## Kebahagiaan Dan Akhir Kehidupan Menurut Filsafat Ekonomi Islam

## Darwis Harahap
Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Padangsidimpuan darwis05@yahoo.com

## Abstract
Philosophy  is  the  mother  of  all  sciences.  The  development  of  each  discipline basically  begins  with  philosophical  thinking.  Thinking  philosophy  on  an  object, thought  to  the  roots  of  the  birth  of  an  object.  In  a  simple  philosophy  can  be defined as thinking in order freely and with deep, so get to the bottom of the issue (Muslih, 1973: 3). In the development of the study of philosophy that gave birth to the science studied scientifically. Sociological developments make knowledge of the  results  of  the  study  of  philosophy  into  a  lifestyle  even  become  worldview (Weltanschauung).  This  happens  not  only  among  scientists  but  also  among ordinary  people  in  general,  whether  consciously  or  not,  has  hegemony  by  the authority of a particular mindset (Muslih, 1973: 26-27). In realizing the happiness of  the  world  and  the  hereafter  can  be  extracted  from  the  Qur'an  and  Sunnah.  In this  case,  the  concept  of  Islamic  economics  explore  the  concept  of  happiness  in the  level  of  economic  practice.  In  the  context  of  Islamic  economics,  happiness (Falah)  is  the  main  aim  of  the  economy.  It  can  be  seen  from  the  definition  of economics  itself,  the  efforts  of  the  allocation  of  resources  to  produce  goods  and services in accordance with the instructions of Allah to earn His pleasure (Ahmad, 1993: 177), comes with a foundation of morality is very thick, and make falah as the main goal. Maslahah concept is the foundation to solve the problem "relative scarcity" of natural resources and human resources. This will regulate how natural resources  are  distributed  evenly  through  the  consumption  of  the  commodities needed  to  realize  maslahah.  Production  of  the  commodity  in  order  to  maslahah reached.  Distribution  of  resources  and  commodities  to  the  public  so  that  every individual can reach maslahah.
Keywords: philosophy of islamic economics, concept of happiness, maslahah .

## Abstrak
Filsafat  adalah  ibu  dari  semua  ilmu  pengetahuan.  Pengembangan  setiap  disiplin pada  dasarnya  dimulai  dengan  pemikiran  filsafat.  Berpikir  filsafat  pada  objek, diduga  akar  lahirnya  sebuah  objek.  Dalam  filosofi  sederhana  dapat  didefinisikan sebagai  berpikir  bebas  dan  mendalam,  sehingga  sampai  ke  bawah  masalah (Muslih, 1973: 3). Dalam pengembangan studi filsafat yang melahirkan ilmu yang dipelajari  secara ilmiah. perkembangan sosiologis membuat  pengetahuan tentang hasil  studi  filsafat  menjadi  gaya  hidup  bahkan  menjadi  pandangan  dunia (Weltanschauung). Hal ini terjadi tidak hanya di kalangan ilmuwan tetapi juga di kalangan  orang-orang  biasa  pada  umumnya,  disadari  atau  tidak,  memiliki hegemoni  oleh  otoritas  pola  pikir  tertentu  (Muslih,  1973:  26-27).  Dalam mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat dapat diekstraksi dari Al-Qur'an dan Sunnah.  Dalam  hal  ini,  konsep  ekonomi  Islam  mengeksplorasi  konsep
kebahagiaan  di  tingkat  praktik  ekonomi.  Dalam  konteks  ekonomi  Islam, kebahagiaan  (Falah)  merupakan  tujuan  utama  dari  perekonomian.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  definisi  ekonomi  itu  sendiri,  upaya  alokasi  sumber  daya  untuk menghasilkan  barang  dan  jasa  sesuai  dengan  petunjuk  dari  Allah  untuk mendapatkan  kesenangan-Nya  (Ahmad,  1993:  177),  dilengkapi  dengan  landasan moralitas  sangat  tebal,  dan  membuat  kebahagiaan  sebagai  tujuan  utama.  Konsep maslahah  adalah  dasar  untuk  memecahkan  masalah  "kelangkaan  relatif"  sumber daya alam dan sumber daya manusia. Ini akan mengatur bagaimana sumber daya alam didistribusikan secara merata melalui konsumsi komoditas yang dibutuhkan untuk  mewujudkan  maslahah.  Produksi  komoditas  untuk  tercapainya  maslahah. Distribusi  sumber  daya  dan  komoditas  untuk  umum  sehingga  setiap  individu dapat mencapai maslahah tersebut.
Kata kunci: filsafat ekonomi islam, konsep kebahagian,maslahah

