## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## EVOLUSI NILAI DAN ORIENTASI PESANTREN

## Upaya Menghidupkan Kembali Hakikat Tujuan Pesantren
Mahrus
Pengurus Pondok Pesantren Annuqayah Lubangsa Utara Alasyiq93@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  awal  dibangunnya  pesantren  adalah  untuk  menuntut  ilmu  agama,  namun Seiring  perkembangan  zaman,  pesantren  tidak  hanya  mengajarkan  hal-hal  vertikal,  tapi juga  mengajarkan  ilmu  sosial,  sastra,  dan  budaya.  Pesantren  mulai  terbuka  dengan  ilmu- ilmu  modern.  Hal  ini  dapat  merusak  tradisi  keilmuan  pesantren,  jika  tidak  segera diantisipasi dan dicarikan solusinya. Terbukti, ketertarikan santri terhadap ilmu keagamaan mulai menurun. Tulisan sederhana ini akan membahas problematika yang muncul di dunia pesantren,  dan  dapat  diambil  benang  merahnya  sehingga  pesantren  tidak  hanya  sebatas nama,  tapi  tetap  sesuai  dengan  tujuan  dan  rute  operasionalnya,  untuk  dapat  mengungkap persoalan  tersebut,  maka  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan menggunakan  beberapa  metode  pengumpulan  data  yang  diantaranya  adalah  interview, observasi  dan  analisis  data  dokumentasi,  sedangkan  yang  menjadi  informan  dalam kagiatan  penelitian  ini  adalah  kiai,  pengurus  pesantren  dan  sebagian  santri  yang  peneliti temui di lapangan. Berdasarkan hasil penelitian maka dapat disimpulkan bahwa pesantren harus  mempertahankan  nilai  dan  tradisi  keilmuan  pesantren  seperti  kitab  kuning, menghormati  kiai,  menjadi  nilai  dari  seorang  santri,  menjaga  keamanan  asrama,  dan masjid menjadi pusat kegiatan keilmuan seperti Nahwu, Fiqih, Ushul Fiqih, Hadits, Tafsir, Tauhid, Tasawuf, dan akhlak.
Kata kunci: Evolusi Nilai, Orientasi Pesantren

## Abstract
The  initial  purpose  of  building  a  pesantren  was  to  study  religious  knowledge,  but along  with  the  times,  pesantren  not  only  taught  vertical  things,  but  also  taught  social science,  literature,  and  culture.  Pesantren  began  to  open  with  modern  sciences.  This  can damage  the  pesantren  scientific  tradition,  if  it  is  not  immediately  anticipated  and  the solution sought. Evidently, students' interest in religious knowledge began to decline. This simple  paper  will  discuss  the  problems  that  arise  in  the  world  of  pesantren,  and  the common  thread  can  be  taken  so  that  pesantren  is  not  just  a  name,  but  still  in  accordance with  the  objectives  and  operational  routes,  to  be  able  to  uncover  the  problem,  the researchers  used  a  qualitative  approach  using  several  data  collection  methods  which include interviews, observation and analysis of documentation data, while the informants in the activities of this study are the kiai, boarding school administrators and some students who the researchers met in the field. Based on the results of the study, it can be concluded that  pesantren  must  maintain  the  values  and  traditions  of  pesantren  such  as  the  yellow book, respect for the kiai, become the value of a santri, maintain the security of the hostel, and the mosque becomes a center for scientific activities such as Nahwu, Fiqh, Usul Fiqh, Hadith, Tafsir, Tawhid, Sufism, and morals.
Keywords : Evolution of Values, Pesantren Orientation

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Awalnya,  pesantren  merupakan tempat  yang  menampung  seseorang untuk  mendapatkan  ketenagan  ruh  dan jiwa.  Ketenagan  jiwa  adalah  harapan paling  perioritas.  Sebab,  ia  merupakan energy  semua  tindakan  dan  perilaku sesorang.  Untuk  mencapainya,  harus ada  proses  bimbingan  dari  mursyid agar  tidak  diganggu  setan,  baik  dari kalangan  jin  atau  manusia.  Dalamhal ini, pesantrenlah  yang dapat  menjawab dan  mampu  menyelesaikannya.  Dalam ilmu tasawuf, upaya ini dikenal dengan istilah Thari ˉ qah (tarekat).
Secara historis, pesantren didirikan atas prakarsa para wali untuk mewujudkan visi dan misinya; dakwah islamiyah,  menyebarkan  agama  Islam, dan  mendidik  manusia  agar  mengenal Tuhannya.
Upaya pengenalan terhadap Tuhan  tentu  harus  mengenal  siapa dirinya,  kanapa  dan  untuk  apa  ia diciptakan.  Sesuai  dengan  adagium klasik  “Barang  siapa  yang  mengenal dirinya,  maka  dia  pasti  mengenal Tuhannya”.
Adagium  ini  diterapkan  oleh Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  sebagai materi  pertama  dalam  menyebarkan syiar-syiar  keagamaan:  Islam,  dengan cara  menyisipkan  nilai-nilia  keislaman pada adat-istiadat jawa, sekalipun pada hakikatnya  beliau  hawatir  adat-istiadat tersebut disakralkan dan menjadi ibadah. 1
Upaya  islamisasi  ini  dilakukan secara  konsisten,  sehingga  beliau memiliki inisiatif untuk mengumpulkan masayarakat  yang  mau  belajar  agama. Lalu, didirikanlah subuah tempat khusus  sebagai  titik  sentral  bimbingan keagamaan, yang disebut “Pesantren”.
Dalam  sejarah  tercatat,  bahwa kali pertama yang mendirikan pesantren adalah Syekh Maulana Malik Ibrahim.  Sebab,  beliaulah  yang  lebih dulu  menyebarkan  Islam  dari  kalangan para  wali.  Namun,  yang  dianggap paling  berhasil  mendirikan  pesantren adalah  Raden  Rahmat  karena  beliau berhasil  mendirikan  pesantren  di  dua wilayah:  Kembang  Kuning  dan  Ampel Denta,  Surabaya.  Dari  sinilah  Raden Rahmat  dikenal  dengan  julukan  Sunan Ampel. 2
1 Ensiklopedi  Islam (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 1994), 176.
2 Abu  Yasid,  dkk. Paradigma  Baru  Pesantren ( Sampang: IRCiSoD,  2018), 16-17.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Seiring perkembangannya, pesantren  sudah  mulai  menggunakan kitab-kitab  pegangan,  seperti  Tafsir  al- Quran  dan  kitab-kitab  fiqih  sebagai postulat  pengetahuan.  Dengan  ini, masyarakat  (santri)  benar-benar  yakin, bahwa pengetahuannya tentang keagamaan tidak hanya sekadar pengetahuan  semu  tanpa  dasar,  tapi berdasarkan  rujukan  referensial  dan bisa dipertanggung jawabkan.
Pengetahuan keagamaan merupakan  entitas  sebuah  pesantren. Jadi, pesantren harus memelihara nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya, menanamkan sikap atau akhlak terpuji; tidak makan sambil berdiri, menghormati guru, serta tidak meninggikan  suara  ketika  berada  di hadapannya,  alih-alih  melawan  dan membunuhnya,  seperti  tragedi  Ahmad Budi Cahyono, Sampang, yang dibunuh siswanya. Dari itu, pengetahuan  keagamaam  hendaknya tidak  hanya  dijadikan  sebagai  materi formalitas;  hanya  sekadar  ada.  Tapi, bagaimana  pengetahuan  tersebut  dapat meresap kedalam  jiwa dan hati peserta didik,  sehingga  hal  tersebut  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan mereka sehari-hari.
Dalam  konteks  ini,  pesantren memiliki  dua  tugas  pokok  yang  harus di  wujudkan  dalam  mencetak  generasi siap  pakai.  Pertama,  pesantren  mampu mewujudkan  manusia  yang  bertakwa dan  mampu  mereproduksi  ulama. Kedua,  mampu  mencetak  ilmuan  yang sesuai dengan kebutuhan zaman, dengan  tidak  menghilangkan  tradisi kurikulum  pesantren 3 .    Sebab  itu, tradisi  lama  harus  berjalan  selaras dengan tradisi yang datang belakangan. Dengan  kata  lain,  pesantren  haruster buka terhadap ilmu-ilmu modern.
Namun demikian, pesantrenakhir-akhir  ini  mengalami evolusi  nilai  dan  oreintasinya.  Hal  ini terbukti ketika santri taklagi memeperhati kan dan memelihara nilai- nilai akhlakul  karimah kepada  guru; berbicara  sendiri  dan  tidur  di  dalam kelas. Kondisi ini juga harus diperhatitan, bukan hanya dalam masalah  menundukkan  kepala  karena hal  tersebut  masuk  kategori  akhlak yang  tidak  boleh  diabaikan.  Dengan itu, peserta didik secara tidak langsung sudah  diajari  bagaimana  mengahargai orang lain.
3 Umiarso,  dkk. Pesantren  di  Tengah  Arus  Mutu Pendidikan (Semarang:  RaSAIL  Media  Group, 2011), 5.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Selain itu, pesantren mulai melemah dalam menata sistem kurikulum,  terlena  dengan  ilmu-ilmu yang  datang  belakangan,  seperti  sastra dan ilmu-ilmu modern lainnya.
Akibatnya, ilmu keagamaan mulai jauh dari perhatian, karena dianggap kurang menarik  dan  stagnan.  Permasalahan krusial  ini,  harus  segera  di  atasi  dan dicarikan  solusinya,  agar  pesantren tidak  hanya  sebatas  nama.  Tapi  benar- banar mampu mewujudkan kedua tugas pokok  tersebut;  mencetak  umat  yang bertakwa,  lebih-lebih  ulama  dan  kaum intelektualis.  Berdasarkan  problemati ka  ini,  peniliti  ingin  megetahui  secara mendalam  sebab-sebab  penyimpangan nilai  dan  orientasi  pesantren,  agar pesantren  tetap  berjalan  pada  satu  titik tertentu sesuai rute oprasionalnya.

## B. Pembahasan
1. Belajar adalah Fitrah Manusia Belajar merupakan fitrah manusia.  Tuhan  menginginkan  agar makhluknya  berpengetahuan,  tidak buta  informasi.  Oleh  sebab  itu,  ayat pertama kali turun adalah iqra` yang berarti “bacalah”. Dalam kalimat itu tidak disebutkan objeknya, apa yang harus  dibaca.  Ini  bertujuan  agar manusia tidak hanya fokus membaca  tulisan.  Tapi,  membaca segala  yang  ada,  baik  tertulis
maupun tidak tertulis. Tulisan kurang representatif untuk mengungkap  entitas  luasnya  ilmu pengetahuan.  Di  samping  membaca tulisan,  juga  harus  membaca  dan merenungkan  alam  semesta,  agar mampu  mengembangkan  hazanah ilmu pengetahuan.
Ibnu  Qosim  Al-Zahrowi  (936 M-1013  M),  ahli  ilmu  bedah modern,  tak  lepas  merenung  selama bertahun-tahun,  dia  berupaya  untuk mempermudah  proses  pembedahan, sehingga menemukan alat-alat bedah  modern  yang  masih  eksis digunakan  samapai  saat  ini.  Begitu juga  Ibnu  Sina,  pionir  ilmu  bedah abad  ke-10.  Dia  selalu  melakukan eksperimintasi dan berpikir, bagaimana cara menyembuhkan penyakit  dalam,  seperti  usus  buntu dan sejenisnya. Dari hasil eksperimen  dan  renungan  itulah  dia berhasil  menyembuhkan  Raja  Nuh bin  Mansur,  saat  para  dokter  tidak ada yang sanggup menyembuhkannya. Dengan prestasi ini,  Ibnu  Sina  dinobatkan  sebagai dokter ahli bedah di usia yang relatif muda, 17 tahun.
Menariknya,  Ibnu  Sina  tidak mau  menerima  imbalan  dari  raja tersebut,  tapi  hanya  menginginkan,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
agar raja merekomendasikannya masuk  ke  perpustakaannya  yang sangat besar. Di dalamnya  dipenuhi buku-buku  bergensi  yang  belum pernah  dibaca  oleh  Ibnu  Sina, bahkan  para  tokoh  sekalipun  pada masa itu. Dari sanalah dia mendapatkan  ilmu-ilmu  baru,  dan namanya  semakin  melambung  ke seluruh penjuru dunia.
Ibnu  Sina  bukan  tipe  orang materialis.  Materi  bukanlah  tujuan utamanya.  Tapi,  menolong  sesama adalah  misi  perioritasnya,  demi menyelamatkan manusia dari penyakit  kronis  dan  mematikan. Setiap  kali  melakukan  pengobatan, tidak  pernah  meminta  upah  dan tidak  mau  diberi  upah.  Semakin tampak,  bahwa  petualangan  ibnu sina  dalam  menuntut  berbagai  ilmu pengetahuan semata-mata untuk menghilangkan  kebodohan  dirinya dan  ilmunya  dimanfaatkan  untuk masyarakat.
Idealnya, tujuan belajar adalah memperoleh  ilmu  pengetahuan  dan menghilangkan kebodohan, hasilnya ditransmisikan  kepada  masyarakat, agar mereka juga menangkap informasi-informasi positif,
sehingga dapat diaktualisasikan dalam  kehidupan  mereka.  Bukan
untuk memburu jabatan dan pangkat,  menghasilkan  materi  dan dibuat ladang bisnis. Namun, Tujuan tersebut sudah terkontaminasi  pemikiran-pemikiran absurd, sehingga belajar dan mengajar    tampaknya  hanya  untuk mendapatkan  selembar  kertas,  yang disebut  “ijazah”,  dan  mendapatkan gaji  atau  upah.  Jelas,  ini  bertolak belakang  dengan  hakikat  tujuan pendidikan.
Ilmu  laksana  cahaya  bagi orang yang berada dalam kegelapan, menerangi  langkahnya  kemana  dia akan melangkah. Berhasil menghindar  dari  lubang  sekalipun sebesar  lubang  biawak  dan  tidak terperosok,  sebab  ada  cahaya  yang selalu  mengiri  langkahnya.  Jadi, ilmu  adalah  kebutuhan  manusia sebagai  penunjuk  jalan  keselamatan dirinya. Dan untuk meraihnya membutuhkan ketekukan, konsentrasi,  dan  belajar  dengan sungguh-sungguh.
Jika  ilmu  adalah  kebutuhan, maka  belajarpun  juga  kebutuhan, karena  jalan  satu-satunya  untuk meraihnya  adalah  dengan  belajar. Belajar  tidak  cukup  hanya  di  dalam kelas. Kelas hanyalah sebagai tempat pengembangan wawasan dari

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
hasil  belajar  kita  di  luar  kelas, sehingga  bisa  bertanya  tentang sesuatu  yang  tidak  kita  pahami kepada guru pembing saat berada di dalam kelas.
Ironisnya,  tak  sedikit  pelajar yang  kerjanya  hanya  tidur  di  dalam kelas,  menyibukkan  dirinya  dengan hal-hal  lain:  bermain  game  off  line atau  online,  berbicara  sendiri,  dan tak  acuh  terhadap  materi  yang  di sampaikan. Kesannya, mereka hanya  ingin  mendapatkan  selembar kertas  yang  di  dalamnya  berisi angka-angka,  sebagai  manifestasi hasil  belajarnya  selama  bertahun- tahun,  yang  orientasinya  adalah kerja dan uang.
Pelajar  yang  seperti  ini  harus dibina secara persuasif; diberi penjelasan tentang pentingnya belajar,  dan  tujuan  belajar,  agar lebih  bergairah,  memilki  tujuan yang jelas,  dan terarah.  Namun  Jika ini  dibiarkan,  maka  output  sebuah lembaga pendidikan akan
melahirkan generasi materialis; guru materialis dan pekerja materialis. Paham materialisme tampaknya sudah menjadi “ideologi”, dan menyusup
khususnya ke dalam dunia pendidikan.  Akibatnya,  ini  akan
mencederai  background  pendidikan itu  sendiri.  Pada  dasarnya,  latar belakang pendidikan adalah melahirkan  manusia  berbudi  pekerti yang  baik,  patuh,  dan  tunduk terhadap perintah agamanya. Hal ini termaktub  dalam  Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tetang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 3:
Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  Negara yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. 4
Namun,  jika  paham  tersebut sudah menjadi ideologi dan melebur ke  dalam  dunia  pendidikan,  maka gugurlah  tujuan  utama  dan  muruah pendidikan,  merongrong  nilai-nilai keikhlasan, dan menghilangkan citra bangsa, karena yang terekam  dalam
4 Presiden  Republik  Indonesia,  Undang-undang Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003  Tentang Pendidikan Nasional , Bab II, Pasal 3.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
benak orang-orang materialis hanyalah  kerja  dan  uang,  tak  peduli terhadap  potensi  yang  dimilikinya. Upaya  mengembangkan  keilmuan dan  memelihara  moto  pendidikan, tak lagi menjadi tujuan utamanya.
Persoalan  krusial  ini  harus segera  diselesaikan.  Jika  tidak, Indonesia berpotensi menjadi negara terbelakang    dan  angka  kemiskinan semakin  meningkat.  Hal  tersebut akan melahirkan bibit-bibit pemberangus  hak  rakyat:  koruptor. Sebenarnya,  untuk  meminimalkan terjadinya  fenomena  problematik tersebut    adalah  harus  dididik melalui lembaga pesantren.
Pesantren mengajarkan hukum- hukum  islam  yang  anti  terhadap pencurian  dalam  bahasa  politisnya “korupsi”.  Sekalipun  tidak  seratus persen berhasil, menimal mengurangi bibit-bibit koruptor karena  semua  itu  tergantung  pada pribadi mereka masing-masing.
2. Pesantren sebagai Ruang Pengetahuan Keagamaan
Pada  prinsipnya,  pesantren merupakan  salah  satu  tempat  yang dapat  menampung  ribuan  santri. Tentunya  mereka  memiliki  tujuan yang  sama,  yaitu  belajar  ilmu pengetahuan  keagamaan.  Secara
historis,  pesantren  merupakan  hasil kreasi  pawa  wali  dari  peninggalan hindu-budha.  Jauh  sebelum  Wali Songo  datang  ke  nusantara,  gubuk- gubuk  atau  perumahan-perumahan yang  bentuknya  sepertia  asrama adalah  peninggalan  hindu-budha untuk  mengajarkan  pengetahuan agama budha. Namun, setelah ajaran mereka  mulai  ditinggalkan  dan punah, maka Wali Songo meneruskan  pola-pola  pengajaran sebagaimana yang dilakukan pendeta  waktu  itu,  karena  cara seperti ini dianggap lebih efektif dan lebih berpengaruh kepada masyarakat.
Atas  dasar  ini,  Sunan  Ampel mendirikan pesantren untuk melancarkan visi dan misinya,  yaitu menyebarluaskan ajaran agama Islam.  Dalam  sejarah  nusantara Sunan  Ampel  atau  Raden  Rahmat tercatat  sebagai  pendiri  pertama pesantren  di  daerah  jawa  pada  abad 15-16. 5 Secara gradual Sunan Ampel  tidak  langsung  menjadikan materi  ajarnya  adalah  al-Quran  dan Hadits, tapi yang dia lakukan adalah melalui  pendekatan  budaya,  lalu
5 Agus  Sunyoto, Atlas  Wali  Songo (Tangerang Selatan: Pustaka IIMaN, Januari 2019), 194.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dimasukkan  nilai-nilai  keislaman dan nuansa sufistik. 6
Pada  masa  Raden  Patah, pendidikan  pesantren  sudah  mulai berkembang.  Al-Quran  dan  Hadits mulai  diajarkan,  begitu  juga  kitab- kitab  yang  lain  seperti  fiqih  dan tasawuf.  Sekalipun  tidak  secara tertulis,  kurikulum  atau  bahan  ajar di pesantren sudah semakin nampak dan  jelas.  Pada  masa  ini  pesantren masih  fokus  pada  ilmu  keagamaan, karena  Raden  Patah  memahami, bahwa  santri-santrinya  masih  belum siap  menerima  ilmu-ilmu  lain,  dan hawatir  pusat  perhatiannya  terhadap ilmu  agama  menjadi  terpengaruh oleh pengetahuan-pengetahuan skunder lainnya.
Mengakaji sejarah
dibangunnya sebuah pesantren,
sangat ironis sekali jika
dikontekstualisasikan
dengan pesantren  yang  ada  sekarang  ini. Sebenarnya  yang  menjadi  pokok persoalan  bukanlah  pesanrennya, tapi  penghuninya.  Dewasa  ini, pesantren nampaknya tidak menampilkan nuansa religius.
Materi  keagamaan  sudah  mulai terkikis, bahkan ditinggalakan.
6 Ibid, 161-162.
Secara  formalitas  tradisi  kurikulum pesantren tetap eksis, tapi praktiknya,  sudah  hampir  punah, bahkan sudah mulai diabaikan.
Santri  hampir  tidak  tertarik lagi  terhadap  bacaan-bacaan  atau teks-teks  yang  berbahasa  arab. Mereka lebih tertarik pada teks-teks yang  berbahasa  Indonesia  yang memuat  ilmu  kesusastraan;  lebih suka  berhayal  dan  berimajenasi. Fenomena  problematik  ini  sangat berdampak  pada  pola,  perilaku,  dan mindset mereka.
Santri  yang  seharusnya  sudah hafal  di  luar  kepala  bacaan-bacaan dalam  salat,  niat  mandi  wajib,  dan tayammum,  tapi  malah  sebaliknya. Banyak  santri  yang  tidak  hafal bacaan-bacaan  dalam  shalat,  niat mandi  wajib,  dan  tayammum,  alih- alih  membaca  kitab  gundul.  Lalu, apa  yang  selama  ini  dipelajari  di pesantren.  Agar  fenomena  tragis  ini tidak  mengakar  di  dunia  pesantren, maka  tahapan  antisipatif  harus segera  dilakukan,  di  antara  adalah: membiasakan  santri  membaca  teks- teks berbahasa arab, menghafal, dan menulis  teks  yang  berbahasa  arab. Semua ini mendukung minat belajar santri terhadap pengetahuan keagamaan.  Tahapan  demi  tahapan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
harus  dilakukan  secara  konsisten.
Namun,  jika  hal  ini  dibiarkan  maka bersiap-siaplah  pesantren  hanyalah sebatas nama.
Pada dasarnya, pesantren memiliki karakteristik atau ciri khas. Dalam konteks ini ciri khas pesantren adalah kitab kuning. Kitab kuning sebagai media untuk mentransmisikan ajaran-ajaran keagamaan  kepada  seluruh  umat
manusia melalui pesantren. 7
Menurut Zamakhsyari
Dhafier, terdapat  delapan  kelompok  disiplin keilmuan  pesantren  di  antaranya adalah:  Nahwu,  Fiqih,  Ushul  Fiqih, Hadits, Tafsir, Tauhid, Tasawuf, dan Etika. 8 Jika pensantren tidak mencakup  kedelapan  pokok  disiplin tersebut,  maka  lembaga  tersebut belum  cukup  dikategorikan  sebagai pesantren.
Dewasa  ini,  pesantren  tidak cukup  hanya  dengan  menerapkan sistem  kurikulum  yang  digunakan, tapi  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah membangun kesadaran santri agar  mereka  memiliki  kesadaran terhadap pentingnya ilmu
7 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning, Pesanstren  dan  Tarekat (Yogyakarta:  Gading Publishing, Juli 2012), 85.
8 Zamakhsyari  Dhafier, Tradisi  Pesantren,
(Jakarta: LP3ES, 2011), 87.
keagamaan. Nampaknya, akhir- akhir  ini  santri  miskin  motivasi, sehingga  mereka  tidak  memiliki gairah  untuk  mempelajari  ilmu agama.  Guru  agama  tidak  cukup hanya  menyampaikan  materi,  tapi juga  harus  memberikan  motivasi kepada mereka agar lebih giat untuk belajar, terutama dalam ilmu keagamaan,  karena  ilmu  agama adalah dasar-dasar pengetahuan yang harus diperioritaskan dari pada ilmu-ilmu yang lain.
Perubahan  pola,  perilaku,  dan mindset santri, menunjukkan pergeseran nilai dan orientasi pesantren secara perlahan.
Kurikulum modern mampu mengalihkan pandangan santri. Seakan-akan  kurikulum  yang  baru datang  tersebut  lebih  menarik  dan lebih layak untuk dipelajari. Mereka lebih tertarik berhayal dan berimajenasi,  sehingga  melahirkan cerpen  dan  puisi,  dari  pada  belajar dasar-dasar ilmu agama.
Ada  beberapa  hal  yang  harus dilakukan  dalam  pesantren  agar tradisi  pesantren  tetap  bertahan  dan tidak  terpengaruh  dengan  tradisi- tradisi lain serta tetap bertahan pada tujuan  utamanya.  Menurut  Talcott Parsons agar sistem organisasi sosial

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tetap bertahan , maka sistem tersebut harus  memiliki  empat  hal  pokok:  a) Adaptation (adaptasi),  b) Goal attainment (mempunyai  tujuan),  c) Integration (integrasi),  d) Latency (pemeliharaan pola). 9
Teori parsons ini sangat relevan jika digunakan untuk mempertahankan tradisi luhur pesantren,  dengan  cara  melihat kesesuaian lingkungan dengan kebutuhan. Menurut teori ini pesantren harus memperhatikan tujuan  utama,  jika  ada  hal-hal  yang tidak  ada  kaitannya  dengan  tujuan utama,  maka  hal  tersebut  harus dicegah  dan  tidak  dimasukkan  pada dunia  pesantren,  karena  hal  tersebut berpotensi  merusak  kurikulum  dan tradisi pesantren.
Selanjutnya,  pesantren  harus mengatur bagia-bagian terkait dengan  pesantren,  seperti  pengurus.
Mereka harus diarahkan pada konsep  dan  tujuan  yang  sama, karena syarat berjalannya organisasi secara  sempurna  adalah  apabila bagian-bagian terkait memilki tujuan yang sama.
9 George  Ritzer,  Goodman  J.  Doglas, Teori Sosiologis  Modern, Terj.  Alimandan  (Jakarta: Prenada, 2004), 121.
C. Penutup
Pesantren adalah lemabaga keagamaan.  Ini  adalah  tempat  strategis untuk  menyebarkan  agama  Islam, terutama  pada  masa  Wali  Songo. Selipun  pada  masa  itu  sudah  ada pesantren,  tapi  Wali  Songo  tidak langsung  menyebarkan  Islam  secara terang-terangan.  Mereka  berdakwah melalui  budaya  dan  pendidikan.  Yang jelas  tujuan  utama  pesantren  adalah untuk  menimba  ilmu  pengetahuan keagamaan.  Berdasarkan  hal  tersebut di atas, pesantren harus mempertahankan tradisi keilmuan pesantren  yang  disebut  kitab  kuning. Suatu  lebaga  dikatan  pesantren  jika mencakup lima komponen: kiai, santri, kitab  kuning,  asrama,  dan  masjid. Disamping  itu  harus  mempelajari delapan  keelompok  disiplin  keilmuan: Nahwu,  Fiqih,  Ushul  Fiqih,  Hadits, Tafsir, Tauhid, Tasawuf, dan Etika.
Kedelapan  kelompok  disiplin tersebut tidak hanya sebatas ada secara formalitas.  Tapi,  santri  harus  memiliki daya  tarik  untuk  mempelajarinya.  Jika santri  tidak  tertarik  mempelajari  kitab kuning,  berarti  dia  bukanlah  santri sejati,  tapi  santri  abal-abal.  Ciri  khas santri  adalah  paham  dan  mampu membaca  kitab  kuning,  tidak  hanya membaca kitab-kitab terjemahan.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pesantren
harus mampu mempertahankan  tradisi-tradisi  klasik sebagaimana  pendahulunya,  dengan tetap terbuka dengan ilmu-ilmu modern yang  datang  kemuadian,  tapi  jangan sampai  ilmu  tersebut  mengelabuhi tradisi  klasik  yang  sudah  menjadi  ciri khas  sebuah  pesantren.  Beberapa  hal yang  harus  dilakukan  pesantren  agar berkembang  dan  tidak  mengabaikan identitasnya  adalah:  menyesuaikan  diri dengan  lingkungan  dan  menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan,
memperhatikan tujuan utama, identitas, karakteristik,  dan  ciri  khas  pesantren, dan mengarahkan bagian-bagian terkait dalam pesantren, seperti pengurus, agar memiliki tujuan yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning,
Pesanstren dan Tarekat, Yogyakarta: Gading Publishing, Juli
2012.
Dhafier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren, Jakarta: LP3ES, 2011.
Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:  PT  Ichtiar Baru van Hoeve, 1994.
Presiden  Republik  Indonesia,  Undang-
undang  Republik  Indonesia  No.  20
Tahun  2003  Tentang Pendidikan
Nasional.
Ritzer,  George,  J.  Doglas,  Goodman,
Teori  Sosiologis  Modern, Terj.
Alimandan Jakarta: Prenada, 2004. Sunyoto,  Agus, Atlas  Wali  Songo,
Tangerang  Selatan:  Pustaka  IIMaN,
Januari 2019.
Umiarso,  dkk. Pesantren  di  Tengah  Arus Mutu Pendidikan , Semarang:
RaSAIL Media Group, 2011.
Yasid,  Abu,  dkk. Paradigma  Baru Pesantre