## IMPLEMENTASI PEMAHAMAN KONSUMSI ISLAM PADA PERILAKU KONSUMSI KONSUMEN MUSLIM
Zulfikar Alkautsar
Mahasiswa Program Studi S1 Ekonomi Islam–Fakultas Ekonomi dan Bisnis–Universitas Airlangga Email : zalkautsar3@gmail.com
Meri Indri Hapsari
Departemen Ekonomi Syariah - Fakultas Ekonomi dan Bisnis - Universitas Airlangga Email : meri.indri@gmail.com

## ABSTRACT:
People does consumption to fulfill their needs in order to keeping their life. There are guidelines in Islam telling how a Moslem is supposed to consumed. A Moslem needs a comprehensive understanding about Islamic consumption in order to adjust their consuming behaviour with Islamic syaria. The understanding causes an implication of Moslem consumer behaviour in daily life.
This research uses case study method with descripive qualitative approach. Author uses interview for primary data collection in this research. The scope of this research is limited in student of Islamic Economics of Economics and Business Faculty of Airlangga University and answer how to implement Islamic consumption understanding in Moslem consumption behavior.
The result of this research shows there are four elements of Islamic consumption which is used as a guideline for moslem while they do consumption, ie: halal products consumption, avoiding excessive consumption (israf), paying zakat, infaq, and charity, and making needs priority. The informen confess that there is a difference in their consuming behaviour before and after knowing the Islamic consumption theory.

## Keywords: Islamic Economics Student, Islamic Consumption, Moslem Consumer behaviour

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Indonesia adalah Negara dengan jumlah populasi Muslim terbesar di dunia. Populasi Muslim yang sangat besar
tersebut didominasi oleh konsumen muda dengan rentang umur 17-25 tahun berdasarkan sensus
penduduk yang
dilakukan oleh Badan Pusat Statistik tahun 2010 (BPS, 2013:14). Jumlah penduduk yang besar menimbulkan jumlah permintaan yang besar pula. Indonesia menjadi Negara yang potensial bagi para pelaku bisnis untuk memasarkan dan
menjual produk-produknya karena
Indonesia memiliki jumlah populasi yang sangat
besar dengan karakteristik konsumen yang bervariasi. Konsumen-
konsumen tersebut dikelompokkan menjadi beberapa segmen. Segmen-
segmen tersebut dikelompok- kelompokkan berdasarkan pendapatan, jenis kelamin, dan umur.
Saat ini, banyak perusahaan mulai memprioritaskan segmen konsumen muda dalam strategi
pemasarannya.
Perusahaan-perusahaan tersebut
menyadari bahwa segmen konsumen muda memiliki kecenderungan untuk mudah bosan terhadap suatu produk.
Konsumen muda atau biasa disebut generasi Y adalah mereka yang lahir pada tahun 1977-1994. Jenis konsumen ini berpandangan bahwa penerimaan sosial dan pengakuan oleh lingkungan adalah dua hal yang harus dicapai (Mayasari dan Maharani, 2011:84- 85).
Generasi Y juga dikenal sebagai konsumen yang haus akan inovasi-inovasi. pada produk yang mereka gunakan dalam kehidupan sehari-hari.
Permintaan yang tinggi terhadap produk-produk dengan inovasi yang terus berkembang, membuat siklus hidup suatu produk menjadi semakin pendek. Hal ini dikarenakan para konsumen, terutama konsumen muda cenderung untuk terus membeli produk-produk terbaru yang ditawarkan oleh produsen. Hal tersebut diperburuk dengan adanya Iklan-iklan yang mempengaruhi konsumen untuk terus mengkonsumsi produk-produk yang sebenarnya tidak terlalu mereka butuhkan untuk segera diganti dengan produk yang lebih baru. Fenomena tersebut membuat konsumen menjadi konsumtif.
Hal tersebut
ditandai
dengan
meningkatnya IKK (Indeks Kepercayaan
Konsumen) Indonesia yang meningkat 5 poin dari tahun sebelumnya.
Sumber:www.setneg.go.id/index.php?opti on=com_content&task=view&id=7068 (diakses pada 18 Maret 2014).
Islam telah memberikan tuntunan kepada umatnya mengenai cara-cara berkonsumsi yang baik. Islam membagi konsumsi menjadi dua, yaitu: konsumsi untuk kebutuhan diri sendiri dan konsumsi untuk kebutuhan sosial.
Konsumen Muslim yang taat, dirinya akan menyadari bahwa harta yang dimilikinya seharusnya dibelanjakan untuk kebutuhan individual dan untuk dibelanjakan di jalan Allah. (Muflih,
2006:16-17)
Konsumsi yang dilakukan oleh seorang Muslim
seharusnya mencerminkan hubungan dirinya dengan Allah. Hal tersebut merupakan pembeda antara konsep konsumsi Islam dengan konsep konsumsi ilmu ekonomi lainnya. Islam mengajarkan umatnya untuk berkonsumsi dengan cara menjauhi produk-produk yang haram, tidak kikir, dan tidak tamak. Hal tersebut dijelaskan oleh Allah dalam Q.S. Al A’raf ayat 31 :
                                                                                                                       “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) masjid, Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang
berlebih-lebihan.” (QS. Al A’raf:31).
Fenomena yang terjadi kini sangat bertolak belakang dengan bagaimana seharusnya seorang muslim berkonsumsi.
Informasi gaya hidup dan tren yang sangat mudah untuk diakses menjadikan konsumen muda kini memiliki penafsiran bahwa trend an gaya hidup di media massa tersebut harus diikuti karena menyangkut penerimaan mereka di lingkungan tempat mereka bergaul. Hal tersebut dalam ilmu psikologi disebut konformitas.
Konformitas adalah perubahan perilaku dan sikap seseorang untuk memenuhi standar yang dibentuk oleh suatu kelompok agar seseorang dapat diterima sebagai bagian dari kelompok tersebut. (Hotpascaman, 2010:16).
Mahasiswa adalah elemen masyarakat yang diharapkan dapat berpikir kritis terhadap apa yang terjadi dengan lingkungan sekitarnya. Mahasiswa yang memiliki pemahaman konsumsi Islam, tentu memahami bahwa tuntunan Islam dalam berkonsumsi harus didasari dengan motivasi untuk mencapai maslahah bukan untuk maksimalisasi utilitas. Sebagai akademisi, mahasiswa berkewajiban untuk mengaplikasikan teori yang didapat dari proses perkuliahan untuk diterapkan dalam kehidupan, dalam hal ini mahasiswa ekonomi Islam memiliki kewajiban untuk menerapkan ilmu ekonomi Islam, terutama teori
konsumsi Islam untuk dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik
untuk
meneliti
dampak implementasi pemahaman konsumsi Islam pada perilaku konsumsi konsumen Muslim. Konsumen muslim yang dimaksud dalam
penelitian ini adalah mahasiswa Program Studi Ekonomi Islam Universitas Airlangga Surabaya. Seorang Muslim yang berakal
(memahami) seharusnya dapat mengamalkan ilmu yang dimilikinya dalam kehidupan sehari-hari sebagai wujud ketaatan seorang hamba kepada Allah SWT.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka rumusan masalah penelitian ini adalah “Bagaimana implementasi pemahaman konsumsi Islam pada konsumen Muslim?”
II. Landasan Teori

