## TAFSIR TENTANG PERISTIWA ISRA’ MI‘RAJ
Abdul Haris Fakultas Ushuluddin IAIN STS Jambi
Abstrak :  Berdasarkan  kajian  sebagaian  besar  ulama  tafsir  bahwa peristiwa  isra‟  mi‟raj  adalah  suatu  peristiwa  amat  istimewa  dan maha agung karena pada awal ayat Allah berfirman diawali dengan kata “Subhana” yang berarti “ Maha Suci” tidak terdapat pada 113 Surat    lain  dalam  Al-Qur‟an.  Karenanya  nyata  bahwa  peristiwa maha  dahsyat  ini  dapat  mewakili  pembuktian  kecintaan  Allah  dan kasih-Nya  terhadapnya  hamba  tercnita-Nya  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  khatamin  Nabiyyin  dan  klimaks  daripada  bahwa segala  syari‟at  Allah  yang  dititahkan  kepada  Muhammad  SAW  ; sholat menempati posisi strategis dan utama, karena di akhirat yang akan  dipertanyakan  pertama  sebelum  perintah  lainnya  adalah sholat. Allah SWT dengan tegas menyatakan pada ayat 1 surat al- isra‟  ini  tentang  kekuasaan-Nya  melalui  hambaNya  Muhammad dengan  peristiwa  mi‟raj  ini,  untuk  menunjukkan  tanda-tanda kesebesaranNya  dengan  perjalanan  sepertiga  malam  dari  masjidil haram  Makkah  ke  masjidil  Aqsho  di  Palestina  dengan  kecepatan yang maha dahsyat di luar jangkauan pikiran manusia saat itu.
Kata kunci : Isra‟, Mi„raj, Buraq, Shalat, Sidrotul Muntaha

## Pendahuluan
Perbedaan  penafsiran  para  ulama  tentang  sosok  Nabi  Muhammad SAW dalam peristiwa isra‟ mi‟raj ini apakah ruh atau jasad beliau saja  yang  berangkat  menenmui  Allah  pada  peristiwa  ini,  atau  ruh saja.  Perbedaan  pendapat  ini  telah  maklum  adanya  dikalangan mufassir dengan argumentasi/ alasan yang kuat tentang penefsiran masing-masing  para  mufassir.  Kemudian  dalam  pemikiran  awam hal ini terjadilah dua kiblat dalam menyikapi penafsiran yang ada, namun  umumnya  para  ulama  lebih  mengarah  pada  pendapat terakhir yaitu peristiwa isra‟ mi‟raj ini terjadi dengan ruh dan jasad secara lansung.
Berdasarkan  kajian  sebagaian  besar  ulama  tafsir  bahwa peristiwa  isra‟  mi‟raj  adalah  suatu  peristiwa  amat  istimewa  dan maha agung karena pada awal ayat Allah berfirman diawali dengan
kata “Subhana” yang berarti “ Maha Suci” tidak terdapat pada 113 Surat    lain  dalam  Al-Qur‟an.  Karenanya  nyata  bahwa  peristiwa maha  dahsyat  ini  dapat  mewakili  pembuktian  kecintaan  Allah  dan kasih-Nya  terhadapnya  hamba  tercnita-Nya  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  khatamin  Nabiyyin  dan  klimaks  daripada  bahwa segala  syari‟at  Allah  yang  dititahkan  kepada  Muhammad  SAW  ; sholat menempati posisi strategis dan utama, karena di akhirat yang akan  dipertanyakan  pertama  sebelum  perintah  lainnya  adalah sholat. Allah SWT dengan tegas menyatakan pada ayat 1 surat al- isra‟  ini  tentang  kekuasaan-Nya  melalui  hambaNya  Muhammad dengan  peristiwa  mi‟raj  ini,  untuk  menunjukkan  tanda-tanda kesebesaranNya  dengan  perjalanan  sepertiga  malam  dari  masjidil haram  Makkah  ke  masjidil  Aqsho  di  Palestina  dengan  kecepatan yang  maha  dahsyat  di  luar  jangkauan  pikiran  manusia  saat  itu. Ditambah  lagi  perjalanan  mi‟raj  dari  masjidil  Aqsha  ke  Sidratil Muntaha  untuk  menerima  perintah  sholat  dan  ketika  itu  Jibril  tak mampu  untuk  ikut  bertemu  Allah  SWT  secara  langsung  dan  Nabi Muhammad SAW sendiri dapat menghadap ke RABB al-„Alamin.
Akhirnya,  jelaslah  bahwa  peristiwa    isr‟  mi‟raj  Nabi Muhammad  SAW  menjadi  momentum  yang  amat  sakral  dan bersejarah  bagi  umat  Islam  khususnya  dan  umat  manusia  secara keseluruhan  („amm).    Pada  akhirnya  peristiwa  ini  bagi  kaum muslimin  Makkah  ketika  itu  menjadi  barometer  level  keimanan mereka  .  Ketika  itu  bagi  yang  iman  sudah  kuat  menjadi  lebih mantap,  tetapi  iman  mereka  yang  sedang-sedang  saja  ada  yang bertahan  bahkan  ada  yang  kemibali  kepada  agama  semula.  Itulah klimaks  dari  hujung  peristiwa  ini  disamping  inti  dari  isra‟  mi‟raj adalah penerimaan perintah sholat.

## Tafsir Surat al-Isra‘
Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman didalam kitabNya yang mulia :
ِد ِجْسَمْلا يَلِإ ِماَزَحْلا ِد ِجْسَمْلا َهِم لاْيَل ِيِدْبَعِب ىَزْسَأ ًِذَّلا َناَحْبُس زي ِصَبْلا ُعيِمَّسلا  َوٌُ ًَّوِإ اَىِتاَيآ  ْهِم ًَُي ِزُىِل ًَُل ْوَح اَىْكَراَب ًِذَّلا يَصْقلأا
ُ
Maha  Suci  Allah,  yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil haram ke Al Masjidil aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya
sebagian  dari  tanda-tanda  (kebesaran)  Kami.  Sesungguhnya  Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [QS Al-Isra' : 1]
Allah  telah  memulai  surat  ini  dengan  mengagungkan  diriNya dan  menggambarkan  kebesaran  peranNya  karena  kekuasaanNya melampaui  segala  sesuatu  yang  tidak  mampu  dilakukan  oleh seorang pun selain Dia sendiri. Maka tidak ada Rabb selain Allah.
ِيِدْبَعِب ىَزْسَأ ًِذَّلا
“yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya”  [QS  Al-Isra'  :  1] Yang  dimaksud  hambaNya  adalah  Nabi  Muhammad  Shallallaahu alaihi wasallam.
لاْيَل “pada suatu malam” [QS
Al-Isra'
: 1]
Maksudnya, di dalam kegelapan di malam hari.
ِماَزَحْلا ِد ِجْسَمْلا َهِم “dari Al-Masjidil Haraam” [QS
Al-Isra' : 1]
Masjidil Haram berada di kota Makkah.
يَصْقلأا ِد ِجْسَمْلا يَلِإ “ke Al-Masjidil Aqshaa” [QS Al-Isra' : 1]
Yakni  Baitul  Muqaddas  yang  terletak  di  wilayah  Elia (Yerussalem), tempat asal para Nabi terdahulu sejak Nabi Ibrahim Alaihissalam.  Karena  itulah  semua  Nabi  dikumpulkan  di  Masjidil Aqsa  pada  malam  itu.  Lalu  Nabi  Shallallahu  alaihi  wasallam mengimami mereka. Hal ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad adalah  imam  terbesar  dan  pemimpin  para  Nabi  yang  didahulukan. Semoga  shalawat  dan  salam  terlimpahkan  kepada  mereka semuanya.
ًَل ْوَح اَىْك َراَب ًِذَّلا

## ُُ
“yang  telah  Kami  berkahi  sekelilingnya”  [QS  Al-Isra'  :  1] Yakni  tanam-tanaman  dan  buah-buahan  (yang  ditanam  di  sekitar wilayah itu).
اَىِتاَيآ  ْهِم ًَُي ِزُىِل
“agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian  dari  tanda-tanda
(kebesaran) Kami” [QS Al-Isra' : 1]
Maksudnya,  Kami  perlihatkan  kepada  Muhammad  sebagian  dari tanda-tanda kekuasaan Kami yang paling besar. Didalam ayat yang lain, Allah Ta‟ala berfirman :

## ىَزْبُكْلا ًِِّبَر ِتاَيآ  ْهِم ىَأَر ْدَقَل
“Sesungguhnya  dia  telah  melihat  sebahagian  tanda-tanda (kekuasaan) Tuhannya yang paling besar.” [QS An-Najm : 18]
ُزي ِصَبْلا ُعيِمَّسلا  َوٌُ ًَّوِإ
“Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha
Melihat.” [QS Al-Isra' : 1]
Allah  Maha  Mendengar  semua  ucapan  hamba-hambaNya,  yang mukmin  maupun  yang  kafir,  yang  membenarkan  maupun  yang mendustakan  diantara  mereka.  Dan  Dia  Maha  Melihat  semua perbuatan  mereka.  Maka,  kelak  Dia  akan  memberikan  kepada masing-masing dari mereka balasan yang berhak mereka terima di dunia dan di akhirat.

## Hadits-hadits Peristiwa Isra’ Mi’raj
Hadits-hadits yang menerangkan peristiwa Isra‟ Mi‟raj adalah hadits-hadits  yang  mutawatir.  Asy-Syaikh  Al-Albaaniy  didalam kitabnya,  Al-Isra‟  wal  Mi‟raj  menyebutkan  bahwa  ada  16  sahabat yang  meriwayatkan  peristiwa  ini,  diantaranya  adalah  Anas  bin Maalik,  Abu  Dzar  Al-Ghifaariy,  Maalik  bin  Sha‟sha‟ah,  Ibnu „Abbaas,  Jaabir  bin  „Abdillaah,  Abu  Hurairah,  Ubay  bin  Ka‟b, Buraidah  Al-Aslamiy,  Hudzaifah  bin  Al-Yamaan,  Syaddaad  bin „Aus,  Shuhaib,  Abdurrahman  bin  Qurath,  Ibnu  „Umar,  Ibnu Mas‟uud,  „Aliy  bin  Abi  Thaalib,  „Umar  bin  Al-Khaththaab  - radhiyallahu „anhum-.
Telah menceritakan kepada kami Anas bin Maalik, dari Malik bin  Sha‟sha‟ah  -radhiyallahu  „anhuma-,  ia  berkata,  Nabi Shallallaahu „alaihi wasallam bersabda: “Ketika aku berada di sisi Baitullah antara tidur dan sadar”. Lalu Beliau menyebutkan, yaitu: “Ada seorang laki-laki diantara dua laki-laki yang datang kepadaku membawa baskom terbuat dari emas yang dipenuhi dengan hikmah dan iman, lalu orang itu membelah badanku dari atas dada hingga bawah  perut,  lalu  dia  mencuci  perutku  dengan  air  zamzam kemudian mengisinya dengan hikmah dan iman.
Kemudian  aku  diberi  seekor  hewan  tunggangan  putih  yang lebih  kecil  dari  pada  bighal  namun  lebih  besar  dibanding  keledai bernama  Al-Buraq.  Maka  aku  berangkat  bersama  Jibril Alaihissalam,  hingga  sampai  di  langit  dunia.  Lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”. Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang,  sebaik-baik  orang  yang datang  telah  tiba”.  Kemudian  aku  menemui  Adam  Alaihissalam dan  memberi  salam  kepadanya  lalu  dia  berkata;  “Selamat  datang bagimu dari anak keturunan dan Nabi”.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  kedua  lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”. Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik- baiknya kedatangan orang yang datang”. Lalu aku menemui „Iisaa dan  Yahyaa  Alaihimassalam  lalu  keduanya  berkata;  “Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi”.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  ketiga  lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”. Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik- baiknya  kedatangan  orang  yang  datang”.  Lalu  aku  menemui Yuusuf  Alaihissalam  dan  memberi  salam  kepadanya  lalu  dia berkata; “Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi”.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  keempat  lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”. Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik- baik  kedatangan  orang  yang  datang”.  Lalu  aku  menemui  Idriis Alaihissalam  dan  memberi  salam  kepadanya  lalu  dia  berkata; “Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi”.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  kelima  lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”.
Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik- baiknya  kedatangan  orang  yang  datang”.  Lalu  aku  menemui Haaruun  Alaihissalam  dan  memberi  salam  kepadanya  lalu  dia berkata; “Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi”.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  keenam  lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”. Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik- baiknya kedatangan orang  yang datang”. Kemudian aku menemui Muusaa  „Alaihissalam  dan  memberi  salam  kepadanya  lalu  dia berkata;  “Selamat  datang  bagimu  dari  saudara  dan  Nabi”.  Ketika aku  sudah  selesai  menemuinya,  tiba-tiba  dia  menangis.  Lalu ditanyakan; “Mengapa kamu menangis?”. Muusaa menjawab; “Ya Rabb,  anak  ini  yang  diutus  setelah  aku,  ummatnya  akan  masuk surga dengan kedudukan lebih utama dibanding siapa yang masuk surga dari ummatku”.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  ketujuh  lalu  ditanyakan; “Siapakah ini?”. Jibril menjawab; “Jibril”. Ditanyakan lagi; “Siapa orang  yang  bersamamu?”.  Jibril  menjawab;  “Muhammad”. Ditanyakan  lagi;  “Apakah  dia  telah  diutus?”.  Jibril  menjawab; “Ya”.  Maka  dikatakan;  “Selamat  datang  baginya  dan  ini  sebaik- baiknya kedatangan orang  yang datang”. Kemudian aku menemui Ibraahiim  „Alaihissalam  dan  memberi  salam  kepadanya  lalu  dia berkata; “Selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi”.
Kemudian aku ditampakkan Al-Baitul Ma‟mur. Aku bertanya kepada  Jibril,  lalu  dia  menjawab;  “Ini  adalah  Al-Baitul  Ma‟mur, setiap hari ada tujuh puluh ribu malaikat mendirikan sholat disana. Jika  mereka  keluar  (untuk  pergi  shalat)  tidak  ada  satupun  dari mereka yang kembali”. Kemudian diperlihatkan kepadaku Sidratul Muntaha  yang  ternyata  bentuknya  seperti  kubah  dengan  daun jendelanya  laksana  telinga-telinga  gajah.  Di  dasarnya  ada  empat sungai  yang  berada  di  dalam  (disebut  Bathinan)  dan  di  luar (Zhahiran)  “.  Aku  bertanya  kepada  Jibril,  maka  dia  menjawab; “Adapun Bathinan berada di surga sedangkan Zhahiran adalah An- Nail dan Al-Furat (dua nama sungai di dunia)”.
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 173
Kemudian  diwajibkan  atasku  shalat  lima  puluh  kali  (dalam sehari).  Aku  menerimanya  hingga  aku  datang  pada  Muusaa „Alaihissalam  dan  bertanya;  “Apa  yang  telah  diwajibkan?”.  Aku jawab: “Aku diwajibkan shalat lima puluh kali”. Muusaa berkata; “Akulah  orang  yang  lebih  tahu  tentang  manusia  daripada  engkau. Aku  sudah  berusaha  menangani  Bani  Isra‟il  dengan  sungguh- sungguh.  Dan  ummatmu  tidak  akan  sanggup  melaksanakan kewajiban shalat itu. Maka itu kembalilah kau kepada Rabbmu dan mintalah (keringanan) “. Maka aku meminta keringanan lalu Allah memberiku  empat  puluh  kali  shalat  lalu  aku  menerimanya  dan Muusaa  kembali  menasehati  aku  agar  meminta  keringanan  lagi, kemudian  kejadian  berulang  seperti  itu  (nasehat  Muusaa)  hingga dijadikan  tiga  puluh  kali  lalu  kejadian  berulang  seperti  itu  lagi hingga  dijadikan  dua  puluh  kali  kemudian  kejadian  berulang  lagi hingga menjadi sepuluh lalu aku menemui Muusaa dan dia kembali berkata  seperti  tadi  hingga  dijadikan  lima  waktu  lalu  kembali  aku menemui Muusaa dan dia bertanya; “Apa  yang kamu dapatkan?”. Aku jawab; “Telah ditetapkan lima waktu”. Dia berkata seperti tadi lagi.  Aku  katakan;  “Aku  telah  menerimanya  dengan  baik”.  Tiba- tiba  ada  suara  yang  berseru:  “Sungguh  Aku  telah  putuskan kewajiban  dariku  ini  dan  Aku  telah  ringankan  untuk  hamba- hambaKu dan aku akan balas setiap satu kebaikan (shalat) dengan sepuluh  balasan  (pahala)  “.  [HR  Al-Bukhaariy  no.  2968,  dan  ini adalah lafazh Al-Bukhaariy].
Didalam lafazh Muslim no. 234, Dari  Anas  bin  Maalik  bahwa  Rasulullah  Shallallaahu  „alaihi wasallam  bersabda:  (tanpa  menyebutkan  peristiwa  pembelahan dada)…  “Aku  telah  didatangi  Buraq.  Yaitu  seekor  binatang  yang berwarna  putih,  lebih  besar  dari  keledai  tetapi  lebih  kecil  dari bighal.  Ia  merendahkan  tubuhnya  sehingga  perut  buraq  tersebut mencapai  ujungnya.”  Beliau  bersabda  lagi:  “Maka  aku  segera menungganginya  sehingga  sampai  ke  Baitul  Maqdis.”  Beliau bersabda  lagi:  “Kemudian  aku  mengikatnya  pada  tiang  masjid sebagaimana  yang  biasa  dilakukan  oleh  para  Nabi.  Sejurus kemudian  aku  masuk  ke  dalam  masjid  dan  mendirikan  shalat sebanyak dua rakaat. Setelah selesai aku terus keluar, tiba-tiba aku didatangi  oleh  Jibril  dengan  membawa  semangkuk  arak  dan semangkuk  susu.  Dan  aku  pun  memilih  susu.  Lalu  Jibril  berkata, „Kamu  telah  memilih  fitrah‟.  Lalu  Jibril  membawaku  naik  ke langit.…(matan hadits selanjutnya sama dengan lafazh Al-Bukhari
hingga…)… Beliau bersabda: “Aku masih saja bolak-balik antara Rabbku  dan  Nabi  Muusaa,  sehingga  Allah  berfirman:  “Wahai Muhammad!  Sesungguhnya  aku  fardhukan  lima  waktu  sehari semalam.  Setiap  shalat  fardhu  dilipatgandakan  dengan  pahala sepuluh  kali  lipat.  Maka  itulah  lima  puluh  shalat  fardhu.  Begitu juga  barangsiapa  yang  berniat  untuk  melakukan  kebaikan  tetapi tidak  melakukanya,  niscaya  akan  dicatat  baginya  satu  kebaikan. Jika dia melaksanakannya, maka dicatat sepuluh kebaikan baginya. Sebaliknya  barangsiapa  yang  berniat  ingin  melakukan  kejahatan, tetapi  tidak  melakukannya,  niscaya  tidak  dicatat  baginya  sesuatu pun.  Lalu  jika  dia  mengerjakannya,  maka  dicatat  sebagai  satu kejahatan  baginya”.  Aku  turun  hingga  sampai  kepada  Nabi Muusaa, lalu aku memberitahu kepadanya. Dia masih saja berkata, “Kembalilah  kepada  Rabbmu,  mintalah  keringanan”.  Aku menjawab,  “Aku  terlalu  banyak  berulang-ulang  kembali  kepada Rabbku, sehingga menyebabkanku malu kepada-Nya‟.”
Imam  At-Tirmidziy  meriwayatkan  dari  jalan  Qataadah  dari Anas bin Maalik, bahwa Nabi Shallallaahu „alaihi wa Sallam ketika di Isra`kan, beliau diberi Buraq yang lengkap dengan tali (kendali) dan  pelana,  tetapi  ia  mempersulit  beliau  (tidak  mau  ditunggangi) lalu  Jibril  berkata  padanya:  “Patutkah  kamu  lakukan  ini  pada Muhammad?  padahal  belum  ada  yang  menunggangimu  yang paling  mulia  disisi  Allah  selain  Muhammad?”  Beliau  bersabda: “Lantas  mengalirlah  keringatnya  (karena  takut).”  [HR  Tirmidziy no.  3056,  beliau  berkata  hasan  gharib.  Diriwayatkan  pula  oleh Ahmad no. 12211].
Imam  Ahmad  bin  Hanbal  meriwayatkan,  telah  menceritakan kepada  kami  Abu  An-Nadhr,  telah  menceritakan  kepada  kami Syaibaan,  dari  „Aashim,  dari  Zirr  bin  Hubaisy,  ia  berkata;  “Aku mendatangi  Hudzaifah  bin  Al-Yamaan  saat  ia  bercerita  tentang malam isra` Nabi Muhammad Shallallaahu „alaihi wa salam, beliau bersabda:  “Kami  pergi  hingga  sampai  Baitul  Maqdis.”  Hudzaifah berkata : “Tapi keduanya tidak masuk”. Aku (Zirr) berkata; “Tapi Rasulullah  Shallallaahu  „alaihi  wa  salam  memasukinya  di  malam itu  dan  shalat  di  dalamnya”.  Hudzaifah  bin  Al-Yamaan  bertanya; “Siapa namamu wahai orang yang botak? Aku mengenali wajahmu tapi  aku  tidak  kenal  namamu”.  Aku  menjawab:  “Aku  Zirr  bin Hubaisy”. Berkata Hudzaifah bin Al Yamaan: “Apa dalilmu bahwa Rasulullah  Shallallaahu  „alaihi  wa  salam  shalat  di  masjid  itu
TAJDID Vol. XIV, No. 1, Januari-Juni 2015 175
dimalam itu?”. Aku menjawab: “Al Quran memberitahukan hal itu padaku”.  Berkata  Hudzaifah  bin  Al-Yamaan:  “Barangsiapa berbicara dengan Al Quran maka ia beruntung, bacalah!” Lalu aku membaca:  “Maha  Suci  Allah,  yang  telah  memperjalankan  hamba- Nya pada suatu malam dari Al-Masjidil Haram.” (QS Al-Israa` : 1). Berkata Hudzaifah bin Al-Yaman: “Wahai orang yang botak! Apa kau  menemukan  (dalam  dalil  itu)  bahwa  beliau  shalat  di dalamnya?”  Aku  menjawab:  “Tidak.”  Ia  berkata;  “Demi  Allah beliau tidak shalat di dalamnya pada malam itu, andai beliau shalat di  dalamnya  pastilah  diwajibkan  atas  kalian  untuk shalat  ditempat itu seperti halnya diwajibkan untuk shalat di Baitul „Atiiq (masjidil haram),  demi  Allah  keduanya  tetap  bersama  Buraq  hingga dibukakan baginya pintu-pintu langit, keduanya melihat surga dan neraka serta janji akhirat seluruhnya, kemudian keduanya kembali ditempat semula,” lalu Hudzaifah tertawa hingga aku melihat gigi gerahamnya,  ia  mengatakan:  “Mereka  bercerita  bahwa  Jibril mengikatnya  (Buraq)  agar  tidak  lari  tapi  Allah  yang  mengetahui alam gaib dan nyata menundukkannya untuk beliau (Rasulullah).” Aku  bertanya:  “Hai  Abu  „Abdillah!  Hewan  apakah  Buraq  itu?” Hudzaifah  menjawab:  “Hewan  putih  dan  panjang  seperti  ini, langkahnya sejauh mata memandang.” [HR Ahmad no. 22197].
Tentang  hadits  Imam  Ahmad  ini,  Al-Haafizh  Ibnu  Katsiir berkata,  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Hudzaifah  ini bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh sahabat lainnya dari Rasulullah  Shallallaahu  alaihi  wasallam  yang  mengatakan  bahwa Buraq  ditambatkan  di  halqah  (tempat  berbentuk  lingkaran)  dan bahwa Rasulullah melakukan shalat di Baitul Maqdis seperti yang telah  disebutkan  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  keterangan sebelumnya  lebih  didahulukan  daripada  pendapat  Hudzaifah  ini. Wallahu a‟lam.
Imam  Al-Bukhaariy  meriwayatkan,  Ibnu  Syihaab  Az-Zuhriy berkata,  Ibnu  Hazm  mengkhabarkan  kepadaku  bahwa  Ibnu „Abbaas  dan  Abu  Habbaah  Al-Anshaariy  („Amiir  bin  „Amr) keduanya  berkata,  Nabi  Shallallaahu  „alaihi  wasallam  bersabda: “Kemudian  aku  dimi‟rajkan  hingga  sampai  ke  suatu  tempat  yang disitu  aku  dapat  mendengar  suara  pena  (qalam)  yang  menulis”. Berkata Ibnu Hazm dan Anas bin Maalik radhiyallahu „anhu, Nabi Shallallaahu  „alaihi  wasallam  bersabda:  “Kemudian  Allah  „Azza wa  Jalla  memfardhukan  kepadaku  lima  puluh  kali  shalat  (matan
selanjutnya  sama  seperti hadits  Malik  bin  Sha‟sha‟ah).  Kemudian aku  dimasukkan  ke  dalam  surga,  terlihat  kubahnya  terbuat  dari mutiara dan tanahnya dari misik”. [HR Al-Bukhaariy no. 3094].
Imam Abu Daawud meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mushaffaa, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah  dan  Abul  Mughiirah,  keduanya  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Shafwaan,  ia  berkata;  telah menceritakan  kepadaku  Raasyid  bin  Sa‟d  dan  „Abdurrahman  bin Jubair,  dari  Anas  bin  Maalik,  ia  berkata,  “Rasulullah  shallallaahu „alaihi  wasallam  bersabda:  “Ketika  aku  dinaikkan  ke  langit (dimi‟rajkan), aku melewati suatu kaum yang kuku mereka terbuat dari tembaga, kuku itu mereka gunakan untuk mencakar muka dan dada mereka. Aku lalu bertanya, “Wahai Jibril, siapa mereka itu?” Jibril  menjawab,  “Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  memakan daging  manusia  (ghibah)  dan  merusak  kehormatan  mereka.”  [HR Abu  Daawud  no.  4235.  Diriwayatkan  pula  oleh  Imam  Ahmad  no. 12861].
Imam Ibnu Maajah meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami  Abu  Bakr  bin  Abu  Syaibah,  ia  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Al-Hasan  bin  Muusaa,  dari  Hammaad  bin  Salamah, dari  „Aliy  bin  Zaid,  dari  Abu  Ash-Shalt,  dari  Abu  Hurairah  ia berkata,  “Rasulullah  shallallahu  „alaihi  wasallam  berkata:  “Pada malam  Isra  mi‟raj  aku  mendatangi  suatu  kaum,  perut  mereka seperti  rumah-rumah  yang  dihuni  oleh  ular  dan  dapat  dilihat  dari luar perut-perut mereka. Aku pun bertanya: “Wahai Jibril, siapakah mereka  itu?”  ia  menjawab,  “Mereka  adalah  pemakan  riba.”  [HR Ibnu Maajah no. 2264].
Imam  An-Nasaa‟iy  meriwayatkan,  telah  mengkhabarkan kepada  kami  Muhammad  bin  „Aliy  bin  Harb,  dia  berkata,  telah menceritakan kepada kami Mu‟aadz bin Khaalid, dia berkata, telah memberitakan  kepada  kami  Hammaad  bin  Salamah,  dari Sulaimaan  At  Taimiy,  dari  Tsaabit,  dari  Anas  bin  Maalik,  Nabi Shalallaahu „Alaihi Wa Sallam bersabda: “Pada malam Isra Mi‟raj aku datang kepada Muusaa „Alaihissalam di bukit pasir merah, dan dia sedang shalat di atas kuburannya.” [HR An-Nasaa‟iy no. 1613 dan  ini  lafazhnya,  diriwayatkan  pula  oleh  Muslim  no.  4379  & Ahmad no. 12046].
Imam  Ahmad  mengetengahkan  sebuah  riwayat,  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  An-Nadhr,  telah  menceritakan kepada  kami  Muhammad  bin  Thalhah,  dari  Al-Waliid  bin  Qais, dari  Ishaaq  bin  Abu  Al-Kahtalah,  Muhammad  berkata,  aku  kira dari Ibnu Mas‟uud bahwa ia berkata; “Sesungguhnya Muhammad tidak melihat Jibril dalam wujud aslinya kecuali dua kali, pertama karena beliau meminta untuk memperlihatkan dirinya dalam wujud asli,  ia  pun  menampakkan  wujud  aslinya  yang  menutup  seluruh ufuk, sedang kesempatan lain beliau naik bersamanya ketika beliau mi‟raj.”
FirmanNya  :  “Sedang  dia  berada  di  ufuk  yang  tinggi.  Kemudian dia  mendekat,  lalu  bertambah  dekat  lagi,  maka  jadilah  dia  dekat (pada Muhammad sejarak) dua ujung busur panah atau lebih dekat (lagi).  Lalu  dia  menyampaikan  kepada  hamba-Nya  (Muhammad) apa  yang  telah  Allah  wahyukan.”  [QS  An-Najm  :  7-10].  Ibnu
Mas‟uud berkata : “Tatkala Jibril mengetahui Rabbnya, ia kembali kepada wujud aslinya dan bersujud.”
