## STUDI APLIKASI METODE KEMIRIPAN REDAKSI  PERSPEKTIF FADEL SALEH AS
SAMARRAI: Tafsir Surah Al-Tin

## Syahrul Rahman
UIN Sultan Syarif Kasim Riau Email: syahrul.rahman@uin-suska.ac.id

## Afrizal Nur
UIN Sultan Syarif Kasim Riau Email: afrizalnur@uin-suska.ac.id

## Arsyad Abrar
UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi Email: gloriuos_arsyadabrar@yahoo.com

## Abstract
This  article  intends  to  explain  how  Fadel  as  Samarrai  applies  the al Tasyabuh  wa  al  ikhtilaf method  in  interpreting  surah  at-Tin  in  his  book Ta'bir  al  Qurany .  Fadel  as  Samarrai  is  a  contemporary  Arabic  language expert who actively teaches on campus and social media. This literature study  employs  a  descriptive  analysis  method  and  a  historical- philosophical  approach.  This  study  shows  that  the  book  at  Ta'bir  al Qurany  predominantly  used the  tafsir  bi  arra'yi method,  which  is  very strong  with  the  nuances  of  its  lughawi  interpretation.  This  study concludes, first, that the al Tasyabuh wa al ikhtilaf method tends to use the method  of  interpreting  the Qur’an with  the Qur’an .  For  example,  as Samarrai  interprets  verse  6  of  surah  at  Tin  by  referring  to  verse  3  of surah  al-Asr  and  also  explains  the  editorial  of  verse  25  of  al  Insyiqaq. Second,  the al  Tasyabuh  wa  al  ikhtilaf method  tends  to  accommodate many  verse  meanings.  Third,  the  more  observant  and  thorough  a mufassir  looks  at  the  similarity  of  the  editorial  of  a  verse,  the  more linguistic secrets are opened that may be closed to others. The more the similarity in the editorial side of the verses of the Qur’an is ignored, the more negative stigma towards the language of the Qur’an is opened.
Keywords :  Fadel  as  Samarrai, al  Tasyabuh  wa  al  ikhtilaf methode, miraculous, surah al-Tin

## Abstrak
Artikel  ini  bermaksud  menjelaskan  bagaimana  Fadel  as  Samarrai mengaplikasikan  metode al  Tasyabuh  wa  al  ikhtilaf (persamaan  dan perbedaan redaksi ayat) dalam menafsirkan surah at-Tin dalam kitabnya Ta’bir  al  Qurany. Fadel  as  Samarrai  adalah  seorang  pakar  bahasa  Arab kontemporer  yang  aktif  mengajar  di  kampus  dan  juga  aktif  di  media social.  Penelitian  ini  merupakan  studi  literatur  yang  menggunakan metode  deskriptif  analisis  dan  pendekatan  historical-filosofi.  Penelitian ini  menunjukkan  bahwa  kitab  at  Ta’bir  al Qurany  secara  dominan menggunakan  metode tafsir  bi  arra’yi yang  sangat  kuat  dengan  nuansa tafsir  lughawinya.  Penelitian  ini  menyimpulkan,  pertama  siapapun  yang menerapkan  metode at  Tasyabuh  wa  al  ikhtilaf cenderung  menggunakan metode  penafsiran  al  Quran  dengan  al  Quran.  Contohnya,  as  Samarrai menafsirkan ayat 6 surah at Tin dengan merujuk ayat 3 surah al Ashr dan juga  menjelaskan  redaksi  ayat  25  al  Insyiqaq,  analisa  as  Samarrai menyimpulkan  bahwa  perbedaan  redaksi  ayat  sejalan  dengan  konteks surah.  Kedua, menggunakan metode at Tasyabuh wa al ikhtilaf cenderung mengakomodir banyak makna ayat. Ketiga, semakin jeli dan teliti seorang mufassir  melihat  sisi  kemiripan  redaksi  satu  ayat,  semakin  terbuka rahasia-rahasia  kebahasaan  yang  mungkin  tertutup  untuk  orang  lain. Semakin diabaikan sisi kemiripan redaksi ayat al Quran semakin terbuka hadirnya stigma negatif terhadap bahasa al Quran.
Kata  Kunci: Fadel  as  Samarrai,  metode at  Tasyabuh  wa  al  ikhtilaf , keitimewaan, surah at Tin

## Pendahuluan
Kritikan  dan  stigma  negatif  terhadap  al  Quran  senantiasa disuarakan  oleh  sebagian  sarjana  Barat.  Kandungan  materi,  gaya penulisan, keotentikan, dan susunan al Quran merupakan sejumlah persoalan  yang  mereka  angkat.  Di  antara  nama  mereka  adalah Thomas Carl, John Merril, Montgomery. 1 Terkait bahasa al Quran, Mir menyebutkan beberapa isu kritikan dari sarjana Barat, ada yang menyebutkan  bahwa  al-Quran  tidak  terstruktur  dengan  baik, pembahasannya  loncat-loncat,  tidak  runut, unsystematic,  counfused
1 Mustansir  Mir, Thematic and Structural Coherence in The Qur’an: A Study of Islahi’s Concept of Nazm (Michigan: The Univesity of Michigan, 1983) hal. 2-3.
414 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
jumble ,  tidak  adanya  koherensi  antara  teks  ayat. 2 Seperti  ayat  yang bercerita  tentang  Adam  yang  terletak  di  tujuh  surah;  al  Baqarah: 30- 39,  al  A’raf:  11 -25,  al  Hijr:  28- 44,  al  Isra’:  61 -65,  al  Kahf:  50, Thaha:  115-127,  dan  Shad:  71-88. 3 Mereka  mempertanyakan kenapa  tidak  diselesaikan  saja,  satu  topik  pembahasan  di  satu chapter surah  atau  juz  saja,  dengan  demikian  lebih  terlihat  adanya keutuhan dan lebih mudah untuk dipahami.
Dalam  diskursus  Ulum  al  Quran,  disebutkan  bahwa penyusunan al Quran merupakan satu ketentuan ilahi atau dikenal dengan  istilah tauqify ,  penyusunan  ayat  tidak  ada  unsur  campur tangan.    Hal  ini  terlihat  dari  periode  penurunan  al  Quran  yang membutuhkan  22  tahun  lebih,  QS.  Al  ‘alaq  yang  pertama  kali diterima Nabi Muhammad tidaklah diletakkan di awal surah, akan tetapi terletak di bagian akhir dari mushaf. Jika diteliti lebih lanjut, masa yang cukup lama ini juga menjadi embrio kelahiran sejumlah disiplin keilmuan dalam studi al Quran, diantara cabang keilmuan tersebut  adalah  ilmu  Makkiyah  Madaniyah,  Ilmu  munasabat, kesatuan  tema,  konsep  tikrar, 4 dan  lain  sebagainya.  Konsensus tauqify pada  penyusunan  ayat  ini  ternyata  tidak  diterima  dengan baik  oleh  para  akademisi  Barat.  Sejumlah  tokoh  ada  yang mengkritisi  konsep tauqify ini,  bahkan  seorang  Orientalis  Ukraina Ahatanhel  Krymsky,  seorang  orientalis  Ukraina  mengomentari pemisahan al Quran menjadi beberapa surah dan juz sebagai satu tindakan  kesewenang-wenangan. 5 Agaknya  kritikan  Krymsky didasari  pada  pembacaan  sekilasnya  terkait  adanya  sebaran  topik
2 Mustansir  Mir, Thematic and Structural Coh erence in The Qur’an: A Study of Islahi’s Concept of Nazm (Michigan: The Univesity of Michigan, 1983) hal. 2-3.
3 Akram Davoud esmaeili dan Mokhtari, “Comparative Conceptology of the  Story  of  Adam’s  Creation  in  Surahs  Al  Baqarah,  Al  A’raf  and  Taha:  The Function of Context in Focus,” Adab Al Kufa Journal 46 (2022): 408.
4 Nurhidayati and Hafizzullah Ismail, “Dirasah I’jaziyah Fi Tasyabuh Al Ayat Baina Suratay Al Baqarah Wa Al A’raf Fi Qishshah Musa,” Alfuad Journal 3, no. 1 (2019): 64.
5 Teona  Sukhiashvili,  “Moses  in  the  Qur’an,” Journal  of  Religious  and Theological Information 20, no. 1 (2020): 1 – 9,
https://doi.org/10.1080/10477845.2020.1832361.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 415
pembahasan  di  beberapa  surah,  kenapa  tidak  dituntaskan  di  satu chapter saja, layaknya buku ilmiah dewasa ini. Kritikan lebih tajam pernah  juga  dilontarkan  oleh  J  Burton 6 ,  materi  Burton  ini  pada aspek  kevalidan  dan  keotentikan  al  Quran,  artinya  dia mempetanyakan keabsahan kewahyuan al Quran yang merupakan kalam Allah.
Berbeda  dengan  para  tokoh  di  atas,  sejumlah  nama  seperti Sayyid  Qutb,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  Raymond  K.  Farrin 7 ,  dan Fadel  Saleh  as  Samarai 8 malah  menyebutkan  bahwa  bahasa  al Quran disusun dengan sangat sistematis, menggunakan nilai sastra yang sangat tinggi, dan ada koneksi antar satu topik dengan topic lainnya. 9 Ungkapan Kalam  Allah  al  mu’jiz, dinilai  oleh  sebagian ulama salaf sebagai kalimat yang sudah tepat untuk mendefinisikan al  Quran.  Karena  3  suku  kata  ini  sudah  menggambarkan  dengan jelas bahwa al Quran adalah firman Allah, tanpa ada tersisipi oleh kata  dari  bangsa  Jin  dan  manusia.  Artinya  keotentikan  al  Quran tidak lagi menjadi objek kritik yang layak untuk diangkat. Term al mu’jiz pada definisi al Quran ini memberikan keistimewaan sendiri untuk  al  Quran,  karena  firman  Allah  berupa  Zabur,  Taurah,  dan Injil  tidak  disebut  memiliki  kei’jazan.  Bentuk  kei’jazan  al  Quran sangat komprehensif, mulai dari sisi bahasa, kandungan informasi, susunan  kalimat,  bahkan  sampai  level  mikro  dari  pembentukan
6 Hamdan  Hidayat,  “Pengaruh  Nasakh  Mansukh  Terhadap  Kodifikasi
Al- Qur’an  Perspektif  John  Burton,” Cendekia:  Jurnal  Studi  Keislaman 6,  no.  2 (2020): 166 – 91. 7 Raymond K. Farrin, “The Composition and Writing of the Quran: Old Explanations and New Evidence,” Journal of Collage of Sharia & Islamic Studies 38, no. 1 (2020): 121 – 35, https://doi.org/10.29117/jcsis.2020.0258.
8 Hamed  Sedg hi  and  Moradi  Zahra,  “Subtleties  of  the  Meanings  of Similar  Verses  in  the  Quranic  Structure,  The  Study  of  the  Story  of  Moses (PBUH) in the Al-Naml and A- Qasas (the View of Fazel Alsamarai),” Research in Arabic  Language,  Document  Type:  Research  Paper 12,  no.  23  (2020):  57, https://rall.ui.ac.ir/article_24752.html.
9 Siti  Mulazamah,  “Konsep  Kesatuan  Tema  Al - Qur’an  Menurut  Sayyid Qut b,” Journal of Qur’an and Hadith Studies 3, no. 2 (2014): 206.
416 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
kalimat berupa pilihan huruf. 10 El Awa menuturkan bahwa ada dua karakteristik bahasa teks al-Quran; pertama, bahasa sastra proverbial nature al-Quran menyentuh sampai pada komponen terkecil bahkan tetap  sarat  dengan  makna,  dan  kedua,  ketidakpastian  koneksi Indeterminacy  of  the  connections antara  surah  dan  ayat. 11 Ketika pemerhati  al  Quran  mampu  melihat  bahasa  al  Quran  secara komprehensif  bahwa  ia  dihadirkan  dengan  keberagaman  genre diharapkan  mampu  mem inimalisir  anggapan  adanya  ‘keanehan’ sturuktur  atau  gaya  bahasa  al  Quran,  terlebih  bagi outsider. Menafsirkan  al  Quran  tanpa  dilandasi  dengan  keluasan pemahaman  terhadap  ilmu  gramatikal  bahasa  Arab  malah  akan melahirkan pemahaman keliru bahkan kontradiktif. 12 Para ulama al Quran bersepakat menyuarakan urgensi penguasaan sederetan ilmu bahasa.
Terdapat  dua  pandangan  yang  saling  berhadap-hadapan, kelompok  pertama  menyangsikan  dan  menilai  tidak  adanya keserasian  dalam  topik  al  Quran.  Sementara  kelompok  ke  dua menawarkan  konsep  kesatuan  tema  dalam  al  Quran.  Konsep kesatuan  tema  ini  lazimnya  dikenal  deengan  istilah wihdatul maudhu’iyyah, maknaya  adalah  adanya  ikatan irtibat antara  ayat  al Quran  hingga  seolah-olah  ia  merupakan  satu  kata  saja.  Para pemerhati  al  Quran  senantiasa  antusias  dan  takjub  ketika menjumpai kesempurnaan ekspresi bahasa al Quran. Diturunkannya  al  Quran  dengan  menggunakan  bahasa  Arab, tidaklah membatasi hanya bangsa Arab saja yang dapat menikmati
10 Hussein Abdul- Raof, “On the Stylistic Variation in the Quranic Genre,” Journal of Semitic Studies 52, no. 1 (2007): 79 – 111, https://doi.org/10.1093/jss/fgl039.
11 Nahla Nadeem., “A call for a collaborative Approach to Understanding textual coherence  in  Quran,”  Quranica,  International  Journal  of  Quranic  Research  Vol.  7,  no.  1 (2015): 181 – 87, https://doi.org/10.13045/acupunct.2016045 hal. 59.
12 Risna Baco and Ali Mahfuz Munawar, “Wajh Al -Munasabah Fi Surah Al- Isra’  Al -Ayat 18- 22 ‘inda Ibn ‘Asyur Fi Tafsirihi  At -Tahrir Wa At- Tanwir,” Studia Quranika 3, no. 2 (2019), hal. 174
https://doi.org/10.21111/studiquran.v3i2.2763.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 417
keindahan  nilai  sastra  bahasa  al  Quran.  Namun  butuh  usaha maksimal  untuk  membuka  referensi turast nan  berjilid-jilid,  yang terkadang  ini  menjadi  faktor  keengganan  mayoritas  pelajar  untuk mengaksesnya, di antara kitab klasik yang dinilai concern pada kajian bahasa  ini  diantaranya  Tafsir  a l  Kasysyaf,  Ruhul  Ma’any,  Nuzum ad  Durar  fi  Tanasub  al  Ay  wa  al  Suwar,  dan  lain  sebagainya.  As Samarrai  tampil  menghadirkan  sejumlah  karya  yang  tidak  terlalu besar, akan tetapi mampu menampilkan dengan apik pokok-pokok penting  dari  diskursus  kebahasaan  yang  penting  bagi  seorang mufassir.  Salah  satu  materi  yang  paling  ditonjolkan  as  Samarrai adalah metode kemiripan redaksi ayat al Quran.
Kontribusi  as  Samarrai  di  bidang  bahasa  terlebih  di  kajian tafsir  sangat  besar,  di  tengah  meningkatnya  minat  para  akademisi untuk mengkaji sisi bahasa al Quran, ia tampil menyuguhkan pada para pembaca sejumlah kitab yang bisa dijadikan sebagai referensi. As Samarai tidak hanya aktif menerbitkan karya tulis, tapi juga aktif menyampaikan  pembahasan  rahasia  al  Quran  di  stasiun  TV  dan juga  sekarang  merambah  ke  channel  youtube  dengan  membuat podcast. Artikel ini berupaya untuk mendeskripsikan bentuk aplikasi terapan  konsep kemiripan redaksi yang  digunakan  oleh  as  Samarai dalam  kitabnya al  Ta’bir  al  Qurany, meskipun  diakuinya  bahwa kitabnya  bukanlah  kitab  yang  mampu  mengeluarkan  semua  sisi kemu’jizatan al Quran. 13 Pengaplikasian konsep kemiripan redaksi ini akan dianalisa dari surah at Tin yang ditafsirkan as Samarrai

## Saintifik Geneologi Fadel Shaleh as Samarrai
Fadel Saleh as Samarrai dilahirkan pada tahun 1933 di Kota Samarra, Iraq. Ia dilahirkan dari keluarga yang sederhana dari segi ekonomi  namun  dipandang  baik  dalam  tatanan  hidup  bersosial masyarakat  disamping  dikenal  teguh  dalam  aspek  keagamaan. Sketsa  intelektual  as  Samarrai  diawali  dari  kota  kelahirannya,
13 Fadel  Soleh  Al- Samarrai,  “Lamasat  Bayaniyyat  Fi  Nusus  Min  Al - Tanzil” (Oman: Dar ’Imar, 2003).
Samarra. Pendidikan Dasar as Samarrai dimulai tahun 1941-1946. Pada  tahun  1950-1952  dia  melanjutkan  studinya  di Sanawiyah Jam’iyyah al Mu’allimin al Masiyyah, madrasah ini merupakan yayasan swasta  karena  pada  waktu  itu  belum  ada  sekolah  negeri  di  kota Samarra.  Pata  tahun  1952,  as  Samarrai  pindah  ke Baghdad  untuk mengikuti Daurah  Tarbawiyah  lii’dad  al  mua’allimin ,  selesai  tahun 1953 dan dia menjadi lulusan terbaik pada program ini. 14
Di  tingkat  kampus,  as  Samarrai  mengambil  konsentrari Bahasa  Arab  di  Dar  al  Mu’allimin  al  Aliyah  dan  ia  mampu menyelesaikan  studinya  dengan  meraih cumlaude. Tahun  1962,  ia melanjutkan program Magisternya di Universitas Baghdad dengan judul  tesis Ibn  Junay  an  Nahwy .  Sementara  program  doctoralnya dis elesaikan  di  Universitas  ‘Ain  Syams,  Mesir  tahun  1968  dengan judul  disertasi al  Dirasat  al  Nahwiyah  wa  al  Lughwiyah  ‘inda  al Zamakhsyary. .  Gelar  akademik  professor  di  bidang  Bahasa  Arab berhasil diraihnya pada tahun 1979 15 As Samarrai tidak hanya aktif mengajar di Iraq, akan tetapi juga pernah dipercaya untuk menajar di Kuwait dan Uni Emirat Arab.
As Samarrai sangat aktif menghasilkan karya tulisan dengan beragam  genre,  ada  yang  berbentuk  biografi,  kitab  Nahwu  dan Bahasa  Arab,  tentang Tafsir,  Wawasan  ke-Islaman,  dan  juga aktif menulis untuk dipresentasikan di konferensi. Karangannya tentang Nahwu  diberi  judul Tahqiqat Nahwiyah, al Jumlah al Arabiyah wa al Ma’na, al Jumlah al Arabiyah; Ta’lifuha wa aqsamuha, Ma’ani al Abniyah fi al Arabiyah, Ma’ani al Nahwy. Sementara karyanya di bidang tafsir jumlahnya melampaui jumlah genre Nahwu. Mulai dari Balaghah al Kalimah fi al Ta’bir al Qurany, al Ta’bir al Qurany, ‘ala Thariq al Tafsir al  Bayani (tiga  jilid), Lamasat  Bayaniyah  fi  al  Quran  al  Karim,  Min
14 Saleh, Al  Ustadz  Al  Duktur  Fadel  Saleh  Al  Samarrai  Wa  Ilm  Al Munasabah Al Quraniyah Min Al Nazhar Al Sadid Ila Thuruq Al Tajdid hal. 551.
15 Saleh.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 419
Asrar al Bayany al Qurany, al Tanasub Baina al Suwar fi al Mufattatah wa al Khawatim . 16
Makalah dan tulisan ilmiah lain cukup banyak dihasilkan oleh as  Samarrai,  seperti al  Qillah  wa  al  Kasrah  fi  al  Quran  al  Karim: Dirasatan  Tahliliyatan  Dalaliyatan, 17 Ittisa’  Ma’ani  wa  al  Siyagh  al Sharfiyah fi Tafsir al Kasysyaf. 18 . Melihat deretan karya ini terlihat jelas keseriusan as Samarrai untuk mengkaji aspek bahasa terlebih dalam al  Quran.  Selain  aktif  menulis,  as  Samarrai  juga  aktif menyampaikan podcast- nya di canel lamasat Bayaniyah.
Kitab al Ta’bir al Qurany; Gambaran Umum
1. Teknis penulisan
Sistematika  penulisan  kitab  tafsir  ada  tiga  format;  pertama, dikenal  dengan tartib  mushafi ,  penulis  menulis  kitabnya  sesuai dengan  urutan  surah  dalam  mushaf,  kebanyakan  kitab  tafsir  yang ada  menggunakan  metode tartib  mushafi. .  Kedua,  tartib  nuzuli, penulisan  kitab  tafsir  mengacu  pada  kronologi  penurunan  ayat  al Quran,  salah  satu  contoh  karya  yang  menggunakan  metode  ini adalah  Muhammad  ‘Izza Darwazah  dengan  judul  kitab al Tafsir al Hadis. Ketiga, berdasar tema yang dibahas. 19
Kitab  yang  as  Samarrai  ini  tidak  dapat  dikatakan  sebagai kitab  tafsir  murni,  karena  penyusunan  kitab  ini  berbeda  dengan kitab  tafsir  lainnya,  yang  didominasi  oleh  pembahasan  ayat  al Quran.  Sementara  dalam  kitab  ini  pembahasan  ayatnya  tidak  bisa
16 Saleh, Al  Ustadz  Al  Duktur  Fadel  Saleh  Al  Samarrai  Wa  Ilm  Al Munasabah Al Quraniyah Min Al Nazhar Al Sadid Ila Thuruq Al Tajdid hal. 551.
17 Muhammad  Fadel  Saleh  as  Samarai,  “Al  Qillah  Wa  Al  Kasrah  Fi  Al Quran Al Karim; Dirasah Dalaliyah” 129 (2019): 81– 106. 18 Fadel Saleh a s Samarrai, “Ittisa’ Ma’ani Wa Al Siyagh Al Sharfiyah Fi Tafsir Al Kasysyaf,” Al Majallah Al Adab 106 (2013): 31 – 58.
19 Didin  Baharuddin,  Hamdani  Anwar,  and  Euis  Amalia,  “The
Epistemological  Stucture  Of  Tafsir  Iqtishadi  (The  Study  of  At- Tafsīr  Al -Iqti Ṣ ādī  Li  Al - Qur’ān  Al - Karīm  by  Rafīq  Yūnus  Al -Ma ṣ rī),” Al Bayan; Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir 6, no. 1 (2021): 25 – 38.
420 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
dikategorikan kepada maudhu’I, tartibi, maupun mushafi, karena ayat yang  dikaji  diambil  dari  beberapa  surah  dan  topik  tertentu.  Di antara ayat yang dibahas dalam kitab ini adalah Kisah Nabi Adam yang termuat dalam surah al Baqarah, al A’raf, Shad dan surah al Hijr.  Selesai  membahas  topik  ini,  as  Samarrai  melanjutkan membahas ayat-ayat kisah Nabi Musa yang termuat dalam surah al Baqarah,  al  A’raf,  dan  surah  al  Syu’ara.  Dan  terakhir surah  yang dibahas adalah surah al Tin. Sebelum pembahasan ayat al Quran, as Samarrai  memaparkan  sejumlah  cabang  keilmuan  yang  digunakan untuk  menjelaskan  ayat  al  Quran,    mulai  dari  penjelasan  tentang apa itu al Ta’bir al Qurany, konsep al Taqdim wa al Ta’ khir, al Zikr wa al Hazf, Taukid dalam al Quran, al Tasyabuh wa al ikhtilaf, al Siyaq, dan lainnya. 20

