespons  dan  melawan hegemoni  budaya  barat  yang  terus  menerus  memengaruhi pandangan  global  terhadap  dunia.  Dalam  kajian  poskolonial, orientalisme seringkali dianggap sebagai alat yang digunakan untuk menjaga  hegemoni  Barat,  sementara  poskolonialisme  berupaya untuk  mendekonstruksi  dan  melawan  representasi  stereotip  ini. Dengan  demikian,  kedua  konsep  ini  saling  terkait  dan  sering digunakan  bersama-sama  untuk  menggali  kerumitan  dinamika kekuasaan, identitas, dan resistensi dalam konteks pasca-kolonial. Di Indonesia,  jejak  orientalisme  terlihat  dalam  kebijakan  pemerintah terhadap  penanganan  organisasi-organisasi  kemasyarakatan  Islam yang dianggap memiliki agenda untuk membentuk dunia Islam di tanah air.
Pandangan  konservatif  terhadap  orientalisme  melihatnya sebagai  bentuk  penjajahan  intelektual  Barat  terhadap  Timur, termasuk  Indonesia.  Dalam  perspektif  ini,  orientalisme  dianggap sebagai  upaya  dominasi  Barat  dalam  mengendalikan  narasi mengenai Timur, dengan skeptisisme terhadap pengetahuan yang dihasilkannya 3 . Dampak orientalisme terasa dalam penyederhanaan dunia  non-Barat  menjadi  entitas  budaya  homogen  yang  disebut "Timur", memengaruhi norma dan nilai-nilai Masyarakat. Misalnya, citra Islam yang dipengaruhi oleh orientalisme berkontribusi pada munculnya gerakan anti-Islam global. Sebagai respons, masyarakat Timur, termasuk Indonesia, berupaya merebut naratif mereka dan
2 Artika  Diannita,  “Analisa  Teori  Post  Kolonialisme  Dalam  Perspektif Alternatif  Studi  Hubungan  Internasional,” Journal  Iklila:  Jurnal  Studi  Islam  Dan Sosial 4, no. 1 (2021): 79 – 90. 3 Barza  Setiawan  and  Mahmud  Muhsinin,  “Studi  Kritis  Tentang
Orientalisme,” AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 2 (2016): 1 – 8.
262 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
menentang stereotip, seperti yang terlihat dalam gerakan feminisme Muslim.  Meskipun  pandangan  konservatif  menolak  dominasi intelektual Barat, dampak orientalisme pada norma dan nilai-nilai masyarakat  bersifat  kompleks  dan  bervariasi,  bergantung  pada konteks spesifik setiap masyarakat.
Pandangan terhadap orientalisme dari perspektif konservatif, liberal,  dan  moderat  memberikan  dampak  yang  berbeda  terhadap sikap  dan  pola  pikir  masyarakat  Indonesia.  Dalam  perspektif konservatif,  orientalisme  dianggap  sebagai  bentuk  penjajahan intelektual  Barat  terhadap  Timur,  yang  menyebabkan  penolakan atau skeptis terhadap pengetahuan dan pemahaman yang dihasilkan oleh  orientalisme.  Akibatnya,  masyarakat  Indonesia  dengan pandangan konservatif cenderung mempertahankan nilai-nilai dan institusi tradisional, mengutamakan konservasi atas perubahan. 4
Di sisi lain, perspektif liberal merespons orientalisme dengan lebih  terbuka,  Mereka  melihat  orientalisme  bukan  hanya  sebagai suatu bentuk bias atau stereotip negatif terhadap dunia Islam, tetapi juga sebagai sarana praktis untuk memahami dan memasuki budaya tersebut.  Dengan  mengadopsi  sudut  pandang  ini,  masyarakat Indonesia  yang  mengikuti  pandangan  liberal  cenderung  lebih menerima  dan  terbuka  terhadap  pengaruh  barat.  Mereka  melihat adopsi  konsep-konsep  baru  dalam  pemikiran  dan  budaya  barat sebagai  langkah  menuju  kemajuan  dan  modernisasi.  Contohnya, masyarakat  yang  menganut  pandangan  liberal  mungkin  lebih condong  untuk  menerima  ide-ide  seperti  hak  asasi  manusia, kesetaraan  gender,  dan  demokrasi  liberal  sebagai  nilai-nilai  yang dapat membawa perubahan positif dalam masyarakat mereka. Oleh karena  itu,  pandangan  liberal  tidak  hanya  sekadar  menerima orientalisme sebagai  fenomena  intelektual,  tetapi  juga  sebagai alat untuk membuka pintu ke pembaharuan dan integrasi dengan dunia barat.
4 Azka Noor, “Mengartikulasi Islam Dan Subyetifitas Orientalisme: Debat Fundamental Tentang Studi Islam,” Mudabbir 2, no. 2 (2021): 221 – 38.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 263
Selain  itu  perspektif  moderat  di  Indonesia  mencerminkan pendekatan  yang  seimbang  terhadap  orientalisme.  Mereka  tidak menolak  orientalisme  secara  keseluruhan,  melainkan  menerima beberapa aspeknya yang dianggap bermanfaat atau relevan, sambil tetap  menjaga  kewaspadaan  terhadap  potensi  bias  atau  stereotip yang  mungkin  terkandung  di  dalamnya.  Dengan  demikian, masyarakat  yang  mengikuti  perspektif  moderat  dapat  mengadopsi beberapa elemen dari budaya barat, seperti teknologi atau konsep- konsep  sosial-politik,  sebagai  bagian  dari  upaya  mereka  untuk beradaptasi dengan dunia yang terus berkembang. Namun, mereka juga  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  dan  tradisi  lokal  yang dianggap  penting  bagi  keberlangsungan  identitas  budaya  mereka. Dampak  dari  pendekatan  moderat  ini  adalah  terciptanya  sebuah keselarasan  antara  modernitas  dan  tradisi  di  dalam  masyarakat Indonesia 5 . Dengan menerima sebagian pengaruh barat sambil tetap menjaga nilai-nilai lokal, masyarakat moderat mampu menciptakan lingkungan yang inklusif dan beragam. Hal ini juga memungkinkan mereka untuk tetap terhubung dengan akar budaya mereka sambil berpartisipasi dalam arus globalisasi. Sebagai hasilnya, mereka dapat memperkaya  diri  dengan  berbagai  pengalaman  dan  pengetahuan baru tanpa kehilangan jati diri atau keutuhan budaya mereka sendiri. 6
Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan teknik analisis konten. Data akan dikumpulkan melalui studi pustaka,  analisis  dokumen,  serta wawancara  dengan  para  ahli  dan tokoh  terkait  orientalisme  di  tanah  air.  Analisis  konten  akan dilakukan  untuk  mengidentifikasi  pola-pola  pemikiran  yang mendasari respons terhadap orientalisme di Indonesia. Penelitian ini juga  akan  menggunakan  pendekatan  komparatif  untuk membandingkan  sudut  pandang  konservatif,  liberal,  dan  moderat terhadap fenomena orientalisme.
5 Burhanudin  Mukhamad  Faturahman,  “Pluralisme  Agama  Dan
Modernitas Pembangunan,” Seminar Nasional Islam Moderat , 2018, 20 – 41. 6 Noor,  “Mengartikulasi  Islam  Dan  Subyetifitas  Orientalisme:  Debat Fundamental Tentang Studi Islam.”
264 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Meskipun  orientalisme  telah  menjadi  topik  yang  banyak dibahas  dalam  konteks  global,  kajian  yang  fokus  pada  respons terhadap  orientalisme  di  Indonesia  dari  perspektif  konservatif, liberal, dan moderat masih terbilang minim. Penelitian sebelumnya cenderung  lebih  mengarah  pada  aspek  sejarah  atau  analisis  kritis terhadap orientalisme secara umum. Oleh karena itu, gap penelitian ini terletak pada kebutuhan akan pemahaman yang lebih mendalam terkait  respons  yang  beragam  dan  kompleks  dari  masyarakat Indonesia  terhadap  orientalisme,  serta  faktor-faktor  yang memengaruhinya  dari  sudut  pandang  konservatif,  liberal,  dan moderat.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi berharga  untuk  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  terhadap dinamika budaya dan pemikiran di Indonesia terkait orientalisme.

## Pembahasan

## Pandangan Konservatif terhadap Orientalisme
Pandangan  konservatif  terhadap  orientalisme  di  Indonesia mencerminkan  nilai-nilai  mendalam  tentang  pemeliharaan  dan penghormatan  terhadap  tradisi  serta  budaya  lokal.  Terdapat beberapa  cara  di  mana  nilai-nilai  konservatif  tercermin  dalam interpretasi terhadap orientalisme. Pertama, pandangan konservatif menekankan  pentingnya  pertahanan  terhadap  tradisi  dan  budaya lokal,  mengakibatkan  sikap  skeptis  atau  penolakan  terhadap pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  orientalisme  yang  dianggap sebagai  bentuk  penjajahan  intelektual  oleh  barat 7 .  Kedua, pandangan  konservatif  melibatkan  penolakan  terhadap  dominasi intelektual barat, mencerminkan nilai-nilai otonomi dan kedaulatan budaya  dan  intelektual.  Bagi  mereka,  upaya  untuk  menjaga  dan mempertahankan  kedaulatan  budaya  dan  intelektual  merupakan prioritas  utama  dalam  menghadapi  pengaruh  luar  yang  dianggap
7 Zainal Habib,  “Kyai  Kampung,  Islamisme,  Dan  Ketahanan  Budaya Lokal (Pandangan Kyai Abdullah Faishol Tentang Ketahanan Budaya Dan Visi NU  Sukoharjo),” Jurnal  SMART:  Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi 4,  no.  2 (2018): 161 – 77.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 265
mengancam identitas lokal. Mereka menolak hegemoni intelektual barat yang sering kali mengesampingkan nilai-nilai dan tradisi lokal dalam konteks diskusi dan penelitian akademis. Penolakan terhadap dominasi  intelektual  barat  juga  mencerminkan  semangat  untuk memperjuangkan  kemerdekaan  berpikir  dan  berekspresi,  serta untuk mempromosikan kedaulatan intelektual di antara komunitas akademis dan budaya lokal.
Selain  itu,  pandangan  konservatif  terhadap  dominasi intelektual barat juga bisa dilihat sebagai upaya untuk membangun narasi  alternatif  yang  menghargai  dan  mempromosikan keberagaman  budaya 8 .  Mereka  mungkinakan  mendorong pengembangan  studi  lokal  yang  lebih  otonom  dan  berpusat  pada pengalaman dan kearifan lokal, sebagai langkah untuk memperkuat kedaulatan  intelektual  dan  budaya  masyarakat  Indonesia.  Dengan demikian,  pandangan  konservatif  ini  tidak  hanya  bersifat  reaktif terhadap  dominasiintelektual  barat,  tetapi  juga  merupakan  upaya untuk membangun identitas budaya yang kuat dan berkelanjutan di tenga harus globalisasi yang terus berkembang.
Ketiga,  pemeliharaan  nilai-nilai  agama, yang  menjadi  bagian integral dari identitas budaya di Indonesia, juga menjadi fokus dalam pandangan  konservatif  terhadap  orientalisme.  Bagi  pandangan konservatif,  agama  memegang  peran  sentral  dalam  membentuk nilai-nilai moral, etika, dan tatanan sosial masyarakat 9 . Oleh karena itu,  mereka  cenderung  menempatkan  pentingnya  memelihara integritas dan keaslian ajaran agama sebagai prioritas utama. Dalam konteks  orientalisme,  pandangan  konservatif  mungkin  menolak interpretasi  atau  manipulasi  yang  dianggap  melenceng  dari  ajaran agama yang sebenarnya. Mereka memandang orientalisme sebagai
8 Rizqyansah Fitramadhana, “Pemikiran Pedagogi Kritis Henry Giroux,”
Jurnal Pemikiran Sosiologi 9, no. 1 (2022): 84 – 120.
9 Saibatul  Hamdi,  Munawarah  Munawarah,  and  Hamidah  Hamidah, “Revitalisasi  Syia r  Moderasi  Beragama  Di  Media  Sosial:  Gaungkan  Konten Moderasi  Untuk  Membangun  Harmonisasi,” Intizar 27,  no.  1  (2021):  1 – 15, https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8191.
266 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
ancaman terhadap keaslian ajaran dan praktik keagamaan yang telah menjadi  bagian  integral  dari  budaya  dan  identitas  masyarakat Indonesia.  Penolakan  terhadap  orientalisme  dalam  hal  ini mencerminkan  semangat  untuk  mempertahankan  integritas  nilai- nilai agama dan kepercayaan spiritual sebagai fondasi yang kokoh dalam kehidupan individu dan komunitas.
Selain itu, pandangan konservatif juga mungkin mendorong untuk  memperkuat  pemahaman  dan  praktik  keagamaan  yang autentik dan sesuai dengan tradisi lokal. Mereka dapat mendorong pengembangan pendidikan agama yang lebih kuat dan mendalam, serta mempromosikan praktik keagamaan yang terintegrasi dengan nilai-nilai  budaya  lokal.  Dengan  demikian,  pandangan  konservatif terhadap orientalisme tidak hanya menyangkut pertahanan terhadap dominasi  intelektual  barat,  tetapi  juga  menyangkut  pemeliharaan dan pemajuan nilai-nilai agama sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas budaya dan spiritual masyarakat Indonesia. 10
Sementara  itu,  elemen-elemen  orientalisme  yang  dianggap sebagai ancaman terhadap nilai-nilai tradisional mencakup pengaruh barat yang dianggap sebagai upaya dominasi dan pengendalian narasi tentang  Timur,  termasuk  Indonesia.  Ancaman  penyeragaman budaya yang dihasilkan oleh orientalisme, dengan mereduksi dunia non-barat menjadi entitas budaya homogen yang disebut "Timur", juga dianggap sebagai potensi ancaman terhadap keragaman budaya lokal.  Pandangan  konservatif  melihat  orientalisme  sebagai  sebuah kekuatan  yang  mencoba  untuk  menormalkan  dan  mengaburkan keberagaman budaya yang sebenarnya ada di dalam masyarakat non- barat, termasuk di Indonesia. Dengan menggambarkan budaya non- barat sebagai entitas homogen yang dianggap inferior, orientalisme
10 Yuangga Kurnia Yahya, Syamsul Hadi Untung, and Umi Mahmudah, “Orientalisme  Sebagai  Tradisi  Keilmuan  Dalam  Pandangan  Maryam  Jameelah Dan Edward Said,” Jurnal Ilmu Agama : Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 21, no. 2 (2020): 179 – 202.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 267
berpotensi  untuk  menghilangkan  keunikan,  kompleksitas,  dan kekayaan budaya lokal yang telah berkembang selama berabad-abad.
Bagi  pandangan  konservatif,  keragaman  budaya  merupakan warisan berharga yang harus dijaga dan dilestarikan. Setiap budaya memiliki identitasnya sendiri, dengan tradisi, bahasa, kepercayaan, dan praktik yang unik. Orientalisme yang mereduksi budaya non- barat  menjadi  sekadar  gambaran  yang  disederhanakan  dan stereotipik  dapat  mengancam  keragaman  budaya  ini  dengan menempatkan  semua  budaya  non-barat  dalam  satu  kerangka generalisasi  yang  sempit 11 .  Hal  ini  tidak  hanya  berpotensi merendahkan  martabat  budaya  lokal,  tetapi  juga  mengurangi kekayaan  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dapat  diambil  dari interaksi antarbudaya yang sebenarnya.
Oleh karena itu, pandangan konservatif terhadap orientalisme menekankan  pentingnya  untuk  menentang  upaya-upaya  yang mereduksi  keragaman  budaya.  Mereka  mendorong  untuk menghargai,  memelihara,  dan  mempromosikan  keberagaman budaya sebagai aset yang penting bagi keberlangsungan masyarakat. Dengan  mengakui  dan  memahami  keragaman  budaya  lokal, masyarakat dapat membangun lingkungan yang inklusif, beragam, dan harmonis, di mana setiap individu dan kelompok dapat hidup dan  berkembang  tanpa  takut  akan  penyeragaman  budaya  yang diimpos oleh orientalisme atau kekuatan lainnya.Selain itu, terdapat kekhawatiran atas potensi ancaman terhadap agama, terutama Islam, yang  dapat  muncul  dari  interpretasi  orientalisme  dan  framing pemerintah  terhadap  organisasi  Islam  tertentu.  Sebagai  contoh, pembubaran  ormas  Islam  seperti  FPI  dan  HTI  dianggap  sebagai langkah  yang  mencerminkan  pandangan  bahwa  Islam  konservatif
11 Syahirul Alim, “Dinamika Historis Barat-Islam: Mispersepsi, Prasangka, Dan Konflik,” Mimbar Agama Budaya 37, no. 1 (2020): 33 – 44.