Sedangkan  firmanNya  :  Dan  sesungguhnya  Muhammad  telah melihat Jibril itu (dalam rupanya  yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal, (Muhammad  melihat  Jibril)  ketika  Sidratil  Muntaha  diliputi  oleh sesuatu  yang  meliputinya.  Penglihatannya  (Muhammad)  tidak berpaling  dari  yang  dilihatnya  itu  dan  tidak  (pula)  melampauinya. Sesungguhnya dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan)  Tuhannya  yang  paling  besar.  [QS  An-Najm  :  13-18]. Ibnu  Mas‟uud  berkata  :  “(yang  dimaksudkan)  adalah  penciptaan Jibril „Alaihissalam.” [HR Ahmad no. 3670].
Dan  masih  banyak  lagi  riwayat-riwayat  yang  berhubungan dengan  peristiwa  Isra‟  Mi‟raj  seperti  yang  diriwayatkan  dari  para Imam  yaitu Ibnu Abi Haatim, Ibnu Jariir Ath-Thabariy, Abu Bakr Al-Baihaqiy,  Abu  Ya‟laa  Al-Maushiliy,  Al-Bazzaar,  Ath- Thabaraaniy  dan  lain-lain  yang  kesemua  riwayat-riwayat  tersebut walaupun  berbeda-beda  lafazh  (ada  yang  panjang  dan  ada  yang singkat)  dan  berbeda-beda  tingkat  keshahihannya  namun keseluruhannya  saling  mendukung  dan  saling  menguatkan.  Oleh karena  itu,  kita  cukupkan  riwayat-riwayatnya  hanya  dari  kitab- kitab hadits yang 7 saja.
Faedah Ilmu dari Al-Haafizh Ibnu Katsiir Rahimahullah
Beliau membuat kesimpulan kronologis peristiwa Isra‟ Mi‟raj dengan sangat baik. Dimulai dari peristiwa pembedahan dada Nabi hingga  ke  perut  oleh  Malaikat  Jibril,  dikeluarkannya  segala  sifat kejelekan,  kedengkian  dan  sifat  buruk  dan  diisinya  hati  Nabi dengan  iman  dan  hikmah,  kemudian  didatangkan  pada  Nabi Shallallaahu  alaihi  wasallam  sebuah  kendaraan  Buraq  yang  mana bila  ia  melangkah  maka  langkahnya  adalah  sejauh  mata memandang. Kemudian beliau mengendarai Buraq dari Makkah ke Baitul  Maqdis.  Disebutkan  bahwa  setelah  Rasulullah  tiba  di  pintu Masjidil  Aqshaa,  beliau  menambatkan  hewan  kendaraannya  di dekat  pintu  masjid,  lalu  memasukinya  dan  mengerjakan  shalat sebanyak  2  raka‟at.  Kemudian  didatangkanlah  Mi‟raj,  sebuah  alat seperti  tangga,  memiliki  undaan-undaan  untuk  naik  ke  atas.  Lalu Nabi  Shallallaahu  alaihi  wasallam  menaikinya  menuju  ke  langit yang  terdekat,  kemudian  ke  langit-langit  yang  selanjutnya  hingga sampai pada langit ketujuh.
Di  setiap  lapisan  langit,  Nabi  disambut  oleh  penghuni  langit yang  ada  di  lapisan  langit  tersebut.  Nabi  Shallallahu  alaihi wasallam mengucapkan salam kepada Nabi-nabi yang ada di setiap langit  sesuai  dengan  kedudukan  dan  tingkatan  mereka.  Lalu berjumpalah  Rasulullah  dengan  Nabi  Musa  „Alaihissalam  -yang pernah diajak bicara langsung oleh Allah Ta‟ala- di langit keenam, dan beliau berjumpa dengan khalilullah Nabi Ibrahim „Alaihissalam di langit yang ketujuh.
Kemudian  sampailah  Rasulullah  pada  tingkatan  yang  dari tempat itu beliau dapat mendengar geretan kalam yakni kalam yang mencatat  takdir  terhadap  segala  sesuatu.  Beliau  melihat  Sidratul Muntaha yang diliputi oleh perintah Allah Azza wa Jalla yaitu oleh sejumlah  yang  sangat  besar  dari  kupu-kupu  emas  dan  berbagai macam  warna-warni,  para  malaikat  pun  meliputinya  pula.  Di tempat  itulah,  Nabi  Shallallaahu alaihi  wasallam melihat  rupa  dan bentuk asli dari Malaikat Jibril yang memiliki 600 sayap. Dan Nabi melihat  rafraf  (bantal-bantal)  hijau  yang  menutupi  semua cakrawala pandangan.
Nabi  shallallaahu  alaihi  wasallam  melihat  Al-Baitul  Ma‟mur dan  Nabi  Ibraahiim  pembangun  Ka‟bah  bumi  sedang menyandarkan  punggungnya  ke  Baitul  Ma‟mur  karena  Baitul Ma‟mur  adalah  Ka‟bahnya  para  penghuni  langit.  Setiap  hari,  ia dimasuki oleh 70000 malaikat yang melakukan ibadah didalamnya,
kemudian  mereka  tidak  kembali  lagi  hingga  hari  kiamat. Ditampakkan kepada Nabi Shallallaahu alaihi wasallam, surga dan neraka  serta  keadaan  para  penghuninya.  Kemudian  difardhukan atas  beliau  dan  umatnya,  shalat  50  kali,  kemudian  diberikan keringanan oleh Allah Ta‟ala sampai menjadi 5 kali shalat (shalat 5 waktu)  sebagai  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  kepada  hamba- hambaNya.  Dalam  hal  ini  terkandung  faidah  yang  besar  terhadap kemuliaan  dan  kebesaran  shalat  fardhu  yaitu  ia  diperintahkan langsung  kepada  Nabi  Muhammad  Shallallaahu  alaihi  wasallam dan tidak melewati malaikat Jibril.
Lalu  Nabi  turun  ke  Baitul  Maqdis  dengan  ditemani  oleh  para Nabi.  Kemudian  Nabi  shallallahu  alaihi  wasallam  shalat  bersama mereka  setelah  waktu  shalat  tiba.  Kemungkinan  shalat  yang dimaksud  adalah  shalat  subuh.  Sebagian  ulama  ada  yang berpendapat  bahwa  Nabi  mengimami  mereka  di  langit.  Tetapi, berdasarkan  riwayat  yang  lebih  shahih,  hal  itu  terjadi  di  Baitul Maqdis.  Hanya  dalam  sebagian  riwayat  itu  disebutkan  bahwa shalat itu dilakukan ketika pertama kali Nabi memasukinya.
Menurut  lahiriah  makna  hadits  menunjukkan  hal  itu  terjadi setelah  Nabi  pulang  menuju  ke  Baitul  Maqdis.  Dikatakan demikian,  karena  ketika  Nabi  melewati  di  tempatnya  masing- masing,  beliau  bertanya  pada  Jibril  tentang  masing-masing  dari mereka dan Jibril „Alaihissalam pun memberitahukan kepada Nabi. Kesimpulan inilah yang layak dipegang karena pada awalnya Nabi Shallallaahu  alaihi  wasallam  diperintahkan  untuk  menghadap kepada  Allah  Ta‟ala  untuk  difardhukan  atasnya  dan  umatnya perintah yang dikehendaki Allah Ta‟ala. Setelah selesai menerima perintah dari Allah, maka barulah Nabi Shallallahu alaihi wasallam berkumpul  bersama  saudara-saudaranya  dari  kalangan  para  Nabi. Kemudian ditampakkan keutamaan dan kemuliaan Nabi Shallallaahu  alaihi  wasallam  atas  mereka,  oleh  karena  itu  beliau diajukan  untuk  menjadi  imam  shalat  mereka,  Jibril-lah  yang mengisyaratkan hal tersebut kepada beliau. Setelah itu, Nabi keluar dari  Baitul  Maqdis  lalu  mengendarai  Buraqnya  dan  kembali  ke Makkah sebelum pagi hari.
Adapun  mengenai  penyuguhan  beberapa  jenis  minuman kepada  beliau  yaitu  susu,  madu  dan  khamr,  atau  susu,  air  dan khamr  atau  semuanya,  menurut  sebagian  riwayat,  maka  hal  itu terjadi  di  Baitul  Maqdis  sedangkan  menurut  riwayat  yang  lain
terjadi di langit. Barangkali hal ini terjadi di Baitul Maqdis dan di langit  mengingat  kedua  riwayat  itu  tidak  bertentangan  dan  dapat dijamak.

## Daftar Pustaka
Al-Qur‟an  Al-Karim Al-Asfahani,  Al-Raqib, Al-Mufradat  fi  Gharib  a-Qur’an, Dar  al- Ma‟arifat,
Beirut, tt Al-Alma‟i,  Zahir  bin  Awad ,  Dirasat  fi  Tafsir  al-Maudhu’i  li  al- Qur’an al-Karim , Al-Farazadaq al-Tijariyah, Riyad, 1405 H Al-Aimani,  Abu  al-Khalil, Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  fi al-Qurr’an , Dar al-Fikr al-Araby, Kairo, 1980 Abduh,  Muhammad,  dan  Muhammad  Rasyid  Ridho, Tafsir  al- Manar , Dar al-Ma‟arifat, Beirut, tt Ali,  Said  Ismail, Nasy’atul  al  –Tarbiyah  al-Islamiyah ,  Alimu  al- Kutub, Kairo, 1978 Al-Bukhori, Imam ,   Sahih Bukhori ,  Dar al-Sya‟ab, Kairo, tt Abdullah,  Abdurrahman  Saleh,  Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan menurut al-Qur‟an
Dan Terjemahannya, Diponegoro Bandung, 1991