## PENGANTAR REDAKSI
Syukur  Alhamdulillah  kita  panjatkan  kehadirat  Allah  SWT,  karena  hanya  dengan rahmat-Nya  segala  yang  kita  lakukan  dengan  kerja  keras  dapat  terlaksana  dengan  baik. Jurnal  Etnoreflika  Volume  2  Nomor  2  bulan  Juni  tahun  2013  telah  terbit  dengan menyajikan 9 (sembilan) tulisan. Ke sembilan tulisan  tersebut  merupakan  hasil penelitian dari sejumlah dosen dengan berbagai  disiplin ilmu,  yakni  sosial  dan budaya  yang berasal dari jurusan yang berbeda-beda. Jurnal Etnoreflika Volume 2 Nomor 2, Juni 2013, memuat tulisan sebagai berikut:
 Kajian  Ritual  Melaut  dan  Perubahannya  pada  Orang  Bajo  di  Desa  Tanjung  Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna.
 Fenomena  Eksploitasi  Agraris  oleh  Kaum  Kapital  Domestik  (Sebuah  Studi  Kasus  di Wilayah Perkebunan Kabupaten Kolaka Utara Provinsi Sulawesi Tenggara.
 Konstruksi  Budaya  Suku  Toraja  “ Rambu  Solo ”  di  Tengah  Masyarakat  Suku  Tolaki Mekongga di Kecamatan Pomalaa Kabupaten Kolaka.
 Bagi  Hasil  Tanah  Pertanian  yang  Dibebani  Hak  Gadai  dalam  Budaya  Pertanian Masyarakat.
 Eksistensi Passompe ’ di Daerah Perantauan (Studi tentang Misi Budaya Perantau Etnik Bugis di Kota Kendari).
 Peran Serta Masyarakat dalam Pengelolaan Wilayah Pesisir di Kota Kendari.
 Dinamika Mepeduluhi Masyarakat  Wawonii  di  Desa  Langara  Iwawo  Kecamatan Wawonii Barat Kabupaten Konawe.
 Pekerja  Seks  Komersial  (Studi  tentang  Hubungan  Germo  dan  PSK  di  Pagar  Seng, Lorong Alam Jaya, Jalan R. Soeprapto Mandonga Kendari)
 Implementasi  Kebijakan  dan  Tingkat  Keberhasilan  Program  Nasional  Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) di Kelurahan Bende Kota Kendari.
Semoga  sajian  dalam  jurnal  ini,  dapat  memberikan  kontribusi,  informasi  maupun wawasan baru dalam bidang sosial dan budaya khususnya di daerah Sulawesi Tenggara.
Volume 2, Nomor 2, Juni 2013

## DAFTAR ISI
Hj. Wakuasa La Ode Aris
Peribadi Marsia Sumule Genggong Hj. Erni Qomariah Heryanti Hj. Suharty Roslan Jabalnur
Syamsumarlin L.M. Kamaluddin Aksyah
Hasniah Muhammad Yusuf 192-202 203-211 212-222 223-230 231-239 240-245 246-257 258-272 273-284 Kajian Ritual Melaut dan Perubahannya pada Orang Bajo di Desa Tanjung Pinang Kecamatan Kusambi Kabupaten Muna Fenomena Eksploitasi Agraris oleh Kaum Kapital Domestik (Sebuah Studi Kasus di Wilayah Perkebunan Kabupaten Kolaka Utara Provinsi Sulawesi Tenggara
Konstruksi Budaya Suku Toraja “ Rambu Solo ” di Tengah Masyarakat Suku Tolaki Mekongga di Kecamatan Pomalaa Kabupaten Kolaka Bagi Hasil Tanah Pertanian yang Dibebani Hak Gadai dalam Budaya Pertanian Masyarakat Eksistensi Passompe ’ di Daerah Perantauan (Studi tentang Misi Budaya Perantau Etnik Bugis di Kota Kendari) Peran Serta Masyarakat dalam Pengelolaan Wilayah Pesisir di Kota Kendari Dinamika Mepeduluhi Masyarakat Wawonii di Desa Langara Iwawo Kecamatan Wawonii Barat Kabupaten Konawe
Pekerja Seks Komersial (Studi tentang Hubungan Germo dan PSK di Pagar Seng, Lorong Alam Jaya, Jalan R. Soeprapto Mandonga Kendari) Implementasi Kebijakan dan Tingkat Keberhasilan Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat Mandiri Perkotaan (PNPM-MP) di Kelurahan Bende Kota Kendari
KONSTRUKSI BUDAYA SUKU TORAJA “RAMBU SOLO” DI TENGAH MASYARAKAT SUKU TOLAKI MEKONGGA DI KECAMATAN POMALAA KAB.  KOLAKA 1
Marsia Sumule Genggong 2
Hj. Erni Qomariah 3

## ABSTRAK
Budaya  yang  dikonkretkan  dalam  bentuk  perilaku  ataupun  kebiasaan  setiap  suku  bangsa berbeda-beda,  sehingga  akan  memberikan  identitas  pada  masing-masing  suku  sesuai  kebiasaan budayanya. Pada masyarakat suku Toraja sangat terikat dengan adat istiadatnya dalam hal upacara adat kematian atau penguburan mayat, yang dikenal sebagai adat rambu solo . Namun berdasarkan hasil  penelitian  ini  terungkap  bahwa  prosesi  pelaksanaan  adat rambu  solo ini  di  Kecamatan Pomalaa    Rambu  Kab.  Kolaka  memiliki  perbedaan  dengan  pelaksanaan  adat  di  daerah  asalnya yakni Tana Toraja di Sulawesi Selatan. Hal ini dikarenakan lingkungan tempat tinggal dan budaya masyarakat lokal  yang berbeda dengan budaya suku Tator, sehingga masyarakat di sana cenderung menyederhanakan  prosesi  adat  ini.  Konstruksi  budaya  diperantauan  menjadi  berbeda  dengan daerah asal
Kata kunci : kontruksi, budaya, rambu solo

## ABSTRACT
Applying culture in the form of behavior or habits of each tribe is different, so it will give an identity to each appropriate tribe cultural habits. At the Toraja people are very attached to their culture  in  terms  of  death  or  corpse  burial  ceremonies,  which  famous  as  rambu  solo.  However, based  on  the  results  of  this  study  revealed  that  the  implementation  of  rambu  solo  custom procession  in  Pomalaa  sub  district  of  Kolaka  had  differences  with  the  implementation  of  the customs  from  the  native  region  of  Tana  Toraja  in  South  Sulawesi.  It  was  because  of  the neighborhoods and the culture of local communities that different with the culture of Tator ethnic. As  the  result  of  that,  people  there  tended  to  simplify  the  traditional  procession.  Cultural constructions in shoreline become different from origin culture.
Key words : construction, culture , rambu solo

## A. PENDAHULUAN
Budaya  merupakan  cerminan  dari setiap  etnis,  sehingga  masyarakat  mem- punyai  budaya  yang  berbeda  satu  sama lain.  Peran  budaya  sangat  besar  dalam kehidupan  karena  apa  yang  dibicarakan; bagaimana  membicarakannya;  apa  yang
dilihat,  diperhatikan,  atau  diabaikan;  bagai- mana  berpikir;  dan  apa  yang  dipikirkan  di- pengaruhi oleh budaya.
Budaya merupakan konsep yang membangkitkan  minat.  Budaya  menampakkan diri dalam pola-pola bahasa dan dalam bentuk-

## B. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  adalah  masy- arakat  yang  majemuk,  terdiri  dari  berbagai suku  bangsa  yang  memiliki  latar  belakang kultur  sendiri-sendiri.  Salah  satu  kemaje- mukan  tersebut  ialah  terdapatnya  beraneka ragam ritual religius yang dilaksanakan dan
ngan seluruh kehidupannya. Dengan demi- kian  segala  budaya  yang  diciptakan  oleh manusia  itu  mempunyai  fungsi  bagi  masy- arakat  atau  paling  tidak  terhadap  pencipta kebudayaan tersebut.
Budhisantoso (Rostiyati, 1994) me-
1 Hasil Penelitian
2 Staf  Pengajar  Pada  Jurusan  Ilmu  Komunikasi,    Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik,  Universitas  Haluoleo, Kendari
3 Staf  Pengajar  Pada  Jurusan  Ilmu  Administrasi  Negara,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik,  Universitas Haluoleo, Kendari
bentuk  kegiatan  serta  perilaku  yang berfungsi  sebagai  model  bagi  tindakan- tindakan  penyesuaian  diri dan  gaya komunikasi  yang  memungkinkan  bagi warga    untuk  tinggal  di  suatu  lingkungan geografis tertentu pada tingkat per- kembangan  teknis  tertentu  dan  pada  masa tertentu.  Budaya  juga  berkenaan  dengan bentuk  dan  struktur  fisik  serta  lingkungan sosial yang mempengaruhi hidup manusia.
Kemajemukan  masyarakat  dalam wilayah tertentu di Negara Indonesia mem- berikan  potensi  timbulnya  berbagai  peni- laian  yang beragam dari satu ethnis kepada etnik lainnya. Penilaian tersebut didasarkan pada  beberapa  komponen  nilai  dan  komp- leksitas sikap realistis  yang menjadi bagian dalam kehidupan masyarakat. Sebagai wila- yah yang paling dekat dan mudah dijangkau oleh  masyarakat  Sulawesi  Selatan,  maka Sulawesi  Tenggara  menjadi  sasaran  utama para  imigran  lokal  yang  ingin  mengadu peruntungan.  Demikian  halnya  dengan  et- nik Toraja yang melakukan perziarahaan ke bumi anoa ini.
Tahun  1958  ekspansi  etnik  Toraja ke wilayah terdekat yakni pulau Maniang di Pomalaa.  Hal  ini  ditandai  dengan  ditemu- kannya  nikel  oleh  Sampe  Toding,  seorang suku asli Tana Toraja yang kemudian men- yebabkan perpindahan sebagian besar etnik Toraja  lainnya.  Toraja  dianggap  sebagai gelombang pertama di pulau Maniang yang merupakan  bagian  dari  wilayah  Kabupaten Kolaka  Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Yang memiliki penduduk lokal yakni etnik Tolaki Mekongga.  Pada  tahun  1960  merupakan gelombang  kedua  kedatangan  warga  Tana Toraja di pulau Maniang sebagai pekerja di pabrik  pertambangan  nikel  yang  didirikan oleh  Sampe  Toding  dengan  nama  Perto (Perusahaan Toraja).
Masyarakat  etnik  Toraja  yang  da- tang  di  lokasi  pertambangan  nikel  di  Pulau Maniang  yakni  pulau  di  sekitar  Kecamatan Pomalaa, berasal dari lima daerah di Kabu-
paten  Tana  Toraja  seperti  Mamasa,  Barup- pu,  Buakayu,  Makale,  dan  Mengkendek. Mereka didatangkan melalui jalan darat dari Palopo  menuju  Ujung  Pandang  kemudian menuju  ke  Pulau  Maniang.  Warga  yang tersebut  hanya  para  pekerja  laki-laki  dan berjumlah puluhan orang.
Menurut informasi, pekerja yang di- datangkan  tersebut  merupakan  warga  To- raja dari keluarga petani dan peternak yang sebagian besar adalah petani penggarap ter- masuk  mereka  dari  keluarga  dengan  eko- nomi  lemah,  serta  anak-anak  muda  yang menginginkan pekerjaan dengan upah  yang lebih  besar  dibanding  yang  diperoleh  di daerah  mereka.  Dengan  tekad  dan  ke- uletan,  mereka  memutuskan  bekerja  pada pertambangan  nikel  di  Pulau  Maniang  un- tuk meningkatkan taraf hidup.
Pada saat  itu sampai sekarang  wila- yah  kecamatan  Pomalaa  sebagian  besar  di- dominasi  oleh  komunitas  etnik  Toraja,  se- lain  itu  mereka  juga  terkonsentrasi  di  dae- rah yang terdekat dengan pabrik nikel yakni desa  Pelambua,  Tonggoni,  Pesahua,  dan Hoko-Hoko.  Sebaliknya  masyarakat  lokal Tolaki  Mekongga  lebih  banyak  mendiami daerah-daerah  pinggiran  di  antaranya  desa Oko-Oko,  Wundulako,  dan  Langori.  Selain mayoritas  penduduknya  adalah  masyrakat Toraja  juga  banyak  suku-suku  lain  yang menempati  beberapa  wilayah  di  kecamatan Pomala  yakni  desa  Dawi-Dawi  mayoritas etnik  Bugis  Makassar,  dan  Desa  Tambea dihuni oleh etnik Bajo.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh, perkembangan  masyarakat  etnik  Toraja hingga  kini  berjumlah  26.101  jiwa  dengan perbandingan laki-laki 13.202  jiwa sedang- kan perempuan 12.899 jiwa. Jumlah keselu- ruhan masyarakat Pomalaa terbagi ke dalam 5.808  KK.  Sedangkan  jumlah  masyarakat Toraja yakni 189 KK.
