E-ISSN : 2599-1078

## Memahami Hubungan Orang Rimba dan Waris- Jenang dalam Konteks Teori Praktek

## Adi Prasetijo
Program Studi Atropologi Sosial, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang Email: prasetijo@gmail.com

## Abstract
In the past, the relationship between the Orang Rimba and the outside world had to be through  intermediaries  or  middleman  commonly  referred  to  as  waris-jenang,  appointed  by the Jambi Sultanate. Eventually this function gradually changes. With the world increasingly open,  and  intermediary  functions  also  decreasing,  they  can  interact  directly  with  outside communities.  By  using  a  theory  practice  approach  by  Bourdieu  (1977),  we  can  understand that  Orang  Rimba  of  Jambi  cannot  be  seen  as  victims  but  more  than  that,  they  are  active social agents to play a role with the capital they have. They play in the social arena that they understand  and  have  experience  in.  Their  relationship  with  various  parties,  including corporations,  NGOs,  and  outside  communities  gives  them  symbolic  power  about  how  they play their identity as a group of indigenous people.
Keyword: Orang Rimba, Indigenous People, Practice

## 1. Pendahuluan
Dalam  pendekatan  praktek,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Bourdieu  (1977), keterlibatan manusia sebagai subyek dalam proses konstruksi budaya lebih ditekankan. Oleh Bourdieu  (1977)  dijelaskan  bahwa  diantara  peran  manusia  sebagai  subyek  dan  kebudayaan sebagai  struktur  obyektif  terdapat  hubungan  interaksi  terus-menerus,  dimana  manusia mencoba  mengolah  dan  mengkontruksikan  simbol-simbol  demi  kepentingannya  dalam kondisi  sosial,  ekonomi,  dan  politik  tertentu.  Sebaliknya,  simbol  budaya  tersebut  juga mempunyai kecenderungan menjadi struktur yang baku dan menjadi acuan bagi aktor. Usaha manusia  untuk  mengkonstruksikan  simbol  budaya  inilah  yang  disebut  Bourdieu  sebagai practice atau  praktek , yang  tumpuannya  adalah  kepada  sebuah  hubungan  yang  bersifat dialektika antara struktur dan agensi (Mahar, Harker, & Wilkes, 1990, hal. 1).
Implikasi dari pendekatan ini adalah pola tidak lagi dilihat sebagai suatu hal mutlak ada dalam kebudayaan, bahkan dianggap tidak ada lagi. Nilai-nilai yang dibagi rata kepada semua anggota  dianggap  sebagai  pembatas  pada  peran  individu.  Juga  nilai-nilai  itu  tidak memberikan  kesempatan  untuk  invidu  beroposisi.  Nilai-nilai  yang  bersama  atau shared ini, juga dipertanyakan kembali karena tidak ada nilai-nilai yang benar-benar sama dapat dijadkan rujukan, haruslah sesuai dengan konteks waktu dan situasional yang ada.
Praktek atau practice sendiri oleh Bourdieu, baik yang dilakukan oleh individu maupun kelompok sosial, menurut Bourdieu dapat dianalisa sebagai hasil interaksi antara habitus dan arena  sosial (Jenkins,1992,  hal.15).  Individu  atau  kelompok-kelompok  sosial  bagi  Bourdieu, adalah  agen  sosial  yang  berfungsi  sebagai  operator  praktikal  dari  suatu  konstruksi  budaya
E-ISSN : 2599-1078
(Scahill,  John,  1996).  Untuk  menggambarkan  hubungan  dialektika  antara  struktur  obyektif (konstruksi  budaya)  dan  disposisi  subyektif  dalam  praktek  individu,  Bourdieu  menawarkan konstruksi teoritik yang ia namakan sebagai habitus (Bourdieu, 1977, hal.72).
Bagi  Orang  Rimba  yang  hidup  di  Jambi,  terutama  di  Taman  Nasional  Bukit  12, hubungan  dengan  orang  luar  atau  terutama  dengan  masyarakat  Melayu,  adalah  suatu hubungan  yang bersifat struktur, dimana hubungan sosial tersebut akan mewujudkan dirinya dalam  suatu  struktur  sosial.  Hubungan  antara  Orang  Rimba  dan  Orang  Melayu  selalu diletakan  dalam  hubungan  antar  status  berdasarkan  peranannya.  Hubungan  ini  didasarkan kepada  hubungan  ekonomi  yang  dilakukan  antara  masyarakat ulu dan ilir (Andaya,  1993), yang  mengacu  kepada  hubungan  antara provider dan  penampung,  atau  pedagang.  Orang Rimba  sebagai  penyedia  barang,  dengan  mengambil  barang  atau  sumber  daya  yang  ada dihutan,  kemudian  menjualnya  kepada  Orang  Melayu  (Sandbukt,  1991).  Hubungan  ini mengacu kepada hubungan  yang oleh orang Melayu disebut sebagai hubungan serah naik jajah  turun . Serah  naik  jajah  turun adalah  suatu  aturan  yang  mengacu  kepada  penguasaan jalur-jalur  distribusi  ekonomi  dan  pajak  ( jajah) oleh  masyarakat ilir kepada  masyarakat ulu pada  masa  kesultanan Jambi.  Dalam  hubungan  serah  naik  jajah  turun ini,  kemudian  berlaku peran waris dan jenang . Tugas utama waris dan jenang adalah menarik pajak dari masyarakat umum, termasuk didalamnya Orang Rimba yang masuk didalamnya.