## A. Pemahaman
Pemahaman memiliki kata dasar paham yang mendapat imbuhan pe- dan
–an. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) paham memiliki makna pengertian, pendapat, atau mengerti benar akan suatu hal. Menurut Kamus Kata-Kata Serapan Asing Dalam Bahasa Indonesia yang disusun oleh J.S. Badudu, kata paham merupakan kata serapan dari bahasa Arab, yaitu kata ﻢﮭﻓ . Menurut Kitab Lisan Al Arab yang disusun oleh Ibnu Mandzur, kata ﻢﮭﻓ memiliki makna mengerti, memahami, dan pemahaman.
Lebih lanjut, menurut Partowisastro
(1983: 22-24) seperti yang dikutip dari http://dirman- djahura.blogspot.com/2012/09/pemaham an-sebagai-pernyataan-hasil.html mengemukakan bahwa terdapat empat macam pengertian pemahaman, yaitu :
1. Melihat hubungan yang belum nyata pada pandangan pertama
2. Mampu menerangkan atau dapat
melukiskan
tentang aspek-aspek,
tingkatan, sudut pandangan- pandangan yang berbeda 3. Memperkembangkan kesadaran akan faktor-faktor yang penting 4. Berkemampuan membuat ramalan yang beralasan mengenai tingkah
lakunya. Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pemahaman menurut Partowisastro adalah
kemampuan
seseorang
dalam mengerti atau mengetahui suatu hal dengan benar. Kemampuan memahami sesuatu menjadi bagian
penting
dalam proses
pembelajaran yang dilakukan oleh seseorang. Mempelajari suatu hal tidak cukup hanya dengan mengetahui hal tersebut saja, dibutuhkan pemahaman agar apa yang dipelajari oleh seseorang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Pemahaman memiliki
tingkatan yang lebih
tinggi dari
pengetahuan. Seseorang yang
mengetahui suatu hal belum tentu
memahami hal tersebut, berbeda dengan seseorang yang memahami suatu hal, dapat dipastikan dirinya mengetahui hal tersebut (Diakses
melalui http://www.dirman-djahura.blogspot.com pada 18 April 2014).
Carl Bereiter mengemukakan dalam bukunya Education and Mind in the Knowledge Age bahwa: “ understanding was seen, not as some entity in the head
but as an aspect of how we deal with the world. ” Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa pemahaman bukan hanya sebatas pada teori saja, namun juga bagaimana seseorang merespon fenomena yang ada di sekitarnya menggunakan konsep/teori yang telah didapat sebelumnya dalam sebuah proses pembelajaran.

## B. Teori Konsumsi Islam
Islam berpandangan bahwa hal terpenting yang harus dicapai dalam aktifitas konsumsi adalah maslahah . “Maslahah adalah segala bentuk keadaan, baik material maupun non material, yang mampu meningkatkan kedudukan manusia sebagai makhluk yang paling mulia” (P3EI, 2011:43). Maslahah memiliki dua kandungan, yaitu manfaat dan berkah. Maslahah hanya bisa didapatkan oleh konsumen saat mengkonsumsi barang yang halal saja.
Halal memiliki definisi “tindakan yang dibenarkan untuk dilakukan oleh syara’” (Sholihin,2010:301). Halal dibagi menjadi tiga yaitu halal menurut sifat zat, cara memperolehnya, dan cara pengolahannya. Allah SWT berfirman dalam Q.S. Al Baqarah:173
و ﺮ ﺰ ۡ   ۡﺤ و مﺪ و ﺔ ۡ ۡ   ۡ ﻋ مﺮΣ ﺎ إ ٓﺎ
஭Ωﺎﻋ  و  ஭ ﺎ  ﺮۡϏ ﺮτ ۡο  Ϧ ϓ  مͿ  ﺮۡﻐ  ٕﮫ  Ϟھأ ٌ Σر رﻮﻔϏ Ϳ  نإ ىﮫۡ ﻋ  ۡΛإ ٓ ϓ

## ٧
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa dalam keadaan
terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (Q.S. Al Baqarah:173).
Keimanan seorang Muslim dapat diukur dengan bagaimana seorang Muslim menjalani kehidupannya sehari- hari sesuai dengan tuntunan Al Qur’an dan hadits. Dalam konteks ekonomi,
seorang
Muslim diwajibkan
untuk mengkonsumsi hal-hal yang baik saja.
Yaitu halal baik halal menurut sifat zat, cara pemrosesan, dan cara mendapatkannya.
Mengkonsumsi barang dan jasa yang halal saja merupakan bentuk kepatuhan manusia kepada Allah SWT, sebagai balasannya, manusia akan mendapatkan pahala sebagai bentuk berkah dari barang dan jasa yang dikonsumsi. (P3EI, 2011:129).
Teori konsumsi Islam mengajarkan
untuk membuat prioritas dalam pemenuhan kebutuhan. “Urutan prioritas kebutuhan tersebut adalah: dharuriyat (primer), hajjiyat (sekunder), dan tahsiniyat (tersier)” (Muflih, 2006:66-70).
Kebutuhan dharuriyat mencakup: agama ( din) , kehidupan
( nafs ), pendidikan ( ‘aql ), keturunan ( nasl ), dan harta ( mal ). Tingkatan kebutuhan manusia menurut Islam selanjutnya adalah kebutuhan hajjiyat . Kebutuhan hajjiyat ini berfungsi sebagai pelengkap kebutuhan
dharuriyat . Kebutuhan hajjiyat hanya bisa dipenuhi apabila kebutuhan dharuriyat sudah terpenuhi. Tidak terpenuhinya kebutuhan hajjiyat sebenarnya tidak mengancam aspek dharuriyat selama kebutuhan dharuriyat masih terpenuhi. Tingkatan kebutuhan selanjutnya adalah tahsiniyat. Tingkatan kebutuhan ini memiliki fungsi sebagai penambah keindahan dan kesenangan hidup. Kebutuhan tahsiniya hanya boleh dipenuhi setelah kebutuhan dharuriyat dan hajjiyat terpenuhi lebih dulu (Muflih, 2006: 66-70).
Prioritas konsumsi seorang Muslim
harus mengutamakan kebutuhan dharuriyat dibandingkan dengan kebutuhan hajjiyat
dan tahsiniyat . Kebutuhan hajjiyat dan tahsiniyat hanya boleh dipenuhi setelah semua kebutuhan dharuriyat terpenuhi.
Sepintas,
prioritas pemenuhan kebutuhan
tersebut tidak berbeda dengan prioritas pemenuhan kebutuhan yang ada di dalam teori konsumsi ekonomi sekuler, namun jika diperhatikan lagi, kebutuhan dharuriyat (primer) mengandung unsur-unsur yang berbeda dengan kebutuhan primer yang ada di teori
konsumsi ekonomi sekuler.
Perbedaan tersebut adalah kebutuhan seseorang untuk beribadah. Teori konsumsi ekonomi sekuler hanya mencakup kebutuhan sandang, pangan, papan, dan pendidikan. Islam mengajarkan umatnya untuk hidup selaras, yaitu dengan terpenuhinya kebutuhan duniawi dan ukhrawi .
Sehingga kebutuhan untuk beribadah termasuk dalam kebutuhan
dharuriyat (primer). Allah berfirman dalam Q.S. Adz Dzariyat ayat 56:

## نوﺪΒ ۡ   إ ﺲ ۡﻹ و Ϧ ۡ  ﺖۡ  ﺎ و
Artinya “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi
kepada-Ku”
(Q.S. Adz
Dzariyat:56).
Terdapat dua hal yang mendasari seseorang dalam berkonsumsi, yaitu kebutuhan dan keinginan. Pemenuhan terhadap sesuatu yang dibutuhkan akan memberikan tambahan manfaat fisik,
spiritual, intelektual ataupun material, sedangkan pemenuhan keinginan akan menambah kepuasan psikis di samping manfaat lainnya (P3EI, 2011:130).
Islam
mengajarkan
bahwa konsumsi atau pembelanjaan uang tidak sebatas hanya untuk kepentingan pribadi namun juga untuk kepentingan sosial yang terwujud dalam bentuk zakat dan sedekah (Muflih, 2006:16). Konsumsi sosial sebagai bentuk redistribusi kekayaan merupakan salah satu pembeda perilaku konsumen muslim dengan perilaku konsumen ekonomi sekuler.

## C. Pemahaman Konsumsi Islam
Dalam penelitian ini, pemahaman yang dimaksud adalah pemahaman seorang muslim terhadap teori konsumsi Islam (sebagai bagian dari ajaran agama
Islam). Pemahaman konsumsi Islam tidak terlepas dari pemahaman seorang Muslim mengenai ajaran agama Islam itu sendiri. Allah SWT memberikan petunjuk kepada orang-orang yang mau memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam. Allah SWT berfirman dalam Q.S. Ar Ra’ad ayat 19-22:
ر  Ϧ   ﻚۡ إ  لﺰ أ  ٓﺎ أ  ۡ   Ϧ ϓأ۞
ﻮھ  ۡϦ   ﺤۡ   ﻚ
Βۡ ۡﻷ  اﻮ وأ ﺮ ά  ﺎ إ  ىٓﻰ ۡﻋأ
٩
Ϳ  ﺪۡﮭ  نﻮϓﻮ  Ϧ ά ﺜ ۡ  نﻮﻀ   و
نأ ٕٓﮫ  Ϳ  ﺮ أ ٓﺎ  نﻮ  Ϧ ά و
ءٓﻮγ  نﻮϓﺎ و  ۡ ﮭ ر  ن ۡﻮﺸ ۡ و  Ϟ ﻮ بﺎﺴﺤۡ
اﻮ ﻔ أو ةﻮ اﻮ ﺎ أو  ۡ ﮭ ر ﮫ ۡ و ءٓﺎﻐ ۡ  اوﺮΒ  Ϧ ά و ﺔﺌ ﺴ   ﺔ ﺴﺤۡﭑ   نوءر ۡﺪ و  ٗﺔ ﻋو  ا ٗﺮγ  ۡ ﮭ ۡ زر  ﺎ
راﺪ  ﻰΒۡ ﻋ  ۡ ﮭ  ﻚﺌٓ وأ
19. Adakah orang yang mengetahui
bahwasanya apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu adalah kebenaran sama dengan orang yang buta? Hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran. 20. (yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian. 21. dan orang- orang yang menghubungkan apa- apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. 22.
Dan orang- orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya,
mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang- terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah

## yang mendapat tempat kesudahan
(yang baik).
Menurut Tafsir Ibnu Katsir, ayat di atas menunjukkan bahwa seorang Muslim yang “berakal” (memahami) apa yang disampaikan Allah melalui Al Qur’an adalah orang yang menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya, menjaga tali persaudaraan, mendirikan shalat, dan menafkankah sebagian harta yang dimiliki di jalan Allah. Hal-hal tersebut dapat merupakan indikator-indikator yang dapat digunakan untuk mengukur tingkat pemahaman
seseorang
mengenai
konsumsi Islam (sebagai bagian dari ajaran agama Islam) dan bagaimana seorang Muslim tersebut mengamalkan pemahamannya dalam kehidupan sehari- hari.
Berikut ini adalah penjelasan dari kelima unsur pemahaman konsumsi Islam di atas:
1. Menjalankan perintah Allah SWT
Menjalankan perintah Allah dalam konteks berkonsumsi adalah melalui konsumsi pada produk-produk yang halal saja, baik halal zatnya dan cara mendapatkannya. Karena konsumsi produk yang halal akan
mendatangkan maslahah dan berkah yang tidak didapat dari konsumsi produk yang haram. (Hidayat, 2010: 232-234)
2. Menjauhi larangan Allah SWT
Allah SWT telah menjelaskan hal-hal apa saja yang diharamkan bagi seorang Muslim untuk dikonsumsi.
Pelarangan tersebut memiliki alasan- alasan tertentu yang dapat
memberikan dampak buruk bagi diri seorang Muslim, baik bagi kesehatan jasmani dan rohaninya.
Sebagai contoh, adalah pelarangan konsumsi bangkai. Bangkai mengandung berbagai macam
mikroorganisme yang dapat menimbulkan penyakit bagi manusia. (Hidayat, 2010: 234-236) Selain pelarangan konsumsi produk- produk yang haram, pelarang untuk berkonsumsi secara berlebihan juga dilarang dalam Islam. Israf atau berlebih-lebihan dalam Islam didefinisikan sebagai kegiatan konsumsi yang melebihi kebutuhan
diri seseorang. Untuk menghindari Israf , Imam Al Ghazali seperti yang dikutip oleh Karim (2010: 62) mengemukakan bahwa membuat skala prioritas
konsumsi merupakan salah satu upaya untuk mengurangi
israf dalam berkonsumsi bagi seorang Muslim.
3. Mendirikan shalat
Salah satu indikator utama keimanan seorang Muslim, adalah pelakasanaan shalat. Shalat menjadi ibadah yang esensial dikarenakan shalat merupakan tiang agama.
ْﻦ َو ، َﻦﻳﱢﺪﻟا َمﺎَأ ْﺪ َﻓ ﺎﻬَﺎَأ ْﻦَ ، ِﻦﻳﱢﺪﻟا ُدﺎ ِﻋ ُةﻼﱠﺼﻟا َﻦﻳﱢﺪﻟا َمَﺪَ ﺪََـﻓ ﺎﻬَﺪَ Artinya: “Salat adalah tiang agama, barangsiapa yang menegakkannya, maka ia telah menegakkan agamanya dan barangsiapa
yang merobohkannya, berarti ia telah

## merobohkan agamanya” (HR. Imam
Baihaqi).
4. Menafkahkan sebagian hartanya di
jalan Allah
Seorang muslim yang hartanya telah mencapai nisab , diwajibkan untuk menunaikan zakat maal. Selain zakat maal, dalam Islam juga dikenal bentuk konsumsi lainnya seperti infaq, sedekah, dan hibah. Seorang Muslim yang menunaikan ZIS (Zakat, Infaq, Sedekah), akan memperoleh keberkahan pada hartanya. Penunaian ZIS juga merupakan bentuk
menjaga tali persaudaraan melalui pengurangan kesenjangan antara si miskin dan si kaya yang berimplikasi pada peredaman kecemburuan sosial yang marak
terjadi karena adanya kesenjangan kekayaan di masyarakat. (Muflih, 2006: 127).

## D. Teori Perilaku Konsumen Muslim
Teori perilaku konsumen Muslim sangat berbeda dengan teori perilaku konsumen yang ditemui pada teori perilaku konsumen ekonomi sekuler.
Perbedaan tersebut terletak pada nilai dasar teori, motif dan tujuan konsumsi, serta teknik pemilihan dan pengalokasian anggaran untuk berkonsumsi (Wigati, 2011:31). Terdapat tiga nilai yang menjadi dasar perilaku konsumen Muslim, yaitu:
1. Keyakinan adanya hari kiamat dan kehidupan akhirat. Allah SWT berfirman dalam Q.S. Al Baqarah:4
ﻚ ۡΒ  Ϧ  لﺰ أ ٓﺎ و ﻚۡ إ لﺰ أ ٓﺎ  نﻮ ۡﺆ  Ϧ ά و
نﻮ ﻮ   ۡ ھ ةﺮ ٓ ۡﻷﭑ و
Wallażiina  yu’minuuna  bimaa  unzila ilaika wamaa unzila min qablika wabil aakhirati hum yuuqinuuna.
“Dan mereka yang beriman kepada Kitab (Al Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat.” (Q.S. Al Baqarah:4).
Seorang Muslim yang senantiasa beriman pada hari kiamat dan adanya kehidupan akhirat dapat dipastikan akan selalu berusaha menjaga konsumsinya agar tetap sesuai dengan tuntunan Islam.
2. Tingkat kesuksesan seorang Muslim
diukur dengan moral agama yang dimilikinya, bukan dari seberapa banyak harta yang dimilikinya sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al Hujurat:13
…
إ

## ଉଉ ىۡ ԩ ۡ أ Ϳ  ﺪ ﻋ  ۡ ﺮ ۡ أ ن …
Artinya: “…Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu…”.
3. Memiliki kekayaan bukanlah sesuatu yang buruk, namun pemanfaatan kekayaan itu harus sesuai dengan tuntunan Islam sebagaimana dalam Q.S. Al Baqarah ayat 262:
ٓﺎ  نﻮ Βۡ     Λ Ϳ  Ϟ Βγ ϲϓ  ۡ ﮭ ﻮ ۡ أ نﻮ ﻔ  Ϧ ά و  ۡ ﮭ ر  ﺪ ﻋ  ۡ ھﺮ ۡ أ  ۡ ﮭ   ى ٗذأ  ٓ و  ﺎٗ   اﻮ ﻔ أ
نﻮ ﺰ ۡﺤ   ۡ ھ  و  ۡ ﮭۡ ﻋ  ٌف ۡﻮ
Artinya: ”Orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah,
kemudian mereka tidak mengiringi apa
yang dinafkahkannya itu dengan
menyebut- nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan si penerima),
mereka memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati”. (Q.S. Al Baqarah:262).

## E. Perilaku Konsumtif
Menurut Simbolon (2010:11), perilaku konsumtif
adalah “perilaku pembelian suatu produk secara berlebihan tanpa pertimbangan secara rasional untuk mendapatkan kepuasan sebesar-besarnya secara berlebih-lebihan. Terdapat delapan indikator perilaku konsumtif menurut Sumartono” (2002:119), yaitu:
a) Membeli produk karena iming-iming hadiah
b) Membeli produk karena kemasannya menarik
c) Membeli produk demi menjaga
penampilan diri dan gengsi d) Membeli produk atas pertimbangan harga (bukan karena manfaat/kegunaannya) e) Membeli produk hanya sekedar
menjaga simbol status
f) Memakai produk karena unsur konformitas terhadap model yang
mengiklan
g) Adanya penilaian bahwa pembelian
produk yang mahal akan menimbulkan rasa percaya diri yang tinggi h) Mencoba lebih dari dua produk sejenis (merk berbeda) dalam satu waktu, saat produk yang pertama dibeli belum habis dipakai

## F. Teori Pengaruh Konformitas Terhadap
Perilaku Konsumtif
Konformitas adalah perubahan perilaku dan sikap seseorang untuk memenuhi standar yang dibentuk oleh suatu kelompok agar seseorang dapat diterima sebagai bagian dari kelompok tersebut (Simbolon, 2010:16). Konformitas dapat menimbulkan perilaku konsumtif. Hal ini diungkapkan oleh diungkapkan oleh Simbolon (2010:24) bahwa untuk
mendapatkan
pengakuan atau penerimaan oleh suatu masyarakat, seseorang bisa saja akan membeli produk- produk yang tidak terlalu dibutuhkan, namun agar dapat diterima oleh masyarakat atau untuk mendapat pengakuan, seseorang akan tetap membeli produk-produk tersebut. Myers (2010:216)
berpendapat bahwa terdapat dua hal pembentuk konformitas pada diri seseorang. Kedua hal tersebut sering terjadi pada individu secara bersamaan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua hal tersebut adalah: a) Pengaruh normatif Pengaruh ini menjadikan
seseorang untuk menyesuaikan dirinya dengan keinginan atau harapan orang lain untuk dapat diterima. Seseorang akan berusaha membuat dirinya patuh pada norma-norma suatu kelompok yang apabila dilanggar, terdapat sanksi berupa
penolakan atau pengucilan dirinya dari suatu kelompok.
b) Pengaruh informasional Penyesuaian pemikiran atau keinginan yang dilakukan oleh individu karena
adanya anggapan bahwa informasi yang berasal dari kelompoknya
lebih akurat dibandingkan dengan
informasi yang dimilikinya sendiri. Sehingga terdapat kecenderungan bagi individu
tersebut untuk konform
dalam menyamakan sugesti atau pendapat.
G. Proposisi Implementasi pemahaman konsumsi Islam
pada diri seorang konsumen muslim akan berdampak pada perilaku konsumen yang sesuai dengan syariat Islam, yaitu: konsumsi produk halal, menjauhi israf , Membuat Prioritas kebutuhan, dan Melaksanakan konsumsi sosial. H. Kerangka Berfikir
Sumber: Diolah Penulis
Kerangka
berpikir di atas menunjukkan bahwa Al Qur’an dan hadits merupakan dasar teori konsumsi Islam yang harus dipahami oleh setiap Muslim. Penerapan/implementasi pemahaman konsumsi Islam pada konsumen muslim akan berdampak pada perilaku konsumen seorang Muslim. Seorang
Muslim yang taat akan senantiasa untuk menyesuaikan segala aktifitasnya dengan tuntunan Islam, termasuk dalam kegiatan berkonsumsi.
III. Metode Penelitian Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk memahami fenomena apa yang telah dialami oleh objek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, akibat, dan lain-lain. Strategi yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus deskriptif yang bertujuan untuk menjelaskan dan memaparkan dampak implementasi pemahaman konsumsi Islam
Al Qur'an & Hadits Teori Konsumsi Islam Pemahaman Konsumsi Islam Konsumsi
Produk Halal Berkonsumsi Proporsional (Menjauhi Israf ) Konsumsi Sosial (Menunaikan ZIS) Membuat Prioritas Kebutuhan Perilaku Konsumen Muslim
pada perilaku konsumen Muslim. Menurut Yin (2009:1) secara umum studi kasus adalah metode yang cocok digunakan bila rumusan masalah/pertanyaan yang ada pada suatu penelitian berkenaan dengan how dan why suatu fenomena yang akan diteliti dapat terjadi, dimana peneliti
tidak
berpeluang untuk mengontrol peristiwa tersebut. Yin
(2009:27) juga mengemukakan bahwa studi kasus memiliki lima komponen desain penelitian, yaitu:
1. Pertanyaan-pertanyaan penelitian
Mengklarifikasi secara persis hakikat pertanyaan pada penelitian yang dilakukan merupakan rambu-rambu penting untuk dapat menentukan strategi
penelitian yang cocok dan akan digunakan. Strategi studi kasus merupakan strategi yang paling cocok digunakan untuk tipe pertanyaan “bagaimana” seperti yang digunakan dalam penelitian ini. Pada penelitian ini menggunakan pertanyaan penelitian yaitu bagaimana dampak implementasi pemahaman konsumsi Islam pada perilaku konsumen muslim?
2. Proposisi
Proposisi penelitian mengarahkan perhatian peneliti kepada sesuatu yang harus diselidiki dalam ruang lingkup
penelitian yang dilakukan dan dapat membantu
peneliti untuk dapat menemukan dimana bukti yang relevan bagi penelitian dapat diperoleh. Proposisi juga digunakan sebagai batasan untuk menampilkan suatu penyempitan data yang relevan. Proposisi pada penelitian ini
adalah semakin diimplementasikan
pemahaman konsumsi Islam pada diri seorang
konsumen muslim akan mengarahkan pada karakter konsumen yang beretika konsumsi Islam kemudian berdampak pada perilaku konsumen yang sesuai syariat Islam.
3. Unit analisis
Unit analisis merupakan komponen yang secara fundamental berkaitan dengan masalah penentuan kasus dalam penelitian yang
bersangkutan.
Kepustakaan terdahulu dapat menjadi tuntunan dalam menetapkan kasus dan unit analisis.
4. Logika yang mengaitkan data dengan proposisi tersebut
Komponen ini mengetengahkan tahap-tahap
analisis data dalam penelitian studi kasus. Pengaitan data terhadap proposisi dapat dilakukan dengan banyak cara, namun tidak ada satupun yang dapat terdefinisi secara pasti. Satu pendekatan yang memberi harapan kepada studi kasus adalah gagasan mengenai penjodohan pola yaitu mengaitkan beberapa informasi kasus yang sama dengan beberapa proposisi teoritis.
Pada penelitian
pemahaman perilaku konsumsi Islam menjadi faktor yang dapat dikaitkan antara proposisi dengan data yang ada.
5. Kriteria untuk menginterpretasi temuan.
Komponen kelima ini juga tidak memiliki satupun cara yang tepat yang dapat digunakan untuk menyusun kriteria guna menginterpretasikan tipe-tipe data temuan. Melalui temuan yang diperoleh
berdasarkan perbandingan sekurang- kurangnya dua proposisi yang bersaing, diharapkan pola-pola yang berbeda dapat memberikan gambaran yang cukup jelas. Peristiwa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah adanya
fenomena budaya konsumerisme pada generasi Y. Dalam penelitian ini generasi Y, adalah para mahasiswa Program Studi Ekonomi Islam Universitas Airlangga
Surabaya yang memiliki pemahaman konsumsi Islam. Konsumen muslim yang memiliki pemahaman konsumsi Islam, seharusnya dapat membentengi diri dari budaya konsumerisme yang mengarah pada perbuatan israf dan mubadzir .
A. Prosedur Pengumpulan Data 1. Persiapan awal
Pada tahap ini peneliti akan memilih mahasiswa program studi ekonomi Islam UNAIR yang telah menempuh mata kuliah pengantar ekonomi islam, ekonomi mikro islam, dan manajamen pemasaran syariah. Kemudian peneliti akan membuat kesepakatan waktu wawancara dengan objek penelitian.
2. Proses memasuki lokasi wawancara
objek peneltian Peneliti mengumpulkan data melalui tanya jawab secara langsung dan mendalam kepada objek penelitian. Pertanyaan dapat berkembang sesuai dengan perkembangan topik wawancara yang dilakukan namun tetap berada dalam ruang
lingkup penelitian. Waktu
wawancara disesuaikan dengan
kesepakatan yang dilakukan peneliti dengan objek penelitian. Tempat wawancara sebagian besar dilakukan di fakultas ekonomi dan bisnis UNAIR.
3. Saat pengumpulan data
Peneliti akan merekam dan mencatat semua percakapan yang berlangsung selama
wawancara.
Kemudian hasil rekaman dan catatan tersebut akan diinterpretasikan sehingga dapat dijadikan
hasil pembahasan dan simpulan dalam peneltian ini.

## B. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data dilakukan setelah proses pengumpulan data
dengan menggunakan pendekatan tersebut diatas. Menurut Bogdan dalam Sugiyono (2012:244) “analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah difahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.”
Analisis studi kasus akan lebih lengkap jika memiliki suatu strategi umum. Hal ini dimaksudkan agar peneliti dapat memperlakukan bukti secara wajar, menghasilkan konklusi analisis yang mendukung dan menetapkan alternatif interpretasi. Dua strategi umum menurut Yin (2011:136) adalah:
1. Mendasarkan pada Proposisi Teoritis
Strategi yang pertama dan lebih disukai adalah mengikuti proposisi
teoritis yang menuntun studi kasus. Tujuan dan desain asal dari studi kasus diperkirakan berdasar atas proposisi semacam itu, yang selanjutnya mencerminkan serangkaian pertanyaan penelitian, tinjauan pustaka, dan pemahaman- pemahaman baru. Proposisi tersebut juga membantu
pengorganisasian
keseluruhan studi
kasus dan menetapkan alternatif penjelasan yang harus diuji. Proposisi teoritis tentang hubungan-hubungan kausal jawaban- jawaban
terhadap pertanyaan “bagaimana” dan “mengapa” bisa sangat berguna untuk menuntun analisis studi kasus dalam hal ini.
2. Strategi umum yang kedua adalah mengembangkan suatu kerangka kerja deskriptif untuk mengorganisasikan
studi kasus. Strategi ini kurang disukai dibanding penggunaan proposisi teoritis tetapi bisa menjadi alternatif bilamana proposisi teoritis tidak ada. Proses
analisis data selanjutnya didasarkan pada proposisi teoritis yang telah ditentukan. Hal ini berguna untuk membantu dan menuntun analisis agar bukti data yang diperoleh dapat diperlakukan secara wajar, dapat menghasilkan konklusi analisis yang mendukung,
dan menetapkan
alternatif interpretasi. (Yin, 2011:135-137).
IV. Pembahasan
A. Pemahaman Konsumsi Islam
Menurut Partowisastro (1983: 22-24), pemahaman
adalah kemampuan seseorang dalam
mengerti atau
mengetahui suatu hal dengan benar.
Pemahaman dibutuhkan agar apa yang dipelajari oleh seseorang
dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Pemahaman yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pemahaman teori konsumsi Islam yang mengandung empat unsur penting, yaitu: pemahaman mengenai konsumsi barang halal, pemahaman mengenai konsumsi yang proporsional (menjauhi israf ), pemahaman mengenai prioritas kebutuhan, dan pemahaman mengenai konsumsi sosial (pelaksanaan
zakat/infak/sedekah).
Berikut ini adalah pemahaman para informan mengenai keempat unsur tersebut:
1. Halal
Halal merupakan syarat mutlak bagi produk-produk yang akan dikonsumsi oleh seorang konsumen muslim. Halal tidak hanya dinilai dari sifat zat nya, namun juga bagaimana cara produk/barang tersebut diperoleh, diproses, dan dipergunakan. Konsumsi produk/barang halal akan menimbulkan manfaat lain yang hanya diperoleh
jika seorang muslim mengkonsumsinya, yaitu keberkahan.
Sumber: Diolah Penulis
2. Konsumsi yang proporsional Islam mengajarkan umatnya untuk berkonsumsi secara wajar dan tidak berlebihan. Tidak berlebihan adalah suatu keadaan dimana seseorang berkonsumsi cukup untuk memenuhi kebutuhannya bukan berkonsumsi untuk memuaskan keinginannya.
3. Prioritas Kebutuhan Islam mengajarkan bahwa pemenuhan kebutuhan merupakan hal yang penting dalam kehidupan manusia. Bahkan Islam telah memberikan konfigurasi kebutuhan manusia menjadi tiga tingkatan, dimulai dari yang paling utama adalah: dharuriyat (primer), hajiyat (sekunder), dan tahsiniyat (tersier). Sepintas konfigurasi tersebut tidak berbeda dengan konfigurasi kebutuhan manusia dalam ekonomi sekuler. Namun sebenarnya terdapat
hal yang
membedakan kebutuhan primer dalam ekonomi Islam dengan ekonomi sekuler. Kebutuhan primer dalam ekonomi Islam mencakup: agama, kehidupan, pendidikan, keturunan, dan harta (Muflih, 2006: 66).
Sumber: Diolah Penulis 4. Konsumsi Sosial Islam mengajarkan bahwa pembelanjaan uang tidak hanya sebatas pada pemenuhan kebutuhan materi saja, tapi juga dalam bentuk konsumsi sosial dalam bentuk zakat dan sedekah.
Konsumsi sosial mendapat perhatian
penting dalam Islam karena konsumsi tersebut dapat kontribusinya secara langsung membantu dalam memenuhi
kebutuhan sarana dan prasarana fisik (Muflih, 2006:17).
Sumber: Diolah Penulis
B. Implementasi Pemahaman Konsumsi Islam Sebagai Dasar Perilaku Konsumen Muslim
a) Halal
Tabel 4.5 Implementasi Pemahaman Halal Oleh Informan Informan Implementasi Unsur-Unsur Konsumsi Islam oleh Informan Halal 1 Informan menghindari produk-produk yang tidak memiliki kejelasan mengenai kehalalannya. Contohnya pada produk makanan, informan hanya membeli produk makanan yang memang diketauinya betul mengenai kehalalan komposisinya. 2 Informan mengetahui kehalalan suatu produk melalui informasi dari temannya yang telah mengkonsumsi produk sejenis. Informan memberikan contoh pada produk makanan yang dikonsumsinya. Informan hanya mengkonsumsi produk makanan yang memang telah diketahui kehalalannya oleh dirinya dan temannya. 3 Informan menghindari untuk mengkonsumsi jenis makanan baru
yang banyak
bermunculan di masyarakat. Informan merasa khawatir karena kehalalan produk produk makanan baru tersebut diragukan.
4 Informan mengetahui kehalalan produk yang akan dibelinya melalui label halal pada kemasan produk tersebut atau menanyakan langsung pada pramuniaga mengenai kehalalan produk yang akan dibelinya. 5 Informan menggunakan informasi dari teman-temannya dan dari label halal pada kemasan untuk mengetahui kehalalan produk yang akan dikonsumsinya. 6 Informan memperhatikan kehalalan produk dari label halal di kemasan produk yang akan dikonsumsinya. Informan pernah membatalkan pembelian produk makanan dan minuman impor dikarenakan tidak ada label halal pada kemasan produk tersebut. 7 Informan menggunakan informasi dari teman-temannya dan dari label halal pada kemasan untuk mengetahui kehalalan produk yang akan dikonsumsinya. 8 9 Informan mengetahui kehalalan produk yang akan dibelinya melalui label halal pada kemasan. 10 Informan mengetahui kehalalan produk yang akan dibelinya melalui label halal pada kemasan dan memperhatikan fungsi dari produk yang akan dikonsumsinya.
Sumber: Diolah Penulis

## b) Konsumsi yang Proporsional
Tabel 4.6

## Implementasi Pemahaman Konsumsi
Proporsional Oleh Informan
Informan Implementasi Unsur-Unsur Konsumsi Islam oleh Informan Konsumsi yang proporsional 1 Informan menggunakan uang yang diterimanya tiap bulan dengan bijak (tidak boros) dan berusaha untuk tidak berhutang. Informan membuat skala prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam berkonsumsi. Informan sedang dalam proses pengerjaan skripsi. Infoman meminta tambahan uang dari orang tua dikarenakan kebutuhan yang bertambah seperti untuk keperluan pencetakan dokumen dalam jumlah banyak.
2
Informan menggunakan uang yang diterimanya tiap bulan dengan bijak (tidak boros) dan berusaha untuk tidak berhutang. Para informan membuat skala prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam berkonsumsi.
3 Informan menggunakan uang yang diterimanya tiap bulan dengan bijak (tidak boros) dan berusaha untuk tidak
4 berhutang. Para informan membuat skala prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam berkonsumsi. Informan sedang dalam proses pengerjaan skripsi. Infoman meminta tambahan uang dari orang tua dikarenakan kebutuhan mereka yang bertambah seperti untuk keperluan
pencetakan dokumen dalam jumlah banyak.
5 6 Informan menggunakan uang yang diterimanya tiap bulan dengan bijak (tidak boros) dan berusaha untuk tidak berhutang. Para informan membuat
skala prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam berkonsumsi. 7 8
Informan menggunakan uang yang diterimanya tiap bulan dengan bijak (tidak boros) dan berusaha untuk tidak berhutang. Para informan membuat skala prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam berkonsumsi. Informan sedang dalam proses pengerjaan skripsi. Infoman meminta tambahan uang dari orang tua dikarenakan kebutuhan mereka yang bertambah seperti untuk keperluan pencetakan dokumen dalam jumlah banyak.
9 Informan menggunakan uang yang diterimanya tiap bulan dengan bijak
(tidak boros) dan berusaha untuk tidak berhutang. Para informan membuat skala prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam berkonsumsi. 10

## Sumber: Diolah Penulis
c) Prioritas Kebutuhan Tabel 4.7 Implementasi Prioritas Kebutuhan Oleh Informan Informan Implementasi Unsur-Unsur Konsumsi Islam oleh Informan Prioritas Kebutuhan 1 Informan membagi pengeluarannya tiap bulan menjadi tiga pos pengeluaran. Dimulai dari yang paling utama yaitu: pos kebutuhan kuliah, konsumsi sosial, dan pembelian buku.
2
Informan membagi pengeluarannya tiap bulan menjadi tiga pos pengeluaran, dimulai dari yang paling utama yaitu: kebutuhan kuliah, dana cadangan, dan infak/sedekah.
3 Informan membagi pengeluarannya tiap bulan menjadi tiga pos pengeluaran. Dimulai dari yang paling utama yaitu: kebutuhan kuliah, kebutuhan kos, dan konsumsi sosial.
4 Informan tidak membuat pos pengeluaran tertentu pada pengeluarannya tiap bulan. Informan mendahulukan kebutuhan untuk kuliah
dan konsumsi sosial pada pada pengeluarannya. 5 Informan membuat tiga pos pengeluaran untuk rencana konsumsinya, yaitu: kebutuhan pokok (kebutuhan kuliah, makan, dan kebutuhan kos), konsumsi sosial, dan kegiatan rekreatif. 6 Informan tidak membuat pos pengeluaran tertentu pada pengeluarannya tiap bulan, namun informan mendahulukan kebutuhan untuk kuliah dan konsumsi sosial pada pada pengeluarannya. 7 8 Informan mendahulukan kebutuhan kos dan makan, kemudian kebutuhan kuliah, dan konsumsi sosial. Informan menyusun prioritas tersebut sebagai acuan, pada praktiknya prioritas tersebut dapat berubah sesuai dengan kebutuhan yang informan perlukan tiap bulannya.
9
Informan menempatkan kebutuhan makan dan kuliah sebagai prioritas utama kemudian konsumsi sosial 10 Informan tidak membuat prioritas tertentu dalam rencana pengeluarannya tiap bulan, namun informan menempatkan kebutuhan kuliah sebagai kebutuhan utama.
Sumber: Diolah Penulis

## d) Konsumsi Sosial
Tabel 4.8

## Implementasi Pemahaman Konsumsi
Sosial Oleh Informan
Informan
Implementasi Unsur-Unsur Konsumsi Islam oleh Informan Konsumsi Sosial 1 Informan menganggarkan uang bulanan yang diterimanya dari orang tua + 10% untuk diredistribusikan melalui infak di masjid pada saat pelaksanaan salat jum’at dan sedekah pada dhuafa yang ditemuinya di jalanan.
2 Informan menganggarkan uang yang dimiliknya sebesar dua ribu rupiah untuk diinfakkan setiap dirinya melaksanakan salat jum’at 3 Informan menganggarkan uang
bulanan yang diterimanya dari orang tua + 10% untuk diredistribusikan melalui infak di masjid pada saat pelaksanaan salat jum’at atau salat fardhu di masjid dan sedekah pada dhuafa yang ditemuinya di jalanan.
4 Informan menganggarkan uang yang dimilikinya tiap bulan sebesar + 2,5% untuk diredistribusikan melalui sedekah pada para dhuafa.
5
6
Informan tidak membuat prosentase tertentu, namun tiap pelaksanaan salat jum’at, dirinya selalu berinfak dengan jumlah uang yang tidak tetap tiap minggunya.
7 Informan tidak membuat prosentase tertentu tiap bulan untuk konsumsi
sosialnya, namun dirinya tetap melaksanakan infak dan sedekah dengan jumlah uang yang tiak tetap tiap bulannya. 8 Informan tidak membuat prosentase jumlah uang yang akan digunakannya untuk konsumsi sosial. Informan menyalurkan infak/sedekahnya kepada LAZ melalui layanan di ATM ketika dirinya melakukan tarik tunai tiap bulan.
9 Informan menyisihkan 2,5% dari uang yang diterimanya tiap bulan dari orang tua untuk digunakan sebagai konsumsi sosialnya. 10 Informan tidak membuat prosentase tertentu mengenai jumlah uang yang digunakannya untuk konsumsi sosial. Jumlah yang digunakan informan untuk konsumsi sosial bervariasi tiap bulannya, bergantung pada besarnya pengeluaran untuk kebutuhan yang harus dipenuhinya.

## SIMPULAN
Simpulan yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Mahasiswa program studi ekonomi
Islam Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Airlangga yang memiliki pemahaman konsumsi Islam mengimplementasikan pemahaman tersebut pada perilaku konsumsinya
dalam kehidupan sehari-hari
2. Secara umum, mahasiswa program
studi ekonomi Islam Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Airlangga merasakan perbedaan pada perilaku konsumsi mereka kini dengan perilaku konsumsi mereka
saat belum mengetahui teori konsumsi Islam, yakni lebih memperhatikan kehalalan produk yang akan dikonsumsi baik berupa sifat zat, cara pengolahan produk, dan cara memperolehnya. Kemudian
proporsional dalam berkonsumsi yakni
dengan mendahulukan apa yang menjadi kebutuhan utama daripada
memuaskan
keinginan yang
merupakan dorongan hawa nafsu. Penyusunan prioritas kebutuhan juga menjadi cara bagi para mahasiswa untuk menentukan apa yang menjadi kebutuhan utama untuk segera dipenuhi. Perbedaan yang terakhir adalah konsumsi sosial. Para mahasiswa menyadari pentingnya redistribusi harta melalui infak/sedekah.
3. Implementasi pemahaman unsur halal dalam konsumsi Islam oleh para mahasiswa diwujudkan melalui pemeriksaan label pada kemasan produk yang akan
dikonsumsi,
rekomendasi dari teman yang telah mengkonsumsi produk
tersebut, memperhatikan fungsi dari produk yang akan dibeli apakah sesuai dengan hukum Islam atau tidak, dan menanyakan langsung pada
pramuniaga di tempat penjualan
produk tersebut.
4. Implementasi pemahaman unsur proporsional dalam berkonsumsi oleh para mahasiswa diwujudkan melalui pembuatan prioritas konsumsi sebagai cara untuk mendisiplinkan diri dalam pembelanjaan uang yang mereka miliki dan menghindari untuk berhutang. Menurut pemahaman yang mereka miliki, seseorang yang sampai berhutang dalam aktifitas konsumsinya perlu untuk memeriksa kembali konfigurasi konsumsnya mana yang termasuk dalam kebutuhan dan keinginan.
5. Implementasi pemahaman unsur prioritas kebutuhan dalam berkonsumsi oleh para mahasiswa diwujudkan dalam bentuk pembuatan pos-pos pengeluaran yang telah diatur sedemekian rupa sehingga uang yang semestinya digunakan untuk suatu
kebutuhan tidak ikut terpakai untuk memenuhi kebutuhan lainnya. Para mahasiswa juga memahami bahwa terdapat perbedaan prioritas kebutuhan pada ekonomi Islam dibandingkan dengan ekonomi sekuler, yaitu kebutuhan akan ibadah dan pendidikan.
6. Implementasi pemahaman unsur konsumsi sosial oleh para mahasiswa diwujudkan dalam bentuk pelaksanaan sedekah/infak yang direncakan tiap awal bulan setelah mendapatkan uang bulanan dari orang tua. Beberapa mahasiswa bahkan membuat prosentase tertentu untuk konsumsi sosialnya. Mereka berpendapat bahwa pembuata prosentase tersebut sebagai cara untuk melatih diri dalam menunaikan zakat mal jika nanti mereka sudah memiliki penghasilan yang telah mencapai nisab.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik. 2013. Perkembangan Beberapa Indikator Utama Sosial-
Ekonomi Indonesia . Jakarta: Badan Pusat Statistik, (Online).
(http://www.bps.go.id/aboutus.ph
p?booklet=1, diakses pada 10
Maret 2014).
Badudu, J.S. (2003) Kamus Kata-kata Serapan Asing Dalam Bahasa Indonesia, Jakarta : Kompas.
Belch, George E. dan Michael A. Belch.
2003. Advertising and Promotion (An Integrated Communications Perspective 6 th Edition . New York:
Mc Graw Hill Companies.
Bereiter, Carl. 2000. Education and Mind in the Knowledge Age . New Jersey:
John Wiley And Sons LTD. Departemen Agama Republik Indonesia.2005.Al-Qur’an Terjemahan. Jakarta: PT. Syamil Cipta Media. Hidayat, mohammad. 2010. An Introduction to the Sharia
Economics . Jakarta: Zikrul Hakim.
http://repository.usu.ac.id/bitstream/12345
6789/14510/1/10E00397.pdf,
diakses pada 15 Maret 2014).
http://www.setneg.go.id/index.php?optio
n=com_content&task=view&id=706
8, diakses pada 4 Maret 2014
Katsir, Ibnu. 2000. Tafsir Ibnu Katsir .
Bandung. Sinar Baru Algensindo. Kushendrawati, Selu Margaretha. 2006. Masyarakat Konsumen Sebagai Ciptaan Kapitalisme Global: Fenomena Budaya Dalam Realitas
Sosial, (Online), Vol. 10, No. 2, (http://journal.ui.ac.id/index.php/h umanities/article/viewFile/19/15, diakses pada 17 April 2014).
Mayasari, Iin & Anita Maharani. 2011.
Idealisme versus Relativisme
Generasi Y Terhadap Iklan dengan Tema Sexual Appeal. Karisma . V (2): 84-93. Muflih, Muhammad. 2006. Perilaku Konsumen Dalam Prespektif Ilmu Ekonomi Islami. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Myers, David G. 2010. Social Psychology 10 th Edition . New York: Mc Graw
Hill.
Nurist, Surayya. 2010. Posmodernisme dan Budaya Konsumen , (Online),
(http://eprints.undip.ac.id/9820/, diakses 10 April 2014).
Partowisastro, Koestoer. 1983. Dinamika
Dalam Psikologi Pendidikan (Jilid I) .
Jakarta: Erlangga.
Piliang, Yasraf Amir. 2004. Dunia Yang Dilipat: Tamasya Melalui Batas- Batas Kebudayaan . Bandung: Jalasutra. Poerwadarminta, W.J.S.1976. Kamus
Umum Bahasa Indonesia . Jakarta :
Balai Pustaka.
Pujiyono, Arif. 2006. Teori Konsumsi Islam.
Jurnal Dinamika Pembangunan . III
(2): 196-207.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), 2011. Ekonomi
Islam . Jakarta:Rajawali Pers.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-
Qur’an . Jakarta; Lentera Hati. 2003.
Sholihin, Ahmad Ifham. 2010. Buku Pintar
Ekonomi Syariah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Simbolon, Hotpascaman. 2010. Hubungan Antara Perilaku Konsumtif Dengan
Konformitas Pada Remaja . Skripsi diterbitkan. Medan Universitas
Sumatera Utara. (Online).
Sudjana, Nana. 2010. Evaluasi Proses Dan Hasil Pembelajaran. Jakarta: Bumi
Aksara. Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D .Bandung: Alfabeta.
Sumartono. 2002. Terperangkap Dalam Iklan (Meneropong Imbas Pesan Iklan Televisi) . Bandung: Alfabeta.
Wigati, Sri. 2011. Perilaku Konsumen Dalam
Prespektif Ekonomi Islam. Jurnal Maliyah, (Online), Vol 1, No.1,
(http://
portalgaruda.org/?ref=browse&mo d=viewarticle&article=88351, diakses 15 Maret 2014).
Yin, Robert K. 2009. Case Study Research 4 th Edition. California: SAGE Inc.