## Pendahuluan
Filsafat merupakan induk segala ilmu. Perkembangan setiap disiplin ilmu pada dasarnya diawali dengan berfikir secara filsafat. Berpikir filsafat pada suatu objek,  berpikir  kepada  akar-akar  lahirnya  suatu  objek  tersebut.  Secara  sederhana filsafat  dapat  diartikan  sebagai  berfikir  menurut  tata  tertib  dengan  bebas  dan dengan sedalam-dalamnya, sehingga sampai ke dasar persoalan (Muslih, 1973: 3). Musa  Asy’ari  menulis,  filsafat  adalah  berfikir  bebas,  radikal,  dan  berada  pada dataran  makna  (Muslih,  1973:  3;  Asy’ari,  1999:1).  Bebas  artinya  tidak  ada  yang menghalangi  kerja  pikiran.  Radikal  artinya  berpikir  sampai  ke  akar  masalah, mendalam,  berarti  melewati  batas-batas  fisik  yang  disebut  dengan  metafisik. Sedangkan  berfikir  dalam  tahap  makna  berarti  menemukan  makna  terdalam  dari sesuatu  yang  terkandung  di  dalamnya.  Makna  tersebut  bisa  berupa  nilai-nilai seperti kebenaran, keindahan maupun kebaikan (Muslih, 1973: 3). Dari pengertian filsafat  tersebut  mengantarkan  pada  proses  berpikir  pada  suatu  objek  untuk mencari makna yang mendalam sampai kepada akar permasalahan.
Pada  perkembangannya  kajian  filsafat  tersebut  melahirkan  ilmu  yang dikaji  secara  ilmiah.  Perkembangan  sosiologis  menjadikan  ilmu  dari  hasil  kajian filsafat  menjadi  pola  hidup  bahkan  menjadi  pandangan  dunia (weltanschauung). Hal ini terjadi bukan hanya di kalangan ilmuan tetapi juga di kalangan masyarakat awam pada umumnya, baik sadar atau tidak, telah terhegemoni oleh otoritas suatu pola pikir tertentu (Muslih, 1973: 26-27).
Dalam  tataran  ekonomi  misalnya,  filsafat  ekonomi  yang  dibangun  hanya berdasarkan  rasionalitas  semata  sehingga  dalam  praktik  ekonomi  manusia
senantiasa  berpikir  rasional  tanpa  didasari  nilai-nilai  agama  yang  menjadi landasan absolut dalam kehidupan ekonomi. Pandangan dunia menurut persfektif Islam  adalah  visi  mengenai  realitas  dan  kebenaran  yang  muncul  sebelum  mata pikiran  kita  menyingkap  apa  itu  eksistensi  yakni  kehidupan  dunia  sejati,  yakni dunia dan akhirat (Apridar, 1910: 6). Pandangan al-Qur’an dan al-Hadits menjadi dasar filsafat untuk menyingkap kesejahteraan ekonomi
Filsafat Ekonomi Islam merupakan pengejawantahan kandungan al-Qur’an dan  al-Hadits  yang  muncul  sebagai  upaya  untuk  meluruskan  kembali  hegemoni kapitalis  yang  telah  merasuki  pikiran  manusia  sehingga  menciptakan  manusia homo  economicus. Menurut  Agustianto,Filsafat  ekonomi  Islam  didasarkan  pada konsep triangle :  yakni filsafat Tuhan, manusia dan alam. Kunci  filsafat ekonomi Islam  terletak  pada  manusia  dengan  Tuhan,  alam  dan  manusia  lainnya.  Dimensi filsafat  ekonomi  Islam  inilah  yang  membedakan  ekonomi  Islam  dengan  sistem ekonomi  lainnya  kapitalisme  dan  sosialisme.  Filsafat  ekonomi  yang  Islami, memiliki  paradigma  yang  relevan  dengan  nilai-nilai  logis,  etis  dan  estetis  yang Islami yang kemudian difungsionalkan ke tengah tingkah laku ekonomi manusia. Dari  filsafat  ekonomi  ini  diturunkan  juga  nilai-nilai  instrumental  sebagai perangkat peraturan  permainan (rule of game) suatu kegiatan.
Dalam  konsep  ekonomi  Islam,  nilai-nilai  ekonomi  tidak  bisa  didasarkan pada rasionalitas semata tetapi harus bersumber dari al-Quran dan al-Hadits yang berupa  prinsip-prinsip  universal.  Di  saat  sistem  ekonomi  konvensional  hanya terfokus  pada  hukum  dan  sebab  akibat  dari  suatu  kegiatan  ekonomi,  Islam  lebih jauh  membahas  nilai-nilai  dan  etika  yang  terkandung  dalam  setiap  kegiatan ekonomi tersebut.
Jika  di review defenisi  ekonomi  yang  dikemukakan  Paul  A.  Samuelson yang mendefenisikan economics is the study of how societies use scarce recources to  produce  valuable  commodities  and  distribute  them  among  different people (Samuelson  dan  Nordhaus,  1997:  4) . Artinya  ilmu  yang  mempelajari bagaimana  masyarakat  menggunakan  sumber  daya  alam  yang  terbatas  untuk memproduksi  barang-barang  yang  bermanfaat  dan  mendistribusikannya  di berbagai lapisan masyarakat. Defenisi ekonomi yang lebih populer, ilmu ekonomi adalah  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  berdaya  upaya  untuk memberikan  pengetahuan  dan  pengertian  tentang  gejala-gejala  masyarakat  yang
timbul  karena  perbuatan  manusia  dalam  usahanya  untuk  memenuhi  kebutuhan atau untuk mencapai kemakmuran (Rosyidi, 2006: 8).
Jika dilihat defenisi di atas, tidak ditemukan peran nilai-nilai agama dalam defenisi  tersebut.  Pendapat  Adam  Smith  menjadi  pendukung  bahwa  ekonomi konvensional  didasarkan  pada  rasionalitas  semata.  Beliau  tidak  percaya  pada dorongan  subjektif  yang  ikhlas  yang  mendasari  tindakan  ekonomi  seseorang, ketika  dia  menulis: “bukan  berkat  kemurahan  hati  tukang  daging,  tukang pembuat  bir  atau  tukang  roti  kita  dapat  makan  siang,  akan  tetapi  karena memperhatikan  kepentingan  pribadi  mereka.  Kita  berbicara  bukan  kepada  rasa kemanusiaan mereka, melainkan kepada cinta mereka kepada diri mereka sendiri, dan janganlah sekali-kali berbicara tentang keperluan-keperluan kita, melainkan keuntungan-keuntungan mereka” (Apridar, 1910: 2).
Dalam  hal  ini,  perlu  dikaji  kembali  prinsip-prinsip  yang  menjadi  dasar praktik  ekonomi  secara  filsafat.  Dalam  makalah  ini  akan  dibahas  masalah kebahagiaan dalam konsep ekonomi Islam dimana tujuan ekonomi berbeda dalam konteks  ekonomi  konvensional  dan  Islam.  Pembahasan  dalam  makalah  ini  akan mengkaji  bagaimana  konsep  kebahagiaan  dan  akhir  kehidupan  dalam  filsafat ekonomi Islam. Walaupun secara filsafat konsep diarahkan kepada berpikir bebas dalam  memberikan  makna  dan  arti  namun  ekonomi  Islam  tetap  mencari  makna kebahagiaan dari al-Qur’an dan al-Hadits serta berbagai pendapat ulama.

## Defenisi Kebahagiaan Secara Filsafat
Kebahagiaan atau kegembiraan adalah suatukeadaan
dimana pikiran atau perasaan yang ditandai dengan kesenangan, cinta, kepuasan, kenikmatan, atau kegembiraan (Wikipedia, 2014).Tujuan hidup yang ingin dicapai manusia  adalah  kebahagian.  Semua  orang  ingin  hidup  bahagia.  Bahkan  kalau ditelusuri,  hampir setiap perbuatan  yang dilakukan seseorang bertujuan langsung atau tidak langsung untuk mencapai kebahagiaan. Baik itu perbuatan baik, seperti menuntut  ilmu,  maupun  perbuatan  yang  jahat  sekalipun  seperti  mencuri  atau mencopet. Tanya pada pencuri, apa alasan dia mencuri, ujung dari jawaban pasti untuk mencari kebahagiaan.
Banyak  filosof  dan  ilmuwan  psikologi  yang  membuat  ulasan  panjang menawarkan  konsep  bahagia  dan  bagaimana  mencapai  kebahagiaan.  Aristotes, misalnya, mengatakan bahwa kebahagiaan itu adalah kehidupan yang tentram dan
itu  terjadi  apabila  seseorang  dapat  mencapai  potensi  diri  secara  maksimal (Syuhud,  2012).  Namun,  apakah  kondisi  tentram  tersebut  senantiasa  diperoleh manusia dalam hidupnya.
Kondisi  senantiasa  bahagia  dalam  situasi  apa  pun  senantiasa  dikejar  oleh manusia.  Manusia  ingin  hidup  bahagia,  tenang,  tenteram,  damai,  dan  sejahtera. Sebagian  orang  mengejar  kebahagiaan  dengan  bekerja  keras  untuk  menghimpun harta  karena  dia  menyangka  bahwa  pada  harta  yang  berlimpah  itu  terdapat kebahagaiaan. Ada yang mengejar kebahagiaan pada tahta dan kekuasaan dengan berbagai  cara  untuk  merebut  kekuasaan.  Sebab  menurutnya  kekuasaan  identik dengan  kebahagiaan  dan  kenikmatan  dalam  kehidupan.  Orang  sakit  menyangka, bahagia terletak pada kesehatan. Orang miskin menyangka, bahagia terletak pada harta  kekayaan.  Rakyat  jelata  menyangka  kebahagiaan  terletak  pada  kekuasaan. Dan sangkaan-sangkaan lain.
Pertanyaan  yang  muncul  selanjutnya,  apakah  yang  disebut"bahagia'. Selama  ribuan  tahun,  para  pemikir  telah  sibuk  membincangkan  tentang kebahagiaan. Kebahagiaan adalah sesuatu  yang  ada di  luar manusia, dan bersifat kondisional. Kebahagiaan bersifat sangat temporal. Jika dia sedang berjaya, maka di  situ  ada  kebahagiaan.  Jika  sedang  jatuh,  maka  hilanglah  kebahagiaan.  Maka. menurut  pandangan  ini  tidak  ada  kebahagiaan  yang  abadi  dalam  jiwa  manusia. Kebahagiaan  itu  sifatnya  sesaat,  tergantung  kondisi  eksternal  manusia.  Inilah gambaran kondisi kejiwaan masyarakat Barat sebagai: "Mereka senantiasa dalam keadaan  mencari  dan  mengejar  kebahagiaan,  tanpa  merasa  puas  dan  menetap dalam suatu keadaan (Latief, tth.).
Ada  lima  tahap  kebahagiaan.  Tahap  ini  bisa  juga  disebut  sebagai  tangga kebahagiaan. Setiap tahap di dalam tangga ini selalu bersesuaian dengan sifat-sifat dasariah  manusia  (Wattimena,  2011).  Tahap  pertama  dari  kebahagiaan adalah kebahagiaan fisik dan emosional (physical and emotional happiness). Pada tahap ini orang baru bisa merasa bahagia, jika kebutuhannya akan nutrisi fisik dan emosional  telah  terpenuhi.  Manusia  adalah  mahkluk  nabati  sekaligus  mahluk hewani.  Oleh  karena  itu  mereka  juga  memiliki  kebutuhan  nabati  dan  hewani, seperti tidur, duduk, makan, dan minum.
Untuk  mencapai  kebahagiaan  fisik  dan  emosional,  manusia  tidak  bisa hanya duduk. Ia harus duduk di tempat yang empuk dan nyaman. Untuk mencapai kebahagiaan fisik dan emosional, manusia tidak bisa hanya tidur. Ia harus tidur di
tempat yang empuk dan nyaman juga. Untuk mendapatkan kebahagiaan fisik dan emosional, manusia tidak bisa hanya makan. Ia harus makan makanan yang lezat dan bergizi.
Kebahagiaan  fisik  dan  emosional  memang  penting  untuk  diperhatikan, namun  tidak  pernah  boleh  dijadikan  satu-satunya  fokus  hidup.  Orang  yang memanjakan dirinya hanya dengan kebahagiaan fisik dan emosional akan sampai pada paradoks berikut: semakin tinggi kebahagiaan fisik dipenuhi, maka semakin tinggi  pula  jatuhnya  ke  dalam  ketidakbahagiaan.  Orang  yang  terus  menerus menumpuk  kebahagiaan  fisik  di  dalam  hidupnya  akan  mengalami  kekecewaan yang  sangat  besar  ketika  kemalangan  menimpanya,  apalagi  ketika  seluruh  harta bendanya  musnah.  Sekali  lagi  kebahagiaan  fisik  memang  penting  untuk diperhatikan, tetapi sifatnya sangat sementara.
Tahap  kedua  dari  tangga  kebahagiaan  adalah kebahagiaan  intelektual (intellectual  happiness) .  Kebahagiaan  fisik  sebagaimana  disebutkan  di  atas durasinya  sangat  pendek, easy  come  easy  go. Akan  tetapi  aktivitas  intelektual, yang  melibatkan  pikiran  dan  daya  nalar  rasional,  terekam  dalam  sekali  di  dalam diri  manusia.  Bisa  juga  dikatakan  buah  dari  aktivitas  pikiran  yang  menghasilkan kebahagiaan intelektual itu bersifat abadi. Karya penulis-penulis kuno 3000-4000 tahun  yang  lalu  masih  menjadi  bahan  kajian  sampai  saat  ini.  Tindakan  mencipta yang  melibatkan  aktivitas  berpikir  dan  menciptakan  akan  terus  dihargai  oleh orang sepanjang sejarah.
Peradaban  manusia  berkembang  karena  ia  menggunakan  kemampuan nalarnya.  Kemampuan  nalar  manusia  hampir  tidak  terbatas.  Oleh  karena  itu perkembangan  peradaban  pun  juga  tak  terbatas.  Peradaban  manusia  berkembang pun ke arah yang tidak terduga. Aktivitas nalar manusia adalah sumber peradaban. Aktivitas  nalar  menghasilkan  kebahagiaan  intelektual.  Inilah  kebahagiaan  yang memuaskan sisi insani manusia.
Salah  satu  sebutan  ilmiah  untuk  manusia  adalah homo  erectus .  Artinya manusia adalah mahkluk yang berdiri tegak. Oleh karena itu jangkauan pandangan manusia  pun  luas.  Ia  bisa  mengamati  hampir  semua  hal.  Dari  pengamatannya manusia  berimajinasi.  Ia  menciptakan  gambar,  lalu  tulisan,  dan  berkembanglah kebudayaan.  Hewan  tidak  memiliki  tubuh  yang  tegak.  Akibatnya  hewan  melihat dunia  secara  sempit.  Hewan  tidak  mampu  melihat  keseluruhan.  Hewan  hanya mampu melihat parsial.
Dengan  demikian  aktivitas  nalar  manusia  dalam  bentuk  intelektualitas adalah  sumber  dari  kebahagiaan  intelektual.  Dalam  arti  ini  kebahagiaan intelektual  berada  di  tahap  yang  lebih  tinggi  daripada  kebahagiaan  fisik.  Tujuan orang bekerja adalah untuk mencari nafkah, supaya ia dan keluarganya bisa hidup sejahtera.  Dalam  hal  ini  kesejahteraan  dimaknai  lebih  sebagai  supaya  anak  bisa mendapatkan pendidikan yang layak, dan bukan hanya supaya kebutuhan fisiknya terpenuhi.
Kebahagiaan  fisik  akan  berkurang,  sejalan  dengan  menurunnya  usia. Kesehatan  manusia  juga  tidak  menentu.  Akan  tetapi  kebahagiaan  intelektual menyediakan  kenyamanan  yang  mendalam.  Dengan  memberikan  fokus  pada kebahagiaan  intelektual,  kemanusiaan  kita  akan  berkembang.  Potensi intelektualitas  manusia  yang  nyaris  tak  terbatas  pun  bisa  diwujudkan. Kebahagiaan  intelektual  semacam  ini  membuat  hidup  menjadi  terasa  bermakna. Itulah  alasan  mengapa  pendidikan  begitu  mahal.  Pendidikan  merupakan  sumber peradaban. Kebahagiaan intelektual jauh lebih nikmat daripada kebahagiaan fisik.
Bangsa  Indonesia  terpaku  pada  kebahagiaan  fisik.  Mereka  lupa  bahwa kebahagiaan  intelektual  juga  penting.  Di  dalam  bisnis  modal  usaha  seringkali dikaitkan  dengan  usaha.  Padahal  modal  terbesar  di  dalam  bisnis  adalah human capital ,  yang  juga  berarti intellectual  capital .  Negara  yang  maju  adalah  negara yang  mengalami  surplus  intelektual.  Di  Indonesia  terlalu  banyak  lulusan  S1  dan S2 di  bidang ilmu  manajemen. Padahal  Indonesia adalah negara  yang kaya akan sumber daya alam. Kita juga perlu sarjana-sarjana di bidang ilmu alam untuk bisa mengelola kekayaan alam yang ada.
Tahap  ketiga  di  dalam  tangga  kebahagiaan  adalah kebahagiaan estetik (aesthetical  happiness) .  Bayangkan  ada  seorang  kaya  yang  punya  rumah mewah.  Akan  tetapi  ia  tidak  bisa  mengatur  rumahnya  sehingga  tampak berantakan.  Apa  gunanya?  Apa  guna  sebuah  rumah  mewah,  tetapi  berantakan? Rumah  tersebut  memang  besar  dan  mahal  harganya,  tetapi  tidak  memberikan kenyamanan.
Rumah yang nyaman adalah rumah yang memperhatikan bentuk arsitektur, kebersihan,  dan landscape -nya.  Rumah  semacam  itu  membuat  kita  merasakan kebahagiaan  estetik.  Kebahagiaan  estetik  adalah  perasaan  yang  muncul,  ketika orang  mengagumi  keindahan.  Keindahan  terkait  erat  dengan  seni,  dan  seni  bisa
membuat orang bahagia. Seni adalah sumber kebahagiaan, sekaligus kebahagiaan itu sendiri. Ingat kebahagiaan adalah seni mengelola hidup.
Demikian  juga  alam,  identik  dengan  kata  Kosmos.  Kata  Kosmos  sendiri berarti  indah  dan  teratur.  Akan  tetapi  keindakan  dan  keteraturan  itu  baru  terasa, jika  orang  mempunyai  kepekaan  estetik.  Kepekaan  estetik  itu  sendiri  tergantung lensa kaca mata apa yang digunakan untuk melihat dunia. Hanya dengan begitulah orang bisa merasakan kebahagiaan estetik.
Sekarang  ini  banyak  orang  tidak  mampu  merasakan  keindahan  estetik. Kepekaan  estetik  mereka  lenyap.  Yang  ada  di  pikiran  mereka  hanyalah  mencari uang.  Sebenarnya  kerja  mencari  uang  itu  baik.  Akan  tetapi  ketika  keindahan dihargai dengan uang, maka keindahan itu lenyap. Jika Anda terpaku pada uang, maka Anda tidak akan bisa merasakan kebahagiaan estetik yang mendalam.
Jika  orang  bisa  menghargai  keindahan,  apapun  bentuknya,  maka  ia  akan menjalani hidup yang bermakna. Hidup yang bermakna adalah hidup yang penuh motivasi.  Hidup  yang  penuh  motivasi  adalah  hidup  yang  penuh  dengan optimisme.  Optimisme  semacam  itu  bisa  digunakan  untuk  membangun  bangsa. Bangsa yang optimis adalah bangsa yang besar.
Suatu  bangsa  disebut  beradab,  jika  rakyatnya  memberikan  penghargaan terhadap keindahan. Setiap karya seni akan dihargai. Bangsa tersebut memberikan ruang  besar  bagi  rakyatnya  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  estetik.  Hal  ini kelihatan  di  dalam  tata  kota,  arsitektur  gedung,  dan  sebagainya.  Bangsa  yang beradab adalah bangsa yang memahami betul pentingnya sentuhan keindahan.
Demikian  juga  dalam  kehidupan  beragama  harus  memiliki  sentuhan keindahan.  Aspek  mistik  dari  kehidupan  religius  baru  terasa,  jika  orang memasukinya  melalui  estetika.  Lihatlah  para  sufi.  Mereka  menuliskan  ekspresi keindahan  mereka  dalam  bentuk  syair  dan  puisi.  Mereka  melihat  Tuhan  sebagai entitas maha indah, yang hanya dapat didekati secara penuh melalui estetika.
Dengan  memahami  aspek  keindahan  dari  agama,  orang  akan  mampu melampaui pendekatan rasional. Pendekatan rasional memang perlu.  Akan tetapi pendekatan semacam itu membuat kehidupan religius terasa kering. Kebahagiaan estetik  yang  tertingi  bisa  didapatkan,  jika  orang  memahami  dan  menghargai sentuhan keindahan di dalam agama.
Dengan  demikian  manusia  yang  bahagia  adalah  manusia  yang  sehat, cerdas  secara  intelektual,  dan  memiliki  kepekaan  estetik  yang  mendalam.  Inilah
paket  kebahagiaan  manusia.  Hidupnya  terasa  utuh  dan  bermakna.  Dengan  hidup seperti itu, ia juga bisa memberikan kedamaian pada orang lain.
Sayangnya masyarakat kita tidak peka pada keindahan. Hal ini paling jelas dalam tata kota. Masyarakat kita tidak memahami potensi keindahan kota. Sungai yang  di  banyak  negara  dianggap  sebagai  kalung  indah  yang  melingkari  sebuah kota  diabaikan  perawatannya.  Di  Jepang,  Perancis,  Amerika,  ataupun  Inggris, rumah terletak menghadap ke sungai harganya mahal. Sebaliknya rumah semacam itu di Indonesia harganya sangat murah. Menjualnya pun sulit karena orang takut terkena banjir, bau yang tidak enak, dan sebagainya.
Tahap kebahagiaan berikutnya adalah kebahagiaan moral (moral happiness) .  Pertanyaan  yang  muncul  kapankah  kita  merasa  damai  dengan  diri sendiri?  Kapankah  kita  merasa  begitu  percaya  diri,  sehingga  tidak  malu  dilihat orang  lain?  Kita  yakin  kita  bisa  merasa  damai  dan  percaya  diri,  jika  hidup  kita bermakna buat orang lain! Hidup akan bermakna buat orang lain, jika kita banyak berbagi. Kebahagiaan baru bermakna jika dibagikan.
Esensi  dari  kebahagiaan  fisik  adalah  mengambil.  Kebahagiaan  fisik terpenuhi  jika  kita  memperoleh  sesuatu  dari  orang  lain.  Sebaliknya  kebahagiaan moral  baru  didapatkan,  jika  orang  memberi.  Kebahagiaan  moral  juga  baru didapatkan, jika kita membuka hati dan tangan untuk memberi.
Dengan  demikian  kebahagiaan  dapat  diraih  dengan  mengolah  dan memenuhi  kebutuhan  fisik  (1),  belajar  dan  mencintai  pengetahuan  (2), menghargai  dan  menciptakan  keindahan  (3),  serta  dengan  berbagi  dengan  orang lain  (4).  Inilah  ideal  kebahagiaan.  Keempat  dimensi  ini  bisa  dipenuhi,  walaupun memang porsinya berbeda-beda.
Kebahagiaan  moral  tidak  memerlukan  uang.  Yang  diperlukan  adalah senyum yang tulus. Ketulusan sangatlah penting. Jika Anda memberi dengan tidak tulus,  mengharapkan  pamrih  misalnya,  kebahagiaan  moral  tidak  akan  didapat. Dengan kata lain kebahagiaan moral memerlukan hati yang terbuka.
Ingatlah “the more you give the more you receive” . Janganlah takut untuk memberi.  Janganlah  pernah  berpikir  bahwa  karena  memberi,  Anda  jadi  miskin. Sikap peduli pada penderitaan orang lain punya nilainya sendiri. Kepedulian dan memberi merupakan sumber kebahagiaan yang tidak ada duanya.
Tahap kebahagiaan tertinggi adalah kebahagiaan spiritual/rohaniah (spiritual  happiness). Ini  adalah  kebahagiaan  yang  mendalam
dan  mendasar.  Kebahagiaan  fisik,  intelektual,  dan  moral  bisa  diukur  dan  dilihat, tetapi  kebahagiaan  spiritual  tidak.  Kebahagiaan  fisik,  intelektual,  estetik,  dan moral baru bermakna, jika diberi roh. Tanpa roh tempat kebahagiaan lainnya akan hampa.
Di  dalam  Islam  kita  mengenal  sholat.  Di  agama-agama  lain  ada  doa  dan ritual.  Esensi  dari  tindakan  itu  adalah  penghayatan  makna.  Manusia  memberi makna  hubungannya  dengan  Tuhan  melalui  doa.  Ia  memberi  roh  pada  relasinya dengan  Tuhan.  Dengan  itu  manusia  merasa  penuh  dan  puas.  Inilah  inti  dari spiritualitas.
Sifat  dasariah  manusia  yang  paling  luhur  adalah  sisi  rohaninya.  Dengan rohaninya manusia mampu menyatu dengan alam. Ia kemudian menyadari betapa kecil dirinya. Dibandingkan  alam manusia itu memang kecil, tetapi  ia mulia dan bernilai.  Dengan  kemuliannya  manusia  harus  bersahabat  dengan  alam.  Dengan doa  manusia  bersujud  bersama  alam  kepada  Tuhan.  Pada  momen  itu  ia  menjadi satu dengan semesta.
Di  dalam  kesatuan  dengan  alam,  manusia  menghargai  dan  mensyukuri, betapa  alam  sudah  baik  kepadanya.  Semua  proses  di  alam  ini  ditujukan  untuk kesejahteraan  manusia.  Tumbuhan  yang  memberi  udara  segar.  Hewan  yang memberi  dagingnya  untuk  dimakan.  Dalam  relasi  harmonis  dengan  semua mahluk,  manusia  merasa at  home .  Ia  merasa  bahwa  semua  yang  ada  di  alam  ini indah.Untuk  mendapatkan  kebahagiaan  spiritual  orang  harus  hidup  pasrah  dan bersyukur pada segala hal.

## Konsep Kebahagiaan dan Akhir Kehidupan dalam Al-Qur’an
Kebahagiaan  dalam  bahasa  Arab  dapat  diperoleh  dari  asal  kata sa‟ada, hasanah,  aflaha .  Jika  merujuk  kepada  Buku  Pintar  Al-Qur’an,  kata-kata “bahagia”dapat  ditemukan  di  berbagai  surat,  yakni  al-Baqarah  [2]:5,  Ali  Imran [3]:104,  at-Taubah  [9]:88,  al-Qashash  [28]:67,  Thaha  [20]:64,  al-Mukminun [23]:1,  al-A’la  [87]:14  dan  asy-Syam  [91]:9  (Nizham,  2008:  204).  Ayat-ayat tersebut  memberikan  makna  kebahagiaan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  salah  satu ayat dalam surat al-Baqarah: 5 Allah swt. berfirman:
                                                                  
Artinya:  mereka  Itulah  yang  tetap  mendapat  petunjuk  dari  Tuhan  mereka,  dan merekalah orang-orang yang beruntung
Al-muflihun bermakna  orang-orang  yang  mendapat  apa-apa  yang dimohonkannya  kepada  Allah  sesudah  mengusahakannya.Menurut  tafsir  al- Maraghi, al-falah, yang diambil dari muflihun, berarti membelah atau memotong. Petani,  di  dalam  bahasa  Arab  juga  dikatakan  sebagai fallah karena  bekerja membelah tanah. Sedang para muflih berarti orang yang berhasil mencapai tujuan setelah  melalui  upaya  dan  mencurahkan  kemampuan  di  dalam  mencapainya  (al- Maraghi, 1992: 68). Maksudnya, seseorang merasa bahagia ketika setelah bekerja keras mencapai sesuatu dan mendapatkan apa diinginkannya.
Jika dilihat dari makna dasar dari kebahagiaan dan akhir kehidupan maka istilah yang tepat untuk menggambarkan kebahagiaan adalah aflaha. Di empat ayat al-Qur’an (QS 20:64, QS 23:1, QS 87:14, QS 91:9) kata itu selalu didahului kata penegasan qad (yang  memiliki  arti  sungguh)  sehingga  berbunyi qad  aflaha atau sungguh telah berbahagia (Tarigan, 2012: 74).
Kata turunan selanjutnya dari aflaha yang terdapat dalam al-Qur’an adalah tuflihna (disebut  sebelas  kali  dalam  al-Qur’an  dan  selalu  berujung  dengan  kata la‟allakum  tuflihuna). Pesan  ini  memberikan  pelajaran  bahwa  semua  perintah Tuhan  dimaksudkan  agar  kita  hidup  bahagia(Tarigan,  2012:  75).  Walaupun derivasi  dari  kata falah ditemukan  di  40  tempat  di  dalam  al-Qur’an  namun  ada satu  ayat  yang  terdapat  dalam  al-Quran  yang  tidak  menggunakan  derivasi  kata falah yang menyampaikan pesan bahwa kebahagiaan menurut Islam tidak hanya di  dunia  tetapi  juga  di  akhirat.  Sebagaimana  terdapat  pada  surat  Al-Baqarah  2: 201:
                                                                                               

Artinya: dan di antara mereka ada orang yang bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah Kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah Kami dari siksa neraka".
Kata al-falah memiliki  banyak  makna,  yakni  kemakmuran,  keberhasilan, atau  pencapaian  apa  yang  kita  inginkan  atau  apa  yang  diperoleh  dapat
memberikan  kebahagiaan,  ketentraman,  kenyamanan  yang  terus  menerus,  atau kehidupan yang penuh berkah yang berkelanjutan(Tarigan, 2012: 74).
Banyaknya  penjelasan  tentang  makna  kebahagiaan  baik  secara  filsafat maupun para pemikir lainnya, maka kita perlu melihat konsep kebahagiaan yang disampaikan al-Qur’an. Pada surat Ali Imran: 130 Allah swt. berfirman:
                                                                                                   
          
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu  mendapat keberuntungan.
Di  dalam  tafsir  Jalalain  Allah  swt.  menyatakan  bahwa  orang  yang meninggalkan riba termasuk orang yang beruntung (al-Mahalli, tth.). Wahbah az- Zuhaili dalam tafsirnya menyatakan larangan memakan riba dihubungkan dengan perintah  untuk  bertaqwa  kepada  Allah  swt.  Hal  ini  berarti,  meninggalkan  riba akan menciptakan kebahagiaan baik di dunia (yakni kesejahteraan ekonomi secara menyeluruh) maupun kebahagiaan hakiki di akhirat.
Jika  dikaitkan  dengan  praktik riba yang  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang lama,  efek riba telah  menyebabkan  krisis  ekonomi  yang  berkepanjangan.  Krisis ekonomi telah menyengsarakan penduduk dunia, tingkat kemiskinan pun semakin meningkat.  Hal  ini  tentunya  menyebabkan  tingkat  kesejahteraan  menurun, kebahagiaan  di  dunia  tentu  juga  akan  menurun,  demikian  juga  kaitan  dengan kehidupan akhirat.
Demikian juga makna kebahagiaan dalam surah al-Maidah: 90 Allah swt. berfirman:
                                                                                                   
                                             
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  (meminum)  khamar, berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah
Termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.
Larangan  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala, mengundi  nasib  dengan  panah  dalam  ayat  di  atas  dikaitkan  juga  dengan kebahagiaan.  Maksudnya  dengan  meninggalkan  perbuatan  tercela  tersebut  akan menyebabkan kita bahagia dunia akhirat. Perbuatan di atas memberikan pengaruh kepada  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Khamar  merusak  kesehatan  jiwa  orang  yang meminumnya  disamping  itu  memberikan  efek  sosial  bagi  orang  lain.  Terjadinya tindakan kriminal salah satu faktor dipengaruhi minuman keras.
Disamping larangan terhadap perbuatan yang diharamkan oleh Allah swt., kata aflaha dikaitkan  juga  dengan  perbuatan  baik.  Di  dalam  surah al-A‟la :  14 Allah menyampaikan:
                        
Artinya:  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  membersihkan  diri  (dengan beriman),
Di  dalam  tafsir  Jalalain  ditafsirkan  sungguh  beruntung  orang  yang mensucikan  diri  dengan  iman.Dalam  hal  ini  Muhammad  Abduh  dalam  tafsirnya menyatakan  sungguh  beruntunglah  orang-orang  yang  mensucikan  diri.  Yaitu membersihkan  dirinya  dari  perbuatan-perbuatan  nista,  yang  puncaknya  adalah kekerasan  hati  serta  pengingkaran  terhadap  kebenaran.  Kata aflaha, beruntung meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  yang  tak  seorangpun  dapat memperolehnya kecuali yang bersih dan suci qalbunya.
Ayat  yang memiliki makna  yang hampir sama juga terdapat  dalam Surah Asy-Syam: 9, Allah berfirman:
                        
Artinya: Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,
Maksud  mensucikan  jiwa  disini  adalah  membersihkan  dari  dosa  (al- Mahalli,  tth.).  Hal  ini  dapat  dipahami  dari  cara  seorang  sufi  mendekatkan  diri kepada Allah swt. yakni tahalli, takhalli dan tajalli.
Ayat  yang  lebih  lengkap  menggambarkan  kebahagiaan (falah) terdapat dalam surah Al-Mu’minun: 1-9 berikut:
                                                                               
                                                                                                                                                                     
                                                                                                 
                                                   
Artinya:  Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,(yaitu)  orang- orang yang khusyu' dalam sholatnya,dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan  dan  perkataan)  yang  tiada  berguna,dan  orang-orang  yang menunaikan zakat,dan orang-orang yang menjaga kemaluannya,kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; Maka Sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa.Barangsiapa mencari yang di balik itu, Maka mereka Itulah  orang-orang  yang  melampaui  batas.dan  orang-orang  yang  memelihara amanat-amanat  (yang  dipikulnya)  dan  janjinya.dan  orang-orang  yang memelihara sholatnya.
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  orang  yang  bahagia  adalah  orang beriman, yang khusu’ dalam shalatnya, menjauhkan diri dari perbuatan yang tidak bermanfaat  dan  perkataan  yang  tidak  berguna,  orang  yang  menunaikan  zakat, orang  menjaga  menghindari  perbuatan  zina,  orang  yang  menjaga  amanah  dan menjaga shalatnya.
Di  dalam  surat  al-Jumu’ah:  9  juga  ditemukan  kalimat  yang  arti kebahagiaan. Firman Allah swt.
                                                                                                              
                                                                                              
                                                                               
