## Makna Profesi Pembatik  Pada Kelompok Seraci
Batik Betawi Di Kabupaten Bekasi
1 Nurul Fauziah, 2 Wa Ode Sitti Nurhaliza
1 Universitas Bhayangkara Jakarta Raya
2 Universitas Bhayangkara Jakarta Raya
E-mail: 1 nurul.fauziah@dsn.ubharajaya.ac.id , 2 wa.ode@dsn.ubharajaya.ac.id
Abstrak. Penelitian  ini  fokus  pada  Kelompok  Seraci  Batik  Betawi  secara  aktif memproduksi  batik  betawi  dengan  berbagai  corak  dan  motif  khas  budaya Betawi.  Mereka  yang  memilih  profesi  pembatik  memiliki  tingkat  ketekunan dan kejelihan yang  tinggi disebabkan dalam membatik dibutuhkan kesabaran serta  ketelitian.  Penelitian  ini  membahas  10  orang  pembatik  tradisional  di kelompok  Seraci  Batik  Betawi.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  memahami dan  mendeskripsikan  latarbelakang  orang-orang  yang  memilih  menekuni profesi  pembatik.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Fenomenologi. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  mendalam  dan pengamatan partisipatif berdasarkan perpektif tindakan sosial.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat dua motif yang melatbelakangi sesorang menjadi pembatik.  Pertama,  motif  sebab  yaitu  pengalaman  komunikasi  dialami  pada masa lalu sebagai kegemaran menggambar, aktualisasi diri, kegiatan tambahan dan  adanya  dukungan  dari  keluarga.  Kedua,  motif  tujuan  yaitu  adanya keinginan  untuk  melestarikan  batik  betawi,  mempromosikan  budaya  betawi, menunjukkan  kemampuan,  merasa  bangga  terhadap  diri  sendiri  dan menambah penghasilan.

## Kata Kunci: Pembatik, Motif, Pengalaman
Abstract. This  study  focuses  on  the  Seraci  Batik  Betawi  Group  actively  producing Betawi  batik  with  various  patterns  and  motifs  typical  of  Betawi  culture.  Those  who choose the profession of batik have a high level of perseverance and ugliness due to batik required patience and thoroughness. This study discusses ten traditional batik people in the Seraci Batik Betawi group. Through this research, it is expected to help understand and describe the background of people who choose to pursue the batik profession. This study  uses  the  Phenomenology  approach.  Data  collection  techniques  are  carried  out through in-depth interviews and participatory observation based on the perspective of social action. The results showed that there were two motives behind someone becoming a batik. First, the motive for that is the experience of communication experienced in the past as drawing hobbies, self-actualisation, additional activities and the support of the family.  Second,  the  motive  of  the  goal  is  the  desire  to  preserve  Betawi  batik,  promote Betawi culture, demonstrate ability, feel proud of themselves and increase income.

## Keywords: Batik, Motives, Experience

## Latar Belakang
Mengkaji  tentang  proses  pembuatan  batik,  pemasaran  batik  juga  tidak terlepas  dari  peranan  pembuat  batik  atau  pengrajin  batik  itu  sendiri.  Tanpa pembuat  batik,  karya  seni  (batik)  tidak  akan  diproduksi  dan  juga  tidak  akan menjadi  ikon  negara  Indonesia.  Mereka  yang  memilih  profesi  pembatik memiliki  tingkat  ketekunan  dan  kejelihatn  yang  tinggi  disebabkan  dalam membatik  dibutuhkan  kesabaran  serta  ketelitian.  Banyak  diantara  pembuat batik  tradisional  rata-rata  perempuan  yang  juga  kesehariannya  berperan sebagai ibu rumah tangga.
Dalam hal berbusana batik menjadi bagian dari gaya hidup masyarakat Indonesia.  Batik  merupakan  salah  satu  warisan  kekayaan  budaya  Indonesia yang  mendunia  dan  telah  mendapat  pengakuan  dari  UNESCO.  Untuk memperingatinya, Indonesia menetapkan tanggal 2 Oktober sebagai Hari Batik Nasional. Keberadaan Batik saat ini menjadi keunggulan dan nilai jual tersebut bagi  bangsa  Indonesia  di  mata  dunia.  Beberapa  daerah  yang  ada  di  Indonesi memiliki  kerajinan  Batik  dengan  berbagai  corak  dan  motif  khasnya  masing- masing. Ibu kota Jakarta yang menjadi pusat kebudayaan Betawi juga memiliki kekhasan corak kain batik disebut batik Betawi. Pengrajin Batik Betawi tersebar dibeberapa  daerah  Jabodetabek  (Jakarta,  Bogor,  Depok,  Bekasi).  Salah  satu lokasi  pengrajin  Bati  Betawi  yakni  kelompok  Batik  Seraci  yang  terletak  di Kecamatan  Tarumajaya  kabupatan  Bekasi.  Kekhasan  batik  betawi  juga  tidak kalah dengan batik-batik dari Solo dan Jogjakarta.
Kelompok  Seraci  Batik  Betawi  secara  aktif  memproduksi  batik  betawi dengan  berbagai  corak  dan  motif  khas  budaya  Betawi.  Proses  produksi  yang dilakukan  setiap  hari.  Dalam  kurung  waktu  satu  bulan,  kelompok  pengarajin batik ini dapat menghasilkan 100-200 potong batik cap dan 5 potong batik tulis. Produk  batik  Betawi  ini  telah  dipasarkan  di  Jakarta,  Bekasi  dan  Bandung. Ketiga  daerah  ini  menjadi  target  utama  dalam  pemsarana  Batik  Betawi produksi  kelompok  Batik  Seraci.  Kelompok  Batik  Seraci  melibatkan  ibu-ibu sebagai tenaga kerja yang memiliki kemampuan dalam membatik.
Para pengrajin batik betawai di kelompok seraci batik betawi berjumlah 10 orang yang  terdiri dari 2 orang  pembuat batik cetak dan 8 orang  pembuat batik menggunakan alat tradisional. Mereka yang berprofesi sebagai pembatik memiliki  kemampuan  menggambar  yang  baik,  dan  juga  telaten  dalam menyelesaikan desain-desain batik yang mereka produksi.
Seni kerajinan batik termasuk indutsri rumah tangga atau industri kecil. Industri  skala  kecil  di  Indonesia  merupaka  bahan  yang  menarik  untuk  terus dibahas  dan  merupakan  perhatian  pemerintah  karena  keberadaanya mampunyai  arti  penting  baik  secara  ekonomi  maupun  politik.  Pembangunan industry kecil dan menengah termasuk industri kerajinan serta industri rumah tangga,  didorong  dan  dibina  menjadi  usaha  yang  semakin  berkembang  dan efisiensi  sehingga  mampu  mandiri  dan  menambah  pendapatan  masyarakat.
Usaha  kerajinan  yang  mengahasilkan  karya  yang  bernilai  senin  ternyata mampu menghantarkan suatu daerah memiliki popularitas yang cukup tinggi dan  memberi  ciri  khas  terhadap  daerah  tersebut  melalui  penampilan  karya masyarakat daerah itu.
Hasil  observasi  awal  yang  peneliti  lakukan  di  kelompok  Seraci  Batik Betawi  menunjukkan  bahwa  para  pembuat  batik  menghasbiskan  waktunya sejak  pukul  8  pagi  hingga  4  sore  mejalani  aktifitas  sebagai  pembuat  batik. Banyak  diantara  pembuat  batik  di  Seraci  Batik  betawi  adalah  ibu  rumah  dan juga  ada  beberapa  remaja  yang  menekuni  profesi  sebagai  pembatik. Ketertarikan  mereka  untuk  bergabung  dan  menekuni  profesi  ini  disebabkan oleh  banyak  hal,  diantaranya  kegemaran  menggambar,  wujud  kecintaan terhadap warisan leluhur kita.
Ditambah lagi, rutinitas pekerjaan sebagai pembatik di kelompok seraci batik  betawi  menuntut  para  pembatik  harus  rajin  dan  telaten  dalam menyelesaiakn  setiap  desan-desain  batik  mulai  dari  proses  menggambar, mewarnai  hingga  batik  tersebut  siap  dipasarkan.  Hal  ini  tentu  bukanlah perkara muda, mengingat tidak semua orang mau menekuni profesi pembatik. Dunia  perbatikan  selalu  menarik  untuk  dikaji  apalagi  menyangkut  para pembuat batik.
Berdasarkan  fenomena-fenomena  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk mengkaji  lebih  mendalam  mengenai  makna  profesi  pembatik  pada  kelompok batik  betwai,  dalam  hal  ini  peneliti  akan  fokus  pada  tindakan in  order  motive , yang merujuk pada masa yang akan datang dan tindakan because motive yang merujuk  pada  masa  lalu.  Artinya  peneliti  akan  melihat  alasan  para  pembatik betawi  memilih  untuk  menekuni  profesi  pembatik  dan  juga  tujuan  mereka memilih menjadi profesi pembatik.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  penelitian  ini  fokus  pada makna  profesi  pembatik  Betawi  pada  Kelompok  Seraci  Batik  Betawi  di Kabupaten Bekasi. Penelitian ini akan mengkaji secara mendalam motif./alasan memilih  menekuni  dunia  pembatik  dan  tujuan  menjadi  pembatik  bagi  para pembatik Betawi di Kelompok Seraci Batik Betawi di Kota Bekasi. Penelitian ini bertujuan  untuk  menganalisis  makna  profesi  pembatik  Betwai  di  Kelompok Seraci Batik Betawi di Kota Bekasi.

## Tinjuan Pustaka

## Konsep Batik
Batik merupakan budaya yang telah lama berkembang dan dikenal oleh amsyarakat  Indonesia.  Kain  yang  sudah  digambar  dengan  menggunakan malam  kemudian  diberi  warna  dengan  cara  pencelupan,  setelah  itu  malam dihilangkan dengan cara merebus kain, akhirnya dihasilkan sehelai kain yang
disebut  batik  serupa  beragam  motif  yang  mempunyai  sifat-sifat  khusus (Indonesia.gunadarma.ac.id.2015).
Sejarah  batik  memang  dominan  di  pulau  Jawa  mengingat  pulau  ini memiliki  tingkat  kepadatan  penduduk  yang  tinggi  sejak  dahulu  kala  bahkan sampai  sekarang.  Karena  tingkat  kepadatan  penduduk  inilah,  tercatat  dalam sejarah bahwa di pulau Jawa terdapat banyak kerajaan. Kreatifitas seni batik ini tidak hanya berkutat pada budaya lokal atau budaya Jawa saja, akan tetapi juga bertemu  dengan  budaya  luar  seiring  sejalan  dnegan  ramainya  jalinan perdagangan  antar  Negara.  Kebudayaan  Jawa  yang  bersentuhan  dengan budaya lainnya seperti dalam hal perdangangan dengan Cina, India dan Timur Tengah  memberi  warna  tersendiri  dalam  ragam  motifnya.  Popularitas  batik mulai meningkat pada kahir abad ke-18 atau awal abad ke-19. Munculnya batik cap menandai era industrialisasi. Selain itu, sejak industrialisasi dan globalisasi yang memperkenalkan teknik otomatisasi, batik jenis baru muncul  yaitu batik printing (Iskandar & Eny: 2017).

## Teori Tindakan Sosial
Teori  tindakan  sosial  Max  Weber  berorientasi  pada  motif  dan  tujuan pelaku.  Teori  ini  membantu  kita  memahami  perilaku  individu  maupun kelompok  bahwa  masing-masing  memiliki    motif  tujuan  berbeda  terhadap sebuah  tindakan  yang  dilakukan.  Teori  ini  digunakan  untuk  memahami  tipe- tipe perilaku setiap individu maupun kelompok. Dengan memahami perilaku setiap  individu  maupun  kelompok,  sama  halnya  kita  telah  menghargai  dan memahami  alasan-alasan  mereka  dalam  melakukan  suatu  tindakan. Sebagaimana  diungkapkan  Weber,  cara  terbaik  untuk  memahami  berbagai kelompok adalah menghargai bentuk-bentuk tipikal yang menjadi ciri khasnya. Sehingga  kita  dapat  memahami  alasan-alasan  mengapa  warga  masyarakat tersebut bertindak (Saifuddin, 2013: 115).
Terdapat  beberapa  klasisikasi  tipe  tindakan  yakni  (1)  tindakan Tradisional,  yaotu  tindakan  yang  ditentukan  oleh  kebiasaan-kebiasaan  yang sudah  mengakar  secara  turun  temurun.  (2)  Tindakan  afektif,  merupakan tindakan  yang  ditentukan  oleh  kondisi-kondisi  dan  orientasi-orientasi smeosinal  si  aktor.  (3)  Rasionalitas  instrumental,  merupakan  tindakan  yang ditunjukan pada pencapaian tujuan-tujuan yang secara rasional diperhitungkan dan diupayakan sendiri oleh aktor yang bersangkutan. (Turner,.S, 2012:115).

## Teori Fenomenologi
Konsep  fenomenologi  yang  dikembangkan  oleh  Alfred  Schtuz  biasa diistilahkan  dengan  fenomenologi  sosial.  Pemikiran  Schutz  tentang fenomenologi sosial merupakan gabungan fenomenologi yang telah dicetuskan oleh Hurssel dan juga mengintegrasikan dengan konsep tindakan sosial Weber. Schutz  adalah  tokoh  fenomenologi  pertama  yang  meletakkan    dasar-dasar fenomenologi  bagi  ilmu  sosial.  Schutz  sendiri  tidak  pernah  menjadi  murid Husserl.  Kedekatan  Schutz  dengan  Husserl  hanyalah  sebatas  melakukan
diskusi-diskusi  terkait  fenomenologi  yang  dilakukan  keduanya.  Schutz berusaha menyusun konsep fenomenologi Husserl
dan mengoperasionalkannya  agar  lebih  daoat  diaplikasikan  dalam  kajian  ilmu sosial.
Fenomenologi  yang  diususn  Husserl  dioperasionalisasikan  oleh  Schutz agar lebih mudah dipahami. Konsep fenomenologi Husserl memang memiliki kesan yang lebih abstrak, dan Schutz menyusun fenomenologi menjadi konseo yang  lebih  praktis.  Bagi  Schutz,  tugas  fenimenologi  adalah  menghubungkan antar  pengetahuan  ilmiah  dengan  pengalaman  sehari-hari  dan  dari  kegiatan dimana pengalaman dan pengetahuan itu berasal (Kuswarno, 2009: 17).
Bagi  Schutz,  kesadaran  yang  diartikan  Husserl  sebagai  kesadaran internal  individu,  merupakan  kesadaran  sosial.  Dalam  pandangan  Schutz, manusia  adalah  makhluk  sosial,  sehingga  kesadaran  akan  dunia  kehidupan sehari-hari  adalah  sebuah  kesadaran  sosial.  Fenomenologi  Schutz  berbiacara dunia  intersubjektif.    Dunia  individu  merupakan  dunia  intersubjektif,  dengan makna  beragam  dan  perasaan  sebagai  bagian  dari  kelompok.  Terdapat tuntutan  bagi  individu  untuk  memiliki  pemahaman  satu  sama  lain  dengan individu  lain  dan  bertindak  dalam  kenyataan  yang  sama.  Dengan  demikian, ada penerimaan timbal balik, pemahaman atas dasar pengalaman bersama, dan tipikasi  atas  dunia  bersama.  Melalui  tipikasi  inilai  manusia  belajar menyesuaikan  diri  ke  dalam  dunia  yang  lebih  luas,  juga  dengan  melihat  diri kita  sendiri  sebagai  orang  yang  memainkan  peran  dalam  situasi  tipikal (Kuswarno, 2009 : 18).
Pemikiran  Schutz  mengenai  fenomenologi  dipengaruhi  tokoh  Edmun Husserl  dan  Max  Weber  dengan  teori  tindakan  sosial.  Sehingga  Schutz memandang  keseharian  sosial  sebagai  sesuatu  yang  intersubjektif.  Setiap inidvidu  melakukan  tindakan  memiliki  keunikan  tersendiri.  Masing-masing individu  mempunyai  motif  dan  makna  disetiap  tindakan  subjektifnya.  Motif yang ada dalam diri individu menyatuh dalam makna ketika individu tersebut bertindak.  Motif  ini  bukan  bagian  terpisah,  melainkan  motif  terintegrasi kedalam  sebuah  sistem  dan  bersifat  konsisten.  Untuk  mendeskripsi keseluruhan tindakan individu bisa dilihat dari tindakan “because of motive,” motif  sebab  merujuk  pada  masa  lalu  dan  tindakan  “ in-order-to-motif ,”  motif tujuan merujuk pada masa depan. Sebuah fenomena dianggap tampilan suatu objek, kejadian atau kondisi dalam persepsi. Pada esensi pengalaman pembatik mengenai motid melatarbelakangi memiliki profesi sebagai pembatik. Sehingga realitas  dalam  fenomenologi  sebagai  cara  bagaimana  hgal-hal  tampak  dalam perspesi  sadar  dari  pembatik  betawi.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dikatakan Schutz bahwa tugas fenomenologi adalah menghubungkan antara pengetahuan ilmiah  dengan  pengalaman  sehari-hari  dan  dari  kegiatan  tindakan  dimana pengalaman  dan  pengetahuan  itu  berasal.  Dalam  pemahaman  Schutz  dunia sosial diinterpretasikan berdasarkan kategori akal sehat dan dikontruksi yangh bersumber  dari  dunia  sosial.  Dengan  demikian,  manusia  sebagai  makhluk
sosial  tidak  terlepas  dari  pemberian  makna  terhadap  hal-hal  yang  ditemukan dan di lakukan dalam keseharian.

## Metodologi Penelitian

## Paradigma Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  karena  penelitian  ini  berusaha  untuk  menganalisis  makna  profesi pembatik  betawi  di  kabupaten  Bekasi.  Penelitin  ini  menggunakan  paradigm konstrukstivis  sebagau  akar  pijak.  Filosofinya  yang  secara  ontologis  disebut sebagai  relativisme,  yaitu  realitas  yang  dikontruksi  secara  lokal  dan  spesifik (Denzin  &  Lincoln,  2009:  135).  Paradigm  kontruktivis  mengacu  pada kontruktivisme, yakni filsafat pengetahuan yang meyakini bahwa pengetahuan menuasia merupakan hasil kontruksi yang dibentuk oleh manusia itu sendiri. Menurut  paradigm  konstruktivi,  realitas  merupakan  konstruksi  sosial  yang diciptakan  oleh  individu.  Individu  adalah  manusia  bebas  yang  melakukan hubungan satu samal lain. Individu menjadi penentu dalam dunia sosial yang dikonstruksi berdasarkan kehendaknya.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  fenimenologi  untuk  membantu peneliti dalam memasuki sudut pandang orang lain dan berupaya memahami alasan dan motif mereka dalam melakukan sesuatu. Fenomenologi berasal dari filosofi  Husserl  (1859-1938),  sedangkan  dasar  penerapannya  bersumber  dari Alfred  Schutz  (1899-1939).  Metode  fenomenologi  tepat  digunakan  dalam penelitian  ini  karena  peneliti  berusaha  menganalisis  dan  memahami  makna profesi pembatik betawi yang akan terfokus pada in order motive , yang merujuk pada masa yang akan datang dan tindakan because motive yang merujuk pada masa lalu. Artinya peneliti akan melihat alasan para pembatik betawi memilih untuk  menekuni  profesi  pembatik  dan  juga  tujuan  mereka  memilih  menjadi pembatik.  Bahkan  Creswell  mengungkapkan  bahwa  tradisi  fenomenologi adalah  adalah  “ a  study  describe  the  meaning  of  the  lived  experiences  for  several individuals  about  a  conceps  or  the  phenomenon ”  (Cresswell,  1997:  51).  Sementara itu,  Littlejohn  menyebutkan  bahwa  tradisi  fenomenologi  fokus  pada pengalaman  sadar  seseorang.  Individu  secara  aktif  mengintrepretasikan pengalaman  mereka  dan  memahami  kehidupan  melalui  pengalaman  pribadi (Littlejohn, 2005: 38).

## Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  kecamatan  Tarumajaya,  kabupaten  Bekasi yakni pada kelompok pengrajin batik bekasi yakni Batik Seraci Betawi.

## Teknik Penentuan Informan
Penelitian  ini  melibatkan  10  orang  pengrajin  Batik  Betwai  yang  terdiri dari  2  orang  laki-laki  sebagai  pengarajin  batik  cap  dan  8  orang  perempuan sebagai  pengrajib  batik  menggunakan  cara  tradisional.  Pemilihan  dan penentuan  informan  dilakukan  secara  purposive  sampling  yakni  berdasarkan kriteria  yang  telah  ditentukan  oleh  peneliti.  Teknik  penentuan  informan  ini digunakan  berdasarkan  pertimbangan  dan  tujuan  tertentu  dengan  memenuhi beberapa  kriteria  yang  telah  ditetapkan  yakni:  (1)  Mempunyai  pengetahuan dan pengalaman tentang isu atau topik penelitian, (2) Mempunyai kemampuan untuk merefleksikan dan mengartikulasikan pengalaman tersebut, (3) Bersedia menjadi partisipan dalam penelitian, (4) Mempunyai waktu untuk wawancara dan bersedia diobservasi.

## Teknik Pengumpulan Data
Aktifitas  pengumpulan  data  yang  peneliti  lakukan  mengacu  pada aktivitas  pengumpul an  data  dari  Cresswell,  yaitu  “ a  data  collection  circle ” (Kuswarno,  2009:  13).  Aktivitas  yang  dilakukan  dengan  model  Cresswell memperlihtakan  bahwa  satu  sama  lain  saling  berhubungan,  diawali  dengan penentuan  tempat  atau  individu.  Teknik  pengumpulan  data  yakni  observasi langsung, wawancara mendalam dan studi dokumentasi. Dalam penelitian ini, teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  mendalam, observasi dan studi dokumentasi.
Wawancara  bertujuan  untuk  menemukan  dan  membuka  tabir  tentang apa yang ada didalam pemikiran seseorang sehingga teknik ini sesuai dengan fenomenologi  yang  berusaha  untuk  mengatahui  makna  profesi  pembatik betawi  yang  akan  terfokus  pada in  order  motive ,  yang  merujuk  pada  masala yang  akan  datang  dan  tindakan because  motive yang  merujuk  pada  masa  lalu. Adapun  jenis  wawancara  mendalam  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  wawancara  mendalam  semi-terstruktur,  yang  berarti  bahwa  peneliti mempunyai  pedoman  wawancara  yang  digunakan  sebagai  panduan  untuk melakukan  wawancara  dengan  informan,  namun peneliti  dapat mengembangkan  pertanyaan  tersebut  diluar  daftar  pertanyaan  yang  telah disusun selama pertaynaan tersebit relevan dengan permasalahan yang diteliti (Sugiyono, 2013: 233).
Teknik selanjutnya diugunakan dalam pengumpulan data fenomenologi adalah observasi, observasi dilakukan karena ucapan, perkataan atau jawaban narasumber  bisa  dimanipulasi  atau  berubah-ubah  tergantung  pada  kondisi atau  lingkungan  narasumber,  sehingga  perlu  dilakukan crosscheck dengan melihat  dan  mengamati  narasumber.  Dalam  obsercasi  partisipatisi  pasif (Sugyono,  2013:  227),  peneliti  hanya  datang  ditempat  kegiatan  yakni  tempat berlangsungnya  proses  pembuatan  batik  betawi.  Studi  dokumentasi  berupa hasil-hasil  penelitian  sebelumnya,  foto,  video  terkait  objek  penelitian.  Sebagai penguat  asumsi  yang  dapat  menjadi  landasan  teori  penelitian  ini.  Studi
kepustakaan bertujuan untuk memberikan dasar teoritis bagi sebuah penelitian (Rakhmat, 2000: 107).

## Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  yang  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  mencakup  tiga  komponen  utama,.  Miles  dan  Huberman (1984  &  1994,  dalam  Denzin  &  Lincoln,  2009  :129)  menuliskan  bahwa  analisis data terdiri dati tiga sub proses yang saling terkait; reduksi data, penyajian data dan  pengambilan  keputusan/verifikasi.  Keseluruhan  proses  itu  dilakukan sebelum  tahap  pengumpulan  data  hingga  setelah  tahap  pengumpulan  data akhir.
Reduksi  data  adalah  komponen  pertama  yang  digunakan  untuk mengalisas  data.  Proses  reduksi  data  dimulai  sebelum  pelaksanaaan pengumpulan  data  hingga  laporan  akhir  penelitian  selesai  disusun.  Reduksi data  dalam  penelitian  ini  berfungsi  untuk  tetap  menjaga  data  yang  disajikan dan  dianalisis  tetap  fokus  pada  tujuan  dan  pertanyaan  penelitian.  Komponen kedua dalam teknik analisis data dalah sajian data. Sutopo (2002; 92) sajian data dilakukan  ketika  peneliti  menyusun  dan  menulis  hasil  penelitian.  Data  yang disaring,  data  yang  dianggap  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  dan  menjawab pertanyaan penelitian sehingga data menjadi fokus dalam menjawab masalah, disajikan  salam  bentuk  naratif  deskripstif.  Sajian  data  yang  lengkap  dan mendalam  akan  memudahkan  proses  analisis,  pengkajian,  dan  pembahasan penelitian  sehingga  membuat  sajian  data  menjadi  lebih  mendalam.  Penarikan kesimpulan dan verifikasi adalah komponen ketiga dalam teknik analisis data.

## Teknik Keabsahan Data
Beberapa  peneliti  kualitatfi  telah  menggunakan  alat  kuru  untuk menyajikan  keabsahan  data  dari  penelitian  kulaitatif  melalui  empat  kriteria keterpercayaan.  Kriteria  tersebut  adalah  :  (1) Credibility (derajat  kepercayaan);
(2) Transferability (keteralihan);  (3) Dependability (ketergantungan);  dan  (4) Confirmability (kepastian).  Adapun  teknik  validitas  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  meliputi:  (1)  perpanjangan  pengamatan,  menurut (Sugyono,  2013:  235)  perpanjangan  pengamatan  dilakukan  untuk  mengecek kembali  apakah  data  yang  telah  diberikan  oleh  sumber  data  selama  ini merupakan data yang sudah benar atau tidak; (2) Triangulasi Sumber Data.

## Hasil dan Pembahasan
Sejak  batik  dinobatkan  sebagai  warisan  budaya  dunia  oleh  UNESCO, batik dapat dikatrakan bukan hanya sekedar kain biasa yang memiliki berbagai gambar.  Batik  bahkan  sudah  menjadi  bagian  dari  gaya  hidup  masyarakat Indonesia  khususnya  dalam  hal  berbusaha.  Salah  satu  batik  yang  cukup dikenal  dikalangan  masyarakat  yakni  batik  Betawi.  Batik  Betawi  merupakan warisan  budaya  dari  etnik  Betwai  yang  terdapat  didaerah  ibu  kota  Jakarta.
Kerajinan  Batik  Betawi  mulai  telah  ada  dibeberapa  lokasi,  salah  satunya  di Kabupaten Bekasi. Seraci Batik Betawi merupakan sebuah kelompok pengrajin Batik Betawi yang berada di bawah binaan PLTGU Muara Bekasi.
Mengkaji  tentang  batik  tentu  berkaitan  dengan  orang-orang  yang berkecimpung di dunia perbatikan. Mereka yang  berprofesi sebagai pembatik tentu  memiliki  kemampuan  yang  luar  biasa  untuk  mengahsilkan gambar/lukisan yang terdapat di setiap kain batiknya. Pembatik di Seraci Batik yang  terdiri  dari  10  orang  pembatik  yang  rata-rata  ibu  rumah  tangga  yang berusia 30-40 tahun dan juga terdapat beberapa anak gadis yang berusia 16-23 tahun.  Pembatik  di  kelompok  Seraci  Betawi  dominan  sebagai  pembatik tradisional  dimana  mereka  menggambarkan  batik  menggunakan  alat tradisional.  Mereka  sebelum  menjadi  pembatik  awalnya  mengikuti  pelatihan- pelatihan batik yang diadakan disekitar pemukimannya.
Berdasarkan  hasil  peneltiian  yang  diperoleh  peneliti  menunjukkan bahwa, mereka yang menekuni profesi sebagai pembatik di Seraci Batik Betawi umumnya memiliki ketekunana dan ketelatenan yang sangat tinggi. Tuntutan pekerjaan sebagai pembatik mengharuskan mereka untuk menggambar setiap motif-motif  batik  di  kain,  lalu  menggunakan  tindak  untuk  mewarnai  dan melewati berbagai proses yang panjang. Memang, tidak bias dipungkiri bahwa hal yang perlu dimiliki sebagai seorang pembatik adalah kesabaran, ketelitian dan ketekunana dalam mengahsilkan setiap kain-kain batiknya.
Keputusan untuk memilih profesi sebagai pembatik tentu bukanlah hal yang  mudah.  Hal  ini  berproses  kedalam  lingkungan  sosial  masyarakat  para pembatik  di  seraci  Batik  Betawi.  Sebagian  besar  mereka  yang  bekerja  sebagai pembatik  berada  dalam  satu  lingkungan  (kecamatan)  sehingga  proses komunikasi  dan  interkasi  yang  terjadi  seputar  dunia  batik.  Ini  menunjukkan bahwa  setiap  individu  dalam  memilih  atau  menetukan  apa  yang  hendak dikerjakan  dan  yang  tidak  dikerjakan  juga  tergantung  pada  bagaimana keseharian  sosial,  lingkungan  masyarakat  mereka  berada  dan  dengan  siapa mereka terlibat komunikasi setiap harinya. Untuk memuruskan untuk menjadi pembatik  tentu  setiap  individu  memiliki  alasan  dan  tujuan  ketika  bertindak. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Schutz  yang  memandang  keseharian  sosial sebagai sesuatu yang intersubjektif.
Masing-masing individu mempunyai motif dan makna disetiap tindakan subjektifnya.  Motif  yang  ada  dalam  diri  individu  menyatuh  dalam  makna ketika individu tersebut bertindak. Motif ini bukan bagian terpisah, melainkan motif  terintegrasi  kedalam  sebuah  sistem  dan  bersifat  konsisten.  Dalam menggambarkan t indakan setipa indvidu dapat dilihat dari tindakan “ because of motive ”  artinya  motif  sebab  yang  merujuk  pada  masa  lalu  dan  tindakan “ in order to motive ”, motif tujuan. Pada setiap tindakan individu, terdapat motif menjadi orientasi dari tindakanya. Menurut Max Weber, makna dan motif inilai berhubung  langsung  dengan  tindakan  manusia  (Mulyana,  2006:61).  Motif penting  dalam  melihat  diri  individu  yang  melatarbelakangi  memilih  profesi
sebagai  pembatik  di  Seraci  Batik  Betawi  sebagai  tempat  bekerja,  karena  motif dapat  melihat  diri  pembatik  dan  tindakan  “ because  of  motive ”  dan  tindakan “ in-order-to-motive ” dalam Fenomenologi Schutz.