Budaya  Toraja  yang  sangat  dikenal hingga  kini  yakni  upacara  pemakaman “rambu  solo ”  merupakan  tradisi  yang  di-
wariskan  secara  turun-temurun.  Di  Tanah Toraja  pada  umumnya  masyarakat  sangat menghormati leluhur yang telah meninggal. Oleh  karena  itu  jika  seorang  yang  meni- nggal  dunia,  atau  telah  menghembuskan nafas,  maka  keluarga  wajib  mengadakan upacara  kematian  dengan  maksud  men- doakan para arwah sampai ke alam fana.
Setiap  orang  yang  memiliki  darah Toraja  memiliki  kewajiban  untuk  menan- ggung tradisi budaya di  kampung  halaman. Dengan  demikian,  meskipun  mereka  jauh dari  kampung  halaman,  mereka  tetap  me- nanggung  kewajiban  materi  terhadap  pe- laksanaan  tradisi  budayanya.  Semangat kebersamaan  yang  erat  mengikat  tali  per- saudaraan  suku  Toraja  membuat  anak-anak mereka  yang  berada  di  perantauan  ber- kewajiban  untuk  tetap  mengirimkan  se- jumlah materi sebagai pembayaran “utang” kepada keluarga  yang melaksanakan tradisi adat.
Di  sisi  lain  kewajiban  “utang”  ini tidak hanya sebagai timbal balik dari tradisi yang telah dilaksanakan tetapi juga sebagai peningkatan  status  atau  martabat  dari  rum- pun  keluarga  yang  bersangkutan.  Oleh karena  itu,  setiap  anak  cucu  dalam  rumpun keluarga  yang  bersangkutan  dalam  bahasa toraja  “ mesa„tongkonan” artinya  satu rumpun kekeluargaan, wajib mengorbankan sejumlah  materi  untuk  memeriahkan  haj- atan  tradisi  budaya  tersebut.  Maka  tidaklah mengherankan  jika  dalam  tradisi  budaya tersebut  akan  membutuhkan  materi  yang tidak sedikit dan sengan sendirinya menjadi tanggungan keluarga secara bersama.
Tradisi  budaya  yang  mengikat  erat dan  membutuhkan  materi  yang  cukup banyak  inilah  yang    membuat  setiap  etnik Toraja  memiliki  semangat  kerja  keras  dan etos  kerja  yang  tinggi  agar  dapat  meng- hasilkan  materi  yang  cukup  untuk  mem- biayai  tradisi  budaya  tersebut.  Penghasilan yang mereka dapatkan di daerah perantauan khususnya  Pomalaa  akan  mereka  kirim  ke kampung halaman.
Masyarakat suku Toraja di Pomalaa, dalam  hal  upacara  kematian  telah  meng- alami  perubahan.  Di  mana  perubahan  itu mengenai  upacara  kematian  di  Tanah Toraja  tidak  semua  dapat  dilakukan  di Pomalaa.  Hal  ini  disebabkan  masyarakat suku  Toraja  di  Pomalaa  harus  dapat  men- yesuaikan  dengan  keadaan  mereka  yang ingin melakukan upacara kematian, dimana kalau  di  Tanah  Toraja  upacara  kematian dilakukan  dalam  waktu  yang  lama,  ber- minggu-minggu  bahkan  sampai  berbulan- bulan  sedangkan  di  Pomalaa  upacara  ke- matian hanya 3 hari.
Berdasarkan  hasil  penelitian  awal, adat  istiadat  masyarakat  etnik  Toraja, khususnya  upacara  perkawinan  dan  ke- matian  di  daerah  asal  tidak  dapat  dilaksa- nakan  sepenuhnya  oleh  masyarakat  etnik Toraja di daerah perantauan karena telah di- sesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat  se- tempat  serta  disesuaikan  dengan  kemam- puan ekonomi yang melaksanakan upacara.
Dasar  pemikiran  tersebut  menjadi dorongan  untuk  meneliti  sejauhmana  kon- struksi  budaya  toraja  “ rambu  Solo ”  dila- kukan di daerah yang tidak lagi didominasi oleh etnik Toraja.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di Kecamatan  Pomalaa  Kabupaten  Kolaka Provinsi  Sulawesi  Tenggara  karena  ca- kupan  sebaran  etnik  Toraja  di  Kecamatan Pomalaa jumlahnya cukup besar. Demikian pula dengan etnik Tolaki Mekongga berasal dari daerah ini.
Jenis  penelitian  yang  akan  dibuat yakni penelitian Deskriptif kualitatif dimana  analisis  data  kualitatif  digunakan untuk menganalisis rumusan masalah penelitian,  dengan  cara  mengklasifikasikan data  yang  diperoleh,  kemudian  dianalisis sesuai dengan gejala atau objek yang diteliti dan  diinterpretasikan  berdasarkan  teori yang ada. Analisis data ini dilakukan secara
terus-menerus  sepanjang  penelitian  ini berlangsung, atau dari awal hingga akhir.
Objek  penelitian  ini  yakni  semua etnik  Toraja  dan  etnik  Tolaki  Mekongga yang  berdomisili  di  Kecamatan  Pomalaa Kabupaten  Kolaka.  Pengambilan  objek  pe- nelitian  dilakukan  secara random  sampling yakni  pengambilan  sampel  yang  dilakukan secara  sengaja  karena  sampel  dianggap mengetahui  apa  yang  menjadi  kebutuhan penelitian ini.
Dalam  penelitian  ini  data  dikum- pulkan  secara  primer  dengan  instrumen penelitian  yaitu  pedoman  wawancara  den- gan  teknik  wawancara  mendalam  kepada informan untuk menggali informasi tentang budaya rambu  solo yang  diadakan  oleh etnik Toraja di Pomalaa.
Data  yang  dikumpulkan  dianalisis secara kualitatif.  Analisis data kualitatif di- artikan  sebagai  usaha  analisis  berdasarkan kata  yang  disusun  ke  dalam  bentuk  teks yang  diperluas.  Maksud  dari  analisis  ku- alitatif  ini  menjelaskan  persoalan  dengan kata-kata  (teks  naratif)  bukan  dengan angka-angka.    Acuan  untuk  menganalisis adalah  wawancara  mendalam  dan  meng- gunakan catatan lapangan.