Artinya:  Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli.  yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu  jika  kamu  mengetahui.  Apabila  telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
Jika  dianalisa  ayat  di  atas,  konteks  kebahagiaan  dapat  diperoleh  dengan menyeimbangkan  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Anjuran  melaksanakan  shalat,
sebagai  wujud  ketaatan  kepada  Allah  untuk  mencapai  kebahagiaan  di  akhiran sementara  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dibarengi  dengan  bekerja  keras mencari rezeki Allah swt., yang tentunya dengan jalan yang benar.
Dengan demikian jika kita bandingkan makna kebahagiaan yang dipahami secara  umum,  al-Qur’an  memilik  konsep  kebahagiaan  yang  dapat  digali  dari pesan-pesan  al-Qur’an.  Kebahagiaan  dunia  dapat  dicapai  dengan  bekerja  keras sesuai  dengan  koridor  yang  digariskan  al-Qur’an  sejalan  dengan  kehidupan akhirat.  Apapun  upaya  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  akan  sejalan  dengan pencapaian kehidupan akhirat. Adapun cara-cara melakukan upaya tersebut telah digariskan Allah melalui Al-Qur’an dan Sunnah-Nya.

## Konsep Kebahagiaan dan Akhir Kehidupan dalam Ekonomi Islam
Dalam merealisasikan kebahagiaan  dunia dan akhirat dapat digali dari al- Qur’an  dan  Sunnah.  Dalam  hal  ini,  konsep  ekonomi  Islam  menggali  konsep kebahagiaan  dalam  tataran  praktik  ekonomi.  Dalam  konteks  ekonomi  Islam, kebahagiaan (falah) merupakan tujuan utama ekonomi. Hal  ini dapat  dilihat dari defenisi  ilmu  ekonomi  itu  sendiri,  yakni  upaya  pengalokasian  sumber-sumber daya  untuk  memproduksi  barang  dan  jasa  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  SWT untuk  memperoleh  ridha-Nya  (Ahmad,  1993:  177),  hadir  dengan  landasan moralitas  yang sangat  kental, dan menjadikan falah sebagai  tujuan  utama. Falah dimaknai keberuntungan jangka panjang, dunia dan akhirat sehingga tidak hanya memandang  aspek  material  saja  tetapi  lebih  ditekankan  pada  aspek  spiritual.Ada tiga  hal  pokok  yang  dilakukan  untuk  memahami  bagaimana  mencapai  tujuan hidup sebai berikut (P3EI, 2008: 2-3):
1) Falah sebagai tujuan hidup
Falah dalam  ekonomi  Islam  dimaknai  sebagai  kebahagiaan  jangka panjang  dunia  dan  akhirat  sehingga  tidak  hanya  memandang  aspek  material namun  penekanan  pada  aspek  spiritual.  Dalam  konteks  kehidupan  dunia, falah berimplikasi  pada  perilaku  individual/mikro  maupun  kolektif/makro.  Untuk kehidupan  dunia, falah mencakup  tiga  pengertian,  yaitu  kelangsungan  hidup, kebebasan  berkeinginan  serta  kekuatan  dan  kehormatan.  Sedangkan  untuk kehidupan  akhirat, falah mencakup  pengertian  kelangsungan  hidup  yang  abadi, kesejahteraan  abadi,  kemuliaan  abadi  dan  pengetahuan  abadi  (bebas  dari  segala kebodohan).
Konsep falah dalam  tataran  mikro  ekonomi,  manusia  membutuhkan:  (a) Kebutuhan  biologis  seperti  kesehatan  fisik  atau  bebas  dari  penyakit;  (b)  Faktor ekonomis,  misalnya  memiliki  sarana  kehidupan;  dan  (c)  Faktor  sosial,  misalnya adanya  persaudaraan  dan  hubungan  antar  personal  yang  harmonis.  Sementara dalam  tataran  makro  ekonomi,  konsep falah menuntut  adanya  keseimbangan ekologi, lingkungan yang higienis, manajemen lingkungan hidup, dan kerja sama antaranggota  masyarakat.  Faktor-faktor  ini  akan  menjadi  lengkap  jika  manusia terbebas dari kemiskinan serta memiliki kekuatan dan kehormatan.
Ekonomi Islam menawarkan konsep falah yang menyajikan ketergantungan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Apapun  aktivitas  ekonomi yag  dilakukan  di  dunia  baik  secara  mikro  ataupun  makro  untuk  memperoleh kebahagiaan akan sejalan dengan pencapaian kebahagiaan abadi di akhirat.
2) Maslahah sebagai Tujuan Antara untuk mencapai falah Untuk  mencapai falah, ekonomi  Islam  menawarkan  konsep maslahah sebagai  parameter  perilaku  individu/mikro  maupun  kolektif/makro. Maslahah adalah  segala  bentuk  keadaan,  baik  material  maupun  non  material,  yang  mampu meningkatkan  kedudukan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia.  Menurut as-Satibi, maslahah dasar  bagi  kehidupan  manusia  terdiri  dari  lima  hal,  yaitu agama ( ad-dien), jiwa (an-nafs), intelektual („aql), keluarga dan keturunan (nasl) dan  material (wealth). Kelima  hal  tersebut  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia yang harus senantiasa terpenuhi untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Agama (ad-dien) merupakan  pedoman  berperilaku  manusia  dalam mencapai  kebagaiaan  dunia  dan  akhirat.  Ekonomi  rasional  yang  telah  berjalan ternyata  tidak  mampu  menciptakan  kesejahteraan  padahal  ketentuan  dalam  al- Qur’an  telah  menjelaskan  baik  secara  global  maupun  sebagian  secara  terperinci konsep ekonomi yang benar. Aql (akal) manusia dianjurkan untuk memikirkan dan mengelola ciptaan Allah swt. Manusia bebas berfikir dan berkreasi dalam aktivitas ekonomi selagi tidak melanggar prinsip ekonomi yang telah digariskan al-Qur’an dan  as-Sunnah.  Pemahaman  sosialis  yang  menghalangi  kreativitas  manusia melalui  sistem  ekonomi  yang  egaliter  bertentangan  dengan  prinsip  kebebasan akal.  Demikian  juga  budaya  individualisme  yang  dibangun  kapitalis  menciptkan manusia  manjadi homoeconomicus, yang  berlomba-lomba  mengumpulkan  harta tanpa melihat aspek normatif.
An-Nafs (jiwa)  manusia  sebagai  pelaku  ekonomi  harus  terjaga  dalam melakukan  aktivitas  ekonomi. Survival  of  the  fittest menjadi  pandangan  yang tidak  asing  dalam  prektik  ekonomi  konvensional.  Intervensi  pemerintah  dalam mengantisipasi  penyimpangan  pasar  diperlukan  untuk  menjaga  kelangsungan aktivitas  ekonomi.  Demikian  juga  akan  menjaga  kebutuhan  keturunan (nasl) untuk  generasi  yang  akan  datang.  Eksploitasi  terhadap  sumber  daya  alam  untuk memperkaya  diri  akan  menghambat  kelangsungan  hidup  manusia  di  masa  yang akan  datang.  Dengan  adanya  pengawasan  pemerintah  maka  akan  terjaga maal (kekayaan),  baik  individu,  masyarakat  dan  negara.  Hal  ini  akan  menciptakan kesejahteraan dan kebahagian yang abadi dunia dan akhirat.
3) Permasalahan dalam mencapai falah
Dalam  upaya  mencapai falah manusia  mengahdapi  permasalahan  yang kompleks  yang  berkaitan  satu  dengan  yang  lainnya.  Kelangkaan (scarcity) relatif pada sumber daya alam dan sumber daya manusia. Sumber daya alam yang tidak terdistribusi dengan merata di berbagai negara, dimana terdapat di negara-negara yang sumber daya alam  melimpah ruah namun  disisi  lain  terdapat  negara-negara yang sumber daya alamnya minim.
Disamping  itu,  sumber  daya  manusia  yang  terbatas  memungkinkan pengelolaan  sumber  daya  alam  tidak  dapat  dikelola  dengan  baik.  Selain  itu, konflik  antar  tujuan  menyebabkan  sumber  daya  alam  tidak  dapat  memberikan kesejahteraan  kepada  masyarakat.  Eksploitasi  sumber  daya  alam  menyebabkan sumber  daya  alam  terkuras  dan  merusak  lingkungan  untuk  dapat  dimanfaatkan oleh generasi yang akan datang.
Oleh  karena  itu,  peran  ilmu  ekonomi  sesungguhnya  adalah  mengatasi “kelangkaan  relatif”  ini  sehingga  dapat  tercapai falah yang  diukur  dengan maslahah .  Sebab,  kelanggkaan  bukan  terjadi  dengan  sendirinya  tapi  disebabkan oleh perilaku manusia. Oleh karena itu, ilmu ekonomi Islam mencakup tiga aspek dasar, sebagai berikut:
a. Konsumsi,  yaitu  komoditas  apa  yang  dibutuhkan  untuk  mewujudkan maslahah
b. Produksi, yaitu bagaimana komoditas yang dibutuhkan itu dihasilkan agar maslahah tercapai
c. Distribusi, yaitu bagaimana sumber daya dan komoditas didistribusikan di masyarakat agar setiap individu dapat mencapai maslahah.