## 2. Nuansa Penafsiran
Nuansa  penafsiran  atau  dalam  diskursus  ulum  al  Quran dikenal dengan istilah laun tafsir, adalah corak dominan yang hadir ketika membaca kitab tafsir. Di antara corak tersebut adalah, Fiqh, bahasa,  tasawuf,  social  kemasyarakatan,  ekonomi,  dan  lainnya. 21
Nuansa sastra dan analisa linguistik sangat dominan dalam kitab al Ta’bir  al  Qurany karangan  as  Samarrai  ini.  Kata ta’bir pada  judul kitab  ini  dapat  diartikan  dengan  susunan  kalimat,  seolah  penulis ingin  mengenengahkan  rahasia  struktur  kalimat  yang  termuat dalam al Quran. Dan hal ini sejalan dengan beberapa topik pilihan yang dijadikan sebagai contoh aplikatif dari penafsirannya.
Pembahasan  ayat  surah  at  Tin  misalkan,  as  Samarrai memaparkan  dan  menganalisa  bentuk  persamaan  dan  perbedaan redaksinya surah ini dengan ayat lain. Pada surah at Tin dijumpai minimal  ada  dua  redaksi  yang  dibandingkan  oleh  as  Samarrai, pertama  dibandingkan  dengan  ayat  3  surah  al  Ashar  dan  kedua dibandingkan  dengan  ayat  akhir  sudah  al  Insyiqaq.  Istilah  yang
20 Fadel  Saleh  as  Samarai, At Ta’bir Al Qur’any , Amman, Dar Amar ,  4th ed. (Amman: Dar Amar, 2006).
21 Nuruddin ’Itir, Ulum Al Quran Al Karim , 1st ed. (Dimasyq, 1993).
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 421
digunakan  as  Samarrai  untuk  menujukkan  kemiripan  redaksi  ayat adalah at tasyabuh wa al ikhtilaf. Namun perlu untuk diingat bahwa istilah mutasyabihat  al-Quran tidaklah  bisa  dipersamakan  dengan istilah al-mutasyabih  al-lafzhy. 22 Mempersamakan  dua  istilah  yang berbeda  ini  akan  bermuara  pada  pernyataan  bahwa  sebagian pembahasan  dalam  hal  ini  kisah  Nabi  yang  berulang  dalam  al Quran  bukan  fakta  sejarah  akan  tetapi  hanya  kisah  sastrawi imajinatif dari Allah. 23 Mutasyabihat al-Quran merupakan kajian yang fokus  pada  ayat-ayat  yang  sulit  untuk  dipahami  dalam  al-Quran, termasuk dalam diskursus ini adalah ayat fawatih as-suwar , ayat yang bertutur  seputar  asma’  da n  sifat  Allah,  informasi  tentang  hari kiamat,  dan  lainnya.  Sementara al-mutasyabih  al-lafzhy fokus  pada kajian struktur  gaya  bahasa yang  digunakan  untuk  menyampaikan pesan. Aspek kajian ini merupakan salah satu fitur yang mencolok dalam kajian kebahasaan al-Quran. 24

## 3. Pola Penafsiran
Pola penafsiran yang dimaksudkan adalah prosedur, langkah, dan  sumber  referensi  yang  digunakan  sewaktu  menafsirkan  al Quran. 25 Ulama  Ulum  al  Quran  menyebutkan  ada  dua  sumber referensi  dalam  menafsirkan  ayat, tafsir  bi  al  ma’tur dan tafsir bi  al ra’yi . 26 As Samarrai berupaya untuk menuliskan dengan rinci rahasia
22 Abdul  ’Athaillah  Hamayil,  “The  Quranic  Style  Trough  Similarity  and Contrast  between  Word  Denotation  and  Meanings  from  Educational Perspective,” Jami’atul Quds Journal 34, no. 2 (2014) hal. 15.
23 Risman Bustamam and Devy Aisyah, “Model Penafsiran Kisah Oleh Muhammad Abduh Dalam Al-Manar: Studi Kisah Adam Pada Surah Al- Baqarah,” Mashdar: Jurnal Studi Al- Qur’an dan Hadis 2, no. 2 (2020): hal. 201. 24 Hussein  Abdul- Raof,  “On  the  Stylistic  Variation  in the  Quranic Genre,”  Journal  of  Semitic  Studies  52,  no.  1  (2007):  hal.  79 https://doi.org/10.1093/jss/fgl039.
25 Baharuddin,  Anwar,  and  Amalia,  “The  Epistemological  Stucture  Of Tafsir Iqtishadi (The Study of At- Tafsīr Al -Iqti Ṣ ādī Li Al - Qur’ān Al - Karīm by Rafīq Yūnus Al -Ma ṣ rī). hal. 32” 26 Fahd  Al- Rumi,  “Buhuth  Fi  Al -Tafsir  Al- Mawdu’i,”  1998. lihat  juga
Yusuf  al  Qaradhawy, Kaifa  Nata’amal  Ma’a  Al  Quran  Al  ’Azhim ,  3rd  ed.  (al Qahirah: Dar al Syuruq, 1968) hal. 206.
pemilihan  kata  pada  ayat  yang  dibahasnya,  biasanya dikomparasikan  redaksi  ayat  yang  mirip  dengan  objek  kajian. Misalkan  penggunaan  kata Bakkah dan Makkah ,  dua  kata  ini menunjukkan  tempat  yang  sama,  yaitu  Umm  al  Qura.  Dalam tinjauan  ilmu  fonologi, 27 pelafalan  dua  kata  di  atas  sama-sama menggunakan  bibir  atas  dan  bibir  bawah,  dari  penyebutan  mirip, dan  makna  juga  tunggal.  Kedekatan  bunyi  yang  dihasilkan  dari pelafalan dua kata di atas mempengaruhi makna dan mengandung rahasia dibaliknya. 28 As Samarrai menjelaskan kenapa terdapat kata Bakkah  dalam  al  Quran  dan  tempatnya  surah  Ali  Imran,  padahal penamaan yang masyhur untuk kota ini adalah Makkah. Analisa as Samarrai  dilandasi  pada  aspek  linguistiknya,  kata  Bakkah  berasal dar  kata كبلا artinya  adalah  berdesak-desakkan.  Kata  ini ditempatkan pada surah Ali Imran, karena pada surah ini terdapat perintah  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  ibadah  haji  ditunaikan dalam keadaan penuh sesak jamaah, maka lebih cocok pilihan kata Bakkah dari pada Makkah di surah ini. 29
Bentuk  analisa  lainnya  yang  digunakan  as  Samarrai  adalah penerepan  konsep adady. 30 Contohnya  ketika  menjelaskan  pilihan penyebutan  nama  wahyu  Allah  (Al-Quran  atau  al  Kitab)  di  awal surah.  Salah  satu  keunikan  al  Quran  adalah  dimulainya huruf muqaththa’ah, lumrahnya  setelah  huruf  ini  acapkali  diiringi  dengan pengagungan  wahyu  Allah,  hanya  saja  terkadang  kata  yang digunakan adalah al Quran di lain tempat digunakan kata al Kitab, kendatipun maksud dari dua kata ini sama, akan tetapi as Samarrai mencoba  untuk  menganalisanya.  Menurut  as  Samarrai  pemilihan kata al  Kitab di  awal  surah  al  Baqarah  mengindikasikan  bahwa
27 Ahmad  Hizkil  and  Syihabud din  Qalyubi,  “Surah  Al -Qadr  Dalam Tinjauan Stilistika,” Nady Al -Adab 18, no. 1 May 2021 (2021): 3.
28 Muhamad Hamdani, “Stilistika Bahasa Arab Dalam Al -Quran Ditinjau Dari  Ranah  Al-Ashwaat  (Fonologi)  (Studi  Surat  Al-Kautsar) ,”  Pendidikan Bahasa Arab, 2018, hal. 459.
29 as Samarai, At Ta’bir Al Qur’any, hal. 174.
30 Syahrul Rahman, “Pro Kontra I’jaz Adady Dalam Al - Qur’an,” Jurnal
Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 34, https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2175.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 423
penggunaan  kata  al  kitab  dan  derivasinya  di  surah  tersebut  lebih banyak  dibandingkan  dengan  penggunaan  kata al  Quran. Dalam surah al Baqarah kata al kitab dan musytaqat- nya terulang sebanyak 47  kali, sementara  kata al Quran hanya satu  kali,  yaitu  ayat  185 al Baqarah.  Hal  serupa  juga  dijumpai  dalam  surah  Ali  Imran,  pada ayat  ke  dua  terdapat  kata  al  Kitab,  ketika  diteliti  dijumpai  kata  al kitab ini dan bentuk perubahan lainnya terulang sebanyak 33 kali, sementara  pada  surah  ini  tidak  dijumpai  kata al Quran, walaupun satu  kali. 31 Penggunaan  analisa linguistic untuk  menafsirkan  ayat  al Quran lebih cenderung dikategorikan pada tafsir bi ar ra’yi.