## Motif Sebab Memilih Profesi Pembatik
Motif  sebab  ( in  order  motive )  yang  mendorong  dan  melatarbelakangi individu  untuk  mengambil  tindakan  menjadi  pembatik  cukup  beragam. Keberagaman  orientasi  dimiliki,  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  aspek pengalaman  komunikasi  yang  mengkonstruksi  dirinya  memilih  profesi pembatik.  Ditambah  lagi  lingkungan  sosial  dimana  mereka  berada  turut mendukung motif-motif sebab mereka memilih menjadi pembatik.
a. Kegemaran Menggambar
Setiap  individu  tentu  memiliki  cara  tersendiri  dalam mengembangkan dan menyalurkan hobinya. Tak terkecuali bagi inidvidu yang  memiliki  ketertarikan  dalam  seni  lukis  dan  gambar.  Hal  ini  dapat dikatarakan  bahwa  “kebiasaan  bertindak”  menjadi  bagian  dari  hobi. Profesi  pembatik  tentu  bukanlah  hal  mudah,  dibutuhkan  tingkat kesabaran,  ketelitian  dan  ketekunana  untuk  mengahsilkan  setiap  kain- kain  batik  yang  berkualitas.  Profesi  ini  tentu  sangatlah  penting,  sama pentingnya  dengan  profesi  lain  seperti  para  pelukis,  seorang  guru, cendekiawan  dan  sebagainya.  Perannya  dalam  menghasilkan  batik betawi  mulai  dari  nyorek  yakni  tahap  awal  yg  dimulai  dari  membuat pola  batik  sesuai  dengan  motif  budaya  betawai,  kemudian  nyanting dengan  cara  menyoretkan  malam  batik  ke  atas  kain  dan  memulai gambar-gambar garis di atas pola yang kosong  dengan berbagai macam bentuk, lalu model yakni proses pencelupan kain yang sudah decanting ke  cairan  warna  secara  berulang-ulang,  selanjutnta  natar  yakni  proses menutupi  bagian-bagian  yang  tidak  memiliki  warna.  Tujuannya  agar warna  dasar  pada  pola  tidak  bercampur  dengan  warna  yang  diberikan setelah warna dasar. Kemudian melalukan tahap pewarnaan yakni kain batik yg sudah dinatar kembali diwarnai dengan warna yang lebih gelap dari  warna  dasar,  untuk  mendapatkan  warna  yang  lebih  pekat,  lalu nyolet  teknik  pewarnaan  yang  ditujukan  pada  aera  tertentu  saja, mislanya  untuk  mewarnai  daun,  wajah  atau  bunga,  terkahir  ngolort yakni  tahap  akhir  dimana  malam  yang  ada  dikain  batik  dibersihkan dengan  cara  merebus  kain  yang  sudah  selesai  diwarnai  ke  dalam  air mendidih.  Ke  tujug  tahapan  tersebut  harus  dilakukan  dengan  teliti  dan hati-hati  agar  hasil  batiknya  berkualitas  baik.  Mereka  para  pembatik harus menguasai teknik-teknik dalam setiap langkah atau tahapan yang dilalui dalam hal membatik.

## b. Aktualisasi Diri
Aktualisasi  diri  sebagai  “kekuatan  diri”  yang  dimiliki  setiap individu khususnya para pembatik. Hal ini berkaitan dengan perjalanan kehidupan  seseorang  untuk  mendapatkan  nilai  luhur  dari  profesi pembatik.  Untuk  memutusakan  menjadi  seorang  pembatik  dalam perjalanannya  mendapatkan  nilai-nilai  luhur  dari  profesi  yang  ditekuni (keterampilan  menggambar,  melukis).  Ini  bukan  berarti  mereka  secara kebetulan  menjadi  pembatik,  namun  mereka  menjalaninya  sejak  lama dan  berniat  untuk  menekuni  profesi  tersebut.  Pembatik  merupakan bagian  dari  dirinya  yang  mengantarkan  mereka  menjadi  bagian  dari individu — individu  yang  berkontribusi  dalam  melestarikan  salah  satu budaya Indonesia yakni batik Betawi.
Mereka memilih profesi pembatik sebagai “aktualisasi diri’ dikarenakan umumnya  mereka  adalah  ibu  rumha  tangga  dan  remaja  yang  tidak melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi sehingga dengan menekuni profesi  pembatik  mereka  bisa  bertemu  dengan  orang-orang  yang  sama- sama memiliki hobi dan profesi yang sama. Profesi pembatik merupakan profesi  yang  memiliki  nilai-nilai  penting,  karena  melalui  karya-karya mereka Batik Betawi hingga saat ini terus dilestarikan.
c. Dukungan Keluarga
Pengungkapan  latarbelakang  memilih  profesi  pembatik  dimaknai sebagai “dukungan keluarga”. Pembatik memiliki rasa kepercayaan diri yang  kuat  dan  kemauan  untuk  terus  belajar  mengembangkan kemampuanya  dalam  hal  membatik,  membuatnya  di  mata  keluarga khususnya  kepada  orang  tua,  suami  dan  anak-anaknya  memiliki kelebihan, keunikan dan keistimewaan pada psikologi diri seperti sabar, berani dan suka berkomunikasi dengan orang lain.  Psikologi diri dimiliki muncul  pada  saat  melakukan  tindakan  komunikasi  dengan  orang  lain sebagai komunikasi verbal dan nonverbal.
Dalam  kaitannya  dengan  psikologi  komunikasi,  seseorang/individu ketika  memperoleh  dukungan  dengan  orang-orang  yang  secara emosional  memiliki  hubungan  yang  dekat  maka  akan  berdampak  pada komunikasi  diantara  orang-orang  tersebut.  Keterbukaan  diri  dan komunikasi yang efektif diantara pembatik dan lingkungan keluarganya akan  berdampak  prositif  dalam  meningkatkans  semangat  belajar  dan semangat kerja yang dimiliki oleh seorang pembatik. Hal ini tentu sangat penting  mengingat  profesi  sebagai  pembatik  dibutuhkan  orang-orang yang memiliki kepribadian tenang dan sabar dalam bekerja.
d. Kegiatan Tambahan
Latar belakang setiap individu yang memutuskan untuk menekuni profesi  pembatik  juga  disebabkan  oleh  kurangnya  aktivitas  lain  yang dilakukan.  Hal  ini  dikarenakan  dominan  mereka  yang  berprofesi
pembatik di Sercai Batik Betawi adalah ibu rumah tangga dan juga para remaja yang tidak melanjutkan pendidikannya ke tingkat SMA maupun Universitas. Profesi pembatik dijadikan sebagai ladang utama untuk bisa melakukan  aktivitas  selain  hanya  berada  dirumah.  Melalui  aktivitas membatik, para pembatik tidak hanya belajar menggambar dan membuat batik  tetapi  juga  bersosialsiasi  dengan  para  pembatik  lainnya.  Intekasi dan  komunikasi  yang  terjadi  di  seraci  Batik  Betawi  menunjukkan  sikap kekeluargaan  yang  harmonis  dan  saling  mendukung  untuk mengahsilkan karya-karya batik yang baik dan dapat diterima dipasaran. Mengacu  pada  pembahasan  di  atas,  maka  motif  memilih  profesi pembatik dapat dirangkum menjadi sebuah bagan sebagai berikut :

## Gambar 1.1 Motif Sebab Menjadi Pembatik

## Sumber: Hasil Penelitian, 2018
Motif yang melatarbelakangi individu saat memutusakan untuk memilih profesi pembatik di Seraci Batik Betawi dikategorikan sebagai because motive. Pengakategorian  motif  ini  merujuk  pada  identitas  diri  yang  berasal  dari pengalaman komunikasi pembatik baik didalam lingkungan keluarga, tempat kerja dan lingkungan sosial.

## Motif Tujuan Memilih Profesi Pembatik
Motif tujuan teridentifikasi yang mendorong individu atau orang-orang melakukan  tindakan  komunikasi  dengan  memilih  profesi  pembatik  untuk mendapatkan  manfaat  cukup  beragam.  Keberagaman  motif  tujuan  tersebut dilatarbelakangi  dari  berbagai  aspek  pengalaman  komunikasi  yang mengkontruksi diri mereka untuk memilih profesi pembatik.
Alasan Menjadi Pembatik Kegemaran Menggambar Aktualisasi Diri Dukungan Keluarga Kegiatan Tambahan

## a. Melestarikan Batik Betawi
“Cinta  Tanah  Air”.  Memaknai  batik sebagai  warisan  budaya Indonesia yang pantas untuk di abadikan. Bagi pembatik di Seraci Batik Betawi,  memilih  profesi  pembatik  menjadikan  mereka  sebagai  generasi bangsa  yang  berusaha  melestarikan  Batik  Betwai  melalui  karya-karya batik  yang  dihasilkan.  Keterlibatan  pembatik  dalam  melestarikan  batik Betawi patut di apresiasi sebab melalui karya-karya mereka sampai saat ini masyarakat mampu menikmati keindahan disetiap kain batik betawi. Melalui  pelestarikan  batik  betawi  diharapkan  mampu  mengedukasi generasi  muda  akan  pentingnya  mempertahankan  produk  budaya Indonesia  yakni  Batik.  Bagi  pembatik  di  seraci  Betawi,  dengan  memilih profesi  sebagai  pembatik  secara  tidak  langsung  mereka  ikut  serta berkontribusi  dalam  menjaga  dan  melestarikan  salah  satu  asset  budaya Indonesia yakni batik Betawi.
Dalam  perkembangannya,  batik  yang  dijadikan  sebagai  produk budaya  Indonesia  sangat  erat  kaitannya  dengan  pertahanan  negara Indonesia  itu  sendiri.  Keterkaitan  antara  batik  dan  ketahanan  nasional dapat  diartikan  bahwa  batik  sebagai  perekat  ketahanan  dan  jati  diri kebudayaan  bangsa.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  posisi    batik  sebagai salah satu identitas bangsa semakin diperkuat sehingga berdampak pada menguatnya daya saing serta daya tahan budaya bangsa.
b. Sebagai Promosi Batik
“Media  Promosi”.  Keberadaan  batik  betawi  memiliki  peranan penting  dalam  menjaga  dan  melestarikan  budaya  Betawi  itu  sendiri. Melalui seni membatik, para pembatik berharap generasi-generasi muda menganggap  penting  keberadaan  batik  khususnya  batik  betawi  itu sendiri. Memilih untuk menekuni profesi Batik bukan terjadi begitu saja, tetapi para pembatik memiliki tekad untuk terus mempromosikan batik Betawi ke masyarakat luas melalui hasil karya batiknya.
c. Bangga
Para  pembatik  di  kelompok  seraci  batik  Betawi  memiki  rasa kebanggaran  tersendiri  terhadap  profesi  yang  ditekuni.  Interkasi  dan komunikasi  yang  dijalin  sesama  pembatik  (pekerja  seni)  terdapat  rasa kepuasaan  emosional  yang  dirasakan  oleh  pembatik  itu  sendiri  ketika menyaksikan  hsil  karnyanya  digunakan  oleh  orang  lain.  Inilah  yang mereka  sebut  menjadi  pembatik  memiki  kebahagiaan  hidup  sendiri. Pengalaman  diri  memilih  profesi  pembatik,  ditemukan  kategori kebanggan  memilih  sebagai  pembatik.  Profesi  ini  memengaruhi kehidupannya  dengan  penghidupan  yang  lebih  kreatif,  dapat bersosialisasi  dengan  sesame  pembatik  dan  masyarakat  luas  serta berimpikkasi  pada  psikologi  diri  menjadi  individu  yang  percaya  diri. Motif  memilih  profesi  pembatik  bertujuan  agar  dirinya  memiliki
kebanggan  sebagai  pembuat/pelukis  batik,  karena  melalui  kreatifitas membatiknya menjadikan batik Betawi lebih dikenal di masyarakat dan juga banyak yang menggunakan batik betawi sebagai fashion.
d. Menunjukkan Kemampuan
“Kemampuan  pada  orang  lain”  memiliki  keahlian  di  bidang pembatik  tentu  menarik  perhatian  dikalangan  masyarakat  setempat. Apalagi  mengingat  mereka  yang  berprofesi  sebagai  pembatik  di  Seraci Batik Betwai tingkat pendidikan sebatas tamat SMP dan SMA. Hal inilah yang menjadi kesmepatakn pembatik untuk menunjukkan kemmampuannya  dan  mendapat  mpengakuan  dari  masyarakat  sekitar melalui  hasil  karya  batik  Betwai  tersebut.  Motif  ingin  menunjukkan kemampuan dan terlihat adanya kebanggan untuk dikatakan hanya bisa mengurus  rumah  tangga,  tidak  mampu  bekerja.  Mereka  yang  memilih profesi  pembatik,  melakoni  pekerjaan  ini  sebagai  tantangan  untuk menghadapi  anggapan  individu  lain  bahwa  mereka  yang  kurang menempuh  pendidikan  ke  jenjang  pergurusan  tinggi  tidak  memiliki kemampuan. Ini yang menjadi kesempatan bagi pembatik di Seraci Batik Betawi  utnuk  menunjukkan  kemampuan  dan  kreatifitasnya  sehingga mereka mendapat pengakuan dilingkungan sosialnya.
e. Menambah Penghasilan
Para pembatik melakoni pekerjaannya bertujuan untuk membantu dan  meringankan  kehidupan  keluarga.  Mereka  menjadi  wanita  kuat, mandiri  dalam  menjalan  kehidupan  sehari-harinya.  Perjalnan  hidup individu, bisa pembatik, ditandai adanya  niat untuk tetap bekerja demi membantu  meringankan  perekonomian  keluarga.  Komitmen  memiliki keberagaman  memilih  profesi  pembatik,  ada  juga  yang  memiliki  alasan untuk “menambah uang jajan”.
Gambar 1.2 Motif Tujuan Menjadi Pembatik
Sumber: Hasil Penelitian, 2018 Promosi Budaya Betawi Melestarikan Batik Betawi Tujuan Menjadi Pembatik Menunjukkan Kemmapuan Bangga Menambah Penghasilan
Motif setiap inidvidu dalam memilih menjadi pembatik tidak terbentuk begitu  saja.  Terdapat  sejumlah  interkasi  dan  komunikasi  yang  terkaumulasi menjadi  satu  pengalaman  dan  mengahsilkan  penegatahuan  yang  akhirnya dimiliki  oleh  para  pembatik.  Pengalaman  pun  tidak  serta  merta  ada  didalam diri  setiap  individu.  Pengetahuan  dihasilkan  oleh  interkasi  yang  didalamnya melibatkan  proses  pembentukan  motif  dari  dalam  diri  pembatik  saat  mereka memutuskan  untuk  menekuni  profesi  tersebut.  Setiap  pengetahuan  dan pengalaman  yang  dimiliki  individu  menimbulkan  ekspektasi  untuk mewujudkan  sutau  aktivitas  tertentu,  yang  dapat  dikategorikan  kedalam kelompok “ motive in-order-to ”.
Schutz dalam Kusworno (2009:17) menghubungkan antara pengetahuan ilmiah dengan pengalaman sehari-hari  dan dari kegiatan dimana pengalaman dan  pengetahuan  itu  berasal  (Kuswarno,  2009:  17).  Setiap  pengetahuan  dan pengalaman  sehari-hari  akan  berorientasi  pada  tindakan.  Dalam  hal  ini pengetahuan  dapat  diperoleh  dari  pengalaman  berbagai  informasi  dengan inidvidu  lain.  Pengetahuan  inilah  yang  dapat  mendorong  munculnya  motif didalam  diri  individu  untuk  melakukan  sesuatu.  Motif  untuk  jadi  pembatik dilandasi  oleh  pengetahuan  mengenai  tujuan  yang  diperoleh  apabali  mereka menjadi pembatik.
Motif timbul karena didasari oleh sebuah keinginan untuk mendapatkan tujuan dari setiap tindakan yang dilakukan. Motif juga muncul disertai adanya harapan  yang  ingin  dicapai  oleh  setiap  individu  dalam  menyelesaikan  suatu pekerjaan.  Kecenderungan  individu  dalam  mengambil  tindakan  memilih profesi pembatik daoat dilihat dari motif mereka miliki. Motif sebagai landasan bagi  setiap  individu  untuk  bertindak.  Hal  ini  sejalan  yang  dikatakan  oleh Schutz  bahwa  dalam  menggambarkan  tindakan  setiap  indvidu  dapat  dilihat dari tindakan “ because of motive ” artinya motif sebab yang merujuk pada masa lalu  dan  tindakan  “ in  order  to  motive ”,  motif  tujuan. Dengan  demikian,  para pembatik  di  kelompok  Seraci  Batik  Betawi  memiliki  motif  alasan  dan  motif tujuan  dalam  ketika  memilih  menekuni  profesi  tersebut.  Dengan  mengamati setiap motifnta dapat diketahui kecenderungan mereka ketika memilih profesi pembatik Betawi.

## Kesimpulan
Setiap  individu  yang  memilih  dan  mengambil  tindakan  untuk  menjadi pembatik  di  Sercai  Batik  Betawi  dengan  berbagai  motif  yang  beragam. Beberapa  hasil  temuan  menjelaskan  bahwa  makna  individu  memilih  profesi pembatik  dilatarbelakangi  oleh  motif  sebab  dan  motif  tujuan.  Pembatik memilih  profesinya  dilatarbelakangi  oleh  pengalaman  komunikasi  dialami pada  masa  lalu  sebagai  kegemaran  menggambar,  aktualisasi  diri,  kegiatan tambahan  dan  adanya  dukungan  dari  keluarga.  Sedangkan  motif  tujuan pembatik  memilih  profesi  tersebut  dikarenakan  adanya  keinginan  untuk meleastarikan  batik  betawi,  mempromosikan  budaya  betawi,  menunjukkan
kemampuan, merasa bangga terhadap diri sendiri dan menambah penghasilan. Dengan  demikian,  dalam  penelitian  ini  tindakan  sosial  banyak  digunakan ketika  mereka  memilih  profesi  pembatik.  Pembatik  memaknai  dirinya  sendiri dibentuk  dari  pengalaman  di  masa  lalu  dan  tujuan  melakukan  tindakan membatik.

## Saran
Penelitian  ini  dapat  dikembangkan  lagi  sebagai  pengembangan keilmuan komunikasi terkait pembatik Betawi dengan metode berbeda seperti etnografi komunikasi. Selain itu, pelestraian budaya Betawi tidak hanya dapat dilakukan  melalui  promosi  Batik  Betawi  tetapi  dapat  dilakukan  dengan berbagai  macam  cara  khusunya  dalam  mengenalkan  budaya  betawi  (Batik Betwai)  kepada  generas-generasi  muda.  Terkahir  diharapkan  pemerintah setempat dapat memberikan perhatian lebih terdapat pengembangan diri para profesi  batik,  yang  dapat  dilakukan  melalui  pelatihan-pelatihan  profesi  batik guna meningkatkan kemampuan dan keterampilan pembatik. Sebab, kemajuan batik  Betawi  juga  ditentukan  oleh  kerjasama  dari  segala  pihak  khususnya pemerintah  setempat,  lembaga  swadasya  masyarakat  dan  pemilik  industri batik itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Creswell, John W. 1997. Qualitatice Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Tradition . Sage. Thousand Oaks.
Denzin,  N.K  &  Lincoln,  Y.S.  2009. Handbook  of  Qualitative  Research .  California. Age Publications.
Sutopo.H.B. 2002. Metode Penelitian Kualitatif . UNS. Press
Iskandar,  Eny,  K.  2017. Batik  Sebagai  Identitas  Kultural  Bangsa  Indonesia  di  Era Globalisasi .  Junral  GEMA,  THN  XXX/52/Agustus  2016-Januari  2017. ISSN: 0215-3092.
Indonesia.gunadarma.ac.id, 2015. Diakses pada tanggal 4 Januari 2019.
Kuswarno,  Engkus.  2009. Metodologi  Penelitian  Komunikasi:  Fenomenologi, Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitiannya . Bandung : Widya Padjajaran.
Littlejohn,  S  &  Foss,  K.A.  2005. Theories  of  Humas  Communication .  Singapore: Thomson & Wadsworth.
Rakhmat,  Jalaluddin.  2000. Metode  Penelitian  Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Saifuddin.  2013. Pengantar  Teori-Teori  Sosial:  Dari  Fungsionalisme  Hingga Postmodernisme . Jakarta: Pustaka Obor.
Sugyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif . Bandung: Alfabeta.
Turner,  Bryan  S.  2012. Teori  Sosial  Dari  Klasik  sampai  Postmodern .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.