## Kesimpulan
Filsafat  secara  sederhana  diartikan  sebagai  berfikir  menurut  tata  tertib dengan bebas dan dengan sedalam-dalamnya, sehingga sampai ke dasar persoalan. Pada perkembangannya kajian filsafat tersebut melahirkan ilmu yang dikaji secara ilmiah sehingga melahirkan perilaku, khususnya ekonomi.
Dalam  konteks  mendefenisikan  kebahagiaan  penulis  menyimpulkan bahwa setiap orang memiliki persepsi yang berbeda-beda memaknai kebahagiaan. Perbedaan itu menyebabkan perbedaan perilaku untuk mencapai kebahagiaan. Al- Qur’an  sebagai  pandangan  hidup  menjadi  landasan  utama  untuk  mencapai kebahagiaan.  Pesan-pesan  al-Qur’an  digali  sebagai  parameter  untuk  memberi makna kebahagiaan. Kebahagiaan dalam al-Qur’an adalah kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dalam  kajian  ekonomi  konvensional,  kebahagiaan  berorientasi  kepada kehidupan dunia semata sehingga manusia berlomba-lomba mencari kebahagiaan dengan berbagai cara. Ekonomi Islam memberikan konsep falah dalam mencapai kebahagiaan  hakiki,  yakni  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Dalam  mewujudkan konsep falah dalam  konteks  ekonomi  mikro  dan makro  mengacu  kepada  konsep maslahah.
Konsep maslahah ini  menjadi  landasan  menyelesaikan  masalah “kelangkaan  relatif”  sumber  daya  alam  dan  sumber  daya  manusia.  Hal  ini  akan mengatur  bagaimana  sumber  daya  alam  tersebut  terdistribusi  secara  merata melalui proses konsumsi terhadap komoditas yang dibutuhkan untuk mewujudkan maslahah. Produksi  terhadap  komoditas  agar maslahah tercapai.  Distribusi terhadap  sumber  daya  dan  komoditas  kepada  masyarakat  agar  setiap  individu dapat mencapai maslahah.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Dziyauddin.  1993.  Perbedaan  di  Antara  Ilmu  Ekonomi  dan  Ilmu  Fikih, dalam, Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam. IAIN  SU:  seminar  dan Workhshop Ekonomi Islam.
Al-Mahalli, Jalaluddin Muhammad Ibnu Ahmad. Tafsir Jalalain.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa.  1992. Tafsir  al-Marâghi, juz  I . Terj.  Semarang: Toha Putra.
Apridar.  2010. Teori  Ekonomi:  Sejarah  dan  Perkembangannya. Yogyakarta: Graha ilmu.
Asy’ari,  Musa.  1999. Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berfikir .  Yogyakarta: LESFI.
Latief, Abdul. dalam  http://www.pesantrenvirtual.com
Muslih, Muhammad. 2004. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Belukar.
Nasution, Harun. 1973. Filsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang.
Nizhan, Abu. 2008. Buku Pintar al-Qur‟an. Jakarta: QultumMedia.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI).  2008. Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Press.
Rachmat,  Jalalluddin.  2010. Tafsir  Kebahagiaan:  Pesan  Al-Qur‟an  Menyikapi Kesulitan Hidup. Jakarta: Serambi.
Rosyidi,  Suherman.  2006. Pengantar  Teori  Ekonomi:  Pendekatan  kepada  Teori Ekonomi dan Makro. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Samuelson,  Paul  A.  and  Nordhaus,  William  D.  1997. Economics. 15 th edition.
Tokyo: McGraw Hill Kmgakusha, Ltd.
Syuhud,  A.  Fatih.  Ditulis  untuk  Buletin  El  Ukhuwah  Ponpes  Al-khoirot  Putri, Posted on August 12, 2012
Tarigan,  Azhari  Akmal.  2012. Tafsir  Ayat-ayat  Ekonomi,  Sebuah  Eksplorasi Melalui  Kata-kata  Kunci  dalam  Al-Qur‟an. Bandung:  Citapustaka Media.
Wattimena,  Reza  A.  A.  2008. Bahagia  (Level-Level Kebahagiaan)Diolah  dari Pemikiran  Komaruddin  Hidayat .  dalam  http://rumahfilsafat.com,  Posted on April 15, 2011
Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas