## Sastra Hijau: Pendidikan Lingkungan dalam Novel Klasik

## Onok Yayang Pamungkas

## Universitas Ma‟arif Nahdlatul Ulama Kebumen
onokyayangpamungkas@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini merupakan upaya untuk mengeksplanasi nilai pendidikan lingkungan dalam  Quadriologi  Novel  Karya  Ki  Padmasusastra  (selanjutnya  disebut  QNKKP) dalam  perspektif  budaya  Jawa.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  penelitian kualitatif.  Objek  penelitian  ini  disebut  cyber  sastra,  karena  data  diambil  dari  situs online. Data utama penelitian adalah empat novel karya Ki Padmasusastra. Teknis analisis data menggunakan teknik analisis isi melalui sudut pandang hermeneutika budaya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  QNKKP  merupakan  sastra  Jawa kontemporer  yang  menggambarkan  kondisi  sosiokultural  Jawa  pada  tahun  1901 s.d. 1924, yang  kuat dengan  nilai etis lingkungan. Nilai kearifan lingkungan Jawa merupakan  kombinasi  dari  budaya  leluhur  dan  kepercayaan  Hindu.  Praktik lingkungan manusia Jawa menjunjung harmonisasi, empati, rasa hormat, dan saling membutuhkan terhadap makhluk non-manusia. Sikap pro-lingkungan yang melekat dalam  QNKKP  dapat  memainkan  peran  penting  dalam  memupuk  rasa  tanggung jawab  manusia  terhadap  lingkungan.  Signifikansi  narasi  ekologi  dan  etika lingkungan  dalam  QNKKP  memberikan  kontribusi  terhadap  reorientasi  beberapa pandangan  tentang  praktik  lingkungan  tradisional  di  negara-negara  berkembang. Implikasi  penting  dari  temuan  penelitian  adalah  kesadaran  manusia  untuk  saling menghormati sesama entitas yang ada akan dapat membangun kekuatan yang dapat membimbing  manusia  agar  etis  terhadap  semua  unsur  kehidupan.  Melalui pembacaan  instrinsiknya,  nilai-nilai  pendidikan  pada  QNKKP  dapat  dijadikan plaform  pada  pendidikan  etis  lingkungan.  Untuk  itu,  QNKKP  terlibat  dalam ekologi  melalui  tiga  cara,  yakni  pendidikan  lingkungan,  intelektual  ilmiah,  dan praktis.
Kata Kunci : Kearifan Lingkungan; Nilai Pendidikan; Ekologi Sastra

## Abstract
This research is an attempt to explain the value of environmental education in the Quadriology  Novel  by  Ki  Padmasusastra  (hereinafter  referred  to  as  QNKKP)  in the  perspective  of  Javanese  culture.  This  study  uses  a  qualitative  research paradigm. The object of this research is called cyber literature, because the data is taken  from  online  sites.  The  main  data  of  this  research  are  four  novels  by  Ki Padmasusastra. Technical analysis of data using content analysis techniques from the  point  of  view  of  cultural  hermeneutics.  The  results  showed  that,  QNKKP  is  a contemporary  Javanese  literature  that  describes  the  socio-cultural  conditions  of Java  in  1901  s.d.  1924,  which  is  strong  with  environmental  ethical  values.  The value of Javanese environmental wisdom is a combination of ancestral culture and Hindu  beliefs.  Javanese  human  environmental  practices  uphold  harmonization,
empathy, respect, and mutual need for non-human beings. The pro-environmental attitude  inherent  in  QNKKP  can  play  an  important  role  in  fostering  a  sense  of human  responsibility  towards  the  environment.  The  significance  of  ecological narratives and environmental ethics in the QNKKP contributes to the reorientation of  some  views  on  traditional  environmental  practices  in  developing  countries.  An important implication of the research findings is that human awareness to respect each other's existing entities will be able to build strength that can guide humans to be  ethical  towards  all  elements  of  life.  Through  its  intrinsic  reading,  the educational values at QNKKP can be used as a platform for environmental ethical education.  For  this  reason,  QNKKP  is  involved  in  ecology  in  three  ways,  namely environmental education, intellectual science, and practicality.
Keywords: Environmental Wisdom; Educational Value; Literary Ecology

## 1. Pendahuluan
Nasib  bumi  sekarang  ini  memang  sudah  mencapai  situasi  yang  sangat  mengerikan. Masalah  ini  setidaknya  dilatarbelakangi  oleh  revolusi  ilmiah  dan  industri  yang  diaktifkan  oleh negara-negara kapitalis Barat, yang terus mendominasi aspek  budaya, politik, dan lingkungan. Dalam 300 tahun terakhir, industri terus mendominasibumi danmengontaminasi alam (Beattie & Liu,  2016;  York  &  Rosa,  2003;  Gaard,  2001),  dengan  hanya  memberikan  kepentingan komersial (Hooti & Ashrafian, 2014; Nichols, 2011). Dampaknya adalah kerusakan lingkungan yang berakibat pada peningkatan risiko bencana global.
Sejumlah  strategi  beberapa  tahun  terakhir  terus  diusulkan  untuk  menangani  masalah lingkungan;  seperti  mengembangkan  teknik  tiruan  alam  (Habibi  &  Karbalaei,  2015); pengembangan  konservasi  manajemen  pengolahan  lingkungan  (Asteria  et  al.,  2016; Capano  et al.,  2019;  Paterson,  2006;  McDonald,  2015).  Dalam  ranah  pendidikan,  berbagai  perubahan kurikulum  pembelajaran  yang  menekankan  kontribusi  pada  wacana  lingkungan  juga  telah dicoba (Bishop et al., 2000; Dikicigil & Gülersoy, 2020; Helvaci & Helvaci, 2019; Kim, 2014); termasuk  pendidikan  lingkungan  berbasis  game  online  (Cheng  et  al.,  2013).  Ini  karena pendidikan  lingkungan  (Suwandi  et  al.,  2019)  merupakan  faktor  penting  untuk  meminimalkan kerusakan lingkungan.
Banyak  ide  yang  muncul  dari  berbagai  perspektif  untuk  memikirkan  kesadaran masyarakat  terhadap  lingkungan.  Untuk  permasalahan  ini,  cerita  kreatif,  karya  sastra,  dan kearifan  tradisional  bisa  menjadi  sumber  penting  untuk  membangun  kesadaran,  (Barau,  dkk., 2016),  dan  mengarahkan  seseorang  untuk  peduli  terhadap  lingkungan  (Mobley,  Vagias,  & DeWard,  2009;  Von  Mossner,  2019).  Karena  di  satu  pihak,  sastra  seringkali  memberikan pemahaman secara mendalam terkait dengan nilai-nilai lingkungan (Dewi, 2015; Odinye, 2018). Di  lain  pihak,  sastra  merupakan  media  pendidikan  yang  dianggap  mempunyai  kekuatan  untuk membangun kesadaran  dan membina sikap  positif manusia  tentang  narasi besar penyelamatan lingkungan  (Athanassakis,  2017;  Gough  &  Robottom,  1993;  Pattaro,  2016;    Thathong,  2012; Wiyatmi  et  al.,  2016;  Zhang  et  al.,  2017).  Dengan  demikian,  melalui  nilai-nilai  pada  sastra, masyarakat (pembaca) diharapkan memiliki pengetahuan, sikap, motivasi, dan kesediaan untuk melakukan pemecahan dan pencegahan masalah lingkungan yang ada di sekitarnya.
Dalam  banyak  karya  naratif  Jawa,  peneliti  tertarik  untuk  mengeksplorasi  nilai-nilai kultural tentang kearifan lingkungan dalam QNKKP. Karena, di satu pihak, QNKKP merupakan
sastra yang memiliki kekuatan pada aspek kearifan lingkungn, baik filsafat maupun praktis. Di pihak lain, dari sisi pengarang, Ki Padmasusastra (pengarang) adalah sastrawan besar Jawa yang mendominasi  seluruh  masa  peralihan  ke  zaman  modern  (Pamungkas  et  al.,  2021;  Wibowo, 2015).  Ki  Padmasusastra  adalah  bapak  bahasa  dan  sastra  Jawa  abad  ke-20  (Rass,  2014).  Dia pelopor  pembentukan  novel  Jawa  modern  (Quinn,  1982).  Melalui  QNKKP,  Ki  Padmasusastra dapat  memberikan  pembaca  sebuah  pendidikan  tentang  kesadaran  ekologis  dalam  hubungan timbal balik antara manusia dan lingkungan.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian ini adalah sebuah kajian interdisipliner tentang sastra, pendidikan lingkungan, filsafat,  dan  budaya.  Untuk  itu,  Peneliti  memilih  untuk  menggunakan  paradigma  penelitian kualitatif  karena  penelitian  berupa  fenomena  yang  belum  terungkap  dan  tidak  dapat  diperoleh melalui prosedur statistik  (bandingkan, Charmaz, 2011; Creswell, 2007; Sutopo, 2002; Strauss &Corbin,  2010;    Vanderstoep  &  Johnston,  2008).  Metode  kualitatif  cocok  untuk  mengungkap berbagai  informasi  kualitatif  dalam  teks  sastra  (Ratna,  2010),  yang  lebih  menekankan  pada asumsi, nilai, kepercayaan, dan ideologi individu peneliti (bandingkan, Charmaz, 2011).
Objek  penelitian  ini  disebut  sebagai  cyber  sastra  karena  data  diambil  secara  online dalam situs https://www.sastra.org, yang dipublikasikan oleh Yayasan Sastra Lestari, Surakarta, Jawa  Tengah,  Indonesia.  Sumber  data  penelitian  adalah  empat  novel  karya  Ki  Padmasusastra, yaitu Pethikan Saking Kabar Angin (1901), Serat Rangsang Tuban (1912), Serat Prabangkara (1921),  Serat  Kandha  Bumi (1924).  Data  penelitian  ini  berupa  teks  (kata,  frasa,  dan  kalimat) yang  secara  implisit  maupun  eksplisit  mengandung  aspek  nilai-nilai  pendidikan  lingkungan. Data  kualitatif  diklasifikasikan  melalui  teknik  analisis  isi  berdasarkan  teks  atau  tema  utama (Krippendorff, 1980).
Langkah-langkah  analisis  yang  dilakukan  meliputi:  1)  pembacaan  novel  sekaligus pengumpulan  data  [teks]  sesuai  dengan  kategori  nilai-nilai  pendidikan  lingkungan; 2)mempelajaridan  menganalisisdata  dengan  cermatsesuai  dengan  tujuan  penelitian;  3) menginterpretasi  dan  memverifikasi  data;  4)  membuat  kesimpulan;  5)  dan  setelah  dibuat simpulan,  peneliti  melakukan  pengecekan  kembali  untuk  memastikan  bahwa  semua  proses sudah sesuai dengan maksud dan tujuan penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  sangat  hati-hati  melihat  bentuk  nilai-nilai  pendidikan lingkungan  dalam  QNKKP.  Berdasarkan  analisis  data  yang  dilakukan,  ada  beberapa  hal  yang dapat  ditangkap.  Hasil  dan  temuan  penelitian  akan  diuraikan  dalam  bentuk  deduktif,  yakni bermula  dari  pemaparan  temuan  penelitian  tentang    representasi  nilai  pendidikan  lingkungan; pembahasan teori dengan persepsi; lalu diakhiri dalam bentuk simpulan penelitian.

## 3.1 Representasi Nilai Pendidikan Lingkungan
Para  ahli  mengakui  bahwa  sastra  memang  dapat  memberikan  pendidikan  lingkungan bagi  pembaca  (lihat,  Buell,  2005;  Dewi,  2018;  Garrard,  2004;  Glotfelty  &  Fromm, 1996;(Pamungkas, 2021; Pamungkas et al., 2018) .Narasi dalam sastra diakui dapat memberikan banyak nilai-nilai pendidikan. Dalam QNKKP, pembaca diberikan banyak pembelajaran tentang kesadaran lingkungan. Berasarkan data, diperoleh 14 jenis pendidikan yang meliputi pendidikan
moral, spiritual, estetika, konservasi alam, konservasi air, konservasi lahan kering, altruistik air, altruistik goa, altruistik tanaman, psikis, semiotika, kultural, filosofi, dan tradisi herbal. Dari 16 jenis  pendidikan  ini  terkategori  menjadi  29  bentuk  pendidikan  yang  lebih  spesifik.  Paparan berdasarkan jenis pendidikan, bentuk pendidikan, kode data, judul, dan halaman novel diuraikan dalam tabel berikut.
Tabel 2. Bentuk dan jenis pendidikan lingkungan dalam QNKKP
No. Jenis Pendidikan Bentuk Pendidikan Kode data Novel & hlm 1. Moral menghormatialam, sungai, dan ikan EE.01 SKB/P.34-35 Menjaga keasrian sungai EE.02 SKB/P.40-41 Menjaga keasrian alam EE.03 SP/P.23 Menyadarkan manusia tentang manfaat air EE.04 SP/P.23-24 Menumbuhkan sikap positif terhadap lingkungan EE.05 SPSKA/P.237 Patuh kepada orang tua EE.06 SPSKA /P.313-314 Menjaga  kehidupan  harmoni  antara manusia dengan lingkungan EE.07 SPSKA/P.27-28 2. Spiritual Menyedekahkan hasil alam EE.08 SKB/P.3 Percaya  pada  keberadaan  alam metaempiris EE.09 SPSKA/P. 6-7; P.85-89 Menghargai  nilai  Gua  sebagai media spiritual EE.10 SPSKA/P.71-72 Menghargai  nilai  alam  sebagai lokasi yang baik untuk bertapa EE.11 SP/P.95-96
3. Estetika Menghargai nilai estetika alam EE.12 SP/P.23 Menghargai estetika goa EE.13 SP/P.47-48, SP/P.45-47 Menghargai  peran  estetika  alam hubungannya dengan dampak psikis manusia EE.14 SPSKA/P.92-93 4. Konservasi alam Cara menggarap sawah EE.15 SPSKA/P.38 Membangun  tempat  tinggal  dengan ornamen alami EE.16 SPSKA /P.148-150 Mengolah air sungai untuk  EE.17 SP/P.61
5. Konservasi air pengairan tanaman dan masjid Mengolah  air  untuk  pengairan tanaman EE.18 SPSKA/P.39-40 6. Konservasi lahan kering Mengolah  lahan  kering  menjadi lahan subur EE.19 SPSKA/P.214-217 7. Altruistik air Jasa  alami  air  terhadap  kehidupan tanaman EE.20 SP/P.23-24, SP/P.59-60, SP/P.77, Jasa  alami  air  terhadap  kehidupan manusia EE.21 SPSKA/ P.21-22, P.71-72,  SKB/34- 35 8. Altruistik Goa Jasa  goa  sebagai  tempat  tinggal manusia EE.22 SP/P.35 Menghargai estetika alam EE.23 SPSKA/P.3 9. Altruistik tumbuhan Jasa  tanaman  untuk  kehidupan manusia EE.24 SRT/P.48-49 10. Psikis Keasrian  alam  dapat  memberi ketenangan psikis EE.25 SP/P.23-24, SP/P.21-22 11. Semiotika Menghargai hewan sebagai lambang kekayaan EE.26 SKB/P.3 12. Kultural Menghargai hasil alam atas manfaatnya padaperan kultural EE.27 SPSKA/P.8 13. Filsosofi Mendapat nilai pelajaran dari kehidupan binatang EE.28 SP/P.23 14. Tradisi herbal Menghargai tanaman atas manfaatnya sebagai obat tradisional EE.29 SKB/P.7-9 Keterangan:   EE = Environmental Education P = Page
SKB = Serat Kandha Bumi
SPSKA  = Serat Pethikan Saking Kabar Angin
SP = Serap Prabangkara
SRT = Serat Rangsang Tuban
Imajinasi  lingkungan,  sosial,  tokoh,  dan  peristi  wayang  ada  di  dalam  cerita  QNKKP mewakili  kondisi  masyarakat  pada  zamannya.  Imajinasi  lingkungan  yang  di  tampilkan  dalam cerita  merujuk  pada  pengalaman  sosiokultural  pengarang.  Alur  cerita  dalam  QNKKP menggambarkan  situasi  masyarakat  yang  masih  sangat  dekat  dengan  alam  dan  budaya tradisional. Hal ini tampak pada latar, perilaku tokoh, peristiwa, dan alur ceritanya. Kondisi ini
dapat  menjadikan  wawasan  pendidikan  lingkungan  yang  positif  bagi  pembaca.  Bentuk  nilai pendidikan dalam QNKKP dipaparkan sebagai berikut.

## 3.2 Pendidikan Moral
Moral  terhadap  lingkungan  merupakan  cara  pandang  bahwa  manusia  mempunyai kewajiban etis untuk menghargai alam (Barau et al., 2016; Sukmawan, 2016). Bentuk ideologi moral terlihat, misalnya dalam Serat Kandha Bumi, yakni dalam pelarian Dewi Siti Pasir ketika meninggalkan  kerajaan  untuk  mencari  kakaknya,  ia  terhenti  di  sebuah  sungai  dengan  suasana yang  sangat  asri.  Meskipun  dalam  kondisi  emosi  yang  sangat  kalut,  ia  tetap  bisa  menahan emosinya.  Bahkan,  saat  ia  menceburkan  kaki  ke  sungai,  ia  tidak  marah  ketika  ikan-ikan  kecil memakan kakinya.
“Dewi  Siti  Pasir  perjalanannya  tidak  tentu  arah,  /…/  Perjalanannya  berhenti  di  sebuah sendang yang sangat besar di tengahnya hutan /…/ Air sendang sangat jernih berlimpah- limpah,  banyak  ikannya  wader  berlalu  lalang  berdesakan  bergerombol,  ketiganya berderet-deret  menempel  di  akar  pohon  beringin  yang  menjulur  masuk  di  air  /…/  Sang Dewi  terkesan  melihat,  berhenti  di  pinggir  kolam,  duduk  di  batu,  kaki  dimasukkan  ke dalam  air  seraya  menggosok-gosok,  daki  dimakan  oleh  ikan  wader  secara  berebutan, sebagian menggigit-gigit kuku hingga membuat geli” (Padmasusastra, 1924, P. 34-35).
Artinya, dalam kondisi apapun, tidak ada alasan bagi manusia untuk tidak menghormati alam.  Meskipun  inferior,  alam  tetap  memiliki  nilai  pada  dirinya  sendiri,  yang  dalam  kondisi tertentu,  dan  bahkan  seringkali,  membantu  manusia  untuk  menjadi  solusi  masalah  psikologi, seperti  dalam  kasus  ini.  Moral  positif  masyarakat  Jawa  memang  didasarkan  pandangan  bahwa manusia  dan  alam  adalah  kesatuan  eksistensi  (Endraswara,  2016;  Magnis-Suseno,  1984; Pamungkas  et  al.,  2019).  Karena  itu,  harus  keduanya  harus  dijaga  eksistensinya.  Kesadaran tokoh  dapat  mendorong  manusia  untuk  membentuk  sistem  moral  ekologis  (Barau  et  al.,  2016; Pattaro, 2016). Kesadaran ini terkait dengan pemahaman masyarakat Jawa tentang alam semesta sebagai entitas yang memiliki nilai, sehingga layak untuk dihargai, dijaga, dan dirawat.

## 3.3 Pendidikan Spiritual
Mayarakat Jawa dalam QNKKP memiliki keyakinan spiritual yang kuat. Melalui sosok Ki Jaga Mandala yang memiliki kekayaan yang di sedekahkan kekayaannya kepada fakir miskin (EE.08,  SKB/P.3)  adalah  fakta  tentang  keyakinan  spiritual.  Ini  diyakini  karena  pengaruh  kuat dari  tradisi  kepercayaan  agama  di  Jawa  tentang  empati  sosial.  Masyarakat  Jawa  memiliki kepercayaan  yang  kuat  tentang  spiritualitas  ekonomi  untuk  praktik  sosial,  demi  terciptanya kehidupan  yang  hasmonis  (Geertz,  1956;  Tago,  2017).  Kehidupan  masyarakat  dalam  QNKKP tidak  hanya  dalam  alam  empiris,  tetapi  juga  dalam  alam  metaempiris.  Alam  metaempiris tergambar  melalui  tokoh  Prabu  Bajrapati,  yakni  seorang  yang  telah  meningal.  Namun  ia mempunyai peran dalam kehidupan manusia. Kutipan berikut menggambarkan hal  tersebut.
“O cucuku tampan, kamu tidak boleh mempercepat waktu. Kamu sudah ditakdirkan oleh dewa  akan  menurunkan  para  ratudi  Ngatasangin,  sehingga  kamu  tidak  akan  hilang keturunanmu,  lestari  turun-temurun  memegang  kerajaan  nagara  Marutamanda  dari turunmu, akan tetapi benihmu hanya tinggal satu serta yang kuat menjadi tempatnya juga hanya  satu  yaitu  Dewi  Angin-angin,  anaknya  Bagawan  Anila  dari  pertapaan  Sadaka” (SPSKA/P.6-7)
Masyarakat dalam QNKKP sangat menghormati  goa karena goa merupakan salah  satu tempat  yang  memiliki  nilai  spiritual.  Data  EE.10,  SPSKA/P.71-72  dan  SP/P.95-96  memberi wawasan  bagi  kita  tentang  bentuk  perilaku  masyarakat  Jawa  yang  menggunakan  goa  sebagai tempat  untuk  bertapa.  Ini  memang  masih  ada  pengaruh  dari  kepercayaan  Hindu-Budha (bandingkan,  Magnis-Suseno,  1984;  Sunyoto,  2012),  dan  juga  pengaruh  cerita  wayang  yang lama  mengakar  pada  masyarakat  Jawa.  Untuk  hal  ini,  wawasan  spiritual  tradisional  Jawa  ini nampaknya dapat membantu manusia untuk tetap mempertahankan alam.

## 3.4 Pendidikan Estetika
Latar dalam QNKKP memang banyak menceritakan kondisi  alam Jawa pedesaan yang masih sangat asri. Tidak ada cerita tentang bentuk kejahatan manusia terhadap alam. Alur cerita tentang  perjalanan  Pangeran  Prabangkara  menuju  perdesaan  memberikan  wawasan  tentang keindahan  panorama  persawahan  yang  subur  dan  kehidupan  binatang  yang  masih  terjaga. Kondisi tergambar dalam kutipan berikut.
“kepergian  sang  pangeran  dari  kadipaten  pada  saat  pagi  hari.  Perjalanannya  tidak  tentu arahnya,  melewati  persawahan  dengan  tanamannya  yang  menghijau,  hijau  terlihat  dari jauh  bergerak-gerak  tertiup  angin  bagaikan  gelombang  laut  yang    berkilauan  jernih. Gemericik  air  dari  lobang  pematang  sawah  jatuh  di  persawahan  /…/  Burung  cangak terbang  berurutan  seperti  menunjukkan  arah  jalan,  burung  emprit  berulangkali  lewat membawa  sarang  ke  tengah  daun  pandan,  pohonnya  melengkung  di  saluran  air persawahan, membuat tidak tenangnya hati sang pangeran” (Padmasusastra, 1921, P.23).
Selain keindahan alam persawahan, QNKKP juga menceritakan tentang keindahan goa. Dalam  data  EE.13,  SP/P.47-48,  diceritakan  kondisi  goa-goa  yang  memiliki  bentuk  yang menarik,  lokasinya  di  lereng  gunung,  dan  mayoritas  pernah  dihuni  oleh  manusia.  Ini  tidak terlepas  dari  tradisi  masyarakat  Jawa  yang  menganggap  goa  sebagai  tempat  yang  strategis sekaligus sakral untuk melakukan ritual pertapaan. Hal ini juga yang menyebabkan goa menjadi terawat, bahkan ada goa yang ditambah bangunan dan ornamen di dalamnya. Dengan demikian, hubungan  antara  gambaran  estetika  alam  Jawa  dengan  peristiwa  cerita  dapat  memberikan pembelajaran  bagi  kita  bahwa,  keterjagaan  estetika  alam  dapat  memberikan  pengaruh  positif pada berbagai aspek.

## 3.5 Pendidikan Konservasi Lingkungan
Dalam  QNKKP,  digambarkan  pula  tentang  beberapa  model  konservasi  lingkungan. Bentuk  konservasi  yang  dalam  QNKKP  meliputi  3  jenis  yang  terinci  menjadi  5  bentuk penerapan konservasi, yakni

## 3.5.1 Konservasi alam
Bentuk  konservasi  alam  tergambar  melalui  tata  cara  menggarap  sawah,  yang  dapat dilihat  dalam  data  EE.15,  SPSKA/P.38.  Selanjutnya,  dalam  data  EE.16,  SPSKA  /P.148-150, tergambar  pula  bentuk  konservasi  alam  berupa  pembangunan  rumah  dengan  menggunakan piranti dari unsur alami. Perhatikan kutipan berikut.
“Saudagar  muda  membuat  rumah  persegi,  pintunya  sebanyak  enam  puluh,  di  sebelah tengah  diberi  sela-sela  untuk  jalan  angin  menggunakan  corong  seperti  menganganya mulut  naga  jatuh  di  usus-usus  bisa  memberi  angin  segar  pada  gedung-gedung  di sekeliling  rumah,  lantainya  batu  cendani  kuning  jalan  menuju  kamar  diberi  alas  babut
sulaman buatan Kusta. Di tengah rumah diberi sela-sela mengelilingi dibuat taman, batu curi dihias seperti karang, dibentuk gumuk, badan gumuk  keluar airnya dari urung-urung besi yang diambil dari gunung. Gumuk karang tersebut diberi tanaman simbar serta lumut yang  hidupnya  menempel  di  batu.  Keluarnya  air  ke  atas  melengkung  satelapak  tangan, siratannya  rata  mengenai  tanaman  yang  berada  di  cekungan  gumuk  karang. Pemandiannya  berbentuk  loji  persegi  berada  di  pojok  memisahketutupan  bunga  kalak yang sangat tua, saling melilit seperti penutup rumah pemandian” (SKA/147-150)
Narasi tersebut memberikan gambaran bagi kita bahwa, betapa masyarakat Jawa sangat dekat dengan alam. Peristiwa penyatuan alam dalam sebuah bangunan rumah merupakan salah satu  cara  dari  manusia  untuk  merawat  alam,  sekaligus  bentuk  nyata  penyatuan  diri  manusia dengan nilai-nilai alam.

## 3.5.2 Konservasi air
Air  merupakan  unsur  penting  yang  dapat  ditemukan  pada  hampir  semua  latar  tempat dalam  teks  novel. Bentuk  konservasi  air  tergambar  dalam  data  EE.17,  SP/P.61  dan EE.18,SPSKA/P.39-40, yakni narasi tentang pengelolaan aliran air sungai yang dijadikan untuk mengairi  tanaman  dan  memenuhi  kebutuhan  air  di  masjid.  Upaya  konservasi  menandakan bahwa, air  adalah salah satu  unsur kehidupan yang paling penting  dan sacral dalam  kehidupan (bandingkan,  Widodo,  2013).  Representasi  air  yang  begitu  penting  menuntun  berbagai  cara manusia untuk tetap merawat dan mengelolanya dengan cara dan budaya pada masa tertentu.

## 3.5.3 Konservasi lahan kering
Kondisi  lingkungan  dalam  QNKKP  mayoritas  memang  didominasi  oleh  suasana  alam yang subur. Namun, di dalam SPSKA, terdapat suatu wilayah yang memliki kondisi lahan yang nampak  kurang  subur.  Ini  tergambar  dalam  EE.19,  SPSKA/P.214-217,  yakni  dalam  alur peristiwa  tentang  pelarian  Jaka  Erawana,  Jaka  Bayu,  dan  prajuritnya  dari  penjara  bajak  laut. Dalam  upaya  untuk  mempertahankan  hidup,  mereka  berupaya  untuk  melakukan  pengolahan lahan  kering  supaya  bisa  menjadi  lahan  pangan.  Penggarapan  lahan  dilakukan  secara  gotong royong, dan dengan norma-norma tradisional. Namun demikian, produk pangan yang dihasilkan tetap memiliki kualitas yang baik.
Konservasi lingkungan memang memerlukan inisiatif individu (Li, 2019). Untuk itu, di sini, kita bisa melihat bagaimana upaya-upaya masyarakat Jawa untuk merawat alam demi masa depan  kehidupan  bersama.  Meskipun  niat  pengolahan  lahan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  adalah untuk produksi bahan pangan, namun pengolahan lahan kering tetap harus dilihat sebagai upaya positif manusia untuk menghijaukan kembali kondisi bumi yang tandus.

## 3.6 Pendidikan Altruistik Alam
Altruistik alam  merupakan  jasa  yang  diberikan  oleh  alam  kepada  kehidupan  di  bumi. Kelimpahan  sumber  daya  alam  di  tanah  Jawa  memang  sangat  mendukung  keberlangsungan  hidup  bagi tumbuhan,  hewan,  dan  manusia.  Di  dalam  QNKKP,  ditemukan  tiga  jenis  altruisme,  yang  meliputi altruisme air, goa, dan tanaman, yang terinci sebagai berikut.

## 3.6.1 Altruistik air
Di  dalam  QNKKP  banyak  alur  yang  menampilkan  unsur  air.  Ini  tidak  lepas  dari kenyataan  bahwa  di  Jawa  memang  secara  geografis  memiliki  kelimpahan  sumber  daya  air.  Di
dalam data EE.20, SP/P.23-24, SP/P.77, sumber air alami bermanfaat untuk mengaliri tanaman. Ketersedian  air  yang  cukup  mengakibatkan  berbagai  tanaman  alami  maupun  tanaman  rawatan tampak  dapat  hidup  dengan  subur.  Data  EE.20,  SP/59-60  menggambarkan  air  sebagai  sarana transportasi.  Selanjutnya,  air  juga  bermanfaat  lain,  seperti  tergambar  dalam  data  EE.21, SPSKA/P.71-72, SKB/P.34-35, yakni tentang penggunaan air  untuk  kebutuhan hidup manusia. Artinya,  air  memang  memberikan  banyak  jasa  bagi  kehidupan  di  bumi.  Untuk  itu,  diperlukan kepekaan hati dan kepedulian manusia untuk dapat menjaga ketersediaan air demi keberlanjutan hidup.

## 3.6.2 Altruistik Goa
Goa  merupakan  lokasi  alam  yang  dianggap  penting  bagi  masyarakat  Jawa.  Sebagian masyarakat  tradisional  Jawa  menggunakan  goa  sebagai  tempat  tinggal,  seperti  dalam  EE.22, SP/P.35. Lalu, dalam situasi tertentu, masyarakat juga sering menggunakan goa sebagai tempat bertapa,  seperti  ternarasikan  dalam  EE.10,  SPSKA/P.71-72;  EE.11,  SP/P.95-96.  Di  dalam QNKKP,  goa  tidak  hanya  sebagai  media  praktik  kehidupan  manusia,  tetapi  goa  dapat  pula muncul hanya sebagai narasi pengarang tentang suasana keindahan alam Jawa. Narasi ini dapat terlihat misalnya dalam data EE.23, SPSKA/P.3.
Dalam  hal  ini,  pengarang  nampaknya  memang  memiliki  kekaguman  yang  mendalam pada  kondisi  goa-goa  yang  ada  di  Jawa.  Pendeskripsian  goa  tidak  hanya  menekankan  pada fungsinya,  tetapi  juga  menonjolkan  nilai  artistiknya.  Artinya  memang,  keindahan  bentuk  alam Jawa  dengan  keindahan  goa-goa,  semua  memang  memiliki  jasa  yang  tidak  ternilai  untuk mendukung kehidupan semua makhluk.

## 3.6.3 Altruistik tumbuhan
Kesuburan  tanah  merupakan  bagian  yang  menjadi  keunggulan  tanah  Jawa.  Banyak aneka ragam tanaman dan hutan yang tumbuh subur. Kesuburan hutan Jawa merupakan rumah tinggal  yang  nyaman  bagi  binatang  dan  manusia.  Dalam  berbagai  situasi,  manusia  akan menggantungkan hidup pada hutan. Untuk masalah ini, kondisi hutan yang sehat dan subur akan sangat  membantu  memperpanjang  umur  manusia.  Peristiwa  tentang  kepergian  Pangeran Warihkusuma karena diusir dari kerajaan (EE.24, SRT/P.48-49) merupakan merupakan cermin bahwa manusia sangat menggantungkan diri hidupnya pada hutan. Kesehariannya hanya makan dedauan  yang  muda  dan  berbagai  tumbuhan  yang  ada.  Untuk  itu,  hutan  dengan  segala  isinya memang sangat nyata memberi altruistik kepada makhluk hidup lain.
Pada  peristiwa  alur  selanjutnya,  QNKKP  juga  menampilkan  bentuk  pendidikan  psikis. Ini tergambar melalui karakter tokoh Pangeran Prabangkara saat mencari kepergian Rara Apyu. Dalam  perjalanannya,  ia  terhenti  di  sebuah  hutan.  Ada  banyak  hal  hal  yang  mempengaruhi psikisnya  saat  ia  berhadapan  dengan  alam,  beserta  beberapa  binatang  yang  ia  temui.  Kutipan berikut menggambarkan hal itu.
“Perjalanannya  tidak  tentu  arahnya  /…/  Burung  cangak  terbang  berurutan  seperti menunjukkan  arah  jalan,  burung  emprit  berulangkali  lewat  membawa  sarang  ke  tengah daun  pandan,  pohonnya  melengkung  di  saluran  air  persawahan,  membuat  tidak  tenang hati  sang  pangeran.  Katanya  dalam  hati:  Bagaimana  hewan-hewan  kecil  bisa
mendapatkan  kebahagiaan,  kemana-mana  selalu  bersama  pasangannya.  Berbeda  dengan diriku” (Padmasusastra, 1921, P.23).
Dalam  situasi  yang  kalut,  terkadang  keindahan  alam  juga  dapat  sebagai  padanan keindahan seseorang yang kita cintai. Demikian pula, penganalogian keindahan manusia dengan keindahan  alam  merupakan  bentuk  penghayatan  yang  mendalam  terhadap  nilai-nilai  alam. Kemudian,  kegelisahan  hati  Pangeran  Prabangkara  saat  melihat  kegembiraan  burung-burung merupakan bentuk penghargaan yang sangat tinggi kepada binatang. Artinya, binatang bukanlah makhluk  biasa,  melainkan  binatang  adalah  makhluk  yang  layak  dihargai,  yang  mungkin  dapat memberi contoh kebahagiaan bagi manusia.
Sejak narasi tersebut berasal dan berkembang, QNKKP banyak memberikan pendidikan bagi  pembaca  tentang  hubungan  alam  dan  manusia  dalam  perspektif  budaya  Jawa.  Praktik lingkungan  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa  sangat  mendukung  gerakan  pro- lingkungan  untuk  jangka  panjang.  Sistem    pengetahuan  tradisional  Jawa  mengajarkan  kita tentang  pemulihan  kesatuan  pikiran  tentang  kesadaran  manusia  terhadap  alam.  Kesadaran  itu adalah  komponen  mendasar  dari  etika  lingkungan  masyarakat  tradisional  dan  sistem pengetahuan  lokal.  Dengan  demikian,  signifikansi  narasi  ekologi  dan  etika  lingkungan  dalam QNKKP memberikan kontribusi terhadap reorientasi beberapa pandangan tentang kultur praktik lingkungan tradisional.

## 4. Kesimpulan
QNKKP  merupakan  sastra  Jawa  kontemporer  yang  menggambarkan  tentang  kondisi sosiokultural Jawa pada tahun 1901 s.d. 1924. Melalui peristiwa alur, latar, dan karakter tokoh, secara implisit maupun eksplisit  merupakan  cermin dari cara hidup manusia Jawa  yang masih mengutamakan  rasa  etis  terhadap  lingkungan  dan  semua  unsur  alam.  Rasa  etis  tersebut merupakan  tujuan  standar  hidup  ideal  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  berkembang  dalam kebudayaan Jawa pada masa QNKKP diciptakan.
Ada upaya transfer nilai pro-lingkungan oleh Ki Padmasusastra kepada pembaca terkait nilai  luhur  budaya  Jawa.  Tujuannya  adalah  agar  tercipta  kesadaran  manusia  tentang  hubungan yang saling membutuhkan antara manusia dan non-manusia. Dari berbagai situasi peristiwa dan alur  cerita,  QNKKP  menampilkan  wawasan  pendidikan  moral  tentang  kehidupan  masyarakat Jawa tradisional dalam memperlakukan alam. Kesadaran tokoh dapat mendorong manusia untuk membentuk sistem moral ekologis. Kesadaran ini terkait dengan pemahaman masyarakat  Jawa tentang alam semesta sebagai entitas yang memiliki nilai, sehingga layak untuk dihargai, dijaga, dan dirawat.
Implikasi  penting  dari  temuan  penelitian  adalah  kesadaran  manusia  untuk  saling menghormati  sesama  entitas  yang  ada  akan  dapat  membangun  kekuatan  yang  dapat membimbing  manusia  agar  etis  terhadap  lingkungannya.  Sebuah  pemahaman  pribadi pengetahuan  ekologi adalah dasar dari sikap  dan perilaku proenvironmental. Melalui QNKKP, Ki  Padmasusastra  membangun  persepsi  etis  lingkungan  tentang  nilai-nilai  moral,  spiritual, estetika,  konservasi,  altruistik,  psikis,  semiotika,  kultural,  filosofis,  dan  tradisi  herbal.  Praktik kehidupan  Jawa  yang  menjunjung  harmonisasi,  empati,  rasa  hormat,  dan  saling  membutuhkan terhadap  makhluk  non-manusia  adalah  sebuah  pembelajaran  berharga  bagi  pembaca  sastra. Dengan  demikian,  QNKKP  terlibat  dalam  ekologi  melalui  tiga  cara,  yakni  pendidikan lingkungan, intelektual ilmiah, dan praktis.

## Daftar Pustaka
Asteria, D., Herdiansyah, H., & Apriana, I. W. A. (2016). Women‟s Environmental Literacy As Social Capital in Environmental Management for Environmental Security of Urban Area.
IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 30 (1).
https://doi.org/10.1088/1755-1315/30/1/012014
Athanassakis,  Y.  (2017).  Environmental  justice  in  contemporary  US  narratives.  In
Environmental Justice in Contemporary US Narratives .
https://doi.org/10.4324/9781315712444
Barau, A. S., Stringer, L. C., & Adamu, A. U. (2016). Environmental ethics and future oriented transformation  to  sustainability  in  Sub-Saharan  Africa. Journal  of  Cleaner  Production ,
135 , 1539–1547. https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2016.03.053
Beattie, J., & Liu, T.  (2016). Introduction---Environment, Modernization,  and Development in East  Asia:  Perspectives  from  Environmental  History.  In  Liu,  T.  &  J.  Beattie  (Eds.), Environment,  Modernization  and  Development  in  East  Asia:  Perspectives  from Environmental History (pp. 1–28). https://doi.org/10.1007/978-1-137-57231-8_1
Bishop,  K.,  Reid,  A.,  Andrew  Stables,  Lencastre,  M.,  Stoer,  S.,  &  Soetaert,  R.  (2000). Developing  Environmental  Awareness  through  Literature  and  Media  Education: Curriculum  Development  in  the  Context  of  Teachers‟  Practice. Canadian  Journal  of Environmental Education (CJEE) , 5 (1), 268–286.
Buell,  L.  (2005).  The  Future  of  Environmental  Criticism:  Environmental  Crisis  and  Literary Imagination. In Blackwell Publishing . https://doi.org/10.1109/SNPD.2008.112
Charmaz,  K.  (2011).  Grounded  Theory  pada  Abad  XXI:  Aplikasinya  dalam  Memajukan Penelitian  Keadilan  Sosial.  In  Lincoln,  N.  K.  D.  dan  Y.  S.  (Ed.), The  Sage  Handbook  of Qualitative Research (edisi keti, pp. 547–580). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Cheng, Y., Lou, S., Kuo, S.-H., & Shih, R.-C. (2013). Investigating elementary school students ’  technology  acceptance  by  applying  digital  game-based  learning  to  environmental education . 29 (1), 96–110.
Cortés  Capano,  G.,  Toivonen,  T.,  Soutullo,  A.,  &  Di  Minin,  E.  (2019).  The  emergence  of private  land  conservation  in  scientific  literature:  A  review. Biological  Conservation , 237 (July), 191–199. https://doi.org/10.1016/j.biocon.2019.07.010
Dewi,  N.  (2015).  Manusia  dan  Lingkungan  dalam  Cerpen  Indonesia  Kontemporer:  Analisis Ekokritik  Cerpen  Pilihan  Kompas. Litera , 14 (2),  376–391.  Retrieved  from https://journal.uny.ac.id/index.php/litera/article/view/7211/6216
Dewi,  N.  (2018).  Ecohumanism  in  Teaching  Poetry  for  EFL  Students  in  Indonesia. GEMA Online®  Journal  of  Language  Studies , 18 (2),  168–181.  https://doi.org/10.17576/gema- 2018-1802-12
Dikicigil,  Ö.,  &  Gülersoy,  A.  E.  (2020).  Social  studies  pre-service  teachers‟  awareness  of environmental ethics. Elementary Education Online , 19 (3), 1579–1591. https://doi.org/10.17051/ilkonline.2020.734482
Endraswara, S. (2016). Memayu Hayuning Bawana . Jakarta: PT Buku Seru.
Gaard,  G.  (2001).  Ecofeminism  Women,  Animals,  Nature.  In Temple  University  Press . Philadelphia.
Garrard, G. (2004). Ecocriticism . USA and Canada: Routledge.
Geertz, C. (1956). Religious Belief and Economic Behavior in a Central Javanese Town: Some Preliminary Considerations. Economic Development and Cultural Change , 4 (2), 134–158.
https://doi.org/10.1086/449708
Glotfelty, C., & Fromm, H. (1996). The Ecocriticism Reader: Landmarks In Literary Ecology . Athens And London: The University of Georgian PRESS I.
Gough,  A.  G.,  &  Robottom,  I.  (1993).  Towards  a  socially  critical  environmental  education:
Water quality studies in a coastal school. Journal of Curriculum Studies , 25 (4), 301–316. https://doi.org/10.1080/0022027930250401
Habibi, S. J., & Karbalaei, S. S. (2015). Incredulity towards global-warming crisis: Ecocriticism in  Ian  McEwan‟s  Solar. 3L:  Language,  Linguistics,  Literature , 21 (1),  91–102. https://doi.org/10.17576/3L-2015-2101-09
Helvaci,  S.  C.,  &  Helvaci,  İ.  (2019).  An  interdisciplinary  environmental  education  approach:
Determining  the  effects  of  E-STEM  activity  on  environmental  awareness. Universal Journal of Educational Research , 7 (2), 337–346.
https://doi.org/10.13189/ujer.2019.070205
Holzhauser,  K.  (2008).  Book  review. Australasian  Emergency  Nursing  Journal , 11 (3),  100– 100. https://doi.org/10.1016/j.aenj.2008.02.005
Hooti, N., & Ashrafian, A. (2014). D . H . Lawrence „ s St . Mawr : An Ecocritical Study. 3L: The  Southeast  Asian  Journal  of  English  Language  Studies , 20 (2),  31–42. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.17576/3L-2014-2002-03
Kim, W.-C. (2014). Environmental literature and the change of its Canon in Korea. CLCWeb - Comparative Literature and Culture , 16 (6). https://doi.org/10.7771/1481-4374.2653 Krippendorff,  K.  (1980).  Validity  in  Content  Analysis. Computerstrategien  FÃ¼r  Die Kommunikationsanalyse , 69–112. Retrieved from http://repository.upenn.edu/asc_papers/291
Li,  T.  (2019). Conservation  Science  Investigating  Pre-1949  Chinese  Paper-Based  Materials . 10 (1), 15–24.
Magnis-Suseno, F. (1984). Etika Jawa . Jakarta: PT Gramedia.
McDonald,  S.  (2015).  Settler  Life  Writing,  Georgic  Traditions  and  Models  of  Environmental Sustainability. American Review of Canadian Studies , 45 (3), 283–298. https://doi.org/10.1080/02722011.2015.1064458
Mobley,  C.,  Vagias,  W.  M.,  &  DeWard,  S.  L.  (2009).  Exploring  additional  determinants  of environmentally  responsible  behavior:  The  influence  of  environmental  literature  and environmental attitudes.
Environment and Behavior , 42 (4), 420–447. https://doi.org/10.1177/0013916508325002
Nichols,  A.  (2011). Nineteenth-Century  Major  Lives  and  Letters .  New  York:  Palgrave Macmillan.
Odinye, I. E. (2018). Social Consciousness: An Analysis of Ifeoma Okoye‟s The Fourth World. Interdisciplinary Journal of African & Asian Studies , 1 (4), 1–12.
Padmasusastra,  K.  (1901). Serat  Pêthikan  Saking  Kabar  Angin .  Surakarta:  Yayasan  Sastra Lestari.
Padmasusastra, K. (1912). Serat Rangsang Tuban . Surakarta: Yayasan Sastra Lestari.
Padmasusastra, K. (1921). Serat Prabangkara . Surakarta: Yayasan Sastra Lestari.
Padmasusastra, K. (1924). Serat Kôndha Bumi . Surakarta: Yayasan Sastra Lestari.
Pamungkas,  O.  Y.  (2021). Eko-Sufisme  Jawa:  Representasi  Ekokritik  dalam  Sastra . Yogyakarta: Lintas Nalar.
Pamungkas,  O.  Y.,  Widodo,  S.  T.,  Suyitno,  &  Endraswara,  S.  (2018).  Ecocriticism:  Javanese Cosmology and Ecoethic in Tetralogy Romance by Ki Padmasusastra. Advances in Social Science,  Education  and  Humanities  Research , 280 (Basa),  480–489.  Retrieved  from http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/
Pamungkas, O. Y., Widodo, S. T., Suyitno, & Endraswara, S. (2019). Environmental Wisdom: An  Observation  of  Ecocriticism  towards  the  Javanese  Cyber  Literature  in  20th  Century. Intenational Journal of Advanced Science and Technology , 28 (10), 46–60. Retrieved from http://sersc.org/journals/index.php/IJAST/article/view/981
Pamungkas, O. Y., Widodo, S. T., Suyitno, & Endraswara, S. (2021). Metaphor as a Strategy of Language Politeness:  A  Study of the Novel  Tetralogy by Ki Padmasusastra. Proceedings of the International Conference on Language Politeness (ICLP 2020) , 553 (Iclp 2020), 59–
67. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210514.009
Paterson,  B.  (2006).  Ethics  for  Wildlife  Conservation:  Overcoming  the  Human–Nature
Dualism. BioScience , 56 (2), 144. https://doi.org/10.1641/0006-
3568(2006)056[0144:EFWCOT]2.0.CO;2
Pattaro, C. (2016). Character education: themes and researches. An academic literature review. Italian  Journal  of  Sociology  of  Education , 8 (1),  6–30.  https://doi.org/10.14658/pupj-ijse- 2016-1-2
Quinn,  G.  (1982).  Padmasusastra‟s  Rangsang  Tuban:  A  Javanese  Kabatinan  Novel. Archipel ,
24 (Januari), 161–187. https://doi.org/10.3406/arch.1982.1777
Rass,  J.  J.  (2014). Masyarakat  dan  Kesusastraan  di  Jawa .  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Ratna, I. N. K. (2010). Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salisu  Barau,  A.,  Stringer,  L.  C.,  &  Adamu,  A.  U.  (2016).  Environmental  ethics  and  future oriented  transformation  to  sustainability  in  Sub-Saharan  Africa. Journal  of  Cleaner Production , 135 , 1539–1547. https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2016.03.053
Strauss,  A.,  &  Corbin,  J.  (2010). Dasar-Dasar  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sukmawan, S. (2016). Ekokritik Sastra . Malang: UB Press.
Sunyoto, A. (2012). Atlas Wali Songo . Bandung: Mizan.
Sutopo, H. B. (2002). Metode Penelitian kualitatif . Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Suwandi,  S.,  Zainnuri,  H.,  &  Yunus,  A.  (2019).  Ecological  literacy  values  in  Indonesian language textbook for senior high school students published by Ministry of Education and Culture. Journal  of  Physics:  Conference  Series , 1360 (1).  https://doi.org/10.1088/1742- 6596/1360/1/012006
Tago,  M.  Z.  (2017).  Agama  Dan  Integrasi  Sosial  Dalam  Pemikiran  Clifford  Geertz. Kalam ,
7 (1), 79. https://doi.org/10.24042/klm.v7i1.377
Thathong,  K.  (2012). A  spiritual  dimension  and  environmental  education :  Buddhism  and environmental crisis . 46 , 5063–5068. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.06.386
Vanderstoep, S. W., & Johnston, D. D. (2008). Research Methods for Everyday Life (Blending Qualitative and Quantitative Approaches) . 400.
Von Mossner, A. W. (2019). Why we care about (Non)fictional places: Empathy, character, and narrative environment. Poetics Today , 40 (3), 559–577. https://doi.org/10.1215/03335372- 7558150
Wibowo, P. A. W. (2015). A Stylistic Study on the Literary Works of Ki Padmasusastra Holistic Critique . 2 (5), 139–150.
Widodo,  S.  T.  (2013).  Javanese  names  during  the  height  of  the  hindu-buddhist  kingdoms  in java: An ethnolinguistic study. Kemanusiaan , 20 (2), 81–89.
Wiyatmi,  Liliani,  E.,  &  Budiyanto,  D.  (2016). Pendidikan  Lingkungan  melalui  Sastra .
Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa dan  Sastra  Indonesia,  Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
York,  R.,  &  Rosa,  E.  A.  (2003).  Key  Challenges  to  Ecological  Modernization  Theory: Institutional  Efficacy,  Case  Study  Evidence,  Units  of  Analysis,  and  the  Pace  of  Eco- Efficiency. Organization & Environment , 16 (3), 273–288. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/26162475
Zhang, J., Liu, L. R., Shi, X. C., Wang, H., & Huang, G. (2017). Environmental information in modern  fiction  and  ecocriticism. Journal  of  Environmental  Informatics , 30 (1),  41–52. https://doi.org/10.3808/jei.201700374