## PESAN KOMUNIKASI NON VERBAL DALAM SEBUAH PEMENTASAN TEATER (Study Analisis Semiotika pada Pertunjukan Teater SMA LB N Senenan Jepara)

## Murniati, Zaenal Arifin
Fakultas Dakwah dan Komunikasi UNISNU Jepara Jalan Taman Siswa (Pekeng) Tahunan, Jepara, Jawa Tengah murniati@unisnu.ac.id, zaenalulfa198@gmail.com

## Abstract
Semiotic Analysis of Non Verbal Messages through Theater in the Pantomime Show entitled entitled carving, is one of the wordless theater performances that relies on the strength of motion and gestures (body language) and facial expressions that are characteristic of the Pantomime Theater of the LB N Senenan Jepara High School, all of them dialogue and symbolizing the movements and gestures of the characters. Pantomime performances are examined using qualitative methods, then the subject of the research is non-verbal messages and the object of research is the performance of the Pantomime, and uses the constructivist paradigm. Based on this background, to find the nonverbal meanings contained in the performance of the Pantomime, a theoretical approach is needed. The theoretic approach used in this study is Roland Barthes Semiotics. Which is closely related to signs, markers, and markers to explore the structure of meaning that is hidden in per scene pementan theater (pantomime). Based on the results of the study, it was found that the non-verbal messages contained in the performance of the Pantomime were very closely related to the symbols used on the stage. So that the audience is able to engage in the process of thinking of finding meaning. One non-verbal message found is a moral message and a social message for which humans can apply in their daily lives according to good behavior and to socialize in a good way too so as not to harm themselves and other people.
Keywords: message, theater, nonverbal, staging, symbols, Pantomime

## A.   PENDAHULUAN
Komunikasi merupakan peristiwa sosial yang bertujuan untuk memberikan informasi, membentuk pengertian, menghibur, bahkan mempengaruhi orang lain (Faizah, 2006:141). Komunikasi menggunakan dua sistem signal yakni verbal dan non verbal (Liliweri, 2011:38). Dalam penelitian ini difokuskan pada komunikasi non verbal yang terdapat dalam sebuah pementasan teater. Komunikasi non verbal yaitu komunikasi tanpa menggunakan suara atau kata-kata melainkan menggunakan gerak tubuh, sentuhan dan isyarat. Komunikasi non verbal mempunyai pengaruh besar dalam interaksi sosial manusia (Steward, 2001:114- 115).
Menurut Edward T. Hall komunikasi non verbal merupakan “bahasa diam” ( silent language ) dan dimensi “tersembunyi” ( hidden dimention ) suatu budaya. Disebut
diam dan tersembunyi, karena pesan- pesan non verbal tertanam dalam konteks komunikasi. Selain isyarat situasional dan relational dalam transaksi komunikasi, pesan non verbal memberi isyarat konstektual bersama isyarat verbal dan isyarat konstektual, pesan non verbal memberi isyarat-isyarat konstektual. Dengan isyarat verbal dan isyarat konstektual,  pesan non verbal membantu menafsirkan seluruh makna pemahaman komunikasi (Mulyadi, 2007:344).
Komunikasi non verbal mencakup bagaimana seseorang mengutarakan kata-kata seperti, perubahan nada dan volume, ciri-ciri yang mempengaruhi interaksi seperti, pakaian, perhiasan dan perabotan.tanda pengungkapan serta ciri- ciri yang disebutkan menyoroti sifat dan kekuatan  komunikasi non verbal untuk mempengaruhi makna (Budyatna dan Ganiem, 2011:110-113). Karena dengan

## Abstrak
Analisis Semiotik Pesan Non Verbal melalui Teater dalam Pertunjukkan Pantomim naskah yang  berjudul lombah ukir, adalah salah satu pertunjukan teater tanpa kata yang mengandalkan kekuatan gerak dan gestur (bahasa tubuh) dan ekspresi muka yang menjadi ciri khas teater Pantomim Kelopok SMA LB N Senenan Jepara, seluruhnya dialog dan berupa simbolisasi dari gerak dan gestur para tokohnya. Pertunjukkan Pantomim diteliti dengan menggunakan metode Kualitatif, kemudian subjek penelitiannya adalah pesan non verbal dan objek penelitiannya adalah pertunjukkan Pantomim, serta menggunakan paradigma konstruktivisme. Berdasarkan latar belakang tersebut, untuk menemukan makna-makna nonverbal yang terdapat dalam pertunjukan Pantomim tersebut dibutuhkan sebuah teori pendekatan,Teoripendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah Semiotika Roland Barthes. Yang erat kaitannya dengan tanda, penanda, dan petanda untuk mengupas struktur makna yang tersembunyi dalam per adegan pementsan teater (pantomim). Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan bahwa pesan non verbal yang terdapat dalam pertunjukkan Pantomim sangat erat kaitannya dengan  simbol-simbol yang digunakan di atas pentas. Sehingga penonton mampu terlibat  dalam  proses  berfikir  menemukan  makna.salasatu pesan non verbal yang ditemukan adalah pesan moral dan pesan sosial untuk yang dapat di terapkan manusia dalam kehidupan sehari-hari sesuai prilaku yang baik serta bersosial dengan cara yang baik pula agar tidak merugikan diri sendiri dan orang lain.
Kata kunci : pesan, teater, nonverbal, pementasan, simbol, Pantomim
tanda orang akan menemukan sebuah makna, dan satutanda memiliki hubungan dengan tanda lain, orang akan mengelola berbagai tanda ke dalam pola-pola yang lebih besar yang akan membantu memahami diri  sebagai makhluk sosial, mengerti apa yang penting bagi diri pribadi dan mengetahui bagaimana ia bertindak dalam kehidupan. Tanda nonverbal merupakan elemen penting dalam tradisi semiotika (Morisan, 2013:92).  untuk pemahaman lebih dalam mengenai tanda, ada sebuah tradisi pemikiran komunikasi yang digunakan dalam mengkaji tanda ( sign ) dan simbol yang dinamakan tradisi pemikiransemiotika.
Semiotika adalah studi mengenai tanda ( sign ) dan simbol yang merupakan tradisi penting dalam pemikiran tradisi komunikasi.Tradisi semiotika mencakup teori utama mengenai bagaimana tanda mewakili objek, ide, situasi, keadaan, perasaan yang berada diluar diri (Sobur, 2013:15). Tanda merupakan konsep utama yang dijadikan bahan  analisis dimana dalam tanda ada makna, sebagai bentuk interpretasi  pesan yang dimaksud, secara sederhana tanda berbentuk visual atau fisik  yang  ditangkapoleh  panca  indra manusia (Kriyanto, 2007:263), contoh dalam bahasa Yunani kuno, terdapat kata “ personae ” yaitu untuk menandai “topeng” yang dipakai manusia diatas panggung, kemudian tanda tersebut mempunyai makna yang disebut “karakter tokoh atau lakon” secara istilah yaitu “penutup muka/ kedok” yangmempunyai makna“pelaku sandiwara” dan secara harfiah dari bahasa Yunani yaitu “ draomai ”. Menurut Baltazhar Vallhaghen draomai atau drama adalah seni melukiskan sifat dan sikap manusia
dalam kehidupan yang menggunakan gerak.  Kemudian kata personae sampai pada makna yang sekarang yaitu draomai atau drama, Masyarakat (Barat) sangat mementingkandrama bagi penggambaran manusia. Drama menjadi cara yang tepat untuk menyampaikan pesan melalui tanda ( sign ) dan simbol (Danesi, 2004:12).  Dalam kehidupan sehari-hari komunikasi non verbal tidak terlepas dari cara berkomunikasi dengan bahasa verbal (dalam bentuk kata- kata lisan atau tulisan) (Priastana, 2005:2).
Komunikasi non verbal atau bahasa isyarat menjadi bahasa induk bagi penyandang disabilitas pendengaran. Dengan bahasa isyarat penyandang Disabilitas dapat penyampaikan pesan, perasaan, pendapat dan ide. difabel adalah suatu kekurangan yang menyebabkan nilai atau mutu yang kurang baik atau kurang sempurna,ketidak sempurnaan tersebut akibat kecelakaan maupun bawaan pada waktu dilahirkan yang diakibatkan gangguan pada rahim yang menyebabkan keterbatasan fungsi sistem anggota tubuh. Disabilitas pendengaran sering disebut juga dengan penyandang tuna rungu. Anak tunarungu adalah seseorang yang mengalami kekurangan atau kehilangan kemampuan mendengar baik sebagian atau keseluruhan yang diakibatkan oleh tidak berfungsi sebagian atau seluruh alat pendengaran, sehinggatidak dapat menggunakan alat pendengaran dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu berdampak dalam kehidupan secara kompleks terutama pada kemampuan berbahasa sebagai alat komunikasi (Winarsih, 2017:23).
Persoalan yang sama terdapatpada kelompok Teater SMA LB Senenan Jepara pada acara Festival Teater Pantoimim
Pelajar Se-Jepara pada tanggal 20 April 2017, di Auditorium Universitas Islam Nahdlatul Ulama’  (UNISNU) Jepara, Kelompok Teater SMA LB terlihat mampu menampilkan  pementasan dengan baik, mulai dari aspek musik pengiring, ekspresi, karakter lakon, penghayatan, sampai pada penyampaian pesan melalui simbol dengan gerak ( Gestur ) yang mudah diterjemahkan dan difahami oleh penonton dibandingkan oleh penampilan dari Kelompok Teater SD NEGERI 1 Srobyong, Kelompok Teater SD LB NEGERI Senenan, Kelompok Teater SD NEGERI 1 Panggang, Kelompok Teater, Dan pada akhir acara diumumkan dewan juri perolehan nilai terbaik dan gelar pentas terbaik yaitu diraih SMA LB Senenan Jepara dalam acara FESPA (Festival Teater Pantomim) tingkat Pelajar Se-Jepara pada tanggal 20 April 2017.
Selain konsep pementasan dikemas sebagai bentuk hiburan, dengan pemain yang dirias pada wajah seperti gambar topeng, lucu dan menggemaskan serta penghayatan yang terlihat sangat baik dalam pertunjukan, kelompok SMA LB Senenan Jepara juga menyisipkan pesan moral dan sosial yang disampaikan melalui bahasa tubuh, ditunjang dengan iringan musik yang digunakan para pemain, sehingga penonton penasaran untuk menyaksikan sampai akhir pertunjukan kelompok teater SMA LB Senenan Jepara di acara FESPA (Festival Teater Pantomim) Pelajar Se- Jepara pada tanggal 20 April 2017.
Teater sendiri menurut arti yang sempit adalah drama, memuat kisah hidup dan kehidupan manusia yang diceritakan di atas panggung pementasan dengan media percakapan, gerak dan laku didasarkan
pada naskah yang tertulis ditunjang oleh dekor, musik, nyanyian, tarian dan rias. Kegiatan teater yang di lakukan kelompok Teater SMA LB Senenan Jepara terdapat perilaku-perilaku non verbal  dan pesan moral dalam pementasan, di acara FESPA (Festival Teater Pantomim) Pelajar Se- Jepara pada tanggal 20 April 2017 .

## B.    METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode analisis semiotika. Jenis Penelitian yang akan dilakukan peneliti adalah jenis penelitian kualitatif yang berusaha untuk mengembangkan konsep dan pemahaman serta kepekaan peneliti terhadap suatu objek yang diteliti, bukan ditujukan untuk membentuk fakta, melakukan prediksi, dan tidak pula menunjukkan hubungan dua variabel (Khasanah, 2007:13). Objek dalam penelitian ini adalah komunikasi nonverbal melalui  pementasan  teater berupa bahasa tubuh oleh para pemain, Sedangkan unit analisis adalah potongan-potongan gambar visual yang terdapat dalam dokumen video  pementasan  teater jenis pantomim kelompok SMA LB Senenan Jepara durasi 75 menit.
Dalam penelitian ini data-data dikumpulkan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Tahapan analisis data yang dilakukan oleh peneliti yaitu dengan mengapresiasikan objek penelitian sebagai langkah awal untuk memahami tokoh  teater. kemudian membelah objek penelitian untuk mencermati setiap bagian dan mengkombinasikan dengan data pendukung yang diperoleh sehinggah didapatkan pesan yang ingin disampaikan melalui tokoh dalam pementasan  teater.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan sistematika analisis semiotika yang dikembangkan oleh Roland Barthes yaitu sistem denotasi dan konotasi. Denotasi dan konotasi menguraikan hubungan antara signifier dan referen -nya. Denotasi menggunakan makna dari tanda sebagai  definisi  secara  literal  atau  nyata. Konotasi mengarah pada kondisi sosial budaya dan emosi personal.
Analisisis semiotika pada sebuah teater berlangsung pada perilaku atau gerak yang merupakan struktur dari produksi tanda. Struktur bagian penandaan ditemukan tanda terkecil dalam teater. Dalam hal teater disebut dengan “adegan”. Babak dalam teater merupakan satuan terkecil dari setruktur cerita teater atau bisa disebut dangan alur. Alur merupakan sejumlah  motif  satuan-satuan  fiksinal terkecil terstruktur sedemikian rupa sehingga mampu mengembangkan tema serta melibatkan emosi (Sobur, 2001:63). Adapun langkah-langkah untuk mengalisa tanda bekerja dalam penelitian ini adalah langkah-langkah analisa berdasarkan peta Roland Barthes, ini disebut peta tanda Roland Barthes, pada  gambar peta berikut ini:
1. SIGHNIFIER 2. (Penanda) 3. SIGHNIFIED (Pertanda) 4. DENOTATIVE SIGN (Tanda Denotatif) 5. OTATIVESIGNIFIER (Tanda Denotatif) 6. CONOTATIVED SIGNIFIED (Petanda Konotatif)
7. CONNOTATIVE SIGN (Tanda Konotatif)
Gambar 1.1 peta pemikiran Roland Barthes
Dari peta Barthes diatas telihat bahwa Tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga
penanda konotatif (4). Jadi dalam konsep Barthes, tanda konotatif  tidak sekedar memilik makna tambahan  namun juga mengandung kedua bagian tanda denotatif yang menandai keberadaan suatu makna.
Penanda ( signifier ) adalah bunyi atau coretan yang bermakna (aspek material), yakni apa yang dikatan dan apa yang ditulis atau di baca. Sedangkan petanada ( signified ) adalah gambaran material, yakni pikirn atau konsep aspek seperti dua sisi mata uang. Dengan kata lain Signification yaitu upaya dalam memberi makna terhadap dunia (Sobur, 2003:125).  Roland Barthes menggunakan  teori  signifant  dan  signifie yang dikembangkan menjadi teori konotasi dan denotasi. Tanda konotasi tersebut merupakan tanda bahwa penanda memiliki keterbukaan makna atau ketidak pastian, yang berarti dapat menjadi makna sebuah interpretasi baru.Konon identik dengan operasi ideologis yang disebut “Mitos” yang berfungsi untuk mengekspresikan dan mengoreksi nilai dominan yang ada.
Teknik analisis data dalam penelitian ini berupa proses mengatur, mengkelompokkan, mengkategorikan, dan memberikan pemaknaan pada setiap kategori yang telah dikelompokkan menggunakan analisis semiotik Roland Barthes.  Pengamatan yang dilakukan peneliti adalah dengan :
a. Mengelompokkan data-data dalam potongan adegan dalam video pementasan  teater yang terpilih
b.  Melakukan identifikasi atau pengamatan mendalam terhadap tanda-tanda dan simbol-simbol pada gerakan tubuh ( body language ), ekspresi dan perilaku yang dilakukan oleh para pemain kelompok
teater SMA LB Senenan Jepara yang merepresentasikan  komunikasi non verbal dalam video pementasan  teater (pantomim) 20 Mei 2017 di  UNISNU Jepara.
c.  Mencari pemaknaan atas simbol yang muncul dalam setiap potongan video pementasan  teater. Adapun langkah- langkah yang dilakukan peneliti yaitu pertama,   menonton  video pementasan “Teater pantomim SMA LB Senenan Jepara” kemudian mengumpulkan data berdasarkan unit analisis aspek komunikasi  nonverbal yang ada di dalam video tersebut. Tahap lanjutan adalah  membedah isi alur cerita dengan cara mengartikan serta menafsirkan maksud dari isi potongan-potongan dialog non verbal yang telah dipilih melalui gambar visual  yang terdapat dalam  fidio  “Pementasan teater pantomim SMA LB Senenan Jepara” tersebut sesuai dengan teori Roland Barthes, yaitu melalui tanda, petanda dan mitos. Kemudian terakhir menarik kesimpulan.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam pertunjukan pantomim yang berdurasi 7,51 menit, pantomim mampu memberikan pesan yang bisa di ambil dari sisi positifnya dari pertunjukan ini secara tersirat,  pesan Non verbal yang di sajikan dalam pertunjukan ini adalah pesan yang disampaikan oleh seorang seniman, melalui proses perenungan walaupun di gambar banyak mengandung “kecurangan” namun disisi lain peran seniman untuk menyampaikan  pesan-pesan dakwahnya melalui perenungan, sehingga penonton dapat mengambil pelajaran dari apa yang penonton saksikan, pertunjukan ini sangat mengajak  penontonya  untuk  berfikir  dan merenung agar tidak sampai pada tahap terbawa atau mencontoh dari pertunjukan tersebut, disitulah gunanya proses berfikir dan perenungan pada saat menonton video atau pertunjukan pantomim itu, agar penonton tidak keluar dari kaidah-kaidah agama islam dan sosial.
Gambar 1.2 Skema olahan peneliti

## 1.  Makna Denotasi, Konotasi, Mitos (Semiotika Roland Barthes) dan pesan Non verbal yang terdapat dalam pementasan teater (pantomim) “ lomba ukir ”
Mengetahui makana denotasi konotasi dan mitos dalam pementasan  teater (pantomim)“lomba ukir”
Gambar Denotasi Konotasi Mitos Scane adegan 1 Durasi : 00:16:16 Kesombongan Orang sombong tidak bisa lagi menerima kebaikan dari orang lain dan akan selalu menganggap orang lain lebih rendah dari pada dirinya Kesombongan akan dijauhi teman-temanya (dikucilkan) Scane adegan 1 Durasi : 01:49:14 Mencuri mengambil properti milikorang lain secara tidak sah tanpa seizin pemiliknya Mencuri tidak akan pernah merasa puas dalam hatinya Adegan 2 Durasi : 03:13:16 Merusak Membuat sesuatu yang semula utuh menjadi tidak utuh Merusak dapat merugikan diri sendiri serta orang lain Scane adegan 2 Durasi : 05:04:08 Balas dendam   Suau bentuk pembalasan terehadap prilaku orang sekaligus merugikan orang lain yang karena perasaan kesal (tidak mau mengalah) Balas dendam menghasilkan kepuasan semu Scane adegan 3 Durasi : 05:47:48 Berbohong mengelak dari kesalahan atau menutupi aibnya dari orang yang dianggap anacaman baginya Berbohong akan menimbulkan kecemasan yang berlebihan, cemas, untuk membuang rasa cemas  akan menimbul kan kebohongan baru untuk enutupinya. Scane adegan 3 Durasi : 06:20:04 Kekerasan/ pertikaian kekerasan sebagai tindakan pemakaian kekuatan yang tidak adil, dan tidak dapat dibenarkan, yang disertai dengan emosi yang hebat atau kemarahan yang tak terkendali, tiba-tiba, bertenaga, kasar, dan menghina. mengakibatkan gangguan fisik dan atau mental Kekerasa/pertikaian dapat memutuskan tali silaturrami antar manusia (Perpecahan)

## 2.  Isi Pesan Komunikasi Non Verbal dalam Pementasan Teater (Pantomim)
“Lomba Ukir”
Dalam mengupas kode isyarat nonverbal agar dapat mengetahui isi pesan yang terdapat pada makna gerak tebuh dan juga ekspresi yang terdapat pada Scane adegan dalam video pementasan  teater (pantomime), peneliti menggunakankode isyarat nonverbal yang dinamakan kinesik, kinesik adalah pesan  nonverbal yang muncul dari bentuk berupa ekspresi wajah, lirikan mata, isyarat tangan dan seluruh anggota tubuh, bentuk-bentuk kode isyarat nonverbal diantarnya: emblems, illustrator, kintographs, affect displays, regulator, adaptor,
sentuhan,  paralanguage, diam (Mulyana, 2010:353).  Pesan yang terdapat diantaranya yaitu:
1.  Pesan moral, kategori (hubungan manusia dengan diri sendiri)
Adapun  pesan moral yang terdapat pada  pementasan “pantomim” sebagai berikut diantaranya:
a) Scane gambar 1 adegan 1 durasi 00:16:16, kesombongan
Scane adegan 4 Durasi 06:53:02 Kelembutan hati Hati dan persaan yang tersentuh luluh saat melihat sesuatu bentuk kelemahan dalam pandangaya seoalah dirinya ada pada sesuatu itu Kelembutan hati akan Suka menolong sesame/damai Scane adegan 4 Durasi : 07:09:07 Gotong royong Bekerjasama dan saling membantu satu sama lain dengan fikiran, tenaga, doa maupun meteri (uang), yang bertujuan mencapai kebaikan bersama Gotong royong akan membuat pekerjaan berat akan lebih ringan Scane adegan 4 Durasi : 07:34:34 Tersenyum Suatu bentuk kebahagiaan yang terekspresikan dari dalam hati karna maksud atau tujuanya telah dapat tercapai Tersenyum dapat mengurangi stres, dan memperlancar kerja jaringan pada otak Scane adegan 4 Durasi : 07:36:23 Berjabat tangan Sebuah bentuk meminta maaf, menkjaln sebyah persahabtan serta menyambungkan tali silaturrahmi antar manusia, agar terciptanya rasa saling hormat menghormati Berjabat tangan dapat dipercaya orang lain dan akan diampuni dosanya
Pada adegan awal, dilihat dari kode isyarat  nonverbal emblems yaitu kode isyarat (gerakan badan), seperti Dedel yang mengacungkan ibu jarinya kebawa dengan kaki diangkat keatas setengah badan, pada makna konotasi petanda ada sebuah bentuk prilaku tubuh yangtidak sopan pada diri Dedel, dan Doel menunjuk kearah dedel dengan berdiri tegak dan wajah yang tenang, Mitos Kesombongan.
Di era modern saat ini di kala semua kemajuan IPTEK (Ilmu pengetahuan teknologi) telah menjamur membuat hidup manusia seakan banyak mengalami perkembangan dan perubahan yang pesat, dengan lahirnya hal-hal baru yang ada dalam kehidupan ini terkadang membuat manusia lalai akan keberadaannya di muka bumi ini, dengan harta, tahta, yang dimilikinya membuat seseorang mengagungkan dan membanggakannya sehingga menjadikan dirinya sombong dan angkuh di buminya Allah ini, padahal telah jelas-jelas bahwa kesombongan itu di larang dalam Islam, kesombongan itu tidak akan menghantarkan pada kebaikan, bahkan justru kesombongan hanya akan menghantarkan pada kehinaan dunia dan akhirat. Dalam Al-Qur’an(QS. Lukam ayat 18)  dijelaskan:
" Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri . (QS. Luqman 18)
Pada scane (1) prilaku Dedel kepada Doel tidaklah pantas dicontoh karena sikap Dedel yang sombong terlihat dari kakinya yang diangkat keatas setangah badan dan
ibu jarinya mengacung terbalik yang artinya Dedel merendahkan Doel. Menurut Buya Hamka berbicara tentang kesombongan “dan janganlah engkau palingkan muka dari manusia, ini adalah termasuk budi pekerti, sopan santun, akhlaq yang tinggi. Yaitu kalau sedang bercakap hadapan dengan sesorang, hadaplah muka engkau kepadanya. Menghadapkan muka adalah alamat dari menghadapkan hati. Dengarlah dia bercakap, simakan baik baik. Kalau engakau bercakap dengan sesorang, padahal mukamu engkau hadapkan ke jursan lain, akan tersinggunglah persaanya, dirinya tidak dihargai perkataanya tidak sempurna di dengarkan. (Hamka, 1982:126)
Pesan moral yang terdapat pada scane gambar (1) ini mencerminkan pribadi Dedel yang sombong, karna Dedel menganggap dirinya lebih unggul dari pada Doel padahal pertandingan belum mulai, jadi belum terlihat mana yang lebih unggul.
b) Scane gambar 2 adegan 1, durasi 01:49:14, mencuri
Pada adegan ini dilihat dari kode isyarat  nonverbal ( illustrator batons ) yaitu isyarat yang dibuat untuk menunjukan suatu tekanan tertentu pada pesan tekan tersebut pada telunjuk jari tangan Dedel, pada makna denotasi terlihat  tanda telunjuk jari tangan Dedel di depan mulut dengan sedikit menjulurkan mulutnya menempel pada bibir, konotasi petanda Dedel mau mensabotasedengan mengambil alat ukir

## Doel, agar Doel kalah bertandingnya. Mitos
Dedel diam-diam mencuri.
Mencuri dapat menghilangkan nilai kepercayaan dari orang lain dan menjatuhkan harga diri sendiri dan merugikan orang lain, karna mencuriadalah mengambil hak/barang orang lain dengan tidak sepengetahuan orangnya. Sebagaiman fiman Allah Swt dalam Al-Qura’an (QS. Al- Maidah 6:38) dijelaskan:
“ Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana ”. (QS. Al-Maidah Ayat 38:6)
Pada scane gambar (2) terlihat Dedel mencuri alat ukir milik Doel dengan diam- diam dengan tidak sepengetahuan Doel yang bertujuan agar Doel kebingungan ketika alat itu mau digunakan untuk mengukir, dan pada akhirnya nanti Dedel yang akan menang dalam kompetisi lombah ukir, pada prilaku Dedel. Menurut Ibnu Katsir berbicara tentang mencuri dalam Tafsir Ibnu Katsir, “Diantara mereka asa yang mengatakan hokum mencuri mencuri (potong tangan) terkandung hikmah yang sempurna, maslahat dan rahasia syariat yang besar. Karena ssungguhnya di dalam Bab (tindak pidana) pelukaan, sanagtlah sesuai bila hargah sebuah tangan dibesarkan hinggah lima ratus dinar, denagan maksud agar orang-orang tidak berani melakukan tindak pidana pencurian. Hal ini merupakan suatu hikmah yang sesungguhnya menurut pandangan orang-orang yang berakal” (Katsir, 2003:437). Pesan moral yang terdapat dalam scane gambar (2) ini adalah mencuri, mencerminkan pribadi yang
buruk, karna Dedel yang dengan sengaja mengambil alat ukir Doel tanpa seizin yang punya (Doel).
c) Scane gambar 3 adegan 2, durasi
00:16:16, merusak
Pada adegan ini dilihat dari bahasa kode isyarat nonverbal ( illustrator kinetographs ) yaitu merupakan gerakan yang  menggambarkan  tindakan  fisik, Dedel sedang menerjang dengan kakinya, denotasi tanda terlihat Dedel mengangkat kakinya dan sedang menerjang benda di tempat Doel, dengan Cengkraman tangan yang kuat, konotasi petanda Dedel sedeng merusak karya milik Doel dengan terjangan keras pada kakinya, Dedel yang jengkel ketika alat ukir yang dengan susah payah Dedel mencuri dari tempat Doel. Mitos perbuatan yang dilakukan Dedel bentuk merusak.
Faktor penyebab seseorang berbuat curang yaitu kurangnya rasa percaya diri. Saat seseorang merasa dirinya tidak mampu bersaing dengan orang lain, maka tidak jarang ia akan melakukan kecurangan untuk menutupi kekurangannya. Dan Dampknya Manusia akan membenci orang yang suka berbuat curang dan tidak mau bergaul dengannya. Ancaman bagi orang yang  berbuat  curang,  sebagaimana  firman Allah dalam Al-Qur’an (QS. Surat Al Muthaffifin  Ayat  30:1-6)  :
“ Celakalah bagi orang-orang yang curang dalam menakar dan menimbang, yaitu orang-
orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi dan apabila mereka menakar atau menimbang (untuk orang lain), mereka mengurangi, tidakkah orang- orang itu mengira, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan,pada suatu hari yang besar (yaitu) pada hari ketika semua orang bangkit menghadap Tuhan seluruh alam ”(QS. Surat Al Muthaffifin  Ayat  1-6)
Dalam scane gambar (3) dapat dilihat Dedel yang dengan sengaja berbuat curang dengan merusak karya Doel ketika Doel tidak ada di tempat ukirnya karna keperluan buang air kecil, ketika Doel pergi Dedel merasa mendapatkan peluang untuk diam-diam merusak karya Doel yang sudah hamper jadi, dalam permainan menunjukan kalau Dedel tidak profesional dalam pertandingan, Menurut Quraish Sihab  (2002:122) berbicara tentang berbuat curang, “Berbuat cuang dalam menimbang dan menakar, dengan menambah bila minta timbngan dari orang lain atau bahkan sengaja minta dilebihkan, atau bisa berbuat curang dengan mengurangi bila memberikan timbangan dan takaran dari apa yang semestinya mereka bwrikan kepada orang lain. Salah satu dosa yang terbesar adaelah berkhianat menyangkut ukuran timbangan. Dalam scane gambar (3) terdapat pesan moral yang mencerminkan dalam pribadi Dedel yang salah dalam mewujudkan keinginanya, yaitu Dedel melakukan perbuatan curang dengan sengaja melakukan peruskan milik seseorang yang tidak bersalah dalam sebuah permainan demi untuk mencari kemenangan akan tetapi dengan cara yang salah.
d) Scane gambar 4 adegan 2 durasi 04:05:08, balas dendam
Pada adegan ini juga dilihat dari kode isyarat non verbal ( illustrator kinetographs ) yaitu merupakan gerakan yang  menggambarkan  tindakan  fisik, denotasi petanda Doel terlihat sedang mengangkat kakinya setengah badan dan tanganya dengan tanganya mencekram sesuatu barang yang ada di tempat Dedel, konotasi tanda menunjukan Doel sedang balas dendam dengan berupaya merusak barang Dedel. Mitos kalau Doel tidak mau mengalah.
Pada dasarnya insting untuk membalas dendam dimiliki setiap orang tergantung bagaimana pengendalian diri dan kepribadian seseorang menerima insting tersebut. Namun demikian, balas dendam sebenarnya merupakan bentuk mengahancurkan diri sendiri.
Ancaman bagi orang yang berbuat keburukan dan membalas dengan keburukan yang sama ternyata sangat berdampak buruk pada diri sendiri, sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  Al- Qura’an (QS: An-Nisa’Ayat 4:123).
“ (Pahala dari Allah) itu bukanlah  menurut angan-anganmu yang kosong dan tidak (pula) angan-angan ahli kitab.Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah .” (QS: An-Nisa’Ayat
123).
Dalam scane gambar (4) Doel yang terima ketika melihat karya ukiranya dirusak oleh Dedel sehabis buang air kecil, Doel membalas yang dengan merusak karya milik Dedel ketika Dedel juga tiba- tiba tak bisa menahan ingin buang air kecil. Menurut Quraish Shihab tentang balas dendam, “tidak mungkin diperoleh dengan impian dan angan-angan manusia tanpa melakukan perbuatan baik. Pahala juga kalian tidak akan kalian peroleh, wahai umat islam, hanaya dengan angan- angan kosong. Begitu juga, tidak dapat Ahl al-Kitab: Yahudi dan Nasrani. Pahala dan keselamatan dari siksa hanya dapat diperoleh dengan iman dan amal saleh. Maka, barang siapa melakukan kejahatan, niscaya akan mendapatakan balasanya dan ia tidak akan mendapat pelindung dan penolong selain Allah”.  Dedel yang berawal merusak pada akhirnya Doel tak terima dengan perlakuan Dedel kepadanya dengan membalas  merusak karya Dedel, karena apapun yang dialakukan manusia di muka bumi apakah itu baik atau buruk maka ada balasanya yaitu dilihat dari sebab akibat perbuatan yang dilakukan manusia itu sendiri, scane gambar (4) terdapat pesan moral larangan untuk balas dendam seperti yang dilakukan Doel terhadap Dedel, sikap Doel mencerminkan pribadi yang tidak sabar dalam menyikapi masalah, padahal dengan balas dendam masalah justru tidak akan pernah selasai bahkan balas dendam bisa menjadikan masalah itu semakin bertambah.
e) Scane gambar 5 adegan 3 durasi 05:47:48, berbohong
Pada adegan ini juga dilihat dari kode isyarat non verbal ( adaptor ) yaitu merupakan gerakan badan yang dilakukan sebagai prilaku jengkel, makna denotasi tanda terlihat Dedel sedang di depan Doel dengan gaya tubuh sedikit menungging serta tangan dilingkarkan di depan dadanya dengan keadaan kaku, makna konotasi petanda menunjukan kalau Dedel sedang menantang atau memperlihatkan kemarahan karna Doel melakukan balas dendam dengan merusak karaya ukir Dedel. Mitos Dedel sedang Berbong karna menutup-nutupi kesalahanya kepada Dedel.
Berbohong adalah suatu perbuatan tercela yang berdampak negatif  pada diri sendiri dan orang lain, dengan dibohongi orang akan mudah terpedaya akan tetapi tidak sesuai dengan realitas ucapan yang sebenarnya, oleh karna itu berbong dapat merusak kepecayaan orang lain terhadap oaring yang melakukan perbuatan tercela itu sendiri.  Dalam firman Allah menjelaskan tentang dampak dan ancaman orang yang berbohong,(QS. Al- Baqarah ayat1-10) Allah berfiman  :
“ dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta. ” (QS. Al- Baqarah ayat 10)
Scane gambar 5, ketika Dedel mendatangi Doel untuk menanayakan ukiranya yang rusak ketika Dedel meningglkan tempat karna keperluan buang air kecil dan Doel tidak mau menjawab bahkan mengelak dari kesalahanya kalau yang merusak itu sebenarnya adalah dirinya.  Menurut Muhammad bin Ahmad asy-Syarbini, tentang orang berbohong (munafik),  Menjelaskan  penyebab  orang- orang  termasuk  golongan  munafik.  Hal itu karena di dalam hati mereka terdapat penyakit, syak wasangka dan iri hati. Sakit  terbagi  dua  macam,  sakit  fisik  dan sakit psikis. Secara denotatif (hakiki), sakit  fisik  terdapat  di  anggota  badan yang mengakibatkan seseorang tidak mampu melakukan berbagai perbuatan sebagaimana biasanya. Sedangkan secara konotatif (majazi), sakit psikis terdapat di dalam hati seseorang sehingga mengurangi kesempurnaan perbuatannya, seperti kebodohan, jeleknya akidah, dengki, pemarah, suka maksiat, dan lain-lain. Penyakit-penyakit hati ini bisa mencegah seseorang untuk bisa meraih keutamaan hidup, atau menghalanginya dalam mencapai kehidupan hakiki yang abadi. Ayat di atas mengandung pengertian sakit, baik  secara  fisik  maupun  psikis  sekaligus. Namun mayoritas ulama menafsirkannya sebagai sakit secara psikis (asy-Syarbini, 2009:26). Pesan moral yang terdapat dalam Scane gambar 5 yaitu berbohong, yang tercermin pada prilaku tidak baik pada diriDoel yang tidak mau berkata jujur atas apa yang dirinya lakukan walaupun itu adalah sebuah kesalahan.
f)  Scane gambar 6 adegan 3 durasi 05:20:04, kekerasan/pertikaian
Pada adegan ini dilihat dari kode isyarat nonverbal ( illustrator kinetographs ) yaitu merupakan gerakan yang menggambarkan tindakan  fisik,  denotasi  tanda  ekspresi wajah disertai kedua alis sedikit keatas dan mulut mengangah, makna konotasi petanda Dedel sangat marah, ditambah tangan kanan mengepal menjukan Dedel akan menonjok atau memukul Doel. Mitos Dedel  sedang  melakukan  kekerasan  fisik kepada Doel dengan memukulkan tanagan pada kepala Doel.
Tentang Kekerasan yang diakibatkan karna keduanya tidak mau mengalah dan sama-sama ingin menang, Allah SWT berfirman  dalam  Al-Qur’an  (Q.S.  Al-A’raf ayat 56) dijelaskan :
“ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdo`alah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik ”. (Q.S. Al-A’raf 56).
Dan dalam hadist Qudsi  juga dijelaskan:
“Wahai hamba-hamba-Ku, Aku haramkan kezaliaman terhadap diri-Ku, dan Aku jadikan kezaliman itu juga haram di antara kamu, maka janganlah kamu saling menzalimi satu sama lain”. (Hadis Qudsi, Riwayat Imam

## Muslim).
Scane gambar 6, Dedel yang mencobah memukul Doel dengan keras yang mengakibatkan Doel ketakutan dan terjatuh menangis. Menurut M Quraish Shihab tentang kerusakan di muka bumi pengkrusakan adalah salah satu bentuk pelampauan batas, karena itu,  ayat ini melanjutkan tuntunan ayat yang lalu dengan menyatakan: dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdo`alah serta beribadahlah kepada-Nya dalam keadaan takut sehingga kamu lebih khusuk dan lebih terdorong untuk mentaati-Nya dan dalam keadaan penuh harapan terhadap anugrah-Nya, termasuk pengababulan do;a kamu. Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada al-muhsinin, orang-orang yang berbuat baik.
Alam raya telah diciptakan oleh Allah SWT. Dalam keadaan yang sangat harmonis, serasi, dan memenuhi kebutuhan mahlu, Allah telah menjadikan baik hamba-hamba- Nya umtuk memperbaikinya. Salah satu bentuk perbaikan yang dilakukan Allah, adalah dengan mengutus para nabi untuk meluruskan dan memperbaiki kehidupa yang kacau dalam masyarakat. Siapa yang tidak menyambut kedatangan rasul, atau menghambat misi mereka maka dia telah melakukan salah satu bentuk pengrusakan di bumi.  Pesan moral yang tedapat dalam Scane gambar 6 bahawa sesama manusia janganlah melakukan kezaliman seperti Dedel yang menzalimi Doel, pribadi Dedel melakukan tindakan kekerasan yang tidak sepantasnya untuk dilakukan terhadap orang lain.
2.  Pesan Sosial, kategori (Sesama manusia) Adapun  pesan sosial yang terdapat pada  pementasan “pantomim” sebagai berikut, diantaranya
a) Scane gambar 7 adegan 4 durasi 06:53:02, tolong menolong
Pada adegan ini dilihat dari kode isyarat  nonverbal (sentuhan-fungsional/ haptich ) yaitu perilaku nonverbal yang multimakna sesuai perilaku dan perasaan tertentu, Makna denotasi tanda Dedel kedua tanagnya meraih tangan kanan Doel pada saat menangis kencang, Makna konotatif petanda menunjukan kalau Dedel perhatian kepada Doel melihat Doel yang terlihat lemah maka Dedel dengan hati ibah mencoba menolong Doel untuk bangkit kembali.
Sekeras apapun watak manusia pasti masih ada sisi kelembutan di dalam hatinya, ketika Dedel melihat Doel menangis dalam hatinya terasa iba dan mencari cara untuk menghentikan tangisanya dengan membangkitakan Doel untuk selalu semangat dan Dedel menawarkan bantuan kepada Doel untuk beesama-sama menyelesaikan karya ukirnya.
Tolong menolong dalam islam berasal dari bahasa arab ta'awun berasal dari bahasa arab yang artinya tolong-menolong. Menurut istilah dalam Ilmu aqidah dan akhlak, pengertian ta'awun adalah sifat tolong-menolong di antara sesama manusia
dalam hal kebaikan dan taqwa. Dalam ajaran Islam sifat ta'awun atau gotong royong ini sangat diperhatikan, hanya dalam kebaikan dan takwa, dan tidak ada tolong-menolong dalam hal dosa dan permusuhan. Oleh karena itu sifat ta'awun atau tolong-menolong termasuk akhlak terpuji dalam agama Islam.  Dalil Al-Qur'an (QS. At-taubah ayat 71)  dalam Firman Allah Ta'ala  :
" Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan sebagiaan (mereka) adalah menjadi penolong-penolong bagi  sebagiaan yang lain. Mereka menyeruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah yang mungkar, melaksanakan sholatnya, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan rasul-Nya. Mereka itu akan dirahmati Allah;sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana, Allah menjajikan kepada orang-orang mukmin lelaki dan perempuan, surha yang di bawahna mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya dan tempat-tempat yang bagus di surga ‘And. Dan keridhoan Allah adalah lebih besar; itu adalah keberuntungan yang besar ”. ( QS at-taubah ayat 71)
Scane gambar 7, Dedel menggapai tangan Doel, agar Doel bangkit berdiri lagi untuk menyelesaikan ukiranya, dilihat dari sikap Dedel mencerminkan kepedulian terhadap sesama, Menurut M Quraish Shihab tentang tolong menolong yang terdapatpada ayat di atas “Menjelaskan sebagian rahmat-Nya itu dengan menegaskan bahwa. Allah menjanjikan dengan janji yang pasti kepada orang-orang mukminyang mantap imanya lelaki dan perempuan bahwa mereka semua akan di anugerahi surga yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, yang mereka nikmati secara
terus-menerus kekal di dalamnya, dan ada juga tempat-tempat yang bagus, yakni istana-istana di sugra ‘Adn. Di samping itu mereka mendapat ridha ilahi, dan keridhaan Allah walau sedikit lebih besar dan lebih agung dari pada surga dan tempat-tempat yang bagus itu; keberuntungan yang besar tiada keberuntungan yang melebihinya pesan sosial yang terdapat yaitu adanya bentuk  tolong menolong dalam diri Dedel.
b) Scane gambar 9 adegan 4, 07:09:07, gotong royong
Pada adegan ini dilihat dari kode isyarat non verbal (diam) yaitu diam bukan berarti mengandung arti negatif akan tetapi bisa juga positif, denotatif tanda terlihat Dedel mengangkat kedua tanganya dengan sepuluh jari tangan menggenggam dan memegang alat ukir dan palu terlihat sedang mengukir di tempat Doel dengan diam (fokus), Manka konotasi tanda menunjukan kalau Dedel sungguh- sungguh membantu Doel  menyelesaikan ukiran, dan isyarat (obyek adaptor ) yaitu gerakan yang diarahkan obyek tertentu, terlihat Dedel kedua tanganya memegang alat ukir dan palu yang di arahkan pada obyek (kayu), Mitos keduanya Dedel dan Doel sedang gotong-royong.
Dalam kehidupan di dunia, manusia tidak dapat hidup sendiri, karena manusia adalah makhluk yang lemah, tak mampu mencukupi kebutuhan hidup sendiri tanpa bantuan dari orang lain. Agar dapat
memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia perlu ta’awun atau saling tolong-menolong, kerjasama dan bantu membantu dalam berbagi hal. Dengan demikian terjalinlah hubungan yang saling menguntungkan kedua belah pihak.
Islam menganjurkan setiap orang Islam agar menjadikan ta’awun sebagai ciri dan sifat dalam muamalah sesama mereka. Pada hakikatnya naluri hidup ber ta’awun telah dimiliki setiap manusia sejak masih usia anak-anak. Sungguhpun demikian, sikap ini perlu mendapatkan bimbingan secara terus-menerus dari orang dewasa.
Islam mengajarkan kepada umatnya agar mau bekerja sama, ta’awun dengan sesamanya atas dasar kekeluargaan.Allah Swt dalam Al-Qur’an  (Qs Al-Maidah 5: 2) berfirman:
“ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran . (Qs Al-Maidah 5: 2).
Dalam mengerjakan suatu kebaikan Allah menganjurkan sesama manusia untuk tolong-menolong, dan larangan tolong menolongb dalam berbuat dosa atau keburukan, Scane gambar 9, Dedel terlihat sedang menolong Doel saat terjatuh, dan memberikan motifasi kepada Doel untuk semangat lagi dalam mengerjakan karyanya agar dapat terselesaikan denagan baik, Menurut Jalaludin muhamman bin ahmad mahalli dan Jalaludin andurrahman bin Abu bakar as suyuti berbicara tentang tolong menolong.  “Adapun orang-orang yang  kafir  sebagaian  mereka  menjalani sebagian pelindng yang lain”. Ditafsirkan dalam hal tolong menolong dan saling waris mewarisi, maka tidak ada saling
waris mewarisi antara kalian dan mereka. (jika kalian tidak melaksanakan apa yang di perintahkan Allah itu (yakni melindungi kaum muslim dan menekan orang-orang kafir  (niscaya  akan  terjadi  kekacauan  di muka bumi dan kerusakan yang besar) karena kekafiran bertambah kuat sedangkan islah semakin melemah keadaanya.  pesan sosial tercermin pada diri Dedel yang mau menolong Doel saat terjatuh, sikap Dedel seperti itu pantas dicontoh oleh sesama manusia.
c) Scane gambar 9 adegan 4 durasi 00.07.34, tersenyum
Pada adegan ini dilihat dari kode isyarat  nonverbal ( emblems ) yaitu isyarat yang mempunyaihubungan langsung pada simbol yang dibuat oleh gerakan badan, Maknadenotasi tanda terlihatDedel dan Doel mengangkat kedua tanganya deng mengacungkan ibu jari sambil mulut sedikit dilebarkan, dkonotasi tanda menunjukan keduanya yaitu Dedel dan Doel berhasil menyelesaikan pekerjaanya secara besama- sama. Mitos (tersenyum) keberhasilan.
Senyum sangat dianjurkan, karna yang menjadi lambang dari kelapangan hati sangsesorang yang melakukanya, Dalam ajaran islam, bersedekah tidak harus dengan materi. Salah satu bentuk sedekah yang paling ringan adalah tersenyum,  Dari Abu Dzar radhiyallahu ‘anhu, Rasululllah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“ Senyummu di hadapan saudaramu (sesama muslim) adalah (bernilai) sedekah bagimu ” (HR. Tirmidzi, Ibnu Hibban).
Tersenyum terhadap sesame manusia bernila sedekah dalam pandangan islam, Prilaku tersenyum dapat dilihat dalam Scane gambar 9, dengan sikap Dedel dan Doel keduana saling tersenyum kearah penonton untuk membagi kebahagian karan keberhasilan dalam menyelesaikan pekerjaanya dengan baik, pesa sosial yang terdapat adalah ketika keduanya tesenyum ke arah penonton, jadi ketika manusia mendapatkan kebahagian dalam kebaikan maka jangan menyembunyikan dari orang lain, agar orang lain dapat merasakan kebaghagiaan yang kita rasakan walau hanya dengan senyuman, karna senyuman terdapat nilai sedekah pula.
d) Scane gambar 10 adegan 4 durasi 07:36:23, perdamaian
Pada adegan ini dilihat dari kode isyarat nonverbal (sentuhan-sosial) yaitu isyarat perilaku dalam situasi ini membangun dan memperteguh harapan, aturan prataktik sosial yang berlaku, Makna denotasi tanda terlihat keduanya Dedel dan Doel Saling bejabat tangan. Karna masing- masing saling mengulurkan tangan dan saling mengenggam anggota tangan lawan bicara, Makna konotasi petanda Dedel dan Doel yang semula bertengkar dan saling bermusuhan pada akhirnya mereka berdua
saling memaafkan, perdamaian, Mitos keduanya melakukan pedamaian.
Perdamaian-perdamaian merupakan salah satu kebutuhan dasar manusia. Maka untuk mencapai kedamaian tersebut (Ibnu Khaldun) di dalam Mukaddimah-nya menyebutkan bahwa setiap manusia harus menjalin hubungan yang harmonis dengan yang lain. Karena manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang senantiasa melakukan interaksi. Bahkan menurut Wahiduddin Khan di dalam bukunya The Ideology of Peace menyatakan bahwa perdamaian merupakan tanda dari eksistensi manusia itu sendiri.Dan Allah SWT berfiman dalam Al-Qur’an (QS Al Anfal ayat 61):
“ Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. “ (QS Al Anfal ayat 61)
Scane gambar 10, Berawal kedunya saling bermusuhan, pertikaian, saling merusak, kemudian di awali dari kesadaran Dedel yang menolong Doel, pada akhirnya tumbuh dalam hati keduanaya rasa sosial saling hormat-menghormati terlihat keduanya salaing bertatap muka dengan memberikan senyuman dan keduanya berjabat tangan. Menurut M Quraish Shihab menjelaskan bagaimana sikap dan perilaku terhadap musuh dan yang dikhawatirkan akan memusuhi kaum muslim serta kewajiban mempersiapkan kekuatan menghadapi mereka, kini diuraikan bagaimana sikap terhadap mereka yang tidak memusuhi tetapi cenderung berdamai. Ayat ini menegakkan bahwa Dan jika mereka yakni oang- orang  kafir  condong  untuk  perdamaian
baik dalam bentuk genjatan senjata atau perjanjian tidak saling menyerang, dan bertaqwalah kepada Allah yakni berserah dirir dan percayakan segala urusan kepada-Nya ssetelah upaya yang engkau dapat lakukan,  pesan sosial yang terdapat dalam Scane gambar 10 adalah sebuah perdamaian pada prilaku baik kepada sesama, perdamaian sangat di anjurkan Allah dalam Al-Qur’an di dalam firmaNya ditegaskan, kalau manusia di perintahkan untuk condong suka dengan perdamaian dan bertakwa kepadaNya karena Allah maha mendengar dan mengetahui semua perbuatan manusia dimuka bumi, tentu saja perbuatan manusian yang tidak suka dengan perdamaian maka Allah akan mungkar kepada manusia.

## D.   KESIMPULAN
1.  Makna Denotasi, Konotasi dan Mitos dalam Pementasan Teater (Pantomim)
Berdasarkan hasil analisis dengan pendekatan semiotika Roland Barthes terhadap tanda, petanda dan mitos dalam pementasan  teater (pantomime). Gambar (1) dari makna denotasi: kesombongan, konotasi: Orang sombong tidak bisa lagi menerima kebaikan dari orang lain dan akan selalu menganggap orang lain lebih rendah dari pada dirinya dan mitos: Kesombongan akan dijauhi teman-temanya (dikucilkan), gambar (2) dari makna denotasi: mencuri, konotasi: mengambil properti milik orang lain secara tidak sah tanpa seizin pemiliknya dan mitos: Mencuri tidak akan pernah merasa puas dalam hatinya, gambar (3) dari makna denotasi: merusak. Konotasi: Membuat sesuatu yang semula utuh menjadi tidak utuh, dan mitos:
Merusak dapat merugikan diri sendiri serta orang lain, gambar (4) dari makna denotasi: balas dendam, konotasi: Suau bentuk pembalasan terehadap prilaku orang sekaligus merugikan orang lain yang karena perasaan kesal (tidak mau mengalah), dan mitos: balas dendam menghasilkan kepuasan semu, gambar (5) dari makna denotasi: berbohong, konotasi: mengelak dari kesalahan atau menutupi aibnya dari orang yang dianggap anacaman baginya, dan mitos: Berbohong akan menimbulkan kecemasan yang berlebihan, cemas, untuk membuang rasa cemas  akan menimbul kan kebohongan baru untuk enutupinya, gambar (6) dari makna denotasi: kekerasan/ pertikaian, konotasi: kekerasan sebagai tindakan pemakaian kekuatan yang tidak adil, dan tidak dapat dibenarkan, yang disertai dengan emosi yang hebat atau kemarahan yang tak terkendali, tiba- tiba, bertenaga, kasar, dan menghina. mengakibatkan  gangguan  fisik  dan  atau mental, mitos: Kekerasa/pertikaian dapat memutuskan tali silaturrami antar manusia (Perpecahan), gambar (7) dari makna denotasi: kelembutan hati, konotasi: hati akan terasa saat melihat bentuk sesuatu yang kelemahan dalam pandanganya, dan mitos: kelembutan hati dan akan suka tolong menolong sesame/damai, gambar (8) dari makna denotasi: gotong royong, konotasi: Bekerjasama dan saling membantu  satu  sama  lain  dengan  fikiran, tenaga, doa maupun meteri (uang), yang bertujuan mencapai kebaikan bersama, dan mitos: Gotong royong akan membuat pekerjaan berat akan lebih ringan, gambar (9) dari makna denotasi: tersenyum, konotasi: Suatu bentuk kebahagiaan yang terekspresikan dari dalam hati karna
maksud atau tujuanya telah dapat tercapai dan mitos: tersenyum dapat mengurangi stress dan lancer dalam bekerja, gambar (10) dari makna denotasi: berjabat tangan, konotasi: Sebuah bentuk meminta maaf, menkjaln sebyah persahabatan serta menyambungkan tali silaturrahmi antar manusia, agar terciptanya rasa saling hormat menghormati, dan mitos: Berjabat tangan dapat dipercaya orang lain dan akan diampuni dosanya.
2.  Pesan Non Verbal dalam pertunjukan Teater (Pantomim)
Dari uraian tersebut bahwa fungsi- fungsi (yang berisi hasil rangkaian peristiwa dan nilai tersebut dapat dilihat dari sifat tokoh), pesan moral  dan  sosial merupakan unsur  cerita  yang  saling  berkaitan.
Dalam sebuah cerita, permasalahan akan timbul dari aktivitas dan tingkah laku para tokoh. Aktivitas tersebut akan terangkai menjadi peristiwa-peristiwa yang mempunyai hubungan kausalitas (sebab akibat) yang terlibat dalam alur, dengan demikian pembaca dapat mengetahui karakter,  sikap,  cara  berfikir,  kepribadian, hubungan sebuah tokoh yang lain dalam interaksi sosial, sehingga pembaca akan mengetahui nilai-nilai moral yang terdapat pada scane adegan melalui sikap dan timgkah laku para tokoh dalam cerita.

## DAFTAR PUSTAKA
Alo  Liliweri, Komnikasi Serba Ada Serba Makna, Jakarta: kencana Prenada Media Group, 2011.
Budyatna, Muhammad dan Leila Mona Ganiem, Teori Komunikasi Antar Pribadi , (Jakarta: Kencana, 2011.
Danesi, Marcel, Pesan, Tanda dan Makna , Yogyakarta: Jalasutra 2004.
Deddy Mulyad, Ilmu komunikasi, Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2007.
Faizah, Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah , Jakarta: Kencana, 2006.
Feralina, Novi, “Analisis Semiotika Makna Pesan Non Verbal Dalam Iklan Class Mild Versi ‘Macet’  Di Media Televisi”, Jurnal Ilkom . No. 01/Vol. 4/ 2017.
Hajar, Moh Akbar Hi Ibnu, “Makna Prosesi Mosawe Konteks Komunikasi Nonverbal”, Jurnal Kinesik . No. 02/ Vol. 4/ 2017.
Hamka, Tafsir Al-Azhar JUZ XXI (Jakarta:
Pustaka Panjimas , 1982.
http://blogspot.com/2017/04/pengertian- drama-menurut-para-ahli Diakses pada 16Oktober  2018  pukul 20.05.
http://dilihatya.com/1195/pengertian- teater, diakses pada 15 Oktober  2018 pukul 23.05.
Katsir, Ibnu, Tafsir Ibnu Katsir JUZ 6, Sinar Baru Algensind: Bandung, 2003.
Kbbi.web.id diakses pada tanggal 6 November 2018 pukul 20.40.
Kriyanto, Rachmat, Teknik praktis riset komunikasi, Jakarta: kencana, 2007.
Morisan, Teori  komunikasi, (Bogor: Ghalia, 2013.

## Priastana, Jo, Komunikasi dan Dharmaduta,
Jakarta: Yasodhara Puteri, 2005.
Shihab, M Quraish, Tafsir Al Mishbah Vol 15, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sobur, Alex, Semiotika Komunikasi, Bandung: Rosda Karya, 2013.
Steward, Pengantar Ilmu Komunikasi , Jakarta: Grasindo 2001.
asy-Syarbini,  Muhammad bin Ahmad,
Tafsir As-Siraj Al-Munir, JUZ 1, Beirut: Dar Al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009.
Winarsih, Murni, Intevensi Dini Bagi Anak Tunarungu dalam Perolehan Bahasa, Jakarta: Departemen pendidikan dan Kebudayaan. Derektorat Jendral Pendidikan Tinggi. Derektorat Ketenagaan 2017.