ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya
Volume 11, Nomor 2, Juni 2022: 152 - 167 10.33772/etnoreflika.v11i2.1264 ISSN: 2252-9144 (Cetak)
ISSN: 2355-360X (Online)
PERSPEKTIF BUDAYA MARITIM INDONESIA
(Sebuah Refleksi Sejarah Antropologi Oseania) 1

## INDONESIAN MARITIME CULTURAL PERSPECTIVE
(A Reflection of Oceanic Anthropological History)

## Gregor Neonbasu SVD
Universitas Katholik Widya Mandira Kupang Soverdi Oebufu, Kupang, Nusa Tenggara Timur Email korespondensi: gregnbs@gmail.com
Diterima: 3 November 2021; Direvisi: 5 Juni 2022; Disetujui: 5 Juli 2022
Copyright © 2022 The Author This is an open access article under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
How to cite (APA) : Neonbasu SVD, G. (2022) ‘Perspektif budaya maritim Indonesia (Sebuah refleksi sejarah  antropologi  oseania)’, ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya ,  11(2),  pp.  152–167.  doi: https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v11i2.1264 .

## ABSTRACT
This  article  discusses  two  basic  points:  firstly,  Indonesian  Maritime  Trade  and  secondly, Oceanic Anthropological History. The first point will be studied in  classical comprehension spectrum related to maritime wealth and the image of Indonesians’ competency image in the past all at once. The second point focuses on anthropological speculation concerning unity and wholeness  of  various  lands  in  Oceania.  Some  official  sources  become  the  reference  in this article, including our study that has been conducted for almost 6 years, since 2015 – to- day (2020) and is still continued. Specific source becoming special reference in this article is the application of historical reflection by Bernard H.M. Vlekke entitled Nusantara: A Histo- ry of Indonesia (1961), a work revealing the historical evidence of Archipelagic (Indonesian) civilization in the past.
Keywords: maritime culture, historical reflection, oceanic anthropology

## ABSTRAK
Dalam  uraian  ini  terdapat  dua  hal  pokok. Pertama, Perdagangan Maritim  Indonesia,  dan kedua Sejarah Antropologi Oseania. Bagian pertama akan dikaji dalam spektrum pemaham- an  klasik  berkenaan  dengan  kekayaan  maritim  dan  serentak  itulah  juga  citra  kecakapan Orang  Indonesia  pada  masa  silam.  Bagian  kedua  tertuju  pada  spekulasi  antropologis mengenai kesatuan dan keutuhan antara berbagai daratan di Oseania. Ada beberapa sumber resmi yang menjadi rujukan untuk tulisan ini, termasuk beberapa telaahan kami selama ham- pir 6 tahun, semenjak tahun 2015 hingga saat ini (2020) dan masih terus dilanjutkan. Sumber khusus yang menjadi rujukan istimewa artikel ini adalah aplikasi refleksi sejarah karya Ber-
1 Naskah ini dipresentasi di Universitas HALU OLEO Kendari, 21 Desember 2020 (Webinar)
nard  H.M.  Vlekke Nusantara:  A  History  of  Indonesia (1961),  yang  sungguh  kaya  mem- beberkan bukti sejarah peradaban Nusantara (Indonesia) masa silam.
Kata kunci : budaya maritim, refleksi sejarah, antropologi oseania
Peradaban  Oseania dalam  Spektrum Budaya Maritim
Belakangan  ini  diskusi  mengenai kawasan  Pacific  atau  Oseania  menjadi sebuah trend akademik di satu pihak, dan terlebih  berkenaan  dengan  gerakan  geo- ekonomi  dan  perspektif  sosio-politik  ka- wasan Melanesia dalam bingkai kesatuan domain  Oseania.  Dalam  tulisan  ini  kami merakit  beberapa  vector  pemahaman  le- pas,  yang  kiranya  dapat  ditemukan  re- sultante  yang  tepat  dan  benar  berkenaan dengan diagram relasi orbit Oseania pada bingkai  ke-maritim-an  Nusantara  (Indo- nesia).  Dari  Wikipedia  bahasa  Indonesia, yakni  ensiklopedia  bebas  berkenaan dengan  ilmu  pengetahuan  geografik, maka  navigasi  Oceania  meliputi  wilayah geo-grafis  atau  geo-politis  yang  terdiri dari  sejumlah  kepulauan  yang  terletak  di Samudra  Pasifik  dan  sekitarnya.  Oseania merupakan  wilayah  di  bumi  (sering dianggap benua) dengan luas area daratan terkecil  dan  jumlah  populasi  melebihi kawasan Antartika. Secara literer, Oseania (bahasa Inggris: Oceania ) adalah istilah  yang  mengacu  kepada  suatu  pem- ahaman  mengenai  satu  paparan  wilayah yang luas membentang di kawasan Pacif- ic dan Nusantara.
Jika dikaji dalam arti sempit maka berdasarkan  penjelajah  asal  Prancis  Jules Dumont  d'Urville  pada  tahun  1831,  Ka- wasan Oseania meliputi Polinesia (termasuk  Selandia  Baru),  Melanesia (termasuk  Nugini) 2 dan  Mikronesia.
2 Pandangan lama mengenai Melanesia hanya se- batas beberapa daerah seperti dapat dilihat dari tu- lisan  kami  2016 Citra  Manusia  Berbudaya,  Se- buah Monografi Tentang Timor dalam Perspektif Melanesia, Jakarta: ANTARA. Juga sebuah karya kami  yang  akan  menjadi  rujukan  utama  tulisan
Sedangkan  jika  ditempatkan  dalam  arti yang  lebih  luas,  maka  Oseania  me- rangkumi  juga  Australia  dan  Asia Tenggara.  Bahkan  dalam  ekosistem maritim yang lebih prospektif, pemaham- an  Oseania  ini  juga  meliputi  wilayah Jepang,  Taiwan,  dan  Kepulauan  Aleut. Dalam  perspektif  bentangan  fisik  geo- grafis,  sesungguhnya  domain  Oseania terdiri dari negara-negara kepulauan yang kecil,  dan  Australia  bersama  Indonesia merupakan  negara  kontinental,  yang secara  budaya  dapat  dibedakan  satu  ter- hadap yang lain, namun dalam perspektif bentangan planit yang satu dan sama, hal itu  dapat  dikaji  jejaring  benih  kehidupan yang terdapat pada budi dan kalbu semua orang yang menghuni kawasan tersebut.
Jika  disari  dari  latar  belakang  ek- sistensi negara-negara di kawasan Oseania,  ternyata  sejarah  memberi  cata- tan sangat menarik bahwa setiap kawasan (negara,  domain)  mempunyai  kisah kemerdekaan  dalam  ketentuan  yang berbeda dari negara penjajah. Hal seperti ini  pada  gilirannya  memberi  kerangka pemahaman  yang  berbeda  pula  bagi  ber- lakunya  tata  aturan  berkaitan  dengan pemberlakukan  orde  atau  aturan  kons- titusional,  yang  pada  satu  sisi  tidak  saja kontekstual,  melainkan  juga  dipengaruhi oleh perspektif penjajah. Australia misalnya,  adalah  negara  yang  tergabung dalam  Persemakmuran,  sehingga  meng- akui Ratu Elizabeth II dari Britania Raya sebagai Ratu, sementara Polinesia Prancis adalah  sebuah pays  d'outre-mer ("negara
luar negeri") Prancis. 3
ini, yang termuat dalam buku Diapora Melanesia di Nusantara (2015).
3 Wikipedia, Op.Cit.
Berbagai  sudut  pandang  dapat digunakan  secara  berbeda  untuk  mem- bedah  citra  kehidupan  manusia  dan masyarakat  di  kawasan  Oseania.  Pada peringkat refleksi sosio-ekologi misalnya, domain Oseania merupakan satu di antara delapan  zona  ekologi  terestrial  dunia, yang  meliputi  seluruh  daratan  negara- negara  yang  terkategori  dalam  Zona ekologi  Oseania:  Indonesia,  Mikronesia, Fiji dan Polinesia. Hal itu tidak termasuk Selandia  Baru,  Papua  Nugini,  Kaledonia Baru,  Kepulauan  Solomon  dan  Vanuatu yang  tergolong  zona ekologi  Australasia. Pertanyaan  dapat  dikaji  lebih  lanjut, apakah  perbedaan  zona  dapat  men- galahkan relasi atau jejaring sosial antara manusia  dan  masyarakat  yang  mendiami kawasan  Oseania  yang  sama?  Orbit  dan zona dapat berbeda, namun jejaring sosial karena  kepentingan  hubungan  kekeluar- gaan berdasar pada analisis ruang lingkup mustahil  membedakan  orang-orang  yang mendiami zona yang berbeda tersebut.
Dari  kisah  usul-asal,  ungkapan
atau  lebih  tepat  istilah  zona  justru diciptakan  oleh  seorang  ahli  geografi bernama  Conrad  Malte-Brun  dengan mendasarkan kajian pada berbagai temuan  etik  pada  jaman  lampau.  Di  ma- na-mana  hampir  terjadi  bahwa  perangkat pemahaman yang benar berkenaan dengan  sejarah  tentang  suatu  kawasan selalu tidak lengkap dan sempurna. Men- gapa?  Hal  itu  disebabkan  oleh  karena terbatasnya  data  yang  diperoleh  dari jaman  tertentu,  selalu  tidak  pernah  lepas dari  pemikiran  seseorang  atau  beberapa orang,  yang  tidak  pernah  inklusif  dari pengalaman pribadi. Selain itu para penu- lis  sejarah  acapkali  terperangkap  pada alasan geopolitik dan  kurang  masuk  da- lam  sum-sum  kawasan  yang  sedang  di- tulis. 4
Alkisah,  kultur  maritim  di  kawa- san Oseania lazim menyebut bahwa tahun
4 Neonbasu, Op. Cit. hal. 2
1812  merupakan  cikal  bakal  temuan  do- main  yang  sedang  diperbincangkan  ini. Sebetulnya  pada  dinding  sejarah  Kawa- san Pacific, digulir satu periodisasi dalam perspektif  ilmu  antropologi  mengenai munculnya Oceania. Dalam awal refleksi sejarah  munculnya  Melanesia  (1983/4) diungkapkan,  ‘nama  Oceania’  lebih  luas dibanding  istilah  Lautan  Pacific,  yang secara  konvensional  merangkumi  lima (5) domain yakni (1) Benua Australia, (2) Melanesia:  Papua  New  Guinea  dan  Fiji, (3)  Mikronesia:  Mariana,  Caroline,  Mar- shall  dan  Kepulauan  Gilbert,  (4)  Polyne- sia:  Hawai,  Tahiti,  Samoa,  Kepulauan Paskah,  dan  Selandia  Baru,  serta  (5)  In- donesia  timur:  NTT, 5 Maluku,  Papua- Indonesia  dan  Timor  Leste  ( Encyclopae- dia Britannica, Vol 13. 1980: 442). 6
Untuk  memberi  dasar  literer berkenaan  dengan  domain  Oseania, penggalan  kata  yang  sama  Océanie diambil  dari  kata  asli  Bahasa  Yunani ὠκεανός  (ōkeanós)  yang  kemudian  dise-
5 Dikutip  dari  tulisan  kami  Op.  Cit.  2016:  1-18 "Sebuah  Catatan  Tentang  Melanesia"  yang  disari juga  dari  sumber  Encyclopaedia  Britanica,  tidak disebut bahwa Indonesia, juga NTT dan NTB ser- ta  kawasan  Timor  Leste  masuk  dalam  domain Melanesia,  namun  dari  hasil  penelitian  kontem- porer sebagaimana dapat dilihat dalam Wikipedia (https://en.wikipedia.org/oceania-juga teristimewa kajian  bahasa  Austronesia,  terlebih  yang  dispon- sori Research School of Pacific and Asian Studies (RSPAS,  ANU),  maka  disimpulkan  bahwa  be- berapa  kawasan  Indonesia  termasuk  Oceania (Maluku, Papua, NTT dan NTB). Wikipedia han- ya  memasukkan  nama  Maluku  dan  Papua  tanpa menyebut  NTT,  Sulawesi  dan  NTB;  yang  justru dimasukkan  penulis  atas  kajian cultural  and  lan- guage  transmission. Pusat  studi  Melanesia  di Goroka  (PNG)  memasukkan  NTT,  Maluku  dan Papua  (Indonesia)  sebagai  bagian  dari  Melanesia (Tnines, 2015).
6 Keterangan lengkap mengenai sejarah ditemukannya  Melanesia  dapat  dibandingkan dengan tulisan kami “Refleksi Antropologi Mela- nesia:  Dalam  Jaringan  Ingatan  Kolektif,  Mencari Kisah di  Balik Tradisi  Lisan”, dalam Taufik  Ab- dullah (Editor) Diaspora Nelanesia di Nusantara, Jakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Budaya Dir- jen Kebudayaan Kemdikbud RI, Bab V: 227-266.
jajarkan  dengan  kata  bahasa  Inggris sebagai ocean . Dengan demikian arti asli justru  merujuk  pada  pengertian  nama- nama  pulau  atau  negara-negara  yang  ter- bentang di  seluruh kawasan  lautan Pacif- ic:  yang  secara  kasat  mata  terbentang  di antara  Afrika,  selatan  dan  tenggara  Asia, serta  daerah-daerah  yang  berbatasan dengan USA dan Amerika Latin.
Sesungguhnya  diakui  sampai  saat ini  bahwa  sejarah  kehidupan  Oseania yang  benar  dan  tepat,  masih  belum sepenuhnya  dijelaskan.  Namun  hal  yang sangat  menggemparkan  dalam  catatan bahasa,  bahwa  semua  penduduk  Mikro- nesia  dan  Polinesia  memiliki  kesamaan dengan  penduduk  asli  Asia  Tenggara, yakni  medium  Bahasa  Austronesia.  Da- lam salah satu perjalanan budaya ke New Zealand  (10-14  Juli  2019),  yakni  penulis mengikuti  sebuah kegiatan Expo perdana negara-negara  Pacific  di  Kota  Auckland, New  Zealand. 7 Peserta The  first  Pacific Exposition ini  terdiri  dari  21  negara  dan
7 Pokok pikiran ini termuat dalam salah satu karya kami  "Menguak  Pintu  Gerbang  Selatan  Dalam Perspektif  Indonesia,  Tinjauan  Antropologi  Se- jarah"  dalam  Valeri  Guru  dan  Sam  Babys  (Eds.) NTT Gerbang Selatan Indonesia, Aneka Perspek- tif  dan  Testimoni  untuk  NTT  Bangkit  NTT  Se- jahtera Surabaya:  CV Sejahtera Mandiri Tekhnik Indonesia, 2019: 120-152
territori:  Australia,  Cook  Islands,  Feder- ated  States  of  Micronesia,  Fiji,  French Polynesia,  Indonesia,  Kiribati,  Marshall Islands,  Nauru,  New  Caledonia,  New Zealand,  Niue,  Palau,  Papua  New  Guin- ea,  Samoa,  Solomon  Islands,  Timor Leste,  Tonga,  Tuvalu,  Vanuatu,  dan French  Polynesia.  Sebetulnya  inilah  per- jumpaan  warga  Oseania  dalam  alunan kekuatan  maritim  Indonesia,  dan  ketika itu  seorang  rekan  dari  Niue Moira  Enet- ama memberi  komentar  cerdas,  inilah saatnya  negara-negara  yang  mendiami Pasific  (Oseania)  berkumpul  untuk  me- nyatukan  hati  dan  menanggapi  berbagai kemajuan dan peristiwa yang sedang ter- jadi dalam aliran waktu serta alunan lau- tan Pacific yang sedemikian kaya.
Pada  Sabtu  13  Juli  2019  dari semua  persitiwa  Expo,  terselenggara 'Culture Forum', yang bertema The Iden- tity  of  Pasifika, dengan  kata-kata  kunci
Fostering  Cultural  Cooperation  among Pacific  Nations. Uraian  kata-kata  kunci ini  kemudian  dielaborasi  dalam  beberapa session  diskusi  dan  panel.  Antara  lain kami  mempersiapkan  makalah  berjudul Idea  of  Tracing  the  Origins:  Oceania, Melanesia  and  Nusantara  of  Indonesia, dengan  latar  belakang  spekulasi  dan  re- fleksi ke-maritim-an Indonesia dalam ide sentral penyerbar-luasan Nusantara.
Paper  di  atas  berusaha  mengais beberapa  makna  dan  nilai  dasar  yang justru  sangat  relevan  dengan  perspektif maritim  Indonesia  dalam  kaca  mata upaya  menerobos  batas-batas  lautan,  un- tuk  melang-lang  berbagai  sudut  dunia  di seantero  Oseania.  Usaha  serupa  terjaring dalam  beberapa  pertemuan  sebelumnya, semisal  di  Honiara  dan  beberapa  kota kecil  sekitarnya  (Solomon  Islands)  tahun 2015,  dan  tahun  berikutnya  2016  di  Port Villa (Vanuatu), kemudian di Cape Town (Afrika  Selatan).  Gema  kemaritiman  In- donesia  sangat  diapresiasi  sebagai medi- um humanum , artinya pola hidup maritim dijadikan sebagai mediasi untuk mencipta
jejaring  sosial  dalam  menanamkan  nilai- nilai kemanusiaan, ide mengenai prosper- ity dan solidaritas kebhinekaan.
Dari  beberapa  perjalanan  di  atas, dan pada tataran sejarah, dicatat beberapa events yang kuikuti. Terasa ada seribu sa- tu  makna  dapat  dipetik  untuk  mengapre- siasi  dinamika  kehidupan  dan  suasana asli  manusia  dan  masyarakat  Oseania secara  keseluruhan  yang  mengandalkan perspektif  maritim.  Sementara  itu  mesti- nya dapat dirajut dinamika pembangunan yang  bernuansa  kultural  dalam  kerangka menjaga  relasi  dengan  rekan-rekan  seka- wasan Oseania dalam pusara lautan Pasi- fic. Seorang teman karib dari Marshall Is- lands  spontan  berbicara  kepada  utusan Indonesia  (NTT),  .... we  really  need  you Indonesia...  in  terms  of  establishing  a better  working  together  in  the  future.... Ya,  Indonesia  dibutuhkan  oleh  karena memiliki  kemampuan  tradisional  yang kuat dalam aspek maritim, yang pada saat kini  dapat  dijadikan  sebagai  titik  usaha untuk  merangkul  negara-negara  Pasific lainnya.  Hal  itu  tidak  saja  karena  semata alasan  kemampuan  fisik  dan  ekonomis dalam  menata  dimensi  kemaritiman-an, melainkan  juga  kekayaan  budaya  dan ilmu,  yang  dapat  menjembatani  kerja  sa- ma kultural ke hari esok yang lebih baik.
Ada  beberapa  kosa  kata  ke-laut- an yang justru menunjuk kesamaan antara negara-negara  Oseania  seperti  disebut  di atas.  Secara  kebahasaan  mereka  juga sebagai  bagian  dari  penutur  rumpun bahasa  Austronesia.  Sedangkan  kepen- dudukan  Melanesia  dan  Australia  lebih kompleks  namun  secara  penampilan maupun genetis serta linguistik tergolong berbeda  dari  orang  Mikronesia  dan Polinesia.  Kajian  linguistik  menunjuk suatu  arus  migrasi  yang  dikenal  sebagai teori  "Kereta  Cepat  menuju  Polinesia "
("Express Train to Polynesia") atau "Out of  Taiwan" yang  diusulkan  oleh  Robert
Blust  dan  Peter  Belwood. 8 Dari  analisis genetika,  juga  berbagai  karya  seni  tari dan kebudayaan serta tradisi  dan warisan leluhur  secara  umum  dapat  dibenarkan peta  Oseania  dalam  tayangan  ke- maritiman  seperti  disebut  di  atas.  Du- kungan  atas  teori  lama  berupa  penye- baran  penduduk,  baik  melewati  daratan, dan  terlebih  dalam  proses  penyebaran melalui kekuatan maritim, maka perlu di- review  relasi  sosiologis  dan  antropologis manusia  dan  masyarakat  di  sepanjang Lautan  Pacific,  atau  sesuai  istilah  dalam tulisan ini disebut dengan ungkapan Ose- ania. 9
Revisi  akademik  perlu  dilakukan untuk  menempatkan  secara  seimbang  se- jarah  mengenai  prasejarah  Oseania  yang konon  pernah  dibagi  menjadi  beberapa wilayah,  antara  lain  Polinesia,  Mikrone- sia,  Melanesia,  dan  Australasia.  Pada pembagian  ini  Indonesia  dimasukkan  ke dalam  kelompok  Melanesia  oleh  karena Indonesia  merupakan  penduduk  terbesar dari  ras  Melanesia  yang  disembunyikan selama  ini. 10 Seperti  telah  disebut  nama
8 Sebuah  karya  magistral The  Austronesians,  His- torical  &  Comparative  Perspectives yang  diedit bersama  oleh  Peter  Bellwood,  James  J.  Fox  & Darrell Tryon (Canberra: The Australian National University,  1995)  mengurai  cakupan  arti  dan makna  Austronesia  sebagai  bahasa  di  kawasan Pacific  plus  Asia  Tenggara  dan  bahkan  Asia  Se- latan.
9 Ibid. 10 Bandingkan  tulisan  dalam  karya  kami Citra Manusia  Berbudaya yang  naskah  asli  tulisan  ini merupakan sebuah makalah yang dipresentasi pa- da  Forum  Group  Discussion  (FGD)  yang diselenggarakan  oleh  Kementerian  Koordinator Bidang  Politik,  Hukum  dan  Keamanan  Republik Indonesia, Rabu 7 Oktober 2015 bertempat di Ru- ang Nakula Gedung A Lt  6 Kemenko Polhukam, Jln  Medan  Merdeka  Barat  No  15  Jakarta  Pusat. Makalah tersebut adalah saripati dari beberapa tu- lisan  sebelumnya,  baik  makalah  pada  Kegiatan Fasilitasi  Dialog  Nilai  Budaya  yang  diprakarsai oleh  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Budaya, Direktorat  Jenderal  Kebudayaan  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia dengan  tema  “Tidore  Dalam  Jaringan  Wilayah
Budaya  Melanesia-Indonesia,  tertanggal  24-27
seorang penjelajah Perancis Jules
Dumont D’Urville pada awal seperempat abad  ke  19  menggunakan  jasa  maritim dan  melang-lang  beberapa  kawasan  Ose- ania.  Secara  geo-politik  istilah  atau  na- ma-nama  di  atas  sebetulnya  diciptakan untuk  mendeskripsi  wilayah  geografis dan  budaya  sub-regional  Oceania. 11 Temuan  kini  –  abad  20,  21  dan  se- terusnya – memberi aba-aba untuk mere- visi  semua  pola  pembagian  lama  dengan memperhatikan  beberapa  kajian  sejarah dan  ilmu  antropologi  di  negara-negara Pacific.  Semenjak  antropolog  Roger  H. Keesing  (ANU  Canberra),  Alan  Howard (Honolulu),  Ton  Otto  (Nijmegen)  dkk melabuh sebuah pukat kajian kritis untuk merevisi  berbagai  temuan  Pasific  pada abad-abad silam, hal itu harus diteruskan dengan membuat ethnografi  yang  seluas- luasnya. Sejarah Oceania ini dimulai ber- ibu-ribu  tahun  yang  lalu  sebelum  penge- lompokan  yang  dilakukan  Orang  Peran- cis,  bahkan  jauh  sebelum  penemuan  pu- lau  ini  pada  abad-abad  awal  sebelum
Agustus  2015  di  Bella  International  Hotel  Ter- nate,  maupun  bahan  pertemuan  di  Honiara  (Sol- omon  Islands  23-28  Juni  2015),  serta  sebuah Seminar  di  Kupang  (Senin  23  Nopember  2015) yang  diselenggarakan  oleh  Badan  Perpustakaan Daerah  Pemerintahan  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur.  Sebetulnya  inti  pemikiran  tulisan  ini merupakan  review  lanjutan  atas  makalah  kami pada Melanesian  Cultural  Festival, Kupang  28 Oktober  2015,  dimana  penulis  sebagai keynote speaker dengan  judul  materi The  Dynamic  of Melanesian  World,  Tracing  the  Origins,  Migra- tions  and  Settlements  of  Melanesia. Sementara itu, beberapa pokok pikiran telah diterbitkan ber- sama para pakar lain  sebagai  buku Sejarah Dias- pora  Melanesia  di  Indonesia oleh  Direktorat  Se- jarah  dan  Nilai  Budaya  Dirjen  Kebudayaan Kemdikbud  Republik  Indonesia  (2015).  Adapun dua  tulisan  kami  dalam  terbitan  itu,  masing- masing  berjudul  (a)  Refleksi  Antropologi  Mela- nesia:  Dalam  Jaringan  Ingatan  Kolektif,  Mencari Kisah  di  Balik  Tradisi  Lisan  [hal  227-266],  dan (b)  Perspektif  Melanesia  Dalam  Konteks  Indone- sia,  Manusia  Multi  Wajah  dan  Citra  Worldview [hal 391-430].
11 Bdk juga Multamia RMT Lauder dan Allan  F. Lauder (2015: 193).
abad  ke-enam  belas  bertepatan  dengan datangnya Bangsa Eropa.

## Garis Batas Maritim Masa Silam
Pada  bagian  ini  dijelaskan  peran dan  fungsi  keprihatinan  terhadap  realiats kemaritiman  Indonesia  kuno,  yang  tern- yata  sangat  besar  memberi  inspirasi  ke- hidupan  kepada  manusia  dan  masyarakat lokal. Bernard  H.M.  Vlekke  memberi analisis yang sangat masuk akal mengenai  kekuatan  maritim  Nusantara (kemudian  disebut  secara  meluas  dengan nama  Indonesia)  pada  abad-abad  awal. Diangkatkan Ramayana yang  menyebut tujuh  kerajaan  di  Jawadwipa,  yang apakah hal itu meliputi kerajaan-kerajaan Indonesia  asli? 12 Hal  yang  pasti  adalah kecakapan  maritim  pada  aba-abad  pra- 132  M  yang  mengiringi  perjalanan seorang  raja  dari Ye-tiao (yang  dapat disebut  juga dengan  istilah  Ye-p'o-t'i) mengirim  duta  kepada  Kaiser  China  un- tuk  menyerahkan  upeti. 13 Siapakah  nama Ye-tiao, jika  diidentik  dengan  nama  Ja- wadwipa  atau  Pulau  Padi?  Nama  itu  ter- tuju  pada  apresiasi  geografis  mengenai Semenanjung  Malaya  yang  memiliki hubungan dagang dengan India dan Indo- nesia. 14 Relasi  kelautan  Nusantara  (Indo- nesia)  dari  bagian  utara  sangat  cermat mengidentifikasi  situasi  pada  sekitar  ta- hun 400 M, yakni salah satu kerajaan In- donesia kuno yang sukses terasimilasi ke dalam  budaya  dan  tradisi  Hindu  di  Kali- mantan Timur. 15
Sejarah  Indonesia  kuno  selalu menggaris-bawahi pola kemaritiman yang justru menjadi media bagi dinamika kehidupan manusia dan masyarakat men- jadi  semakin  bemartabat.  Antara  tahun 671 - 692 M terjadi sebuah ziarah I-tsing dengan  catatan  yang  lengkap  untuk menulis  kreativitas  armada  maritim.  Su-
12 Vlekke, 2017: 17
13 Ibid. hal. 16.24
14 Ibid. hal 17
15 Ibid. hal 19
tradara  armada  laut  sekitar  tahun  732  M dilukis  sebagai  media  yang  sangat  kon- struktif  antara  India,  China  dan  Malaya dalam  perspektif  duta-duta  Indonesia (kuno)  yang  diperankan  oleh  Kerajaan Malayu  di  Jambi  (utara)  dan  Kerajaan Sriwijaya  di  Palembang.  Laporan  I-tsing berkenaan  dengan  ramainya  kegiatan maritim  juga  merangkumi  kerajaan- kerajaan di Pulau Jawa antara lain Mata- ram,  Taruma  (Jawa  Barat),  kemudian meluas ke Mulawarman, Kutai (Kaliman- tan)  untuk menanggapi kegiatan maritim dalam  perspektif  sikap  pro-aktif  berke- naan dengan usaha mensejahterakan war- ga  masyarakat  setempat  dengan  lebih efektif  dan memukau. 16
Catatan lengkap berkenaan dengan  kegiatan  maritim  seperti  dilukis secara  sepintas  di  atas  bisa  dilengkapi dengan  sebuah  catatan  China  di  tahun 1000  M.  Berikut,  kutipan  Vlekke  secara lengkap:
Catatan  Cina ini  tampaknya  men- imbulkan  banyak  kebingungan  dalam rekonstruksi  peristiwa  yang  terjadi  di  In- donesia pada sekitar 1000 (tahun 1000 M, red.) . Menurut Krom dan pakar-pakar se- jarah  Jawa  yang  lebih  tua,  seorang  raja yang  berani  dari  Jawa  Timur,  bernama Dharmawangsa,  memulai  satu  program penakulukan yang ambisius. Dia menaklukkan  Bali  dan,  sebagai  seorang "imperialis" sejati bahkan sebelum istilah itu  diciptakan (avant  la  lettre), merem- canakan  penghancuran  Sriwijaya  serta mengangkat  diri  menjadi  penguasa  se- luruh  Kepulauan  Indonesia.  Dia  men- galahkan  kekuatan  kelautan  Sumatra  dan menyerbu negeri mereka. Selama bebera- pa  tahun  -  menurut  rekonstruksi  historis ini - serbuan dilakukan di wilayah Suma- tra sampai  serangan Jawa itu dipatahkan. Pembalasan  Sriwijaya  tidak  tanggung- tanggung.  Dikatakan  bahwa  Sumatra mengejar  musuh-musuh  mereka  sampai
16 Ibid. hal. 26-27
ke  Jawa  bagian  timur,  di  mana  mereka menghancurkan keraton, tempat  tinggal keluarga  istana,  dan  membunuh  rajanya. "Seluruh pulau Jawa (menurut suatu teks kuno) ketika itu seperti lautan (bencana), atau menurut terjemahan lain, seperti laut purba". 17
Perlukisan  di  atas  hanya  sepintas analisis  untuk  mengenang  berbagai  ke- tangkasan  armada  maritim  Indonesia kuno,  yang  tidak  saja  sebatas  merampas kekuasaan  (politik),  melainkan  juga  be- rusaha  untuk  memperjuangkan  kese- jahteraan yang lebih riil bagi kepentingan manusia  dan  masyarakat.  Terkuak  ber- bagai  strategi  politis  dalam  kerangka merekonstruksi  sebuah  aplikasi  gerakan maritim  yang cerdas  dan  kontekstual  un- tuk mengembanglan potensi manusia dan masyarakat  lokal.  Pada  batas  tertentu kekuatan  maritim  Indonesia  kuno  sangat dasyat  digunakan  untuk  melukis  strategi kehidupan  bersama  antar  kelompok  so- sial,  dan  pada  sisi  yang  lebih  prospektif kekuatan maritim dikerahkan untuk men- dukung  berbagai  rencana  dan  kegiatan kemasyarakatan yang inklusif.
Para penguasa menggunakan ketangkasan  maritim  untuk  memperluas ruang  lingkup  kekuasaan  antar  pulau. Sementara  itu  penguasaan  maritim  yang sama  diaplikasi  sedemikian  rupa  untuk meningkatkan  penghasilan  bagi  kepent- ingan  masyarakat  dalam  mencipta  kuali- fikasi kesejahteraan bersama dalam kera- jaan  tertentu. 18 Pada  sisi  yang  lebih menguntungkan,  proses  penguasaan  ma- ritim diarahkan untuk menjaring berbagai kegiatan  dalam  kerangka  kesejahteraan dan  keamanan  manusia  dan  masyarakat. Oleh  karena  itu  sudah  pasti  bahwa  pen- guasaan sistem dan prinsip ke-maritim-an tentunya semakin berkembang dari waktu ke  waktu.  Misalnya  ketika  berhadapan dengan  sistem  ketangkasan  kelompok pelaut  China  dan  India,  manusia  dan
17 Ibid. hal 39-40
18 Ibid. hal 43-53
masyarakat Indonesia kuno juga berusaha untuk  menemukan  strategi  yang  sesuai dengan  kondisi  kelautan  yang  sedang  di- arungi untuk menemukan pola dan sketsa sistem maritim yang lebih berdaya guna.
Loncatan  sangat  jauh  dapat  diu- lang-tutur  dengan  mengambil  bukti  se- jarah sekitar akhir abad ke-15, ketika pa- da tahun 1498 sebuah ekspedisi awal dari Eropa yang dikomandoi Bangsa Portugis.
Inilah  awal  ekspedisi  barat  yang  dapat menjangkau  kawasan  timur,  khususnya ke  Asia  Timur.  Konon  Vasco  da  Gama adalah  sosok  pemimpin  ekspedisi  Portu- gis  sebagai  perintis  epos  sejarah  pe- layaran  Eropa  ke  Asia  Timur.  Serentak juga inilah jaman baru dari kekuatan abad maritim Eropa yang memiliki otoritas un- tuk  mengayuh  langkah  pengaruh  di perairan  Eropa  menuju  Asia.  Dari  saldo beberapa  sejarah  dikisahkan  bahwa  me- lalui  Tanjung  Harapan,  Portugis  dengan cepat dan cerdas memperlihatkan kekuatan  maritimnya  di  laut  Arabia  dan seketika  itu  juga  menaklukkan  armada dagang  musuhnya  Bangsa  Moor  di  Dice. Pada  saat  yang  sama  armada  maritim Portugis  menjarah  kapal-kapal  dagang dan menduduki sejumlah negeri di kawa- san teluk. 19
Kemampuan  spekulasi  manusia diterjemahkan ke dalam tekhnologi mari- tim,  yang  dapat  dilihat  pada  kebijakan mengendalikan  pola  kehidupan  maritim yang  lebih  prospektif  ke  depan.  Armada laut  Portugis  dan  China  yang  berlomba- lomba  untuk  memancing  dan  menguasai hasil  rempah-rempah  di  Maluku,  juga memberi  peluang  kepada  manusia  dan masyarakat  lokal  untuk  mempelajari strategi  Portugis  dan  China  'menguasai pola  mengendalikan  sistemn  maritim' yang  berkualitas.  Berbagai  perjumpaan para  armada laut,  baik  dari  luar,  maupun dari  dalam  Indonesia  sendiri,  ternyata
19 Bandingkan M. Adnan Amal Portugis & Spanyol di Maluku Jakarta: Komunitas Bambu 2010: 1-2
memberi hal positif kepada pihak Indone- sia  untuk  masuk  lebih  dalam  pada  usaha konkret dalam rangka mempelajari strategi  luar  untuk  menyusun  siasat  dan rancangan merakit kebijaksanaan maritim yang  lebih  modern. 20 Secara  internal penduduk  setempat  (Indonesia)  dapat dengan  mudah  memetik  ilmu  penge- tahuan  praktis  dari  luar  untuk  mengatur strategi dasar penguasaan pola dan sistem maritim yang lebih bermutu.

## Prospektif Budaya Maritim Indonesia
Beberapa  pemikiran  sebelumnya memberi aba-aba bagi usaha membangun bingkai  ke-maritim-an  Indonesia  ke  de- pan.  Sebuah  tulisan  menarik  Edward  L. Poelinggomang 21 dari  Universitas  Ha- sanudin  Makasar  (Sulawesi  Selatan) justru  memberi  satu  perlukisan  sangat mendalam  berkenaan  dengan  tema  mari- tim  Indonesia  dalam  perspektif  sejarah. Dikutipnya  pendapat  Kenneth  R.  Hall mengenai  permulaan  abad  ke-14  ketika terbentuknya lima zona komersial perdagangan  maritim (five  commercial zones of maritime trade) di Asia Tengga- ra.  Yang  menarik  dari  perlukisan  sejarah ke-maritim-an  ini  dikaitkan  dengan hegemoni  Kerajaan  Majapahit  yang  be- rada di Jawa Timur. Pemahaman tersebut kemudian dielaborasi dengan kisah perdagangan  maritim  Kerjaan  Majapahit yang dengan perkasa menguasai Laut Ja- wa  dari  komunikasi  dengan  sistem  mari- tim  daerah  luar  yang  berdatangan  ke  In- donesia (kuno) ketika itu. 22
Secara  umum  keperkasaan  Indo- nesia  terhadap  sistem  maritim  dapat  di-
20 Ibid. hal. 9-13
21 Baca  Edward  L.  Poelinggomang  "Jaringan Maritim dan Silang Budaya Austronesia dan Non- Austronesia", termuat dalam Taufik Abdullah dan Mukhlis  PaEni  (Eds.) Diaspora  Melanesia  di Nusantara, Jakarta:  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Budaya,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Ke- menterian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, 2015: 269-344
22 Ibid. hal. 271-272
baca, tidak saja dari ketangkasan hegemoni  Kerajaan  Majapahit  di  Jawa Timur, melainkan juga Perdagangan Mar- itim  Sriwijaya  seperti telah  disebut  sebe- lumnya.  Poelinggomang  menjelaskan secara  detail  ambisi  Kerajaan  Sriwijaya untuk  mengawasi  serta  mengatur  lalu lintas perdagangan maritim antara Tiong- kok  dan  India  dalam  kaitanya  dengan perlawatan mereka ke kawasan Nusantara (Indonesia kuno ketika itu). 23 Relasi yang mungkin  diperoleh  seperti  telah  disebut, tidak  saja  berupa  hubungan  perdagangan (dunia ekonomi makro dan mikro) sema- ta, melainkan juga dinamika sosio-politik untuk mempertahankan wibawa kekuasaan,  harga  diri  dan  memperluas kekerabatan sosial dengan mengandalkan intervensi  tekhnologi  laut  (maritim)  un- tuk  menguasai  otoritas  atau  kekuasaan serta dominasi dari luar.
Dengan  demikian  dari  latar  dunia maritim  ini mengalir juga peradaban lain yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan manusia dan masyarakat setiap hari. Lalu lintas  perdagangan  maritim  membawa akibat  juga  kepada  perubahan  sikap  dan perilaku sosial di antara berbagai manusia dan  kelpompok  sosial.  Dalam  arti,  tidak saja mereka yang terlibat aktif dalam lalu lintas  perdagangan  maritim,  melainkan relasi tehnologi ekonomi tersebut berbias secara  sosiologis  dan  antropologis  bagi warga masyarakat yang menyaksikannya. Realitas  sosial  yang  terpublikasi  dari sela-sela  perdagangan  maritim  mem- pengaruhi  juga  sketsa  pandangan  masya- rakat  yang  menyaksikannya.  Hal  itu dapat  direfleksi  secara  lebih  luas  ketika berhadapan  dengan  perdagangan maritim Sriwijaya  dan  Majapahit,  ternyata  terbit juga  model  perdagangan  maritim  lainnya seperti  Perdagangan  maritim  Malaka, Perdagangan  maritim  Makasar  dan  bah- kan berbagai model perdagangan maritim
23 Ibid. hal. 275
kawasan lainnya di seluruh pesisir pantai Nusantara (Indonesia kuno). 24
Dari  pusara  dunia  ekonomi  terla- hir  pula  transaksi  berbagai  matra  ke- hidupan  berkaitan  dengan  kepentingan manusia  dan  masyarakat  secara  lebih  lu- as.  Dengan  pemahaman  lain  dapatlah dikatakan  di  sini,  pengaruh  transaksi  ni- aga, terlahir pula berbagai karakter sosial dalam diri manusia dan masyarakat lokal seperti disebut sebelumnya. Manusia dan masyarakat  sebagai  makhluk  yang  ber- martabat  terbuka,  tidak  saja  berkembang dalam  sisi  transaksi  niaga,  melainkan  ju- ga  berkembang  pesat  dalam  tata  krama kehidupan  humaniora  yang  lebih  cemer- lang.  Alasannya,  ketika  terjadi  kontak atau  transaksi  niaga  dalam  sistem  atau pola perdagangan maritim, terjadi di sana pula  kontak  atau  relasi  antara  manusia, yang  secara  aktif  dapat  saling  mem- pengaruhi  secara  langsung  dalam  meng- ambil sikap atau karakter tertentu.
Pada  sisi  tertentu,  lalu  lintas perdagangan  maritim  selalu  memberi  pe- luang  terjadinya  pendidikan  humaniora secara  natural  (alamiah).  Masyarakat  se- derhana  dapat  belajar  secara  langsung dari  masyarakat  modern  yang  menerap- kan  sistem  atau  pola  perdagangan  mari- tim  dengan  disertasi  skema  tekhnologi yang  lebih  maju.  Warga  masyarakat  di daerah-daerah pesisir pantai dapat dengan lebih  leluasa  memetik  sesuatu  yang  ber- manfaat  dari  perjumpaan  mereka  dengan berbagai  kharakteristik  yang  bermartabat dari  manusia  dan  masyarakat  yang dijumpai.  Itu  berarti  ketika  terjadi  per- temuan dalam setiap arus transaksi niaga, tidak saja terjadi pertukaran berbagai ma- teri untuk memenuhi kebutuhan ekonomi, melainkan  juga  terjadi  di  sana  dinamika pendidikan  alamiah.  Bingkai  pendidikan selalu  menjadi  mungkin  dan  senantiasa terjadi  manakala  tercipta  perjumpaan  an- tara dua orang atau sekelompok orang da-
lam  berbagai  kesempatan.  Karena  itu  se- tiap  transaksi  hidup  manusia  dan  masya- rakat  selalu  berdampak  bagi  perkem- bangan  mutu  kepribadian  setiap  orang yang terlibat di dalamnya. 25
Transaksi  Niaga  dan  Transaksi  Bu- daya Pendidikan
Apa  yang  dapat  disari  dari  sua- sana dan kondisi transaksi maritim? Pada sisi tertentu transaksi tersebut melahirkan arus dialogal antara  informasi dan sistem industri  yang  semakin  bertambah  maju. Produksi  eskpor  dan  import  yang  di- tunjukkan  transaksi  niaga,  dapat  dijadi- kan sebagai ujung tombak peristiwa  pen- didikan,  yang  ternyata  memberi  arus  pe- rubahan  baru  bagi  semua  individu  yang terlibat  dalam  transaksi  niaga  tersebut. Hal lumrah yang dapat dipetik dari setiap transaksi maritim, adalah keterbukaan un- tuk  saling  menerima,  sehingga  terjadi pertukaran:  antara  yang  membutuhkan dan mereka yang ingin berbagi.
Yang namanya transaksi di antara manusia,  selalu  terjadi to  take  and  to give, yang  adalah  kata-kata  kunci  untuk dunia  pendidikan . Apapun  cikal  bakal pendidikan  senantiasa  difahami  sebagai sesuatu yang secara intrinsik terdapat da- lam  pusara  paradigma  dan  dinamika perkembangan  hidup  setiap  insan  ber- budi. Adagium kuno yang senantiasa ter- ungkap  dalam  kata-kata  klasik “educa- tion of life”, sebetulnya  dapat  dikaji  dari sela-sela  transaksi  maritim  juga.  Mak- sudnya pada setiap tindakan yang digelar dalam  proses  perdagangan  maritim,  sela- lu tercipta di sana (1) kesempatan dan (2) peluang emas bagi manusia dan masyara- kat  untuk  saling  belajar  satu  terhadap yang  lain.  Arus  perdagangan  maritim menjadi  jembatan  ampuh  bagi  ter-
25 Bandingkan pikiran ini dalam tulisan kami ber- judul  “Kreativitas  Berpikir,  Sebuah  Perspektif mengenai  Pendidikan  Kita” Educare, Majalah Pendidikan  Konperensi  Wali  Gereja  Indonesia (KWI) di Jakarta: No. 2/IX/Mei 2012: 46-47).
laksananya  sistem  pendidikan  sepanjang kehidupan manusia dan masyarakat. Citra pendidikan  dengan  kata-kata  kunci we learn  by  doing,  we  learn  what  we  live , terpateri  dengan  sangat  lugas  di  balik seribu  satu  model  transaksi  dari  perilaku sosial  perdagangan  maritim.  Contoh konkret, masyarakat belajar melalui suatu keterlibatan,  untuk  bersikap  jujur,  men- jalin kesepakatan harga, membangun tin- dakan  konsisten  terhadap  harga  dan kualitas, masyarakat belajar sesuatu yang dihidupi dalam dunia nyata.
Nuansa kehidupan yang dibangun pada  sela-sela  perdagangan  maritim  ada- lah  usaha  yang  tulus  untuk  menghormati pribadi  manusia.  Dengan  demikian  dari selalu transaksi ekonomi dan niaga terse- but tercetus juga gagasan dasar mengenai usaha  memperkenalkan  cara  dan  jalan. Dalam  arti,  manusia  dan  masyarakat sendiri  bertumbuh  sebagai  individu, hingga  ke  tahap  ‘menemukan  titik  ke- mandirian’  yang  paripurna,  justru  dalam dan  lewat  praktek  dunia  pendidikan. 26 Secara  prinsipiil  dan  berlaku  di  mana- mana,  setiap  aktor  'pendidik'  sudah  se- mestinya  menyesuaikan  kegiatan  belajar dengan  kebutuhan  dan  kemampuan  yang ada  dalam  diri  setiap  yang  dilakukan seorang  anak  didik.  Hal  seperti  ini dengan  sendirinya  berlaku  pada  ling- kungan  terjadinya  transaksi  niaga  mari- tim di daerah-daerah pesisir pantai.
Transaksi  niaga  tidak  pernah  ter- lepas  dari  transaksi  nilai  budaya  dan tradisi  yang  selalu  mengembangkan martabat  kehidupan  manusia.  Proses perdagangan  maritim  tidak  pernah  mem- perkosa martabat dan harga manusia yang selalu dijunjung tinggi. Kehidupan manu- sia  secara  otentik:  psikis,  fisik,  intelek, emosi  dan  perasaan  serta  kehalusan  budi selalu menjadi titik perhatian setiap prak-
26 Bdk. Gregor Neonbasu, Ibid. hal. 21, pemikiran yang sama dapat  ditemukan dalam buku asli kar- ya  pedagog  Italia  Maria  Montessori Education and Peace, Chicago 1972.
tek  perdagangan  maritim.  Karena  itu sketsa  pemahaman  berbagai  kegiatan  di balik  perdagangan  maritim  senantiasa menempatkan  cita-cita  pendidikan  se- bagai kunci, antara lain membangun sua- tu  kemanusiaan  yang  integral  dalam  diri setiap  manusia  agar  masyarakat  se- luruhnya menjadi komunitas yang terampil dan bermartabat.
Soedjatmoko (1983) menegaskan, dunia  kita  mustahil  dikaji  secara  men- dalam,  tanpa  membahas  dunia  pendidi- kan.  Dalam  arti  setiap  perubahan  dan perkembangan  yang  sedang  melanda manusia  dan  masyarakat,  hal  itu  akan pantas  diapresiasi  dengan  cerdas,  jika pendidikan menjadi ujung tombak dan sa- rana  untuk  melengkapi  setiap  kajian  so- sial manusia dan masyarakat. Hal itu ter- jadi  di  lingkungan  perdagangan  maritim, dan  bersamaan  dengan  kemajuan  mo- dernisme,  salah  satu  kekuatan  yang  di- miliki bangsa dan negara adalah mengan- dalkan tokoh-tokoh masyarakat atau  para sesepuh  masyarakat.  Mereka  ini  adalah tokoh  contoh,  atau  figur  identifikasi,  di- mana  dengan  bantuan  mereka,  masyara- kat  (sederhana)  dapat  diberi  pengarahan berkenaan  dengan  dorongan  dan  ajakan agar kelompok milenial (atau jaman now) seharusnya  mengenyam  proses  pelatihan atau pendidikan dengan baik dan terpuji.
Peran  dan  fungsi  tokoh  adat  da- lam  masyarakat  sangat  berpengaruh  da- lam berbagai bidang kehidupan, tentunya termasuk  dinamika  hidup  perdagangan maritim.  Posisi  mereka  selalu  disegani oleh karena semenjak dulu kala apa yang mereka  sampaikan  selalu  diikuti  dan  di- taati  tanpa  syarat.  Dengan  demikian,  da- lam  bidang  pendidikan  umumnya,  para tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat  dapat digunakan  jasa-jasanya  untuk  mem- pengaruhi warga masyarakat secara lebih meluas.  Dua  organ  dasariah  ini  (tokoh adat  dan  tokoh  masyarakat)  dapat  dan mampu  sekali  memberikan  nasihat  dan penegasan yang bisa diterima masyarakat
dan  anak-anak  bahwa  pendidikan  sangat bernilai dan berdaya guna bagi kehidupan di masa mendatang.
Manusia  dan  masyarakat  saat  ini memiliki  kesadaran  penuh  untuk  nim- brung  dalam  berbagai  kegiatan  dalam dunia dan masyarakat, seiring dengan ke- biasaan di kampung-kampung, ketika ter- lihat  animo  dan  hasrat  masyarakat  untuk berlomba-lomba  mencari  sesuatu  yang baik, terpuji dan terpandang.  Kondisi ke- hidupan  di  desa,  kampung  dan  singkat kata pada manusia dan masyarakat seder- hana,  memang  terlihat  ada  minat  untuk meniru  atau  belajar,  dan  lebih  dari  itu hasrat untuk berhasil dalam usaha apa sa- ja  dalam  masyarakat.  Ada  fenomena  so- sial  berkenaan  dengan  muncul  motivasi alamiah  di  kalangan  masyarakat  luas, yakni  kebiasaan  untuk  mencontohi  jejak orang  lain  atau  tokoh  tertentu  yang  ber- hasil  dalam  dunia  usaha.  Sering  terjadi, ada  usaha  yang  cukup  serius  dari masyarakat  untuk  belajar,  namun  hasil yang  diperoleh  sering  tidak  memenuhi standar harapan.
Berbagai  krisis  tengah  melanda kehidupan  manusia  dan  masyarakat  pada saat  kini.  Pendapat  Soedjatmoko  masih aktual  dalam  bingkai  mengkaji  berbagai krisis  yang  sedang  melanda  kehidupan manusia  dan  masyarakat  pada  masa  kini. Ia mengatakan bahwa  pelatihan dan pen- didikan tetap menjadi salah satu jawaban kunci  untuk  menangkal  berbagai  krisis sosial  yang  sedang  melanda  kehidupan dunia modern saat ini. 27 Aneka krisis so- sial  yang  sedang  dialami,  tidak  saja  ter- tuju  langsung  pada  kegiatan  internal dunia  pelatihan  atau  pendidikan,  melain- kan output dari  masyarakat  kaum  ter- didik.  Hal  yang  acapkali  menjadi  bahan pertanyaan  pragmatis,  mengapa  dunia pelatihan dan pendidikan gagal membimbing  anak-anak  muda  untuk  di kemudian  hari  mereka  dapat  memiliki
27 Soedjatmoko, Op. Cit. hal. xix
pekerjaan  tertentu  di  dalam  kehidupan bersama setiap hari? Lalu, mengapa hasil dari  lembaga  pendidikan  tidak  pernah dengan  sukses  menangkal  berbagai  ke- melut sosial yang terjadi dalam masyara- kat setiap hari?
Gagasan  dasar  pakar  Maria  Mon- tessori  (1870-1952)  dapat  menjadi entry point untuk  merancang  dua  topik  ber- beda:  (a)  pendidikan  manusia,  dan  (b) perdagangan  maritim  masyarakat  pesisir pantai.  Montessori  berpandangan  bahwa pendidikan  selalu  memperkenalkan  jalan dan  cara  kepada  peserta  didik  untuk membina  dirinya  sendiri. 28 Bila  diband- ing  dengan  pandangan  dari  pakar  se- jaman, maka M.J. Langeveld mengatakan bahwa  pendidikan  adalah  pemberian bimbingan dan bantuan rohani bagi yang masih  memerlukan  bala  pertolongan. Dengan  demikian  tidak  salah  jika  diap- likasi  dalam  ruang  lingkup  perdagangan maritim,  berbagai  pendekatan  haruslah merupakan  sebuah  bantuan  supaya  orang dapat  membangun  dirinya  dalam  segala bidang hidup. 29 Budaya, pendidikan dan perdagangan  maritim  sebagai  proses, berarti usaha yang dijalankan itu merupakan  sesuatu  kegiatan  prosedural, yang  harus  dilakukan  oleh  seorang 'sesepuh'  (pendidik)  dalam  menjalankan aktivitas  karya  tersebut  sedemikian  rupa, agar  dapat  menghasilkan  output  atau tujuan  yang  terbaik  sesuai  dengan  ha- rapan masyarakat global.
Jika ditempatkan dalam parameter pendidikan  moral  dan  karakter,  maka
28 Bdk. BS Mardiatmaja SJ "Pendidikan dan Pen- didikan Nilai"  termuat dalam Dick Hartoko  (Ed.) Memanusiakan  Manusia  Muda,  Tinjauan  Pen- didikan  Humaniora, Jakarta:  B.P.K.  Gunung Mulia, dan Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1985: 33-50.  Kutipan  BS  Mardiatmaja  terhadap  pan- dangan Montessori diambil dari teks asli berbaha- sa  Belanda  "De  Methode  Montessori;  Zep- fopvoeding  van  het  jonge  kind", Zeist,  1921,  lih. hal. 9)....lih. Mardiatmaja SJ hal. 34.
29 BS Mardiatmaja SJ, Ibid.
dapat  dikatakan  bahwa  manusia  dan masyarakat  kini  sangat  membutuhkan pendampingan  yang  serius.  Proses  pen- didikan  karakter  dan  moral  yang  efektif, tidak  saja  dilaksanakan  pada  lembaga- lembaga pendidikan, melainkan juga dari berbagai  sudut  pelatihan  antara  lain  dari ruang lingkup perdagangan maritim. Pada perspektif  yang  sama,  proses  pendam- pingan  harus  merupakan    upaya  untuk memajukan  perkembangan  budi  pekerti (kekuatan  bathin),  pikiran  (intelektual) dan  jasmani  setiap  individu  (terlebih angkatan  milenial).  Pendidikan  adalah usaha  untuk  memajukan  kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan manusia  dan  masyarakat  yang  selaras dengan alam dan masyarakat.
Pada  setiap  simpang  pertemuan antara  (1)  transaksi  niaga  dan  (2)  tran- saksi  budaya  pendidikan  selalu  tercipta titip  temu  untuk  membangun  dimensia baru  karya  pendekatan  pendidikan  yang merangkumi    “kepala,  hati,  dan  panca indera”.  Dengan  demikian  pelatihan  atau pendidikan  adalah  terjadinya  proses humanisasi (proses menjadikan seseorang sebagai manusia) dan humanisasi (proses pengembangan  kemanusiaan  manusia). Salah  satu  unsur  penting  dalam  ling- kungan  hidup  manusia  adalah  kebu- dayaan  dan  tradisi.  Tentunya  aras  dasar dari transaksi niaga dan transaksi budaya pendidikan,  mustahil  terlepas  dari  ide dasar  yang  sama.  Pemahaman  mengenai nilai dan makna tidak pernah terlepas dari tradisi,  budaya,  pendidikan  dan  perda- gangan maritim.

## Penutup
Demikian beberapa pokok pikiran berkenaan dengan judul tulisan "Perspek- tif  Budaya  Maritim  Indonesia,  Sebuah Refleksi  Sejarah  Antropologi  Oseania". Kiranya  kajian  dalam  tulisan  ini  ber- manfaat bagi setiap sidang pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  M. A. (2010). Portugis & Spanyol di Maluku. Jakarta: Komunitas Bambu Ataupah,  H.  (1990). Ekologi  dan  Jatidiri  So-
sial Suku Bangsa Meto di Timor Barat . PhD  Thesis  yang  tidak  dipublikasikan. Jakarta: Universitas Indonesia.
Bellwood, P. (1995). Austronesian Prehistory in  Southeast  Asia:  Homeland,  Expan- sion Transformation, termuat dalam Pe- ter  Bellwood,  James  J.  Fox  &  Darrell Tryon (eds.) The Austronesians, Histori- cal  &  Comparative  Perspectives, Can- berra:  Australian  National  University, hal 96-111.
Bellwood, P. (1996). Hierarchy, Founder Ide- ology and  Austronesian Expansion, ter- muat  dalam  Fox  James  J.  and  Clifford Sather (Eds.) Origins, Ancestry and Alli- ance, Canberra: The Australian National
University, hal. 28-40.
Bellwood, P., Fox, J. J., Tryon, D. (1995). The
Austronesians in History: Common Ori- gins  and  Diverse  Transformations,  ter- muat  dalam  Peter  Bellwood,  James  J. Fox & Darrell Tryon (eds.) The Austro- nesians, Historical & Comparative Per- spectives, Canberra: The Australian Na- tional University, hal 1-16. Bernard H.M, V. (1961). Nusantara: A Histo- ry  of  Indonesia diterjemahkan  oleh Samsudin Berlian 2017 (cetakan keem- pat) Nusantara,  Sejarah  Indonesia Ja- karta:  Kepustakaan  Poluper  Gramedia (KPG)
Bourdieu,  P.  (1977). Outline  of  a  Theory  of Practice. Cambridge:  Cambridge  Uni- versity Press.
Bubandt, N. (1997). Speaking of Places: Spa- tial  Poesis  and  Localized  in  Buli",  ter- muat dalam James J. Fox (ed.) The Poet- ic  Power  of  Place,  Comparative  Per- spectives on Austronesian ideas of local- ity. Canberra:  The  Australian  National University, hal 132-162.
Danandjaja,  J.    (1994). Folklor  Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Ja- karta: Pustaka Utama Grafiti. Danandjaja,  J.  (1997). Penciptaan  Kembali Peranan  Antropologi  Indonesia  Dalam Pembangunan  Nasional , dalam  Masi- nambow, E.K.M. (ed.) Koentjaraningrat dan  Antropologi  di  Indonesia. Jakarta: Asosiasi Antropologi Indonesia, bekerja sama dengan Yayasan Obor Indonesia.
Fox, J. J. (1980). Introduction, dalam Fox, J.J.
(Ed.) The Flow of Life: Essays on East- ern  Indonesia hal  1-18 . Cambridge:
Harvard University Press.
Fox, J. J. (1988). The historical consequences of  changing  patterns  of  livelihood  on Timor, Deborah Wade-Marshall and Pe- ter  Loveday. Contemporary  issues  De- velopment. Darwin:  Australian  National University,  North  Australia  Research Unit.
Fox, J. J. (1993). Comparative Perspectives on Austronesian  Houses:  An  Introductory Essay, termuat dalam James J. Fox (Ed.) Inside  Austronesian  Houses,  Perspec- tives  on  Domestic  Design  for  Living, Canberra: The Australian National Uni- versity, hal 1-29.
Fox, J. J. (1995a). “The Austronesian in Histo- ry: Common Origins and Diverse Trans- formations”, dalam P. Bellwood, James J. Fox and Darrel Tryon (eds.) The Aus- tronesians:  Historical &  Comparative Perspectives, hal.  1-16.  Canberra:  The Australian National University
Fox, J. J. (1995b). Austronesian Societies and their  Transformations,  dalam  P.  Bell- wood,  James  J.  Fox  and  Darrel  Tryon (eds.) The  Austronesians:  Historical  &
Comparative Perspectives, hal. 214-228.
Canberra: The Australian National Uni- versity.
Fox, J. J. (1996). The Paradox of Powerless- ness:  Timor  in  Historical  Perspective, paper  presented  at  The  Nobel  Prize Symposium: Focus on East Timor: Uni- versity of Oslo. Kemudian dimuat kem-
bali dalam buku 2013 GRAMEDIA Ja- karta (lihat Neonbasu 2013f).
Fox,  J.  J.  (1997a).  Place  and  Landscape  in comparative  Austronesian  perspective, dalam J. J. Fox (ed.) The Poetic Power of  Place,  comparative  perspectives  on Austronesian ideas of locality, hal 1-21 .
Canberra: The Australian National Uni- versity,
Fox, J. J. 1997b. “Genealogy and Topogeny: Towards  an  Ethnography  of  Rotinese Ritual  Place  Names”,  termuat  dalam James J. Fox (ed.) The Poetic Power of Place,  Comparative  Perspectives  on Austronesian  ideas  of  locality, hal  91-
102 . Canberra: The  Australian  National University.
Fox,  J.  J.  (1998).  Precedence  in  Practice Among the Atoni Pah Meto of Timor”, dalam Lorraine V.Aragon and Susan D. Russell  (eds.) Transformations,  Order and Revision in Indonesian and Malay- sian  Societies, pp.  3-36.  Arizona  State University: Program for Southeast Asian Studies.
Fox, J. J.  (2003). Tracing the path, recounting the  past:  historical  perspectives  on  Ti- mor,  termuat  dalam  James  J.  Fox  and Dionisio Babo Soares Out of the Ashes, Destruction  and  Reconstruction  of  East Timor, hal 1-27. Canberra: The Australi- an National Universzity E Press Fox,  J.  J.    (2014). Exploration  in  Semantic Parallelism. Canberra:  The  Australian National University Press.
Lauder,  M.  R.  M.  T.,  Lauder,  A.  F.  (2015). Keragaman  dan  Kepunahan  Bahasa  di Dunia  Melanesia",  termuat  dalam  Tau- fik  Abdullah dan  Mukhlis  PaEni  (Eds.) Diaspora  Melanesia  di  Nusantara, Ja- karta:  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Bu- daya,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan, Kementerian  Pendidikan  dan  Ke- budayaan  Republik  Indonesia,  2015: 190-225 Leena,  S.  A. (1999). The  Mythic  Narratives: Authority of Tradition, dalam J. Handoo and  S.  Anna-Leena  (eds.) Folklore  and
Discourse, hal.  31-145.  Mysore:  Good Touch Printers. Mardiatmaja, SJ. BS. (1985). Pendidikan dan Pendidikan  Nilai,  termuat  dalam  Dick Hartoko  (Ed.) Memanusiakan  Manusia Muda,  Tinjauan  Pendidikan  Humanio- ra, Jakarta:  B.P.K.  Gunung  Mulia,  dan Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Neonbasu, G. SVD. (1997). Pengaruh Global- isasi  dan  Dampaknya  bagi  Pem- bangunan  Kepariwisataan  di  Nusa Tenggara Timur dan Timor Timur”, da- lam F. Meak Parera dan G. Neonbasu (eds.) Sinar Hari Esok, Spek- trum  Sumber  Daya  Manusia,  Pem- bangunan  Kawasan  Timur  Indonesia dari  posisi  NTT, hal.  181-197.  Jakarta:
Funisia.
Neonbasu,  G.  SVD.  (2002).  On  Valuing  the Culture,  dalam Society  Matters ,  media SVD  Australia-New  Zealand,  Vol  12, No 1, Summer hal. 6 Neonbasu,  G.  SVD.  (2005). We  Seek  Our Roots,  Oral  Tradition  of  Biboki,  west Timor, Thesis PhD pada The Australian
National University of Canberra.
Neonbasu,  G.  SVD.  (2008).  Oog  om  Oog,
Tand  om  Tand,  dalam Harian  Umum KOMPAS, Jakarta February 2008: 13. Neonbasu,  G.  SVD  (2009a).  Mencari  Usul- Asal:  Jalan  Menuju  Pembangunan Paripurna, Sebuah refleksi Antropologis, dalam Paul Budi Kleden dan Otto Gusti Madung  (Eds) Menukik  Lebih Dalam, Penerbit Ledalero: 303 – 334. Neonbasu, G. SVD. (2009b). Tracing Origins:
The  Path  to  an  Appropriate  Develop- ment  of  Dispute  Resolution,  A  Case Study among the Biboki People of West Timor-Indonesia,  dalam  Patrick  F. Gesch SVD (Ed) Mission and Violence, Healing  the  Lasting  Damage, Divine Word  University  Press  of  Madang, PNG: 343-360 Neonbasu,  G.  SVD.  (2011a).  Budaya  Lokal pada Bingkai Pembangunan Bangsa, da- lam   Ben  Mboi Liber Amicorum, Voor
Ben  Mboi,  beermeester  voor  Velen, Ja- karta Penerbit KOMPAS, hal 31-38. Neonbasu,  G.  SVD.  (2011b). We  Seek  Our Roots: Oral Traditional in Biboki, West
Timor. Germany:  Academic  Press  Fri- bourg Switzerland
Neonbasu,  G.  SVD.  (2012a).  Prolog:  Pem- bangunan  yang  Multikultural  (Refleksi Antropologis), dalam  Gregor  Neonbasu SVD Multikulturalisme  Pembangunan,
Refleksi Struktural atas Karya Manusia , Penerbit  Ledalero-Maumere,  hal  ix- xxxvi.
Neonbasu,  G.  SVD.  (2012b).  Membangun Persepsi  dan  Prespektif  (Kreativitas
Mengkaji  Akar  Persoalan),  dalam Gregor  Neonbasu  SVD Multikul- turalism Pembangunan, Refleksi
Struktural  atas  Karya  Manusia ,  Pen- erbit Ledalero - Maumere, hal 1 - 20. Neonbasu, G. SVD. (2012c). Kreativitas Ber-
pikir, Sebuah Perspektif mengenai Pen- didikan  Kita,  dalam Educare, yang diterbitkan  oleh  Komisi  Pendidikan KWI  Jakarta,  No.  2/IX/Mei  2012:  46- 47.
Neonbasu,  G.  SVD.  (2013a).  Refleksi  Pem- bangunan  yang  Prospektif,  Sebuah Kajian  akan  Kiprah  Kegiatan  Manusia, dalam  Gregor  Neonbasu  SVD,  PhD, Prospektif  Pembangunan.  Teropong Strategi dan Pola. Jakarta: JP II Publish- ing House, hal v-xxix
Neonbasu,  G.  SVD.  (2013b).  Jantung  Pem- bangunan  dalam  Gregor  Neonbasu SVD,  PhD Prospektif  Pembangunan. Teropong Strategi dan Pola, Jakarta: JP II Publishing House, hal. 321-343 Neonbasu,  G.  SVD.  (2013c).  An  Outline  of
Humanity, A Travel Back into the Local Context  dalam  Jurnal Anthropos, Seri 108, (1) 2013: hal 163-172.
Neonbasu,  G.  SVD.    (2015a).  Refleksi  An- tropologi  Melanesia:  Dalam  Jaringan Ingataan Kolektif (Mencari Kisah di Ba- lik  Tradisi  Lisan,  dalam  Taufik  Abdul- lah dan Mukhlis PaEni (Editor). Diaspo- ra  Melanesia  di  Nusantara. Jakarta:
Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Budaya Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Ke- menterian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia, hal 228-266 Neonbasu, G. SVD.  (2015b). Perspektif Mel- anesia  Dalam  Konteks  Indonesia, Manusia  Multi  Wajah  dan  Citra Worldview, dalam Taufik Abdullah dan Mukhlis PaEni  (Editor). Diaspora Mel- anesia di Nusantara. Jakarta: Direktorat Sejarah  dan  Nilai  Budaya  Direktorat Jenderal Kebudayaan,  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, hal 391-430
Neonbasu,  G.  SVD.    (2016). Citra  Manusia Berbudaya, Sebuah Monografi Tentang Timor  Dalam Perspektif Melanesia, Ja- karta: PRUM LKBN ANTARA Poelinggomang, E. L. (2015). Jaringan Mari- tim dan Silang Budaya Austronesia dan Non-Austronesia, termuat dalam Taufik Abdullah dan Mukhlis PaEni (Eds.) Di- aspora Melanesia di Nusantara, Jakarta: Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Budaya, Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Ke- menterian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia, 2015: 269-344 Reid, A. (1995). Continuity and Change in the Austronesian  Tradition  to  Islam  and Christianity”, termuat dalam Peter Bell- wood,  James  J.  Fox  &  Darrell  Tryon (eds.) The  Austronesians,  Historical  &
Comparative  Perspectives, Canberra: The  Australian  National  University,  hal 314-331.
Reid, A. (2011). Asia Tenggara Dalam Kurun Niaga  1450-1680,  Jilid  1:  Tanah  di Bawah Angin. Jakarta: Yayasan Pustaka OBOR Indonesia Schulte-Nordholt, H. G. (1971). The Political System of the Atoni of Timor. Den Haag: Martinus Nijhoof.
Schulte-Nordholt,  H.  G.  (1980).  “The  Sym- bolic  Classification  of  the  Atoni  of  Ti- mor”, dalam J. J. Fox (ed.) The Flow of Life:  Essays  on  Eastern  Indonesia, hal. 231-247. Cambridge: Harvard Universi- ty Press.
Vansina, J.  (1965). Oral Tradition, A Study in
Historical Methodology. London: Rout- ledge & Kegan Paul. Wikipedia  Bahasa  Indonesia  pada  28  Maret 2020.