268 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
dan  cenderung  radikal  dapat  merusak  harmonisasi  negara Indonesia. 12
Pandangan  konservatif  terhadap  orientalisme  di  Indonesia memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap  perubahan  sosial  dan budaya dalam berbagai aspek. Salah satu dampak utamanya adalah terjadinya  perubahan  sosial  dan  budaya  yang  mencerminkan pergeseran  nilai-nilai  tradisional  seiring  dengan  modernisasi  dan pengaruh global yang semakin kuat. Dalam konteks ini, pandangan konservatif cenderung mempertahankan nilai-nilai dan tradisi lokal sebagai  landasan  utama  dalam  menjaga  identitas  budaya.  Namun, dengan  adanya  orientalisme  yang  menggambarkan  budaya  barat sebagai  simbol  kemajuan  dan  modernitas,  masyarakat  Indonesia yang mengikuti pandangan konservatif sering kali dihadapkan pada tekanan untuk mengadopsi atau menyesuaikan diri dengan nilai-nilai barat yang dianggap sebagai standar kemajuan. 13
Akibatnya, terjadi pergeseran dalam nilai-nilai tradisional dan budaya lokal untuk menyelaraskan diri dengan norma-norma yang didikte oleh orientalisme. Contohnya, praktik-praktik budaya yang sebelumnya dianggap sebagai simbol kearifan lokal mungkin mulai ditinggalkan  atau  dilupakan  demi  mengikuti  tren  dan  gaya  hidup yang  diimpor  dari  barat.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  terjadinya konflik  internal  di  masyarakat,  di  mana  generasi  muda  mungkin merasa terbagi antara nilai-nilai tradisional yang diperjuangkan oleh kelompok  konservatif  dan  dorongan  untuk  mengikuti  arus globalisasi yang diwakili oleh orientalisme.
Hal ini menghasilkan kombinasi antara warisan budaya yang kaya dan pengaruh dari luar, menciptakan dinamika kompleks dalam cara hidup dan pandangan hidup masyarakat. Pengaruh konservatif
12 Indriana Ertanti, “Konfigurasi Politik Pada Undang -Undang Nomor 16 Tahun  2017  Tentang  Organisasi  Kemasyarakatan  Sebagai  Produk  Hukum  Di
Indonesia,” Diversi : Jurnal Hukum 7, no. 2 (2021): 281,
https://doi.org/10.32503/diversi.v7i2.2029.
13 Sudarmadi  Putra,  “Reaktualisasi  Pemikiran  Islam  Hasan  Hanafi,” Sanaamul Qur’an - Jurnal Wawasan Keislaman, 1, no. 1 (2019): 56 – 69.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 269
dalam  mengapresiasi  serta  mempertahankan  nilai-nilai  tradisional sering  kali  menunjukkan  resistensi  terhadap  perubahan  yang membawa nilai-nilai baru dari luar 14 . Meskipun warisan budaya lokal tetap  menjadi  elemen  integral,  modernisasi  dan  globalisasi  telah memberikan dorongan untuk mengadopsi unsur-unsur baru. Oleh karena itu, ketegangan antara pemeliharaan nilai-nilai tradisional dan adaptasi terhadap pengaruh luar menciptakan landskap budaya yang dinamis  di  Indonesia.  Pandangan  konservatif  memainkan  peran sentral  dalam  menyusun  identitas  budaya,  sementara  tuntutan perubahan  global  memunculkan  perbincangan  yang  terus berkembang  tentang  bagaimana  mempertahankan  keseimbangan yang tepat di tengah kompleksitas perubahan budaya dan sosial.
Kedua, terdapat penolakan terhadap elemen-elemen oriental di Indonesia, seperti diterapkannya Qanun Jinayat di Aceh sebagai bentuk penolakan terhadap elemen hukum yang berasal dari barat. Selain itu, penolakan terhadap organisasi-organisasi kemasyarakatan Islam  yang  dianggap  ingin  membentuk  dunia  Islam  di  Indonesia juga menjadi manifestasi dari pandangan konservatif. Ketiga, terjadi pergeseran  nilai-nilai  budaya  lokal  akibat  masuknya  pengaruh budaya  asing.  Peningkatan  interaksi  dengan  budaya  global membawa  dampak  signifikan  terhadap  norma-norma  sosial  di Indonesia 15 .  Nilai-nilai  tradisional  seperti  kebersamaan,  gotong royong, dan rasa hormat terhadap orang tua dan leluhur mungkin mengalami  penurunan  prioritas  karena  tergeser  oleh  nilai-nilai individualisme,  konsumerisme,  dan  kepentingan  diri  sendiri  yang lebih  ditekankan  dalam  budaya  global.  Pengaruh  budaya  asing, terutama  melalui  media  massa,  teknologi,  dan  globalisasi, memberikan  akses  yang  lebih  besar  terhadap  nilai-nilai  yang seringkali  berakar  dari konteks  barat.  Masyarakat  Indonesia  dapat
14 Raafinsha  Rahmaniar  and  Mardi  Mardi,  “Ideologi  Konservatisme Dalam Pendidikan Seni Musik,” Tonika: Jurnal Penelitian Dan Pengkajian Seni 2, no.
2 (2019): 38 – 48, https://doi.org/10.37368/tonika.v2i2.108.
15 Cindy  Cintya  Lauren,  “Analisis  Adaptasi  Masyarakat  Lokal  Terhadap
Perubahan  Sosial  Dan  Tren  Budaya  Di  Indonesia  Ditinjau  Dari  Perspektif Hukum Adat,” Jurnal Hukum Dan HAM Wara Sains 02, no. 09 (2023): 874 – 84.
270 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
terpapar  pada  individualisme  yang  mendorong  penonjolan kepentingan  pribadi,  konsumerisme  yang  menekankan  pada kebutuhan  material,  serta  dinamika  sosial  yang  lebih  berorientasi pada diri sendiri daripada pada kebersamaan tradisional. Pergeseran ini dapat menciptakan ketegangan antara nilai-nilai budaya lokal dan pengaruh  budaya  asing,  mencerminkan  kompleksitas  dinamika sosial yang sedang berkembang di tengah globalisasi.
Pandangan  konservatif  terhadap  orientalisme  memegang peranan  krusial  dalam  membentuk  pemahaman  dan  respons masyarakat  Indonesia  terhadap  perkembangan  sosial  dan  budaya. Orientalisme,  dengan  pendekatannya  yang  mereduksi  keragaman budaya di luar barat menjadi entitas homogen yang dikenal sebagai "Timur," turut serta dalam membentuk norma dan nilai-nilai yang terakumulasi  dalam  masyarakat  Indonesia.  Pandangan  konservatif ini  cenderung  menyoroti  pentingnya  memelihara  dan  melindungi tradisi  serta  nilai-nilai  lokal  di  tengah  arus  globalisasi  dan modernisasi 16 .  Orientalisme,  yang  sering  dianggap  sebagai  bentuk penjajahan  intelektual  barat,  memunculkan  ketidaksetujuan terhadap upaya-upaya yang dapat mengancam integritas budaya dan identitas  nasional.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  kritis  terhadap orientalisme  dari  perspektif  konservatif  menjadi  landasan  untuk mempertahankan  warisan  budaya  yang  dianggap  penting  bagi masyarakat Indonesia.
Namun biasanya pendukung pandangan konservatif terhadap orientalisme  menawarkan  pendekatan  alternatif  untuk  mengatasi dampak negatif orientalisme pada pemahaman masyarakat. Pertama, mereka mengusulkan pentingnya memiliki pemahaman yang lebih mendalam dan kritis tentang orientalisme. Dengan memahami cara orientalisme memengaruhi persepsi kita terhadap dunia, masyarakat dapat  lebih  efektif  menanggapi  serta  menantang  stereotip  dan distorsi  yang  sering  kali  muncul  akibat  orientalisme.  Selain  itu,
16 Muhamad  Hisyam  and  Cahyo  Pamungkas, Indonesia,  Globalisasi,  Dan Global Village (Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016).
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 271
pendidikan  dan  peningkatan  kesadaran  dianggap  sebagai  langkah penting 17 . Melalui sistem pendidikan, masyarakat dapat dilengkapi dengan  pengetahuan  dan  alat  yang  diperlukan  untuk  secara  aktif menantang serta menolak stereotip dan distorsi yang timbul akibat orientalisme.
