TASAWUF DAN MODERNITAS
(Mengikis Kesalahpahaman Masyarakat Awam Terhadap Tasawuf)
Muh. Gitosaroso

## ABSTRAK
Sampai sejauh ini, masih banyak orang yang salah dalam memahami tasawuf. Kesalahpahaman itu berakibat buruk bagi citra tasawuf di masyarakat. Artikel ini mencoba mengetengahkan tentang fakta bahwa tasawuf tidak seperti yang dipikirkan oleh sementara orang secara negatif. Tasawuf adalah dimensi esoterik dalam Islam. Ia lahir dari tiga pilar ke-Islam-an melalui sisi Ihsan. Bertasawuf, berarti berupaya mewujudkan al- Ihsan, “Beribadah kepada Allah seolah-olah melihat-Nya; ketika tidak bisa, maka yakin bahwa Allah melihat kita”. Sementara itu modernitas bukan hanya menunjuk pada suatu periode, melainkan juga suatu bentuk kesadaran yang terkait dengan kebaruan (Inggris: Newness), karena itu istilah perubahan, kemajuan, revolusi, pertumbuhan dan lain-lain adalah istilah-istilah kunci kesadaran modern. Melalui kesadaran spiritual, tasawuf berhasil menyelesaikan berbagai persoalan spiritual masyarakat, sedangkan modernitas mampu menyelesaikan persoalan materialnya.
Kedua istilah ini (tasawuf dan modernitas), merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan, saling membutuhkan dan saling melengkapi, bukannya saling bertentangan.
Oleh karena itu, kesalah-pahaman itu harus segera dikikis habis di era yang terus
berubah ini.
Kata Kunci: Tasawuf, Modernitas dan Salah-Paham

## A.  Pendahuluan
Tidak  sedikit  orang  yang  salah faham  terhadap  tasawuf.  Sebagian orang  mengindentikkan  tasawuf  dengan orang-orang  yang  hidupnya  anti  dunia, anti  kekayaan  bendawi,  anti  komunitas sosial,  dan  lain  sebagainya.  Sementara lainnya,  bahkan  ada  pula  yang  lebih ekstrim,  yaitu  ketika  tasawuf  didekatkan
dengan  kehidupan  yang  penuh  dengan kemiskinan,  kumuh  dan  jauh  dari kemapanan finansial 1 . Ringkasnya,
1 Hal ini terjadi ketika orang awam melihat bahwa para  Sufi  (baca:  Penganut  Tarekat),  banyak menghabiskan  waktunya  untuk  berdzikir  dan berdiam diri di padepokan atau di rumah, seolah hanya  dengan  berdzikir  rezeki  akan  datang dengan  sendirinya  meski  tanpa  harus  bekerja keras.  Atau  ketika  melihat  para  pencari ketenangan  jiwa  yang  berbondong-bondong pergi  ke  sebuah  masjid  untuk  tinggal  dan
tasawuf  dipandang  sebagai  “ancaman” bagi gaya hidup ( life style ) modern yang saat ini digandrungi mayoritas masyarakat.  Tasawuf  dikira  sebagai suatu  kehidupan  yang  tidak  boleh mengikuti perkembangan zaman, miskin, terasing,  dan  beribadah  tanpa  henti (seperti  Puasa,  Shalat,  Dzikir  dan sebagainya dalam  waktu dan porsi yang tidak  terbatas).  Sehubungan  dengan salah  pemahaman  seperti  di  atas,  maka banyak  orang  awam  yang  anti  terhadap tasawuf 2 .
Pemahaman  tersebut  tentu  saja pemahaman yang keliru. Tasawuf memang  tidak  ada  sejak  awal  Islam  di masa Rasulullah SAW dan para Sahabat, akan tetapi praktik sufistik telah
berdiam  diri  beberapa  hari  di  sana.  Mereka menganggap seperti itulah ajaran tasawuf. Atau mereka membaca sejarah, bahwa sebagian besar para  sufi  terkemuka  harus  meregang  nyawa  di tiang  gantungan,  bahkan  dibakar  hidup-hidup (seperti kisah Suhrawardi dan Hamzah Fansuri). Suhrawardi  meninggal  atas  kekejaman  fitnah para  Fuqaha  dalam  rezim  Salahuddin  al-Ayubi (1191  M).  Lihat:  Henry  Corbin, Imajinasi Kreatif  Sufisme  Ibn  Arabi (Yogyakarta:  LKiS, 2002), hlm. 19.
2 Terutama  di  era  modern  seperti  sekarang  ini, semakin  banyak  orang  yang  salah  dalam memahami  tasawuf.  Banyak  yang  berpendapat bahwa  tasawuf  bertentangan  dengan  ajaran Islam  dan  tidak  ada  dasarnya  dalam  syari’at, baik  al-Qur’an  maupun  Sunnah.  Sebab  lain adalah  munculnya  sufi  gadungan  (pseudo-sufi), yang  mengingkari  keberadaan  syari’at  dan membuat aturan-aturan sendiri serta mengklaim memiliki  otoritas  agung  yang  ahistoris  dan  tak berakar  pada  pendahulu  manapun.  Syeikh Muhammad  Hisyam  Kabbani, Ensiklopedia Akidah Ahlusunah: Tasawuf dan Ihsan,
Antivirus Kebatilan dan Kezaliman (Jakarta: PT Serambi Semesta, 2007), hlm. 21.
kental  dalam  kehidupan  mereka.  Pada zaman  Rasulullah  SAW  hidup,  semua orang  menjadi  shufi,  yaitu  keluar  dari budi  perangai  yang  tercela  dan  masuk ke  dalam  budi  perangai  yang  terpuji. Baik Nabi dan sahabatnya yang berempat  atau  yang  beribu-ribu  itu semuanya  berakhlak  tinggi,  berbudi mulia,  sanggup  menderita  lapar  dan haus, dan jika mereka beroleh kekayaan, tidaklah  kekayaan  itu  lekat  ke  dalam hatinya  sehingga  melukakan  hati  itu  jika terpisah 3 .  Selanjutnya  istilah  sufi  dikenal luas setelah abad ke-3 Hijriyah. Istilah ini dikenal  sejak  Abu  Hasyim  al-Kufi  al-Sufi (w.  250  H),  dengan  meletakkan  nama ‘Al-Sufi’ di belakang namanya. Meskipun sudah  banyak  orang  yang  ahli  di bidangnya,  seperti  pemikiran  Zuhud, Khauf,  Raja’,  Mahabbah  dan  Wara’  dan Tawakkal, namun dialah yang digelari al- Sufi 4 .
Jika dilihat dalam lembaran sejarah,  ada  banyak  sufi  yang  bergerak membela  Islam  dengan  Pedang  dan Pena, seperti pengikut Tarekat Naqsyabandiyah,  Syamil  Daghestani, yang  berjuang  melawan  pasukan  Rusia di  Kaukasia  pada  abad  kesembilan belas; Sayyid Abdullah al-Somali
3 Hamka, Tasauf Modern (Jakarta:Pustaka Panjimas,1990), hlm. 15.
4 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf: Sufisme dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 7.
( Shahiliyah )  yang  memimpin  umat  Islam melawan  pasukan  Inggris  dan  Italia  di Somalia  (1899-1920);  Usman  ibn  Fodi ( Qadiriyah )  yang  memimpin  jihad  di Nigeria  Utara  (1804-1808);  Abdul  Qadir al-Jazairi  ( Qadiriyah )  melawan  Prancis (1832-1847);  Haji  Muhammad  al-Ahrasy ( Darqawiyah ) berperang melawan pasukan Prancis di Mesir; Haji Umar Tall ( Tijaniyah ) di Senegal, dan lain sebagainya  hingga  revolusi  kebudayaan di Cina. Ini menunjukkan bahwa tasawuf sama  sekali  tidak  mendorong  manusia untuk  berdiam  diri,  melarikan  diri  dari dunia, dan merintangi kemajuan masyarakat,  tetapi  jusru  mendorong nilai-nilai  sosial  serta  pengkajian  agama dan  ilmu  serta  tak  kenal  lelah  melawan ketidak adilan sosial 5 .
Persoalannya  kemudian  adalah bagaimana memahamkan dan mengamalkan  tasawuf,  terutama  pada zaman  modern  yang  banyak  tantangan dan tuntutan? Oleh karena itu pembahasan tentang tasawuf dan modernitas  sangat  perlu  dan  menarik untuk dibahas, agar pembaca tidak salah faham  lagi  dan  alergi  dengan  tasawuf.
Selain itu, pembahasan ini dapat dijadikan  solusi  dalam  menghadapi problematika hidup di abad ini.
5 Syeikh Muhammad Hisyam Kabbani, Ensiklopedia Akidah…, hlm. 20.

## B.  Memahami Ajaran Tasawuf
Tasawuf  atau  Sufisme  adalah salah  satu  cabang  keilmuan  dalam Islam, yang secara keilmuan merupakan hasil  kebudayaan  Islam  yang  lahir kemudian  sepeninggal  Rasulullah  SAW. Jika dilihat dari akar pemikirannya, maka tasawuf berasal dari konsep Ihsan . Ihsan sendiri  merupakan  semua  tingkah  laku Muslim,  baik  tindakan  lahir  maupun batin,  dalam ibadah maupun muamalah . Ihsan adalah jiwa atau roh dari Iman dan Islam 6 .
Secara  ringkas  tasawuf  adalah suatu norma, aturan, dan ilmu bagaimana orang bisa mendidik jiwa dan hatinya  untuk  bisa  berakhlakul  karimah, beribadah,  dan  selalu  mendekatkan  diri kepada Allah serta selalu  mencari ridha- Nya.  Oleh  karena  itu  tasawuf  adalah jalan  yang  harus  ditempuh  oleh  setiap individu yang ingin mencari keselamatan hidup  di  dunia  dan  akhirat,  baik  oleh orang-orang  yang  hidup  di  masa  lalu, masa kini maupun yang akan datang.

## 1.  Pengertian Tasawuf
Secara etimologi, terdapat sejumlah kata atau istilah yang berkenaan  dengan  tasawuf  yaitu ahlu suffah (sekelompok  orang  di  masa Rasulullah  SAW  yang  hidupnya  banyak
6 M. Amin Syukur, Tasawuf Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 3-5.
berdiam  di  serambi-serambi  masjid), shafa (bersih  atau  suci), shaf (barisan shalat) dan shuf (bulu domba atau wool).
Kata-kata tersebut bisa-bisa saja dihubungkan dengan tasawuf 7 . Ada juga yang  mengatakan  bahwa  kata  tasawuf berasal  dari  kata Sovia yang  artinya kebijaksanaan, Sufanah yaitu  sejenis buah-buahan  kecil  dan  berbulu  yang banyak  tumbuh  di  tanah  Arab  yang mencerminkan  pakaian  kaum  sufi  yang sederhana 8 .
Secara terminology, menurut Muhammad  Amin  Al-Kurdy  tasawuf adalah  suatu  ilmu  yang  dengannya dapat  diketahui  hal-ihwal  kebaikan  dan keburukan  jiwa,  cara  membersihkannya dari sifat-sifat yang buruk dan mengisinya dengan sifat-sifat yang terpuji, cara melakukan suluk, melangkah  menuju  keridhaan  Allah  dan meninggalkan larangan-Nya menuju kepada  perintah-Nya 9 .  Tasawuf  ialah usaha  mengisi  hati  dengan  hanya  ingat kepada  Allah  yang  merupakan  landasan lahirnya  ajaran al-hub atau  cinta  Illahi 10 .
Tasawuf  merupakan safa (kejernihan
batin) dan musyahadah (persaksian
7 M.  Sholihin  dan  Rosihon  Anwar, Kamus Tasawuf (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 208-209.
8 Rosihon Anwar, AkhlakTasawuf (Bandung:
PustakaSetia, 2010), hlm. 143.
9 Mustofa, AkhlakTasawuf …, hlm. 203.
10 A.Rivay  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik ke  Neo-Sufisme (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1999), hlm. 34
langsung  pada  Tuhan).  Kejernihan  batin ( safa al-qalb ) merupakan sarana, sedang musyahadah merupakan  derajat makrifatullah  yang  tertinggi 11 .  Tasawuf adalah jalan untuk memasuki pintu Allah dengan mengikhlaskan ubudiyah /pengabdian  hanya  semata- mata untuk Allah yang tiada sekutu bagi- Nya 12 .  Tasawuf  ialah  sebuah  tuntunan yang  dapat  menyampaikan  manusia kepada makrifatullah ,  dengan  tariqah yang  sebaik-baiknya  dan  akhlak  yang seindah-indahnya 13 .  Tasawuf  disebut ilmu  isyarah,  karena  kesaksian  hati ( musyahadah ) dan pengungkapan rahasia ( mukasyafah ) 14 .
Dengan demikian, dapat dimaknai  bahwa  tasawuf  adalah  norma atau  aturan  agar  orang  berakhlak  mulia, memerangi nafsu syahwat, membersihkan  dan  mempertinggi  rohani dalam  rangka  mendekatkan  diri  kepada Allah  dan  mencari  ridha-Nya.  Tasawuf adalah  jalan  yang  mesti  ditempuh  siapa saja  yang  ingin  mencari  keselamatan hidup  di  dunia  dan  akhirat,  baik  orang-
11 Ibn Taimiyah, Pemberontakan Tasawuf, (Surabaya: JP. Book, 2007), hlm. 229.
12 Abdul Halim Mahmud, Hal Ihwal Tasawuf,
(Terjemah Al-Munqidz min al- Dhalal/Penyelamat dari Kesesatan, T.Tp: Daru al-Ilhya’, tth),  hlm. 13.
13 Abu  Bakar  Aceh, Pengantar  Sejarah  Sufi  dan Tasawuf, (Semarang:  Ramadhani,  1984),  hlm. 36.
14 Abdu  Al-Tawwab  Abdul  Hadi, Lambang- lambang  Sufi  dalam  Al-Qur’an, (Bandung: Pustaka, 1995), hlm. 2.
orang yang hidup masa lalu, kini maupun yang  akan  datang.  Tapi  yang  menjadi persoalan adalah
bagaimana mengamalkan tasawuf tersebut, terutama  pada  zaman  modern  sekarang yang  banyak  memiliki  tantangan  dan tuntutan sesuai dengan kebutuhan zaman?

## 2.  Ciri, Tujuan dan Faedah Tasawuf
Sebelum sampai pada
bagaimana mengamalkan tasawuf,
terlebih dahulu harus dipahami mengenai  ciri  umum  tasawuf,  sehingga tidak menjadikan kesalahan dalam memahami  apa  dan  bagaimana  ajaran tasawuf  itu.  Berikut  ini  adalah  ciri-ciri umum  tasawuf  yang  sebenarnya  dalam Islam:
a.  Memiliki  nilai-nilai  moral.  Artinya bahwa  dalam  bertasawuf  harus  ada peningkatan  moralitas,  maksudnya siapapun  yang  menekuni  tasawuf berefek pada Akhlaqul Karimah 15 ;
15 Akhlaq  adalah  ilmu  yang  berisi  pembahasan dalam  upaya  mengenal  tingkah  laku  manusia, kemudian memberikan nilai atau hukum kepada perbuatan tersebut, yaitu baik atau buruk. Lihat: Abudin Nata, Akhlak ,…, hlm. 8. Akhlak adalah tabiat  atau  sifat  seseorang,  keadaan  jiwa  yang telah  terlatih,  sehingga  dalam  jiwa  tersebut benar-benar  telah  melekat  sifat  sifat  yang melahirkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah dan  spontan  tanpa  dipikirkan  dan  diangan- angan  lagi.  Ahmad  Mustofa, Akhlak  Tasawuf (Bandung:  Pustaka  Setia,  2014),  hlm.  15. Dengan  demikian,  akhlaq  karimah  adalah perbuatan  yang  dilakukan  atas  kehendak  dan kemauan  sebenarnya,  mendarah-daging  dan
b.  Pemenuhan  fana 16 dalam  realitas mutlak. Maksudnya orang yang bertasawuf bisa menfana’kan/
menghilangkan sifat-sifat buruk dalam dirinya dan tertanam sifat-sifat keilahian  sehingga  terwujud  sikap ihsan dalam kehidupan;
c.  Pengetahuan intuitif langsung 17 . Ketika orang bertasawuf telah mampu mengendalikan  nafsu  yang  jelek menuju  nafsu  yang  diridhai  Allah
telah  dilakukan  secara  kontinyu  atau  terus- menerus  sehingga  mentradisi  dalam  kehidupan seseorang. Perbuatan itu adalah perbuatan  yang mulia. Abudin Nata, Akhlak,…, hlm. 10.
16 Fana’ dalam tasawuf diartikan sebagai keadaan moral  yang  luhur.  Hilangnya  semua  keinginan hawa  nafsu  seseorang,  tidak  ada  pamrih  dari segala  perbuatannya,  sehingga  ia  kehilangan segala  perasaannya  dan  dapat  membedakan segala  sesuatu  secara  sadar,  dan  hilangnya segala  kepentingan  ketika  melakukan  sesuatu. Hilangnya sifat-sifat tercela dan tetap terpeliharanya  sifat-sifat  terpuji.  Fana’  terbagi menjadi  tiga  derajat,  yaitu:  (1)  Transpormasi moral  jiwa  melalui  pelenyapan  hawa  nafsu;  (2) Abstraksi  mental  dari  semua  objek  persepsi, pikiran, tindakan dan perasaan melalui konsentrasi  pada  pemikiran  akan  Tuhan, khususnya  sifat-sifat-Nya;  dan,  (3)  Berhentinya semua  pemikiran  sadar  kecuali  kesadaran  itu sendiri (fana’ al-Fana’). M. Solihin dan Rosihon Anwar, Kamus  Tasawuf (Bandung:  Pustaka Rosda Karya, 2002), hlm. 46-47.
17 Menurut  Ibnu  Arabi,  pengetahuan  intuitif  atau pengetahun  esoteric  adalah  jenis  pengetahuan yang  paling  penting,  sekaligus  merupakan  inti filsafat  mistis.  Lihat:  Elmansyah  Al-Haramain, Paradigma Peradaban Tasawuf: Sebuah Pemaparan Awal (Pontianak: STAIN Pontianak Press,  2014),  hlm.  145.  Pengetahuan  ini  sering disebut  sebagai  pengetahuan  Ladunni,  atau pengetahuan  yang  dipancarkan  langsung  oleh Tuhan  ke  lubuk  hati  manusia  tanpa  melalui belajar  atau  argumentasi-argumentasi  ilmiah.
M.  Solihin  dan  Rosihon  Anwar, Kamus,  …, hlm. 91.
maka  hidupnya  akan  mendapatkan bimbingan dari Allah.
d.  Timbulnya  rasa  kebahagiaan  sebagai karunia  Allah  SWT.    Sebagai  akibat orang yang hidupnya bertasawuf akan selalu dalam bimbingan Allah sehingga  terjauh  dari  dosa  dan kesalahan maka hidup dalam kebahagiaan 18 . e.  Penggunaan simbol-simbol pengungkapan yang biasa mengandung   pengertian harfiah dan
tersirat.  Tidak  menutup  kemungkinan ketika seseorang betul-betul melakukan  tasawuf  dan  diperoleh rasa  kedekatan  dengan  Allah  akan muncul  rasa  penyatuan  dengan  sang Khalik. Sehingga pengalaman spiritualnya  jika  diungkapkan  dengan bahasa  lisan  atau  tulisan  muncul simbol-simbol  pengungkapan.  Maka berhati-hatilah  dalam  membahasakan dan memahaminya 19 .
18 Kebahagiaan  merupakan  tujuan  kehidupan manusia.  Menurut  Ibnu  Miskawaih,  kebaikan adalah  tujuan  antara,  sedangkan  kebahagiaan adalah  tujuan  akhir.  Kebaikan  pada  hakikatnya ada  yang  mulia,  ada  yang  terpuji  dan  ada  yang bermanfaat.  Kebaikan  yang  dapat  mengangkat martabat (kemuliaan) adalah hikmah
(kebijaksanaan),  kebaikan  yang  terpuji  adalah aktifitas  yang  baik  dan  terpuji,  dan  kebaikan yang  bermanfaat  adalah  sesuatu  yang  menjadi sarana,  bukan  hakikatnya,  yaitu  kaya,  pangkat, dan sebagainya. M. Amin Syukur, Study Akhlak (Semarang: Lembaga Bimbingan dan Konsultasi  Tasawuf/Lembkota,  2010),  hlm.  45- 46.
19 Persoalan  inilah  yang  sering  muncul  di kalangan  sufi,  sehingga  ia  harus  mengalami
Berdasarkan  ciri  umum  tasawuf di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  tasawuf itu  jelas  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Islam,  jauh  dari  kesesatan, apalagi  menghambat  modernitas  yang sedang berkembang. Tasawuf merupakan  sisi  esoterik  dalam  Islam yang mengajarkan cara untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, dengan  memperbaiki  akhlak,  menjauhi sifat-sifat  buruk,  mengendalikan  nafsu, dan mencari ridho Allah SWT.
Cara-cara tersebut diajarkan sedemikian  rupa  dalam  tasawuf  agar seseorang  yang  berjalan  di  dalamnya dapat  meraih  tujuan  utamanya.  Tujuan utama  tasawuf  dapat  diuraikan  sebagai berikut:  a)  Menyelamatkan  diri  dari akidah  syirik  dan  bathil;  b)  Melepaskan diri ( takhalli ) dari penyakit- penyakit hati.
Pertama, penyakit  hati  yang  tidak dirasakan oleh pemiliknya secara langsung  yaitu  penyakit  kebodohan, syubhat  dan  keraguan.  Ini  adalah penyakit  yang  paling  berbahaya. Kedua , penyakit  hati  yang  secara  langsung dapat  dirasakan  seperti  rasa  cemas,
nasip  yang  tragis.  Misalnya,  Suhrawardi  Al- Maqtul  harus  meregang  nyawa  di  tiang gantungan akibat desakan para fuqoha. Amroeni Drajat, Kritik Falsafah Peripatetik (Yogyakarta: LKiS,  2005),  hlm.  37.  Hamzah  Fansuri,  Al- Hallaj,  Al-Jili,  bahkan  di  Indonesia  terdengar kabar  Syeikh  Siti  Jenar.  Semuanya  harus  harus dihukum  karena  ungkapan-ungkapan  mereka yang cenderung syatahiyat .
gelisah,  sedih  dan  amarah.  Penyakit – penyakit  seperti  itu  kadang  kala  dapat disembuhkan  dengan  obat –  obatan alamiah 20 ;  c)  Menghiasi  diri  ( tahalli ) dengan  akhlak  Islami;  d)  Menggapai derajat  ihsan  dalam  ibadah  ( tajalli );  e) Menstabilkan  akidah shuhbah  ilahiyah (persahabatan ketuhanan); dan, f) Menggapai  kekuatan  iman  yang  dulu pernah  dimiliki  sahabat  Nabi  SAW, menjalankan ilmu-ilmu syariat dan meniupkan ruh kehidupan yang Islami.
Ketika  seseorang  benar-benar mempelajari, memahami dan mengamalkan tasawuf, maka akan diperoleh  faedah  yang  luar  biasa  dalam dirinya. Adapun faedah-faedahnya antara lain: 1) Membersihkan hati dalam berhubungan dengan Tuhan; 2)
Membersihkan diri dari pengaruh materi; 3)  Menerangi  jiwa  dari  kegelapan;  4)
Memperteguh dan menyuburkan
keyakinan beragama; dan,
5)
Mempertinggi akhlak.

## 3.  Inti Ajaran Tasawuf
Inti  ajaran  tasawuf  terletak  pada dua  istilah  penting  dalam  terminologi tasawuf,  yaitu: Maqamat dan Ahwal .
Maqamat  adalah  jama’  dari  maqam, yang  berarti  tempat  orang  berdiri  atau
20 Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Permukniaannya (Jakarta: Pustaka Panjimas,
1984),  hlm. 112.
pangkal  yang  mulia.  Menurut  Abudin Nata,  maqamat  adalah  jalan  panjang yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  sufi untuk  meraih  posisi  sedekat-dekatnya dengan  Allah  SWT 21 .  Maqam  adalah beragam  mu’amalat  (interaksi)  dan mujahadah  (perjuangan  batin)  yang dilakukan  oleh  seorang  hamba  di sepanjang  waktunya.  Jika  seorang  sufi menjalankan  salah  satu  dari  maqam  itu, maka  itulah  maqamnya,  sehingga  ia berpindah ke maqam yang lebih tinggi 22 . Setiap  ulama  sufi  berbeda  dalam  urutan maqam  yang  ditetapkannya,  misalnya Muhammad al-Kalabadzi, maqamat diurutkan sebagai berikut: Taubat, Taqwa, Tawakkal, Ridha, Mahabbah dan Makrifah. Sedangkan Abu Nasr Saraj al- Thusi,  menyebutkan  maqamat  sebagai: Taubat,  Wara’,  Zuhud,  Faqir,  Sabar, Tawakal dan Ridha. Lain lagi dengan al- Imam Al-Ghazali, ia mengurutkan maqamat sebagai: Taubat, Sabar, Faqir, Zuhud, Tawakal, Makrifat dan Ridha 23 .
Terlepas  dari  urutan  mana  yang paling  benar  atau  sering  digunakan  oleh para  sufi,  yang  terpenting  adalah  bahwa maqamat merupakan inti ajaran tasawuf. Praktik riyadhah berupa  maqamat  inilah
21 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 193.
22 Abdul Fatah, Tasawuf: Antara Al-Ghazali dan Ibnu Taimiyah (Jakarta: Khalifah, 2005), hlm. 108.
23 Nasruddin, Historisitas dan Normatifitas Tasawuf (Jakarta: Aksi Media, 2008), hlm. 63- 64.
yang  menjadi  ciri  khas  para  sufi  yang sedang  menjalani  kehidupan  tasawuf. Melalui  praktik  ini  pula,  para  sufi  akan memperoleh ahwal (suatu  keadaan sebagai  pemberian  Tuhan),  sebagai bagian dari tanda kedekatan diri dengan Tuhan-nya.  Belumlah  dianggap  sufi seseorang,  ketika  ia  belum  menjalani maqamat dan memperoleh ahwal .

## 4.  Sebab-sebab Anti Tasawuf
Ada  banyak  sebab  orang  salah paham  terhadap  tasawuf,  sehingga memunculkan  pemahaman  negatif  dan anti  terhadap  sufisme.  Menurut  M.  Amin Syukur,  pandangan  negatif  terhadap tasawuf disebabkan oleh adanya pemahaman  ulama  klasik,  bahwa  yang namanya tasawuf adalah mengisolasikan diri dari keramaian dunia,  termasuk  di  dalamnya  masalah harta, pangkat atau jabatan.
Pemahaman  ini  didorong  oleh  faktor pemahaman  sepihak  terhadap nash yang cenderung mendeskreditkan dunia. Selain  itu,  situasi  dan  kondisi  pada  saat munculnya  gerakan  tasawuf –  sekitar abad  II-III  Hijriyah –  menuntut  para ulama klasik menarik diri dari keramaian dunia 24 .
24 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf: Sufisme dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm.  v.
Jika  ditilik  dari  sejarah,  maka tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pada  awal munculnya gerakan tasawuf, para ulama memang  mencoba  menarik  diri  dari  hal- hal  duniawi:  politik,  ekonomi,  bahkan sosial  dan  budaya,  akibat  situasi  dan kondisi yang sangat tidak memungkinkan. Oleh karena itu, kehidupan para ulama sufi pada umumnya dalam kesederhanaan, banyak  menghabiskan  waktu  untuk beribadah,  dan  terlihat  selalu  asyik dengan  zikirnya  yang  panjang,  seolah tanpa peduli dengan sekitar 25 .
Barangkali karena persoalan kenyataan sejarah itulah, yang membuat masyarakat  awam  menjadi  berfikiran negatif  terhadap  tasawuf,  karena  yang dilihat  hanya  permukaannya  saja.  Jika digabungkan dengan pandangan- pandangan  modern  terhadap  tasawuf, maka dapat disimpulkan bahwa
25 Gerakan  tasawuf  (baca:  Zuhud)  muncul  pada masa  Islam  dalam  kondisi  yang  sangat memprihatinkan  di  masa  kekhalifahan  Bani Umayyah (Yazid: 61-64 H atau 680-683 M), di mana Yazid dikenal sebagai khalifah yang tidak mempedulikan  ajaran-ajaran  agama,  jauh  dari teladan  Rasulullah  SAW.  Karenanya,  para ulama  mengambil  jalan  protes  dengan  cara menyerukan  masyarakat  untuk  hidup  zuhud, sederhana,  saleh,  dan  tidak  tenggelam  dalam buaian  hawa  nafsu.  Salah  satunya  adalah  Abu Dzar  al-Ghifari.  Sebelumnya,  sudah  ada gerakan  yang  sama  yang  dilakukan  oleh kelompok Tawwabin ,  dipimpin  oleh  Mukhtar bin  Ubaid  al-Tsaqafi  (terbunuh  tahun  68  H). Tim  Penyusun, Ensiklopedi  Islam  Jilid  V (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  -  Van  Hoeve,  2003), hlm. 81-82.
pandangan negatif anti tasawuf disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu:
a.  Adanya Penggunaan Istilah-istilah
Tasawuf Tidak pada Tempatnya.
Tasawuf  memiliki  khazanah terminologi  yang  kaya,  dalam  dan penuh  makna.  Beberapa  terminologi tasawuf  yang  acap  menjadi  polemik antara hulul , wahdat  al-wujud , nur muhammadi , mukasyafah ,  dan  lain sebagainya. Istilah ini memiliki pengertian filsafati yang sangat mendalam, tidak bisa hanya dipahami sekilas,  misalnya  istilah  hulul:  lalu dipahami bahwa Allah merasuki
tubuh-tubuh manusia
tertentu,
kemudian  bersemayam  di  dalamnya.
Itu artinya menyamakan Tuhan sebagai  makhluk,  sehingga  wajar dianggap sesat.
Doktrin  hulul  memang  muncul dari  pemahaman  Abu  Mansyur  al- Hallaj, sebagaimana Nur Muhammadi dan  Wahdat  al-Adyan.  Hulul  berarti mengisi/menempati, di sini Allah SWT mengisi/menempati  tubuh  manusia yang telah hilang sifat kemanusiaannya melalui proses fana’.  Jadi,  ketika  manusia  telah mampu
menghilangkan sifat kemanusiaannya, sebagaimana manusia  terdiri  dari  2  unsur  (jasmani dan ruhani), jasmani bersifat bendawi, ruhani bersifat ilahi, maka tubuh yang
bendawi  itu  dimasuki  oleh  Allah SWT ketika  hilang  sifat  kebendaannya. Doktrin ini sangat dalam, tidak mudah mengungkapkannya dengan  kata- kata, kecuali sesorang itu mengalaminya  sendiri.  Demikian  juga dengan pemahaman atas Nur Muhammadi  dan  Wahdat  al-Adyan. Selain itu, istilah-istilah dalam tasawuf kelihatan  mudah  diucapkan,  akan tetapi sulit untuk dilakukan. Karenanya,  penggunaan  istilah-istilah tasawuf  yang  tidak  pada  tempatnya, akan melahirkan ekses negatif terhadap tasawuf itu sendiri.
b.  Adanya  Oknum  yang  mengafiliasikan diri pada tasawuf padahal bukan.
Saat  ini  banyak  orang  yang nampaknya terafiliasi ke dalam ajaran tasawuf  tertentu,  akan  tetapi  mereka tidak  menjalani  kehidupan  tasawuf secara  baik  dan  benar.  Kasus-kasus penyimpangan ajaran tasawuf, terutama  dalam  aliran-aliran  tarekat tertentu  yang  mengaku memiliki garis kesufian  yang  jelas,  akan  tetapi sesungguhnya tidak lebih dari sekedar ilmu kebatinan yang cenderung menyesatkan. Oknum seperti  ini,  biasanya  memang  pernah berafiliasi  ke  aliran  tarekat  tertentu, namun keluar dari aliran tersebut dan membentuk aliran tersendiri.
Umumnya  karena  motif  ekonomi  dan nafsu duniawi yang dengan banyaknya pengikut, berharap memperoleh  keuntungan  finansial. Terkadang ajarannya aneh dan sangat jauh dari tasawuf.
Karena ajarannya
menyimpang dan diketahui oleh khalayak, maka nama tasawuf menjadi  tercemar.  Itulah  sebabnya mengapa kemudian muncul lembaga- lembaga  yang  mengurusi  masalah tarekat,  misalnya:  JATMAN  (Jama’ah Ahli Thariqah Mu’tabarah Al- Nahdliyah)  dan  JATMI  (Jama’ah  Ahli Thariqah Mu’tabarah
Indonesia).
Lembaga  ini  berusaha  menjamin keabsahan tarekat yang berkembang, baik  di  kalangan  Nahdlatul  Ulama (NU),  maupun  di  Indonesia  pada umumnya.
c.  Hanya  Melihat  Ungkapan-ungkapan Syathahat Para Sufi.
Ungkapan-ungkapan  syatahat adalah  ungkapan  meracau  yang kadang  keluar  dari  seorang  sufi  yang sedang  “dimabuk”  cinta  kepada Tuhannya.  Umumnya  orang  yang sedang  jatuh  cinta,  maka  ungkapan yang  keluar  dari  bibirnya  ataupun tulisannya  akan  terlihat  aneh  bagi orang  lain.  Seperti  kasus  Al-Jilli  yang
ditanya tentang dirinya, malah menjawab dirinya adalah Tuhan.
Mirip  seperti  seorang  pemuda yang  tengah  jatuh  cinta,  ketika ditanya tentang kekasihnya, ia menjawab bahwa dirinya dan kekasihnya  adalah  satu,  “Dia  adalah Aku dan Aku adalah Dia”. Jika melihat tasawuf dari sudut pandang syatahiyat  semacam  ini,  tentu  akan melahirkan pandangan-pandangan yang  berbeda,  aneh,  di  luar  akal sehat dan menyesatkan. Itulah sebabnya,  jika hanya melihat tasawuf dari  ungkapan  syatahat,  maka  akan terlihat  bahwa  tasawuf  itu  berlebihan dan tanpa dasar.
d.  Hanya  Melihat  Praktek-praktek  dari Doktrin Sufisme yang Disalahgunakan
Ada beberapa kekhasan dalam  ajaran  tasawuf,  khususnya tarekat. Praktek-praktek tarekat sangat mungkin disalah-gunakan,
misalnya:
Doktrin Tawajjuh (Membayangkan  wajah  sang  guru ketika  hendak  beribadah); Bai’at (mengambil  sumpah  untuk  taat  pada guru);  dan  lain  sebagainya.  Jika tawajuh disalahgunakan  dari  ajaran utamanya yaitu upaya melatih konsentrasi  menjadi  hal-hal  lain, maka  tasawuf  akan  tercemar  dan dianggap  mengada-ada  tanpa  dasar
hukumnya. Atau doktrin bai’at disalahgunakan  oleh  Mursyid,  maka anggapan  miring  terhadap  ajaran tasawuf tidak bisa dielakkan.
Celakanya,  banyak  doktrin- doktrin  semacam  ini  disalahgunakan oleh oknum-oknum tertentu, sehingga menambah  buram  wajah  tasawuf  di masyarakat. Karenanya, jika
masyarakat  awam  hanya  melihat ajaran tasawuf yang telah disalahgunakan,  maka  barang  pasti bahwa  tasawuf  akan  menjadi  sangat buruk dalam pandangan.

## C. Tantangan Modernitas
Istilah  modernitas  diderivasikan dari  istilah  modern.  Istilah  modern pertama  kali  muncul  pada  abad  ke-16 (sekitar tahun 1500-an di Eropa), berasal dari bahasa Latin ‘ moderna ’ yang artinya sekarang,  baru,  atau  saat  kini.  Melalui istilah  inilah  kata  modernitas  itu  muncul. Modernitas bukan hanya menunjuk pada suatu  periode,  melainkan  juga  suatu bentuk  kesadaran  yang  terkait  dengan kabaruan  (Inggris:  Newness),  karena  itu istilah  perubahan,  kemajuan,  revolusi, pertumbuhan  adalah  istilah-istilah  kunci kesadaran modern. Pemahaman tentang modernitas sebagai suatu bentuk kesadaran itu,  lebih mendasar  dari pada pemahaman-pemahaman  yang  bersifat sosiologis  ataupun  ekonomis.  Dalam
pemahaman-pemahaman  terakhir  ini, orang  menunjuk  pada  tumbuhnya  sains, teknik  dan  ekonomi  kapitalistis  sebagai ciri-ciri masyarakat modern 26 .
Modernitas  hampir  sama  dengan istilah modernism, hanya saja modernism lebih dimaknai sebagai sesuatu  yang  berada  pada  tataran konseptual; ideologi, sedangkan modernitas lebih mengarah pada tataran praktis  atau  konkretisasi  dari  ideology modernism tersebut. Akan tetapi keduanya adalah sama, yaitu menyampaikan realitas kemodernan. Kata modern sebetulnya sangat menyingkap  suatu  kesadaran  diri  yang historis,  dari  orang  tertentu  atau  zaman tertentu serta menandai adanya perbedaan antara kondisi masa sekarang  dengan  kondisi  masa  lalu. Oleh karena itu, istilah modernitas di sini dapat dimaknai sebagai wujud nyata dari realitas kemodernan yang terjadi saat ini di masyarakat 27 .
Modern  adalah  sikap  dan  cara berfikir  dan  bertindak  sesuai  dengan tuntutan  zaman.  Menurut  Deliar  Noer, sebagaimana  dikutip  oleh  Abudin  Nata,
26 F. Budi Hardiman, Filsafat Modern Dari Machiavelli sampai Nietzsche: Suatu Pengantar dengan Teks dan Gambar (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), hlm. 19.
27 Emanuel  Wora, Perenialisme:  Kritik  atas Modernisme  dan  Postmodernisme (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2006), hlm. 37.
ciri-ciri masyarakat modern adalah sebagai berikut 28 :
1.  Bersifat Rasional
Masyarakat modern lebih mengutamakan  pendapat  akal  pikiran, dari  pada  pendapat  emosi.  Mereka mengedepan  pendapat  yang  dapat diterima  oleh  akal.  Logis  dan  empiris. Karenanya,  mereka  tidak  percaya  pada tahayul  dan  kegaiban-kegaiban  yang  di luar  nalar,  meskipun  mereka juga  sering menjumpainya sebagai pengalaman.
Bersifat rasional berarti segala sesuatunya bersifat logis, sistematis dan kritis sebagai hasil dari berfikir rasional 29 ; 2.  Berfikir Futuristik Masyarakat modern bersifat futuristik.  Mereka  berfikir  untuk  masa depan yang lebih baik, terprogram. Tidak hanya  berfikir  saat  ini  atau  keperluan saat  ini  saja,  melainkan  mempersiapkan strategi untuk masa depan; 3.  Menghargai Waktu
28 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf..., hlm. 279-280.
29 Berfikir  Rasional  merupakan  salah  satu  ciri awal  pemikiran  filsafat.  Berfikir  rasional bermula  dari  berfikir  kritis.  Berfikir  kritis berarti membakar kemauan untuk terus menerus mengevaluasi argument-argumen yang mengklaim  diri  benar.  Seseorang  yang  berfikir kritis  tidak  akan  mudah  menggenggam  sesuatu yang  dianggap  benar  sebelum  benar-benar dipersoalkan dan diuji hingga terbukti kebenarannya. Berfikir rasional harus dibarengi dengan  berfikir  logis,  sistematis  dan  kritis sebagai  ciri  utamanya.  Jan  Hendrik  Rapar,
Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1996), hlm. 23-24.
Masyarakat modern selalu berfikir bahwa  waktu  sangat  berharga  dan dimanfaatkan  secara  maksimal.  Ada istilah  ‘waktu  adalah  uang’,  sehingga mereka tidak ingin menyia-nyiakan waktu  untuk  sesuatu  yang  belum  jelas untung ruginya. Waktu yang ada dimanfaatkan
sebaik mungkin,
terprogram  dan  dilaksanakan  sesuai schedule yang telah disusun sebelumnya.
4.  Bersikap Terbuka
Masyarakat modern bersikap terbuka  (open  minded),  artinya  siap menerima  masukan,  saran,  kritikan  dan apapun  bentuknya  dari  siapapun  demi perbaikan hidup dan kehidupan; dan, 5.  Berfikir Obyektif
Masyarakat modern melihat segala  sesuatu  dari  sudut  fungsi  dan kegunaannya.
Sedangkan menurut Atho ’
Muzhar,  masyarakat  modern  ditandai oleh  lima  hal: Pertama ,  berkembangnya Mass  Culture. Kedua ,  tumbuhnya  sikap- sikap  yang  lebih  mengakui  kebebasan bertindak  manusia  menuju  perubahan masa  depan. Ketiga ,  tumbuhnya  berfikir rasional. Keempat ,  tumbuhnya  sikap hidup yang materialistik. Kelima , meningkatnya laju urbanisasi 30 .
30 M.  Atha  Muzhar, Guru  Pendidikan  Agama Islam  dalam  Perspektif  Tantangan  Hidup Bergama  di  Masa  Depan (Jakarta:  Balai Pustaka, 1993), hlm. 11-12.
Melihat  karakteristik  masyarakat modern  seperti  di  atas,  tentu  saja  akan melahirkan berbagai problem kehidupan, sekaligus  tantangan  bagi  tasawuf  dan keagamaan.  Problematika  masyarakat modern, menurut Abuddin Nata disebutkan  bahwa  sebab  kehadiran  ilmu pengetahuan dan tehnologi telah menghadirkan  sejumlah  problematika masyarakat  modern  antara  lain 31 :  a)
Disintegrasi Ilmu Pengetahuan; b) Kepribadian yang terpecah; c) Penyalahgunaan Iptek; d) Pendangkalan iman;  e)  Pola  hubungan  matrialistik;  f) Menghalalkan segala cara; dan, g) Stres dan frustasi.
Masyarakat modern adalah masyarakat  yang  cenderung  menjadi sekuler. Hubungan antara anggota masyarakat  tidak  lagi  atas  dasar  atau prinsip  tradisi  atau  persaudaraan,  tetapi pada prinsip-prinsip fungsional pragmatis. Masyarakatnya merasa bebas dan lepas dari kontrol agama dan pandangan  dunia  metafisis.  Ciri-cirinya yang  lain  adalah  penghilangan  nilai-nilai sakral terhadap dunia, meletakkan hidup manusia  dalam  konteks  sejarah  dan penisbian  nilai-nilai.  Masyarakat  modern menyimpan  problem    hidup  yang  sulit  di pecahkan.  Rasionalisme,  sekularisme, materialisme dan lain sebagainya ternyata  tidak  menambah  kebahagiaan
31 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf..., hlm. 289-293.
dan  ketentraman  hidupnya,  melainkan sebaliknya yaitu menimbulkan kegelisahan hidupnya karena mengalami krisis spiritual. Untuk mengatasi  hal  tersebut  tidak  ada  jalan lain menurut Hossein Nasr harus kembali kepada agama melalui tasawuf.
Mengutip  pendapat  Komarudin Hidayat mengapa sufisme perlu dikembangkan/ dimasyarakatkan:
Pertama , turut serta terlibat dalam berbagai peran dalam menyelamatkan kemanusiaan dari kondisi  kebingungan  akibat  hilangnya nilai-nilai spiritual. Kedua , memperkenalkan literatur atau pemahaman  tentang  aspek  esoteris
(kebatinan) Islam. Ketiga , untuk memberikan  penegasan  kembali  bahwa sesungguhnya  aspek  esoteris  Islam, yakni  sufisme,  adalah  jantung  ajaran Islam,  sehingga  jika  wilayah  ini  kering dan  tidak  berdenyut,  maka  keringlah aspek-aspek  lain  ajaran  Islam.  Nilai-nilai Spiritual  yang  harus  dicapai  dalam menghadapi  abad  modern  ini  adalah hidup yang bersungguh-sungguh, bersyukur,  bisa  menghargai  waktu, berfikir  positif,    silaturrahmi,  berjiwa besar,  belajar  dan  mengajar,  bertobat jika telah melakukan dosa dan kesalahan  dan  jangan  lupa  berdoa kepada Allah SWT.
Untuk    menyelesaikan  persoalan tersebut  tasawuf  punya  metode  yaitu dengan  jalan  menempuh Maqamat dan ahwal . Maqomat adalah  jama’  dari maqom
yang mengandung arti kedudukan,  yakni  kedudukan  hamba dalam  pandangan  Allah,  menurut  apa yang diusahakan menurut Ibadah, perjuangan, latihan dan perjalanan menuju  Allah  SWT.  sedangkan ahwal adalah  jama  dari hal yang  berarti  sifat atau  keadaan  sesuatu  yakni  keadaan atau  kondisi  psikologis  yang  dirasakan ketika  seseorang  mencapai  maqam tertentu.
Maqam-maqam  yang  harus  di jalani  yaitu: Tobat,  Zuhud,  Faqir,  Sabar, Syukur,  Ridha ,    dan Tawakkal .  Jika maqamat telah dilakukan dengan sungguh,  benar  dan  istiqamah  maka ahwal yang akan diperoleh di antaranya:
Muhasabah dan muraqabah (Waspada
&  mawas  diri), Hubb (cinta), Khauf dan Raja’ (takut  &  berharap), Syauq (rindu),
Uns (intim), Thuma’ninah (tentram),
Musyahadah (penyaksian),  dan Yaqin (percaya). Selain melalui tahapan- tahapan maqamat dan ahwal tersebut untuk  memperoleh  ketinggian  spiritual dan  ma’rifat  maka  seseorang  harus melakukan  upaya-upaya  tertentu,  yaitu: Riyadhah dan mujahadah ; Tafakur ; Tadzkiyatun  nafs ;  dan, Dzikrullah .  Jika totalitas  jiwa  dan  hatinya  telah  suci  dan
dipenuhi  dzikrullah,  tidak  mustahil  bila hidupnya  dipenuhi  kearifan  dan  dalam bimbingan Allah, maka hidupnya selamat dan bahagia dunia dan akherat.

## D.  Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan beberapa hal berikut:
1.  Tasawuf  adalah  salah  satu  dimensi ke-Islam-an  yang  dibangun  dari  pilar Ihsan  untuk  menguatkan  Iman  dan Islam.  Tasawuf  bergerak  dari  sisi esoterik, terfokus pada dimensi ruhaniah. Tasawuf memberikan makna atas hakikat keimanan seseorang  yang  dilakukan  dengan tetap  menjunjung  tinggi  syari’at. Orang  yang  menjalankan  syari’at dengan  tanpa  diiringi  dengan  hakikat (tasawuf),  maka  ibadahnya  akan menjadi  formalitas  belaka,  tanpa esensi  yang  dapat  dirasakan,  baik bagi  diri  sendiri  maupun  bagi  sekitar. Ia  akan  terjebak  pada  formalisme yang  kaku  tanpa  makna.  Namun  di sisi  lain,  jika  hanya  tasawuf  (hakikat) tanpa syari’at, ibadah seseorang akan tersesat  pada  jalan  yang  salah  yang tidak diridhai oleh Allah SWT.
2.  Modernitas  adalah  kesadaran  akan perubahan  yang  senantiasa  terjadi  di masyarakat modern. Modernitas berarti penerapan atas ideologi modern.  Modernitas,  bukan  berarti
tanpa masalah. Modernitas membawa persoalan-persoalan  kehidupan  yang pelik,  akibat  adanya  perubahan- perubahan yang terjadi di
masyarakat: a) Terjadinya pemisahan atas  ilmu  pengetahuan  (Umum  dan Agama;  Sains  dan  Sosial;  dan  lain sebagainya); b) Pecahnya
kepribadian masyarakat akibat benturan  kepentingan  (untung-rugi, pragmatism,  hedonisme  berlebihan, dan  lain  sebagainya);  c)  Maraknya Penyalahgunaan  Iptek  (cyber  crime, prostitusi,  narkoba  dan  lain-lain;  d) Banyaknya kasus pendangkalan iman (akibat teknologi informasi yang banyak berisi informasi hoax); e) Pola hubungan  matrialistik  (berasaskan kapitalisme);  f)  Menghalalkan  segala cara  (yang  penting  berhasil);  dan,  g) Stres dan frustasi. 3.  Kesalahpahaman atas tasawuf Banyak  faktor  yang  menyebabkan kesalahpahaman  terhadap  tasawuf, antara  lain:  a)  Karena  hanya  melihat tasawuf dari sisi tarekat yang menyimpang; b) Karena hanya melihat  tasawuf  dari  oknum  yang menyimpang;  dan,  c)  Karena  hanya melihat  tasawuf  dari  sisi  pendapat ulama  atau  orang  atau  kelompok yang menentang.
4.  Tasawuf di era modern.
Kemajuan dan kemakmuran masyarakat  dunia  telah  tercukupi  di era  modern,  dari  hasil  penemuan- penemuan  yang  terus  berkembang. Sementara  itu  tasawuf  merupakan sarana  pemenuhan  atas  kebutuhan manusia dari sisi ruhaniah.
Persoalan-persoalan masyarakat modern, seperti pecahnya kepribadian,  penyalahgunaan  iptek, pendangkalan iman, materialistis, dan frustasi,  dapat  diselesaikan  dengan tasawuf.  Tasawuf  dengan  tarekat (metode)-nya,  selama  ini  terbukti mampu  menyelesaikan  persoalan- persoalan masyarakat modern.

## E. Daftar Pustaka
Aceh,  Abu  Bakar. Pengantar  Sejarah Sufi  dan  Tasawuf, (Semarang: Ramadhani, 1984).
Al-Haramain,  Elmansyah. Paradigma Peradaban Tasawuf: Sebuah Pemaparan Awal (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2014). Anwar, Rosihon. AkhlakTasawuf
(Bandung: PustakaSetia, 2010).
Corbin,  Henry. Imajinasi  Kreatif  Sufisme Ibn Arabi (Yogyakarta: LKiS, 2002). Drajat, Amroeni. Kritik Falsafah
Peripatetik (Yogyakarta: LKiS, 2005). Fatah,  Abdul.  Tasawuf:  Antara  Al- Ghazali dan Ibnu Taimiyah (Jakarta: Khalifah, 2005).
Hadi, Abdu Al-Tawwab Abdul. Lambang- lambang  Sufi  dalam  Al- Qur’an, (Bandung: Pustaka, 1995).
Hamka, Tasauf Modern (Jakarta:Pustaka Panjimas,1990).
Hamka, Tasawuf  Perkembangan  dan
Permukniaannya (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984).
Hardiman,  F.  Budi. Filsafat  Modern  Dari
Machiavelli sampai Nietzsche: Suatu Pengantar dengan Teks dan Gambar (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007). Kabbani,  Syeikh  Muhammad  Hisyam. Ensiklopedia  Akidah  Ahlusunah: Tasawuf dan Ihsan, Antivirus Kebatilan  dan  Kezaliman (Jakarta:
PT Serambi Semesta, 2007).
Mahmud,    Abdul  Halim. Hal  Ihwal Tasawuf, (Terjemah  Al-Munqidz min al-Dhalal/Penyelamat dari Kesesatan,  T.Tp:  Daru  al- Ilhya’,
tth).
Mustofa, Ahmad. Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia, 2014).
Muzhar,  M.  Atho. Guru  Pendidikan Agama  Islam  dalam  Perspektif Tantangan  Hidup  Bergama  di Masa Depan (Jakarta: Balai Pustaka, 1993).
Nasruddin, Historisitas  dan  Normatifitas Tasawuf (Jakarta:  Aksi  Media, 2008).
Nata,  Abudin. Akhlak  Tasawuf (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000).
Penyusun, Tim. Ensiklopedi Islam Jilid V (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  -  Van Hoeve, 2003).
Rapar,  Jan  Hendrik. Pengantar  Filsafat (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius, 1996).
Sholihin, M. dan Anwar, Rosihon. Kamus Tasawuf (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002). Siregar,  A.Rivay. Tasawuf  dari  Sufisme Klasik  ke  Neo-Sufisme (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
Syukur,  M.  Amin. Menggugat  Tasawuf: Sufisme  dan  Tanggung  Jawab
Sosial Abad 21 (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007).
Syukur,  M.  Amin. Menggugat  Tasawuf:
Sufisme  dan  Tanggung  Jawab
Sosial Abad 21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012). Syukur, M. Amin. Study Akhlak (Semarang:  Lembaga  Bimbingan dan Konsultasi Tasawuf/Lembkota,
2010).
Syukur,  M.  Amin. Tasawuf  Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Taimiyah,  Ibn. Pemberontakan  Tasawuf,
(Surabaya: JP. Book, 2007).
Wora, Emanuel. Perenialisme: Kritik atas Modernisme  dan  Postmodernisme (Jakarta: Penerbit Kanisius, 2006).