## Syarat  menafsirkan  al  Quran  perspektif  as  Samarrai  dan kemiripan redaksi
As Samarrai sampaikan bahwa syarat yang dibutuhkan untuk menafsirkan  al  Quran  versinya  sama  dengan  syarat  yang  sudah digariskan  oleh  para  ulama  sebelumnya.  Hanya  saja,  as  Samarrai sampaikan  sejumlah  keilmuan  yang  sangat  harus  diperdalam  oleh calon  mufassir,  ilmu  Bahasa  beserta  seluruh  cabangnya  (Nahwu, Sharaf,  al  Ma’ani,  al  Badi’,  al  Bayan),  ilmu  qiraat,  asba b  nuzul, perhatikan  konteks  ayat  (as  siyaq),  perhatikan  posisi  ayat  yang redaksinya mirip dengan ayat yang ditafsirkan, perhatikan kosa kata ayat di surah lainnya, jeli dalam melihat keistimewaan penggunaan term dalam al Quran seperti kata hujan, ketika dalam kondisi baik biasanya  digunakan ثيغلا ,  kalau  menunjukkan  iqab  maka  biasanya digunakan  kata رطملا ,  perhatikan waqf  wa  ibtida’, senantiasa mentadabburi ayat al Quran biasanya akan dibukakan pintu rahasia ayat al Quran pada kita. 32
As Samarrai sangat menekan untuk menemukan redaksi ayat yang  mirip  dengan  ayat  yang  sedang  ditafsirkan.  Lumrahnya
31 as Samarai, At Ta’bir Al Qur’any, hal. 246.
32 Y oucef Ouledenabia, “Al Manhaj Al Bayani Fi Tafsir Al Quran Al Karim; Tafsir Fadel Shaleh as Samarrai Namuzajan,” Al Majallah Al Adab 11, no. 3 (2020): 20 – 35.
kemiripan ayat berada pada tema yang sama, dalam kitab at Ta’bir al Qurany ,  as  Samarrai  paparkan  ayat  yang  bercerita  seputar  kisah Nabi  Adam,  Nabi  Musa,  dan  surah  at  Tin.  Dua  kisah  Nabi  ini tersebar  di  beberapa  surah,  dan  sejumlah scene kisahnya  ada  yang berdekatan, sehingga kosa kata yang digunakan juga hampir sama. Namun, ada juga dijumpai dalam al Quran, redaksi ayatnya hampir sama,  namun  topiknya  berbeda,  hal  ini  dicontohkan  as  Samarrai pada  surah  at  Tin.  Perhatian  serius  dari  mufassir  terhadap  dua topik  dan  redaksi  ini  sangat  ditekankan  oleh  as  Samarrai  bagi seorang mufassir.

## Penafsiran as Samarrai terhadap surah al-Tin
1. Pemetaan dan pemaknaan muqsam bih
Langkah  awal  yang  ditempuh  as  Samarrai  ialah mendeskripsikan  bentuk  sumpah  yang  terdapat  di  awal  surah. Hanya  saja  imbuhnya,  beragam  pandangan  ulama  al  Quran memaknai  tin  dan  zaitun  di  ayat  ini,  ada  yang  menyebutkan maknanya  adalah  buah  tin  dan  buah  zaitun.  Dan  ada  juga  yang menyebutkan maksud sumpah di sini adalah tempat tumbuh buah tin dan zaitun. As Samarrai tidak berpanjang lebar bercerita tentang buah  tin  dan  zaitun,  hanya  saja  dia  kutip  beberapa atsar yang menyebutkan  bahwa  tin  adalah  buah  yang  berasal  dari  surga  dan daun  buah  ini  juga  yang  dipakai  Nabi  Adam  untuk  menutupi auratnya ketika tersingkap di surga dulu. Berkenaan dengan zaitun, as Samarrai sebutkan bahwa ia adalah pohon yang diberkahi seperti yang disebutkan ayat di tempat lain.
Tahapan  berikut  yang  dipaparkan  as  Samarrai  berkenaan dengan I’jaz adady yang  didukung  oleh  sebagian  ulama.  Ada  yang menyebutkan  bahwa  jumlah  ayat  surah  at  Tin  yang  8  itu  sudah diisyaratkan  dari  buah  tin  yang  berasal  dari  surga  maka  jumlah ayatnya 8 sama dengan jumlah pintu surga. Hanya saja, as Samarrai tegaskan bahwa dia tidak tertarik untuk mendukung pendapat ini. Meskipun  demikian  ia  tetap  memberikan  keteraangan  tambahan
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 425
bahwa  keistimewaan  angka  dalam  al  Quran  juga  mengagumkan. Dia contohkan surah al Qadr, ayatnya berjumlah 30 ayat, angka ini menunjukkan  jumlah  hari  dalam  satu  bulan.  Surah  ini  berbicara seputar malam al Qadr, kata  ganti hiya pada  ayat  5-nya  merupakan kata  ke-27  di  surah  ini.  Dan  pada  malam  27  Ramadhan  kaum muslimin  disupport  untuk  bersemangat  mengejar  malam  al  Qadr tersebut.
Pada tahap akhir, as Samarrai menentukan pilihannya dalam memaknai  ayat  tin  dan  zaitu  di awal  ayat  tersebut  sebagai  tempat tumbuhnya buah tin dan zaitun. Dua buah istimewa ini tumbuh di kota Bait al Maqdis. Dengan demikian, objek sumpah di ayat 1-3 surah at Tin menunjukkan tempat, Bait al Maqdis, Bukit Sinai, dan Makkah.  Tudak  hanya  sampai  pada  pernyataan  semua  objek sumpah  menunjukkan  tempat,  as  Samarrai  menambahkan  bahwa tempat  tersebut  juga  menunjukkan  nabi  pilihan,  Bait  al  Maqdis menunjukkan  Nabi  Isa,  Bukit  Sinai  menunjukkan  tempat  Nabi Musa,  dan  Makkah  menunjukkan  Nabi  Muhammad.  Kalau diamati, maka pola penyebutannya adalah dari sesuatu yang mulia berlanjut pada yang lebih mulia lagi. 33
Aspek berikut yang dikaji as Samarrai pada segmen ini adalah analisis  pemilihan  kata نيملأا sebagai  kata  sifat  untuk  kata دلبلا . Disebutkan  bahwa  kata al  amin memungkin  perobahan  katanya terambil  dari  kata  amanah  dan  juga  memungkinkan  terambil  dari kata  aman,  maka  mengambil  dua  makna  tersebut  lebih diutamanakan.    Disebut  dengan al  amin dengan  arti  amanah mengisyaratkan  risalah  amanah  yang  dibawa  oleh  utusan  yang amanah  (Jibril)  diberikan  kepada  sosok  pribadi  yang  amanah (Muhammad)  diberikan  ditempat  yang  amanah.  Sementara  jika diterjemahkan  dengan  aman,  karena  kondisi  kota  ini  sudah mendapatkan prediket kota yang aman sejak sebelum kehadiran itu sendiri  bahkan  sampai  sekarang.  Dan  as  Samarrai  kuatkan argumentasinya  ini  dengan  mengutip  dua  rangkaian  doa  Nabi
33 as Samarai, At Ta’bir Al Qur’any hal. 337-338.
Ibrahim untuk Makkah agar dijadikan sebagai kota yang aman dan doa  agar  menjadikan  kota  Makkah  sebagai  kota  yang  aman. Redaksi  doa  tersebut  terdapat  dalam  surah  al  Baqarah  126  dan surah Ibrahim ayat 35, bunyi kedua surah tersebut.
ْ ذ ِا َو ْ ْ َ لا َ ق ْ ْ م ٖه ٰر ب ِا ْ ْ ِ ب َر ْ َْع  جا ْ ل ْْ ا َ ذ ٰه ْ ا ًد َ لَب ْ اًن ِم ٰ ا ْْ ْ ذ ِا َو ْ ْ َ لا َ ق ْ ْ م ي ِه ٰر ب ِا ْ ْ ِ ب َر ْ ْ ل َع  جا ْْ ا َ ذ ٰه ْ َْد َ لَب لا ْْ اًن ِم ٰ ا ْْ
Ayat  yang  pertama  menunjukkan  harapan  Ibrahim  kepada Allah  agar  menjadikan  daerah  yang  ditempatinya  waktu  itu (Makkah  sekarang)  sebagai  kota,  artinya  sewaktu  Nabi  Ibrahim langitkan doa tersebut, daerah tersebut belum disebut sebagai kota. Sementara  doa  yang  kedua,  Nabi  Ibrahim  panjatkan  do’a  yang hampir sama redaksinya, akan tetapi diucapkan setelah daerah tadi menjadi kota, dan diminta agar menjadi kota yang aman. Terakhir as  Samarrai  paparkan  alasan  pemilihan  kata نيملأا dibanding  kata نملآا . Al amiin merupakan bentuk ism mubalaghah dari ism fa’il. Kata ini  ditinjau  dari  asal  katanya  memungkinkan  untuk  membawa makna  aman  dan  amanah.  Dari  segi sighah- nya  memungkinkan untuk  dipahami  dengan ism  fa’il dan ism  maf’ul. Dari  segi  makna memungkinkan  untuk  dipahami  secara  hakiki  dan majaz.  Dengan kata lain, cakupan maknanya jauh lebih komplek dan menyeluruh dibandingkan jika katanya hadir dalam bentuk نملآا saja. 34

## 2. Penciptaan manusia dalam kondisi terbaik
Kajian as Samarrai tentang penciptaan manusia berlangsung ketika dia menafsirkan firman Allah pada ayat berikut;
ْ د َ ق َ ل ْ اَن ق َ ل َخ ْ ْ َ نا َس ن ِا لا ْ ْ  يِف ْ ِْن َس حَا ْ ْ  م ي ِو قَت ْ 34 as Samarai, At Ta’bir Al Qur’any hal. 340-341.
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 427
As  Samarrai  mengajak  pembaca  untuk  memperhatikan redaksi ayat di atas. Pada ayat disebutkan dengan jelas siapa yang menciptakan  manusia, dhomir  na yang  berarti  Kami  mengacu kepada  Allah.  Terkadang  di  kondisi  lain  terdapat  ayat  yang berkhabar tentang penciptaan namun tidak disebutkan secara jelas penciptanya,  akan  tetapi  disembunyikan  diganti  dengan fi’l majhul.
Seperti firman Allah; ْ َقِل خَو ْْ ْ نا َس ن ِا لا ْْ ا ً ف  ي ِع َض . As Samarrai tegaskan bahwa hal ini berlaku secara menyeluruh dalam al Quran, biasanya redaksi  penyandaran/penyebutan  Allah  jika  berkaitan  dengan  hal yang  baik  dan  mulia.  Sementara  penggunaan fi’l  majhul dalam rangka menjelaskan kekurangan dan kelemahan manusia.
Teori  di  atas  langsung  diuji  sendiri  oleh  as  Samarrai,  kalau sekirinya penyebutan nama Allah untuk hal yang baik saja, kenapa di  ayat  selanjutnya  juga  disebutkan  nama  Allah  padahal  dalam posisi  meletakkan  manusia  di  tempat  terendah,  lebih  jelasnya cermati ayat berikut;
ْ م ث ْ ْ هٰن  د َد َر ْ ْ َ ل َ ف  س َ ا ْ ْ َن يِل ِف ٰس ْ
As  Samarrai  jelaskan  bahwa  kandungan  makna  ayat  sangat tinggi,  Allah  ingin  gambarkan  bahwa  satu-satunya  yang  bisa menentukan  posisi  manusia  hanyalah  Dia.  Akan  berbeda  kesan yang  diperdapat  jika  ayat  ini  disusun  menggunakan fi’l  majhul, kesannya  ada  kekuatan  lain  di  samping  kekuasaan  muthlak  dari- Nya.
Fungsi hurf ‘ athaf pada  ayat  ini  menunjukkan  rentang  waktu yang cukup panjang. Selain huruf stumma ada juga huruf fa yang terkadang  peletakannya  bisa  mendekati.  Hanya  saja,  perbedaan mendasarnya  adalah tsumma menunjukkan  kesan  waktu  yang panjang,  sementara waw menunjukkan  waktu  dekat  dan bersambung. Artinya kalau digunakan huruf fa , makna yang tersirat adalah  setelah  penciptaan  manusia  langsung  ditempatkan  pada posisi  terendah.  Maka  yang  tepat  imbuh  as  Samarrai  adalah
428 | Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022
menggunakan huruf tsumma , karena ada rentang yang cukup panjang antara  proses  penciptaan  manusia  dan  pengembalian  mereka  ke tempat rendah.
3. Pengecualian orang beriman dan beramal shaleh
Analisa  as  Samarrai  pada  segmen  ini  dengan mengkomparasikan  dua  redaksi  ayat  yang  hampir  sama,  antara surah at Tin ayat 4 dengan surah al Ashar ayat 3 yang berbunyi;
ا ل ِا ْ َْن ي ِذ لا ْ ا  و ن َم ٰ ا ْ او ل ِم َعَو ْ ِْت ٰحِل ّٰصلا ْ ا  و َصا َوَت َو ْ ْ ِ قَح لاِب ْْْ ە ْ ا  و َصا َوَت َو ْ ِْر ب  صلاِب
ْْْࣖ
As Samarrai sebutkan hikmah adanya perbedaan antara dua ayat  di  atas  pada  kesesuaian  topik  pembahasan  surah.  Surah  al Ashr  membahas  kondisi  manusia  yang  berada  dalam  kerugian, sementara  surah  at  Tin  hanya  membahas  kelompok  orang  yang selamat dari neraka. Artinya, untuk bisa selamat dari siksaan neraka cukup  dengan  memenuhi  dua  syaratnya  yaitu  iman  dan  amal shaleh.  Berbeda  halnya  dengan  keluar  dari  kelompok  orang  yang rugi, sekedar iman dan amal shaleh saja belum cukup, butuh untuk saling  nasehati  dengan  kebaikan  dan  kesabaran.  Artinya, kesempatan  yang  tidak  diambil  untuk  memberikan  nasehat, sementarar  kesempatannya  terbuka,  maka  orang  tresebut  sudah dikategorikan sebagai  orang  yang  rugi.  Kalau  diambil  kesempatan tersebut  maka  diganjari  dengan  pahala,  tidak  diambil  maka  tidak dapat apa-apa.
Selain dibandingkan dengan surah al Ashr, as Samarrai juga bandingkan  ayat  4  at  Tin  dengan  akhir  ayat  al  Insyiqaq,  ayat  25 yang berbunyi;
ا ل ِا ْ َْن ي ِذ لا ْ ا  و ن َم ٰ ا ْ او ل ِم َعَو ْ ِْت ٰحِل ّٰصلا ْ ْ م  ه َ ل ْ ْ ر  ج َ ا ْ ْ ر ي َ غ ْ ْ ن  و ن  َمَ ْْࣖ
Perbedaan  dua  ayat  ini  sangat  tipis,  dalam  surah  at  Tin terdapat hurf fa pada kata مهلف sementara pada al Insyiqaq tidak ada. Analisa as Samarrai pada poin ini menggunakan kaidah as-Siyaq al Qurany, kaidah  ini  menuntut  seorang  mufassir  untuk
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 429
memperhatikan  rengkaian  cerita  sebelum  dan  sesudah  ayat  yang dibahas.  Dengan  demikian  seorang  mufassir  akan  terbantu  untuk menentukan  pilihan  makna  yang  lebih  tepat  untuk  ayat  yang sedang diteliti. As Samarrai sebutkan bahwa disebutkannya hurf fa di surah at Tin karena konteknya ingin memuliakan manusia, maka sesuai  jika  digunakan  huruf  fa,  untuk  menunjukkan keberlangsungan  pahala  akan  diberikan  setalah  melakukan  amal. Sementara  konteks  surah  al  Insyiqaq  banyak  ayatnya  bercerita tentang  orang  kafir,  sementara  ayat  yang  bercerita  tentang  orang mukmin  tidak  begitu  banyak.  Maka  terdapat  kesesuaian  irama, penyebutan  yang  banyak  ditambah  dengan  hurf  fa,  penyebutan yang sedikit dihilangkan huruf fa nya. 35

## 4. Memperkokoh argumentasi kebijaksaan Allah
Ayat  ke  7  surah  at  Tin  ini  menuntut  manusia  untuk menggunakan  akalnya,  apa  lagi  alasanmu  mendusktakan  adanya hari  pembalasan  setelah  dipaparkan  penjelasan  yang  terang benderang.  Dalil naqli dan aqli sebenarnya  sudah  membuktikan bahwa adanya hari pembalasan itu benar adanya. Perjalanan hidup manusia,  mulai  dari  sperma,  janin,  bayi,  terus  beranjak  dewasa, menua,  dan  akhirnya  meninggal  dunia.  Seolah  ayat  itu  bertutur, jangan engkau sangsikan kemampuan Allah untuk mengembalikanmu  hidup  dari  kematian,  dulu-pun  engkau  tiada dan  dilahirkan  di  dunia.  Dzat  yang  mampu  menghidupkan  dari tiada  juga  mampu  mempu  mengembalikanmu  dari  tiadamu  yang kedua (kematian).
Selanjutnya as Samarrai juga memaparkan hikmah dipilihnya kata نيدلا dibandikang kata روشنلا وأ باسحلا وأ ءازجلا , karena kata ad din selain  bermakna  balasan  juga  bermakna agama.  Artinya  kedua makna ini bisa digunakan pada ayat ini. Hal ini juga sesuai dengan pemaknaan  sumpah  Allah  dengan  tin  dan  zaitun  dengan  makna tempat  hadirnya  risalah.  Maka  maknanya  adalah,  apalagi  yang
35 as Samarai, At Ta’bir Al Qur’any hal. 345.
menyebabkan  kamu  mendustakan  agama  setelah  dipaparkan argumentasi  yang  jelas,  Dzat  yang  menciptakanmu dengan  sebaik baik ciptaan telah menyusun panduan hidup untukmu agar selamat di dunia dan selamat di akhirat. Oleh karena itu, tutup as Samarrai pemilihan  kata ad din ,  sangat  cocok  untuk  ayat  ini  dibandingkan term lainnya.
As  Samarrai  perkuat  argumentasi  kebijaksanaan  Allah dengan memaparkan makna terakhir surah at Tin, yang berbunyi;
ْ َس ي َ ل َ ا ْ ْ ّٰ للّا ْْ ِْم َ ك  ح َ اِب ْ َْن ي ِم ِكٰح لا ْْْࣖ
Menurut  as  Samarrai,  kata hakim mengandung  dua  makna; mengacu pada hikmah dan mengacu pada keputusan. Makna yang pertama  meunjukkan  kebijaksaan  Allah  berdasarkan  pada perjalanan hidup manusia di dunia dari tiada sampai dewasa hingga dikembalikan  kepada  Allah.  Adalah  tidak  bijak  membiarkan manusia  dan  tidak  dihisap  amalnya.  Bagaimana  kebijaksanaan dapat  dilekatkan  kepada  orang  yang  tidak  memberikan  balasan kebaikan  kepada  upaya  baik  yang  diusahakan  seseorang  dan  juga tidak  memberikan  ganjaran  kepada  orang  yang  berbuat  jahat. Makna  kedua  yang  berarti  keputusan  hakim  dalam  menyelesaikan sengketa. Yang menjadi Hakim di Hari kiamat adalah Allah, ketika Dia  menentukan  keputusan  maka  ditupuskan  dengan  sangat bijaksana.
Dari  data  penafsiran  as  Samarrai  di  atas,  tergambar  dengan jelas  konsistensinya  menerepkan  metode  penafsiran  yang dianutnya. Dapat penulis simpulkan beberapa poin besat;
Pertama, as Samarrai cenderung menguatkan argumentasinya dalam menafsirkan dengan merujuk kepada ayat atau hadis, hal ini sangat  menjadi  konsern  as  Samarrai,  hampir  setiap  pembahasan yang memungkinkan untuk dimunculkan ayat yang berkaitan, maka akan  dimunculkannya  dalam  penjabarannya.  Oleh  karena  itu,  ia tidak  begitu  tertarik  menguatkan  pendapatnya  hanya  sekedar
Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2022 | 431
mengacu pada keunikan pendapat yang pernah disampaikan ulama sebelumnya.  Kalau  ada  sisi  ke- I’jazan  ayat,  juga  mesti  didukung dengan  data  yang  valid  dan  argumentative.  Sekira  pendapat  yang beredar kurang kuat dia tidak mendukungnya meskipun menarik.
Kedua,  sebagai  seorang  yang  pakar  di  bidang linguistik, nuansa  penafsiran  as  Samarrai  sangat  kental  dengan  ketelitiannya dalam  mengungkap  sisi-sisi  bahasa  ayat  yang  dibahas.  Hampir setiap kata dirinci dengan sangat detail oleh as Samarrai.
Ketiga,  as  Samarrai  sangat  teliti  memperhatikan  ayat  lain yang  redaksinya  mirip  dengan  ayat  yang  sedang  dibahasnya.  Poin ini  juga  menjadi  ciri  khas  dari  penafsiran  as  Samarrai  ketika mentadabburi ayat, bahkan di awal kitab ia juga memberikan ulasan dan  keterangan  terkait  kemiripan  redaksi  ayat  al  Quran.  As Samarrai  pernah  bertutur  semakin  diperhatikan  kemiripan  redaksi ayat  al  Quran  semakin  bertambah  decak  kagummu  disebabkan terbukanya  rahasia  redaksinya  yang  tidak  akan  pernah  ada  pada bahasa selain firman Allah.
keempat,  as  Samarrai  cenderung  untuk  mengutamakan konsep al  Jam’u sebelum al  tarjih. Bahkan  untuk  surah  at  Tin, disimpulkan  as  Samarrai  dengan  menyatakan  bahwa  semua  ayat diakhiri  dengan  kata  yang  bermakna  ganda.  Kata al  amin mengandung  dua  makna  aman  dan  amanah,  kata asfala  safilin mengandung dua makna umur tua dan neraka jahannam, kata ghair mamnun mengandung  dua  makna  yaitu  tidak  terputus  dan  tidak berkurang,  kata ad  din mengandung  dua  makna  hari  pembalasan dan  agama,  kata ahkam al hakimin mengandung  dua  makna  yaitu, hikmah dan ketetepan hakim.

## Penutup
Challenge dari  al  Quran  untuk  menghadirkan  satu  karya semisal dengannya ternyata sampai saat ini tidak ada membuahkan hasil, meskipun ada beberapa orang yang mencoba meresponnya. Keistimewaan al Quran ternyata tidak saja pada sisi kontennya, tapi
juga pada ketinggian sastra bahasa-nya. Sebagai seoang ahli bahasa, As  Samarrai  tetap  berupaya  memberikan  penekanan  kepada  para pemerhati al Quran untuk mengacu dan mendalami al Quran dari sisi  bahasa.  Salah  satu  aspek  yang  ditekankan  as  Samarrai  adalah aspek  kemiripan  redaksi  ayat  dalam  al  Quran.  As  Samarrai meyakini setiap adanya perubahan gaya teks al Quran atau adanya keragaman pemilihan kata, maka ada rahasia luar biasanya disebalik itu.  Dan  salah  satu  cara  mengungkapnya  adalah  dengan mengkomparasikannya  dengan  ayat  yang  beredaksi  sama.  Dalam menafsirkan  surah  at  Tin,  as  Samarrai  mampu  memperlihatkan kepada para pembaca cara mengaplikasian metode kemiripan redaksi ayat .  As  Samarrai  memang  tegaskan  untuk  calon  mufassir  agar meningkatkan kejelian dan lebih teliti melihat ayat al Quran secara komprehensif,  dengan  demikian  seorang  mufassir  akan  terbantu untuk  menyingkap  tabir  rahasia  dari  pilihan  kata  yang  terdapat dalam ayat al Quran. Di samping itu, seorang mufassir akan terjauh dari  syubuhat-syubuhat  pemikiran  yang  dikembangkan  oleh sekolompok orang yang tidak begitu intens berinteraksi dengan al Quran.

## Daftar Pustaka
’Itir, Nuruddin. Ulum Al Quran Al Karim . 1st ed. Dimasyq, 1993.
Abdul- Raof,  Hussein.  “On  the  Stylistic  Variation  in  the  Quranic Genre.” Journal  of  Semitic  Studies 52,  no.  1  (2007):  79 – 111. https://doi.org/10.1093/jss/fgl039.
Al- Rumi, Fahd. “Buhuth Fi Al -Tafsir Al- Mawdu’i,” 1998.
Al- Samirrai,  Fadil  Soleh.  “Lamasat  Bayaniyyat  Fi  Nusus  Min  Al - Tanzil.” Oman: Dar ’Imar, 2003.
as  Samarai,  Fadel  Saleh. At Ta’bir Al Qur’an y . Amman, Dar Amar . 4th ed. Amman: Dar Amar, 2006.
as Samarai, Muhammad Fadel Saleh. “Al Qillah Wa Al Kasrah Fi Al Quran Al Karim; Dirasah Dalaliyah” 129 (2019): 81– 106.
as Samarrai, Fadel Saleh. “Ittisa’ Ma’ani Wa Al Siyagh Al Sharfiyah
Fi Tafsir Al Kasys yaf.” Al Majallah Al Adab 106 (2013): 31 –
58.
Baco,  Risna,  and  Ali  Mahfuz  Munawar.  “Wajh  Al -Munasabah  Fi Surah Al- Isra’ Al -Ayat 18- 22 ‘inda Ibn ‘Asyur Fi Tafsirihi At - Tahrir  Wa  At- Tanwir.” Studia  Quranika 3,  no.  2  (2019). https://doi.org/10.21111/studiquran.v3i2.2763.
Baharuddin,  Didin,  Hamdani  Anwar,  and  Euis  Amalia.  “The Epistemological  Stucture  Of  Tafsir  Iqtishadi  (The  Study  of At- Tafsīr Al -Iqti Ṣ ādī Li Al - Qur’ān Al - Karīm by Rafīq Yūnus Al-Ma ṣ rī).” Al Bayan; Jurnal Studi Ilmu Al Quran Dan Tafsir 6, no. 1 (2021): 25 – 38.
Bustamam,  Risman,  and  Devy  Aisyah.  “Model  Penafsiran  Kisah Oleh  Muhammad  Abduh  Dalam  Al-Manar:  Studi  Kisah Adam  Pada  Surah  Al- Baqarah.” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-
Qur’an  Dan  Hadis 2,  no.  2  (2020):  199 – 218.
https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i2.1695.
Davoud  esmaeili  dan  Mokhtari,  Akram.  “Comparative Conceptology of the Story of Adam’s Creation in Surahs Al Baqarah,  Al  A’raf  and  Taha:  The  Function  of  Context  in Focus.” Adab Al Kufa Journal 46 (2022): 403 – 26.
Hamayil,  Abdul  ’Athaillah.  “The  Qurani c  Style  Trough  Similarity and Contrast between Word Denotation and Meanings from Educational  Perspective.” Jami’atul  Quds  Journal 34,  no.  2 (2014).
Hidayat,  Hamdan.  “Pengaruh  Nasakh  Mansukh  Terhadap Kodifikasi  Al- Qur’an  Perspektif  John  Burton.” Cendekia: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 2 (2020): 166 – 91.
Hizkil, Ahmad, and Syihabuddin Qalyubi. “Surah Al -Qadr Dalam Tinjauan Stilistika.” Nady Al-Adab 18, no. 1 May 2021 (2021):
1 – 17.
Ismail,  Nurhidayati  and  Hafizzullah.  “Dirasah  I’jaziyah  Fi Tasyabuh Al Ayat Bain a Suratay Al Baqarah Wa Al A’raf Fi Qishshah Musa.” Alfuad Journal 3, no. 1 (2019): 63 – 73.
K. Farrin, Raymond. “The Composition and Writing of the Quran: Old  Explanations  and  New  Evidence.” Journal  of  Collage  of
Sharia  &  Islamic  Studies 38,  no.  1  (2020):  121 – 35. https://doi.org/10.29117/jcsis.2020.0258.
Mir,  Mustansir. Thematic  and  Structural  Co herence  in  The  Qur’an:  A Study  of  Islahi’s  Concept  of  Nazm .  Michigan:  The  Univesity  of Michigan, 1983.
Muhamad  Hamdani.  “Stilistika  Bahasa  Arab  Dalam  Al -Quran Ditinjau Dari Ranah Al-Ashwaat (Fonologi) (Studi Surat Al- Kautsar).” In Pendidikan Bahasa Arab , 1 – 23, 2018.
Mulazamah,  Siti.  “Konsep  Kesatuan  Tema  Al - Qur’an  Menurut Sayyid  Qutb.” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 3,  no.  2
(2014): 203 – 34. https://doi.org/10.15408/quhas.v3i2.1156.

## Nahla  Nadeem.  “A  Call  for  a  Collaborative  Approach  to
Understanding Te xtual Coherence in Quran.” The Acupuncture 7, no. 1 (2015): 55 – 74. https://doi.org/10.13045/acupunct.2016045.
Ouledenabia, Youcef. “Al Manhaj Al Bayani Fi Tafsir Al Quran Al Karim;  Tafsir  Fadel  Shaleh  as  Samarrai  Namuzajan.” Al Majallah Al Adab 11, no. 3 (2020): 20 – 35.
Qaradhawy,  Yusuf  al. Kaifa  Nata’amal  Ma’a  Al  Quran  Al  ’Azhim .
3rd ed. al Qahirah: Dar al Syuruq, 1968.
Rahman,  Syahrul.  “Pro  Kontra  I’jaz  Adady  Dalam  Al - Qur’an.”
Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 34. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2175.
Saleh,  Thaha  Farih. Al  Ustadz  Al  Duktur  Fadel  Saleh  Al  Samarrai Wa Ilm Al Munasabah Al Quraniyah Min Al Nazhar Al Sadid Ila Thuruq Al Tajdid , n.d.
Sedghi, Hamed, and Moradi Zahra. “Subtleties of the Meanings of Similar  Verses  in  the  Quranic  Structure,  The  Study  of  the Story  of  Moses  (PBUH)  in  the  Al-Naml  and  A-Qasas  (the View  of  Fazel  Alsamarai).” Research  in  Arabic  Language,
Document  Type:  Research  Paper 12,  no.  23  (2020):  57 – 74. https://doi.org/10.22108/rall.2019.112668.1161.
Sukhiashvili, Teona. “Moses in the Qur’an.” Journal of Religious and
Theological Information
20, no. 1 (2020): 1 – 9.
https://doi.org/10.1080/10477845.2020.1832361.