Pendukung  pandangan  konservatif  juga  menekankan pentingnya pemeliharaan dan penghormatan terhadap budaya dan tradisi lokal. Ini mencakup penolakan terhadap dominasi barat serta usaha untuk merebut kembali kendali atas narasi dan pemahaman mengenai budaya mereka sendiri. Selanjutnya, pendekatan proaktif untuk  menghadapi  stereotip  dan  distorsi  juga  diajukan  sebagai solusi.  Ini  melibatkan  penolakan  terhadap  pandangan  negatif terhadap  masyarakat  Timur,  dengan  menegaskan  bahwa  mereka memiliki rasionalitas, moralitas, dan keberadaban yang sama dengan masyarakat  barat.  Keseluruhan,  solusi-solusi  ini  bertujuan  untuk menciptakan  pemahaman  yang  lebih  akurat  dan  menghormati tentang  masyarakat  Timur,  sambil  memitigasi  dampak  negatif orientalisme. 18

## Peran Liberalisme dalam Merespons Orientalisme di Tanah Air
Pandangan  liberalisme  di  Indonesia  memberikan  respons terhadaporientalisme  dengan  sikap  yang  lebih  terbuka  dan menerima perubahan.  Mereka melihat orientalisme sebagai sarana praktis untuk memasuki dunia Islam, memandangnya sebagai pintu masuk bagi ide-ide dan nilai-nilai barat yang dianggap sebagai simbol kemajuan  dan  modernitas.  Bagi  pandangan  liberal,  orientalisme bukanlah  sekadar  pandangan  barat  terhadap  timur  yang  harus
17 Andhika  Nugraha  Utama,  Prama  Tusta  Kesuma,  and  Rio  Maulana Hidayat, “Analisis Hukum Terhadap Upaya Pencegahan Kasus Deepfake Porn Dan  Pendidikan  Kesadaran  Publik  Di  Lingkunga n  Digital,” Jurnal  Pendidikan Tambusa 7, no. 3 (2023): 26179 – 88. 18 Dodi Ilham, “Menggagas Pendidikan Nilai Dalam Sistem Pendidikan Nasional,” Didaktika: Jurnal Kependidikan 8, no. 3 (2019): 109 – 22.
272 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
ditolak  atau  ditentang,  melainkan  sebuah  kesempatan  untuk memperluas  pandangan  dan  pengetahuan  tentang  Islam  dan budaya-budaya  timur  lainnya 19 .  Mereka  percaya  bahwa  integrasi dengan nilai-nilai barat dapat membuka pintu bagi perubahan positif dalam  masyarakat  Indonesia,  seperti  perbaikan  dalam  bidang pendidikan,  ekonomi,  dan  hak  asasi  manusia.  Dalam  kerangka pandangan  liberal,  orientalisme  bukanlah  hambatan,  melainkan peluang untuk kemajuan dan modernisasi.
Selain  itu,  pandangan  liberalisme  juga  mencerminkan semangat untuk mengadopsi nilai-nilai universal, termasuk nilai-nilai yang  sering  diidentifikasi  dengan  barat,  seperti  demokrasi, kebebasan  berpendapat,  dan  kesetaraan  gender.  Mereka  percaya bahwa integrasi nilai-nilai ini dapat membantu memperkuat fondasi demokrasi dan kesejahteraan sosial di Indonesia 20 . Dalam konteks ini, orientalisme dianggap sebagai alat untuk memfasilitasi integrasi budaya yang lebih luas, yang dapat menghasilkan masyarakat yang lebih inklusif, pluralistik, dan progresif.
Namun, penting untuk dicatat bahwa pandangan liberalisme terhadap  orientalisme  tidak  selalu  tanpa  kontroversi.  Beberapa kritikus  menyoroti  bahaya  dari  asimilasi  budaya  yang  tidak memperhatikan kekayaan dan keunikan budaya lokal, serta potensi pengabaian  terhadap  nilai-nilai  tradisional  dalam  proses  integrasi dengan  nilai-nilai  barat.  Oleh  karena  itu,  sementara  pandangan liberalisme cenderung  membuka  pintu  bagi  integrasi  budaya  yang lebih  luas,  penting  untuk  diimbangi  dengan  pemahaman  yang mendalam  tentang  konteks  budaya  lokal  dan  penghormatan terhadap identitas budaya yang unik.. Dalam konteks ini, penganut liberalisme  sering  kali  melakukan  penafsiran-penafsiran  sepihak
19 Ahmad Yumni Abu Bakar, Mohd Fairuz Jamaluddin, and Mardzelah Makhsin, Membongkar Serangan Orientalisme (UUM Press) (UUM Press, 2019).
20 Kirana Pranata S Brahmana et al., “Aktualisasi Pancasila Di SMA Dalam Menanggulangi  Radikalisme  Atas  Sikap  Fanatisme  Beragama,” Edukatif:  Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 6 (2023): 2478 – 87.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 273
terhadap Al- Qur’an dan Hadis, dengan asumsi bahwa ini merupakan upaya pembaruan dalam pemikiran Islam.
Dalam upaya mereka untuk membawa pemikiran Islam lebih sesuai  dengan  tuntutan  zaman  modern,  penganut  liberalisme cenderung menginterpretasikan teks-teks agama secara lebih liberal dan kontekstual. Mereka mungkin menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an dalam  kerangka  nilai-nilai  universal  seperti  hak  asasi  manusia, kesetaraan  gender,  dan  kebebasan  individu,  yang  seringkali bertentangan  dengan  interpretasi  tradisional  yang  dipertahankan oleh  kelompok  konservatif.  Hal  ini  dapat  menciptakan  dinamika yang  kompleks  dalam  masyarakat,  di  mana  penganut  liberalisme sering  kali  ditempatkan  pada  posisi  konflik  dengan  otoritas keagamaan tradisional yang mempertahankan interpretasi yang lebih konservatif 21 . Namun demikian, pandangan liberalisme di Indonesia juga membawa perubahan yang signifikan dalam pemahaman dan praktik  keagamaan.  Mereka  menganggap  orientalisme  sebagai peluang untuk membuka diri terhadap pemikiran dan nilai-nilai baru yang dianggap sebagai kunci untuk kemajuan sosial dan intelektual. Meskipun  kontroversial,  pendekatan  liberal  terhadap  orientalisme telah memberikan kontribusi dalam memperluas wacana agama dan membawa  isu-isu  yang  sebelumnya  dianggap  tabu  menjadi  lebih terbuka untuk diperdebatkan dan dipertanyakan. Sebagai hasilnya, terjadi  perubahan  dalam  lanskap  keagamaan  Indonesia,  di  mana berbagai sudut pandang dan interpretasi menjadi lebih beragam dan dinamis.
Pendekatan  liberal  cenderung  bersifat  inklusif  terhadap pengaruh budaya, melihat perubahan sosial-budaya sebagai hasil dari pertukaran  dan  interaksi  antara  budaya  lokal  dan budaya global 22 .
21 Lukman Hakim and Nasir. Mohd Omar, “Mengenal Pemikiran Islam Liberal,” Jurnal Subtantia 14, no. 128 (2011): 179 – 98.
22 Egar Surya et al., “Analisis Penerapan Komunikasi Lintas Budaya Dalam Perusahaan  Multinasional  (  Suatu  Telaah  Pustaka  )  Perusahaan  Multinasional Secara Konseptual . Disusun Dalam Rangka Mencari Tahu Bagaimana Globalisasi
274 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Mereka  percaya  bahwa  integrasi  budaya  tidak  hanya  membawa manfaat  dalam  hal  kemajuan  ekonomi  dan  teknologi,  tetapi  juga dalam memperkaya kehidupan sosial dan kultural. Dalam konteks ini,  pendukung  liberalisme  meyakini  bahwa  pertukaran  budaya membawa  peluang  untuk  memperluas  wawasan,  memperkaya pengalaman, dan mempromosikan toleransi antar budaya.
Pendekatan ini menolak pandangan yang menganggap budaya lokal dan global sebagai dua entitas yang terpisah dan bertentangan. Sebaliknya,  mereka  melihat  hubungan  antara  budaya  lokal  dan global  sebagai  saling  melengkapi  dan  saling  mempengaruhi. Misalnya,  mereka  mengakui  bahwa  adopsi  elemen-elemen  budaya global tidak selalu menghilangkan atau menggantikan budaya lokal, tetapi  seringkali  menghasilkan  bentuk-bentuk  hybrid  yang menggabungkan  unsur-unsur  dari  kedua  budaya  tersebut.  Dalam konteks  Indonesia,  pendukung  liberalisme  mungkin  melihat pengaruh budaya barat sebagai peluang untuk membuka pikiran dan meningkatkan pluralisme budaya. Mereka dapat menyambut adopsi teknologi  komunikasi  modern,  tren  fashion  global,  atau  bahkan nilai-nilai demokrasi liberal sebagai langkah menuju kesetaraan dan kebebasan  yang  lebih  luas.  Namun  demikian,  mereka  juga mendorong  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  lokal  yang dianggap  penting  bagi  identitas  dan  keberlangsungan  budaya Indonesia. 23
Dalam  menghadapi  pengaruh  budaya  barat  dan  dinamika perubahan sosial, pendekatan ini menekankan pentingnya menjaga keseimbangan  antara  adopsi  elemen-elemen  baru  yang  membawa manfaat  dengan  menjaga  identitas  budaya  lokal.  Liberalisme  juga mendorong  adopsi  elemen-elemen  oriental  sebagai  bagian  dari keragaman  budaya.  Melalui  proses  interaksi  yang  panjang  dan
Membuat Organisasi Tumbuh Secara Global . Disimpulkan,” Jurnal Dimmensi 2, no. 2 (2022).
23 Alil  Rinenggo  and  Abdul  Karim,  “Kontroversi  Pendidikan Kewarganegaraan Di Negara Liberal,” Jurnal Wawasan Pengembangan Pendidikan) 9, no. 1 (2021): 61 – 74.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 275
intensif,  terjadi  saling  adopsi  dengan  kontekstualisasi  elemen- elemen kebudayaan, termasuk bahasa, agama, struktur sosial, serta monumen kuno seperti candi dan masjid.
Namun,  perlu  diperhatikan  bahwa  terdapat  perbedaan signifikan  antara  pendekatan  liberal  dan  konservatif  terhadap orientalisme.  Sementara  liberalisme  cenderung  menerima  dan merespons orientalisme dengan sikap yang lebih terbuka terhadap perubahan, konservatisme justru cenderung mempertahankan nilai- nilai  dan  institusi  tradisional.  Pendukung  liberalism  melihat orientalisme sebagai jendela bagi pembaruan dan integrasi dengan nilai-nilai  barat  yang  dianggap  sebagai  simbol  kemajuan.  Mereka melihat  pengaruh  barat  sebagai  peluang  untuk  memperkaya  dan memperbaharui  budaya  lokal,  sehingga  cenderung  menerima interpretasi  liberal  terhadap  orientalisme  yang  mendorong pembaharuan dalam pemikiran dan budaya.
Di sisi lain, pendukung konservatisme cenderung memandang orientalisme  dengan  sikap  skeptis  dan  kritis.  Mereka  melihat orientalisme sebagai ancaman terhadap keutuhan budaya dan nilai- nilai  tradisional.  Bagi  mereka,  orientalisme  sering  kali  dianggap sebagai  alat  penetrasi  budaya  barat  yang  dapat  mengikis  dan mengubah nilai-nilai lokal yang dianggap suci dan penting 24 . Dalam kontek sini, pendukung konservatisme cenderung mempertahankan nilai-nilai  dan  institusi  tradisional  sebagai  benteng  terhadap pengaruh luar yang dianggap mengancam identitas budaya mereka. Mereka  mungkin  menolak  atau  bahkan  menentang  upaya pembaharuandalam  pemikiran  atau  budaya  yang  diusulkan  oleh orientalisme, karena mereka menganggapnya bertentangan dengan nilai-nilai  dan  tradisi  yang  telahadasejak  lama.  Dengan  demikian, perbedaan  pendekatan  antara  liberalisme  dan  konservatisme terhadap  orientalisme  mencerminkan  perbedaan  dalampandangan
24 Galih Puji Mulyono and Galih Puji Mulyoto, “Radikalisme Agama Di Indonesia (Ditinjau Dari Sudut Pandang Sosiologi Kewarganegaraan),” Citizenship Jurnal  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan 5,  no.  1  (2017):  64 – 74, https://doi.org/10.25273/citizenship.v5i1.1212.
276 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
mereka  terhadap  perubahan  sosial-budaya  dan  integrasi  dengan budaya  luar.  Sementara  liberalisme  cenderung  mengadopsi orientalisme  sebagai  sarana  untuk  pembaharuan  dan  integrasi, konservatisme  lebih  condong  untuk  mempertahankan  nilai-nilai tradisional sebagai benteng terhadap pengaruh luar yang dianggap mengancam.
Adapun  beberapa  perbedaan  mengenai  pandangan  liberal dengan  pendekatan  konservatisme  terhadap  orientalisme  salah satunya  adalah  pandangan  liberalisme  terhadap  orientalisme  di Indonesia  mencerminkan  sikap yang  lebih  terbuka  dan  menerima perubahan.  Pendukung  liberalisme  melihat  orientalisme  sebagai suatu  bentuk  jendela  pembuka  menuju  pembaruan  budaya  dan integrasi  dengan  nilai-nilai  barat  yang  dianggap  sebagai  simbol kemajuan.  Mereka  cenderung  menerima  pengaruh  barat  sebagai peluang  untuk  memperkaya  dan  memperbaharui  budaya  lokal, sehingga  menyambut  dengan  positif  interpretasi  liberal  terhadap orientalisme  yang  mendorong  perubahan  dalam  pemikiran  dan budaya. 25
Di  sisi  lain,  pendukung  konservatisme  cenderung  memiliki pandangan  yang  lebih  skeptis  dan  kritis  terhadap  orientalisme. Mereka  melihat  orientalisme  sebagai  ancaman  terhadap  keutuhan budaya dan nilai-nilai tradisional. Bagi mereka, orientalisme sering dianggap  sebagai  alat  penetrasi  budaya  barat yang dapat  mengikis dan  mengubah  nilai-nilai  lokal  yang  dianggap  suci  dan  penting. Dalam  konteks  ini,  mereka  mungkin  menolak  atau  bahkan menentang upaya pembaharuan dalam pemikiran atau budaya yang diusulkan oleh orientalisme, karena dianggap bertentangan dengan nilai-nilai  dan  tradisi  yang  telah  ada  sejak  lama.  Perbedaan pandangan  ini  menggambarkan  dinamika  kompleks  antara pendekatan  liberal  dan  konservatif  terhadap  orientalisme  di
25 Istina Rakhmawati, “Potret Dakwah Di Tengah Era Globalisasi Dan Perkembangan  Zaman,” At-Tabsyir:  Jurnal  Komunikasi  Penyiaran  Islam 1,  no.  1 (2013): 75 – 92.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 277
Indonesia.  Sementara  liberalisme  cenderung  mengadopsi orientalisme  sebagai  sarana  untuk  pembaharuan  dan  integrasi, konservatisme  lebih  condong  untuk  mempertahankan  nilai-nilai tradisional sebagai benteng terhadap pengaruh luar yang dianggap mengancam. Sebagai akibatnya, terdapat perbedaan yang signifikan dalam cara kedua pandangan ini menanggapi perubahan budaya dan nilai-nilai dalam masyarakat. 26
Dalam  pemahaman  mereka,  orientalisme  dianggap  sebagai sarana praktis untuk memasuki dunia Islam. Penganut liberalisme melakukan  penafsiran  sepihak  terhadap  Al- Qur’an  dan Hadis, mengasumsikan bahwa hal ini merupakan upaya pembaruan dalam pemikiran  Islam.  Liberalisme  juga  mendorong  adopsi  elemen- elemen oriental sebagai bagian dari keragaman budaya, melibatkan proses  saling  adopsi  dengan  kontekstualisasi  melalui  interaksi budaya yang panjang dan intensif.
Pandangan  liberalisme  terhadap  orientalisme  memainkan peran yang cukup signifikan dalam mengubah dinamika sosial dan budaya  di  masyarakat  Indonesia.  Salah  satu  dampaknya  adalah perubahan  perilaku  di  kalangan  masyarakat,  yang  termanifestasi dalam  kecenderungan  untuk  jarang  berkomunikasi  dengan lingkungan sekitar. Adopsi nilai-nilai individualisme yang seringkali terkait  dengan  pandangan  liberal  dapat  menyebabkan  orang  lebih cenderung fokus pada diri sendiri dan kepentingan pribadi, daripada berinteraksi dan berkolaborasi dengan masyarakat di sekitarnya. Hal ini  dapat  mengakibatkan  penurunan  dalam  jaringan  sosial  dan solidaritas  komunitas,  yang  pada  gilirannya  dapat  mengurangi kebersamaan dan rasa keterlibatan dalam kehidupan sosial. 27
26 Imron  Mustofa,  “Problematika  Pembaharuan  Pemikiran  Islam Kontemporer Di Indonesia,” El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 1 (2017): 43 – 65.
27 Setiawan Bin Lahuri, Lamya Nurul Fadhilah, and Imam Kamaluddin, “Pandangan I slamic Economic Ethics Terhadap Dimensi Individualisme Dalam Ekonomi Kapitalis,” El-Jizya: Jurnal Ekonomi Islam 10, no. 1 (2022): 105 – 36.
278 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Meskipun demikian, penting untuk diakui bahwa pandangan liberalisme  juga  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap pemahaman keberagaman budaya di Indonesia. Dengan mendorong sikap  terbuka  terhadap  perubahan  dan  integrasi  dengan  budaya asing, pendekatan liberalism dapat memperluas wawasan masyarakat tentang berbagai budaya dan nilai-nilai yang ada di dunia. Hal ini dapat menghasilkan lingkungan yang lebih inklusif dan beragam, di mana toleransi, penghargaan terhadap perbedaan, dan dialog antar budaya menjadi lebih mungkin terjadi.
Selain itu, pandangan liberalisme juga dapat membantu dalam menghadapi  tantangan  global  seperti  globalisasi  dan  modernisasi. Dengan  mengadopsi  pendekatan  yang  progresif  dan  adaptif terhadap  perubahan,  masyarakat  dapat  lebih  siap  menghadapi perubahan sosial, ekonomi, dan teknologi yang terus berkembang. Ini dapat membuka peluang baru untuk kemajuan dan inovasi dalam berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk  pendidikan,  ekonomi,  dan budaya. Oleh karena itu, sementara pandangan liberalism terhadap orientalisme  dapat  membawa  dampak  yang  kompleks  dalam dinamika sosial dan budaya di masyarakat Indonesia, perlu diakui bahwa terdapat potensi untuk kontribusi positif dalam memperluas pemahaman dan menghadapi tantangan-tantangan zaman modern. Sebagai masyarakat yang berada dalam proses transformasi, penting bagi  Indonesia  untuk  mengambil  manfaat  dari  berbagai  sudut pandang  dan  pendekatan  yang  ada,  sehingga  dapat  menciptakan lingkungan yang seimbang dan inklusif bagi semua warganya.
Dalam masalah perubahan perilaku, adopsi pandangan liberal terhadap  orientalisme  seringkali  menghasilkan  masyarakat  yang lebih individualistik, di mana interaksi sosial menjadi kurang intensif. Hal  ini  dapat  tercermin  dalam  kurangnya  komunikasi  dengan lingkungan  sekitar,  karena  fokus  individu  lebih  tertuju  pada
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 279
pemenuhan kebutuhan pribadi dan pengembangan diri 28 . Meskipun perubahan  ini  dapat  menimbulkan  tantangan  dalam  memelihara hubungan  sosial  yang  kuat,  terdapat  juga  potensi  untuk meningkatkan kesadaran akan keberagaman budaya.
Pandangan  liberalisme  mendorong  inklusivitas  dan keterbukaan  terhadap  keberagaman  budaya.  Dalam  konteks  ini, adanya pengaruh antarmasyarakat yang saling memengaruhi dapat menjadi salah satu contoh positif. Perpaduan budaya Islam dengan kebudayaan lokal, seperti yang terlihat pada Masjid Agung Banten dan  Masjid  Demak,  menunjukkan  upaya  untuk  menciptakan harmoni antara nilai-nilai Islam dan kearifan lokal. Integrasi ini tidak hanya menciptakan landskap budaya yang kaya dan beragam, tetapi juga menunjukkan kemungkinan bagi masyarakat Indonesia untuk menjunjung tinggi nilai-nilai tradisional sambil tetap membuka diri terhadap pengaruh luar 29 .
Sebagai  kesimpulan,  pandangan  liberalisme  terhadap orientalisme  membawa  dampak  yang  kompleks  terhadap masyarakat  Indonesia,  baik  dalam  perubahan  perilaku  maupun dalam  membentuk  pandangan  yang  lebih  inklusif  terhadap keberagaman budaya. Perubahan tersebut, meskipun menimbulkan tantangan,  juga  membuka  peluang  untuk  membangun  masyarakat yang  lebih  terbuka,  responsif,  dan  menghargai  keanekaragaman kultural.
28 Dwi Putri Robiatul Adawiyah, “ Pengaruh Penggunaan Aplikasi Tiktok Terhadap Kepercayaan Diri Remaja Di Kabupaten Sampang,” Jurnal Komunikasi 14, no. 2 (2020): 135 – 48. 29 Hari Naredi et al., “Pembelajaran Sejarah Berbasis Sejarah Lokal Banten Dan Kaitannya Dengan Toleransi Beragama (Studi Kasus: Masjid Agung Banten Dan Vihara Avaloki tesvara),” Jurnal Candrasangkala 6, no. 1 (2020): 22 – 33.
280 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Pendekatan  Moderat  Menjadi  Jembatan  untuk  Mengatasi Ketegangan  antara  Orientalisme,  Konservatisme,  dan Liberalisme:
Pendekatan  moderat  dalam  merespons  orientalisme, konservatisme, dan liberalisme di Indonesia merupakan usaha untuk menemukan solusi tengah dengan menggabungkan elemen-elemen positif  dari  ketiga  perspektif  tersebut. 30 Sikap  pertengahan  yang diusung  oleh  pendekatan  moderat  mencerminkan  upaya  untuk menghindari  ekstrimitas  dan  liberalitas  yang  berlebihan,  dengan tujuan menciptakan keadilan dan proporsionalitas dalam memahami serta mengamalkan ajaran agama bagi pemeluknya, khususnya dalam konteks Islam. Dalam Islam, moderasi diartikan sebagai paham dan sikap  yang  berada  di  pertengahan  atau  adil,  seimbang,  dan proporsional  dalam  menjalankan  prinsip-prinsip  keagamaan 31 . Pendekatan  moderat  di  Indonesia  juga  berusaha  mencari keseimbangan  antara  pandangan  konservatif  yang  cenderung mempertahankan nilai-nilai tradisional dan institusi, dan pandangan liberal  yang  lebih  terbuka  terhadap  orientalisme  serta  menerima perubahan.
Pendekatan moderat tidak hanya mencoba untuk menemukan solusi tengah antara pandangan konservatif dan liberal, tetapi juga berupaya  mengintegrasikan  elemen-elemen  positif  dari  kedua perspektif  tersebut.  Dari  perspektif  konservatif,  pendekatan moderat  mengakui  pentingnya  mempertahankan  dan  menjaga tradisi  serta  budaya  lokal.  Sementara  itu,  dari  perspektif  liberal, pendekatan  moderat  menerima  nilai-nilai  perubahan  dan  adaptasi terhadap  pengaruh  budaya  barat.  Secara  keseluruhan,  pendekatan moderat menjadi landasan bagi masyarakat Indonesia untuk mencari keseimbangan  antara  mempertahankan  nilai-nilai  dan  tradisi  lokal
31 I Nyoman Yasa, “Orientalisme, Perbudakan, Dan Resistensi Pribumi Terhadap Kolonial Dalam Novel- Novel Terbitan Balai Pustaka,” Jurnal Ilmu Sosial Dan  Humaniora 2,  no.  2  (2014):  249 – 56,  https://doi.org/10.23887/jish- undiksha.v2i2.2179.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 281
sambil  tetap  terbuka  terhadap  perubahan  dan  pengaruh  budaya barat 32 .  Pendekatan  ini  mencerminkan  upaya  untuk  menciptakan masyarakat  yang  adil,  seimbang,  dan  responsif  terhadap kompleksitas dinamika budaya dan nilai.
Pendekatan  moderat  dalam  merespons  orientalisme, konservatisme, dan liberalisme di Indonesia mengusung semangat pencarian  solusi  tengah  dengan  mengintegrasikan  elemen-elemen positif  dari  ketiga  perspektif  tersebut.  Dalam  konteks  ini, pendekatan moderat bertujuan untuk mencapai keselarasan antara keberagaman  budaya,  pemertahanan  nilai  tradisional,  dan penerimaan  terhadap  modernitas.  Pertama,  pendekatan  moderat memberikan nilai tinggi pada keberagaman budaya, menghargai dan merayakan  keragaman  yang  ada.  Mereka  meyakini  bahwa  setiap budaya memiliki keunikan dan nilai-nilai khas yang patut dihargai dan dilestarikan sebagai bagian dari warisan manusia. 33
Kedua,  pendekatan  moderat  menekankan  pentingnya pemertahanan  nilai-nilai  tradisional  sebagai  elemen  integral  dari identitas  budaya.  Meskipun  terbuka  terhadap  perubahan  dan modernitas,  mereka  meyakini  bahwa  nilai-nilai  dan  tradisi  lokal memainkan peran penting dalam membangun fondasi keberlanjutan budaya  dan  sosial.  Ketiga,  pendekatan  moderat  menerima  dan mengakui  peran  modernitas  dalam  perkembangan  masyarakat. Mereka memahami bahwa perubahan adalah keniscayaan, dan oleh karena itu, penting untuk beradaptasi dan berevolusi seiring dengan perkembangan  zaman.  Namun,  mereka  juga  menegaskan  bahwa modernitas  tidak  boleh  mengorbankan  nilai-nilai  dan  tradisi  lokal yang telah menjadi bagian tak terpisahkan dari jati diri masyarakat.
Pendekatan  moderat  memiliki  peran  penting  dalam mempromosikan dialog dan pemahaman bersama dalam masyarakat
32 I mdad  Rabbani,  “Salafiyah:  Sejarah  Dan  Konsepsi,” Tasfiyah 1,  no.  2
(2017): 245 – 76, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1853.
33 Achmad, “Pluralisme Dalam Problema,” Jurnal Sosial Humaniora 7, no. 2
(2014): 189 – 204.
282 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
yang  beragam.  Beberapa  cara  diantaranya  adalah:  Pertama, pendekatan moderat mendorong terbentuknya dialog  antaragama. Upaya ini dilakukan untuk membangun pemahaman dan toleransi yang  lebih  baik  antara  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Dialog antaragama  melibatkan  kolaborasi  dalam  mencari  solusi  bersama untuk  masalah  sosial,  meningkatkan  pemahaman  terhadap keyakinan dan praktik agama lain, serta menghormati perbedaan dan pluralitas  agama.  Kedua,  pendekatan  moderat  memfokuskan perhatiannya  pada  manajemen  konflik 34 .  Dalam  masyarakat  yang beragam,  perbedaan  agama  dan  kepercayaan  seringkali  menjadi sumber ketegangan. Oleh karena itu, pendekatan moderat berusaha mempromosikan  sikap  saling  menghormati,  toleransi,  dan penghargaan terhadap pluralisme agama.
Ketiga, pendekatan moderat aktif dalam meningkatkan dialog antaragama.  Dalam  lingkungan  multikultural,  dialog  yang  terbuka dan  konstruktif  antara  berbagai  kelompok  agama  sangat  penting untuk membangun pemahaman saling menghormati dan mengatasi prasangka. Keempat, pendekatan moderat menekankan pentingnya pendidikan  dan  pemahaman  yang  mendalam  tentang  beragam tradisi  agama.  Pendidikan  multikultural  yang  inklusif  dan menyeluruh  menjadi  kunci  untuk  membantu  individu mengembangkan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  nilai-nilai, praktik, dan keyakinan yang dianut oleh kelompok agama lain.
Dalam menciptakan forum yang  memungkinkan pertukaran ide dan pandangan, pendekatan moderat dapat memfasilitasi dialog dan  diskusi  yang  konstruktif  antara  pihak-pihak  yang  mewakili orientalisme,  konservatisme,  dan  liberalisme.  Forum  semacam  itu menjadi  wadah  bagi  individu  dan  kelompok  untuk  berbagi pandangan, belajar satu sama lain, dan bekerja sama mencari solusi
34 Lalu  Pattimura  Farhan  and  Prosmala  Hadisaputra,  “Conflict Management  in  Pesantren,  Madrasah,  and  Islamic  Colleges  in  Indonesia:  A
Literature Review,” Dialog 44, no. 1 (2021): 37 – 50,
https://doi.org/10.47655/dialog.v44i1.445.
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 283
terhadap  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat 35 .  Dengan demikian,  forum  semacam  ini  tidak  hanya  menciptakan  platform untuk  pertukaran  ide,  tetapi  juga  mendorong  pengembangan pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  perbedaan  dan persamaan  antara  berbagai  pandangan.    Selain  itu,  pendekatan moderat  mendorong  pembangunan  pemahaman  bersama  dan pencarian  titik  temu  di  antara  berbagai  sudut  pandang.  Ini  dapat membantu  mengurangi  ketegangan  dan  konflik  yang  mungkin timbul  akibat  perbedaan  pendapat,  serta  mempromosikan kolaborasi dalam mencari solusi atas tantangan yang dihadapi oleh masyarakat.  Dengan  mengadopsi  pendekatan  inklusif  dan kolaboratif  seperti  ini,  forum    yang  dipimpin  oleh  pendekatan moderat  memiliki  potensi  untuk  menjadi  mesin  pembangunan masyarakat yang kuat dan berkelanjutan.
Dengan  demikian,  pendekatan  moderat  dalam  menciptakan forum dialog dan diskusi tidak hanya membuka ruang bagi berbagai pandangan  untuk  disampaikan,  tetapi  juga  mendorong  kerjasama dan  pemahaman  bersama  di  antara  berbagai  kelompok.  Ini memberikan  harapan  untuk  terciptanya  solusi  yang  lebih  holistik dan  berkelanjutan  terhadap  masalah-masalah  kompleks  yang dihadapi oleh masyarakat.

## Penutup
Kesimpulan dari dinamika pandangan konservatif, liberal, dan moderat  terhadap  orientalisme  di  Indonesia  mencerminkan perubahan  kompleks  dalam  sosial  dan  budaya.  Pendekatan konservatif menunjukkan keteguhan dalam mempertahankan nilai- nilai tradisional dan resistensi terhadap pengaruh barat. Sebaliknya, pandangan liberal lebih terbuka terhadap perubahan dan pengaruh global.  Keseimbangan  ini  menjadi  landasan  untuk  menciptakan
35 Pratiwi Ramlan, “Optimalisasi Karang Taruna Dalam Pengembangan Potensi Generasi Muda Di Desa Tuncun g,” Mallomo: Journal of Community Service 1, no. 1 (2020): 42 – 49, https://doi.org/10.55678/mallomo.v1i1.307.
284 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
masyarakat  yang  harmonis,  menghormati  warisan  budaya,  dan responsif terhadap perubahan zaman.
Dalam merespons dinamika ini, saran-saran dapat diarahkan pada  langkah-langkah  konkret.  Pertama,  diperlukan  upaya  aktif untuk  mendorong  dialog  dan  pemahaman  bersama  di  antara masyarakat yang beragam. Inisiatif ini mencakup dialog antaragama, manajemen  konflik,  dan  forum  diskusi  yang  konstruktif  untuk menciptakan  ruang  bagi  berbagai  pandangan.  Kedua,  pendidikan multikultural  harus  diperkuat  sebagai  kunci  untuk  membangun toleransi  dan  penghargaan  terhadap  keberagaman budaya.  Hal  ini melibatkan penyusunan kurikulum yang inklusif, yang mengakui dan memahami  nilai-nilai  budaya  yang  beragam.  Ketiga,  penguatan identitas budaya lokal perlu didukung dengan penolakan terhadap dominasi budaya barat yang dapat mengancam integritas budaya dan identitas  nasional.  Upaya  ini  melibatkan  pemeliharaan  nilai-nilai tradisional  serta  penghormatan  terhadap  budaya  dan  tradisi  lokal. Melalui langkah-langkah ini, diharapkan masyarakat Indonesia dapat mencapai  keselarasan  dalam  menghadapi  perubahan  sosial  dan budaya, menciptakan masyarakat yang harmonis, dan menjaga nilai- nilai tradisional dalam dinamika global yang kompleks.

## Daftar Pustaka
Achmad. “Pluralisme Dalam Problema.” Jurnal Sosial Humaniora 7, no. 2 (2014): 189 – 204.
Adawiyah,  Dwi  Putri  Robiatul.  “Pengaruh  Penggunaan  Aplikasi Tiktok  Terhadap  Kepercayaan  Diri  Remaja  Di  Kabupaten Sampang.” Jurnal Komunikasi 14, no. 2 (2020): 135 – 48.
Alim,  Syahirul.  “Dinamika  Historis  Barat -Islam:  Mispersepsi, P rasangka,  Dan  Konflik.” Mimbar  Agama  Budaya 37,  no.  1
(2020): 33 – 44.
Bakar,  Ahmad  Yumni  Abu,  Mohd  Fairuz  Jamaluddin,  and Mardzelah Makhsin. Membongkar Serangan Orientalisme (UUM Press) . UUM Press, 2019.
Brahmana, Kirana Pranata S, Parlaungan Gabriel Siahaan, Novridah
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 285
Reanti Purba, Rindiani Lumban Gaol, Ruth Astrinata Sihite, and  Yenni  Enjelina  Simatupang.  “Aktualisasi  Pancasila  Di SMA  Dalam  Menanggulangi  Radikalisme  Atas  Sikap Fanatisme Beragama.” Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 6 (2023): 2478 – 87.
D iannita,  Artika.  “Analisa  Teori  Post  Kolonialisme  Dalam Perspektif Alternatif Studi Hubungan Internasional.” Journal Iklila: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 4, no. 1 (2021): 79 – 90.
Ertanti,  Indriana.  “Konfigurasi  Politik  Pada  Undang -Undang Nomor 16 Tahun 2017 Tentang Organisasi Kemasyarakatan Sebagai Produk Hukum Di Indonesia.” Diversi : Jurnal Hukum 7, no. 2 (2021): 281.
https://doi.org/10.32503/diversi.v7i2.2029.
Farhan,  Lalu  Pattimura,  and  Prosmala  Hadisaputra.  “Conflict
Management in Pesantren, Madrasah, and Islamic Colleges in Indonesia: A Literature Review.” Dialog 44, no. 1 (2021): 37 –
50. https://doi.org/10.47655/dialog.v44i1.445.
Faturahman,  Burhanudin  Mukham ad.  “Pluralisme  Agama  Dan Modernitas  Pembangunan.” Seminar  Nasional  Islam  Moderat , 2018, 20 – 41.
Fitramadhana,  Rizqyansah.  “Pemikiran  Pedagogi  Kritis  Henry Giroux.” Jurnal Pemikiran Sosiologi 9, no. 1 (2022): 84 – 120.
Habib, Zainal. “Kyai Kampung, Islamisme, Dan Ketahanan Budaya Lokal (Pandangan Kyai Abdullah Faishol Tentang Ketahanan Budaya  Dan  Visi  NU  Sukoharjo).” Jurnal  SMART:  Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi 4, no. 2 (2018): 161 – 77.
Hakim,  Lukman,  and  Nasir.  Mohd  Omar.  “Mengenal  Pemikiran Islam Liber al.” Jurnal Subtantia 14, no. 128 (2011): 179 – 98.
Hamdi, Saibatul, Munawarah Munawarah, and Hamidah Hamidah.
“Revitalisasi  Syiar  Moderasi  Beragama  Di  Media  Sosial:
Gaungkan Konten Moderasi Untuk Membangun Harmonisasi.” Intizar 27,  no.  1  (2021):  1 – 15. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8191.
Hisyam,  Muhamad,  and  Cahyo  Pamungkas. Indonesia,  Globalisasi, Dan Global Village . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016.
286 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
Ilham,  Dodi.  “Menggagas  Pendidikan  Nilai  Dalam  Sistem Pendidikan Nasional.” Didaktika: Jurnal Kependidikan 8, no. 3 (2019): 109 – 22.
Lahuri,  Setiawan  Bin,  Lamya  Nurul  Fadhilah,  and  Imam Kamaluddin. “Pandangan Islamic Economic Ethics Terhadap Dimensi Individualisme Dalam Ekonomi Kapitalis.” El-Jizya: Jurnal Ekonomi Islam 10, no. 1 (2022): 105 – 36.
Lauren,  Cindy  Cintya.  “Analisis  Adaptasi  Masyarakat  Lokal Terhadap Perubahan Sosial Dan Tren Budaya Di Indonesia Ditinjau  Dari  Perspektif  Hukum  Adat.” Jurnal  Hukum  Dan HAM Wara Sains 02, no. 09 (2023): 874 – 84.
Mulyono, Galih Puji , and Galih Puji Mulyoto. “Radikalisme Agama Di  Indonesia  (Ditinjau  Dari  Sudut  Pandang  Sosiologi Kewarganegaraan).” Citizenship  Jurnal  Pancasila  Dan
Kewarganegaraan 5, no. 1 (2017): 64 – 74. https://doi.org/10.25273/citizenship.v5i1.1212.
Mustofa,  Imron.  “Pr oblematika  Pembaharuan  Pemikiran  Islam Kontemporer Di Indonesia.” El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7, no. 1 (2017): 43 – 65.
Naredi,  Hari,  Jumardi,  Lelly  Qodariah,  and  Nur  Fajar  Absor. “Pembelajaran  Sejarah  Berbasis  Sejarah  Lokal  Banten  Dan Kaitannya Dengan Toleransi Beragama (Studi Kasus: Masjid Agung  Banten  Dan  Vihara  Avalokitesvara).” Jurnal Candrasangkala 6, no. 1 (2020): 22 – 33.
Noor, Azka. “Mengartikulasi Islam Dan Subyetifitas Orientalisme: Debat Fundamental Tentang Studi Islam.” Mudabbir 2, no. 2 (2021): 221 – 38.
Putra, Sudarmadi. “Reaktualisasi Pemikiran Islam Hasan Hanafi.” Sanaamul Qur’an - Jurnal Wawasan Keislaman, 1, no. 1 (2019):
56 – 69.
Rabbani, Imdad. “Salafiyah: Sejarah Dan Konsepsi.” Tasfiyah 1, no. 2 (2017): 245 – 76. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.1853.
Rahmaniar, Raafinsha, and Mardi Mardi. “Ideologi Konservatisme Dalam Pendidikan Seni Musik.” Tonika: Jurnal Penelitian Dan
TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari- Juni 2024 | 287
Pengkajian Seni 2, no. 2 (2019): 38 – 48. https://doi.org/10.37368/tonika.v2i2.108.
Rakhmawati,  Istina. “Potret  Dakwah  Di  Tengah  Era  Globalisasi Dan  Perkembangan  Zaman.” At-Tabsyir:  Jurnal  Komunikasi Penyiaran Islam 1, no. 1 (2013): 75 – 92.
Ramlan,  Pratiwi.  “Optimalisasi  Karang  Taruna  Dalam Pengembangan Potensi Generasi Muda Di Desa Tuncung.” Mallomo:  Journal  of  Community  Service 1,  no.  1  (2020):  42 – 49.
https://doi.org/10.55678/mallomo.v1i1.307.
Rinenggo,  Alil,  and  Abdul  Karim.  “Kontroversi  Pendidikan Kewarganegaraan  Di  Negara  Liberal.” Jurnal  Wawasan
Pengembangan Pendidikan) 9, no. 1 (2021): 61 – 74.
Sari, Yun ika, Pujawati, and Miftahul Ulum Bahtiar. “Orientalisme: Pemikiran  Dan  Teori  Postkolonial  Edward  Said  Terhadap Dunia  Timur  Dan  Islam.” Gunung  Djati  Convference  Series 23 (2023): 145 – 64.
Setiawan,  Barza,  and  Mahmud  Muhsinin.  “Studi  Kritis  Tentang Orientalis me.” AL-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama 2, no. 2 (2016): 1 – 8.
Surya, Egar, Cecep Safaatul, Iwan Sukoco, Lina Auliana, Program Studi, Administrasi Bisnis, Universitas Padjadjaran, and Kab Sumedang.  “Analisis  Penerapan  Komunikasi  Lintas  Budaya Dalam  Perusahaan  Multinasional  (  Suatu  Telaah  Pustaka  ) Perusahaan  Multinasional  Secara  Konseptual  .  Disusun Dalam  Rangka  Mencari  Tahu  Bagaimana  Globalisasi Membuat Organisasi Tumbuh Secara Global . Disimpulkan.” Jurnal Dimmensi 2, no. 2 (2022).
Utama, Andhika Nugraha, Prama Tusta Kesuma, and Rio Maulana Hidayat.  “Analisis  Hukum  Terhadap  Upaya  Pencegahan Kasus Deepfake Porn Dan Pendidikan Kesadaran Publik Di Lingkungan Digital.” Jurnal Pendidikan Tambusa 7, no. 3 (2023): 26179 – 88.
Yahya,  Yuangga  Kurnia,  Syamsul  Hadi  Untung,  and  Umi Mahmudah. “Orientalisme Sebagai Tradisi Keilmuan Dalam Pandangan Maryam Jameelah Dan Edward Said.” Jurnal Ilmu Agama : Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 21,
288 | TAJDID Vol. 23, No. 1, Januari-Juni 2024
no. 2 (2020): 179 – 202.
Yasa,  I  Nyoman.  “Orientalisme,  Perbudakan,  Dan  Resistensi Pribumi  Terhadap  Kolonial  Dalam  Novel-Novel  Terbitan Balai  Pustaka.” Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora 2,  no.  2
(2014): 249 – 56. https://doi.org/10.23887/jish-
undiksha.v2i2.2179.