## C. ADAT  ISTIADAT RAMBU  SOLO (UPACARA  PEMAKAMAN)  DI  TA- NA TORAJA
Adat  istiadat  adalah  tingkah  laku atau kebiasaan sehari-hari antara satu  sama lain dalam masyarakat yang telah disepakati secara  bersama-sama.  Adat  istiadat  yang paling  menonjol  yang  dapat  dilihat  pada masyarakat  etnik  Toraja  yang  asli  adalah upacara kematian atau yang dikenal dengan upacara Rambu solo.
Kesempurnaan  tahapan-tahapan  up- acara kematian dan status sosial pada masa hidupnya  akan  menentukan  posisi  arwah, apakah  sebagai Bombo , Tomembali  Puang, atau Deata .  Tingkat  unsur Pong  Matau adalah  pencipta  atau  menjadi  asal  mula
manusia  yang  tidak  pernah  turun  ke  bumi dan  bersemayam  di  kayangan.  Tingkat unsur Tomembali  Puang akan  tercipta  oleh arwah  leluhur  yang  berasal  dari  semua lapisan  masyarakat  yang  telah  sempurna tahapan-tahapan dalam upacara ke- matiannya.  Sedangkan  arwah  leluhur  yang bergentayangan  adalah  arwah  leluhur  yang berasal dari semua lapisan masyarakat yang tidak  diupacarakan  atau  tidak  sempurna upacara  kematiannya  sesuai ajaran  Aluk Todolok .
Konsep  kematian  bagi  etnik  Toraja bahwa  orang  benar-benar  telah  dianggap mati apabila upacara kematian telah selesai dilaksanakan,  baik  yang  dilaksanakan secara sempurna maupun secara tidak sem- purna  sesuai  adat.  Orang  mati  sebelum  di- upacarakan  dianggap  sebagai  orang  yang sakit  sampai  pada  sanak  keluarga  yang telah  siap  untuk  mengadakan  upacara  ke- matian.  Mayat  yang  belum  diupacarakan biasanya  disimpan  dalam  satu  peti  ke- mudian  diletakkan  di  atas  rumah  dalam jangka  waktu  tertentu  atau  dikaburkan sementara,  dan  pada  saat  akan  diadakan upacara  kematian  maka  peti  mati  diganti dengan  peti  yang  baru.  Bagi  bangsawan tinggi,  peti  mati  beserta  perlengkapan lainnya yang digunakan selama dia dianggap sebagai orang yang sakit, ditanam di  sekitar Rante  simbuang (biasanya terletak di sebelah barat  berdekatan dengan menhir) disebut dengan karopik .
Upacara kematian pada etnik Toraja dikenal  dengan  upacara Rambu  Solo yakni upacara  yang  berkaitan  dengan  kematian dan  kedukaan,  yang  diatur  dalam Aluk Rampe  Matampu (aturan  upacara  yang dilaksanakan  pada  sore  hari).  Sebagian besar  yang  dinyatakan  dalam  upacara Rambu  Solo merupakan  peristiwa  yang mengandung  dimensi  di  Tana  Toraja  yaitu upacara Disilik ,  upacara Dipasangbongi , upacara Didoya .
Di  bawah  ini  akan  diuraikan  secara singkat beberapa tahapan upacara kematian
Dirapaik ,  terutama  yang  dianggap  erat kaitannya dengan data situs sillanan.
1. Upacara dissilik yaitu  upacara  kematian bagi  masyarakat  dati Tana‟  Kua-Kua . Mayat  tidak  dapat  bermalam  di  rumah dan  dikaburkan  pada  sore  atau  malam hari.  Bagi  yang  tidak  mampu  disertai dengan korban beberapa telur ayam saja, atau  beberapa  ekor  ayam  dan  babi. Mayat  dikaburkan  di  gua  alam  ( Liang Sillik )  dan  hanya  dibalut  kain  tanpa menggunakan  wadah erong .  Untuk  bayi yang  mati  sebelum  tumbuh  giginya, biasanya dissilik (dikaburkan)  di  cela- cela  akar  atau  di  dalam  batang  pohon beringin yang dilubangi.
2. Upacara  Dipasanbongi yaitu  beberapa kematian  yang  hanya  berlangsung  satu malam  terutama  bagi  masyarakat  yang berasal  dari Tana‟  Karurung atau  dari Tana‟  Bassi dan Bulaan yang  tidak mampu  secara  ekonomis.  Korban  yang dipersembahkan  adalah  minimal  empat ekor  babi  dan  maksimal  delapan  ekor kerbau.  Mayat  yang  dikaburkan  di  liang yang  memakai erong. Biasanya  bentuk erong  yang  digunakan  ialah  bentuk persegi panjang.
3. Upacara didoya , yaitu upacara kematian yang  berlangsung  tiga  malam,  lima malam, atau tujuh malam, terutama mas- yarakat  yang  berasal  dari tana‟  Bassi yang  mampu  secara  ekonomis  atau Tana‟  Bulaan atau  keluarga  bangsawan tinggi  yang  kurang  mampu  secara  eko- nomis.  Selama  berlangsungnya  upacara tersebut,  peserta  upacara  tidak  diper- bolehkan  tidur  semalam  suntuk  ( Di- doya ). Korban yang dipersembahkan ad- alah  beberapa  ekor  babi  (biasanya  sam- pai ratusan ekor), minimal tiga dan mak- simal dua belas ekor kerbau. Tempat pel- aksanaan  upacara  ialah  di  rumah  atau Tongkonan masing-masing,  kecuali  ka- lau  yang  mati  berasal  dari  bangsawan tinggi (Tana‟  Bulaan) maka  harus  di-
upacarakan  di Tongkonan  Layuk dan Rante Simbuang .
4. Upacara  dirapai atau rampasan ,  yaitu upacara kematian bagi  yang berasal  dari tana’  Bulaan  yang  berlangsung  minimal tujuh  hari  dapat  berlangsung  dalam waktu  berbulan-bulan  lamanya,  ter- gantung  kesiapan  dan  kesepakatan  ke- luarga.  Upacara rampasan terdiri  dari beberapa  tahapan  dan  memakan  waktu yang  lama  dengan  minimal  mem- persembahkan korban berupa kerbau se- banyak dua belas ekor

## D. SEJARAH  ETNIS  TORAJA  DI KECAMATAN  POMALAA  KABU- PATEN KOLAKA
Etnis Toraja yang ada di Kecamatan Pomalaa  Kabupaten  Kolaka  merupakan masyarakat  Toraja  yang  datang  dari Kabupaten  Tana  Toraja  pada  tahun  1958 yang  merupakan  gelombang  pertama  yang kemudian pada tahun 1960 mereka kembali datang  untuk  gelombang  kedua  yang ditempatkan di pulau Maniang. Kedatangan mereka  di  pulau  Maniang  adalah  karena ditemukannya  nikel  oleh  Bapak  Sampe Toding, yang juga pada akhirnya mendirikan pabrik pertambangan nikel den- gan  nama  Perto  (Perusahaan  Toraja)  yang memerlukan  pekerja.  Para  pekerja  di- datangkan oleh Bapak Pasorong Rumengan, ST.
Etnis  Toraja  yang  datang  pada lokasi  pertambangan  nikel  di Pulau Maniang  berasal  dari  lima  daerah  di Kabupaten  Tana  Toraja  seperti  daerah Mamasa,  Baruppu,  Buakayu,  Makale,  dan Makendek.  Mereka  didatangkan  langsung melalui  jalan  darat  dari  Palopo  menuju Ujung Pandang kemudian menuju ke Pulau Maniang. Warga yang didatangkan tersebut hanya  para  pekerja  laki-laki  dan  berjumlah puluhan  (Pasorong  Rumengan,  ST.  (Pen- siunan  PERTO)  wawancara,  November 2012).
Menurut  informasi,    “para  pekerja yang  didatangkan  tersebut  merupakan  war- ga Toraja dari keluarga petani dan peternak yang  sebagian  besar  adalah  petani  peng- garap  dan  termasuk  mereka  yang  meru- pakan  dari  keluarga  ekonomi  lemah,  serta anak-anak muda yang menginginkan pekerjaan  dengan  upah  yang  lebih  besar dibandingkan  yang  mereka  peroleh  di daerah  mereka.  Dengan  tekad  dan  keu- letannya,  mereka  memutuskan  untuk  me- milih  bekerja  pada  pertambangan  nikel  di Pulau  Maniang  untuk  meningkatkan  taraf hidupnya.
Sejak  saat  itu  hingga  sekarang wilayah kecamatan Pomalaa sebagian besar didominasi  oleh  komunitas  etnik  Toraja, selain  itu  mereka  juga  terkonsentrasi  di daerah  yang  terdekat  dengan  pabrik  nikel yakni  desa  Pelambua,  Tonggoni,  Pesahua, dan  Hoko-Hoko.  Sebaliknya  masyarakat lokal  Tolaki  Mekongga  lebih  banyak  men- diami daerah-daerah pinggiran di antaranya desa  Oko-Oko,  Wundulako,  dan  Langori. Selain mayoritas penduduknya adalah mas- yarakat  Toraja  juga  banyak  suku-suku  lain yang  menempati  beberapa  wilayah  di  kec- amatan  Pomala  yakni  desa  Dawi-Dawi mayoritas  etnik  Bugis  Makassar,  dan  Desa Tambea dihuni oleh etnik Bajo.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh, perkembangan  masyarakat  etnik  Toraja hingga  kini  berjumlah  26.101  jiwa  dengan perbandingan laki-laki 13.202  jiwa sedang- kan  perempuan  12.899  jiwa.  Jumlah  kese- luruhan  masyarakat  Pomalaa  terbagi  ke dalam  5.808  KK.  Sedangkan  jumlah masyarakat Toraja yakni 189 KK.

## E. KONDISI  SOSIAL  EKONOMI  MA- SYARAKAT  TORAJA  DI  POMA-
LAA
Seiring dengan sulitnya mengusaha- kan kegiatan perekonomian maka masyarakat  etnik  Toraja  melakukan  pera- ntauan agar mendapatkan tingkat kehidupan yang  lebih  layak  dibandingkan  dengan  di
daerah  asal.  Salah  satu  wilayah  yang  men- jadi  tujuan  perantauan  masyarakat  suku Toraja  yakni  Desa  Pelambua,  Desa  Tong- goni,  desa  Pesahua  yang  letaknya  dekat dengan  pusat  pertambangan  nekel.  Mas- yarakat  etnik  Toraja  di  daerah  Pomalaa sebagian besar bermata pencaharian sebagai pegawai  swasta  pada  PT.  Antam  Pomalaa, sebagian  lagi  bermata  pencaharian  sebagai Pegawai  Negeri  Sipil  dan  hanya  sedikit yang  bermata  pencaharian  sebagai  petani. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dari  segi ekonomi  masyarakat  etnik  Toraja  di perantauan  telah  mengalami  perubahan dibandingkan  dengan  keadaan  ekonomi masyarakat etnik Toraja di daerah asal.
Kehidupan  masyarakat  etnik  Toraja di  perantauan  dan  masyarakat  etnik  Toraja di  daerah  asal  dalam  bidang  ekonomi memiliki  perbedaan,  di  mana  masyarakat etnik  Toraja  di  daerah  asal  sebagian  besar masyarakatnya  bermata  pencaharian  se- bagai  petani  sedangkan  masyarakat  etnik Toraja di perantauan sebagian besar masya- rakatnya bekerja sebagai pegawai baik swa- sta  maupun  negeri  sebagian  lagi  bekerja pada bidang jasa,  dan hanya sebagian kecil yang  bekerja  sebagai  petani,  sehingga tingkat  kehidupan  dari  segi  ekonomi masyarakat etnik Toraja di perantauan lebih baik dibandingkan dengan masyarakat suku Toraja di daerah asal.
Bagi masyarakat Toraja yang bekerja  di  perusahaan  nekel  Antam  jelas memiliki  kondisi  ekonomi  yang  jauh  lebih baik  daripada  sanak  keluarga  yang  berada di  Tana  Toraja.  Hal  ini  disebabkan  oleh penghasilan  atau  upah  dari  perusahaan Antam  dianggap  cukup  memadai  dan  cen- derung  meningkat  taraf  kehidupannya. Dengan  sendirinya,  kondisi  sosial  ekonomi mereka  juga  mempengaruhi  interaksi  bu- daya  yang  terjadi  di  kampung  halaman  di Tana Toraja.
Setiap  orang  yang  memiliki  darah suku  Toraja  memiliki  kewajiban  untuk menanggung  akibat  dari  tradisi  budaya  di
kampung  halaman,  meskipun  mereka  ber- ada jauh dari kampung halaman tetapi tetap menaggung  kewajiban  materi  terhadap  pe- laksanaan  tradisi  budaya  di  kampung  hal- aman.  Semangat  kebersamaan  yang  erat mengikat  tali  persaudaraan  etnik  Toraja membuat  anak-anak  mereka  yang  berada diperantauan  berkewajiban  untuk  tetap mengirimkan sejumlah materi sebagai pem- bayaran  “utang”  kepada  keluarga  yang melaksanakan tradisi adat.
Disisi  lain  kewajiban  “utang”  ini tidak hanya sebagai timbal balik dari tradisi yang sudah dilaksanakan tetapi juga sebagai peningkatan  status  atau  martabat  dari rumpun keluarga  yang bersangkutan. Oleh- nya  itu  setiap  anak  cucu  dalam  rumpun keluarga  yang  bersangkutan  dalam  bahasa toraja  “ mesa„tongkonan ”  artinya  satu  rum- pun  kekeluargaan,  wajib  mengorbankan sejumlah  materi  untuk  memeriahkan  haja- tan  tradisi  budaya  tersebut.  Maka  tidak mengherankan  jika  dalam  tradisi  budaya tersebut  akan  membutuhkan  yang  tidak sedikit.
Tradisi  budaya  yang  mengikat  erat inilah dan membutuhkan materi yang cukup banyak  membuat  setiap  etnik  Toraja memiliki  semangat  kerja  keras  dan  etos kerja  yang  tinggi  agar  dapat  menghasilkan materi yang cukup untuk membiayai tradisi budaya  tersebut.  Penghasilan  yang  mereka dapatkan di perantauan khususnya Pomalaa akan mereka dikirim ke kampung halaman.

## F. UPACARA KEMATIAN RAMBU SOLO ETNIK  TORAJA  DI  KECA- MATAN POMALAA
Upacara  kematian  bagi  etnik  Toraja di  Kecamatan  Pomalaa  berbeda  dengan upacara  kematian  di  Tana  Toraja,  kalau  di Tana  Toraja  upacara  kematian  berlangsung dengan  banyak  tahapan-tahapan  tidak demikian  halnya  dengan  masyarakat  etnik Toraja  di  Kec-amatan  Pomalaa.  Hal  ini dimungkinkan  akibat  situasi,  kondisi  dari lingkungan tempat mereka tinggal,
sehingga  pelaksanaan  upacara  kematian dilaksanakan  secara  se-derhana  dan  tanpa proses  yang  panjang  tetapi  masih  terdapat hal-hal  yang  masih  sama  dengan  apa  yang dilakukan di Tana Toraja.
Etnik  Toraja  yang  ada  di  Pomalaa juga  masih  melakukan  ritual  di  antaranya masih  menyimpan  mayat  walaupun  tidak bertahun-tahun lamanya tetapi hanya menunggu keluarga atau menunggu kesepakatan  dari  keluarga  tanpa  memotong kerbau  atau  babi  dalam  jumlah  yang  ban- yak,  tidak  mengeluk-elukkan  mayat  yang berada  dalam  rumah  tongkonan  tetapi mayat hanya diletakkan dalam peti, upacara kematian  ini  pun  tidak  diadakan  di  sebuah lapangan, hanya di pekarangan rumah duka dengan  dibangun  tenda  tanpa  adanya ruangan yang disekat-sekat untuk para tamu yang  melayat  serta  kegiatan-kegiatan  lain yang menarik perhatian orang sekampung.
Apabila  ada  sanak  keluarga  yang meninggal  maka  seluruh  keluarga  dekat almarhum/almarhumah  akan  berkumpul untuk  membicarakan  upacara  kematian (pemakaman).  Bagi  keluarga  mereka  yang berdomisili  jauh  dari  rumah  almarhum/ almarhumah  maka  akan  dihubungi  baik  itu melalui telepon, telegram, radio.
Setelah  semua  keluarga  berkumpul, maka  akan  dirapatkan  tentang  prosesi penguburan  yang  akan  dilaksanakan,  be- berapa  tanggungan  yang  akan  dibebankan kepada  masing-masing  keluarga  untuk masalah  biaya  dari  malam  pertama  sampai malam  ketiga,  konsumsi,  dan  sebagainya. Dan  untuk  menyebarkan  informasi  kepada para  tetangga  biasanya  disebarkan  dari mulut ke mulut.
“ mangkamoraka mi rangi, na matemo ……… ?”
“O…bendo‟ piraranka na mate?‟
“Allo…..,  ia  dikuburu‟mo  alio kamis!”
Setelah  informasi  tersebar  maka para  tetangga  akan  berdatangan  untuk melayat  ke  rumah  duka  dengan  membawa sesuatu sepergi gula, beras, ayam, atau uang yang  diserahkan  pada  pihak  keluarga  yang berduka.
Mayoritas  masyarakat  etnik  Toraja yang  tinggal  di  Pomalaa  memeluk  agama Nasrani  sehingga  jika  ada  kedukaan  maka keluarga  yang  ditinggal  akan  segera menghubungi  pihak  Gereja  dan  men- yampaikan  informasi  meninggalnya  salah seorang  keluarga  mereka,  kemudian  pada hari  yang  telah  disepakati  untuk  upacara penguburannya  maka  diadakan  ibadah penguburan  yang  biasanya  diatur  dengan tata  ibadah.  Tata  ibadah  inipun  disusun untuk  upacara  penguburan  serta  ibadah penghiburan,  layaknya  etnik  Toraja  yang berada  di  Tana  Toraja,  etnik  Toraja  yang berada  di  Kecamatan  Pomalaa  juga  masih menyimpan  mayat  sampai  beberapa  hari. Setelah  seluruh  keluarga  yang  telah ditunggu  tiba  dan  atas  kesepakatan  seluruh keluarga  maka  mayat tersebut akan dikuburkan.

## G. PROSESI  UPACARA  MENURUT TAHAP-TAHAPNYA

## 1. Di Rumah Duka
Setelah  persiapan  selesai,  baik  per- lengkapan  upacara  maupun  pelaksana upacara  telah  datang,  diadakanlah  upacara dengan memandikan mayat. Ketika meman- dikan  mayat  ini  biasanya,  kadang-kadang dibarengi  dengan  gotong-royong  mem- bangun  tenda,  menata  tempat  duduk  bagi para  pelayat  yang  datang  nantinya,  serta bergotong-royong  memasak  dan  merangkai bunga  untuk  dibawa  ketempat  penguburan, serta kegiatan lain yang dilakukan oleh para pria maupun wanita.
Upacara  memandikan  mayat  ini biasanya  disaksikan  oleh  pihak  keluarga dekat  almarhum/almarhumah  atau  yang dianggap  layak  dan  pantas  serta  telah berpengalaman  dalam  memandikan  mayat.
Setelah  mayat  dimandikan,  mayat  tersebut dibungkus  dengan  kain  (jika  dia  seorang bayi),  apabila  yang  meninggal  itu  seorang yang  dewasa  maka  mayat  tersebut  akan dikenakan setelan jas (jika  yang meninggal seorang  laki-laki),  dikenakan  pakaian  putih layaknya  seorang  pengantin  (jika  yang meninggal  perempuan).  Setelah  mayat tersebut  mengenakan  pakaiaannya  maka seseorang (yang telah berpengalaman) akan merias  wajah  mayat  tersebut  seperti layaknya masih hidup.
Setelah  selesai  mayat  mengenakan pakaian  dan  dirias kemudian  mayat diletakkan  di  dalam  peti  (jika  masih  akan disimpan  untuk  beberapa  hari),  atau  di- letakkan  di  atas  tempat  tidur  dalam  sebuah kamar  yang  dapat  dilihat  oleh  para  pelayat yang  datang.  Selama  masa  itu,  keluarga akan sibuk dengan mengurusi makanan dan minuman  untuk  pihak  keluarga  maupun para  pelayat  yang  datang.  Itulah  sebabnya mengapa  masyarakat  sering  mengira  ada sebuah  acara  layaknya  pesta  karena  mas- yarakat  yang  merasa  dirinya  etnik  Toraja meskipun tidak ada ikatan kekerabatan atau darah    akan  datang  ke  acara  pemakaman tersebut.
Penyimpanan  mayat  di  rumah  duka pada  masyarakat  suku  Toraja  di  Pomalaa sangat  berbeda  dengan  yang  terjadi  di Toraja.  Jangka  Waktu  penyimpanan  mayat di Pomalaa relatif lebih cepat daripada pen- yimpanan  dan  ritual  adat  prosesi  pema- kaman  di  Toraja.  Hanya  memakan  waktu maksimal  satu  minggu  sejak  meninggalnya sampai pada pemakamannya. Dibandingkan dengan  di  Toraja  mayat  dapat  disimpan sampai  dengan  berbulan-bulan  bahkan bertahun-tahun.
Hal  ini  mungkin  dipengaruhi  oleh kondisi  lingkungan  masyarakat  yang  ber- sifat  heterogen  atau  majemuk  sehingga segala  prosesi  upacara  adat  “ Rambu  Solo ” tersebut diminimalisir atau disesuaikan saja.
Penyebab  lain  yakni  karena  seba- gian  besar  masyarakat  Toraja  di  Pomalaa itu sudah memeluk agama Nasrani sehingga prosesi  pemakaman  mengikuti  ajaran  aga- ma  Kristiani  yang  mereka  anut,  bukan  lagi ajaran  “ aluk  todolo ”  yang  dianut  nenek moyang mereka.
Penyederhanaan  budaya  “ rambu solo ”  oleh  masyarakat  etnik  Toraja  di Pomalaa  dapat  dikatakan  sebagai  pem-bua- tan model baru dari bangunan budaya yang sudah  mereka  yakini  bersama.  Penye- derhanaan  ini  disebabkan  kondisi  wilayah yang  mereka  tempati  jauh  berbeda  dengan di tanah kelahiran mereka. Selain itu karena kondisi  perekonomian  yang  berbeda  setiap orang.  Itu  berarti  tingkat  perekonomian masyarakat  juga  mempengaruhi  porsesi budaya rambu solo .
Penggunaan  hewan  sebagai  kurban dalam  prosesi  adat rambu  solo di  Ke- camatan  Pomalaa  pun  sudah  berbeda  den- gan  yang  terjadi  di  Toraja.  Jika  mayat masih berada di rumah duka maka biasanya keluarga  yang  berduka  akan  menyediakan beberapa  binatang  sembelihan  misalnnya kerbau  dan  babi.  Penyedian  hewan-hewan yang  akan  disembelih  ini  biasanya  berasal dari  keluarga  dekat  atau  atas  hantaran  dari keluarga jauh yang membayar utang.
Sehingga  nampaklah  bahwa  pesta rambu  solo bagi  masyarakat  etnik  Toraja mengandung  makna  ganda.  Karena  budaya ini  memperlihatkan  kerjasama  dan  ke- prihatinan  yang  kuat  di  antara  ikatan kekerabatan.  Di  sisi  lain rambu  solo juga dapat  dikatakan  sebagai  sarana  infestasi jangka panjang dalam hal  prestise keluarga dan tradisi.
Menguatnya  sistem  kekerabatan  da- lam  keluarga  memang  menjadi  salah  satu tujuan utama masyarakat Toraja melakukan ritual  tersebut.  Selain  itu  juga  sebagai  sim- bol status sosial sebuah keluarga. Jika yang meninggal berasal dari keluarga yang mam- pu  secara  finansial  maka  mereka  cen-
derung membuat waktu pelaksanaan rambu solo berlangsung  lama  dan  itu  berarti selama  mayat  masih  ada  di  rumah  maka penyembelihan  hewan  kerbau  dan  babi akan  terus  berlangsung.  Sehingga  orang akan mengerti bahwa kemampuan ekonomi keluarga  yang  berduka  memang  mapan sebaliknya dengan keluarga yang baisa saja secara  kemapanan  ekonomi  akan  memper- cepat saja prosesi rambu solo .
Demikian  pula  yang  terjadi  di  Ke- camatan Pomalaa ketika ada keluarga  yang meninggal  maka  penentuan  berapa  lama jenazah  dirumah  itu  diputuskan  secara bersama-sama  dan  mufakat.  Semuanya  ter- susun  secara  teratur  bahkan  keluarga  yang akan  memberikan  hantaran  berupa  hewan kerbau  ataupun  babi  sudah  terdaftar  dan diatur hari penyembelihannya.
Masyarakat  Toraja  di  kecamatan Pomala  memang  terlihat  banyak  perbedaan dalam  hal  upacara rambu  solo .  Hal  ini dapat  dilihat  pada  masa  penyimpana  jena- zah  yang  tidak  lebih  dari  tiga  hari  dan jumlah  hewan  yang  disembelih  tidak  se- banyak  di  Toraja.  Hal  ini  disebabkan  oleh karakteristik  masyarakat  etnik  Toraja  itu cenderung  membentuk  dan  menjaga  har- monisasi  dengan  masyarakat  di  seke- lilingnya  yang beraneka  ragam.  Dan secara otomatis berbeda budaya satu sama lain.
Prosesi  penguburan  jenasah  etnik Toraja di Pomalaa pun memiliki perbedaan dengan  etnik  Toraja  di  kampung  halaman karena  sebagian  besar  mereka  di  kuburkan di  tempat  pemakaman  umum  di  dalam tanah. Hal  ini berbeda jika di  Toraja masih ada  jenazah  yang  dikuburkan  dalam  liang- liang batu di lereng gunung yang terjal.
Sebagai  miniatur  liang  batu  yang digunakan  di  Toraja,  maka  ada  beberapa keluarga  di  Kecamatan  Pomalaa  yang membangun  sebuah  bangunan  batu  ber- bentuk  rumah  disebut  sebagai  “ patane” yang digunakan sebagai tempat penguburan segenap  anggota  keluarga  yang  memiliki
ikatan  kekerabatan  dalam  satu  tempat. Sehingga  satu  bangunan  rumah  tersebut berisi  peti-peti  jenazah  seluruh  anggota keluarga.
Sebelum  jenasah  dibawah  ke  peku- buran,  jenazah  disembahyangkan  bersama seluruh  keluarga  dengan  didahului  upacara permintaan  resmi  terhadap  para  keluarga yang  siap  menyembahyangkan/mendoakan tersebut  termasuk  pemimpin  sembahyang/ berdoa  telah  ditunjuk  sebelumnya.  Tetapi jika  tidak  ada  permintaan  dari  famili tersebut  ketika  hendak  menyembahyang- kan/mendoakan  jenazah  itu  maka  diwakili oleh  pihak  Gereja,  biasanya  yang  dianggap penatua Gereja atau wali Gereja.
a. Persiapan :
1) Sepatah  kata  yang  dilakukan  oleh orang yang telah ditunjuk
2) Pembacaan riwayat hidup Almarhum/ Almarhumah
3) Kata-kata sambutan
4) Majelis Jemaat
5) Wakil keluarga dan atau  yang mewa- kili
b. Pelaksanaan ibadat menurut gereja Kata-Kata Pelepasan
Pelayan :
Marilah  kita  melepaskan  Suara/Anak. Dengan  suka  cita  menuju  tempat peristirahatan,  sambil  menaruh  peng- harapan  pada  Firman  Tuhan  yang mengatakan:  “Karena  jikalau  kita  per- caya  bahwa  Yesus  telah  mati  dan bangkit bagi kita, maka kita percaya juga bahwa  mereka  yang  telah  meninggal dalam  nama  Yesus  akan  dikumpulkan Allah  bersama-sama  dengan  Dia”  (1 Tesalonika 4:14).
c. Persiapan  ke  pemakaman  atau  ke Gedung  Gereja  (Bagi  Pejabat  Gereja). Tidak Diwajibkan.
1) Peti Jenazah ditutup
2) Keluarga mengusung peti jenazah

## 2. Di Gedung Gereja
a. Majelis  Jemaat  menyambut  jenazah dari  keluarga:  meletak-kan  di  depan atau di bawah mimbar dengan diiringi KJ No. 32
b. Kata-kata  ungkapan  mewakili  jemaat oleh seorang Penatua.
c. Pembacaan Firman Tuhan oleh pelayan jemaat (Mazmur 39: 3-14; 40 : 1-6 atau yang lain).
d. Menyanyi KJ. NO. 457 : 3
e. Doa pelepasan peti jenazah
f. Penyerahan  peti  jenazah  kepada keluarga/pengusung  dengan  di-iringi Kidung Jemaat No. 417: 5
3. Di Pemakaman
a. Peti Jenazah langsung diturun-kan ke liang lahat
b. Pelaksanaan ibadah di pema-kaman
c. Penutup
1) Penimbunan lubang kubur
2) Peletakkan karangan bunga
3) Sepatah kata atas nama keluarga

## H. PENUTUP
Budaya rambu  solo yang  dilaksa- nakan  oleh  masyarakat  etnik  Toraja  di Kecamatan  Pomalaa  disederhanakan  dari tata  perayaan rambu  solo di  kampung halaman. Hal ini ditandai dengan berkurangnya  jumlah  hewan  kerbau  dan babi  yang  disembelih,  jangka  waktu penyimpana  jena-zah  dirumah  relatif  lebih singkat,  dan  pe-nguburan  jenasah  yang dilakukan di dalam tanah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  faktor-faktor  yang membuat  penyederhanaan  prosesi  upacara rambu  solo disebabkan  adanya  upaya pemahaman bahwa keberadaan etnik Toraja di Pomalaa telah bercampur dengan budaya masyarakat  lainnya  sehingga  diperlukan pengertian  akan  perbedaan  budaya  dalam bentuk penyederhanaan prosesi budaya.
Kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat etnik Toraja turut pula menjadi faktor yang mempengaruhi  pelaksanaan  prosesi  adat rambu  solo .  Kemampun  finasial  yang cukup mapan akan membuat prosesi budaya dapat  berjalan  lebih  sempurna  namun sebaliknya jika kemampuan finansial lemah maka  kecenderungannya  prosesi rambu solo disederhanakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andi,  Bulaeng.  2002. Pengantar  Ilmu Komunikasi . Jogjakarta: Mizan.
Featherstone,  Mike.  1999  . Global  culture, Nasionalism, Globalization and Mo- dernity . London: Sage Publishing.
Hamers,  JF,  blanch,  mh.  1988. Biling- ualism  and  bilianguality .  Camb- ridge University Press.
Le  Vine,  A.  Robert  and  Donald  T. Campbell.  1972. Ethnocentrism,
Theoris  of  Conflict,Ethnic  Attitudes and  Group  Behavior. New  York: Jhon Willeys & Sons.
Liliweri,  Allo.  2001. Gatra-gatra  Komu- nikasi  Antar  Budaya .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Mulyana,  Deddy  dan  Jalaludin  Rakhmat. 2000. Komunikasi  Antar  Budaya: Panduan  Berkomunikasi  Dengan
Orang-orang Berbeda Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rakhmat,  Jalaludin.1998  . Psikologi  komu- nikasi .  Bandung:  Remaja  Rosda- karya.
Veeger, Kj. 1999. Realitas Sosial . Jakarta: Gramedia.
Zainnuddin,  Ailsa  T.  1986. Nearest  Neigh- bour:  Some  Indonesian  Views  of Australia  and  Australians .  Clayton: Monash University.