Waris dan jenang mempunyai arti yang penting bagi Orang Rimba. Waris, bagi Orang Rimba dipandang sebagai orang yang dianggap masih memiliki hubungan keturunan dengan Orang  Rimba  atau  keluarga  mereka.  Posisi waris sebetulnya  dapat  dipandang  sebagai  orang yang  paling  berhak  atas  segala  hak  waris  dan  bertanggung  jawab  untuk  melindungi  orang yang diwarisinya. Namun waris sendiri juga mempunyai kewajiban untuk melindungi Orang Rimba  dari  permasalahan  dan  bencana  yang  dihadapinya,  maka  ada  suatu  pepatah  yang mengatakan  bahwa ‘waris  dipintu  hutang’ yang  diartikan  bahwa waris yang  akan menyelesaikan  segala  permasalahan  yang  dialami  oleh  Orang  Rimba.  Atau waris-jenang wajib  menyantuni  dan  menerima  mereka  yang  berada  dalam  kekuasaannya  ketika  masa melangun 1 , sampai masa tersebut berhenti dan mereka kembali ke wilayahnya. Waris sendiri  sebetulnya  tidak  selalu  dipegang  oleh  individu  tetapi  lebih  kepada masyarakat. Seperti “Pangkal waris Tanah Garo”, waris dipegang oleh masyarakat asli Desa Tanah  Garo,  sedangkan  Orang  Rimba  yang  berwaris  kepada  mereka  terutama  adalah  Orang Rimba  di  sepanjang  Sungai  Makekal.  Orang  Rimba  di  Taman  Nasional  Bukit  12  mengakui bahwa  ada  dua waris yaitu  di  Tanah  Garo  sebagai pangkal  waris dan  di  Serengam  Pakuaji sebagai ujung waris mereka. Adanya pangkal waris-ujung waris sendiri lebih mengacu pada daerah  jelajah  Orang  Rimba,  daerah ujung  waris sendiri  merupakan  daerah  perantauan  bagi Orang Rimba terutama pada saat mereka melangun ke daerah Sungai Serengam.
Sedangkan jenang lebih  merupakan  status  struktural  pada  dijaman  kerajaaan  Jambi. Jabatan  sebagai  jenang  diperoleh  atas  pengangkatan  dan  pengakuan  oleh  sultan,  menurut keyakinan ini maka jenang yang ada, dianggap tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan Orang  Rimba. Jenang lebih  merupakan  suatu  bentuk  pelegitimasian  kekuasaan  yang  lebih besar  melalui  perantara  jenang  tersebut.  Konsep  jenang  sendiri  sebetulnya  juga  digunakan pada  masyarakat  Jambi  yang  tidak  langsung  dikuasai  oleh  Kesultanan  Melayu  Jambi  pada masa itu, sehingga jenang dianggap sebagai orang yang mewakili raja. Maka ketika orang luar atau Orang Rimba akan berhubungan, mereka harus melalui para jenang .
Konstruksi  pola  hubungan  seperti  ini  yang  telah  terbangun  lama  dan  mengakar  kuat dalam struktur berpikir Orang Rimba. Pola hubungan ini menjadi rujukan bagi mereka ketika akan  berhubungan  dengan  dunia  luar.  Mencari  referensi  orang  luar,  yang  berfungsi  dan
1 Masa berkabung Orang Rimba dimana mereka kemudian berpindah tempat ke wilayah-wilayah yang sudah dituju sebelumnya, dan meminta pengharapan kepada waris-jenang yang menjadi tumpuannya.
E-ISSN : 2599-1078
mempunyai  peran  sebagai waris-jenang , meskipun waris dan jenang sendiri  sekarang  sudah tidak  ada,  tetap  berlaku.  Dengan  lingkungan  sosial  dan  alam  yang  telah  berubah,  dimana batas-batas  wilayah  antara  mereka  dan  dunia  diluar  yang  dulunya  dibatas  oleh  batas  hutan sekarang  menjadi  tidak  jelas.  Pola  hubungan  seperti  ini  mulai  rentan  menghadapi  berbagai permasalahan, seperti keterbukaan dimana semakin terbukanya kawasan hutan Bukit 12 untuk pemukiman transmigrasi, perkebunan kelapa sawit,  HTI, dan  HPH akan memudahkan orang luar  untuk  masuk  ke  wilayah  Orang  Rimba  dan  berinteraksi  langsung  dengan  mereka  tanpa kontrol  dari waris dan jenang .  Kemudian  sebagai  akibat  terbukanya  akses  dan  kesadaran Orang  Rimba  akan  nasibnya  akan  mulai  muncul,  tentu  saja  lalu  mulai  merespon  pola hubungan ini dengan berbagai praktek yang mereka perlihatkan, sehingga kemudian tindakan individu Orang Rimba dalam menyikapi pola hubungan ini juga bervariasi dan tidak tunggal.
Dari  pemahaman  teori  praktek  diatas,  saya  ingin  lebih  jauh  menjelaskan  konstruksi budaya  hubungan  antara  Orang  Rimba  dan  para waris-jenang ,  dimana  menurut  saya  hal  ini representasi  bagaimana  Orang  Rimba  melihat  relasi  sosialnya  dengan  masyarakat  luar. Hubungan antara  Orang Rimba dan  para waris-jenang sendiri, sebenarnya telah berlangsung selama berbad-abad yang lalu. Selain dapat diketahui dari tulisan-tulisan Belanda pada masa lalu  (Hagan,1908)(Van Dongen,1913)(Schebesta,1926 ) , juga dapat diketahui dari mitos. Atau cerita yang beredar di masyarakat, baik yang ada dalam masyarakat Orang Rimba maupun di masyarakat Melayu. Dalam konteks teori praktek ini, saya melihat Orang Rimba sebagai agen sosial yang mempunyai referensi dalam melakukan tindakannya.
Pola  hubungan  sub-ordinat  ini  mempunyai  akar  yang  kuat  bagi  sebagian  masyarakat Orang  Rimba  yang  hidup  di  Kawasan  Taman  Nasional  Bukit  12.  Dengan  melihat  praktek yang dilakukan oleh Orang Rimba sebagai agen sosial tersebut, sistem dianggap sebagai suatu kesatuan  yang  integral,  dimana  tidak  selalu  akan  menjadi  integrasi  yang  selalu  bersifat harmonis. Sistem tidak lagi dipandang sebagai hegemoni  yang mendominasi setiap tindakan sosial  dari  para  agennya . Praktek  ini  oleh  Ortner  (2006)  yang  kemudian  diartikan  sebagai tindakan  dalam  terminologi  pilihan  yang  pragmatis,  ketepatan  dalam  mengambil  keputusan dan aktif mengkalkulasi dan menstrategikannya, sehingga lalu tindakan  agen sosial itu tidak lepas dari kepentingan dan kekuasaan yang dipunyai, dan itu tergantung dari perannya sebagai individu dalam masyarakat.

## 2. Orang Rimba dan Waris- Jenang Sebagai Struktur Obyektif
Interaksi sosial antara Orang Rimba dan Orang Melayu adalah hubungan ekonomi yang sifatnya  sub-ordinat.  Interakasi  sosial  yang  sifatnya  tidak  sejajar,  Orang  Melayu  melakukan eksploitasi terhadap Orang Rimba (Sandbukt, 1991). Interaksi ini kemudian membentuk suatu struktur yang bersifat pengusaan.  Dengan pola hubungan yang memberikan peran yang lebih besar kepada waris-jenang sebagai penghubung antara Orang Rimba dengan dunia luar, maka akan  menimbulkan  hegemoni  akses  ke  luar  oleh waris-jenang terhadap  Orang  Rimba. Dominasi waris-jenang juga  terjadi  dalam  pengelolaan  hasil  hutan  yang  dikeluarkan  Orang Rimba dikawasan hutan  Bukit 12. Untuk menguatkan posisi mereka, waris-jenang membuat aturan adat yang mewajibkan hasil yang diperoleh Orang Rimba (getah balam, getah jernang, getah karet dan lain sebagainya) diserahkan kepada mereka (Sandbukt, 1991).
Pola hubungan Orang Rimba dan waris – jenang ini dalam sudut pandang teori praktek adalah  produk  dari  praktek  yang  bersifat  historikal,  yang  secara  kontinyu  dihasilkan  dan ditransformasikan  oleh  praktek  sejarah,  dimana  prinsip  produktif  itu  sendiri  adalah  produk dari  struktur  yang  bertujuan  untuk  menghasilkannya  (Bourdieu,  1977,  hal.  72).  Keterkaitan hubungan  Orang  Rimba  dengan waris-jenang’ nya,  memang  tidak  bisa  terlepas  dari  sejarah hubungan Orang Rimba dengan orang Melayu. Orang Rimba sebagai “produk” sejarah, dapat dikatakan  sebagai  ujung  tombak  perdagangan  kesultanan  Melayu  Jambi  di  Selat  Malaka
E-ISSN : 2599-1078
beberapa  abad  yang  lalu.  Mereka  hidup  dihulu  sungai-sungai  kecil  yang  merupakan  induk Sungai Batanghari di Jambi dan Sungai Musi di Sumatra Selatan. Orang Rimba yang mencari sumber  daya  tradisional  ( jenang,  rotan,  damar,  gaharu,  &  balam )  untuk  diperjualbelikan  di pasar  Selat  Malaka  demi  kesultanan  Melayu  Jambi.  Mereka  merupakan  bagian  dari  suatu sistem  yang  terintegrasi  dengan  struktur  birokrasi  kesultanan  Melayu  Jambi  pada waktu  itu. Orang  Rimba  dianggap  sebagai  “budak”  kesultanan  Melayu  yang  dipercayakan  kepada jenang, yang berfungsi sebagai penghubung antara Sultan Jambi dan rakyatnya. Jika kita merujuk kepada fungsi utama jenang sebenarnya adalah mengumpulkan pajak ( jajah )  hasil  bumi,  dan  menyelesaikan  berbagai  permasalahan  konflik  ditingkat  lokal.  Cara mendapatkan jajah atau  pajak  dengan  menjalankan serah, pertukaran  barang  hasil  bumi dengan  barang  dagangan  dari  luar,  seperti  kain,  rokok,  dan  gula  (Sandbukt,  2001).  Untuk mempermudah  tugasnya  ketika  berhubungan  dengan  Orang  Rimba, jenang mengenalkan sistem hirarki Melayu ke dalam sistem kepemimpinan mereka, sehingga kemudian terbentuk sistem  hirarki  kepemimpinan  yang  baku.  Orang  Rimba  sebaliknya.  Dalam  berhubungan dengan jenang, mereka  menganggapnya  sebagai  orang  yang  dapat  memberikan  jaminan penuh atas otonomi hukum adat dan kebudayaan mereka.
Menurut beberapa kajian etnohistoris tentang asal mulanya Orang Rimba. Ada beberapa versi cerita yang berkembang antara lain yaitu yang menyatakan bahwa Orang Rimba adalah tentara suruhan raja Pagaruyung, Minangkabau untuk membantu Raja Jambi. Ditengah jalan, mereka kehabisan bekal, sehingga memutuskan untuk tinggal diperjalanan yaitu daerah hutan dataran  rendah  di  antara  daerah  Jambi  dan  Sumatra  Barat.  Versi  yang  lain  adalah  seorang pemuda  bernama  Bujang  Perantauan  yang  menemukan  buah  gelumpang.  Setelah  mendapat mimpi,  buah  tersebut  berubah  menjadi  putri  yang  cantik.  Akhirnya  setelah  dinikahinya,  ia mendapatkan 4 orang anak yang berpasangan (2 perempuan & 2 laki-laki). Sepasang anaknya berjanji untuk tinggal di dalam hutan dan menjadi Orang Rimba, dan yang sepasang lainnya menjadi orang terang atau orang yang tinggal di luar hutan (Muntholib, 1995, hal. 59-62).
Secara  historikal,  hubungan  Orang  Rimba  dan  Melayu  ini  terkait  erat  dengan  produk sejarah  yang  secara  kontinyu  dihasilkan  dan  ditransformasikan  oleh  praktek-praktek  sejarah yang  dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak,  dimana  kemudian  menghasilkan  produk  struktur obyektif hubungan Orang Rimba dengan waris-jenang’nya , yang nantinya akan memproduksi praktek dan habitus individu anggota masyarakat yang terlibat didalamnya.
Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  pandangan  Orang  Rimba  dalam  melihat  dunianya  yang dengan membuat dikotomi antara dirinya disatu sisi dengan Orang Melayu di sisi yang lain. Orang Melayu diartikan sebagai orang yang tinggal didesa dan beragama Islam. Juga sebutan bahwa  Orang  melayu  adalah orang  terang ,  atau  orang  yang  selalu  hidup  ditempat  terbuka. Secara kontras Orang Rimba beranggapan bahwa mereka adalah orang yang tinggal di hutan dan beragama sesuai dengan agama nenek moyang mereka. Berkaitan dengan Orang Melayu, mereka menghubungkannya dengan konsep dasar layu. Layu diassosiasikan dengan binatang natong-layu atau  landak,  yaitu  binatang  yang  berbahaya,  serba  tidak  pasti  datangnya,  dan menakjubkan.  Binatang  ini  bagi  Orang  Rimba  dianggap  menakjubkan  karena  sifatnya  yang serba  tiba-tiba  datangnya  dan  membuat  tumbuhan  yang  dilewatinya  mati  atau layu. Ada kesamaan  konotasi  antara natong  layu dan orang  Melaylu .  Orang  Melayu,  bisa  dilihat  dari Me-Layu , yang artinya orang  yang membawa kerusakan dan bencana. Ini dibuktikan dengan bentuk-bentuk  pantangan  bagi  orang  luar  yang  diassosiasikan  sebagai  orang  Melayu  dan beragama  Islam. 2 Pengetahuan  ini  menjadi  dasar  kognisi  Orang  Rimba  dalam  berhubungan dengan orang luar yang diwariskan dari generasi ke generasi.
2 Lihat Sandbukt, Oyvind” Kubu Conception of Reality” dalam Asian Foklore Studies , Kenkyusha Printing Tokyo,1984, hal. 85-87.
E-ISSN : 2599-1078
Dalam  perkembangannya,  seiring  melemahnya  eksistensi  kesultanan  Jambi  pada masa penjajahan Belanda dan masa kemerdekaan, membuat para waris dan jenang mempunyai hak milik  sepenuhnya  atas  Orang  Rimba  yang  diawasinya.  Dan  hak  ini  mereka  wariskan  secara turun-temurun hingga sekarang. Selain itu jenang mempunyai mitos yang memperkuat klaim mereka atas kepemilikan Orang Rimba. Dalam mitos Orang Rimba di daerah Sungai Mekekal misalnya,  terdapat  mitos  yang  mengatakan  bahwa  sebenarnya  antara  Orang  Rimba  dan keluarga waris adalah saudara sekandung, sehingga mereka harus melaksanakan hukum adat yang  melekat  pada  hubungan  itu.  Keberadaan waris-jenang ini  dituangkan  pada  seloka  adat yang  menyatakan ‘Pangkal  waris  Tanah  Garo,  Ujung  waris  tanah  Serengam,  Air  Hitam tanah  bejenang ’.  Berdasarkan  pada  undang-undang  adat  tersebut  bahwa  Orang  Rimba mengakui  dan  harus  mengakui  bahwa waris-jenang mereka  ada  di  Tanah  Garo,  Tanah Serengam,  dan  Air  Hitam.  Keberadaan  adat  ini  sendiri  memberikan  legitimasi  kekuasaan waris-jenang terhadap  Orang  Rimba.  Kondisi  ini  mengesahkan  peran waris ,  dimana hubungan antara Orang Rimba dengan dunia luar harus melalui waris-jenang sehingga posisi waris-jenang menjadi suatu posisi yang sangat strategis untuk memasuki dunia Orang Rimba. Posisi waris-jenang ini seperti tembok yang membentengi dan memisahkan Orang Rimba dari dunia terang yaitu dunia yang ada diluar dunia mereka.

## 3. Habitus Orang Rimba
Habitus sendiri  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sistem  yang  berisi  kecenderungan- kecenderungan yang bertahan lama, disposisi yang mudah untuk digerakan posisinya dimana berfungsi sebagai dasar pembentuk praktek yang distrukturkan dan secara obyektif di satukan oleh  praktek  (Bourdieu,  1979,  vii). Habitus mengacu  kepada  seperangkat  disposisi  yang diciptakan  dan  direformulasikan  melalui  konjunctur  dari  struktur  obyektif  dan  sejarah personal  (Mahar,  Chelen,  Richard  Harker,  Cris  Wilkes,  1990,  hal.  10). Sedangkan field atau arena  social  dapat  disebut  sebagai  ruang  sosial  yang  didiami  atau  digunakan  oleh habitus (Mahar,  Chelen,  Richard  Harker,  Cris  Wilkes,  1990,  8).  Dalam  arena  sosial berisi  jaringan atau konfigurasi dari hubungan objektif antar posisi sosial yang dipenuhi oleh perjuangan para agen untuk mendapatkan posisi sosialnya (Mahar, Chelen, Richard Harker, Cris Wilkes, 1990, hal. 8). Dalam Bahasa  yang sederhana, habitus adalah struktur mental yang digunakan oleh seseorang sebagai acuannya dalam bertindak. Habitus ini tercipta sebagai suatu proses sejarah yang panjang sehingga menciptakan suatu struktur  yang kemudian diinternalisasikan kepada mereka  dan  kemudian  menghasilkan  praktek  yang  ajek,  dimana  diakui  dan  dilegitimasikan kebenarannya.
Habitus juga  kerapa  dikaitkan  dengan  modal  karena  habitus  mempunyai  peran  untuk pengganda berbagai jenis modal. Modal atau capital menurut Bourdieu (1977) adalah sesuatu yang  bersifat  material  dan  yang  bersifat  non-material.  Semuanya  mempunyai  nilai  ekonomi dan menjadi bahan untuk kekuasaan. Aturan adat yang mengatur pola hubungan Orang Rimba dan waris-jenang mengakibatkan  Orang  Rimba  berada  pada  suatu  kondisi  tereksploitasi. Dalam  hubungan  interaksi  seperti  inilah,  menurut  saya habitus terbentuk. Habitus mengacu kepada  internalisasi  struktur  selama  proses  sosialisasi  terjadi.  Dalam  proses  internalisasi tersebut  dominasi  terjadi.  Dominasi  mesti  tunduk  mengikuti  bentuk  dari  dominasi  yang diadakan oleh mereka. Struktur disusun sebagai struktur dari  konsekuensi tindakan manusia. Dilain sisi, karena eksistensi habitus , para aktor yakni waris–jenang dan Orang Rimba yang berperan  dalam  hubungan  itu,  tidak  dapat  berlaku  sebebas-bebasnya.  Dalam  konteks  ini habitus menghasilkan  tindakan  dimana  bertujuan  untuk  menghasilkan  aturan  yang  imanen dalam  kondisi  yang  obyektif,  yang  bisa  kita  sebut  merupakan  hasil  dari  keteguhan  terhadap prinsip hubungan, sebagai kognisi dan pembentuk struktur.
E-ISSN : 2599-1078
Habitus sesungguhnya diekspresikan dalam budaya dengan mengejawantahkan struktur dari instrumen ke dalam representasi simbolik yang menutupi tindakan sosial mereka. Praktek merupakan manifestasi dirinya sendiri yang merupakan kombinasi antara struktur dan habitus, dan mempunyai potensi untuk membuat habitus baru. Habitus mengacu pada disposisi sosial, yang  diwujudkan  dalam  sistem  dari  pengaturan-pengaturan  dan  kecenderungan- kecenderungan  yang  bersifat  kumpulan. Habitus nampak  dan  diwujudkan  dalam  fenomena sosial yang ada. Habitus juga mengacu pada disposisi, yang diciptakan dan direformulasikan pada  assosiasi  struktur  obyektif  dan  sejarah  personal  individu.  Individu  tersebut  membuat pilihan  sebagai  disposisi  untuk  mengikuti  dan  ketika  mengikuti  pemahaman  mereka  yang didalam habitus dan tempat mereka sendiri dalam sistem kejadian (Barnard, Alan, 2000, hal. 142).  Meskipun  begitu  individu  tidak  dapat  secara  sejajar  mempunyai  akses  untuk menentukan putusannya. Disinilah kemudian peran kekuasaan mempunyai makna.
Pandangan  Orang  Rimba  tentang  fungsi  dan  peran waris-jenang juga  mengalami perubahan.  Faktor  pendorong  yang  mempengaruhi  perubahan  itu  antara  lain  adalah berubahnya  fungsi waris-jenang yang  dulunya  sebagai  penjaga  dan”  bapak”  bagi  Orang Rimba yang menjadi eksploitor ekonomi. Dengan keadaan seperti itu membuat Orang Rimba mempertanyakan kembali manfaat sesungguhnya jenang bagi mereka.  Kemudian juga peran jenang yang  mulai  lemah  di  “dunia  luar”,  tergantikan  oleh  peran-peran  yang  lain.  Seperti pemerintah, toke , NGO, dan lainya.
Setelah  dirubahnya  status pesirahan (satuan  wilayah  adat  dalam  Kesultanan  Melayu Jambi) menjadi desa. Membuat posisi tawar waris-jenang menjadi lemah. Sebab waris-jenang yang  tadinya  ada  di  dalam  mata  rantai  hirarki  birokrasi  kekuasaan  adat  Kesultanan  Melayu Jambi,  kini  berada  diluar  mata  rantai  hirarki  birokrasi  yang  telah  digantikan  oleh  hirarki birokrasi  pemerintah.  Dengan  adanya  perubahan  status  itu,  ketika  terdapat  konflik  antara orang Rimba dengan orang luar posisi tawar jenang menjadi lemah. Selain faktor-faktor itu, pasar juga mempunyai peran yang besar. Karena selain berfungsi sebagai tempat bertemunya penjual-pembeli,  pasar  telah  menjadi  sebuah  media  informasi  (Haviland,  1993,  hal.  65). Kawasan Bukit 12, sejak tahun 80’an mulai terbuka untuk pemukiman, perkebunan sawit, dan kegiatan  pembangunan  lainnya,  sehingga  memungkinkan  interaksi  secara  langsung  antara mereka dan orang luar.
Sebagai tempat bertemunya penjual dan pembeli, pasar  juga mempertemukan langsung antara  Orang  Rimba  dengan  orang  luar.  Interaksi  sosial  itu  lebih  bersifat  kepada  hubungan yang  fungsional,  transparan,  dan  equal,  bila  dibandingkan  dengan  hubungan  sosial  Orang Rimba  dan waris-  jenang yang  bersifat  terstruktur,  manipulatif,  dan  hirarkis.  Orientasi struktur  sosial  yang  terbentuk  dari  interaksi  sosial  mereka  dengan  para  jenang  menjadi berubah.  Interaksi  sosial  Orang  Rimba  dan  orang  luar  atau  orang  terang  yang  intensif  dan mempunyai  frekuensi  yang  tinggi,  akan  berakibat  pada  pandangan  mereka  yang  semakin permisif  dan  toleran  terhadap orang  terang .  Pasar  sebagai  media  informasi  dapat  dilihat sebagai  media  atau  alat  diffusi  penyebaran  pengetahuan  dan  nilai-nilai  baru  yang  diadopsi oleh masyarakat Orang Rimba dan pasar sebagai unsur  yang terdiffusi ke dalam masyarakat Orang  Rimba  itu  sendiri.  Seperti  bergesernya  alat  tukar  sosial  dari  kain  menjadi  uang.  Dan berubahnya  makna  “makmur”  dari  hanya  sekedar  memenuhi  subsistensi,  menjadi  usaha pemenuhan kebutuhan yang lebih kompleks (material dan imaterial).  Ketiga faktor dependent ini  turut  mempengaruhi  berubahnya  pandangan  kultural,  dan  struktur  sosial  antara  Orang Rimba dan waris-jenang .
Perlawanan  Orang  Rimba  terhadap jenang sendiripun  tidak  dalam  suatu  bentuk perlawanan  yang  frontal  dan  total,  tetapi  lebih  kepada  bagaimana  mereka  dapat  menyiasati sistem  dan  struktur  sosial  yang  ada.  Mereka  tidak  lagi  menjual  komoditi  mereka  (rotan, manau,  jernang,  getah  balam,  getah  karet,  damar,  dan  lainnya)  kepada jenang tetapi  kepada pedagang  pengumpul (toke )  yang  berani  membeli  dengan  harga  yang  lebih  tinggi  sehingga
E-ISSN : 2599-1078
tercipta suatu mekanisme persaingan bebas. Para waris - jenang’ pun sebenarnya tidak menutup mata  terhadap  perubahan  pandangan  ini.  Ada  yang  menolak  karena  berhubungan  dengan pemasukan, tetapi banyak pula yang menerimanya sebagai konsekuensi dari ketidakmampuan mereka  untuk  membantu  dan  menjaga  wewenang  tersebut.  Tetapi  hubungan  sosial  Orang Rimba dengan para waris-jenang’ pun tidak terputus secara tegas. Mereka masih berhubungan dan mengakui para waris - jenang mereka, tetapi mereka sudah tidak lagi berhubungan secara ekonomi.

## 4. Simbolik Kapital Orang Rimba
Sebagai  agen  sosial,  Orang  Rimba  mempunyai  kebebasan  untuk  menentukan tindakannya. Namun meskipun begitu, dengan cara pandang seperti ini maka pratek dapatlah dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sifatnya  obyektif  dan  bebas  melakukan  sesuatu.  Maknanya praktek yang dilakukan oleh Orang Rimba akan selalu akan berbasiskan kepada sesuatu yang dialami dan dirasakan, serta diamati dari sudut pandangnya. Menurut Bourdieu(1977, hal. 79), manusia  mampu untuk berimprovisasi secara ajek meskipun dihasilkan tanpa sengaja. Untuk itu praktek akan selalu berhubungan dengan tindakan para agen untuk memperebutkan modal demi kekuasaan, agar dapat menaikan posisi sosialnya.
Dalam konteks modal ini, Bourdieu (1977) memperluas gagasan modal di luar konsepsi ekonominya yang menekankan pertukaran material, untuk memasukkan bentuk-bentuk "non- ekonomi"  dan  "non-ekonomi",  khususnya  modal  budaya  dan  simbolis.  Dia  menjelaskan bagaimana  berbagai  jenis  modal  dapat  diperoleh,  dipertukarkan,  dan  diubah menjadi  bentuk lain.  Karena  menurutnya  struktur  dan  distribusi  modal juga  merupakan  struktur  inheren  dari dunia  sosial,  Bourdieu  berpendapat  bahwa  pemahaman tentang  berbagai  bentuk  modal  akan membantu  menjelaskan  struktur  dan  fungsi  dunia  sosial.  Konsep  modal  budaya  merupakan kumpulan kekuatan non-ekonomi seperti latar belakang keluarga, kelas sosial, status, dan lain sebagainya  yang  mempengaruhi  dalam  meningkatkan  reputasi  dan  pengaruh  sosial,  serta mereproduksi posisi sang agen dalam masyarakat
Orang  Rimba  memahami  bahwa  dalam  konteks  keterbukaan  ini,  mereka  mempunyai modal yang cukup kuat. Posisi dan status mereka sebagai Indigenous People atau masyarakat adat,  sangat  kuat  pengaruhnya  dalam  konteks  hubungan  mereka  dengan  dunia  luar.  Hal  ini juga disoroti oleh  Gerard Persoon (1998), dimana ia melihat terminology  Indigenous People dilain  sisi  memberikan  makna  yang  kuat  bagi  masyarakat  adat  untuk  menonjolkan identitasnya  yang  lebih  kuat.  Sehingga,  jika  dahulunya  mereka  hanya  memahami  interaksi sosial  yang  sifatnya  ekonomi,  sekarang  mereka  memahami  bahwa waris-jenang tidak mempunyai  kekuatan  seperti  dahulu.  Jika  dahulunya  mereka  hanya  mengenal waris-jenang sebagai  actor,  sekarang  mereka  mulai  menganalisa  dan  mengamati,  serta  menyerap  semua pengalaman  dan  pengetahuan  tentang  dunia  luar.  Hubungan  mereka  dengan  pemerintah, perusahaan, NGO, dan masyarakat luas kemudian terbentuk.
Hubungan terbuka dengan kelompok masyarakat lain membuka  hubungan lain. Seperti misalnya mereka menggunakan hubungan pertemanan dengan masyarakat transmigrant yang kebanyakan  berasal  dari  Jawa  untuk  mengarap  lahan  milik  Orang  Rimba.  Masyarakat  trans lebih banyak melihat bahwa Orang Rimba sebagai kelompok suku asli yang berada diwilayah tersebut,  yang  mempunyai  hak  kelola  atas  tanah.  Hubungan  ini  kemudian  membuka  relasi untuk  memunculkan waris-jenang baru  yang  sesuai  dengan  harapan  Orang  Rimba.  Dan kemudian  jika  masyarakat  luar  tersebut  dapat  membantu  menyelesaikan  permasalahan  yang mereka  hadapi  selama  ini.  Tidak  mengherankan  jika  kemudian  muncul waris-jenang baru yang tidak mempunyai legitimasi kekerabatan dengan jenang atau waris sebelumnya
Relasi  sosial  lainnya  yang  intens  adalah  hubungan  dengan  para toke ,  yang  banyak berkaitan  dengan  pengumpulan  hasil  hutan  dan  karet.  Mereka  banyak  mendapatkan
E-ISSN : 2599-1078
keuntungan  dari  proses  perdagangan  dengan  Orang  Rimba.  Pengangkatan jenang ini dilakukan oleh Orang Terang yang bersangkutan dan mendapatkan pengakuan Orang Rimba. Untuk  memperkuat  pengangkatan  itu jenang baru  tersebut  berusaha  untuk  mendapatkan pengakuan  dan  legitimasi  dari  pihak  desa  setempat.  Bahkan  banyak  masyarakat  luar  yang kemudian  mengangkat  Orang  Rimba  yang  dikenalnya  sebagai tumenggung ,  dengan  harapan Orang Rimba tersebut dapat memberikan jaminan akan usahanya yang ada didalam  kawasan Taman Nasiona Bukit 12.
Hubungan  seperti  ini  tidak  terlepas  dari  kepentingan  para  elite  Orang  Rimba  yang membutuhkan  pengakuan  atas  kekuasaannya  oleh  masyarakat  luar.  Pengakuan  ini  memang sangat sulit didapatkan oleh mereka dari waris - jenang yang berada di Tanah Garo, Serengam, dan  Air  Hitam. Waris - jenang hanya  mengakui  posisi Tumenggung melalui  garis  keturunan. Dengan  terbukanya  interaksi  mereka  dengan  dunia  luar  maka  hubungan  intensitas  mereka dengan waris-jenang semakin  turun  cendrung  terputus.    Dan  tergantikan  dengan  hubungan ekonomi dengan toke pengumpul hasil hutan mereka.
Dalam  konteks  ini,  Orang  Rimba  mempunyai  kebebasan  untuk  memilih waris-jenang yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Mereka membutuhkan legitimasi ’figur’ waris-jenang yang  dapat  menggunakan  pengaruhnya  ketika  mempunyai  masalah  dengan  masyarakat  luar. Seperti misalnya sekarang banyak muncul jenang-jenang baru dimana tidak mempuyai basis legitimasi  keturunan.  Mereka  ini  merasa  diangkat  sebagai  jenang  oleh  Orang  Rimba,  dan mendampingi  mereka  dalam  berbagai  kegiatan  yang  melibatkan  Orang  Rimba  diluar. Nampaknya  mereka  paham,  sekarang  Orang  Rimba  mempunyai  kekuasaan  untuk memberikan pengaruh yang kuat kepada publik dan pemerintah. Contoh lain misalnya adalah dulunya  di  kawasan  Bukit  12,  hanya  ada  4  ketemenggungan  yang  diakui  oleh waris dan jenang , yaitu Tumenggung Air Hitam, Tumenggung Kejasung, Tumenggung Mengkekal Hilir dan  Tumenggung  Mengkekal  Hulu.    Bahkan  sekarang  terdapat  13  tumenggung  baru  yang berbeda dengan awalnya.
Bourdieu  (1977)  sendiri  menetapkan  bahwa  modal  merupakan  pembagian  prinsip praktik  dan  preferensi.  Ia  menjelaskan  bahwa  praktek  budaya  akan  meningkat  dan  menjadi rujukan  utama  ketika  modal  ekonomi  menurun  karena  mereka  yang  memiliki  lebih  sedikit sarana  ekonomi  sehingga  akan  mencoba  mendapatkan  modal  budaya  secara  maksimum melalui  praktek-praktek  yang  mengaktualisasikan  dan  memperkuat  simbol-simbol  yang  ada dalam  dirinya.  Dalam  berinteraksi  dengan  masyarakat  luar,  Orang  Rimba  menurut  saya menonjolkan  kapital  simbolik  yang  dipunyai  dimana  hal  itu  menjadi  kekuatannya.  Seperti yang  ia  katakan  bahwa  kecenderungan  bahwa  praktek  budaya  akan  meningkat  ketika modal ekonomi yang dipunyainya menurun. Jalinan sosial antara Orang Rimba dan NGO misalnya, memberikan ruang yang sangat kuat bagi Orang Rimba untuk dapat memainkan identitasnya sebagai masyarakat adat, dimana kondisi marjinal yang mereka alami sebagai akibat dominasi negara dan korporasi, dapat terakumulasi menjadi kekuatan baru 3 .  Upaya-upaya klaim lahan mereka  kepada  korporasi  dpaat  dlihat  dalam  konteks  perjuangaan  tersebut 4 .  Mereka memahami  bahwa  mereka  mempunyai  posisi  yang  kuat  dengan  legitimasi  marjinalisasi  dari korporasi  untuk  penuntutan  tersebut.  Atau  kasus  pencurian brondol sawit  dimana  mereka dilabeli  sebagai  pencuri  oleh  pihak  perusahaan  karena  melakukan  pencurian  dilokasi perkebunan  sawit  perusahaan.  Namun  oleh  pihak  perusahaan  jarang  dilakukan  penindakan karena  kekhawatiran  konflik  yang  lebih  luas  dan  menyebarnya  berita  tersebut  secara internasional.
3 Misalnya kasus pengusiran mereka oleh perusahaan HTI menyebabkan mereka menderita, terusir dari tanahnya. Sumber:  http://mediaindonesia.com/read/detail/71655-perusahaan-hti-usir-orang-rimba
4 Lihat kasus klaim dan pendudukan lahan PT. SAL oleh Orang Rimba. Sumber: https://article.wn.com/view/2000/08/30/Ratusan_Orang_Rimba_Duduki_Kebun_PT_SAL/
E-ISSN : 2599-1078
Hubungan mereka dengan  masyarakat luar yang terbuka, juga membuka ruang dengan interaksi  sosial  dengan  berbagai  macam  pihak  tanpa  harus  takut  terhadap  kontrol waris- jenang .  Sekarang  mereka  berhubungan  langsung  dengan  perusahaan,  masyarakat  luar  yang terdiri dari berbagai macam latar belakang, dan korporasi besar yang berada didalam wilayah mereka.  Dalam  konteks  ini,  mereka  tidak  lagi  dilihat  sebagai  korban  tetapi  dilihat  sebagai actor  aktif  yang  memainkan  perannya.  Peran  sebagai  suku  asli  yang  berasal  dari  wilayah tersebut,  kemudian  pemilik  lahan  dan  tanah  memungkinkan  mereka  dapat  bernegosiasi dengan masyarakat luar sebagai pendatang. Seperti misalnya ketika mereka harus berhadapan dengan  korporasi,  yang  menduduki  wilayah  mereka.  Atau  misalnya  mereka  berbicara langsung dengan Presiden Jokowi dikawasan Taman Nasional Bukit 12 pada 30 Oktober 2015 di Desa Bukit Suban, Kecamatan Air Hitam, Sarolangun, Jambi, Jumat memberikan bayangan tentang  bagaimana  Orang  Rimba  mempunyai  kekuatan  simbolik  yang  kuat 5 . Dalam  hal  ini mereka bermain dalam arena sosial yang benar-benar mereka pahami.

## 5. Simpulan
Memahami hubungan Orang Rimba dengan masyarakat tidaklah dapat dipahami dengan pendekatan  yang  tunggal.  Pendekatan  teori  praktek  oleh  Bourdieu  (1977)  memberikan peluang  untuk  melihat  bahwa  Orang  Rimba  tidak  dalam  posisi  yang  selalu  kalah.  Dalam konteks  ini,  Orang  Rimba  dianggap  mempunyai  kekuatan  modal  atau  kapital  budaya  yang selama  ini  belum  digerakannya.  Pengaktifan  modal  budaya  sebagai  simbolik  kapital  sebagai masyarakat adat atau Indigenous People dalam arena sosial yang benar-benar mereka pahami. Struktur obyektif hubungan mereka dengan Orang Melayu, dalam tatanan struktur hubungan waris-jenang memberikan pengaruhi yang sangat kuat bagi Orang Rimba dalam referensinya berinteraksi  sosial  dengan  masyarakat  luar.  Namun  struktur  obyektif  inilah  yang  sebenarnya coba direposisi kembali oleh Orang Rimba dengan habitus yang berbeda. Dengan pengalaman personal  yang  internalisasi, habitus Orang  Rimba  memberikan  pemaknaan  baru  untuk  lepas dari  struktur  obyektif  lama.  Dengan  menggunakan  simbolik  kapital  yang  dipunyainya  dan kemudian  dimainkan  dalam  arena  sosial  yang  dipahaminya,  maka  Orang  Rimba  menyoba mereposisi ulang hubungan mereka dengan masyarakat luar, terutama dunia luar.

## Daftar Pustaka
Andaya,  Watson.  1993. To  live  as  brothers:  Southeast  Sumatra  in  the  seventeenth  and eighteenth centuries: University of Hawaii Press Honolulu. Barnard, Alan. 2000. History and Theory in Anthropology , Cambridge University Press Bourdieu, Pierre, 1979. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste , Routledge Bourdieu, Pierre. 1977. Outline of A Theory of Practice, Cambridge University Press Grenfell, Michael; James, David. 1998. Bouerdieu and Education: Acts of Practical Theory , Falmer Press, Gunpowder Square, London, UK
Hagan, Bernard. 1908.  Die Orang Kubu auf Sumatra. Frankfurt: Baer & Co. Mahar, Chelen, Richard Harker, Cris Wilkes . 1995. The basic Theoretical Position , dalam An Introduction to The Work of Pierre Bourdieu, Macmillan Press LTD, London Muntholib. 1995. Orang Rimbo: Kajian Struktural Fungsional. Masyarakat Terasing di Makekal, Propinsi    Jambi. Disertasi. Pascasarjana Antropologi Universitas Pajajaran
5 Lihat ketika Presiden Jokowi bertemu Orang Rimba, sumber detik.com https://news.detik.com/berita/3058777/begini-respons-orang-rimba-usai-dikunjungi-dan-dijanjikan-rumah-oleh- jokowi
E-ISSN : 2599-1078
Ortner, Sherry. 2006. Anthropology and Social Theory , Duke University Press, Durham and London, UK Nov 9
Persoon,  Gerard.  1998. Isolated  groups  or  indigenous  peoples:  Indonesia  and  the international discourse. Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, 281-304.
Richard, Jenkins Pierre Bourdieu. 1999. Key Sociologists Routledge London Sanbukt, Oyvind, 2001. “Orang Rimba Tempo Doeloe, Baduy Dalam-nya Sumatra”, dalam ASP Vol. I, No. 1/Januari 2001
Sandbukt, Oyvind. dan Warsi. 1998. Orang Rimba: Penilaian Kebutuhan Bagi pembangunan dan  Keselamatan  Sumberdaya .  Laporan  untuk  Bank  Dunia,  disampaikan  pada Lokakarya JRDP, Jambi, 17-30 Oktober 1998 . Sandbukt, Oyvind. 1991. “Tributary tradition and Relation of affinity and gender among the Sumatran Kubu” dalam Hunter and Gatherers, Volume 1. History, Evolution and Social Change , St. Martin’s Press, New York.
Sandbukt,  Oyvind.  1984.  “Kubu  Conception  of  Reality”  dalam Asian  Foklore  Studies . Kenkyusha Printing Tokyo.
Schebesta. 1925. Die Orang Kubu auf Sumatra kein eigentliche , Urvolk: Anthropos 20
Scahill, John. 1996. Meaning-Construction and Habitus . Ball State University. Seymour,  Charlotte.  1986. Macmililan  dictionary  of  Anthropology ,  The  Macmillian  Press, London.
Van  Dongen,  C.  J.  1987. Orang  Kubu  di  Onderafdeling  Daerah  Kubu  dari  Residensi Palembang .    Diterjemahkan  dari  ‘ Bijdrage  tot  de  kennis  van  de  Ridan-Koeboes’, Tijdschrift voor het Binnenlandsch Besturr, 1906, oleh Museum Negeri Jambi. William A. Haviland, Harald E. L. Prins, Bunny McBride, Dana Walrath. 2013. Cultural Anthropology. The Human Challenge Cengage Learning