## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 | p-ISSN: 1410-4695 - e-ISSN: 2620-3952 http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp DOI:  10.33541/jdp.v12i3.1295
Received on XX/XX/XXXX; Revised on XX/XX/XXXX; Accepted on XX/XX/XXXX; Published on:XX/XX/XXXX

## RESPONSIBILITY OF RELIGIOUS EDUCATION TEACHER IN IMPLEMENTATION OF CHRIST’S PERSONALITY

## INTO STUDENTS
Bangun Munte * ) Corresponding author , e-mail: bangunmunte1@gmail.com

## Abstract
This  research  intends  to  see  of  to  what  extend  is  the  responsibility  of  religious education teacher in implementation of Christ’ personal into students themselves at  grade  XII  of  PMIA  SMA  Negeri  2  Pematangsiantar  at  academic  year 2019/2020.    The  number  of  subjects  is  sixty  students.  This  research  applies descriptive  method,  while  data  analysis  which  is  done  in  this  hypothesis  is product moment correlation of Pearson. The instrument which is used to collect the  data  is  questionnaires  for  variable  X  (Responsibility  of  religious  education teacher) and Variable Y (Christ’s personality belonged to the students). To know the  extent  of  religious  education  teacher  in  implementation  of  Christ’s personality into students themselves, statistic test of correlation product moment Pearson  is  used.  The  test  result  show  correlation  ®0,5068  with  determination test is 25,68% and to know whether significant or not correlation at the real level (𝛼) = 0,05 so “t”test is done with the criteria of testing if  t count which is gained greater than (>) from t tabel at the significant level of 1 – 0,05 with dk = n – 2 so hypothesisis accepted and in other side is rejected. From the result of testing is gained t count >  t table ( 4,59 > 1,67 ), so hypothesis is accepted. This condition can be  concluded  that  religious  education  teacher  has  responsibility  in implementation  of  Christ’s  personality  into  studntes  themselves  at  Grade  XII PMIA of SMA Negeri 2 Pematangsiantar at academic 2019/2020.
Keywords: Religious education teacher,  implementation of Christ’ personality

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk melihat sejuahmana Tanggung Jawab Guru Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus Pada  Diri  Siswa  di  Kelas  XII  PMIA  SMA  Negeri  2  Pematangsiantar  Tahun Ajaran  2019/2020.  Jumlah  sampel  sebanyak  63  orang.  Penelitian  ini menggunakan metode deskriptif, sedangkan analisis data yang dilakukan dalam penelitian  hipotesis  adalah  korelasi  product  moment  pearson  dengan  alat pengumpulan  data  adalah  angket  untuk  Variabel  X  (Tanggung  Jawab  Guru Pendidikan  Agama  Kristen)  dan  Variabel  Y  (Kepribadian  Kristus  Pada  Diri Siswa).  Untuk  mengetahui  sejauhmana  Tanggung  Jawab  Guru  Pendidikan Agama  Kristen  dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  Pada  Diri Siswa,  maka  digunakan  Uji  Statistik  Korelasi  Product  Moment  Pearson.  Dari hasil  pengujian  diperoleh  pengujian  korelasi  (r)  0,5068  dengan  uji  determinasi sebesar  25,68%  dan  untuk  mengetahui  signifikan  tidaknya  koefisien  korelasi pada taraf nyata (𝛼) = 0,05 maka diadakan uji “t” dengan kriteria pengujian jika thitung  yang  didapat  dari  perhitungan  lebih  besar  (>)  dari  ttabel  pada  taraf signifikan 1 – 0,05 dengan dk = n – 2 maka hipotesis diterima dan dalam hal lain ditolak.  Dari  hasil  pengujian  diperoleh  thitung  >    ttabel  (  4,59  >  1,67  ),  maka hipotesis  diterima.  Dengan  demikian  dapat  dikemukakan  Bahwa  Guru Pendidikan Agama Kristen Memiliki Tanggung Jawab dalam
Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa di Kelas XII PMIA SMA Negeri 2 Pematangsiantar Tahun Ajaran 2019/2020.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Kata Kunci: guru  pendidikan  agama  kristen,    mengimplementasikan  kepribadian kristus
How  to  Cite: Nugroho,  A.R.  (2020).  Konsep Creative  Counseling  (Proops) Melalui  Pendekatan SFBC (Solution-Focused Brief Counseling) Untuk Meningkatkan Harga Diri (Self-Esteem) Siswa. Jurnal Dinamika Pendidikan, 13 (3): pp. XX-XX. DOI: 10.1007/10.33541-XX-0000-00

## PENDAHULUAN
Yesus  Kristus  merupakan  pusat  dari  segala  aspek  kehidupan  orang  beriman. Oleh  karena  itu,  Yesus Kristus haruslah menjadi  teladan,  anutan,  contoh,  dan  standar hidup  bagi  pengikutnya  sebagaimana  tertulis  dalam  1  Yohanes  2:6  yang  mengatakan: “Barangsiapa  men gatakan,  bahwa  ia  ada  di  dalam  Dia,  ia  wajib  hidup  sama  seperti Kristus telah hidup”.
Yesus  Kristus  melalui  kepribadian-Nya  telah  menunjukkan  bagaimana seharusnya orang Kristen itu hidup dan bertindak. Semasa hidup-Nya, Iya tidak pernah menunjukkan  sikap  hidup  yang  tercela.  Iya  selalu  melakukan  apa  yang  dikehendaki Oleh  Bapa.  Dan  sikap  hidup  seperti  itulah  yang  Yesus  ingini  ada  dalam  diri  setiap pengikut- Nya.    Dalam  Matius  5:48  dikatakan:  “Karena  itu  haruslah  Kamu  sempurna, sama seperti B apamu yang di sorga adalah sempurna”. Nats ini merupakan standar yang dituntut  oleh  Yesus  kepada  Umat-Nya.  Ia  mengkehendaki  supaya  umatnya  menjadi sempurna,  tak  bercacat,  utuh,  dan  juga  dewasa  sehingga  semakin  layak  dihadapan Allah.  Dari nats ini juga dapat kita tarik kesimpulan bahwa orang Kristen harus hidup menurut  kehendak  Allah  yang  telah  tercermin  dari  kepribadian  yang  dimiliki  oleh Yesus. Dan hal itulah yang menjadi standar moral bagi orang Kristen.
Pembentukan  moral  serta  kepribadian  Kristiani  seseorang  tidak  hanya dilakukan dilingkungan gereja atau keluarga saja, melainkan juga dilingkungan sekolah. Pendidikan (education) dalam bahasa inggris berarti to give intellectual and moral training: memberikan  pengetahuan  dan  pembinaan  moral.  Dari  pengertian    tersebut,  dapat  kita tarik    kesimpulan  bahwa  tujuan  pendidikan  tidak  semata-mata  untuk  mencerdaskan intelektualnya  (IQ)  saja  tetapi  juga  bertanggung  jawab  dalamam  hal  kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ) peserta didik. Dan ketiga kecerdasan ini haruslah  berjalan  secara  seimbang.  Dalam  dunia  pendidikan  khususnya  Pendidikan Agama Kristen, guru memegang peranan penting dalam pembentukan moral, karakter dan kepribadian siswa.
Dalam dunia pendidikan, pembentukan moral atau karakter bangsa telah lama dicanangkan.  Kurikulum  1947  atau  disebut  dengan  Rentjana  Pelajaran  1947  yang adalah kurikulum pertama setelah kemerdekaan  telah menunjukkan perjuangan bangsa ini  untuk  membentuk  moral  atau  karakter  masyarakatnya  yang  pada  saat  itu  masih disesuaikan  dengan  suasana  perjuangan  yang  masih  berlangsung  di  Indonesia. Kurikulum  1964  atau  disebut  dengan  Rentjana    Pendidikan  juga  memusatkan pemebelajaran pada program Pancawardhana, yaitu pengembangan moral, kecerdasan, emosional  atau  artistik,  keterampilan  dan  jasmani.  Kurikulum  1968  yang  lahir  pada masa  orde baru juga telah menetapkan tujuan pendidikan untuk membentuk manusia pancasila  yang  sejati,  kuat,  dan  sehat  jasmani,  mempertinggi  kecerdasan  dan keterampilan jasmani, moral, budi pekerti, dan keyakinan beragama.
Pembentukan  moral  dan  karakter  bangsa    telah  berlangsung  sejak  Indonesia merdeka dan masih terus berlangsung hingga pada saat ini. Kurikulum pendidikan saat ini  (Kurikulum  2013)    memiliki  tiga  aspek  penilaian,  yaitu:  aspek  pengetahuan (Kognitif), aspek keterampilan (Psikomotorik), serta aspek sikap dan perilaku (Afektif). Dari  sini  kita  dapat  melihat  keseriusan  Negara    ini  dalam  pembentukan  moral  dan karakter bangsanya khususnya melalui pendidikan.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Namun, kenyataan yang kita lihat saat ini justru menunjukkan keadaan moral atau  karakter  bangsa  yang  semakin  merosot.  Walau  dalam  kurikulum  pendidikan Indonesia  pembentukan  moral  merupakan  bagian  dari  tujuannya,  namun  kenyataan yang  kita  lihat    bahwa  dalam  dunia  pendidikan  termasuk  Pendidikan  Agama  Kristen masih terfokus pada aspek kognitif  (Pengetahuan) siswa  saja.
Dalam  kenyataannya,  justru  guru  sering  merasa  cukup  hanya  dengan memberikan pelajaran yang hanya mengasah kemampuan intektual siswa. Kebiasaan ini sangatlah  berpengaruh  pada  output  siswa  yang  dihasilkan.  Daniel  Goelman (Dalam M.Yunus S.B., 2014:167) menyatakan, kesuksesan seseorang 80 persen ditentukan oleh kecerdasan  emosional  (EQ)  dan  hanya  20  persen  dipengaruhi  oleh  kecerdasan intelektual (IQ).
Sudah saatnya para pendidik merenungkan, mengapa hasil pendidikan dengan sistem yang ada saat ini dan sudah berjalan selama beberapa generasi namun belum juga dapat  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  mampu  membangun  karakter  bangsa  serta membentuk  manusia  dewasa  yang  mandiri,  bermoral,  dan  berkeadilan.  Pendidikan sudah semestinya secara interatif membangun keseimbangan perkembngan antara otak kiri  dan  otak  kanan,  pengetahuan  dan  keterampilan,  kecerdasan  fisik  dan  mental, kecerdasan  intrapersonal  dan  sosial,  serta  kecerdasan  intelektual  dan  spiritual  untuk mewujudkan cita cita bangsa.
Dalam  dunia  pendidikan,  guru  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam pembentukan  moral,  karakter  atau  kepribadian  siswa.  Dalam  hal  ini  guru  agama, khususnya guru agama Kristen memiliki peran yang lebih luas dibandingkan guru mata pelajaran lain. Peraturan pemerintah no. 55 Tahun 2017 pasal 1 ayat satu mengatakan bahwa:  “pendidikan  agama  adalah  pendidikan  yang  memberikan  pengetahuan  dan bentuk  sikap,  kepribadian,  dan  keterampilan  peserta  didik  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya, yang dilaksanakan  sekurang-kurangnya melalui mata pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang, dan jenis pendidikan”.
Pendidikan  Agama  Kristen  secara  khusus  membentuk  dan  membimbing peserta  didik  agar  bertumbuh  menjadi  pribadi  yang  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan, serta  memiliki  sifat    sebagai  anak-anak  terang  (  Efesus  5:8).  Dalam    hal    itulah  guru agama  Kristen  berperan,  karena  siswa  sangat  membutuhkan  seseorang  untuk membimbingnya.  Selain  memberikan  ilmu  pengetahuan  kepada  siswa/i,  guru    agama Kristen  juga harus mengarahkan siswa untuk bertindak  sesuai dengan ajaran Kristus.
Dalam pembimbingan kerohanian dan kepribadian siswa Kristen, SMA Negeri 2 Pematangsiantar telah melakukan beberapa kegiatan khusus untuk siswa/I Kristen di sana.  Salah  satunya  ialah    kegiatan  Sesi  Kerohanian  Kristen  (SKK).  Kegiatan  ini dikelola langsung oleh siswa-siswi Kristen dengan pengawasan seluruh guru-guru agama Kristen.  Sekali  dalam  dua  minggu    mereka  melakukan  kegiatan  kebaktian  bersama  di salah  satu  ruang  belajar  di  sekolah  itu.  kebaktian  itu  biasanya  dibawakan  secara bergiliran dari kelas X – XII.
Pembentukan  kepribadian  siswa/i    tidaklah  sebatas  di  ruang  kelas  saja  tetapi setiap  waktu  dan  setiap  ada  kesempatan  (Ulangan  6:6-7;  2  Timotius  4:2).  Dalam pembentukan  kepribadian  siswa/i  guru  agama  Kristen  juga  harus  menyadari  bahwa teladan yang pantas diteladani hanyalah  Yesus Kristus sendiri.
Perilaku menyimpang seperti perkelahian, penggunaan obat-obat terlarang, caci maki,  Bullyng  dan  lain  sebagainya  telah  menunjukkan  bahwa  seseorang  itu  tidak  lagi hidup sebagai ciptaan yang segambar dengan Allah (Kejadian 1:26), dan hidup seperti itu  sangat  menyimpang  dari  hidup  sejati  sebagai  orang  Kristen.  Yesus  Kristus  telah datang ke dunia dan memberikan contoh sikap hidup yang layak bagi Allah.
Pembentukan  kepribadian  Kristiani  dapat  dilakukan    kapan  saja  dan  dimana saja. Salah satunya ialah di lingkungan sekolah dimana siswa itu dididik dan dibentuk untuk mempersiapkan masa depannya.

## Ruang Lingkup
1. Tanggung Jawab Guru Pendidikan Agama Kristen (Variabel X)

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Guru Pendidikan Agama Kristen sangat berbeda dengan guru-guru umum, sebab guru  Pendidikan  Agama  Kristen  harus  menerapkan  nilai-nilai  Kristiani  di  dalam hidupnya  dan  kemampuan  menanamkan  nilai-nilai  Kristiani  kepada  siswanya. Houmrighausen dan Enklaar (2012: 164-165) menyatakan bahwa tugas guru Pendidikan Agama  sangat  penting,  dan  tanggungjawabnya  berat.  Guru  itu  dipanggil  untuk membagikan harta  abadi. Dalam  tangannya  ia memegang  kebenaran  Ilahi.   Selanjutnya Houmrighausen  dan  Enklaar  menyatakan  beberapa  Tanggung  Jawab  Guru  Pendidikan Agama Kristen, yaitu:
a. Menjadi Penafsir Iman Kristen.
Penafsir  yang  dimaksud  yaitu  dialah  yang  menguraikan  dan  menerangkan kepercayaan  Kristen  itu,  karena  ia  harus  menyampaikan  harta-harta  dari  masa lampau kepada para pemuda yang akan menempuh masa depan. Ia membentangkan di hadapan  angkatan muda  jemaat  segala  kekayaan pernyataan Allah dalam  Yesus Kristus sebagaimana tersimpan dalam Alkitab dan diamanatkan kepada Gereja.
b. Menjadi Seorang Gembala Bagi Murid-Muridnya.
Ia  bertanggung  jawab  atas  hidup  rohani  mereka;  ia  wajib  membina  dan memajukan  hidup  rohani  itu.  Tuhan  Yesus  sudah  menyuruh  dia:  "Peliharakanlah segala  anak  dombaKu,  gembalakanlah  segala  dombaKu!"  Sebab  itu  seharusnyalah seorang  guru  mengenal  tiap-tiap  muridnya.  Ia  harus  mencintai  mereka  dan mendoakan mereka masing-masing di depan takhta Tuhan.
c. Menjadi Seorang Pedoman dan Pemimpin.
Ia  tak  boleh  menuntun  muridnya  masuk  ke  dalam  kepercayaan  Kristen dengan paksaan, melainkan ia harus membimbing mereka dengan halus dan lemah lembut  kepada  Juruselamat  dunia.  Sebab  itu  ia  hendaknya  menjadi  teladan  yang menarik  orang  kepada  Kristus;  hendaknya  ia  mencerminkan  Roh  Kristus  dalam seluruh pribadinya.
d. Menjadi Seorang Penginjil
Dia  yang  bertanggung  jawab  atas  penyerahan  diri  setiap  orang  pelajarnya kepada Yesus Kristus. Belum cukup jikalau ia menyampaikan kepada mereka segala pengetahuan  tentang  Kristus.  Tujuan  pengajaran  itu  ialah  supaya  mereka  sungguh- sungguh  menjadi  murid-murid  Tuhan  Yesus,  yang  rajin  dan  setia.  Guru  tak  boleh merasa puas sebelum anak didikannya menjadi orang Kristen yang sejati.
2. Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa (Variabel Y)
Pengajaran yang dilakukan Yesus  tidak sebatas perkataan-Nya saja,  tetapi juga melalui  Kepribadian-Nya. Jika kita perhatikan,  kita akan tersentuh denga kepribadian yang  begitu  jarang  ditemui,  dengan  kewibawaan  yang  besar  dan  autentik,  dengan banyak  keberanian,  dengan  kebebasan  hati  yang  besar,  keyakinan  dan  panggilan  yang begitu  mendalam,  dan  satu  integritas  yang  tak  dapat  disangkal  lagi.  Tentu  tak  semua kepribadian yang dimiliki Yesus dapat kita ikuti, kepribadian yang suci misalnya. Yosef Lalu  (2010:139-250) menyatakan  beberapa  sikap  dan  Sifat  Yesus    yang  aktual  dan relevan  untuk  kita  teladani.  Yaitu,  dekat  dengan  sesama,  bersikap  bebas  dan  mandiri, berani  membela  kebenaran  dan  keadilan  secara  konsekuen,  lemah  lembut  dan  rendah hati,  seorang  yang  beriman,  serta  sangat  akrab  dengan  Allah  yang  disapa-Nya  Abba. Namun  dalam  penelitian  ini,  penulis  hanya  mengambil  lima  dari  enam  kepribadian tersebut. Diantaranya:
a. Dekat dengan sesama
Yesus telah menunjukkan bagaimana ia begitu dekat dengan semua orang. Walau  Ia  adalah  orang  yang  termasyur  dalam  masa    pelayanan-Nya,  namun  tak sedikitpun  Ia  menunjukkan  sikap  angkuh  ataupun  sombong,  bahkan  dalam  tutur kata sekalipun Ia tetap menggunakan bahasa yang sederhana dan mudah dipahai. Ia tetap ada bagi orang-orang miskin ataupun kaya, penguasa maupun masyarakat

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
tertindas. Semua orang yang datang kepadanya selalu Ia sambut, tak peduli apakah ia Yahudi atau non Yahudi (Matius 15:30).
b. Bersikap bebas dan mandiri
Salah  satu  sikap  Yesus  yang  berkesan  ialah  sikap-Nya  yang  bebas  dan mandiri.    Ia  bertindak  bukan  berdasarkan  tuntutan  adat  dan  kebiasaan  Yahudi tetapi  apa  yang  berkenan  di  hadapan  Allah  (Matius  5:17-48).  Ia  bertindak  tidak berdasarkan  perintah  dari  penguasa  dan  Ia  tidak  berusaha  untuk  menyenangkan hati penguasa. Ia menyadari bahwa hidup-Nya ditentukan oleh kehendak Allah.
c. Berani membela kebenaran dan keadilan secara konsekuen
Terhadap  penindasan  dan  ketikadilan,  Yesus  bangkit  untuk  membela rakyat kecil yang menderita. Ia tidak pernah kompromistis dalam menangani satu masalah tetapi memperjuangkannya sehingga orang-orang kecil menerima haknya. Yesus tetap membela hak-hak orang-orang tertindas walaupun Ia tahu resikonya.
d. Lemah lembut dan rendah hati
Dalam  masa-masa  pelayan-Nya,  Yesus  sering  sekali  menunjukkan  sikap lemah  Lembutnya  kepada  orang-orang  kecil.  Hatinya  dengan  mudah  tergerak ketika  Ia  melihat  orang-orang  sakit,  menderita,  maupun  tertindas  (Matius  9:36; 14:14;  20:34;  Markus  1:41  dsb).  Dalam  pelayanan-Nya  Ia  menegaskan  bahwa  Ia datang bukan untuk dilayani tetapi untuk melayani (Matius 20:28; Markus 10:45). Ia adalah orang yang termasyur, tetapi tidak membuat Ia bergaul pada orang-orang yang  berkelas,  melainkan  tetap  menghampiri  orang-orang  kecil  dan  melakukan banyak hal bersama dengan mereka.
e. Seorang yang beriman
Yesus telah menunjukkan gambaran iman yang sempurna. Dalam segala hal Ia  serahkan  hidup-Nya  sepenuhnya  kepada  Bapa.  Ia  percaya  bahwa  Bapa  akan tetap  memberikan  yang  terbaik  di  dalam  hidup-Nya  (Matius  26:39).  Dalam pencobaan  di  padang  gurun,  ia  tidak  pernah  bertindak  atas  kehendak  pribadinya dan  tergiur  dengan  keinginan  duniawi,  tetapi  ia  tetap  berpegang  teguh  pada perintah  Bapa  yang  mengutus  Dia  (Matius  4:1-11).    Dalam  pengajaran-Nya  Ia selalu mengajak orang supaya  beriman kepada Allah.
Tanggung  jawab  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2016)  adalah  keadaan wajib  menanggung  segala  sesuatunya  (kalau  terjadi  apa-apa  boleh  dituntut,  dipersalahkan, diperkarakan,  dan  sebagainya).        Oleh  sebab  itu,  tanggung  jawab  merupakan  suatu tanggungan  atau  kewajiban  yang  harus  ditunaikan  atau  dilaksanakan  oleh  seseorang  sesuai dengan  peranan  yang  dimiliki  masing-masing  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Menurut Bilangan  11:11,  tanggung  jawab  berarti  beban,  sedangkan  dalam  ayat  14,  tanggung  jawab berarti  tugas.  Roma  8:12  (Bahasa  Indonesia  Sehari- hari)  mengatakan:  “Itulah  sebabnya, Saudara-saudara,  kita  mempunyai  tanggung  jawab;  tetapi  bukan  tanggung  jawab  kepada tabiat manusia; kita tidak perlu hidup menurut keinginannya”.

## Tanggung Jawab Guru PAK
Marthin  Luther (dalam    Robert  R.  Boehlke,  2016:342-344) mengatakan  bahwa pengajar  pokok  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  Allah  sendiri  bukan  manusia. Banginya,  gaya  mengajar  yang  diprakarsai  Allah  merupakan  contoh  bagi  semua  perkara paedagogis  insani.  Luther  pernah  berkata,  seorang  ayah  yang  baik  mendidik  anak-anaknya sebagaimana dia melihat Allah mendidik dirinya sendiri.
Harrison S. Elliot (dalam  Robert R. Boehlke, 2015:658-659) mengatakan Pendidikan Agama Kristen berfungsi untuk menolong anak-anak, kaum muda dan dewasa memikirkan masalah-masalah yang berkaitan dengan keadaan-keadaan yang mereka sedang hadapi, agar menemukan tindakan atau jawaban Kristiani yang cocok bagi pemecahan masalah tersebut dan  merencanakan  sarana  yang  dapat  dipakai  untuk  melaksanakan  keputusan  yang  baru diambil dalam  kehidupan  pribadi  dan  dalam  kelompok.  Di  samping  itu,  tujuan  pendidikan agama  mencakup  pengalaman  memeriksa  dan  mempertimbangkan  tindakan-tindakan  yang sedang terjadi dari tolak ukur agama Kristen.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bangun Munte
Sesuai  dengan  pernyataan  di  atas  ,  sebagai  pendidik  di  tengah-tengah  lingkungan sekolah, E.G.  Homrighausen  (2012:164) dalam  bukunya  Pendidikan  Agama  Kristen mengatakan beberapa Tanggung Jawab Guru Agama Kristen, yaitu:

## Menjadi penafsir iman Kristen.
Penafsir  yang  dimaksud  yaitu  dialah  yang  menguraikan  dan  menerangkan kepercayaan  Kristen  itu,  karena  ia  harus  menyampaikan  harta-harta  dari  masa  lampau kepada para pemuda yang akan menempuh masa depan.
Menurut Elvi Tappang dalam Finilon (2012) Di dalam perjanjian baru, kata iman berasal dari Bahasa Yunani Pistis dan sering dengan kata kerja pisteuo serta kata sifat pistis: Pistis  diterjemahan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  dengan  kata  iman:  kepercayaan:  dan keyakinan.  Kata  kerja  Pisteuo  diterjemahkan  dengan  kata  beriman,  percaya  terhadap  atau kepada  Allah  dalam  Yesus  Kristus,  sedangkan  kata  pistis  diterjemahkan  dengan  kata  setia. Disadari  bahwa  manusia  bersifat  fana  dan  selalu  dalam  ancaman  maut,  tetapi  Allah  yang hidup (kekal) yang kita percayai yang membuat hidup kita terjamin. Oleh karena itu, beriman berarti hidup mengandalkan Allah, karena banyak juga yang mengandalkan diri sendiri atau yang  lain  selain  Allah.  Kita  meyakini  bahwa  hidup  yang  terjamin    (walau  kesukaran  terus terjadi)    adalah  mempercayai  Allah  (Habakuk  2:4;  Roma  1:17;  Galatia  3:11).  Hidup  yang aman (terjamin) adalah hidup beriman.
Dalam  menafsirkan iman Kristen, seorang guru Pendidikan Agama Kristen harus menjadikan    Yesus  Kristus  sebagai  pusat  dari  segala  pemberitaannya.  Yesus  adalah  dasar iman bagi orang Kristen (1 Korintus 3:11). Oleh sebab itu, sebelum melakukan tugasnya  ia harus  lebih  dahulu  memperlengkapi  dirinya  dengan  pengetahuan  yang  benar  akan  Firman Tuhan. Ia tidak boleh puas hanya dengan bekal pengetahuan yang apa adanya, tetapi ia harus lebih dahulu memahami dengan benar akan pemberitaan yang akan disampaikannya.
Seorang guru dalam melaksanakan tugasnya itu, juga harus mampu menyesuaikan dengan keadaan saat ini. Sehingga penafsiran iman itu lebih relevan dengan kehidupan yang terjadi pada saat ini.

## Menjadi seorang gembala bagi murid-muridnya.
Tugas utama seorang gembala adalah menjaga dan melindungi kawanan dombanya. Gembala  pada  hakekatnya  merujuk  pada  tugas  seorang  penjaga  ternak.    Menjadi seorang gembala di timur tengah bukanlah suatu pekerjaan yang gampang. Setiap hari dari pagi hingga malam gembala akan bersama-sama dengan kawanan dombanya untuk mencari air  dan  rumput  yang  hijau  (Hal  ini  mungkin  tidak  dirasakan  oleh  gembala  yang  ada  di Indonesia mengingat air dan rumput hijau sangat mudah ditemui). Tidak hanya itu, 1 Samuel 17:34-36  melukiskan  bagaimana  Daud  berjuang  untuk  melawan  singa  atau  beruang  yang mau merampas dan membunuh domba-dombanya sampai selamat.
Yesus  juga  menceritakan  tentang  suatu  kemungkinan  yang  tidak  jarang,  bahwa serigala-serigala  harus  diusir  (Yohanes  10:12,13).  Seorang  gembala  ialah  seorang  yang bekerja  sampai  lelah,  ia  harus  waspada  dan  berani,  bahkan  bersedia  mempertaruhkan nyawanya sendiri untuk dombanya (Yohanes 10:11).
Hal  tersebutlah  yang  dianalogikan  kedalam  kehidupan  manusia.  Dimana  manusia adalah kawanan domba yang tak mampu hidup tanpa seorang gembala.
M. Bons-Storm (2014: 23) menyatakan bahwa gembala yang sebenarnya ialah Yesus Kristus.  Berulang-ulang  Yesus  mengatakan,  umpamanya  dalam  Yohanes  10:1-21,  bahwa “Dialah Gembala yang baik”. Yesus sudah meninggalkan dunia ini, tetapi sebelum Ia naik ke sorga,  ia  mempercayakan  pemeliharaan  domba-domba-Nya  kepada  pengikut-pengikut-Nya (Yohanes 21:15-19).

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Selanjutnya  ia  juga  mengatakan  bahwa  semua  orang  adalah  gembala  bagi saudaranya. Hal itu berarti, bahwa setiap orang yang menyatakan dirinya sebagai “pengikut Kristus”, dengan sendirinya ia telah menjadi seorang gembala.
Herfst (dalam M. Bons-Storm, 2014:1) mengatakan bahwa tugas gembala itu ialah: “Menolong setiap orang untuk menyadari hubungannya dengan Allah, dan mengajar orang untuk mengakui ketaatannya kepada Allah dan sesama-Nya, dalam situasinya sendiri.
Empat tujuan gembala menurut Junius Halawa (2018) dalam ringkasan sumber yang mereka buat dari sejarah gereja, yaitu:
1. Menyembuhkan (Healing). Suatu fungsi pastoral yang terarah untuk mengatasi kerusakan yang  dialami  orang  dengan  memperbaiki  orang  menuju  keutuhan  dan  membimbing nya kea rah kemajuan di luar kondisinya terdahulu.
2. Mendukung (sustaining). Menolong orang yang sakit (terluka) agar dapat bertahan dan mengatasi  suatu  kejadian  yang  terjadi  pada  waktu  yang  lampau,  dimana  perbaikan atau  penyembuhan  atas  penyakitnya  tidak  mungkin  lagi  diusahakan  atau kemungkinannya sangat tipis sehingga sangat tidak mungkin diharapkan
3. Membimbing    (Guiding). Membantu  orang  yang  berada  di  dalam  kebingungan  dalam mengambil  pilihan  yang  pasti  (meyakinkan  diantara  berbagai  pikiran  dan  tindakan alternatif/pilihan),  pilihan  yang  dipandang  mempengaruhi  keadaan  jiwa  mereka sekarang dan pada waktu yang akan datang.
4. Memulihkan (Reconciling). Usaha membangun hubungan-hubungan yang rusak kembali di antara manusia dan sesama manusia dan di antara manusia dengan Allah.
Selanjutnya  Howard  Clinebell  dalam Widodo  Gunawan  (2018) menambahkan fungsi  gembala  itu    dengan  fungsi  Memelihara  dan  Mengasuh (Nurturing). Tujuan  dari memelihara  adalah  memampukan  orang  untuk  mengembangkan  potensi-potensi  yang diberikan  oleh  Allah  kepada  mereka,  disepanjang  perjalanan  hidup  mereka  dengan  segala lembah-lembah,  puncak-puncak  dan  dataran-datarannya.  Dalam  istilah  teologis  tradisional, proses  pertumbuhan  ini  disebut  “pengudusan”  (Sanctification).  Walaupun  memelihara adalah saling tumpang tindih dan jalin menjalin dengan keempat fungsi lain di atas , fungsi memelihara  adalah  fungsi  yang    khas  dan  amat  penting.  Memelihara  dan  membimbing adalah fungsi penggembalaan di mana pendidikan dan konseling saling bertautan.
Di  lingkungan  sekolah  kegiatan  penggembalaan  bisa  dilakukan  dalam  segala kegiatan.  Baik  dalam  kegiatan  pembelajaran  maupun  di  luar  pembelajaran.  Dalam  dunia pendidikan istilah penggembalaan sangat jarang dipakai. Istilah yang biasanya dipakai untuk mengatakan kegiatan tersebut ialah Bimbingan Kounseling dan yang melakukan bimbingan tersebut  disebut  dengan  konselor.  Konselor  pada  umumnya  memiliki  latar  belakang pendidikan  sesuai  dengan  tugasnya  tersebut.  Namun  bukan  berarti  guru  tidak  bisa  menjadi konselor di sekolah. Guru adalah pendidik, dan dalam proses pendidikan itulah guru sudah menunjukkan dirinya sebagai konselor yang membimbing  siswa kearah yang lebih baik. Lagi pula,  sama  seperti  yang  telah  diterangkan  sebelumnya  bahwa  tugas  membimbing    adalah tugas semua orang.
Sebagai  gembala  (pembimbing)  bagi  murid-muridnya,  guru  agama  dituntut  untuk sensitif dalam mengobserfasi anak didiknya.  Guru memiliki tugas yang berat mengenai hal ini, yaitu bagaimana agar peserta didik menjadi pribadi yang berkenan di hadapan Allah (Kis. 10:35). Membentuk pribadi siswa bukanlah hal yang mudah, tetapi ketika kita melakukannya terus menerus maka hal itu bukanlah menjadi hal yang mustahil.
Seorang  gembala  selalu  menemani  domba-dombanya  kemanapun  mereka  pergi. Mata  gembala  akan  tetap  melihat  kesekeliling  domba-dombanya  untuk  memastikan keselamatan  dombanya  sehingga  terhindar  dari  serangan  binatang  buas.  Mazmur  23:1-6 mengatakan  bahwa  seorang  gembala  akan  membawa  domba-dombanya  ke  air  yang  tenang dan  membaringkan  di  padang  rumput  yang  hijau.  Air  yang  tenang  dan  rumput  yang  hijau tidaklah mudah di temukan di daerah kering seperti di timur tengah. Tetapi karena gembala mengasihi domba-dombanya kesulitan itu tidaklah menjadi penghalang baginya untuk tetap memberikan yang terbaik bagi domba-dombanya.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bangun Munte
Dalam dunia modern saat ini, peserta didik ibaratkan kawanan domba. Mereka bisa saja  diserang  oleh  pengaruh  negatif    kemajuan  tekhnologi  sehingga  mereka  terjatuh.  Oleh sebab itu, guru sebagai gembala haruslah tetap waspada dan memberikan bimbingan kepada anak  didiknya.  Tugas  utama  guru  sebagai  gembala  bukanlah  mengatasi  masalah-masalah peserta didik tetapi mencegah timbulnya masalah pada peserta didik itu.
Sebagai  seorang  gembala,  guru  juga  harus  tetap  berguru  kepada  gembala  Agung. Guru  harus  tetap  menyerahkan  dirinya  sepenuhnya  kepada  Tuhan  dan  meminta  agar Tuhanlah yang bekerja di dalam kehidupannya.

## Menjadi seorang pedoman dan pemimpin.
Dalam  filosofi  masyarakat  jawa,  guru  merupakan  salah  satu  kata  yang  memiliki makna  “digugu  dan  ditiru”. Digugu  artinya  segala  ucapan  seseorang  itu  dapat  dipercaya, sedangkan  ditiru  artinya  bahwa  segala  tingkah  laku  seorang  guru  adalah  sebagai  contoh/ teladan bagi orang lain. Jadi seorang guru adalah seorang teladan yang dapat dipercayai baik bagi peserta didik, masyarakat maupun lingkungan sekitar.
Dalam dunia pendidikan, guru dituntut tidak hanya cakap dalam mengajar. Tetapi ia juga harus mampu menjadi pedoman atau model bagi peserta didik. Sebagai model  ia akan dilihat dan dicontoh oleh segenap anak didik. Oleh sebab itu seorang guru harus membekali dirinya lebih dahulu sehingga ia mampu menjadi pedoman atau teladan bagi peserta didiknya (1  Timotius  4:12b).  Ia  juga  harus  harus  mampu  mencerminkan  Kristus  di  dalam  dirinya sehingga peserta didik akan tertarik untuk mengikut Kristus (Yohanes 13:15).
Menjadi  seorang  pedoman  guru  berperan  dalam  menginspirasi,  mengajar,  dan memberi contoh yang baik.
Pemimpin pada dasarnya adalah orang yang melaksanakan kepemimpinan. Namun demikian,  ada  perbedaan  tegas  antara  kepemimpinan  dengan  pemimpin.  Kalau kepemimpinan  merujuk  pada  proses  kegiatan,  maka  pemimpin  merujuk  pada  pribadi seseorang.  Menurut  Kartini  Kartono  dalam  M.  Indra  Saputra  (2016)  pemimpin  adalah seorang pribadi yang memiliki kecakapan dan kelebihan di suatu bidang sehingga dia mampu mempengaruhi orang lain untuk bersama-sama melakukan aktivitas tertentu demi pencapaian suatu tujuan atau beberapa tujuan.
Secara  lebih  spesifik  lagi Eddie  Gibbs  (2010:20) mengatakan  bahwa  pemimpin Kristen  adalah  seorang  yang  mendapat  kapasitas  dan  tanggungjawab  dari  Allah  untuk memberi  pengaruh  kepada  kelompok  umat  Allah  tertentu  untuk  menjalankan  kehendak Allah  bagi  kelompok  tersebut.  Defenisi  ini  menaruh  perhatian  pada  inisiatif  Allah  dalam panggilan kepemimpinan, sesuatu yang sangat ditekankan kitab suci.
Sebagai  seorang  pemimpin,  seorang  guru  haruslah  lebih  dahulu  belajar  dari kepemimpinan Yesus  Kristus. Dalam memimpin para rasul dan orang-orang yang mengikut- Nya,  kita  dapat  melihat  bahwa  Tuhan  Yesus  menggunakan  kepemimpinan  yang  dialogis, partisipatif, dan transformatif. Dalam ajaran-ajaran-Nya, Yesus lebih suka dialog, mengajak bicara  murid-murid-Nya.  Dalam  injil,  kita  dapat  melihat  bagaimana  Yesus  kerap  didapati sedang berdialog dengan orang-orang yang mau dibantu, ditolong, diselamatkan. Pada salah satu  kesempatan,  Yesus  berbicara  secara  mendalam  dengan  wanita  Samaria  dekat  sumur yakub  untuk  menyadarkan  akan  datangnya  sang  Mesias.  Dengan  dialog  panjang,  Ia  juga berbicara dengan Nikodemus yang akhirnya bertobat.
Menjadi pedoman berarti guru menjadi contoh, anutan, maupun teladan bagi peserta didiknya.  Dan  sebagai  pemimpin  guru  berperan  untuk  membawa  peserta  didik  untuk mengenal  Allah  secara  benar.  Sebagai  pedoman  maupun  pemimpin,  seorang  guru  haruslah memusatkan kehidupan dan pengajarannya kepada Kristus.

## Menjadi seorang penginjil

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Penginjil  berarti  orang  atau  oknum  yang  mengabarkan  Injil. Kata  “Injil” sendiri berarti kabar baik atau berita baik. Yang diberitakan dalam Injil ialah Kristus telah mati bagi dosa-dosa  kita  dan  bangkit  kembali.  Inilah  berita  yang  harus  disampaikan  dan  dijelaskan dalam  penginjilan.  Penginjilan  harus  dianggab  sebagai  suatu  proses  pendidikan  di  mana kejelasan  merupakan  hal  yang  penting  dan  dimana  tidak  ada  tekanan  psikologis  yang diberikan.
Oktavia  Amba  (2020) mengatakan  bahwa  penginjilan  adalah  tugas  kita.  Kita  tidak boleh keliru bahwa tugas kita sebagai penginjil adalah untuk menghasilkan orang-orang yang bertobat. Karena menghasilkan orang-orang yang bertobat adalah tugas Allah. Hanya Allah yang  dapat  menyelamatkan  seseorang.  Paulus  menegaskan  hal  ini  ketika  ia  berkata,  “Aku menanam,  Apolos  menyiram,  tetapi  Allah  yang  memberi  pertumbuhan.  Karena  itu  yang penting  bukanlah  yang  menanam  atau  yang  menyiram,  melainkan  Allah  yang  memberi pertumbuhan”(1 Korintus 3:6 -7). I  Gede  Supradnyana  (2015) mengatakan  bahwa  penginjilan  bisa  terjadi  melalui berbagai bentuk, misalnya nyanyian, lukisan, sandiwara, tarian, buku, perilaku keteladanan, persahabatan,  perbuatan  baik,  khotbah,  cerita,  dan  sebagainya.  Tampak  di  sini  bahwa penginjilan  tidak  hanya  bersifat  verbal.  Bahkan  mungkin  bentuk  nonverbal  berkhasiat  lebih ampuh. Misalnya kejujuran seseorang di tengah lingkungan yang korup merupakan kesaksian yang  ampuh  ketimbang  khotbah  tentang  kejujuran  padahal  khotbah  itu  sendiri  tidak  jujur. Demikian  juga  tampak  di  sini  bahwa  penginjilan  bukan  hanya  tugas  pendeta,  namun terutama  tugas  tiap  pengikut  Kristus  tanpa  terkecuali.  Seorang  jompo  yang  buta  hurufpun bisa menjadi penginjil melalui sikap dan gaya hidupnya.
Penginjilan  bukanlah  masalah  cerita-cerita  yang  mengharukan,  taktik-taktik  yang menakutkan,  manipulasi  ataupun  bentuk-bentuk  tekanan  psikologis  lainnya.  Sebaliknya, penginjilan  jelas-jelas  terpusat  pada  intelek.  Tugas  ini  mencakup  penjelasan  yang  jernih mengenai berita Injil.
Oleh sebab itu, penginjilan tidak patut mengandung unsur desakan apalagi paksaan dalam  bentuk  apapun  itu.  ini  berarti  penginjilan  tidak  boleh  bersifat  menipu.  Injil  yang disertai  iming- iming,  “Kalau  menerima  Kristus,  kita  akan  kaya  raya,  bebas  dari  derita  dan berumur  panjang”  merupakan  penipuan,  karena  Kristus  sendiri  hidup  bersahaja,  banyak menderita  dan  berumur  pendek.  Ini  berarti  juga  penginjilan  tidak  patut  bersifat  menakut- nakuti, misalnya dengan ucapan, “Terimalah Kristus hari ini juga, siapa tau sebentar malam maut menjemput”.
Berbicara  tentang  penginjilan  di  lingkungan  pendidikan  berarti  mengabarkan  kabar baik di lingkungan pendidikan tersebut. Penginjilan sejatinya bukanlah hanya untuk mereka yang  belum  mengenal  Yesus  (Non-Kristen)  tetapi  juga  kepada  orang  Kristen  itu  sendiri. Semua  orang  perlu  diingatkan  tentang  kabar  baik  itu,  untuk  menyegarkan  iman  mereka kembali.
Seperti yang telah dijelaskan di atas, penginjilan itu tidaklah hanya sebatas khotbah (Verbal) tetapi penginjilan itu bisa dilakukan melalui perbuatan (Non-Verbal). Guru sebagai penginjil dilingkungan sekolah haruslah melakukan kedua hal ini. Pada saat pembelajaran ia melakukannya  dengan  Verbal,  bersamaan  dengan  itu  juga  ia  harus  menunjukkan  perilaku yang benar karena itu juga merupakan bagian dari penginjilan.
Houmrighausen  dan  I.H  Enklaar  (2012:166)  mengemukakan  tujuan  penginjilan yang  dilakukan  guru  kepada  siswa    ialah  supaya  mereka  sungguh-sungguh  menjadi  murid- murid Tuhan Yesus, yang rajin dan setia.
Sebagai  penginjil  beban  dan  permohonan  doa  kita  haruslah  sama  seperti  yang diucapkan  paulus,  “Berdoa  jugalah  untuk  kami,  supaya  Allah  membuka  pintu  untuk pemberitaan  kami,  seh ingga  kami  dapat  berbicara  tentang  rahasia  Kristus…..  dengan demikian aku akan menyatakannya, sebagai mana seharusnya” (Kolose 4:3 -4).

## Devenisi  Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa
Chrispinus  H.  Jebarus  (2017) mengatakan  pentingnya  keteladanan  dalam moralitalitas  kristiani  bersumber  pada  Yesus  Kristus,  sebagai  model  yang  menjadi  Causa Exemplaris (mempengaruhi, sebagai contoh atau model) perkembangan sejati setiap orang (2

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Korintus  4:4; Kolose 1:15). Yesus Kristus  menjadi model  yang  menjadi acuan  hidup  umat- Nya. Menjadi murid Yesus berarti berguru untuk menjadi serupa dengan guru. Tidak seperti orang  Israel  pada  Perjanjian  Lama  yang  berpedoman  pada  hukum-hukum  dan  pengajaran Kitab Suci, para murid Yesus dalam Perjanjian Baru berpedoman pada Pribadi Yesus sendiri. Yesus Kristus sebagai manusia baru adalah pusat dan model hidup Kristiani. Ia lebih utama daripada ajaran, hukum, perintah, atau larangan. Bahkan, pribadi Yesus memberi arti kepada hukum  dan  norma.  Ia  adalah  gambar  Allah  Bapa  di  sorga  (Yohanes  14:8-9).  Para  murid Yesus  dipanggil  untuk  menjadi  gambaran  sang  Guru  dan  meniru  teladan-Nya.  Aku  telah memberikan suatu teladan kepada kamu supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu (Yohanes 13:15).
Yosef  Lalu,  Pr  (2010:139-250) menyatakan  beberapa  sikap  dan  Sifat  Yesus    yang aktual dan relevan untuk kita teladani, diantaranya:

## Dekat Dengan Sesama
Yesus  berasal  dari  desa  Nasaret  dan  dari  keluarga  sederhana.  Kemudian  ketika  Ia menjadi  orang  yang  terkenal,  Ia  tidak  lupa  asal-Nya.  Ia  tidak  lantas  tinggal  di  lingkungan tertutup,  dikawasan  elit  yang  nyaman,  dilindungi  tembok-tembok  yamg  tinggi.  Ia  hidup  di tengah-tengah masyarakat, menjelajahi kota dan dusun, daerah gunung dan pantai. Ia berada di  tengah-tengah  suka  duka  hidup  manusia.  Dalam  suasana  gembira  pesta  nikah,  ia  tidah sungkan  untuk  turut  bergembira  dan  mengambil  bagian  di  dalamnya  (Lih.  Yoh  2:2-12). Dalam  suasana  pedih  karena  menderita  sakit  ia  turut  merasa  sakit  dan  menawarkan penyembuhan  (lih.  Mat  8:14-17).  Pada  saat  sesamanya  lapar,  ia  berusaha  untuk mengenyangkan  mereka  (lih.  Mrk.  6:30-44).  Ia  berprihatin  terhadap  sesama-Nya  yang terlantar seperti domba tidak bergembala.
Semakin  terlinat  dengan  manusia,  semakin  ia  mengerti  kesulitan  dan  kebutuhan mereka  sebab  itu  dapatlah  dimengerti  kalau  ia  mengawali  wartanya  bukan  dengan  intruksi dan  ancaman,  tetapi  tentang  warta  kasih  dan  pengampunan.  Warta-Nya  jelas,  praktis,  dan tidak  berbelit.  Orientasi-Nya  memang  untuk  sesamanya  manusia  dan  prospek  masa  depan- Nya menjadi pusat perhatian Yesus.  Dalam wartanya Ia tidak menggunakan kalimat-kalimat yang  membombastis,  penuh  taburan  kata,  dan  istilah  asing  supaya  kelihatan  hebat.  Yesus tidak  mengklaim  dirinya  ahli  dalam  berbagai  hal,  misalnya  dalam  memecahkan  problema dan  permasalahan  hidup.  Keistimewaan-Nya  sebenarnya  toh  biasa.  Ia  mendalami pengalaman-Nya  sendiri  dan  pengalaman  sesama-Nya,  lalu  melontarkan  kembali  kepada pendengarnya untuk menemukan nilai-nilai kerajaan Allah di dalamnya. Ia berbicara tentang kebun  anggur,  tentang  domba-domba  dan  gembala,  tentang  tasik,  nelayan  dan  ikan-ikan, tentang padang dan kembang-kembang. Pendeknya tentang semua yang akrab dengan rakyat kebanyakan.
Dalam khotbah, Yesus tidak menganjurkan 1001 macam nasihat yang bukan-bukan, yang  mungkin  tidak  dapat  dilaksanakan.  Ia  tidak  sok  moralis,  Pelayanan-Nya  praktis  dan manusiawi. Berulang-ulang, ia berbicara tentang kebersamaan dan kasih sayang
Menarik  juga  untuk  menyimak  cara  Yesus  bertutur.  Ia  berbicara  dan  berbahasa dengan cara yang gampang dimengerti, memakai kiasan dan perumpamaan yang dipetik dari pengalaman  dan kehidupan sehari-hari. Bukan bahasa Malaikat.
Singkatnya,  seluruh  cara  hidup  Yesus,  sampai  dengan  isi  dan  cara  bertutur-Nya, menunjukkan  bahwa  Ia  sangat  dekat  dengan  sesama-Nya,  khususnya  sesama  yang  adalah rakyat jelata.
Kepribadian  Yesus  yang  dekat  dengan  sesama  mengajarkan  kita  untuk  mengasihi sesama.  Menurut Benny Phang (2019) mengasihi sesama manusia mencakup setiap orang, termasuk bangsa lain (Seperti tergambar dalam perumpamaan orang samaria yang baik hati; Lukas  10:25-37).  Perluasan  ruang  lingkup  kasih  yang  demikian  itu  juga  revolusioner,  dan masih  belum  dapat  dicapai  sepenuhnya  kecuali  oleh  mereka  yang  mengikuti  ajaran  Yesus secara  total.  Gerakan  modern  yang  mempertahankan  hak-hak  asasi  manusia    berlandaskan asa  yang  ditetapkan  oleh  Yesus,  yaitu,  menyatakan  bahwa  setiap  orang  berhak  dihormati

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
sebagai  pribadi.  Sekalipun  demikian,  gerakan  modern  ini  belum  dan  tidak  mungkin melangkah  sejauh  yang  Yesus  tuntut  dalam  sikap  mengasihi  itu.  Apabila  sesama  kita memerlukan sesuatu dan kita menolongnya, kita menunjukkan kasih. Tetapi harus disadari bahwa  mengasihi  sesama  manusia  tidak  terlepas  dari  mengasihi  Allah.  Mengasihi  Allah menjadi dasar untuk mengasihi sesama manusia.
Markus Oci (2019) mengatakan  bahwa cinta kepada sesama merupakan persyaratan mutlak  untuk  memperoleh  keselamatan  karena  melaksanakan  kehendak  Allah  dengan mencintai  sesama  adalah  relasi  hubungan  dengan  Kristus  dan  merupakan  perbuatan  cinta kepada-Nya.  Cinta  datang  dari  Iman  kepada  Allah  sebagai  Bapa  yang  tanpa  pamrih memberikan  Diri-Nya  kepada  Manusia.  Tambahan  lagi,  mencintai  sesama  dan memperhatikan kepentingan-Nya adalah ungkapan bahwa Allah tidak hanya mencipta, tetapi juga menyelenggarakan dan memelihara hidup yang diciptakan-Nya

## Bersikap Bebas dan Mandiri
Salah  satu  sikap  Yesus  yang  berkesan  ialah  sikap-Nya  yang  bebas  dan    mandiri. Yesus  tidak  bergantung  pada  siapapun.  Para  rabi  pada  zaman  Yesus  selalu  mencari dukungan bagi ajaran mereka pada ajaran orang lain dari zaman dahulu. Yesus tidak. Malah sebaliknya, ia berkata, “kamu telah mendengar apa yang disabdakan kepada nenek moyang kita:  Jangan  membunuh;  siapa  yang  membunuh  harus  dihukum.  Tetapi  Aku  berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus dihukum; siapa yang berkata kepada saudaranya: Kafir! harus dihadapkan ke Mahkamah Agama dan siapa yang berkata: Jahil! harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala- nyala.”(Matius  5:21 -22). Yesus tidak hanya berani melawan ajaran turun temurun, tetapi juga apa yang diimani sebagai ketetapan Allah  sendiri.  Terhadap  tradisi  manusiawi,  ia  lebih  tegas  lagi.  Kepada  para  Farisi  dan  ahli taurat, Ia menuduh, “sungguh pandai kamu mengesampingkan perintah Allah supaya kamu dapat memelihara adat- istiadatmu sendiri” (Markus 7:9).
Hidup Yesus ditentukan seluruh- Nya oleh kehendak Allah, Ia berucap, “Makananku ialah  melakukan  kehendak  Dia  yang  mengutus  Aku  dan  menyelesaikan  pekerjaan- Nya’ (Yoh.  4:34).  Maka  dalam  memberikan  kesaksian  tentang  kerajaan  Allah  yang  bersifat universal,  Ia  menyapa  dan  bergaul  dengan  siapa  saja  walaupun  berlawanan  dengan  taurat dan tradisi.  Harus diingat bahwa  pergaulan Yesus dengan orang-orang berdosa  dan najis amat tidak sesuai dengan  adat sopan santun dan peraturan agama yang berlaku pada saat itu. Yesus telah menjungkirbalikkan peraturan-peraturan yang  telah mapan.
Dari  contoh-contoh  tersebut  dapat  kita  ambil  kesimpulan  bahwa  pergaulan  Yesus sangat  terbuka.  Baik  itu  mengenai  adat,  kebiasaan,  peraturan  sosial  yang  sudah  ada,  Ia berusaha  untuk  merangkul  segala  kelompok  orang.  Yesus  tidak  mau  terikat  pada  praturan yang diskriminatif.
Kebebasan adalah salah satu pemberian Allah yang paling penting kepada manusia. Tanpa kebebasan manusia tidak dapat merealisasikan dirinya sebagai manusia. Yaitu sebagai manusia  yang  diciptakan  Allah  menurut  gambar-Nya.  Maksudnya,  manusia bertanggungjawab, itulah sebabnya Yesus sering terlibat dengan orang-orang Farisi dan ahli- ahli  taurat  yang  sadar  atau  tidak  sadar  menindas  dan  memperkosa  kebebasan  rakyat  yang lemah.  Salah  satu  dari  konflik-konflik  itu  ialah  konflik  sekitar  peraturan-peraturan  yang mereka buat tentang sabat. Sabat adalah pemberian Allah kepada manusia untuk kepentingan manusia,  yaitu  supaya  manusia  dapat  berhenti  dari  pekerjaannya  dan  dapat  berpesta (Bergembira)  bersama-sama  dengan  Allah.  Tetapi  dengan  peraturan-peraturan  mereka  yang banyak  dan  yang  berbelit-belit  sabat  diubah  oleh  orang-orang  farishi  dan  ahli-ahli  taurat menjadi suatu hari yang  mengikat dan memperbudak manusia. Karena itu Yesus menentang peraturan-peraturan itu.
Kebebasan yang diberikan Allah kepada manusia bukanlah kebebasan untuk berbuat dosa,  tetapi  kebebasan  melayani:  melayani  Allah  dan  melayani  manusia  dalam  arti  yang seluas-luasnya. Karena itu kebebasan selalu dihubungkan  dengan kasih, yaitu kasih kepada Allah  dan  kasih  kepada  manusia  (Bnd.  Galatia  5:13;  Matius  22:37-39).  Itulah  hukum  baru yang harus ditaati dan dilaksanakan di dalam hidupnya.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bebas,  tetapi  kebebasan  itu  dimanfaatkan  untuk  mengasihi.  Kebebasan  itu dimanfaatkan untuk melayani. Itulah arti dari: orang Kristen adalah tuan atas semua orang, tetapi sekaligus ia juga hamba, pelayan, dari semua orang.

## Berani Membela Kebenaran Dan Keadilan Secara Konsekuen
Terhadap  penindasan  dan  ketikadilan,  Yesus  bangkit  untuk  membela  rakyat  kecil yang  menderita.  Ia  menyerang “the  ruling  Class” pada  waktu  itu  tanpa  takut.  Yesus  tidak pernah bungkam pada peraktik-peraktik sosial yang tidak adil dalam bentuk apapun. Ia tidak mengambil jalan kebijaksanaan, yaitu berdiam diri atau bersikap kompromistis supaya terelak dari kesulitan. Ia sudah bisa membayangkan resikonya. Tetapi, Ia konsekuen. Tidak segan, Ia mengkritik mereka yang  berpakaian halus di Istana ( Mat 11:8). Ia mengecam raja-raja yang tidak  mengenal  dan  mencintai  Allah,  tetapi  menindas  rakyat.  Ia  mengecam  penguasa- penguasa  yang  menyebut  diri    “Pelindung  Rakyat”  (Luk  22:25).  Ia  tidak  taku t  menyebut Herodes sebagai serigala (Luk. 13:32).
Yesus  tetap  berani  walaupun  Ia  tau  resikonya.  Ia  berani  membela  rakyat  kecil.  Ia menyerang  setiap  penindasan  dan  ketidakadilan.  Namun  jangan  salah  mengerti,  Yesus bukanlah tokoh revolusioner yang mau mengubah keadaan sosial dan politik pada masa itu. Yesus tidak mewartakan revolusi kiri atau kanan untuk melawan kaum penguasa dan kaum berada pada saat itu.
Ia hanya mewartakan kabar gembira. Dan  kabar Gembira bukanlah suatu program sosial  politis.  Orang  boleh  mengikuti  warta-Nya  dengan  komitmen  sosial-politik  apa  pun. Tidak  terlintas  dalam  benak  Yesus    dan  terlihat  gejala  bahwa  Yesus  ingin    merobohkan struktur  yang  ada.  Ia  berjuang  tidak  dari  ekstrem  kiri  atau  kanan  untuk  meruntuhkan kekuasaan yang ada.
Kritik-Nya yang tajam kepada penguasa tidak bernada politis dan perjuangan kelas. Ia  hanya  mau  menegakkan  nilai-nilai  kerajaan  Allah,  seperti  keadilan,  cinta  kasih,  dan perdamaian. Sebagai pembebas dari setiap bentuk kejahatan  dan dosa itu, Yesus tidak takut untuk berbicara lantang dan tajam dengan resiko apapun.
Dennis  J.  Billy  dan  James  F.  keating  (2013:122)  mengatakan:  Kata-kata  benar berasal  dari  suara  hati  yang  bersih  yang  ditandai  dengan  cinta  yang  tulus.  Kata-kata  yang berasal  dari The  Philokalia ini  mengingatkan  kita  tentang  hubungan  yang  dekat  antara kebenaran  dan  cinta.  Bagi  orang  Kristen,  keterbukaan  terhadap  kebenaran  merupakan kepenuhannya dalam relasi pribadi dengan Kristus. Relasi ini merupakan persahabatan yang didasarkan pada kebajikan dan hidup bersama, yang ditempatkan dalam konteks hidup moral spiritual.

## Lemah Lembut Dan Rendah Hati
kita sudah melihat bahwa Yesus sangat tegas dan keras kepada kaum elite agama dan pemerintah yang bersikap tidak adil dan munafik di depan rakyat kecil. Tetapi terhadap kaum tersisih,  orang-orang  miskin,  orang-orang  berdosa,  perempuan  dan  anak-anak,  Ia  bersikap sangat  lembut.  Ia  memiliki  kepekaan  Khusus  terhadap  orang-orang  kecil  yang  menderita karena  memikul  beban  hidup.  Injil  menceritakan  bahwa  hati-Nya  sering  cepat  tergerak melihat  kemelaratan  dan  kesulitan  orang-orang  kecil.  Ia  cepat  turun  tangan  dan  bertindak kalau  Ia  bisa  membantu.  Yesus  tidak  pernah  hanya  bersikap  monoton.  Sesudah  menjadi terkenal,  Ia  tidak  menjaga  gengsi,  tetapi  turut  membantu  sesama.  Hanya  bersendal,  tanpa banyak fasilitas, ia berkeliling seluruh Palestina, untuk mewartakan kabar Baik dan berbuat baik.
Ia  tidak  menuntut  banyak  untuk  diri-Nya.  Alas  kepala  dikala  tidurpun    sering  Dia tidak punya. Ia manusia tanpa rumah, tanpa hewan tunggangan. Ia berlayar dengan perahu pinjaman.  Ia  menyatu  dengan  orang-orang  kecil  untuk  kepentingan  orang-orang  kecil.  Ia turut  merasakan  beban  hidup  mereka.  Ia  pernah  berkata  dengan  tulus  dalam  Mat11:27-28: “Marilah  kepadaku  semua  yang  letih  lesu  dan  berbeban  berat,  aku  akan  memberikan

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku karena Aku lemah lembut dan rendah Hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang kupasang itu enak dan beban-Ku pun ringan.
Yesus sungguh manusia yang lemah lembut dan rendah hati. Pada malam perjanjian terakhir, Ia mencuci kaki murid-murid-Nya, simbol pelayanan-Nya yang tulus  tanpa pamrih. Ia adalah Guru dan Tuhan. Tetapi, pekerjaan budak yang Ia lakukan.
Kuntjoro  Tjondro  (2019)  mengatakan,  bersifat  lemah  lembut  berarti  suka  mengalah, tidak marah, sabar dan dapat mengampuni. Dengan demikian kita dapat meneladani Yesus yang  lemah  lembut  (Matius  11:29).  Terhadap  semua  orang,  orang  Kristen    tidak  boleh memberi kesan, bahwa mereka kelompok yang eksklusif, hanya mementingkan golongannya sendiri. Mereka harus mencontoh Allah yang juga mencintai semua orang (1 Timotius 2:3, 4; Bdk Matius 5:43-48). Ini berarti bahwa kita harus bersikap lemah lembut juga terhadap orang yang membenci kita (Matius 5:44).

## Seorang Yang Beriman
Yesus  mempunyai  gambaran  tentang  Allah  yang  unik.  Bagi  Yesus,  Allah  itu  dekat. Allah memasuki hidup manusia dan berada di tengah-tengah manusia. Allah yang dekat itu bukan  hakim yang  pantas ditakuti, melainlan ibarat  bapa  yang  baik,  yang  merangkul  anak- anak-Nya  dengan  penuh  cinta.  Maka,  Yesus  mengajak  para  pengikut-Nya  unuk  menyebut Allah “Abba”. Abba merupakan sebutan anak kecil kepada Bapanya. Dalam bahasa sehari- hari dapat diterjemahkan dengan “papa” atau “papi”.
Sebagai  Bapa  yang  baik,  Yesus  percaya  bahwa  Allah  tidak  pandang  bulu,  tidak membedakan si miskin dan sikaya, si saleh dan sipendosa, yang baik dan yang jahat, Yahudi dan bukan Yahudi. Semua dirangkul asal mereka terbuka dengan cinta-Nya. Yesus bergaul dan merangkul golongan mana saja dan menetang sikap dan tindakan yang diskriminatif dan tidak adil.
Sebagai  seorang  beriman,  Yesus  telah  mengatasi  tantangan  demi  tantangan.  Ia  tetap optimis,  Ia  selalu  berani  untuk  berprakarsa  dan  bertindak.  Atas  pertanyaan  yang  apakah Yesus “dapat berbuat sesuatu”, Yesus menjawab bahwa “Tidak ada yang mustahil bagi orang yang  perc aya!”  dan  yang  dimaksud  adalah  diri -Nya  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  Ia  senantiasa mendorong  orang  supaya  percaya,  Ia  berkata,  “jangan  takut,  Percaya  saja!”  ( Mar  5:36). Yesus  berkeliling  untuk  memberikan  iman  kepada  orang.  Iman  tersebut  berkaitan  dengan pengharapan  dan  berlawanan  dengan  fatalism  (Nasib).  Iman  yang  berarti  kekuatan  karena percaya akan kebaikan Allah.
Yesus mengajak supaya percaya akan kebaikan Allah, untuk beriman dan berbela rasa. “segala  sesuatu  mungkin  bagi  Allah,”  kata  Yesus  (Markus  10:27).  Karena  itu  juga  “segala sesuatu mungkin bagi orang percaya” (Markus 9:23). Yesus mau menularkan iman -Nya yang percaya akan daya kekuatan kerajaan Allah, dan sekaligus mengajak orang meneladan Allah dalam bela rasa- Nya, “Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu murah hati” (Luk 6:36).
Yesus  mencita-citakan  masyarakat  yang  tidak  berdasarkan  kuasa.  Ia  mengharapkan supaya kerajaan Allah bisa menjadi daya kekuatan Allah dalam hidup sosial, melalui iman dan  bela  rasa,  khususnya  dalam  menghapuskan  penindaan  terhadap  orang  kecil.  Dua  kali Yesus menolak menerima kuasa politik (Yohanes 6:15 dan Markus 8:32). Ia berpegang pada perinsip bahwa dunia baru harus datang dengan iman dan bela rasa. Untuk itu, ia memiliki kesaksian  sampai  Ia  mati.  Ia  tidak  hanya  menolak  kuasa  politik,  tetapi  sama  sekali  tidak pernah  mau  memakai  atau  menuntut  wewenang  atas  dasar  kekuatan  manapun.  Ia  mau menjadi  senasib  dengan  orang  kebanyakan,  dan  oleh  karena  itu  Ia  selalu  tampil  sebagai manusia biasa saja.
Ia  tidak  bergantung  pada  siapapun  dan  tidak  mau  menyesuaikan  diri  begitu  saja.  Ia juga  tidak  mau  menerima  gelar  kehormatan,  ia  hanya  menuntut  agar  orang  taat  kepada kebenaran  Allah,  sama  seperti    Dia  sendiri  taat  kepada  kehendak  Bapa.  Oleh  karena  itu, Yesus tidak pernah membela diri, tetapi selalu mengonfrontasikan orang dengan kebenaran yang dibawa oleh-Nya.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bangun Munte
Bertitik  tolak  dari  pernyataan  di  atas  ,  dapat  kita  katakan  bahwa  menjadi  orang beriman  berarti  harus  percaya,  mempunyai  sikap  penyerahan  diri  secara  utuh  dan  penuh, baik akal budi maupun kehendak, kepada Allah yang menyapanya dalam diri Yesus Kristus.
Thomas  H.  Groome  (2010:107) mengatakan  bahwa  Iman  Kristen  adalah  pemberian Allah  yang  anugerah-Nya  menyentuh  hati  batiniah  seseorang  dan  membimbing  seseorang kearah hubungan yang hidup dengan Allah di dalam Yesus Kristus. Aspek-aspek iman menurut Thomas Grome (2010:81-90), yaitu:
1. Iman  sebagai  keyakinan  atau  kepercayaan  (believing).  Iman  berada  dalam  satu pemikiran, bisa dipahami dan dimengerti oleh akal.
2. Iman sebagai upaya untuk mempercayakan diri (Trusting). Iman yang mempercayakan dan mempertaruhkan diri kepada Allah dalam diri Tuhan Yesus Kristus. Hal ini dapat diwujudkan  dengan  sikap  hormat,  menyerahkan  diri,  berbakti,  setia,  kasih,  dan memuliakan Allah
3. Iman  sebagai  tindakan  (doing).  Iman  dilihat  sebagai  tanggapan  atau  respons  terhadap kasih Allah. Rasul Paulus menyatakan bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati.
Iman dapat mengalahkan segala  sesuatu  yang  kita  hadapi dalam  kehidupan  sehari- hari.  Dengan  iman,  kita  mampu  bersikap  benar  dan  adil  di  hadapan  Allah,  sesama,  dan semua  ciptaan  Tuhan.  Dengan  Iman,  kita  mampu  menghormati,  menghargai,  dan memperlakukan orang lain sebagai sesama manusia. Dengan iman kita diperkenankan Allah dalam  kehidupan  sehari-hari  (Ibrani  11:6).  Dan  dengan  iman  juga  kita  akan  diselamatkan, dibenarkan, dipelihara, disembuhkan, teguh dan mampu mengalahkan dunia.

## Kerangka Konseptual
Kerangka konseptual merupakan pernyataan teoritis ada tidaknya hubungan antara Variabel  X  dan  Variabel  Y  dan  tujuan  dari  pada  kerangka  konseptual  adalah  kristalisasi rancang  bangunan  atau  desain  penelitian  dan  teori-teori  yang  dikumpulkan  terlebih  dahulu dalam  landasan  teoritis.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  membuktikan  bagaiamana  Tanggung Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  sebagai  variabel  X  dalam  Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa sebagai variabel Y.
Variabel X (Bebas) Variabel Y (Terikat)

## TANGGUNG JAWAB GURU PAK
1. Menjadi Penafsir Iman Kristen
2. Menjadi Seorang Gembala Bagi Murid-Muridnya
3. Menjadi Seorang  Pedoman dan Pemimpin
4. Menjadi Seorang Penginjil

## MENGIMPLEMENTASIKAN KEPRIBADIAN KRISTUS PADA DIRI SISWA
a. Dekat Dengan Sesama
b. Bersikap Bebas dan Mandiri
c. Berani  Membela  Kebenaran  dan Keadilan Secara Konsekuen
d. Lemah Lembut dan Rendah Hati
e. Seorang Yang Beriman

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN

## Rumusan Hipotesis
Hipotesa  berasal  dari  dua  kata  yaitu  hypo  (belum  tentu  benar)  dan  tesis (kesimpulan). Asep Saepul Hamdi dan E. Bahrudddin (2014:36) mengatakan bahwa hipotesis merupakan jawaban sementara karena jawaban yang diberikan baru berdasarkan teori yang relevan dan logika berpikir belum didasarkan pada fakta-fakta empiris yang diperoleh melalui pengumpulan  data  dan  analisa  data.  Oleh  karena  itu  hipotesis  merupakan  dugaan  yang mungkin  saja  salah  atau  benar.  Jadi,  akan  ditolak  jika  faktanya    salah  satu  palsu.  Dan hipotesisnya akan diterima jika faktanya membuktikan kebenaran.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metodologi penelitian adalah proses atau cara ilmiah untuk mendapatkan data yang akan digunakan untuk keperluan penelitian. Untuk menguraikan metodologi penelitian yang dimaksud  yang  digunakan  dalam  penyelesaian  masalah,  perlu  dijelaskan  secara  singkat definisi Operasional dari Indikator empirik variabel bebas (X) dan Variabel terikat (Y).

## Jenis dan Metode Penelitian
Jenis  dan  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  penelitian  Kuantitatif  dengan metode  Deskriptif.  Menurut Sugiono  (2016) ,  Metode  kuantitatif  adalah  pendekatan  ilmiah yang  memandang  suatu  realitas  itu  dapat  diklasifikasikan,  konkrit,  teramati  dan  terukur, hubungan  variabelnya  bersifat  sebab-akibat  dimana  data  penelitiannya  berupa  angka-angka dan  analisanya  menggunakan  statistik.    Selanjutnya Nurlani  Siregar  (2019) mengatakan metode deskriptif adalah melukiskan dan menafsirkan keadaan yang sekarang dan berkenan dengan  kondisi  atau  hubungan  yang  ada,  praktek-praktek  yang  sedang  berlaku,  keadaan sudut  pandang  atau  sikap  yang  dimiliki,  proses-proses  yang  sedang  berlangsung,  pengaruh- pengaruh yang sedang disarankan atau kecendrungan yang sedang  berkembang.

## Sampel
Sampel  merupakan  sebagian  yang  diambil  dari  populasi.    Sudzana  (2015:6) mengatakan      dalam  sebuah  penelitian  dikenai  penelitian  dan  dikenakan  sampling apabila  sebahagian  saja  dari  dari  populasi  yang diteliti.  Dalam  pengambilan  sampling, cara-cara  yang  digunakan  haruslah  cara-cara  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  agar kesimpulannya  dapat  dipercaya.  Dengan  kata  lain,  sampel  itu  harus  representative dalam  arti  segala  karakteristik  populasi  hendaknya  tercerminkan  pula  dalam  sampel yang diambil.
Keadaan Sampel Siswa/I Agama Kristen No Kelas Jenis Kelamin Jumlah Laki-laki Perempuan 1 XII PMIA 1 3 6 9 2 XII PMIA 2 4 5 9 3 XII PMIA 3 5 4 9 4 XII PMIA 4 5 5 10 5 XII PMIA 5 3 5 8 6 XII PMIA 6 4 5 9 7 XII PMIA 7 4 5 9 Total 28 35 63
Mengacu pada  tabel di atas ,  maka yang menjadi sampel dari penelitian ini sebanyak 63 orang, meliputi kelas XII PMIA 1 sampai XII PMIA 7.

## Jenis dan Cara Pengumpulan Data
Data merupakan komponen penting untuk keperluan penelitian. Data ini diperoleh untuk  menjawab  penelitian  atau  menguji  hipotesa  yang  dirumuskan.  Data  yang  dimaksud, diperoleh dengan menggunakan auatu alat (instrumen teks). Untuk memperoleh data tersebut digunakan instrumen penelitian yaitu angket.
Data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  te ntang  “Tanggung  Jawab Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  Pada

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Bangun Munte
Diri Siswa”. Dalam pengumpulan data ini dipergunakan angket tertutup ( Kuesioner ) yang disebarkan  dan  diisi  oleh  responden.  Didalam  angket  tersebut  akan  diajukan  berbagai pertanyaan dimana responden di minta untuk menjawab dengan memilih salah satu alternatif jawaban yang tersedia.
Angket    adalah  sejumlah  pertanyaan  tertulis  yang  digunakan  untuk  memperoleh informasi dari responden dalam arti laporan tentang pribadinya, atau  hal-hal yang ia ketahui. Angket  digunakan  untuk  menyebut  metode  maupun  instrumen.    Jadi  dalam  menggunakan metode angket atau kuesioner instrumen  yang dipakai adalah angket atau kuesioner. Zainal Mahfud  (2017) mengemukakan:  dipandang  dari  cara  menjawabnya,  maka  ada  dua    jenis angket  yaitu  angket  terbuka  dan  angket  tertutup.  Angket  terbuka,  yang  memberikan kesempatan kepada responden untuk menjawab dengan kalimatnya sendiri. Angket tertutup, yang sudah disediakan jawabannya sehingga responden tinggal memilih.

## Alat Pengukuran
Sebelum  angket  atau  kuesioner  disebarkan  kepada  responden  dilapangan,  terlebih dahulu dilakukan pengujian untuk mengukur kelayakan atau tidaknya  angket atau kuesiner dalam  penelitian  ini.  Jika  angket  mendapatkan  kelayakan  maka  dapat  diberikan  kepada responden.  Pengujian  kelayakan  angkit  dilakukan  dengan  menguji  validitas  kontruksi. Pengujian validitas instrument dengan menguji validitas konstruksi (construct experts), maka dapat  digunakan  pendapat  dari  ahli  (Judgment  experts).  Setelah  instrumen  dikonstruksi tentang  aspek-aspek  yang  akan  diukur  dengan  berdasarkan  teori  tertentu,  maka  selanjutnya dikonstruksikan dengan para ahli dengan cara dimintai pendapatnya tentang instrument yang disusun  itu.  hal  ini  sependapat  dengan Lucky  Amperawan  Schipper  (2018) mengatakan bahwa  “Setelah  pengujian  konstruk  selesai  dari  para  ahli,  maka  diteruskan  uji  coba Instrumen.  Instrument  yang  telah  disetujui  para  ahli  tersebut  dicobakan  pada  sampel  dari mana  populasi  di  ambil.  Setelah  data  di  dapat  dan  ditabulasikan,  maka  pengujian  validitas konstruksi dilakukan dengan analisis factor, yaitu dengan mengkorelasikan antara skor item instrument.”
Berkenaan dengan pengujian validitas instrument Munzir, Nyak Amir, dan Hajidin (2018) menjelaskan  bahwa  validitas  adalah  suatu  ukuran  yang  menunjukkan  tingkat keandalan  atau  kesahihan  suatu  alat  ukur.  Alat  ukur  yang  kurang  valid  berarti  memiliki validitas  rendah.  Untuk  menguji  validitas  alat  ukur,  terlebih  dahulu  dicari  angka  korelasi antara bagian-bagian dari alat ukur secara keseluruhan dengan cara mengkorelasikan setiap butir  alat  ukur  dengan  skor  total  yang  merupakan  jumlah  tiap  skor  butir,  dengan  rumus Pearson Product Momen.

## Pengujian Reabilitas (Keterandalan Alat Ukur)
Uji  reabilitas  berguna  untuk  membuktikan  andalan  atau  tidaknya  suatu  alat  ukur yang digunakan. Keterandalan alat ukur yang digunakan dikatakan bagus apabila dilakukan pengukuran dengan mengacu uji belah dua (split half test). Realitas lebih mudah dimengerti dengan memperhatikan tiga aspek alat ukur, yaitu kemantapan, ketetapan, dan homogenitas.
Pengujian reliabilitas angket data tentang Tanggung Jawab Guru Pendidikan Agama Kristen  Dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  Pada  Diri  Siswa.  Dengan  uji belah dua (split half tes) yaitu dengan cara menghitung korelasi “r” atas (X) dan (Y).

## Prosedur Pengolahan Data
Suatu  penelitian  akan  lebih  jelas  arah  dan  tujuannya  apabila  didukung  oleh pengolahan  data  yang  baik  dan  sistematis.  Dengan  pengolahan  data  yang  benar  dan sistematis  maka  akan  membuahkan  suatu  penelitian  yang  jelas  arah  dan  tujuan.  Setelah angket diisi dan dikumpulkan kemudian dilakukan pengolahan data.

## PEMBAHASAN PENELITIAN
Analisis Data

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  statistika. Statiska  dalam  penelitian  kuantitatif  dikategorikan  kedalam  dua  bagian,  yaitu  :  statistika deskriptif dan statistika inferensial. Statistika diskriptif adalah analisis yang menggambarkan secara  lebih  jelas  data  yang  disajikan.  Penyajian  data  ini  biasa  dilakukan  dengan  table  dan grafik,  ukuran  tendensi  pusat,  dan  ukuran  variabelitas  data.  Statistika  Inferensial  adalah menjelaskan temuan-temuan yang dapat membuat sebuah generalisasi tentang populasi yang lebih  besar.  Salah  satu  bagian  penting  dari  statistika  inferensial  adalah  pengujian  hipotesis. Hipotesis  yang  digunakan  yaitu  :  hipotesis  nol  (simbol  Ho)  yaitu  suatu  pernyataan  yang menunjukkan  kesamaan  atau  tidak  berbeda.  Sebagai  lawannya  adalah  hipotesis  alternatif atau hipotesis kerja (Simbol Ha) yang menunjukkan perbedaan atau tidak sama.
Analisis data tentang Tanggung Jawab Guru Pendidikan Agama Kristen
1. Penafsir Iman Kristen
Berdasarkan hasil analisis data bahwa Penafsir Iman Kristen menunjukkan hasil 2,795. Jika hasil tersebut dimasukkan dalam kriteria penilaian maka dapat dikemukakan bahwa  Tanggung  Jawab  Guru  Sebagai  Penafsir  Iman  Kristen  mempunyai  pengaruh yang signifikan dalam Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa.
2. Gembala Bagi Murid-muridnya
Berdasarkan  hasil  analisis  data  bahwa  Gembala  bagi  murid-muridnya menunjukkan hasil 2,703. Jika hasil tersebut dimasukkan dalam kriteria penilaian maka dapat dikemukakan bahwa bahwa Tanggung Jawab Guru Sebagai Gembala Bagi Murid- murid-Nya  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  dalam  Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa.
3. Pedoman dan Pemimpin
Berdasarkan  hasil  analisis  data  bahwa  Pedoman  dan  Pemimpin  menunjukkan hasil  2,626.  Jika  hasil  tersebut  dimasukkan  dalam  kriteria  penilaian  maka  dapat dikemukakan  bahwa  bahwa  Tanggung  Jawab  Guru  Sebagai  Pedoman  dan  Pemimpin mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa.
4. Penginjil
Berdasarkan hasil analisis data bahwa Penginjil menunjukkan hasil 2,676. Jika hasil  tersebut  dimasukkan  dalam  kriteria  penilaian  maka  dapat  dikemukakan  bahwa bahwa  Tanggung  Jawab  Guru  Sebagai  Seorang  Penginjil  mempunyai  pengaruh  yang signifikan dalam Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa.

## Analisis data tentang Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  diperoleh  dari  lapangan    tentang  Kepribadian Kristus  Pada  Diri  Siswa  menunjukkan  hasil  2,603.  Jika  hasil  tersebut  dimasukkan  dalam kriteria penilaian maka dapat dikemukakan bahwa bahwa Guru Pendidikan Agama Kristen Bertanggung  Jawab  dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  Pada  Diri  Siswa Kelas XII PMIA 1 – 7  SMA Negeri 2 Pematangsiantar.

## Uji Normalitas Data
Untuk  mengetahui  apakah  data  yang  diperoleh  dapat  dianalisis  dengan  perhitungan statistik  atau  tidak  maka  dianalisis  dengan  uji  normalitas  data.  Dari  hasil  perhitungan  dan tabel kerja pada lampiran di dapat hasilnya.
1. Uji Normalitas data X ( Tanggung Jawab Guru PAK)
X = 107.95 ; 𝑆𝑑𝑥 = 7.50 ; X 2 hit = -121.6846 sedangkan X 2 tabel = k - 1 = 7 – 1 = 6 dan taraf nyata ( α ) = 0,05, maka 1-0,05 = 0,95 ; sedangkan X 2 tabel = 0,95 (6) = 12,6. Untuk data X 2 =  X 2 hitung lebih kecil dari X 2 tabel ( -121,6846 < 12,6 ).
Kesimpulan:  berdasarkan  kriteria  pengujian  maka  data  X  adalah  berdistribusi normal.
2. Uji Normalitas Data Y ( Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa ) Y= 65.48  ; 𝑆𝑑𝑦 = 5.326 ; Y 2 hit = -163.01 sedangkam Y 2 tabel = k - 1 = 7 – 1 = 6 dan taraf nyata ( α ) = 0,05, maka 1-0,05 = 0,95 ; sedangkan X 2 tabel = 0,95 (6) = 12,6. Untuk data Y 2 =  Y 2 hitung lebih kecil dari Y 2 tabel (-163.01 < 12,6 ).

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Kesimpulan:  berdasarkan  kriteria  pengujian  maka  data  Y  adalah  berdistribusi normal.

## Temuan Penelitian
Dari hasil perhitungan data dan hipotesa maka dapat dikemukakan temuan penelitian bahwa :
1. Setelah  dilakukan  uji  normalitas  data  terhadap  data  X  dan  data  Y  sebagai  salah  satu persyaratan  untuk  analisi  data  berikut  ternyata  data  X  dan  data  Y  masing-masing berdistribusi normal. Telah dilakukan pengujian normalitas data dengan menggunakan rumus Chi kuadrat (X 2 ) tabel dengan taraf nyata = 0,05 yaitu :
a. Untuk data X (Tanggung Jawab  PAK) X 2 hitung = -121.6846 sedangkan X 2 tabel = 12,6. Artinya  data  X  (Tanggung  Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen)  berada  pada distribusi normal atau data X berasal dari sampel terdistribusi normal.
b. Untuk  data  Y  (Karakter  Siswa)  Y 2 hitung =  -163.01  sedangkan  Y 2 tabel =  12,6,  artinya data Y (Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa) berada pada distribusi normal atau data Y berasal dari sampel terdistribusi normal.
2. Analisis data Pengujian Hipotesis
a. Koefisien Korelasi Hasil  yang diperoleh dari  koefisien  korelasi  adalah 0,5068  yang  berarti  Tanggung Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen    mempunyai  koefisien  korelasi  dalam Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  Pada  Diri  Siswa,  maka  hipotesis diterima.
b. Uji signifikan korelasi
Setelah  dilakukan  perhitungan  diperoleh  nilai  t hitung =  4.59  >  t tabel =  1.67,  yang berarti  bahwa  terdapat  hubungan  yang  baik  antara  Tanggung  Jawab  Guru Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus Pada Diri Siswa.
c. Uji Koefisien Determinasi
Guru  PAK  mempunyai  Tanggung  Jawab  Sebesar    25,68  %  dalam Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  dalam  Diri  Siswa.  Hubungan  ini ditemukan  oleh  koefisien  determinasi  r 2 =  0,5068 2 .100%  =  25.68  %  hal  ini  berarti semakin  tinggi  integritas  variabel  X  maka  semakin  tinggi  pula  pengaruhnya terhadap varibael Y.
d. Bentuk Regresi Linier Sederhana
Diperoleh hubungan fungsional antara variabel X dan variabel Y yang dinyatakan dalam  bentuk  persamaan  regresi  yaitu  Y  =  1.174  +  0.52X.  Hal  ini  berarti  bahwa setiap pertambahan suatu unit X akan terjadi pertambahan Y sebesar 0,52. Dengan kata  lain  apabila  Guru  PAK  melaksanakan  bertanggung  Jawabnya  dengan    lebih baik  lagi  maka  semakin  tinggi  pula  hasil  yang  diperoleh  sehubungan  Dalam Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa.
e. Uji independen
Setelah dilakukan perhitungan diperoleh F hitung = 0,06 dan lebih kecil (<) daripada F tabel = 4.00, yang berarti variabel Y independen dari variabel X dalam pengertian linier.
f. Persamaan Regresi Variabel X dan Variabel Y adalah Model Linier
Berdasarkan data yang diperoleh dari lapangan yang terdapat pada lampiran menunjukkan bahwa  :  Pada  variabel  X  Tanggung  Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  yang dikembangkan dalam  4 (empat)  indikator, yakni :
1. Penafsir  Iman  Kristen  yang  dibahas  menunjukkan  hasil  2,795,  ini  berarti    Tanggung Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Penafsir  Iman  Kristen  mempunyai hubungan yang signifikan dalam Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa, sehingga hipotesis diterima.

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
2. Gembala  Bagi  Murid-muridnya  yang  dibahas  menunjukkan  hasil  2,703  ini  berarti Tanggung  Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Seorang  Gembala  Bagi Murid-murid-Nya Kristen mempunyai hubungan yang signifikan dalam Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  Pada  Diri  Siswa,  sehingga  hipotesis diterima.
3. Pedoman  dan  Pemimpin  yang  dibahas  menunjukkan  hasil  2,626  ini  berarti  Tanggung Jawab  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Seorang  Pedoman  dan  Pemimpin mempunyai  hubungan  yang  signifikan  dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa, sehingga hipotesis diterima.
4. Penginjil  yang  dibahas  menunjukkan  hasil  2,676    ini  berarti  Tanggung  Jawab  Guru Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Seorang  Penginjil    mempunyai  hubungan  yang signifikan dalam Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa, sehingga hipotesis diterima.
Dari  penelitian  yang  dilakukan  secara  menyeluruh  membuktikan  diterimanya hipotesis tersebut dengan penggunaan yang berbeda-beda dengan tujuan penelitian.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Bersadarkan  uraian  teoritis  dan  analisis  data  serta  pengujian  hipotesis,  maka dikemukakan  kesimpulan  dan  saran  yang  dianggap  penting  dan  sesuai  dengan  tujuan penelitian.
Secara  umum, Hasil  penelitian  ini  menekankan  Guru  PAK    mempunyai  Tanggung  Jawab dalam  Mengimplementasikan  Kepribadian  Kristus  pada  Diri  siswa.  Hal  ini  terlihat  dari perhitungan  koefisien  korelasi,  uji  signifikan  korelasi,  uji  determinasi,  uji  regresi  linier sederhana, uji independen dan uji kelinieran regresi. Secara khusus, hasil penelitian di atas, memperlihatkan  bahwa  Guru Pendidikan  Agama  Kristen  secara positif  Bertanggung  Jawab dalam Mengimplementasikan Kepribadian Kristus Pada Diri Siswa.

## Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dikemukakan,  menunjukkan hasil yang baik, akan tetapi perlu adanya tindak lanjut pada masa mendatang. Adapaun beberapa saran yang akan diberikan antara lain :
a. Kepada  Guru  Pendidikan  Agama  Kristen,  hendaknya    meningkatkan  peran  serta tanggung jawabnya dalam membentuk Kepribadian Kristus pada diri siswa melalui pengarahan, bimbingan, serta perhatian yang diberikan kepada Siswa. Sehingga ia memiliki nilai moral, sosial, dan spiritual yang baik sebagaimana telah ditunjukkan oleh Yesus Kristus ketika Ia berada di tengah-tengah dunia ini. Kepribadian Kristus yang  ada  pada  diri  siswa  juga  akan  menjauhkan  dia  dari  perilaku  menyimpang seperti pencurian, tawuran, bullyng, korupsi dan lain sebagainya.
b. Kepada  Siswa  SMA  Negeri  2  Pematangsiantar,  hendaknya  mampu  hidup sebagaimana Kristus telah hidup dan berbuat sebagaimana Yesus telah berbuat (1 Yohanes  2:6),  sehingga  mampu  hidup  sebagai  anak-anak    terang  yang  membawa kedamaian di tengah-tengah kehidupan.

## REFERENSI
Amba,  O.  (2020).  Implementasi  Amanat  Agung  (Matius  28:  16-20)  Sebagai  Gaya  Hidup Mahasiswa  Teologi  Dalam  Memenuhi  Panggilannya  Sebagai  Penginjil DOI 10.31219/osf.io/ytnz3
Amir,  N.  (2018).  Pengembangan  Bahan Ajar Permainan  Bola  Basket Untuk  Siswa  Sekolah Menengah Pertama. Penjaskesrek Journal , 5 (1), 56-76. ALKITAB. LAI

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Vol.13, No.3, November 2020, pp. 279-299 Available online: http://ejournal.uki.ac.id/index.php/jdp
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia. (2016). KBBI Daring. Diunduh dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kerangka%20teori Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia. (2016). KBBI Daring. Diunduh dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Tanggung%20Jawab
Boehlke,  Robert  R.  2015. Sejarah  Perkembangan  Pikiran  &  Peraktek  Pendidikan  Agama  Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius sampai Perkembangan Pendidikan Agama Kristen di Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Boehlke,  Robert  R.  2016. Sejarah  Perkembangan  Pikiran  &  Peraktek  Pendidikan  Agama  Kristen: Dari Plato sampe IG. Loyola. Jakarta: BPK Gunung Mulia Condro,  K.  (2019).  Kepemimpinan  Kerajaan  Allah  Berdasarkan  Ucapan  Bahagia  Ajaran Yesus Kristus Matius 5: 3-12. SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI , 8 (2), 65-94 . Dahlan, M. & Muhtarom. 2016. Menjadi Guru yang Bening Hati . Sleman: Deepublish Frazee, Randy. 2016. Berpikir, Bertindak menjadi seperti Yesus . Yogyakarta: Katalis Finilon. (2012). TINJAUAN TEOLOGIS TENTANG ARTI BERKAT DALAM KEHIDUPAN ORANG PERCAYA. Makasar Jurnal. Diunduh dari ojs.sttjaffray.ac.id › JJV71 › article › download › pdf_50
Gibbs, Eddie. 2010. Kepemimpinan Gereja Masa Mendatang . Jakarta: BPK Gunung Mulia Groome,  Thomas  H.  2014 .  Christian  Religious  Education:  Pendidikan  Agama  Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Gunawan, W. (2018). PASTORAL KONSELING: DESKRIPSI UMUM DALAM TEORI DAN PRAKTIK. Jurnal Abdiel, Vol. 2 No. 1
Halawa, J. (2018). Pastoral Konseling Psikologi Alkitabiah Bagi Perempuan Yang Telah Melakukan Hubungan Seks Sebelum Menikah . Missio Ecclesiae, 7 (2), 287-317. Halim, Limi. 2011. Hidup Baru.  Bandung : Visi press Homrighausen,  E.G.  dan  Enklaar,  I.H.  (2012). Pendidikan  Agama  Kristen . Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Jebarus,  C.  H.  (2017).  Dimensi  Teologis  Komunikasi  Terapeutik. Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan Missio , 9 (2), 128-137.
Lalu, Yosef.2010. Yesus Kristus Pemberi Makna Hidup . Yogyakarta: Kanisius. Lembaga Alkitab Indonesia (LAI): Alkitab
Mahfud, Z. (2017). Peran Guru Menciptakan Disiplin Kelas Terhadap Peningkatan Prestasi Belajar  Siswa  MI Muhammadiyah  11  Blimbing Paciran  Lamongan. Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 1-18. DOI: https://doi.org/10.37286/ojs.v3i2.36
Mulyana  A.  Z.  2010. Rahasia  Menjadi  Guru  Hebat:  Memotivasi  Diri  Menjadi  Guru  Luar  Biasa.
Jakarta: Grasindo
Non-Serrano, Janse  Belandia  & Erich Von  Marthin  E.  Hutahaean. 2014. Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti: Kelas VII. Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Oci,  M.  (2019).  Implikasi  Misiologi  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Agama  Kristen  Di Gereja  Lokal. FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika , 2 (1),  81-99. DOI: https://doi.org/10.34081/fidei.v2i1.29
Phang, B. (2019). Tergeraklah Hatinya oleh Belas Kasihan Belajar dari Perumpamaan Orang Samaria yang Murah Hati (Luk 10: 25-37) dalam Mengasihi Embrio Manusia sebagai Sesama. Studia Philosophica et Theologica , 19 (1), 57-79.
Schipper,  L.  A.  (2018).  Pengaruh  Pelaksanaan  Praktikum,  Kepuasan  Kerja,  Pendidikan Pelatihan Mekanika Tanah dan Motivasi Terhadap Kinerja Pegawai PUPR di Provinsi Jawa Barat. GEOPLANART , 2 (1), 11-26.
Siregar, N. (2019). Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pemaham Doa Yang Benar . Storm, M. Bons. 2014. Apakah Penggembalaan itu? . Jakarta: BPK Gunung Mulia .

## JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN
Sugiono. 2010. Metode Penelitian Kualitatif dan R & D . Bandung: IKPI Sugiono, S. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta . Sumarni, Sri. 2012. Metodologi Penelitian Pendidikan . Yogyakarta : Insan Madani
Supradnyana,  I.  G.  (2015).  Penunggang  Kuda  Putih  Itu  Adalah  Ida  Sang  Hyang  Yesus Kristus,
Sang  Awatara:  Perjumpaan  Kristen  Bali  dengan  Kitab  Wahyu  di  Sulawesi Tengah. Indonesian Journal of Theology, 3(1), 61-76.
Veldhuis Henri. 2010. Kutahu yang  Kupercaya. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Yunus S. B., M. 2014. Mindset Revolution . Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher